菩萨戒疏随见录

菩萨戒疏随见录

丹霞　今释澹归　造

侍者　古󴜏　心得　编

经前演义

圆教

天台判四教藏、通、别、圆，不立顿教，盖以圆摄顿也。虽然，渐中之顿，为天台圆摄，顿中之顿，不为天台圆摄，请即以其教明之。其列外凡五品：一、初随喜心，或值善知识，或从经卷，圆闻妙理，起圆信解，而修圆行，成十乘观法，至于究竟金刚后心。十观成乘，圆极之果，如函合盖，岂非顿耶？然以十观，品品深明，而入圆位，六根清净，谓之似解。逮十住圣位，初发心住，始证一分三德，位位破一分无明，四十一分无明尽，始成妙觉，岂非顿中之渐耶？楞严云：理则顿悟，乘悟并销，事以渐除，因次第尽。既有并销之理，即无待于渐破渐证，此所以渐破渐证，以其为圆教似解也。十信为似解，十住为真中智，解则为似，证则为真，由解得证，并不可云顿中之渐。当其证后，顿中之渐果，当其解时，渐中之顿因，故曰渐中之顿，为天台圆摄也。今有最上利根，于初随喜，即究竟金刚后心，逆流而出，即地即向，即行即住，即圣即凡，即内即外，非横非竖，非单非复，非正非旁，非首非尾。当其证时，即无所证，岂有所破？既无所破，亦无能证，岂复有渐破渐证之说？则顿中之顿，故不为天台圆摄也。夫顿与圆，初无二理，而解证既分，便如两事。从解得证，则有渐行，从证起行，元无顿解，此宗门所自擅，为教外别传者。天台知之而不立，非以圆摄顿，盖顿中之顿，非圆所摄也。教有渐义，即亦非教所收也。

又

谭圆教者，必以华严为宗。疏主引之云：初发心住，便成正觉，所有功德，三世诸佛叹不能尽。而复云：初发心住，证一分三德，破一分无明。是有四十分无明未破也。立一圆镜，于此方便，画为四十一分。三德以喻光，无明以喻垢。先破后证，先证后破。不出此一分，则显一分光，存四十分垢，全成垢镜。即至地上，半光半垢，安得圆明？若云明体自圆，垢相渐去，则所谓明者，解耳，非证也；亦分证耳，非圆证也。方山长者云：十住初位，即十行、十向、十地、等觉，互相贯通。一位得五十法门，位位中二千五百，总别之义齐现。立一圆镜，于此一则一现，多则多现，半则半现，满则满现，重重涉入，则重重现。人自见其一、多、半、满，重重现影，而有次第。本镜圆明，无次第、不次第见。八岁龙女，一念成佛，岂于南方无垢世界，犹有分破之无明？若此初住位非圆证，则所谓便成正觉，义亦不合。并所谓初随喜心，圆闻妙理，一法一切法，一切法一法，非一非一切，起圆信解而修圆行，一行一切行，其义俱不成矣。且如理则顿悟乘悟并销，则理尚不存，岂事犹有碍。若有待除之事，仍有未销之理，此义较然，必无两立。故方山云，有三种五位十地，一修假诠假智假真如，二修分真分证一分真如，三顿修顿证佛境圆满真如。如解深密经，但立十地断惑分剂。仁王经，五位十地，从凡渐习，积行多生。或谓地前断惑，地上见道，是权教假真如门。涅槃经，十住菩萨少分见性，乃至十地未能了了，即分修分证真如。璎珞经，菩萨入圣位，但法性流中，心心寂灭，自然流入妙觉大海。此为圆教正宗。而方山尚云，华严经意即不然，识灭时亡，情尘顿绝。设凡夫住世百年，及以多劫，而于自己不见须臾可迁，不见当成佛，不见已成佛，不见现成佛，更有何生不成佛，更有何生而成佛。圆觉云，惟除顿觉人，并法不随顺。自非出格悟门，决不信有此没量大人境界也。

无作

疏曰：戒体者，不起而已；起即性，无作假色。何也？戒体者，性而已；无作者，不起而已。一切性不起，或疑其起。起即性，性即无作，无作不可见。假色而见，色岂有作哉？作而成色见，作岂有作？见岂有见哉？经论互静，盖为有无作所碍，有无作即无无作耳。谈无者，举璎珞经：一切圣凡戒，尽以心为体。或言真谛为戒体，或言愿为戒体，无别无作。心无作，真谛与愿亦无作。已有无作竟，故无别无作。举大经云：圣行观析无常，阿阇世王观析境界，但明色心，不道无作。色无作，心无作。已道无作竟，故不道无作。皆有无作之遮词也。谈有者，谓心力大，能生诸法，牵果报。别有一善，依师发，或依定，或依道品发。故有无作心是有耶？能生诸法乃至果报是有耶？依师所发，依定、依道所发是有耶？无作是有耶？而自云亦言无教。小乘已说无无作竟，大乘明戒是色聚。举大论罪不罪不可得具足尸罗云：此是戒度正体，罪不罪不可得。尸罗可得耶？正体又可得耶？举优婆塞戒经：譬如有面有镜，则有像现，如是因作便有无作，因缘不可得，像与镜与面皆不可得，无作又可得耶？已说无无作竟，而相持以为有无作，皆无无作之表词也。今所用有无作者，因戒故用，有能持、有所持，有得、有不得，有可护持、有方便可令具足，即知别有无作，能持戒心别即可耳。无作者，一切法之总体，于戒法中别名戒体。无作摄戒，戒不摄无作，戒不能摄无作而欲有无作，无作能摄戒而欲无无作，是小无作而为一心生碍也。一心所以无碍者，以无作故；无作所以无碍，以无作无故。无作无故，一切有佛、有佛无作，众生、有众生无作，有情、有有情无作，无情、有无情无作。一切有无作者，以一切无故，佛不可得，众生不可得，有情、无情俱不可得，不可得者亦不可得，无无作即有无作耳。言遮不更表，言表不更遮，言耳言耳，安用诤为？

发无作

戒以无作为体，定与道皆以无作为体。无作共戒与定、道，此无作总也；定与道共戒，此无作别也。定共于定心中发无作，道共于见谛中发无作。此发戒耳，无作安有发不发耶？止观师云：中道观心亦发。有师云：入禅定能发无作，欲界定不发。有云：欲界定念处前皆发。有云：增上心发，下劣心不发，无记心不发。此不发戒耳，发亦别无作耳。正发无作，则无一人、无一时、无一处而不发也。乃至论兴废，亦戒兴戒废耳。兴废之中，有难有易，有久有暂，亦戒无作中难易久暂耳。正论无作，则无一人、无一时、无一处而不兴也。无作兼动不动，兼止兼行，兼大兼小，兼善兼恶，一切动不动法、止法、行法、大小法、善恶法，皆有无作体。而无作非动不动，非止非行，非大小，非善恶，非别有一体。以其皆有无作体，谓之有无作；以其非别有一体，谓之无无作。此亦戒无作体之有无耳，无作安有有无耶？

无三障

夫性本无名，因言成体。当其作用，聊如梦幻。而云有障者，暂隔则隐，隐非无隔，隔非无隐。譬于不见明珠，非无见者；又珠偶不见，非无珠也。疏直判之曰无三障，斯乃称性之谭耳。烦恼常有，故不说障。然业底于重，出烦恼重；乃至底于报障，亦烦恼重。烦恼实为业主，而不说障，烦恼故无性也。一切性无性，故烦恼无性。由念相续，为时长短。风吹片云，不说为障；重云蔽空，而说业障；积阴兼旬，说为报障。本天不没，障亦本无。七逆、十重，悔已非障；地狱、饿鬼，报尽非障。然犹非障非无障义。若达无生，则知本天无本天性，所现晴空无晴空性。重云积阴，亦复如是。非作故无，本性无故。曰：审尔，则佛及众生皆增语耳，奚事戒为？以未知性，而为结戒；既知性已，戒亦无性。于无性中，说随顺法。说障者，随顺戒义；说无障者，随顺性义。无障是性义，无性是戒义，有障是无障义。说则不碍有、无，不说亦岂有、无，所得而碍耶？

经序分

光告

卢舍那佛放光，光告千华上佛：龙胜尊者于座上现满月相，但闻法音，不见其形，佛祖故同一提持也。光中全告，告中全光；眼中全闻，耳中全见；依正同隐，是二是一；三身同显，非一非三。此不思议光，惟千华上佛尘尘刹刹之光互相酬答耳。此土释迦示凡夫身作同类摄，以一尘一刹之机，演尘尘刹刹之用。彼不见多，此不见少者，一切众生六门之光与释迦一门之光交相涉入，重重无尽，如赤珠幢。众生不知，忘其全光，惟见一光，作奇特观；释迦知之，忘其一光，惟见全光，作平等观。当是时，阎浮提世界与莲华台藏世界无二土，释迦与卢舍那无二身，一切微尘众生与千华上佛无二性，则诸见满月相者皆满月相。不特龙胜収纶，即卢舍那亦当结舌，而不妨作奇特观，作平等观。何也？诸佛众生乱起乱灭，即是体性虗空华光三昧。千华上佛全身在体性虗空华光三昧中，忽作两时，忽作两地，没于莲华台藏，出界还阎浮提世界，没已入体性虗空华光三昧，还已出体性虗空华光三昧。未没之前，已出之后，毕竟是何三昧？譬如神蛇自掷其身，作寸寸断，断已还续，都无痕迹。尽微尘世界佛与众生离离合合，祇一神蛇，岂有是体性虗空华光三昧非体性虗空华光三昧？又岂有入体性虗空华光三昧以前，出体性虗空华光三昧以后耶？

起座

自性清净即无作戒体，无作者不起而已。卢舍那不起，于赫赫天光师子座上而现千百亿释迦，复化无量佛，坐无量国土，接无量众生，卢舍那未尝起也。千百亿释迦即卢舍那本身，一切阎浮提即莲华台藏本世界，起即不起也。华严以释迦现毗卢遮那故，不起于座而为十处说法；梵网以卢舍那现释迦故，起于座而为十处说法。毗卢遮那有不起义，释迦亦有不起义；释迦有起义，卢舍那亦有起义。以卢舍那有起义故，现释迦起；以释迦有不起义故，现毗卢遮那不起也。众生日用皆具此二义，有为不住、无为不住，以不住故谓之自性清净。菩萨戒依之不住有为、不住无为，声闻不尔，故声闻戒体为别无作，菩萨戒体得大总持。

佛性种子

夫心地法门，舍那为千华上佛说，而上被摩醯首罗天，下被痴暗凡夫，非泯圣凡，盖圣为凡果，凡为圣因。外记曰：祭川者，先河而后海。一源也，一委也，此之谓知本。然则三世诸佛，岂敢忘三世一切众生耶？今直以卢舍那常诵一戒，为诸佛菩萨本源，未知众生之为戒本源，抑何异于不知本者？夫戒非别结，称性而结；佛非别成，称性而成。使别有因，则别有果。戒以佛性为种子，故能生佛；佛性以众生为种子，故能成众生。一切众生，是情是心，入佛性戒，如水入水，如火入火，不见异相，不见同相，而不碍见异，不碍见同。何以故？以此当彼，即有两当。同于能当，则无所当；异于所当，亦无能当。今以佛戒当一切众生，如水入水，以当其常有因故；以众生当一切佛戒，如火入火，以当其常住法身故。法身为众生常有，故无异因；众生常住，诸佛常住，元无异果。果当因，因当果；凡当圣，圣当凡；一当多，多当一；今当古，古当今。有两当而无一当，故无佛可成，无众生可度。无一当不碍两当，故有戒可说耳。十波罗提木叉出于世间，谓之法戒，亦云以拣非法者。然菩萨是法，法无菩萨；众生非法，法无众生。法非法戒，非法法戒，三世佛说，初说、重说、千百亿说，不能于众生自性外别成一佛，即不能于众生自性外别结一戒，直谓之一切众生戒。众生无让容，佛无矜色；众生亦无矜色，佛亦无让容。何也？一切佛、一切菩萨，本源于自性清净。佛其海，众生其河，一源也，一委也，此之谓知本。故曰：佛为众生母，众生亦为佛母；佛为众生师，众生亦为佛师。众生于佛性戒顶戴受持，佛戒于一切众生自性清净亦顶戴受持，众生报佛恩，佛亦报众生恩也。

经十重

性戒

声闻律有性戒、遮戒四波罗夷，名性罪。曰：法尔性中有罪，非佛结戒始禁，故余悉遮罪。大乘因之，亦以十重中前四为性罪，此乖心地义。夫自性清净云者，尚不著善染汗，岂复著恶染汗？则性且无性，容有罪耶？于内外中间觅罪性不可得，容有罪性耶？一切众生以贪瞋痴而成罪业，盖是习耳。习为罪因，罪为习果，因果法尔，习无习性，罪无罪性，而况于性？若谓余罪由律始禁，则无律亦不成罪，是如来有故作故入之愆也。夫谓之性戒，则一切轻戒皆性戒，以其能障性使不现故。性既被障，是名性戒，即一切戒皆具性义，他不具论，如优婆塞以一饮酒而四戒悉破故。谓之遮戒，则一切重罪皆遮戒，亦以其能障性使不现故。遮不使障，是名遮戒，即一切戒皆具遮义，他不具论，亦如优婆塞以一饮酒而四戒悉破故。如是则如来结戒，不过遮其能为性障者。性本无罪，障有深浅，而遮始有重轻。一切戒皆遮戒，即皆性戒，然不可云性罪，以与自性清净相违故。学大乘者，不宜与声闻无辨也。

杀

大经云：遮未来相续，名之为杀。菩萨所为，于生死海中，头出头没也。声闻取灭尽定，焦佛芽，败佛种，佛诃为恶人，宜矣。

比丘作不净观，厌思身故自杀。此声闻结戒之始也，菩萨则舍身矣。声闻杀人犯重，杀畜生波逸提。菩萨于一阐提欲害多众生，欲害正法者，起大悲心而断其命。声闻食五净肉，菩萨不食，乃至不畜杀具，不贩卖杀具。若然，宁杀人，不杀畜生。人有罪可杀耳，畜生无罪也。畜生无大小，释尊因中现虱身，提婆达多为土蚤致牵害。菩萨以道眼等观，无一微尘许众生非佛性种子者。佛性无可断，即未来相续亦无可断。此阴谢，彼阴生，谁为杀者？而有杀戒，则宜开宜遮，一准于善恶也。菩萨不断未来相续者，不断善相续而断恶相续，恶相续不断即善断，善断即发菩提心之因断，成等正觉之果断，故杀一阐提者无罪。阐提不断佛性而断善根，畜生有少善根，杀之有罪。此于一念起处，分别开，分别遮，分别用断，分别用续，分别用三世，三世不遮相续，分别不遮相续，用不遮相续而决定，决定遮未来相续之恶，续未来相续之善，直至成佛。自作如是，教人作亦如是。

盗

不与而取曰盗，一切法无与者，安得取乎？今曰直取无上菩提，无上菩提者孰与之？天与之耶？地与之耶？父母师僧与之？佛与之耶？既无与之者，乃以为有取之者，是盗也。千佛授手，特授手云尔，举手而授之。卢舍那有手，千百亿释迦有手，无量众生亦有手，彼手无所与，此手无所取，无所与而以为有所与，亦盗也。众生不盗佛，佛不盗众生；卢舍那不盗释迦，释迦不盗卢舍那；一切菩萨不盗，成佛度众生；一切众生不盗，行菩萨道成佛。

舍生死，犯杀。取涅槃，犯盗。舍贪、瞋、痴，犯杀。取戒、定、慧，犯盗。舍我、人、众生、寿者，犯杀。取无我、无人、无众生、寿著，犯盗。舍取舍，犯杀。取无取、无舍，犯盗。

恶人窃大位，攘大名，横取不义物，菩萨方便夺之。向之擅为己有者，荡然无存，始知其非己有。菩萨夺之，亦非己有，盖以空合空耳。一切物无主，以众生有我，故有主。当其我见炽然，有主之理与势，不可以犯，皆如鬼神，如劫贼也。于一切法有所取者，无多无少，一针一切草，一草一切针，一针一草，即一切财物，菩萨一切夺之。譬之四大无常，无一刹那不夺，而人僴然自谓我，自谓有主。至于眼光落地，我亦无主，况我所有，庶几以空合空乎？而劫贼之习之深者，复堕于鬼神。故菩萨能盗盗，始能不盗。然惟不盗，始能盗盗。

沙弥盗听布萨，声闻不与授具足戒，此菩萨所不制。法无所有，彼乃盗空。有僧于洞山下九十六转语，一僧潜听，惟最后一语不得，乃至给侍三年，终不为说。于病时持刀劫之，菩萨若见，且为行赏。何以故？最后一语，彼僧之一针一草也。彼以有所得心守之，劫之而后空；此以有所得心劫之，得之而又空，乃为两得相见耳。

婬

爱即婬，取即盗。婬有内色，有外色。求于人为外，求于己为内。有求、有得、有住，皆婬业也。菩萨不住色、声、香、味、触、法而行布施。施者，婬之良药；不住者，施之本方。一切女人，乃至畜生、诸天鬼神女，六道三界法也；母女姊妹，六亲三世法也；非道出二十五有，离生灭，躭寂灭法也。

我有个老婆，出世无人见，早晚共一处，自然有方便。五祖老一时阑入白衣队中，若能遣此老婆，一生参学事毕。

众生本净，今曰净法与人，盖为爱不净者示有净法，爱净者示有与法，亦菩萨方便妄语耳。

妄语

有净有秽，有得有失，有生灭有去来，有常有无常，有一有异，皆妄语也。见言不见，不见言见，是妄语。见言见，不见言不见，遂非妄语耶？识得见言不见，不见言见，始可见言见，不见言不见。

身是妄体，心是妄名，身心即妄语矣。知身心妄语，即无身心。于此见身心，语身心，谓之正语正见。

菩萨有菩萨妄语，声闻有声闻妄语，不可相滥。菩萨初发心时，信我与众生已成佛竟，如是向人说我已成佛，为起众生增上担荷心故无罪。以名闻利养现欺诳相，则结妄语重。彼虽未得而本无失，亦非大妄语。佛是众生本有，非分外故。若说得四果，得天龙来、鬼神来，是下劣妄语。菩萨毕竟一生成佛，舍大说小，岂堪结重？而引声闻例结重，即乖菩萨本起因地，非宽此一人也。不应以此一人而非薄一切菩萨也。

酤酒

第一、不得酤三昧法酒。此是菩萨酖，声闻既自饮矣，复酤与人，当比何例耶？

有佛可成，有众生可度，有法可说，是菩萨酤酒业。犯此者，同声闻例。现有说戒之释迦，作度生成佛津梁，又比何例。一切众生已成佛竟，已度生竟，已涅槃竟，则千百亿释迦，将千百亿酒望子，早已拆倒矣。

说四众过

过者，过也。既已过矣，又何说焉？然则十重四十八轻，何以说欤？楞严云：不住名客，住名主人。过有客义，菩萨心地有常住义。善来亦客，恶来亦客。客非常住，常住不为客受过；常住非客，客不为常住生过。然主人之待客，则有道矣。主人辨客，又辨常住，但令知过，但令悔过，而不说过，以其为客义，非常住义也。客有非法非律，亦有法律；常住无法律，亦无非法非律。彼恶人者，方以非法非律疑主人，而不知法律之为客。菩萨说而悮之，使失大乘善信，则终已不识常住，成一阐提矣。阐提不识常住，而有常住，常住非过非无过也。阐提之过，且无可说，况菩萨四众过耶？

自赞毁他

无离他之自，亦无离自之他。若曰第一义为自，世谛为他，性为自，习气为他，无为为自，有为为他，皆自赞毁他也。恶向自，好与他，亦自赞毁他也。恶果在他，安能向自？好果在自，安能与他？众生见众生之恶，菩萨惟见众生之好耳。赞叹不及，礼拜有分，则加众生以毁辱者，岂直菩萨受之元是一体，即三世诸佛受之本无二体。代之之云，犹隔膜也。

菩萨示一切众生相，众生现一切佛相，法性自尔，非退己、非让人。我得佛，汝不得佛，谓之隐他人好事，令他人受毁；直饶我得佛，汝亦得佛，仍是隐他人好事，令他人受毁。

悭惜加毁

尽大地是富足人，无端现此乞相菩萨，赠衣里之神珠，奉金缾而灌顶，盖彼所自有，人所共有也。起一我与之之见，即是加毁，而况悭惜齐之饿者，不食嗟来之食，亦乞相中富足家风，可起德色之愧。

尽大地是贫穷人，不知贫穷之妙，忽然来乞，菩萨以少法与之，便害其命。此不为说一句一偈一微尘许法，可谓真善知识矣。吾许其骂尽一切乞儿，而经不许，恐去年无地，今岁无锥，犹未到此境界也。虽然，真到此境界，更须行乞始得。

瞋不受悔

遗教云：清冷云中，霹𮦷起火，非所应也。清冷云中，不碍霹𮦷起火，特非常住法耳。霹𮦷火非常住法，清冷云亦非常住法。有瞋不解，岂知不可解之瞋，即念念灭乎？瞋念念灭，骂字字灭，打下下灭，骂不见打，打不闻骂，口不知手，手不知刀杖，刀杖不知瞋，瞋不知念念灭，念念灭各不自知，而瞋有不解，是之谓不可解。一切众生，即非众生，不必更用情恕，更用理遣矣。谁是瞋者？谁当瞋者？瞋者现众生相，谢者现非众生相。现非众生者，识瞋者之非众生；现众生者，不识谢者之非众生。得则两得，失亦两失。

菩萨亦有不受悔者，不知过性之不可得，是人为不善悔也。则非菩萨不受悔，无如其受过何也。过无受处，悔亦无受处，谓之善悔善受。

谤三宝

三宝非他，常住佛性是；常住佛性非他，一切众生心是。于心外求三宝，名曰外道；于三宝中舍众生，名曰二乘。恶人谤佛，则菩萨如刺心，以其谤心也。众生是佛，是增益谤；众生非佛，是减损谤；亦是亦非，是相违谤；不是不非，是戏论谤。

心以谤为义，以众生为心，即谤众生；以三宝为心，即谤三宝；以非众生、非三宝为心，即谤心。一切皆谤，而全心始独露矣。菩萨能如是谤，乃称不谤。

弥勒云：谤菩萨藏，说相似法，炽然建立。楞伽所谓受贪瞋痴性已，然后妄想计著，曰贪瞋痴性非性。佛法之灭，实由于此，戒所以云救也。若以受持为实法，即相似法；以无受无持为实法，亦相似法；以无实法为实法，亦相似法。

教人

十重，皆一自作，二教人，是菩萨正指。或于教人中分轻重，云名与利属己则重，属人则轻，非也。菩萨度生为第一事，以恶法教人，损第一行，违第一愿，正破第一戒，岂暇问名利之在己在人耶？且菩萨宁自破戒堕那落迦，必不忍坐视人破戒堕那落迦，则与其名利在人而人犯重，不如名利在己而人犯轻也。此皆依小乘律以解大乘，失佛本意。又云：前四重事同七遮，悔与不悔悉障后六者，悔非障，不悔则障。或云：前四须悔，见相非障，后六不悔亦不障。佛说十无尽藏戒品，初无差别。若论菩萨道，小乘制前四，于己分中狭而麤；大乘制后六，于人分中广而细也。

若重在教人，则不教悔罪，何以结轻？曰：彼已有罪，不教之悔则轻；此本无罪，教之犯故重耳。

恶心

持犯法，先观因地经。所云恶心者，有心即恶也。有自利心即利养有，利他心即名闻有，有所求有所得心即利养有，无所求无所得心即名闻。有心即犯，无心即持，此本自性清净地也，有则染污矣。欲受故取，己取则受。菩萨于一切法先断受，一切不受亦非断受。

失位

犯重，失一切位，乃至失一切玅果。不云失菩提心，菩提心无可失故，故云不得现身发菩提心。不得发耳，非无菩提心也。堕三恶道，是谁堕？不闻父母三宝名字，是谁不闻？一念回光，全身透出，方知从地狱中径生兜率，闻天鼓音，立证十地，本无阶渐。故声闻戒有得有失，菩萨戒无得无失，佛性常住，非得失故。彼一阐提悉得受记，信亦不得，不信亦不失故。

经四十八轻

不敬师友

师有不可见者，佛性也；师有可见者，和尚、阿阇黎也。不与我为侣者，师也；与我为侣者，同学、同行、同见也。从侣以见其所不侣，从可见以得其所不可见，敢不敬耶？欲受教者，空诸所有身与国城、妻子、七宝、百物，不敢不卖，特买之者如娶虫耳。知其无售主，则一针一草亦不可留，是为真法供养。

饮酒

闻众生有常住佛性，便随众生妄想流注，此醉人也。盛酒之器有罍有尊，酌酒之器有杯有杓，皆取受法于无有中过。人以取受法，不知其无酒亦无器，非五百世安能知其无手耶？

食肉

菩萨有杀而不食，食者受用之义也，杀贪瞋痴必无受用贪瞋痴者，杀无明烦恼必无受用无明烦恼者。菩萨有长养而不食，长养六度亦无受用六度者，长养万行亦无受用万行者，是故菩萨不受食，食即肉耳。

食五辛

修心地法者，于菩萨道中，少有些子气息，即犯五辛，况于食功德肉而肥，饮戒定神通酒而醉耶？

不教悔罪

菩萨不许说过，而许举罪。盖不举不悔，则使一切众生于罪法中常住也。罪法不常住，即是常失。罪法不常住义，即失佛性常住义矣。

生佛前佛后，为八难之一，何云佛前佛后耶？不信众生是佛，当面蹉过，谓之佛前佛后。余七难皆从此一难而生。或曰：而今己生佛后，正好时时悔罪。若作此见，直待娄至下生，犹隔三阿僧祇劫在。

不供给请法

菩萨有本师友，有因缘师友，有一切处师友，此以有来有去为因缘师友也。所谓大乘法者，能消一切食；所谓学大乘法者，能灭一切身。能消一切食，故堪供养；能灭一切身，故堪礼拜。若尔，则法师与请法师者，同于一切时说法也，何啻三时？

懈怠不听法

一切处有讲法毗尼经律，只此是天鼓鸣，无人解听也。解听者，閙处静处，近处远处，皆法师提唱处。经律论，己所曰有，但持至彼所，一回印证耳。若未解听，且向高座前领取。

背大向小

全心是大乘常住经律。全佛说是心，忽起背向，不知全背向是心也。于此一肩担荷，尚不受持大乘常住经律，岂更受持二乘外道恶见经律？噫！信此固不易矣，不得已而听其进退，惟佛能耐烦为难。然亦非耐烦，一筋斗去十万八千里，不出如来掌中耳。

不看病

视一切病人如佛，犹是看病者；视一切佛如病人，则大医王矣。何谓父母、师僧、弟子？诸根不具百种病，是到家病，是根本病。何谓僧坊、城邑、旷野、山林、道路中病？是未到家病，是支末病。支末令识根本，未到家令到家，此救济法也。根本令生支末，到家令出门，此供养法也。

畜杀众生具

常非常，我非我，解脱非解脱，违顺不安之相，皆杀气也。法非法，律非律，持犯非持犯，皆杀具也。畜之复何害，但灭二见。刀杖弓箭，俱发莲华。菩萨时张四面大网罗，以取众生，不罥其脚。

国使

菩萨心地，如转轮圣王，无余小王，敢逆颜行，无余小王，能为伴侣。今以两国之势，兴师相伐，是对治法之最下者，菩萨甘为之使，可谓颠倒见矣。使者为一国使，贼者为两国贼，盖于一法界中立异，杀无量众生，冀成佛道，佛道必不成，非徒贼众生，又贼佛也。故曰：明与无明，愚夫见二。智者了达其性无二，无二之性，即是实性。

贩卖

良人者，本性是。奴婢者，六根是。六畜者，六尘是。贩来卖去，压良为贱，即外道种。一口棺材，盛却死汉，是二乘种。

谤毁

一切众生从本无事，所谓良人、善人也。法师、师僧、国王、贵人，本四众、三身相；六亲，本三世法；现行三世，本不与一切因缘和合；流入五道，本不染汗。此中尚无不犯七逆、十重者，岂有犯七逆、十重者？而言其犯七逆、十重，斯谓之无事谤他耳。于大虗空无彩可画、无毒可涂，彼恶心者自见其加于逆害，堕不如意处。不知本无事中，孝顺心、慈悲心置之如意处，皆多事也。

放火焚烧

物各有依，如蚖蛇恋窟，菩萨以大火烧之，使豁然见赤骨力地境界，此解脱方便也。逐动则恋观山林旷野，待其入而烧之；守静则恋止人家僧舍，待其出而烧之。出而复入，不见其所止；入而复出，不见其所观，则方便成矣。善治医者，以药去医，不伤其眼；不善治者，医眼俱失，于出时烧其出，于入时烧其入者是也。菩萨有时坏世界，有时成世界；有时与一切，有时夺一切；夺与与皆与，成与坏皆成；

僻教

自佛弟子及外道恶人六亲，皆是一切善知识，尽大地无一毛头许恶知识，故乃全部大乘经律，非语言文字相也。信此者谓之发菩提心，修此者谓之次第法用。众生有横死缘，盖不应死而死，同在四通八达之涂，忽为一人引入迂远险恶道中，作横死汉，不谓之恶心瞋心，不可得矣。虽然，彼非恶心瞋心，此亦非横死识，得一切善知识，元在四通八达之涂也。

伯乐教其所爱弟子相凡马，教其所憎弟子相千里马。凡马常有则售，千里马非常有则不售也。夫不相凡马，岂能相千里马？既能识千里马，岂不识凡马？伯乐非爱憎障，乃其弟子为凡马、千里马所障耳。二、乘求千里马于马外外道以凡马为千里马，彼得其天机于牝牡骊黄之表者，亦未尝得之于鹿豕之群也。

为利倒说

卞法界同此一性，一性即正法，正法即三宝，以身见起障，故不现前。烧身臂指供养诸佛，舍身肉手足供养饿虎狼师子及一切饿鬼，但办肯心，必不相赚。或谓虎狼师子不解说法，曰：诸佛更不解说法，然则当于何求？曰：即于汝求。我已舍身，更教谁求？曰：汝不舍身，谁教汝求？

世间兴利，必先除害，此未识次第义。菩萨除害，则先除利，是之谓有前有后也。功德天至黑暗女，便至有智主人，二俱不受，始得心开意解耳。

恃势乞求

国王、王子、大臣、百官，即三宝尊重相。不著佛求，不著法求，不著僧求，是真亲近。以有所求为亲近，以亲近为形势，便是客作汉。推穷内外中间，则现乞索相；断除起灭，则现打拍相；于一切时管带，则现牵挽相；有取有得，如贫暴富，则现横取财物相。此无所得法也，复何所求？有求即多，有求即恶矣。彼亦以亲近三宝故求，而不知直下无求之为三宝。学菩萨者，能识此病，始不自悮悮人。何谓悮人？教人求者是。

无解作师

佛性之性，即众生清净自性。以其非众生，故曰佛性。以其并非佛，故曰佛性之性也。十二部经，摄于一句一偈，百千恒河沙法门，开于一毛头许，是菩萨戒律因缘。若不证此，即诵得十二部经，正是一一不解一切法。不知者，一即一一，一切法即一法。不疑一切法，乃能不疑众生性。不疑众生性，乃能不疑佛性。不疑非佛非众生性，乃能不疑佛性之性。此义理非二乘所解，二乘知一法，不知一切法故。虽然，不知一切法，亦不可云知一法也。

两舌

手执香𬬻，行中道义，遘鬬两头，著有著无。著有者，以不著有为著无；著无者，以不著无为著有。成人之非则谤，成己之是则欺。彼真贤人，岂被谤欺？此两舌者，无恶不造而已。

不行放救

先身本体即佛性义，佛性即四大，四大即六道，六道即父母，父母即常住法。我生生无不从之受生，是众生无常变异法也。谁生生？谁受生？谁无常变异？不可无常住不变异法也。有受生者，即有受老、受病、受死者。于生、老、病、死苦见常住法，即见诸佛。

生生受生常住之法，别求寂灭，即杀父母，杀故身也。行放生业，一以救错认无生者，是名讲菩萨戒。死而不亡，别求寿命，不得见佛，成堕落因。讲菩萨戒，一以救妄修不死者，是名行放生业。

瞋打报讐

劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。菩萨以正法眼，观器世间一切众生，纯一佛性，无杂无坏，为之恭敬围绕，以诸香花而散其处，是大涅槃相，非死义，而有大死义。放生无放，杀生无杀，其理俱销。谓有放者，则元不生；谓有杀者，则元不死。君亲不死，而云实死，斯为不孝耳。若然者，彼杀即生，我杀亦生，杀复何碍？曰：彼杀即生，则不用报；我杀亦生，又安用杀？譬如梦醒，无续梦法。若然者，彼生即死，我放亦死，杀又何碍？曰：彼生即死，杀者见生；我放亦死，放者见杀。譬如梦魇，有唤魇法。此菩萨于如幻三昧中，行如幻行，而不取著也。

造七逆罪，生陷地狱，此一阐提大寂灭幢也。或谓一阐提断佛性，一阐提即佛性，又如何断？佛谓杀一阐提无罪，佛即一阐提，又如何杀？外记云：天无二日，民无二王，家无二主，尊无二上。造七逆罪者，盖得此旨。欲于一切处造七逆罪，自不畜奴婢始。

憍慢不请法

小姓年少卑门，贫穷下贱，诸根不具，正是第一义谛。彼观种姓而生憍慢，盖始出家未有所解耳，非俗所诃初世为人者耶？

僻说

解大乘经律，则于一切众生，不敢起轻心恶心慢心，况新学菩萨乎。新学者，或于佛菩萨像前受戒，已成佛，当成佛，同此一心，显不从人得也。使无好心，谁有好相。新学菩萨，或于法师前受戒，可见师，不可见师，同此一相，显不从佛得也。即无好相，元有好心。此法师内倚己，外倚人，问者之好心与好相俱现，而答者之好相与好心俱隐矣。

不习学佛

舍正见、正性、正法身而为杂学，是弃黄金取瓦砾也。若得正见、正性、正法身，不妨拈瓦砾作黄金，且非劝人杂学。

不善知众

三宝物者，菩萨与众生续佛慧命之物，皆自己物也。菩萨有此自己，众生亦有此自己，识得自己，始能善守，善守者，莫无度用而已。大圆镜不守自性，不自为主，发普贤差别智行而用之，以自己入，用自己物，听于长子，蔚为家法，佛所以不终灭度也。菩萨见他人物如自己物，一切珍重，众人见自己物如他人物，一切暴殄，自他分而诤讼起矣。故以一切众生为自己者，使一切众生识自己始，可知众

独受利养

先住为主，后来为客。客未能住，反客为主，宜给所须，使知住法；客已能住，反主为客，宜均所请，使知无住法。客与主旧，住与新住，住与无住，无二体故。不给所须，客不得住，是外道恶；不均所请，客但得住，是二乘恶。

受别请

才有味著，便受别请，渐成秘重，则回十方僧物、八福田中物入己矣。公物不宜私用，此千华台上所为和盘托出也。

别请僧

别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧，非为圣凡难测。若存此是，仍是别请。但识心地法即识凡夫僧，但识凡夫僧即识心地法，方知五百罗汉菩萨僧，真不如僧次一凡夫僧矣。主人遣痴童子错请客人，是别请义。云外道法者，心外别求故。不顺孝道者，背一本故。

邪命自活

菩萨于正命，食亦不取，而况邪命。凡涉于心思口习，身手造作而成者，皆和合因缘法也。以因缘为实法，生取受心，即是和合百种毒药。千种毒药，蛇毒，生金银毒，蛊毒矣。彼以自活，适以自戕。

不敬好时

全身是三宝，无亲者，故无谤者。有亲相，即自身与三宝成两，两即成谤，不见一切处三宝矣。全身在空中，全空在有中，有说空者，有行有者，亦复成两，不见一切处空矣。全身在好时中，有三斋月，有六斋日，即有好时与非好时，亦复成两，不见一切处好时矣。析一切处三宝，谓之杀生；坏一切处空，谓之劫盗；隔别一切处好时，谓之破斋犯戒。世所云敬好时者，菩萨云不敬好时也。菩萨无一刹那顷非好时故，即得一切处空，见一切处三宝故。

色领六尘，即贯十二处十八界。色领五阴，即贯七大。凡夫二乘，皆迷于色法，不见一切处空，则一切处三宝隐矣。一切处好时，从此蹉过。经每举男女二相，以摄色法，即摄一切法，盖缚著之总司也。此观行入路。

不行救赎

好一自性清净，无端投入六道，即是卖佛菩萨父母形像矣。卖法宝，卖僧宝，卖发菩提心人，一串穿却，去作官，便作奴婢。哀哉！此中有自卖者，有被人掠卖者，亦有能自赎者，有待人赎者。诸佛菩萨，日走外道，及一切恶人劫贼边，行赎人事耳。此外道恶人劫贼，或内自起，或外相值，决定被卖，不得解脱。十重四十八轻戒，使之内不自起，外不相值，犹是第二著。若识得自性清净，总将外道恶人劫贼，一串穿却，作我官使，作我奴婢。

损害众生

全体是众生，全众生是体。忽起疑团，已折寸草，成刀杖弓箭矣。于没量大人分上，自生短见，跳入轻称小斗中，不运粪出，而运粪入，倚自聪明，取人财物，心心独脱，作解脱想，便被系缚，佛佛现前，作成功想，早已破坏，但图对治，猫狸猪狗，满屋纷然，良由不识众生长养如是恶习。

邪业觉观

虽小道，必由觉观入。觉者，观前之警敏；观者，觉后之精深也。入正觉观时，人不可得，法不可得，见色闻声不可得，巧拙胜负不可得，祸福倚伏趋避不可得，神通游戏不可得，寂然不动亦不可得。少一生心，即以觉观为盗贼使命矣。觉观为一切法使命。觉观无罪，悮用者其罪。菩萨用觉观而禁邪业，故觉观成使命之功。

暂念小乘

大乘善信，信我是佛而已。我是佛，不可众生非佛，佛与我与众生，同此一心而已。念为心所发，心为念所归，念念不去心，盖滴滴归源也。二乘不敢用相续心，菩萨能用相续心，以彻见法源。故世谛论水河为源，海为委；第一义谛论水海为源，河为委。尽法界是心，岂有出法界之念？暂起毫发之疑，全成差别之相，于无去处而见去，故于无相续处而用相续耳。

不发愿

众生之妄想，即菩萨之弘愿。一切波罗蜜，菩萨一手持之，一念不舍。盖全用贫，全用执著，而未尝异于一心父母师僧，一心三宝耳。非一心法，非师非友；非一心法，非经非律；非一心法，非住非行，非向非地；非一心法，非解非行，非持戒。则此大愿，尽未来际，不出一心。愿虽广而难竟，心则约而易操也。心是实相，故不名妄；心是本有相，故不名贪；心是坚固无动之相，故不名执著。

心祇一念，一念具三世，故曰念念。念念不去，心元祇一念也。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。有过去、现在、未来，即无不可得者。无过去、现在、未来，亦无不可得者。菩萨于念念中，无有见，无无见，无可得见，无不可得见，此之谓一念。

不发誓

愿不易发，发不易持，以有无始习气，故以苦切之誓持之也。破戒由于身心。然破戒非身心之罪，持戒非身心之功。以此身心破戒，则破戒不以此身心破戒，则持戒以不以在此一人，而此一人亦不任功，亦不任罪。何也？此一人亦身心，亦非身心；亦以亦非以，亦不以亦非不以；亦持亦破，亦非持非破；亦佛亦众生，亦非佛非众生；亦成亦不成，亦非成非不成；亦此一人，亦非此一人。法华云：是法非思量分别之所能及，即不用思量分别。虽然，不用思量分别，非思量分别之所能及矣。用思量分别，亦岂思量分别之所能及耶？用不用且置，现前思量分别，即非思量分别，又岂用不用之所能及耶？

前云发一切愿，愿孝顺父母师僧，此云愿一切众生悉得成佛，头正尾正，生我者父母，成我者师僧，以自性清净为戒体，则一切众生皆有父母师僧义，故发此平等普愿，谓之徧一切处孝顺。陈平曰：非魏无知，何由得进？汉高帝曰：若子可谓不背本矣。

冐难游行

自性清净，未尝与四威仪相舍，一念舍自性，即入恶国界，见恶国王矣。此疑网所罥也。疑自性平等，故见高下；疑自性显露，故见深䆳；疑自性大慈，故见师子虎狼；疑自性大定，故见水火风难；疑自性无所有，故见劫贼；疑自性无碍，故见毒蛇。于自性清净，无一念顷疑，即无一寸许地，是游行难处。当处解脱，当处寂灭，举足下足，无非安居。其作安居见，作游行见，作一切难处见，结一切难处戒，皆自生异见耳。

乖尊卑次序

一切法有老有少，有贵有贱，则以之为先后。我法无之，各具三世，谁是少者？各具三世，谁是老者？各具一佛性，谁是贱者？各具一佛性，谁是贵者？惟受戒之先后为先后，则一卢舍那、千百亿释迦、无量众生入菩萨道中，如赤珠幢重重影现，皆一味平等观矣。于无先后示有先后，以尊卑而成次序，亦因次序而成尊卑。佛行次礼塔，阿难曰：是谁塔？佛曰：过去佛塔。阿难曰：是谁弟子？佛曰：是吾弟子。阿难曰：应当如是。

不修福慧

识建立之本，慧海交光；识讲说之本，福田满载。如何是本？问取一切行道处，问取一切众生患难亡灭处，问取一切大火、大水、黑风、罗刹、一切罪报人，多婬、多瞋、多愚痴、多疾病者。

拣择受戒

疏云：身形不如应拣择，业障不如应拣择。此亦拣其所可拣，择其所可择耳。若佛性种子，直是无下手处。出家人识得此意，不拜国王，不拜父母，六亲不敬，鬼神不礼，不为分外。彼菩萨法师拟向戒坛中下手，才起心时，失却两眼。

识得坏色，便解法师语矣。如何是坏色？一切染是。国人覆染，显一切真。比丘覆真，显一切坏。菩萨于不坏见坏，于坏见不坏，而各不染，此法师语也。云栖辨直受菩萨戒之非但解法师语，即直受菩萨戒，未为不可。不但解法师语，即不受菩萨戒，未为不可。祇是罕遇其人。

为利作师

大鉴不识一字，而得法中意。若依文讲，照册宣，正是诈现能解耳。法中无意，意在法中。法中意者，第一义有谛，而第一义谛无第一义；习种无性，性有习种；性种无性，性有性种；道种无性，性有道种；正法无性，性有正法；则发趣无性，性有发趣；长养无性，性有长养；不可坏无性，性有不可坏；其中观行无出入，而观行出入有多少；十禅支无一，一禅支有十乃至百千；意活而法自活，法死则意亦死。得法中意者，七遮可以现身受戒，犯重比丘可以立证无生，无戒可持，无罪可灭，无好相可见，无三十心、十地可历，无妙觉可成。

为恶人说戒

佛性有国王义众生心中有佛性，不可国人心中无国王也。执涂之人问之曰：汝有王否耶？对曰：我无王，则必有不道之诛矣。涂之人心中皆有王，佛性义如是。执涂之人自顶至踵，丝分缕切，求王之形似，了不可得，众生有佛性义亦如是。而外道邪见人遂谓众生心中无佛性，语国王曰：尔所有国土若干人心皆有尔国王，则王喜；尔所有国土若干人心皆无尔国王，则王怒。以语国土中若干人，则泛泛然听之，漠然不相关。若以语犯上作乱者，尔所国土若干人心中有国王则怒，尔所国土若干人心中无国王则喜矣。菩萨为国王说佛性戒，不为未受菩萨戒者，若外道恶人说义亦如是。

无惭受施

无一人，无一时，不在国王地上行。此受佛戒者，所为步步行空也。起心毁戒，便有脚迹。来则鬼遮，去则鬼扫。饮国王水，化为猛火。则檀越供养，全成三恶道滓矣。国王地，国王水，一尘一渧，宛然如故。此空中迹，从何而来。空本无迹，亦不受扫。识此颠倒无颠倒者，是贼是鬼，皆在赫赫天光师子座前。

不供养经典

皮血骨髓，难舍能舍，不必作笔墨纸观，即有字有义全经也。竹木绢素，当其未书，不云为我书。戒当其已书，不云我为戒书。七宝箱囊，当其未盛，不云为我盛。经当其已盛，不云我为经盛。即空无相无愿全身也。菩萨于受持无受持见，是名一心。于供养有供养见，不名如法。

不化众生

汝是畜生，发菩提心。畜生若无菩提心，即无可发；若有菩提心，又如何发？不闻菩萨唤曰：汝是畜生耶？奚不直唤曰：汝非畜生。非畜生是何物？是畜生又是何物？不烦周折。

说法不如法

法有遮有表，以听众为众生相。本身卢舍那，无一时不堂堂示现，此无见顶相也。众生不见，故说以表之。法师现卢舍那相，听众现千百亿释迦相。一众生身，法相体尔；一一众生身，法相体尔；合一一众生身为一身，法相体尔。若舍高座等一地立，则无所表。千释迦从莲华台藏世界没，入体性虗空华光三昧，不见有卢舍那，不见有释迦，盖遮义也。出体性虗空华光三昧，坐菩提树，于释迦见卢舍那，于听众见千释迦，盖表义也。宜遮而表，宜表而遮，谓之非时说有，能为无说无示之听者乎？即遮表俱置，一切时如法矣。

非法制限

世界空、国土空、众生空，是三宝法空无边、三宝无量。于空中取一缾空，曰：是彼分空，不得增一分。于一一缾立缾数、立缾中空数，曰：是彼分空，不得增一分。盖白衣愚法也。声闻有制限法，此是三宝数、此非三宝数，此得三宝、此失三宝，此有三宝、此无三宝，谓之非法制限。菩萨于受无制限、施无制限、取摄无制限、学无制限、教无制限、方无制限、世无制限，法无可制限。故三宝无量，割少分以为三；宝空无边，析少分以为空。空不受析，三宝不受割，法不受破，特为是非见所垢耳。故曰：心同虗空界，示等虗空法，证得虗空时，无是无非法。呜呼！非利根上智，安能证耶？

破法

自性清净，本来解脱。千佛大戒，制其不如；自性清净者，如其本来解脱而已。是故以性用戒，不以戒用性。菩萨于一切法，用而不著；发菩提心，不著菩提心；行六波罗蜜，不著六波罗蜜；得阿耨多罗三藐三菩提，不著阿耨多罗三藐三菩提；说法，不著说法；度众生，不著度众生；有著即破，有取即著。此经结戒之末，随竖随扫，始终以性用戒，不以戒用性，盖识主也。凡结声闻戒，说浊藏过；结菩萨戒，说清边过。声闻戒为凡夫说，菩萨戒并不为圣人说，未可雷同一例耳。

经流通分

流通

水之为物，始于滥觞，达为江河，归则溟渤，盖有能流之力，而后能通。然或至于壅塞阻截而不流者，亦必有能通之力，而后能流也。故一曰流则通，一日通则流。流则通者性义，通则流者教义，流则通者本觉义，通则流者始觉义。戒之义先通而后流，而仍诸之流通者，非有能流，则无能通，所以定一尊于佛性也。此佛性常住戒卷，元在一切众生心中，破此征尘，出此大经，佛任其通，而众生始得其流。众生既得其流，即亦各任其通，化化不绝，众生法尔，千佛法尔，卢舍那现释迦，释迦现卢舍那，无量无边不可思议神力，不出众生家常行履。一众生如是，千百亿众生如是，微尘众生亦如是；一佛如是，千百亿佛如是，微尘佛亦如是；一世界如是，千百亿世界如是，微尘世界亦如是；一法藏如是，千百亿法藏如是，微尘法藏亦如是。所谓恒河沙不可说法门，略开一毛头许，而一毛头许亦不立，此通之至也。一毛头许不立，而恒河沙不可说法门一切俱立，此流之至也。非能通则无所流，而非能流则无所通。一切佛、一切菩萨，于一切众生所受如上。心地法门品竟。

因果佛性常住藏

因果、佛性常住藏，疏分为二：因果即佛性常住，无可分也；因果即解脱，佛性即般若；常住即寂灭，常住即般若；佛性即解脱，因果即寂灭；因果即般若，佛性即寂灭；常住即解脱，三非三，一非一，一切法藏，悉如是说。

菩萨戒疏随见录终