梵网菩萨戒经义疏

菩萨戒经义疏会本序

余友隐公会此经疏，余一览已，乃赞叹曰：字不譌，句不碎，有益于物，葢莫大焉。然此义疏，荆谿不解之于前，四明不释之于后，故无钞记，足可全依。如是则但会经疏，不亦宜乎？隐公闻之，请以题端，因而笔记云尔。

贞享甲子腊月下旬台宗比丘唯忍子叙

菩萨戒经义疏卷上

隋天台　智者大师　说

门人　灌顶　记

菩萨戒者，运善之初章，却恶之前陈，直道而归，生源可尽。声闻小行尚自珍敬，木叉大士兼怀宁不精持？戒品内外二途咸皆敬奉，王家庶众委质虔恭，斯乃趣极果之胜因，结道场之妙业。然经论所载戒相有于多种，记传所辨受法不无同异，良以机悟偏圆宜闻详略，辞无双举事不竝行。令谨按什师所述法相，出自梵网经律藏品。什师秦弘始三年来达汉境，光显大乘匡维圣教，传译经论三百余卷，梵网一本最后诵出，誓愿弘宣，是故慇懃一言三复，特为文义幽隐旨趣深玄，所以指掌晓示，令后生取悟为易。经称梵网者，欲明诸佛教法不同，犹如梵王网目品。言心地者，菩萨律仪徧防三业，心意识体一异名，三业之中意业为主身口居次，据胜为论故言心地也。

释此经三重玄义。

○就释名中，初明人名，次辨法号，后明阶位。天竺梵音摩诃菩提质帝萨埵，今言菩萨，略其余字。译云大道心成众生，亦云开士，亦云大勇心，复云善美，随行为名。以其运心广普，因斯立号。大品经明此人有大道心，不可沮坏，犹如金刚。从初发心，终至等觉，皆名菩萨也。又称佛子，以绍继为义。三乘皆从佛生解，尽是子义。法华云：若如我子，大士绍续为胜，称为真子。又三乘同皆修道，尽有此义。二乘自通至小果，狭而且短。大士广长，自通通他，故受斯称。大经云：初发已为人天师，胜出声闻及缘觉。故言大心也。

次辨法号，即是戒义。梵音尸罗，大论云：秦言性善，亦云清凉，以其能止破戒热恼，从能得名。亦云波罗提木叉，译言保解脱，又名净命，亦言成就威仪，无所受畜，未来生处，离三恶道，净土受形，能止邪命，防非止恶。亦言戒是约义训义，复言勒义、并义，并是随义立名。大经云：如佛禁无常，汝犹说者，即破佛禁，舌则堕落。又云：是人所有禁戒，皆不具足，尚不能得二乘菩提，况无上道。今言戒者，有律仪戒、定共戒、道共戒，此名原出三藏。律是遮止，仪是形仪，能止形上诸恶，故称为戒。亦曰威仪，威是清严可畏，仪是轨范行人，肃然可畏。亦曰调御，使心行调善也。定是静摄，入定之时，自然调善，防止诸恶也。道是能通，发真已后，自无毁犯，初果耕地，虫离四寸，道共力也。此二戒法，既是心上胜用也，能发戒道，定与律仪并起，故称为共。萨婆多说律仪戒、禅戒、无漏戒，此名虽出三藏，今菩萨戒善，亦有此三名。若要誓所得，名曰律仪。若菩萨定共、道共，皆止三业，通称戒也。若摄律仪、摄善法、摄众生，此三聚戒，名出方等地持，不通三藏。大士律仪，通止三业，今从身口相显，皆名律仪也。摄善者，于律仪上，起大菩提心，能止一切不修善事，勤修诸善满菩提愿也。摄生者，菩萨利益众生有十一事，皆是益物广利众生也。戒品广列菩萨一切戒竟，总结九种戒，皆为三戒所摄：律仪能令心住，摄善自成佛法，摄生成就众生，此三摄大士诸戒尽也。璎珞经云：律仪戒谓十波罗夷，摄善谓八万四千法门，摄生谓慈悲喜舍，化及众生令得安乐也。大论？戒品列十种戒：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不杂，五、随道，六、无著，七、智所赞，八、自在，九、随定，十、具足。义推此十。不缺者，持于性戒，性重清净如护明珠，若毁犯者如器已缺佛法边人也。不破者，持于十三无有破损也。不穿者，波夜提等，若有所犯如器穿漏不堪受道也。不杂者，持定共戒，虽持律仪念破戒事名之为杂，定共持心欲念不起。大经云：言语嘲调、壁外钏声、男女相追，皆污净戒也。随道者，随顺谛理能破见惑也。无著者，见真成圣，于思惟惑无所染著，此两约真谛持戒也。智所赞戒、自在戒，约菩萨化他为佛所赞，于世间中而得自在，此约俗谛论持戒也。随定、具足两戒，即是随首楞严不起灭定现诸威仪，示十法界像导利众生，虽威仪起动任运常静，故名随定戒。前来诸戒律仪防止名不具足，中道之戒无戒不备故名具足，用中道慧徧入诸法故名具足，此是持中道第一义谛戒也。

次明阶位。释尊一化所说教门，准义推寻，具明四教，谓藏、通、别、圆。如大论引迦旃延明六度齐限，尸毗代鸽是檀满，须摩提王不妄语是尸满，忍辱仙歌利王割其心不动是忍满，大施抒海是进满，尚阇梨鸟巢是禅满，劬嫔大臣分地息诤是等智满，偏菩萨也。若大品明有菩萨发心，与萨婆若相应，通菩萨也。有菩萨发心，游戏神通，净佛国土，净名中得不思议解脱，变身登座，而复受屈被呵者，别菩萨也。有菩萨发心，即坐道场，成正觉，转法轮，度众生，圆菩萨也。四菩萨中行位深浅，今当说。最初三藏，正为小乘。声闻有七贤七圣。外凡有三：一、五停心，二、别相念处，三、总相念处。次入内凡，有四善根：第四、暖法，五、顶法，六、忍法，七、世第一法。过此入圣位：一、随信行，二、随法行，三、信解，四、见得，五、身证，六、时解脱，七、不时解脱。声闻位如此。菩萨不论阶位，不断烦恼，唯修六度。若论次位，只可准望小乘作深浅耳。从初发心，起慈悲誓愿，观察四谛，以道谛为初门，专修六度：檀破饿鬼，尸救地狱，忍济畜生，进拔修罗，禅静人中，慧照天众。从初释迦至罽那尸弃，名初僧祇，得五种功德：一、不生三恶道，二、不生边地，三、诸根完具，四、不受女身，五、常识宿命。而不自知作佛不作佛，准望位在五停、别、总念处也。从尸弃至然灯，名二僧祇，尔时虽自知作佛，而口不说，准望位在煖法性地，既有证法之信，必知作佛，修六度行，心未分明，口不向他说也。从然灯至毗婆尸，三僧祇满，是时内心了了，自知作佛，口自发言，准望在顶法位中，修行六度，四谛解明，如登山顶，了见四方，故口向他说。若过三僧祇，种三十二相业，准望是下忍之位。若坐道场，位在上忍后一刹那，入真三十四心，断结得三菩提，则为佛也。通教菩萨即三乘，共十地：一、干慧地者，事相名同三藏，观行心别，体阴、界、入，如幻如化，总破见爱八倒，名身念处。心、受、法亦如是。住是观中，修正勤、如意、根、力、觉、道，虽未得暖法相似理水总相，智慧深利，故称干慧地也。二、性地者，得过干慧地，得暖法已，能增进初、中、后心，入顶法乃至世第一法，皆名性地。得无漏性水，故言性地也。三、八人地者，三乘信行、法行，体见假发真断惑，在无间三昧中，八忍具足，智少一分，名八人地也。四、见地者，三乘同见第一义无生四谛之理，同断见惑八十八使尽也。五、薄地者，体爱假发真，断欲界思，证第六解脱，烦恼薄也。六、离欲地者，三乘体爱假即真，断欲界五下分结：身见、戒取、疑、贪、瞋，故言离欲地也。七、已办地者，三乘之人，体色、无色爱即真，发无漏，断五上分结：掉、慢、无明、色染、无色染，七十二尽，三界事惑究竟，故言已办地也。八辟支佛地者，缘觉发真无漏，功德力大，能除习气也。九菩萨地者，从空入假，道观双流，深观二谛，进断习气，色心无知，得法眼道种智，游戏神通，净佛国土，成就众生，学佛十力四无畏，断习气将尽也。十佛地者，大功德力，以资智慧，一念相应慧观，真谛究竟，习亦无余，如劫火烧木，无复灰炭，香象渡河，到于边底，虽佛菩萨，名异二乘，通观无生体法，同是无学，共归灰断，证果处一，称为通也。别教阶位五十二地。一外凡十信：一信，二念，三进，四慧，五定，六不退，七回向，八护法，九戒，十愿。第二内凡习种性十住：一发心，二治地，三修行，四生贵，五方便具足，六正心，七不退，八童真，九法王子，十灌顶。尽三十心，皆名解行位，悉是内凡，尽名性地也。第三性种性十行：一欢喜行，二饶益行，三无恚恨，四无尽，五离痴乱，六善见，七无著，八尊重，九善法，十真实。第四道种性十回向：一救护一切众生离众生相，二不坏，三等一切诸佛，四徧至一切处，五无尽功德藏，六随顺一切坚固平等善根，七随顺等观一切众生，八真如相，九无缚无著解脱，十法界无量。第五圣种性十地：一欢喜，二离垢，三明，四𦦨，五难胜，六现前，七远行，八不动，九善慧，十法云。第六等觉地，名金刚心菩萨，亦名无垢地，邻真极圣，众学之顶也。第七妙觉地，即究竟佛菩提果，了了见性，称妙觉也。性习二性，若据位分，习种在前，性种在后。若据行论，性习同时，故前后不定。依体起用，先明性种，后明习种。寻用取体，先习后性，与教证二道相似。就位以论，教道在前，证道在后。据行论之，证教同时，故前后不定。依体起用，先证后教。寻用取体，先教后证也。就解行中，复有四种：一名解行，二名发心，三名回向，四名道种。于出世道，解而勤行，故名解行。于大菩提，起意趣求，故名发心。用已善法，趣向菩提，故名回向。当分之中，如观道立，故名为道。望后佛果，能生曰种也。习种性能生报佛，性种性能生法佛。旧云法才王子。六心中退，即云十住。第六心难云：十住云性地，性以不改为义，云何退作二乘，其犹一？答：性是不作一阐提，不妨退大向小，终是难通。止观师说，是十法〡信中六心退耳。比释论师，及金刚般若论师，皆作此解，是信习十心中六心耳。七心已上，永离二乘。尔时设为利弘经，不无轻漏，而度物心不失，恒有菩萨之名也。圆教明位别故，五十二位，次第修行。圆教圆修，一心具万行，异于次第行也。外凡五品位：一、初随喜心。若人宿植深厚，或值善知识，或从经卷，圆闻妙理，一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思议，起圆信解。信一心中具十法界，如一微尘有大千经卷，欲开此心而修圆行。圆行者，一行一切行，略言为十：谓识一念平等具足，不可思议，伤己惛沈，慈及一切；又知此心常寂常照，用寂照心破一切法即空、即假、即中；又识一心诸心若通若塞，能于此心具足道品，向菩提路；又解此心正助之法；又识己心及凡圣心；又安心不动、不堕、不退、不散，虽识一心无量功德，不生染著，十心成就，其心念念悉与诸波罗蜜相应也。二、读诵者，圆信始生，善须将养，涉事纷动，令道牙破。唯得内修理观，外则读诵大乘，闻有助观之力，内外相藉，圆信转明，十心坚固，如日光照见种种色也。三、说法者，内观转强，外资又著，圆解在怀，弘誓熏动，更加说法，如实演布，但以大乘法答，设以方便，终令悟大。随说法净，则智慧净，说法开导，是前人得道全因缘，化功归己，十心三倍转明也。四、兼行六度，上来前熟观心，未遑涉事，今正观稍明，即傍兼利物，能以少施与虗空等，使一切法趣檀。檀为法界，事相虽少，运怀甚大，理观为正，事行为傍，故言兼行。事福资理，十心弥盛也。五、正行六度，圆观稍熟，事理欲融，事不妨理，理不隔事，具行六度，权实二智究了通达，治生产业皆与实相不相违背，具足解释佛之知见，而于正观如火益薪，力用光猛也。第一内凡十信，圆闻圆信，修于圆行，善巧增益，五倍深明，因此圆行，得入圆位。善修平等法界，即入信心；善修慈愍，即入念心；善修寂照，即入进心；善修破法，即入慧心；善修通塞，即入定心；善修道品，即入不退心；善修正助，即入回向心；善修凡圣，即入护法心；善修不动，即入戒心；善修无著，即入愿心。是名圆教铁轮十信位，圆教似解，六根清净也。第二圣位，前明十住真中智也。初发心住，发时三种心发：一、缘因善心发，二、了因慧心发，三、正因理心发。即是境、智、行、妙三种开发。缘因心发，即是住不可思议解脱首楞严定也；了因心发，即是摩诃般若毕竟空也；正因心发，即是住实相法身中道第一义谛也。华严云：初住菩萨所有功德，三世诸佛叹不能尽。初发心时，便成正觉，了达诸法真实之性，所有闻法不由他悟。净名云：知一切法是坐道场，亦是入不二法门。大品云：从初发心，即坐道场，转法轮，度众生，为如佛阿字门，一切法初不生也。第三明十行者，即是十住之后，实相真明不可思议，更证十番智，断破十品无明，一行一切行，念念进趣，流入平等法界海，诸波罗蜜任运生长，自行化他与虗空等也。第四十回向者，十行之后，无功用道不可思议真明，念念开发一切法界，愿行事理，自然和融，回入平等法界海，更证十番智断，破十品无明，故名回向也。第五十地者，即是无漏真明，入无功用道，犹如大地，能生一切佛法，荷负法界众生，普入三世佛地，又证十番智断，破十品无明也。第六等觉地者，观达无始无明源底，边际智满，毕竟清净，断最后穷源微细无明，登中道山顶，与无明父母别，是名有所断者，名有上士也。第七妙觉地者，究竟解脱无上佛智，故言无所断者，名无上士。此即三德，不纵不横，不竝不别，究竟后心大涅槃也。一切大理、大誓愿、大庄严、大智断、大徧知、大道、大用、大权实、大利益、大无住，即是十观，成乘圆极，竟在于佛，过荼无字可说，卢舍那名净满，一切皆满也。南岳师云：四十二字门，是佛密语，何必不表四十二位？诸学人执释论无此解，多疑不用，但论本文千卷，什师九倍略之，何必无此解？深应冥会。何者？经云：初阿后荼，中间四十，一一字门，具诸字功德。华严云：从初一地，具足诸地功德。此义即同阿字门，诸法初不生故，此岂非圆教初住，得无生忍？过荼无字可说，岂非妙觉无上无过？广乘品明一切法皆是摩诃衍竟，即说四十二字门，岂非圆菩萨从初发心，得诸法实相，具一切法，至妙觉地，穷一切法底？此义与圆位甚自分明。次发趣品明别教十地，后明三乘，共十地三教阶位，其文现也。

○第二、出体者，初明无作，次明止行二善。初戒体者，不起而已。起即性无作假色。经论互说，诤论有无。一云：都无无作，色心假合，共成众生。善恶本由心起，不应别有。顽善顽恶，皆是指心。誓不为恶，即名受戒。璎珞经云：一切圣凡戒，尽以心为体。心无尽故，戒亦无尽。或言教为戒体，或云真谛为戒体，或云愿为戒体，无别无作。大经圣行观析无常，阿阇世王观析境界，但明色心，不道无作。五阴名教，通大小乘，唯有一色四心。小乘引接小根，恐其轻慢因果，权言重心。所造善恶，别生一法，无作牵报。善法须行，恶法须止。行一则有两力，岂可不慎？方便假说，适会一时。直如论主一生成四果法，胜别有凡夫法，岂可依此便是实耶？若因中别有顽善，共为佛因。佛地亦别有此善，共为佛果。当知心为因果，更无别法。二云：大小乘经论，尽有无作，皆是实法。何者？心力巨大，能生种种诸法，能牵果报。小乘明有此一善，能制定佛法，凭师受发，极至尽形。或依定依道品别生，皆以心力胜用，有此感发。成论有无作品云：是非色非心聚。律师用义，亦依此说。若毗昙义，戒是色聚，无作假色，亦言无教，非对眼色。大乘所明，戒是色法。大论问云：戒是色法，可论多少。思是心数，云何言多少耶？观论意，以戒是色，即问：此是数义，大乘云何而用数义？解云：若用非色非心，复同成实，还是小乘。今言数家自是数色，大乘是大乘色，何关数家？中论云：语言虽同，其心则异。今大乘明戒是色聚也。大乘情期极果，凭师一受，远至菩提，随定随道，誓修诸善，誓度含识。亦以此心力大，别发戒善，为行者所缘，止息诸恶。优婆塞戒经云：譬如有面有镜，则有像现。如是因作，便有无作。大论解戒度云：罪不罪不可得，具足尸罗。此是戒度正体。复云：云何名戒？以心生口言，从今受息身口恶法，是名为戒。既有能持所持，则别有法，即无作也。地持戒品云：下輭心犯后四重，不失律仪；增上心犯，则失律仪。若不舍菩提愿，不增上心犯，亦不失律仪。若都无无作，何得言失？梵网大本，即大乘教。下文云：若不见好相，虽佛菩萨前受，不名得戒。又云：若有七遮，虽发心欲受，不名得戒。若直以心为戒，发心便是戒，何故言不得？大经云：非异色因，不作异色因果。又念戒中，虽无形色，而可护持；虽无触对，善修方便，可令具足。又如刀劒灰汁，脚足桥梁。若即心为戒，何假言无形色、无触对？故知别有无作能持戒心，以为真戒圣行，与世王中不道观析。无作直举色心者，是撮举易观者耳，亦不言无无作。小乘说四果，大乘开之是权；法胜说凡夫法，䟦摩明其非有未有。大乘经开无作是权，又顽善作佛因，此自非妨。如无常善，亦非常善因，即其例也。然此二释，旧所诤论。言无，于理极会，在文难惬；言有，于理难安，在文极便。既皆有文，何者当道理耶？然理非当非无，当当无当，皆得论理教义。若言无者，于理为当；若言有者，于教为当。理则为实，教则为权，在实虽无，教门则有。今之所用，有无作也。次明道定皆以无作为体。定共，于定心中发无作，无复诸恶。道共者，见谛道中所发无作，与心上胜道俱，故言道共也。止观师释：未必见道所发无作是道共戒，秪取中道正观心中发此无作，有防非止恶义，故云道共。大经云：一、得正法戒；二、受世教戒。菩萨得正法戒，谓道共戒。得此戒者，终不为恶，不从师授，故称为得，中道心中发得此戒也。受世教戒，谓白四羯磨然后乃得，必假凭师，故称为受，差别约示，故言世教也。定共、道共通大小乘，大乘道定入摄善法戒。有师言：唯八禅定能发无作，欲界定不发无作，唯假空解能发无作。有言：但令证此定道，随能止伏，麤品成就，便发无作，欲界定念处前皆能发戒也。

次论兴废者，初菩萨律仪，方便求受，其体则兴。若舍菩提愿，若增上烦恼，犯十重，其体则废。若无此二缘，至佛乃废。定道两戒，得定得道为因。初念定道，未与戒俱，具足前心为因。第二念心，方与戒俱，尔时是兴。出定出道，最后一念，尔时即癈。二言入定入道时，戒与心俱，是时名兴。出定出道时，戒与心俱谢，是时名废。故称心俱戒也。三言一发之后，出入恒有。后入胜定胜道，随胜受名，尔时恒兴。退定退道，三藏尽寿，菩萨至菩提，尔时即废。摄善摄生，与律仪同，随受则兴，二缘则废也。次三聚戒体者，律仪者，法式仪则，规矩行人，令入道也。又云：律者，埒也。如世马埒，令马调直。律亦如是，调直行人，不令作恶。大士誓心，不过止恶兴善。若不动身口，即是止恶。发戒防动不动，即是律仪戒。若应动身口，即是兴善。今发此戒，防其不动。摄善摄生，即是应动涉事。故开为两，取䇿励众善。依六度门，称摄善法，起心兼物。依四弘门，称摄众生，即是为人故动。下化众生，中修万善，上归佛果也。律仪多主内德摄生，外化摄善，兼于内外，故立三聚戒也。次论行止二善。如百论，息恶不作，名之为止。信受修习，名之为行。佛教虽多，止行收尽。诸恶莫作，即是诫门。众善奉行，即是劝门。无作义该善恶，善恶无作，义总止行。今先明善，善戒不起而已。起则伐恶，皆是止义。皆是有进趣，皆是行义。逐其强弱，故有止、行。差别者，逐兴心止恶无作是止善，兴心修善无作是行善。如造井、桥梁，礼佛、布施，是善无作；如造渔、猎等网，是恶无作也。次论道、定二无作，有行、有止。道、定二戒，义判为止；道、定二心，义判为行。寻无作从因缘息后，从止缘息后生无作，是止善；从行缘息后生无作，名为行善。又诫门是止善，劝门悉属行善。又解：行唯是作，止唯无作。又云：止、行二善，皆有无作。声闻七众戒，皆是律仪，戒体但止身、口二恶；菩萨律仪，备防三业。复申之至佛，长短、阔狭为异。无作义，从缘后增上心发，下劣不发；无记心劣，不发无作。如欲界修道，惑有九品，前六品发无作，后三品不发。故云：斯陀含出无作表，阿那含出不善表，罗汉出无记表。善、恶、无作，对心为论，各有四句。善四句者：一、是戒非无作，息恶之心能止，故名戒也；二、是无作非戒，谓造井、桥梁，随事、随用无作等，不能止恶，非是戒也；三者、是戒是无作，谓善律仪等；四、非戒非无作者，谓余善心也。恶戒四句者：一、是戒非无作，谓息善之心；二、是无作非戒，谓杀、盗等事，随用无作也；三、是戒是无作，谓恶律仪等；四、非戒非无作，谓余恶心也。恶戒二种：一、十六恶律仪，二、外道邪戒。恶律仪，如大经外道恶戒九十五种，各有戒法：或苦行为戒，或持牛、马等事，火服风，常翘一脚，赴火投岩等。以此为戒，即是邪戒；随运心长短，皆是恶戒也。

○第三、料简，更为三：一、须信心，二、无三障，三、人法为缘。信心者，依三藏门，略举三种：一、信因果善恶，必有所招。二、信谛得通，我能观谛，必得圣道。三、信有戒，是观谛入道初门。依方等戒，故宜备此。三信复加三种：一、信自他心识，皆有佛性。二、信勤行胜善，必能得果。三、信所得果，常乐我净。次无三障者，众生障碍，乃有三种。烦恼常有，故不说障。业障乃有轻重。重业障戒，妨因之义。谓七逆、十重，现身有此，是则为障。前身非复可知，隔生事远。七逆，一云：忏灭非障。二云：犯一，悔与不悔，悉皆是障。十重，一云：前四性罪，事同七逆，悔与不悔，悉障复六。悔者非障，不悔则障。二云：前四须悔，见相非障，后六不悔亦不障。三云：十重不悔悉障，悔已悉非障。报障者，地狱、饿鬼二道，重苦自隔，从多例判，不说为因。非人、畜生，但能解语，皆得受戒。非人是鬼神、修罗，龙是畜生。人中男女、黄门、二根天，从六欲天，上至十八梵，皆说为因。四空处既能听法，亦应得我。但业报虚妙，故略不说。非想倒执，若回心慕善，亦能得戒。经说三涂长寿天边地为难地，据不能修道义耳。萨婆多记云：龙等受八斋，止是得善，不得名斋。今依文推理，五戒既是菩萨戒根本，又不表定。佛法五戒，菩萨戒许四道皆得。从八戒已上至具足戒，既是出家，表定威仪。唯人中三天下能感，余道悉非因也。大论龙即得八斋戒也。次人法缘。初人缘三种得菩萨戒：一诸佛，二圣人，三凡师。诸佛有两：一真佛，如妙海王子从卢舍那佛受菩萨戒。二像佛，金铜泥木等千里内无师许，求得好相，自誓受也。舍利发爪钵杖牙齿，皆起重敬，尽可为缘。而舍利真伪难知，或是小圣，敬重如佛，便可凭对。次大乘经卷也。三释：一云不许，二云与佛像差。次为授千里无师许对佛像，千里无像许对经卷。三云莫问有佛无佛，对大乘经卷亦得为缘。大乘经典所在，如佛塔无异也。二圣人亦二：一真圣，二像圣。真者谓十地等大士，对此为缘故宜发戒。像圣者谓金铜等作菩萨像，此经亦云于佛菩萨前自誓受戒，恐单菩萨像则成游漫，如凡夫发心亦是菩萨，作此人像不能发戒。言佛菩萨者，是佛边有菩萨，地持但言佛像不道菩萨也。三凡师者，有内凡外凡，并以真人为缘不许形像，经中称为智者人数多少，地持璎珞并止一师，梵网受法亦止一师，下制戒中道和尚阇梨故成七逆，亦不见请和尚法。有言和尚者，指诸佛为和尚，文云二师应问言汝有七遮罪不，似非指佛，虽有现前智者，犹应共在佛像前，若经卷前助为发起，尔时智者在佛像前，若有智者无经像不应得戒，具十八物中制佛像，经典恒应相随故也。次论德业，梵网经中言为师必是出家菩萨，具足五德：一持戒，二十腊，三解律藏，四通禅思，五慧藏穷玄。什师所传，融师笔受，流传至今，此其正说。次地持云必须戒德严明善解三藏，堪能发彼敬心方可从受，不尔得罪也。

次论法缘。道俗共用，方法不同，略出六种：一、梵网本，二、地持本，三、高昌本，四、璎珞本，五、新撰本，六、制旨本。优婆塞戒经，偏授在家普贤。观受戒法，多似高位人自誓受法，今不具列。梵网受法，是卢舍那佛为妙海王子授戒法，释迦从舍那所受诵。次传与逸多菩萨。如是二十余菩萨，次第相付。什师传来，出律藏品。先受三归云：我某甲从今身至佛身，于其中间，归依常住佛，归依常住法，归依常住僧。三说次三结已。三说次忏悔十不善业。更起三拜次赞叹受，约𠡠谛听。三说直说十重相，问能持不？次第答能。然后结撮，赞叹发愿。余所未解，问戒师。便散席后文言：欲受戒者，应香火请一师至佛前受。师应问能忍十事不？割肉𫗪鹰，投身饿虎等。恐性地已上，方能此制也。亦云：千里内无师，许佛像前自誓受三归，忏悔说十重。如前无异，出口为别耳。二、地持经，相传是弥勒说，原本是灯明佛说。莲华藏菩萨受持次第，三十余菩萨传化。后有伊波勒菩萨，应迹托化，传来此土。然地持是昙无谶所译，疑谶即是伊波勒也。第四戒品，出受戒法。若菩萨发无上菩提愿已，于同法菩萨已发愿者，有智有力，善语善义，能诵能持。于此人所，先礼足已，作是言：我某甲从大德乞受菩萨戒，大德于我不辞劳苦，哀愍听许。三说次起礼十方诸佛，更请师云：唯愿大德，授我某甲菩萨戒。三说次生念：不久当得无尽无量大功德聚。师应问言：汝是菩萨不？已发菩提愿未？问竟，应言：法弟听！汝欲于我受一切菩萨戒，谓律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。此戒是过去、未来、现在一切菩萨所住戒。过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不？答：能。三说师应起，自礼佛竟，作是言：某甲菩，于我某甲菩萨前，三说受菩萨戒。我为作证一切十方无量诸佛第一无上大师，于一切众生、一切诸法现前见觉者，证知某甲菩萨，于我某甲菩萨前，三说受菩萨戒。三说然后结撮赞叹。便散席依经本受法如此也。三、高昌本者，或题畅法师本，原宗出地持，而作法小广。先请师云：族姓大德！我某甲，今从大德乞受菩萨戒。唯愿大德，忍许听受，怜愍故。三说次乞戒云：族姓大德！今正是时，愿时与我受菩萨戒。三说次问遮法。凡十问师应起，为白诸佛，唱言：一切诸佛，及大地诸菩萨僧听！此某甲菩萨，求我某甲菩萨，欲从诸佛菩萨僧，乞受菩萨戒。此某甲，已是真实菩萨，已发菩提愿，能生深信，已能舍一切所有，不惜身命。唯愿诸佛菩萨僧，怜愍故，施与某甲菩萨戒。三说次问受戒者言：汝某甲听！一切诸佛菩萨僧，今施汝菩萨戒。汝今从一切诸佛菩萨僧，受菩萨戒、律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。此诸佛戒，是过去、未来、现在一切菩萨所住戒。如过去菩萨已学，未来菩萨当学，现在菩萨今学。汝当如是学，汝能持不？答能。三说次白竟，唱言：此某甲菩萨，于一切佛菩萨前后，我某甲菩萨边，已第二第三说受菩萨戒竟。我某甲菩萨，为作证人。此受戒菩萨名某甲。复白十方无量诸佛，第一胜师，及柔和者，一切众生輭觉者，证知此某甲菩萨，于我某甲菩萨前，已三说受一切菩萨律仪戒竟。三说次说十重相竟，结撮赞叹。便散席自齐宋已来，多用此法。所以题作高昌本者，寻地持是昙无谶于河西所译。有沙门道进，求谶受菩萨戒。谶不许，且令悔过。悔过七日七夜竟，诣谶求受。谶大怒不答。进自念，正是我障业未消耳。复更竭诚礼忏，首尾三年。进梦见释迦文佛，授己戒法。明日诣谶，欲说所梦。未至数十步，谶惊起唱言：善哉善哉，已感戒矣。我当为汝作证。次第于佛像前，更说戒相。时有道朗法师，是河西高足。当进感戒之时，朗亦通梦。乃自卑戒腊，求为法弟。于是从进受者，千有余人。河西王沮渠蒙逊子景环，后移据高昌。既奉进为师，进亦随往。值高昌荒饿，进生割己身，以救饿者，因此舍命。进弟子僧遵，姓赵，高昌人，传师戒法。复有比丘昙景，亦传此法。宗出彼郡，故名高昌本。又元嘉末，有玄畅法师，从魏国度。在荆蜀之间，宣授菩萨戒法。大略相似，不无小异。故别有畅法师本。此法出昙无谶，而小广地持，恐谶誓愿发起，人情有此重复也。四璎珞经受菩萨戒法，前礼三世三宝三说，次受四不坏信，归依佛，归依法，归依僧，归依戒三说，次忏悔十恶五逆等三说，次说十重戒，犯者失四十二贤圣法。问能持不答能，然后结撮三归，重腾前十重戒，赞叹发愿言：受菩萨戒者，超度四魔，越三界苦，生生不失，常随行人，乃至成佛。若不受戒，不名有识畜生无异，常离三宝海，非菩萨，是邪见外道，不近人情。劝化人受戒功德，胜造八万四千宝塔。有戒犯者胜，无戒不犯。若于真佛菩萨前受者，名上品戒。若佛灭后，千里内无佛菩萨，从前受者为师，名中品戒。若千里内无法师，从佛菩萨像前自誓受者，名下品戒也。五新撰本者，是近代诸师所集，凡十八科。第一师初入道场礼佛，在佛边就座坐。第二弟子入道场礼佛胡跪。第三师请三宝。第四令起心念，三宝如在目前。第五忏悔十不善业。第六请诸圣作师。第七请现前师。第八师赞叹弟子能发胜心。第九正乞是戒。第十教发菩提心。第十一问遮法有十五问。第十二想念得戒。第十三发戒时立誓。第十四受菩萨三归以此三归发戒。第十五师起唱羯磨亦以羯磨发戒。第十六结竟。第十七师还座劝学。第十八说十重相，结撮赞叹，作礼便去。六制旨受戒法，备有在家出家方法，文广不列也。

菩萨戒经。

此经题名梵网。上卷文言：佛观大梵天王因陀罗网，千重文彩不相障阂，为说无量世界犹如网目，一一世界各各不同。诸佛教门亦复如是，庄严梵身无所障阂。从譬立名，总喻一部所诠参差不同，如梵王网也。品名菩萨心地者，亦是譬名。品内所明大士要用，如人身之有心，能总万事能生胜果，为大士所依，义言如地也。卢舍那者，宝梁经翻为净满。以诸患都尽故称为净，众德悉圆名为满也。释迦牟尼者，瑞应经译为能儒，亦云能仁，又能忍，亦云直林。牟尼者，身口意满，或云度沃焦，此是异说。华严名号品或名卢舍那，或名释迦。今明不一不异，机缘宜闻耳。释迦在第四禅摩醯首罗宫说。此心地品寻文始末，有千释迦与千百亿释迦各接有缘，皆至舍那所受菩萨戒藏，然后各坐道场示成正觉。覆述说法凡有十处：一在妙光堂说十世界海，二在帝释宫说十住，三在夜摩宫说十行，四在兜率陀天说十回向，五在化乐天说十禅定，六在他化天说十地，七在初禅说十金刚，八在二禅说十忍，九在三禅说十愿，十在四禅说心地品。第十会总更说前三十心十地，皆约无相义为解。后又云：释迦从初莲华藏世界入天宫，下阎浮提成道，号释迦。始于道场说法，乃至十处。复从天宫下，至菩提树下，为此众生说卢舍那初发心所诵戒，即是十重四十八轻。华严所说，文来未尽，止有七处。八会多道不起本座，不道在化乐天说法。而此经多道座起，复至余处，在化乐天说十禅定。又诸地多不相应，前后座席，或复同异。良由圣迹难思，随机异说耳。于三教中，即是顿教。明佛性常住，一乘妙旨。所被之人，唯为大士，不为二乘。华严云：二乘在座，不知不觉。以大士阶位，非二乘所行。制戒重轻，非小乘所学。大小乘戒，制法不同。菩萨一时顿制五十八事，声闻待犯随结。理论关机宜。事论凡有三义：一大士深信，顿闻不逆。声闻浅信，顿闻则不受。二者大士不恒侍左右，无有随事随白，故一时顿制。声闻恒得随侍，可有少欲白佛，故待犯方制。三者梵网所制，起卢舍那为妙海王子，授菩萨戒。尔时诸大士法，须说此五十八种，故一时顿制也。梵网大本一百一十二卷六十一品，唯第十菩萨心地品，什师诵出。上下两卷，上序菩萨阶位，下明菩萨戒法。从大本出，序及流通皆阙。既别部外称菩萨戒经，

○就文为三，从初偈长行讫清净者为序，次十重讫现在菩萨今诵为正说，余尽卷为劝说流通也。

△就序中，初偈明舍那发起，长行明释迦劝发。

○偈中大意，四戒三劝。四戒者，一舍那戒，二释迦戒，三菩萨戒，四众生戒。舍那为本，传授释迦为迹。释迦得此，复授诸菩萨。诸菩萨得此戒，复传授凡夫众生也。三劝者，一劝受，二劝持，三劝诵。此四品戒，得之有由，根本冥传。自下授作佛记，所以劝凡夫受。既受须持，既持须诵，欲使相传不断也。

○十一行半偈分为三段：初三行三句，明舍那说戒传授释迦；二、从是时千百亿下三行三句，明释迦迹佛传授诸菩萨，诸菩萨传授众生；三、从谛听我正诵下尽偈，明劝信受持也。一言三序是三佛各说，二言初序是舍那自说，余二是此土释迦说。今言三序悉是此土释迦说，杂有经家之辞。

○初更为二：前两行半明本迹，次一行一句明人法。

○就初又三：一、半行明舍那本身，二、一行半明释迦迹佛，三、半行总结本迹。

我今卢舍那，方坐莲华台。

上句明舍那本身，下句明舍那本土，此即依正两报。佛身四种：一谓法身，二谓真应，三谓法报应。毗卢徧耀，正法为身；舍那行满，报果为身；释迦应迹，赴感为身也。金光摄论名法应化。若更四身者，应身受纯陀供，化身受大众供也。我今者，八自在我也。舍那者，无明尘垢永尽，智慧功德圆备，如净满月，以名表德也。方坐莲华，下句明依报。方者，正也。安住正法，故云坐也。何故坐莲华台？世界形相似莲华，故云莲华藏。华严云：华在下，擎莲华。二义处秽不污，譬舍那居秽不染也。藏者，包含十方法界，悉在中也。台者，中也。表因能起果，故譬台也。又以本佛坐于华台，又表戒是众德之本也。

周匝千华上，复现千释迦，一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。

周匝千释迦望百亿国，释迦千为本、百亿为迹，故两重本迹。此又为三：一、明迹中之本；二、明迹中之迹；三、明本之与迹皆成佛道。今初，明迹中之本。千华者，人中花有十余叶，天中花百叶，佛菩萨花千叶，一叶有一佛世界，故有千佛净土，表十地十波罗蜜圆因起应果之本地现千释迦，一叶一净土即是一佛世界起圆应身。又一世界中一佛国土，此犹略说华严微尘世界也。十方，方各一百也。一华百亿国下，二、明迹中之迹。一叶一世界有百亿国土，娑婆百亿国是一叶之上耳。各坐下，三、明本迹俱成佛道。此明迹中本迹皆成佛道也。

如是千百亿，卢舍那本身。

第三、总结本迹是千百亿。初句结迹身舍那，下句结本身，明千百亿皆以舍那为本也。

○第二、明人法。就文为两：初明人，次明法。

千百亿释迦，各接微尘众，俱来至我所。

人中有三句：一、明能接之人；二、明所接之人；三、能接所接人俱至佛所。能接之人是千百亿释迦也。各接下，明所接之人。接者，接取有缘之义也。微尘者，听众多也。俱来至下，第三、结能接所接人俱至舍那佛所。

听我诵佛戒，甘露门则开。

第二、明法二句：上明说戒，次明正叹戒。初诫菩萨听也。诵佛戒者，问：何故诵不道说耶？答：此是三世十方诸佛之法，非始自作，故秪得称诵，不得道说。甘露门者，叹戒譬服甘露，令人长寿不死，要因此戒得至涅槃常乐我净也。教能通理，譬之如门。又戒能济拔，免离生死，譬如甘露，服得命长。大经云：有山从四方来，唯当持戒布施也。

○是时千百亿下，第二、释迦迹佛传授菩萨，菩萨授众生也。又为三：一、明经家叙释迦佛传授之缘由，二、明释迦说戒传授诸菩萨，三、劝菩萨传化授诸众生。

是时千百亿，还至本道场，各坐菩提树。

今初，经家述释迦传授之由三句，明千百亿佛各还本处。

诵我本师戒，十重四十八，戒如明日月。亦如璎珞珠微尘，菩萨众由是成正觉。是卢舍那诵，我亦如是诵。汝新学菩萨，顶戴受持戒。

然法身无在。今初、明迹传本。戒则本为迹师，以迹诵本故也。传授诸菩萨，此文为三：一、明戒体；二、明戒用；三、劝菩萨受持十重。四十八下，第一、明戒体。则十重等为戒体也。戒如明日月下，二、叹戒用。持此戒能除罪雾，譬之于日；使得清凉，喻之如月；当有善法，如璎珞珠。又日能长万物，戒亦如是，能生长万善。又璎珞珠能差贫穷，戒亦如是，能差众生贫善法财。又如日月丽天无不瞻仰，持戒在体无不归崇，璎珞在身庄严第一，持戒离丑如端正也。微尘菩萨众下，第三、劝菩萨受持。如人渡海必假舟航，若渡生死要因于持戒。大经云：如凭船筏，又喻浮囊。文为三：前、总举功能；次、明能授之人；后、明所授之人。卢舍那下，能授之人。新学下，所授之人。

受持是戒已，转授诸众生。

受持是下，第三、劝发传授。众生三十心菩萨，传授外凡发大乘心也。

○第三、劝信受持。文为三：一、出所诵法。二、劝人信受。三、结劝。

谛听我正诵，佛法中戒藏，波罗提木叉。大众心谛信，汝是当成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆应摄佛戒。众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。大众皆恭敬，至心听我诵。

谛听下，出所诵法。此戒简异外道鸡狗等戒，净戒为因、木叉为果。大众下，第二、劝人信受。又二：一、劝信；二、劝受。今初，劝信。所以尔者，信是入道初门。大论云：信为能入，我持此戒得成正觉，汝亦应尔。一切有心下，第二、劝受。凡有心者皆得受菩萨大乘常乐等戒，明众生有心所有佛性要当作佛，须受三戒也。大众下，第三、结劝。上句结，下句诫听。总明诸佛传授戒法发起序竟。

○长行下，此土释迦序，为二：初经家辞，次释迦自说。

尔时，释迦牟尼佛初坐菩提树下成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉，孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止，佛即口放无量光明。是时，百万亿大众、诸菩萨、十八梵天、六欲天子、十六大国王，合掌至心听佛诵一切诸佛大乘戒。

初中三阶：一叙佛结戒，二放光表瑞，三大众愿闻。初阶四别：一标化主大圣释尊。二标处所，谓坐菩提树下得道，因名道树，亦曰思惟，梵音贝多也。三明得道，谓成正觉，即正徧知号。四出所结法，谓菩萨波罗提木叉。于第四自更四句：一标所结名，即是木叉。二能成胜因，谓孝事等。宝藏经云：孝事父母，天主帝释在汝家中。又能行孝，大梵尊天在汝家中。又能尽孝，释迦文佛在汝家中。腅摩菩萨亲眼患愈，慈心童子火轮速灭，即其灵应。尔雅云：善事父母为孝。孝即顺也。太史叔明用顺释孝。孝经钩命决云：孝字训究，究是了悉，始终色养也。亦可训度，度是仪法，温清合仪也。三、明能得胜果，谓至道之法。四、结名字，是制戒也。佛即口放光，中阶叙放光表瑞，瑞者信也，欲说大事前须放光故称为瑞。光是色像之胜，放胜光明召有缘众同来听戒，戒是诸善最胜，能灭恶生善也。口放光，表释尊今日宣说大乘菩萨戒法也。是时百亿下，后阶叙大众愿闻也。文为三：一、总叙大众；二、别列四种众：一、菩萨；二、十八梵；三、六欲天；四、十六国王；三、总结愿闻也。十六国者，名出长阿含：一、史伽；二、摩竭提；三、迦尸；四、拘萨罗；五、䟦祇；六、未罗；七、支提；八、䟦沙；九、尼楼；十、槃阇罗；十一、阿湿波；十二、婆蹉；十三、苏罗婆；十四、干陀罗；十五、劒浮沙；十六、阿槃提。西土诸国甚多，略举此耳，机应声闻自然云集也。合掌下，即第三、时众乐闻也。

佛告诸菩萨言：我今半月半月自诵诸佛法戒，汝等一切发心菩萨，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨亦诵。是故戒光从口出，有缘非无因故。光光非青、黄、赤、白、黑，非色、非心，非有、非无，非因果法，是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。是故，大众诸佛子！应受持、应读诵、善学。佛子谛听！若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、婬男、婬女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。

告诸菩萨言下，释迦自说，亦三阶：一、举我自诵，二、释放光因缘，三、劝物遵学。即准前诸佛序中三事，亦成经家三意也。前举譬赞叹，此释放光，即是赞叹也。此三阶各两别。初阶两者：一、叙我自诵，二、劝余人。中凡举五位人：一、发心，谓共地菩萨。二、十发趣，谓初十心，依梵网列名：一、舍，二、戒，三、忍，四、进，五、定，六、慧，七、愿，八、护，九、喜，十、顶心。三、十长养，谓中十心：一、慈，二、悲，三、喜，四、舍，五、施，六、好语，七、益，八、同，九、定，十、慧，四、十金刚。后十心：一、信，二、念，三、回向，四、达，五、直，六、不退，七、大乘，八、无相，九、慧，十、不坏心。五、十地，谓登地已上：一、体性平等地，三、体性善慧地，三、体性光明地，四、体性尔炎地，五、体性慧照地，六、体性华光地，七、体性满足地，八、体性佛吼地，九、体性华严地，十、体性入佛界地。是故戒光下，中阶释放光因缘，亦两别：一、直标有缘，二、列因缘。于中有两：一、表得果，二、表行因。各三句。得果中三句者：一、非青黄色心，二、非有无，三、非因果法。行因三句者：一、诸佛本源，二、菩萨根本，三、大众之根本。或言表真俗两谛，是故大众。诸佛子，后阶劝物遵学，亦两别：一、标，四、劝，二、释。四、劝标者：一、劝受，二、劝持，三、劝诵，四、劝学。后释中但释劝受一事，余皆略也。

菩萨戒经义疏卷上

菩萨戒经义疏卷下

隋天台　智者大师　说

门人　灌顶　记

△十重。此下第二，正说段也。文为二：先明十重，次四十八轻。初三章：一、总标，二、别解，三、总结也。

佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒不诵此戒者，非菩萨、非佛种子。我亦如是诵，一切菩萨已学、一切菩萨当学、一切菩萨今学，已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。

总标中若受菩萨戒下拣非，我亦如是诵下显是，亦名举果劝因。一切菩萨下经明三世，意令思齐以劝受者，略说木叉即顿戒之相貌，偈叹戒体岂逾斯矣。劝应当学敬心奉持。

○二别解为十。

○第一、杀戒，十重之始。若声闻非梵行在初者，人多起过故。地系烦恼重，故制之。杀虽性罪，出家人起此罪希，亦易防断。婬既易起，制之当初。大论云：声闻之戒，消息人情，多防起边。所以轻者多起，是故重制。重者起希，轻罪制之。婬欲非性罪，杀是性罪，大乘制之当初也。今言杀，断他命故。五阴相续有众生，而今断此相续，故云杀也。大经云：遮未来相续，名之为杀。道俗同制，如五戒、八戒之类也。大士以慈悲为本，故须断也。七众菩萨，同犯声闻。五众，大同小异。同者，同不许杀。异者，略三事：一、开遮异，二、色心异，三、轻重异。开遮异者，大士见机得杀，声闻虽见，不许杀。色心异者，大士制心，声闻制色。三、轻重异者，大士害师犯逆，声闻非逆。又大士重，重于声闻重也。

若佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜乃至呪杀、杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者不得故杀，是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生；而反更自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。

文为三别：先、标人，谓若佛子；第二、序事，谓中间所列；三、结罪，名波罗夷。就序事有三：一、不应，二、应，三、结。就不应中三别：初六句明杀事中有四句成业，后一句举轻况重。初六者：一、自杀，谓自害他命，凡三种法：内色、外色、内外色，竝皆犯也。二、教他，他亦是杀。大论云：口教是杀罪，非作疮。律部分别，甚多条绪，教他遣使等。三、方便杀者，即杀前方便，所谓束、缚、系等。四、赞叹杀，亦得罪也。五、随喜者，㢡劝令命断，亦犯也。六、呪杀，谓毗陀罗等，虽假余缘，亦皆同犯。律中明杀十五种，谓优多、头多、弶、弦、拨、毗陀罗等，如律部广明云云。杀业，此下三重中第二、成业之相也。三业成杀：自动用者，正身业也；教他及呪，口业造身业也；心念欲杀，鬼神自宣遂者，意业造身业也。三阶，于缘中造作，皆是业义。杀法，谓刀、劒、坑、弶等，皆有法体，故称为法。杀因、杀缘者，亲、疎二途：正因，杀心为因；余者，助成，故为缘。亲者，造作来果为业。四者：一、是众生，二、众生想，三、杀害，四、命断。一、是众生者，众生虽多，大为三品。一者上品，谓诸佛圣人父母师僧，害则犯逆。三果人两解，一云同逆，以声闻害时，已是重中之重故。二云犯重，大经明三种杀，杀三果人，但入中杀，不在上杀，故知非逆。菩萨人以取解行已上，大经云毕定菩萨同上科，今取不作二乘为毕定位，或取七心已上，皆可为断也。养胎母，一云无逆，二云犯逆，大士之重，重于声闻也。中品即人天害心犯重。三下品四趣也。两解，一云同重，大士防杀严重，故文云一切有命者，不得故杀，即其证也。二云但犯轻垢，在重戒中兼制，以非道器，故文云有命者，举轻况重耳。三杀心有两，一自身杀心，二教他杀心。自身杀心有两，一通心，二隔心。通心者，如漫作坑弶，漫烧煑等，通三性皆犯。若缘此为彼，于彼上起害心，皆属通心。既自对境，又命不复续，虽所为不称，悉皆正犯。隔心者，作坑止为此，无心在彼，彼死亦犯，彼边不遂轻垢。若此路本是此道，众人行往，今作坑止为此，而彼死亦重。以此杀具，体能通害，以具缘心，还属通心也。若本斫东人，误中西人，西人上都无杀心，此属隔心。四、命根断有两时：一、此生；二、后生。此生有二句：一、有戒时犯重；二、无戒时断。当戒去时结不遂轻垢，命断时结罪同前，声闻临终时未结，声闻舍具戒作五戒等结也。后生为戒自复两种：一、自忆；二、不自忆。自忆者，若任前势、若更加方便，命断犯重，以前后皆自忆故。不自忆者，若任势死犯重，已死时有戒故。若加方便当知前疮不死，后方便时不忆但犯轻垢也。而言命根者，数论别有非色非心为命根，成论及大乘无别非色非心为命根也，秖取色心连持相续不断为命耳。大论亦然，六入六识得相续生假名为命也。乃至一切有命下，第三、举轻况重，是菩萨第二阶明应。有三句：一、常住慈悲心，两解：一云、应学常住佛起慈悲；二云、心恒应常住慈悲之地；二、孝顺心秉戒不恼他；三、方便救护。非直尔不恼，乃应涉事救解。而恣下，第三、结不应故成罪。亦三句：一、恣心，谓贪心杀；二、快意，谓嗔心杀；三、杀生，谓举杀事。有此三故堕不如罪。

○第二盗戒，谓不与取。灼然不与取，名劫。潜匿不与取，名盗。盗彼依报得罪。此戒七众同犯。声闻五众，有同有异。同者皆不应盗。异者有三：一、开遮异，如见机得不得等。或复谓见机盗，以无盗心。大士为物得种，运为皆种。声闻自度，必依规矩。大士不畏罪，但令前人有益，即便为之。声闻人，佛灭后，盗佛物轻，菩萨恒重。又本应与他外命而反取，岂是大士之心耶？

若佛子！自盗、教人盗、方便盗、赞叹盗、见作随喜，乃至呪盗、盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主劫贼物，一切财物一针一草不得故盗，而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。

序事中有三，三中各有三，不应有三，就十一句判三也。初六、次四、后一。应中亦三，如文，文句同前。杀戒不应中三，如前。盗业下，第二、别明成业之相，有四句同前。运手取他物离本处成盗业，业是造作为义，重物谓五钱也。律云：大铜钱准十六小钱也。其中钱有贵贱，取盗处为断，菩萨之重重，声闻二钱已上便重。有人作此说者，今不尽用取五钱为断，是重也。离处盗业定在此时也。而菩萨第二阶，明应也，与前大同小异。前明应学常住佛行慈悲，今言孝顺行慈悲也。菩萨应学此等事，故言应也。不应者，不应为偷盗及杀生等事，此即诫劝二门也。诫勿令杀盗，劝令行善，慈悲孝顺及学常住佛行，行等皆是善法，为孝顺也。佛性者，一切众生皆有当果之性，性是不改为义耳。而反第三，结不应也。解三宝物，如律说。

○第三婬戒，名非梵行，鄙陋之事，故言非净行也。七众同犯，大小乘俱制，而制有多少。五众邪正俱制，二众但制邪婬，与声闻同异，大略同前。

若佛子！自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬，婬因、婬缘、婬法、婬业，乃至畜生女、诸天鬼神女及非道行婬。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人，而反更起一切人婬，不择畜生乃至母女、姉妹、六亲行婬，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。

序事三阶：一、不应；二、应；三、结婬事。出家人不应为也。应学佛菩萨净行，如前杀门不异。初不应有三别：第一三句举婬事，中四句明成业，后三句举轻况重，文小差互不次耳。此戒备三因缘成重：一、是道；二、婬心；三、事遂。或备五：一、是众生；二、众生想等。后三句举劣结过。自妻非道非处，产后乳儿妊娠等，大论皆名邪婬。优婆塞戒经云：六重以制。邪婬戒中复制非时非处，似如自妻非时不正犯重，教人婬自无迷染但犯轻垢。或言菩萨则重，今释声闻菩萨同尔，不与杀盗例也。人畜鬼神男女黄门二根，但令三道皆重，余称叹摩触出不净，皆是此戒方便，悉犯轻垢也。而菩萨下，第二阶，明应也。而反下，第三，结此中所制皆不应为，为即犯罪故结不应也。

○第四，妄语戒。妄是不实之名，欺凡罔圣，回惑人心，所以得罪。此戒七众同犯，大小乘俱制，与声闻同异，大略同前。

若佛子！自妄语、教人妄语、方便妄语、妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不见言见、见言不见、身心妄语，而菩萨常生正语、正见，亦生一切众生正语、正见，而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。

序事三段不应中三别：初三句明妄语等事，中四句明成业，后三句举轻况重。自妄语者，言得上人法。教他者，教说或教他自说。方便妄语，如蜜涂树，众蜂悉来。此戒备五缘成重：一、是众生；二、众生想；三、欺诳心；四、说重。具五，前人领解。一、是众生者，谓前三品境。上品境中，向父母、师僧妄语，犯重。向诸佛、圣人两解：一云入重内；二云此人不惑，又能神力遮余人令不闻，但犯轻垢。圣人有大小，有他心智者，有不得者。今从多例：罗汉及解行已上，向说罪轻；降此，或得他心，或不得者，例悉同重。向中品境，天、人等同重，正是惑解妨道之限。向下品境，四趣等或言同重，今释轻垢。二、众生想，有当、有疑、有僻，大略同前。有言：妄语心通，本向此说，此不闻而彼闻说，亦同重。今释不重，于彼无心故。三、欺诳心是业主，若避难，又增上慢，皆不犯。地持云：菩萨味禅，名染污犯。当知菩萨起增上慢，亦轻垢。遣使有两解：一云：教他说我是圣人，亦重。以士无珪璧，谈者为价，傍人赞说胜自道。教他道是圣，名利不入我，非重也。二云：圣法冥密，证之在我，必须自说方重，他说坐轻。四、说重具，谓身证、眼见。若说得四果、十地、八禅、神通，若言见天、龙、鬼、神，悉是重具。若说得证性地，一云既是凡法，罪轻垢。五、前人领解结罪时节多少两解：一云随人，二云随语结。此戒既制口业，理应随语，远为妨损，必应通人。小妄语戒，应随人复随语。若增上烦恼犯，则失戒者复说，但犯性罪。若对面不解，且结方便。后追思前言忽解者，则坏轻结重。十重皆有因缘，今且释四重，余可例知。直出为言，宣述为语。论述有所表明，能示理事，名为语也。

○第五、酤酒戒。酤即货贸之名，酒是所货之物，所货乃多种。酒是无明之药，令人惛迷。大士之体，与人智慧，以无明药饮人，非菩萨行。大论明酒有三十五失，所以制此为菩萨十重中摄也。七众同犯，大小乘俱制。大小同异者，同不应酤，菩萨以利物故重，声闻止不应作犯。七聚货卖，但犯第三篇，是贩卖戒所制。菩萨若在婬舍，或卖肉，犯轻垢，以招呼引召，不能如酤酒也。

若佛子！自酤酒、教人酤酒，酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘，而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。

文句同前。酤者，求利。教人者，令人为我卖酒亦同重，教人自酤罪轻。酤酒因下，明成业四句。业者，运手。法者，是酤酒方便法用也。因缘者，备五也：一、是众生；二、众生想；三、希利货卖；四、真酒；五、授与前人。众生谓前三境，上品无醉乱者轻，是醉乱者重；中品境谓人天，正是所制故重；下品四趣乱道义弱，酤与罪轻。众生想，有当、有疑、有僻同前，若隔心亦重，希利货卖亦重，以欲得多售故。真酒者，谓能醉。乱人者，药酒虽希初货，不乱人货无罪也。一云：待饮时随人数结重，如小儿来酤，彼竟不饮，于谁结重耶？

○第六、说四众过戒。说是谈道之名，四众谓同法。四众过者，七逆十重也。一、以抑没前人，二、损正法，故得罪也。此戒七众同犯，大小乘俱制。大士掩恶扬善为心，故罪重也。上者第二篇，中者第三篇，下者第七聚。声闻法如此，与菩萨有异也。

若佛子！自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过：罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法、非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。

文句同前。此戒备六缘成重：一、是众生，二、众生想，三、有说罪心，四、所说罪，五、所向人说，六、前人领解。一、是众生者，上中二境取有菩萨戒者方重，以妨彼上业故。无菩萨戒止有声闻戒，及下境有戒无戒悉犯轻垢，此戒兼制以妨业缘。文云：在家菩萨即是清信士女，出家菩萨是十戒具戒。又言比丘、比丘尼，一云犹是道出家菩萨具戒者耳，二云是声闻僧尼。若说此人重过亦犯重，此是行法胜者亦损深法故。二、众生想，有当、有疑、有僻，大意同前。三、说过者，有两：一、陷没心，欲令前人失名利等；二、谓治罸心，欲令前人被系缚等。此二心皆是业主，必犯此戒。若奖劝心说及被差说罪，皆不犯。四、所说过，谓七逆、十重。称犯者名字，在此戒正制。若谓治罸心，在第四十八破法戒制。若说出佛身血、破僧，依律部本制。向僧说是谤僧，知出血等事希故轻，此戒正制。向无戒者说，应得重。若重罪作重名说，是事当义；作轻名说，是谓当失当义。但令心重、事重，悉同犯重，此是名僻。若事僻者，实轻谓重则犯重，实重谓轻则罪轻，以其心谓轻重故。若作书、遣使，一云同重，二云罪轻。然犯七逆、十重，前人失戒，失戒后说，但犯轻垢。五、向人说，谓上、中二境无菩萨戒，向说犯重，损法深故；为下境悉轻，毁损不过深。文云：菩萨闻外道、二乘说佛法过，应慈悲教化，而反自说。即是向彼人说，损辱为甚也。六、前人信解已，所说口业事，遂据此时结罪。结罪多少，一云随人，二云随口业也。

○第七、自赞毁他戒。自赞者，自称己功德。毁他者，讥他过恶。备二事故重。菩萨推直于他，引曲向己，何容举我毁他故得罪。七众同犯，大小乘俱制。但菩萨利安为本，故赞毁罪重。声闻不兼物，毁他犯第三篇，自赞犯第七聚。

若佛子！自赞毁他，亦教人自赞毁他，毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业，而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己、好事与他人，若自扬己德、隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。

文句同前。此戒备五缘成重：一是众生，二众生想，三赞毁心，四说赞毁具，五前人领解。一是众生者，一云毁上中二境犯重，毁下犯轻。二云上中二境有菩萨戒者方重，恼彼妨深故；若无戒及下境有戒悉轻，恼妨浅故。二众生想，有当有疑有僻，大意同上。三赞毁心，谓扬我抑他欲令彼恼，若折伏非犯自赞毁心，正是业主教他两解：一云同重，二云罪轻。四说赞毁具者，此经漫云他人受毁辱，依律部有八事云云。五前人领解者，彼人解赞毁之言，随语语结重增上，犯已失戒后但性罪，前戒制向他说，彼过止八事中犯事，以向无戒人故重也。

○第八、悭惜加毁戒。悭惜是爱悋之名，加毁是身口加辱。前人求财请法，悭悋不与，复加毁辱，顿乖化道，故得罪。此戒七众同犯，大小不全共。菩萨不简亲疎，求者皆施，不与加辱，皆犯，以本誓兼物故。声闻唯弟子不教法，犯第七聚。不与财，不制。尼家二岁内不与财法，犯第三篇。二岁外不与，犯第七聚。加毁随事各结，不合为重。

若佛子！自悭、教人悭，悭因、悭缘、悭法、悭业，而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须一切给与。而菩萨以恶心、瞋心，乃至不施一钱、一针、一艸；有求法者，不为说一句、一偈、一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。

此戒备五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、悭毁心，四、示悭相，五、前人领解。一、是众生者，谓上中二境犯重，下境轻。二、众生想，如前。三、悭毁心，谓恶瞋悋惜财法而加打骂，是犯。若彼不宜闻法得财，宜见诃辱，皆不犯。自悭自毁，正是业主犯轻垢，以前人教不犯戒故。四、示悭相者，或隐避不与财法，或言都无，或手杖驱斥，或恶言加骂等，皆名示相。或自身示作，或使人打骂，皆重。若彼遣使求财请法，对使人悭惜，或恶言呵骂，皆应不重。既非对面，损恼彼轻。故决定毗尼经云：在家菩萨应行二施：一、财，二、法。出家菩萨行四施：一、纸，二、墨，三、笔，四、法。得忍菩萨行三施：一、王位，二、妻子，三、头目皮骨。当知凡夫菩萨随宜惠施，都杜绝故犯也。五、前人领解，知悋惜之相，领纳打骂之言，随事随语结重。此戒亦一例结重也。

○第九、瞋心不受悔戒。不受悔谢，乖接他之道，故得罪。此戒七众同犯，大小乘不全同。菩萨本接取众生，瞋隔犯重。声闻自利，犯第七聚。

若佛子！自瞋、教人瞋，瞋因、瞋缘、瞋法、瞋业，而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。

文句同前。此戒具五缘成重：一是众生，二众生想，三瞋隔心，四示不受相，五前人领解。一是众生者，上中境重，下境轻也。二众生想，有当有疑有僻等同上。三瞋隔心者，不欲和解犯重，知彼未堪受悔不犯。四示不受相，或关閇断隔发口不受。五前人领解，知彼不受身口加逼之苦，随身口业多少结重也。

○第十、谤三宝戒，亦云谤菩萨法戒，或云邪见邪说戒。谤是乖背之名，絓是解不称理，言不当实，异解说者，皆名为谤也。乖己宗，故得罪。七众同犯，大小俱制。大士以化人为任，今邪说乱正，故犯重。声闻异此，三谏不止，犯第三篇。

若佛子！自谤三宝、教人谤三宝，谤因、谤缘、谤法、谤业，而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤，不生信心、孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。

文句同前。此戒备五缘成重：一、是众生；二、众生想；三、欲说心；四、正吐说；五、前人领解。一、是众生，谓上中二境，若菩萨、若声闻、若外道，向说犯重。二、众生想，有当、有疑、有僻，如上。三、欲说心者，运意作欲向说之意。四、正说者，发言向他，自对他说，若令他传说，悉重。五、前人领解，纳受邪言，随语语结重。若作邪说经者，欲令人解，随彼披览。发解者，随语语重。邪见推画，条绪乃多，略有四种：一、上邪见；二、中；三、下；四、杂。上邪见者，拨一切都无因果，如阐提。中邪见者，不言都无因果，但谓三宝不及外道，有两相：一、法相异，谓三宝不如，此是矬陋之心，计成失戒。二、非法相，知三宝为胜，口说不如，既不翻归，戒善不失，随所出言犯重，亦此戒所制也。下品邪见，不言三宝不及外道，但于中弃大取小，心中谓二乘胜，大乘不及。若计未成，犯轻垢。下自有背大向小，此戒中广明也。杂邪见有四种：一、偏执；二、杂信；三、暂念小乘；四、思义僻谬。偏执有二：一、执大谤小；二、偏谤一部。执大谤小者，计云唯有大乘，都无小乘，非佛所说，此谤声闻藏，犯轻。偏谤一部者，于方等中偏言一部非佛说。若计成，犯轻垢。既不顿违经教，犯轻垢，不失戒。二、杂信者，谓心中不背因果及三宝大乘，但言外道鬼神有威力，遂奏章解神，或劝他悉犯轻垢。三、𫏐信小乘，知大乘高胜，且欲断烦恼，取小果，后更修大，此名念退。若计成，犯轻垢。四、思义僻谬，如即今人义浅三五家释，此应非罪，是我智力不及，非作意强拨也。复有知义轻辄解，复有知他为是强欲立异，皆邪画之流所犯轻垢也。

善学诸人者，是菩萨十波罗提木叉应当学，于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒。若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王位、转轮王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十发趣、十长养、十金刚、十地佛性常住妙果，一切皆失堕三恶道中，二劫三劫不闻父母三宝名字，以是不应一一犯。汝等一切菩萨，今学当学已学，如是十戒应当学，敬心奉持。八万威仪品当广明。

善学十重，第三段、总结，有三章：前、举所持法；二、诫劝；三、指后说。此三中各二段。初二者：一、举人，谓善学诸人是叹美之辞；二、举法，菩萨波罗提木叉此言保解脱，解脱是果、戒是因，因中说果也。应当下，第二、诫劝犯持，亦二：初、劝学持；二、别举得失。若有下，第一、举得失。汝等下，第二、劝学持也。八万下，第三、总结，指后说。悬指大本，后分八万威仪品当说。

○四十八轻类前三段。

佛告诸菩萨言：已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。

○第一、不敬师友戒。傲不可长，妨于进善，故制。七众同犯，大小乘俱制。

若佛子！欲受国王位时、受转轮王位时、百官受位时，应先受菩萨戒，一切鬼神救护王身、百官之身，诸佛欢喜。既得戒已，应生孝顺心、恭敬心，见上座、和尚、阿阇梨、大德、同学、同见、同行者，应起承迎、礼拜、问讯。而菩萨反生憍心、慢心、痴心、瞋心，不起承迎、礼拜、问讯，一一不如法供养，以自卖身国城、男女、七宝、百物而供给之。若不尔者，犯轻垢罪。

自下诸戒皆有三章：一、标人，谓若佛子；二、序事，谓中间所列；三、结罪名，谓轻垢。就序事中或差降不同，三阶：一、劝受；二、明应；三、明不应，与十重无异。前明劝受是结戒远缘，凡举三位人为劝，恐在高奢诞不修戒行，故偏劝王虽秉法行杀有罪有福，如圣所说若受得戒非人防护福善增多。此阶三别：一、举所劝人；二、正劝令受；三、明受利，下悦鬼神上匡佛法。有人言：此文属总劝受戒，若是总劝何简高下？偏劝王官者制令恭敬，恐王憍奢故举为言先也。既得已下，第二、明应，应行敬事也。亦有三别：一、序已得戒善；二、应生孝敬；三、出所敬之境。而菩萨下，第三、不应生慢也。前明应，应行谦卑敬让师友，自下诸戒皆有此意也。

○第二，饮酒戒。酒开放逸门，故制。七众同犯，大小俱制，唯咽咽轻垢。

若佛子！故饮酒而酒生，过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？亦不得教一切人饮及一切众生饮酒，况自饮酒？一切酒不得饮。若故自饮、教人饮者，犯轻垢罪。

序事三阶：一、明过失；二、制不应；三、举非结过。过酒器与人二解：一云、执杯酒器相劝；二云、止过空器令斟酌。寻下况语，应如后释。过器尚尔，况自饮乎？所以结戒有五五百：一、五百在咸糟地狱；二、五百在沸屎；三、五百在曲蛆虫；四、五百在蝇蚋；五、五百在痴熟无知虫。今之五百或是最后与人痴药，故生痴熟虫中也。不得教，此第二、制不应教。人及非人并自饮皆制。若故下，第三段、举非结过。自作教他悉同轻垢，必重病宣药及不为过患悉许也。未曾有经末利饮酒，此见机为益，不同恒例也。

○第三、食肉戒。食肉断大慈心。大士怀慈为本，一切悉断。声闻渐教，初开三种净肉等，后亦皆断。文云：当知断现肉义。大经四相品广明三种、九种、十种也。

若佛子！故食肉，一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪，若故食者犯轻垢罪。

序事三阶：一、明过失，二、制不应，三、举非结过。若有重病，饮药能治，准律得噉，或应不制也。

○第四食五辛戒，荤臰妨法，故制七众，大小如前。菩萨小重，发色故也。

若佛子！不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。是五辛，一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。

序事三阶：一明单辛不应食，二明杂饮食之不应，三举非结过。旧云：五辛谓蒜、葱、兴渠、韮、薤。此文止兰、葱，足以为五。兼名苑分别五辛，大蒜是葫荾，茖葱是薤，慈葱是葱，兰葱是小蒜，兴渠是蒠蒺也。生熟皆臰，悉断。经云：五辛能荤，悉不食之，必有重病，饵药不断。如身子行法，菩萨亦应不制也。

○第五、不教悔罪戒。以朋恶长过故制。出家二众全犯。余三众及在家，虽未有僧事利养，见过不令悔，亦犯轻垢。大小同制。

若佛子！见一切众生犯八戒、五戒、十戒，毁禁、七逆、八难，一切犯戒罪应教忏悔，而菩萨不教忏悔；同住、同僧利养而共布萨，一众说戒而不举其罪，不教悔过者，犯轻垢罪。

序事三阶：一、出犯事；二、明应；三、明不应。犯事者，谓犯八戒、五戒、十戒，大小乘皆有。小乘八戒，即八斋法；大乘八戒，谓地持八重；小乘五戒，清信士女、优婆塞戒。经所明小乘五逆，大乘七逆。七逆如下文应教悔。第二、明应。凡大小乘人犯上诸罪，必有三根，应须举处教悔。而菩萨下。三、明不应。不应有三句：一、不应同住；二、不应同利；三、不应同法。凡上来所制，若一往见犯，不举是一罪；是不可同住者，复默与同住，复加一罪；不可同利养者，复差与施利，复加一罪也。

○第六、不供给请。法戒丧染，神资之益，故制。七众同犯，大小乘不全共。大士见有解者，常应供给启请，以欲善无厌故。声闻有解，广略布萨，法应供给。五岁内及未解五法，法应启请。不者，犯第七聚。

若佛子！见大乘法师、大乘同学、同见、同行，来入僧房、舍宅、城邑，若百里、千里来者，即起迎来送去，礼拜供养。日日三时供养，日食三两金，百味饮食、床座、医药供事法师，一切所须尽给与之。常请法师三时说法，日日三时礼拜，不生瞋心、患恼之心，为法灭身，请法不懈。若不尔者，犯轻垢罪。

序事中第一序大乘师来，言大乘同见同行简小乘。第二明应应二事，所谓应供给请法。言三两金极势之语，若有咨请当应舍三两金，如雪山一偈为此殒躯，况小供给。三时者，中前中后初夜请益也。

○第七，懈怠不听法戒，制意与前同。

若佛子，一切处有讲法毗尼经律，大宅舍中有讲法处，是新学菩萨应持经律卷，至法师所听受咨问。若山林、树下、僧地、房中，一切说法处悉至听受。若不至彼听受咨问者，犯轻垢罪。

序事三段：一、有讲法处；二、应；三、不应。言毗尼经律者，大乘毗尼经律，非三藏中毗尼也。大乘经有灭恶义，故称毗尼。傍人已请在彼讲说法，应往听，而懈怠不去，日日轻垢。地持有讲法处，不听不往，瞋慢心得罪。优婆塞经相去一由旬为限也。

○第八，背大向小戒，乖大故制。七众同犯，大小乘不共，所习各异。

若佛子！心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘、声闻、外道恶见、一切禁戒、邪见经律者，犯轻垢罪。

序事两阶：一、背大；二、向小。此戒直制犹豫未决，是下邪见之方便。若决，谓大劣小胜计成失戒，若心邪画未成犯轻垢，同此戒制。今举背大向小为语，以凡夫菩萨多行此事故。若彰言说则有两种：若法想说戒善已谢止犯性罪，若非法想说犯第十重。而受持二乘者，是欲受外道恶见，两解：一云、二乘望大乘悉是外道；二云、若背大乘欲受六师法计未成，是邪见方便犯轻垢，同此戒制也。

○第九、不看病戒，乖慈故制。七众同犯，大小乘不全共，大士一切应看，声闻止在师友同法共房及僧差，此外不制，以其本不兼物故。

若佛子！见一切疾病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田是第一福田。若父母、师僧、弟子病，诸根不具，百种病苦恼，皆供养令差。而菩萨以瞋恨心不看，乃至僧房、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。

序事三重：一举病人是胜福田，二应，三不应。言供养病人，如佛极敬为语，此明在心不在田。如阿难分饭与饿狗，以心好故，与佛一等。菩萨见一切病人，随力所能，皆应看视。文中举父母师弟子，从近为始也。未云城邑旷野，凡是病皆救，即知通一切也。若瞋心舍置，随人结轻垢。若力不及，起慈念心，不犯其细碎，如律部也。

○第十，畜杀众生具戒，以伤慈故制。七众同犯，大小俱制。

若佛子！不得畜一切刀杖、弓箭、矛斧、鬬战之具，及恶网、罗罥、杀生之器，一切不得畜。而菩萨乃至杀父母尚不加报，况杀一切众生？不得畜杀众生具。若故畜者，犯轻垢罪。

序事三重：一、不应畜，二、引况，三、举非结过。父母之仇，尚不思报，况畜杀具，欲害众生。罾缴罗网等，道俗同制。刃槊弓箭，旧开国王、王子等。

如是十戒，应当学，敬心奉持，下六品中广明。

此十戒总结，如下六品所明也。

○第十一国使戒。夫为敌国使命，必觇候盈虗，矫诳䇿略，邀合战阵，情存胜负，以乖本慈。文云：国贼七众同犯，大小俱制。

若佛子！不得为利养恶心故，通国使命，军阵合会，兴师相伐，杀无量众生，而菩萨尚不得入军中往来，况故作国贼？若故作者，犯轻垢罪。

序事中三：一、不应；二、引况；三、举非结过。序为利恶心，简除和合，不得入军中。军中喧杂，非佛子所行处。兴师相伐，杀心乖慈，不应为也。此使命为相害因缘，故制也。

○第十二，贩卖戒。希利损物，乖慈故制。大小同犯，七众不全共。

若佛子！故贩卖良人、奴婢、六畜，市易棺材、板木、盛死之具，尚不应自作，况教人作？若故自作、教人作者，犯轻垢罪。

序事中三：一、不应；二、举况；三、举非结过。夫贩卖者，谓生口六畜，或度卖良人，多有眷属分张之苦。若贩卖棺材，则恶心希售，故道俗俱断。若自作，若教他为我作，或教他自作，悉犯轻垢。若偷度生口，卖畜生令杀，呪令人死，欲得棺材售，此别犯盗罪杀罪也。

○第十三，谤毁戒。陷没前人，伤慈故制。大小乘俱制，七众同犯。别取天人已上，同有菩萨戒者说。其七逆十重，或陷没，或治罚，莫问有根无根，但令向异法人说，悉犯重。前说四众过戒已制。若向同法人说，莫问境高下，有戒无戒，陷没人者，此戒同犯轻垢。

若佛子！以恶心故，无事谤他良人、善人、法师、师僧、国王、贵人，言犯七逆、十重，于父母、兄弟、六亲中，应生孝顺心、慈悲心，而反更加于逆害，堕不如意处者，犯轻垢罪。

序事有三：一、举谤事，二、应，三、不应。言父母兄弟者，举大士之心，心常想一切如父母六亲，应生孝顺慈悲心，而今反加谤害。声闻向同戒、同见、同众四重无根者，僧残。余如律部广说。

○第十四，放火烧戒，伤损有识故制。七众同犯，大小乘俱制。

若佛子！以恶心故，放大火烧山林旷野，四月乃至九月放火，若烧他人家屋宅、城邑、僧房、田木及鬼神官物，一切有生物不得故烧。若故烧者，犯轻垢罪。

序事三重：一、举放火事；二、远有焚烧；三、举非结过。有师言：杀鬼畜犯重，初戒已制。此戒但不得烧林木，远损害义。今释：杀鬼畜既不犯重，今烧林木而死者，与此戒同制。四月至九月多生虫类，此时道俗同制。不得烧林木，远有损害义。在家菩萨为业烧者，不制。出家菩萨为妨害众事亦应开许者，若不慎烧，犯轻垢。一切有生物，谓有生命也。有言生误，应言有主物。若烧有主物，何但四月、九月？当知作有生也。

○第十五，僻教戒，使人失正道，故制。七众同犯，大小乘不共，以所习异故。

若佛子！自佛弟子，及外道恶人、六亲、一切善知识，应一一教受持大乘经律，应教解义理，使发菩提心、十发趣心、十长养心、十金刚心，于三十心中，一一解其次第法用。而菩萨以恶心、瞋心，横教二乘、声闻经律、外道邪见论等，犯轻垢罪。

序事三阶：一、举所应教人，自佛弟子谓内众，外道谓外众，六亲善知识通内外。二、明应，应教大乘经律令发菩提心。三十心者，十发趣心，起金刚心，谓十金刚，略不说十长养。此三十是始行者急须，应为开示故。三、明不应，不应恶心教二乘外典等，若见机益物不犯。

○第十六、为利倒说戒，乖训授之道，故制。七众同犯，大小乘俱制。前戒隐大示小，今戒虽为说大，而希利靳固，隐没义味，不令显示。声闻教训他人，隐没义理，犯轻垢。

若佛子！应好心先学大乘威仪经律，广开解义味。见后新学菩萨，有从百里千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行。若烧身烧臂烧指，若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。乃至饿虎狼师子一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之。然后一一次第为说正法，使心开意解。而菩萨为利养故，应答不答，倒说经律文字，无前无后，谤三宝说者，犯轻垢罪。

序事三阶：一、先应自学；二、为后来者具说；三、明不应为利隐没。就文易见。有师言：此中所列苦行，制令救物，不尔轻垢。又解：是举况之辞。大士当应舍身施人，然后具为说法，况今止为说法，而希利隐没耶？后阶亦三，文相易见也。

○第十七、恃势乞求戒，恼他故制。七众同犯，大小乘俱制。

若佛子！自为饮食、钱财、利养、名誉故，亲近国王、王子、大臣、百官，恃作形势，乞索、打拍、牵挽、横取钱物，一切求利，名为恶求、多求、教他人求，都无慈心、无孝顺心者，犯轻垢罪。

序事有三：一为利亲附，二非理告乞，三举非结过。因倚威势，乞书嘱置，打拍乞索，若自及教他为我，皆犯此戒也。

○第十八，无解作师戒。无解强授，有悮人之失，故制。出家二众同犯，大小乘俱制。三众及在家无师范义，未制。声闻师德在七法，诵受戒法所制。菩萨师法，必须十岁。五法如初释。

若佛子！学诵戒者，日日六时持菩萨戒，解其义理佛性之性。而菩萨不解一句一偈及戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人。一一不解，一切法不知，而为他人作师授戒者，犯轻垢罪。

序事三重：一应诵戒解义，亦是所制。日日六时，昼夜各三。一云诵未通利必须六时，已通利未必恒尔。二云恒应六时。二明不诵不解不应作师。一乖己心则自欺，悮前人则欺他也。

○第十九，两舌戒。遘扇，彼此乖和合，故制。七众同犯，大小俱制。

若佛子！以恶心故，见持戒比丘，手捉香炉，行菩萨行，而鬬过两头，谤欺贤人，无恶不造者，犯轻垢罪。

序事两阶：一、举所鬬过人。谓持戒菩萨比丘，手捉香炉，聊举善行一事。二、不应。不应鬬过两头，持此过向彼说，故言两头。谤欺贤人，道其无恶，不造两舌之辞。实语两舌，亦犯此戒。举虗过为语，故言谤欺。过字或作遇字文，语以鬬言，值遇二边皆消文。或言应作遘字文，误也。此戒名嫉善戒，直憎嫉善人，说其过恶，于两头之语小不便。今言嫉善，此戒兼制，由以鬪于彼此也。

○第二十、不行放救戒，见危不济，乖慈故制。菩萨行慈悲为本，何容见危不救？大士见危致命故也。七众同犯，大小乘不俱制。大士一切普度，声闻止在眷属，此制自度也。

若佛子！以慈心故，行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生故。六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体故，常行放生生生受生常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者，得见诸佛，生人天上。若不尔者，犯轻垢罪。

序事三重：一、非亲应度；二、是亲应度；三、举非结过。初重可解。前明想念如亲，即制令忆慈观，如大经明习九品、七品等。第一、使上怨等于上亲。大士应与资身之益及资神之利，在文易见。若父母下，第二、是亲应度。大士前人后己，故亲在后。准前亦应有三，今止明资神之益。

如是十戒，应当学，敬心奉持。如灭罪品中，广明一一戒相。

如是下，第三、总结，指灭罪品中广明也。

○第二十一瞋打报仇戒。既伤慈忍，方复结怨，故制也。外书有二途：一是礼之所许，二是法之所禁，渐教故也。今内经悉禁七众同犯，大小俱制。

若佛子！不得以瞋报瞋、以打报打，若杀父母兄弟六亲不得加报，若国主为他人杀者亦不得加报。杀生报生不顺孝道，尚不畜奴婢打拍骂辱，日日起三业得罪无量，况故作七逆之罪？而出家菩萨无慈心报雠，乃至六亲中故报者，犯轻垢罪。

序事三阶：初、制不应报仇，谓以瞋打报瞋打非，谓应以德报怨。尚不应畜下，第二、举。况而出家下，第三、举非结过。奴奴出家菩萨不得畜，在家得畜而不应非理打拍也。

○第二十二、憍慢不请法戒。慢如高山，法水不住，有乖传化之益。故制七众同犯，大小不全。共大士常应咨请声闻，是应请之内，憍慢不请，方犯轻失。

若佛子！初始出家未有所解，而自恃聪明有智，或恃高贵年宿，或恃大姓、高门、大解、大福、大富、饶财七宝，以此憍慢而不咨受先学法师经律。其法师者，或小姓、年少、卑门、贫穷、下贱、诸根不具而实有德，一切经律尽解。而新学菩萨不得观法师种姓，而不来咨受法师第一义谛者，犯轻垢罪。

序事三阶：一、自恃憍慢，即是兼制。言始出家者染法未深，多有自举解者未有正解，自恃聪明者于余事有知也。其法师者下，二、出慢之境。小姓卑陋所以起慢，实自有解是故不应。而新学下，第三、举非结过。第一义者，菩萨胜法皆名第一义，此戒与前第六戒同，制不请法以心为异，前制懈怠不请，此制憍慢不请，若慢心不往听应同此戒也。

○第二十三，憍慢僻说戒，乖教训之道，故制。七众同犯，大小俱制。

若佛子！佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前自誓受戒，当以七日佛前忏悔，得见好相便得受戒。若不得好相，应二七、三七乃至一年要得好相。得好相已，便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相，虽佛像前受戒，不名得戒。若先受菩萨戒，法师前受戒时，不须要见好相。何以故？是法师师师相授故，不须好相。是以法师前受戒时即得戒，以生至重心故便得戒。若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前自誓受戒，而要见好相。若法师自倚解经律大乘学戒，与国王、太子、百官以为善友，而新学菩萨来问，若经义、律义，轻心、恶心、慢心，一一不好答问者，犯轻垢罪。

序事三阶：一、求法之人远来问道，文中具序。初、新学菩萨已受戒竟，远来听法。法主言非己师，恃解恃势，轻慢心，不好答问，使义理隐没，颠倒法相，故犯。若千里内无师，于佛像前自誓受，必须见好相方得。二、明师师相授，不假见相，生重心故。若法师，此第二、法师自恃，所以兴慢。而新学下，举非结过，第三句也。彼远来问义，倚恃憍慢，不好酬对，故犯也。

○第二十四、不习学佛戒，不务所务，务所不应学者，乖出要之道，故制。七众同犯，大小不全共。菩萨常应，大乘在先，不限时节。声闻五岁未满，五法未明，若学失所，非急，犯第七聚。此外不制，以自修自满故。

若佛子！有佛经、律、大乘法，正见、正性、正法身，而不能勤学修习，而舍七宝，反学邪见、二乘、外道、俗典、阿毗昙、杂论、一切书记，是断佛性障道因缘，非行菩萨道者。若故作者，犯轻垢罪。

序事三阶：一、应学而不学。有佛经律大乘法者，通举菩萨藏。正见者，谓万行之解。正性者，谓正因性。正法身者，谓正果性。修万行从因至果，此是要知。而今反不勤学，而反学二乘外道数论等，是断佛性。此第三、举非结过。习小助大不犯，为伏外道读其经书亦不犯。菩萨若拨无二乘，亦名为犯。若学二乘法，为欲引化二乘令入大乘，不犯也。

○第二十五不善和众戒。夫为众主，必使事会众心，方能传益后生。彼我获利，而反起鬬乱，用无节目，自损损他，故制。出家二众同犯，大小俱制。三众及在家，既未持众，不制。

若佛子！佛灭度后，为说法主、为行法主、为僧房主、教化主、坐禅主、行来主，应生慈心，善和鬬讼，善守三宝物，莫无度用。如自己有，而反乱众鬬诤，恣心用三宝物者，犯轻垢罪。

序事三阶出众主，凡五种人，以初句为两方便成六人。律中有十四人，如律中说，此略举六人。应生下，第二、应。应有三事：一、应慈心，谓欲与众生乐；二、善和诤讼，谓如法灭诤，诤有四、毗尼有七，应如法除灭不得差违；三、善守三宝物，应物应事施用，不得差互而反乱众。第三、不应但举后两句，不举不生慈心，此二事即是无慈也。

○第二十六，独受利养戒。僧次请僧，不问客旧等，皆有分。而旧人独受，不以分客，乖施主心，贪利故制。此戒出家，二众同犯，大小俱制。三众及在家，未知僧事，不制。

若佛子！先在僧房中住，后见客菩萨比丘来入僧房、舍宅、城邑、若国王宅舍中，乃至夏坐安居处及大会中，先住僧应迎来送去，饮食供养，房舍、卧具、绳床、木床事事给与。若无物，应卖自身及男女身，割自身肉卖，供给所须悉以与之。若有檀越来请众僧有利养分，僧房主应次第差客僧受请。而先住僧独受请而不差客僧者，僧房主得无量罪，畜生无异，非沙门、非释种姓。若故作者，犯轻垢罪。

序事三阶：一、有客来至。文中虽道菩萨、比丘，若声闻僧预利养分，亦同其例也。先住下，二、应。应有二事：一、礼拜迎接，给僧卧具等；二、应依次差僧。言卖身供给，举况之辞。而先住下，第三、不应。不应中但举不次差僧，据后以兼前。若不与僧物分，不迎接，亦同此制。若知僧次的至，彼人不差而夺，但犯轻垢。以临差时，界外或有来者，未专有分，故差竟而夺与余人。余人知尔，能差及所差并是盗方便，后得施家食𫎪，五钱入手，各结重畜生无异。或此为不差僧次戒。差僧次有六种，如律中说。

○第二十七、受别请戒。各受别请，则施主不请十方僧，使施主失平等心功德。十方僧失常利施，故制。出家五众同犯。在家二众无此利，未制。大小乘不同菩萨僧。一云：凡斋会利施，悉断别请。若请受戒、说法、见机或比智，知此人无我，则不营功德。如此等不制。二云：从四人已上有一僧，次不犯。都无者，被制。文意似前解。

若佛子！一切不得受别请利养入己。而此利养属十方僧，而别受请，即是取十方僧物入己，及八福田中诸佛圣人、一一师僧、父母、病人物，自己用故，犯轻垢罪。

序事三阶：初、标不应；而此下，第二、释不应意。施主修福法应广普，当知利施本通十方，由汝别受故十方不得，远有夺十方之义，是故不应。八福田下，此三、结不应。八福田并有应得僧次义，如佛应迹为僧等。八福田者：一、佛；二、圣人；三、和尚；四、阇梨；五、僧；六、父；七、母；八、病人。然三藏中佛恒受别请而不名犯：一、佛是上福田，不减等心之福；二、此土只有一佛，无有夺余佛义。

○第二十八、别请僧戒，分别是田非田。如大经？德王品：当知是心则为狭劣，失平等心，七众同犯，大小乘不全共。道俗菩萨请僧斋会，一云：都不得别请，悉应僧次的请，一人便犯。二云：一食处莫问人数多少，止请一僧次，便不犯。都无则制。若悉请者，益善。文意似如前解。

若佛子！有出家菩萨、在家菩萨及一切檀越，请僧福田求愿之时，应人僧房问知事人：今欲请僧求愿？知事报言：次第请者，即得十方贤圣僧。而世人别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。若别请僧者，是外道法。七佛无别请法，不顺孝道。若故别请僧者，犯轻垢罪。

序事三阶：一、标应；而世人下，二、释应。意明次请虽得凡僧，有胜的请圣僧也。云五百罗汉不及一凡僧，此就心边，不论田也。若别请下，三、不应。不应同外道异法，不随佛教，即乖孝道。七佛者，并在此土应化，迹在百劫之内，长寿天皆所曾见，故多引七佛证义，欲使信者易明。过去九十劫，初有一佛，名毗婆尸，亦名维卫。中间诸劫无佛，至三十一劫有两佛：一、名尸弃；二、名毗舍婆，亦言随比。此第九十一劫名贤劫，千佛应出，四佛已过：一、拘留孙；二、拘那含牟尼；三、迦叶；四、释迦牟尼也。

○第二十九、邪命自活戒。大论云：贪心发身口，名为邪命。文列七事，例同者，皆犯乖净命也。

若佛子！以恶心故，为利养贩卖男女色，自手作食自磨自舂，占相男女解梦吉凶，是男是女呪术工巧调医方法，和合百种毒药千种毒药，蛇毒生金银毒蛊毒，都无慈悯心无孝顺心，若故作者犯轻垢罪。

序事三阶：一、恶心为利，简见机益物；二、列七事；三、举非结过，即是无慈，故犯声闻邪命。凡有四食，方仰及下等四。此中五事，通前四食：一、贩卖女色；二、手自作食，制道开俗；三、相吉凶，俗人如相以自活，不犯，道一向制；四、呪术；五、工巧；六、调医方法。此三事，于物无侵，如法自活，在家不制，出家悉断。若净治医，无所悕望，不犯，出家亦开。和合药毒，杀人犯罪也。

○第三十，不敬好时戒。三斋、六斋，并是鬼神得力之日。此日宜修善，福过余日。而今于好时，亏慢更犯，随所犯事，随篇结罪。此时此日，不应不知。加一戒：一云：七众俱制，皆应敬时。二云：但制在家年三长斋月。六斋本为在家、出家尽寿持斋，不论时节。

若佛子！以恶心故，自身谤三宝诈现亲附，口便说空行在有中，经理白衣为白衣通，致男女交会婬色作诸缚著，于六斋日年三长斋月，作杀生劫盗破斋犯戒者，犯轻垢罪。

序事三阶：一、总举犯戒。凡有所犯，皆言行相违，乖反正真，皆谤三宝。于六斋日下，二、所敬之时，谓六斋、三长斋等。作杀生下，第三、更举所犯结过。杀生、劫盗，略举初二。重破斋者，谓非时食等。优婆塞戒云：六斋日、三斋月，受八戒、持斋。在家菩萨应行此事。

如是十戒，应当学，敬心奉持，如制戒品中广明。

如是十戒，第三总结也。

○第三十一，不行救赎戒。见有卖佛菩萨像，不救赎，损辱之甚，非大士行。应随力救赎，不者犯罪，故制。七众同犯，大小乘不全共，菩萨应赎。声闻见父母，不赎。犯第七聚经像，不见，制。

佛言：佛子！佛灭度后，于恶世中，若见外道一切恶人劫贼，卖佛菩萨父母形像，及卖经律，贩卖比丘、比丘尼，亦卖发菩提心菩萨道人，或为官使，与一切人作奴婢者。而菩萨见是事已，应生慈悲心，方便救护，处处教化取物，赎佛菩萨形像，及比丘、比丘尼、发心菩萨一切经律。若不赎者，犯轻垢罪。

序事有三：先、能卖之人，谓劫贼所卖，即佛菩萨形像，此有父母是有大慈故。而菩萨下，第三、正应救赎也。

○第三十二、损害众生戒。此有六事：远防损害，乖慈故制；七众同犯，大小俱制。

若佛子！不得贩卖刀杖弓箭畜轻秤小斗，因官形势取人财物，害心系缚破坏成功，长养猫狸猪狗。若故作者，犯轻垢罪。

序事凡列六事：一、贩卖杀具；二、畜轻秤小斗，丈尺短者，亦从此例；三、因官形势，求觅钱财；四、害心系缚；五、破坏成功；六、畜养猫狸。此等六物，皆有损害，不应畜损伤之事也。

○第三十三、邪业觉观戒。凡所运为，皆非正业，思想觉观，有乱真道。故制大小同犯，七众不全同。

若佛子！以恶心故，观一切男女等鬬，军阵兵将劫贼等鬬，亦不得听吹贝鼓角、琴瑟筝笛、箜篌歌呌、妓乐之声，不得樗蒲围棋、波罗塞戏、弹棋六博、拍毱掷石、投壶牵道、八道行城、爪镜蓍草、杨枝钵盂、髑髅而作，卜筮不得作，盗贼使命一一不得作。若故作者，犯轻垢罪。

序事三阶：前标不应恶心，简去见机。二、列事。三、总结。列事大例成五：第一、两事不得观看，道俗同制。第二、若为自娱，道俗同，不得作，不得听；若供养三宝，道俗同开。第三、八事不得杂戏。第四、六事不得卜筮为利。此等道俗俱制也。第五、使命。

○第三十四，暂念小乘戒，乖本所习，故制。七众同犯，大小不共，以习各异。欲背大向小，心计未成，犯前第八背大向小戒。计成失戒，在第十重戒中说。此戒所制，不欲背大，正言小乘易行。且欲断结，然后化生。

若佛子！护持禁戒，行住坐卧日夜六时，读诵是戒犹如金刚，如带持浮囊欲渡大海，如草系比丘常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，发菩提心念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。

序事有两：一、应，应念大乘。略举三事：一、护大乘戒。凡举两譬：一、金刚，取坚义；二、浮囊，如大经草系，出因缘经；二、生大乘信；三、发大乘心。若起下，二、不应，不应一念起自度之想。外道者，指二乘为外道，若权入此道为化，非所制也。

○第三十五、不发愿戒。菩萨常应愿求胜事，缘心善境，将来因此尅遂。若不发愿，求善之心难遂，故制。七众同，大小异，所习不同故。

若佛子！常应发一切愿，孝顺父母、师僧、三宝，愿得好师、同学、善知识，常教我大乘经律，十发趣、十长养、十金刚、十地，使我开解，如法修行，坚持佛戒，宁舍身命，念念不去心。若一切菩萨不发是愿者，犯轻垢罪。

序事三重：一、出愿体；二、应；三、不应。一、愿体有十事：一、愿孝父母师僧；二、愿得好师；三、愿得胜友同学；四、愿教我大乘律；五、愿解十发趣；六、愿解十长养；七、愿解十金刚；八、愿解十地；九、愿如法修行；十、愿坚持佛戒。宁舍下，第二、应发此心。苦一切下，第三、不应。不应不发此心也。

○第三十六、不发誓戒。誓是必固之心，愿中之勇烈意。始行心弱，宜须防持。若不发心作意，亦生违犯。故制七众同犯而用，不必皆尽。大小乘不共，二乘不制，心易防持。

若佛子！发是十大愿已，持佛禁戒，作是愿言：宁以此身投炽然猛火、大坑、刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。

复作是愿：宁以热铁罗网千重周匝缠身，终不以破戒之身受于信心檀越一切衣服。

复作是愿：宁以此口吞热铁丸及大流猛火经百千劫，终不以破戒之口食于信心檀越百味饮食。复作是愿：宁以此身卧大流猛火罗网热铁地上，终不以破戒之身受于信心檀越百种床座。

复作是愿：宁以此身受三百矛刺身，经一劫、二劫，终不以破戒之身受于信心檀越百味医药。

复作是愿：宁以此身投热铁镬经百千劫，终不以破戒之身受于信心檀越千种房舍、屋宅、园林、田地。

复作是愿：宁以铁锤打碎此身，从头至足令如微尘，终不以破戒之身受于信心檀越恭敬礼拜。

复作是愿：宁以百千热铁刀矛挑其两目，终不以破戒之心视他好色。

复作是愿：宁以百千铁锥劖刺耳根，经一劫、二劫，终不以破戒之心听好音声。

复作是愿：宁以百千刃刀割去其鼻，终不以破戒之心贪齅诸香。

复作是愿：宁以百千刃刀制断其舌，终不以破戒之心食人百味净食。

复作是愿：宁以利斧斩破其身，终不以破戒之心贪著好触。

复作是愿：愿一切众生悉得成佛。而菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。

序事有三：初一句标劝，以发十愿应发誓持戒；后一句结不发为过；中间十三复次，正明誓体也。

○第三十七冐难游行戒。始行菩萨，业多不定。且人身难得，堪为道器。不慎游行，致有夭逝。在危生念，所丧事重。以不慎故制。七众同犯，大小俱制。

若佛子！常应二时头陀：冬夏坐禅、结夏安居，常用杨枝、澡豆、三衣、缾钵、坐具、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨形像。而菩萨行头陀时及游方时，行来百里、千里，此十八种物常随其身。头陀者，从正月十五日至三月十五日、八月十五日至十月十五日，是二时中，此十八种物常随其身，如鸟二翼。若布萨日，新学菩萨半月半月常布萨，诵十重、四十八轻戒。若诵戒时，当于诸佛菩萨形像前诵，一人布萨即一人诵，若二人、若三人乃至百千人亦一人诵。诵者高座、听者下座，各各披九条、七条、五条袈裟。若结夏安居时，亦应一一如法。若行头陀时，莫入难处。若恶国界、若恶国王，土地高下、艸木深邃，师子、虎、狼、水、火、风难，及以劫贼、道路、毒蛇，一切难处悉不得入。头陀行道乃至夏坐安居时，是诸难处皆不得入。若故入者，犯轻垢罪。

序事三重：一、明游止所应，是制戒之缘。在先兼制，更有三：初、明游止二时，十八物自随。二时头陀者，游行时也。春秋二时，调适游行，化物无妨损也。头陀有十二，大论广明。食有五：一、不受别请；二、常乞食；三、中后不饮浆；四、一坐食；五、节量食。住处有五：一、阿练若处；二、常坐不卧；三、冢间住；四、树下坐；五、露地住。衣止有两：一、但畜三衣；二、常著衲衣。冬寒夏热，游行多妨损，故制。若不依制，犯轻垢。有人言：菩萨立誓安居，五月、三月下半至八月上半。文云：此时不复头陀，复是安居之限。游行冐难，皆是制限也。

○第三十八，乖尊卑次序戒。乖乱失仪故制。七众同犯，大小俱制。

若佛子，应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。不问老少，比丘、比丘尼、贵人、国王、王子，乃至黄门奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。莫如外道痴人，若老若少，无前无后，坐无次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，后者后坐，而菩萨一一不如法次第坐者，犯轻垢罪。

序事三阶：一、应次第。莫如外道下，二、不应，不应乱次也。我法中下，三、总结应不应义。声闻次序出律部，卧具法以戒为次，乃至大须臾时，皆名上座。通道俗九众：一、比丘，二、比丘尼，三、六法尼，四、沙弥，五、沙弥尼，六、出家，七、出家尼，八、优婆塞，九、优婆夷。此九众有次第，不得乱，如律部说也。

○第三十九、不修福慧戒。福慧二庄严，如鸟二翼，不可不修，乖出要之道，故制。七众同犯，大小乘不全共。菩萨摄一切善，应修。声闻夏分自誓，应修福业。余时不制。

若佛子！常应教化一切众生，建立僧房、山林、园田，立作佛塔，冬夏安居坐禅处所，一切行道处皆应立之，而菩萨应为一切众生讲说大乘经律。若疾病、国难、贼难，父母、兄弟、和尚、阿阇黎亡灭之日，及三七日、四五七日乃至七七日，亦应讲说大乘经律。一切斋会求福行来治生，大火所烧、大水所漂、黑风所吹船舫、江河大海、罗刹之难，亦读诵讲说此经律。乃至一切罪报、三恶、八难、七逆，杻械枷锁系缚其身，多爱、多嗔、多愚痴、多疾病，皆应读诵讲说此经律。而新学菩萨若不尔者，犯轻垢罪。

序事三阶：一、修福自作教他。文中略序七事：一、僧坊；二、山林；三、园；四、田；五、塔；六、冬夏坐禅安居处；七、一切行道处。凡此流类悉应建立，力若不及者不犯。而菩萨下，第二、应修智慧，亦自作教他人。而新学下，第三、举非结通，不修为失也。

如是九戒应当学，敬心奉持，梵坛品中当广明。

如是九戒下，第四段、总结梵坛品，当广明也。

○第四十、拣择受戒。戒有心乐受，悉皆应与。若瞋恶拣弃，乖于劝奖，故制出家。二众同犯。余无师范者，未制。大小不全共。菩萨本兼物，声闻若许而中悔，是犯。不许，不犯。

若佛子！与人受戒时，不得拣择一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、婬男、婬女、十八梵天、六欲天子、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神，尽得受戒。应教身所著袈裟，皆使坏色与道相应，皆染使青黄赤黑紫色，一切染衣乃至卧具尽以坏色，身所著衣一切染色。若一切国土中国人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异。若欲受戒时，师应问言：汝现身不作七逆罪否？菩萨法师不得与七逆人现身受戒。七逆者，出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯磨转法轮僧、杀圣人。若具七逆，即现身不得戒，余一切人尽得受戒。出家人法，不向国王礼拜、不向父母礼拜、六亲不敬、鬼神不礼，但解法师语。有百里千里来求法者，而菩萨法师以恶心瞋心，而不即与授一切众生戒者，犯轻垢罪。

序事有三：初、不应简择。二、应简择者，有两：一、身形不如，应简释；二、业障不如，须简择。衣中声闻用青泥𣘷，菩萨亦应用，依此文意似不必尽备，但与俗艶不同便名如法。一云道俗受戒皆须服坏色，二云是可坏色处道俗同制。文云与俗有异，当知出家菩萨必用坏色。出家人法下，第三、举非结过也。

○第四十一，为利作师戒。内无实解，外为名利，辄尔强为，有误人之失，故制。出家二众同犯，大小不俱制。三众及在家无师范义，不制。

若佛子！教化人起信心时，菩萨与他人作教诫法师者，见欲受戒人，应教请二师：和尚、阿阇梨。二师应问言：汝有七遮罪否？若现身有七遮罪者，师不应与受戒。若无七遮者，得与受戒。若有犯十戒者，应教忏悔，在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重、四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相。若一七日、二三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光见华，种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒，而得增受戒。若犯四十八轻戒者，对首忏悔，罪便得灭，不同七遮。而教诫师于是法中，一一好解，若不解大乘经律，若轻若重，是非之相，不解第一义谛，习种性、长养性、性种性、不可坏性、道种性、正法性，其中多少观行，出八十禅支，一切行法，一一不得此法中意。而菩萨为利养故，为名闻故，恶求多求，贪利弟子，而诈现解一切经律，为供养故，是自欺诈，亦欺诈他人故，与人授戒者，犯轻垢罪。

序事三阶：一、明所解。解此故堪为师兼制，不解则犯问遮道。遮道有三：一、七逆；二、十重；三、四十八轻。如是三事皆应一一好解，不欲受者不得逼憎受之罪。若不解大乘下，第二、不解。不解此而作师，亦是兼制。而菩萨下，第三、举非结过也。

○第四十二、为恶人说戒戒。凡未受菩萨戒者，皆曰恶人。若预为说，后受不能慇重，故制。七众同犯，大小俱制。

若佛子！不得为利养故，于未受菩萨戒者前、若外道恶人前，说此千佛大戒；邪见人前亦不得说。除国王，余一切人不得说。是恶人辈不受佛戒，名为畜生。生生之处不见三宝，如木石无心，名为外道邪见人辈木头无异。而菩萨于是恶人前说七佛教戒者，犯轻垢罪。

序事三阶：一、不得輙说，唯除国王外道恶人，即九十五种是。恶人辈下，第二、不受皆为恶人，空生空死同畜生也。而菩萨下，第三、举非结过也。

○第四十三，无惭受施戒当分。犯已自结罪，不思惭愧，而冐当利施，无愧故制。出家五众同，大小俱制，以枉当福田故。文云：信心出家，毁正戒者，在家未当，田任未制。

若佛子！信心出家受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。五千大鬼常遮其前，鬼言：大贼！若入房舍、城邑、宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人咸皆骂言：佛法中贼！一切众生眼不欲见。犯戒之人，畜生无异、木头无异。若故毁正戒者，犯轻垢罪。

序事三重：一、带罪无愧不得受施。国王本以地水给有德之人，无有德行不应受用。五千下，第二、带罪无愧人鬼所毁。若毁正戒，第三、举非结过也。

○第四十四、不供养经典戒。三宝皆应供养，若不修者，乖于谨敬之心，故制。七众同犯，大小不全共。菩萨应修五事，声闻五篇轻重法应诵持，余事不制。

若佛子！常应一心受持读诵大乘经律，剥皮为纸、刺血为墨、以髓为水、析骨为笔，书写佛戒，木皮、榖纸、绢素、竹帛亦悉书持，常以七宝、无价香华、一切杂宝为箱囊，盛经律卷。若不如法供养者，犯轻垢罪。

序事三阶：一、标劝；受持下，二、别列。劝事凡五种：一、受持；二、读；三、诵；四、书写；五、供养。解说已在上三十九中。若不下，第三、举非结过。经典是佛，母应供养，不者犯罪。

○第四十五、不化众生戒。菩萨发心为物，见有识之类，应须教化，令得悟解。若不能者，乖大士之行。故制七众同犯，大小不共。大士化众生，是正行。小乘自度不化，非犯。

若佛子！常起大悲心，若入一切城邑、舍宅，见一切众生，应当唱言：汝等众生，尽应受三归、十戒。若见牛、马、猪、羊一切畜生，应心念口言：汝是畜生，发菩提心。而菩萨入一切处山林、川野，皆使一切众生发菩提心；是菩萨若不发教化众生心者，犯轻垢罪。

序事三重：一、劝起大悲，不起兼制。悲能拔苦，大士恒愿众生离苦。若入一切下，二、列悲心之事，凡三种：一、见人类令受三归十戒，有二解：一、声闻十戒；二、菩萨十重戒。二、见非人类令发心；三、随所至方。随所见人悉令发心，是出要之急须，此三通制道俗。菩萨若不下，第三、举非结过也。

○第四十六、说法不如法戒。前人不如法，强为解说，彼此有慢法之失，故制。出家五众同，大小俱制。在家不全为法主，止说一句一偈，不如法，亦犯。

若佛子！常应教化起大悲心入檀越贵人家，一切众中不得立为白衣说法，应在白衣众前高座上坐，法师比丘不得地立为四众说法。若说法时，法师高座香华供养，四众听者下座，如孝顺父母、敬顺师教，如事火婆罗门。其说法者，若不如法说者，犯轻垢罪。

序事三重：一、常应大悲教化，即是兼制也。不得立示说法仪则，为白衣说不得倚立，法应同坐，若相与立亦非过。此中举立为语，若人卧法主坐立，或复覆头捉杖悉不得。二、为四众说，亦不应倚立，莫言僧尼有道而倚立为说，亦是轻法为犯也。其说法者，三举非结过也。

○第四十七，非法制限戒。既见善事，法应随喜，而今制网障阂，乖助善之义。故制在家二众同犯，出家五众无其自在之制。脱立阂善制限，亦同此制，大小同犯。

若佛子皆以信心受佛戒者，若国王太子百官四部弟子，自恃高贵破灭佛法戒律，明作制法，制我四部弟子不听出家行道，亦复不听造立形像佛塔经律，立统官制众使安籍记僧，菩萨比丘地立白衣高座，广行非法如兵奴事主。而菩萨正应受一切人供养，而反为官走使，非法非律。若国王百官好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪。若故作破法者，犯轻垢罪。

序事三阶：一、标受戒者，两释：一云、标被制之人。佛子欲信心受戒，而制限障阂，不听彼受。二云、标能制之人。佛子始以信心受戒，未便立非法制限，是故示应。若国王下。二、正制限之事。不听出家，断僧宝也。不听四部出家者，谓居士、居士妇、童男、童女。不听造立形像，断佛宝也。不听书写经律，断法宝也。故作下。举非结过也。

○第四十八，破法戒。内众有过，依内法治问，乃向白衣外人说罪，令彼王法治罸，鄙辱清化，故名破法。乖护法之心，故制。出家五众同犯，大小乘俱制。

若佛子以好心出家，而为名闻利养，于国王百官前说佛戒者，横与比丘、比丘尼、菩萨戒弟子作系缚事，如狱囚法，如兵奴之法，如师子身中虫自食师子肉，非余外虫。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。若爱佛戒者，应护佛戒，如念一子，如事父母，不可毁破。而菩萨闻外道恶人以恶言谤破佛戒之声，如三百矛刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异。宁自入地狱经于百劫，而不一闻恶人以恶言谤破佛戒之声，而况自破佛戒，教人破法因缘，亦无孝顺之心。若故作者，犯轻垢罪。

序事三阶：第一、不应破法；第二、明护法，从若受佛戒文已去是也；第三、举非结过，从教人破法已去文是也。或名此戒为令他得损恼戒也。

如是九戒，应当学，敬心奉持。

诸佛子！是四十八轻戒，汝等受持，过去诸菩萨已诵，未来诸菩萨当诵，现在诸菩萨今诵。

诸佛子下，第三、总结。有三：一、标数；二、劝持；三、劝诵。一、标数，即四十八轻也。汝等受持，即第二、劝秉，持之在心也。第三、劝诵，举三世菩萨诵为劝也。

△诸佛子听下，第三、大段流通也。就此中大分为两：一、流通此戒轻重，二、流通此一品。

诸佛子谛听！此十重、四十八轻戒，三世诸佛已诵、当诵、今诵，我今亦如是诵。汝等一切大众，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女受持菩萨戒者，应受持、读诵、解脱、书写佛性常住戒卷，流通三世，一切众生化化不绝，得见千佛，为佛佛授手，世世不堕恶道八难，常生人道天中。我今在此树下略开七佛法戒，汝等大众当一心学波罗提木叉，欢喜奉行。如无相天王品劝学中一一广明。三千学士时坐听者闻佛自诵，心心顶戴，欢喜受持。

就第一流通，此戒轻重复有四意：一、明诵；二、正流通；三、流通得益；四、大众奉持。就此四更各有三别。第一诵中三：一、标名；二、三世诸佛诵；三、我释迦亦诵。第一标名数十重四十八轻事也。第二三世诸佛尊重此戒，诵持劝也。我今亦诵，第三我释迦亦诵，为流通劝物也。汝等一切众，此四阶中第二正流通，亦有三：一、劝流通人；二、流通相；三、流通事。流通人者，即时座大众也。流通相，五种法师也。流通事者，以此戒法流通三世化化不绝也。得见千佛下，此是四重中第三阶流通得益，得见千佛是益事也。就此文为三：一、值圣；二、离苦；三、得乐。值圣者，见千佛也。三世千佛悉见，今举千佛一世耳。佛佛授手者，非即举手更授也，明秉戒如法与佛相邻，邻次不远故义言授手也。世世不堕离苦也，常生得乐也，所离所得岂止于此？且举凡情所忻厌以之为劝耳。我今在此树下付属奉行，此下不更开也。

尔时，释迦牟尼佛说上莲华台藏世界卢舍那佛所说心地法门品中十无尽戒法品竟，千百亿释迦亦如是说。从摩醯首罗天王宫至此道树下十住处说法品，为一切菩萨、不可说大众受持、读诵、解说其义，亦如是。千百亿世界、莲华藏世界、微尘世界，一切佛心藏、地藏、戒藏、无量行愿藏、因果佛性常住藏，如是一切佛说无量一切法藏竟，千百亿世界中一切众生受持、欢喜、奉行。若广开心地相相，如佛华光王七行品中说。

尔时释迦第二章总流通一品，一卷戒本亦有阙者，是抄不尽耳。亦四阶：一、偏结说心地品；二、略举总结十处说；三、所说之法；四、大众奉行。初阶两别：一、明此释迦说竟；二、明余释迦说竟。从摩醯第二阶总结十处说竟，亦两：一、举此释迦所说十处出上卷；二、举余释迦所说，余释迦中文末阙。亦如是学第三阶举所说法，凡七句，亦两：前六是别，后一是总。千百亿世界中下，第四、大众奉行，亦两：前、明千百亿世界中众生各各皆说、各各奉行；二、指余处广说佛华光王品，应是大本中也。本不同三千者，是菩萨应学三千威仪。三年者，声闻五年、菩萨三年。三事者，戒、定、慧也。

明人忍慧强，能持如是法，未成佛道间，安获五种利？一者十方佛，悯念常守护，二者、命终时，正见心欢喜；三者、生生处；为诸菩萨友。四者功德聚，戒度悉成就，五者、今后世性戒福慧满，此是佛行处。智者善思量，计我著相者，不能信是法。灭尽取证者，亦非下种处。欲长菩提苗，光明照世间，应当静观察，诸法真实相。不生亦不灭，不常复不断，不一又不异。不来亦不去，如是一心中，方便勤庄严。菩萨所应作，应当次第学，于学于无学。勿生分别想，是名第一道，亦名摩诃衍。一切戏论恶，悉从是处灭。诸佛萨婆若，悉由是处出。是故诸佛子，宜发大勇猛，于诸佛净戒，护持如明珠。过去诸菩萨，已于是中学，未来者当学，现在者今学。此是佛行处，圣主所称叹，我已随顺说。福德无量聚，回以施众生，共向一切智。愿闻是法者，疾得成佛道。

菩萨戒经义疏卷下

经

疏

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天台戒疏，行于世者尚矣。但以经疏别行，舛脱颇多，令讲者少，学者病焉。余顷不揣不敏，稽之古本，规之藏本，遂会之经，付剞劂氏，命以流通，此盖以我亦曾病也。庶几圆顿戒光，因兹复朗者。

于时贞享甲子腊八之日师子谷征隐书