梵网经合注

No. 694-A 梵网合注缘起

大哉，梵网经心地品之为教也。指点真性渊源，确示妙修终始。戒与乘而并急，顿与渐而同收。约本迹则横竖俱开，兼华严法华之奥旨。约观行则事理俱备，揽五时八教之大纲。文虽仅传一品，义实统贯全经。缅惟智者大师之时，人根尚利。故既广宣教观法门，乃仅疏此下卷戒法。而大师精谙律藏，文约义广。点示当年之明律者则易，开悟今时之昧律者则难。千有余年，久成秘典。我莲池和尚，始从而为之发隐。此其救时苦心，诚为不可思议。特以专弘净土，律学稍疎。故于义疏，仍多阙疑之处。又下卷虽获流通，而上卷犹未开阐。呜呼，四依大士，于法岂有吝心。直是众生缘薄，罕能遘于希有法门耳。智旭幼崇理学，即以千古圣贤道脉为己任。但恨障深慧劣，往往执东鲁而谤西干。后因闻自知录序，并阅良知寂感之谈，始发信心。嗣又闻地藏本愿，并听大佛顶经，猛图出世。于是矢志参禅，逃家行脚。虽亦数发悟解，柰何尅证无期。赖有一点惭愧正因，断不敢错下承当，生增上慢，以蹈迩来大妄语之覆辙。爰念夙因力薄，应须兼戒兼教，以自熏修。先从阇梨古德法师，遵学戒之法于莲老遗规，次探法华玄义、摩诃止观等书，私淑台家教观。而毗尼一藏，细阅三番；梵网一经，奉为日课。遂于发隐所阙之疑，涣然氷释。即上卷文古义幽，昔人所称不能句读者，亦复妙旨冷然现前。因拟一为合注，以补前人之缺。而此志虽发，缘障多端，六七年来，悠悠未遂。客岁藉大病为良药，方遂入山本志。适如是昉公，远从闽地携杖来寻，为其令师肖满全公请讲此经，以资冥福。复有二三同志，欢喜乐闻。予繇是力疾敷演，不觉心华开发，义泉沸涌，急秉笔而随记之，共成玄义一卷，合注七卷。注既成，叙厥本末，以告来哲。葢虽不敢谓凡夫心力，实能超越前贤，而夙有微因，今复久诵，半生淹浃，自不无千虑之一得。故于理观事相，不惜一一指陈，诚可勷开解笃行者之半臂也。后之览者，尚勿以繁琐而厌忽之。俟解行双圆，廼归诸筏喻可耳。

前丁丑岁后，安居第一，褒洒陀日，菩萨戒弟子智旭，撰于九子别峰之梵网室中。

康熈丙辰岁四月八日千华菩萨戒弟子沈书准重刻

凡例

佛说梵网经菩萨心地品合注卷第一

姚秦　三藏法师　鸠摩罗什　译

明　菩萨沙弥古吴　智旭　注

菩萨比丘温陵　道昉　订

△入文为三：从品初至光为何等相，有九行经，为放光发起分；从尔时释迦擎接大众，至下卷心心顶戴，欢喜受持，为正示法门分；从尔时释迦牟尼佛说上莲华台藏，至卷终有八行经、十四行偈，为流通益世分。虽是六十二品中之一品序及流通自在全经，而就兹一品，三分宛然。

初、放光发起，为三：初、总标法会时处；二、释迦放光警众；三、菩萨放光集问。

初总标法会时处又二：初明时处主伴，二指所说法门。

今初。

尔时，释迦牟尼佛在第四禅地中摩醯首罗天王宫，与无量大梵天王、不可说不可说菩萨众。

诸经通序，皆具六种成就。此是一品别行，略无信闻。以信闻二义，文在初品，理贯全经故也。今但出四种：尔时二字，标时成就；释迦牟尼，标主成就；第四禅地，标处成就；梵王菩萨，标伴成就。既主伴同时同处，必闻妙法。既闻妙法，必如理信解。文虽标四，义乃具六。言尔时者，时无实法，长短惟心。但据师资道合，机教相符，总名尔时。言释迦牟尼佛者，乃我本师万德嘉号。佛有无量德，应有无量名。今且就此土示生之姓，及父王所立之字，人共称之。梵语释迦，此翻能仁，亦翻能儒，亦翻直林，此即是姓。梵语牟尼，此翻寂默。繇菩萨为太子时，躬临释种大会，释众咸皆默然，父王为立此字。姓字合称，立兹嘉号。约义释者，寂默故不住生死，能仁故不住涅槃。悲智双运，乃称大觉。在第四禅地者，法身无在无不在，为众生故，示现住处。有云：暂时名在，久居名住。此偏举耳。久亦名在，暂亦名住。在之与住，字别义同。今约住释义，佛有四住：一者天住，二者梵住，三者圣住，四者佛住。五戒十善，名为天住。四禅八定，慈悲喜舍，名为梵住。戒定慧脱，名为圣住。首楞三昧，十力无畏，不共等法，名为佛住。行住坐卧，四威仪中，恒不离此一切法门。以天住应欲界机，以梵住应色无色机，以圣住应三乘机，以佛住应一乘机。佛为能住，四法为所住。又四法为能住，天王宫为所住。以此四法，摄众生故，示有住处，住本无住。非似凡夫，于无住中，随业住也。第四禅名为地者，于三界九地中，即舍念清净地。佛既在此，应同梵住。而意在敷心地门，接众见本，则是住于佛住也。摩醯首罗，此翻大自在。居于色究竟天，为大千世界尊主，亦名大梵天王。大千界内，惟有一王。今言无量，则他方云集众也。菩萨义，见玄义。不可说不可说者，大数极名。大梵为异生众，菩萨为同生众。若异若同，总是夙闻大教，成就大根。应闻此大法者，迺与此大会耳。观心释者，介尔有心名。尔时此心，与一切众生同体，名释迦。此心本性空寂，名牟尼。此心本自灵觉，名佛。此心本自平等清净，名四禅地。此心本来自在，无所系属，名摩醯首罗宫。此心具一切清净差别功德，名无量大梵天王。此心具一切无差别智慧，不可穷尽，名不可说不可说菩萨众。

△二、指所说法门。

说莲华台藏世界卢舍那佛所说心地法门品。

海众云攒，欲闻大法。随机演示，意在归源。如此心地法门，乃卢舍那佛所说。而净满本尊，乃居莲华台藏世界。今为众宣说，俾知厥本，以为下文擎接礼觐之先容也。此华藏虽名报土，而称法垂报，体即寂光。寂光理性，藉报乃彰。如此指点，正欲令人自悟耳。观心释者，此心体无染污，具妙因果，名为莲华。此心坚实，高显一切法之中道，名台。此心广含诸法，名藏。此心竖穷名世，横徧名界。此心离过绝非，名净。具尘沙德，名满。一心徧喻诸心，名说。此心众法之所集起，名心。此心众法之所依持，名地。此心堪作轨持，名法。此心徧通诸法，名门。略释梗概如此，下文不复委出，可以意知。

△二、释迦放光警众。

是时，释迦身放慧光所照，从此天王宫乃至莲华台藏世界，其中一切世界一切众生，各各相视欢喜快乐，而未能知此光光何因何缘，皆生疑念，无量天人亦生疑念。

前已说示华台世界舍那本尊所说法门，恐人不信，故又放光彻炤其境，俾悟本源也。慧光者，色心不二，故身光即是慧光，说智及智处皆名为般若也。所炤乃至华藏等者，本迹不二，故能炤穷法界海也。相视快乐者，以生佛体同，故不觉受熏之易。未知何因何缘者，未知本源心地之因，开迹显本之缘也。皆生疑念者，众生则久在沉迷，天人则但秉权迹，故一时开悟为难也。

△三、菩萨放光集。问：

尔时，众中玄通华光主菩萨从大庄严华光明三昧起，以佛神力放金刚白云色光，光照一切世界。是中一切菩萨皆来集会，与共同心异口问：此光光为何等相？

众既生疑，理须发悟，非藉当机，孰为请主？而发迹显本，乃是不思议大事因缘，故必放光，警集海众，同致问也。菩萨名玄通华光主者，玄微通彻，即该因彻果之称。华表于行，光表于智，此行此智，成佛本源，故名为主。玄则华光皆玄，智行之性甚微妙故；通则华光皆通，智行之法徧因果故。梵语三昧，此翻正定。所住三昧名大庄严华光明者，此智行乃称性所起，还庄严性，故名大也。以佛神力者，本住三昧，触佛光而起定，随承佛力而放光召众也。所放光名金刚白云色者，究竟坚固，故名金刚，表法身德；净无瑕玷，名之为白，表般若德；万德丛集，名之为云，表解脱德。又三德皆坚固，三德皆无瑕，三德皆集法，如此光明，全是三德秘藏，一切世界菩萨之所同修同证，故蒙炤皆来集会也。同心异口问此光者，还问前来佛所放光因缘相也。

△次、正示法门二：初、舍那说心地法，次、释迦宣菩萨戒。

初中三：初问答标名，次正说义趣，三付嘱弘传。

初又二：初、释迦腾问；二、舍那垂答。

初复二：初、摄众见本，二、为众请法。

今初。

是时，释迦即擎接此世界大众，还至莲华台藏世界百万亿紫金刚光明宫中，见卢舍那佛坐百万亿莲华赫赫光明座上。时，释迦及诸大众，一时礼敬卢舍那佛足下已。

华藏是本源世界，犹如故乡，故言还也。前虽放光炤彻斯境，而大众但承光远见，未曾亲履。今始面奉本尊，知本迹之非隔，一时礼敬，正表以迹合本也。

△二、为众请法。

释迦佛言：此世界中地及虗空一切众生，为何因缘得成菩萨十地道？当成佛果为何等相？如佛性本源品中广问一切菩萨种子。

前既两番放光，动其疑念，令其发问。故今代众启请，重问因缘深义，俾各从本佛亲闻也。地及虗空一切众生者，五趣及四王忉利二天，为地居众生。余四欲天，及色无色界，为空居众生。是诸众生，皆悉当成佛果。但未知繇何因缘耳。十地为分果，佛为满果。成之必藉因缘。而若因若果，必有其相。今直略问而已。若广问者，具如佛性本源品也。此即结集家语，悬指彼处全经。后皆倣此。

△二、舍那垂答二：初以定示答，次诫听言答。

今初。

尔时，卢舍那佛即大欢喜，现虗空光体性本源，成佛常住法身三昧，示诸大众：

将演法门，先以定示者，略有三义：一者为显法体。以此法门，非语言文字之所能宣，惟是圣智所行境界。然佛既亲证此法，则常时在定，那有出入？当体即是，亦何隐现？但众生久沉迷网，惟同体大悲，能以不思议称性方便而开晓之，故名为现也。二者为顺悉檀因缘。自有众生闻说法而得四益，亦自有众生见入定而得四益，故须以定示之。三者为显如来。一语一默，无非妙道。所作佛事，皆悉不虗。先以定示，了知此法，不滞言诠。复以语答，了知此法，不堕暗证。相貌音声，皆为教体。而此三昧，名虗空光体性等者，虗空则荡无纤尘，光则徧炤法界，体性则实相真源，亦三德秘藏之异名耳。此秘密藏，一切众生，本来具足，为成佛之真因。诸佛如来，究竟圆证，成常住之极果。今和盘托出，直使大众，当下见其若因若果之相，亦可谓直捷痛快者矣。

△次、诫听言答二：初、诫修三慧，次、委答所问。

今初。

是诸佛子！谛听，善思修行。

佛法虽妙，非慧莫悟；妙悟虽多，三慧收尽。听不谛审，则闻慧不生；思不如理，则思慧不生；行不努力，则修慧不生。闻慧在名字，思慧在观行，修慧在相似。繇闻慧故，得伏五住；繇思慧故，得净六根；繇修慧故，得开秘藏。此犹次第为语，若称性者，三慧并在一心之中。

△次、委答所问二：初、总答因果本迹，二、广示心地名相。

初中又四：初、明因，二、明果，三、从本垂迹，四、摄迹归本。

今初。

我已百阿僧祇劫修行心地，以之为因。

以身为证，明是自行真实法门也。梵语阿僧祇，此云无数。不言三阿僧祇，而言百阿僧祇者，被界外机，须知因地如斯遥旷也。

△二明果

初舍凡夫，成等正觉，号为卢舍那，住莲华台藏世界海。

生相，无明永尽，名为初舍。凡夫果德，究竟圆极，名为成等正觉。等则双炤二边，正则契会中道，于十号中，即是正徧知号也。卢舍那者，此云净满，如望夜之月，黑相都净，光体圆满，从德立号，报智冥法之极称也。住莲华台藏世界海者，实报无障碍土，诸佛所感，称实果报，色心不二，依正重重。又此世界，繇于众生心性显现，还依众生心性安住。众生心性，名为莲华，在污不染，因果同时。繇此心性妙莲华故，乃使世界亦如莲华。即此心性，为万法之宗极，故名台；含无边之刹网，故名藏；竖无终始，故名世；横绝方隅，故名界；深广难思，故名海；究竟契合，故名住也。

△三、从本垂迹

其台周徧有千叶，一叶一世界为千世界，我化为千释迦。据千世界后，就一叶世界，复有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提、百亿菩萨。释迦坐百亿菩提树下，各说汝所问菩提萨埵心地。其余九百九十九释迦，各各现千百亿释迦，亦复如是。

周徧千叶者，圆表千法，别应二地，略如玄义所明也。千释迦者，正起信论所明，于色究竟天示现世间最高大身，乃带劣胜应通机所见者也。据者，统摄化导之义。百亿者，千万为亿，共是十万万数，乃大千世界之区域也。须弥，此云妙高，四宝所成，居四洲大海之中，腹细上广，顶为忉利所居，腰为日月所遶，如起世经广明。阎浮提者，四洲之一，在须弥南，为诸佛示生之处。此洲有一大树，名阎浮提，余洲所无，故以为名，亦名赡部洲也。菩萨释迦者，初坐菩提树下，未示成佛，犹名菩萨。化复现化，徧千百亿界者，广摄群机，曲垂方便，正起信论所明，自然而有不思议业，能现十方，利益众生，乃人间劣应藏机所见者也。各各现千百亿释迦，千字疑衍，以合计乃成千百亿故。

△四、摄迹归本。

千叶上佛是吾化身，千百亿释迦是千释迦化身，吾以为本源，名为卢舍那佛。

从本垂迹，则不异而异。摄迹归本，则异而不异。指两重化，归于一真。正欲人各悟本源，觉性元自清净圆满耳。

△次、广示心地名相二：初、正列四十法门，次、结示得入果相。

今初。

尔时，莲华台藏世界卢舍那佛广答告千释迦、千百亿释迦所问心地法品：诸佛当知，坚信忍中十发趣心向果：一、舍心，二、戒心，三、忍心，四、进心，五、定心，六、慧心，七、愿心，八、护心，九、喜心，十、顶心。诸佛当知，从是十发趣入坚法忍中十长养心向果：一、慈心，二、悲心，三、喜心，四、舍心，五、施心，六、好语心，七、益心，八、同心，九、定心，十、慧心。诸佛当知，从是十长养心入坚修忍中十金刚心向果：一、信心，二、念心，三、回向心，四、达心，五、直心，六、不退心，七、大乘心，八、无相心，九、慧心，十、不坏心。诸佛当知，从是十金刚心入坚圣忍中十地向果：一、体性平等地，二、体性善慧地，三、体性光明地，四、体性尔𦦨地，五、体性慧照地，六、体性华光地，七、体性满足地，八、体性佛吼地，九、体性华严地，十、体性入佛界地。

坚信忍者，从外凡位仰信中道佛性之理，修习坚固得成于忍，乃证发趣位也。发趣心者，从假入空，开发趣向登菩提路。向果者，一一心皆向佛果。又一一心中各具向果二义，趣入名向，住位名果，如四果四向等。此十心即是十波罗蜜，亦即十住法门。深达空法而修十度，十度皆是无相法门。护即力度，喜即方便，顶即智度。次第与通途稍别者，各有取义，不可定执也。又十波罗蜜皆有长养善法、金刚坚固义，皆亦体性法门，而但云发趣者，且就似解位中即生心而本无住言之耳。坚法忍者，从发趣法修习坚固得成于忍，乃证长养位也。长养心者，出空入假，以如幻三昧长养善法。此即四等四摄，定总于等，慧总于摄，亦即十行法门。又四等妙定、四摄妙慧皆有开发趣向、金刚坚固义，皆亦体性法门，而但云长养者，且就似解位中，即无住而常生心言之耳。坚修忍者，修长养心，坚固成忍，乃证金刚位也。金刚心者，习中观，伏无明，犹如金刚，不可沮坏。此心名义，大似圆家十信，亦即十回向法门。又信等亦皆有发趣长养义，亦皆是体性法门，而但云金刚者，且就似解位中，无住即生心，生心即无住言之耳。坚圣忍者，金刚心中，以中道观，修习圣法，发真智断，成坚固忍，乃证十地位也。断十重障，证十真如，犹如大地，荷负一切，舍凡入圣，顿同佛体，灼见佛性，故一一皆名体性地也。此与通途十地，义意颇同，名字逈别，至后方释。又十地皆有发趣长养金刚之义，而直云体性地者，前约相似解行，故地地皆名为心，此约证真履实，故心心皆名为地耳。

△二、结示得入果相，又二：初、以自身证，二、转授众生。

今初。

是四十法门品，我先为菩萨时，修入佛果之根源。

正觉如果，此法如根；正觉如海，此法如源。佛所先修，决定非谬也。

△二、转授众生。

如是一切众生，入发趣长养金刚十地，证当成果，无为无相大满，常住十力、十八不共行，法身、智身满足。

入发趣等四十法门，方能证当成果。正显理虽性具，心藉修成，不可高谈理性，而生邪慢也。无为无相者，诸漏永尽。大满者，万德圆极。常住者，不变不迁。力不共满足故大满，法身满足故常住，智身满足故无为无相。又无为即自在我德，无相即净德，大满即乐德，常住即常德。力不共亦无为无相大满常住，法身亦无为无相大满常住，智身亦无为无相大满常住，三德各具四德也。

△二、正说义趣二：初、菩萨问义，二、舍那详答。

今初。

尔时，莲华台藏世界卢舍那佛，赫赫大光明座上，千华上佛、千百亿佛、一切世界佛，是座中有一菩萨，名华光王大智明菩萨，从坐而立，白卢舍那佛言：世尊！佛上略开十发趣、十长养、十金刚、十地名相，其一一义中未可解了，唯愿说之！唯愿说之！妙极金刚宝藏一切智门，如来百观品中已明。

于诸佛大会中，而菩萨启问者，正属所被之机故也。华光王，即华光主义。大智明，即玄通义。前文放光集众，表示繇本智而起妙行，故名玄通华光主。此文问义秉修，表示资妙行而趣大觉，故名华光王大智明。

△二、舍那详答四：初、明十发趣，二、明十长养，三、明十金刚，四、明十地。

初中三：初、总征；二、别释；三、结指。

今初。

尔时卢舍那佛言：千佛谛听汝先言，云何义者发趣中？

但告千佛者，此是如来本所修行无上法门，故令千佛转相传授也。发趣义，略如前释。此以十波罗蜜，心心开发，趣向真道，名十发趣。别则一心分对一住，圆则住住修行此心，乃至妙觉圆满此心。今就义便，且约从假入空为解。若利根者，既见于空，亦见不空，见不空故，开发趣向，证妙真谛。此真即中，亦复即俗，三谛圆融，不可思议。一心一切心，一切心一心。十段文中，每露此旨，读者须善悟之。

△二、别释十：初、舍心至十、顶心。

今初。

若佛子！一切舍国土、城邑、田宅、金银、明珠、男女、己身、有为诸物，一切舍无为、无相、我、人、知见，假会合成。主者，造作我见，十二因缘无合、无散、无受者；十二入、十八界、五阴，一切一合相，无我、我所相，假成诸法；若内一切法、外一切法，不舍、不受。菩萨尔时，名：如假会观现前故，舍心入空三昧。

若佛子者，绍佛家业当践佛位，故名佛子。一切舍者，总标修舍，谓舍内外物乃至舍我法执也。国土下，先明舍内外物。无为下，次明舍我法执，谓但观无为无相之理，了知一切我人知见皆是假会合成，彼外道妄计有主者造作者及神我见，乃至二乘妄计有十二因缘实法，其实缘起亦无有合，缘灭亦无有散，亦无有受合受散者，举凡十二入十八界五阴等法，一切凡夫所计一合之相，本无我及我所之相，不过是假成诸法耳。是以若内一切法外一切法，本无故不须舍，本无故不可受，此则从假入空，名为如假会观，此观现前任运入空三昧矣。此亦可别对发心住者，弃妄故名舍心，发真故名发心住也。又发真即是别义，发中即是圆义，一切法不受是遮俗炤真，一切法不舍是遮真炤俗。又不受即双遮，不舍即双炤，双遮双炤中道宛然。

△二、戒心

若佛子！戒非非戒无受者，十善戒无师说法，欺、盗乃至邪见无集者，慈、良、清直、正实、正见、舍、喜等，是十戒体性，制止八倒，一切性离，一道清净。

戒之一字，标无作体。此无作戒，永离二边，契中道。非非戒下，先明离有；慈良下，次明离空；制止下，结明德用。非戒者，外道邪戒，及凡夫取相持戒，虽善恶不同，咸非入道正门，故名非戒。今菩萨戒体，非同凡外之非戒，以其了达无受者故也。此十善戒法，虽师师相授，而实无师能说此法。所谓和尚是戒耶？阿阇梨是戒耶？乃至白四羯磨是戒耶？即所对治欺盗等十恶法，亦本无集者。以此恶法，不自生，不他生，不共生，不无因生。又未生无藏处，欲生无来处，正生无住处，生已无去处，则法性本无染污也。但法性中，本自具足慈良等一切性德，即是十戒体性。谓慈即不杀体性，良即不盗体性，清即不婬体性，直即不两舌体性，正即不恶口体性，实即不妄言不绮语体性，正见即不痴体性，舍即不贪体性，喜即不瞋体性也。制止八倒者，一切性离，即无受乃至无集，能制止凡外四倒。一道清净，即慈良等体性，能制止二乘四倒。葢凡夫及外道，不论恶戒善戒，咸生取著，无常计常，苦谓是乐，无我执我，不净计净，故成有漏因果。二乘虽证无漏，不达性体，常谓无常，乐谓是苦，我谓无我，净谓不净，故入涅槃时，戒善随废。大乘从性起修，全修在性，以性德为所依体，以无作色为当体，始从初受，极至佛身，不坏不失，任运止恶行善。性德即法身，无作色即报身，所谓诸佛究竟色也。于律仪上，法尔有摄众生义，即应化身，此戒心亦可别。对治地住者，地是所治，戒是能治也。

△三忍心

若佛子！忍有无相慧，体性一切空；空忍一切处，忍名无生行；忍一切处，得名如苦；忍无量行，一一名忍。无受、无打、无刀杖，瞋心皆如如，无一一谛，一相、无无相，有、无有相，非非心相，缘、无缘相，立、住、动、止，我、人、缚、解，一切法如忍相不可得。

有无相慧体性者，谓菩萨三忍咸以无相慧为体性也。下别释三忍，即约三苦境明之。观一切坏苦皆知本空，故名空忍。观一切处行苦皆本无生，名无生行忍。观一切处苦苦得其实相，知即法身，名如苦忍。若非三忍之力，一切行门皆不成就，故无量行一一名忍。此总结上文也。下重明三忍观慧。以谛观坏苦境界，内无能受之我，外无能打之人，中间无所用之刀杖，故瞋心皆如彼真如之理而不动摇，所以名空忍也。以谛观行苦境界，了知无苦集等一一差别之谛，惟是一真实相。虽无一一谛而并无无相，虽有一真实相而亦无有相，亦非心与非心之相，亦无缘与无缘之相，是名无生行忍也。以谛观苦苦境界，了知若立若住、若动若止、若我若人、若缚若解，一切法当体皆如。若一切皆如，则忍相亦不可得，是名如苦忍也。一切法如，即上文所谓一切处得耳。此三苦繇于三受，若别对者，乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。若通论者，三受皆坏苦，必变坏故；三受皆行苦，迁流造作性故；三受皆苦苦，生死恶法故。此亦可别对修行住者，以三忍力修无量行也。

△四进心。

若佛子！若四威仪一切时行，伏空假，会法性，登无生山，而见一切有无如有如无，天地青黄赤白一切入，乃至三宝智性一切信，进道空、无生、无作、无慧，起空入世谛法，亦无二相，续空心通达进分善根。

无相精进，常时无间，不拘行坐，故云一切时行。行何等法？谓常伏习空观、假会观、法性观也。以三观力故，能登无生山，而见一切有无之法。有亦真如，无亦真如，总不背于法性。故于天地等世间法，乃至三宝等出世法，一切信其皆是真如。即于此世出世法中，修习进道，皆与空、无生、无作三解脱门相应，亦并无三脱之慧可得。乃至起真空观，入世谛法，亦与空法无二。惟以相续真空观，通达进分善根，是名无相真精进也。此亦可别对生贵住者，登无生山，即是入如来种。

△五定心

若佛子！寂灭无相无相无量行无量心三昧，凡夫圣人无不入三昧，体性相应一切以定力故。我人作者受者一切缚见性是障因缘，散风动心不寂而灭，空空八倒无缘假静，慧观一切假会念念寂灭，一切三界果罪性皆由定灭而生一切善。

寂灭无相，标定体也。无相下，先明定能生善；一切下，次明定能灭罪；无缘下，结示观慧功能。先明生善者，言此定虽则无相，而能具无量行，所谓四无量心三昧，一切凡夫圣人无不入此三昧相应，以大慈故与一切圣乐，以大悲故拔一切凡苦，以大喜故于一切凡圣等生庆悦，以大舍故于一切凡圣等心无二。又此四无量定，三乘圣人固所共修，一切凡夫亦皆曾证，以劫尽时火水风灾将起，一切有情法尔成就此定，乃生四禅处故。次明灭罪者，言一切我人等缚著邪见之性，凡属障道因缘散风动心，以定力故皆不须作意求寂而自永灭，灭故空凡夫四倒，不寂而灭故空二乘四倒也。次结示功能者，言用此无缘假静慧，观一切假会之法皆即念念寂灭，所以三界苦果及其罪性皆繇定力而灭，而罪性既灭，法尔生得慈悲等一切善也。静慧即是静虑，梵名禅那。无缘假者，谓一切假名诸法当体全空，本无可缘，今达假法性空，故名无缘假静慧。此定心亦可别对方便具足住者，三昧体性凡圣无不相应，如胎已成人相不缺也。

△六慧心

若佛子，空慧非无缘，知体名心，分别一切法假名主者，与道通同。取果行因，入圣舍凡，灭罪起福，缚解尽，是体性功用。一切见常乐我净烦恼，慧性不明，故以慧为首。修不可说观慧，入中道一谛。其无明障慧，非相非来，非缘非罪，非八倒，无生灭。慧光明𦦨，为照乐虗方便，转变神通，以智体性所为慧用故。

空慧者，标第一义空，真慧之体也。此之妙慧，非同二乘断空，一无所缘而已。当知即是灵知之体，亦名真心。外道迷此真体，故分别一切法假名主者。然即此外道恶慧，亦本与觉道通同。二乘不了此体，故但取果行因，入圣舍凡，灭罪起福，一切缚著皆悉解尽。然即此二乘偏慧，亦是此体性之功用。但彼外道及二乘人，于一切知见、常乐我净、烦恼等法，慧性不明，是以或生执著，或欲舍离耳。故今以慧为首，修不可说观慧，双破二执，双炤二理，入于中道一谛。中道既显，方知其无明之障。慧者，本非有相，非有来处，非有生缘，非有罪累，本非八倒，原无生灭。是以慧光明𦦨，独为炤耀，而随其意乐，虗融无碍，起诸方便，以种种转变神通，化导含识。此皆以真智体性所为，而慧即其用故也。此亦可别对正心住者。入中道一谛，则容貌如佛；乐虗方便，则心相亦同。

△七愿心

若佛子！愿愿大求、一切求，以果行因故。愿心连，愿心连，相续百劫，得佛灭罪。求求至心，无生空一愿，观观入定照，无量见缚以求心故解脱；无量妙行以求心成菩提；无量功德以求为本。初发求心，中间修道，行满愿故，佛果便成。观一谛中道，非阴非界，非没生见，见非解慧，是愿体性，一切行本源。

愿愿者，随所发愿，数数无尽，不止一发也。大求者，惟为菩提，不向二乘，不向三有也。一切求者，心无限剂，不舍一法也。以果行因故。愿心连者，先达心佛众生三无差别之理，称果觉之性而行妙因，故所发大愿相连不绝，永无退悔，至于百劫之久，犹如舍那本所修行，则觉道必得究竟，灭罪必得无遗矣。人谓愿求之心属于散动，而不知求求至心者，却与无生空一，所谓取舍若极，与不取舍亦非异辙。故修此愿时，观观皆入正定，炤明佛法也。次重明得佛灭罪，谓无量见缚皆以求心故得解脱，无量妙行皆以求心乃成菩提，无量功德皆以求心而为其本。是以初发求心，中间修道，以行填愿，但令行满愿故，佛果便得成也。若无求心，如担麻弃金，岂脱见缚？紫光劣愿，岂成无漏？但念三脱，岂乐神通耶？次更明观观入定，谓观于一谛中道，非阴非界，非没见生见之见，非二乘之解慧，当知是愿即是中道体性，乃一切行之本源也。没生见者，没即无见，生即有见，此亦可别对不退住者，愿愿相连，故身心日益增长也。

△八护心。

若佛子！护三宝，护一切行功德，使外道八倒恶邪见不娆正信，灭我缚见缚无生，照达二谛观心现前，以护根本无相护，护空无作无相以心慧连，慧连入无生空道智道皆明光，明光护观入空假分分幻化，幻化所起如无，如无法体集散不可护，观法亦尔。

此即力波罗蜜也。护三宝者，不为外道邪见四倒所娆。护一切行功德者，不为二乘偏空四倒所娆。故于佛道，具足正信，能灭我法二执，而无生观慧，炤达真俗二谛，使观心常现前也。此妙护心，名为根本无相之护。即以此护根本无相之护，护于空、无作、无相三解脱门。繇此心中智慧，相连不绝，则能证入无生空道，令其能观之智，及所观之无生空道，皆悉明光。又以此明光智道，护持观智，入于空假二境，分分幻化法中，悉知一切幻化，所起如无，谓皆即第一义空。而此如无法体，集亦非集，散亦非散，若集若散，皆不可得。而护所护之境，既不可得，则能护之观法，亦尔不可得也。能护所护，皆不可得，乃名根本无相护。若有少法可得，则为八倒之所娆矣。此亦可别对童真住者，以善护故，离一切过，灵相具足。

△九喜心

若佛子！见他人得乐，常生喜悦，及一切物，假空照寂，而不入有为，不无寂然，大乐无合，有受而化，有法而见，云假法性，平等一观，心心行多，闻一切佛行功德，无相喜智，心心生念，而静照乐心，缘一切法。

此即方便波罗蜜也。繇善知同体巧方便故，不但自修功德以益众生，但见他人得于世出世乐，常生随喜之心，而即以此随喜功德，又能普悦及一切物。葢以即假即空，即炤即寂，而虽不入于有为之法，不无寂然法性大乐也。以不入有为，故无合；以不无大乐，故有受；以无合故，而化有法，令其忘相；以有受故，而见云假，令互得益。此正以心佛众生法性本来平等一体之观，故成此善巧方便也。此修巧便菩萨，心心行于多闻，使观智增益明了，乃至三世一切佛行功德，皆以无相随喜之智慧方便，于念念中摄取现前，生随喜念，而恒以此静炤乐心，徧缘法界一切诸法，使其互为庄严，重重无尽。此则以法界中乐，还复普施法界众生，所谓惠而不费者也。亦可别对法王子住者，方便最巧妙故。

△十顶心。

若佛子！是人最上智，灭无我轮见疑身一切瞋等，如顶观连，观连如顶，法界中因果如如，一道最胜上如顶，如人顶非非身见，六十二见五阴生灭，神我主人动转屈伸，无受无行可捉缚者。是人尔时入内空值道，心心众生不见缘不见非缘，住顶三昧寂灭定，发行趣道性实我人，常见八倒生缘不二法门，不受八难，幻化果毕竟不受，唯一众生去来坐立，修行灭罪除十恶生十善，入道正人正智正行。菩萨达观现前，不受六道果，必不退佛种性中生，生入佛家不离正信。

此即智波罗蜜也。以差别智徧知诸法，善达法界如如顶法，名最上智。此智徧能灭无利钝诸使，所谓我轮见、疑身、一切瞋等，能令如顶观智相连不断。繇此观智相连，观于如顶法故，了知法界中若因若果，皆即如如一道，更无二如，故此名为最胜上如顶法，犹如人之顶相也。然虽喻以人顶，实乃非非身见，亦非六十二见可见，亦非五阴生灭之法，亦非外道所计神我主人能动转屈伸者，亦自不受诸法，亦无行相可得。既是第一正受，心行处灭，又安可捉缚哉？非非身见者，上非字是遮拂之辞，下非字连身字为义，谓凡外非身计身，故名为非身见。或疑衍一非字，亦通也。是人尔时既证顶法，灭于身见，乃至无受无行，便入内空三昧，亲值于道，名为见道。是时虽心心以度众生为事，而不见有缘相，亦不见有非缘相，住是顶三昧中，从寂灭定发起妙行，进趣佛道。一切外道所执性实，我人常见，及八倒生缘等，皆入不二法门，所谓行于非道，通达佛道故，不受邪见八难之报，及三界中一切幻化果报，亦皆毕竟不受。然既无我人，亦无果受，将谁修行而成佛道耶？惟有一种八识心心所之法聚，假名众生，去来坐立，非断非常，法尔展转相续，修行灭罪，除恶生善，入于正道，证于正忍正智之法，发起正行。尔时菩萨通达观智，常得现前，既不受六道有漏之果，亦复不退佛种性中，而堕二乘之地，生生入于佛家，不复离正信矣。此亦可别对灌顶住者，以住顶三昧故。

△三、结指。

上十天光品广说。

△二、明十长养三：初、总征，二、别释，三、结指。

今初。

卢舍那佛言：千佛谛听！汝先问长养十心者。

四无量定，四摄法慧，最能增长佛道，养育众生，名十长养。别则一心分对一行，圆则位位具修此心，乃至妙觉满足此心。今就义便，且约从空入假为解，既二谛平等，则中道自圆彰矣。又四等非无观慧，四摄非无定力，今以定慧分摄，亦一往语耳。

△二、别释十：初、慈心至十、慧心。

今初。

若佛子！常生慈心生乐因已，于无我智中乐相应观，入法受想行识色等大法中，无生无住无灭，如幻如化如如无二故，一切修行成法轮化被一切，能生正信不由魔教，亦能使一切众生得慈乐果，非实非善恶果，解空体性三昧。

慈以与乐为义，故常生慈心，能生乐因。然或不与无我智相应，便属情爱，故必于无我智中，以乐相应之观，而入一切诸法。所谓观于受想等大法中，一切即空、即假、即中。无生住灭，即空也；如幻化，即假也；如如无二，即中也。如此一切，修行满足，成就法轮，化被一切，能使一切众生，咸生正信，不由魔教，此则成于乐因，亦能使一切众生，得于究竟慈乐之果。而此慈乐果，非二乘所证实灭，亦非世间善恶果报，乃是解空体性三昧，诸佛菩萨大法乐耳。此亦可别对欢喜行者，化被一切，即十方随顺之义。

△二悲心

若佛子！以悲空、空无相、悲缘行道，自灭一切苦。于一切众生无量苦中生智，不杀生缘、不杀法缘、不著我缘故，常行不杀、不盗、不婬，而一切众生不恼。发菩提心者，于空见一切法如实相种性行中，生道智心，于六亲、六怨。亲怨三品中，与上乐智；上怨缘中，九品得乐果。空现时，自身、他一切众生平等一乐，起大悲。

以悲空空无相者，了知大悲之体本自空空无相，今欲证此体，故以悲缘而行菩萨之道，先自灭一切苦因，随于一切众生无量苦中生拔济智，设自身未免苦轮，则安能广度一切也？无量苦者，因则见思为苦、尘沙为苦、无明为苦，果则恶道为苦、有漏为苦、沉寂为苦、迷中为苦。生智者，生真谛智，拔见思苦因，拔恶道有漏二种分段苦果；生俗谛智，拔尘沙苦因，拔沉寂苦果；生中谛智，拔无明苦因，拔迷中变易苦果。以要言之，即是一念圆修三种大悲。繇修生缘大悲故，拔恶道之苦，亦拔沉寂之苦，俗谛三昧成，是名不杀生缘，观一切众生皆我父母等也。繇修法缘大悲故，拔有漏分段之苦，真谛三昧成，是名不杀法缘，观一切地水是我先身，一切火风是我本体也。繇修无缘大悲故，拔迷中变易之苦，中谛三昧成，是名不著我缘，观心佛众生三无差别，不缘假名，不缘实法，惟缘中道佛性，无缘而无不缘也。若约次第释者，藏教持性重戒，是不杀生缘；通教体色入空，是不杀法缘；别教修行中道，是不著我缘；圆教三悲一念中修，故能圆拔无量众苦。然悲观虽深，总以事戒为所依境，若无事境，理观不发，故常行不杀、不盗、不婬，而一切众生不恼发菩提心者，我不以杀、盗、婬事恼人，人亦自不恼我，互不相恼，斯即永拔苦因。而此圆悲，不惟拔苦，随即与乐，良繇菩萨不但见空，亦即于空见一切法如实之相，故于种性行中，随生道种智心，于亲怨三品，一一皆与上乐智果，乃至上怨缘中，亦令其九品得于乐果。如是修习，乃至空空无相之体现在前时，则自身及他一切众生，皆平等使归一乐，而还起佛地之大悲矣。此亦可别对饶益行者，善能利益一切众生故也。

△三喜心

若佛子！悦喜无生心时，种性体相道智空空，喜心不著我所出没，三世因果无集一切有，入空观行成等喜。一切众生起空入道，舍恶知识求善知识，示我好道，使诸众生入佛法家，法中常起欢喜入佛位中。复是诸众生入正信舍邪见，背六道苦故喜。

悦者畅适，喜者欢欣，此总标无量三昧之体相也。无生下别出四喜，谓此悦喜不同世情欲乐所起，特以自悟无生心时，则一切种性体相以道智炤之无不皆空，故于空法而生欢喜，此即以自解空理不受生缚故喜也。既达空法，心不著于我所而但求自度，惟为化度众生，示现出没三世而非从业牵，故一切因果悉皆无集，恒于一切二十五有之中随处令其入空，观行成就故得平等欢喜，此即以善解无著游戏度生故喜也。于一切众生起真空智入慈悲道，各各舍恶知识求善知识，还示我以好道互相得益，使诸众生入佛法家，故于法中常起欢喜，此即以庆他行因展转度脱故喜也。既人佛位之中，复使是诸众生皆入正信舍邪背苦，此即以度他得果广化众生故喜也。此亦可别对无瞋恨行者，即是自觉觉他得无违拒义故。此与发趣中喜心差别者，发趣是随喜方便，此是无量三昧也。

△四、舍心。

若佛子！常生舍心，无造无相。空法中如虗空，于善恶、有见无见、罪福二中，平等一照，非人、非我所心，而自他体性不可得，为大舍。及自身肉、手足、男女、国城，如幻化、水流、灯𦦨，一切舍而无生，心常修其舍。

无分别，无执著，其心平等，名之为舍。无造下，明离一切分别，故为大舍。及自身下，明离一切执著，名一切舍。而无生下，结明常生舍心，即是无住生心之义也。无造即无作。于此三解脱门法中，观一切法如虗空等，若善若恶，若有若无，若罪若福，无不平等一炤。知其体性本不可得，故于内身外物，了达如幻化非实，如流𦦨无住，脱然放下，永无悋惜也。此亦可别对无尽行者平等一炤，即所谓三世平等，十方通达。

△五施心

若佛子！能以施心被一切众生，身施、口施、意施、财施、法施，教导一切众生，内身、外身、国城、男女、田宅皆如如相，乃至无念财物、受者、施者，亦内、亦外，无合、无散，无心行化，达理、达施一切相现在行。

此四摄法中之布施摄也。发趣施度，以到彼岸为义。此中施摄，以化众生为旨。故云被一切众生也。菩萨所有身口意业，无不摄取众生。而摄取之方，不过财法二施。三业为能施，财法为所施。能所并列，以此五施教导众生。又观内外身等，皆如真如之相，乃至无有一念分别财物受者施者。如此了达三轮体空，亦内修理观，亦外行布施。理观亦无合，布施亦无散。终日无心，终日行化。达即事之理，达即理之施。以此一切种种相貌，而现在行施。即佛顶所谓种种法门，得无差悮者也。故亦可别对离痴乱行。

△六、好语心。

若佛子！入体性爱语三昧，第一义谛法语义，一切实语言皆顺一语，调和一切众生心，无瞋无诤一切法，空智无缘常生爱心，行顺佛意亦顺一切他人，以圣法语教诸众生，常行如心发起善根。

欲明好语，先言入体性爱语三昧者，以说法度生最为难事，自非悟入妙法体性，则不能以四悉因缘巧作随智随情等说。惟入此体性三昧，了知一切法性皆不可说，而有因缘故亦可得说。其所说法善逗群机，能使众生爱乐欢喜，故名体性爱语三昧也。既入三昧，则或说第一义谛法之语义，或说一切种种真实语言，究竟皆顺入于一乘真语矣。第一语义者，随自意语、随智语也。一切实语言者，随他意语、随情语也。虽善巧随情，种种权说毫无欺诳，譬如长者等与诸子白牛大车，终无虗妄之咎，故名一切实语言也。随智固顺一乘，随情亦方便渐令入实，故云皆顺一语。以此二语调和众生，不悋真法故无瞋，常随物机故无诤。葢繇一切法空之智虽无扳缘，而常于众生生慈爱心，是以随所说语，上则行顺佛意而契理，下亦随顺一切他人而契机。恒以圣人法语教诸众生，常行如心而不离第一义谛，发起善根而不舍方便说法，是谓菩萨爱语摄也。自他二语一往分释者，随智为上契佛理，随情为下契群机。具足释者，二语即佛权实二智，故皆上合佛心；二语徧接利钝众生，故皆下顺他人。此亦可别对善现行者，于一法性作二种说，即是同中显现群异。虽二种说皆顺一语，即是一一异相各各见同也。

△七益心

若佛子！利益心时，以实智体性，广行智道，集一切明𦦨法门，集观行七财。前人得利益故，受身命而入利益三昧，现一切身、一切口、一切意，而震动大世界。一切所为所作，他人入法，种空、种道、种中，得益得乐，现形六道，无量苦恼之事，不以为患，但益人为利。

此即利行摄也。此之摄法，全用权智，而权智全以实智为体，故即以实智体性，而广行权智之道，集一切智慧光明，集一切功德法财，福慧并严，乃使前人得益。故自虽久离生缘，为众生故，示受身命，而入利益三昧，以三味力，现三轮不思议化，震动大千，举足动步，无非佛事，皆使他人悟三观门，得现在益，得究竟乐。又复现形六道，广应群机，虽六道中有无量苦恼，不以为患，但以益人为利耳。七财者，一信，二进，三戒，四惭愧，五闻，六舍，七定慧。三观者，法种为中观，空种为空观，道种为假观也。此亦可别对无著行者，现身口意，震动世界，即所谓现尘现界，不相留碍也。

△八同心

若佛子！以道性智同空、无生法中，以无我智同生、无二空、同源境，诸法如相常生、常住、常灭，世法相续流转无量，而能现无量形身、色、心等业，入诸六道。一切事同空、同无生我、同无物，而分身散形故，入同法三昧。

此即同事摄也。前之利行，虽亦现形六道，犹为一切导首。今则异类中行，行于非道，通达佛道，善权化物，尤为不可思议。良以了达道种性智，同于真空，所谓即俗而真，故证入于无生法中，而以二种无我妙智，同一切众生无二，在天而天，在人而人，不知其为菩萨所化也。葢既悟此毕竟空寂，万法同源之境，一切诸法真如实相，故能于无生无住无灭性中，示现常生常住常灭，随彼世法相续，流转无量，而能现无量形身色心等业，入诸六道，一切善恶事业，皆与其同。正以毕竟空故，虽示生而同无生，证无生故，虽现我而同无物，而分身散形，与其同事，导归佛乘，故入同法三昧。此亦可别对尊重行者，种种示现，咸导归于第一波罗蜜多故也。

△九定心

若佛子！复从定心观慧证空，心心静缘，于我所法、识界、色界中而不动转，逆顺出没故，常入百三昧、十禅支，以一念智作是见：一切我、人，若内、若外，众生种子皆无合散，集成起作而不可得。

复从定心者，善修慈悲喜舍三昧，成就奋迅超越等殊胜妙用也。前发趣中第五定心，以寂灭无相为体，此则以逆顺出没而为功能。葢繇观慧证入空理，故心心寂静，而常能徧缘一切三昧境界，不为我所法、识界、色界之所动转。于九次第定，随意自在，逆顺出没，遂入百三昧及十禅支。以一念相应智慧，见一切根身器界现行种子。因缘和合，虗妄有生而无合；因缘别离，虗妄名灭而非散。惟是妄心之所集成，名为现行；妄心之所起作，名为种子，而当体了不可得也。葢四禅八定，凡外亦能修习，但繇未证空理，故每为禅法所用，而不能巧用禅法。既为禅法所用，则未免随禅受生，是被我所法、识界、色界所动转也。识界即四空天，但有四蕴而无色蕴，故名识界。虽灭受想定，二乘亦能证得，但未达妙空，便取灭证，不复能现诸威仪。今言逆顺出没者，起定为出，入定为没。从灭受想定起，入非非想定，乃至从二禅起，入于初禅，名逆出没。从初禅起，入二禅，乃至从非非想定起，入灭受想定，名顺出没。若次第顺逆出没，名师子奋迅三昧。若间隔出没，名超越三昧，乃至百大三昧。总依九次第定为本，而九次第定，又总依十禅支所成。十禅支者，支是分义，谓繇分分心心所法，成于禅定。初禅有五支，一觉，二观，三喜，四乐，五一心。二禅有四支，一喜，二乐，三一心，四内净。三禅有五支，一乐，二一心，三舍，四念，五慧。四禅有四支，一一心，二舍，三念，四不苦不乐。今弃复存单，总名十支。此亦可别对善法行者，逆顺出没三昧禅支，能成十方诸佛轨则也。

△十慧心

若佛子，作慧见心，观诸邪见结患等缚，无决定体性，顺忍空同，故非阴、非界、非入、非众生、非一我、非因果、非三世。法慧性起，光光一𦦨，明明见虗，无受其慧，方便生长养心。是心入起空空道，发无生心。

慧见心者，即是四摄巧慧。作者，起也。前发趣中，第六慧心，明于空慧心体。此明起空方便，方便不背真空也。邪见是利使，结患是钝使，本无决定体性。菩萨于顺忍中，既证空理，观利钝使，咸与空同。非阴界入，及三世法，从真慧体，起光炤相，用一智𦦨，彻炤万法，无不明了。见其本皆虗寂，无有受者。而此慧方便，不惟是四摄之本，亦是十长养心之本。繇慧方便，生长养心。繇长养心，入于起空空道。便能发中道无生心，入于十金刚矣。慧方便者，慧即实慧，方便即权慧。权实二慧，非二体也。起空空道者，从空出假，假不碍空也。此亦可别对真实行者，所谓观一切法，一一皆是清净无漏，一真无为。

△三、结指。

上千海眼王品，已说心百法明门。

佛说梵网经菩萨心地品合注卷第一

佛说梵网经菩萨心地品合注卷第二

姚秦　三藏法师　鸠摩罗什　译

明　菩萨沙弥古吴　智旭　注

菩萨比丘温陵　道昉　订

△三、明十金刚心三：初、总征，二、别释，三、结指。

今初。

卢舍那佛言：千佛谛听汝先言，金刚种子有十心，

金刚种子者，修习中观，能为金刚十地而作种子。又三十心皆是种子，惟此十心倍为坚固，故名金刚。别则一心分对一向，圆则位位具修此心，乃至妙觉究竟此心。今就义便，且约次第中观为解。又复大似圆家十信，一信、二念、第六不退，名义皆同。深心回向即精进义，达即慧义，直即定义。大乘不异护心，无相还同回向。慧心与戒，不坏与愿，取义稍殊，亦不甚远。良繇界外机宜不同，或接或借，致成异趣。圆人称性修观，总皆揽入一念心中，无违妨也。

△二、别释十：初、信心至十、不坏心。

今初。

若佛子！信者，一切行以信为首，众德根本，不起外道邪见心。诸见名著，结有造业，必不受入空无为法中。三相无无，无生无生，无住住，无灭灭，无有一切法空。世谛、第一义谛智尽灭，异空、色空、细心心空，细心心心空故信。信寂灭无体性，和合亦无依。然主者，我人名用。三界假我，我无得集相，故名无相信。

信为道源功德母，长养一切诸善根。以信力故，不起外道邪见心，及一切世间种种妄见名字计著，能结三有果报，能造善恶诸业者，亦不必受入于真空无为法中。生住灭相，当体皆无，亦并无无相可得。所谓生即无生，无生即生；无住而住，住即无住；无灭而灭，灭即无灭。不惟无一切法，亦无一切法空。惟以炤了世谛、第一义谛之权实妙智，尽灭凡外所计异色之空，及色界、空界之微细心想，二乘心空之微细心智。如是心心皆空故，方生中道实信。信于中道寂灭之理，了知诸法不自生，故无体性；不共生，故无和合；不无因，故无依然，依然即是自然；不他生，故无主者。我，人名。但用三界假名之我，而此我实无得集之相，故名无相信也。此亦可别对救护众生，离众生相。回向者，入空无为法中，即纯洁精真义。不起邪见，不受结业等，即远诸留患义。用三界假我，我无得集相，即当度众生，灭除度相义。心心空故，信信寂灭，即回无为心，向涅槃路义。

△二念心

若佛子，作念六念，常觉乃至常施，第一义谛空，无著无解，生住灭相不动，不到去来，而于诸业受者，一合相回向，入法界智，慧慧相乘，乘乘寂灭，𦦨𦦨无常，光光无无，生生不起，转易空道，变前转后，变转化化，化转转变，同时同住，𦦨𦦨一相，生灭一时，已变未变，变变化亦得，一受亦如是。

作念者，能念之观慧。六念者，所念之谛境也。能念无非一心三观，所念无非一境三谛。常觉下，先释所念。回向下，次释能念。常觉者，心外无佛，佛即是心。乃至者，略指法僧戒天。心外无法，法即是心，名常法。心外无僧，僧即觉法和合，名常僧。无作妙戒，究竟色相，名常戒。第一义天，法尔性德，名常天。三轮体寂，究竟大施，名常施。名虽有六，实惟第一义谛。此总明三谛圆融之境也。空字，别名真谛。无著无解，别明俗谛。生住灭相，现在不动，不到过去未来，别明中谛。既所念之境，三谛一谛，不可思议，惟一合相。则于六念诸业，及受用此法者，当知亦皆是法界一合相也。回向入法界智者，若念佛时，佛为法界，一切法趣佛。乃至若念施时，施为法界，一切法趣施。此总明三观圆融之念也。慧慧相乘等，别明即空妙观。𦦨喻于慧，无常即相乘义。光喻于乘，无无即寂灭义。生生不起等，别明即假妙观。谓虽是生生不起，而复转易空道。所谓变前转后，变转化化，化转转变，无尽重重，不可思议也。变者，指能念之慧。化者，指所念之境。因佛法等境，生于能念之慧，故名为变。因于念慧，复成佛法等境，故名为化。同时同住等，别明即中妙观。谓虽变化转易，而复同时同住。犹如灯炷，𦦨𦦨一相，生灭一时。所谓过去已变，未来未变，现在变变，无不同时同住也。言同时者，如生住灭三相，一往谓是三世。然生相生时，灭相则灭。住相生时，生相则灭。灭相生时，住相则灭。住相灭故，住亦名灭。灭相生故，灭亦名生。生相灭故，生亦名灭。住相生故，住亦名生。又正生时，生亦名住。正灭时，灭亦名住。则一相中，皆具三义，皆具三名，故同时也。言同住者，义无实性，名无实体。生不自生，亦不他生，亦不共生，不无因生。住不自住，亦不他住，亦不共住，不无因住。灭不自灭，亦不他灭，亦不共灭，不无因灭。四性推检，求于生住灭之异相，了不可得。惟一无生无住无灭之法性，故同住也。𦦨𦦨一相，喻于同住。生灭一时，还喻同时。既能念之慧，三观一观，不可思议，惟是一相一时。则所念化境，亦得一相一时。而受用此法者，亦复如是一相一时矣。此亦可别对不坏回向者。若非一境三谛，一心三观，皆为可坏之法。以离真言俗，离俗言真，离真俗而言中，总非法界究竟了义。今悉离此诸离，故名不坏也。

△三回向心。

若佛子！深心者第一义空，于实法空智照有实谛，业道相续因缘中道名为实谛，假名诸法我人主者名为世谛。于此二有谛，深深入空而无去来，幻化受果而无受故，深深心解脱。

题称回向，文名深心者，回二边，向中道，理极渊微故也。此深心者，即是第一义空，谓于真实法空智中，双炤有实二谛，咸归一实。有即世谛，实即真谛。何谓真谛？即是业道相续，十二因缘中之道理是也。业从惑起，必招苦果，举一该二，成大缘起。其中道理，所谓菩提涅槃，元清净体，能生诸缘。缘所遗者，虽是所遗，不在缘外也。何谓世谛？即假名诸法，我人主者是也。本无实法，惟依世俗假说，凡外不了，乃成二执耳。此二谛者，实谛情无理有，世谛理无情有，故同名有谛。深深入于第一义空，而无去来者，所谓性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得也。幻化受果，而无受者，所谓因缘和合，虗妄有生，因缘别离，虗妄名灭，当处出生，随处灭尽也。此亦可别对等一切佛回向者，本觉湛然，觉齐佛觉，故名深深心解脱也。

△四达心。

若佛子！达照者，忍顺一切实性，性性无缚无解无碍，法达义达辞达教化，达三世因果众生根行，如如不合不散无实用，无用无名用，用用一切空，空空照达空，名为通达一切法空，空空如如相不可得。

精真发明，名为达照。以此菩萨所证忍法，顺于一切实性，知彼性性皆本无结缚，亦无解脱，故能发生四无碍辩。所谓法达能知种种法相，义达能知所诠义趣，辞达能知名句文身，教化达能作种种庄严乐说。惟其心轮通达，所以口轮无碍。葢既了知三世因果，及众生根性业行，皆悉如于真如，不合不散，本无实法，故能用于无以为用，而作随智说。亦本无名，故能用于用以为用，而作随情说。如是若实若名，一切皆空，能空之智亦空。炤达此第一义空之理，名为通达一切法空。彼空空之智，如如之理，其相皆不可得也。此亦可别对至一切处回向者，达炤即是真精发明地如佛地之义。

△五直心

若佛子！直者直照，取缘神我，入无生智，无明神我空，空中空，空空理心，在有在无，而不坏道种子。无漏中道一观，而教化一切十方众生，转一切众生皆萨婆若。空直直性，直行于空，三界生者，结缚而不受。

正念真如，名为直心。真如徧一切法，无所不在，故以直心炤了彼取缘神我，入无生智也。无明，即指取缘。取缘神我本空，空中亦空，即是双遮。而此空空理心，在有在无，而不坏中道种子，即是双炤。以此无漏中道一观，教化众生，令其皆入萨婆若海。梵语萨婆若，此翻一切智智。三智一心中，得名一切智智，即究竟果觉也。繇达无明神我本空，而证中道一实之理，故内秉直性，外行直行，内外一如，则于空华幻梦之三界所有生者结缚，虽随意游戏出没，而不受其颠倒矣。此亦可别对无尽功德藏。回向者，教化众生，皆萨婆若，即所谓世界如来，互相涉入，得无罣碍也。

△六不退心

若佛子！不退心者，不入一切凡夫地，不起新长养诸见，亦复不起集因相似我人入三界业，亦行空而不住退解脱，于第一中道一合行故不行退，本际无二故而不念退，空生观智如如相续，乘乘心入不二常空，生心一道一净，为不退一道一照。

三不退位，繇于三不退智而成。初句总标。不入下，别释三不退位。空生下，别明三不退智。常空下，总结。三智一心中修，三位一心中证也。不入凡夫地，是位不退果。不起新长养，诸见我人等，是位不退因。新者，谓行人已伏故惑而入禅那，若于禅那中不善观察，发起爱见宿习，名之为新。今善修不退心故，故惑消灭，新惑不生，见爱二习皆悉寂灭。虽示现入三界业，亦常行于空理，故得证位不退。言不住退，即是位不退也。此位不退虽似与二乘共，然二乘岂能入三界业？故知圆位殊胜，空非但空，只须明此一种不退，已非权小境界，况具明三不退耶？次明所证解脱，乃于第一中道一合而行，不同二乘解脱，故不行退。次明了知生死本际即涅槃本际，烦恼本际即菩提本际，更无二际，念念恒与萨婆若智相应而不念退。今三不退理趣甚深，良繇三智所证空生，观智如如即是位不退智，相续乘于大乘即是行不退智，心入不二本际即是念不退智。如此三智一心中修，名为常空生心，即是无住生心之义。善契心体名为一道，不染二边名为一净，是为不退一道一炤，乃理智一如之极致也。此亦可别对随顺平等善根回向者，谓于同佛地中各各生清净因取涅槃道，故能圆证三不退理。然三不退若分属者，别教位不退在第七住，行不退在十回向，念不退在欢喜地；圆教位不退在初信心，行不退在第十心，念不退在发心住。今合明之，正显随顺平等善根义故。

△七大乘心

若佛子！独大乘心者，解解一空故。一切行心名一乘，乘一空智，智乘、行乘、乘智，心心任载任用，任载任一切众生度三界河、结缚河、生灭河。行者坐乘任用载用智乘，趣入佛海故。一切众生未得空智任用，不名为大乘，但名乘得度苦海。

惟一佛乘，无二无三，自成佛道，转化一切，皆令成佛，故名独大乘心。所谓若二乘解，若菩萨解，究竟皆归第一义空。达此毕竟第一义空，所以一切行心，皆名一乘，谓乘于一空之一切种智也。而此独大乘心者，亦名智乘，亦名行乘。以乘此一切种智之心，此心堪任载诸众生，堪任用趣佛海，故得名为智乘及行乘也。何谓任载？谓任荷众生，令度三界苦果之河，惑业结缚之河，无明生灭之河。而此行者，不居此彼二岸，不住中流，常坐是乘，而行济度，所以名行乘也。何谓任用？谓所载众生，皆用智乘，令其悉得趣入佛海，不令一人堕二乘地，所以名智乘也。故使一切众生，设有一人，未得此空智任用者，则不名为大乘，但名为乘得度苦海而已。此即反显独大乘心，必能等观一切众生，皆以如来灭度而灭度之也。空智任用者，即是中道应本，亦即无住生心之义。若不令众生同得此道，不名大乘。葢不惟声闻缘觉缺此大心，即藏通二佛，究竟止归灰断，亦不得名为独大乘心。此亦可别对随顺等观一切众生回向也。

△八、无相心。

若佛子！无相心者，妄想解脱，照般若波罗蜜无二。一切结业三世法，如如一谛而行，于无生空自知得成佛。一切佛是我等师，一切贤圣是我同学，皆同无生空，故名无相心。

无生死相，无涅槃相，无烦恼相，无菩提相，无十界差别相，无十界平等相，名无相心。所以若妄想，若解脱，炤之以般若波罗蜜，而皆无二。一切结、业、三世法，皆即如如一谛。结者，烦惑，惑即般若。业者，善不善不动有漏业，业即解脱。三世法者，去来现在三界苦果，苦即法身。三德秘藏，惟一实理，如理妙智，名为无生空智。行于此智，了了自知作佛，佛即我师，贤圣即我同学，以诸佛菩萨同修同证此无生空故。此亦可别对真如相回向者，想脱无二，所谓即一切法；如如一谛，所谓离一切相；行无生空，所谓惟即与离，二无所著也。

△九慧心

若佛子！如如慧者，无量法界无集、无受生，生生烦恼而不缚；一切法门、一切贤所行道、一切圣所观法，所有亦如是。一切佛教化方便法，我皆集在心中；外道一切论、邪定、功用、幻化、魔说、佛说，皆分别入二谛处。非一、非二、非有阴、界、入，是慧光明；光明照性，入一切法。

发趣中慧，虽明知体名心，而入空义强，故标空慧。长养中慧，虽亦发无生心，而出假义强，故云作慧见心。今则正显契合中道之慧，故云如如慧也。此慧不落凡情，不著圣解。何谓不落凡情？谓达无量法界，无有集者，亦无有受生者，虽似有生生不停之烦恼，而实不缚也。何谓不著圣解？谓一切法门，贤所行，圣所观，所有诸法，亦复如是，不缚著也。既凡圣二法，永无执著，则能善用凡圣诸法，故一切诸佛教化方便，皆集心中，乃至外论邪定等，皆悉分别入二谛处，谓佛法是真谛，魔外是俗谛，又魔佛差别是俗谛，魔佛一如是真谛，真不违俗故非一，俗不违真故非二。既达斯致，则五阴亦非阴，十八界亦非界，十二入亦非入，清净本然，惟是真慧光明，而此光明，炤性普入一切法中，即所谓真得所如，十方无碍，故亦可别对无缚解脱回向也。

△十、不坏心。

若佛子！不坏心者，入圣地智近解脱位，得道正门明菩提心，伏忍顺空八魔不坏，众圣摩顶诸佛劝发，入摩顶三昧放身光，光照十方国土入佛威神，出没自在动大千界，与平等地心无二无别，而非中观知道。以三昧力故，光中见佛无量国土现为说法，尔时即得顶三昧，证虗空平等地总持法门，圣行满足心心行空，空空慧中道无相照故一切相灭，得金刚三昧法门，入一切行门，入虗空平等地。

十金刚心，皆以不坏为义。此居最后，独膺不坏之名。此心乃是能入圣地之智，已近解脱之位，得中道之正门也。入圣地智，是般若德。近解脱位，是解脱德。得道正门，是法身德。入圣地智，即明实智菩提。近解脱位，即明方便菩提。得道正门，即明真性菩提。又入圣地智，即明了因慧心。近解脱位，即明缘因善心。得道正门，即明正因理心。故曰明菩提心也。此为地前伏忍极位，顺于第一义空之理。第一义空，不住生死，故界内阴魔、烦恼魔、死魔、天魔所不能坏。不住涅槃，故界外苦、无常、无我、不净四魔所不能坏。分满众圣，一时摩顶。十方诸佛，咸皆劝发。遂入摩顶三昧，放光普炤。亦能入佛威神，出没自在，动大千界，俨然与登地者无别。而犹不名为初地者，以其尚在伏忍，犹属相似中观，非以真实中观知道故也。但以摩顶三昧力故，光中见佛闻法，即得入顶三昧。此于凡位之中，最为尊上。犹藏教所谓世第一位。入此位已，无间即证虗空平等地门。总一切法，持一切义。知一切法，即心自性。性具功德，任运现前。无作妙行，当下满足矣。然菩萨所以能舍凡入圣者，良繇三十心法门，心心皆行于空理。以此空空之慧，中道无相炤故。所以一切诸相，皆悉寂灭。乃能得是金刚三昧门，入一切行门，入虗空平等地也。此亦可别对法界无量回向者。性德圆成，法界量灭，是真不坏义故。

△三、结指。

如佛华经中广说。

△四、明十地二：初、总征，二、别释。

今初。

卢舍那佛言：千佛谛听！汝先问地者有何义？

上荷佛法，下荷众生，功德智慧之所归趣，慈悲巧便之所从生，故名为地。别则平等慧即欢喜地，乃至入佛界即法云地。圆则欢喜乃至法云十地，地地皆悉具平等义，具善慧义，具光明义，具尔𦦨义，具慧炤义，具华光义，具满足义，具佛吼义，具华严义，具佛界义。又理即平等，乃至究竟平等。理即佛界，乃至究竟佛界。中间例知。今就义便，且约分证法身为解。至于一地一切地，一切地一地，行布圆融，双炤无碍。入斯地者，当自知之。

△二、别释十：初、平等地至十、入佛界地。

今初。

若佛子！菩提萨埵入平等慧体性地，真实法化一切行，华光满足四天果，乘用任化无方理，化神通、十力、十号、十八不共法，住佛净土，无量大愿、辩才、无畏、一切论、一切行，我皆得入，生出佛家，坐佛性地，一切障碍、凡夫因果，毕竟不受大乐欢喜，从一佛土入无量佛土，从一劫入无量劫，不可说法为可说法，反照见一切法，逆顺见一切法，常入二谛而在第一义中；以一智知十地次第，一一事示众生，而常心心中道；以一智知一切佛土殊品及佛所说法，而身心不变；以一智知十二因缘、十恶种性，而常住善道；以一切智见有无二相；以一智知入十禅支，行三十七道，而现一切色身六道；以一智知十方色色，分分了起，入受色报，而心心无缚，光光照一切，是故无生信忍空慧常现在前，从一地、二地乃至佛界，其中间一切法门一时而行，故略出平等地功德海藏行愿，如海一渧毛头许事。

前标名中称体性平等地者，乃是依理立位，亦显全性起修。今此名为入平等慧体性地者，乃是摄位归体，亦显全修在性也。此地从真实性中出生法化，故一切行华光皆悉满足。华表解脱，即是行行；光表般若，即是慧行。三十心中虽亦具有二行，但是相似解行。今乃真实法化，所谓直法身非法身，法身必具二德，乃称性满足也。既证三德三身，即能随意示现于第四天而成佛果。乘此平等大慧之用，任运教化，无有方隅，所有神通变化非关作意，惟是理性所起，名为理化神通，即所谓无记化化通也。言四天者，或指欲界第四兜率天宫，如千百亿释迦等；或指第四禅色究竟天，如千释迦等。此初地菩萨已得中道应本，故皆能示现，乃至十力、十号、十八不共一时具足，安住实报无障碍土，亦复分证常寂光土。举凡大愿辩才等佛地功德，我皆得入，舍凡夫性，入如来性，大乐欢喜，故亦名为欢喜地也。知刹土平等无性，一即无量，故能横徧十方。知时劫亦平等无性，无量即一，故能竖穷三世。彻证不可说之法性，而以四悉檀因缘，善巧方便，为众生说不背法性。知一切法即是中道性德，名反炤。知一切法皆空，名逆见。知一切法皆假，名顺见。地前仰修中道，犹谓逈出二边。今知中道徧一切法，故常入二谛，而即在第一义中。了知即事即理，故以十地事示众生，而心心中道。了知差别即无差别，故知佛土说法殊品，而身心不变。深达性恶即是性善，故知因缘十恶，而常住善道。双炤有无二相，名一切智，故非偏空。虽行出世道，而不住涅槃，故现一切色身六道。善能分别诸法相，于第一义而不动，故于色色支分。虽了其起处、入处及受报处，而心心无缚，光光炤一切。此则证于念不退位，入于无功用道，故无生信忍，空慧常现在前。于一地中，通达一切诸地法门，故能一时而行。良繇教道虽别，证道同圆，故功德海藏，非言所罄也。

△二、善慧地

若佛子！菩提萨埵善慧体性地，清净明达一切善根，所谓：慈、悲、喜、舍、慧一切功德本。从观入大空慧方便道智中，见诸众生无非苦谛，皆有识心，三恶道刀仗一切苦恼缘中生识，名为苦谛。三苦相者，如者如身，初觉从刀仗身色阴二缘中生觉，为行苦缘。次意地觉，缘身觉所缘，得刀仗及身疮肿等法故，觉苦苦缘，重故苦苦。次受行觉二心缘，向身色阴坏疮中生苦觉故，名为坏苦缘。是以三觉次第生三心故，为苦苦苦。一切有心众生见是三苦，起无量苦恼因缘故，我于是中入教化道三昧，现一切色身，于六道中十种辩才说诸法门，谓：苦识、苦缘、刀仗缘，具苦识行。身疮肿发坏，内外触中或具不具，具二缘中生识，识作、识受、触识，名为苦识。行二缘故，心心缘色，心触触恼受烦毒时，为苦苦心缘。识初在根觉缘，名为苦觉。心作、心受、触识、觉触，未受烦毒时，是名行苦。逼迮生觉，如斵石火，于身心念念生灭，身散坏转变化识，入坏缘缘集散心苦心恼受念，后缘染著心心不舍，是为坏苦三界一切苦谛。复观无明集无量心，作一切业相续相连集因，集因名为集谛。正见解脱空空智道，心心名以智道道谛。尽有果报尽有因，清净一照体性妙智，寂灭一谛慧品具足，名根一切慧性，起空入观是初善根。第二观舍一切贪著行，一切平等空舍无缘，而观诸法空际一相。我观一切十方地土，皆吾昔身所用故土，四大海水是吾故水，一切劫火是吾昔身故所用火，一切风轮是吾故所用气。我今入此地中法身满足，舍吾故身，毕竟不受四大分段不净故身，是为舍品具足。第三次观于一切所化众生，与人天乐、十地乐、离十恶畏乐、得妙华三昧乐乃至佛乐，如是观者慈品具足。菩萨尔时住是地中，无痴无贪无瞋，入平等一谛智一切行本，游佛一切世界，现化无量法身，如一切众生天华品说。

此中子科分三：初菩提下总标德本，次从观下释三品观，三菩萨尔时下结显德用。初中言善慧者，此地亦名离垢，垢是所离，慧是能离。又垢是所治，善是能治也。以善慧而离垢秽，垢离故善根清净，慧朗故善根明达。言一切者，即指十善之法，乃是五乘根本，具如华严二地所明，而十善又不出慈悲等五品观也。次释三品观者，对治痴贪瞋三毒根本，良以三毒为十恶之源，故须三品妙观治之，慈品具足则悲喜在其中矣。复分为三：初释慧品，次释舍品，后释慈品。初中又三：从观入大空慧方便道智中句为总标，见诸众生下为详释，慧品具足下为总结。标中总明繇观行力入大空慧体，起方便道智差别之用，具足观于三界四谛。次详释复四：初观苦谛，二观集谛，三观道谛，四观灭谛。初观苦谛者，谓一切众生皆有识心，彼于三恶道及诸刀仗，乃至人天一切苦恼缘中，生于受苦之识，名为苦谛。而此苦谛具有三相，所谓三苦相者，三界皆悉有之，今就眼前易见之事而为指点，故云如者。且如于身未触境时，本初有觉知之性，即是第五身识。从彼刀杖及身色阴之二缘中，生于觉知，未受烦毒，为行苦缘。次意地觉，即是同时意识。缘此身觉所缘，乃得刀杖及身疮肿等法，具受烦毒，故觉苦苦缘。以苦恼重，故名为苦苦。次从受苦觉及行苦觉二心，缘于向来身色阴坏疮中，复生苦觉，名坏苦缘。受苦觉，即同时意识之所引生。行苦觉，即五身识之所引生也。是以从身觉．意地觉．受行觉之三觉，次第生行苦．苦苦．坏苦之三心，故总名为苦苦苦。此于三受之中，且但约苦受以明三苦。于苦受中，又且约生时名行苦，住时名苦苦，灭时名坏苦。实则三苦徧于三时，亦复徧于三受，亦复徧于三界也。一切众生，见是三苦境界，不达其因，不知其缘，展转迷乱，更起无量苦恼因缘，可悲可悯。故意轮入教化道三昧，身轮普现一切色身，口轮以十无尽辩才说诸法门。说何等法？谓一切众生，苦识为本，生于苦缘。彼刀杖缘，具触于苦识行相所缘之身，而疮肿发坏。虽意家内触及五根外触，或时有具不具，但令具根尘二缘中，生分别识。本从识作，识还自受，即此觉触之识，名为苦识。繇行于根尘二缘故，心心缘色，彼心相应之触心所，触于恼害境界，受烦毒时，为苦苦。彼心中缘虑之识，初在根门，觉于尘缘，名为苦觉。本从心作，心还自受，即彼触识，觉于触尘，尚未受烦毒时，是名行苦。因于境缘逼迮，复生觉观，如斵石火，念念生灭，不稍停住。身既有散坏转变，其识入于坏缘之中，随此缘之若集若散，心苦心恼，而领受之念，仍于后缘染著，心心不舍，是为坏苦。此名三界一切苦谛也。二观集谛者，无明即是集谛，谓以无量无知染污之心，作一切有漏善恶不动等业，为六道相续相连之集因，即此集因，真是苦因，更无异因，是名为集谛也。相续者，前后不断，谓无始至今，常如轮转。相连者，一即一切，谓六道因果，更互牵连。三观道谛者，以正见破无明惑，则诸业解脱，果报空空，惟有智道心心现前，名以智道道谛。道谛虽多，智慧为首，智道心心，犹言心心智道也。四观灭谛者，尽诸有之果报，尽诸有之生因，惟是清净一炤之体性妙智，名为寂灭一谛。言体性妙智者，本来具足之不动智也。清净是解脱德，一炤是般若德，体性是法身德。妙智者，契如之智。不言如而言智者，无如外智，无智外如故也。三总结者，谓如是观于四谛，则慧品具足，名为慧根。于一切慧性，起空体而入观用，是名初善根也。次释舍品，舍四大而证法身，乃名具足舍品。后释慈品，随众生根性次第与乐，必以佛乐为要归，乃名具足慈品。言离十恶畏者，愚夫痴狂，不畏恶业，初心菩萨，深畏十恶，未能究竟远离二地，以无作妙戒，顺无染性，永离违犯，得无怖畏，故成大乐。妙华三昧者，上上品十善业道，为第一最妙庄严。三结显德用者，慧品具足故无痴，舍品具足故无贪，慈品具足故无瞋。无痴即般若德，无贪即法身德，无瞋即解脱德。三德即是三谛，三谛即是平等一谛，平等一谛即是一心三智。又无痴即入一切空行，无贪即入一切中道行，无瞋即入一切有行。三行为万行本，以此智行二种庄严，便能徧游佛界，徧现化身。一一化身，即报即法，三身一体，不可思议，如一切众生天华品说，结略指广也。

△三光明地

若佛子！菩提萨埵光明体性地，以三昧解了智知三世一切佛法门十二法品，名味句、重颂、记别、直语、偈、不请说、律、戒、譬喻、佛界、昔事、方正、未曾有。谈说是法体性，名一切义别，是名味句中说。一切有为法分分受生，初入识胎，四大增长色心，名六住。于根中起实觉，未别苦乐，名触识。又觉苦乐识，名三受。连连觉著受无穷，以欲我见戒取善恶有，识初名生，识终名死。是十品现在苦因缘果，观是行相中道，我久已离故，无自体性。入光明神通总持辩才，心心行空，而十方佛土中现劫化转化，百劫千劫国土中养神通，礼敬佛前咨受法言。复现六道身，一音中说无量法品，而众生各自分分得闻心所欲之法，苦空无常无我一谛之音，国土不同身心别化。是妙华光明地中略开一毛头许，如法品、解观法门、千三昧品说。

以三昧解了智者，从三昧所起之智，所谓静极明生，名发光也。名味句，亦称名句文，味即文也。名诠自性，句诠差别，文即是字，为名句之所依。十二法品者，一重颂，即是祗夜；二记别，即是授记；三直语，即修多罗；四偈，即孤起颂，亦名伽陀；五不请说，即无问自说；六律戒，亦名因缘，因有犯缘，方制戒故；七譬喻；八佛界，亦名本生；九昔事，亦名本事；十方正，亦名方广；十一未曾有；十二谈说，即是议论。是法体性名一切义别者，体即当体，谓文字经卷。又他方六尘皆得为体，如玄义所明。性即所依理体，谓小乘三印，无常无我印于生死，寂灭印于涅槃。大乘一实相印，生死涅槃无二际故。名即通别二名，一切义即宗用教相等。如此名味句中，虽说无量法门，要不出于十品因果。谓有为受生之法，虽分分差别，无不皆具十支。初入识胎为识支，四大增长名六住，为名色、六入两支；实觉未别苦乐名触识，即触支；三受，即受支；连连觉著受无穷，即爱支；以爱欲心起我见而生戒取，即取支；感善恶有，即有支；于后有识初名生，即生支；识终名死，即老死支。除无明、行二支为过去因，此即是十品现在苦因缘果。而此十品迁流造作之相，既不自生，复不他生，亦不共生，不无因生，当体即空，举体即假，全体即中，有佛无佛，性相常住，非天、人、修罗、梵、魔、外道所作，亦非罗汉、辟支、菩萨、诸佛所作，名为法界，亦名法位，亦名法性，亦名法住，亦名甚深中道第一义谛。观是中道，则能永离生缘，故了知十品皆悉无自体性，入于光明、神通、总持、辩才。何谓光明、神通？谓虽心心行空，而于十方佛土中现劫化、转化，百劫、千劫中长养神通也。劫化者，延促自在；转化者，净秽随心。何谓总持、辩才？谓即徧十方界，尽百千劫。上咨法言，下诏含识，说法不同，身心别化也。是妙华下，结略指广。

△四尔𦦨地。

若佛子，菩提萨埵体性地中，尔真𦦨俗，不断不常，即生即住即灭，一世一时，一有种异，异现异故。因缘中道，非一非二，非善非恶，非凡非佛，故佛界凡界，一一是名为世谛。其智道观，无一无二。玄道定品，所谓说佛心行，初觉定因，信觉、思觉、静觉、上觉、念觉、慧觉、观觉、猗觉、乐觉、舍觉，是品品方便道，心心入定果。是人住定中，𦦨𦦨见法行空。若起念定，入生心定，生爱顺道法化生，名法乐忍、住忍、证忍、寂灭忍。故诸佛于入光光华三昧中，现无量佛，以手摩顶，一音说法，百千起发，而不出定、住定、味乐定、著定、贪定，一劫千劫中住定，见佛莲华坐，说百法门，是人供养听法。一劫住定时，诸佛光中摩顶，发起定品，出相、进相、去向相，故不没、不退、不堕、不住顶三昧，法上乐忍，永尽无余。即入一切佛土中，修行无量功德品，行行皆光明，入善权方便，教化一切众生，能使得见佛体性常乐我净。是人生住是地中，行化法门，渐渐深妙，空华观智，入体性中道，一切法门品满足，犹如金刚上日月。道品已明斯义。

尔真𦦨俗者，尔即真谛，𦦨即俗谛。俗即真故不断，性无断故。真即俗故不常，相无常故。又真即俗故不断，非断空故。俗即真故不常，性空寂故。谓一切法，即生即住即灭，同在一世，同在一时，同在介尔一念有心，是故不常。然而种子各异，异于现行之各异故，又即不断。如是因缘法之中道，当知非一，以双炤故。亦复非二，以双泯故。乃至善恶凡圣，性不可得故。佛界凡界，一一皆是假名建立，总名世谛。其智道观，了知无一无二，乃是玄妙中道定品。所谓诸佛往昔，心中行道，初始觉悟之定因，凡有十品。是十品觉支方便之道，心心入于定果，故名为定因也。然十觉止是七觉支法开出。信觉、慧觉、观觉，总属择法一支。思觉、念觉，总属念支。静觉即是定支。上觉即精进支。猗觉即轻安支，亦名除觉。乐觉即是喜支。舍觉即舍支也。是人既住定中，𦦨𦦨炤见诸法，而行于空。若于定中，善能起念，便定入于无住生心境界。然初获此定者，必定生于爱顺也。彼于此中道法中，变化生起，是名真法乐忍，亦名住忍，亦名证忍，亦名究竟寂灭之忍。倘终坐爱顺境界，便为永失。故诸佛于此菩萨正入光光华三昧时，必皆现无量佛，以手摩顶，一音说法，百千方便而起发之。光光华三昧，即所谓𦦨𦦨见法行空。而此菩萨生爱顺故，犹不出定，亦住亦味，亦著亦贪，乃至一劫千劫住定。然繇本愿善根力故，虽久住定，亦不毕竟入于涅槃，仍能见佛，闻百法门。是人即于定中供养听法，又更一劫住定。是故诸佛再于光中摩顶，令其发起定品，善知出相进相，去相向相。知出相故不没，知进相故不退，知去相故不堕，知向相故不住。便于顶三昧法上，乐忍永尽无余，不为顶堕。菩萨即入一切佛土，乃至行化法门，渐渐深妙，空华观智，同入体性中道，一切法门，皆得满足，犹如金刚，无有缺少矣。空者真谛，华者俗谛也。日月道品，结略指广。然华严明八地菩萨，深证无生，诸佛为设三桥七劝。今四地即云尔者，界外机缘，不可思议，惟应仰信而已。

△五慧照地

若佛子！菩提萨埵慧照体性地法，有十种力生品，起一切功德行：以一慧方便知善恶二业别行处力品，善作恶作业智力品，一切欲求愿六道生生果欲力品，六道性分别不同性力品，一切善恶根一一不同根力品，邪定正定不定是名定力品，一切因果乘是因乘是果至果处乘因道是道力品，五眼知一切法见一切受生故天眼力品，百劫事一一知宿世力品，于一切生烦恼灭一切受无明灭解脱力品。是十力品智知自修因果，亦知一切众生因果分别，而身心口别用，以净国土为恶国土，以恶国土为妙乐土，能转善作恶转恶作善，色为非色非色为色，以男为女以女为男，以六道为非六道非六道为六道，乃至地水火风非地水火风。是人尔时以大方便力，从一切众生而见不可思议下地所不能知觉举足下足事。是人大明智渐渐进分，分智光光无量无量不可说不可说法门现在前行。

慧炤者，十力妙慧，炤一切法，悉皆通达，世出世道，无与等者，亦名难胜。此十种力，繇善修习之所生成，故名生品。此能徧起一切功德之行。云何为十？一者、以一慧方便，了知善恶二业别行。所谓作善得善报，斯有是处；若得恶报，无有是处。作恶得恶报，斯有是处；若得善报，无有是处。是名为处力品。二者、于一切众生，善作恶作，业缘果报，皆悉徧知，是名业智力品。三者、于一切众生，所有欲求，谓喜愿六道，生生果等，名为欲解力品。四者、知六道种性，分别不同，名性力品。五者、知六道一切善恶，根上中下，一一不同，名根力品。六者、知众生邪定、正定、不定，是名定力品。七者、知一切世出世因果之法，乘是因，乘是果。如人乘为因，还以人乘为果，乃至佛乘为因，还以佛乘为果。其得至果处者，正繇乘此因道，是名道力品。八者、以五眼知一切法，见一切众生受生差别，故名天眼力品。九者、于百劫事，一一皆知，名宿世力品。言百劫者，犹所谓百劫修行是心地，实非止于百劫而已。十者于一切招分段生死之烦恼灭，一切受变易生死之无明亦灭，名解脱力品，即是漏尽智力。是十力品智，能知自修因果，亦知一切众生因果分别，而身心口能各各别用。了达净秽平等故，应折伏则以净国土为恶国土，应摄受则以恶国土为妙乐土。知善恶性空故，垂诫则转善作恶，垂劝则转恶作善。知色空不二故，为著有者令见色为非色，为著空者令见非色为色。知男女无真实相故，应以女身得度则以男为女，应以男身得度则以女为男，乃至随意转现，如维摩室中天女等。知凡圣平等故，应从圣解得度则以六道为非六道，应就凡情解脱则以非六道为六道。知四大无性本如来藏故，乃至地水火风非地水火风。是人尔时以大方便力，观一切众生界即是佛界，随举一法皆见其不可思议，举足下足下地莫知，乃至不可说不可说法门现在前行，所以亦名难胜，亦名慧炤也。

△六华光地。

若佛子！菩提萨埵体性华光地，能于一切世界中十神通明智品，以示一切众生种种变化。以天眼明智，知三世国土中微尘等一切色，分分成六道众生身，一一身微尘细色成大色，分分知。以天耳智，知十方三世六道众生苦乐音声，非非音非非声，一切法声。以天身智，知一切色色非色，非男非女形，于一念中徧十方三世国土劫量大小，国土中微尘身。以天他心智，知三世众生心中所行，十方六道中一切众生心心所念苦乐善恶等事。以天人智，知十方三世国土中一切众生宿世苦乐受命，一一知命续百劫。以天解脱智，知十方三世众生解脱，断除一切烦恼若多若少，从一地乃至十地，灭灭皆尽。以天定心智，知十方三世国土中众生心，定不定非定非不定，起定方法有所摄受三昧百三昧。以天觉智，知一切众生已成佛未成佛，乃至一切六道人心心，亦知十方佛心中所说法。以天念智，知百劫千劫大小劫中一切众生受命命久近。以天愿智，知一切众生贤圣十地三十心中一一行愿，若求苦乐，若法非法，一切求十愿百千大愿品具足。是人住地中，十神通明中现无量身心口，别用说地功德，百千万劫不可穷尽。而尔所释迦略开神通明品，如观十二因缘品中说。

十通智品，起种种用，故名华光。无为真如，性净明露，故名现前。繇真性现前，遂得十通，成就妙华光明，以自庄严也。非非音非非声者，指无情声。一切法声者，指出世音。灭灭皆尽者，位位断惑，究竟皆尽。非定非不定者，所谓不起灭定，现诸威仪，有所摄受。三昧者，谓三昧各有种种功用。六道人心心者，谓人心中具有佛心。若求苦乐，若法非法者，凡夫求苦，圣人求乐，凡求非法，圣人求法。又愿生浊世是求苦，愿生净土是求乐，愿现善道是求法，愿现恶趣是非法也。此十通亦止是六通开出。天身智还属天眼，眼见色相，分分差别，身知色相，无差别也。天人智、天念智同属宿命，天人智知众生宿命差别，天念智知劫数增减差别也。天解脱智即漏尽通，天定心智、天觉智、天愿智并属他心，皆如文可知。

△七满足地。

若佛子！菩提萨埵满足体性地，入是法中十八圣人智品，下地所不共。所谓：身无漏过，口无语罪，念无失念，离八法，一切法中舍，常在三昧，是入地六品具足。复从是智生六足智，三界结习毕竟不受故；欲具足一切功德，一切法门所求满故；进心足一切法事、一切劫事、一切众生事，以一心中一时知故；念心足是二谛相，六道众生一切法故；智慧足知十发趣人，乃至一切佛无结无习故；解脱足见一切众生，知他人自我弟子无漏无诸烦恼习故；以智知他身六通足，是人入六满足明智中便起智身，随六道众生心行口辩说无量法门品，示一切众生故；随一切众生心行常入三昧，而十方大地动虗空化华故，能令众生心行；以大明具足见过去一切劫中佛出世，亦是示一切众生心；以无著智见现在十方一切国土中一切佛一切众生心心所行；以神通道智见未来中一切劫一切佛出世，一切众生从是佛受道听法故。住是十八圣人中心心三昧，观三界微尘等色是我故身，一切众生是我父母，而今入是地中一切功德、一切神光、一切佛所行法，乃至八地九地中一切法门品，我皆已入故；于一切佛国土中示现作佛成道转法轮，示入灭度转化他方过去来今一切国土中。

具足十八不共之法，尽真如际，故名满足，亦名远行地也。八法者，利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉，亦名八风。一切法中舍者，亦名无不知已舍。此须四句分别，谓不知不舍，知而不舍，不知而舍，知已而舍。凡夫于一切法不了，元繇妄想执著，是不知不舍。解行菩萨虽知诸法真实之相，惑种未断，未能脱然永离，是知而不舍。二乘无差别智，不知诸法种种体性，但能永无贪著，是不知而舍。惟佛究尽诸法实相，如圆镜炤物，了了现前，永无粘著，是无不知已舍也。常在三昧者，即四威仪中无不定心。欲具足，亦名欲无减，结习都尽，而常欲度生也。进心足，亦名精进无减，任运度众生也。念心足，即念无减。智慧足，即慧无减。开化众生，总不出真俗二谛。依于二谛，作随智随情等说，具足一切法品，开化六道也。解脱足，即解脱无减。智知他身六通足，即解脱知见无减。谓佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍也。便起智身等，是一切身业随智慧行。口辩说等，是一切口业随智慧行。随众生心行等，是一切意业随智慧行。能令众生心行者，令是转化之义。以大明具足等，是智慧知过去世无碍。以无著智等，是智慧知现在世无碍。以神通道智等，是智慧知未来世无碍。过去名大明，无昏昧忘失故。现在名无著，如镜普炤故。未来名神通，不可思议故。实则三世皆大明，皆无著，皆是神通道力也。从此数数示成八相，转化十方三世，无所不徧，名为满足，亦名远行，不亦宜乎。

△八佛吼地

若佛子！菩提萨埵佛吼体性地入法王位三昧，其智如佛。佛吼三昧故，十品大明空门常现在前。华光音入心三昧，其空慧者，谓内空慧门、外空慧门、有为空慧门、无为空慧门、性空慧门、无始空慧门、第一义空慧门、空空慧门、空空复空慧门、空空复空空慧门。如是十空门，下地各所不知。虗空平等地不可说不可说神通道智，以一念智知一切法分分别异，而入无量佛国土中，一一佛前咨受法转法度与一切众生，而以法药施一切众生，为大法师、为大导师，破坏四魔法身具足，化化入佛界是诸佛数。是诸九地十地数中长养法身，百千陀罗尼门、百千三昧门、百千金刚门、百千神通门、百千解脱门。如是百千虗空平等门中而大自在，一念一时行，劫说非劫、非劫说劫，非道说道、道说非道，非六道众生说六道众生、六道众生说非六道众生，非佛说佛、佛说非佛，而入出诸佛体性三昧中，反照顺照逆照、前照后照、因照果照、空照有照、第一中道义谛照。是智惟八地所证，下地所不及，不动不到、不出不入、不生不灭。是地法门品，无量无量、不可说不可说。今以略开地中百千分一毛头许事，罗汉品中已明。

一真如心，故名不动。与佛同体，从胜定出，复名佛吼。证于平等法性真无生忍，故名入法王位三昧。华光音者，诸佛七劝之音，具如华严第八地中所明。本从七劝起定，而言入心三昧者，既受诸佛加被，方证一心妙用，出入无非三昧也。空慧者，慧即大明之体，繇真实慧，证法性空，故名大明空门。内空者，观内色净相不可得。外空者，观外色净相不可得。有为空者，五阴法中，我我所不可得。无为空者，对有为说无为，有为既空，则无为亦不可得。性空者，有为无为，皆无自性。无始空者，世间众生，无有始相。第一义空者，诸法中最上第一，名为涅槃，而亦无相。空空者，第一义虽空，能空之理犹在，今能空亦空。空空复空者，空理虽空，空理之智犹在，今空空之智亦空。空空复空空者，理智皆空，空空之空犹在，今空空复空亦空。是诸佛数者，已证法身，堕在佛位，九地、十地不过任运长养其法身耳。陀罗尼，此翻总持，总一切法，持一切义，依此能发无碍辩才。反炤者，内炤身心。顺炤者，观流转门。逆炤者，观还灭门。前炤者，观于过去。后炤者，观于未来。因炤者，炤诸法因。果炤者，炤诸法果。空炤者，炤于真谛。有炤者，炤于俗谛。第一中道义谛炤者，炤于中谛。不动者，攀缘永息。不到者，言思路绝。不出者，无不炤时。不入者，非入定炤。不生者，炤性无生。不灭者，炤性无灭。罗汉品者，结略指广，此地永舍藏识之名，亦名阿罗汉位。而界内、界外，义类不同，若欲委知，须阅四教仪集注。

△九华严地。

若佛子！菩提萨埵佛华严体性地，以佛威仪、如来三昧自在王王定，出入无时，于十方三千世界、百亿日月、百亿四天下，一时成佛、转法轮，乃至灭度一切佛事，以一心中一时示现一切众生一切色身、八十种好、三十二相、自在乐、虗空同，无量大悲光明相好庄严，非天、非人、非六道，一切法外而常行六道，现无量身、无量口、无量意，说无量法门，而能转魔界入佛界、佛界入魔界，复转一切见入佛见、佛见入一切见，佛性入众生性、众生性入佛性，其地光、光、光照，慧、慧照，明𦦨、明𦦨，无畏、无量、十力、十八不共法、解脱、涅槃、无为，一道清净，而以一切众生作父母兄弟为其说法，尽一切劫得道果。又现一切国土，为一切众生相视如父如母，天魔外道相视如父如母，住是地中，从生死际起至金刚际，以一念心中现如是事，而能转入无量众生界。如是无量，略说如海一渧。

以佛庄严而自庄严，名佛华严。发真如用，善能说法，故又名善慧地也。自在王王定者，此自在王三昧，为一切三昧中王也。即出即入，即入即出，乃至东方入定，西方起等，故名出入无时。一切佛事，以一心中，一时示现者，谓不惟次第示成八相，又相相之中，互具八相。所谓或见住胎，或见初生，或见出家，乃至或见已涅槃等。其地光者，指其光明之体，光光炤慧。慧炤者，明其无尽，无尽明𦦨。明𦦨者，显其互彻互融。一念心中，现如是事者，所谓始终不出刹那际三昧。转入无量众生界者，谓普于一切世界，现凡现圣也。余悉如文可知。

△十、入佛界地

若佛子！菩提萨埵入佛界体性地，其大慧空，空复空，空复空，如虗空性平等智，有如来性十功德品具足。空同一相，体性无为，神虗体一，法同法性，故名如来。应顺四谛二谛，尽生死轮际，法养法身无二，是名应供。徧覆一切世界中一切事正智、圣解脱智，知一切法有无一切众生根故，是正徧知。明明修行佛果时足故，是明行足。善逝三世佛法，法同先佛法，佛去时善善，来时善善，是名善善。是人行是上德，入世间中教化众生，使众生解脱一切结缚故，名世间解脱。是人一切法上入佛威神仪形，如佛大士行处，为世间解脱。调顺一切众生，名为丈夫。于天人中教化一切众生，咨受法言故，是天人师。妙本无二，佛性玄觉，常常大满，一切众生礼拜故，尊敬故，是佛世尊。一切世人咨受奉教故，是佛地。是地中一切圣人之所入处故，名佛界地。尔时坐宝莲华上，一切与授记，欢喜法身，手摩其顶，同见同学菩萨，异口同音，赞叹无二。又有百千亿世界中，一切佛、一切菩萨，一切云集，请转不可说法轮虗空藏化导法门。是地有不可说奇妙法门品、奇妙三明三昧门、陀罗尼门，非下地凡夫心识所知，惟佛佛无量身口心意可尽其源。如光音天品中说，十无畏与佛道同。

受佛职位，堕在佛数，故名入佛界地。慈阴妙云覆涅槃海，故亦名法云地。前八地中第十空门，名为空空复空空慧门。今并此大慧而复空之，证如虗空性平等智，故得十号功德皆悉具足也。空同一相等者，真空之智与实相之理无二，其体性即是无为，其神虗通，其体一实。此三句明于如义。所有一切诸法无不皆同法性，此句明于来义。应顺四种四谛及真俗二谛，尽二种生死之轮际。法养之智与法身之理无二，此则恒受第一法供养乐，名应供也。正智者，即根本智。圣解脱智者，即差别智。根本即正义，差别即徧义。明明者，上明字是始觉，下明字是本觉。始觉合本，故曰明明。修者，称性力用。行者，性具功德。从性起修，以修显性，故曰修行。初地分证，今归究竟，故称为足。善逝三世佛法者，逝是入义，法同先佛法。佛者，谓虽应化无方，而其仪则轨式皆同先佛。法身无二，或示入涅槃为去，或示生人世为来，无不契理契机，是故善而又善。问：理无来去，来去随机。但可契机，那云契理？答：理无来去，亦无不来不去，但令契机，即是契理。又示来示去，故契机；来无来相，去无去相，故契理也。若藏教菩萨，惟能来度众生，不能去至涅槃，纵令契机，终不契理。若二乘之人，惟能去至涅槃，不能来度众生，纵令契理，终不契机。若夺而言之，既不契理，亦不契机，不能接界外机故；既不契机，亦不契理，以未达无住涅槃，惟证偏空，不尽理性故。又权教大士，虽徧能示去示来，但出假须起空，入空须弃假，亦不得名善善。今不起灭定，现诸威仪，四威仪中，心常在定，如明月之在天，水清影现而非来，水浊影亡而非去，乃名去来皆善善也。大士行处，为世间解脱，应云为无上士，文错误耳。妙本无二者，谓始觉妙合本觉，而无有二。常常大满者，所谓究竟满足，一切世人咨受奉教故。是佛地者，谓此地自下地视之，亦名为佛，是一切圣人之所入处故。名佛界地者，谓此地乃是成佛近因，亦复名菩萨也。尔时坐宝莲华等，是初登此地，正受佛职事。又有百千亿等，是既受佛职，后事是地。有不可说等，是结显德业。如光音天品下，结略指广。

△三、付嘱弘传二：初、舍那付嘱，二、释迦弘传。

初中二：初、结示付嘱，二、放光付嘱。

今初。

尔时卢舍那佛，为此大众略开百千恒河沙不可说法门中心地如毛头许，是过去一切佛已说、未来佛当说、现在佛今说，三世菩萨已学、当学、今学。我已百劫修行是心地，号吾为卢舍那。汝诸佛转我所说，与一切众生开心地道。

本源心地，一切众生之所共有，但无明障蔽，久成闭塞，今转此法门，令得开发，故云开心地道也。

△二、放光付嘱

尔时，莲华台藏世界赫赫天光师子座上，卢舍那佛放光，光告千华上佛：持我心地法门品而去。复转为千百亿释迦及一切众生，次第说我上心地法门品：汝等受持读诵，一心而行。

既结示付嘱，复放光普告者，正显心地法门，若本若迹，若因若果，无不以智为前导也。故始则释迦放光发起，表本觉之性明，能熏始觉。次则菩萨放光集众，表始觉之智德，能寻本觉。今则舍那放光嘱授，表于从果起因，妙彰理本。后复释迦放光诵戒，表于即因成果，善修事迹。光光互映，了知始本不二，修性同源矣。

△二、释迦弘传三：初、受法将辞，二、旋归本界，三、遵勅利生。

今初。

尔时，千华上佛、千百亿释迦，从莲华台藏世界赫赫师子座起，各各辞退，举身放不可思议光，光皆化无量佛，一时以无量青黄赤白华，供养卢舍那佛。受持上说心地法门品竟。

举身放不可思议光者，迹光与本光无异，同是三德秘藏微妙智明也。光皆化无量佛者，此智是诸佛之母，诸佛繇此而出生也。无量华供养者，华表妙因，妙因从果德起，还用庄严果德也。

△二、旋归本界。

各各从此莲华台藏世界而没，没已入体性虗空华光三昧，还本源世界阎浮提菩提树下，从体性虗空华光三昧出。

三昧名体性虗空华光者，谓彻证本来如虗空之体性，则华光任运自现。体性即法身德，华即表解脱德，光即表般若德也。还本源世界阎浮提菩提树下者，若据下卷初文，应云还至四禅摩醯首罗天王宫，先说魔受化经，方乃下生人间，示现出家，诣菩提树。今径明菩提树下，从三昧出，正显八相成道，始终皆不离此三昧也。又前接至华藏，既称为还，今复至南洲，亦名还。本源世界者，前表理为事本，今表事为理本，故皆得称还、称本源也。何谓理为事本？谓本惟圆教一实之理，而众生迷有深浅，悟有难易，故更设别教、通教、藏教以开示之。又本惟一行是如来行，而众生根有利钝，修有巧拙，故更立五行、万行等以收罗之。又本惟真常法身，而众生久在轮转，不能自见，故更现胜应、劣应等身以觉悟之。又本惟寂光净土，而众生违背日久，证入无繇，故更垂实报、方便、同居等土，以摄受之。是名理为事本也。何谓事为理本？谓只此因缘生法，此法即空、即假、即中，总不得离此正因缘境，而别谈理性。又只此施、戒等行，或达其三轮体空，或知其庄严无尽，或了其体是法界，总不得废此六度事行，而高谈理观。又只此丈六常身，名为境本定身。界内利根，即见其坐天衣座，转无生四谛法轮；界外钝根，即见其相好无量，徧坐道场；界外利根，即见其一一色相当体，无非真实法身。故法华经云：微妙净法身，具相三十二。何处别有四佛，为四人说四教耶？又只此同居一土，断见思者，便能横见方便；破无明者，便能横见实报；无明尽者，便能横见寂光。方便一土，犹可云别在界外；实报、寂光，则未有隔于此土者。是名事为理本也。

△三、遵勅利生，又二：初、且明一界佛，二、例结余界佛。

今初。

出已，方坐金刚千光王座及妙光堂，说十世界海。复从座起，至帝释宫，说十住。复从座起，至𦦨天中，说十行。复从座起，至第四天，说十回向。复从座起，至化乐天，说十禅定。复从座起，至他化天，说十地。复至一禅中，说十金刚。复至二禅中，说十忍。复至三禅中，说十愿。复至四禅中，摩醯首罗天王宫，说我本源。莲华台藏世界卢舍那佛所说心地法门品。

方者，正也。安住正法，故云方坐也。金刚千光王座，下卷名华光王座，千字即华字之误。金刚表法身德，华表解脱，光表般若，全以三德秘藏正法而为其座也。妙光堂，即普光明殿。华严七处九会，多云不起本处，此云复从座起。机宜不同，所见各别，略如玄义中辨。帝释宫，即忉利天宫，在须弥山之顶，此云三十三天，以四方各八天臣，并中间天主为三十三。𦦨天，亦云夜摩天，此云时分，不假日月光明，但以莲华开合分昼夜故。第四天，即兜率陀天，此云知足，生此天者，于五欲皆知足故。中有内院，即一生补处所居。复至四禅，乃说此心地法门者，本从四禅中放光发起，接至华藏世界，秉受此法，故今仍于四禅说之。又帝释宫等，分说此心地法；四禅宫中，合说此心地法。分说表于行布，合说表于圆融。又显此心地法，虽位位差别，总趣极果也。

△二、例结余佛界。

其余千百亿释迦，亦复如是，无二无别，如贤劫品中说。

佛说梵网经菩萨心地品合注卷第二

佛说梵网经菩萨心地品合注卷第三下卷初

姚秦　三藏法师　鸠摩罗什　译

明　菩萨沙弥古吴　智旭　注

菩萨比丘温陵　道昉　订

△次、释迦宣菩萨戒三：初、叙说戒原繇，二、例重轻戒相，三、劝大众奉行。

初中二：初、覆叙垂迹传法；二、正明树下，劝发。

初中又二：初长行，次偈颂。

初中复二：初、正述迹佛弘法，二、方明以戒摄生。

今初。

尔时，释迦牟尼佛从初现莲华台藏世界东方来，入天王宫中，说魔受化经已，下生南阎浮提迦夷罗国，母名摩耶，父字白净。吾名悉达，七岁出家，三十成道，号吾为释迦牟尼佛。于寂灭道场，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，其中次第十住处所说。时，佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界犹如网孔，一一世界各各不同，别异无量，佛教门亦复如是。吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，为是中一切大众略开心地法门竟。

从初现莲华台藏世界者，指上卷初于四禅天中放光彻炤，乃至擎接还归事也。东方来入天王宫者，谓既秉受心地法门，入体性虗空华光三昧，即于三昧之中还来此土摩醯首罗天王宫中，此土在华藏之东，故云东方来入也。说魔受化经者，别为通教利根示现，于第四禅天降魔已竟，方更下生，如玄义中所明，不同三藏所见，直至树下方降魔也。迦夷罗，亦云迦维罗卫，具云迦毗罗皤窣都，翻为黄色所依处，上古有黄头仙人依此修道，西域记云劫比罗伐。窣堵，此翻赤泽，或名婆兜。释翅搜，或名释翅瘦，此翻能仁住处。摩耶，具云摩诃摩耶，此翻大术，或翻大幻，谓以大愿智幻法门为如来母也。白净，或云净饭，或云真净，梵称首图䭾那，或称阅头檀也。悉达，具云萨婆悉达，此翻顿吉，以太子生时诸吉祥瑞皆悉具故，大论翻为成利，西域记云萨婆曷剌他。悉陀，唐言一切义成，旧称悉达，讹略也。七岁出家，犹言出家七岁。谓初出家时，先学不用处定，不久得证，知非究竟。次学非非想定，又不久得证，知其亦非究竟。次复游行诸国，凡经一年。次更苦行六年，至年三十，乃成正觉。齐此以前，皆是体性虗空华光三昧中事。示成佛已，名为从三昧出。即坐金刚华光王座，及妙光堂，说十世界海。次复徧历忉利、夜摩、兜率、化乐、他化、初禅、二禅、三禅，及摩醯宫，共有十个住处，说于十种法门。说法已周，更为说喻。令知所被之机，能被之教，皆如梵网，皆不出于心地法门也。寂灭道场，即菩提道场。菩提是智，寂灭是理。繇坐此处，以菩提智，证寂灭理，故名为菩提道场，亦名寂灭道场。来此世界八千返者，特指示成正觉之事，非谓其余化身。如玄义中已明。略开心地法门竟者，结指上文。

△二、方明以戒摄生。

复从天王宫下，至阎浮提菩提树下，为此地上一切众生凡夫痴暗之人，说我本卢舍那佛心地中初发心中，常所诵一戒光明金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生皆有佛性，一切意识色心，是情是心皆入佛性戒中，当当常有因故，当当常住法身，如是十波罗提木叉出于世界。是法戒是三世一切众生顶戴奉持，吾今当为此大众重说无尽藏戒品，是一切众生戒本源，自性清净。

十会既毕，随说戒品者，以此住、行、向、地等一切微妙法门，虽人人性具，而沉迷日久，方坐痴暗之地，何繇得入？然虽痴暗凡夫，亦自有入门方便，只恐不发心耳。只如卢舍那佛，本亦曾为痴暗凡夫，但初始发心，便受戒品，受戒之后，便常诵习，所以克证心地法门，直至成佛，皆以此一戒为最胜因缘。此戒是古先诸佛展转相传，非是创立，即是第一最上微妙之戒。破诸黑暗，名为光明；摧诸烦恼，喻若金刚；广具一切功德法财，目之为宝。又炤一切法，名为光明，摄善戒也；体是无漏，名为金刚，律仪戒也；济物利用，名之为宝，摄生戒也。盖不惟舍那繇此成佛，举凡一切诸佛无不以此戒为本源，一切菩萨亦无不以此戒为本源，以离此戒，则三十心、十地法门皆不成就，乃至佛地一切功德亦不成就故也。佛性种子者，此戒本以正因佛性为种子，起信所谓以知法性无染污故，随顺修行尸波罗蜜，而缘了佛性。又以此戒为种子，涅槃所谓一切众生虽有佛性，要因持戒，然后乃见，因见佛性，乃成阿耨多罗三藐三菩提也。一切众生既皆有佛性，佛性徧一切法，则若意、若识、若色、若心，但凡是情是心，无不入于佛性戒中。此戒的的是常有真因，此戒的的是常住法身妙果，如是十波罗提木叉，出于世界，普被群机。故此法戒，乃三世一切众生皆应顶戴受持者也。思量名意，别指第七。了别名识，别指前六。集起名心，别指第八。五根、四大名色。是情者，拣非无情。是心者，拣非无心。谓除非木石无心，不堪受戒，但有心者，皆有佛性，有佛性者，即入佛性戒中。以此妙戒，全依佛性理体所起，还复开显佛性，庄严佛性，故名佛性戒也。当当，犹言的的、确确。既是全性所起，的是常有真因，既繇此开显庄严佛性，的是常住法身妙果。所谓十无尽戒，一切戒之根本，保任行人到解脱岸，故名波罗提木叉。此戒即是无尽之藏，繇于本源自性清净，为所依体，廼成无作妙戒体故。

出此无作戒体，复为三意：初、正出无作律仪，二、兼明定道二戒，三、更明三聚戒法。

初、正出无作律仪者，天台师云：戒体者，不起而已，起即性无作假色。磐公释云：谓此戒体，不起则已，起则全性，而性修交成，必有无作假色。假色者，性必假色法以为表见也。无作一发，任运止恶，任运行善，不俟再作，故名无作。此菩萨无作律仪，应以七句胜义而诠显之：一者、本源清净以为其性；二者、增上善心以为其因；三者、三种胜境以为其缘；四者、三番羯磨以为其体；五者、无漏妙色以显其相；六者、极至佛果以为其期；七者、妙极法身以为其果。一、清净为性者，所谓诸法真实之相，不生不灭，不常不断等，乃此戒所依之理体也。二、增上因心者，所谓发菩提心，被四弘铠，上求下化，情期极果。又须别、圆二教初心，乃感此戒；若藏、通二教之心，不能发此无上戒也。三、胜境为缘者，璎珞经云：诸佛菩萨现在前受，名上品戒；菩萨法师前受，名中品戒；千里无师于经像前自誓而受，名下品戒。自誓受戒，复有不同，此经即须得见好相。璎珞、地持，皆惟贵发菩提心，或重内因，或重外缘，各有所以，须自审量耳。四、从羯磨得者，磐公云：初番羯磨时，十方世界妙善戒法，繇心业力，悉皆震动；二番羯磨时，十方世界妙善戒法，如云如盖，覆行人顶；三番羯磨时，十方世界妙善戒法，从行人顶门流入身心，充满正报，尽未来际，永为佛种。义疏云：大乘所明，戒是色聚，凭师一受，远至菩提，随定随道，誓修诸善，誓度含识，以情期极果。此心力大，别发戒善，为行者所缘，止息诸恶。涅槃经念戒中云：虽无形色，而可护持；虽无触对，善修方便，可令具足。故知别有此无作体从羯磨得。若自誓受者，亦从三白时得，或从见好相时得也。五、无漏色相者，谓初受戒竟，即于法界有情边得不杀色，于法界情非情边得不盗色，于法界有情边得不婬色，于法界有情边得不妄语色，乃至于法界有情边得不瞋色，于法界三宝边得不谤色。又众轻戒中，于法界师友边得不慢色，于法界酒得不饮色，于法界肉得不食色，乃至于法界法门得不破坏色。此不杀不盗等法，虽无形相可见，而借色表显，所谓非眼处色，是法处色。又杀盗等是有漏法，不杀等即无漏法，故名无漏色法。是以未受戒时，虽杀盗等事未必念念徧造，而十方世界无非我杀盗婬妄之场，十方有情无非我杀盗婬妄所行之境。甫受戒已，则十方世界无非我慈良清直之地，十方有情无非我慈良清直所被之机。故一念中成就无漏微妙善色，一一徧于法界，一切诸念亦复如是，名为无尽戒品，不亦宜乎？六、佛果为期者，璎珞经云：从今身至佛身，于其中间不得故杀生，乃至不得故谤三。宝藏菩萨戒羯磨文云：若诸菩萨虽复转身徧十方界，在在生处不舍菩萨净戒律仪，设转受余生，忘失本念，值遇善友，为欲觉悟菩萨戒念，虽数重受，而非新受，亦不新得。不同其余戒法，惟以尽寿为期也。七、妙极法身果者，据义疏论兴废中，谓方便求受，其体则兴，至佛乃废。以佛果位中，诸恶永净，更无可止；万善圆极，更无可行。持犯两忘，故名为废。然此无作戒体，既是全性起修，宁不全修在性？既全在性，那可论废？又既是无漏色法，即是诸佛究竟常色，又安可废？若戒体可废，定、慧、解脱、解脱知见，亦应可废。又卢舍那名净满？恶无不净，善无不满，正是究竟戒体。故曰：惟佛一人持净戒，其余皆名破戒者。又岂有废？然此戒体，虽至佛地，乃称究竟。而初心所受，更无异体。故曰：若人受佛戒，即入诸佛位。以与三世诸佛同一戒体故也。如太子初生，即入王位，位同于王，真是王子。虽治国平天下事，尚未谙练，不得言其非是王种。菩萨受戒，亦复如是。顿同诸佛戒体，名真佛子。虽定、慧、解脱、力、无畏、不共法等，尚未修习，不得言其非是佛种。如太子长成，绍继王位，止是父母所生之身，更无异身。菩萨成佛，亦复如是。功德满足，坐于道场，止是初发心时所得戒体，更无异体。如此妙体，那得论废？如太子生后，若寿命应尽，若九横因缘，其身则死，不复堪能绍继王位。菩萨受戒，亦复如是。若退失大菩提心，若毁犯十重禁法，其戒则失，不复堪能成就菩提。防此二缘，善巧修习，直至菩提，成究竟戒。故言妙极法身，以为果也。

二兼明定道二戒者，大小乘中皆有定共戒及道共戒。谓繇定力自然止息诸恶，名定共戒。繇于道力自然永离诸恶，名道共戒。定道与律仪并起，故称为共。前明律仪从师受得，今则藉定道力自能发得无作律仪，还以无作为其体也。此定道二戒，若先已受律仪戒者，止因定道倍增明净，更无异体。若先未受律仪戒者，随定道力即发律仪。又定共亦名禅戒，道共亦名为无漏戒。或定共通于欲界地定，禅戒惟指初禅已上。道共通于方便道中，无漏惟指发真已上。若发真无漏，则永无退失。若方便道及诸禅定，容有进否也。

三、更明三聚戒法者，璎珞经云：律仪戒谓十波罗夷，摄善谓八万四千法门，摄生谓慈悲喜舍，化及众生令得安乐。今明此三并是菩萨戒法，亦并以无作为体。律仪备列重轻诸相，而止言十波罗夷者，以四十八轻皆是十重戒之等流眷属，十重戒法摄一切戒罄无不尽，是故名为十无尽戒也。八万四千法门即无作体所具众善，慈悲喜舍即无作戒妙用功能，所以同名为戒。又菩萨戒法弘誓无尽，若不摄善摄生，即是戒体有缺，故八万四千法体、慈悲喜舍定体，总皆揽之以为戒体，戒为法界一切法趣戒也。律仪戒是法身德，摄善戒是般若德，摄生戒是解脱德。摄律仪能成法身，摄善法能成报身，摄众生能成化身。又繇律仪戒成于断德，繇摄善戒成于智德，繇摄生戒成于恩德。小乘心希自度见苦断集，故但有律仪，不慕佛地称性功德，故无摄善法戒，不思济度一切众生，故无摄众生戒。菩萨初发心时，便以上求下化为怀，上求摄善、下化摄生，三聚净戒一时圆发，更非先后也。

△次、偈颂三：初、颂舍那始授，二、颂释迦转授，三、劝信受奉持。义疏云：三序悉是此土释迦所说，杂有经家之辞。

初颂舍那始授。

甘露者，不死之药，喻持戒者，能得涅槃常乐我净，永无老死也。门为能通教，能通理，繇教戒力，通至大涅槃城。

△二、颂释迦转授。

本师，指舍那也。如明日月璎珞珠者，日消罪雾，月炤夜幽，珠疗贫穷，律仪义也；日长善法，月得清凉，珠富法财，摄善义也；日月丽天，无不瞻仰，璎珞在身，观者爱敬，摄生义也。既劝受持，即劝转授，使灯灯相续，化化无尽。

△三、劝信受奉持。

佛法中戒藏者，一乘无上戒法，不但拣异外道、凡夫等戒，亦复拣异声闻、缘觉戒也。此戒即是诸戒之藏，以一切八戒、五戒、十戒、二百五十戒等，无不从此大戒流出。又一切八戒及具戒等，无不摄入此大戒中。故清净毗尼方广经云：菩萨毗尼，犹如大海，所有毗尼，无不纳受也。大众心谛信者，佛法大海，惟信能入。若不信自身决得成佛，则有所戒品，不能牢固。若谛信自身有成佛分，谛信舍那繇戒成佛，自然念念护持妙戒，不使毁缺也。余如前释，可知。

△二、正明树下，劝发二：初、经家叙事，二、释迦自说。

初中三：初、佛欲结戒；二、放光表瑞；三、大众愿闻。

今初。

尔时，释迦牟尼佛初坐菩提树下成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉，孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。

上文言示成佛道十处说法已竟，复至菩提树下说戒，今言初坐等者，意显成道不久即宣此戒，非待他时，所谓先务之为急也。初结木叉顿制五十八事，不同声闻随犯随结者，理论关机宜。事论凡有三义：一者大士深信顿闻不逆；二者大士不恒侍左右，不得随事随白；三者舍那为妙海王子授菩萨戒，即顿说此五十八条，古制应尔也。又声闻随事随结皆悉集十句义，今顿制诸戒亦应戒戒具足十义，经虽不出理必应然，略出名相俾知利益。一摄取于僧，谓制此重轻诸戒摄受众生，令归大乘僧宝数中，令取大乘僧宝果位。二令僧欢喜，谓繇摄取力故，能令大地菩萨欢喜畅悦。三令僧安乐，谓繇禁戒力故，能令菩萨种族利益增长得安乐住。四未信者令生信，谓繇禁戒力故性遮清净，发起一切众生正信之心。五已信者令增长，谓繇清净律仪能令久淹佛法者，益其坚固不退悔故。六难调者令调顺，谓有一类假名菩萨，及一类虽发大心烦恼习强者，今以重轻诸戒调之，忏悔诃责令不敢违法律故。七惭愧者得安乐，谓繇调顺诸难调者，则惭愧僧无扰乱故。八、断现在有漏，谓制止三业十支，令不漏落业烦恼故。九、断未来有漏，谓永断漏种，不以染污心受生死故。十、正法得久住，谓繇大乘僧宝种性不断，建立弘通正法轮故。孝顺父母等者，戒相虽多，孝顺摄尽，故总提孝顺二字以为其宗。父母生我色身，依之修道；师僧生我戒身，繇之成佛；三宝生我慧命，成就菩提。故一一须孝顺也。尔雅释善事父母为孝，太史叔明以顺释孝，孝即是顺。孝顺父母有三差别：一者、冬温夏凊，昏定晨省，奉养无方，服劳靡间；二者、立身行道，不辱所生；三者、善巧方便，喻亲于道。孝顺师僧亦应准此。师僧者，独指授戒之师，其余僧众自属三宝中摄。孝顺三宝亦有三义：一者、供养承事，不厌疲劳；二者、如说修行，不污法化；三者、革弊防非，弘通建立。若约法门解者，方便为父，智度为母，不离深义以为和尚。自心觉悟名佛，自心理体名法，理智一如名僧，如理作意观察名孝，如理证入无背名顺也。繇斯事理二种孝顺，决至无上大菩提道，故云至道之法。孝即名之为戒，亦即名为制止，以孝则自不作恶故也。

△二、放光表瑞

佛即口放无量光明。

瑞者，信也。欲说大事故放胜光，广召有缘同来听也。口放者，一表此戒金口敷扬，二表受者从佛口生。

△三、大众愿闻。

是时，百万亿大众、诸菩萨、十八梵天、六欲天子、十六大国王，合掌至心听佛诵一切诸佛大乘戒。

百万亿者，总叙有缘，同集众也。诸菩萨，别指三十心、十地位人。十八梵天，别指色界。一梵众，二梵辅，三大梵，此三总名初禅。四少光，五无量光，六光音，此三名第二禅。七少净，八无量净，九徧净，此三名第三禅。十福生，十一福爱，十二广果，此三属第四禅，凡夫所居。十三无想，亦属四禅，外道所居。十四无烦，十五无热，十六善见，十七善现，十八色究竟天，此五亦属四禅三果，圣人所居。此十八天，虽凡圣不同，皆离欲秽，得清净定，故名梵天。六欲天子，别指欲界。一四王天，二忉利天，三夜摩天，四兜率天，五化乐天，六他化自在天。此六欲天，虽尚有男女五欲，而果报自然，不假营求，故皆名天。十六大国王者，西域诸国最多，举其甚大，有十六国。一史伽，二摩竭提，三迦尸，四拘萨罗，五䟦祗，六末罗，七支提，八䟦沙，九尼楼，十槃阇罗，十一阿湿波，十二婆蹉，十三苏罗，十四干陀罗，十五剑浮沙，十六阿槃提。合掌者，身业肃恭。至心者，意业专精。听者，口业寂静，摄耳谛听也。

△二、释迦自说三：初、举自诵劝人，二、明放光因缘，三、劝大众习学。

今初。

佛告诸菩萨言：我今半月半月自诵诸佛法戒，汝等一切发心菩萨，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨亦诵。

半月。半月者，望日为白月十五，晦日为黑月十五。白表智德渐满，黑表断德渐尽。故于此日，诵此戒法，名为布萨，正呼为褒洒陀。褒洒是长养义，陀是净义。言长养善法，净除不善也。佛尚自诵，何况余人。佛既自诵，益知至佛乃废之说，非尽理矣。

△二、明放光因缘。

是故戒光从口出，有缘非无因故光。光非青黄赤白黑，非色非心，非有非无，非因果法，是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。

初句直说放光之缘，此光即表无作戒体。此无作戒，全以性德为其本因，故非无因。既是全性所起，即复全体是性，是故非青非黄，乃至非因果法，非青黄等色，非分别识心，不堕凡愚妄情妄境果也。非有非无，不堕邪见断常果也。非因果法，不堕权小有修有证果也。不堕此等诸果，乃是法身妙果。既是法身妙果，亦即成佛真因。故诸佛菩萨，大众佛子，皆以此为本源。

△三、劝大众习学。

是故，大众！诸佛子应受持、应读诵、应善学。佛子谛听！若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、婬男、婬女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。

领纳名受，坚执名持，口演其文为读诵，躬行其事为善学。黄门，此云不男，凡有五种，谓生、犍、变、妬、半。八部二解，或云一天、二龙、三夜叉、四干闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。或云四天王各领二部，东方持国天王领干闼婆及毗舍阇，南方增长天王领鸠槃荼及薜茘多，西方广目天王领龙及富楼那多，北方多闻天王领夜叉及罗刹。金刚神，亦名执金刚神，亦名金刚力士，持金刚杵随侍诸佛者也。变化人，谓天龙等变作人形。解法师语，拣去不解语者，不解则不能发菩提心以为胜因，故须拣之。不拣种类，以其同具佛性故也。解则尽受得戒，拣不解者，虽受亦不得也。未受戒前容有净秽差别不等，一受此戒咸成最上法器，故皆名第一清净也。

△次列重轻戒法二：初、十重，二、四十八轻。

初中三：初、总标，二、别解，三、总结。

今初。

佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒不诵此戒者，非菩萨、非佛种子。我亦如是诵，一切菩萨已学、一切菩萨当学、一切菩萨今学，已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。

十重名波罗提木叉者，犯之则永弃佛海，持之则保取解脱也。既受须诵，诵则知持知犯，知轻知重，知善护持。不诵则日就遗忘，现在失菩萨之位，将来失成佛之种，甚明其不可不诵也。相貌者，戒虽无形，繇持犯而表示。广即十重四十八轻，略说即是孝顺。若不敬心奉持，便非孝顺矣。

△二别解十第一杀戒至第十谤三宝戒。

○第一杀戒此等皆是后人科文，不宜杂入经文读诵。

佛言：若佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜乃至呪杀、杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者不得故杀，是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。

释此重轻戒法，须用十门明义：一、随文释义，二、性遮重轻，三、七众料简，四、大小同异，五、善识开遮，六、异熟果报，七、观心理解，八、忏悔行法，九、修证差别，十、性恶法门。诸条悉具十门，可以意得，不复委标，惟今初戒总出其意。

初随文释义。若佛子者，发菩提心受菩萨戒，绍佛家业住佛律仪，不狂不乱不病坏心不隔他阴，自知我已受菩萨戒也。若理即佛子，未秉此戒无罪可结，止得性罪。若相似分证究竟佛子，烦惑已断永不犯戒，但有清净戒体常在。今所指者，即是名字观行二种佛子耳。自杀者，或用内色谓手足等，或用外色谓刀杖木石等，或双用内外色谓手执刀杖等，令前人命断，名之为杀。教人杀者，或面教、或遣使、或作书等。方便杀者，即杀前方便束缚捉系等，或指示道路令前人捕获，亦名方便。赞叹杀者，前人本无杀心，赞誉令起杀心。随喜杀者，前人先有杀心，奖劝令其成就。乃至呪杀者，作起尸呪及伏弩火坑等种种恶事，具如五戒相经广明。杀因者，心欲前人命断。杀缘者，方便助成其事。杀法者，刀剑坑弩毒药呪术等。杀业者，前人命根不得相续，乃至一切有命者下，及微细有情如蜎飞蠕动等。不得故杀者，拣非误伤。常住者，了知心、佛、众生三无差别，其性常住。慈悲心者，同体大哀，若保赤子，惟思拔苦与乐。孝顺心者，尊重佛性，视同父母，不敢轻于一切。方便救护者，慈悲孝顺之实事。反者，明其不应。恣心者，因贪起杀，不知制止。快意者，因瞋起杀，泄其怨恨。是菩萨者，繇本受戒，故有此名。波罗夷罪者，此云弃罪，犯此戒者，永弃佛海边外，永失妙因妙果。亦云堕罪，犯此戒者，堕落三涂。亦云他胜处法，受菩萨戒，本欲破坏烦恼，摧伏魔军，今犯此戒，反被烦恼所胜，又被魔军所胜。亦云是极恶法，亦云是断头法，亦云如断多罗树心，如针鼻缺，如大石破二分等。夫律中明一人受比丘戒，地神、空神展转传告，顷刻声徧初禅，魔则震恐。若一人破比丘戒，护身神出大叹息之声，亦复展转传告，徧于初禅，魔则欢喜。今菩萨戒羯磨文，明一人受戒，则十方佛菩萨前法尔相现，繇是诸佛菩萨忆念怜愍。倘一人破戒，宁不徧令法界圣贤咨嗟悲悼耶？持戒者审思之。

二、性遮重轻：此戒具二业成罪：一、性业；二、遮业。性业者，虽不受佛戒，世间法尔有罪，如轮王十善亦制杀生，国制杀人会须偿命。遮业者，佛制之所遮，止犯者得破戒罪。此之杀业，不受戒人但得性罪，已受戒者兼得性、遮二罪也。问：同一杀、盗、婬、妄等事，未受戒人止得一罪，已受戒人反得二罪，则受戒乃招罪之途，有损无益。答：受佛戒即入佛位，皆名第一清净功德，岂可思议？惟其持者功德力大，所以破者罪业倍深。功德力大必宜秉受，罪业倍深必宜莫犯也。此戒备四缘成重：一、是众生；二、众生想；三、有杀心；四、前人命断。一、是众生者，略为三品：上品谓诸佛、圣人、父母、师僧，佛不受害，但令恶心出其身血，即犯逆罪；害罗汉，犯逆；害三果以下，但犯重；菩萨取发趣以上害者，犯逆；害外凡位未入毕定性者，但犯重；杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨，同犯逆罪。中品谓一切人天害，皆犯重。下品谓四趣众生、修罗、鬼神、畜生等。此有两解：一云同重，大士防杀严故，文云一切有命者不得故杀，即其证也。二云但轻，垢在重戒中兼制，以非道器故，文云有命者，举轻况重耳。今更推详其致，比丘戒法局在人伦，故谓余趣非器杀天亦止结轻。今菩萨戒法全收五道，则鬼神畜生咸堪载道，害心断命那得结轻？然使故杀一蚊蚋等便成重罪，便失菩萨无上律仪，则害及人天者又将以何罪判之？若以义斟酌，畜生等解语受戒者害则犯重，不解语者害则犯轻。又菩萨重戒有二分别：一失戒，二不失戒。害人天等犯重失戒，害蚊蚋等但犯重罪不失戒体。或数数故伤都无惭愧，烦恼增上不知厌舍，亦可失戒也。二众生想者，有当有疑有僻，共成六句。谓实是众生实众生想，实非众生非众生想，二句为当。实是众生心中疑，为是众生耶非众生耶？实非众生心中疑，为是众生耶非众生耶？二句为疑。实是众生心中决谓非众生想，实非众生心中决谓是众生想，二句为僻。若众生众生想众生疑，杀者犯重。若众生非众生想，如见蛇误以为绳、见虫误以为土，虽斫之捻之，本无杀心无犯戒罪。若非众生作众生想及疑，如见绳误以为蛇、见土误以为虫，斫之捻之虽无所害，具有杀心犯轻垢罪。若非众生非众生想，此全无罪。又圣人圣人想、父母父母想、师僧师僧想、人天人天想等，各有六句结判。逆与非逆，若重若轻，可以例知。三杀心者，谓恼害前境，愿其命断，正是业主。繇此恶心，或自身行杀，或教他遣使等。杀心复二：一通心，二隔心。通心者，如漫作坑弩，漫为烧斫，随有死者，皆悉犯罪。都无死者，犯方便罪，亦名不遂轻垢。隔心者，本为此人作杀方便，误伤彼人，于彼人都无杀心，故不结罪，仍于此人边，结方便罪。四前人命断者，色心连持，相续不断，名为命根。今使不得相续，故成杀业。此有两时：一者于现生中，见彼命断；二者作杀方便已，先自舍命，彼方命断。现生见彼命断，复有二句：一者自身有戒，二者自身舍戒。若有戒时，前人命断，结重。若舍戒后，前人命断，止于舍戒之前，结方便罪。后命断时，不复结罪，但有世间性罪也。先自舍命，彼方命断，复有两种：一者后生自忆宿命，二者不忆。若自忆宿命者，彼人或任势命断，或更加方便令断，皆结重罪。若不忆宿命者，彼人任势命断，结重，以菩萨死后，戒体不失故。或更加方便令断，当知不因前方便死但结轻垢，后加方便繇夙业牵不自忆知，譬如比丘痴狂心乱及病坏心，故不犯也。又菩萨未登不退，或繇业报因缘得痴狂心乱等病，当知有五因缘令狂病生：一、亲里死尽故狂；二、财物失尽故狂；三、田业人民失尽故狂；四、或四大错乱故狂；五、或先世业报故狂。有五因缘令心散乱：一、为非人所打故心散乱；二、或非人令心散乱；三、或非人食心精气故心散乱；四、或四大错故心散乱；五、或先世业故心散乱。有五因缘令心病坏：或风发故病坏心；或热发故病坏心；或冷发故病坏心；或三俱发故病坏心；或时节气发故病坏心。虽有如是狂乱等病，若自觉是受菩萨戒者，杀心害命仍犯重罪。若见火而捉如金无异，见屎而捉如栴檀无异，如是狂乱都不自忆有菩萨戒，犯戒无罪。若菩萨未狂乱时作杀方便，狂乱之后彼人命断犯重。若菩萨狂乱时作杀方便，得本心后彼人命断无犯。若得本心后更加方便，令命断者犯重。又菩萨本所受戒，极至佛身舍身他世戒体不失，若忆知宿命作杀生者犯重。若不忆宿命，虽作杀生不名犯戒，与狂乱心坏同科。

三、七众料简。七众者：一、比丘众；二、比丘尼众；三、式叉摩那众；四、沙弥众；五、沙弥尼众；六、优婆塞；七、优婆夷。前五是出家弟子，后二是在家弟子。此戒七众同制，犯者皆得重罪。

四、大小同异。大者，大乘七众。小者，声闻七众也。此戒与声闻不全同。同者，同不得杀。异者，大士见机得杀。如下所明。又大士害二师成逆，声闻但结重罪。大士杀天犯重，声闻非重。大士杀四趣，如上料简。声闻杀鬼神，与杀天同。杀傍生，又略轻。大士舍身不失戒，结罪如上说。声闻舍身，戒亦随尽，不复结罪也。

五、善识开遮。唐译菩萨戒本云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故，于诸性罪，少分现行。繇是因缘，于菩萨戒，无所违犯，生多功德。谓如是菩萨，见劫盗贼，为贪财故，欲杀多生，或复欲害大德声闻、独觉、菩萨，或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：我若断彼恶众生命，堕那落迦。如其不断，无间业成，当受大苦。我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。如是菩萨，意乐思惟，于彼众生，为当来故，深生惭愧，以怜愍心，而断彼命。繇是因缘，于菩萨戒，无所违犯，生多功德。解曰：此则大悲增上，纯以代苦之心，而行杀业也。深生惭愧，明其不自以为功能。以怜愍心，明其实无一念瞋忿。故虽甘受犯戒之罪，而究竟无违犯耳。倘私忿未忘，或贪图功德，驾言于大士弘规，岂能免性遮二业哉？

六、异熟果报：异熟者，异时而熟、异性而熟、异处而熟。异时者，今生造业，或现生受报、或来生受报、或无量生后受报。异性者，造业通于三性，谓善、不善、无记，受报惟属无记之性。异处者，人中造业，六道酬偿也。此杀生罪果报如何？华严？二地品云：杀生之罪，能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一者、短命，二者、多病。解曰：三涂是正报，人中是余报也。上杀堕地狱，中杀堕畜生，下杀堕饿鬼。或约前文，三品众生分上、中、下；或约杀心猛弱，分上、中、下。或虽造上罪，殷勤悔过，转成中、下；虽造下罪，护过饰非，不知惭愧，转成中、上。三义互成，事非一致。故业性差别，惟佛穷尽耳。持不杀戒，复得何报？十善业道经云：若离杀生，即得成就十离恼法：一、于诸众生普施无畏，二、常于众生起大慈心，三、永断一切瞋恚习气，四、身常无病，五、寿命长远，六、恒为非人之所守护，七、常无恶梦、寝觉快乐，八、灭除怨结、众怨自解，九、无恶道怖，十、命终生天。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。解曰：十离恼法是花报，自在寿命是果报也。又大乘理趣？六波罗蜜经？净戒品云：此十善业，一一皆感四种果报：一、现在安乐，二、烦恼怨贼势力羸弱，三、于当来世常得尊贵无所乏少，四、精勤修习当得无上正等菩提。离杀四者：一、菩萨于诸众生不起害心，能施无畏亦不恐怖。以无怖故，一切众生亲近供养尊重赞叹，菩萨于彼生怜愍心。繇慈心故，过去所有一切怨恨自然心息。二、瞋恚害心悉皆羸劣，以慈甘露用涂其心，而能蠲除瞋等热恼，睡眠安隐恒无恶梦。以慈心故，药叉诸鬼食血肉者舍离害心，及诸恶兽常相守护。三者、于未来世获三果报：一、寿命长远常无中夭，二、所生之处常无病苦，三、大富饶财恒得自在。四者、以不杀故得佛法分，于五趣中所生之处，于世自在随意能住，乃至坐于菩提树下，诸魔鬼神不能为障，成等正觉无量圣众之所围遶。解曰：此四果报，二属现在，二属当来，约之即是转三障义。除恶生善即是先转业障，因业障转能令报障亦转，兼能进转烦恼。葢业繇惑造，报繇业感，不了业因复从报法起惑，繇业现行亦熏烦恼种子，故三法展转不离，如恶叉聚。今先断其业，不复熏于惑种，又既令后报不起，亦令先报渐薄，此中初种即转现报，第二是转烦恼，第三是转生报，第四是转后报也。夫以杀业苦报其剧如彼，不杀善报其大如此，金口诚言纤毫无谬，奈之何不信受奉行哉？

七、观心理解。有事杀，有理杀。事杀，如上所明。理杀者，凡夫外道，执常执断，破害真谛。藏教析色观空，破害俗谛。通教虽达无生，终归灰断，不知常住真心，是杀中谛。别教仰信中道，谓是逈出二边，修中观时，复杀二谛。惟圆人了达一心三观，全体法界，不动法界，始从名字，终于究竟，皆不犯理杀也。

八、忏悔行法犯。此事理二杀既各有轻重，则欲令罪灭，须知三种忏法不同。先明事理二杀轻重差别。事杀有三差别：一、逆，二、重，三、轻。重复分二：一、失戒，二、不失戒。一、失戒者，又分为二：一、须见好相，如此经云：若有犯十戒者，应教忏悔，要见好相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益也。二、堪任更受，如羯磨文云：若诸菩萨毁弃净戒，于现法中堪任更受。又云：若上品缠违犯他胜处法，失律仪戒，应当更受。不云须见好相也。今会通其意，此经虽一往偏指十重，而理须独归前四，以善生经中无后四戒，地持经中无第五、第六戒故。羯磨文虽似独指后四，而前六等流亦可例通，以杀、盗等必有上中下别，非可一槩论故。故失戒重罪须通途作此二类也。二、不失戒者，如羯磨文云：非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪也。轻戒复二：一、染污起，或称重垢；二、非染污起，或称轻垢。今经总名轻垢，直对十重言之。实则轻戒之中复有重轻差别，兼有方便、等流之不同，故今合而明之，共有六聚：一、逆，二、失戒重，不任更受，欲受须见好相；三、失戒重，堪任更受；四、不失戒重；五、染污犯及方便重垢；六、非染污犯及方便轻垢也。此戒于六聚中，杀上品是逆；杀中品是失戒重，须见好相；杀下品是失戒重，堪任更受，或是不失戒重。又方便罪者，三品杀因杀缘皆轻垢，或上品缘即属重垢，三品杀法皆重垢，或上品杀法应同不失戒重也。理杀有四差别，一杀真谛，二杀俗谛，三杀中谛，四双杀二谛也。次明三种忏法，一作法忏，二取相忏，三无生忏。此三种忏，前不兼后，后必具前。作法忏又有三种，一向一人悔过，二向三人悔过，三向众僧悔过。非染污犯及方便轻垢，但向一人悔过，罪便得灭。染污犯及方便重垢，须向三人悔过，或无三人，止向二人，一人亦可得灭。不失戒重，须向众僧悔过，或无众僧，向三二人亦得。设总无清净大小乘众堪向悔过，但殷重自誓，终不复犯，罪亦得灭。若有人可向悔过，不得自誓灭也。失戒重罪堪任更受者，须向众僧悔过重受。失戒重罪不堪更受者，即须用取相忏法。取相忏者，所谓日夜六时诵重轻戒，苦到礼三世千佛，二七三七乃至一年，以见好相为期。此须十科行道，备极精诚，仍复内资理观，外假坛仪，凡法华方等大悲占察等一切行法，皆属取相忏摄，能灭根本重罪，令净戒复生，亦能灭七逆罪，使重报轻受，但不云使得戒耳。无生忏者，正灭理杀之罪，亦除七逆重愆。此复四种，一析观无生，谓观此身六分所成，所谓地、水、火、风、空、识，微细推求，实无有我及以我所。二、体观无生，谓观此身如幻如化，如镜中像、梦中物等，当体不实，彼六分法尚自不有，云何复有我及我所？三、次第无生，谓虽知中道佛性含灵本具，繇迷强故，不能顿观，先观一切假名诸法从因缘生，无有实性，从假入空，得见真谛，既见真空，不住于空，从空出假，徧观俗谛，二谛既明，遮炤和融，方归中道。四、一心无生，谓了知中道佛性徧一切法，如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。此心即空、假、中三谛，既是天然性德三观，亦非造作修为，一心之中，法尔具足。如此观智，全即谛理，深达罪福相，徧炤于十方，是名实相忏悔，以迷则全实相而为罪相，悟则全罪相而即实相故。是中析观无生，能除凡外杀真谛罪，亦除七逆，令得无根信，堕狱即出，不复受一劫苦，如阿含经中阿阇世王是也，但不能令现身证初果耳。体观无生，能除藏教杀俗谛罪，亦除七逆，例同阿含。次第无生，能除通教杀中谛罪，亦除七逆，如阿阇世王转重受轻，身生恶疮，炤以月爱三昧光明，令免痛苦，得无根信，但不云得菩萨戒耳。一心无生，能除别教双杀二谛之罪，亦除七逆，如阿阇世王悟无生忍，发迹显本，即是不可思议大菩萨也。

九、修证差别。别圆观行位人，善伏烦恼，能防故杀。相似初心，先断见惑，与藏通初果齐，得道共力，能断故误二杀。如释种宁死不战，是断故杀。初果耕地，虫离四寸，是断误杀也。华严二地云性不杀生者，此约教道二地，戒波罗蜜增上，或约理杀二地，即是界外须陀洹果故也。藏教外内二凡，能防杀真谛罪，初果以上，永断杀真之罪。通教干慧性地，能防杀俗谛罪，八人以去，亦复永断。别教初心，仰信中道，能防杀中谛罪，十住十行，犹未永伏，十向永伏，初地永断，兼断双杀二谛之罪，以证道同圆故。圆教初心，了知法界，不坏一法，能防双杀二谛之罪，故名第一清净。亦复论于名字清净，观行清净，乃至究竟清净。

十、性恶法门。善恶之法，皆是性具。达其性，则能用善用恶，而不被善恶所用。不达其性，则被善恶所用，不知称性功能。以被善恶所用故，全性德而成逆顺二修，感于苦乐二报。以能巧用善恶故，即二修咸合平等一性，成于折摄二门。今明性恶，复约二义：一、用事杀。如古昔圣王，杀仙豫婆罗门等五百人，乃是与其无量寿命，此亦可称为善识开遮。又如无厌足王，幻作恶人，而行治罚。沙弥吞食外道，度令出家证果等，皆巧用事杀也。二、用理杀。所谓弑无明父，害贪爱母，护生须是杀，杀尽始安居也。前明不杀，必至佛果，方得究竟清净。此文明杀，亦至佛果，方得究竟杀尽耳。

○第二盗戒

若佛子！自盗、教人盗、方便盗、呪盗、盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主劫贼物，一切财物一针一草不得故盗，而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。

不与而取他物，名之为盗。自盗有八种：或灼然劫取，或潜行窃取，或诈术骗取，或势力强取，或词讼取，或牴谩取，或受寄托而不还，或应输税而不纳，是名八种。教人盗者，教人为我劫取，乃至为我偷税也。若但教人作八种盗，利不入己，不结重罪，是此戒兼制耳。方便盗者，彼物自来，方便藏举，如攘羊之类。呪盗者，以种种呪术取他物，或遣役鬼神等。盗因者，兴心故取他物，或以谄心，或以曲心，或瞋恚心，或恐怖心，是名盗因。盗缘者，穿窬窥阚等缘。盗法者，发钥拣取等事。盗业者，举他物离本处。乃至等者，举轻况重。佛性者，一切众生皆有当果之性，性是不改为义，即前戒中常住之意。盗人财物者，意显从人边结重也。

此戒亦具性、遮二业，以侵他依报、夺他外命、令他忧苦，王法亦治罪故。五缘成重：一、是有主物；二、有主想；三、盗心取；四、直五钱；五、举离本处。主有三品：若佛物、法物、现前僧物、四方僧物、父母师长物，名上品。若人天物，名中品。若鬼神畜生物，名下品。盗上品及中品中人物，则重。盗中品中天物及下品物，结轻。或虽重，不失戒。二、有主想，亦具当、疑、僻六句：有主有主想、有主疑二句，结重。无主有主想、有主疑二句，结轻。有主无主想、无主无主想二句，无犯。又人物人物想、人物疑二句，重。人物非人物想及非人物非人想、人物疑非人物、人物想四句，轻。三、盗心者，非与想、非己物想、非粪扫想、非暂用想、非亲厚想，正是业主。四、直五钱者，西国一大钱直十六小铜钱，若取五钱、若取直五钱物，结重。四钱以下，结轻。或虽重，不失戒。若二番三番共取五钱物，有意相续者，数满结重。无相续意者，逐次结轻。若所取物此处不直五钱、取处直五钱者，结重。若此处直过五钱、取处不直五钱，结轻。五、举离本处者，他物置在此处，移动令出本界，或自移、或教他移、或方便移、或呪移，从此时结成盗罪。详如五戒相经中说。若抵债不还，前人决作失想时结罪。若受寄不还，亦于前人决作失想时结罪。若偷税已过关津，不复受诘时结罪。若教人盗，前人受教，取离本处时结罪。若教人取某处某物，彼人于异处取、或取异物，彼人结重，教者结方便罪。若教者是盗心，受教者无盗心，谓是取彼所应取物，取离处时，教者犯重，受教者无犯。若教者非盗心，受教者谓是盗心，取离处时，受教者犯重，教者无犯。若教令盗五钱物，受教者取得四钱以下，二俱结轻。若教盗四钱以下，受教者取得五钱以上，受教者结重，教者结轻。若本意不论多少，随取离处时，二人同其轻重。若二人共盗取物，离本处直五钱，虽分时各得减五钱，然各犯重。若但教人盗，本无心欲取其分，离处时不结重。后受其分，知是所盗物者结罪，不知者无罪。此生有戒无戒，后生忆不忆等，具如杀戒中辨。不犯者，与想、己物想、粪扫想、暂用想、亲厚想、若痴狂、若心乱、若病坏心、若转生不自忆知、

七众同犯。

大小乘不全共同者，同不得盗；异者，大士见机得盗，如下所明。旧云：声闻于佛灭后，盗佛物轻，菩萨恒重。今据僧祗律中，寺主用塔物供僧，直五钱，即结重，况自用耶？又毕陵伽婆蹉于贼舟上取檀越二子还其父母，以无盗心，不名犯戒，亦是见机得作之意，未必一向与大乘异也。

开遮者，菩萨戒本云：又如菩萨见有增上、增上宰官、上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益、安乐、意乐，随力所能，若废若黜增上等位。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。又如菩萨见劫盗贼夺他财物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已，执为己有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，发生利益、安乐、意乐，随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财物，当受长夜无义无利。由此因缘，所夺财宝，若僧伽物还复僧伽，窣堵波物还窣堵波，若有情物还复有情。又见众生或园林主取僧伽物、窣堵波物，言自己有，恣情受用。菩萨见已，思择彼恶，起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利，随力所能，废其所主。菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。解曰：前条是夺他名位，后条是夺他财宝，以怜愍心，能生功德。然僧伽物还复僧伽，乃至有情之物还诸有情，故无犯也。倘分毫沾染，是名贼复劫贼矣。

果报者，华严？二地品云：偷盗之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者、贫穷；二者、共财不得自在。解曰：盗亦三种，三品牵堕三涂，例如杀戒所明。共财者，世间财物，五家所共，谓王、贼、水、火、不肖子孙。惟功德法财，乃不共他有也。十善业道经云：若离偷盗，即得十种可保信法：一、资财盈积，王、贼、水、火及非爱子不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞叹；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财、命、色、力、安乐、辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天。若能回向菩提，后成佛时，得证清净大菩提智。净戒品云：离不与取，亦四果报：一者、于现生中得离贪嫉，身心安乐；二者、以离贪嫉，一切众生之所信向，委寄任用，无复疑惑，与诸有情而作伏藏；三者、于未来世得大富饶，豪贵自在，所有珍财，王、贼、水、火无能侵夺；四者、能与殑伽沙等一切诸佛主功德藏，所谓十八不共法等清净法财，二乘之人耳尚不闻，何况得见？

观解者，有事盗，有理盗。理盗者，未达性具法门，心外取法，取非其有，故名为盗。凡夫盗有，外道盗空，二乘盗真，菩萨盗俗，别教盗取中道。惟圆人了达性徧性具，不于心外别取一法，不犯理盗。

忏悔者，若盗三宝父母师长物失戒，先须偿还，方行取相忏法。盗人道物失戒，偿与不偿，随时斟酌，忏须取相。盗天及鬼神畜生物，须向众僧悔过，或向三人悔过。又三品盗因盗缘，向一人悔。上中二品盗法，向三人悔，或向众僧。下品盗法，向一人悔，或向三人。盗有盗空，忏以析观无生。盗真盗俗盗中，皆悉忏以一心无生。又一心三观妙无生忏，通灭一切事盗理盗也。

修证者，别圆观行位人，能防故盗。相似初心，位齐初果，永断故盗。华严二地中义，如杀戒辨。藏教内凡外凡，伏于空有二盗，初果永断盗空，四果永断盗有。圆教观行圆伏，盗真盗俗。盗中之罪，初住分断，妙觉究竟断尽。别教登地证道同圆，亦能分断理盗。

性恶者事盗，如开遮所明理盗，则菩提无与者。然我取菩提，三世诸佛乃称究竟大盗耳。

佛说梵网经菩萨心地品合注卷第三

佛说梵网经菩萨心地品合注卷第四

姚秦　三藏法师　鸠摩罗什　译

明　菩萨沙弥古吴　智旭　注

菩萨比丘温陵　道昉　订

○第三婬戒

若佛子！自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬，婬因、婬缘、婬法、婬业，乃至畜生女、诸天鬼神女及非道行婬。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人婬，不择畜生，乃至母女、姊妹、六亲行婬，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。

婬者，污秽交遘，鄙陋堪耻，名非梵行，亦名为不净行，正是生死根本。自婬者，自作污行。教人者，劝他作污染行。如媒嫁等事，自无迷染，但结轻垢。是此戒兼制，不同杀盗，一概结重。或有一种别异烦恼，教人于自身行婬，此则结重。婬因者，染污之心。婬缘者，瞻视随逐等事。婬法者，摩触称叹等事。婬业者，二根交接，入如胡麻许，即成婬罪。不论精之出与未出，乃至畜生女等，举劣结过。非道者，如善生经云：若于非时、非处、非女、处女、他妇，若属自身，是名邪婬。释曰：此六皆不顺世间道理，故名非道也。非时者，或在日中，或月六斋日，年三斋月，或八王日，或自妻娠姙产后等。非处者，除小便道，或于大便道及口中。非女者，或是男子，或黄门二根。处女者，未曾嫁人，又非己所摄受。他妇者，属他所摄。自身者，令他人于自身，或大便道，或口中，作不净行。净法与人者，应教人精持梵行，永离生死苦本也。

此戒旧云非性惟遮，以男女居室，世法所不禁故。今言正婬可尔，若邪婬事，国制强奸者斩，和奸者笞，婬男者杖，安得无罪？又前朝古制，和奸者男女皆坐宫刑，罪亦不轻，况出家人既不娶妇，触境皆邪，故知亦具性遮二业。若在家菩萨受八关斋，一日一夜断于正婬，可云惟遮业耳。三缘成重：一、是道；二、婬心；三、事遂。一、是道者，小便道、大便道、口道。若于人女、天女、修罗女、鬼神女、畜生女三道中行婬欲，皆波罗夷。若于人男、天男、修罗男、鬼神男、畜生男大便道及口中二道行婬，皆波罗夷。若于人黄门乃至畜生黄门二道中婬，皆波罗夷。若于人二根乃至畜生二根二道中婬，皆波罗夷。乃至一切已死者，但令三道未坏，于中行婬，皆波罗夷。若令一切男子于自身二道行婬，皆波罗夷。二、婬心者，心生喜乐，如饥得食、如渴得饮，非如热铁刺身。三、事遂者，于三道中男根得入如胡麻许，据此时结重罪。失戒体未入而中止，结方便罪。不犯者，为怨家所执，如热铁刺身，惟苦无乐，或熟睡不知，或狂乱坏心，或转生不自忆。

七众者，出家五众全断婬欲，在家二众惟制邪婬，就己妻妾复制非时非处。又月六斋日、年三斋月等，若受八关戒时，无复邪正一切俱制，犯者皆结重罪。

大小乘略不同，小乘梦中失精不犯，或云但自责心；大乘若梦行婬，寤应生悔，诃责烦恼，倍于声闻也。

开遮者，菩萨戒本云：又如菩萨处在居家，见有女色，现无系属，习婬欲法，继心菩萨求非梵行。菩萨见已，作意思惟：勿令心恚，多生非福。若随其欲，便得自在，方便安处，令种善根。亦当令其舍不善业，住慈愍心，行非梵行。虽习如是秽染之法，而无所犯，生多功德。出家菩萨为护声闻，圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。解曰：处在居家则断，非出家人事。现无系属则断，非他所守护。继心来求则断，非自起染心。方便安处则断，是以礼摄受故，无犯而有功也。出家菩萨护圣教诫，岂容稍借口哉？

果报者，华严？二地品云：邪婬之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者妻不贞良，二者得不随意眷属。解曰：邪婬亦三品分别，母女姊妹六亲行婬名上品，余一切邪婬名中品，己妻非时非处等为下品。又约心猛弱论三品，又约悔不悔论三品，致感三涂也。十善业道经云：若离邪行即得四种智所赞法：一诸根调顺，二永离喧掉，三世所称叹，四妻莫能侵。若能回向菩提，后成佛时得佛丈夫隐密藏相。净戒品云：离欲邪行亦四种报：一者于现生中一切人天之所称赞亦无疑阻，人所敬重远离恶名。二者六根调顺令染欲火势力微劣。三者未来生处父母宗亲妻子眷属孝友贞顺纯一无杂，离于女人所有过失，令诸众生无复染爱。四者为离邪婬而得马王阴藏之相，乃至成就无上菩提。

观解者，婬名耽染，有事婬、有理婬。色界凡外耽著味禅，无色凡外耽著空定，二乘耽著涅槃寂灭，菩萨耽著游戏神通，别教弃于二边耽著中道，惟圆人了达一心三观，性修不二、理智一如，亡能所、绝对待，不犯理婬。

忏悔者，婬因向一人悔，或自责心。婬缘向三人悔，或向一人。婬法向众僧悔，或向三人。婬业失戒，须取相忏。又弄阴失精，触女身，向女人作麤恶语，或赞身索供，或为媒嫁事，比丘自依僧法出罪，余众向众僧悔过。若弄未出精而中止，若触黄门、二根男子身，若向黄门、二根男子作麤恶语，赞身索供，若媒嫁事未成等，向三人悔，或向一人。若耽著色无色定，用析观无生忏治之，亦可用后三无生忏。若耽著涅槃，用体观无生治之，亦可用后二无生忏。若耽著游戏神通，用次第无生忏之中观治之，亦可用一心无生妙忏。若耽著中谛，惟用一心无生妙忏治之。

修证者，初果永断邪婬，三果永断正婬，乃至梦中不复失精。别教初住同初果，五住同三果。圆教初信同初果，五信同三果。理婬者，藏四果，通已办；别七住，圆七信，永断色无色爱。通教菩萨分三根：上根三地四地出假，中根五地六地出假，下根七地八地出假，永断涅槃法爱。别教十向习中观，永断神通法爱。圆教五品善知法界，伏中道爱。初住分断，妙觉究竟断尽。

性恶者，用事婬，如释迦以化人度婬女；菩萨以分身应魔女，令发菩提心；婆须密多以婬女身，令人证解脱门等。用理婬，则法喜为妻，佛得第一无上法喜之乐，名为究竟受五欲人。

○第四妄语戒。

若佛子！自妄语、教人妄语、方便妄语、妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不见言见、见言不见、身心妄语，而菩萨常生正语、正见，亦生一切众生正语、正见，而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。

虗而不实，欺凡罔圣，回惑人心，名为妄语。此有四别：一妄言，谓见言不见，不见言见，闻觉知等亦尔，共称八种妄语。眼根名见，耳根名闻，鼻舌身三名觉，亦名为触，鼻亦可名为闻，意根名知。又实有言无，实无言有，乃至法说非法，非法说法等，但令违心而语，皆名妄言。二绮语，谓一切华靡浮辞，无义无利，及一切世间王论、贼论、饮食论等。三两舌，谓向此说彼，向彼说此，互相离间，令成乖诤。四恶口，谓麤重骂詈，忿怒呪咀，令他不堪。此戒正制大妄语罪。余一切妄言绮语，是此戒兼制。若两舌恶口，重者自属说过毁他二戒，轻者自属十三十九戒制也。大妄语者，自言我得十地、辟支、四果、四向、四禅、四空，成不净观，成安般念，六通八解，天来龙来，修罗鬼神，悉来问答。或言已断结使，或言永离三涂。如是等虗而不实，图致名利，名大妄语。教人妄语者，教人为我传扬美德，以致名利同重。若教人自言是圣，名利自属，彼人但结轻垢。此戒兼制方便。妄语者，作种种显异方便，或借鬼神仙乩，或用呪术，令人得梦境等。妄语因者，起心欲诳他人，以取名利。妄语缘者，行来动止，语默威仪，种种方便，以显圣德。妄语法者，即十地四果等法。妄语业者，了了出口，前人领解。乃至等者，举轻况重，兼制小妄言也。身心妄语者，身业表相，亦名妄语。如问其得果，点首示相。问清净不，默然不答等。繇欺诳心，表示身相，令前人领解。口虽不言，亦名妄语也。正语者，如实而语。正见者，为生死，为菩提，为众生，不为名利。邪语邪见，反此可知。邪业者，依于邪语邪见，必成邪命恶业也。

此亦性遮二业，五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、欺诳心，四、说重具，五、前人领解。一、众生者，上、中、下三品，如前说。上品境中，向父母、师僧妄语，犯重；向诸圣人妄语，此人不惑，又能以神力遮余人令不闻，但结方便罪。若圣人中，未证他心智者，向说仍重。向中品境，天、人等同重，正是回惑之境。或诸天有他心，通不受其惑，亦止结方便罪。向下品境，或云同重，义疏结轻。今言下境，既有解语受戒之机，向说亦应犯重，以鼓惑鬼、畜，尤堪作名利媒故。或可失戒，犹许重受，或可结不失戒重耳。二、众生想，亦当疑僻六句，二重，二轻，二无犯，如前可例。又圣人，圣人想，圣人疑，为说妄语，结轻；圣人，非圣人想，为说妄语，稍重；非圣人，非圣想，非圣疑，为说妄语，结重；非圣人，圣人想，为说妄语，稍轻。又人，人想，人疑，为说妄语，结重；人，非人想，稍轻；非人，人想，人疑，稍重；非人，非人想，更轻。上文众生想六句，约无情为非众生，与有情相对，故有二句无犯；此指鬼、畜为非人，相对，故但论重、轻，无不犯者。三、欺诳心。谓希图名利，非增上慢，亦非戏笑假说，正是业主。此仍分通心、隔心。若通欲一切人闻，随有闻者结重。若本惟欲此人闻，此人不闻而彼人闻，于彼无欺诳心，总不结罪，还于此人结方便罪。若增上慢，亦犯轻垢。戒本经云：菩萨见味禅以为功德，是染污犯也。四、说重。具谓十地、辟支等。虽四禅、四空，凡外亦能修证，而是世间胜法，故亦同重。不净、安般二观，乃佛法二甘露门。今言成就，即是有证有得。天龙等来，正是彰其圣德。断结使，离三涂，皆属果证中事，故皆犯重。若欲说初果误说二果，欲说二果误说初果等，既不遂妄语本怀，止结方便罪。若言成就总别相念，煖顶等法，干慧性地，别十信，圆五品，既是凡夫法，似不结重，或虽重亦不失戒。若言旋风土鬼来至我所，若言持戒清净，善通三藏，能习禅思等，虗而不实，皆犯轻垢。五、前人领解。或自说，或教人说，或作书说，但令彼人领知信服，据此时结重。若对面不解，且结方便。后追思前言，忽解时结重。若人问：汝得果得道否？若点首自肯者，结重。默然不言非者，结轻。其余小妄言等，随一一语，结一一轻垢。随多人领解，结多多轻垢。若增上烦恼，数数违犯，无惭愧心，失菩萨戒。失戒后更说，止得性罪。若深生惭愧，永断相续，亦许更受，未必须见相也。不犯者，狂乱，病坏心，后生不自忆，及戏笑说，误说，独说，或向人说十地四果等法，不言自证。又绮语亦此戒兼制。戒本经中，别有绮语戒云：若菩萨掉动，心不乐静，高声嬉戏，令他喜乐，是犯染污起。若忘误，犯非染污起。不犯者，为断彼故，起欲方便，摄受对治性利烦恼，更数数起。又不犯者，他起慊恨，欲令止故。若他愁忧，欲令息故。若他性好戏，为摄彼故，欲断彼故，为将护故。若他疑菩萨慊恨违背，和颜戏笑，现心净故。又有世论戒云：若菩萨以染污心，论说世事经时者，是犯染污起。若忘误经时，犯非染污起。不犯者，见他聚话，护彼意故，须臾暂听。若暂答他问，未曾闻事，

七众同犯，　大小乘俱制。

开遮者，戒本云：又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄缚难、刖手足难、劓鼻刵耳剜眼等难。虽诸菩萨为自命难亦不妄语，然为救脱彼有情故，知而思择，故作妄语，自无染心。唯为饶益诸有情故，于菩萨戒无所违犯，生多功德。又如菩萨见诸有情信乐倡妓、吟咏、歌讽，或有信乐王贼、饮食、淫荡、街衢无义之论，菩萨于中皆悉善巧，于彼有情起怜愍心，发生利益安乐意乐，现前为作倡妓、吟咏、歌讽、王贼、饮食、淫衢等论，令彼有情观喜引摄，自在随属，方便奖导，出不善处，安立善处。菩萨如是现行绮语，无所违犯，生多功德。又大般涅槃经云：一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见。因见佛性，得成阿耨多罗三藐三菩提。若有说言：佛说一切众生悉有佛性，烦恼覆故，不知不见。是故应当勤修方便，断坏烦恼。作是说者，当知不犯四重。若有说言：我已成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以有佛性故。有佛性者，必定当成阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘，我今已得成就菩提。当知是人犯波罗夷。何以故？虽有佛性，以未修习诸善方便，是故未见。以未见故，不能得成阿耨多罗三藐三菩提。

果报者，二地品云：妄语之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为他所诳。绮语之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者言无人受，二者语不明了。解曰：大妄语亦分三品：对父母师僧人天为上品，对鬼畜等为中品，对佛菩萨圣人为下品，以不受惑故也。又欺诳心强弱分三品，又悔不悔分三品，以此牵堕三涂。小妄语及绮语，则对上境为上品，罪在欺侮故；对中境为中品，对下境为下品。又亦约心约悔，论三品牵三涂也。十善业道经云：若离妄语，即得八种天所赞法：一口常清净优钵罗香，二为诸世间之所信伏，三发言诚证人天敬重，四常以爱语安慰众生，五得胜意乐三业清净，六言无误失心常欢喜，七发言尊重人天奉行，八智慧殊胜无能制伏。若能回向菩提，后成佛时，即得如来真实语。若离绮语，即得成就三种决定：一定为智人所爱，二定能以智如实答问，三定于人天威德最胜无有虗妄。若能回向菩提，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。净戒品云：离虗诳语，亦四种报：一者、现行实语，诸天怜念，常共守护。二者、既无虗诳，众生信受，若说法时，人皆谛信，无劳功力。乃至断妄语者，不复造作恶业。何以故？以他问时，如实答故。若在闲静，不起妄念。何以故？若人问我：汝闲居时，生妄念否？若言无者，是虗诳语；若言有者，羞愧他人。以是因缘，能令妄心渐渐微薄。三者、所生之处，口中常出青莲华香、苏曼那香，一切有情之所爱敬，不疑他人有虗诳语，亦令他人信己实语，能令众生永断疑网。四者、所有言辞，人皆信受，能令众生闻法欢喜，乃至当得无上菩提。离无义语，亦四种报：一者、现在世中，智人赞叹，心无卒暴，而得安乐。二者、所出言教，人皆信受，麤恶微薄。三者、未来生处，恒闻种种如意音声。四者、渐次能得无上菩提，获无碍辩。设彼大千世界一切天、龙、人非人等，来诣佛所，同于一时，各各别问自所疑事。时佛于一刹那，以一言音，悉能酬对，皆契本心，断除疑网。

理解者，违如实理，有所言说皆名妄语。凡夫说有违于本空，外道说无违于缘起，二乘说真违俗，菩萨说俗违中，别教说中双违二谛。惟圆人了达法界，如理而说，名不妄语，亦名非无义语。

忏悔者，大妄语成失戒，须取相忏。小妄语、绮语等增上频犯失戒，应须更受。余一切等流及方便罪，随其轻重，用三种作法除之。复有法说非法等一切妄语，或破法轮僧，或破羯磨僧。若破法轮事成，犯逆罪不可悔，惟得用无生忏，转重令轻耳。不成，犯方便重垢，须向一切僧悔过。若破羯磨事成，据声闻律，乃犯逆罪。今观此经云：破羯磨、转法轮僧，均名七逆。似非专指破法轮僧，以大士绍隆义胜，故破羯磨亦成逆也。不成，亦方便重垢，向一切僧悔过。若违理妄语，凡外用真谛无生忏，二乘用从空出假忏，菩萨用中道无生忏，别教用一心无生忏。又一心无生忏，除一切事理妄语罪，无有不尽。

修证者，藏、通、初果、别住、圆信，永断事妄。藏、通、初果，断违空、违缘起妄。出假菩萨，断违俗妄。别十回向，伏违中妄，登地永断。圆五品位，伏违二谛之妄，初住永断。

性恶者，用事妄，如开遮所明；用理妄，则生生不可说作生生说，生不生不可说作生不生说，不生生不可说作不生生说，不生不生不可说作不生不生说。法非言说，言说皆妄；法非默然，默然亦妄。以四悉檀因缘，用妄言说及妄默然，巧诱众生出魔入佛，名大妄语，亦最绮语。

○第五酤酒戒

若佛子！自酤酒、教人酤酒，酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘，而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。

酤者，货卖求利。酒者，饮之醉人，是无明药。自酤者，身行货卖。教人者，令他为我卖酒，同重。若教他自酤，利不入己，结轻。乃此戒兼制。因者，求利之心。缘者，种种器具。法者，斤两、价直、出纳、取与等。事业者，运手卖酒，授与前人。一切酒者，西域酒有多种，或华或果，皆可造酒。但令饮之醉人，皆不得酤，起罪。因缘者，四分律明饮酒十失：一、颜色恶，二、少力，三、眼视不明，四、现瞋恚相，五、坏田业资生法，六、增致疾病，七、益鬪讼，八、无名称恶名流布，九、智慧减少，十、身坏命终堕三恶道。大论复明三十五失等。

此惟遮业，以王法所不禁故。然是恶律仪所摄，虽不受戒人作此业者亦招苦报，故特为大士设此厉禁。倘总无罪报，又何须结戒令大士掣肘哉？五缘成重：一、是众生；二、众生想；三、希利货卖；四、是真酒；五、授与前人。众生三品如上说。上品者，卖与无醉乱人则轻，卖与有醉乱人则重。中品人天正是所制，犯重。下品旧云结轻，以乱道义弱故。今云酤与受戒鬼畜等亦重。众生想者，有醉乱，醉乱想疑犯重，余四句轻。又中品中品想疑二句则重，中品下品想及下品三句皆轻。又下品有戒，有戒想疑二句则重，余四句轻。希利货卖者，正是业主出家菩萨一切贩卖求利都制，在家菩萨止许如法求财，不许作此恶律仪也。是真酒者，酒色酒香酒味饮之醉人犯重，虽无酒色酒香而有酒味醉人亦重，虽似酒色酒香而无酒味饮不醉人无罪。药酒虽亦希利不能乱人，在家菩萨酤者无罪。又在家菩萨或在婬舍或卖净肉，皆犯轻垢，以招呼引召不能如酒故也。授与前人者，从授受时结重。

七众同犯。

大小乘不全同，小乘作酒，止结不应酤者，同于贩卖；大乘作时，结方便罪，酤犯重也。

徧观律论，惟遮不开。

果报者，过酒器与人饮酒，尚云五百世无手，况复酤酒？

理解者，有三毒酒、散乱酒、禅定酒、无知酒、无明酒。三毒散乱迷醉欲界中人，禅定迷醉色无色界中人，无知迷醉二乘，无明迷醉菩萨。自醉结轻，招呼同伴结重也。

忏悔者，酤酒业成失戒，据此经中例须取相。若约地持为例，或向众僧殷重悔过堪任更受，以是遮业故也。若未成酤业，及卖净肉在婬坊等，或向众僧向三人一人等，例得悔除。若三毒酒、散乱酒、禅定酒，治以析观体观次第一心四种无生。无知酒，治以次第一心二种无生。无明酒，惟以一心无生治之。

修证者，初果、得道、共力，永断事酤。凡外酤三毒、散乱、禅定等酒，初果亦永不酤，未免自饮，四果永不复饮。若无知酒，二乘但饮不酤，出假位中更不复饮。若无明酒，地前菩萨亦酤亦饮，登地但饮不酤，妙觉永不复饮也。

性恶者，事恶惟用饮，不用酤用饮。如末利夫人事理恶，亦酤亦饮，谓法性理水陶然真乐，名为真酒。诸佛菩萨自既醉饱，亦广饮人。又中谛酒、俗谛酒、真谛酒、三昧酒、十善酒，以中谛酒酤与别、圆菩萨，以俗谛酒酤与藏、通菩萨，以真谛酒酤与藏、通二乘，以三昧酒酤与色、无色界，以十善酒酤与人、天，各令醉饱。又中谛药酒治菩萨病，俗谛药酒治二乘病，真谛药酒治凡夫病，三昧药酒治散乱病，十善药酒治十恶病，既酤与人亦示自饮。又一切众生醉三毒酒，与其同事亦复示饮。又如婆薮仙人示酤三毒酒，为众作诫。

○第六、说四众过戒。

若佛子！口自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过：罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法、非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。

说者，向未受菩萨戒人说大乘七众罪过，向未受具戒人说比丘、比丘尼二众罪过也。出家、在家菩萨即通指大乘七众，比丘、比丘尼即别指小乘二众，以住持僧宝关系法门故。亦同重罪过因等，应云说因、说缘、说法、说业。因者，说罪之心。缘者，欲说时庄严方便。法者，轻重罪相。业者，了了出口。前人领解二乘名恶人者，执一定之规绳，疑大人之作略，不知大乘妙用，故斥之为恶人。佛法中罪过者，拣非外道罪过，亦拣非犯边罪、已失戒人罪过也。

此亦性遮二业，六缘成重：一、众生，二、众生想，三、说罪心，四、所说过，五、所向人，六、前人领解。众生者，上中二境，有菩萨戒，有比丘、比丘尼戒者重，无戒者轻。下境旧云有戒无戒皆轻，今云有菩萨戒者宜重，但未必失戒耳。若前人实犯重罪，已失戒者，说但犯轻；或虽犯重，而未失戒；或虽失戒，如法重受，说皆犯重。众生想者，有戒无戒六句，二重四轻。说罪心者，有两：一、陷没心，欲令前人失名利等；二、治罚心，欲令前人被系缚等。此二心正是业主，不论是实是虗，皆犯重。若奖劝心说，及僧差说罪，皆不犯。所说过者，或说罪事，或说罪名，各有当、疑、僻六句。罪事者，杀、盗、婬、妄、饮酒、食肉等事。罪名者，大则七逆、十重、轻垢，小则五篇、七聚等名。若重名、重事，作重想、重疑而说，犯重；作轻想说，犯轻。若轻名、轻事，作轻想、轻疑而说，犯轻；作重想说，犯重。所向人者，上中二境，无菩萨戒，为说菩萨七众罪过，犯重；无比丘、比丘尼戒，为说二众罪过，犯重。若向有大乘戒，有具戒者，如法说实举过，令其忏悔，不犯。若所说不实，自属谤毁戒也。下境不论有戒无戒，向说皆轻，毁损不深故。前人领解者，口业事遂据此时结罪，随语语结，随人人结。若未解时，止结方便。

七众同。

大小异，小乘说第一篇犯第二，说第二篇犯第三，说第三篇以下悉犯第七聚。大士宜掩恶扬善，故说重同重，说轻同轻。

开遮者，惟除僧差及奖劝因缘，余悉不开。

果报者，若所说是实，即上品两舌亦兼恶口；若所说不实，复是妄语。华严？二地品云：两舌之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者、眷属乖离，二者、亲族弊恶。恶口之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者、常闻恶声，二者、言多诤讼。解曰：两舌、恶口，约境、约心，约悔、不悔，亦各三品，牵堕三涂也。十善业道经云：若离两舌，即得五种不可坏法：一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故。若能回向菩提，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。若离恶口，即得成就八种净业：一、言不乖度，二、言皆利益，三、言必契理，四、言辞美妙，五、言可承领，六、言则信用，七、言无可讥，八、言尽爱乐。若能回向菩提，后成佛时，具足如来梵音声相。净戒品云：不离间语亦四种报：一者、现在能令自他无诤，所在安乐；二者、以和合故，众人爱敬，过去所有离间语罪，悉得销灭，于三恶趣，心无忧惧。三者于未来世，得五种果：一能获金刚不坏之身，世间刀杖，无能损坏。二于所生处，得善眷属，无诸乖诤，不相舍离。三于所生处，设不遭遇善友知识，为说法者，自然觉悟无二法门，于佛法僧，深生信向，无有退转。四令诸有情，一心一事，欢喜相向，速能证得慈三摩地。五能劝发一切有情，修习大乘，令不退转。四者由远离间，常和合语，得善眷属，随顺调伏，乃至涅槃，不相舍离。离麤恶语，亦四种报：一者现在世中，心常清净，兴大悲云，降慈心雨，灭妄贪欲，止恚风尘，令得清净。二者輭语之人，一切爱敬，赞叹随顺，令麤恶者，渐得调伏，六根清净，三业无染。三者于当来世，永离三涂，常生善处。四者渐次能得无上菩提，具梵音声。说法之时，随类各解，而生念言：今薄伽梵，为我说法，不为余人，所说妙法，皆契我心，除我身心烦恼习气。

理解者，如大涅槃经云：佛禁无常，汝犹说者，即破佛禁。又云：我等皆应善覆无常，说于常住。以此为例，即是隐恶扬善之义。若隐覆常住，说于无常，是说佛过，亦是说四众过。

忏悔者，犯重；失戒应须更受，或复取相弥善，犯轻；作法随事斟酌，犯于理说，惟用一心无生。

修证者，初果以去无事说，圆人初心无理说。

性恶者，说佛菩萨为究竟五逆、究竟大盗、究竟五欲、究竟大妄语人。

○第七，自赞毁他戒。

若佛子！自赞毁他，亦教人自赞毁他，毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业，而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。

自赞者，称己功德。毁他者，讥人过恶。彼此互形，显己德而彰人短，使名利归于自身，故犯重也。若但以贪心自赞，但以瞋心毁他，各各结染污犯戒。本经中别有此条，今经亦此戒兼制也。教人者，或教人赞我毁他则重，或教彼自赞毁人则轻。因者，贪利之心。缘者，作诸方便。法者，陈其善恶。业者，前人领解。

此亦性遮二业，五缘成重：一众生，二众生想，三赞毁心，四说赞毁具，五前人领解。众生者，上中二境重，下境轻。众生想者，上中上中想疑二重，余四句轻。或下境作上中想，亦重也。赞毁心者，欲彰彼短，使名利悉归于己，非为折伏，非为利益也。说赞毁具者：一种姓，或尊或卑；二行业，或贵或贱；三伎术工巧，或上或下；四过犯，或有或无；五结使，或轻或重；六形相，或好或丑；七善法，或具不具。前人领解者，口业事遂，随语语结重。羯磨文云：若以上品缠犯，失菩萨戒，应须更受。中品缠犯，应向三人，或过三人，悔过除灭。下品缠犯，向一人悔。以下三戒并同。又不随喜他善，亦应此戒兼制。戒本经云：知他众生有实功德，以慊恨心，不向人说，亦不赞叹。有赞叹者，不唱善哉，是犯染污起。若嬾惰懈怠放逸，犯非染污起。不犯者，知彼少欲，护彼意故。若病，若无力，若以方便令彼调伏，若护僧制，若令彼人起烦恼，起溢喜，起慢，起非义，除此诸患故。若实功德似非功德，若实善说似非善说，若为摧伏外道邪见，若待说竟，

七众同。

大小异，大士利安为本，故重小乘。自赞犯第七聚，毁他犯第三篇，不合结也。

开遮者，戒本经云：若轻毁外道，称扬佛法，若以方便令彼调伏，舍离不善，修习善法。又令不信者信，信者增广。

果报者，自赞若实，即如婬女为一钱故而现戏笑；若复不实，自得大妄语报。毁他若实，名为恶口；不实，复兼妄语。所有果报悉如上说。

理解者，菩提为自、烦恼为他，涅槃为自、生死为他。菩提是道谛，烦恼是集谛，涅槃是灭谛，生死是苦谛。若生灭四谛即具赞毁，无生四谛即无赞毁。若无量四谛即具赞毁，无作四谛即无赞毁。又二乘以真为自、以俗为他，菩萨以俗为自、以真为他，别教以中为自、二谛为他，皆具赞毁。圆无自他，故无赞毁。又对待妙即具赞毁，绝待妙即无赞毁。

忏悔者，事中赞毁，如羯磨文所云：理中赞毁，即用体观一心二种无生。

修证者，初果以上永断事恶，八人见地永断界内理恶，别地圆住永断界外理恶。

性恶者，用事赞毁，则摧邪显正，弹偏斥小，叹大褒圆；用理赞毁，则法性为自，无明为他，无明之性即是法性，无可赞毁而炽然赞毁。

○第八，悭惜加毁戒。

若佛子！自悭、教人悭，悭因、悭缘、悭法、悭业，而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须一切给与。而菩萨以恶心、瞋心，乃至不施一钱、一针、一草；有求法者，不为说一句、一偈、一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。

悋惜所有，名之为悭。或悋财，或悋法，皆所不应。教人者，或使人为我拒毁则重，或教人自行悭毁则轻。因者，鄙悋之心。缘者，庄严方便。法者，示秘惜打骂等相。业者，前人领纳。贫穷人者，或贫于财，或穷于法。又空乏名贫，空乏则手足无措名穷。财法皆有贫穷二苦也。随前人所须者，财则若多若少，法则若大若小，皆应与之。恶心者，悭悋鄙惜。瞋心者，不喜其人。明非见机折伏也。决定毗尼经云：在家菩萨应行二施：一财，二法。出家菩萨行四施：一纸，二墨，三笔，四法。得忍菩萨行三施：一王位，二妻子，三头目皮骨。义疏云：当知凡夫菩萨随宜惠施，都杜绝故犯也。

此亦性遮二业，五缘成重：一、众生；二、众生想；三、悭毁心；四、示悭毁相；五、前人领纳。众生者，上中二境及下境有戒者，悉重余轻。众生想六句，三重三轻如上说。悭毁心者，谓恶瞋悋惜财法，欲以打骂拒绝是犯。若彼不宜闻法得财，宜见诃辱，皆不犯。示悭毁相者，或隐避不与财法，或言都无，或手杖驱斥，或恶言加骂，或自作，或使人打骂，皆重。前人领纳者，知我悋惜之相，受我打骂之辱，随事随语结重。若彼遣使求财请法，对使人悭惜，遥作诃骂，既非对面，损恼稍轻，皆不结重。或虽重不失戒也。不犯者，戒本经曰：若自无，若求非法物，若不益彼物，若以方便令彼调伏，若彼犯王法护王意故，若护僧制。此明不与财不犯也。又云：若外道求短，若重病，若狂；若知不说，令彼调伏；若所修法未善通利；若知前人不能敬顺，威仪不整；若彼钝根闻深妙法，生怖畏心；若知闻已，增长邪见；若知闻已，毁呰退没；若彼闻已，向恶人说。此明不与法不犯也。又菩萨善戒经云：求者三至若不施者，是名犯重。不犯者：若以方便善语慰喻，令彼求者不生恨心。求者二种：一者贫穷，二者邪见。不施贫者，则便得罪；不施邪见，则不名犯。又菩萨摄受徒众，即应以二事将护，所谓法及衣食。亦应此戒兼制。戒本经云：若菩萨摄受徒众，以瞋恨心不如法教授，不能随时从婆罗门居士所求衣食、卧具、医药、房舍，随时供给，是犯染污起。若嬾惰懈怠，犯非染污起。不犯者：若以方便令彼调伏；若护僧制；若病；若无力；若使有力者说；若彼有力多知识大德，自求众具；若曾受教，自己知法；若外道窃法，不能调伏；

七众同。

大小异。大乘不拣亲疎，求者皆施，不与加毁悉犯，以本誓兼物故。小乘惟弟子不教法犯。第七，聚不与财，不制加毁，随事各结，不合为重。

开遮者，戒本经云：观众生应以苦切之言方便利益，恐其忧恼而不为者，是犯，非染污起。不犯者，观彼现在少所利益，多起忧恼。

果报者，悭毁之罪，亦在三涂。又悭财余报，生生贫穷；悭法余报，世世愚钝。当知不悭，即是无贪善根所摄。十善业道经云：若离贪欲，即得成就五种自在：一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼不夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故；五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。若能回向菩提，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。净戒品云：离贪嫉者，亦四种报：一者、现在世中，于他富贵，起随喜心，不舍毫𨤲，获大功德；二者、一切爱敬，身心安乐，威德自在，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围遶；三者、所生之处，六根圆满，财宝丰足，众人爱敬，常行惠施，无碍辩才，处众无畏；四者、乃至证得无上菩提，众圣围遶，功德最上，一切众生，同受教命。

理解者，秘真妙法名悭，令获陋果名毁。法华经云：若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，是事为不可。

忏悔者，事悭悔过，例前可知。理悭须用一心无生。法华云：惟以如来灭度而灭度之。

修证者，初果断，事悭亦断。真谛悭，菩萨不悭；俗谛，别人不悭；中谛，圆人不悭；法性、名字不悭，乃至究竟不悭。

性恶者，不舍一法名悭，破相归性名毁。

○第九，瞋心不受悔戒。

若佛子！自瞋、教人瞋，瞋因、瞋缘、瞋法、瞋业，而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。

因者，忿恨隔绝之心。缘者，瞋隔方便。法者，示相发口。业者，前人领解。非众生者，变化幻人等。彼虽无情，作有情想而行瞋辱，亦犯轻也。

此亦性遮二业，五缘成重：一、众生，二、众生想，三、瞋隔心，四、示不受相，五、前人领解。众生者，上中二境重，下境轻。或有戒者亦重，但不失戒也。众生想六句如上。瞋隔心者，心怀忿恨，不欲和解，正是业主。示不受相者，或关闭断隔，发口不受。前人领解者，知彼不受，随身口业多少结重。不犯者，戒本经云：若以方便令彼调伏，若彼不如法悔，其心不平，不受其忏，无罪。又云：若不慊恨，性不受忏，是犯非染污起。又云：若菩萨侵犯他人，或虽不犯，令他疑者，即应忏谢。慊恨轻慢，不如法忏谢，是犯染污起。若嬾惰懈怠，犯非染污起。不犯者，若以方便令彼调伏，若彼欲令作不净业，然后受者，不谢无罪。若知彼人性好鬪讼，若悔谢者，增其瞋怒。若知彼和忍，无慊恨心，恐彼惭耻，不谢无罪。解曰：此轻垢罪，亦应此戒兼制也。

七众同。

大士接取众生为务，以乖化他之道，故重小乘自利瞋他，犯第七聚。

开遮者，戒本经云：见有众生应诃责者，应折伏者，应罚黜者，以染污心不诃责，若诃责不折伏，若折伏不罚黜，是犯染污起。若嬾惰懈怠，犯非染污起。不犯者，彼不可治，不可与语，难可教诲，多起慊恨，若观时，若恐因彼起鬬诤相违，若相言讼，若僧诤，若坏僧，若彼不谄曲，有惭愧心，渐自改悔。又云：若菩萨成就种种神力，应恐怖者而恐怖之，应引接者而引接之，欲令众生消信施故，不以神力恐怖引接者，是犯非染污起。不犯者，若彼众生更起染著，外道谤圣，成就邪见，若彼发狂，若增苦受，一切不犯。又唐译戒本云：又如菩萨见诸有情为行越路，非理而行，出麤恶语，猛利诃摈，方便令其出不善处，安立善处。菩萨如是以饶益心，于诸有情出麤恶语，无所违犯，生多功德。解曰：以饶益心，则非瞋隔心明矣。

果报者，二地品云：瞋恚之罪亦令众生堕三恶道。若生人中得二种果报：一者常被他人求其长短，二者恒被于他之所恼害。十善业道经云：若离瞋恚即得八种喜悦心法：一无损恼心，二无瞋恚心，三无诤讼心，四柔和质直心，五得圣者慈心，六常作利益安众生心，七身相庄严众共尊敬，八以和忍故速生梵世。若能回向菩提，后成佛时得佛无碍心，观者无厌。净戒品云：离瞋恚者亦四种报：一者现世六根聪利，仪容可观人所亲附。二者心无瞋恚，一切恼害打骂诃责尽皆不起。譬如有人持迦噜罗呪，一切诸毒无能害之。以无恚怒增长慈心，以慈真言令三十六俱胝天魔鬼神悉皆摧伏，奉慈真言无所损害。三者于未来世以慈心梯上生梵世一劫安乐，令诸众生断恶修善。四者渐次能得无上菩提，具足庄严三十二相、八十种好，炽然炳著无量功德蕴集其身。

理解者，凡外隔真，二乘隔俗，出假隔中，但中隔于二谛。

忏悔者，事瞋作法，例前可知。隔真用析体等四种无生，随一皆得。隔俗于体观等三，随用其一。隔中于次第一心二忏，亦随用一。隔二谛者，惟用一心无生。

修证者，三果断事瞋尽。初果不隔真，出假不隔俗，别向不隔中，别地圆住不隔二谛。又圆信圆观，皆伏一切理瞋。

性恶者，现忿怒大明王相，是用事瞋；一法不取，名为理瞋。

○第十谤三宝戒。

若佛子！自谤三宝、教人谤三宝，谤因、谤缘、谤法、谤业，而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤，不生信心、孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。

此戒亦名谤菩萨藏说相似法，或云邪见邪说戒。谤者，乖背之称。凡解不称理，言不审实，异解异说，皆名为谤。因者，邪见之心。缘者，邪说方便。法者，言说著述等事。业者，前人领解。

此亦性遮二业，邪见为本，复加口过也。五缘成重：一、众生，二、众生想，三、欲说心，四、正吐说，五、前人领解。众生者，向上中二境谤则重，向下境轻。众生想六句，如前可知。欲说心者，谓邪见推画，惟此是实，余皆虗妄。既心存谬解，喜向人说也。邪见虽多，大端有四：一、上邪见，二、中，三、下，四、杂。上者，拨无因果，如阐提等。中者，谓三宝不及外道，若心中计成失戒，若心知三宝胜，口说不如，既未翻归，不失戒体，语语结重。下者，弃大取小，计成失菩萨戒，计若未成犯轻，属下文心背大乘戒摄。杂者，或偏执，或杂信，或系念小乘，或思义僻谬。偏执又二：一、执大谤小。如戒本经云：若菩萨如是见，如是说，言菩萨不应听声闻经法，不应受，不应学，菩萨何用声闻法为？是犯染污起也。二、偏谤一部。于方等中，偏言某部非佛说，亦犯轻垢。如戒本经云：若菩萨闻菩萨法藏甚深义，真实义，诸佛菩萨无量神力，诽谤不受，言非利益，非如来说，是亦不能安乐众生，是犯染污起也。杂信者，不背因果及三宝大乘，但言外道鬼神，亦有威力，奏章解神，或复劝他，悉犯轻垢。系念小乘者，知大乘高胜，且欲先取小果，后更修大，此名念退，犯轻垢。亦下文暂违菩提心戒。摄思义僻谬者，如今人义浅，三五家释，是智力不及，此应非罪。若轻輙去取，复有知他为是，强欲立异，皆犯轻垢。又有说相似法，如戒本经云：若菩萨如是见，如是说，言菩萨不应乐涅槃，应背涅槃，不应怖畏烦恼，不应一向厌离。何以故？菩萨应于三阿僧祗劫，久受生死，求大菩提。作是说者，是犯染污起。何以故？声闻深乐涅槃，畏厌烦恼，百千万倍，不及菩萨。彼习不染污心，胜阿罗汉也。正吐说者，若自说，若令人传说，若作书著述等。前人领解者，纳受邪言，随语语结罪。披书发解，亦语语结罪。

七众同。

大小异，大士化人，为任故重。小乘说杀无果报，婬不障道，世界有边无边等，均名恶见，语语犯第七聚。三谏不舍，结第三篇。更或不舍作恶见，不舍举羯磨，虽非灭摈，而治法最严，冀令永舍恶见故，然终不结重也。

惟遮不开。

果报者，二地品云：邪见之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者生邪见家，二者其心谄曲。十善业道经云：若离邪见即得成就十功德法：一得真善意乐真善等侣，二深信因果宁殒身命终不作恶，三惟归依佛非余天等，四直心正见永离一切吉凶疑网，五常生人天不更恶道，六无量福慧转转增胜，七永离邪道行于圣道，八不起身见舍诸恶业，九住无碍见，十不堕诸难。若能回向菩提，后成佛时速证一切佛法，成就自在神通。净戒品云：离邪见者亦四种报：一者于现世中离恶知识，亲近善友闻法信受，未生不善令永不生，已生不善令尽除断，未生善法修习令生，已生善法修令增长，此正见者一切善法之根本也。二者能闭不善行门，于大众中名称普闻心无疑悔。三者未来生处遇善知识得善伴侣，顺于正见归佛法僧更无异向，于菩萨行无退转心，除灭罪愆增长福聚，有漏无漏生死涅槃过患利益能善分别，了达诸法无我我所无有执著，正见力能究竟清净。四者所有三乘胜妙功德人不能测，正见之力皆悉圆满，能为众生作归依处，度脱有情出生死苦，悉皆安置无上大乘，乃至处于法王之位。

理解者，凡外谤真，二乘谤俗，出假谤中，但中谤于二谛。

忏悔者，事谤作法，例前可知。谤真于四无生，随用一忏。谤俗于体观等三，亦随用一。谤中于次第一心，亦随用一。谤二谛者，惟用一心无生。

修证者，藏不谤真，通不谤俗，别不谤中，圆不谤二，各于外内二凡永伏，分证永断。

性恶者用事谤，如婆薮仙人用理谤。四句即为四门，门门皆入道。

○三、总结。

善学！诸仁者！是菩萨十波罗提木叉应当学，于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒。若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王位、转轮王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十发趣、十长养、十金刚、十地佛性常住妙果，一切皆失堕三恶道中，二劫三劫不闻父母三宝名字，以是不应一一犯。汝等一切菩萨，今学当学已学，如是十戒应当学，敬心奉持。八万威仪品当广明。

此十重戒与璎珞经同。若善生经单明在家六重，则无后四。若地持经单明出家八重，则无酤酒说过二戒。又地持羯磨文中明受戒法，亦通在家。今此经及璎珞去复存单，合成十重。然善生经意被界内，不制后四，犹之可也。地持被界外机，胡不制酤说二戒耶？若谓出家不妨酤酒说过，此决不然。若谓在家不妨赞毁乃至邪说，此尤不可。葢或各就僧俗易起过边制之，实则十戒皆通僧俗也。不得现身发菩提心者，直指此生为语。亦失国王位等者，现在既失其义，未来必并失其名也。问：犯前四戒则一切戒体俱失，犯后六戒止是失菩萨法，何云亦失比丘比丘尼位？答：此是一往乘势之语。又或如从高处坠，法尔至底，理无中止。所以身子六心中退，仍向五道轮回，亦其验也。

佛说梵网经菩萨心地品合注卷第四

佛说梵网经菩萨心地品合注卷第五

姚秦　三藏法师　鸠摩罗什　译

明　菩萨沙弥古吴　智旭　注

菩萨比丘温陵　道昉　订

△二、明四十八轻戒三：初、总标，二、别释，三、总结。

今初。

佛告诸菩萨言：已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。

初句结前，次句示后也。

△二、别释四十八。第一、不敬师友戒至第四十八、破法戒。

○第一不敬师友戒

若佛子！欲受国王位时、受转轮王位时、百官受位时，应先受菩萨戒，一切鬼神救护王身、百官之身，诸佛欢喜。既得戒已，生孝顺心、恭敬心，见上座、和尚、阿阇梨、大德、同学、同见、同行者，应起承迎、礼拜、问讯。而菩萨反生憍心、慢心、痴心、瞋心，不起承迎、礼拜，一一不如法供养，以自卖身国城、男女、七宝、百物而供给之。若不尔者，犯轻垢罪。

一切受佛戒人，皆应敬重师友，以有爵位者易生憍慢，故偏举王及百官为诫也。受戒则福庇幽明，所以鬼神救护；又能弘护法化，故诸佛欢喜。上座有三：一、生年上座，戒腊在先；二、福德上座，众所推敬；三、法性上座，证入圣位。和尚，或云邬波駄耶，此翻亲教师，或翻力生，繇此人力生我无漏妙戒身故。阿阇梨，或云阿遮梨耶，此翻轨范师，谓教授威仪示我轨式，即下文所称教诫法师也。大德者，总叹具大功德。同学者，宗同一师。同见者，心同一解。同行者，身同一业。憍者，亢己。慢者，忽人。痴者，不知贤圣。瞋者，心怀忿恚。以自卖身等者，举重况轻，谓尚应如此供养，况迎拜之仪而不为耶？此四十八轻戒，准十重法，亦应有不敬因、不敬缘、不敬法、不敬业，饮因、饮缘、饮法、饮业，乃至破法因、破法缘、破法法、破法业等。但以众轻垢，成与未成同称恶作，故不复委明耳。

此亦性遮二业，四缘成罪：一、师友。谓上座及同行等。二、师友想。六句，二重，二轻，二无犯。三、不敬心。戒本经云：若憍慢瞋恨，不起迎拜等，是染污犯。若嬾惰懈怠，或无记心，或忘误犯，非染污起。不犯者：若重病，若乱心，若睡眠不知，若听法，若说法，若在说法众中护说者心，若以方便令彼调伏，若护僧制，若护多人意。四、应迎不迎，应供不供等。事成，随事结罪。

七众同，　大小共。

惟遮不开，或方便令调伏，亦得名开。

果报者，师友知识是得道大因缘，是全梵行。不敬则永失法利，魔所摄持；敬则常遇善缘，成就佛法。

理解者，外道不敬真谛，二乘不敬俗谛，藏通不敬中谛，别教不敬二谛之友。

忏悔者，慢人作法。忏慢法如次，用四种无生：

修证者，初果得不坏净，及净心地菩萨，永断事慢。四教分证人，如次断四种理慢。

性恶者，瑜伽法中作观音慢，是观行慢。十地品云我当于一切众生中为首为胜等，是分证慢。天上天下惟吾独尊，是究竟慢。

○第二饮酒戒。

若佛子！故饮酒而酒生，过失无量。若自身手过酒器与人有酒者，五百世无手，何况自饮？亦不得教一切人饮及一切众生饮酒，况自饮酒？一切酒不得饮。若故自饮、教人饮者，犯轻垢罪。

故饮者，明非不知误饮。一切众生，指异类也。余如酤戒中释。

此是遮业，四缘成罪：一、是酒，谓饮之醉人。二、酒想六句。二、咽咽结罪。二、轻垢。二、无犯。三、有饮心。四、入口。咽咽结罪。若教他饮，咽咽二俱结罪。不犯者，病非酒不疗。

七众同犯，　大小乘俱制　开者，如末利夫人事。

果报者，饮酒之罪有五，五百果：第一、五百世在咸糟地狱，二、五百在沸屎，三、五百在曲蛆虫，四、五百在蝇蚋，五、五百在痴热无知虫。文云五百世无手，或但举最后五百也。

理解如酤酒中说。

忏悔者，事饮作法，理饮无生。

修证者得法自在，人饮无迷乱。

性恶者，用事饮，如济颠等；用理饮，即法性真酒，耽荒无厌。

○第三食肉戒

若佛子！故食肉，一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪，若故食者犯轻垢罪。

故食者，明非不知。误食一切众生肉者，不论水陆空行，但是有情身分悉遮止也。一切众生皆有佛性与我同体，而今食噉其肉残惨之甚，故云断大慈悲佛性种子。准此则蚕口兽毛亦所不忍，是以鸯掘经云：若丝绵绢帛展转传来，离杀者手施于比丘，亦不应受，受者非悲也。

此是遮业，四缘成罪：一、是肉，谓有情身分；二、肉想；二、重；二、轻；二、无犯；三、有食心，正是业主；四、入口，咽咽结罪。

七众同。

大小不全共。小乘初听三种净肉：一、不见杀，二、不闻杀，三、不疑为己杀。又有九种、十种不净肉等禁食，余非所制。大士怀慈，一切悉断。又知水有虫，或疑有虫，不看不漉，輙饮輙用，大小俱制。又蚕绵，大小俱制。大乘为众生故，得畜憍奢耶等，而非自用。兽毛，小乘不制，大乘亦无特制，而佛顶经中亦兼及之，不用弥善。

开遮者，或鹿角、虎骨等制入药中，此应非犯。若为药故伤生命，同得杀罪。

果报者，楞伽经云：为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕呌呼狱。若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。佛顶经云：死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际。又云：杀彼身命，或食其肉，如是乃至，经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。又云：服其身分，皆为彼缘，必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人，真解脱者。

理解者，凡外食断常瘜肉，二乘食偏真枯肉，菩萨食出假脂肉，别教食但中顽肉。

忏悔者，事食、作法、理食，用四种无生。

修证者，别初住，圆初信，永断事食。四教分证，断四理食。

性恶者，用事食，如释迦本生现恶罗刹形，怖人令受归戒；用理食，则中道法性，名为第一美肉，恣意饱噉。

○第四食五辛戒

若佛子！不得食五辛：大䔉、茖𦵇、慈𦵇、兰𦵇、兴渠。是五辛，一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。

茖𦵇即韭，慈𦵇即𦵇，兰𦵇即小䔉，兴渠此方所无，一切食中杂有此辛，亦不得食，非但戒单食也。

此是遮业臭秽，妨于净法，故制四缘成罪：一、是辛。二、有辛想。二、重。二、轻。二、无犯。三、有食心。四、入口。咽咽结罪。

七众同。

大小共大乘，防过义深，较小略重。

开遮者，病非䔉等不愈，须处僻静别室食之，不得入佛塔僧堂，不得入僧浴室，不得上都圊内，俟断食更七日后臭气都尽，沐浴浣衣香熏入众，具如律明。

果报者，佛顶经云：是五种辛，熟食发婬，生啖增恚。纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等䑛其唇吻，福德日消，长无利益。修三摩地，善神不护，魔王得便，命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。

理解者，见思辛、尘沙辛、无明辛。

忏悔者，事食作法，理食无生。

修证者事。辛为修行第一渐次最初应断。初果断见辛。四果断思辛。出假断尘沙辛。别地圆住分断无明之辛。

性恶者，辛是熏染为义，以法界辛徧熏法界，如击涂毒鼓，置毒乳中等喻。既以毒喻圆理，亦可以辛喻也。

○第五不教悔罪戒

若佛子！见一切众生犯八戒、五戒、十戒，毁禁、七逆、八难，一切犯戒罪应教忏悔，而菩萨不教忏悔；同住、同僧利养而共布萨，一众说戒而不举其罪，不教悔过者，犯轻垢罪。

八戒者，八关斋法，又地持八重。五戒者，清信士女所受。十戒者，十善戒，沙弥十戒，又此经十重。毁禁者，总明犯一切戒，即毁三世诸佛，明禁七逆。现在下文八难，乃犯戒果报。一地狱，二畜生，三饿鬼，四盲聋瘖痖诸根不具，五生邪见家世智辩聪，六佛前佛后，七北洲，八无想天。一切犯戒罪者，若大若小，若重若轻，若因若果，皆教忏悔。教忏悔者，以见闻疑三根举事，令改往修来，舍过迁善也。梵语忏摩，是此方请忍请恕之意，即表除于往愆。悔乃此方之语，义称恶作，谓追责前来所作是恶，决志改途易辙，即表修于来善。同住同利，是共食味。布萨说戒，是共法味。理应如法举罪，故不举不教者犯也。

此是遮业，四缘成罪：一、有罪；二、有罪想；若实谓无罪者，非犯；三、不教心。戒本经云：瞋心不举，是染污犯；嬾惰懈怠，非染污犯；四、默然同住，不教悔，是一罪；同食味，复一罪；同法味，又一罪。随事各结。不犯者，戒本经云：若狂，若知不说，令彼调伏，若护他心，若护僧制。又云：见众生造今世、后世恶业，以慊恨心，不为正说，是染污犯。不犯者：若自无智，若无力，若使有力者说，若彼自有力，若彼自有善知识，若以方便令彼调伏，若为正说于我憎恨，若出恶言，若颠倒为，若无爱敬，若复彼人性弊𢘙戾。又自不悔过，亦应此戒兼制。戒本经云：若菩萨不护不信之言，不护讥毁，亦不除灭。若实有过恶，不除灭者，是染污犯；实无过恶，而不除灭，非染污犯。不犯者：若外道诽谤，及余恶人；若出家乞食，修善因缘，生他讥毁；若前人瞋狂，而生讥毁。解曰：不教人悔，惟是遮业；自过不悔，兼得性业也。又善生经云：若优婆塞见他四众毁所受戒，心生憍慢，言我胜彼，彼不如我，得失意罪。解曰：斯亦此戒兼摄，亦具性、遮二业，亦通七众同犯也。

七众不全同，比丘应举七众罪。比丘尼得举六众罪，不得举比丘罪；若与比丘亲里知识私相劝谏，无罪。式叉摩那得举五众罪，不得举比丘、比丘尼罪。沙弥得举四众罪，不得举上三众罪。沙弥尼得举三众罪，不得举上四众罪。在家二众得举自类罪，不得举出家五众罪；若亲厚知识私相劝谏，皆悉无罪。又在家二众无同利养事，惟有不举及同布萨二过。

大、小乘俱制。

开遮者，僧祇律云：若彼人凶暴，若依王力、大臣力、凶恶人力，或起夺命因缘伤梵行者，应作是念：彼罪行业必自有报，彼自应知。尔时，但护根相应无罪。又四分律云：内有五法应举他：以时不以非时，真实不以不实，有益不以减损，柔软不以麤犷，慈心不以瞋恚。

果报者，大涅槃云：若善比丘见坏法者，置不诃责、驱遣、举处，是人佛法中怨。若能责遣，当知得福无量，不可称计。菩萨善戒经云：旃陀罗等及以屠儿，虽行恶业，不能破坏如来正法，不必定堕三恶道中。为师不能教诃弟子，则破佛法，必堕地狱。优婆塞戒经云：宁受恶戒，一日中断无量命根，终不养畜弊恶弟子，不能调伏。何以故？是恶律仪殃齐自身。畜恶弟子不能教诲，乃令无量众生作恶，能谤无量善妙之法，坏和合僧，令多众生作五无间，是故剧于恶律仪罪。

理解者，前人破于理戒，应教理忏。又观心释者，前念起恶为罪，后念觉竟观察，名为教悔。

忏悔者，事不教用作法，理不教用无生。

修证者，他人犯戒，于四诤中即是犯诤。若举过不服，即是觅诤。若复有人不知戒相，不决重轻，即是言诤。若于三诤事发，又即事诤。此之四诤，具十法者，乃能灭之：一、持戒；二、多闻；三、诵毗尼极利；四、广解其义；五、言辞了了，堪任问答；六、诤起能灭；七、不爱；八、不恚；九、不怖；十、不痴。又僧祇明成就十四法，名为第五持律。所谓善能灭诤，大约是无疑解脱阿罗汉也。教悔理罪，位在圆住。通教见地，亦灭界内理诤。

性恶者，维摩经云：外道六师，是汝之师，汝师所堕，汝亦随堕。则非惟不教令悔，又从而和之矣。此亦具有事理二堕也。

○第六，不供给请法戒。

若佛子！见大乘法师，大乘同学同见同行，来入僧坊舍宅城邑，若百里千里来者，即起迎来送去礼拜供养，日日三时供养，日食三两金，百味饮食床座医药供事法师，一切所须尽给与之。常请法师三时说法，日日三时礼拜，不生瞋心患恼之心，为法灭身请法不懈，若不尔者犯轻垢罪。

日食三两金者，极势之语。三时者，中前、中后、初夜。瞋心者，恚彼法师。患恼者，恐己侈费。为法灭身者，举重况轻。

此是遮业，丧资神之益，故制也。四缘成罪：一、是法师。二、法师想，若不知者，非犯。三、不请心，若瞋若恼，是染污犯。懈怠忘误，非染污犯。四、漠然空过，随事结罪。又不受师教，亦应此戒兼制。戒本经云：欲求定心，慊恨憍慢，不受师教，是染污犯。若懒惰懈怠，非染污犯。不犯者：若病，若无力，若知彼人作颠倒说，若自多闻有力，若先已受法。

七众同。

大小不全共。小乘未满五夏，未谙律藏，见有持律人来应请，余非所制。大乘求法无厌，一切应请。

开遮者，若知不请，令彼调伏。

果报者，不请则失闻熏益，障智慧种；请则常能不离正法。

理解者，观慧不现前，名不供给请法。

忏悔者，事不请作法，理不请无生。

修证者，入净心地菩萨，常法供养一切三宝，事请理请俱无犯。

性恶者，事恶则如阇王之女，见大声闻而不起迎礼敬；理恶则观于绝待法性，不得能供所供，能请所请。

○第七，不往听法戒。

若佛子，一切处有讲法毗尼经律，大宅舍中有讲法处，是新学菩萨应持经律卷，至法师所听受咨问。若山林、树下、僧地、房中，一切说法处悉至听受。若不至彼听受咨问者，犯轻垢罪。

一切处者，通指僧坊俗地。大宅舍，别指俗地。山林等，别指僧地也。法毗尼经律者，法名轨持，毗尼名灭，意指所诠。经律二字，意指能诠。谓经诠法，律诠毗尼。然毗尼正翻为律，经亦训法训常。文言似复，义理须明。谓经律二种，世间共有。而世间之经，未必诠于正法。世间之律，未必诠于毗尼。惟佛经佛律中，明五种远离行相应，名之为法，亦名毗尼，亦名佛所教诫。所谓是出离非世法，是越度非有爱，是无欲非有欲，是无结非有结，是不亲近生死非亲近。又五种出要行相应，名之为律，亦名为法，亦名佛所教诫。所谓令少欲不多欲，令知足不无厌，令易护不难护，令易养不难养，令智慧不愚痴，是故名为法毗尼经律。此法毗尼，大小齐奉，七众同修，非局在声闻也。

此是遮业，四缘成罪：一、是讲法律。二、讲法律想。三、不往心。若瞋慢，是染污犯。若懈怠，非染污犯。四、不往听，日日结罪。善生经中制四十里内须往，此亦应尔。不犯者：若不解。若病。若无力。若彼颠倒说。若护说者心。若数数闻，已受持，已知义。若多闻。若闻持。若如说行。若修禅定，不欲暂废。若钝根，难悟，难受，难持，不往者，皆不犯。

七众同　大小，略异如前说。

开遮者，佛藏经云：若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，应从座去。若不去者，非善比丘。亦复不名随佛教者。

果报者，地持经云：菩萨于善知识听受经法，于说法人有五处不应忆念，净心专听：一者、不念破戒，谓不念言：此犯律仪，不应从彼听受经法。二者、不念下性，谓不念言：我不从彼下性之人听受经法。三者、不念丑陋，谓不念言：我不从此丑陋之人听受经法。四者、不念坏味，谓不念言：我不从彼不正语人听受经法，但依于义，不依于味。五者、不念坏美语，谓不念言：我不从彼麤言说人听受经法。如是五处不忆念者，是菩萨勤摄正法，于说法人不起嫌想。若下根菩萨起人过心退，不乐听法，当知是菩萨不能自度，智慧退减。解曰：智慧退减，不听之失也。能至心听，则如沙弥戏掷，堪证四果，况实说正法耶？

理解者，不历法观心，即是不往听法。

忏悔者，事不往作法，理不往无生。

修证者，事往应如常啼善财，理往如石室观空。又菩萨成就游戏神通，能徧至十方听法，成就念不退法，能念念永不离法。

性恶者，不应以法更听于法。

○第八，心背大乘戒。

若佛子！心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘、声闻、外道恶见、一切禁戒、邪见经律者，犯轻垢罪。

心背者，明非口说。言非佛说者，意言分别计度。受持者，拟欲受持也。

此具性遮二业，计二乘惟遮业，计外道兼性业，以是邪见故也。直制犹豫未决，是中下二邪见之方便，以其计尚未成，故且结轻，若计成则失菩萨戒矣。

七众同。

大小不全共，小是本习故，非犯计外得责心罪。发心欲往，步步结应忏罪。闻外道说法，不入其心，悔还尚许忏除共住。若片语入心，奉行其法，乃至拔一发等，失比丘戒，成重难现身，不复许入僧数。

惟遮不开。

果报者，计外成邪见堕三涂，计小障大菩提。

理解者，除一乘圆理，其余皆名邪小。

忏悔者事背，作法理背，须一心无生。

修证者，位不退人，永不计外；行不退人，永不计小；念不退人，永不背理。

性恶者，用外用小，接外小机，示同其计。

○第九不看病戒

若佛子！见一切疾病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田是第一福田。若父母、师僧、弟子病，诸根不具，百种病苦恼，皆供养令差。而菩萨以瞋恨心不看，乃至僧坊、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。

八福田者：一、佛，二、圣人，三、和尚，四、阿阇梨，五、僧，六、父，七、母，八、病人，七、是敬田。病兼悲敬，故名第一。

此是遮业，四缘成罪：一、有病。二、有病想。三、不看心。瞋恨，是染污犯。懈怠，非染污犯。四、应看不看，随事结罪。不犯者：若自病，若无力，若教有力随顺病者，若知彼人自有眷属，若彼有力自能经理，若病数数发，若长病，若修胜业不欲暂废，若暗钝难悟，难受难持，难缘中住，若先看他病。如病，穷苦亦尔。又云：见诸众生有亲属难，财物难，以慊恨心，不为开解，除其忧恼，是染污犯。若嬾惰懈怠，非染污犯。亦应此戒兼摄。

七众同犯。

大小不全共，小乘惟师友．同活．共房及僧尼须看，此外不制。大士弘誓兼物，一切应看。

开遮，如不犯中说。又复应知看病法则。四分律云：有五法能看病人：一、知病人可食不可食，可食能与；二、不恶贱病人大小便吐唾；三、有慈愍心不为衣食；四、能经理汤药乃至差若死；五、能为病人说法令欢喜。根本律云：不应令无智人为看病者，必有他缘须自出外。于不善解看病之人，当可教示，勿令病者非理损害，堕水火食诸毒，持刀斧堕岩壍，或升高树食所忌食，皆应遮止。律摄云：若病人贫无药直者，师主知识等应为办之。或施主边求，或用僧伽物，或塔物，或幡葢等庄严之具，依价卖之以供药直。若后病差应偿，若无力者不还无罪，大师之子是父财故。若看病苾刍供给病者，除性罪已，余皆应作。

果报者，不看失慈心，益失悲敬二田。自有病苦，亦无人看，能看则成就第一福田。

理解者，众生具有见思、尘沙、无明等病，不以四教法药治之，名不看病。

忏悔者，事不看作法，理不看无生，自于四种无生善通达已，乃能以法药疗他。

修证者，生缘慈能看身病，法缘慈能看见思病，无缘慈能看无明病。

性恶者，常与舍心相应，名不看病。又复示现病行。

○第十，畜杀具戒。

若佛子！不得畜一切刀杖、弓箭、矛斧、鬬战之具，及恶网、罗罥、杀生之器，一切不得畜。而菩萨乃至杀父母尚不加报，况杀一切众生？不得畜杀众生具。若故畜者，犯轻垢罪。

矛者长鎗，罥者所以羇。禽兽足杀父母，尚不加报，举重况轻。

此是性遮二业杀之方便，且结轻垢，随害物时更结杀罪。

七众同犯。鬬战具，旧开国王、王子，余杀生器，道俗皆制。

大小共。

开遮者，或劝人戒杀，若买若化其器而藏举之，毁坏弥善。

果报，如杀戒中说。

理解者，前三教观行，皆是杀理之具。

忏悔者，畜事具，作法畜理具，须一心无生。

修证者，初果以上永舍事器，圆住永舍理器。

性恶者，正以圆顿止观为究竟杀具。

如是十戒，应当学，敬心奉持，下六品中广明。

此总结第一段十戒，悬指广文也。

○第十一国使戒

若佛子！不得为利养恶心故，通国使命，军阵合会，兴师相伐，杀无量众生，而菩萨尚不得入军中往来，况故作国贼？若故作者，犯轻垢罪。

利养恶心，明非和合息诤因缘也。尚不得入军中往来者，军中喧杂，非佛子所行之处，举轻以况重也。国贼者，孟子云：今之所谓良臣，古之所谓民贼。贼是害义，兴师相伐，必害于民，民为国本，害民即是害国也。

此是性遮，二业正制。为利养故，作此相害因缘，随事随语结轻。若瞋怒因缘，自属杀戒。若贪夺宝物因缘，自属盗戒。

七众同犯，　大小俱制。

开遮者，如隐峰飞锡止兵，图澄占铃息难等。

果报者，交扇失欢，得上品两舌恶口报。杀戮取利，得上品杀盗报。

理解者，无明国不可交通，烦恼军往来得罪。

忏悔者，事使作法，理使无生。

修证者，初果以上不为事使，四教分证不为理使。

性恶者，或为事使，即如图澄等；或为理使，则方便破无明国，善巧摧烦恼军。又于无明国里出入，烦恼军中往来，以度众生。

○第十二贩卖戒

若佛子！故贩卖良人、奴婢、六畜，市易棺材、板木、盛死之具，尚不应自作，况教人作？若故自作、教人作者，犯轻垢罪。

贩卖良人奴婢，则有眷属分离之苦。贩卖六畜，则为杀害之缘。市易棺材板木，则必利人之死。教人作者，或为我作，或令自作，皆得罪也。

此亦性遮二业，希利损物，乖于慈心，事事结罪。若偷贩生口，卖畜令杀，呪人令死，以售棺材，别犯盗罪、杀罪。

七众不全，同在家畜耕牛等，非犯。然据善生经，须先作净施，然后受戒，否则得失意罪。

大小俱制。

开遮者，买畜放生，施棺给贫。

果报者，眷属分张，多病短命。

理解者，取果行因名贩卖，偏真涅槃名死具。又不达性具之理，别图积功累德，别求中道，皆名贩卖。

忏悔者，事贩作法，理贩须一心无生。

修证者，初果以上无事贩，圆人无理贩。

性恶者，分离无明眷属，断绝十二生因，尽法界众生，市以无缝棺材，所谓皆以如来灭度而灭度之。

○第十三谤毁戒。

若佛子！以恶心故，无事谤他良人、善人、法师、师僧、国王、贵人，言犯七逆、十重，于父母、兄弟、六亲中，应生孝顺心、慈悲心，而反更加于逆害，堕不如意处者，犯轻垢罪。

恶心者，瞋恼之心，欲前人陷没也。无事者，无见闻疑三根。父母兄弟六亲者，大士视一切人，皆如父母兄弟六亲也。

此是性遮二业。六缘成罪：一、无罪；二、无罪想六句；四、犯；二、非犯；三、谤毁心，正是业主；四、所说过；七、逆；十、重等；五、所向人，向同法谤同法，或向外人谤外人，故轻；若向外人谤同法，自属重戒中摄；六、前人领解，随语随人结罪，若说实非犯，以恶心说，亦犯轻垢。

七众同　大小，共　惟遮不开。

果报，如妄言恶口中说。

理解亦如重戒中说。

忏悔者，事谤作法，理谤无生。

修证者，初果无不实谤，三果无恶心说，实圆人无理谤。

性恶者，方便说此性恶法门，谓佛是究竟大贪等。

○第十四放火焚烧戒

若佛子！以恶心故，放大火烧山林旷野，四月乃至九月放火，若烧他人家屋宅城邑僧坊田木及鬼神官物，一切有生物不得故烧，若故烧者犯轻垢罪。

恶心者，恣情任意不知慎重也。四月至九月一往，约多寒国土言之，若少寒国土尤须审察时宜也。烧他屋宅等者，谓因不慎放火而误及之，若为损他故烧，自属盗戒等流罪摄。一切有生物不得故烧者，放火非为烧生，有必伤生之势，故专制四月乃至九月远防杀缘，若为杀故烧自属杀戒中摄。今结云若故烧者，明非慎重而偶误也。

此是遮业四缘成罪：一、非时，二、非时想，三、不慎心，四、正放火烧。

七众同，　大小共。

开遮者，在家为耕种等业，出家为除妨害，择时慎烧，无犯。

果报者不慎，则有误杀之业。

理解者，放见思火烧真谛理智，放无明火烧中道理智。

忏悔者，事烧、作法、见思烧，四种无生。无明烧，须次第一心，二种无生。

修证者，初果断事烧，四果断见思烧，佛断无明烧。

性恶者，放三智火，烧尽法界三惑窟宅。

○第十五僻教戒

若佛子！自佛弟子，及外道恶人、六亲、一切善知识，应一一教受持大乘经律，应教解义理，使发菩提心、十发趣心、十长养心、十金刚心，于三十心中，一一解其次第法用。而菩萨以恶心、瞋心，横教二乘、声闻经律、外道邪见论等，犯轻垢罪。

佛弟子，单指内众。外道恶人，单指外众。六亲，通内外众。一切善知识，谓交游往还，素相亲善者也。应教解义理，使发菩提心者，繇解义理，始堪发心，不同盲修瞎炼也。又解义不发心，增长狂慧。发心不解义，增长无明。教之使之，令知真解真修也。恶心者，概欲令人入于偏邪。瞋心者，偏恼此人，不以正教。横者，枉其根性，不称机宜，明非应病与药也。

教以外道，性遮二业。教以二乘，惟是遮业。恶心瞋心，是染污犯。无知根智，非染污犯。

七众同。

大小不全共，同者，同不得教以外道；异者，小乘本习小，非犯。

开遮者，用随情说，逗彼机宜，乃至示同外道等。

果报者，以外教得邪见报，以小教障大菩提，以大乘教自他俱利。

理解者，除一乘妙法，皆名邪小，故曰自此以前，我等皆名邪见人也。

忏悔者，教事邪小。作法，教理邪小，须一心无生。悟一心无生法已，为实施权，开权显实，以正入邪，引邪归正，无所不可。

修证者，初果无邪教，出假无小教，圆人无理内邪小。

性恶者，徧用一切邪小法门摄一切机。又究竟邪小，即究竟一乘。

○第十六，为利倒说戒。

若佛子！应好心先学大乘威仪经律，广开解义味。见后新学菩萨，有从百里千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行。若烧身烧臂烧指，若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。乃至饿虎狼师子一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之。然后一一次第为说正法，使心开意解。而菩萨为利养故，应答不答，倒说经律文字，无前无后，谤三宝说者，犯轻垢罪。

好心者，上求下化之心。先学者，自利利他之本。威仪者，化导之轨范。经律者，进修之门户。广开解义味者，致广大而尽精微，明非浅近粗疎而已。烧身臂指，供养诸佛，与众生同悲仰，而上求佛道之极致也。舍身肉手足，供饿鬼虎狼等，与如来同慈力，而下化众生之极致也。先为说此如法苦行，以大其心志，坚其誓愿，然后一一次第为说正法。谓随问而说，不颠倒说，不邪谬说，故能使其心开意解，此诚先学菩萨之职任也。应答不答，则不一一说，倒说则不次第，谤三宝则非正法。又倒说即名为谤，所谓说法不当机，所说为非量也。

此是遮业。不先学是一过，不正说又一过。为利是染污犯，无知机智非染污犯。

七众同。

大小共小乘，依小法教人，亦不得隐没义理。

开遮者，知机故不说。或为断邪命而诃苦行，破愚执而谈理行。

果报者，为利则邪命所摄，倒说则谤法等流。

理解者，不知四悉檀因缘，皆名倒说。

忏悔者，事倒作法，理倒无生。

修证者，初果无为，利心出假，具知根智圆观，晓了四悉。

性恶者，一切法倒，一切法正。以正相入倒相，以倒相入正相。

○第十七恃势乞求戒

若佛子！自为饮食、钱财、利养、名誉故，亲近国王、王子、大臣、百官，恃作形势，乞索、打拍、牵挽、横取钱物，一切求利，名为恶求、多求、教他人求，都无慈心、无孝顺心者，犯轻垢罪。

自为者，明非为三宝等。为饮食乃至名誉，明非为道也。恶求者，威逼故非善。多求者，无厌故非少。教他者，教人为我求，如遣使作书之类。

此具性遮二业，盗戒之等流也。或将本觅利，或荐书强化，皆属此戒。若非分陵夺，自属盗戒。又戒本经云：多欲不知足，贪著财物，是染污犯，亦此戒摄。

七众同犯，　大小俱制。

开遮者，为三宝、为病人、为众生如法营求，非犯。

果报者，乞求则妨道恼他，不乞则正命清净，自他俱利。

理解者，二乘横取真，藏、通菩萨横取俗，别教横取中。

忏悔者，事取作法，理取一心无生。

修证者，初果断事取，圆观伏理取，圆住断理取。

性恶者，横于九界逼取佛界善根，横于二十五有逼取真常我性。

○第十八，无解作师戒。

若佛子！应学十二部经诵戒者，日日六时持菩萨戒，解其义理佛性之性。而菩萨不解一句一偈及戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人。一一不解，一切法不知，而为他人作师授戒者，犯轻垢罪。

大士以传法度生为正务，故应学十二部经，以为度生之本。而戒经尤大士之根本，故应日日六时诵持，令其精熟。然不但诵文而已，又必解其义理。佛性之性，谓先悟本源。自性清净，为无作戒所依体性。即依此无作戒，还为成佛种子。是知自性清净者，正因佛性也。菩萨戒者，缘了佛性也。全一性以起二修，全二修而成一性，故名佛性之性。犹云诸佛本源，佛性种子也。不解一句等，举轻况重。葢凡夫浅智，谁能法法全通。但知之为知之，不知为不知，斯无过咎。设但不解一句一偈，及戒律少分因缘，而不肯阙疑，诈言能解，即为内乖己心而自欺，外误前人而诳他。何况一一戒律皆不解，一切佛法皆不知，则自且从师求学之不暇，岂可为他人作师授戒哉。

此是遮业。受戒不学是一过，妄欲作师又一过，随事结罪。

七众者，旧云比丘、比丘尼犯，余五众无作师事，未制。今按善生经中，在家菩萨亦得畜在家弟子，似亦同制。然在家虽畜弟子，无授戒事，故云不犯耳。

大小乘俱制义疏曰：大乘为师，必是出家菩萨，具足五德：一、持戒，二、十腊，三、解律藏，四、通禅思，五、慧藏穷玄。什师所传，融师笔受，流传至今，此其正说。次地持云：必须戒德严明，善解三藏，堪能发彼敬心，方可从受。不尔，得罪也。四分律曰：五法不成就，不得授人具足戒，不得与人作依止师，不得畜沙弥：一、戒，二、定，三、慧，四、解脱，五、解脱知见。又不能教人坚住此五。又成就五非法，不得授人具足戒，与依止，畜沙弥：一、无信，二、无惭，三、无愧，四、懒惰，五、多忘。又五破增上戒，破增上见，破增上威仪，少闻，无智慧。又五不瞻视病，不方便住处，不能破疑，不教舍恶见，减十岁。又五不知犯不犯，若轻若重，减十岁。又五不知教授弟子，增上威仪，增上净行，增上波罗提木叉，白羯磨。又五不知增戒，增心，增智慧，不知白，不知羯磨。一一反上者，得与人授具足戒，得与依止，得畜沙弥。僧祇律曰：十法成就，听度人出家受具：一、持戒，二、多闻阿毗昙，三、多闻毗尼，四、学戒，五、学定，六、学慧，七、能出罪，能使人出罪，八、能看病，能使人看病，九、弟子有难，能送脱难，能使人送，十、满十岁。是名十事，听度人出家受具足。下至满十岁，知二部律亦得，受依止者亦尔。萨婆多律摄曰：满足十夏方住师位，复须成就五法：一、知有犯。二、知无犯。三、知轻。四、知重。五、于别解脱经广能开解，于诸学处创结随开。若遇难缘善知通塞，常诵戒本能决他疑，戒见多闻自他俱利，威仪行法无有亏犯，具如是德名亲教师，繇其亲能教出离法故。若虽近圆，于诸学处不识重轻，设六十夏仍须仗托明德依止而住。若师小者，惟除礼足，自余咸作，此即名为老小苾刍，不得与他出家及受近圆也。智旭曰：传法度生乃名报佛恩德，此戒不是禁人作师，只是责人无解耳。堪嗟末世颠倒多端，或驾言度生谬为师范，不解而诈称能解，门庭高设我相炽然。或懒学律法退不为师，或宗教自负藐视律门，竖我慢幢则诃毁戒学，贪收徒众则仍授戒名，昧心厚颜莫此为甚。又或谬谓大乘融通不须小律，讵知小不兼大大必兼小，如河不纳海海必纳河，若不大小并学，那名菩萨比丘？故今略引声闻师德，用裨大士芳规，观者幸勿厌其繁𤨏。

开遮者，为白衣授终身五戒，及六斋日授八戒法，皆悉无犯。然亦须知五戒、八戒义趣。又八戒法，若无比丘、比丘尼，则式叉摩那、沙弥、沙弥尼亦得授之。五戒法，设无出家五众，则在家二众亦得授之。

果报者，佛藏经云：身未证法而在高座，身自不知而教人者，法堕地狱。

理解者，未真见谛，总名无解。

忏悔者，无教门解须作法，并善学无入理解须无生。

修证者，观行相似位人，有教门正解。分证位人，有入理真解。

性恶者，一切法本不可解，忘情绝解，乃为法界之师。

○第十九两舌戒

若佛子！以恶心故，见持戒比丘，手捉香炉，行菩萨行，而鬬遘两头，谤欺贤人，无恶不造者，犯轻垢罪。

恶心者，瞋彼前人欲令鬬诤，或嫉彼贤善欲为妨恼也。手捉香炉，聊举善行之一事。鬬遘两头，谓交扇令造诤端。此虽说实犹犯，况谤欺耶。

此具性遮二业六缘成罪：一、众生。二、众生想，应以持戒不持戒六句分别，二稍重，四稍轻也。三、两舌心，正是业主。四、说过，无论实与不实。五、所向人，若向无戒人，自属重戒，若泛向同法，非彼亲友，自属第十三谤毁戒。今正鬬以遘为念，的向彼之亲厚，故实与不实皆犯。若欲向此人，误向彼人，结方便罪。六、前人领解，语语结罪。

七众同，　大小共。

开遮者，菩萨戒本云：又如菩萨见诸有情为恶友朋之所摄受，亲爱不舍。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力随能说离间语，令离恶友，舍相亲爱，勿令当受长夜无义无利。如是以饶益心说离间语，乖离他爱，无所违犯，生多功德。

果报，如第六重戒中说。

理解者，说有说无为两舌，说真说俗为两舌，说边说中为两舌。

忏悔者，事中两舌须作法，有无两舌四无生，真俗两舌后二无生，边中两舌惟用一心无生。

修证者，初果无事两舌，圆人无理两舌。

性恶者，随情随智为两舌，一切实、一切不实等亦是两舌。

○第二十不行放救戒

若佛子！以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生故。六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体故。常行放生生生受生常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者，得见诸佛，生人天上。若不尔者，犯轻垢罪。

以慈心故，总修三种慈心也。一生缘慈，即观六道皆我父母。二法缘慈，即观地水火风是我身体。三无缘慈，即于生生受生之中，而悟不生不灭常住之法。教人放生者，以此三慈开示于人，救护则解其现在苦难，教化讲说则拔其未来苦因，令不受未来苦难。又救是拔苦，度是与乐也。得见诸佛生人天上者，见佛闻法，恒于人天类中修道，永离畜生难处，方名究竟放救也。

此是遮业，四缘成罪：一、苦众生；二、苦众生想；三、无慈心。若欲救而力不逮者，至心为称佛名，或为说法，以作救慧命之缘，因不犯。四、坐视不救，随事结罪。不救身命是一过，不救慧命又一过。

七众同犯。

大小不全共，小乘不救。眷属有罪，余非所制。大士弘慈，一切悉救。

惟遮不开。

果报者，不救则失三慈法利，救则成就三慈法门。

理解者，见外凡杀真谛，二乘杀俗谛，权教杀中谛，而不放救。

忏悔者，不救事，杀须作法；不救理，杀须无生。

修证者慈心三昧，成常行事理二救。

性恶者，或不救事杀，如古人谓猪子云：正两脚时不挣。今既四脚，挣向何处？或不救理杀，杀尽安居，自作教他，宁惟不救，又从而助之。

如是十戒应当学，敬心奉持如灭罪，品中广明一一戒。

此总结第二段十戒，亦悬指广文也。

佛说梵网经菩萨心地品合注卷第五

佛说梵网经菩萨心地品合注卷第六

姚秦　三藏法师　鸠摩罗什　译

明　菩萨沙弥古吴　智旭　注

菩萨比丘温陵　道昉　订

○第二十一瞋打报讐戒

若佛子！不得以瞋报瞋、以打报打。若杀父母兄弟六亲，不得加报。若国主为他人杀者，亦不得加报。杀生报生不顺孝道，尚不畜奴婢打拍骂辱，日日起三业口罪无量，况故作七逆之罪。而出家菩萨无慈心报讐，乃至六亲中故报者，犯轻垢罪。

不顺孝道者，被他杀害，必有夙因，快意报讐，重增未来怨结，非所以爱死者也。尚不畜奴婢者，举轻况重。然出家人，总不得畜。在家得畜，但不应非理打骂耳。七逆罪者，如孟轲云：杀人之父，人亦杀其父。杀人之兄，人亦杀其兄。去自杀，惟是一间。今我为父报讐，彼复结讐于我父，又种将来害父之因，故报讐即可名七逆也。结云出家菩萨者，意显在家菩萨，犹得兼用王法，以直报怨，出家断不可矣。

此是性遮二业，既伤慈忍，复结来怨故也。五缘成罪：一是讐，二讐想。有六句：初二句轻，谓讐作讐想讐疑而行瞋报；二句稍重，谓非讐而作讐想讐疑；二句更重，谓非讐非讐想讐非讐想而行瞋打。即第九重戒摄也。三有报复心，四行瞋报事，五前人领纳。谓受其打骂结轻，若害命结归第一杀戒。在家菩萨以直报怨，凭断事官依律决判，无有私情，若打若杀皆不犯。或私行报复，或贿赂求托官府，过分治罸，一一刑辱结轻，害命结重。又戒本经云：若菩萨于他起慊恨心，执持不舍，是染污犯。亦可此戒兼制。又菩萨怨不宜报，恩则宜报。故戒本经云：受他恩惠以慊恨心，不以若等若增酬答彼者，是染污犯。若嬾惰懈怠，非染污犯。不犯者：若作方便而无力，若以方便令彼调伏，若欲报恩而彼不受，

七众同犯，　大小俱制，　惟遮不开。

果报者，报则相讐相害更无休息，不报则解怨释结永无讐对。

理解者，见思尘沙无明为讐，以空假中观破之为瞋报。若了达烦恼即菩提，则无瞋报，亦名以直报怨。

忏悔者，事报作法理报，一心无生。

修证者，初果无事报，圆住无理报。

性恶者，破烦恼怨，杀无明贼。

○第二十二憍慢不请法戒。

若佛子！初始出家未有所解，而自恃聪明有智，或恃高贵年宿，或恃大姓、高门、大解、大福、大富、饶财七宝，以此憍慢而不咨受先学法师经律。其法师者，或小姓、年少、卑门、贫穷、下贱、诸根不具而实有德，一切经律尽解。而新学菩萨不得观法师种姓，而不来咨受法师第一义谛者，犯轻垢罪。

初始出家者，明其染法未深。未有所解者，无佛法中正解。既染法未深，未开正解，则更不宜憍慢。而惟其染法未深，未开正解，往往易生憍慢也。自恃凡有七事：一恃世间聪智，二恃位高，三恃年尊，四恃门族，五恃大解，六恃大福，七恃富财。其法师者，小姓则非大姓，年少则非年宿，卑门则非高门，贫穷则非富财，下贱则非有位，诸根不具则非聪明。大解而实有德，是有真修。经律尽解，是有正解。解行双美，何得更论种姓？今不来咨受，其过何如？

此是性遮二业。慢如高山，法水不住，失传化之益，乖参学之方。四缘成罪：一、法师；二、法师想，六句，二重，二轻，二无犯；三、憍慢心，正是业主，与前第六瞋患为异；四、不咨受，随所应咨，不咨结罪。又戒本经云：轻说法者，不生恭敬，嗤笑毁呰，但著文字，不依实义，是染污犯。亦此戒兼制。

七众同。

大小不全共。小乘于应请者而憍慢，不请则犯；余惟不得憍慢，不制悉请。大乘求法为务，一切应请、一切不应憍慢。

惟遮不开。

果报者，憍慢则失正法种；顽愚陋劣重法，则智慧开明，菩提增长。

理解者，一切诸法中悉有安乐性，不善用观横于其中取一舍一，就所舍处不能于中如实观其法性，名憍慢不请。

忏悔者，事憍、作法理憍，一心无生。

修证者，初果无事憍，圆住无理憍。

性恶者，天上天下惟吾独尊，不见世间诸天及人，堪受如来迎接礼拜者。假使佛为起迎，令彼即时头破七分。

○第二十三憍慢僻说戒。

若佛子！佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前自誓受戒，当以七日佛前忏悔，得见好相便得戒。若不得好相，应二七、三七乃至一年要得好相。得好相已，便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相，虽佛像前受戒，不名得戒。若先受菩萨戒，法师前受戒时，不须要见好相。何以故？是法师师师相授故，不须好相。是以法师前受戒时即得戒，以生至重心故便得戒。若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前自誓受戒，而要见好相。若法师自倚解经律大乘学戒，与国王、太子、百官以为善友，而新学菩萨来问，若经义、律义、轻心、恶心、慢心，不一一好答问者，犯轻垢罪。

师师相授不须好相者，以其展转传来，即是如来嫡胤，亦是法身常住。故律藏云：持律之人，是人补佛处也。生至重心者，谓视师如佛也。不得好相不名得戒，明自誓受戒如此之难。生至重心便乃得戒，明从师受戒亦复不易。既受得已请问先达，先达岂可忽之而不好答乎？轻心者，忽彼来人。恶心者，悭悋嫉妬。慢心者，自恃福慧也。

此亦性遮二业，乖接引教训之道。四缘成罪：一、求法人，二、求法想，三、憍慢心，四、僻说出口。语语结罪，七众同犯，皆得说法故。

大小乘共小乘，亦不许僻说故。

惟遮不开。

果报者，悋法则愚痴，憍慢则陋劣，不悋不憍则功德智慧以自庄严。

理解者，有修有证，皆名憍慢。不知四悉因缘，皆名僻说。

忏悔者，事慢僻作法，理慢僻一心无生。

修证者，初果断事中慢僻，圆住断理中慢僻。

性恶者，我为法王，于法自在，随智随情，种种僻说。

○第二十四不习学佛戒。

若佛子！有佛经、律、大乘法，正见、正性、正法身，而不能勤学修习，而舍七宝，反学邪见、二乘、外道、俗典、阿毗昙、杂论、一切书记，是断佛性障道因缘，非行菩萨道者。若故作者，犯轻垢罪。

经律大乘法者，通指菩萨藏也。正见者，万行之解。正性者，正因之性。正法身者，正果之性。邪见者，通指下文诸法。二乘堕于偏空，外道执其谬计，俗典仅谈世务。阿毗昙即二乘论，杂论即外道论，一切书记即俗典世论也。断佛性者，二乘焦菩提之芽，外道刳正觉之种。障道因缘者，内惑正解之因，外乱正修之缘也。

一向习小，惟是遮业，非染污犯；一向习外，性遮二业，是染污犯。不犯者：若上聪明，能速受学；若久学不忘；若思惟知义；若于佛法具足观察，得不动智；若于日日常以二分受学佛经，一分外典。又菩萨、比丘、比丘尼不学声闻毗尼，亦犯轻垢。故戒本经云：若菩萨于如来波罗提木叉中毗尼，建立遮罪，护众生故，令不信者信，信者增广，同声闻学。何以故？声闻自度，乃至不离护他，何况菩萨第一义度。又复遮罪，住少利、少作、少方便者，菩萨不同学此戒。谓一者、从非亲乞衣；二者、受自恣与；三者、多受钵；四者、自乞缕令织；五者、卧具、坐具；六者、金银。惟此六戒，声闻遮其自为，菩萨开其为他，则其余二百四十四戒皆须同学明矣。设不学不持，则既犯比丘戒，亦犯菩萨戒，厥罪比声闻加一等，以是菩萨、比丘不同菩萨、沙弥等故。即菩萨、沙弥亦须同学十戒并威仪法，以非菩萨、优婆塞故。若不学不持，比声闻、沙弥亦加一罪。葢七众受此菩萨戒时，即举五戒、十戒、六重、六随、二百五十戒等，一切转为无尽戒体，皆为菩萨之所应学。故经文但云学二乘阿毗昙者犯罪，不言学毗尼者犯罪，以毗尼乃大小通途，原不单属二乘故也。

七众同制，各有所急。比丘先习此经及二部律，尼先此经及尼具戒，式叉先习此经及二六法，沙弥男女先习此经及十戒威仪，在家先习此经及优婆塞戒，余力方许徧习。

大小不全共同者，同以本法为急，亦同不得习外。异者，大不学毗尼犯，小不学此经非犯。

开遮者，示同邪小以诱接之。

果报者，一向习小障菩提，习外堕爱见。

理解、忏悔、修证，同第八戒。

性恶者邪小，究竟即大。

○第二十五不善知众戒。

若佛子！佛灭度后，为说法主、为行法主、为僧坊主、教化主、坐禅主、行来主，应生慈心，善和鬬诤，善守三宝物，莫无度用。如自己有，而反乱众鬬诤，恣心用三宝物者，犯轻垢罪。

说法主，即今法师。行法主，主清规者，亦可律师。僧坊主，知安居房舍等事，即今直院。教化主，劝人作福业者。坐禅主，知习禅事，如僧堂首座之类。行来主，知乍到客情事者，今名知宾。慈心者，和诤守物，能与一切人乐也。

此是遮业。不善灭诤，随事结过；不善守物，随用结过。若三宝互用，自属盗戒；若发起诤事，别得性罪。

比丘、比丘尼全犯，余五众未知僧事不犯，设充职事亦犯。

大小俱制，　惟遮不开。

果报者，不善灭诤，得破僧方便罪；不善守物，招贫穷困苦报。善和善守，则统理大众，一切无碍。

观解者不能和融事理，不知善守法财。

忏悔者，不善知事作法，不善知观无生。

修证者，无疑解脱，能和事诤，能守事财。圆初住，能和理诤，能守理财。

性恶者，兴般若兵杖，与一切法战，是名乱众鬪诤等。赐诸子白牛大车，是恣用三宝物。

○第二十六独受利养戒。

若佛子！先在僧坊中住，后见客菩萨比丘来入僧坊、舍宅、城邑、若国王宅舍中，乃至夏坐安居处及大会中，先住僧应迎来送去，饮食供养，房舍、卧具、绳床、木床事事给与。若无物，应卖自身及男女身，割自身肉卖，供给所须悉以与之。若有檀越来请众僧，客僧有利养分，僧坊主应次第差客僧受请。而先住僧独受请而不差客僧者，僧坊主得无量罪，畜生无异，非沙门、非释种姓，犯轻垢罪。

菩萨谓大士众，比丘谓声闻众，皆应有利养分也。国王宅舍，谓王所造立安僧宅舍也。应卖自身等者，举重况轻，谓卖身割肉尚应供给，况本皆有分之利养耶？

此具性、遮二业。以僧次请僧时，凡在界内者，皆应有利养分。而今不差客僧，乖施主心，贪利独受，是盗戒之等流也。四缘成罪：一、有客，谓应得利养分者，来在界内。二、有客想六句，二重、二轻、二无犯。三、独受心，正是业主。四、差竟。据义疏云：若知僧次的至彼人而不差者，且犯轻垢。以临差时，界外或更有来者，尚未专有分故。若差竟而别与余人，余人自知未应受请而受，得施主家食𫎪，五钱入手，与差者同结重罪，畜生无异。又客来不与僧中物分，不起迎接，亦此戒兼制，同犯轻垢。

比丘、比丘尼全犯。余五众未知僧事不犯。或有时受差分食，若偏厚偏薄，偏有偏无，皆犯轻垢。善生经云：僧中付食，若偏为师选择美好过分与者，是优婆塞得失意罪。

大小乘俱制，　惟遮不开。

果报如慈悲道场忏法广明。

理解者，不以大乘法普化一切，名独受利养。

忏悔者，独受事养有二：若但犯方便轻垢，须作法忏；若已得五钱，入手结重，失菩萨戒，须取相忏；独受理养，须一心无生忏。

修证者，初果不独受事利，圆住不独受理利。

性恶者，尽十方是个自己，安有第二人同受供养？

○第二十七受别请戒。

若佛子！一切不得受别请利养入己。而此利养属十方僧，而别受请，即是取十方僧物入己，及八福田中诸佛圣人、一一师僧、父母、病人物，自己用故，犯轻垢罪。

即是取十方僧物入己等者，以施主修福，法应普徧平等，一切利施本通十方僧众，繇汝别受，令彼十方不得利养，远有夺取十方之义。又八福田并有应得僧次利养之义，如佛或应迹为僧，余可知也。

此是遮业，令施主失平等心，十方僧失常利施，故制三缘成罪：一、是别请，若有僧次一人同受，不犯。二、别请想六句，二重、二轻、二无犯。又或请受戒说法，或知此人非我，则不营功德，皆无犯。三、受竟结罪。

出家五众同犯。在家无受利养事。善生经云：若优婆塞受招提僧卧具床座，得失意罪，亦应此戒兼制。

大小不同制：小乘遮别众食；若四人中有一人是僧次者，不犯，不遮别受请。

开遮者，戒本经云：檀越来请，若至自舍，若至寺内，若至余家，若施衣食种种众具，菩萨以瞋慢心，不受不往，是染污犯。不犯者：若病；若无力；若狂；若远处；若道路恐怖难；若知不受，令彼调伏；若先受请；若修善法，不欲暂废，为欲得闻未曾有法饶益之义，及决定论；若知请者，为欺恼故；若护多人，嫌恨心故；若护僧制。解曰：此乃率众受供，非别受也。又云：有檀越以金、银、真珠、摩尼、瑠璃种种宝物奉施菩萨，若瞋慢心，违逆不受，是染污犯。舍众生故，嬾惰懈怠，非染污犯。不犯者：若知受已，必生贪著；或施主生悔；或施主生惑；或施主贫恼；若知是三宝物，是劫盗物；若知受已，多得苦恼，所谓杀、缚、讁、罸、夺财、诃责。解曰：此则受以为众，非自享也。

果报者，既远有夺取十方之义，亦是盗戒等流。

观解者，受入空请，是别于俗谛；受出假请，是别于真谛；受但中请，是别于二谛。

忏悔者，受事别请，作法受理别请，一心无生。

修证者，别初住、圆初信，不受事别请；别初地、圆初住，不受理别请。

性恶者，法界妙供念念自受，如人饮水冷煖自知，谁能共之？

○第二十八别请僧戒。

若佛子！有出家菩萨、在家菩萨及一切檀越，请僧福田求愿之时，应入僧坊问知事人：今欲请僧求愿。知事报言：次第请者，即得十方贤圣僧。而世人别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。若别请僧者，是外道法。七佛无别请法，不顺孝道。若故别请僧者，犯轻垢罪。

次第请即得。十方贤圣僧者，以凡圣难测，不应妄生分别故。七佛者：一、毗婆尸佛，或云维卫，此翻胜观；二、尸弃佛，或云式弃，此翻为火；三、毗舍浮佛，或云毗舍婆，或云随比，或云随叶，此翻徧一切自在。此三世尊皆在过去庄严劫出世。四、拘留孙佛，或云拘楼秦，此翻所应断；五、拘那含牟尼佛，此翻金寂，或翻金仙；六、迦叶佛，此翻饮光；七、释迦牟尼佛，或云释迦文，此翻能仁寂默，亦翻能儒。此四如来皆于贤劫出世。经中处处每引七佛证义，以其并在此土，又近在百小劫内，长寿天皆曾见也。不顺孝道者，不遵佛训，轻慢众僧。

此是遮业分别是田非田，其心狭劣，不顺平等法门故也。据声闻律，若僧次中请得一人，余别指名请求，非犯。此或应同，若一概于僧次请，弥善。

七众同，　大小共。

开遮者，如亲师取友，则善须简择。如欲说法授戒，化导众人，择其才德俱优者请之，非犯。

果报者别请，则违平等无相法门，失广大圆满福德。不别请，则一滴投海，顿同海体。

理解者，知对待妙，不知绝待妙。轻藏、通、别教之法，而别尚圆教，是别请义。

忏悔者事别请，作法理别请，须以一心融四无生。

修证者，初果无事别请，圆信无理别请。

性恶者，于十法界中别令各得佛界之利。

○第二十九邪命戒

若佛子！以恶心故，为利养贩卖男女色，自手作食自磨自舂，占相男女解梦吉凶，是男是女呪术工巧调鹰方法，和合百种毒药千种毒药，蛇毒生金银毒蛊毒，都无慈愍心无孝顺心，若故作者犯轻垢罪。

恶心者，明非见机益物之心为利养。共列七事：一、贩色；二、作食；三、占相解梦；四、呪术；五、工巧；六、调鹰；七、毒药。

此是性、遮二业。然惟贩色、毒药二事，兼有性罪，余但遮罪。又今时养鹰，多为捕猎，此亦性罪，或属损害众生戒摄也。毒药且就和合时结轻，若害物时，随结杀罪。调鹰亦尔。又出家人，四邪、五邪、八秽，皆此戒兼制。四邪者：一、仰口食，谓仰观星宿，推步盈虗等；二、下口食，谓种植田园等；三、方口食，谓干谒四方，交结权贵等；四、维口食，谓医卜杂伎，种种营生等。五邪者：一、现奇特相；二、自说功德；三、卜相吉凶，为人说法；四、高声现威，令人敬畏；五、说得供养，以动人心。八秽者：一、田宅园林；二、种植生种；三、贮积谷帛；四、畜养人仆；五、养系禽兽；六、钱宝贵物；七、毡褥釜镬；八、象金饰床，及诸重物。

出家五众全犯。在家除贩色、调鹰、毒药三种，其余如法自活不犯。又善生经云：若优婆塞须田作者，不求净水及陆种处，得失意罪。亦可摄属此戒。净水者，谓无虫水。陆种者，陆生谷麦等，不须用水，致伤虫也。

大小俱制。

开遮者，出家人或偶用占相呪术工巧，随机诱物令入佛道，非希利心亦复无犯。呪术是治病救难所用，故大小两乘亦通有之。

果报者，缁门警训云：今时讲学，专务利名。不耻五邪，多畜八秽。但随浮俗，岂念圣言。自下坛场，经多夏腊。至于净法，一未沾身。宁知日用所资，无非秽物。箱囊所积，并是犯财。慢法欺心，自贻伊戚。学律者知而故犯，余宗者固不足言。谁知报逐心成，岂信果繇因结。现见袈裟离体，当来铁叶缠身。为人则生处贫穷，衣裳垢秽。为畜则堕于不净，毛羽腥臊。况大小两乘，通明净法。倘怀深信，岂惮奉行。

理解者，不知性具，而取果行因，积功累德，名为贩卖。不达无作道灭，名为作食。不证自心现量，名为占相。不知开权显实，名为呪术。未达无功用道，名为工巧。有所取攫，名为调鹰。偏真偏俗，但中法门，名为毒药。

忏悔者，事邪？作法理邪？一心无生。

修证者，初果无事邪？圆住无理邪？

性恶者，如维摩经中三堕受食，是为究竟邪命，又置毒乳中等。

○第三十，经理白衣戒。

若佛子！以恶心故，自身谤三宝诈现亲附，口便说空行在有中，经理白衣为白衣通，致男女交会婬色作诸缚著，于六斋日年三长斋月，作杀生劫盗破斋犯戒者，犯轻垢罪。

六斋日者，每月六日，谓初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。若遇月小，则二十八、二十九也。此六日者，初八、二十三，四天王使者巡行世间，简察善恶；十四、二十九，四天王太子巡视世间；十五、三十四，天王躬行世间。若见修善者多，则诸天欢喜，保护国界；若见修善者少，则诸天愁忧不乐，国界多灾。故佛制在家男女不论，但三归者、受五戒者、受菩萨戒者，遇此六日，悉应于一昼夜受持八戒斋法。以不非时食，正名为斋。以不杀等八戒共助成之，故名八关戒斋。谓以八戒及斋关闭情欲，作出世正因也。八戒者：一、不杀；二、不盗；三、不婬，无论邪正悉断；四、不妄语；五、不饮酒；六、不著香华鬘，不香涂身；七、不歌舞倡伎，不往观听；八、不坐高广大床也。年三长斋月者，毗沙门天王分镇四洲，正月、五月、九月镇此南洲，故佛制在家男女尽此一月受持斋法如上也。此戒旧名不敬好时，义疏云：三斋、六斋并是鬼神得力之日，此日宜修善福过余日，而今于好时亏慢更犯，随所犯事随篇结罪，此时此日不应不知。加一戒，一云：七众俱制，皆应敬时。二云：但制在家年三月。六本为在家、出家尽寿持斋，不论时节文。今观经文语势，却似从出家人边结过，故易科为经理白衣，大意谓出家人法宜诱诲白衣，令得解脱，令持斋戒，而反说空行有，为其经理，乃至于六斋、三斋好时，不能使其作福修善，反令作杀、盗等事，岂非以身谤三宝乎？

此是遮业，但从经理白衣结罪。所云杀生劫盗，破斋犯戒，自是俗人之事，非出家人教其为之。但既有通致男女等事，未免为杀盗等而作远缘，故推极于此，而显其不应耳。若实教其杀生劫盗，兼得性业，自属杀盗戒摄。

出家五众全犯，一切时中不得经理白衣也。在家二众已受菩萨戒，不敬好时亦犯。善生经云：若优婆塞一月之中不能六日受持八戒，供养三宝，得失意罪也。余时如俗法嫁娶等不制。若杀生、劫盗、破斋、犯戒，自随事别结。

大小俱制。

惟遮不开。

果报者，经理白衣，亦属邪命，如前说。又不敬好时，则诸天愁忧，能招灾异；敬好时，则诸天欢喜，护国降祥。

观解者，于真谛外别缘俗谛，名经理白衣。不知人命在呼吸间，名不敬好时。又不知十世古今不离当念，介尔一念横徧竖穷，名不敬好时。

忏悔者，事犯作法，理犯一心无生。

修证者，初果无事犯，圆住无理犯。

性恶者，同流九界，名经理白衣；坐断三世，名不敬好时。

如是十戒，应当学敬心奉持，制戒品中广明。

此总结第三段十戒也。

○第三十一不行救赎戒

佛言：佛子！佛灭度后，于恶世中，若见外道一切恶人劫贼，卖佛菩萨父母形像，及卖经律，贩卖比丘、比丘尼，亦卖发菩提心菩萨道人，或为官使，与一切人作奴婢者。而菩萨见是事已，应生慈悲心，方便救护，处处教化取物，赎佛菩萨形像，及比丘、比丘尼、发心菩萨一切经律。若不赎者，犯轻垢罪。

恶世者，正大士兴慈运悲之时。方便救护者，尽其心力，不得隐忍坐视也。

此是遮业，四缘成罪：一、应赎境，谓尊像、经、律、僧人等。二、应赎想，六句，二重、二轻、二无犯。三、无救赎心，力不及者，非犯。四、令彼亵辱，随事结过，设力不及，而漠不关心，亦犯。

七众同。

大小不全共，小乘不赎，父母得罪，余不见制。大士弘护为任，一切应赎。

惟遮不开，或如法流通经典，不犯。

果报者，不救则失于二利，救则具足二严。

理解者，不知性具，名卖三宝；方便开示，令知性具，名为救赎。

忏悔者事不救，作法理不救，须一心无生。

修证者，圆初信、别初住、通见地菩萨、藏事度菩萨，皆能尽力行事救。圆初住、别初地，皆能尽力行理救。

性恶者，正欲以法界三宝，强售法界中人。

○第三十二损害众生戒

若佛子！不得贩卖刀杖弓箭畜轻秤小斗，因官形势取人财物，害心系缚破坏成功，长养猫狸猪狗。若故养者，犯轻垢罪。

刀杖弓箭者，损害之具。轻秤小斗者，欺诳之具。短尺亦是其类。又以重秤大斗长尺取入，亦同此制。然但约畜用，故结轻耳。若移换诈取，令前人不觉者，自属盗摄。因官形势者，行于逼夺，以威力伤慈，结轻。若取非其有，亦是盗摄。系缚者，损其肢体。破坏成功者，毁其成业。猫狗能伤鼠类，猪终归杀。已上诸事，皆非慈心者所应为也。

此具性遮二业，随事结罪。

七众同犯。善生经云：若优婆塞为于身命，若作市易斗秤卖物，一说价已，不得前却，舍贱趣贵。斗秤量物，任前平用。如其不平，应语令平。若不如是，得失意罪。解曰：在家尚尔，况出家乎？

大小俱制，　惟遮不开。

果报是杀盗等流。

理解者，凡外损真，二乘损俗，藏通损中，别损二谛。

忏悔者，事损作法，理损无生。

修证者，初果无事，损亦不损真，出假不损俗，别向不损中，别地圆住不损二谛。

性恶者，损九界成佛界；佛亦不立，则具损十界。

○第三十三邪业觉观戒。

若佛子！以恶心故，观一切男女等鬬、军阵兵将劫贼等鬪，亦不得听吹贝鼓角、琴瑟筝笛、箜篌歌呌、妓乐之声，不得樗蒲围棋、波罗塞戏、弹棋六博、拍毱掷石、投壶牵道、八道行城、爪镜蓍草、杨枝钵盂、髑髅而作，卜筮不得作，盗贼使命一一不得作。若故作者，犯轻垢罪。

恶心者，明非见机益物，直是邪思邪觉也。共列五事：一、鬬诤。二、娱乐。贝者，螺也，七弦为琴，二十五弦为瑟。筝者，竹身十三弦。箜篌者，竹身二十四弦。三、杂戏。樗蒲，即今赙钱。波罗塞戏，即今象棋。弹棋者，汉宫人粧奁戏。六博，即今双陆。拍毱，即今踢毱。掷石投壶者，古用石，今用矢。牵道八道行城者，纵横各八路，以棋子行之，西域戏也。四、卜筮。爪镜，即圆光法。蓍草，即是易卦。杨枝，即樟柳神。钵盂，即搅水碗法。髑髅，即耳报法。五、使命。此五皆属邪业。

盗贼、使命，性遮两业。余惟遮罪，随事结轻。又戒本经云：若菩萨嬾惰懈怠，耽乐睡眠，若非时不知量，是染污犯。不犯者：若病；若无力；若远行疲极；若为断彼故，起欲方便，摄受对治，性利烦恼，更数数起。亦可此戒兼摄。

出家五众全犯。在家供养三宝，得作妓乐。出家不得自作，亦听使白衣作。又投壶本于礼记，蓍龟本于易、书，在家亦应无犯。

大小俱制。

开遮者，或见机益物等。又出家人欲决疑虑，自有圆觉经拈取标记法，占察经掷三轮相法，及大灌顶经梵天神䇿百首，可依用之。

果报者，观则妨废正道，失二世利；不观则离诸掉悔，定慧易生。

观解者，除不思议妙观，皆名邪觉。

忏悔者，事邪？作法理邪？一心无生。

修证者，三果无事邪？别地圆住无理邪？

性恶者，历三性观察，徧觉一切邪业中实相。

○第三十四暂离菩提心戒。

若佛子！护持禁戒，行住坐卧日夜六时，读诵是戒犹如金刚，如带持浮囊欲度大海，如草系比丘常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，发菩提心念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。

金刚者，能坏一切，不为一切所坏。浮囊者，度海之具，喻出大涅槃经。草系比丘者，佛世有一比丘，途中被贼劫夺衣物，虑其鸣众来追，兼欲害命。内有一贼，知比丘法，谓余贼言：不必杀之，但以生草系其手足，彼戒不伤，草木自弗动耳。贼如言系之，比丘守戒，宁死不移。贼去已远，后有行路人来，方解其系。今明大士护此菩提心戒，亦应如声闻之护律仪，宁死莫犯也。

起二乘心，惟是遮业，念念非染污犯。起外道心，性遮二业，念念是染污犯。

七众同。

大小不全共同，不得起外道心，二乘是其本习。

开遮者，若权入二乘外道，为化彼故。

果报者，一念二乘心，亦障菩提。一念外道心，亦障出世。惟念念菩提心，能臻三种不退。

理解者，除一乘皆邪小，如前说。

忏悔亦如前说。

修证者，圆初信，别初住。通见地藏初果，永不起外道心。行不退位，永不起二乘心。别地圆住，永不起理中邪小心。

性恶者，念念观外道、二乘境，即是不思议境，成就究竟外道、究竟二乘。

○第三十五不发愿戒。

若佛子！常应发一切愿，孝顺父母、师僧，愿得好师、同学、善知识，常教我大乘经律，十发趣、十长养、十金刚、十地，使我开解，如法修行，坚持佛戒，宁舍身命，念念不去心。若一切菩萨不发是愿者，犯轻垢罪。

愿者，缘心善境，希求胜事之谓。常应发者，所谓非是一发，惟应数发，令菩提心相续不断也。一切愿者，总指十愿：一愿孝顺父母师僧，二愿得好师，三愿得同学胜友，四愿教我大乘经律，五愿解发趣，六愿解长养，七愿解金刚，八愿解地，九愿如法修行，十愿坚持佛戒。盖心地法门，戒为其本，不持佛戒，何繇进趣，故结愿持戒也。

此是遮业，若无大愿，难尅大果，应发不发，随时结过。

七众同。

大小异小乘，若不愿速出生死，希求人天后有相续，亦犯责心罪。

惟遮不开。

果报者，不发则失决定胜益，相续而发则能得佛灭罪，如发趣心中说。

理解者，未得行不退，容有间断时。

忏悔者，数数发愿，令菩提心不断，即名为悔。

修证者行不退人，不离大愿以自庄严。

性恶者，不著佛求、不著法求、不著僧求，不应法界更求法界。

○第三十六不发誓戒

若佛子！发是十大愿已，持佛禁戒，作是誓言：宁以此身投炽然猛火、大坑、刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。复作是愿：宁以热铁罗网千重周匝缠身，终不以此破戒之身受于信心檀越一切衣服。复作是愿：宁以此口吞热铁丸及大流猛火经百千劫，终不以此破戒之口食于信心檀越百味饮食。复作是愿：宁以此身卧大流猛火罗网热铁地上，终不以此破戒之身受于信心檀越百种床座。复作是愿：宁以此身受三百矛刺身经一劫、二劫，终不以此破戒之身受于信心檀越百味医药。复作是愿：宁以此身投热铁镬经百千劫，终不以此破戒之身受于信心檀越千种房舍、屋宅、园林、田地。复作是愿：宁以铁锤打碎此身，从头至足令如微尘，终不以此破戒之身受于信心檀越恭敬礼拜。复作是愿：宁以百千热铁刀矛挑其两目，终不以此破戒之心视他好色。复作是愿：宁以百千铁锥劖刺耳根经一劫、二劫，终不以此破戒之心听好音声。复作是愿：宁以百千刃刀割去其鼻，终不以此破戒之心贪嗅诸香。复作是愿：宁以百千刃刀割断其舌，终不以此破戒之心食人百味净食。复作是愿：宁以利斧斩破其身，终不以此破戒之心贪著好触。复作是愿：愿一切众生悉得成佛。而菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。

誓者，必固之心，勇猛自矢，期于不退。愿以导其前，誓以驱其后。又愿以进德修善为力用，誓以防非灭恶为功能也。十大愿者，指前戒中十愿也。作誓有十三节，共为五科。初一节为欲染之誓。如律中云：猛火刀山，但伤一期身命。女人婬染，堕地狱中，受无量苦，兼伤法身慧命。故宁投刀火，不作非梵行也。夫男女居室，犹为世间正法，尚严此誓。况黄门男子，逆理乱常，又何必言。有谓女色罪重，男色罪轻者，诚为恶见。大佛顶经云：先恶魔师与魔弟子，婬婬相传，真地狱种子耳。又经云：劫初无男女二相，因食蠲秽，二相乃生。因有二相，展转染爱，遂为胎生之始。然初不闻有男婬也。减至寿五百岁时，方有非法婬起。此婬一起，罪恶斯剧，顿减为二百岁。繇此观之，男色之罪，重于女色明矣。故律及阿含之中，佛因野火炽然，为诸比丘说此诸誓。其根熟者，顿断惑染。其未熟者，惧罪舍戒。佛不止之，诚不欲其坏法门也。乃至二果圣人，见惑已断，婬习现前，还俗娶妻，终不破戒。盖如法舍戒，将来尚可出家。倘根本一破，则终非道品。且何忍于圣贤幢相之中，而作此鄙秽哉。此誓出家菩萨之所全发。在家菩萨，惟于邪婬境发正婬，非所断也。是故今时出家菩萨，大须自审。倘此习本轻，或虽重而善自调制，便可安处僧伦。若烦恼习强，不能自抑。快哉舍戒，慎莫破戒。以舍戒还俗，则现在虽失比丘沙弥之位，尚为菩萨优婆塞，将来亦尚可为沙弥比丘。倘一破戒体，则菩萨戒，比丘戒，沙弥戒，优婆塞戒，无不尽破。乃至一日一夜，八关斋戒，皆悉不任更受。纵令菩萨戒法，得有见相重受之科。而见相一事，谈何容易。思之思之，慎之慎之。次五节为供养之誓。信心檀越，本为供修道人。破戒受供，苦报必剧。此乃誓不破戒，非誓不受供也。有谓信施难消，遂欲自营生业，不思饮水践土，独非国王之供养乎。既无救于破戒之罪，又更犯邪命之愆，诚可悲乎。次一节为恭敬之誓。此亦誓不破戒，非誓不受拜也。有谓戒德多亏，遂乃低身答拜。甚至礼天神，敬白衣。既无救于破戒之罪，又更败坏出家仪式，亦愚惑也。次五节为六根之誓。约五根，对五尘，皆以破戒之心为主，即意根为政也。食人百味净食者，前以破戒受人供养而言，此以邪心贪著滋味而言。当知贪著滋味，即名破戒心也。后一节为度生之誓。

此是遮业，为防退心，触境不发，随事结过。

出家五众，全犯在家，无受供事，但有六根度生之誓。

大小不全共同者，同前四誓，律及阿含皆广明之。异者，小乘不制第五度生誓也。

惟遮不开。

果报者，不发则失决定不退之益，随发随得坚固进趣之益。

理解者，未证位不退，前四誓或有间时；未证行不退，第五誓或有间时。

忏悔者，数数发誓，令正愿不退，即名忏悔。

修证者，位不退人前四誓净，行不退人第五誓净。

性恶者，不动法界，何誓可发？又誓染法喜妻，誓披忍辱衣，誓食禅悦法喜食，誓卧法空座，誓服四教药，誓游解脱园，誓受自性礼，誓观法界妙色，誓听圆顿好音，誓嗅法身妙香，誓餐法食妙味，誓受八自在乐触，誓令一切众生得不般涅槃际解脱门。

○第三十七冐难游行戒。

若佛子！常应二时头陀：冬夏坐禅、结夏安居。常用杨枝、澡豆、三衣、缾钵、坐具、钖杖、香炉奁、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨形像。而菩萨行头陀时及游方时，行来百里、千里，此十八种物常随其身。头陀者，从正月十五日至三月十五日、八月十五日至十月十五日，是二时中，此十八种物常随其身，如鸟二翼。若布萨日，新学菩萨半月半月常布萨，诵十重、四十八轻戒。若诵戒时，当于诸佛菩萨形像前诵，一人布萨即一人诵，若二人、三人至百千人亦一人诵。诵者高座，听者下座，各各披九条、七条、五条袈裟。若结夏安居时，亦应一一如法。若行头陀时，莫入难处。若恶国界、若恶国王，土地高下、草木深䆳、师子虎狼、水火风难，及以劫贼、道路毒蛇，一切难处悉不得入。头陀行道乃至夏坐安居，是诸难处皆不得入。若故入者，犯轻垢罪。

常应二时头陀者，春秋调适游行化物无妨损也。头陀或云杜多，此翻抖擞，有十二法皆是远离胜行圣所称叹：一在阿兰若处，二常行乞食，三次第乞食，四受一食法，五节量食，六中后不饮果蜜等浆，七粪扫衣，八但三衣，九冢间住，十树下止，十一露地坐，十二但坐不卧。冬夏坐禅者，大寒大热常应静坐。结夏安居者，夏行尤为妨道，故须结制九旬也。杨枝所以净口，澡豆所以洁身。三衣者，一僧伽梨名上衣，二󳬂多罗僧名中衣，三安陀会名下衣。缾有三种：一净缾贮水供饮，二随用缾贮水洗手，三触缾贮水洗大小便处。钵者，具云钵多罗，此翻应器，谓体色量三皆应法。体用瓦铁二物，不得用金银铜木七宝等，色以油麻熏成。量则随其腹量分上中下，最大不过三升，最小不过升半。坐具者，梵名尼师坛，此云随坐衣，所以护身护衣护卧具也。钖杖竖贤圣之标，香炉修清净之供。漉囊为救物之具。手巾为除垢所需。刀子长不过三指，阔不过一指，所以便用。火燧为防热食，兼为除冥。镊子为拔鼻毛。绳床随处栖息。皆百一所需中物也。经契一心，律规三业。佛像标心极果。菩萨形像，托志真因。既皆切于日用，亦可即事表法。故以如鸟二翼喻之。彼不知法义，惟汲汲以十八物为务者，固非大士弘规。倘竟高谈名理，而脱略事相，恐亦非佛本意。必事理俱备，庶二翼无损耳。布萨但举新学者，久学菩萨，自不待言也。披九条七条五条袈裟者。九条即僧伽梨。七条即󳬂多罗僧。五条即安陀会。此但指比丘比丘尼言之。若式叉摩那沙弥沙弥尼，止许用缦条衣，名为无缝袈裟。在家二众，于诵戒及入坛时，亦得用无缝衣。余时不得。然善生经云，若优婆塞，不储畜僧伽梨衣钵锡杖，得失意罪。此特制令储畜，非制令日用。又僧伽梨等，即缦条之服。加以三种法号，所谓无缝三衣。不同比丘之九条七条五条也。一一如法者。如法具十八物，及如法诵戒等。

此是遮业，正制冐难游行，兼制备十八物如法诵戒。盖冐难游行恐致夭逝，在危生念所丧事重，大士虽宜为法忘身，岂应不慎招损？譬诸儒者虽有杀身成仁之事，亦云知命者不立岩墙下也。三缘成罪：一、难处，谓恶国界等。二、难处想六句，二重、二轻、二无犯。三、正游行，发足后步步结轻垢罪。或先非难处，正游时难事忽起，此亦非犯。余十八种物应备不备，随事结过。半月诵戒，或不诵、或虽诵而不如法，亦随事结过。

七众同犯。善生经云：若优婆塞险难之处，无伴独行，得失意罪。准此，则设有事缘，多伴同往，非犯。又云：优婆塞若犯国制，得失意罪。亦应此戒兼摄也。

大小不全共。同者，同不得冐难游行。异者，大士制十八物，声闻惟制六物随身，谓三衣、坐具、钵及漉囊，余非所制。大士一人布萨，即一人诵。声闻须有四人以上，方差一人高坐而诵。若三人、二人，即相向布萨。若惟一人，即心念布萨。具如律中。未受具者，不宜先知，故不委明。然西域诸寺，大小异居，震旦国中，大小杂住，则布萨仪式，亦须略明。今共出六意：一、通列九众；二、别论戒次；三、明诵戒人；四、明所诵法；五、明所用界；六、明广略仪。一、通列九众者，若论半月诵戒，通途轨式，则应男女各别。男以比丘为主，沙弥、优婆塞随听。女以比丘尼为主，式叉摩那、沙弥尼、优婆夷随听。此则僧尼各有界限，不容混杂。若有他缘偶集，如比丘尼等来请教诫，优婆夷等来兴供养，正遇诵菩萨戒，彼既曾受，亦可随听。则一切比丘坐竟，次比丘尼；比丘尼竟，次式叉摩那；次乃沙弥；次沙弥尼；次出家优婆塞、优婆夷；次在家优婆塞、优婆夷。出家者名近住，在家者名近事。此九众位次，断不容紊。又须男女有别，不起讥嫌也。二、别论戒次者，即于九众各自类中，复依受戒先后，次第而坐。然西域大小异居，大乘即依菩萨戒次而坐，小乘即依比丘戒次而坐。今大小杂居，则诵菩萨戒时，方依大乘戒次；诵比丘戒时，仍依僧腊，不得以大夺小。故释签云：菩萨在小乘众，还依小乘戒次而坐；在大乘众，则依大乘戒次而坐也。又其人先受比丘戒，后受菩萨戒者，即用比丘戒腊为菩萨戒腊，以受菩萨戒时，则比丘戒一切转成无尽戒体故。若其人先受菩萨戒，后受比丘戒者，于大乘中则依菩萨戒次，于小乘中仍依比丘戒次，不得以菩萨戒腊作比丘戒腊，以菩萨戒非关住持僧宝数故。故辅行云：若先小后大，则开小夏以成大夏。若先受大，后受律仪，在小则依小，在大则依大也。比丘尼众亦复如是。若沙弥、沙弥尼等，小乘惟论生年，大乘须论菩萨戒次。近住、近事亦复如是。三、明诵戒人者。若九众俱现在前，必须菩萨、比丘高座而诵，余皆默听。若无比丘，惟有八众，必须菩萨、比丘尼一人诵之。若无比丘、比丘尼，惟下七众，必须菩萨、式叉摩那一人诵之。若并无式叉摩那，必须菩萨、沙弥一人诵之。若更无沙弥，必须菩萨、沙弥尼一人诵之。若更无沙弥尼，必须菩萨近住男诵。若近住男亦无，则菩萨近住女诵。若近住女亦无，则菩萨近事男诵。若近事男亦无，则菩萨近事女一人高座而诵，其余菩萨近事女下座默听也。问：设有比丘而不能诵，尼反能诵，乃至有近事男而不能诵，女反能诵，则如之何？答：经云：若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子。安得受戒而不能诵耶？问：初受戒人如何？答：既初受戒，未能诵戒，即不得远离师友。问：设有因缘，不得与师友相近，如何？答：平时许展转反从下众学熟，至诵戒时，必须上众登座。问：平时展转从下众学时，还得称为师否？答：前戒比丘，得称后戒比丘为阿阇梨，亦得一切事以师礼，唯除礼足。从沙弥学，亦复如是。若从三女众学，更须消息，令勿生讥嫌。若从近住近事学者，不得称师。如佛世给孤长者，恒为新学比丘授法，反礼比丘之足，即其例也。问：比丘不得礼白衣者，何故维摩经中，新学比丘礼居士足？答：此是古佛化现，为欲浚发大教，偶示弹斥，且入三昧，令识宿命，豁然还得本心，故不得不破格礼足，非可援为常例。又如萧梁之时，有傅大士，乃是弥勒现身，亦非余诸凡圣所得借口。今但当以给孤为式，是故白衣说法，此诚无过，亦非佛法衰兆。倘称白衣为师，则大成非法，真衰相矣。四、明所诵法者。西域既大小异居，小惟诵比丘戒，大乃兼诵比丘、菩萨二种戒法。先诵比丘戒时，菩萨沙弥、菩萨优婆塞等，俱不得听。后诵菩萨戒时，则七众俱应随听。今大小杂居，应作三种分别：一者此中若惟小乘，自依律法，不必更论。二者若惟大乘，或有比丘、沙弥、净人同住者，比丘或四人或过四人，先作白诵比丘戒竟，次唤沙弥、净人同听诵菩萨戒。比丘若三人、二人，先相向三说布萨竟，次唤沙弥、净人同听诵菩萨戒。比丘若惟一人，先自心念布萨竟，次唤沙弥、净人听菩萨戒。若无比丘，惟有沙弥、净人同住，即自诵菩萨戒。此亦还如西域常式也。三者若有大小乘比丘、沙弥、净人杂住，先遣沙弥等出，但与小乘比丘和合布萨。若四人以上作白，若三人、二人相向说竟，次遣小乘比丘出，唤菩萨、沙弥、菩萨、净人同听诵菩萨戒。次唤小乘沙弥为说十戒，次唤小乘净人为说五戒。然沙弥十戒及优婆塞五戒，律无诵法，云栖诵戒式中乃先诵之，于理无违，于事有益。今准律中自恣之法，比丘、比丘尼自恣竟，方唤小众自恣。以此为例，则于诵具戒毕，然后唤沙弥、净人为说十戒、五戒，似更妥也。又所诵戒法，若依此经，则先诵十重、四十八轻戒。若地持中别出菩萨戒本经一卷，正是半月诵戒之本，共列四重、四十一轻戒相。其根本四重及饮酒等，自属具戒、十戒、五戒中摄，故不重出。惟出菩萨增上律仪，实与此经互为表里，以彼四重即此经之后四重故。以彼四十一轻但与此经开合次第稍殊，而开遮持犯之致，更明析故。藏中先后，共有六译，惟谶师所译最善，故今辑在后集。半月。半月似应诵此戒本，但必先作比丘布萨，次唤沙弥为说十戒，次唤净人为说五戒，然后遣出未受菩萨戒者，而比丘、沙弥、净人，次第坐听，弥为确当，高明者幸酌行之。五、明所用界者，菩萨、比丘，仍用比丘法中所结大界，尼亦如是。沙弥随属比丘，无别界法，听比丘诵，不得别诵。余二女众，属比丘尼，亦复如是。在家二众，若无事缘，宜至僧中听诵，若有事缘，各于家中自诵亦得。若至僧伽蓝中，即须随僧听诵，亦不得别诵也。设师是小乘比丘，沙弥弟子是菩萨者，师自行比丘事，弟子亦自尽其沙弥之职，至诵戒时，先听其师为说十戒，次离师见闻之处，自诵菩萨戒法，或有近处诵菩萨戒者，白师而往听之。六、明广略仪者，比丘戒之广略，具如律中，兹不复论。若但大乘众者，无难即须全诵比丘、菩萨二种戒本，设有难缘，略说比丘戒，广说菩萨戒，难事若迫，二俱略说。若大小杂居者，设有难缘，应广说比丘戒，略说菩萨戒，难迫亦俱略说。若惟有菩萨、沙弥、净人，则惟诵菩萨戒法，设遇难迫，或但说重戒，或但云今十五日说戒，各各正身口意等，随时斟酌皆得，若无难缘，总不得略说也。

开遮者，或为求法，或为度生冐难，非犯。

果报者，遇难多作退道因缘，不游堪使身心进道。

观解者，见思尘沙无明为恶国，亦名贼，亦名水，亦名火，亦名师子、毒蛇、虎、狼。

忏悔者，冐事难，及不备物、不诵戒、不如法诵，皆作法冐，理难须无生。

修证者，得五通人无难事怖，得三智者无三惑怖。

性恶者，徧入事理二难，以度众生。

佛说梵网经菩萨心地品合注卷第六

佛说梵网经菩萨心地品合注卷第七

姚秦　三藏法师　鸠摩罗什　译

明　菩萨沙弥古吴　智旭　注

菩萨比丘温陵　道昉　订

○第三十八乖尊卑次序戒

若佛子，应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。不问老少，比丘、比丘尼、贵人、国王、王子，乃至黄门奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。莫如外道痴人，若老若少，无前无后，坐无次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，后者后坐，而菩萨一一不如法次第坐者，犯轻垢罪。

如法有二种：一通论七众，二别论戒次。坐有二时：一诵戒时，二平时，皆不得紊乱也。不问老少亦二义：一即通论七众义，二即别论戒次义。一通论者，谓百腊比丘尼不得于初夏比丘前坐，设比丘尼受菩萨戒亦经百腊，犹故不得于初夏小乘比丘前坐，况是菩萨比丘，以比丘是上众故。式叉摩那虽生年百岁，或菩萨戒已经百腊，总不得于大小乘比丘比丘尼前坐，以未是僧数故。沙弥虽生年百岁，或菩萨戒已经百腊，乃至不得于小乘式叉摩那前坐。沙弥尼虽生年百岁，或菩萨戒亦经百腊，乃至不得于小乘沙弥前坐。优婆塞虽生年百岁，受菩萨戒亦经百腊，乃至不得于小乘驱乌沙弥尼前而坐，况复沙弥及比丘等。故善生经云：优婆塞若在比丘沙弥前行，得失意罪。当知彼约行结坐亦有罪，此约坐结行亦有罪也。二别论者，如比丘比丘尼众，皆须兼论大小二种戒次，在大则大，在小则小，万万不得以大夺小。故文殊应阇王之请，尚须固逊迦叶，然后暂居其先，则平时之不乱戒次明矣。其余五众，惟各自论菩萨戒次，不论生年，斯易可知。言比丘比丘尼贵人等者，谓先叙七众尊卑定分，后乃各就其类，自叙戒次也。比丘叙戒次竟，然后尼叙戒次。不言余三众者，省文耳。贵人，即通指国王、王子等，对黄门、奴婢、贱人言之。此等虽则同名在家，二众又须各以类分。葢天子虽受菩萨大戒，既未出家，仍不得居君父之先，故又自为一类。乃至者，超略之辞。意显长者、宰官、婆罗门、居士等，别为一类。以此辈人，就世法中，或叙爵、叙齿、叙德，原无定局，故今惟当叙戒。然西域复有国王，师事婆罗门者，又当别论。今则通约未出家人，固不得紊乱君臣名位也。其或此国王子，与彼国之王，相为师友。或王子未登王位，亦与婆罗门、长者、居士等，相为师友，皆当别论耳。黄门、奴婢，又必自为一类，不得混在贵人类中。葢黄门于出家法，属重难摄，断不得入比丘、沙弥之列。奴婢属轻遮摄，若主人与姓，得受比丘、沙弥等戒，即入比丘、沙弥位中，便在国王前坐。今则虽受菩萨大戒，仍未脱于奴婢，故须别为一类，不得紊乱主仆贵贱之名分也。一一者，正结。指通别二种，皆须如法。及二种时，皆须次第坐也。问：君臣、父子、主㒒，既同受菩萨戒，犹须各为一类。何故律中，臣先受具，王后受具，便为下座。子先受具，父后受具，便为下座。仆先受具，主后受具，亦便为下座耶？答：比丘戒法，现出世相，非世法之所摄。故君若不听，则臣不得出家。父母不听，则子不得出家。主人不听，则奴不得出家。既君父主人听许出家，一出家时，便永舍臣子奴婢名位。故君父主人，后设受具，即以彼为上座。若君父主人在家，亦即以彼为尊者福田。所以五天竺国出家人法，设见君父主人，均称檀越。而君父主人，见彼既出家之臣子奴婢，必皆头面顶礼。彼出家者，必直受之，万无答拜之仪。此不但佛世为然。唐时玄奘义净等师，亲至西干，目覩其事。故父母反拜，的的无可疑怪。而莲池和尚，以答拜释之。不过一时解谤之权巧，非确论也。若夫菩萨戒法，通于世出世间，不坏俗谛。故虽受菩萨戒，君仍是君，臣原是臣。父子主仆，亦复如是。若欲乱其名位，而统叙戒次，则世法不成安立矣。问：若一出家时，永舍臣子奴婢名位，岂非无君无父，正被儒者所讥？答：但舍虗名，不舍恩义。故律制比丘，应尽心尽力，孝养父母。若不孝养，则得重罪。乃至佛母涅槃，佛尚亲手举柩。又比丘身处山林，故无事君之礼。倘受王供养，与王亲善，亦须随事纳忠。此即不废世间忠孝。而况如法修行，弘通至教，令天龙欢喜，护国护民，令过现父母，同离苦海，此更成就出世忠孝。然则大忠大孝，孰过出家？有此大义，必不容更论小小虗名虗位矣。问：菩萨戒法，不坏俗谛，此理诚然。如前所云，在大则大，在小则小。亦可例云，在真则真，在俗则俗。今出家人，既受菩萨戒法，则见君父主人，亦可还同俗法否？答：前云在大则大，在小则小者，以大小虽殊，总称比丘故也。今欲例云在俗则俗者，汝不复为菩萨比丘沙弥，竟为菩萨优婆塞耶？若汝实为菩萨优婆塞者，便不复入沙弥比丘之数，云何又得徧同大小二众叙戒次耶？若欲以优婆塞身，杂入沙弥比丘之列，则大坏出世之相。既菩萨戒不坏世相，岂可反坏出世相耶？不知世出世相，皆名俗谛，建立皆不可坏。故出家菩萨，仍行出家仪则，在家菩萨，乃顺在家仪则，此即名为通于世出世间。谓之在真则真，在俗则俗，亦皆得矣。问：菩萨大戒，受之尽于未来，申之极于佛果，可谓至尊至胜，至妙至大。何故受此戒者，尚不许乱世间名位，而出家戒法，受之不过尽寿，申之不过罗汉，反可安受君父主人之礼拜耶？答：论广大则莫若菩萨戒法，论尊重则莫若出家律仪。葢是圣贤幢相，出世芳标，僧轮所系，佛法所关。不但堪受君父主人礼敬，亦已堪受四王帝释之礼，亦已堪受梵王之礼，亦已堪受大千界主摩醯首罗之礼。又不但比丘比丘尼也，虽沙弥等，亦可受君父主人礼敬。以君父等，虽受五戒，及菩萨戒，犹故居家，未断正婬。不若沙弥，全断婬欲，永离生死苦因故。以君父等，虽于年三月六，受八戒斋，不如沙弥，尽寿不非时食，永离生死增上缘故。以君父等，虽受五戒，及菩萨戒，犹得著香华鬘，香油涂身，歌舞倡伎，作及观听，坐高广床，惟于斋日，暂尔戒之。不如沙弥，皆永舍故。以君父等，虽受五戒，及菩萨戒，并于年三月六，受八戒斋，犹得畜金银宝物，如法营利，仰事俯育。不如沙弥，依僧而住，离妨道法，威仪正命，皆悉极清净故。故但令如法出家持戒，虽受君主父母天龙鬼神礼敬，诚无过咎。且令君父等，增长福聚，功更难思。倘无出家实德，纵反礼君父天神，亦何救于破戒之罪。但坏乱佛法威仪，增其过谬耳。嗟嗟！末世出家，有名无义。若僧若俗，皆悉纽于见闻，安于陋习。为说正法，谁当信者。聊述旧章，令人稍知出世遗轨也。又此出世轨式，即是菩萨戒中所出，亦皆摄入菩萨戒中。故菩萨戒，得称广大，兼具尊重之义。若欲废此七众定位，则既无尊重之仪，亦失广大之义矣。问：出家戒法既尔尊重，何故法华经中常不轻比丘通礼四众，授记作佛？答：此是圆解初开，庆而且愍。观彼时机，应以大乘缘种而强毒之，故作此破格行门，非是通途轨式也。倘实可通行，则世尊昔时既繇此得净六根，便当以此法教示四众，岂有悋惜之心？而大小律门并制僧不拜俗，当知大有所关。且小律仅云不应反礼白衣，语犹平易。至于大乘经律则云：菩萨坐时，见王长者起者得罪。若先加趺，见王长者跪者得罪。若先衣不整，见王长者检容整服者得罪。若王长者说恶语时，随意称赞者得罪。观其辞峻旨严，比小律而更甚。倘亦悬见末世之中，白衣习气日傲，缁门体态日卑，故设此厉禁，希挽回其万一乎？然则在家菩萨好心受佛戒者，必应尊敬出家大小乘众。纵令破戒无戒之俦，亦不可慢。须如象王之于猎者，罗刹之于罪人，方名敬佛敬戒。而出家菩萨必应善学善行大小律仪，以膺人天礼敬，庶几不辱僧体，堪为福田。固不得徒事谦恭，尤不得但恃堂堂僧相，空腹高心，增长我慢，滥叨贤圣之标。正恐人身未可长保，袈裟一失，厥苦方深。幸相与痛勉之。

此是遮业三缘成罪：一、非次，谓通别二种；二、非次想，六句，二重、二轻、二无犯；三、正坐，坐者及使坐者同犯，随一一坐结罪。

七众同，　大小共。

开遮者，如文殊迦叶应阇王请，又下座或沙弥等说法，则登法座。

果报者，不敬戒律，远离正法，依戒相敬，出生胜益。如往昔雏猴及象因缘，具载经律。

理解者，十乘观法不次第现前，名乖法次。

忏悔者，事乖作法，理乖无生。

修证者，善持大小毗尼，知事中次第；善修四教观慧，知理中次第。

性恶者，生佛平等，有何次第？故文殊为然灯佛师，仍侍释迦。一心一切心，一观一切观，复何次第？故佛顶云：圣性无不通，顺逆皆方便。

○第三十九不修福慧戒

若佛子！常应教化一切众生，建立僧坊、山林、园田，立作佛塔，冬夏安居坐禅处所，一切行道处皆应立之，而菩萨应为一切众生讲说大乘经律。若疾病、国难、贼难，父母、兄弟、和尚、阿阇梨亡灭之日，及三七日、四五七日，乃至七七日，亦应讲说大乘经律。一切斋会求愿行来治生，大火所烧、大水所漂、黑风所吹，船舫、江湖、大海、罗刹之难，亦读诵讲说此经律。乃至一切罪报、三恶、八难、七逆，杻械、枷鎻系缚其身，多婬、多瞋、多愚痴、多疾病，皆应讲此经律。而新学菩萨若不尔者，犯轻垢罪。

建立僧坊等，制令修福。讲说大乘等，制令修慧。

此是遮业，随力应修，遇缘当为而不为，一一结罪。除力不及者，无犯。此即戒本经所谓住少利、少作、少方便也。若慊恨心，是染污犯。懒惰懈怠，非染污犯。

七众同。

大小不全共。声闻夏安居时，应修房舍，余时不制。大士一切时中，应修福业。

开遮者，或常修禅诵等一切胜业，无暇他营。

果报者，不修则失二种庄严，修则菩提资粮任运增长。

理解者，不知性具缘因，名不修福；不知性具了因，名不修慧。

忏悔者，修即是悔。

修证者，行不退人满足事修，念不退人满足理修。

性恶者，无福慧法可修，无人修于福慧。

如是九戒应当学，敬心奉持。梵坛品当广明。

此总结第四段九戒也。

○第四十拣择受戒戒。

若佛子！与人受戒时，不得拣择一切国王王子、大臣百官、比丘比丘尼、信男信女、婬男婬女、十八梵天、六欲天子、无根二根、黄门奴婢、一切鬼神，尽得受戒。应教身所著袈裟，皆使坏色与道相应，皆染使青黄赤黑紫色，一切染衣乃至卧具尽以坏色，身所著衣一切染色。若一切国土中国人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异。若欲受戒时，师应问言：汝现身不？作七逆罪不？菩萨法师不得与七逆人现身受戒。七逆者，出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯磨转法轮僧、杀圣人。若具七逆，即现身不得戒，余一切人尽得受戒。出家人法，不向国王礼拜、不向父母礼拜、六亲不敬、鬼神不礼，但解法师语，有百里千里来求法者。而菩萨法师以恶心瞋心，而不即与授一切众生戒者，犯轻垢罪。

不得拣择者，不应拣于品类，谓国王乃至鬼神尽有佛性，尽可随类行菩萨道，故尽得受戒也。而亦有二事应拣：一、是形仪；二、是业障。应教身所著袈裟等者，教令拣形仪也。梵语袈裟，此云染衣，亦云坏色，亦云卧具，乃出家衣服之都名。青黄赤黑紫色者，律制三种坏色，谓青、黑、木兰。今制五种，按弥沙塞部，若青色衣以黑木兰点作净，黑衣点以青及木兰，木兰衣点以青黑，是名坏色。今亦应尔。比丘皆应与俗服有异者，正明比丘及比丘尼体是僧宝，故特为制三种田衣，永异凡俗。其式叉摩那等五众，惟须坏色，不得滥同比丘也。应问现身不作七逆罪等者，教令拣业障也。七逆业成，定堕无间，所以正障戒品前生，非复可知。亦复不为戒障，故但问现身也。父者，此身是其遗体，若义父等非逆。母者，此身从彼而生，若嫡庶等非逆。和尚者，比丘有二种：一、十戒和尚；二、具戒和尚。比丘尼有三种：一、十戒和尚尼；二、式叉摩那受六法和尚尼；三、具戒和尚尼。皆不得以比丘为之。式叉摩那有二种：一、十戒和尚尼；二、六法和尚尼。沙弥、沙弥尼皆一种，即授与十戒者也。阿阇梨者，比丘有五种：一、十戒阇梨；二、受具时教授阇梨；三、受具时羯磨阇梨；四、依止阇梨，乃至与依止仅一夜；五、教读阇梨，乃至从受一四句偈，或说其义。比丘尼有七种，加受具时比丘僧中羯磨阇梨及六法阇梨尼。式叉摩那有三种：一、十戒阇梨；二、六法阇梨；三、教读阇梨。沙弥、沙弥尼各二种：一、十戒；二、教读。优婆塞、优婆夷各三种：一、受五戒阇梨；二、受八关戒斋阇梨；三、教读阇梨。又若并取受菩萨戒阇梨，则七众各加一种。破羯磨僧者，极少有八人同住，皆是比丘四人，四人各自为党，于一大界之中别说戒，别作种种羯磨。破转法轮僧者，下至九人，一人自称佛诱，彼四比丘别从其教，余四比丘守正不从，分作二部，不论界内界外，但令非法说法，如提婆达多等，名破法轮。圣人者，小乘四果，大乘发趣以上也。夫不拜父母国王，不敬六亲鬼神，而但解法师之语，则其待法师者何重？百里千里而来，则其求法之心何切？此而不授，辜负当机，不太甚乎？恶心瞋心者，明非见机益物之心。一切众生戒者，明此大戒本是一切众生所应同受，不似比丘及沙弥戒须择品类授也。

此是遮业，四缘成罪：一、是受戒器，谓非七逆，又形仪如法。二、堪受想六句，二重、二轻、二无犯。三、有拣择心，谓或恶其下贱、瞋其贫乏等，正是业主。四、令不得受，随所拒人结罪。若知不堪受者，非犯菩萨戒。羯磨文云：若诸菩萨欲授菩萨戒时，先应为说菩萨法藏、摩怛理迦、菩萨学处及犯处相，令其听受。以慧观察自所意乐，堪能思择受菩萨戒，非惟他劝，非为胜他。当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪。又云：无净信者，不应从受。谓于如是所受净戒，初无信解，不能趣入，不善思惟。有悭贪者、悭贪蔽者、有大欲者、无喜足者，不应从受。毁净戒者、于诸学处无恭敬者、于戒律仪有慢缓者，不应从受。有忿恨者、多不忍者、于他违犯不堪耐者，不应从受。有懒惰者、有懈怠者、多分耽著、日夜睡眠、乐倚乐卧、乐好合徒侣、乐嬉谈者，不应从受。心散乱者、下至不能𤚼牛乳顷、善心一缘住修习者，不应从受。有暗昧者、愚痴类者、极劣心者、诽谤菩萨素怛罗藏及摩怛迦者，不应从受。解曰：此皆拣非法器也，岂可漫云无拣择耶？又前人本不欲受，强令受戒，亦犯轻垢。

比丘、比丘尼全犯，余五众无授戒事，未制。

大小不全共，小乘先许后拒则犯，不许无犯；大乘接化为本，不授即犯。

开遮者，如沙门道进求昙无谶受菩萨戒，谶不许，且命悔过。七日七夜竟，诣谶求受，谶大怒不答。进自念业障未消，复更竭诚礼忏，首尾三年，乃梦释迦文佛授以戒法。明日诣谶，欲说所梦，未至数步，谶即惊起，口唱：善哉！已得戒矣，我当为汝作证。次第于佛像前更说戒相。此则见机利益，先不为授，虽示大怒，非恶心、瞋心也。

果报者，妄拣则得悋法之罪，失于二利；善拣则庄严眷属，光显法门。

观解者，不历三性，徧修觉意三昧，是拣择义。

忏悔者，事择作法，理择一心无生。

修证者，别住以去无事拣，圆信以上无理拣。

性恶者，法法皆拣则全非，更无一法可受。

○第四十一为利作师戒。

若佛子！教化人起信心时，菩萨与他人作教诫法师者，见欲受戒人，应教请二师：和尚、阿阇梨。二师应问言：汝有七遮罪不？若现身有七遮罪者，师不应与受戒。若无七遮者，得与受戒。若有犯十戒者，应教忏悔，在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重、四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相。若一七日、二三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光见华，种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒，而得增益受戒。若犯四十八轻戒者，对首忏悔，罪便得灭，不同七遮。而教诫师于是法中一一好解，若不解大乘经律，若轻若重是非之相，不解第一义谛，习种性、长养性、性种性、不可坏性、道种性、正法性，其中多少观行，出入十禅支，一切行法，一一不得此法中意。而菩萨为利养故、为名闻故，恶求多求贪利弟子，而诈现解一切经律，为供养故，是自欺诈，亦欺诈他人故，与人授戒者，犯轻垢罪。

教诫法师，即教授阿阇梨也。比丘戒法，于僧中受，故和尚及羯磨阇梨，皆须现在比丘为之。菩萨戒法，于十方诸佛菩萨前受，故现在法师，但得为教授阇梨。应教请二师者，谓请本尊佛为和尚，此土即是释迦。请补处大士为阿阇梨，此时即是弥勒。是名为二师也。文中以和尚阿阇梨二师为句。应问言者，即是教诫师应问。此谓未请二师之前，先应问其遮难。知无七遮，方教请二师耳。故菩萨善戒经云：十方诸佛菩萨大德听，今某甲三说时，已从十方诸佛及菩萨僧，得菩萨戒。说者我是，受者某是，我为某甲证人。大师者，谓十方无量诸佛菩萨僧是。小师者，我身是也。又受菩萨戒，既以本佛为和尚，补处为阇梨，亦即以十方佛为同坛尊证，十方菩萨为同学善友。今不言请尊证同学者，亦如比丘受戒，但请二师也。他经亦有备请五位圣师者，随机广略，故不同耳。犯十戒者，谓曾受此菩萨大戒，而毁犯之。或曾受比丘沙弥及五戒等，而破于本根，故须得见好相。若本未受戒时，作杀盗等业，止有世间性罪，不名犯戒。亦不须问，惟七逆须问耳。现身亦不得戒者，谓不许重受大戒。而得增益受戒者，谓作来生受戒胜因。对首忏悔者，谓对清净大小乘众，自首其罪，誓不更造，即所谓作法忏也。若轻若重是非之相者，轻则易忏，重则难忏。是犯须忏，非犯则不须忏。倘轻罪说重，重罪说轻，犯谓非犯，非犯谓犯，不能使人决疑出罪也。第一义谛者，即是戒之体性，亦即心地之正因，常住之极果。习种性长养性者，谓研习空观，渐次增长，即十发趣心。性种性不可坏性者，谓分别假性，俗谛建立，故不可坏，即十长养心。道种性者，谓中道能通，即十金刚心。正法性者，谓证入圣位，即十地及等妙二觉。多少观行出入者，谓发趣则从假入空，长养则出空入假，金刚则回二边入中道，十地则从凡入圣。又习种性则空观尚少，长养性则空观乃多。性种性则假观尚少，不可坏性则假观乃多。道种性则中观尚少，正法性则中观乃多。又三观次第修习则少，若一心中修习则多也。十禅支者，即四禅所用喜乐等十支也。不解轻重是非，则昧于戒相。不解第一义谛，则昧于戒理。不解习种性等，则昧于道共定共种种差别。昧戒相则不能决疑出罪，昧戒理则不能启廸真信真解，昧道定差别则不能令人修证趣入，可谓一盲引众盲矣。

此是遮业，而深坏法化。二缘成罪，一是为利心，二摄受徒竟。戒本经云，为贪奉事，畜养眷属，是染污犯，亦此兼制。前之无解作师，过在好名，今则正在好利。名利皆生死根本，菩提大障，其罪是均。故皆结云，自欺欺他而为利者，其心益陋劣矣。

比丘、比丘尼全犯。余五众无授戒事，但令为利摄受徒众，亦犯。

大小俱制，小乘师德如前说。

惟遮不开。

果报者，破坏法门，剧于恶律仪罪。

理解者，二乘为真谛利，出假菩萨为俗谛利，别向为但中利，惟圆人了达法界无利可为。

忏悔者为事利，作法为理利，须一心无生。

修证者，初果以上不为事利，别地圆住不为理利。

性恶者，普利法界，正是独利自己。从名字为利，乃至究竟为利。

○第四十二为恶人说戒戒。

若佛子！不得为利养故，于未受菩萨戒者前、若外道恶人前，说此千佛大戒；邪见人前亦不得说。除国王，余一切不得说。是恶人辈不受佛戒，名为畜生。生生之处不见三宝，如木石无心，名为外道邪见人辈木头无异。而菩萨于是恶人前说七佛教戒者，犯轻垢罪。

说戒者，半月半月诵戒也。除国王者，佛法付嘱国王故也。虗生浪死，故名畜生。顽然罔觉，故如木石。背觉合尘，常居理外，故名外道。

此是遮业，预向人说则后受，不能殷重。故半月说戒时，必先遣未受大戒者出也。四缘成罪：一、未受戒人，谓未受此菩萨戒者。二、未受人想六句，二重、二轻、二无犯。三、有为说心，谓或为利养等。四、前人得闻，从此时结罪。

七众同犯。

大小不全共。小乘一切时中，不得向沙弥等说五篇罪名，以彼若解五篇名义，便成盗法，重难故也。大乘惟半月诵戒时，须遣未受者出，余时不论。如前文云一切时中，皆应讲此经律，后文云见一切众生，应劝受三归十戒等，故知不同毗尼藏也。又菩萨、比丘、比丘尼，一切时中，亦不得以五篇罪名，向未受具戒者说，而菩萨、沙弥等，亦不得预知五篇名义，致成重难，永障此生受具戒也。

惟遮不开。

果报者，说则轻亵正法，不说则屏翰正教。

理解者，常住佛性名为真戒，未悟圆宗皆名恶人，应以余法示教利喜，不应但赞一乘反令众生没生苦。

忏悔者，事说、作法理说，须于一心无生中善达四悉因缘。

修证者，初果及别住不犯事说，具知根智不犯理说。

性恶者，如喜根强毒，不轻授记，即是向恶人说。

○第四十三，故起犯戒心戒。

若佛子！信心出家受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。五千大鬼常遮其前，鬼言：大贼。若入房舍、城邑、宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人皆骂言：佛法中贼。一切众生眼不欲见犯戒之人，畜生无异、木头无异。若故毁正戒者，犯轻垢罪。

谓出家菩萨，本以信心受戒故，堪受一切供养，堪受天人鬼神恭敬。若受而故毁，便不得受一切供养，便为鬼及世人所贱。可见戒之不可毁犯如此，柰何起心故欲毁之？虽尚未毁，先已从心结罪矣。

此是性遮二业，轻视戒律。故三缘成罪：一、是犯；二、犯想；三、起心欲犯，念念轻垢。又戒本经云：起五盖心，不开觉者，是染污犯。亦此兼摄。

七众同犯，而出家人为世福田，其责倍重。

大小俱制。小乘即所谓轻戒罪也。随所犯罪，更加一轻戒罪。大乘亦应例此。又大士执心，严于声闻也。若本无故毁心者，但随事结本罪，不加此罪。若直起此心，未犯事者，小但责心，大亦应忏。

惟遮不开。

果报者，任其故起，则障增上戒，障增上心，障增上慧，得轻戒罪。若能开觉，则戒根坚固，定慧可尅。

观解者，起理外心，即名犯戒。

忏悔者，起心犯事，作法起心犯理，一心无生。

修证者，位不退人无犯事心，念不退人无犯理心。

性恶者，谤诸佛，毁于法，不入众数，为与众魔共一手，作诸劳侣。

○第四十四不供养经典戒。

若佛子！常应一心受持读诵大乘经律，剥皮为纸、刺血为墨、以髓为水、析骨为笔，书写佛戒，木皮、榖纸、绢素、竹帛亦悉书持，常以七宝、无价香华、一切杂宝为香囊，盛经律卷。若不如法供养者，犯轻垢罪。

供养有五事：一、受持；二、读；三、诵；四、书写；五、香华杂宝供养。剥皮为纸等，举重况轻。

此是遮业，无敬法心，故得罪也。

七众同。

大小不全共，小乘不诵持毗尼，结罪。大乘应修五事，又不供养三宝，亦犯罪。戒本经云：于一日一夜中，若佛在世，若佛塔庙，若法，若经卷，若菩萨修多罗藏、摩得勒伽藏，若比丘僧，若十方世界大菩萨众，若不少多供养，乃至一礼，乃至不以一偈赞叹三宝功德，乃至不能一念净心，若不恭敬，嬾惰懈怠，是染污犯。若忘误，非染污犯。不犯者，入净心地菩萨，如得不坏净比丘，常法供养一切三宝。善生经云：若得新谷果蓏菜茹，不先奉献三宝，先自受者，是优婆塞得失意罪。若以残食施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是优婆塞得失意罪。

惟遮不开。

果报者，慢法则远离正法，失智慧种；敬法则生生处处，常遇妙法。

观解者，一念不与真净大法相应，名不供养。

忏悔者，事不供作法，理不供无生。

修证者，初果及净心地人无事慢，念不退人无理慢。

性恶者，自心即法即三宝，不应以心更供于心。

○第四十五不化众生戒

若佛子！常起大悲心，若入一切城邑、舍宅，见一切众生，应当唱言：汝等众生，尽应受三归、十戒。若见牛、马、猪、羊一切畜生，应心念口言：汝是畜生，发菩提心。而菩萨入一切处山林、川野，皆使一切众生发菩提心；是菩萨若不发教化众生心者，犯轻垢罪。

大悲心者，知一切众生及三世诸佛，与我身心无二无别，欲拔其性德之苦，而与以性德之乐也。心念口言者，了达同体法性之力，冀令感通开悟也。此是遮业乖于弘誓，故制四缘成罪：一、众生，二、众生想，三、无教化心，四、不行教化。遇可化而不化，随事结过。然大士化度众生，不出四摄：一者布施，即财、法、无畏三种，如悭、瞋、杀、盗等戒所制；二者爱语，即此戒制；三者利益；四者同事，戒本经中别制，此经亦属此戒所摄。戒本经云：以慊恨心不随他者，是染污犯；懒惰懈怠，非染污犯。不犯者：若彼欲为不如法事；若病；若无力；若护僧制；若彼虽如法，能令多人起非法事；若伏外道故；若以方便令彼调伏。解曰：此即利益摄也。又云：见众生所作不与同事，所谓思量诸事；若行路；若如法兴利；若田业；若牧牛；若和诤；若吉会；若福业。不与同者，瞋恨心，是染污犯；懒惰懈怠，非染污犯。不犯者：若病；若无力；若彼自能办；若彼自有多伴；若彼所作事非法非义；若以方便令彼调伏；若先许他；若彼有怨；若自修善业，不欲暂废；若性暗钝；若护多人意；若护僧制。解曰：此即同事摄也。

七众同犯。

小乘无化他义，不制。

果报者，不化则失二利，化则二利增长。

观解者，一心转教余心，名化众生；一念不与妙观相应，名为不化众生。

忏悔者，事不化作法，理不化无生。

修证者，行不退常行事化，念不退常行理化。

性恶者，三世诸佛一口吞尽，有何众生可度？

○第四十六说法不如法戒。

若佛子！常应教化起大悲心，若入檀越贵人家，一切众中不得立为白衣说法，应在白衣众前高座上坐，法师比丘不得地立为四众说法。若说法时，法师高座香华供养，四众听者下坐，如孝顺父母、敬顺师教，如事火婆罗门。其说法者，若不如法说，犯轻垢罪。

高座者，以高卑言。上坐者，以上下言。不如法说，谓不顺说法仪式，非谓颠倒谬说也。

此是遮业，三缘成罪：一、不如法，二、不如法想，三、正说法。若为名利，是染污犯。若忘误，非染污犯。又此且据坐言。若准律中，则人卧己坐，不得为说。人坐己立，人在座己在非座，人在高坐己在下坐，人在前行己在后行，人在高经行处己在下经行处，人在道己在非道，皆不得为说。又衣缠颈者、覆头者、裹头者、叉腰者、著革屣者、著木屐者、骑乘者、持杖者、持剑者、持矛者、持刀者、持葢者，皆不得为说。惟除为病人说法，一切不犯。

七众同犯，以沙弥等亦许登高座故，以白衣说一句一偈义亦应如法故。又善生经云：僧若不听说法赞叹輙自作者，是优婆塞得失意罪。亦此兼制。

大、小乘俱制。

开遮者，僧祇律云：若比丘为塔事、僧事诣王及地主时，彼言：比丘为我说法。不得语令起，恐生疑故。若边有立人者，即作意为立人说。王虽听，比丘无罪。又比丘患眼，前人捉杖牵前，为说无罪。又比丘在怖畏险道时，防卫人言：尊者为我说法。虽持刀杖，为说无罪。

果报者，不如法则令彼此皆招慢法之罪，如法则令彼此皆有敬法之益。

观解者，坐法空座，乃名如法。

忏悔者，事不如法用作法，理不如法用无生。

修证者，初果以上事常如法，别地圆住理常如法。

性恶者，依正刹尘俱说俱听，更何高下？

○第四十七非法制限戒

若佛子皆已信心受佛戒者，若国王太子百官四部弟子，自恃高贵破灭佛法戒律，明作制法，制我四部弟子不听出家行道，亦复不听造立形像佛塔经律，立统官制众使安籍记僧，菩萨比丘地立白衣高座，广行非法如兵奴事主。而菩萨正应受一切人供养，而反为官走使，非法非律。若国王百官好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪。若故作破法者，犯轻垢罪。

四部者，居士、居士妇、童男、童女也。不听出家行道，则断僧宝。不听造形像佛塔，则断佛宝。不听造经律，则断法宝。

此具性遮二业障善法故，四缘成罪：一、是三宝事，二、三宝事想，三、有制限心，四、制限得成随事结罪。

在家二众全犯。出家五众无自在权势，设能随力，非法制限，亦犯。

大小俱制。

开遮者，如弥勒昔为国王，假设非法制限以兴正法。

果报者，制限则得断灭三宝大罪，不制能招弘护三宝功德。

观解者，不于一切法中显出三宝体性，名非法制限。

忏悔者，事制限须殷勤建立三宝，理制限须善修一心三观。

修证者，初果以上无事制限，别地圆住无理制限。

性恶者，不听于九界外别别施设佛界。

○第四十八破法戒

若佛子以好心出家，而为名闻利养，于国王百官前说佛戒者，横与比丘、比丘尼、菩萨戒弟子作系缚事，如狱囚法，如兵奴之法，如师子身中虫自食师子肉，非余外虫。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，应护佛戒，如念一子，如事父母，不可毁破。而菩萨闻外道恶人以恶言谤破佛戒之声，如三百矛刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异。宁自入地狱经于百劫，而不一闻恶人以恶言谤破佛戒之声，而况自破佛戒，教人破法因缘，亦无孝顺之心。若故作者，犯轻垢罪。

国王百官，指已受佛戒者。虽是同法之人，得于彼前说菩萨戒，而不得于彼前横作非法治罚也。弟子有过，但应如法治罚，不应作系缚事，如狱囚兵奴，以伤出家轨式。如念一子，喻爱之极。如事父母，喻敬之极。又念子即慈悲心，事亲即孝顺心也。

此具性、遮二业，以毁辱法门故，五缘成罪：一、是佛弟子，谓大小乘七众，不犯边罪，不舍戒者。二、佛弟子想六句，二重、四轻。虽非佛弟子，亦不应作系缚事故。但其事稍稀，故不特制，或复摄入瞋、损戒中。三、有治罚心，欲令前人受辱，正是业主。四、所对人，谓国王、百官等，同有戒者，故仅结轻。若向未受戒人治罚，自属第六重戒。五、正行治罚，随事结过。

出家五众同犯，在家二众若治罚，佛之弟子自属前戒兼制，厥罪弥甚。具如地藏十轮经中广诃。

大、小乘俱制。

开遮者，恶浊世中护持正法比丘，得藉王大臣力兵杖自卫，如大涅槃所明，然不得非法治罚他人。

果报者，作则有破坏法门、损辱僧侣之罪，不作则令众僧增益安乐。

理解者，不如说修行即是破法因缘，又不知四悉檀因缘即是破法因缘。

忏悔者，事破作法，理破须行解双进。

修证者，初果以上无事破，别地圆住无理破。

性恶者，破一切法无不徧。

如是九戒，应当学，敬心奉持。

此总结第五段九戒也。别释四十八轻竟。

△三、总结。

诸佛子！是四十八轻戒，汝等受持，过去诸菩萨已诵，未来诸菩萨当诵，现在诸菩萨今诵。

此总结四十八轻戒也。第二列重轻戒相大科竟。

△三、劝大众奉行五：初、举所诵法，二、嘱流通人，三、明流通益，四、重劝奉行，五、时众欢喜。

今初。

诸佛子听！十重、四十八轻戒，三世诸佛已诵、当诵、今诵，我今亦如是诵。

△二嘱流通人

汝等一切大众，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女受持菩萨戒者，应受持、读诵、解说、书写佛性常住戒卷，流通三世，一切众生化化不绝。

前劝受中备列婬男婬女黄门鬼畜等，今但言信男信女者，正显既受得戒皆名第一清净也。佛性常住戒卷者，此戒卷在世则佛性因缘之义不灭。

△三、明流通益

得见千佛，为千佛授手，世世不堕恶道八难，常生人道天中。

略举三益：一见圣，二离苦，三得乐。义疏云：授手者，明秉戒人与佛相隣次不远也。世世不堕，常生人天，所离所得，岂止于此？且举凡情所欣厌，以之为劝耳。

△四、重劝奉行。

我今在此树下，略开七佛法戒，汝等大众，当一心学波罗提木叉，欢喜奉行。如无相天王品劝学中一一广明。

△五、时众欢喜。

三千学士时坐听者，闻佛自诵，心心顶戴，欢喜受持。

三千，谓三千世界中同秉菩萨戒者。以上大科第二正示法门分竟。

△三、流通益世，分为二：初、结示，二、偈赞。

初中四：初、徧结说心地品，二、略举总十处说，三、明所说之法，四、明大众奉行。

今初。

尔时，释迦牟尼佛说上莲华台藏世界卢舍那佛所说心地法门品中十无尽戒法品竟，千百亿释迦亦如是说。

是中先结此释迦说竟，次结余释迦说竟也。

△二、略举总十处说。

从摩醯首罗天王宫至此道树下十住处说法品，为一切菩萨、不可说大众受持、读诵、解说其义，亦如是。千百亿世界。莲华藏世界。微尘世界。

是中亦先结此释迦十处说法竟，次结余释迦十处说法竟也。微尘世界下，阙亦如是说四字。

△三、明所说之法。

一切佛心藏、地藏、戒藏、无量行愿藏、因果佛性常住藏，如是一切佛说无量一切法藏竟。

前五句为别，后一句为总。就五别中，又各具通别二义。心藏者，通则一切诸法皆属于心，别则指三十心。地藏者，通则一切诸法皆名为地，别则指于十地。戒藏者，通则一切诸法皆名为戒，别指十重众轻无量行。愿藏者，通亦收一切法，别指六度万行十大愿王等。因果佛性常住藏者，佛性非因非果，而因果不离佛性，故曰大乘因者诸法实相，大乘果者亦诸法实相，实相即佛性异名。今因亦佛性，果亦佛性，佛性常住，则因果亦皆常住。通则一切诸法皆名因果佛性常住之藏，别则如佛性本源品等。

△四、明大众奉行。

千百亿世界中一切众生，受持欢喜奉行。若广开心地相相，如佛华光王七行品中说。

相相者，心地无相，具一切相，重重无尽，总别难思。

△二、偈赞三：初、赞持法益，二、序学法事，三、发度生愿。

今初。

明人者，能知如来秘密之藏，虽是肉眼，名为佛眼也。忍是安忍，即指定力。谓有慧无忍，是名狂慧；有忍无慧，是名愚定。又二乘定多慧少，不见佛性；权位菩萨慧多定少，虽见佛性，而不了了。故须忍慧俱强，方为明人，方能持如是法也。诸佛护念者，一切诸佛皆从此法出，犹如佛母，故持之者与佛气分交接。又不持此法，则断佛种性；能持此法，则续佛慧命。故诸佛常自悯念，守护持法人也。命终时正见欢喜者，已具佛眼，则假使铁轮顶上旋，定慧圆明，终不失也。生生为菩萨友者，位同大觉，真是佛子，一切菩萨皆我同学也。功德戒度悉成就者，戒为一切功德之聚，如地悉能生养万物。今常作如是信，戒品已具足。戒品既具，则一切功德聚悉具足成就也。性戒福慧满者，达此性戒，则全性起修，全修在性。全性起修，故福由慧满；全修显性，故慧由福满。又性戒即正因理体，当法身德；持性之戒即缘因福善，当解脱德；悟戒之性即了因智慧，当般若德。今后世满者，从观行满乃至究竟满也。获此五利，真是佛子，当绍佛位，故云此是诸佛子。

△二、序学法事，又二：初、观察法体，二、护持戒相。

今初。

心地法门，十无尽戒，皆如理而证，称性而修。所谓中道了义，无戏论法。凡夫著有，二乘证空，皆背真因，故非种子。应当静观察者，静是止之异名，察即观之审细。止观不二，方是真修。诸法真实相者，诸法即十界十如权实之法。观相元妄，无可指陈，则幻惑非真，虗假不实。观性元真，本如来藏，则无相不相，名真实相。清净本然故不生，循业发现故不灭。又循业发现，故生即不生。清净本然，故灭亦不灭。不变随缘故不常，随缘不变故不断。理随于事故不一，事随于理故不异。迷无所从故不来，悟无所灭故不去。如是诸法，即是一心。如是一心，即三十心十地，及重轻诸戒之体性也。悟此体性，然后方便勤庄严之。一心是正因理性，静观是了因慧性，方便是缘因善性也。又观察及持戒，皆名方便庄严。观察即理方便，名为智慧庄严。持戒即事方便，名为功德庄严。又戒品具足，全繇深信于理。而心地增进，全繇精修于事。故曰繇戒净故慧净，繇慧净故戒净。如两手互洗，决无前后。又勤方便而不静观察，则有为有漏，无所庄严。静观察而不勤方便，则枯槁空寂，无能庄严。故须于一心中，方便庄严。此是菩萨所应作事，应当次第学之。勿谓此是学事，堕在第二门头。不知称性之修，学即无学。于无学道中，而炽然习学。虽云次第，直如空中鸟迹。不同渐次法门，还与极圆极顿之理，毫无分别。故诫令勿生分别想也。无作妙修，全同理性，名第一道。无学妙性，起于真修，名摩诃衍。摩诃衍，此翻大乘。谓运载自他，同入大涅槃城也。以是第一道故，能灭凡外二乘种种戏论。以是摩诃衍故，能出诸佛萨婆若果。萨婆若，此翻一切智智。乃一心三智，究竟极果之总名也。繇第一道，堪运摩诃衍乘。繇摩诃衍，堪到萨婆若地。繇萨婆若，妙合无戏论理。梵网心地，果彻因该，理趣至此极矣。

△二、护持戒相。

欲归一心实相，须修心地法门。欲修心地法门，须持诸佛净戒。故结劝护持戒相，以为入道进修之本也。护持如明珠者，发隐云：一洁净义，护持弗使染污。二圆满义，护持弗使残缺。三光明义，护持弗使昏暗。今更为之释成。洁净是解脱德，圆满是法身德，光明是般若德。然明净圆满，皆是珠之相德耳。于相德中，宛具三义。若复广为表彰，则明珠体是无上至宝，相乃圆满明净，用能雨物济贫。体为法身，相为般若，用为解脱。以配三聚妙戒，法喻泠然。是以三世诸菩萨所学，即是佛所行处。因果同符，安得不为圣主所称叹哉。圣主，即圣中之圣也。

△三发度生愿。

诸佛自诵此戒，我今亦诵，名之曰随。诸佛半月半月如法而说，我今亦如法说，名之曰顺。如此随顺而说，则福聚自然无量，而不以自私，故皆回施众生。又不令众生堕在二乘三有，故共向一切智。又愿闻是法者，一历耳根，永为道种。闻已能思，思已能修，悉成佛道。葢本繇发菩提心，方受此戒。今诵此戒，仍回向菩提也。回施众生，即下化之心，名之为悲。向一切智，悉成佛道，即上求之心，名之为智。繇上求故，方能下化。繇下化故，方名上求。悲智双运，名菩提心。繇达心佛众生三无差别，如心佛亦尔，故须上求。如佛众生然，故须下化。繇发此上求下化之心，故受得菩萨大戒。繇持此菩萨大戒，故能满悲智两轮。古人所谓发僧那于始心，终大悲以赴难。可谓从名字菩提，而直趋究竟菩提者矣。此偈赞共十四行，义疏之所不释。或云是诵戒既毕，结撮施愿之偈。今详文义，似虽单结戒法，亦可通结上品。以十重四十八轻戒，即能历心地位次之法。而三十心十地，即持戒人从因至果所历之位故也。亦如大佛顶经，三渐次为能历，五十五位为所历。能所合称，即名六十圣位。今以能从所，则戒即心地。以所从能，则心地即戒。通结何疑。

佛说梵网经菩萨心地品合注卷第七终

No. 694-B 合注䟦语

夫本源心地，含生共有。无染性戒，日用不知。目翳而华舞太空，梦蚁而寻膻阶下。晴虗之体依然，轮王之身如故。哀哉妄惑，枉受幻轮。劳我慈尊，现身同患。示成不倦于八千，埀化无偏于尘刹。一滴之心地既敷，积劫之沈迷立醒。而琅函久锢，半珠仅呈。繄我愚蒙，得探全宝。竭思殚机，尘培泰岳。思法缘之匪易，輙涕泗以滂沱。愿我同仁，深思力学。解行同遵，自他俱利。庶得上报佛恩，不负己性矣。

时崇祯丁丑，地藏大士诞日，菩萨沙弥智旭阁笔，故记

No. 694-C䟦

梵网经合注者，灵峰素华法师所著也，行世久矣。板存金陵古林庵，遐迩请阅者，一时门如市焉。东南缁流，不能咸得上首坚密。师感洛阳帋贵，拟翻本送嘉兴楞严寺入藏，广为流通。余闻之，慨然独任厥事。刻将成，僧有疑而问者曰：梵网经为缁流戒本，公刻此，虽曰阐扬法宝，殊非居士本色，将有说以处此乎？予起谢曰：唯唯否否，请略陈固陋。予昔待辠吴淞，不辰遭谴，颠连忧患，乞骸无从。忆丘壑之怡情，望云霞于缥渺，归帆天际，何日是到岸时也？忆自癸巳年，投　华山滇南老人座下为弟子，法名书准，奉　教清修毗尼。自律礼大悲为日课，虽戈矛劒戟之下，颠沛流难之中，毫不敢弛，将守之终其身。不意浊缘相缠，不欲遽放，迫余同事者再四。余不忍更贻冯妇之诮，已薙发而誓修报恩大殿。岂期终不可脱，随复请命　老人舍戒出山。自是飘泊于风尘者又数年，则就中之破戒破斋，错因错果之事，大约有所不免。今全残喘六旬，已过甲寅夏五，死而复苏，得非圣力之所加被耶？且梵网经云：大臣居士，俱受净戒。予持夙念，复守毗尼，故捐赀重刻此书，庶可利济弘通，亦将藉灵峰之法力，忏不󰦇之愆尤。愿阅是经者，为书准称南无佛陀，欢喜赞叹，或可冀消罪报于万一耳。僧闻而称善，请即以此䟦于卷后，因书之。

千华菩萨戒弟子归舟道人沈豹书准敬䟦于石城南郊西上园中

No. 694-A 梵網合註緣起

大哉，梵網經心地品之為教也。指點真性淵源，確示妙修終始。戒與乘而並急，頓與漸而同收。約本迹則橫豎俱開，兼華嚴法華之奧旨。約觀行則事理俱備，攬五時八教之大綱。文雖僅傳一品，義實統貫全經。緬惟智者大師之時，人根尚利。故既廣宣教觀法門，乃僅疏此下卷戒法。而大師精諳律藏，文約義廣。點示當年之明律者則易，開悟今時之昧律者則難。千有餘年，久成秘典。我蓮池和尚，始從而為之發隱。此其救時苦心，誠為不可思議。特以專弘淨土，律學稍疎。故于義疏，仍多闕疑之處。又下卷雖獲流通，而上卷猶未開闡。嗚呼，四依大士，于法豈有吝心。直是眾生緣薄，罕能遘于希有法門耳。智旭幼崇理學，即以千古聖賢道脉為己任。但恨障深慧劣，往往執東魯而謗西乾。後因聞自知錄序，并閱良知寂感之談，始發信心。嗣又聞地藏本願，并聽大佛頂經，猛圖出世。于是矢志參禪，逃家行脚。雖亦數發悟解，柰何尅證無期。賴有一點慚愧正因，斷不敢錯下承當，生增上慢，以蹈邇來大妄語之覆轍。爰念夙因力薄，應須兼戒兼教，以自熏修。先從闍梨古德法師，遵學戒之法于蓮老遺規，次探法華玄義、摩訶止觀等書，私淑台家教觀。而毗尼一藏，細閱三番；梵網一經，奉為日課。遂於發隱所闕之疑，渙然氷釋。即上卷文古義幽，昔人所稱不能句讀者，亦復妙旨冷然現前。因擬一為合註，以補前人之缺。而此志雖發，緣障多端，六七年來，悠悠未遂。客歲藉大病為良藥，方遂入山本志。適如是昉公，遠從閩地携杖來尋，為其令師肖滿全公請講此經，以資冥福。復有二三同志，歡喜樂聞。予繇是力疾敷演，不覺心華開發，義泉沸湧，急秉筆而隨記之，共成玄義一卷，合註七卷。註既成，敘厥本末，以告來哲。葢雖不敢謂凡夫心力，實能超越前賢，而夙有微因，今復久誦，半生淹浹，自不無千慮之一得。故于理觀事相，不惜一一指陳，誠可勷開解篤行者之半臂也。後之覽者，尚勿以繁瑣而厭忽之。俟解行雙圓，廼歸諸筏喻可耳。

前丁丑歲後，安居第一，褒灑陀日，菩薩戒弟子智旭，撰于九子別峯之梵網室中。

康熈丙辰歲四月八日千華菩薩戒弟子沈書準重刻

凡例

佛說梵網經菩薩心地品合註卷第一

姚秦　三藏法師　鳩摩羅什　譯

明　菩薩沙彌古吳　智旭　註

菩薩比丘溫陵　道昉　訂

△入文為三：從品初至光為何等相，有九行經，為放光發起分；從爾時釋迦擎接大眾，至下卷心心頂戴，歡喜受持，為正示法門分；從爾時釋迦牟尼佛說上蓮華臺藏，至卷終有八行經、十四行偈，為流通益世分。雖是六十二品中之一品序及流通自在全經，而就茲一品，三分宛然。

初、放光發起，為三：初、總標法會時處；二、釋迦放光警眾；三、菩薩放光集問。

初總標法會時處又二：初明時處主伴，二指所說法門。

今初。

爾時，釋迦牟尼佛在第四禪地中摩醯首羅天王宮，與無量大梵天王、不可說不可說菩薩眾。

諸經通序，皆具六種成就。此是一品別行，略無信聞。以信聞二義，文在初品，理貫全經故也。今但出四種：爾時二字，標時成就；釋迦牟尼，標主成就；第四禪地，標處成就；梵王菩薩，標伴成就。既主伴同時同處，必聞妙法。既聞妙法，必如理信解。文雖標四，義乃具六。言爾時者，時無實法，長短惟心。但據師資道合，機教相符，總名爾時。言釋迦牟尼佛者，乃我本師萬德嘉號。佛有無量德，應有無量名。今且就此土示生之姓，及父王所立之字，人共稱之。梵語釋迦，此翻能仁，亦翻能儒，亦翻直林，此即是姓。梵語牟尼，此翻寂默。繇菩薩為太子時，躬臨釋種大會，釋眾咸皆默然，父王為立此字。姓字合稱，立茲嘉號。約義釋者，寂默故不住生死，能仁故不住涅槃。悲智雙運，乃稱大覺。在第四禪地者，法身無在無不在，為眾生故，示現住處。有云：暫時名在，久居名住。此偏舉耳。久亦名在，暫亦名住。在之與住，字別義同。今約住釋義，佛有四住：一者天住，二者梵住，三者聖住，四者佛住。五戒十善，名為天住。四禪八定，慈悲喜捨，名為梵住。戒定慧脫，名為聖住。首楞三昧，十力無畏，不共等法，名為佛住。行住坐臥，四威儀中，恒不離此一切法門。以天住應欲界機，以梵住應色無色機，以聖住應三乘機，以佛住應一乘機。佛為能住，四法為所住。又四法為能住，天王宮為所住。以此四法，攝眾生故，示有住處，住本無住。非似凡夫，於無住中，隨業住也。第四禪名為地者，於三界九地中，即捨念清淨地。佛既在此，應同梵住。而意在敷心地門，接眾見本，則是住於佛住也。摩醯首羅，此翻大自在。居於色究竟天，為大千世界尊主，亦名大梵天王。大千界內，惟有一王。今言無量，則他方雲集眾也。菩薩義，見玄義。不可說不可說者，大數極名。大梵為異生眾，菩薩為同生眾。若異若同，總是夙聞大教，成就大根。應聞此大法者，迺與此大會耳。觀心釋者，介爾有心名。爾時此心，與一切眾生同體，名釋迦。此心本性空寂，名牟尼。此心本自靈覺，名佛。此心本自平等清淨，名四禪地。此心本來自在，無所係屬，名摩醯首羅宮。此心具一切清淨差別功德，名無量大梵天王。此心具一切無差別智慧，不可窮盡，名不可說不可說菩薩眾。

△二、指所說法門。

說蓮華臺藏世界盧舍那佛所說心地法門品。

海眾雲攢，欲聞大法。隨機演示，意在歸源。如此心地法門，乃盧舍那佛所說。而淨滿本尊，乃居蓮華臺藏世界。今為眾宣說，俾知厥本，以為下文擎接禮覲之先容也。此華藏雖名報土，而稱法垂報，體即寂光。寂光理性，藉報乃彰。如此指點，正欲令人自悟耳。觀心釋者，此心體無染汙，具妙因果，名為蓮華。此心堅實，高顯一切法之中道，名臺。此心廣含諸法，名藏。此心豎窮名世，橫徧名界。此心離過絕非，名淨。具塵沙德，名滿。一心徧喻諸心，名說。此心眾法之所集起，名心。此心眾法之所依持，名地。此心堪作軌持，名法。此心徧通諸法，名門。略釋梗概如此，下文不復委出，可以意知。

△二、釋迦放光警眾。

是時，釋迦身放慧光所照，從此天王宮乃至蓮華臺藏世界，其中一切世界一切眾生，各各相視歡喜快樂，而未能知此光光何因何緣，皆生疑念，無量天人亦生疑念。

前已說示華臺世界舍那本尊所說法門，恐人不信，故又放光徹炤其境，俾悟本源也。慧光者，色心不二，故身光即是慧光，說智及智處皆名為般若也。所炤乃至華藏等者，本迹不二，故能炤窮法界海也。相視快樂者，以生佛體同，故不覺受熏之易。未知何因何緣者，未知本源心地之因，開迹顯本之緣也。皆生疑念者，眾生則久在沉迷，天人則但秉權迹，故一時開悟為難也。

△三、菩薩放光集。問：

爾時，眾中玄通華光主菩薩從大莊嚴華光明三昧起，以佛神力放金剛白雲色光，光照一切世界。是中一切菩薩皆來集會，與共同心異口問：此光光為何等相？

眾既生疑，理須發悟，非藉當機，孰為請主？而發迹顯本，乃是不思議大事因緣，故必放光，警集海眾，同致問也。菩薩名玄通華光主者，玄微通徹，即該因徹果之稱。華表於行，光表於智，此行此智，成佛本源，故名為主。玄則華光皆玄，智行之性甚微妙故；通則華光皆通，智行之法徧因果故。梵語三昧，此翻正定。所住三昧名大莊嚴華光明者，此智行乃稱性所起，還莊嚴性，故名大也。以佛神力者，本住三昧，觸佛光而起定，隨承佛力而放光召眾也。所放光名金剛白雲色者，究竟堅固，故名金剛，表法身德；淨無瑕玷，名之為白，表般若德；萬德叢集，名之為雲，表解脫德。又三德皆堅固，三德皆無瑕，三德皆集法，如此光明，全是三德秘藏，一切世界菩薩之所同修同證，故蒙炤皆來集會也。同心異口問此光者，還問前來佛所放光因緣相也。

△次、正示法門二：初、舍那說心地法，次、釋迦宣菩薩戒。

初中三：初問答標名，次正說義趣，三付囑弘傳。

初又二：初、釋迦騰問；二、舍那垂答。

初復二：初、攝眾見本，二、為眾請法。

今初。

是時，釋迦即擎接此世界大眾，還至蓮華臺藏世界百萬億紫金剛光明宮中，見盧舍那佛坐百萬億蓮華赫赫光明座上。時，釋迦及諸大眾，一時禮敬盧舍那佛足下已。

華藏是本源世界，猶如故鄉，故言還也。前雖放光炤徹斯境，而大眾但承光遠見，未曾親履。今始面奉本尊，知本迹之非隔，一時禮敬，正表以迹合本也。

△二、為眾請法。

釋迦佛言：此世界中地及虗空一切眾生，為何因緣得成菩薩十地道？當成佛果為何等相？如佛性本源品中廣問一切菩薩種子。

前既兩番放光，動其疑念，令其發問。故今代眾啟請，重問因緣深義，俾各從本佛親聞也。地及虗空一切眾生者，五趣及四王忉利二天，為地居眾生。餘四欲天，及色無色界，為空居眾生。是諸眾生，皆悉當成佛果。但未知繇何因緣耳。十地為分果，佛為滿果。成之必藉因緣。而若因若果，必有其相。今直略問而已。若廣問者，具如佛性本源品也。此即結集家語，懸指彼處全經。後皆倣此。

△二、舍那垂答二：初以定示答，次誡聽言答。

今初。

爾時，盧舍那佛即大歡喜，現虗空光體性本源，成佛常住法身三昧，示諸大眾：

將演法門，先以定示者，略有三義：一者為顯法體。以此法門，非語言文字之所能宣，惟是聖智所行境界。然佛既親證此法，則常時在定，那有出入？當體即是，亦何隱現？但眾生久沉迷網，惟同體大悲，能以不思議稱性方便而開曉之，故名為現也。二者為順悉檀因緣。自有眾生聞說法而得四益，亦自有眾生見入定而得四益，故須以定示之。三者為顯如來。一語一默，無非妙道。所作佛事，皆悉不虗。先以定示，了知此法，不滯言詮。復以語答，了知此法，不墮暗證。相貌音聲，皆為教體。而此三昧，名虗空光體性等者，虗空則蕩無纖塵，光則徧炤法界，體性則實相真源，亦三德秘藏之異名耳。此秘密藏，一切眾生，本來具足，為成佛之真因。諸佛如來，究竟圓證，成常住之極果。今和盤托出，直使大眾，當下見其若因若果之相，亦可謂直捷痛快者矣。

△次、誡聽言答二：初、誡修三慧，次、委答所問。

今初。

是諸佛子！諦聽，善思修行。

佛法雖妙，非慧莫悟；妙悟雖多，三慧收盡。聽不諦審，則聞慧不生；思不如理，則思慧不生；行不努力，則修慧不生。聞慧在名字，思慧在觀行，修慧在相似。繇聞慧故，得伏五住；繇思慧故，得淨六根；繇修慧故，得開秘藏。此猶次第為語，若稱性者，三慧並在一心之中。

△次、委答所問二：初、總答因果本迹，二、廣示心地名相。

初中又四：初、明因，二、明果，三、從本垂迹，四、攝迹歸本。

今初。

我已百阿僧祇劫修行心地，以之為因。

以身為證，明是自行真實法門也。梵語阿僧祇，此云無數。不言三阿僧祇，而言百阿僧祇者，被界外機，須知因地如斯遙曠也。

△二明果

初捨凡夫，成等正覺，號為盧舍那，住蓮華臺藏世界海。

生相，無明永盡，名為初捨。凡夫果德，究竟圓極，名為成等正覺。等則雙炤二邊，正則契會中道，於十號中，即是正徧知號也。盧舍那者，此云淨滿，如望夜之月，黑相都淨，光體圓滿，從德立號，報智冥法之極稱也。住蓮華臺藏世界海者，實報無障礙土，諸佛所感，稱實果報，色心不二，依正重重。又此世界，繇於眾生心性顯現，還依眾生心性安住。眾生心性，名為蓮華，在汙不染，因果同時。繇此心性妙蓮華故，乃使世界亦如蓮華。即此心性，為萬法之宗極，故名臺；含無邊之剎網，故名藏；豎無終始，故名世；橫絕方隅，故名界；深廣難思，故名海；究竟契合，故名住也。

△三、從本垂迹

其臺周徧有千葉，一葉一世界為千世界，我化為千釋迦。據千世界後，就一葉世界，復有百億須彌山、百億日月、百億四天下、百億南閻浮提、百億菩薩。釋迦坐百億菩提樹下，各說汝所問菩提薩埵心地。其餘九百九十九釋迦，各各現千百億釋迦，亦復如是。

周徧千葉者，圓表千法，別應二地，略如玄義所明也。千釋迦者，正起信論所明，於色究竟天示現世間最高大身，乃帶劣勝應通機所見者也。據者，統攝化導之義。百億者，千萬為億，共是十萬萬數，乃大千世界之區域也。須彌，此云妙高，四寶所成，居四洲大海之中，腹細上廣，頂為忉利所居，腰為日月所遶，如起世經廣明。閻浮提者，四洲之一，在須彌南，為諸佛示生之處。此洲有一大樹，名閻浮提，餘洲所無，故以為名，亦名贍部洲也。菩薩釋迦者，初坐菩提樹下，未示成佛，猶名菩薩。化復現化，徧千百億界者，廣攝羣機，曲垂方便，正起信論所明，自然而有不思議業，能現十方，利益眾生，乃人間劣應藏機所見者也。各各現千百億釋迦，千字疑衍，以合計乃成千百億故。

△四、攝迹歸本。

千葉上佛是吾化身，千百億釋迦是千釋迦化身，吾以為本源，名為盧舍那佛。

從本垂迹，則不異而異。攝迹歸本，則異而不異。指兩重化，歸於一真。正欲人各悟本源，覺性元自清淨圓滿耳。

△次、廣示心地名相二：初、正列四十法門，次、結示得入果相。

今初。

爾時，蓮華臺藏世界盧舍那佛廣答告千釋迦、千百億釋迦所問心地法品：諸佛當知，堅信忍中十發趣心向果：一、捨心，二、戒心，三、忍心，四、進心，五、定心，六、慧心，七、願心，八、護心，九、喜心，十、頂心。諸佛當知，從是十發趣入堅法忍中十長養心向果：一、慈心，二、悲心，三、喜心，四、捨心，五、施心，六、好語心，七、益心，八、同心，九、定心，十、慧心。諸佛當知，從是十長養心入堅修忍中十金剛心向果：一、信心，二、念心，三、迴向心，四、達心，五、直心，六、不退心，七、大乘心，八、無相心，九、慧心，十、不壞心。諸佛當知，從是十金剛心入堅聖忍中十地向果：一、體性平等地，二、體性善慧地，三、體性光明地，四、體性爾𦦨地，五、體性慧照地，六、體性華光地，七、體性滿足地，八、體性佛吼地，九、體性華嚴地，十、體性入佛界地。

堅信忍者，從外凡位仰信中道佛性之理，修習堅固得成於忍，乃證發趣位也。發趣心者，從假入空，開發趣向登菩提路。向果者，一一心皆向佛果。又一一心中各具向果二義，趣入名向，住位名果，如四果四向等。此十心即是十波羅蜜，亦即十住法門。深達空法而修十度，十度皆是無相法門。護即力度，喜即方便，頂即智度。次第與通途稍別者，各有取義，不可定執也。又十波羅蜜皆有長養善法、金剛堅固義，皆亦體性法門，而但云發趣者，且就似解位中即生心而本無住言之耳。堅法忍者，從發趣法修習堅固得成於忍，乃證長養位也。長養心者，出空入假，以如幻三昧長養善法。此即四等四攝，定總於等，慧總於攝，亦即十行法門。又四等妙定、四攝妙慧皆有開發趣向、金剛堅固義，皆亦體性法門，而但云長養者，且就似解位中，即無住而常生心言之耳。堅修忍者，修長養心，堅固成忍，乃證金剛位也。金剛心者，習中觀，伏無明，猶如金剛，不可沮壞。此心名義，大似圓家十信，亦即十迴向法門。又信等亦皆有發趣長養義，亦皆是體性法門，而但云金剛者，且就似解位中，無住即生心，生心即無住言之耳。堅聖忍者，金剛心中，以中道觀，修習聖法，發真智斷，成堅固忍，乃證十地位也。斷十重障，證十真如，猶如大地，荷負一切，捨凡入聖，頓同佛體，灼見佛性，故一一皆名體性地也。此與通途十地，義意頗同，名字逈別，至後方釋。又十地皆有發趣長養金剛之義，而直云體性地者，前約相似解行，故地地皆名為心，此約證真履實，故心心皆名為地耳。

△二、結示得入果相，又二：初、以自身證，二、轉授眾生。

今初。

是四十法門品，我先為菩薩時，修入佛果之根源。

正覺如果，此法如根；正覺如海，此法如源。佛所先修，決定非謬也。

△二、轉授眾生。

如是一切眾生，入發趣長養金剛十地，證當成果，無為無相大滿，常住十力、十八不共行，法身、智身滿足。

入發趣等四十法門，方能證當成果。正顯理雖性具，心藉修成，不可高談理性，而生邪慢也。無為無相者，諸漏永盡。大滿者，萬德圓極。常住者，不變不遷。力不共滿足故大滿，法身滿足故常住，智身滿足故無為無相。又無為即自在我德，無相即淨德，大滿即樂德，常住即常德。力不共亦無為無相大滿常住，法身亦無為無相大滿常住，智身亦無為無相大滿常住，三德各具四德也。

△二、正說義趣二：初、菩薩問義，二、舍那詳答。

今初。

爾時，蓮華臺藏世界盧舍那佛，赫赫大光明座上，千華上佛、千百億佛、一切世界佛，是座中有一菩薩，名華光王大智明菩薩，從坐而立，白盧舍那佛言：世尊！佛上略開十發趣、十長養、十金剛、十地名相，其一一義中未可解了，唯願說之！唯願說之！妙極金剛寶藏一切智門，如來百觀品中已明。

於諸佛大會中，而菩薩啟問者，正屬所被之機故也。華光王，即華光主義。大智明，即玄通義。前文放光集眾，表示繇本智而起妙行，故名玄通華光主。此文問義秉修，表示資妙行而趣大覺，故名華光王大智明。

△二、舍那詳答四：初、明十發趣，二、明十長養，三、明十金剛，四、明十地。

初中三：初、總徵；二、別釋；三、結指。

今初。

爾時盧舍那佛言：千佛諦聽汝先言，云何義者發趣中？

但告千佛者，此是如來本所修行無上法門，故令千佛轉相傳授也。發趣義，略如前釋。此以十波羅蜜，心心開發，趣向真道，名十發趣。別則一心分對一住，圓則住住修行此心，乃至妙覺圓滿此心。今就義便，且約從假入空為解。若利根者，既見於空，亦見不空，見不空故，開發趣向，證妙真諦。此真即中，亦復即俗，三諦圓融，不可思議。一心一切心，一切心一心。十段文中，每露此旨，讀者須善悟之。

△二、別釋十：初、捨心至十、頂心。

今初。

若佛子！一切捨國土、城邑、田宅、金銀、明珠、男女、己身、有為諸物，一切捨無為、無相、我、人、知見，假會合成。主者，造作我見，十二因緣無合、無散、無受者；十二入、十八界、五陰，一切一合相，無我、我所相，假成諸法；若內一切法、外一切法，不捨、不受。菩薩爾時，名：如假會觀現前故，捨心入空三昧。

若佛子者，紹佛家業當踐佛位，故名佛子。一切捨者，總標修捨，謂捨內外物乃至捨我法執也。國土下，先明捨內外物。無為下，次明捨我法執，謂但觀無為無相之理，了知一切我人知見皆是假會合成，彼外道妄計有主者造作者及神我見，乃至二乘妄計有十二因緣實法，其實緣起亦無有合，緣滅亦無有散，亦無有受合受散者，舉凡十二入十八界五陰等法，一切凡夫所計一合之相，本無我及我所之相，不過是假成諸法耳。是以若內一切法外一切法，本無故不須捨，本無故不可受，此則從假入空，名為如假會觀，此觀現前任運入空三昧矣。此亦可別對發心住者，棄妄故名捨心，發真故名發心住也。又發真即是別義，發中即是圓義，一切法不受是遮俗炤真，一切法不捨是遮真炤俗。又不受即雙遮，不捨即雙炤，雙遮雙炤中道宛然。

△二、戒心

若佛子！戒非非戒無受者，十善戒無師說法，欺、盜乃至邪見無集者，慈、良、清直、正實、正見、捨、喜等，是十戒體性，制止八倒，一切性離，一道清淨。

戒之一字，標無作體。此無作戒，永離二邊，契中道。非非戒下，先明離有；慈良下，次明離空；制止下，結明德用。非戒者，外道邪戒，及凡夫取相持戒，雖善惡不同，咸非入道正門，故名非戒。今菩薩戒體，非同凡外之非戒，以其了達無受者故也。此十善戒法，雖師師相授，而實無師能說此法。所謂和尚是戒耶？阿闍梨是戒耶？乃至白四羯磨是戒耶？即所對治欺盜等十惡法，亦本無集者。以此惡法，不自生，不他生，不共生，不無因生。又未生無藏處，欲生無來處，正生無住處，生已無去處，則法性本無染汙也。但法性中，本自具足慈良等一切性德，即是十戒體性。謂慈即不殺體性，良即不盜體性，清即不婬體性，直即不兩舌體性，正即不惡口體性，實即不妄言不綺語體性，正見即不癡體性，捨即不貪體性，喜即不瞋體性也。制止八倒者，一切性離，即無受乃至無集，能制止凡外四倒。一道清淨，即慈良等體性，能制止二乘四倒。葢凡夫及外道，不論惡戒善戒，咸生取著，無常計常，苦謂是樂，無我執我，不淨計淨，故成有漏因果。二乘雖證無漏，不達性體，常謂無常，樂謂是苦，我謂無我，淨謂不淨，故入涅槃時，戒善隨廢。大乘從性起修，全修在性，以性德為所依體，以無作色為當體，始從初受，極至佛身，不壞不失，任運止惡行善。性德即法身，無作色即報身，所謂諸佛究竟色也。於律儀上，法爾有攝眾生義，即應化身，此戒心亦可別。對治地住者，地是所治，戒是能治也。

△三忍心

若佛子！忍有無相慧，體性一切空；空忍一切處，忍名無生行；忍一切處，得名如苦；忍無量行，一一名忍。無受、無打、無刀杖，瞋心皆如如，無一一諦，一相、無無相，有、無有相，非非心相，緣、無緣相，立、住、動、止，我、人、縛、解，一切法如忍相不可得。

有無相慧體性者，謂菩薩三忍咸以無相慧為體性也。下別釋三忍，即約三苦境明之。觀一切壞苦皆知本空，故名空忍。觀一切處行苦皆本無生，名無生行忍。觀一切處苦苦得其實相，知即法身，名如苦忍。若非三忍之力，一切行門皆不成就，故無量行一一名忍。此總結上文也。下重明三忍觀慧。以諦觀壞苦境界，內無能受之我，外無能打之人，中間無所用之刀杖，故瞋心皆如彼真如之理而不動搖，所以名空忍也。以諦觀行苦境界，了知無苦集等一一差別之諦，惟是一真實相。雖無一一諦而并無無相，雖有一真實相而亦無有相，亦非心與非心之相，亦無緣與無緣之相，是名無生行忍也。以諦觀苦苦境界，了知若立若住、若動若止、若我若人、若縛若解，一切法當體皆如。若一切皆如，則忍相亦不可得，是名如苦忍也。一切法如，即上文所謂一切處得耳。此三苦繇於三受，若別對者，樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。若通論者，三受皆壞苦，必變壞故；三受皆行苦，遷流造作性故；三受皆苦苦，生死惡法故。此亦可別對修行住者，以三忍力修無量行也。

△四進心。

若佛子！若四威儀一切時行，伏空假，會法性，登無生山，而見一切有無如有如無，天地青黃赤白一切入，乃至三寶智性一切信，進道空、無生、無作、無慧，起空入世諦法，亦無二相，續空心通達進分善根。

無相精進，常時無間，不拘行坐，故云一切時行。行何等法？謂常伏習空觀、假會觀、法性觀也。以三觀力故，能登無生山，而見一切有無之法。有亦真如，無亦真如，總不背於法性。故於天地等世間法，乃至三寶等出世法，一切信其皆是真如。即於此世出世法中，修習進道，皆與空、無生、無作三解脫門相應，亦并無三脫之慧可得。乃至起真空觀，入世諦法，亦與空法無二。惟以相續真空觀，通達進分善根，是名無相真精進也。此亦可別對生貴住者，登無生山，即是入如來種。

△五定心

若佛子！寂滅無相無相無量行無量心三昧，凡夫聖人無不入三昧，體性相應一切以定力故。我人作者受者一切縛見性是障因緣，散風動心不寂而滅，空空八倒無緣假靜，慧觀一切假會念念寂滅，一切三界果罪性皆由定滅而生一切善。

寂滅無相，標定體也。無相下，先明定能生善；一切下，次明定能滅罪；無緣下，結示觀慧功能。先明生善者，言此定雖則無相，而能具無量行，所謂四無量心三昧，一切凡夫聖人無不入此三昧相應，以大慈故與一切聖樂，以大悲故拔一切凡苦，以大喜故於一切凡聖等生慶悅，以大捨故於一切凡聖等心無二。又此四無量定，三乘聖人固所共修，一切凡夫亦皆曾證，以劫盡時火水風災將起，一切有情法爾成就此定，乃生四禪處故。次明滅罪者，言一切我人等縛著邪見之性，凡屬障道因緣散風動心，以定力故皆不須作意求寂而自永滅，滅故空凡夫四倒，不寂而滅故空二乘四倒也。次結示功能者，言用此無緣假靜慧，觀一切假會之法皆即念念寂滅，所以三界苦果及其罪性皆繇定力而滅，而罪性既滅，法爾生得慈悲等一切善也。靜慧即是靜慮，梵名禪那。無緣假者，謂一切假名諸法當體全空，本無可緣，今達假法性空，故名無緣假靜慧。此定心亦可別對方便具足住者，三昧體性凡聖無不相應，如胎已成人相不缺也。

△六慧心

若佛子，空慧非無緣，知體名心，分別一切法假名主者，與道通同。取果行因，入聖捨凡，滅罪起福，縛解盡，是體性功用。一切見常樂我淨煩惱，慧性不明，故以慧為首。修不可說觀慧，入中道一諦。其無明障慧，非相非來，非緣非罪，非八倒，無生滅。慧光明𦦨，為照樂虗方便，轉變神通，以智體性所為慧用故。

空慧者，標第一義空，真慧之體也。此之妙慧，非同二乘斷空，一無所緣而已。當知即是靈知之體，亦名真心。外道迷此真體，故分別一切法假名主者。然即此外道惡慧，亦本與覺道通同。二乘不了此體，故但取果行因，入聖捨凡，滅罪起福，一切縛著皆悉解盡。然即此二乘偏慧，亦是此體性之功用。但彼外道及二乘人，於一切知見、常樂我淨、煩惱等法，慧性不明，是以或生執著，或欲捨離耳。故今以慧為首，修不可說觀慧，雙破二執，雙炤二理，入於中道一諦。中道既顯，方知其無明之障。慧者，本非有相，非有來處，非有生緣，非有罪累，本非八倒，原無生滅。是以慧光明𦦨，獨為炤耀，而隨其意樂，虗融無礙，起諸方便，以種種轉變神通，化導含識。此皆以真智體性所為，而慧即其用故也。此亦可別對正心住者。入中道一諦，則容貌如佛；樂虗方便，則心相亦同。

△七願心

若佛子！願願大求、一切求，以果行因故。願心連，願心連，相續百劫，得佛滅罪。求求至心，無生空一願，觀觀入定照，無量見縛以求心故解脫；無量妙行以求心成菩提；無量功德以求為本。初發求心，中間修道，行滿願故，佛果便成。觀一諦中道，非陰非界，非沒生見，見非解慧，是願體性，一切行本源。

願願者，隨所發願，數數無盡，不止一發也。大求者，惟為菩提，不向二乘，不向三有也。一切求者，心無限劑，不捨一法也。以果行因故。願心連者，先達心佛眾生三無差別之理，稱果覺之性而行妙因，故所發大願相連不絕，永無退悔，至於百劫之久，猶如舍那本所修行，則覺道必得究竟，滅罪必得無遺矣。人謂願求之心屬於散動，而不知求求至心者，却與無生空一，所謂取捨若極，與不取捨亦非異轍。故修此願時，觀觀皆入正定，炤明佛法也。次重明得佛滅罪，謂無量見縛皆以求心故得解脫，無量妙行皆以求心乃成菩提，無量功德皆以求心而為其本。是以初發求心，中間修道，以行填願，但令行滿願故，佛果便得成也。若無求心，如擔麻棄金，豈脫見縛？紫光劣願，豈成無漏？但念三脫，豈樂神通耶？次更明觀觀入定，謂觀於一諦中道，非陰非界，非沒見生見之見，非二乘之解慧，當知是願即是中道體性，乃一切行之本源也。沒生見者，沒即無見，生即有見，此亦可別對不退住者，願願相連，故身心日益增長也。

△八護心。

若佛子！護三寶，護一切行功德，使外道八倒惡邪見不嬈正信，滅我縛見縛無生，照達二諦觀心現前，以護根本無相護，護空無作無相以心慧連，慧連入無生空道智道皆明光，明光護觀入空假分分幻化，幻化所起如無，如無法體集散不可護，觀法亦爾。

此即力波羅蜜也。護三寶者，不為外道邪見四倒所嬈。護一切行功德者，不為二乘偏空四倒所嬈。故於佛道，具足正信，能滅我法二執，而無生觀慧，炤達真俗二諦，使觀心常現前也。此妙護心，名為根本無相之護。即以此護根本無相之護，護於空、無作、無相三解脫門。繇此心中智慧，相連不絕，則能證入無生空道，令其能觀之智，及所觀之無生空道，皆悉明光。又以此明光智道，護持觀智，入於空假二境，分分幻化法中，悉知一切幻化，所起如無，謂皆即第一義空。而此如無法體，集亦非集，散亦非散，若集若散，皆不可得。而護所護之境，既不可得，則能護之觀法，亦爾不可得也。能護所護，皆不可得，乃名根本無相護。若有少法可得，則為八倒之所嬈矣。此亦可別對童真住者，以善護故，離一切過，靈相具足。

△九喜心

若佛子！見他人得樂，常生喜悅，及一切物，假空照寂，而不入有為，不無寂然，大樂無合，有受而化，有法而見，云假法性，平等一觀，心心行多，聞一切佛行功德，無相喜智，心心生念，而靜照樂心，緣一切法。

此即方便波羅蜜也。繇善知同體巧方便故，不但自修功德以益眾生，但見他人得於世出世樂，常生隨喜之心，而即以此隨喜功德，又能普悅及一切物。葢以即假即空，即炤即寂，而雖不入於有為之法，不無寂然法性大樂也。以不入有為，故無合；以不無大樂，故有受；以無合故，而化有法，令其忘相；以有受故，而見云假，令互得益。此正以心佛眾生法性本來平等一體之觀，故成此善巧方便也。此修巧便菩薩，心心行於多聞，使觀智增益明了，乃至三世一切佛行功德，皆以無相隨喜之智慧方便，於念念中攝取現前，生隨喜念，而恒以此靜炤樂心，徧緣法界一切諸法，使其互為莊嚴，重重無盡。此則以法界中樂，還復普施法界眾生，所謂惠而不費者也。亦可別對法王子住者，方便最巧妙故。

△十頂心。

若佛子！是人最上智，滅無我輪見疑身一切瞋等，如頂觀連，觀連如頂，法界中因果如如，一道最勝上如頂，如人頂非非身見，六十二見五陰生滅，神我主人動轉屈伸，無受無行可捉縛者。是人爾時入內空值道，心心眾生不見緣不見非緣，住頂三昧寂滅定，發行趣道性實我人，常見八倒生緣不二法門，不受八難，幻化果畢竟不受，唯一眾生去來坐立，修行滅罪除十惡生十善，入道正人正智正行。菩薩達觀現前，不受六道果，必不退佛種性中生，生入佛家不離正信。

此即智波羅蜜也。以差別智徧知諸法，善達法界如如頂法，名最上智。此智徧能滅無利鈍諸使，所謂我輪見、疑身、一切瞋等，能令如頂觀智相連不斷。繇此觀智相連，觀於如頂法故，了知法界中若因若果，皆即如如一道，更無二如，故此名為最勝上如頂法，猶如人之頂相也。然雖喻以人頂，實乃非非身見，亦非六十二見可見，亦非五陰生滅之法，亦非外道所計神我主人能動轉屈伸者，亦自不受諸法，亦無行相可得。既是第一正受，心行處滅，又安可捉縛哉？非非身見者，上非字是遮拂之辭，下非字連身字為義，謂凡外非身計身，故名為非身見。或疑衍一非字，亦通也。是人爾時既證頂法，滅於身見，乃至無受無行，便入內空三昧，親值於道，名為見道。是時雖心心以度眾生為事，而不見有緣相，亦不見有非緣相，住是頂三昧中，從寂滅定發起妙行，進趣佛道。一切外道所執性實，我人常見，及八倒生緣等，皆入不二法門，所謂行於非道，通達佛道故，不受邪見八難之報，及三界中一切幻化果報，亦皆畢竟不受。然既無我人，亦無果受，將誰修行而成佛道耶？惟有一種八識心心所之法聚，假名眾生，去來坐立，非斷非常，法爾展轉相續，修行滅罪，除惡生善，入於正道，證於正忍正智之法，發起正行。爾時菩薩通達觀智，常得現前，既不受六道有漏之果，亦復不退佛種性中，而墮二乘之地，生生入於佛家，不復離正信矣。此亦可別對灌頂住者，以住頂三昧故。

△三、結指。

上十天光品廣說。

△二、明十長養三：初、總徵，二、別釋，三、結指。

今初。

盧舍那佛言：千佛諦聽！汝先問長養十心者。

四無量定，四攝法慧，最能增長佛道，養育眾生，名十長養。別則一心分對一行，圓則位位具修此心，乃至妙覺滿足此心。今就義便，且約從空入假為解，既二諦平等，則中道自圓彰矣。又四等非無觀慧，四攝非無定力，今以定慧分攝，亦一往語耳。

△二、別釋十：初、慈心至十、慧心。

今初。

若佛子！常生慈心生樂因已，於無我智中樂相應觀，入法受想行識色等大法中，無生無住無滅，如幻如化如如無二故，一切修行成法輪化被一切，能生正信不由魔教，亦能使一切眾生得慈樂果，非實非善惡果，解空體性三昧。

慈以與樂為義，故常生慈心，能生樂因。然或不與無我智相應，便屬情愛，故必於無我智中，以樂相應之觀，而入一切諸法。所謂觀於受想等大法中，一切即空、即假、即中。無生住滅，即空也；如幻化，即假也；如如無二，即中也。如此一切，修行滿足，成就法輪，化被一切，能使一切眾生，咸生正信，不由魔教，此則成於樂因，亦能使一切眾生，得於究竟慈樂之果。而此慈樂果，非二乘所證實滅，亦非世間善惡果報，乃是解空體性三昧，諸佛菩薩大法樂耳。此亦可別對歡喜行者，化被一切，即十方隨順之義。

△二悲心

若佛子！以悲空、空無相、悲緣行道，自滅一切苦。於一切眾生無量苦中生智，不殺生緣、不殺法緣、不著我緣故，常行不殺、不盜、不婬，而一切眾生不惱。發菩提心者，於空見一切法如實相種性行中，生道智心，於六親、六怨。親怨三品中，與上樂智；上怨緣中，九品得樂果。空現時，自身、他一切眾生平等一樂，起大悲。

以悲空空無相者，了知大悲之體本自空空無相，今欲證此體，故以悲緣而行菩薩之道，先自滅一切苦因，隨於一切眾生無量苦中生拔濟智，設自身未免苦輪，則安能廣度一切也？無量苦者，因則見思為苦、塵沙為苦、無明為苦，果則惡道為苦、有漏為苦、沉寂為苦、迷中為苦。生智者，生真諦智，拔見思苦因，拔惡道有漏二種分段苦果；生俗諦智，拔塵沙苦因，拔沉寂苦果；生中諦智，拔無明苦因，拔迷中變易苦果。以要言之，即是一念圓修三種大悲。繇修生緣大悲故，拔惡道之苦，亦拔沉寂之苦，俗諦三昧成，是名不殺生緣，觀一切眾生皆我父母等也。繇修法緣大悲故，拔有漏分段之苦，真諦三昧成，是名不殺法緣，觀一切地水是我先身，一切火風是我本體也。繇修無緣大悲故，拔迷中變易之苦，中諦三昧成，是名不著我緣，觀心佛眾生三無差別，不緣假名，不緣實法，惟緣中道佛性，無緣而無不緣也。若約次第釋者，藏教持性重戒，是不殺生緣；通教體色入空，是不殺法緣；別教修行中道，是不著我緣；圓教三悲一念中修，故能圓拔無量眾苦。然悲觀雖深，總以事戒為所依境，若無事境，理觀不發，故常行不殺、不盜、不婬，而一切眾生不惱發菩提心者，我不以殺、盜、婬事惱人，人亦自不惱我，互不相惱，斯即永拔苦因。而此圓悲，不惟拔苦，隨即與樂，良繇菩薩不但見空，亦即於空見一切法如實之相，故於種性行中，隨生道種智心，於親怨三品，一一皆與上樂智果，乃至上怨緣中，亦令其九品得於樂果。如是修習，乃至空空無相之體現在前時，則自身及他一切眾生，皆平等使歸一樂，而還起佛地之大悲矣。此亦可別對饒益行者，善能利益一切眾生故也。

△三喜心

若佛子！悅喜無生心時，種性體相道智空空，喜心不著我所出沒，三世因果無集一切有，入空觀行成等喜。一切眾生起空入道，捨惡知識求善知識，示我好道，使諸眾生入佛法家，法中常起歡喜入佛位中。復是諸眾生入正信捨邪見，背六道苦故喜。

悅者暢適，喜者歡欣，此總標無量三昧之體相也。無生下別出四喜，謂此悅喜不同世情欲樂所起，特以自悟無生心時，則一切種性體相以道智炤之無不皆空，故於空法而生歡喜，此即以自解空理不受生縛故喜也。既達空法，心不著於我所而但求自度，惟為化度眾生，示現出沒三世而非從業牽，故一切因果悉皆無集，恒於一切二十五有之中隨處令其入空，觀行成就故得平等歡喜，此即以善解無著遊戲度生故喜也。於一切眾生起真空智入慈悲道，各各捨惡知識求善知識，還示我以好道互相得益，使諸眾生入佛法家，故於法中常起歡喜，此即以慶他行因展轉度脫故喜也。既人佛位之中，復使是諸眾生皆入正信捨邪背苦，此即以度他得果廣化眾生故喜也。此亦可別對無瞋恨行者，即是自覺覺他得無違拒義故。此與發趣中喜心差別者，發趣是隨喜方便，此是無量三昧也。

△四、捨心。

若佛子！常生捨心，無造無相。空法中如虗空，於善惡、有見無見、罪福二中，平等一照，非人、非我所心，而自他體性不可得，為大捨。及自身肉、手足、男女、國城，如幻化、水流、燈𦦨，一切捨而無生，心常修其捨。

無分別，無執著，其心平等，名之為捨。無造下，明離一切分別，故為大捨。及自身下，明離一切執著，名一切捨。而無生下，結明常生捨心，即是無住生心之義也。無造即無作。於此三解脫門法中，觀一切法如虗空等，若善若惡，若有若無，若罪若福，無不平等一炤。知其體性本不可得，故於內身外物，了達如幻化非實，如流𦦨無住，脫然放下，永無悋惜也。此亦可別對無盡行者平等一炤，即所謂三世平等，十方通達。

△五施心

若佛子！能以施心被一切眾生，身施、口施、意施、財施、法施，教導一切眾生，內身、外身、國城、男女、田宅皆如如相，乃至無念財物、受者、施者，亦內、亦外，無合、無散，無心行化，達理、達施一切相現在行。

此四攝法中之布施攝也。發趣施度，以到彼岸為義。此中施攝，以化眾生為旨。故云被一切眾生也。菩薩所有身口意業，無不攝取眾生。而攝取之方，不過財法二施。三業為能施，財法為所施。能所並列，以此五施教導眾生。又觀內外身等，皆如真如之相，乃至無有一念分別財物受者施者。如此了達三輪體空，亦內修理觀，亦外行布施。理觀亦無合，布施亦無散。終日無心，終日行化。達即事之理，達即理之施。以此一切種種相貌，而現在行施。即佛頂所謂種種法門，得無差悞者也。故亦可別對離癡亂行。

△六、好語心。

若佛子！入體性愛語三昧，第一義諦法語義，一切實語言皆順一語，調和一切眾生心，無瞋無諍一切法，空智無緣常生愛心，行順佛意亦順一切他人，以聖法語教諸眾生，常行如心發起善根。

欲明好語，先言入體性愛語三昧者，以說法度生最為難事，自非悟入妙法體性，則不能以四悉因緣巧作隨智隨情等說。惟入此體性三昧，了知一切法性皆不可說，而有因緣故亦可得說。其所說法善逗羣機，能使眾生愛樂歡喜，故名體性愛語三昧也。既入三昧，則或說第一義諦法之語義，或說一切種種真實語言，究竟皆順入於一乘真語矣。第一語義者，隨自意語、隨智語也。一切實語言者，隨他意語、隨情語也。雖善巧隨情，種種權說毫無欺誑，譬如長者等與諸子白牛大車，終無虗妄之咎，故名一切實語言也。隨智固順一乘，隨情亦方便漸令入實，故云皆順一語。以此二語調和眾生，不悋真法故無瞋，常隨物機故無諍。葢繇一切法空之智雖無扳緣，而常於眾生生慈愛心，是以隨所說語，上則行順佛意而契理，下亦隨順一切他人而契機。恒以聖人法語教諸眾生，常行如心而不離第一義諦，發起善根而不捨方便說法，是謂菩薩愛語攝也。自他二語一往分釋者，隨智為上契佛理，隨情為下契羣機。具足釋者，二語即佛權實二智，故皆上合佛心；二語徧接利鈍眾生，故皆下順他人。此亦可別對善現行者，於一法性作二種說，即是同中顯現羣異。雖二種說皆順一語，即是一一異相各各見同也。

△七益心

若佛子！利益心時，以實智體性，廣行智道，集一切明𦦨法門，集觀行七財。前人得利益故，受身命而入利益三昧，現一切身、一切口、一切意，而震動大世界。一切所為所作，他人入法，種空、種道、種中，得益得樂，現形六道，無量苦惱之事，不以為患，但益人為利。

此即利行攝也。此之攝法，全用權智，而權智全以實智為體，故即以實智體性，而廣行權智之道，集一切智慧光明，集一切功德法財，福慧並嚴，乃使前人得益。故自雖久離生緣，為眾生故，示受身命，而入利益三昧，以三味力，現三輪不思議化，震動大千，舉足動步，無非佛事，皆使他人悟三觀門，得現在益，得究竟樂。又復現形六道，廣應羣機，雖六道中有無量苦惱，不以為患，但以益人為利耳。七財者，一信，二進，三戒，四慚愧，五聞，六捨，七定慧。三觀者，法種為中觀，空種為空觀，道種為假觀也。此亦可別對無著行者，現身口意，震動世界，即所謂現塵現界，不相留礙也。

△八同心

若佛子！以道性智同空、無生法中，以無我智同生、無二空、同源境，諸法如相常生、常住、常滅，世法相續流轉無量，而能現無量形身、色、心等業，入諸六道。一切事同空、同無生我、同無物，而分身散形故，入同法三昧。

此即同事攝也。前之利行，雖亦現形六道，猶為一切導首。今則異類中行，行於非道，通達佛道，善權化物，尤為不可思議。良以了達道種性智，同於真空，所謂即俗而真，故證入於無生法中，而以二種無我妙智，同一切眾生無二，在天而天，在人而人，不知其為菩薩所化也。葢既悟此畢竟空寂，萬法同源之境，一切諸法真如實相，故能於無生無住無滅性中，示現常生常住常滅，隨彼世法相續，流轉無量，而能現無量形身色心等業，入諸六道，一切善惡事業，皆與其同。正以畢竟空故，雖示生而同無生，證無生故，雖現我而同無物，而分身散形，與其同事，導歸佛乘，故入同法三昧。此亦可別對尊重行者，種種示現，咸導歸于第一波羅蜜多故也。

△九定心

若佛子！復從定心觀慧證空，心心靜緣，於我所法、識界、色界中而不動轉，逆順出沒故，常入百三昧、十禪支，以一念智作是見：一切我、人，若內、若外，眾生種子皆無合散，集成起作而不可得。

復從定心者，善修慈悲喜捨三昧，成就奮迅超越等殊勝妙用也。前發趣中第五定心，以寂滅無相為體，此則以逆順出沒而為功能。葢繇觀慧證入空理，故心心寂靜，而常能徧緣一切三昧境界，不為我所法、識界、色界之所動轉。於九次第定，隨意自在，逆順出沒，遂入百三昧及十禪支。以一念相應智慧，見一切根身器界現行種子。因緣和合，虗妄有生而無合；因緣別離，虗妄名滅而非散。惟是妄心之所集成，名為現行；妄心之所起作，名為種子，而當體了不可得也。葢四禪八定，凡外亦能修習，但繇未證空理，故每為禪法所用，而不能巧用禪法。既為禪法所用，則未免隨禪受生，是被我所法、識界、色界所動轉也。識界即四空天，但有四蘊而無色蘊，故名識界。雖滅受想定，二乘亦能證得，但未達妙空，便取滅證，不復能現諸威儀。今言逆順出沒者，起定為出，入定為沒。從滅受想定起，入非非想定，乃至從二禪起，入於初禪，名逆出沒。從初禪起，入二禪，乃至從非非想定起，入滅受想定，名順出沒。若次第順逆出沒，名師子奮迅三昧。若間隔出沒，名超越三昧，乃至百大三昧。總依九次第定為本，而九次第定，又總依十禪支所成。十禪支者，支是分義，謂繇分分心心所法，成於禪定。初禪有五支，一覺，二觀，三喜，四樂，五一心。二禪有四支，一喜，二樂，三一心，四內淨。三禪有五支，一樂，二一心，三捨，四念，五慧。四禪有四支，一一心，二捨，三念，四不苦不樂。今棄複存單，總名十支。此亦可別對善法行者，逆順出沒三昧禪支，能成十方諸佛軌則也。

△十慧心

若佛子，作慧見心，觀諸邪見結患等縛，無決定體性，順忍空同，故非陰、非界、非入、非眾生、非一我、非因果、非三世。法慧性起，光光一𦦨，明明見虗，無受其慧，方便生長養心。是心入起空空道，發無生心。

慧見心者，即是四攝巧慧。作者，起也。前發趣中，第六慧心，明於空慧心體。此明起空方便，方便不背真空也。邪見是利使，結患是鈍使，本無決定體性。菩薩於順忍中，既證空理，觀利鈍使，咸與空同。非陰界入，及三世法，從真慧體，起光炤相，用一智𦦨，徹炤萬法，無不明了。見其本皆虗寂，無有受者。而此慧方便，不惟是四攝之本，亦是十長養心之本。繇慧方便，生長養心。繇長養心，入於起空空道。便能發中道無生心，入於十金剛矣。慧方便者，慧即實慧，方便即權慧。權實二慧，非二體也。起空空道者，從空出假，假不礙空也。此亦可別對真實行者，所謂觀一切法，一一皆是清淨無漏，一真無為。

△三、結指。

上千海眼王品，已說心百法明門。

佛說梵網經菩薩心地品合註卷第一

佛說梵網經菩薩心地品合註卷第二

姚秦　三藏法師　鳩摩羅什　譯

明　菩薩沙彌古吳　智旭　註

菩薩比丘溫陵　道昉　訂

△三、明十金剛心三：初、總徵，二、別釋，三、結指。

今初。

盧舍那佛言：千佛諦聽汝先言，金剛種子有十心，

金剛種子者，修習中觀，能為金剛十地而作種子。又三十心皆是種子，惟此十心倍為堅固，故名金剛。別則一心分對一向，圓則位位具修此心，乃至妙覺究竟此心。今就義便，且約次第中觀為解。又復大似圓家十信，一信、二念、第六不退，名義皆同。深心迴向即精進義，達即慧義，直即定義。大乘不異護心，無相還同迴向。慧心與戒，不壞與願，取義稍殊，亦不甚遠。良繇界外機宜不同，或接或借，致成異趣。圓人稱性修觀，總皆攬入一念心中，無違妨也。

△二、別釋十：初、信心至十、不壞心。

今初。

若佛子！信者，一切行以信為首，眾德根本，不起外道邪見心。諸見名著，結有造業，必不受入空無為法中。三相無無，無生無生，無住住，無滅滅，無有一切法空。世諦、第一義諦智盡滅，異空、色空、細心心空，細心心心空故信。信寂滅無體性，和合亦無依。然主者，我人名用。三界假我，我無得集相，故名無相信。

信為道源功德母，長養一切諸善根。以信力故，不起外道邪見心，及一切世間種種妄見名字計著，能結三有果報，能造善惡諸業者，亦不必受入於真空無為法中。生住滅相，當體皆無，亦并無無相可得。所謂生即無生，無生即生；無住而住，住即無住；無滅而滅，滅即無滅。不惟無一切法，亦無一切法空。惟以炤了世諦、第一義諦之權實妙智，盡滅凡外所計異色之空，及色界、空界之微細心想，二乘心空之微細心智。如是心心皆空故，方生中道實信。信於中道寂滅之理，了知諸法不自生，故無體性；不共生，故無和合；不無因，故無依然，依然即是自然；不他生，故無主者。我，人名。但用三界假名之我，而此我實無得集之相，故名無相信也。此亦可別對救護眾生，離眾生相。迴向者，入空無為法中，即純潔精真義。不起邪見，不受結業等，即遠諸留患義。用三界假我，我無得集相，即當度眾生，滅除度相義。心心空故，信信寂滅，即迴無為心，向涅槃路義。

△二念心

若佛子，作念六念，常覺乃至常施，第一義諦空，無著無解，生住滅相不動，不到去來，而於諸業受者，一合相迴向，入法界智，慧慧相乘，乘乘寂滅，𦦨𦦨無常，光光無無，生生不起，轉易空道，變前轉後，變轉化化，化轉轉變，同時同住，𦦨𦦨一相，生滅一時，已變未變，變變化亦得，一受亦如是。

作念者，能念之觀慧。六念者，所念之諦境也。能念無非一心三觀，所念無非一境三諦。常覺下，先釋所念。迴向下，次釋能念。常覺者，心外無佛，佛即是心。乃至者，略指法僧戒天。心外無法，法即是心，名常法。心外無僧，僧即覺法和合，名常僧。無作妙戒，究竟色相，名常戒。第一義天，法爾性德，名常天。三輪體寂，究竟大施，名常施。名雖有六，實惟第一義諦。此總明三諦圓融之境也。空字，別名真諦。無著無解，別明俗諦。生住滅相，現在不動，不到過去未來，別明中諦。既所念之境，三諦一諦，不可思議，惟一合相。則於六念諸業，及受用此法者，當知亦皆是法界一合相也。迴向入法界智者，若念佛時，佛為法界，一切法趣佛。乃至若念施時，施為法界，一切法趣施。此總明三觀圓融之念也。慧慧相乘等，別明即空妙觀。𦦨喻於慧，無常即相乘義。光喻於乘，無無即寂滅義。生生不起等，別明即假妙觀。謂雖是生生不起，而復轉易空道。所謂變前轉後，變轉化化，化轉轉變，無盡重重，不可思議也。變者，指能念之慧。化者，指所念之境。因佛法等境，生於能念之慧，故名為變。因於念慧，復成佛法等境，故名為化。同時同住等，別明即中妙觀。謂雖變化轉易，而復同時同住。猶如燈炷，𦦨𦦨一相，生滅一時。所謂過去已變，未來未變，現在變變，無不同時同住也。言同時者，如生住滅三相，一往謂是三世。然生相生時，滅相則滅。住相生時，生相則滅。滅相生時，住相則滅。住相滅故，住亦名滅。滅相生故，滅亦名生。生相滅故，生亦名滅。住相生故，住亦名生。又正生時，生亦名住。正滅時，滅亦名住。則一相中，皆具三義，皆具三名，故同時也。言同住者，義無實性，名無實體。生不自生，亦不他生，亦不共生，不無因生。住不自住，亦不他住，亦不共住，不無因住。滅不自滅，亦不他滅，亦不共滅，不無因滅。四性推檢，求於生住滅之異相，了不可得。惟一無生無住無滅之法性，故同住也。𦦨𦦨一相，喻於同住。生滅一時，還喻同時。既能念之慧，三觀一觀，不可思議，惟是一相一時。則所念化境，亦得一相一時。而受用此法者，亦復如是一相一時矣。此亦可別對不壞迴向者。若非一境三諦，一心三觀，皆為可壞之法。以離真言俗，離俗言真，離真俗而言中，總非法界究竟了義。今悉離此諸離，故名不壞也。

△三迴向心。

若佛子！深心者第一義空，於實法空智照有實諦，業道相續因緣中道名為實諦，假名諸法我人主者名為世諦。於此二有諦，深深入空而無去來，幻化受果而無受故，深深心解脫。

題稱迴向，文名深心者，迴二邊，向中道，理極淵微故也。此深心者，即是第一義空，謂於真實法空智中，雙炤有實二諦，咸歸一實。有即世諦，實即真諦。何謂真諦？即是業道相續，十二因緣中之道理是也。業從惑起，必招苦果，舉一該二，成大緣起。其中道理，所謂菩提涅槃，元清淨體，能生諸緣。緣所遺者，雖是所遺，不在緣外也。何謂世諦？即假名諸法，我人主者是也。本無實法，惟依世俗假說，凡外不了，乃成二執耳。此二諦者，實諦情無理有，世諦理無情有，故同名有諦。深深入於第一義空，而無去來者，所謂性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得也。幻化受果，而無受者，所謂因緣和合，虗妄有生，因緣別離，虗妄名滅，當處出生，隨處滅盡也。此亦可別對等一切佛迴向者，本覺湛然，覺齊佛覺，故名深深心解脫也。

△四達心。

若佛子！達照者，忍順一切實性，性性無縛無解無礙，法達義達辭達教化，達三世因果眾生根行，如如不合不散無實用，無用無名用，用用一切空，空空照達空，名為通達一切法空，空空如如相不可得。

精真發明，名為達照。以此菩薩所證忍法，順於一切實性，知彼性性皆本無結縛，亦無解脫，故能發生四無礙辯。所謂法達能知種種法相，義達能知所詮義趣，辭達能知名句文身，教化達能作種種莊嚴樂說。惟其心輪通達，所以口輪無礙。葢既了知三世因果，及眾生根性業行，皆悉如於真如，不合不散，本無實法，故能用於無以為用，而作隨智說。亦本無名，故能用於用以為用，而作隨情說。如是若實若名，一切皆空，能空之智亦空。炤達此第一義空之理，名為通達一切法空。彼空空之智，如如之理，其相皆不可得也。此亦可別對至一切處迴向者，達炤即是真精發明地如佛地之義。

△五直心

若佛子！直者直照，取緣神我，入無生智，無明神我空，空中空，空空理心，在有在無，而不壞道種子。無漏中道一觀，而教化一切十方眾生，轉一切眾生皆薩婆若。空直直性，直行於空，三界生者，結縛而不受。

正念真如，名為直心。真如徧一切法，無所不在，故以直心炤了彼取緣神我，入無生智也。無明，即指取緣。取緣神我本空，空中亦空，即是雙遮。而此空空理心，在有在無，而不壞中道種子，即是雙炤。以此無漏中道一觀，教化眾生，令其皆入薩婆若海。梵語薩婆若，此翻一切智智。三智一心中，得名一切智智，即究竟果覺也。繇達無明神我本空，而證中道一實之理，故內秉直性，外行直行，內外一如，則於空華幻夢之三界所有生者結縛，雖隨意遊戲出沒，而不受其顛倒矣。此亦可別對無盡功德藏。迴向者，教化眾生，皆薩婆若，即所謂世界如來，互相涉入，得無罣礙也。

△六不退心

若佛子！不退心者，不入一切凡夫地，不起新長養諸見，亦復不起集因相似我人入三界業，亦行空而不住退解脫，於第一中道一合行故不行退，本際無二故而不念退，空生觀智如如相續，乘乘心入不二常空，生心一道一淨，為不退一道一照。

三不退位，繇於三不退智而成。初句總標。不入下，別釋三不退位。空生下，別明三不退智。常空下，總結。三智一心中修，三位一心中證也。不入凡夫地，是位不退果。不起新長養，諸見我人等，是位不退因。新者，謂行人已伏故惑而入禪那，若於禪那中不善觀察，發起愛見宿習，名之為新。今善修不退心故，故惑消滅，新惑不生，見愛二習皆悉寂滅。雖示現入三界業，亦常行於空理，故得證位不退。言不住退，即是位不退也。此位不退雖似與二乘共，然二乘豈能入三界業？故知圓位殊勝，空非但空，只須明此一種不退，已非權小境界，況具明三不退耶？次明所證解脫，乃於第一中道一合而行，不同二乘解脫，故不行退。次明了知生死本際即涅槃本際，煩惱本際即菩提本際，更無二際，念念恒與薩婆若智相應而不念退。今三不退理趣甚深，良繇三智所證空生，觀智如如即是位不退智，相續乘於大乘即是行不退智，心入不二本際即是念不退智。如此三智一心中修，名為常空生心，即是無住生心之義。善契心體名為一道，不染二邊名為一淨，是為不退一道一炤，乃理智一如之極致也。此亦可別對隨順平等善根迴向者，謂於同佛地中各各生清淨因取涅槃道，故能圓證三不退理。然三不退若分屬者，別教位不退在第七住，行不退在十迴向，念不退在歡喜地；圓教位不退在初信心，行不退在第十心，念不退在發心住。今合明之，正顯隨順平等善根義故。

△七大乘心

若佛子！獨大乘心者，解解一空故。一切行心名一乘，乘一空智，智乘、行乘、乘智，心心任載任用，任載任一切眾生度三界河、結縛河、生滅河。行者坐乘任用載用智乘，趣入佛海故。一切眾生未得空智任用，不名為大乘，但名乘得度苦海。

惟一佛乘，無二無三，自成佛道，轉化一切，皆令成佛，故名獨大乘心。所謂若二乘解，若菩薩解，究竟皆歸第一義空。達此畢竟第一義空，所以一切行心，皆名一乘，謂乘於一空之一切種智也。而此獨大乘心者，亦名智乘，亦名行乘。以乘此一切種智之心，此心堪任載諸眾生，堪任用趣佛海，故得名為智乘及行乘也。何謂任載？謂任荷眾生，令度三界苦果之河，惑業結縛之河，無明生滅之河。而此行者，不居此彼二岸，不住中流，常坐是乘，而行濟度，所以名行乘也。何謂任用？謂所載眾生，皆用智乘，令其悉得趣入佛海，不令一人墮二乘地，所以名智乘也。故使一切眾生，設有一人，未得此空智任用者，則不名為大乘，但名為乘得度苦海而已。此即反顯獨大乘心，必能等觀一切眾生，皆以如來滅度而滅度之也。空智任用者，即是中道應本，亦即無住生心之義。若不令眾生同得此道，不名大乘。葢不惟聲聞緣覺缺此大心，即藏通二佛，究竟止歸灰斷，亦不得名為獨大乘心。此亦可別對隨順等觀一切眾生迴向也。

△八、無相心。

若佛子！無相心者，妄想解脫，照般若波羅蜜無二。一切結業三世法，如如一諦而行，於無生空自知得成佛。一切佛是我等師，一切賢聖是我同學，皆同無生空，故名無相心。

無生死相，無涅槃相，無煩惱相，無菩提相，無十界差別相，無十界平等相，名無相心。所以若妄想，若解脫，炤之以般若波羅蜜，而皆無二。一切結、業、三世法，皆即如如一諦。結者，煩惑，惑即般若。業者，善不善不動有漏業，業即解脫。三世法者，去來現在三界苦果，苦即法身。三德秘藏，惟一實理，如理妙智，名為無生空智。行於此智，了了自知作佛，佛即我師，賢聖即我同學，以諸佛菩薩同修同證此無生空故。此亦可別對真如相迴向者，想脫無二，所謂即一切法；如如一諦，所謂離一切相；行無生空，所謂惟即與離，二無所著也。

△九慧心

若佛子！如如慧者，無量法界無集、無受生，生生煩惱而不縛；一切法門、一切賢所行道、一切聖所觀法，所有亦如是。一切佛教化方便法，我皆集在心中；外道一切論、邪定、功用、幻化、魔說、佛說，皆分別入二諦處。非一、非二、非有陰、界、入，是慧光明；光明照性，入一切法。

發趣中慧，雖明知體名心，而入空義強，故標空慧。長養中慧，雖亦發無生心，而出假義強，故云作慧見心。今則正顯契合中道之慧，故云如如慧也。此慧不落凡情，不著聖解。何謂不落凡情？謂達無量法界，無有集者，亦無有受生者，雖似有生生不停之煩惱，而實不縛也。何謂不著聖解？謂一切法門，賢所行，聖所觀，所有諸法，亦復如是，不縛著也。既凡聖二法，永無執著，則能善用凡聖諸法，故一切諸佛教化方便，皆集心中，乃至外論邪定等，皆悉分別入二諦處，謂佛法是真諦，魔外是俗諦，又魔佛差別是俗諦，魔佛一如是真諦，真不違俗故非一，俗不違真故非二。既達斯致，則五陰亦非陰，十八界亦非界，十二入亦非入，清淨本然，惟是真慧光明，而此光明，炤性普入一切法中，即所謂真得所如，十方無礙，故亦可別對無縛解脫迴向也。

△十、不壞心。

若佛子！不壞心者，入聖地智近解脫位，得道正門明菩提心，伏忍順空八魔不壞，眾聖摩頂諸佛勸發，入摩頂三昧放身光，光照十方國土入佛威神，出沒自在動大千界，與平等地心無二無別，而非中觀知道。以三昧力故，光中見佛無量國土現為說法，爾時即得頂三昧，證虗空平等地總持法門，聖行滿足心心行空，空空慧中道無相照故一切相滅，得金剛三昧法門，入一切行門，入虗空平等地。

十金剛心，皆以不壞為義。此居最後，獨膺不壞之名。此心乃是能入聖地之智，已近解脫之位，得中道之正門也。入聖地智，是般若德。近解脫位，是解脫德。得道正門，是法身德。入聖地智，即明實智菩提。近解脫位，即明方便菩提。得道正門，即明真性菩提。又入聖地智，即明了因慧心。近解脫位，即明緣因善心。得道正門，即明正因理心。故曰明菩提心也。此為地前伏忍極位，順於第一義空之理。第一義空，不住生死，故界內陰魔、煩惱魔、死魔、天魔所不能壞。不住涅槃，故界外苦、無常、無我、不淨四魔所不能壞。分滿眾聖，一時摩頂。十方諸佛，咸皆勸發。遂入摩頂三昧，放光普炤。亦能入佛威神，出沒自在，動大千界，儼然與登地者無別。而猶不名為初地者，以其尚在伏忍，猶屬相似中觀，非以真實中觀知道故也。但以摩頂三昧力故，光中見佛聞法，即得入頂三昧。此於凡位之中，最為尊上。猶藏教所謂世第一位。入此位已，無間即證虗空平等地門。總一切法，持一切義。知一切法，即心自性。性具功德，任運現前。無作妙行，當下滿足矣。然菩薩所以能捨凡入聖者，良繇三十心法門，心心皆行於空理。以此空空之慧，中道無相炤故。所以一切諸相，皆悉寂滅。乃能得是金剛三昧門，入一切行門，入虗空平等地也。此亦可別對法界無量迴向者。性德圓成，法界量滅，是真不壞義故。

△三、結指。

如佛華經中廣說。

△四、明十地二：初、總徵，二、別釋。

今初。

盧舍那佛言：千佛諦聽！汝先問地者有何義？

上荷佛法，下荷眾生，功德智慧之所歸趣，慈悲巧便之所從生，故名為地。別則平等慧即歡喜地，乃至入佛界即法雲地。圓則歡喜乃至法雲十地，地地皆悉具平等義，具善慧義，具光明義，具爾𦦨義，具慧炤義，具華光義，具滿足義，具佛吼義，具華嚴義，具佛界義。又理即平等，乃至究竟平等。理即佛界，乃至究竟佛界。中間例知。今就義便，且約分證法身為解。至於一地一切地，一切地一地，行布圓融，雙炤無礙。入斯地者，當自知之。

△二、別釋十：初、平等地至十、入佛界地。

今初。

若佛子！菩提薩埵入平等慧體性地，真實法化一切行，華光滿足四天果，乘用任化無方理，化神通、十力、十號、十八不共法，住佛淨土，無量大願、辯才、無畏、一切論、一切行，我皆得入，生出佛家，坐佛性地，一切障礙、凡夫因果，畢竟不受大樂歡喜，從一佛土入無量佛土，從一劫入無量劫，不可說法為可說法，反照見一切法，逆順見一切法，常入二諦而在第一義中；以一智知十地次第，一一事示眾生，而常心心中道；以一智知一切佛土殊品及佛所說法，而身心不變；以一智知十二因緣、十惡種性，而常住善道；以一切智見有無二相；以一智知入十禪支，行三十七道，而現一切色身六道；以一智知十方色色，分分了起，入受色報，而心心無縛，光光照一切，是故無生信忍空慧常現在前，從一地、二地乃至佛界，其中間一切法門一時而行，故略出平等地功德海藏行願，如海一渧毛頭許事。

前標名中稱體性平等地者，乃是依理立位，亦顯全性起修。今此名為入平等慧體性地者，乃是攝位歸體，亦顯全修在性也。此地從真實性中出生法化，故一切行華光皆悉滿足。華表解脫，即是行行；光表般若，即是慧行。三十心中雖亦具有二行，但是相似解行。今乃真實法化，所謂直法身非法身，法身必具二德，乃稱性滿足也。既證三德三身，即能隨意示現於第四天而成佛果。乘此平等大慧之用，任運教化，無有方隅，所有神通變化非關作意，惟是理性所起，名為理化神通，即所謂無記化化通也。言四天者，或指欲界第四兜率天宮，如千百億釋迦等；或指第四禪色究竟天，如千釋迦等。此初地菩薩已得中道應本，故皆能示現，乃至十力、十號、十八不共一時具足，安住實報無障礙土，亦復分證常寂光土。舉凡大願辯才等佛地功德，我皆得入，捨凡夫性，入如來性，大樂歡喜，故亦名為歡喜地也。知剎土平等無性，一即無量，故能橫徧十方。知時劫亦平等無性，無量即一，故能豎窮三世。徹證不可說之法性，而以四悉檀因緣，善巧方便，為眾生說不背法性。知一切法即是中道性德，名反炤。知一切法皆空，名逆見。知一切法皆假，名順見。地前仰修中道，猶謂逈出二邊。今知中道徧一切法，故常入二諦，而即在第一義中。了知即事即理，故以十地事示眾生，而心心中道。了知差別即無差別，故知佛土說法殊品，而身心不變。深達性惡即是性善，故知因緣十惡，而常住善道。雙炤有無二相，名一切智，故非偏空。雖行出世道，而不住涅槃，故現一切色身六道。善能分別諸法相，於第一義而不動，故於色色支分。雖了其起處、入處及受報處，而心心無縛，光光炤一切。此則證於念不退位，入於無功用道，故無生信忍，空慧常現在前。於一地中，通達一切諸地法門，故能一時而行。良繇教道雖別，證道同圓，故功德海藏，非言所罄也。

△二、善慧地

若佛子！菩提薩埵善慧體性地，清淨明達一切善根，所謂：慈、悲、喜、捨、慧一切功德本。從觀入大空慧方便道智中，見諸眾生無非苦諦，皆有識心，三惡道刀仗一切苦惱緣中生識，名為苦諦。三苦相者，如者如身，初覺從刀仗身色陰二緣中生覺，為行苦緣。次意地覺，緣身覺所緣，得刀仗及身瘡腫等法故，覺苦苦緣，重故苦苦。次受行覺二心緣，向身色陰壞瘡中生苦覺故，名為壞苦緣。是以三覺次第生三心故，為苦苦苦。一切有心眾生見是三苦，起無量苦惱因緣故，我於是中入教化道三昧，現一切色身，於六道中十種辯才說諸法門，謂：苦識、苦緣、刀仗緣，具苦識行。身瘡腫發壞，內外觸中或具不具，具二緣中生識，識作、識受、觸識，名為苦識。行二緣故，心心緣色，心觸觸惱受煩毒時，為苦苦心緣。識初在根覺緣，名為苦覺。心作、心受、觸識、覺觸，未受煩毒時，是名行苦。逼迮生覺，如斵石火，於身心念念生滅，身散壞轉變化識，入壞緣緣集散心苦心惱受念，後緣染著心心不捨，是為壞苦三界一切苦諦。復觀無明集無量心，作一切業相續相連集因，集因名為集諦。正見解脫空空智道，心心名以智道道諦。盡有果報盡有因，清淨一照體性妙智，寂滅一諦慧品具足，名根一切慧性，起空入觀是初善根。第二觀捨一切貪著行，一切平等空捨無緣，而觀諸法空際一相。我觀一切十方地土，皆吾昔身所用故土，四大海水是吾故水，一切劫火是吾昔身故所用火，一切風輪是吾故所用氣。我今入此地中法身滿足，捨吾故身，畢竟不受四大分段不淨故身，是為捨品具足。第三次觀於一切所化眾生，與人天樂、十地樂、離十惡畏樂、得妙華三昧樂乃至佛樂，如是觀者慈品具足。菩薩爾時住是地中，無癡無貪無瞋，入平等一諦智一切行本，遊佛一切世界，現化無量法身，如一切眾生天華品說。

此中子科分三：初菩提下總標德本，次從觀下釋三品觀，三菩薩爾時下結顯德用。初中言善慧者，此地亦名離垢，垢是所離，慧是能離。又垢是所治，善是能治也。以善慧而離垢穢，垢離故善根清淨，慧朗故善根明達。言一切者，即指十善之法，乃是五乘根本，具如華嚴二地所明，而十善又不出慈悲等五品觀也。次釋三品觀者，對治癡貪瞋三毒根本，良以三毒為十惡之源，故須三品妙觀治之，慈品具足則悲喜在其中矣。復分為三：初釋慧品，次釋捨品，後釋慈品。初中又三：從觀入大空慧方便道智中句為總標，見諸眾生下為詳釋，慧品具足下為總結。標中總明繇觀行力入大空慧體，起方便道智差別之用，具足觀於三界四諦。次詳釋復四：初觀苦諦，二觀集諦，三觀道諦，四觀滅諦。初觀苦諦者，謂一切眾生皆有識心，彼於三惡道及諸刀仗，乃至人天一切苦惱緣中，生於受苦之識，名為苦諦。而此苦諦具有三相，所謂三苦相者，三界皆悉有之，今就眼前易見之事而為指點，故云如者。且如於身未觸境時，本初有覺知之性，即是第五身識。從彼刀杖及身色陰之二緣中，生於覺知，未受煩毒，為行苦緣。次意地覺，即是同時意識。緣此身覺所緣，乃得刀杖及身瘡腫等法，具受煩毒，故覺苦苦緣。以苦惱重，故名為苦苦。次從受苦覺及行苦覺二心，緣於向來身色陰壞瘡中，復生苦覺，名壞苦緣。受苦覺，即同時意識之所引生。行苦覺，即五身識之所引生也。是以從身覺．意地覺．受行覺之三覺，次第生行苦．苦苦．壞苦之三心，故總名為苦苦苦。此於三受之中，且但約苦受以明三苦。於苦受中，又且約生時名行苦，住時名苦苦，滅時名壞苦。實則三苦徧於三時，亦復徧於三受，亦復徧於三界也。一切眾生，見是三苦境界，不達其因，不知其緣，展轉迷亂，更起無量苦惱因緣，可悲可憫。故意輪入教化道三昧，身輪普現一切色身，口輪以十無盡辯才說諸法門。說何等法？謂一切眾生，苦識為本，生於苦緣。彼刀杖緣，具觸於苦識行相所緣之身，而瘡腫發壞。雖意家內觸及五根外觸，或時有具不具，但令具根塵二緣中，生分別識。本從識作，識還自受，即此覺觸之識，名為苦識。繇行於根塵二緣故，心心緣色，彼心相應之觸心所，觸於惱害境界，受煩毒時，為苦苦。彼心中緣慮之識，初在根門，覺於塵緣，名為苦覺。本從心作，心還自受，即彼觸識，覺於觸塵，尚未受煩毒時，是名行苦。因於境緣逼迮，復生覺觀，如斵石火，念念生滅，不稍停住。身既有散壞轉變，其識入於壞緣之中，隨此緣之若集若散，心苦心惱，而領受之念，仍於後緣染著，心心不捨，是為壞苦。此名三界一切苦諦也。二觀集諦者，無明即是集諦，謂以無量無知染汙之心，作一切有漏善惡不動等業，為六道相續相連之集因，即此集因，真是苦因，更無異因，是名為集諦也。相續者，前後不斷，謂無始至今，常如輪轉。相連者，一即一切，謂六道因果，更互牽連。三觀道諦者，以正見破無明惑，則諸業解脫，果報空空，惟有智道心心現前，名以智道道諦。道諦雖多，智慧為首，智道心心，猶言心心智道也。四觀滅諦者，盡諸有之果報，盡諸有之生因，惟是清淨一炤之體性妙智，名為寂滅一諦。言體性妙智者，本來具足之不動智也。清淨是解脫德，一炤是般若德，體性是法身德。妙智者，契如之智。不言如而言智者，無如外智，無智外如故也。三總結者，謂如是觀於四諦，則慧品具足，名為慧根。於一切慧性，起空體而入觀用，是名初善根也。次釋捨品，捨四大而證法身，乃名具足捨品。後釋慈品，隨眾生根性次第與樂，必以佛樂為要歸，乃名具足慈品。言離十惡畏者，愚夫癡狂，不畏惡業，初心菩薩，深畏十惡，未能究竟遠離二地，以無作妙戒，順無染性，永離違犯，得無怖畏，故成大樂。妙華三昧者，上上品十善業道，為第一最妙莊嚴。三結顯德用者，慧品具足故無癡，捨品具足故無貪，慈品具足故無瞋。無癡即般若德，無貪即法身德，無瞋即解脫德。三德即是三諦，三諦即是平等一諦，平等一諦即是一心三智。又無癡即入一切空行，無貪即入一切中道行，無瞋即入一切有行。三行為萬行本，以此智行二種莊嚴，便能徧遊佛界，徧現化身。一一化身，即報即法，三身一體，不可思議，如一切眾生天華品說，結略指廣也。

△三光明地

若佛子！菩提薩埵光明體性地，以三昧解了智知三世一切佛法門十二法品，名味句、重頌、記別、直語、偈、不請說、律、戒、譬喻、佛界、昔事、方正、未曾有。談說是法體性，名一切義別，是名味句中說。一切有為法分分受生，初入識胎，四大增長色心，名六住。於根中起實覺，未別苦樂，名觸識。又覺苦樂識，名三受。連連覺著受無窮，以欲我見戒取善惡有，識初名生，識終名死。是十品現在苦因緣果，觀是行相中道，我久已離故，無自體性。入光明神通總持辯才，心心行空，而十方佛土中現劫化轉化，百劫千劫國土中養神通，禮敬佛前諮受法言。復現六道身，一音中說無量法品，而眾生各自分分得聞心所欲之法，苦空無常無我一諦之音，國土不同身心別化。是妙華光明地中略開一毛頭許，如法品、解觀法門、千三昧品說。

以三昧解了智者，從三昧所起之智，所謂靜極明生，名發光也。名味句，亦稱名句文，味即文也。名詮自性，句詮差別，文即是字，為名句之所依。十二法品者，一重頌，即是祗夜；二記別，即是授記；三直語，即修多羅；四偈，即孤起頌，亦名伽陀；五不請說，即無問自說；六律戒，亦名因緣，因有犯緣，方制戒故；七譬喻；八佛界，亦名本生；九昔事，亦名本事；十方正，亦名方廣；十一未曾有；十二談說，即是議論。是法體性名一切義別者，體即當體，謂文字經卷。又他方六塵皆得為體，如玄義所明。性即所依理體，謂小乘三印，無常無我印於生死，寂滅印於涅槃。大乘一實相印，生死涅槃無二際故。名即通別二名，一切義即宗用教相等。如此名味句中，雖說無量法門，要不出於十品因果。謂有為受生之法，雖分分差別，無不皆具十支。初入識胎為識支，四大增長名六住，為名色、六入兩支；實覺未別苦樂名觸識，即觸支；三受，即受支；連連覺著受無窮，即愛支；以愛欲心起我見而生戒取，即取支；感善惡有，即有支；於後有識初名生，即生支；識終名死，即老死支。除無明、行二支為過去因，此即是十品現在苦因緣果。而此十品遷流造作之相，既不自生，復不他生，亦不共生，不無因生，當體即空，舉體即假，全體即中，有佛無佛，性相常住，非天、人、修羅、梵、魔、外道所作，亦非羅漢、辟支、菩薩、諸佛所作，名為法界，亦名法位，亦名法性，亦名法住，亦名甚深中道第一義諦。觀是中道，則能永離生緣，故了知十品皆悉無自體性，入於光明、神通、總持、辯才。何謂光明、神通？謂雖心心行空，而於十方佛土中現劫化、轉化，百劫、千劫中長養神通也。劫化者，延促自在；轉化者，淨穢隨心。何謂總持、辯才？謂即徧十方界，盡百千劫。上諮法言，下詔含識，說法不同，身心別化也。是妙華下，結略指廣。

△四爾𦦨地。

若佛子，菩提薩埵體性地中，爾真𦦨俗，不斷不常，即生即住即滅，一世一時，一有種異，異現異故。因緣中道，非一非二，非善非惡，非凡非佛，故佛界凡界，一一是名為世諦。其智道觀，無一無二。玄道定品，所謂說佛心行，初覺定因，信覺、思覺、靜覺、上覺、念覺、慧覺、觀覺、猗覺、樂覺、捨覺，是品品方便道，心心入定果。是人住定中，𦦨𦦨見法行空。若起念定，入生心定，生愛順道法化生，名法樂忍、住忍、證忍、寂滅忍。故諸佛於入光光華三昧中，現無量佛，以手摩頂，一音說法，百千起發，而不出定、住定、味樂定、著定、貪定，一劫千劫中住定，見佛蓮華坐，說百法門，是人供養聽法。一劫住定時，諸佛光中摩頂，發起定品，出相、進相、去向相，故不沒、不退、不墮、不住頂三昧，法上樂忍，永盡無餘。即入一切佛土中，修行無量功德品，行行皆光明，入善權方便，教化一切眾生，能使得見佛體性常樂我淨。是人生住是地中，行化法門，漸漸深妙，空華觀智，入體性中道，一切法門品滿足，猶如金剛上日月。道品已明斯義。

爾真𦦨俗者，爾即真諦，𦦨即俗諦。俗即真故不斷，性無斷故。真即俗故不常，相無常故。又真即俗故不斷，非斷空故。俗即真故不常，性空寂故。謂一切法，即生即住即滅，同在一世，同在一時，同在介爾一念有心，是故不常。然而種子各異，異於現行之各異故，又即不斷。如是因緣法之中道，當知非一，以雙炤故。亦復非二，以雙泯故。乃至善惡凡聖，性不可得故。佛界凡界，一一皆是假名建立，總名世諦。其智道觀，了知無一無二，乃是玄妙中道定品。所謂諸佛往昔，心中行道，初始覺悟之定因，凡有十品。是十品覺支方便之道，心心入於定果，故名為定因也。然十覺止是七覺支法開出。信覺、慧覺、觀覺，總屬擇法一支。思覺、念覺，總屬念支。靜覺即是定支。上覺即精進支。猗覺即輕安支，亦名除覺。樂覺即是喜支。捨覺即捨支也。是人既住定中，𦦨𦦨炤見諸法，而行於空。若於定中，善能起念，便定入於無住生心境界。然初獲此定者，必定生於愛順也。彼於此中道法中，變化生起，是名真法樂忍，亦名住忍，亦名證忍，亦名究竟寂滅之忍。倘終坐愛順境界，便為永失。故諸佛於此菩薩正入光光華三昧時，必皆現無量佛，以手摩頂，一音說法，百千方便而起發之。光光華三昧，即所謂𦦨𦦨見法行空。而此菩薩生愛順故，猶不出定，亦住亦味，亦著亦貪，乃至一劫千劫住定。然繇本願善根力故，雖久住定，亦不畢竟入於涅槃，仍能見佛，聞百法門。是人即於定中供養聽法，又更一劫住定。是故諸佛再於光中摩頂，令其發起定品，善知出相進相，去相向相。知出相故不沒，知進相故不退，知去相故不墮，知向相故不住。便於頂三昧法上，樂忍永盡無餘，不為頂墮。菩薩即入一切佛土，乃至行化法門，漸漸深妙，空華觀智，同入體性中道，一切法門，皆得滿足，猶如金剛，無有缺少矣。空者真諦，華者俗諦也。日月道品，結略指廣。然華嚴明八地菩薩，深證無生，諸佛為設三橋七勸。今四地即云爾者，界外機緣，不可思議，惟應仰信而已。

△五慧照地

若佛子！菩提薩埵慧照體性地法，有十種力生品，起一切功德行：以一慧方便知善惡二業別行處力品，善作惡作業智力品，一切欲求願六道生生果欲力品，六道性分別不同性力品，一切善惡根一一不同根力品，邪定正定不定是名定力品，一切因果乘是因乘是果至果處乘因道是道力品，五眼知一切法見一切受生故天眼力品，百劫事一一知宿世力品，於一切生煩惱滅一切受無明滅解脫力品。是十力品智知自修因果，亦知一切眾生因果分別，而身心口別用，以淨國土為惡國土，以惡國土為妙樂土，能轉善作惡轉惡作善，色為非色非色為色，以男為女以女為男，以六道為非六道非六道為六道，乃至地水火風非地水火風。是人爾時以大方便力，從一切眾生而見不可思議下地所不能知覺舉足下足事。是人大明智漸漸進分，分智光光無量無量不可說不可說法門現在前行。

慧炤者，十力妙慧，炤一切法，悉皆通達，世出世道，無與等者，亦名難勝。此十種力，繇善修習之所生成，故名生品。此能徧起一切功德之行。云何為十？一者、以一慧方便，了知善惡二業別行。所謂作善得善報，斯有是處；若得惡報，無有是處。作惡得惡報，斯有是處；若得善報，無有是處。是名為處力品。二者、於一切眾生，善作惡作，業緣果報，皆悉徧知，是名業智力品。三者、於一切眾生，所有欲求，謂喜願六道，生生果等，名為欲解力品。四者、知六道種性，分別不同，名性力品。五者、知六道一切善惡，根上中下，一一不同，名根力品。六者、知眾生邪定、正定、不定，是名定力品。七者、知一切世出世因果之法，乘是因，乘是果。如人乘為因，還以人乘為果，乃至佛乘為因，還以佛乘為果。其得至果處者，正繇乘此因道，是名道力品。八者、以五眼知一切法，見一切眾生受生差別，故名天眼力品。九者、於百劫事，一一皆知，名宿世力品。言百劫者，猶所謂百劫修行是心地，實非止於百劫而已。十者於一切招分段生死之煩惱滅，一切受變易生死之無明亦滅，名解脫力品，即是漏盡智力。是十力品智，能知自修因果，亦知一切眾生因果分別，而身心口能各各別用。了達淨穢平等故，應折伏則以淨國土為惡國土，應攝受則以惡國土為妙樂土。知善惡性空故，垂誡則轉善作惡，垂勸則轉惡作善。知色空不二故，為著有者令見色為非色，為著空者令見非色為色。知男女無真實相故，應以女身得度則以男為女，應以男身得度則以女為男，乃至隨意轉現，如維摩室中天女等。知凡聖平等故，應從聖解得度則以六道為非六道，應就凡情解脫則以非六道為六道。知四大無性本如來藏故，乃至地水火風非地水火風。是人爾時以大方便力，觀一切眾生界即是佛界，隨舉一法皆見其不可思議，舉足下足下地莫知，乃至不可說不可說法門現在前行，所以亦名難勝，亦名慧炤也。

△六華光地。

若佛子！菩提薩埵體性華光地，能於一切世界中十神通明智品，以示一切眾生種種變化。以天眼明智，知三世國土中微塵等一切色，分分成六道眾生身，一一身微塵細色成大色，分分知。以天耳智，知十方三世六道眾生苦樂音聲，非非音非非聲，一切法聲。以天身智，知一切色色非色，非男非女形，於一念中徧十方三世國土劫量大小，國土中微塵身。以天他心智，知三世眾生心中所行，十方六道中一切眾生心心所念苦樂善惡等事。以天人智，知十方三世國土中一切眾生宿世苦樂受命，一一知命續百劫。以天解脫智，知十方三世眾生解脫，斷除一切煩惱若多若少，從一地乃至十地，滅滅皆盡。以天定心智，知十方三世國土中眾生心，定不定非定非不定，起定方法有所攝受三昧百三昧。以天覺智，知一切眾生已成佛未成佛，乃至一切六道人心心，亦知十方佛心中所說法。以天念智，知百劫千劫大小劫中一切眾生受命命久近。以天願智，知一切眾生賢聖十地三十心中一一行願，若求苦樂，若法非法，一切求十願百千大願品具足。是人住地中，十神通明中現無量身心口，別用說地功德，百千萬劫不可窮盡。而爾所釋迦略開神通明品，如觀十二因緣品中說。

十通智品，起種種用，故名華光。無為真如，性淨明露，故名現前。繇真性現前，遂得十通，成就妙華光明，以自莊嚴也。非非音非非聲者，指無情聲。一切法聲者，指出世音。滅滅皆盡者，位位斷惑，究竟皆盡。非定非不定者，所謂不起滅定，現諸威儀，有所攝受。三昧者，謂三昧各有種種功用。六道人心心者，謂人心中具有佛心。若求苦樂，若法非法者，凡夫求苦，聖人求樂，凡求非法，聖人求法。又願生濁世是求苦，願生淨土是求樂，願現善道是求法，願現惡趣是非法也。此十通亦止是六通開出。天身智還屬天眼，眼見色相，分分差別，身知色相，無差別也。天人智、天念智同屬宿命，天人智知眾生宿命差別，天念智知劫數增減差別也。天解脫智即漏盡通，天定心智、天覺智、天願智並屬他心，皆如文可知。

△七滿足地。

若佛子！菩提薩埵滿足體性地，入是法中十八聖人智品，下地所不共。所謂：身無漏過，口無語罪，念無失念，離八法，一切法中捨，常在三昧，是入地六品具足。復從是智生六足智，三界結習畢竟不受故；欲具足一切功德，一切法門所求滿故；進心足一切法事、一切劫事、一切眾生事，以一心中一時知故；念心足是二諦相，六道眾生一切法故；智慧足知十發趣人，乃至一切佛無結無習故；解脫足見一切眾生，知他人自我弟子無漏無諸煩惱習故；以智知他身六通足，是人入六滿足明智中便起智身，隨六道眾生心行口辯說無量法門品，示一切眾生故；隨一切眾生心行常入三昧，而十方大地動虗空化華故，能令眾生心行；以大明具足見過去一切劫中佛出世，亦是示一切眾生心；以無著智見現在十方一切國土中一切佛一切眾生心心所行；以神通道智見未來中一切劫一切佛出世，一切眾生從是佛受道聽法故。住是十八聖人中心心三昧，觀三界微塵等色是我故身，一切眾生是我父母，而今入是地中一切功德、一切神光、一切佛所行法，乃至八地九地中一切法門品，我皆已入故；於一切佛國土中示現作佛成道轉法輪，示入滅度轉化他方過去來今一切國土中。

具足十八不共之法，盡真如際，故名滿足，亦名遠行地也。八法者，利、衰、苦、樂、稱、譏、毀、譽，亦名八風。一切法中捨者，亦名無不知已捨。此須四句分別，謂不知不捨，知而不捨，不知而捨，知已而捨。凡夫於一切法不了，元繇妄想執著，是不知不捨。解行菩薩雖知諸法真實之相，惑種未斷，未能脫然永離，是知而不捨。二乘無差別智，不知諸法種種體性，但能永無貪著，是不知而捨。惟佛究盡諸法實相，如圓鏡炤物，了了現前，永無粘著，是無不知已捨也。常在三昧者，即四威儀中無不定心。欲具足，亦名欲無減，結習都盡，而常欲度生也。進心足，亦名精進無減，任運度眾生也。念心足，即念無減。智慧足，即慧無減。開化眾生，總不出真俗二諦。依於二諦，作隨智隨情等說，具足一切法品，開化六道也。解脫足，即解脫無減。智知他身六通足，即解脫知見無減。謂佛於一切解脫中，知見明了，分別無礙也。便起智身等，是一切身業隨智慧行。口辯說等，是一切口業隨智慧行。隨眾生心行等，是一切意業隨智慧行。能令眾生心行者，令是轉化之義。以大明具足等，是智慧知過去世無礙。以無著智等，是智慧知現在世無礙。以神通道智等，是智慧知未來世無礙。過去名大明，無昏昧忘失故。現在名無著，如鏡普炤故。未來名神通，不可思議故。實則三世皆大明，皆無著，皆是神通道力也。從此數數示成八相，轉化十方三世，無所不徧，名為滿足，亦名遠行，不亦宜乎。

△八佛吼地

若佛子！菩提薩埵佛吼體性地入法王位三昧，其智如佛。佛吼三昧故，十品大明空門常現在前。華光音入心三昧，其空慧者，謂內空慧門、外空慧門、有為空慧門、無為空慧門、性空慧門、無始空慧門、第一義空慧門、空空慧門、空空復空慧門、空空復空空慧門。如是十空門，下地各所不知。虗空平等地不可說不可說神通道智，以一念智知一切法分分別異，而入無量佛國土中，一一佛前諮受法轉法度與一切眾生，而以法藥施一切眾生，為大法師、為大導師，破壞四魔法身具足，化化入佛界是諸佛數。是諸九地十地數中長養法身，百千陀羅尼門、百千三昧門、百千金剛門、百千神通門、百千解脫門。如是百千虗空平等門中而大自在，一念一時行，劫說非劫、非劫說劫，非道說道、道說非道，非六道眾生說六道眾生、六道眾生說非六道眾生，非佛說佛、佛說非佛，而入出諸佛體性三昧中，反照順照逆照、前照後照、因照果照、空照有照、第一中道義諦照。是智惟八地所證，下地所不及，不動不到、不出不入、不生不滅。是地法門品，無量無量、不可說不可說。今以略開地中百千分一毛頭許事，羅漢品中已明。

一真如心，故名不動。與佛同體，從勝定出，復名佛吼。證於平等法性真無生忍，故名入法王位三昧。華光音者，諸佛七勸之音，具如華嚴第八地中所明。本從七勸起定，而言入心三昧者，既受諸佛加被，方證一心妙用，出入無非三昧也。空慧者，慧即大明之體，繇真實慧，證法性空，故名大明空門。內空者，觀內色淨相不可得。外空者，觀外色淨相不可得。有為空者，五陰法中，我我所不可得。無為空者，對有為說無為，有為既空，則無為亦不可得。性空者，有為無為，皆無自性。無始空者，世間眾生，無有始相。第一義空者，諸法中最上第一，名為涅槃，而亦無相。空空者，第一義雖空，能空之理猶在，今能空亦空。空空復空者，空理雖空，空理之智猶在，今空空之智亦空。空空復空空者，理智皆空，空空之空猶在，今空空復空亦空。是諸佛數者，已證法身，墮在佛位，九地、十地不過任運長養其法身耳。陀羅尼，此翻總持，總一切法，持一切義，依此能發無礙辯才。反炤者，內炤身心。順炤者，觀流轉門。逆炤者，觀還滅門。前炤者，觀於過去。後炤者，觀於未來。因炤者，炤諸法因。果炤者，炤諸法果。空炤者，炤於真諦。有炤者，炤於俗諦。第一中道義諦炤者，炤於中諦。不動者，攀緣永息。不到者，言思路絕。不出者，無不炤時。不入者，非入定炤。不生者，炤性無生。不滅者，炤性無滅。羅漢品者，結略指廣，此地永捨藏識之名，亦名阿羅漢位。而界內、界外，義類不同，若欲委知，須閱四教儀集註。

△九華嚴地。

若佛子！菩提薩埵佛華嚴體性地，以佛威儀、如來三昧自在王王定，出入無時，於十方三千世界、百億日月、百億四天下，一時成佛、轉法輪，乃至滅度一切佛事，以一心中一時示現一切眾生一切色身、八十種好、三十二相、自在樂、虗空同，無量大悲光明相好莊嚴，非天、非人、非六道，一切法外而常行六道，現無量身、無量口、無量意，說無量法門，而能轉魔界入佛界、佛界入魔界，復轉一切見入佛見、佛見入一切見，佛性入眾生性、眾生性入佛性，其地光、光、光照，慧、慧照，明𦦨、明𦦨，無畏、無量、十力、十八不共法、解脫、涅槃、無為，一道清淨，而以一切眾生作父母兄弟為其說法，盡一切劫得道果。又現一切國土，為一切眾生相視如父如母，天魔外道相視如父如母，住是地中，從生死際起至金剛際，以一念心中現如是事，而能轉入無量眾生界。如是無量，略說如海一渧。

以佛莊嚴而自莊嚴，名佛華嚴。發真如用，善能說法，故又名善慧地也。自在王王定者，此自在王三昧，為一切三昧中王也。即出即入，即入即出，乃至東方入定，西方起等，故名出入無時。一切佛事，以一心中，一時示現者，謂不惟次第示成八相，又相相之中，互具八相。所謂或見住胎，或見初生，或見出家，乃至或見已涅槃等。其地光者，指其光明之體，光光炤慧。慧炤者，明其無盡，無盡明𦦨。明𦦨者，顯其互徹互融。一念心中，現如是事者，所謂始終不出剎那際三昧。轉入無量眾生界者，謂普於一切世界，現凡現聖也。餘悉如文可知。

△十、入佛界地

若佛子！菩提薩埵入佛界體性地，其大慧空，空復空，空復空，如虗空性平等智，有如來性十功德品具足。空同一相，體性無為，神虗體一，法同法性，故名如來。應順四諦二諦，盡生死輪際，法養法身無二，是名應供。徧覆一切世界中一切事正智、聖解脫智，知一切法有無一切眾生根故，是正徧知。明明修行佛果時足故，是明行足。善逝三世佛法，法同先佛法，佛去時善善，來時善善，是名善善。是人行是上德，入世間中教化眾生，使眾生解脫一切結縛故，名世間解脫。是人一切法上入佛威神儀形，如佛大士行處，為世間解脫。調順一切眾生，名為丈夫。於天人中教化一切眾生，諮受法言故，是天人師。妙本無二，佛性玄覺，常常大滿，一切眾生禮拜故，尊敬故，是佛世尊。一切世人諮受奉教故，是佛地。是地中一切聖人之所入處故，名佛界地。爾時坐寶蓮華上，一切與授記，歡喜法身，手摩其頂，同見同學菩薩，異口同音，讚歎無二。又有百千億世界中，一切佛、一切菩薩，一切雲集，請轉不可說法輪虗空藏化導法門。是地有不可說奇妙法門品、奇妙三明三昧門、陀羅尼門，非下地凡夫心識所知，惟佛佛無量身口心意可盡其源。如光音天品中說，十無畏與佛道同。

受佛職位，墮在佛數，故名入佛界地。慈陰妙雲覆涅槃海，故亦名法雲地。前八地中第十空門，名為空空復空空慧門。今并此大慧而復空之，證如虗空性平等智，故得十號功德皆悉具足也。空同一相等者，真空之智與實相之理無二，其體性即是無為，其神虗通，其體一實。此三句明於如義。所有一切諸法無不皆同法性，此句明於來義。應順四種四諦及真俗二諦，盡二種生死之輪際。法養之智與法身之理無二，此則恒受第一法供養樂，名應供也。正智者，即根本智。聖解脫智者，即差別智。根本即正義，差別即徧義。明明者，上明字是始覺，下明字是本覺。始覺合本，故曰明明。修者，稱性力用。行者，性具功德。從性起修，以修顯性，故曰修行。初地分證，今歸究竟，故稱為足。善逝三世佛法者，逝是入義，法同先佛法。佛者，謂雖應化無方，而其儀則軌式皆同先佛。法身無二，或示入涅槃為去，或示生人世為來，無不契理契機，是故善而又善。問：理無來去，來去隨機。但可契機，那云契理？答：理無來去，亦無不來不去，但令契機，即是契理。又示來示去，故契機；來無來相，去無去相，故契理也。若藏教菩薩，惟能來度眾生，不能去至涅槃，縱令契機，終不契理。若二乘之人，惟能去至涅槃，不能來度眾生，縱令契理，終不契機。若奪而言之，既不契理，亦不契機，不能接界外機故；既不契機，亦不契理，以未達無住涅槃，惟證偏空，不盡理性故。又權教大士，雖徧能示去示來，但出假須起空，入空須棄假，亦不得名善善。今不起滅定，現諸威儀，四威儀中，心常在定，如明月之在天，水清影現而非來，水濁影亡而非去，乃名去來皆善善也。大士行處，為世間解脫，應云為無上士，文錯誤耳。妙本無二者，謂始覺妙合本覺，而無有二。常常大滿者，所謂究竟滿足，一切世人諮受奉教故。是佛地者，謂此地自下地視之，亦名為佛，是一切聖人之所入處故。名佛界地者，謂此地乃是成佛近因，亦復名菩薩也。爾時坐寶蓮華等，是初登此地，正受佛職事。又有百千億等，是既受佛職，後事是地。有不可說等，是結顯德業。如光音天品下，結略指廣。

△三、付囑弘傳二：初、舍那付囑，二、釋迦弘傳。

初中二：初、結示付囑，二、放光付囑。

今初。

爾時盧舍那佛，為此大眾略開百千恒河沙不可說法門中心地如毛頭許，是過去一切佛已說、未來佛當說、現在佛今說，三世菩薩已學、當學、今學。我已百劫修行是心地，號吾為盧舍那。汝諸佛轉我所說，與一切眾生開心地道。

本源心地，一切眾生之所共有，但無明障蔽，久成閉塞，今轉此法門，令得開發，故云開心地道也。

△二、放光付囑

爾時，蓮華臺藏世界赫赫天光師子座上，盧舍那佛放光，光告千華上佛：持我心地法門品而去。復轉為千百億釋迦及一切眾生，次第說我上心地法門品：汝等受持讀誦，一心而行。

既結示付囑，復放光普告者，正顯心地法門，若本若迹，若因若果，無不以智為前導也。故始則釋迦放光發起，表本覺之性明，能熏始覺。次則菩薩放光集眾，表始覺之智德，能尋本覺。今則舍那放光囑授，表於從果起因，妙彰理本。後復釋迦放光誦戒，表於即因成果，善修事迹。光光互映，了知始本不二，修性同源矣。

△二、釋迦弘傳三：初、受法將辭，二、旋歸本界，三、遵勅利生。

今初。

爾時，千華上佛、千百億釋迦，從蓮華臺藏世界赫赫師子座起，各各辭退，舉身放不可思議光，光皆化無量佛，一時以無量青黃赤白華，供養盧舍那佛。受持上說心地法門品竟。

舉身放不可思議光者，迹光與本光無異，同是三德秘藏微妙智明也。光皆化無量佛者，此智是諸佛之母，諸佛繇此而出生也。無量華供養者，華表妙因，妙因從果德起，還用莊嚴果德也。

△二、旋歸本界。

各各從此蓮華臺藏世界而沒，沒已入體性虗空華光三昧，還本源世界閻浮提菩提樹下，從體性虗空華光三昧出。

三昧名體性虗空華光者，謂徹證本來如虗空之體性，則華光任運自現。體性即法身德，華即表解脫德，光即表般若德也。還本源世界閻浮提菩提樹下者，若據下卷初文，應云還至四禪摩醯首羅天王宮，先說魔受化經，方乃下生人間，示現出家，詣菩提樹。今徑明菩提樹下，從三昧出，正顯八相成道，始終皆不離此三昧也。又前接至華藏，既稱為還，今復至南洲，亦名還。本源世界者，前表理為事本，今表事為理本，故皆得稱還、稱本源也。何謂理為事本？謂本惟圓教一實之理，而眾生迷有深淺，悟有難易，故更設別教、通教、藏教以開示之。又本惟一行是如來行，而眾生根有利鈍，修有巧拙，故更立五行、萬行等以收羅之。又本惟真常法身，而眾生久在輪轉，不能自見，故更現勝應、劣應等身以覺悟之。又本惟寂光淨土，而眾生違背日久，證入無繇，故更垂實報、方便、同居等土，以攝受之。是名理為事本也。何謂事為理本？謂只此因緣生法，此法即空、即假、即中，總不得離此正因緣境，而別談理性。又只此施、戒等行，或達其三輪體空，或知其莊嚴無盡，或了其體是法界，總不得廢此六度事行，而高談理觀。又只此丈六常身，名為境本定身。界內利根，即見其坐天衣座，轉無生四諦法輪；界外鈍根，即見其相好無量，徧坐道場；界外利根，即見其一一色相當體，無非真實法身。故法華經云：微妙淨法身，具相三十二。何處別有四佛，為四人說四教耶？又只此同居一土，斷見思者，便能橫見方便；破無明者，便能橫見實報；無明盡者，便能橫見寂光。方便一土，猶可云別在界外；實報、寂光，則未有隔於此土者。是名事為理本也。

△三、遵勅利生，又二：初、且明一界佛，二、例結餘界佛。

今初。

出已，方坐金剛千光王座及妙光堂，說十世界海。復從座起，至帝釋宮，說十住。復從座起，至𦦨天中，說十行。復從座起，至第四天，說十迴向。復從座起，至化樂天，說十禪定。復從座起，至他化天，說十地。復至一禪中，說十金剛。復至二禪中，說十忍。復至三禪中，說十願。復至四禪中，摩醯首羅天王宮，說我本源。蓮華臺藏世界盧舍那佛所說心地法門品。

方者，正也。安住正法，故云方坐也。金剛千光王座，下卷名華光王座，千字即華字之誤。金剛表法身德，華表解脫，光表般若，全以三德秘藏正法而為其座也。妙光堂，即普光明殿。華嚴七處九會，多云不起本處，此云復從座起。機宜不同，所見各別，略如玄義中辨。帝釋宮，即忉利天宮，在須彌山之頂，此云三十三天，以四方各八天臣，并中間天主為三十三。𦦨天，亦云夜摩天，此云時分，不假日月光明，但以蓮華開合分晝夜故。第四天，即兜率陀天，此云知足，生此天者，於五欲皆知足故。中有內院，即一生補處所居。復至四禪，乃說此心地法門者，本從四禪中放光發起，接至華藏世界，秉受此法，故今仍於四禪說之。又帝釋宮等，分說此心地法；四禪宮中，合說此心地法。分說表於行布，合說表於圓融。又顯此心地法，雖位位差別，總趣極果也。

△二、例結餘佛界。

其餘千百億釋迦，亦復如是，無二無別，如賢劫品中說。

佛說梵網經菩薩心地品合註卷第二

佛說梵網經菩薩心地品合註卷第三下卷初

姚秦　三藏法師　鳩摩羅什　譯

明　菩薩沙彌古吳　智旭　註

菩薩比丘溫陵　道昉　訂

△次、釋迦宣菩薩戒三：初、敘說戒原繇，二、例重輕戒相，三、勸大眾奉行。

初中二：初、覆敘垂迹傳法；二、正明樹下，勸發。

初中又二：初長行，次偈頌。

初中復二：初、正述迹佛弘法，二、方明以戒攝生。

今初。

爾時，釋迦牟尼佛從初現蓮華臺藏世界東方來，入天王宮中，說魔受化經已，下生南閻浮提迦夷羅國，母名摩耶，父字白淨。吾名悉達，七歲出家，三十成道，號吾為釋迦牟尼佛。於寂滅道場，坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，其中次第十住處所說。時，佛觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界猶如網孔，一一世界各各不同，別異無量，佛教門亦復如是。吾今來此世界八千返，為此娑婆世界坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，為是中一切大眾略開心地法門竟。

從初現蓮華臺藏世界者，指上卷初於四禪天中放光徹炤，乃至擎接還歸事也。東方來入天王宮者，謂既秉受心地法門，入體性虗空華光三昧，即於三昧之中還來此土摩醯首羅天王宮中，此土在華藏之東，故云東方來入也。說魔受化經者，別為通教利根示現，於第四禪天降魔已竟，方更下生，如玄義中所明，不同三藏所見，直至樹下方降魔也。迦夷羅，亦云迦維羅衛，具云迦毗羅皤窣都，翻為黃色所依處，上古有黃頭仙人依此修道，西域記云劫比羅伐。窣堵，此翻赤澤，或名婆兜。釋翅搜，或名釋翅瘦，此翻能仁住處。摩耶，具云摩訶摩耶，此翻大術，或翻大幻，謂以大願智幻法門為如來母也。白淨，或云淨飯，或云真淨，梵稱首圖䭾那，或稱閱頭檀也。悉達，具云薩婆悉達，此翻頓吉，以太子生時諸吉祥瑞皆悉具故，大論翻為成利，西域記云薩婆曷剌他。悉陀，唐言一切義成，舊稱悉達，訛略也。七歲出家，猶言出家七歲。謂初出家時，先學不用處定，不久得證，知非究竟。次學非非想定，又不久得證，知其亦非究竟。次復遊行諸國，凡經一年。次更苦行六年，至年三十，乃成正覺。齊此以前，皆是體性虗空華光三昧中事。示成佛已，名為從三昧出。即坐金剛華光王座，及妙光堂，說十世界海。次復徧歷忉利、夜摩、兜率、化樂、他化、初禪、二禪、三禪，及摩醯宮，共有十个住處，說於十種法門。說法已周，更為說喻。令知所被之機，能被之教，皆如梵網，皆不出於心地法門也。寂滅道場，即菩提道場。菩提是智，寂滅是理。繇坐此處，以菩提智，證寂滅理，故名為菩提道場，亦名寂滅道場。來此世界八千返者，特指示成正覺之事，非謂其餘化身。如玄義中已明。略開心地法門竟者，結指上文。

△二、方明以戒攝生。

復從天王宮下，至閻浮提菩提樹下，為此地上一切眾生凡夫癡暗之人，說我本盧舍那佛心地中初發心中，常所誦一戒光明金剛寶戒，是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子。一切眾生皆有佛性，一切意識色心，是情是心皆入佛性戒中，當當常有因故，當當常住法身，如是十波羅提木叉出於世界。是法戒是三世一切眾生頂戴奉持，吾今當為此大眾重說無盡藏戒品，是一切眾生戒本源，自性清淨。

十會既畢，隨說戒品者，以此住、行、向、地等一切微妙法門，雖人人性具，而沉迷日久，方坐癡暗之地，何繇得入？然雖癡暗凡夫，亦自有入門方便，只恐不發心耳。只如盧舍那佛，本亦曾為癡暗凡夫，但初始發心，便受戒品，受戒之後，便常誦習，所以克證心地法門，直至成佛，皆以此一戒為最勝因緣。此戒是古先諸佛展轉相傳，非是創立，即是第一最上微妙之戒。破諸黑暗，名為光明；摧諸煩惱，喻若金剛；廣具一切功德法財，目之為寶。又炤一切法，名為光明，攝善戒也；體是無漏，名為金剛，律儀戒也；濟物利用，名之為寶，攝生戒也。蓋不惟舍那繇此成佛，舉凡一切諸佛無不以此戒為本源，一切菩薩亦無不以此戒為本源，以離此戒，則三十心、十地法門皆不成就，乃至佛地一切功德亦不成就故也。佛性種子者，此戒本以正因佛性為種子，起信所謂以知法性無染汙故，隨順修行尸波羅蜜，而緣了佛性。又以此戒為種子，涅槃所謂一切眾生雖有佛性，要因持戒，然後乃見，因見佛性，乃成阿耨多羅三藐三菩提也。一切眾生既皆有佛性，佛性徧一切法，則若意、若識、若色、若心，但凡是情是心，無不入於佛性戒中。此戒的的是常有真因，此戒的的是常住法身妙果，如是十波羅提木叉，出於世界，普被羣機。故此法戒，乃三世一切眾生皆應頂戴受持者也。思量名意，別指第七。了別名識，別指前六。集起名心，別指第八。五根、四大名色。是情者，揀非無情。是心者，揀非無心。謂除非木石無心，不堪受戒，但有心者，皆有佛性，有佛性者，即入佛性戒中。以此妙戒，全依佛性理體所起，還復開顯佛性，莊嚴佛性，故名佛性戒也。當當，猶言的的、確確。既是全性所起，的是常有真因，既繇此開顯莊嚴佛性，的是常住法身妙果。所謂十無盡戒，一切戒之根本，保任行人到解脫岸，故名波羅提木叉。此戒即是無盡之藏，繇於本源自性清淨，為所依體，廼成無作妙戒體故。

出此無作戒體，復為三意：初、正出無作律儀，二、兼明定道二戒，三、更明三聚戒法。

初、正出無作律儀者，天台師云：戒體者，不起而已，起即性無作假色。磐公釋云：謂此戒體，不起則已，起則全性，而性修交成，必有無作假色。假色者，性必假色法以為表見也。無作一發，任運止惡，任運行善，不俟再作，故名無作。此菩薩無作律儀，應以七句勝義而詮顯之：一者、本源清淨以為其性；二者、增上善心以為其因；三者、三種勝境以為其緣；四者、三番羯磨以為其體；五者、無漏妙色以顯其相；六者、極至佛果以為其期；七者、妙極法身以為其果。一、清淨為性者，所謂諸法真實之相，不生不滅，不常不斷等，乃此戒所依之理體也。二、增上因心者，所謂發菩提心，被四弘鎧，上求下化，情期極果。又須別、圓二教初心，乃感此戒；若藏、通二教之心，不能發此無上戒也。三、勝境為緣者，瓔珞經云：諸佛菩薩現在前受，名上品戒；菩薩法師前受，名中品戒；千里無師於經像前自誓而受，名下品戒。自誓受戒，復有不同，此經即須得見好相。瓔珞、地持，皆惟貴發菩提心，或重內因，或重外緣，各有所以，須自審量耳。四、從羯磨得者，磐公云：初番羯磨時，十方世界妙善戒法，繇心業力，悉皆震動；二番羯磨時，十方世界妙善戒法，如雲如蓋，覆行人頂；三番羯磨時，十方世界妙善戒法，從行人頂門流入身心，充滿正報，盡未來際，永為佛種。義疏云：大乘所明，戒是色聚，憑師一受，遠至菩提，隨定隨道，誓修諸善，誓度含識，以情期極果。此心力大，別發戒善，為行者所緣，止息諸惡。涅槃經念戒中云：雖無形色，而可護持；雖無觸對，善修方便，可令具足。故知別有此無作體從羯磨得。若自誓受者，亦從三白時得，或從見好相時得也。五、無漏色相者，謂初受戒竟，即於法界有情邊得不殺色，於法界情非情邊得不盜色，於法界有情邊得不婬色，於法界有情邊得不妄語色，乃至於法界有情邊得不瞋色，於法界三寶邊得不謗色。又眾輕戒中，於法界師友邊得不慢色，於法界酒得不飲色，於法界肉得不食色，乃至於法界法門得不破壞色。此不殺不盜等法，雖無形相可見，而借色表顯，所謂非眼處色，是法處色。又殺盜等是有漏法，不殺等即無漏法，故名無漏色法。是以未受戒時，雖殺盜等事未必念念徧造，而十方世界無非我殺盜婬妄之場，十方有情無非我殺盜婬妄所行之境。甫受戒已，則十方世界無非我慈良清直之地，十方有情無非我慈良清直所被之機。故一念中成就無漏微妙善色，一一徧於法界，一切諸念亦復如是，名為無盡戒品，不亦宜乎？六、佛果為期者，瓔珞經云：從今身至佛身，於其中間不得故殺生，乃至不得故謗三。寶藏菩薩戒羯磨文云：若諸菩薩雖復轉身徧十方界，在在生處不捨菩薩淨戒律儀，設轉受餘生，忘失本念，值遇善友，為欲覺悟菩薩戒念，雖數重受，而非新受，亦不新得。不同其餘戒法，惟以盡壽為期也。七、妙極法身果者，據義疏論興廢中，謂方便求受，其體則興，至佛乃廢。以佛果位中，諸惡永淨，更無可止；萬善圓極，更無可行。持犯兩忘，故名為廢。然此無作戒體，既是全性起修，寧不全修在性？既全在性，那可論廢？又既是無漏色法，即是諸佛究竟常色，又安可廢？若戒體可廢，定、慧、解脫、解脫知見，亦應可廢。又盧舍那名淨滿？惡無不淨，善無不滿，正是究竟戒體。故曰：惟佛一人持淨戒，其餘皆名破戒者。又豈有廢？然此戒體，雖至佛地，乃稱究竟。而初心所受，更無異體。故曰：若人受佛戒，即入諸佛位。以與三世諸佛同一戒體故也。如太子初生，即入王位，位同於王，真是王子。雖治國平天下事，尚未諳練，不得言其非是王種。菩薩受戒，亦復如是。頓同諸佛戒體，名真佛子。雖定、慧、解脫、力、無畏、不共法等，尚未修習，不得言其非是佛種。如太子長成，紹繼王位，止是父母所生之身，更無異身。菩薩成佛，亦復如是。功德滿足，坐於道場，止是初發心時所得戒體，更無異體。如此妙體，那得論廢？如太子生後，若壽命應盡，若九橫因緣，其身則死，不復堪能紹繼王位。菩薩受戒，亦復如是。若退失大菩提心，若毀犯十重禁法，其戒則失，不復堪能成就菩提。防此二緣，善巧修習，直至菩提，成究竟戒。故言妙極法身，以為果也。

二兼明定道二戒者，大小乘中皆有定共戒及道共戒。謂繇定力自然止息諸惡，名定共戒。繇於道力自然永離諸惡，名道共戒。定道與律儀並起，故稱為共。前明律儀從師受得，今則藉定道力自能發得無作律儀，還以無作為其體也。此定道二戒，若先已受律儀戒者，止因定道倍增明淨，更無異體。若先未受律儀戒者，隨定道力即發律儀。又定共亦名禪戒，道共亦名為無漏戒。或定共通於欲界地定，禪戒惟指初禪已上。道共通於方便道中，無漏惟指發真已上。若發真無漏，則永無退失。若方便道及諸禪定，容有進否也。

三、更明三聚戒法者，瓔珞經云：律儀戒謂十波羅夷，攝善謂八萬四千法門，攝生謂慈悲喜捨，化及眾生令得安樂。今明此三並是菩薩戒法，亦並以無作為體。律儀備列重輕諸相，而止言十波羅夷者，以四十八輕皆是十重戒之等流眷屬，十重戒法攝一切戒罄無不盡，是故名為十無盡戒也。八萬四千法門即無作體所具眾善，慈悲喜捨即無作戒妙用功能，所以同名為戒。又菩薩戒法弘誓無盡，若不攝善攝生，即是戒體有缺，故八萬四千法體、慈悲喜捨定體，總皆攬之以為戒體，戒為法界一切法趣戒也。律儀戒是法身德，攝善戒是般若德，攝生戒是解脫德。攝律儀能成法身，攝善法能成報身，攝眾生能成化身。又繇律儀戒成於斷德，繇攝善戒成於智德，繇攝生戒成於恩德。小乘心希自度見苦斷集，故但有律儀，不慕佛地稱性功德，故無攝善法戒，不思濟度一切眾生，故無攝眾生戒。菩薩初發心時，便以上求下化為懷，上求攝善、下化攝生，三聚淨戒一時圓發，更非先後也。

△次、偈頌三：初、頌舍那始授，二、頌釋迦轉授，三、勸信受奉持。義疏云：三序悉是此土釋迦所說，雜有經家之辭。

初頌舍那始授。

甘露者，不死之藥，喻持戒者，能得涅槃常樂我淨，永無老死也。門為能通教，能通理，繇教戒力，通至大涅槃城。

△二、頌釋迦轉授。

本師，指舍那也。如明日月瓔珞珠者，日消罪霧，月炤夜幽，珠療貧窮，律儀義也；日長善法，月得清凉，珠富法財，攝善義也；日月麗天，無不瞻仰，瓔珞在身，觀者愛敬，攝生義也。既勸受持，即勸轉授，使燈燈相續，化化無盡。

△三、勸信受奉持。

佛法中戒藏者，一乘無上戒法，不但揀異外道、凡夫等戒，亦復揀異聲聞、緣覺戒也。此戒即是諸戒之藏，以一切八戒、五戒、十戒、二百五十戒等，無不從此大戒流出。又一切八戒及具戒等，無不攝入此大戒中。故清淨毗尼方廣經云：菩薩毗尼，猶如大海，所有毗尼，無不納受也。大眾心諦信者，佛法大海，惟信能入。若不信自身決得成佛，則有所戒品，不能牢固。若諦信自身有成佛分，諦信舍那繇戒成佛，自然念念護持妙戒，不使毀缺也。餘如前釋，可知。

△二、正明樹下，勸發二：初、經家敘事，二、釋迦自說。

初中三：初、佛欲結戒；二、放光表瑞；三、大眾願聞。

今初。

爾時，釋迦牟尼佛初坐菩提樹下成無上正覺已，初結菩薩波羅提木叉，孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。

上文言示成佛道十處說法已竟，復至菩提樹下說戒，今言初坐等者，意顯成道不久即宣此戒，非待他時，所謂先務之為急也。初結木叉頓制五十八事，不同聲聞隨犯隨結者，理論關機宜。事論凡有三義：一者大士深信頓聞不逆；二者大士不恒侍左右，不得隨事隨白；三者舍那為妙海王子授菩薩戒，即頓說此五十八條，古制應爾也。又聲聞隨事隨結皆悉集十句義，今頓制諸戒亦應戒戒具足十義，經雖不出理必應然，略出名相俾知利益。一攝取於僧，謂制此重輕諸戒攝受眾生，令歸大乘僧寶數中，令取大乘僧寶果位。二令僧歡喜，謂繇攝取力故，能令大地菩薩歡喜暢悅。三令僧安樂，謂繇禁戒力故，能令菩薩種族利益增長得安樂住。四未信者令生信，謂繇禁戒力故性遮清淨，發起一切眾生正信之心。五已信者令增長，謂繇清淨律儀能令久淹佛法者，益其堅固不退悔故。六難調者令調順，謂有一類假名菩薩，及一類雖發大心煩惱習強者，今以重輕諸戒調之，懺悔訶責令不敢違法律故。七慚愧者得安樂，謂繇調順諸難調者，則慚愧僧無擾亂故。八、斷現在有漏，謂制止三業十支，令不漏落業煩惱故。九、斷未來有漏，謂永斷漏種，不以染汙心受生死故。十、正法得久住，謂繇大乘僧寶種性不斷，建立弘通正法輪故。孝順父母等者，戒相雖多，孝順攝盡，故總提孝順二字以為其宗。父母生我色身，依之修道；師僧生我戒身，繇之成佛；三寶生我慧命，成就菩提。故一一須孝順也。爾雅釋善事父母為孝，太史叔明以順釋孝，孝即是順。孝順父母有三差別：一者、冬溫夏凊，昏定晨省，奉養無方，服勞靡間；二者、立身行道，不辱所生；三者、善巧方便，喻親於道。孝順師僧亦應准此。師僧者，獨指授戒之師，其餘僧眾自屬三寶中攝。孝順三寶亦有三義：一者、供養承事，不厭疲勞；二者、如說修行，不汙法化；三者、革弊防非，弘通建立。若約法門解者，方便為父，智度為母，不離深義以為和尚。自心覺悟名佛，自心理體名法，理智一如名僧，如理作意觀察名孝，如理證入無背名順也。繇斯事理二種孝順，決至無上大菩提道，故云至道之法。孝即名之為戒，亦即名為制止，以孝則自不作惡故也。

△二、放光表瑞

佛即口放無量光明。

瑞者，信也。欲說大事故放勝光，廣召有緣同來聽也。口放者，一表此戒金口敷揚，二表受者從佛口生。

△三、大眾願聞。

是時，百萬億大眾、諸菩薩、十八梵天、六欲天子、十六大國王，合掌至心聽佛誦一切諸佛大乘戒。

百萬億者，總敘有緣，同集眾也。諸菩薩，別指三十心、十地位人。十八梵天，別指色界。一梵眾，二梵輔，三大梵，此三總名初禪。四少光，五無量光，六光音，此三名第二禪。七少淨，八無量淨，九徧淨，此三名第三禪。十福生，十一福愛，十二廣果，此三屬第四禪，凡夫所居。十三無想，亦屬四禪，外道所居。十四無煩，十五無熱，十六善見，十七善現，十八色究竟天，此五亦屬四禪三果，聖人所居。此十八天，雖凡聖不同，皆離欲穢，得清淨定，故名梵天。六欲天子，別指欲界。一四王天，二忉利天，三夜摩天，四兜率天，五化樂天，六他化自在天。此六欲天，雖尚有男女五欲，而果報自然，不假營求，故皆名天。十六大國王者，西域諸國最多，舉其甚大，有十六國。一史伽，二摩竭提，三迦尸，四拘薩羅，五䟦祗，六末羅，七支提，八䟦沙，九尼樓，十槃闍羅，十一阿濕波，十二婆蹉，十三蘇羅，十四乾陀羅，十五劍浮沙，十六阿槃提。合掌者，身業肅恭。至心者，意業專精。聽者，口業寂靜，攝耳諦聽也。

△二、釋迦自說三：初、舉自誦勸人，二、明放光因緣，三、勸大眾習學。

今初。

佛告諸菩薩言：我今半月半月自誦諸佛法戒，汝等一切發心菩薩，乃至十發趣、十長養、十金剛、十地諸菩薩亦誦。

半月。半月者，望日為白月十五，晦日為黑月十五。白表智德漸滿，黑表斷德漸盡。故於此日，誦此戒法，名為布薩，正呼為褒灑陀。褒灑是長養義，陀是淨義。言長養善法，淨除不善也。佛尚自誦，何況餘人。佛既自誦，益知至佛乃廢之說，非盡理矣。

△二、明放光因緣。

是故戒光從口出，有緣非無因故光。光非青黃赤白黑，非色非心，非有非無，非因果法，是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本。

初句直說放光之緣，此光即表無作戒體。此無作戒，全以性德為其本因，故非無因。既是全性所起，即復全體是性，是故非青非黃，乃至非因果法，非青黃等色，非分別識心，不墮凡愚妄情妄境果也。非有非無，不墮邪見斷常果也。非因果法，不墮權小有修有證果也。不墮此等諸果，乃是法身妙果。既是法身妙果，亦即成佛真因。故諸佛菩薩，大眾佛子，皆以此為本源。

△三、勸大眾習學。

是故，大眾！諸佛子應受持、應讀誦、應善學。佛子諦聽！若受佛戒者，國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、婬男、婬女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。

領納名受，堅執名持，口演其文為讀誦，躬行其事為善學。黃門，此云不男，凡有五種，謂生、犍、變、妬、半。八部二解，或云一天、二龍、三夜叉、四乾闥婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。或云四天王各領二部，東方持國天王領乾闥婆及毗舍闍，南方增長天王領鳩槃荼及薜茘多，西方廣目天王領龍及富樓那多，北方多聞天王領夜叉及羅剎。金剛神，亦名執金剛神，亦名金剛力士，持金剛杵隨侍諸佛者也。變化人，謂天龍等變作人形。解法師語，揀去不解語者，不解則不能發菩提心以為勝因，故須揀之。不揀種類，以其同具佛性故也。解則盡受得戒，揀不解者，雖受亦不得也。未受戒前容有淨穢差別不等，一受此戒咸成最上法器，故皆名第一清淨也。

△次列重輕戒法二：初、十重，二、四十八輕。

初中三：初、總標，二、別解，三、總結。

今初。

佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，若受菩薩戒不誦此戒者，非菩薩、非佛種子。我亦如是誦，一切菩薩已學、一切菩薩當學、一切菩薩今學，已略說菩薩波羅提木叉相貌，應當學，敬心奉持。

十重名波羅提木叉者，犯之則永棄佛海，持之則保取解脫也。既受須誦，誦則知持知犯，知輕知重，知善護持。不誦則日就遺忘，現在失菩薩之位，將來失成佛之種，甚明其不可不誦也。相貌者，戒雖無形，繇持犯而表示。廣即十重四十八輕，略說即是孝順。若不敬心奉持，便非孝順矣。

△二別解十第一殺戒至第十謗三寶戒。

○第一殺戒此等皆是後人科文，不宜雜入經文讀誦。

佛言：若佛子！若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺、見作隨喜乃至呪殺、殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者不得故殺，是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。

釋此重輕戒法，須用十門明義：一、隨文釋義，二、性遮重輕，三、七眾料簡，四、大小同異，五、善識開遮，六、異熟果報，七、觀心理解，八、懺悔行法，九、修證差別，十、性惡法門。諸條悉具十門，可以意得，不復委標，惟今初戒總出其意。

初隨文釋義。若佛子者，發菩提心受菩薩戒，紹佛家業住佛律儀，不狂不亂不病壞心不隔他陰，自知我已受菩薩戒也。若理即佛子，未秉此戒無罪可結，止得性罪。若相似分證究竟佛子，煩惑已斷永不犯戒，但有清淨戒體常在。今所指者，即是名字觀行二種佛子耳。自殺者，或用內色謂手足等，或用外色謂刀杖木石等，或雙用內外色謂手執刀杖等，令前人命斷，名之為殺。教人殺者，或面教、或遣使、或作書等。方便殺者，即殺前方便束縛捉繫等，或指示道路令前人捕獲，亦名方便。讚歎殺者，前人本無殺心，讚譽令起殺心。隨喜殺者，前人先有殺心，獎勸令其成就。乃至呪殺者，作起屍呪及伏弩火坑等種種惡事，具如五戒相經廣明。殺因者，心欲前人命斷。殺緣者，方便助成其事。殺法者，刀劍坑弩毒藥呪術等。殺業者，前人命根不得相續，乃至一切有命者下，及微細有情如蜎飛蠕動等。不得故殺者，揀非誤傷。常住者，了知心、佛、眾生三無差別，其性常住。慈悲心者，同體大哀，若保赤子，惟思拔苦與樂。孝順心者，尊重佛性，視同父母，不敢輕於一切。方便救護者，慈悲孝順之實事。反者，明其不應。恣心者，因貪起殺，不知制止。快意者，因瞋起殺，洩其怨恨。是菩薩者，繇本受戒，故有此名。波羅夷罪者，此云棄罪，犯此戒者，永棄佛海邊外，永失妙因妙果。亦云墮罪，犯此戒者，墮落三塗。亦云他勝處法，受菩薩戒，本欲破壞煩惱，摧伏魔軍，今犯此戒，反被煩惱所勝，又被魔軍所勝。亦云是極惡法，亦云是斷頭法，亦云如斷多羅樹心，如針鼻缺，如大石破二分等。夫律中明一人受比丘戒，地神、空神展轉傳告，頃刻聲徧初禪，魔則震恐。若一人破比丘戒，護身神出大歎息之聲，亦復展轉傳告，徧於初禪，魔則歡喜。今菩薩戒羯磨文，明一人受戒，則十方佛菩薩前法爾相現，繇是諸佛菩薩憶念憐愍。倘一人破戒，寧不徧令法界聖賢咨嗟悲悼耶？持戒者審思之。

二、性遮重輕：此戒具二業成罪：一、性業；二、遮業。性業者，雖不受佛戒，世間法爾有罪，如輪王十善亦制殺生，國制殺人會須償命。遮業者，佛制之所遮，止犯者得破戒罪。此之殺業，不受戒人但得性罪，已受戒者兼得性、遮二罪也。問：同一殺、盜、婬、妄等事，未受戒人止得一罪，已受戒人反得二罪，則受戒乃招罪之途，有損無益。答：受佛戒即入佛位，皆名第一清淨功德，豈可思議？惟其持者功德力大，所以破者罪業倍深。功德力大必宜秉受，罪業倍深必宜莫犯也。此戒備四緣成重：一、是眾生；二、眾生想；三、有殺心；四、前人命斷。一、是眾生者，略為三品：上品謂諸佛、聖人、父母、師僧，佛不受害，但令惡心出其身血，即犯逆罪；害羅漢，犯逆；害三果以下，但犯重；菩薩取發趣以上害者，犯逆；害外凡位未入畢定性者，但犯重；殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍梨，同犯逆罪。中品謂一切人天害，皆犯重。下品謂四趣眾生、修羅、鬼神、畜生等。此有兩解：一云同重，大士防殺嚴故，文云一切有命者不得故殺，即其證也。二云但輕，垢在重戒中兼制，以非道器故，文云有命者，舉輕況重耳。今更推詳其致，比丘戒法局在人倫，故謂餘趣非器殺天亦止結輕。今菩薩戒法全收五道，則鬼神畜生咸堪載道，害心斷命那得結輕？然使故殺一蚊蚋等便成重罪，便失菩薩無上律儀，則害及人天者又將以何罪判之？若以義斟酌，畜生等解語受戒者害則犯重，不解語者害則犯輕。又菩薩重戒有二分別：一失戒，二不失戒。害人天等犯重失戒，害蚊蚋等但犯重罪不失戒體。或數數故傷都無慚愧，煩惱增上不知厭捨，亦可失戒也。二眾生想者，有當有疑有僻，共成六句。謂實是眾生實眾生想，實非眾生非眾生想，二句為當。實是眾生心中疑，為是眾生耶非眾生耶？實非眾生心中疑，為是眾生耶非眾生耶？二句為疑。實是眾生心中決謂非眾生想，實非眾生心中決謂是眾生想，二句為僻。若眾生眾生想眾生疑，殺者犯重。若眾生非眾生想，如見蛇誤以為繩、見蟲誤以為土，雖斫之捻之，本無殺心無犯戒罪。若非眾生作眾生想及疑，如見繩誤以為蛇、見土誤以為蟲，斫之捻之雖無所害，具有殺心犯輕垢罪。若非眾生非眾生想，此全無罪。又聖人聖人想、父母父母想、師僧師僧想、人天人天想等，各有六句結判。逆與非逆，若重若輕，可以例知。三殺心者，謂惱害前境，願其命斷，正是業主。繇此惡心，或自身行殺，或教他遣使等。殺心復二：一通心，二隔心。通心者，如漫作坑弩，漫為燒斫，隨有死者，皆悉犯罪。都無死者，犯方便罪，亦名不遂輕垢。隔心者，本為此人作殺方便，誤傷彼人，於彼人都無殺心，故不結罪，仍於此人邊，結方便罪。四前人命斷者，色心連持，相續不斷，名為命根。今使不得相續，故成殺業。此有兩時：一者於現生中，見彼命斷；二者作殺方便已，先自捨命，彼方命斷。現生見彼命斷，復有二句：一者自身有戒，二者自身捨戒。若有戒時，前人命斷，結重。若捨戒後，前人命斷，止於捨戒之前，結方便罪。後命斷時，不復結罪，但有世間性罪也。先自捨命，彼方命斷，復有兩種：一者後生自憶宿命，二者不憶。若自憶宿命者，彼人或任勢命斷，或更加方便令斷，皆結重罪。若不憶宿命者，彼人任勢命斷，結重，以菩薩死後，戒體不失故。或更加方便令斷，當知不因前方便死但結輕垢，後加方便繇夙業牽不自憶知，譬如比丘癡狂心亂及病壞心，故不犯也。又菩薩未登不退，或繇業報因緣得癡狂心亂等病，當知有五因緣令狂病生：一、親里死盡故狂；二、財物失盡故狂；三、田業人民失盡故狂；四、或四大錯亂故狂；五、或先世業報故狂。有五因緣令心散亂：一、為非人所打故心散亂；二、或非人令心散亂；三、或非人食心精氣故心散亂；四、或四大錯故心散亂；五、或先世業故心散亂。有五因緣令心病壞：或風發故病壞心；或熱發故病壞心；或冷發故病壞心；或三俱發故病壞心；或時節氣發故病壞心。雖有如是狂亂等病，若自覺是受菩薩戒者，殺心害命仍犯重罪。若見火而捉如金無異，見屎而捉如栴檀無異，如是狂亂都不自憶有菩薩戒，犯戒無罪。若菩薩未狂亂時作殺方便，狂亂之後彼人命斷犯重。若菩薩狂亂時作殺方便，得本心後彼人命斷無犯。若得本心後更加方便，令命斷者犯重。又菩薩本所受戒，極至佛身捨身他世戒體不失，若憶知宿命作殺生者犯重。若不憶宿命，雖作殺生不名犯戒，與狂亂心壞同科。

三、七眾料簡。七眾者：一、比丘眾；二、比丘尼眾；三、式叉摩那眾；四、沙彌眾；五、沙彌尼眾；六、優婆塞；七、優婆夷。前五是出家弟子，後二是在家弟子。此戒七眾同制，犯者皆得重罪。

四、大小同異。大者，大乘七眾。小者，聲聞七眾也。此戒與聲聞不全同。同者，同不得殺。異者，大士見機得殺。如下所明。又大士害二師成逆，聲聞但結重罪。大士殺天犯重，聲聞非重。大士殺四趣，如上料簡。聲聞殺鬼神，與殺天同。殺傍生，又略輕。大士捨身不失戒，結罪如上說。聲聞捨身，戒亦隨盡，不復結罪也。

五、善識開遮。唐譯菩薩戒本云：若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，善權方便，為利他故，於諸性罪，少分現行。繇是因緣，於菩薩戒，無所違犯，生多功德。謂如是菩薩，見劫盜賊，為貪財故，欲殺多生，或復欲害大德聲聞、獨覺、菩薩，或復欲造多無間業。見是事已，發心思惟：我若斷彼惡眾生命，墮那落迦。如其不斷，無間業成，當受大苦。我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦。如是菩薩，意樂思惟，於彼眾生，為當來故，深生慚愧，以憐愍心，而斷彼命。繇是因緣，於菩薩戒，無所違犯，生多功德。解曰：此則大悲增上，純以代苦之心，而行殺業也。深生慚愧，明其不自以為功能。以憐愍心，明其實無一念瞋忿。故雖甘受犯戒之罪，而究竟無違犯耳。倘私忿未忘，或貪圖功德，駕言於大士弘規，豈能免性遮二業哉？

六、異熟果報：異熟者，異時而熟、異性而熟、異處而熟。異時者，今生造業，或現生受報、或來生受報、或無量生後受報。異性者，造業通於三性，謂善、不善、無記，受報惟屬無記之性。異處者，人中造業，六道酬償也。此殺生罪果報如何？華嚴？二地品云：殺生之罪，能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼。若生人中，得二種果報：一者、短命，二者、多病。解曰：三塗是正報，人中是餘報也。上殺墮地獄，中殺墮畜生，下殺墮餓鬼。或約前文，三品眾生分上、中、下；或約殺心猛弱，分上、中、下。或雖造上罪，殷勤悔過，轉成中、下；雖造下罪，護過飾非，不知慚愧，轉成中、上。三義互成，事非一致。故業性差別，惟佛窮盡耳。持不殺戒，復得何報？十善業道經云：若離殺生，即得成就十離惱法：一、於諸眾生普施無畏，二、常於眾生起大慈心，三、永斷一切瞋恚習氣，四、身常無病，五、壽命長遠，六、恒為非人之所守護，七、常無惡夢、寢覺快樂，八、滅除怨結、眾怨自解，九、無惡道怖，十、命終生天。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。解曰：十離惱法是花報，自在壽命是果報也。又大乘理趣？六波羅蜜經？淨戒品云：此十善業，一一皆感四種果報：一、現在安樂，二、煩惱怨賊勢力羸弱，三、於當來世常得尊貴無所乏少，四、精勤修習當得無上正等菩提。離殺四者：一、菩薩於諸眾生不起害心，能施無畏亦不恐怖。以無怖故，一切眾生親近供養尊重讚歎，菩薩於彼生憐愍心。繇慈心故，過去所有一切怨恨自然心息。二、瞋恚害心悉皆羸劣，以慈甘露用塗其心，而能蠲除瞋等熱惱，睡眠安隱恒無惡夢。以慈心故，藥叉諸鬼食血肉者捨離害心，及諸惡獸常相守護。三者、於未來世獲三果報：一、壽命長遠常無中夭，二、所生之處常無病苦，三、大富饒財恒得自在。四者、以不殺故得佛法分，於五趣中所生之處，於世自在隨意能住，乃至坐於菩提樹下，諸魔鬼神不能為障，成等正覺無量聖眾之所圍遶。解曰：此四果報，二屬現在，二屬當來，約之即是轉三障義。除惡生善即是先轉業障，因業障轉能令報障亦轉，兼能進轉煩惱。葢業繇惑造，報繇業感，不了業因復從報法起惑，繇業現行亦熏煩惱種子，故三法展轉不離，如惡叉聚。今先斷其業，不復熏於惑種，又既令後報不起，亦令先報漸薄，此中初種即轉現報，第二是轉煩惱，第三是轉生報，第四是轉後報也。夫以殺業苦報其劇如彼，不殺善報其大如此，金口誠言纖毫無謬，奈之何不信受奉行哉？

七、觀心理解。有事殺，有理殺。事殺，如上所明。理殺者，凡夫外道，執常執斷，破害真諦。藏教析色觀空，破害俗諦。通教雖達無生，終歸灰斷，不知常住真心，是殺中諦。別教仰信中道，謂是逈出二邊，修中觀時，復殺二諦。惟圓人了達一心三觀，全體法界，不動法界，始從名字，終於究竟，皆不犯理殺也。

八、懺悔行法犯。此事理二殺既各有輕重，則欲令罪滅，須知三種懺法不同。先明事理二殺輕重差別。事殺有三差別：一、逆，二、重，三、輕。重復分二：一、失戒，二、不失戒。一、失戒者，又分為二：一、須見好相，如此經云：若有犯十戒者，應教懺悔，要見好相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益也。二、堪任更受，如羯磨文云：若諸菩薩毀棄淨戒，於現法中堪任更受。又云：若上品纏違犯他勝處法，失律儀戒，應當更受。不云須見好相也。今會通其意，此經雖一往偏指十重，而理須獨歸前四，以善生經中無後四戒，地持經中無第五、第六戒故。羯磨文雖似獨指後四，而前六等流亦可例通，以殺、盜等必有上中下別，非可一槩論故。故失戒重罪須通途作此二類也。二、不失戒者，如羯磨文云：非諸菩薩暫一現行他勝處法，便捨菩薩淨戒律儀也。輕戒復二：一、染汙起，或稱重垢；二、非染汙起，或稱輕垢。今經總名輕垢，直對十重言之。實則輕戒之中復有重輕差別，兼有方便、等流之不同，故今合而明之，共有六聚：一、逆，二、失戒重，不任更受，欲受須見好相；三、失戒重，堪任更受；四、不失戒重；五、染汙犯及方便重垢；六、非染汙犯及方便輕垢也。此戒於六聚中，殺上品是逆；殺中品是失戒重，須見好相；殺下品是失戒重，堪任更受，或是不失戒重。又方便罪者，三品殺因殺緣皆輕垢，或上品緣即屬重垢，三品殺法皆重垢，或上品殺法應同不失戒重也。理殺有四差別，一殺真諦，二殺俗諦，三殺中諦，四雙殺二諦也。次明三種懺法，一作法懺，二取相懺，三無生懺。此三種懺，前不兼後，後必具前。作法懺又有三種，一向一人悔過，二向三人悔過，三向眾僧悔過。非染汙犯及方便輕垢，但向一人悔過，罪便得滅。染汙犯及方便重垢，須向三人悔過，或無三人，止向二人，一人亦可得滅。不失戒重，須向眾僧悔過，或無眾僧，向三二人亦得。設總無清淨大小乘眾堪向悔過，但殷重自誓，終不復犯，罪亦得滅。若有人可向悔過，不得自誓滅也。失戒重罪堪任更受者，須向眾僧悔過重受。失戒重罪不堪更受者，即須用取相懺法。取相懺者，所謂日夜六時誦重輕戒，苦到禮三世千佛，二七三七乃至一年，以見好相為期。此須十科行道，備極精誠，仍復內資理觀，外假壇儀，凡法華方等大悲占察等一切行法，皆屬取相懺攝，能滅根本重罪，令淨戒復生，亦能滅七逆罪，使重報輕受，但不云使得戒耳。無生懺者，正滅理殺之罪，亦除七逆重愆。此復四種，一析觀無生，謂觀此身六分所成，所謂地、水、火、風、空、識，微細推求，實無有我及以我所。二、體觀無生，謂觀此身如幻如化，如鏡中像、夢中物等，當體不實，彼六分法尚自不有，云何復有我及我所？三、次第無生，謂雖知中道佛性含靈本具，繇迷強故，不能頓觀，先觀一切假名諸法從因緣生，無有實性，從假入空，得見真諦，既見真空，不住於空，從空出假，徧觀俗諦，二諦既明，遮炤和融，方歸中道。四、一心無生，謂了知中道佛性徧一切法，如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。此心即空、假、中三諦，既是天然性德三觀，亦非造作修為，一心之中，法爾具足。如此觀智，全即諦理，深達罪福相，徧炤於十方，是名實相懺悔，以迷則全實相而為罪相，悟則全罪相而即實相故。是中析觀無生，能除凡外殺真諦罪，亦除七逆，令得無根信，墮獄即出，不復受一劫苦，如阿含經中阿闍世王是也，但不能令現身證初果耳。體觀無生，能除藏教殺俗諦罪，亦除七逆，例同阿含。次第無生，能除通教殺中諦罪，亦除七逆，如阿闍世王轉重受輕，身生惡瘡，炤以月愛三昧光明，令免痛苦，得無根信，但不云得菩薩戒耳。一心無生，能除別教雙殺二諦之罪，亦除七逆，如阿闍世王悟無生忍，發迹顯本，即是不可思議大菩薩也。

九、修證差別。別圓觀行位人，善伏煩惱，能防故殺。相似初心，先斷見惑，與藏通初果齊，得道共力，能斷故誤二殺。如釋種寧死不戰，是斷故殺。初果耕地，蟲離四寸，是斷誤殺也。華嚴二地云性不殺生者，此約教道二地，戒波羅蜜增上，或約理殺二地，即是界外須陀洹果故也。藏教外內二凡，能防殺真諦罪，初果以上，永斷殺真之罪。通教乾慧性地，能防殺俗諦罪，八人以去，亦復永斷。別教初心，仰信中道，能防殺中諦罪，十住十行，猶未永伏，十向永伏，初地永斷，兼斷雙殺二諦之罪，以證道同圓故。圓教初心，了知法界，不壞一法，能防雙殺二諦之罪，故名第一清淨。亦復論於名字清淨，觀行清淨，乃至究竟清淨。

十、性惡法門。善惡之法，皆是性具。達其性，則能用善用惡，而不被善惡所用。不達其性，則被善惡所用，不知稱性功能。以被善惡所用故，全性德而成逆順二修，感於苦樂二報。以能巧用善惡故，即二修咸合平等一性，成於折攝二門。今明性惡，復約二義：一、用事殺。如古昔聖王，殺仙豫婆羅門等五百人，乃是與其無量壽命，此亦可稱為善識開遮。又如無厭足王，幻作惡人，而行治罰。沙彌吞食外道，度令出家證果等，皆巧用事殺也。二、用理殺。所謂弑無明父，害貪愛母，護生須是殺，殺盡始安居也。前明不殺，必至佛果，方得究竟清淨。此文明殺，亦至佛果，方得究竟殺盡耳。

○第二盜戒

若佛子！自盜、教人盜、方便盜、呪盜、盜因、盜緣、盜法、盜業，乃至鬼神有主劫賊物，一切財物一針一草不得故盜，而菩薩應生佛性孝順心、慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。

不與而取他物，名之為盜。自盜有八種：或灼然劫取，或潛行竊取，或詐術騙取，或勢力強取，或詞訟取，或牴謾取，或受寄托而不還，或應輸稅而不納，是名八種。教人盜者，教人為我劫取，乃至為我偷稅也。若但教人作八種盜，利不入己，不結重罪，是此戒兼制耳。方便盜者，彼物自來，方便藏舉，如攘羊之類。呪盜者，以種種呪術取他物，或遣役鬼神等。盜因者，興心故取他物，或以諂心，或以曲心，或瞋恚心，或恐怖心，是名盜因。盜緣者，穿窬窺闞等緣。盜法者，發鑰揀取等事。盜業者，舉他物離本處。乃至等者，舉輕況重。佛性者，一切眾生皆有當果之性，性是不改為義，即前戒中常住之意。盜人財物者，意顯從人邊結重也。

此戒亦具性、遮二業，以侵他依報、奪他外命、令他憂苦，王法亦治罪故。五緣成重：一、是有主物；二、有主想；三、盜心取；四、直五錢；五、舉離本處。主有三品：若佛物、法物、現前僧物、四方僧物、父母師長物，名上品。若人天物，名中品。若鬼神畜生物，名下品。盜上品及中品中人物，則重。盜中品中天物及下品物，結輕。或雖重，不失戒。二、有主想，亦具當、疑、僻六句：有主有主想、有主疑二句，結重。無主有主想、有主疑二句，結輕。有主無主想、無主無主想二句，無犯。又人物人物想、人物疑二句，重。人物非人物想及非人物非人想、人物疑非人物、人物想四句，輕。三、盜心者，非與想、非己物想、非糞掃想、非暫用想、非親厚想，正是業主。四、直五錢者，西國一大錢直十六小銅錢，若取五錢、若取直五錢物，結重。四錢以下，結輕。或雖重，不失戒。若二番三番共取五錢物，有意相續者，數滿結重。無相續意者，逐次結輕。若所取物此處不直五錢、取處直五錢者，結重。若此處直過五錢、取處不直五錢，結輕。五、舉離本處者，他物置在此處，移動令出本界，或自移、或教他移、或方便移、或呪移，從此時結成盜罪。詳如五戒相經中說。若抵債不還，前人決作失想時結罪。若受寄不還，亦於前人決作失想時結罪。若偷稅已過關津，不復受詰時結罪。若教人盜，前人受教，取離本處時結罪。若教人取某處某物，彼人於異處取、或取異物，彼人結重，教者結方便罪。若教者是盜心，受教者無盜心，謂是取彼所應取物，取離處時，教者犯重，受教者無犯。若教者非盜心，受教者謂是盜心，取離處時，受教者犯重，教者無犯。若教令盜五錢物，受教者取得四錢以下，二俱結輕。若教盜四錢以下，受教者取得五錢以上，受教者結重，教者結輕。若本意不論多少，隨取離處時，二人同其輕重。若二人共盜取物，離本處直五錢，雖分時各得減五錢，然各犯重。若但教人盜，本無心欲取其分，離處時不結重。後受其分，知是所盜物者結罪，不知者無罪。此生有戒無戒，後生憶不憶等，具如殺戒中辨。不犯者，與想、己物想、糞掃想、暫用想、親厚想、若癡狂、若心亂、若病壞心、若轉生不自憶知、

七眾同犯。

大小乘不全共同者，同不得盜；異者，大士見機得盜，如下所明。舊云：聲聞於佛滅後，盜佛物輕，菩薩恒重。今據僧祗律中，寺主用塔物供僧，直五錢，即結重，況自用耶？又畢陵伽婆蹉於賊舟上取檀越二子還其父母，以無盜心，不名犯戒，亦是見機得作之意，未必一向與大乘異也。

開遮者，菩薩戒本云：又如菩薩見有增上、增上宰官、上品暴惡，於諸有情無有慈愍，專行逼惱。菩薩見已，起憐愍心，發生利益、安樂、意樂，隨力所能，若廢若黜增上等位。由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。又如菩薩見劫盜賊奪他財物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已，執為己有，縱情受用。菩薩見已，起憐愍心，發生利益、安樂、意樂，隨力所能，逼而奪取，勿令受用如是財物，當受長夜無義無利。由此因緣，所奪財寶，若僧伽物還復僧伽，窣堵波物還窣堵波，若有情物還復有情。又見眾生或園林主取僧伽物、窣堵波物，言自己有，恣情受用。菩薩見已，思擇彼惡，起憐愍心，勿令因此邪受用業，當受長夜無義無利，隨力所能，廢其所主。菩薩如是雖不與取，而無違犯，生多功德。解曰：前條是奪他名位，後條是奪他財寶，以憐愍心，能生功德。然僧伽物還復僧伽，乃至有情之物還諸有情，故無犯也。倘分毫沾染，是名賊復劫賊矣。

果報者，華嚴？二地品云：偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者、貧窮；二者、共財不得自在。解曰：盜亦三種，三品牽墮三塗，例如殺戒所明。共財者，世間財物，五家所共，謂王、賊、水、火、不肖子孫。惟功德法財，乃不共他有也。十善業道經云：若離偷盜，即得十種可保信法：一、資財盈積，王、賊、水、火及非愛子不能散滅；二、多人愛念；三、人不欺負；四、十方讚歎；五、不憂損害；六、善名流布；七、處眾無畏；八、財、命、色、力、安樂、辯才具足無缺；九、常懷施意；十、命終生天。若能迴向菩提，後成佛時，得證清淨大菩提智。淨戒品云：離不與取，亦四果報：一者、於現生中得離貪嫉，身心安樂；二者、以離貪嫉，一切眾生之所信向，委寄任用，無復疑惑，與諸有情而作伏藏；三者、於未來世得大富饒，豪貴自在，所有珍財，王、賊、水、火無能侵奪；四者、能與殑伽沙等一切諸佛主功德藏，所謂十八不共法等清淨法財，二乘之人耳尚不聞，何況得見？

觀解者，有事盜，有理盜。理盜者，未達性具法門，心外取法，取非其有，故名為盜。凡夫盜有，外道盜空，二乘盜真，菩薩盜俗，別教盜取中道。惟圓人了達性徧性具，不於心外別取一法，不犯理盜。

懺悔者，若盜三寶父母師長物失戒，先須償還，方行取相懺法。盜人道物失戒，償與不償，隨時斟酌，懺須取相。盜天及鬼神畜生物，須向眾僧悔過，或向三人悔過。又三品盜因盜緣，向一人悔。上中二品盜法，向三人悔，或向眾僧。下品盜法，向一人悔，或向三人。盜有盜空，懺以析觀無生。盜真盜俗盜中，皆悉懺以一心無生。又一心三觀妙無生懺，通滅一切事盜理盜也。

修證者，別圓觀行位人，能防故盜。相似初心，位齊初果，永斷故盜。華嚴二地中義，如殺戒辨。藏教內凡外凡，伏於空有二盜，初果永斷盜空，四果永斷盜有。圓教觀行圓伏，盜真盜俗。盜中之罪，初住分斷，妙覺究竟斷盡。別教登地證道同圓，亦能分斷理盜。

性惡者事盜，如開遮所明理盜，則菩提無與者。然我取菩提，三世諸佛乃稱究竟大盜耳。

佛說梵網經菩薩心地品合註卷第三

佛說梵網經菩薩心地品合註卷第四

姚秦　三藏法師　鳩摩羅什　譯

明　菩薩沙彌古吳　智旭　註

菩薩比丘溫陵　道昉　訂

○第三婬戒

若佛子！自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬，婬因、婬緣、婬法、婬業，乃至畜生女、諸天鬼神女及非道行婬。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人。而反更起一切人婬，不擇畜生，乃至母女、姊妹、六親行婬，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。

婬者，汙穢交遘，鄙陋堪耻，名非梵行，亦名為不淨行，正是生死根本。自婬者，自作汙行。教人者，勸他作汙染行。如媒嫁等事，自無迷染，但結輕垢。是此戒兼制，不同殺盜，一概結重。或有一種別異煩惱，教人於自身行婬，此則結重。婬因者，染汙之心。婬緣者，瞻視隨逐等事。婬法者，摩觸稱歎等事。婬業者，二根交接，入如胡麻許，即成婬罪。不論精之出與未出，乃至畜生女等，舉劣結過。非道者，如善生經云：若於非時、非處、非女、處女、他婦，若屬自身，是名邪婬。釋曰：此六皆不順世間道理，故名非道也。非時者，或在日中，或月六齋日，年三齋月，或八王日，或自妻娠姙產後等。非處者，除小便道，或於大便道及口中。非女者，或是男子，或黃門二根。處女者，未曾嫁人，又非己所攝受。他婦者，屬他所攝。自身者，令他人於自身，或大便道，或口中，作不淨行。淨法與人者，應教人精持梵行，永離生死苦本也。

此戒舊云非性惟遮，以男女居室，世法所不禁故。今言正婬可爾，若邪婬事，國制強奸者斬，和奸者笞，婬男者杖，安得無罪？又前朝古制，和奸者男女皆坐宮刑，罪亦不輕，況出家人既不娶婦，觸境皆邪，故知亦具性遮二業。若在家菩薩受八關齋，一日一夜斷於正婬，可云惟遮業耳。三緣成重：一、是道；二、婬心；三、事遂。一、是道者，小便道、大便道、口道。若於人女、天女、修羅女、鬼神女、畜生女三道中行婬欲，皆波羅夷。若於人男、天男、修羅男、鬼神男、畜生男大便道及口中二道行婬，皆波羅夷。若於人黃門乃至畜生黃門二道中婬，皆波羅夷。若於人二根乃至畜生二根二道中婬，皆波羅夷。乃至一切已死者，但令三道未壞，於中行婬，皆波羅夷。若令一切男子於自身二道行婬，皆波羅夷。二、婬心者，心生喜樂，如饑得食、如渴得飲，非如熱鐵刺身。三、事遂者，於三道中男根得入如胡麻許，據此時結重罪。失戒體未入而中止，結方便罪。不犯者，為怨家所執，如熱鐵刺身，惟苦無樂，或熟睡不知，或狂亂壞心，或轉生不自憶。

七眾者，出家五眾全斷婬欲，在家二眾惟制邪婬，就己妻妾復制非時非處。又月六齋日、年三齋月等，若受八關戒時，無復邪正一切俱制，犯者皆結重罪。

大小乘略不同，小乘夢中失精不犯，或云但自責心；大乘若夢行婬，寤應生悔，訶責煩惱，倍於聲聞也。

開遮者，菩薩戒本云：又如菩薩處在居家，見有女色，現無係屬，習婬欲法，繼心菩薩求非梵行。菩薩見已，作意思惟：勿令心恚，多生非福。若隨其欲，便得自在，方便安處，令種善根。亦當令其捨不善業，住慈愍心，行非梵行。雖習如是穢染之法，而無所犯，生多功德。出家菩薩為護聲聞，聖所教誡，令不壞滅，一切不應行非梵行。解曰：處在居家則斷，非出家人事。現無係屬則斷，非他所守護。繼心來求則斷，非自起染心。方便安處則斷，是以禮攝受故，無犯而有功也。出家菩薩護聖教誡，豈容稍藉口哉？

果報者，華嚴？二地品云：邪婬之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者妻不貞良，二者得不隨意眷屬。解曰：邪婬亦三品分別，母女姊妹六親行婬名上品，餘一切邪婬名中品，己妻非時非處等為下品。又約心猛弱論三品，又約悔不悔論三品，致感三塗也。十善業道經云：若離邪行即得四種智所讚法：一諸根調順，二永離喧掉，三世所稱歎，四妻莫能侵。若能迴向菩提，後成佛時得佛丈夫隱密藏相。淨戒品云：離欲邪行亦四種報：一者於現生中一切人天之所稱讚亦無疑阻，人所敬重遠離惡名。二者六根調順令染欲火勢力微劣。三者未來生處父母宗親妻子眷屬孝友貞順純一無雜，離於女人所有過失，令諸眾生無復染愛。四者為離邪婬而得馬王陰藏之相，乃至成就無上菩提。

觀解者，婬名耽染，有事婬、有理婬。色界凡外耽著味禪，無色凡外耽著空定，二乘耽著涅槃寂滅，菩薩耽著遊戲神通，別教棄於二邊耽著中道，惟圓人了達一心三觀，性修不二、理智一如，亡能所、絕對待，不犯理婬。

懺悔者，婬因向一人悔，或自責心。婬緣向三人悔，或向一人。婬法向眾僧悔，或向三人。婬業失戒，須取相懺。又弄陰失精，觸女身，向女人作麤惡語，或讚身索供，或為媒嫁事，比丘自依僧法出罪，餘眾向眾僧悔過。若弄未出精而中止，若觸黃門、二根男子身，若向黃門、二根男子作麤惡語，讚身索供，若媒嫁事未成等，向三人悔，或向一人。若耽著色無色定，用析觀無生懺治之，亦可用後三無生懺。若耽著涅槃，用體觀無生治之，亦可用後二無生懺。若耽著遊戲神通，用次第無生懺之中觀治之，亦可用一心無生妙懺。若耽著中諦，惟用一心無生妙懺治之。

修證者，初果永斷邪婬，三果永斷正婬，乃至夢中不復失精。別教初住同初果，五住同三果。圓教初信同初果，五信同三果。理婬者，藏四果，通已辦；別七住，圓七信，永斷色無色愛。通教菩薩分三根：上根三地四地出假，中根五地六地出假，下根七地八地出假，永斷涅槃法愛。別教十向習中觀，永斷神通法愛。圓教五品善知法界，伏中道愛。初住分斷，妙覺究竟斷盡。

性惡者，用事婬，如釋迦以化人度婬女；菩薩以分身應魔女，令發菩提心；婆須密多以婬女身，令人證解脫門等。用理婬，則法喜為妻，佛得第一無上法喜之樂，名為究竟受五欲人。

○第四妄語戒。

若佛子！自妄語、教人妄語、方便妄語、妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業，乃至不見言見、見言不見、身心妄語，而菩薩常生正語、正見，亦生一切眾生正語、正見，而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業者，是菩薩波羅夷罪。

虗而不實，欺凡罔聖，迴惑人心，名為妄語。此有四別：一妄言，謂見言不見，不見言見，聞覺知等亦爾，共稱八種妄語。眼根名見，耳根名聞，鼻舌身三名覺，亦名為觸，鼻亦可名為聞，意根名知。又實有言無，實無言有，乃至法說非法，非法說法等，但令違心而語，皆名妄言。二綺語，謂一切華靡浮辭，無義無利，及一切世間王論、賊論、飲食論等。三兩舌，謂向此說彼，向彼說此，互相離間，令成乖諍。四惡口，謂麤重罵詈，忿怒呪咀，令他不堪。此戒正制大妄語罪。餘一切妄言綺語，是此戒兼制。若兩舌惡口，重者自屬說過毀他二戒，輕者自屬十三十九戒制也。大妄語者，自言我得十地、辟支、四果、四向、四禪、四空，成不淨觀，成安般念，六通八解，天來龍來，修羅鬼神，悉來問答。或言已斷結使，或言永離三塗。如是等虗而不實，圖致名利，名大妄語。教人妄語者，教人為我傳揚美德，以致名利同重。若教人自言是聖，名利自屬，彼人但結輕垢。此戒兼制方便。妄語者，作種種顯異方便，或借鬼神仙乩，或用呪術，令人得夢境等。妄語因者，起心欲誑他人，以取名利。妄語緣者，行來動止，語默威儀，種種方便，以顯聖德。妄語法者，即十地四果等法。妄語業者，了了出口，前人領解。乃至等者，舉輕況重，兼制小妄言也。身心妄語者，身業表相，亦名妄語。如問其得果，點首示相。問清淨不，默然不答等。繇欺誑心，表示身相，令前人領解。口雖不言，亦名妄語也。正語者，如實而語。正見者，為生死，為菩提，為眾生，不為名利。邪語邪見，反此可知。邪業者，依於邪語邪見，必成邪命惡業也。

此亦性遮二業，五緣成重：一、是眾生，二、眾生想，三、欺誑心，四、說重具，五、前人領解。一、眾生者，上、中、下三品，如前說。上品境中，向父母、師僧妄語，犯重；向諸聖人妄語，此人不惑，又能以神力遮餘人令不聞，但結方便罪。若聖人中，未證他心智者，向說仍重。向中品境，天、人等同重，正是迴惑之境。或諸天有他心，通不受其惑，亦止結方便罪。向下品境，或云同重，義疏結輕。今言下境，既有解語受戒之機，向說亦應犯重，以鼓惑鬼、畜，尤堪作名利媒故。或可失戒，猶許重受，或可結不失戒重耳。二、眾生想，亦當疑僻六句，二重，二輕，二無犯，如前可例。又聖人，聖人想，聖人疑，為說妄語，結輕；聖人，非聖人想，為說妄語，稍重；非聖人，非聖想，非聖疑，為說妄語，結重；非聖人，聖人想，為說妄語，稍輕。又人，人想，人疑，為說妄語，結重；人，非人想，稍輕；非人，人想，人疑，稍重；非人，非人想，更輕。上文眾生想六句，約無情為非眾生，與有情相對，故有二句無犯；此指鬼、畜為非人，相對，故但論重、輕，無不犯者。三、欺誑心。謂希圖名利，非增上慢，亦非戲笑假說，正是業主。此仍分通心、隔心。若通欲一切人聞，隨有聞者結重。若本惟欲此人聞，此人不聞而彼人聞，於彼無欺誑心，總不結罪，還於此人結方便罪。若增上慢，亦犯輕垢。戒本經云：菩薩見味禪以為功德，是染汙犯也。四、說重。具謂十地、辟支等。雖四禪、四空，凡外亦能修證，而是世間勝法，故亦同重。不淨、安般二觀，乃佛法二甘露門。今言成就，即是有證有得。天龍等來，正是彰其聖德。斷結使，離三塗，皆屬果證中事，故皆犯重。若欲說初果誤說二果，欲說二果誤說初果等，既不遂妄語本懷，止結方便罪。若言成就總別相念，煖頂等法，乾慧性地，別十信，圓五品，既是凡夫法，似不結重，或雖重亦不失戒。若言旋風土鬼來至我所，若言持戒清淨，善通三藏，能習禪思等，虗而不實，皆犯輕垢。五、前人領解。或自說，或教人說，或作書說，但令彼人領知信服，據此時結重。若對面不解，且結方便。後追思前言，忽解時結重。若人問：汝得果得道否？若點首自肯者，結重。默然不言非者，結輕。其餘小妄言等，隨一一語，結一一輕垢。隨多人領解，結多多輕垢。若增上煩惱，數數違犯，無慚愧心，失菩薩戒。失戒後更說，止得性罪。若深生慚愧，永斷相續，亦許更受，未必須見相也。不犯者，狂亂，病壞心，後生不自憶，及戲笑說，誤說，獨說，或向人說十地四果等法，不言自證。又綺語亦此戒兼制。戒本經中，別有綺語戒云：若菩薩掉動，心不樂靜，高聲嬉戲，令他喜樂，是犯染汙起。若忘誤，犯非染汙起。不犯者，為斷彼故，起欲方便，攝受對治性利煩惱，更數數起。又不犯者，他起慊恨，欲令止故。若他愁憂，欲令息故。若他性好戲，為攝彼故，欲斷彼故，為將護故。若他疑菩薩慊恨違背，和顏戲笑，現心淨故。又有世論戒云：若菩薩以染汙心，論說世事經時者，是犯染汙起。若忘誤經時，犯非染汙起。不犯者，見他聚話，護彼意故，須臾暫聽。若暫答他問，未曾聞事，

七眾同犯，　大小乘俱制。

開遮者，戒本云：又如菩薩為多有情解脫命難、囹圄縛難、刖手足難、劓鼻刵耳剜眼等難。雖諸菩薩為自命難亦不妄語，然為救脫彼有情故，知而思擇，故作妄語，自無染心。唯為饒益諸有情故，於菩薩戒無所違犯，生多功德。又如菩薩見諸有情信樂倡妓、吟咏、歌諷，或有信樂王賊、飲食、淫蕩、街衢無義之論，菩薩於中皆悉善巧，於彼有情起憐愍心，發生利益安樂意樂，現前為作倡妓、吟咏、歌諷、王賊、飲食、淫衢等論，令彼有情觀喜引攝，自在隨屬，方便獎導，出不善處，安立善處。菩薩如是現行綺語，無所違犯，生多功德。又大般涅槃經云：一切眾生雖有佛性，要因持戒然後乃見。因見佛性，得成阿耨多羅三藐三菩提。若有說言：佛說一切眾生悉有佛性，煩惱覆故，不知不見。是故應當勤修方便，斷壞煩惱。作是說者，當知不犯四重。若有說言：我已成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故？以有佛性故。有佛性者，必定當成阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣，我今已得成就菩提。當知是人犯波羅夷。何以故？雖有佛性，以未修習諸善方便，是故未見。以未見故，不能得成阿耨多羅三藐三菩提。

果報者，二地品云：妄語之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者多被誹謗，二者為他所誑。綺語之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者言無人受，二者語不明了。解曰：大妄語亦分三品：對父母師僧人天為上品，對鬼畜等為中品，對佛菩薩聖人為下品，以不受惑故也。又欺誑心強弱分三品，又悔不悔分三品，以此牽墮三塗。小妄語及綺語，則對上境為上品，罪在欺侮故；對中境為中品，對下境為下品。又亦約心約悔，論三品牽三塗也。十善業道經云：若離妄語，即得八種天所讚法：一口常清淨優鉢羅香，二為諸世間之所信伏，三發言誠證人天敬重，四常以愛語安慰眾生，五得勝意樂三業清淨，六言無誤失心常歡喜，七發言尊重人天奉行，八智慧殊勝無能制伏。若能迴向菩提，後成佛時，即得如來真實語。若離綺語，即得成就三種決定：一定為智人所愛，二定能以智如實答問，三定於人天威德最勝無有虗妄。若能迴向菩提，後成佛時，得如來諸所授記，皆不唐捐。淨戒品云：離虗誑語，亦四種報：一者、現行實語，諸天憐念，常共守護。二者、既無虗誑，眾生信受，若說法時，人皆諦信，無勞功力。乃至斷妄語者，不復造作惡業。何以故？以他問時，如實答故。若在閒靜，不起妄念。何以故？若人問我：汝閒居時，生妄念否？若言無者，是虗誑語；若言有者，羞愧他人。以是因緣，能令妄心漸漸微薄。三者、所生之處，口中常出青蓮華香、蘇曼那香，一切有情之所愛敬，不疑他人有虗誑語，亦令他人信己實語，能令眾生永斷疑網。四者、所有言辭，人皆信受，能令眾生聞法歡喜，乃至當得無上菩提。離無義語，亦四種報：一者、現在世中，智人讚歎，心無卒暴，而得安樂。二者、所出言教，人皆信受，麤惡微薄。三者、未來生處，恒聞種種如意音聲。四者、漸次能得無上菩提，獲無礙辯。設彼大千世界一切天、龍、人非人等，來詣佛所，同於一時，各各別問自所疑事。時佛於一剎那，以一言音，悉能酬對，皆契本心，斷除疑網。

理解者，違如實理，有所言說皆名妄語。凡夫說有違於本空，外道說無違於緣起，二乘說真違俗，菩薩說俗違中，別教說中雙違二諦。惟圓人了達法界，如理而說，名不妄語，亦名非無義語。

懺悔者，大妄語成失戒，須取相懺。小妄語、綺語等增上頻犯失戒，應須更受。餘一切等流及方便罪，隨其輕重，用三種作法除之。復有法說非法等一切妄語，或破法輪僧，或破羯磨僧。若破法輪事成，犯逆罪不可悔，惟得用無生懺，轉重令輕耳。不成，犯方便重垢，須向一切僧悔過。若破羯磨事成，據聲聞律，乃犯逆罪。今觀此經云：破羯磨、轉法輪僧，均名七逆。似非專指破法輪僧，以大士紹隆義勝，故破羯磨亦成逆也。不成，亦方便重垢，向一切僧悔過。若違理妄語，凡外用真諦無生懺，二乘用從空出假懺，菩薩用中道無生懺，別教用一心無生懺。又一心無生懺，除一切事理妄語罪，無有不盡。

修證者，藏、通、初果、別住、圓信，永斷事妄。藏、通、初果，斷違空、違緣起妄。出假菩薩，斷違俗妄。別十迴向，伏違中妄，登地永斷。圓五品位，伏違二諦之妄，初住永斷。

性惡者，用事妄，如開遮所明；用理妄，則生生不可說作生生說，生不生不可說作生不生說，不生生不可說作不生生說，不生不生不可說作不生不生說。法非言說，言說皆妄；法非默然，默然亦妄。以四悉檀因緣，用妄言說及妄默然，巧誘眾生出魔入佛，名大妄語，亦最綺語。

○第五酤酒戒

若佛子！自酤酒、教人酤酒，酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業，一切酒不得酤，是酒起罪因緣，而菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。

酤者，貨賣求利。酒者，飲之醉人，是無明藥。自酤者，身行貨賣。教人者，令他為我賣酒，同重。若教他自酤，利不入己，結輕。乃此戒兼制。因者，求利之心。緣者，種種器具。法者，斤兩、價直、出納、取與等。事業者，運手賣酒，授與前人。一切酒者，西域酒有多種，或華或果，皆可造酒。但令飲之醉人，皆不得酤，起罪。因緣者，四分律明飲酒十失：一、顏色惡，二、少力，三、眼視不明，四、現瞋恚相，五、壞田業資生法，六、增致疾病，七、益鬪訟，八、無名稱惡名流布，九、智慧減少，十、身壞命終墮三惡道。大論復明三十五失等。

此惟遮業，以王法所不禁故。然是惡律儀所攝，雖不受戒人作此業者亦招苦報，故特為大士設此厲禁。倘總無罪報，又何須結戒令大士掣肘哉？五緣成重：一、是眾生；二、眾生想；三、希利貨賣；四、是真酒；五、授與前人。眾生三品如上說。上品者，賣與無醉亂人則輕，賣與有醉亂人則重。中品人天正是所制，犯重。下品舊云結輕，以亂道義弱故。今云酤與受戒鬼畜等亦重。眾生想者，有醉亂，醉亂想疑犯重，餘四句輕。又中品中品想疑二句則重，中品下品想及下品三句皆輕。又下品有戒，有戒想疑二句則重，餘四句輕。希利貨賣者，正是業主出家菩薩一切販賣求利都制，在家菩薩止許如法求財，不許作此惡律儀也。是真酒者，酒色酒香酒味飲之醉人犯重，雖無酒色酒香而有酒味醉人亦重，雖似酒色酒香而無酒味飲不醉人無罪。藥酒雖亦希利不能亂人，在家菩薩酤者無罪。又在家菩薩或在婬舍或賣淨肉，皆犯輕垢，以招呼引召不能如酒故也。授與前人者，從授受時結重。

七眾同犯。

大小乘不全同，小乘作酒，止結不應酤者，同於販賣；大乘作時，結方便罪，酤犯重也。

徧觀律論，惟遮不開。

果報者，過酒器與人飲酒，尚云五百世無手，況復酤酒？

理解者，有三毒酒、散亂酒、禪定酒、無知酒、無明酒。三毒散亂迷醉欲界中人，禪定迷醉色無色界中人，無知迷醉二乘，無明迷醉菩薩。自醉結輕，招呼同伴結重也。

懺悔者，酤酒業成失戒，據此經中例須取相。若約地持為例，或向眾僧殷重悔過堪任更受，以是遮業故也。若未成酤業，及賣淨肉在婬坊等，或向眾僧向三人一人等，例得悔除。若三毒酒、散亂酒、禪定酒，治以析觀體觀次第一心四種無生。無知酒，治以次第一心二種無生。無明酒，惟以一心無生治之。

修證者，初果、得道、共力，永斷事酤。凡外酤三毒、散亂、禪定等酒，初果亦永不酤，未免自飲，四果永不復飲。若無知酒，二乘但飲不酤，出假位中更不復飲。若無明酒，地前菩薩亦酤亦飲，登地但飲不酤，妙覺永不復飲也。

性惡者，事惡惟用飲，不用酤用飲。如末利夫人事理惡，亦酤亦飲，謂法性理水陶然真樂，名為真酒。諸佛菩薩自既醉飽，亦廣飲人。又中諦酒、俗諦酒、真諦酒、三昧酒、十善酒，以中諦酒酤與別、圓菩薩，以俗諦酒酤與藏、通菩薩，以真諦酒酤與藏、通二乘，以三昧酒酤與色、無色界，以十善酒酤與人、天，各令醉飽。又中諦藥酒治菩薩病，俗諦藥酒治二乘病，真諦藥酒治凡夫病，三昧藥酒治散亂病，十善藥酒治十惡病，既酤與人亦示自飲。又一切眾生醉三毒酒，與其同事亦復示飲。又如婆藪仙人示酤三毒酒，為眾作誡。

○第六、說四眾過戒。

若佛子！口自說出家、在家菩薩、比丘、比丘尼罪過，教人說罪過：罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業。而菩薩聞外道惡人及二乘惡人說佛法中非法、非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。

說者，向未受菩薩戒人說大乘七眾罪過，向未受具戒人說比丘、比丘尼二眾罪過也。出家、在家菩薩即通指大乘七眾，比丘、比丘尼即別指小乘二眾，以住持僧寶關係法門故。亦同重罪過因等，應云說因、說緣、說法、說業。因者，說罪之心。緣者，欲說時莊嚴方便。法者，輕重罪相。業者，了了出口。前人領解二乘名惡人者，執一定之規繩，疑大人之作略，不知大乘妙用，故斥之為惡人。佛法中罪過者，揀非外道罪過，亦揀非犯邊罪、已失戒人罪過也。

此亦性遮二業，六緣成重：一、眾生，二、眾生想，三、說罪心，四、所說過，五、所向人，六、前人領解。眾生者，上中二境，有菩薩戒，有比丘、比丘尼戒者重，無戒者輕。下境舊云有戒無戒皆輕，今云有菩薩戒者宜重，但未必失戒耳。若前人實犯重罪，已失戒者，說但犯輕；或雖犯重，而未失戒；或雖失戒，如法重受，說皆犯重。眾生想者，有戒無戒六句，二重四輕。說罪心者，有兩：一、陷沒心，欲令前人失名利等；二、治罰心，欲令前人被繫縛等。此二心正是業主，不論是實是虗，皆犯重。若獎勸心說，及僧差說罪，皆不犯。所說過者，或說罪事，或說罪名，各有當、疑、僻六句。罪事者，殺、盜、婬、妄、飲酒、食肉等事。罪名者，大則七逆、十重、輕垢，小則五篇、七聚等名。若重名、重事，作重想、重疑而說，犯重；作輕想說，犯輕。若輕名、輕事，作輕想、輕疑而說，犯輕；作重想說，犯重。所向人者，上中二境，無菩薩戒，為說菩薩七眾罪過，犯重；無比丘、比丘尼戒，為說二眾罪過，犯重。若向有大乘戒，有具戒者，如法說實舉過，令其懺悔，不犯。若所說不實，自屬謗毀戒也。下境不論有戒無戒，向說皆輕，毀損不深故。前人領解者，口業事遂據此時結罪，隨語語結，隨人人結。若未解時，止結方便。

七眾同。

大小異，小乘說第一篇犯第二，說第二篇犯第三，說第三篇以下悉犯第七聚。大士宜掩惡揚善，故說重同重，說輕同輕。

開遮者，惟除僧差及獎勸因緣，餘悉不開。

果報者，若所說是實，即上品兩舌亦兼惡口；若所說不實，復是妄語。華嚴？二地品云：兩舌之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者、眷屬乖離，二者、親族弊惡。惡口之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者、常聞惡聲，二者、言多諍訟。解曰：兩舌、惡口，約境、約心，約悔、不悔，亦各三品，牽墮三塗也。十善業道經云：若離兩舌，即得五種不可壞法：一、得不壞身，無能害故；二、得不壞眷屬，無能破故；三、得不壞信，順本業故；四、得不壞法行，所修堅固故；五、得不壞善知識，不誑惑故。若能迴向菩提，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。若離惡口，即得成就八種淨業：一、言不乖度，二、言皆利益，三、言必契理，四、言辭美妙，五、言可承領，六、言則信用，七、言無可譏，八、言盡愛樂。若能迴向菩提，後成佛時，具足如來梵音聲相。淨戒品云：不離間語亦四種報：一者、現在能令自他無諍，所在安樂；二者、以和合故，眾人愛敬，過去所有離間語罪，悉得銷滅，於三惡趣，心無憂懼。三者於未來世，得五種果：一能獲金剛不壞之身，世間刀杖，無能損壞。二於所生處，得善眷屬，無諸乖諍，不相捨離。三於所生處，設不遭遇善友知識，為說法者，自然覺悟無二法門，於佛法僧，深生信向，無有退轉。四令諸有情，一心一事，歡喜相向，速能證得慈三摩地。五能勸發一切有情，修習大乘，令不退轉。四者由遠離間，常和合語，得善眷屬，隨順調伏，乃至涅槃，不相捨離。離麤惡語，亦四種報：一者現在世中，心常清淨，興大悲雲，降慈心雨，滅妄貪欲，止恚風塵，令得清淨。二者輭語之人，一切愛敬，讚歎隨順，令麤惡者，漸得調伏，六根清淨，三業無染。三者於當來世，永離三塗，常生善處。四者漸次能得無上菩提，具梵音聲。說法之時，隨類各解，而生念言：今薄伽梵，為我說法，不為餘人，所說妙法，皆契我心，除我身心煩惱習氣。

理解者，如大涅槃經云：佛禁無常，汝猶說者，即破佛禁。又云：我等皆應善覆無常，說於常住。以此為例，即是隱惡揚善之義。若隱覆常住，說於無常，是說佛過，亦是說四眾過。

懺悔者，犯重；失戒應須更受，或復取相彌善，犯輕；作法隨事斟酌，犯於理說，惟用一心無生。

修證者，初果以去無事說，圓人初心無理說。

性惡者，說佛菩薩為究竟五逆、究竟大盜、究竟五欲、究竟大妄語人。

○第七，自讚毀他戒。

若佛子！自讚毀他，亦教人自讚毀他，毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業，而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。

自讚者，稱己功德。毀他者，譏人過惡。彼此互形，顯己德而彰人短，使名利歸於自身，故犯重也。若但以貪心自讚，但以瞋心毀他，各各結染汙犯戒。本經中別有此條，今經亦此戒兼制也。教人者，或教人讚我毀他則重，或教彼自讚毀人則輕。因者，貪利之心。緣者，作諸方便。法者，陳其善惡。業者，前人領解。

此亦性遮二業，五緣成重：一眾生，二眾生想，三讚毀心，四說讚毀具，五前人領解。眾生者，上中二境重，下境輕。眾生想者，上中上中想疑二重，餘四句輕。或下境作上中想，亦重也。讚毀心者，欲彰彼短，使名利悉歸於己，非為折伏，非為利益也。說讚毀具者：一種姓，或尊或卑；二行業，或貴或賤；三伎術工巧，或上或下；四過犯，或有或無；五結使，或輕或重；六形相，或好或醜；七善法，或具不具。前人領解者，口業事遂，隨語語結重。羯磨文云：若以上品纏犯，失菩薩戒，應須更受。中品纏犯，應向三人，或過三人，悔過除滅。下品纏犯，向一人悔。以下三戒並同。又不隨喜他善，亦應此戒兼制。戒本經云：知他眾生有實功德，以慊恨心，不向人說，亦不讚歎。有讚歎者，不唱善哉，是犯染汙起。若嬾惰懈怠放逸，犯非染汙起。不犯者，知彼少欲，護彼意故。若病，若無力，若以方便令彼調伏，若護僧制，若令彼人起煩惱，起溢喜，起慢，起非義，除此諸患故。若實功德似非功德，若實善說似非善說，若為摧伏外道邪見，若待說竟，

七眾同。

大小異，大士利安為本，故重小乘。自讚犯第七聚，毀他犯第三篇，不合結也。

開遮者，戒本經云：若輕毀外道，稱揚佛法，若以方便令彼調伏，捨離不善，修習善法。又令不信者信，信者增廣。

果報者，自讚若實，即如婬女為一錢故而現戲笑；若復不實，自得大妄語報。毀他若實，名為惡口；不實，復兼妄語。所有果報悉如上說。

理解者，菩提為自、煩惱為他，涅槃為自、生死為他。菩提是道諦，煩惱是集諦，涅槃是滅諦，生死是苦諦。若生滅四諦即具讚毀，無生四諦即無讚毀。若無量四諦即具讚毀，無作四諦即無讚毀。又二乘以真為自、以俗為他，菩薩以俗為自、以真為他，別教以中為自、二諦為他，皆具讚毀。圓無自他，故無讚毀。又對待妙即具讚毀，絕待妙即無讚毀。

懺悔者，事中讚毀，如羯磨文所云：理中讚毀，即用體觀一心二種無生。

修證者，初果以上永斷事惡，八人見地永斷界內理惡，別地圓住永斷界外理惡。

性惡者，用事讚毀，則摧邪顯正，彈偏斥小，歎大褒圓；用理讚毀，則法性為自，無明為他，無明之性即是法性，無可讚毀而熾然讚毀。

○第八，慳惜加毀戒。

若佛子！自慳、教人慳，慳因、慳緣、慳法、慳業，而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須一切給與。而菩薩以惡心、瞋心，乃至不施一錢、一針、一草；有求法者，不為說一句、一偈、一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。

悋惜所有，名之為慳。或悋財，或悋法，皆所不應。教人者，或使人為我拒毀則重，或教人自行慳毀則輕。因者，鄙悋之心。緣者，莊嚴方便。法者，示秘惜打罵等相。業者，前人領納。貧窮人者，或貧於財，或窮於法。又空乏名貧，空乏則手足無措名窮。財法皆有貧窮二苦也。隨前人所須者，財則若多若少，法則若大若小，皆應與之。惡心者，慳悋鄙惜。瞋心者，不喜其人。明非見機折伏也。決定毗尼經云：在家菩薩應行二施：一財，二法。出家菩薩行四施：一紙，二墨，三筆，四法。得忍菩薩行三施：一王位，二妻子，三頭目皮骨。義疏云：當知凡夫菩薩隨宜惠施，都杜絕故犯也。

此亦性遮二業，五緣成重：一、眾生；二、眾生想；三、慳毀心；四、示慳毀相；五、前人領納。眾生者，上中二境及下境有戒者，悉重餘輕。眾生想六句，三重三輕如上說。慳毀心者，謂惡瞋悋惜財法，欲以打罵拒絕是犯。若彼不宜聞法得財，宜見訶辱，皆不犯。示慳毀相者，或隱避不與財法，或言都無，或手杖驅斥，或惡言加罵，或自作，或使人打罵，皆重。前人領納者，知我悋惜之相，受我打罵之辱，隨事隨語結重。若彼遣使求財請法，對使人慳惜，遙作訶罵，既非對面，損惱稍輕，皆不結重。或雖重不失戒也。不犯者，戒本經曰：若自無，若求非法物，若不益彼物，若以方便令彼調伏，若彼犯王法護王意故，若護僧制。此明不與財不犯也。又云：若外道求短，若重病，若狂；若知不說，令彼調伏；若所修法未善通利；若知前人不能敬順，威儀不整；若彼鈍根聞深妙法，生怖畏心；若知聞已，增長邪見；若知聞已，毀呰退沒；若彼聞已，向惡人說。此明不與法不犯也。又菩薩善戒經云：求者三至若不施者，是名犯重。不犯者：若以方便善語慰喻，令彼求者不生恨心。求者二種：一者貧窮，二者邪見。不施貧者，則便得罪；不施邪見，則不名犯。又菩薩攝受徒眾，即應以二事將護，所謂法及衣食。亦應此戒兼制。戒本經云：若菩薩攝受徒眾，以瞋恨心不如法教授，不能隨時從婆羅門居士所求衣食、臥具、醫藥、房舍，隨時供給，是犯染汙起。若嬾惰懈怠，犯非染汙起。不犯者：若以方便令彼調伏；若護僧制；若病；若無力；若使有力者說；若彼有力多知識大德，自求眾具；若曾受教，自己知法；若外道竊法，不能調伏；

七眾同。

大小異。大乘不揀親疎，求者皆施，不與加毀悉犯，以本誓兼物故。小乘惟弟子不教法犯。第七，聚不與財，不制加毀，隨事各結，不合為重。

開遮者，戒本經云：觀眾生應以苦切之言方便利益，恐其憂惱而不為者，是犯，非染汙起。不犯者，觀彼現在少所利益，多起憂惱。

果報者，慳毀之罪，亦在三塗。又慳財餘報，生生貧窮；慳法餘報，世世愚鈍。當知不慳，即是無貪善根所攝。十善業道經云：若離貪欲，即得成就五種自在：一、三業自在，諸根具足故；二、財物自在，一切怨賊不奪故；三、福德自在，隨心所欲，物皆備故；四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故；五、所獲之物，過本所求，百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。若能迴向菩提，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。淨戒品云：離貪嫉者，亦四種報：一者、現在世中，於他富貴，起隨喜心，不捨毫𨤲，獲大功德；二者、一切愛敬，身心安樂，威德自在，能淨心中貪欲雲翳，猶如夜月，眾星圍遶；三者、所生之處，六根圓滿，財寶豐足，眾人愛敬，常行惠施，無礙辯才，處眾無畏；四者、乃至證得無上菩提，眾聖圍遶，功德最上，一切眾生，同受教命。

理解者，秘真妙法名慳，令獲陋果名毀。法華經云：若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，是事為不可。

懺悔者，事慳悔過，例前可知。理慳須用一心無生。法華云：惟以如來滅度而滅度之。

修證者，初果斷，事慳亦斷。真諦慳，菩薩不慳；俗諦，別人不慳；中諦，圓人不慳；法性、名字不慳，乃至究竟不慳。

性惡者，不捨一法名慳，破相歸性名毀。

○第九，瞋心不受悔戒。

若佛子！自瞋、教人瞋，瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業，而菩薩應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心、孝順心，而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息，前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。

因者，忿恨隔絕之心。緣者，瞋隔方便。法者，示相發口。業者，前人領解。非眾生者，變化幻人等。彼雖無情，作有情想而行瞋辱，亦犯輕也。

此亦性遮二業，五緣成重：一、眾生，二、眾生想，三、瞋隔心，四、示不受相，五、前人領解。眾生者，上中二境重，下境輕。或有戒者亦重，但不失戒也。眾生想六句如上。瞋隔心者，心懷忿恨，不欲和解，正是業主。示不受相者，或關閉斷隔，發口不受。前人領解者，知彼不受，隨身口業多少結重。不犯者，戒本經云：若以方便令彼調伏，若彼不如法悔，其心不平，不受其懺，無罪。又云：若不慊恨，性不受懺，是犯非染汙起。又云：若菩薩侵犯他人，或雖不犯，令他疑者，即應懺謝。慊恨輕慢，不如法懺謝，是犯染汙起。若嬾惰懈怠，犯非染汙起。不犯者，若以方便令彼調伏，若彼欲令作不淨業，然後受者，不謝無罪。若知彼人性好鬪訟，若悔謝者，增其瞋怒。若知彼和忍，無慊恨心，恐彼慚恥，不謝無罪。解曰：此輕垢罪，亦應此戒兼制也。

七眾同。

大士接取眾生為務，以乖化他之道，故重小乘自利瞋他，犯第七聚。

開遮者，戒本經云：見有眾生應訶責者，應折伏者，應罰黜者，以染汙心不訶責，若訶責不折伏，若折伏不罰黜，是犯染汙起。若嬾惰懈怠，犯非染汙起。不犯者，彼不可治，不可與語，難可教誨，多起慊恨，若觀時，若恐因彼起鬬諍相違，若相言訟，若僧諍，若壞僧，若彼不諂曲，有慚愧心，漸自改悔。又云：若菩薩成就種種神力，應恐怖者而恐怖之，應引接者而引接之，欲令眾生消信施故，不以神力恐怖引接者，是犯非染汙起。不犯者，若彼眾生更起染著，外道謗聖，成就邪見，若彼發狂，若增苦受，一切不犯。又唐譯戒本云：又如菩薩見諸有情為行越路，非理而行，出麤惡語，猛利訶擯，方便令其出不善處，安立善處。菩薩如是以饒益心，於諸有情出麤惡語，無所違犯，生多功德。解曰：以饒益心，則非瞋隔心明矣。

果報者，二地品云：瞋恚之罪亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報：一者常被他人求其長短，二者恒被於他之所惱害。十善業道經云：若離瞋恚即得八種喜悅心法：一無損惱心，二無瞋恚心，三無諍訟心，四柔和質直心，五得聖者慈心，六常作利益安眾生心，七身相莊嚴眾共尊敬，八以和忍故速生梵世。若能迴向菩提，後成佛時得佛無礙心，觀者無厭。淨戒品云：離瞋恚者亦四種報：一者現世六根聰利，儀容可觀人所親附。二者心無瞋恚，一切惱害打罵訶責盡皆不起。譬如有人持迦嚕羅呪，一切諸毒無能害之。以無恚怒增長慈心，以慈真言令三十六俱胝天魔鬼神悉皆摧伏，奉慈真言無所損害。三者於未來世以慈心梯上生梵世一劫安樂，令諸眾生斷惡修善。四者漸次能得無上菩提，具足莊嚴三十二相、八十種好，熾然炳著無量功德蘊集其身。

理解者，凡外隔真，二乘隔俗，出假隔中，但中隔於二諦。

懺悔者，事瞋作法，例前可知。隔真用析體等四種無生，隨一皆得。隔俗於體觀等三，隨用其一。隔中於次第一心二懺，亦隨用一。隔二諦者，惟用一心無生。

修證者，三果斷事瞋盡。初果不隔真，出假不隔俗，別向不隔中，別地圓住不隔二諦。又圓信圓觀，皆伏一切理瞋。

性惡者，現忿怒大明王相，是用事瞋；一法不取，名為理瞋。

○第十謗三寶戒。

若佛子！自謗三寶、教人謗三寶，謗因、謗緣、謗法、謗業，而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲，如三百矛刺心，況口自謗，不生信心、孝順心，而反更助惡人、邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。

此戒亦名謗菩薩藏說相似法，或云邪見邪說戒。謗者，乖背之稱。凡解不稱理，言不審實，異解異說，皆名為謗。因者，邪見之心。緣者，邪說方便。法者，言說著述等事。業者，前人領解。

此亦性遮二業，邪見為本，復加口過也。五緣成重：一、眾生，二、眾生想，三、欲說心，四、正吐說，五、前人領解。眾生者，向上中二境謗則重，向下境輕。眾生想六句，如前可知。欲說心者，謂邪見推畫，惟此是實，餘皆虗妄。既心存謬解，喜向人說也。邪見雖多，大端有四：一、上邪見，二、中，三、下，四、雜。上者，撥無因果，如闡提等。中者，謂三寶不及外道，若心中計成失戒，若心知三寶勝，口說不如，既未翻歸，不失戒體，語語結重。下者，棄大取小，計成失菩薩戒，計若未成犯輕，屬下文心背大乘戒攝。雜者，或偏執，或雜信，或繫念小乘，或思義僻謬。偏執又二：一、執大謗小。如戒本經云：若菩薩如是見，如是說，言菩薩不應聽聲聞經法，不應受，不應學，菩薩何用聲聞法為？是犯染汙起也。二、偏謗一部。於方等中，偏言某部非佛說，亦犯輕垢。如戒本經云：若菩薩聞菩薩法藏甚深義，真實義，諸佛菩薩無量神力，誹謗不受，言非利益，非如來說，是亦不能安樂眾生，是犯染汙起也。雜信者，不背因果及三寶大乘，但言外道鬼神，亦有威力，奏章解神，或復勸他，悉犯輕垢。繫念小乘者，知大乘高勝，且欲先取小果，後更修大，此名念退，犯輕垢。亦下文暫違菩提心戒。攝思義僻謬者，如今人義淺，三五家釋，是智力不及，此應非罪。若輕輙去取，復有知他為是，強欲立異，皆犯輕垢。又有說相似法，如戒本經云：若菩薩如是見，如是說，言菩薩不應樂涅槃，應背涅槃，不應怖畏煩惱，不應一向厭離。何以故？菩薩應於三阿僧祗劫，久受生死，求大菩提。作是說者，是犯染汙起。何以故？聲聞深樂涅槃，畏厭煩惱，百千萬倍，不及菩薩。彼習不染汙心，勝阿羅漢也。正吐說者，若自說，若令人傳說，若作書著述等。前人領解者，納受邪言，隨語語結罪。披書發解，亦語語結罪。

七眾同。

大小異，大士化人，為任故重。小乘說殺無果報，婬不障道，世界有邊無邊等，均名惡見，語語犯第七聚。三諫不捨，結第三篇。更或不捨作惡見，不捨舉羯磨，雖非滅擯，而治法最嚴，冀令永捨惡見故，然終不結重也。

惟遮不開。

果報者，二地品云：邪見之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者生邪見家，二者其心諂曲。十善業道經云：若離邪見即得成就十功德法：一得真善意樂真善等侶，二深信因果寧殞身命終不作惡，三惟歸依佛非餘天等，四直心正見永離一切吉凶疑網，五常生人天不更惡道，六無量福慧轉轉增勝，七永離邪道行於聖道，八不起身見捨諸惡業，九住無礙見，十不墮諸難。若能迴向菩提，後成佛時速證一切佛法，成就自在神通。淨戒品云：離邪見者亦四種報：一者於現世中離惡知識，親近善友聞法信受，未生不善令永不生，已生不善令盡除斷，未生善法修習令生，已生善法修令增長，此正見者一切善法之根本也。二者能閉不善行門，於大眾中名稱普聞心無疑悔。三者未來生處遇善知識得善伴侶，順於正見歸佛法僧更無異向，於菩薩行無退轉心，除滅罪愆增長福聚，有漏無漏生死涅槃過患利益能善分別，了達諸法無我我所無有執著，正見力能究竟清淨。四者所有三乘勝妙功德人不能測，正見之力皆悉圓滿，能為眾生作歸依處，度脫有情出生死苦，悉皆安置無上大乘，乃至處於法王之位。

理解者，凡外謗真，二乘謗俗，出假謗中，但中謗於二諦。

懺悔者，事謗作法，例前可知。謗真於四無生，隨用一懺。謗俗於體觀等三，亦隨用一。謗中於次第一心，亦隨用一。謗二諦者，惟用一心無生。

修證者，藏不謗真，通不謗俗，別不謗中，圓不謗二，各於外內二凡永伏，分證永斷。

性惡者用事謗，如婆藪仙人用理謗。四句即為四門，門門皆入道。

○三、總結。

善學！諸仁者！是菩薩十波羅提木叉應當學，於中不應一一犯如微塵許，何況具足犯十戒。若有犯者，不得現身發菩提心，亦失國王位、轉輪王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十發趣、十長養、十金剛、十地佛性常住妙果，一切皆失墮三惡道中，二劫三劫不聞父母三寶名字，以是不應一一犯。汝等一切菩薩，今學當學已學，如是十戒應當學，敬心奉持。八萬威儀品當廣明。

此十重戒與瓔珞經同。若善生經單明在家六重，則無後四。若地持經單明出家八重，則無酤酒說過二戒。又地持羯磨文中明受戒法，亦通在家。今此經及瓔珞去複存單，合成十重。然善生經意被界內，不制後四，猶之可也。地持被界外機，胡不制酤說二戒耶？若謂出家不妨酤酒說過，此決不然。若謂在家不妨讚毀乃至邪說，此尤不可。葢或各就僧俗易起過邊制之，實則十戒皆通僧俗也。不得現身發菩提心者，直指此生為語。亦失國王位等者，現在既失其義，未來必并失其名也。問：犯前四戒則一切戒體俱失，犯後六戒止是失菩薩法，何云亦失比丘比丘尼位？答：此是一往乘勢之語。又或如從高處墜，法爾至底，理無中止。所以身子六心中退，仍向五道輪迴，亦其驗也。

佛說梵網經菩薩心地品合註卷第四

佛說梵網經菩薩心地品合註卷第五

姚秦　三藏法師　鳩摩羅什　譯

明　菩薩沙彌古吳　智旭　註

菩薩比丘溫陵　道昉　訂

△二、明四十八輕戒三：初、總標，二、別釋，三、總結。

今初。

佛告諸菩薩言：已說十波羅提木叉竟，四十八輕今當說。

初句結前，次句示後也。

△二、別釋四十八。第一、不敬師友戒至第四十八、破法戒。

○第一不敬師友戒

若佛子！欲受國王位時、受轉輪王位時、百官受位時，應先受菩薩戒，一切鬼神救護王身、百官之身，諸佛歡喜。既得戒已，生孝順心、恭敬心，見上座、和尚、阿闍梨、大德、同學、同見、同行者，應起承迎、禮拜、問訊。而菩薩反生憍心、慢心、癡心、瞋心，不起承迎、禮拜，一一不如法供養，以自賣身國城、男女、七寶、百物而供給之。若不爾者，犯輕垢罪。

一切受佛戒人，皆應敬重師友，以有爵位者易生憍慢，故偏舉王及百官為誡也。受戒則福庇幽明，所以鬼神救護；又能弘護法化，故諸佛歡喜。上座有三：一、生年上座，戒臘在先；二、福德上座，眾所推敬；三、法性上座，證入聖位。和尚，或云鄔波駄耶，此翻親教師，或翻力生，繇此人力生我無漏妙戒身故。阿闍梨，或云阿遮梨耶，此翻軌範師，謂教授威儀示我軌式，即下文所稱教誡法師也。大德者，總歎具大功德。同學者，宗同一師。同見者，心同一解。同行者，身同一業。憍者，亢己。慢者，忽人。癡者，不知賢聖。瞋者，心懷忿恚。以自賣身等者，舉重況輕，謂尚應如此供養，況迎拜之儀而不為耶？此四十八輕戒，准十重法，亦應有不敬因、不敬緣、不敬法、不敬業，飲因、飲緣、飲法、飲業，乃至破法因、破法緣、破法法、破法業等。但以眾輕垢，成與未成同稱惡作，故不復委明耳。

此亦性遮二業，四緣成罪：一、師友。謂上座及同行等。二、師友想。六句，二重，二輕，二無犯。三、不敬心。戒本經云：若憍慢瞋恨，不起迎拜等，是染汙犯。若嬾惰懈怠，或無記心，或忘誤犯，非染汙起。不犯者：若重病，若亂心，若睡眠不知，若聽法，若說法，若在說法眾中護說者心，若以方便令彼調伏，若護僧制，若護多人意。四、應迎不迎，應供不供等。事成，隨事結罪。

七眾同，　大小共。

惟遮不開，或方便令調伏，亦得名開。

果報者，師友知識是得道大因緣，是全梵行。不敬則永失法利，魔所攝持；敬則常遇善緣，成就佛法。

理解者，外道不敬真諦，二乘不敬俗諦，藏通不敬中諦，別教不敬二諦之友。

懺悔者，慢人作法。懺慢法如次，用四種無生：

修證者，初果得不壞淨，及淨心地菩薩，永斷事慢。四教分證人，如次斷四種理慢。

性惡者，瑜伽法中作觀音慢，是觀行慢。十地品云我當於一切眾生中為首為勝等，是分證慢。天上天下惟吾獨尊，是究竟慢。

○第二飲酒戒。

若佛子！故飲酒而酒生，過失無量。若自身手過酒器與人有酒者，五百世無手，何況自飲？亦不得教一切人飲及一切眾生飲酒，況自飲酒？一切酒不得飲。若故自飲、教人飲者，犯輕垢罪。

故飲者，明非不知誤飲。一切眾生，指異類也。餘如酤戒中釋。

此是遮業，四緣成罪：一、是酒，謂飲之醉人。二、酒想六句。二、咽咽結罪。二、輕垢。二、無犯。三、有飲心。四、入口。咽咽結罪。若教他飲，咽咽二俱結罪。不犯者，病非酒不療。

七眾同犯，　大小乘俱制　開者，如末利夫人事。

果報者，飲酒之罪有五，五百果：第一、五百世在鹹糟地獄，二、五百在沸屎，三、五百在曲蛆蟲，四、五百在蠅蚋，五、五百在癡熱無知蟲。文云五百世無手，或但舉最後五百也。

理解如酤酒中說。

懺悔者，事飲作法，理飲無生。

修證者得法自在，人飲無迷亂。

性惡者，用事飲，如濟顛等；用理飲，即法性真酒，耽荒無厭。

○第三食肉戒

若佛子！故食肉，一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉。食肉得無量罪，若故食者犯輕垢罪。

故食者，明非不知。誤食一切眾生肉者，不論水陸空行，但是有情身分悉遮止也。一切眾生皆有佛性與我同體，而今食噉其肉殘慘之甚，故云斷大慈悲佛性種子。准此則蠶口獸毛亦所不忍，是以鴦掘經云：若絲綿絹帛展轉傳來，離殺者手施於比丘，亦不應受，受者非悲也。

此是遮業，四緣成罪：一、是肉，謂有情身分；二、肉想；二、重；二、輕；二、無犯；三、有食心，正是業主；四、入口，咽咽結罪。

七眾同。

大小不全共。小乘初聽三種淨肉：一、不見殺，二、不聞殺，三、不疑為己殺。又有九種、十種不淨肉等禁食，餘非所制。大士懷慈，一切悉斷。又知水有蟲，或疑有蟲，不看不漉，輙飲輙用，大小俱制。又蠶綿，大小俱制。大乘為眾生故，得畜憍奢耶等，而非自用。獸毛，小乘不制，大乘亦無特制，而佛頂經中亦兼及之，不用彌善。

開遮者，或鹿角、虎骨等製入藥中，此應非犯。若為藥故傷生命，同得殺罪。

果報者，楞伽經云：為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮呌呼獄。若無教想求，則無三淨肉，彼非無因有，是故不應食。佛頂經云：死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際。又云：殺彼身命，或食其肉，如是乃至，經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有休息。又云：服其身分，皆為彼緣，必使身心，於諸眾生，若身身分，身心二途，不服不食，我說是人，真解脫者。

理解者，凡外食斷常瘜肉，二乘食偏真枯肉，菩薩食出假脂肉，別教食但中頑肉。

懺悔者，事食、作法、理食，用四種無生。

修證者，別初住，圓初信，永斷事食。四教分證，斷四理食。

性惡者，用事食，如釋迦本生現惡羅剎形，怖人令受歸戒；用理食，則中道法性，名為第一美肉，恣意飽噉。

○第四食五辛戒

若佛子！不得食五辛：大䔉、茖𦵇、慈𦵇、蘭𦵇、興渠。是五辛，一切食中不得食。若故食者，犯輕垢罪。

茖𦵇即韭，慈𦵇即𦵇，蘭𦵇即小䔉，興渠此方所無，一切食中雜有此辛，亦不得食，非但戒單食也。

此是遮業臭穢，妨於淨法，故制四緣成罪：一、是辛。二、有辛想。二、重。二、輕。二、無犯。三、有食心。四、入口。咽咽結罪。

七眾同。

大小共大乘，防過義深，較小略重。

開遮者，病非䔉等不愈，須處僻靜別室食之，不得入佛塔僧堂，不得入僧浴室，不得上都圊內，俟斷食更七日後臭氣都盡，沐浴浣衣香熏入眾，具如律明。

果報者，佛頂經云：是五種辛，熟食發婬，生啖增恚。縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等䑛其脣吻，福德日消，長無利益。修三摩地，善神不護，魔王得便，命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。

理解者，見思辛、塵沙辛、無明辛。

懺悔者，事食作法，理食無生。

修證者事。辛為修行第一漸次最初應斷。初果斷見辛。四果斷思辛。出假斷塵沙辛。別地圓住分斷無明之辛。

性惡者，辛是熏染為義，以法界辛徧熏法界，如擊塗毒鼓，置毒乳中等喻。既以毒喻圓理，亦可以辛喻也。

○第五不教悔罪戒

若佛子！見一切眾生犯八戒、五戒、十戒，毀禁、七逆、八難，一切犯戒罪應教懺悔，而菩薩不教懺悔；同住、同僧利養而共布薩，一眾說戒而不舉其罪，不教悔過者，犯輕垢罪。

八戒者，八關齋法，又地持八重。五戒者，清信士女所受。十戒者，十善戒，沙彌十戒，又此經十重。毀禁者，總明犯一切戒，即毀三世諸佛，明禁七逆。現在下文八難，乃犯戒果報。一地獄，二畜生，三餓鬼，四盲聾瘖瘂諸根不具，五生邪見家世智辯聰，六佛前佛後，七北洲，八無想天。一切犯戒罪者，若大若小，若重若輕，若因若果，皆教懺悔。教懺悔者，以見聞疑三根舉事，令改往修來，捨過遷善也。梵語懺摩，是此方請忍請恕之意，即表除於往愆。悔乃此方之語，義稱惡作，謂追責前來所作是惡，決志改途易轍，即表修於來善。同住同利，是共食味。布薩說戒，是共法味。理應如法舉罪，故不舉不教者犯也。

此是遮業，四緣成罪：一、有罪；二、有罪想；若實謂無罪者，非犯；三、不教心。戒本經云：瞋心不舉，是染汙犯；嬾惰懈怠，非染汙犯；四、默然同住，不教悔，是一罪；同食味，復一罪；同法味，又一罪。隨事各結。不犯者，戒本經云：若狂，若知不說，令彼調伏，若護他心，若護僧制。又云：見眾生造今世、後世惡業，以慊恨心，不為正說，是染汙犯。不犯者：若自無智，若無力，若使有力者說，若彼自有力，若彼自有善知識，若以方便令彼調伏，若為正說於我憎恨，若出惡言，若顛倒為，若無愛敬，若復彼人性弊𢤱戾。又自不悔過，亦應此戒兼制。戒本經云：若菩薩不護不信之言，不護譏毀，亦不除滅。若實有過惡，不除滅者，是染汙犯；實無過惡，而不除滅，非染汙犯。不犯者：若外道誹謗，及餘惡人；若出家乞食，修善因緣，生他譏毀；若前人瞋狂，而生譏毀。解曰：不教人悔，惟是遮業；自過不悔，兼得性業也。又善生經云：若優婆塞見他四眾毀所受戒，心生憍慢，言我勝彼，彼不如我，得失意罪。解曰：斯亦此戒兼攝，亦具性、遮二業，亦通七眾同犯也。

七眾不全同，比丘應舉七眾罪。比丘尼得舉六眾罪，不得舉比丘罪；若與比丘親里知識私相勸諫，無罪。式叉摩那得舉五眾罪，不得舉比丘、比丘尼罪。沙彌得舉四眾罪，不得舉上三眾罪。沙彌尼得舉三眾罪，不得舉上四眾罪。在家二眾得舉自類罪，不得舉出家五眾罪；若親厚知識私相勸諫，皆悉無罪。又在家二眾無同利養事，惟有不舉及同布薩二過。

大、小乘俱制。

開遮者，僧祇律云：若彼人兇暴，若依王力、大臣力、兇惡人力，或起奪命因緣傷梵行者，應作是念：彼罪行業必自有報，彼自應知。爾時，但護根相應無罪。又四分律云：內有五法應舉他：以時不以非時，真實不以不實，有益不以減損，柔軟不以麤獷，慈心不以瞋恚。

果報者，大涅槃云：若善比丘見壞法者，置不訶責、驅遣、舉處，是人佛法中怨。若能責遣，當知得福無量，不可稱計。菩薩善戒經云：旃陀羅等及以屠兒，雖行惡業，不能破壞如來正法，不必定墮三惡道中。為師不能教訶弟子，則破佛法，必墮地獄。優婆塞戒經云：寧受惡戒，一日中斷無量命根，終不養畜弊惡弟子，不能調伏。何以故？是惡律儀殃齊自身。畜惡弟子不能教誨，乃令無量眾生作惡，能謗無量善妙之法，壞和合僧，令多眾生作五無間，是故劇於惡律儀罪。

理解者，前人破於理戒，應教理懺。又觀心釋者，前念起惡為罪，後念覺竟觀察，名為教悔。

懺悔者，事不教用作法，理不教用無生。

修證者，他人犯戒，於四諍中即是犯諍。若舉過不服，即是覓諍。若復有人不知戒相，不決重輕，即是言諍。若於三諍事發，又即事諍。此之四諍，具十法者，乃能滅之：一、持戒；二、多聞；三、誦毗尼極利；四、廣解其義；五、言辭了了，堪任問答；六、諍起能滅；七、不愛；八、不恚；九、不怖；十、不癡。又僧祇明成就十四法，名為第五持律。所謂善能滅諍，大約是無疑解脫阿羅漢也。教悔理罪，位在圓住。通教見地，亦滅界內理諍。

性惡者，維摩經云：外道六師，是汝之師，汝師所墮，汝亦隨墮。則非惟不教令悔，又從而和之矣。此亦具有事理二墮也。

○第六，不供給請法戒。

若佛子！見大乘法師，大乘同學同見同行，來入僧坊舍宅城邑，若百里千里來者，即起迎來送去禮拜供養，日日三時供養，日食三兩金，百味飲食牀座醫藥供事法師，一切所須盡給與之。常請法師三時說法，日日三時禮拜，不生瞋心患惱之心，為法滅身請法不懈，若不爾者犯輕垢罪。

日食三兩金者，極勢之語。三時者，中前、中後、初夜。瞋心者，恚彼法師。患惱者，恐己侈費。為法滅身者，舉重況輕。

此是遮業，喪資神之益，故制也。四緣成罪：一、是法師。二、法師想，若不知者，非犯。三、不請心，若瞋若惱，是染汙犯。懈怠忘誤，非染汙犯。四、漠然空過，隨事結罪。又不受師教，亦應此戒兼制。戒本經云：欲求定心，慊恨憍慢，不受師教，是染汙犯。若懶惰懈怠，非染汙犯。不犯者：若病，若無力，若知彼人作顛倒說，若自多聞有力，若先已受法。

七眾同。

大小不全共。小乘未滿五夏，未諳律藏，見有持律人來應請，餘非所制。大乘求法無厭，一切應請。

開遮者，若知不請，令彼調伏。

果報者，不請則失聞熏益，障智慧種；請則常能不離正法。

理解者，觀慧不現前，名不供給請法。

懺悔者，事不請作法，理不請無生。

修證者，入淨心地菩薩，常法供養一切三寶，事請理請俱無犯。

性惡者，事惡則如闍王之女，見大聲聞而不起迎禮敬；理惡則觀於絕待法性，不得能供所供，能請所請。

○第七，不往聽法戒。

若佛子，一切處有講法毗尼經律，大宅舍中有講法處，是新學菩薩應持經律卷，至法師所聽受諮問。若山林、樹下、僧地、房中，一切說法處悉至聽受。若不至彼聽受諮問者，犯輕垢罪。

一切處者，通指僧坊俗地。大宅舍，別指俗地。山林等，別指僧地也。法毗尼經律者，法名軌持，毗尼名滅，意指所詮。經律二字，意指能詮。謂經詮法，律詮毗尼。然毗尼正翻為律，經亦訓法訓常。文言似複，義理須明。謂經律二種，世間共有。而世間之經，未必詮於正法。世間之律，未必詮於毗尼。惟佛經佛律中，明五種遠離行相應，名之為法，亦名毗尼，亦名佛所教誡。所謂是出離非世法，是越度非有愛，是無欲非有欲，是無結非有結，是不親近生死非親近。又五種出要行相應，名之為律，亦名為法，亦名佛所教誡。所謂令少欲不多欲，令知足不無厭，令易護不難護，令易養不難養，令智慧不愚癡，是故名為法毗尼經律。此法毗尼，大小齊奉，七眾同修，非局在聲聞也。

此是遮業，四緣成罪：一、是講法律。二、講法律想。三、不往心。若瞋慢，是染汙犯。若懈怠，非染汙犯。四、不往聽，日日結罪。善生經中制四十里內須往，此亦應爾。不犯者：若不解。若病。若無力。若彼顛倒說。若護說者心。若數數聞，已受持，已知義。若多聞。若聞持。若如說行。若修禪定，不欲暫廢。若鈍根，難悟，難受，難持，不往者，皆不犯。

七眾同　大小，略異如前說。

開遮者，佛藏經云：若比丘說法雜外道義，有善比丘勤求道者，應從座去。若不去者，非善比丘。亦復不名隨佛教者。

果報者，地持經云：菩薩於善知識聽受經法，於說法人有五處不應憶念，淨心專聽：一者、不念破戒，謂不念言：此犯律儀，不應從彼聽受經法。二者、不念下性，謂不念言：我不從彼下性之人聽受經法。三者、不念醜陋，謂不念言：我不從此醜陋之人聽受經法。四者、不念壞味，謂不念言：我不從彼不正語人聽受經法，但依於義，不依於味。五者、不念壞美語，謂不念言：我不從彼麤言說人聽受經法。如是五處不憶念者，是菩薩勤攝正法，於說法人不起嫌想。若下根菩薩起人過心退，不樂聽法，當知是菩薩不能自度，智慧退減。解曰：智慧退減，不聽之失也。能至心聽，則如沙彌戲擲，堪證四果，況實說正法耶？

理解者，不歷法觀心，即是不往聽法。

懺悔者，事不往作法，理不往無生。

修證者，事往應如常啼善財，理往如石室觀空。又菩薩成就遊戲神通，能徧至十方聽法，成就念不退法，能念念永不離法。

性惡者，不應以法更聽於法。

○第八，心背大乘戒。

若佛子！心背大乘常住經律，言非佛說，而受持二乘、聲聞、外道惡見、一切禁戒、邪見經律者，犯輕垢罪。

心背者，明非口說。言非佛說者，意言分別計度。受持者，擬欲受持也。

此具性遮二業，計二乘惟遮業，計外道兼性業，以是邪見故也。直制猶豫未決，是中下二邪見之方便，以其計尚未成，故且結輕，若計成則失菩薩戒矣。

七眾同。

大小不全共，小是本習故，非犯計外得責心罪。發心欲往，步步結應懺罪。聞外道說法，不入其心，悔還尚許懺除共住。若片語入心，奉行其法，乃至拔一髮等，失比丘戒，成重難現身，不復許入僧數。

惟遮不開。

果報者，計外成邪見墮三塗，計小障大菩提。

理解者，除一乘圓理，其餘皆名邪小。

懺悔者事背，作法理背，須一心無生。

修證者，位不退人，永不計外；行不退人，永不計小；念不退人，永不背理。

性惡者，用外用小，接外小機，示同其計。

○第九不看病戒

若佛子！見一切疾病人，常應供養，如佛無異。八福田中，看病福田是第一福田。若父母、師僧、弟子病，諸根不具，百種病苦惱，皆供養令差。而菩薩以瞋恨心不看，乃至僧坊、城邑、曠野、山林、道路中，見病不救濟者，犯輕垢罪。

八福田者：一、佛，二、聖人，三、和尚，四、阿闍梨，五、僧，六、父，七、母，八、病人，七、是敬田。病兼悲敬，故名第一。

此是遮業，四緣成罪：一、有病。二、有病想。三、不看心。瞋恨，是染汙犯。懈怠，非染汙犯。四、應看不看，隨事結罪。不犯者：若自病，若無力，若教有力隨順病者，若知彼人自有眷屬，若彼有力自能經理，若病數數發，若長病，若修勝業不欲暫廢，若闇鈍難悟，難受難持，難緣中住，若先看他病。如病，窮苦亦爾。又云：見諸眾生有親屬難，財物難，以慊恨心，不為開解，除其憂惱，是染汙犯。若嬾惰懈怠，非染汙犯。亦應此戒兼攝。

七眾同犯。

大小不全共，小乘惟師友．同活．共房及僧尼須看，此外不制。大士弘誓兼物，一切應看。

開遮，如不犯中說。又復應知看病法則。四分律云：有五法能看病人：一、知病人可食不可食，可食能與；二、不惡賤病人大小便吐唾；三、有慈愍心不為衣食；四、能經理湯藥乃至差若死；五、能為病人說法令歡喜。根本律云：不應令無智人為看病者，必有他緣須自出外。於不善解看病之人，當可教示，勿令病者非理損害，墮水火食諸毒，持刀斧墮巖壍，或陞高樹食所忌食，皆應遮止。律攝云：若病人貧無藥直者，師主知識等應為辦之。或施主邊求，或用僧伽物，或塔物，或幡葢等莊嚴之具，依價賣之以供藥直。若後病差應償，若無力者不還無罪，大師之子是父財故。若看病苾芻供給病者，除性罪已，餘皆應作。

果報者，不看失慈心，益失悲敬二田。自有病苦，亦無人看，能看則成就第一福田。

理解者，眾生具有見思、塵沙、無明等病，不以四教法藥治之，名不看病。

懺悔者，事不看作法，理不看無生，自於四種無生善通達已，乃能以法藥療他。

修證者，生緣慈能看身病，法緣慈能看見思病，無緣慈能看無明病。

性惡者，常與捨心相應，名不看病。又復示現病行。

○第十，畜殺具戒。

若佛子！不得畜一切刀杖、弓箭、矛斧、鬬戰之具，及惡網、羅罥、殺生之器，一切不得畜。而菩薩乃至殺父母尚不加報，況殺一切眾生？不得畜殺眾生具。若故畜者，犯輕垢罪。

矛者長鎗，罥者所以羇。禽獸足殺父母，尚不加報，舉重況輕。

此是性遮二業殺之方便，且結輕垢，隨害物時更結殺罪。

七眾同犯。鬬戰具，舊開國王、王子，餘殺生器，道俗皆制。

大小共。

開遮者，或勸人戒殺，若買若化其器而藏舉之，毀壞彌善。

果報，如殺戒中說。

理解者，前三教觀行，皆是殺理之具。

懺悔者，畜事具，作法畜理具，須一心無生。

修證者，初果以上永捨事器，圓住永捨理器。

性惡者，正以圓頓止觀為究竟殺具。

如是十戒，應當學，敬心奉持，下六品中廣明。

此總結第一段十戒，懸指廣文也。

○第十一國使戒

若佛子！不得為利養惡心故，通國使命，軍陣合會，興師相伐，殺無量眾生，而菩薩尚不得入軍中往來，況故作國賊？若故作者，犯輕垢罪。

利養惡心，明非和合息諍因緣也。尚不得入軍中往來者，軍中喧雜，非佛子所行之處，舉輕以況重也。國賊者，孟子云：今之所謂良臣，古之所謂民賊。賊是害義，興師相伐，必害於民，民為國本，害民即是害國也。

此是性遮，二業正制。為利養故，作此相害因緣，隨事隨語結輕。若瞋怒因緣，自屬殺戒。若貪奪寶物因緣，自屬盜戒。

七眾同犯，　大小俱制。

開遮者，如隱峯飛錫止兵，圖澄占鈴息難等。

果報者，交扇失歡，得上品兩舌惡口報。殺戮取利，得上品殺盜報。

理解者，無明國不可交通，煩惱軍往來得罪。

懺悔者，事使作法，理使無生。

修證者，初果以上不為事使，四教分證不為理使。

性惡者，或為事使，即如圖澄等；或為理使，則方便破無明國，善巧摧煩惱軍。又於無明國裏出入，煩惱軍中往來，以度眾生。

○第十二販賣戒

若佛子！故販賣良人、奴婢、六畜，市易棺材、板木、盛死之具，尚不應自作，況教人作？若故自作、教人作者，犯輕垢罪。

販賣良人奴婢，則有眷屬分離之苦。販賣六畜，則為殺害之緣。市易棺材板木，則必利人之死。教人作者，或為我作，或令自作，皆得罪也。

此亦性遮二業，希利損物，乖於慈心，事事結罪。若偷販生口，賣畜令殺，呪人令死，以售棺材，別犯盜罪、殺罪。

七眾不全，同在家畜耕牛等，非犯。然據善生經，須先作淨施，然後受戒，否則得失意罪。

大小俱制。

開遮者，買畜放生，施棺給貧。

果報者，眷屬分張，多病短命。

理解者，取果行因名販賣，偏真涅槃名死具。又不達性具之理，別圖積功累德，別求中道，皆名販賣。

懺悔者，事販作法，理販須一心無生。

修證者，初果以上無事販，圓人無理販。

性惡者，分離無明眷屬，斷絕十二生因，盡法界眾生，市以無縫棺材，所謂皆以如來滅度而滅度之。

○第十三謗毀戒。

若佛子！以惡心故，無事謗他良人、善人、法師、師僧、國王、貴人，言犯七逆、十重，於父母、兄弟、六親中，應生孝順心、慈悲心，而反更加於逆害，墮不如意處者，犯輕垢罪。

惡心者，瞋惱之心，欲前人陷沒也。無事者，無見聞疑三根。父母兄弟六親者，大士視一切人，皆如父母兄弟六親也。

此是性遮二業。六緣成罪：一、無罪；二、無罪想六句；四、犯；二、非犯；三、謗毀心，正是業主；四、所說過；七、逆；十、重等；五、所向人，向同法謗同法，或向外人謗外人，故輕；若向外人謗同法，自屬重戒中攝；六、前人領解，隨語隨人結罪，若說實非犯，以惡心說，亦犯輕垢。

七眾同　大小，共　惟遮不開。

果報，如妄言惡口中說。

理解亦如重戒中說。

懺悔者，事謗作法，理謗無生。

修證者，初果無不實謗，三果無惡心說，實圓人無理謗。

性惡者，方便說此性惡法門，謂佛是究竟大貪等。

○第十四放火焚燒戒

若佛子！以惡心故，放大火燒山林曠野，四月乃至九月放火，若燒他人家屋宅城邑僧坊田木及鬼神官物，一切有生物不得故燒，若故燒者犯輕垢罪。

惡心者，恣情任意不知慎重也。四月至九月一往，約多寒國土言之，若少寒國土尤須審察時宜也。燒他屋宅等者，謂因不慎放火而誤及之，若為損他故燒，自屬盜戒等流罪攝。一切有生物不得故燒者，放火非為燒生，有必傷生之勢，故專制四月乃至九月遠防殺緣，若為殺故燒自屬殺戒中攝。今結云若故燒者，明非慎重而偶誤也。

此是遮業四緣成罪：一、非時，二、非時想，三、不慎心，四、正放火燒。

七眾同，　大小共。

開遮者，在家為耕種等業，出家為除妨害，擇時慎燒，無犯。

果報者不慎，則有誤殺之業。

理解者，放見思火燒真諦理智，放無明火燒中道理智。

懺悔者，事燒、作法、見思燒，四種無生。無明燒，須次第一心，二種無生。

修證者，初果斷事燒，四果斷見思燒，佛斷無明燒。

性惡者，放三智火，燒盡法界三惑窟宅。

○第十五僻教戒

若佛子！自佛弟子，及外道惡人、六親、一切善知識，應一一教受持大乘經律，應教解義理，使發菩提心、十發趣心、十長養心、十金剛心，於三十心中，一一解其次第法用。而菩薩以惡心、瞋心，橫教二乘、聲聞經律、外道邪見論等，犯輕垢罪。

佛弟子，單指內眾。外道惡人，單指外眾。六親，通內外眾。一切善知識，謂交遊往還，素相親善者也。應教解義理，使發菩提心者，繇解義理，始堪發心，不同盲修瞎煉也。又解義不發心，增長狂慧。發心不解義，增長無明。教之使之，令知真解真修也。惡心者，概欲令人入於偏邪。瞋心者，偏惱此人，不以正教。橫者，枉其根性，不稱機宜，明非應病與藥也。

教以外道，性遮二業。教以二乘，惟是遮業。惡心瞋心，是染汙犯。無知根智，非染汙犯。

七眾同。

大小不全共，同者，同不得教以外道；異者，小乘本習小，非犯。

開遮者，用隨情說，逗彼機宜，乃至示同外道等。

果報者，以外教得邪見報，以小教障大菩提，以大乘教自他俱利。

理解者，除一乘妙法，皆名邪小，故曰自此以前，我等皆名邪見人也。

懺悔者，教事邪小。作法，教理邪小，須一心無生。悟一心無生法已，為實施權，開權顯實，以正入邪，引邪歸正，無所不可。

修證者，初果無邪教，出假無小教，圓人無理內邪小。

性惡者，徧用一切邪小法門攝一切機。又究竟邪小，即究竟一乘。

○第十六，為利倒說戒。

若佛子！應好心先學大乘威儀經律，廣開解義味。見後新學菩薩，有從百里千里來求大乘經律，應如法為說一切苦行。若燒身燒臂燒指，若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩。乃至餓虎狼師子一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之。然後一一次第為說正法，使心開意解。而菩薩為利養故，應答不答，倒說經律文字，無前無後，謗三寶說者，犯輕垢罪。

好心者，上求下化之心。先學者，自利利他之本。威儀者，化導之軌範。經律者，進修之門戶。廣開解義味者，致廣大而盡精微，明非淺近粗疎而已。燒身臂指，供養諸佛，與眾生同悲仰，而上求佛道之極致也。捨身肉手足，供餓鬼虎狼等，與如來同慈力，而下化眾生之極致也。先為說此如法苦行，以大其心志，堅其誓願，然後一一次第為說正法。謂隨問而說，不顛倒說，不邪謬說，故能使其心開意解，此誠先學菩薩之職任也。應答不答，則不一一說，倒說則不次第，謗三寶則非正法。又倒說即名為謗，所謂說法不當機，所說為非量也。

此是遮業。不先學是一過，不正說又一過。為利是染汙犯，無知機智非染汙犯。

七眾同。

大小共小乘，依小法教人，亦不得隱沒義理。

開遮者，知機故不說。或為斷邪命而訶苦行，破愚執而談理行。

果報者，為利則邪命所攝，倒說則謗法等流。

理解者，不知四悉檀因緣，皆名倒說。

懺悔者，事倒作法，理倒無生。

修證者，初果無為，利心出假，具知根智圓觀，曉了四悉。

性惡者，一切法倒，一切法正。以正相入倒相，以倒相入正相。

○第十七恃勢乞求戒

若佛子！自為飲食、錢財、利養、名譽故，親近國王、王子、大臣、百官，恃作形勢，乞索、打拍、牽挽、橫取錢物，一切求利，名為惡求、多求、教他人求，都無慈心、無孝順心者，犯輕垢罪。

自為者，明非為三寶等。為飲食乃至名譽，明非為道也。惡求者，威逼故非善。多求者，無厭故非少。教他者，教人為我求，如遣使作書之類。

此具性遮二業，盜戒之等流也。或將本覓利，或薦書強化，皆屬此戒。若非分陵奪，自屬盜戒。又戒本經云：多欲不知足，貪著財物，是染汙犯，亦此戒攝。

七眾同犯，　大小俱制。

開遮者，為三寶、為病人、為眾生如法營求，非犯。

果報者，乞求則妨道惱他，不乞則正命清淨，自他俱利。

理解者，二乘橫取真，藏、通菩薩橫取俗，別教橫取中。

懺悔者，事取作法，理取一心無生。

修證者，初果斷事取，圓觀伏理取，圓住斷理取。

性惡者，橫於九界逼取佛界善根，橫於二十五有逼取真常我性。

○第十八，無解作師戒。

若佛子！應學十二部經誦戒者，日日六時持菩薩戒，解其義理佛性之性。而菩薩不解一句一偈及戒律因緣，詐言能解者，即為自欺誑，亦欺誑他人。一一不解，一切法不知，而為他人作師授戒者，犯輕垢罪。

大士以傳法度生為正務，故應學十二部經，以為度生之本。而戒經尤大士之根本，故應日日六時誦持，令其精熟。然不但誦文而已，又必解其義理。佛性之性，謂先悟本源。自性清淨，為無作戒所依體性。即依此無作戒，還為成佛種子。是知自性清淨者，正因佛性也。菩薩戒者，緣了佛性也。全一性以起二修，全二修而成一性，故名佛性之性。猶云諸佛本源，佛性種子也。不解一句等，舉輕況重。葢凡夫淺智，誰能法法全通。但知之為知之，不知為不知，斯無過咎。設但不解一句一偈，及戒律少分因緣，而不肯闕疑，詐言能解，即為內乖己心而自欺，外誤前人而誑他。何況一一戒律皆不解，一切佛法皆不知，則自且從師求學之不暇，豈可為他人作師授戒哉。

此是遮業。受戒不學是一過，妄欲作師又一過，隨事結罪。

七眾者，舊云比丘、比丘尼犯，餘五眾無作師事，未制。今按善生經中，在家菩薩亦得畜在家弟子，似亦同制。然在家雖畜弟子，無授戒事，故云不犯耳。

大小乘俱制義疏曰：大乘為師，必是出家菩薩，具足五德：一、持戒，二、十臘，三、解律藏，四、通禪思，五、慧藏窮玄。什師所傳，融師筆受，流傳至今，此其正說。次地持云：必須戒德嚴明，善解三藏，堪能發彼敬心，方可從受。不爾，得罪也。四分律曰：五法不成就，不得授人具足戒，不得與人作依止師，不得畜沙彌：一、戒，二、定，三、慧，四、解脫，五、解脫知見。又不能教人堅住此五。又成就五非法，不得授人具足戒，與依止，畜沙彌：一、無信，二、無慚，三、無愧，四、懶惰，五、多忘。又五破增上戒，破增上見，破增上威儀，少聞，無智慧。又五不瞻視病，不方便住處，不能破疑，不教捨惡見，減十歲。又五不知犯不犯，若輕若重，減十歲。又五不知教授弟子，增上威儀，增上淨行，增上波羅提木叉，白羯磨。又五不知增戒，增心，增智慧，不知白，不知羯磨。一一反上者，得與人授具足戒，得與依止，得畜沙彌。僧祇律曰：十法成就，聽度人出家受具：一、持戒，二、多聞阿毗曇，三、多聞毗尼，四、學戒，五、學定，六、學慧，七、能出罪，能使人出罪，八、能看病，能使人看病，九、弟子有難，能送脫難，能使人送，十、滿十歲。是名十事，聽度人出家受具足。下至滿十歲，知二部律亦得，受依止者亦爾。薩婆多律攝曰：滿足十夏方住師位，復須成就五法：一、知有犯。二、知無犯。三、知輕。四、知重。五、於別解脫經廣能開解，於諸學處創結隨開。若遇難緣善知通塞，常誦戒本能決他疑，戒見多聞自他俱利，威儀行法無有虧犯，具如是德名親教師，繇其親能教出離法故。若雖近圓，於諸學處不識重輕，設六十夏仍須仗託明德依止而住。若師小者，惟除禮足，自餘咸作，此即名為老小苾芻，不得與他出家及受近圓也。智旭曰：傳法度生乃名報佛恩德，此戒不是禁人作師，只是責人無解耳。堪嗟末世顛倒多端，或駕言度生謬為師範，不解而詐稱能解，門庭高設我相熾然。或懶學律法退不為師，或宗教自負藐視律門，豎我慢幢則訶毀戒學，貪收徒眾則仍授戒名，昧心厚顏莫此為甚。又或謬謂大乘融通不須小律，詎知小不兼大大必兼小，如河不納海海必納河，若不大小並學，那名菩薩比丘？故今略引聲聞師德，用裨大士芳規，觀者幸勿厭其繁𤨏。

開遮者，為白衣授終身五戒，及六齋日授八戒法，皆悉無犯。然亦須知五戒、八戒義趣。又八戒法，若無比丘、比丘尼，則式叉摩那、沙彌、沙彌尼亦得授之。五戒法，設無出家五眾，則在家二眾亦得授之。

果報者，佛藏經云：身未證法而在高座，身自不知而教人者，法墮地獄。

理解者，未真見諦，總名無解。

懺悔者，無教門解須作法，并善學無入理解須無生。

修證者，觀行相似位人，有教門正解。分證位人，有入理真解。

性惡者，一切法本不可解，忘情絕解，乃為法界之師。

○第十九兩舌戒

若佛子！以惡心故，見持戒比丘，手捉香爐，行菩薩行，而鬬遘兩頭，謗欺賢人，無惡不造者，犯輕垢罪。

惡心者，瞋彼前人欲令鬬諍，或嫉彼賢善欲為妨惱也。手捉香爐，聊舉善行之一事。鬬遘兩頭，謂交扇令造諍端。此雖說實猶犯，況謗欺耶。

此具性遮二業六緣成罪：一、眾生。二、眾生想，應以持戒不持戒六句分別，二稍重，四稍輕也。三、兩舌心，正是業主。四、說過，無論實與不實。五、所向人，若向無戒人，自屬重戒，若泛向同法，非彼親友，自屬第十三謗毀戒。今正鬬以遘為念，的向彼之親厚，故實與不實皆犯。若欲向此人，誤向彼人，結方便罪。六、前人領解，語語結罪。

七眾同，　大小共。

開遮者，菩薩戒本云：又如菩薩見諸有情為惡友朋之所攝受，親愛不捨。菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨力隨能說離間語，令離惡友，捨相親愛，勿令當受長夜無義無利。如是以饒益心說離間語，乖離他愛，無所違犯，生多功德。

果報，如第六重戒中說。

理解者，說有說無為兩舌，說真說俗為兩舌，說邊說中為兩舌。

懺悔者，事中兩舌須作法，有無兩舌四無生，真俗兩舌後二無生，邊中兩舌惟用一心無生。

修證者，初果無事兩舌，圓人無理兩舌。

性惡者，隨情隨智為兩舌，一切實、一切不實等亦是兩舌。

○第二十不行放救戒

若佛子！以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生故。六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風是我本體故。常行放生生生受生常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經律，福資亡者，得見諸佛，生人天上。若不爾者，犯輕垢罪。

以慈心故，總修三種慈心也。一生緣慈，即觀六道皆我父母。二法緣慈，即觀地水火風是我身體。三無緣慈，即於生生受生之中，而悟不生不滅常住之法。教人放生者，以此三慈開示於人，救護則解其現在苦難，教化講說則拔其未來苦因，令不受未來苦難。又救是拔苦，度是與樂也。得見諸佛生人天上者，見佛聞法，恒於人天類中修道，永離畜生難處，方名究竟放救也。

此是遮業，四緣成罪：一、苦眾生；二、苦眾生想；三、無慈心。若欲救而力不逮者，至心為稱佛名，或為說法，以作救慧命之緣，因不犯。四、坐視不救，隨事結罪。不救身命是一過，不救慧命又一過。

七眾同犯。

大小不全共，小乘不救。眷屬有罪，餘非所制。大士弘慈，一切悉救。

惟遮不開。

果報者，不救則失三慈法利，救則成就三慈法門。

理解者，見外凡殺真諦，二乘殺俗諦，權教殺中諦，而不放救。

懺悔者，不救事，殺須作法；不救理，殺須無生。

修證者慈心三昧，成常行事理二救。

性惡者，或不救事殺，如古人謂猪子云：正兩脚時不掙。今既四脚，掙向何處？或不救理殺，殺盡安居，自作教他，寧惟不救，又從而助之。

如是十戒應當學，敬心奉持如滅罪，品中廣明一一戒。

此總結第二段十戒，亦懸指廣文也。

佛說梵網經菩薩心地品合註卷第五

佛說梵網經菩薩心地品合註卷第六

姚秦　三藏法師　鳩摩羅什　譯

明　菩薩沙彌古吳　智旭　註

菩薩比丘溫陵　道昉　訂

○第二十一瞋打報讐戒

若佛子！不得以瞋報瞋、以打報打。若殺父母兄弟六親，不得加報。若國主為他人殺者，亦不得加報。殺生報生不順孝道，尚不畜奴婢打拍罵辱，日日起三業口罪無量，況故作七逆之罪。而出家菩薩無慈心報讐，乃至六親中故報者，犯輕垢罪。

不順孝道者，被他殺害，必有夙因，快意報讐，重增未來怨結，非所以愛死者也。尚不畜奴婢者，舉輕況重。然出家人，總不得畜。在家得畜，但不應非理打罵耳。七逆罪者，如孟軻云：殺人之父，人亦殺其父。殺人之兄，人亦殺其兄。去自殺，惟是一間。今我為父報讐，彼復結讐於我父，又種將來害父之因，故報讐即可名七逆也。結云出家菩薩者，意顯在家菩薩，猶得兼用王法，以直報怨，出家斷不可矣。

此是性遮二業，既傷慈忍，復結來怨故也。五緣成罪：一是讐，二讐想。有六句：初二句輕，謂讐作讐想讐疑而行瞋報；二句稍重，謂非讐而作讐想讐疑；二句更重，謂非讐非讐想讐非讐想而行瞋打。即第九重戒攝也。三有報復心，四行瞋報事，五前人領納。謂受其打罵結輕，若害命結歸第一殺戒。在家菩薩以直報怨，憑斷事官依律決判，無有私情，若打若殺皆不犯。或私行報復，或賄賂求託官府，過分治罸，一一刑辱結輕，害命結重。又戒本經云：若菩薩於他起慊恨心，執持不捨，是染汙犯。亦可此戒兼制。又菩薩怨不宜報，恩則宜報。故戒本經云：受他恩惠以慊恨心，不以若等若增酬答彼者，是染汙犯。若嬾惰懈怠，非染汙犯。不犯者：若作方便而無力，若以方便令彼調伏，若欲報恩而彼不受，

七眾同犯，　大小俱制，　惟遮不開。

果報者，報則相讐相害更無休息，不報則解怨釋結永無讐對。

理解者，見思塵沙無明為讐，以空假中觀破之為瞋報。若了達煩惱即菩提，則無瞋報，亦名以直報怨。

懺悔者，事報作法理報，一心無生。

修證者，初果無事報，圓住無理報。

性惡者，破煩惱怨，殺無明賊。

○第二十二憍慢不請法戒。

若佛子！初始出家未有所解，而自恃聰明有智，或恃高貴年宿，或恃大姓、高門、大解、大福、大富、饒財七寶，以此憍慢而不諮受先學法師經律。其法師者，或小姓、年少、卑門、貧窮、下賤、諸根不具而實有德，一切經律盡解。而新學菩薩不得觀法師種姓，而不來諮受法師第一義諦者，犯輕垢罪。

初始出家者，明其染法未深。未有所解者，無佛法中正解。既染法未深，未開正解，則更不宜憍慢。而惟其染法未深，未開正解，往往易生憍慢也。自恃凡有七事：一恃世間聰智，二恃位高，三恃年尊，四恃門族，五恃大解，六恃大福，七恃富財。其法師者，小姓則非大姓，年少則非年宿，卑門則非高門，貧窮則非富財，下賤則非有位，諸根不具則非聰明。大解而實有德，是有真修。經律盡解，是有正解。解行雙美，何得更論種姓？今不來諮受，其過何如？

此是性遮二業。慢如高山，法水不住，失傳化之益，乖參學之方。四緣成罪：一、法師；二、法師想，六句，二重，二輕，二無犯；三、憍慢心，正是業主，與前第六瞋患為異；四、不諮受，隨所應諮，不諮結罪。又戒本經云：輕說法者，不生恭敬，嗤笑毀呰，但著文字，不依實義，是染汙犯。亦此戒兼制。

七眾同。

大小不全共。小乘於應請者而憍慢，不請則犯；餘惟不得憍慢，不制悉請。大乘求法為務，一切應請、一切不應憍慢。

惟遮不開。

果報者，憍慢則失正法種；頑愚陋劣重法，則智慧開明，菩提增長。

理解者，一切諸法中悉有安樂性，不善用觀橫於其中取一捨一，就所捨處不能於中如實觀其法性，名憍慢不請。

懺悔者，事憍、作法理憍，一心無生。

修證者，初果無事憍，圓住無理憍。

性惡者，天上天下惟吾獨尊，不見世間諸天及人，堪受如來迎接禮拜者。假使佛為起迎，令彼即時頭破七分。

○第二十三憍慢僻說戒。

若佛子！佛滅度後，欲以好心受菩薩戒時，於佛菩薩形像前自誓受戒，當以七日佛前懺悔，得見好相便得戒。若不得好相，應二七、三七乃至一年要得好相。得好相已，便得佛菩薩形像前受戒。若不得好相，雖佛像前受戒，不名得戒。若先受菩薩戒，法師前受戒時，不須要見好相。何以故？是法師師師相授故，不須好相。是以法師前受戒時即得戒，以生至重心故便得戒。若千里內無能授戒師，得佛菩薩形像前自誓受戒，而要見好相。若法師自倚解經律大乘學戒，與國王、太子、百官以為善友，而新學菩薩來問，若經義、律義、輕心、惡心、慢心，不一一好答問者，犯輕垢罪。

師師相授不須好相者，以其展轉傳來，即是如來嫡胤，亦是法身常住。故律藏云：持律之人，是人補佛處也。生至重心者，謂視師如佛也。不得好相不名得戒，明自誓受戒如此之難。生至重心便乃得戒，明從師受戒亦復不易。既受得已請問先達，先達豈可忽之而不好答乎？輕心者，忽彼來人。惡心者，慳悋嫉妬。慢心者，自恃福慧也。

此亦性遮二業，乖接引教訓之道。四緣成罪：一、求法人，二、求法想，三、憍慢心，四、僻說出口。語語結罪，七眾同犯，皆得說法故。

大小乘共小乘，亦不許僻說故。

惟遮不開。

果報者，悋法則愚癡，憍慢則陋劣，不悋不憍則功德智慧以自莊嚴。

理解者，有修有證，皆名憍慢。不知四悉因緣，皆名僻說。

懺悔者，事慢僻作法，理慢僻一心無生。

修證者，初果斷事中慢僻，圓住斷理中慢僻。

性惡者，我為法王，於法自在，隨智隨情，種種僻說。

○第二十四不習學佛戒。

若佛子！有佛經、律、大乘法，正見、正性、正法身，而不能勤學修習，而捨七寶，反學邪見、二乘、外道、俗典、阿毗曇、雜論、一切書記，是斷佛性障道因緣，非行菩薩道者。若故作者，犯輕垢罪。

經律大乘法者，通指菩薩藏也。正見者，萬行之解。正性者，正因之性。正法身者，正果之性。邪見者，通指下文諸法。二乘墮於偏空，外道執其謬計，俗典僅談世務。阿毗曇即二乘論，雜論即外道論，一切書記即俗典世論也。斷佛性者，二乘焦菩提之芽，外道刳正覺之種。障道因緣者，內惑正解之因，外亂正修之緣也。

一向習小，惟是遮業，非染汙犯；一向習外，性遮二業，是染汙犯。不犯者：若上聰明，能速受學；若久學不忘；若思惟知義；若於佛法具足觀察，得不動智；若於日日常以二分受學佛經，一分外典。又菩薩、比丘、比丘尼不學聲聞毗尼，亦犯輕垢。故戒本經云：若菩薩於如來波羅提木叉中毗尼，建立遮罪，護眾生故，令不信者信，信者增廣，同聲聞學。何以故？聲聞自度，乃至不離護他，何況菩薩第一義度。又復遮罪，住少利、少作、少方便者，菩薩不同學此戒。謂一者、從非親乞衣；二者、受自恣與；三者、多受鉢；四者、自乞縷令織；五者、臥具、坐具；六者、金銀。惟此六戒，聲聞遮其自為，菩薩開其為他，則其餘二百四十四戒皆須同學明矣。設不學不持，則既犯比丘戒，亦犯菩薩戒，厥罪比聲聞加一等，以是菩薩、比丘不同菩薩、沙彌等故。即菩薩、沙彌亦須同學十戒并威儀法，以非菩薩、優婆塞故。若不學不持，比聲聞、沙彌亦加一罪。葢七眾受此菩薩戒時，即舉五戒、十戒、六重、六隨、二百五十戒等，一切轉為無盡戒體，皆為菩薩之所應學。故經文但云學二乘阿毗曇者犯罪，不言學毗尼者犯罪，以毗尼乃大小通途，原不單屬二乘故也。

七眾同制，各有所急。比丘先習此經及二部律，尼先此經及尼具戒，式叉先習此經及二六法，沙彌男女先習此經及十戒威儀，在家先習此經及優婆塞戒，餘力方許徧習。

大小不全共同者，同以本法為急，亦同不得習外。異者，大不學毗尼犯，小不學此經非犯。

開遮者，示同邪小以誘接之。

果報者，一向習小障菩提，習外墮愛見。

理解、懺悔、修證，同第八戒。

性惡者邪小，究竟即大。

○第二十五不善知眾戒。

若佛子！佛滅度後，為說法主、為行法主、為僧坊主、教化主、坐禪主、行來主，應生慈心，善和鬬諍，善守三寶物，莫無度用。如自己有，而反亂眾鬬諍，恣心用三寶物者，犯輕垢罪。

說法主，即今法師。行法主，主清規者，亦可律師。僧坊主，知安居房舍等事，即今直院。教化主，勸人作福業者。坐禪主，知習禪事，如僧堂首座之類。行來主，知乍到客情事者，今名知賓。慈心者，和諍守物，能與一切人樂也。

此是遮業。不善滅諍，隨事結過；不善守物，隨用結過。若三寶互用，自屬盜戒；若發起諍事，別得性罪。

比丘、比丘尼全犯，餘五眾未知僧事不犯，設充職事亦犯。

大小俱制，　惟遮不開。

果報者，不善滅諍，得破僧方便罪；不善守物，招貧窮困苦報。善和善守，則統理大眾，一切無礙。

觀解者不能和融事理，不知善守法財。

懺悔者，不善知事作法，不善知觀無生。

修證者，無疑解脫，能和事諍，能守事財。圓初住，能和理諍，能守理財。

性惡者，興般若兵杖，與一切法戰，是名亂眾鬪諍等。賜諸子白牛大車，是恣用三寶物。

○第二十六獨受利養戒。

若佛子！先在僧坊中住，後見客菩薩比丘來入僧坊、舍宅、城邑、若國王宅舍中，乃至夏坐安居處及大會中，先住僧應迎來送去，飲食供養，房舍、臥具、繩牀、木牀事事給與。若無物，應賣自身及男女身，割自身肉賣，供給所須悉以與之。若有檀越來請眾僧，客僧有利養分，僧坊主應次第差客僧受請。而先住僧獨受請而不差客僧者，僧坊主得無量罪，畜生無異，非沙門、非釋種姓，犯輕垢罪。

菩薩謂大士眾，比丘謂聲聞眾，皆應有利養分也。國王宅舍，謂王所造立安僧宅舍也。應賣自身等者，舉重況輕，謂賣身割肉尚應供給，況本皆有分之利養耶？

此具性、遮二業。以僧次請僧時，凡在界內者，皆應有利養分。而今不差客僧，乖施主心，貪利獨受，是盜戒之等流也。四緣成罪：一、有客，謂應得利養分者，來在界內。二、有客想六句，二重、二輕、二無犯。三、獨受心，正是業主。四、差竟。據義疏云：若知僧次的至彼人而不差者，且犯輕垢。以臨差時，界外或更有來者，尚未專有分故。若差竟而別與餘人，餘人自知未應受請而受，得施主家食䞋，五錢入手，與差者同結重罪，畜生無異。又客來不與僧中物分，不起迎接，亦此戒兼制，同犯輕垢。

比丘、比丘尼全犯。餘五眾未知僧事不犯。或有時受差分食，若偏厚偏薄，偏有偏無，皆犯輕垢。善生經云：僧中付食，若偏為師選擇美好過分與者，是優婆塞得失意罪。

大小乘俱制，　惟遮不開。

果報如慈悲道場懺法廣明。

理解者，不以大乘法普化一切，名獨受利養。

懺悔者，獨受事養有二：若但犯方便輕垢，須作法懺；若已得五錢，入手結重，失菩薩戒，須取相懺；獨受理養，須一心無生懺。

修證者，初果不獨受事利，圓住不獨受理利。

性惡者，盡十方是箇自己，安有第二人同受供養？

○第二十七受別請戒。

若佛子！一切不得受別請利養入己。而此利養屬十方僧，而別受請，即是取十方僧物入己，及八福田中諸佛聖人、一一師僧、父母、病人物，自己用故，犯輕垢罪。

即是取十方僧物入己等者，以施主修福，法應普徧平等，一切利施本通十方僧眾，繇汝別受，令彼十方不得利養，遠有奪取十方之義。又八福田並有應得僧次利養之義，如佛或應迹為僧，餘可知也。

此是遮業，令施主失平等心，十方僧失常利施，故制三緣成罪：一、是別請，若有僧次一人同受，不犯。二、別請想六句，二重、二輕、二無犯。又或請受戒說法，或知此人非我，則不營功德，皆無犯。三、受竟結罪。

出家五眾同犯。在家無受利養事。善生經云：若優婆塞受招提僧臥具牀座，得失意罪，亦應此戒兼制。

大小不同制：小乘遮別眾食；若四人中有一人是僧次者，不犯，不遮別受請。

開遮者，戒本經云：檀越來請，若至自舍，若至寺內，若至餘家，若施衣食種種眾具，菩薩以瞋慢心，不受不往，是染汙犯。不犯者：若病；若無力；若狂；若遠處；若道路恐怖難；若知不受，令彼調伏；若先受請；若修善法，不欲暫廢，為欲得聞未曾有法饒益之義，及決定論；若知請者，為欺惱故；若護多人，嫌恨心故；若護僧制。解曰：此乃率眾受供，非別受也。又云：有檀越以金、銀、真珠、摩尼、瑠璃種種寶物奉施菩薩，若瞋慢心，違逆不受，是染汙犯。捨眾生故，嬾惰懈怠，非染汙犯。不犯者：若知受已，必生貪著；或施主生悔；或施主生惑；或施主貧惱；若知是三寶物，是劫盜物；若知受已，多得苦惱，所謂殺、縛、讁、罸、奪財、訶責。解曰：此則受以為眾，非自享也。

果報者，既遠有奪取十方之義，亦是盜戒等流。

觀解者，受入空請，是別於俗諦；受出假請，是別於真諦；受但中請，是別於二諦。

懺悔者，受事別請，作法受理別請，一心無生。

修證者，別初住、圓初信，不受事別請；別初地、圓初住，不受理別請。

性惡者，法界妙供念念自受，如人飲水冷煖自知，誰能共之？

○第二十八別請僧戒。

若佛子！有出家菩薩、在家菩薩及一切檀越，請僧福田求願之時，應入僧坊問知事人：今欲請僧求願。知事報言：次第請者，即得十方賢聖僧。而世人別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。若別請僧者，是外道法。七佛無別請法，不順孝道。若故別請僧者，犯輕垢罪。

次第請即得。十方賢聖僧者，以凡聖難測，不應妄生分別故。七佛者：一、毗婆尸佛，或云維衛，此翻勝觀；二、尸棄佛，或云式棄，此翻為火；三、毗舍浮佛，或云毗舍婆，或云隨比，或云隨葉，此翻徧一切自在。此三世尊皆在過去莊嚴劫出世。四、拘留孫佛，或云拘樓秦，此翻所應斷；五、拘那含牟尼佛，此翻金寂，或翻金仙；六、迦葉佛，此翻飲光；七、釋迦牟尼佛，或云釋迦文，此翻能仁寂默，亦翻能儒。此四如來皆於賢劫出世。經中處處每引七佛證義，以其並在此土，又近在百小劫內，長壽天皆曾見也。不順孝道者，不遵佛訓，輕慢眾僧。

此是遮業分別是田非田，其心狹劣，不順平等法門故也。據聲聞律，若僧次中請得一人，餘別指名請求，非犯。此或應同，若一概於僧次請，彌善。

七眾同，　大小共。

開遮者，如親師取友，則善須簡擇。如欲說法授戒，化導眾人，擇其才德俱優者請之，非犯。

果報者別請，則違平等無相法門，失廣大圓滿福德。不別請，則一滴投海，頓同海體。

理解者，知對待妙，不知絕待妙。輕藏、通、別教之法，而別尚圓教，是別請義。

懺悔者事別請，作法理別請，須以一心融四無生。

修證者，初果無事別請，圓信無理別請。

性惡者，於十法界中別令各得佛界之利。

○第二十九邪命戒

若佛子！以惡心故，為利養販賣男女色，自手作食自磨自舂，占相男女解夢吉凶，是男是女呪術工巧調鷹方法，和合百種毒藥千種毒藥，蛇毒生金銀毒蠱毒，都無慈愍心無孝順心，若故作者犯輕垢罪。

惡心者，明非見機益物之心為利養。共列七事：一、販色；二、作食；三、占相解夢；四、呪術；五、工巧；六、調鷹；七、毒藥。

此是性、遮二業。然惟販色、毒藥二事，兼有性罪，餘但遮罪。又今時養鷹，多為捕獵，此亦性罪，或屬損害眾生戒攝也。毒藥且就和合時結輕，若害物時，隨結殺罪。調鷹亦爾。又出家人，四邪、五邪、八穢，皆此戒兼制。四邪者：一、仰口食，謂仰觀星宿，推步盈虗等；二、下口食，謂種植田園等；三、方口食，謂干謁四方，交結權貴等；四、維口食，謂醫卜雜伎，種種營生等。五邪者：一、現奇特相；二、自說功德；三、卜相吉凶，為人說法；四、高聲現威，令人敬畏；五、說得供養，以動人心。八穢者：一、田宅園林；二、種植生種；三、貯積穀帛；四、畜養人僕；五、養繫禽獸；六、錢寶貴物；七、氈褥釜鑊；八、象金飾牀，及諸重物。

出家五眾全犯。在家除販色、調鷹、毒藥三種，其餘如法自活不犯。又善生經云：若優婆塞須田作者，不求淨水及陸種處，得失意罪。亦可攝屬此戒。淨水者，謂無蟲水。陸種者，陸生穀麥等，不須用水，致傷蟲也。

大小俱制。

開遮者，出家人或偶用占相呪術工巧，隨機誘物令入佛道，非希利心亦復無犯。呪術是治病救難所用，故大小兩乘亦通有之。

果報者，緇門警訓云：今時講學，專務利名。不恥五邪，多畜八穢。但隨浮俗，豈念聖言。自下壇場，經多夏臘。至於淨法，一未霑身。寧知日用所資，無非穢物。箱囊所積，並是犯財。慢法欺心，自貽伊戚。學律者知而故犯，餘宗者固不足言。誰知報逐心成，豈信果繇因結。現見袈裟離體，當來鐵葉纏身。為人則生處貧窮，衣裳垢穢。為畜則墮於不淨，毛羽腥臊。況大小兩乘，通明淨法。倘懷深信，豈憚奉行。

理解者，不知性具，而取果行因，積功累德，名為販賣。不達無作道滅，名為作食。不證自心現量，名為占相。不知開權顯實，名為呪術。未達無功用道，名為工巧。有所取攫，名為調鷹。偏真偏俗，但中法門，名為毒藥。

懺悔者，事邪？作法理邪？一心無生。

修證者，初果無事邪？圓住無理邪？

性惡者，如維摩經中三墮受食，是為究竟邪命，又置毒乳中等。

○第三十，經理白衣戒。

若佛子！以惡心故，自身謗三寶詐現親附，口便說空行在有中，經理白衣為白衣通，致男女交會婬色作諸縛著，於六齋日年三長齋月，作殺生劫盜破齋犯戒者，犯輕垢罪。

六齋日者，每月六日，謂初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。若遇月小，則二十八、二十九也。此六日者，初八、二十三，四天王使者巡行世間，簡察善惡；十四、二十九，四天王太子巡視世間；十五、三十四，天王躬行世間。若見修善者多，則諸天歡喜，保護國界；若見修善者少，則諸天愁憂不樂，國界多災。故佛制在家男女不論，但三歸者、受五戒者、受菩薩戒者，遇此六日，悉應於一晝夜受持八戒齋法。以不非時食，正名為齋。以不殺等八戒共助成之，故名八關戒齋。謂以八戒及齋關閉情欲，作出世正因也。八戒者：一、不殺；二、不盜；三、不婬，無論邪正悉斷；四、不妄語；五、不飲酒；六、不著香華鬘，不香塗身；七、不歌舞倡伎，不往觀聽；八、不坐高廣大牀也。年三長齋月者，毗沙門天王分鎮四洲，正月、五月、九月鎮此南洲，故佛制在家男女盡此一月受持齋法如上也。此戒舊名不敬好時，義疏云：三齋、六齋並是鬼神得力之日，此日宜修善福過餘日，而今於好時虧慢更犯，隨所犯事隨篇結罪，此時此日不應不知。加一戒，一云：七眾俱制，皆應敬時。二云：但制在家年三月。六本為在家、出家盡壽持齋，不論時節文。今觀經文語勢，却似從出家人邊結過，故易科為經理白衣，大意謂出家人法宜誘誨白衣，令得解脫，令持齋戒，而反說空行有，為其經理，乃至於六齋、三齋好時，不能使其作福修善，反令作殺、盜等事，豈非以身謗三寶乎？

此是遮業，但從經理白衣結罪。所云殺生劫盜，破齋犯戒，自是俗人之事，非出家人教其為之。但既有通致男女等事，未免為殺盜等而作遠緣，故推極於此，而顯其不應耳。若實教其殺生劫盜，兼得性業，自屬殺盜戒攝。

出家五眾全犯，一切時中不得經理白衣也。在家二眾已受菩薩戒，不敬好時亦犯。善生經云：若優婆塞一月之中不能六日受持八戒，供養三寶，得失意罪也。餘時如俗法嫁娶等不制。若殺生、劫盜、破齋、犯戒，自隨事別結。

大小俱制。

惟遮不開。

果報者，經理白衣，亦屬邪命，如前說。又不敬好時，則諸天愁憂，能招災異；敬好時，則諸天歡喜，護國降祥。

觀解者，於真諦外別緣俗諦，名經理白衣。不知人命在呼吸間，名不敬好時。又不知十世古今不離當念，介爾一念橫徧竪窮，名不敬好時。

懺悔者，事犯作法，理犯一心無生。

修證者，初果無事犯，圓住無理犯。

性惡者，同流九界，名經理白衣；坐斷三世，名不敬好時。

如是十戒，應當學敬心奉持，制戒品中廣明。

此總結第三段十戒也。

○第三十一不行救贖戒

佛言：佛子！佛滅度後，於惡世中，若見外道一切惡人劫賊，賣佛菩薩父母形像，及賣經律，販賣比丘、比丘尼，亦賣發菩提心菩薩道人，或為官使，與一切人作奴婢者。而菩薩見是事已，應生慈悲心，方便救護，處處教化取物，贖佛菩薩形像，及比丘、比丘尼、發心菩薩一切經律。若不贖者，犯輕垢罪。

惡世者，正大士興慈運悲之時。方便救護者，盡其心力，不得隱忍坐視也。

此是遮業，四緣成罪：一、應贖境，謂尊像、經、律、僧人等。二、應贖想，六句，二重、二輕、二無犯。三、無救贖心，力不及者，非犯。四、令彼褻辱，隨事結過，設力不及，而漠不關心，亦犯。

七眾同。

大小不全共，小乘不贖，父母得罪，餘不見制。大士弘護為任，一切應贖。

惟遮不開，或如法流通經典，不犯。

果報者，不救則失於二利，救則具足二嚴。

理解者，不知性具，名賣三寶；方便開示，令知性具，名為救贖。

懺悔者事不救，作法理不救，須一心無生。

修證者，圓初信、別初住、通見地菩薩、藏事度菩薩，皆能盡力行事救。圓初住、別初地，皆能盡力行理救。

性惡者，正欲以法界三寶，強售法界中人。

○第三十二損害眾生戒

若佛子！不得販賣刀杖弓箭畜輕秤小斗，因官形勢取人財物，害心繫縛破壞成功，長養猫狸猪狗。若故養者，犯輕垢罪。

刀杖弓箭者，損害之具。輕秤小斗者，欺誑之具。短尺亦是其類。又以重秤大斗長尺取入，亦同此制。然但約畜用，故結輕耳。若移換詐取，令前人不覺者，自屬盜攝。因官形勢者，行於逼奪，以威力傷慈，結輕。若取非其有，亦是盜攝。繫縛者，損其肢體。破壞成功者，毀其成業。猫狗能傷鼠類，猪終歸殺。已上諸事，皆非慈心者所應為也。

此具性遮二業，隨事結罪。

七眾同犯。善生經云：若優婆塞為於身命，若作市易斗秤賣物，一說價已，不得前却，捨賤趣貴。斗秤量物，任前平用。如其不平，應語令平。若不如是，得失意罪。解曰：在家尚爾，況出家乎？

大小俱制，　惟遮不開。

果報是殺盜等流。

理解者，凡外損真，二乘損俗，藏通損中，別損二諦。

懺悔者，事損作法，理損無生。

修證者，初果無事，損亦不損真，出假不損俗，別向不損中，別地圓住不損二諦。

性惡者，損九界成佛界；佛亦不立，則具損十界。

○第三十三邪業覺觀戒。

若佛子！以惡心故，觀一切男女等鬬、軍陣兵將劫賊等鬪，亦不得聽吹貝鼓角、琴瑟箏笛、箜篌歌呌、妓樂之聲，不得樗蒲圍棊、波羅塞戲、彈棊六博、拍毱擲石、投壺牽道、八道行城、爪鏡蓍草、楊枝鉢盂、髑髏而作，卜筮不得作，盜賊使命一一不得作。若故作者，犯輕垢罪。

惡心者，明非見機益物，直是邪思邪覺也。共列五事：一、鬬諍。二、娛樂。貝者，螺也，七弦為琴，二十五弦為瑟。箏者，竹身十三弦。箜篌者，竹身二十四弦。三、雜戲。樗蒲，即今賻錢。波羅塞戲，即今象棊。彈棊者，漢宮人粧奩戲。六博，即今雙陸。拍毱，即今踢毱。擲石投壺者，古用石，今用矢。牽道八道行城者，縱橫各八路，以棊子行之，西域戲也。四、卜筮。爪鏡，即圓光法。蓍草，即是易卦。楊枝，即樟柳神。鉢盂，即攪水碗法。髑髏，即耳報法。五、使命。此五皆屬邪業。

盜賊、使命，性遮兩業。餘惟遮罪，隨事結輕。又戒本經云：若菩薩嬾惰懈怠，耽樂睡眠，若非時不知量，是染汙犯。不犯者：若病；若無力；若遠行疲極；若為斷彼故，起欲方便，攝受對治，性利煩惱，更數數起。亦可此戒兼攝。

出家五眾全犯。在家供養三寶，得作妓樂。出家不得自作，亦聽使白衣作。又投壺本於禮記，蓍龜本於易、書，在家亦應無犯。

大小俱制。

開遮者，或見機益物等。又出家人欲決疑慮，自有圓覺經拈取標記法，占察經擲三輪相法，及大灌頂經梵天神䇿百首，可依用之。

果報者，觀則妨廢正道，失二世利；不觀則離諸掉悔，定慧易生。

觀解者，除不思議妙觀，皆名邪覺。

懺悔者，事邪？作法理邪？一心無生。

修證者，三果無事邪？別地圓住無理邪？

性惡者，歷三性觀察，徧覺一切邪業中實相。

○第三十四暫離菩提心戒。

若佛子！護持禁戒，行住坐臥日夜六時，讀誦是戒猶如金剛，如帶持浮囊欲度大海，如草繫比丘常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，發菩提心念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。

金剛者，能壞一切，不為一切所壞。浮囊者，度海之具，喻出大涅槃經。草繫比丘者，佛世有一比丘，途中被賊劫奪衣物，慮其鳴眾來追，兼欲害命。內有一賊，知比丘法，謂餘賊言：不必殺之，但以生草繫其手足，彼戒不傷，草木自弗動耳。賊如言繫之，比丘守戒，寧死不移。賊去已遠，後有行路人來，方解其繫。今明大士護此菩提心戒，亦應如聲聞之護律儀，寧死莫犯也。

起二乘心，惟是遮業，念念非染汙犯。起外道心，性遮二業，念念是染汙犯。

七眾同。

大小不全共同，不得起外道心，二乘是其本習。

開遮者，若權入二乘外道，為化彼故。

果報者，一念二乘心，亦障菩提。一念外道心，亦障出世。惟念念菩提心，能臻三種不退。

理解者，除一乘皆邪小，如前說。

懺悔亦如前說。

修證者，圓初信，別初住。通見地藏初果，永不起外道心。行不退位，永不起二乘心。別地圓住，永不起理中邪小心。

性惡者，念念觀外道、二乘境，即是不思議境，成就究竟外道、究竟二乘。

○第三十五不發願戒。

若佛子！常應發一切願，孝順父母、師僧，願得好師、同學、善知識，常教我大乘經律，十發趣、十長養、十金剛、十地，使我開解，如法修行，堅持佛戒，寧捨身命，念念不去心。若一切菩薩不發是願者，犯輕垢罪。

願者，緣心善境，希求勝事之謂。常應發者，所謂非是一發，惟應數發，令菩提心相續不斷也。一切願者，總指十願：一願孝順父母師僧，二願得好師，三願得同學勝友，四願教我大乘經律，五願解發趣，六願解長養，七願解金剛，八願解地，九願如法修行，十願堅持佛戒。蓋心地法門，戒為其本，不持佛戒，何繇進趣，故結願持戒也。

此是遮業，若無大願，難尅大果，應發不發，隨時結過。

七眾同。

大小異小乘，若不願速出生死，希求人天後有相續，亦犯責心罪。

惟遮不開。

果報者，不發則失決定勝益，相續而發則能得佛滅罪，如發趣心中說。

理解者，未得行不退，容有間斷時。

懺悔者，數數發願，令菩提心不斷，即名為悔。

修證者行不退人，不離大願以自莊嚴。

性惡者，不著佛求、不著法求、不著僧求，不應法界更求法界。

○第三十六不發誓戒

若佛子！發是十大願已，持佛禁戒，作是誓言：寧以此身投熾然猛火、大坑、刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行。復作是願：寧以熱鐵羅網千重周匝纏身，終不以此破戒之身受於信心檀越一切衣服。復作是願：寧以此口吞熱鐵丸及大流猛火經百千劫，終不以此破戒之口食於信心檀越百味飲食。復作是願：寧以此身臥大流猛火羅網熱鐵地上，終不以此破戒之身受於信心檀越百種牀座。復作是願：寧以此身受三百矛刺身經一劫、二劫，終不以此破戒之身受於信心檀越百味醫藥。復作是願：寧以此身投熱鐵鑊經百千劫，終不以此破戒之身受於信心檀越千種房舍、屋宅、園林、田地。復作是願：寧以鐵鎚打碎此身，從頭至足令如微塵，終不以此破戒之身受於信心檀越恭敬禮拜。復作是願：寧以百千熱鐵刀矛挑其兩目，終不以此破戒之心視他好色。復作是願：寧以百千鐵錐劖刺耳根經一劫、二劫，終不以此破戒之心聽好音聲。復作是願：寧以百千刃刀割去其鼻，終不以此破戒之心貪嗅諸香。復作是願：寧以百千刃刀割斷其舌，終不以此破戒之心食人百味淨食。復作是願：寧以利斧斬破其身，終不以此破戒之心貪著好觸。復作是願：願一切眾生悉得成佛。而菩薩若不發是願者，犯輕垢罪。

誓者，必固之心，勇猛自矢，期於不退。願以導其前，誓以驅其後。又願以進德修善為力用，誓以防非滅惡為功能也。十大願者，指前戒中十願也。作誓有十三節，共為五科。初一節為欲染之誓。如律中云：猛火刀山，但傷一期身命。女人婬染，墮地獄中，受無量苦，兼傷法身慧命。故寧投刀火，不作非梵行也。夫男女居室，猶為世間正法，尚嚴此誓。況黃門男子，逆理亂常，又何必言。有謂女色罪重，男色罪輕者，誠為惡見。大佛頂經云：先惡魔師與魔弟子，婬婬相傳，真地獄種子耳。又經云：劫初無男女二相，因食蠲穢，二相乃生。因有二相，展轉染愛，遂為胎生之始。然初不聞有男婬也。減至壽五百歲時，方有非法婬起。此婬一起，罪惡斯劇，頓減為二百歲。繇此觀之，男色之罪，重於女色明矣。故律及阿含之中，佛因野火熾然，為諸比丘說此諸誓。其根熟者，頓斷惑染。其未熟者，懼罪捨戒。佛不止之，誠不欲其壞法門也。乃至二果聖人，見惑已斷，婬習現前，還俗娶妻，終不破戒。蓋如法捨戒，將來尚可出家。倘根本一破，則終非道品。且何忍於聖賢幢相之中，而作此鄙穢哉。此誓出家菩薩之所全發。在家菩薩，惟於邪婬境發正婬，非所斷也。是故今時出家菩薩，大須自審。倘此習本輕，或雖重而善自調制，便可安處僧倫。若煩惱習強，不能自抑。快哉捨戒，慎莫破戒。以捨戒還俗，則現在雖失比丘沙彌之位，尚為菩薩優婆塞，將來亦尚可為沙彌比丘。倘一破戒體，則菩薩戒，比丘戒，沙彌戒，優婆塞戒，無不盡破。乃至一日一夜，八關齋戒，皆悉不任更受。縱令菩薩戒法，得有見相重受之科。而見相一事，談何容易。思之思之，慎之慎之。次五節為供養之誓。信心檀越，本為供修道人。破戒受供，苦報必劇。此乃誓不破戒，非誓不受供也。有謂信施難消，遂欲自營生業，不思飲水踐土，獨非國王之供養乎。既無救於破戒之罪，又更犯邪命之愆，誠可悲乎。次一節為恭敬之誓。此亦誓不破戒，非誓不受拜也。有謂戒德多虧，遂乃低身答拜。甚至禮天神，敬白衣。既無救於破戒之罪，又更敗壞出家儀式，亦愚惑也。次五節為六根之誓。約五根，對五塵，皆以破戒之心為主，即意根為政也。食人百味淨食者，前以破戒受人供養而言，此以邪心貪著滋味而言。當知貪著滋味，即名破戒心也。後一節為度生之誓。

此是遮業，為防退心，觸境不發，隨事結過。

出家五眾，全犯在家，無受供事，但有六根度生之誓。

大小不全共同者，同前四誓，律及阿含皆廣明之。異者，小乘不制第五度生誓也。

惟遮不開。

果報者，不發則失決定不退之益，隨發隨得堅固進趣之益。

理解者，未證位不退，前四誓或有間時；未證行不退，第五誓或有間時。

懺悔者，數數發誓，令正願不退，即名懺悔。

修證者，位不退人前四誓淨，行不退人第五誓淨。

性惡者，不動法界，何誓可發？又誓染法喜妻，誓披忍辱衣，誓食禪悅法喜食，誓臥法空座，誓服四教藥，誓遊解脫園，誓受自性禮，誓觀法界妙色，誓聽圓頓好音，誓嗅法身妙香，誓餐法食妙味，誓受八自在樂觸，誓令一切眾生得不般涅槃際解脫門。

○第三十七冐難遊行戒。

若佛子！常應二時頭陀：冬夏坐禪、結夏安居。常用楊枝、澡豆、三衣、缾鉢、坐具、鍚杖、香爐奩、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩牀、經律、佛像、菩薩形像。而菩薩行頭陀時及遊方時，行來百里、千里，此十八種物常隨其身。頭陀者，從正月十五日至三月十五日、八月十五日至十月十五日，是二時中，此十八種物常隨其身，如鳥二翼。若布薩日，新學菩薩半月半月常布薩，誦十重、四十八輕戒。若誦戒時，當於諸佛菩薩形像前誦，一人布薩即一人誦，若二人、三人至百千人亦一人誦。誦者高座，聽者下座，各各披九條、七條、五條袈裟。若結夏安居時，亦應一一如法。若行頭陀時，莫入難處。若惡國界、若惡國王，土地高下、草木深䆳、師子虎狼、水火風難，及以劫賊、道路毒蛇，一切難處悉不得入。頭陀行道乃至夏坐安居，是諸難處皆不得入。若故入者，犯輕垢罪。

常應二時頭陀者，春秋調適遊行化物無妨損也。頭陀或云杜多，此翻抖擻，有十二法皆是遠離勝行聖所稱歎：一在阿蘭若處，二常行乞食，三次第乞食，四受一食法，五節量食，六中後不飲果蜜等漿，七糞掃衣，八但三衣，九塚間住，十樹下止，十一露地坐，十二但坐不臥。冬夏坐禪者，大寒大熱常應靜坐。結夏安居者，夏行尤為妨道，故須結制九旬也。楊枝所以淨口，澡豆所以潔身。三衣者，一僧伽梨名上衣，二󳬂多羅僧名中衣，三安陀會名下衣。缾有三種：一淨缾貯水供飲，二隨用缾貯水洗手，三觸缾貯水洗大小便處。鉢者，具云鉢多羅，此翻應器，謂體色量三皆應法。體用瓦鐵二物，不得用金銀銅木七寶等，色以油麻熏成。量則隨其腹量分上中下，最大不過三升，最小不過升半。坐具者，梵名尼師壇，此云隨坐衣，所以護身護衣護臥具也。鍚杖豎賢聖之標，香爐修清淨之供。漉囊為救物之具。手巾為除垢所需。刀子長不過三指，闊不過一指，所以便用。火燧為防熱食，兼為除冥。鑷子為拔鼻毛。繩牀隨處棲息。皆百一所需中物也。經契一心，律規三業。佛像標心極果。菩薩形像，托志真因。既皆切於日用，亦可即事表法。故以如鳥二翼喻之。彼不知法義，惟汲汲以十八物為務者，固非大士弘規。倘竟高談名理，而脫略事相，恐亦非佛本意。必事理俱備，庶二翼無損耳。布薩但舉新學者，久學菩薩，自不待言也。披九條七條五條袈裟者。九條即僧伽梨。七條即󳬂多羅僧。五條即安陀會。此但指比丘比丘尼言之。若式叉摩那沙彌沙彌尼，止許用縵條衣，名為無縫袈裟。在家二眾，於誦戒及入壇時，亦得用無縫衣。餘時不得。然善生經云，若優婆塞，不儲畜僧伽梨衣鉢錫杖，得失意罪。此特制令儲畜，非制令日用。又僧伽梨等，即縵條之服。加以三種法號，所謂無縫三衣。不同比丘之九條七條五條也。一一如法者。如法具十八物，及如法誦戒等。

此是遮業，正制冐難遊行，兼制備十八物如法誦戒。蓋冐難遊行恐致夭逝，在危生念所喪事重，大士雖宜為法忘身，豈應不慎招損？譬諸儒者雖有殺身成仁之事，亦云知命者不立巖牆下也。三緣成罪：一、難處，謂惡國界等。二、難處想六句，二重、二輕、二無犯。三、正遊行，發足後步步結輕垢罪。或先非難處，正遊時難事忽起，此亦非犯。餘十八種物應備不備，隨事結過。半月誦戒，或不誦、或雖誦而不如法，亦隨事結過。

七眾同犯。善生經云：若優婆塞險難之處，無伴獨行，得失意罪。准此，則設有事緣，多伴同往，非犯。又云：優婆塞若犯國制，得失意罪。亦應此戒兼攝也。

大小不全共。同者，同不得冐難遊行。異者，大士制十八物，聲聞惟制六物隨身，謂三衣、坐具、鉢及漉囊，餘非所制。大士一人布薩，即一人誦。聲聞須有四人以上，方差一人高坐而誦。若三人、二人，即相向布薩。若惟一人，即心念布薩。具如律中。未受具者，不宜先知，故不委明。然西域諸寺，大小異居，震旦國中，大小雜住，則布薩儀式，亦須略明。今共出六意：一、通列九眾；二、別論戒次；三、明誦戒人；四、明所誦法；五、明所用界；六、明廣略儀。一、通列九眾者，若論半月誦戒，通途軌式，則應男女各別。男以比丘為主，沙彌、優婆塞隨聽。女以比丘尼為主，式叉摩那、沙彌尼、優婆夷隨聽。此則僧尼各有界限，不容混雜。若有他緣偶集，如比丘尼等來請教誡，優婆夷等來興供養，正遇誦菩薩戒，彼既曾受，亦可隨聽。則一切比丘坐竟，次比丘尼；比丘尼竟，次式叉摩那；次乃沙彌；次沙彌尼；次出家優婆塞、優婆夷；次在家優婆塞、優婆夷。出家者名近住，在家者名近事。此九眾位次，斷不容紊。又須男女有別，不起譏嫌也。二、別論戒次者，即於九眾各自類中，復依受戒先後，次第而坐。然西域大小異居，大乘即依菩薩戒次而坐，小乘即依比丘戒次而坐。今大小雜居，則誦菩薩戒時，方依大乘戒次；誦比丘戒時，仍依僧臘，不得以大奪小。故釋籤云：菩薩在小乘眾，還依小乘戒次而坐；在大乘眾，則依大乘戒次而坐也。又其人先受比丘戒，後受菩薩戒者，即用比丘戒臘為菩薩戒臘，以受菩薩戒時，則比丘戒一切轉成無盡戒體故。若其人先受菩薩戒，後受比丘戒者，於大乘中則依菩薩戒次，於小乘中仍依比丘戒次，不得以菩薩戒臘作比丘戒臘，以菩薩戒非關住持僧寶數故。故輔行云：若先小後大，則開小夏以成大夏。若先受大，後受律儀，在小則依小，在大則依大也。比丘尼眾亦復如是。若沙彌、沙彌尼等，小乘惟論生年，大乘須論菩薩戒次。近住、近事亦復如是。三、明誦戒人者。若九眾俱現在前，必須菩薩、比丘高座而誦，餘皆默聽。若無比丘，惟有八眾，必須菩薩、比丘尼一人誦之。若無比丘、比丘尼，惟下七眾，必須菩薩、式叉摩那一人誦之。若并無式叉摩那，必須菩薩、沙彌一人誦之。若更無沙彌，必須菩薩、沙彌尼一人誦之。若更無沙彌尼，必須菩薩近住男誦。若近住男亦無，則菩薩近住女誦。若近住女亦無，則菩薩近事男誦。若近事男亦無，則菩薩近事女一人高座而誦，其餘菩薩近事女下座默聽也。問：設有比丘而不能誦，尼反能誦，乃至有近事男而不能誦，女反能誦，則如之何？答：經云：若受菩薩戒，不誦此戒者，非菩薩，非佛種子。安得受戒而不能誦耶？問：初受戒人如何？答：既初受戒，未能誦戒，即不得遠離師友。問：設有因緣，不得與師友相近，如何？答：平時許展轉反從下眾學熟，至誦戒時，必須上眾登座。問：平時展轉從下眾學時，還得稱為師否？答：前戒比丘，得稱後戒比丘為阿闍梨，亦得一切事以師禮，唯除禮足。從沙彌學，亦復如是。若從三女眾學，更須消息，令勿生譏嫌。若從近住近事學者，不得稱師。如佛世給孤長者，恒為新學比丘授法，反禮比丘之足，即其例也。問：比丘不得禮白衣者，何故維摩經中，新學比丘禮居士足？答：此是古佛化現，為欲浚發大教，偶示彈斥，且入三昧，令識宿命，豁然還得本心，故不得不破格禮足，非可援為常例。又如蕭梁之時，有傅大士，乃是彌勒現身，亦非餘諸凡聖所得藉口。今但當以給孤為式，是故白衣說法，此誠無過，亦非佛法衰兆。倘稱白衣為師，則大成非法，真衰相矣。四、明所誦法者。西域既大小異居，小惟誦比丘戒，大乃兼誦比丘、菩薩二種戒法。先誦比丘戒時，菩薩沙彌、菩薩優婆塞等，俱不得聽。後誦菩薩戒時，則七眾俱應隨聽。今大小雜居，應作三種分別：一者此中若惟小乘，自依律法，不必更論。二者若惟大乘，或有比丘、沙彌、淨人同住者，比丘或四人或過四人，先作白誦比丘戒竟，次喚沙彌、淨人同聽誦菩薩戒。比丘若三人、二人，先相向三說布薩竟，次喚沙彌、淨人同聽誦菩薩戒。比丘若惟一人，先自心念布薩竟，次喚沙彌、淨人聽菩薩戒。若無比丘，惟有沙彌、淨人同住，即自誦菩薩戒。此亦還如西域常式也。三者若有大小乘比丘、沙彌、淨人雜住，先遣沙彌等出，但與小乘比丘和合布薩。若四人以上作白，若三人、二人相向說竟，次遣小乘比丘出，喚菩薩、沙彌、菩薩、淨人同聽誦菩薩戒。次喚小乘沙彌為說十戒，次喚小乘淨人為說五戒。然沙彌十戒及優婆塞五戒，律無誦法，雲棲誦戒式中乃先誦之，於理無違，於事有益。今準律中自恣之法，比丘、比丘尼自恣竟，方喚小眾自恣。以此為例，則於誦具戒畢，然後喚沙彌、淨人為說十戒、五戒，似更妥也。又所誦戒法，若依此經，則先誦十重、四十八輕戒。若地持中別出菩薩戒本經一卷，正是半月誦戒之本，共列四重、四十一輕戒相。其根本四重及飲酒等，自屬具戒、十戒、五戒中攝，故不重出。惟出菩薩增上律儀，實與此經互為表裏，以彼四重即此經之後四重故。以彼四十一輕但與此經開合次第稍殊，而開遮持犯之致，更明析故。藏中先後，共有六譯，惟讖師所譯最善，故今輯在後集。半月。半月似應誦此戒本，但必先作比丘布薩，次喚沙彌為說十戒，次喚淨人為說五戒，然後遣出未受菩薩戒者，而比丘、沙彌、淨人，次第坐聽，彌為確當，高明者幸酌行之。五、明所用界者，菩薩、比丘，仍用比丘法中所結大界，尼亦如是。沙彌隨屬比丘，無別界法，聽比丘誦，不得別誦。餘二女眾，屬比丘尼，亦復如是。在家二眾，若無事緣，宜至僧中聽誦，若有事緣，各於家中自誦亦得。若至僧伽藍中，即須隨僧聽誦，亦不得別誦也。設師是小乘比丘，沙彌弟子是菩薩者，師自行比丘事，弟子亦自盡其沙彌之職，至誦戒時，先聽其師為說十戒，次離師見聞之處，自誦菩薩戒法，或有近處誦菩薩戒者，白師而往聽之。六、明廣略儀者，比丘戒之廣略，具如律中，茲不復論。若但大乘眾者，無難即須全誦比丘、菩薩二種戒本，設有難緣，略說比丘戒，廣說菩薩戒，難事若迫，二俱略說。若大小雜居者，設有難緣，應廣說比丘戒，略說菩薩戒，難迫亦俱略說。若惟有菩薩、沙彌、淨人，則惟誦菩薩戒法，設遇難迫，或但說重戒，或但云今十五日說戒，各各正身口意等，隨時斟酌皆得，若無難緣，總不得略說也。

開遮者，或為求法，或為度生冐難，非犯。

果報者，遇難多作退道因緣，不遊堪使身心進道。

觀解者，見思塵沙無明為惡國，亦名賊，亦名水，亦名火，亦名師子、毒蛇、虎、狼。

懺悔者，冐事難，及不備物、不誦戒、不如法誦，皆作法冐，理難須無生。

修證者，得五通人無難事怖，得三智者無三惑怖。

性惡者，徧入事理二難，以度眾生。

佛說梵網經菩薩心地品合註卷第六

佛說梵網經菩薩心地品合註卷第七

姚秦　三藏法師　鳩摩羅什　譯

明　菩薩沙彌古吳　智旭　註

菩薩比丘溫陵　道昉　訂

○第三十八乖尊卑次序戒

若佛子，應如法次第坐，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐。不問老少，比丘、比丘尼、貴人、國王、王子，乃至黃門奴婢，皆應先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。莫如外道癡人，若老若少，無前無後，坐無次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，後者後坐，而菩薩一一不如法次第坐者，犯輕垢罪。

如法有二種：一通論七眾，二別論戒次。坐有二時：一誦戒時，二平時，皆不得紊亂也。不問老少亦二義：一即通論七眾義，二即別論戒次義。一通論者，謂百臘比丘尼不得於初夏比丘前坐，設比丘尼受菩薩戒亦經百臘，猶故不得於初夏小乘比丘前坐，況是菩薩比丘，以比丘是上眾故。式叉摩那雖生年百歲，或菩薩戒已經百臘，總不得於大小乘比丘比丘尼前坐，以未是僧數故。沙彌雖生年百歲，或菩薩戒已經百臘，乃至不得於小乘式叉摩那前坐。沙彌尼雖生年百歲，或菩薩戒亦經百臘，乃至不得於小乘沙彌前坐。優婆塞雖生年百歲，受菩薩戒亦經百臘，乃至不得於小乘驅烏沙彌尼前而坐，況復沙彌及比丘等。故善生經云：優婆塞若在比丘沙彌前行，得失意罪。當知彼約行結坐亦有罪，此約坐結行亦有罪也。二別論者，如比丘比丘尼眾，皆須兼論大小二種戒次，在大則大，在小則小，萬萬不得以大奪小。故文殊應闍王之請，尚須固遜迦葉，然後暫居其先，則平時之不亂戒次明矣。其餘五眾，惟各自論菩薩戒次，不論生年，斯易可知。言比丘比丘尼貴人等者，謂先敘七眾尊卑定分，後乃各就其類，自敘戒次也。比丘敘戒次竟，然後尼敘戒次。不言餘三眾者，省文耳。貴人，即通指國王、王子等，對黃門、奴婢、賤人言之。此等雖則同名在家，二眾又須各以類分。葢天子雖受菩薩大戒，既未出家，仍不得居君父之先，故又自為一類。乃至者，超略之辭。意顯長者、宰官、婆羅門、居士等，別為一類。以此輩人，就世法中，或敘爵、敘齒、敘德，原無定局，故今惟當敘戒。然西域復有國王，師事婆羅門者，又當別論。今則通約未出家人，固不得紊亂君臣名位也。其或此國王子，與彼國之王，相為師友。或王子未登王位，亦與婆羅門、長者、居士等，相為師友，皆當別論耳。黃門、奴婢，又必自為一類，不得混在貴人類中。葢黃門於出家法，屬重難攝，斷不得入比丘、沙彌之列。奴婢屬輕遮攝，若主人與姓，得受比丘、沙彌等戒，即入比丘、沙彌位中，便在國王前坐。今則雖受菩薩大戒，仍未脫於奴婢，故須別為一類，不得紊亂主僕貴賤之名分也。一一者，正結。指通別二種，皆須如法。及二種時，皆須次第坐也。問：君臣、父子、主㒒，既同受菩薩戒，猶須各為一類。何故律中，臣先受具，王後受具，便為下座。子先受具，父後受具，便為下座。僕先受具，主後受具，亦便為下座耶？答：比丘戒法，現出世相，非世法之所攝。故君若不聽，則臣不得出家。父母不聽，則子不得出家。主人不聽，則奴不得出家。既君父主人聽許出家，一出家時，便永捨臣子奴婢名位。故君父主人，後設受具，即以彼為上座。若君父主人在家，亦即以彼為尊者福田。所以五天竺國出家人法，設見君父主人，均稱檀越。而君父主人，見彼既出家之臣子奴婢，必皆頭面頂禮。彼出家者，必直受之，萬無答拜之儀。此不但佛世為然。唐時玄奘義淨等師，親至西乾，目覩其事。故父母反拜，的的無可疑怪。而蓮池和尚，以答拜釋之。不過一時解謗之權巧，非確論也。若夫菩薩戒法，通於世出世間，不壞俗諦。故雖受菩薩戒，君仍是君，臣原是臣。父子主僕，亦復如是。若欲亂其名位，而統敘戒次，則世法不成安立矣。問：若一出家時，永捨臣子奴婢名位，豈非無君無父，正被儒者所譏？答：但捨虗名，不捨恩義。故律制比丘，應盡心盡力，孝養父母。若不孝養，則得重罪。乃至佛母涅槃，佛尚親手舉柩。又比丘身處山林，故無事君之禮。倘受王供養，與王親善，亦須隨事納忠。此即不廢世間忠孝。而況如法修行，弘通至教，令天龍歡喜，護國護民，令過現父母，同離苦海，此更成就出世忠孝。然則大忠大孝，孰過出家？有此大義，必不容更論小小虗名虗位矣。問：菩薩戒法，不壞俗諦，此理誠然。如前所云，在大則大，在小則小。亦可例云，在真則真，在俗則俗。今出家人，既受菩薩戒法，則見君父主人，亦可還同俗法否？答：前云在大則大，在小則小者，以大小雖殊，總稱比丘故也。今欲例云在俗則俗者，汝不復為菩薩比丘沙彌，竟為菩薩優婆塞耶？若汝實為菩薩優婆塞者，便不復入沙彌比丘之數，云何又得徧同大小二眾敘戒次耶？若欲以優婆塞身，雜入沙彌比丘之列，則大壞出世之相。既菩薩戒不壞世相，豈可反壞出世相耶？不知世出世相，皆名俗諦，建立皆不可壞。故出家菩薩，仍行出家儀則，在家菩薩，乃順在家儀則，此即名為通於世出世間。謂之在真則真，在俗則俗，亦皆得矣。問：菩薩大戒，受之盡於未來，申之極於佛果，可謂至尊至勝，至妙至大。何故受此戒者，尚不許亂世間名位，而出家戒法，受之不過盡壽，申之不過羅漢，反可安受君父主人之禮拜耶？答：論廣大則莫若菩薩戒法，論尊重則莫若出家律儀。葢是聖賢幢相，出世芳標，僧輪所繫，佛法所關。不但堪受君父主人禮敬，亦已堪受四王帝釋之禮，亦已堪受梵王之禮，亦已堪受大千界主摩醯首羅之禮。又不但比丘比丘尼也，雖沙彌等，亦可受君父主人禮敬。以君父等，雖受五戒，及菩薩戒，猶故居家，未斷正婬。不若沙彌，全斷婬欲，永離生死苦因故。以君父等，雖於年三月六，受八戒齋，不如沙彌，盡壽不非時食，永離生死增上緣故。以君父等，雖受五戒，及菩薩戒，猶得著香華鬘，香油塗身，歌舞倡伎，作及觀聽，坐高廣牀，惟於齋日，暫爾戒之。不如沙彌，皆永捨故。以君父等，雖受五戒，及菩薩戒，并於年三月六，受八戒齋，猶得畜金銀寶物，如法營利，仰事俯育。不如沙彌，依僧而住，離妨道法，威儀正命，皆悉極清淨故。故但令如法出家持戒，雖受君主父母天龍鬼神禮敬，誠無過咎。且令君父等，增長福聚，功更難思。倘無出家實德，縱反禮君父天神，亦何救於破戒之罪。但壞亂佛法威儀，增其過謬耳。嗟嗟！末世出家，有名無義。若僧若俗，皆悉紐於見聞，安於陋習。為說正法，誰當信者。聊述舊章，令人稍知出世遺軌也。又此出世軌式，即是菩薩戒中所出，亦皆攝入菩薩戒中。故菩薩戒，得稱廣大，兼具尊重之義。若欲廢此七眾定位，則既無尊重之儀，亦失廣大之義矣。問：出家戒法既爾尊重，何故法華經中常不輕比丘通禮四眾，授記作佛？答：此是圓解初開，慶而且愍。觀彼時機，應以大乘緣種而強毒之，故作此破格行門，非是通途軌式也。倘實可通行，則世尊昔時既繇此得淨六根，便當以此法教示四眾，豈有悋惜之心？而大小律門並制僧不拜俗，當知大有所關。且小律僅云不應反禮白衣，語猶平易。至於大乘經律則云：菩薩坐時，見王長者起者得罪。若先加趺，見王長者跪者得罪。若先衣不整，見王長者檢容整服者得罪。若王長者說惡語時，隨意稱讚者得罪。觀其辭峻旨嚴，比小律而更甚。倘亦懸見末世之中，白衣習氣日傲，緇門體態日卑，故設此厲禁，希挽回其萬一乎？然則在家菩薩好心受佛戒者，必應尊敬出家大小乘眾。縱令破戒無戒之儔，亦不可慢。須如象王之於獵者，羅剎之於罪人，方名敬佛敬戒。而出家菩薩必應善學善行大小律儀，以膺人天禮敬，庶幾不辱僧體，堪為福田。固不得徒事謙恭，尤不得但恃堂堂僧相，空腹高心，增長我慢，濫叨賢聖之標。正恐人身未可長保，袈裟一失，厥苦方深。幸相與痛勉之。

此是遮業三緣成罪：一、非次，謂通別二種；二、非次想，六句，二重、二輕、二無犯；三、正坐，坐者及使坐者同犯，隨一一坐結罪。

七眾同，　大小共。

開遮者，如文殊迦葉應闍王請，又下座或沙彌等說法，則登法座。

果報者，不敬戒律，遠離正法，依戒相敬，出生勝益。如往昔雛猴及象因緣，具載經律。

理解者，十乘觀法不次第現前，名乖法次。

懺悔者，事乖作法，理乖無生。

修證者，善持大小毗尼，知事中次第；善修四教觀慧，知理中次第。

性惡者，生佛平等，有何次第？故文殊為然燈佛師，仍侍釋迦。一心一切心，一觀一切觀，復何次第？故佛頂云：聖性無不通，順逆皆方便。

○第三十九不修福慧戒

若佛子！常應教化一切眾生，建立僧坊、山林、園田，立作佛塔，冬夏安居坐禪處所，一切行道處皆應立之，而菩薩應為一切眾生講說大乘經律。若疾病、國難、賊難，父母、兄弟、和尚、阿闍梨亡滅之日，及三七日、四五七日，乃至七七日，亦應講說大乘經律。一切齋會求願行來治生，大火所燒、大水所漂、黑風所吹，船舫、江湖、大海、羅剎之難，亦讀誦講說此經律。乃至一切罪報、三惡、八難、七逆，杻械、枷鎻繫縛其身，多婬、多瞋、多愚癡、多疾病，皆應講此經律。而新學菩薩若不爾者，犯輕垢罪。

建立僧坊等，制令修福。講說大乘等，制令修慧。

此是遮業，隨力應修，遇緣當為而不為，一一結罪。除力不及者，無犯。此即戒本經所謂住少利、少作、少方便也。若慊恨心，是染汙犯。懶惰懈怠，非染汙犯。

七眾同。

大小不全共。聲聞夏安居時，應修房舍，餘時不制。大士一切時中，應修福業。

開遮者，或常修禪誦等一切勝業，無暇他營。

果報者，不修則失二種莊嚴，修則菩提資糧任運增長。

理解者，不知性具緣因，名不修福；不知性具了因，名不修慧。

懺悔者，修即是悔。

修證者，行不退人滿足事修，念不退人滿足理修。

性惡者，無福慧法可修，無人修於福慧。

如是九戒應當學，敬心奉持。梵壇品當廣明。

此總結第四段九戒也。

○第四十揀擇受戒戒。

若佛子！與人受戒時，不得揀擇一切國王王子、大臣百官、比丘比丘尼、信男信女、婬男婬女、十八梵天、六欲天子、無根二根、黃門奴婢、一切鬼神，盡得受戒。應教身所著袈裟，皆使壞色與道相應，皆染使青黃赤黑紫色，一切染衣乃至臥具盡以壞色，身所著衣一切染色。若一切國土中國人所著衣服，比丘皆應與其俗服有異。若欲受戒時，師應問言：汝現身不？作七逆罪不？菩薩法師不得與七逆人現身受戒。七逆者，出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍梨、破羯磨轉法輪僧、殺聖人。若具七逆，即現身不得戒，餘一切人盡得受戒。出家人法，不向國王禮拜、不向父母禮拜、六親不敬、鬼神不禮，但解法師語，有百里千里來求法者。而菩薩法師以惡心瞋心，而不即與授一切眾生戒者，犯輕垢罪。

不得揀擇者，不應揀於品類，謂國王乃至鬼神盡有佛性，盡可隨類行菩薩道，故盡得受戒也。而亦有二事應揀：一、是形儀；二、是業障。應教身所著袈裟等者，教令揀形儀也。梵語袈裟，此云染衣，亦云壞色，亦云臥具，乃出家衣服之都名。青黃赤黑紫色者，律制三種壞色，謂青、黑、木蘭。今制五種，按彌沙塞部，若青色衣以黑木蘭點作淨，黑衣點以青及木蘭，木蘭衣點以青黑，是名壞色。今亦應爾。比丘皆應與俗服有異者，正明比丘及比丘尼體是僧寶，故特為制三種田衣，永異凡俗。其式叉摩那等五眾，惟須壞色，不得濫同比丘也。應問現身不作七逆罪等者，教令揀業障也。七逆業成，定墮無間，所以正障戒品前生，非復可知。亦復不為戒障，故但問現身也。父者，此身是其遺體，若義父等非逆。母者，此身從彼而生，若嫡庶等非逆。和尚者，比丘有二種：一、十戒和尚；二、具戒和尚。比丘尼有三種：一、十戒和尚尼；二、式叉摩那受六法和尚尼；三、具戒和尚尼。皆不得以比丘為之。式叉摩那有二種：一、十戒和尚尼；二、六法和尚尼。沙彌、沙彌尼皆一種，即授與十戒者也。阿闍梨者，比丘有五種：一、十戒闍梨；二、受具時教授闍梨；三、受具時羯磨闍梨；四、依止闍梨，乃至與依止僅一夜；五、教讀闍梨，乃至從受一四句偈，或說其義。比丘尼有七種，加受具時比丘僧中羯磨闍梨及六法闍梨尼。式叉摩那有三種：一、十戒闍梨；二、六法闍梨；三、教讀闍梨。沙彌、沙彌尼各二種：一、十戒；二、教讀。優婆塞、優婆夷各三種：一、受五戒闍梨；二、受八關戒齋闍梨；三、教讀闍梨。又若并取受菩薩戒闍梨，則七眾各加一種。破羯磨僧者，極少有八人同住，皆是比丘四人，四人各自為黨，於一大界之中別說戒，別作種種羯磨。破轉法輪僧者，下至九人，一人自稱佛誘，彼四比丘別從其教，餘四比丘守正不從，分作二部，不論界內界外，但令非法說法，如提婆達多等，名破法輪。聖人者，小乘四果，大乘發趣以上也。夫不拜父母國王，不敬六親鬼神，而但解法師之語，則其待法師者何重？百里千里而來，則其求法之心何切？此而不授，辜負當機，不太甚乎？惡心瞋心者，明非見機益物之心。一切眾生戒者，明此大戒本是一切眾生所應同受，不似比丘及沙彌戒須擇品類授也。

此是遮業，四緣成罪：一、是受戒器，謂非七逆，又形儀如法。二、堪受想六句，二重、二輕、二無犯。三、有揀擇心，謂或惡其下賤、瞋其貧乏等，正是業主。四、令不得受，隨所拒人結罪。若知不堪受者，非犯菩薩戒。羯磨文云：若諸菩薩欲授菩薩戒時，先應為說菩薩法藏、摩怛理迦、菩薩學處及犯處相，令其聽受。以慧觀察自所意樂，堪能思擇受菩薩戒，非惟他勸，非為勝他。當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀。又云：無淨信者，不應從受。謂於如是所受淨戒，初無信解，不能趣入，不善思惟。有慳貪者、慳貪蔽者、有大欲者、無喜足者，不應從受。毀淨戒者、於諸學處無恭敬者、於戒律儀有慢緩者，不應從受。有忿恨者、多不忍者、於他違犯不堪耐者，不應從受。有懶惰者、有懈怠者、多分耽著、日夜睡眠、樂倚樂臥、樂好合徒侶、樂嬉談者，不應從受。心散亂者、下至不能𤚼牛乳頃、善心一緣住修習者，不應從受。有闇昧者、愚癡類者、極劣心者、誹謗菩薩素怛羅藏及摩怛迦者，不應從受。解曰：此皆揀非法器也，豈可漫云無揀擇耶？又前人本不欲受，強令受戒，亦犯輕垢。

比丘、比丘尼全犯，餘五眾無授戒事，未制。

大小不全共，小乘先許後拒則犯，不許無犯；大乘接化為本，不授即犯。

開遮者，如沙門道進求曇無讖受菩薩戒，讖不許，且命悔過。七日七夜竟，詣讖求受，讖大怒不答。進自念業障未消，復更竭誠禮懺，首尾三年，乃夢釋迦文佛授以戒法。明日詣讖，欲說所夢，未至數步，讖即驚起，口唱：善哉！已得戒矣，我當為汝作證。次第於佛像前更說戒相。此則見機利益，先不為授，雖示大怒，非惡心、瞋心也。

果報者，妄揀則得悋法之罪，失於二利；善揀則莊嚴眷屬，光顯法門。

觀解者，不歷三性，徧修覺意三昧，是揀擇義。

懺悔者，事擇作法，理擇一心無生。

修證者，別住以去無事揀，圓信以上無理揀。

性惡者，法法皆揀則全非，更無一法可受。

○第四十一為利作師戒。

若佛子！教化人起信心時，菩薩與他人作教誡法師者，見欲受戒人，應教請二師：和尚、阿闍梨。二師應問言：汝有七遮罪不？若現身有七遮罪者，師不應與受戒。若無七遮者，得與受戒。若有犯十戒者，應教懺悔，在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重、四十八輕戒，苦到禮三世千佛，得見好相。若一七日、二三七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益，是人現身亦不得戒，而得增益受戒。若犯四十八輕戒者，對首懺悔，罪便得滅，不同七遮。而教誡師於是法中一一好解，若不解大乘經律，若輕若重是非之相，不解第一義諦，習種性、長養性、性種性、不可壞性、道種性、正法性，其中多少觀行，出入十禪支，一切行法，一一不得此法中意。而菩薩為利養故、為名聞故，惡求多求貪利弟子，而詐現解一切經律，為供養故，是自欺詐，亦欺詐他人故，與人授戒者，犯輕垢罪。

教誡法師，即教授阿闍梨也。比丘戒法，於僧中受，故和尚及羯磨闍梨，皆須現在比丘為之。菩薩戒法，於十方諸佛菩薩前受，故現在法師，但得為教授闍梨。應教請二師者，謂請本尊佛為和尚，此土即是釋迦。請補處大士為阿闍梨，此時即是彌勒。是名為二師也。文中以和尚阿闍梨二師為句。應問言者，即是教誡師應問。此謂未請二師之前，先應問其遮難。知無七遮，方教請二師耳。故菩薩善戒經云：十方諸佛菩薩大德聽，今某甲三說時，已從十方諸佛及菩薩僧，得菩薩戒。說者我是，受者某是，我為某甲證人。大師者，謂十方無量諸佛菩薩僧是。小師者，我身是也。又受菩薩戒，既以本佛為和尚，補處為闍梨，亦即以十方佛為同壇尊證，十方菩薩為同學善友。今不言請尊證同學者，亦如比丘受戒，但請二師也。他經亦有備請五位聖師者，隨機廣略，故不同耳。犯十戒者，謂曾受此菩薩大戒，而毀犯之。或曾受比丘沙彌及五戒等，而破於本根，故須得見好相。若本未受戒時，作殺盜等業，止有世間性罪，不名犯戒。亦不須問，惟七逆須問耳。現身亦不得戒者，謂不許重受大戒。而得增益受戒者，謂作來生受戒勝因。對首懺悔者，謂對清淨大小乘眾，自首其罪，誓不更造，即所謂作法懺也。若輕若重是非之相者，輕則易懺，重則難懺。是犯須懺，非犯則不須懺。倘輕罪說重，重罪說輕，犯謂非犯，非犯謂犯，不能使人決疑出罪也。第一義諦者，即是戒之體性，亦即心地之正因，常住之極果。習種性長養性者，謂研習空觀，漸次增長，即十發趣心。性種性不可壞性者，謂分別假性，俗諦建立，故不可壞，即十長養心。道種性者，謂中道能通，即十金剛心。正法性者，謂證入聖位，即十地及等妙二覺。多少觀行出入者，謂發趣則從假入空，長養則出空入假，金剛則迴二邊入中道，十地則從凡入聖。又習種性則空觀尚少，長養性則空觀乃多。性種性則假觀尚少，不可壞性則假觀乃多。道種性則中觀尚少，正法性則中觀乃多。又三觀次第修習則少，若一心中修習則多也。十禪支者，即四禪所用喜樂等十支也。不解輕重是非，則昧於戒相。不解第一義諦，則昧於戒理。不解習種性等，則昧於道共定共種種差別。昧戒相則不能決疑出罪，昧戒理則不能啟廸真信真解，昧道定差別則不能令人修證趣入，可謂一盲引眾盲矣。

此是遮業，而深壞法化。二緣成罪，一是為利心，二攝受徒竟。戒本經云，為貪奉事，畜養眷屬，是染汙犯，亦此兼制。前之無解作師，過在好名，今則正在好利。名利皆生死根本，菩提大障，其罪是均。故皆結云，自欺欺他而為利者，其心益陋劣矣。

比丘、比丘尼全犯。餘五眾無授戒事，但令為利攝受徒眾，亦犯。

大小俱制，小乘師德如前說。

惟遮不開。

果報者，破壞法門，劇於惡律儀罪。

理解者，二乘為真諦利，出假菩薩為俗諦利，別向為但中利，惟圓人了達法界無利可為。

懺悔者為事利，作法為理利，須一心無生。

修證者，初果以上不為事利，別地圓住不為理利。

性惡者，普利法界，正是獨利自己。從名字為利，乃至究竟為利。

○第四十二為惡人說戒戒。

若佛子！不得為利養故，於未受菩薩戒者前、若外道惡人前，說此千佛大戒；邪見人前亦不得說。除國王，餘一切不得說。是惡人輩不受佛戒，名為畜生。生生之處不見三寶，如木石無心，名為外道邪見人輩木頭無異。而菩薩於是惡人前說七佛教戒者，犯輕垢罪。

說戒者，半月半月誦戒也。除國王者，佛法付囑國王故也。虗生浪死，故名畜生。頑然罔覺，故如木石。背覺合塵，常居理外，故名外道。

此是遮業，預向人說則後受，不能殷重。故半月說戒時，必先遣未受大戒者出也。四緣成罪：一、未受戒人，謂未受此菩薩戒者。二、未受人想六句，二重、二輕、二無犯。三、有為說心，謂或為利養等。四、前人得聞，從此時結罪。

七眾同犯。

大小不全共。小乘一切時中，不得向沙彌等說五篇罪名，以彼若解五篇名義，便成盜法，重難故也。大乘惟半月誦戒時，須遣未受者出，餘時不論。如前文云一切時中，皆應講此經律，後文云見一切眾生，應勸受三歸十戒等，故知不同毗尼藏也。又菩薩、比丘、比丘尼，一切時中，亦不得以五篇罪名，向未受具戒者說，而菩薩、沙彌等，亦不得預知五篇名義，致成重難，永障此生受具戒也。

惟遮不開。

果報者，說則輕褻正法，不說則屏翰正教。

理解者，常住佛性名為真戒，未悟圓宗皆名惡人，應以餘法示教利喜，不應但讚一乘反令眾生沒生苦。

懺悔者，事說、作法理說，須於一心無生中善達四悉因緣。

修證者，初果及別住不犯事說，具知根智不犯理說。

性惡者，如喜根強毒，不輕授記，即是向惡人說。

○第四十三，故起犯戒心戒。

若佛子！信心出家受佛正戒，故起心毀犯聖戒者，不得受一切檀越供養，亦不得國王地上行，不得飲國王水。五千大鬼常遮其前，鬼言：大賊。若入房舍、城邑、宅中，鬼復常掃其脚迹。一切世人皆罵言：佛法中賊。一切眾生眼不欲見犯戒之人，畜生無異、木頭無異。若故毀正戒者，犯輕垢罪。

謂出家菩薩，本以信心受戒故，堪受一切供養，堪受天人鬼神恭敬。若受而故毀，便不得受一切供養，便為鬼及世人所賤。可見戒之不可毀犯如此，柰何起心故欲毀之？雖尚未毀，先已從心結罪矣。

此是性遮二業，輕視戒律。故三緣成罪：一、是犯；二、犯想；三、起心欲犯，念念輕垢。又戒本經云：起五蓋心，不開覺者，是染汙犯。亦此兼攝。

七眾同犯，而出家人為世福田，其責倍重。

大小俱制。小乘即所謂輕戒罪也。隨所犯罪，更加一輕戒罪。大乘亦應例此。又大士執心，嚴於聲聞也。若本無故毀心者，但隨事結本罪，不加此罪。若直起此心，未犯事者，小但責心，大亦應懺。

惟遮不開。

果報者，任其故起，則障增上戒，障增上心，障增上慧，得輕戒罪。若能開覺，則戒根堅固，定慧可尅。

觀解者，起理外心，即名犯戒。

懺悔者，起心犯事，作法起心犯理，一心無生。

修證者，位不退人無犯事心，念不退人無犯理心。

性惡者，謗諸佛，毀於法，不入眾數，為與眾魔共一手，作諸勞侶。

○第四十四不供養經典戒。

若佛子！常應一心受持讀誦大乘經律，剝皮為紙、刺血為墨、以髓為水、析骨為筆，書寫佛戒，木皮、榖紙、絹素、竹帛亦悉書持，常以七寶、無價香華、一切雜寶為香囊，盛經律卷。若不如法供養者，犯輕垢罪。

供養有五事：一、受持；二、讀；三、誦；四、書寫；五、香華雜寶供養。剝皮為紙等，舉重況輕。

此是遮業，無敬法心，故得罪也。

七眾同。

大小不全共，小乘不誦持毗尼，結罪。大乘應修五事，又不供養三寶，亦犯罪。戒本經云：於一日一夜中，若佛在世，若佛塔廟，若法，若經卷，若菩薩修多羅藏、摩得勒伽藏，若比丘僧，若十方世界大菩薩眾，若不少多供養，乃至一禮，乃至不以一偈讚歎三寶功德，乃至不能一念淨心，若不恭敬，嬾惰懈怠，是染汙犯。若忘誤，非染汙犯。不犯者，入淨心地菩薩，如得不壞淨比丘，常法供養一切三寶。善生經云：若得新穀果蓏菜茹，不先奉獻三寶，先自受者，是優婆塞得失意罪。若以殘食施於比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是優婆塞得失意罪。

惟遮不開。

果報者，慢法則遠離正法，失智慧種；敬法則生生處處，常遇妙法。

觀解者，一念不與真淨大法相應，名不供養。

懺悔者，事不供作法，理不供無生。

修證者，初果及淨心地人無事慢，念不退人無理慢。

性惡者，自心即法即三寶，不應以心更供於心。

○第四十五不化眾生戒

若佛子！常起大悲心，若入一切城邑、舍宅，見一切眾生，應當唱言：汝等眾生，盡應受三歸、十戒。若見牛、馬、猪、羊一切畜生，應心念口言：汝是畜生，發菩提心。而菩薩入一切處山林、川野，皆使一切眾生發菩提心；是菩薩若不發教化眾生心者，犯輕垢罪。

大悲心者，知一切眾生及三世諸佛，與我身心無二無別，欲拔其性德之苦，而與以性德之樂也。心念口言者，了達同體法性之力，冀令感通開悟也。此是遮業乖於弘誓，故制四緣成罪：一、眾生，二、眾生想，三、無教化心，四、不行教化。遇可化而不化，隨事結過。然大士化度眾生，不出四攝：一者布施，即財、法、無畏三種，如慳、瞋、殺、盜等戒所制；二者愛語，即此戒制；三者利益；四者同事，戒本經中別制，此經亦屬此戒所攝。戒本經云：以慊恨心不隨他者，是染汙犯；懶惰懈怠，非染汙犯。不犯者：若彼欲為不如法事；若病；若無力；若護僧制；若彼雖如法，能令多人起非法事；若伏外道故；若以方便令彼調伏。解曰：此即利益攝也。又云：見眾生所作不與同事，所謂思量諸事；若行路；若如法興利；若田業；若牧牛；若和諍；若吉會；若福業。不與同者，瞋恨心，是染汙犯；懶惰懈怠，非染汙犯。不犯者：若病；若無力；若彼自能辦；若彼自有多伴；若彼所作事非法非義；若以方便令彼調伏；若先許他；若彼有怨；若自修善業，不欲暫廢；若性闇鈍；若護多人意；若護僧制。解曰：此即同事攝也。

七眾同犯。

小乘無化他義，不制。

果報者，不化則失二利，化則二利增長。

觀解者，一心轉教餘心，名化眾生；一念不與妙觀相應，名為不化眾生。

懺悔者，事不化作法，理不化無生。

修證者，行不退常行事化，念不退常行理化。

性惡者，三世諸佛一口吞盡，有何眾生可度？

○第四十六說法不如法戒。

若佛子！常應教化起大悲心，若入檀越貴人家，一切眾中不得立為白衣說法，應在白衣眾前高座上坐，法師比丘不得地立為四眾說法。若說法時，法師高座香華供養，四眾聽者下坐，如孝順父母、敬順師教，如事火婆羅門。其說法者，若不如法說，犯輕垢罪。

高座者，以高卑言。上坐者，以上下言。不如法說，謂不順說法儀式，非謂顛倒謬說也。

此是遮業，三緣成罪：一、不如法，二、不如法想，三、正說法。若為名利，是染汙犯。若忘誤，非染汙犯。又此且據坐言。若准律中，則人臥己坐，不得為說。人坐己立，人在座己在非座，人在高坐己在下坐，人在前行己在後行，人在高經行處己在下經行處，人在道己在非道，皆不得為說。又衣纏頸者、覆頭者、裹頭者、叉腰者、著革屣者、著木屐者、騎乘者、持杖者、持劍者、持矛者、持刀者、持葢者，皆不得為說。惟除為病人說法，一切不犯。

七眾同犯，以沙彌等亦許登高座故，以白衣說一句一偈義亦應如法故。又善生經云：僧若不聽說法讚歎輙自作者，是優婆塞得失意罪。亦此兼制。

大、小乘俱制。

開遮者，僧祇律云：若比丘為塔事、僧事詣王及地主時，彼言：比丘為我說法。不得語令起，恐生疑故。若邊有立人者，即作意為立人說。王雖聽，比丘無罪。又比丘患眼，前人捉杖牽前，為說無罪。又比丘在怖畏險道時，防衛人言：尊者為我說法。雖持刀杖，為說無罪。

果報者，不如法則令彼此皆招慢法之罪，如法則令彼此皆有敬法之益。

觀解者，坐法空座，乃名如法。

懺悔者，事不如法用作法，理不如法用無生。

修證者，初果以上事常如法，別地圓住理常如法。

性惡者，依正剎塵俱說俱聽，更何高下？

○第四十七非法制限戒

若佛子皆已信心受佛戒者，若國王太子百官四部弟子，自恃高貴破滅佛法戒律，明作制法，制我四部弟子不聽出家行道，亦復不聽造立形像佛塔經律，立統官制眾使安籍記僧，菩薩比丘地立白衣高座，廣行非法如兵奴事主。而菩薩正應受一切人供養，而反為官走使，非法非律。若國王百官好心受佛戒者，莫作是破三寶之罪。若故作破法者，犯輕垢罪。

四部者，居士、居士婦、童男、童女也。不聽出家行道，則斷僧寶。不聽造形像佛塔，則斷佛寶。不聽造經律，則斷法寶。

此具性遮二業障善法故，四緣成罪：一、是三寶事，二、三寶事想，三、有制限心，四、制限得成隨事結罪。

在家二眾全犯。出家五眾無自在權勢，設能隨力，非法制限，亦犯。

大小俱制。

開遮者，如彌勒昔為國王，假設非法制限以興正法。

果報者，制限則得斷滅三寶大罪，不制能招弘護三寶功德。

觀解者，不於一切法中顯出三寶體性，名非法制限。

懺悔者，事制限須殷勤建立三寶，理制限須善修一心三觀。

修證者，初果以上無事制限，別地圓住無理制限。

性惡者，不聽於九界外別別施設佛界。

○第四十八破法戒

若佛子以好心出家，而為名聞利養，於國王百官前說佛戒者，橫與比丘、比丘尼、菩薩戒弟子作繫縛事，如獄囚法，如兵奴之法，如師子身中蟲自食師子肉，非餘外蟲。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，應護佛戒，如念一子，如事父母，不可毀破。而菩薩聞外道惡人以惡言謗破佛戒之聲，如三百矛刺心，千刀萬杖打拍其身，等無有異。寧自入地獄經於百劫，而不一聞惡人以惡言謗破佛戒之聲，而况自破佛戒，教人破法因緣，亦無孝順之心。若故作者，犯輕垢罪。

國王百官，指已受佛戒者。雖是同法之人，得於彼前說菩薩戒，而不得於彼前橫作非法治罰也。弟子有過，但應如法治罰，不應作繫縛事，如獄囚兵奴，以傷出家軌式。如念一子，喻愛之極。如事父母，喻敬之極。又念子即慈悲心，事親即孝順心也。

此具性、遮二業，以毀辱法門故，五緣成罪：一、是佛弟子，謂大小乘七眾，不犯邊罪，不捨戒者。二、佛弟子想六句，二重、四輕。雖非佛弟子，亦不應作繫縛事故。但其事稍稀，故不特制，或復攝入瞋、損戒中。三、有治罰心，欲令前人受辱，正是業主。四、所對人，謂國王、百官等，同有戒者，故僅結輕。若向未受戒人治罰，自屬第六重戒。五、正行治罰，隨事結過。

出家五眾同犯，在家二眾若治罰，佛之弟子自屬前戒兼制，厥罪彌甚。具如地藏十輪經中廣訶。

大、小乘俱制。

開遮者，惡濁世中護持正法比丘，得藉王大臣力兵杖自衛，如大涅槃所明，然不得非法治罰他人。

果報者，作則有破壞法門、損辱僧侶之罪，不作則令眾僧增益安樂。

理解者，不如說修行即是破法因緣，又不知四悉檀因緣即是破法因緣。

懺悔者，事破作法，理破須行解雙進。

修證者，初果以上無事破，別地圓住無理破。

性惡者，破一切法無不徧。

如是九戒，應當學，敬心奉持。

此總結第五段九戒也。別釋四十八輕竟。

△三、總結。

諸佛子！是四十八輕戒，汝等受持，過去諸菩薩已誦，未來諸菩薩當誦，現在諸菩薩今誦。

此總結四十八輕戒也。第二列重輕戒相大科竟。

△三、勸大眾奉行五：初、舉所誦法，二、囑流通人，三、明流通益，四、重勸奉行，五、時眾歡喜。

今初。

諸佛子聽！十重、四十八輕戒，三世諸佛已誦、當誦、今誦，我今亦如是誦。

△二囑流通人

汝等一切大眾，若國王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女受持菩薩戒者，應受持、讀誦、解說、書寫佛性常住戒卷，流通三世，一切眾生化化不絕。

前勸受中備列婬男婬女黃門鬼畜等，今但言信男信女者，正顯既受得戒皆名第一清淨也。佛性常住戒卷者，此戒卷在世則佛性因緣之義不滅。

△三、明流通益

得見千佛，為千佛授手，世世不墮惡道八難，常生人道天中。

略舉三益：一見聖，二離苦，三得樂。義疏云：授手者，明秉戒人與佛相隣次不遠也。世世不墮，常生人天，所離所得，豈止於此？且舉凡情所欣厭，以之為勸耳。

△四、重勸奉行。

我今在此樹下，略開七佛法戒，汝等大眾，當一心學波羅提木叉，歡喜奉行。如無相天王品勸學中一一廣明。

△五、時眾歡喜。

三千學士時坐聽者，聞佛自誦，心心頂戴，歡喜受持。

三千，謂三千世界中同秉菩薩戒者。以上大科第二正示法門分竟。

△三、流通益世，分為二：初、結示，二、偈讚。

初中四：初、徧結說心地品，二、略舉總十處說，三、明所說之法，四、明大眾奉行。

今初。

爾時，釋迦牟尼佛說上蓮華臺藏世界盧舍那佛所說心地法門品中十無盡戒法品竟，千百億釋迦亦如是說。

是中先結此釋迦說竟，次結餘釋迦說竟也。

△二、略舉總十處說。

從摩醯首羅天王宮至此道樹下十住處說法品，為一切菩薩、不可說大眾受持、讀誦、解說其義，亦如是。千百億世界。蓮華藏世界。微塵世界。

是中亦先結此釋迦十處說法竟，次結餘釋迦十處說法竟也。微塵世界下，闕亦如是說四字。

△三、明所說之法。

一切佛心藏、地藏、戒藏、無量行願藏、因果佛性常住藏，如是一切佛說無量一切法藏竟。

前五句為別，後一句為總。就五別中，又各具通別二義。心藏者，通則一切諸法皆屬於心，別則指三十心。地藏者，通則一切諸法皆名為地，別則指於十地。戒藏者，通則一切諸法皆名為戒，別指十重眾輕無量行。願藏者，通亦收一切法，別指六度萬行十大願王等。因果佛性常住藏者，佛性非因非果，而因果不離佛性，故曰大乘因者諸法實相，大乘果者亦諸法實相，實相即佛性異名。今因亦佛性，果亦佛性，佛性常住，則因果亦皆常住。通則一切諸法皆名因果佛性常住之藏，別則如佛性本源品等。

△四、明大眾奉行。

千百億世界中一切眾生，受持歡喜奉行。若廣開心地相相，如佛華光王七行品中說。

相相者，心地無相，具一切相，重重無盡，總別難思。

△二、偈讚三：初、讚持法益，二、序學法事，三、發度生願。

今初。

明人者，能知如來秘密之藏，雖是肉眼，名為佛眼也。忍是安忍，即指定力。謂有慧無忍，是名狂慧；有忍無慧，是名愚定。又二乘定多慧少，不見佛性；權位菩薩慧多定少，雖見佛性，而不了了。故須忍慧俱強，方為明人，方能持如是法也。諸佛護念者，一切諸佛皆從此法出，猶如佛母，故持之者與佛氣分交接。又不持此法，則斷佛種性；能持此法，則續佛慧命。故諸佛常自憫念，守護持法人也。命終時正見歡喜者，已具佛眼，則假使鐵輪頂上旋，定慧圓明，終不失也。生生為菩薩友者，位同大覺，真是佛子，一切菩薩皆我同學也。功德戒度悉成就者，戒為一切功德之聚，如地悉能生養萬物。今常作如是信，戒品已具足。戒品既具，則一切功德聚悉具足成就也。性戒福慧滿者，達此性戒，則全性起修，全修在性。全性起修，故福由慧滿；全修顯性，故慧由福滿。又性戒即正因理體，當法身德；持性之戒即緣因福善，當解脫德；悟戒之性即了因智慧，當般若德。今後世滿者，從觀行滿乃至究竟滿也。獲此五利，真是佛子，當紹佛位，故云此是諸佛子。

△二、序學法事，又二：初、觀察法體，二、護持戒相。

今初。

心地法門，十無盡戒，皆如理而證，稱性而修。所謂中道了義，無戲論法。凡夫著有，二乘證空，皆背真因，故非種子。應當靜觀察者，靜是止之異名，察即觀之審細。止觀不二，方是真修。諸法真實相者，諸法即十界十如權實之法。觀相元妄，無可指陳，則幻惑非真，虗假不實。觀性元真，本如來藏，則無相不相，名真實相。清淨本然故不生，循業發現故不滅。又循業發現，故生即不生。清淨本然，故滅亦不滅。不變隨緣故不常，隨緣不變故不斷。理隨於事故不一，事隨於理故不異。迷無所從故不來，悟無所滅故不去。如是諸法，即是一心。如是一心，即三十心十地，及重輕諸戒之體性也。悟此體性，然後方便勤莊嚴之。一心是正因理性，靜觀是了因慧性，方便是緣因善性也。又觀察及持戒，皆名方便莊嚴。觀察即理方便，名為智慧莊嚴。持戒即事方便，名為功德莊嚴。又戒品具足，全繇深信於理。而心地增進，全繇精修於事。故曰繇戒淨故慧淨，繇慧淨故戒淨。如兩手互洗，決無前後。又勤方便而不靜觀察，則有為有漏，無所莊嚴。靜觀察而不勤方便，則枯槁空寂，無能莊嚴。故須於一心中，方便莊嚴。此是菩薩所應作事，應當次第學之。勿謂此是學事，墮在第二門頭。不知稱性之修，學即無學。於無學道中，而熾然習學。雖云次第，直如空中鳥迹。不同漸次法門，還與極圓極頓之理，毫無分別。故誡令勿生分別想也。無作妙修，全同理性，名第一道。無學妙性，起於真修，名摩訶衍。摩訶衍，此翻大乘。謂運載自他，同入大涅槃城也。以是第一道故，能滅凡外二乘種種戲論。以是摩訶衍故，能出諸佛薩婆若果。薩婆若，此翻一切智智。乃一心三智，究竟極果之總名也。繇第一道，堪運摩訶衍乘。繇摩訶衍，堪到薩婆若地。繇薩婆若，妙合無戲論理。梵網心地，果徹因該，理趣至此極矣。

△二、護持戒相。

欲歸一心實相，須修心地法門。欲修心地法門，須持諸佛淨戒。故結勸護持戒相，以為入道進修之本也。護持如明珠者，發隱云：一潔淨義，護持弗使染汙。二圓滿義，護持弗使殘缺。三光明義，護持弗使昏暗。今更為之釋成。潔淨是解脫德，圓滿是法身德，光明是般若德。然明淨圓滿，皆是珠之相德耳。於相德中，宛具三義。若復廣為表彰，則明珠體是無上至寶，相乃圓滿明淨，用能雨物濟貧。體為法身，相為般若，用為解脫。以配三聚妙戒，法喻泠然。是以三世諸菩薩所學，即是佛所行處。因果同符，安得不為聖主所稱歎哉。聖主，即聖中之聖也。

△三發度生願。

諸佛自誦此戒，我今亦誦，名之曰隨。諸佛半月半月如法而說，我今亦如法說，名之曰順。如此隨順而說，則福聚自然無量，而不以自私，故皆迴施眾生。又不令眾生墮在二乘三有，故共向一切智。又願聞是法者，一歷耳根，永為道種。聞已能思，思已能修，悉成佛道。葢本繇發菩提心，方受此戒。今誦此戒，仍迴向菩提也。迴施眾生，即下化之心，名之為悲。向一切智，悉成佛道，即上求之心，名之為智。繇上求故，方能下化。繇下化故，方名上求。悲智雙運，名菩提心。繇達心佛眾生三無差別，如心佛亦爾，故須上求。如佛眾生然，故須下化。繇發此上求下化之心，故受得菩薩大戒。繇持此菩薩大戒，故能滿悲智兩輪。古人所謂發僧那於始心，終大悲以赴難。可謂從名字菩提，而直趨究竟菩提者矣。此偈讚共十四行，義疏之所不釋。或云是誦戒既畢，結撮施願之偈。今詳文義，似雖單結戒法，亦可通結上品。以十重四十八輕戒，即能歷心地位次之法。而三十心十地，即持戒人從因至果所歷之位故也。亦如大佛頂經，三漸次為能歷，五十五位為所歷。能所合稱，即名六十聖位。今以能從所，則戒即心地。以所從能，則心地即戒。通結何疑。

佛說梵網經菩薩心地品合註卷第七終

No. 694-B 合註䟦語

夫本源心地，含生共有。無染性戒，日用不知。目翳而華舞太空，夢蟻而尋羶階下。晴虗之體依然，輪王之身如故。哀哉妄惑，枉受幻輪。勞我慈尊，現身同患。示成不倦於八千，埀化無偏於塵剎。一滴之心地既敷，積劫之沈迷立醒。而琅函久錮，半珠僅呈。繄我愚蒙，得探全寶。竭思殫機，塵培泰嶽。思法緣之匪易，輙涕泗以滂沱。願我同仁，深思力學。解行同遵，自他俱利。庶得上報佛恩，不負己性矣。

時崇禎丁丑，地藏大士誕日，菩薩沙彌智旭閣筆，故記

No. 694-C䟦

梵網經合註者，靈峰素華法師所著也，行世久矣。板存金陵古林菴，遐邇請閱者，一時門如市焉。東南緇流，不能咸得上首堅密。師感洛陽帋貴，擬翻本送嘉興楞嚴寺入藏，廣為流通。余聞之，慨然獨任厥事。刻將成，僧有疑而問者曰：梵網經為緇流戒本，公刻此，雖曰闡揚法寶，殊非居士本色，將有說以處此乎？予起謝曰：唯唯否否，請略陳固陋。予昔待辠吳淞，不辰遭譴，顛連憂患，乞骸無從。憶丘壑之怡情，望雲霞於縹渺，歸帆天際，何日是到岸時也？憶自癸巳年，投　華山滇南老人座下為弟子，法名書準，奉　教清修毗尼。自律禮大悲為日課，雖戈矛劒戟之下，顛沛流難之中，毫不敢弛，將守之終其身。不意濁緣相纏，不欲遽放，迫余同事者再四。余不忍更貽馮婦之誚，已薙髮而誓修報恩大殿。豈期終不可脫，隨復請命　老人捨戒出山。自是飄泊於風塵者又數年，則就中之破戒破齋，錯因錯果之事，大約有所不免。今全殘喘六旬，已過甲寅夏五，死而復甦，得非聖力之所加被耶？且梵網經云：大臣居士，俱受淨戒。予持夙念，復守毗尼，故捐貲重刻此書，庶可利濟弘通，亦將藉靈峰之法力，懺不󰦇之愆尤。願閱是經者，為書準稱南無佛陀，歡喜讚歎，或可冀消罪報於萬一耳。僧聞而稱善，請即以此䟦於卷後，因書之。

千華菩薩戒弟子歸舟道人沈豹書準敬䟦於石城南郊西上園中