佛说梵网经菩萨心地品玄义
明　菩萨沙弥古吴　智旭　述
菩萨比丘温陵　道昉　订
夫道穷觉海，必称性以垂慈。教被群机，必摄末而归本。是以界内界外，混之弗齐。行布圆融，类之不隔。梵网经心地品者，其众生之本源，诸佛之慧命乎。本源自性清净，故称为梵。慧命徧传尘刹，故称为网。万法之所集起，故称为心。凡圣之所依持，故称为地。约身则舍那为本，释迦为迹。约土则华藏为本，此界为迹。本迹虽殊，皆不离于梵网。约法则九处所说为别，四禅今说为总。约义则次第行位为别，初心木叉为总。总别虽殊，皆不出于心地。故机缘初熟，乃接众以觐本源。心地既敷，仍秉法而传异界。示成正觉，即广演总中之别。还至菩提，爰先敷别内之总。至哉斯教，尤返迷归悟之要津，行菩萨道之根本也。拈一品而知一部指归，即一部而通一代仪法，观一佛而徧知十方三世楷模。廼绍先哲之芳规，补前圣之未备。将释经文，先陈五义。一释名，二显体，三明宗，四辨用，五教相。
释名为二：初释佛说梵网经名，次释菩萨心地品名。
初中为三：初释佛说，次释梵网，第三释经。
初言佛说者，乃大圣慈尊四辩宣扬也。梵语具云佛陀，此翻觉者。自觉觉他，觉行圆满，故名为佛。原始要终，具六即义。谓一切众生本具觉性，名为理佛。闻此理性，圆解初开，是名字佛。念念观心，伏五住惑，名观行佛。功深垢落，净于六根，名相似佛。分破无明，分见法性，名分证佛。无明断尽，理性圆显，名究竟佛。佛有三身，谓法、报、化。法即本觉性体，报乃始觉智圆，化则慈悲应现。有处云：法身名毗卢遮那，此翻光明徧炤。报身名卢舍那，此翻净满。化身名释迦牟尼，此翻能仁寂默。然晋译华严皆称为卢舍那，唐译皆称毗卢遮那，只是梵音楚夏，未必专以此分法报。又华严或名释迦，或名遮那，本无异体。惟此经舍那自坐华台，释迦据百亿界。当知三身非一非异，机缘不同，见一异耳。又三身皆具单复二义。法身单者，惟指本来清净理体。报身单者，惟指无上功德智慧。化身单者，惟指应现，如水中月。法身复者，一本性清净法身，即众生本源自性天真佛也。二离垢妙极法身，即诸佛所证究竟法界理也。报身复者，一自受用报身，即诸佛智断二德究竟实果。二他受用报身，即地上菩萨随其心量所见刹尘相好，一一相好皆无分剂者也。化身复者，一应现身，示成八相。二变化身，无而倐有。又化身亦名应身，应物示现，如月印水故也。示八相者，复有三种：一、胜应身，谓地上大士所见相好无量，及一类大根众生虽未登地，繇善根力亦能见之，此亦名为他受用报；二、带劣胜应身，即通教三乘所见接入别圆故胜，犹依事识故劣；三、劣应身，即界内钝根所见丈六老比丘相，惟依事识，不达相海无边之致，故名为劣。此三应身，复须约横竖以辨其相。约横辨者，只一丈六境本定身，界内钝根见其在木树下坐生草座，以老比丘身转生灭四谛法轮；界内利根即见在宝树下坐天衣座，以带劣胜应身转无生四谛法轮；界外钝根又即见其在华藏界坐华王座，以圆满报身转无量四谛法轮；乃至界外利根又即见其居寂光土坐虗空座，以清净法身转无作四谛法轮。此则佛身不动，机见自殊，故名横辨也。约竖辨者，如此经中千百亿释迦自坐菩提树下，义当劣应，应藏教机；千华上佛自居四禅宫中，义当带劣胜应，应通教机。故起信论云：菩萨功德成满，于色究竟处示一切世间最高大身，谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方利益众生。即其证也。卢舍那佛自据莲华台藏世界，义当他受用报，亦名胜应，应别教机。此则佛身不同，处所亦异。若藏教机转而为通，则离于树下，得见四禅中佛；若通教机接入别教，则从于四禅，还至华藏世界。惟圆人根利，于一切身，若横若竖，了知皆即法身影现，故不别明身相处所，此名竖辨也。问：起信为圆顿大乘，胡得判作通教佛相？答：文中既言示世间最高大身，知是应化，非指法报。而通教为大乘初门，前通三藏，令不滞于化城；后通别圆，令同归于宝所。故功德成满菩萨，示现此身最切机宜，兼与今经宛合。以三千大千世界，统一色究竟天，故亦统一佛身，即所谓周匝千华上之千释迦也。于同居土中，最为高大，故名胜应；对方便土中，犹属分段，故名带劣。言一念相应慧者，明是应通教机。言无明顿尽，名一切种智者，约权，则断尽色心无知习气，亦称佛眼一切种智；约实，则是从法报而垂应化。言不思议业，能现十方者，即所谓一华百亿国，一国一释迦，千百亿释迦，是千释迦化身也。无而倏有，又有二种：一、示现佛相；二、示九界相。如妙音、观音等，随类现身，来时不知，去时不觉，佛佛道同，总以慈悲感应，成兹妙用也。如此三身，义意无量，总非异体。法身如珠体圆，报身如珠光净，化身如珠影互涉。离体无光，离光无影，繇影知光，繇光见体，三身理明，梵网义显矣。又此三身即是三德：法身即法身德，除中道外，无别体故；报身即般若德，证理繇实智故；化身即解脱德，处处应现往故。三德秘藏，诸佛非增，众生非减。三身亦尔，但迷时为理即三身，乃至成佛时为究竟三身耳。说者悦其所怀，谓诸佛久修久证一体三身，了知一切众生同具此德，大悲熏心，每思济度。今机缘初熟，廼接归本源世界，亲觐本尊，秉受心地法门。次复示成树下，普为凡夫结重轻戒，俾受者顿入佛位，成真佛子，度生本怀，于兹畅悦。据文，则上卷是舍那所说，下卷是释迦所说。然经传此界，必繇释迦之所覆述，题称佛说，当指释迦，亦以三身不异故也。问：三身既是不异，何故释迦擎接大众，还至莲华台藏世界，同礼舍那？答：三身不异，亦非定一。以不异而异，故约竖辨，如此经中释迦亿国，舍那华台。以不一而一，故约横辨，如华严中不动寂场，徧于尘刹。又以一而不一，故华严明或见释迦，或无量寿，或复阿閦，或贤首等，令人不作定一之见。以异而不异，故此经云如是千百亿卢舍那本身，令人不作定异之见。佛身一异既不可思议，说法传受亦不可思议。谓初一番舍那传法，千释迦受之；次一番千释迦传法，千百亿释迦受之；第三番千百亿释迦传法，一切众生受之；乃至现在众生展转传法，后世众生次第受之。以言其异，则同者亦异。舍那尚非千佛，千佛尚非百亿，况千百亿岂即一切众生？是名为迹，是随情说。以言其同，则异者亦同。千百亿既即千佛化身，千佛又即舍那化身，彼一切众生何独非舍那同体？故曰：若人受佛戒，即入诸佛位，汝是当成佛，我是已成佛。是名为本，是随智说。为本施迹，繇迹显本，此擎接大众还莲华藏意也。舍那为本，千释迦为迹；千佛又为本，千百亿释迦为迹；千百亿又为本，一切众生为迹；乃至展转传法者复为本，受法者复为迹。本迹重重，不可思议。而离本无迹，迹是本家之迹，故云诸佛心内众生；离迹无本，本是迹家之本，故云众生心内诸佛。法华本迹竖约尘劫，此经本迹横约亿界。竖则古今不离当念，横则自他不隔毫端。为本施迹，妙智随情，开迹显本，融情归智，岂不巧哉？又此经不惟横开本迹，知自他之不隔，亦复竖开本迹，显今古之常然。如下卷初云：吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，为是中一切大众略开心地法门竟，岂非开显数数示成正觉之事？故法华经云：我实成佛已来久远若斯，但以方便教化众生令入佛道，作如是说也。若谓概论受生行菩萨道，则观此大地无有一微尘许非是菩萨舍身命处，又何止八千返耶？问：开近显远惟在法华，余部之所不共。今方初示成道，胡得便约发本为解？若此经既已发本，又何须法华更开？答：法华两番开显，皆点示界内权机令归佛道。今经与华严同部，自被界外两机，纵令二乘在座，犹然若哑如聋，况未与法席，那知绝唱？故须直至法华方得开会，不可谓根已熟者亦至法华方开会也。问：佛三身中的是何身说法？答：三身既非一异，自不容偏执何身说法，但为对治有异，故使诸经所说不同。或云报化非真佛亦非说法者，此则恐人执相迷理，故惟示法性本觉以为真佛也。或云法佛者，自觉圣境无言无说，说法现仪皆化佛耳。此则恐人以法身堕在情量，故惟指化佛示三轮也。实则说法度生，非法身亦不离法身，非报化身亦不离报化身。若得四悉檀意，谓惟法身说法亦可。如云报化非说法者，谓惟报化说法亦可。如云法身无言无说，谓三身合乃说法亦可。如云功德和法身处处应现往，谓三身各各说法亦可。法报佛为地上菩萨说法，胜应佛为地前及声闻缘觉说法，劣应佛为一切凡夫说法，谓三身总无所说亦可。如云四十九年不说一字，若不解四悉因缘，随执一句皆名谤佛也。
次释梵网，为二：初约喻，次约法。初约喻者，经云：时佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界犹如网孔，一一世界各各不同，别异无量，佛教门亦复如是。故知以喻为名也。能喻惟一，谓梵王珠幢；所喻有二，谓世界及佛教门。世界即所被之机，教门即能被之法。法性平等，理非种种，繇机异故，教门亦殊。初明所被之机。不言众生而言世界者，举依报以该正报，所谓佛世界乃至地狱世界。以此种种世界，皆是众生同别二妄所成，同中有别，别中有同，同别互缘，安立刹网。净秽差别，非言可穷，略而明之，有四种土：一、常寂光土，二、实报无障碍土，三、方便有余土，四、凡圣同居土。以四土摄十界者，寂光是佛世界，实报是菩萨世界，方便是声闻、缘觉世界，同居是六凡世界也。于此四土，又各分净秽，及具横论、竖论二义。今先明四土。初常寂光土者，常即法身，寂即解脱，光即般若。又三德皆常，性无迁故；三德皆寂，离尘劳故；三德皆光，极明净故。如此三法，不纵不横，名秘密藏，乃清净法身所游居处。约智名身，约理名土，身土一如，非二相也。此无各各别异之致，而实徧周别异界中，以别异世界离此别无安立处故。实报无障碍土者，繇于全性起修，称性所感，真实果报，色心自在，尘刹互含，地上大士之所游居，身能现土，土亦现身，不违法性，胜妙庄严，具如华严所明法界安立海也。方便有余土者，出三界外，三乘圣众修方便道之所游居，但离分段未免变易，但尽见思未除别惑，故名有余。谓有九人生于此土，藏教二人，声闻、缘觉；通教三人，声闻、缘觉及六地以上菩萨；别教三人，十住、十行及十回向；圆教一人，即是十信也。凡圣同居土者，三界、九地、二十五有，本是凡夫有漏善不善不动业之所招感，而圣人亦复同居。其同居者有二种圣：一实、二权。实者，谓此圣人始是凡夫，本繇夙业牵生此界，生此界后因修道力证三乘果。权者，谓此圣人或是寂光实报方便土人，繇大悲愿力哀愍众生示生此界，非是业牵。以此二种圣人与凡杂处，故名凡圣同居土也。问：同居土中圣有权实，上三土中惟圣无凡，亦各有权实否？答：方便土中二权一实，若从同居土中断见思惑尽分段生，乃于方便土中受法性身，如前所明九人总名一实。若寂光实报佛及菩萨，为诱定性二乘及地前菩萨，令入正位示居方便，是名二权。实报土中一权一实，若别地圆住分破无明而得生者，名之为实。若寂光法佛现他受用报身，教诸菩萨令尽无明源者，名之为权。寂光土中惟实无权，以是诸佛所游居故。次明四土各分净秽者，同居土中五浊轻者则净，如极乐世界、妙喜世界等；五浊重者则秽，如今娑婆世界等。又或纯净无秽，或纯秽无净，或净兼秽，或秽兼净，或净转秽，或秽转净，各各不同，别异无量。皆繇众生业感，致斯差降，具如诸经广明。方便土中，析空拙度者秽，体空巧度者净。细论则九人所见，后后转胜，亦得展转论于净秽。实报土中，次第三观证入者秽，一心三观证入者净。寂光土中，分证名秽，究竟名净。问：同居繇业所牵，可分净秽。上之三土，皆是圣居，那复有秽？答：譬如孙陀绝色，比于天女，不啻瞎猴。上味酥酡，禅天视之，不啻脓血。色界妙身，四空视之，逾于痈毒。小乘三昧，法眼观之，犹如痴醉。以此为例，净秽何穷？未登妙觉，秽终未尽，净终未极。故曰一一世界，各各不同，别异无量也。次明横论。竖论者，竖则出于同居，乃入方便。出于方便，乃入实报。出于实报，乃入寂光。断惑既浅深不同，住处亦高下逈别。横则不移当处，所见自殊。于同居土，横超三土，谓见思断尽，即见方便。尘沙断尽，分破无明，即见实报，亦得分见寂光。无明断尽，即得了了见于寂光。于方便土，横超二土，谓实报、寂光。于实报土，横超一土，谓常寂光。常寂光土，无复可超，亦无横竖。又约诸佛菩萨，三乘圣人，随于己土，横竖自在。谓常寂光土，能为众生现下三土。实报土中，能为众生现下二土。方便土中，能为众生现同居土。又同居土中，能为众生示上三土。方便土中，能为众生示上二土。实报土中，能为众生示寂光土。故曰无量世界，犹如网孔，互相涉入也。
次明能被之法，法贵当机，机既万殊，法亦千变，概而为语，有四种教。良以众生流转二死，止因迷真、迷中二种无明。迷真，故有分段生死，须设界内教以度之；迷中，故有变易生死，须设界外教以度之。而真、中二迷复各有轻重不同，故界内外人又各有利钝根异。迷真重者，为界内钝根，非析空观，莫生其解，故有藏教法起；迷真轻者，为界内利根，非体空观，不逗其宜，故有通教法起；迷中重者，为界外钝根，非次第三观，莫治其惑，故有别教法起；迷中轻者，为界外利根，非一心三观，莫开其悟，故有圆教法起。就此四教，复各四门，谓有门、空门、亦有亦空门、非有非空门，凡四四一十六门。就十六门，又各具四种悉檀，谓诸众生闻一一门，或得欢喜益，是世界悉檀；或得生善益，是为人悉檀；或得灭恶益，是对治悉檀；或得入理益，是第一义悉檀。故曰佛教门亦复如是，犹如世界各各不同，别异无量也。又说此四教，更有四种化仪不同，或顿说，或渐说，或秘密说，或不定说。顿说者，顿示圆宗，或虽兼别，总被大机，如华严及此经等。渐说者，曲为小机，引权入实，如阿含为渐，初但说藏教；方等为渐，中并谈四教，而二乘秪得通益；般若为渐，末带通、别，正谈圆教，而二乘秪得别益。秘密说者，为此说顿，为彼说渐，一座一音，各自异解，互不相知。不定说者，顿说中得渐益，渐说中得顿益，以小助大，以大助小，如此仪法，融摄难思，故曰佛教门亦复如是。犹如无量世界，喻以网孔，互相涉入也。约四教对四土三佛者，寂光法佛说圆教，实报报佛说别教，方便胜应佛说通教，同居劣应佛说藏教。又法佛能具说四教；报佛能说三教，谓藏、通、别；胜应能说二教，谓藏与通；劣应能说一教，谓惟三藏。又同居中树下劣，应须具说四教，众生根性杂故；色究竟天带劣胜，应惟说三教，藏教之机不能见故；方便土中胜应身佛，止说别、圆二教，令见中道，界内二机皆绝分故；实报土中他受用报，惟说圆教，令诸菩萨永尽无明源故；自受用报，冥于法性，惟受真乐，等觉以下所不能见，无所说法，其诸菩萨所可见者，皆即他受用报耳。寂光法身，惟是诸佛自觉圣智境界，无复可说。又报智冥法性身，离一切相，徧一切身，非说非不说，双炤说与不说。谓自受用报，冥法身而寂然，是不说义；种种应身，依法、报而起用，即是说义。又不惟法身非说非默，双炤说之与默，即报、化等身，亦各具说、默二用。四辩宣扬，名之为说；三昧正受，名之为默。有云：说法则利益众生，默然则自受法乐，一往语耳。自有众生闻佛说法而得欢喜，生善灭恶入理者；复有众生见佛默然而得欢喜，生善灭恶入理者。是故如来一说一默，皆关四悉因缘。又说能诠表四教一十六门，门门令得四益；默亦能显示四教一十六门，门门亦得四益。若从说法荐取者，一往判是信行；若从默然荐取者，一往判是法行。又自有从说法而起随法行者，自有从默然而起随信行者，事非一概。又从默然处荐取者，一往判是利根；从说法处荐取者，一往判是钝根。又自有利根则一闻便悟，钝根乃须入定示相者，亦非一概。今更约机感，总述其意。树下千百亿劣应，正为应藏教机，而愽地凡夫有夙具通、别、圆根者，即于此劣应而闻后之三教。色究竟天带劣胜应身，正为应通教机，而诸天世人有夙具别、圆根者，即于此带劣胜应身而闻后之二教。方便胜应身，正为接通入于别、圆，故钝者但闻别教，利者兼闻圆法。实报土中，华台报身，正应别、圆二机，故华严圆而兼别，此经别而兼圆。葢诸佛现身说法，本为一实而施三权，必引三权而归一实。既以说法而引，亦以示相而引。说法而引复有二义：一竖引，二横引。竖引者，先说阿舍以除凡情，次说方等以夺圣解，次说般若以会其法，后说法华以会其人。如前所明，于三渐中仅得三益，直至法华方得圆益。此约最钝根人，必须备历五味而竖入也。横引者，即秘密不定二种化仪，随其根性，或于阿含便悟圆常，或于方等或于般若便悟圆常，不必历尽诸味，随于何味皆得超入。所谓置毒乳中，乳即杀人，酪及二酥乃至醍醐，随其毒发皆即杀人也。示相而引亦有二义：一竖引，二横引。竖引者，树下机熟得见色究竟身，四天机熟接归华藏世界，华藏机熟证入平等法性也。横引者，只此丈六劣应生身，通教机熟即见其为高大胜应，别教机熟即见其为刹尘相海，圆教机熟即见其为净妙法身也。此横竖二引复各二意，若彼众生未曾伏断见思尘沙无明，而得见胜应他报及法身者，即是夙因将熟，故佛以神力加被令见，见已方得惑断理彰。若彼众生既已伏断三惑，而得见三身者，即是现在功熟，故佛随机应之，如水清则月自现。然佛力亦因自力，自力亦缘佛力，感应道交机法相称，尤见别异无量而互相涉入也。约喻释竟。
次约法者，梵网即是众生心性，乃诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本也。自性本净名梵，尘介含摄名网。繇此心性，建立无量世界众生之法，及设无量教门诸佛之法。故曰：心佛及众生，是三无差别。而此心性，体绝染净，徧能出生染净诸法。正染净时，仍非染净，染亦法界，净亦法界，染净俱不思议，乃名为梵。所谓佛界清净，乃至地狱清净。即此心性，体非同异，徧能示现同异诸相。正同异时，仍非同异，异亦法界，同亦法界，同异俱不思议，乃名为网。所谓佛为法界，一切法趣佛，乃至地狱为法界，一切法趣地狱。略而言之，夫心者，不起而已。介尔有心，三千具足。谓一念心中，必具十界。于一一界，必各互含，便成百界。如此百界，各具相性，乃至本末究竟等十如，共有千如。复次，实法一千，假名一千，国土一千，则成三千。实法者，地狱五阴，乃至佛界五阴。假名者，地狱假名，乃至佛界假名。国土者，地狱依报，乃至佛界依报。随指一法，随举一名，随拈一尘，无非法界。理事顿足，无欠无余。如一法，一切诸法亦复如是。如一名，一切诸名亦复如是。如一尘，一切诸尘亦复如是。而但云介尔有心，三千具足者，以众生太广，佛法太高故。且令观心，庶易悟入。只此介尔极微劣心，三千性相，炳然顿具，非前非后，不减不增。何以故？一念体圆，名为理具。随起念时，即名事造。良繇介尔所起之心，于十界中必落一界，一界既现，九界同彰。故地狱现时，一切法趣地狱，十界无非狱界。又狱界亦能徧起十界，乃至佛界现时，一切法咸趣佛界，十界无非佛界。又佛界亦能徧起十界，法性自尔，非关强造。只因此介尔一念之心，必全揽法界以为其体，而此法界从来无有分剂，不可割裂，安得谓此介尔之心止是少许法界理耶？又此介尔之心既全具法界之理，必全具法界之事，以此法界从来摄一切事，罄无不尽，并无一事如微尘许能出法界外者。倘谓介尔心中但具法界全理，不具法界全事，不几有理外之事耶？所以念体念用，同名为心。念体则冥乎理具，而理具还包事造；念用则成乎事造，而事造还含理具。故此事理两重三千，皆即一念心中圆具，如帝网珠，光光融摄，重重无尽，难议难思，昏迷倒惑，此理常如，梵网理也。迷此理心，纷然五住，妄受二死，不契妙心，是成世界种种差别。诸佛愍之，随机设教，为圆为别，为通为藏，教设四门，门兼四悉，或顿或渐，或秘或显，广化众生，令归本际，梵网教也。背尘趋觉，秉教修行，小大随其夙根，钝利仍其惯习，或转或接，或借或会，从无量门通一实境，梵网行也。繇理起教，因教发行，藉行契理，理非心外，教行亦然。理即法身，教即般若，行即解脱，迷成三障，悟显三身，自悟名佛，悟他名说，自他不二，名为梵网。约法释竟。
第三释经者，先正释，次示通别，三明具义互含。先正释者，梵语修多罗，此翻契经。上契妙理，下契群机，故名为契。为法为则，今古常然，故名为经。从来译师，皆略去契字，直称为经。经乃此方之言，训法训常。法者，轨持义，轨生物解，任持自性。常者，不变不坏义，轨持即契机，常即契理。字虽从略，义亦无减。而此经法，具有教、行、理三。言教经者，大圣垂慈，随类开示，所有训诰，法界同遵，故名为经。言行经者，一行、五行、万行、微尘数行，三乘圣众之所共繇，决无异趣，故名为经。言理经者，有佛无佛，性相常住，魔外不能令其坏，大圣不能有所作，竖穷横徧，体极真如，故名为经。又文字即教经，契机即成行经，契理即是理经。又此方以文字为教体，故指卷帙为经。于卷帙中，具足三经，能令众生解其所诠，即是教。依此生善灭恶，即是行。依此证入法性，即是理。当知卷帙，只是色法。于色尘中，既具三经，余尘亦尔。如佛在世时，以音声为教体，或随闻欢喜，随闻生善灭恶，随闻入证，于一音中，三经圆具。或从善知识，及说法人边，闻言得益，亦复如是。随法行人，历法观察，以法尘为教体。香积佛国，以香饭作佛事，是味为教体。或有佛国，以天衣作佛事，是触为教体。以要言之，六尘体是法界，故一一无非教经，亦无非行经，亦无非理经。但随根有利钝，致使迷悟不同耳。
次示通别者，梵网是别名，别余经故；经是通名，同名经故。教、行、理三皆论通别，具如台宗广明。有释经为能诠，佛说梵网为所诠者，兹所不用。以佛等五字皆是能诠，字下之义皆是所诠。若以能所判释，岂佛说梵网四字便非文字，而经之一字便无义耶？故惟得论通别也。
三、明具义互含者，先明具义。谓佛等五字，各具教、行、理三义。佛即是教，生物解故；亦即是行，是心作故；又即是理，究竟性故。说即是教，四辩宣故；亦即是行，如说行故；又即是理，如理说故。梵即是教，显净法故；亦即是行，具梵行故；又即是理，清净性故。网即是教，示差别故；亦即是行，徧布列故；又即是理，相常住故。经即是教，善诠显故；亦即是行，共遵繇故；又即是理，不可坏故。
次明互含，谓佛等五字各含诸字之义。佛即是说，令他悟故；亦即是梵，极清净故；亦即是网，三轮普覆法界海故；亦即是经，为天人师极真常故；说即是佛，觉悟他故；亦即是梵，言音净故；亦即是网，具足四悉一十六门，摝诸众生出生死故；亦即是经，堪秉受故；梵即是佛，清净觉故；亦即是说，显示理故；亦即是网，互炤无穷故；亦即是经，清净之性不可坏故；网即是佛，覆护众生故；亦即是说，昭示众生故；亦即是梵，庄严清净故；亦即是经，竖穷横徧故；经即是佛，法身舍利故；亦即是说，永传慧命故；亦即是梵，离过绝非故；亦即是网，义门无量故。更约品名互显者，佛即菩萨，不舍众生故；菩萨即佛，不违法界故；佛即是心，心外无佛故；心即是佛，佛性之外无别心故；佛即是地，荷负众生故；地即是佛，平等持载故；梵网即菩萨，自觉觉他故；菩萨即梵网，差别庄严故；梵网即心地，繇心所现故；心地即梵网，王所相应故；人即是法，实法所成故；法即是人，假名所显故；乃至人法即喻，假施设故；喻即人法，依理智故；经即是品，离别无总故；品即是经，离总无别故。一一互含，义理无际，尽一品文，尽一部教，尽一代法，尽十方三世诸佛所说，随拈一经，随拈一品，随拈一句，随拈一字，亦各互含，无限无剂。故云：一即是多多即一，文随于义义随文。又云：一中解无量，无量中解一，一字法门，海墨书而不尽。若不作此解释者，安窥梵网法喻之旨耶？
次释菩萨心地品名者，为四：初释菩萨人名，次释心地法名，三就人法对释，四释品字。
先释菩萨者，梵语具云摩诃菩提质帝萨埵，此翻大道心成就众生，或翻觉有情，或云大士，或云开士。以其依四谛境发四弘誓，擐大甲胄能为难事，上弘佛法下化众生，悲智双运故获此名。今略去六字但称菩萨，明此行位须约四教。
一、明藏教菩萨，创闻生灭四谛，及事六度法，愍己愍他，大悲增上，发菩提心，誓度一切，历三阿僧祗劫，炽然修行六波罗蜜。初僧祗中，离三恶道，及边地根缺，女身亦能常识宿命，但心犹未知作佛与不作佛。二僧祗中，心知作佛，口未能言。第三僧祗，功德渐备，了知作佛，口亦能言。三僧祗满，更住百劫，修相好因，积百福成一相，治大千盲人悉瘥，为一福等，如经广明。至最后生，住兜率天宫，待众生缘熟，示现降神母胎，乃至出家，坐菩提树，降伏魔军。齐此以前，总名菩萨发真无漏三十四心，顿断见思习气，乃名为佛。此藏教中，说菩萨于三阿僧祗劫，久受生死，求大菩提，但自专精修行六度，而见思二惑，伏而不断。以见思若断，即证声闻、辟支佛地，永入涅槃，不复能行菩萨道故。何以须作此说？谓此教门，本为界内钝根而设，正化二乘，傍化菩萨。正化二乘者，愍其久在火宅，了无出意，自非权示生灭四谛法门，尚不免被三界火烧，何繇得解佛之智慧？故须为说断见思惑，出分段苦，且入化城，以苏息之。既为二乘说此法门，何得更说菩萨断惑利生？所以三祗止言伏惑，直至树下，方乃顿发无漏三十四心也。然使见思果在，则二生三生，尚难保其不迷不退，况历三祗？故知此说权中之权，已为通教所破。经云：安有毒器，堪贮醍醐？此之谓也。
二明通教。菩萨有九地，第十名佛。一干慧地，体阴界入如幻如化，总破见爱八倒，名身念处，受心法亦如是。住此观中，修正勤、如意、根、力、觉、道，虽未得相似理水，而总相智慧深利，故称干慧。第二性地，从干慧增进，得成煖法，乃至顶法、忍法、世第一法相似，得无漏性水，故言性地。三八人地，人者忍也，体见假发真断惑，在无间三昧中，八忍具足，智少一分，名八人地。四见地者，见第一义无生四谛之理，断见惑，八十八使皆尽。五薄地者，体爱假发真，断欲界思惑，前六品尽，余三品在，烦恼薄也。六离欲地，体爱假即真，断欲界思惑尽，故名离欲。七已办地，体色无色爱即真，发无漏，断上八地思惑，七十二品俱尽，故言已办，此前七地与声闻人共。八辟支佛地，既断正使，兼侵习气，此地与缘觉人共。九菩萨地，从空入假，道观双流，深观二谛，进断习气，色心无知，游戏神通，净佛国土，成就众生，学佛十力、四无所畏也。第十地名为佛者，大功德力以资智慧，一念相应慧观，真谛究竟，习亦无余，如劫火烧木，无复灰炭，香象渡河，到于边底也。此教亦名三乘共十地，以七地之前与三乘共，八地之前与支佛共。又此教名为通者，三人虽各不同，通观无生体法，同证无学，同出分段，同到化城，故称为通。又通前藏教，通后别圆，故称为通也。
三、明别教菩萨。此教专被界外之机，机不一故，说亦不同。华严明十住、十行、十回向为三贤，十地为圣。此经明三十心、十地，义意颇同，而名字逈异，至后释文中当辨。金光明但出十地佛果，胜天王明十地，涅槃明五行，如是增减不同，皆不出四悉檀意。而璎珞明五十二位，位次最为周足。至若唯识，明资粮、加行二位，颇似藏教，而通达位后，明修习十地，乃是别教地名。楞严于十信前，更加干慧，十回向后，明四加行，并取最初三渐次行，以为能历，五十七位，是其所历，能所合称，共名六十圣位。若单约所历，复除干慧非真，妙觉非路，则名五十五位真菩提路。若据干慧，名同通教，四种加行，复滥藏名，而义理逈别。此意多途，未易卒举，今且约璎珞明其阶次。一、外凡十信位：一、信，二、念，三、精进，四、慧，五、定，六、不退，七、回向，八、护法，九、戒，十、愿。此十位伏三界见思烦恼。次、内凡十住位：一、发心，二、治地，三、修行，四、生贵，五、方便具足，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌顶。初住断见惑，七住断思惑尽，证位不退，与藏、通二佛齐。八住以上，断界内尘沙，伏界外尘沙。此十住名习种性，用从假入空，观见真谛理，开慧眼成一切智，行三百由旬。三、内凡十行位：一、欢喜，二、饶益，三、无违逆，四、无屈挠，五、无痴乱，六、善现，七、无著，八、难得，九、善法，十、真实。此十行断界外尘沙，名性种性，用从空入假，观见俗谛理，开法眼成道种智。四、内凡十回向位：一、救护众生离众生相，二、不坏，三、等一切佛，四、至一切处，五、无尽功德藏，六、随顺一切平等善根，七、等随顺一切众生，八、真如相，九、无缚无著解脱，十、入法界无量。此十回向伏无明，习中观，名道种性，行四百由旬。从八住至此，名行不退。又此三十位，亦名三贤也。五、明十地圣位：一、欢喜，二、离垢，三、发光，四、𦦨慧，五、难胜，六、现前，七、远行，八、不动，九、善慧，十、法云。初地用中道观，破一分无明，显一分三德，证念不退，开佛眼成一切种智，行五百由旬。初到宝所，百界作佛，八相成道，利益众生。二地以上，地地各断一品无明，证一分中道。六、明等觉位：从法云地更断一品无明，入一生补处。此十一位俱名圣种性，齐此名为菩萨。更破一品无明，入第七妙觉位，了了见性，证大菩提，名之为佛。
四、明圆教菩萨。圆教位次名与别同，但别教次第渐修，圆教一心圆具，别教位位各不相收，圆教位位互相融摄，是为不同。今亦用璎珞五十二位，复依法华，于十信前更明五品观位：一、随喜品。若人夙植深厚，或从善知识，或从经卷，圆闻妙理，谓心、佛、众生三无差别，此心即空、即假、即中，全体法界，顿具百界千如种种性相。闻已信解，庆己庆人，欲开此心而修圆行。圆行者，一行一切行。略言为十：一者、识知一念平等，具足不可思议；二者、愍己昏迷，慈及一切；三者、又知此心常寂常炤；四者、用寂炤心，破一切法即空、即假、即中；五者、善识一心，诸心若通若塞；六者、能于此心具足道品，向菩提路；七者、又解此心正助之法；八者、善识己心及凡圣心；九者、安心不动、不堕、不退、不散；十者、虽识一心，无量功德不生染著。十心成就，其心念念悉与诸波罗蜜相应，名随喜品。二、读诵品。内则勤修理观，外则读诵大乘，闻有助观之力，如膏助火，十心转明。三说法品，内解转胜，弘誓熏心，导利前人，化功归己，随说法净，则智慧净，十心倍明也。四兼行六度品，正观增明，傍兼利物，能以少施与虗空等，使一切法趣檀，檀为法界，事相虽少，运怀甚大，戒等亦尔，理观为正，事行为傍，故言兼行，事福资理，十心弥盛也。五正行六度品，圆观淳熟，事理欲融，事不妨理，理不隔事，权实二智，究了通达，治世语言，资生产业，皆与实相不相违背，十心光猛，如火益薪也。此五品位，用圆三观，圆伏五住烦恼，名为外凡，次入内凡十信，繇修圆行，善巧增益，五倍深明，得入圆位，善修平等法界，即入信心，善修慈愍，即入念心，善修寂炤，入精进心，善修破法，即入慧心，善修通塞，即入定心，善修道品，入不退心，善修正助，入回向心，善修凡圣位次，即入护心，善修安忍，即入戒心，善修离著，即入愿心，此是六根清净位，初心任运，先断见惑，证位不退，七心任运，思惑断尽，八心九心十心，任运断尽界内界外尘沙，证行不退。与别教十回向齐。次明圣位初住。以圆观力，分破一品无明，三心圆发。谓缘因善心发，即解脱德。了因慧心发，即般若德。正因理心发，即法身德。如此三德，不纵不横，圆在一心，发得本有，故名初发心住。从二住去，乃至等觉，凡四十位。位位各破一品无明，各显一分三德。乃至妙觉，永别无明父母，究竟登中道山顶，成大菩提，证大涅槃。一切大理，大誓愿，大庄严，大智断，大徧知，大道，大用，大权实，大利益，大无住，即是十观。成乘圆极，竟在于佛。卢舍那名净满，一切皆满也。然圆教行人，亦名菩萨，亦名为佛。以创闻圆理，能生圆解，是名字即佛。外凡五品，是观行即佛。内凡十信，是相似即佛。住行向地，乃至等觉，皆名分证即佛。妙觉极果，究竟即佛。而等觉以下，五品以上，已背尘缘，未极觉海，亦名菩萨。又佛既有六即，菩萨亦然。乃至十界，皆明六即。妙觉即是究竟菩萨，亦是究竟缘觉声闻，究竟天人修罗，究竟地狱鬼畜生也。
次释心地法名者，据天台师，但疏下卷戒品，则云亦是譬名。以品内所明大士要用，如人身之有心，能总万事，能生胜果，为大士所依，义之如地。今据上品，具明菩萨三十心、十地法门，当是指法之称。然三十心无非菩萨之所游履，一一皆能生胜妙果，何独非地？而体性十地，一一皆能总摄诸法，一一何非菩萨妙心？但以相似位中未证真实，故地亦名心；分证位中堪任荷持，故心亦名地。则知心、地二字，似别还通，约法约喻，皆无不可。且下卷重、轻戒品，若云初发心中常所诵一戒，似向发心一位别别拈此尘许法门；若云乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨亦诵，我今亦如是诵，是诚一切菩萨之要用，一切大士之所依。喻以心地，愈觉融通矣。
三、就人法对释者。问：菩萨阶位既有四教不同，今此心地的属何教？答：正属别、圆二教，非属藏、通。藏、通菩萨法门虽亦从此心地流出，而机不相关。设别、圆有接通之义，既已被接，不复名通。今就上下二卷，须作两番对释，次更合释会经。
先就上卷三十心十地对释者，若心心别历，地地渐证，即是别教菩萨。若一心一切心，一切心一心，一地一切地，一切地一地，即是圆教菩萨。又一往对位解释，则发趣十心同于十住，长养十心同于十行，金刚十心同于十向，体性十地同于欢喜，乃至法云。若再往研义，则住行向位，念念皆应修习此三十心，欢喜等地，位位皆应游履此体性地。良繇菩萨行位功德难思，若欲具说，众必惊疑，次第略明，人复徧执。故此经与华严部味虽同，特示出入。如华严十地明十波罗蜜，此则以十度为发趣十心。华严所明菩萨四摄，此经收在十长养中。此经所明十金刚心，大似圆教内凡十信。又第六不退心中，即具明三种不退。华严以十度分属十地，此则初地便具十力、十号及不共法，而五地复专明十力，七地专明十八不共，十地专明十号功德。是以迷宗者便谓相违，得旨者知其互映。虽次第渐陈，而一地中非不具足一切诸地功德。虽位位圆摄，而分证法身亦自宛然成其高下。若不位位具德，则圆顿之义不成。若不宛然高下，则四十二位徒设。如月虽渐圆，月体非渐，月虽不异，光必渐增，可以悟性修交成义矣。
次就下卷十重四十八轻戒对释者，藏教在家菩萨但秉优婆塞戒，或兼秉善生经中六重二十八轻，出家菩萨但秉沙弥比丘二种律仪，若急于自度唯持遮戒即名二乘，若为众生故善识开遮即名菩萨，不别秉此重轻戒也。通教菩萨与藏教同，别圆二教菩萨正秉此戒，名子位中从师受得，或千里无师像前求受，若善修五悔者，不惟发得摄律仪戒，亦能发得定共道共，乃至证入五品十心及登正位，受此戒已极至佛身，于其中间戒体常在，设隔世不忆数数重受亦非新得，惟退失大心及毁犯十重便失戒体，失此戒者如人坏心如地崩陷，不复堪能修习善法增长菩提，故知此戒即心地也。此心地戒从名字菩萨直至等觉，位位修习坚固成就，入妙觉位戒体圆极，诸恶永净万善悉满，是故名为卢舍那佛。若藏教菩萨转入别圆者，未得定道须从师受，已得定道随发律仪，通教初心亦复如是。若通教被别圆接者，既入真似二位，随应发得胜妙律仪，不须受得或为物作，则示现秉受亦弥善也。问：下卷经云：一切有心者，皆应摄佛戒。又云：国王、王子乃至畜生、变化人等，但解法师语，尽受得戒。今明藏通菩萨不秉此戒，义云何通？答：此经不又云：众生受佛戒，即入诸佛位乎？国王乃至畜生但秉此戒，即属别圆，不得名藏通也。且据即入佛位位同大觉之言，则别教初心尚非其分，何况藏通？
次更合释会经者。夫以本源心地，出生一切菩萨行位，各各不同。于此菩萨位中，位位修行心地法门，亦复无量。非依心地之法，执成菩萨之名。非因菩萨之人，孰秉心地之法。人即是法，法即是人。繇人故有大菩提，繇法故有大涅槃。菩提是智，涅槃是理。无理外之智，能炤于理。无智外之理，为智所炤。理智双绝，理智圆彰。智无量故，理亦无量。理难思故，智亦难思。交融互摄，横徧竖穷。信如帝网明珠，光光相映。一珠中现一切珠，一切珠中一珠影。一切珠中一切珠，一珠各住一珠位。题称梵网，妙极于斯。又本源心地，不惟出生一切菩萨行位，亦复徧出一切诸法。所谓地狱心乃至佛心，地狱地乃至佛地。而兹但云菩萨心地者，以菩萨上同慈力，下同悲仰。徧摄十界之义，尤为明显。且菩萨既论六即，六即便包十界，十界无非心地法门。又菩萨位中，不惟修此三十心，十地亦复徧修一切心地。所谓修于地狱心，地狱地知即法界。乃至修于佛心，佛地知即法界。而兹但云菩萨者，以界界既各明六即，则一名即一切名，一义即一切义也。如此义理，无量无边。自非梵网，孰为其喻。故名梵网经菩萨心地也。
四、释品字者，梵语䟦渠，此翻为品。品者，类也，义类相从，故名为品。此经有一百一十二卷，六十二品，今惟第十菩萨心地品上下两卷，什师诵出。然上卷明三十心、十地，为入佛果之根源；下卷明十重、四十八轻戒，又为行菩萨道之根本。性修因果，义理皆周，饮一滴而知大海，烧一丸而具众香，惟贵精修，不俟多也。
二、显体者，略为三义：初、明须显体；二、正出体；三、会异。
初明须显体者，体是主质，乃名下之所诠。种种名言，意欲令人寻名得体，如因筌得鱼，因指得月。若逐名迷体，如捉蛇尾，反遭其螫。世尊所以常为比丘说筏喻也。即如此经，从梵网题名、心地品名，乃至上下二卷全文，一一无非能诠之名。就兹名下，一一皆显所诠之体。得此体已，方能全性起修，以修合性。又释名总诠三法：体章别在法身，宗章别在般若，用章别在解脱，教相分别总别。故释名之后，须先显体。体虽法身，必具二德。虽具二德，还属法身。具二德故非纵，属法身故非横。不纵不横，故成妙体。妙体贵极，诸法中尊，一切万行之所归趣，无量功德之所庄严，种种言辩之所诠显。如众星拱宸，众流归海。故以礼释体，明是贵极之法，法身德也。悟此体者，穷法界源，到实相底。故以底释体，明是透彻之宗，般若德也。得此体者，会万殊而不二，徧众法而无遗。故以达释体，明是无碍之用，解脱德也。如此三义，为一妙体。迷之则历劫长沦，悟之则当下具足。经云：大众心谛信，汝是常成佛，我是已成佛。又卢舍那佛，先现虗空光。体性本源，成佛常住。法身三昧，示诸大众。后开心地法品，意在于斯。
二、正出体者，此经以诸佛本源心地为体。言心地，则当体即是，更无他求。言本源，则法尔性德，非关修证。言诸佛，则出障圆明，非同在缠。以卢舍那佛及一切世尊所证最极清净常住法身，全是众生心性之理，更无少许别法可得。此理即名为体，亦为一切教体，亦为一切行体。此即真正魔外所不能坏，权小所不能滥也。
三、会异，又二：先会诸经，次会义疏无作戒体。
先会诸经者，此经与华严同一部味，当以法界为体。法界与诸佛本源心地，同体异名，更无别体。又诸大乘经，皆以实相。
印为经正体实相，亦即诸佛本源心地异名。以其离一切相，即一切法，超诸戏论，不可破坏，无相不相，故名实相。以其万法之所从出，万法之所归趣，故各法界。以其在凡不灭，在圣不增，迷悟宛然，体性常住，故名诸佛本源心地。乃至或名法住，或名法位，或名一切种智，或名一实境界，或名中道第一义谛等，无量异名，无量异义，究竟总无别体也。
次会义疏无作戒体者。问：此品既以诸佛本源心地为体，何故智者大师义疏三重玄义之中，第二、出体乃明无作戒体？答：大师但疏重、轻戒相，以便行持，故仅列三重玄义，谓：第一、释名，第二、出体，第三、料简。葢戒法惟贵专修，故理体姑置不辨。若辨理体，则自性清净，无犯无持，亦无得失，于弘扬戒法似非所急。故独明无作戒体，用彰修证之门。能如实修，自能合性。又大部教观既已广开称性圆解，今正示秉戒成修，何须复谈理体？所以于三重中虽名出体，乃是戒之常体，非是所依理体。以理体属性，戒体属修；理体于五重中属体，戒体于五重中属宗。言无作者，只是一作之后，不俟再作。所谓凭师秉受，直至未来，任运止恶，任运行善，故名无作。与无作四谛之义不同。以此无作戒体乃是无漏色法，受之则得，不受则无；持之则坚，毁之则失。故属事不属理，属修不属性，属宗不属体。然事理非二，性修交成，宗体不隔。故起信论云：以知法性无染，离五欲过，故随顺修行尸波罗蜜。此经云：光非青黄赤白黑，非色非心，非有非无，非因果法，而戒光从口出。又云：计我著相者，不能生是法；灭寿取证者，亦非下种处。菩萨戒羯磨文云：先发菩提愿，乃堪受此戒。是则无作戒体，全依理体而发；而本净理体，全赖戒法而显。故义疏中出体一章，始则重在以修合性，指宗为体；次明止行二善，又属力用中事。而料简一章，宛同教相。虽曰三重五义，自足略五成三，急在修证四依利物，岂不巧哉！兹复曲为末世钝根，寡于闻见，既不能向大部教观开圆解门，又不能知三十心、十地是何法义，徒受菩萨戒之虗名，何关修证？故略述教观大纲，以成合注，俾稍知性修不二之旨。既通释一品经文，须用五重玄义，无作自归于宗，心地乃成正体。古今异辙，意在于斯。
三、明宗者，体显于性，宗显于修。全性起修，故不二而二；全修在性，故二而不二。如梁柱是屋之纲维，屋空是梁柱所取。今以屋空喻体，梁柱喻宗，繇有梁柱，方得受用屋空，故次体之后，须明宗也。此经以佛性因果为宗，佛性非因非果，徧能出生一切因果。经云：一切众生皆有佛性。此佛性者，即是诸佛本源心地。以此不生不灭为本修因，然后圆成果地修证，则因亦佛性，果亦佛性。据经文中，有三重因果：一者、三十心、十地为因，成等正觉为果；二者、初发心常所诵戒为因，分满法身为果；三者、谛信成佛为因，波罗提木义为果。又三十心、十地亦得传传论于因果，正觉惟果，谛信惟因，本源自性清净为因因，常住法身为果果。如此重重因果，会入非因非果，是此经宗致。文云：应当静观察，诸法真实相，不生亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去，如是一心中，方便勤庄严。夫不生不灭等，即真常佛性，非因果法，亦名诸法实相，亦名一心，正显经体。而方便庄严，即是称性圆修，成妙因果，明此经宗也。方便庄严，复有二义：一者智慧庄严，二者功德庄严。上卷三十心十地，深明观慧，属于慧行。下卷十重四十八轻，备显止行二善，属于行行。此亦一往为语。若备论者，心地法门，具胜功德，无作妙戒，全繇慧明。故曰：繇慧净故戒净，繇戒净故慧净。如两手互洗，不容前后。而此无作妙戒，及发趣长养金刚等心，体性平等，诸地同以本源清净佛性为所依体。以宗契体，体非宗外；悟体成宗，宗原属体。修证要门，孰过于此？
四、辨用者。用是力用，亦名功德。此经以舍凡入圣为用。上卷云：我已百阿僧祇劫修行心地，以之为因，初舍凡夫，成等正觉。下卷云：若人受佛戒，即入诸佛位。又云：但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。今总释其意。须知传传舍凡，传传入圣，则传传清净。若云初舍凡夫，成等正觉，则惟佛名圣，惟佛第一清净。若云受佛戒，即入佛位，则但能解语，便已入圣，便成清净。故佛顶从三渐次，直至妙觉，通名六十圣位。若约教道而论，则别教三十心名贤，十地名圣。圆教十信为贤，初住以去名圣。贤是相似清净，圣是分证清净。今更约六即义释。谓本源自性清净，是理即佛，亦理即圣，理即清净。此全是凡，因此经力用而舍。若解语受戒，即入佛位，是名字佛，亦名字圣，名字清净。因此经力用，最初而入。若常作谛信，静观实相，是观行佛，亦观行圣，观行清净。若三十心向果，是相似佛，亦相似圣，相似清净。若登体性十地，是分证佛，亦分证圣，分证清净。若法身智身满足，是究竟佛，亦究竟圣，究竟清净。因此经力用，次第而入。从前望后，一一为圣。从后望前，一一为凡。理即惟凡，正觉惟圣。舍凡须尽，入圣须极。又理即圣，亦理即凡。究竟圣，亦究竟凡。中间四即，亦复如是。凡无可舍，圣无可入。无舍无入，而论舍入，是名无作大功德力也。
五教相者，此经于五时中是第一时日炤高山，于五味中即是乳味，于化仪中即属顿教，于化法中即是别、圆。然与华严同而不同，略有三义：一者、华严遮那即是释迦，徧坐尘刹；此经舍那自坐华台，释迦自据千叶。二者、华严诸会说法，不动而周；此经复从座起，乃至余处。三者、华严十住多明圆义，而兼于别；十地多明别义，而兼于圆。此经三十心多明别义，亦复兼圆；十地多明圆义，亦仍兼别。一往为论，似较华严为劣，细寻厥旨，各有所繇。良以如来平等大慈，方便应现，巧具四悉，胜劣随机，或胜法中得劣益，或劣法中得胜益，事非一致，那容定判？且如遮那即是释迦，则三身一体之义固为易彰，而释迦接见舍那，俨然有开迹显本之致，利根者亦堪取悟。又三十心名逈与住、行、向异，或一心别对一位，或位位圆修此心，两经参合，逾彰法门之妙。今但粗定其相，则华严圆兼别，此经别兼圆。又释迦但云千百亿者，周帀千华，廼就二地菩萨所见戒波罗蜜增上故也。只此二地所见法门，亦复全具一切事理因果，无量中一，一中无量，题称梵网，良有以也。又周帀千华，何必不表一念千法？既念念具足千法，亦法法互具无尽，聊示千百亿界，以表心地法门耳。五重义竟。
玄义终