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  "traditional_text": "No. 674-A 俍亭和尚閱經十二種序\n俍亭大師所著閱經十二種，為有語耶？為無語耶？以為無語，懸河之口，亦既共聞；以為有語，法本無法，詎庸詞費？然則達摩西來，不立文字；維摩詰說法，天女散華。無語中有語，有語中無語也。俍師憫末學榛蕪，高者獵虗空，卑者循記誦，孰與鏡原委、晰疑義，鰓然慮之？故閱經諸篇，不惜剖露，為世津筏。其言曰：雲溪抑不得已，不免塗汙古人。推此志也，豈好辨歟？三藏教典，西域聖人不得已而有言者也；閱經十二種，雲溪大師不得已而言言者也。昔我孔子憂微言之將絕，退而與七十子之徒修明先王之道，刪詩、書，定禮、樂，以垂示來世，然後六經之義炳若日月，沛于江河。俍師固吾孔子之徒也，其閱經也，為無隱，為不倦，猶然孔子之志也。若迺杜口毗耶，掩室摩竭，機用所契，同源共貫，聽俍師談經，而愚者解頤，辯者卷舌，青龍疏鈔便可焚却。說時默耶？默時說耶？十二種中雖旁通曲喻，猶之乎不立文字云爾。息齋先生之語曰：俍亭橫說、豎說、深說、淺說，無所不說，究竟實無一說。非深知俍師，惡能道此哉？\n康熈九年庚戌中秋法弟楊雍建題于武林敬勝堂\nNo. 674-B 俍亭和尚閱經十二種序\n藥山看經，貴圖遮眼。青華嚴、念法華，皆後來傑出者，豈獨太原上座善解三因，淨因小師兼通五教哉？俍亭和尚本江左之名賢，傳洞山之正派，五家宗旨，莫不探微窮源，論說同異。又復疏觀藏典，拈弄成文，如來禪、祖師禪，都成一貫。今人智識短淺，未辨全經，動云故紙堆頭，漫勞採擇。不知世尊陞座，迦葉破顏，鷄足山前，拍拍是令。剎竿倒却，換取眼睛；貝葉傳來，掀翻鼻孔。自非宗說兩通，安能敲唱雙舉？此編一十二種，變變化化，出奇無窮。或藉教以明宗，或援儒以入佛，遂令黃面瞿曇按下雲頭，向曹溪路邊攙行奪市。一班咬文嚼字的曹、劉、顏、謝、潘、陸、徐、庚，只得飲氣吞聲，匐伏靈山，齊身拜倒。且謂之有文字耶？無文字耶？宗耶？教耶？儒耶？佛耶？誠開闢以來未有之書，固震旦國中不刊之典也。三千里外，逢人不得錯舉。\n傳曹洞正宗三十五世豫章黎元寬博庵道人拜題\nNo. 674-C 雲溪俍亭和尚閱經十二種序\n白馬新翻，金輪乍轉。魚山梵響，傳逸格于黃初；支遁清譚，扇微風于江左。過廬林而問道，惝怳難憑；入瓦官以窮經，逡巡莫返。豈必宋雲嶺上，乃見西來；梁武殿前，方明祖意哉？或者謂五千卷軸，盡成雲霧之堆；三百宮庭，悉屬形骸之府。然則馬鳴龍樹，不當祖述于少室門隅；無著天親，宜早棄離于史陀天半矣。塞河源而疏洛汭，埋天柱而封嶓岷，未為論之得也。俍亭和尚鷲嶺重來，竹林應迹。指揮任意，驅碧鷄黃馬于雙樹之餘；舒卷忘情，題綠字赤文于畢鉢之外。火珠騰耀，則海藏煥其龍文；純錦流霞，則鮫宮郁其鴻烈。論義及于微芒，談經偶止十二。問胡僧于鐵鉢，降等相招；走學士于籃輿，望風趨拜。池邊神女，承几硯而露濕珠囊；天上靈祗，奉給侍而風驚虎觀。昔鼎州道貴，傳信字于金剛；投子望高，拾言音于摩竭。相逢杜順，煙水言旋；覿面瑯琊，山河作舞。固知剎竿臺畔，留雞足之袈裟；祇樹林中，掛大庾之衣鉢。支離者既溺筌罤，宕往者復遺繩簡。悅笙簧于耳目，問律呂則不辯伶倫；塗丹臒于堦墀，按黼黻則未知黑白。豈將以隻履為芻車，黃梅為蒿矢耶？若乃儒童分衛，升闕里而拜衣冠；仙子凌空，出凾關而存點畫。一篇之內，數語該通；一軸之中，群言奔赴。風雲奏閶闔之間，日月出崑崙之下。列子乘而御天，州來笑其觀正。吾無以測是書矣！吾無以測是書矣！\n山陰同門法弟祁駿佳法名淨超頓首拜撰\n閱經十二種目次\nNo. 674-1 華嚴經頌\n曹洞嗣祖沙門　淨挺　著\n禾郡　秋獄居士曹溶　葵石道人朱茂時　閱\n世主妙嚴品\n十里灘頭盪小舟，蘆花白鳥漫悠悠，木童那處曾相識？鐵篴一聲歸去休。摩竭國\n小橋村店踏春來，拂拂寒梅噴雪開坐久不知身是客，溪山烟樹兩徘徊摩尼雲。\n子規啼徹鷓鴣啼，玉蝶飜飛樹影迷，無那前溪花發處，一庭簫管送黃鸝。天神讚詠\n秋山蕭瑟暮烟平，墜葉飄空宿鳥驚何事亂雲孤嶂外，獨携瓢笠老僧行普賢。\n仙人雲影望瑤臺，黃竹聲中動地哀可是穆王留八駿，小山煙水近蓬萊華藏海。\n如來現相品\n海天雲淨泛銀蟾，萬里光流江漢兼。況是空庭搏白鶴，碧山斜影水晶簾。\n普賢三昧品\n流螢千點小牕前，半畝蒼苔影矚天。不信光華同日月，多年腐草路旁邊。\n世界成就品\n冰花千嶂玉樓臺，海鶴飛翻香水來。幾處珠旗迷寶樹，却疑瑤島向天開。\n華嚴世界品\n桃源花發影重重，黃鶴山頭烟景濃。左右繁華看不盡，紺珠宮闕彩雲封。\n毗盧遮那品\n崆峒問道抑何求，帝子乘龍海上遊。覿面廣成還不遠，碧雲天半影悠悠。\n如來名號品\n百億文殊度影來，山雲海樹轉崔嵬。莫教錯認騎牛老，定說玻璃在五臺。\n四聖諦品\n彈罷琵琶擊唾壺，胡琴簫管共歌呼。繁音幾處留哀怨，祗向風前唱鷓鴣。\n光明覺品\n珠簾一片影披披，銀漢飛光玉樹移。人在水晶宮闕裏，氷壺斜映碧琉璃。\n菩薩問明品\n南皮才子縱高歌，徐阮應劉入網羅。偏是子桓誇慧巧，彈棊擊劒舞婆娑。\n淨行品\n青旗千畝趂春晴，穜稑親懸黛耜行。豈為冷風留帝籍，令他編戶習農耕。\n賢首品\n白水真人自古今，龍興大野遏平林。東陲建武開王業，謹厚從前苦用心。\n升須彌山頂品須彌頂上偈讚品\n閒憑徒侶話從容，白鳥飛翻千杖松。兀坐渾忘時早暮，却疑身在最高峯。\n十住品\n愽望宮前堯母門，昭陽少子坐金根。軒轅寶鼎親承授，揖讓昆明奉至尊。\n梵行品\n薰風拂拂藕花香，一枕砂亭送夕陽。閒泛小舟三四里，亂翻荷葉打鴛鴦。\n初發心功德品\n巍巍師子獸中尊，三百毛羣那足論？獨許曼殊留伴侶，倒騎青尾踏崑崙。\n明法品\n闕里衣冠重魯庭，幾年運斗著麟經。皇皇訪道從京雒，紫炁仙公半效靈。\n升夜摩天宮品夜摩宮中偈讚品\n飄飄仙子列成行，簫管聲中舞鳳凰。身在秦宮閶闔近，鈞天一曲舊來長。\n十行品\n留得支祈敢憚勞，多年委宛胈無毛。漫言客死從黃熊，石紐靈符封禪高。\n十無盡藏品\n虗空納盡小葫蘆，落落狂歌滿道途。非是野人行徑惡，從來邋遢老江湖。\n升兜率天宮品兜率宮中偈讚品\n未央宮殿倚天開，太乙光明趂夜來。豈謂神仙習歌曲，栢梁繚繞歲星才。\n十回向品\n相將五老共遊河，龍馬休誇瑞應多。憔悴土堦茅茨裏，為憐赤子半沈疴。\n十地品\n麗農山接廣桑西，碧海沈沈天路迷。迢遞十洲看不見，香浮宮闕彩雲低。\n十定品\n杏花飄落柳如煙，盡日狂歌爛醉眠；羗笛夢中聲萬里，亂隨飛鳥度晴川。\n十通品\n深山矮屋道人家，鶴影松溪石磴斜，一自六朝零亂後，半龕雲冷老袈裟。\n十忍品\n將軍躍馬度陰山，秋草黃花月半灣。血染兜鍪鬚鬢白，受降城外幾時還。\n阿僧祇品\n潮迴千轉撥銀沙，晶玉迷迷海岸賖。無數野鷗飛不盡，白華東畔吐朝霞。\n如來壽量品\n華開華落自年年，不學浮屠不學仙。留得武陵閒甲子，逍遙鷄犬且隨緣。\n諸菩薩住處品\n相隨劉阬上天台，采藥當年去不回。寂寂川原何處問，石梁還待老人來。\n佛不思議法品\n軒丘遙望帝城虗，七聖迷迷意有餘。剩取玄珠招罔象，乘風一夜到華胥。\n如來十身相海品\n一鉢千山恣遠遊，白雲搖落影悠悠。自憐瘦骨堆荒草，誰識西天老比丘。\n如來隨好光明功德品\n甘泉宮舘擁千官，武帝親頒承露盤。最是金莖函寶月，仙人掌上影團團。\n普賢行品\n朝來雜戲點輕雲，吐火吞刀事不羣。原上魚龍還漫衍，五陵豪客看紛紛。\n如來出現品\n池塘雨過露珠零，兩岸芙蕖覆綠萍。高樹鳥啼聲習習，一羣蝴蝶舞蜻蜓。\n離世間品\n劍術傳來自白狷，黃衣舞袖獨軒軒。崑崙左轉憑南極，太乙星陳天市坦。\n珠簾風細影重重，粉黛三千露澤濃。齊上招仙拜王母，珊瑚零亂玉芙蓉。\n九嶷南服半豺狼，斷髮僬僥泣大荒。啣取雙丸還不死，令他蠻府識君王。\n青󳭋樓船簫鼓中，後庭花落滿江風。箜篌一囀人如夢，斜日前山駕彩虹。\n橫擔楖𣗖走天涯，斷塜烟迷客路斜。霜夜踏翻雲外月，隔溪茅屋兩三家。\n冠佩通天出建章，琉璃寶扇御爐香。登封昨夜留芝蓋，侍從親承白玉光。\n依稀四目認方相，夜半無頭走獝狂。偏是鬼王能肇覇，紫衣車轂喜成行。\n白狼白鹿滿山頭，穆滿迢迢向北遊。歸路唐公醉仙酒，更餘神󳭋舞昆丘。\n百萬天人帶寶刀，親隨鳳輦踏雲霄。憑將羽葆傳軍令，平盪妖魔功業高。\n󳭋離浮圖天際開，金鈴寶鐸設崇階。團團落影三千丈，阿育同時受記來。\n入法界品\n昨夜神仙降小樓，氷桃碧藕滿空浮，隔山鸞鶴飛鳴處，說是人間聚窟洲□。文殊現師子頻申三昧，申手摩頂，忽然不現。\n道士徐宣海上來，漢家城闕漫徘徊濤聲夜夜扶桑國，槐柳千門去不回文殊樓閤、彌勒樓閣。\n金華飛滿華林園，芝蓋雲承日正暄他化天宮渾不遠，從教羅窟敢忘言逝多林、娑羅林。\n十里旗亭村店長，行人問路酒家忙可憐腸斷簫聲裏，一簇漁歌送夕陽善財南詢。\n望望前山畑景迷，滿頭殘雪竹梢低凍雲穿入寒巖路，別有胡僧渡水西德雲相見。\n白鷺池邊秋草多，竹林精舍問如何？千家佛火醒殘夢，是處鐘聲滿櫂歌。比丘比丘尼\n聞說天孫巧弄梭，掖庭人靜乞金波只今瓜菓年年設，誰共牛郎影渡河優婆夷？\n優遊走馬向長安，滿目新豐人未殘，況是六街燈火夜，醉斜貂帽倚闌杆。長者、　居士、　童男、　童女。\n燕齊怪士逞風流，奱大親封五利矦。聞道成都信鷄卜，蜀人揚意最綢繆。毗目仙人\n電擊雷轟光矚天，蛟螭動影看飛仙。須臾碧落長空靜，小月星懸銀漢連。勝熱婆羅門，最寂靜婆羅門。\n丫角兒童喜聚沙，無端墖影遍天涯，相看牧豎吹長笛，江上歸鴻帶落霞。河渚童子，善知眾藝童子。\n英雄手內血淋淋，劒刀橫施一片心，但得雅歌能勝敵，綸巾匡坐且彈琴。無厭足王，妙光城王。\n虗空踏遍小天魔，把手相將鷲嶺過獨自剌船江上望，沙汀迢遞滿青莎遍行外道婆施羅船師。\n昭君一曲最銷魂，馬上琵琶拂淚痕。更有鴉黃恨年少，乍憑銀管賦長門。婆須密女，瞿波女。\n󱳸尤兵氣動星文，漢將旌旗天下聞。刀斗盡嚴程不識，藍田餘勇李將軍觀自在菩薩、正趣菩薩。\n須彌身半踏天宮，舞杖還投芥子中最苦修羅遮日月，專車休更說防風大天神。\n山前十里大王祠，擊鼓吹豳度歲時但使人人愛耕鑿，平陽咫尺是伊耆主地神、主林神。\n大角芒垂天漢東，支機浮逼斗牛宮遙遙桂魄流餘影，翹首榮光一夜中主夜神。\n相從天姥足歡娛，碧草連空貯玉壺回首小山瓊樹外，凌風白鳳舞麻姑摩耶夫人天女。\n長汀道者抱頭眠，樓閣橫斜布袋牽，彈指了知無別事，原來祇索一文錢。彌勒\n一縷金襴迦葉傳，山河大地舞翩蹮。頭陀行裏親收得，不在區區微笑邊。普賢\n普賢行願品\n露地全身水牯牛，綠楊芳草正悠悠。多年苗稼憑渠力，蹄角臨風儘自由。\n華嚴經頌終\n俍亭和尚梵網戒光序\n每見擔板漢纔跨門頭，便擬撥無因果，信受奉行者又多釘樁鼓杝，苦哉！幸和尚發大慈悲，現廣長舌相，親切指示，將佛祖心髓揑碎團攏，使盡大地眾生直下薦取，始知老胡面壁已將一部梵網和盤托出，稍涉遲疑，戒光去而萬里。\n約菴道人施博謹䟦\nNo. 674-2 梵網戒光\n古資聖寺比丘　淨挺　著\n愚庵同學　楊雍建淨嵩　徐旭齡淨嶽　閱\n菩薩心地品之上下\n如何是大修行人披毛帶角？如何是大修行人殺人放火？諸人還會得麼？若也會得，則舉足下足，無非道場；逆行順行，全身受用。波羅提木叉一時說竟了也。戒光從口出，非青黃赤白色。三世諸佛異口同音，一時說戒，諸人還得聞麼？末法比丘輕藐戒律，半月半月布薩，視為具文。有等狂慧之徒，忽略威儀，不拘行檢，動引泉大道、憨布袋、長安酒仙、蜆子和尚一班逆行人，做個護身符子，說只貴見解，不貴行履，禮豈為我輩設耶？苦哉！苦哉！閻羅大王准備著刀山劒樹、銅柱鐵床，待君久矣。眼光落地時，這嘴頭子是一些用不著的。戒如明日月，亦如瓔珞珠，七佛以來，奉為儀軌。鳩留秦佛時說戒經名甘露鼓，拘那含牟尼佛時說戒經名法鏡，迦葉佛時說戒經名分別空，今釋迦佛說戒經名梵網。大梵天王設大網羅幢，光光相入，世界如網孔，法門亦如網孔，諸人可曾見麼？梵網經六十一品，此心地品當第十品也。奇怪！也奇怪！黃面老子是報身佛，本源盧舍那是法身佛，千百億釋迦是化身佛。你也放光，我也放光，攪做一塊，混作一團，不知誰主誰賓，誰明誰暗，光光相入，如帝網幢，大是一場好看。且要問你，這可是戒光麼？這可不是戒光麼？若道即此是，他釋迦老子分明道：非青黃赤白色。若道離此是，只這紫金剛光明宮中又是何物？是不得，非不得，取不得，捨不得。試道將一句看：是了，是了。法身有兩般病，二種光，古人明明道了也。瞌睡漢似這般逐塊，有甚了期？釋迦老子慣會粧喬，甘心向奴兒婢子裏藏身，推出他一尊本源盧舍那佛，指東話西，拿三道五。這盧舍那佛姓張姓李，且莫管他，畢竟淨飯王太子與他結伴同來，如形廝影。這千百億個小可釋迦，也是他倚草附木的英靈，一類孤魂搖身所變。渠不是我，我正是渠家鬼弄家人，說的說，聽的聽，做得好看。當時摩醯首羅天王若解弄些手脚，只閉却大門，不許放他入來，看他黃面瞿曇有何臉嘴，還說什麼千丈法身、千百億化身麼？尋常道：法身無相。這赫赫蓮花臺座上，嘮嘮叨叨說佛法的，又道是本源法身，纔到得法身邊，未有透法身句，還知咸通年後說個法身向上麼？昨夜雨澎亨打倒葡萄棚，知事普請大眾，拄的拄，撐的撐，撐撐拄拄到天明，依舊可憐生，與他懷州牛、益州馬差別在甚麼處？葛藤且止，十發趣心、十長養心、十金剛心、十地，是名心地。如何是發趣心、長養心、金剛心？臺山路上焚却疏鈔，過去、現在、未來覔心了不可得，肉團心、緣慮心、真如心、涅槃心一齊拋向他方世界，那邊又那邊。說甚麼三十心中，本源作佛。如何十地，五方五土，是名十地。說什麼初地二地，三四五地，乃至八九十地。如何捨心，池塘黃鳥戲蜻蜓。如何戒心，土地公公不喫葷。如何忍心，風翻殿角狗搖鈴。如何進心，與我想出一錠金。如何定心，三寸眉毛壓眼睛。如何慧心，君向瀟湘我向秦。如何護心，一卷靈符肘後經。如何喜心，家家明月滿天星。如何頂心，崑崙腦後鐵三觔。如何慈心，猫兒捕鼠假惺惺。如何悲心，南山白額老成精。如何喜心，光頭稚子響風箏。如何捨心，百歲老翁分夜燈。如何施心，半兩黃連加細辛。如何好語心，相迎笑臉強生嗔。如何益心，博叉王子說分明。如何同心，鴛鴦綉出巧叮嚀。如何定心，釘樁搖櫓大江濵。如何慧心，濠濮千年風景新。如何信心，丹鷄白犬結良朋。如何念心，失却當爐犢鼻褌。如何迴向心，金剛不肯折分文。如何達心，犀因玩月角生紋。如何直心，盆打瓶時瓶打盆。如何不退心，將軍鐵馬走兼程。如何大乘心，轆轤盤索重千鈞。如何無相心，一鈎三點太紛紜。如何慧心，旄頭見影病人民。如何不壞心，亡僧舉火費柴薪。如何平等地，闍黎只見錐頭利。如何善慧地，船上漁翁不姓謝。如何光明地，歌管樓臺聲細細。如何爾焰地，錯認祖師西來意。如何善照地，三個胡孫猜啞謎。如何華光地，日裏金烏輝午夜。如何滿足地，長安大道長遊戲。如何佛吼地，拍手燈籠說實諦。如何華嚴地，撞頭磕額難迴避。如何佛界地，饑來喫飯困來睡。好笑好笑，一卷梵網經，佶曲嶅牙，不能句讀。諸方學者，要將些語言文字，去凑泊他，早是錯了。我如今以經解經，不免再把本經言句，申說一回，布施大眾。如何是捨？內一切捨，外一切捨，有為捨，無為捨，陰入界處一合相，無所不捨，是名為捨。如何是戒？非戒非非戒，無受者，無集者，一切性離，是名為戒。如何是忍？空忍，一切處忍，無生忍，苦忍，無量行忍，乃至我人縛解，一切法如，忍相不可得，是名為忍。如何是進？登無生山，如有如無，無入無不入，是名為進。如何是定？不寂而滅，念念寂滅，是名為定。如何是慧？非果非因，非凡非聖，非罪非福，非縛非解，非八倒，無生滅，無緣而知，是名為慧。如何是願？願心連，願心連，相續不絕，是願體性，終不可得，是名為願。如何是護？連人無生，皆明光，明光護，乃至幻化所起，如無如無，是名為護。如何是喜？不入有為，不無寂然，是名為喜。如何是頂？如頂觀連，觀連如頂，不見緣，不見非緣，是名為頂。如何是慈？無生住滅，如幻如化，是名為慈。如何是悲？親怨自他，平等一樂，是名為悲。如何是喜？離一切有，是名為喜。如何是捨？平等一照，是名為捨。如何是施？無合無散，是名為施。如何好語？行順佛意，是名好語。如何是益？入利益三昧，震動世界，乃至現形六道，無量苦惱，不以為患，是名為益。如何是同？以無我智，分身散形，是名為同。如何是定？無起無作，是名為定。如何是慧？光𦦨明達，無有受者，是名為慧。如何是信？心空故信，我人名用，了不可得，是名為信。如何是念？轉變轉化，同住同時，是名為念。如何深心？深深入空，深深解脫，是為深心。如何是達？於諸法空，一切通達，是名為達。如何是直？無結無縛，是名為直。如何不退？不住退，不行退，不念退，一淨一照，是為不退。如何大乘？智乘行乘，任載任用，是為大乘。如何無相？不離妄想，說解脫照，不斷結業，說三世法，是為無相。如何是慧？無集無受，入一切法，是名為慧。如何不壞？入魔不壞，入佛自在，是名不壞。如何平等？一佛土入無量佛土，一劫入無量劫，不可說法為可說法，反照逆順皆一切法，常入二諦，而在第一義中，知十二因緣、十惡種性，而常住善道，入十禪支，行三十七道，而現非道，是為平等。如何善慧？依苦集滅道諦，捨一切貪著，行一切平等，觀諸法空際，地水火風，皆吾故身，觀所化一切眾生，與平等樂，是為善慧。如何光明？因緣十二，如是行相，我久已離，入光明神通，總持辯才，遊行佛土，一音中說無量法品，是為光明。如何爾𦦨？爾真𦦨俗，不斷不常，無一無二，住十種覺，深入定果，善權方便，教化眾生，是為爾𦦨。如何慧照？具足十力，知自修因果，亦知一切眾生因果，淨國土為惡國土，惡國土為妙樂土，轉善作惡，轉惡作善，色為非色，非色為色，以男為女，以女為男，六道為非六道，非六道為六道，是為慧照。如何華光？開敷妙華，發種種光，十智具足，現無量身，心口別用，不可窮盡，是為華光。如何滿足？一切法中，常住三昧，六品具足，住是十八聖人心心三昧，下地所不共法，一切眾生，是我父母，一切佛所行法，乃至八地九地，一切法門，我皆已入，為滿足足。如何佛吼？入法王位三昧，具十品大明空門，不可說不可說神通道智，百千陀羅尼門，百千三昧門，百千金剛門，百千神通門，百千解脫門，一念一時，無不具足，乃至返照，順照逆照，前照後照，因照果照，空照有照，第一中道義諦照，是為佛吼。如何華嚴？如來三昧，出入無時，三千界中，示現佛事，轉魔界入佛界，佛界入魔界，轉一切見入佛見，佛見入一切見。佛性入眾生性，眾生性入佛性。明𦦨明𦦨，一道清淨。一切眾生是我父母，外道天魔視如父母。住是地中，從生死際至金剛際，一念心中轉無量界，是為華嚴。如何佛界？空復空，空復空，入虗空性，見平等智如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛地是十號中一切聖人之所入處，是為佛界。如是心，如是地，如是章句，如是語言，說已說了，註已註了。盧舍那佛千年老古錐，自己說，自己聽，哄弄頑愚，故為奧義。關門打鼓，鼓聲在外。須知有事大家知，一總不曾瞞你。見麼？見麼？菩提樹下敷座宛然。侵假在妙光堂說法，侵假在帝釋宮說法，侵假在𦦨天中說法，侵假在四天中說法，侵假在化樂天說法，侵假在他化天說法，侵假在一禪、二禪、三禪、四禪摩醘首羅天王宮中說法。一耶？多耶？同耶？異耶？分耶？合耶？散耶？聚耶？莫眼花好。守宮蜥蜴，雖有異名；尺蠖泥龍，原無兩物。藏身處沒踪跡，沒踪跡處莫藏身。如來世尊花手花脚弄個法兒，將他盧舍那佛千百億釋迦忽然不現，單單留個丈六老比丘身，為他凡夫癡闇之人說初發心常所誦戒。知麼？知麼？一切眾生皆有佛性，常住法身，無別無異。汝是當成佛，我是已成佛。眾生受佛戒，即入諸佛位。切莫自生退屈，自甘墮廢。若受佛戒者，國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵王、六欲天子、庶民、黃門、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生，乃至變化人，但能解語，盡受得戒。知麼？知麼？不順非孝，不奉非輔，孝順至道之法。孝名為戒，戒光從口出，非色非心，非有非無，非因果法，乃至不生不滅，不斷不常，不去不來，不一不異，於學於無學，勿生分別想，是名第一道，亦名摩訶衍。諸人曾夢見麼？佛說菩薩戒品，是三聚淨戒：一、尸羅聚，二、智慧聚，三、福德聚。法報化身，一時具足，原不當小可的。十波羅夷罪，四十八輕垢罪，心問口，口問心，一一從頭細加體驗，勿徒謂紙上陳言，逐隊隨行布薩。布薩已，也念念無處所，作耶？無作耶？如人飲水，冷暖自知，這裏莫瞞人好。佛初成道，為五居士說優婆塞戒，為丞相母夫人說八關齋戒，為羅睺羅說沙彌戒，因時因事，因地因人，為比丘說二百五十戒，為比丘尼說五百戒，而菩薩戒以為其首。佛心廣大，佛意周詳，謂七佛以來，傳持此戒。吾悉達太子，非本源佛，不過是誦戒之人，為汝等宣揚是事耳。法華會上，古佛放光；極樂國中，彌陀現影。此赫赫蓮花臺畔，盧舍那說法，主伴交參，重重無盡，君耶？臣耶？理耶？事耶？還鄉盡屬兒孫事，祖父從來不出門。要識紫金剛戒體麼？問取本源佛去。\n梵網戒光終\nNo. 674-3 楞伽心印\n河渚　俍亭挺　著\n苕溪　錢江　霅川　陳贄　閱\n有楞伽王在大海摩羅山中，十萬六千鬼神以為眷屬，乘華宮殿遊行諸剎，諸有所為皆悉殊勝。見麼？見麼？大慧菩薩、摩帝菩薩及諸大眾，從他方佛土簇擁而來，即是諸大鬼神轉腦回頭伎倆施設，令彼病者目睹空花。他楞伽王搖身一變，變作一座寶山遍覆虗空，口呱呱的說無數法。佛語心為宗，無門為法門。一口吸盡西江幾多漏洩，百八句即非百八句。大顛長老提起數珠，不勞再說。擯出首座，喝散昌黎。當時多少快便，瞿曇大不唧𠺕。郎郎當當，重下註脚，也太無端。大眾，要知百八句麼？以拄杖卓一下，云：這拄杖子，威音以前出生，彌勒後來脫化。第一世為拘留孫佛，第二世為拘那含牟尼佛，第三世為迦葉佛，乃至最後為樓至佛、如來、應供、正徧知、薄伽梵、圓覺、獨覺、定性聲聞、不定性聲聞、菩提薩埵、初歡喜地乃至第十法雲地、帝釋天、梵王、世主、魔波旬、魔子、魔女、外道、六師、飛行、地行仙、天、人、阿修羅、童男、童女、淫男、淫女乃至五種不男、金翅、大鵬鳥、蟭螟蟲、白鶴、孔󳭋、癩狗、疥猪、臭毛鬼、琰魔、鬼王，種種相、種種名、種種妄想、種種正智、種種真如，靡不攝受。四空處天、四禪天，上際阿那尼吒天，下至七金山際，中間山川雲物、日月星辰、金銀琉璃、硨璖瑪瑙、一草一木、一塵一沙，靡不攝受。歷盡大千世界，仰世界、覆世界、長世界、短世界、大世界、小世界、廣世界、略世界、有無一異斷常俱不俱世界，靡不攝受。眼耳鼻舌身意心心所、我無我法，乃至依他起性、徧計執性、圓成實性，靡不攝受。有餘涅槃、無餘涅槃、分段生死、變易生死、出胎入胎、前陰後陰中陰，靡不攝受。唯心攝受，中道攝受，般若攝受，第一義攝受，三乘一乘攝受，世間法、出世間法、出世間上上法攝受，真諦攝受，俗諦攝受，空攝受，空不空攝受，如來藏攝受，自性清淨心攝受，法身攝受，報身化身攝受，不二法門攝受，不生不滅攝受，不思億神通三昧攝受，三解脫門、三無生忍，靡不攝受。藏識攝受，轉識攝受，現識攝受，業識攝受，根本無明攝受，性真攝受，自性妄想、差別妄想、積聚妄想、我見妄想、我所妄想、有念無念妄想、俱相遺妄想，靡不攝受。名言習氣，我執習氣，有支習氣，乃至善根習氣，教化眾生習氣，見佛習氣，清淨習氣，受生習氣，行習氣，願習氣，波羅蜜習氣，思惟平等法習氣，種種境界差別習氣，靡不攝受。菩提身攝受，願身攝受，化身攝受，力持身攝受，相好莊嚴身攝受，威勢身攝受，意生身攝受，福德智慧身攝受，身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善惡兩道生死識，靡不攝受。由旬攝受，俱盧舍攝受，弓攝受，乃至肘攝受，指攝受，麥量攝受，蝨量攝受，蟣量攝受，遊隙塵攝受，鄰虗塵攝受，洛叉攝受，俱胝攝受，阿庚多攝受，乃至阿僧祇攝受，夢攝受，幻攝受，陽𦦨火輪攝受，乾闥婆城攝受，語言攝受，文句攝受，醫方技術靡不攝受。說甚剎帝利種族、婆羅門種族、旃陀羅種族，甘蔗竹葦禾稻滿中，一一佛陀，一一達摩，一一僧伽，無二無別。看看，拄杖子化為龍去也，龜毛兔角當面崔嵬，木馬泥牛現前躑躅。你諸人還領會麼？苟或未然，按下雲頭，再與你葛藤一上。參禪要離心意識參。藏識說名心，思量性名意，能了諸境相，是說名為識。阿賴耶識、紇利陀識、質多識、牟呼栗多識、阿陀那識、乾栗陀識、阿末羅識、阿摩羅識、庵摩羅識，是甚麼碗？第七識恒審思量，是末那識。五識唯是現量，六兼比量非量。如來藏藏識，如金與環，不一不異。三十三天有一雜林，諸天在此林中，都無勝劣，能令平等，是賴耶識所變現故。種子異熟，到無垢時，成圓鏡智。第七平等性智，第六成所作智，前五妙觀察智。又五六為加行智，七為無分別智，八為後得智。牟尼珠，人不識，如來藏裏親收得。在眼曰見，在耳曰聞，在鼻齅香，在舌嘗味，在意了知，手足運奔。知者便是佛性，不知者喚作精魂。闍黎顛倒，喚奴作郎。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。泥團微塵，金莊嚴具，異不異總在這裏。陀那微細識，習氣如瀑流，真非真恐迷，我常不開演。如何是聖諦第一義？目前無聖對，朕者誰不識？若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵，皆虗妄也。外道說斷如斷命，求活如焦穀芽，說三緣和合如壓沙出油，皆非其義。當知陰界入處，本如來藏。得如幻三昧者，如隨色摩尼，隨心量度，大隨隨他去，曹山隨墮。是麼？是麼？咄！錯會了也。巨海猛風，洪波冥壑，珂乳石蜜，淡味花果，日月光明，如鏡現像，青赤諸色，布彩成形，無有定處。且與我打破鏡來。言說別施行，真實離名字。但有言說，都無實義。如何是辨初機句？如何是接衲僧句？如何是定乾坤句？如何是正令行句？舌頭上討消息，早是錯了也。以拂子打一圓相，云：此是無所有相，此是一切諸佛自願處相，此是自覺聖智究竟之相。盲驢跛鱉，堪作恁麼。分別無分別，切莫妄生分別。法身無相，祗到得法身邊，未是法身體。法身有兩般病、二種光。咸通年前明法身事，咸通年後明法身向上事。葡萄棚，葡萄棚，也須好看。兔無角，不應說兔無角；牛有角，不應說牛有角。懷州牛喫禾，益州馬腹脹，且不是向上，何況其餘？因有頓漸，緣立宗趣。宗趣分矣，即是規矩。理須頓悟，事以漸除。利鈍不同，南北是一。緣起自性，即妄想自性；妄想自性，即成自性。譬如依佛即是化佛，化佛即是法佛。趨人無我，趨法無我。到第一義不思議地，涅槃生死，不著二邊。說一切法，是說兔馬等角。聲聞見性，如夜見月。斷現行無明，不斷俱生無明。度分段生死，不度變易生死。堪作恁麼？白衣拜相，豈足為奇？積代簪纓，休言落魄。一拳打翻黃鶴樓，一脚趯翻鸚鵡洲。大根利智人，一超直入廣額屠兒。此是千佛一數闡提有佛性，非虗語也。汝是甚麼人家男女？我是大闡提人家男女。噓一聲遂去。延壽堂僧，頗向臨行賣俏。碧巖集中，幾成埋沒。還知闡提非闡提麼？大地山河，皆屬妄想。真實得的人，內外明徹，如琉璃瓶，不久當得無所有觀相，次第建立寶莊嚴華像。佛手灌頂，如轉輪聖王子，朝生王子，末生王子，誕生王子，化生王子，內生王子。王子能成一國之事，還知他來處麼？如來色像，隨類影現。譬如眾色如意寶珠，普現一切諸佛剎土。非有非無，說有是建立法，說無是誹謗法。趙州老漢，舌頭不在口裏，有業識在。知而故犯，太煞占便宜。韓盧韓盧，切莫逐塊。夜來好風，夜來好風，吹折門前一株松。吹折門前一株松，似水投水。以空合空相，空性自性空，行空無行空，一切法離言說空，第一義聖智大空，彼彼空。明知生是不生之法，為甚麼却被有生之所流轉？監院房、典座房，莫契證得麼？山前檀越家，變一頭水牯牛，上寫溈山僧某甲。喚他作溈山即得，喚他作水牯牛即得。意生身，意生身，向不變易處去，去亦不變易也。披毛戴角，殺人放火，是大脩行人。非因非緣，非相非合，是真實空。惟假名稱，妄想攀緣，無有是處。以言遣言，以楔出楔。言說妄想，不顯示第一義諦。相言說，夢言說，過去妄想，計著言說，無始妄想言說。知麼？知麼？離四句，絕百非。老僧今日牙痛，不能為汝說藏頭白、海頭黑。且作麼生參？畢竟如來禪、祖師禪差別在甚麼處？十方薄伽梵，一路涅槃門。拄杖子！是有差別？是無差別？也大奇！也大奇！無情說法不思議，三種病人善說法。要汝不患盲麼？汝不患啞麼？汝不患聾麼？有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目。顧鑒！咦！慣作賊。普賢國土瞻視非常，蚊蚋蟲蟻無有言說，而各辦事，如彼恒河餓鬼，不見非恒河咎。汝倒？我倒？西院錯？從󳬢錯？即心即佛，非心非佛。大唐國裏覓一個不受惑的人，了不可得，觸不得，背不得，惑亂了多少人？即彼惑亂，成彼大覺。是惑亂？不是惑亂？句到意不到，意到句不到，意句俱到，意句俱不到。探竿耶？影草耶？照耶？用耶？非彼癡人之所能知。有權問，有實問，有心行問，有故問，有置問，有直答，有反答，有分別答，有置答。汾陽！汾陽！一總蛇蛇添足了也。寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語。阿羅漢即非阿羅漢，阿那含即非阿那含，須陀洹即非須陀洹，斯陀含即非斯陀含。火熱風動搖，水濕地堅固。四大自復，如子得母。五濁五重，一時粉碎。以如來藏入眾生身，是名意生身也。不般涅槃，非不般涅槃。轉識滅，藏識不滅。離一切妄想，無分別性。妄想無性，惟一乘法分別說三。如何是大乘？井索。如何是小乘？錢貫。如何是法身？向上北斗面南看，說甚麼初地二地三四五地乃至八地以上，得覺法自性身，得種類俱生無作行意生身，非我乘大乘，非說非字，非諦非解脫，非有無境界。大闡提人行五無間業，不入地獄，忽遇本生父母時如何？一劒揮盡，文殊持刃來逼。世尊！吾必被害。為善被害，是有作行耶？無作行耶？佛過去世作曼陀轉輪聖王，作六牙大象、鸚鵡鳥，作釋提桓因、善眼仙人、迦陵頻伽，六十四種梵音一時宣暢，有所說法耶？無所說法耶？有無二邊皆是餘習，寧起我見如須彌山，於法不說斷滅相，說有我者即非有我。說通宗不通，如日被雲籠；宗通說亦通，如日處虗空。通宗通途，挾帶挾路，寶几珍御非寶几御珍也，黧奴白牯非黧奴白牯也。相平等，性平等，人平等，法平等，婆婆和和，有句無句，云何語耶？云何義耶？一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。生滅是識，不生滅是智；墮有無是識，超有無是智；長養是識，非長養是智；礙是識，無礙是智；和合相應是識，無礙相應是智；得相是識，不得相是智；採集是識，不採集是智。有兩樣麼？諸人被十二時轉，老僧能轉十二時，不是野狐精變個恁麼形處。轉變相，轉變因，轉變成，轉變見，轉變性，轉變緣，分明轉變，所作分明轉變，事轉變。你是何等外道耶？五趣相續，無有已時。相計著相續，緣計著相續，性非性計著相續，生不生妄想計著相續，滅不滅妄想計著相續，乘非乘妄想計著相續，有為無為妄想計著相續，地地自相妄想計著相續，自妄想無間妄想計著相續，有無品外道依妄想計著相續，三乘一乘無間妄想計著相續。且要問你，一念不生，前後際斷，還相續也無？但能相續，名主中主，是相續義，是解脫義。聖智見性，凡愚不見性，聖智無性，以對凡愚說聖智性耳。三世諸佛不知有，黧奴白牯却知有，知有却不知有，不知有去成知有。一切法不生，不應立宗。木人運步，石女懷胎，是生義，是不生義？生而無生，不是無生而說無生；知而無知，不是無知而說無知。了別前境，不名為知。於一切處，應無所知，是名為知。何以故？無知無不知。何以故？不可以智知。先用後照，先照後用，照用同時，照用不同時，奪人不奪境，奪境不奪人，人境俱奪，人境俱不奪，皆為四句，皆為方便。凡愚無智，著方便說，不善分別自宗四句，奈何奈何！治世語言。外道阿毗曇雜論，街譚巷議，方言歌曲，涕唾欠呻，無非佛事。雖然雖然，世間言論，種種不實，增長攀緣，徙為妄想，乃至少有心識流動，妄計外塵，著賊了也。非有非空，非說非不說，九十六個圓相，是九十六種外道，非生死，非涅槃。而彼外道，各執一相，或以火滅為涅槃，或以風止為涅槃，或以覺所覺見壞而作涅槃，或見常無常而作涅槃，或見無相而作涅槃，或見有性不壞而作涅槃，或見一切法壞而作涅槃，或以求那轉變而作涅槃，或謂福非福盡、或謂諸煩惱盡、或謂智慧而作涅槃，或見自在無造作眾生虗妄分別而作涅槃，或謂眾生展轉生死更無餘因如是計著而作涅槃，或言得真諦道自作涅槃，或見和合一異、俱不俱而作涅槃，或計諸物從自然生即執自然而作涅槃，或謂能解二十五諦而得涅槃，或守護國受六德論而作涅槃，或見時節世間而作涅槃，或謂性、或謂非性、或謂知性非性而作涅槃，或見有覺與涅槃差別而作涅槃。如是等種種外道各執一道，生死岸頭不能決了。知麼？知麼？彼涅槃者，無生無滅、無事無因，離攀援、出虗偽，非常非無常、非作非所作、非有為非無為、非覺非所覺、非相非所相、非陰非異陰、非說非所說、非一非異、非俱非不俱，當知不生不滅是如來異名。如來於娑婆世界有三阿僧祇百千名號，如水中月不出不入，如來於中亦非不現。一切脩多羅語言快說不生不滅，而此語言都無實義。何以故？文字性離故。諸佛及諸菩薩不說一字、不答一字，四十九年不說一字，將無近佛而謬聽耶？老僧拄杖子多少快活，若善了知一切法、一切地、一切相，通達章句、具足性義，彼則能以無相之樂自為娛樂，平等大乘，建立眾生，攝受正法。佛種不斷，則能了知殊勝入處，常得化生十自在力，現眾色像，如實說法。知麼？知麼？化生王子踏毗盧頂上行，分身揚化遍十方剎，所以不是外紹，不是臣種。知麼？知麼？第一義諦離言說指。彼諸外道說不生不滅者，一時、二方、三虗空、四微塵、五四大種、六大梵天、七勝妙天、八大自在天、九眾生主。錯！錯！錯！是生耶？是不生耶？是滅耶？是不滅耶？十二因緣內外無鈎鎻，明貪愛地水火風假合而成，二俱不實。我說不生不滅與外道異。世間法是無常，真如是常；世間法是常，真如是無常。有常無常皆為戲論，十地等法皆為戲論。七地菩薩入滅盡定，聲聞、辟支佛不入滅盡定，而第八地亦不滅受而取證者，得耶？不得耶？夢中度水，未度而覺，覺已思惟，為正為倒？虗妄分別說十地法，第一義中無次第相續說有十地法也。云何虗妄？云何虗妄分別？無明住地與七識俱，如海浪身長往不斷，然是藏識本源清淨。庵摩羅識是白淨識，亦即是陀那識，非分別非不分別，是中無實無虗，喚做如如，早是變了也。渠不是我，我正是渠，應恁麼會，方契如如。洞山過水，逢渠是什麼人境界？達摩老齒不關風，眉毛不在眼上。世尊所說句，有開句，有遮句，有權句，有實句，有了義句，有不了義句，有滿字句，有半字句，有初句，有中句，有末句。當善思惟，莫如說受。諸恒河沙，我說非沙。非沙說沙，非喻說喻。你諸人可曾會麼？一切法不生，是說剎那義。一剎那有九百生滅，一念中有九十剎那，一日一夜六百四十八萬剎那，剎那剎那念念變滅。然雖如此，剎那者隱覆說耳。剎那非剎那，而諸凡愚所不能覺。古者道：剎那便去時如何？逼塞虗空作麼生去？逼塞虗空不如不去，還免得他過失麼？六波羅蜜十波羅蜜，第一波羅蜜即非第一波羅蜜。心佛眾生三無差別，何有眾生而不成佛道耶？十方世界作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。魔之與佛有異耶？無異耶？六識七識因中轉變，五識八識果上圓成。萬法唯識，三界唯心。法眼一宗，猶在食肉。斷大慈佛制不得食肉，象腋經、大雲經、央崛摩經並說不得食肉。央崛本一切世間樂，見上大精進佛示現。凡夫托󰊇至長者家，值有產難，往問世尊。世尊云：我從賢聖劫來不曾殺生，是何意旨？華陰山前百尺井，中有寒泉徹骨冷。誰家女子來照影，不照其餘照斜領。大慧謂是金矢法，在易噬嗑之頤，其繇曰：噬乾胏，得金矢。又之尤妄，其繇曰：噬乾肉，得黃金。如何如何？佛語心為宗，無門為法門。從門入者，不是家珍。這裏作麼生入？拋拄杖左右顧云：楞伽王過去了也。百八句即非百八句，有句無句，如藤倚樹，樹倒藤枯，句歸何處？畢竟句歸何處？聻，參！\n楞伽心印終\n雲溪維摩饒舌序\n維摩一默，頓覺三十二義同旹光𦦨。默然處，維摩先已逗漏不少，何處更容饒舌耶？雖然，說即默，默即說，三十二大士廣長舌都盧在維摩口中，維摩居士廣長舌却在我俍亭和尚口裏，所以他經有密語，此經無密語。默然處，說陀羅尼已竟，業為俍和尚明眼道破矣。知麼？知麼？兩口一無舌，我法妙難思。讀是編也，謂為密語也可，謂為饒舌也可，謂為默然也可。\n秀州法弟沈廷勱盥手敬題\nNo. 674-4 維摩饒舌\n雲門鏡湖船客　瀞艇　著\n秀州　柴灣老人吳　鑄　赤肩頭陀沈廷勵　閱\n掩室摩竭、杜口毗耶，兩個老漢一般鼻孔，大家扶起破砂盆，菴羅樹園偏欲借他著力，弄上一班猾頭曼殊室利、阿逸多，五十二個少叢林擦掌摩拳，弩力向前一上，尋常著衣喫飯千二百五十人一時捱落了也，看的眼快，做的手快。玄沙到莆田，魚龍觝角許多雜戲，問他小塘長老總不見得，這是西京餘習，吞刀吐火多少希奇，須彌鐙王、香積菩薩以至不動如來，一總是個撒荳成兵、木人相打、幻妄不實之法。不信，先做一齣，五百長者子獻一寶蓋。如何是寶蓋？破砂盆，荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐，三千大千世界、百千諸佛一齊走入這寶蓋中，豈不作怪？針鋒棗葉、陶家輪大、海內牛跡、須彌如芥子，若干伎倆做盡了也，且道有多少長處聻？老僧只解看東林西林創立蓮社，說個淨土法，煞有來歷，如帶角虎，不妨兩彩一賽。知麼？知麼？心淨則佛土淨，長寂光土、實報莊嚴土、凡聖同居土、方便有餘土，被他螺髻梵王略施手脚一撥，撥翻這些黃金七寶，與他丘陵坑坎、荊棘瓦礫攪作一塊、打做一團，再也不容廝認。罷！罷！罷！不如隨分納些些多少是好。此土眾生剛強難化，釋迦老子隱其無量自在之力，口喃喃地說淨說垢、說有漏說無漏、說邪道說正道、說有為說無為、說世間說涅槃，東方西方切莫打做兩橛。不見道：眾生病，菩薩病，吾有大病，非世所醫。維摩居士病臥一床，說無常空苦之法。錯！錯！四大性自復，如子得其母，舍却無常空苦之身，覔甚佛身？渠正是我，我不是渠，頭長三寸，頸長二分，起坐鎮相隨，語嘿還不是，金粟如來變卦了也。日面佛，月面佛，這師姑藥也不會煎得，只此一機慣得其便，五百弟子眼睜睜的奈何他不得。迦旃延論義無比，阿㝹樓陀天眼無比，優波離持律無比，羅睺羅密行功德無比，阿難多聞無比，被他問得口啞。和那鶖子智慧，采菽神通，小巫見大巫，一時氣索金色頭陀，百萬神天獨誇得意，却也不犯當頭。善現持鉢，只合撩起便行，絮絮聒聒說許多般，留下個隨墮法門。後人因之說：不斷聲色是隨墮，披毛戴角是類墮，不受食是尊貴墮。呀！呀！呀！墮也！墮也！清淨本然，云何忽生山河大地？滿慈！滿慈！彼自無瘡，勿傷之也。直捷承當，猶較些子。明州憨布袋，十字街頭等個人來，不免入廛垂手。且道為甚如此聻？無生即是正位，若見無為入正位者，高原陸地不生蓮華。聲聞入正位，菩薩雖知諸法不生，而不入正位。正中偏，偏中正，疊三變五，回互分明，彈指門開，也不過是現前樓閣光嚴。持世各說異端，大好一場曲調。石頭絫石為戶，雲居縛屋而居，舉足下步無非道場，酒肆婬妨皆為佛事。波旬面目，帝釋衣冠，十方世界作魔王者，多是不可思議菩薩。眾魔外道，皆吾侍者。魔女應以與我，惟我應受。臺山路上，鄂渚灘頭。斷送浮杯，掀翻德嶠。諸魔眷屬，一燈然千百燈。南泉設粥，甘贊散䞋。財法二施，等無差別。當時善德，鈍置煞人。須些瓔珞，變成四柱寶臺。揑目空華，誑惑他家男女。獨有個七佛之師，是司空見慣的。三處度夏，弄出百醜千拙。白椎下座，却解遮羞。約莫有幾分相應。維摩若是個漢，何不一時閉却大門。且教題鳳而去，一場懡㦬。三十二人，不妨疑著。奈何忍俊不禁，下榻相見。不來相而來，不見相而見。敗闕了也。尋常道個諸法不相知，諸法不相到。鐘中既無鼓響，鼓中亦無鐘鳴。為甚麼西牛貸洲，普請南贍部洲喫飯維摩。維摩空，病亦空。且問誰為維摩，誰是病者。無慧方便縛，有慧方便解。無方便慧縛，有方便慧解。又說個無縛無解，豈不自相矛盾。不厭生死，不取涅槃。雖行六道，而不盡漏。喚居士作一頭牛得麼。大士對譚，取笑不少。阿修羅掌擎日月，長八萬四千由旬。立大海底，僅及其半。然則四萬二千之身，三萬二千之座。內藕絲孔中，甚非奇事。向彼須彌，借他獅座。入丈室中，不迫不隘。你面皮多少厚來。無邊剎海，不隔毫端。十世古今，不離當念。這是他菩提樹下，三七日中，家常茶飯。七日為一劫，一劫為七日。十方眾生，十方諸佛，十方國土，日月星宿，於一毛孔，普令見之。正如嚼飯喂嬰孩，食者還唾。且要問你，普賢毛孔遍滿十方，還出得他人窠臼麼？長者身，居士身，帝釋身，梵王身，世主身，轉輪聖王身，佛身，辟支佛身，聲聞身，是多身？是一身？汝是文殊，更無文殊是文殊者。維摩原是個老胡子，三十二應，十四無畏，攙行奪市，轉見不堪。幻師觀幻人，幻人施幻法，有權有實，有照有用，四賓主，四料揀，三玄三要，一喝如金剛王寶劒，一喝如踞地師子，一喝如探竿影草，一喝不作一喝用。龍象蹴踏，非驢所堪，師子咬人，韓盧逐塊，淨名淨名，通身狼藉矣。慈悲喜捨，法爾如然，不善不生，善法不滅。白居易問鳥窠：諸惡莫作，眾善奉行。是否？是否？不依有住而住，不依無住而住，從無住本，立一切法。剎竿頭上煎䭔子，三個胡孫夜簸錢，這裏穿鑿不得。須菩提宴坐，帝釋雨華，維摩詰說法，天女散華，畢竟宴坐的是？說法的是？風動？旛動？仁者心動？有分別動？無分別動？王太尉入昭慶，明昭潑翻茶銚，譬如人畏時，非人得其便。賓家有過，主家有過，婆須密女勝熱，婆羅門無厭足，王是解脫？不是解脫？舍利弗為天女，天女為舍利弗，倩女離魂，孰是真者？化身受用，任運遊行，佛化所生，非沒生也。耆闍崛山，舍利弗等飛光灌頂，法化所生；毗耶城裏，天女遊戲，佛化所生。這都是化生的樣子。莫行心處路，不挂本來衣，舍利弗還為凡夫，我乃當得阿耨多羅三藐三菩提。纔見人來，便問是凡是聖。具足凡夫法，凡夫不知。具足聖人法，聖人不會。此語具一理二義。若人辨得，兩處負門。陋巷不騎金色馬，迴途別著破襴衫。王老師向異類中行，行於非道，通達佛道。蜆子和尚，寒山拾得，芭蕉泉大道，酒仙鴉葬婆，不可端倪。如是如是，六十二見，皆為佛種。塵勞之儔，為如來種。八萬四千諸煩惱門，皆佛事也。我有一機，瞬日視伊。若還不會，別喚沙彌。棒如雨點，喝似雷奔。且莫當面錯過。不見道，兩刃交鋒莫迴避麼。火中生蓮華，是可謂希有。衝天志氣，不落尋常。村中用村中財物，縣中用縣中財物。不著村中，不著縣中。用兩處財物，或為邑中主，或作商人導。為諸貧窮者，現作無盡藏。藏舟於壑，藏山於澤。有盡耶，無盡耶。真師子兒，善師子吼。汝今不應有所畏也。眼色耳聲，鼻香舌味，是一乘法。色即是空，非色滅空。明與無明，同為一體。明暗各相對，明暗原不二。功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。有漏笊籬，無漏木杓。朱頂王菩薩，說這赤頭公作麼。三十二菩薩，人人鼻孔撩天，個個脚跟著地。文殊師利看得眼華，也只好別行一路。鐵錚錚一個維摩詰，這番口挂壁上布袋裏。老鴉忍氣吞聲，嘿然而坐。文殊路見不平，臂膞不向外曲，從旁喝采。賓則始終賓，主則始終主，說時嘿，嘿時說，無語中有語，有語中無語，逢強即弱，遇貴即賤，一絡索還體會得麼？法輪未轉，食輪先轉，菩薩子喫飯來，廬陵米作麼生價？喫粥了，洗鉢盂去，身諸毛孔皆出異香，全虧他化主之力。香積國中常以香飯而為佛事，還有不受食者麼？打破鍋子，須是其人，放下鑊頭，阿誰無分？得力須忘飽，休粮更不饑，勿以有限意食之，使不消也。就中功，立中功，無功之功，功用之功，不盡有為，不住無為。無為入正位者，高原陸地不生蓮華。闍黎，此事不得孤滯，如枯木上糝些子花，方與他合。枯木花開劫外春，須是轉功就位始得。維摩。維摩伎倆盡矣，不起於座，接妙喜世界如陶家輪，三道寶階從天而下，泥牛吼月，木馬嘶風，不覺不知此之出入。毗耶丈室函蓋十方，阿彌陀佛、阿閦佛從東過西，從西過東，左繞一匝，右繞一匝。如今平分海宇，克定山河，但高處高平，低處低平，切莫指空望空，隨人起倒。娑婆世界度生無量，為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳。往昔劫中物為月蓋王子，王有千子，即是賢劫千佛，分內紹外紹，別臣種王種，譬如王子能成一國之事，月蓋比丘得之矣。鷄足山前待彼彌勒，一生受記為護法城，阿難老昏，誤水潦鶴，不思億經，受持勿失也。還有一問：諸大乘經各說陀羅尼為密部，維摩詰所說經何獨無之？癡人！癡人！維摩嘿然，說陀羅尼已竟。\n維摩饒舌終\n圓覺連珠序\n自波翻船子，夢斷鴦湖，松戴鳥窠，依然寶石。遙遙千載，俍亭和尚獨振宗風，今日之澧陽藥嶠也。余舊本通門，重來問道，讀圓覺連珠一帙，以雲間雒下之驚才，寫白鷺竹林之遺意。昔陳思子建傳梵響於魚山，鳳閣彥和走雕龍於竺國，樂旨潘詞，瞠乎後矣。若乃春風芻狗，嘷徹桃源；夜月木鷄，啼殘玉漏。長蘆進而比肩，中峯望之卷舌，尤非風穴鏡清所能及也。是為序。\n禹航弟子嚴曾榘智鼎敬題\nNo. 674-5 圓覺連珠\n愚庵俍亭　淨挺　著\n同門　朱昇淨儲　吳百朋淨琬　閱\n略序\n相國裴休云：統眾德而大備，爍羣昏而獨照。故曰圓覺。圭峯密公親承荷澤，究一雨之所霑，窮五教之殊致，因為之疏云爾。圭峯序曰：專一氣而致柔，修一心而成道。冲虗妙粹，炳煥靈明。德用無邊，皆同一性。性起為相，境智歷然。蓋種種幻化，生於覺心。幻盡覺圓，心通法遍。所謂空不生華，金無重鑛者矣。一言之下，心地開通。一軸之中，義天朗耀。極思研精，以傳來學。真歇、悟空、中峯、普應，竝有偈頌各殊。妙挺慚固陋，更為短言，用連珠體，有宗有因有喻。末仍頌云：\n神通大光明藏不二，隨順現諸淨土。\n蓋聞圓極則智湛淵澄，覺滿則光瑩朗徹。何則？以明覯物者，明麗於空；攝物入明者，物合其照。是以重暉耀夜，無間阻深；千珠納光，必窮郛廓。\n頌云：黃鶴樓，鸚鵡洲，漢陽此去正優遊。磨磚作鏡，千古使人愁。祖師家，慣饒舌，說道吾心似秋月。白中黑，黑中白，亡與未亡，光境何物？\n文殊菩薩章\n蓋聞六虗本淨，非塵累之可攖；一道澄清，豈見網之得及。何則？返原契性，性不能覆其纖微；鑑盡彌空，空無所遁其餘影。是以天池皎皎，必無假於投珠；舜若濛濛，抑奚嫌於墮葉。\n蓋聞情生境納，舉不出乎內心；體變事懸，率相緣於塵慮。何則？死生形役者，心非其心；來往道殊者，慮匪其慮。是以張弧之見，鬼載一車；齊物之譚，雞懸三足。\n蓋聞得全於覺者，夢偽所不能誵；得全於天者，人損所不能入。何則？神還其漠，故恬以頤和；德儷於常，故湛以表素。是以鈞天之奏，不聞舉國而謀；華胥之遊，豈復乘雲而拜？\n頌云：三世諸佛不知有，金毛獅子變作狗。黧奴白牯却知有，笑煞曹山好顛酒。文殊文殊，出乖露醜。第二月，第二月，古人且要問□：畢竟是第幾月？\n普賢菩薩章\n蓋聞式周元始者，觀在象先；廓落塵埃者，灼居域外。何則？行披披而從幻，豈歷幻以求真；紛總總之非真，固了真而是幻。是以乘風白絮，無翼而飛；入壑黃雲，絕迹而走。\n蓋聞物之生也非物，故雖生而不生；道之化也非道，故及化而逾化。何則？析體則離膚寸之庸，觀空則無絫黎之積。是以燧人秉御，劫有沉灰；火正耀靈，林無堅木。\n蓋聞駕神龍以奠極，不逐方隅；整羲馭以規天，應離躔次。何則？無為者無所不為，一治者不復更治。是以塗山之國，石女生兒；汾河之濵，老人搏影。\n頌云：空悠悠，空悠悠，誰說金星現到頭？灰飛煙滅，彼此一齊休。幻人撫掌呵呵笑，幻法從來多巧妙。南山虎咬大蟲，東海鯉魚𨁝跳。有照有用，有玄有要。\n普眼菩薩章\n蓋聞住無可住者，心擬涉而路窮；思無可思者，口欲緣而辭喪。何則？望虗空以測影，徒益觀摹；叩寂寞以求音，用勞瞻歎。是以千年蓮葉，必有元龜之毛；萬里桂輪，豈聞燋兔之角。\n蓋聞積物物而成我，故物在我中；析我我而歸物，故我周物外。何則？知吾之非我者，必對境而如遺；觀道之即物者，抑舉量而自足。是以秦臺之鏡，照照靡虧；隋侯之珠，光光比耀。\n蓋聞總經途之智，則區域不殊；超形有之觀，則神字睟溢。何則？并慮故可任其分，兩行故並忘其一。是以鐙王攝影，能生虗室之明；瞳子舒光，遂折若華之照。\n頌云：牟尼珠，今始識，如來藏裏收不得。象罔遇之而若存若亡，二龍爭之而不出不入。絳雪帶玄，烏鷄非黑。秋清一片白如練，過影仙人掩團扇。薦不薦，打破鏡來，與汝相見。\n金剛藏菩薩章\n蓋聞澄源本寂，而濁智亂其渟泓；古炬彌空，而蓬心發其頑焰。何則？道殊動止者，必非一致之揆；情存去來者，中有不全之數。是以眶生赤眚，垂髮參差；目有浮翳，水論洄澓。\n蓋聞盪精玄表者，因新故以為居；寓形眾流者，任方圓於一器。何則？彼非我也，故在廣不亂其羣；我猶物也，故入紛彌見其獨。是以軒轅鑄鼎，不雜鉛丹；神禹範金，未容砂石。\n蓋聞心與道會，去離耳目之鄉；神與融理，超越意言之表。何則？見所見者，不見所不見；聞所聞者，不聞所不聞。是以鷽鳩之足，墮於枌榆；蚊虻之肩，絀於華岱。\n頌云：雲駛月運，舟行岸移，歷落桃華信馬蹄。死生路上，把手萬山齊。休擬議，漫思維，誰將螢火爇須彌？從來金矢法，一印印成泥。\n彌勒菩薩章\n蓋聞物相生而有滋，滋者以欲為性；物相遇而後聚，聚者以愛為命。何則？影從影者，望影而迷其影；幻逐幻者，非幻亦入於幻。是以四生總總，比奔車之無定輪；大造茫茫，猶渴𦦨之匪實相。\n蓋聞任運而適者，無動不與道咸；稱物為施者，嚮方必以矩合。何則？天人博設，始終有以一其趨；頓漸依分，洪纖無所越其致。是以培塿之細，可增益於崑崙；蹄涔之微，亦全納於滄溟。\n蓋聞棄智就愚者，用其智寧用其愚；捨聖入凡者，任其凡不任其聖。何則？廣已而造其大，故逆順有所不拘；納物而入於樊，故存亡與之為一。是以文王醢子，哀江漢之臣鄰；伊尹烹牛，報空桑之魚鱉。\n頌云：樓閣門前可奈何？相逢拍手笑呵呵。一文錢，討甚的，揭諦揭諦；破布袋，盛著些，波羅波羅。疥狗瘋猪，盡往南方成佛；寒山拾得，打從地獄經過。說甚麼宗趣？頓漸婆婆和和。左青原，右南嶽，一齊是外道天魔。好大哥！好大哥！且與君家唱哩囉。\n清淨慧菩薩章\n蓋聞參差應迹者，非無小大之規；玄同一齊者，豈有偏全之量。何則？吹萬則萬莫能該，返極則極不言數。是以爍迦羅眼，渺塵劫而觀空；庵摩羅掌，曠昭曠以盡類。\n蓋聞情含眾彚，非却卑以明尊；足蹈大方，不守此以遺彼。何則？澄之不清，故淆之不濁；推之不去，故輓之不來。是以迷頭認境，徒觀鏡裏之頭；標指見月，却疑月中之指。\n蓋聞冲冲漠漠者，侗乎未孩；冥冥蒙蒙者，窅焉若喪。何則？心不隔於有無，情奚間於取捨？是以春風芻狗，嘷徹桃源；夜月木鷄，啼殘玉漏。\n頌云：洗臉摸著鼻頭，眉毛只在眼上，箜篌吹徹鳳凰城，珍珠撒遍芙蓉帳。說甚的函蓋乾坤？截斷眾流，隨波逐浪，一隊野狐精，個個把亡僧禮葬。懷州牛喫禾，益州馬腹脹，石女高歌，銕人弄棒。任死生，忘得喪，六根不具，七識不全，太煞是逍遙放曠。啐！啐！啐！柳絮毛毱滾滾，梨華蛺蝶飛飛，露柱遭殃，燈籠造謗。\n威德自在菩薩章\n蓋聞理無趨向，非建理而設其標也；道絕形言，非懸道而為之的也。何則？奚思奚慮者，寧矜務於周容；寬兮綽兮者，亦游衍於明旦。是以大鵬展翼，不歷堦墀；應龍搏雲，豈由戶闥。\n蓋聞天宇湛一者，返景而符；光融廓徹者，覽微而鑑。何則？觀心則官止於符，開務則物入其鑑。是以土爰稼穡，含物化光；鏡納重明，因時逸豫。\n蓋聞求定者反亂，不如無定而亂莫之從也；趨明者必昏，不如藏明而昏莫之入也。何則？至人住運，與天為遊，大覺不言，自然成契。是以歌管在廟者，神降在庭；鼓鐘於官者，聲聞於外。\n頌云：薄伽梵，涅槃門，門門迴互境分明。東西南北，一路坦然平。桃華沒䏶，斥鷃來庭。不了事，弄精魂。千年百歲，拖個死屍靈。驀直去，太惺惺。玄關鳥道，草鞋繩索絆君行。荊棘林中運步，夜明簾外翻身。出頭天外看，誰是恁般人。須信道，從門入者，不是家珍。\n辨音菩薩章\n蓋聞多者一之反，而不知即一可以觀多；分者合之殊，而不知因分逾以得合。何則？銖銖積之至鈞石，則不任其數矣；寸寸掄之至微渺，則遂隣於虗矣。是以容成辨律而慎審於環中，伶倫考音而致齊於谷應。\n蓋聞行周浹於八表，彌前後而悉入於房；理溟滓於四虗，歷險夷而不蹈其跡。何則？亦趨亦步者，示我驅馳；無軌無方者，超諸援畔。是以衡輓之用，䇿足而遇王良；輪蹄之間，舉首而失造父。\n蓋聞望道而赴者，一往情移；與化俱徂者，怡然理順。何則？無主於中，則無以發其志；不達於岸，則無以和其倪。是以翻翻白氎，正當任意而消；綰綰華巾，亦復迎虗而解。\n頌云：六六三十六，五五二十五。趙州無雲門，普普化搖鈴。金牛作舞，禾山打破鼓。堪笑堪疑，玄沙汝虎。蒼天蒼天，無事饒冤苦。難難難，十石芝󳱔樹上攤。單三複三，前三後三。鴛鴦枕畔，珠淚󰮎󰮎。\n淨諸業障菩薩章\n蓋聞物大於己，將見物而疑物；己大於物，亦見己而迷己。何則？躡形有之迹者，必無返身之知；沉內景之觀者，未免拘墟之智。是以孟賁雖勇，不舉體膚；離朱極明，難睹目睫。\n蓋聞超然意表，發夷曠於靈襟；寂爾中恬，任清虗於奧府。何則？背塵入覺者，不知覺即迷塵；捨有循空者，竊恐空仍滯有。是以風行水上，何妄非真？天在山中，指正為倒。\n蓋聞化與化而靡極，故體道必忘其玄；息與息以相吹，故歷物不留其準。何則？朕雖絕矣，而離朕者勿雖；慮盡捐矣，而遣慮者未遣。是以幽人入夜，逝魄相尋；臘月流澌，春冰不泮。\n頌云：暗不棲巢，明不越戶，身雖扄而在途，語帶玄而無路。但形文彩，即屬染污，聾者使之聞，盲者使之睹。堪笑時人，邯鄲學唐步，命根不斷，增長我見，輪却他克賓維那一場法。戰岐途兮亡羊，心不息兮走正狂，認賊為子兮喚奴作郎。\n普覺菩薩章\n蓋聞不囿於物者，頹然任運，而運與道俱；無係於心者，嗒焉忘情，而情與古會。何則？未嘗在也，未嘗不在也；無乎適也，無乎不適也。是以東山破斧，感動風雷；西狩獲麟，象傳箕斗。\n蓋聞狃於近見，必執偏而廢其全；習於故聞，將取小而遺其大。何則？作之固非，任之亦執其咎；止之多失，滅之尤罹其殃。是以情志之癖，倉公憫其可憐；膏肓之原，醫緩望而却走。\n蓋聞潛神冥極，憂樂不以入其懷；息意淵微，動靜不以干其慮。何則？泯怨亦因而忘其親，絕愛即無所用其憎。是以蒼龍臥月，漫勞折角之鞭；玉馬奔風，不窘弄蹄之駕。\n頌云：一圭一刀，一匕一勺，作者好求無病藥。漏笊籬，破木杓，久嚮趙州到來，一條略彴。綿州附子益州薑，大煞大煞曹山病。病山病，偏不坐偏，正不居正。不病者來看和尚麼？老僧看他有分。\n圓覺菩薩章\n蓋聞神志耑則窮微集逸，情慮并則考道鈎玄。何則？宇泰定而光通，心塞淵而闓豫。是以耳目靜好，三月坐忘；商旅不行，七日來復。\n蓋聞身居軌物，故不戒而心孚；性守宮庭，故無欲而智正。何則？非內也，非外也，收神聽於和平；於彼乎，於此乎，儼帝降於左右。是以黃琮蒼璧，屢薦郊坼；藻火辰星，時嚴路寢。\n蓋聞藏天下於天下，故在宥者不勞；運一心於一心，故照臨者不匱。何則？寓形自物，物在而我分之也；考道由我，我先而物合之也。是以箕風畢雨，庶徵者皇建之符；石隕鷁飛，辨類者體元之事。\n頌云：九旬休夏為誰忙？烹石虎，打羚羊，迦葉眉毛丈二長，剎竿放倒，漸漸好商量。最上一竅，絕玄絕妙，泥金剛打拳，木羅漢𨁝跳，石敢當，呵呵大笑。東壁葫蘆低聲報道：獼猴闖入道場，大虫褁著紙帽。\n賢善首菩薩章\n蓋聞立言居要，非瀚漫不收之言；踞論入微，豈畢近苟且之論。何則？言渺眾慮者，七十子奉其指歸；論攝羣機者，五千文入其標準。是以泱泱東海，河伯望洋；嶽嶽岱宗，梁父屏息。\n蓋聞羲軒堯禹，不嫌接席而謀；崆峒廣成，豈難望影而赴。何則？理無殊理，故千聖廸於余心；文多舊文，故羣詞一乎己口。是以玄龜入雒，無取大撓；白馬遊河，不勞蒼頡。\n蓋聞非明非暗，故在兩有所不居；亦白亦玄，故履中更失其任。何則？貴不入聖者，賤不趨凡；高不守真者，卑不背俗。是以現身護世，嘗持一卷之經；息影逃虗，不挂半綸之網。\n頌云：一函經，一函經，大地山河努眼睛。鏤空出屑，𦘕鬼成文。鉢盂枘子重三斤，綠楊芳草。子規夜半喚聲聲，髑髏驚起，枯木龍吟。天津橋上，日午打三更，脫殻烏龜嶺外行。只憂他雲門拄杖，觸著帝天鼻孔，雨下盆傾。\n圓覺連珠終\n楞嚴答問序\n昔人閱楞嚴經，不解句讀，已獲深契，則語言道斷，文字性離，未當求勝諦于恒沙，叩妙音于筆授矣。俍亭和尚慧本天成，思若符契，提摩竭之正令，盡毗耶之秘藏。今日之藥山投子也，固將目霄漢以忘言，托東臯以長嘯。諸方義學，持波斯宮掖之文，作慶喜袈裟之問。于是縱其指揮，都成撰述。山河大地，進瑯琊而盡其機；一路涅槃，起雙峯而畢其義。深微集逸，旁引曲暢，同人奉為剞厥，用廣流通。從聞聲見性之一門，得不歷僧伽之道果，是真實了義也，是究竟堅固也。合掌恭敬而為之序。\n繡水後學曾王孫\nNo. 674-6 楞嚴答問\n萬壽俍亭　淨挺　著\n長水　何元英蕤音　曾王孫道扶　閱\n判教差殊\n問：楞嚴一經，天台判教列為方等，賢首判圓又兼終頓。序經者謂圓理圓行，圓耶？否耶？答：脩證了義非不了義，究竟堅固非不究竟。台宗判教與華嚴等，盧舍那身落第二耶？理行並圓開為終頓，圓通一門三十二應，法華會上異口同宣。又問菩薩萬行。答：戒定慧三及三增進種種是也。摩竭全提亦稱六度，結界持呪統屬修能，但說密因不耑持呪。\n科經同異\n問：科經正宗，離為五分：始從啟請，至勝義性，為見道分；從決定義，至說呪已，為脩道分；五十五位，為證道分；安立經題，為結經分；人天七趣，微細魔事，為助道分。溫陵、長水，兩家略同，是不易否？答：原本經題，脩證雙舉。經中明言，是見所斷，是脩所斷。有見、有脩、有證，是已徵心辨見。三科七大，含吐十虗，獲本妙心，得未曾有。此時見道，了了分明，不歷僧祇，一生取證。願今得果，普度恒沙。自此以還，發願眾生，發願證果。滿慈再問。答：正脩行性覺妙明，覺明為咎。審除微細，稱此可知。如來藏性，周徧圓融，一多互含，大小涉入，離即離非，是即非即。華嚴法界，全體無餘。如此修證，何藉劬勞？衣裏繫珠，大經同旨。正修行路，豈有他哉？話端不了，按下雲頭。華屋在前，要因門入。疏明決定，選擇圓通。叩鐘綰結，旁引曲暢。文殊說偈，深入一門。大地山河，忽然不現。一生取證，不其然耶？前悟實相，此獲法眼。有頓有漸，次第宛然。後為未來，方便申請。三無漏學，以戒為基。持呪結壇，種種功德。是正修耶？是助道耶？四十四心，五十五位，雖與華嚴詳略不同，彼此互明，皆為證果。七趣六道，亦槩他經。微細陰魔，無問自說。五濁五陰，根本輪迴。妄想攀緣，自取生死。示現聲聞，重來啟請。指修行路，不離見聞。一生證入，如是如是。\n說經時分\n問：五時判教，謂說楞嚴在法華後、涅槃會前；耶輸受記，持地證經，不唱入滅。果可據否？答：疑者有二：法華會上受記宛然，自在通王豈入淫室？又從記莂遂入涅槃，一乘之餘那說方等？經不云乎：迴心向大，志行等慈，清淨執身，不遭淪溺，入魔入佛，難行能行。彼小乘人望而却走，畢鉢羅窟體會全經，末後提持，當機啟請，剎竿放倒，飲光再傳。不可無一，不可有二，圓耶？否耶？論者又謂：是經所說將不一時，彼琉璃王誅滅瞿曇在波斯後。是亦不然。菩提樹下三七思維，煙水百城經歷年歲，將一時耶？將異時耶？牽義拘文，難尋妙典。\n如來密因\n問：教分顯密謂修多羅及陀羅尼，此說密因當指持呪？答：欽奉慈嚴將求密義，十方諮決恒沙來聚，皆謂於此獲玅微密，豈指陀羅目為秘藏？問：宣示深奧所說何法？阿難結集何不廣明？答：當時說法十界普聞，若涉言詮已多剩義，摩竭國中正令如是，更希冥授得無妄耶？\n頂放寶光\n問：佛說神呪頂放寶光，觀音大士說圓通門，諸佛放光皆從頂出，是一是二？答：飛光以後三度放光，一從面門、一從𮌎出、一從佛頂，惟圓通門交光相羅，佛佛授手無二無別。化佛說呪光從頂生，表示其相亦復如是，名大佛頂，豈偶然耶？\n啟請方便\n問：最初方便，方便多門，屈曲垂慈，理合如是。及至後來，超出一門，一門深入，一路涅槃，與方便義，似相違反。答：惟一乘實，餘二非真。方便化城，都成戲論。深入一門，已非超出。身出門易，門出身難。從門入者，不是家珍。莫錯會好。\n見何勝相\n問：心目流轉，眼見空華，別指見精，見猶離見，見有二耶？答：如病目人，見即有眚，彼見精者，初未嘗眚。浮塵、勝義有二見耶？明不循根，無目而見，周遍法界，莫非見精。咄哉！阿難！見相發心，心目為咎。佛審其故，展轉推窮，見非是見，見不能及。空華瞥地，清淨眼開，一場慶快。\n妄想輪轉\n問：一切妄想，輪轉無窮。由顛倒生，從堅固滅。五濁葢纏，不離五蘊。中間復云：內分外分，純想升天，純情墜地，想聰情鈍。則言想者，未盡非耶？答：積想積情，眾生顛倒。輪轉三界，無有出期。黑白升沉，無容揀擇。末那執受，幽隱難銷。聲聞辟支，未空識蘊。四禪八定，全屬虗明。命根不斷，自取輪迴。望涅槃城，遠之遠矣。\n摩頂說經\n問：講堂開豁，詞義未終，忽舒金臂，說三摩提，是何意旨？答：首楞嚴王玅莊嚴路，一經標指，具足數言，錯過此機，葛藤難了。如大日輪，能破全暗；如獅子吼，能伏百獸；如大火聚，能燒須彌；如金剛劍，能斷一切。舒臂摩頂，當時一口吸盡西江。\n七處徵心\n問：阿難逐妄，如來指迷。七處追窮，必無根本。是則是已，龜毛兔角。既被所訶，畢竟此心為在無在？答：獼猴窺月，月未嘗無。捉影則非，影非真月。晴空在眼，覿面無他。若問空華，汝應揑目。\n面門放光\n問：圓融行布，百界千如，十方微塵，合成一界。既聞命矣，佛頂放光，大地不現，豈移此土至他方耶？抑復平沉空所有也？答：因明立所，大地遷流，清淨本然，從無起滅。圓通證入，塵累銷亡，諸有為相，自然不現。譬如寤時，問夢中事，為有相耶？為無相耶？\n識精元明\n問：識精元明，講家謂為阿賴耶識不生不滅，與生滅合，發起根身及器世界，識相既現，元性即隱。是否？答：阿賴耶識但名為識，不名識精。識精見精，孤山同釋。菴摩羅識是為元明，阿賴耶識謂為元明，則尚未可。世界眾生相續緣起，本元明妙，豈涉去來？能生諸緣，不變隨緣，緣折遺者，隨緣不變，本然清淨，絕遠攀緣，菩提涅槃，此為根本。若如所云，識相現前，元性即隱，顛倒妄想，違彼涅槃，豈得指為元清淨體？\n佛咄阿難\n問佛：咄！阿難矍然避席，馬祖一喝，三日耳聾。佛祖機緣，是同是別？答：一般機鋒箭刃上事，有殺人刀，有活人劒，具眼者知。\n舉拳屈指\n問：檠拳竪指，事本瞿曇，有實有權，為照為用？答：止啼黃葉，未免婆心，作家拈起，料撿分明，依樣葫蘆，遭人怪笑。\n窮子逃逝\n問：窮子捨父喻出法華，阿難悲淚引事輸情，故知說經在法華後。答：衣裏繫珠亦同彼喻，說經前後不必深窮，動地放光異文同指。\n捨生趣生\n問：捨生趣生未免輪轉，不生滅地恐不其然，波斯何云得未曾有？答：伽黎誑惑指身後無，聞佛慈示悟身後有，只此踊躍聞所未聞，却復悞謂捨生趣生是不生滅，都認識神以為本來，喚奴作郎究竟顛倒。\n棄海認漚\n問：山河大地，咸妙明心。如來藏體，開闡略盡。何所未明，來再叩耶？答：海即為漚，波不名水。躭緣失心，泥指亡月。含元殿裏，更問長安。\n八還辯見\n問：見猶離見，見無所還。一言直指，快便難逢。胡乃紆回，徒致辭費？答：水落石出，春到雪消。影草探竿，重重拶入。心緣路絕，貧無立錐。似空合空，以水涵水。\n見性周遍\n問：見性周遍遠矚塵沙，何廼眾生不越分寸，聲聞菩薩種種差殊，或見初禪或見千界，可得聞耶？答：元明見性洞遠無餘，現前差殊脩業所發，周遍義類在後廣明，脩業造端於茲略顯。\n自然非彼不見之相\n問：寂音謂為性見清淨，但可目見，非他能見。中峰謂為離物不見，本無其相。二俱是否？答：說理轉勝，語意不倫。經文但云不見若見，見相現前，豈得復名不見之相？葢不見者，非見所及。此理本明，見非是見，見猶離見。且待下文，方始開顯。\n於一毫端含受十方國土\n問：一毫含受，其義云何？答：須彌藏芥，芥內須彌。大中現小，小中現大。\n如虗空華本無所有\n問：空華本無，虗妄不實。菩提淨妙，圓亘周常。見緣想相既屬空華，如何復云此見及緣元是菩提妙淨明體？答：山河遷變，豈礙虗空？見聞往來，不攖湛寂。如來藏裏，影現空華。愚懵無知，但勞執捉。\n我真文殊無是文殊\n問：洞山開悟，渠不是我，我正是渠。臨濟提持，無位真人，面門出入，我真文殊，無是文殊。宗教自懸，理難通會。答：惟有一月，厚無第二。文殊之外，豈更文殊？稱理而譚，一言斯足。離魂倩女，誰幻誰堅？赤肉真人，隨出隨入。認影迷頭，切須仔細。洞山過水，渠我相逢。寶鏡重重，非公境界。\n因緣自然\n問：因緣說法，排擯自然。夙昔闡陳，何名戲論？答：隨宜方便，不惜眉毛。曳尾靈龜，自拂其迹。因緣和合，燔盡無餘。今日舉揚，方為了義。\n見見非見\n問：本元見性，獨妙真常，見見之時，何勞離見？答：本說見精，是第二月，誠然見見，見已銷亡。不踁而走，無翼而飛，返聞自聞，知見亡見，豈心與目所能及耶？\n諸三摩提！\n問：諸佛密義，既聞命矣。彼說經者，謂三摩提，亦有顯別。阿難所問，猶屬小乘。如來闡揚，方屬圓旨。為止為觀，科釋不同。說偏說全，疏指非一。是果然否？答：迴心嚮大，本叩圓音。答在問邊，漫勞分別。或三摩地，或三摩提，及奢摩他，舉一即是。譯文徑省，以槩全題。摘句尋章，是皆逐塊。\n別業同分\n問：妄見一緣，何分同別？造業之地，別具因由；受報之時，同其劑限。先德所釋，誠為是否？答：人迷我迷，故謂之同；人覺我迷，故謂之別。妄例妄見，本屬隨行；妄雜正知，遂成獨起。\n見與見緣似現前境\n問：永明、長水，各自分科，元我、覺明，見所緣眚，二句指歸，應離應合？答：順理消文，永明為是，覺明何眚？見緣為眚。故下申言覺見即眚，覺緣非眚，眚即眚明，明不為眚。所覺雖眚，覺未嘗眚，覺自離眚，覺并知眚。前不云乎：見眚非病。若知其眚，眚不為病，明暗二性，曾兩立耶？\n生滅去來本如來藏\n問：因緣生滅，盡屬假名。如來藏中，本無所有。何不直趨無上究竟陰入處界，徒此紛紛？答：不捨一法，不受一塵。治世資生，未違實相。當由仁者分別多端，于種種邊自生執著。彼師子吼，何關鐵牛？木人無情，豈驚花鳥？\n陰入處界\n問：五陰次第，識宇難銷。處入界三，識為之本。唯識所變，虗妄不真。識與見精，是一是二？答：水外無波，金非重鑛。要第九識，方名識精。非彼賴耶，伏藏生滅。問：全體真如，轉識成智。何容決擇，誰幻誰堅？答：轉不留情，繁興在定。雖圓鏡智，即此含藏。起滅未停，不名白淨。澄清海體，豈外浮漚？非認浮漚，遂為瀛渤。又問：本了知性，即湛元明。咎此覺明，因之立所。識精微妙，不越了知。豈是涅槃，常清淨體？答：第二月輪，一月所現。終不名彼，不為月輪。因明立所，所即妄生。豈得罪明，并棄明覺？決波求水，濕性全無。不特亡波，抑且亡水。元明見性，具足涅槃。是見精微，離見分別。\n見精見性\n問：明暗二種，發見吸塵，見性見精，本無自體，菩提涅槃，誰根本耶？答：後不云乎，根塵同原，脫縛無二，本一精明，為六和合，涅槃生死，總由六根，故選圓通，一門深入。\n因緣和合\n問：因緣和合，何分四義？答：因依往昔，緣起現前。和不中分，合尚兩立。問：因緣種種，排擯無餘。如來指歸，畢將何等？答：佛說了義，如晴明空，終不尚留一翳在眼。剝芭蕉體，中無有堅。世巧幻師，誰為實法？\n吸撮內塵\n問：離色離相，故名內塵。為分別影？為獨頭意？答：前塵影謝，吸攬中歸。雖則依他，多由徧計。水中像現，鏡裏月形。當體寂然，塵從誰起？\n入處虗妄\n問：入處虗妄自性則無，何云如來妙真如性？答：了知虗妄當體本如，且妙真如原無自性。\n第一義諦\n問：第一義諦，言說都忘。佛祖從來，何所標指？答：如來口窄，阿難耳聾。楞嚴會中，祇得一半。問：留取一半，何不說明？答：向下文長，且待來日。\n七大周徧\n問：七大周徧，是義均否？答：本問四大，例及虗空。援見與識，究極而言。兼內兼外，有別有總。問：識性見精，何分為二？答：聽聞覺知，都名為見。前五照境，具顯功能。識兼了別，傳送含藏。總六七八，始獲全性。前後理殊，不妨分顯。問：畢竟同異？答：體相雖分，指歸無別。周徧圓融，無有二也。問：已復圓融，何為循業？答：巨雷驚遠，聾夫不聞。日輪經天，盲人不見。騰聲吐曜，周徧義均。所不見聞，斯為循業。\n心徧十方\n問：世間所有，皆妙明心。石頭大小，竹竿短長，任舉目前，當由此旨。答：鎮州蘿蔔，青州布衫，亦是世間諸所有物，豈得盡指菩提妙心？逐塊韓盧，觸途成滯。\n獲本妙心說偈讚佛：\n問：得本悟心，一生取證；發大誓願，還度恒沙。明是頓超，豈復漸詣？答：涅槃易曉，不歷僧祇；差別難明，更審微細。理雖頓悟，事以漸除。卷末釋成，當無匿旨。\n云何忽生山河大地\n問：山河大地次第遷流，觀音說通忽然不現，或由神力移擲他方，抑復遷流有時而滅？答：彼不現者，清淨本然未嘗有生，云何得滅？遷流終始影現空華，目睛不勞，華於何有？\n清淨本然\n問：清淨本然，山河大地。就路還家，何等成現？世尊當日，胡反紆迴？答：黃面老子，聊借探竿。祖師門庭，當頭一擊。相逢覿面，了無異詞。審顧遲疑，千里萬里。\n為覺不明稱為明覺\n問：為覺不明？吳興謂為覺了無明，長水謂為由覺他明，溫陵復云：性自不明，用心合覺。未知孰是？答：求之過深，反失語脉。經旨若云：為指明者名為覺耶？抑復不明稱明覺也？輕施一拶，用勘滿慈，故設兩端，以為套索。無明既乖，有所尤錯，納成敗闕，上我釣鈎。\n因明立所\n問：因明立所，疏謂無明織成能所，是果然否？答：眼施金玉，為青已多，豈待塵沙，乃足疵累？因明立所，咎本在明，若說無明，更寬一著。\n彼無同異真有為法\n問：彼無同異，真有為法。疏謂彼者，依賴耶識，指現相言。吳興又謂無同無異，指上所稱。葢無同異與同異相，總列為三，具有為法。兩家孰是？答：一真法界，何異何同？世界虗空，盡由妄想。無同異中，熾然同異。山河大地，從此遷流。蓋無同異，無為法也。熾然同異，已屬有為。因此復立，無異無同。四相宛然，有為轉熾。夢幻泡影，莫此為尤。顛倒塵勞，覺明之咎。區區管見，無當前賢。\n世界相續\n問：風金火水，次第輪成。風應在下，水應在上，相狀何等？答：准他經說，地輪依水，水輪依風，風輪依空。大氣舉之，風本在下，金質堅礙，當在風際。另有一輪，如崑崙山及七金等，不指地也。火光上騰，蒸濕為水，氣呵液結，甑蓋汗流，故大海中常有火起。世界安立，次第本然。問：覺明、堅明、搖明、寶明，四輪相依，以明立體。明為之咎，不待言矣。若遺本明，滅除世界，虗空莽蕩，豁達無歸，未必如來遂所稱允。答：丘陵坑坎，不異黃金；寶樹旛幢，何非雲影？飛光按指，豈待滅除？忉利菩提，別成世界。如來藏裏，周徧圓融，地水火風，皆歸實相。遷流妄想，豈盡然哉？\n明理不踰\n問：明理不踰，疏謂真明妙理，是否？答：因明立所，見妄相成。明理所知，不越分寸，見不超色，聽不出聲，種種是也。若復謂是妙理真明，何得更說覺明為咎？\n流愛為種\n問：種之與胎，作何別白？答：種謂識神，胎指形質。愛根遷流，織成種子，妄想納受，結為胎元。無始分段，識神先來，當體出生，形質伊始。\n有為習漏何當復生？\n問：習漏已盡，大地平沉，請為如來代一轉語。答：瞿曇當日不消道個我不見有大地山河。\n水火凌滅\n問：水火虗空，不相凌滅。觀相元妄，觀性元真。復云何說是圓徧義？答：相非性外，因妄顯真。性在相中，依真立妄。竹密流水，山高白雲。法界本寬，何疑圓徧？\n離即離非是即非即\n問：毛端寶剎，微塵法輪，自他不隔，一多互含，當是華嚴無礙境界？答：摩竭掩室，不勞佇思；淨名杜口，漫容比儗。離即離非，是即非即，且與老僧過拄杖來。\n三緣三因\n問：三緣三因，長水謂是或殺盜淫三之助緣，溫陵又謂世界眾生業果相續，吳興則云欲貪三種，明是所因，助殺盜淫種種緣起，未知孰是？答：世尊現說殺盜淫業三緣斷故，三因不生，取證經文，吳興理勝。問：緣是所造，因是能造，所反屬先，能反屬後，於義何準？答：因緣互生，本無前後，執身不受，執意不行，緣斷因銷，能所雙遣。\n菩提心生生滅心滅\n問：用真遣妄，不名本然。有照有覺，俱為障礙。曹溪亦云菩提無樹，意謂此耶？答：無功用道，本絕名言。北秀南能，漫勞頻舉。\n雖獲大宅要因門入\n問：歸元無二，方便多途。一路涅槃，遵何戶牖？答：門門善財，處處彌勒。不消彈指，樓閣斯開。彼過量人，豈由門入？\n開無上乘妙修行路\n問：修行圖藉，次第宛然，教外單傳，似疑徑省。答：為二乘人及末法眾開示化門，非第一義。三乘權學，一念頓超，不歷僧伽，豈由漸次？\n五濁次第\n問：五陰根本，五濁因之，誰當其先？誰當其後？答：緣染之入，色陰最先；銷滅之餘，命濁最後。其驟接者，其感已粗；其障深者，其習尤勝。\n湛旋虗妄得元明覺\n問：五陰滅生，從無實體。云何旋湛，得契如來？答：初伏煩惱，次斷無明。但去泥沙，不除其水。水性自清，塵土故濁。若無塵土，水自澄泓。\n惱煩根本\n問：煩惱緣起在五濁中，云何復開二決定義？答：初援五濁為斷無明，次選六根為求深入。煩惱重濁最障性修，故勑圓通鏤其根本。\n六湛圓明\n問：六湛圓明隨處可入，云何獨選耳根得通？答：六解一亡互融勝妙，觀音入理此方應機，故涅槃門耳為殊勝。\n見斷修斷\n問：塵沙無明，麤細殊等。見斷修斷，分劑井然。非可顢頇，一生取辦。答：無明積劫，石鞏頓消。百千法門，水潦驟悟。一生證入，豈遂無人。苟不其然，修途難昧。\n六根互用\n問：無目而見，無耳而德，吼月泥牛，嘶風木馬，想亦如是？答：以蠡測海，徒益自勞；以籌算沙，終恐未盡。依通解會，轉見難堪。佛法不是這個道理。\n將誰立因求無上覺\n問：撥無因果，殃禍所招，慶喜一疑，不為無見。答：抱橋洗澡，鈍置殺人，莫怕落空，落空不惡。\n羅睺擊鐘\n問：拈棰竪拂，照用齊行。羅睺擊鍾，後來依樣。答：宗門大用，軌則全無。莫謗如來，便為戎首。我有一棒要打羅睺，不合當時隨人使喚。\n普佛放光\n問：放光灌頂，於時妙法曾不宣揚，云何大眾得未曾有？答：纔涉言詮，便成剩法。諸佛頂相，本所不見、本所不聞。今此會中光光相羅，以頂灌頂，大佛頂義覿面分明，塵說剎說當無有間。\n根塵同源縛脫無二\n問：生死解脫，總由六根。云何證知，顯不二法？答：聞聲悟道，見色明心。無明涅槃，不爭分寸。知之一字，眾禍之門。白牯黧奴，許伊話會。\n陀那微細常不開演\n問：阿賴耶識，一分是真，一分非真，於義果否？答：真與非真，是兩頭語。前不云乎，妄真同妄，離真非真。如何更取此義，纏擾佛旨。蓋云若說是真，若說非真，總恐成迷，故不開演。截取兩頭，離言說相。大圓鏡智，即阿賴耶。無明涅槃，非有二也。\n非幻成幻\n問：云何自心復取自心？非幻成幻，幻于何立？答：心本非幻，亦復非真。若執自心，塗汙不少。何況于中更生取著？渴鹿求𦦨，不大妄耶？\n六解一亡\n問：六解一亡，非一非六，頓漸次第，如何指明？答：一尚不立，六云胡生？當體全超，本無倫次。若須選擇六受用門，綸結宛然，因次第盡。\n退藏密機\n問：密言密機，是一是兩？答：此經標首，謂之密因。密在汝邊，言詮莫及。退藏領納，是第一機。前此披陳，已為剩說。\n憍陳那等各說圓通\n問：各證圓通從無優劣，何勞選擇獨事耳根？答：深入一門音聞為最，自餘方便七大圓融，處入界三本如來藏，故各各說盡圓通門。\n識心圓明入圓成實\n問：三界萬法，唯識唯心。慈氏圓通，何反不取？答：依他徧計，三性宛然。但可條分，未為最上。華嚴六相，雖定宗乘。慈氏門風，尚需一劫。\n都攝六根淨念相繼\n問：觀音勢至，分座蓮󳬛。淨土一門，豈非上乘？答：隨其心淨，佛土自淨。六根攝入，已證圓通。但此想因，未能離念。豈如亡所，聞盡覺空。\n從聞思修入三摩地\n問：達耳謂聞，著心謂思，治習謂修，名為三慧。准瑜伽說，聞屬三賢，思判加行，脩成十地，二者孰是？答：雖稱三慧統貫一門，聞性圓明，曾何漸次有初有漸？但於聞中先後涉入層梟而言，不必裂段擬合思修，彰三慧名，失一門解。\n入流亡所\n問：入流成覺，前有偈言。此云入流，應無二義。答：准雲棲解，入法性流，如偈所稱返聞自性。\n生滅既滅寂滅現前\n問：入流亡所，是聞聞理。聞所聞盡，聞不聞理。覺所覺空，不聞聞理。空所空滅，不聞不聞。於理是否？答：說理即得，寂滅現前，更是何理？問：者一喝。答：老僧耳聾。\n聞熏聞修金剛三昧\n問：熏是熏習，修是修證。現取音聞，何稱如幻？答：聽不以耳，亦不以聲。幻法幻人，離情絕謂。覷驢覷井，同道方知。不是目前音響所及。\n三十二應\n問：本菩薩身三十二應，為是報身、為是化身？答：如水中月，應物現形；報、化非真，是名如幻。\n十四無畏\n問：無作妙力，施與無畏。事類相感，得思維否？答：觀音入理，各以類求。無畏功德，亦以類應。離目坎耳，不熱不濡。慈能止殺，空能銷堅，明能破暗。根身圓淨，誰作賊媒？塵境全除，不亡何待？權實二智，成女成男。福慧並圓，一多互攝。表此義類，理事相符。故與眾生，合其悲仰。\n四不思億\n問：頭目手臂影現眾多，如響應聲有感斯赴，為神通耶？為法爾耶？答：持名誦呪總屬音聞，八萬四千尋聲赴感，莊嚴勝淨微妙難量，擬議推求固所不逮。\n大地山河俱時不現\n問：萬象森羅，云胡不現？答：一時清淨，寶網交光。大地山河，何從安著？問：梵唄自然，憑誰宣說？答：妙音圓徧，彌亘十方。耳入通玄，理合如是。\n文殊說偈：\n問：耳根證入，契理契機。捨觀音門，豈無方便？答：二十五行，觸處現圓。官不容針，私通車馬。\n聖性初心\n問：聖性初心云何分別？答：彼聖位中逆順皆通，二十五門何勞選擇？初心方便遲速不同，清淨音聞淺深懸契。\n安立道場\n問：道場莊嚴表何勝相？答：悲念末法度彼沉淪，故此攝心理事兼舉。\n三無漏學\n問：淫怒癡性即是佛性，何三無漏以戒為基？答：增上慢人作過量語，非毀禁戒，祇益自欺。毗柰耶法根本最先，定慧義兼，故不重釋。\n淫妄愛見\n問：愛見同坑，淫妄何別？答：淫由愛生，妄逐見起，以是兼說愛見成河。\n結界持呪\n問：十方諸佛同一呪心，惟此密因將為無上？答：陀羅尼義不可思維，觀音妙力說種種呪、現種種相，等無有異。\n四十四心\n問：一生取證不歷僧祇，云何復問增進漸次？答：信、住、行、向并十地名，摩竭會中原所演說，始從兜率暨升妙光，是一生耶？是累劫耶？\n眾生世界\n問：眾生世界前已略言，此復繁稱旨歸何屬？答：將明等妙先釋眾生，生佛同原本無差別，此有所有非因所因，方位遷流以故合說。\n非真求復\n問：一處休復圓通妙門，何乃求真復成非相？答：纔有一毫眼著金屑，動念即失，舉心即乖。\n窮十二變\n問：六境六情旋流不止，云何修證還得出離？答：因聲有色，因動有聲。聲不自聲，誰為動者？\n刳其正性\n問：云何漸次刳其正性？答：眾生淫欲而正性命，斷除三毒，淫為最先。\n即獲無上\n問：違其現業即獲無生，乾慧以前便齊八地，是漸次不？答：雲棲謂指圓頓行人，然約漸次在因地中，且待增修後證果位。\n從真妙圓重發真妙\n問：一真法界，直入全超。十信位中，如何重發？答：自乾慧地，已證一真。初增信心，重重顯發。大悟小悟，閱歷不同。根本智齊，乃彰差別。\n迴佛慈光向佛安住\n問：信、住、行、向標位各殊，云何十信已列住名并迴向義？答：十波羅蜜勝槩全彰，如來乘中不妨兼舉。迴自佛來，向從我往，交光涉入，何所住耶？\n四加行位\n問：天台加行，位列小乘，云何此經在十向後？答：彼彰通教，此說圓門，理非一指，詞無定科，即小乘名，顯大乘法。\n如來逆流菩薩順至\n問：順行而至，次歷僧祇，如來逆流，是名何等？答：地前諸位，以次而遷，擬陟修途，豈容蹵至？如來妙應，赴感隨機，衣垢脫珍，曲垂方便。\n是覺始獲金剛心中初乾慧地\n問：初乾慧地連綴上文，撿原疏中指科不合。答：從初乾慧具足大心，歷五十五功行始備，位同大覺，故名等覺。此正所謂金剛後心。\n名大方廣妙蓮華王\n問：稱大方廣原本華嚴，妙蓮華王具法華旨，經兼二義，得此稱耶？答：天台、賢首各定一尊，楞嚴會中出門合轍。\n斷除六品微細煩惱\n問：溫陵解謂九品煩惱斷除其六，自餘三品佛果全除。蓋此已證大乘地位，不從欲界前六品也。此說是否？答：審除微細，先獲法身，豈至今時纔登二果？頓悟禪那，經有明誨，溫陵理勝，不足疑矣。\n六道七趣\n問：六道七趣，本無所有。為勝為劣，得非妄耶？答：依世間法，安立假名。倘未出離，升沉宛在。想聰情鈍，稱此可知。\n生從順習死從變流\n問：儒典所傳，遊魂為變，此云變流，旨頗合否？答：少壯遞遷，皆由順習，形哀物變，輪轉環流，儒佛所稱，是皆同旨。生死交流，輪迴不已，阿誰取證，出此蓋纏？\n有十種仙\n問：遊仙一類，不載他經，此獨詳明，檃括何旨？答：秦皇漢武，本好神仙，黃老失傳，多溺其說。有形終盡，去天尚遙，倘聞佛言，廢然知返。問：堅固交遘？答：一身坎離，自為牝牡，非云金液，窮極淫機。\n于無盡中發宣盡性\n問：云何為盡？云何無盡？答：不盡空理，故云無盡；然已窮空，故云為盡。于窮空處，如存不存；于不盡處，若盡非盡。既已窮空，故名非想；然不盡空，故非非想。\n有無二無無二亦滅\n問：依中道智，無二亦無，非有非無，作何揀別？答：已離四句，不著二邊，空色兩亡，形言都盡，豈諸戲論所能及耶？\n此十方空悉皆銷殞\n問：虗空銷殞，世界都忘。即此道場，何處安立？答：迷妄成空，依空立界。或起或靜，為異為同。既爾發真，銷滅自盡。別行一路，只在目前。毫端寶剎，微塵法輪。惟證乃知，非公境界。\n五陰主人\n問：五陰既盡，誰為主人？強作主人，何由陰盡？答：住名主人，理無遷變。前云五蘊本如來藏，豈彼逃匿名蘊空耶？\n五陰區宇\n問：色為堅固，豈有說乎？答：色塵留礙，是堅固義。劫有分段，󳫴刻成形。問：受為虗明。答：受由見起，仗此虗明，察察為知，方能領納。問：想為融通。答：想濫十方，融通三界。自生煩惱，此為其端。問：行為幽隱。答：諸行遷流，幽隱難辨。剎那起滅，是眾生根。問：識為顛倒。答：識情顛倒，去後來先。生死迴流，命光飄忽。問：五十陰魔。答：種種魔事，各以類從。五陰未空，不離五濁。\n得意生身隨往無礙\n問：十身具足，乃獲意生。受陰乍離，何遽得此？疏分利鈍，是果然耶？答：譬如寱語，中非所期。定力現前，偶然暫得。非謂圓頓已足十身，遂與聖賢同證果位。說利說鈍，經旨未然。\n一倫生死首尾圓照\n問：首尾生死，何云一倫？答：生死遷流，都屬妄想。一期倫次，自為始終。想陰既離，了知不實。此煩惱障，應念而空。\n行陰十種\n問：六十二見，教相條分。今行陰中，十種外道，無因徧常，以及涅槃，成六十二，疑即此也。答：准教乘說，別有指科，總之不離斷常二見。今經所說，名數相符，以此倫彼，亦無不可。\n邪魔外道\n問：邪魔外道，深淺不同，五十種類，作何次第？答：色屬形有，易感羣邪，受為領納，魔入心腑，想轉幻忽，魔來附人，行雖擾動，外道幽清，識涉勝流，直趨小乘。如是次第，種種不同，毫釐有差，天地懸隔。\n諸根互用\n問：現前六根互用開合，從乾慧地直至如來一生取證，經旨合否？答：六根互用證圓通門，五蘊銷亡入如來地，前後互顯一路涅槃，不歷僧祇如是如是。\n生因識有滅從色除\n問：云何識生？云何色滅？答：命根不斷，捨生趣生，以致形有，由細及麤，堅礙銷亡，歷受想行，次第寂滅，從麤入細，生自順出，滅從逆入。\n理則頓悟事非頓除\n問：理事一揆，何分頓漸？答：因次第盡，修證不無。乘悟併銷，汙染不得。分頓分漸，非實兩途。大修行人，理事兼到。\n持經功德\n問：佛說法已，較量經功，為持一經？為轉全藏？答：依文解會，食飯不消。故紙堆頭，轉多理沒。密因了義，一句全提。首楞嚴王，只在這裏。\n楞嚴答問終\nNo. 674-7 藥師燈燄\n震旦桑門　淨挺　著\n優婆塞　徐世淯　陳祚昌　仝閱\n問：藥師是大乘經否？答：是也。問：何遽知為大乘耶？答：佛告阿難：此義甚深，唯除一生所係菩薩，難可解了。又曰：諸行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立之。以是知其大乘也。問：既大乘經，何故說有為法？答：舉足下步，無非道場。一色一香，誠哉佛事。治世語言，資生產業，皆與實相不相違背。方便善巧，何不可耶？一向擎拳竪掌，指東話西，他增上慢一流人，全弄虗頭，未得謂得，未證謂證，撥無因果，不畏罪福，佛也沒奈何他。臨末梢頭，像法轉時，越發信不及了。正法住世一千年，像法住世一千年，塔廟堅固，鬬爭堅固。今正此時，業障所纏，塞礙道眼，奈何奈何！薄伽梵涅槃門，有一個方便法兒，救度汝等。尋常大言不慚，說念佛一聲，漱口三月，西方淨土，我不願聞。如今不要你生西方，即生東方也罷。東方世界，號淨琉璃，亦如西方，等無差別。只是一件，西方極樂，即無退轉。東方世界，亦可生天，為轉輪聖王，或生人中，作國王、大臣、長者、居士，多饒財寶，富有倉廩，威德具足，形相端好。汝意云何？生願樂否？求官位耶？求富饒耶？求男女耶？求長壽耶？饒你修行不修行？說著飲食、衣服、醫藥、臥具，所受用物，都無盡期，十箇有五雙，割捨不得。更有奇特，不但作諸事業，隨意所趨，乃至三十二相，八十隨形，直至菩提，與他釋迦老子，無二無別。你還肯好樂麼？不是此，便是彼，不上南，便落北。尋常說個地獄、餓鬼、畜生，汝都不信他。琰魔法王在汝面前，有俱生神具說罪福，你增上慢人還免得麼？一般在人道中，王法所加，縛戮係閉，災難凌逼，水溺火焚，種種惡獸所噉，乃至攣躄背僂，白癩顛狂，生居下賤，為人奴僕，汝還甘麼？虎狼異類，蚰蜒小物，且不足言，即如牛馬駝驢，負重而行，無罪無辜，受人鞭撻，是何道理？衛太子、許皇后、吳楚淮南，並以呪詛，死者千屬，有因果耶？無因果耶？日月薄融，彗孛飛流，飢饉頻仍，戰爭不息，民生其間，率多中夭，地獄三塗，此其較著者也。諸大乘經說六度法，總為菩薩因緣，勸汝布施，汝又不肯，勸汝持戒，汝又不能，甚至積集資財，破壞軌則，一味我慢貢高，耑與忍辱相反；厭棄多聞，與精進反；毀敗正見，與禪定反；于佛所說契經深意，不能解了，與智慧反。一切聲聞、緣覺諸小乘法，是束縛汝不定的。這六度萬行，明明大路在汝目前，汝又當面錯過，一味指空望空，胡喝亂道，不敬天地，不信鬼神，可憐生！可憐生！此一回來，失却人身，真正救汝不得，也泥裏喫，跌泥裏洗。平常教汝參禪念佛，七日為期，七日不了，再是七日。如今業障所纏，卒難消遣，一日一夜，乃至七日七夜，禮拜行道，念念不可放鬆。這八關齋戒，關閉一切諸惡，增長一切諸善。西域有人得生天果，目連尊者曾為頻婆娑羅王攝授此戒。此土任彥升、沈休文諸大英俊，以是為入道之基。白居易問鳥窠窠曰：眾善奉行，諸惡莫作。你晝夜六時，在藥師壇中，所為何事？然燈續明，放生修福，畢竟圖度著可意事，厭離著不可意事。這圖度可意的，便是好善一心；厭離不可意的，便是惡不善一心。生慇重心，生恭敬心，無垢濁心，無怒害心，七日一心，乃至四十九日一心。這四十九日中，光明不絕，便是一盞淨琉璃，綿亘十方，內外瑩徹了也。我如今還說一箇譬喻：這琉璃瓶，本是光明，內外十方，無所不照。只因黑夜裏，失却一隻眼睛，無端借些膏火，以火生光，以膏續火，一息不來，便暗昏昏一齊不見了。諸人要知，你四十九日內，還有一息不來的時節麼？直須念念是，處處是，時時是，如膏續火，如火生光，淨琉璃打成一片，個裏却揀擇不得一毫頭，夾帶不得一些子的。譬如琉璃，若有揀擇，便有照有不照了；若有夾帶，便有亮有不亮了。以有所得心，修無所得法；還以有所得法，證無所得心。八大菩薩，乘空而來，示其道路，日光遍照，月光遍照，廣嚴城畔，圓陀陀，活潑潑，古鏡流輝，東方西方，一齊涉入，此所謂𦦨網莊嚴也。實際理地，不受一塵；佛事門中，不捨一法。你增上慢人，慣開大口，撥無因果惑亂人，畢竟飯是米做、塼是土做、師姑是女人做，因地而倒、因地而起，頭頭法法、了了明明，因果歷然、理事不二，到這裏還信得及麼？也不要你參禪、也不要你念佛，只四十九日禮拜稱誦這藥師經，身口意業自然清淨，多生罪障、累劫冤牽一時氷釋了也。悟與不悟、了與不了，且漫商量，洒洒落落做一個光明潔淨有道的人多少受用，三塗地獄自然羈絆汝不著了。佛昔本願與汝同證菩提，斷不欺汝，況復四大天王、十二藥叉與一切天龍鬼神共相擁護，豈不快哉！豈不快哉！一切不修行人、諸惡鬼神奪其精氣，一切修行人、天龍神等所共護持，福善禍淫斯理不爽，天神人鬼儒典有之，益知此大乘經文不可謗毀矣。還有數問：鴛崛托鉢有一女人，臨當產時受於極苦，為甚不持此經，一時轉女成男去？曇照禪師命終，乃云：閻羅王來拿我也。莫不是彼王推問麼？師子受戮，二祖往鄴都橫被王法，當亦名為抂死麼？如何？如何？玄沙道：盲、聾、喑、啞三種病人接伊不得。果是障緣深重耶？溈山水牯牛、南泉水牯牛，帶角披毛隨路而行，罪過不少。馬祖不安，院主入問：日面佛、月面佛，莫不是日光遍照、月光遍照麼？諸仁者！除却善男子、善女人，為他鄔波索迦、鄔波斯迦更立一名；除却疑神、樂神、八部等神，為他徤達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛等別安一義，何如？速道！速道！\n藥師燈燄終\nNo. 674-8 彌陀舌相\n西溪俍亭挺　著\n同學　吳山濤　戴斑立　仝閱\n問：如來說法，四眾臨筵，為甚麼彌陀會中比丘尼、優婆夷以及人非人等一齊不到？答：成佛久矣。\n頌：清淨從來無女人，畜生那敢並追尋。獨憐共命頻伽鳥，古佛光中再現身。\n問：迢迢十萬乃是西方，為甚又說箇惟心淨土？答：不信長安在日邊。\n頌。白鷺池邊半畝居，綠楊兩岸間芙蕖。怪他無限癡男女，奔走迢迢十萬餘。\n問：彌陀佛今現在，是果然麼？答：錯過不少。\n頌。古佛過去久矣，快把淨瓶扶起。分明渡水逢渠，原來是姓張的老李。\n問：極樂國土清淨有餘，說什麼硨磲碼瑪？答：暴富貧兒自古多。\n頌。釋迦貧，迦葉富，玉泉皓前世不修。打倒了葡萄棚，留得一條布褲。阿逸多，阿逸多，太無厭。生討個大光錢，認主顧。\n問：東方不動地瑠璃光菩薩，亦與西方無勝世界安養一般，為甚麼落日懸鼓，耑以生西為念？答：切忌指東話西。\n頌。一為遷客去長沙，西望長安不見家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。\n問：妙華供養，遍往十方。仍以須臾，還至本國。莫是神足通麼？答：不許夜行，投明須到。\n頌：驢兒三脚弄蹄行，木馬臨風吼幾群。無足鐵牛連夜走，看煞區區沒眼人。\n問：孔󳭋鸚鵡演暢法音，喚他作畜生得麼？答：雖行畜生行，不得畜生報。\n頌：燕子飛，燕子飛，何處黃鶯，帶雨啼更，杜䳌流血，雙雙瓦󳭋，踏破柔荑。\n問：寶樹出音，使人念佛，無情說法，在在有之，是果然否？答：燈籠拍手笑呵呵。\n頌。燈籠拍手，露柱開口。八角磨盤空裏走，喫不盡沽來酒。說甚麼趙州無，常州有。切忌切忌，播揚家醜。\n問：人民國土無量僧祇，成佛以來今止十劫，然則十劫以前當不得名為極樂也？答：春風是處馬蹄香。\n頌：無量阿僧祇劫，怪道不生不滅。東風搖曳柳絲長，三箇烏龜證箇鱉。果然是秤錘嚼鐵。\n問：補處稱尊，獨許一生授記，為甚麼有餘方便，令他凡聖同居？答：未容揀擇。\n頌。一箇兩箇千萬箇，海壇馬子似驢大。烏梅結網打蜻蜓，師姑原是女人做。\n問：不到西方，必愁退轉。釋迦彌勒，何為睹吏陀天？答：珊瑚枝枝撐著月。\n頌。溪西鷄齊啼，屋北鹿獨宿。不是上天堂，便是落地獄。雪山六載，何曾出家。少室九年，也未離俗。\n問：一心不亂，即得往生。古人道：生則必定生，去則實不去。是否？答：到頭雲：定不離山。\n頌。天地只爾，戶庭已悠，世與我以相遺，復駕言兮焉求。老僧百年後，山前檀越家，變一頭水牯牛。\n問：東方舌相，遍覆大千。且問南西北方，上下再來，作何安置？答：如影投影。\n頌。不是心，不是佛，不是物，古往今來窮不徹。韶陽老，得一橛，擬思量，沒交涉。昨夜門前流水聲，癡人喚作廣長舌。\n問：一切諸佛同知護念，為甚麼觀音勢至獨號當機？答：冤有頭，債有主。\n頌：掐數珠修行，下坡不走。晝夜六時，披枷帶肘。一笑歸來何所有，三三成一九。兩個黃鸝鳴翠柳。\n問：子憶母，母憶子，啐啄同時，為甚麼又道作家不啐啄？答：真誠不是小兒嬉。\n頌。子啐母󲣅，母覺子鷇。觀音彌勒，太煞婆心。牛頭夜叉，寒威卓朔。咄咄，老鼠哥哥入牛角。\n問：娑婆教主，能忍能行，與彼阿彌陀如來，畢竟誰君誰臣，誰賓誰主？答：向時奉，奉時向。\n頌：娑婆極樂教中王，此土他方任主張。但得主賓齊一致，莫教行旅往來忙。\n彌陀舌相終\n金剛隨說并般若別傳序\n盧行者悟無住生心，得法黃梅，為青原、南嶽之祖，固知金剛、般若一字一句有由也。余過河渚，造雲溪，讀語錄盈尺，嘆未曾有。及閱金剛隨說并般若別傳，使我毛骨並爽，心目俱開。竹林精舍，去此非遙，拈華微笑，儼然未散。頂門具眼，舍雲溪其誰屬耶？昔德山遇婆子焚青龍疏鈔，道重海內，乃今得俍和尚者，有句無句，雙眼圓明。黃梅衣鉢，他人不敢與爭，烈烈千古矣。\n時康熈六年夏至日禹航同學弟嚴沆拜手題\nNo. 674-9 雲溪俍亭和尚金剛隨說\n禹航顥亭居士　嚴沆　閱\n黃面老子，婆婆和和，說金剛般若波羅蜜，也不較多。傅大士講金剛經，揮尺一下，也不較少。中間此彊彼界，定一十八住，設二十七疑，判三十二分。雖則各逞胸臆，要且同門出入。雲溪抑不得已，塗污古人，不免胡亂一上。好個世尊，著衣持鉢，面目宛然，不起於座。說法已竟，當時空生出眾，大展坐具，作禮三拜，急請諸人著眼，豈不快便難逢。可惜許忍俊不禁，多口道個希有希有。且道如何是他希有處？經中明言：如來者，即諸法如義。又云：如來者，無所從來，亦無所去。又云：聲求色見，不見如來。一幅倪雲林白描山水，中間人影，也不見一個。却是多少巧妙，多少奇特。諸仁者，且莫錯過。洞山辭雲巖，問：百千後誰邈師真？巖云：祇這是。後有僧問洞山：只如雲巖道祇這是，意旨何如？山云：我當時幾錯會先師意。諸仁者，莫錯會好。空生是一尊青龍陀佛，特特而來，未免入他保社，也指望搭箇東瓜印子。所以說：善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。五百弟子，眼巴巴的，法華會上，授記不遠了。且住且住。經中明言：實無有法，名為菩薩。誰當護念，誰承付囑。然雖如此，功不浪施。為發大乘者說，為發最上乘者說。開口便說菩薩，非復吳下阿蒙，跛鱉盲驢一般行徑。所以說：通達無我法者，真是菩薩。又說：知一切法無我，得成于忍。此菩薩勝前菩薩，只無我二字，四相根原，一齊都斷絕也。諸仁者，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，遭他婆子一問，直是開口不來，說甚發菩提心，早是錯也。住個什麼？降個什麼？弄泥團漢，有甚了期？老瞿曇將錯就錯，笑臉相迎，垂下一個鈎子，贊歎不迭道：善哉！善哉！阿蘭那行，被他迷昧不少，却順口答他道：如汝所說，發菩提心，如是住，如是降伏，借婆衫子拜婆年，不傷物義，問個八兩，還他半觔，何等現成？何等慶快？後來說如是知，如是見，如是信解，發菩提心，一場話端，纔得了畢。中間印證，空生一則曰：如是！如是！再則曰：如是！如是！三則曰：如是！如是！一大藏教，劈頭安個如是我聞，剛被空生搔著庠處，和贓捉敗，赤心片片，滿口淋漓。為他又安兩個註脚，度眾生却無眾生，無我無人故無眾生，無眾生故無壽者。如是降伏布施，不受福德，以福德無故，不受福德，不住相布施故，不受福德。如所教住，應無所住是半句，應無所住而生其心是全句。此云無住布施，一點水墨，兩處成龍。却又下個探頭云：可以身相見如來不？於意云何？是探竿，是影草，祇園會中，慣得其便。只此藥頭，儘用到底，直得水盡山窮，弓斷矢折，母啐子󲣅，機境相投，這也不為辜負。諸相非相，即見如來，猩猩與汝相見了也。問答已畢，空生晏坐多時，是點頭會腦的，便信得及如是言說，如是章句，驀起大心，為他眾生更伸一問，一念淨信，具諸福德，遠離四相，是不待言，且併法與非法兩頭坐斷。經中法相雙舉，先拋相，後拋法，為他空生是個知有的人，全坐在非法一邊，法便拋了非法一邊，貼肉布衫最拋不下，所以說個法尚應捨，何况非法。諸仁者，如來開口說得一兩行經，何處分章？何從摘句？空生大驚小怪，便云：得聞如是言說章句，是無說說，即是不聞聞耶？有所說法耶？無所說法耶？瞿曇此處急下一竿，將一個阿耨多羅弄成熟鐵丸子，令他吞吐不得。空生隱隱的尚有一物掛在胸中，一時還放不下，按著膽說個無有定法，也只依樣葫蘆說非法非非法而已。心問口，口問心，卜度將來，一切賢聖皆以無為法而有差別，三賢十聖差別宛然。據他見處，全靠在法身邊，那得個透法身句子？如來輕施一拶，把從前所說福德放過那邊，却將阿耨多羅併與此經一齊拈起，趂口快說個佛法者即非佛法。文殊、普賢起佛見、法見，貶向二鐵圍山，且問他十聖三賢向何處安身立命？須陀洹非須陀洹，斯陀含非斯陀含，阿那含非阿那含，阿羅漢非阿羅漢。空生已證人空，他實實信得及的。只因他黃面老，粧模作樣，說個天上天下，唯我獨尊，又說然燈佛與我授記作佛，却疑別有被他。如來一眼觀破，急處施嵩。空生見路便行，直下道個於法實無所得，百千三昧，無量法門，向一毫頭上一時穿却。雖然如此，法華會上各各授記，各各莊嚴，五百箇沒緊要的禪和打作一團，終日癡心妄想。空生欄頭一問，護念付囑，不免走入這伙伴裏。如來因行棹臂，打破沙盆，說莊嚴即非莊嚴，癡人面前不得說夢。前說無住布施是半句，此說無住生心是全句。神通妙用，運水搬柴，鳥棲無影樹，花發不萌枝，六塵門頭親切受用。黃梅家法剛被盧行者一擔承當，也只在般若部裏拾得一句陳言，當作家寶。諸仁者，受持讀誦，一句半句也儘彀了，何況四句偈耶？第一希有，那可追尋？非心說心，非身說身，非文字說文字，不得已安個經名，非般若波羅蜜名。般若波羅蜜，且道以何為金剛耶？帝釋宮中之寶，薄劣眾生所不能見。世尊哆哆羅羅說了一上，畢竟說些什麼來？諸仁者，莫眼花微塵合為世界，世界碎為微塵，大中現小，小中現大，不可以身相見，乃可以三十二相見耶？涕淚悲泣，深解義趣。如是之經，既離色相，復絕名言，摩尼寶藏稱引徒繁，白鷺池邊口門尚窄。生實相者，即是非相，第一希有，那可追尋？離一切相，即名諸佛，如是如是，親蒙印可。有所說耶？無所說耶？非第一波羅蜜，名第一波羅蜜；非忍辱波羅蜜，名忍辱波羅蜜。木雞號月，芻狗驚霜，何等境界？空生！空生！打頭說個發菩提心。我且問你：菩提心是有相的？是無相的？既知離相作佛，要須離相發心。無住生心，生無住心，兩個五百，合成一貫，將謂是別有耶？布施離布施相，眾生離眾生相，說住說降，總只一般詞理，啼得血流，不如緘口。真語、實語、如語、不誑語、不異語，將謂是別有耶？空生已知離相，未知離法。諸供養中，法供養最；諸布施中，法布施最；有住法布施，有不住法布施。且問空生：何者為法耶？從前直捷了當，開口見喉嚨，道個如來無所說。只此一語，千穩萬穩，般若波羅蜜經渾身擔荷了也。讀誦受持，不離這個，在在處處，華香散滿，巖中華雨，不足奇矣。功不可量，功德無邊，罪性本空，罪業消滅。阿耨多羅有所得耶？無所得耶？不可思議！不可思議！語言道斷，心緣路絕，黃面瞿曇一時口掛壁上。可笑空生這漢，一不做，二不休，推啞粧聾，進前更問：發菩提心應云何住？云何降伏？一路行來，不知張老官高姓，秤錘上呷汁，沙裏尋油，豈不好笑？諸仁者！你道空生為何又起這個問頭？教中說：青龍應化，示現聲聞。不厭重重，再三申請。前問是根本智，此問是後得智，仔細檢點將來。空生已知離相，未知離法，緊緊的揑定阿耨多羅，不曾放捨。畢竟謂有心可住，有心可降，空界碧漂，再三撈摝。故申前問，鵶臭當風。如來這番略施活計，先將一個軟套索兒套定了，他說：發阿耨多羅者，當生如是心。如是之心，謂實無耶？謂實有耶？從前答降答住，一云布施，一云度生。如今撥轉面皮，更不如何若何，直下覆他，無一眾生實滅度者。然後揮起金剛寶刀，當面欲去，說實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心。鯨吞海水，露出珊瑚，血淋淋地，一副肚腸，兩手掀翻，和盤托出，這裏始是空生放身命處。古人說：學道如鑽火，逢烟漫罷休。直待金星現，歸家始到頭。所謂百尺竿頭須進步也。然燈佛所，實無有得。如是如是，親蒙印可。如來者，即諸法如義。此法無實無虗，於是中無實無虗，一切法皆是佛法，非一切法名一切法。謂實無耶？謂實有耶？空生空生，於法實無所得。親言出親口，只為騎牛覓牛，不覺證龜成鼈。如今一覺醒來，端的舌頭只在口裏，纔方站得脚根，便會轉身吐氣。譬如人身長大，一箇問端，舉起便薦。前云：佛說非身，是名大身。此云：即非大身，是名大身。󳬲鷹展翅，多少快便。空生空生，也罷也罷。今此會中而為菩薩說法，上成佛道，從無佛道可成；下度眾生，從無眾生可度。護念菩薩，付屬菩薩，實無有法名為菩薩，連一箇把柄都弄沒了。非佛土名佛土，非莊嚴名莊嚴。若佛法有者，即菩薩法亦有；若佛法無者，即菩薩法亦無。一切法是佛法，一切法無我、人、眾生、壽者。通達無我是菩薩法，從根倒斷盡底掀飜。去年貧，尚有立錐之地；今年貧，錐也無。空生！空生！討甚麼碗？憑將五眼覓取三心，皆為非心，是名為心。覓心了不可得，誰為菩提心者？誰為發菩提心者？布施福德拋向那邊，更那邊誰問有無？誰問多少？非色身是名色身，非諸相是名諸相，前已合提，此更分舉。身心遠離，如幻如化，琉璃寶殿，明月空堦，其有法可說耶？其無法可說耶？空生！空生！雖則鼻孔撩天，却也別開生面。續佛慧命，須是其人，直為未來眾生通一線地。喚作眾生，早是錯了也；不喚作眾生，早是錯了也。非眾生名眾生，畢竟喚作甚麼？末後一著，始到牢關，樹倒藤枯，水落石出，如是如是，親蒙印可。阿耨多羅無有少法可得，無我、人、眾生、壽者，是平等法，非善法，是名善法。法法何法？無法亦法。此經尚留元字脚耶？平等二字，將他個差別話頭一擊粉碎矣。受持讀誦，遍界難量，算數思維，所不能及。賓中有主，主中有賓，你不是我，我全是你，豈有眾生如來度耶？有我非有我，凡夫非凡夫。是回互，是不回互。以三十二相見如來，不見如來。諸相非相，即見如來。不可以身相得見一句，頭正尾正。雖然離相出生，却又捨他不得。於法不說斷滅相，雙放雙收，同生同死。是有法耶，是無法耶。一切法無我，得成於忍。不受福德，福德可思量。不如來者，諸法如義。無所從來，亦無所去。其可以身相見耶。非微塵，名微塵。非世界，名世界。非一合相，名一合相。須彌內芥子，芥子內須彌。類之不齊，混則知處。凡夫貪著，如來不應貪著。曾見個什麼來。非我人眾生壽者，名我人眾生壽者。色相已離，情見不立。不住此岸，不住彼岸，不在中間。如是知，如是見，如是信解。鐘樓上種菜，牀脚下唱贊。兩個泥牛鬬入海，直至如今沒消息。問取什麼人來。非法相，名法相。󳬲子過新羅也。不取于相，如如不動。如是如是，作如是觀。現前大眾，不得無分。大眾，祇樹給孤獨園，一時不見了也。他化天宮，靈鷲山，竹林園，攪做一塊，混作一團。你諸人曾見麼。摩竭提國，普光明堂，耆闍崛山，一齊移向舍衛國中去也。你諸人還信得及麼。如此告報，也是畵蛇添足。死馬做活馬醫，未免刻畫無鹽，唐突西子。當時德山老漢，爛熟金剛，并青龍疏鈔，一時焚却，却是何等眼目。趙州轉藏，不下繩床，又是個甚麼道理。大眾，且過一邊。\n金剛隨說終\nNo. 674-9 雲溪俍亭挺和尚金剛別傳\n禹航顥亭居士　嚴沆　閱\n金剛般若波羅蜜經陳操尚書問睦州：看甚麼經？州云：金剛般若經。操云：六朝翻譯師，看的是第幾朝？州拈起云：一切有為法，如夢幻泡影。睦州善能看經，傅大士善能講經，且道睦州拈起，大士揮尺，他兩人還有差別也無？見不分明，聽我重添註脚。\n敷座而坐敷座而坐，等個人來，少林九年，又差多少？若遇個性燥漢，一手推翻，喝散大眾，豈不快便難逢不唧𠺕？重新問起。\n如汝所說當為汝說若還一向不說，未免法堂草深。直恁如何若何，誑惑人家不少。罷罷罷，如汝所說，當為汝說，應個來機。雖則私通車馬，從來官不容針。空生空生，切須解聽。\n如是住如是降伏宴坐巖中，也儘殻了。當時著甚來由，安他兩個註脚。\n若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩離四句，絕百非，速道速道。空生發得這個問頭，如來定然口啞。\n菩薩于法應無所住行于布施應無所住。只這一句。逗漏已多。後來說個而生其心。重復畵蛇添足。\n若見諸相非相即見如來法眼云：若見諸相非相，即不見如來，且道那一個是？\n頗有眾生得聞如是言說章句生實信不莫認驢鞍橋當阿爺下頷。\n佛告須菩提莫作是說好，世尊！急與一捺。\n何以故若取非法相即著我人眾生壽者前箭猶輕後箭深。當時連下幾個。何以故。為他空生。正坐在死水裏。從伊痛處針錐。\n法非法非非法百丈云：教語皆三句相連，初中後善。若只說一句，令眾生入地獄。若三句一時說，渠自入地獄，不于教主事。雲門三句，臨濟三句，會得也不難。\n法尚應捨何況非法這裏一擊粉碎。\n如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所說法耶討甚麼椀？\n如我解佛所說義無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。空生！空生！當時在燈影裏相似。\n一切賢聖皆以無為法而有差別大有這個在。\n於意云何若人滿三千大千世界七寶以用布施至所謂佛法者即非佛法。於意云何？一個鈎頭用得慣便。大凡說法，有權有實，有正有偏。七寶布施，衝天󳬲子飛來，驀地翻身，收到四句偈上。佛法即非佛法，文殊、普賢趕出山門外去也。且何名此經？首山道：低聲！低聲！向這裏會取。\n四句偈僧問晦堂：如何是四句偈？堂云：話墮也不知。晦堂！晦堂！墮也！墮也！\n實無有法名阿羅漢親言出親口。\n然燈佛所於法有所得否事從根脚起，只為祖禰不了，殃及兒孫。洗得清來，已是大費脣舌。\n於法實無所得須菩提尊者說經次，帝釋雨華者云：此華從天得耶？從地得耶？從人得耶？帝釋舉手者云：如是，如是。\n莊嚴佛土即非莊嚴是名莊嚴毗盧遮那佛從寶師子莊嚴世界翻身一輥，直輥到七金山際、赤鐵輪邊，依舊起來，與他安樂佛土、栴檀佛土、妙香佛土、妙金佛土、蓮華佛土、妙喜佛土、善住佛土、鏡光明佛土，打做一塊，攪做一團，在藕絲孔上出現，你還見否？\n無住生心無住布施，一齊放倒；無住生心，一齊提起。放得下，提得起，絕後再甦，剎剎塵塵，莊嚴佛事了也。盧行者菩提無樹，明鏡非臺，說清淨心，略較些子。\n不應住色生心不應住聲香味觸法生心只在六根門頭，却不被他污染。曹山隨墮，有由也。荷澤云：西天二十八祖，相傳無住的心。淨名云：從無住本，立一切法，揑個死蛇頭。\n佛說非身是名大身說身相即非身相，是遮句；說非身是名大身，是表句。空生，空生也解個有縱有奪。\n受持讀誦和身托付為受，一念萬年為持，破塵出經為讀，常轉如是百千萬卷為誦。趙州轉藏，遭他婆子檢點，且道婆子別有長處也無？\n又受持讀誦此經僧問首山：如何受持？山云：莫污染。法眼云：證佛地者名持。此經還是首山說的是？法眼說的是？\n隨說是經鹿門云：遍大地是學人一卷經。又古德云：人人有一卷經。隨說是經，應無有盡。\n經典所在之處則為有佛若尊重弟子臨濟云：心清淨是，心光明是，無礙淨光是。經典所在者，法也；佛者，佛也；尊重弟子者，僧也。是一是三，即今認取。\n佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜是名般若波羅蜜。僧問智門：如何是般若體？門云：蚌含明月。如何是般若用？門云：兔子懷胎。請問諸人，是說般若不說般若？是名般若不名般若？\n如來有所說法否如來無所說須菩提宴坐，帝釋雨華云：尊者無說，我乃無聞。無說無聞，是真說般若。佛云：吾四十九年未曾說一字，一耶二耶？\n微塵非微塵世界非世界有者道：微塵合為世界，故非微塵；世界碎為微塵，故非世界。恁地會又爭得？乃申左手索，云：把將微塵來。又申右手索，云：把將世界來。良久，云：兩彩一賽。\n三十二相即是非相諸相非相，不勞重舉。驀指芭蕉云：東京大相國寺裏破袈裟，大慧老人眼中著刺。\n身命布施須知正恁麼時，絕氣息時，始是學人放身命處。尸毗王飼鴿，薩埵餧虎，不足云也。\n離一切相則名諸佛若見諸相非相，即見如來是兩個；離一切諸相，即名諸佛是一個。葢見者從彼發見，名者由我得名。且要問你，畢竟喚甚麼作佛？\n實相非相即是非相，說名實相。龜毛拂子，兔角拄杖。\n不驚不怖不畏語夏蟲以春氷則驚，驅窮子于華屋則怖，龍象蹴踏，非驢所堪。維摩詰云：汝今不應有所畏也。兼初、中、後，言破空論，以畏屬外道者未是。\n應生無所住心不應住色布施無所住心，結前無住生心。住色布施，結前無住布施。兩段不同，收歸上科。\n無所住心問：無住生心，無所住心，作何分別？答：無住而生其心，無住為本，尚涉功勳。生無住心，覿體無生，不落功勳邊事。驢覷井，井覷驢，身裏出門難，門裏出身易。\n一切眾生即非眾生非眾生，非不眾生，即非眾生，是名眾生。只今說得一半。指木羅漢云：是眾生，是不眾生。\n此法無實無虗無鬚鎻子兩頭搖。芭蕉道：你有拄杖子，我與你拄杖子。你無拄杖子，我奪却你拄杖子。\n不可量不可稱無有邊不可思議功德不可稱者，天上天下誰與安名？不可量如恒河沙，無有邊如四大海，不思議如請飯香積、借座燈王。達磨謂梁武云：實無功德。且道達磨是世尊是？\n我見人見眾生見壽者見相本依他，見由徧計。教家分帶質境，獨影境，最為清切。咄，懷州牛，益州馬，孟八浪漢，莫一味分貼去。\n以今世人輕賤故先世罪業則為消滅雲居云：動則應墮惡道，靜則為人輕賤。崇壽云：心外有法，應墮惡道。守住自己，為人輕賤。總不若宏智頌云：綴綴功過，膠膠因果。鏡外狂奔演若多，杖頭擊著破竈墮。竈墮破，來相賀，却道從前辜負我。雪竇又云：勘破了也。瞿曇勘破雪竇即且置，那裏是雪竇勘破瞿曇處？問取過去七佛。\n云何應住云何降伏其心末後一著始到牢關，腦後一椎欺君不得。雪峰三登九上，百丈再參，且道與空生此問是同是異？\n當生如是心前說如是住，如是降，未免鉢盂安柄；此云生如是心，原來師姑只是女人。　生如是心，為甚麼覓心了不可得？不見道：應無所住而生其心，應生無所住心。當時初祖安心，已為他盧行者下個註脚。\n實無有法發阿耨多羅實無有法得阿耨多羅實無有法名為菩薩。黃蘗云：還知大唐國內無禪師麼？龍牙云：打即任打，要且無祖師西來意，多少人錯會了也。\n如是如是這黃面老軟似綿團，當時何不更與一頓。\n如來者即諸法如義目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。畢竟那句是主？那句是賓？\n此法無實無虗於是中無實無虗龐居士說：老婆禪，心如境亦如，無實亦無虗，有亦不管，無亦不拘，作他座主奴始得。巖頭云：但明取網宗本無實法，你諸人還識綱宗也無？明暗參同，何不向巖頭句下辯取？\n一切法非一切法名一切法法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。恁般說詮，惶恐殺人，還道是不立文字。又云：劫火然天天不熟，山風吹石不聞聲。百川注流海不溢，五嶽名山不見形，老龐也覺辭費。\n非大身是名大身阿修羅許大形體，入海八萬四千由旬，僅得一半，有時藏藕絲孔中，請問是大是小？\n五眼華嚴有十眼：智眼、光明眼、出生死眼、無礙眼。一切智眼且置，即如一切眾生心，天眼所見，佛眼所見，還有差別也無？不見道：諸心非心，是名為心。華嚴云：了心非心故能徧。應註破了也。\n法眼依後得智見差別法，菩薩有分別中具不分別，所謂入實相也。夾山未見船子答法身無相，法眼無瑕，未免為道吾所笑。及出世千了百了，答個法眼無瑕，又是什麼道理？你道古人說死法麼？\n過去心不可得現在心不可得未來心不可得過去事已過去了，未來不必預思量。不於現前有所住，了達三世悉空寂。未免說老婆禪，不如賣餅婆子，一言之下，焚却他周金剛青龍疏鈔，多少直截。然雖如此，當時德山太魯鈍生，若是個伶俐衲僧，好將婆子劈面一掌。\n福德無故如來說得福德多達磨對武帝賣寶，遇著瞎波斯。古人道：一鋪功德，早已成就了也。意作麼生？\n非色身名色身非諸相名諸相前總說身相，此別說身相。傅大士謂諸相具足，應物萬般，即法身相也。山花開似錦，㵎水湛如藍。請問：是堅固色身？是清淨法身？\n無法可說是名說法杜口毗耶，掩室摩竭，從來不喜弄兩片皮。然雖如此，水鳥樹林未免走漏個消息，累他洞山老子開眼著賊。奈何，奈何！\n慧命須菩提從來只是須菩提無端上他一個徽號，塗污了也。當時天女相逢，將他舍利弗揑住鼻孔，變作五漏之軀。却是為何？空生，空生，甕中不怕走却鱉了。\n爾時慧命須菩提至非眾生是名眾生此段非秦譯也。唐穆宗時，長安僧靈幽感夢入冥，至鍾離寺石壁上摹入貫華之義，續耶？絕耶？且道眾生、非眾生是何意旨？可是了念即定，無有起處，度盡無量眾生麼？說道理儘得，卒恐未在。良久，云：三脚驢子弄蹄行，畢竟喚做什麼？\n佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶佛言如是，如是。夾山辭船，子頻頻回顧，子云：汝疑別有耶？於是覆舟入水。永覺詣曹溪，一宿投契，祖云：如是！如是！祖之與佛寧有兩耶？萬古碧潭空界月，再三撈漉始應知。空生！空生！也少不得這一問。\n是法平等無有高下三世諸佛不知有，黧奴白牯却知有，莫不是平高就下麼？古人道：但高處高平，低處低平，莫動他分毫許。大品經云：須菩提白佛言：是法平等，為是有為？為是無為？佛言：非有為法，非無為法。何以故？離有為法，無為法不可得；離無為法，有為法不可得。須菩提！是有為性、無為性，是二法不合不散，此之謂也。\n脩一切善法善法非善法是名善法脩證即不無，污染即不得。不思善，不思惡，明上座本來面目，你諸人還認取麼？\n凡夫非凡夫是名凡夫龐居士云：不是聖人了事凡夫，凡夫若會即是聖人，聖人若知即是凡夫。且道那個說得是？又云：此語具一理二義，理又如何？義又如何？試別白看。\n轉輪聖王即是如來現意天子，得首楞嚴三昧，即現神力，變普在會，皆作轉輪聖王，三十二相，及諸眷屬，七寶圍繞，如釋迦佛，等無有異。這裏合有一問，轉輪聖王，居金輪位，是二地菩薩，以福德力，具三十二相，不足疑矣。且道在會諸大眾，以何福德，盡變轉輪聖王，具足如來三十二相，真耶幻耶？當知如來，亦復爾爾。\n若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來。忠國師問僧：南方知識以何法示人？僧云：祗道一朝風火散，如蛇蛻皮，如龍換骨，本爾真性，宛然無壞。忠云：南方知識說法半生半滅。僧云：和尚此間說何法？忠云：此間身心一如，身外無餘。僧云：和尚何得將幻泡之身同于法體？忠云：你為什麼入于邪道？僧云：什麼處是某甲入于邪道？忠云：不見道：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來麼？宗鏡錄引馬祖示徒云：靈光獨照，物類不拘，巍巍堂堂，三界獨步。何必身長丈六，紫磨金輝，頂佩圓光，舌相長廣？若以色見我，是人行邪道。萬松秀示眾云：不斷聲色，是隨處墮，聲求色見，不見如來。還有就路還家的麼？乃舉雲門觀音買胡餅話，雲門云：聞聲悟道，見色明心，觀世音菩薩將錢來買胡餅，却是饅頭，這爛葛藤被他一班老古椎盡情說了也。畢竟作麼生聻？色不是色，聲不自聲，蚊子上鐵牛，無你下口處。\n於法不說斷滅相僧問洞山：寒暑到來時如何迴避？山云：何不向無寒暑處去？僧云：如何是無寒暑處？山云：寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎，明中暗暗中明，回互法門，于法不說斷滅相，是果然耶？\n無我得成于忍前云：通達無我法者，說名真是菩薩，好音不惜頻頻舉。且道如何是無我得成于忍聻？石鞏提一張弓見馬祖，祖曰：一箭射多少？鞏曰：射一箇。鞏問祖：一箭射多少？祖曰：射一群。祖又曰：何不自射？鞏曰：若教某甲自射，直得無下手處。乃依祖得度。石鞏固其人哉！\n菩薩所作福德不應貪著凡夫貪著，菩薩不應貪著。黃金為地，琉璃為臺，七寶行列，是貪著否？足指按地，寶樹莊嚴，纔攝神足，忽然不見，可容你貪著得麼？乾闥婆城，迷麻了多少人眼孔。\n如來者無所從來亦無所去唐中宗遣內侍薛簡往召六祖，簡問祖：可坐禪否？祖曰：若見如來若坐若臥，是行邪道。維摩詰云：若來已，更不來去者，無所至。肇論引放光般若云：佛如虗空，無去無來，應緣而現，無有方所。大般若云：如來真如無來無去，善現真如亦無來無去。如來真如無真如性，亦無不真如性，善現真如亦復如是。咦！飼費了也。\n一合相即非一合相是名一合相石屋云：一合相即非一合相，明月蘆花沒處尋，想伊只在秋江上。註指不少。瓔珞經云：我今有十四億大眾，以金剛口說決定義。我昔法會有一億八千無詬大士，達一性原，頓覺無二，一切諸法皆一合相。從法會出，各于十方說此瓔珞。大眾！一合相者即是不可說，且道又說個甚麼來？有眼無耳朵，六月火邊坐。\n如是知如是見如是信解不生法相法相非法相是名法相。沿流不止事如何？真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。喚甚麼是法？喚甚麼是相？火爐裏拈取一莖眉毛得麼？昔人破句讀楞嚴，謂知見立知，即無明本；知見亡見，斯即涅槃。且道知見亡却的人，莫不無知同于木石麼？不見道：如是知，如是見，如是住，如是降，作如是觀，如是如是。\n不取于相如如不動南泉云：喚作如如，早是變了也。洞山過水偈云：切忌從他覓，迢迢與我疎，我今獨自往，處處得逢渠。渠今不是我，我今正是渠，應須恁麼會，方得契如如。渠不是我，我正是渠，且又作麼生會？你諸人趂口說，如理如事動著了也。\n如夢幻泡影如露亦如電淨名云：不住有為，不盡無為。有為無為，是一是二？圓通善國師舉陸亘牡丹花話已，乃豎起拂子云：一切有為法，如夢幻泡影。圓通圓通，為他王老師披枷帶鎻，著甚來由？又教中道：虗妄見，顛倒起，不得久立，從業緣生。念念不住即且置，有如彌勒在樓閣中，彈指向善財言：是諸法性，如夢如幻，如影如像，悉不成就。又作麼生？魏譯云：一切有為法，如星翳燈幻，露泡夢電。雲應云：一切無為法，如夢幻泡影，如露亦如電。直待當來，問取彌勒。\n金剛別傳終\n金剛小引\n禾中古資聖寺為鹽官安國師道場，俍亭和尚重來繼席。國師嘗云：虗空為鼓，須彌為椎，甚麼人打得俍亭和尚？則豈非其人哉！海內嚮慕翹勤非一日矣。夏五之月，大周直叩座前，飽聆禪悅，真炎暑中一帙清涼散也。別後挂帆而北，好一柄犀牛扇子，直扇清風過于虎阜，快甚快甚。至讀所為金剛妙義，則橫說竪說、權說實說、七縱八橫、翻天倒地，無所不說，究未嘗說。空生云：未曾得聞如是之經。大周亦云：未曾得聞如是之說也。因合掌恭敬而為之引。\n雲棲弟子大周拜題\nNo. 674-9雲溪俍亭挺和尚拈金剛經五十三則\n枯宅居士　楊師益　編\n敷座而坐拈云：當時忽有人大展坐具，作禮三拜，拂袖便行，也許他具一隻眼；或喝散大眾，掀倒繩床，也許他具一隻眼；或將老瞿曇一脚蹋翻，說老老大大作這般行徑，也許他具一隻眼。\n云何應住云何降伏其心拈云：空生！空生！囈語作麼？好與一頓痛棒趂出，在三門外不許相見，或者有箇入頭也不見得。善哉！善哉！教壞人家男女。\n應如是住如是降伏其心拈云：空生空生，錯過一機了也。當時若舉起便薦，呵呵大笑一場說，原來佛法無多子，豈不通身慶快不唧𠺕漢？更疑他三十年。\n我皆令入無餘涅槃而滅度之拈云：老瞿曇口門尚窄，也只說得一半，狗子便成佛也。香臺又作麼生？\n菩薩但應如所教住拈云：切忌動著，動著三十棒。\n若見諸相非相即見如來拈云：法眼云：諸相非相即不見如來。天童云：一箇說如來禪，一箇說祖師禪。會得甚奇特，不會也相許。且道會得的也便罷了，不會的却怎生相許聻？不見道：見怪不怪，其怪自敗。\n法尚應捨何況非法拈云：火爐裏拈取一莖眉毛，得麼？呀呀！墮了也。\n如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所說法耶拈云：當時空生只合拍手歸眾。\n所謂佛法者即非佛法拈云：綿州附子，益州薑。\n實無有法名阿羅漢拈云：切忌坐在無事甲裏。\n於法實無所得拈云：情知情知。\n應無所住而生其心拈云：有者道：石女起舞，木人興歌，道得十分諦當了也。住！住！住！莫將箇現成句子錯理會他。\n恒河沙拈云：好世尊！撒泥撒沙，迷昧人家眼目。\n隨說是經拈云：古人云：咳嗽掉臂，無非佛事。莫不是隨說是經麼？知解宗徒未免依文解義了也。\n非般若波羅蜜名般若波羅蜜拈云：爪籬木杓與我安放一邊。\n如來無所說拈云：老瞿曇直得一時口啞。\n微塵非微塵世界非世界拈云：且莫向鬼窟裏作活計。\n三十二相即是非相是名三十二相拈云：一棒打殺與狗子喫了也，當時如來性命却在別人手裏。\n離一切諸相即名諸佛拈云：如何是諸佛出身處？東山水上行。老韶陽指東話西，扭壞他人鼻孔。\n此法無實無虗拈云：八角磨盤空裏走。錯！錯！錯！話墮了也。\n在在處處若有此經拈云：莫眼花好。\n為人輕賤拈云：太尊貴生。\n算數譬喻所不能及拈云：前三三、後三三，畢竟是多少。\n果報不可思議拈云：燈籠緣壁上天台，與他寒山竹筒拾得笤󰆠，一時向摩耶夫人腹中現身作佛去也。還有人信得及麼？若信不及，三十棒自領出去；若信得及，三十棒自領出去。\n云何應住云何降伏其心拈云：當時好與一喝，待他耳聾三日，別作商量，也不致婆婆和和說箇不了。\n當生如是心拈云：五臺山上雲蒸飯，十字街前狗矢天，剎竿頭上煎䭔子，三箇猢猻夜簸錢。說即儘說，恐太煞了也。\n滅度無量眾生實無眾生得滅度者拈云：如何是行鳥道？不逢一人又說不行鳥道，且道行的是？不行的是？\n實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者拈云：樹倒藤枯，句歸何處了也？住！住！住！且與我覓取盋盂柄來。\n實無有法得阿耨多羅三藐三菩提拈云：落空亡的外道請過一邊，且莫喚鐘作甕。\n如來者即諸法如義拈云：喚作如如，早是變了也。王老師通身負墮，口巴巴道：向異類中行。\n一切法皆是佛法拈云：雲門乾矢橛，洞山麻三觔，莫便是這箇道理麼？咄！錯會不少。\n非大身是名大身拈云：頭長三寸，頸長一尺，畢竟是甚麼人？喚取來，我要與他相見。\n實無有法名為菩薩拈云：金果朝來猿摘去，玉花晚後鳳啣歸。道伴交肩，這裏莫錯認好。\n諸心非心是名為心拈云：有者道：剎竿頭上仰蓮心。分明是這箇也。且道你面皮厚多少？\n過去心不可得現在心不可得未來心不可得拈云：周金剛好不丈夫，被他老婆一問，直得口啞。若是箇皮裏有血的，何不與他餅子一擔打翻？\n福德無故得福德多拈云：真園頭作許多痴福，著甚來由？好與他念法華一齊趂出，免得後人說勝說負。\n色身非色身諸相非諸相拈云：金香爐下鐵崑崙，這裏作何分別？\n若人言如來有所說法即為謗佛拈云：掩耳盜鈴漢。\n說法者無法可說拈云：聾人爭得聞。\n佛得阿耨多羅為無所得耶拈云：當時翻轉面皮，痛與一頓，儘教扶起沙盆。\n如是如是乃至無有少法可得拈云：東瓜直儱侗。\n是法平等無有高下拈云：切忌顢頇。\n修一切善法拈云：塗污了也。\n即非善法是名善法拈云：牛頭出，馬頭回。\n乃至算數譬喻所不能及拈云：撮空謾語。\n凡夫非凡夫拈云：李順、王小二、烏有先生、無是公，一齊向水牯牛隊中打殺了三世諸佛也，惟有謝三郎不在其內。\n若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來。拈云：切忌當面錯過。\n於法不說斷滅相拈云：此事不得孤滯，然雖枯木糝花，要且眼中著屑了也。闍黎！闍黎！放過著。\n菩薩不受福德拈云：雖則貧無立錐，只恐富嫌千口。善現！善現！且與我拈取華房百寶來。\n無所從來亦無所去拈云：釘釘著，懸挂著。\n一合相非一合相是名一合相拈云：江南三月鷓鴣啼，算來只在秋江上。且道：古人語有差別？沒差別聻？\n如是知如是見如是信解不生法相拈云：大家吹滅火，一路暗中行，饒你投明到來，也須三十拄杖。\n一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀拈云：牡丹花且置，即如栢樹子又作麼生？無為法、有為法，變作兩箇熱鐵丸兒，一時穿向金剛鼻孔裏去也，具眼人惺惺著。\n拈金剛經五十三則終\n雲溪俍亭和尚說心經小序\n達磨西來，以楞伽、心宗二語為印，維心之為宗旨旨也。心經以心標名，僅無罣礙之文一見，餘俱言空不言心，維空之為心體也。教中人空、法空、空空等多言空，宗門即心非心諸話，又言心不言空。多言空者，恐人見心不見空也；言心不言空者，恐人或心外求空也。是豈有宗教之殊乎哉？俍師茲說心經，于標悉文義外，逐節以宗門公案話指證。此說大行，使人讀是經者，無一語不可作話頭參究也。非惟此經，諸經盡然。言心言空可，言心不言空；言空不言心可，心與空俱不言可。舉三藏十二部統歸宗旨，無教相可別，因文入悟者，世不知當幾人。俍師之功，未易量也。\n康熙八年冬仲擕李法弟王庭頓首題\nNo. 674-10 心經句義\n雲棲後學　淨挺　著\n王　庭言遠　陳之遵靖菴　同閱\n般若波羅蜜多心經\n般若翻智慧，波羅蜜多翻彼岸。到五時，說教般若在第四時，所謂熟酥也。說般若四處：一、靈鷲山；二、給孤獨園；三、他化天宮；四、竹林園、白露池。般若經十部。大般若部六百卷，此為某心，猶楞嚴蜜部以多羅吽泮等語為陀羅尼心耳。六波羅蜜般若最勝經者，修多羅也。僧問智門：如何是般若體？門云：蚌含明月。如何是般若用？門云：玉兔懷胎。是波羅蜜不是波羅蜜聻？參。\n觀自在菩薩。\n菩提薩埵，謂覺有情也。過去正法明如來，現前觀世音菩薩，三十二應身，十四無畏法，初於聞中入流忘所聞，所聞盡覺所覺空，得無量三昧。若將耳聽終難會，眼裏聞聲便得知，稱觀世音明六根互用耳。將錢來買胡餅，却是饅頭，又作麼生？且道自在否？\n行深般若波羅蜜多。\n香象渡河，非兔馬跡，譬如入水，乃見長人。般若是甚深智，行般若是甚深行，舉足動步，般若現前，儒者所謂知行合一也。檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗離耶波羅蜜、禪那波羅蜜，乃至行波羅蜜、願波羅蜜、方便波羅蜜、智波羅蜜，都收歸在般若波羅蜜，如何行聻？說得一丈，不如行得一尺；說得一尺，不如行得一寸。\n時。\n時節若至，其理自彰。\n照見五蘊皆空。\n色、受、想、行、識，謂之五蘊。五蘊山頭，一段空道盡了也。如鏡現像，謂之照。圓明了知，見猶離見。前陰、後陰空，中陰亦空。三際斷者，五蘊悉空，比琉璃瓶，內外明徹。幻師作幻人，無有識神現男女相。師子尊者遇罽賓國王，已得蘊空，一場好看。且問罽賓國王，是作家、不是作家？\n度一切苦厄。\n憂愁怨惱為苦，疾病災難為厄，本體無情，都忘逆順，代一切眾生受諸苦厄，度一切眾生離諸苦厄，在地獄中有三禪天樂，汝還甘麼？苟或不甘，把髻投衙，莫謂不道。\n舍利子！\n般若部中鶖子當機，以智慧第一故，仰山、香嚴過於鶖子，是否？\n色不異空。\n若取是色，云何非空？何以故？色無自性故。\n空不異色。\n當體本空，何妨現色？彼太虗空不礙羣相所發揮故。\n色即是空。\n色即是空，非色滅空。白水云：色不自色，喚甚麼作色？\n空即是色。\n若執是空，空還成色，色空本際，無二無餘。\n受、想、行、識亦復如是。\n色是外陰，受、想、行、識是內陰。蘊結之初，由內漸及；消融之次，自外旋除。堅凝妄想為劫濁，虗明妄想為見濁，融通妄想為煩惱濁，幽隱妄想為眾生濁，顛倒妄想為命濁。由顛倒故有遷流，由遷流故生煩惱，由煩惱故成領納，由領納故為劫波。增劫、滅劫、長劫、短劫，種種不實，盡同虗空。彼質礙相尚如是矣，況其餘耶？受、想、行、識，從無體性虗空變滅、虗空往來。若留滯者，正如以手摩撮虗空，無有是處。\n舍利子！\n頻呼小玉。\n是諸法空相。\n非有相、非無相、非非有非無相、非亦有亦無相，是諸法空相。聲聞、辟支佛祇證人空，不證法空。法無有法，法法非法，一法該一切法，故名諸法。諸法不相知，諸法不相到。\n不生不滅。\n生滅以體言，從無有生，云何得滅？有為是生滅法，無為是不生滅法，生滅滅已，寂滅現前，白雲終日倚，青山總不知，兩個泥牛鬬入海，直至如今沒消息。\n不垢不淨。\n垢淨以土言，娑婆是垢，極樂是淨。足指按他現前西方，誰垢誰淨，純清絕點，似鏡常明，未免真常流注也。打破鏡來，這裏說淨併不得。\n不增不減。\n增減以時言，以數言，增至八萬四千歲，減至十歲，增至阿僧祇劫阿僧祗剎，減至剎那一微塵許。老僧拄杖子，還容你增減麼？這竿竹恁般短，那竿竹恁般長，隨分納些些，一總增減不得。\n是故空中無色。\n火爐裏擇取一莖眉毛，得麼？直至虗空粉碎，大地平沈，青赤諸色，一時不現。\n無受、想、行、識。\n七地菩薩入受想滅定，受想不行。八地以還，行無遷流，識情斷矣。大千壞時，無有不壞，不聞爛壞虗空。\n無眼、耳、鼻、舌、身、意。\n五陰、六入、十二處、十八界，悉如來藏。眼等六根，遂為六入。所見色與盲等，所聞聲與聾等，乃至受諸法不分別，故云無也。還知無舌人解語，無手人行拳麼？喚取穿雲木童，問他消息。\n無色、聲、香、味、觸、法。\n此明十二處也。色本殊質像，聲原異苦樂，香味觸法，種種皆然。然此一一依根分布，到得和根倒斷，不立纖塵，色不到眼，聲不到耳，春眠不覺曉，處處聞啼鳥，夜來風雨聲，花落知多少，色聲外一段威儀，非其人不易語也。\n無眼界乃至無意識界。\n此明十八界也。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根界，色、聲、香、味、觸、法是六塵界，根塵相對，於中識生。眼識界乃至意識界是六識界。生酥言八識，熟酥但言六識，此不言八識者，法味異故。五識皆帶質境，六識兼獨影境。騎虎入蟻穴是意識界，非前種種識界。儒者謂意之所在即為物，是意識界也。十八界空，十八界都離想相。三脚驢子弄蹄行，脫彀烏龜緣壁走，還在界內聻？還在界外聻？\n無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。\n為緣覺人說十二因緣法，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲非惱。無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅，盡即滅也。約三世因果說，無明與行是過去因，識及於受是現在果，愛取兼有是現在因，生緣老死是未來果。約一世說，則無明乃至老死，六根門頭一齊併現，究竟一境一念展轉相成，一剎那間靡不畢受。經云：隨事貪欲，與心共生。心是識，事是行，於行迷惑是無明，與無明及心共生是名色，名色增長是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不捨是取，彼諸有支生是有，有所起名生，生熟為老，老壞為死。三世耶？一世耶？諸經說十二因緣者最多，茲不繁引。知麼？知麼？此事如擊竹相似，一節破則節節破矣。正恁麼時，多生習氣，歷劫無明一時斷壞，有什麼生緣老死礙絆得他？香嚴一擊，忘知水潦，被馬祖一踏，踏倒起來，呵呵大笑。死生路上，何等逍遙？說緣覺法，即不中也。\n無苦、集、滅、道。\n為聲聞人，說四諦法，知苦斷集，證滅修道。阿含等部，舌敝耳聾，今日乃知。著敝垢衣，執持糞器，是方便力，非誠諦語。尚無有樂，云何有苦？無有係離，云何積集？無有去來，云何壞滅？五根五力，七覺支分，八聖道分，三十七品，助道之法，都為剩義矣。如何是道？見通車馬。如何是道？十字街頭休斫額。呀！錯過了也。\n無智亦無得。\n為諸菩薩說六度萬行法。六度以智為本，智波羅蜜、般若波羅蜜，如鏡發光，非一非異。以有所得心，說有所得法，是名為得。若菩提者，則無所得。經云：無有智慧，於中畢竟無得。又云：若無所得，則無取捨。又云：無所得而得，老僧忘前失後去也。百不知，百不會，門前石敢當少分相應，逢人不得錯舉。\n以無所得故。\n實無有法得阿耨多羅三藐三菩提者，說甚有所得耶？達摩老子踏空而來、踏空而去，藥山在石頭處，如蚊子上銕牛，以無所得故。\n菩提薩埵。\n實無有法名為菩薩、菩提、薩埵，但假名稱，如來說為真是菩薩。\n依般若波羅蜜多故，心無罣礙。\n小智不及大智，小年不及大年。菩薩智、如來智，是有分別耶？無分別耶？有罣礙心，有無罣礙心。肉團心、緣慮心、集起心、堅實心，是罣礙心；廣大心、甚深心、方便心、堅固心、無間心、折伏心、善巧心、不二心、無礙心、圓明心，是無罣礙心。不著有亦不著無，故無罣礙。虗空安汝心內，猶如片雲點太清裏，我自覔心了不可得。於義云何？\n無罣礙故，無有恐怖。\n憂懼為恐，驚懼為怖，境未至則懷恐，境已至則生怖，心無所著，如雲行月駛，虗舟飄瓦，花鳥逢木人，木人見花鳥，得無畏法，常善勝敵，是真師子。\n遠離顛倒夢想。\n我今不知何者為正，何者為倒，是名顛倒。夢升兜率，夢遊華胥，此謂為夢。足先朘軟，口中液生，此謂為想。顛倒夢想，俱無有根，無始積習，為所緣故。今既遠離，離幻即覺矣。住住住，潘郎倒騎驢即不問，還我無夢。無想時，主人公來。\n究竟涅槃。\n涅槃有異，彼諸外道，或謂火滅風止是為涅槃，或謂性，或謂非性，或謂知性非性而作涅槃，或見有覺與涅槃差別而作涅槃，總二十三種，非為究竟。小乘涅槃，斷煩惱障，未斷所知障，離分段生死，未離變易生死，非為究竟。大乘涅槃，四住地煩惱已盡，五住地煩惱未盡，非為究竟。自性清淨涅槃，半是凡夫，半是聖人，非為究竟。此菩薩究竟涅槃，直至等妙二覺，入無餘涅槃，不盡有為，不住無為涅槃，生死自在遊行，方得名為彼岸到也。還有一說，十方薄伽梵，一路涅槃門，乾峰雲門二俱不了，畢竟如何以柱杖一時趕散？\n三世諸佛。\n三世諸佛在火𦦨裏轉大法輪，被他白牯黧奴一時推倒。且問白牯黧奴為甚麼却知有？三世諸佛為甚麼却不知有聻？試辨別看。\n依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。\n世尊成等正覺，龍女成等正覺，廣額屠兒成等正覺，五百弟子成等正覺，一切眾生成等正覺，乃至山河大地、情與無情成等正覺，是有差別麼？若無差別，為甚麼黃面瞿曇指天指地，誇口道：天上天下，唯我獨尊。是個什麼道理？\n故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。\n脩多羅是顯義，陀羅尼是密義。顯故華梵合詮，密故但用梵語。婆婆和和，有句無句，華耶梵耶？般若不翻，非有智非無智，非解脫非法身。波羅蜜不翻，不此岸不彼岸，不此岸住不彼岸住，不中道住。顯耶密耶？知之者鮮矣。風神雷神水神火神林神地神，未為大神。日明月明燈明，未為大明。空處最上，識處最上，無所有處最上，非想非非想處最上，未為無上。一微塵等，眾微塵等，須彌等，芥子等，無邊剎海等，十世古今等，佛菩薩等，眾生等，未為無等等。是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。華嚴會上說個阿字法門，這裏不消重舉。\n能除一切苦。\n苦苦、壞苦、行苦，是為三苦；生老病死苦、求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五陰熾盛苦，是為八苦。大末蟲處處能緣，惟不能緣於火𦦨之上；煩惱處處著，惟不能著於般若之上。般若現前，如火消冰，一切壞滅，有何不除斷耶？雲門普玄沙虎禾山好打鼓。良久，云：太乙救苦。\n真實不虗。\n惟此一事實，餘二即非真。真語者，實語者，此法無實無虗，於是中無實無虗。諦聽，諦聽。良久，云：眉毛墮也。\n故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩摩訶。\n揭以顯示為義，諦以誠實為義。華梵，合也。波羅，即彼岸到也。僧者，和合菩提。薩者，覺也。摩訶，大也。意義可了，乃彈指一下云：專伸回回。\n心經句義終\nNo. 674-11 法華懸譚\n古法華山僧伽　淨挺　著\n臯亭鶴山道人王益朋　始寧且庵禪者顧豹文　閱\n問：蓮華未出水時如何？答云：蓮華。問：出水後如何？答云：荷葉。於此會得，則襲襲香風，涼生殿角，吹去萎花，更雨新者，一剎那間，說法已畢。可笑他黃面老子，費盡許多神力，說法華經，文殊牽犁，普賢拽耙，駕著一匹大白牛，引動他許多天子天女、情與無情、人非人等，聽得耳熱，看得眼花，一家有事百家忙，大樂說菩薩、智積菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩、勇施菩薩、得大勢菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、無盡意菩薩、觀世音菩薩、華德菩薩，或有說，或無說，拖拖扯扯，扶起破沙盆，於其中間，喜得不曾說著一字。且道如何是法華經？若說四諦法，尋常為聲聞人說過的，非法華經；若說十二因緣法，尋常為辟支人說過的，非法華經；若說六波羅蜜法，尋常為菩薩說，說了又說，亦非法華經；若謂眉間白毫放光，頂髻放光，現廣長舌相，上至梵天，是說法華經；尋常舍衛國裏，白鷺池邊，時時出現，也是除夜舊門神，一總沒交涉；若謂入於三昧，嘿然不動，止止不說，是說法華經。這個越發是摩竭國中現成圈繢，有甚希奇？恁般賣弄，是了，是了。佛不云乎？如優曇華，時一現耳。世尊不起於座，天雨曼陀羅華、曼殊沙華，說法華經已竟，也未必然。須菩提宴坐，帝釋雨華，此土華林園中，天雨金屑寶花，不聞是說法華三昧。這不是，那不是，畢竟如何是法華經？呀呀呀，錯過了也。去年今日此門中，人面花華相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。耆闍崛山好個消息，說無量義經，入無量義處三昧，此世界，他世界，今世界，古世界，攪做一塊，混做一團，不消雨華，不消放光，人人鼻孔朝天，個個脚跟著地，盡大地一切眾生，一時授記作佛了也。乃往古世妙音菩薩得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王華三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，總不出此無量義三昧。當爾之時，文殊師利法王子斬關而入，掀倒禪床，喝散大眾，馬祖陞堂，百丈卷席，不為分外，待他老瞿曇粧模做樣，放出一道白光，射東方小小國土，撒泥撒砂，堪作甚麼？十方齊擊鼓，十處一時聞，何不放他百千萬億寶光，射遍百千萬億塵沙諸國，可可的射到東方，堪作甚麼？諸仁者，莫眼花麼？曼殊童子隨邪逐惡，說許多般，屋裏販揚州，赤土塗牛妳，妙光菩薩七佛之師，果然果然。爭奈瞿曇面前出一個女子，定不得日面佛、月面佛、日月燈明佛，都在他老瞿曇面門出入，乃至百千萬億文殊，在在處處遍滿恒河，喚那一個作曼殊童子？然燈老古錐也在他家屋簷頭下過來，如法王子受灌頂位，八王子、十六王子歷歷分明，洞山五位王子煞有來由。從這裏去，知麼？知麼？如來為一大事因緣出現於世，開示悟入佛之知見，種種方便譬喻言辭而為說法，第一希有甚深難信之法，惟佛與佛乃能證知。增上慢人不堪任受，五千退席，退亦宜矣。長老舍利弗抖擻精神，承當個事，取鉢袋來，取火來，瞎驢滅却。若是個皮裏有血的，決定不入這個保社。爭奈他智如鶖子，忍俊不禁，大踏步向前道：今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，頭上寶華冠是脫不去的了。十大弟子，舍利弗智慧第一，迦葉頭陀第一，須菩提解空第一，目連神通第一，迦旃延論義第一，滿慈說法第一，阿難多聞第一，羅睺羅密行第一，一總成就了也，惟有優波離、阿那律不在其內。總而論之，舍利弗等是化生王子，文殊師利、法王子等是誕生王子，然燈佛等八王子、阿閦佛等十六王子是內生王子，五百羅漢、學無學人是朝生、末生王子，分內紹、外紹，別臣種、王種，不足疑矣。惟一乘法分別說三，有頓有漸，緣立宗趣，是一是二。雪山產大白牛，食其糞穢，能已諸疾。車若不行，打車即是，打牛即是。三界無安，猶如火宅，出火宅，坐安車，大丙為御，七聖同途。朝發崑崙，夕遊天門。莊周屈平，莫謂不道。如來等慈，視諸眾生。正猶一父之子，有大家業，須付其人。挂敝由來顯妙，傳糞掃堆頭，𥗋𥗋實事。當日飲光尊者，在百萬人天中，破顏微笑。正法眼藏，涅槃妙心，已將徹過一邊。家醜外揚，又是重新提起。龍王一味普雨，所潤不同。文殊令善財採藥，信手拈來，總只一相一味之法。傳金欄袈裟外，倒却門前剎竿。從此祖禰不了，冤有頭，債有主。十六王子，一名阿閦，二名須彌頂，一名師子音，二名師子相，一名虗空住，二名常滅，一名帝相，二名梵相，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱，一名多摩羅䟦旃檀香神通，二名須彌相，一名雲自在，二名雲自在王，一名壞一切世間怖畏，二名釋迦牟尼。八元八愷，彼彼同時。這黃面瞿曇，那裏是什麼淨飯王家。悉達太子大通智，勝佛多年老古錐。原來是個不唧𠺕漢。一佛出世，二佛升天。坐久成勞，瞌睡還不曾醒。一葉落，天下秋。雷光石火，轉个身來，受他無央數釋梵天王請說法要。嘿然者久之，情知這老漢也道不得。及乎一五一十，向人天眾前應個時節，依舊是趙錢孫李周吳鄭王四諦，十二因緣，聲聞辟支佛法。我道你有多少奇特，原來原來有口。只堪挂壁，被人拶著，鼓粥飯氣，轉見不堪。他於法一切不受的人，略有些子衲僧氣槩。休休休，請過一邊，推爺向裏頭去。見麼？見麼？他這十六個不孝闡提之子，一哮吼時，祖父俱盡。轉輪聖王妙德尊，寰宇高明朗太虗，不是小可的，也只得忍氣吞聲，同他一班沒意智的人，眼睜睜好看。古人道：同時不識祖。這裏還理會得麼？他寶鏡三昧，分明道個子順于父，又道是寶鏡堂前轉身就父。為甚麼日月燈明佛口如匾擔，大通智勝佛手似擂椎，都讓他八王子、十六王子出向人前，之乎者也？不見道：還鄉盡屬兒孫事，祖父從來不出門。譬如王子能成一國之事，法爾如然，不可強也。纔到化城，未為寶所。波羅蜜，波羅蜜，過一程又一程，那邊更那邊，未是到家田地。如何是到家田地聻？客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。無端更渡桑乾水，却望并州是故鄉。辛辛苦苦，五百阿羅漢，二千學無學人，齒落髮白，斷送了一生，也指望個出頭日子。罷罷，將錯就錯，一總發付了他。牟尼珠，人不識，如來藏裏親收得。趙州道：佛之一字，吾不喜聞。又道：有佛處不得住，無佛處急走過。三千里外，逢人不得錯舉。摘楊花，摘楊華，且作麼生聻？迦葉傳阿難，阿難傳商那和修，如是乃至優波毱多、提多迦、彌遮迦、馬鳴、龍樹，西天四七，東土二三，和他天台、賢首一班義學禪和，一個大帽子一齊都󳿐下了。善男子、善女人，一針一草，一色一香，禮拜供養，念佛行持，一入其中，自然開悟。譬之鑿井，漸入漸深。佛言：誠實，不欺汝也。虗空講經，無情說法。有多寶塔從地湧出，贊言：善哉！善哉！急著眼看。有者道：石言於晉，神降於莘。禍事！禍事！還諦當麼？󳭋離浮圖今現在。佛滅度後，八萬四千舍利，造八萬四千塔。一一舍利，一一全身，佛身充滿於恒沙，在在處處，築著磕著。且往古世，劫灰飛盡，這多寶佛又不知在。威音王已前，威音王已後，龍龍鐘鐘，半死半活，六根不具，七識不全，走向人前，討甚麼盌？如今人只解道三身一身，釋迦佛是報身佛，多寶佛是法身佛，他方百千萬億是化身佛。說此大乘經典，三身普會，異口同宣。現前大眾，湧入虗空，得未曾有。莫錯！莫錯！眉橫鼻直，鵠曰烏玄。文殊是文殊，文喜是文喜。毗目仙人執善財手，即自見身遍滿虗空。及乎放手，原在本處。孫行者，者行孫，老瞿曇使個障眼法兒，哄弄人家男女，具不要采他。只這藍藍縷縷多寶老凍儂，也是個魂不散的死漢。然雖如此，渠不是我，我正是渠。倩女離魂，畢竟那個是真？那個是假？若人識得，只消道個勘破了也。此土丘陵坑坎、荊棘瓦礫，原來是黃金七寶所成。我道珊瑚琉璃、真珠瑪瑙，正是坑坎丘陵、荊棘瓦礫。有兩樣麼？有利無利，不離行市。老瞿曇却也知非，且退身在寶塔中，道個老僧罪過。貧兒思舊債，猛可的想著。他惡友太子多生歷劫，把髻投衙，却也全得他力。龍象蹴踏，非驢所堪，全得他力。咬牙封雍齒，泣涕斬丁公。他提婆達多灑灑落落，好個丈夫，爭肯受伊囊藏被蓋？待世尊入地獄，我乃出地獄，幾乎錯喚你做魔王。男兒自有衝天志，不向他人行處行。切忌，切忌！他龍女八歲，竟往南方世界成等正覺，且道承誰恩力？老瞿曇好不耐煩，終日口巴巴的授記作佛。待未來世，待未來世，有甚了期？這小妮子獨步大方，如壯士展臂，不藉他力。曼殊童子因風吹火，借婆衫子拜婆年，也只解看舍利弗。舍利弗當日毗耶會裏遇月上女，失却一機，如今又來納些敗缺。靈照一個籃子，從他屍陀林中七賢女處傳授將來，與伊凌行婆、俞道婆、燒庵婆子、偷笋婆子、臺山婆子、鄂渚婆子一類倚草附木之魂，成羣逐隊走也。若到老僧手中，和他八歲小女兒在無垢世界喚將轉來，貶向銕圍山去。他波闍波提比丘尼、耶輸比丘尼看得眼熱，思量奪市搶行。釋迦老子硬如生銕，軟似綿團，便不違所請。莫不是虗妄授記麼？見道容易守道難，道人行處如火消氷，卒難近傍。不是與人難共住，大都緇素要分明。除二時粥飯外，是雜用心。于法不得放逸，不戲論說法，平等說法，不多說法，方便隨宜說法，誓不為小乘人說法，四十九年不說一法，如髻中珠，不妄授人。如來為一大事因緣出現于世，時節若至，其理自彰。現前異類諸眾生等，鬍張三、黑李四、東村王大姐、間壁小二哥、十字街頭廖鬍子，和他燈籠、露柱、凳子、香臺、壯丹花、木犀花、石敢當、痒和子、猫兒、狗子、蚯蚓、烏龜、𧏙蜋、蟭螟，乃至一絲、一粟、一色、一聲，頭頭上顯，物物上彰，三十二相，八十種好，所在圓成，不移而具，如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。吾今為汝保任此事，終不虗也。快哉，快哉！百千萬億諸菩薩等，在於娑婆世界之下虗空中住，今悉夾集，撞頭磕額，是處產芳草，滿街皆聖人，有甚疑惑？住，住，住！耆闍崛山，在王舍城中，佛最後說法，將次涅槃。這年歲是有限的，屈指算來，也不多幾日，動云五十小劫，六十小劫，欺誑誰來？當初在木菩提樹下，三七思維，開口便經塵劫，恐人不信，却道無邊剎海，自他不隔於毫端，十世古今，始終不離於當念。如今從直供招，謂祗如半日，祗共彈指，這也罷了，却又道從生至生，我實不死。趙人欒大、燕人李少君、方士徐福，大言不慚，丫角女子白頭兒，此則難信。乘白象，降王宮，豈不是生？露雙足，出金棺，豈不是死？那知他雲駛月運，舟行岸移，旋嵐偃嶽而不動，江河競注而不流。日月麗天而不周，野馬飄鼓而常靜。東湧西沒，捨身現身。如世良醫，憐子失心。實未嘗死，而謂已死。移山門，入佛殿，舉芥子，內須彌。三脚驢子弄蹄行，兩個泥牛鬬入海。鉢裏飯，桶裏水，未為奇特。盡大地是一卷經，盡大地是一隻眼。以如是眼，持如是經。出息不入眾緣，入息不居陰界。常轉如是經，百千萬億卷。有麼？有麼？財法二施，等無差別。莫更向這裏下得一轉麼？啞人解語，聾人解聽。枯木裏龍吟，髑髏裏眼睛。論什麼八百功德，千二百功德？楞嚴會上也不較多，這裏重來著楔。睦州問陳操尚書。見說尚書看法華經，經中道：治世語言，資生產業，皆與實相不相違背。且道非非想天，幾人墮位？只此一問，他陳操尚書目瞪口呆，還說什麼六根清淨？雖然，雖然，我不敢輕于汝等。汝等諸人，終當作佛。往昔劫中，然燈佛為王子時，我為常不輕菩薩，每向人作如是說：呀！呀！話墜也！話墮也！舌頭不在口裏，出廣長舌相。身諸毛孔，放百寶光，如帝網珠，光光相入。翣時之間，十方世界，通達無礙，如一佛土。此土他方，不容揀擇。十方無壁落，四面亦無門。上至有頂，下至阿鼻，有多少隔礙？琉璃古殿照明月，三更不借夜明簾。諸人曾見麼？眾生界，盡眾生名字悉空，都來總是菩薩了。摩菩薩頂，授記說法，祗說這個法，於其中間，不一不異。爾時十方諸佛，各還本土，天是天，地是地，山是山，水是水，你是你，我是我，大抵還他肌骨好，不搽紅粉也風流。一期佛事，約莫成辦了也。却有一段菩薩因緣，不曾說破。藥王菩薩，於往古世，得現一切色身三昧，燒身燒臂，供養如來，大死却活，無手人行拳，是和身拶入的一個樣子。阿逸多，阿逸多，號為求名，相去多少，如今還有恁般人麼？無志之徒，自甘退屈，南天台，北五臺，踏翻許多州縣，向外尋求，驀地歸來，眉毛只在眼上。我此道場，巍巍堂堂，文殊已擎香水去，普賢又負淨瓶來。過去七佛，與未來千佛，在拂子拄杖頭，過東過西，奔走聽命。頂門上一道寶光，直射梵天，飛過威音那畔，重重無盡，主伴交參。他妙音菩薩，分明向娑婆世界，按下雲頭，稽首作禮。三萬二千師子之座，維摩丈室，不迫不隘，何況於今。諸仁者，莫自退屈，彼既丈夫，我亦爾爾。娑婆世界，七寶莊嚴，攝入三千大千十方諸佛，一切國土十六王子，一時作佛，奔走輻輳，齊至娑婆，低頭合掌。他黃面瞿曇，口喃喃道：渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新，勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。我為法王，于法自在，這普現色身三昧，比比皆然，非菩薩，非不菩薩，大眾莫退屈。好華德菩薩，在過去雲雷音王佛前，夙植德本，於今分身無數，徧十方剎，不可思議。觀世音菩薩，過去正法明如來，其隱自在神足之力，亦分身無數，徧十方剎，不可思議。或現辟支佛身，或現聲聞身，乃至或現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身，頭長三尺，頸濶二分，夜叉心，菩薩面，木鷄啼午夜，芻狗吠天明，切莫正眼覷著，大事因緣，一時了畢。如來尋常說法，即說陀羅尼，謂為密部，使人受持。今日倒行此，令菩薩乃至諸天鬼神、鬼子母，撥動琵琶，共歌一曲，見麼見麼？鴉之嗚嗚，鵲之唶唶，吽吽吽，咩咩咩，一齊演出。且道滯羸尫藤，林荒禪子，訝中眉垂，是密部不是密部？藥王藥上，身上出水，身下出火，身下出水，身上出火，大中現小，小中現大，入地如水，履水如地，你諸人莫作奇特商量麼？日月燈明佛，雲自在王佛，娑羅樹王佛，一佛二佛，三四五佛，直說到樓至如來，有甚麼限？說得一丈，不如行得一尺，說得一尺，不如行得一寸。文殊智，普賢行，如車二輪，如鳥二翼，這普賢菩薩是少他不得的。東震旦國，有人親見普賢綰雙髻，持梵夾，法華會上，普賢後來乘六牙白象，說陀羅尼，畢竟普賢毛孔是多少大？爾時，世尊與多寶佛在寶塔中同聲唱言：久嘿斯要，不務速說。時多寶塔忽然不現。天山雪後海風寒，橫笛偏吹行路難。磧裏征人三十萬，一時回首月中看。\n法華懸談終\n涅槃末後句序\n澐篤信佛，但不事參學，不持齋戒，不誦經典。更性懶識字，半生讀論語一節、大學兩節、中庸一章，至今猶未了。若十三經、廿一史、諸子文集，堆積几案，便󴛣󴛣睡去，夢為胡蝶，不知其所之。自信與書卷無緣，每聞禪家不立語言文字，心竊慕之。間讀心經、壇經，則色喜，以其簡而易盡。若楞嚴、法華，則便不敢開卷。偶閱教典，成唯識論，不及三行，頭疼三日不休。後因先人以雪庵心嗣臨濟法，寓天台之豐干亭，澐往省侍，令參栢樹子句，七日夜睡不得寧，究竟了無所益，始知此道不與子而與賢，遂不復留意。迄今流浪二十年，且老矣，見海內法席如林，一時慧業文人、逃名上士，咸借以自寄，擎拳竪指，示眾普說，拈古頌古，續五燈而傳者，其書且汗牛充棟。嗚呼！人生幾何，又復堪此耶？聞之先儒，有訪友見佛像者，瞿然便出，或以禪悅辟之，淫聲美色。澐是以年來學辟佛，將以謝禪侶之相難也。雖然，見性明心，自是學人本等，語小語大，成己成物，明明大道，豈能昧却？乃頃謁俍和尚於水西，談笑歡洽間，忽出涅槃末後句相示。嗟乎！嗟乎！婆心辣手，遂至此耶？開示耶？勘騐耶？逼拶耶？對痴人說夢，捧讀一過，墨汁裡洗炭，何從著語？勉作頌言，切莫使明眼人從旁覷破。頌曰：\n生死大事這因緣，涅槃末後何須句。\n如來迦葉度眾生，位育中和是壽量，\n至誠無息純不已，便是金剛不壞身。\n大人不失赤子心，臨入滅時還囑付。\n鳶飛魚躍風雅情，塵埃野馬蒙莊語。\n孔顏樂處今仍在，拈華微笑接綱宗。\n若是句中還著句，輪迴永墮百千劫。\n吳江後學趙澐謹識\nNo. 674-12 涅槃末後句\n水西俍亭　淨挺　著\n擕李張　天柱　天植　同閱\n壽量品\n雙樹林中如來入滅，他方世界無邊身菩薩及此國土天龍魔屬、大地山河、鳥獸草木悉皆震動，可可的迦葉、阿難一對闡提不孝之子不到面前，是何道理？瞿曇！瞿曇！憐兒不覺醜，人天眾中大開口說：我今正法眼藏盡付摩訶迦葉，為汝眾生作所依止，意在于何？諸仁者！莫眼花好，如來紫磨金色之身不般涅槃，諸人見涅槃，摩訶迦葉不見涅槃。眾生無常，如來是常，六祖大師早是道了也。是醍醐？是毒藥？如蟲禦木，偶爾成文，勿以革囊盛彼上味。知麼？知麼？伊字三點，縱亦不成、橫亦不成、竝亦不成，雲門三句、臨濟三玄，盡被他鄂渚船夫一篙打盡，還出得老僧圈繢麼？純陀獻供，滴水難消；入海求珠，徒勞罔象。且要問你迦葉菩薩、迦葉摩訶，是一箇？是兩箇聻？大地山河作舞、金色作舞，眾中辯取，還我箇迦葉來。\n金剛身品\n垂手還同萬仞崖，正偏何必待安排。琉璃古殿照明月，忍俊韓盧空上階。渠不是我，我正是渠。于此會得，黃金瓦礫攪做一塊，打作一團，直是分疎不下。說甚麼金毛師子花，藥欄山花，開似綿㵎，水湛如藍，這一絡索也不消得了。瞿曇背痛，分明入滅，口巴巴說箇金剛不壞之身，還信得及麼？老僧不持五戒，常以弓箭刀劒之屬侵擾眾生，儘著人罵我道：禿居士却也甘得。畢竟塚間樹下、婬女寡婦之家，是有分別？是沒分別？雖則曹山顛酒不掛靈衣，要且雲光變牛，此事不當小可。見麼？見麼？師子吼時芳草綠，象王回處落花紅。急著眼看\n名字功德品\n諸方五味禪，我這裏一味也無，說甚八味具足？二十年住山不少鹽醬，錯斷送了多少人也。滯羸尫藤，林荒禪子，訝中眉垂，是何章句？是何名字？達摩老臊胡趂口道：實無功德。還諦當麼？\n如來性品\n如來有密語，迦葉不覆藏，一夜落花雨，滿城流水香。依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經，玉線金針，鴛鴦綉出。有恁般人麼？饒你一肚皮佛法，稗販老僧，總只食酥不消，轉益增病。乃至波旬出世，詐現威儀，飲酒食肉，樗蒲圍碁，大踏步向前，自稱解脫。苦哉！苦哉！我佛法中名為罪人，未得謂得，未證謂證，動口是德山捧、臨濟喝，搖唇吐舌，慣占便宜。古者道：醍醐上味，為世所珍，遇斯等人，翻成毒藥。他大覺世尊臨當滅度，一一說破了也。譬說寶刀如羖羊角，我王庫內無如是刀，是佛是魔，切須辯取。空如來藏秪在目前，彼力士珠不離額內，你是恁麼人家男女，我是大闡提人家男女，涅槃堂裏儘賣風流。闡提有佛性，闡提無佛性，這也不勞再辯了。蠢動含靈皆有佛性，為甚麼狗子無佛性？老趙州，老趙州，業識茫茫，欺人太煞。犀因翫月紋生角，象被雷驚華入牙，可是知而故犯麼？伊優啞遏囉多是何音響？鐃歌十八曲上之回君馬黃，總不如妃呼希一句囫圇道了也。雲門一字，是滿字、是半字；仰山識字，是梵字、是唐字。獼猴捉月，秪益自勞；佛真法身，如月在水。一撾塗毒聞皆喪，身在其中那得知？八十公公入場屋，真誠不是小兒嬉。大慧此頌捉敗巖頭座上仙陀，只今未遠。洞山問曹山：不變易處豈有去耶？曹云：去亦不變異，借借不借借。若辯來由，本有今無、本無今有，三世有法無有，是處皆為戲論。妙！妙！妙！廣額屠兒，千佛一數，立地成佛，還說什麼有佛性、無佛性麼？\n一切大眾所問品\n洞山和尚臨當入滅，辦愚癡齋，供養大眾。如來化身無量，受純陀供及天人供，有兩般麼？一音演法，隨類得解，舌頭不在口裏，與汝赴箇來機。有時恁麼，有時不恁麼，守株待兔，求劒刻舟。似這般死漢，有甚用處？喪欲速貧，死欲速朽，夫子有為言之也。你道如來有二種語麼？汝真文殊，更無文殊。是文殊者，為什麼迦葉白椎乃見百千萬億無數文殊？倩女離魂，誰當是真？誰當是幻？曼殊童子好逞風流，正好取來和他純陀一坑埋却。惟有迦葉、阿難不在裏許，剎竿倒却，別露鋒𨦵，豈肯拾他殘唾？罷！罷！今日牙痛，今日頭痛，不能為汝說了也。吾有大病，非世所醫。不病者來看和尚麼？老僧看他有分。\n現病品\n日面佛，月面佛，膿滴滴地，此中有秘密否？瞿曇熟處難忘，一生粧模做樣，鼓兩片皮，哄弄人家男女臨命終時一齊迸現，少不得見神見鬼，撒沙撒泥，魂魄飛揚，眼花撩亂。提婆達多豈有出地獄分？如來豈有入地獄分？大抵還他肌骨好，不搽紅粉也風流，饒伊掩耳偷鈴，到底出乖露醜，恁般行徑，早被旁人勘破也。盲者見色，聾者聽聲，啞者能言，拘躄能行，諦當甚諦當？奇特甚奇特？秪如玄沙三種病人且作麼生相見？自古道：密在汝邊，麒麟一角，豈足為奇？折足泥牛，飛過東洋大海。\n聖行品\n聖人不知，即同凡夫；凡夫若知，即是聖人。纔有一毫聖凡情見，早是隔津了也。瞿曇瞿曇，是凡是聖聻？師子尊者已得蘊空，白乳湧高數丈，難忍能忍、難行能行，如帶浮囊度彼大海，意在于何？古者道：明知生是不生之性。為甚麼却被有生之所流轉？功德天、黑暗女、有智主人二俱不受，阿誰繫縛？汝來上大人丘乙己，知什麼苦、斷什麼集、證什麼滅、修什麼道，一總寐語說他怎的？如何是道？十字街頭休斫額。如何是道？大好山。如何是道？墻外的。如何是道？明眼人落井。畢竟這幾則語中那一語最親切？處處綠楊堪繫馬，家家有路透長安。從門入者，不是家珍，我為法王，於法自在。世諦與第一義諦切忌打做兩橛，若向世法外，更討甚出世法？秤錘上呷汁，早只自生障礙。曹山取正命食，全彰尊貴家風。不斷聲色，帶角披毛。本地光明，自由自在。色不到眼，聲豈到耳？且喚什麼作聲？喚什麼作色聻？老僧百年後，山頭檀越家作一頭水牯牛。輕打我，輕打我，他解向異類中行機關。木人如是如是，鐘中無皷響，皷中無鐘鳴。皮也無，打甚麼皷？皷也無，打甚麼皮？若謂老僧曾轉法輪，即是謗我小乘錢貫，大椉井索。二十五絃彈夜月，腰纏十萬下揚州。說甚照鏡三昧？寶鏡三昧？一總是錯。呀呀呀，閻羅王來拿我也。生身入地獄，合是老僧招得好。手猶如火裏蓮，宛然自有冲天志。心持半偈，月到上方。癡人莫更說夢。\n梵行品\n喚和尚作一頭牛，得麼？得，得。如來世尊作鹿、作羆、作麞、作兔、作龍、作金翅鳥、作粟散王、作轉輪聖王，是有差別否？青牛、白狗、玉鳳、金鸞，這裏分疎不下。獼猴獻蜜，百鳥啣花。家有白澤之圖，必無如是妖恠。達摩西來，不立文字。時節若至，其理自彰。大慈大悲，開我迷雲，令我得入如甘露味、如如意珠。寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語。然雖如此，老僧顛倒後語，不應前言，當門齒缺。莫怪，莫怪。瞿曇無賴，純將諸惡羅剎以為侍從。所可教詔，純說虗空，只學得箇障眼法兒。五百力士揭石足指，飛騰掌中。師子一齣，攝彼狂象。以至雜華飛砌，寶樹凌階，墻壁動搖，井泉流溢，弄些觜臉，哄動頑愚。莫錯，莫錯。切切不要信他，我佛法中無如是事。譬如以手搏弄虗空，虗空打，虗空罵，虗空往來，虗空應接。提婆達多真汝之師，開示悟入佛之知見，理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙，法無礙，義無礙，辭無礙，樂說無礙。知麼？知麼？葉且不是根，角且不是牛，鶴且不是水，見卵思炙，莫太莫計。直得清淨本然，戒光口出，藕絲牽大象，芥子內須彌。到恁麼時，火不能燒，水不能爛，風不能動，地不能持，生不能生，死不能死，住不能住，壞不能壞，貪不能貪，嗔不能嗔，癡不能癡。畢竟以何為騐？聻，阿闍世主以少金剛能壞須彌，亦如少火能燒一切。如來為彼住世一劫，把手同行。大王來也，大王萬福，無作無受，罪性本空。文殊持刃來逼世尊，吾必被害，為善被害。知麼？知麼？\n阿難迦葉，是一闡提。毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙。呀呀呀，眉毛墮也。\n嬰兒行品\n如世嬰兒，五相完具，不去不來，不起不住，婆婆和和，有句無句，終不得物，語未正故。暗中明，明中暗，偏中正，正中偏，丈二長和尚摸頭不著。諸仁者！一大藏教是止啼黃葉，千七百則是止啼黃葉，乃至典墳、丘索、醫卜、種樹之書是止啼黃葉，三百篇是止啼黃葉，五千言是止啼黃葉，蘭臺石室、金簡玉書是止啼黃葉，街談巷議是止啼黃葉，咳𠻳涕唾是止啼黃葉。為汝方隅，曲設權巧，泥牛吼月，木馬嘶風，行于非道，通達佛道。譬如人家有三子，一著村中，一著州中，一著縣中。且道：那一箇是內紹？那一箇是外紹聻？昭王少子壓紐，武帝立少子，趙母恤少子登常山，丈夫多愛少子。彼少子者，嬰兒也。是麼？煦日發生鋪地錦，嬰兒垂髮白如絲。奪人奪境即且置，有者道：丫角女子白頭兒是何章句？\n光明遍照高貴德王菩薩品\n知麼？知麼？于兜率天實無如來、迦毗羅城實無如來、迦毗羅園實無如來、󳬂陀迦阿羅邏中實無如來、阿利䟦提河中實無如來、菩提樹下實無如來、波羅柰城實無如來、拘尸那城實無如來，如來不出閻浮提界，非見而見、不聞而聞。清涼文益禪師嘗說四法：有聞聞、有聞不聞、有不聞聞、有不聞不聞。曹山亦有四法：有借、有借借、有不借借、有全超不借借。也奇恠！也奇恠！剎竿頭上一道寶光直貫到他方世界，依舊轉來飛向石師子口裏，且道是何祥瑞聻？爾時，世尊嘿然、文殊嘿然、迦葉嘿然，一齊口掛壁上，意在于何？生不可說、不生不可說、生生不可說、生不生不可說、不生生不可說、不生不生不可說、不可說不可說。僧問愚庵：如何是實相？庵云：石匠夏小川。僧云：某甲問實相。庵云：阿啑大眾看看，琉璃光菩薩來也。如來或現一身、或現多身、或現大身、或現小身、或現男身、或現女身，身上出水、身下出火，入地如水、履水如地，乃至樹木、山川、城邑、聚落，隨意所現，是有相耶？是無相耶？是非有非無相耶？是亦有亦無相耶？如來在拘尸那城說入涅槃，如來在波羅柰城說不入涅槃，畢竟入即是？不入即是？王老師自小牧一頭水牯牛，向東邊去不免犯他國王水草，向西邊去不免犯他國王水草，不如隨分納些些。譬如一室惟有六窻，內獼猴、外獼猴廝喚廝應，即如內獼猴睡著時如何？惺惺，我與你相見了也。盲龜值木，香象渡河，是恁般人方解說恁般話，直得特牛產犢，石女生兒。且要問你，非非想天幾人墮位聻？師子咬人，韓盧逐塊，闍黎顛倒，喚奴作郎，金鍮不辯，玉石不分，遠善知識，近惡知識，箜篌妙音，非有妙指，終不能發。住住住，菩薩不修淨土，如來不證涅槃，于一切法實無所說。且道得何三昧耶？隨流認得性，無喜亦無憂。老僧于一切法悉無所見，\n師子吼菩薩品\n一句道得，師子頻申。二句道得，師子返擲。三句道得，師子踞地。太陽太陽，盡情吐露了也。云何說法？何故說法？為誰說法？欲知佛性義，當觀時節因緣。菩薩見性，如來見性。要見佛性麼？無明即是。要見無明麼？佛性即是。舉一不得舉二。天台來，徑山去，來日普請，當時還有過麼？薄伽梵，涅槃門，雲門扇子，乾峯拄杖，有優劣？沒優劣？勿于中路事空王，杖䇿優遊到本鄉。汝欲入京朝帝主麼？纔到潼關，切忌退轉。是師心者，不師于心。與天為徒，乃名天行。木鷄啼，芻狗吠，前中後陰，一時打併。角生酪耶？乳生庵羅耶？白犬黑耶？鷄三足耶？丁子有尾耶？佛性有，佛性無，作麼生會？看看，瞿曇幻術滅沒了也。看看，婆枳多城、拘尸那城師子吼也。外道六師，同共隨逐，誑惑人家男女，唯除阿難、迦葉，諸大弟子所不能曉。明中有暗，暗中有明，暗時無明，明時無暗，火熱風動，水濕地堅，四大性復，如子得母，先以定動，後以智拔。譬如明鏡照了面像，是空三昧、是無願三昧、是無相三昧，見麼？見麼？諸人但知定業難逃，不知定業可壞，為壞定業，耑修道果。如何修道果聻？有佛處不得住，無佛處急走過，三千里外摘楊花、摘楊華，鐘中皷、皷中鐘，諸法不相知、諸法不相到，見麼？見麼？羣盲摸象，或說似蘆菔、或說似箕、或說似石、或說似杵、或說似臼、或說似牀、或說似甕、或說似繩，畢竟不觀全象。他過量人一超直入，得不退轉，雖行畜生行，不受畜生報，回途入妙與化徂。但不見道：真師子兒、善師子吼麼？淨飯王宮分明誕生王子，千華臺上分明化生王子，如來化生耶？非化生耶？具眼者辯取。\n迦葉菩薩品\n是則龍女成佛，非則善星墮陷。善星比丘是真善知識、善說法要，譬彼力士能止兒啼，滅跡除踪不留影子。矮師叔食已還吐，芭蕉飲酒、羅什吞針，一類孤魂燈燈不絕，當時生陷地獄，在地獄中如三禪天樂，如來世尊親為記莂，當得阿耨多羅三藐三菩提。快哉！善星出佛身血，無佛、無法、無有涅槃。好瞿曇！好瞿曇！被他一棒打殺了也。四十九年哆哆和和，臨末稍頭露些敗缺。尋常說善語、真語、時語、義語、法語，寧說十住退轉，不說如來有二種語。一、總不要信他昨日說定法、今日說不定法，有時教伊揚眉瞬目、有時不教伊揚眉瞬目，有時揚眉瞬目却是、有時揚眉瞬目却不是。癡人食唾，正如執方療病，總不是也。有定答、有分別答、有隨問答、有置答，汾陽十八問、十八答歷歷分明，因語耶？果語耶？喻語耶？不應說語耶？世流布語耶？如意語耶？隨自意語耶？知麼？知麼？有、無，善、不善，有漏、無漏，世間、非世間，聖、非聖，有為、無為，實、不實，寂靜、非寂靜，諍、非諍，界、非界，煩惱、非煩惱，取、非取，授記、非授記，有、非有，三世、非三世，時、非時，常、無常，我、無我，樂、無樂，淨、無淨，色、受、想、行、識、非色、受、想、行、識，內入、非內入，外入、非外入，十二因緣、非十二因緣。說甚有佛性、無佛性，世智說有、我亦說有，世智說無、我亦說無。要知佛性麼？佛性是穢惡、是不淨、是歌羅邏、是泡、是胞、是膿、是血、是涕唾，乃至四攝法、四念處、四正勤、五根、五力、三十七品助道之法，是毒蛇、是猛獸、是怨賊、是利刃，乃至六波羅蜜，是夢、是幻、是露、是電、是陽𦦨、是火輪、是乾闥婆城、是空中花、是影、是沫。說甚八忍、八智、四果、四向、四加行，下、上、中、上、上、上，天家家、人家家，釘樁搖櫓、刻劒守株，一總不唧𠺕漢。說甚有離係、無離係，有等流、無等流，有士用、無士用，有增上、無增上，有異熟、無異熟，秪益多聞，徒為戲論。老瞿曇額角空心、舌頭不是，口裏呼馬應馬、呼牛應牛。知麼？知麼？是第五諦、是第六陰、是十三入、是十九界。魔說？佛說？請更參尋。學道如鑽火，逢烟漫罷休。過得荊棘林，方是好手。末後一著、腦後一椎，這裏切須仔細。大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。不疑者，即是疑也，莫執著好。\n憍陳如品\n不問有言，不問無言。世尊良久，外道即悟。良馬見鞭影而馳，說時嘿，嘿時說，無語中有語，有語中無語，或歌或舞，或哭或笑，或罵或讚，于怨親所不能分別，將謂狂耶？謂非狂耶？見麼？見麼？金翅鳥王當宇宙也，搏象全力，搏兔全力，一身作無量身，無量身還作一身，于自身中作男女身，牛羊象馬，一耶？異耶？有問有答，葢是尋常用處。不換機師兒返擲，借婆衫子拜婆年，高處高平，低處低平，如是如是。一切諸法皆幻化相，切莫鉢盂安柄，沙裏尋油，風動耶？旛動耶？本所不知，本所不曉。如來世尊一則嘿然，再則嘿然，三則嘿然，推聾粧啞，不是好心，直得鼓粥飯氣，說許多般，檢點將來，過犯山嶽。當時若干外道各逞異端，惟有犢子梵志言下知歸，與他紙衣道者把手同行，猶較些子。皮膚脫落盡，獨存一真實，是果然麼？也奇恠，也奇恠。\n阿難于娑羅林外十二由旬，為億萬諸魔所共嬈亂。魔說種種，佛說種種，有差別耶？無差別耶？和尚門庭高峻，侍者邊得個入處，鹽官扇子，鳥窠布毛，國師三喚，躭源三應，互相鈍置了也。老瞿曇念念有詞，令他須䟦陀羅得甚麼第一義空，出甚麼非想非非想處。箇事且置，慶喜慶喜。汝是如來最小之弟，尋常涕淚悲泣，哭个不休。今正當二月十五，大限到來，分離頃刻，不立一問，不措一詞，是何道理？見麼？見麼？會中無數菩薩、無數眾生入大涅槃，一時死却了也。畢竟如來般涅槃聻？不般涅槃聻？切忌道著。\n涅槃後分\n東瓜直儱侗，瓠子曲灣灣。如來世尊皷兩片皮，嘮嘮叨叨。臨行之際，說不休歇。啼得血流，不如緘口。罷罷罷，歸去了罷。初生揑恠，臨死周遮。指天指地，目顧四方。三十二相，八十種好。且道有多少長處？說什麼紫磨金色之身，瞻仰取足？你面皮厚多少？去便去，住便住。二十四反，二十七反。留留連連，命根不斷。為著什麼來？阿難老昏，被他覆葢，亦不覺知如來畢竟涅槃不般涅槃。菩薩大眾，一切眾生弄得眼花昏暗，亦不覺知如來畢竟涅槃不般涅槃。隱峯倒化，谷泉立化，快便難逢。雲居臨歿，剛道箇祗這是蓮花峯庵主，直入千峯萬峯。瑞巖主人公，如今喚亦不應也。大眾看看，拘尸那城阿耨達池，潤一尺，濶一丈。東門西門，南門北門，靈棺自舉。陰摩羅鬼惑亂于人，不用大驚小恠。當時人天眾前，拈花微笑。正法眼藏，涅槃妙心。分付摩訶迦葉，且待他來，且待他來。生冤家，死對頭。不及黃泉，難得相見。金棺雙足，何難拖箇死屍來？髑髏眼睛，猶帶識在。湘之南，潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。還諦當麼？身中吐𦦨，足下放光。火不能燒，水不能滅。總不過是遮眼法兒。可憐生，可憐生！一具紫磨金色之身，弄得五花星散。剛剛留得四箇牙齒，又被他捷疾剎羅偷了兩箇。連他迦毗羅國本生眷屬，不能收取一毫。鐵錚錚調御丈夫，如今三昧神通都用不著了。好笑，好笑！癡頑俗子，治兵相攻，爭取舍利。這幾點臭骨頭，有甚好處？若不是大顛明教，竭力相扶，幾被他韓退之、歐陽永叔幾箇酸秀才一時罵倒。且要問你，丹霞燒木佛，院主墮鬚眉。疎山塔上，龜毛三尺，臘月蓮花，可曾拾取舍利未？大眾，還有疑處。一般白氎，為甚城內人的大都灰燼，惟迦葉者火全不燒？畢竟紫襴袈裟之外，誰是其餘？快請道取。\n涅槃末後句終\n三經解\n明　智旭　解\n卍云：四十二章經略解、遺教經解及七大人覺經解之三般，合稱三經解。既分出別處，故省于此。",
  "simplified_text": "No. 674-A 俍亭和尚阅经十二种序\n俍亭大师所著阅经十二种，为有语耶？为无语耶？以为无语，悬河之口，亦既共闻；以为有语，法本无法，讵庸词费？然则达摩西来，不立文字；维摩诘说法，天女散华。无语中有语，有语中无语也。俍师悯末学榛芜，高者猎虗空，卑者循记诵，孰与镜原委、晰疑义，鳃然虑之？故阅经诸篇，不惜剖露，为世津筏。其言曰：云溪抑不得已，不免涂污古人。推此志也，岂好辨欤？三藏教典，西域圣人不得已而有言者也；阅经十二种，云溪大师不得已而言言者也。昔我孔子忧微言之将绝，退而与七十子之徒修明先王之道，删诗、书，定礼、乐，以垂示来世，然后六经之义炳若日月，沛于江河。俍师固吾孔子之徒也，其阅经也，为无隐，为不倦，犹然孔子之志也。若迺杜口毗耶，掩室摩竭，机用所契，同源共贯，听俍师谈经，而愚者解颐，辩者卷舌，青龙疏钞便可焚却。说时默耶？默时说耶？十二种中虽旁通曲喻，犹之乎不立文字云尔。息斋先生之语曰：俍亭横说、竖说、深说、浅说，无所不说，究竟实无一说。非深知俍师，恶能道此哉？\n康熈九年庚戌中秋法弟杨雍建题于武林敬胜堂\nNo. 674-B 俍亭和尚阅经十二种序\n药山看经，贵图遮眼。青华严、念法华，皆后来杰出者，岂独太原上座善解三因，净因小师兼通五教哉？俍亭和尚本江左之名贤，传洞山之正派，五家宗旨，莫不探微穷源，论说同异。又复疏观藏典，拈弄成文，如来禅、祖师禅，都成一贯。今人智识短浅，未辨全经，动云故纸堆头，漫劳采择。不知世尊升座，迦叶破颜，鸡足山前，拍拍是令。刹竿倒却，换取眼睛；贝叶传来，掀翻鼻孔。自非宗说两通，安能敲唱双举？此编一十二种，变变化化，出奇无穷。或藉教以明宗，或援儒以入佛，遂令黄面瞿昙按下云头，向曹溪路边搀行夺市。一班咬文嚼字的曹、刘、颜、谢、潘、陆、徐、庚，只得饮气吞声，匐伏灵山，齐身拜倒。且谓之有文字耶？无文字耶？宗耶？教耶？儒耶？佛耶？诚开辟以来未有之书，固震旦国中不刊之典也。三千里外，逢人不得错举。\n传曹洞正宗三十五世豫章黎元宽博庵道人拜题\nNo. 674-C 云溪俍亭和尚阅经十二种序\n白马新翻，金轮乍转。鱼山梵响，传逸格于黄初；支遁清谭，扇微风于江左。过庐林而问道，惝怳难凭；入瓦官以穷经，逡巡莫返。岂必宋云岭上，乃见西来；梁武殿前，方明祖意哉？或者谓五千卷轴，尽成云雾之堆；三百宫庭，悉属形骸之府。然则马鸣龙树，不当祖述于少室门隅；无著天亲，宜早弃离于史陀天半矣。塞河源而疏洛汭，埋天柱而封嶓岷，未为论之得也。俍亭和尚鹫岭重来，竹林应迹。指挥任意，驱碧鸡黄马于双树之余；舒卷忘情，题绿字赤文于毕钵之外。火珠腾耀，则海藏焕其龙文；纯锦流霞，则鲛宫郁其鸿烈。论义及于微芒，谈经偶止十二。问胡僧于铁钵，降等相招；走学士于篮舆，望风趋拜。池边神女，承几砚而露湿珠囊；天上灵祗，奉给侍而风惊虎观。昔鼎州道贵，传信字于金刚；投子望高，拾言音于摩竭。相逢杜顺，烟水言旋；觌面瑯琊，山河作舞。固知刹竿台畔，留鸡足之袈裟；祇树林中，挂大庾之衣钵。支离者既溺筌罤，宕往者复遗绳简。悦笙簧于耳目，问律吕则不辩伶伦；涂丹臒于堦墀，按黼黻则未知黑白。岂将以只履为刍车，黄梅为蒿矢耶？若乃儒童分卫，升阙里而拜衣冠；仙子凌空，出凾关而存点画。一篇之内，数语该通；一轴之中，群言奔赴。风云奏阊阖之间，日月出昆仑之下。列子乘而御天，州来笑其观正。吾无以测是书矣！吾无以测是书矣！\n山阴同门法弟祁骏佳法名净超顿首拜撰\n阅经十二种目次\nNo. 674-1 华严经颂\n曹洞嗣祖沙门　净挺　著\n禾郡　秋狱居士曹溶　葵石道人朱茂时　阅\n世主妙严品\n十里滩头荡小舟，芦花白鸟漫悠悠，木童那处曾相识？铁篴一声归去休。摩竭国\n小桥村店踏春来，拂拂寒梅喷雪开坐久不知身是客，溪山烟树两徘徊摩尼云。\n子规啼彻鹧鸪啼，玉蝶飜飞树影迷，无那前溪花发处，一庭箫管送黄鹂。天神赞咏\n秋山萧瑟暮烟平，坠叶飘空宿鸟惊何事乱云孤嶂外，独携瓢笠老僧行普贤。\n仙人云影望瑶台，黄竹声中动地哀可是穆王留八骏，小山烟水近蓬莱华藏海。\n如来现相品\n海天云净泛银蟾，万里光流江汉兼。况是空庭搏白鶴，碧山斜影水晶帘。\n普贤三昧品\n流萤千点小牕前，半亩苍苔影瞩天。不信光华同日月，多年腐草路旁边。\n世界成就品\n冰花千嶂玉楼台，海鶴飞翻香水来。几处珠旗迷宝树，却疑瑶岛向天开。\n华严世界品\n桃源花发影重重，黄鶴山头烟景浓。左右繁华看不尽，绀珠宫阙彩云封。\n毗卢遮那品\n崆峒问道抑何求，帝子乘龙海上游。觌面广成还不远，碧云天半影悠悠。\n如来名号品\n百亿文殊度影来，山云海树转崔嵬。莫教错认骑牛老，定说玻璃在五台。\n四圣谛品\n弹罢琵琶击唾壶，胡琴箫管共歌呼。繁音几处留哀怨，祗向风前唱鹧鸪。\n光明觉品\n珠帘一片影披披，银汉飞光玉树移。人在水晶宫阙里，氷壶斜映碧琉璃。\n菩萨问明品\n南皮才子纵高歌，徐阮应刘入网罗。偏是子桓夸慧巧，弹棋击劒舞婆娑。\n净行品\n青旗千亩趂春晴，穜稑亲悬黛耜行。岂为冷风留帝籍，令他编户习农耕。\n贤首品\n白水真人自古今，龙兴大野遏平林。东陲建武开王业，谨厚从前苦用心。\n升须弥山顶品须弥顶上偈赞品\n闲凭徒侣话从容，白鸟飞翻千杖松。兀坐浑忘时早暮，却疑身在最高峰。\n十住品\n愽望宫前尧母门，昭阳少子坐金根。轩辕宝鼎亲承授，揖让昆明奉至尊。\n梵行品\n薰风拂拂藕花香，一枕砂亭送夕阳。闲泛小舟三四里，乱翻荷叶打鸳鸯。\n初发心功德品\n巍巍师子兽中尊，三百毛群那足论？独许曼殊留伴侣，倒骑青尾踏昆仑。\n明法品\n阙里衣冠重鲁庭，几年运斗著麟经。皇皇访道从京雒，紫炁仙公半效灵。\n升夜摩天宫品夜摩宫中偈赞品\n飘飘仙子列成行，箫管声中舞凤凰。身在秦宫阊阖近，钧天一曲旧来长。\n十行品\n留得支祈敢惮劳，多年委宛胈无毛。漫言客死从黄熊，石纽灵符封禅高。\n十无尽藏品\n虗空纳尽小葫芦，落落狂歌满道途。非是野人行径恶，从来邋遢老江湖。\n升兜率天宫品兜率宫中偈赞品\n未央宫殿倚天开，太乙光明趂夜来。岂谓神仙习歌曲，栢梁缭绕岁星才。\n十回向品\n相将五老共游河，龙马休夸瑞应多。憔悴土堦茅茨里，为怜赤子半沈疴。\n十地品\n丽农山接广桑西，碧海沈沈天路迷。迢递十洲看不见，香浮宫阙彩云低。\n十定品\n杏花飘落柳如烟，尽日狂歌烂醉眠；羗笛梦中声万里，乱随飞鸟度晴川。\n十通品\n深山矮屋道人家，鶴影松溪石磴斜，一自六朝零乱后，半龛云冷老袈裟。\n十忍品\n将军跃马度阴山，秋草黄花月半湾。血染兜鍪须鬓白，受降城外几时还。\n阿僧祇品\n潮回千转拨银沙，晶玉迷迷海岸賖。无数野鸥飞不尽，白华东畔吐朝霞。\n如来寿量品\n华开华落自年年，不学浮屠不学仙。留得武陵闲甲子，逍遥鸡犬且随缘。\n诸菩萨住处品\n相随刘阬上天台，采药当年去不回。寂寂川原何处问，石梁还待老人来。\n佛不思议法品\n轩丘遥望帝城虗，七圣迷迷意有余。剩取玄珠招罔象，乘风一夜到华胥。\n如来十身相海品\n一钵千山恣远游，白云摇落影悠悠。自怜瘦骨堆荒草，谁识西天老比丘。\n如来随好光明功德品\n甘泉宫馆拥千官，武帝亲颁承露盘。最是金茎函宝月，仙人掌上影团团。\n普贤行品\n朝来杂戏点轻云，吐火吞刀事不群。原上鱼龙还漫衍，五陵豪客看纷纷。\n如来出现品\n池塘雨过露珠零，两岸芙蕖覆绿萍。高树鸟啼声习习，一群蝴蝶舞蜻蜓。\n离世间品\n剑术传来自白狷，黄衣舞袖独轩轩。昆仑左转凭南极，太乙星陈天市坦。\n珠帘风细影重重，粉黛三千露泽浓。齐上招仙拜王母，珊瑚零乱玉芙蓉。\n九嶷南服半豺狼，断发僬侥泣大荒。啣取双丸还不死，令他蛮府识君王。\n青󳭋楼船箫鼓中，后庭花落满江风。箜篌一啭人如梦，斜日前山驾彩虹。\n横担楖𣗖走天涯，断塜烟迷客路斜。霜夜踏翻云外月，隔溪茅屋两三家。\n冠佩通天出建章，琉璃宝扇御炉香。登封昨夜留芝盖，侍从亲承白玉光。\n依稀四目认方相，夜半无头走獝狂。偏是鬼王能肇覇，紫衣车毂喜成行。\n白狼白鹿满山头，穆满迢迢向北游。归路唐公醉仙酒，更余神󳭋舞昆丘。\n百万天人带宝刀，亲随凤辇踏云霄。凭将羽葆传军令，平荡妖魔功业高。\n󳭋离浮图天际开，金铃宝铎设崇阶。团团落影三千丈，阿育同时受记来。\n入法界品\n昨夜神仙降小楼，氷桃碧藕满空浮，隔山鸾鶴飞鸣处，说是人间聚窟洲□。文殊现师子频申三昧，申手摩顶，忽然不现。\n道士徐宣海上来，汉家城阙漫徘徊涛声夜夜扶桑国，槐柳千门去不回文殊楼合、弥勒楼阁。\n金华飞满华林园，芝盖云承日正暄他化天宫浑不远，从教罗窟敢忘言逝多林、娑罗林。\n十里旗亭村店长，行人问路酒家忙可怜肠断箫声里，一簇渔歌送夕阳善财南询。\n望望前山畑景迷，满头残雪竹梢低冻云穿入寒岩路，别有胡僧渡水西德云相见。\n白鹭池边秋草多，竹林精舍问如何？千家佛火醒残梦，是处钟声满櫂歌。比丘比丘尼\n闻说天孙巧弄梭，掖庭人静乞金波只今瓜菓年年设，谁共牛郎影渡河优婆夷？\n优游走马向长安，满目新丰人未残，况是六街灯火夜，醉斜貂帽倚阑杆。长者、　居士、　童男、　童女。\n燕齐怪士逞风流，奱大亲封五利矦。闻道成都信鸡卜，蜀人扬意最绸缪。毗目仙人\n电击雷轰光瞩天，蛟螭动影看飞仙。须臾碧落长空静，小月星悬银汉连。胜热婆罗门，最寂静婆罗门。\n丫角儿童喜聚沙，无端墖影遍天涯，相看牧竖吹长笛，江上归鸿带落霞。河渚童子，善知众艺童子。\n英雄手内血淋淋，劒刀横施一片心，但得雅歌能胜敌，纶巾匡坐且弹琴。无厌足王，妙光城王。\n虗空踏遍小天魔，把手相将鹫岭过独自剌船江上望，沙汀迢递满青莎遍行外道婆施罗船师。\n昭君一曲最销魂，马上琵琶拂泪痕。更有鸦黄恨年少，乍凭银管赋长门。婆须密女，瞿波女。\n󱳸尤兵气动星文，汉将旌旗天下闻。刀斗尽严程不识，蓝田余勇李将军观自在菩萨、正趣菩萨。\n须弥身半踏天宫，舞杖还投芥子中最苦修罗遮日月，专车休更说防风大天神。\n山前十里大王祠，击鼓吹豳度岁时但使人人爱耕凿，平阳咫尺是伊耆主地神、主林神。\n大角芒垂天汉东，支机浮逼斗牛宫遥遥桂魄流余影，翘首荣光一夜中主夜神。\n相从天姥足欢娱，碧草连空贮玉壶回首小山琼树外，凌风白凤舞麻姑摩耶夫人天女。\n长汀道者抱头眠，楼阁横斜布袋牵，弹指了知无别事，原来祇索一文钱。弥勒\n一缕金襕迦叶传，山河大地舞翩蹮。头陀行里亲收得，不在区区微笑边。普贤\n普贤行愿品\n露地全身水牯牛，绿杨芳草正悠悠。多年苗稼凭渠力，蹄角临风尽自由。\n华严经颂终\n俍亭和尚梵网戒光序\n每见担板汉才跨门头，便拟拨无因果，信受奉行者又多钉桩鼓杝，苦哉！幸和尚发大慈悲，现广长舌相，亲切指示，将佛祖心髓揑碎团拢，使尽大地众生直下荐取，始知老胡面壁已将一部梵网和盘托出，稍涉迟疑，戒光去而万里。\n约庵道人施博谨䟦\nNo. 674-2 梵网戒光\n古资圣寺比丘　净挺　著\n愚庵同学　杨雍建净嵩　徐旭龄净岳　阅\n菩萨心地品之上下\n如何是大修行人披毛带角？如何是大修行人杀人放火？诸人还会得么？若也会得，则举足下足，无非道场；逆行顺行，全身受用。波罗提木叉一时说竟了也。戒光从口出，非青黄赤白色。三世诸佛异口同音，一时说戒，诸人还得闻么？末法比丘轻藐戒律，半月半月布萨，视为具文。有等狂慧之徒，忽略威仪，不拘行检，动引泉大道、憨布袋、长安酒仙、蚬子和尚一班逆行人，做个护身符子，说只贵见解，不贵行履，礼岂为我辈设耶？苦哉！苦哉！阎罗大王准备著刀山劒树、铜柱铁床，待君久矣。眼光落地时，这嘴头子是一些用不著的。戒如明日月，亦如璎珞珠，七佛以来，奉为仪轨。鸠留秦佛时说戒经名甘露鼓，拘那含牟尼佛时说戒经名法镜，迦叶佛时说戒经名分别空，今释迦佛说戒经名梵网。大梵天王设大网罗幢，光光相入，世界如网孔，法门亦如网孔，诸人可曾见么？梵网经六十一品，此心地品当第十品也。奇怪！也奇怪！黄面老子是报身佛，本源卢舍那是法身佛，千百亿释迦是化身佛。你也放光，我也放光，搅做一块，混作一团，不知谁主谁宾，谁明谁暗，光光相入，如帝网幢，大是一场好看。且要问你，这可是戒光么？这可不是戒光么？若道即此是，他释迦老子分明道：非青黄赤白色。若道离此是，只这紫金刚光明宫中又是何物？是不得，非不得，取不得，舍不得。试道将一句看：是了，是了。法身有两般病，二种光，古人明明道了也。瞌睡汉似这般逐块，有甚了期？释迦老子惯会粧乔，甘心向奴儿婢子里藏身，推出他一尊本源卢舍那佛，指东话西，拿三道五。这卢舍那佛姓张姓李，且莫管他，毕竟净饭王太子与他结伴同来，如形厮影。这千百亿个小可释迦，也是他倚草附木的英灵，一类孤魂摇身所变。渠不是我，我正是渠家鬼弄家人，说的说，听的听，做得好看。当时摩醯首罗天王若解弄些手脚，只闭却大门，不许放他入来，看他黄面瞿昙有何脸嘴，还说什么千丈法身、千百亿化身么？寻常道：法身无相。这赫赫莲花台座上，唠唠叨叨说佛法的，又道是本源法身，才到得法身边，未有透法身句，还知咸通年后说个法身向上么？昨夜雨澎亨打倒葡萄棚，知事普请大众，拄的拄，撑的撑，撑撑拄拄到天明，依旧可怜生，与他怀州牛、益州马差别在甚么处？葛藤且止，十发趣心、十长养心、十金刚心、十地，是名心地。如何是发趣心、长养心、金刚心？台山路上焚却疏钞，过去、现在、未来覔心了不可得，肉团心、缘虑心、真如心、涅槃心一齐抛向他方世界，那边又那边。说甚么三十心中，本源作佛。如何十地，五方五土，是名十地。说什么初地二地，三四五地，乃至八九十地。如何舍心，池塘黄鸟戏蜻蜓。如何戒心，土地公公不吃荤。如何忍心，风翻殿角狗摇铃。如何进心，与我想出一锭金。如何定心，三寸眉毛压眼睛。如何慧心，君向潇湘我向秦。如何护心，一卷灵符肘后经。如何喜心，家家明月满天星。如何顶心，昆仑脑后铁三觔。如何慈心，猫儿捕鼠假惺惺。如何悲心，南山白额老成精。如何喜心，光头稚子响风筝。如何舍心，百岁老翁分夜灯。如何施心，半两黄连加细辛。如何好语心，相迎笑脸强生嗔。如何益心，博叉王子说分明。如何同心，鸳鸯绣出巧叮咛。如何定心，钉桩摇橹大江濵。如何慧心，濠濮千年风景新。如何信心，丹鸡白犬结良朋。如何念心，失却当炉犊鼻裈。如何回向心，金刚不肯折分文。如何达心，犀因玩月角生纹。如何直心，盆打瓶时瓶打盆。如何不退心，将军铁马走兼程。如何大乘心，辘轳盘索重千钧。如何无相心，一钩三点太纷纭。如何慧心，旄头见影病人民。如何不坏心，亡僧举火费柴薪。如何平等地，阇黎只见锥头利。如何善慧地，船上渔翁不姓谢。如何光明地，歌管楼台声细细。如何尔焰地，错认祖师西来意。如何善照地，三个胡孙猜哑谜。如何华光地，日里金乌辉午夜。如何满足地，长安大道长游戏。如何佛吼地，拍手灯笼说实谛。如何华严地，撞头磕额难回避。如何佛界地，饥来吃饭困来睡。好笑好笑，一卷梵网经，佶曲嶅牙，不能句读。诸方学者，要将些语言文字，去凑泊他，早是错了。我如今以经解经，不免再把本经言句，申说一回，布施大众。如何是舍？内一切舍，外一切舍，有为舍，无为舍，阴入界处一合相，无所不舍，是名为舍。如何是戒？非戒非非戒，无受者，无集者，一切性离，是名为戒。如何是忍？空忍，一切处忍，无生忍，苦忍，无量行忍，乃至我人缚解，一切法如，忍相不可得，是名为忍。如何是进？登无生山，如有如无，无入无不入，是名为进。如何是定？不寂而灭，念念寂灭，是名为定。如何是慧？非果非因，非凡非圣，非罪非福，非缚非解，非八倒，无生灭，无缘而知，是名为慧。如何是愿？愿心连，愿心连，相续不绝，是愿体性，终不可得，是名为愿。如何是护？连人无生，皆明光，明光护，乃至幻化所起，如无如无，是名为护。如何是喜？不入有为，不无寂然，是名为喜。如何是顶？如顶观连，观连如顶，不见缘，不见非缘，是名为顶。如何是慈？无生住灭，如幻如化，是名为慈。如何是悲？亲怨自他，平等一乐，是名为悲。如何是喜？离一切有，是名为喜。如何是舍？平等一照，是名为舍。如何是施？无合无散，是名为施。如何好语？行顺佛意，是名好语。如何是益？入利益三昧，震动世界，乃至现形六道，无量苦恼，不以为患，是名为益。如何是同？以无我智，分身散形，是名为同。如何是定？无起无作，是名为定。如何是慧？光𦦨明达，无有受者，是名为慧。如何是信？心空故信，我人名用，了不可得，是名为信。如何是念？转变转化，同住同时，是名为念。如何深心？深深入空，深深解脱，是为深心。如何是达？于诸法空，一切通达，是名为达。如何是直？无结无缚，是名为直。如何不退？不住退，不行退，不念退，一净一照，是为不退。如何大乘？智乘行乘，任载任用，是为大乘。如何无相？不离妄想，说解脱照，不断结业，说三世法，是为无相。如何是慧？无集无受，入一切法，是名为慧。如何不坏？入魔不坏，入佛自在，是名不坏。如何平等？一佛土入无量佛土，一劫入无量劫，不可说法为可说法，反照逆顺皆一切法，常入二谛，而在第一义中，知十二因缘、十恶种性，而常住善道，入十禅支，行三十七道，而现非道，是为平等。如何善慧？依苦集灭道谛，舍一切贪著，行一切平等，观诸法空际，地水火风，皆吾故身，观所化一切众生，与平等乐，是为善慧。如何光明？因缘十二，如是行相，我久已离，入光明神通，总持辩才，游行佛土，一音中说无量法品，是为光明。如何尔𦦨？尔真𦦨俗，不断不常，无一无二，住十种觉，深入定果，善权方便，教化众生，是为尔𦦨。如何慧照？具足十力，知自修因果，亦知一切众生因果，净国土为恶国土，恶国土为妙乐土，转善作恶，转恶作善，色为非色，非色为色，以男为女，以女为男，六道为非六道，非六道为六道，是为慧照。如何华光？开敷妙华，发种种光，十智具足，现无量身，心口别用，不可穷尽，是为华光。如何满足？一切法中，常住三昧，六品具足，住是十八圣人心心三昧，下地所不共法，一切众生，是我父母，一切佛所行法，乃至八地九地，一切法门，我皆已入，为满足足。如何佛吼？入法王位三昧，具十品大明空门，不可说不可说神通道智，百千陀罗尼门，百千三昧门，百千金刚门，百千神通门，百千解脱门，一念一时，无不具足，乃至返照，顺照逆照，前照后照，因照果照，空照有照，第一中道义谛照，是为佛吼。如何华严？如来三昧，出入无时，三千界中，示现佛事，转魔界入佛界，佛界入魔界，转一切见入佛见，佛见入一切见。佛性入众生性，众生性入佛性。明𦦨明𦦨，一道清净。一切众生是我父母，外道天魔视如父母。住是地中，从生死际至金刚际，一念心中转无量界，是为华严。如何佛界？空复空，空复空，入虗空性，见平等智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛地是十号中一切圣人之所入处，是为佛界。如是心，如是地，如是章句，如是语言，说已说了，注已注了。卢舍那佛千年老古锥，自己说，自己听，哄弄顽愚，故为奥义。关门打鼓，鼓声在外。须知有事大家知，一总不曾瞒你。见么？见么？菩提树下敷座宛然。侵假在妙光堂说法，侵假在帝释宫说法，侵假在𦦨天中说法，侵假在四天中说法，侵假在化乐天说法，侵假在他化天说法，侵假在一禅、二禅、三禅、四禅摩醘首罗天王宫中说法。一耶？多耶？同耶？异耶？分耶？合耶？散耶？聚耶？莫眼花好。守宫蜥蜴，虽有异名；尺蠖泥龙，原无两物。藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。如来世尊花手花脚弄个法儿，将他卢舍那佛千百亿释迦忽然不现，单单留个丈六老比丘身，为他凡夫痴暗之人说初发心常所诵戒。知么？知么？一切众生皆有佛性，常住法身，无别无异。汝是当成佛，我是已成佛。众生受佛戒，即入诸佛位。切莫自生退屈，自甘堕废。若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵王、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生，乃至变化人，但能解语，尽受得戒。知么？知么？不顺非孝，不奉非辅，孝顺至道之法。孝名为戒，戒光从口出，非色非心，非有非无，非因果法，乃至不生不灭，不断不常，不去不来，不一不异，于学于无学，勿生分别想，是名第一道，亦名摩诃衍。诸人曾梦见么？佛说菩萨戒品，是三聚净戒：一、尸罗聚，二、智慧聚，三、福德聚。法报化身，一时具足，原不当小可的。十波罗夷罪，四十八轻垢罪，心问口，口问心，一一从头细加体验，勿徒谓纸上陈言，逐队随行布萨。布萨已，也念念无处所，作耶？无作耶？如人饮水，冷暖自知，这里莫瞒人好。佛初成道，为五居士说优婆塞戒，为丞相母夫人说八关斋戒，为罗睺罗说沙弥戒，因时因事，因地因人，为比丘说二百五十戒，为比丘尼说五百戒，而菩萨戒以为其首。佛心广大，佛意周详，谓七佛以来，传持此戒。吾悉达太子，非本源佛，不过是诵戒之人，为汝等宣扬是事耳。法华会上，古佛放光；极乐国中，弥陀现影。此赫赫莲花台畔，卢舍那说法，主伴交参，重重无尽，君耶？臣耶？理耶？事耶？还乡尽属儿孙事，祖父从来不出门。要识紫金刚戒体么？问取本源佛去。\n梵网戒光终\nNo. 674-3 楞伽心印\n河渚　俍亭挺　著\n苕溪　钱江　霅川　陈贽　阅\n有楞伽王在大海摩罗山中，十万六千鬼神以为眷属，乘华宫殿游行诸刹，诸有所为皆悉殊胜。见么？见么？大慧菩萨、摩帝菩萨及诸大众，从他方佛土簇拥而来，即是诸大鬼神转脑回头伎俩施设，令彼病者目睹空花。他楞伽王摇身一变，变作一座宝山遍覆虗空，口呱呱的说无数法。佛语心为宗，无门为法门。一口吸尽西江几多漏泄，百八句即非百八句。大颠长老提起数珠，不劳再说。摈出首座，喝散昌黎。当时多少快便，瞿昙大不唧𠺕。郎郎当当，重下注脚，也太无端。大众，要知百八句么？以拄杖卓一下，云：这拄杖子，威音以前出生，弥勒后来脱化。第一世为拘留孙佛，第二世为拘那含牟尼佛，第三世为迦叶佛，乃至最后为楼至佛、如来、应供、正徧知、薄伽梵、圆觉、独觉、定性声闻、不定性声闻、菩提萨埵、初欢喜地乃至第十法云地、帝释天、梵王、世主、魔波旬、魔子、魔女、外道、六师、飞行、地行仙、天、人、阿修罗、童男、童女、淫男、淫女乃至五种不男、金翅、大鹏鸟、蟭螟虫、白鶴、孔󳭋、癞狗、疥猪、臭毛鬼、琰魔、鬼王，种种相、种种名、种种妄想、种种正智、种种真如，靡不摄受。四空处天、四禅天，上际阿那尼咤天，下至七金山际，中间山川云物、日月星辰、金银琉璃、砗璖玛瑙、一草一木、一尘一沙，靡不摄受。历尽大千世界，仰世界、覆世界、长世界、短世界、大世界、小世界、广世界、略世界、有无一异断常俱不俱世界，靡不摄受。眼耳鼻舌身意心心所、我无我法，乃至依他起性、徧计执性、圆成实性，靡不摄受。有余涅槃、无余涅槃、分段生死、变易生死、出胎入胎、前阴后阴中阴，靡不摄受。唯心摄受，中道摄受，般若摄受，第一义摄受，三乘一乘摄受，世间法、出世间法、出世间上上法摄受，真谛摄受，俗谛摄受，空摄受，空不空摄受，如来藏摄受，自性清净心摄受，法身摄受，报身化身摄受，不二法门摄受，不生不灭摄受，不思亿神通三昧摄受，三解脱门、三无生忍，靡不摄受。藏识摄受，转识摄受，现识摄受，业识摄受，根本无明摄受，性真摄受，自性妄想、差别妄想、积聚妄想、我见妄想、我所妄想、有念无念妄想、俱相遗妄想，靡不摄受。名言习气，我执习气，有支习气，乃至善根习气，教化众生习气，见佛习气，清净习气，受生习气，行习气，愿习气，波罗蜜习气，思惟平等法习气，种种境界差别习气，靡不摄受。菩提身摄受，愿身摄受，化身摄受，力持身摄受，相好庄严身摄受，威势身摄受，意生身摄受，福德智慧身摄受，身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善恶两道生死识，靡不摄受。由旬摄受，俱卢舍摄受，弓摄受，乃至肘摄受，指摄受，麦量摄受，虱量摄受，虮量摄受，游隙尘摄受，邻虗尘摄受，洛叉摄受，俱胝摄受，阿庚多摄受，乃至阿僧祇摄受，梦摄受，幻摄受，阳𦦨火轮摄受，干闼婆城摄受，语言摄受，文句摄受，医方技术靡不摄受。说甚刹帝利种族、婆罗门种族、旃陀罗种族，甘蔗竹苇禾稻满中，一一佛陀，一一达摩，一一僧伽，无二无别。看看，拄杖子化为龙去也，龟毛兔角当面崔嵬，木马泥牛现前踯躅。你诸人还领会么？苟或未然，按下云头，再与你葛藤一上。参禅要离心意识参。藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是说名为识。阿赖耶识、纥利陀识、质多识、牟呼栗多识、阿陀那识、干栗陀识、阿末罗识、阿摩罗识、庵摩罗识，是甚么碗？第七识恒审思量，是末那识。五识唯是现量，六兼比量非量。如来藏藏识，如金与环，不一不异。三十三天有一杂林，诸天在此林中，都无胜劣，能令平等，是赖耶识所变现故。种子异熟，到无垢时，成圆镜智。第七平等性智，第六成所作智，前五妙观察智。又五六为加行智，七为无分别智，八为后得智。牟尼珠，人不识，如来藏里亲收得。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻齅香，在舌尝味，在意了知，手足运奔。知者便是佛性，不知者唤作精魂。阇黎颠倒，唤奴作郎。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。泥团微尘，金庄严具，异不异总在这里。陀那微细识，习气如瀑流，真非真恐迷，我常不开演。如何是圣谛第一义？目前无圣对，朕者谁不识？若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘，皆虗妄也。外道说断如断命，求活如焦谷芽，说三缘和合如压沙出油，皆非其义。当知阴界入处，本如来藏。得如幻三昧者，如随色摩尼，随心量度，大随随他去，曹山随堕。是么？是么？咄！错会了也。巨海猛风，洪波冥壑，珂乳石蜜，淡味花果，日月光明，如镜现像，青赤诸色，布彩成形，无有定处。且与我打破镜来。言说别施行，真实离名字。但有言说，都无实义。如何是辨初机句？如何是接衲僧句？如何是定乾坤句？如何是正令行句？舌头上讨消息，早是错了也。以拂子打一圆相，云：此是无所有相，此是一切诸佛自愿处相，此是自觉圣智究竟之相。盲驴跛鳖，堪作恁么。分别无分别，切莫妄生分别。法身无相，祗到得法身边，未是法身体。法身有两般病、二种光。咸通年前明法身事，咸通年后明法身向上事。葡萄棚，葡萄棚，也须好看。兔无角，不应说兔无角；牛有角，不应说牛有角。怀州牛吃禾，益州马腹胀，且不是向上，何况其余？因有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。理须顿悟，事以渐除。利钝不同，南北是一。缘起自性，即妄想自性；妄想自性，即成自性。譬如依佛即是化佛，化佛即是法佛。趋人无我，趋法无我。到第一义不思议地，涅槃生死，不著二边。说一切法，是说兔马等角。声闻见性，如夜见月。断现行无明，不断俱生无明。度分段生死，不度变易生死。堪作恁么？白衣拜相，岂足为奇？积代簪缨，休言落魄。一拳打翻黄鶴楼，一脚趯翻鹦鹉洲。大根利智人，一超直入广额屠儿。此是千佛一数阐提有佛性，非虗语也。汝是甚么人家男女？我是大阐提人家男女。嘘一声遂去。延寿堂僧，颇向临行卖俏。碧岩集中，几成埋没。还知阐提非阐提么？大地山河，皆属妄想。真实得的人，内外明彻，如琉璃瓶，不久当得无所有观相，次第建立宝庄严华像。佛手灌顶，如转轮圣王子，朝生王子，末生王子，诞生王子，化生王子，内生王子。王子能成一国之事，还知他来处么？如来色像，随类影现。譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土。非有非无，说有是建立法，说无是诽谤法。赵州老汉，舌头不在口里，有业识在。知而故犯，太煞占便宜。韩卢韩卢，切莫逐块。夜来好风，夜来好风，吹折门前一株松。吹折门前一株松，似水投水。以空合空相，空性自性空，行空无行空，一切法离言说空，第一义圣智大空，彼彼空。明知生是不生之法，为甚么却被有生之所流转？监院房、典座房，莫契证得么？山前檀越家，变一头水牯牛，上写沩山僧某甲。唤他作沩山即得，唤他作水牯牛即得。意生身，意生身，向不变易处去，去亦不变易也。披毛戴角，杀人放火，是大修行人。非因非缘，非相非合，是真实空。惟假名称，妄想攀缘，无有是处。以言遣言，以楔出楔。言说妄想，不显示第一义谛。相言说，梦言说，过去妄想，计著言说，无始妄想言说。知么？知么？离四句，绝百非。老僧今日牙痛，不能为汝说藏头白、海头黑。且作么生参？毕竟如来禅、祖师禅差别在甚么处？十方薄伽梵，一路涅槃门。拄杖子！是有差别？是无差别？也大奇！也大奇！无情说法不思议，三种病人善说法。要汝不患盲么？汝不患哑么？汝不患聋么？有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目。顾鉴！咦！惯作贼。普贤国土瞻视非常，蚊蚋虫蚁无有言说，而各办事，如彼恒河饿鬼，不见非恒河咎。汝倒？我倒？西院错？从󳬢错？即心即佛，非心非佛。大唐国里觅一个不受惑的人，了不可得，触不得，背不得，惑乱了多少人？即彼惑乱，成彼大觉。是惑乱？不是惑乱？句到意不到，意到句不到，意句俱到，意句俱不到。探竿耶？影草耶？照耶？用耶？非彼痴人之所能知。有权问，有实问，有心行问，有故问，有置问，有直答，有反答，有分别答，有置答。汾阳！汾阳！一总蛇蛇添足了也。宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二种语。阿罗汉即非阿罗汉，阿那含即非阿那含，须陀洹即非须陀洹，斯陀含即非斯陀含。火热风动摇，水湿地坚固。四大自复，如子得母。五浊五重，一时粉碎。以如来藏入众生身，是名意生身也。不般涅槃，非不般涅槃。转识灭，藏识不灭。离一切妄想，无分别性。妄想无性，惟一乘法分别说三。如何是大乘？井索。如何是小乘？钱贯。如何是法身？向上北斗面南看，说甚么初地二地三四五地乃至八地以上，得觉法自性身，得种类俱生无作行意生身，非我乘大乘，非说非字，非谛非解脱，非有无境界。大阐提人行五无间业，不入地狱，忽遇本生父母时如何？一劒挥尽，文殊持刃来逼。世尊！吾必被害。为善被害，是有作行耶？无作行耶？佛过去世作曼陀转轮圣王，作六牙大象、鹦鹉鸟，作释提桓因、善眼仙人、迦陵频伽，六十四种梵音一时宣畅，有所说法耶？无所说法耶？有无二边皆是余习，宁起我见如须弥山，于法不说断灭相，说有我者即非有我。说通宗不通，如日被云笼；宗通说亦通，如日处虗空。通宗通途，挟带挟路，宝几珍御非宝几御珍也，黧奴白牯非黧奴白牯也。相平等，性平等，人平等，法平等，婆婆和和，有句无句，云何语耶？云何义耶？一切智智清净，无二无二分，无别无断故。生灭是识，不生灭是智；堕有无是识，超有无是智；长养是识，非长养是智；碍是识，无碍是智；和合相应是识，无碍相应是智；得相是识，不得相是智；采集是识，不采集是智。有两样么？诸人被十二时转，老僧能转十二时，不是野狐精变个恁么形处。转变相，转变因，转变成，转变见，转变性，转变缘，分明转变，所作分明转变，事转变。你是何等外道耶？五趣相续，无有已时。相计著相续，缘计著相续，性非性计著相续，生不生妄想计著相续，灭不灭妄想计著相续，乘非乘妄想计著相续，有为无为妄想计著相续，地地自相妄想计著相续，自妄想无间妄想计著相续，有无品外道依妄想计著相续，三乘一乘无间妄想计著相续。且要问你，一念不生，前后际断，还相续也无？但能相续，名主中主，是相续义，是解脱义。圣智见性，凡愚不见性，圣智无性，以对凡愚说圣智性耳。三世诸佛不知有，黧奴白牯却知有，知有却不知有，不知有去成知有。一切法不生，不应立宗。木人运步，石女怀胎，是生义，是不生义？生而无生，不是无生而说无生；知而无知，不是无知而说无知。了别前境，不名为知。于一切处，应无所知，是名为知。何以故？无知无不知。何以故？不可以智知。先用后照，先照后用，照用同时，照用不同时，夺人不夺境，夺境不夺人，人境俱夺，人境俱不夺，皆为四句，皆为方便。凡愚无智，著方便说，不善分别自宗四句，奈何奈何！治世语言。外道阿毗昙杂论，街谭巷议，方言歌曲，涕唾欠呻，无非佛事。虽然虽然，世间言论，种种不实，增长攀缘，徙为妄想，乃至少有心识流动，妄计外尘，著贼了也。非有非空，非说非不说，九十六个圆相，是九十六种外道，非生死，非涅槃。而彼外道，各执一相，或以火灭为涅槃，或以风止为涅槃，或以觉所觉见坏而作涅槃，或见常无常而作涅槃，或见无相而作涅槃，或见有性不坏而作涅槃，或见一切法坏而作涅槃，或以求那转变而作涅槃，或谓福非福尽、或谓诸烦恼尽、或谓智慧而作涅槃，或见自在无造作众生虗妄分别而作涅槃，或谓众生展转生死更无余因如是计著而作涅槃，或言得真谛道自作涅槃，或见和合一异、俱不俱而作涅槃，或计诸物从自然生即执自然而作涅槃，或谓能解二十五谛而得涅槃，或守护国受六德论而作涅槃，或见时节世间而作涅槃，或谓性、或谓非性、或谓知性非性而作涅槃，或见有觉与涅槃差别而作涅槃。如是等种种外道各执一道，生死岸头不能决了。知么？知么？彼涅槃者，无生无灭、无事无因，离攀援、出虗伪，非常非无常、非作非所作、非有为非无为、非觉非所觉、非相非所相、非阴非异阴、非说非所说、非一非异、非俱非不俱，当知不生不灭是如来异名。如来于娑婆世界有三阿僧祇百千名号，如水中月不出不入，如来于中亦非不现。一切修多罗语言快说不生不灭，而此语言都无实义。何以故？文字性离故。诸佛及诸菩萨不说一字、不答一字，四十九年不说一字，将无近佛而谬听耶？老僧拄杖子多少快活，若善了知一切法、一切地、一切相，通达章句、具足性义，彼则能以无相之乐自为娱乐，平等大乘，建立众生，摄受正法。佛种不断，则能了知殊胜入处，常得化生十自在力，现众色像，如实说法。知么？知么？化生王子踏毗卢顶上行，分身扬化遍十方刹，所以不是外绍，不是臣种。知么？知么？第一义谛离言说指。彼诸外道说不生不灭者，一时、二方、三虗空、四微尘、五四大种、六大梵天、七胜妙天、八大自在天、九众生主。错！错！错！是生耶？是不生耶？是灭耶？是不灭耶？十二因缘内外无钩鎻，明贪爱地水火风假合而成，二俱不实。我说不生不灭与外道异。世间法是无常，真如是常；世间法是常，真如是无常。有常无常皆为戏论，十地等法皆为戏论。七地菩萨入灭尽定，声闻、辟支佛不入灭尽定，而第八地亦不灭受而取证者，得耶？不得耶？梦中度水，未度而觉，觉已思惟，为正为倒？虗妄分别说十地法，第一义中无次第相续说有十地法也。云何虗妄？云何虗妄分别？无明住地与七识俱，如海浪身长往不断，然是藏识本源清净。庵摩罗识是白净识，亦即是陀那识，非分别非不分别，是中无实无虗，唤做如如，早是变了也。渠不是我，我正是渠，应恁么会，方契如如。洞山过水，逢渠是什么人境界？达摩老齿不关风，眉毛不在眼上。世尊所说句，有开句，有遮句，有权句，有实句，有了义句，有不了义句，有满字句，有半字句，有初句，有中句，有末句。当善思惟，莫如说受。诸恒河沙，我说非沙。非沙说沙，非喻说喻。你诸人可曾会么？一切法不生，是说刹那义。一刹那有九百生灭，一念中有九十刹那，一日一夜六百四十八万刹那，刹那刹那念念变灭。然虽如此，刹那者隐覆说耳。刹那非刹那，而诸凡愚所不能觉。古者道：刹那便去时如何？逼塞虗空作么生去？逼塞虗空不如不去，还免得他过失么？六波罗蜜十波罗蜜，第一波罗蜜即非第一波罗蜜。心佛众生三无差别，何有众生而不成佛道耶？十方世界作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨。魔之与佛有异耶？无异耶？六识七识因中转变，五识八识果上圆成。万法唯识，三界唯心。法眼一宗，犹在食肉。断大慈佛制不得食肉，象腋经、大云经、央崛摩经并说不得食肉。央崛本一切世间乐，见上大精进佛示现。凡夫托󰊇至长者家，值有产难，往问世尊。世尊云：我从贤圣劫来不曾杀生，是何意旨？华阴山前百尺井，中有寒泉彻骨冷。谁家女子来照影，不照其余照斜领。大慧谓是金矢法，在易噬嗑之颐，其繇曰：噬干胏，得金矢。又之尤妄，其繇曰：噬干肉，得黄金。如何如何？佛语心为宗，无门为法门。从门入者，不是家珍。这里作么生入？抛拄杖左右顾云：楞伽王过去了也。百八句即非百八句，有句无句，如藤倚树，树倒藤枯，句归何处？毕竟句归何处？𫆏，参！\n楞伽心印终\n云溪维摩饶舌序\n维摩一默，顿觉三十二义同旹光𦦨。默然处，维摩先已逗漏不少，何处更容饶舌耶？虽然，说即默，默即说，三十二大士广长舌都卢在维摩口中，维摩居士广长舌却在我俍亭和尚口里，所以他经有密语，此经无密语。默然处，说陀罗尼已竟，业为俍和尚明眼道破矣。知么？知么？两口一无舌，我法妙难思。读是编也，谓为密语也可，谓为饶舌也可，谓为默然也可。\n秀州法弟沈廷劢盥手敬题\nNo. 674-4 维摩饶舌\n云门镜湖船客　瀞艇　著\n秀州　柴湾老人吴　铸　赤肩头陀沈廷励　阅\n掩室摩竭、杜口毗耶，两个老汉一般鼻孔，大家扶起破砂盆，庵罗树园偏欲借他著力，弄上一班猾头曼殊室利、阿逸多，五十二个少丛林擦掌摩拳，弩力向前一上，寻常著衣吃饭千二百五十人一时挨落了也，看的眼快，做的手快。玄沙到莆田，鱼龙觝角许多杂戏，问他小塘长老总不见得，这是西京余习，吞刀吐火多少希奇，须弥镫王、香积菩萨以至不动如来，一总是个撒荳成兵、木人相打、幻妄不实之法。不信，先做一出，五百长者子献一宝盖。如何是宝盖？破砂盆，荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥，三千大千世界、百千诸佛一齐走入这宝盖中，岂不作怪？针锋枣叶、陶家轮大、海内牛迹、须弥如芥子，若干伎俩做尽了也，且道有多少长处𫆏？老僧只解看东林西林创立莲社，说个净土法，煞有来历，如带角虎，不妨两彩一赛。知么？知么？心净则佛土净，长寂光土、实报庄严土、凡圣同居土、方便有余土，被他螺髻梵王略施手脚一拨，拨翻这些黄金七宝，与他丘陵坑坎、荆棘瓦砾搅作一块、打做一团，再也不容厮认。罢！罢！罢！不如随分纳些些多少是好。此土众生刚强难化，释迦老子隐其无量自在之力，口喃喃地说净说垢、说有漏说无漏、说邪道说正道、说有为说无为、说世间说涅槃，东方西方切莫打做两橛。不见道：众生病，菩萨病，吾有大病，非世所医。维摩居士病卧一床，说无常空苦之法。错！错！四大性自复，如子得其母，舍却无常空苦之身，覔甚佛身？渠正是我，我不是渠，头长三寸，颈长二分，起坐镇相随，语嘿还不是，金粟如来变卦了也。日面佛，月面佛，这师姑药也不会煎得，只此一机惯得其便，五百弟子眼睁睁的奈何他不得。迦旃延论义无比，阿㝹楼陀天眼无比，优波离持律无比，罗睺罗密行功德无比，阿难多闻无比，被他问得口哑。和那鹙子智慧，采菽神通，小巫见大巫，一时气索金色头陀，百万神天独夸得意，却也不犯当头。善现持钵，只合撩起便行，絮絮聒聒说许多般，留下个随堕法门。后人因之说：不断声色是随堕，披毛戴角是类堕，不受食是尊贵堕。呀！呀！呀！堕也！堕也！清净本然，云何忽生山河大地？满慈！满慈！彼自无疮，勿伤之也。直捷承当，犹较些子。明州憨布袋，十字街头等个人来，不免入廛垂手。且道为甚如此𫆏？无生即是正位，若见无为入正位者，高原陆地不生莲华。声闻入正位，菩萨虽知诸法不生，而不入正位。正中偏，偏中正，叠三变五，回互分明，弹指门开，也不过是现前楼阁光严。持世各说异端，大好一场曲调。石头絫石为户，云居缚屋而居，举足下步无非道场，酒肆婬妨皆为佛事。波旬面目，帝释衣冠，十方世界作魔王者，多是不可思议菩萨。众魔外道，皆吾侍者。魔女应以与我，惟我应受。台山路上，鄂渚滩头。断送浮杯，掀翻德峤。诸魔眷属，一灯然千百灯。南泉设粥，甘赞散𫎪。财法二施，等无差别。当时善德，钝置煞人。须些璎珞，变成四柱宝台。揑目空华，诳惑他家男女。独有个七佛之师，是司空见惯的。三处度夏，弄出百丑千拙。白椎下座，却解遮羞。约莫有几分相应。维摩若是个汉，何不一时闭却大门。且教题凤而去，一场懡㦬。三十二人，不妨疑著。奈何忍俊不禁，下榻相见。不来相而来，不见相而见。败阙了也。寻常道个诸法不相知，诸法不相到。钟中既无鼓响，鼓中亦无钟鸣。为甚么西牛贷洲，普请南赡部洲吃饭维摩。维摩空，病亦空。且问谁为维摩，谁是病者。无慧方便缚，有慧方便解。无方便慧缚，有方便慧解。又说个无缚无解，岂不自相矛盾。不厌生死，不取涅槃。虽行六道，而不尽漏。唤居士作一头牛得么。大士对谭，取笑不少。阿修罗掌擎日月，长八万四千由旬。立大海底，仅及其半。然则四万二千之身，三万二千之座。内藕丝孔中，甚非奇事。向彼须弥，借他狮座。入丈室中，不迫不隘。你面皮多少厚来。无边刹海，不隔毫端。十世古今，不离当念。这是他菩提树下，三七日中，家常茶饭。七日为一劫，一劫为七日。十方众生，十方诸佛，十方国土，日月星宿，于一毛孔，普令见之。正如嚼饭喂婴孩，食者还唾。且要问你，普贤毛孔遍满十方，还出得他人窠臼么？长者身，居士身，帝释身，梵王身，世主身，转轮圣王身，佛身，辟支佛身，声闻身，是多身？是一身？汝是文殊，更无文殊是文殊者。维摩原是个老胡子，三十二应，十四无畏，搀行夺市，转见不堪。幻师观幻人，幻人施幻法，有权有实，有照有用，四宾主，四料拣，三玄三要，一喝如金刚王宝劒，一喝如踞地师子，一喝如探竿影草，一喝不作一喝用。龙象蹴踏，非驴所堪，师子咬人，韩卢逐块，净名净名，通身狼藉矣。慈悲喜舍，法尔如然，不善不生，善法不灭。白居易问鸟窠：诸恶莫作，众善奉行。是否？是否？不依有住而住，不依无住而住，从无住本，立一切法。刹竿头上煎𫗰子，三个胡孙夜簸钱，这里穿凿不得。须菩提宴坐，帝释雨华，维摩诘说法，天女散华，毕竟宴坐的是？说法的是？风动？旛动？仁者心动？有分别动？无分别动？王太尉入昭庆，明昭泼翻茶铫，譬如人畏时，非人得其便。宾家有过，主家有过，婆须密女胜热，婆罗门无厌足，王是解脱？不是解脱？舍利弗为天女，天女为舍利弗，倩女离魂，孰是真者？化身受用，任运游行，佛化所生，非没生也。耆阇崛山，舍利弗等飞光灌顶，法化所生；毗耶城里，天女游戏，佛化所生。这都是化生的样子。莫行心处路，不挂本来衣，舍利弗还为凡夫，我乃当得阿耨多罗三藐三菩提。才见人来，便问是凡是圣。具足凡夫法，凡夫不知。具足圣人法，圣人不会。此语具一理二义。若人辨得，两处负门。陋巷不骑金色马，回途别著破襕衫。王老师向异类中行，行于非道，通达佛道。蚬子和尚，寒山拾得，芭蕉泉大道，酒仙鸦葬婆，不可端倪。如是如是，六十二见，皆为佛种。尘劳之俦，为如来种。八万四千诸烦恼门，皆佛事也。我有一机，瞬日视伊。若还不会，别唤沙弥。棒如雨点，喝似雷奔。且莫当面错过。不见道，两刃交锋莫回避么。火中生莲华，是可谓希有。冲天志气，不落寻常。村中用村中财物，县中用县中财物。不著村中，不著县中。用两处财物，或为邑中主，或作商人导。为诸贫穷者，现作无尽藏。藏舟于壑，藏山于泽。有尽耶，无尽耶。真师子儿，善师子吼。汝今不应有所畏也。眼色耳声，鼻香舌味，是一乘法。色即是空，非色灭空。明与无明，同为一体。明暗各相对，明暗原不二。功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。有漏笊篱，无漏木杓。朱顶王菩萨，说这赤头公作么。三十二菩萨，人人鼻孔撩天，个个脚跟著地。文殊师利看得眼华，也只好别行一路。铁铮铮一个维摩诘，这番口挂壁上布袋里。老鸦忍气吞声，嘿然而坐。文殊路见不平，臂䏝不向外曲，从旁喝采。宾则始终宾，主则始终主，说时嘿，嘿时说，无语中有语，有语中无语，逢强即弱，遇贵即贱，一络索还体会得么？法轮未转，食轮先转，菩萨子吃饭来，庐陵米作么生价？吃粥了，洗钵盂去，身诸毛孔皆出异香，全亏他化主之力。香积国中常以香饭而为佛事，还有不受食者么？打破锅子，须是其人，放下镬头，阿谁无分？得力须忘饱，休粮更不饥，勿以有限意食之，使不消也。就中功，立中功，无功之功，功用之功，不尽有为，不住无为。无为入正位者，高原陆地不生莲华。阇黎，此事不得孤滞，如枯木上糁些子花，方与他合。枯木花开劫外春，须是转功就位始得。维摩。维摩伎俩尽矣，不起于座，接妙喜世界如陶家轮，三道宝阶从天而下，泥牛吼月，木马嘶风，不觉不知此之出入。毗耶丈室函盖十方，阿弥陀佛、阿閦佛从东过西，从西过东，左绕一匝，右绕一匝。如今平分海宇，克定山河，但高处高平，低处低平，切莫指空望空，随人起倒。娑婆世界度生无量，为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。往昔劫中物为月盖王子，王有千子，即是贤劫千佛，分内绍外绍，别臣种王种，譬如王子能成一国之事，月盖比丘得之矣。鸡足山前待彼弥勒，一生受记为护法城，阿难老昏，误水潦鶴，不思亿经，受持勿失也。还有一问：诸大乘经各说陀罗尼为密部，维摩诘所说经何独无之？痴人！痴人！维摩嘿然，说陀罗尼已竟。\n维摩饶舌终\n圆觉连珠序\n自波翻船子，梦断鸯湖，松戴鸟窠，依然宝石。遥遥千载，俍亭和尚独振宗风，今日之澧阳药峤也。余旧本通门，重来问道，读圆觉连珠一帙，以云间雒下之惊才，写白鹭竹林之遗意。昔陈思子建传梵响于鱼山，凤阁彦和走雕龙于竺国，乐旨潘词，瞠乎后矣。若乃春风刍狗，嘷彻桃源；夜月木鸡，啼残玉漏。长芦进而比肩，中峰望之卷舌，尤非风穴镜清所能及也。是为序。\n禹航弟子严曾矩智鼎敬题\nNo. 674-5 圆觉连珠\n愚庵俍亭　净挺　著\n同门　朱升净储　吴百朋净琬　阅\n略序\n相国裴休云：统众德而大备，烁群昏而独照。故曰圆觉。圭峰密公亲承荷泽，究一雨之所沾，穷五教之殊致，因为之疏云尔。圭峰序曰：专一气而致柔，修一心而成道。冲虗妙粹，炳焕灵明。德用无边，皆同一性。性起为相，境智历然。盖种种幻化，生于觉心。幻尽觉圆，心通法遍。所谓空不生华，金无重鑛者矣。一言之下，心地开通。一轴之中，义天朗耀。极思研精，以传来学。真歇、悟空、中峰、普应，竝有偈颂各殊。妙挺惭固陋，更为短言，用连珠体，有宗有因有喻。末仍颂云：\n神通大光明藏不二，随顺现诸净土。\n盖闻圆极则智湛渊澄，觉满则光莹朗彻。何则？以明觏物者，明丽于空；摄物入明者，物合其照。是以重晖耀夜，无间阻深；千珠纳光，必穷郛廓。\n颂云：黄鶴楼，鹦鹉洲，汉阳此去正优游。磨砖作镜，千古使人愁。祖师家，惯饶舌，说道吾心似秋月。白中黑，黑中白，亡与未亡，光境何物？\n文殊菩萨章\n盖闻六虗本净，非尘累之可撄；一道澄清，岂见网之得及。何则？返原契性，性不能覆其纤微；鉴尽弥空，空无所遁其余影。是以天池皎皎，必无假于投珠；舜若蒙蒙，抑奚嫌于堕叶。\n盖闻情生境纳，举不出乎内心；体变事悬，率相缘于尘虑。何则？死生形役者，心非其心；来往道殊者，虑匪其虑。是以张弧之见，鬼载一车；齐物之谭，鸡悬三足。\n盖闻得全于觉者，梦伪所不能誵；得全于天者，人损所不能入。何则？神还其漠，故恬以颐和；德俪于常，故湛以表素。是以钧天之奏，不闻举国而谋；华胥之游，岂复乘云而拜？\n颂云：三世诸佛不知有，金毛狮子变作狗。黧奴白牯却知有，笑煞曹山好颠酒。文殊文殊，出乖露丑。第二月，第二月，古人且要问□：毕竟是第几月？\n普贤菩萨章\n盖闻式周元始者，观在象先；廓落尘埃者，灼居域外。何则？行披披而从幻，岂历幻以求真；纷总总之非真，固了真而是幻。是以乘风白絮，无翼而飞；入壑黄云，绝迹而走。\n盖闻物之生也非物，故虽生而不生；道之化也非道，故及化而逾化。何则？析体则离肤寸之庸，观空则无絫黎之积。是以燧人秉御，劫有沉灰；火正耀灵，林无坚木。\n盖闻驾神龙以奠极，不逐方隅；整羲驭以规天，应离躔次。何则？无为者无所不为，一治者不复更治。是以涂山之国，石女生儿；汾河之濵，老人搏影。\n颂云：空悠悠，空悠悠，谁说金星现到头？灰飞烟灭，彼此一齐休。幻人抚掌呵呵笑，幻法从来多巧妙。南山虎咬大虫，东海鲤鱼𨁝跳。有照有用，有玄有要。\n普眼菩萨章\n盖闻住无可住者，心拟涉而路穷；思无可思者，口欲缘而辞丧。何则？望虗空以测影，徒益观摹；叩寂寞以求音，用劳瞻叹。是以千年莲叶，必有元龟之毛；万里桂轮，岂闻燋兔之角。\n盖闻积物物而成我，故物在我中；析我我而归物，故我周物外。何则？知吾之非我者，必对境而如遗；观道之即物者，抑举量而自足。是以秦台之镜，照照靡亏；隋侯之珠，光光比耀。\n盖闻总经途之智，则区域不殊；超形有之观，则神字睟溢。何则？并虑故可任其分，两行故并忘其一。是以镫王摄影，能生虗室之明；瞳子舒光，遂折若华之照。\n颂云：牟尼珠，今始识，如来藏里收不得。象罔遇之而若存若亡，二龙争之而不出不入。绛雪带玄，乌鸡非黑。秋清一片白如练，过影仙人掩团扇。荐不荐，打破镜来，与汝相见。\n金刚藏菩萨章\n盖闻澄源本寂，而浊智乱其渟泓；古炬弥空，而蓬心发其顽焰。何则？道殊动止者，必非一致之揆；情存去来者，中有不全之数。是以眶生赤眚，垂发参差；目有浮翳，水论洄澓。\n盖闻荡精玄表者，因新故以为居；寓形众流者，任方圆于一器。何则？彼非我也，故在广不乱其群；我犹物也，故入纷弥见其独。是以轩辕铸鼎，不杂铅丹；神禹范金，未容砂石。\n盖闻心与道会，去离耳目之乡；神与融理，超越意言之表。何则？见所见者，不见所不见；闻所闻者，不闻所不闻。是以鸴鸠之足，堕于枌榆；蚊虻之肩，绌于华岱。\n颂云：云驶月运，舟行岸移，历落桃华信马蹄。死生路上，把手万山齐。休拟议，漫思维，谁将萤火𦶟须弥？从来金矢法，一印印成泥。\n弥勒菩萨章\n盖闻物相生而有滋，滋者以欲为性；物相遇而后聚，聚者以爱为命。何则？影从影者，望影而迷其影；幻逐幻者，非幻亦入于幻。是以四生总总，比奔车之无定轮；大造茫茫，犹渴𦦨之匪实相。\n盖闻任运而适者，无动不与道咸；称物为施者，向方必以矩合。何则？天人博设，始终有以一其趋；顿渐依分，洪纤无所越其致。是以培𪣻之细，可增益于昆仑；蹄涔之微，亦全纳于沧溟。\n盖闻弃智就愚者，用其智宁用其愚；舍圣入凡者，任其凡不任其圣。何则？广已而造其大，故逆顺有所不拘；纳物而入于樊，故存亡与之为一。是以文王醢子，哀江汉之臣邻；伊尹烹牛，报空桑之鱼鳖。\n颂云：楼阁门前可奈何？相逢拍手笑呵呵。一文钱，讨甚的，揭谛揭谛；破布袋，盛著些，波罗波罗。疥狗疯猪，尽往南方成佛；寒山拾得，打从地狱经过。说甚么宗趣？顿渐婆婆和和。左青原，右南岳，一齐是外道天魔。好大哥！好大哥！且与君家唱哩啰。\n清净慧菩萨章\n盖闻参差应迹者，非无小大之规；玄同一齐者，岂有偏全之量。何则？吹万则万莫能该，返极则极不言数。是以烁迦罗眼，渺尘劫而观空；庵摩罗掌，旷昭旷以尽类。\n盖闻情含众彚，非却卑以明尊；足蹈大方，不守此以遗彼。何则？澄之不清，故淆之不浊；推之不去，故挽之不来。是以迷头认境，徒观镜里之头；标指见月，却疑月中之指。\n盖闻冲冲漠漠者，侗乎未孩；冥冥蒙蒙者，窅焉若丧。何则？心不隔于有无，情奚间于取舍？是以春风刍狗，嘷彻桃源；夜月木鸡，啼残玉漏。\n颂云：洗脸摸著鼻头，眉毛只在眼上，箜篌吹彻凤凰城，珍珠撒遍芙蓉帐。说甚的函盖乾坤？截断众流，随波逐浪，一队野狐精，个个把亡僧礼葬。怀州牛吃禾，益州马腹胀，石女高歌，銕人弄棒。任死生，忘得丧，六根不具，七识不全，太煞是逍遥放旷。啐！啐！啐！柳絮毛毱滚滚，梨华蛱蝶飞飞，露柱遭殃，灯笼造谤。\n威德自在菩萨章\n盖闻理无趋向，非建理而设其标也；道绝形言，非悬道而为之的也。何则？奚思奚虑者，宁矜务于周容；宽兮绰兮者，亦游衍于明旦。是以大鹏展翼，不历堦墀；应龙搏云，岂由户闼。\n盖闻天宇湛一者，返景而符；光融廓彻者，览微而鉴。何则？观心则官止于符，开务则物入其鉴。是以土爰稼穑，含物化光；镜纳重明，因时逸豫。\n盖闻求定者反乱，不如无定而乱莫之从也；趋明者必昏，不如藏明而昏莫之入也。何则？至人住运，与天为游，大觉不言，自然成契。是以歌管在庙者，神降在庭；鼓钟于官者，声闻于外。\n颂云：薄伽梵，涅槃门，门门回互境分明。东西南北，一路坦然平。桃华没䏶，斥鷃来庭。不了事，弄精魂。千年百岁，拖个死尸灵。蓦直去，太惺惺。玄关鸟道，草鞋绳索绊君行。荆棘林中运步，夜明帘外翻身。出头天外看，谁是恁般人。须信道，从门入者，不是家珍。\n辨音菩萨章\n盖闻多者一之反，而不知即一可以观多；分者合之殊，而不知因分逾以得合。何则？铢铢积之至钧石，则不任其数矣；寸寸抡之至微渺，则遂隣于虗矣。是以容成辨律而慎审于环中，伶伦考音而致齐于谷应。\n盖闻行周浃于八表，弥前后而悉入于房；理溟滓于四虗，历险夷而不蹈其迹。何则？亦趋亦步者，示我驱驰；无轨无方者，超诸援畔。是以衡挽之用，䇿足而遇王良；轮蹄之间，举首而失造父。\n盖闻望道而赴者，一往情移；与化俱徂者，怡然理顺。何则？无主于中，则无以发其志；不达于岸，则无以和其倪。是以翻翻白氎，正当任意而消；绾绾华巾，亦复迎虗而解。\n颂云：六六三十六，五五二十五。赵州无云门，普普化摇铃。金牛作舞，禾山打破鼓。堪笑堪疑，玄沙汝虎。苍天苍天，无事饶冤苦。难难难，十石芝󳱔树上摊。单三复三，前三后三。鸳鸯枕畔，珠泪󰮎󰮎。\n净诸业障菩萨章\n盖闻物大于己，将见物而疑物；己大于物，亦见己而迷己。何则？蹑形有之迹者，必无返身之知；沉内景之观者，未免拘墟之智。是以孟贲虽勇，不举体肤；离朱极明，难睹目睫。\n盖闻超然意表，发夷旷于灵襟；寂尔中恬，任清虗于奥府。何则？背尘入觉者，不知觉即迷尘；舍有循空者，窃恐空仍滞有。是以风行水上，何妄非真？天在山中，指正为倒。\n盖闻化与化而靡极，故体道必忘其玄；息与息以相吹，故历物不留其准。何则？朕虽绝矣，而离朕者勿虽；虑尽捐矣，而遣虑者未遣。是以幽人入夜，逝魄相寻；腊月流澌，春冰不泮。\n颂云：暗不栖巢，明不越户，身虽扄而在途，语带玄而无路。但形文彩，即属染污，聋者使之闻，盲者使之睹。堪笑时人，邯郸学唐步，命根不断，增长我见，轮却他克宾维那一场法。战岐途兮亡羊，心不息兮走正狂，认贼为子兮唤奴作郎。\n普觉菩萨章\n盖闻不囿于物者，颓然任运，而运与道俱；无系于心者，嗒焉忘情，而情与古会。何则？未尝在也，未尝不在也；无乎适也，无乎不适也。是以东山破斧，感动风雷；西狩获麟，象传箕斗。\n盖闻狃于近见，必执偏而废其全；习于故闻，将取小而遗其大。何则？作之固非，任之亦执其咎；止之多失，灭之尤罹其殃。是以情志之癖，仓公悯其可怜；膏肓之原，医缓望而却走。\n盖闻潜神冥极，忧乐不以入其怀；息意渊微，动静不以干其虑。何则？泯怨亦因而忘其亲，绝爱即无所用其憎。是以苍龙卧月，漫劳折角之鞭；玉马奔风，不窘弄蹄之驾。\n颂云：一圭一刀，一匕一勺，作者好求无病药。漏笊篱，破木杓，久向赵州到来，一条略彴。绵州附子益州姜，大煞大煞曹山病。病山病，偏不坐偏，正不居正。不病者来看和尚么？老僧看他有分。\n圆觉菩萨章\n盖闻神志耑则穷微集逸，情虑并则考道钩玄。何则？宇泰定而光通，心塞渊而闿豫。是以耳目静好，三月坐忘；商旅不行，七日来复。\n盖闻身居轨物，故不戒而心孚；性守宫庭，故无欲而智正。何则？非内也，非外也，收神听于和平；于彼乎，于此乎，俨帝降于左右。是以黄琮苍璧，屡荐郊坼；藻火辰星，时严路寝。\n盖闻藏天下于天下，故在宥者不劳；运一心于一心，故照临者不匮。何则？寓形自物，物在而我分之也；考道由我，我先而物合之也。是以箕风毕雨，庶征者皇建之符；石陨鹢飞，辨类者体元之事。\n颂云：九旬休夏为谁忙？烹石虎，打羚羊，迦叶眉毛丈二长，刹竿放倒，渐渐好商量。最上一窍，绝玄绝妙，泥金刚打拳，木罗汉𨁝跳，石敢当，呵呵大笑。东壁葫芦低声报道：猕猴闯入道场，大虫褁著纸帽。\n贤善首菩萨章\n盖闻立言居要，非瀚漫不收之言；踞论入微，岂毕近苟且之论。何则？言渺众虑者，七十子奉其指归；论摄群机者，五千文入其标准。是以泱泱东海，河伯望洋；岳岳岱宗，梁父屏息。\n盖闻羲轩尧禹，不嫌接席而谋；崆峒广成，岂难望影而赴。何则？理无殊理，故千圣廸于余心；文多旧文，故群词一乎己口。是以玄龟入雒，无取大挠；白马游河，不劳苍颉。\n盖闻非明非暗，故在两有所不居；亦白亦玄，故履中更失其任。何则？贵不入圣者，贱不趋凡；高不守真者，卑不背俗。是以现身护世，尝持一卷之经；息影逃虗，不挂半纶之网。\n颂云：一函经，一函经，大地山河努眼睛。镂空出屑，𦘕鬼成文。钵盂枘子重三斤，绿杨芳草。子规夜半唤声声，髑髅惊起，枯木龙吟。天津桥上，日午打三更，脱壳乌龟岭外行。只忧他云门拄杖，触著帝天鼻孔，雨下盆倾。\n圆觉连珠终\n楞严答问序\n昔人阅楞严经，不解句读，已获深契，则语言道断，文字性离，未当求胜谛于恒沙，叩妙音于笔授矣。俍亭和尚慧本天成，思若符契，提摩竭之正令，尽毗耶之秘藏。今日之药山投子也，固将目霄汉以忘言，托东臯以长啸。诸方义学，持波斯宫掖之文，作庆喜袈裟之问。于是纵其指挥，都成撰述。山河大地，进瑯琊而尽其机；一路涅槃，起双峰而毕其义。深微集逸，旁引曲畅，同人奉为剞厥，用广流通。从闻声见性之一门，得不历僧伽之道果，是真实了义也，是究竟坚固也。合掌恭敬而为之序。\n绣水后学曾王孙\nNo. 674-6 楞严答问\n万寿俍亭　净挺　著\n长水　何元英蕤音　曾王孙道扶　阅\n判教差殊\n问：楞严一经，天台判教列为方等，贤首判圆又兼终顿。序经者谓圆理圆行，圆耶？否耶？答：修证了义非不了义，究竟坚固非不究竟。台宗判教与华严等，卢舍那身落第二耶？理行并圆开为终顿，圆通一门三十二应，法华会上异口同宣。又问菩萨万行。答：戒定慧三及三增进种种是也。摩竭全提亦称六度，结界持呪统属修能，但说密因不耑持呪。\n科经同异\n问：科经正宗，离为五分：始从启请，至胜义性，为见道分；从决定义，至说呪已，为修道分；五十五位，为证道分；安立经题，为结经分；人天七趣，微细魔事，为助道分。温陵、长水，两家略同，是不易否？答：原本经题，修证双举。经中明言，是见所断，是修所断。有见、有修、有证，是已征心辨见。三科七大，含吐十虗，获本妙心，得未曾有。此时见道，了了分明，不历僧祇，一生取证。愿今得果，普度恒沙。自此以还，发愿众生，发愿证果。满慈再问。答：正修行性觉妙明，觉明为咎。审除微细，称此可知。如来藏性，周徧圆融，一多互含，大小涉入，离即离非，是即非即。华严法界，全体无余。如此修证，何藉劬劳？衣里系珠，大经同旨。正修行路，岂有他哉？话端不了，按下云头。华屋在前，要因门入。疏明决定，选择圆通。叩钟绾结，旁引曲畅。文殊说偈，深入一门。大地山河，忽然不现。一生取证，不其然耶？前悟实相，此获法眼。有顿有渐，次第宛然。后为未来，方便申请。三无漏学，以戒为基。持呪结坛，种种功德。是正修耶？是助道耶？四十四心，五十五位，虽与华严详略不同，彼此互明，皆为证果。七趣六道，亦槩他经。微细阴魔，无问自说。五浊五阴，根本轮回。妄想攀缘，自取生死。示现声闻，重来启请。指修行路，不离见闻。一生证入，如是如是。\n说经时分\n问：五时判教，谓说楞严在法华后、涅槃会前；耶输受记，持地证经，不唱入灭。果可据否？答：疑者有二：法华会上受记宛然，自在通王岂入淫室？又从记莂遂入涅槃，一乘之余那说方等？经不云乎：回心向大，志行等慈，清净执身，不遭沦溺，入魔入佛，难行能行。彼小乘人望而却走，毕钵罗窟体会全经，末后提持，当机启请，刹竿放倒，饮光再传。不可无一，不可有二，圆耶？否耶？论者又谓：是经所说将不一时，彼琉璃王诛灭瞿昙在波斯后。是亦不然。菩提树下三七思维，烟水百城经历年岁，将一时耶？将异时耶？牵义拘文，难寻妙典。\n如来密因\n问：教分显密谓修多罗及陀罗尼，此说密因当指持呪？答：钦奉慈严将求密义，十方咨决恒沙来聚，皆谓于此获玅微密，岂指陀罗目为秘藏？问：宣示深奥所说何法？阿难结集何不广明？答：当时说法十界普闻，若涉言诠已多剩义，摩竭国中正令如是，更希冥授得无妄耶？\n顶放宝光\n问：佛说神呪顶放宝光，观音大士说圆通门，诸佛放光皆从顶出，是一是二？答：飞光以后三度放光，一从面门、一从𮌎出、一从佛顶，惟圆通门交光相罗，佛佛授手无二无别。化佛说呪光从顶生，表示其相亦复如是，名大佛顶，岂偶然耶？\n启请方便\n问：最初方便，方便多门，屈曲垂慈，理合如是。及至后来，超出一门，一门深入，一路涅槃，与方便义，似相违反。答：惟一乘实，余二非真。方便化城，都成戏论。深入一门，已非超出。身出门易，门出身难。从门入者，不是家珍。莫错会好。\n见何胜相\n问：心目流转，眼见空华，别指见精，见犹离见，见有二耶？答：如病目人，见即有眚，彼见精者，初未尝眚。浮尘、胜义有二见耶？明不循根，无目而见，周遍法界，莫非见精。咄哉！阿难！见相发心，心目为咎。佛审其故，展转推穷，见非是见，见不能及。空华瞥地，清净眼开，一场庆快。\n妄想轮转\n问：一切妄想，轮转无穷。由颠倒生，从坚固灭。五浊葢缠，不离五蕴。中间复云：内分外分，纯想升天，纯情坠地，想聪情钝。则言想者，未尽非耶？答：积想积情，众生颠倒。轮转三界，无有出期。黑白升沉，无容拣择。末那执受，幽隐难销。声闻辟支，未空识蕴。四禅八定，全属虗明。命根不断，自取轮回。望涅槃城，远之远矣。\n摩顶说经\n问：讲堂开豁，词义未终，忽舒金臂，说三摩提，是何意旨？答：首楞严王玅庄严路，一经标指，具足数言，错过此机，葛藤难了。如大日轮，能破全暗；如狮子吼，能伏百兽；如大火聚，能烧须弥；如金刚剑，能断一切。舒臂摩顶，当时一口吸尽西江。\n七处征心\n问：阿难逐妄，如来指迷。七处追穷，必无根本。是则是已，龟毛兔角。既被所诃，毕竟此心为在无在？答：猕猴窥月，月未尝无。捉影则非，影非真月。晴空在眼，觌面无他。若问空华，汝应揑目。\n面门放光\n问：圆融行布，百界千如，十方微尘，合成一界。既闻命矣，佛顶放光，大地不现，岂移此土至他方耶？抑复平沉空所有也？答：因明立所，大地迁流，清净本然，从无起灭。圆通证入，尘累销亡，诸有为相，自然不现。譬如寤时，问梦中事，为有相耶？为无相耶？\n识精元明\n问：识精元明，讲家谓为阿赖耶识不生不灭，与生灭合，发起根身及器世界，识相既现，元性即隐。是否？答：阿赖耶识但名为识，不名识精。识精见精，孤山同释。庵摩罗识是为元明，阿赖耶识谓为元明，则尚未可。世界众生相续缘起，本元明妙，岂涉去来？能生诸缘，不变随缘，缘折遗者，随缘不变，本然清净，绝远攀缘，菩提涅槃，此为根本。若如所云，识相现前，元性即隐，颠倒妄想，违彼涅槃，岂得指为元清净体？\n佛咄阿难\n问佛：咄！阿难矍然避席，马祖一喝，三日耳聋。佛祖机缘，是同是别？答：一般机锋箭刃上事，有杀人刀，有活人劒，具眼者知。\n举拳屈指\n问：檠拳竖指，事本瞿昙，有实有权，为照为用？答：止啼黄叶，未免婆心，作家拈起，料捡分明，依样葫芦，遭人怪笑。\n穷子逃逝\n问：穷子舍父喻出法华，阿难悲泪引事输情，故知说经在法华后。答：衣里系珠亦同彼喻，说经前后不必深穷，动地放光异文同指。\n舍生趣生\n问：舍生趣生未免轮转，不生灭地恐不其然，波斯何云得未曾有？答：伽黎诳惑指身后无，闻佛慈示悟身后有，只此踊跃闻所未闻，却复悮谓舍生趣生是不生灭，都认识神以为本来，唤奴作郎究竟颠倒。\n弃海认沤\n问：山河大地，咸妙明心。如来藏体，开阐略尽。何所未明，来再叩耶？答：海即为沤，波不名水。躭缘失心，泥指亡月。含元殿里，更问长安。\n八还辩见\n问：见犹离见，见无所还。一言直指，快便难逢。胡乃纡回，徒致辞费？答：水落石出，春到雪消。影草探竿，重重拶入。心缘路绝，贫无立锥。似空合空，以水涵水。\n见性周遍\n问：见性周遍远瞩尘沙，何廼众生不越分寸，声闻菩萨种种差殊，或见初禅或见千界，可得闻耶？答：元明见性洞远无余，现前差殊修业所发，周遍义类在后广明，修业造端于兹略显。\n自然非彼不见之相\n问：寂音谓为性见清净，但可目见，非他能见。中峰谓为离物不见，本无其相。二俱是否？答：说理转胜，语意不伦。经文但云不见若见，见相现前，岂得复名不见之相？葢不见者，非见所及。此理本明，见非是见，见犹离见。且待下文，方始开显。\n于一毫端含受十方国土\n问：一毫含受，其义云何？答：须弥藏芥，芥内须弥。大中现小，小中现大。\n如虗空华本无所有\n问：空华本无，虗妄不实。菩提净妙，圆亘周常。见缘想相既属空华，如何复云此见及缘元是菩提妙净明体？答：山河迁变，岂碍虗空？见闻往来，不撄湛寂。如来藏里，影现空华。愚懵无知，但劳执捉。\n我真文殊无是文殊\n问：洞山开悟，渠不是我，我正是渠。临济提持，无位真人，面门出入，我真文殊，无是文殊。宗教自悬，理难通会。答：惟有一月，厚无第二。文殊之外，岂更文殊？称理而谭，一言斯足。离魂倩女，谁幻谁坚？赤肉真人，随出随入。认影迷头，切须仔细。洞山过水，渠我相逢。宝镜重重，非公境界。\n因缘自然\n问：因缘说法，排摈自然。夙昔阐陈，何名戏论？答：随宜方便，不惜眉毛。曳尾灵龟，自拂其迹。因缘和合，燔尽无余。今日举扬，方为了义。\n见见非见\n问：本元见性，独妙真常，见见之时，何劳离见？答：本说见精，是第二月，诚然见见，见已销亡。不踁而走，无翼而飞，返闻自闻，知见亡见，岂心与目所能及耶？\n诸三摩提！\n问：诸佛密义，既闻命矣。彼说经者，谓三摩提，亦有显别。阿难所问，犹属小乘。如来阐扬，方属圆旨。为止为观，科释不同。说偏说全，疏指非一。是果然否？答：回心向大，本叩圆音。答在问边，漫劳分别。或三摩地，或三摩提，及奢摩他，举一即是。译文径省，以槩全题。摘句寻章，是皆逐块。\n别业同分\n问：妄见一缘，何分同别？造业之地，别具因由；受报之时，同其剂限。先德所释，诚为是否？答：人迷我迷，故谓之同；人觉我迷，故谓之别。妄例妄见，本属随行；妄杂正知，遂成独起。\n见与见缘似现前境\n问：永明、长水，各自分科，元我、觉明，见所缘眚，二句指归，应离应合？答：顺理消文，永明为是，觉明何眚？见缘为眚。故下申言觉见即眚，觉缘非眚，眚即眚明，明不为眚。所觉虽眚，觉未尝眚，觉自离眚，觉并知眚。前不云乎：见眚非病。若知其眚，眚不为病，明暗二性，曾两立耶？\n生灭去来本如来藏\n问：因缘生灭，尽属假名。如来藏中，本无所有。何不直趋无上究竟阴入处界，徒此纷纷？答：不舍一法，不受一尘。治世资生，未违实相。当由仁者分别多端，于种种边自生执著。彼师子吼，何关铁牛？木人无情，岂惊花鸟？\n阴入处界\n问：五阴次第，识宇难销。处入界三，识为之本。唯识所变，虗妄不真。识与见精，是一是二？答：水外无波，金非重鑛。要第九识，方名识精。非彼赖耶，伏藏生灭。问：全体真如，转识成智。何容决择，谁幻谁坚？答：转不留情，繁兴在定。虽圆镜智，即此含藏。起灭未停，不名白净。澄清海体，岂外浮沤？非认浮沤，遂为瀛渤。又问：本了知性，即湛元明。咎此觉明，因之立所。识精微妙，不越了知。岂是涅槃，常清净体？答：第二月轮，一月所现。终不名彼，不为月轮。因明立所，所即妄生。岂得罪明，并弃明觉？决波求水，湿性全无。不特亡波，抑且亡水。元明见性，具足涅槃。是见精微，离见分别。\n见精见性\n问：明暗二种，发见吸尘，见性见精，本无自体，菩提涅槃，谁根本耶？答：后不云乎，根尘同原，脱缚无二，本一精明，为六和合，涅槃生死，总由六根，故选圆通，一门深入。\n因缘和合\n问：因缘和合，何分四义？答：因依往昔，缘起现前。和不中分，合尚两立。问：因缘种种，排摈无余。如来指归，毕将何等？答：佛说了义，如晴明空，终不尚留一翳在眼。剥芭蕉体，中无有坚。世巧幻师，谁为实法？\n吸撮内尘\n问：离色离相，故名内尘。为分别影？为独头意？答：前尘影谢，吸揽中归。虽则依他，多由徧计。水中像现，镜里月形。当体寂然，尘从谁起？\n入处虗妄\n问：入处虗妄自性则无，何云如来妙真如性？答：了知虗妄当体本如，且妙真如原无自性。\n第一义谛\n问：第一义谛，言说都忘。佛祖从来，何所标指？答：如来口窄，阿难耳聋。楞严会中，祇得一半。问：留取一半，何不说明？答：向下文长，且待来日。\n七大周徧\n问：七大周徧，是义均否？答：本问四大，例及虗空。援见与识，究极而言。兼内兼外，有别有总。问：识性见精，何分为二？答：听闻觉知，都名为见。前五照境，具显功能。识兼了别，传送含藏。总六七八，始获全性。前后理殊，不妨分显。问：毕竟同异？答：体相虽分，指归无别。周徧圆融，无有二也。问：已复圆融，何为循业？答：巨雷惊远，聋夫不闻。日轮经天，盲人不见。腾声吐曜，周徧义均。所不见闻，斯为循业。\n心徧十方\n问：世间所有，皆妙明心。石头大小，竹竿短长，任举目前，当由此旨。答：镇州萝卜，青州布衫，亦是世间诸所有物，岂得尽指菩提妙心？逐块韩卢，触途成滞。\n获本妙心说偈赞佛：\n问：得本悟心，一生取证；发大誓愿，还度恒沙。明是顿超，岂复渐诣？答：涅槃易晓，不历僧祇；差别难明，更审微细。理虽顿悟，事以渐除。卷末释成，当无匿旨。\n云何忽生山河大地\n问：山河大地次第迁流，观音说通忽然不现，或由神力移掷他方，抑复迁流有时而灭？答：彼不现者，清净本然未尝有生，云何得灭？迁流终始影现空华，目睛不劳，华于何有？\n清净本然\n问：清净本然，山河大地。就路还家，何等成现？世尊当日，胡反纡回？答：黄面老子，聊借探竿。祖师门庭，当头一击。相逢觌面，了无异词。审顾迟疑，千里万里。\n为觉不明称为明觉\n问：为觉不明？吴兴谓为觉了无明，长水谓为由觉他明，温陵复云：性自不明，用心合觉。未知孰是？答：求之过深，反失语脉。经旨若云：为指明者名为觉耶？抑复不明称明觉也？轻施一拶，用勘满慈，故设两端，以为套索。无明既乖，有所尤错，纳成败阙，上我钓钩。\n因明立所\n问：因明立所，疏谓无明织成能所，是果然否？答：眼施金玉，为青已多，岂待尘沙，乃足疵累？因明立所，咎本在明，若说无明，更宽一著。\n彼无同异真有为法\n问：彼无同异，真有为法。疏谓彼者，依赖耶识，指现相言。吴兴又谓无同无异，指上所称。葢无同异与同异相，总列为三，具有为法。两家孰是？答：一真法界，何异何同？世界虗空，尽由妄想。无同异中，炽然同异。山河大地，从此迁流。盖无同异，无为法也。炽然同异，已属有为。因此复立，无异无同。四相宛然，有为转炽。梦幻泡影，莫此为尤。颠倒尘劳，觉明之咎。区区管见，无当前贤。\n世界相续\n问：风金火水，次第轮成。风应在下，水应在上，相状何等？答：准他经说，地轮依水，水轮依风，风轮依空。大气举之，风本在下，金质坚碍，当在风际。另有一轮，如昆仑山及七金等，不指地也。火光上腾，蒸湿为水，气呵液结，甑盖汗流，故大海中常有火起。世界安立，次第本然。问：觉明、坚明、摇明、宝明，四轮相依，以明立体。明为之咎，不待言矣。若遗本明，灭除世界，虗空莽荡，豁达无归，未必如来遂所称允。答：丘陵坑坎，不异黄金；宝树旛幢，何非云影？飞光按指，岂待灭除？忉利菩提，别成世界。如来藏里，周徧圆融，地水火风，皆归实相。迁流妄想，岂尽然哉？\n明理不逾\n问：明理不逾，疏谓真明妙理，是否？答：因明立所，见妄相成。明理所知，不越分寸，见不超色，听不出声，种种是也。若复谓是妙理真明，何得更说觉明为咎？\n流爱为种\n问：种之与胎，作何别白？答：种谓识神，胎指形质。爱根迁流，织成种子，妄想纳受，结为胎元。无始分段，识神先来，当体出生，形质伊始。\n有为习漏何当复生？\n问：习漏已尽，大地平沉，请为如来代一转语。答：瞿昙当日不消道个我不见有大地山河。\n水火凌灭\n问：水火虗空，不相凌灭。观相元妄，观性元真。复云何说是圆徧义？答：相非性外，因妄显真。性在相中，依真立妄。竹密流水，山高白云。法界本宽，何疑圆徧？\n离即离非是即非即\n问：毛端宝刹，微尘法轮，自他不隔，一多互含，当是华严无碍境界？答：摩竭掩室，不劳伫思；净名杜口，漫容比儗。离即离非，是即非即，且与老僧过拄杖来。\n三缘三因\n问：三缘三因，长水谓是或杀盗淫三之助缘，温陵又谓世界众生业果相续，吴兴则云欲贪三种，明是所因，助杀盗淫种种缘起，未知孰是？答：世尊现说杀盗淫业三缘断故，三因不生，取证经文，吴兴理胜。问：缘是所造，因是能造，所反属先，能反属后，于义何准？答：因缘互生，本无前后，执身不受，执意不行，缘断因销，能所双遣。\n菩提心生生灭心灭\n问：用真遣妄，不名本然。有照有觉，俱为障碍。曹溪亦云菩提无树，意谓此耶？答：无功用道，本绝名言。北秀南能，漫劳频举。\n虽获大宅要因门入\n问：归元无二，方便多途。一路涅槃，遵何户牖？答：门门善财，处处弥勒。不消弹指，楼阁斯开。彼过量人，岂由门入？\n开无上乘妙修行路\n问：修行图藉，次第宛然，教外单传，似疑径省。答：为二乘人及末法众开示化门，非第一义。三乘权学，一念顿超，不历僧伽，岂由渐次？\n五浊次第\n问：五阴根本，五浊因之，谁当其先？谁当其后？答：缘染之入，色阴最先；销灭之余，命浊最后。其骤接者，其感已粗；其障深者，其习尤胜。\n湛旋虗妄得元明觉\n问：五阴灭生，从无实体。云何旋湛，得契如来？答：初伏烦恼，次断无明。但去泥沙，不除其水。水性自清，尘土故浊。若无尘土，水自澄泓。\n恼烦根本\n问：烦恼缘起在五浊中，云何复开二决定义？答：初援五浊为断无明，次选六根为求深入。烦恼重浊最障性修，故𠡠圆通镂其根本。\n六湛圆明\n问：六湛圆明随处可入，云何独选耳根得通？答：六解一亡互融胜妙，观音入理此方应机，故涅槃门耳为殊胜。\n见断修断\n问：尘沙无明，麤细殊等。见断修断，分剂井然。非可颟顸，一生取办。答：无明积劫，石巩顿消。百千法门，水潦骤悟。一生证入，岂遂无人。苟不其然，修途难昧。\n六根互用\n问：无目而见，无耳而德，吼月泥牛，嘶风木马，想亦如是？答：以蠡测海，徒益自劳；以筹算沙，终恐未尽。依通解会，转见难堪。佛法不是这个道理。\n将谁立因求无上觉\n问：拨无因果，殃祸所招，庆喜一疑，不为无见。答：抱桥洗澡，钝置杀人，莫怕落空，落空不恶。\n罗睺击钟\n问：拈棰竖拂，照用齐行。罗睺击钟，后来依样。答：宗门大用，轨则全无。莫谤如来，便为戎首。我有一棒要打罗睺，不合当时随人使唤。\n普佛放光\n问：放光灌顶，于时妙法曾不宣扬，云何大众得未曾有？答：才涉言诠，便成剩法。诸佛顶相，本所不见、本所不闻。今此会中光光相罗，以顶灌顶，大佛顶义觌面分明，尘说刹说当无有间。\n根尘同源缚脱无二\n问：生死解脱，总由六根。云何证知，显不二法？答：闻声悟道，见色明心。无明涅槃，不争分寸。知之一字，众祸之门。白牯黧奴，许伊话会。\n陀那微细常不开演\n问：阿赖耶识，一分是真，一分非真，于义果否？答：真与非真，是两头语。前不云乎，妄真同妄，离真非真。如何更取此义，缠扰佛旨。盖云若说是真，若说非真，总恐成迷，故不开演。截取两头，离言说相。大圆镜智，即阿赖耶。无明涅槃，非有二也。\n非幻成幻\n问：云何自心复取自心？非幻成幻，幻于何立？答：心本非幻，亦复非真。若执自心，涂污不少。何况于中更生取著？渴鹿求𦦨，不大妄耶？\n六解一亡\n问：六解一亡，非一非六，顿渐次第，如何指明？答：一尚不立，六云胡生？当体全超，本无伦次。若须选择六受用门，纶结宛然，因次第尽。\n退藏密机\n问：密言密机，是一是两？答：此经标首，谓之密因。密在汝边，言诠莫及。退藏领纳，是第一机。前此披陈，已为剩说。\n憍陈那等各说圆通\n问：各证圆通从无优劣，何劳选择独事耳根？答：深入一门音闻为最，自余方便七大圆融，处入界三本如来藏，故各各说尽圆通门。\n识心圆明入圆成实\n问：三界万法，唯识唯心。慈氏圆通，何反不取？答：依他徧计，三性宛然。但可条分，未为最上。华严六相，虽定宗乘。慈氏门风，尚需一劫。\n都摄六根净念相继\n问：观音势至，分座莲󳬛。净土一门，岂非上乘？答：随其心净，佛土自净。六根摄入，已证圆通。但此想因，未能离念。岂如亡所，闻尽觉空。\n从闻思修入三摩地\n问：达耳谓闻，著心谓思，治习谓修，名为三慧。准瑜伽说，闻属三贤，思判加行，修成十地，二者孰是？答：虽称三慧统贯一门，闻性圆明，曾何渐次有初有渐？但于闻中先后涉入层枭而言，不必裂段拟合思修，彰三慧名，失一门解。\n入流亡所\n问：入流成觉，前有偈言。此云入流，应无二义。答：准云栖解，入法性流，如偈所称返闻自性。\n生灭既灭寂灭现前\n问：入流亡所，是闻闻理。闻所闻尽，闻不闻理。觉所觉空，不闻闻理。空所空灭，不闻不闻。于理是否？答：说理即得，寂灭现前，更是何理？问：者一喝。答：老僧耳聋。\n闻熏闻修金刚三昧\n问：熏是熏习，修是修证。现取音闻，何称如幻？答：听不以耳，亦不以声。幻法幻人，离情绝谓。觑驴觑井，同道方知。不是目前音响所及。\n三十二应\n问：本菩萨身三十二应，为是报身、为是化身？答：如水中月，应物现形；报、化非真，是名如幻。\n十四无畏\n问：无作妙力，施与无畏。事类相感，得思维否？答：观音入理，各以类求。无畏功德，亦以类应。离目坎耳，不热不濡。慈能止杀，空能销坚，明能破暗。根身圆净，谁作贼媒？尘境全除，不亡何待？权实二智，成女成男。福慧并圆，一多互摄。表此义类，理事相符。故与众生，合其悲仰。\n四不思亿\n问：头目手臂影现众多，如响应声有感斯赴，为神通耶？为法尔耶？答：持名诵呪总属音闻，八万四千寻声赴感，庄严胜净微妙难量，拟议推求固所不逮。\n大地山河俱时不现\n问：万象森罗，云胡不现？答：一时清净，宝网交光。大地山河，何从安著？问：梵呗自然，凭谁宣说？答：妙音圆徧，弥亘十方。耳入通玄，理合如是。\n文殊说偈：\n问：耳根证入，契理契机。舍观音门，岂无方便？答：二十五行，触处现圆。官不容针，私通车马。\n圣性初心\n问：圣性初心云何分别？答：彼圣位中逆顺皆通，二十五门何劳选择？初心方便迟速不同，清净音闻浅深悬契。\n安立道场\n问：道场庄严表何胜相？答：悲念末法度彼沉沦，故此摄心理事兼举。\n三无漏学\n问：淫怒痴性即是佛性，何三无漏以戒为基？答：增上慢人作过量语，非毁禁戒，祇益自欺。毗柰耶法根本最先，定慧义兼，故不重释。\n淫妄爱见\n问：爱见同坑，淫妄何别？答：淫由爱生，妄逐见起，以是兼说爱见成河。\n结界持呪\n问：十方诸佛同一呪心，惟此密因将为无上？答：陀罗尼义不可思维，观音妙力说种种呪、现种种相，等无有异。\n四十四心\n问：一生取证不历僧祇，云何复问增进渐次？答：信、住、行、向并十地名，摩竭会中原所演说，始从兜率暨升妙光，是一生耶？是累劫耶？\n众生世界\n问：众生世界前已略言，此复繁称旨归何属？答：将明等妙先释众生，生佛同原本无差别，此有所有非因所因，方位迁流以故合说。\n非真求复\n问：一处休复圆通妙门，何乃求真复成非相？答：才有一毫眼著金屑，动念即失，举心即乖。\n穷十二变\n问：六境六情旋流不止，云何修证还得出离？答：因声有色，因动有声。声不自声，谁为动者？\n刳其正性\n问：云何渐次刳其正性？答：众生淫欲而正性命，断除三毒，淫为最先。\n即获无上\n问：违其现业即获无生，干慧以前便齐八地，是渐次不？答：云栖谓指圆顿行人，然约渐次在因地中，且待增修后证果位。\n从真妙圆重发真妙\n问：一真法界，直入全超。十信位中，如何重发？答：自干慧地，已证一真。初增信心，重重显发。大悟小悟，阅历不同。根本智齐，乃彰差别。\n回佛慈光向佛安住\n问：信、住、行、向标位各殊，云何十信已列住名并回向义？答：十波罗蜜胜槩全彰，如来乘中不妨兼举。回自佛来，向从我往，交光涉入，何所住耶？\n四加行位\n问：天台加行，位列小乘，云何此经在十向后？答：彼彰通教，此说圆门，理非一指，词无定科，即小乘名，显大乘法。\n如来逆流菩萨顺至\n问：顺行而至，次历僧祇，如来逆流，是名何等？答：地前诸位，以次而迁，拟陟修途，岂容蹵至？如来妙应，赴感随机，衣垢脱珍，曲垂方便。\n是觉始获金刚心中初干慧地\n问：初干慧地连缀上文，捡原疏中指科不合。答：从初干慧具足大心，历五十五功行始备，位同大觉，故名等觉。此正所谓金刚后心。\n名大方广妙莲华王\n问：称大方广原本华严，妙莲华王具法华旨，经兼二义，得此称耶？答：天台、贤首各定一尊，楞严会中出门合辙。\n断除六品微细烦恼\n问：温陵解谓九品烦恼断除其六，自余三品佛果全除。盖此已证大乘地位，不从欲界前六品也。此说是否？答：审除微细，先获法身，岂至今时才登二果？顿悟禅那，经有明诲，温陵理胜，不足疑矣。\n六道七趣\n问：六道七趣，本无所有。为胜为劣，得非妄耶？答：依世间法，安立假名。倘未出离，升沉宛在。想聪情钝，称此可知。\n生从顺习死从变流\n问：儒典所传，游魂为变，此云变流，旨颇合否？答：少壮递迁，皆由顺习，形哀物变，轮转环流，儒佛所称，是皆同旨。生死交流，轮回不已，阿谁取证，出此盖缠？\n有十种仙\n问：游仙一类，不载他经，此独详明，檃括何旨？答：秦皇汉武，本好神仙，黄老失传，多溺其说。有形终尽，去天尚遥，倘闻佛言，废然知返。问：坚固交遘？答：一身坎离，自为牝牡，非云金液，穷极淫机。\n于无尽中发宣尽性\n问：云何为尽？云何无尽？答：不尽空理，故云无尽；然已穷空，故云为尽。于穷空处，如存不存；于不尽处，若尽非尽。既已穷空，故名非想；然不尽空，故非非想。\n有无二无无二亦灭\n问：依中道智，无二亦无，非有非无，作何拣别？答：已离四句，不著二边，空色两亡，形言都尽，岂诸戏论所能及耶？\n此十方空悉皆销殒\n问：虗空销殒，世界都忘。即此道场，何处安立？答：迷妄成空，依空立界。或起或静，为异为同。既尔发真，销灭自尽。别行一路，只在目前。毫端宝刹，微尘法轮。惟证乃知，非公境界。\n五阴主人\n问：五阴既尽，谁为主人？强作主人，何由阴尽？答：住名主人，理无迁变。前云五蕴本如来藏，岂彼逃匿名蕴空耶？\n五阴区宇\n问：色为坚固，岂有说乎？答：色尘留碍，是坚固义。劫有分段，󳫴刻成形。问：受为虗明。答：受由见起，仗此虗明，察察为知，方能领纳。问：想为融通。答：想滥十方，融通三界。自生烦恼，此为其端。问：行为幽隐。答：诸行迁流，幽隐难辨。刹那起灭，是众生根。问：识为颠倒。答：识情颠倒，去后来先。生死回流，命光飘忽。问：五十阴魔。答：种种魔事，各以类从。五阴未空，不离五浊。\n得意生身随往无碍\n问：十身具足，乃获意生。受阴乍离，何遽得此？疏分利钝，是果然耶？答：譬如寱语，中非所期。定力现前，偶然暂得。非谓圆顿已足十身，遂与圣贤同证果位。说利说钝，经旨未然。\n一伦生死首尾圆照\n问：首尾生死，何云一伦？答：生死迁流，都属妄想。一期伦次，自为始终。想阴既离，了知不实。此烦恼障，应念而空。\n行阴十种\n问：六十二见，教相条分。今行阴中，十种外道，无因徧常，以及涅槃，成六十二，疑即此也。答：准教乘说，别有指科，总之不离断常二见。今经所说，名数相符，以此伦彼，亦无不可。\n邪魔外道\n问：邪魔外道，深浅不同，五十种类，作何次第？答：色属形有，易感群邪，受为领纳，魔入心腑，想转幻忽，魔来附人，行虽扰动，外道幽清，识涉胜流，直趋小乘。如是次第，种种不同，毫厘有差，天地悬隔。\n诸根互用\n问：现前六根互用开合，从干慧地直至如来一生取证，经旨合否？答：六根互用证圆通门，五蕴销亡入如来地，前后互显一路涅槃，不历僧祇如是如是。\n生因识有灭从色除\n问：云何识生？云何色灭？答：命根不断，舍生趣生，以致形有，由细及麤，坚碍销亡，历受想行，次第寂灭，从麤入细，生自顺出，灭从逆入。\n理则顿悟事非顿除\n问：理事一揆，何分顿渐？答：因次第尽，修证不无。乘悟并销，污染不得。分顿分渐，非实两途。大修行人，理事兼到。\n持经功德\n问：佛说法已，较量经功，为持一经？为转全藏？答：依文解会，食饭不消。故纸堆头，转多理没。密因了义，一句全提。首楞严王，只在这里。\n楞严答问终\nNo. 674-7 药师灯燄\n震旦桑门　净挺　著\n优婆塞　徐世淯　陈祚昌　仝阅\n问：药师是大乘经否？答：是也。问：何遽知为大乘耶？答：佛告阿难：此义甚深，唯除一生所系菩萨，难可解了。又曰：诸行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。以是知其大乘也。问：既大乘经，何故说有为法？答：举足下步，无非道场。一色一香，诚哉佛事。治世语言，资生产业，皆与实相不相违背。方便善巧，何不可耶？一向擎拳竖掌，指东话西，他增上慢一流人，全弄虗头，未得谓得，未证谓证，拨无因果，不畏罪福，佛也没奈何他。临末梢头，像法转时，越发信不及了。正法住世一千年，像法住世一千年，塔庙坚固，鬬争坚固。今正此时，业障所缠，塞碍道眼，奈何奈何！薄伽梵涅槃门，有一个方便法儿，救度汝等。寻常大言不惭，说念佛一声，漱口三月，西方净土，我不愿闻。如今不要你生西方，即生东方也罢。东方世界，号净琉璃，亦如西方，等无差别。只是一件，西方极乐，即无退转。东方世界，亦可生天，为转轮圣王，或生人中，作国王、大臣、长者、居士，多饶财宝，富有仓廪，威德具足，形相端好。汝意云何？生愿乐否？求官位耶？求富饶耶？求男女耶？求长寿耶？饶你修行不修行？说著饮食、衣服、医药、卧具，所受用物，都无尽期，十个有五双，割舍不得。更有奇特，不但作诸事业，随意所趋，乃至三十二相，八十随形，直至菩提，与他释迦老子，无二无别。你还肯好乐么？不是此，便是彼，不上南，便落北。寻常说个地狱、饿鬼、畜生，汝都不信他。琰魔法王在汝面前，有俱生神具说罪福，你增上慢人还免得么？一般在人道中，王法所加，缚戮系闭，灾难凌逼，水溺火焚，种种恶兽所噉，乃至挛躄背偻，白癞颠狂，生居下贱，为人奴仆，汝还甘么？虎狼异类，蚰蜒小物，且不足言，即如牛马驼驴，负重而行，无罪无辜，受人鞭挞，是何道理？卫太子、许皇后、吴楚淮南，并以呪诅，死者千属，有因果耶？无因果耶？日月薄融，彗孛飞流，饥馑频仍，战争不息，民生其间，率多中夭，地狱三涂，此其较著者也。诸大乘经说六度法，总为菩萨因缘，劝汝布施，汝又不肯，劝汝持戒，汝又不能，甚至积集资财，破坏轨则，一味我慢贡高，耑与忍辱相反；厌弃多闻，与精进反；毁败正见，与禅定反；于佛所说契经深意，不能解了，与智慧反。一切声闻、缘觉诸小乘法，是束缚汝不定的。这六度万行，明明大路在汝目前，汝又当面错过，一味指空望空，胡喝乱道，不敬天地，不信鬼神，可怜生！可怜生！此一回来，失却人身，真正救汝不得，也泥里吃，跌泥里洗。平常教汝参禅念佛，七日为期，七日不了，再是七日。如今业障所缠，卒难消遣，一日一夜，乃至七日七夜，礼拜行道，念念不可放松。这八关斋戒，关闭一切诸恶，增长一切诸善。西域有人得生天果，目连尊者曾为频婆娑罗王摄授此戒。此土任彦升、沈休文诸大英俊，以是为入道之基。白居易问鸟窠窠曰：众善奉行，诸恶莫作。你昼夜六时，在药师坛中，所为何事？然灯续明，放生修福，毕竟图度著可意事，厌离著不可意事。这图度可意的，便是好善一心；厌离不可意的，便是恶不善一心。生慇重心，生恭敬心，无垢浊心，无怒害心，七日一心，乃至四十九日一心。这四十九日中，光明不绝，便是一盏净琉璃，绵亘十方，内外莹彻了也。我如今还说一个譬喻：这琉璃瓶，本是光明，内外十方，无所不照。只因黑夜里，失却一只眼睛，无端借些膏火，以火生光，以膏续火，一息不来，便暗昏昏一齐不见了。诸人要知，你四十九日内，还有一息不来的时节么？直须念念是，处处是，时时是，如膏续火，如火生光，净琉璃打成一片，个里却拣择不得一毫头，夹带不得一些子的。譬如琉璃，若有拣择，便有照有不照了；若有夹带，便有亮有不亮了。以有所得心，修无所得法；还以有所得法，证无所得心。八大菩萨，乘空而来，示其道路，日光遍照，月光遍照，广严城畔，圆陀陀，活泼泼，古镜流辉，东方西方，一齐涉入，此所谓𦦨网庄严也。实际理地，不受一尘；佛事门中，不舍一法。你增上慢人，惯开大口，拨无因果惑乱人，毕竟饭是米做、塼是土做、师姑是女人做，因地而倒、因地而起，头头法法、了了明明，因果历然、理事不二，到这里还信得及么？也不要你参禅、也不要你念佛，只四十九日礼拜称诵这药师经，身口意业自然清净，多生罪障、累劫冤牵一时氷释了也。悟与不悟、了与不了，且漫商量，洒洒落落做一个光明洁净有道的人多少受用，三涂地狱自然羁绊汝不著了。佛昔本愿与汝同证菩提，断不欺汝，况复四大天王、十二药叉与一切天龙鬼神共相拥护，岂不快哉！岂不快哉！一切不修行人、诸恶鬼神夺其精气，一切修行人、天龙神等所共护持，福善祸淫斯理不爽，天神人鬼儒典有之，益知此大乘经文不可谤毁矣。还有数问：鸳崛托钵有一女人，临当产时受于极苦，为甚不持此经，一时转女成男去？昙照禅师命终，乃云：阎罗王来拿我也。莫不是彼王推问么？师子受戮，二祖往邺都横被王法，当亦名为抂死么？如何？如何？玄沙道：盲、聋、喑、哑三种病人接伊不得。果是障缘深重耶？沩山水牯牛、南泉水牯牛，带角披毛随路而行，罪过不少。马祖不安，院主入问：日面佛、月面佛，莫不是日光遍照、月光遍照么？诸仁者！除却善男子、善女人，为他邬波索迦、邬波斯迦更立一名；除却疑神、乐神、八部等神，为他徤达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛等别安一义，何如？速道！速道！\n药师灯燄终\nNo. 674-8 弥陀舌相\n西溪俍亭挺　著\n同学　吴山涛　戴斑立　仝阅\n问：如来说法，四众临筵，为甚么弥陀会中比丘尼、优婆夷以及人非人等一齐不到？答：成佛久矣。\n颂：清净从来无女人，畜生那敢并追寻。独怜共命频伽鸟，古佛光中再现身。\n问：迢迢十万乃是西方，为甚又说个惟心净土？答：不信长安在日边。\n颂。白鹭池边半亩居，绿杨两岸间芙蕖。怪他无限痴男女，奔走迢迢十万余。\n问：弥陀佛今现在，是果然么？答：错过不少。\n颂。古佛过去久矣，快把净瓶扶起。分明渡水逢渠，原来是姓张的老李。\n问：极乐国土清净有余，说什么砗磲码玛？答：暴富贫儿自古多。\n颂。释迦贫，迦叶富，玉泉皓前世不修。打倒了葡萄棚，留得一条布裤。阿逸多，阿逸多，太无厌。生讨个大光钱，认主顾。\n问：东方不动地瑠璃光菩萨，亦与西方无胜世界安养一般，为甚么落日悬鼓，耑以生西为念？答：切忌指东话西。\n颂。一为迁客去长沙，西望长安不见家。黄鶴楼中吹玉笛，江城五月落梅花。\n问：妙华供养，遍往十方。仍以须臾，还至本国。莫是神足通么？答：不许夜行，投明须到。\n颂：驴儿三脚弄蹄行，木马临风吼几群。无足铁牛连夜走，看煞区区没眼人。\n问：孔󳭋鹦鹉演畅法音，唤他作畜生得么？答：虽行畜生行，不得畜生报。\n颂：燕子飞，燕子飞，何处黄莺，带雨啼更，杜䳌流血，双双瓦󳭋，踏破柔荑。\n问：宝树出音，使人念佛，无情说法，在在有之，是果然否？答：灯笼拍手笑呵呵。\n颂。灯笼拍手，露柱开口。八角磨盘空里走，吃不尽沽来酒。说甚么赵州无，常州有。切忌切忌，播扬家丑。\n问：人民国土无量僧祇，成佛以来今止十劫，然则十劫以前当不得名为极乐也？答：春风是处马蹄香。\n颂：无量阿僧祇劫，怪道不生不灭。东风摇曳柳丝长，三个乌龟证个鳖。果然是秤锤嚼铁。\n问：补处称尊，独许一生授记，为甚么有余方便，令他凡圣同居？答：未容拣择。\n颂。一个两个千万个，海坛马子似驴大。乌梅结网打蜻蜓，师姑原是女人做。\n问：不到西方，必愁退转。释迦弥勒，何为睹吏陀天？答：珊瑚枝枝撑著月。\n颂。溪西鸡齐啼，屋北鹿独宿。不是上天堂，便是落地狱。雪山六载，何曾出家。少室九年，也未离俗。\n问：一心不乱，即得往生。古人道：生则必定生，去则实不去。是否？答：到头云：定不离山。\n颂。天地只尔，户庭已悠，世与我以相遗，复驾言兮焉求。老僧百年后，山前檀越家，变一头水牯牛。\n问：东方舌相，遍覆大千。且问南西北方，上下再来，作何安置？答：如影投影。\n颂。不是心，不是佛，不是物，古往今来穷不彻。韶阳老，得一橛，拟思量，没交涉。昨夜门前流水声，痴人唤作广长舌。\n问：一切诸佛同知护念，为甚么观音势至独号当机？答：冤有头，债有主。\n颂：掐数珠修行，下坡不走。昼夜六时，披枷带肘。一笑归来何所有，三三成一九。两个黄鹂鸣翠柳。\n问：子忆母，母忆子，啐啄同时，为甚么又道作家不啐啄？答：真诚不是小儿嬉。\n颂。子啐母󲣅，母觉子鷇。观音弥勒，太煞婆心。牛头夜叉，寒威卓朔。咄咄，老鼠哥哥入牛角。\n问：娑婆教主，能忍能行，与彼阿弥陀如来，毕竟谁君谁臣，谁宾谁主？答：向时奉，奉时向。\n颂：娑婆极乐教中王，此土他方任主张。但得主宾齐一致，莫教行旅往来忙。\n弥陀舌相终\n金刚随说并般若别传序\n卢行者悟无住生心，得法黄梅，为青原、南岳之祖，固知金刚、般若一字一句有由也。余过河渚，造云溪，读语录盈尺，叹未曾有。及阅金刚随说并般若别传，使我毛骨并爽，心目俱开。竹林精舍，去此非遥，拈华微笑，俨然未散。顶门具眼，舍云溪其谁属耶？昔德山遇婆子焚青龙疏钞，道重海内，乃今得俍和尚者，有句无句，双眼圆明。黄梅衣钵，他人不敢与争，烈烈千古矣。\n时康熈六年夏至日禹航同学弟严沆拜手题\nNo. 674-9 云溪俍亭和尚金刚随说\n禹航颢亭居士　严沆　阅\n黄面老子，婆婆和和，说金刚般若波罗蜜，也不较多。傅大士讲金刚经，挥尺一下，也不较少。中间此彊彼界，定一十八住，设二十七疑，判三十二分。虽则各逞胸臆，要且同门出入。云溪抑不得已，涂污古人，不免胡乱一上。好个世尊，著衣持钵，面目宛然，不起于座。说法已竟，当时空生出众，大展坐具，作礼三拜，急请诸人著眼，岂不快便难逢。可惜许忍俊不禁，多口道个希有希有。且道如何是他希有处？经中明言：如来者，即诸法如义。又云：如来者，无所从来，亦无所去。又云：声求色见，不见如来。一幅倪云林白描山水，中间人影，也不见一个。却是多少巧妙，多少奇特。诸仁者，且莫错过。洞山辞云岩，问：百千后谁邈师真？岩云：祇这是。后有僧问洞山：只如云岩道祇这是，意旨何如？山云：我当时几错会先师意。诸仁者，莫错会好。空生是一尊青龙陀佛，特特而来，未免入他保社，也指望搭个东瓜印子。所以说：善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。五百弟子，眼巴巴的，法华会上，授记不远了。且住且住。经中明言：实无有法，名为菩萨。谁当护念，谁承付嘱。然虽如此，功不浪施。为发大乘者说，为发最上乘者说。开口便说菩萨，非复吴下阿蒙，跛鳖盲驴一般行径。所以说：通达无我法者，真是菩萨。又说：知一切法无我，得成于忍。此菩萨胜前菩萨，只无我二字，四相根原，一齐都断绝也。诸仁者，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，遭他婆子一问，直是开口不来，说甚发菩提心，早是错也。住个什么？降个什么？弄泥团汉，有甚了期？老瞿昙将错就错，笑脸相迎，垂下一个钩子，赞叹不迭道：善哉！善哉！阿兰那行，被他迷昧不少，却顺口答他道：如汝所说，发菩提心，如是住，如是降伏，借婆衫子拜婆年，不伤物义，问个八两，还他半觔，何等现成？何等庆快？后来说如是知，如是见，如是信解，发菩提心，一场话端，才得了毕。中间印证，空生一则曰：如是！如是！再则曰：如是！如是！三则曰：如是！如是！一大藏教，劈头安个如是我闻，刚被空生搔著庠处，和赃捉败，赤心片片，满口淋漓。为他又安两个注脚，度众生却无众生，无我无人故无众生，无众生故无寿者。如是降伏布施，不受福德，以福德无故，不受福德，不住相布施故，不受福德。如所教住，应无所住是半句，应无所住而生其心是全句。此云无住布施，一点水墨，两处成龙。却又下个探头云：可以身相见如来不？于意云何？是探竿，是影草，祇园会中，惯得其便。只此药头，尽用到底，直得水尽山穷，弓断矢折，母啐子󲣅，机境相投，这也不为辜负。诸相非相，即见如来，猩猩与汝相见了也。问答已毕，空生晏坐多时，是点头会脑的，便信得及如是言说，如是章句，蓦起大心，为他众生更伸一问，一念净信，具诸福德，远离四相，是不待言，且并法与非法两头坐断。经中法相双举，先抛相，后抛法，为他空生是个知有的人，全坐在非法一边，法便抛了非法一边，贴肉布衫最抛不下，所以说个法尚应舍，何况非法。诸仁者，如来开口说得一两行经，何处分章？何从摘句？空生大惊小怪，便云：得闻如是言说章句，是无说说，即是不闻闻耶？有所说法耶？无所说法耶？瞿昙此处急下一竿，将一个阿耨多罗弄成熟铁丸子，令他吞吐不得。空生隐隐的尚有一物挂在胸中，一时还放不下，按著胆说个无有定法，也只依样葫芦说非法非非法而已。心问口，口问心，卜度将来，一切贤圣皆以无为法而有差别，三贤十圣差别宛然。据他见处，全靠在法身边，那得个透法身句子？如来轻施一拶，把从前所说福德放过那边，却将阿耨多罗并与此经一齐拈起，趂口快说个佛法者即非佛法。文殊、普贤起佛见、法见，贬向二铁围山，且问他十圣三贤向何处安身立命？须陀洹非须陀洹，斯陀含非斯陀含，阿那含非阿那含，阿罗汉非阿罗汉。空生已证人空，他实实信得及的。只因他黄面老，粧模作样，说个天上天下，唯我独尊，又说然灯佛与我授记作佛，却疑别有被他。如来一眼观破，急处施嵩。空生见路便行，直下道个于法实无所得，百千三昧，无量法门，向一毫头上一时穿却。虽然如此，法华会上各各授记，各各庄严，五百个没紧要的禅和打作一团，终日痴心妄想。空生栏头一问，护念付嘱，不免走入这伙伴里。如来因行棹臂，打破沙盆，说庄严即非庄严，痴人面前不得说梦。前说无住布施是半句，此说无住生心是全句。神通妙用，运水搬柴，鸟栖无影树，花发不萌枝，六尘门头亲切受用。黄梅家法刚被卢行者一担承当，也只在般若部里拾得一句陈言，当作家宝。诸仁者，受持读诵，一句半句也尽彀了，何况四句偈耶？第一希有，那可追寻？非心说心，非身说身，非文字说文字，不得已安个经名，非般若波罗蜜名。般若波罗蜜，且道以何为金刚耶？帝释宫中之宝，薄劣众生所不能见。世尊哆哆罗罗说了一上，毕竟说些什么来？诸仁者，莫眼花微尘合为世界，世界碎为微尘，大中现小，小中现大，不可以身相见，乃可以三十二相见耶？涕泪悲泣，深解义趣。如是之经，既离色相，复绝名言，摩尼宝藏称引徒繁，白鹭池边口门尚窄。生实相者，即是非相，第一希有，那可追寻？离一切相，即名诸佛，如是如是，亲蒙印可。有所说耶？无所说耶？非第一波罗蜜，名第一波罗蜜；非忍辱波罗蜜，名忍辱波罗蜜。木鸡号月，刍狗惊霜，何等境界？空生！空生！打头说个发菩提心。我且问你：菩提心是有相的？是无相的？既知离相作佛，要须离相发心。无住生心，生无住心，两个五百，合成一贯，将谓是别有耶？布施离布施相，众生离众生相，说住说降，总只一般词理，啼得血流，不如缄口。真语、实语、如语、不诳语、不异语，将谓是别有耶？空生已知离相，未知离法。诸供养中，法供养最；诸布施中，法布施最；有住法布施，有不住法布施。且问空生：何者为法耶？从前直捷了当，开口见喉咙，道个如来无所说。只此一语，千稳万稳，般若波罗蜜经浑身担荷了也。读诵受持，不离这个，在在处处，华香散满，岩中华雨，不足奇矣。功不可量，功德无边，罪性本空，罪业消灭。阿耨多罗有所得耶？无所得耶？不可思议！不可思议！语言道断，心缘路绝，黄面瞿昙一时口挂壁上。可笑空生这汉，一不做，二不休，推哑粧聋，进前更问：发菩提心应云何住？云何降伏？一路行来，不知张老官高姓，秤锤上呷汁，沙里寻油，岂不好笑？诸仁者！你道空生为何又起这个问头？教中说：青龙应化，示现声闻。不厌重重，再三申请。前问是根本智，此问是后得智，仔细检点将来。空生已知离相，未知离法，紧紧的揑定阿耨多罗，不曾放舍。毕竟谓有心可住，有心可降，空界碧漂，再三捞摝。故申前问，鵶臭当风。如来这番略施活计，先将一个软套索儿套定了，他说：发阿耨多罗者，当生如是心。如是之心，谓实无耶？谓实有耶？从前答降答住，一云布施，一云度生。如今拨转面皮，更不如何若何，直下覆他，无一众生实灭度者。然后挥起金刚宝刀，当面欲去，说实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心。鲸吞海水，露出珊瑚，血淋淋地，一副肚肠，两手掀翻，和盘托出，这里始是空生放身命处。古人说：学道如钻火，逢烟漫罢休。直待金星现，归家始到头。所谓百尺竿头须进步也。然灯佛所，实无有得。如是如是，亲蒙印可。如来者，即诸法如义。此法无实无虗，于是中无实无虗，一切法皆是佛法，非一切法名一切法。谓实无耶？谓实有耶？空生空生，于法实无所得。亲言出亲口，只为骑牛觅牛，不觉证龟成鼈。如今一觉醒来，端的舌头只在口里，才方站得脚根，便会转身吐气。譬如人身长大，一个问端，举起便荐。前云：佛说非身，是名大身。此云：即非大身，是名大身。󳬲鹰展翅，多少快便。空生空生，也罢也罢。今此会中而为菩萨说法，上成佛道，从无佛道可成；下度众生，从无众生可度。护念菩萨，付属菩萨，实无有法名为菩萨，连一个把柄都弄没了。非佛土名佛土，非庄严名庄严。若佛法有者，即菩萨法亦有；若佛法无者，即菩萨法亦无。一切法是佛法，一切法无我、人、众生、寿者。通达无我是菩萨法，从根倒断尽底掀飜。去年贫，尚有立锥之地；今年贫，锥也无。空生！空生！讨甚么碗？凭将五眼觅取三心，皆为非心，是名为心。觅心了不可得，谁为菩提心者？谁为发菩提心者？布施福德抛向那边，更那边谁问有无？谁问多少？非色身是名色身，非诸相是名诸相，前已合提，此更分举。身心远离，如幻如化，琉璃宝殿，明月空堦，其有法可说耶？其无法可说耶？空生！空生！虽则鼻孔撩天，却也别开生面。续佛慧命，须是其人，直为未来众生通一线地。唤作众生，早是错了也；不唤作众生，早是错了也。非众生名众生，毕竟唤作甚么？末后一著，始到牢关，树倒藤枯，水落石出，如是如是，亲蒙印可。阿耨多罗无有少法可得，无我、人、众生、寿者，是平等法，非善法，是名善法。法法何法？无法亦法。此经尚留元字脚耶？平等二字，将他个差别话头一击粉碎矣。受持读诵，遍界难量，算数思维，所不能及。宾中有主，主中有宾，你不是我，我全是你，岂有众生如来度耶？有我非有我，凡夫非凡夫。是回互，是不回互。以三十二相见如来，不见如来。诸相非相，即见如来。不可以身相得见一句，头正尾正。虽然离相出生，却又舍他不得。于法不说断灭相，双放双收，同生同死。是有法耶，是无法耶。一切法无我，得成于忍。不受福德，福德可思量。不如来者，诸法如义。无所从来，亦无所去。其可以身相见耶。非微尘，名微尘。非世界，名世界。非一合相，名一合相。须弥内芥子，芥子内须弥。类之不齐，混则知处。凡夫贪著，如来不应贪著。曾见个什么来。非我人众生寿者，名我人众生寿者。色相已离，情见不立。不住此岸，不住彼岸，不在中间。如是知，如是见，如是信解。钟楼上种菜，床脚下唱赞。两个泥牛鬬入海，直至如今没消息。问取什么人来。非法相，名法相。󳬲子过新罗也。不取于相，如如不动。如是如是，作如是观。现前大众，不得无分。大众，祇树给孤独园，一时不见了也。他化天宫，灵鹫山，竹林园，搅做一块，混作一团。你诸人曾见么。摩竭提国，普光明堂，耆阇崛山，一齐移向舍卫国中去也。你诸人还信得及么。如此告报，也是画蛇添足。死马做活马医，未免刻画无盐，唐突西子。当时德山老汉，烂熟金刚，并青龙疏钞，一时焚却，却是何等眼目。赵州转藏，不下绳床，又是个甚么道理。大众，且过一边。\n金刚随说终\nNo. 674-9 云溪俍亭挺和尚金刚别传\n禹航颢亭居士　严沆　阅\n金刚般若波罗蜜经陈操尚书问睦州：看甚么经？州云：金刚般若经。操云：六朝翻译师，看的是第几朝？州拈起云：一切有为法，如梦幻泡影。睦州善能看经，傅大士善能讲经，且道睦州拈起，大士挥尺，他两人还有差别也无？见不分明，听我重添注脚。\n敷座而坐敷座而坐，等个人来，少林九年，又差多少？若遇个性燥汉，一手推翻，喝散大众，岂不快便难逢不唧𠺕？重新问起。\n如汝所说当为汝说若还一向不说，未免法堂草深。直恁如何若何，诳惑人家不少。罢罢罢，如汝所说，当为汝说，应个来机。虽则私通车马，从来官不容针。空生空生，切须解听。\n如是住如是降伏宴坐岩中，也尽壳了。当时著甚来由，安他两个注脚。\n若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨离四句，绝百非，速道速道。空生发得这个问头，如来定然口哑。\n菩萨于法应无所住行于布施应无所住。只这一句。逗漏已多。后来说个而生其心。重复画蛇添足。\n若见诸相非相即见如来法眼云：若见诸相非相，即不见如来，且道那一个是？\n颇有众生得闻如是言说章句生实信不莫认驴鞍桥当阿爷下颔。\n佛告须菩提莫作是说好，世尊！急与一捺。\n何以故若取非法相即著我人众生寿者前箭犹轻后箭深。当时连下几个。何以故。为他空生。正坐在死水里。从伊痛处针锥。\n法非法非非法百丈云：教语皆三句相连，初中后善。若只说一句，令众生入地狱。若三句一时说，渠自入地狱，不于教主事。云门三句，临济三句，会得也不难。\n法尚应舍何况非法这里一击粉碎。\n如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶讨甚么椀？\n如我解佛所说义无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。空生！空生！当时在灯影里相似。\n一切贤圣皆以无为法而有差别大有这个在。\n于意云何若人满三千大千世界七宝以用布施至所谓佛法者即非佛法。于意云何？一个钩头用得惯便。大凡说法，有权有实，有正有偏。七宝布施，冲天󳬲子飞来，蓦地翻身，收到四句偈上。佛法即非佛法，文殊、普贤赶出山门外去也。且何名此经？首山道：低声！低声！向这里会取。\n四句偈僧问晦堂：如何是四句偈？堂云：话堕也不知。晦堂！晦堂！堕也！堕也！\n实无有法名阿罗汉亲言出亲口。\n然灯佛所于法有所得否事从根脚起，只为祖祢不了，殃及儿孙。洗得清来，已是大费唇舌。\n于法实无所得须菩提尊者说经次，帝释雨华者云：此华从天得耶？从地得耶？从人得耶？帝释举手者云：如是，如是。\n庄严佛土即非庄严是名庄严毗卢遮那佛从宝师子庄严世界翻身一辊，直辊到七金山际、赤铁轮边，依旧起来，与他安乐佛土、栴檀佛土、妙香佛土、妙金佛土、莲华佛土、妙喜佛土、善住佛土、镜光明佛土，打做一块，搅做一团，在藕丝孔上出现，你还见否？\n无住生心无住布施，一齐放倒；无住生心，一齐提起。放得下，提得起，绝后再苏，刹刹尘尘，庄严佛事了也。卢行者菩提无树，明镜非台，说清净心，略较些子。\n不应住色生心不应住声香味触法生心只在六根门头，却不被他污染。曹山随堕，有由也。荷泽云：西天二十八祖，相传无住的心。净名云：从无住本，立一切法，揑个死蛇头。\n佛说非身是名大身说身相即非身相，是遮句；说非身是名大身，是表句。空生，空生也解个有纵有夺。\n受持读诵和身托付为受，一念万年为持，破尘出经为读，常转如是百千万卷为诵。赵州转藏，遭他婆子检点，且道婆子别有长处也无？\n又受持读诵此经僧问首山：如何受持？山云：莫污染。法眼云：证佛地者名持。此经还是首山说的是？法眼说的是？\n随说是经鹿门云：遍大地是学人一卷经。又古德云：人人有一卷经。随说是经，应无有尽。\n经典所在之处则为有佛若尊重弟子临济云：心清净是，心光明是，无碍净光是。经典所在者，法也；佛者，佛也；尊重弟子者，僧也。是一是三，即今认取。\n佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜是名般若波罗蜜。僧问智门：如何是般若体？门云：蚌含明月。如何是般若用？门云：兔子怀胎。请问诸人，是说般若不说般若？是名般若不名般若？\n如来有所说法否如来无所说须菩提宴坐，帝释雨华云：尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真说般若。佛云：吾四十九年未曾说一字，一耶二耶？\n微尘非微尘世界非世界有者道：微尘合为世界，故非微尘；世界碎为微尘，故非世界。恁地会又争得？乃申左手索，云：把将微尘来。又申右手索，云：把将世界来。良久，云：两彩一赛。\n三十二相即是非相诸相非相，不劳重举。蓦指芭蕉云：东京大相国寺里破袈裟，大慧老人眼中著刺。\n身命布施须知正恁么时，绝气息时，始是学人放身命处。尸毗王饲鸽，萨埵𫗪虎，不足云也。\n离一切相则名诸佛若见诸相非相，即见如来是两个；离一切诸相，即名诸佛是一个。葢见者从彼发见，名者由我得名。且要问你，毕竟唤甚么作佛？\n实相非相即是非相，说名实相。龟毛拂子，兔角拄杖。\n不惊不怖不畏语夏虫以春氷则惊，驱穷子于华屋则怖，龙象蹴踏，非驴所堪。维摩诘云：汝今不应有所畏也。兼初、中、后，言破空论，以畏属外道者未是。\n应生无所住心不应住色布施无所住心，结前无住生心。住色布施，结前无住布施。两段不同，收归上科。\n无所住心问：无住生心，无所住心，作何分别？答：无住而生其心，无住为本，尚涉功勋。生无住心，觌体无生，不落功勋边事。驴觑井，井觑驴，身里出门难，门里出身易。\n一切众生即非众生非众生，非不众生，即非众生，是名众生。只今说得一半。指木罗汉云：是众生，是不众生。\n此法无实无虗无须鎻子两头摇。芭蕉道：你有拄杖子，我与你拄杖子。你无拄杖子，我夺却你拄杖子。\n不可量不可称无有边不可思议功德不可称者，天上天下谁与安名？不可量如恒河沙，无有边如四大海，不思议如请饭香积、借座灯王。达磨谓梁武云：实无功德。且道达磨是世尊是？\n我见人见众生见寿者见相本依他，见由徧计。教家分带质境，独影境，最为清切。咄，怀州牛，益州马，孟八浪汉，莫一味分贴去。\n以今世人轻贱故先世罪业则为消灭云居云：动则应堕恶道，静则为人轻贱。崇寿云：心外有法，应堕恶道。守住自己，为人轻贱。总不若宏智颂云：缀缀功过，胶胶因果。镜外狂奔演若多，杖头击著破灶堕。灶堕破，来相贺，却道从前辜负我。雪窦又云：勘破了也。瞿昙勘破雪窦即且置，那里是雪窦勘破瞿昙处？问取过去七佛。\n云何应住云何降伏其心末后一著始到牢关，脑后一椎欺君不得。雪峰三登九上，百丈再参，且道与空生此问是同是异？\n当生如是心前说如是住，如是降，未免钵盂安柄；此云生如是心，原来师姑只是女人。　生如是心，为甚么觅心了不可得？不见道：应无所住而生其心，应生无所住心。当时初祖安心，已为他卢行者下个注脚。\n实无有法发阿耨多罗实无有法得阿耨多罗实无有法名为菩萨。黄蘗云：还知大唐国内无禅师么？龙牙云：打即任打，要且无祖师西来意，多少人错会了也。\n如是如是这黄面老软似绵团，当时何不更与一顿。\n如来者即诸法如义目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。毕竟那句是主？那句是宾？\n此法无实无虗于是中无实无虗庞居士说：老婆禅，心如境亦如，无实亦无虗，有亦不管，无亦不拘，作他座主奴始得。岩头云：但明取网宗本无实法，你诸人还识纲宗也无？明暗参同，何不向岩头句下辩取？\n一切法非一切法名一切法法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。恁般说诠，惶恐杀人，还道是不立文字。又云：劫火然天天不熟，山风吹石不闻声。百川注流海不溢，五岳名山不见形，老庞也觉辞费。\n非大身是名大身阿修罗许大形体，入海八万四千由旬，仅得一半，有时藏藕丝孔中，请问是大是小？\n五眼华严有十眼：智眼、光明眼、出生死眼、无碍眼。一切智眼且置，即如一切众生心，天眼所见，佛眼所见，还有差别也无？不见道：诸心非心，是名为心。华严云：了心非心故能徧。应注破了也。\n法眼依后得智见差别法，菩萨有分别中具不分别，所谓入实相也。夹山未见船子答法身无相，法眼无瑕，未免为道吾所笑。及出世千了百了，答个法眼无瑕，又是什么道理？你道古人说死法么？\n过去心不可得现在心不可得未来心不可得过去事已过去了，未来不必预思量。不于现前有所住，了达三世悉空寂。未免说老婆禅，不如卖饼婆子，一言之下，焚却他周金刚青龙疏钞，多少直截。然虽如此，当时德山太鲁钝生，若是个伶俐衲僧，好将婆子劈面一掌。\n福德无故如来说得福德多达磨对武帝卖宝，遇著瞎波斯。古人道：一铺功德，早已成就了也。意作么生？\n非色身名色身非诸相名诸相前总说身相，此别说身相。傅大士谓诸相具足，应物万般，即法身相也。山花开似锦，㵎水湛如蓝。请问：是坚固色身？是清净法身？\n无法可说是名说法杜口毗耶，掩室摩竭，从来不喜弄两片皮。然虽如此，水鸟树林未免走漏个消息，累他洞山老子开眼著贼。奈何，奈何！\n慧命须菩提从来只是须菩提无端上他一个徽号，涂污了也。当时天女相逢，将他舍利弗揑住鼻孔，变作五漏之躯。却是为何？空生，空生，瓮中不怕走却鳖了。\n尔时慧命须菩提至非众生是名众生此段非秦译也。唐穆宗时，长安僧灵幽感梦入冥，至钟离寺石壁上摹入贯华之义，续耶？绝耶？且道众生、非众生是何意旨？可是了念即定，无有起处，度尽无量众生么？说道理尽得，卒恐未在。良久，云：三脚驴子弄蹄行，毕竟唤做什么？\n佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶佛言如是，如是。夹山辞船，子频频回顾，子云：汝疑别有耶？于是覆舟入水。永觉诣曹溪，一宿投契，祖云：如是！如是！祖之与佛宁有两耶？万古碧潭空界月，再三捞漉始应知。空生！空生！也少不得这一问。\n是法平等无有高下三世诸佛不知有，黧奴白牯却知有，莫不是平高就下么？古人道：但高处高平，低处低平，莫动他分毫许。大品经云：须菩提白佛言：是法平等，为是有为？为是无为？佛言：非有为法，非无为法。何以故？离有为法，无为法不可得；离无为法，有为法不可得。须菩提！是有为性、无为性，是二法不合不散，此之谓也。\n修一切善法善法非善法是名善法修证即不无，污染即不得。不思善，不思恶，明上座本来面目，你诸人还认取么？\n凡夫非凡夫是名凡夫庞居士云：不是圣人了事凡夫，凡夫若会即是圣人，圣人若知即是凡夫。且道那个说得是？又云：此语具一理二义，理又如何？义又如何？试别白看。\n转轮圣王即是如来现意天子，得首楞严三昧，即现神力，变普在会，皆作转轮圣王，三十二相，及诸眷属，七宝围绕，如释迦佛，等无有异。这里合有一问，转轮圣王，居金轮位，是二地菩萨，以福德力，具三十二相，不足疑矣。且道在会诸大众，以何福德，尽变转轮圣王，具足如来三十二相，真耶幻耶？当知如来，亦复尔尔。\n若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来。忠国师问僧：南方知识以何法示人？僧云：祗道一朝风火散，如蛇蜕皮，如龙换骨，本尔真性，宛然无坏。忠云：南方知识说法半生半灭。僧云：和尚此间说何法？忠云：此间身心一如，身外无余。僧云：和尚何得将幻泡之身同于法体？忠云：你为什么入于邪道？僧云：什么处是某甲入于邪道？忠云：不见道：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来么？宗镜录引马祖示徒云：灵光独照，物类不拘，巍巍堂堂，三界独步。何必身长丈六，紫磨金辉，顶佩圆光，舌相长广？若以色见我，是人行邪道。万松秀示众云：不断声色，是随处堕，声求色见，不见如来。还有就路还家的么？乃举云门观音买胡饼话，云门云：闻声悟道，见色明心，观世音菩萨将钱来买胡饼，却是馒头，这烂葛藤被他一班老古椎尽情说了也。毕竟作么生𫆏？色不是色，声不自声，蚊子上铁牛，无你下口处。\n于法不说断灭相僧问洞山：寒暑到来时如何回避？山云：何不向无寒暑处去？僧云：如何是无寒暑处？山云：寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎，明中暗暗中明，回互法门，于法不说断灭相，是果然耶？\n无我得成于忍前云：通达无我法者，说名真是菩萨，好音不惜频频举。且道如何是无我得成于忍𫆏？石巩提一张弓见马祖，祖曰：一箭射多少？巩曰：射一个。巩问祖：一箭射多少？祖曰：射一群。祖又曰：何不自射？巩曰：若教某甲自射，直得无下手处。乃依祖得度。石巩固其人哉！\n菩萨所作福德不应贪著凡夫贪著，菩萨不应贪著。黄金为地，琉璃为台，七宝行列，是贪著否？足指按地，宝树庄严，才摄神足，忽然不见，可容你贪著得么？干闼婆城，迷麻了多少人眼孔。\n如来者无所从来亦无所去唐中宗遣内侍薛简往召六祖，简问祖：可坐禅否？祖曰：若见如来若坐若卧，是行邪道。维摩诘云：若来已，更不来去者，无所至。肇论引放光般若云：佛如虗空，无去无来，应缘而现，无有方所。大般若云：如来真如无来无去，善现真如亦无来无去。如来真如无真如性，亦无不真如性，善现真如亦复如是。咦！饲费了也。\n一合相即非一合相是名一合相石屋云：一合相即非一合相，明月芦花没处寻，想伊只在秋江上。注指不少。璎珞经云：我今有十四亿大众，以金刚口说决定义。我昔法会有一亿八千无诟大士，达一性原，顿觉无二，一切诸法皆一合相。从法会出，各于十方说此璎珞。大众！一合相者即是不可说，且道又说个甚么来？有眼无耳朵，六月火边坐。\n如是知如是见如是信解不生法相法相非法相是名法相。沿流不止事如何？真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。唤甚么是法？唤甚么是相？火炉里拈取一茎眉毛得么？昔人破句读楞严，谓知见立知，即无明本；知见亡见，斯即涅槃。且道知见亡却的人，莫不无知同于木石么？不见道：如是知，如是见，如是住，如是降，作如是观，如是如是。\n不取于相如如不动南泉云：唤作如如，早是变了也。洞山过水偈云：切忌从他觅，迢迢与我疎，我今独自往，处处得逢渠。渠今不是我，我今正是渠，应须恁么会，方得契如如。渠不是我，我正是渠，且又作么生会？你诸人趂口说，如理如事动著了也。\n如梦幻泡影如露亦如电净名云：不住有为，不尽无为。有为无为，是一是二？圆通善国师举陆亘牡丹花话已，乃竖起拂子云：一切有为法，如梦幻泡影。圆通圆通，为他王老师披枷带鎻，著甚来由？又教中道：虗妄见，颠倒起，不得久立，从业缘生。念念不住即且置，有如弥勒在楼阁中，弹指向善财言：是诸法性，如梦如幻，如影如像，悉不成就。又作么生？魏译云：一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电。云应云：一切无为法，如梦幻泡影，如露亦如电。直待当来，问取弥勒。\n金刚别传终\n金刚小引\n禾中古资圣寺为盐官安国师道场，俍亭和尚重来继席。国师尝云：虗空为鼓，须弥为椎，甚么人打得俍亭和尚？则岂非其人哉！海内向慕翘勤非一日矣。夏五之月，大周直叩座前，饱聆禅悦，真炎暑中一帙清凉散也。别后挂帆而北，好一柄犀牛扇子，直扇清风过于虎阜，快甚快甚。至读所为金刚妙义，则横说竖说、权说实说、七纵八横、翻天倒地，无所不说，究未尝说。空生云：未曾得闻如是之经。大周亦云：未曾得闻如是之说也。因合掌恭敬而为之引。\n云栖弟子大周拜题\nNo. 674-9云溪俍亭挺和尚拈金刚经五十三则\n枯宅居士　杨师益　编\n敷座而坐拈云：当时忽有人大展坐具，作礼三拜，拂袖便行，也许他具一只眼；或喝散大众，掀倒绳床，也许他具一只眼；或将老瞿昙一脚蹋翻，说老老大大作这般行径，也许他具一只眼。\n云何应住云何降伏其心拈云：空生！空生！呓语作么？好与一顿痛棒趂出，在三门外不许相见，或者有个入头也不见得。善哉！善哉！教坏人家男女。\n应如是住如是降伏其心拈云：空生空生，错过一机了也。当时若举起便荐，呵呵大笑一场说，原来佛法无多子，岂不通身庆快不唧𠺕汉？更疑他三十年。\n我皆令入无余涅槃而灭度之拈云：老瞿昙口门尚窄，也只说得一半，狗子便成佛也。香台又作么生？\n菩萨但应如所教住拈云：切忌动著，动著三十棒。\n若见诸相非相即见如来拈云：法眼云：诸相非相即不见如来。天童云：一个说如来禅，一个说祖师禅。会得甚奇特，不会也相许。且道会得的也便罢了，不会的却怎生相许𫆏？不见道：见怪不怪，其怪自败。\n法尚应舍何况非法拈云：火炉里拈取一茎眉毛，得么？呀呀！堕了也。\n如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶拈云：当时空生只合拍手归众。\n所谓佛法者即非佛法拈云：绵州附子，益州姜。\n实无有法名阿罗汉拈云：切忌坐在无事甲里。\n于法实无所得拈云：情知情知。\n应无所住而生其心拈云：有者道：石女起舞，木人兴歌，道得十分谛当了也。住！住！住！莫将个现成句子错理会他。\n恒河沙拈云：好世尊！撒泥撒沙，迷昧人家眼目。\n随说是经拈云：古人云：咳嗽掉臂，无非佛事。莫不是随说是经么？知解宗徒未免依文解义了也。\n非般若波罗蜜名般若波罗蜜拈云：爪篱木杓与我安放一边。\n如来无所说拈云：老瞿昙直得一时口哑。\n微尘非微尘世界非世界拈云：且莫向鬼窟里作活计。\n三十二相即是非相是名三十二相拈云：一棒打杀与狗子吃了也，当时如来性命却在别人手里。\n离一切诸相即名诸佛拈云：如何是诸佛出身处？东山水上行。老韶阳指东话西，扭坏他人鼻孔。\n此法无实无虗拈云：八角磨盘空里走。错！错！错！话堕了也。\n在在处处若有此经拈云：莫眼花好。\n为人轻贱拈云：太尊贵生。\n算数譬喻所不能及拈云：前三三、后三三，毕竟是多少。\n果报不可思议拈云：灯笼缘壁上天台，与他寒山竹筒拾得笤󰆠，一时向摩耶夫人腹中现身作佛去也。还有人信得及么？若信不及，三十棒自领出去；若信得及，三十棒自领出去。\n云何应住云何降伏其心拈云：当时好与一喝，待他耳聋三日，别作商量，也不致婆婆和和说个不了。\n当生如是心拈云：五台山上云蒸饭，十字街前狗矢天，刹竿头上煎𫗰子，三个猢狲夜簸钱。说即尽说，恐太煞了也。\n灭度无量众生实无众生得灭度者拈云：如何是行鸟道？不逢一人又说不行鸟道，且道行的是？不行的是？\n实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者拈云：树倒藤枯，句归何处了也？住！住！住！且与我觅取盋盂柄来。\n实无有法得阿耨多罗三藐三菩提拈云：落空亡的外道请过一边，且莫唤钟作瓮。\n如来者即诸法如义拈云：唤作如如，早是变了也。王老师通身负堕，口巴巴道：向异类中行。\n一切法皆是佛法拈云：云门干矢橛，洞山麻三觔，莫便是这个道理么？咄！错会不少。\n非大身是名大身拈云：头长三寸，颈长一尺，毕竟是甚么人？唤取来，我要与他相见。\n实无有法名为菩萨拈云：金果朝来猿摘去，玉花晚后凤啣归。道伴交肩，这里莫错认好。\n诸心非心是名为心拈云：有者道：刹竿头上仰莲心。分明是这个也。且道你面皮厚多少？\n过去心不可得现在心不可得未来心不可得拈云：周金刚好不丈夫，被他老婆一问，直得口哑。若是个皮里有血的，何不与他饼子一担打翻？\n福德无故得福德多拈云：真园头作许多痴福，著甚来由？好与他念法华一齐趂出，免得后人说胜说负。\n色身非色身诸相非诸相拈云：金香炉下铁昆仑，这里作何分别？\n若人言如来有所说法即为谤佛拈云：掩耳盗铃汉。\n说法者无法可说拈云：聋人争得闻。\n佛得阿耨多罗为无所得耶拈云：当时翻转面皮，痛与一顿，尽教扶起沙盆。\n如是如是乃至无有少法可得拈云：东瓜直儱侗。\n是法平等无有高下拈云：切忌颟顸。\n修一切善法拈云：涂污了也。\n即非善法是名善法拈云：牛头出，马头回。\n乃至算数譬喻所不能及拈云：撮空谩语。\n凡夫非凡夫拈云：李顺、王小二、乌有先生、无是公，一齐向水牯牛队中打杀了三世诸佛也，惟有谢三郎不在其内。\n若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来。拈云：切忌当面错过。\n于法不说断灭相拈云：此事不得孤滞，然虽枯木糁花，要且眼中著屑了也。阇黎！阇黎！放过著。\n菩萨不受福德拈云：虽则贫无立锥，只恐富嫌千口。善现！善现！且与我拈取华房百宝来。\n无所从来亦无所去拈云：钉钉著，悬挂著。\n一合相非一合相是名一合相拈云：江南三月鹧鸪啼，算来只在秋江上。且道：古人语有差别？没差别𫆏？\n如是知如是见如是信解不生法相拈云：大家吹灭火，一路暗中行，饶你投明到来，也须三十拄杖。\n一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观拈云：牡丹花且置，即如栢树子又作么生？无为法、有为法，变作两个热铁丸儿，一时穿向金刚鼻孔里去也，具眼人惺惺著。\n拈金刚经五十三则终\n云溪俍亭和尚说心经小序\n达磨西来，以楞伽、心宗二语为印，维心之为宗旨旨也。心经以心标名，仅无罣碍之文一见，余俱言空不言心，维空之为心体也。教中人空、法空、空空等多言空，宗门即心非心诸话，又言心不言空。多言空者，恐人见心不见空也；言心不言空者，恐人或心外求空也。是岂有宗教之殊乎哉？俍师兹说心经，于标悉文义外，逐节以宗门公案话指证。此说大行，使人读是经者，无一语不可作话头参究也。非惟此经，诸经尽然。言心言空可，言心不言空；言空不言心可，心与空俱不言可。举三藏十二部统归宗旨，无教相可别，因文入悟者，世不知当几人。俍师之功，未易量也。\n康熙八年冬仲擕李法弟王庭顿首题\nNo. 674-10 心经句义\n云栖后学　净挺　著\n王　庭言远　陈之遵靖庵　同阅\n般若波罗蜜多心经\n般若翻智慧，波罗蜜多翻彼岸。到五时，说教般若在第四时，所谓熟酥也。说般若四处：一、灵鹫山；二、给孤独园；三、他化天宫；四、竹林园、白露池。般若经十部。大般若部六百卷，此为某心，犹楞严蜜部以多罗吽泮等语为陀罗尼心耳。六波罗蜜般若最胜经者，修多罗也。僧问智门：如何是般若体？门云：蚌含明月。如何是般若用？门云：玉兔怀胎。是波罗蜜不是波罗蜜𫆏？参。\n观自在菩萨。\n菩提萨埵，谓觉有情也。过去正法明如来，现前观世音菩萨，三十二应身，十四无畏法，初于闻中入流忘所闻，所闻尽觉所觉空，得无量三昧。若将耳听终难会，眼里闻声便得知，称观世音明六根互用耳。将钱来买胡饼，却是馒头，又作么生？且道自在否？\n行深般若波罗蜜多。\n香象渡河，非兔马迹，譬如入水，乃见长人。般若是甚深智，行般若是甚深行，举足动步，般若现前，儒者所谓知行合一也。檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅那波罗蜜，乃至行波罗蜜、愿波罗蜜、方便波罗蜜、智波罗蜜，都收归在般若波罗蜜，如何行𫆏？说得一丈，不如行得一尺；说得一尺，不如行得一寸。\n时。\n时节若至，其理自彰。\n照见五蕴皆空。\n色、受、想、行、识，谓之五蕴。五蕴山头，一段空道尽了也。如镜现像，谓之照。圆明了知，见犹离见。前阴、后阴空，中阴亦空。三际断者，五蕴悉空，比琉璃瓶，内外明彻。幻师作幻人，无有识神现男女相。师子尊者遇罽宾国王，已得蕴空，一场好看。且问罽宾国王，是作家、不是作家？\n度一切苦厄。\n忧愁怨恼为苦，疾病灾难为厄，本体无情，都忘逆顺，代一切众生受诸苦厄，度一切众生离诸苦厄，在地狱中有三禅天乐，汝还甘么？苟或不甘，把髻投衙，莫谓不道。\n舍利子！\n般若部中鹙子当机，以智慧第一故，仰山、香严过于鹙子，是否？\n色不异空。\n若取是色，云何非空？何以故？色无自性故。\n空不异色。\n当体本空，何妨现色？彼太虗空不碍群相所发挥故。\n色即是空。\n色即是空，非色灭空。白水云：色不自色，唤甚么作色？\n空即是色。\n若执是空，空还成色，色空本际，无二无余。\n受、想、行、识亦复如是。\n色是外阴，受、想、行、识是内阴。蕴结之初，由内渐及；消融之次，自外旋除。坚凝妄想为劫浊，虗明妄想为见浊，融通妄想为烦恼浊，幽隐妄想为众生浊，颠倒妄想为命浊。由颠倒故有迁流，由迁流故生烦恼，由烦恼故成领纳，由领纳故为劫波。增劫、灭劫、长劫、短劫，种种不实，尽同虗空。彼质碍相尚如是矣，况其余耶？受、想、行、识，从无体性虗空变灭、虗空往来。若留滞者，正如以手摩撮虗空，无有是处。\n舍利子！\n频呼小玉。\n是诸法空相。\n非有相、非无相、非非有非无相、非亦有亦无相，是诸法空相。声闻、辟支佛祇证人空，不证法空。法无有法，法法非法，一法该一切法，故名诸法。诸法不相知，诸法不相到。\n不生不灭。\n生灭以体言，从无有生，云何得灭？有为是生灭法，无为是不生灭法，生灭灭已，寂灭现前，白云终日倚，青山总不知，两个泥牛鬬入海，直至如今没消息。\n不垢不净。\n垢净以土言，娑婆是垢，极乐是净。足指按他现前西方，谁垢谁净，纯清绝点，似镜常明，未免真常流注也。打破镜来，这里说净并不得。\n不增不减。\n增减以时言，以数言，增至八万四千岁，减至十岁，增至阿僧祇劫阿僧祗刹，减至刹那一微尘许。老僧拄杖子，还容你增减么？这竿竹恁般短，那竿竹恁般长，随分纳些些，一总增减不得。\n是故空中无色。\n火炉里择取一茎眉毛，得么？直至虗空粉碎，大地平沈，青赤诸色，一时不现。\n无受、想、行、识。\n七地菩萨入受想灭定，受想不行。八地以还，行无迁流，识情断矣。大千坏时，无有不坏，不闻烂坏虗空。\n无眼、耳、鼻、舌、身、意。\n五阴、六入、十二处、十八界，悉如来藏。眼等六根，遂为六入。所见色与盲等，所闻声与聋等，乃至受诸法不分别，故云无也。还知无舌人解语，无手人行拳么？唤取穿云木童，问他消息。\n无色、声、香、味、触、法。\n此明十二处也。色本殊质像，声原异苦乐，香味触法，种种皆然。然此一一依根分布，到得和根倒断，不立纤尘，色不到眼，声不到耳，春眠不觉晓，处处闻啼鸟，夜来风雨声，花落知多少，色声外一段威仪，非其人不易语也。\n无眼界乃至无意识界。\n此明十八界也。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根界，色、声、香、味、触、法是六尘界，根尘相对，于中识生。眼识界乃至意识界是六识界。生酥言八识，熟酥但言六识，此不言八识者，法味异故。五识皆带质境，六识兼独影境。骑虎入蚁穴是意识界，非前种种识界。儒者谓意之所在即为物，是意识界也。十八界空，十八界都离想相。三脚驴子弄蹄行，脱彀乌龟缘壁走，还在界内𫆏？还在界外𫆏？\n无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。\n为缘觉人说十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲非恼。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭，尽即灭也。约三世因果说，无明与行是过去因，识及于受是现在果，爱取兼有是现在因，生缘老死是未来果。约一世说，则无明乃至老死，六根门头一齐并现，究竟一境一念展转相成，一刹那间靡不毕受。经云：随事贪欲，与心共生。心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。三世耶？一世耶？诸经说十二因缘者最多，兹不繁引。知么？知么？此事如击竹相似，一节破则节节破矣。正恁么时，多生习气，历劫无明一时断坏，有什么生缘老死碍绊得他？香严一击，忘知水潦，被马祖一踏，踏倒起来，呵呵大笑。死生路上，何等逍遥？说缘觉法，即不中也。\n无苦、集、灭、道。\n为声闻人，说四谛法，知苦断集，证灭修道。阿含等部，舌敝耳聋，今日乃知。著敝垢衣，执持粪器，是方便力，非诚谛语。尚无有乐，云何有苦？无有系离，云何积集？无有去来，云何坏灭？五根五力，七觉支分，八圣道分，三十七品，助道之法，都为剩义矣。如何是道？见通车马。如何是道？十字街头休斫额。呀！错过了也。\n无智亦无得。\n为诸菩萨说六度万行法。六度以智为本，智波罗蜜、般若波罗蜜，如镜发光，非一非异。以有所得心，说有所得法，是名为得。若菩提者，则无所得。经云：无有智慧，于中毕竟无得。又云：若无所得，则无取舍。又云：无所得而得，老僧忘前失后去也。百不知，百不会，门前石敢当少分相应，逢人不得错举。\n以无所得故。\n实无有法得阿耨多罗三藐三菩提者，说甚有所得耶？达摩老子踏空而来、踏空而去，药山在石头处，如蚊子上銕牛，以无所得故。\n菩提萨埵。\n实无有法名为菩萨、菩提、萨埵，但假名称，如来说为真是菩萨。\n依般若波罗蜜多故，心无罣碍。\n小智不及大智，小年不及大年。菩萨智、如来智，是有分别耶？无分别耶？有罣碍心，有无罣碍心。肉团心、缘虑心、集起心、坚实心，是罣碍心；广大心、甚深心、方便心、坚固心、无间心、折伏心、善巧心、不二心、无碍心、圆明心，是无罣碍心。不著有亦不著无，故无罣碍。虗空安汝心内，犹如片云点太清里，我自覔心了不可得。于义云何？\n无罣碍故，无有恐怖。\n忧惧为恐，惊惧为怖，境未至则怀恐，境已至则生怖，心无所著，如云行月驶，虗舟飘瓦，花鸟逢木人，木人见花鸟，得无畏法，常善胜敌，是真师子。\n远离颠倒梦想。\n我今不知何者为正，何者为倒，是名颠倒。梦升兜率，梦游华胥，此谓为梦。足先朘软，口中液生，此谓为想。颠倒梦想，俱无有根，无始积习，为所缘故。今既远离，离幻即觉矣。住住住，潘郎倒骑驴即不问，还我无梦。无想时，主人公来。\n究竟涅槃。\n涅槃有异，彼诸外道，或谓火灭风止是为涅槃，或谓性，或谓非性，或谓知性非性而作涅槃，或见有觉与涅槃差别而作涅槃，总二十三种，非为究竟。小乘涅槃，断烦恼障，未断所知障，离分段生死，未离变易生死，非为究竟。大乘涅槃，四住地烦恼已尽，五住地烦恼未尽，非为究竟。自性清净涅槃，半是凡夫，半是圣人，非为究竟。此菩萨究竟涅槃，直至等妙二觉，入无余涅槃，不尽有为，不住无为涅槃，生死自在游行，方得名为彼岸到也。还有一说，十方薄伽梵，一路涅槃门，干峰云门二俱不了，毕竟如何以柱杖一时赶散？\n三世诸佛。\n三世诸佛在火𦦨里转大法轮，被他白牯黧奴一时推倒。且问白牯黧奴为甚么却知有？三世诸佛为甚么却不知有𫆏？试辨别看。\n依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。\n世尊成等正觉，龙女成等正觉，广额屠儿成等正觉，五百弟子成等正觉，一切众生成等正觉，乃至山河大地、情与无情成等正觉，是有差别么？若无差别，为甚么黄面瞿昙指天指地，夸口道：天上天下，唯我独尊。是个什么道理？\n故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪。\n修多罗是显义，陀罗尼是密义。显故华梵合诠，密故但用梵语。婆婆和和，有句无句，华耶梵耶？般若不翻，非有智非无智，非解脱非法身。波罗蜜不翻，不此岸不彼岸，不此岸住不彼岸住，不中道住。显耶密耶？知之者鲜矣。风神雷神水神火神林神地神，未为大神。日明月明灯明，未为大明。空处最上，识处最上，无所有处最上，非想非非想处最上，未为无上。一微尘等，众微尘等，须弥等，芥子等，无边刹海等，十世古今等，佛菩萨等，众生等，未为无等等。是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪。华严会上说个阿字法门，这里不消重举。\n能除一切苦。\n苦苦、坏苦、行苦，是为三苦；生老病死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴炽盛苦，是为八苦。大末虫处处能缘，惟不能缘于火𦦨之上；烦恼处处著，惟不能著于般若之上。般若现前，如火消冰，一切坏灭，有何不除断耶？云门普玄沙虎禾山好打鼓。良久，云：太乙救苦。\n真实不虗。\n惟此一事实，余二即非真。真语者，实语者，此法无实无虗，于是中无实无虗。谛听，谛听。良久，云：眉毛堕也。\n故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨摩诃。\n揭以显示为义，谛以诚实为义。华梵，合也。波罗，即彼岸到也。僧者，和合菩提。萨者，觉也。摩诃，大也。意义可了，乃弹指一下云：专伸回回。\n心经句义终\nNo. 674-11 法华悬谭\n古法华山僧伽　净挺　著\n臯亭鶴山道人王益朋　始宁且庵禅者顾豹文　阅\n问：莲华未出水时如何？答云：莲华。问：出水后如何？答云：荷叶。于此会得，则袭袭香风，凉生殿角，吹去萎花，更雨新者，一刹那间，说法已毕。可笑他黄面老子，费尽许多神力，说法华经，文殊牵犁，普贤拽耙，驾著一匹大白牛，引动他许多天子天女、情与无情、人非人等，听得耳热，看得眼花，一家有事百家忙，大乐说菩萨、智积菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨、勇施菩萨、得大势菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、无尽意菩萨、观世音菩萨、华德菩萨，或有说，或无说，拖拖扯扯，扶起破沙盆，于其中间，喜得不曾说著一字。且道如何是法华经？若说四谛法，寻常为声闻人说过的，非法华经；若说十二因缘法，寻常为辟支人说过的，非法华经；若说六波罗蜜法，寻常为菩萨说，说了又说，亦非法华经；若谓眉间白毫放光，顶髻放光，现广长舌相，上至梵天，是说法华经；寻常舍卫国里，白鹭池边，时时出现，也是除夜旧门神，一总没交涉；若谓入于三昧，嘿然不动，止止不说，是说法华经。这个越发是摩竭国中现成圈缋，有甚希奇？恁般卖弄，是了，是了。佛不云乎？如优昙华，时一现耳。世尊不起于座，天雨曼陀罗华、曼殊沙华，说法华经已竟，也未必然。须菩提宴坐，帝释雨华，此土华林园中，天雨金屑宝花，不闻是说法华三昧。这不是，那不是，毕竟如何是法华经？呀呀呀，错过了也。去年今日此门中，人面花华相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。耆阇崛山好个消息，说无量义经，入无量义处三昧，此世界，他世界，今世界，古世界，搅做一块，混做一团，不消雨华，不消放光，人人鼻孔朝天，个个脚跟著地，尽大地一切众生，一时授记作佛了也。乃往古世妙音菩萨得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王华三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，总不出此无量义三昧。当尔之时，文殊师利法王子斩关而入，掀倒禅床，喝散大众，马祖升堂，百丈卷席，不为分外，待他老瞿昙粧模做样，放出一道白光，射东方小小国土，撒泥撒砂，堪作甚么？十方齐击鼓，十处一时闻，何不放他百千万亿宝光，射遍百千万亿尘沙诸国，可可的射到东方，堪作甚么？诸仁者，莫眼花么？曼殊童子随邪逐恶，说许多般，屋里贩扬州，赤土涂牛妳，妙光菩萨七佛之师，果然果然。争奈瞿昙面前出一个女子，定不得日面佛、月面佛、日月灯明佛，都在他老瞿昙面门出入，乃至百千万亿文殊，在在处处遍满恒河，唤那一个作曼殊童子？然灯老古锥也在他家屋簷头下过来，如法王子受灌顶位，八王子、十六王子历历分明，洞山五位王子煞有来由。从这里去，知么？知么？如来为一大事因缘出现于世，开示悟入佛之知见，种种方便譬喻言辞而为说法，第一希有甚深难信之法，惟佛与佛乃能证知。增上慢人不堪任受，五千退席，退亦宜矣。长老舍利弗抖擞精神，承当个事，取钵袋来，取火来，瞎驴灭却。若是个皮里有血的，决定不入这个保社。争奈他智如鹙子，忍俊不禁，大踏步向前道：今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，头上宝华冠是脱不去的了。十大弟子，舍利弗智慧第一，迦叶头陀第一，须菩提解空第一，目连神通第一，迦旃延论义第一，满慈说法第一，阿难多闻第一，罗睺罗密行第一，一总成就了也，惟有优波离、阿那律不在其内。总而论之，舍利弗等是化生王子，文殊师利、法王子等是诞生王子，然灯佛等八王子、阿閦佛等十六王子是内生王子，五百罗汉、学无学人是朝生、末生王子，分内绍、外绍，别臣种、王种，不足疑矣。惟一乘法分别说三，有顿有渐，缘立宗趣，是一是二。雪山产大白牛，食其粪秽，能已诸疾。车若不行，打车即是，打牛即是。三界无安，犹如火宅，出火宅，坐安车，大丙为御，七圣同途。朝发昆仑，夕游天门。庄周屈平，莫谓不道。如来等慈，视诸众生。正犹一父之子，有大家业，须付其人。挂敝由来显妙，传粪扫堆头，𥗋𥗋实事。当日饮光尊者，在百万人天中，破颜微笑。正法眼藏，涅槃妙心，已将彻过一边。家丑外扬，又是重新提起。龙王一味普雨，所润不同。文殊令善财采药，信手拈来，总只一相一味之法。传金栏袈裟外，倒却门前刹竿。从此祖祢不了，冤有头，债有主。十六王子，一名阿閦，二名须弥顶，一名师子音，二名师子相，一名虗空住，二名常灭，一名帝相，二名梵相，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼，一名多摩罗䟦旃檀香神通，二名须弥相，一名云自在，二名云自在王，一名坏一切世间怖畏，二名释迦牟尼。八元八恺，彼彼同时。这黄面瞿昙，那里是什么净饭王家。悉达太子大通智，胜佛多年老古锥。原来是个不唧𠺕汉。一佛出世，二佛升天。坐久成劳，瞌睡还不曾醒。一叶落，天下秋。雷光石火，转个身来，受他无央数释梵天王请说法要。嘿然者久之，情知这老汉也道不得。及乎一五一十，向人天众前应个时节，依旧是赵钱孙李周吴郑王四谛，十二因缘，声闻辟支佛法。我道你有多少奇特，原来原来有口。只堪挂壁，被人拶著，鼓粥饭气，转见不堪。他于法一切不受的人，略有些子衲僧气槩。休休休，请过一边，推爷向里头去。见么？见么？他这十六个不孝阐提之子，一哮吼时，祖父俱尽。转轮圣王妙德尊，寰宇高明朗太虗，不是小可的，也只得忍气吞声，同他一班没意智的人，眼睁睁好看。古人道：同时不识祖。这里还理会得么？他宝镜三昧，分明道个子顺于父，又道是宝镜堂前转身就父。为甚么日月灯明佛口如匾担，大通智胜佛手似擂椎，都让他八王子、十六王子出向人前，之乎者也？不见道：还乡尽属儿孙事，祖父从来不出门。譬如王子能成一国之事，法尔如然，不可强也。才到化城，未为宝所。波罗蜜，波罗蜜，过一程又一程，那边更那边，未是到家田地。如何是到家田地𫆏？客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑干水，却望并州是故乡。辛辛苦苦，五百阿罗汉，二千学无学人，齿落发白，断送了一生，也指望个出头日子。罢罢，将错就错，一总发付了他。牟尼珠，人不识，如来藏里亲收得。赵州道：佛之一字，吾不喜闻。又道：有佛处不得住，无佛处急走过。三千里外，逢人不得错举。摘杨花，摘杨华，且作么生𫆏？迦叶传阿难，阿难传商那和修，如是乃至优波毱多、提多迦、弥遮迦、马鸣、龙树，西天四七，东土二三，和他天台、贤首一班义学禅和，一个大帽子一齐都󳿐下了。善男子、善女人，一针一草，一色一香，礼拜供养，念佛行持，一入其中，自然开悟。譬之凿井，渐入渐深。佛言：诚实，不欺汝也。虗空讲经，无情说法。有多宝塔从地涌出，赞言：善哉！善哉！急著眼看。有者道：石言于晋，神降于莘。祸事！祸事！还谛当么？󳭋离浮图今现在。佛灭度后，八万四千舍利，造八万四千塔。一一舍利，一一全身，佛身充满于恒沙，在在处处，筑著磕著。且往古世，劫灰飞尽，这多宝佛又不知在。威音王已前，威音王已后，龙龙钟钟，半死半活，六根不具，七识不全，走向人前，讨甚么盌？如今人只解道三身一身，释迦佛是报身佛，多宝佛是法身佛，他方百千万亿是化身佛。说此大乘经典，三身普会，异口同宣。现前大众，涌入虗空，得未曾有。莫错！莫错！眉横鼻直，鹄曰乌玄。文殊是文殊，文喜是文喜。毗目仙人执善财手，即自见身遍满虗空。及乎放手，原在本处。孙行者，者行孙，老瞿昙使个障眼法儿，哄弄人家男女，具不要采他。只这蓝蓝缕缕多宝老冻侬，也是个魂不散的死汉。然虽如此，渠不是我，我正是渠。倩女离魂，毕竟那个是真？那个是假？若人识得，只消道个勘破了也。此土丘陵坑坎、荆棘瓦砾，原来是黄金七宝所成。我道珊瑚琉璃、真珠玛瑙，正是坑坎丘陵、荆棘瓦砾。有两样么？有利无利，不离行市。老瞿昙却也知非，且退身在宝塔中，道个老僧罪过。贫儿思旧债，猛可的想著。他恶友太子多生历劫，把髻投衙，却也全得他力。龙象蹴踏，非驴所堪，全得他力。咬牙封雍齿，泣涕斩丁公。他提婆达多洒洒落落，好个丈夫，争肯受伊囊藏被盖？待世尊入地狱，我乃出地狱，几乎错唤你做魔王。男儿自有冲天志，不向他人行处行。切忌，切忌！他龙女八岁，竟往南方世界成等正觉，且道承谁恩力？老瞿昙好不耐烦，终日口巴巴的授记作佛。待未来世，待未来世，有甚了期？这小妮子独步大方，如壮士展臂，不藉他力。曼殊童子因风吹火，借婆衫子拜婆年，也只解看舍利弗。舍利弗当日毗耶会里遇月上女，失却一机，如今又来纳些败缺。灵照一个篮子，从他尸陀林中七贤女处传授将来，与伊凌行婆、俞道婆、烧庵婆子、偷笋婆子、台山婆子、鄂渚婆子一类倚草附木之魂，成群逐队走也。若到老僧手中，和他八岁小女儿在无垢世界唤将转来，贬向銕围山去。他波阇波提比丘尼、耶输比丘尼看得眼热，思量夺市抢行。释迦老子硬如生銕，软似绵团，便不违所请。莫不是虗妄授记么？见道容易守道难，道人行处如火消氷，卒难近傍。不是与人难共住，大都缁素要分明。除二时粥饭外，是杂用心。于法不得放逸，不戏论说法，平等说法，不多说法，方便随宜说法，誓不为小乘人说法，四十九年不说一法，如髻中珠，不妄授人。如来为一大事因缘出现于世，时节若至，其理自彰。现前异类诸众生等，胡张三、黑李四、东村王大姐、间壁小二哥、十字街头廖胡子，和他灯笼、露柱、凳子、香台、壮丹花、木犀花、石敢当、痒和子、猫儿、狗子、蚯蚓、乌龟、𧏙蜋、蟭螟，乃至一丝、一粟、一色、一声，头头上显，物物上彰，三十二相，八十种好，所在圆成，不移而具，如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。吾今为汝保任此事，终不虗也。快哉，快哉！百千万亿诸菩萨等，在于娑婆世界之下虗空中住，今悉夹集，撞头磕额，是处产芳草，满街皆圣人，有甚疑惑？住，住，住！耆阇崛山，在王舍城中，佛最后说法，将次涅槃。这年岁是有限的，屈指算来，也不多几日，动云五十小劫，六十小劫，欺诳谁来？当初在木菩提树下，三七思维，开口便经尘劫，恐人不信，却道无边刹海，自他不隔于毫端，十世古今，始终不离于当念。如今从直供招，谓祗如半日，祗共弹指，这也罢了，却又道从生至生，我实不死。赵人栾大、燕人李少君、方士徐福，大言不惭，丫角女子白头儿，此则难信。乘白象，降王宫，岂不是生？露双足，出金棺，岂不是死？那知他云驶月运，舟行岸移，旋岚偃岳而不动，江河竞注而不流。日月丽天而不周，野马飘鼓而常静。东涌西没，舍身现身。如世良医，怜子失心。实未尝死，而谓已死。移山门，入佛殿，举芥子，内须弥。三脚驴子弄蹄行，两个泥牛鬬入海。钵里饭，桶里水，未为奇特。尽大地是一卷经，尽大地是一只眼。以如是眼，持如是经。出息不入众缘，入息不居阴界。常转如是经，百千万亿卷。有么？有么？财法二施，等无差别。莫更向这里下得一转么？哑人解语，聋人解听。枯木里龙吟，髑髅里眼睛。论什么八百功德，千二百功德？楞严会上也不较多，这里重来著楔。睦州问陈操尚书。见说尚书看法华经，经中道：治世语言，资生产业，皆与实相不相违背。且道非非想天，几人堕位？只此一问，他陈操尚书目瞪口呆，还说什么六根清净？虽然，虽然，我不敢轻于汝等。汝等诸人，终当作佛。往昔劫中，然灯佛为王子时，我为常不轻菩萨，每向人作如是说：呀！呀！话坠也！话堕也！舌头不在口里，出广长舌相。身诸毛孔，放百宝光，如帝网珠，光光相入。翣时之间，十方世界，通达无碍，如一佛土。此土他方，不容拣择。十方无壁落，四面亦无门。上至有顶，下至阿鼻，有多少隔碍？琉璃古殿照明月，三更不借夜明帘。诸人曾见么？众生界，尽众生名字悉空，都来总是菩萨了。摩菩萨顶，授记说法，祗说这个法，于其中间，不一不异。尔时十方诸佛，各还本土，天是天，地是地，山是山，水是水，你是你，我是我，大抵还他肌骨好，不搽红粉也风流。一期佛事，约莫成办了也。却有一段菩萨因缘，不曾说破。药王菩萨，于往古世，得现一切色身三昧，烧身烧臂，供养如来，大死却活，无手人行拳，是和身拶入的一个样子。阿逸多，阿逸多，号为求名，相去多少，如今还有恁般人么？无志之徒，自甘退屈，南天台，北五台，踏翻许多州县，向外寻求，蓦地归来，眉毛只在眼上。我此道场，巍巍堂堂，文殊已擎香水去，普贤又负净瓶来。过去七佛，与未来千佛，在拂子拄杖头，过东过西，奔走听命。顶门上一道宝光，直射梵天，飞过威音那畔，重重无尽，主伴交参。他妙音菩萨，分明向娑婆世界，按下云头，稽首作礼。三万二千师子之座，维摩丈室，不迫不隘，何况于今。诸仁者，莫自退屈，彼既丈夫，我亦尔尔。娑婆世界，七宝庄严，摄入三千大千十方诸佛，一切国土十六王子，一时作佛，奔走辐辏，齐至娑婆，低头合掌。他黄面瞿昙，口喃喃道：渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新，劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。我为法王，于法自在，这普现色身三昧，比比皆然，非菩萨，非不菩萨，大众莫退屈。好华德菩萨，在过去云雷音王佛前，夙植德本，于今分身无数，徧十方刹，不可思议。观世音菩萨，过去正法明如来，其隐自在神足之力，亦分身无数，徧十方刹，不可思议。或现辟支佛身，或现声闻身，乃至或现天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，头长三尺，颈濶二分，夜叉心，菩萨面，木鸡啼午夜，刍狗吠天明，切莫正眼觑著，大事因缘，一时了毕。如来寻常说法，即说陀罗尼，谓为密部，使人受持。今日倒行此，令菩萨乃至诸天鬼神、鬼子母，拨动琵琶，共歌一曲，见么见么？鸦之呜呜，鹊之唶唶，吽吽吽，咩咩咩，一齐演出。且道滞羸尫藤，林荒禅子，讶中眉垂，是密部不是密部？药王药上，身上出水，身下出火，身下出水，身上出火，大中现小，小中现大，入地如水，履水如地，你诸人莫作奇特商量么？日月灯明佛，云自在王佛，娑罗树王佛，一佛二佛，三四五佛，直说到楼至如来，有甚么限？说得一丈，不如行得一尺，说得一尺，不如行得一寸。文殊智，普贤行，如车二轮，如鸟二翼，这普贤菩萨是少他不得的。东震旦国，有人亲见普贤绾双髻，持梵夹，法华会上，普贤后来乘六牙白象，说陀罗尼，毕竟普贤毛孔是多少大？尔时，世尊与多宝佛在宝塔中同声唱言：久嘿斯要，不务速说。时多宝塔忽然不现。天山雪后海风寒，横笛偏吹行路难。碛里征人三十万，一时回首月中看。\n法华悬谈终\n涅槃末后句序\n沄笃信佛，但不事参学，不持斋戒，不诵经典。更性懒识字，半生读论语一节、大学两节、中庸一章，至今犹未了。若十三经、廿一史、诸子文集，堆积几案，便󴛣󴛣睡去，梦为胡蝶，不知其所之。自信与书卷无缘，每闻禅家不立语言文字，心窃慕之。间读心经、坛经，则色喜，以其简而易尽。若楞严、法华，则便不敢开卷。偶阅教典，成唯识论，不及三行，头疼三日不休。后因先人以雪庵心嗣临济法，寓天台之丰干亭，沄往省侍，令参栢树子句，七日夜睡不得宁，究竟了无所益，始知此道不与子而与贤，遂不复留意。迄今流浪二十年，且老矣，见海内法席如林，一时慧业文人、逃名上士，咸借以自寄，擎拳竖指，示众普说，拈古颂古，续五灯而传者，其书且汗牛充栋。呜呼！人生几何，又复堪此耶？闻之先儒，有访友见佛像者，瞿然便出，或以禅悦辟之，淫声美色。沄是以年来学辟佛，将以谢禅侣之相难也。虽然，见性明心，自是学人本等，语小语大，成己成物，明明大道，岂能昧却？乃顷谒俍和尚于水西，谈笑欢洽间，忽出涅槃末后句相示。嗟乎！嗟乎！婆心辣手，遂至此耶？开示耶？勘騐耶？逼拶耶？对痴人说梦，捧读一过，墨汁里洗炭，何从著语？勉作颂言，切莫使明眼人从旁觑破。颂曰：\n生死大事这因缘，涅槃末后何须句。\n如来迦叶度众生，位育中和是寿量，\n至诚无息纯不已，便是金刚不坏身。\n大人不失赤子心，临入灭时还嘱付。\n鸢飞鱼跃风雅情，尘埃野马蒙庄语。\n孔颜乐处今仍在，拈华微笑接纲宗。\n若是句中还著句，轮回永堕百千劫。\n吴江后学赵沄谨识\nNo. 674-12 涅槃末后句\n水西俍亭　净挺　著\n擕李张　天柱　天植　同阅\n寿量品\n双树林中如来入灭，他方世界无边身菩萨及此国土天龙魔属、大地山河、鸟兽草木悉皆震动，可可的迦叶、阿难一对阐提不孝之子不到面前，是何道理？瞿昙！瞿昙！怜儿不觉丑，人天众中大开口说：我今正法眼藏尽付摩诃迦叶，为汝众生作所依止，意在于何？诸仁者！莫眼花好，如来紫磨金色之身不般涅槃，诸人见涅槃，摩诃迦叶不见涅槃。众生无常，如来是常，六祖大师早是道了也。是醍醐？是毒药？如虫御木，偶尔成文，勿以革囊盛彼上味。知么？知么？伊字三点，纵亦不成、横亦不成、竝亦不成，云门三句、临济三玄，尽被他鄂渚船夫一篙打尽，还出得老僧圈缋么？纯陀献供，滴水难消；入海求珠，徒劳罔象。且要问你迦叶菩萨、迦叶摩诃，是一个？是两个𫆏？大地山河作舞、金色作舞，众中辩取，还我个迦叶来。\n金刚身品\n垂手还同万仞崖，正偏何必待安排。琉璃古殿照明月，忍俊韩卢空上阶。渠不是我，我正是渠。于此会得，黄金瓦砾搅做一块，打作一团，直是分疎不下。说甚么金毛师子花，药栏山花，开似绵㵎，水湛如蓝，这一络索也不消得了。瞿昙背痛，分明入灭，口巴巴说个金刚不坏之身，还信得及么？老僧不持五戒，常以弓箭刀劒之属侵扰众生，尽著人骂我道：秃居士却也甘得。毕竟冢间树下、婬女寡妇之家，是有分别？是没分别？虽则曹山颠酒不挂灵衣，要且云光变牛，此事不当小可。见么？见么？师子吼时芳草绿，象王回处落花红。急著眼看\n名字功德品\n诸方五味禅，我这里一味也无，说甚八味具足？二十年住山不少盐酱，错断送了多少人也。滞羸尫藤，林荒禅子，讶中眉垂，是何章句？是何名字？达摩老臊胡趂口道：实无功德。还谛当么？\n如来性品\n如来有密语，迦叶不覆藏，一夜落花雨，满城流水香。依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，玉线金针，鸳鸯绣出。有恁般人么？饶你一肚皮佛法，稗贩老僧，总只食酥不消，转益增病。乃至波旬出世，诈现威仪，饮酒食肉，樗蒲围碁，大踏步向前，自称解脱。苦哉！苦哉！我佛法中名为罪人，未得谓得，未证谓证，动口是德山捧、临济喝，摇唇吐舌，惯占便宜。古者道：醍醐上味，为世所珍，遇斯等人，翻成毒药。他大觉世尊临当灭度，一一说破了也。譬说宝刀如羖羊角，我王库内无如是刀，是佛是魔，切须辩取。空如来藏秪在目前，彼力士珠不离额内，你是恁么人家男女，我是大阐提人家男女，涅槃堂里尽卖风流。阐提有佛性，阐提无佛性，这也不劳再辩了。蠢动含灵皆有佛性，为甚么狗子无佛性？老赵州，老赵州，业识茫茫，欺人太煞。犀因玩月纹生角，象被雷惊华入牙，可是知而故犯么？伊优哑遏啰多是何音响？铙歌十八曲上之回君马黄，总不如妃呼希一句囫囵道了也。云门一字，是满字、是半字；仰山识字，是梵字、是唐字。猕猴捉月，秪益自劳；佛真法身，如月在水。一挝涂毒闻皆丧，身在其中那得知？八十公公入场屋，真诚不是小儿嬉。大慧此颂捉败岩头座上仙陀，只今未远。洞山问曹山：不变易处岂有去耶？曹云：去亦不变异，借借不借借。若辩来由，本有今无、本无今有，三世有法无有，是处皆为戏论。妙！妙！妙！广额屠儿，千佛一数，立地成佛，还说什么有佛性、无佛性么？\n一切大众所问品\n洞山和尚临当入灭，办愚痴斋，供养大众。如来化身无量，受纯陀供及天人供，有两般么？一音演法，随类得解，舌头不在口里，与汝赴个来机。有时恁么，有时不恁么，守株待兔，求劒刻舟。似这般死汉，有甚用处？丧欲速贫，死欲速朽，夫子有为言之也。你道如来有二种语么？汝真文殊，更无文殊。是文殊者，为什么迦叶白椎乃见百千万亿无数文殊？倩女离魂，谁当是真？谁当是幻？曼殊童子好逞风流，正好取来和他纯陀一坑埋却。惟有迦叶、阿难不在里许，刹竿倒却，别露锋𨦵，岂肯拾他残唾？罢！罢！今日牙痛，今日头痛，不能为汝说了也。吾有大病，非世所医。不病者来看和尚么？老僧看他有分。\n现病品\n日面佛，月面佛，脓滴滴地，此中有秘密否？瞿昙熟处难忘，一生粧模做样，鼓两片皮，哄弄人家男女临命终时一齐迸现，少不得见神见鬼，撒沙撒泥，魂魄飞扬，眼花撩乱。提婆达多岂有出地狱分？如来岂有入地狱分？大抵还他肌骨好，不搽红粉也风流，饶伊掩耳偷铃，到底出乖露丑，恁般行径，早被旁人勘破也。盲者见色，聋者听声，哑者能言，拘躄能行，谛当甚谛当？奇特甚奇特？秪如玄沙三种病人且作么生相见？自古道：密在汝边，麒麟一角，岂足为奇？折足泥牛，飞过东洋大海。\n圣行品\n圣人不知，即同凡夫；凡夫若知，即是圣人。才有一毫圣凡情见，早是隔津了也。瞿昙瞿昙，是凡是圣𫆏？师子尊者已得蕴空，白乳涌高数丈，难忍能忍、难行能行，如带浮囊度彼大海，意在于何？古者道：明知生是不生之性。为甚么却被有生之所流转？功德天、黑暗女、有智主人二俱不受，阿谁系缚？汝来上大人丘乙己，知什么苦、断什么集、证什么灭、修什么道，一总寐语说他怎的？如何是道？十字街头休斫额。如何是道？大好山。如何是道？墙外的。如何是道？明眼人落井。毕竟这几则语中那一语最亲切？处处绿杨堪系马，家家有路透长安。从门入者，不是家珍，我为法王，于法自在。世谛与第一义谛切忌打做两橛，若向世法外，更讨甚出世法？秤锤上呷汁，早只自生障碍。曹山取正命食，全彰尊贵家风。不断声色，带角披毛。本地光明，自由自在。色不到眼，声岂到耳？且唤什么作声？唤什么作色𫆏？老僧百年后，山头檀越家作一头水牯牛。轻打我，轻打我，他解向异类中行机关。木人如是如是，钟中无皷响，皷中无钟鸣。皮也无，打甚么皷？皷也无，打甚么皮？若谓老僧曾转法轮，即是谤我小乘钱贯，大椉井索。二十五弦弹夜月，腰缠十万下扬州。说甚照镜三昧？宝镜三昧？一总是错。呀呀呀，阎罗王来拿我也。生身入地狱，合是老僧招得好。手犹如火里莲，宛然自有冲天志。心持半偈，月到上方。痴人莫更说梦。\n梵行品\n唤和尚作一头牛，得么？得，得。如来世尊作鹿、作罴、作麞、作兔、作龙、作金翅鸟、作粟散王、作转轮圣王，是有差别否？青牛、白狗、玉凤、金鸾，这里分疎不下。猕猴献蜜，百鸟啣花。家有白泽之图，必无如是妖恠。达摩西来，不立文字。时节若至，其理自彰。大慈大悲，开我迷云，令我得入如甘露味、如如意珠。宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二种语。然虽如此，老僧颠倒后语，不应前言，当门齿缺。莫怪，莫怪。瞿昙无赖，纯将诸恶罗刹以为侍从。所可教诏，纯说虗空，只学得个障眼法儿。五百力士揭石足指，飞腾掌中。师子一出，摄彼狂象。以至杂华飞砌，宝树凌阶，墙壁动摇，井泉流溢，弄些觜脸，哄动顽愚。莫错，莫错。切切不要信他，我佛法中无如是事。譬如以手搏弄虗空，虗空打，虗空骂，虗空往来，虗空应接。提婆达多真汝之师，开示悟入佛之知见，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，法无碍，义无碍，辞无碍，乐说无碍。知么？知么？叶且不是根，角且不是牛，鶴且不是水，见卵思炙，莫太莫计。直得清净本然，戒光口出，藕丝牵大象，芥子内须弥。到恁么时，火不能烧，水不能烂，风不能动，地不能持，生不能生，死不能死，住不能住，坏不能坏，贪不能贪，嗔不能嗔，痴不能痴。毕竟以何为騐？𫆏，阿阇世主以少金刚能坏须弥，亦如少火能烧一切。如来为彼住世一劫，把手同行。大王来也，大王万福，无作无受，罪性本空。文殊持刃来逼世尊，吾必被害，为善被害。知么？知么？\n阿难迦叶，是一阐提。毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙。呀呀呀，眉毛堕也。\n婴儿行品\n如世婴儿，五相完具，不去不来，不起不住，婆婆和和，有句无句，终不得物，语未正故。暗中明，明中暗，偏中正，正中偏，丈二长和尚摸头不著。诸仁者！一大藏教是止啼黄叶，千七百则是止啼黄叶，乃至典坟、丘索、医卜、种树之书是止啼黄叶，三百篇是止啼黄叶，五千言是止啼黄叶，兰台石室、金简玉书是止啼黄叶，街谈巷议是止啼黄叶，咳𠻳涕唾是止啼黄叶。为汝方隅，曲设权巧，泥牛吼月，木马嘶风，行于非道，通达佛道。譬如人家有三子，一著村中，一著州中，一著县中。且道：那一个是内绍？那一个是外绍𫆏？昭王少子压纽，武帝立少子，赵母恤少子登常山，丈夫多爱少子。彼少子者，婴儿也。是么？煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。夺人夺境即且置，有者道：丫角女子白头儿是何章句？\n光明遍照高贵德王菩萨品\n知么？知么？于兜率天实无如来、迦毗罗城实无如来、迦毗罗园实无如来、󳬂陀迦阿罗逻中实无如来、阿利䟦提河中实无如来、菩提树下实无如来、波罗柰城实无如来、拘尸那城实无如来，如来不出阎浮提界，非见而见、不闻而闻。清凉文益禅师尝说四法：有闻闻、有闻不闻、有不闻闻、有不闻不闻。曹山亦有四法：有借、有借借、有不借借、有全超不借借。也奇恠！也奇恠！刹竿头上一道宝光直贯到他方世界，依旧转来飞向石师子口里，且道是何祥瑞𫆏？尔时，世尊嘿然、文殊嘿然、迦叶嘿然，一齐口挂壁上，意在于何？生不可说、不生不可说、生生不可说、生不生不可说、不生生不可说、不生不生不可说、不可说不可说。僧问愚庵：如何是实相？庵云：石匠夏小川。僧云：某甲问实相。庵云：阿啑大众看看，琉璃光菩萨来也。如来或现一身、或现多身、或现大身、或现小身、或现男身、或现女身，身上出水、身下出火，入地如水、履水如地，乃至树木、山川、城邑、聚落，随意所现，是有相耶？是无相耶？是非有非无相耶？是亦有亦无相耶？如来在拘尸那城说入涅槃，如来在波罗柰城说不入涅槃，毕竟入即是？不入即是？王老师自小牧一头水牯牛，向东边去不免犯他国王水草，向西边去不免犯他国王水草，不如随分纳些些。譬如一室惟有六窻，内猕猴、外猕猴厮唤厮应，即如内猕猴睡著时如何？惺惺，我与你相见了也。盲龟值木，香象渡河，是恁般人方解说恁般话，直得特牛产犊，石女生儿。且要问你，非非想天几人堕位𫆏？师子咬人，韩卢逐块，阇黎颠倒，唤奴作郎，金𨱎不辩，玉石不分，远善知识，近恶知识，箜篌妙音，非有妙指，终不能发。住住住，菩萨不修净土，如来不证涅槃，于一切法实无所说。且道得何三昧耶？随流认得性，无喜亦无忧。老僧于一切法悉无所见，\n师子吼菩萨品\n一句道得，师子频申。二句道得，师子返掷。三句道得，师子踞地。太阳太阳，尽情吐露了也。云何说法？何故说法？为谁说法？欲知佛性义，当观时节因缘。菩萨见性，如来见性。要见佛性么？无明即是。要见无明么？佛性即是。举一不得举二。天台来，径山去，来日普请，当时还有过么？薄伽梵，涅槃门，云门扇子，干峰拄杖，有优劣？没优劣？勿于中路事空王，杖䇿优游到本乡。汝欲入京朝帝主么？才到潼关，切忌退转。是师心者，不师于心。与天为徒，乃名天行。木鸡啼，刍狗吠，前中后阴，一时打并。角生酪耶？乳生庵罗耶？白犬黑耶？鸡三足耶？丁子有尾耶？佛性有，佛性无，作么生会？看看，瞿昙幻术灭没了也。看看，婆枳多城、拘尸那城师子吼也。外道六师，同共随逐，诳惑人家男女，唯除阿难、迦叶，诸大弟子所不能晓。明中有暗，暗中有明，暗时无明，明时无暗，火热风动，水湿地坚，四大性复，如子得母，先以定动，后以智拔。譬如明镜照了面像，是空三昧、是无愿三昧、是无相三昧，见么？见么？诸人但知定业难逃，不知定业可坏，为坏定业，耑修道果。如何修道果𫆏？有佛处不得住，无佛处急走过，三千里外摘杨花、摘杨华，钟中皷、皷中钟，诸法不相知、诸法不相到，见么？见么？群盲摸象，或说似芦菔、或说似箕、或说似石、或说似杵、或说似臼、或说似床、或说似瓮、或说似绳，毕竟不观全象。他过量人一超直入，得不退转，虽行畜生行，不受畜生报，回途入妙与化徂。但不见道：真师子儿、善师子吼么？净饭王宫分明诞生王子，千华台上分明化生王子，如来化生耶？非化生耶？具眼者辩取。\n迦叶菩萨品\n是则龙女成佛，非则善星堕陷。善星比丘是真善知识、善说法要，譬彼力士能止儿啼，灭迹除踪不留影子。矮师叔食已还吐，芭蕉饮酒、罗什吞针，一类孤魂灯灯不绝，当时生陷地狱，在地狱中如三禅天乐，如来世尊亲为记莂，当得阿耨多罗三藐三菩提。快哉！善星出佛身血，无佛、无法、无有涅槃。好瞿昙！好瞿昙！被他一棒打杀了也。四十九年哆哆和和，临末稍头露些败缺。寻常说善语、真语、时语、义语、法语，宁说十住退转，不说如来有二种语。一、总不要信他昨日说定法、今日说不定法，有时教伊扬眉瞬目、有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目却是、有时扬眉瞬目却不是。痴人食唾，正如执方疗病，总不是也。有定答、有分别答、有随问答、有置答，汾阳十八问、十八答历历分明，因语耶？果语耶？喻语耶？不应说语耶？世流布语耶？如意语耶？随自意语耶？知么？知么？有、无，善、不善，有漏、无漏，世间、非世间，圣、非圣，有为、无为，实、不实，寂静、非寂静，诤、非诤，界、非界，烦恼、非烦恼，取、非取，授记、非授记，有、非有，三世、非三世，时、非时，常、无常，我、无我，乐、无乐，净、无净，色、受、想、行、识、非色、受、想、行、识，内入、非内入，外入、非外入，十二因缘、非十二因缘。说甚有佛性、无佛性，世智说有、我亦说有，世智说无、我亦说无。要知佛性么？佛性是秽恶、是不净、是歌罗逻、是泡、是胞、是脓、是血、是涕唾，乃至四摄法、四念处、四正勤、五根、五力、三十七品助道之法，是毒蛇、是猛兽、是怨贼、是利刃，乃至六波罗蜜，是梦、是幻、是露、是电、是阳𦦨、是火轮、是干闼婆城、是空中花、是影、是沫。说甚八忍、八智、四果、四向、四加行，下、上、中、上、上、上，天家家、人家家，钉桩摇橹、刻劒守株，一总不唧𠺕汉。说甚有离系、无离系，有等流、无等流，有士用、无士用，有增上、无增上，有异熟、无异熟，秪益多闻，徒为戏论。老瞿昙额角空心、舌头不是，口里呼马应马、呼牛应牛。知么？知么？是第五谛、是第六阴、是十三入、是十九界。魔说？佛说？请更参寻。学道如钻火，逢烟漫罢休。过得荆棘林，方是好手。末后一著、脑后一椎，这里切须仔细。大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。不疑者，即是疑也，莫执著好。\n憍陈如品\n不问有言，不问无言。世尊良久，外道即悟。良马见鞭影而驰，说时嘿，嘿时说，无语中有语，有语中无语，或歌或舞，或哭或笑，或骂或赞，于怨亲所不能分别，将谓狂耶？谓非狂耶？见么？见么？金翅鸟王当宇宙也，搏象全力，搏兔全力，一身作无量身，无量身还作一身，于自身中作男女身，牛羊象马，一耶？异耶？有问有答，葢是寻常用处。不换机师儿返掷，借婆衫子拜婆年，高处高平，低处低平，如是如是。一切诸法皆幻化相，切莫钵盂安柄，沙里寻油，风动耶？旛动耶？本所不知，本所不晓。如来世尊一则嘿然，再则嘿然，三则嘿然，推聋粧哑，不是好心，直得鼓粥饭气，说许多般，检点将来，过犯山岳。当时若干外道各逞异端，惟有犊子梵志言下知归，与他纸衣道者把手同行，犹较些子。皮肤脱落尽，独存一真实，是果然么？也奇恠，也奇恠。\n阿难于娑罗林外十二由旬，为亿万诸魔所共娆乱。魔说种种，佛说种种，有差别耶？无差别耶？和尚门庭高峻，侍者边得个入处，盐官扇子，鸟窠布毛，国师三唤，躭源三应，互相钝置了也。老瞿昙念念有词，令他须䟦陀罗得甚么第一义空，出甚么非想非非想处。个事且置，庆喜庆喜。汝是如来最小之弟，寻常涕泪悲泣，哭个不休。今正当二月十五，大限到来，分离顷刻，不立一问，不措一词，是何道理？见么？见么？会中无数菩萨、无数众生入大涅槃，一时死却了也。毕竟如来般涅槃𫆏？不般涅槃𫆏？切忌道著。\n涅槃后分\n东瓜直儱侗，瓠子曲湾湾。如来世尊皷两片皮，唠唠叨叨。临行之际，说不休歇。啼得血流，不如缄口。罢罢罢，归去了罢。初生揑恠，临死周遮。指天指地，目顾四方。三十二相，八十种好。且道有多少长处？说什么紫磨金色之身，瞻仰取足？你面皮厚多少？去便去，住便住。二十四反，二十七反。留留连连，命根不断。为著什么来？阿难老昏，被他覆葢，亦不觉知如来毕竟涅槃不般涅槃。菩萨大众，一切众生弄得眼花昏暗，亦不觉知如来毕竟涅槃不般涅槃。隐峰倒化，谷泉立化，快便难逢。云居临殁，刚道个祗这是莲花峰庵主，直入千峰万峰。瑞岩主人公，如今唤亦不应也。大众看看，拘尸那城阿耨达池，润一尺，濶一丈。东门西门，南门北门，灵棺自举。阴摩罗鬼惑乱于人，不用大惊小恠。当时人天众前，拈花微笑。正法眼藏，涅槃妙心。分付摩诃迦叶，且待他来，且待他来。生冤家，死对头。不及黄泉，难得相见。金棺双足，何难拖个死尸来？髑髅眼睛，犹带识在。湘之南，潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同船，琉璃殿上无知识。还谛当么？身中吐𦦨，足下放光。火不能烧，水不能灭。总不过是遮眼法儿。可怜生，可怜生！一具紫磨金色之身，弄得五花星散。刚刚留得四个牙齿，又被他捷疾刹罗偷了两个。连他迦毗罗国本生眷属，不能收取一毫。铁铮铮调御丈夫，如今三昧神通都用不著了。好笑，好笑！痴顽俗子，治兵相攻，争取舍利。这几点臭骨头，有甚好处？若不是大颠明教，竭力相扶，几被他韩退之、欧阳永叔几个酸秀才一时骂倒。且要问你，丹霞烧木佛，院主堕须眉。疎山塔上，龟毛三尺，腊月莲花，可曾拾取舍利未？大众，还有疑处。一般白氎，为甚城内人的大都灰烬，惟迦叶者火全不烧？毕竟紫襕袈裟之外，谁是其余？快请道取。\n涅槃末后句终\n三经解\n明　智旭　解\n卍云：四十二章经略解、遗教经解及七大人觉经解之三般，合称三经解。既分出别处，故省于此。",
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        "text": "俍亭大師所著閱經十二種，為有語耶？為無語耶？以為無語，懸河之口，亦既共聞；以為有語，法本無法，詎庸詞費？然則達摩西來，不立文字；維摩詰說法，天女散華。無語中有語，有語中無語也。俍師憫末學榛蕪，高者獵虗空，卑者循記誦，孰與鏡原委、晰疑義，鰓然慮之？故閱經諸篇，不惜剖露，為世津筏。其言曰：雲溪抑不得已，不免塗汙古人。推此志也，豈好辨歟？三藏教典，西域聖人不得已而有言者也；閱經十二種，雲溪大師不得已而言言者也。昔我孔子憂微言之將絕，退而與七十子之徒修明先王之道，刪詩、書，定禮、樂，以垂示來世，然後六經之義炳若日月，沛于江河。俍師固吾孔子之徒也，其閱經也，為無隱，為不倦，猶然孔子之志也。若迺杜口毗耶，掩室摩竭，機用所契，同源共貫，聽俍師談經，而愚者解頤，辯者卷舌，青龍疏鈔便可焚却。說時默耶？默時說耶？十二種中雖旁通曲喻，猶之乎不立文字云爾。息齋先生之語曰：俍亭橫說、豎說、深說、淺說，無所不說，究竟實無一說。非深知俍師，惡能道此哉？"
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        "text": "白馬新翻，金輪乍轉。魚山梵響，傳逸格于黃初；支遁清譚，扇微風于江左。過廬林而問道，惝怳難憑；入瓦官以窮經，逡巡莫返。豈必宋雲嶺上，乃見西來；梁武殿前，方明祖意哉？或者謂五千卷軸，盡成雲霧之堆；三百宮庭，悉屬形骸之府。然則馬鳴龍樹，不當祖述于少室門隅；無著天親，宜早棄離于史陀天半矣。塞河源而疏洛汭，埋天柱而封嶓岷，未為論之得也。俍亭和尚鷲嶺重來，竹林應迹。指揮任意，驅碧鷄黃馬于雙樹之餘；舒卷忘情，題綠字赤文于畢鉢之外。火珠騰耀，則海藏煥其龍文；純錦流霞，則鮫宮郁其鴻烈。論義及于微芒，談經偶止十二。問胡僧于鐵鉢，降等相招；走學士于籃輿，望風趨拜。池邊神女，承几硯而露濕珠囊；天上靈祗，奉給侍而風驚虎觀。昔鼎州道貴，傳信字于金剛；投子望高，拾言音于摩竭。相逢杜順，煙水言旋；覿面瑯琊，山河作舞。固知剎竿臺畔，留雞足之袈裟；祇樹林中，掛大庾之衣鉢。支離者既溺筌罤，宕往者復遺繩簡。悅笙簧于耳目，問律呂則不辯伶倫；塗丹臒于堦墀，按黼黻則未知黑白。豈將以隻履為芻車，黃梅為蒿矢耶？若乃儒童分衛，升闕里而拜衣冠；仙子凌空，出凾關而存點畫。一篇之內，數語該通；一軸之中，群言奔赴。風雲奏閶闔之間，日月出崑崙之下。列子乘而御天，州來笑其觀正。吾無以測是書矣！吾無以測是書矣！"
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        "text": "道士徐宣海上來，漢家城闕漫徘徊濤聲夜夜扶桑國，槐柳千門去不回文殊樓閤、彌勒樓閣。"
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        "text": "金華飛滿華林園，芝蓋雲承日正暄他化天宮渾不遠，從教羅窟敢忘言逝多林、娑羅林。"
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        "text": "十里旗亭村店長，行人問路酒家忙可憐腸斷簫聲裏，一簇漁歌送夕陽善財南詢。"
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        "text": "望望前山畑景迷，滿頭殘雪竹梢低凍雲穿入寒巖路，別有胡僧渡水西德雲相見。"
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        "text": "白鷺池邊秋草多，竹林精舍問如何？千家佛火醒殘夢，是處鐘聲滿櫂歌。比丘比丘尼"
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        "text": "聞說天孫巧弄梭，掖庭人靜乞金波只今瓜菓年年設，誰共牛郎影渡河優婆夷？"
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        "text": "優遊走馬向長安，滿目新豐人未殘，況是六街燈火夜，醉斜貂帽倚闌杆。長者、　居士、　童男、　童女。"
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        "text": "燕齊怪士逞風流，奱大親封五利矦。聞道成都信鷄卜，蜀人揚意最綢繆。毗目仙人"
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        "text": "電擊雷轟光矚天，蛟螭動影看飛仙。須臾碧落長空靜，小月星懸銀漢連。勝熱婆羅門，最寂靜婆羅門。"
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        "text": "丫角兒童喜聚沙，無端墖影遍天涯，相看牧豎吹長笛，江上歸鴻帶落霞。河渚童子，善知眾藝童子。"
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        "text": "英雄手內血淋淋，劒刀橫施一片心，但得雅歌能勝敵，綸巾匡坐且彈琴。無厭足王，妙光城王。"
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        "text": "虗空踏遍小天魔，把手相將鷲嶺過獨自剌船江上望，沙汀迢遞滿青莎遍行外道婆施羅船師。"
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        "text": "昭君一曲最銷魂，馬上琵琶拂淚痕。更有鴉黃恨年少，乍憑銀管賦長門。婆須密女，瞿波女。"
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        "text": "󱳸尤兵氣動星文，漢將旌旗天下聞。刀斗盡嚴程不識，藍田餘勇李將軍觀自在菩薩、正趣菩薩。"
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        "text": "須彌身半踏天宮，舞杖還投芥子中最苦修羅遮日月，專車休更說防風大天神。"
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        "text": "山前十里大王祠，擊鼓吹豳度歲時但使人人愛耕鑿，平陽咫尺是伊耆主地神、主林神。"
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        "text": "大角芒垂天漢東，支機浮逼斗牛宮遙遙桂魄流餘影，翹首榮光一夜中主夜神。"
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        "text": "相從天姥足歡娛，碧草連空貯玉壺回首小山瓊樹外，凌風白鳳舞麻姑摩耶夫人天女。"
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        "text": "長汀道者抱頭眠，樓閣橫斜布袋牽，彈指了知無別事，原來祇索一文錢。彌勒"
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        "text": "一縷金襴迦葉傳，山河大地舞翩蹮。頭陀行裏親收得，不在區區微笑邊。普賢"
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        "text": "普賢行願品",
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        "text": "露地全身水牯牛，綠楊芳草正悠悠。多年苗稼憑渠力，蹄角臨風儘自由。"
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        "text": "每見擔板漢纔跨門頭，便擬撥無因果，信受奉行者又多釘樁鼓杝，苦哉！幸和尚發大慈悲，現廣長舌相，親切指示，將佛祖心髓揑碎團攏，使盡大地眾生直下薦取，始知老胡面壁已將一部梵網和盤托出，稍涉遲疑，戒光去而萬里。"
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        "text": "古資聖寺比丘　淨挺　著"
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        "text": "愚庵同學　楊雍建淨嵩　徐旭齡淨嶽　閱"
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        "text": "如何是大修行人披毛帶角？如何是大修行人殺人放火？諸人還會得麼？若也會得，則舉足下足，無非道場；逆行順行，全身受用。波羅提木叉一時說竟了也。戒光從口出，非青黃赤白色。三世諸佛異口同音，一時說戒，諸人還得聞麼？末法比丘輕藐戒律，半月半月布薩，視為具文。有等狂慧之徒，忽略威儀，不拘行檢，動引泉大道、憨布袋、長安酒仙、蜆子和尚一班逆行人，做個護身符子，說只貴見解，不貴行履，禮豈為我輩設耶？苦哉！苦哉！閻羅大王准備著刀山劒樹、銅柱鐵床，待君久矣。眼光落地時，這嘴頭子是一些用不著的。戒如明日月，亦如瓔珞珠，七佛以來，奉為儀軌。鳩留秦佛時說戒經名甘露鼓，拘那含牟尼佛時說戒經名法鏡，迦葉佛時說戒經名分別空，今釋迦佛說戒經名梵網。大梵天王設大網羅幢，光光相入，世界如網孔，法門亦如網孔，諸人可曾見麼？梵網經六十一品，此心地品當第十品也。奇怪！也奇怪！黃面老子是報身佛，本源盧舍那是法身佛，千百億釋迦是化身佛。你也放光，我也放光，攪做一塊，混作一團，不知誰主誰賓，誰明誰暗，光光相入，如帝網幢，大是一場好看。且要問你，這可是戒光麼？這可不是戒光麼？若道即此是，他釋迦老子分明道：非青黃赤白色。若道離此是，只這紫金剛光明宮中又是何物？是不得，非不得，取不得，捨不得。試道將一句看：是了，是了。法身有兩般病，二種光，古人明明道了也。瞌睡漢似這般逐塊，有甚了期？釋迦老子慣會粧喬，甘心向奴兒婢子裏藏身，推出他一尊本源盧舍那佛，指東話西，拿三道五。這盧舍那佛姓張姓李，且莫管他，畢竟淨飯王太子與他結伴同來，如形廝影。這千百億個小可釋迦，也是他倚草附木的英靈，一類孤魂搖身所變。渠不是我，我正是渠家鬼弄家人，說的說，聽的聽，做得好看。當時摩醯首羅天王若解弄些手脚，只閉却大門，不許放他入來，看他黃面瞿曇有何臉嘴，還說什麼千丈法身、千百億化身麼？尋常道：法身無相。這赫赫蓮花臺座上，嘮嘮叨叨說佛法的，又道是本源法身，纔到得法身邊，未有透法身句，還知咸通年後說個法身向上麼？昨夜雨澎亨打倒葡萄棚，知事普請大眾，拄的拄，撐的撐，撐撐拄拄到天明，依舊可憐生，與他懷州牛、益州馬差別在甚麼處？葛藤且止，十發趣心、十長養心、十金剛心、十地，是名心地。如何是發趣心、長養心、金剛心？臺山路上焚却疏鈔，過去、現在、未來覔心了不可得，肉團心、緣慮心、真如心、涅槃心一齊拋向他方世界，那邊又那邊。說甚麼三十心中，本源作佛。如何十地，五方五土，是名十地。說什麼初地二地，三四五地，乃至八九十地。如何捨心，池塘黃鳥戲蜻蜓。如何戒心，土地公公不喫葷。如何忍心，風翻殿角狗搖鈴。如何進心，與我想出一錠金。如何定心，三寸眉毛壓眼睛。如何慧心，君向瀟湘我向秦。如何護心，一卷靈符肘後經。如何喜心，家家明月滿天星。如何頂心，崑崙腦後鐵三觔。如何慈心，猫兒捕鼠假惺惺。如何悲心，南山白額老成精。如何喜心，光頭稚子響風箏。如何捨心，百歲老翁分夜燈。如何施心，半兩黃連加細辛。如何好語心，相迎笑臉強生嗔。如何益心，博叉王子說分明。如何同心，鴛鴦綉出巧叮嚀。如何定心，釘樁搖櫓大江濵。如何慧心，濠濮千年風景新。如何信心，丹鷄白犬結良朋。如何念心，失却當爐犢鼻褌。如何迴向心，金剛不肯折分文。如何達心，犀因玩月角生紋。如何直心，盆打瓶時瓶打盆。如何不退心，將軍鐵馬走兼程。如何大乘心，轆轤盤索重千鈞。如何無相心，一鈎三點太紛紜。如何慧心，旄頭見影病人民。如何不壞心，亡僧舉火費柴薪。如何平等地，闍黎只見錐頭利。如何善慧地，船上漁翁不姓謝。如何光明地，歌管樓臺聲細細。如何爾焰地，錯認祖師西來意。如何善照地，三個胡孫猜啞謎。如何華光地，日裏金烏輝午夜。如何滿足地，長安大道長遊戲。如何佛吼地，拍手燈籠說實諦。如何華嚴地，撞頭磕額難迴避。如何佛界地，饑來喫飯困來睡。好笑好笑，一卷梵網經，佶曲嶅牙，不能句讀。諸方學者，要將些語言文字，去凑泊他，早是錯了。我如今以經解經，不免再把本經言句，申說一回，布施大眾。如何是捨？內一切捨，外一切捨，有為捨，無為捨，陰入界處一合相，無所不捨，是名為捨。如何是戒？非戒非非戒，無受者，無集者，一切性離，是名為戒。如何是忍？空忍，一切處忍，無生忍，苦忍，無量行忍，乃至我人縛解，一切法如，忍相不可得，是名為忍。如何是進？登無生山，如有如無，無入無不入，是名為進。如何是定？不寂而滅，念念寂滅，是名為定。如何是慧？非果非因，非凡非聖，非罪非福，非縛非解，非八倒，無生滅，無緣而知，是名為慧。如何是願？願心連，願心連，相續不絕，是願體性，終不可得，是名為願。如何是護？連人無生，皆明光，明光護，乃至幻化所起，如無如無，是名為護。如何是喜？不入有為，不無寂然，是名為喜。如何是頂？如頂觀連，觀連如頂，不見緣，不見非緣，是名為頂。如何是慈？無生住滅，如幻如化，是名為慈。如何是悲？親怨自他，平等一樂，是名為悲。如何是喜？離一切有，是名為喜。如何是捨？平等一照，是名為捨。如何是施？無合無散，是名為施。如何好語？行順佛意，是名好語。如何是益？入利益三昧，震動世界，乃至現形六道，無量苦惱，不以為患，是名為益。如何是同？以無我智，分身散形，是名為同。如何是定？無起無作，是名為定。如何是慧？光𦦨明達，無有受者，是名為慧。如何是信？心空故信，我人名用，了不可得，是名為信。如何是念？轉變轉化，同住同時，是名為念。如何深心？深深入空，深深解脫，是為深心。如何是達？於諸法空，一切通達，是名為達。如何是直？無結無縛，是名為直。如何不退？不住退，不行退，不念退，一淨一照，是為不退。如何大乘？智乘行乘，任載任用，是為大乘。如何無相？不離妄想，說解脫照，不斷結業，說三世法，是為無相。如何是慧？無集無受，入一切法，是名為慧。如何不壞？入魔不壞，入佛自在，是名不壞。如何平等？一佛土入無量佛土，一劫入無量劫，不可說法為可說法，反照逆順皆一切法，常入二諦，而在第一義中，知十二因緣、十惡種性，而常住善道，入十禪支，行三十七道，而現非道，是為平等。如何善慧？依苦集滅道諦，捨一切貪著，行一切平等，觀諸法空際，地水火風，皆吾故身，觀所化一切眾生，與平等樂，是為善慧。如何光明？因緣十二，如是行相，我久已離，入光明神通，總持辯才，遊行佛土，一音中說無量法品，是為光明。如何爾𦦨？爾真𦦨俗，不斷不常，無一無二，住十種覺，深入定果，善權方便，教化眾生，是為爾𦦨。如何慧照？具足十力，知自修因果，亦知一切眾生因果，淨國土為惡國土，惡國土為妙樂土，轉善作惡，轉惡作善，色為非色，非色為色，以男為女，以女為男，六道為非六道，非六道為六道，是為慧照。如何華光？開敷妙華，發種種光，十智具足，現無量身，心口別用，不可窮盡，是為華光。如何滿足？一切法中，常住三昧，六品具足，住是十八聖人心心三昧，下地所不共法，一切眾生，是我父母，一切佛所行法，乃至八地九地，一切法門，我皆已入，為滿足足。如何佛吼？入法王位三昧，具十品大明空門，不可說不可說神通道智，百千陀羅尼門，百千三昧門，百千金剛門，百千神通門，百千解脫門，一念一時，無不具足，乃至返照，順照逆照，前照後照，因照果照，空照有照，第一中道義諦照，是為佛吼。如何華嚴？如來三昧，出入無時，三千界中，示現佛事，轉魔界入佛界，佛界入魔界，轉一切見入佛見，佛見入一切見。佛性入眾生性，眾生性入佛性。明𦦨明𦦨，一道清淨。一切眾生是我父母，外道天魔視如父母。住是地中，從生死際至金剛際，一念心中轉無量界，是為華嚴。如何佛界？空復空，空復空，入虗空性，見平等智如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛地是十號中一切聖人之所入處，是為佛界。如是心，如是地，如是章句，如是語言，說已說了，註已註了。盧舍那佛千年老古錐，自己說，自己聽，哄弄頑愚，故為奧義。關門打鼓，鼓聲在外。須知有事大家知，一總不曾瞞你。見麼？見麼？菩提樹下敷座宛然。侵假在妙光堂說法，侵假在帝釋宮說法，侵假在𦦨天中說法，侵假在四天中說法，侵假在化樂天說法，侵假在他化天說法，侵假在一禪、二禪、三禪、四禪摩醘首羅天王宮中說法。一耶？多耶？同耶？異耶？分耶？合耶？散耶？聚耶？莫眼花好。守宮蜥蜴，雖有異名；尺蠖泥龍，原無兩物。藏身處沒踪跡，沒踪跡處莫藏身。如來世尊花手花脚弄個法兒，將他盧舍那佛千百億釋迦忽然不現，單單留個丈六老比丘身，為他凡夫癡闇之人說初發心常所誦戒。知麼？知麼？一切眾生皆有佛性，常住法身，無別無異。汝是當成佛，我是已成佛。眾生受佛戒，即入諸佛位。切莫自生退屈，自甘墮廢。若受佛戒者，國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵王、六欲天子、庶民、黃門、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生，乃至變化人，但能解語，盡受得戒。知麼？知麼？不順非孝，不奉非輔，孝順至道之法。孝名為戒，戒光從口出，非色非心，非有非無，非因果法，乃至不生不滅，不斷不常，不去不來，不一不異，於學於無學，勿生分別想，是名第一道，亦名摩訶衍。諸人曾夢見麼？佛說菩薩戒品，是三聚淨戒：一、尸羅聚，二、智慧聚，三、福德聚。法報化身，一時具足，原不當小可的。十波羅夷罪，四十八輕垢罪，心問口，口問心，一一從頭細加體驗，勿徒謂紙上陳言，逐隊隨行布薩。布薩已，也念念無處所，作耶？無作耶？如人飲水，冷暖自知，這裏莫瞞人好。佛初成道，為五居士說優婆塞戒，為丞相母夫人說八關齋戒，為羅睺羅說沙彌戒，因時因事，因地因人，為比丘說二百五十戒，為比丘尼說五百戒，而菩薩戒以為其首。佛心廣大，佛意周詳，謂七佛以來，傳持此戒。吾悉達太子，非本源佛，不過是誦戒之人，為汝等宣揚是事耳。法華會上，古佛放光；極樂國中，彌陀現影。此赫赫蓮花臺畔，盧舍那說法，主伴交參，重重無盡，君耶？臣耶？理耶？事耶？還鄉盡屬兒孫事，祖父從來不出門。要識紫金剛戒體麼？問取本源佛去。"
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"有楞伽王在大海摩羅山中，十萬六千鬼神以為眷屬，乘華宮殿遊行諸剎，諸有所為皆悉殊勝。見麼？見麼？大慧菩薩、摩帝菩薩及諸大眾，從他方佛土簇擁而來，即是諸大鬼神轉腦回頭伎倆施設，令彼病者目睹空花。他楞伽王搖身一變，變作一座寶山遍覆虗空，口呱呱的說無數法。佛語心為宗，無門為法門。一口吸盡西江幾多漏洩，百八句即非百八句。大顛長老提起數珠，不勞再說。擯出首座，喝散昌黎。當時多少快便，瞿曇大不唧𠺕。郎郎當當，重下註脚，也太無端。大眾，要知百八句麼？以拄杖卓一下，云：這拄杖子，威音以前出生，彌勒後來脫化。第一世為拘留孫佛，第二世為拘那含牟尼佛，第三世為迦葉佛，乃至最後為樓至佛、如來、應供、正徧知、薄伽梵、圓覺、獨覺、定性聲聞、不定性聲聞、菩提薩埵、初歡喜地乃至第十法雲地、帝釋天、梵王、世主、魔波旬、魔子、魔女、外道、六師、飛行、地行仙、天、人、阿修羅、童男、童女、淫男、淫女乃至五種不男、金翅、大鵬鳥、蟭螟蟲、白鶴、孔󳭋、癩狗、疥猪、臭毛鬼、琰魔、鬼王，種種相、種種名、種種妄想、種種正智、種種真如，靡不攝受。四空處天、四禪天，上際阿那尼吒天，下至七金山際，中間山川雲物、日月星辰、金銀琉璃、硨璖瑪瑙、一草一木、一塵一沙，靡不攝受。歷盡大千世界，仰世界、覆世界、長世界、短世界、大世界、小世界、廣世界、略世界、有無一異斷常俱不俱世界，靡不攝受。眼耳鼻舌身意心心所、我無我法，乃至依他起性、徧計執性、圓成實性，靡不攝受。有餘涅槃、無餘涅槃、分段生死、變易生死、出胎入胎、前陰後陰中陰，靡不攝受。唯心攝受，中道攝受，般若攝受，第一義攝受，三乘一乘攝受，世間法、出世間法、出世間上上法攝受，真諦攝受，俗諦攝受，空攝受，空不空攝受，如來藏攝受，自性清淨心攝受，法身攝受，報身化身攝受，不二法門攝受，不生不滅攝受，不思億神通三昧攝受，三解脫門、三無生忍，靡不攝受。藏識攝受，轉識攝受，現識攝受，業識攝受，根本無明攝受，性真攝受，自性妄想、差別妄想、積聚妄想、我見妄想、我所妄想、有念無念妄想、俱相遺妄想，靡不攝受。名言習氣，我執習氣，有支習氣，乃至善根習氣，教化眾生習氣，見佛習氣，清淨習氣，受生習氣，行習氣，願習氣，波羅蜜習氣，思惟平等法習氣，種種境界差別習氣，靡不攝受。菩提身攝受，願身攝受，化身攝受，力持身攝受，相好莊嚴身攝受，威勢身攝受，意生身攝受，福德智慧身攝受，身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善惡兩道生死識，靡不攝受。由旬攝受，俱盧舍攝受，弓攝受，乃至肘攝受，指攝受，麥量攝受，蝨量攝受，蟣量攝受，遊隙塵攝受，鄰虗塵攝受，洛叉攝受，俱胝攝受，阿庚多攝受，乃至阿僧祇攝受，夢攝受，幻攝受，陽𦦨火輪攝受，乾闥婆城攝受，語言攝受，文句攝受，醫方技術靡不攝受。說甚剎帝利種族、婆羅門種族、旃陀羅種族，甘蔗竹葦禾稻滿中，一一佛陀，一一達摩，一一僧伽，無二無別。看看，拄杖子化為龍去也，龜毛兔角當面崔嵬，木馬泥牛現前躑躅。你諸人還領會麼？苟或未然，按下雲頭，再與你葛藤一上。參禪要離心意識參。藏識說名心，思量性名意，能了諸境相，是說名為識。阿賴耶識、紇利陀識、質多識、牟呼栗多識、阿陀那識、乾栗陀識、阿末羅識、阿摩羅識、庵摩羅識，是甚麼碗？第七識恒審思量，是末那識。五識唯是現量，六兼比量非量。如來藏藏識，如金與環，不一不異。三十三天有一雜林，諸天在此林中，都無勝劣，能令平等，是賴耶識所變現故。種子異熟，到無垢時，成圓鏡智。第七平等性智，第六成所作智，前五妙觀察智。又五六為加行智，七為無分別智，八為後得智。牟尼珠，人不識，如來藏裏親收得。在眼曰見，在耳曰聞，在鼻齅香，在舌嘗味，在意了知，手足運奔。知者便是佛性，不知者喚作精魂。闍黎顛倒，喚奴作郎。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。泥團微塵，金莊嚴具，異不異總在這裏。陀那微細識，習氣如瀑流，真非真恐迷，我常不開演。如何是聖諦第一義？目前無聖對，朕者誰不識？若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵，皆虗妄也。外道說斷如斷命，求活如焦穀芽，說三緣和合如壓沙出油，皆非其義。當知陰界入處，本如來藏。得如幻三昧者，如隨色摩尼，隨心量度，大隨隨他去，曹山隨墮。是麼？是麼？咄！錯會了也。巨海猛風，洪波冥壑，珂乳石蜜，淡味花果，日月光明，如鏡現像，青赤諸色，布彩成形，無有定處。且與我打破鏡來。言說別施行，真實離名字。但有言說，都無實義。如何是辨初機句？如何是接衲僧句？如何是定乾坤句？如何是正令行句？舌頭上討消息，早是錯了也。以拂子打一圓相，云：此是無所有相，此是一切諸佛自願處相，此是自覺聖智究竟之相。盲驢跛鱉，堪作恁麼。分別無分別，切莫妄生分別。法身無相，祗到得法身邊，未是法身體。法身有兩般病、二種光。咸通年前明法身事，咸通年後明法身向上事。葡萄棚，葡萄棚，也須好看。兔無角，不應說兔無角；牛有角，不應說牛有角。懷州牛喫禾，益州馬腹脹，且不是向上，何況其餘？因有頓漸，緣立宗趣。宗趣分矣，即是規矩。理須頓悟，事以漸除。利鈍不同，南北是一。緣起自性，即妄想自性；妄想自性，即成自性。譬如依佛即是化佛，化佛即是法佛。趨人無我，趨法無我。到第一義不思議地，涅槃生死，不著二邊。說一切法，是說兔馬等角。聲聞見性，如夜見月。斷現行無明，不斷俱生無明。度分段生死，不度變易生死。堪作恁麼？白衣拜相，豈足為奇？積代簪纓，休言落魄。一拳打翻黃鶴樓，一脚趯翻鸚鵡洲。大根利智人，一超直入廣額屠兒。此是千佛一數闡提有佛性，非虗語也。汝是甚麼人家男女？我是大闡提人家男女。噓一聲遂去。延壽堂僧，頗向臨行賣俏。碧巖集中，幾成埋沒。還知闡提非闡提麼？大地山河，皆屬妄想。真實得的人，內外明徹，如琉璃瓶，不久當得無所有觀相，次第建立寶莊嚴華像。佛手灌頂，如轉輪聖王子，朝生王子，末生王子，誕生王子，化生王子，內生王子。王子能成一國之事，還知他來處麼？如來色像，隨類影現。譬如眾色如意寶珠，普現一切諸佛剎土。非有非無，說有是建立法，說無是誹謗法。趙州老漢，舌頭不在口裏，有業識在。知而故犯，太煞占便宜。韓盧韓盧，切莫逐塊。夜來好風，夜來好風，吹折門前一株松。吹折門前一株松，似水投水。以空合空相，空性自性空，行空無行空，一切法離言說空，第一義聖智大空，彼彼空。明知生是不生之法，為甚麼却被有生之所流轉？監院房、典座房，莫契證得麼？山前檀越家，變一頭水牯牛，上寫溈山僧某甲。喚他作溈山即得，喚他作水牯牛即得。意生身，意生身，向不變易處去，去亦不變易也。披毛戴角，殺人放火，是大脩行人。非因非緣，非相非合，是真實空。惟假名稱，妄想攀緣，無有是處。以言遣言，以楔出楔。言說妄想，不顯示第一義諦。相言說，夢言說，過去妄想，計著言說，無始妄想言說。知麼？知麼？離四句，絕百非。老僧今日牙痛，不能為汝說藏頭白、海頭黑。且作麼生參？畢竟如來禪、祖師禪差別在甚麼處？十方薄伽梵，一路涅槃門。拄杖子！是有差別？是無差別？也大奇！也大奇！無情說法不思議，三種病人善說法。要汝不患盲麼？汝不患啞麼？汝不患聾麼？有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目。顧鑒！咦！慣作賊。普賢國土瞻視非常，蚊蚋蟲蟻無有言說，而各辦事，如彼恒河餓鬼，不見非恒河咎。汝倒？我倒？西院錯？從󳬢錯？即心即佛，非心非佛。大唐國裏覓一個不受惑的人，了不可得，觸不得，背不得，惑亂了多少人？即彼惑亂，成彼大覺。是惑亂？不是惑亂？句到意不到，意到句不到，意句俱到，意句俱不到。探竿耶？影草耶？照耶？用耶？非彼癡人之所能知。有權問，有實問，有心行問，有故問，有置問，有直答，有反答，有分別答，有置答。汾陽！汾陽！一總蛇蛇添足了也。寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語。阿羅漢即非阿羅漢，阿那含即非阿那含，須陀洹即非須陀洹，斯陀含即非斯陀含。火熱風動搖，水濕地堅固。四大自復，如子得母。五濁五重，一時粉碎。以如來藏入眾生身，是名意生身也。不般涅槃，非不般涅槃。轉識滅，藏識不滅。離一切妄想，無分別性。妄想無性，惟一乘法分別說三。如何是大乘？井索。如何是小乘？錢貫。如何是法身？向上北斗面南看，說甚麼初地二地三四五地乃至八地以上，得覺法自性身，得種類俱生無作行意生身，非我乘大乘，非說非字，非諦非解脫，非有無境界。大闡提人行五無間業，不入地獄，忽遇本生父母時如何？一劒揮盡，文殊持刃來逼。世尊！吾必被害。為善被害，是有作行耶？無作行耶？佛過去世作曼陀轉輪聖王，作六牙大象、鸚鵡鳥，作釋提桓因、善眼仙人、迦陵頻伽，六十四種梵音一時宣暢，有所說法耶？無所說法耶？有無二邊皆是餘習，寧起我見如須彌山，於法不說斷滅相，說有我者即非有我。說通宗不通，如日被雲籠；宗通說亦通，如日處虗空。通宗通途，挾帶挾路，寶几珍御非寶几御珍也，黧奴白牯非黧奴白牯也。相平等，性平等，人平等，法平等，婆婆和和，有句無句，云何語耶？云何義耶？一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。生滅是識，不生滅是智；墮有無是識，超有無是智；長養是識，非長養是智；礙是識，無礙是智；和合相應是識，無礙相應是智；得相是識，不得相是智；採集是識，不採集是智。有兩樣麼？諸人被十二時轉，老僧能轉十二時，不是野狐精變個恁麼形處。轉變相，轉變因，轉變成，轉變見，轉變性，轉變緣，分明轉變，所作分明轉變，事轉變。你是何等外道耶？五趣相續，無有已時。相計著相續，緣計著相續，性非性計著相續，生不生妄想計著相續，滅不滅妄想計著相續，乘非乘妄想計著相續，有為無為妄想計著相續，地地自相妄想計著相續，自妄想無間妄想計著相續，有無品外道依妄想計著相續，三乘一乘無間妄想計著相續。且要問你，一念不生，前後際斷，還相續也無？但能相續，名主中主，是相續義，是解脫義。聖智見性，凡愚不見性，聖智無性，以對凡愚說聖智性耳。三世諸佛不知有，黧奴白牯却知有，知有却不知有，不知有去成知有。一切法不生，不應立宗。木人運步，石女懷胎，是生義，是不生義？生而無生，不是無生而說無生；知而無知，不是無知而說無知。了別前境，不名為知。於一切處，應無所知，是名為知。何以故？無知無不知。何以故？不可以智知。先用後照，先照後用，照用同時，照用不同時，奪人不奪境，奪境不奪人，人境俱奪，人境俱不奪，皆為四句，皆為方便。凡愚無智，著方便說，不善分別自宗四句，奈何奈何！治世語言。外道阿毗曇雜論，街譚巷議，方言歌曲，涕唾欠呻，無非佛事。雖然雖然，世間言論，種種不實，增長攀緣，徙為妄想，乃至少有心識流動，妄計外塵，著賊了也。非有非空，非說非不說，九十六個圓相，是九十六種外道，非生死，非涅槃。而彼外道，各執一相，或以火滅為涅槃，或以風止為涅槃，或以覺所覺見壞而作涅槃，或見常無常而作涅槃，或見無相而作涅槃，或見有性不壞而作涅槃，或見一切法壞而作涅槃，或以求那轉變而作涅槃，或謂福非福盡、或謂諸煩惱盡、或謂智慧而作涅槃，或見自在無造作眾生虗妄分別而作涅槃，或謂眾生展轉生死更無餘因如是計著而作涅槃，或言得真諦道自作涅槃，或見和合一異、俱不俱而作涅槃，或計諸物從自然生即執自然而作涅槃，或謂能解二十五諦而得涅槃，或守護國受六德論而作涅槃，或見時節世間而作涅槃，或謂性、或謂非性、或謂知性非性而作涅槃，或見有覺與涅槃差別而作涅槃。如是等種種外道各執一道，生死岸頭不能決了。知麼？知麼？彼涅槃者，無生無滅、無事無因，離攀援、出虗偽，非常非無常、非作非所作、非有為非無為、非覺非所覺、非相非所相、非陰非異陰、非說非所說、非一非異、非俱非不俱，當知不生不滅是如來異名。如來於娑婆世界有三阿僧祇百千名號，如水中月不出不入，如來於中亦非不現。一切脩多羅語言快說不生不滅，而此語言都無實義。何以故？文字性離故。諸佛及諸菩薩不說一字、不答一字，四十九年不說一字，將無近佛而謬聽耶？老僧拄杖子多少快活，若善了知一切法、一切地、一切相，通達章句、具足性義，彼則能以無相之樂自為娛樂，平等大乘，建立眾生，攝受正法。佛種不斷，則能了知殊勝入處，常得化生十自在力，現眾色像，如實說法。知麼？知麼？化生王子踏毗盧頂上行，分身揚化遍十方剎，所以不是外紹，不是臣種。知麼？知麼？第一義諦離言說指。彼諸外道說不生不滅者，一時、二方、三虗空、四微塵、五四大種、六大梵天、七勝妙天、八大自在天、九眾生主。錯！錯！錯！是生耶？是不生耶？是滅耶？是不滅耶？十二因緣內外無鈎鎻，明貪愛地水火風假合而成，二俱不實。我說不生不滅與外道異。世間法是無常，真如是常；世間法是常，真如是無常。有常無常皆為戲論，十地等法皆為戲論。七地菩薩入滅盡定，聲聞、辟支佛不入滅盡定，而第八地亦不滅受而取證者，得耶？不得耶？夢中度水，未度而覺，覺已思惟，為正為倒？虗妄分別說十地法，第一義中無次第相續說有十地法也。云何虗妄？云何虗妄分別？無明住地與七識俱，如海浪身長往不斷，然是藏識本源清淨。庵摩羅識是白淨識，亦即是陀那識，非分別非不分別，是中無實無虗，喚做如如，早是變了也。渠不是我，我正是渠，應恁麼會，方契如如。洞山過水，逢渠是什麼人境界？達摩老齒不關風，眉毛不在眼上。世尊所說句，有開句，有遮句，有權句，有實句，有了義句，有不了義句，有滿字句，有半字句，有初句，有中句，有末句。當善思惟，莫如說受。諸恒河沙，我說非沙。非沙說沙，非喻說喻。你諸人可曾會麼？一切法不生，是說剎那義。一剎那有九百生滅，一念中有九十剎那，一日一夜六百四十八萬剎那，剎那剎那念念變滅。然雖如此，剎那者隱覆說耳。剎那非剎那，而諸凡愚所不能覺。古者道：剎那便去時如何？逼塞虗空作麼生去？逼塞虗空不如不去，還免得他過失麼？六波羅蜜十波羅蜜，第一波羅蜜即非第一波羅蜜。心佛眾生三無差別，何有眾生而不成佛道耶？十方世界作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。魔之與佛有異耶？無異耶？六識七識因中轉變，五識八識果上圓成。萬法唯識，三界唯心。法眼一宗，猶在食肉。斷大慈佛制不得食肉，象腋經、大雲經、央崛摩經並說不得食肉。央崛本一切世間樂，見上大精進佛示現。凡夫托󰊇至長者家，值有產難，往問世尊。世尊云：我從賢聖劫來不曾殺生，是何意旨？華陰山前百尺井，中有寒泉徹骨冷。誰家女子來照影，不照其餘照斜領。大慧謂是金矢法，在易噬嗑之頤，其繇曰：噬乾胏，得金矢。又之尤妄，其繇曰：噬乾肉，得黃金。如何如何？佛語心為宗，無門為法門。從門入者，不是家珍。這裏作麼生入？拋拄杖左右顧云：楞伽王過去了也。百八句即非百八句，有句無句，如藤倚樹，樹倒藤枯，句歸何處？畢竟句歸何處？聻，參！"
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        "text": "掩室摩竭、杜口毗耶，兩個老漢一般鼻孔，大家扶起破砂盆，菴羅樹園偏欲借他著力，弄上一班猾頭曼殊室利、阿逸多，五十二個少叢林擦掌摩拳，弩力向前一上，尋常著衣喫飯千二百五十人一時捱落了也，看的眼快，做的手快。玄沙到莆田，魚龍觝角許多雜戲，問他小塘長老總不見得，這是西京餘習，吞刀吐火多少希奇，須彌鐙王、香積菩薩以至不動如來，一總是個撒荳成兵、木人相打、幻妄不實之法。不信，先做一齣，五百長者子獻一寶蓋。如何是寶蓋？破砂盆，荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐，三千大千世界、百千諸佛一齊走入這寶蓋中，豈不作怪？針鋒棗葉、陶家輪大、海內牛跡、須彌如芥子，若干伎倆做盡了也，且道有多少長處聻？老僧只解看東林西林創立蓮社，說個淨土法，煞有來歷，如帶角虎，不妨兩彩一賽。知麼？知麼？心淨則佛土淨，長寂光土、實報莊嚴土、凡聖同居土、方便有餘土，被他螺髻梵王略施手脚一撥，撥翻這些黃金七寶，與他丘陵坑坎、荊棘瓦礫攪作一塊、打做一團，再也不容廝認。罷！罷！罷！不如隨分納些些多少是好。此土眾生剛強難化，釋迦老子隱其無量自在之力，口喃喃地說淨說垢、說有漏說無漏、說邪道說正道、說有為說無為、說世間說涅槃，東方西方切莫打做兩橛。不見道：眾生病，菩薩病，吾有大病，非世所醫。維摩居士病臥一床，說無常空苦之法。錯！錯！四大性自復，如子得其母，舍却無常空苦之身，覔甚佛身？渠正是我，我不是渠，頭長三寸，頸長二分，起坐鎮相隨，語嘿還不是，金粟如來變卦了也。日面佛，月面佛，這師姑藥也不會煎得，只此一機慣得其便，五百弟子眼睜睜的奈何他不得。迦旃延論義無比，阿㝹樓陀天眼無比，優波離持律無比，羅睺羅密行功德無比，阿難多聞無比，被他問得口啞。和那鶖子智慧，采菽神通，小巫見大巫，一時氣索金色頭陀，百萬神天獨誇得意，却也不犯當頭。善現持鉢，只合撩起便行，絮絮聒聒說許多般，留下個隨墮法門。後人因之說：不斷聲色是隨墮，披毛戴角是類墮，不受食是尊貴墮。呀！呀！呀！墮也！墮也！清淨本然，云何忽生山河大地？滿慈！滿慈！彼自無瘡，勿傷之也。直捷承當，猶較些子。明州憨布袋，十字街頭等個人來，不免入廛垂手。且道為甚如此聻？無生即是正位，若見無為入正位者，高原陸地不生蓮華。聲聞入正位，菩薩雖知諸法不生，而不入正位。正中偏，偏中正，疊三變五，回互分明，彈指門開，也不過是現前樓閣光嚴。持世各說異端，大好一場曲調。石頭絫石為戶，雲居縛屋而居，舉足下步無非道場，酒肆婬妨皆為佛事。波旬面目，帝釋衣冠，十方世界作魔王者，多是不可思議菩薩。眾魔外道，皆吾侍者。魔女應以與我，惟我應受。臺山路上，鄂渚灘頭。斷送浮杯，掀翻德嶠。諸魔眷屬，一燈然千百燈。南泉設粥，甘贊散䞋。財法二施，等無差別。當時善德，鈍置煞人。須些瓔珞，變成四柱寶臺。揑目空華，誑惑他家男女。獨有個七佛之師，是司空見慣的。三處度夏，弄出百醜千拙。白椎下座，却解遮羞。約莫有幾分相應。維摩若是個漢，何不一時閉却大門。且教題鳳而去，一場懡㦬。三十二人，不妨疑著。奈何忍俊不禁，下榻相見。不來相而來，不見相而見。敗闕了也。尋常道個諸法不相知，諸法不相到。鐘中既無鼓響，鼓中亦無鐘鳴。為甚麼西牛貸洲，普請南贍部洲喫飯維摩。維摩空，病亦空。且問誰為維摩，誰是病者。無慧方便縛，有慧方便解。無方便慧縛，有方便慧解。又說個無縛無解，豈不自相矛盾。不厭生死，不取涅槃。雖行六道，而不盡漏。喚居士作一頭牛得麼。大士對譚，取笑不少。阿修羅掌擎日月，長八萬四千由旬。立大海底，僅及其半。然則四萬二千之身，三萬二千之座。內藕絲孔中，甚非奇事。向彼須彌，借他獅座。入丈室中，不迫不隘。你面皮多少厚來。無邊剎海，不隔毫端。十世古今，不離當念。這是他菩提樹下，三七日中，家常茶飯。七日為一劫，一劫為七日。十方眾生，十方諸佛，十方國土，日月星宿，於一毛孔，普令見之。正如嚼飯喂嬰孩，食者還唾。且要問你，普賢毛孔遍滿十方，還出得他人窠臼麼？長者身，居士身，帝釋身，梵王身，世主身，轉輪聖王身，佛身，辟支佛身，聲聞身，是多身？是一身？汝是文殊，更無文殊是文殊者。維摩原是個老胡子，三十二應，十四無畏，攙行奪市，轉見不堪。幻師觀幻人，幻人施幻法，有權有實，有照有用，四賓主，四料揀，三玄三要，一喝如金剛王寶劒，一喝如踞地師子，一喝如探竿影草，一喝不作一喝用。龍象蹴踏，非驢所堪，師子咬人，韓盧逐塊，淨名淨名，通身狼藉矣。慈悲喜捨，法爾如然，不善不生，善法不滅。白居易問鳥窠：諸惡莫作，眾善奉行。是否？是否？不依有住而住，不依無住而住，從無住本，立一切法。剎竿頭上煎䭔子，三個胡孫夜簸錢，這裏穿鑿不得。須菩提宴坐，帝釋雨華，維摩詰說法，天女散華，畢竟宴坐的是？說法的是？風動？旛動？仁者心動？有分別動？無分別動？王太尉入昭慶，明昭潑翻茶銚，譬如人畏時，非人得其便。賓家有過，主家有過，婆須密女勝熱，婆羅門無厭足，王是解脫？不是解脫？舍利弗為天女，天女為舍利弗，倩女離魂，孰是真者？化身受用，任運遊行，佛化所生，非沒生也。耆闍崛山，舍利弗等飛光灌頂，法化所生；毗耶城裏，天女遊戲，佛化所生。這都是化生的樣子。莫行心處路，不挂本來衣，舍利弗還為凡夫，我乃當得阿耨多羅三藐三菩提。纔見人來，便問是凡是聖。具足凡夫法，凡夫不知。具足聖人法，聖人不會。此語具一理二義。若人辨得，兩處負門。陋巷不騎金色馬，迴途別著破襴衫。王老師向異類中行，行於非道，通達佛道。蜆子和尚，寒山拾得，芭蕉泉大道，酒仙鴉葬婆，不可端倪。如是如是，六十二見，皆為佛種。塵勞之儔，為如來種。八萬四千諸煩惱門，皆佛事也。我有一機，瞬日視伊。若還不會，別喚沙彌。棒如雨點，喝似雷奔。且莫當面錯過。不見道，兩刃交鋒莫迴避麼。火中生蓮華，是可謂希有。衝天志氣，不落尋常。村中用村中財物，縣中用縣中財物。不著村中，不著縣中。用兩處財物，或為邑中主，或作商人導。為諸貧窮者，現作無盡藏。藏舟於壑，藏山於澤。有盡耶，無盡耶。真師子兒，善師子吼。汝今不應有所畏也。眼色耳聲，鼻香舌味，是一乘法。色即是空，非色滅空。明與無明，同為一體。明暗各相對，明暗原不二。功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。有漏笊籬，無漏木杓。朱頂王菩薩，說這赤頭公作麼。三十二菩薩，人人鼻孔撩天，個個脚跟著地。文殊師利看得眼華，也只好別行一路。鐵錚錚一個維摩詰，這番口挂壁上布袋裏。老鴉忍氣吞聲，嘿然而坐。文殊路見不平，臂膞不向外曲，從旁喝采。賓則始終賓，主則始終主，說時嘿，嘿時說，無語中有語，有語中無語，逢強即弱，遇貴即賤，一絡索還體會得麼？法輪未轉，食輪先轉，菩薩子喫飯來，廬陵米作麼生價？喫粥了，洗鉢盂去，身諸毛孔皆出異香，全虧他化主之力。香積國中常以香飯而為佛事，還有不受食者麼？打破鍋子，須是其人，放下鑊頭，阿誰無分？得力須忘飽，休粮更不饑，勿以有限意食之，使不消也。就中功，立中功，無功之功，功用之功，不盡有為，不住無為。無為入正位者，高原陸地不生蓮華。闍黎，此事不得孤滯，如枯木上糝些子花，方與他合。枯木花開劫外春，須是轉功就位始得。維摩。維摩伎倆盡矣，不起於座，接妙喜世界如陶家輪，三道寶階從天而下，泥牛吼月，木馬嘶風，不覺不知此之出入。毗耶丈室函蓋十方，阿彌陀佛、阿閦佛從東過西，從西過東，左繞一匝，右繞一匝。如今平分海宇，克定山河，但高處高平，低處低平，切莫指空望空，隨人起倒。娑婆世界度生無量，為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳。往昔劫中物為月蓋王子，王有千子，即是賢劫千佛，分內紹外紹，別臣種王種，譬如王子能成一國之事，月蓋比丘得之矣。鷄足山前待彼彌勒，一生受記為護法城，阿難老昏，誤水潦鶴，不思億經，受持勿失也。還有一問：諸大乘經各說陀羅尼為密部，維摩詰所說經何獨無之？癡人！癡人！維摩嘿然，說陀羅尼已竟。"
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        "text": "圓覺連珠序",
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        "text": "自波翻船子，夢斷鴦湖，松戴鳥窠，依然寶石。遙遙千載，俍亭和尚獨振宗風，今日之澧陽藥嶠也。余舊本通門，重來問道，讀圓覺連珠一帙，以雲間雒下之驚才，寫白鷺竹林之遺意。昔陳思子建傳梵響於魚山，鳳閣彥和走雕龍於竺國，樂旨潘詞，瞠乎後矣。若乃春風芻狗，嘷徹桃源；夜月木鷄，啼殘玉漏。長蘆進而比肩，中峯望之卷舌，尤非風穴鏡清所能及也。是為序。"
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        "text": "No. 674-5 圓覺連珠"
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        "text": "略序",
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        "text": "相國裴休云：統眾德而大備，爍羣昏而獨照。故曰圓覺。圭峯密公親承荷澤，究一雨之所霑，窮五教之殊致，因為之疏云爾。圭峯序曰：專一氣而致柔，修一心而成道。冲虗妙粹，炳煥靈明。德用無邊，皆同一性。性起為相，境智歷然。蓋種種幻化，生於覺心。幻盡覺圓，心通法遍。所謂空不生華，金無重鑛者矣。一言之下，心地開通。一軸之中，義天朗耀。極思研精，以傳來學。真歇、悟空、中峯、普應，竝有偈頌各殊。妙挺慚固陋，更為短言，用連珠體，有宗有因有喻。末仍頌云："
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        "text": "蓋聞圓極則智湛淵澄，覺滿則光瑩朗徹。何則？以明覯物者，明麗於空；攝物入明者，物合其照。是以重暉耀夜，無間阻深；千珠納光，必窮郛廓。"
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        "text": "頌云：黃鶴樓，鸚鵡洲，漢陽此去正優遊。磨磚作鏡，千古使人愁。祖師家，慣饒舌，說道吾心似秋月。白中黑，黑中白，亡與未亡，光境何物？"
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        "text": "蓋聞六虗本淨，非塵累之可攖；一道澄清，豈見網之得及。何則？返原契性，性不能覆其纖微；鑑盡彌空，空無所遁其餘影。是以天池皎皎，必無假於投珠；舜若濛濛，抑奚嫌於墮葉。"
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        "text": "蓋聞情生境納，舉不出乎內心；體變事懸，率相緣於塵慮。何則？死生形役者，心非其心；來往道殊者，慮匪其慮。是以張弧之見，鬼載一車；齊物之譚，雞懸三足。"
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        "text": "蓋聞得全於覺者，夢偽所不能誵；得全於天者，人損所不能入。何則？神還其漠，故恬以頤和；德儷於常，故湛以表素。是以鈞天之奏，不聞舉國而謀；華胥之遊，豈復乘雲而拜？"
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        "text": "頌云：三世諸佛不知有，金毛獅子變作狗。黧奴白牯却知有，笑煞曹山好顛酒。文殊文殊，出乖露醜。第二月，第二月，古人且要問□：畢竟是第幾月？"
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        "text": "普賢菩薩章",
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        "text": "蓋聞式周元始者，觀在象先；廓落塵埃者，灼居域外。何則？行披披而從幻，豈歷幻以求真；紛總總之非真，固了真而是幻。是以乘風白絮，無翼而飛；入壑黃雲，絕迹而走。"
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        "text": "蓋聞物之生也非物，故雖生而不生；道之化也非道，故及化而逾化。何則？析體則離膚寸之庸，觀空則無絫黎之積。是以燧人秉御，劫有沉灰；火正耀靈，林無堅木。"
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        "text": "蓋聞駕神龍以奠極，不逐方隅；整羲馭以規天，應離躔次。何則？無為者無所不為，一治者不復更治。是以塗山之國，石女生兒；汾河之濵，老人搏影。"
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        "text": "頌云：空悠悠，空悠悠，誰說金星現到頭？灰飛煙滅，彼此一齊休。幻人撫掌呵呵笑，幻法從來多巧妙。南山虎咬大蟲，東海鯉魚𨁝跳。有照有用，有玄有要。"
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        "text": "普眼菩薩章",
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        "text": "蓋聞住無可住者，心擬涉而路窮；思無可思者，口欲緣而辭喪。何則？望虗空以測影，徒益觀摹；叩寂寞以求音，用勞瞻歎。是以千年蓮葉，必有元龜之毛；萬里桂輪，豈聞燋兔之角。"
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        "text": "蓋聞積物物而成我，故物在我中；析我我而歸物，故我周物外。何則？知吾之非我者，必對境而如遺；觀道之即物者，抑舉量而自足。是以秦臺之鏡，照照靡虧；隋侯之珠，光光比耀。"
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        "text": "蓋聞總經途之智，則區域不殊；超形有之觀，則神字睟溢。何則？并慮故可任其分，兩行故並忘其一。是以鐙王攝影，能生虗室之明；瞳子舒光，遂折若華之照。"
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        "text": "頌云：牟尼珠，今始識，如來藏裏收不得。象罔遇之而若存若亡，二龍爭之而不出不入。絳雪帶玄，烏鷄非黑。秋清一片白如練，過影仙人掩團扇。薦不薦，打破鏡來，與汝相見。"
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        "text": "蓋聞澄源本寂，而濁智亂其渟泓；古炬彌空，而蓬心發其頑焰。何則？道殊動止者，必非一致之揆；情存去來者，中有不全之數。是以眶生赤眚，垂髮參差；目有浮翳，水論洄澓。"
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        "text": "蓋聞盪精玄表者，因新故以為居；寓形眾流者，任方圓於一器。何則？彼非我也，故在廣不亂其羣；我猶物也，故入紛彌見其獨。是以軒轅鑄鼎，不雜鉛丹；神禹範金，未容砂石。"
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        "text": "頌云：雲駛月運，舟行岸移，歷落桃華信馬蹄。死生路上，把手萬山齊。休擬議，漫思維，誰將螢火爇須彌？從來金矢法，一印印成泥。"
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        "text": "彌勒菩薩章",
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        "text": "蓋聞物相生而有滋，滋者以欲為性；物相遇而後聚，聚者以愛為命。何則？影從影者，望影而迷其影；幻逐幻者，非幻亦入於幻。是以四生總總，比奔車之無定輪；大造茫茫，猶渴𦦨之匪實相。"
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        "text": "蓋聞任運而適者，無動不與道咸；稱物為施者，嚮方必以矩合。何則？天人博設，始終有以一其趨；頓漸依分，洪纖無所越其致。是以培塿之細，可增益於崑崙；蹄涔之微，亦全納於滄溟。"
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        "text": "頌云：洗臉摸著鼻頭，眉毛只在眼上，箜篌吹徹鳳凰城，珍珠撒遍芙蓉帳。說甚的函蓋乾坤？截斷眾流，隨波逐浪，一隊野狐精，個個把亡僧禮葬。懷州牛喫禾，益州馬腹脹，石女高歌，銕人弄棒。任死生，忘得喪，六根不具，七識不全，太煞是逍遙放曠。啐！啐！啐！柳絮毛毱滾滾，梨華蛺蝶飛飛，露柱遭殃，燈籠造謗。"
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        "text": "蓋聞理無趨向，非建理而設其標也；道絕形言，非懸道而為之的也。何則？奚思奚慮者，寧矜務於周容；寬兮綽兮者，亦游衍於明旦。是以大鵬展翼，不歷堦墀；應龍搏雲，豈由戶闥。"
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        "text": "蓋聞多者一之反，而不知即一可以觀多；分者合之殊，而不知因分逾以得合。何則？銖銖積之至鈞石，則不任其數矣；寸寸掄之至微渺，則遂隣於虗矣。是以容成辨律而慎審於環中，伶倫考音而致齊於谷應。"
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        "text": "蓋聞行周浹於八表，彌前後而悉入於房；理溟滓於四虗，歷險夷而不蹈其跡。何則？亦趨亦步者，示我驅馳；無軌無方者，超諸援畔。是以衡輓之用，䇿足而遇王良；輪蹄之間，舉首而失造父。"
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        "text": "蓋聞望道而赴者，一往情移；與化俱徂者，怡然理順。何則？無主於中，則無以發其志；不達於岸，則無以和其倪。是以翻翻白氎，正當任意而消；綰綰華巾，亦復迎虗而解。"
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        "text": "頌云：六六三十六，五五二十五。趙州無雲門，普普化搖鈴。金牛作舞，禾山打破鼓。堪笑堪疑，玄沙汝虎。蒼天蒼天，無事饒冤苦。難難難，十石芝󳱔樹上攤。單三複三，前三後三。鴛鴦枕畔，珠淚󰮎󰮎。"
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        "text": "淨諸業障菩薩章",
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        "text": "蓋聞物大於己，將見物而疑物；己大於物，亦見己而迷己。何則？躡形有之迹者，必無返身之知；沉內景之觀者，未免拘墟之智。是以孟賁雖勇，不舉體膚；離朱極明，難睹目睫。"
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        "text": "蓋聞超然意表，發夷曠於靈襟；寂爾中恬，任清虗於奧府。何則？背塵入覺者，不知覺即迷塵；捨有循空者，竊恐空仍滯有。是以風行水上，何妄非真？天在山中，指正為倒。"
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        "text": "蓋聞化與化而靡極，故體道必忘其玄；息與息以相吹，故歷物不留其準。何則？朕雖絕矣，而離朕者勿雖；慮盡捐矣，而遣慮者未遣。是以幽人入夜，逝魄相尋；臘月流澌，春冰不泮。"
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        "text": "頌云：暗不棲巢，明不越戶，身雖扄而在途，語帶玄而無路。但形文彩，即屬染污，聾者使之聞，盲者使之睹。堪笑時人，邯鄲學唐步，命根不斷，增長我見，輪却他克賓維那一場法。戰岐途兮亡羊，心不息兮走正狂，認賊為子兮喚奴作郎。"
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        "text": "普覺菩薩章",
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        "text": "蓋聞不囿於物者，頹然任運，而運與道俱；無係於心者，嗒焉忘情，而情與古會。何則？未嘗在也，未嘗不在也；無乎適也，無乎不適也。是以東山破斧，感動風雷；西狩獲麟，象傳箕斗。"
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        "text": "蓋聞狃於近見，必執偏而廢其全；習於故聞，將取小而遺其大。何則？作之固非，任之亦執其咎；止之多失，滅之尤罹其殃。是以情志之癖，倉公憫其可憐；膏肓之原，醫緩望而却走。"
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        "text": "蓋聞潛神冥極，憂樂不以入其懷；息意淵微，動靜不以干其慮。何則？泯怨亦因而忘其親，絕愛即無所用其憎。是以蒼龍臥月，漫勞折角之鞭；玉馬奔風，不窘弄蹄之駕。"
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        "text": "頌云：一圭一刀，一匕一勺，作者好求無病藥。漏笊籬，破木杓，久嚮趙州到來，一條略彴。綿州附子益州薑，大煞大煞曹山病。病山病，偏不坐偏，正不居正。不病者來看和尚麼？老僧看他有分。"
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        "text": "蓋聞神志耑則窮微集逸，情慮并則考道鈎玄。何則？宇泰定而光通，心塞淵而闓豫。是以耳目靜好，三月坐忘；商旅不行，七日來復。"
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        "text": "蓋聞身居軌物，故不戒而心孚；性守宮庭，故無欲而智正。何則？非內也，非外也，收神聽於和平；於彼乎，於此乎，儼帝降於左右。是以黃琮蒼璧，屢薦郊坼；藻火辰星，時嚴路寢。"
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        "text": "蓋聞藏天下於天下，故在宥者不勞；運一心於一心，故照臨者不匱。何則？寓形自物，物在而我分之也；考道由我，我先而物合之也。是以箕風畢雨，庶徵者皇建之符；石隕鷁飛，辨類者體元之事。"
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        "text": "頌云：九旬休夏為誰忙？烹石虎，打羚羊，迦葉眉毛丈二長，剎竿放倒，漸漸好商量。最上一竅，絕玄絕妙，泥金剛打拳，木羅漢𨁝跳，石敢當，呵呵大笑。東壁葫蘆低聲報道：獼猴闖入道場，大虫褁著紙帽。"
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        "text": "蓋聞立言居要，非瀚漫不收之言；踞論入微，豈畢近苟且之論。何則？言渺眾慮者，七十子奉其指歸；論攝羣機者，五千文入其標準。是以泱泱東海，河伯望洋；嶽嶽岱宗，梁父屏息。"
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        "text": "蓋聞羲軒堯禹，不嫌接席而謀；崆峒廣成，豈難望影而赴。何則？理無殊理，故千聖廸於余心；文多舊文，故羣詞一乎己口。是以玄龜入雒，無取大撓；白馬遊河，不勞蒼頡。"
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        "text": "蓋聞非明非暗，故在兩有所不居；亦白亦玄，故履中更失其任。何則？貴不入聖者，賤不趨凡；高不守真者，卑不背俗。是以現身護世，嘗持一卷之經；息影逃虗，不挂半綸之網。"
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        "text": "頌云：一函經，一函經，大地山河努眼睛。鏤空出屑，𦘕鬼成文。鉢盂枘子重三斤，綠楊芳草。子規夜半喚聲聲，髑髏驚起，枯木龍吟。天津橋上，日午打三更，脫殻烏龜嶺外行。只憂他雲門拄杖，觸著帝天鼻孔，雨下盆傾。"
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        "text": "昔人閱楞嚴經，不解句讀，已獲深契，則語言道斷，文字性離，未當求勝諦于恒沙，叩妙音于筆授矣。俍亭和尚慧本天成，思若符契，提摩竭之正令，盡毗耶之秘藏。今日之藥山投子也，固將目霄漢以忘言，托東臯以長嘯。諸方義學，持波斯宮掖之文，作慶喜袈裟之問。于是縱其指揮，都成撰述。山河大地，進瑯琊而盡其機；一路涅槃，起雙峯而畢其義。深微集逸，旁引曲暢，同人奉為剞厥，用廣流通。從聞聲見性之一門，得不歷僧伽之道果，是真實了義也，是究竟堅固也。合掌恭敬而為之序。"
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        "text": "問：楞嚴一經，天台判教列為方等，賢首判圓又兼終頓。序經者謂圓理圓行，圓耶？否耶？答：脩證了義非不了義，究竟堅固非不究竟。台宗判教與華嚴等，盧舍那身落第二耶？理行並圓開為終頓，圓通一門三十二應，法華會上異口同宣。又問菩薩萬行。答：戒定慧三及三增進種種是也。摩竭全提亦稱六度，結界持呪統屬修能，但說密因不耑持呪。"
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        "text": "問：空華本無，虗妄不實。菩提淨妙，圓亘周常。見緣想相既屬空華，如何復云此見及緣元是菩提妙淨明體？答：山河遷變，豈礙虗空？見聞往來，不攖湛寂。如來藏裏，影現空華。愚懵無知，但勞執捉。"
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        "text": "問：洞山開悟，渠不是我，我正是渠。臨濟提持，無位真人，面門出入，我真文殊，無是文殊。宗教自懸，理難通會。答：惟有一月，厚無第二。文殊之外，豈更文殊？稱理而譚，一言斯足。離魂倩女，誰幻誰堅？赤肉真人，隨出隨入。認影迷頭，切須仔細。洞山過水，渠我相逢。寶鏡重重，非公境界。"
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        "text": "問：離色離相，故名內塵。為分別影？為獨頭意？答：前塵影謝，吸攬中歸。雖則依他，多由徧計。水中像現，鏡裏月形。當體寂然，塵從誰起？"
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        "text": "問：世間所有，皆妙明心。石頭大小，竹竿短長，任舉目前，當由此旨。答：鎮州蘿蔔，青州布衫，亦是世間諸所有物，豈得盡指菩提妙心？逐塊韓盧，觸途成滯。"
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        "text": "問：彼無同異，真有為法。疏謂彼者，依賴耶識，指現相言。吳興又謂無同無異，指上所稱。葢無同異與同異相，總列為三，具有為法。兩家孰是？答：一真法界，何異何同？世界虗空，盡由妄想。無同異中，熾然同異。山河大地，從此遷流。蓋無同異，無為法也。熾然同異，已屬有為。因此復立，無異無同。四相宛然，有為轉熾。夢幻泡影，莫此為尤。顛倒塵勞，覺明之咎。區區管見，無當前賢。"
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        "text": "問：放光灌頂，於時妙法曾不宣揚，云何大眾得未曾有？答：纔涉言詮，便成剩法。諸佛頂相，本所不見、本所不聞。今此會中光光相羅，以頂灌頂，大佛頂義覿面分明，塵說剎說當無有間。"
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        "text": "問：生死解脫，總由六根。云何證知，顯不二法？答：聞聲悟道，見色明心。無明涅槃，不爭分寸。知之一字，眾禍之門。白牯黧奴，許伊話會。"
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        "text": "問：云何自心復取自心？非幻成幻，幻于何立？答：心本非幻，亦復非真。若執自心，塗汙不少。何況于中更生取著？渴鹿求𦦨，不大妄耶？"
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        "text": "問：達耳謂聞，著心謂思，治習謂修，名為三慧。准瑜伽說，聞屬三賢，思判加行，脩成十地，二者孰是？答：雖稱三慧統貫一門，聞性圓明，曾何漸次有初有漸？但於聞中先後涉入層梟而言，不必裂段擬合思修，彰三慧名，失一門解。"
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        "text": "問：熏是熏習，修是修證。現取音聞，何稱如幻？答：聽不以耳，亦不以聲。幻法幻人，離情絕謂。覷驢覷井，同道方知。不是目前音響所及。"
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        "text": "問：無作妙力，施與無畏。事類相感，得思維否？答：觀音入理，各以類求。無畏功德，亦以類應。離目坎耳，不熱不濡。慈能止殺，空能銷堅，明能破暗。根身圓淨，誰作賊媒？塵境全除，不亡何待？權實二智，成女成男。福慧並圓，一多互攝。表此義類，理事相符。故與眾生，合其悲仰。"
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        "text": "問：邪魔外道，深淺不同，五十種類，作何次第？答：色屬形有，易感羣邪，受為領納，魔入心腑，想轉幻忽，魔來附人，行雖擾動，外道幽清，識涉勝流，直趨小乘。如是次第，種種不同，毫釐有差，天地懸隔。"
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        "text": "問：現前六根互用開合，從乾慧地直至如來一生取證，經旨合否？答：六根互用證圓通門，五蘊銷亡入如來地，前後互顯一路涅槃，不歷僧祇如是如是。"
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        "text": "問：云何識生？云何色滅？答：命根不斷，捨生趣生，以致形有，由細及麤，堅礙銷亡，歷受想行，次第寂滅，從麤入細，生自順出，滅從逆入。"
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        "text": "問：佛說法已，較量經功，為持一經？為轉全藏？答：依文解會，食飯不消。故紙堆頭，轉多理沒。密因了義，一句全提。首楞嚴王，只在這裏。"
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        "text": "同學　吳山濤　戴斑立　仝閱"
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        "text": "問：如來說法，四眾臨筵，為甚麼彌陀會中比丘尼、優婆夷以及人非人等一齊不到？答：成佛久矣。"
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        "text": "問：迢迢十萬乃是西方，為甚又說箇惟心淨土？答：不信長安在日邊。"
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        "text": "頌。白鷺池邊半畝居，綠楊兩岸間芙蕖。怪他無限癡男女，奔走迢迢十萬餘。"
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        "text": "問：彌陀佛今現在，是果然麼？答：錯過不少。"
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        "text": "頌。古佛過去久矣，快把淨瓶扶起。分明渡水逢渠，原來是姓張的老李。"
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        "text": "頌。釋迦貧，迦葉富，玉泉皓前世不修。打倒了葡萄棚，留得一條布褲。阿逸多，阿逸多，太無厭。生討個大光錢，認主顧。"
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        "text": "問：東方不動地瑠璃光菩薩，亦與西方無勝世界安養一般，為甚麼落日懸鼓，耑以生西為念？答：切忌指東話西。"
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        "text": "頌。一為遷客去長沙，西望長安不見家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。"
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        "text": "問：妙華供養，遍往十方。仍以須臾，還至本國。莫是神足通麼？答：不許夜行，投明須到。"
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        "text": "問：孔󳭋鸚鵡演暢法音，喚他作畜生得麼？答：雖行畜生行，不得畜生報。"
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        "text": "頌：燕子飛，燕子飛，何處黃鶯，帶雨啼更，杜䳌流血，雙雙瓦󳭋，踏破柔荑。"
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        "text": "問：寶樹出音，使人念佛，無情說法，在在有之，是果然否？答：燈籠拍手笑呵呵。"
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        "text": "頌。燈籠拍手，露柱開口。八角磨盤空裏走，喫不盡沽來酒。說甚麼趙州無，常州有。切忌切忌，播揚家醜。"
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        "text": "問：人民國土無量僧祇，成佛以來今止十劫，然則十劫以前當不得名為極樂也？答：春風是處馬蹄香。"
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        "text": "頌：無量阿僧祇劫，怪道不生不滅。東風搖曳柳絲長，三箇烏龜證箇鱉。果然是秤錘嚼鐵。"
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        "text": "問：補處稱尊，獨許一生授記，為甚麼有餘方便，令他凡聖同居？答：未容揀擇。"
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        "text": "問：不到西方，必愁退轉。釋迦彌勒，何為睹吏陀天？答：珊瑚枝枝撐著月。"
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        "text": "頌。溪西鷄齊啼，屋北鹿獨宿。不是上天堂，便是落地獄。雪山六載，何曾出家。少室九年，也未離俗。"
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        "text": "頌。不是心，不是佛，不是物，古往今來窮不徹。韶陽老，得一橛，擬思量，沒交涉。昨夜門前流水聲，癡人喚作廣長舌。"
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        "text": "問：一切諸佛同知護念，為甚麼觀音勢至獨號當機？答：冤有頭，債有主。"
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        "text": "時康熈六年夏至日禹航同學弟嚴沆拜手題"
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        "text": "黃面老子，婆婆和和，說金剛般若波羅蜜，也不較多。傅大士講金剛經，揮尺一下，也不較少。中間此彊彼界，定一十八住，設二十七疑，判三十二分。雖則各逞胸臆，要且同門出入。雲溪抑不得已，塗污古人，不免胡亂一上。好個世尊，著衣持鉢，面目宛然，不起於座。說法已竟，當時空生出眾，大展坐具，作禮三拜，急請諸人著眼，豈不快便難逢。可惜許忍俊不禁，多口道個希有希有。且道如何是他希有處？經中明言：如來者，即諸法如義。又云：如來者，無所從來，亦無所去。又云：聲求色見，不見如來。一幅倪雲林白描山水，中間人影，也不見一個。却是多少巧妙，多少奇特。諸仁者，且莫錯過。洞山辭雲巖，問：百千後誰邈師真？巖云：祇這是。後有僧問洞山：只如雲巖道祇這是，意旨何如？山云：我當時幾錯會先師意。諸仁者，莫錯會好。空生是一尊青龍陀佛，特特而來，未免入他保社，也指望搭箇東瓜印子。所以說：善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。五百弟子，眼巴巴的，法華會上，授記不遠了。且住且住。經中明言：實無有法，名為菩薩。誰當護念，誰承付囑。然雖如此，功不浪施。為發大乘者說，為發最上乘者說。開口便說菩薩，非復吳下阿蒙，跛鱉盲驢一般行徑。所以說：通達無我法者，真是菩薩。又說：知一切法無我，得成于忍。此菩薩勝前菩薩，只無我二字，四相根原，一齊都斷絕也。諸仁者，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，遭他婆子一問，直是開口不來，說甚發菩提心，早是錯也。住個什麼？降個什麼？弄泥團漢，有甚了期？老瞿曇將錯就錯，笑臉相迎，垂下一個鈎子，贊歎不迭道：善哉！善哉！阿蘭那行，被他迷昧不少，却順口答他道：如汝所說，發菩提心，如是住，如是降伏，借婆衫子拜婆年，不傷物義，問個八兩，還他半觔，何等現成？何等慶快？後來說如是知，如是見，如是信解，發菩提心，一場話端，纔得了畢。中間印證，空生一則曰：如是！如是！再則曰：如是！如是！三則曰：如是！如是！一大藏教，劈頭安個如是我聞，剛被空生搔著庠處，和贓捉敗，赤心片片，滿口淋漓。為他又安兩個註脚，度眾生却無眾生，無我無人故無眾生，無眾生故無壽者。如是降伏布施，不受福德，以福德無故，不受福德，不住相布施故，不受福德。如所教住，應無所住是半句，應無所住而生其心是全句。此云無住布施，一點水墨，兩處成龍。却又下個探頭云：可以身相見如來不？於意云何？是探竿，是影草，祇園會中，慣得其便。只此藥頭，儘用到底，直得水盡山窮，弓斷矢折，母啐子󲣅，機境相投，這也不為辜負。諸相非相，即見如來，猩猩與汝相見了也。問答已畢，空生晏坐多時，是點頭會腦的，便信得及如是言說，如是章句，驀起大心，為他眾生更伸一問，一念淨信，具諸福德，遠離四相，是不待言，且併法與非法兩頭坐斷。經中法相雙舉，先拋相，後拋法，為他空生是個知有的人，全坐在非法一邊，法便拋了非法一邊，貼肉布衫最拋不下，所以說個法尚應捨，何况非法。諸仁者，如來開口說得一兩行經，何處分章？何從摘句？空生大驚小怪，便云：得聞如是言說章句，是無說說，即是不聞聞耶？有所說法耶？無所說法耶？瞿曇此處急下一竿，將一個阿耨多羅弄成熟鐵丸子，令他吞吐不得。空生隱隱的尚有一物掛在胸中，一時還放不下，按著膽說個無有定法，也只依樣葫蘆說非法非非法而已。心問口，口問心，卜度將來，一切賢聖皆以無為法而有差別，三賢十聖差別宛然。據他見處，全靠在法身邊，那得個透法身句子？如來輕施一拶，把從前所說福德放過那邊，却將阿耨多羅併與此經一齊拈起，趂口快說個佛法者即非佛法。文殊、普賢起佛見、法見，貶向二鐵圍山，且問他十聖三賢向何處安身立命？須陀洹非須陀洹，斯陀含非斯陀含，阿那含非阿那含，阿羅漢非阿羅漢。空生已證人空，他實實信得及的。只因他黃面老，粧模作樣，說個天上天下，唯我獨尊，又說然燈佛與我授記作佛，却疑別有被他。如來一眼觀破，急處施嵩。空生見路便行，直下道個於法實無所得，百千三昧，無量法門，向一毫頭上一時穿却。雖然如此，法華會上各各授記，各各莊嚴，五百箇沒緊要的禪和打作一團，終日癡心妄想。空生欄頭一問，護念付囑，不免走入這伙伴裏。如來因行棹臂，打破沙盆，說莊嚴即非莊嚴，癡人面前不得說夢。前說無住布施是半句，此說無住生心是全句。神通妙用，運水搬柴，鳥棲無影樹，花發不萌枝，六塵門頭親切受用。黃梅家法剛被盧行者一擔承當，也只在般若部裏拾得一句陳言，當作家寶。諸仁者，受持讀誦，一句半句也儘彀了，何況四句偈耶？第一希有，那可追尋？非心說心，非身說身，非文字說文字，不得已安個經名，非般若波羅蜜名。般若波羅蜜，且道以何為金剛耶？帝釋宮中之寶，薄劣眾生所不能見。世尊哆哆羅羅說了一上，畢竟說些什麼來？諸仁者，莫眼花微塵合為世界，世界碎為微塵，大中現小，小中現大，不可以身相見，乃可以三十二相見耶？涕淚悲泣，深解義趣。如是之經，既離色相，復絕名言，摩尼寶藏稱引徒繁，白鷺池邊口門尚窄。生實相者，即是非相，第一希有，那可追尋？離一切相，即名諸佛，如是如是，親蒙印可。有所說耶？無所說耶？非第一波羅蜜，名第一波羅蜜；非忍辱波羅蜜，名忍辱波羅蜜。木雞號月，芻狗驚霜，何等境界？空生！空生！打頭說個發菩提心。我且問你：菩提心是有相的？是無相的？既知離相作佛，要須離相發心。無住生心，生無住心，兩個五百，合成一貫，將謂是別有耶？布施離布施相，眾生離眾生相，說住說降，總只一般詞理，啼得血流，不如緘口。真語、實語、如語、不誑語、不異語，將謂是別有耶？空生已知離相，未知離法。諸供養中，法供養最；諸布施中，法布施最；有住法布施，有不住法布施。且問空生：何者為法耶？從前直捷了當，開口見喉嚨，道個如來無所說。只此一語，千穩萬穩，般若波羅蜜經渾身擔荷了也。讀誦受持，不離這個，在在處處，華香散滿，巖中華雨，不足奇矣。功不可量，功德無邊，罪性本空，罪業消滅。阿耨多羅有所得耶？無所得耶？不可思議！不可思議！語言道斷，心緣路絕，黃面瞿曇一時口掛壁上。可笑空生這漢，一不做，二不休，推啞粧聾，進前更問：發菩提心應云何住？云何降伏？一路行來，不知張老官高姓，秤錘上呷汁，沙裏尋油，豈不好笑？諸仁者！你道空生為何又起這個問頭？教中說：青龍應化，示現聲聞。不厭重重，再三申請。前問是根本智，此問是後得智，仔細檢點將來。空生已知離相，未知離法，緊緊的揑定阿耨多羅，不曾放捨。畢竟謂有心可住，有心可降，空界碧漂，再三撈摝。故申前問，鵶臭當風。如來這番略施活計，先將一個軟套索兒套定了，他說：發阿耨多羅者，當生如是心。如是之心，謂實無耶？謂實有耶？從前答降答住，一云布施，一云度生。如今撥轉面皮，更不如何若何，直下覆他，無一眾生實滅度者。然後揮起金剛寶刀，當面欲去，說實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心。鯨吞海水，露出珊瑚，血淋淋地，一副肚腸，兩手掀翻，和盤托出，這裏始是空生放身命處。古人說：學道如鑽火，逢烟漫罷休。直待金星現，歸家始到頭。所謂百尺竿頭須進步也。然燈佛所，實無有得。如是如是，親蒙印可。如來者，即諸法如義。此法無實無虗，於是中無實無虗，一切法皆是佛法，非一切法名一切法。謂實無耶？謂實有耶？空生空生，於法實無所得。親言出親口，只為騎牛覓牛，不覺證龜成鼈。如今一覺醒來，端的舌頭只在口裏，纔方站得脚根，便會轉身吐氣。譬如人身長大，一箇問端，舉起便薦。前云：佛說非身，是名大身。此云：即非大身，是名大身。󳬲鷹展翅，多少快便。空生空生，也罷也罷。今此會中而為菩薩說法，上成佛道，從無佛道可成；下度眾生，從無眾生可度。護念菩薩，付屬菩薩，實無有法名為菩薩，連一箇把柄都弄沒了。非佛土名佛土，非莊嚴名莊嚴。若佛法有者，即菩薩法亦有；若佛法無者，即菩薩法亦無。一切法是佛法，一切法無我、人、眾生、壽者。通達無我是菩薩法，從根倒斷盡底掀飜。去年貧，尚有立錐之地；今年貧，錐也無。空生！空生！討甚麼碗？憑將五眼覓取三心，皆為非心，是名為心。覓心了不可得，誰為菩提心者？誰為發菩提心者？布施福德拋向那邊，更那邊誰問有無？誰問多少？非色身是名色身，非諸相是名諸相，前已合提，此更分舉。身心遠離，如幻如化，琉璃寶殿，明月空堦，其有法可說耶？其無法可說耶？空生！空生！雖則鼻孔撩天，却也別開生面。續佛慧命，須是其人，直為未來眾生通一線地。喚作眾生，早是錯了也；不喚作眾生，早是錯了也。非眾生名眾生，畢竟喚作甚麼？末後一著，始到牢關，樹倒藤枯，水落石出，如是如是，親蒙印可。阿耨多羅無有少法可得，無我、人、眾生、壽者，是平等法，非善法，是名善法。法法何法？無法亦法。此經尚留元字脚耶？平等二字，將他個差別話頭一擊粉碎矣。受持讀誦，遍界難量，算數思維，所不能及。賓中有主，主中有賓，你不是我，我全是你，豈有眾生如來度耶？有我非有我，凡夫非凡夫。是回互，是不回互。以三十二相見如來，不見如來。諸相非相，即見如來。不可以身相得見一句，頭正尾正。雖然離相出生，却又捨他不得。於法不說斷滅相，雙放雙收，同生同死。是有法耶，是無法耶。一切法無我，得成於忍。不受福德，福德可思量。不如來者，諸法如義。無所從來，亦無所去。其可以身相見耶。非微塵，名微塵。非世界，名世界。非一合相，名一合相。須彌內芥子，芥子內須彌。類之不齊，混則知處。凡夫貪著，如來不應貪著。曾見個什麼來。非我人眾生壽者，名我人眾生壽者。色相已離，情見不立。不住此岸，不住彼岸，不在中間。如是知，如是見，如是信解。鐘樓上種菜，牀脚下唱贊。兩個泥牛鬬入海，直至如今沒消息。問取什麼人來。非法相，名法相。󳬲子過新羅也。不取于相，如如不動。如是如是，作如是觀。現前大眾，不得無分。大眾，祇樹給孤獨園，一時不見了也。他化天宮，靈鷲山，竹林園，攪做一塊，混作一團。你諸人曾見麼。摩竭提國，普光明堂，耆闍崛山，一齊移向舍衛國中去也。你諸人還信得及麼。如此告報，也是畵蛇添足。死馬做活馬醫，未免刻畫無鹽，唐突西子。當時德山老漢，爛熟金剛，并青龍疏鈔，一時焚却，却是何等眼目。趙州轉藏，不下繩床，又是個甚麼道理。大眾，且過一邊。"
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        "text": "金剛隨說終"
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        "text": "No. 674-9 雲溪俍亭挺和尚金剛別傳"
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        "text": "禹航顥亭居士　嚴沆　閱"
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        "form": "金剛般若波羅蜜經",
        "def": "陳操尚書問睦州：看甚麼經？州云：金剛般若經。操云：六朝翻譯師，看的是第幾朝？州拈起云：一切有為法，如夢幻泡影。睦州善能看經，傅大士善能講經，且道睦州拈起，大士揮尺，他兩人還有差別也無？見不分明，聽我重添註脚。",
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          "陳操尚書問睦州：看甚麼經？州云：金剛般若經。操云：六朝翻譯師，看的是第幾朝？州拈起云：一切有為法，如夢幻泡影。睦州善能看經，傅大士善能講經，且道睦州拈起，大士揮尺，他兩人還有差別也無？見不分明，聽我重添註脚。"
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        "form": "敷座而坐",
        "def": "敷座而坐，等個人來，少林九年，又差多少？若遇個性燥漢，一手推翻，喝散大眾，豈不快便難逢不唧𠺕？重新問起。",
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          "敷座而坐，等個人來，少林九年，又差多少？若遇個性燥漢，一手推翻，喝散大眾，豈不快便難逢不唧𠺕？重新問起。"
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        "form": "如汝所說當為汝說",
        "def": "若還一向不說，未免法堂草深。直恁如何若何，誑惑人家不少。罷罷罷，如汝所說，當為汝說，應個來機。雖則私通車馬，從來官不容針。空生空生，切須解聽。",
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          "若還一向不說，未免法堂草深。直恁如何若何，誑惑人家不少。罷罷罷，如汝所說，當為汝說，應個來機。雖則私通車馬，從來官不容針。空生空生，切須解聽。"
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      {
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        "form": "如是住如是降伏",
        "def": "宴坐巖中，也儘殻了。當時著甚來由，安他兩個註脚。",
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          "宴坐巖中，也儘殻了。當時著甚來由，安他兩個註脚。"
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        "form": "若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩",
        "def": "離四句，絕百非，速道速道。空生發得這個問頭，如來定然口啞。",
        "defs": [
          "離四句，絕百非，速道速道。空生發得這個問頭，如來定然口啞。"
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        "form": "菩薩于法應無所住行于布施",
        "def": "應無所住。只這一句。逗漏已多。後來說個而生其心。重復畵蛇添足。",
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          "應無所住。只這一句。逗漏已多。後來說個而生其心。重復畵蛇添足。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "若見諸相非相即見如來",
        "def": "法眼云：若見諸相非相，即不見如來，且道那一個是？",
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          "法眼云：若見諸相非相，即不見如來，且道那一個是？"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "頗有眾生得聞如是言說章句生實信不",
        "def": "莫認驢鞍橋當阿爺下頷。",
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          "莫認驢鞍橋當阿爺下頷。"
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      {
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        "form": "佛告須菩提莫作是說",
        "def": "好，世尊！急與一捺。",
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          "好，世尊！急與一捺。"
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      {
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        "form": "何以故若取非法相即著我人眾生壽者",
        "def": "前箭猶輕後箭深。當時連下幾個。何以故。為他空生。正坐在死水裏。從伊痛處針錐。",
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          "前箭猶輕後箭深。當時連下幾個。何以故。為他空生。正坐在死水裏。從伊痛處針錐。"
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      {
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        "form": "法非法非非法",
        "def": "百丈云：教語皆三句相連，初中後善。若只說一句，令眾生入地獄。若三句一時說，渠自入地獄，不于教主事。雲門三句，臨濟三句，會得也不難。",
        "defs": [
          "百丈云：教語皆三句相連，初中後善。若只說一句，令眾生入地獄。若三句一時說，渠自入地獄，不于教主事。雲門三句，臨濟三句，會得也不難。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "法尚應捨何況非法",
        "def": "這裏一擊粉碎。",
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          "這裏一擊粉碎。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所說法耶",
        "def": "討甚麼椀？",
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          "討甚麼椀？"
        ]
      },
      {
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        "form": "如我解佛所說義無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。",
        "def": "空生！空生！當時在燈影裏相似。",
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          "空生！空生！當時在燈影裏相似。"
        ]
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      {
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        "form": "一切賢聖皆以無為法而有差別",
        "def": "大有這個在。",
        "defs": [
          "大有這個在。"
        ]
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      {
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        "form": "於意云何若人滿三千大千世界七寶以用布施至所謂佛法者即非佛法。",
        "def": "於意云何？一個鈎頭用得慣便。大凡說法，有權有實，有正有偏。七寶布施，衝天󳬲子飛來，驀地翻身，收到四句偈上。佛法即非佛法，文殊、普賢趕出山門外去也。且何名此經？首山道：低聲！低聲！向這裏會取。",
        "defs": [
          "於意云何？一個鈎頭用得慣便。大凡說法，有權有實，有正有偏。七寶布施，衝天󳬲子飛來，驀地翻身，收到四句偈上。佛法即非佛法，文殊、普賢趕出山門外去也。且何名此經？首山道：低聲！低聲！向這裏會取。"
        ]
      },
      {
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        "form": "四句偈",
        "def": "僧問晦堂：如何是四句偈？堂云：話墮也不知。晦堂！晦堂！墮也！墮也！",
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          "僧問晦堂：如何是四句偈？堂云：話墮也不知。晦堂！晦堂！墮也！墮也！"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "實無有法名阿羅漢",
        "def": "親言出親口。",
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          "親言出親口。"
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      {
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        "form": "然燈佛所於法有所得否",
        "def": "事從根脚起，只為祖禰不了，殃及兒孫。洗得清來，已是大費脣舌。",
        "defs": [
          "事從根脚起，只為祖禰不了，殃及兒孫。洗得清來，已是大費脣舌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "於法實無所得",
        "def": "須菩提尊者說經次，帝釋雨華者云：此華從天得耶？從地得耶？從人得耶？帝釋舉手者云：如是，如是。",
        "defs": [
          "須菩提尊者說經次，帝釋雨華者云：此華從天得耶？從地得耶？從人得耶？帝釋舉手者云：如是，如是。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "莊嚴佛土即非莊嚴是名莊嚴",
        "def": "毗盧遮那佛從寶師子莊嚴世界翻身一輥，直輥到七金山際、赤鐵輪邊，依舊起來，與他安樂佛土、栴檀佛土、妙香佛土、妙金佛土、蓮華佛土、妙喜佛土、善住佛土、鏡光明佛土，打做一塊，攪做一團，在藕絲孔上出現，你還見否？",
        "defs": [
          "毗盧遮那佛從寶師子莊嚴世界翻身一輥，直輥到七金山際、赤鐵輪邊，依舊起來，與他安樂佛土、栴檀佛土、妙香佛土、妙金佛土、蓮華佛土、妙喜佛土、善住佛土、鏡光明佛土，打做一塊，攪做一團，在藕絲孔上出現，你還見否？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無住生心",
        "def": "無住布施，一齊放倒；無住生心，一齊提起。放得下，提得起，絕後再甦，剎剎塵塵，莊嚴佛事了也。盧行者菩提無樹，明鏡非臺，說清淨心，略較些子。",
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          "無住布施，一齊放倒；無住生心，一齊提起。放得下，提得起，絕後再甦，剎剎塵塵，莊嚴佛事了也。盧行者菩提無樹，明鏡非臺，說清淨心，略較些子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不應住色生心不應住聲香味觸法生心",
        "def": "只在六根門頭，却不被他污染。曹山隨墮，有由也。荷澤云：西天二十八祖，相傳無住的心。淨名云：從無住本，立一切法，揑個死蛇頭。",
        "defs": [
          "只在六根門頭，却不被他污染。曹山隨墮，有由也。荷澤云：西天二十八祖，相傳無住的心。淨名云：從無住本，立一切法，揑個死蛇頭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛說非身是名大身",
        "def": "說身相即非身相，是遮句；說非身是名大身，是表句。空生，空生也解個有縱有奪。",
        "defs": [
          "說身相即非身相，是遮句；說非身是名大身，是表句。空生，空生也解個有縱有奪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "受持讀誦",
        "def": "和身托付為受，一念萬年為持，破塵出經為讀，常轉如是百千萬卷為誦。趙州轉藏，遭他婆子檢點，且道婆子別有長處也無？",
        "defs": [
          "和身托付為受，一念萬年為持，破塵出經為讀，常轉如是百千萬卷為誦。趙州轉藏，遭他婆子檢點，且道婆子別有長處也無？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "又受持讀誦此經",
        "def": "僧問首山：如何受持？山云：莫污染。法眼云：證佛地者名持。此經還是首山說的是？法眼說的是？",
        "defs": [
          "僧問首山：如何受持？山云：莫污染。法眼云：證佛地者名持。此經還是首山說的是？法眼說的是？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隨說是經",
        "def": "鹿門云：遍大地是學人一卷經。又古德云：人人有一卷經。隨說是經，應無有盡。",
        "defs": [
          "鹿門云：遍大地是學人一卷經。又古德云：人人有一卷經。隨說是經，應無有盡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "經典所在之處則為有佛若尊重弟子",
        "def": "臨濟云：心清淨是，心光明是，無礙淨光是。經典所在者，法也；佛者，佛也；尊重弟子者，僧也。是一是三，即今認取。",
        "defs": [
          "臨濟云：心清淨是，心光明是，無礙淨光是。經典所在者，法也；佛者，佛也；尊重弟子者，僧也。是一是三，即今認取。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜是名般若波羅蜜。",
        "def": "僧問智門：如何是般若體？門云：蚌含明月。如何是般若用？門云：兔子懷胎。請問諸人，是說般若不說般若？是名般若不名般若？",
        "defs": [
          "僧問智門：如何是般若體？門云：蚌含明月。如何是般若用？門云：兔子懷胎。請問諸人，是說般若不說般若？是名般若不名般若？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如來有所說法否如來無所說",
        "def": "須菩提宴坐，帝釋雨華云：尊者無說，我乃無聞。無說無聞，是真說般若。佛云：吾四十九年未曾說一字，一耶二耶？",
        "defs": [
          "須菩提宴坐，帝釋雨華云：尊者無說，我乃無聞。無說無聞，是真說般若。佛云：吾四十九年未曾說一字，一耶二耶？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "微塵非微塵世界非世界",
        "def": "有者道：微塵合為世界，故非微塵；世界碎為微塵，故非世界。恁地會又爭得？乃申左手索，云：把將微塵來。又申右手索，云：把將世界來。良久，云：兩彩一賽。",
        "defs": [
          "有者道：微塵合為世界，故非微塵；世界碎為微塵，故非世界。恁地會又爭得？乃申左手索，云：把將微塵來。又申右手索，云：把將世界來。良久，云：兩彩一賽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三十二相即是非相",
        "def": "諸相非相，不勞重舉。驀指芭蕉云：東京大相國寺裏破袈裟，大慧老人眼中著刺。",
        "defs": [
          "諸相非相，不勞重舉。驀指芭蕉云：東京大相國寺裏破袈裟，大慧老人眼中著刺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "身命布施",
        "def": "須知正恁麼時，絕氣息時，始是學人放身命處。尸毗王飼鴿，薩埵餧虎，不足云也。",
        "defs": [
          "須知正恁麼時，絕氣息時，始是學人放身命處。尸毗王飼鴿，薩埵餧虎，不足云也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "離一切相則名諸佛",
        "def": "若見諸相非相，即見如來是兩個；離一切諸相，即名諸佛是一個。葢見者從彼發見，名者由我得名。且要問你，畢竟喚甚麼作佛？",
        "defs": [
          "若見諸相非相，即見如來是兩個；離一切諸相，即名諸佛是一個。葢見者從彼發見，名者由我得名。且要問你，畢竟喚甚麼作佛？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "實相非相",
        "def": "即是非相，說名實相。龜毛拂子，兔角拄杖。",
        "defs": [
          "即是非相，說名實相。龜毛拂子，兔角拄杖。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不驚不怖不畏",
        "def": "語夏蟲以春氷則驚，驅窮子于華屋則怖，龍象蹴踏，非驢所堪。維摩詰云：汝今不應有所畏也。兼初、中、後，言破空論，以畏屬外道者未是。",
        "defs": [
          "語夏蟲以春氷則驚，驅窮子于華屋則怖，龍象蹴踏，非驢所堪。維摩詰云：汝今不應有所畏也。兼初、中、後，言破空論，以畏屬外道者未是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "應生無所住心不應住色布施",
        "def": "無所住心，結前無住生心。住色布施，結前無住布施。兩段不同，收歸上科。",
        "defs": [
          "無所住心，結前無住生心。住色布施，結前無住布施。兩段不同，收歸上科。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無所住心",
        "def": "問：無住生心，無所住心，作何分別？答：無住而生其心，無住為本，尚涉功勳。生無住心，覿體無生，不落功勳邊事。驢覷井，井覷驢，身裏出門難，門裏出身易。",
        "defs": [
          "問：無住生心，無所住心，作何分別？答：無住而生其心，無住為本，尚涉功勳。生無住心，覿體無生，不落功勳邊事。驢覷井，井覷驢，身裏出門難，門裏出身易。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一切眾生即非眾生",
        "def": "非眾生，非不眾生，即非眾生，是名眾生。只今說得一半。指木羅漢云：是眾生，是不眾生。",
        "defs": [
          "非眾生，非不眾生，即非眾生，是名眾生。只今說得一半。指木羅漢云：是眾生，是不眾生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此法無實無虗",
        "def": "無鬚鎻子兩頭搖。芭蕉道：你有拄杖子，我與你拄杖子。你無拄杖子，我奪却你拄杖子。",
        "defs": [
          "無鬚鎻子兩頭搖。芭蕉道：你有拄杖子，我與你拄杖子。你無拄杖子，我奪却你拄杖子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不可量不可稱無有邊不可思議功德",
        "def": "不可稱者，天上天下誰與安名？不可量如恒河沙，無有邊如四大海，不思議如請飯香積、借座燈王。達磨謂梁武云：實無功德。且道達磨是世尊是？",
        "defs": [
          "不可稱者，天上天下誰與安名？不可量如恒河沙，無有邊如四大海，不思議如請飯香積、借座燈王。達磨謂梁武云：實無功德。且道達磨是世尊是？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "我見人見眾生見壽者見",
        "def": "相本依他，見由徧計。教家分帶質境，獨影境，最為清切。咄，懷州牛，益州馬，孟八浪漢，莫一味分貼去。",
        "defs": [
          "相本依他，見由徧計。教家分帶質境，獨影境，最為清切。咄，懷州牛，益州馬，孟八浪漢，莫一味分貼去。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以今世人輕賤故先世罪業則為消滅",
        "def": "雲居云：動則應墮惡道，靜則為人輕賤。崇壽云：心外有法，應墮惡道。守住自己，為人輕賤。總不若宏智頌云：綴綴功過，膠膠因果。鏡外狂奔演若多，杖頭擊著破竈墮。竈墮破，來相賀，却道從前辜負我。雪竇又云：勘破了也。瞿曇勘破雪竇即且置，那裏是雪竇勘破瞿曇處？問取過去七佛。",
        "defs": [
          "雲居云：動則應墮惡道，靜則為人輕賤。崇壽云：心外有法，應墮惡道。守住自己，為人輕賤。總不若宏智頌云：綴綴功過，膠膠因果。鏡外狂奔演若多，杖頭擊著破竈墮。竈墮破，來相賀，却道從前辜負我。雪竇又云：勘破了也。瞿曇勘破雪竇即且置，那裏是雪竇勘破瞿曇處？問取過去七佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "云何應住云何降伏其心",
        "def": "末後一著始到牢關，腦後一椎欺君不得。雪峰三登九上，百丈再參，且道與空生此問是同是異？",
        "defs": [
          "末後一著始到牢關，腦後一椎欺君不得。雪峰三登九上，百丈再參，且道與空生此問是同是異？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "當生如是心",
        "def": "前說如是住，如是降，未免鉢盂安柄；此云生如是心，原來師姑只是女人。　生如是心，為甚麼覓心了不可得？不見道：應無所住而生其心，應生無所住心。當時初祖安心，已為他盧行者下個註脚。",
        "defs": [
          "前說如是住，如是降，未免鉢盂安柄；此云生如是心，原來師姑只是女人。　生如是心，為甚麼覓心了不可得？不見道：應無所住而生其心，應生無所住心。當時初祖安心，已為他盧行者下個註脚。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "實無有法發阿耨多羅實無有法得阿耨多羅實無有法名為菩薩。",
        "def": "黃蘗云：還知大唐國內無禪師麼？龍牙云：打即任打，要且無祖師西來意，多少人錯會了也。",
        "defs": [
          "黃蘗云：還知大唐國內無禪師麼？龍牙云：打即任打，要且無祖師西來意，多少人錯會了也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如是如是",
        "def": "這黃面老軟似綿團，當時何不更與一頓。",
        "defs": [
          "這黃面老軟似綿團，當時何不更與一頓。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如來者即諸法如義",
        "def": "目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。畢竟那句是主？那句是賓？",
        "defs": [
          "目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。畢竟那句是主？那句是賓？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此法無實無虗於是中無實無虗",
        "def": "龐居士說：老婆禪，心如境亦如，無實亦無虗，有亦不管，無亦不拘，作他座主奴始得。巖頭云：但明取網宗本無實法，你諸人還識綱宗也無？明暗參同，何不向巖頭句下辯取？",
        "defs": [
          "龐居士說：老婆禪，心如境亦如，無實亦無虗，有亦不管，無亦不拘，作他座主奴始得。巖頭云：但明取網宗本無實法，你諸人還識綱宗也無？明暗參同，何不向巖頭句下辯取？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一切法非一切法名一切法",
        "def": "法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。恁般說詮，惶恐殺人，還道是不立文字。又云：劫火然天天不熟，山風吹石不聞聲。百川注流海不溢，五嶽名山不見形，老龐也覺辭費。",
        "defs": [
          "法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。恁般說詮，惶恐殺人，還道是不立文字。又云：劫火然天天不熟，山風吹石不聞聲。百川注流海不溢，五嶽名山不見形，老龐也覺辭費。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "非大身是名大身",
        "def": "阿修羅許大形體，入海八萬四千由旬，僅得一半，有時藏藕絲孔中，請問是大是小？",
        "defs": [
          "阿修羅許大形體，入海八萬四千由旬，僅得一半，有時藏藕絲孔中，請問是大是小？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五眼",
        "def": "華嚴有十眼：智眼、光明眼、出生死眼、無礙眼。一切智眼且置，即如一切眾生心，天眼所見，佛眼所見，還有差別也無？不見道：諸心非心，是名為心。華嚴云：了心非心故能徧。應註破了也。",
        "defs": [
          "華嚴有十眼：智眼、光明眼、出生死眼、無礙眼。一切智眼且置，即如一切眾生心，天眼所見，佛眼所見，還有差別也無？不見道：諸心非心，是名為心。華嚴云：了心非心故能徧。應註破了也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法眼",
        "def": "依後得智見差別法，菩薩有分別中具不分別，所謂入實相也。夾山未見船子答法身無相，法眼無瑕，未免為道吾所笑。及出世千了百了，答個法眼無瑕，又是什麼道理？你道古人說死法麼？",
        "defs": [
          "依後得智見差別法，菩薩有分別中具不分別，所謂入實相也。夾山未見船子答法身無相，法眼無瑕，未免為道吾所笑。及出世千了百了，答個法眼無瑕，又是什麼道理？你道古人說死法麼？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "過去心不可得現在心不可得未來心不可得",
        "def": "過去事已過去了，未來不必預思量。不於現前有所住，了達三世悉空寂。未免說老婆禪，不如賣餅婆子，一言之下，焚却他周金剛青龍疏鈔，多少直截。然雖如此，當時德山太魯鈍生，若是個伶俐衲僧，好將婆子劈面一掌。",
        "defs": [
          "過去事已過去了，未來不必預思量。不於現前有所住，了達三世悉空寂。未免說老婆禪，不如賣餅婆子，一言之下，焚却他周金剛青龍疏鈔，多少直截。然雖如此，當時德山太魯鈍生，若是個伶俐衲僧，好將婆子劈面一掌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "福德無故如來說得福德多",
        "def": "達磨對武帝賣寶，遇著瞎波斯。古人道：一鋪功德，早已成就了也。意作麼生？",
        "defs": [
          "達磨對武帝賣寶，遇著瞎波斯。古人道：一鋪功德，早已成就了也。意作麼生？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "非色身名色身非諸相名諸相",
        "def": "前總說身相，此別說身相。傅大士謂諸相具足，應物萬般，即法身相也。山花開似錦，㵎水湛如藍。請問：是堅固色身？是清淨法身？",
        "defs": [
          "前總說身相，此別說身相。傅大士謂諸相具足，應物萬般，即法身相也。山花開似錦，㵎水湛如藍。請問：是堅固色身？是清淨法身？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無法可說是名說法",
        "def": "杜口毗耶，掩室摩竭，從來不喜弄兩片皮。然雖如此，水鳥樹林未免走漏個消息，累他洞山老子開眼著賊。奈何，奈何！",
        "defs": [
          "杜口毗耶，掩室摩竭，從來不喜弄兩片皮。然雖如此，水鳥樹林未免走漏個消息，累他洞山老子開眼著賊。奈何，奈何！"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慧命須菩提",
        "def": "從來只是須菩提無端上他一個徽號，塗污了也。當時天女相逢，將他舍利弗揑住鼻孔，變作五漏之軀。却是為何？空生，空生，甕中不怕走却鱉了。",
        "defs": [
          "從來只是須菩提無端上他一個徽號，塗污了也。當時天女相逢，將他舍利弗揑住鼻孔，變作五漏之軀。却是為何？空生，空生，甕中不怕走却鱉了。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "爾時慧命須菩提至非眾生是名眾生",
        "def": "此段非秦譯也。唐穆宗時，長安僧靈幽感夢入冥，至鍾離寺石壁上摹入貫華之義，續耶？絕耶？且道眾生、非眾生是何意旨？可是了念即定，無有起處，度盡無量眾生麼？說道理儘得，卒恐未在。良久，云：三脚驢子弄蹄行，畢竟喚做什麼？",
        "defs": [
          "此段非秦譯也。唐穆宗時，長安僧靈幽感夢入冥，至鍾離寺石壁上摹入貫華之義，續耶？絕耶？且道眾生、非眾生是何意旨？可是了念即定，無有起處，度盡無量眾生麼？說道理儘得，卒恐未在。良久，云：三脚驢子弄蹄行，畢竟喚做什麼？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶佛言如是，如是。",
        "def": "夾山辭船，子頻頻回顧，子云：汝疑別有耶？於是覆舟入水。永覺詣曹溪，一宿投契，祖云：如是！如是！祖之與佛寧有兩耶？萬古碧潭空界月，再三撈漉始應知。空生！空生！也少不得這一問。",
        "defs": [
          "夾山辭船，子頻頻回顧，子云：汝疑別有耶？於是覆舟入水。永覺詣曹溪，一宿投契，祖云：如是！如是！祖之與佛寧有兩耶？萬古碧潭空界月，再三撈漉始應知。空生！空生！也少不得這一問。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "是法平等無有高下",
        "def": "三世諸佛不知有，黧奴白牯却知有，莫不是平高就下麼？古人道：但高處高平，低處低平，莫動他分毫許。大品經云：須菩提白佛言：是法平等，為是有為？為是無為？佛言：非有為法，非無為法。何以故？離有為法，無為法不可得；離無為法，有為法不可得。須菩提！是有為性、無為性，是二法不合不散，此之謂也。",
        "defs": [
          "三世諸佛不知有，黧奴白牯却知有，莫不是平高就下麼？古人道：但高處高平，低處低平，莫動他分毫許。大品經云：須菩提白佛言：是法平等，為是有為？為是無為？佛言：非有為法，非無為法。何以故？離有為法，無為法不可得；離無為法，有為法不可得。須菩提！是有為性、無為性，是二法不合不散，此之謂也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "脩一切善法善法非善法是名善法",
        "def": "脩證即不無，污染即不得。不思善，不思惡，明上座本來面目，你諸人還認取麼？",
        "defs": [
          "脩證即不無，污染即不得。不思善，不思惡，明上座本來面目，你諸人還認取麼？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "凡夫非凡夫是名凡夫",
        "def": "龐居士云：不是聖人了事凡夫，凡夫若會即是聖人，聖人若知即是凡夫。且道那個說得是？又云：此語具一理二義，理又如何？義又如何？試別白看。",
        "defs": [
          "龐居士云：不是聖人了事凡夫，凡夫若會即是聖人，聖人若知即是凡夫。且道那個說得是？又云：此語具一理二義，理又如何？義又如何？試別白看。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "轉輪聖王即是如來",
        "def": "現意天子，得首楞嚴三昧，即現神力，變普在會，皆作轉輪聖王，三十二相，及諸眷屬，七寶圍繞，如釋迦佛，等無有異。這裏合有一問，轉輪聖王，居金輪位，是二地菩薩，以福德力，具三十二相，不足疑矣。且道在會諸大眾，以何福德，盡變轉輪聖王，具足如來三十二相，真耶幻耶？當知如來，亦復爾爾。",
        "defs": [
          "現意天子，得首楞嚴三昧，即現神力，變普在會，皆作轉輪聖王，三十二相，及諸眷屬，七寶圍繞，如釋迦佛，等無有異。這裏合有一問，轉輪聖王，居金輪位，是二地菩薩，以福德力，具三十二相，不足疑矣。且道在會諸大眾，以何福德，盡變轉輪聖王，具足如來三十二相，真耶幻耶？當知如來，亦復爾爾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來。",
        "def": "忠國師問僧：南方知識以何法示人？僧云：祗道一朝風火散，如蛇蛻皮，如龍換骨，本爾真性，宛然無壞。忠云：南方知識說法半生半滅。僧云：和尚此間說何法？忠云：此間身心一如，身外無餘。僧云：和尚何得將幻泡之身同于法體？忠云：你為什麼入于邪道？僧云：什麼處是某甲入于邪道？忠云：不見道：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來麼？宗鏡錄引馬祖示徒云：靈光獨照，物類不拘，巍巍堂堂，三界獨步。何必身長丈六，紫磨金輝，頂佩圓光，舌相長廣？若以色見我，是人行邪道。萬松秀示眾云：不斷聲色，是隨處墮，聲求色見，不見如來。還有就路還家的麼？乃舉雲門觀音買胡餅話，雲門云：聞聲悟道，見色明心，觀世音菩薩將錢來買胡餅，却是饅頭，這爛葛藤被他一班老古椎盡情說了也。畢竟作麼生聻？色不是色，聲不自聲，蚊子上鐵牛，無你下口處。",
        "defs": [
          "忠國師問僧：南方知識以何法示人？僧云：祗道一朝風火散，如蛇蛻皮，如龍換骨，本爾真性，宛然無壞。忠云：南方知識說法半生半滅。僧云：和尚此間說何法？忠云：此間身心一如，身外無餘。僧云：和尚何得將幻泡之身同于法體？忠云：你為什麼入于邪道？僧云：什麼處是某甲入于邪道？忠云：不見道：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來麼？宗鏡錄引馬祖示徒云：靈光獨照，物類不拘，巍巍堂堂，三界獨步。何必身長丈六，紫磨金輝，頂佩圓光，舌相長廣？若以色見我，是人行邪道。萬松秀示眾云：不斷聲色，是隨處墮，聲求色見，不見如來。還有就路還家的麼？乃舉雲門觀音買胡餅話，雲門云：聞聲悟道，見色明心，觀世音菩薩將錢來買胡餅，却是饅頭，這爛葛藤被他一班老古椎盡情說了也。畢竟作麼生聻？色不是色，聲不自聲，蚊子上鐵牛，無你下口處。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "於法不說斷滅相",
        "def": "僧問洞山：寒暑到來時如何迴避？山云：何不向無寒暑處去？僧云：如何是無寒暑處？山云：寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎，明中暗暗中明，回互法門，于法不說斷滅相，是果然耶？",
        "defs": [
          "僧問洞山：寒暑到來時如何迴避？山云：何不向無寒暑處去？僧云：如何是無寒暑處？山云：寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎，明中暗暗中明，回互法門，于法不說斷滅相，是果然耶？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無我得成于忍",
        "def": "前云：通達無我法者，說名真是菩薩，好音不惜頻頻舉。且道如何是無我得成于忍聻？石鞏提一張弓見馬祖，祖曰：一箭射多少？鞏曰：射一箇。鞏問祖：一箭射多少？祖曰：射一群。祖又曰：何不自射？鞏曰：若教某甲自射，直得無下手處。乃依祖得度。石鞏固其人哉！",
        "defs": [
          "前云：通達無我法者，說名真是菩薩，好音不惜頻頻舉。且道如何是無我得成于忍聻？石鞏提一張弓見馬祖，祖曰：一箭射多少？鞏曰：射一箇。鞏問祖：一箭射多少？祖曰：射一群。祖又曰：何不自射？鞏曰：若教某甲自射，直得無下手處。乃依祖得度。石鞏固其人哉！"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩所作福德不應貪著",
        "def": "凡夫貪著，菩薩不應貪著。黃金為地，琉璃為臺，七寶行列，是貪著否？足指按地，寶樹莊嚴，纔攝神足，忽然不見，可容你貪著得麼？乾闥婆城，迷麻了多少人眼孔。",
        "defs": [
          "凡夫貪著，菩薩不應貪著。黃金為地，琉璃為臺，七寶行列，是貪著否？足指按地，寶樹莊嚴，纔攝神足，忽然不見，可容你貪著得麼？乾闥婆城，迷麻了多少人眼孔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如來者無所從來亦無所去",
        "def": "唐中宗遣內侍薛簡往召六祖，簡問祖：可坐禪否？祖曰：若見如來若坐若臥，是行邪道。維摩詰云：若來已，更不來去者，無所至。肇論引放光般若云：佛如虗空，無去無來，應緣而現，無有方所。大般若云：如來真如無來無去，善現真如亦無來無去。如來真如無真如性，亦無不真如性，善現真如亦復如是。咦！飼費了也。",
        "defs": [
          "唐中宗遣內侍薛簡往召六祖，簡問祖：可坐禪否？祖曰：若見如來若坐若臥，是行邪道。維摩詰云：若來已，更不來去者，無所至。肇論引放光般若云：佛如虗空，無去無來，應緣而現，無有方所。大般若云：如來真如無來無去，善現真如亦無來無去。如來真如無真如性，亦無不真如性，善現真如亦復如是。咦！飼費了也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一合相即非一合相是名一合相",
        "def": "石屋云：一合相即非一合相，明月蘆花沒處尋，想伊只在秋江上。註指不少。瓔珞經云：我今有十四億大眾，以金剛口說決定義。我昔法會有一億八千無詬大士，達一性原，頓覺無二，一切諸法皆一合相。從法會出，各于十方說此瓔珞。大眾！一合相者即是不可說，且道又說個甚麼來？有眼無耳朵，六月火邊坐。",
        "defs": [
          "石屋云：一合相即非一合相，明月蘆花沒處尋，想伊只在秋江上。註指不少。瓔珞經云：我今有十四億大眾，以金剛口說決定義。我昔法會有一億八千無詬大士，達一性原，頓覺無二，一切諸法皆一合相。從法會出，各于十方說此瓔珞。大眾！一合相者即是不可說，且道又說個甚麼來？有眼無耳朵，六月火邊坐。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如是知如是見如是信解不生法相法相非法相是名法相。",
        "def": "沿流不止事如何？真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。喚甚麼是法？喚甚麼是相？火爐裏拈取一莖眉毛得麼？昔人破句讀楞嚴，謂知見立知，即無明本；知見亡見，斯即涅槃。且道知見亡却的人，莫不無知同于木石麼？不見道：如是知，如是見，如是住，如是降，作如是觀，如是如是。",
        "defs": [
          "沿流不止事如何？真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。喚甚麼是法？喚甚麼是相？火爐裏拈取一莖眉毛得麼？昔人破句讀楞嚴，謂知見立知，即無明本；知見亡見，斯即涅槃。且道知見亡却的人，莫不無知同于木石麼？不見道：如是知，如是見，如是住，如是降，作如是觀，如是如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不取于相如如不動",
        "def": "南泉云：喚作如如，早是變了也。洞山過水偈云：切忌從他覓，迢迢與我疎，我今獨自往，處處得逢渠。渠今不是我，我今正是渠，應須恁麼會，方得契如如。渠不是我，我正是渠，且又作麼生會？你諸人趂口說，如理如事動著了也。",
        "defs": [
          "南泉云：喚作如如，早是變了也。洞山過水偈云：切忌從他覓，迢迢與我疎，我今獨自往，處處得逢渠。渠今不是我，我今正是渠，應須恁麼會，方得契如如。渠不是我，我正是渠，且又作麼生會？你諸人趂口說，如理如事動著了也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如夢幻泡影如露亦如電",
        "def": "淨名云：不住有為，不盡無為。有為無為，是一是二？圓通善國師舉陸亘牡丹花話已，乃豎起拂子云：一切有為法，如夢幻泡影。圓通圓通，為他王老師披枷帶鎻，著甚來由？又教中道：虗妄見，顛倒起，不得久立，從業緣生。念念不住即且置，有如彌勒在樓閣中，彈指向善財言：是諸法性，如夢如幻，如影如像，悉不成就。又作麼生？魏譯云：一切有為法，如星翳燈幻，露泡夢電。雲應云：一切無為法，如夢幻泡影，如露亦如電。直待當來，問取彌勒。",
        "defs": [
          "淨名云：不住有為，不盡無為。有為無為，是一是二？圓通善國師舉陸亘牡丹花話已，乃豎起拂子云：一切有為法，如夢幻泡影。圓通圓通，為他王老師披枷帶鎻，著甚來由？又教中道：虗妄見，顛倒起，不得久立，從業緣生。念念不住即且置，有如彌勒在樓閣中，彈指向善財言：是諸法性，如夢如幻，如影如像，悉不成就。又作麼生？魏譯云：一切有為法，如星翳燈幻，露泡夢電。雲應云：一切無為法，如夢幻泡影，如露亦如電。直待當來，問取彌勒。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛別傳終"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "金剛小引",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禾中古資聖寺為鹽官安國師道場，俍亭和尚重來繼席。國師嘗云：虗空為鼓，須彌為椎，甚麼人打得俍亭和尚？則豈非其人哉！海內嚮慕翹勤非一日矣。夏五之月，大周直叩座前，飽聆禪悅，真炎暑中一帙清涼散也。別後挂帆而北，好一柄犀牛扇子，直扇清風過于虎阜，快甚快甚。至讀所為金剛妙義，則橫說竪說、權說實說、七縱八橫、翻天倒地，無所不說，究未嘗說。空生云：未曾得聞如是之經。大周亦云：未曾得聞如是之說也。因合掌恭敬而為之引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雲棲弟子大周拜題"
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      {
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        "text": "No. 674-9雲溪俍亭挺和尚拈金剛經五十三則"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "枯宅居士　楊師益　編"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "敷座而坐",
        "def": "拈云：當時忽有人大展坐具，作禮三拜，拂袖便行，也許他具一隻眼；或喝散大眾，掀倒繩床，也許他具一隻眼；或將老瞿曇一脚蹋翻，說老老大大作這般行徑，也許他具一隻眼。",
        "defs": [
          "拈云：當時忽有人大展坐具，作禮三拜，拂袖便行，也許他具一隻眼；或喝散大眾，掀倒繩床，也許他具一隻眼；或將老瞿曇一脚蹋翻，說老老大大作這般行徑，也許他具一隻眼。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "云何應住云何降伏其心",
        "def": "拈云：空生！空生！囈語作麼？好與一頓痛棒趂出，在三門外不許相見，或者有箇入頭也不見得。善哉！善哉！教壞人家男女。",
        "defs": [
          "拈云：空生！空生！囈語作麼？好與一頓痛棒趂出，在三門外不許相見，或者有箇入頭也不見得。善哉！善哉！教壞人家男女。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "應如是住如是降伏其心",
        "def": "拈云：空生空生，錯過一機了也。當時若舉起便薦，呵呵大笑一場說，原來佛法無多子，豈不通身慶快不唧𠺕漢？更疑他三十年。",
        "defs": [
          "拈云：空生空生，錯過一機了也。當時若舉起便薦，呵呵大笑一場說，原來佛法無多子，豈不通身慶快不唧𠺕漢？更疑他三十年。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "我皆令入無餘涅槃而滅度之",
        "def": "拈云：老瞿曇口門尚窄，也只說得一半，狗子便成佛也。香臺又作麼生？",
        "defs": [
          "拈云：老瞿曇口門尚窄，也只說得一半，狗子便成佛也。香臺又作麼生？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩但應如所教住",
        "def": "拈云：切忌動著，動著三十棒。",
        "defs": [
          "拈云：切忌動著，動著三十棒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若見諸相非相即見如來",
        "def": "拈云：法眼云：諸相非相即不見如來。天童云：一箇說如來禪，一箇說祖師禪。會得甚奇特，不會也相許。且道會得的也便罷了，不會的却怎生相許聻？不見道：見怪不怪，其怪自敗。",
        "defs": [
          "拈云：法眼云：諸相非相即不見如來。天童云：一箇說如來禪，一箇說祖師禪。會得甚奇特，不會也相許。且道會得的也便罷了，不會的却怎生相許聻？不見道：見怪不怪，其怪自敗。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法尚應捨何況非法",
        "def": "拈云：火爐裏拈取一莖眉毛，得麼？呀呀！墮了也。",
        "defs": [
          "拈云：火爐裏拈取一莖眉毛，得麼？呀呀！墮了也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所說法耶",
        "def": "拈云：當時空生只合拍手歸眾。",
        "defs": [
          "拈云：當時空生只合拍手歸眾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "所謂佛法者即非佛法",
        "def": "拈云：綿州附子，益州薑。",
        "defs": [
          "拈云：綿州附子，益州薑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "實無有法名阿羅漢",
        "def": "拈云：切忌坐在無事甲裏。",
        "defs": [
          "拈云：切忌坐在無事甲裏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "於法實無所得",
        "def": "拈云：情知情知。",
        "defs": [
          "拈云：情知情知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "應無所住而生其心",
        "def": "拈云：有者道：石女起舞，木人興歌，道得十分諦當了也。住！住！住！莫將箇現成句子錯理會他。",
        "defs": [
          "拈云：有者道：石女起舞，木人興歌，道得十分諦當了也。住！住！住！莫將箇現成句子錯理會他。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "恒河沙",
        "def": "拈云：好世尊！撒泥撒沙，迷昧人家眼目。",
        "defs": [
          "拈云：好世尊！撒泥撒沙，迷昧人家眼目。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隨說是經",
        "def": "拈云：古人云：咳嗽掉臂，無非佛事。莫不是隨說是經麼？知解宗徒未免依文解義了也。",
        "defs": [
          "拈云：古人云：咳嗽掉臂，無非佛事。莫不是隨說是經麼？知解宗徒未免依文解義了也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "非般若波羅蜜名般若波羅蜜",
        "def": "拈云：爪籬木杓與我安放一邊。",
        "defs": [
          "拈云：爪籬木杓與我安放一邊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如來無所說",
        "def": "拈云：老瞿曇直得一時口啞。",
        "defs": [
          "拈云：老瞿曇直得一時口啞。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "微塵非微塵世界非世界",
        "def": "拈云：且莫向鬼窟裏作活計。",
        "defs": [
          "拈云：且莫向鬼窟裏作活計。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三十二相即是非相是名三十二相",
        "def": "拈云：一棒打殺與狗子喫了也，當時如來性命却在別人手裏。",
        "defs": [
          "拈云：一棒打殺與狗子喫了也，當時如來性命却在別人手裏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "離一切諸相即名諸佛",
        "def": "拈云：如何是諸佛出身處？東山水上行。老韶陽指東話西，扭壞他人鼻孔。",
        "defs": [
          "拈云：如何是諸佛出身處？東山水上行。老韶陽指東話西，扭壞他人鼻孔。"
        ]
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          "拈云：八角磨盤空裏走。錯！錯！錯！話墮了也。"
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        "def": "拈云：燈籠緣壁上天台，與他寒山竹筒拾得笤󰆠，一時向摩耶夫人腹中現身作佛去也。還有人信得及麼？若信不及，三十棒自領出去；若信得及，三十棒自領出去。",
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          "拈云：燈籠緣壁上天台，與他寒山竹筒拾得笤󰆠，一時向摩耶夫人腹中現身作佛去也。還有人信得及麼？若信不及，三十棒自領出去；若信得及，三十棒自領出去。"
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          "拈云：五臺山上雲蒸飯，十字街前狗矢天，剎竿頭上煎䭔子，三箇猢猻夜簸錢。說即儘說，恐太煞了也。"
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          "拈云：樹倒藤枯，句歸何處了也？住！住！住！且與我覓取盋盂柄來。"
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          "拈云：落空亡的外道請過一邊，且莫喚鐘作甕。"
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          "拈云：雲門乾矢橛，洞山麻三觔，莫便是這箇道理麼？咄！錯會不少。"
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          "拈云：有者道：剎竿頭上仰蓮心。分明是這箇也。且道你面皮厚多少？"
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          "拈云：周金剛好不丈夫，被他老婆一問，直得口啞。若是箇皮裏有血的，何不與他餅子一擔打翻？"
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          "拈云：金香爐下鐵崑崙，這裏作何分別？"
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          "拈云：掩耳盜鈴漢。"
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          "拈云：當時翻轉面皮，痛與一頓，儘教扶起沙盆。"
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          "拈云：切忌顢頇。"
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          "拈云：牛頭出，馬頭回。"
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          "拈云：李順、王小二、烏有先生、無是公，一齊向水牯牛隊中打殺了三世諸佛也，惟有謝三郎不在其內。"
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          "拈云：此事不得孤滯，然雖枯木糝花，要且眼中著屑了也。闍黎！闍黎！放過著。"
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          "拈云：雖則貧無立錐，只恐富嫌千口。善現！善現！且與我拈取華房百寶來。"
        ]
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        "def": "拈云：釘釘著，懸挂著。",
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          "拈云：釘釘著，懸挂著。"
        ]
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          "拈云：江南三月鷓鴣啼，算來只在秋江上。且道：古人語有差別？沒差別聻？"
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          "拈云：大家吹滅火，一路暗中行，饒你投明到來，也須三十拄杖。"
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        "text": "般若翻智慧，波羅蜜多翻彼岸。到五時，說教般若在第四時，所謂熟酥也。說般若四處：一、靈鷲山；二、給孤獨園；三、他化天宮；四、竹林園、白露池。般若經十部。大般若部六百卷，此為某心，猶楞嚴蜜部以多羅吽泮等語為陀羅尼心耳。六波羅蜜般若最勝經者，修多羅也。僧問智門：如何是般若體？門云：蚌含明月。如何是般若用？門云：玉兔懷胎。是波羅蜜不是波羅蜜聻？參。"
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        "text": "香象渡河，非兔馬跡，譬如入水，乃見長人。般若是甚深智，行般若是甚深行，舉足動步，般若現前，儒者所謂知行合一也。檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗離耶波羅蜜、禪那波羅蜜，乃至行波羅蜜、願波羅蜜、方便波羅蜜、智波羅蜜，都收歸在般若波羅蜜，如何行聻？說得一丈，不如行得一尺；說得一尺，不如行得一寸。"
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        "text": "色、受、想、行、識，謂之五蘊。五蘊山頭，一段空道盡了也。如鏡現像，謂之照。圓明了知，見猶離見。前陰、後陰空，中陰亦空。三際斷者，五蘊悉空，比琉璃瓶，內外明徹。幻師作幻人，無有識神現男女相。師子尊者遇罽賓國王，已得蘊空，一場好看。且問罽賓國王，是作家、不是作家？"
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        "text": "憂愁怨惱為苦，疾病災難為厄，本體無情，都忘逆順，代一切眾生受諸苦厄，度一切眾生離諸苦厄，在地獄中有三禪天樂，汝還甘麼？苟或不甘，把髻投衙，莫謂不道。"
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        "text": "不生不滅。"
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      {
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        "text": "生滅以體言，從無有生，云何得滅？有為是生滅法，無為是不生滅法，生滅滅已，寂滅現前，白雲終日倚，青山總不知，兩個泥牛鬬入海，直至如今沒消息。"
      },
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        "text": "不垢不淨。"
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        "text": "垢淨以土言，娑婆是垢，極樂是淨。足指按他現前西方，誰垢誰淨，純清絕點，似鏡常明，未免真常流注也。打破鏡來，這裏說淨併不得。"
      },
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        "text": "不增不減。"
      },
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        "text": "增減以時言，以數言，增至八萬四千歲，減至十歲，增至阿僧祇劫阿僧祗剎，減至剎那一微塵許。老僧拄杖子，還容你增減麼？這竿竹恁般短，那竿竹恁般長，隨分納些些，一總增減不得。"
      },
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        "text": "是故空中無色。"
      },
      {
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        "text": "火爐裏擇取一莖眉毛，得麼？直至虗空粉碎，大地平沈，青赤諸色，一時不現。"
      },
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        "text": "無受、想、行、識。"
      },
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        "text": "七地菩薩入受想滅定，受想不行。八地以還，行無遷流，識情斷矣。大千壞時，無有不壞，不聞爛壞虗空。"
      },
      {
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        "text": "無眼、耳、鼻、舌、身、意。"
      },
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        "text": "五陰、六入、十二處、十八界，悉如來藏。眼等六根，遂為六入。所見色與盲等，所聞聲與聾等，乃至受諸法不分別，故云無也。還知無舌人解語，無手人行拳麼？喚取穿雲木童，問他消息。"
      },
      {
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        "text": "無色、聲、香、味、觸、法。"
      },
      {
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        "text": "此明十二處也。色本殊質像，聲原異苦樂，香味觸法，種種皆然。然此一一依根分布，到得和根倒斷，不立纖塵，色不到眼，聲不到耳，春眠不覺曉，處處聞啼鳥，夜來風雨聲，花落知多少，色聲外一段威儀，非其人不易語也。"
      },
      {
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        "text": "無眼界乃至無意識界。"
      },
      {
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        "text": "此明十八界也。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根界，色、聲、香、味、觸、法是六塵界，根塵相對，於中識生。眼識界乃至意識界是六識界。生酥言八識，熟酥但言六識，此不言八識者，法味異故。五識皆帶質境，六識兼獨影境。騎虎入蟻穴是意識界，非前種種識界。儒者謂意之所在即為物，是意識界也。十八界空，十八界都離想相。三脚驢子弄蹄行，脫彀烏龜緣壁走，還在界內聻？還在界外聻？"
      },
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        "text": "無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。"
      },
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        "text": "為緣覺人說十二因緣法，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲非惱。無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅，盡即滅也。約三世因果說，無明與行是過去因，識及於受是現在果，愛取兼有是現在因，生緣老死是未來果。約一世說，則無明乃至老死，六根門頭一齊併現，究竟一境一念展轉相成，一剎那間靡不畢受。經云：隨事貪欲，與心共生。心是識，事是行，於行迷惑是無明，與無明及心共生是名色，名色增長是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不捨是取，彼諸有支生是有，有所起名生，生熟為老，老壞為死。三世耶？一世耶？諸經說十二因緣者最多，茲不繁引。知麼？知麼？此事如擊竹相似，一節破則節節破矣。正恁麼時，多生習氣，歷劫無明一時斷壞，有什麼生緣老死礙絆得他？香嚴一擊，忘知水潦，被馬祖一踏，踏倒起來，呵呵大笑。死生路上，何等逍遙？說緣覺法，即不中也。"
      },
      {
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        "text": "無苦、集、滅、道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為聲聞人，說四諦法，知苦斷集，證滅修道。阿含等部，舌敝耳聾，今日乃知。著敝垢衣，執持糞器，是方便力，非誠諦語。尚無有樂，云何有苦？無有係離，云何積集？無有去來，云何壞滅？五根五力，七覺支分，八聖道分，三十七品，助道之法，都為剩義矣。如何是道？見通車馬。如何是道？十字街頭休斫額。呀！錯過了也。"
      },
      {
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        "text": "無智亦無得。"
      },
      {
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        "text": "為諸菩薩說六度萬行法。六度以智為本，智波羅蜜、般若波羅蜜，如鏡發光，非一非異。以有所得心，說有所得法，是名為得。若菩提者，則無所得。經云：無有智慧，於中畢竟無得。又云：若無所得，則無取捨。又云：無所得而得，老僧忘前失後去也。百不知，百不會，門前石敢當少分相應，逢人不得錯舉。"
      },
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        "text": "以無所得故。"
      },
      {
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        "text": "實無有法得阿耨多羅三藐三菩提者，說甚有所得耶？達摩老子踏空而來、踏空而去，藥山在石頭處，如蚊子上銕牛，以無所得故。"
      },
      {
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        "text": "菩提薩埵。"
      },
      {
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        "text": "實無有法名為菩薩、菩提、薩埵，但假名稱，如來說為真是菩薩。"
      },
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        "text": "依般若波羅蜜多故，心無罣礙。"
      },
      {
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        "text": "小智不及大智，小年不及大年。菩薩智、如來智，是有分別耶？無分別耶？有罣礙心，有無罣礙心。肉團心、緣慮心、集起心、堅實心，是罣礙心；廣大心、甚深心、方便心、堅固心、無間心、折伏心、善巧心、不二心、無礙心、圓明心，是無罣礙心。不著有亦不著無，故無罣礙。虗空安汝心內，猶如片雲點太清裏，我自覔心了不可得。於義云何？"
      },
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        "text": "無罣礙故，無有恐怖。"
      },
      {
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        "text": "憂懼為恐，驚懼為怖，境未至則懷恐，境已至則生怖，心無所著，如雲行月駛，虗舟飄瓦，花鳥逢木人，木人見花鳥，得無畏法，常善勝敵，是真師子。"
      },
      {
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        "text": "遠離顛倒夢想。"
      },
      {
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        "text": "我今不知何者為正，何者為倒，是名顛倒。夢升兜率，夢遊華胥，此謂為夢。足先朘軟，口中液生，此謂為想。顛倒夢想，俱無有根，無始積習，為所緣故。今既遠離，離幻即覺矣。住住住，潘郎倒騎驢即不問，還我無夢。無想時，主人公來。"
      },
      {
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        "text": "究竟涅槃。"
      },
      {
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        "text": "涅槃有異，彼諸外道，或謂火滅風止是為涅槃，或謂性，或謂非性，或謂知性非性而作涅槃，或見有覺與涅槃差別而作涅槃，總二十三種，非為究竟。小乘涅槃，斷煩惱障，未斷所知障，離分段生死，未離變易生死，非為究竟。大乘涅槃，四住地煩惱已盡，五住地煩惱未盡，非為究竟。自性清淨涅槃，半是凡夫，半是聖人，非為究竟。此菩薩究竟涅槃，直至等妙二覺，入無餘涅槃，不盡有為，不住無為涅槃，生死自在遊行，方得名為彼岸到也。還有一說，十方薄伽梵，一路涅槃門，乾峰雲門二俱不了，畢竟如何以柱杖一時趕散？"
      },
      {
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        "text": "三世諸佛。"
      },
      {
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        "text": "三世諸佛在火𦦨裏轉大法輪，被他白牯黧奴一時推倒。且問白牯黧奴為甚麼却知有？三世諸佛為甚麼却不知有聻？試辨別看。"
      },
      {
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        "text": "依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊成等正覺，龍女成等正覺，廣額屠兒成等正覺，五百弟子成等正覺，一切眾生成等正覺，乃至山河大地、情與無情成等正覺，是有差別麼？若無差別，為甚麼黃面瞿曇指天指地，誇口道：天上天下，唯我獨尊。是個什麼道理？"
      },
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        "text": "故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。"
      },
      {
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        "text": "脩多羅是顯義，陀羅尼是密義。顯故華梵合詮，密故但用梵語。婆婆和和，有句無句，華耶梵耶？般若不翻，非有智非無智，非解脫非法身。波羅蜜不翻，不此岸不彼岸，不此岸住不彼岸住，不中道住。顯耶密耶？知之者鮮矣。風神雷神水神火神林神地神，未為大神。日明月明燈明，未為大明。空處最上，識處最上，無所有處最上，非想非非想處最上，未為無上。一微塵等，眾微塵等，須彌等，芥子等，無邊剎海等，十世古今等，佛菩薩等，眾生等，未為無等等。是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。華嚴會上說個阿字法門，這裏不消重舉。"
      },
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        "text": "能除一切苦。"
      },
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        "text": "苦苦、壞苦、行苦，是為三苦；生老病死苦、求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五陰熾盛苦，是為八苦。大末蟲處處能緣，惟不能緣於火𦦨之上；煩惱處處著，惟不能著於般若之上。般若現前，如火消冰，一切壞滅，有何不除斷耶？雲門普玄沙虎禾山好打鼓。良久，云：太乙救苦。"
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        "text": "真實不虗。"
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        "text": "惟此一事實，餘二即非真。真語者，實語者，此法無實無虗，於是中無實無虗。諦聽，諦聽。良久，云：眉毛墮也。"
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      {
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        "text": "故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩摩訶。"
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        "text": "揭以顯示為義，諦以誠實為義。華梵，合也。波羅，即彼岸到也。僧者，和合菩提。薩者，覺也。摩訶，大也。意義可了，乃彈指一下云：專伸回回。"
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        "text": "心經句義終"
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        "text": "No. 674-11 法華懸譚"
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        "text": "古法華山僧伽　淨挺　著"
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        "text": "臯亭鶴山道人王益朋　始寧且庵禪者顧豹文　閱"
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"問：蓮華未出水時如何？答云：蓮華。問：出水後如何？答云：荷葉。於此會得，則襲襲香風，涼生殿角，吹去萎花，更雨新者，一剎那間，說法已畢。可笑他黃面老子，費盡許多神力，說法華經，文殊牽犁，普賢拽耙，駕著一匹大白牛，引動他許多天子天女、情與無情、人非人等，聽得耳熱，看得眼花，一家有事百家忙，大樂說菩薩、智積菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩、勇施菩薩、得大勢菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、無盡意菩薩、觀世音菩薩、華德菩薩，或有說，或無說，拖拖扯扯，扶起破沙盆，於其中間，喜得不曾說著一字。且道如何是法華經？若說四諦法，尋常為聲聞人說過的，非法華經；若說十二因緣法，尋常為辟支人說過的，非法華經；若說六波羅蜜法，尋常為菩薩說，說了又說，亦非法華經；若謂眉間白毫放光，頂髻放光，現廣長舌相，上至梵天，是說法華經；尋常舍衛國裏，白鷺池邊，時時出現，也是除夜舊門神，一總沒交涉；若謂入於三昧，嘿然不動，止止不說，是說法華經。這個越發是摩竭國中現成圈繢，有甚希奇？恁般賣弄，是了，是了。佛不云乎？如優曇華，時一現耳。世尊不起於座，天雨曼陀羅華、曼殊沙華，說法華經已竟，也未必然。須菩提宴坐，帝釋雨華，此土華林園中，天雨金屑寶花，不聞是說法華三昧。這不是，那不是，畢竟如何是法華經？呀呀呀，錯過了也。去年今日此門中，人面花華相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。耆闍崛山好個消息，說無量義經，入無量義處三昧，此世界，他世界，今世界，古世界，攪做一塊，混做一團，不消雨華，不消放光，人人鼻孔朝天，個個脚跟著地，盡大地一切眾生，一時授記作佛了也。乃往古世妙音菩薩得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王華三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，總不出此無量義三昧。當爾之時，文殊師利法王子斬關而入，掀倒禪床，喝散大眾，馬祖陞堂，百丈卷席，不為分外，待他老瞿曇粧模做樣，放出一道白光，射東方小小國土，撒泥撒砂，堪作甚麼？十方齊擊鼓，十處一時聞，何不放他百千萬億寶光，射遍百千萬億塵沙諸國，可可的射到東方，堪作甚麼？諸仁者，莫眼花麼？曼殊童子隨邪逐惡，說許多般，屋裏販揚州，赤土塗牛妳，妙光菩薩七佛之師，果然果然。爭奈瞿曇面前出一個女子，定不得日面佛、月面佛、日月燈明佛，都在他老瞿曇面門出入，乃至百千萬億文殊，在在處處遍滿恒河，喚那一個作曼殊童子？然燈老古錐也在他家屋簷頭下過來，如法王子受灌頂位，八王子、十六王子歷歷分明，洞山五位王子煞有來由。從這裏去，知麼？知麼？如來為一大事因緣出現於世，開示悟入佛之知見，種種方便譬喻言辭而為說法，第一希有甚深難信之法，惟佛與佛乃能證知。增上慢人不堪任受，五千退席，退亦宜矣。長老舍利弗抖擻精神，承當個事，取鉢袋來，取火來，瞎驢滅却。若是個皮裏有血的，決定不入這個保社。爭奈他智如鶖子，忍俊不禁，大踏步向前道：今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，頭上寶華冠是脫不去的了。十大弟子，舍利弗智慧第一，迦葉頭陀第一，須菩提解空第一，目連神通第一，迦旃延論義第一，滿慈說法第一，阿難多聞第一，羅睺羅密行第一，一總成就了也，惟有優波離、阿那律不在其內。總而論之，舍利弗等是化生王子，文殊師利、法王子等是誕生王子，然燈佛等八王子、阿閦佛等十六王子是內生王子，五百羅漢、學無學人是朝生、末生王子，分內紹、外紹，別臣種、王種，不足疑矣。惟一乘法分別說三，有頓有漸，緣立宗趣，是一是二。雪山產大白牛，食其糞穢，能已諸疾。車若不行，打車即是，打牛即是。三界無安，猶如火宅，出火宅，坐安車，大丙為御，七聖同途。朝發崑崙，夕遊天門。莊周屈平，莫謂不道。如來等慈，視諸眾生。正猶一父之子，有大家業，須付其人。挂敝由來顯妙，傳糞掃堆頭，𥗋𥗋實事。當日飲光尊者，在百萬人天中，破顏微笑。正法眼藏，涅槃妙心，已將徹過一邊。家醜外揚，又是重新提起。龍王一味普雨，所潤不同。文殊令善財採藥，信手拈來，總只一相一味之法。傳金欄袈裟外，倒却門前剎竿。從此祖禰不了，冤有頭，債有主。十六王子，一名阿閦，二名須彌頂，一名師子音，二名師子相，一名虗空住，二名常滅，一名帝相，二名梵相，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱，一名多摩羅䟦旃檀香神通，二名須彌相，一名雲自在，二名雲自在王，一名壞一切世間怖畏，二名釋迦牟尼。八元八愷，彼彼同時。這黃面瞿曇，那裏是什麼淨飯王家。悉達太子大通智，勝佛多年老古錐。原來是個不唧𠺕漢。一佛出世，二佛升天。坐久成勞，瞌睡還不曾醒。一葉落，天下秋。雷光石火，轉个身來，受他無央數釋梵天王請說法要。嘿然者久之，情知這老漢也道不得。及乎一五一十，向人天眾前應個時節，依舊是趙錢孫李周吳鄭王四諦，十二因緣，聲聞辟支佛法。我道你有多少奇特，原來原來有口。只堪挂壁，被人拶著，鼓粥飯氣，轉見不堪。他於法一切不受的人，略有些子衲僧氣槩。休休休，請過一邊，推爺向裏頭去。見麼？見麼？他這十六個不孝闡提之子，一哮吼時，祖父俱盡。轉輪聖王妙德尊，寰宇高明朗太虗，不是小可的，也只得忍氣吞聲，同他一班沒意智的人，眼睜睜好看。古人道：同時不識祖。這裏還理會得麼？他寶鏡三昧，分明道個子順于父，又道是寶鏡堂前轉身就父。為甚麼日月燈明佛口如匾擔，大通智勝佛手似擂椎，都讓他八王子、十六王子出向人前，之乎者也？不見道：還鄉盡屬兒孫事，祖父從來不出門。譬如王子能成一國之事，法爾如然，不可強也。纔到化城，未為寶所。波羅蜜，波羅蜜，過一程又一程，那邊更那邊，未是到家田地。如何是到家田地聻？客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。無端更渡桑乾水，却望并州是故鄉。辛辛苦苦，五百阿羅漢，二千學無學人，齒落髮白，斷送了一生，也指望個出頭日子。罷罷，將錯就錯，一總發付了他。牟尼珠，人不識，如來藏裏親收得。趙州道：佛之一字，吾不喜聞。又道：有佛處不得住，無佛處急走過。三千里外，逢人不得錯舉。摘楊花，摘楊華，且作麼生聻？迦葉傳阿難，阿難傳商那和修，如是乃至優波毱多、提多迦、彌遮迦、馬鳴、龍樹，西天四七，東土二三，和他天台、賢首一班義學禪和，一個大帽子一齊都󳿐下了。善男子、善女人，一針一草，一色一香，禮拜供養，念佛行持，一入其中，自然開悟。譬之鑿井，漸入漸深。佛言：誠實，不欺汝也。虗空講經，無情說法。有多寶塔從地湧出，贊言：善哉！善哉！急著眼看。有者道：石言於晉，神降於莘。禍事！禍事！還諦當麼？󳭋離浮圖今現在。佛滅度後，八萬四千舍利，造八萬四千塔。一一舍利，一一全身，佛身充滿於恒沙，在在處處，築著磕著。且往古世，劫灰飛盡，這多寶佛又不知在。威音王已前，威音王已後，龍龍鐘鐘，半死半活，六根不具，七識不全，走向人前，討甚麼盌？如今人只解道三身一身，釋迦佛是報身佛，多寶佛是法身佛，他方百千萬億是化身佛。說此大乘經典，三身普會，異口同宣。現前大眾，湧入虗空，得未曾有。莫錯！莫錯！眉橫鼻直，鵠曰烏玄。文殊是文殊，文喜是文喜。毗目仙人執善財手，即自見身遍滿虗空。及乎放手，原在本處。孫行者，者行孫，老瞿曇使個障眼法兒，哄弄人家男女，具不要采他。只這藍藍縷縷多寶老凍儂，也是個魂不散的死漢。然雖如此，渠不是我，我正是渠。倩女離魂，畢竟那個是真？那個是假？若人識得，只消道個勘破了也。此土丘陵坑坎、荊棘瓦礫，原來是黃金七寶所成。我道珊瑚琉璃、真珠瑪瑙，正是坑坎丘陵、荊棘瓦礫。有兩樣麼？有利無利，不離行市。老瞿曇却也知非，且退身在寶塔中，道個老僧罪過。貧兒思舊債，猛可的想著。他惡友太子多生歷劫，把髻投衙，却也全得他力。龍象蹴踏，非驢所堪，全得他力。咬牙封雍齒，泣涕斬丁公。他提婆達多灑灑落落，好個丈夫，爭肯受伊囊藏被蓋？待世尊入地獄，我乃出地獄，幾乎錯喚你做魔王。男兒自有衝天志，不向他人行處行。切忌，切忌！他龍女八歲，竟往南方世界成等正覺，且道承誰恩力？老瞿曇好不耐煩，終日口巴巴的授記作佛。待未來世，待未來世，有甚了期？這小妮子獨步大方，如壯士展臂，不藉他力。曼殊童子因風吹火，借婆衫子拜婆年，也只解看舍利弗。舍利弗當日毗耶會裏遇月上女，失却一機，如今又來納些敗缺。靈照一個籃子，從他屍陀林中七賢女處傳授將來，與伊凌行婆、俞道婆、燒庵婆子、偷笋婆子、臺山婆子、鄂渚婆子一類倚草附木之魂，成羣逐隊走也。若到老僧手中，和他八歲小女兒在無垢世界喚將轉來，貶向銕圍山去。他波闍波提比丘尼、耶輸比丘尼看得眼熱，思量奪市搶行。釋迦老子硬如生銕，軟似綿團，便不違所請。莫不是虗妄授記麼？見道容易守道難，道人行處如火消氷，卒難近傍。不是與人難共住，大都緇素要分明。除二時粥飯外，是雜用心。于法不得放逸，不戲論說法，平等說法，不多說法，方便隨宜說法，誓不為小乘人說法，四十九年不說一法，如髻中珠，不妄授人。如來為一大事因緣出現于世，時節若至，其理自彰。現前異類諸眾生等，鬍張三、黑李四、東村王大姐、間壁小二哥、十字街頭廖鬍子，和他燈籠、露柱、凳子、香臺、壯丹花、木犀花、石敢當、痒和子、猫兒、狗子、蚯蚓、烏龜、𧏙蜋、蟭螟，乃至一絲、一粟、一色、一聲，頭頭上顯，物物上彰，三十二相，八十種好，所在圓成，不移而具，如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。吾今為汝保任此事，終不虗也。快哉，快哉！百千萬億諸菩薩等，在於娑婆世界之下虗空中住，今悉夾集，撞頭磕額，是處產芳草，滿街皆聖人，有甚疑惑？住，住，住！耆闍崛山，在王舍城中，佛最後說法，將次涅槃。這年歲是有限的，屈指算來，也不多幾日，動云五十小劫，六十小劫，欺誑誰來？當初在木菩提樹下，三七思維，開口便經塵劫，恐人不信，却道無邊剎海，自他不隔於毫端，十世古今，始終不離於當念。如今從直供招，謂祗如半日，祗共彈指，這也罷了，却又道從生至生，我實不死。趙人欒大、燕人李少君、方士徐福，大言不慚，丫角女子白頭兒，此則難信。乘白象，降王宮，豈不是生？露雙足，出金棺，豈不是死？那知他雲駛月運，舟行岸移，旋嵐偃嶽而不動，江河競注而不流。日月麗天而不周，野馬飄鼓而常靜。東湧西沒，捨身現身。如世良醫，憐子失心。實未嘗死，而謂已死。移山門，入佛殿，舉芥子，內須彌。三脚驢子弄蹄行，兩個泥牛鬬入海。鉢裏飯，桶裏水，未為奇特。盡大地是一卷經，盡大地是一隻眼。以如是眼，持如是經。出息不入眾緣，入息不居陰界。常轉如是經，百千萬億卷。有麼？有麼？財法二施，等無差別。莫更向這裏下得一轉麼？啞人解語，聾人解聽。枯木裏龍吟，髑髏裏眼睛。論什麼八百功德，千二百功德？楞嚴會上也不較多，這裏重來著楔。睦州問陳操尚書。見說尚書看法華經，經中道：治世語言，資生產業，皆與實相不相違背。且道非非想天，幾人墮位？只此一問，他陳操尚書目瞪口呆，還說什麼六根清淨？雖然，雖然，我不敢輕于汝等。汝等諸人，終當作佛。往昔劫中，然燈佛為王子時，我為常不輕菩薩，每向人作如是說：呀！呀！話墜也！話墮也！舌頭不在口裏，出廣長舌相。身諸毛孔，放百寶光，如帝網珠，光光相入。翣時之間，十方世界，通達無礙，如一佛土。此土他方，不容揀擇。十方無壁落，四面亦無門。上至有頂，下至阿鼻，有多少隔礙？琉璃古殿照明月，三更不借夜明簾。諸人曾見麼？眾生界，盡眾生名字悉空，都來總是菩薩了。摩菩薩頂，授記說法，祗說這個法，於其中間，不一不異。爾時十方諸佛，各還本土，天是天，地是地，山是山，水是水，你是你，我是我，大抵還他肌骨好，不搽紅粉也風流。一期佛事，約莫成辦了也。却有一段菩薩因緣，不曾說破。藥王菩薩，於往古世，得現一切色身三昧，燒身燒臂，供養如來，大死却活，無手人行拳，是和身拶入的一個樣子。阿逸多，阿逸多，號為求名，相去多少，如今還有恁般人麼？無志之徒，自甘退屈，南天台，北五臺，踏翻許多州縣，向外尋求，驀地歸來，眉毛只在眼上。我此道場，巍巍堂堂，文殊已擎香水去，普賢又負淨瓶來。過去七佛，與未來千佛，在拂子拄杖頭，過東過西，奔走聽命。頂門上一道寶光，直射梵天，飛過威音那畔，重重無盡，主伴交參。他妙音菩薩，分明向娑婆世界，按下雲頭，稽首作禮。三萬二千師子之座，維摩丈室，不迫不隘，何況於今。諸仁者，莫自退屈，彼既丈夫，我亦爾爾。娑婆世界，七寶莊嚴，攝入三千大千十方諸佛，一切國土十六王子，一時作佛，奔走輻輳，齊至娑婆，低頭合掌。他黃面瞿曇，口喃喃道：渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新，勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。我為法王，于法自在，這普現色身三昧，比比皆然，非菩薩，非不菩薩，大眾莫退屈。好華德菩薩，在過去雲雷音王佛前，夙植德本，於今分身無數，徧十方剎，不可思議。觀世音菩薩，過去正法明如來，其隱自在神足之力，亦分身無數，徧十方剎，不可思議。或現辟支佛身，或現聲聞身，乃至或現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身，頭長三尺，頸濶二分，夜叉心，菩薩面，木鷄啼午夜，芻狗吠天明，切莫正眼覷著，大事因緣，一時了畢。如來尋常說法，即說陀羅尼，謂為密部，使人受持。今日倒行此，令菩薩乃至諸天鬼神、鬼子母，撥動琵琶，共歌一曲，見麼見麼？鴉之嗚嗚，鵲之唶唶，吽吽吽，咩咩咩，一齊演出。且道滯羸尫藤，林荒禪子，訝中眉垂，是密部不是密部？藥王藥上，身上出水，身下出火，身下出水，身上出火，大中現小，小中現大，入地如水，履水如地，你諸人莫作奇特商量麼？日月燈明佛，雲自在王佛，娑羅樹王佛，一佛二佛，三四五佛，直說到樓至如來，有甚麼限？說得一丈，不如行得一尺，說得一尺，不如行得一寸。文殊智，普賢行，如車二輪，如鳥二翼，這普賢菩薩是少他不得的。東震旦國，有人親見普賢綰雙髻，持梵夾，法華會上，普賢後來乘六牙白象，說陀羅尼，畢竟普賢毛孔是多少大？爾時，世尊與多寶佛在寶塔中同聲唱言：久嘿斯要，不務速說。時多寶塔忽然不現。天山雪後海風寒，橫笛偏吹行路難。磧裏征人三十萬，一時回首月中看。"
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          "生死大事這因緣，涅槃末後何須句。",
          "如來迦葉度眾生，位育中和是壽量，",
          "至誠無息純不已，便是金剛不壞身。",
          "大人不失赤子心，臨入滅時還囑付。",
          "鳶飛魚躍風雅情，塵埃野馬蒙莊語。",
          "孔顏樂處今仍在，拈華微笑接綱宗。",
          "若是句中還著句，輪迴永墮百千劫。"
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        "text": "No. 674-12 涅槃末後句"
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        "text": "水西俍亭　淨挺　著"
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        "text": "雙樹林中如來入滅，他方世界無邊身菩薩及此國土天龍魔屬、大地山河、鳥獸草木悉皆震動，可可的迦葉、阿難一對闡提不孝之子不到面前，是何道理？瞿曇！瞿曇！憐兒不覺醜，人天眾中大開口說：我今正法眼藏盡付摩訶迦葉，為汝眾生作所依止，意在于何？諸仁者！莫眼花好，如來紫磨金色之身不般涅槃，諸人見涅槃，摩訶迦葉不見涅槃。眾生無常，如來是常，六祖大師早是道了也。是醍醐？是毒藥？如蟲禦木，偶爾成文，勿以革囊盛彼上味。知麼？知麼？伊字三點，縱亦不成、橫亦不成、竝亦不成，雲門三句、臨濟三玄，盡被他鄂渚船夫一篙打盡，還出得老僧圈繢麼？純陀獻供，滴水難消；入海求珠，徒勞罔象。且要問你迦葉菩薩、迦葉摩訶，是一箇？是兩箇聻？大地山河作舞、金色作舞，眾中辯取，還我箇迦葉來。"
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        "text": "垂手還同萬仞崖，正偏何必待安排。琉璃古殿照明月，忍俊韓盧空上階。渠不是我，我正是渠。于此會得，黃金瓦礫攪做一塊，打作一團，直是分疎不下。說甚麼金毛師子花，藥欄山花，開似綿㵎，水湛如藍，這一絡索也不消得了。瞿曇背痛，分明入滅，口巴巴說箇金剛不壞之身，還信得及麼？老僧不持五戒，常以弓箭刀劒之屬侵擾眾生，儘著人罵我道：禿居士却也甘得。畢竟塚間樹下、婬女寡婦之家，是有分別？是沒分別？雖則曹山顛酒不掛靈衣，要且雲光變牛，此事不當小可。見麼？見麼？師子吼時芳草綠，象王回處落花紅。急著眼看"
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        "text": "洞山和尚臨當入滅，辦愚癡齋，供養大眾。如來化身無量，受純陀供及天人供，有兩般麼？一音演法，隨類得解，舌頭不在口裏，與汝赴箇來機。有時恁麼，有時不恁麼，守株待兔，求劒刻舟。似這般死漢，有甚用處？喪欲速貧，死欲速朽，夫子有為言之也。你道如來有二種語麼？汝真文殊，更無文殊。是文殊者，為什麼迦葉白椎乃見百千萬億無數文殊？倩女離魂，誰當是真？誰當是幻？曼殊童子好逞風流，正好取來和他純陀一坑埋却。惟有迦葉、阿難不在裏許，剎竿倒却，別露鋒𨦵，豈肯拾他殘唾？罷！罷！今日牙痛，今日頭痛，不能為汝說了也。吾有大病，非世所醫。不病者來看和尚麼？老僧看他有分。"
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        "text": "日面佛，月面佛，膿滴滴地，此中有秘密否？瞿曇熟處難忘，一生粧模做樣，鼓兩片皮，哄弄人家男女臨命終時一齊迸現，少不得見神見鬼，撒沙撒泥，魂魄飛揚，眼花撩亂。提婆達多豈有出地獄分？如來豈有入地獄分？大抵還他肌骨好，不搽紅粉也風流，饒伊掩耳偷鈴，到底出乖露醜，恁般行徑，早被旁人勘破也。盲者見色，聾者聽聲，啞者能言，拘躄能行，諦當甚諦當？奇特甚奇特？秪如玄沙三種病人且作麼生相見？自古道：密在汝邊，麒麟一角，豈足為奇？折足泥牛，飛過東洋大海。"
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        "text": "聖人不知，即同凡夫；凡夫若知，即是聖人。纔有一毫聖凡情見，早是隔津了也。瞿曇瞿曇，是凡是聖聻？師子尊者已得蘊空，白乳湧高數丈，難忍能忍、難行能行，如帶浮囊度彼大海，意在于何？古者道：明知生是不生之性。為甚麼却被有生之所流轉？功德天、黑暗女、有智主人二俱不受，阿誰繫縛？汝來上大人丘乙己，知什麼苦、斷什麼集、證什麼滅、修什麼道，一總寐語說他怎的？如何是道？十字街頭休斫額。如何是道？大好山。如何是道？墻外的。如何是道？明眼人落井。畢竟這幾則語中那一語最親切？處處綠楊堪繫馬，家家有路透長安。從門入者，不是家珍，我為法王，於法自在。世諦與第一義諦切忌打做兩橛，若向世法外，更討甚出世法？秤錘上呷汁，早只自生障礙。曹山取正命食，全彰尊貴家風。不斷聲色，帶角披毛。本地光明，自由自在。色不到眼，聲豈到耳？且喚什麼作聲？喚什麼作色聻？老僧百年後，山頭檀越家作一頭水牯牛。輕打我，輕打我，他解向異類中行機關。木人如是如是，鐘中無皷響，皷中無鐘鳴。皮也無，打甚麼皷？皷也無，打甚麼皮？若謂老僧曾轉法輪，即是謗我小乘錢貫，大椉井索。二十五絃彈夜月，腰纏十萬下揚州。說甚照鏡三昧？寶鏡三昧？一總是錯。呀呀呀，閻羅王來拿我也。生身入地獄，合是老僧招得好。手猶如火裏蓮，宛然自有冲天志。心持半偈，月到上方。癡人莫更說夢。"
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        "text": "喚和尚作一頭牛，得麼？得，得。如來世尊作鹿、作羆、作麞、作兔、作龍、作金翅鳥、作粟散王、作轉輪聖王，是有差別否？青牛、白狗、玉鳳、金鸞，這裏分疎不下。獼猴獻蜜，百鳥啣花。家有白澤之圖，必無如是妖恠。達摩西來，不立文字。時節若至，其理自彰。大慈大悲，開我迷雲，令我得入如甘露味、如如意珠。寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語。然雖如此，老僧顛倒後語，不應前言，當門齒缺。莫怪，莫怪。瞿曇無賴，純將諸惡羅剎以為侍從。所可教詔，純說虗空，只學得箇障眼法兒。五百力士揭石足指，飛騰掌中。師子一齣，攝彼狂象。以至雜華飛砌，寶樹凌階，墻壁動搖，井泉流溢，弄些觜臉，哄動頑愚。莫錯，莫錯。切切不要信他，我佛法中無如是事。譬如以手搏弄虗空，虗空打，虗空罵，虗空往來，虗空應接。提婆達多真汝之師，開示悟入佛之知見，理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙，法無礙，義無礙，辭無礙，樂說無礙。知麼？知麼？葉且不是根，角且不是牛，鶴且不是水，見卵思炙，莫太莫計。直得清淨本然，戒光口出，藕絲牽大象，芥子內須彌。到恁麼時，火不能燒，水不能爛，風不能動，地不能持，生不能生，死不能死，住不能住，壞不能壞，貪不能貪，嗔不能嗔，癡不能癡。畢竟以何為騐？聻，阿闍世主以少金剛能壞須彌，亦如少火能燒一切。如來為彼住世一劫，把手同行。大王來也，大王萬福，無作無受，罪性本空。文殊持刃來逼世尊，吾必被害，為善被害。知麼？知麼？"
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        "text": "如世嬰兒，五相完具，不去不來，不起不住，婆婆和和，有句無句，終不得物，語未正故。暗中明，明中暗，偏中正，正中偏，丈二長和尚摸頭不著。諸仁者！一大藏教是止啼黃葉，千七百則是止啼黃葉，乃至典墳、丘索、醫卜、種樹之書是止啼黃葉，三百篇是止啼黃葉，五千言是止啼黃葉，蘭臺石室、金簡玉書是止啼黃葉，街談巷議是止啼黃葉，咳𠻳涕唾是止啼黃葉。為汝方隅，曲設權巧，泥牛吼月，木馬嘶風，行于非道，通達佛道。譬如人家有三子，一著村中，一著州中，一著縣中。且道：那一箇是內紹？那一箇是外紹聻？昭王少子壓紐，武帝立少子，趙母恤少子登常山，丈夫多愛少子。彼少子者，嬰兒也。是麼？煦日發生鋪地錦，嬰兒垂髮白如絲。奪人奪境即且置，有者道：丫角女子白頭兒是何章句？"
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        "text": "一句道得，師子頻申。二句道得，師子返擲。三句道得，師子踞地。太陽太陽，盡情吐露了也。云何說法？何故說法？為誰說法？欲知佛性義，當觀時節因緣。菩薩見性，如來見性。要見佛性麼？無明即是。要見無明麼？佛性即是。舉一不得舉二。天台來，徑山去，來日普請，當時還有過麼？薄伽梵，涅槃門，雲門扇子，乾峯拄杖，有優劣？沒優劣？勿于中路事空王，杖䇿優遊到本鄉。汝欲入京朝帝主麼？纔到潼關，切忌退轉。是師心者，不師于心。與天為徒，乃名天行。木鷄啼，芻狗吠，前中後陰，一時打併。角生酪耶？乳生庵羅耶？白犬黑耶？鷄三足耶？丁子有尾耶？佛性有，佛性無，作麼生會？看看，瞿曇幻術滅沒了也。看看，婆枳多城、拘尸那城師子吼也。外道六師，同共隨逐，誑惑人家男女，唯除阿難、迦葉，諸大弟子所不能曉。明中有暗，暗中有明，暗時無明，明時無暗，火熱風動，水濕地堅，四大性復，如子得母，先以定動，後以智拔。譬如明鏡照了面像，是空三昧、是無願三昧、是無相三昧，見麼？見麼？諸人但知定業難逃，不知定業可壞，為壞定業，耑修道果。如何修道果聻？有佛處不得住，無佛處急走過，三千里外摘楊花、摘楊華，鐘中皷、皷中鐘，諸法不相知、諸法不相到，見麼？見麼？羣盲摸象，或說似蘆菔、或說似箕、或說似石、或說似杵、或說似臼、或說似牀、或說似甕、或說似繩，畢竟不觀全象。他過量人一超直入，得不退轉，雖行畜生行，不受畜生報，回途入妙與化徂。但不見道：真師子兒、善師子吼麼？淨飯王宮分明誕生王子，千華臺上分明化生王子，如來化生耶？非化生耶？具眼者辯取。"
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        "text": "是則龍女成佛，非則善星墮陷。善星比丘是真善知識、善說法要，譬彼力士能止兒啼，滅跡除踪不留影子。矮師叔食已還吐，芭蕉飲酒、羅什吞針，一類孤魂燈燈不絕，當時生陷地獄，在地獄中如三禪天樂，如來世尊親為記莂，當得阿耨多羅三藐三菩提。快哉！善星出佛身血，無佛、無法、無有涅槃。好瞿曇！好瞿曇！被他一棒打殺了也。四十九年哆哆和和，臨末稍頭露些敗缺。尋常說善語、真語、時語、義語、法語，寧說十住退轉，不說如來有二種語。一、總不要信他昨日說定法、今日說不定法，有時教伊揚眉瞬目、有時不教伊揚眉瞬目，有時揚眉瞬目却是、有時揚眉瞬目却不是。癡人食唾，正如執方療病，總不是也。有定答、有分別答、有隨問答、有置答，汾陽十八問、十八答歷歷分明，因語耶？果語耶？喻語耶？不應說語耶？世流布語耶？如意語耶？隨自意語耶？知麼？知麼？有、無，善、不善，有漏、無漏，世間、非世間，聖、非聖，有為、無為，實、不實，寂靜、非寂靜，諍、非諍，界、非界，煩惱、非煩惱，取、非取，授記、非授記，有、非有，三世、非三世，時、非時，常、無常，我、無我，樂、無樂，淨、無淨，色、受、想、行、識、非色、受、想、行、識，內入、非內入，外入、非外入，十二因緣、非十二因緣。說甚有佛性、無佛性，世智說有、我亦說有，世智說無、我亦說無。要知佛性麼？佛性是穢惡、是不淨、是歌羅邏、是泡、是胞、是膿、是血、是涕唾，乃至四攝法、四念處、四正勤、五根、五力、三十七品助道之法，是毒蛇、是猛獸、是怨賊、是利刃，乃至六波羅蜜，是夢、是幻、是露、是電、是陽𦦨、是火輪、是乾闥婆城、是空中花、是影、是沫。說甚八忍、八智、四果、四向、四加行，下、上、中、上、上、上，天家家、人家家，釘樁搖櫓、刻劒守株，一總不唧𠺕漢。說甚有離係、無離係，有等流、無等流，有士用、無士用，有增上、無增上，有異熟、無異熟，秪益多聞，徒為戲論。老瞿曇額角空心、舌頭不是，口裏呼馬應馬、呼牛應牛。知麼？知麼？是第五諦、是第六陰、是十三入、是十九界。魔說？佛說？請更參尋。學道如鑽火，逢烟漫罷休。過得荊棘林，方是好手。末後一著、腦後一椎，這裏切須仔細。大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。不疑者，即是疑也，莫執著好。"
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        "text": "不問有言，不問無言。世尊良久，外道即悟。良馬見鞭影而馳，說時嘿，嘿時說，無語中有語，有語中無語，或歌或舞，或哭或笑，或罵或讚，于怨親所不能分別，將謂狂耶？謂非狂耶？見麼？見麼？金翅鳥王當宇宙也，搏象全力，搏兔全力，一身作無量身，無量身還作一身，于自身中作男女身，牛羊象馬，一耶？異耶？有問有答，葢是尋常用處。不換機師兒返擲，借婆衫子拜婆年，高處高平，低處低平，如是如是。一切諸法皆幻化相，切莫鉢盂安柄，沙裏尋油，風動耶？旛動耶？本所不知，本所不曉。如來世尊一則嘿然，再則嘿然，三則嘿然，推聾粧啞，不是好心，直得鼓粥飯氣，說許多般，檢點將來，過犯山嶽。當時若干外道各逞異端，惟有犢子梵志言下知歸，與他紙衣道者把手同行，猶較些子。皮膚脫落盡，獨存一真實，是果然麼？也奇恠，也奇恠。"
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        "text": "阿難于娑羅林外十二由旬，為億萬諸魔所共嬈亂。魔說種種，佛說種種，有差別耶？無差別耶？和尚門庭高峻，侍者邊得個入處，鹽官扇子，鳥窠布毛，國師三喚，躭源三應，互相鈍置了也。老瞿曇念念有詞，令他須䟦陀羅得甚麼第一義空，出甚麼非想非非想處。箇事且置，慶喜慶喜。汝是如來最小之弟，尋常涕淚悲泣，哭个不休。今正當二月十五，大限到來，分離頃刻，不立一問，不措一詞，是何道理？見麼？見麼？會中無數菩薩、無數眾生入大涅槃，一時死却了也。畢竟如來般涅槃聻？不般涅槃聻？切忌道著。"
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        "text": "東瓜直儱侗，瓠子曲灣灣。如來世尊皷兩片皮，嘮嘮叨叨。臨行之際，說不休歇。啼得血流，不如緘口。罷罷罷，歸去了罷。初生揑恠，臨死周遮。指天指地，目顧四方。三十二相，八十種好。且道有多少長處？說什麼紫磨金色之身，瞻仰取足？你面皮厚多少？去便去，住便住。二十四反，二十七反。留留連連，命根不斷。為著什麼來？阿難老昏，被他覆葢，亦不覺知如來畢竟涅槃不般涅槃。菩薩大眾，一切眾生弄得眼花昏暗，亦不覺知如來畢竟涅槃不般涅槃。隱峯倒化，谷泉立化，快便難逢。雲居臨歿，剛道箇祗這是蓮花峯庵主，直入千峯萬峯。瑞巖主人公，如今喚亦不應也。大眾看看，拘尸那城阿耨達池，潤一尺，濶一丈。東門西門，南門北門，靈棺自舉。陰摩羅鬼惑亂于人，不用大驚小恠。當時人天眾前，拈花微笑。正法眼藏，涅槃妙心。分付摩訶迦葉，且待他來，且待他來。生冤家，死對頭。不及黃泉，難得相見。金棺雙足，何難拖箇死屍來？髑髏眼睛，猶帶識在。湘之南，潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。還諦當麼？身中吐𦦨，足下放光。火不能燒，水不能滅。總不過是遮眼法兒。可憐生，可憐生！一具紫磨金色之身，弄得五花星散。剛剛留得四箇牙齒，又被他捷疾剎羅偷了兩箇。連他迦毗羅國本生眷屬，不能收取一毫。鐵錚錚調御丈夫，如今三昧神通都用不著了。好笑，好笑！癡頑俗子，治兵相攻，爭取舍利。這幾點臭骨頭，有甚好處？若不是大顛明教，竭力相扶，幾被他韓退之、歐陽永叔幾箇酸秀才一時罵倒。且要問你，丹霞燒木佛，院主墮鬚眉。疎山塔上，龜毛三尺，臘月蓮花，可曾拾取舍利未？大眾，還有疑處。一般白氎，為甚城內人的大都灰燼，惟迦葉者火全不燒？畢竟紫襴袈裟之外，誰是其餘？快請道取。"
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        "text": "卍云：四十二章經略解、遺教經解及七大人覺經解之三般，合稱三經解。既分出別處，故省于此。"
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        "text": "No. 674-A 俍亭和尚阅经十二种序"
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        "text": "俍亭大师所著阅经十二种，为有语耶？为无语耶？以为无语，悬河之口，亦既共闻；以为有语，法本无法，讵庸词费？然则达摩西来，不立文字；维摩诘说法，天女散华。无语中有语，有语中无语也。俍师悯末学榛芜，高者猎虗空，卑者循记诵，孰与镜原委、晰疑义，鳃然虑之？故阅经诸篇，不惜剖露，为世津筏。其言曰：云溪抑不得已，不免涂污古人。推此志也，岂好辨欤？三藏教典，西域圣人不得已而有言者也；阅经十二种，云溪大师不得已而言言者也。昔我孔子忧微言之将绝，退而与七十子之徒修明先王之道，删诗、书，定礼、乐，以垂示来世，然后六经之义炳若日月，沛于江河。俍师固吾孔子之徒也，其阅经也，为无隐，为不倦，犹然孔子之志也。若迺杜口毗耶，掩室摩竭，机用所契，同源共贯，听俍师谈经，而愚者解颐，辩者卷舌，青龙疏钞便可焚却。说时默耶？默时说耶？十二种中虽旁通曲喻，犹之乎不立文字云尔。息斋先生之语曰：俍亭横说、竖说、深说、浅说，无所不说，究竟实无一说。非深知俍师，恶能道此哉？"
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        "text": "康熈九年庚戌中秋法弟杨雍建题于武林敬胜堂"
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        "text": "No. 674-B 俍亭和尚阅经十二种序"
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        "text": "药山看经，贵图遮眼。青华严、念法华，皆后来杰出者，岂独太原上座善解三因，净因小师兼通五教哉？俍亭和尚本江左之名贤，传洞山之正派，五家宗旨，莫不探微穷源，论说同异。又复疏观藏典，拈弄成文，如来禅、祖师禅，都成一贯。今人智识短浅，未辨全经，动云故纸堆头，漫劳采择。不知世尊升座，迦叶破颜，鸡足山前，拍拍是令。刹竿倒却，换取眼睛；贝叶传来，掀翻鼻孔。自非宗说两通，安能敲唱双举？此编一十二种，变变化化，出奇无穷。或藉教以明宗，或援儒以入佛，遂令黄面瞿昙按下云头，向曹溪路边搀行夺市。一班咬文嚼字的曹、刘、颜、谢、潘、陆、徐、庚，只得饮气吞声，匐伏灵山，齐身拜倒。且谓之有文字耶？无文字耶？宗耶？教耶？儒耶？佛耶？诚开辟以来未有之书，固震旦国中不刊之典也。三千里外，逢人不得错举。"
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        "text": "No. 674-C 云溪俍亭和尚阅经十二种序"
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        "text": "白马新翻，金轮乍转。鱼山梵响，传逸格于黄初；支遁清谭，扇微风于江左。过庐林而问道，惝怳难凭；入瓦官以穷经，逡巡莫返。岂必宋云岭上，乃见西来；梁武殿前，方明祖意哉？或者谓五千卷轴，尽成云雾之堆；三百宫庭，悉属形骸之府。然则马鸣龙树，不当祖述于少室门隅；无著天亲，宜早弃离于史陀天半矣。塞河源而疏洛汭，埋天柱而封嶓岷，未为论之得也。俍亭和尚鹫岭重来，竹林应迹。指挥任意，驱碧鸡黄马于双树之余；舒卷忘情，题绿字赤文于毕钵之外。火珠腾耀，则海藏焕其龙文；纯锦流霞，则鲛宫郁其鸿烈。论义及于微芒，谈经偶止十二。问胡僧于铁钵，降等相招；走学士于篮舆，望风趋拜。池边神女，承几砚而露湿珠囊；天上灵祗，奉给侍而风惊虎观。昔鼎州道贵，传信字于金刚；投子望高，拾言音于摩竭。相逢杜顺，烟水言旋；觌面瑯琊，山河作舞。固知刹竿台畔，留鸡足之袈裟；祇树林中，挂大庾之衣钵。支离者既溺筌罤，宕往者复遗绳简。悦笙簧于耳目，问律吕则不辩伶伦；涂丹臒于堦墀，按黼黻则未知黑白。岂将以只履为刍车，黄梅为蒿矢耶？若乃儒童分卫，升阙里而拜衣冠；仙子凌空，出凾关而存点画。一篇之内，数语该通；一轴之中，群言奔赴。风云奏阊阖之间，日月出昆仑之下。列子乘而御天，州来笑其观正。吾无以测是书矣！吾无以测是书矣！"
      },
      {
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        "text": "山阴同门法弟祁骏佳法名净超顿首拜撰"
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      {
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        "text": "阅经十二种目次"
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        "text": "No. 674-1 华严经颂"
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        "text": "曹洞嗣祖沙门　净挺　著"
      },
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        "text": "禾郡　秋狱居士曹溶　葵石道人朱茂时　阅"
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        "text": "世主妙严品"
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        "text": "十里滩头荡小舟，芦花白鸟漫悠悠，木童那处曾相识？铁篴一声归去休。摩竭国"
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        "text": "小桥村店踏春来，拂拂寒梅喷雪开坐久不知身是客，溪山烟树两徘徊摩尼云。"
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        "text": "子规啼彻鹧鸪啼，玉蝶飜飞树影迷，无那前溪花发处，一庭箫管送黄鹂。天神赞咏"
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        "text": "秋山萧瑟暮烟平，坠叶飘空宿鸟惊何事乱云孤嶂外，独携瓢笠老僧行普贤。"
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        "text": "仙人云影望瑶台，黄竹声中动地哀可是穆王留八骏，小山烟水近蓬莱华藏海。"
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        "text": "如来现相品"
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        "text": "海天云净泛银蟾，万里光流江汉兼。况是空庭搏白鶴，碧山斜影水晶帘。"
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        "text": "普贤三昧品"
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        "text": "流萤千点小牕前，半亩苍苔影瞩天。不信光华同日月，多年腐草路旁边。"
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        "text": "世界成就品"
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        "text": "冰花千嶂玉楼台，海鶴飞翻香水来。几处珠旗迷宝树，却疑瑶岛向天开。"
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        "text": "华严世界品"
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        "text": "桃源花发影重重，黄鶴山头烟景浓。左右繁华看不尽，绀珠宫阙彩云封。"
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        "text": "毗卢遮那品"
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        "text": "崆峒问道抑何求，帝子乘龙海上游。觌面广成还不远，碧云天半影悠悠。"
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        "text": "如来名号品"
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        "text": "百亿文殊度影来，山云海树转崔嵬。莫教错认骑牛老，定说玻璃在五台。"
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        "text": "四圣谛品"
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        "text": "弹罢琵琶击唾壶，胡琴箫管共歌呼。繁音几处留哀怨，祗向风前唱鹧鸪。"
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        "text": "光明觉品"
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        "text": "珠帘一片影披披，银汉飞光玉树移。人在水晶宫阙里，氷壶斜映碧琉璃。"
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        "text": "菩萨问明品"
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        "text": "南皮才子纵高歌，徐阮应刘入网罗。偏是子桓夸慧巧，弹棋击劒舞婆娑。"
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        "text": "净行品"
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        "text": "青旗千亩趂春晴，穜稑亲悬黛耜行。岂为冷风留帝籍，令他编户习农耕。"
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        "text": "贤首品"
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        "text": "白水真人自古今，龙兴大野遏平林。东陲建武开王业，谨厚从前苦用心。"
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        "text": "升须弥山顶品须弥顶上偈赞品"
      },
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        "text": "闲凭徒侣话从容，白鸟飞翻千杖松。兀坐浑忘时早暮，却疑身在最高峰。"
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        "text": "十住品"
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        "text": "愽望宫前尧母门，昭阳少子坐金根。轩辕宝鼎亲承授，揖让昆明奉至尊。"
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        "text": "梵行品"
      },
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        "text": "薰风拂拂藕花香，一枕砂亭送夕阳。闲泛小舟三四里，乱翻荷叶打鸳鸯。"
      },
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        "text": "初发心功德品"
      },
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        "text": "巍巍师子兽中尊，三百毛群那足论？独许曼殊留伴侣，倒骑青尾踏昆仑。"
      },
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        "text": "明法品"
      },
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        "text": "阙里衣冠重鲁庭，几年运斗著麟经。皇皇访道从京雒，紫炁仙公半效灵。"
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        "text": "升夜摩天宫品夜摩宫中偈赞品"
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        "text": "飘飘仙子列成行，箫管声中舞凤凰。身在秦宫阊阖近，钧天一曲旧来长。"
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        "text": "十行品"
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        "text": "留得支祈敢惮劳，多年委宛胈无毛。漫言客死从黄熊，石纽灵符封禅高。"
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        "text": "十无尽藏品"
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        "text": "虗空纳尽小葫芦，落落狂歌满道途。非是野人行径恶，从来邋遢老江湖。"
      },
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        "text": "升兜率天宫品兜率宫中偈赞品"
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        "text": "未央宫殿倚天开，太乙光明趂夜来。岂谓神仙习歌曲，栢梁缭绕岁星才。"
      },
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        "text": "十回向品"
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        "text": "相将五老共游河，龙马休夸瑞应多。憔悴土堦茅茨里，为怜赤子半沈疴。"
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        "text": "十地品"
      },
      {
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        "text": "丽农山接广桑西，碧海沈沈天路迷。迢递十洲看不见，香浮宫阙彩云低。"
      },
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        "text": "十定品"
      },
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        "text": "杏花飘落柳如烟，尽日狂歌烂醉眠；羗笛梦中声万里，乱随飞鸟度晴川。"
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        "text": "十通品"
      },
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        "text": "深山矮屋道人家，鶴影松溪石磴斜，一自六朝零乱后，半龛云冷老袈裟。"
      },
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        "text": "十忍品"
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        "text": "将军跃马度阴山，秋草黄花月半湾。血染兜鍪须鬓白，受降城外几时还。"
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        "text": "阿僧祇品"
      },
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        "text": "潮回千转拨银沙，晶玉迷迷海岸賖。无数野鸥飞不尽，白华东畔吐朝霞。"
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        "text": "如来寿量品"
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        "text": "华开华落自年年，不学浮屠不学仙。留得武陵闲甲子，逍遥鸡犬且随缘。"
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        "text": "诸菩萨住处品"
      },
      {
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        "text": "相随刘阬上天台，采药当年去不回。寂寂川原何处问，石梁还待老人来。"
      },
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        "text": "佛不思议法品"
      },
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        "text": "轩丘遥望帝城虗，七圣迷迷意有余。剩取玄珠招罔象，乘风一夜到华胥。"
      },
      {
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        "text": "如来十身相海品"
      },
      {
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        "text": "一钵千山恣远游，白云摇落影悠悠。自怜瘦骨堆荒草，谁识西天老比丘。"
      },
      {
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        "text": "如来随好光明功德品"
      },
      {
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        "text": "甘泉宫馆拥千官，武帝亲颁承露盘。最是金茎函宝月，仙人掌上影团团。"
      },
      {
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        "text": "普贤行品"
      },
      {
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        "text": "朝来杂戏点轻云，吐火吞刀事不群。原上鱼龙还漫衍，五陵豪客看纷纷。"
      },
      {
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        "text": "如来出现品"
      },
      {
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        "text": "池塘雨过露珠零，两岸芙蕖覆绿萍。高树鸟啼声习习，一群蝴蝶舞蜻蜓。"
      },
      {
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        "text": "离世间品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "剑术传来自白狷，黄衣舞袖独轩轩。昆仑左转凭南极，太乙星陈天市坦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "珠帘风细影重重，粉黛三千露泽浓。齐上招仙拜王母，珊瑚零乱玉芙蓉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九嶷南服半豺狼，断发僬侥泣大荒。啣取双丸还不死，令他蛮府识君王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "青󳭋楼船箫鼓中，后庭花落满江风。箜篌一啭人如梦，斜日前山驾彩虹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "横担楖𣗖走天涯，断塜烟迷客路斜。霜夜踏翻云外月，隔溪茅屋两三家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冠佩通天出建章，琉璃宝扇御炉香。登封昨夜留芝盖，侍从亲承白玉光。"
      },
      {
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        "text": "依稀四目认方相，夜半无头走獝狂。偏是鬼王能肇覇，紫衣车毂喜成行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白狼白鹿满山头，穆满迢迢向北游。归路唐公醉仙酒，更余神󳭋舞昆丘。"
      },
      {
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        "text": "百万天人带宝刀，亲随凤辇踏云霄。凭将羽葆传军令，平荡妖魔功业高。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󳭋离浮图天际开，金铃宝铎设崇阶。团团落影三千丈，阿育同时受记来。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "入法界品"
      },
      {
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        "text": "昨夜神仙降小楼，氷桃碧藕满空浮，隔山鸾鶴飞鸣处，说是人间聚窟洲□。文殊现师子频申三昧，申手摩顶，忽然不现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道士徐宣海上来，汉家城阙漫徘徊涛声夜夜扶桑国，槐柳千门去不回文殊楼合、弥勒楼阁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金华飞满华林园，芝盖云承日正暄他化天宫浑不远，从教罗窟敢忘言逝多林、娑罗林。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十里旗亭村店长，行人问路酒家忙可怜肠断箫声里，一簇渔歌送夕阳善财南询。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "望望前山畑景迷，满头残雪竹梢低冻云穿入寒岩路，别有胡僧渡水西德云相见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白鹭池边秋草多，竹林精舍问如何？千家佛火醒残梦，是处钟声满櫂歌。比丘比丘尼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻说天孙巧弄梭，掖庭人静乞金波只今瓜菓年年设，谁共牛郎影渡河优婆夷？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "优游走马向长安，满目新丰人未残，况是六街灯火夜，醉斜貂帽倚阑杆。长者、　居士、　童男、　童女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燕齐怪士逞风流，奱大亲封五利矦。闻道成都信鸡卜，蜀人扬意最绸缪。毗目仙人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "电击雷轰光瞩天，蛟螭动影看飞仙。须臾碧落长空静，小月星悬银汉连。胜热婆罗门，最寂静婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丫角儿童喜聚沙，无端墖影遍天涯，相看牧竖吹长笛，江上归鸿带落霞。河渚童子，善知众艺童子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "英雄手内血淋淋，劒刀横施一片心，但得雅歌能胜敌，纶巾匡坐且弹琴。无厌足王，妙光城王。"
      },
      {
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        "text": "虗空踏遍小天魔，把手相将鹫岭过独自剌船江上望，沙汀迢递满青莎遍行外道婆施罗船师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昭君一曲最销魂，马上琵琶拂泪痕。更有鸦黄恨年少，乍凭银管赋长门。婆须密女，瞿波女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󱳸尤兵气动星文，汉将旌旗天下闻。刀斗尽严程不识，蓝田余勇李将军观自在菩萨、正趣菩萨。"
      },
      {
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        "text": "须弥身半踏天宫，舞杖还投芥子中最苦修罗遮日月，专车休更说防风大天神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山前十里大王祠，击鼓吹豳度岁时但使人人爱耕凿，平阳咫尺是伊耆主地神、主林神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大角芒垂天汉东，支机浮逼斗牛宫遥遥桂魄流余影，翘首荣光一夜中主夜神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相从天姥足欢娱，碧草连空贮玉壶回首小山琼树外，凌风白凤舞麻姑摩耶夫人天女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长汀道者抱头眠，楼阁横斜布袋牵，弹指了知无别事，原来祇索一文钱。弥勒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一缕金襕迦叶传，山河大地舞翩蹮。头陀行里亲收得，不在区区微笑边。普贤"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "普贤行愿品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "露地全身水牯牛，绿杨芳草正悠悠。多年苗稼凭渠力，蹄角临风尽自由。"
      },
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        "text": "每见担板汉才跨门头，便拟拨无因果，信受奉行者又多钉桩鼓杝，苦哉！幸和尚发大慈悲，现广长舌相，亲切指示，将佛祖心髓揑碎团拢，使尽大地众生直下荐取，始知老胡面壁已将一部梵网和盘托出，稍涉迟疑，戒光去而万里。"
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        "text": "如何是大修行人披毛带角？如何是大修行人杀人放火？诸人还会得么？若也会得，则举足下足，无非道场；逆行顺行，全身受用。波罗提木叉一时说竟了也。戒光从口出，非青黄赤白色。三世诸佛异口同音，一时说戒，诸人还得闻么？末法比丘轻藐戒律，半月半月布萨，视为具文。有等狂慧之徒，忽略威仪，不拘行检，动引泉大道、憨布袋、长安酒仙、蚬子和尚一班逆行人，做个护身符子，说只贵见解，不贵行履，礼岂为我辈设耶？苦哉！苦哉！阎罗大王准备著刀山劒树、铜柱铁床，待君久矣。眼光落地时，这嘴头子是一些用不著的。戒如明日月，亦如璎珞珠，七佛以来，奉为仪轨。鸠留秦佛时说戒经名甘露鼓，拘那含牟尼佛时说戒经名法镜，迦叶佛时说戒经名分别空，今释迦佛说戒经名梵网。大梵天王设大网罗幢，光光相入，世界如网孔，法门亦如网孔，诸人可曾见么？梵网经六十一品，此心地品当第十品也。奇怪！也奇怪！黄面老子是报身佛，本源卢舍那是法身佛，千百亿释迦是化身佛。你也放光，我也放光，搅做一块，混作一团，不知谁主谁宾，谁明谁暗，光光相入，如帝网幢，大是一场好看。且要问你，这可是戒光么？这可不是戒光么？若道即此是，他释迦老子分明道：非青黄赤白色。若道离此是，只这紫金刚光明宫中又是何物？是不得，非不得，取不得，舍不得。试道将一句看：是了，是了。法身有两般病，二种光，古人明明道了也。瞌睡汉似这般逐块，有甚了期？释迦老子惯会粧乔，甘心向奴儿婢子里藏身，推出他一尊本源卢舍那佛，指东话西，拿三道五。这卢舍那佛姓张姓李，且莫管他，毕竟净饭王太子与他结伴同来，如形厮影。这千百亿个小可释迦，也是他倚草附木的英灵，一类孤魂摇身所变。渠不是我，我正是渠家鬼弄家人，说的说，听的听，做得好看。当时摩醯首罗天王若解弄些手脚，只闭却大门，不许放他入来，看他黄面瞿昙有何脸嘴，还说什么千丈法身、千百亿化身么？寻常道：法身无相。这赫赫莲花台座上，唠唠叨叨说佛法的，又道是本源法身，才到得法身边，未有透法身句，还知咸通年后说个法身向上么？昨夜雨澎亨打倒葡萄棚，知事普请大众，拄的拄，撑的撑，撑撑拄拄到天明，依旧可怜生，与他怀州牛、益州马差别在甚么处？葛藤且止，十发趣心、十长养心、十金刚心、十地，是名心地。如何是发趣心、长养心、金刚心？台山路上焚却疏钞，过去、现在、未来覔心了不可得，肉团心、缘虑心、真如心、涅槃心一齐抛向他方世界，那边又那边。说甚么三十心中，本源作佛。如何十地，五方五土，是名十地。说什么初地二地，三四五地，乃至八九十地。如何舍心，池塘黄鸟戏蜻蜓。如何戒心，土地公公不吃荤。如何忍心，风翻殿角狗摇铃。如何进心，与我想出一锭金。如何定心，三寸眉毛压眼睛。如何慧心，君向潇湘我向秦。如何护心，一卷灵符肘后经。如何喜心，家家明月满天星。如何顶心，昆仑脑后铁三觔。如何慈心，猫儿捕鼠假惺惺。如何悲心，南山白额老成精。如何喜心，光头稚子响风筝。如何舍心，百岁老翁分夜灯。如何施心，半两黄连加细辛。如何好语心，相迎笑脸强生嗔。如何益心，博叉王子说分明。如何同心，鸳鸯绣出巧叮咛。如何定心，钉桩摇橹大江濵。如何慧心，濠濮千年风景新。如何信心，丹鸡白犬结良朋。如何念心，失却当炉犊鼻裈。如何回向心，金刚不肯折分文。如何达心，犀因玩月角生纹。如何直心，盆打瓶时瓶打盆。如何不退心，将军铁马走兼程。如何大乘心，辘轳盘索重千钧。如何无相心，一钩三点太纷纭。如何慧心，旄头见影病人民。如何不坏心，亡僧举火费柴薪。如何平等地，阇黎只见锥头利。如何善慧地，船上渔翁不姓谢。如何光明地，歌管楼台声细细。如何尔焰地，错认祖师西来意。如何善照地，三个胡孙猜哑谜。如何华光地，日里金乌辉午夜。如何满足地，长安大道长游戏。如何佛吼地，拍手灯笼说实谛。如何华严地，撞头磕额难回避。如何佛界地，饥来吃饭困来睡。好笑好笑，一卷梵网经，佶曲嶅牙，不能句读。诸方学者，要将些语言文字，去凑泊他，早是错了。我如今以经解经，不免再把本经言句，申说一回，布施大众。如何是舍？内一切舍，外一切舍，有为舍，无为舍，阴入界处一合相，无所不舍，是名为舍。如何是戒？非戒非非戒，无受者，无集者，一切性离，是名为戒。如何是忍？空忍，一切处忍，无生忍，苦忍，无量行忍，乃至我人缚解，一切法如，忍相不可得，是名为忍。如何是进？登无生山，如有如无，无入无不入，是名为进。如何是定？不寂而灭，念念寂灭，是名为定。如何是慧？非果非因，非凡非圣，非罪非福，非缚非解，非八倒，无生灭，无缘而知，是名为慧。如何是愿？愿心连，愿心连，相续不绝，是愿体性，终不可得，是名为愿。如何是护？连人无生，皆明光，明光护，乃至幻化所起，如无如无，是名为护。如何是喜？不入有为，不无寂然，是名为喜。如何是顶？如顶观连，观连如顶，不见缘，不见非缘，是名为顶。如何是慈？无生住灭，如幻如化，是名为慈。如何是悲？亲怨自他，平等一乐，是名为悲。如何是喜？离一切有，是名为喜。如何是舍？平等一照，是名为舍。如何是施？无合无散，是名为施。如何好语？行顺佛意，是名好语。如何是益？入利益三昧，震动世界，乃至现形六道，无量苦恼，不以为患，是名为益。如何是同？以无我智，分身散形，是名为同。如何是定？无起无作，是名为定。如何是慧？光𦦨明达，无有受者，是名为慧。如何是信？心空故信，我人名用，了不可得，是名为信。如何是念？转变转化，同住同时，是名为念。如何深心？深深入空，深深解脱，是为深心。如何是达？于诸法空，一切通达，是名为达。如何是直？无结无缚，是名为直。如何不退？不住退，不行退，不念退，一净一照，是为不退。如何大乘？智乘行乘，任载任用，是为大乘。如何无相？不离妄想，说解脱照，不断结业，说三世法，是为无相。如何是慧？无集无受，入一切法，是名为慧。如何不坏？入魔不坏，入佛自在，是名不坏。如何平等？一佛土入无量佛土，一劫入无量劫，不可说法为可说法，反照逆顺皆一切法，常入二谛，而在第一义中，知十二因缘、十恶种性，而常住善道，入十禅支，行三十七道，而现非道，是为平等。如何善慧？依苦集灭道谛，舍一切贪著，行一切平等，观诸法空际，地水火风，皆吾故身，观所化一切众生，与平等乐，是为善慧。如何光明？因缘十二，如是行相，我久已离，入光明神通，总持辩才，游行佛土，一音中说无量法品，是为光明。如何尔𦦨？尔真𦦨俗，不断不常，无一无二，住十种觉，深入定果，善权方便，教化众生，是为尔𦦨。如何慧照？具足十力，知自修因果，亦知一切众生因果，净国土为恶国土，恶国土为妙乐土，转善作恶，转恶作善，色为非色，非色为色，以男为女，以女为男，六道为非六道，非六道为六道，是为慧照。如何华光？开敷妙华，发种种光，十智具足，现无量身，心口别用，不可穷尽，是为华光。如何满足？一切法中，常住三昧，六品具足，住是十八圣人心心三昧，下地所不共法，一切众生，是我父母，一切佛所行法，乃至八地九地，一切法门，我皆已入，为满足足。如何佛吼？入法王位三昧，具十品大明空门，不可说不可说神通道智，百千陀罗尼门，百千三昧门，百千金刚门，百千神通门，百千解脱门，一念一时，无不具足，乃至返照，顺照逆照，前照后照，因照果照，空照有照，第一中道义谛照，是为佛吼。如何华严？如来三昧，出入无时，三千界中，示现佛事，转魔界入佛界，佛界入魔界，转一切见入佛见，佛见入一切见。佛性入众生性，众生性入佛性。明𦦨明𦦨，一道清净。一切众生是我父母，外道天魔视如父母。住是地中，从生死际至金刚际，一念心中转无量界，是为华严。如何佛界？空复空，空复空，入虗空性，见平等智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛地是十号中一切圣人之所入处，是为佛界。如是心，如是地，如是章句，如是语言，说已说了，注已注了。卢舍那佛千年老古锥，自己说，自己听，哄弄顽愚，故为奥义。关门打鼓，鼓声在外。须知有事大家知，一总不曾瞒你。见么？见么？菩提树下敷座宛然。侵假在妙光堂说法，侵假在帝释宫说法，侵假在𦦨天中说法，侵假在四天中说法，侵假在化乐天说法，侵假在他化天说法，侵假在一禅、二禅、三禅、四禅摩醘首罗天王宫中说法。一耶？多耶？同耶？异耶？分耶？合耶？散耶？聚耶？莫眼花好。守宫蜥蜴，虽有异名；尺蠖泥龙，原无两物。藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。如来世尊花手花脚弄个法儿，将他卢舍那佛千百亿释迦忽然不现，单单留个丈六老比丘身，为他凡夫痴暗之人说初发心常所诵戒。知么？知么？一切众生皆有佛性，常住法身，无别无异。汝是当成佛，我是已成佛。众生受佛戒，即入诸佛位。切莫自生退屈，自甘堕废。若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵王、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生，乃至变化人，但能解语，尽受得戒。知么？知么？不顺非孝，不奉非辅，孝顺至道之法。孝名为戒，戒光从口出，非色非心，非有非无，非因果法，乃至不生不灭，不断不常，不去不来，不一不异，于学于无学，勿生分别想，是名第一道，亦名摩诃衍。诸人曾梦见么？佛说菩萨戒品，是三聚净戒：一、尸罗聚，二、智慧聚，三、福德聚。法报化身，一时具足，原不当小可的。十波罗夷罪，四十八轻垢罪，心问口，口问心，一一从头细加体验，勿徒谓纸上陈言，逐队随行布萨。布萨已，也念念无处所，作耶？无作耶？如人饮水，冷暖自知，这里莫瞒人好。佛初成道，为五居士说优婆塞戒，为丞相母夫人说八关斋戒，为罗睺罗说沙弥戒，因时因事，因地因人，为比丘说二百五十戒，为比丘尼说五百戒，而菩萨戒以为其首。佛心广大，佛意周详，谓七佛以来，传持此戒。吾悉达太子，非本源佛，不过是诵戒之人，为汝等宣扬是事耳。法华会上，古佛放光；极乐国中，弥陀现影。此赫赫莲花台畔，卢舍那说法，主伴交参，重重无尽，君耶？臣耶？理耶？事耶？还乡尽属儿孙事，祖父从来不出门。要识紫金刚戒体么？问取本源佛去。"
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"有楞伽王在大海摩罗山中，十万六千鬼神以为眷属，乘华宫殿游行诸刹，诸有所为皆悉殊胜。见么？见么？大慧菩萨、摩帝菩萨及诸大众，从他方佛土簇拥而来，即是诸大鬼神转脑回头伎俩施设，令彼病者目睹空花。他楞伽王摇身一变，变作一座宝山遍覆虗空，口呱呱的说无数法。佛语心为宗，无门为法门。一口吸尽西江几多漏泄，百八句即非百八句。大颠长老提起数珠，不劳再说。摈出首座，喝散昌黎。当时多少快便，瞿昙大不唧𠺕。郎郎当当，重下注脚，也太无端。大众，要知百八句么？以拄杖卓一下，云：这拄杖子，威音以前出生，弥勒后来脱化。第一世为拘留孙佛，第二世为拘那含牟尼佛，第三世为迦叶佛，乃至最后为楼至佛、如来、应供、正徧知、薄伽梵、圆觉、独觉、定性声闻、不定性声闻、菩提萨埵、初欢喜地乃至第十法云地、帝释天、梵王、世主、魔波旬、魔子、魔女、外道、六师、飞行、地行仙、天、人、阿修罗、童男、童女、淫男、淫女乃至五种不男、金翅、大鹏鸟、蟭螟虫、白鶴、孔󳭋、癞狗、疥猪、臭毛鬼、琰魔、鬼王，种种相、种种名、种种妄想、种种正智、种种真如，靡不摄受。四空处天、四禅天，上际阿那尼咤天，下至七金山际，中间山川云物、日月星辰、金银琉璃、砗璖玛瑙、一草一木、一尘一沙，靡不摄受。历尽大千世界，仰世界、覆世界、长世界、短世界、大世界、小世界、广世界、略世界、有无一异断常俱不俱世界，靡不摄受。眼耳鼻舌身意心心所、我无我法，乃至依他起性、徧计执性、圆成实性，靡不摄受。有余涅槃、无余涅槃、分段生死、变易生死、出胎入胎、前阴后阴中阴，靡不摄受。唯心摄受，中道摄受，般若摄受，第一义摄受，三乘一乘摄受，世间法、出世间法、出世间上上法摄受，真谛摄受，俗谛摄受，空摄受，空不空摄受，如来藏摄受，自性清净心摄受，法身摄受，报身化身摄受，不二法门摄受，不生不灭摄受，不思亿神通三昧摄受，三解脱门、三无生忍，靡不摄受。藏识摄受，转识摄受，现识摄受，业识摄受，根本无明摄受，性真摄受，自性妄想、差别妄想、积聚妄想、我见妄想、我所妄想、有念无念妄想、俱相遗妄想，靡不摄受。名言习气，我执习气，有支习气，乃至善根习气，教化众生习气，见佛习气，清净习气，受生习气，行习气，愿习气，波罗蜜习气，思惟平等法习气，种种境界差别习气，靡不摄受。菩提身摄受，愿身摄受，化身摄受，力持身摄受，相好庄严身摄受，威势身摄受，意生身摄受，福德智慧身摄受，身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善恶两道生死识，靡不摄受。由旬摄受，俱卢舍摄受，弓摄受，乃至肘摄受，指摄受，麦量摄受，虱量摄受，虮量摄受，游隙尘摄受，邻虗尘摄受，洛叉摄受，俱胝摄受，阿庚多摄受，乃至阿僧祇摄受，梦摄受，幻摄受，阳𦦨火轮摄受，干闼婆城摄受，语言摄受，文句摄受，医方技术靡不摄受。说甚刹帝利种族、婆罗门种族、旃陀罗种族，甘蔗竹苇禾稻满中，一一佛陀，一一达摩，一一僧伽，无二无别。看看，拄杖子化为龙去也，龟毛兔角当面崔嵬，木马泥牛现前踯躅。你诸人还领会么？苟或未然，按下云头，再与你葛藤一上。参禅要离心意识参。藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是说名为识。阿赖耶识、纥利陀识、质多识、牟呼栗多识、阿陀那识、干栗陀识、阿末罗识、阿摩罗识、庵摩罗识，是甚么碗？第七识恒审思量，是末那识。五识唯是现量，六兼比量非量。如来藏藏识，如金与环，不一不异。三十三天有一杂林，诸天在此林中，都无胜劣，能令平等，是赖耶识所变现故。种子异熟，到无垢时，成圆镜智。第七平等性智，第六成所作智，前五妙观察智。又五六为加行智，七为无分别智，八为后得智。牟尼珠，人不识，如来藏里亲收得。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻齅香，在舌尝味，在意了知，手足运奔。知者便是佛性，不知者唤作精魂。阇黎颠倒，唤奴作郎。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。泥团微尘，金庄严具，异不异总在这里。陀那微细识，习气如瀑流，真非真恐迷，我常不开演。如何是圣谛第一义？目前无圣对，朕者谁不识？若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘，皆虗妄也。外道说断如断命，求活如焦谷芽，说三缘和合如压沙出油，皆非其义。当知阴界入处，本如来藏。得如幻三昧者，如随色摩尼，随心量度，大随随他去，曹山随堕。是么？是么？咄！错会了也。巨海猛风，洪波冥壑，珂乳石蜜，淡味花果，日月光明，如镜现像，青赤诸色，布彩成形，无有定处。且与我打破镜来。言说别施行，真实离名字。但有言说，都无实义。如何是辨初机句？如何是接衲僧句？如何是定乾坤句？如何是正令行句？舌头上讨消息，早是错了也。以拂子打一圆相，云：此是无所有相，此是一切诸佛自愿处相，此是自觉圣智究竟之相。盲驴跛鳖，堪作恁么。分别无分别，切莫妄生分别。法身无相，祗到得法身边，未是法身体。法身有两般病、二种光。咸通年前明法身事，咸通年后明法身向上事。葡萄棚，葡萄棚，也须好看。兔无角，不应说兔无角；牛有角，不应说牛有角。怀州牛吃禾，益州马腹胀，且不是向上，何况其余？因有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。理须顿悟，事以渐除。利钝不同，南北是一。缘起自性，即妄想自性；妄想自性，即成自性。譬如依佛即是化佛，化佛即是法佛。趋人无我，趋法无我。到第一义不思议地，涅槃生死，不著二边。说一切法，是说兔马等角。声闻见性，如夜见月。断现行无明，不断俱生无明。度分段生死，不度变易生死。堪作恁么？白衣拜相，岂足为奇？积代簪缨，休言落魄。一拳打翻黄鶴楼，一脚趯翻鹦鹉洲。大根利智人，一超直入广额屠儿。此是千佛一数阐提有佛性，非虗语也。汝是甚么人家男女？我是大阐提人家男女。嘘一声遂去。延寿堂僧，颇向临行卖俏。碧岩集中，几成埋没。还知阐提非阐提么？大地山河，皆属妄想。真实得的人，内外明彻，如琉璃瓶，不久当得无所有观相，次第建立宝庄严华像。佛手灌顶，如转轮圣王子，朝生王子，末生王子，诞生王子，化生王子，内生王子。王子能成一国之事，还知他来处么？如来色像，随类影现。譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土。非有非无，说有是建立法，说无是诽谤法。赵州老汉，舌头不在口里，有业识在。知而故犯，太煞占便宜。韩卢韩卢，切莫逐块。夜来好风，夜来好风，吹折门前一株松。吹折门前一株松，似水投水。以空合空相，空性自性空，行空无行空，一切法离言说空，第一义圣智大空，彼彼空。明知生是不生之法，为甚么却被有生之所流转？监院房、典座房，莫契证得么？山前檀越家，变一头水牯牛，上写沩山僧某甲。唤他作沩山即得，唤他作水牯牛即得。意生身，意生身，向不变易处去，去亦不变易也。披毛戴角，杀人放火，是大修行人。非因非缘，非相非合，是真实空。惟假名称，妄想攀缘，无有是处。以言遣言，以楔出楔。言说妄想，不显示第一义谛。相言说，梦言说，过去妄想，计著言说，无始妄想言说。知么？知么？离四句，绝百非。老僧今日牙痛，不能为汝说藏头白、海头黑。且作么生参？毕竟如来禅、祖师禅差别在甚么处？十方薄伽梵，一路涅槃门。拄杖子！是有差别？是无差别？也大奇！也大奇！无情说法不思议，三种病人善说法。要汝不患盲么？汝不患哑么？汝不患聋么？有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目。顾鉴！咦！惯作贼。普贤国土瞻视非常，蚊蚋虫蚁无有言说，而各办事，如彼恒河饿鬼，不见非恒河咎。汝倒？我倒？西院错？从󳬢错？即心即佛，非心非佛。大唐国里觅一个不受惑的人，了不可得，触不得，背不得，惑乱了多少人？即彼惑乱，成彼大觉。是惑乱？不是惑乱？句到意不到，意到句不到，意句俱到，意句俱不到。探竿耶？影草耶？照耶？用耶？非彼痴人之所能知。有权问，有实问，有心行问，有故问，有置问，有直答，有反答，有分别答，有置答。汾阳！汾阳！一总蛇蛇添足了也。宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二种语。阿罗汉即非阿罗汉，阿那含即非阿那含，须陀洹即非须陀洹，斯陀含即非斯陀含。火热风动摇，水湿地坚固。四大自复，如子得母。五浊五重，一时粉碎。以如来藏入众生身，是名意生身也。不般涅槃，非不般涅槃。转识灭，藏识不灭。离一切妄想，无分别性。妄想无性，惟一乘法分别说三。如何是大乘？井索。如何是小乘？钱贯。如何是法身？向上北斗面南看，说甚么初地二地三四五地乃至八地以上，得觉法自性身，得种类俱生无作行意生身，非我乘大乘，非说非字，非谛非解脱，非有无境界。大阐提人行五无间业，不入地狱，忽遇本生父母时如何？一劒挥尽，文殊持刃来逼。世尊！吾必被害。为善被害，是有作行耶？无作行耶？佛过去世作曼陀转轮圣王，作六牙大象、鹦鹉鸟，作释提桓因、善眼仙人、迦陵频伽，六十四种梵音一时宣畅，有所说法耶？无所说法耶？有无二边皆是余习，宁起我见如须弥山，于法不说断灭相，说有我者即非有我。说通宗不通，如日被云笼；宗通说亦通，如日处虗空。通宗通途，挟带挟路，宝几珍御非宝几御珍也，黧奴白牯非黧奴白牯也。相平等，性平等，人平等，法平等，婆婆和和，有句无句，云何语耶？云何义耶？一切智智清净，无二无二分，无别无断故。生灭是识，不生灭是智；堕有无是识，超有无是智；长养是识，非长养是智；碍是识，无碍是智；和合相应是识，无碍相应是智；得相是识，不得相是智；采集是识，不采集是智。有两样么？诸人被十二时转，老僧能转十二时，不是野狐精变个恁么形处。转变相，转变因，转变成，转变见，转变性，转变缘，分明转变，所作分明转变，事转变。你是何等外道耶？五趣相续，无有已时。相计著相续，缘计著相续，性非性计著相续，生不生妄想计著相续，灭不灭妄想计著相续，乘非乘妄想计著相续，有为无为妄想计著相续，地地自相妄想计著相续，自妄想无间妄想计著相续，有无品外道依妄想计著相续，三乘一乘无间妄想计著相续。且要问你，一念不生，前后际断，还相续也无？但能相续，名主中主，是相续义，是解脱义。圣智见性，凡愚不见性，圣智无性，以对凡愚说圣智性耳。三世诸佛不知有，黧奴白牯却知有，知有却不知有，不知有去成知有。一切法不生，不应立宗。木人运步，石女怀胎，是生义，是不生义？生而无生，不是无生而说无生；知而无知，不是无知而说无知。了别前境，不名为知。于一切处，应无所知，是名为知。何以故？无知无不知。何以故？不可以智知。先用后照，先照后用，照用同时，照用不同时，夺人不夺境，夺境不夺人，人境俱夺，人境俱不夺，皆为四句，皆为方便。凡愚无智，著方便说，不善分别自宗四句，奈何奈何！治世语言。外道阿毗昙杂论，街谭巷议，方言歌曲，涕唾欠呻，无非佛事。虽然虽然，世间言论，种种不实，增长攀缘，徙为妄想，乃至少有心识流动，妄计外尘，著贼了也。非有非空，非说非不说，九十六个圆相，是九十六种外道，非生死，非涅槃。而彼外道，各执一相，或以火灭为涅槃，或以风止为涅槃，或以觉所觉见坏而作涅槃，或见常无常而作涅槃，或见无相而作涅槃，或见有性不坏而作涅槃，或见一切法坏而作涅槃，或以求那转变而作涅槃，或谓福非福尽、或谓诸烦恼尽、或谓智慧而作涅槃，或见自在无造作众生虗妄分别而作涅槃，或谓众生展转生死更无余因如是计著而作涅槃，或言得真谛道自作涅槃，或见和合一异、俱不俱而作涅槃，或计诸物从自然生即执自然而作涅槃，或谓能解二十五谛而得涅槃，或守护国受六德论而作涅槃，或见时节世间而作涅槃，或谓性、或谓非性、或谓知性非性而作涅槃，或见有觉与涅槃差别而作涅槃。如是等种种外道各执一道，生死岸头不能决了。知么？知么？彼涅槃者，无生无灭、无事无因，离攀援、出虗伪，非常非无常、非作非所作、非有为非无为、非觉非所觉、非相非所相、非阴非异阴、非说非所说、非一非异、非俱非不俱，当知不生不灭是如来异名。如来于娑婆世界有三阿僧祇百千名号，如水中月不出不入，如来于中亦非不现。一切修多罗语言快说不生不灭，而此语言都无实义。何以故？文字性离故。诸佛及诸菩萨不说一字、不答一字，四十九年不说一字，将无近佛而谬听耶？老僧拄杖子多少快活，若善了知一切法、一切地、一切相，通达章句、具足性义，彼则能以无相之乐自为娱乐，平等大乘，建立众生，摄受正法。佛种不断，则能了知殊胜入处，常得化生十自在力，现众色像，如实说法。知么？知么？化生王子踏毗卢顶上行，分身扬化遍十方刹，所以不是外绍，不是臣种。知么？知么？第一义谛离言说指。彼诸外道说不生不灭者，一时、二方、三虗空、四微尘、五四大种、六大梵天、七胜妙天、八大自在天、九众生主。错！错！错！是生耶？是不生耶？是灭耶？是不灭耶？十二因缘内外无钩鎻，明贪爱地水火风假合而成，二俱不实。我说不生不灭与外道异。世间法是无常，真如是常；世间法是常，真如是无常。有常无常皆为戏论，十地等法皆为戏论。七地菩萨入灭尽定，声闻、辟支佛不入灭尽定，而第八地亦不灭受而取证者，得耶？不得耶？梦中度水，未度而觉，觉已思惟，为正为倒？虗妄分别说十地法，第一义中无次第相续说有十地法也。云何虗妄？云何虗妄分别？无明住地与七识俱，如海浪身长往不断，然是藏识本源清净。庵摩罗识是白净识，亦即是陀那识，非分别非不分别，是中无实无虗，唤做如如，早是变了也。渠不是我，我正是渠，应恁么会，方契如如。洞山过水，逢渠是什么人境界？达摩老齿不关风，眉毛不在眼上。世尊所说句，有开句，有遮句，有权句，有实句，有了义句，有不了义句，有满字句，有半字句，有初句，有中句，有末句。当善思惟，莫如说受。诸恒河沙，我说非沙。非沙说沙，非喻说喻。你诸人可曾会么？一切法不生，是说刹那义。一刹那有九百生灭，一念中有九十刹那，一日一夜六百四十八万刹那，刹那刹那念念变灭。然虽如此，刹那者隐覆说耳。刹那非刹那，而诸凡愚所不能觉。古者道：刹那便去时如何？逼塞虗空作么生去？逼塞虗空不如不去，还免得他过失么？六波罗蜜十波罗蜜，第一波罗蜜即非第一波罗蜜。心佛众生三无差别，何有众生而不成佛道耶？十方世界作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨。魔之与佛有异耶？无异耶？六识七识因中转变，五识八识果上圆成。万法唯识，三界唯心。法眼一宗，犹在食肉。断大慈佛制不得食肉，象腋经、大云经、央崛摩经并说不得食肉。央崛本一切世间乐，见上大精进佛示现。凡夫托󰊇至长者家，值有产难，往问世尊。世尊云：我从贤圣劫来不曾杀生，是何意旨？华阴山前百尺井，中有寒泉彻骨冷。谁家女子来照影，不照其余照斜领。大慧谓是金矢法，在易噬嗑之颐，其繇曰：噬干胏，得金矢。又之尤妄，其繇曰：噬干肉，得黄金。如何如何？佛语心为宗，无门为法门。从门入者，不是家珍。这里作么生入？抛拄杖左右顾云：楞伽王过去了也。百八句即非百八句，有句无句，如藤倚树，树倒藤枯，句归何处？毕竟句归何处？𫆏，参！"
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        "text": "掩室摩竭、杜口毗耶，两个老汉一般鼻孔，大家扶起破砂盆，庵罗树园偏欲借他著力，弄上一班猾头曼殊室利、阿逸多，五十二个少丛林擦掌摩拳，弩力向前一上，寻常著衣吃饭千二百五十人一时挨落了也，看的眼快，做的手快。玄沙到莆田，鱼龙觝角许多杂戏，问他小塘长老总不见得，这是西京余习，吞刀吐火多少希奇，须弥镫王、香积菩萨以至不动如来，一总是个撒荳成兵、木人相打、幻妄不实之法。不信，先做一出，五百长者子献一宝盖。如何是宝盖？破砂盆，荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥，三千大千世界、百千诸佛一齐走入这宝盖中，岂不作怪？针锋枣叶、陶家轮大、海内牛迹、须弥如芥子，若干伎俩做尽了也，且道有多少长处𫆏？老僧只解看东林西林创立莲社，说个净土法，煞有来历，如带角虎，不妨两彩一赛。知么？知么？心净则佛土净，长寂光土、实报庄严土、凡圣同居土、方便有余土，被他螺髻梵王略施手脚一拨，拨翻这些黄金七宝，与他丘陵坑坎、荆棘瓦砾搅作一块、打做一团，再也不容厮认。罢！罢！罢！不如随分纳些些多少是好。此土众生刚强难化，释迦老子隐其无量自在之力，口喃喃地说净说垢、说有漏说无漏、说邪道说正道、说有为说无为、说世间说涅槃，东方西方切莫打做两橛。不见道：众生病，菩萨病，吾有大病，非世所医。维摩居士病卧一床，说无常空苦之法。错！错！四大性自复，如子得其母，舍却无常空苦之身，覔甚佛身？渠正是我，我不是渠，头长三寸，颈长二分，起坐镇相随，语嘿还不是，金粟如来变卦了也。日面佛，月面佛，这师姑药也不会煎得，只此一机惯得其便，五百弟子眼睁睁的奈何他不得。迦旃延论义无比，阿㝹楼陀天眼无比，优波离持律无比，罗睺罗密行功德无比，阿难多闻无比，被他问得口哑。和那鹙子智慧，采菽神通，小巫见大巫，一时气索金色头陀，百万神天独夸得意，却也不犯当头。善现持钵，只合撩起便行，絮絮聒聒说许多般，留下个随堕法门。后人因之说：不断声色是随堕，披毛戴角是类堕，不受食是尊贵堕。呀！呀！呀！堕也！堕也！清净本然，云何忽生山河大地？满慈！满慈！彼自无疮，勿伤之也。直捷承当，犹较些子。明州憨布袋，十字街头等个人来，不免入廛垂手。且道为甚如此𫆏？无生即是正位，若见无为入正位者，高原陆地不生莲华。声闻入正位，菩萨虽知诸法不生，而不入正位。正中偏，偏中正，叠三变五，回互分明，弹指门开，也不过是现前楼阁光严。持世各说异端，大好一场曲调。石头絫石为户，云居缚屋而居，举足下步无非道场，酒肆婬妨皆为佛事。波旬面目，帝释衣冠，十方世界作魔王者，多是不可思议菩萨。众魔外道，皆吾侍者。魔女应以与我，惟我应受。台山路上，鄂渚滩头。断送浮杯，掀翻德峤。诸魔眷属，一灯然千百灯。南泉设粥，甘赞散𫎪。财法二施，等无差别。当时善德，钝置煞人。须些璎珞，变成四柱宝台。揑目空华，诳惑他家男女。独有个七佛之师，是司空见惯的。三处度夏，弄出百丑千拙。白椎下座，却解遮羞。约莫有几分相应。维摩若是个汉，何不一时闭却大门。且教题凤而去，一场懡㦬。三十二人，不妨疑著。奈何忍俊不禁，下榻相见。不来相而来，不见相而见。败阙了也。寻常道个诸法不相知，诸法不相到。钟中既无鼓响，鼓中亦无钟鸣。为甚么西牛贷洲，普请南赡部洲吃饭维摩。维摩空，病亦空。且问谁为维摩，谁是病者。无慧方便缚，有慧方便解。无方便慧缚，有方便慧解。又说个无缚无解，岂不自相矛盾。不厌生死，不取涅槃。虽行六道，而不尽漏。唤居士作一头牛得么。大士对谭，取笑不少。阿修罗掌擎日月，长八万四千由旬。立大海底，仅及其半。然则四万二千之身，三万二千之座。内藕丝孔中，甚非奇事。向彼须弥，借他狮座。入丈室中，不迫不隘。你面皮多少厚来。无边刹海，不隔毫端。十世古今，不离当念。这是他菩提树下，三七日中，家常茶饭。七日为一劫，一劫为七日。十方众生，十方诸佛，十方国土，日月星宿，于一毛孔，普令见之。正如嚼饭喂婴孩，食者还唾。且要问你，普贤毛孔遍满十方，还出得他人窠臼么？长者身，居士身，帝释身，梵王身，世主身，转轮圣王身，佛身，辟支佛身，声闻身，是多身？是一身？汝是文殊，更无文殊是文殊者。维摩原是个老胡子，三十二应，十四无畏，搀行夺市，转见不堪。幻师观幻人，幻人施幻法，有权有实，有照有用，四宾主，四料拣，三玄三要，一喝如金刚王宝劒，一喝如踞地师子，一喝如探竿影草，一喝不作一喝用。龙象蹴踏，非驴所堪，师子咬人，韩卢逐块，净名净名，通身狼藉矣。慈悲喜舍，法尔如然，不善不生，善法不灭。白居易问鸟窠：诸恶莫作，众善奉行。是否？是否？不依有住而住，不依无住而住，从无住本，立一切法。刹竿头上煎𫗰子，三个胡孙夜簸钱，这里穿凿不得。须菩提宴坐，帝释雨华，维摩诘说法，天女散华，毕竟宴坐的是？说法的是？风动？旛动？仁者心动？有分别动？无分别动？王太尉入昭庆，明昭泼翻茶铫，譬如人畏时，非人得其便。宾家有过，主家有过，婆须密女胜热，婆罗门无厌足，王是解脱？不是解脱？舍利弗为天女，天女为舍利弗，倩女离魂，孰是真者？化身受用，任运游行，佛化所生，非没生也。耆阇崛山，舍利弗等飞光灌顶，法化所生；毗耶城里，天女游戏，佛化所生。这都是化生的样子。莫行心处路，不挂本来衣，舍利弗还为凡夫，我乃当得阿耨多罗三藐三菩提。才见人来，便问是凡是圣。具足凡夫法，凡夫不知。具足圣人法，圣人不会。此语具一理二义。若人辨得，两处负门。陋巷不骑金色马，回途别著破襕衫。王老师向异类中行，行于非道，通达佛道。蚬子和尚，寒山拾得，芭蕉泉大道，酒仙鸦葬婆，不可端倪。如是如是，六十二见，皆为佛种。尘劳之俦，为如来种。八万四千诸烦恼门，皆佛事也。我有一机，瞬日视伊。若还不会，别唤沙弥。棒如雨点，喝似雷奔。且莫当面错过。不见道，两刃交锋莫回避么。火中生莲华，是可谓希有。冲天志气，不落寻常。村中用村中财物，县中用县中财物。不著村中，不著县中。用两处财物，或为邑中主，或作商人导。为诸贫穷者，现作无尽藏。藏舟于壑，藏山于泽。有尽耶，无尽耶。真师子儿，善师子吼。汝今不应有所畏也。眼色耳声，鼻香舌味，是一乘法。色即是空，非色灭空。明与无明，同为一体。明暗各相对，明暗原不二。功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。有漏笊篱，无漏木杓。朱顶王菩萨，说这赤头公作么。三十二菩萨，人人鼻孔撩天，个个脚跟著地。文殊师利看得眼华，也只好别行一路。铁铮铮一个维摩诘，这番口挂壁上布袋里。老鸦忍气吞声，嘿然而坐。文殊路见不平，臂䏝不向外曲，从旁喝采。宾则始终宾，主则始终主，说时嘿，嘿时说，无语中有语，有语中无语，逢强即弱，遇贵即贱，一络索还体会得么？法轮未转，食轮先转，菩萨子吃饭来，庐陵米作么生价？吃粥了，洗钵盂去，身诸毛孔皆出异香，全亏他化主之力。香积国中常以香饭而为佛事，还有不受食者么？打破锅子，须是其人，放下镬头，阿谁无分？得力须忘饱，休粮更不饥，勿以有限意食之，使不消也。就中功，立中功，无功之功，功用之功，不尽有为，不住无为。无为入正位者，高原陆地不生莲华。阇黎，此事不得孤滞，如枯木上糁些子花，方与他合。枯木花开劫外春，须是转功就位始得。维摩。维摩伎俩尽矣，不起于座，接妙喜世界如陶家轮，三道宝阶从天而下，泥牛吼月，木马嘶风，不觉不知此之出入。毗耶丈室函盖十方，阿弥陀佛、阿閦佛从东过西，从西过东，左绕一匝，右绕一匝。如今平分海宇，克定山河，但高处高平，低处低平，切莫指空望空，随人起倒。娑婆世界度生无量，为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。往昔劫中物为月盖王子，王有千子，即是贤劫千佛，分内绍外绍，别臣种王种，譬如王子能成一国之事，月盖比丘得之矣。鸡足山前待彼弥勒，一生受记为护法城，阿难老昏，误水潦鶴，不思亿经，受持勿失也。还有一问：诸大乘经各说陀罗尼为密部，维摩诘所说经何独无之？痴人！痴人！维摩嘿然，说陀罗尼已竟。"
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        "text": "维摩饶舌终"
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        "text": "圆觉连珠序"
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        "text": "自波翻船子，梦断鸯湖，松戴鸟窠，依然宝石。遥遥千载，俍亭和尚独振宗风，今日之澧阳药峤也。余旧本通门，重来问道，读圆觉连珠一帙，以云间雒下之惊才，写白鹭竹林之遗意。昔陈思子建传梵响于鱼山，凤阁彦和走雕龙于竺国，乐旨潘词，瞠乎后矣。若乃春风刍狗，嘷彻桃源；夜月木鸡，啼残玉漏。长芦进而比肩，中峰望之卷舌，尤非风穴镜清所能及也。是为序。"
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        "text": "禹航弟子严曾矩智鼎敬题"
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        "text": "No. 674-5 圆觉连珠"
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        "text": "愚庵俍亭　净挺　著"
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        "text": "同门　朱升净储　吴百朋净琬　阅"
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        "text": "略序"
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        "text": "相国裴休云：统众德而大备，烁群昏而独照。故曰圆觉。圭峰密公亲承荷泽，究一雨之所沾，穷五教之殊致，因为之疏云尔。圭峰序曰：专一气而致柔，修一心而成道。冲虗妙粹，炳焕灵明。德用无边，皆同一性。性起为相，境智历然。盖种种幻化，生于觉心。幻尽觉圆，心通法遍。所谓空不生华，金无重鑛者矣。一言之下，心地开通。一轴之中，义天朗耀。极思研精，以传来学。真歇、悟空、中峰、普应，竝有偈颂各殊。妙挺惭固陋，更为短言，用连珠体，有宗有因有喻。末仍颂云："
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        "text": "神通大光明藏不二，随顺现诸净土。"
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        "text": "盖闻圆极则智湛渊澄，觉满则光莹朗彻。何则？以明觏物者，明丽于空；摄物入明者，物合其照。是以重晖耀夜，无间阻深；千珠纳光，必穷郛廓。"
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        "text": "颂云：黄鶴楼，鹦鹉洲，汉阳此去正优游。磨砖作镜，千古使人愁。祖师家，惯饶舌，说道吾心似秋月。白中黑，黑中白，亡与未亡，光境何物？"
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        "text": "文殊菩萨章"
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        "text": "盖闻六虗本净，非尘累之可撄；一道澄清，岂见网之得及。何则？返原契性，性不能覆其纤微；鉴尽弥空，空无所遁其余影。是以天池皎皎，必无假于投珠；舜若蒙蒙，抑奚嫌于堕叶。"
      },
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        "text": "盖闻情生境纳，举不出乎内心；体变事悬，率相缘于尘虑。何则？死生形役者，心非其心；来往道殊者，虑匪其虑。是以张弧之见，鬼载一车；齐物之谭，鸡悬三足。"
      },
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        "text": "盖闻得全于觉者，梦伪所不能誵；得全于天者，人损所不能入。何则？神还其漠，故恬以颐和；德俪于常，故湛以表素。是以钧天之奏，不闻举国而谋；华胥之游，岂复乘云而拜？"
      },
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        "text": "颂云：三世诸佛不知有，金毛狮子变作狗。黧奴白牯却知有，笑煞曹山好颠酒。文殊文殊，出乖露丑。第二月，第二月，古人且要问□：毕竟是第几月？"
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        "text": "普贤菩萨章"
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        "text": "盖闻式周元始者，观在象先；廓落尘埃者，灼居域外。何则？行披披而从幻，岂历幻以求真；纷总总之非真，固了真而是幻。是以乘风白絮，无翼而飞；入壑黄云，绝迹而走。"
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        "text": "盖闻物之生也非物，故虽生而不生；道之化也非道，故及化而逾化。何则？析体则离肤寸之庸，观空则无絫黎之积。是以燧人秉御，劫有沉灰；火正耀灵，林无坚木。"
      },
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        "text": "盖闻驾神龙以奠极，不逐方隅；整羲驭以规天，应离躔次。何则？无为者无所不为，一治者不复更治。是以涂山之国，石女生儿；汾河之濵，老人搏影。"
      },
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        "text": "颂云：空悠悠，空悠悠，谁说金星现到头？灰飞烟灭，彼此一齐休。幻人抚掌呵呵笑，幻法从来多巧妙。南山虎咬大虫，东海鲤鱼𨁝跳。有照有用，有玄有要。"
      },
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        "text": "普眼菩萨章"
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        "text": "盖闻住无可住者，心拟涉而路穷；思无可思者，口欲缘而辞丧。何则？望虗空以测影，徒益观摹；叩寂寞以求音，用劳瞻叹。是以千年莲叶，必有元龟之毛；万里桂轮，岂闻燋兔之角。"
      },
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        "text": "盖闻积物物而成我，故物在我中；析我我而归物，故我周物外。何则？知吾之非我者，必对境而如遗；观道之即物者，抑举量而自足。是以秦台之镜，照照靡亏；隋侯之珠，光光比耀。"
      },
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        "text": "盖闻总经途之智，则区域不殊；超形有之观，则神字睟溢。何则？并虑故可任其分，两行故并忘其一。是以镫王摄影，能生虗室之明；瞳子舒光，遂折若华之照。"
      },
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        "text": "颂云：牟尼珠，今始识，如来藏里收不得。象罔遇之而若存若亡，二龙争之而不出不入。绛雪带玄，乌鸡非黑。秋清一片白如练，过影仙人掩团扇。荐不荐，打破镜来，与汝相见。"
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        "text": "金刚藏菩萨章"
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        "text": "盖闻澄源本寂，而浊智乱其渟泓；古炬弥空，而蓬心发其顽焰。何则？道殊动止者，必非一致之揆；情存去来者，中有不全之数。是以眶生赤眚，垂发参差；目有浮翳，水论洄澓。"
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        "text": "盖闻荡精玄表者，因新故以为居；寓形众流者，任方圆于一器。何则？彼非我也，故在广不乱其群；我犹物也，故入纷弥见其独。是以轩辕铸鼎，不杂铅丹；神禹范金，未容砂石。"
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        "text": "盖闻心与道会，去离耳目之乡；神与融理，超越意言之表。何则？见所见者，不见所不见；闻所闻者，不闻所不闻。是以鸴鸠之足，堕于枌榆；蚊虻之肩，绌于华岱。"
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        "text": "颂云：云驶月运，舟行岸移，历落桃华信马蹄。死生路上，把手万山齐。休拟议，漫思维，谁将萤火𦶟须弥？从来金矢法，一印印成泥。"
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        "text": "弥勒菩萨章"
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        "text": "盖闻物相生而有滋，滋者以欲为性；物相遇而后聚，聚者以爱为命。何则？影从影者，望影而迷其影；幻逐幻者，非幻亦入于幻。是以四生总总，比奔车之无定轮；大造茫茫，犹渴𦦨之匪实相。"
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        "text": "盖闻任运而适者，无动不与道咸；称物为施者，向方必以矩合。何则？天人博设，始终有以一其趋；顿渐依分，洪纤无所越其致。是以培𪣻之细，可增益于昆仑；蹄涔之微，亦全纳于沧溟。"
      },
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        "text": "盖闻弃智就愚者，用其智宁用其愚；舍圣入凡者，任其凡不任其圣。何则？广已而造其大，故逆顺有所不拘；纳物而入于樊，故存亡与之为一。是以文王醢子，哀江汉之臣邻；伊尹烹牛，报空桑之鱼鳖。"
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        "text": "颂云：楼阁门前可奈何？相逢拍手笑呵呵。一文钱，讨甚的，揭谛揭谛；破布袋，盛著些，波罗波罗。疥狗疯猪，尽往南方成佛；寒山拾得，打从地狱经过。说甚么宗趣？顿渐婆婆和和。左青原，右南岳，一齐是外道天魔。好大哥！好大哥！且与君家唱哩啰。"
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        "text": "清净慧菩萨章"
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        "text": "颂云：洗脸摸著鼻头，眉毛只在眼上，箜篌吹彻凤凰城，珍珠撒遍芙蓉帐。说甚的函盖乾坤？截断众流，随波逐浪，一队野狐精，个个把亡僧礼葬。怀州牛吃禾，益州马腹胀，石女高歌，銕人弄棒。任死生，忘得丧，六根不具，七识不全，太煞是逍遥放旷。啐！啐！啐！柳絮毛毱滚滚，梨华蛱蝶飞飞，露柱遭殃，灯笼造谤。"
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        "text": "威德自在菩萨章"
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        "text": "盖闻理无趋向，非建理而设其标也；道绝形言，非悬道而为之的也。何则？奚思奚虑者，宁矜务于周容；宽兮绰兮者，亦游衍于明旦。是以大鹏展翼，不历堦墀；应龙搏云，岂由户闼。"
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        "text": "盖闻天宇湛一者，返景而符；光融廓彻者，览微而鉴。何则？观心则官止于符，开务则物入其鉴。是以土爰稼穑，含物化光；镜纳重明，因时逸豫。"
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        "text": "盖闻求定者反乱，不如无定而乱莫之从也；趋明者必昏，不如藏明而昏莫之入也。何则？至人住运，与天为游，大觉不言，自然成契。是以歌管在庙者，神降在庭；鼓钟于官者，声闻于外。"
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        "text": "颂云：薄伽梵，涅槃门，门门回互境分明。东西南北，一路坦然平。桃华没䏶，斥鷃来庭。不了事，弄精魂。千年百岁，拖个死尸灵。蓦直去，太惺惺。玄关鸟道，草鞋绳索绊君行。荆棘林中运步，夜明帘外翻身。出头天外看，谁是恁般人。须信道，从门入者，不是家珍。"
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        "text": "辨音菩萨章"
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        "text": "盖闻多者一之反，而不知即一可以观多；分者合之殊，而不知因分逾以得合。何则？铢铢积之至钧石，则不任其数矣；寸寸抡之至微渺，则遂隣于虗矣。是以容成辨律而慎审于环中，伶伦考音而致齐于谷应。"
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        "text": "盖闻行周浃于八表，弥前后而悉入于房；理溟滓于四虗，历险夷而不蹈其迹。何则？亦趋亦步者，示我驱驰；无轨无方者，超诸援畔。是以衡挽之用，䇿足而遇王良；轮蹄之间，举首而失造父。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖闻望道而赴者，一往情移；与化俱徂者，怡然理顺。何则？无主于中，则无以发其志；不达于岸，则无以和其倪。是以翻翻白氎，正当任意而消；绾绾华巾，亦复迎虗而解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂云：六六三十六，五五二十五。赵州无云门，普普化摇铃。金牛作舞，禾山打破鼓。堪笑堪疑，玄沙汝虎。苍天苍天，无事饶冤苦。难难难，十石芝󳱔树上摊。单三复三，前三后三。鸳鸯枕畔，珠泪󰮎󰮎。"
      },
      {
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        "text": "净诸业障菩萨章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖闻物大于己，将见物而疑物；己大于物，亦见己而迷己。何则？蹑形有之迹者，必无返身之知；沉内景之观者，未免拘墟之智。是以孟贲虽勇，不举体肤；离朱极明，难睹目睫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖闻超然意表，发夷旷于灵襟；寂尔中恬，任清虗于奥府。何则？背尘入觉者，不知觉即迷尘；舍有循空者，窃恐空仍滞有。是以风行水上，何妄非真？天在山中，指正为倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖闻化与化而靡极，故体道必忘其玄；息与息以相吹，故历物不留其准。何则？朕虽绝矣，而离朕者勿虽；虑尽捐矣，而遣虑者未遣。是以幽人入夜，逝魄相寻；腊月流澌，春冰不泮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂云：暗不栖巢，明不越户，身虽扄而在途，语带玄而无路。但形文彩，即属染污，聋者使之闻，盲者使之睹。堪笑时人，邯郸学唐步，命根不断，增长我见，轮却他克宾维那一场法。战岐途兮亡羊，心不息兮走正狂，认贼为子兮唤奴作郎。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "普觉菩萨章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖闻不囿于物者，颓然任运，而运与道俱；无系于心者，嗒焉忘情，而情与古会。何则？未尝在也，未尝不在也；无乎适也，无乎不适也。是以东山破斧，感动风雷；西狩获麟，象传箕斗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖闻狃于近见，必执偏而废其全；习于故闻，将取小而遗其大。何则？作之固非，任之亦执其咎；止之多失，灭之尤罹其殃。是以情志之癖，仓公悯其可怜；膏肓之原，医缓望而却走。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖闻潜神冥极，忧乐不以入其怀；息意渊微，动静不以干其虑。何则？泯怨亦因而忘其亲，绝爱即无所用其憎。是以苍龙卧月，漫劳折角之鞭；玉马奔风，不窘弄蹄之驾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂云：一圭一刀，一匕一勺，作者好求无病药。漏笊篱，破木杓，久向赵州到来，一条略彴。绵州附子益州姜，大煞大煞曹山病。病山病，偏不坐偏，正不居正。不病者来看和尚么？老僧看他有分。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "圆觉菩萨章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖闻神志耑则穷微集逸，情虑并则考道钩玄。何则？宇泰定而光通，心塞渊而闿豫。是以耳目静好，三月坐忘；商旅不行，七日来复。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖闻身居轨物，故不戒而心孚；性守宫庭，故无欲而智正。何则？非内也，非外也，收神听于和平；于彼乎，于此乎，俨帝降于左右。是以黄琮苍璧，屡荐郊坼；藻火辰星，时严路寝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖闻藏天下于天下，故在宥者不劳；运一心于一心，故照临者不匮。何则？寓形自物，物在而我分之也；考道由我，我先而物合之也。是以箕风毕雨，庶征者皇建之符；石陨鹢飞，辨类者体元之事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂云：九旬休夏为谁忙？烹石虎，打羚羊，迦叶眉毛丈二长，刹竿放倒，渐渐好商量。最上一窍，绝玄绝妙，泥金刚打拳，木罗汉𨁝跳，石敢当，呵呵大笑。东壁葫芦低声报道：猕猴闯入道场，大虫褁著纸帽。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "贤善首菩萨章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖闻立言居要，非瀚漫不收之言；踞论入微，岂毕近苟且之论。何则？言渺众虑者，七十子奉其指归；论摄群机者，五千文入其标准。是以泱泱东海，河伯望洋；岳岳岱宗，梁父屏息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖闻羲轩尧禹，不嫌接席而谋；崆峒广成，岂难望影而赴。何则？理无殊理，故千圣廸于余心；文多旧文，故群词一乎己口。是以玄龟入雒，无取大挠；白马游河，不劳苍颉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖闻非明非暗，故在两有所不居；亦白亦玄，故履中更失其任。何则？贵不入圣者，贱不趋凡；高不守真者，卑不背俗。是以现身护世，尝持一卷之经；息影逃虗，不挂半纶之网。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂云：一函经，一函经，大地山河努眼睛。镂空出屑，𦘕鬼成文。钵盂枘子重三斤，绿杨芳草。子规夜半唤声声，髑髅惊起，枯木龙吟。天津桥上，日午打三更，脱壳乌龟岭外行。只忧他云门拄杖，触著帝天鼻孔，雨下盆倾。"
      },
      {
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        "text": "圆觉连珠终"
      },
      {
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        "text": "楞严答问序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔人阅楞严经，不解句读，已获深契，则语言道断，文字性离，未当求胜谛于恒沙，叩妙音于笔授矣。俍亭和尚慧本天成，思若符契，提摩竭之正令，尽毗耶之秘藏。今日之药山投子也，固将目霄汉以忘言，托东臯以长啸。诸方义学，持波斯宫掖之文，作庆喜袈裟之问。于是纵其指挥，都成撰述。山河大地，进瑯琊而尽其机；一路涅槃，起双峰而毕其义。深微集逸，旁引曲畅，同人奉为剞厥，用广流通。从闻声见性之一门，得不历僧伽之道果，是真实了义也，是究竟坚固也。合掌恭敬而为之序。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绣水后学曾王孙"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "No. 674-6 楞严答问"
      },
      {
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        "text": "万寿俍亭　净挺　著"
      },
      {
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        "text": "长水　何元英蕤音　曾王孙道扶　阅"
      },
      {
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        "text": "判教差殊"
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      {
        "type": "p",
        "text": "问：楞严一经，天台判教列为方等，贤首判圆又兼终顿。序经者谓圆理圆行，圆耶？否耶？答：修证了义非不了义，究竟坚固非不究竟。台宗判教与华严等，卢舍那身落第二耶？理行并圆开为终顿，圆通一门三十二应，法华会上异口同宣。又问菩萨万行。答：戒定慧三及三增进种种是也。摩竭全提亦称六度，结界持呪统属修能，但说密因不耑持呪。"
      },
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        "text": "科经同异"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：科经正宗，离为五分：始从启请，至胜义性，为见道分；从决定义，至说呪已，为修道分；五十五位，为证道分；安立经题，为结经分；人天七趣，微细魔事，为助道分。温陵、长水，两家略同，是不易否？答：原本经题，修证双举。经中明言，是见所断，是修所断。有见、有修、有证，是已征心辨见。三科七大，含吐十虗，获本妙心，得未曾有。此时见道，了了分明，不历僧祇，一生取证。愿今得果，普度恒沙。自此以还，发愿众生，发愿证果。满慈再问。答：正修行性觉妙明，觉明为咎。审除微细，称此可知。如来藏性，周徧圆融，一多互含，大小涉入，离即离非，是即非即。华严法界，全体无余。如此修证，何藉劬劳？衣里系珠，大经同旨。正修行路，岂有他哉？话端不了，按下云头。华屋在前，要因门入。疏明决定，选择圆通。叩钟绾结，旁引曲畅。文殊说偈，深入一门。大地山河，忽然不现。一生取证，不其然耶？前悟实相，此获法眼。有顿有渐，次第宛然。后为未来，方便申请。三无漏学，以戒为基。持呪结坛，种种功德。是正修耶？是助道耶？四十四心，五十五位，虽与华严详略不同，彼此互明，皆为证果。七趣六道，亦槩他经。微细阴魔，无问自说。五浊五阴，根本轮回。妄想攀缘，自取生死。示现声闻，重来启请。指修行路，不离见闻。一生证入，如是如是。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "说经时分"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：五时判教，谓说楞严在法华后、涅槃会前；耶输受记，持地证经，不唱入灭。果可据否？答：疑者有二：法华会上受记宛然，自在通王岂入淫室？又从记莂遂入涅槃，一乘之余那说方等？经不云乎：回心向大，志行等慈，清净执身，不遭沦溺，入魔入佛，难行能行。彼小乘人望而却走，毕钵罗窟体会全经，末后提持，当机启请，刹竿放倒，饮光再传。不可无一，不可有二，圆耶？否耶？论者又谓：是经所说将不一时，彼琉璃王诛灭瞿昙在波斯后。是亦不然。菩提树下三七思维，烟水百城经历年岁，将一时耶？将异时耶？牵义拘文，难寻妙典。"
      },
      {
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        "text": "如来密因"
      },
      {
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        "text": "问：教分显密谓修多罗及陀罗尼，此说密因当指持呪？答：钦奉慈严将求密义，十方咨决恒沙来聚，皆谓于此获玅微密，岂指陀罗目为秘藏？问：宣示深奥所说何法？阿难结集何不广明？答：当时说法十界普闻，若涉言诠已多剩义，摩竭国中正令如是，更希冥授得无妄耶？"
      },
      {
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        "text": "顶放宝光"
      },
      {
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        "text": "问：佛说神呪顶放宝光，观音大士说圆通门，诸佛放光皆从顶出，是一是二？答：飞光以后三度放光，一从面门、一从𮌎出、一从佛顶，惟圆通门交光相罗，佛佛授手无二无别。化佛说呪光从顶生，表示其相亦复如是，名大佛顶，岂偶然耶？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "启请方便"
      },
      {
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        "text": "问：最初方便，方便多门，屈曲垂慈，理合如是。及至后来，超出一门，一门深入，一路涅槃，与方便义，似相违反。答：惟一乘实，余二非真。方便化城，都成戏论。深入一门，已非超出。身出门易，门出身难。从门入者，不是家珍。莫错会好。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "见何胜相"
      },
      {
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        "text": "问：心目流转，眼见空华，别指见精，见犹离见，见有二耶？答：如病目人，见即有眚，彼见精者，初未尝眚。浮尘、胜义有二见耶？明不循根，无目而见，周遍法界，莫非见精。咄哉！阿难！见相发心，心目为咎。佛审其故，展转推穷，见非是见，见不能及。空华瞥地，清净眼开，一场庆快。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "妄想轮转"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：一切妄想，轮转无穷。由颠倒生，从坚固灭。五浊葢缠，不离五蕴。中间复云：内分外分，纯想升天，纯情坠地，想聪情钝。则言想者，未尽非耶？答：积想积情，众生颠倒。轮转三界，无有出期。黑白升沉，无容拣择。末那执受，幽隐难销。声闻辟支，未空识蕴。四禅八定，全属虗明。命根不断，自取轮回。望涅槃城，远之远矣。"
      },
      {
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        "text": "摩顶说经"
      },
      {
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        "text": "问：讲堂开豁，词义未终，忽舒金臂，说三摩提，是何意旨？答：首楞严王玅庄严路，一经标指，具足数言，错过此机，葛藤难了。如大日轮，能破全暗；如狮子吼，能伏百兽；如大火聚，能烧须弥；如金刚剑，能断一切。舒臂摩顶，当时一口吸尽西江。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七处征心"
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      {
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        "text": "问：阿难逐妄，如来指迷。七处追穷，必无根本。是则是已，龟毛兔角。既被所诃，毕竟此心为在无在？答：猕猴窥月，月未尝无。捉影则非，影非真月。晴空在眼，觌面无他。若问空华，汝应揑目。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "面门放光"
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      {
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        "text": "问：圆融行布，百界千如，十方微尘，合成一界。既闻命矣，佛顶放光，大地不现，岂移此土至他方耶？抑复平沉空所有也？答：因明立所，大地迁流，清净本然，从无起灭。圆通证入，尘累销亡，诸有为相，自然不现。譬如寤时，问梦中事，为有相耶？为无相耶？"
      },
      {
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        "text": "识精元明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：识精元明，讲家谓为阿赖耶识不生不灭，与生灭合，发起根身及器世界，识相既现，元性即隐。是否？答：阿赖耶识但名为识，不名识精。识精见精，孤山同释。庵摩罗识是为元明，阿赖耶识谓为元明，则尚未可。世界众生相续缘起，本元明妙，岂涉去来？能生诸缘，不变随缘，缘折遗者，随缘不变，本然清净，绝远攀缘，菩提涅槃，此为根本。若如所云，识相现前，元性即隐，颠倒妄想，违彼涅槃，岂得指为元清净体？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛咄阿难"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问佛：咄！阿难矍然避席，马祖一喝，三日耳聋。佛祖机缘，是同是别？答：一般机锋箭刃上事，有杀人刀，有活人劒，具眼者知。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "举拳屈指"
      },
      {
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        "text": "问：檠拳竖指，事本瞿昙，有实有权，为照为用？答：止啼黄叶，未免婆心，作家拈起，料捡分明，依样葫芦，遭人怪笑。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "穷子逃逝"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：穷子舍父喻出法华，阿难悲泪引事输情，故知说经在法华后。答：衣里系珠亦同彼喻，说经前后不必深穷，动地放光异文同指。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "舍生趣生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：舍生趣生未免轮转，不生灭地恐不其然，波斯何云得未曾有？答：伽黎诳惑指身后无，闻佛慈示悟身后有，只此踊跃闻所未闻，却复悮谓舍生趣生是不生灭，都认识神以为本来，唤奴作郎究竟颠倒。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "弃海认沤"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：山河大地，咸妙明心。如来藏体，开阐略尽。何所未明，来再叩耶？答：海即为沤，波不名水。躭缘失心，泥指亡月。含元殿里，更问长安。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "八还辩见"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：见犹离见，见无所还。一言直指，快便难逢。胡乃纡回，徒致辞费？答：水落石出，春到雪消。影草探竿，重重拶入。心缘路绝，贫无立锥。似空合空，以水涵水。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "见性周遍"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：见性周遍远瞩尘沙，何廼众生不越分寸，声闻菩萨种种差殊，或见初禅或见千界，可得闻耶？答：元明见性洞远无余，现前差殊修业所发，周遍义类在后广明，修业造端于兹略显。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "自然非彼不见之相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：寂音谓为性见清净，但可目见，非他能见。中峰谓为离物不见，本无其相。二俱是否？答：说理转胜，语意不伦。经文但云不见若见，见相现前，岂得复名不见之相？葢不见者，非见所及。此理本明，见非是见，见犹离见。且待下文，方始开显。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "于一毫端含受十方国土"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：一毫含受，其义云何？答：须弥藏芥，芥内须弥。大中现小，小中现大。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "如虗空华本无所有"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：空华本无，虗妄不实。菩提净妙，圆亘周常。见缘想相既属空华，如何复云此见及缘元是菩提妙净明体？答：山河迁变，岂碍虗空？见闻往来，不撄湛寂。如来藏里，影现空华。愚懵无知，但劳执捉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "我真文殊无是文殊"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：洞山开悟，渠不是我，我正是渠。临济提持，无位真人，面门出入，我真文殊，无是文殊。宗教自悬，理难通会。答：惟有一月，厚无第二。文殊之外，岂更文殊？称理而谭，一言斯足。离魂倩女，谁幻谁坚？赤肉真人，随出随入。认影迷头，切须仔细。洞山过水，渠我相逢。宝镜重重，非公境界。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "因缘自然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：因缘说法，排摈自然。夙昔阐陈，何名戏论？答：随宜方便，不惜眉毛。曳尾灵龟，自拂其迹。因缘和合，燔尽无余。今日举扬，方为了义。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "见见非见"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：本元见性，独妙真常，见见之时，何劳离见？答：本说见精，是第二月，诚然见见，见已销亡。不踁而走，无翼而飞，返闻自闻，知见亡见，岂心与目所能及耶？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "诸三摩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：诸佛密义，既闻命矣。彼说经者，谓三摩提，亦有显别。阿难所问，犹属小乘。如来阐扬，方属圆旨。为止为观，科释不同。说偏说全，疏指非一。是果然否？答：回心向大，本叩圆音。答在问边，漫劳分别。或三摩地，或三摩提，及奢摩他，举一即是。译文径省，以槩全题。摘句寻章，是皆逐块。"
      },
      {
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        "text": "别业同分"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：妄见一缘，何分同别？造业之地，别具因由；受报之时，同其剂限。先德所释，诚为是否？答：人迷我迷，故谓之同；人觉我迷，故谓之别。妄例妄见，本属随行；妄杂正知，遂成独起。"
      },
      {
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        "text": "见与见缘似现前境"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：永明、长水，各自分科，元我、觉明，见所缘眚，二句指归，应离应合？答：顺理消文，永明为是，觉明何眚？见缘为眚。故下申言觉见即眚，觉缘非眚，眚即眚明，明不为眚。所觉虽眚，觉未尝眚，觉自离眚，觉并知眚。前不云乎：见眚非病。若知其眚，眚不为病，明暗二性，曾两立耶？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "生灭去来本如来藏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：因缘生灭，尽属假名。如来藏中，本无所有。何不直趋无上究竟阴入处界，徒此纷纷？答：不舍一法，不受一尘。治世资生，未违实相。当由仁者分别多端，于种种边自生执著。彼师子吼，何关铁牛？木人无情，岂惊花鸟？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "阴入处界"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：五阴次第，识宇难销。处入界三，识为之本。唯识所变，虗妄不真。识与见精，是一是二？答：水外无波，金非重鑛。要第九识，方名识精。非彼赖耶，伏藏生灭。问：全体真如，转识成智。何容决择，谁幻谁坚？答：转不留情，繁兴在定。虽圆镜智，即此含藏。起灭未停，不名白净。澄清海体，岂外浮沤？非认浮沤，遂为瀛渤。又问：本了知性，即湛元明。咎此觉明，因之立所。识精微妙，不越了知。岂是涅槃，常清净体？答：第二月轮，一月所现。终不名彼，不为月轮。因明立所，所即妄生。岂得罪明，并弃明觉？决波求水，湿性全无。不特亡波，抑且亡水。元明见性，具足涅槃。是见精微，离见分别。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "见精见性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：明暗二种，发见吸尘，见性见精，本无自体，菩提涅槃，谁根本耶？答：后不云乎，根尘同原，脱缚无二，本一精明，为六和合，涅槃生死，总由六根，故选圆通，一门深入。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "因缘和合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：因缘和合，何分四义？答：因依往昔，缘起现前。和不中分，合尚两立。问：因缘种种，排摈无余。如来指归，毕将何等？答：佛说了义，如晴明空，终不尚留一翳在眼。剥芭蕉体，中无有坚。世巧幻师，谁为实法？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "吸撮内尘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：离色离相，故名内尘。为分别影？为独头意？答：前尘影谢，吸揽中归。虽则依他，多由徧计。水中像现，镜里月形。当体寂然，尘从谁起？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "入处虗妄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：入处虗妄自性则无，何云如来妙真如性？答：了知虗妄当体本如，且妙真如原无自性。"
      },
      {
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        "text": "第一义谛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：第一义谛，言说都忘。佛祖从来，何所标指？答：如来口窄，阿难耳聋。楞严会中，祇得一半。问：留取一半，何不说明？答：向下文长，且待来日。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七大周徧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：七大周徧，是义均否？答：本问四大，例及虗空。援见与识，究极而言。兼内兼外，有别有总。问：识性见精，何分为二？答：听闻觉知，都名为见。前五照境，具显功能。识兼了别，传送含藏。总六七八，始获全性。前后理殊，不妨分显。问：毕竟同异？答：体相虽分，指归无别。周徧圆融，无有二也。问：已复圆融，何为循业？答：巨雷惊远，聋夫不闻。日轮经天，盲人不见。腾声吐曜，周徧义均。所不见闻，斯为循业。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "心徧十方"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：世间所有，皆妙明心。石头大小，竹竿短长，任举目前，当由此旨。答：镇州萝卜，青州布衫，亦是世间诸所有物，岂得尽指菩提妙心？逐块韩卢，触途成滞。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "获本妙心说偈赞佛："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：得本悟心，一生取证；发大誓愿，还度恒沙。明是顿超，岂复渐诣？答：涅槃易晓，不历僧祇；差别难明，更审微细。理虽顿悟，事以渐除。卷末释成，当无匿旨。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "云何忽生山河大地"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：山河大地次第迁流，观音说通忽然不现，或由神力移掷他方，抑复迁流有时而灭？答：彼不现者，清净本然未尝有生，云何得灭？迁流终始影现空华，目睛不劳，华于何有？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "清净本然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：清净本然，山河大地。就路还家，何等成现？世尊当日，胡反纡回？答：黄面老子，聊借探竿。祖师门庭，当头一击。相逢觌面，了无异词。审顾迟疑，千里万里。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "为觉不明称为明觉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：为觉不明？吴兴谓为觉了无明，长水谓为由觉他明，温陵复云：性自不明，用心合觉。未知孰是？答：求之过深，反失语脉。经旨若云：为指明者名为觉耶？抑复不明称明觉也？轻施一拶，用勘满慈，故设两端，以为套索。无明既乖，有所尤错，纳成败阙，上我钓钩。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "因明立所"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：因明立所，疏谓无明织成能所，是果然否？答：眼施金玉，为青已多，岂待尘沙，乃足疵累？因明立所，咎本在明，若说无明，更宽一著。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "彼无同异真有为法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：彼无同异，真有为法。疏谓彼者，依赖耶识，指现相言。吴兴又谓无同无异，指上所称。葢无同异与同异相，总列为三，具有为法。两家孰是？答：一真法界，何异何同？世界虗空，尽由妄想。无同异中，炽然同异。山河大地，从此迁流。盖无同异，无为法也。炽然同异，已属有为。因此复立，无异无同。四相宛然，有为转炽。梦幻泡影，莫此为尤。颠倒尘劳，觉明之咎。区区管见，无当前贤。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "世界相续"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：风金火水，次第轮成。风应在下，水应在上，相状何等？答：准他经说，地轮依水，水轮依风，风轮依空。大气举之，风本在下，金质坚碍，当在风际。另有一轮，如昆仑山及七金等，不指地也。火光上腾，蒸湿为水，气呵液结，甑盖汗流，故大海中常有火起。世界安立，次第本然。问：觉明、坚明、摇明、宝明，四轮相依，以明立体。明为之咎，不待言矣。若遗本明，灭除世界，虗空莽荡，豁达无归，未必如来遂所称允。答：丘陵坑坎，不异黄金；宝树旛幢，何非云影？飞光按指，岂待灭除？忉利菩提，别成世界。如来藏里，周徧圆融，地水火风，皆归实相。迁流妄想，岂尽然哉？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "明理不逾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：明理不逾，疏谓真明妙理，是否？答：因明立所，见妄相成。明理所知，不越分寸，见不超色，听不出声，种种是也。若复谓是妙理真明，何得更说觉明为咎？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "流爱为种"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：种之与胎，作何别白？答：种谓识神，胎指形质。爱根迁流，织成种子，妄想纳受，结为胎元。无始分段，识神先来，当体出生，形质伊始。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "有为习漏何当复生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：习漏已尽，大地平沉，请为如来代一转语。答：瞿昙当日不消道个我不见有大地山河。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "水火凌灭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：水火虗空，不相凌灭。观相元妄，观性元真。复云何说是圆徧义？答：相非性外，因妄显真。性在相中，依真立妄。竹密流水，山高白云。法界本宽，何疑圆徧？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "离即离非是即非即"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：毛端宝刹，微尘法轮，自他不隔，一多互含，当是华严无碍境界？答：摩竭掩室，不劳伫思；净名杜口，漫容比儗。离即离非，是即非即，且与老僧过拄杖来。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三缘三因"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：三缘三因，长水谓是或杀盗淫三之助缘，温陵又谓世界众生业果相续，吴兴则云欲贪三种，明是所因，助杀盗淫种种缘起，未知孰是？答：世尊现说杀盗淫业三缘断故，三因不生，取证经文，吴兴理胜。问：缘是所造，因是能造，所反属先，能反属后，于义何准？答：因缘互生，本无前后，执身不受，执意不行，缘断因销，能所双遣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "菩提心生生灭心灭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：用真遣妄，不名本然。有照有觉，俱为障碍。曹溪亦云菩提无树，意谓此耶？答：无功用道，本绝名言。北秀南能，漫劳频举。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "虽获大宅要因门入"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：归元无二，方便多途。一路涅槃，遵何户牖？答：门门善财，处处弥勒。不消弹指，楼阁斯开。彼过量人，岂由门入？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "开无上乘妙修行路"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：修行图藉，次第宛然，教外单传，似疑径省。答：为二乘人及末法众开示化门，非第一义。三乘权学，一念顿超，不历僧伽，岂由渐次？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五浊次第"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：五阴根本，五浊因之，谁当其先？谁当其后？答：缘染之入，色阴最先；销灭之余，命浊最后。其骤接者，其感已粗；其障深者，其习尤胜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "湛旋虗妄得元明觉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：五阴灭生，从无实体。云何旋湛，得契如来？答：初伏烦恼，次断无明。但去泥沙，不除其水。水性自清，尘土故浊。若无尘土，水自澄泓。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "恼烦根本"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：烦恼缘起在五浊中，云何复开二决定义？答：初援五浊为断无明，次选六根为求深入。烦恼重浊最障性修，故𠡠圆通镂其根本。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六湛圆明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：六湛圆明随处可入，云何独选耳根得通？答：六解一亡互融胜妙，观音入理此方应机，故涅槃门耳为殊胜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "见断修断"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：尘沙无明，麤细殊等。见断修断，分剂井然。非可颟顸，一生取办。答：无明积劫，石巩顿消。百千法门，水潦骤悟。一生证入，岂遂无人。苟不其然，修途难昧。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六根互用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：无目而见，无耳而德，吼月泥牛，嘶风木马，想亦如是？答：以蠡测海，徒益自劳；以筹算沙，终恐未尽。依通解会，转见难堪。佛法不是这个道理。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "将谁立因求无上觉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：拨无因果，殃祸所招，庆喜一疑，不为无见。答：抱桥洗澡，钝置杀人，莫怕落空，落空不恶。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "罗睺击钟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：拈棰竖拂，照用齐行。罗睺击钟，后来依样。答：宗门大用，轨则全无。莫谤如来，便为戎首。我有一棒要打罗睺，不合当时随人使唤。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "普佛放光"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：放光灌顶，于时妙法曾不宣扬，云何大众得未曾有？答：才涉言诠，便成剩法。诸佛顶相，本所不见、本所不闻。今此会中光光相罗，以顶灌顶，大佛顶义觌面分明，尘说刹说当无有间。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "根尘同源缚脱无二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：生死解脱，总由六根。云何证知，显不二法？答：闻声悟道，见色明心。无明涅槃，不争分寸。知之一字，众祸之门。白牯黧奴，许伊话会。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "陀那微细常不开演"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：阿赖耶识，一分是真，一分非真，于义果否？答：真与非真，是两头语。前不云乎，妄真同妄，离真非真。如何更取此义，缠扰佛旨。盖云若说是真，若说非真，总恐成迷，故不开演。截取两头，离言说相。大圆镜智，即阿赖耶。无明涅槃，非有二也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "非幻成幻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何自心复取自心？非幻成幻，幻于何立？答：心本非幻，亦复非真。若执自心，涂污不少。何况于中更生取著？渴鹿求𦦨，不大妄耶？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六解一亡"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：六解一亡，非一非六，顿渐次第，如何指明？答：一尚不立，六云胡生？当体全超，本无伦次。若须选择六受用门，纶结宛然，因次第尽。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "退藏密机"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：密言密机，是一是两？答：此经标首，谓之密因。密在汝边，言诠莫及。退藏领纳，是第一机。前此披陈，已为剩说。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "憍陈那等各说圆通"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：各证圆通从无优劣，何劳选择独事耳根？答：深入一门音闻为最，自余方便七大圆融，处入界三本如来藏，故各各说尽圆通门。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "识心圆明入圆成实"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：三界万法，唯识唯心。慈氏圆通，何反不取？答：依他徧计，三性宛然。但可条分，未为最上。华严六相，虽定宗乘。慈氏门风，尚需一劫。"
      },
      {
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        "text": "都摄六根净念相继"
      },
      {
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        "text": "问：观音势至，分座莲󳬛。净土一门，岂非上乘？答：随其心净，佛土自净。六根摄入，已证圆通。但此想因，未能离念。岂如亡所，闻尽觉空。"
      },
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        "text": "从闻思修入三摩地"
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        "text": "问：达耳谓闻，著心谓思，治习谓修，名为三慧。准瑜伽说，闻属三贤，思判加行，修成十地，二者孰是？答：虽称三慧统贯一门，闻性圆明，曾何渐次有初有渐？但于闻中先后涉入层枭而言，不必裂段拟合思修，彰三慧名，失一门解。"
      },
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        "text": "入流亡所"
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        "text": "问：入流成觉，前有偈言。此云入流，应无二义。答：准云栖解，入法性流，如偈所称返闻自性。"
      },
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        "text": "生灭既灭寂灭现前"
      },
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        "text": "问：入流亡所，是闻闻理。闻所闻尽，闻不闻理。觉所觉空，不闻闻理。空所空灭，不闻不闻。于理是否？答：说理即得，寂灭现前，更是何理？问：者一喝。答：老僧耳聋。"
      },
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        "text": "闻熏闻修金刚三昧"
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        "text": "问：熏是熏习，修是修证。现取音闻，何称如幻？答：听不以耳，亦不以声。幻法幻人，离情绝谓。觑驴觑井，同道方知。不是目前音响所及。"
      },
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        "text": "三十二应"
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        "text": "问：本菩萨身三十二应，为是报身、为是化身？答：如水中月，应物现形；报、化非真，是名如幻。"
      },
      {
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        "text": "十四无畏"
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      {
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        "text": "问：无作妙力，施与无畏。事类相感，得思维否？答：观音入理，各以类求。无畏功德，亦以类应。离目坎耳，不热不濡。慈能止杀，空能销坚，明能破暗。根身圆净，谁作贼媒？尘境全除，不亡何待？权实二智，成女成男。福慧并圆，一多互摄。表此义类，理事相符。故与众生，合其悲仰。"
      },
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        "text": "四不思亿"
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      {
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        "text": "问：头目手臂影现众多，如响应声有感斯赴，为神通耶？为法尔耶？答：持名诵呪总属音闻，八万四千寻声赴感，庄严胜净微妙难量，拟议推求固所不逮。"
      },
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        "text": "大地山河俱时不现"
      },
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        "text": "问：万象森罗，云胡不现？答：一时清净，宝网交光。大地山河，何从安著？问：梵呗自然，凭谁宣说？答：妙音圆徧，弥亘十方。耳入通玄，理合如是。"
      },
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        "text": "文殊说偈："
      },
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        "text": "问：耳根证入，契理契机。舍观音门，岂无方便？答：二十五行，触处现圆。官不容针，私通车马。"
      },
      {
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        "text": "圣性初心"
      },
      {
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        "text": "问：圣性初心云何分别？答：彼圣位中逆顺皆通，二十五门何劳选择？初心方便迟速不同，清净音闻浅深悬契。"
      },
      {
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        "text": "安立道场"
      },
      {
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        "text": "问：道场庄严表何胜相？答：悲念末法度彼沉沦，故此摄心理事兼举。"
      },
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        "text": "三无漏学"
      },
      {
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        "text": "问：淫怒痴性即是佛性，何三无漏以戒为基？答：增上慢人作过量语，非毁禁戒，祇益自欺。毗柰耶法根本最先，定慧义兼，故不重释。"
      },
      {
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        "text": "淫妄爱见"
      },
      {
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        "text": "问：爱见同坑，淫妄何别？答：淫由爱生，妄逐见起，以是兼说爱见成河。"
      },
      {
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        "text": "结界持呪"
      },
      {
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        "text": "问：十方诸佛同一呪心，惟此密因将为无上？答：陀罗尼义不可思维，观音妙力说种种呪、现种种相，等无有异。"
      },
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        "text": "四十四心"
      },
      {
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        "text": "问：一生取证不历僧祇，云何复问增进渐次？答：信、住、行、向并十地名，摩竭会中原所演说，始从兜率暨升妙光，是一生耶？是累劫耶？"
      },
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        "text": "众生世界"
      },
      {
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        "text": "问：众生世界前已略言，此复繁称旨归何属？答：将明等妙先释众生，生佛同原本无差别，此有所有非因所因，方位迁流以故合说。"
      },
      {
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        "text": "非真求复"
      },
      {
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        "text": "问：一处休复圆通妙门，何乃求真复成非相？答：才有一毫眼著金屑，动念即失，举心即乖。"
      },
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        "text": "穷十二变"
      },
      {
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        "text": "问：六境六情旋流不止，云何修证还得出离？答：因声有色，因动有声。声不自声，谁为动者？"
      },
      {
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        "text": "刳其正性"
      },
      {
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        "text": "问：云何渐次刳其正性？答：众生淫欲而正性命，断除三毒，淫为最先。"
      },
      {
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        "text": "即获无上"
      },
      {
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        "text": "问：违其现业即获无生，干慧以前便齐八地，是渐次不？答：云栖谓指圆顿行人，然约渐次在因地中，且待增修后证果位。"
      },
      {
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        "text": "从真妙圆重发真妙"
      },
      {
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        "text": "问：一真法界，直入全超。十信位中，如何重发？答：自干慧地，已证一真。初增信心，重重显发。大悟小悟，阅历不同。根本智齐，乃彰差别。"
      },
      {
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        "text": "回佛慈光向佛安住"
      },
      {
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        "text": "问：信、住、行、向标位各殊，云何十信已列住名并回向义？答：十波罗蜜胜槩全彰，如来乘中不妨兼举。回自佛来，向从我往，交光涉入，何所住耶？"
      },
      {
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        "text": "四加行位"
      },
      {
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        "text": "问：天台加行，位列小乘，云何此经在十向后？答：彼彰通教，此说圆门，理非一指，词无定科，即小乘名，显大乘法。"
      },
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        "text": "如来逆流菩萨顺至"
      },
      {
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        "text": "问：顺行而至，次历僧祇，如来逆流，是名何等？答：地前诸位，以次而迁，拟陟修途，岂容蹵至？如来妙应，赴感随机，衣垢脱珍，曲垂方便。"
      },
      {
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        "text": "是觉始获金刚心中初干慧地"
      },
      {
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        "text": "问：初干慧地连缀上文，捡原疏中指科不合。答：从初干慧具足大心，历五十五功行始备，位同大觉，故名等觉。此正所谓金刚后心。"
      },
      {
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        "text": "名大方广妙莲华王"
      },
      {
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        "text": "问：称大方广原本华严，妙莲华王具法华旨，经兼二义，得此称耶？答：天台、贤首各定一尊，楞严会中出门合辙。"
      },
      {
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        "text": "断除六品微细烦恼"
      },
      {
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        "text": "问：温陵解谓九品烦恼断除其六，自余三品佛果全除。盖此已证大乘地位，不从欲界前六品也。此说是否？答：审除微细，先获法身，岂至今时才登二果？顿悟禅那，经有明诲，温陵理胜，不足疑矣。"
      },
      {
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        "text": "六道七趣"
      },
      {
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        "text": "问：六道七趣，本无所有。为胜为劣，得非妄耶？答：依世间法，安立假名。倘未出离，升沉宛在。想聪情钝，称此可知。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "生从顺习死从变流"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：儒典所传，游魂为变，此云变流，旨颇合否？答：少壮递迁，皆由顺习，形哀物变，轮转环流，儒佛所称，是皆同旨。生死交流，轮回不已，阿谁取证，出此盖缠？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "有十种仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：游仙一类，不载他经，此独详明，檃括何旨？答：秦皇汉武，本好神仙，黄老失传，多溺其说。有形终尽，去天尚遥，倘闻佛言，废然知返。问：坚固交遘？答：一身坎离，自为牝牡，非云金液，穷极淫机。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "于无尽中发宣尽性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何为尽？云何无尽？答：不尽空理，故云无尽；然已穷空，故云为尽。于穷空处，如存不存；于不尽处，若尽非尽。既已穷空，故名非想；然不尽空，故非非想。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "有无二无无二亦灭"
      },
      {
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        "text": "问：依中道智，无二亦无，非有非无，作何拣别？答：已离四句，不著二边，空色两亡，形言都尽，岂诸戏论所能及耶？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "此十方空悉皆销殒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：虗空销殒，世界都忘。即此道场，何处安立？答：迷妄成空，依空立界。或起或静，为异为同。既尔发真，销灭自尽。别行一路，只在目前。毫端宝刹，微尘法轮。惟证乃知，非公境界。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五阴主人"
      },
      {
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        "text": "问：五阴既尽，谁为主人？强作主人，何由阴尽？答：住名主人，理无迁变。前云五蕴本如来藏，岂彼逃匿名蕴空耶？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五阴区宇"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：色为坚固，岂有说乎？答：色尘留碍，是坚固义。劫有分段，󳫴刻成形。问：受为虗明。答：受由见起，仗此虗明，察察为知，方能领纳。问：想为融通。答：想滥十方，融通三界。自生烦恼，此为其端。问：行为幽隐。答：诸行迁流，幽隐难辨。刹那起灭，是众生根。问：识为颠倒。答：识情颠倒，去后来先。生死回流，命光飘忽。问：五十阴魔。答：种种魔事，各以类从。五阴未空，不离五浊。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "得意生身随往无碍"
      },
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        "text": "问：十身具足，乃获意生。受阴乍离，何遽得此？疏分利钝，是果然耶？答：譬如寱语，中非所期。定力现前，偶然暂得。非谓圆顿已足十身，遂与圣贤同证果位。说利说钝，经旨未然。"
      },
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        "text": "一伦生死首尾圆照"
      },
      {
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        "text": "问：首尾生死，何云一伦？答：生死迁流，都属妄想。一期伦次，自为始终。想阴既离，了知不实。此烦恼障，应念而空。"
      },
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        "text": "行阴十种"
      },
      {
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        "text": "问：六十二见，教相条分。今行阴中，十种外道，无因徧常，以及涅槃，成六十二，疑即此也。答：准教乘说，别有指科，总之不离断常二见。今经所说，名数相符，以此伦彼，亦无不可。"
      },
      {
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        "text": "邪魔外道"
      },
      {
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        "text": "问：邪魔外道，深浅不同，五十种类，作何次第？答：色属形有，易感群邪，受为领纳，魔入心腑，想转幻忽，魔来附人，行虽扰动，外道幽清，识涉胜流，直趋小乘。如是次第，种种不同，毫厘有差，天地悬隔。"
      },
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        "text": "诸根互用"
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      {
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        "text": "问：现前六根互用开合，从干慧地直至如来一生取证，经旨合否？答：六根互用证圆通门，五蕴销亡入如来地，前后互显一路涅槃，不历僧祇如是如是。"
      },
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        "type": "head",
        "text": "生因识有灭从色除"
      },
      {
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        "text": "问：云何识生？云何色灭？答：命根不断，舍生趣生，以致形有，由细及麤，坚碍销亡，历受想行，次第寂灭，从麤入细，生自顺出，灭从逆入。"
      },
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        "text": "理则顿悟事非顿除"
      },
      {
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        "text": "问：理事一揆，何分顿渐？答：因次第尽，修证不无。乘悟并销，污染不得。分顿分渐，非实两途。大修行人，理事兼到。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "持经功德"
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      {
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        "text": "问：佛说法已，较量经功，为持一经？为转全藏？答：依文解会，食饭不消。故纸堆头，转多理没。密因了义，一句全提。首楞严王，只在这里。"
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        "text": "楞严答问终"
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        "text": "No. 674-7 药师灯燄"
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        "text": "震旦桑门　净挺　著"
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        "text": "优婆塞　徐世淯　陈祚昌　仝阅"
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        "text": "问：药师是大乘经否？答：是也。问：何遽知为大乘耶？答：佛告阿难：此义甚深，唯除一生所系菩萨，难可解了。又曰：诸行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。以是知其大乘也。问：既大乘经，何故说有为法？答：举足下步，无非道场。一色一香，诚哉佛事。治世语言，资生产业，皆与实相不相违背。方便善巧，何不可耶？一向擎拳竖掌，指东话西，他增上慢一流人，全弄虗头，未得谓得，未证谓证，拨无因果，不畏罪福，佛也没奈何他。临末梢头，像法转时，越发信不及了。正法住世一千年，像法住世一千年，塔庙坚固，鬬争坚固。今正此时，业障所缠，塞碍道眼，奈何奈何！薄伽梵涅槃门，有一个方便法儿，救度汝等。寻常大言不惭，说念佛一声，漱口三月，西方净土，我不愿闻。如今不要你生西方，即生东方也罢。东方世界，号净琉璃，亦如西方，等无差别。只是一件，西方极乐，即无退转。东方世界，亦可生天，为转轮圣王，或生人中，作国王、大臣、长者、居士，多饶财宝，富有仓廪，威德具足，形相端好。汝意云何？生愿乐否？求官位耶？求富饶耶？求男女耶？求长寿耶？饶你修行不修行？说著饮食、衣服、医药、卧具，所受用物，都无尽期，十个有五双，割舍不得。更有奇特，不但作诸事业，随意所趋，乃至三十二相，八十随形，直至菩提，与他释迦老子，无二无别。你还肯好乐么？不是此，便是彼，不上南，便落北。寻常说个地狱、饿鬼、畜生，汝都不信他。琰魔法王在汝面前，有俱生神具说罪福，你增上慢人还免得么？一般在人道中，王法所加，缚戮系闭，灾难凌逼，水溺火焚，种种恶兽所噉，乃至挛躄背偻，白癞颠狂，生居下贱，为人奴仆，汝还甘么？虎狼异类，蚰蜒小物，且不足言，即如牛马驼驴，负重而行，无罪无辜，受人鞭挞，是何道理？卫太子、许皇后、吴楚淮南，并以呪诅，死者千属，有因果耶？无因果耶？日月薄融，彗孛飞流，饥馑频仍，战争不息，民生其间，率多中夭，地狱三涂，此其较著者也。诸大乘经说六度法，总为菩萨因缘，劝汝布施，汝又不肯，劝汝持戒，汝又不能，甚至积集资财，破坏轨则，一味我慢贡高，耑与忍辱相反；厌弃多闻，与精进反；毁败正见，与禅定反；于佛所说契经深意，不能解了，与智慧反。一切声闻、缘觉诸小乘法，是束缚汝不定的。这六度万行，明明大路在汝目前，汝又当面错过，一味指空望空，胡喝乱道，不敬天地，不信鬼神，可怜生！可怜生！此一回来，失却人身，真正救汝不得，也泥里吃，跌泥里洗。平常教汝参禅念佛，七日为期，七日不了，再是七日。如今业障所缠，卒难消遣，一日一夜，乃至七日七夜，礼拜行道，念念不可放松。这八关斋戒，关闭一切诸恶，增长一切诸善。西域有人得生天果，目连尊者曾为频婆娑罗王摄授此戒。此土任彦升、沈休文诸大英俊，以是为入道之基。白居易问鸟窠窠曰：众善奉行，诸恶莫作。你昼夜六时，在药师坛中，所为何事？然灯续明，放生修福，毕竟图度著可意事，厌离著不可意事。这图度可意的，便是好善一心；厌离不可意的，便是恶不善一心。生慇重心，生恭敬心，无垢浊心，无怒害心，七日一心，乃至四十九日一心。这四十九日中，光明不绝，便是一盏净琉璃，绵亘十方，内外莹彻了也。我如今还说一个譬喻：这琉璃瓶，本是光明，内外十方，无所不照。只因黑夜里，失却一只眼睛，无端借些膏火，以火生光，以膏续火，一息不来，便暗昏昏一齐不见了。诸人要知，你四十九日内，还有一息不来的时节么？直须念念是，处处是，时时是，如膏续火，如火生光，净琉璃打成一片，个里却拣择不得一毫头，夹带不得一些子的。譬如琉璃，若有拣择，便有照有不照了；若有夹带，便有亮有不亮了。以有所得心，修无所得法；还以有所得法，证无所得心。八大菩萨，乘空而来，示其道路，日光遍照，月光遍照，广严城畔，圆陀陀，活泼泼，古镜流辉，东方西方，一齐涉入，此所谓𦦨网庄严也。实际理地，不受一尘；佛事门中，不舍一法。你增上慢人，惯开大口，拨无因果惑乱人，毕竟饭是米做、塼是土做、师姑是女人做，因地而倒、因地而起，头头法法、了了明明，因果历然、理事不二，到这里还信得及么？也不要你参禅、也不要你念佛，只四十九日礼拜称诵这药师经，身口意业自然清净，多生罪障、累劫冤牵一时氷释了也。悟与不悟、了与不了，且漫商量，洒洒落落做一个光明洁净有道的人多少受用，三涂地狱自然羁绊汝不著了。佛昔本愿与汝同证菩提，断不欺汝，况复四大天王、十二药叉与一切天龙鬼神共相拥护，岂不快哉！岂不快哉！一切不修行人、诸恶鬼神夺其精气，一切修行人、天龙神等所共护持，福善祸淫斯理不爽，天神人鬼儒典有之，益知此大乘经文不可谤毁矣。还有数问：鸳崛托钵有一女人，临当产时受于极苦，为甚不持此经，一时转女成男去？昙照禅师命终，乃云：阎罗王来拿我也。莫不是彼王推问么？师子受戮，二祖往邺都横被王法，当亦名为抂死么？如何？如何？玄沙道：盲、聋、喑、哑三种病人接伊不得。果是障缘深重耶？沩山水牯牛、南泉水牯牛，带角披毛随路而行，罪过不少。马祖不安，院主入问：日面佛、月面佛，莫不是日光遍照、月光遍照么？诸仁者！除却善男子、善女人，为他邬波索迦、邬波斯迦更立一名；除却疑神、乐神、八部等神，为他徤达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛等别安一义，何如？速道！速道！"
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        "text": "药师灯燄终"
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        "text": "No. 674-8 弥陀舌相"
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        "text": "西溪俍亭挺　著"
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        "text": "同学　吴山涛　戴斑立　仝阅"
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        "text": "问：如来说法，四众临筵，为甚么弥陀会中比丘尼、优婆夷以及人非人等一齐不到？答：成佛久矣。"
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        "text": "颂：清净从来无女人，畜生那敢并追寻。独怜共命频伽鸟，古佛光中再现身。"
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        "text": "问：迢迢十万乃是西方，为甚又说个惟心净土？答：不信长安在日边。"
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        "text": "颂。白鹭池边半亩居，绿杨两岸间芙蕖。怪他无限痴男女，奔走迢迢十万余。"
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        "text": "问：弥陀佛今现在，是果然么？答：错过不少。"
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        "text": "颂。古佛过去久矣，快把净瓶扶起。分明渡水逢渠，原来是姓张的老李。"
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        "text": "问：极乐国土清净有余，说什么砗磲码玛？答：暴富贫儿自古多。"
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        "text": "颂。释迦贫，迦叶富，玉泉皓前世不修。打倒了葡萄棚，留得一条布裤。阿逸多，阿逸多，太无厌。生讨个大光钱，认主顾。"
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        "text": "问：东方不动地瑠璃光菩萨，亦与西方无胜世界安养一般，为甚么落日悬鼓，耑以生西为念？答：切忌指东话西。"
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        "text": "颂。一为迁客去长沙，西望长安不见家。黄鶴楼中吹玉笛，江城五月落梅花。"
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        "text": "问：妙华供养，遍往十方。仍以须臾，还至本国。莫是神足通么？答：不许夜行，投明须到。"
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        "text": "颂：驴儿三脚弄蹄行，木马临风吼几群。无足铁牛连夜走，看煞区区没眼人。"
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        "text": "问：孔󳭋鹦鹉演畅法音，唤他作畜生得么？答：虽行畜生行，不得畜生报。"
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        "text": "颂：燕子飞，燕子飞，何处黄莺，带雨啼更，杜䳌流血，双双瓦󳭋，踏破柔荑。"
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        "text": "问：宝树出音，使人念佛，无情说法，在在有之，是果然否？答：灯笼拍手笑呵呵。"
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        "text": "颂。灯笼拍手，露柱开口。八角磨盘空里走，吃不尽沽来酒。说甚么赵州无，常州有。切忌切忌，播扬家丑。"
      },
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        "text": "问：人民国土无量僧祇，成佛以来今止十劫，然则十劫以前当不得名为极乐也？答：春风是处马蹄香。"
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        "text": "颂：无量阿僧祇劫，怪道不生不灭。东风摇曳柳丝长，三个乌龟证个鳖。果然是秤锤嚼铁。"
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        "text": "问：补处称尊，独许一生授记，为甚么有余方便，令他凡圣同居？答：未容拣择。"
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        "text": "颂。一个两个千万个，海坛马子似驴大。乌梅结网打蜻蜓，师姑原是女人做。"
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        "text": "问：不到西方，必愁退转。释迦弥勒，何为睹吏陀天？答：珊瑚枝枝撑著月。"
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        "text": "颂。溪西鸡齐啼，屋北鹿独宿。不是上天堂，便是落地狱。雪山六载，何曾出家。少室九年，也未离俗。"
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        "text": "问：一心不乱，即得往生。古人道：生则必定生，去则实不去。是否？答：到头云：定不离山。"
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        "text": "颂。天地只尔，户庭已悠，世与我以相遗，复驾言兮焉求。老僧百年后，山前檀越家，变一头水牯牛。"
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        "text": "问：东方舌相，遍覆大千。且问南西北方，上下再来，作何安置？答：如影投影。"
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        "text": "颂。不是心，不是佛，不是物，古往今来穷不彻。韶阳老，得一橛，拟思量，没交涉。昨夜门前流水声，痴人唤作广长舌。"
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        "text": "问：一切诸佛同知护念，为甚么观音势至独号当机？答：冤有头，债有主。"
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        "text": "颂：掐数珠修行，下坡不走。昼夜六时，披枷带肘。一笑归来何所有，三三成一九。两个黄鹂鸣翠柳。"
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        "text": "问：子忆母，母忆子，啐啄同时，为甚么又道作家不啐啄？答：真诚不是小儿嬉。"
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        "text": "颂。子啐母󲣅，母觉子鷇。观音弥勒，太煞婆心。牛头夜叉，寒威卓朔。咄咄，老鼠哥哥入牛角。"
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        "text": "问：娑婆教主，能忍能行，与彼阿弥陀如来，毕竟谁君谁臣，谁宾谁主？答：向时奉，奉时向。"
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        "text": "颂：娑婆极乐教中王，此土他方任主张。但得主宾齐一致，莫教行旅往来忙。"
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        "text": "弥陀舌相终"
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        "text": "金刚随说并般若别传序"
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        "text": "卢行者悟无住生心，得法黄梅，为青原、南岳之祖，固知金刚、般若一字一句有由也。余过河渚，造云溪，读语录盈尺，叹未曾有。及阅金刚随说并般若别传，使我毛骨并爽，心目俱开。竹林精舍，去此非遥，拈华微笑，俨然未散。顶门具眼，舍云溪其谁属耶？昔德山遇婆子焚青龙疏钞，道重海内，乃今得俍和尚者，有句无句，双眼圆明。黄梅衣钵，他人不敢与争，烈烈千古矣。"
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        "text": "时康熈六年夏至日禹航同学弟严沆拜手题"
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        "text": "No. 674-9 云溪俍亭和尚金刚随说"
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        "text": "禹航颢亭居士　严沆　阅"
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        "text": "黄面老子，婆婆和和，说金刚般若波罗蜜，也不较多。傅大士讲金刚经，挥尺一下，也不较少。中间此彊彼界，定一十八住，设二十七疑，判三十二分。虽则各逞胸臆，要且同门出入。云溪抑不得已，涂污古人，不免胡乱一上。好个世尊，著衣持钵，面目宛然，不起于座。说法已竟，当时空生出众，大展坐具，作礼三拜，急请诸人著眼，岂不快便难逢。可惜许忍俊不禁，多口道个希有希有。且道如何是他希有处？经中明言：如来者，即诸法如义。又云：如来者，无所从来，亦无所去。又云：声求色见，不见如来。一幅倪云林白描山水，中间人影，也不见一个。却是多少巧妙，多少奇特。诸仁者，且莫错过。洞山辞云岩，问：百千后谁邈师真？岩云：祇这是。后有僧问洞山：只如云岩道祇这是，意旨何如？山云：我当时几错会先师意。诸仁者，莫错会好。空生是一尊青龙陀佛，特特而来，未免入他保社，也指望搭个东瓜印子。所以说：善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。五百弟子，眼巴巴的，法华会上，授记不远了。且住且住。经中明言：实无有法，名为菩萨。谁当护念，谁承付嘱。然虽如此，功不浪施。为发大乘者说，为发最上乘者说。开口便说菩萨，非复吴下阿蒙，跛鳖盲驴一般行径。所以说：通达无我法者，真是菩萨。又说：知一切法无我，得成于忍。此菩萨胜前菩萨，只无我二字，四相根原，一齐都断绝也。诸仁者，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，遭他婆子一问，直是开口不来，说甚发菩提心，早是错也。住个什么？降个什么？弄泥团汉，有甚了期？老瞿昙将错就错，笑脸相迎，垂下一个钩子，赞叹不迭道：善哉！善哉！阿兰那行，被他迷昧不少，却顺口答他道：如汝所说，发菩提心，如是住，如是降伏，借婆衫子拜婆年，不伤物义，问个八两，还他半觔，何等现成？何等庆快？后来说如是知，如是见，如是信解，发菩提心，一场话端，才得了毕。中间印证，空生一则曰：如是！如是！再则曰：如是！如是！三则曰：如是！如是！一大藏教，劈头安个如是我闻，刚被空生搔著庠处，和赃捉败，赤心片片，满口淋漓。为他又安两个注脚，度众生却无众生，无我无人故无众生，无众生故无寿者。如是降伏布施，不受福德，以福德无故，不受福德，不住相布施故，不受福德。如所教住，应无所住是半句，应无所住而生其心是全句。此云无住布施，一点水墨，两处成龙。却又下个探头云：可以身相见如来不？于意云何？是探竿，是影草，祇园会中，惯得其便。只此药头，尽用到底，直得水尽山穷，弓断矢折，母啐子󲣅，机境相投，这也不为辜负。诸相非相，即见如来，猩猩与汝相见了也。问答已毕，空生晏坐多时，是点头会脑的，便信得及如是言说，如是章句，蓦起大心，为他众生更伸一问，一念净信，具诸福德，远离四相，是不待言，且并法与非法两头坐断。经中法相双举，先抛相，后抛法，为他空生是个知有的人，全坐在非法一边，法便抛了非法一边，贴肉布衫最抛不下，所以说个法尚应舍，何况非法。诸仁者，如来开口说得一两行经，何处分章？何从摘句？空生大惊小怪，便云：得闻如是言说章句，是无说说，即是不闻闻耶？有所说法耶？无所说法耶？瞿昙此处急下一竿，将一个阿耨多罗弄成熟铁丸子，令他吞吐不得。空生隐隐的尚有一物挂在胸中，一时还放不下，按著胆说个无有定法，也只依样葫芦说非法非非法而已。心问口，口问心，卜度将来，一切贤圣皆以无为法而有差别，三贤十圣差别宛然。据他见处，全靠在法身边，那得个透法身句子？如来轻施一拶，把从前所说福德放过那边，却将阿耨多罗并与此经一齐拈起，趂口快说个佛法者即非佛法。文殊、普贤起佛见、法见，贬向二铁围山，且问他十圣三贤向何处安身立命？须陀洹非须陀洹，斯陀含非斯陀含，阿那含非阿那含，阿罗汉非阿罗汉。空生已证人空，他实实信得及的。只因他黄面老，粧模作样，说个天上天下，唯我独尊，又说然灯佛与我授记作佛，却疑别有被他。如来一眼观破，急处施嵩。空生见路便行，直下道个于法实无所得，百千三昧，无量法门，向一毫头上一时穿却。虽然如此，法华会上各各授记，各各庄严，五百个没紧要的禅和打作一团，终日痴心妄想。空生栏头一问，护念付嘱，不免走入这伙伴里。如来因行棹臂，打破沙盆，说庄严即非庄严，痴人面前不得说梦。前说无住布施是半句，此说无住生心是全句。神通妙用，运水搬柴，鸟栖无影树，花发不萌枝，六尘门头亲切受用。黄梅家法刚被卢行者一担承当，也只在般若部里拾得一句陈言，当作家宝。诸仁者，受持读诵，一句半句也尽彀了，何况四句偈耶？第一希有，那可追寻？非心说心，非身说身，非文字说文字，不得已安个经名，非般若波罗蜜名。般若波罗蜜，且道以何为金刚耶？帝释宫中之宝，薄劣众生所不能见。世尊哆哆罗罗说了一上，毕竟说些什么来？诸仁者，莫眼花微尘合为世界，世界碎为微尘，大中现小，小中现大，不可以身相见，乃可以三十二相见耶？涕泪悲泣，深解义趣。如是之经，既离色相，复绝名言，摩尼宝藏称引徒繁，白鹭池边口门尚窄。生实相者，即是非相，第一希有，那可追寻？离一切相，即名诸佛，如是如是，亲蒙印可。有所说耶？无所说耶？非第一波罗蜜，名第一波罗蜜；非忍辱波罗蜜，名忍辱波罗蜜。木鸡号月，刍狗惊霜，何等境界？空生！空生！打头说个发菩提心。我且问你：菩提心是有相的？是无相的？既知离相作佛，要须离相发心。无住生心，生无住心，两个五百，合成一贯，将谓是别有耶？布施离布施相，众生离众生相，说住说降，总只一般词理，啼得血流，不如缄口。真语、实语、如语、不诳语、不异语，将谓是别有耶？空生已知离相，未知离法。诸供养中，法供养最；诸布施中，法布施最；有住法布施，有不住法布施。且问空生：何者为法耶？从前直捷了当，开口见喉咙，道个如来无所说。只此一语，千稳万稳，般若波罗蜜经浑身担荷了也。读诵受持，不离这个，在在处处，华香散满，岩中华雨，不足奇矣。功不可量，功德无边，罪性本空，罪业消灭。阿耨多罗有所得耶？无所得耶？不可思议！不可思议！语言道断，心缘路绝，黄面瞿昙一时口挂壁上。可笑空生这汉，一不做，二不休，推哑粧聋，进前更问：发菩提心应云何住？云何降伏？一路行来，不知张老官高姓，秤锤上呷汁，沙里寻油，岂不好笑？诸仁者！你道空生为何又起这个问头？教中说：青龙应化，示现声闻。不厌重重，再三申请。前问是根本智，此问是后得智，仔细检点将来。空生已知离相，未知离法，紧紧的揑定阿耨多罗，不曾放舍。毕竟谓有心可住，有心可降，空界碧漂，再三捞摝。故申前问，鵶臭当风。如来这番略施活计，先将一个软套索儿套定了，他说：发阿耨多罗者，当生如是心。如是之心，谓实无耶？谓实有耶？从前答降答住，一云布施，一云度生。如今拨转面皮，更不如何若何，直下覆他，无一众生实灭度者。然后挥起金刚宝刀，当面欲去，说实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心。鲸吞海水，露出珊瑚，血淋淋地，一副肚肠，两手掀翻，和盘托出，这里始是空生放身命处。古人说：学道如钻火，逢烟漫罢休。直待金星现，归家始到头。所谓百尺竿头须进步也。然灯佛所，实无有得。如是如是，亲蒙印可。如来者，即诸法如义。此法无实无虗，于是中无实无虗，一切法皆是佛法，非一切法名一切法。谓实无耶？谓实有耶？空生空生，于法实无所得。亲言出亲口，只为骑牛觅牛，不觉证龟成鼈。如今一觉醒来，端的舌头只在口里，才方站得脚根，便会转身吐气。譬如人身长大，一个问端，举起便荐。前云：佛说非身，是名大身。此云：即非大身，是名大身。󳬲鹰展翅，多少快便。空生空生，也罢也罢。今此会中而为菩萨说法，上成佛道，从无佛道可成；下度众生，从无众生可度。护念菩萨，付属菩萨，实无有法名为菩萨，连一个把柄都弄没了。非佛土名佛土，非庄严名庄严。若佛法有者，即菩萨法亦有；若佛法无者，即菩萨法亦无。一切法是佛法，一切法无我、人、众生、寿者。通达无我是菩萨法，从根倒断尽底掀飜。去年贫，尚有立锥之地；今年贫，锥也无。空生！空生！讨甚么碗？凭将五眼觅取三心，皆为非心，是名为心。觅心了不可得，谁为菩提心者？谁为发菩提心者？布施福德抛向那边，更那边谁问有无？谁问多少？非色身是名色身，非诸相是名诸相，前已合提，此更分举。身心远离，如幻如化，琉璃宝殿，明月空堦，其有法可说耶？其无法可说耶？空生！空生！虽则鼻孔撩天，却也别开生面。续佛慧命，须是其人，直为未来众生通一线地。唤作众生，早是错了也；不唤作众生，早是错了也。非众生名众生，毕竟唤作甚么？末后一著，始到牢关，树倒藤枯，水落石出，如是如是，亲蒙印可。阿耨多罗无有少法可得，无我、人、众生、寿者，是平等法，非善法，是名善法。法法何法？无法亦法。此经尚留元字脚耶？平等二字，将他个差别话头一击粉碎矣。受持读诵，遍界难量，算数思维，所不能及。宾中有主，主中有宾，你不是我，我全是你，岂有众生如来度耶？有我非有我，凡夫非凡夫。是回互，是不回互。以三十二相见如来，不见如来。诸相非相，即见如来。不可以身相得见一句，头正尾正。虽然离相出生，却又舍他不得。于法不说断灭相，双放双收，同生同死。是有法耶，是无法耶。一切法无我，得成于忍。不受福德，福德可思量。不如来者，诸法如义。无所从来，亦无所去。其可以身相见耶。非微尘，名微尘。非世界，名世界。非一合相，名一合相。须弥内芥子，芥子内须弥。类之不齐，混则知处。凡夫贪著，如来不应贪著。曾见个什么来。非我人众生寿者，名我人众生寿者。色相已离，情见不立。不住此岸，不住彼岸，不在中间。如是知，如是见，如是信解。钟楼上种菜，床脚下唱赞。两个泥牛鬬入海，直至如今没消息。问取什么人来。非法相，名法相。󳬲子过新罗也。不取于相，如如不动。如是如是，作如是观。现前大众，不得无分。大众，祇树给孤独园，一时不见了也。他化天宫，灵鹫山，竹林园，搅做一块，混作一团。你诸人曾见么。摩竭提国，普光明堂，耆阇崛山，一齐移向舍卫国中去也。你诸人还信得及么。如此告报，也是画蛇添足。死马做活马医，未免刻画无盐，唐突西子。当时德山老汉，烂熟金刚，并青龙疏钞，一时焚却，却是何等眼目。赵州转藏，不下绳床，又是个甚么道理。大众，且过一边。"
      },
      {
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        "text": "金刚随说终"
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        "text": "No. 674-9 云溪俍亭挺和尚金刚别传"
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        "text": "禹航颢亭居士　严沆　阅"
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        "form": "金刚般若波罗蜜经",
        "def": "陈操尚书问睦州：看甚么经？州云：金刚般若经。操云：六朝翻译师，看的是第几朝？州拈起云：一切有为法，如梦幻泡影。睦州善能看经，傅大士善能讲经，且道睦州拈起，大士挥尺，他两人还有差别也无？见不分明，听我重添注脚。",
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          "陈操尚书问睦州：看甚么经？州云：金刚般若经。操云：六朝翻译师，看的是第几朝？州拈起云：一切有为法，如梦幻泡影。睦州善能看经，傅大士善能讲经，且道睦州拈起，大士挥尺，他两人还有差别也无？见不分明，听我重添注脚。"
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      {
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        "form": "敷座而坐",
        "def": "敷座而坐，等个人来，少林九年，又差多少？若遇个性燥汉，一手推翻，喝散大众，岂不快便难逢不唧𠺕？重新问起。",
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          "敷座而坐，等个人来，少林九年，又差多少？若遇个性燥汉，一手推翻，喝散大众，岂不快便难逢不唧𠺕？重新问起。"
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      {
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        "form": "如汝所说当为汝说",
        "def": "若还一向不说，未免法堂草深。直恁如何若何，诳惑人家不少。罢罢罢，如汝所说，当为汝说，应个来机。虽则私通车马，从来官不容针。空生空生，切须解听。",
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          "若还一向不说，未免法堂草深。直恁如何若何，诳惑人家不少。罢罢罢，如汝所说，当为汝说，应个来机。虽则私通车马，从来官不容针。空生空生，切须解听。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "如是住如是降伏",
        "def": "宴坐岩中，也尽壳了。当时著甚来由，安他两个注脚。",
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          "宴坐岩中，也尽壳了。当时著甚来由，安他两个注脚。"
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        "form": "若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨",
        "def": "离四句，绝百非，速道速道。空生发得这个问头，如来定然口哑。",
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          "离四句，绝百非，速道速道。空生发得这个问头，如来定然口哑。"
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        "form": "菩萨于法应无所住行于布施",
        "def": "应无所住。只这一句。逗漏已多。后来说个而生其心。重复画蛇添足。",
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          "应无所住。只这一句。逗漏已多。后来说个而生其心。重复画蛇添足。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "若见诸相非相即见如来",
        "def": "法眼云：若见诸相非相，即不见如来，且道那一个是？",
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          "法眼云：若见诸相非相，即不见如来，且道那一个是？"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "颇有众生得闻如是言说章句生实信不",
        "def": "莫认驴鞍桥当阿爷下颔。",
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        "form": "佛告须菩提莫作是说",
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          "好，世尊！急与一捺。"
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        "form": "何以故若取非法相即著我人众生寿者",
        "def": "前箭犹轻后箭深。当时连下几个。何以故。为他空生。正坐在死水里。从伊痛处针锥。",
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          "前箭犹轻后箭深。当时连下几个。何以故。为他空生。正坐在死水里。从伊痛处针锥。"
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      {
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        "form": "法非法非非法",
        "def": "百丈云：教语皆三句相连，初中后善。若只说一句，令众生入地狱。若三句一时说，渠自入地狱，不于教主事。云门三句，临济三句，会得也不难。",
        "defs": [
          "百丈云：教语皆三句相连，初中后善。若只说一句，令众生入地狱。若三句一时说，渠自入地狱，不于教主事。云门三句，临济三句，会得也不难。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "法尚应舍何况非法",
        "def": "这里一击粉碎。",
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          "这里一击粉碎。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶",
        "def": "讨甚么椀？",
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          "讨甚么椀？"
        ]
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      {
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        "form": "如我解佛所说义无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。",
        "def": "空生！空生！当时在灯影里相似。",
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        ]
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        "form": "一切贤圣皆以无为法而有差别",
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          "大有这个在。"
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        "form": "于意云何若人满三千大千世界七宝以用布施至所谓佛法者即非佛法。",
        "def": "于意云何？一个钩头用得惯便。大凡说法，有权有实，有正有偏。七宝布施，冲天󳬲子飞来，蓦地翻身，收到四句偈上。佛法即非佛法，文殊、普贤赶出山门外去也。且何名此经？首山道：低声！低声！向这里会取。",
        "defs": [
          "于意云何？一个钩头用得惯便。大凡说法，有权有实，有正有偏。七宝布施，冲天󳬲子飞来，蓦地翻身，收到四句偈上。佛法即非佛法，文殊、普贤赶出山门外去也。且何名此经？首山道：低声！低声！向这里会取。"
        ]
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      {
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        "form": "四句偈",
        "def": "僧问晦堂：如何是四句偈？堂云：话堕也不知。晦堂！晦堂！堕也！堕也！",
        "defs": [
          "僧问晦堂：如何是四句偈？堂云：话堕也不知。晦堂！晦堂！堕也！堕也！"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "实无有法名阿罗汉",
        "def": "亲言出亲口。",
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          "亲言出亲口。"
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      {
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        "form": "然灯佛所于法有所得否",
        "def": "事从根脚起，只为祖祢不了，殃及儿孙。洗得清来，已是大费唇舌。",
        "defs": [
          "事从根脚起，只为祖祢不了，殃及儿孙。洗得清来，已是大费唇舌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "于法实无所得",
        "def": "须菩提尊者说经次，帝释雨华者云：此华从天得耶？从地得耶？从人得耶？帝释举手者云：如是，如是。",
        "defs": [
          "须菩提尊者说经次，帝释雨华者云：此华从天得耶？从地得耶？从人得耶？帝释举手者云：如是，如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "庄严佛土即非庄严是名庄严",
        "def": "毗卢遮那佛从宝师子庄严世界翻身一辊，直辊到七金山际、赤铁轮边，依旧起来，与他安乐佛土、栴檀佛土、妙香佛土、妙金佛土、莲华佛土、妙喜佛土、善住佛土、镜光明佛土，打做一块，搅做一团，在藕丝孔上出现，你还见否？",
        "defs": [
          "毗卢遮那佛从宝师子庄严世界翻身一辊，直辊到七金山际、赤铁轮边，依旧起来，与他安乐佛土、栴檀佛土、妙香佛土、妙金佛土、莲华佛土、妙喜佛土、善住佛土、镜光明佛土，打做一块，搅做一团，在藕丝孔上出现，你还见否？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无住生心",
        "def": "无住布施，一齐放倒；无住生心，一齐提起。放得下，提得起，绝后再苏，刹刹尘尘，庄严佛事了也。卢行者菩提无树，明镜非台，说清净心，略较些子。",
        "defs": [
          "无住布施，一齐放倒；无住生心，一齐提起。放得下，提得起，绝后再苏，刹刹尘尘，庄严佛事了也。卢行者菩提无树，明镜非台，说清净心，略较些子。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "不应住色生心不应住声香味触法生心",
        "def": "只在六根门头，却不被他污染。曹山随堕，有由也。荷泽云：西天二十八祖，相传无住的心。净名云：从无住本，立一切法，揑个死蛇头。",
        "defs": [
          "只在六根门头，却不被他污染。曹山随堕，有由也。荷泽云：西天二十八祖，相传无住的心。净名云：从无住本，立一切法，揑个死蛇头。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛说非身是名大身",
        "def": "说身相即非身相，是遮句；说非身是名大身，是表句。空生，空生也解个有纵有夺。",
        "defs": [
          "说身相即非身相，是遮句；说非身是名大身，是表句。空生，空生也解个有纵有夺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "受持读诵",
        "def": "和身托付为受，一念万年为持，破尘出经为读，常转如是百千万卷为诵。赵州转藏，遭他婆子检点，且道婆子别有长处也无？",
        "defs": [
          "和身托付为受，一念万年为持，破尘出经为读，常转如是百千万卷为诵。赵州转藏，遭他婆子检点，且道婆子别有长处也无？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "又受持读诵此经",
        "def": "僧问首山：如何受持？山云：莫污染。法眼云：证佛地者名持。此经还是首山说的是？法眼说的是？",
        "defs": [
          "僧问首山：如何受持？山云：莫污染。法眼云：证佛地者名持。此经还是首山说的是？法眼说的是？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "随说是经",
        "def": "鹿门云：遍大地是学人一卷经。又古德云：人人有一卷经。随说是经，应无有尽。",
        "defs": [
          "鹿门云：遍大地是学人一卷经。又古德云：人人有一卷经。随说是经，应无有尽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "经典所在之处则为有佛若尊重弟子",
        "def": "临济云：心清净是，心光明是，无碍净光是。经典所在者，法也；佛者，佛也；尊重弟子者，僧也。是一是三，即今认取。",
        "defs": [
          "临济云：心清净是，心光明是，无碍净光是。经典所在者，法也；佛者，佛也；尊重弟子者，僧也。是一是三，即今认取。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜是名般若波罗蜜。",
        "def": "僧问智门：如何是般若体？门云：蚌含明月。如何是般若用？门云：兔子怀胎。请问诸人，是说般若不说般若？是名般若不名般若？",
        "defs": [
          "僧问智门：如何是般若体？门云：蚌含明月。如何是般若用？门云：兔子怀胎。请问诸人，是说般若不说般若？是名般若不名般若？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如来有所说法否如来无所说",
        "def": "须菩提宴坐，帝释雨华云：尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真说般若。佛云：吾四十九年未曾说一字，一耶二耶？",
        "defs": [
          "须菩提宴坐，帝释雨华云：尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真说般若。佛云：吾四十九年未曾说一字，一耶二耶？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "微尘非微尘世界非世界",
        "def": "有者道：微尘合为世界，故非微尘；世界碎为微尘，故非世界。恁地会又争得？乃申左手索，云：把将微尘来。又申右手索，云：把将世界来。良久，云：两彩一赛。",
        "defs": [
          "有者道：微尘合为世界，故非微尘；世界碎为微尘，故非世界。恁地会又争得？乃申左手索，云：把将微尘来。又申右手索，云：把将世界来。良久，云：两彩一赛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三十二相即是非相",
        "def": "诸相非相，不劳重举。蓦指芭蕉云：东京大相国寺里破袈裟，大慧老人眼中著刺。",
        "defs": [
          "诸相非相，不劳重举。蓦指芭蕉云：东京大相国寺里破袈裟，大慧老人眼中著刺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "身命布施",
        "def": "须知正恁么时，绝气息时，始是学人放身命处。尸毗王饲鸽，萨埵𫗪虎，不足云也。",
        "defs": [
          "须知正恁么时，绝气息时，始是学人放身命处。尸毗王饲鸽，萨埵𫗪虎，不足云也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "离一切相则名诸佛",
        "def": "若见诸相非相，即见如来是两个；离一切诸相，即名诸佛是一个。葢见者从彼发见，名者由我得名。且要问你，毕竟唤甚么作佛？",
        "defs": [
          "若见诸相非相，即见如来是两个；离一切诸相，即名诸佛是一个。葢见者从彼发见，名者由我得名。且要问你，毕竟唤甚么作佛？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "实相非相",
        "def": "即是非相，说名实相。龟毛拂子，兔角拄杖。",
        "defs": [
          "即是非相，说名实相。龟毛拂子，兔角拄杖。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不惊不怖不畏",
        "def": "语夏虫以春氷则惊，驱穷子于华屋则怖，龙象蹴踏，非驴所堪。维摩诘云：汝今不应有所畏也。兼初、中、后，言破空论，以畏属外道者未是。",
        "defs": [
          "语夏虫以春氷则惊，驱穷子于华屋则怖，龙象蹴踏，非驴所堪。维摩诘云：汝今不应有所畏也。兼初、中、后，言破空论，以畏属外道者未是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "应生无所住心不应住色布施",
        "def": "无所住心，结前无住生心。住色布施，结前无住布施。两段不同，收归上科。",
        "defs": [
          "无所住心，结前无住生心。住色布施，结前无住布施。两段不同，收归上科。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无所住心",
        "def": "问：无住生心，无所住心，作何分别？答：无住而生其心，无住为本，尚涉功勋。生无住心，觌体无生，不落功勋边事。驴觑井，井觑驴，身里出门难，门里出身易。",
        "defs": [
          "问：无住生心，无所住心，作何分别？答：无住而生其心，无住为本，尚涉功勋。生无住心，觌体无生，不落功勋边事。驴觑井，井觑驴，身里出门难，门里出身易。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一切众生即非众生",
        "def": "非众生，非不众生，即非众生，是名众生。只今说得一半。指木罗汉云：是众生，是不众生。",
        "defs": [
          "非众生，非不众生，即非众生，是名众生。只今说得一半。指木罗汉云：是众生，是不众生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此法无实无虗",
        "def": "无须鎻子两头摇。芭蕉道：你有拄杖子，我与你拄杖子。你无拄杖子，我夺却你拄杖子。",
        "defs": [
          "无须鎻子两头摇。芭蕉道：你有拄杖子，我与你拄杖子。你无拄杖子，我夺却你拄杖子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不可量不可称无有边不可思议功德",
        "def": "不可称者，天上天下谁与安名？不可量如恒河沙，无有边如四大海，不思议如请饭香积、借座灯王。达磨谓梁武云：实无功德。且道达磨是世尊是？",
        "defs": [
          "不可称者，天上天下谁与安名？不可量如恒河沙，无有边如四大海，不思议如请饭香积、借座灯王。达磨谓梁武云：实无功德。且道达磨是世尊是？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "我见人见众生见寿者见",
        "def": "相本依他，见由徧计。教家分带质境，独影境，最为清切。咄，怀州牛，益州马，孟八浪汉，莫一味分贴去。",
        "defs": [
          "相本依他，见由徧计。教家分带质境，独影境，最为清切。咄，怀州牛，益州马，孟八浪汉，莫一味分贴去。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以今世人轻贱故先世罪业则为消灭",
        "def": "云居云：动则应堕恶道，静则为人轻贱。崇寿云：心外有法，应堕恶道。守住自己，为人轻贱。总不若宏智颂云：缀缀功过，胶胶因果。镜外狂奔演若多，杖头击著破灶堕。灶堕破，来相贺，却道从前辜负我。雪窦又云：勘破了也。瞿昙勘破雪窦即且置，那里是雪窦勘破瞿昙处？问取过去七佛。",
        "defs": [
          "云居云：动则应堕恶道，静则为人轻贱。崇寿云：心外有法，应堕恶道。守住自己，为人轻贱。总不若宏智颂云：缀缀功过，胶胶因果。镜外狂奔演若多，杖头击著破灶堕。灶堕破，来相贺，却道从前辜负我。雪窦又云：勘破了也。瞿昙勘破雪窦即且置，那里是雪窦勘破瞿昙处？问取过去七佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "云何应住云何降伏其心",
        "def": "末后一著始到牢关，脑后一椎欺君不得。雪峰三登九上，百丈再参，且道与空生此问是同是异？",
        "defs": [
          "末后一著始到牢关，脑后一椎欺君不得。雪峰三登九上，百丈再参，且道与空生此问是同是异？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "当生如是心",
        "def": "前说如是住，如是降，未免钵盂安柄；此云生如是心，原来师姑只是女人。　生如是心，为甚么觅心了不可得？不见道：应无所住而生其心，应生无所住心。当时初祖安心，已为他卢行者下个注脚。",
        "defs": [
          "前说如是住，如是降，未免钵盂安柄；此云生如是心，原来师姑只是女人。　生如是心，为甚么觅心了不可得？不见道：应无所住而生其心，应生无所住心。当时初祖安心，已为他卢行者下个注脚。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "实无有法发阿耨多罗实无有法得阿耨多罗实无有法名为菩萨。",
        "def": "黄蘗云：还知大唐国内无禅师么？龙牙云：打即任打，要且无祖师西来意，多少人错会了也。",
        "defs": [
          "黄蘗云：还知大唐国内无禅师么？龙牙云：打即任打，要且无祖师西来意，多少人错会了也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如是如是",
        "def": "这黄面老软似绵团，当时何不更与一顿。",
        "defs": [
          "这黄面老软似绵团，当时何不更与一顿。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如来者即诸法如义",
        "def": "目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。毕竟那句是主？那句是宾？",
        "defs": [
          "目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。毕竟那句是主？那句是宾？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此法无实无虗于是中无实无虗",
        "def": "庞居士说：老婆禅，心如境亦如，无实亦无虗，有亦不管，无亦不拘，作他座主奴始得。岩头云：但明取网宗本无实法，你诸人还识纲宗也无？明暗参同，何不向岩头句下辩取？",
        "defs": [
          "庞居士说：老婆禅，心如境亦如，无实亦无虗，有亦不管，无亦不拘，作他座主奴始得。岩头云：但明取网宗本无实法，你诸人还识纲宗也无？明暗参同，何不向岩头句下辩取？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一切法非一切法名一切法",
        "def": "法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。恁般说诠，惶恐杀人，还道是不立文字。又云：劫火然天天不熟，山风吹石不闻声。百川注流海不溢，五岳名山不见形，老庞也觉辞费。",
        "defs": [
          "法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。恁般说诠，惶恐杀人，还道是不立文字。又云：劫火然天天不熟，山风吹石不闻声。百川注流海不溢，五岳名山不见形，老庞也觉辞费。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "非大身是名大身",
        "def": "阿修罗许大形体，入海八万四千由旬，仅得一半，有时藏藕丝孔中，请问是大是小？",
        "defs": [
          "阿修罗许大形体，入海八万四千由旬，仅得一半，有时藏藕丝孔中，请问是大是小？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五眼",
        "def": "华严有十眼：智眼、光明眼、出生死眼、无碍眼。一切智眼且置，即如一切众生心，天眼所见，佛眼所见，还有差别也无？不见道：诸心非心，是名为心。华严云：了心非心故能徧。应注破了也。",
        "defs": [
          "华严有十眼：智眼、光明眼、出生死眼、无碍眼。一切智眼且置，即如一切众生心，天眼所见，佛眼所见，还有差别也无？不见道：诸心非心，是名为心。华严云：了心非心故能徧。应注破了也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法眼",
        "def": "依后得智见差别法，菩萨有分别中具不分别，所谓入实相也。夹山未见船子答法身无相，法眼无瑕，未免为道吾所笑。及出世千了百了，答个法眼无瑕，又是什么道理？你道古人说死法么？",
        "defs": [
          "依后得智见差别法，菩萨有分别中具不分别，所谓入实相也。夹山未见船子答法身无相，法眼无瑕，未免为道吾所笑。及出世千了百了，答个法眼无瑕，又是什么道理？你道古人说死法么？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "过去心不可得现在心不可得未来心不可得",
        "def": "过去事已过去了，未来不必预思量。不于现前有所住，了达三世悉空寂。未免说老婆禅，不如卖饼婆子，一言之下，焚却他周金刚青龙疏钞，多少直截。然虽如此，当时德山太鲁钝生，若是个伶俐衲僧，好将婆子劈面一掌。",
        "defs": [
          "过去事已过去了，未来不必预思量。不于现前有所住，了达三世悉空寂。未免说老婆禅，不如卖饼婆子，一言之下，焚却他周金刚青龙疏钞，多少直截。然虽如此，当时德山太鲁钝生，若是个伶俐衲僧，好将婆子劈面一掌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "福德无故如来说得福德多",
        "def": "达磨对武帝卖宝，遇著瞎波斯。古人道：一铺功德，早已成就了也。意作么生？",
        "defs": [
          "达磨对武帝卖宝，遇著瞎波斯。古人道：一铺功德，早已成就了也。意作么生？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "非色身名色身非诸相名诸相",
        "def": "前总说身相，此别说身相。傅大士谓诸相具足，应物万般，即法身相也。山花开似锦，㵎水湛如蓝。请问：是坚固色身？是清净法身？",
        "defs": [
          "前总说身相，此别说身相。傅大士谓诸相具足，应物万般，即法身相也。山花开似锦，㵎水湛如蓝。请问：是坚固色身？是清净法身？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无法可说是名说法",
        "def": "杜口毗耶，掩室摩竭，从来不喜弄两片皮。然虽如此，水鸟树林未免走漏个消息，累他洞山老子开眼著贼。奈何，奈何！",
        "defs": [
          "杜口毗耶，掩室摩竭，从来不喜弄两片皮。然虽如此，水鸟树林未免走漏个消息，累他洞山老子开眼著贼。奈何，奈何！"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慧命须菩提",
        "def": "从来只是须菩提无端上他一个徽号，涂污了也。当时天女相逢，将他舍利弗揑住鼻孔，变作五漏之躯。却是为何？空生，空生，瓮中不怕走却鳖了。",
        "defs": [
          "从来只是须菩提无端上他一个徽号，涂污了也。当时天女相逢，将他舍利弗揑住鼻孔，变作五漏之躯。却是为何？空生，空生，瓮中不怕走却鳖了。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尔时慧命须菩提至非众生是名众生",
        "def": "此段非秦译也。唐穆宗时，长安僧灵幽感梦入冥，至钟离寺石壁上摹入贯华之义，续耶？绝耶？且道众生、非众生是何意旨？可是了念即定，无有起处，度尽无量众生么？说道理尽得，卒恐未在。良久，云：三脚驴子弄蹄行，毕竟唤做什么？",
        "defs": [
          "此段非秦译也。唐穆宗时，长安僧灵幽感梦入冥，至钟离寺石壁上摹入贯华之义，续耶？绝耶？且道众生、非众生是何意旨？可是了念即定，无有起处，度尽无量众生么？说道理尽得，卒恐未在。良久，云：三脚驴子弄蹄行，毕竟唤做什么？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶佛言如是，如是。",
        "def": "夹山辞船，子频频回顾，子云：汝疑别有耶？于是覆舟入水。永觉诣曹溪，一宿投契，祖云：如是！如是！祖之与佛宁有两耶？万古碧潭空界月，再三捞漉始应知。空生！空生！也少不得这一问。",
        "defs": [
          "夹山辞船，子频频回顾，子云：汝疑别有耶？于是覆舟入水。永觉诣曹溪，一宿投契，祖云：如是！如是！祖之与佛宁有两耶？万古碧潭空界月，再三捞漉始应知。空生！空生！也少不得这一问。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "是法平等无有高下",
        "def": "三世诸佛不知有，黧奴白牯却知有，莫不是平高就下么？古人道：但高处高平，低处低平，莫动他分毫许。大品经云：须菩提白佛言：是法平等，为是有为？为是无为？佛言：非有为法，非无为法。何以故？离有为法，无为法不可得；离无为法，有为法不可得。须菩提！是有为性、无为性，是二法不合不散，此之谓也。",
        "defs": [
          "三世诸佛不知有，黧奴白牯却知有，莫不是平高就下么？古人道：但高处高平，低处低平，莫动他分毫许。大品经云：须菩提白佛言：是法平等，为是有为？为是无为？佛言：非有为法，非无为法。何以故？离有为法，无为法不可得；离无为法，有为法不可得。须菩提！是有为性、无为性，是二法不合不散，此之谓也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "修一切善法善法非善法是名善法",
        "def": "修证即不无，污染即不得。不思善，不思恶，明上座本来面目，你诸人还认取么？",
        "defs": [
          "修证即不无，污染即不得。不思善，不思恶，明上座本来面目，你诸人还认取么？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "凡夫非凡夫是名凡夫",
        "def": "庞居士云：不是圣人了事凡夫，凡夫若会即是圣人，圣人若知即是凡夫。且道那个说得是？又云：此语具一理二义，理又如何？义又如何？试别白看。",
        "defs": [
          "庞居士云：不是圣人了事凡夫，凡夫若会即是圣人，圣人若知即是凡夫。且道那个说得是？又云：此语具一理二义，理又如何？义又如何？试别白看。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "转轮圣王即是如来",
        "def": "现意天子，得首楞严三昧，即现神力，变普在会，皆作转轮圣王，三十二相，及诸眷属，七宝围绕，如释迦佛，等无有异。这里合有一问，转轮圣王，居金轮位，是二地菩萨，以福德力，具三十二相，不足疑矣。且道在会诸大众，以何福德，尽变转轮圣王，具足如来三十二相，真耶幻耶？当知如来，亦复尔尔。",
        "defs": [
          "现意天子，得首楞严三昧，即现神力，变普在会，皆作转轮圣王，三十二相，及诸眷属，七宝围绕，如释迦佛，等无有异。这里合有一问，转轮圣王，居金轮位，是二地菩萨，以福德力，具三十二相，不足疑矣。且道在会诸大众，以何福德，尽变转轮圣王，具足如来三十二相，真耶幻耶？当知如来，亦复尔尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来。",
        "def": "忠国师问僧：南方知识以何法示人？僧云：祗道一朝风火散，如蛇蜕皮，如龙换骨，本尔真性，宛然无坏。忠云：南方知识说法半生半灭。僧云：和尚此间说何法？忠云：此间身心一如，身外无余。僧云：和尚何得将幻泡之身同于法体？忠云：你为什么入于邪道？僧云：什么处是某甲入于邪道？忠云：不见道：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来么？宗镜录引马祖示徒云：灵光独照，物类不拘，巍巍堂堂，三界独步。何必身长丈六，紫磨金辉，顶佩圆光，舌相长广？若以色见我，是人行邪道。万松秀示众云：不断声色，是随处堕，声求色见，不见如来。还有就路还家的么？乃举云门观音买胡饼话，云门云：闻声悟道，见色明心，观世音菩萨将钱来买胡饼，却是馒头，这烂葛藤被他一班老古椎尽情说了也。毕竟作么生𫆏？色不是色，声不自声，蚊子上铁牛，无你下口处。",
        "defs": [
          "忠国师问僧：南方知识以何法示人？僧云：祗道一朝风火散，如蛇蜕皮，如龙换骨，本尔真性，宛然无坏。忠云：南方知识说法半生半灭。僧云：和尚此间说何法？忠云：此间身心一如，身外无余。僧云：和尚何得将幻泡之身同于法体？忠云：你为什么入于邪道？僧云：什么处是某甲入于邪道？忠云：不见道：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来么？宗镜录引马祖示徒云：灵光独照，物类不拘，巍巍堂堂，三界独步。何必身长丈六，紫磨金辉，顶佩圆光，舌相长广？若以色见我，是人行邪道。万松秀示众云：不断声色，是随处堕，声求色见，不见如来。还有就路还家的么？乃举云门观音买胡饼话，云门云：闻声悟道，见色明心，观世音菩萨将钱来买胡饼，却是馒头，这烂葛藤被他一班老古椎尽情说了也。毕竟作么生𫆏？色不是色，声不自声，蚊子上铁牛，无你下口处。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "于法不说断灭相",
        "def": "僧问洞山：寒暑到来时如何回避？山云：何不向无寒暑处去？僧云：如何是无寒暑处？山云：寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎，明中暗暗中明，回互法门，于法不说断灭相，是果然耶？",
        "defs": [
          "僧问洞山：寒暑到来时如何回避？山云：何不向无寒暑处去？僧云：如何是无寒暑处？山云：寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎，明中暗暗中明，回互法门，于法不说断灭相，是果然耶？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无我得成于忍",
        "def": "前云：通达无我法者，说名真是菩萨，好音不惜频频举。且道如何是无我得成于忍𫆏？石巩提一张弓见马祖，祖曰：一箭射多少？巩曰：射一个。巩问祖：一箭射多少？祖曰：射一群。祖又曰：何不自射？巩曰：若教某甲自射，直得无下手处。乃依祖得度。石巩固其人哉！",
        "defs": [
          "前云：通达无我法者，说名真是菩萨，好音不惜频频举。且道如何是无我得成于忍𫆏？石巩提一张弓见马祖，祖曰：一箭射多少？巩曰：射一个。巩问祖：一箭射多少？祖曰：射一群。祖又曰：何不自射？巩曰：若教某甲自射，直得无下手处。乃依祖得度。石巩固其人哉！"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨所作福德不应贪著",
        "def": "凡夫贪著，菩萨不应贪著。黄金为地，琉璃为台，七宝行列，是贪著否？足指按地，宝树庄严，才摄神足，忽然不见，可容你贪著得么？干闼婆城，迷麻了多少人眼孔。",
        "defs": [
          "凡夫贪著，菩萨不应贪著。黄金为地，琉璃为台，七宝行列，是贪著否？足指按地，宝树庄严，才摄神足，忽然不见，可容你贪著得么？干闼婆城，迷麻了多少人眼孔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如来者无所从来亦无所去",
        "def": "唐中宗遣内侍薛简往召六祖，简问祖：可坐禅否？祖曰：若见如来若坐若卧，是行邪道。维摩诘云：若来已，更不来去者，无所至。肇论引放光般若云：佛如虗空，无去无来，应缘而现，无有方所。大般若云：如来真如无来无去，善现真如亦无来无去。如来真如无真如性，亦无不真如性，善现真如亦复如是。咦！饲费了也。",
        "defs": [
          "唐中宗遣内侍薛简往召六祖，简问祖：可坐禅否？祖曰：若见如来若坐若卧，是行邪道。维摩诘云：若来已，更不来去者，无所至。肇论引放光般若云：佛如虗空，无去无来，应缘而现，无有方所。大般若云：如来真如无来无去，善现真如亦无来无去。如来真如无真如性，亦无不真如性，善现真如亦复如是。咦！饲费了也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一合相即非一合相是名一合相",
        "def": "石屋云：一合相即非一合相，明月芦花没处寻，想伊只在秋江上。注指不少。璎珞经云：我今有十四亿大众，以金刚口说决定义。我昔法会有一亿八千无诟大士，达一性原，顿觉无二，一切诸法皆一合相。从法会出，各于十方说此璎珞。大众！一合相者即是不可说，且道又说个甚么来？有眼无耳朵，六月火边坐。",
        "defs": [
          "石屋云：一合相即非一合相，明月芦花没处寻，想伊只在秋江上。注指不少。璎珞经云：我今有十四亿大众，以金刚口说决定义。我昔法会有一亿八千无诟大士，达一性原，顿觉无二，一切诸法皆一合相。从法会出，各于十方说此璎珞。大众！一合相者即是不可说，且道又说个甚么来？有眼无耳朵，六月火边坐。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如是知如是见如是信解不生法相法相非法相是名法相。",
        "def": "沿流不止事如何？真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。唤甚么是法？唤甚么是相？火炉里拈取一茎眉毛得么？昔人破句读楞严，谓知见立知，即无明本；知见亡见，斯即涅槃。且道知见亡却的人，莫不无知同于木石么？不见道：如是知，如是见，如是住，如是降，作如是观，如是如是。",
        "defs": [
          "沿流不止事如何？真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。唤甚么是法？唤甚么是相？火炉里拈取一茎眉毛得么？昔人破句读楞严，谓知见立知，即无明本；知见亡见，斯即涅槃。且道知见亡却的人，莫不无知同于木石么？不见道：如是知，如是见，如是住，如是降，作如是观，如是如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不取于相如如不动",
        "def": "南泉云：唤作如如，早是变了也。洞山过水偈云：切忌从他觅，迢迢与我疎，我今独自往，处处得逢渠。渠今不是我，我今正是渠，应须恁么会，方得契如如。渠不是我，我正是渠，且又作么生会？你诸人趂口说，如理如事动著了也。",
        "defs": [
          "南泉云：唤作如如，早是变了也。洞山过水偈云：切忌从他觅，迢迢与我疎，我今独自往，处处得逢渠。渠今不是我，我今正是渠，应须恁么会，方得契如如。渠不是我，我正是渠，且又作么生会？你诸人趂口说，如理如事动著了也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如梦幻泡影如露亦如电",
        "def": "净名云：不住有为，不尽无为。有为无为，是一是二？圆通善国师举陆亘牡丹花话已，乃竖起拂子云：一切有为法，如梦幻泡影。圆通圆通，为他王老师披枷带鎻，著甚来由？又教中道：虗妄见，颠倒起，不得久立，从业缘生。念念不住即且置，有如弥勒在楼阁中，弹指向善财言：是诸法性，如梦如幻，如影如像，悉不成就。又作么生？魏译云：一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电。云应云：一切无为法，如梦幻泡影，如露亦如电。直待当来，问取弥勒。",
        "defs": [
          "净名云：不住有为，不尽无为。有为无为，是一是二？圆通善国师举陆亘牡丹花话已，乃竖起拂子云：一切有为法，如梦幻泡影。圆通圆通，为他王老师披枷带鎻，著甚来由？又教中道：虗妄见，颠倒起，不得久立，从业缘生。念念不住即且置，有如弥勒在楼阁中，弹指向善财言：是诸法性，如梦如幻，如影如像，悉不成就。又作么生？魏译云：一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电。云应云：一切无为法，如梦幻泡影，如露亦如电。直待当来，问取弥勒。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚别传终"
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      {
        "type": "head",
        "text": "金刚小引"
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      {
        "type": "p",
        "text": "禾中古资圣寺为盐官安国师道场，俍亭和尚重来继席。国师尝云：虗空为鼓，须弥为椎，甚么人打得俍亭和尚？则岂非其人哉！海内向慕翘勤非一日矣。夏五之月，大周直叩座前，饱聆禅悦，真炎暑中一帙清凉散也。别后挂帆而北，好一柄犀牛扇子，直扇清风过于虎阜，快甚快甚。至读所为金刚妙义，则横说竖说、权说实说、七纵八横、翻天倒地，无所不说，究未尝说。空生云：未曾得闻如是之经。大周亦云：未曾得闻如是之说也。因合掌恭敬而为之引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云栖弟子大周拜题"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "No. 674-9云溪俍亭挺和尚拈金刚经五十三则"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "枯宅居士　杨师益　编"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "敷座而坐",
        "def": "拈云：当时忽有人大展坐具，作礼三拜，拂袖便行，也许他具一只眼；或喝散大众，掀倒绳床，也许他具一只眼；或将老瞿昙一脚蹋翻，说老老大大作这般行径，也许他具一只眼。",
        "defs": [
          "拈云：当时忽有人大展坐具，作礼三拜，拂袖便行，也许他具一只眼；或喝散大众，掀倒绳床，也许他具一只眼；或将老瞿昙一脚蹋翻，说老老大大作这般行径，也许他具一只眼。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "云何应住云何降伏其心",
        "def": "拈云：空生！空生！呓语作么？好与一顿痛棒趂出，在三门外不许相见，或者有个入头也不见得。善哉！善哉！教坏人家男女。",
        "defs": [
          "拈云：空生！空生！呓语作么？好与一顿痛棒趂出，在三门外不许相见，或者有个入头也不见得。善哉！善哉！教坏人家男女。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "应如是住如是降伏其心",
        "def": "拈云：空生空生，错过一机了也。当时若举起便荐，呵呵大笑一场说，原来佛法无多子，岂不通身庆快不唧𠺕汉？更疑他三十年。",
        "defs": [
          "拈云：空生空生，错过一机了也。当时若举起便荐，呵呵大笑一场说，原来佛法无多子，岂不通身庆快不唧𠺕汉？更疑他三十年。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "我皆令入无余涅槃而灭度之",
        "def": "拈云：老瞿昙口门尚窄，也只说得一半，狗子便成佛也。香台又作么生？",
        "defs": [
          "拈云：老瞿昙口门尚窄，也只说得一半，狗子便成佛也。香台又作么生？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨但应如所教住",
        "def": "拈云：切忌动著，动著三十棒。",
        "defs": [
          "拈云：切忌动著，动著三十棒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若见诸相非相即见如来",
        "def": "拈云：法眼云：诸相非相即不见如来。天童云：一个说如来禅，一个说祖师禅。会得甚奇特，不会也相许。且道会得的也便罢了，不会的却怎生相许𫆏？不见道：见怪不怪，其怪自败。",
        "defs": [
          "拈云：法眼云：诸相非相即不见如来。天童云：一个说如来禅，一个说祖师禅。会得甚奇特，不会也相许。且道会得的也便罢了，不会的却怎生相许𫆏？不见道：见怪不怪，其怪自败。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法尚应舍何况非法",
        "def": "拈云：火炉里拈取一茎眉毛，得么？呀呀！堕了也。",
        "defs": [
          "拈云：火炉里拈取一茎眉毛，得么？呀呀！堕了也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶",
        "def": "拈云：当时空生只合拍手归众。",
        "defs": [
          "拈云：当时空生只合拍手归众。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "所谓佛法者即非佛法",
        "def": "拈云：绵州附子，益州姜。",
        "defs": [
          "拈云：绵州附子，益州姜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "实无有法名阿罗汉",
        "def": "拈云：切忌坐在无事甲里。",
        "defs": [
          "拈云：切忌坐在无事甲里。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "于法实无所得",
        "def": "拈云：情知情知。",
        "defs": [
          "拈云：情知情知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "应无所住而生其心",
        "def": "拈云：有者道：石女起舞，木人兴歌，道得十分谛当了也。住！住！住！莫将个现成句子错理会他。",
        "defs": [
          "拈云：有者道：石女起舞，木人兴歌，道得十分谛当了也。住！住！住！莫将个现成句子错理会他。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "恒河沙",
        "def": "拈云：好世尊！撒泥撒沙，迷昧人家眼目。",
        "defs": [
          "拈云：好世尊！撒泥撒沙，迷昧人家眼目。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "随说是经",
        "def": "拈云：古人云：咳嗽掉臂，无非佛事。莫不是随说是经么？知解宗徒未免依文解义了也。",
        "defs": [
          "拈云：古人云：咳嗽掉臂，无非佛事。莫不是随说是经么？知解宗徒未免依文解义了也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "非般若波罗蜜名般若波罗蜜",
        "def": "拈云：爪篱木杓与我安放一边。",
        "defs": [
          "拈云：爪篱木杓与我安放一边。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如来无所说",
        "def": "拈云：老瞿昙直得一时口哑。",
        "defs": [
          "拈云：老瞿昙直得一时口哑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "微尘非微尘世界非世界",
        "def": "拈云：且莫向鬼窟里作活计。",
        "defs": [
          "拈云：且莫向鬼窟里作活计。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三十二相即是非相是名三十二相",
        "def": "拈云：一棒打杀与狗子吃了也，当时如来性命却在别人手里。",
        "defs": [
          "拈云：一棒打杀与狗子吃了也，当时如来性命却在别人手里。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "离一切诸相即名诸佛",
        "def": "拈云：如何是诸佛出身处？东山水上行。老韶阳指东话西，扭坏他人鼻孔。",
        "defs": [
          "拈云：如何是诸佛出身处？东山水上行。老韶阳指东话西，扭坏他人鼻孔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此法无实无虗",
        "def": "拈云：八角磨盘空里走。错！错！错！话堕了也。",
        "defs": [
          "拈云：八角磨盘空里走。错！错！错！话堕了也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "在在处处若有此经",
        "def": "拈云：莫眼花好。",
        "defs": [
          "拈云：莫眼花好。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "为人轻贱",
        "def": "拈云：太尊贵生。",
        "defs": [
          "拈云：太尊贵生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "算数譬喻所不能及",
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          "拈云：前三三、后三三，毕竟是多少。"
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          "拈云：灯笼缘壁上天台，与他寒山竹筒拾得笤󰆠，一时向摩耶夫人腹中现身作佛去也。还有人信得及么？若信不及，三十棒自领出去；若信得及，三十棒自领出去。"
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          "拈云：当时好与一喝，待他耳聋三日，别作商量，也不致婆婆和和说个不了。"
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          "拈云：五台山上云蒸饭，十字街前狗矢天，刹竿头上煎𫗰子，三个猢狲夜簸钱。说即尽说，恐太煞了也。"
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        "form": "灭度无量众生实无众生得灭度者",
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          "拈云：如何是行鸟道？不逢一人又说不行鸟道，且道行的是？不行的是？"
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          "拈云：树倒藤枯，句归何处了也？住！住！住！且与我觅取盋盂柄来。"
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          "拈云：落空亡的外道请过一边，且莫唤钟作瓮。"
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          "拈云：云门干矢橛，洞山麻三觔，莫便是这个道理么？咄！错会不少。"
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          "拈云：头长三寸，颈长一尺，毕竟是甚么人？唤取来，我要与他相见。"
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          "拈云：金果朝来猿摘去，玉花晚后凤啣归。道伴交肩，这里莫错认好。"
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          "拈云：有者道：刹竿头上仰莲心。分明是这个也。且道你面皮厚多少？"
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          "拈云：周金刚好不丈夫，被他老婆一问，直得口哑。若是个皮里有血的，何不与他饼子一担打翻？"
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          "拈云：真园头作许多痴福，著甚来由？好与他念法华一齐趂出，免得后人说胜说负。"
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          "拈云：金香炉下铁昆仑，这里作何分别？"
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          "拈云：当时翻转面皮，痛与一顿，尽教扶起沙盆。"
        ]
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          "拈云：东瓜直儱侗。"
        ]
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          "拈云：切忌颟顸。"
        ]
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          "拈云：涂污了也。"
        ]
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        "defs": [
          "拈云：牛头出，马头回。"
        ]
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      {
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          "拈云：撮空谩语。"
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          "拈云：李顺、王小二、乌有先生、无是公，一齐向水牯牛队中打杀了三世诸佛也，惟有谢三郎不在其内。"
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          "拈云：切忌当面错过。"
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          "拈云：此事不得孤滞，然虽枯木糁花，要且眼中著屑了也。阇黎！阇黎！放过著。"
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          "拈云：虽则贫无立锥，只恐富嫌千口。善现！善现！且与我拈取华房百宝来。"
        ]
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        "def": "拈云：江南三月鹧鸪啼，算来只在秋江上。且道：古人语有差别？没差别𫆏？",
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          "拈云：江南三月鹧鸪啼，算来只在秋江上。且道：古人语有差别？没差别𫆏？"
        ]
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        "def": "拈云：大家吹灭火，一路暗中行，饶你投明到来，也须三十拄杖。",
        "defs": [
          "拈云：大家吹灭火，一路暗中行，饶你投明到来，也须三十拄杖。"
        ]
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          "拈云：牡丹花且置，即如栢树子又作么生？无为法、有为法，变作两个热铁丸儿，一时穿向金刚鼻孔里去也，具眼人惺惺著。"
        ]
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        "text": "达磨西来，以楞伽、心宗二语为印，维心之为宗旨旨也。心经以心标名，仅无罣碍之文一见，余俱言空不言心，维空之为心体也。教中人空、法空、空空等多言空，宗门即心非心诸话，又言心不言空。多言空者，恐人见心不见空也；言心不言空者，恐人或心外求空也。是岂有宗教之殊乎哉？俍师兹说心经，于标悉文义外，逐节以宗门公案话指证。此说大行，使人读是经者，无一语不可作话头参究也。非惟此经，诸经尽然。言心言空可，言心不言空；言空不言心可，心与空俱不言可。举三藏十二部统归宗旨，无教相可别，因文入悟者，世不知当几人。俍师之功，未易量也。"
      },
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        "text": "康熙八年冬仲擕李法弟王庭顿首题"
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        "text": "云栖后学　净挺　著"
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        "text": "王　庭言远　陈之遵靖庵　同阅"
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        "text": "般若翻智慧，波罗蜜多翻彼岸。到五时，说教般若在第四时，所谓熟酥也。说般若四处：一、灵鹫山；二、给孤独园；三、他化天宫；四、竹林园、白露池。般若经十部。大般若部六百卷，此为某心，犹楞严蜜部以多罗吽泮等语为陀罗尼心耳。六波罗蜜般若最胜经者，修多罗也。僧问智门：如何是般若体？门云：蚌含明月。如何是般若用？门云：玉兔怀胎。是波罗蜜不是波罗蜜𫆏？参。"
      },
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      },
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        "text": "菩提萨埵，谓觉有情也。过去正法明如来，现前观世音菩萨，三十二应身，十四无畏法，初于闻中入流忘所闻，所闻尽觉所觉空，得无量三昧。若将耳听终难会，眼里闻声便得知，称观世音明六根互用耳。将钱来买胡饼，却是馒头，又作么生？且道自在否？"
      },
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        "text": "行深般若波罗蜜多。"
      },
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        "text": "香象渡河，非兔马迹，譬如入水，乃见长人。般若是甚深智，行般若是甚深行，举足动步，般若现前，儒者所谓知行合一也。檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅那波罗蜜，乃至行波罗蜜、愿波罗蜜、方便波罗蜜、智波罗蜜，都收归在般若波罗蜜，如何行𫆏？说得一丈，不如行得一尺；说得一尺，不如行得一寸。"
      },
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        "text": "时。"
      },
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        "text": "时节若至，其理自彰。"
      },
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        "text": "照见五蕴皆空。"
      },
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        "text": "色、受、想、行、识，谓之五蕴。五蕴山头，一段空道尽了也。如镜现像，谓之照。圆明了知，见犹离见。前阴、后阴空，中阴亦空。三际断者，五蕴悉空，比琉璃瓶，内外明彻。幻师作幻人，无有识神现男女相。师子尊者遇罽宾国王，已得蕴空，一场好看。且问罽宾国王，是作家、不是作家？"
      },
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        "text": "度一切苦厄。"
      },
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        "text": "忧愁怨恼为苦，疾病灾难为厄，本体无情，都忘逆顺，代一切众生受诸苦厄，度一切众生离诸苦厄，在地狱中有三禅天乐，汝还甘么？苟或不甘，把髻投衙，莫谓不道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利子！"
      },
      {
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        "text": "般若部中鹙子当机，以智慧第一故，仰山、香严过于鹙子，是否？"
      },
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        "text": "色不异空。"
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        "text": "若取是色，云何非空？何以故？色无自性故。"
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        "text": "当体本空，何妨现色？彼太虗空不碍群相所发挥故。"
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        "text": "色即是空。"
      },
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        "text": "色即是空，非色灭空。白水云：色不自色，唤甚么作色？"
      },
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        "text": "空即是色。"
      },
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        "text": "若执是空，空还成色，色空本际，无二无余。"
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        "text": "受、想、行、识亦复如是。"
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        "text": "色是外阴，受、想、行、识是内阴。蕴结之初，由内渐及；消融之次，自外旋除。坚凝妄想为劫浊，虗明妄想为见浊，融通妄想为烦恼浊，幽隐妄想为众生浊，颠倒妄想为命浊。由颠倒故有迁流，由迁流故生烦恼，由烦恼故成领纳，由领纳故为劫波。增劫、灭劫、长劫、短劫，种种不实，尽同虗空。彼质碍相尚如是矣，况其余耶？受、想、行、识，从无体性虗空变灭、虗空往来。若留滞者，正如以手摩撮虗空，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利子！"
      },
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        "text": "频呼小玉。"
      },
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        "text": "是诸法空相。"
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        "text": "非有相、非无相、非非有非无相、非亦有亦无相，是诸法空相。声闻、辟支佛祇证人空，不证法空。法无有法，法法非法，一法该一切法，故名诸法。诸法不相知，诸法不相到。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "不生不灭。"
      },
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        "text": "生灭以体言，从无有生，云何得灭？有为是生灭法，无为是不生灭法，生灭灭已，寂灭现前，白云终日倚，青山总不知，两个泥牛鬬入海，直至如今没消息。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "不垢不净。"
      },
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        "text": "垢净以土言，娑婆是垢，极乐是净。足指按他现前西方，谁垢谁净，纯清绝点，似镜常明，未免真常流注也。打破镜来，这里说净并不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不增不减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "增减以时言，以数言，增至八万四千岁，减至十岁，增至阿僧祇劫阿僧祗刹，减至刹那一微尘许。老僧拄杖子，还容你增减么？这竿竹恁般短，那竿竹恁般长，随分纳些些，一总增减不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故空中无色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "火炉里择取一茎眉毛，得么？直至虗空粉碎，大地平沈，青赤诸色，一时不现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无受、想、行、识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七地菩萨入受想灭定，受想不行。八地以还，行无迁流，识情断矣。大千坏时，无有不坏，不闻烂坏虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无眼、耳、鼻、舌、身、意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五阴、六入、十二处、十八界，悉如来藏。眼等六根，遂为六入。所见色与盲等，所闻声与聋等，乃至受诸法不分别，故云无也。还知无舌人解语，无手人行拳么？唤取穿云木童，问他消息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无色、声、香、味、触、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明十二处也。色本殊质像，声原异苦乐，香味触法，种种皆然。然此一一依根分布，到得和根倒断，不立纤尘，色不到眼，声不到耳，春眠不觉晓，处处闻啼鸟，夜来风雨声，花落知多少，色声外一段威仪，非其人不易语也。"
      },
      {
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        "text": "无眼界乃至无意识界。"
      },
      {
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        "text": "此明十八界也。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根界，色、声、香、味、触、法是六尘界，根尘相对，于中识生。眼识界乃至意识界是六识界。生酥言八识，熟酥但言六识，此不言八识者，法味异故。五识皆带质境，六识兼独影境。骑虎入蚁穴是意识界，非前种种识界。儒者谓意之所在即为物，是意识界也。十八界空，十八界都离想相。三脚驴子弄蹄行，脱彀乌龟缘壁走，还在界内𫆏？还在界外𫆏？"
      },
      {
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        "text": "无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。"
      },
      {
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        "text": "为缘觉人说十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲非恼。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭，尽即灭也。约三世因果说，无明与行是过去因，识及于受是现在果，爱取兼有是现在因，生缘老死是未来果。约一世说，则无明乃至老死，六根门头一齐并现，究竟一境一念展转相成，一刹那间靡不毕受。经云：随事贪欲，与心共生。心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。三世耶？一世耶？诸经说十二因缘者最多，兹不繁引。知么？知么？此事如击竹相似，一节破则节节破矣。正恁么时，多生习气，历劫无明一时断坏，有什么生缘老死碍绊得他？香严一击，忘知水潦，被马祖一踏，踏倒起来，呵呵大笑。死生路上，何等逍遥？说缘觉法，即不中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无苦、集、灭、道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为声闻人，说四谛法，知苦断集，证灭修道。阿含等部，舌敝耳聋，今日乃知。著敝垢衣，执持粪器，是方便力，非诚谛语。尚无有乐，云何有苦？无有系离，云何积集？无有去来，云何坏灭？五根五力，七觉支分，八圣道分，三十七品，助道之法，都为剩义矣。如何是道？见通车马。如何是道？十字街头休斫额。呀！错过了也。"
      },
      {
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        "text": "无智亦无得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为诸菩萨说六度万行法。六度以智为本，智波罗蜜、般若波罗蜜，如镜发光，非一非异。以有所得心，说有所得法，是名为得。若菩提者，则无所得。经云：无有智慧，于中毕竟无得。又云：若无所得，则无取舍。又云：无所得而得，老僧忘前失后去也。百不知，百不会，门前石敢当少分相应，逢人不得错举。"
      },
      {
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        "text": "以无所得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实无有法得阿耨多罗三藐三菩提者，说甚有所得耶？达摩老子踏空而来、踏空而去，药山在石头处，如蚊子上銕牛，以无所得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提萨埵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实无有法名为菩萨、菩提、萨埵，但假名称，如来说为真是菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依般若波罗蜜多故，心无罣碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小智不及大智，小年不及大年。菩萨智、如来智，是有分别耶？无分别耶？有罣碍心，有无罣碍心。肉团心、缘虑心、集起心、坚实心，是罣碍心；广大心、甚深心、方便心、坚固心、无间心、折伏心、善巧心、不二心、无碍心、圆明心，是无罣碍心。不著有亦不著无，故无罣碍。虗空安汝心内，犹如片云点太清里，我自覔心了不可得。于义云何？"
      },
      {
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        "text": "无罣碍故，无有恐怖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忧惧为恐，惊惧为怖，境未至则怀恐，境已至则生怖，心无所著，如云行月驶，虗舟飘瓦，花鸟逢木人，木人见花鸟，得无畏法，常善胜敌，是真师子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远离颠倒梦想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今不知何者为正，何者为倒，是名颠倒。梦升兜率，梦游华胥，此谓为梦。足先朘软，口中液生，此谓为想。颠倒梦想，俱无有根，无始积习，为所缘故。今既远离，离幻即觉矣。住住住，潘郎倒骑驴即不问，还我无梦。无想时，主人公来。"
      },
      {
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        "text": "究竟涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃有异，彼诸外道，或谓火灭风止是为涅槃，或谓性，或谓非性，或谓知性非性而作涅槃，或见有觉与涅槃差别而作涅槃，总二十三种，非为究竟。小乘涅槃，断烦恼障，未断所知障，离分段生死，未离变易生死，非为究竟。大乘涅槃，四住地烦恼已尽，五住地烦恼未尽，非为究竟。自性清净涅槃，半是凡夫，半是圣人，非为究竟。此菩萨究竟涅槃，直至等妙二觉，入无余涅槃，不尽有为，不住无为涅槃，生死自在游行，方得名为彼岸到也。还有一说，十方薄伽梵，一路涅槃门，干峰云门二俱不了，毕竟如何以柱杖一时赶散？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世诸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世诸佛在火𦦨里转大法轮，被他白牯黧奴一时推倒。且问白牯黧奴为甚么却知有？三世诸佛为甚么却不知有𫆏？试辨别看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊成等正觉，龙女成等正觉，广额屠儿成等正觉，五百弟子成等正觉，一切众生成等正觉，乃至山河大地、情与无情成等正觉，是有差别么？若无差别，为甚么黄面瞿昙指天指地，夸口道：天上天下，唯我独尊。是个什么道理？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修多罗是显义，陀罗尼是密义。显故华梵合诠，密故但用梵语。婆婆和和，有句无句，华耶梵耶？般若不翻，非有智非无智，非解脱非法身。波罗蜜不翻，不此岸不彼岸，不此岸住不彼岸住，不中道住。显耶密耶？知之者鲜矣。风神雷神水神火神林神地神，未为大神。日明月明灯明，未为大明。空处最上，识处最上，无所有处最上，非想非非想处最上，未为无上。一微尘等，众微尘等，须弥等，芥子等，无边刹海等，十世古今等，佛菩萨等，众生等，未为无等等。是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪。华严会上说个阿字法门，这里不消重举。"
      },
      {
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        "text": "能除一切苦。"
      },
      {
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        "text": "苦苦、坏苦、行苦，是为三苦；生老病死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴炽盛苦，是为八苦。大末虫处处能缘，惟不能缘于火𦦨之上；烦恼处处著，惟不能著于般若之上。般若现前，如火消冰，一切坏灭，有何不除断耶？云门普玄沙虎禾山好打鼓。良久，云：太乙救苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真实不虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟此一事实，余二即非真。真语者，实语者，此法无实无虗，于是中无实无虗。谛听，谛听。良久，云：眉毛堕也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨摩诃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "揭以显示为义，谛以诚实为义。华梵，合也。波罗，即彼岸到也。僧者，和合菩提。萨者，觉也。摩诃，大也。意义可了，乃弹指一下云：专伸回回。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "心经句义终"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "No. 674-11 法华悬谭"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "古法华山僧伽　净挺　著"
      },
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        "text": "臯亭鶴山道人王益朋　始宁且庵禅者顾豹文　阅"
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"问：莲华未出水时如何？答云：莲华。问：出水后如何？答云：荷叶。于此会得，则袭袭香风，凉生殿角，吹去萎花，更雨新者，一刹那间，说法已毕。可笑他黄面老子，费尽许多神力，说法华经，文殊牵犁，普贤拽耙，驾著一匹大白牛，引动他许多天子天女、情与无情、人非人等，听得耳热，看得眼花，一家有事百家忙，大乐说菩萨、智积菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨、勇施菩萨、得大势菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、无尽意菩萨、观世音菩萨、华德菩萨，或有说，或无说，拖拖扯扯，扶起破沙盆，于其中间，喜得不曾说著一字。且道如何是法华经？若说四谛法，寻常为声闻人说过的，非法华经；若说十二因缘法，寻常为辟支人说过的，非法华经；若说六波罗蜜法，寻常为菩萨说，说了又说，亦非法华经；若谓眉间白毫放光，顶髻放光，现广长舌相，上至梵天，是说法华经；寻常舍卫国里，白鹭池边，时时出现，也是除夜旧门神，一总没交涉；若谓入于三昧，嘿然不动，止止不说，是说法华经。这个越发是摩竭国中现成圈缋，有甚希奇？恁般卖弄，是了，是了。佛不云乎？如优昙华，时一现耳。世尊不起于座，天雨曼陀罗华、曼殊沙华，说法华经已竟，也未必然。须菩提宴坐，帝释雨华，此土华林园中，天雨金屑宝花，不闻是说法华三昧。这不是，那不是，毕竟如何是法华经？呀呀呀，错过了也。去年今日此门中，人面花华相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。耆阇崛山好个消息，说无量义经，入无量义处三昧，此世界，他世界，今世界，古世界，搅做一块，混做一团，不消雨华，不消放光，人人鼻孔朝天，个个脚跟著地，尽大地一切众生，一时授记作佛了也。乃往古世妙音菩萨得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王华三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，总不出此无量义三昧。当尔之时，文殊师利法王子斩关而入，掀倒禅床，喝散大众，马祖升堂，百丈卷席，不为分外，待他老瞿昙粧模做样，放出一道白光，射东方小小国土，撒泥撒砂，堪作甚么？十方齐击鼓，十处一时闻，何不放他百千万亿宝光，射遍百千万亿尘沙诸国，可可的射到东方，堪作甚么？诸仁者，莫眼花么？曼殊童子随邪逐恶，说许多般，屋里贩扬州，赤土涂牛妳，妙光菩萨七佛之师，果然果然。争奈瞿昙面前出一个女子，定不得日面佛、月面佛、日月灯明佛，都在他老瞿昙面门出入，乃至百千万亿文殊，在在处处遍满恒河，唤那一个作曼殊童子？然灯老古锥也在他家屋簷头下过来，如法王子受灌顶位，八王子、十六王子历历分明，洞山五位王子煞有来由。从这里去，知么？知么？如来为一大事因缘出现于世，开示悟入佛之知见，种种方便譬喻言辞而为说法，第一希有甚深难信之法，惟佛与佛乃能证知。增上慢人不堪任受，五千退席，退亦宜矣。长老舍利弗抖擞精神，承当个事，取钵袋来，取火来，瞎驴灭却。若是个皮里有血的，决定不入这个保社。争奈他智如鹙子，忍俊不禁，大踏步向前道：今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，头上宝华冠是脱不去的了。十大弟子，舍利弗智慧第一，迦叶头陀第一，须菩提解空第一，目连神通第一，迦旃延论义第一，满慈说法第一，阿难多闻第一，罗睺罗密行第一，一总成就了也，惟有优波离、阿那律不在其内。总而论之，舍利弗等是化生王子，文殊师利、法王子等是诞生王子，然灯佛等八王子、阿閦佛等十六王子是内生王子，五百罗汉、学无学人是朝生、末生王子，分内绍、外绍，别臣种、王种，不足疑矣。惟一乘法分别说三，有顿有渐，缘立宗趣，是一是二。雪山产大白牛，食其粪秽，能已诸疾。车若不行，打车即是，打牛即是。三界无安，犹如火宅，出火宅，坐安车，大丙为御，七圣同途。朝发昆仑，夕游天门。庄周屈平，莫谓不道。如来等慈，视诸众生。正犹一父之子，有大家业，须付其人。挂敝由来显妙，传粪扫堆头，𥗋𥗋实事。当日饮光尊者，在百万人天中，破颜微笑。正法眼藏，涅槃妙心，已将彻过一边。家丑外扬，又是重新提起。龙王一味普雨，所润不同。文殊令善财采药，信手拈来，总只一相一味之法。传金栏袈裟外，倒却门前刹竿。从此祖祢不了，冤有头，债有主。十六王子，一名阿閦，二名须弥顶，一名师子音，二名师子相，一名虗空住，二名常灭，一名帝相，二名梵相，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼，一名多摩罗䟦旃檀香神通，二名须弥相，一名云自在，二名云自在王，一名坏一切世间怖畏，二名释迦牟尼。八元八恺，彼彼同时。这黄面瞿昙，那里是什么净饭王家。悉达太子大通智，胜佛多年老古锥。原来是个不唧𠺕汉。一佛出世，二佛升天。坐久成劳，瞌睡还不曾醒。一叶落，天下秋。雷光石火，转个身来，受他无央数释梵天王请说法要。嘿然者久之，情知这老汉也道不得。及乎一五一十，向人天众前应个时节，依旧是赵钱孙李周吴郑王四谛，十二因缘，声闻辟支佛法。我道你有多少奇特，原来原来有口。只堪挂壁，被人拶著，鼓粥饭气，转见不堪。他于法一切不受的人，略有些子衲僧气槩。休休休，请过一边，推爷向里头去。见么？见么？他这十六个不孝阐提之子，一哮吼时，祖父俱尽。转轮圣王妙德尊，寰宇高明朗太虗，不是小可的，也只得忍气吞声，同他一班没意智的人，眼睁睁好看。古人道：同时不识祖。这里还理会得么？他宝镜三昧，分明道个子顺于父，又道是宝镜堂前转身就父。为甚么日月灯明佛口如匾担，大通智胜佛手似擂椎，都让他八王子、十六王子出向人前，之乎者也？不见道：还乡尽属儿孙事，祖父从来不出门。譬如王子能成一国之事，法尔如然，不可强也。才到化城，未为宝所。波罗蜜，波罗蜜，过一程又一程，那边更那边，未是到家田地。如何是到家田地𫆏？客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑干水，却望并州是故乡。辛辛苦苦，五百阿罗汉，二千学无学人，齿落发白，断送了一生，也指望个出头日子。罢罢，将错就错，一总发付了他。牟尼珠，人不识，如来藏里亲收得。赵州道：佛之一字，吾不喜闻。又道：有佛处不得住，无佛处急走过。三千里外，逢人不得错举。摘杨花，摘杨华，且作么生𫆏？迦叶传阿难，阿难传商那和修，如是乃至优波毱多、提多迦、弥遮迦、马鸣、龙树，西天四七，东土二三，和他天台、贤首一班义学禅和，一个大帽子一齐都󳿐下了。善男子、善女人，一针一草，一色一香，礼拜供养，念佛行持，一入其中，自然开悟。譬之凿井，渐入渐深。佛言：诚实，不欺汝也。虗空讲经，无情说法。有多宝塔从地涌出，赞言：善哉！善哉！急著眼看。有者道：石言于晋，神降于莘。祸事！祸事！还谛当么？󳭋离浮图今现在。佛灭度后，八万四千舍利，造八万四千塔。一一舍利，一一全身，佛身充满于恒沙，在在处处，筑著磕著。且往古世，劫灰飞尽，这多宝佛又不知在。威音王已前，威音王已后，龙龙钟钟，半死半活，六根不具，七识不全，走向人前，讨甚么盌？如今人只解道三身一身，释迦佛是报身佛，多宝佛是法身佛，他方百千万亿是化身佛。说此大乘经典，三身普会，异口同宣。现前大众，涌入虗空，得未曾有。莫错！莫错！眉横鼻直，鹄曰乌玄。文殊是文殊，文喜是文喜。毗目仙人执善财手，即自见身遍满虗空。及乎放手，原在本处。孙行者，者行孙，老瞿昙使个障眼法儿，哄弄人家男女，具不要采他。只这蓝蓝缕缕多宝老冻侬，也是个魂不散的死汉。然虽如此，渠不是我，我正是渠。倩女离魂，毕竟那个是真？那个是假？若人识得，只消道个勘破了也。此土丘陵坑坎、荆棘瓦砾，原来是黄金七宝所成。我道珊瑚琉璃、真珠玛瑙，正是坑坎丘陵、荆棘瓦砾。有两样么？有利无利，不离行市。老瞿昙却也知非，且退身在宝塔中，道个老僧罪过。贫儿思旧债，猛可的想著。他恶友太子多生历劫，把髻投衙，却也全得他力。龙象蹴踏，非驴所堪，全得他力。咬牙封雍齿，泣涕斩丁公。他提婆达多洒洒落落，好个丈夫，争肯受伊囊藏被盖？待世尊入地狱，我乃出地狱，几乎错唤你做魔王。男儿自有冲天志，不向他人行处行。切忌，切忌！他龙女八岁，竟往南方世界成等正觉，且道承谁恩力？老瞿昙好不耐烦，终日口巴巴的授记作佛。待未来世，待未来世，有甚了期？这小妮子独步大方，如壮士展臂，不藉他力。曼殊童子因风吹火，借婆衫子拜婆年，也只解看舍利弗。舍利弗当日毗耶会里遇月上女，失却一机，如今又来纳些败缺。灵照一个篮子，从他尸陀林中七贤女处传授将来，与伊凌行婆、俞道婆、烧庵婆子、偷笋婆子、台山婆子、鄂渚婆子一类倚草附木之魂，成群逐队走也。若到老僧手中，和他八岁小女儿在无垢世界唤将转来，贬向銕围山去。他波阇波提比丘尼、耶输比丘尼看得眼热，思量夺市抢行。释迦老子硬如生銕，软似绵团，便不违所请。莫不是虗妄授记么？见道容易守道难，道人行处如火消氷，卒难近傍。不是与人难共住，大都缁素要分明。除二时粥饭外，是杂用心。于法不得放逸，不戏论说法，平等说法，不多说法，方便随宜说法，誓不为小乘人说法，四十九年不说一法，如髻中珠，不妄授人。如来为一大事因缘出现于世，时节若至，其理自彰。现前异类诸众生等，胡张三、黑李四、东村王大姐、间壁小二哥、十字街头廖胡子，和他灯笼、露柱、凳子、香台、壮丹花、木犀花、石敢当、痒和子、猫儿、狗子、蚯蚓、乌龟、𧏙蜋、蟭螟，乃至一丝、一粟、一色、一声，头头上显，物物上彰，三十二相，八十种好，所在圆成，不移而具，如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。吾今为汝保任此事，终不虗也。快哉，快哉！百千万亿诸菩萨等，在于娑婆世界之下虗空中住，今悉夹集，撞头磕额，是处产芳草，满街皆圣人，有甚疑惑？住，住，住！耆阇崛山，在王舍城中，佛最后说法，将次涅槃。这年岁是有限的，屈指算来，也不多几日，动云五十小劫，六十小劫，欺诳谁来？当初在木菩提树下，三七思维，开口便经尘劫，恐人不信，却道无边刹海，自他不隔于毫端，十世古今，始终不离于当念。如今从直供招，谓祗如半日，祗共弹指，这也罢了，却又道从生至生，我实不死。赵人栾大、燕人李少君、方士徐福，大言不惭，丫角女子白头儿，此则难信。乘白象，降王宫，岂不是生？露双足，出金棺，岂不是死？那知他云驶月运，舟行岸移，旋岚偃岳而不动，江河竞注而不流。日月丽天而不周，野马飘鼓而常静。东涌西没，舍身现身。如世良医，怜子失心。实未尝死，而谓已死。移山门，入佛殿，举芥子，内须弥。三脚驴子弄蹄行，两个泥牛鬬入海。钵里饭，桶里水，未为奇特。尽大地是一卷经，尽大地是一只眼。以如是眼，持如是经。出息不入众缘，入息不居阴界。常转如是经，百千万亿卷。有么？有么？财法二施，等无差别。莫更向这里下得一转么？哑人解语，聋人解听。枯木里龙吟，髑髅里眼睛。论什么八百功德，千二百功德？楞严会上也不较多，这里重来著楔。睦州问陈操尚书。见说尚书看法华经，经中道：治世语言，资生产业，皆与实相不相违背。且道非非想天，几人堕位？只此一问，他陈操尚书目瞪口呆，还说什么六根清净？虽然，虽然，我不敢轻于汝等。汝等诸人，终当作佛。往昔劫中，然灯佛为王子时，我为常不轻菩萨，每向人作如是说：呀！呀！话坠也！话堕也！舌头不在口里，出广长舌相。身诸毛孔，放百宝光，如帝网珠，光光相入。翣时之间，十方世界，通达无碍，如一佛土。此土他方，不容拣择。十方无壁落，四面亦无门。上至有顶，下至阿鼻，有多少隔碍？琉璃古殿照明月，三更不借夜明帘。诸人曾见么？众生界，尽众生名字悉空，都来总是菩萨了。摩菩萨顶，授记说法，祗说这个法，于其中间，不一不异。尔时十方诸佛，各还本土，天是天，地是地，山是山，水是水，你是你，我是我，大抵还他肌骨好，不搽红粉也风流。一期佛事，约莫成办了也。却有一段菩萨因缘，不曾说破。药王菩萨，于往古世，得现一切色身三昧，烧身烧臂，供养如来，大死却活，无手人行拳，是和身拶入的一个样子。阿逸多，阿逸多，号为求名，相去多少，如今还有恁般人么？无志之徒，自甘退屈，南天台，北五台，踏翻许多州县，向外寻求，蓦地归来，眉毛只在眼上。我此道场，巍巍堂堂，文殊已擎香水去，普贤又负净瓶来。过去七佛，与未来千佛，在拂子拄杖头，过东过西，奔走听命。顶门上一道宝光，直射梵天，飞过威音那畔，重重无尽，主伴交参。他妙音菩萨，分明向娑婆世界，按下云头，稽首作礼。三万二千师子之座，维摩丈室，不迫不隘，何况于今。诸仁者，莫自退屈，彼既丈夫，我亦尔尔。娑婆世界，七宝庄严，摄入三千大千十方诸佛，一切国土十六王子，一时作佛，奔走辐辏，齐至娑婆，低头合掌。他黄面瞿昙，口喃喃道：渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新，劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。我为法王，于法自在，这普现色身三昧，比比皆然，非菩萨，非不菩萨，大众莫退屈。好华德菩萨，在过去云雷音王佛前，夙植德本，于今分身无数，徧十方刹，不可思议。观世音菩萨，过去正法明如来，其隐自在神足之力，亦分身无数，徧十方刹，不可思议。或现辟支佛身，或现声闻身，乃至或现天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，头长三尺，颈濶二分，夜叉心，菩萨面，木鸡啼午夜，刍狗吠天明，切莫正眼觑著，大事因缘，一时了毕。如来寻常说法，即说陀罗尼，谓为密部，使人受持。今日倒行此，令菩萨乃至诸天鬼神、鬼子母，拨动琵琶，共歌一曲，见么见么？鸦之呜呜，鹊之唶唶，吽吽吽，咩咩咩，一齐演出。且道滞羸尫藤，林荒禅子，讶中眉垂，是密部不是密部？药王药上，身上出水，身下出火，身下出水，身上出火，大中现小，小中现大，入地如水，履水如地，你诸人莫作奇特商量么？日月灯明佛，云自在王佛，娑罗树王佛，一佛二佛，三四五佛，直说到楼至如来，有甚么限？说得一丈，不如行得一尺，说得一尺，不如行得一寸。文殊智，普贤行，如车二轮，如鸟二翼，这普贤菩萨是少他不得的。东震旦国，有人亲见普贤绾双髻，持梵夹，法华会上，普贤后来乘六牙白象，说陀罗尼，毕竟普贤毛孔是多少大？尔时，世尊与多宝佛在宝塔中同声唱言：久嘿斯要，不务速说。时多宝塔忽然不现。天山雪后海风寒，横笛偏吹行路难。碛里征人三十万，一时回首月中看。"
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        "text": "法华悬谈终"
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        "text": "涅槃末后句序"
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        "text": "沄笃信佛，但不事参学，不持斋戒，不诵经典。更性懒识字，半生读论语一节、大学两节、中庸一章，至今犹未了。若十三经、廿一史、诸子文集，堆积几案，便󴛣󴛣睡去，梦为胡蝶，不知其所之。自信与书卷无缘，每闻禅家不立语言文字，心窃慕之。间读心经、坛经，则色喜，以其简而易尽。若楞严、法华，则便不敢开卷。偶阅教典，成唯识论，不及三行，头疼三日不休。后因先人以雪庵心嗣临济法，寓天台之丰干亭，沄往省侍，令参栢树子句，七日夜睡不得宁，究竟了无所益，始知此道不与子而与贤，遂不复留意。迄今流浪二十年，且老矣，见海内法席如林，一时慧业文人、逃名上士，咸借以自寄，擎拳竖指，示众普说，拈古颂古，续五灯而传者，其书且汗牛充栋。呜呼！人生几何，又复堪此耶？闻之先儒，有访友见佛像者，瞿然便出，或以禅悦辟之，淫声美色。沄是以年来学辟佛，将以谢禅侣之相难也。虽然，见性明心，自是学人本等，语小语大，成己成物，明明大道，岂能昧却？乃顷谒俍和尚于水西，谈笑欢洽间，忽出涅槃末后句相示。嗟乎！嗟乎！婆心辣手，遂至此耶？开示耶？勘騐耶？逼拶耶？对痴人说梦，捧读一过，墨汁里洗炭，何从著语？勉作颂言，切莫使明眼人从旁觑破。颂曰："
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          "生死大事这因缘，涅槃末后何须句。",
          "如来迦叶度众生，位育中和是寿量，",
          "至诚无息纯不已，便是金刚不坏身。",
          "大人不失赤子心，临入灭时还嘱付。",
          "鸢飞鱼跃风雅情，尘埃野马蒙庄语。",
          "孔颜乐处今仍在，拈华微笑接纲宗。",
          "若是句中还著句，轮回永堕百千劫。"
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        "text": "吴江后学赵沄谨识"
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        "text": "No. 674-12 涅槃末后句"
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        "text": "水西俍亭　净挺　著"
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        "text": "擕李张　天柱　天植　同阅"
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        "text": "寿量品"
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        "text": "双树林中如来入灭，他方世界无边身菩萨及此国土天龙魔属、大地山河、鸟兽草木悉皆震动，可可的迦叶、阿难一对阐提不孝之子不到面前，是何道理？瞿昙！瞿昙！怜儿不觉丑，人天众中大开口说：我今正法眼藏尽付摩诃迦叶，为汝众生作所依止，意在于何？诸仁者！莫眼花好，如来紫磨金色之身不般涅槃，诸人见涅槃，摩诃迦叶不见涅槃。众生无常，如来是常，六祖大师早是道了也。是醍醐？是毒药？如虫御木，偶尔成文，勿以革囊盛彼上味。知么？知么？伊字三点，纵亦不成、横亦不成、竝亦不成，云门三句、临济三玄，尽被他鄂渚船夫一篙打尽，还出得老僧圈缋么？纯陀献供，滴水难消；入海求珠，徒劳罔象。且要问你迦叶菩萨、迦叶摩诃，是一个？是两个𫆏？大地山河作舞、金色作舞，众中辩取，还我个迦叶来。"
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        "text": "金刚身品"
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        "text": "垂手还同万仞崖，正偏何必待安排。琉璃古殿照明月，忍俊韩卢空上阶。渠不是我，我正是渠。于此会得，黄金瓦砾搅做一块，打作一团，直是分疎不下。说甚么金毛师子花，药栏山花，开似绵㵎，水湛如蓝，这一络索也不消得了。瞿昙背痛，分明入灭，口巴巴说个金刚不坏之身，还信得及么？老僧不持五戒，常以弓箭刀劒之属侵扰众生，尽著人骂我道：秃居士却也甘得。毕竟冢间树下、婬女寡妇之家，是有分别？是没分别？虽则曹山颠酒不挂灵衣，要且云光变牛，此事不当小可。见么？见么？师子吼时芳草绿，象王回处落花红。急著眼看"
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        "text": "名字功德品"
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        "text": "诸方五味禅，我这里一味也无，说甚八味具足？二十年住山不少盐酱，错断送了多少人也。滞羸尫藤，林荒禅子，讶中眉垂，是何章句？是何名字？达摩老臊胡趂口道：实无功德。还谛当么？"
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        "text": "如来性品"
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        "text": "如来有密语，迦叶不覆藏，一夜落花雨，满城流水香。依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，玉线金针，鸳鸯绣出。有恁般人么？饶你一肚皮佛法，稗贩老僧，总只食酥不消，转益增病。乃至波旬出世，诈现威仪，饮酒食肉，樗蒲围碁，大踏步向前，自称解脱。苦哉！苦哉！我佛法中名为罪人，未得谓得，未证谓证，动口是德山捧、临济喝，摇唇吐舌，惯占便宜。古者道：醍醐上味，为世所珍，遇斯等人，翻成毒药。他大觉世尊临当灭度，一一说破了也。譬说宝刀如羖羊角，我王库内无如是刀，是佛是魔，切须辩取。空如来藏秪在目前，彼力士珠不离额内，你是恁么人家男女，我是大阐提人家男女，涅槃堂里尽卖风流。阐提有佛性，阐提无佛性，这也不劳再辩了。蠢动含灵皆有佛性，为甚么狗子无佛性？老赵州，老赵州，业识茫茫，欺人太煞。犀因玩月纹生角，象被雷惊华入牙，可是知而故犯么？伊优哑遏啰多是何音响？铙歌十八曲上之回君马黄，总不如妃呼希一句囫囵道了也。云门一字，是满字、是半字；仰山识字，是梵字、是唐字。猕猴捉月，秪益自劳；佛真法身，如月在水。一挝涂毒闻皆丧，身在其中那得知？八十公公入场屋，真诚不是小儿嬉。大慧此颂捉败岩头座上仙陀，只今未远。洞山问曹山：不变易处岂有去耶？曹云：去亦不变异，借借不借借。若辩来由，本有今无、本无今有，三世有法无有，是处皆为戏论。妙！妙！妙！广额屠儿，千佛一数，立地成佛，还说什么有佛性、无佛性么？"
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        "text": "一切大众所问品"
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        "text": "洞山和尚临当入灭，办愚痴斋，供养大众。如来化身无量，受纯陀供及天人供，有两般么？一音演法，随类得解，舌头不在口里，与汝赴个来机。有时恁么，有时不恁么，守株待兔，求劒刻舟。似这般死汉，有甚用处？丧欲速贫，死欲速朽，夫子有为言之也。你道如来有二种语么？汝真文殊，更无文殊。是文殊者，为什么迦叶白椎乃见百千万亿无数文殊？倩女离魂，谁当是真？谁当是幻？曼殊童子好逞风流，正好取来和他纯陀一坑埋却。惟有迦叶、阿难不在里许，刹竿倒却，别露锋𨦵，岂肯拾他残唾？罢！罢！今日牙痛，今日头痛，不能为汝说了也。吾有大病，非世所医。不病者来看和尚么？老僧看他有分。"
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