{
  "id": "X38n0690",
  "code": "X",
  "traditional_title": "梵網經菩薩戒疏",
  "simplified_title": "梵网经菩萨戒疏",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "X/X38/X38n0690.xml",
  "source_sha256": "275361f60d9bdedb9b3b3371fc402ee7be697c2354c6b465410811a412df6b38",
  "traditional_text": "梵網經疏上\n法銑　撰\n將釋此文，即是隨智之戒能破無明，喻之於日；隨心之戒清凉適神，比之於月；隨戒之嚴身可觀，故如瓔珞。次約人辨勝者，三世菩薩由戒道成，以此彰戒威力也。是謂指前，無勞妄改。\n次彰益勸修，文中分四：初有九句勅聽勸持，次有五句舉益勸信，三有六句舉益勸受，後有二句結成敬聽。初文四義：初有二句結前正誦：初句指前舍那，下句彰己同誦。次有二句誡令受持：舊學之人無勞復誡，但云新學。頂戴身業珍敬，受持意業存誡。領納為受，蘊守曰持。三有二句訓令轉授：初句明前受持，下句教令轉受。復有三句勑令審聽：既欲受持事須審聽，聽若不審則有謬聞之失、錯傳之過，故令諦聽。靜察為諦，尋聲曰聽，此句正令諦聽。下之二句出所聽法：戒者所詮之行，藏者能詮之教，即戒之藏故，如開宗斛木叉同前。第二勸信中三義：初之一句教令諦信，次有二句出所信境：自信作佛決定無疑，即是唯識論中希望之信；信佛是已成之佛決定無疑，即是唯識論中樂欲之信；信者心淨為性，即十一善中信所為體。後有兩句結信之益，由淨信故清心心所，惡法不生即名具戒。故涅槃云：戒者但是遮惡法，若不作惡是名持戒。第三勸受有其二義：初有二句勸令受戒，下有四句彰受之益。初勸受中以凡有心皆有佛性，有佛性故必定成佛，故堪受此大乘之戒。攝者受也，無煩輙改。下明益中言入佛位者，以未受時名為外道，令創受戒與佛齊功名入佛位，以其戒善量同法界窮盡未來，與佛身中所有戒行其體齊等，約此為言云入佛位，非證理同名入佛位也。故下結云：位同大覺已，真是諸佛子。從佛戒生名為佛子，若證是同應名佛也。第四二句結成敬聽者，以前文中勅令諦聽，時眾承命虔恭頂受，此結時會敬聽之相，非勸聽也。\n自下第三對機正說。文中分二：初經家序列，次告諸菩薩下對機正誦。初文分四：一序說戒時處，二序所結戒相，三序口光表瑞，四序大眾敬聽。初中爾時者，是此化佛從報佛所領戒却還至此之時，故云爾時也。初坐菩提樹下者，舉時處也。初即時，樹下舉處，唯上偈中成佛已後方接塵眾詣報佛聽戒，復還道場方誦本戒。今言初者，以成佛竟未法餘處未說餘經，此經在初於樹下說，第二七日方說華嚴，此舉誦戒之時，意不在成佛也。\n次序戒相，於中有二：初辨結戒，次會異名。以此戒中定其犯目，位列防非故名為結。以初誦出名為初結，非是初制名初結也。兼異聲聞持犯藉請然後制戒，五年已後方結木叉，過十二年方說廣教。問：所以不同者？答：菩薩是本三世同行，聲聞戒末諸佛或異。又復菩薩之戒經生不失，聲聞之戒唯盡一形。又復菩薩利根聞即能受，聲聞根鈍預制謗生。以斯三義初復不等。波羅提木叉如前所解，此示戒名。孝順等者，教其起行念思敬養名之為孝，受遵教命名之為順。父母等者，出孝順境，父母謂是生育恩也，師僧有訓導恩也，三寶即是救護恩也。不知恩德無異畜生，豈名大乘菩薩也？父母有二：一現生父母，二過去父母。故下文云：一切眾生皆是父母，於現父母竭誠供養，勸發大心當成佛道。故曾參云：言孝者，謂喻父母以道，參但養也。於過去父母為講大乘經律以救冥途，又救一切眾生離苦獲安修行成佛，皆名孝順。過去父母、師僧二類，孝順亦然。又復聞教奉行，為報恩德。三寶恩者，若無其佛，法起無由；若無其法，無所生解；若無僧傳，聞則無所。故知三寶於我恩深。四分律云：若人因我得聞佛、法、僧名，此恩難報，非是衣、食、臥具、醫藥所能報恩。三者、是數寶者，是喻帶數，從喻為名。依寶性論，寶有六義。頌云：真實世希有，明淨及勢力，能莊嚴世間，最上不變等。佛如上解。法有二義：一、持自性義，如色等法，常守質礙等性；二、軌生物解義，如無常等法，生人無常等解。僧伽。此翻為眾。和合即是僧家義用。故四分律云：僧者，四人。若過和合者，一羯磨，一說戒。攝體從用，直翻和合。故涅槃云：僧名和合。和合有二：一者、世和合，名聲聞僧；二者、第一義和合，名菩薩僧。又攝用從體，但翻為眾。此經下云：孝順父母、師眾。若體用合，翻於僧。即智論云：秦言眾多比丘和合一處，是名僧伽。孝順即是辨孝功能，眾行之先，故名至道。次會異名者，由孝順故，能滅諸惡，順教無違，即名持戒。故云孝順名為戒。又能禁勤身心，制御諸惡，復名制止。制即止故，故云制止。\n三、放光表瑞者，令生信也。又戒能破惡如光滅暗，故先放光將說戒，故次文云是故戒光從口出。\n四序眾敬聽。有云：由前放光令眾集者，今現文意先集也。如其未集，前與誰說教令孝順？今解：此中大眾即是前接往舍那所之徒眾也。未接往前應有集眾，文中略無。文中分二：初先舉眾，次合掌下正明敬聽。前中四眾：一菩薩眾，二色天眾，三欲天眾，四人王眾。初可知。下三須釋。十八梵者，初禪三天：一梵眾，二梵輔，三大梵。正理釋云：廣善所生故名為梵，梵即大故名為大梵，由彼獲得中間定故、最初生故、最後歿故、威德勝故，故名為大。大梵所領故名梵眾，於大梵前所列侍衛故名梵輔。今解：十八皆離欲故名之為梵。二禪三天：一少光，二無量光，三極光淨。正理云：自地天內光明最小故名少光，光明轉勝量難測故名無量光，光明遍照自地處故名極光淨。三禪三天：一少淨，二無量淨，三遍淨。意地樂受說名為淨，於自地中此淨最劣故名少淨，此淨轉增量難測故名無量淨，此淨周普故名遍淨。四禪九天：一無雲天，以下空中天所居地如雲密合故名有雲，此上諸天更無雲地在無雲首故曰無雲。二福生天，更無異生勝方所可往生故說名福生。三廣果天，異生果中此最勝故故名廣果，此天多是異生所居。四無想天，已上五淨居天。言淨居者，離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢，故名為淨。淨身所止，故名淨居。或此天中無異生雜，純聖所止，故名淨居。此釋通名。次別名者，一者無繁天，繁謂繁雜，或謂繁廣。無繁雜中，此最初故。又繁廣中，此最劣故，故名無繁。二者無熱，已善伏除雜修靜慮上中品障，意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱。三者善現，已得上品雜修靜慮，果德易彰，故名善現。四者善見，雜修靜慮，除其定障，餘品至微，見極清徹，故名善見。五色究竟天，更無有處於有色中能過於此，名色究竟。或此已到眾苦所依，身最後邊，故名色究竟。六欲天者，一四大王眾天，四王是主，眾是所部，即是須彌諸層級上，及七金山日月星等諸天類也。二三十三天，在妙高山頂，帝釋居中，四面各有八臣，總成三十三，梵云忉利。三夜摩天，此經云𦦨，此云時分，受五欲境有時分故晝夜八時。四都史多，舊云兜率，此云知足，於五欲境生知足故。五樂變化天，謂彼天中樂變號境，於中受用。六他化自在天，所受號境，餘天為化得自在故。十六國者，如長阿含說：一央伽國，二摩竭國，三迦尸國，四居薩羅國，五䟦祇國，六未羅國，七支提國，八䟦沙國，九居樓國，十槃闍羅國；十一、阿濕波國；十二、婆蹉國；十三、薩羅婆國；十四、乾陀羅國；十五、𣫍設沙國；十六、阿梨提國。問：上偈文中各接微塵眾，此中少者，今解：前據報佛境界，徒眾實多；此據化佛境界，所以故少。如花嚴中菩薩雲集，聲聞不覩。問：所以無有比丘等四？答：以初成道未度比丘及尼眾故，在家二眾攝在第一菩薩眾中。故智論云：若菩薩必在四眾中有，四眾不入菩薩眾中。何以故？是人不發菩薩心言：我當作佛故。今聽此戒皆是大心，是故攝在菩薩眾中。又復多是地前菩薩，化佛機故。又復三界無色天，以無緣故，仁王具有。故彼文云：佛放大光照三界中，復頂上出千寶蓮華，上至非想非非想天，光亦復爾。時無色界雨無量變大香花，香如車輪，花如須彌山王，如雲而下。問：既其無色，如何得雨香花？諸論解云：無業果色，有定果色，於理無違。今尋大法皷經云：佛告迦葉：無色天是有為數，無色天有色。迦葉白佛：無色天有色，是佛境界，非我等境界。涅槃經亦同。准此，望於凡夫及以二乘，名為無色，非彼見故。約佛所觀而實有色。又約五趣而無地獄，陀羅尼經有神呪拔苦，故彼經有修大乘心，必須容預，故使此無。又無八部，無緣故也。\n上來列眾，以下敬聽，合掌身恭，至心誠篤，聽佛誦等，正明聽也。聽謂能聽，佛誦等者，出所聽也。一切佛大乘戒者，以此戒諸佛同說，簡異小乘，故曰大乘。故智論云：戒為大乘，能致重寶，至涅槃城。此能至大處，名為大乘。上文亦云：微塵菩薩眾，由是成正覺。亦是諸佛大人乘是戒故，名為大乘。亦是觀音、彌勒諸大士等之所乘故，名為大乘。又復接機寬故，名為大乘，以有心者皆許受故。\n自下第二對機正誦。文中分四：一明自誦兼勸他誦；二是故戒光下辨戒深勝勸令修學；三佛子諦聽下勸令受戒辨機寬廣；四佛告下廣陳犯相結勸奉持。初文又二：先明自誦，次勸他誦。初文每至半月佛自誦戒，猶如小乘略教之法，月有黑白重言半月。又復但至半月即自誦戒，誦非一時故重言也。此戒即是諸佛之法，故云諸佛法戒。自下勸他。以十信初創求大道名為發心，故仁王經言：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。以信初心超於後九而舉十住，文云乃至十住是三賢之初、入位之始，堪成當果，故云發超。十行轉勝增益善根，故云長養。十迴向轉更堅固，名曰金剛。十地能生一切德行，故名為地。此釋通名，次釋別名。言十信者，瓔珞經謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、迴向心、護心、戒心、願心。佛子！修行是十心，若經一劫二劫三劫，乃得入初住位中增修百法明門，所謂十信心，心有十故修百法明門。問：仁王！起信經十千劫方入十住，何故瓔珞唯至三劫？答：劫有大小、根有利鈍、行有勤惰，不可一准。准瓔珞經若一劫等明知不定，起信仁王舉其極遠，於中若進若退故經十千。又十住婆沙有現師不退，故彼問云：若佛所說有易行道疾得至阿惟越致地方便，願為說之。答曰：如汝所說，是儜弱怯劣無有大心，非是丈夫至幹之言也。若必欲聞此方便者，今當說之。佛法有無量門，如世道有難有易，陸道步行則苦、水道乘船則樂。菩薩亦爾，或有勤行精進、或有以方便易行疾至阿惟越致者，如偈說十佛名、執持稱名號并懺悔等，如常所行。既有此文，幸同行者早求不退無棄時日。十發趣者，一者捨心，國土城邑田宅、金銀明珠、男女己身、有為諸物一切皆捨，無為無相我人知見假令成故。二者戒心，戒非戒無受者，一切性離一道清淨故。三者忍心，有無相慧體性，一切空空忍、一切處忍，名無生行忍。四者進心，若四威儀一切時行，伏空假會法性蹬無生山。五者定心，寂滅無相無量行無量心三昧。六者慧心，空慧非無緣智體名心，分別一切法假名主者與道通洞。七者願心，以無量妙行願求菩提，無量功德以求為本。八者護心，護三寶護一切行功德，使外道八倒惡邪見不嬈。九者喜心，見他人得樂常生喜悅也。十者頂心，是人最上智，如人頂滅我見見等。文云：諸佛當知，從是十發趣入堅法忍中。十長養心向果：一者慈心，使一切眾生得慈樂果。二者悲心，救一切眾生無量苦故。三者喜心，悅喜無生，使諸眾生入佛法家常起歡喜。四者捨心，無造無相空法中，於善惡二中平等一照。五者施心，財施法施皆如如相。六者好語心，謂入愛語三昧，以聖法語教諸眾生發起善根。七者利益心，入利益三昧，現一切身口意，於六道中受無量苦不以為患，但益人為利。八者同心，以無我智同生無二無量身，入諸六道一切事同。九者空心，復從定心觀慧證空，心心靜緣而不動轉。十者慧心，觀諸邪見結患等縛無決定性，順忍空同故。諸佛當知，從是長養入堅修忍中。十金剛心：一者信心，一切法行以信為首眾德根本，不起邪見信信寂滅。二者念心，常修六念及第一義。三者深心，於二諦中深深入空，無去來幻化受果而無受者。四者達心，達一切法空如如想不可得。五者直心，入無生智直行於空，三界主者結縛而不受。六者不退心，不入一切凡夫地，不退一道照。七者大乘心，解脫一空，載一切眾生，度三界河，入佛海故。八者無想心，妄想解脫，照般若波羅蜜無二，三世行如如一諦，而行一切佛，一切賢聖，皆同無生空故。九者慧心，無量法界，無作無受，一切佛教化方便法，我皆集在心中，光明照性，入一切法。十者不壞心，入聖地起智，八魔不壞，諸佛當知，從十金剛，入賢聖忍中。十地：一、體性平等地，出生佛家，坐佛性地，凡夫因果，畢竟不受，大樂歡喜，常入二諦，而在第一義中，信忍空慧，常現前故。二、體性善慧地，清淨明達一切善根，從觀入大空慧，方便道智中，見諸眾生，無非苦諦，觀四諦法，度眾生苦。三、體性光明地，以三明解了智，知三世一切佛法門，十二分教等。四、體性爾涅槃地，謂此地修七覺品，入善權方便，化一切眾，使見佛體常樂我淨。經文又云：爾真𦦨俗，不斷不常。梵云爾𦦨，此云智母，即真俗境，能生智故，名為智母。五、體性慧照地，有十種力品，生起一切功德，以一慧方便，知善惡二業。六、體性華嚴地，能於一切世界中，十神通明智品，以示一切眾生種種變化。天眼智，知微塵細色成大色。天耳智，知十方三世六道音聲。天身智，於一念中知一切色非色、非男非女形。天他心智，知眾生心。天人智，知眾生宿世苦樂等。天解脫智，知眾生解脫。天定智，知眾生心定不定等。天覺智，知一切眾生已成佛未成佛。天念智，知眾生受命久近。天行智，知賢聖行願。七、體性滿足地，謂十八不共。聖人智品，下地所不共，於一切國土中示現作佛。八、體性佛乳地，入法王位三昧。其智知佛乳三昧故，為大法師，破壞四魔，入佛境界。九、體性佛華嚴地，以佛威儀，如來三昧自在王定出入無時，於十方三千世界一時成佛。十、體性佛境界地，其大慧空，空復空，如虗空，平等智神，虗體一法，同法性故名。如來爾時坐寶蓮華，一切佛與授記，手摩其頂。瑜伽云：應知此中由能攝持菩薩義故，說名為地。唯識云：總攝有為無為功德以為自性，與所修行為勝依持，令得生長，故名為地。問：何故三賢十聖名義不同？答：三賢十地，位歷三祇，時既久長，行願非一。故諸聖教各舉一行，立名不同，義亦有異，然位無別。故此經中前之三地，皆云略開如毛頭許，即此義也。又位位中名有重者，以名雖重，行深淺義不重也。\n自下第二辨戒深勝，勸令修學。文中分二：初嘆深勝，次諸佛子！應受下，勸令修學。初文又二：初明戒深，次諸佛之本下，辨其戒勝。初文是故戒光從口出者，此一句結前生後。言是故者，是前自誦，兼勸他故，由斯口出說戒之光。又解：我所以勸汝誦者，前口放無量光故，故勸汝誦。以我從初至今成佛，常誦此戒，是以今誦，口出光明。如智論中有一年少三藏比丘，於迦葉佛時在大眾中演說迦葉無量法門，自是以來，口出妙香，世世不絕，恒如今日。而說偈言：草木諸華香，此香氣超絕，能悅一切心，世世常不滅。類同此也。又能滅惡，如光破暗，從喻名光。戒即光故，名為戒光。准次釋中，多約後義。下正嘆深。有緣非無因者，出深所由故光。光下，正顯深也。初文有解云：有緣者，謂此戒法三無數劫修習圓滿，因所生故，遮無因論。又有緣者，佛大慈悲本願因力，有情感佛增上緣力，如是戒光必有因緣。此即釋前光出因緣，令所解者欲顯戒光甚深所以。由從因緣即無自性，無自性故畢竟是空，故非青等。此與下文而張本也。文通兩勢，後為正義。若不爾者，如何以解非青黃等？以光即是青黃相故。光即戒，戒不孤起，必託因緣。若以教為戒，即佛悲願為因，眾生機感為緣。若以身中所受之戒，即菩提心為因，師受為緣。因緣生故，所以無性。由無性故，非青黃等。下正顯深故。光光等者，由前從緣，以如是義故，故云故也。若作前解，則云非無因故光，今不同之。光光等者，光即戒也。戒相眾多，故重言也。於中四句：一、非青等，二、非色心，三、非有無，四、非因果。由從緣生空，空無自性，故十二門論云：眾因緣生法，是則無自性。若無自性者，云何有是法？以即空故，非青黃等。五、次非色心者，若約戒教，文字性離，無有文字，故非色心。若約所受，亦即空故，而非色心。又解：無表戒體依思種立，無質礙故非色，無緣慮故非心。故涅槃云：雖無形色而可護持，雖無觸對善脩方便可得具足。三離有無者，從緣無性即緣非戒，離緣無戒非即非離，中間亦無故非有也。然則有此離相之戒，故云非無。故天親般若論云：以無物故名無法相，空無我理非無故無非法相。又無相故非有，緣起故非無。四離因果者，以無自性因果俱空，故非因果。故中論云：若法因待成，是法還成待，今則無因待，亦無所成法。又約戒教，以佛悲願為因故非因，能成眾菩薩之果故非果也。若約所受，以菩薩心而為因故故非因，以能成就菩薩故果故非果也。雖有二義，文中戒光從於口出。又次下文勸令應誦，以教為戒也。次彰戒勝，於中三句：初句戒雖非果而能剋果，故云諸佛之本原，此句約果以顯勝。次句戒雖非因而能作因，故云行菩薩之根本。第三通為大眾之本，前約位高，此約初位，故為兩句，此二約因以顯勝也。自下結勸修學。是大眾等舉所學，受持如前，背文為誦，尋義進脩並名為學。\n自下第三、辨機勸受。佛子諦聽，警眾勅聽。若欲受戒者，辨情所為。國王以下，明受之機，文列十八。變化人者，即龍鬼等而能變形，本形惟得，恐變不得故別舉之。但解法師語辨得之由，以法師語是增上慢緣，雖有受心無緣不發，即是牛羊等類中邊不同皆不發戒，亦猶有種無雨而不生牙。皆名第一清淨者，辨得之益，以其三聚戒具兼防意惡以對聲聞。皆名第一清淨者，准此亦是勸受之言。\n自下第四廣陳犯相結勸奉持。大文分二：初廣陳犯相，次諸佛子聽是十重四十八下總結勸修。前文又二：先明重戒，次辨輕垢。前文有三：一舉數勸持，二列名辨相，三總結勸持。初文有五：一告所為人，二略舉其名數，三舉失勸誦，四舉例勸學，五結說勸持。初文合是經家提舉。次段有十種者舉數，波羅提木义者出名。第三段中初明不誦之失，故云若受等。次彰佛自誦，故云我亦如是誦。作此言者，擊令誦也。前舉失中非菩薩者失其位，非佛種子者失其因也。前失現行之行，後失如來之種，由不誦戒不識持犯，戒行不存故非菩薩。又復不熏以成佛種，二俱失也。又解此乃過分，擊令誦戒不誦能持，計不應失也。第四段舉三世學，勸令學義及修行也。第五結勸中已略說等，此結前也。應當學等，此勸持也。\n自下第二、列名辨相。先解其義，十門分別：第一、彰其犯因，第二、彰其犯具，第三、配於業道，第四、定其三時，第五、明其次第，第六、辨其遮性，第七、明其犯境，第八、明其輕重，第九、彰其來報，第十、諸部相攝。\n初門犯因者，犯此十重，三毒為因。若論究竟者，殺、毀及瞋，由瞋究竟；盜、妄、說過，三報究竟；婬、慳、酤酒、自讚，由貪究竟；謗之一戒，由癡究竟。殺三起者，優婆塞戒經云：若為貪故害命，是名從貪；若殺怨家，是名從嗔；殺老父母，是名從癡；皆起害心，由瞋究竟。盜三起者，自為己身、妻子、眷屬，貪他財物，與往劫奪，是名從貪；盜怨家物，是名從嗔；劫奪下姓，是名從癡。三究竟者，情有所期，名貪究竟；燒埋成犯，由瞋究竟；互用成犯，由癡究竟。此約違教，不同瑜伽。婬三起者，若人自樂，行非梵行，是名從瞋；於所生母，作非梵行，是名從貪；婬怨眷屬，是名從癡；境悅暢思，由貪究竟。妄三起者，若為財利，自受快樂，是名從貪；為壞怨故，是名從瞋；若畏他怨，是名從癡；結成究竟，亦由貪等。故四分律云：有三種妄語，得波羅夷。貪、恚、癡、酒三起者，義云：為貪直故，是名從貪；酤與怨家，令醉亂故，是名從瞋；不信有罪，而酤酒者，是名從癡；以財悅心，無瞋究竟。說三起者，貪名利故，兩說他過，是名從貪；說怨家過，是名從瞋；說師父過，是名從癡；三毒現前，可得成犯，三報究竟。讚、毀三起者，經文唯說毀三起也。為財利罵詈婦兒，是名從貪。向怨家說他所惡事，是名從瞋。說他往昔先人之過，是名從癡。皆暢忿情，由瞋究竟。自讚三起，今義解云：規求名利，是名從貪。為勝怨故，是名從瞋。無德謂德，自讚名癡。為暢愚情，瞋非究竟。慳三起者，屬貪。瑜伽云：於非怨有情財物資具，起如是心：願當屬我。名貪所生貪欲業道。若於財物不計為好，但九慳事故，起如是心：凡彼所有，皆當屬我。名瞋所生。若作是計：諸有欲生釋梵世主妙世界中，獲大福祐。多癡所生，義解慳三。若恡財物，擬死自恣，是從貪起。瞋他不施，是從瞋生。謂施無福，是從癡生。並暢貪情，由貪究竟。瞋三起者，若為財利稱譽安樂，起損害心，名貪所生。從怨對想，起損害心，名瞋所生。住外道法，於正沙門，增惡他見，及壞彼見，兼疑害人，名癡所生。然約究竟，皆瞋現前，故瞋究竟，謗即邪見。從三起者，若作是心：撥無與，彼於王等，獲大供養。即以此義，起於邪見，名貪所生邪見業道。若作是心：若言有施，違害於我。彼由增恚，起於邪見。言無有施，名瞋所生。由不如理觀察，由此方便，所引尋伺，發起邪見，名癡所生。依於瑜伽，由癡究竟。若依四分，諸戒皆有癡心究竟，以彼文中，有愚癡五犯。又更一義，若約位齊，起心即犯，十戒皆以三報究竟。\n次約犯具，所謂三業。此十戒中，初三及五，皆亦依身犯。語有犯義，所謂教人殺兼道意。如仙人起瞋，然屬身業；妄說、毀謗，此四語犯。然妄三業，現相即身；說戒默妄，即屬意業。然屬語業，業性異故，不究竟故。慳、瞋二戒，是意業犯。瞋通身業，加以手打及以刀杖，方成犯故。若位稍高，獨意成犯。\n三、配業道者，將此十戒配十業道，初四如次配前四業。酒戒配貪及以邪見，以酒生癡助邪見故，若望貪利屬貪業道。說配兩舌，若直說過則非兩舌，離間心說則成兩舌。毀配惡口，自讚非十。慳屬於貪，瞋正相當。謗屬邪見。\n四定三時者，優婆塞戒經云：十惡道皆有三事：一者根本，二者方便，三者以成己斷他命根。若動身作相，或口說殺，是名根本；求刀毒等，是名方便。殺已自食，若與人食，歡喜受樂，無悔恨心，是名後起；若自盜取，若教人取，是名根本。若壞垣墻，入舍求索，乃至手觸，是名方便；若得物已，任意施與，賣用句遺，心不悔恨，是名成已。若屬他婦女，作非梵行，是名根本；若遣使往，若與信物，若以手觸，是名方便。若事已訖，共器飲食，歡喜受樂，心無悔恨，是名成已；若於大眾，捨離本想，虗妄說之，是名根本。若受他語，起往彼說，是名方便；若事成已，受取財物，任意施與，受樂無悔，是名成已。經無酤酒義解。酤已得直，名為根本；醞釀方便，得直已後，恣意受用，無悔恨心，名為後起。說當兩舌，能壞和合，是名根本；若說他過，言和合者，必有不可，若離壞者，必有好事，是名方便。既離壞已，受財物等，同前妄語。若變容色，惡口罵詈，是名根本；起去到彼，欲說是惡，是名方便。若罵詈已，還受財物等，同前自讚。經無對人自譽，是名根本；起往欲讚，是名方便。讚已得財，隨意受用，是名後起；慳屬於貪，於他財物，生貪欲得，是名根本。發煩惱心，是名方便；作已得財，任意施與，不生悔心，是名成已。若打罵人，是名根本。准此嗔戒，惡打方犯。若捉杖石，是名方便。打已生喜，受取財物等，同前。謗善因果，真諦賢聖，是名根本。信受邪書，讚嘆稱譽，是名方便。受已向他分別演說，增其邪見，受取財物等，同前。瞋之與貪，未得一時。其餘八事，可得一時。五、次第者，然聲聞戒，待犯方制。婬戒居先，大妄居後，以依制戒為先後故。此中先後者：一、以菩薩慈濟為懷，殺戒若首；二、順本業道，以殺為初；乃至第十，謗戒居後，以不待犯，即為制故。故智論云：一切寶中，人命第一。人為命故求財，不為財故求命。是故佛說十不善道中，殺最在初，五戒中亦在初。若人種種修福德，而無不殺生戒，則無所益。何以故？雖在富樂家，生勢力豪族，而無壽命，誰受富樂？以是故知，諸罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一，世間惜命為第一。下制意中，六須此意。今解十惡，身三業中，重先輕後，以為次第。殺重盜次，婬最輕也。口四過中，約就稀數，以明次第。妄語最數，乃至第四，惡口最稀。意三亦然。貪數瞋次，邪見最稀，故先後也。今十戒中，前四後四，依本業道，以為次第。中間二戒，別為俗制。優婆塞戒經中，於俗人制於六重。而此前六，第五一戒，為護前四，故在第五。第六一戒，令護佛法，故次制之。\n六、遮性者，酒戒為遮，餘皆是性。由佛禁故，名之為遮；體是不善，名之為性。又世界中，王等共禁，名為本戒；佛教獨禁，名為容名戒。\n七、明犯境。於十戒中，位分為二：前八局性，後二通二。以瞋戒中云：於眾生中乃至非眾生中，皆成犯也。以謗戒中佛、僧、有情、法、是非情，文就情中說，謗局人，餘通異趣。又就人中在家、出家，謗局出家，餘通二位。又有情中有凡、有聖，酤酒唯凡，謗境唯聖。餘之八戒，境通凡、聖。\n八、輕重者，可為五門：一、約事明，二、約心說，三、約三時，四、約稀數，第五、約戒。初、約事者，如殺發菩薩心人及羅漢等，是名為重，反上為輕；盜佛物、常住物等，名之為重，餘則稍輕。人望餘趣，復有輕重，前殺亦然。婬母、汙尼菩薩心人，是則為重，餘境漸輕；稱過人、法夷、罪謗，是則為重，餘妄便輕；酤與出家菩薩心人，是則為重，除此應輕；說於菩薩出家則重，在家小乘是則便輕；毀他為重，自讚應輕；又毀他中聖境持戒，是則為重，非聖破戒，是則為輕；於父母、師長及賢聖所起恡應重，餘則便輕；嗔戒於賢聖、父母、師長，是則為重，餘則便輕。又嗔，有情為重，無情則輕；三寶之中，謗法最重，是佛次僧輕。二、約心者，貪心為下，嗔心為次，癡心最重。故優婆塞戒經云：貪心殺生輕，嗔心次，癡心重。餘戒准同。又善心不善及無記心，不善為重，無記為次，善心便輕。戒獲功德，如瑜伽說。又瑜伽論有三品纏，如前所引。三、約三時，如優婆塞戒經云：或方便重，根本成已輕；或根本重，方便成已輕；或成已重，方便根本輕此一時重也；或方便根本重，成已輕；或方便成已重，根本輕；或根本成已重，方便輕此二時重也；或方便根本成已重三時俱重也；或方便根本成已輕三時俱輕。事雖是一，由心力故，得輕重果。四、稀數者，十住婆沙云：事雖是輕，以數習故，則成重也。准此事重，稀則為輕。五、約戒者，謗戒最重，殺戒為次，嗔為第三，盜為第四，婬為第五，毀他第六，說過第七，妄語第八，慳為第九，酒及自讚最居後也。讚又輕也。\n九、感報者，准下文云：一切皆墮三惡道中。二劫、三劫，明知十戒皆三受，以由犯時有輕重故。二劫、三劫，時節不同。又約十惡根本業道明感報者，如善生經：是十惡業，決定當得地獄果報，或有餓鬼，或有畜生；餘果則得人中短命殺果，貧窮乏財盜果，婦不貞廉邪行果，有所言說，人不信受妄果，無有親厚兩舌果，常被誹謗惡口果，耳不聞善好之聲綺語果也，上等流果也，能令外物四大衰微，無有真實，惡風暴雨，臭穢敗壞，土地不平，無有七寶，多有石沙，味不具定此增上果。然經不明意三報也。婆沙云：諸有貪欲，從彼處沒，來生人中，貪欲猛利，是等流果；所感外物，多分損減，是增上果。諸有嗔恚，來生人中，嗔恚猛利，是等流果；所感外物，多分枯悴，是增上果。諸有邪見，來生人中，愚癡猛利，是等流果；所感外物，多分零落，乏少花菓，或全無果，是增上果。\n十、諸部相攝者，依菩薩善戒經，出家菩薩有八重戒，即此十中初四及後四是也。以出家菩薩先受聲聞戒具前四重，後受菩薩戒更加後四，故有八也。二、依善生經，在家菩薩有六重戒，即此中初六是也。三、依瑜伽地持，有四重戒，即此後四。此中十戒通攝道俗，統該諸部也。\n自下釋文。此十重戒即為十段。頌曰：\n教盜婬妄洒，說毀慳嗔謗，\n▲初、明殺戒。\n先作六門：第一制意，第二釋名，第三具緣成犯，第四闕緣之義，第五對治，第六通塞。\n初制意者，一通、二別。通中又二：初明總制輕重戒意、二明通制十重戒意。前教起所因多是前意。次通意有四：一者為順十業道故、二者為成如來種故、三者為成菩薩位故。故上文云：若不誦此戒，非佛種子。下文復云：若犯此戒者，不得現身發菩提心，亦失國王位等。四者與輕戒而為本故，若無根本支條不存。以斯四義制茲十戒。次別制意，菩薩理應念彼宿恩、存斯孝行，觀群生之佛性、起常住之悲心，廣拔有緣、普施無畏。今斷物命反結深怨，現退勝心當招極苦，以斯損故制不聽為。\n次釋名者，亦有通別。通即是戒能防之行，別即殺生所防之過。能所通舉，故云殺戒。所言生者，即出入息。故涅槃云：夫眾生者，名出入息。斷出入息，故名為殺。戒等諸佛，亦隨俗說，說名為殺。又五陰和合，假名眾生。若壞五陰，名為殺生。亦涅槃云：眾生佛性，住五陰中。若壞五陰，名曰殺生。若有眾生，即墮惡道。善生經云：若有說言：過去已滅，未來未生，現在無住。云何名殺？一念不殺，微塵不壞。若一念不殺，多亦不殺。云何言殺？是義不然。何以故？雖復現在一念不殺，能遮未來，故得名殺。若有說言：色是無記，命亦無記。云何殺已，而得殺罪？是義不然。何以故？如是身命，是善惡心器。若壞是器，遮於善惡心故，是故得罪。若有垂終，其命餘殘，有一念在，若下刀者，是得殺罪。四分亦云：從初識至後識，而斷其命，律攝之中，必死而殺，不得夷罪，違經律也。加水之露，斯之謂矣。經文又云：或有說言：若心在善、不善、無記，悉得殺罪。是義不然。何以故？非惡心殺，不得殺罪。若使他殺，受使之人，到已更以苦毒而殺，口勅之者，唯得作罪。受使之兼得二罪，作以無作。問：殺既從緣，則無自性。無自性故，應無有罪。答：罪雖性空，迷情執有，故有罪根。若證空理，悲心行殺，如仙預王，則無有罪。二十、唯識：問曰：若彼三界唯是內心，無有身口外境界者，以何義故，屠獦師等故害猪羊得殺生罪，是故應有外色等境？答曰：死依他心，亦有依自心，依種種因緣，破失自心識。此偈明何義？如人依鬼、毗舍闍等，是故失心。或依自心，是故失自心。或有憶念愛不愛事，是故失心。或有聖人神通轉變前人心識，如大迦旃延令婆羅已見惡夢等。又毗尼中有一比丘，夜踏苽皮，謂殺蝦蟇，死入惡道。是故偈言：依種種因緣，破失自心識，故死依他心，亦有依自心。以依仙人嗔，毗摩質多羅，阿修羅王故，殺餘眾生，此依他心死。問：五陰生滅，此不至彼，云何受報？答：善生經云：是義不妨。何以故？我法或有即作是受現報，異作異受後生報也，人作天受，無作無受約第一義，無自性故也。汝意若謂異陰異受，云何復言相續不斷？是義不然。何以故？譬如置毒乳中，至醍醐時，故能殺人。若言是業何處住者，住過去中，待時待器，得受保報。如人服藥，藥雖消滅，時到則發。又如小兒初所學事，雖念念滅，無有住處，然至百年亦不忘失。過去之業亦復如是，雖無住處，時至則受。若能了了通達是事，是人則能獲無上果。\n三、具緣者，亦有通、別。通緣有三：一、是受菩薩戒人，以不受戒人則無犯故。經云：有犯名菩薩，無犯名外道。文云：若佛子故。二、是住自性，謂非犯等，以無犯故。三、無開緣，謂即救生、無間苦等。此三遍該一切諸戒，故名通緣。次、別緣者，依十地論，五緣：一、是他身，簡自身故；二、是眾生，簡杭等故；三、有眾生想，簡迷心故；四、起害心，簡無心故；五、正加害，簡方便故。依對法論，亦具五緣：一、事，謂有情數；二、意樂，謂有此想及必害意；三、方便，謂為害故，加刀、杖等；四、煩惱，謂貪、瞋、癡；五、究竟，謂彼有情由此方便故，或無間死，或後時死。合此二論，想具七緣：一、他身，二、眾生，三、眾生想，四、殺心，五、有三毒，六、興方便，七、斷命。通、別合論，十緣成犯。\n四、闕緣者。先闕通緣。若闕初緣，無違教夷，有業道罪。故善生經云：但有二人同共作罪：一者、受戒，二、不受戒。受戒者罪重，不受戒者罪輕。何以故？毀佛語故。闕第二緣，若未狂前已興方便，合有輕垢；若始末皆狂，則都不犯。故律云：癡狂、心亂、痛惱所纏。闕第三緣，若為救生，反成持戒。故清淨毗尼經云：問：頗有犯戒名尸波羅蜜耶？答言：有。若菩薩多益一切眾生，不自觀戒，如是毀戒是尸波羅蜜。次闕別緣。若闕初緣，以瞋恨故而自殺者，合得輕垢；若以善心燒身供養及施眾生，翻成福也。闕第二緣，非情來替，作有情想及起疑心，各一輕垢。若闕第三緣，實是有情，作無情想，本迷無犯，轉想輕垢、生疑二義。闕第四緣，誤錯無犯；若以瞋故而作打心，犯第九戒。闕第五緣，內無煩惱，作利物心，反生功德，如瑜伽論。闕第六緣，但起單心，唯犯輕垢；若位稍高，能自禁心而不制止，單心亦重。闕第七緣，初興方便即止，犯輕垢；若斫未死而便止者，犯重輕垢。然方便罪有其二種：一者進趣，二者不成。言進趣者，心觀前事，造境求成，業有自他，心分尅漫，步步輕垢，名進趣罪；及前事諧，覽因成果。不成罪者，又分七種：一者闕緣方便，違教成保。言必假菩薩病、捨等生，罪非究竟；若約菩薩，無捨戒法，唯病、救生二緣辨闕。二、境強方便，懷毒造境，希望事成；前境既強，殺等不遂。三、緣若方便，造境成犯，要藉眾緣；緣既差違，殺等非遂。四、境差方便，將欲起作，事藉前境；非情差本，謬暢思心。五、善心息方便，壞毒之造，前事未成，忽生善心，惡息非重。六、想心方便，前是有情想，次須當境；迷情謂杌，轉想為怪。七、疑心方便，犯因心成，事須竅徹；猶預不決，心劣成輕。此有二義：若其通境疑生，制而不得，事成非重；若預疑生，懷疑故殺，還成重罪。五分無疑，應約後義。今將此七闕前十緣：闕緣方便，闕前通緣；境差方便，闕初二緣；想、疑二種，闕第三緣；境強緣差，心息苦闕；殺心方便，斷命心息，又闕第五、三毒。或不應具七，至下別明。疑一不定，如瞋非情及謗佛法，則無境強。\n五、對治者，文云應起常住慈悲心，即是對治。今隨義別，可為二門：一、通，二、別。通對治者，善生經云：有智之人既受戒已，常觀三事，不作惡行：一者、自為，謂自證知此是惡事，我今云何而自欺誑？二者、為世，有得清淨天眼、天耳及得他心，我若作惡，必當見我，我當云何而不慚愧而作惡耶？三者、為法，觀如來法清淨無染，得現在利，度於彼岸，我為是法受持禁戒。次別對治，略申四意：一、起慈悲，戒文自說；二、觀佛性，如常不輕，悉記一切當得作佛。以是義故，應生禮敬，豈容有殺？三、念勝緣，如智論云：或可蟻子在前成佛，此事難知。若斷彼命，與彼無緣，不蒙彼化。四、念難事，所謂念苦難、行苦行。如薩埵王子捨身救虎；如尸毗王割肉代鴿；又如比丘不飲虫水，渴而死；又如比丘護鵝命故，自受鞭撻；又如鹿王代母鹿命；又如船板比丘海水讓板；又如菩薩商主入海採寶，海中船壞，以劒自害，身載五百人得到海岸；如王夫人以割乳房救飢產婦。如此等誠規，足為龜鏡，觀之自勵，寧容有殺？\n六、通局者。通有二：一、通諸戒。如清淨毗尼經：為益眾生不自觀戒，如是毀戒名尸波羅蜜。二、通此戒。如瑜伽云：謂如菩薩見劫盜賊，為貪財故欲教多生，或復欲害大德聲聞、獨覺、菩薩，或復欲造多無間業。見是事已，發心思惟：我若斷彼惡眾生命，當墮地獄。如其不斷，無間業成，當受大苦。我當殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦。如是思已，於彼眾生，或以善心，或無記心，知此事已，為當來故深生慚愧，以憐愍心而斷彼命，於菩薩戒無所違犯，生多功德。次、局者。上不應起一念害心，何況殺命，是故閇也。\n次釋文中分四：一舉能犯戒人，二出所防過，三而菩薩下教修對治，四而反下明違結犯。初中若者，善見論云：若者總名，不屬一人，隨有佛法具戒之徒皆持犯法。言佛子者，從佛口生、從法化生，得佛法分名為佛子。今此文中以受佛戒名入佛位，即是戒從佛生名為佛子，故上文云眾生受佛戒即入諸佛位等，即此義也。四分亦云：從佛戒所生，爾乃是真生。此即小乘戒生名佛子。依寶性論，信從佛生名為佛子，彼文云：大乘信為子，般若以為父母，禪胎大悲乳，諸佛如實子。約佛地論，聖名佛子，故彼文云：由佛教力，彼聖生名為佛子。准此以慧為子。若約法華，二乘迴心名真佛子，如舍利弗云：今日乃知真是佛子。由聞法華知得成佛，乃悟以前亦名真子。依瓔珞經，十住不退菩薩之心名為佛子。依寶性論，初地名為佛子。依楞伽經，八地菩薩名最勝子。今此文中正約初義傍兼餘義，理亦無傷，以初發心乃至十地皆誦此戒，故知通也。\n次所防過，文中分三：一明殺業，二明殺因，三明殺境。初殺業中，文舉六種：一者自殺，二教他殺。三方便殺者，聞他欲死，方便與刀繩索藥等。四讚歎殺者，如律所云：汝生便受苦，死則受樂，用語而死者夷。五見作隨喜者，或見殺怨家，或心規由肉分而心生喜，皆得重罪。六呪殺者，以誦呪呪他，令使死也。殺相眾多，如律廣列。其中更有魔禱藥殺，坑穽機撥，咒殺最希，超舉最希，故云乃至，如呪龍令入管等。次舉殺因，前舉殺業，無因不成，故次舉因。此四何別？三毒殺心，以之為因，刀杖為緣，巧施計䇿為法，身口進趣為業。又有解殺法云：謂依先師法而行殺生。此有二種：一有外道經云：殺羊祠天，得生天上。二有外道經說：諸苦行者，必得生天。如莊嚴論說：有老婆羅門說：外道婆羅門書，令國王信之，投火死者，得生天上。後時王問師，比丘知已，語王言：先遣伊入火坑。彼即不去。如是等書，名為殺法。亦有本中殺業為初，皆得無妨。三所殺境，越其勝境，但使有命，皆得殺罪，故云乃至。瑜伽云：與壽和合，現存活故，名為命者，誤落開緣，故云不得。故殺\n三教起對治，文中有二：一起慈孝心，二作救護事。初文先舉修行人，故云是菩薩也。應起三心，謂於卑境起慈悲心，若尊境所起孝順心。前文常住有其二義：一制常起暫勿令息，故云常住；二起離相平等之慈，故云常住。前約世諦，次約勝義。於樂眾生而起慈心，於其苦境而起悲心。起孝可知。又於一切眾生通起三心，以皆曾為父母等故。次作救事。言方便者，攝化有軌名方，可為權巧稱便。言救護者，有其五義：一於卑境作救拔事，順前慈悲；於尊境所作護持事，順前孝意。二於已在苦者救命得脫，未入苦者護令不入。三在苦者救之，受樂者護之。四以救故不受苦果，以護故不種苦因。五救護但是拔濟異名，由前三心生救護事也。\n違而結犯中有二句：初違制起犯，次結示罪名。違前慈救，故云而反。言自恣者，不犯對治，縱其貪瞋，故云自恣。兼生慶躍，故云快樂意。言殺生者，正彰其過。是菩薩者，指出犯人。波羅夷者，彰其犯因。斯即梵音，此云他勝處。釋有二義：一煩惱魔等，名之為他，聖道為自。若犯此戒，退失墮落，令魔得勝，名地勝處。二望同類，名之為他。若犯此戒，為他持者之所勝也。又翻為墮，故僧祇云：非唯失道不入二種僧中，亦乃捨身便入阿鼻地獄，生報不久，甚可怖畏。\n▲第二，盜戒。\n六門同前。\n初制意者，凡是資財形命之本，稟識之類，保重是同。菩薩理應常行給濟，以身血肉惠施於人，速具三檀，早圓四攝。反行盜竊，損物非輕，違慈寔深，制之不許。次釋名者，非理損財，名之為盜。舉其所防，以別能持，故名盜戒。問：盜有多名，公向強取，名之為劫；私竊往取，稱之曰偷；主不捨故，名不與取。何故今者獨標盜稱？答：劫偷名狹，攝損不周，不與取名。又濫非盜，可為四句：一、與取非盜，可知；二、與取是盜，如多論云：行三番餅，錯得四是；三、不與取是盜，可知；四、不與取非盜，如親友意及暫取等。盜名既寬，又無非濫，故獨標也。三、具緣者，通緣如前，別緣同上。亦具七緣：一、非己物。諸無主物，雖非己有，亦不成重，故次第二須明有主。物雖有主，轉想則輕，故次第三作有主想。想雖當境，無心不成，故次第四明有盜心。心雖念盜，不與三毒，但為救生，亦無有犯，故次第五須有煩惱。煩惱雖行，不與方便，不成損主，是故第六須有方便。方便雖興，若未離處，未成屬己，是以第七舉離本處。\n四闕緣者，若闕初緣，取於己衣作他物想，盜得輕垢罪。闕第二緣，作有主想疑各一輕垢。闕第三緣，作無主想本迷無犯，轉想獲輕疑則成重，不同於殺制不得故。又菩薩戒本制於心，疑分當本故成重也。闕第四緣，暫取等想全不犯故。闕第五緣，但為救苦反成功德。闕第六緣，有盜心故得輕垢罪。闕七亦同。\n五、對治者，略申四意：一、孝順心，一切眾生曾為父母，寧容盜損。二、慈悲心，愍傷貧苦。三、惠施心，財物身肉無所恡惜。念須達長者、尸毗王，如前所引，尚應惠施，寧容盜損。四、少欲行，故莊嚴論偈云：若人展手施，是手為嚴勝，受者能縮手，嚴勝復過彼。\n六、通局者，通有三義：一、約親友，二、約救苦，三、約密意。初義者，四分律中具七法者，名為親厚：一、難作能作，二、難與能與，三、難忍能忍，四、密事相報，五、互相䨱藏，六、遭苦不捨，七、貧賤不輕。如是七法，人能行者，是親善友。即開取物，不犯盜罪。次救苦者，瑜伽戒云：又菩薩見劫盜賊奪他財物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已，執為己有，縱情受用。菩薩見已，起憐愍心，於彼有情發生利益安樂之意，樂隨力所能，逼而奪取，勿令受用如是財故，當受長夜無義無利。由此因緣，所奪財物，若僧伽物還復僧伽，窣堵波物還窣堵波，若有情物還復有情。又見眾生若園林主，取僧伽物、窣堵波物，言是己有，縱情受用。菩薩見已，思惟彼意，起憐愍心，勿令因此邪受用業，當受長夜無義無利，隨力所能，癈其所主。菩薩如是雖不與取，而無違犯，生多功德。三、密意者，如梁攝論云：何菩薩行奪，非他所與？謂菩薩教化眾生，不從王主及父母等之所得故。次塞者，乃至起念，則便成犯。故文殊問經云：若起盜想，犯波羅夷。\n次釋文中同前四段，初句同前。\n次所防過中，亦有三義：一明盜業，次出盜因，三明主物。初業有四，讚盜隨喜，理亦應犯，文中略無，自教可知。方便盜者，或託王官，或假名聞，而取他物。言呪盜者，如呪物過開，餘本在後，准前殺戒，及義次第，理合在前。依四分律，盜心有五，盜業亦五。初五者，一黑暗心，癡心犯也，如僧祇中，互用成重。二邪心，謂貪心犯也，心規利養，詐現善相，即邪命也。三曲戾心，謂嗔心犯，示瞋怒相，求財是也。四不善心，謂具前三心，名不善也。五常有盜他物心，謂垣壞侵奪，必得不疑。次五者，一決定取，謂方便已成，決得為限。二恐怯取，謂恃形勝勢，令他畏也。三寄物取，或今抵拒，或復少還。四見取，伺他慢藏，得便而取也。五倚託取，或假名聞威德，或託最勢是也。盜因者，盜心三毒，以之為因，鍬钁及伴，以之為緣，巧知計䇿，以之為法，身口進趣，方便名業。三取盜主物者，鬼神有主，明物主也。一針一草，出所盜物，上從三寶，次及人天，鬼神劫賊，皆得為主，超舉最下，故云乃至。然小乘中，則分輕重，大乘之中，唯除北州，餘皆犯重。又不同小乘，滿五方重，故云一切財物，一針一草，不得故盜。若無故心，不在犯限，故云不得故盜。\n三教起對治，於中有二：初教起對治心，次教與利樂事。初中應起四心：一佛性心，二孝順心，三慈，四悲。以上生字道及於下，初二上位、下二下位各為一合，應觀一切皆有佛性，當得作佛不可侵損。又一切眾生曾為父母故須孝順，寧容盜損？緣下位時應起慈悲，況當盜損？又解：依於佛性起下三心，由佛性故當得成佛故須孝順，由有佛性現可救護故起慈悲。又解：由此佛性有二義故起後三心：一常住義，經云其藥真味停留在山猶如滿月；二隨緣義，經云隨其流處有種種味。約初義故生孝順心，如常不輕敬四眾等；約後義故起慈悲心，如常慘菩薩愍四眾等。又佛性有三：約引出佛性及至得果，佛性可尊敬故生孝順心；約自性住，佛性在纏可愍起慈悲心。又一切眾生昔為父母今則疎隔，望昔生孝順、望今生慈悲。次教與利樂者，謂依前心而起此行。言常助者，無休息也。生福者使種樂因，生樂者令得樂果。又解：福者富也，與其財富令生安樂，故云生福生樂。准瑜伽論但生現樂而無福利，或二俱無菩薩不作但生福利，或二俱生菩薩皆作，此文具二說令作也。\n四、違而結犯。謂違前對治之行，故云而反更盜等。且出喜心犯，故云人物。然盜佛物，涅槃犯蘭。僧祇重約聲聞結，佛在得夷，滅後蘭罪。今此戒文但言有主，佛既成主，理結夷𮘧。然善生經：守塔人邊得罪者，以佛滅後，人所守護，故從人結。俱舍兩說：一云：若有盜取窣堵波物，彼於如來得偷蘭。瑜伽：盜罪，以佛欲入涅槃時，哀愍世間，總受所施。有餘師說：望守護者，正理亦同。然以前釋於理為正，故論云：則彼自盜，應無有罪。是則前說於理為勝。今詳經論，經據有主，論約無主，及主自盜，故不同也。若盜法物，唯望護主，以法非情，無心受施，不同佛也。盜佛及經，亦望護主。盜僧物者，常住現前，皆結夷罪，不同小乘論滿不滿。次示罪名，可知。成論：問云：一切外物皆共業所生，劫盜何得罪？答曰：雖從共業因生，因有強弱。若人業因緣強，又加功力，此物則屬。婆沙云：財主於財攝受守護，餘則不然。是故唯於財主得罪非餘。復次，財主於財作己有想，盜者於彼作財主想，是故唯於財主得罪非餘。二論少異。成論釋出得罪之意，婆沙釋從財主結意也。\n▲第三婬戒。\n智論云：戒律為今世取涅槃故，婬欲在初；白衣不爾，殺戒在初，為求福德故；菩薩不爾，無量世中往返生死，修諸福德。十善為舊戒，餘戒為客。\n六門同前。\n初、制意者。菩薩理應常修梵行，慈心愍物，淨法與人，絕生死之輪迴，出愛獄之枷鏁，超陰、界、入，荷負眾生。今乃縱彼邪心，躭茲穢迹，自掛魔網，何能益他？故智論云：婬欲雖不惱眾生，以繫縛心，故為大罪。由斯損故，制不聽為。\n次釋名者，文但舉婬，不標邪稱。今詳此戒，通於道俗，文不可以並彰，約道以制，但言婬也。故善生經六重之中，言邪婬也。躭滯欲穢，是名婬也。此即所防，戒即能防，能所合彰，故名婬戒。律中名不淨行戒及非梵行。所為穢汙，名不淨行。乖離奇行，名非梵行。言邪婬者，瑜伽云：若行不應行戒，於非支、非時、非處、非量、非理，皆欲邪行。若於母等所護，名不應行。除產門外，皆名非支。若穢下時，胎圓滿時，飲兒乳時，受齋戒時，或有病時，所謂有病，不宜習欲，是名非時。若諸尊重所集會處，或靈廟中，或大眾前，或堅硬地，高下不平，令不安穩，說名非處。過量而行，名為非量。量者，極至於五過，名非量。不依世禮，故名非理。自行媒他，皆名邪行。智論：問曰：人守人瞋，守法破法，應名邪婬。自妻何以為邪？答：既聽受一日戒，墮於法中，本雖是妻，今不自在，過受戒時，則非法守。有身婬婦人，以身重故，厭本所習，又為傷身。乳兒時，婬其母，乳則竭。又復心着婬欲，不復讚兒，非道之道，非女根故。女心不樂，強以非理，故邪婬。問曰：若夫主不知、不見、不惱，他有何罪？答曰：以其邪故，是故有罪。復次，此有種種罪過。未妻之情，異身同體，奪他所愛，破其本心，是名為賊。復有重罪，惡名醜聲，為人所憎，或畏刑戮，又畏夫主傍人所知，多懷妄語，聖人所呵，罪中之罪。\n三、具緣者，別緣亦七：一、是有情，死屍未壞，亦同犯也。長尾弱背，自婬成犯，不同前二。有簡自身。二、是正境，謂女三、男二，以餘身分不犯重故。三、起彼想，若約邪婬，以於他妻生自妻想，本迷不犯，轉想獲輕。若出家人以本迷正道為非道想，或獲輕垢，轉想獲夷。律文成重，應據此說。四、有婬心，以睡眠等一切無有婬意不犯。五、有三毒，以在家菩薩方便化生，開不犯故。六、興方便，單心但輕。七、與境合，入侵毛分，則成犯限。若為怨逼，但具六緣：一、是有情，二、是正境，三、起彼想，四、為怨逼，五、向與境合，六、受樂，犯。\n四闕緣者，若闕初緣則闕第二但犯輕垢，若闕第二未必闕初，闕第三緣如具緣中說起疑全犯，闕第四緣全是無犯，闕第五緣反獲功德，闕第六緣單心輕垢，闕第七緣亦輕垢也。義分輕重，次前亦然。怨逼闕緣比而可解，通別合論但六方便，謂除疑也。\n五、對治者，略申四意：一、起不淨觀，以此正治貪欲病故。二、觀欲多過，律云：如毒蛇領，如輪力轉，如履鋒刃等。三、滅除惡覺，以惡覺觀能生欲心，當以正智止其思想。如有頌云：\n欲欲知汝本，但從思想生，我今不思汝。\n汝還不得生，四護世間如。正法念經云：\n世間果得苦，皆由於女婦，非少非中年，\n莫不由此因，女人壞世間，令善悉滅盡。\n天中大繫縛，莫過於女色，女人縛諸天，\n將至三惡道。\n六、通局者。通中謂入位菩薩在家之者，為化眾生，有開不犯。如瑜伽戒本云：又如菩薩處在居家，見有世色，現無繫屬，習婬欲法。繼心菩薩求非梵行。菩薩見已，作是思惟：勿令心恚，多生非福。若隨其欲，便得自在，方便安處，令種善根。亦當令其捨不善業，住慈愍心，行非梵行。雖習如是穢染之法，而無所犯，生多功德。出家菩薩護聲聞，聖所教誡，令不壞滅，一切不應行非梵行。二、局者。如涅槃云：復有菩薩自言戒淨，雖不與彼女人身合，嘲調談笑，於壁障外，遙聞女人瓔珞環釧種種諸聲，心生愛着。如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，汙辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨，雖復不與女人和合，言語嘲調，聽其音聲，見男女相隨，心生染着，及為生天，受五欲樂，而持禁戒。如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，汙辱梵行，令戒雜汙，不得名為淨戒具足。\n次釋文中同前四段。次所防過中亦有三段：初婬業中略標過境者，欲明故犯。言次須陳，有人云此執筆家著，准前文中不合有者，理不然也。自教可知。言一切者，如律文中舉二十種，越男黃門二形等類，唯舉女人故云乃至。下舉境中但明餘趣亦不重舉，若無此文収境不盡。不得故者，簡怨逼等無故心也。有云簡悞，准於此文及集論等明有境想，此謂故婬於女，非謂本心擬婬外色，悞婬女人成本迷也。三舉婬因，婬心毒以之為因，傍人引致及梯蹬等以之為緣，巧施計䇿令事成辦名之為法，身口進趣名之為業。三出犯境，舉三趣境及以非道，超畜生及黃門等，故云乃至。此之乃至通及諸天及以鬼神，神則善惡雜報威力勝鬼，然鬼趣攝。言非道者，下部及口。三而菩薩下教起對治，初起勝心，次起勝行。前中曾為父母故起孝心，現為下位應起慈悲，夫寄在後。次起勝行中，初教救護，義同上解。次教與淨行，謂以梵行教示於人，名之為與。四而反下明違結犯，違前對治故云而反。此中二意：一教他，故云而反。更起一切人婬下明自作，又有二意：一婬欲熾盛不擇畜生，二不識羞慚汙及母等，越神人天中庸之境，故云乃至。無慈悲心，彰其過也。惡法與他令沉苦海，失禪定等及三乘樂，名無慈悲。下示罪名，可知。\n▲第四、故妄語戒。\n六門同前。\n初、別制意者，誠諦之語，菩薩所宜，實相薰心，真言導物，不顧身命，何況財榮？今乃違見背心，欺誑前境，䨱澡盤而棄水，曳曲木於稠林，賢聖所呵，天神不護，失利處重，故須制之。\n次釋名者，有心起犯為故，言不稱實為妄，陳彰在口為語，能防業本為戒。智論：妄語者，不淨心欲誑他。䨱隱實出異，語出口業，是名妄語。又云：四種口業中，妄語最重故。\n三、具緣者，別緣亦七：一、對眾生。二、起彼想。三、起誑心。四、具三毒。五、䨱實事。六、言辨了。七、他領解。\n四闕緣者，若闕初緣，無情來替迷為有情，得輕垢罪。疑亦同然，知是無情獨語無犯。闕第二緣，實是有情作非情想，本迷無罪轉想輕垢。疑有二義，同前殺戒。闕第三緣，戲笑無犯。闕第四緣，無罪獲福。闕第五緣，不䨱實事失口無犯。故律開云：欲說此錯說彼不犯。闕六七緣皆輕垢也。\n五、對治者。略舉四種：一、實語行。十地經云：離於妄語，常作實語、諦語、時語，是菩薩二地菩薩乃至夢中不起覆見，無心誑他，何况故妄語？二者、觀過。如智論云：妄語之人，先自誑身，然後誑人。以實為虗，以虗為實。虗實顛倒，不受善法。譬如覆瓶，水不得入。妄語之心無慚愧，閇塞天道涅槃之門。應觀此罪，勿令復作。三、觀實利。亦智論云：復次，觀知實語，其利甚廣。實語之自從已出，甚為易得。如是功德，居家、出家人，共有此利善人之相。四、觀果報。智論云：呵多比丘，雖行法施，以妄語故，死入地獄。\n六、通局者。通者，如瑜伽云：又如菩薩為多有情解脫命難，囹圄縛難，刖手足難，劓鼻、割耳、剜眼等難。雖諸菩薩為身命難，亦不正知說於妄語。以要言之，菩薩唯觀有情義利，非無義利，自無染心。唯為饒益諸有情故，覆想正知而說異語。說是語時，於菩薩戒無所違犯，生多功德。局者，謂若自為起念便犯。如文殊問經云：但起一念妄語想，犯波羅夷。資糧論偈云：雖由實語死，退失轉輪王，及以諸天王，唯應作實語。以性重故，殞命不開。\n次釋文中，次所防過。先明妄業，文舉三種：自教可知，方便妄語，假說異事，令他得解，如云我今日不入初禪等；又設置方便，如作書等。次舉妄因誑心，三毒為因，身口為緣，計䇿及所稱為法，發動身口為業。三不見下，明妄差別，謂三業異：不見言見等，口業妄也；身意可知，越於稱聖，重罪謗他，但舉小妄，故云乃至。八種境中，但舉其二，聞、觸、知三，略不明耳。前不見等，以無為境，如直不見，答言我見，成於妄語；若實聞知，答言我見，亦成妄語。後四見等，以有為境，若實眼見，而言不見，及聞、觸、知，皆成妄語。舉初例後，但有二句：身妄語者，謂即現相，如有問言是阿羅漢者起，即便起立，成妄語也；心妄語者，謂說戒時默妄者是。三教起對治中二句：初起自行，故云常生正語，亦利他行；正語可知，令他不生倒解，名為正見。四明違結罪中，邪語、邪見，反前可知。言邪業者，依邪見起行，名為邪業。又解：語業起妄，名為邪語；意業起妄，名為邪見；身業起妄，名為邪業。自起尚輕，教他至重，故偏牒之而結罪也。\n菩薩戒疏上終",
  "simplified_text": "梵网经疏上\n法铣　撰\n将释此文，即是随智之戒能破无明，喻之于日；随心之戒清凉适神，比之于月；随戒之严身可观，故如璎珞。次约人辨胜者，三世菩萨由戒道成，以此彰戒威力也。是谓指前，无劳妄改。\n次彰益劝修，文中分四：初有九句勅听劝持，次有五句举益劝信，三有六句举益劝受，后有二句结成敬听。初文四义：初有二句结前正诵：初句指前舍那，下句彰己同诵。次有二句诫令受持：旧学之人无劳复诫，但云新学。顶戴身业珍敬，受持意业存诫。领纳为受，蕴守曰持。三有二句训令转授：初句明前受持，下句教令转受。复有三句𠡠令审听：既欲受持事须审听，听若不审则有谬闻之失、错传之过，故令谛听。静察为谛，寻声曰听，此句正令谛听。下之二句出所听法：戒者所诠之行，藏者能诠之教，即戒之藏故，如开宗斛木叉同前。第二劝信中三义：初之一句教令谛信，次有二句出所信境：自信作佛决定无疑，即是唯识论中希望之信；信佛是已成之佛决定无疑，即是唯识论中乐欲之信；信者心净为性，即十一善中信所为体。后有两句结信之益，由净信故清心心所，恶法不生即名具戒。故涅槃云：戒者但是遮恶法，若不作恶是名持戒。第三劝受有其二义：初有二句劝令受戒，下有四句彰受之益。初劝受中以凡有心皆有佛性，有佛性故必定成佛，故堪受此大乘之戒。摄者受也，无烦輙改。下明益中言入佛位者，以未受时名为外道，令创受戒与佛齐功名入佛位，以其戒善量同法界穷尽未来，与佛身中所有戒行其体齐等，约此为言云入佛位，非证理同名入佛位也。故下结云：位同大觉已，真是诸佛子。从佛戒生名为佛子，若证是同应名佛也。第四二句结成敬听者，以前文中勅令谛听，时众承命虔恭顶受，此结时会敬听之相，非劝听也。\n自下第三对机正说。文中分二：初经家序列，次告诸菩萨下对机正诵。初文分四：一序说戒时处，二序所结戒相，三序口光表瑞，四序大众敬听。初中尔时者，是此化佛从报佛所领戒却还至此之时，故云尔时也。初坐菩提树下者，举时处也。初即时，树下举处，唯上偈中成佛已后方接尘众诣报佛听戒，复还道场方诵本戒。今言初者，以成佛竟未法余处未说余经，此经在初于树下说，第二七日方说华严，此举诵戒之时，意不在成佛也。\n次序戒相，于中有二：初辨结戒，次会异名。以此戒中定其犯目，位列防非故名为结。以初诵出名为初结，非是初制名初结也。兼异声闻持犯藉请然后制戒，五年已后方结木叉，过十二年方说广教。问：所以不同者？答：菩萨是本三世同行，声闻戒末诸佛或异。又复菩萨之戒经生不失，声闻之戒唯尽一形。又复菩萨利根闻即能受，声闻根钝预制谤生。以斯三义初复不等。波罗提木叉如前所解，此示戒名。孝顺等者，教其起行念思敬养名之为孝，受遵教命名之为顺。父母等者，出孝顺境，父母谓是生育恩也，师僧有训导恩也，三宝即是救护恩也。不知恩德无异畜生，岂名大乘菩萨也？父母有二：一现生父母，二过去父母。故下文云：一切众生皆是父母，于现父母竭诚供养，劝发大心当成佛道。故曾参云：言孝者，谓喻父母以道，参但养也。于过去父母为讲大乘经律以救冥途，又救一切众生离苦获安修行成佛，皆名孝顺。过去父母、师僧二类，孝顺亦然。又复闻教奉行，为报恩德。三宝恩者，若无其佛，法起无由；若无其法，无所生解；若无僧传，闻则无所。故知三宝于我恩深。四分律云：若人因我得闻佛、法、僧名，此恩难报，非是衣、食、卧具、医药所能报恩。三者、是数宝者，是喻带数，从喻为名。依宝性论，宝有六义。颂云：真实世希有，明净及势力，能庄严世间，最上不变等。佛如上解。法有二义：一、持自性义，如色等法，常守质碍等性；二、轨生物解义，如无常等法，生人无常等解。僧伽。此翻为众。和合即是僧家义用。故四分律云：僧者，四人。若过和合者，一羯磨，一说戒。摄体从用，直翻和合。故涅槃云：僧名和合。和合有二：一者、世和合，名声闻僧；二者、第一义和合，名菩萨僧。又摄用从体，但翻为众。此经下云：孝顺父母、师众。若体用合，翻于僧。即智论云：秦言众多比丘和合一处，是名僧伽。孝顺即是辨孝功能，众行之先，故名至道。次会异名者，由孝顺故，能灭诸恶，顺教无违，即名持戒。故云孝顺名为戒。又能禁勤身心，制御诸恶，复名制止。制即止故，故云制止。\n三、放光表瑞者，令生信也。又戒能破恶如光灭暗，故先放光将说戒，故次文云是故戒光从口出。\n四序众敬听。有云：由前放光令众集者，今现文意先集也。如其未集，前与谁说教令孝顺？今解：此中大众即是前接往舍那所之徒众也。未接往前应有集众，文中略无。文中分二：初先举众，次合掌下正明敬听。前中四众：一菩萨众，二色天众，三欲天众，四人王众。初可知。下三须释。十八梵者，初禅三天：一梵众，二梵辅，三大梵。正理释云：广善所生故名为梵，梵即大故名为大梵，由彼获得中间定故、最初生故、最后殁故、威德胜故，故名为大。大梵所领故名梵众，于大梵前所列侍卫故名梵辅。今解：十八皆离欲故名之为梵。二禅三天：一少光，二无量光，三极光净。正理云：自地天内光明最小故名少光，光明转胜量难测故名无量光，光明遍照自地处故名极光净。三禅三天：一少净，二无量净，三遍净。意地乐受说名为净，于自地中此净最劣故名少净，此净转增量难测故名无量净，此净周普故名遍净。四禅九天：一无云天，以下空中天所居地如云密合故名有云，此上诸天更无云地在无云首故曰无云。二福生天，更无异生胜方所可往生故说名福生。三广果天，异生果中此最胜故故名广果，此天多是异生所居。四无想天，已上五净居天。言净居者，离欲诸圣以圣道水濯烦恼垢，故名为净。净身所止，故名净居。或此天中无异生杂，纯圣所止，故名净居。此释通名。次别名者，一者无繁天，繁谓繁杂，或谓繁广。无繁杂中，此最初故。又繁广中，此最劣故，故名无繁。二者无热，已善伏除杂修静虑上中品障，意乐调柔，离诸热恼，故名无热。三者善现，已得上品杂修静虑，果德易彰，故名善现。四者善见，杂修静虑，除其定障，余品至微，见极清彻，故名善见。五色究竟天，更无有处于有色中能过于此，名色究竟。或此已到众苦所依，身最后边，故名色究竟。六欲天者，一四大王众天，四王是主，众是所部，即是须弥诸层级上，及七金山日月星等诸天类也。二三十三天，在妙高山顶，帝释居中，四面各有八臣，总成三十三，梵云忉利。三夜摩天，此经云𦦨，此云时分，受五欲境有时分故昼夜八时。四都史多，旧云兜率，此云知足，于五欲境生知足故。五乐变化天，谓彼天中乐变号境，于中受用。六他化自在天，所受号境，余天为化得自在故。十六国者，如长阿含说：一央伽国，二摩竭国，三迦尸国，四居萨罗国，五䟦祇国，六未罗国，七支提国，八䟦沙国，九居楼国，十槃阇罗国；十一、阿湿波国；十二、婆蹉国；十三、萨罗婆国；十四、干陀罗国；十五、𣫍设沙国；十六、阿梨提国。问：上偈文中各接微尘众，此中少者，今解：前据报佛境界，徒众实多；此据化佛境界，所以故少。如花严中菩萨云集，声闻不覩。问：所以无有比丘等四？答：以初成道未度比丘及尼众故，在家二众摄在第一菩萨众中。故智论云：若菩萨必在四众中有，四众不入菩萨众中。何以故？是人不发菩萨心言：我当作佛故。今听此戒皆是大心，是故摄在菩萨众中。又复多是地前菩萨，化佛机故。又复三界无色天，以无缘故，仁王具有。故彼文云：佛放大光照三界中，复顶上出千宝莲华，上至非想非非想天，光亦复尔。时无色界雨无量变大香花，香如车轮，花如须弥山王，如云而下。问：既其无色，如何得雨香花？诸论解云：无业果色，有定果色，于理无违。今寻大法皷经云：佛告迦叶：无色天是有为数，无色天有色。迦叶白佛：无色天有色，是佛境界，非我等境界。涅槃经亦同。准此，望于凡夫及以二乘，名为无色，非彼见故。约佛所观而实有色。又约五趣而无地狱，陀罗尼经有神呪拔苦，故彼经有修大乘心，必须容预，故使此无。又无八部，无缘故也。\n上来列众，以下敬听，合掌身恭，至心诚笃，听佛诵等，正明听也。听谓能听，佛诵等者，出所听也。一切佛大乘戒者，以此戒诸佛同说，简异小乘，故曰大乘。故智论云：戒为大乘，能致重宝，至涅槃城。此能至大处，名为大乘。上文亦云：微尘菩萨众，由是成正觉。亦是诸佛大人乘是戒故，名为大乘。亦是观音、弥勒诸大士等之所乘故，名为大乘。又复接机宽故，名为大乘，以有心者皆许受故。\n自下第二对机正诵。文中分四：一明自诵兼劝他诵；二是故戒光下辨戒深胜劝令修学；三佛子谛听下劝令受戒辨机宽广；四佛告下广陈犯相结劝奉持。初文又二：先明自诵，次劝他诵。初文每至半月佛自诵戒，犹如小乘略教之法，月有黑白重言半月。又复但至半月即自诵戒，诵非一时故重言也。此戒即是诸佛之法，故云诸佛法戒。自下劝他。以十信初创求大道名为发心，故仁王经言：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。以信初心超于后九而举十住，文云乃至十住是三贤之初、入位之始，堪成当果，故云发超。十行转胜增益善根，故云长养。十回向转更坚固，名曰金刚。十地能生一切德行，故名为地。此释通名，次释别名。言十信者，璎珞经谓信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心。佛子！修行是十心，若经一劫二劫三劫，乃得入初住位中增修百法明门，所谓十信心，心有十故修百法明门。问：仁王！起信经十千劫方入十住，何故璎珞唯至三劫？答：劫有大小、根有利钝、行有勤惰，不可一准。准璎珞经若一劫等明知不定，起信仁王举其极远，于中若进若退故经十千。又十住婆沙有现师不退，故彼问云：若佛所说有易行道疾得至阿惟越致地方便，愿为说之。答曰：如汝所说，是儜弱怯劣无有大心，非是丈夫至干之言也。若必欲闻此方便者，今当说之。佛法有无量门，如世道有难有易，陆道步行则苦、水道乘船则乐。菩萨亦尔，或有勤行精进、或有以方便易行疾至阿惟越致者，如偈说十佛名、执持称名号并忏悔等，如常所行。既有此文，幸同行者早求不退无弃时日。十发趣者，一者舍心，国土城邑田宅、金银明珠、男女己身、有为诸物一切皆舍，无为无相我人知见假令成故。二者戒心，戒非戒无受者，一切性离一道清净故。三者忍心，有无相慧体性，一切空空忍、一切处忍，名无生行忍。四者进心，若四威仪一切时行，伏空假会法性蹬无生山。五者定心，寂灭无相无量行无量心三昧。六者慧心，空慧非无缘智体名心，分别一切法假名主者与道通洞。七者愿心，以无量妙行愿求菩提，无量功德以求为本。八者护心，护三宝护一切行功德，使外道八倒恶邪见不娆。九者喜心，见他人得乐常生喜悦也。十者顶心，是人最上智，如人顶灭我见见等。文云：诸佛当知，从是十发趣入坚法忍中。十长养心向果：一者慈心，使一切众生得慈乐果。二者悲心，救一切众生无量苦故。三者喜心，悦喜无生，使诸众生入佛法家常起欢喜。四者舍心，无造无相空法中，于善恶二中平等一照。五者施心，财施法施皆如如相。六者好语心，谓入爱语三昧，以圣法语教诸众生发起善根。七者利益心，入利益三昧，现一切身口意，于六道中受无量苦不以为患，但益人为利。八者同心，以无我智同生无二无量身，入诸六道一切事同。九者空心，复从定心观慧证空，心心静缘而不动转。十者慧心，观诸邪见结患等缚无决定性，顺忍空同故。诸佛当知，从是长养入坚修忍中。十金刚心：一者信心，一切法行以信为首众德根本，不起邪见信信寂灭。二者念心，常修六念及第一义。三者深心，于二谛中深深入空，无去来幻化受果而无受者。四者达心，达一切法空如如想不可得。五者直心，入无生智直行于空，三界主者结缚而不受。六者不退心，不入一切凡夫地，不退一道照。七者大乘心，解脱一空，载一切众生，度三界河，入佛海故。八者无想心，妄想解脱，照般若波罗蜜无二，三世行如如一谛，而行一切佛，一切贤圣，皆同无生空故。九者慧心，无量法界，无作无受，一切佛教化方便法，我皆集在心中，光明照性，入一切法。十者不坏心，入圣地起智，八魔不坏，诸佛当知，从十金刚，入贤圣忍中。十地：一、体性平等地，出生佛家，坐佛性地，凡夫因果，毕竟不受，大乐欢喜，常入二谛，而在第一义中，信忍空慧，常现前故。二、体性善慧地，清净明达一切善根，从观入大空慧，方便道智中，见诸众生，无非苦谛，观四谛法，度众生苦。三、体性光明地，以三明解了智，知三世一切佛法门，十二分教等。四、体性尔涅槃地，谓此地修七觉品，入善权方便，化一切众，使见佛体常乐我净。经文又云：尔真𦦨俗，不断不常。梵云尔𦦨，此云智母，即真俗境，能生智故，名为智母。五、体性慧照地，有十种力品，生起一切功德，以一慧方便，知善恶二业。六、体性华严地，能于一切世界中，十神通明智品，以示一切众生种种变化。天眼智，知微尘细色成大色。天耳智，知十方三世六道音声。天身智，于一念中知一切色非色、非男非女形。天他心智，知众生心。天人智，知众生宿世苦乐等。天解脱智，知众生解脱。天定智，知众生心定不定等。天觉智，知一切众生已成佛未成佛。天念智，知众生受命久近。天行智，知贤圣行愿。七、体性满足地，谓十八不共。圣人智品，下地所不共，于一切国土中示现作佛。八、体性佛乳地，入法王位三昧。其智知佛乳三昧故，为大法师，破坏四魔，入佛境界。九、体性佛华严地，以佛威仪，如来三昧自在王定出入无时，于十方三千世界一时成佛。十、体性佛境界地，其大慧空，空复空，如虗空，平等智神，虗体一法，同法性故名。如来尔时坐宝莲华，一切佛与授记，手摩其顶。瑜伽云：应知此中由能摄持菩萨义故，说名为地。唯识云：总摄有为无为功德以为自性，与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。问：何故三贤十圣名义不同？答：三贤十地，位历三祇，时既久长，行愿非一。故诸圣教各举一行，立名不同，义亦有异，然位无别。故此经中前之三地，皆云略开如毛头许，即此义也。又位位中名有重者，以名虽重，行深浅义不重也。\n自下第二辨戒深胜，劝令修学。文中分二：初叹深胜，次诸佛子！应受下，劝令修学。初文又二：初明戒深，次诸佛之本下，辨其戒胜。初文是故戒光从口出者，此一句结前生后。言是故者，是前自诵，兼劝他故，由斯口出说戒之光。又解：我所以劝汝诵者，前口放无量光故，故劝汝诵。以我从初至今成佛，常诵此戒，是以今诵，口出光明。如智论中有一年少三藏比丘，于迦叶佛时在大众中演说迦叶无量法门，自是以来，口出妙香，世世不绝，恒如今日。而说偈言：草木诸华香，此香气超绝，能悦一切心，世世常不灭。类同此也。又能灭恶，如光破暗，从喻名光。戒即光故，名为戒光。准次释中，多约后义。下正叹深。有缘非无因者，出深所由故光。光下，正显深也。初文有解云：有缘者，谓此戒法三无数劫修习圆满，因所生故，遮无因论。又有缘者，佛大慈悲本愿因力，有情感佛增上缘力，如是戒光必有因缘。此即释前光出因缘，令所解者欲显戒光甚深所以。由从因缘即无自性，无自性故毕竟是空，故非青等。此与下文而张本也。文通两势，后为正义。若不尔者，如何以解非青黄等？以光即是青黄相故。光即戒，戒不孤起，必托因缘。若以教为戒，即佛悲愿为因，众生机感为缘。若以身中所受之戒，即菩提心为因，师受为缘。因缘生故，所以无性。由无性故，非青黄等。下正显深故。光光等者，由前从缘，以如是义故，故云故也。若作前解，则云非无因故光，今不同之。光光等者，光即戒也。戒相众多，故重言也。于中四句：一、非青等，二、非色心，三、非有无，四、非因果。由从缘生空，空无自性，故十二门论云：众因缘生法，是则无自性。若无自性者，云何有是法？以即空故，非青黄等。五、次非色心者，若约戒教，文字性离，无有文字，故非色心。若约所受，亦即空故，而非色心。又解：无表戒体依思种立，无质碍故非色，无缘虑故非心。故涅槃云：虽无形色而可护持，虽无触对善修方便可得具足。三离有无者，从缘无性即缘非戒，离缘无戒非即非离，中间亦无故非有也。然则有此离相之戒，故云非无。故天亲般若论云：以无物故名无法相，空无我理非无故无非法相。又无相故非有，缘起故非无。四离因果者，以无自性因果俱空，故非因果。故中论云：若法因待成，是法还成待，今则无因待，亦无所成法。又约戒教，以佛悲愿为因故非因，能成众菩萨之果故非果也。若约所受，以菩萨心而为因故故非因，以能成就菩萨故果故非果也。虽有二义，文中戒光从于口出。又次下文劝令应诵，以教为戒也。次彰戒胜，于中三句：初句戒虽非果而能克果，故云诸佛之本原，此句约果以显胜。次句戒虽非因而能作因，故云行菩萨之根本。第三通为大众之本，前约位高，此约初位，故为两句，此二约因以显胜也。自下结劝修学。是大众等举所学，受持如前，背文为诵，寻义进修并名为学。\n自下第三、辨机劝受。佛子谛听，警众勅听。若欲受戒者，辨情所为。国王以下，明受之机，文列十八。变化人者，即龙鬼等而能变形，本形惟得，恐变不得故别举之。但解法师语辨得之由，以法师语是增上慢缘，虽有受心无缘不发，即是牛羊等类中边不同皆不发戒，亦犹有种无雨而不生牙。皆名第一清净者，辨得之益，以其三聚戒具兼防意恶以对声闻。皆名第一清净者，准此亦是劝受之言。\n自下第四广陈犯相结劝奉持。大文分二：初广陈犯相，次诸佛子听是十重四十八下总结劝修。前文又二：先明重戒，次辨轻垢。前文有三：一举数劝持，二列名辨相，三总结劝持。初文有五：一告所为人，二略举其名数，三举失劝诵，四举例劝学，五结说劝持。初文合是经家提举。次段有十种者举数，波罗提木义者出名。第三段中初明不诵之失，故云若受等。次彰佛自诵，故云我亦如是诵。作此言者，击令诵也。前举失中非菩萨者失其位，非佛种子者失其因也。前失现行之行，后失如来之种，由不诵戒不识持犯，戒行不存故非菩萨。又复不熏以成佛种，二俱失也。又解此乃过分，击令诵戒不诵能持，计不应失也。第四段举三世学，劝令学义及修行也。第五结劝中已略说等，此结前也。应当学等，此劝持也。\n自下第二、列名辨相。先解其义，十门分别：第一、彰其犯因，第二、彰其犯具，第三、配于业道，第四、定其三时，第五、明其次第，第六、辨其遮性，第七、明其犯境，第八、明其轻重，第九、彰其来报，第十、诸部相摄。\n初门犯因者，犯此十重，三毒为因。若论究竟者，杀、毁及瞋，由瞋究竟；盗、妄、说过，三报究竟；婬、悭、酤酒、自赞，由贪究竟；谤之一戒，由痴究竟。杀三起者，优婆塞戒经云：若为贪故害命，是名从贪；若杀怨家，是名从嗔；杀老父母，是名从痴；皆起害心，由瞋究竟。盗三起者，自为己身、妻子、眷属，贪他财物，与往劫夺，是名从贪；盗怨家物，是名从嗔；劫夺下姓，是名从痴。三究竟者，情有所期，名贪究竟；烧埋成犯，由瞋究竟；互用成犯，由痴究竟。此约违教，不同瑜伽。婬三起者，若人自乐，行非梵行，是名从瞋；于所生母，作非梵行，是名从贪；婬怨眷属，是名从痴；境悦畅思，由贪究竟。妄三起者，若为财利，自受快乐，是名从贪；为坏怨故，是名从瞋；若畏他怨，是名从痴；结成究竟，亦由贪等。故四分律云：有三种妄语，得波罗夷。贪、恚、痴、酒三起者，义云：为贪直故，是名从贪；酤与怨家，令醉乱故，是名从瞋；不信有罪，而酤酒者，是名从痴；以财悦心，无瞋究竟。说三起者，贪名利故，两说他过，是名从贪；说怨家过，是名从瞋；说师父过，是名从痴；三毒现前，可得成犯，三报究竟。赞、毁三起者，经文唯说毁三起也。为财利骂詈妇儿，是名从贪。向怨家说他所恶事，是名从瞋。说他往昔先人之过，是名从痴。皆畅忿情，由瞋究竟。自赞三起，今义解云：规求名利，是名从贪。为胜怨故，是名从瞋。无德谓德，自赞名痴。为畅愚情，瞋非究竟。悭三起者，属贪。瑜伽云：于非怨有情财物资具，起如是心：愿当属我。名贪所生贪欲业道。若于财物不计为好，但九悭事故，起如是心：凡彼所有，皆当属我。名瞋所生。若作是计：诸有欲生释梵世主妙世界中，获大福祐。多痴所生，义解悭三。若恡财物，拟死自恣，是从贪起。瞋他不施，是从瞋生。谓施无福，是从痴生。并畅贪情，由贪究竟。瞋三起者，若为财利称誉安乐，起损害心，名贪所生。从怨对想，起损害心，名瞋所生。住外道法，于正沙门，增恶他见，及坏彼见，兼疑害人，名痴所生。然约究竟，皆瞋现前，故瞋究竟，谤即邪见。从三起者，若作是心：拨无与，彼于王等，获大供养。即以此义，起于邪见，名贪所生邪见业道。若作是心：若言有施，违害于我。彼由增恚，起于邪见。言无有施，名瞋所生。由不如理观察，由此方便，所引寻伺，发起邪见，名痴所生。依于瑜伽，由痴究竟。若依四分，诸戒皆有痴心究竟，以彼文中，有愚痴五犯。又更一义，若约位齐，起心即犯，十戒皆以三报究竟。\n次约犯具，所谓三业。此十戒中，初三及五，皆亦依身犯。语有犯义，所谓教人杀兼道意。如仙人起瞋，然属身业；妄说、毁谤，此四语犯。然妄三业，现相即身；说戒默妄，即属意业。然属语业，业性异故，不究竟故。悭、瞋二戒，是意业犯。瞋通身业，加以手打及以刀杖，方成犯故。若位稍高，独意成犯。\n三、配业道者，将此十戒配十业道，初四如次配前四业。酒戒配贪及以邪见，以酒生痴助邪见故，若望贪利属贪业道。说配两舌，若直说过则非两舌，离间心说则成两舌。毁配恶口，自赞非十。悭属于贪，瞋正相当。谤属邪见。\n四定三时者，优婆塞戒经云：十恶道皆有三事：一者根本，二者方便，三者以成己断他命根。若动身作相，或口说杀，是名根本；求刀毒等，是名方便。杀已自食，若与人食，欢喜受乐，无悔恨心，是名后起；若自盗取，若教人取，是名根本。若坏垣墙，入舍求索，乃至手触，是名方便；若得物已，任意施与，卖用句遗，心不悔恨，是名成已。若属他妇女，作非梵行，是名根本；若遣使往，若与信物，若以手触，是名方便。若事已讫，共器饮食，欢喜受乐，心无悔恨，是名成已；若于大众，舍离本想，虗妄说之，是名根本。若受他语，起往彼说，是名方便；若事成已，受取财物，任意施与，受乐无悔，是名成已。经无酤酒义解。酤已得直，名为根本；酝酿方便，得直已后，恣意受用，无悔恨心，名为后起。说当两舌，能坏和合，是名根本；若说他过，言和合者，必有不可，若离坏者，必有好事，是名方便。既离坏已，受财物等，同前妄语。若变容色，恶口骂詈，是名根本；起去到彼，欲说是恶，是名方便。若骂詈已，还受财物等，同前自赞。经无对人自誉，是名根本；起往欲赞，是名方便。赞已得财，随意受用，是名后起；悭属于贪，于他财物，生贪欲得，是名根本。发烦恼心，是名方便；作已得财，任意施与，不生悔心，是名成已。若打骂人，是名根本。准此嗔戒，恶打方犯。若捉杖石，是名方便。打已生喜，受取财物等，同前。谤善因果，真谛贤圣，是名根本。信受邪书，赞叹称誉，是名方便。受已向他分别演说，增其邪见，受取财物等，同前。瞋之与贪，未得一时。其余八事，可得一时。五、次第者，然声闻戒，待犯方制。婬戒居先，大妄居后，以依制戒为先后故。此中先后者：一、以菩萨慈济为怀，杀戒若首；二、顺本业道，以杀为初；乃至第十，谤戒居后，以不待犯，即为制故。故智论云：一切宝中，人命第一。人为命故求财，不为财故求命。是故佛说十不善道中，杀最在初，五戒中亦在初。若人种种修福德，而无不杀生戒，则无所益。何以故？虽在富乐家，生势力豪族，而无寿命，谁受富乐？以是故知，诸罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一，世间惜命为第一。下制意中，六须此意。今解十恶，身三业中，重先轻后，以为次第。杀重盗次，婬最轻也。口四过中，约就稀数，以明次第。妄语最数，乃至第四，恶口最稀。意三亦然。贪数瞋次，邪见最稀，故先后也。今十戒中，前四后四，依本业道，以为次第。中间二戒，别为俗制。优婆塞戒经中，于俗人制于六重。而此前六，第五一戒，为护前四，故在第五。第六一戒，令护佛法，故次制之。\n六、遮性者，酒戒为遮，余皆是性。由佛禁故，名之为遮；体是不善，名之为性。又世界中，王等共禁，名为本戒；佛教独禁，名为容名戒。\n七、明犯境。于十戒中，位分为二：前八局性，后二通二。以瞋戒中云：于众生中乃至非众生中，皆成犯也。以谤戒中佛、僧、有情、法、是非情，文就情中说，谤局人，余通异趣。又就人中在家、出家，谤局出家，余通二位。又有情中有凡、有圣，酤酒唯凡，谤境唯圣。余之八戒，境通凡、圣。\n八、轻重者，可为五门：一、约事明，二、约心说，三、约三时，四、约稀数，第五、约戒。初、约事者，如杀发菩萨心人及罗汉等，是名为重，反上为轻；盗佛物、常住物等，名之为重，余则稍轻。人望余趣，复有轻重，前杀亦然。婬母、污尼菩萨心人，是则为重，余境渐轻；称过人、法夷、罪谤，是则为重，余妄便轻；酤与出家菩萨心人，是则为重，除此应轻；说于菩萨出家则重，在家小乘是则便轻；毁他为重，自赞应轻；又毁他中圣境持戒，是则为重，非圣破戒，是则为轻；于父母、师长及贤圣所起恡应重，余则便轻；嗔戒于贤圣、父母、师长，是则为重，余则便轻。又嗔，有情为重，无情则轻；三宝之中，谤法最重，是佛次僧轻。二、约心者，贪心为下，嗔心为次，痴心最重。故优婆塞戒经云：贪心杀生轻，嗔心次，痴心重。余戒准同。又善心不善及无记心，不善为重，无记为次，善心便轻。戒获功德，如瑜伽说。又瑜伽论有三品缠，如前所引。三、约三时，如优婆塞戒经云：或方便重，根本成已轻；或根本重，方便成已轻；或成已重，方便根本轻此一时重也；或方便根本重，成已轻；或方便成已重，根本轻；或根本成已重，方便轻此二时重也；或方便根本成已重三时俱重也；或方便根本成已轻三时俱轻。事虽是一，由心力故，得轻重果。四、稀数者，十住婆沙云：事虽是轻，以数习故，则成重也。准此事重，稀则为轻。五、约戒者，谤戒最重，杀戒为次，嗔为第三，盗为第四，婬为第五，毁他第六，说过第七，妄语第八，悭为第九，酒及自赞最居后也。赞又轻也。\n九、感报者，准下文云：一切皆堕三恶道中。二劫、三劫，明知十戒皆三受，以由犯时有轻重故。二劫、三劫，时节不同。又约十恶根本业道明感报者，如善生经：是十恶业，决定当得地狱果报，或有饿鬼，或有畜生；余果则得人中短命杀果，贫穷乏财盗果，妇不贞廉邪行果，有所言说，人不信受妄果，无有亲厚两舌果，常被诽谤恶口果，耳不闻善好之声绮语果也，上等流果也，能令外物四大衰微，无有真实，恶风暴雨，臭秽败坏，土地不平，无有七宝，多有石沙，味不具定此增上果。然经不明意三报也。婆沙云：诸有贪欲，从彼处没，来生人中，贪欲猛利，是等流果；所感外物，多分损减，是增上果。诸有嗔恚，来生人中，嗔恚猛利，是等流果；所感外物，多分枯悴，是增上果。诸有邪见，来生人中，愚痴猛利，是等流果；所感外物，多分零落，乏少花菓，或全无果，是增上果。\n十、诸部相摄者，依菩萨善戒经，出家菩萨有八重戒，即此十中初四及后四是也。以出家菩萨先受声闻戒具前四重，后受菩萨戒更加后四，故有八也。二、依善生经，在家菩萨有六重戒，即此中初六是也。三、依瑜伽地持，有四重戒，即此后四。此中十戒通摄道俗，统该诸部也。\n自下释文。此十重戒即为十段。颂曰：\n教盗婬妄洒，说毁悭嗔谤，\n▲初、明杀戒。\n先作六门：第一制意，第二释名，第三具缘成犯，第四阙缘之义，第五对治，第六通塞。\n初制意者，一通、二别。通中又二：初明总制轻重戒意、二明通制十重戒意。前教起所因多是前意。次通意有四：一者为顺十业道故、二者为成如来种故、三者为成菩萨位故。故上文云：若不诵此戒，非佛种子。下文复云：若犯此戒者，不得现身发菩提心，亦失国王位等。四者与轻戒而为本故，若无根本支条不存。以斯四义制兹十戒。次别制意，菩萨理应念彼宿恩、存斯孝行，观群生之佛性、起常住之悲心，广拔有缘、普施无畏。今断物命反结深怨，现退胜心当招极苦，以斯损故制不听为。\n次释名者，亦有通别。通即是戒能防之行，别即杀生所防之过。能所通举，故云杀戒。所言生者，即出入息。故涅槃云：夫众生者，名出入息。断出入息，故名为杀。戒等诸佛，亦随俗说，说名为杀。又五阴和合，假名众生。若坏五阴，名为杀生。亦涅槃云：众生佛性，住五阴中。若坏五阴，名曰杀生。若有众生，即堕恶道。善生经云：若有说言：过去已灭，未来未生，现在无住。云何名杀？一念不杀，微尘不坏。若一念不杀，多亦不杀。云何言杀？是义不然。何以故？虽复现在一念不杀，能遮未来，故得名杀。若有说言：色是无记，命亦无记。云何杀已，而得杀罪？是义不然。何以故？如是身命，是善恶心器。若坏是器，遮于善恶心故，是故得罪。若有垂终，其命余残，有一念在，若下刀者，是得杀罪。四分亦云：从初识至后识，而断其命，律摄之中，必死而杀，不得夷罪，违经律也。加水之露，斯之谓矣。经文又云：或有说言：若心在善、不善、无记，悉得杀罪。是义不然。何以故？非恶心杀，不得杀罪。若使他杀，受使之人，到已更以苦毒而杀，口勅之者，唯得作罪。受使之兼得二罪，作以无作。问：杀既从缘，则无自性。无自性故，应无有罪。答：罪虽性空，迷情执有，故有罪根。若证空理，悲心行杀，如仙预王，则无有罪。二十、唯识：问曰：若彼三界唯是内心，无有身口外境界者，以何义故，屠獦师等故害猪羊得杀生罪，是故应有外色等境？答曰：死依他心，亦有依自心，依种种因缘，破失自心识。此偈明何义？如人依鬼、毗舍阇等，是故失心。或依自心，是故失自心。或有忆念爱不爱事，是故失心。或有圣人神通转变前人心识，如大迦旃延令婆罗已见恶梦等。又毗尼中有一比丘，夜踏苽皮，谓杀虾蟇，死入恶道。是故偈言：依种种因缘，破失自心识，故死依他心，亦有依自心。以依仙人嗔，毗摩质多罗，阿修罗王故，杀余众生，此依他心死。问：五阴生灭，此不至彼，云何受报？答：善生经云：是义不妨。何以故？我法或有即作是受现报，异作异受后生报也，人作天受，无作无受约第一义，无自性故也。汝意若谓异阴异受，云何复言相续不断？是义不然。何以故？譬如置毒乳中，至醍醐时，故能杀人。若言是业何处住者，住过去中，待时待器，得受保报。如人服药，药虽消灭，时到则发。又如小儿初所学事，虽念念灭，无有住处，然至百年亦不忘失。过去之业亦复如是，虽无住处，时至则受。若能了了通达是事，是人则能获无上果。\n三、具缘者，亦有通、别。通缘有三：一、是受菩萨戒人，以不受戒人则无犯故。经云：有犯名菩萨，无犯名外道。文云：若佛子故。二、是住自性，谓非犯等，以无犯故。三、无开缘，谓即救生、无间苦等。此三遍该一切诸戒，故名通缘。次、别缘者，依十地论，五缘：一、是他身，简自身故；二、是众生，简杭等故；三、有众生想，简迷心故；四、起害心，简无心故；五、正加害，简方便故。依对法论，亦具五缘：一、事，谓有情数；二、意乐，谓有此想及必害意；三、方便，谓为害故，加刀、杖等；四、烦恼，谓贪、瞋、痴；五、究竟，谓彼有情由此方便故，或无间死，或后时死。合此二论，想具七缘：一、他身，二、众生，三、众生想，四、杀心，五、有三毒，六、兴方便，七、断命。通、别合论，十缘成犯。\n四、阙缘者。先阙通缘。若阙初缘，无违教夷，有业道罪。故善生经云：但有二人同共作罪：一者、受戒，二、不受戒。受戒者罪重，不受戒者罪轻。何以故？毁佛语故。阙第二缘，若未狂前已兴方便，合有轻垢；若始末皆狂，则都不犯。故律云：痴狂、心乱、痛恼所缠。阙第三缘，若为救生，反成持戒。故清净毗尼经云：问：颇有犯戒名尸波罗蜜耶？答言：有。若菩萨多益一切众生，不自观戒，如是毁戒是尸波罗蜜。次阙别缘。若阙初缘，以瞋恨故而自杀者，合得轻垢；若以善心烧身供养及施众生，翻成福也。阙第二缘，非情来替，作有情想及起疑心，各一轻垢。若阙第三缘，实是有情，作无情想，本迷无犯，转想轻垢、生疑二义。阙第四缘，误错无犯；若以瞋故而作打心，犯第九戒。阙第五缘，内无烦恼，作利物心，反生功德，如瑜伽论。阙第六缘，但起单心，唯犯轻垢；若位稍高，能自禁心而不制止，单心亦重。阙第七缘，初兴方便即止，犯轻垢；若斫未死而便止者，犯重轻垢。然方便罪有其二种：一者进趣，二者不成。言进趣者，心观前事，造境求成，业有自他，心分尅漫，步步轻垢，名进趣罪；及前事谐，览因成果。不成罪者，又分七种：一者阙缘方便，违教成保。言必假菩萨病、舍等生，罪非究竟；若约菩萨，无舍戒法，唯病、救生二缘辨阙。二、境强方便，怀毒造境，希望事成；前境既强，杀等不遂。三、缘若方便，造境成犯，要藉众缘；缘既差违，杀等非遂。四、境差方便，将欲起作，事藉前境；非情差本，谬畅思心。五、善心息方便，坏毒之造，前事未成，忽生善心，恶息非重。六、想心方便，前是有情想，次须当境；迷情谓杌，转想为怪。七、疑心方便，犯因心成，事须窍彻；犹预不决，心劣成轻。此有二义：若其通境疑生，制而不得，事成非重；若预疑生，怀疑故杀，还成重罪。五分无疑，应约后义。今将此七阙前十缘：阙缘方便，阙前通缘；境差方便，阙初二缘；想、疑二种，阙第三缘；境强缘差，心息苦阙；杀心方便，断命心息，又阙第五、三毒。或不应具七，至下别明。疑一不定，如瞋非情及谤佛法，则无境强。\n五、对治者，文云应起常住慈悲心，即是对治。今随义别，可为二门：一、通，二、别。通对治者，善生经云：有智之人既受戒已，常观三事，不作恶行：一者、自为，谓自证知此是恶事，我今云何而自欺诳？二者、为世，有得清净天眼、天耳及得他心，我若作恶，必当见我，我当云何而不惭愧而作恶耶？三者、为法，观如来法清净无染，得现在利，度于彼岸，我为是法受持禁戒。次别对治，略申四意：一、起慈悲，戒文自说；二、观佛性，如常不轻，悉记一切当得作佛。以是义故，应生礼敬，岂容有杀？三、念胜缘，如智论云：或可蚁子在前成佛，此事难知。若断彼命，与彼无缘，不蒙彼化。四、念难事，所谓念苦难、行苦行。如萨埵王子舍身救虎；如尸毗王割肉代鸽；又如比丘不饮虫水，渴而死；又如比丘护鹅命故，自受鞭挞；又如鹿王代母鹿命；又如船板比丘海水让板；又如菩萨商主入海采宝，海中船坏，以劒自害，身载五百人得到海岸；如王夫人以割乳房救饥产妇。如此等诚规，足为龟镜，观之自励，宁容有杀？\n六、通局者。通有二：一、通诸戒。如清净毗尼经：为益众生不自观戒，如是毁戒名尸波罗蜜。二、通此戒。如瑜伽云：谓如菩萨见劫盗贼，为贪财故欲教多生，或复欲害大德声闻、独觉、菩萨，或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：我若断彼恶众生命，当堕地狱。如其不断，无间业成，当受大苦。我当杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。如是思已，于彼众生，或以善心，或无记心，知此事已，为当来故深生惭愧，以怜愍心而断彼命，于菩萨戒无所违犯，生多功德。次、局者。上不应起一念害心，何况杀命，是故閇也。\n次释文中分四：一举能犯戒人，二出所防过，三而菩萨下教修对治，四而反下明违结犯。初中若者，善见论云：若者总名，不属一人，随有佛法具戒之徒皆持犯法。言佛子者，从佛口生、从法化生，得佛法分名为佛子。今此文中以受佛戒名入佛位，即是戒从佛生名为佛子，故上文云众生受佛戒即入诸佛位等，即此义也。四分亦云：从佛戒所生，尔乃是真生。此即小乘戒生名佛子。依宝性论，信从佛生名为佛子，彼文云：大乘信为子，般若以为父母，禅胎大悲乳，诸佛如实子。约佛地论，圣名佛子，故彼文云：由佛教力，彼圣生名为佛子。准此以慧为子。若约法华，二乘回心名真佛子，如舍利弗云：今日乃知真是佛子。由闻法华知得成佛，乃悟以前亦名真子。依璎珞经，十住不退菩萨之心名为佛子。依宝性论，初地名为佛子。依楞伽经，八地菩萨名最胜子。今此文中正约初义傍兼余义，理亦无伤，以初发心乃至十地皆诵此戒，故知通也。\n次所防过，文中分三：一明杀业，二明杀因，三明杀境。初杀业中，文举六种：一者自杀，二教他杀。三方便杀者，闻他欲死，方便与刀绳索药等。四赞叹杀者，如律所云：汝生便受苦，死则受乐，用语而死者夷。五见作随喜者，或见杀怨家，或心规由肉分而心生喜，皆得重罪。六呪杀者，以诵呪呪他，令使死也。杀相众多，如律广列。其中更有魔祷药杀，坑穽机拨，咒杀最希，超举最希，故云乃至，如呪龙令入管等。次举杀因，前举杀业，无因不成，故次举因。此四何别？三毒杀心，以之为因，刀杖为缘，巧施计䇿为法，身口进趣为业。又有解杀法云：谓依先师法而行杀生。此有二种：一有外道经云：杀羊祠天，得生天上。二有外道经说：诸苦行者，必得生天。如庄严论说：有老婆罗门说：外道婆罗门书，令国王信之，投火死者，得生天上。后时王问师，比丘知已，语王言：先遣伊入火坑。彼即不去。如是等书，名为杀法。亦有本中杀业为初，皆得无妨。三所杀境，越其胜境，但使有命，皆得杀罪，故云乃至。瑜伽云：与寿和合，现存活故，名为命者，误落开缘，故云不得。故杀\n三教起对治，文中有二：一起慈孝心，二作救护事。初文先举修行人，故云是菩萨也。应起三心，谓于卑境起慈悲心，若尊境所起孝顺心。前文常住有其二义：一制常起暂勿令息，故云常住；二起离相平等之慈，故云常住。前约世谛，次约胜义。于乐众生而起慈心，于其苦境而起悲心。起孝可知。又于一切众生通起三心，以皆曾为父母等故。次作救事。言方便者，摄化有轨名方，可为权巧称便。言救护者，有其五义：一于卑境作救拔事，顺前慈悲；于尊境所作护持事，顺前孝意。二于已在苦者救命得脱，未入苦者护令不入。三在苦者救之，受乐者护之。四以救故不受苦果，以护故不种苦因。五救护但是拔济异名，由前三心生救护事也。\n违而结犯中有二句：初违制起犯，次结示罪名。违前慈救，故云而反。言自恣者，不犯对治，纵其贪瞋，故云自恣。兼生庆跃，故云快乐意。言杀生者，正彰其过。是菩萨者，指出犯人。波罗夷者，彰其犯因。斯即梵音，此云他胜处。释有二义：一烦恼魔等，名之为他，圣道为自。若犯此戒，退失堕落，令魔得胜，名地胜处。二望同类，名之为他。若犯此戒，为他持者之所胜也。又翻为堕，故僧祇云：非唯失道不入二种僧中，亦乃舍身便入阿鼻地狱，生报不久，甚可怖畏。\n▲第二，盗戒。\n六门同前。\n初制意者，凡是资财形命之本，禀识之类，保重是同。菩萨理应常行给济，以身血肉惠施于人，速具三檀，早圆四摄。反行盗窃，损物非轻，违慈寔深，制之不许。次释名者，非理损财，名之为盗。举其所防，以别能持，故名盗戒。问：盗有多名，公向强取，名之为劫；私窃往取，称之曰偷；主不舍故，名不与取。何故今者独标盗称？答：劫偷名狭，摄损不周，不与取名。又滥非盗，可为四句：一、与取非盗，可知；二、与取是盗，如多论云：行三番饼，错得四是；三、不与取是盗，可知；四、不与取非盗，如亲友意及暂取等。盗名既宽，又无非滥，故独标也。三、具缘者，通缘如前，别缘同上。亦具七缘：一、非己物。诸无主物，虽非己有，亦不成重，故次第二须明有主。物虽有主，转想则轻，故次第三作有主想。想虽当境，无心不成，故次第四明有盗心。心虽念盗，不与三毒，但为救生，亦无有犯，故次第五须有烦恼。烦恼虽行，不与方便，不成损主，是故第六须有方便。方便虽兴，若未离处，未成属己，是以第七举离本处。\n四阙缘者，若阙初缘，取于己衣作他物想，盗得轻垢罪。阙第二缘，作有主想疑各一轻垢。阙第三缘，作无主想本迷无犯，转想获轻疑则成重，不同于杀制不得故。又菩萨戒本制于心，疑分当本故成重也。阙第四缘，暂取等想全不犯故。阙第五缘，但为救苦反成功德。阙第六缘，有盗心故得轻垢罪。阙七亦同。\n五、对治者，略申四意：一、孝顺心，一切众生曾为父母，宁容盗损。二、慈悲心，愍伤贫苦。三、惠施心，财物身肉无所恡惜。念须达长者、尸毗王，如前所引，尚应惠施，宁容盗损。四、少欲行，故庄严论偈云：若人展手施，是手为严胜，受者能缩手，严胜复过彼。\n六、通局者，通有三义：一、约亲友，二、约救苦，三、约密意。初义者，四分律中具七法者，名为亲厚：一、难作能作，二、难与能与，三、难忍能忍，四、密事相报，五、互相䨱藏，六、遭苦不舍，七、贫贱不轻。如是七法，人能行者，是亲善友。即开取物，不犯盗罪。次救苦者，瑜伽戒云：又菩萨见劫盗贼夺他财物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已，执为己有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，于彼有情发生利益安乐之意，乐随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。由此因缘，所夺财物，若僧伽物还复僧伽，窣堵波物还窣堵波，若有情物还复有情。又见众生若园林主，取僧伽物、窣堵波物，言是己有，纵情受用。菩萨见已，思惟彼意，起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利，随力所能，癈其所主。菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。三、密意者，如梁摄论云：何菩萨行夺，非他所与？谓菩萨教化众生，不从王主及父母等之所得故。次塞者，乃至起念，则便成犯。故文殊问经云：若起盗想，犯波罗夷。\n次释文中同前四段，初句同前。\n次所防过中，亦有三义：一明盗业，次出盗因，三明主物。初业有四，赞盗随喜，理亦应犯，文中略无，自教可知。方便盗者，或托王官，或假名闻，而取他物。言呪盗者，如呪物过开，余本在后，准前杀戒，及义次第，理合在前。依四分律，盗心有五，盗业亦五。初五者，一黑暗心，痴心犯也，如僧祇中，互用成重。二邪心，谓贪心犯也，心规利养，诈现善相，即邪命也。三曲戾心，谓嗔心犯，示瞋怒相，求财是也。四不善心，谓具前三心，名不善也。五常有盗他物心，谓垣坏侵夺，必得不疑。次五者，一决定取，谓方便已成，决得为限。二恐怯取，谓恃形胜势，令他畏也。三寄物取，或今抵拒，或复少还。四见取，伺他慢藏，得便而取也。五倚托取，或假名闻威德，或托最势是也。盗因者，盗心三毒，以之为因，锹镢及伴，以之为缘，巧知计䇿，以之为法，身口进趣，方便名业。三取盗主物者，鬼神有主，明物主也。一针一草，出所盗物，上从三宝，次及人天，鬼神劫贼，皆得为主，超举最下，故云乃至。然小乘中，则分轻重，大乘之中，唯除北州，余皆犯重。又不同小乘，满五方重，故云一切财物，一针一草，不得故盗。若无故心，不在犯限，故云不得故盗。\n三教起对治，于中有二：初教起对治心，次教与利乐事。初中应起四心：一佛性心，二孝顺心，三慈，四悲。以上生字道及于下，初二上位、下二下位各为一合，应观一切皆有佛性，当得作佛不可侵损。又一切众生曾为父母故须孝顺，宁容盗损？缘下位时应起慈悲，况当盗损？又解：依于佛性起下三心，由佛性故当得成佛故须孝顺，由有佛性现可救护故起慈悲。又解：由此佛性有二义故起后三心：一常住义，经云其药真味停留在山犹如满月；二随缘义，经云随其流处有种种味。约初义故生孝顺心，如常不轻敬四众等；约后义故起慈悲心，如常惨菩萨愍四众等。又佛性有三：约引出佛性及至得果，佛性可尊敬故生孝顺心；约自性住，佛性在缠可愍起慈悲心。又一切众生昔为父母今则疎隔，望昔生孝顺、望今生慈悲。次教与利乐者，谓依前心而起此行。言常助者，无休息也。生福者使种乐因，生乐者令得乐果。又解：福者富也，与其财富令生安乐，故云生福生乐。准瑜伽论但生现乐而无福利，或二俱无菩萨不作但生福利，或二俱生菩萨皆作，此文具二说令作也。\n四、违而结犯。谓违前对治之行，故云而反更盗等。且出喜心犯，故云人物。然盗佛物，涅槃犯兰。僧祇重约声闻结，佛在得夷，灭后兰罪。今此戒文但言有主，佛既成主，理结夷𮘧。然善生经：守塔人边得罪者，以佛灭后，人所守护，故从人结。俱舍两说：一云：若有盗取窣堵波物，彼于如来得偷兰。瑜伽：盗罪，以佛欲入涅槃时，哀愍世间，总受所施。有余师说：望守护者，正理亦同。然以前释于理为正，故论云：则彼自盗，应无有罪。是则前说于理为胜。今详经论，经据有主，论约无主，及主自盗，故不同也。若盗法物，唯望护主，以法非情，无心受施，不同佛也。盗佛及经，亦望护主。盗僧物者，常住现前，皆结夷罪，不同小乘论满不满。次示罪名，可知。成论：问云：一切外物皆共业所生，劫盗何得罪？答曰：虽从共业因生，因有强弱。若人业因缘强，又加功力，此物则属。婆沙云：财主于财摄受守护，余则不然。是故唯于财主得罪非余。复次，财主于财作己有想，盗者于彼作财主想，是故唯于财主得罪非余。二论少异。成论释出得罪之意，婆沙释从财主结意也。\n▲第三婬戒。\n智论云：戒律为今世取涅槃故，婬欲在初；白衣不尔，杀戒在初，为求福德故；菩萨不尔，无量世中往返生死，修诸福德。十善为旧戒，余戒为客。\n六门同前。\n初、制意者。菩萨理应常修梵行，慈心愍物，净法与人，绝生死之轮回，出爱狱之枷鏁，超阴、界、入，荷负众生。今乃纵彼邪心，躭兹秽迹，自挂魔网，何能益他？故智论云：婬欲虽不恼众生，以系缚心，故为大罪。由斯损故，制不听为。\n次释名者，文但举婬，不标邪称。今详此戒，通于道俗，文不可以并彰，约道以制，但言婬也。故善生经六重之中，言邪婬也。躭滞欲秽，是名婬也。此即所防，戒即能防，能所合彰，故名婬戒。律中名不净行戒及非梵行。所为秽污，名不净行。乖离奇行，名非梵行。言邪婬者，瑜伽云：若行不应行戒，于非支、非时、非处、非量、非理，皆欲邪行。若于母等所护，名不应行。除产门外，皆名非支。若秽下时，胎圆满时，饮儿乳时，受斋戒时，或有病时，所谓有病，不宜习欲，是名非时。若诸尊重所集会处，或灵庙中，或大众前，或坚硬地，高下不平，令不安稳，说名非处。过量而行，名为非量。量者，极至于五过，名非量。不依世礼，故名非理。自行媒他，皆名邪行。智论：问曰：人守人瞋，守法破法，应名邪婬。自妻何以为邪？答：既听受一日戒，堕于法中，本虽是妻，今不自在，过受戒时，则非法守。有身婬妇人，以身重故，厌本所习，又为伤身。乳儿时，婬其母，乳则竭。又复心着婬欲，不复赞儿，非道之道，非女根故。女心不乐，强以非理，故邪婬。问曰：若夫主不知、不见、不恼，他有何罪？答曰：以其邪故，是故有罪。复次，此有种种罪过。未妻之情，异身同体，夺他所爱，破其本心，是名为贼。复有重罪，恶名丑声，为人所憎，或畏刑戮，又畏夫主傍人所知，多怀妄语，圣人所呵，罪中之罪。\n三、具缘者，别缘亦七：一、是有情，死尸未坏，亦同犯也。长尾弱背，自婬成犯，不同前二。有简自身。二、是正境，谓女三、男二，以余身分不犯重故。三、起彼想，若约邪婬，以于他妻生自妻想，本迷不犯，转想获轻。若出家人以本迷正道为非道想，或获轻垢，转想获夷。律文成重，应据此说。四、有婬心，以睡眠等一切无有婬意不犯。五、有三毒，以在家菩萨方便化生，开不犯故。六、兴方便，单心但轻。七、与境合，入侵毛分，则成犯限。若为怨逼，但具六缘：一、是有情，二、是正境，三、起彼想，四、为怨逼，五、向与境合，六、受乐，犯。\n四阙缘者，若阙初缘则阙第二但犯轻垢，若阙第二未必阙初，阙第三缘如具缘中说起疑全犯，阙第四缘全是无犯，阙第五缘反获功德，阙第六缘单心轻垢，阙第七缘亦轻垢也。义分轻重，次前亦然。怨逼阙缘比而可解，通别合论但六方便，谓除疑也。\n五、对治者，略申四意：一、起不净观，以此正治贪欲病故。二、观欲多过，律云：如毒蛇领，如轮力转，如履锋刃等。三、灭除恶觉，以恶觉观能生欲心，当以正智止其思想。如有颂云：\n欲欲知汝本，但从思想生，我今不思汝。\n汝还不得生，四护世间如。正法念经云：\n世间果得苦，皆由于女妇，非少非中年，\n莫不由此因，女人坏世间，令善悉灭尽。\n天中大系缚，莫过于女色，女人缚诸天，\n将至三恶道。\n六、通局者。通中谓入位菩萨在家之者，为化众生，有开不犯。如瑜伽戒本云：又如菩萨处在居家，见有世色，现无系属，习婬欲法。继心菩萨求非梵行。菩萨见已，作是思惟：勿令心恚，多生非福。若随其欲，便得自在，方便安处，令种善根。亦当令其舍不善业，住慈愍心，行非梵行。虽习如是秽染之法，而无所犯，生多功德。出家菩萨护声闻，圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。二、局者。如涅槃云：复有菩萨自言戒净，虽不与彼女人身合，嘲调谈笑，于壁障外，遥闻女人璎珞环钏种种诸声，心生爱着。如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合，言语嘲调，听其音声，见男女相随，心生染着，及为生天，受五欲乐，而持禁戒。如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂污，不得名为净戒具足。\n次释文中同前四段。次所防过中亦有三段：初婬业中略标过境者，欲明故犯。言次须陈，有人云此执笔家著，准前文中不合有者，理不然也。自教可知。言一切者，如律文中举二十种，越男黄门二形等类，唯举女人故云乃至。下举境中但明余趣亦不重举，若无此文収境不尽。不得故者，简怨逼等无故心也。有云简悮，准于此文及集论等明有境想，此谓故婬于女，非谓本心拟婬外色，悮婬女人成本迷也。三举婬因，婬心毒以之为因，傍人引致及梯蹬等以之为缘，巧施计䇿令事成办名之为法，身口进趣名之为业。三出犯境，举三趣境及以非道，超畜生及黄门等，故云乃至。此之乃至通及诸天及以鬼神，神则善恶杂报威力胜鬼，然鬼趣摄。言非道者，下部及口。三而菩萨下教起对治，初起胜心，次起胜行。前中曾为父母故起孝心，现为下位应起慈悲，夫寄在后。次起胜行中，初教救护，义同上解。次教与净行，谓以梵行教示于人，名之为与。四而反下明违结犯，违前对治故云而反。此中二意：一教他，故云而反。更起一切人婬下明自作，又有二意：一婬欲炽盛不择畜生，二不识羞惭污及母等，越神人天中庸之境，故云乃至。无慈悲心，彰其过也。恶法与他令沉苦海，失禅定等及三乘乐，名无慈悲。下示罪名，可知。\n▲第四、故妄语戒。\n六门同前。\n初、别制意者，诚谛之语，菩萨所宜，实相薰心，真言导物，不顾身命，何况财荣？今乃违见背心，欺诳前境，䨱澡盘而弃水，曳曲木于稠林，贤圣所呵，天神不护，失利处重，故须制之。\n次释名者，有心起犯为故，言不称实为妄，陈彰在口为语，能防业本为戒。智论：妄语者，不净心欲诳他。䨱隐实出异，语出口业，是名妄语。又云：四种口业中，妄语最重故。\n三、具缘者，别缘亦七：一、对众生。二、起彼想。三、起诳心。四、具三毒。五、䨱实事。六、言辨了。七、他领解。\n四阙缘者，若阙初缘，无情来替迷为有情，得轻垢罪。疑亦同然，知是无情独语无犯。阙第二缘，实是有情作非情想，本迷无罪转想轻垢。疑有二义，同前杀戒。阙第三缘，戏笑无犯。阙第四缘，无罪获福。阙第五缘，不䨱实事失口无犯。故律开云：欲说此错说彼不犯。阙六七缘皆轻垢也。\n五、对治者。略举四种：一、实语行。十地经云：离于妄语，常作实语、谛语、时语，是菩萨二地菩萨乃至梦中不起覆见，无心诳他，何况故妄语？二者、观过。如智论云：妄语之人，先自诳身，然后诳人。以实为虗，以虗为实。虗实颠倒，不受善法。譬如覆瓶，水不得入。妄语之心无惭愧，閇塞天道涅槃之门。应观此罪，勿令复作。三、观实利。亦智论云：复次，观知实语，其利甚广。实语之自从已出，甚为易得。如是功德，居家、出家人，共有此利善人之相。四、观果报。智论云：呵多比丘，虽行法施，以妄语故，死入地狱。\n六、通局者。通者，如瑜伽云：又如菩萨为多有情解脱命难，囹圄缚难，刖手足难，劓鼻、割耳、剜眼等难。虽诸菩萨为身命难，亦不正知说于妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利，非无义利，自无染心。唯为饶益诸有情故，覆想正知而说异语。说是语时，于菩萨戒无所违犯，生多功德。局者，谓若自为起念便犯。如文殊问经云：但起一念妄语想，犯波罗夷。资粮论偈云：虽由实语死，退失转轮王，及以诸天王，唯应作实语。以性重故，殒命不开。\n次释文中，次所防过。先明妄业，文举三种：自教可知，方便妄语，假说异事，令他得解，如云我今日不入初禅等；又设置方便，如作书等。次举妄因诳心，三毒为因，身口为缘，计䇿及所称为法，发动身口为业。三不见下，明妄差别，谓三业异：不见言见等，口业妄也；身意可知，越于称圣，重罪谤他，但举小妄，故云乃至。八种境中，但举其二，闻、触、知三，略不明耳。前不见等，以无为境，如直不见，答言我见，成于妄语；若实闻知，答言我见，亦成妄语。后四见等，以有为境，若实眼见，而言不见，及闻、触、知，皆成妄语。举初例后，但有二句：身妄语者，谓即现相，如有问言是阿罗汉者起，即便起立，成妄语也；心妄语者，谓说戒时默妄者是。三教起对治中二句：初起自行，故云常生正语，亦利他行；正语可知，令他不生倒解，名为正见。四明违结罪中，邪语、邪见，反前可知。言邪业者，依邪见起行，名为邪业。又解：语业起妄，名为邪语；意业起妄，名为邪见；身业起妄，名为邪业。自起尚轻，教他至重，故偏牒之而结罪也。\n菩萨戒疏上终",
  "traditional_sha256_no_ws": "67e0338a11947766289c4f95ae4444f0e2947cebbfd0894bc261c4f8f51ec519",
  "simplified_sha256_no_ws": "d52bdb5ad94d736d001c906d180da7e307db462587b3652f568cba2c99b11b96",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "梵網經疏上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "法銑　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將釋此文，即是隨智之戒能破無明，喻之於日；隨心之戒清凉適神，比之於月；隨戒之嚴身可觀，故如瓔珞。次約人辨勝者，三世菩薩由戒道成，以此彰戒威力也。是謂指前，無勞妄改。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次彰益勸修，文中分四：初有九句勅聽勸持，次有五句舉益勸信，三有六句舉益勸受，後有二句結成敬聽。初文四義：初有二句結前正誦：初句指前舍那，下句彰己同誦。次有二句誡令受持：舊學之人無勞復誡，但云新學。頂戴身業珍敬，受持意業存誡。領納為受，蘊守曰持。三有二句訓令轉授：初句明前受持，下句教令轉受。復有三句勑令審聽：既欲受持事須審聽，聽若不審則有謬聞之失、錯傳之過，故令諦聽。靜察為諦，尋聲曰聽，此句正令諦聽。下之二句出所聽法：戒者所詮之行，藏者能詮之教，即戒之藏故，如開宗斛木叉同前。第二勸信中三義：初之一句教令諦信，次有二句出所信境：自信作佛決定無疑，即是唯識論中希望之信；信佛是已成之佛決定無疑，即是唯識論中樂欲之信；信者心淨為性，即十一善中信所為體。後有兩句結信之益，由淨信故清心心所，惡法不生即名具戒。故涅槃云：戒者但是遮惡法，若不作惡是名持戒。第三勸受有其二義：初有二句勸令受戒，下有四句彰受之益。初勸受中以凡有心皆有佛性，有佛性故必定成佛，故堪受此大乘之戒。攝者受也，無煩輙改。下明益中言入佛位者，以未受時名為外道，令創受戒與佛齊功名入佛位，以其戒善量同法界窮盡未來，與佛身中所有戒行其體齊等，約此為言云入佛位，非證理同名入佛位也。故下結云：位同大覺已，真是諸佛子。從佛戒生名為佛子，若證是同應名佛也。第四二句結成敬聽者，以前文中勅令諦聽，時眾承命虔恭頂受，此結時會敬聽之相，非勸聽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三對機正說。文中分二：初經家序列，次告諸菩薩下對機正誦。初文分四：一序說戒時處，二序所結戒相，三序口光表瑞，四序大眾敬聽。初中爾時者，是此化佛從報佛所領戒却還至此之時，故云爾時也。初坐菩提樹下者，舉時處也。初即時，樹下舉處，唯上偈中成佛已後方接塵眾詣報佛聽戒，復還道場方誦本戒。今言初者，以成佛竟未法餘處未說餘經，此經在初於樹下說，第二七日方說華嚴，此舉誦戒之時，意不在成佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次序戒相，於中有二：初辨結戒，次會異名。以此戒中定其犯目，位列防非故名為結。以初誦出名為初結，非是初制名初結也。兼異聲聞持犯藉請然後制戒，五年已後方結木叉，過十二年方說廣教。問：所以不同者？答：菩薩是本三世同行，聲聞戒末諸佛或異。又復菩薩之戒經生不失，聲聞之戒唯盡一形。又復菩薩利根聞即能受，聲聞根鈍預制謗生。以斯三義初復不等。波羅提木叉如前所解，此示戒名。孝順等者，教其起行念思敬養名之為孝，受遵教命名之為順。父母等者，出孝順境，父母謂是生育恩也，師僧有訓導恩也，三寶即是救護恩也。不知恩德無異畜生，豈名大乘菩薩也？父母有二：一現生父母，二過去父母。故下文云：一切眾生皆是父母，於現父母竭誠供養，勸發大心當成佛道。故曾參云：言孝者，謂喻父母以道，參但養也。於過去父母為講大乘經律以救冥途，又救一切眾生離苦獲安修行成佛，皆名孝順。過去父母、師僧二類，孝順亦然。又復聞教奉行，為報恩德。三寶恩者，若無其佛，法起無由；若無其法，無所生解；若無僧傳，聞則無所。故知三寶於我恩深。四分律云：若人因我得聞佛、法、僧名，此恩難報，非是衣、食、臥具、醫藥所能報恩。三者、是數寶者，是喻帶數，從喻為名。依寶性論，寶有六義。頌云：真實世希有，明淨及勢力，能莊嚴世間，最上不變等。佛如上解。法有二義：一、持自性義，如色等法，常守質礙等性；二、軌生物解義，如無常等法，生人無常等解。僧伽。此翻為眾。和合即是僧家義用。故四分律云：僧者，四人。若過和合者，一羯磨，一說戒。攝體從用，直翻和合。故涅槃云：僧名和合。和合有二：一者、世和合，名聲聞僧；二者、第一義和合，名菩薩僧。又攝用從體，但翻為眾。此經下云：孝順父母、師眾。若體用合，翻於僧。即智論云：秦言眾多比丘和合一處，是名僧伽。孝順即是辨孝功能，眾行之先，故名至道。次會異名者，由孝順故，能滅諸惡，順教無違，即名持戒。故云孝順名為戒。又能禁勤身心，制御諸惡，復名制止。制即止故，故云制止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、放光表瑞者，令生信也。又戒能破惡如光滅暗，故先放光將說戒，故次文云是故戒光從口出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四序眾敬聽。有云：由前放光令眾集者，今現文意先集也。如其未集，前與誰說教令孝順？今解：此中大眾即是前接往舍那所之徒眾也。未接往前應有集眾，文中略無。文中分二：初先舉眾，次合掌下正明敬聽。前中四眾：一菩薩眾，二色天眾，三欲天眾，四人王眾。初可知。下三須釋。十八梵者，初禪三天：一梵眾，二梵輔，三大梵。正理釋云：廣善所生故名為梵，梵即大故名為大梵，由彼獲得中間定故、最初生故、最後歿故、威德勝故，故名為大。大梵所領故名梵眾，於大梵前所列侍衛故名梵輔。今解：十八皆離欲故名之為梵。二禪三天：一少光，二無量光，三極光淨。正理云：自地天內光明最小故名少光，光明轉勝量難測故名無量光，光明遍照自地處故名極光淨。三禪三天：一少淨，二無量淨，三遍淨。意地樂受說名為淨，於自地中此淨最劣故名少淨，此淨轉增量難測故名無量淨，此淨周普故名遍淨。四禪九天：一無雲天，以下空中天所居地如雲密合故名有雲，此上諸天更無雲地在無雲首故曰無雲。二福生天，更無異生勝方所可往生故說名福生。三廣果天，異生果中此最勝故故名廣果，此天多是異生所居。四無想天，已上五淨居天。言淨居者，離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢，故名為淨。淨身所止，故名淨居。或此天中無異生雜，純聖所止，故名淨居。此釋通名。次別名者，一者無繁天，繁謂繁雜，或謂繁廣。無繁雜中，此最初故。又繁廣中，此最劣故，故名無繁。二者無熱，已善伏除雜修靜慮上中品障，意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱。三者善現，已得上品雜修靜慮，果德易彰，故名善現。四者善見，雜修靜慮，除其定障，餘品至微，見極清徹，故名善見。五色究竟天，更無有處於有色中能過於此，名色究竟。或此已到眾苦所依，身最後邊，故名色究竟。六欲天者，一四大王眾天，四王是主，眾是所部，即是須彌諸層級上，及七金山日月星等諸天類也。二三十三天，在妙高山頂，帝釋居中，四面各有八臣，總成三十三，梵云忉利。三夜摩天，此經云𦦨，此云時分，受五欲境有時分故晝夜八時。四都史多，舊云兜率，此云知足，於五欲境生知足故。五樂變化天，謂彼天中樂變號境，於中受用。六他化自在天，所受號境，餘天為化得自在故。十六國者，如長阿含說：一央伽國，二摩竭國，三迦尸國，四居薩羅國，五䟦祇國，六未羅國，七支提國，八䟦沙國，九居樓國，十槃闍羅國；十一、阿濕波國；十二、婆蹉國；十三、薩羅婆國；十四、乾陀羅國；十五、𣫍設沙國；十六、阿梨提國。問：上偈文中各接微塵眾，此中少者，今解：前據報佛境界，徒眾實多；此據化佛境界，所以故少。如花嚴中菩薩雲集，聲聞不覩。問：所以無有比丘等四？答：以初成道未度比丘及尼眾故，在家二眾攝在第一菩薩眾中。故智論云：若菩薩必在四眾中有，四眾不入菩薩眾中。何以故？是人不發菩薩心言：我當作佛故。今聽此戒皆是大心，是故攝在菩薩眾中。又復多是地前菩薩，化佛機故。又復三界無色天，以無緣故，仁王具有。故彼文云：佛放大光照三界中，復頂上出千寶蓮華，上至非想非非想天，光亦復爾。時無色界雨無量變大香花，香如車輪，花如須彌山王，如雲而下。問：既其無色，如何得雨香花？諸論解云：無業果色，有定果色，於理無違。今尋大法皷經云：佛告迦葉：無色天是有為數，無色天有色。迦葉白佛：無色天有色，是佛境界，非我等境界。涅槃經亦同。准此，望於凡夫及以二乘，名為無色，非彼見故。約佛所觀而實有色。又約五趣而無地獄，陀羅尼經有神呪拔苦，故彼經有修大乘心，必須容預，故使此無。又無八部，無緣故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來列眾，以下敬聽，合掌身恭，至心誠篤，聽佛誦等，正明聽也。聽謂能聽，佛誦等者，出所聽也。一切佛大乘戒者，以此戒諸佛同說，簡異小乘，故曰大乘。故智論云：戒為大乘，能致重寶，至涅槃城。此能至大處，名為大乘。上文亦云：微塵菩薩眾，由是成正覺。亦是諸佛大人乘是戒故，名為大乘。亦是觀音、彌勒諸大士等之所乘故，名為大乘。又復接機寬故，名為大乘，以有心者皆許受故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二對機正誦。文中分四：一明自誦兼勸他誦；二是故戒光下辨戒深勝勸令修學；三佛子諦聽下勸令受戒辨機寬廣；四佛告下廣陳犯相結勸奉持。初文又二：先明自誦，次勸他誦。初文每至半月佛自誦戒，猶如小乘略教之法，月有黑白重言半月。又復但至半月即自誦戒，誦非一時故重言也。此戒即是諸佛之法，故云諸佛法戒。自下勸他。以十信初創求大道名為發心，故仁王經言：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。以信初心超於後九而舉十住，文云乃至十住是三賢之初、入位之始，堪成當果，故云發超。十行轉勝增益善根，故云長養。十迴向轉更堅固，名曰金剛。十地能生一切德行，故名為地。此釋通名，次釋別名。言十信者，瓔珞經謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、迴向心、護心、戒心、願心。佛子！修行是十心，若經一劫二劫三劫，乃得入初住位中增修百法明門，所謂十信心，心有十故修百法明門。問：仁王！起信經十千劫方入十住，何故瓔珞唯至三劫？答：劫有大小、根有利鈍、行有勤惰，不可一准。准瓔珞經若一劫等明知不定，起信仁王舉其極遠，於中若進若退故經十千。又十住婆沙有現師不退，故彼問云：若佛所說有易行道疾得至阿惟越致地方便，願為說之。答曰：如汝所說，是儜弱怯劣無有大心，非是丈夫至幹之言也。若必欲聞此方便者，今當說之。佛法有無量門，如世道有難有易，陸道步行則苦、水道乘船則樂。菩薩亦爾，或有勤行精進、或有以方便易行疾至阿惟越致者，如偈說十佛名、執持稱名號并懺悔等，如常所行。既有此文，幸同行者早求不退無棄時日。十發趣者，一者捨心，國土城邑田宅、金銀明珠、男女己身、有為諸物一切皆捨，無為無相我人知見假令成故。二者戒心，戒非戒無受者，一切性離一道清淨故。三者忍心，有無相慧體性，一切空空忍、一切處忍，名無生行忍。四者進心，若四威儀一切時行，伏空假會法性蹬無生山。五者定心，寂滅無相無量行無量心三昧。六者慧心，空慧非無緣智體名心，分別一切法假名主者與道通洞。七者願心，以無量妙行願求菩提，無量功德以求為本。八者護心，護三寶護一切行功德，使外道八倒惡邪見不嬈。九者喜心，見他人得樂常生喜悅也。十者頂心，是人最上智，如人頂滅我見見等。文云：諸佛當知，從是十發趣入堅法忍中。十長養心向果：一者慈心，使一切眾生得慈樂果。二者悲心，救一切眾生無量苦故。三者喜心，悅喜無生，使諸眾生入佛法家常起歡喜。四者捨心，無造無相空法中，於善惡二中平等一照。五者施心，財施法施皆如如相。六者好語心，謂入愛語三昧，以聖法語教諸眾生發起善根。七者利益心，入利益三昧，現一切身口意，於六道中受無量苦不以為患，但益人為利。八者同心，以無我智同生無二無量身，入諸六道一切事同。九者空心，復從定心觀慧證空，心心靜緣而不動轉。十者慧心，觀諸邪見結患等縛無決定性，順忍空同故。諸佛當知，從是長養入堅修忍中。十金剛心：一者信心，一切法行以信為首眾德根本，不起邪見信信寂滅。二者念心，常修六念及第一義。三者深心，於二諦中深深入空，無去來幻化受果而無受者。四者達心，達一切法空如如想不可得。五者直心，入無生智直行於空，三界主者結縛而不受。六者不退心，不入一切凡夫地，不退一道照。七者大乘心，解脫一空，載一切眾生，度三界河，入佛海故。八者無想心，妄想解脫，照般若波羅蜜無二，三世行如如一諦，而行一切佛，一切賢聖，皆同無生空故。九者慧心，無量法界，無作無受，一切佛教化方便法，我皆集在心中，光明照性，入一切法。十者不壞心，入聖地起智，八魔不壞，諸佛當知，從十金剛，入賢聖忍中。十地：一、體性平等地，出生佛家，坐佛性地，凡夫因果，畢竟不受，大樂歡喜，常入二諦，而在第一義中，信忍空慧，常現前故。二、體性善慧地，清淨明達一切善根，從觀入大空慧，方便道智中，見諸眾生，無非苦諦，觀四諦法，度眾生苦。三、體性光明地，以三明解了智，知三世一切佛法門，十二分教等。四、體性爾涅槃地，謂此地修七覺品，入善權方便，化一切眾，使見佛體常樂我淨。經文又云：爾真𦦨俗，不斷不常。梵云爾𦦨，此云智母，即真俗境，能生智故，名為智母。五、體性慧照地，有十種力品，生起一切功德，以一慧方便，知善惡二業。六、體性華嚴地，能於一切世界中，十神通明智品，以示一切眾生種種變化。天眼智，知微塵細色成大色。天耳智，知十方三世六道音聲。天身智，於一念中知一切色非色、非男非女形。天他心智，知眾生心。天人智，知眾生宿世苦樂等。天解脫智，知眾生解脫。天定智，知眾生心定不定等。天覺智，知一切眾生已成佛未成佛。天念智，知眾生受命久近。天行智，知賢聖行願。七、體性滿足地，謂十八不共。聖人智品，下地所不共，於一切國土中示現作佛。八、體性佛乳地，入法王位三昧。其智知佛乳三昧故，為大法師，破壞四魔，入佛境界。九、體性佛華嚴地，以佛威儀，如來三昧自在王定出入無時，於十方三千世界一時成佛。十、體性佛境界地，其大慧空，空復空，如虗空，平等智神，虗體一法，同法性故名。如來爾時坐寶蓮華，一切佛與授記，手摩其頂。瑜伽云：應知此中由能攝持菩薩義故，說名為地。唯識云：總攝有為無為功德以為自性，與所修行為勝依持，令得生長，故名為地。問：何故三賢十聖名義不同？答：三賢十地，位歷三祇，時既久長，行願非一。故諸聖教各舉一行，立名不同，義亦有異，然位無別。故此經中前之三地，皆云略開如毛頭許，即此義也。又位位中名有重者，以名雖重，行深淺義不重也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二辨戒深勝，勸令修學。文中分二：初嘆深勝，次諸佛子！應受下，勸令修學。初文又二：初明戒深，次諸佛之本下，辨其戒勝。初文是故戒光從口出者，此一句結前生後。言是故者，是前自誦，兼勸他故，由斯口出說戒之光。又解：我所以勸汝誦者，前口放無量光故，故勸汝誦。以我從初至今成佛，常誦此戒，是以今誦，口出光明。如智論中有一年少三藏比丘，於迦葉佛時在大眾中演說迦葉無量法門，自是以來，口出妙香，世世不絕，恒如今日。而說偈言：草木諸華香，此香氣超絕，能悅一切心，世世常不滅。類同此也。又能滅惡，如光破暗，從喻名光。戒即光故，名為戒光。准次釋中，多約後義。下正嘆深。有緣非無因者，出深所由故光。光下，正顯深也。初文有解云：有緣者，謂此戒法三無數劫修習圓滿，因所生故，遮無因論。又有緣者，佛大慈悲本願因力，有情感佛增上緣力，如是戒光必有因緣。此即釋前光出因緣，令所解者欲顯戒光甚深所以。由從因緣即無自性，無自性故畢竟是空，故非青等。此與下文而張本也。文通兩勢，後為正義。若不爾者，如何以解非青黃等？以光即是青黃相故。光即戒，戒不孤起，必託因緣。若以教為戒，即佛悲願為因，眾生機感為緣。若以身中所受之戒，即菩提心為因，師受為緣。因緣生故，所以無性。由無性故，非青黃等。下正顯深故。光光等者，由前從緣，以如是義故，故云故也。若作前解，則云非無因故光，今不同之。光光等者，光即戒也。戒相眾多，故重言也。於中四句：一、非青等，二、非色心，三、非有無，四、非因果。由從緣生空，空無自性，故十二門論云：眾因緣生法，是則無自性。若無自性者，云何有是法？以即空故，非青黃等。五、次非色心者，若約戒教，文字性離，無有文字，故非色心。若約所受，亦即空故，而非色心。又解：無表戒體依思種立，無質礙故非色，無緣慮故非心。故涅槃云：雖無形色而可護持，雖無觸對善脩方便可得具足。三離有無者，從緣無性即緣非戒，離緣無戒非即非離，中間亦無故非有也。然則有此離相之戒，故云非無。故天親般若論云：以無物故名無法相，空無我理非無故無非法相。又無相故非有，緣起故非無。四離因果者，以無自性因果俱空，故非因果。故中論云：若法因待成，是法還成待，今則無因待，亦無所成法。又約戒教，以佛悲願為因故非因，能成眾菩薩之果故非果也。若約所受，以菩薩心而為因故故非因，以能成就菩薩故果故非果也。雖有二義，文中戒光從於口出。又次下文勸令應誦，以教為戒也。次彰戒勝，於中三句：初句戒雖非果而能剋果，故云諸佛之本原，此句約果以顯勝。次句戒雖非因而能作因，故云行菩薩之根本。第三通為大眾之本，前約位高，此約初位，故為兩句，此二約因以顯勝也。自下結勸修學。是大眾等舉所學，受持如前，背文為誦，尋義進脩並名為學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三、辨機勸受。佛子諦聽，警眾勅聽。若欲受戒者，辨情所為。國王以下，明受之機，文列十八。變化人者，即龍鬼等而能變形，本形惟得，恐變不得故別舉之。但解法師語辨得之由，以法師語是增上慢緣，雖有受心無緣不發，即是牛羊等類中邊不同皆不發戒，亦猶有種無雨而不生牙。皆名第一清淨者，辨得之益，以其三聚戒具兼防意惡以對聲聞。皆名第一清淨者，准此亦是勸受之言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第四廣陳犯相結勸奉持。大文分二：初廣陳犯相，次諸佛子聽是十重四十八下總結勸修。前文又二：先明重戒，次辨輕垢。前文有三：一舉數勸持，二列名辨相，三總結勸持。初文有五：一告所為人，二略舉其名數，三舉失勸誦，四舉例勸學，五結說勸持。初文合是經家提舉。次段有十種者舉數，波羅提木义者出名。第三段中初明不誦之失，故云若受等。次彰佛自誦，故云我亦如是誦。作此言者，擊令誦也。前舉失中非菩薩者失其位，非佛種子者失其因也。前失現行之行，後失如來之種，由不誦戒不識持犯，戒行不存故非菩薩。又復不熏以成佛種，二俱失也。又解此乃過分，擊令誦戒不誦能持，計不應失也。第四段舉三世學，勸令學義及修行也。第五結勸中已略說等，此結前也。應當學等，此勸持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二、列名辨相。先解其義，十門分別：第一、彰其犯因，第二、彰其犯具，第三、配於業道，第四、定其三時，第五、明其次第，第六、辨其遮性，第七、明其犯境，第八、明其輕重，第九、彰其來報，第十、諸部相攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初門犯因者，犯此十重，三毒為因。若論究竟者，殺、毀及瞋，由瞋究竟；盜、妄、說過，三報究竟；婬、慳、酤酒、自讚，由貪究竟；謗之一戒，由癡究竟。殺三起者，優婆塞戒經云：若為貪故害命，是名從貪；若殺怨家，是名從嗔；殺老父母，是名從癡；皆起害心，由瞋究竟。盜三起者，自為己身、妻子、眷屬，貪他財物，與往劫奪，是名從貪；盜怨家物，是名從嗔；劫奪下姓，是名從癡。三究竟者，情有所期，名貪究竟；燒埋成犯，由瞋究竟；互用成犯，由癡究竟。此約違教，不同瑜伽。婬三起者，若人自樂，行非梵行，是名從瞋；於所生母，作非梵行，是名從貪；婬怨眷屬，是名從癡；境悅暢思，由貪究竟。妄三起者，若為財利，自受快樂，是名從貪；為壞怨故，是名從瞋；若畏他怨，是名從癡；結成究竟，亦由貪等。故四分律云：有三種妄語，得波羅夷。貪、恚、癡、酒三起者，義云：為貪直故，是名從貪；酤與怨家，令醉亂故，是名從瞋；不信有罪，而酤酒者，是名從癡；以財悅心，無瞋究竟。說三起者，貪名利故，兩說他過，是名從貪；說怨家過，是名從瞋；說師父過，是名從癡；三毒現前，可得成犯，三報究竟。讚、毀三起者，經文唯說毀三起也。為財利罵詈婦兒，是名從貪。向怨家說他所惡事，是名從瞋。說他往昔先人之過，是名從癡。皆暢忿情，由瞋究竟。自讚三起，今義解云：規求名利，是名從貪。為勝怨故，是名從瞋。無德謂德，自讚名癡。為暢愚情，瞋非究竟。慳三起者，屬貪。瑜伽云：於非怨有情財物資具，起如是心：願當屬我。名貪所生貪欲業道。若於財物不計為好，但九慳事故，起如是心：凡彼所有，皆當屬我。名瞋所生。若作是計：諸有欲生釋梵世主妙世界中，獲大福祐。多癡所生，義解慳三。若恡財物，擬死自恣，是從貪起。瞋他不施，是從瞋生。謂施無福，是從癡生。並暢貪情，由貪究竟。瞋三起者，若為財利稱譽安樂，起損害心，名貪所生。從怨對想，起損害心，名瞋所生。住外道法，於正沙門，增惡他見，及壞彼見，兼疑害人，名癡所生。然約究竟，皆瞋現前，故瞋究竟，謗即邪見。從三起者，若作是心：撥無與，彼於王等，獲大供養。即以此義，起於邪見，名貪所生邪見業道。若作是心：若言有施，違害於我。彼由增恚，起於邪見。言無有施，名瞋所生。由不如理觀察，由此方便，所引尋伺，發起邪見，名癡所生。依於瑜伽，由癡究竟。若依四分，諸戒皆有癡心究竟，以彼文中，有愚癡五犯。又更一義，若約位齊，起心即犯，十戒皆以三報究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次約犯具，所謂三業。此十戒中，初三及五，皆亦依身犯。語有犯義，所謂教人殺兼道意。如仙人起瞋，然屬身業；妄說、毀謗，此四語犯。然妄三業，現相即身；說戒默妄，即屬意業。然屬語業，業性異故，不究竟故。慳、瞋二戒，是意業犯。瞋通身業，加以手打及以刀杖，方成犯故。若位稍高，獨意成犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、配業道者，將此十戒配十業道，初四如次配前四業。酒戒配貪及以邪見，以酒生癡助邪見故，若望貪利屬貪業道。說配兩舌，若直說過則非兩舌，離間心說則成兩舌。毀配惡口，自讚非十。慳屬於貪，瞋正相當。謗屬邪見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四定三時者，優婆塞戒經云：十惡道皆有三事：一者根本，二者方便，三者以成己斷他命根。若動身作相，或口說殺，是名根本；求刀毒等，是名方便。殺已自食，若與人食，歡喜受樂，無悔恨心，是名後起；若自盜取，若教人取，是名根本。若壞垣墻，入舍求索，乃至手觸，是名方便；若得物已，任意施與，賣用句遺，心不悔恨，是名成已。若屬他婦女，作非梵行，是名根本；若遣使往，若與信物，若以手觸，是名方便。若事已訖，共器飲食，歡喜受樂，心無悔恨，是名成已；若於大眾，捨離本想，虗妄說之，是名根本。若受他語，起往彼說，是名方便；若事成已，受取財物，任意施與，受樂無悔，是名成已。經無酤酒義解。酤已得直，名為根本；醞釀方便，得直已後，恣意受用，無悔恨心，名為後起。說當兩舌，能壞和合，是名根本；若說他過，言和合者，必有不可，若離壞者，必有好事，是名方便。既離壞已，受財物等，同前妄語。若變容色，惡口罵詈，是名根本；起去到彼，欲說是惡，是名方便。若罵詈已，還受財物等，同前自讚。經無對人自譽，是名根本；起往欲讚，是名方便。讚已得財，隨意受用，是名後起；慳屬於貪，於他財物，生貪欲得，是名根本。發煩惱心，是名方便；作已得財，任意施與，不生悔心，是名成已。若打罵人，是名根本。准此嗔戒，惡打方犯。若捉杖石，是名方便。打已生喜，受取財物等，同前。謗善因果，真諦賢聖，是名根本。信受邪書，讚嘆稱譽，是名方便。受已向他分別演說，增其邪見，受取財物等，同前。瞋之與貪，未得一時。其餘八事，可得一時。五、次第者，然聲聞戒，待犯方制。婬戒居先，大妄居後，以依制戒為先後故。此中先後者：一、以菩薩慈濟為懷，殺戒若首；二、順本業道，以殺為初；乃至第十，謗戒居後，以不待犯，即為制故。故智論云：一切寶中，人命第一。人為命故求財，不為財故求命。是故佛說十不善道中，殺最在初，五戒中亦在初。若人種種修福德，而無不殺生戒，則無所益。何以故？雖在富樂家，生勢力豪族，而無壽命，誰受富樂？以是故知，諸罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一，世間惜命為第一。下制意中，六須此意。今解十惡，身三業中，重先輕後，以為次第。殺重盜次，婬最輕也。口四過中，約就稀數，以明次第。妄語最數，乃至第四，惡口最稀。意三亦然。貪數瞋次，邪見最稀，故先後也。今十戒中，前四後四，依本業道，以為次第。中間二戒，別為俗制。優婆塞戒經中，於俗人制於六重。而此前六，第五一戒，為護前四，故在第五。第六一戒，令護佛法，故次制之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、遮性者，酒戒為遮，餘皆是性。由佛禁故，名之為遮；體是不善，名之為性。又世界中，王等共禁，名為本戒；佛教獨禁，名為容名戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、明犯境。於十戒中，位分為二：前八局性，後二通二。以瞋戒中云：於眾生中乃至非眾生中，皆成犯也。以謗戒中佛、僧、有情、法、是非情，文就情中說，謗局人，餘通異趣。又就人中在家、出家，謗局出家，餘通二位。又有情中有凡、有聖，酤酒唯凡，謗境唯聖。餘之八戒，境通凡、聖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、輕重者，可為五門：一、約事明，二、約心說，三、約三時，四、約稀數，第五、約戒。初、約事者，如殺發菩薩心人及羅漢等，是名為重，反上為輕；盜佛物、常住物等，名之為重，餘則稍輕。人望餘趣，復有輕重，前殺亦然。婬母、汙尼菩薩心人，是則為重，餘境漸輕；稱過人、法夷、罪謗，是則為重，餘妄便輕；酤與出家菩薩心人，是則為重，除此應輕；說於菩薩出家則重，在家小乘是則便輕；毀他為重，自讚應輕；又毀他中聖境持戒，是則為重，非聖破戒，是則為輕；於父母、師長及賢聖所起恡應重，餘則便輕；嗔戒於賢聖、父母、師長，是則為重，餘則便輕。又嗔，有情為重，無情則輕；三寶之中，謗法最重，是佛次僧輕。二、約心者，貪心為下，嗔心為次，癡心最重。故優婆塞戒經云：貪心殺生輕，嗔心次，癡心重。餘戒准同。又善心不善及無記心，不善為重，無記為次，善心便輕。戒獲功德，如瑜伽說。又瑜伽論有三品纏，如前所引。三、約三時，如優婆塞戒經云：或方便重，根本成已輕；或根本重，方便成已輕；或成已重，方便根本輕此一時重也；或方便根本重，成已輕；或方便成已重，根本輕；或根本成已重，方便輕此二時重也；或方便根本成已重三時俱重也；或方便根本成已輕三時俱輕。事雖是一，由心力故，得輕重果。四、稀數者，十住婆沙云：事雖是輕，以數習故，則成重也。准此事重，稀則為輕。五、約戒者，謗戒最重，殺戒為次，嗔為第三，盜為第四，婬為第五，毀他第六，說過第七，妄語第八，慳為第九，酒及自讚最居後也。讚又輕也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、感報者，准下文云：一切皆墮三惡道中。二劫、三劫，明知十戒皆三受，以由犯時有輕重故。二劫、三劫，時節不同。又約十惡根本業道明感報者，如善生經：是十惡業，決定當得地獄果報，或有餓鬼，或有畜生；餘果則得人中短命殺果，貧窮乏財盜果，婦不貞廉邪行果，有所言說，人不信受妄果，無有親厚兩舌果，常被誹謗惡口果，耳不聞善好之聲綺語果也，上等流果也，能令外物四大衰微，無有真實，惡風暴雨，臭穢敗壞，土地不平，無有七寶，多有石沙，味不具定此增上果。然經不明意三報也。婆沙云：諸有貪欲，從彼處沒，來生人中，貪欲猛利，是等流果；所感外物，多分損減，是增上果。諸有嗔恚，來生人中，嗔恚猛利，是等流果；所感外物，多分枯悴，是增上果。諸有邪見，來生人中，愚癡猛利，是等流果；所感外物，多分零落，乏少花菓，或全無果，是增上果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、諸部相攝者，依菩薩善戒經，出家菩薩有八重戒，即此十中初四及後四是也。以出家菩薩先受聲聞戒具前四重，後受菩薩戒更加後四，故有八也。二、依善生經，在家菩薩有六重戒，即此中初六是也。三、依瑜伽地持，有四重戒，即此後四。此中十戒通攝道俗，統該諸部也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下釋文。此十重戒即為十段。頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "教盜婬妄洒，說毀慳嗔謗，"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "▲初、明殺戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先作六門：第一制意，第二釋名，第三具緣成犯，第四闕緣之義，第五對治，第六通塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初制意者，一通、二別。通中又二：初明總制輕重戒意、二明通制十重戒意。前教起所因多是前意。次通意有四：一者為順十業道故、二者為成如來種故、三者為成菩薩位故。故上文云：若不誦此戒，非佛種子。下文復云：若犯此戒者，不得現身發菩提心，亦失國王位等。四者與輕戒而為本故，若無根本支條不存。以斯四義制茲十戒。次別制意，菩薩理應念彼宿恩、存斯孝行，觀群生之佛性、起常住之悲心，廣拔有緣、普施無畏。今斷物命反結深怨，現退勝心當招極苦，以斯損故制不聽為。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次釋名者，亦有通別。通即是戒能防之行，別即殺生所防之過。能所通舉，故云殺戒。所言生者，即出入息。故涅槃云：夫眾生者，名出入息。斷出入息，故名為殺。戒等諸佛，亦隨俗說，說名為殺。又五陰和合，假名眾生。若壞五陰，名為殺生。亦涅槃云：眾生佛性，住五陰中。若壞五陰，名曰殺生。若有眾生，即墮惡道。善生經云：若有說言：過去已滅，未來未生，現在無住。云何名殺？一念不殺，微塵不壞。若一念不殺，多亦不殺。云何言殺？是義不然。何以故？雖復現在一念不殺，能遮未來，故得名殺。若有說言：色是無記，命亦無記。云何殺已，而得殺罪？是義不然。何以故？如是身命，是善惡心器。若壞是器，遮於善惡心故，是故得罪。若有垂終，其命餘殘，有一念在，若下刀者，是得殺罪。四分亦云：從初識至後識，而斷其命，律攝之中，必死而殺，不得夷罪，違經律也。加水之露，斯之謂矣。經文又云：或有說言：若心在善、不善、無記，悉得殺罪。是義不然。何以故？非惡心殺，不得殺罪。若使他殺，受使之人，到已更以苦毒而殺，口勅之者，唯得作罪。受使之兼得二罪，作以無作。問：殺既從緣，則無自性。無自性故，應無有罪。答：罪雖性空，迷情執有，故有罪根。若證空理，悲心行殺，如仙預王，則無有罪。二十、唯識：問曰：若彼三界唯是內心，無有身口外境界者，以何義故，屠獦師等故害猪羊得殺生罪，是故應有外色等境？答曰：死依他心，亦有依自心，依種種因緣，破失自心識。此偈明何義？如人依鬼、毗舍闍等，是故失心。或依自心，是故失自心。或有憶念愛不愛事，是故失心。或有聖人神通轉變前人心識，如大迦旃延令婆羅已見惡夢等。又毗尼中有一比丘，夜踏苽皮，謂殺蝦蟇，死入惡道。是故偈言：依種種因緣，破失自心識，故死依他心，亦有依自心。以依仙人嗔，毗摩質多羅，阿修羅王故，殺餘眾生，此依他心死。問：五陰生滅，此不至彼，云何受報？答：善生經云：是義不妨。何以故？我法或有即作是受現報，異作異受後生報也，人作天受，無作無受約第一義，無自性故也。汝意若謂異陰異受，云何復言相續不斷？是義不然。何以故？譬如置毒乳中，至醍醐時，故能殺人。若言是業何處住者，住過去中，待時待器，得受保報。如人服藥，藥雖消滅，時到則發。又如小兒初所學事，雖念念滅，無有住處，然至百年亦不忘失。過去之業亦復如是，雖無住處，時至則受。若能了了通達是事，是人則能獲無上果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、具緣者，亦有通、別。通緣有三：一、是受菩薩戒人，以不受戒人則無犯故。經云：有犯名菩薩，無犯名外道。文云：若佛子故。二、是住自性，謂非犯等，以無犯故。三、無開緣，謂即救生、無間苦等。此三遍該一切諸戒，故名通緣。次、別緣者，依十地論，五緣：一、是他身，簡自身故；二、是眾生，簡杭等故；三、有眾生想，簡迷心故；四、起害心，簡無心故；五、正加害，簡方便故。依對法論，亦具五緣：一、事，謂有情數；二、意樂，謂有此想及必害意；三、方便，謂為害故，加刀、杖等；四、煩惱，謂貪、瞋、癡；五、究竟，謂彼有情由此方便故，或無間死，或後時死。合此二論，想具七緣：一、他身，二、眾生，三、眾生想，四、殺心，五、有三毒，六、興方便，七、斷命。通、別合論，十緣成犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、闕緣者。先闕通緣。若闕初緣，無違教夷，有業道罪。故善生經云：但有二人同共作罪：一者、受戒，二、不受戒。受戒者罪重，不受戒者罪輕。何以故？毀佛語故。闕第二緣，若未狂前已興方便，合有輕垢；若始末皆狂，則都不犯。故律云：癡狂、心亂、痛惱所纏。闕第三緣，若為救生，反成持戒。故清淨毗尼經云：問：頗有犯戒名尸波羅蜜耶？答言：有。若菩薩多益一切眾生，不自觀戒，如是毀戒是尸波羅蜜。次闕別緣。若闕初緣，以瞋恨故而自殺者，合得輕垢；若以善心燒身供養及施眾生，翻成福也。闕第二緣，非情來替，作有情想及起疑心，各一輕垢。若闕第三緣，實是有情，作無情想，本迷無犯，轉想輕垢、生疑二義。闕第四緣，誤錯無犯；若以瞋故而作打心，犯第九戒。闕第五緣，內無煩惱，作利物心，反生功德，如瑜伽論。闕第六緣，但起單心，唯犯輕垢；若位稍高，能自禁心而不制止，單心亦重。闕第七緣，初興方便即止，犯輕垢；若斫未死而便止者，犯重輕垢。然方便罪有其二種：一者進趣，二者不成。言進趣者，心觀前事，造境求成，業有自他，心分尅漫，步步輕垢，名進趣罪；及前事諧，覽因成果。不成罪者，又分七種：一者闕緣方便，違教成保。言必假菩薩病、捨等生，罪非究竟；若約菩薩，無捨戒法，唯病、救生二緣辨闕。二、境強方便，懷毒造境，希望事成；前境既強，殺等不遂。三、緣若方便，造境成犯，要藉眾緣；緣既差違，殺等非遂。四、境差方便，將欲起作，事藉前境；非情差本，謬暢思心。五、善心息方便，壞毒之造，前事未成，忽生善心，惡息非重。六、想心方便，前是有情想，次須當境；迷情謂杌，轉想為怪。七、疑心方便，犯因心成，事須竅徹；猶預不決，心劣成輕。此有二義：若其通境疑生，制而不得，事成非重；若預疑生，懷疑故殺，還成重罪。五分無疑，應約後義。今將此七闕前十緣：闕緣方便，闕前通緣；境差方便，闕初二緣；想、疑二種，闕第三緣；境強緣差，心息苦闕；殺心方便，斷命心息，又闕第五、三毒。或不應具七，至下別明。疑一不定，如瞋非情及謗佛法，則無境強。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、對治者，文云應起常住慈悲心，即是對治。今隨義別，可為二門：一、通，二、別。通對治者，善生經云：有智之人既受戒已，常觀三事，不作惡行：一者、自為，謂自證知此是惡事，我今云何而自欺誑？二者、為世，有得清淨天眼、天耳及得他心，我若作惡，必當見我，我當云何而不慚愧而作惡耶？三者、為法，觀如來法清淨無染，得現在利，度於彼岸，我為是法受持禁戒。次別對治，略申四意：一、起慈悲，戒文自說；二、觀佛性，如常不輕，悉記一切當得作佛。以是義故，應生禮敬，豈容有殺？三、念勝緣，如智論云：或可蟻子在前成佛，此事難知。若斷彼命，與彼無緣，不蒙彼化。四、念難事，所謂念苦難、行苦行。如薩埵王子捨身救虎；如尸毗王割肉代鴿；又如比丘不飲虫水，渴而死；又如比丘護鵝命故，自受鞭撻；又如鹿王代母鹿命；又如船板比丘海水讓板；又如菩薩商主入海採寶，海中船壞，以劒自害，身載五百人得到海岸；如王夫人以割乳房救飢產婦。如此等誠規，足為龜鏡，觀之自勵，寧容有殺？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、通局者。通有二：一、通諸戒。如清淨毗尼經：為益眾生不自觀戒，如是毀戒名尸波羅蜜。二、通此戒。如瑜伽云：謂如菩薩見劫盜賊，為貪財故欲教多生，或復欲害大德聲聞、獨覺、菩薩，或復欲造多無間業。見是事已，發心思惟：我若斷彼惡眾生命，當墮地獄。如其不斷，無間業成，當受大苦。我當殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦。如是思已，於彼眾生，或以善心，或無記心，知此事已，為當來故深生慚愧，以憐愍心而斷彼命，於菩薩戒無所違犯，生多功德。次、局者。上不應起一念害心，何況殺命，是故閇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次釋文中分四：一舉能犯戒人，二出所防過，三而菩薩下教修對治，四而反下明違結犯。初中若者，善見論云：若者總名，不屬一人，隨有佛法具戒之徒皆持犯法。言佛子者，從佛口生、從法化生，得佛法分名為佛子。今此文中以受佛戒名入佛位，即是戒從佛生名為佛子，故上文云眾生受佛戒即入諸佛位等，即此義也。四分亦云：從佛戒所生，爾乃是真生。此即小乘戒生名佛子。依寶性論，信從佛生名為佛子，彼文云：大乘信為子，般若以為父母，禪胎大悲乳，諸佛如實子。約佛地論，聖名佛子，故彼文云：由佛教力，彼聖生名為佛子。准此以慧為子。若約法華，二乘迴心名真佛子，如舍利弗云：今日乃知真是佛子。由聞法華知得成佛，乃悟以前亦名真子。依瓔珞經，十住不退菩薩之心名為佛子。依寶性論，初地名為佛子。依楞伽經，八地菩薩名最勝子。今此文中正約初義傍兼餘義，理亦無傷，以初發心乃至十地皆誦此戒，故知通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次所防過，文中分三：一明殺業，二明殺因，三明殺境。初殺業中，文舉六種：一者自殺，二教他殺。三方便殺者，聞他欲死，方便與刀繩索藥等。四讚歎殺者，如律所云：汝生便受苦，死則受樂，用語而死者夷。五見作隨喜者，或見殺怨家，或心規由肉分而心生喜，皆得重罪。六呪殺者，以誦呪呪他，令使死也。殺相眾多，如律廣列。其中更有魔禱藥殺，坑穽機撥，咒殺最希，超舉最希，故云乃至，如呪龍令入管等。次舉殺因，前舉殺業，無因不成，故次舉因。此四何別？三毒殺心，以之為因，刀杖為緣，巧施計䇿為法，身口進趣為業。又有解殺法云：謂依先師法而行殺生。此有二種：一有外道經云：殺羊祠天，得生天上。二有外道經說：諸苦行者，必得生天。如莊嚴論說：有老婆羅門說：外道婆羅門書，令國王信之，投火死者，得生天上。後時王問師，比丘知已，語王言：先遣伊入火坑。彼即不去。如是等書，名為殺法。亦有本中殺業為初，皆得無妨。三所殺境，越其勝境，但使有命，皆得殺罪，故云乃至。瑜伽云：與壽和合，現存活故，名為命者，誤落開緣，故云不得。故殺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三教起對治，文中有二：一起慈孝心，二作救護事。初文先舉修行人，故云是菩薩也。應起三心，謂於卑境起慈悲心，若尊境所起孝順心。前文常住有其二義：一制常起暫勿令息，故云常住；二起離相平等之慈，故云常住。前約世諦，次約勝義。於樂眾生而起慈心，於其苦境而起悲心。起孝可知。又於一切眾生通起三心，以皆曾為父母等故。次作救事。言方便者，攝化有軌名方，可為權巧稱便。言救護者，有其五義：一於卑境作救拔事，順前慈悲；於尊境所作護持事，順前孝意。二於已在苦者救命得脫，未入苦者護令不入。三在苦者救之，受樂者護之。四以救故不受苦果，以護故不種苦因。五救護但是拔濟異名，由前三心生救護事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "違而結犯中有二句：初違制起犯，次結示罪名。違前慈救，故云而反。言自恣者，不犯對治，縱其貪瞋，故云自恣。兼生慶躍，故云快樂意。言殺生者，正彰其過。是菩薩者，指出犯人。波羅夷者，彰其犯因。斯即梵音，此云他勝處。釋有二義：一煩惱魔等，名之為他，聖道為自。若犯此戒，退失墮落，令魔得勝，名地勝處。二望同類，名之為他。若犯此戒，為他持者之所勝也。又翻為墮，故僧祇云：非唯失道不入二種僧中，亦乃捨身便入阿鼻地獄，生報不久，甚可怖畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "▲第二，盜戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六門同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初制意者，凡是資財形命之本，稟識之類，保重是同。菩薩理應常行給濟，以身血肉惠施於人，速具三檀，早圓四攝。反行盜竊，損物非輕，違慈寔深，制之不許。次釋名者，非理損財，名之為盜。舉其所防，以別能持，故名盜戒。問：盜有多名，公向強取，名之為劫；私竊往取，稱之曰偷；主不捨故，名不與取。何故今者獨標盜稱？答：劫偷名狹，攝損不周，不與取名。又濫非盜，可為四句：一、與取非盜，可知；二、與取是盜，如多論云：行三番餅，錯得四是；三、不與取是盜，可知；四、不與取非盜，如親友意及暫取等。盜名既寬，又無非濫，故獨標也。三、具緣者，通緣如前，別緣同上。亦具七緣：一、非己物。諸無主物，雖非己有，亦不成重，故次第二須明有主。物雖有主，轉想則輕，故次第三作有主想。想雖當境，無心不成，故次第四明有盜心。心雖念盜，不與三毒，但為救生，亦無有犯，故次第五須有煩惱。煩惱雖行，不與方便，不成損主，是故第六須有方便。方便雖興，若未離處，未成屬己，是以第七舉離本處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四闕緣者，若闕初緣，取於己衣作他物想，盜得輕垢罪。闕第二緣，作有主想疑各一輕垢。闕第三緣，作無主想本迷無犯，轉想獲輕疑則成重，不同於殺制不得故。又菩薩戒本制於心，疑分當本故成重也。闕第四緣，暫取等想全不犯故。闕第五緣，但為救苦反成功德。闕第六緣，有盜心故得輕垢罪。闕七亦同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、對治者，略申四意：一、孝順心，一切眾生曾為父母，寧容盜損。二、慈悲心，愍傷貧苦。三、惠施心，財物身肉無所恡惜。念須達長者、尸毗王，如前所引，尚應惠施，寧容盜損。四、少欲行，故莊嚴論偈云：若人展手施，是手為嚴勝，受者能縮手，嚴勝復過彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、通局者，通有三義：一、約親友，二、約救苦，三、約密意。初義者，四分律中具七法者，名為親厚：一、難作能作，二、難與能與，三、難忍能忍，四、密事相報，五、互相䨱藏，六、遭苦不捨，七、貧賤不輕。如是七法，人能行者，是親善友。即開取物，不犯盜罪。次救苦者，瑜伽戒云：又菩薩見劫盜賊奪他財物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已，執為己有，縱情受用。菩薩見已，起憐愍心，於彼有情發生利益安樂之意，樂隨力所能，逼而奪取，勿令受用如是財故，當受長夜無義無利。由此因緣，所奪財物，若僧伽物還復僧伽，窣堵波物還窣堵波，若有情物還復有情。又見眾生若園林主，取僧伽物、窣堵波物，言是己有，縱情受用。菩薩見已，思惟彼意，起憐愍心，勿令因此邪受用業，當受長夜無義無利，隨力所能，癈其所主。菩薩如是雖不與取，而無違犯，生多功德。三、密意者，如梁攝論云：何菩薩行奪，非他所與？謂菩薩教化眾生，不從王主及父母等之所得故。次塞者，乃至起念，則便成犯。故文殊問經云：若起盜想，犯波羅夷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次釋文中同前四段，初句同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次所防過中，亦有三義：一明盜業，次出盜因，三明主物。初業有四，讚盜隨喜，理亦應犯，文中略無，自教可知。方便盜者，或託王官，或假名聞，而取他物。言呪盜者，如呪物過開，餘本在後，准前殺戒，及義次第，理合在前。依四分律，盜心有五，盜業亦五。初五者，一黑暗心，癡心犯也，如僧祇中，互用成重。二邪心，謂貪心犯也，心規利養，詐現善相，即邪命也。三曲戾心，謂嗔心犯，示瞋怒相，求財是也。四不善心，謂具前三心，名不善也。五常有盜他物心，謂垣壞侵奪，必得不疑。次五者，一決定取，謂方便已成，決得為限。二恐怯取，謂恃形勝勢，令他畏也。三寄物取，或今抵拒，或復少還。四見取，伺他慢藏，得便而取也。五倚託取，或假名聞威德，或託最勢是也。盜因者，盜心三毒，以之為因，鍬钁及伴，以之為緣，巧知計䇿，以之為法，身口進趣，方便名業。三取盜主物者，鬼神有主，明物主也。一針一草，出所盜物，上從三寶，次及人天，鬼神劫賊，皆得為主，超舉最下，故云乃至。然小乘中，則分輕重，大乘之中，唯除北州，餘皆犯重。又不同小乘，滿五方重，故云一切財物，一針一草，不得故盜。若無故心，不在犯限，故云不得故盜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三教起對治，於中有二：初教起對治心，次教與利樂事。初中應起四心：一佛性心，二孝順心，三慈，四悲。以上生字道及於下，初二上位、下二下位各為一合，應觀一切皆有佛性，當得作佛不可侵損。又一切眾生曾為父母故須孝順，寧容盜損？緣下位時應起慈悲，況當盜損？又解：依於佛性起下三心，由佛性故當得成佛故須孝順，由有佛性現可救護故起慈悲。又解：由此佛性有二義故起後三心：一常住義，經云其藥真味停留在山猶如滿月；二隨緣義，經云隨其流處有種種味。約初義故生孝順心，如常不輕敬四眾等；約後義故起慈悲心，如常慘菩薩愍四眾等。又佛性有三：約引出佛性及至得果，佛性可尊敬故生孝順心；約自性住，佛性在纏可愍起慈悲心。又一切眾生昔為父母今則疎隔，望昔生孝順、望今生慈悲。次教與利樂者，謂依前心而起此行。言常助者，無休息也。生福者使種樂因，生樂者令得樂果。又解：福者富也，與其財富令生安樂，故云生福生樂。准瑜伽論但生現樂而無福利，或二俱無菩薩不作但生福利，或二俱生菩薩皆作，此文具二說令作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、違而結犯。謂違前對治之行，故云而反更盜等。且出喜心犯，故云人物。然盜佛物，涅槃犯蘭。僧祇重約聲聞結，佛在得夷，滅後蘭罪。今此戒文但言有主，佛既成主，理結夷𮘧。然善生經：守塔人邊得罪者，以佛滅後，人所守護，故從人結。俱舍兩說：一云：若有盜取窣堵波物，彼於如來得偷蘭。瑜伽：盜罪，以佛欲入涅槃時，哀愍世間，總受所施。有餘師說：望守護者，正理亦同。然以前釋於理為正，故論云：則彼自盜，應無有罪。是則前說於理為勝。今詳經論，經據有主，論約無主，及主自盜，故不同也。若盜法物，唯望護主，以法非情，無心受施，不同佛也。盜佛及經，亦望護主。盜僧物者，常住現前，皆結夷罪，不同小乘論滿不滿。次示罪名，可知。成論：問云：一切外物皆共業所生，劫盜何得罪？答曰：雖從共業因生，因有強弱。若人業因緣強，又加功力，此物則屬。婆沙云：財主於財攝受守護，餘則不然。是故唯於財主得罪非餘。復次，財主於財作己有想，盜者於彼作財主想，是故唯於財主得罪非餘。二論少異。成論釋出得罪之意，婆沙釋從財主結意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "▲第三婬戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智論云：戒律為今世取涅槃故，婬欲在初；白衣不爾，殺戒在初，為求福德故；菩薩不爾，無量世中往返生死，修諸福德。十善為舊戒，餘戒為客。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六門同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、制意者。菩薩理應常修梵行，慈心愍物，淨法與人，絕生死之輪迴，出愛獄之枷鏁，超陰、界、入，荷負眾生。今乃縱彼邪心，躭茲穢迹，自掛魔網，何能益他？故智論云：婬欲雖不惱眾生，以繫縛心，故為大罪。由斯損故，制不聽為。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次釋名者，文但舉婬，不標邪稱。今詳此戒，通於道俗，文不可以並彰，約道以制，但言婬也。故善生經六重之中，言邪婬也。躭滯欲穢，是名婬也。此即所防，戒即能防，能所合彰，故名婬戒。律中名不淨行戒及非梵行。所為穢汙，名不淨行。乖離奇行，名非梵行。言邪婬者，瑜伽云：若行不應行戒，於非支、非時、非處、非量、非理，皆欲邪行。若於母等所護，名不應行。除產門外，皆名非支。若穢下時，胎圓滿時，飲兒乳時，受齋戒時，或有病時，所謂有病，不宜習欲，是名非時。若諸尊重所集會處，或靈廟中，或大眾前，或堅硬地，高下不平，令不安穩，說名非處。過量而行，名為非量。量者，極至於五過，名非量。不依世禮，故名非理。自行媒他，皆名邪行。智論：問曰：人守人瞋，守法破法，應名邪婬。自妻何以為邪？答：既聽受一日戒，墮於法中，本雖是妻，今不自在，過受戒時，則非法守。有身婬婦人，以身重故，厭本所習，又為傷身。乳兒時，婬其母，乳則竭。又復心着婬欲，不復讚兒，非道之道，非女根故。女心不樂，強以非理，故邪婬。問曰：若夫主不知、不見、不惱，他有何罪？答曰：以其邪故，是故有罪。復次，此有種種罪過。未妻之情，異身同體，奪他所愛，破其本心，是名為賊。復有重罪，惡名醜聲，為人所憎，或畏刑戮，又畏夫主傍人所知，多懷妄語，聖人所呵，罪中之罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、具緣者，別緣亦七：一、是有情，死屍未壞，亦同犯也。長尾弱背，自婬成犯，不同前二。有簡自身。二、是正境，謂女三、男二，以餘身分不犯重故。三、起彼想，若約邪婬，以於他妻生自妻想，本迷不犯，轉想獲輕。若出家人以本迷正道為非道想，或獲輕垢，轉想獲夷。律文成重，應據此說。四、有婬心，以睡眠等一切無有婬意不犯。五、有三毒，以在家菩薩方便化生，開不犯故。六、興方便，單心但輕。七、與境合，入侵毛分，則成犯限。若為怨逼，但具六緣：一、是有情，二、是正境，三、起彼想，四、為怨逼，五、向與境合，六、受樂，犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四闕緣者，若闕初緣則闕第二但犯輕垢，若闕第二未必闕初，闕第三緣如具緣中說起疑全犯，闕第四緣全是無犯，闕第五緣反獲功德，闕第六緣單心輕垢，闕第七緣亦輕垢也。義分輕重，次前亦然。怨逼闕緣比而可解，通別合論但六方便，謂除疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、對治者，略申四意：一、起不淨觀，以此正治貪欲病故。二、觀欲多過，律云：如毒蛇領，如輪力轉，如履鋒刃等。三、滅除惡覺，以惡覺觀能生欲心，當以正智止其思想。如有頌云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "欲欲知汝本，但從思想生，我今不思汝。",
          "汝還不得生，四護世間如。正法念經云：",
          "世間果得苦，皆由於女婦，非少非中年，",
          "莫不由此因，女人壞世間，令善悉滅盡。",
          "天中大繫縛，莫過於女色，女人縛諸天，",
          "將至三惡道。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、通局者。通中謂入位菩薩在家之者，為化眾生，有開不犯。如瑜伽戒本云：又如菩薩處在居家，見有世色，現無繫屬，習婬欲法。繼心菩薩求非梵行。菩薩見已，作是思惟：勿令心恚，多生非福。若隨其欲，便得自在，方便安處，令種善根。亦當令其捨不善業，住慈愍心，行非梵行。雖習如是穢染之法，而無所犯，生多功德。出家菩薩護聲聞，聖所教誡，令不壞滅，一切不應行非梵行。二、局者。如涅槃云：復有菩薩自言戒淨，雖不與彼女人身合，嘲調談笑，於壁障外，遙聞女人瓔珞環釧種種諸聲，心生愛着。如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，汙辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨，雖復不與女人和合，言語嘲調，聽其音聲，見男女相隨，心生染着，及為生天，受五欲樂，而持禁戒。如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，汙辱梵行，令戒雜汙，不得名為淨戒具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次釋文中同前四段。次所防過中亦有三段：初婬業中略標過境者，欲明故犯。言次須陳，有人云此執筆家著，准前文中不合有者，理不然也。自教可知。言一切者，如律文中舉二十種，越男黃門二形等類，唯舉女人故云乃至。下舉境中但明餘趣亦不重舉，若無此文収境不盡。不得故者，簡怨逼等無故心也。有云簡悞，准於此文及集論等明有境想，此謂故婬於女，非謂本心擬婬外色，悞婬女人成本迷也。三舉婬因，婬心毒以之為因，傍人引致及梯蹬等以之為緣，巧施計䇿令事成辦名之為法，身口進趣名之為業。三出犯境，舉三趣境及以非道，超畜生及黃門等，故云乃至。此之乃至通及諸天及以鬼神，神則善惡雜報威力勝鬼，然鬼趣攝。言非道者，下部及口。三而菩薩下教起對治，初起勝心，次起勝行。前中曾為父母故起孝心，現為下位應起慈悲，夫寄在後。次起勝行中，初教救護，義同上解。次教與淨行，謂以梵行教示於人，名之為與。四而反下明違結犯，違前對治故云而反。此中二意：一教他，故云而反。更起一切人婬下明自作，又有二意：一婬欲熾盛不擇畜生，二不識羞慚汙及母等，越神人天中庸之境，故云乃至。無慈悲心，彰其過也。惡法與他令沉苦海，失禪定等及三乘樂，名無慈悲。下示罪名，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "▲第四、故妄語戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六門同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、別制意者，誠諦之語，菩薩所宜，實相薰心，真言導物，不顧身命，何況財榮？今乃違見背心，欺誑前境，䨱澡盤而棄水，曳曲木於稠林，賢聖所呵，天神不護，失利處重，故須制之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次釋名者，有心起犯為故，言不稱實為妄，陳彰在口為語，能防業本為戒。智論：妄語者，不淨心欲誑他。䨱隱實出異，語出口業，是名妄語。又云：四種口業中，妄語最重故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、具緣者，別緣亦七：一、對眾生。二、起彼想。三、起誑心。四、具三毒。五、䨱實事。六、言辨了。七、他領解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四闕緣者，若闕初緣，無情來替迷為有情，得輕垢罪。疑亦同然，知是無情獨語無犯。闕第二緣，實是有情作非情想，本迷無罪轉想輕垢。疑有二義，同前殺戒。闕第三緣，戲笑無犯。闕第四緣，無罪獲福。闕第五緣，不䨱實事失口無犯。故律開云：欲說此錯說彼不犯。闕六七緣皆輕垢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、對治者。略舉四種：一、實語行。十地經云：離於妄語，常作實語、諦語、時語，是菩薩二地菩薩乃至夢中不起覆見，無心誑他，何况故妄語？二者、觀過。如智論云：妄語之人，先自誑身，然後誑人。以實為虗，以虗為實。虗實顛倒，不受善法。譬如覆瓶，水不得入。妄語之心無慚愧，閇塞天道涅槃之門。應觀此罪，勿令復作。三、觀實利。亦智論云：復次，觀知實語，其利甚廣。實語之自從已出，甚為易得。如是功德，居家、出家人，共有此利善人之相。四、觀果報。智論云：呵多比丘，雖行法施，以妄語故，死入地獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、通局者。通者，如瑜伽云：又如菩薩為多有情解脫命難，囹圄縛難，刖手足難，劓鼻、割耳、剜眼等難。雖諸菩薩為身命難，亦不正知說於妄語。以要言之，菩薩唯觀有情義利，非無義利，自無染心。唯為饒益諸有情故，覆想正知而說異語。說是語時，於菩薩戒無所違犯，生多功德。局者，謂若自為起念便犯。如文殊問經云：但起一念妄語想，犯波羅夷。資糧論偈云：雖由實語死，退失轉輪王，及以諸天王，唯應作實語。以性重故，殞命不開。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次釋文中，次所防過。先明妄業，文舉三種：自教可知，方便妄語，假說異事，令他得解，如云我今日不入初禪等；又設置方便，如作書等。次舉妄因誑心，三毒為因，身口為緣，計䇿及所稱為法，發動身口為業。三不見下，明妄差別，謂三業異：不見言見等，口業妄也；身意可知，越於稱聖，重罪謗他，但舉小妄，故云乃至。八種境中，但舉其二，聞、觸、知三，略不明耳。前不見等，以無為境，如直不見，答言我見，成於妄語；若實聞知，答言我見，亦成妄語。後四見等，以有為境，若實眼見，而言不見，及聞、觸、知，皆成妄語。舉初例後，但有二句：身妄語者，謂即現相，如有問言是阿羅漢者起，即便起立，成妄語也；心妄語者，謂說戒時默妄者是。三教起對治中二句：初起自行，故云常生正語，亦利他行；正語可知，令他不生倒解，名為正見。四明違結罪中，邪語、邪見，反前可知。言邪業者，依邪見起行，名為邪業。又解：語業起妄，名為邪語；意業起妄，名為邪見；身業起妄，名為邪業。自起尚輕，教他至重，故偏牒之而結罪也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩薩戒疏上終"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "梵网经疏上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "法铣　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将释此文，即是随智之戒能破无明，喻之于日；随心之戒清凉适神，比之于月；随戒之严身可观，故如璎珞。次约人辨胜者，三世菩萨由戒道成，以此彰戒威力也。是谓指前，无劳妄改。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次彰益劝修，文中分四：初有九句勅听劝持，次有五句举益劝信，三有六句举益劝受，后有二句结成敬听。初文四义：初有二句结前正诵：初句指前舍那，下句彰己同诵。次有二句诫令受持：旧学之人无劳复诫，但云新学。顶戴身业珍敬，受持意业存诫。领纳为受，蕴守曰持。三有二句训令转授：初句明前受持，下句教令转受。复有三句𠡠令审听：既欲受持事须审听，听若不审则有谬闻之失、错传之过，故令谛听。静察为谛，寻声曰听，此句正令谛听。下之二句出所听法：戒者所诠之行，藏者能诠之教，即戒之藏故，如开宗斛木叉同前。第二劝信中三义：初之一句教令谛信，次有二句出所信境：自信作佛决定无疑，即是唯识论中希望之信；信佛是已成之佛决定无疑，即是唯识论中乐欲之信；信者心净为性，即十一善中信所为体。后有两句结信之益，由净信故清心心所，恶法不生即名具戒。故涅槃云：戒者但是遮恶法，若不作恶是名持戒。第三劝受有其二义：初有二句劝令受戒，下有四句彰受之益。初劝受中以凡有心皆有佛性，有佛性故必定成佛，故堪受此大乘之戒。摄者受也，无烦輙改。下明益中言入佛位者，以未受时名为外道，令创受戒与佛齐功名入佛位，以其戒善量同法界穷尽未来，与佛身中所有戒行其体齐等，约此为言云入佛位，非证理同名入佛位也。故下结云：位同大觉已，真是诸佛子。从佛戒生名为佛子，若证是同应名佛也。第四二句结成敬听者，以前文中勅令谛听，时众承命虔恭顶受，此结时会敬听之相，非劝听也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三对机正说。文中分二：初经家序列，次告诸菩萨下对机正诵。初文分四：一序说戒时处，二序所结戒相，三序口光表瑞，四序大众敬听。初中尔时者，是此化佛从报佛所领戒却还至此之时，故云尔时也。初坐菩提树下者，举时处也。初即时，树下举处，唯上偈中成佛已后方接尘众诣报佛听戒，复还道场方诵本戒。今言初者，以成佛竟未法余处未说余经，此经在初于树下说，第二七日方说华严，此举诵戒之时，意不在成佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次序戒相，于中有二：初辨结戒，次会异名。以此戒中定其犯目，位列防非故名为结。以初诵出名为初结，非是初制名初结也。兼异声闻持犯藉请然后制戒，五年已后方结木叉，过十二年方说广教。问：所以不同者？答：菩萨是本三世同行，声闻戒末诸佛或异。又复菩萨之戒经生不失，声闻之戒唯尽一形。又复菩萨利根闻即能受，声闻根钝预制谤生。以斯三义初复不等。波罗提木叉如前所解，此示戒名。孝顺等者，教其起行念思敬养名之为孝，受遵教命名之为顺。父母等者，出孝顺境，父母谓是生育恩也，师僧有训导恩也，三宝即是救护恩也。不知恩德无异畜生，岂名大乘菩萨也？父母有二：一现生父母，二过去父母。故下文云：一切众生皆是父母，于现父母竭诚供养，劝发大心当成佛道。故曾参云：言孝者，谓喻父母以道，参但养也。于过去父母为讲大乘经律以救冥途，又救一切众生离苦获安修行成佛，皆名孝顺。过去父母、师僧二类，孝顺亦然。又复闻教奉行，为报恩德。三宝恩者，若无其佛，法起无由；若无其法，无所生解；若无僧传，闻则无所。故知三宝于我恩深。四分律云：若人因我得闻佛、法、僧名，此恩难报，非是衣、食、卧具、医药所能报恩。三者、是数宝者，是喻带数，从喻为名。依宝性论，宝有六义。颂云：真实世希有，明净及势力，能庄严世间，最上不变等。佛如上解。法有二义：一、持自性义，如色等法，常守质碍等性；二、轨生物解义，如无常等法，生人无常等解。僧伽。此翻为众。和合即是僧家义用。故四分律云：僧者，四人。若过和合者，一羯磨，一说戒。摄体从用，直翻和合。故涅槃云：僧名和合。和合有二：一者、世和合，名声闻僧；二者、第一义和合，名菩萨僧。又摄用从体，但翻为众。此经下云：孝顺父母、师众。若体用合，翻于僧。即智论云：秦言众多比丘和合一处，是名僧伽。孝顺即是辨孝功能，众行之先，故名至道。次会异名者，由孝顺故，能灭诸恶，顺教无违，即名持戒。故云孝顺名为戒。又能禁勤身心，制御诸恶，复名制止。制即止故，故云制止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、放光表瑞者，令生信也。又戒能破恶如光灭暗，故先放光将说戒，故次文云是故戒光从口出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四序众敬听。有云：由前放光令众集者，今现文意先集也。如其未集，前与谁说教令孝顺？今解：此中大众即是前接往舍那所之徒众也。未接往前应有集众，文中略无。文中分二：初先举众，次合掌下正明敬听。前中四众：一菩萨众，二色天众，三欲天众，四人王众。初可知。下三须释。十八梵者，初禅三天：一梵众，二梵辅，三大梵。正理释云：广善所生故名为梵，梵即大故名为大梵，由彼获得中间定故、最初生故、最后殁故、威德胜故，故名为大。大梵所领故名梵众，于大梵前所列侍卫故名梵辅。今解：十八皆离欲故名之为梵。二禅三天：一少光，二无量光，三极光净。正理云：自地天内光明最小故名少光，光明转胜量难测故名无量光，光明遍照自地处故名极光净。三禅三天：一少净，二无量净，三遍净。意地乐受说名为净，于自地中此净最劣故名少净，此净转增量难测故名无量净，此净周普故名遍净。四禅九天：一无云天，以下空中天所居地如云密合故名有云，此上诸天更无云地在无云首故曰无云。二福生天，更无异生胜方所可往生故说名福生。三广果天，异生果中此最胜故故名广果，此天多是异生所居。四无想天，已上五净居天。言净居者，离欲诸圣以圣道水濯烦恼垢，故名为净。净身所止，故名净居。或此天中无异生杂，纯圣所止，故名净居。此释通名。次别名者，一者无繁天，繁谓繁杂，或谓繁广。无繁杂中，此最初故。又繁广中，此最劣故，故名无繁。二者无热，已善伏除杂修静虑上中品障，意乐调柔，离诸热恼，故名无热。三者善现，已得上品杂修静虑，果德易彰，故名善现。四者善见，杂修静虑，除其定障，余品至微，见极清彻，故名善见。五色究竟天，更无有处于有色中能过于此，名色究竟。或此已到众苦所依，身最后边，故名色究竟。六欲天者，一四大王众天，四王是主，众是所部，即是须弥诸层级上，及七金山日月星等诸天类也。二三十三天，在妙高山顶，帝释居中，四面各有八臣，总成三十三，梵云忉利。三夜摩天，此经云𦦨，此云时分，受五欲境有时分故昼夜八时。四都史多，旧云兜率，此云知足，于五欲境生知足故。五乐变化天，谓彼天中乐变号境，于中受用。六他化自在天，所受号境，余天为化得自在故。十六国者，如长阿含说：一央伽国，二摩竭国，三迦尸国，四居萨罗国，五䟦祇国，六未罗国，七支提国，八䟦沙国，九居楼国，十槃阇罗国；十一、阿湿波国；十二、婆蹉国；十三、萨罗婆国；十四、干陀罗国；十五、𣫍设沙国；十六、阿梨提国。问：上偈文中各接微尘众，此中少者，今解：前据报佛境界，徒众实多；此据化佛境界，所以故少。如花严中菩萨云集，声闻不覩。问：所以无有比丘等四？答：以初成道未度比丘及尼众故，在家二众摄在第一菩萨众中。故智论云：若菩萨必在四众中有，四众不入菩萨众中。何以故？是人不发菩萨心言：我当作佛故。今听此戒皆是大心，是故摄在菩萨众中。又复多是地前菩萨，化佛机故。又复三界无色天，以无缘故，仁王具有。故彼文云：佛放大光照三界中，复顶上出千宝莲华，上至非想非非想天，光亦复尔。时无色界雨无量变大香花，香如车轮，花如须弥山王，如云而下。问：既其无色，如何得雨香花？诸论解云：无业果色，有定果色，于理无违。今寻大法皷经云：佛告迦叶：无色天是有为数，无色天有色。迦叶白佛：无色天有色，是佛境界，非我等境界。涅槃经亦同。准此，望于凡夫及以二乘，名为无色，非彼见故。约佛所观而实有色。又约五趣而无地狱，陀罗尼经有神呪拔苦，故彼经有修大乘心，必须容预，故使此无。又无八部，无缘故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来列众，以下敬听，合掌身恭，至心诚笃，听佛诵等，正明听也。听谓能听，佛诵等者，出所听也。一切佛大乘戒者，以此戒诸佛同说，简异小乘，故曰大乘。故智论云：戒为大乘，能致重宝，至涅槃城。此能至大处，名为大乘。上文亦云：微尘菩萨众，由是成正觉。亦是诸佛大人乘是戒故，名为大乘。亦是观音、弥勒诸大士等之所乘故，名为大乘。又复接机宽故，名为大乘，以有心者皆许受故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二对机正诵。文中分四：一明自诵兼劝他诵；二是故戒光下辨戒深胜劝令修学；三佛子谛听下劝令受戒辨机宽广；四佛告下广陈犯相结劝奉持。初文又二：先明自诵，次劝他诵。初文每至半月佛自诵戒，犹如小乘略教之法，月有黑白重言半月。又复但至半月即自诵戒，诵非一时故重言也。此戒即是诸佛之法，故云诸佛法戒。自下劝他。以十信初创求大道名为发心，故仁王经言：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。以信初心超于后九而举十住，文云乃至十住是三贤之初、入位之始，堪成当果，故云发超。十行转胜增益善根，故云长养。十回向转更坚固，名曰金刚。十地能生一切德行，故名为地。此释通名，次释别名。言十信者，璎珞经谓信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心。佛子！修行是十心，若经一劫二劫三劫，乃得入初住位中增修百法明门，所谓十信心，心有十故修百法明门。问：仁王！起信经十千劫方入十住，何故璎珞唯至三劫？答：劫有大小、根有利钝、行有勤惰，不可一准。准璎珞经若一劫等明知不定，起信仁王举其极远，于中若进若退故经十千。又十住婆沙有现师不退，故彼问云：若佛所说有易行道疾得至阿惟越致地方便，愿为说之。答曰：如汝所说，是儜弱怯劣无有大心，非是丈夫至干之言也。若必欲闻此方便者，今当说之。佛法有无量门，如世道有难有易，陆道步行则苦、水道乘船则乐。菩萨亦尔，或有勤行精进、或有以方便易行疾至阿惟越致者，如偈说十佛名、执持称名号并忏悔等，如常所行。既有此文，幸同行者早求不退无弃时日。十发趣者，一者舍心，国土城邑田宅、金银明珠、男女己身、有为诸物一切皆舍，无为无相我人知见假令成故。二者戒心，戒非戒无受者，一切性离一道清净故。三者忍心，有无相慧体性，一切空空忍、一切处忍，名无生行忍。四者进心，若四威仪一切时行，伏空假会法性蹬无生山。五者定心，寂灭无相无量行无量心三昧。六者慧心，空慧非无缘智体名心，分别一切法假名主者与道通洞。七者愿心，以无量妙行愿求菩提，无量功德以求为本。八者护心，护三宝护一切行功德，使外道八倒恶邪见不娆。九者喜心，见他人得乐常生喜悦也。十者顶心，是人最上智，如人顶灭我见见等。文云：诸佛当知，从是十发趣入坚法忍中。十长养心向果：一者慈心，使一切众生得慈乐果。二者悲心，救一切众生无量苦故。三者喜心，悦喜无生，使诸众生入佛法家常起欢喜。四者舍心，无造无相空法中，于善恶二中平等一照。五者施心，财施法施皆如如相。六者好语心，谓入爱语三昧，以圣法语教诸众生发起善根。七者利益心，入利益三昧，现一切身口意，于六道中受无量苦不以为患，但益人为利。八者同心，以无我智同生无二无量身，入诸六道一切事同。九者空心，复从定心观慧证空，心心静缘而不动转。十者慧心，观诸邪见结患等缚无决定性，顺忍空同故。诸佛当知，从是长养入坚修忍中。十金刚心：一者信心，一切法行以信为首众德根本，不起邪见信信寂灭。二者念心，常修六念及第一义。三者深心，于二谛中深深入空，无去来幻化受果而无受者。四者达心，达一切法空如如想不可得。五者直心，入无生智直行于空，三界主者结缚而不受。六者不退心，不入一切凡夫地，不退一道照。七者大乘心，解脱一空，载一切众生，度三界河，入佛海故。八者无想心，妄想解脱，照般若波罗蜜无二，三世行如如一谛，而行一切佛，一切贤圣，皆同无生空故。九者慧心，无量法界，无作无受，一切佛教化方便法，我皆集在心中，光明照性，入一切法。十者不坏心，入圣地起智，八魔不坏，诸佛当知，从十金刚，入贤圣忍中。十地：一、体性平等地，出生佛家，坐佛性地，凡夫因果，毕竟不受，大乐欢喜，常入二谛，而在第一义中，信忍空慧，常现前故。二、体性善慧地，清净明达一切善根，从观入大空慧，方便道智中，见诸众生，无非苦谛，观四谛法，度众生苦。三、体性光明地，以三明解了智，知三世一切佛法门，十二分教等。四、体性尔涅槃地，谓此地修七觉品，入善权方便，化一切众，使见佛体常乐我净。经文又云：尔真𦦨俗，不断不常。梵云尔𦦨，此云智母，即真俗境，能生智故，名为智母。五、体性慧照地，有十种力品，生起一切功德，以一慧方便，知善恶二业。六、体性华严地，能于一切世界中，十神通明智品，以示一切众生种种变化。天眼智，知微尘细色成大色。天耳智，知十方三世六道音声。天身智，于一念中知一切色非色、非男非女形。天他心智，知众生心。天人智，知众生宿世苦乐等。天解脱智，知众生解脱。天定智，知众生心定不定等。天觉智，知一切众生已成佛未成佛。天念智，知众生受命久近。天行智，知贤圣行愿。七、体性满足地，谓十八不共。圣人智品，下地所不共，于一切国土中示现作佛。八、体性佛乳地，入法王位三昧。其智知佛乳三昧故，为大法师，破坏四魔，入佛境界。九、体性佛华严地，以佛威仪，如来三昧自在王定出入无时，于十方三千世界一时成佛。十、体性佛境界地，其大慧空，空复空，如虗空，平等智神，虗体一法，同法性故名。如来尔时坐宝莲华，一切佛与授记，手摩其顶。瑜伽云：应知此中由能摄持菩萨义故，说名为地。唯识云：总摄有为无为功德以为自性，与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。问：何故三贤十圣名义不同？答：三贤十地，位历三祇，时既久长，行愿非一。故诸圣教各举一行，立名不同，义亦有异，然位无别。故此经中前之三地，皆云略开如毛头许，即此义也。又位位中名有重者，以名虽重，行深浅义不重也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二辨戒深胜，劝令修学。文中分二：初叹深胜，次诸佛子！应受下，劝令修学。初文又二：初明戒深，次诸佛之本下，辨其戒胜。初文是故戒光从口出者，此一句结前生后。言是故者，是前自诵，兼劝他故，由斯口出说戒之光。又解：我所以劝汝诵者，前口放无量光故，故劝汝诵。以我从初至今成佛，常诵此戒，是以今诵，口出光明。如智论中有一年少三藏比丘，于迦叶佛时在大众中演说迦叶无量法门，自是以来，口出妙香，世世不绝，恒如今日。而说偈言：草木诸华香，此香气超绝，能悦一切心，世世常不灭。类同此也。又能灭恶，如光破暗，从喻名光。戒即光故，名为戒光。准次释中，多约后义。下正叹深。有缘非无因者，出深所由故光。光下，正显深也。初文有解云：有缘者，谓此戒法三无数劫修习圆满，因所生故，遮无因论。又有缘者，佛大慈悲本愿因力，有情感佛增上缘力，如是戒光必有因缘。此即释前光出因缘，令所解者欲显戒光甚深所以。由从因缘即无自性，无自性故毕竟是空，故非青等。此与下文而张本也。文通两势，后为正义。若不尔者，如何以解非青黄等？以光即是青黄相故。光即戒，戒不孤起，必托因缘。若以教为戒，即佛悲愿为因，众生机感为缘。若以身中所受之戒，即菩提心为因，师受为缘。因缘生故，所以无性。由无性故，非青黄等。下正显深故。光光等者，由前从缘，以如是义故，故云故也。若作前解，则云非无因故光，今不同之。光光等者，光即戒也。戒相众多，故重言也。于中四句：一、非青等，二、非色心，三、非有无，四、非因果。由从缘生空，空无自性，故十二门论云：众因缘生法，是则无自性。若无自性者，云何有是法？以即空故，非青黄等。五、次非色心者，若约戒教，文字性离，无有文字，故非色心。若约所受，亦即空故，而非色心。又解：无表戒体依思种立，无质碍故非色，无缘虑故非心。故涅槃云：虽无形色而可护持，虽无触对善修方便可得具足。三离有无者，从缘无性即缘非戒，离缘无戒非即非离，中间亦无故非有也。然则有此离相之戒，故云非无。故天亲般若论云：以无物故名无法相，空无我理非无故无非法相。又无相故非有，缘起故非无。四离因果者，以无自性因果俱空，故非因果。故中论云：若法因待成，是法还成待，今则无因待，亦无所成法。又约戒教，以佛悲愿为因故非因，能成众菩萨之果故非果也。若约所受，以菩萨心而为因故故非因，以能成就菩萨故果故非果也。虽有二义，文中戒光从于口出。又次下文劝令应诵，以教为戒也。次彰戒胜，于中三句：初句戒虽非果而能克果，故云诸佛之本原，此句约果以显胜。次句戒虽非因而能作因，故云行菩萨之根本。第三通为大众之本，前约位高，此约初位，故为两句，此二约因以显胜也。自下结劝修学。是大众等举所学，受持如前，背文为诵，寻义进修并名为学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第三、辨机劝受。佛子谛听，警众勅听。若欲受戒者，辨情所为。国王以下，明受之机，文列十八。变化人者，即龙鬼等而能变形，本形惟得，恐变不得故别举之。但解法师语辨得之由，以法师语是增上慢缘，虽有受心无缘不发，即是牛羊等类中边不同皆不发戒，亦犹有种无雨而不生牙。皆名第一清净者，辨得之益，以其三聚戒具兼防意恶以对声闻。皆名第一清净者，准此亦是劝受之言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第四广陈犯相结劝奉持。大文分二：初广陈犯相，次诸佛子听是十重四十八下总结劝修。前文又二：先明重戒，次辨轻垢。前文有三：一举数劝持，二列名辨相，三总结劝持。初文有五：一告所为人，二略举其名数，三举失劝诵，四举例劝学，五结说劝持。初文合是经家提举。次段有十种者举数，波罗提木义者出名。第三段中初明不诵之失，故云若受等。次彰佛自诵，故云我亦如是诵。作此言者，击令诵也。前举失中非菩萨者失其位，非佛种子者失其因也。前失现行之行，后失如来之种，由不诵戒不识持犯，戒行不存故非菩萨。又复不熏以成佛种，二俱失也。又解此乃过分，击令诵戒不诵能持，计不应失也。第四段举三世学，劝令学义及修行也。第五结劝中已略说等，此结前也。应当学等，此劝持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下第二、列名辨相。先解其义，十门分别：第一、彰其犯因，第二、彰其犯具，第三、配于业道，第四、定其三时，第五、明其次第，第六、辨其遮性，第七、明其犯境，第八、明其轻重，第九、彰其来报，第十、诸部相摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初门犯因者，犯此十重，三毒为因。若论究竟者，杀、毁及瞋，由瞋究竟；盗、妄、说过，三报究竟；婬、悭、酤酒、自赞，由贪究竟；谤之一戒，由痴究竟。杀三起者，优婆塞戒经云：若为贪故害命，是名从贪；若杀怨家，是名从嗔；杀老父母，是名从痴；皆起害心，由瞋究竟。盗三起者，自为己身、妻子、眷属，贪他财物，与往劫夺，是名从贪；盗怨家物，是名从嗔；劫夺下姓，是名从痴。三究竟者，情有所期，名贪究竟；烧埋成犯，由瞋究竟；互用成犯，由痴究竟。此约违教，不同瑜伽。婬三起者，若人自乐，行非梵行，是名从瞋；于所生母，作非梵行，是名从贪；婬怨眷属，是名从痴；境悦畅思，由贪究竟。妄三起者，若为财利，自受快乐，是名从贪；为坏怨故，是名从瞋；若畏他怨，是名从痴；结成究竟，亦由贪等。故四分律云：有三种妄语，得波罗夷。贪、恚、痴、酒三起者，义云：为贪直故，是名从贪；酤与怨家，令醉乱故，是名从瞋；不信有罪，而酤酒者，是名从痴；以财悦心，无瞋究竟。说三起者，贪名利故，两说他过，是名从贪；说怨家过，是名从瞋；说师父过，是名从痴；三毒现前，可得成犯，三报究竟。赞、毁三起者，经文唯说毁三起也。为财利骂詈妇儿，是名从贪。向怨家说他所恶事，是名从瞋。说他往昔先人之过，是名从痴。皆畅忿情，由瞋究竟。自赞三起，今义解云：规求名利，是名从贪。为胜怨故，是名从瞋。无德谓德，自赞名痴。为畅愚情，瞋非究竟。悭三起者，属贪。瑜伽云：于非怨有情财物资具，起如是心：愿当属我。名贪所生贪欲业道。若于财物不计为好，但九悭事故，起如是心：凡彼所有，皆当属我。名瞋所生。若作是计：诸有欲生释梵世主妙世界中，获大福祐。多痴所生，义解悭三。若恡财物，拟死自恣，是从贪起。瞋他不施，是从瞋生。谓施无福，是从痴生。并畅贪情，由贪究竟。瞋三起者，若为财利称誉安乐，起损害心，名贪所生。从怨对想，起损害心，名瞋所生。住外道法，于正沙门，增恶他见，及坏彼见，兼疑害人，名痴所生。然约究竟，皆瞋现前，故瞋究竟，谤即邪见。从三起者，若作是心：拨无与，彼于王等，获大供养。即以此义，起于邪见，名贪所生邪见业道。若作是心：若言有施，违害于我。彼由增恚，起于邪见。言无有施，名瞋所生。由不如理观察，由此方便，所引寻伺，发起邪见，名痴所生。依于瑜伽，由痴究竟。若依四分，诸戒皆有痴心究竟，以彼文中，有愚痴五犯。又更一义，若约位齐，起心即犯，十戒皆以三报究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次约犯具，所谓三业。此十戒中，初三及五，皆亦依身犯。语有犯义，所谓教人杀兼道意。如仙人起瞋，然属身业；妄说、毁谤，此四语犯。然妄三业，现相即身；说戒默妄，即属意业。然属语业，业性异故，不究竟故。悭、瞋二戒，是意业犯。瞋通身业，加以手打及以刀杖，方成犯故。若位稍高，独意成犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、配业道者，将此十戒配十业道，初四如次配前四业。酒戒配贪及以邪见，以酒生痴助邪见故，若望贪利属贪业道。说配两舌，若直说过则非两舌，离间心说则成两舌。毁配恶口，自赞非十。悭属于贪，瞋正相当。谤属邪见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四定三时者，优婆塞戒经云：十恶道皆有三事：一者根本，二者方便，三者以成己断他命根。若动身作相，或口说杀，是名根本；求刀毒等，是名方便。杀已自食，若与人食，欢喜受乐，无悔恨心，是名后起；若自盗取，若教人取，是名根本。若坏垣墙，入舍求索，乃至手触，是名方便；若得物已，任意施与，卖用句遗，心不悔恨，是名成已。若属他妇女，作非梵行，是名根本；若遣使往，若与信物，若以手触，是名方便。若事已讫，共器饮食，欢喜受乐，心无悔恨，是名成已；若于大众，舍离本想，虗妄说之，是名根本。若受他语，起往彼说，是名方便；若事成已，受取财物，任意施与，受乐无悔，是名成已。经无酤酒义解。酤已得直，名为根本；酝酿方便，得直已后，恣意受用，无悔恨心，名为后起。说当两舌，能坏和合，是名根本；若说他过，言和合者，必有不可，若离坏者，必有好事，是名方便。既离坏已，受财物等，同前妄语。若变容色，恶口骂詈，是名根本；起去到彼，欲说是恶，是名方便。若骂詈已，还受财物等，同前自赞。经无对人自誉，是名根本；起往欲赞，是名方便。赞已得财，随意受用，是名后起；悭属于贪，于他财物，生贪欲得，是名根本。发烦恼心，是名方便；作已得财，任意施与，不生悔心，是名成已。若打骂人，是名根本。准此嗔戒，恶打方犯。若捉杖石，是名方便。打已生喜，受取财物等，同前。谤善因果，真谛贤圣，是名根本。信受邪书，赞叹称誉，是名方便。受已向他分别演说，增其邪见，受取财物等，同前。瞋之与贪，未得一时。其余八事，可得一时。五、次第者，然声闻戒，待犯方制。婬戒居先，大妄居后，以依制戒为先后故。此中先后者：一、以菩萨慈济为怀，杀戒若首；二、顺本业道，以杀为初；乃至第十，谤戒居后，以不待犯，即为制故。故智论云：一切宝中，人命第一。人为命故求财，不为财故求命。是故佛说十不善道中，杀最在初，五戒中亦在初。若人种种修福德，而无不杀生戒，则无所益。何以故？虽在富乐家，生势力豪族，而无寿命，谁受富乐？以是故知，诸罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一，世间惜命为第一。下制意中，六须此意。今解十恶，身三业中，重先轻后，以为次第。杀重盗次，婬最轻也。口四过中，约就稀数，以明次第。妄语最数，乃至第四，恶口最稀。意三亦然。贪数瞋次，邪见最稀，故先后也。今十戒中，前四后四，依本业道，以为次第。中间二戒，别为俗制。优婆塞戒经中，于俗人制于六重。而此前六，第五一戒，为护前四，故在第五。第六一戒，令护佛法，故次制之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、遮性者，酒戒为遮，余皆是性。由佛禁故，名之为遮；体是不善，名之为性。又世界中，王等共禁，名为本戒；佛教独禁，名为容名戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、明犯境。于十戒中，位分为二：前八局性，后二通二。以瞋戒中云：于众生中乃至非众生中，皆成犯也。以谤戒中佛、僧、有情、法、是非情，文就情中说，谤局人，余通异趣。又就人中在家、出家，谤局出家，余通二位。又有情中有凡、有圣，酤酒唯凡，谤境唯圣。余之八戒，境通凡、圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、轻重者，可为五门：一、约事明，二、约心说，三、约三时，四、约稀数，第五、约戒。初、约事者，如杀发菩萨心人及罗汉等，是名为重，反上为轻；盗佛物、常住物等，名之为重，余则稍轻。人望余趣，复有轻重，前杀亦然。婬母、污尼菩萨心人，是则为重，余境渐轻；称过人、法夷、罪谤，是则为重，余妄便轻；酤与出家菩萨心人，是则为重，除此应轻；说于菩萨出家则重，在家小乘是则便轻；毁他为重，自赞应轻；又毁他中圣境持戒，是则为重，非圣破戒，是则为轻；于父母、师长及贤圣所起恡应重，余则便轻；嗔戒于贤圣、父母、师长，是则为重，余则便轻。又嗔，有情为重，无情则轻；三宝之中，谤法最重，是佛次僧轻。二、约心者，贪心为下，嗔心为次，痴心最重。故优婆塞戒经云：贪心杀生轻，嗔心次，痴心重。余戒准同。又善心不善及无记心，不善为重，无记为次，善心便轻。戒获功德，如瑜伽说。又瑜伽论有三品缠，如前所引。三、约三时，如优婆塞戒经云：或方便重，根本成已轻；或根本重，方便成已轻；或成已重，方便根本轻此一时重也；或方便根本重，成已轻；或方便成已重，根本轻；或根本成已重，方便轻此二时重也；或方便根本成已重三时俱重也；或方便根本成已轻三时俱轻。事虽是一，由心力故，得轻重果。四、稀数者，十住婆沙云：事虽是轻，以数习故，则成重也。准此事重，稀则为轻。五、约戒者，谤戒最重，杀戒为次，嗔为第三，盗为第四，婬为第五，毁他第六，说过第七，妄语第八，悭为第九，酒及自赞最居后也。赞又轻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、感报者，准下文云：一切皆堕三恶道中。二劫、三劫，明知十戒皆三受，以由犯时有轻重故。二劫、三劫，时节不同。又约十恶根本业道明感报者，如善生经：是十恶业，决定当得地狱果报，或有饿鬼，或有畜生；余果则得人中短命杀果，贫穷乏财盗果，妇不贞廉邪行果，有所言说，人不信受妄果，无有亲厚两舌果，常被诽谤恶口果，耳不闻善好之声绮语果也，上等流果也，能令外物四大衰微，无有真实，恶风暴雨，臭秽败坏，土地不平，无有七宝，多有石沙，味不具定此增上果。然经不明意三报也。婆沙云：诸有贪欲，从彼处没，来生人中，贪欲猛利，是等流果；所感外物，多分损减，是增上果。诸有嗔恚，来生人中，嗔恚猛利，是等流果；所感外物，多分枯悴，是增上果。诸有邪见，来生人中，愚痴猛利，是等流果；所感外物，多分零落，乏少花菓，或全无果，是增上果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、诸部相摄者，依菩萨善戒经，出家菩萨有八重戒，即此十中初四及后四是也。以出家菩萨先受声闻戒具前四重，后受菩萨戒更加后四，故有八也。二、依善生经，在家菩萨有六重戒，即此中初六是也。三、依瑜伽地持，有四重戒，即此后四。此中十戒通摄道俗，统该诸部也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下释文。此十重戒即为十段。颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "教盗婬妄洒，说毁悭嗔谤，"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "▲初、明杀戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先作六门：第一制意，第二释名，第三具缘成犯，第四阙缘之义，第五对治，第六通塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初制意者，一通、二别。通中又二：初明总制轻重戒意、二明通制十重戒意。前教起所因多是前意。次通意有四：一者为顺十业道故、二者为成如来种故、三者为成菩萨位故。故上文云：若不诵此戒，非佛种子。下文复云：若犯此戒者，不得现身发菩提心，亦失国王位等。四者与轻戒而为本故，若无根本支条不存。以斯四义制兹十戒。次别制意，菩萨理应念彼宿恩、存斯孝行，观群生之佛性、起常住之悲心，广拔有缘、普施无畏。今断物命反结深怨，现退胜心当招极苦，以斯损故制不听为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释名者，亦有通别。通即是戒能防之行，别即杀生所防之过。能所通举，故云杀戒。所言生者，即出入息。故涅槃云：夫众生者，名出入息。断出入息，故名为杀。戒等诸佛，亦随俗说，说名为杀。又五阴和合，假名众生。若坏五阴，名为杀生。亦涅槃云：众生佛性，住五阴中。若坏五阴，名曰杀生。若有众生，即堕恶道。善生经云：若有说言：过去已灭，未来未生，现在无住。云何名杀？一念不杀，微尘不坏。若一念不杀，多亦不杀。云何言杀？是义不然。何以故？虽复现在一念不杀，能遮未来，故得名杀。若有说言：色是无记，命亦无记。云何杀已，而得杀罪？是义不然。何以故？如是身命，是善恶心器。若坏是器，遮于善恶心故，是故得罪。若有垂终，其命余残，有一念在，若下刀者，是得杀罪。四分亦云：从初识至后识，而断其命，律摄之中，必死而杀，不得夷罪，违经律也。加水之露，斯之谓矣。经文又云：或有说言：若心在善、不善、无记，悉得杀罪。是义不然。何以故？非恶心杀，不得杀罪。若使他杀，受使之人，到已更以苦毒而杀，口勅之者，唯得作罪。受使之兼得二罪，作以无作。问：杀既从缘，则无自性。无自性故，应无有罪。答：罪虽性空，迷情执有，故有罪根。若证空理，悲心行杀，如仙预王，则无有罪。二十、唯识：问曰：若彼三界唯是内心，无有身口外境界者，以何义故，屠獦师等故害猪羊得杀生罪，是故应有外色等境？答曰：死依他心，亦有依自心，依种种因缘，破失自心识。此偈明何义？如人依鬼、毗舍阇等，是故失心。或依自心，是故失自心。或有忆念爱不爱事，是故失心。或有圣人神通转变前人心识，如大迦旃延令婆罗已见恶梦等。又毗尼中有一比丘，夜踏苽皮，谓杀虾蟇，死入恶道。是故偈言：依种种因缘，破失自心识，故死依他心，亦有依自心。以依仙人嗔，毗摩质多罗，阿修罗王故，杀余众生，此依他心死。问：五阴生灭，此不至彼，云何受报？答：善生经云：是义不妨。何以故？我法或有即作是受现报，异作异受后生报也，人作天受，无作无受约第一义，无自性故也。汝意若谓异阴异受，云何复言相续不断？是义不然。何以故？譬如置毒乳中，至醍醐时，故能杀人。若言是业何处住者，住过去中，待时待器，得受保报。如人服药，药虽消灭，时到则发。又如小儿初所学事，虽念念灭，无有住处，然至百年亦不忘失。过去之业亦复如是，虽无住处，时至则受。若能了了通达是事，是人则能获无上果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、具缘者，亦有通、别。通缘有三：一、是受菩萨戒人，以不受戒人则无犯故。经云：有犯名菩萨，无犯名外道。文云：若佛子故。二、是住自性，谓非犯等，以无犯故。三、无开缘，谓即救生、无间苦等。此三遍该一切诸戒，故名通缘。次、别缘者，依十地论，五缘：一、是他身，简自身故；二、是众生，简杭等故；三、有众生想，简迷心故；四、起害心，简无心故；五、正加害，简方便故。依对法论，亦具五缘：一、事，谓有情数；二、意乐，谓有此想及必害意；三、方便，谓为害故，加刀、杖等；四、烦恼，谓贪、瞋、痴；五、究竟，谓彼有情由此方便故，或无间死，或后时死。合此二论，想具七缘：一、他身，二、众生，三、众生想，四、杀心，五、有三毒，六、兴方便，七、断命。通、别合论，十缘成犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、阙缘者。先阙通缘。若阙初缘，无违教夷，有业道罪。故善生经云：但有二人同共作罪：一者、受戒，二、不受戒。受戒者罪重，不受戒者罪轻。何以故？毁佛语故。阙第二缘，若未狂前已兴方便，合有轻垢；若始末皆狂，则都不犯。故律云：痴狂、心乱、痛恼所缠。阙第三缘，若为救生，反成持戒。故清净毗尼经云：问：颇有犯戒名尸波罗蜜耶？答言：有。若菩萨多益一切众生，不自观戒，如是毁戒是尸波罗蜜。次阙别缘。若阙初缘，以瞋恨故而自杀者，合得轻垢；若以善心烧身供养及施众生，翻成福也。阙第二缘，非情来替，作有情想及起疑心，各一轻垢。若阙第三缘，实是有情，作无情想，本迷无犯，转想轻垢、生疑二义。阙第四缘，误错无犯；若以瞋故而作打心，犯第九戒。阙第五缘，内无烦恼，作利物心，反生功德，如瑜伽论。阙第六缘，但起单心，唯犯轻垢；若位稍高，能自禁心而不制止，单心亦重。阙第七缘，初兴方便即止，犯轻垢；若斫未死而便止者，犯重轻垢。然方便罪有其二种：一者进趣，二者不成。言进趣者，心观前事，造境求成，业有自他，心分尅漫，步步轻垢，名进趣罪；及前事谐，览因成果。不成罪者，又分七种：一者阙缘方便，违教成保。言必假菩萨病、舍等生，罪非究竟；若约菩萨，无舍戒法，唯病、救生二缘辨阙。二、境强方便，怀毒造境，希望事成；前境既强，杀等不遂。三、缘若方便，造境成犯，要藉众缘；缘既差违，杀等非遂。四、境差方便，将欲起作，事藉前境；非情差本，谬畅思心。五、善心息方便，坏毒之造，前事未成，忽生善心，恶息非重。六、想心方便，前是有情想，次须当境；迷情谓杌，转想为怪。七、疑心方便，犯因心成，事须窍彻；犹预不决，心劣成轻。此有二义：若其通境疑生，制而不得，事成非重；若预疑生，怀疑故杀，还成重罪。五分无疑，应约后义。今将此七阙前十缘：阙缘方便，阙前通缘；境差方便，阙初二缘；想、疑二种，阙第三缘；境强缘差，心息苦阙；杀心方便，断命心息，又阙第五、三毒。或不应具七，至下别明。疑一不定，如瞋非情及谤佛法，则无境强。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、对治者，文云应起常住慈悲心，即是对治。今随义别，可为二门：一、通，二、别。通对治者，善生经云：有智之人既受戒已，常观三事，不作恶行：一者、自为，谓自证知此是恶事，我今云何而自欺诳？二者、为世，有得清净天眼、天耳及得他心，我若作恶，必当见我，我当云何而不惭愧而作恶耶？三者、为法，观如来法清净无染，得现在利，度于彼岸，我为是法受持禁戒。次别对治，略申四意：一、起慈悲，戒文自说；二、观佛性，如常不轻，悉记一切当得作佛。以是义故，应生礼敬，岂容有杀？三、念胜缘，如智论云：或可蚁子在前成佛，此事难知。若断彼命，与彼无缘，不蒙彼化。四、念难事，所谓念苦难、行苦行。如萨埵王子舍身救虎；如尸毗王割肉代鸽；又如比丘不饮虫水，渴而死；又如比丘护鹅命故，自受鞭挞；又如鹿王代母鹿命；又如船板比丘海水让板；又如菩萨商主入海采宝，海中船坏，以劒自害，身载五百人得到海岸；如王夫人以割乳房救饥产妇。如此等诚规，足为龟镜，观之自励，宁容有杀？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、通局者。通有二：一、通诸戒。如清净毗尼经：为益众生不自观戒，如是毁戒名尸波罗蜜。二、通此戒。如瑜伽云：谓如菩萨见劫盗贼，为贪财故欲教多生，或复欲害大德声闻、独觉、菩萨，或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：我若断彼恶众生命，当堕地狱。如其不断，无间业成，当受大苦。我当杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。如是思已，于彼众生，或以善心，或无记心，知此事已，为当来故深生惭愧，以怜愍心而断彼命，于菩萨戒无所违犯，生多功德。次、局者。上不应起一念害心，何况杀命，是故閇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释文中分四：一举能犯戒人，二出所防过，三而菩萨下教修对治，四而反下明违结犯。初中若者，善见论云：若者总名，不属一人，随有佛法具戒之徒皆持犯法。言佛子者，从佛口生、从法化生，得佛法分名为佛子。今此文中以受佛戒名入佛位，即是戒从佛生名为佛子，故上文云众生受佛戒即入诸佛位等，即此义也。四分亦云：从佛戒所生，尔乃是真生。此即小乘戒生名佛子。依宝性论，信从佛生名为佛子，彼文云：大乘信为子，般若以为父母，禅胎大悲乳，诸佛如实子。约佛地论，圣名佛子，故彼文云：由佛教力，彼圣生名为佛子。准此以慧为子。若约法华，二乘回心名真佛子，如舍利弗云：今日乃知真是佛子。由闻法华知得成佛，乃悟以前亦名真子。依璎珞经，十住不退菩萨之心名为佛子。依宝性论，初地名为佛子。依楞伽经，八地菩萨名最胜子。今此文中正约初义傍兼余义，理亦无伤，以初发心乃至十地皆诵此戒，故知通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次所防过，文中分三：一明杀业，二明杀因，三明杀境。初杀业中，文举六种：一者自杀，二教他杀。三方便杀者，闻他欲死，方便与刀绳索药等。四赞叹杀者，如律所云：汝生便受苦，死则受乐，用语而死者夷。五见作随喜者，或见杀怨家，或心规由肉分而心生喜，皆得重罪。六呪杀者，以诵呪呪他，令使死也。杀相众多，如律广列。其中更有魔祷药杀，坑穽机拨，咒杀最希，超举最希，故云乃至，如呪龙令入管等。次举杀因，前举杀业，无因不成，故次举因。此四何别？三毒杀心，以之为因，刀杖为缘，巧施计䇿为法，身口进趣为业。又有解杀法云：谓依先师法而行杀生。此有二种：一有外道经云：杀羊祠天，得生天上。二有外道经说：诸苦行者，必得生天。如庄严论说：有老婆罗门说：外道婆罗门书，令国王信之，投火死者，得生天上。后时王问师，比丘知已，语王言：先遣伊入火坑。彼即不去。如是等书，名为杀法。亦有本中杀业为初，皆得无妨。三所杀境，越其胜境，但使有命，皆得杀罪，故云乃至。瑜伽云：与寿和合，现存活故，名为命者，误落开缘，故云不得。故杀"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三教起对治，文中有二：一起慈孝心，二作救护事。初文先举修行人，故云是菩萨也。应起三心，谓于卑境起慈悲心，若尊境所起孝顺心。前文常住有其二义：一制常起暂勿令息，故云常住；二起离相平等之慈，故云常住。前约世谛，次约胜义。于乐众生而起慈心，于其苦境而起悲心。起孝可知。又于一切众生通起三心，以皆曾为父母等故。次作救事。言方便者，摄化有轨名方，可为权巧称便。言救护者，有其五义：一于卑境作救拔事，顺前慈悲；于尊境所作护持事，顺前孝意。二于已在苦者救命得脱，未入苦者护令不入。三在苦者救之，受乐者护之。四以救故不受苦果，以护故不种苦因。五救护但是拔济异名，由前三心生救护事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "违而结犯中有二句：初违制起犯，次结示罪名。违前慈救，故云而反。言自恣者，不犯对治，纵其贪瞋，故云自恣。兼生庆跃，故云快乐意。言杀生者，正彰其过。是菩萨者，指出犯人。波罗夷者，彰其犯因。斯即梵音，此云他胜处。释有二义：一烦恼魔等，名之为他，圣道为自。若犯此戒，退失堕落，令魔得胜，名地胜处。二望同类，名之为他。若犯此戒，为他持者之所胜也。又翻为堕，故僧祇云：非唯失道不入二种僧中，亦乃舍身便入阿鼻地狱，生报不久，甚可怖畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "▲第二，盗戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六门同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初制意者，凡是资财形命之本，禀识之类，保重是同。菩萨理应常行给济，以身血肉惠施于人，速具三檀，早圆四摄。反行盗窃，损物非轻，违慈寔深，制之不许。次释名者，非理损财，名之为盗。举其所防，以别能持，故名盗戒。问：盗有多名，公向强取，名之为劫；私窃往取，称之曰偷；主不舍故，名不与取。何故今者独标盗称？答：劫偷名狭，摄损不周，不与取名。又滥非盗，可为四句：一、与取非盗，可知；二、与取是盗，如多论云：行三番饼，错得四是；三、不与取是盗，可知；四、不与取非盗，如亲友意及暂取等。盗名既宽，又无非滥，故独标也。三、具缘者，通缘如前，别缘同上。亦具七缘：一、非己物。诸无主物，虽非己有，亦不成重，故次第二须明有主。物虽有主，转想则轻，故次第三作有主想。想虽当境，无心不成，故次第四明有盗心。心虽念盗，不与三毒，但为救生，亦无有犯，故次第五须有烦恼。烦恼虽行，不与方便，不成损主，是故第六须有方便。方便虽兴，若未离处，未成属己，是以第七举离本处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四阙缘者，若阙初缘，取于己衣作他物想，盗得轻垢罪。阙第二缘，作有主想疑各一轻垢。阙第三缘，作无主想本迷无犯，转想获轻疑则成重，不同于杀制不得故。又菩萨戒本制于心，疑分当本故成重也。阙第四缘，暂取等想全不犯故。阙第五缘，但为救苦反成功德。阙第六缘，有盗心故得轻垢罪。阙七亦同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、对治者，略申四意：一、孝顺心，一切众生曾为父母，宁容盗损。二、慈悲心，愍伤贫苦。三、惠施心，财物身肉无所恡惜。念须达长者、尸毗王，如前所引，尚应惠施，宁容盗损。四、少欲行，故庄严论偈云：若人展手施，是手为严胜，受者能缩手，严胜复过彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、通局者，通有三义：一、约亲友，二、约救苦，三、约密意。初义者，四分律中具七法者，名为亲厚：一、难作能作，二、难与能与，三、难忍能忍，四、密事相报，五、互相䨱藏，六、遭苦不舍，七、贫贱不轻。如是七法，人能行者，是亲善友。即开取物，不犯盗罪。次救苦者，瑜伽戒云：又菩萨见劫盗贼夺他财物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已，执为己有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，于彼有情发生利益安乐之意，乐随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。由此因缘，所夺财物，若僧伽物还复僧伽，窣堵波物还窣堵波，若有情物还复有情。又见众生若园林主，取僧伽物、窣堵波物，言是己有，纵情受用。菩萨见已，思惟彼意，起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利，随力所能，癈其所主。菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。三、密意者，如梁摄论云：何菩萨行夺，非他所与？谓菩萨教化众生，不从王主及父母等之所得故。次塞者，乃至起念，则便成犯。故文殊问经云：若起盗想，犯波罗夷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释文中同前四段，初句同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次所防过中，亦有三义：一明盗业，次出盗因，三明主物。初业有四，赞盗随喜，理亦应犯，文中略无，自教可知。方便盗者，或托王官，或假名闻，而取他物。言呪盗者，如呪物过开，余本在后，准前杀戒，及义次第，理合在前。依四分律，盗心有五，盗业亦五。初五者，一黑暗心，痴心犯也，如僧祇中，互用成重。二邪心，谓贪心犯也，心规利养，诈现善相，即邪命也。三曲戾心，谓嗔心犯，示瞋怒相，求财是也。四不善心，谓具前三心，名不善也。五常有盗他物心，谓垣坏侵夺，必得不疑。次五者，一决定取，谓方便已成，决得为限。二恐怯取，谓恃形胜势，令他畏也。三寄物取，或今抵拒，或复少还。四见取，伺他慢藏，得便而取也。五倚托取，或假名闻威德，或托最势是也。盗因者，盗心三毒，以之为因，锹镢及伴，以之为缘，巧知计䇿，以之为法，身口进趣，方便名业。三取盗主物者，鬼神有主，明物主也。一针一草，出所盗物，上从三宝，次及人天，鬼神劫贼，皆得为主，超举最下，故云乃至。然小乘中，则分轻重，大乘之中，唯除北州，余皆犯重。又不同小乘，满五方重，故云一切财物，一针一草，不得故盗。若无故心，不在犯限，故云不得故盗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三教起对治，于中有二：初教起对治心，次教与利乐事。初中应起四心：一佛性心，二孝顺心，三慈，四悲。以上生字道及于下，初二上位、下二下位各为一合，应观一切皆有佛性，当得作佛不可侵损。又一切众生曾为父母故须孝顺，宁容盗损？缘下位时应起慈悲，况当盗损？又解：依于佛性起下三心，由佛性故当得成佛故须孝顺，由有佛性现可救护故起慈悲。又解：由此佛性有二义故起后三心：一常住义，经云其药真味停留在山犹如满月；二随缘义，经云随其流处有种种味。约初义故生孝顺心，如常不轻敬四众等；约后义故起慈悲心，如常惨菩萨愍四众等。又佛性有三：约引出佛性及至得果，佛性可尊敬故生孝顺心；约自性住，佛性在缠可愍起慈悲心。又一切众生昔为父母今则疎隔，望昔生孝顺、望今生慈悲。次教与利乐者，谓依前心而起此行。言常助者，无休息也。生福者使种乐因，生乐者令得乐果。又解：福者富也，与其财富令生安乐，故云生福生乐。准瑜伽论但生现乐而无福利，或二俱无菩萨不作但生福利，或二俱生菩萨皆作，此文具二说令作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、违而结犯。谓违前对治之行，故云而反更盗等。且出喜心犯，故云人物。然盗佛物，涅槃犯兰。僧祇重约声闻结，佛在得夷，灭后兰罪。今此戒文但言有主，佛既成主，理结夷𮘧。然善生经：守塔人边得罪者，以佛灭后，人所守护，故从人结。俱舍两说：一云：若有盗取窣堵波物，彼于如来得偷兰。瑜伽：盗罪，以佛欲入涅槃时，哀愍世间，总受所施。有余师说：望守护者，正理亦同。然以前释于理为正，故论云：则彼自盗，应无有罪。是则前说于理为胜。今详经论，经据有主，论约无主，及主自盗，故不同也。若盗法物，唯望护主，以法非情，无心受施，不同佛也。盗佛及经，亦望护主。盗僧物者，常住现前，皆结夷罪，不同小乘论满不满。次示罪名，可知。成论：问云：一切外物皆共业所生，劫盗何得罪？答曰：虽从共业因生，因有强弱。若人业因缘强，又加功力，此物则属。婆沙云：财主于财摄受守护，余则不然。是故唯于财主得罪非余。复次，财主于财作己有想，盗者于彼作财主想，是故唯于财主得罪非余。二论少异。成论释出得罪之意，婆沙释从财主结意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "▲第三婬戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智论云：戒律为今世取涅槃故，婬欲在初；白衣不尔，杀戒在初，为求福德故；菩萨不尔，无量世中往返生死，修诸福德。十善为旧戒，余戒为客。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六门同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、制意者。菩萨理应常修梵行，慈心愍物，净法与人，绝生死之轮回，出爱狱之枷鏁，超阴、界、入，荷负众生。今乃纵彼邪心，躭兹秽迹，自挂魔网，何能益他？故智论云：婬欲虽不恼众生，以系缚心，故为大罪。由斯损故，制不听为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释名者，文但举婬，不标邪称。今详此戒，通于道俗，文不可以并彰，约道以制，但言婬也。故善生经六重之中，言邪婬也。躭滞欲秽，是名婬也。此即所防，戒即能防，能所合彰，故名婬戒。律中名不净行戒及非梵行。所为秽污，名不净行。乖离奇行，名非梵行。言邪婬者，瑜伽云：若行不应行戒，于非支、非时、非处、非量、非理，皆欲邪行。若于母等所护，名不应行。除产门外，皆名非支。若秽下时，胎圆满时，饮儿乳时，受斋戒时，或有病时，所谓有病，不宜习欲，是名非时。若诸尊重所集会处，或灵庙中，或大众前，或坚硬地，高下不平，令不安稳，说名非处。过量而行，名为非量。量者，极至于五过，名非量。不依世礼，故名非理。自行媒他，皆名邪行。智论：问曰：人守人瞋，守法破法，应名邪婬。自妻何以为邪？答：既听受一日戒，堕于法中，本虽是妻，今不自在，过受戒时，则非法守。有身婬妇人，以身重故，厌本所习，又为伤身。乳儿时，婬其母，乳则竭。又复心着婬欲，不复赞儿，非道之道，非女根故。女心不乐，强以非理，故邪婬。问曰：若夫主不知、不见、不恼，他有何罪？答曰：以其邪故，是故有罪。复次，此有种种罪过。未妻之情，异身同体，夺他所爱，破其本心，是名为贼。复有重罪，恶名丑声，为人所憎，或畏刑戮，又畏夫主傍人所知，多怀妄语，圣人所呵，罪中之罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、具缘者，别缘亦七：一、是有情，死尸未坏，亦同犯也。长尾弱背，自婬成犯，不同前二。有简自身。二、是正境，谓女三、男二，以余身分不犯重故。三、起彼想，若约邪婬，以于他妻生自妻想，本迷不犯，转想获轻。若出家人以本迷正道为非道想，或获轻垢，转想获夷。律文成重，应据此说。四、有婬心，以睡眠等一切无有婬意不犯。五、有三毒，以在家菩萨方便化生，开不犯故。六、兴方便，单心但轻。七、与境合，入侵毛分，则成犯限。若为怨逼，但具六缘：一、是有情，二、是正境，三、起彼想，四、为怨逼，五、向与境合，六、受乐，犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四阙缘者，若阙初缘则阙第二但犯轻垢，若阙第二未必阙初，阙第三缘如具缘中说起疑全犯，阙第四缘全是无犯，阙第五缘反获功德，阙第六缘单心轻垢，阙第七缘亦轻垢也。义分轻重，次前亦然。怨逼阙缘比而可解，通别合论但六方便，谓除疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、对治者，略申四意：一、起不净观，以此正治贪欲病故。二、观欲多过，律云：如毒蛇领，如轮力转，如履锋刃等。三、灭除恶觉，以恶觉观能生欲心，当以正智止其思想。如有颂云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "欲欲知汝本，但从思想生，我今不思汝。",
          "汝还不得生，四护世间如。正法念经云：",
          "世间果得苦，皆由于女妇，非少非中年，",
          "莫不由此因，女人坏世间，令善悉灭尽。",
          "天中大系缚，莫过于女色，女人缚诸天，",
          "将至三恶道。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、通局者。通中谓入位菩萨在家之者，为化众生，有开不犯。如瑜伽戒本云：又如菩萨处在居家，见有世色，现无系属，习婬欲法。继心菩萨求非梵行。菩萨见已，作是思惟：勿令心恚，多生非福。若随其欲，便得自在，方便安处，令种善根。亦当令其舍不善业，住慈愍心，行非梵行。虽习如是秽染之法，而无所犯，生多功德。出家菩萨护声闻，圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。二、局者。如涅槃云：复有菩萨自言戒净，虽不与彼女人身合，嘲调谈笑，于壁障外，遥闻女人璎珞环钏种种诸声，心生爱着。如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合，言语嘲调，听其音声，见男女相随，心生染着，及为生天，受五欲乐，而持禁戒。如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂污，不得名为净戒具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释文中同前四段。次所防过中亦有三段：初婬业中略标过境者，欲明故犯。言次须陈，有人云此执笔家著，准前文中不合有者，理不然也。自教可知。言一切者，如律文中举二十种，越男黄门二形等类，唯举女人故云乃至。下举境中但明余趣亦不重举，若无此文収境不尽。不得故者，简怨逼等无故心也。有云简悮，准于此文及集论等明有境想，此谓故婬于女，非谓本心拟婬外色，悮婬女人成本迷也。三举婬因，婬心毒以之为因，傍人引致及梯蹬等以之为缘，巧施计䇿令事成办名之为法，身口进趣名之为业。三出犯境，举三趣境及以非道，超畜生及黄门等，故云乃至。此之乃至通及诸天及以鬼神，神则善恶杂报威力胜鬼，然鬼趣摄。言非道者，下部及口。三而菩萨下教起对治，初起胜心，次起胜行。前中曾为父母故起孝心，现为下位应起慈悲，夫寄在后。次起胜行中，初教救护，义同上解。次教与净行，谓以梵行教示于人，名之为与。四而反下明违结犯，违前对治故云而反。此中二意：一教他，故云而反。更起一切人婬下明自作，又有二意：一婬欲炽盛不择畜生，二不识羞惭污及母等，越神人天中庸之境，故云乃至。无慈悲心，彰其过也。恶法与他令沉苦海，失禅定等及三乘乐，名无慈悲。下示罪名，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "▲第四、故妄语戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六门同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、别制意者，诚谛之语，菩萨所宜，实相薰心，真言导物，不顾身命，何况财荣？今乃违见背心，欺诳前境，䨱澡盘而弃水，曳曲木于稠林，贤圣所呵，天神不护，失利处重，故须制之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释名者，有心起犯为故，言不称实为妄，陈彰在口为语，能防业本为戒。智论：妄语者，不净心欲诳他。䨱隐实出异，语出口业，是名妄语。又云：四种口业中，妄语最重故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、具缘者，别缘亦七：一、对众生。二、起彼想。三、起诳心。四、具三毒。五、䨱实事。六、言辨了。七、他领解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四阙缘者，若阙初缘，无情来替迷为有情，得轻垢罪。疑亦同然，知是无情独语无犯。阙第二缘，实是有情作非情想，本迷无罪转想轻垢。疑有二义，同前杀戒。阙第三缘，戏笑无犯。阙第四缘，无罪获福。阙第五缘，不䨱实事失口无犯。故律开云：欲说此错说彼不犯。阙六七缘皆轻垢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、对治者。略举四种：一、实语行。十地经云：离于妄语，常作实语、谛语、时语，是菩萨二地菩萨乃至梦中不起覆见，无心诳他，何况故妄语？二者、观过。如智论云：妄语之人，先自诳身，然后诳人。以实为虗，以虗为实。虗实颠倒，不受善法。譬如覆瓶，水不得入。妄语之心无惭愧，閇塞天道涅槃之门。应观此罪，勿令复作。三、观实利。亦智论云：复次，观知实语，其利甚广。实语之自从已出，甚为易得。如是功德，居家、出家人，共有此利善人之相。四、观果报。智论云：呵多比丘，虽行法施，以妄语故，死入地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、通局者。通者，如瑜伽云：又如菩萨为多有情解脱命难，囹圄缚难，刖手足难，劓鼻、割耳、剜眼等难。虽诸菩萨为身命难，亦不正知说于妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利，非无义利，自无染心。唯为饶益诸有情故，覆想正知而说异语。说是语时，于菩萨戒无所违犯，生多功德。局者，谓若自为起念便犯。如文殊问经云：但起一念妄语想，犯波罗夷。资粮论偈云：虽由实语死，退失转轮王，及以诸天王，唯应作实语。以性重故，殒命不开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释文中，次所防过。先明妄业，文举三种：自教可知，方便妄语，假说异事，令他得解，如云我今日不入初禅等；又设置方便，如作书等。次举妄因诳心，三毒为因，身口为缘，计䇿及所称为法，发动身口为业。三不见下，明妄差别，谓三业异：不见言见等，口业妄也；身意可知，越于称圣，重罪谤他，但举小妄，故云乃至。八种境中，但举其二，闻、触、知三，略不明耳。前不见等，以无为境，如直不见，答言我见，成于妄语；若实闻知，答言我见，亦成妄语。后四见等，以有为境，若实眼见，而言不见，及闻、触、知，皆成妄语。举初例后，但有二句：身妄语者，谓即现相，如有问言是阿罗汉者起，即便起立，成妄语也；心妄语者，谓说戒时默妄者是。三教起对治中二句：初起自行，故云常生正语，亦利他行；正语可知，令他不生倒解，名为正见。四明违结罪中，邪语、邪见，反前可知。言邪业者，依邪见起行，名为邪业。又解：语业起妄，名为邪语；意业起妄，名为邪见；身业起妄，名为邪业。自起尚轻，教他至重，故偏牒之而结罪也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "菩萨戒疏上终"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 7,
    "juan": 2,
    "space": 0,
    "lg": 2,
    "byline": 1,
    "lb": 1801,
    "head": 4,
    "form": 0,
    "p": 71,
    "def": 0,
    "entry": 0,
    "renderable_entry": 0,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T21:18:43",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "唐 法銑撰",
    "role": "author",
    "source_kind": "tei_header_author",
    "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
    "context_types": [],
    "context_title": "",
    "direct_body": false,
    "occurrence_count": 1,
    "text_simplified": "唐 法铣撰",
    "normalized_traditional": "唐法銑撰"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "唐 法銑撰",
      "role": "author",
      "source_kind": "tei_header_author",
      "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "唐 法铣撰",
      "normalized_traditional": "唐法銑撰"
    },
    {
      "text_traditional": "法銑　撰",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "法铣　撰",
      "normalized_traditional": "法銑撰"
    }
  ],
  "credit_traditional": "唐 法銑撰",
  "credit_simplified": "唐 法铣撰",
  "credit_role": "author",
  "credit_source": "tei_header_author",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "",
  "author": "唐 法銑撰",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/X38n0690/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 64235,
    "oversized_chunks": 0
  }
}