梵网经菩萨戒本疏

梵网经疏卷第二头起佛坐菩提树尾尽不婬戒

濮阳沙门　知周　撰

尔时，释迦牟尼佛初坐菩提树下，至心心顶戴，喜跃受持者。

述曰：此是大门三段分经第一微尘数舍那说心地戒品章，如前叙讫。从此文已下是第二一释迦说心地戒品章，分三：一说心地戒序从此下至是事应当学敬心奉持是、二正说心地戒品从佛告诸佛子至有十重木叉、三结劝流通从语佛子是四十八轻戒至心顶载喜跃受持是。就初说心地戒序分二：一结集经家序从初至佛诵一切佛大乘戒是也、二释迦

佛自序从告诸菩萨言：我今半月半月下至第一清净者是。

尔时，释迦牟尼佛初坐菩提树下成无上觉者。

述曰：此是第一结集家序。就中分二：先叙戒名戒光从初至即口放无量光明是，次叙时众戒听从是时百万亿至听佛诵一切大戒是。

菩提树下成无上觉者。

述曰：言尔时者，为化佛身也。此从佛报身佛所受戒回时，故云尔时。此则报化不融，差别教义释尔时也。若尔时者，法无三世时节，诸佛一身无量身、无量身一身，于平等法界中为化众生现受戒时及结戒时，故云尔时，圆教义也。释迦，此翻能，是姓。牟尼，此翻仁、翻寂，是名也。故称能仁能寂。菩提树者，如西域记说：摩诃陀国中有金刚座，上有毕钵罗树，后身菩萨坐此树下成道，因名菩提树也菩提树义大小同异，如别章广叙云云。

成无上觉者。

述曰：无上觉者，约生死分限分为二重。佛断分段生死尽处、三界住地尽处，立一重无上觉义。即如一切小乘三藏中说：二无数劫六度行满，一百劫中相好业满，菩提树下三十四心断结成佛，名一重成无上觉也。此经非是如彼成无上觉。何者？乃是变易生死无明元品咸尽，坐菩提树成无上觉。即如一切大乘八藏中说：出过五十一位住妙觉地，穷源尽性妙智独存，萧然与群有永分隔，廓尔与大虗同体量，周法界应满十方，故云成无上觉云云。

初结菩萨波罗提木叉者。

述曰：言初结者，正觉道成，体绝三世，无初中后，无结无不结。为应应得度者，于寂灭道场一时顿结，戒无尽藏，故云初结菩萨波罗提木叉菩萨木叉如前释说。

孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止者。

述曰：依儒宗释孝者，天之经、地之义、人之行，教人亲爱莫善于孝，故云孝也。如佛法大乘释孝者，慈悲喜舍也。故本业璎珞经下卷大众受学品云：以慈悲喜舍化一切众生，皆得安乐，名摄众生戒。故以四等释孝字，正与此文相当也。又如大乘经明发菩萨心成菩萨体者，更无过于四等。法者，父母有生养身命之恩，师僧能长养法身慧命之恩，三宝能冥愿覆护、转迷成解、转凡入圣，建立菩萨种性莫大于此。道是妙觉果道，故云至道。以上四位是菩萨尊重供养之境，菩萨应一一以四等而奉事随顺，故云孝顺父母等也云云。孝名为戒者，即是戒体也。亦名制止，即十重四十八轻戒相也。然别非体无以发相，非相无以表种，种相虽殊，同乘平等，无缘大悲大慈大喜大舍，故云亦名制止云云。

即口放无量光明者。

述曰：即戒光无量，故云无量光明。又是上舍那佛初发心中常所诵一戒光明，金刚宝戒之光即此光不可测量，故云无量光明。口者，如涅槃经名为面门，即是无上调御以光明觉觉悟众生，合其机动然后说戒，即从佛口而说，故戒光理亦光从佛口而出。又今如来从面门放光者，表心地法门是诸佛菩萨之本原，如说修行者速成佛果。又如法花经云：尔佛放光明，助发实相义，诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。今佛放光亦复如是，助发一切菩萨心地法门，令其奉行悟入速达本原，故云诸佛之本原。行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本，此是助开本原义与别教义同也。复次依圆义释戒光者，亦名有因缘光文云有缘非无因故光是也，亦名无色光文云非青黄赤白黑是也，亦名非色心光文云非色非心是义也。亦名离二边光，文云：非有非无是也。亦名能为因果光。文云：非因果法是也。谨依今经，即有六名不同，只是一金刚宝戒光也。如是无量光，一光即无量光，无量光与一光，无二无差别，自性清净金刚宝戒一也。谨依经文，戒光是诸佛之本原，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本，即大众诸佛子应受持应读诵善学。依天台师作六位释戒光者，一自性清净光，文云：一切众生戒本原自性清净，此并有可发之戒光，烦恼覆而未发故。二释名字戒光，亦名信相戒光，即是六道众生有大机动感贤圣，或冥或显，受大乘戒，信心开发故。文云：众生受佛戒，即入诸佛位，常作如是信，戒品已具足故。三观行戒光，即如理观行，如法修行，信解深远，得诸三昧陀罗尼。如法花经随喜功德五十人，如此经中是大众诸佛子之根本故。四相似戒光，即是十信菩萨证相似金刚戒光，即能卷舒照用。如法花云：菩萨于净身，悉见世所有。此经云：行菩萨道根本是。五、分证戒光即是十信、十行菩萨、十回向、十地、等觉、四十一位，位位分证金刚戒光，卷舒照用。如花严广释，从初住乃至等觉，光照十方是。六、究竟戒光即是妙觉佛果，穷原尽性，金刚戒光，因满照用，无方自在，名无边光，觉悟一切。今从佛口放光是。结曰。故今经文云：戒光从佛口出，有六义六名如前。佛自结云：戒光是诸佛之本原，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。据此而言，作六位圆义释戒光者，深为惬当。然则凡圣虽殊，自性清净戒光，始终一也。复次说云：一切众生诸佛菩萨戒，本原自性清净者，即是因性清净光，发名字戒光；因名字戒光，发观行戒光；由观行戒光，发相似戒光；以相似戒光，开分真戒光；以分真戒光，发究竟戒光。如是始终，即无始终，离二边故。无始终而说始终，凡圣迷悟故。迷悟始终虽殊，本原清净戒光一也圆教释戒竟。

是时百万亿大众，下至佛诵一切佛大戒者。

述曰：准经文中，只略举四十许众，总数合有百万亿大众也。

十八梵天者。

初禅有三天一、梵天，二、梵众天，三、大梵天也，二禅有三天一、少光天，二、无量天，三、光音天，三禅有三天一、光净天，二、无量净天，三、遍净天，四禅有九天一、福生天，二、福爱天，三、广果天，四、色究竟天，亦名大自在天，此四天是凡夫人住。又有五天，是五那含人住处，亦名五净居：一、无烦天，二、无热天，三、善见天，四、善〔可见〕天，五、少广天。又有无想天，是外道住处，未皈依正法，所以除之也。

六欲天者。

一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率陀天，五、化乐天，六、他化自在天也。

十六，大国王者。

依仁王经受持品：十六国王者，一者憍萨罗国、二舍卫国、三摩竭提国、四波罗奈国、五迦夷罗卫国、六鸠尸那国、七鸠睒弥国、八鸠留国、九罽宾国、十弥提国、十一伽罗干国、十二干陀卫国、十三沙陀国、十四僧伽陀国、十五健拏掘阇国、十六波提国。如是等国各有一国王，故名十六大国王也。

合掌至心听佛诵，一切诸佛大戒者，

述曰：此是结集家序。大众至心听佛说戒竟。

告诸菩萨言：我今半月半月，自诸佛法戒下至第一清净者。

此是序中第二佛自序戒德。就中分二：序戒德劝学从告诸菩萨言至应诵善学是，二序戒体劝受从佛子谛听至第一清净者是也。就前分三：初劝诵，二明戒德，三结劝学。我今自诵诸佛法戒者，明是十方三世诸佛法戒，非我创结，故云半月。半月自诵今者，乃是佛诵戒时，即名我今也。又是佛应机说法戒之时，故云我今。明佛是果极圆满之位，犹自常诵大戒，况十地以下而当不诵持者？

故云汝等一切发心菩萨，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨亦诵。十发趣者，即是华严经本业，同名十住。以诸菩萨从初发心，于多劫中修行诸度，住十信位，名外凡夫。以此菩萨信想心中行真如法，此信想心即在真如理外，故云外凡夫也。从此得入初发心住，得相似真如现前，此相似心真如即能增进菩萨趣向一切智海无上佛果，故名十发趣也。十长养者，花严本业名为十行，此经据行能长养菩萨法身，故云十长养。十金刚者，华严本业同名十回向，此经以诸菩萨住回向位中，一切功德普与一切众生共之，心如金刚不可破坏，又愿共一切众生念趣向无上菩提，故名十金刚十地如上释竟。

是故戒光从口出，有缘非无因故光。光非青黄赤白黑，非色非心，非有非无，非因果法者。

述曰：此是第二正明戒德，是大众诸佛子之根本。戒光从口出者如前释竟，有缘非无因故光。言佛放光为百万亿大众，故曰有缘。是佛从初发心，以常诵此戒故，还从口中故出戒光，故云非无因故光也。如大智度论说：有一三藏比丘，以多生说法，口中常出诸香。今佛口出戒光，正由常诵法戒，故成戒光也。又释摄善戒，戒中有般若波罗蜜，能破无明黑暗，发一切种智光，故名戒光从口出。有缘非无因故光云云。光光非青黄赤白黑者，此净妙戒光，不同世间五方五色之光，故云非青黄赤白黑。净妙戒光，不同质碍之色、有限之心，故云非色心。此净妙戒光，不可以有无二边而取，故云非有非无。此净妙戒光，不同断见常见无因果法，能为初发菩提心者作行本原，乃至令入五十二位，故云非无因果法。故总结云：诸佛之本原，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。叙戒德竟云云。

是大众，诸佛子，应受持，应读诵，善学者。

述曰：此是第三结劝大众受学。从师曰受，奉行曰持，背文曰诵。心精专一无杂乱，故云善学云云。

佛子谛听，下至第一清净者。

述曰：此是佛自叙中第二序戒体劝受。此一章即结前生后含两义也。以属序故名结前，以此中清净戒体为下十重四十八戒相作本，以相依体故。又体能持相故，即名生后。谛听者，审定无谬，故云谛听。百官者，唐尧之时只置一百员官故。宰相者，宰由割也，相者相国之化。言居此位者，观国之光，利用宾王断割时启，故云宰相。比丘者，此翻乞士，破恶怖魔持戒也。尼翻女也。八部鬼神变化人者，就变为人，小乘律中成难不得戒，今大乘一切八部变为人，但解法师语尽受得戒。皆名第一清净者，以发心受戒出过五住地戒二种生死，故名第一清净也。故本业经云：其受戒者，过度四魔越三界苦，从生至生不失此戒，常随行人乃至成佛。又复法师能于一国土中教化一人出家受菩萨戒者，是法师胜造八万四千宝塔，况复二三人乃至百千福果不可称量。其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三界生死之苦。一切菩萨凡圣戒尽用心为体，是故心尽戒亦尽，心无尽故戒亦无尽。六道众生尽受得戒，但使解语得戒不失。佛子！三世中一切诸佛常作是说：我今在此树下为十四亿人说住前信想菩萨初受戒法。佛子！是信想菩萨于十千劫行十戒法，当入住乃至十行、十回向、十地、等觉、妙觉佛果云云。

但解法师语，尽受得戒者。

述曰：中不相领解不得戒，有傍人传译令其更领解即得戒广论得戒不得戒，如下三种受戒中说也。

第一清净者。

本业经云：初入佛法海，以信为本。故住在佛家，以戒为本。言此无尽藏戒体，返本还原，清净中胜。若有受得，位同大觉，无能过者，故云第一清净者。故上经文云：众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。第二序戒体劝受竟。

佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，下至应当学敬心奉持者。

述曰：三段分释迦说心地戒为三章：一说心地戒序，以如前明讫。此下第二正说心地戒品。就分为二：一说十重，二说四十八轻。说十重中分三：初标十重，次别释十重，三结劝奉持。如文可见。今初标十重，故云有十重波罗提木叉也。

若受菩萨戒，不诵此戒，非菩萨、非佛种子者。

述曰：以受戒在心，名为佛种子。今言人虽受得戒体，要戒名相种类，过可称法奉持，而乃不诵十重之名，何能识知种类相分？此由不诵名故，不识相；不识相故，不能知持犯分齐；不知持犯分齐故，非佛种子；非佛种子故，即非菩萨。故云：若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子也。

我亦如是诵者。

述曰：此引佛诵，劝励一切普同诵也云云。

已略说木叉相貌序者。

准此，亦可名结前生后。相貌者，即是上文说戒德、戒体，是名相貌也。余皆可解。

▲不煞戒

佛告佛子：若自煞、教人杀下者，

述曰：此是第二别释十重。十重即为十段，如下次第文中具明之。

不杀戒第一。将释此戒，略作五门：一、制不杀意，二、释不杀戒名，三、具缘成犯，四、论杀业得报轻重，五、劝断煞持戒。

一、制不煞戒意者，详诸教文，略举十意：一、由断众生命业重，孤负自他，更相怨害，流转无际，煞业怨心，不堪入道，故佛制不煞戒。一也二、由害大慈、大悲、大喜、大舍菩萨种性，故不令煞。故瑜伽论云：菩萨以大悲为体，尚须为物舍身，况更欲害彼命？二也三、背恩养故，不应行煞。此经下文云：六道众生，皆是我父母，我生生无不从之受生，故若煞而食者，即煞我先身，亦煞我父母故。三也四、胜缘不定故，不应行煞。如大智度论云：或可蚁子在前成佛，或诸众生在前成佛，若害彼命，便煞胜缘，无相度故，须制之。四也五、一切众生皆有佛性故，不应行煞。若行煞者，即是损他法器，妨他习修佛性种子，故须断煞。所以世尊作不轻菩萨身时，普礼敬一切众生曰：深敬汝等，不敢轻慢，汝等皆行菩萨道，当得作佛。五也六、违菩萨无畏施故，不应行煞。如涅槃经云：鹰逐白鸽，至舍利弗影中，战悼不安。至佛影中，寂然安稳。何以故？佛告舍利弗曰：以汝声闻人，持不煞未满，所以鸽犹战悼。佛持不煞戒圆满，所以鸽得安稳。持宜制断。六也。七、乖菩萨四摄行故，不应行煞。言四摄者，同事、爱语、利益、布施。若行煞心，如涅槃经及入楞伽经云：一切众生见行煞者，咸言此人是我等怨。若怨心相向，不可教化，则无处行利益、爱语、同事、布施。布施则法也。七也。八、减损诸善果报故，不应行煞。如大论云：假使满阎浮提无价珍宝，无有能贵直于身命者。是故若夺彼命，亦得夺宝之罪。又涅槃云：一切畏刀杖，无不爱寿命。恕己以为喻，勿煞勿行杖。又如来得金刚不坏身，得寿命长远者，皆因持不煞戒，咸得大果报也。八也。九、为成菩萨恩报行故，不应行煞。谓一切菩萨得成行业，入五十二位至佛果者，只由初发心时，众生无边誓愿度，以为接众生戒。由有一切众生，毁誉称讥，苦乐利衰故，成就菩萨安忍生死。闻佛无量德，意而有勇；生死无数劫，圣而不倦。观一切法及众生同毕竟空，无缘慈悲喜舍，行无作四弘就、四弘誓愿、四等、四摄、大恩、大誓愿，无穷无尽，能运载菩萨至成佛果。以此义故，一切众生是菩萨成就四弘誓愿、四等、四摄、大恩养境界，故须断煞也九也。十、法尔平等故，不应行煞。如维摩经云：一法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。何以故？佛知一切众生即异相，不复更灭，即菩提相。以此义故，何有一真如害一真如？若萨行煞害心，即是一真如煞一真如，名为魔事，非是佛事。若菩萨心行平等如虗空，观身无相，观佛亦然，观众生亦然。与一切众生同一体性，本原清净者，即是住在佛家，以戒为本。十方三世诸佛不可称量，虗空法界平等平等，名诸佛家。既是家业清净，法尔如是，何处行煞，自破家业？欲令一切众生同住佛家，故须制煞十也。制不煞意竟。

第二、释不煞名者，如大集经云：初受胎时有三事：一、识即众生业烦恼与识俱来，入胎时总名为识也，二、命即息风连持名命也，二、𤏙即父母脓血烂气与众生痴爱识命和合而住胎中，故名燸也。又涅槃经云：众生佛性住五阴中，若坏五阴名曰煞生，若有煞生即堕恶道。色有三种：过去、现在则不可煞，遮未来故名为煞生。夫众生者名出入息，断出入息故名为煞。我等诸佛亦随俗说，说名为煞即释戒名者曰。息依身转名曰众生，断他转息令不相续，出入息断名曰煞生。菩萨四等拔苦与乐，庆喜平等永断煞业，名不煞生戒也。即戒能治之行，煞生所对之境，能所合称名不煞生戒也。问曰：一切般若诸大乘经说诸众生即毕竟空，准此亦无能煞之菩萨，亦无所煞之众生，今经何乃说十重、四十八之别相，岂不是与虵画足者乎？答曰：大矣哉！乃邪魔之群党也。今当为此而分别之，作三门空有简邪魔也：一、邪见生空有，二、二乘空有，三、大乘空有。今经是大乘空有也。一、邪见空有者，闻有作有解，谓有无煞不可改变，闻空豁尔如龟毛兔角，此皆以无始无明薰习颠倒计度，定执有空有二法，所以闻毕竟空即谓永无一物，闻说涅槃善有即谓兀突嚚，此是空有二见邪心决彻，名为空见外道、有见外道也外道有空义竟。二、乘说空有者，即猒三界六道八苦逼恼为有，除灭分段烦恼及身为空。所以入灭尽定中，化火烧身，永寂不出，名为无相，名为空也。此不能出入生死，性相空寂，利安一切也。约二乘说空有见竟三大乘空有者，如本业经云：因缘集故谓之有，非曰有之有。因缘散故谓之无，非曰无。是故无有无无，般若解脱无，二相一也。此即是学大乘者，虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于众生。言有是因缘有，言空是因缘空。所以色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。乃至一切法，亦复如是。大乘空有义竟无上调御，欲今学大乘者，断生死杂染，还本原清净。故能于一自性清净道中，毕竟空内。若乃微尘深著，则制之以罪名。毫末乖真，则防之以分齐。乃是大悲摄诱之道，撙节佛子之仪。无名相中，假名相而说也。又若一切带染动情众生，口为说空，行在有中者。如药师经断，虽知明经，不及中义。不能分别晓了中事，以自贡高，恒常懵愦。乃与世间众魔，从□□□，更作缚著，不能行之。著妇女恩爱之情，口常说空，行在有中。不能发觉，复不自知。但当论说他人是非。如此人辈，皆当堕三恶道中。爱慢见慢，甚可怖畏。慎之慎之，善思念之。忽堕恶道，极难忍也。释不煞戒名竟

三、具缘成犯者，言此煞戒七缘成犯：一、他身简异自身故，二、众生简无情杭木故，三、起众生想简颠狂痴迷，故落开通中也，四、有煞心简无煞故，五、方便加空害简不加刀仗方便故，六、发三毒心简无毒心故，七、正断命简命不断者故。一切大乘圣教说煞戒成犯，不过此七缘收尽以下七是别缘说，又取经义说通缘三种。通缘有三种者：一、是受菩萨戒人，若不受戒即无戒可犯。二、是住戒自性，若风颠狂，准诸圣教不由己力，在开通无犯。三、无开缘，如涅槃经说：世尊作仙豫国王时，煞邪见五百婆罗门，佛自断云：得住极爱一子地。若别教欢喜地以上，若圆教初发心住以上人，方得一子地也。又如华严经第五十六入法界品说：无猒足国王专行煞害，为善财说一如约解脱无碍法门入法界海。准此皆是别教菩萨、圆教初发心住以上位人，见众生机乘而作也。此三种缘中，前二遍通一切，后一缘要见机方行，适能无犯。又如瑜伽戒本云：开其救护众生受无间苦，令杂苦得乐故云云。

第四、论煞业得报轻重。如大智度论、十地论、对法论等，同说煞生得三种果：一、异熟果，谓堕三恶道；二、等流果，谓若生人中，多病短命；三、增上果，谓所感外物皆少光泽，不久住故。又优婆塞戒经第四云：因煞生故，现在获得恶色、力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离，贤圣诃责，人不信用，他人作罪，横受其殃，是现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱，多受苦恼，长饥短命，恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色、短命，此一恶人因缘力，令外一切五糓菓蓏皆悉减少，此人殃流及一天下。又智论云：煞生有十罪：一者、心常怀毒，世世不绝；二者、众生憎恶，眼不喜见；三者、常怀恶念，思惟恶事；四者、众生畏之，如见虵虎；五者、睡时心怖，觉亦不安；六者、常有恶梦；七者、命终之时，狂恶怖死；八者、种短命业因缘；九者、身坏命终，随泥犁中；十者、若出为人，常当短命。又如四分律云：昔有一比丘山中坐禅，无记中推石杀一螘子。螘子死已，生野猪中。其此野猪还来动石，压杀比丘。此即如一切经说，是无记报。以此思之，深为明镜。论杀业报竟

第五、劝断杀持戒者。如四分律云：有二比丘，夏竟参佛，一达佛所，一忍渴而死。佛问达者：汝伴何在？答云：为不饮虫水，在路身亡。某恐不得见佛，遂犯饮虫水戒，命存至此。佛即出金色臂令看，告云：我金色身，由持戒得。汝不持戒，见我何益？其在路亡者，先以至此，闻法得果。又如鹅珠比丘，为护鹅命，不惜自身性命。又如释迦菩萨，作鹿王时，以身为桥，济度群兽，全彼自损。作尸毗王时，舍身代鸽，以全鸽命。作慈力王时，舍身饲五饿虎。作萨埵王子时，自舍身命，救饿虎儿。作流水长者子时，力？运水，救千头被枯涸鱼命。又如月上女菩萨，时世饥给，见一女人，新产饥急，恐噉其子，上女菩萨割自乳，以救彼命等。普愿诸善学者，常当念念观佛行处，成就具足摄众生戒，到彼岸戒，具菩萨行。常省己过，不讼彼短，不嫉彼供，不高己利□。以一心，修诸功德，常于其中，调伏其心，无令越逸，退失五十二位清净正道者也。劝持戒竟，明不杀戒。前五门竟，已下正释戒文也。

佛言：佛子者！

述曰：此正释不杀戒。文分三别：一制断恶行，即摄律仪戒从初至不得故杀是。二制修善行，即摄善法戒从而菩萨至方便救护是。三违制结犯，即波罗夷罪从而自恣心至波罗夷罪是。若菩萨心心相续，自行不杀生，即摄律仪戒。正不杀时，自行四无量，作一切善，即摄善法戒。教他一切不行杀，种种方便赞叹随喜不杀生法，化及一切众生，即是摄众生戒。如是三聚净戒，元是菩萨初发心时一念清净，心中一时受得。今持戒时，若能常观诸法空寂故，则名具足波罗蜜戒约观心释三聚戒竟。若能令三毒心四倒不浊，一心清净，则名不离浊戒约此心净无杂释竟。若能安心于诸世间无杂无著，度一切众生如度虗空，为是名不著戒约无著释竟。如上释者，遍通一切戒，戒皆如是广如别章及智度论述，此中略而不出也。

佛言佛子者，感应相扣故云佛言。法华经云：从佛口生、从法化生，得佛法分。我等今者真是佛子。若通教论入真名佛子者，即从八人地至七地菩萨位入真名佛子八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地、菩萨地等七位，此约通教释竟。若别教入真佛子者，从初欢喜地至等觉地十一位名真佛子约别教释竟。若圆教入真佛子者，从初发心住终至等觉，其中十住、十行、十回向、十地、等觉总四十一位名真佛子约圆教释竟。以上释真佛子义竟，以下释相似佛子、名字佛子。若通教干慧地名外凡夫，亦名名字佛子，亦名信相佛子；性地内凡夫，即名相似真如佛子通竟。若别教十信名外凡夫，即名名字佛子，亦名信相佛子；十住、十行、十回向名内凡夫，即名相似真如佛子如上约四教义差别释佛子竟。若通望此经云：一切变化人皆受得戒。又本业经云：六道众生皆得受戒。即是一切具缚凡夫，但有心信向戒者皆名佛子也。问：若然者，何故此经云：众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。准此经文，初受戒者即位同诸佛真是佛子，何要更待十信具足入三十贤方种佛子？答：依天台师释佛位真子，此言佛位真子者，遍通一切也。今约别教释者，若一切众生戒本源与诸佛菩萨本源同一自性清净者，即是法平等无有高下，是名阿耨菩提。此据理性清净平等，凡夫于此即可名为理性佛位真子一也。若一切闻光明宝戒信受奉行，即转名名字清净平等佛位真子，亦名信相佛位真子二也。历十千劫中持无尽戒藏满足十信，十信位中皆同前名，从此学八万四千诸度法门清净鲜白，入初发心住乃至十回向满足三十位，总名相似清净平等佛位真子三也。若入初欢喜地乃至等觉十位，十位中名分分证清净平等佛位真子四也。若入妙觉穷原尽性，即名具足圆满佛位真子五也。约别教位释竟。若圆教释佛位真子者，今依大般若经第三百七十无杂法品云：色清净故般若清净，般若清净故色清净，色清净故与般若清净无二无二分、无别无断故，乃至一切法亦如是说。一理性佛位真子者，即一切凡圣同一自性故，说为理性清净平等佛位真子一也。若一切众生闻说一切法自性清净，初发信向之心持，即名为名字清净平等佛位真子二也。若能观一切法常寂灭相、常清净相，如法华云：入五品弟子，即位五十重随喜名心，即观行心中清净平等佛位真子三也。过五十随喜位，发得六根清净，大千内外普于身心了了显现，如法师品说，此名相似平等佛位真子四也。若入十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位，于中悉能上作一切佛身，下化作一切身，自行化他，神通力用隐显自在，一一皆能遍满十方，随诸众生所宜而度脱之，此是分分证清净平等佛位真子五也。唯妙觉一位，名究竟圆满佛位真子融会圆教六位差别同一清净者也。若融会者，既佛说般若清净与色清净无二差别者，正与今经一切凡圣本源清净平等无二衍也。今以迷悟深浅不同，遂分六位差别。如华严经云：一切法不生，一切法不灭，若能如是解，诸佛常现前。又如大品经云：一切法即真如，真如即一切法，一切法与真如无二无别。若依真如学者，一道清净无有二也。若依迷妄薄厚，说有诸位差别。故梁摄论云：无不从此法身流出，无不还证此法身故。此云如如一切佛说一切法藏竟也佛位真子义竟。

若自杀、教人杀者。

述曰：制断恶中分二：先举过从若自杀至乃至有命者，次制断不得故杀是。初中又三：一明能杀位从自杀至呪杀是，二所作杀不得故教是。初中又三：一明能杀位从自杀至呪杀是，二所作杀事从杀因至杀业是，三辨所杀生乃至一切有命者是。初明能杀位有五种：一自杀，可知。二教人杀，有二：一教他令自死，二教他杀生。若小乘教他不犯重罪，今大乘戒至成佛不失隔生亦得重罪。三方便赞叹杀者，此亦有二：一叹能杀之人有胜德，二叹所用杀法有功能。此二又各有二：一望未杀叹德令杀，二望已杀叹德令喜。皆善巧言说叹美杀事劝人取死，故云方便赞叹也。四者见作随喜者，亦二：一见闻杀俱生喜故，二见闻彼死亦皆生喜。于三时中配上三位：初约未杀教遣杀，次约正杀赞有德，后约已杀生随喜云云。五乃至呪杀者，为呪杀希故云乃至也。

杀因缘法业者。

述曰：此是第二所作杀事。略作三释：一约一人明所作杀事，即如一人动杀心为因，运手举足持刀杖具度为缘，造趣方便为法，正断性命为业约一人释竟。又就四位释之，据自杀名因，与未来作短命更相杀害为因，故教他名缘。他即是杀因，教他是杀缘，方便赞叹杀之力用名法，见他杀已随喜他业名业四位释竟。又众生深爱性命为生活因，令断他性命名杀他因。饮食衣服卧具医药名生活缘，劫掠强夺名杀他缘。如以方便法用乘治令死名杀法，亦如古来酷吏法外拷掠令死皆名为杀法。如屠儿魁脍猎师等以杀为家业，故名杀业泛释因缘法业竟。如十地论中摄为三离：一谓内离三毒外离刀杖，即是今经离杀因缘也。二慈悲等为对治离，即是今经离杀法也。三尚不恼众生何况故杀为果行离，是今经离杀业也。

乃至一切有命者。

述曰：此是第三辨所杀生言之。有命者简，无命者故。

不得故杀者。

述曰：此是第二、制断杀生。故杀者，简无错误故。既云一切，则遍该凡圣界内外等一切有命者，故杀皆同犯重罪。

而菩萨应起悲心下者。

述曰：此制修善行为二：先起慈悲心，次制作救护心。言是菩萨者，遍通一切有心受得戒人也。常住有二：一相续常住，二凝然常住。若菩萨行慈悲时，时时而行，有间有断，怨亲高下，而能调伏，断已还续，此名相续常住行慈悲也。即是四十心菩萨位。若菩萨行慈悲时，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海，方治凝然常住者，是名凝然常住慈悲。如此行义，从欢喜地至妙觉地。如是释者，别教释常住慈悲别教释常住竟。若圆教者，如涅槃经云：闻是经已，虽有烦恼，如无烦恼。晓了己身有佛性故，是名为常。今经云：一切众生皆有佛性，一切意识色心皆入佛性。戒中当当常有因，故有当当常住法身。又如楞伽经云：世间离生灭，犹如虗空华。智不得有无，而兴大悲心。此则大悲大智，双照双用。用故大悲，照故大智。大智故用而常寂，大悲故寂而常用，故不失于照功。用而常寂故，万物自虗融。万物自虗融故，世间离生灭。不失于照功故，智不得有无。智不得有无故，二边永息。世间离生灭故，妙体虗寂湛然。妙体虗寂湛然故，与法界而同其量。二边永息故，将法性而同一体。所以一切凡圣，同源清净。以无明爱取，故有六道。诱引诸子，故说三乘世异。若能如是学，如是行者，即名为常住。夫常住者，亦不是相续常，凝然常。一一皆以法界法性，自在无碍，常住不变。纵千变万化，亦自在常住。故本业经释义品云：佛有二种法身：一、法性身，二、应化法身者是也。即于圆教始终平等，作六种常住：一、理性常住。如处胎经云：法性如大海，不观有是非，凡夫贤圣人，平等无高下者是也其一。二、名学常住。如说一切凡圣同一法性，大根性人闻即喜悦。故涅槃经云：虽有烦恼，如无烦恼，晓了己身有佛性故，是名为常。此是名字常住其二。三、观行常住。若菩萨观心法性空无所有，一切法同毕竟空。如法华经中五十重随喜人是。此人于念念心中双破八倒。如梵网经上卷云：是戒能遮八倒。此是观行常住其三。四、相似常住。若菩萨照用融译，内外明彻。如法华经法师功德品，六根互用，清净洞达。故经云：以清净常体，一切身中观。即圆教十信人。此是相似常住其四。五、分证常住。若菩萨过十信以后，入初发心位。如华严云：初发心时便成正觉，了达诸方真实之性，所有慧身不由他悟。是菩萨得佛十力、四无所畏等一切功德。如初发心住功德品说，乃至十住、十行、十回向、十地、等觉，总四十一位，名分证常住其五。六、究竟常住。若入妙觉一位，穷源尽性，常乐我净，此名究竟常住其六，誓愿慈悲乃至一切法门，于圆教中一一皆六位释之也。

孝顺心者。

述曰：菩萨应行四摄，摄化诱引，故云孝顺心菩萨以布施摄贫穷，以爱语摄麤犷，以利行摄无义，以同事摄难，调伏摄受，名孝顺心也。

方便救护者。

述曰：方是法也，便是宜也。拔苦与乐名为救护，菩萨随众生所宜方法拔苦与乐，故云方便救护。又以方法已在苦者救令得脱，未入苦者护令不入。又苦者救拔，乐者护念种种解释救护，今并略而不出，得意为好。

而自恣心者。

述曰：此是第三违制结犯加。涅槃经云：慈能与乐治贪，悲能拔苦治瞋，喜能度彼治痴，舍行平等分毒。而是菩萨绝无四等之心，唯奋三毒之志，烦恼猛盛，故曰恣心。方便加害，称快意杀生者。

是菩萨波罗夷罪者。

述曰：结示罪名，如前释也释不杀戒竟，广如引述。

▲不偷盗戒第二。将释此戒，五门分别：一、制不盗意。二、释不盗戒名。三、具缘成犯。四、论盗业得报轻重。五、劝断盗持戒。

一、制意不盗者，略出十种：一、障入圣道故制。由盗业损他益己，恼他深重，业道弥漫，不堪入道。一也。二、盗能坏内外禁法故制。百千亿劫国王立法，同制入死罪，诸佛同制入夷罪故。二也。三、盗是生恼深故制。由财是众生深长贪著，故三毒滋蔓。若盗损他物本主见闻觉知，则烦恼无歇。三也。四、损财及命故制。由身命是正报，财是依报，依正相资，得存生命。而乃非理盗财，即是侵他人命。故大智论第十三说偈：一切诸众生，衣食以自活。若劫夺取，则为劫夺贼。四也。五、失所化故制。如有行盗，即自为贼。一切众生，不喜见闻觉知，何有受其化者？五也。六、坏他信心故制。行盗人，未信者不信，已信者皆坏。六也。七、污辱佛法故制。如凡人行盗，犹尚举世憎恶。况佛子行盗，污辱佛法实深。七也。八、违正行故制。佛子只合慈悲，饶益一切众生。若动盗心，则违正行故。八也。九、失六度故制。由檀度摄于六。若佛子不能行檀，乃反行盗者，则六度俱失。九也。十、乖四摄故制。谓诸佛子合行四摄，摄引众生。而反行盗，四摄顿乖故。十也。制不盗戒意竟。

二释不偷盗戒名者，避主私取名偷，非理损财名盗，顺法奉行名不偷盗，调伏三业名戒，能所合称名不偷盗戒也。通释戒名竟，别释有四名一名劫取，谓强力欺夺。二名吓取，谓以事恐怖得他财物。三名偷取，谓避主私窃。四名不与取，即物主本心不与，被他方便而取，故名不与取。此中以四句定之：一与取非盗，二与取是盗如对面错数賸与，彼以盗心知而默受者是，三不与取是盗，四不与取非盗。如始终无盗心，作亲友想，暂用想，损物主愧，作陪他上好物价想等，并皆无犯。所以次不杀后制不盗者，以生命为正报，财物为依报。前既防护正报，故次防护依报。所以不杀生戒后，即次制不盗戒。释不盗戒名竟

三、具缘成犯者，通缘如前，别缘有七：一、非己物简己物故；二、明有主简无主故；三、有主报简无心迷悮，不成重罪故；四、有盗心简无盗心故；五、兴盗方便简慈悲救护故；六、兴三毒心简无毒不恼故；七、称本盗心，或离本处如盗他地，侵取他界，名称本盗心故。如上七缘，或具七方犯夷，或不具亦犯夷。如人先借他衣物，只拟暂时著用，两主物忌，经历多时。所借衣物人，后见衣物，一一知是他物，忽作念云：己将来如许时，何须更还？遂因即藏匿名盗。此只有六义成盗，阙无兴方便一缘，余或具阙，属事类作阙即轻垢，具即是夷，不同小乘七聚释也。

四、论盗业得报轻重者，十地论及对法有三种果：一、异熟果，谓堕三恶道中受剧苦等。二、等流果，谓人中乏少财物，及共财不得自在。三、增上果，谓于外苗稼遭霜雹等。又优婆塞戒经第四卷云：若人乐偷，是人亦得恶色恶名短命。财物耗减，眷属分离。他人失物，于己生疑。虽亲附人，人不见信。常为贤圣之所呵责。是名现在恶业之果。舍此身已，入于地狱，受得恶色恶名，饥渴苦恼，受命长远。是名后世恶业之果。若得人身，贫于财宝，虽得随失，不为父母兄弟妻子之所爱念。身常受苦，心怀愁恼。是一恶人因缘力故，令一切人民凡所食噉不得色力。是人恶果，殃流万姓。又大论第十三云：如佛说不与取有十罪：一、物主常嗔。二、常被人疑。三、非时行不寿量。四、朋党恶人远离贤善。五、破诸善相。六、连得于官。七、财物没入。八、种贫穷业因。九、死入地狱。十、若生人中，勤苦求财。五、家所共王贼水火。若不爱子用，乃至藏埋损者亦尔。盗报业轻重竟

五、劝断盗持戒。略举十种行：一、菩萨持律仪戒时，乃至梦中，于诸草叶，尚无一念不与而取之心，况其事乎？二、菩萨持摄善法戒时，于身命财，念念施与一切众生，何况行盗？三、菩萨持摄众生戒时，种种方便，摄取众生，只行饶益，何有损恼？四、行少欲行时，见他一切财宝，满此三千大千世界，而无一念希望之心。五、行知足行时，身虽贫乏，心恒知足，虽卧地上，犹为安乐。六、行无贪行时，纵有百千无尽藏财宝，只与一切众生共之，而不一念独自生贪，作已有想。七、行顿舍行时，若身命财，头目骨体，一时顿舍，与一切众生，自他共成波罗蜜行，乃至成佛身，亦如是行，无休无息。八、行欢喜行时，菩萨若见一切众生，离苦得乐，欢喜无尽，胜生天乐。九、行慈悲行时，若见一切受苦众生，即能深重慈悲，恕心隐恻，如己身苦，贯彻心腑，流泪救护，离苦方止。十、行殊胜行时，愿诸众生，一一皆证无上菩提，一切种智，皆以如来灭度而灭度之，不令一人住二乘果也。故法华经云：化一切众生，皆令入佛道。有心佛子，详而行之，五门已竟，次释戒文也。

若佛子自盗、教人盗者。

述曰：戒文分三：一制断恶从初至不得故盗是，二制修善从而菩萨至生福生乐是，三违制结犯从而反更盗下是也。初中又二：先举过，后正制不得故盗是也。初又分三：一能盗人，二盗方法盗因缘法业呪盛是也，三所盗物从乃至鬼神至一针一草是也。初自盗、杀人盗、方便盗，此是能盗人。又方便通自盗、教他、赞叹、随喜，此之四位一一皆以盗之方法，故云方便盗。此戒无赞叹、随喜，是存略也。准前戒文具有赞喜耳，亦可以方便两字含赞喜二事，二即应云方便赞叹盗、方便随喜盗也。或因市易错数回换，种种方便损他润己，皆名方便盗。赞喜亦如是。

盗因缘法业呪。盗者。

述曰：此第二盗方法，作四义释之。一自发盗心为因，运动身口为缘，趣向方便为法，得财称心为业，约人身也约一人释竟。又自盗为因，教他为缘，方便为法，称本盗心为业约自他释竟。又他人用功为得财之因，枉损其功，故名盗因。又如佣力，虗张功力，枉取多直，此望损彼财主，皆名盗因。二他人应得财处，破令不得，此则盗他得财之义，故曰盗缘。三受伎术得直方数，不与其直，名为盗法。又他秘要方法，得价示人，无价者不尔。若佛子倚势傍暗盗，看他方法，不与其直，亦名盗法。四侵损他资生产业，名为盗业泛约诸境释竟。又自身作贼，名盗因。二助贼为伴，名盗缘。三巧设方便多端，名盗法。四家传贼业，名盗此亦自他兼释竟。呪盗者，有人善心中，或怀盗心，方便呪愿他人，他人因其呪愿故与物，乃称呪愿者盗心，即名呪盗此约善心呪盗竟。又怀恶心，更相嫌恨，怀损他心，故对天神地祇、南斗北辰、诸魔鬼神所，作诸呪誓，彼人以名呪盗。盗心呪物，令物属己。又闻诸胡国中，有人呪力，使得鬼神侵盗他物，亦名呪盗约恶呪盗释竟。前戒呪杀在因缘之上，此盗戒呪盗在因缘之下。文虽上下义例相似，此呪盗亦有因缘法业，例如前释。

乃至鬼神，有主劫贼物，一切财物，一针一草者。

述曰：此制断恶中三段中，第三所盗物。盗物中分二：先物主，次物体。物主者，遍通三界六道及三乘圣人。何以菩萨遍一切，凡圣普同受得？所对防盗，亦遍一切。故戒本云：乃至者，超越之词也。鬼神者，是隐显自在名。此含三宝、三乘圣人，并隐显自在，名为神圣。故皆是物主，故云有主也。劫贼物者，即行劫之贼物故。

一针一草者。

述曰：此物体但是有主物，一针一草尚犯夷罪，何况更多？此大乘顺理，故制不同。小乘随国土盗至死处，满五名夷也。

不得故盗者。

述曰：此制断恶中分二：先举过一章，如前竟。此之一句是正制断恶，故云不得故盗。

而菩萨应生佛性，下至生福生乐者，

述曰：此第二制修善，即是对治恶故制修善行。应生四心，即以生字上下贯通，云应生佛性心、生孝顺心、生慈、生悲心。初二缘上位，后二缘下位。若上应奉事，若下应供给，只合上下各随所宜而安乐之，何容盗损？又佛性有二义：一凝然常佛性，即如佛性论名理佛性者是也，如法性论名真实理心是也，此经及涅槃经同云一切众生皆有佛性者是也。二随缘佛性，即如佛性论名行佛性者是，如法界性论名虑知心者是，此经云一切色心是情是心皆入佛性戒中者是。即分此文为二：先自行，次化他。而菩萨与一切凡圣同有二种佛性，应自生佛性孝顺慈悲心，种种方便教他赞叹随喜，而令一切众生生佛性孝顺心、慈悲心，故云常助一切人生福生乐。又福乐者，巧设方便如母养子、如医疗病，拔苦与乐引进资助令成佛果，适名究竟福乐也。

而反更盗至夷罪者。

述曰：此是第三结示罪名也。人之一字遍通一切主者，而菩萨违前断恶制故，破摄律仪戒。又违修善制故，破摄善法戒。摄善法戒破故，应施众生生乐福乐而不施与。不施与故，即破摄众生戒。摄众生戒破故，由破善法律仪。此则三聚顿破，违反之甚。故云而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪释不盗戒竟。

▲不故婬戒第三。文前五门：一、制不婬戒意，二、释婬戒名，三、具缘成犯，四、论婬业得报轻重，五、劝断婬持戒。

一、制不婬意者，略作十意：一、业道重故。若是邪行十恶业故，负此重𠎝，何堪入圣法道果？一也二、缠缚深故。谓生地狱中，爱欲为枷鏁。大论云：婬欲虽不恼众生，心系缚故，制为大罪也。二也三、生死本故。由贪染婬荡，流转生死，轮回欲海，漂溺爱河。三也四、坏功德故。僧祇律云：可畏之甚，无过女人。败正毁德，莫不由之。染心看者，越毗尼。小乘尚尔，况于大乘？菩萨地持论云：菩萨怖生死，过于声闻百千万倍。四也五、坏世间故。正法念经云：世间界得苦，皆由于女妇。非少年，非中年，莫不由此因。女人坏世间，令善悉灭尽。天中大系缚，莫过于女色。女人缚诸天，将至三恶道也。五也六、乱静心故。谓欲火烧心，令失禅失念。欲海波浪，破定水故。六也七、入魔网故。谓䑛刀刃之蜜，贪毒华之色，损害众生，是魔事业。经云：此五欲者，是众魔境界。七也失神通故。如仙人见女生染，失通坠落。又如独角仙人，胜腾空岩岫。后于婬女生染，仙人被婬女骑颈，将至人间故。八也九、障涅槃故。律中婬欲为初戒，比丘犯此，令其一世不得涅槃故。九也十、障菩提故。经云：此五欲者，是障道法，能障生死。只在欲界流浪，不得生上二界，况无上道？如是等无过不造，故须制。制不婬竟。次释名

二、释名。不故婬戒名者，染情逸荡，耽著专固，故谓之婬。佛知其过，立制遮防，故名为戒。戒为能防，婬是所防，能所合称，故名不故婬戒也。又名不净，行非法境，污净戒品，故名不净行。圣法防护，故名为戒，故名不净行戒。又名非梵行戒，婬欲非理，故名为非。谨护清净，故名梵行戒。又梵者，净也。禁防身口意业清净，绝婬染行，故名梵行。已上三节，皆约能所合立名戒，能所释戒名也。思之，可见可见。问：准优婆塞五戒经，自妻不犯邪婬，侵他外境，方犯邪婬。今时此经，不简邪及正，一切总断。则有不夫妻月受菩萨大戒，受已则犯婬欲。此是得戒，又是犯戒以不？答：如优婆塞戒经，许自妻不犯邪婬者，此是引摄一类，任时有余人乘教义也。今此至极大乘经说，一切诸乘，同一大乘。所以乃至非道行婬，尚制重罪，何有诈自妻子之义？所以涅槃经说，菩萨若闻若见女人，生心动念，而犯婬欲，污辱梵行。谨按本业经与此同云，但有心向戒解法师语者，皆名第一清净者，则一切总得戒。而有夫妻同受戒已，同犯婬者，准一切大乘经，非道行婬尚犯，何况男女夫妻，根门相触，种生死业，而得不犯夷罪？故本业经云，有犯名菩萨，无犯名畜生。释曰，有戒可犯，远有出离之期，故名菩萨。不受戒者，无有出期。故解呵云，无戒犯名畜生是也。故一切爱欲，皆非梵行，所以大乘顿断。问：如文殊宝藏经云，婬欲即是道，恚痴亦复然，如是三法中，具一切佛法。又如维摩经云：不断痴爱，起于明脱，亦不得不脱。今有人引此为证而行婬者，是人犯婬戒以不？答：大哉！善哉！今当为子各依本经分别解释。如宝藏经云：文殊师利说一切法同真际、等法性，所以说三毒无自性故、自性离故、寂灭故，即同法性，法性平等。故彼经云：婬欲即是道，恚痴亦复然。元不约迷悟染净而说也。今经约制戒、约迷悟染净说为三聚净戒，而傍论法性平等者，即今经云：一切众生佛及菩萨戒，自性清净，同一本原。若防三毒、制迷染，即摄律仪。若行四平等、治三种毒，无所毁犯，即摄善法戒。若自于婬境无有迷染，教化一切不犯迷染，即摄众生戒。今反问痴染自缠人曰：汝言婬戒若自于婬境欲即是道，又言不障道者，汝正出此言时，是迷心、悟心、染心、净心，此诸心中是何心中语？忽言我能悟法人诘者也。应语曰：汝若悟者，五十二位何位人也？忽痴狂说是入五十二位人者也。应问五十二位名义，即引此经语云：只遣五十一位人。今经合等妙二位为一位。同学同证本原清净，绝无开行婬文者，何耶？今为痴染人约位释者。依本业经云：若佛子，于十千劫中行信、进、念、定、慧、回向心、不退心、护法心、持戒心、愿心，方始十信满足，即开百法明门，入于十位。自此以前，名理外凡夫。若值善友则进，若遇恶人退，无恶不作。十恶五逆，谤法阐提，外道二乘。议曰：由此而言，何须为畅烦恼，不自量度。上则虗诳贤圣三宝，下则网冐一切众生，中则自累身心，长劫受苦。故本业经云：若犯十重，堕大地狱中，一日一夜，八万四千回生死。迷染破戒，深可悲哉！深可悲哉！此十信、十住、二十位人，同名习佛种性者，本原清净戒是也。而迷染行婬，即是无始无明种性，四魔徒党之眷属也。诈称佛子，何义是乎？十信位人，诸经同说。或一劫、二劫，乃至十千劫，经尔许多时，念念心中，常修行信心、进心、念心、定心、专心，乃至回不护戒愿心。如是一心中，有十心，有百心，即为百法之明门。又百心中，一心中有十，即为千法明门。如是千心中各十，即为万法明门。展转倍增，成无量阿僧祇明胜法门。十重信倍，方始满足。发相似真如定慧，方入初发心位。乃至第六正心位中，犹是退位。若具足诸波罗蜜，得入第七不退位以去，方永不退。故本业经曰：如我初会，有八万人退，不入第七不退位。即舍利弗、法财王、净目天子等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善种中，入外道作大邪见五逆，无恶不造，是为退相。略出十信、十住、习种性人，持戒、破戒、退不退位竟。如是十行、十回向、十地、等妙二觉，戒始圆满。于一一法门，同一切种智也。释不婬戒名竟，次释具缘也。

三、具缘成犯。论犯六缘：一、有情类对无情容不成夷罪，二、起彼想以无心想不犯重故，三、有婬心以虽有彼此心，四、发三毒心若无三毒心，容犯轻罪也，五、起方便若不起方便，则无犯重事，六、心境相称如非道行婬，则不是大小便道及口，但是有情身分即是。有人云：此戒七缘成犯，云第二是正境，谓男二女三道等是。难曰若然者，今经云及非道行淫，此义安在？故不用七缘。六缘即义足，但阙二缘，即是轻垢罪。但诸缘具戒，心境相称。戒快畅婬心，大乘多经结重，不同小乘入如毛头结重。此今大乘戒本，依理制故，一切顿断故。若本业经以后，开出一切五乘诸戒五篇七聚，随乐欲情种种轻重差别之相。如来于涅槃经中，一一随顺随转理门，开示一切小乘教义，即菩萨圣行。于此门中，依小乘律相释今经义者，即二：一、善识三聚，二、具足波罗蜜义者。然后始终无过，本末相称也。若不能识得开合废立广略方便者，则慎勿以一例诸，以凡测圣，但可守文而以息诤归真者。具阙缘和会竟

四论婬业得报轻重者，分二：先明作业轻重，次明得报轻重。初明婬业轻重者，五门分别：一约心论业，二约境，三心境合辨，四论婬秽损坏深重，五劝防种类。一约心论业者，有四种：一增上品，贪心猛盛，于一切三宝师僧父母前，无惭无愧，不差不耻行婬者是。二中品，贪心则有少惭愧，不对三宝师僧父母前行婬者是。三下品，贪心有惭愧于贤圣，羞耻见于师长，能避年三长月月六斋日余时行婬者是。三品贪心轻重者，上品最重，中品其次，下品最轻。嗔心三品，痴心三品，三毒等分三品，一一准例。贪心三品，其义可解云云约心作业论轻重竟。

二、约境婬者，一切有情六道差别，就人道中六亲差别六亲者，上三代谓父母、祖父母、曾祖父母身，下三代谓女孙男女、玄孙男女，是六亲也。又出家五众、在家二众，又学三乘入位贤圣等。如诸律有犯罗汉尼等，况下位人耶论轻重者？此等诸境中，谓六亲、出家五众、入位三乘贤圣等，犯者并重，余并轻约婬境竟。

三、心境合辨者，还以前四毒心中，对所述境论之。若以上三品四毒心犯诸境，结业最重；中下品毒心犯中下品境，还结业中下，可知合辨竟，或交络心境，烦而不出，可解云。

四、论婬秽损坏深重。何者？略出四节。如大智论说：有一婬女，停在天神庙中，伺求其男子，不称婬心，欲火炽盛，流溢于外，遂烧却天神庙一也。二、昔有五通仙人，神力故飞入王宫，乃受国王宫人彩女众共摩触，欲染心生，遂失神通，步皈山泽。若行婬者，能坏世间一切呪术方药，合练不成；又能坏一切出世三乘戒行、禅定、解脱一切善根二也。三、恶事彰露，因行贼法，多人生谤，语不信受三○。四、以行婬故，坏他信心，触事多难，恶名流布，损坏之甚，无过婬欲四也。婬损坏竟也。

五、劝防婬种类者。若佛子未登初地已上，要须远境修行身戒心慧。若佛子或男或女行医药时，与彼男女相摩触时，染欲心生，论媒嫁事，或便漏失，或一男一女无第三人，独自行住坐卧，二皆是犯婬波罗夷之前方便也。所以诸律一一结罪。法华经第五卷安乐行品云：不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。若为女人说法，不露齿笑，不现𮌎臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛。又涅槃经第三十一师子吼品：云何名净戒具足？若有菩萨自言戒净，虽不与彼女人和合，见女人时，或共嘲调，言语戏笑。又于壁障外，遥闻女人璎珞环钏种种诸声，心生爱著。又然见男子随逐女人时，或见女人随逐男子时，便生贪著。又见男女相随，然为生天，受五欲乐。如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。以下出具足戒相。若有菩萨清净持戒，而不为戒，不为尸罗波罗蜜，不为众生，不为利养，不为菩提，不为涅槃，不为声闻、辟支佛，唯为最上第一义故，护持禁戒，是名菩萨净戒具足。劝防护婬种类竟。以上五门明婬业轻重竟。

二明婬业得报轻重者，依十地论对法论亦有三种果一异熟果、二等流果、三增上果：一异熟果者，随三恶趣中受剧苦等。二等流果者，谓于人中受二妻相竞及妇不贞良。三增上果者，谓多诸尘坌。又依优婆塞戒经第四云：若复有人乐为邪婬，是人不能护自他，一切众生见皆疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱不能修善，喜失财物，所有妻子心不变慕，寿命短促，名邪婬现在恶果。舍此身已处在地狱，受恶色恶力饥渴长命无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，一恶人因缘力故，外物不得自在。又大菩萨藏第十云：舍利子！我说一切习近欲时，无有少恶而不造者。彼若报熟，堕于地狱畜生饿鬼为害重者，无有过于女色诸欲。又云：若众生味著男女妻妾诸女色欲，当知即是味著利刀之刃，即是味著大热铁丸，即是味著坐热銕床，即是味著热铁机橙。又云：当知妇人减圣慧眼，乃至广说今略不出。又正法念经云：如死蛾投火，不见烧害苦，欲乐亦如是，痴人不觉知。如是女欲网，系缚甚大坚窂，能令诸众生，轮回于有狱。身缚尚可解，心缚不可脱，心既为欲缚，常受诸苦恼。乃至尽妇女，眼尚不欲观，破欲坚明慧，是故得解脱婬业轻重竟。

五、劝断欲持戒者，婬欲既是生死根栽，佛作两种治之：一、对治治之；二、法性治之。对治治者，如禅秘要经，又如治禅病经同云：若行者入禅定时，恶欲觉起，贪婬盛动，四百四脉从眼至身根一时动摇，诸情閇塞，动于心风，使心颠狂，因是发狂，鬼魅所著，昼夜思欲，如救颈体，当疾治之。治治法者，教此行者观子藏。子藏者，生藏下，熟藏之上，九十九膜如死猪胞，四百四脉从于子藏犹如树根，布散诸根如盛屎囊，一千九百节似芭蕉叶，八万户虫围绕周匝。四百四脉及以子藏犹如马膓，直至产门，如臂钏形，团圆大小，上圆下尖，状如贝齿。九十九重，一一重间有四百四虫，一一虫有十二头，头有十二口。人饮水时，水精入脉，布散诸虫，入毗罗虫顶，直至产门，半月半月出不净水，诸虫各吐，犹如败脓。入九十虫口中，从十二虫六六窍中出，如败绛汁。复有诸虫细于秋毫，游戏其中。诸男子等宿恶罪故，四百四脉从眼根布散四支，流注诸肠，至生藏下，熟脏上。肺腧、肾脉于其两边各有六十四虫，虫各十二头，亦十二口，婉绻相著，状如指环，盛青色脓，如野猪精，臭恶叵堪。至阴藏处，分为三支，二支在上，如芭蕉叶，有一千二百脉。一一脉中生于风虫，细若秋毫，似毗兰多鸟㭰。诸虫口中生筋色虫，七万八千共相缠裹，状如累环，似瞿师罗鸟眼。九十八脉上冲于心乃至顶髻，诸男子等眼触于色，风动心根，四百四脉为风所使动转不停。八十万户虫一时张口，眼出诸脓流注诸脉乃至虫顶，诸虫崩动狂无所知。触前女根，男精清白是诸虫尿，女精黄赤是诸虫脓。九十八使所熏修法，八万户虫地水火风动作如此。告舍利弗：若有四众著惭愧衣、服惭愧药，欲求解脱度世苦者，当学此法如饮甘露。学此法者，想前子藏乃至女根男子身分大小诸虫，张口竖耳嗔目吐脓，以手反之置左膝端，数息令定一千九百九十九过。观此想成已，置右膝端如前观之，复以手反之用覆头上，令此诸虫众不净物，先滴两眼耳鼻及口无处不至。见此事已，于好女色及好男色，乃至天子天女若眼视之，如见癞人那利疮虫翻那利为毒恶疮，如地狱箭半多罗鬼神状，如阿鼻地狱猛火炽热，应当谛观自身他身。如是欲界一切众生，身分不净皆悉如是。告舍利弗：汝今知不？众生身根根本种子，悉不清净不可具说，但当数息一心观之。若服此药，是大丈夫、天人之师、调御人主，免欲淤泥，不为驶水、恩爱大河之所漂没，婬泆不祥、幻伪妖鬼之所娆害。当知是人未出生死，其身香洁如优婆罗，人中香象、龙王、力士、摩醯首罗所不能及，大力丈夫、天人所敬。告舍利弗：汝好受持，为四众说，慎勿忘失。又引大论说五种不净：一、生处不净胎中十月生，藏下熟藏上，小便道中生也，二、种子不净以父母精血成己身种子是也，三、自相不净九孔常流尿尿洟是也，四、自性不净从头至足三十六物不净充满是，五、究竟不净。观已，次观白骨。观白骨已，即得断除三种恶欲：一、形貌欲，二、姿态欲，三、细触欲劝修行曰。若有奉行此不净观、白骨观者，当知是人恶欲染心由此停息，是则名为非诸恶觉觉清净戒。若能修行进趣与定相应，是则名为护持正念念清净戒。又若久修习，则能调伏微细染欲，是则为前眷属余清净戒观对治婬欲竟。二、法性治婬欲者，如文殊宝藏经云：婬欲即是道，恚痴亦复然，如是三法中，具一切佛法者无。夫法性平等染净之义，体同善恶、理融取舍，二途齐致。所以有说无说，空净湛然；有佛无佛，性相常住。若菩萨摩诃萨，如法华经安乐行品，观一切法空如实。实相即法性异名也。又如维摩经，观身实相观，观佛亦然。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。如是观者，生死即涅槃，烦恼即菩提，尘劳寂灭相，本来无不动。所以贪欲即是菩提，痴亦复然。如是三法中，具一切佛法者，义如是也。今依天台智者，作六义释之。一理即，言染平等故，三毒理即道。二名字即，谓大根性人，宜闻说之，染净平等，三毒即是道名字。三观行即，言菩萨入十信十行十𢌞向十地等觉四十一位是也。六究竟即。即妙觉极果是。作此六重释三毒即道者，即带戒解染净迷悟凡圣不同也。此乃无差别之差别，即无差别也。略出法性治婬欲竟。如上对治，治婬欲即是诸一切小乘为正道，令于大乘为助道。又如大品经广乘品说，不净观即是摩诃衍，以不可得故。是历五停心，观三十七品，乃至十力四无所畏，一一皆即是摩诃衍，以不可得故。若菩萨能如是了知助道即空，以不可得故者，即无差别助道，异于正道也。但为无上调御调伏婬怒痴故，说助道如泻药，说正道如补药耳。若三毒以调，善入本源，清净戒者戒也。结成三聚，例上可解，劝断婬戒竟也。

若佛子！自婬、教人婬者。

述曰：戒文分三：一、举过制断，即持律仪戒从初至及非道行婬是也；二、修善救度，即摄善法、摄众生二戒从初菩萨下至净法与人是；三、违制结犯从而反更起至夷罪是也。初中分二：先、举过总制一切女人不得故婬是；二、广示婬相从婬因至及非道行婬是。初中自婬、教人婬者，即是举过。文无赞叹、随喜者，存略也。

一切女人不得故婬者。

述曰：总制也。若故婬者，非梵行所，以云不得。简异睡梦，名曰故婬云云。

婬因缘法业者。

述曰：此第二广示婬相，作四门释之。如一人内心起染名婬因，或对可婬境绮言艶语、或遣人送物为信及艶语等名婬缘，广说帐幕支度座卧行婬方便等名婬法，男女和合名婬业约一男释竟也。若起恶觉欲心名因，即以钗珰环钏脂粉朱黛绫罗锦绮华冠宝䠨种种严身之具名婬缘。又如绮艶言调、或手摩触他身名婬法，与他男子和合名婬业约一女人释竟。又因者，自作婬事名因，助他婬事名缘，媒媾男女名法，故令他常行婬欲名业约自他释竟。又欲界一切众生常怀欲心名因，男为女走贪著追求、女为男子婴缠房室更相觇侯名婬缘。广起他园林华菓，唯令百千万代子孙于中受五欲乐，故名婬法。遂令百千万代男女欲海转深、爱河无际，故名婬业。又有衒卖女色之家以为婬业释因缘法业竟。

乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行婬者。

述曰：此等诸女名为婬境。乃至者，超越人道至畜生道，故云乃至畜生。唯此婬戒云母女姉妹六亲，故应通云一切三界六道身分，一切可行之处通为犯境也云云。非道者，有人云：以小便道为婬正道，若大便道及口为非道行婬。今不如彼，以一切男女婬欲炽盛，大便道及口俱是一切，律中制为正道境，此则是正可行婬之道。除此三处，于一切男女身分之上而婬者，故云非道行婬也云云。

而菩萨应生孝顺心，下至净法与人者。

述曰：此第二制修善。有人云：于上位母姉应生孝顺心，于下位一切众生应生慈心。此释与别教俗谛义相应，未称菩萨自他同体义也。何者？若菩萨应以无缘无念慈悲心喜舍，自不行婬，救度一切众生，净法与人者，即是教他行不婬，赞叹随喜。行不婬者，种种方便为一切众生赞叹不婬欲法，故云净法与人云云。

而反更起一切人婬者。

述曰：此第三违制结犯。于中有四：一不作前益己乖正行，二况更起恶以恶加人，三况婬炽盛不择禽兽，四况无惭愧甚加于母女。如是行婬，总只由无慈悲心，故云是菩萨波罗夷罪云云释不婬戒竟也。

菩萨戒疏卷第二

梵网经疏卷第四

濮阳沙门　智周　撰

○轻垢罪头从佛告诸菩萨言：已说十波罗提木叉竟。尾尽佛华光王品中广说也。

将释此经文，前八门分别：一、制意。二、释名。三、数类。四、以轻带重。五、以一含多。六、遮性。七、麤细。八、会通。

一、制意者，六义：一、为令世间于佛弟子无讥嫌故；二、光显佛子出世道故；三、微细情尘悉断尽故；四、调伏三业灭三毒故；五、远护十重前方便故；六、长养菩萨三聚净戒故。此六义戒戒通有，务使毫微杂染一念不生，清净真心湛如空月，故名无犯制意竟也。

二、释名者，言轻垢罪者，简异十重名轻，污辱戒名垢。罪者，摧也。即有二义：一、由犯戒故，善神不护，现令菩萨身心衰耗；二、负破戒业，堕不如意处，更令佛子身心摧折，故名罪也约戒释竟。又体非是重名轻，点污净行名垢约行释竟。菩萨善戒经、地持论、轻戒，总名突吉罗。瑜伽论、四分律等，翻名恶作、恶说。身犯名恶作，口犯名恶说。善生经中，名失意罪释曰。谓忘念所作，乖于本志，故名失意释名竟。

三、数类者，通论此篇与诸教类开合，略出十例：一、若依瑜伽论，有四十四种轻戒；二、若依地持善戒，少有增减，大同瑜伽；三、依菩萨内戒经，四十二种轻戒；四、依善生经，别有二十八种轻垢戒；五、依方等经，除二十四种戒外，别有二十五轻戒；六、依此经大数，四十八轻戒其中含摄，即近向百条；七、三千威仪经，即三千条；八、依毗婆论□□□□及付法藏经说八万毗尼，又此经自指广梵网本八万威仪品当明；九、如梁摄论引毗奈耶瞿沙经说，菩萨戒有十万种差别；十、如大智论说，菩萨戒略有八万，广有尘沙等戒。如是等一切三藏、八藏，更有种种差别数类。总而为言，皆是此轻垢等类也类数竟。

四、以轻带重：此四十八中，几唯是轻？几兼于重？今详四十八中，六戒兼重，余戒唯轻。其六重：一、国使杀生戒，于中为使故不应为而为，轻垢故入此篇，以杀生故兼带重罪。二、放火焚烧戒中，以焚烧故不应为而为，轻垢入此篇，随火所损众生命兼带重罪。三、倚官乞求戒中，不应恃官势故，轻垢入此篇，强逼取他物入盗重摄。四、为主失仪戒中，为主失仪入此篇，损三宝物入重摄。五、违禁行非戒中，以诈现亲附等入此篇，自谤三宝故入重摄。又行杀盗故重，以三长月六斋日犯故入此篇。六、畜作非法戒中，轻秤小斗等入此篇，取人财物等是重摄以轻带重义竟。

五以一含多亦以少含多者，四十八轻中，几唯一戒？几具多戒？略有十戒，各具多戒。一于贩卖中有三戒：一卖奴婢，二卖良人，三卖棺材板木等。二不能救生戒中有二戒：一救生免杀，二亡日说法以救亡苦。三于轻求中亦有二戒：一乖受戒仪式戒，二法师倚恃不为答问戒。四于恶伎损生戒中有六戒：一卖男女色，二自手作食自磨自舂，三占相解梦，四呪术工巧，五调鹰方法，六和合毒药。五于违禁行非戒中有四戒：一密谤三宝，二为媒，三斋日杀生，四斋日偷盗。六于畜作非法戒中有六戒：一畜刀箭等，二轻秤小斗，三因官势取物，四害心系缚，五破坏成功，六畜养猫狸。七于观听作恶戒中有五：一不得看闘，二不得听乐等声，三不得博戏，四不得卜，五不得贼使。八于故入难处戒中有三戒：一头陀，二布萨，三坐夏，各令如法不入难处等。九于应讲大乘戒中有二戒：一教化他建立塔寺处，二教灾厄之时讲说大乘。十于受戒乖仪戒中有二戒：一受戒乖仪，二不敬礼俗。结曰上来且十条内，约文散说，即三十五种。又前门六戒内，各有可含重戒，亦各具二戒也。自余三十二戒，各唯一种。以此开张为论，则有七十九戒。以少含多竟

第六、遮性不同者，于四十八戒中，几是遮？几是性？至文点出云云遮性义竟。

第七、麤细差别者，于四十八戒中，几防身口？几防意业？又几是麤防恶业？几细防惑障？亦至文点出麤细竟。

第八、会通者，如上七门，及一切时圣教中，广略多少，节级调伏，断除五住地惑，名为三聚净戒者。此盖是无上调御一切种智，了达一切众生深心所行，能知一切法之所归趣，将护摄化一切众生，应病与药，令得复行一切戒品差别之相，皆是随宜方便而演说之。若得众生五浊鄣消，五住惑尽，则与如来同皈本源，同一佛性，同住光明金刚宝戒，同坐华台，放戒光明，普照一切，如卢舍那佛，无二无别。故法华经云：我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。我昔可愿，今者以满足，化一切众生，皆令入佛道。是其义也云云会通竟。

佛告诸菩萨言：已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说者。

述曰：此是一释迦说戒。中分二：一十重已如前竟，二四十八轻今当说。此文为三：一结前生后，二正显戒相，三结劝修学。今初。已说十重竟是结前，四十八轻今当说是生后结前生后义竟。

就第二正显戒相中，四十八戒或分五段，即如文有三十二九，各指大经本品故。或复各依本条例，则四十八章。此二分文，任便取舍。今依五段为宜，以文中五节法劝故。初三段各十戒，出一结劝章。后二段各九戒，出一结劝章。仍于此戒名数上，各加初中后之三字。其名曰初十中十后十二九者，初九后九无中故分五段竟。

▲初十、不得轻慢师长戒第一。文前七门：一、制意，二、次第，三、释名，四、具缘，五、阙缘，六、轻重，七、通塞。

初制意者，菩萨唯应谦卑敬让一切众生，况于师长輙有轻慢，违行之甚，故须制也制意竟。

二、次第者，善学佛子既物得戒，宜须广修诸行，修行方轨要须师授。佛子若怀轻慢，师长教授无由；若教授无由，行业无凭而立。故次十重，先制不得轻慢师长戒也次第义竟。

三、释名者，于师及长，心轻身慢，憍痴自居，应以供给供养而不行之。立制防此，故名不得轻慢师长戒释名竟。

四、具缘者，有四：一、是师是长是德人。二、知是师等。三、故起轻慢心。四、身不敬养。即犯具缘竟。

五、阙缘者，阙初二缘并有小罪，以于一切含灵皆须敬故；阙第三缘得中罪，以于师长身心不敬故；阙后缘得上罪，以于师长起轻慢心故阙缘竟。

六、轻重有四种：一、约境，有三品：一、于二师，二、于长友，三、于同类。于此三境，犯上、中、下罪，可知。二、约心，亦三品：若以嫌恨心、恚恼心，犯上品。二、若无嫌恨等心，但由憍、慢、痴心，是中品。三、懈怠、忘念，是下品。三、约对，以三心对前三境，如此绮互，轻、重可知。四、约事，亦三品：一、不能卖身等，二、不如法敬养等，三、不迎送礼等。上、中、下三品，可知轻、重竟。

第七通塞者，若夜黑暗烟云尘雾中不相识，二若睡眠时他觉想，三若重病，四若病新差无力，五若在座说法，六若正听法护说者心，皆无违犯。如瑜伽戒本通竟。若此经中一切不开通塞竟。

若佛子！欲受国王位时，受转轮王位时者。

述曰：此正释不轻慢师长戒。文分三别：一先应受菩萨戒从初至诸佛欢喜是，二标起长师令如法供养从既得戒已至而供养之是也。又可前是佛子应受戒，此是佛子应随行结曰。应受戒而不受，应行供给而不行，即是二戒同制也。三违制结犯从若不尔者至犯轻垢罪是也。就初文二：一明应先受戒从初至应先受菩萨戒是，二明受戒利益从一切鬼神至诸佛欢喜是也。初明应先受戒，略举三位：一国王，是粟散王及诸封王位。国帝不得执权衡者，是如此国帝子帝孙封国王等。二轮王，即金银铜铁等各有数宝感应，如前说竟。三百宦，通一切文武官等。此三贵位，于其众生皆能损益。若不受戒，幽灵不护，凭何威肃统领一切群生？故云应先受菩萨戒也。

一切鬼神救护王身至诸佛欢喜者。

述曰：此第二明受戒利益。以受戒人上顺佛意，故诸佛欢喜；下惬群灵，故得一切鬼神救护，令其身心无诸灾厄，职位长存。

既得戒已，生孝顺心、恭敬心，下至而供给之者。

述曰：此第二标起师长令如法供养。文分二别：初标应供养师长从而菩萨下至而供给之是。初标起师长中分三：一生重心，二见尊人，三设敬仪。初孝顺心者，报恩敬养为孝，奉行尊命名顺故云云。恭敬心者，谨摄三业名恭，迎承礼拜名敬也生重心竟。

见上座和上至同行者。

述曰：此第二见尊人，略举六种。上座者，但是一切众集处为上首者是也。二和尚者，古师翻为力生，道力由此人生故。唐玄奘三藏、义净三藏同称梵音邬波陀耶，此翻亲教师，以此人亲教弟子故。有三种：一十戒、二具戒、三菩萨戒和上。谨捡详诸经，菩萨戒师有二种：一冥师，即诸佛菩萨是；二显师，即人师传法相宛者是。以此经云二师应问七遮故，以人师传本释尊为和上，即还以传法人师芤和上亦得故云云。阿阇梨，此梵短声也，翻为正行，以此人𫄙弟子之行故。涅槃经第八云：阿阇梨者，谓于世间有圣行者也。唐二个如上三藏师，长声呼曰阿遮梨耶，翻轨范师，以为弟子作法则故。六种不同：一十戒、二羯磨、三威仪师、四受业、五依止、六授菩萨戒云云。四大同学者，是同学大乘先受菩萨戒者。五同见者，同学大乘正因缘法中生正见者是如云不妄语戒中释正见义竟。六同行者，如三世菩萨法友心同行者是也。又见亦名解，行亦进亦是，或同师或不同师，但取同见或解同进修大乘行乘者，俱堪尊重。又释亦通小乘，解行人亦堪尊重，以究竟无别小乘，一切同入大乘故。故法华经四虽复说三乘，但为教菩萨也。

而菩萨反生憍心、慢心、痴心，下至而供给之者。

述云：此第三设敬仪中违失明非也。以生憍慢心故，翻前恭敬心也。以生痴心故，翻前孝顺心也。又于师不孝，于长不敬。又不敬曰憍，自大曰慢，长憍慢故名痴也。此是违行之竟也。不起承迎礼拜者，是违行之相也。

一一不如法。

有二：一、于前六位，一一人所各不如法供养等；二、于一切所须物中，一一各不如法等。又通论有五种供养：一、身业，承迎礼拜是；二、口业，称扬谦谢是；三、意业，尊重孝敬心是；四、事物，即七宝百物是；五、法供养，即受持读诵如法修行是。今文无口业及法供养。若通准上下文，并皆具五种供养。若实贫穷无财供者，终无开许，空不供养可以令自。卖身，通在家、出家位。卖国城，约王位，所统曰国，所据曰城。卖男女者，是本誓愿之男女，故卖时无失所也。又是菩萨重愿，愿行至深，故破生死恩爱，于恩爱处舍而不著，故卖男女成就行愿也上二位约在家，菩萨勇决持无著戒，故卖国城男女。

七宝者：

有二种，一金轮藏臣等宝。七宝者，一金轮宝，玉女马象珠玉兵臣主藏臣宝等以〔巳〕七宝十回向菩萨作世间金轮王，王四天下，先咸得后皆能舍，成无著戒也。又七宝者，一金、二银、三瑠璃、四颇梨、五赤珠、六车渠、七玛瑙此七宝十信十住十行，已示粟散王等，为成菩萨行愿，舍而不著，成无著戒也。

百物者。

通一切所有，或随法师所须而供给之，或卖易供给，务令尽力，无所悭惜。一切供给，自成菩萨行愿。

若不尔者。

述曰：此是第三违制结犯。言若不尽力供养法师，便成悭惜财宝。自非于物无染无著，清净愿戒无由得成。然违本愿心故，唯结轻垢。实悭相应，即波罗夷。轻则结薄，重即增深。轻重成𠎝，随心可解轻慢师长不供结戒竟。

▲不得饮酒戒第二。文前七门：一、制意，二、次第，三、释名，四、具缘，五、阙缘，六、轻重，七、通塞。

初、制意者。酒是惛狂之本，损害之□，一切过患，由酒而生。故大智论云：饮酒三十六失，能造四逆，唯除破僧，为患之甚，特应制断。制意竟

二、次第者，前戒制外不供给，今戒制内无惛乱，故次第明也次第竟。

三、释名者，饮是能防、酒是所防，能所俱故，制名不饮酒戒释名竟。

四、具缘者，有四缘成犯：一、是酒。二、起酒想。三、无重病文殊问经云：一切药不能治。医师言：唯酒能治。故开通也。四、酒一渧咽便犯以小乘诸律不通想疑错等，缘此义故有酒想。故今文云：若佛子故饮酒，明知有酒想方犯。

五、阙缘者，如上四缘，一一阙者，或皆开通无犯，纵犯亦轻阙缘竟。

六轻重者，有三：一约境，二约心，三合辨。一约境者，即酒醇醴醨薄境竟。二约心者，即饮人少时多时长时，又一一时中少分多分全分，又一一分中自饮教他赞叹随喜，一一心念随心轻重结业不同约心竟。三合辨，如前心境相对四句说之：一长时饮酒心，对染一切酒境此业最重。二少时心，对少境此业最轻。三半长半少时心，对半好半恶境此业处中。四非长少时心，对非酒境此与无记恒心心相应，亦可名持戒无犯也。余自饮教他等四位作句，可以义准轻重竟。

七、通塞者，如文殊问经同上引者是也。又为救他生命难及自身命难，为存生命成菩萨行。又如末利夫人经：为救彼无间业人故，与同饮欢，致息重业。此皆开通，理亦无犯。亦是菩萨以众生病，是故我病；众生病愈，我病即愈。有心佛子一一隐心，能于病行无染无著，或方可行之矣通塞竟。

若佛子！故饭酒而生酒，过失无量。善者！

述曰：此不饮酒，文分三：一举酒过文云故饮酒下至无量是也。

二、出犯相文云若自身手下至众生饮酒是也，三、违制结犯文云若故自饮下是。今初，举犯过者，而此经本传来既久，有本云：故饭酒而生酒，过失无量。又有本云：加一善字，云失无量善学者应知。今依失无量善本释之。言故饮酒者，简痴犯无故也。

失无量善者。

以过多多故，一切善失也。

若自身手过酒器与人，下至及一切众生饮酒者，

述曰：此第二，出犯相，分二：先出过酒器相，次出饮酒相。今初，言若自身手过酒器，与人饮酒者，五百世无手者，此举轻以明重，举浅以况深。过器是轻是浅，犹五百世无手。若自饮教他饮，定当多劫堕，况梨也。

何况自饮下至众生饮酒者。

述曰：此第二正犯相，正是以轻况重。文无赞叹随喜，理有略无酒过之相如前酤酒戒说。

若故自饮下，至轻垢罪者，

述曰：此第三违制结犯。经言：一切众生皆有佛性，皆受得戒。若教他饮酒，皆发惛狂，塞他明达之慧。由此尤故酒制也。不饮酒戒竟

▲不得食肉戒第三，文前七门同上。

初制意者，凡为菩萨者，只合舍自身肉济一切命，何容断大慈种作众生怨食他血肉？非理至甚，故须制也制意竟。

二、次第者，前离惛乱之饮，今离损命之食，故次生也次第竟。

三、释名者，佛子是能食之人，血肉是所食之味，立制防此，故名不得食肉戒释名竟。

四、具缘有四：一、是肉以非肉无犯故。二、是他肉，以食自肉无正犯故。三、起肉想以错误无犯故。四、入口成犯。具缘竟。

五、阙缘者，如上缘中阙一一缘，或轻，无犯可解阙缘竟。

六、轻重者，分三：一、约境，二、约心，三、合辨。初、约境者，有四：一、如一切胎衣是无命肉，二、自死鸟兽残肉，三、净肉不见杀、不闻杀、不疑杀，小乘教中为净肉也，四、见闻觉知处分杀等肉。论犯四种并同，论业如次能轻后重境竟。二、约心者，就恶心中分三：少时、多时、长时、食肉心等。就一一事中少分、多分、全分食肉，一一分中各有自食、教他、赞喜等食肉心。如是等心造业轻重，思之可解约心竟。三、心境合辨者，轻重四句类前说之，得罪轻重可解合辨竟。

七、通塞者，约别教三贤位人，以不见机一向皆塞，初地以上见机而作，或以食肉因缘令诸众生发菩萨意、成菩萨心，断恶生善、破惑见理，故应为之通塞行竟。

云若佛子，食肉下者。

述曰：此不得食肉戒，文分三：一举不食肉意文云从佛子下至不得食一切众生肉也、二明食肉得无量罪文云即章一勺是、三违制结犯文云若故食者犯轻垢是。今初为二：先举不食肉意从初至而舍去是、二制断文云一切菩萨不得食一切众生肉。就前先标起不得食肉，如文一切肉不得食也。次释不得食肉意，文云断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去故。谨按入楞伽经断肉品中，有十义故不得食一切众生肉文广不出。此断大慈悲种子是一意，众生舍去又是一意。又一涅槃经云：一切众生见食肉人悉皆怖走，咸言此人是我等怨。又诸经说：食肉人口四边连头常有血肉光，或时令众生得见，所以怖走楞伽、悲华、大云、一切智光、仙人经、涅槃经等广说断肉，善学佛子于心行之，于事无令漏失。

一切菩萨不得食一切众生肉者。

述曰：此第二，制断食肉也。

食肉得无量罪者。

述曰：此第二论食肉罪报，如论经中同说。食肉之人，一者短命、二多病，乃至贫穷诸衰以自庄严故云云。

若故食者，犯罪者。

述曰：此第三，违制法犯也。

▲不得食五辛戒第四，文前七门同上。

初制意者，凡诸佛子理应香洁其身，奉事一切贤圣，何有食噉五辛、臰气𤑫㶿、薰坌贤圣？善神舍离、恶鬼侯授，故须制也意竟。

二、次第者，前戒制有命之身分，此戒制无命之五辛，故其次也次第竟。

三、释名者，能食佛子为能防，五辛色类为所防，立制遮断，故名不食五辛戒也。又恶习嗜欲为能防，荤辛种类为所防，能所双制，故名不食五辛戒也名竟。

四、具缘有四：一、是五。辛二、起彼想。三、无开缘若重病、救命、见机、度生等开。四、入口便犯具竟。

五、阙缘者，如上四缘，一一阙者，戒轻无犯，可解阙竟。

六、轻重者，约境有生熟，气有泼盛，心有忻厌躭舍。轻重三时，三分四位，类前可知轻重竟。

七、通塞者，若自重病，更无药治，见机救生，利益安乐，理应并通。非此等缘，一切皆塞通塞竟。

若佛子，不得食五辛下者。

述曰：此正是不食五辛戒。文分三：一标不得食五辛文从初至兴渠是、二正唱制断从是五种至不得食是也、三违制结犯从若故食下至犯罪是也。今初标不食中，先标五辛，次列五数。今初不食五辛者，总标也。大蒜、茖䓗、慈䓗、兰䓗、兴渠者，列数也。此中五辛与五辛经及诸处色数有别，诸处以薤、薢、䓗、䔉、兴渠为五。今经革䓗者，相承是山䓗也。诸山人言臰于人间，䓗也。慈䓗者，胡䓗是也。兰䓗者，人家园中种者是。兴渠者，有说芸苔是，有说阿魏药树是。又说海南山中自有兴渠，臰秽难近。大蒜人所常食，可知云云。

是五种，一切食中不得食者。

述曰：此第二，正唱制断也。

若故食下者。

述曰：此第三违制结犯也不食五辛戒竟。

▲不得不教悔罪戒第五，文前七门同上。

初制意者，若佛子见一切犯戒之人，应方便晓喻教令忏悔复本清净，即是自利利他正法久住，而乃舍四等心弃本誓愿，不教一切犯者忏悔而同住同利，此则令法门尘垢同法义亏，自行不成清浊同事，三聚正因不立摄生之义，令乖非菩行，故须圣制意竟。

二、次第者，前则自清己身，今戒不与杂秽恶行者同事，故次制也次第竟。

三、释名者，一切犯戒名有罪，而菩萨不教悔过名无慈。自他俱非，清浊同事，戒防此失，故云不教悔罪戒。又若佛子，不以慈悲教授一切，名不教忏悔。乃令一切犯戒之者，现种恶因，当受恶果，立制防此，故云不教悔过戒名竟。

四、具缘有五：一、是犯戒众生；二、知彼有罪；三、无别开缘；四、无慈悲故覆藏彼罪；五、共同法利便犯具竟。

五、阙缘者，随阙如上一一缘，或轻无犯阙竟。

六、轻重者，犯五、八戒者，不教悔过，教义名轻。犯十戒、具戒、七逆等，不教悔者，长劫受苦，弥成菩萨，无慈悲甚故重。又若以理论，诸法平等，戒随情别，菩萨违理，不教一切悔过，如今戒结，一一同犯轻垢也轻重竟。

七、通塞者，自无五德、十德，他不信顺，理通无犯。若实有德，轻心、慢心，不教悔过，此则无慈，故塞通塞竟。

若佛子！一切众生犯八戒下者。

述曰：此不教悔过戒，文分三：一、标起一切犯戒应教忏悔从初至应教忏悔是，二、出不教忏悔共同法利从而菩萨至一众住说戒是，三、违制结犯从而不举至犯罪是。今初，先列一切犯罪相从初至一切犯戒罪是，次应教忏悔文如章门。今初，八戒、五戒、十戒，此三种戒，若小乘中，通道俗受。此已上十戒，即十善戒故。若以十戒为沙弥戒者，即唯道非俗，即是今经十重，通六道一切受得。毁禁者，沙弥十戒中，煞、盗、婬犯者，禁为毁。比丘四重，尼八重，此经十重，犯者并名毁禁云云。又犯一切制戒，不同轻重，皆名毁禁。七逆者，如后戒说之。八难者，古师云：是三涂八难。解曰：此八难，是生死人受报之处，非是举罪忏悔之因，故不用。今准地持论中说，菩萨戒有八重法，与今经十重大同。而菩萨犯八重者，生八难处，即以八重、八难之因，令菩萨举处忏悔。因中说果，故名八难也云云。

一切犯戒罪应教忏悔者。述曰：此次明应教忏悔云云。

而菩萨不教忏悔。同住同僧利养。而共布萨。一众住说戒者。

述曰：此第二明菩萨作而不作，不教忏悔，不应作而作，同住、同僧、同利、同说戒是云云。问曰：如受五戒、八戒人，此是俗人，何处得与菩萨同住、同利、说戒耶？答：此有两解：一但受五、八戒人，不乐听闻菩萨戒，即如来问不与菩萨同住说戒。若是有情心信向大乘，难受五、八戒，而欲听闻菩萨大戒，佛亦开许。故上文云：但有心向戒，解法师语，皆受得戒，皆名第一清净者。又本业经云：菩萨法师，先为其人读诵解说，令心开意解，然后为受。故但受五戒、八戒人，亦得与菩萨同住说戒也云云。

布萨者。

此翻长养净法。佛令弟子半月半月修捡自身，心有犯戒，亦惭愧忏悔，长养成就清净行业，故名布萨云云。

而不举其罪，下至犯罪者。

述曰：此第三违制法犯不教悔过戒义竟。

▲不得不供给请法戒第六，文前七门同上。

初制意。如涅槃、大品经同说云：诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。是故诸佛供养恭敬，尊重赞叹。所以法在人尊，有法人重，故便舍憍慢，除倨傲，百里千里，迎来送去，六时请法，乃至为法灭身。而菩萨反纵憍慢，生患恼心，倨傲于人，轻侮于法，失法利甚，故须制也意竟。

二、释合后名者，悭蔽自缠，名不供给；轻人慢法，故不行请。大圣哀愍，制戒防之，故名不供给不请法戒，亦名不尊人戒。法不孤运，弘之在人；人不自成，要资法立。心怀我慢，自大贡高，故名不敬法；鄙恡所须，故名不重人。财法路塞，良为悭慢，戒防此失，故名不敬法重人戒名竟。

三、次第者，前戒于犯者不教悔过，今戒于有德者轻人慢法，故相次生也次第竟。

四、具缘有四：一、实是大乘见行人。二、无别开缘。三、起悭慢心。四、不供养请法。便犯具竟。

五、阙缘者，若是小乘不同见、不同行人，即阙第一缘。余缘阙者，可解阙竟。

六、轻重者，约人有三：一、解行过已，堪为轨范，而不敬请，应重；二、解行同己人，不敬请，少轻；三、解行劣已，无犯人竟。约法者，若实解大乘常住经律人，不敬请，则重；若大小乘各半解半未解人，不敬请，稍轻。若唯解行小，不解大乘者，无犯法竟。

七、通塞者，若菩萨慧眼法眼开发，知时非时，善识人达法，理通无犯。未至此位，一切皆塞。故华严十方补处菩萨，亦皆请法也通塞竟。

若佛子！见大乘法师下者。

述曰：此不供给请法戒。文分三：一明制戒缘从初至千里来者是，二正明制戒从即起至灭身请法是，三违制结犯若不尔者是。今初，见大乘法师者，此总标大乘，异小乘学人也。

大乘同见同行者。

以大乘学人见行不同，以不同故，今文别简。出取同见行者，来入僧房、舍宅、城邑，即应供请也。

百里千里来者。

明为弘宣大法，故远来传授也。

即起迎来送去，下至灭身。请法者。

述曰：此第二正制戒。日食三两金，请法重人，故举宝物中重者金，是故云日以三两金供养。又以传法师替补佛处，说佛教诫，故消此供养。如谤佛经中说：谤佛罪轻，谤法师罪重。若供养法师，则为供养佛等。法华经？法师品说：若人一劫谤佛，其罪尚轻；若人须臾骂受持读诵法华经者，其罪甚重。由此言之，以凡夫法师，佛处处大乘中说敬法重人。如未曾有经：诸天脱天衣上服为座，请野干和上说法。涅槃经：雪山童子为求半偈，许舍身命供养罗刹。大品经：萨埵波仑菩萨行打骨髓，为求般若。如是等说菩萨敬法重人，不惜身命。故此经文为法灭身，请法是也。

日日三时供养，请法师三时说法，三时礼拜者。

述曰：为菩萨者，自未证真，法身未立，居地前位，理合有疑。即闻见胜便请，亦何限时节，或三或六。若入初地已上，一一念中问十方佛及大菩萨一切法义。此三时者，制住四十心位。人未能于念念中问法请益，且制今日夜各三时，即日朝、中、晡，即初夜、中、后，故云三时。以住居凡位，制令不生瞋心、患恼之心，为法灭身请法也。

若不尔者。

述曰：此第三违制结犯不敬法重人戒，亦名不供给戒竟。

▲不得懈怠不听法戒第七，文前七门同上。

初制意者，凡诸佛子，应持经律，诣讲法处，听受咨问，以自资神益智，成法身慧命。而乃懈怠懒惰，应往不往，应闻不闻，长己无智，减损慧命，故劳圣制意竟。

二、次第者，前戒令请大法，今戒令听大法，故次来也次第竟。

三、释名者，有讲法处成立法身，心怀懈怠不往听受，圣防此失制戒御之，故云懈怠不听法戒名竟。

四、具缘有四：一、是新学。二、有讲法处。三、无别开缘。四、不往听受。便犯具竟。

五、阙缘者，类前可知阙竟。

六、轻重者，约人有三：一、大小俱讲，二、讲大不讲小、讲小不讲大。前二重，后或无犯。若受威仪戒，如来制后，亦有犯故轻重竟。

七、通塞者，若自知法身慧命既成立，则通余并塞通塞竟。

若佛子，一切处有讲法毗尼下者。

述曰：此懈怠不听法戒。文分三：一举戒缘从初至有讲法处是，二正制从是新学菩萨至听受是，三违制结犯若不至下是也。今初，一切处有讲法毗尼经律者。述曰：讲法两学，总通一切佛法。毗尼者，此翻为灭，能灭五住烦恼即大乘中说灭，能灭一切烦恼义也。若以小乘有漏木叉，能灭身口七支恶，名为灭者此约威义戒释也。若定共戒、道共戒，能灭九十八使者此小乘无漏戒也。经律者，通一切大乘经律也。若菩萨晓了己身有佛性戒故，如涅槃经住实智用权智者，则不与一切小乘而相违背。虽听学小乘，而知是佛权智摄诱一类，终归大乘，而学佛方便，即不犯次后背大听小戒。若不得此意，即犯背大向小戒也。

是新学下至听受者。

述曰：此第二对缘正制也。

若不至彼下。

述曰：此第三违制结犯懈怠不听法戒竟。

▲不得背大向小戒第八，文前七门同上。

初制意者，为菩萨者，住十信之位。十住之位，名习种性。人唯舍邪法皈正法，背小乘入大乘。今乃舍正皈邪，弃大习小。本原种性，遂被尘蒙。佛子之行，顿成乖僻。违行之甚，故劳圣制也。大般若经戒品云：若菩萨设殑伽沙劫，受妙五欲，于菩萨戒，由不名犯。若起一念二乘之心，即名为犯意竟。

二、次第者，所戒令离懈怠，制使勤学。今戒制不许学习二乘外典，故次来也次第竟也。

三、释名者，不了己身有佛性故背大，不别权实教义故向小，能所合目故名不得背大向小戒。又不善习应常住种性故背大，不别邪正是非故习外立制，防此故名不得背正向邪戒，亦名不得背大习邪戒名竟。

四、具缘有四：一、是大乘法。二、起彼此想。三、心背言非。四、舍大受小便。犯。背大、向小、向外亦尔具竟。

五、阙缘者，例上释之阙竟。

六、轻重者，约境者，大乘有随转理。大乘如十二部中、四阿含经中说，三无数劫修道、百劫修相好、三十四心入相成佛等，是名随转大乘。以此经中不说一切众生皆有佛性故。二、常住大乘，即事严此经、一切般若方等经、法华涅槃等，是名常住大乘。以此等经同说一切众生皆有佛性，凡有心者皆当成佛。背此等经，名心背大乘常住经律也。故重约心者，凡夫痴暗心性不定，或泛尔迷、或信心随缘则转，疑犹豫不决故转。以心退转故，背大向小向邪。如是转迷疑生背则轻，转信生背则重，种种广说轻重竟。

七、通塞者，若圣种性未成，法身未立，一切皆塞，反上则通通塞竟。

若佛子！心背大乘常住经律者。

述曰：此背大向小戒，文分三：一背大从初至言非佛说是，二向小向邪从而受持至邪见轻律是，三结犯如文。今初，心背大乘常住经律，如前释讫。

言：非佛说。

恶习熏心，故言非佛说。此据初习二乘邪见人，未见邪见、恶见，可以结轻；若成邪恶见，即是谤法，如上结重。

而受持二乘声闻外道恶见邪见经律者。

述曰：此是第二、向小向邪也。二乘者，即声闻、缘觉乘法，唯说无常、苦、空、无我，不说常住佛性故。言外道者，如西国九十五种外道，此国数种外道等法，皆不得习学，恐成恶见、邪见故。恶见、邪见与诸恶杂染同趣，故名恶见。执著断、常，名邪见。故言外道法、律，是恶见、邪见经、律也。又学杀牛、杀羊、祠天，愿得生天等法，故名邪见经。受行鸡、狗等戒，名邪见律。又学断、常二见，拨无因、果等法，名邪见经、律。又行服气、服水等法，名邪见律。故名邪见经、律也。

犯轻垢罪者。

述曰：此第三违制结犯背大向小戒竟。

▲不得不看病戒第九，文前七门同上。

初制意者，凡称菩萨，以慈悲喜舍为体，拔苦与乐为用。何有见病不救，乖体失用？圣防此失，故须制也。又诸疾病人，爱惜性命，恐死堕落。佛子慈忍供给，可须说法安慰，爱养令差。即是施与长命色，力安无碍辩。顿违此行，故须制也。又不受长者请经云：佛自看病，比丘洗浣说法，告诸比丘：汝等舍父母兄弟，唯有师僧同学，何不相看？种种呵已，现金色身，皆从看病因缘故来。何况凡下意竟。

二、次第者，前戒为背胜上法故制，今戒为舍悲愍故制。又前戒于法违背故制，今戒终生不济故制次第竟。

三、释名者，病苦隣死，舍而不看能所合利，故名不得不看病戒名竟。

四、具缘有四：一、病苦。二、起彼想。三、自无病。四、起嫌舍去。便犯具竟。

五、阙缘；六、轻重；七、通塞并类上思之。

若佛子一切，疾病人下者，

述曰：此不看病戒。文分二：一举缘从初至皆养令差也，二举违行结犯从而菩萨下乃至轻垢罪是。今初，一切疾病人供养如佛无异者，述曰：举上比下，故云如佛无异。言使菩萨心行平等，于八福田无二无别，故云病人如佛无异此令以理观小心看病也。

八福田第一者。

述曰：八福田者，有人云：一、旷路造美井，二、水路造桥梁，三、平治险路，四、孝养父母，五、供养沙门，六、供养病人，七、救济危厄，八、设无遮会未审出何圣教。又有人云：三宝为三，四、父母，五、师僧，六、贫穷，七、病人，八、畜生亦未见圣教文。又贤愚经：施五人，得福无量：一、知法人，二、远行来人，三、远去人，四、饥饿人，五、病人。加以三宝，亦名八种福田。今依本经戒中，自有八种福田：三宝为三，四、父母，五、师僧，六、弟子，七、诸根不具，八、百种苦。以此义故，从初举佛子平等心看病人，与佛无异者是也。又不受长者请经云：佛自看病，洗浣病者，及洗衣物。晒褁讫，集诸比丘，种种呵责。说法已，告诸比丘：佛法僧宝，无可须待。一切病人，有所须待。要人看待，然可得差。故看病福田，于八之中，最为第一。

而菩萨下者。

述曰：此第二举行以制。若佛子！于一切病者，先有嗔恨心，今应舍嗔恨心而行救济。若怀嗔恨心不救济者，失慈悲之行，成怨结之业，故犯即轻垢罪是也不看病戒竟也。

▲不得畜诸煞具戒第十文前七门同上。

初制意者，菩萨唯应广积财法利乐众生，而反畜杀具，深乖慈忍，故须制也意竟。

二、次第者，前戒防自身不能济病，今戒防非法煞具，唯行慈济，故次来也次第竟。

三、释名者，煞具损害，畜长嗔怒，违慈既深，立制防此，故名不畜煞具戒名竟。

四、具缘有四：一、是煞具。二、有彼想。三、无开缘。四、故畜成。犯具竟。

五、阙缘；六、轻重准上说之。

七、通塞。如涅槃经第三金刚身品云：于末法中初护正法，令与优婆塞等执持刀杖而相随逐，口常宣说方等大乘，一切众生皆有佛性。当知是人不名破戒，名护法师。此通也。又一切人施者，口应报云：出家人法所不应畜，檀越回易如法布施，其福甚多。或未回易间，𫏐时隐处安置，亦应无犯。余一切皆塞过塞竟。

若佛子！不得畜一切刀杖者。

述曰：此不畜煞生具戒。文分二：初戒缘从初至一切不得畜是，二举违行结犯从而菩萨下至犯罪是。今初为二：先举一切煞具从初至杀生之器是，二制断如文一切不得畜是。

而菩萨下者。

述曰：此第二举违行结犯。菩萨断怨行，乃至煞父母尚不如报，况故畜刀杖者，结犯。不畜煞具戒竟

如是十戒应当学，敬心奉持者。

述曰：结前十戒，劝学奉持也。

下六品中当广开者。

述曰：此是以今本之略指大本之广，故云下六品中广开也结前竟也。

▲不得故作国贼戒第十一，文前七门同上。

初制意者，菩萨理应和诸违诤令息相害，而反作国贼令兴师相煞者，为害滋甚故劳圣制。又别意有六：一、招彼此讥嫌故；二、两发怒害故；三、两成乖诤故；四、兴师相伐故；五、非四等行故；六、业道深重故。为此伤故须制也意竟。

二、次第者，前戒制畜煞具，今戒遮为军使，故次第也次第竟也。

三、释名者，为国传语，名国贼。两军相合，或名相煞，立制防此，故名不住国贼戒，亦名不作两国通使戒。释云：鲸敌胜负，名两国。传彼此语，名通使戒。互觇盈虗，兴师相伐，制戒防此，故名不作两国通使戒名竟。

四、具缘有四：一、二国二军。二、有恶心为利养。三、传彼此语。四、彼此知闻。便犯。若令两国相煞，传者有煞心，一一人死，即犯煞戒夷罪。又犯两国通使轻垢罪具竟。

五、阙缘；六、轻重准上说之。

七、通塞者，若菩萨住不思议解脱神通力用立之，以等力降伏使和安者，来往并通，余皆塞也通塞竟。

若佛子！为利养。

述曰：此不作两国通使戒。文分三：一、戒缘从初至无量众生是，二、正制戒从而菩萨至故作国贼是，三、违制结犯若故作下是也。今初。为利养者，望得赏赐故，又望爵禄故。恶心者，或自有恶心，或为亲识国家作报怨心。是恶心故，云通国使。命，命。兴，兴。师，师者，众也，帅也，谓帅众人煞无量众。

而菩萨不得，入军往来者，

述曰：此第二正制，尚不得往来，况故作国贼也。

若故作者。

述曰：此违制结犯故作国贼戒竟。

▲不得作贩卖戒第十二文前同上。

初制意者，菩萨唯应舍身命财，舍而不著，财法二施周给一切，不可内怀贫利外行贩卖，或因此行枉押埋没，煞盗之业潜兴，自行既亏招他讥谤，杂染之甚故须制也意竟。

二、次第者，前戒止为国贼故制，今戒遮贩卖良人六畜等物，况于诸色埋没故制，故次第也次第竟。

三、释名者，衒诱规利故名贩卖，立制防此故名不贩卖戒名竟。

四、具缘有四：一、是犯境有四一、良人。二、奴婢。三、六畜。四、盛死之具。二、随起彼想。三、正卖。四、事成。即犯具竟。

五、阙缘；六、轻重准上。

七通塞者，若小乘诸部经律，为三宝建立修持，听畜良人奴婢六畜等使用。若别人不许，唯以出家五众为三宝事，直买直卖无心贩易理通，余并塞。盛死具者，诸佛教中唯有水火林三葬，终无许用盛死人具，何况卖贩行非法耶通塞竟也？

曰：若佛子！故贩卖下者。

述曰：此不贩卖戒，文分三：一举犯缘从初至盛死之具是，二正制从尚不至教人作是也，三违制结犯从若故下是也。

六畜者。

述曰：俗书周礼云：牛羊犬马豕鸡为六。此随世言六，理实无六畜，通一切畜生皆不得贩。若贩卖者，即是十六恶律仪摄故不贩卖戒竟也。

▲不得无根谤毁戒第十三，文前同上。

初制意者，有四：一、为护十重中说，谤毁他等三重戒故；二、为令不恼诸好人故；三、为护佛法无丑恶过失故。实恶尚不许说，何况虗起谤耶？四、为离招重业累故意竟。

二、次第者，前戒于下利不贪故制，今戒于上人无谤故制次第竟也。

三、释名者，非见闻疑等恶事，名曰无根。枉恶熏心而语，名谤。立制防此，故曰不得无根谤毁戒名竟。

四、具缘有四：一、境实好人。二、知无恶事。三、起恶心。四、发言谤毁。便犯具竟。

五、阙缘；六、轻重同上。

七、通塞。若痴狂心乱，又初地以上，见机而逆化之可通，余并塞通塞竟也。

若佛子！以恶心故者。

述曰：此不得无根谤毁戒。文分三：一、举过从初至十重是，二、举胜立制从父母兄弟下至慈悲心是，三、违制犯结从反而至垢罪是。今初，以恶心者，明用三毒、七毒，或怨嫌心，或诤名利、眷属、胜他等种种恶心，皆是起谤之因故云云。

无事谤他者。

述曰：即是元无见闻疑三根等事，故云无事。恶狂重心而语，故曰谤他。此两句是总。余良人至贵人等七种，父母兄弟六亲是别。若广说者，即应以上一句历一十七种人，一一皆言以恶心故无事谤他。言犯十重，此句亦总文不次义如是。七逆如下释。十重六亲孝顺慈悲等，并如上释。章门云举胜立制者，以父母兄弟境上孝心易成故，又对余境亦同父母故。

而反更加者。

述曰：此第三违制结犯不无根谤戒竟。

▲不放火损烧戒第十四，文前同上。

初制意者，护煞盗罪，恶心放火连炎蔓莚，损害深广怨嫌极深，大圣哀愍故立制也意竟。

二、次第者，前戒不令损，恼人故制；今戒不令损，依报故制，故次第也次第竟。

三、释名者，放火起炎名曰损烧，立制防此故名不放火损烧戒名竟。

四、具缘有四：一、山等境。二、起彼想。三、以恶心。四、放火。便犯具竟。

五、阙缘；六、轻重；七、通塞准上说之。

若佛子！以恶心故者。

述曰：此不放火损烧戒，文分三：一举过从初至九月放火是，二举损正制从若烧他人至不得故烧是也，三违制结犯从若故下是也。今初云以恶心者，简非慈心救物也。放大火者，简非小缘错误也。烧山林旷野者，此明所损弥广也。四月乃至九月放火，此是约时明损，生恼害尤多。以从四月乃至九月，方寸之地有多生今，故举制也。

若烧他人家屋宅者。

述曰：此第二举损立制。以烧山野元是无主，火随风势烧他人家屋宅城邑乃至一切有主物，故云不得故烧。此正立制，若有主无主山野并不得烧。

若故烧者。

述曰：此第三违制结犯不放火损烧戒竟也。

▲不得邪僻教他戒第十五，文前同上。

初制意者，菩萨唯应以大乘教化一切众生，令速成佛，乃以恶心嗔心，教他二乘外道邪僻之法外道名邪，二乘名僻，流转生死，不达其本源，故须制也意竟。

二、次第者，前戒遮其外损，今戒护其内益，故次来也次第。

三、释名者，外道法邪，二乘法僻。佛子！以此施他，有损自他，立制防御，故名不邪僻。教化戒名竟。

四、具缘有四：一、所对人。二、以恶心。三、教二乘外道法。四、前人领受。即犯具竟。

五、阙缘；六、轻重；七、通塞准上。

若佛子，自佛弟子者，

述曰：此不邪僻教化戒。文分二：一、应教化以大乘之法从初至次第法用是，二、教化邪僻之法结犯从而菩萨至结罪是。今初。及外道初入佛法，佛子应以慈心教以大法。

教，解义理者。

述曰：法界法性名大乘理，佛种佛性是大乘义并如上广释也。使发菩提心以解义理故伤轮转，发大誓愿断恶修善名菩萨心。发十心者，有本云：发十发趣心俱得，长养心即十长养，金刚心即十金刚并如上释，一一解其次第法用。如是三十心位，一一位皆有体用，自行、化他、赞喜等次第法用并如上释。

而菩萨下者。

述曰：此第二教以邪僻结犯亦名教，以二乘外道法故结犯恶心瞋心二乘外道邪见论等并如上释。言横教者，以二乘外道法不正入佛法之义教授他人，故名横教也不邪僻教化戒竟。

▲不得惜法规利戒第十六，文前同上。

初、制意。惜法有四：一、畏他胜己故倒说；二、规他利故倒说；三、或求他；五、欲色境故倒说；四、罔冐他故倒说。此等皆是初心菩萨尘垢，故劳圣制。又制此戒，为护前悭法重戒；又为摄护新学佛子，令入大乘正法故；又为令说者、听者俱成大乘种性，传灯不颠倒故意竟。

二、次第者，前戒应教而不教、不应教而教，故制；今戒为惜法规利，不应时而说，故制次第竟。

三、释名者，恡护正法，名为惜法。内规利养，名规利戒。防此失故，名不得惜法规利戒名竟。

四、具缘有六：一、有来求法。二、实自解法。三、无开缘。四、规他利。五、倒说法言。六、前人闻知。即犯见竟。

五、阙缘；六、轻重；七、通塞准上。

若佛子！应好心者。

述曰：此不得惜法规利戒。文分三：一、先制自学从初至解义味是，二、制教他学从见后新学至开意解是也，三、违制结犯从而菩萨下是。今初。应好心，简不是求利杂染等心也。先学至义味，是自学成立也。

见后新学下至心开意解者。

述曰：此第二制教他学。有百里千里来求大乘经律，应如法为说。有事有理两种如法，如烧身臂指等行，此难行能行、难作能作，此事如法为说也。理如法为说者，即是教诸新学菩萨观身，观一切众生、一切贤圣、一切法亦如也。众生圣贤亦如。夫如者，不一不异，平等无二。如是心心寂灭，念念真如，住正法故。亦不分别自身他身、自事他事、自行他行，远离恐怖，身心豁然与真应，名理如法为说戒。净名曰：夫说法者，无说无示。其听法者，无闻无得。此即标事理两种如法为说竟。

为说一切苦行下者。

述曰：此是释事理两行，为二：先释事行，次出理行。今初。苦行烧身臂指供养凡圣者，以菩萨心住平等清净法界，观心佛众生一如无二如，以真如心而行行苦行，舍身臂指，所以虎狼狮子饿鬼畜生而无差别，平等施与而供养之事如法竟。

云：若有一一次第为说正法，使心开意解者。

述曰：此第二释理如法。应教新学菩萨展转为一切众生说次第道、平等道，名正法，使心意解也。故华严经曰：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别，差别无差别，一一次第道。诸戒平等是无差别，差别平等道中迷悟深浅，是佛依二谛为众生说，于佛真如清净常一也。

而菩萨为利养故者。

述曰：此第三，违制结犯。言为利者，情有规求应答。以大乘事理苦行，如次前说，故云应答。乃以小乘杂碎事行，非平等理行而说者，故云不应答也。

说经律文字，无前无后，谤三宝说者。

述曰：先简非，次显是。初简非者，有人云：以小乘戒定慧门，不以先戒次定后慧，为倒说经律文字。弹曰此是声闻二乘法，今经若教他二乘经律，犯轻垢罪。一非又师云：为人说法前后一者，中著前后令乖义理。谤三宝说是佛所说，则为谤佛。言法如是，则为谤法。复云僧同此说，则是谤僧。议曰此解有通有塞。塞者，不简说大小二乘教，又不简大小二乘。谤三宝心口是何心口，故是塞。通者，一往通望名教作义示有通。简非详识竟也

次显是者，略作三义释之：一、约教位释不谤三宝，二、约修行释不谤三宝，三、结会不谤三宝。初约教位不谤三宝者，如涅槃经云：若人八恒河沙诸佛所发菩萨心，然后始能不谤三宝正法。又涅槃第三十七迦叶菩萨品云：若人心口异想异说，言一阐提得菩提者，当知是人谤佛、法、僧。若人心口异想异说，言一阐提不得菩提，是人亦名谤佛、法、僧。若引说言，八圣道分凡夫所得，是人亦名谤佛、法、僧。若有说言，八圣道分非凡夫得，是人亦名谤佛、法、僧。若有说言，一切众生定有佛性、定无佛性，是人亦名谤佛、法、僧。是故我于戒经中说，有二种人谤佛、法、僧：一者、不信瞋恚心，二者、难信不解故。善男子！若人有信心，无有智慧，是人则能增长无明；若有智慧，无有信心，是人则能增长邪见。善男子！不信之人颠恚心故贪、痴、慢等，例准瞋心，说言无有佛、法、僧实。信者无慧，瞋倒解义，令闻法者谤佛、法、僧。善男子！是故，我说不信之人瞋恚心故、有信之人无智慧故，是人能谤佛、法、僧宝已上涅槃经文不添，入语除注。议曰：经言心口异想、异说者，以是凡夫心想见倒以自覆蔽，故名异想；由想颠倒熏动口业，故名异说。是故，名为心口异想、异说，能谤三宝也。正约信者，十信、十住、第六正信住。以前遇恶因缘退者，无恶不作，能说异法，能谤三宝；遇善知识进入第七不退住，常以般若圆明自照故，说法化人，不谤三宝；乃至妙觉三十六位人说法教化，一一皆能称法界、法性，不谤三宝广如仁王、本业二经明之，约教位释竟。

二、约行者，十信位人，还以信、进、念、定、慧，回不护戒、愿等十心，为进修之行。若佛子！信三宝性相，常住无变，生死轮转，犹如循环。如是生死，异动不动，异自行教化，此别教菩萨修行信心也。若观生死，即而生信心，了了分明，通达生死空寂，即是无二无别。如是自行此信，教他赞喜等，此是圆学菩萨修行信心也。进、念、定、慧等九法修行，一一皆有别圆二种行，唯以义可论，结会谤不谤义也约修行不谤三宝竟。三、结会者，涅槃云：有信无慧，能谤三宝；有慧无信，能谤三宝者。此等经自释云：有慧无信，增长邪见，以瞋恚心故，谤佛法僧；有信无慧，颠倒解义，令闻法者，谤佛法僧。故云心口异想异说，皆谤三宝此多约别教别相，信慧不融，故云谤三宝是也。若菩萨，如华严？十无尽藏品说：信一切法，性相常住，不生不灭，同真际，等法性。若菩萨住是信者，所有慧身，不从他悟，信慧圆融，一体一相，能以自行化人者，真名不谤三宝结会不谤三宝竟，不惜法规利戒竟。

▲不得依势乞求戒第十七，文前同上。

初制意者，菩萨理应谦下无碍利生益物，而反倚恃乞索打拍横取钱物，违慈之甚故须圣制。又别意有三：一护前盗戒故、二乖自慈济故、三倚势恐他失所化故意竟。

二、次第者，前戒他来求法倒说成谤故制，今戒非分倚势恶求多求故制，故次明也次第竟。

三、释名者，假托官力名倚势，恶取无厌名乞求。立制防此，故名不得倚势乞求戒名竟。

四、具缘，有六：一、为自名利。二、故近官等。三、倚威势。四、逼恼他人。五、恶乞他物。六、人入手。便犯具竟。

五、阙缘；六、轻重；七、通塞准上说。

若佛子！自为饮食者，

述曰：此不得倚势乞求戒。文分四：一自行恶求从初至多求是、二教他恶求文如章是、三无慈孝心文无慈孝心是、四违制结犯文不倚势乞求戒竟。

▲不得无知解作师授戒戒第十八文前同上。

初制意者，菩萨理应内成己德、外益他人，而乃内实无知、外欺一切，诈为知解，故劳圣制也意竟。

二、次第者，前戒倚势强乞故制，今戒诈言知解故制，相次来也次第竟。

三、释名者，隐无知解，诈言知解，为人师范，自诳诳他，立制防御，故名不得无知解作师授戒戒名竟。

四、具缘有四：一、随不习学。二、性非愚痴。三、隐迷诈解。四、与人授戒。犯具竟。

五、阙缘；六、轻重准上。

七、通塞者，若痴狂心乱、立性暗钝、勤学未成，又如法为说，千里内更无人为戒师救彼死畏病苦，应告他云：某甲随力随分而说。受者通也，余并塞通塞竟。

若佛子！学诵戒法者，

述曰：此不得无知解作师授戒。戒文分三：一、制学知解从初至佛性之性是，二、实无知解从而菩萨至解一切法不知是，三、违制结犯从而为他人作师下是。今初，制学知解戒法者，谓一法即是光明金刚宝戒，是名戒法。若三法即三聚净戒，是名戒法。若二法即戒体戒相体者，从师顿受得是。相者，十重八万，略则四十八是。如是准本业经，三聚净戒摄受一切佛法，故须日日六时持菩萨戒，解其义理佛性之性义者，十重八万所诠之义。理者，凡圣本源清净之理。学习知解如此义理，名为佛性之性义也。

而菩萨者。

述曰：此第二实无知解。文分三：一实自无知解从而菩萨至戒律因缘是，二欺诳自他从诈言至他人是也，三结自无知解从一一不解至不知是。

而为他人作师者。

述曰：此违制结犯。去圣时远，人多嬉犯。自他俱堕，如何出离也？不知解作师授戒戒竟。

▲不得鬪遘两头谤欺贤人戒第十九，文前同上。

初制意者，菩萨理应见人少善便称赞也。何乃内怀恶心两舌欺谤？积亹由此无恶不造，大圣哀愍故须制也意竟。

二、次第者，前戒自无知解故制，今戒谤他贤人故制，故次来也次第竟。

三、释名者，两舌来往，故名鬪遘两头。矫设端绪，故名谤欺贤人。立制防御，故名不得鬪遘两头谤欺贤人戒，亦名不得两舌戒，亦名不得离间戒名竟。

四、具缘有五：一、内有恶心。二、见他恶行。三、谤以恶言。四、矫传彼此。五、彼此作恶。便犯具竟。

五、阙缘；六、轻重；七、通塞准上。

若佛子！以恶心故者。

述曰：此不得两舌戒。文分三：一、叙制戒缘从初至菩萨行是，二、制戒意从而鬪遘至不造是，三、违制结犯从若故作下是。今初。以恶心故者，种种嫉妬心、欺陵心、憍慢胜负心、朋党爱见心、不省己过心、常讼彼短心，如是缠缚相应心，皆是恶故。

见持戒至行菩萨行。

此是贤人以恶心者见生欺谤，故名制戒缘也。

而阙遘至不造者。

述曰：此第二制戒意。佛意不许行两舌，令彼此造恶故。

若故下者。

述曰：此第三违制结犯不鬪遘两头谤欺贤人戒竟。

▲不得不救众生苦戒第二十，文前同上。

初制意者，菩萨初发心时，救度一切众生，而乃见他杀害，无救度心，违慈行甚，故制也意竟。

次第者，前戒见贤欺谤故制，今戒见生不救陷他受苦名生苦难，能所合目故名不救众生苦戒〔名〕竟。四、具缘有四：一、内无慈济，二、见人杀生，三、舍而不救，四、命断及不讲戒便犯具竟。

五、阙缘；六、轻重；七、通塞准上。

若佛子！以慈心故者。

述曰：此不得不救众生苦。戒文分三：一、制应作从初至生生受生是，二、应救应讲从若见世人至生人天上是，三、违制结犯若不下是。今初，应作者，菩萨以无缘慈悲，观三界六道，舍身受身，同禀四大。若杀彼者，即是我身本体。以其一性一相，一体一用，一行一位，一因一果，平等平等，无异身我本体者□□□□。相续行杀生业故。

若见世人者。

述曰：此第二应救应讲，或先救次讲、或先讲次救，随便宜行要以慈心救，令于怨亲平等平等。所以父母亡日今为讲戒，同一切众生与第一乐，故云解其苦难得见诸佛也。

若不尔，下者。

述曰：此第三违制结犯不救众生苦戒竟。

如是十戒下至广明者。

述曰：此是结略指也二十经垢戒竟。

梵网经卷第四终