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  "traditional_text": "No. 673-A佛說八大人覺經疏序〔龍植〕\n眾生迷而不覺，諸佛覺而不迷；世間虗而不實，法性實而不虗。即生心而見佛心，即世界而成法界者，其惟《八大人覺經》焉。不考其文，罔徵迷悟之本；不研其義，靡測真妄之源。小人不可大受而可小知，於雞園應語小乘；君子不可小知而可大受，為佛子宜揚大覺。少欲知足，顯頭陀之妙行；發心博施，示菩薩之初因。清白翻乎世染，聞慧轉乎顓愚；精進治疲怠之病，苦空化極樂之󳬛。佛若不闡，三界九類曷能乘法身之航；經或不傳，六道四生無以至涅槃之岸。幸承世高奉譯，聖教宣明。自漢迄今，未蒙訓解。續法避靜泉石，養疾山川，偶閱斯文，隨修其疏。庶令八大覺門，如杲日之昭乎中天；五尊勝益，似甘霖之潤乎稿木。凡見聞隨喜者，宜勸勉啟廸焉！\n康熈二十九年歲次庚午五月端陽節日灌頂行者續法題於崇壽紫竹林間\n佛說八大人覺經疏\n清　浙水崇壽沙門　灌頂續法　集\n△疏此經義，文分為二：先、略標章門。\n將釋此經，五門分別：一教起因緣、二藏乘教攝、三宗趣通局、四略釋題名、五詳解文義。\n△後、廣釋義相五：初、教起因緣。\n初、教起因緣者，《法華》云「諸佛唯以一大事因緣出現於世。」《起信》云「有如是等八種因緣，所以造論。」今此教興，略開為十：一、為了世法虗幻故；二、為顯無為真常故；三、為破惡惱修慧故；四、為離欲患淨行故；五、為示耐苦守道故；六、為勸解怨興慈故；七、為明大乘心願故；八、為圓諸佛果覺故；九、為度眾生離苦故；十、為施教化與樂故。\n△二、藏乘教攝\n二、藏乘教攝者，藏有二：一、三藏，經、律、論也。佛為弟子說八大覺，經藏所攝。二、二藏：菩薩、聲聞也。此是諸佛菩薩大人之所覺悟，菩薩藏藏攝。乘有二：一、五乘：人、天、聲聞、辟支、菩薩也。今教菩薩常念，菩薩乘攝。二、四乘：小乘羊車、中乘鹿車、大乘牛車、一乘大白牛車也。經云八事，乃是佛菩薩覺，大乘一乘所攝。教有三：一、十二分教。契經、重頌、授記、諷頌、因緣、自說、本事、本生、方廣、未曾有、譬喻、論議也。今此契經、自說二分所攝。二、化儀十教。本末差別、依本起末、攝末歸本、本末無礙、隨機不定、顯密同時、一時頓演、寂寞無言、該通三際、重重無盡也。今屬本末差別教中本分所攝。一經始終，唯大人覺，定無異故。三、化法五教。小、始、終、頓、圓也。經云「苦空無我」，初教空宗所攝。又云「精進廣學」，分教相宗所攝。又云「進趣菩提」，性宗實教所攝。又云「速登正覺」，頓教所攝。又云「念念滅罪，普濟一切，永斷常樂」，圓教所攝。是知此經之義，廣大深遠也矣！\n△三、宗趣通局\n三、宗趣通局者，通辨諸宗。儒教孔子宗於五常，意以修身、慎行、齊家、治國，揚名後代也。道教老子宗於自然，意以融蕩是非、齊平生死、終歸虗無也。釋教世尊宗於因緣，意以識心達本、斷惑證真、稱體起用也。小乘以生滅因緣為宗，大乘以無性因緣為宗。因緣即空，空宗也；因緣即假，相宗也；因緣即中，性宗，終頓圓也。存二以顯中，終義；泯二以顯中，頓義；混融以顯中，圓義。故一代佛教，通宗因緣也。局論此經，復有總別：總以覺觀事法，修心聖道為宗；進趣菩提，普濟一切，令諸眾生悉以大樂為趣。別有五對：一、教義。教誦八大人覺文字為宗，了達所詮八門義旨為趣。二、事理。舉八重事相為宗，顯八法理性為趣。三、境智。所緣真俗諦境為宗，能緣權實觀智為趣。四、修證。精進修道，梵行高遠為宗；直趣菩提，速登正覺為趣。五、體用。圓滿菩提，還歸覺體，常住快樂為宗；全大覺體，發真如用，普化一切為趣。如是五對，展轉相因而為生起也。\n△四、略釋題名二：初、經題。\n佛說八大人覺經\n四、略釋題名者，先隨相釋。佛者，梵語佛陀，此云覺者。準《起信論》，具有三義：一、本覺，即所證理；二、始覺，即能證智；三、究竟覺，即智與理冥，始、本不二也。又一者、自覺，覺於我空，異凡夫也；二者、覺他，覺於法空，異二乘也；三者、覺滿，覺於俱空，異菩薩也。《楞嚴》云「自覺己圓，能覺他者，如來應世，即本師釋迦牟尼佛也。」說者，悅也。八音、四辨，暢本懷故。《中論》云「佛依二諦，為眾生說，法義無礙，莫不歡悅。」揀非餘人說也。八者，法數：一、苦空；二、少欲；三、知足；四、精進；五、多聞；六、布施；七、梵行；八、心願。即見、定、思、進、語、業、念、命八正道也；亦即理、斷、智、位、教、因、行、果八法門也。大人者，菩薩稱為大道心眾生，如來稱為大覺世尊。覺者，覺悟、證知也。先覺、後覺，自覺、覺他，名大人覺，高出凡夫、二乘。唯自覺者，《華嚴》云「奇哉大導師，自覺能覺他。」《孟子》曰「大人者，正己而物正者也。」八大人覺者，經云「如此八事，乃是諸佛、菩薩、大人之所覺悟，復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切」。《寶積》亦云「菩薩成就八法，於諸佛前蓮華化生」。經者，梵語修多羅，此云契經。契謂契理契機，經謂貫說攝生也。案：五印土呼綵線、席經、井索、聖教皆名修多羅。線能貫華、經能持緯、索能汲水、教能詮義。敵對翻之，應名聖教。古德見此方聖說為經、賢說為傳，遂分借席經一義，以目西方佛說名修多羅，菩薩、羅漢說名阿毗達磨。又恐濫席經名，更加契字揀之，故名契經，甚為允當。\n次、作對釋，共有六義：一、通別。經字，通也，通餘經故；佛等別也，別諸部故。二、人法。佛說，人也。八覺，法也。三、一多。就法中，八者，多也；大人覺，一也，不離一覺觀故。四、能所。人為能，覺為所。經云「大人之所覺悟」。五、名德。人則共有虗名，大乃獨成實德。六、應感。就人中，佛者，應也，顯我能應法主也；說者，感也，悅彼所感機宜也。\n三、離合釋。佛之說經，依主釋。佛說有八大人覺經，有財釋。八大人覺經，帶數釋。八大人覺即經，持業釋。佛說八大人覺經，非《法華論》、《四分律》，相違釋也。\n四、立名釋。諸經得名，或人、或處、或法、或喻，乍單、乍複、乍具、乍缺。此經以人法受稱也。則一題名，具四門義。釋題尚爾，況經文耶！\n△二、譯人\n後漢安息國沙門安世高譯\n後漢，標朝代，對前高祖，稱名曰後。安息，出處所，揀非餘國土也。沙門，人也。此言功勞，修八正道，有多功勞故。秦言勤行，勤行八覺，進取涅槃故。安世高，字也。譯者，翻譯，謂翻梵天之語，轉成漢地之言，音雖似別，義則大同也。傳云「姓安名清，字世高，安息國王子也。當嗣位，讓國於叔，而求出家。博曉經綸，七曜五行、醫方異術，無不綜達。既而遊方，徧歷諸國。行見羣燕，忽謂伴曰：『燕云：應有送食者。』頃之，果有致焉。漢桓帝建和二年，來到中夏。通習華言，宣譯佛經二十九部，凡一伯七十六卷，多有神迹。自稱『先身已經出家，有一同學多瞋。』乃與辭訣云：『我當往廣，畢宿世之對。』既而適廣州，路逢一少年，唾手拔刀，乃延頸受刃無懼，少年殺之，觀者駭異。已而神識還為安息王子，今來遊化，度昔同學。靈帝建寧四年，關洛擾亂，乃附舟過廬山，行達䢼亭湖。廟神極靈，能分風送往來之舟。會同旅三十餘船，奉牲請福。神降祝曰：『舟有沙門，請來入廟。』告高云：『吾昔與子出家學道，好行布施，而性多瞋。今為䢼亭廟神，此湖千里，皆吾所轄。壽盡旦夕，當墮惡道。有絹千疋，并雜寶物，可為立法營塔，使生善處。』高向之梵語數番，即取絹物辭別。便達豫章，遂以廟物為造東寺，名曰大安，乃江淮寺塔之始也。暮有一少年，長跽高前，受其呪願。高謂眾曰：『向之少年，即䢼亭廟神。得生善處，離醜惡形矣！』後於山西澤中，見一死蟒，頭尾數里。今潯陽郡大蛇村是。高後復到廣州，尋前害己少年。時少年尚在，高投其家，說昔日償對之事，歡喜相向。謂云：『吾猶有餘報，今當往會稽畢對。』廣州客悟高非凡，豁然意解，追悔前愆，厚相資供。隨高東遊，遂達會稽。至便入市，正值羣鬪，誤傷高首，應時殞命。廣客頻驗二報，遂發心出家。精懃佛法，弘傳《八大人覺經》，具說世高事緣，遠近聞知，莫不歎伏。」\n△五、詳解文義\n道安三分，今古同遵，考此文意，似有正宗，而無序通。今以義判，仍分為三。初、標八法誦念以發起。\n為佛弟子，常於晝夜，至心誦念，八大人覺。\n三分中，此當序分，屬發起，非證信也。八大覺事，佛菩薩本，故不待問，而自教誡。文有四句：初句，人。作成曰為，妙覺曰佛，解後曰弟，從生曰子。然有五位：一本性、二名字、三相似、四隨分、五究竟。今屬名字。依佛為師，更不皈依邪魔外道，允成大乘佛弟子也。次句，時。晝夜約日，晝三夜三也。常者約年，盡形不懈也。三四句，法。先，行也。至心，意業行；誦念，身口行。後，教也。八種法門，諸佛菩薩大人之所覺者。服佛之服、誦佛之言、行佛之行，是佛而已矣。若晝夜不念八大人覺，豈稱佛弟子哉？\n△二、詳八大法相以成宗，分二：先、別釋八法以起信解，八：初、覺身心無常，觀念真常。\n第一覺悟，世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虗偽無主；是心惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。\n此下八門，當正宗也。初門分二：先覺知事相非真。明而不昧謂之覺，知而不迷謂之悟。於中有八：一、三世。世為遷流，流數有三：過去、未來、現在也。無常有二：一者敗壞無常、二者念念無常。過去諸法恍惚如夢；現在諸法猶如電光；未來諸法如雲歘起。《賢首疏》云「過去則無體難追，現在則剎那不住，未來則本無積聚，故曰無常。」《楞嚴》云「豈惟年變，亦兼月化。何直月化，兼又日遷。沉思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住。」二、十方。國土橫徧十方，故界為方位。方位有十：四方、四維、上下也。總收國界，略為八類，謂淨穢、小大、麤妙、廣狹。不安曰危，虗浮曰脆。三界不安，猶如火宅；塵剎虗浮，喻同朝露。經云「假使妙高山，劫盡皆散壞；大海深無底，亦復有枯竭。大地及日月，時至皆皈盡。未曾有一事，不被無常吞」。三、四大。堅相為地大，潤濕為水大，煖觸為火大，動搖為風大。內四大為苦，外四大為空。經云「水火風土，旋令覺知，四大各離，誰和合者？」則內四大皆苦空也。又云「火乃燒於色，水復為爛壞，風能令散滅，四大互相違。堅濕煖動法，假名無有實，大種本無生，故無所造色。」則外四大亦苦空也。四、五陰。根塵名色，質礙為義。違順名受，領納為義。苦樂名想，取像為義。善惡名行，造作為義。是非名識，了別為義。皆曰陰者，葢覆真性故。無我者，謂五陰中都無我主，但形骸色、思慮心耳。《楞伽》云「諸蘊業因和合而起，離我、我所，是名行空。」圭山云：「色有地水火風，心有受想行識，若皆是我，即成八我。翻覆推析，皆不可得。便悟此身眾緣和合，似我人相，元無我人。」欲求出離，修無我觀，斷分別我執，證我空真如，即知五陰皆空無我也。五、生死。生滅是生死之因，生死為生滅之果。天如云：「那箇生死業根，只在汝一念生滅之間。」變異者，遷改也。經云「我此之身，雖未曾滅，我觀前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，决知此身，當從滅盡。」然四相遷流，有一期、剎那二種之別。以理推之，生如石女懷兒，住若陽燄翻浪，異同浮雲千變，滅猶狂華謝空。六、煩惱。虗妄相想為虗，假名無明為偽。無主者，謂此無明妄想，因緣和合而有，實無自性，亦無有我。觀此想念屬誰，誰便是煩惱想。歷歷見此一念想中，無有主宰，即人空慧；如幻化相，即法空慧。頌曰「一切妄想中，因緣空無主。」七、內心。心，六識也。惡，十惱三毒也。根塵為緣，識生其中，聚緣內搖，趣外奔逸，昏昏擾擾，以為性相。是故心為功之首、惡之魁也。六識頌曰「動身發語獨為最，引滿能招業力牽。」息心達本，無善無惡，是一真源如如不動心矣！八、外身。形，身口也。罪，七支四種業也。本末續生，遞相為種，喻如草木，生長不絕，故云藪也。《遺教》云「此是罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海。智者除之，如殺怨賊。」「如是」下，次觀察法相對治。五識照矚曰觀，意識尋伺曰察。「如是」結上八種覺悟。上乃別明，此句總攝。謂世間國土、五陰生滅、虗偽心形，皆為惡源罪藪、無常苦空、危脆無我、變滅無主者也。「漸離」者，舉第五生死，以該餘七也。若對翻之，轉無常壽命，以成十世真常；轉危脆家產，以成性土悠久；苦空大種，成五大圓融；無我陰處，成法身真我；變異生死，成不滅不生；無主虗想，成無位真人。翻惡源之心，而為菩提道心；翻罪藪之身，而為涅槃法身。如此最勝法益，非觀察覺悟，不能得成也。\n△二、覺貪欲為苦，觀念少欲。\n第二覺知，多欲為苦。生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。\n先覺事相非真。初一句，現招苦惱。《唯識》云「云何為欲？於所樂境，希望為性。」欲境有五：謂財、色、名、食、睡。今約希望，欲心不一而足曰多。經云「常求諸欲境」。苦者，五苦中，求不得苦也。《遺教》云「多欲之人，多求利故，苦惱亦多。」次二句，當感生死。生死，果也。疲勞，輪轉不休故。貪欲，因也。《唯識》云「云何為貪？於有有具，染著為性。」貪愛為本，欲樂為末。《圓覺》云「一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有轉迴。」《佛名經》云「有愛則生，愛盡則滅。故知生死，貪愛為本。」文若去貪欲之因，生死苦輪之報息矣。「少欲」下，次觀法相對治。初句，無為樂則無苦惱。少欲而外無所貪，無為而內無所作，豈不逍遙暢快！次句，自在樂則無生死。身離生老病死，心離生住異滅，豈不解脫自在！經云「少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏。有少欲者，則有涅槃。」少欲既能生諸功德，無欲更受無盡益矣。\n△三、覺多求增罪，觀念知足。\n第三覺知，心無厭足，惟得多求，增長罪惡。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。\n先覺事非真也。初句，內存無厭足心。次句，外惟多求境物。三、漸增惡，求罪過。《梵網》云「自為飲食、錢財、利養、名譽故，親近王臣，恃作形勢，橫取錢物，名為惡求。」「菩薩」下，次觀法對治。菩薩心者，利人為先，豈有惡求、多求？故云「不爾」。念知足，如迦葉頭陀，無厭斷矣！貧樂道，若顏回陋巷，多求滅矣！此則惑障除也。空慧業，猶善現阿蘭那行，罪惡消矣！此則業障除也。惑業之因既絕，苦報之果何來？故《遺教》云「汝等若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處念知足也。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富貧樂道也。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍惟以二空觀慧為事業也。」\n△四、覺懈怠墜落，觀念精進。\n第四覺知，懈怠墜落。常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。\n先覺事相。懈則根身疲倦，怠則心識恣放，墜則墮下難上，落則退後不前。由此，上弘下化之功，自利利他之德，皆喪失矣。《華嚴》云「如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。」《遺教》云「行者之心，數數懈廢。譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。」《清涼疏》約三慧以辨懈怠，聞則聽習數息，明解不生；思則決擇數息，真智不生；修則定慧數息，聖道不生。懈怠之過，豈細小哉！「常」下，次觀治法。初一句總。純一不雜曰精，勇往直前曰進。「常行」者，一生不退也。《起信》云「一切時、一切處，所有眾善，隨己堪能，不捨修學。」《遺教》云「若勤精進，則事無難。是故汝等當勤精進，譬如小水常流，則能穿石。」次三句別。初、即《唯識論》中攝善精進。以諸十善，破十惱惡；八萬法行，破八萬塵勞。葢此精進觀中，法不欲其精，無行不欲其進故。亦即《起信論》明勤勇精進，文云「於諸善事，心不懈退。」《淨名》云「譬如勝怨，乃可名勇。」此明見思無明怨賊，皆悉破也。二即《唯識論》中被甲精進。四魔者，一天魔、二煩惱魔、三五陰魔、四生死魔。摧伏者，以知生死定為苦故，佛果決然樂故，眾生與己足可度故。由是志堅不怯，必定取辦。與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳。滅三毒，出三界，破魔網。亦即《起信論》明難壞精進。文云「立志堅強，遠離怯弱。」《寶藏論》云「決歸者不顧其疲，決戰者不顧其死，決學者不顧其身，決道者不重其事。」此其難壞相也。後即《唯識論》中利樂精進。陰即五陰，界即三界。獄者，三界五陰，如牢獄桎梏故。出者，尅己造修，唯日不足，直至超出陰界，得大利樂而後已也。亦即《起信論》明無足精進。文云「念過去久遠已來，虗受一切身心大苦，無有利益。是故應勤修諸功德，自利利他，速離眾苦。」此明練磨其心，修二利行，堅固熾然，總無厭足，畢竟超出，成最勝樂也。破治怠失，摧治懈失，出治墜失，精進法門，廣矣！大矣！\n△五、覺愚癡無智，觀念多聞。\n第五覺悟，愚癡生死，菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辨才，教化一切，悉以大樂。\n先覺事相。六識茫昧無知曰愚，五根昏迷不曉曰癡。愚為惑惱之首，癡是惡業之元，因也。無明事理從冥入冥，生死險道受苦不斷；背去三寶，貧無福慧，不識苦盡道，不知求解脫，果也。「菩薩」下，次觀治法。廣學，博究三藏也。多聞，聽講十二部也。增慧，無觀不習故。成辯，無經不誦故。聞即聞慧，身根聰也。智即思慧，意識通也。辯即修慧，口舌利也。上三句自度，此「教化」句度他。一切不揀道俗賢愚，五性三根，普皆化導也。末一句，自他均利也。他得開通佛法樂，自得增明教觀樂。又自他現得六根通利樂，當得三德安住樂，並以出世大道，揀非世間小果，故云大也。四弘對之，聞即法門，智即煩惱，教即眾生，樂即佛道。前二治愚癡，後二治生死。\n△六、覺貧苦結怨，觀念施善。\n第六覺知，貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。\n先覺事。財產缺乏為貧，饑寒逼迫為苦。多怨者，上則怨天，下則怨人；內則怨於父母妻子，外則怨於師友親隣。書云「貧而無怨難」。結惡緣者，苦境怨心，一時交接，諸惡業緣，無不備造。所謂慳惜己物，貪求人財；嫉妬其富，瞋恨其貴；起諸邪見，撥無因果；好勇鬪狠，欺長凌幼。由此父子不和，夫妻反目。孟子曰：「無恒產而有恒心者，惟士為能。若民則無恒產，因無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為己。」而云橫者，儒云「死生有命，富貴在天。」佛云：「今感貧富貴賤之報，皆因前世慳施敬慢之業。」與人結諸怨尤，豈不枉造，空作惡耶？「菩薩」下，次觀法。孔子曰：「貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。」孟子曰：「古之人，修其天爵，而人爵從之。」仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。今開四法，即是去貧之道、得爵之術也。一、布施。經言「為人貧困，從慳貪中來；為人大富，從布施中來。」故以施治貧也。有二：財則四事七珍，乃至一縷一麻；法則五教三乘，片言片行。老子曰：「富貴者，送人以財；仁人者，送人以言。」一言可以興󳬛，則法施之拔苦與樂，識不可較量也。二、等念。經言「有親則有怨，離親即離怨。」今以同體慈悲，怨親平等觀之，善與人同，樂取於人，求仁得仁，何怨之有？孟子云：「不怨勝己者，反求諸己而已矣！」故以等治怨也。三、不念。如伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。是以有舊惡者，當與勸釋，不得加報也。四、不憎。如子張之尊賢容眾，嘉善而矜不能。老子曰：「善人，不善人之師；不善人，善人之資。」孔子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」是以見惡逆者，當與教誡，不得痛絕也。三、四治結惡。四法一修，貧苦無不離矣！\n△七、覺五欲過患，觀念梵行。\n第七覺悟，五欲過患。雖為俗人，不染世樂，常念三衣、瓦鉢、法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。\n初覺事。五欲者，五塵欲也。過患者，煩惱過也。欲是境，患是心，由外塵欲，牽起愛心。《瑜伽》云「欲有二種：一事境欲、二煩惱欲。」經云「由於欲境，起諸違順。」老子曰：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。」如五百仙，聞甄陀女歌，而失禪定；一角老，為婬女騎頸，而無神通；夏以妺喜，商以姐己，周以褒似並亡其國。凡為道者，須知過罪，當訶責也。世樂有十：謂女色、財寶、聲名、飲食、睡眠、家宅、田園、衣服、眷屬、官貴。《圓覺疏》開為四相：一、內愛欲。緣自身形，按拭摩觸，起諸染著；二、外愛欲。緣他男女，姿態妖艶，念念貪愛；三、內外愛欲。於自他身，柔輭細滑，攀緣不捨；四、遍一切處愛欲。緣於一切五欲塵境，生結縛心。不染者，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空也。《大論》云「五欲無樂，如狗嚙骨；五欲增諍，如鳥競肉；五欲燒人，如執風炬；五欲害人，如踐毒蛇；五欲無實，如夢所得；五欲不久，如繫石火。」《禪經》偈云「智者應觀身，不貪染世樂；無累無所欲，是名真涅槃。」豈可入道則淨，涉俗便染耶？「常」下，次觀法。有五：一、衣鉢。迦葉受頭陀法，衣但糞掃三衣，食常次第乞食，器即香爐、鍚杖、念珠、澡瓶。《梵網》云「菩薩行頭陀時，此十八物常隨其身。」二、出家。阿蘭若處，離於聚落，放牧聲絕，無諸憒閙。此則出五欲塵染之家，入一真寂靜之家。曰志願者，身雖俗家，心實佛家也。四句揀之：一、心形俱不出家；二、心形俱出家；三、心出形不出；四、形出心不出。今當第三句，此二治「為俗」。《四十二章經》云「受道法者，去世資財，乞求取足，日中一食、樹下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。」三、守道。謂守涅槃清淨之道，出離生死濁海；守菩提潔白之道，解脫煩惱淤泥。此一治五欲過患。四、梵行。有三：一明悟欲心、二潔淨欲身、三不犯欲塵。出世第一，如梵天行，高超六欲、遠越釋天。如諸佛所說，一心一意行，數息在禪定，是名行頭陀。此一治不染世樂。五、慈悲。慈，與一切之樂；悲，拔一切之苦。若非一味法雨，何能三根普潤？此句總治三種也。配四法門：初、二理，三果，四行，五教也。問：二七何別？答：二約能緣，莫起多欲心也；七約所緣，莫染五塵欲也。\n△八、覺生死苦惱，觀念心願。\n第八覺知，生死熾然，苦惱無量，發大乘心，普濟一切。願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。\n先覺事相。生死者，三界內外，有二種生死，稱為苦海：第一、分段生死。即六道眾生，四大所成身體，有分齊段落，受其生生滅滅。第二、變易生死。即聲聞菩薩，雖離分段之身，未得圓證法身常寂，不免四相遷流，因移果易。熾然者，《楞嚴》云「生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。」苦惱無量者，苦有三苦、八苦、一百一十苦；惱有六惱、十惱、八萬四千惱。問：前後何別？答：初明一切生死，虗幻不實；二明自他生死，因貪欲起；五明自己生死，愚迷癡受；八明眾生生死，發心普濟。又四明自己多欲，便多苦惱；六明自他貧苦，多怨結惡；七明一切五欲，皆有過患；八明眾生苦惱，誓願代受。故前後不同也。四句揀之：謂一人受一生死苦惱、一人受多生死苦惱、多人受一生死苦惱、多人受多生死苦惱。復有四句：謂同業同報、別業別報、同業別報、別業同報。故如火之熾然、空之無量。「發」下，次觀法相。初二句，發心濟一切出生死。自未得度先度人者，菩薩發心。三心四願，乃菩薩之初因也。《起信》云「發心盡於未來，化度一切眾生，使無有餘，皆令究竟無餘涅槃」，故云「普濟」。次，「願代」二句，立願代眾生受苦惱。《還源觀》云「普代眾生受苦者，謂修諸行法，不為自身，但欲廣利羣生。冤親平等、普令斷惡、備修萬行、速證菩提。又菩薩大悲大願，以身為質，於三惡趣，救贖一切受苦眾生，惡令得樂，盡未來際，心無退屈，不於眾生，希望毛髮報恩之心。」問：眾生無量，業苦無邊，云何菩薩而能普代眾生受苦？答：菩薩代眾生受苦者，由大悲方便力故。但以眾生妄執，不了業體從妄而生，無由出苦。菩薩教令修止觀兩門，心無暫替，因亡果喪，苦業無由得生。但令不入三途，名為普代眾生受苦惱也。後，「令諸」二句，誓令與無上二果樂。《起信》云「為令眾生離一切苦、得究竟樂，非求世間名利恭敬。」故《賢首疏》云「苦者，二死煩惱苦也；樂者，無上菩提覺法樂、無上涅槃寂靜樂。」非求者，非欲令其求於後世人天利樂。《長水記》云「凡諸菩薩有所作為，皆為眾生離苦得樂。」此令轉滅煩惱生死，得此菩提涅槃。一得永得，大患永滅，超度四流，不亦樂乎！然上離苦，是菩薩大悲；此令得樂，是菩薩大慈。至覺之心，於焉備矣！\n△後，總結三覺以成行證。\n如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。\n先結前八事。有大人之事，有小人之事。前七自利，第八利他，故屬諸佛一乘、菩薩大乘之事，非比自利小乘、界內人天乘輕細事也。孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。」然事為所觀境，覺為能知心；佛是滿覺、先覺、果地覺；菩薩是始覺、後覺、因地覺也。「精」下，次起後三覺。初四句自覺，「復還」下覺他，合則三覺圓矣！又，精進，四法。行道，正助道品也，三法，慈悲，七法，修慧，二空觀知也，五法，法身，無為法性也，經云「夫為道者，猶木在水。尋流而行，不觸兩岸，不為洄流，吾保此木決定入海。學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣！」當第一。涅槃，秦言滅度，義翻圓寂。《唯識》明四種：一性淨涅槃、二有餘涅槃、三無餘涅槃、四無住涅槃；今屬後二也。當第二。復還生死海，代受苦惱，八也。度脫惡眾生，怨親平等，六也。上乃自覺。「八事」下，以前等覺他。八事開導，五六也。覺苦，一八也。離欲，二七也。修道，三四也。修習自心，入於聖道。故肇師曰：「佛者，何也？葢窮理盡性，大覺之稱也。生死長寢，莫能自覺；自覺覺彼，其唯佛也。」《佛地論》云「於一切法、一切種相，能自開覺，亦能開覺一切有情，故名為佛。」今依八事覺之，豈有不成正覺也哉？\n△三、結八門利益以廣通。\n若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。\n此當流通分也。初舉能修法行；「於念」下，次顯所獲勝益。略開有五：一、滅罪。罪業為因，苦報為果，修行斷惑，罪滅福生矣！二、趣果。五十五位真菩提路，必須多聞廣慧而進。今誦八大人覺，自到菩提覺道。經云「觀靈覺即菩提，如是知識，得道疾矣！」三、成覺。迅疾曰速，成證曰登，中直曰正，種智曰覺。過五十五菩提路已，方盡妙覺，成無上道，坐華王座，名登正覺。四、斷死。五住究盡，二死永亡也。五、住樂。約三身釋：法性身土，無為不動真常樂故；受用身土，具足無量快樂相故；變化身土，相續不斷諸法樂故。廣開為八：一二果成證樂、二依正常然樂、三恒見諸佛樂、四時聞妙法樂、五賢聖相會樂、六眾生離苦樂、七願行廣大樂、八本覺真常樂。三德配之：念念滅罪，解脫德也；菩提正覺，般若德也；永斷常樂，法身德也。三德五益，唯此經為然，可不誦習而力行之？\n佛說八大人覺經疏終\n音釋\n䢼九容切，音恭。亭名。\n轄胡瞎切，音鎋。\n淨土三經論\n清　彭際清　述\n卍云：《無量壽經》、《起信論》、《觀無量壽佛經約論》，及《阿彌陀經約論》之三般，合稱三經。解既分出別處，故省于此。",
  "simplified_text": "No. 673-A佛说八大人觉经疏序〔龙植〕\n众生迷而不觉，诸佛觉而不迷；世间虗而不实，法性实而不虗。即生心而见佛心，即世界而成法界者，其惟《八大人觉经》焉。不考其文，罔征迷悟之本；不研其义，靡测真妄之源。小人不可大受而可小知，于鸡园应语小乘；君子不可小知而可大受，为佛子宜扬大觉。少欲知足，显头陀之妙行；发心博施，示菩萨之初因。清白翻乎世染，闻慧转乎颛愚；精进治疲怠之病，苦空化极乐之󳬛。佛若不阐，三界九类曷能乘法身之航；经或不传，六道四生无以至涅槃之岸。幸承世高奉译，圣教宣明。自汉迄今，未蒙训解。续法避静泉石，养疾山川，偶阅斯文，随修其疏。庶令八大觉门，如杲日之昭乎中天；五尊胜益，似甘霖之润乎稿木。凡见闻随喜者，宜劝勉启廸焉！\n康熈二十九年岁次庚午五月端阳节日灌顶行者续法题于崇寿紫竹林间\n佛说八大人觉经疏\n清　浙水崇寿沙门　灌顶续法　集\n△疏此经义，文分为二：先、略标章门。\n将释此经，五门分别：一教起因缘、二藏乘教摄、三宗趣通局、四略释题名、五详解文义。\n△后、广释义相五：初、教起因缘。\n初、教起因缘者，《法华》云「诸佛唯以一大事因缘出现于世。」《起信》云「有如是等八种因缘，所以造论。」今此教兴，略开为十：一、为了世法虗幻故；二、为显无为真常故；三、为破恶恼修慧故；四、为离欲患净行故；五、为示耐苦守道故；六、为劝解怨兴慈故；七、为明大乘心愿故；八、为圆诸佛果觉故；九、为度众生离苦故；十、为施教化与乐故。\n△二、藏乘教摄\n二、藏乘教摄者，藏有二：一、三藏，经、律、论也。佛为弟子说八大觉，经藏所摄。二、二藏：菩萨、声闻也。此是诸佛菩萨大人之所觉悟，菩萨藏藏摄。乘有二：一、五乘：人、天、声闻、辟支、菩萨也。今教菩萨常念，菩萨乘摄。二、四乘：小乘羊车、中乘鹿车、大乘牛车、一乘大白牛车也。经云八事，乃是佛菩萨觉，大乘一乘所摄。教有三：一、十二分教。契经、重颂、授记、讽颂、因缘、自说、本事、本生、方广、未曾有、譬喻、论议也。今此契经、自说二分所摄。二、化仪十教。本末差别、依本起末、摄末归本、本末无碍、随机不定、显密同时、一时顿演、寂寞无言、该通三际、重重无尽也。今属本末差别教中本分所摄。一经始终，唯大人觉，定无异故。三、化法五教。小、始、终、顿、圆也。经云「苦空无我」，初教空宗所摄。又云「精进广学」，分教相宗所摄。又云「进趣菩提」，性宗实教所摄。又云「速登正觉」，顿教所摄。又云「念念灭罪，普济一切，永断常乐」，圆教所摄。是知此经之义，广大深远也矣！\n△三、宗趣通局\n三、宗趣通局者，通辨诸宗。儒教孔子宗于五常，意以修身、慎行、齐家、治国，扬名后代也。道教老子宗于自然，意以融荡是非、齐平生死、终归虗无也。释教世尊宗于因缘，意以识心达本、断惑证真、称体起用也。小乘以生灭因缘为宗，大乘以无性因缘为宗。因缘即空，空宗也；因缘即假，相宗也；因缘即中，性宗，终顿圆也。存二以显中，终义；泯二以显中，顿义；混融以显中，圆义。故一代佛教，通宗因缘也。局论此经，复有总别：总以觉观事法，修心圣道为宗；进趣菩提，普济一切，令诸众生悉以大乐为趣。别有五对：一、教义。教诵八大人觉文字为宗，了达所诠八门义旨为趣。二、事理。举八重事相为宗，显八法理性为趣。三、境智。所缘真俗谛境为宗，能缘权实观智为趣。四、修证。精进修道，梵行高远为宗；直趣菩提，速登正觉为趣。五、体用。圆满菩提，还归觉体，常住快乐为宗；全大觉体，发真如用，普化一切为趣。如是五对，展转相因而为生起也。\n△四、略释题名二：初、经题。\n佛说八大人觉经\n四、略释题名者，先随相释。佛者，梵语佛陀，此云觉者。准《起信论》，具有三义：一、本觉，即所证理；二、始觉，即能证智；三、究竟觉，即智与理冥，始、本不二也。又一者、自觉，觉于我空，异凡夫也；二者、觉他，觉于法空，异二乘也；三者、觉满，觉于俱空，异菩萨也。《楞严》云「自觉己圆，能觉他者，如来应世，即本师释迦牟尼佛也。」说者，悦也。八音、四辨，畅本怀故。《中论》云「佛依二谛，为众生说，法义无碍，莫不欢悦。」拣非余人说也。八者，法数：一、苦空；二、少欲；三、知足；四、精进；五、多闻；六、布施；七、梵行；八、心愿。即见、定、思、进、语、业、念、命八正道也；亦即理、断、智、位、教、因、行、果八法门也。大人者，菩萨称为大道心众生，如来称为大觉世尊。觉者，觉悟、证知也。先觉、后觉，自觉、觉他，名大人觉，高出凡夫、二乘。唯自觉者，《华严》云「奇哉大导师，自觉能觉他。」《孟子》曰「大人者，正己而物正者也。」八大人觉者，经云「如此八事，乃是诸佛、菩萨、大人之所觉悟，复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切」。《宝积》亦云「菩萨成就八法，于诸佛前莲华化生」。经者，梵语修多罗，此云契经。契谓契理契机，经谓贯说摄生也。案：五印土呼彩线、席经、井索、圣教皆名修多罗。线能贯华、经能持纬、索能汲水、教能诠义。敌对翻之，应名圣教。古德见此方圣说为经、贤说为传，遂分借席经一义，以目西方佛说名修多罗，菩萨、罗汉说名阿毗达磨。又恐滥席经名，更加契字拣之，故名契经，甚为允当。\n次、作对释，共有六义：一、通别。经字，通也，通余经故；佛等别也，别诸部故。二、人法。佛说，人也。八觉，法也。三、一多。就法中，八者，多也；大人觉，一也，不离一觉观故。四、能所。人为能，觉为所。经云「大人之所觉悟」。五、名德。人则共有虗名，大乃独成实德。六、应感。就人中，佛者，应也，显我能应法主也；说者，感也，悦彼所感机宜也。\n三、离合释。佛之说经，依主释。佛说有八大人觉经，有财释。八大人觉经，带数释。八大人觉即经，持业释。佛说八大人觉经，非《法华论》、《四分律》，相违释也。\n四、立名释。诸经得名，或人、或处、或法、或喻，乍单、乍复、乍具、乍缺。此经以人法受称也。则一题名，具四门义。释题尚尔，况经文耶！\n△二、译人\n后汉安息国沙门安世高译\n后汉，标朝代，对前高祖，称名曰后。安息，出处所，拣非余国土也。沙门，人也。此言功劳，修八正道，有多功劳故。秦言勤行，勤行八觉，进取涅槃故。安世高，字也。译者，翻译，谓翻梵天之语，转成汉地之言，音虽似别，义则大同也。传云「姓安名清，字世高，安息国王子也。当嗣位，让国于叔，而求出家。博晓经纶，七曜五行、医方异术，无不综达。既而游方，徧历诸国。行见群燕，忽谓伴曰：『燕云：应有送食者。』顷之，果有致焉。汉桓帝建和二年，来到中夏。通习华言，宣译佛经二十九部，凡一伯七十六卷，多有神迹。自称『先身已经出家，有一同学多瞋。』乃与辞诀云：『我当往广，毕宿世之对。』既而适广州，路逢一少年，唾手拔刀，乃延颈受刃无惧，少年杀之，观者骇异。已而神识还为安息王子，今来游化，度昔同学。灵帝建宁四年，关洛扰乱，乃附舟过庐山，行达䢼亭湖。庙神极灵，能分风送往来之舟。会同旅三十余船，奉牲请福。神降祝曰：『舟有沙门，请来入庙。』告高云：『吾昔与子出家学道，好行布施，而性多瞋。今为䢼亭庙神，此湖千里，皆吾所辖。寿尽旦夕，当堕恶道。有绢千疋，并杂宝物，可为立法营塔，使生善处。』高向之梵语数番，即取绢物辞别。便达豫章，遂以庙物为造东寺，名曰大安，乃江淮寺塔之始也。暮有一少年，长跽高前，受其呪愿。高谓众曰：『向之少年，即䢼亭庙神。得生善处，离丑恶形矣！』后于山西泽中，见一死蟒，头尾数里。今浔阳郡大蛇村是。高后复到广州，寻前害己少年。时少年尚在，高投其家，说昔日偿对之事，欢喜相向。谓云：『吾犹有余报，今当往会稽毕对。』广州客悟高非凡，豁然意解，追悔前愆，厚相资供。随高东游，遂达会稽。至便入市，正值群鬪，误伤高首，应时殒命。广客频验二报，遂发心出家。精懃佛法，弘传《八大人觉经》，具说世高事缘，远近闻知，莫不叹伏。」\n△五、详解文义\n道安三分，今古同遵，考此文意，似有正宗，而无序通。今以义判，仍分为三。初、标八法诵念以发起。\n为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。\n三分中，此当序分，属发起，非证信也。八大觉事，佛菩萨本，故不待问，而自教诫。文有四句：初句，人。作成曰为，妙觉曰佛，解后曰弟，从生曰子。然有五位：一本性、二名字、三相似、四随分、五究竟。今属名字。依佛为师，更不皈依邪魔外道，允成大乘佛弟子也。次句，时。昼夜约日，昼三夜三也。常者约年，尽形不懈也。三四句，法。先，行也。至心，意业行；诵念，身口行。后，教也。八种法门，诸佛菩萨大人之所觉者。服佛之服、诵佛之言、行佛之行，是佛而已矣。若昼夜不念八大人觉，岂称佛弟子哉？\n△二、详八大法相以成宗，分二：先、别释八法以起信解，八：初、觉身心无常，观念真常。\n第一觉悟，世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虗伪无主；是心恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。\n此下八门，当正宗也。初门分二：先觉知事相非真。明而不昧谓之觉，知而不迷谓之悟。于中有八：一、三世。世为迁流，流数有三：过去、未来、现在也。无常有二：一者败坏无常、二者念念无常。过去诸法恍惚如梦；现在诸法犹如电光；未来诸法如云歘起。《贤首疏》云「过去则无体难追，现在则刹那不住，未来则本无积聚，故曰无常。」《楞严》云「岂惟年变，亦兼月化。何直月化，兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。」二、十方。国土横徧十方，故界为方位。方位有十：四方、四维、上下也。总收国界，略为八类，谓净秽、小大、麤妙、广狭。不安曰危，虗浮曰脆。三界不安，犹如火宅；尘刹虗浮，喻同朝露。经云「假使妙高山，劫尽皆散坏；大海深无底，亦复有枯竭。大地及日月，时至皆皈尽。未曾有一事，不被无常吞」。三、四大。坚相为地大，润湿为水大，煖触为火大，动摇为风大。内四大为苦，外四大为空。经云「水火风土，旋令觉知，四大各离，谁和合者？」则内四大皆苦空也。又云「火乃烧于色，水复为烂坏，风能令散灭，四大互相违。坚湿煖动法，假名无有实，大种本无生，故无所造色。」则外四大亦苦空也。四、五阴。根尘名色，质碍为义。违顺名受，领纳为义。苦乐名想，取像为义。善恶名行，造作为义。是非名识，了别为义。皆曰阴者，葢覆真性故。无我者，谓五阴中都无我主，但形骸色、思虑心耳。《楞伽》云「诸蕴业因和合而起，离我、我所，是名行空。」圭山云：「色有地水火风，心有受想行识，若皆是我，即成八我。翻覆推析，皆不可得。便悟此身众缘和合，似我人相，元无我人。」欲求出离，修无我观，断分别我执，证我空真如，即知五阴皆空无我也。五、生死。生灭是生死之因，生死为生灭之果。天如云：「那个生死业根，只在汝一念生灭之间。」变异者，迁改也。经云「我此之身，虽未曾灭，我观前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，决知此身，当从灭尽。」然四相迁流，有一期、刹那二种之别。以理推之，生如石女怀儿，住若阳燄翻浪，异同浮云千变，灭犹狂华谢空。六、烦恼。虗妄相想为虗，假名无明为伪。无主者，谓此无明妄想，因缘和合而有，实无自性，亦无有我。观此想念属谁，谁便是烦恼想。历历见此一念想中，无有主宰，即人空慧；如幻化相，即法空慧。颂曰「一切妄想中，因缘空无主。」七、内心。心，六识也。恶，十恼三毒也。根尘为缘，识生其中，聚缘内摇，趣外奔逸，昏昏扰扰，以为性相。是故心为功之首、恶之魁也。六识颂曰「动身发语独为最，引满能招业力牵。」息心达本，无善无恶，是一真源如如不动心矣！八、外身。形，身口也。罪，七支四种业也。本末续生，递相为种，喻如草木，生长不绝，故云薮也。《遗教》云「此是罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海。智者除之，如杀怨贼。」「如是」下，次观察法相对治。五识照瞩曰观，意识寻伺曰察。「如是」结上八种觉悟。上乃别明，此句总摄。谓世间国土、五阴生灭、虗伪心形，皆为恶源罪薮、无常苦空、危脆无我、变灭无主者也。「渐离」者，举第五生死，以该余七也。若对翻之，转无常寿命，以成十世真常；转危脆家产，以成性土悠久；苦空大种，成五大圆融；无我阴处，成法身真我；变异生死，成不灭不生；无主虗想，成无位真人。翻恶源之心，而为菩提道心；翻罪薮之身，而为涅槃法身。如此最胜法益，非观察觉悟，不能得成也。\n△二、觉贪欲为苦，观念少欲。\n第二觉知，多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。\n先觉事相非真。初一句，现招苦恼。《唯识》云「云何为欲？于所乐境，希望为性。」欲境有五：谓财、色、名、食、睡。今约希望，欲心不一而足曰多。经云「常求诸欲境」。苦者，五苦中，求不得苦也。《遗教》云「多欲之人，多求利故，苦恼亦多。」次二句，当感生死。生死，果也。疲劳，轮转不休故。贪欲，因也。《唯识》云「云何为贪？于有有具，染著为性。」贪爱为本，欲乐为末。《圆觉》云「一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有转回。」《佛名经》云「有爱则生，爱尽则灭。故知生死，贪爱为本。」文若去贪欲之因，生死苦轮之报息矣。「少欲」下，次观法相对治。初句，无为乐则无苦恼。少欲而外无所贪，无为而内无所作，岂不逍遥畅快！次句，自在乐则无生死。身离生老病死，心离生住异灭，岂不解脱自在！经云「少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏。有少欲者，则有涅槃。」少欲既能生诸功德，无欲更受无尽益矣。\n△三、觉多求增罪，观念知足。\n第三觉知，心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。\n先觉事非真也。初句，内存无厌足心。次句，外惟多求境物。三、渐增恶，求罪过。《梵网》云「自为饮食、钱财、利养、名誉故，亲近王臣，恃作形势，横取钱物，名为恶求。」「菩萨」下，次观法对治。菩萨心者，利人为先，岂有恶求、多求？故云「不尔」。念知足，如迦叶头陀，无厌断矣！贫乐道，若颜回陋巷，多求灭矣！此则惑障除也。空慧业，犹善现阿兰那行，罪恶消矣！此则业障除也。惑业之因既绝，苦报之果何来？故《遗教》云「汝等若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处念知足也。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富贫乐道也。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍惟以二空观慧为事业也。」\n△四、觉懈怠坠落，观念精进。\n第四觉知，懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。\n先觉事相。懈则根身疲倦，怠则心识恣放，坠则堕下难上，落则退后不前。由此，上弘下化之功，自利利他之德，皆丧失矣。《华严》云「如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭，懈怠者亦然。」《遗教》云「行者之心，数数懈废。譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。」《清凉疏》约三慧以辨懈怠，闻则听习数息，明解不生；思则决择数息，真智不生；修则定慧数息，圣道不生。懈怠之过，岂细小哉！「常」下，次观治法。初一句总。纯一不杂曰精，勇往直前曰进。「常行」者，一生不退也。《起信》云「一切时、一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学。」《遗教》云「若勤精进，则事无难。是故汝等当勤精进，譬如小水常流，则能穿石。」次三句别。初、即《唯识论》中摄善精进。以诸十善，破十恼恶；八万法行，破八万尘劳。葢此精进观中，法不欲其精，无行不欲其进故。亦即《起信论》明勤勇精进，文云「于诸善事，心不懈退。」《净名》云「譬如胜怨，乃可名勇。」此明见思无明怨贼，皆悉破也。二即《唯识论》中被甲精进。四魔者，一天魔、二烦恼魔、三五阴魔、四生死魔。摧伏者，以知生死定为苦故，佛果决然乐故，众生与己足可度故。由是志坚不怯，必定取办。与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋。灭三毒，出三界，破魔网。亦即《起信论》明难坏精进。文云「立志坚强，远离怯弱。」《宝藏论》云「决归者不顾其疲，决战者不顾其死，决学者不顾其身，决道者不重其事。」此其难坏相也。后即《唯识论》中利乐精进。阴即五阴，界即三界。狱者，三界五阴，如牢狱桎梏故。出者，尅己造修，唯日不足，直至超出阴界，得大利乐而后已也。亦即《起信论》明无足精进。文云「念过去久远已来，虗受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。」此明练磨其心，修二利行，坚固炽然，总无厌足，毕竟超出，成最胜乐也。破治怠失，摧治懈失，出治坠失，精进法门，广矣！大矣！\n△五、觉愚痴无智，观念多闻。\n第五觉悟，愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辨才，教化一切，悉以大乐。\n先觉事相。六识茫昧无知曰愚，五根昏迷不晓曰痴。愚为惑恼之首，痴是恶业之元，因也。无明事理从冥入冥，生死险道受苦不断；背去三宝，贫无福慧，不识苦尽道，不知求解脱，果也。「菩萨」下，次观治法。广学，博究三藏也。多闻，听讲十二部也。增慧，无观不习故。成辩，无经不诵故。闻即闻慧，身根聪也。智即思慧，意识通也。辩即修慧，口舌利也。上三句自度，此「教化」句度他。一切不拣道俗贤愚，五性三根，普皆化导也。末一句，自他均利也。他得开通佛法乐，自得增明教观乐。又自他现得六根通利乐，当得三德安住乐，并以出世大道，拣非世间小果，故云大也。四弘对之，闻即法门，智即烦恼，教即众生，乐即佛道。前二治愚痴，后二治生死。\n△六、觉贫苦结怨，观念施善。\n第六觉知，贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。\n先觉事。财产缺乏为贫，饥寒逼迫为苦。多怨者，上则怨天，下则怨人；内则怨于父母妻子，外则怨于师友亲隣。书云「贫而无怨难」。结恶缘者，苦境怨心，一时交接，诸恶业缘，无不备造。所谓悭惜己物，贪求人财；嫉妬其富，瞋恨其贵；起诸邪见，拨无因果；好勇鬪狠，欺长凌幼。由此父子不和，夫妻反目。孟子曰：「无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。」而云横者，儒云「死生有命，富贵在天。」佛云：「今感贫富贵贱之报，皆因前世悭施敬慢之业。」与人结诸怨尤，岂不枉造，空作恶耶？「菩萨」下，次观法。孔子曰：「贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。」孟子曰：「古之人，修其天爵，而人爵从之。」仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。今开四法，即是去贫之道、得爵之术也。一、布施。经言「为人贫困，从悭贪中来；为人大富，从布施中来。」故以施治贫也。有二：财则四事七珍，乃至一缕一麻；法则五教三乘，片言片行。老子曰：「富贵者，送人以财；仁人者，送人以言。」一言可以兴󳬛，则法施之拔苦与乐，识不可较量也。二、等念。经言「有亲则有怨，离亲即离怨。」今以同体慈悲，怨亲平等观之，善与人同，乐取于人，求仁得仁，何怨之有？孟子云：「不怨胜己者，反求诸己而已矣！」故以等治怨也。三、不念。如伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。是以有旧恶者，当与劝释，不得加报也。四、不憎。如子张之尊贤容众，嘉善而矜不能。老子曰：「善人，不善人之师；不善人，善人之资。」孔子曰：「三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。」是以见恶逆者，当与教诫，不得痛绝也。三、四治结恶。四法一修，贫苦无不离矣！\n△七、觉五欲过患，观念梵行。\n第七觉悟，五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣、瓦钵、法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。\n初觉事。五欲者，五尘欲也。过患者，烦恼过也。欲是境，患是心，由外尘欲，牵起爱心。《瑜伽》云「欲有二种：一事境欲、二烦恼欲。」经云「由于欲境，起诸违顺。」老子曰：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。」如五百仙，闻甄陀女歌，而失禅定；一角老，为婬女骑颈，而无神通；夏以妺喜，商以姐己，周以褒似并亡其国。凡为道者，须知过罪，当诃责也。世乐有十：谓女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。《圆觉疏》开为四相：一、内爱欲。缘自身形，按拭摩触，起诸染著；二、外爱欲。缘他男女，姿态妖艶，念念贪爱；三、内外爱欲。于自他身，柔輭细滑，攀缘不舍；四、遍一切处爱欲。缘于一切五欲尘境，生结缚心。不染者，犹如莲华不著水，亦如日月不住空也。《大论》云「五欲无乐，如狗啮骨；五欲增诤，如鸟竞肉；五欲烧人，如执风炬；五欲害人，如践毒蛇；五欲无实，如梦所得；五欲不久，如系石火。」《禅经》偈云「智者应观身，不贪染世乐；无累无所欲，是名真涅槃。」岂可入道则净，涉俗便染耶？「常」下，次观法。有五：一、衣钵。迦叶受头陀法，衣但粪扫三衣，食常次第乞食，器即香炉、钖杖、念珠、澡瓶。《梵网》云「菩萨行头陀时，此十八物常随其身。」二、出家。阿兰若处，离于聚落，放牧声绝，无诸愦閙。此则出五欲尘染之家，入一真寂静之家。曰志愿者，身虽俗家，心实佛家也。四句拣之：一、心形俱不出家；二、心形俱出家；三、心出形不出；四、形出心不出。今当第三句，此二治「为俗」。《四十二章经》云「受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食、树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。」三、守道。谓守涅槃清净之道，出离生死浊海；守菩提洁白之道，解脱烦恼淤泥。此一治五欲过患。四、梵行。有三：一明悟欲心、二洁净欲身、三不犯欲尘。出世第一，如梵天行，高超六欲、远越释天。如诸佛所说，一心一意行，数息在禅定，是名行头陀。此一治不染世乐。五、慈悲。慈，与一切之乐；悲，拔一切之苦。若非一味法雨，何能三根普润？此句总治三种也。配四法门：初、二理，三果，四行，五教也。问：二七何别？答：二约能缘，莫起多欲心也；七约所缘，莫染五尘欲也。\n△八、觉生死苦恼，观念心愿。\n第八觉知，生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切。愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。\n先觉事相。生死者，三界内外，有二种生死，称为苦海：第一、分段生死。即六道众生，四大所成身体，有分齐段落，受其生生灭灭。第二、变易生死。即声闻菩萨，虽离分段之身，未得圆证法身常寂，不免四相迁流，因移果易。炽然者，《楞严》云「生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。」苦恼无量者，苦有三苦、八苦、一百一十苦；恼有六恼、十恼、八万四千恼。问：前后何别？答：初明一切生死，虗幻不实；二明自他生死，因贪欲起；五明自己生死，愚迷痴受；八明众生生死，发心普济。又四明自己多欲，便多苦恼；六明自他贫苦，多怨结恶；七明一切五欲，皆有过患；八明众生苦恼，誓愿代受。故前后不同也。四句拣之：谓一人受一生死苦恼、一人受多生死苦恼、多人受一生死苦恼、多人受多生死苦恼。复有四句：谓同业同报、别业别报、同业别报、别业同报。故如火之炽然、空之无量。「发」下，次观法相。初二句，发心济一切出生死。自未得度先度人者，菩萨发心。三心四愿，乃菩萨之初因也。《起信》云「发心尽于未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅槃」，故云「普济」。次，「愿代」二句，立愿代众生受苦恼。《还源观》云「普代众生受苦者，谓修诸行法，不为自身，但欲广利群生。冤亲平等、普令断恶、备修万行、速证菩提。又菩萨大悲大愿，以身为质，于三恶趣，救赎一切受苦众生，恶令得乐，尽未来际，心无退屈，不于众生，希望毛发报恩之心。」问：众生无量，业苦无边，云何菩萨而能普代众生受苦？答：菩萨代众生受苦者，由大悲方便力故。但以众生妄执，不了业体从妄而生，无由出苦。菩萨教令修止观两门，心无暂替，因亡果丧，苦业无由得生。但令不入三途，名为普代众生受苦恼也。后，「令诸」二句，誓令与无上二果乐。《起信》云「为令众生离一切苦、得究竟乐，非求世间名利恭敬。」故《贤首疏》云「苦者，二死烦恼苦也；乐者，无上菩提觉法乐、无上涅槃寂静乐。」非求者，非欲令其求于后世人天利乐。《长水记》云「凡诸菩萨有所作为，皆为众生离苦得乐。」此令转灭烦恼生死，得此菩提涅槃。一得永得，大患永灭，超度四流，不亦乐乎！然上离苦，是菩萨大悲；此令得乐，是菩萨大慈。至觉之心，于焉备矣！\n△后，总结三觉以成行证。\n如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。\n先结前八事。有大人之事，有小人之事。前七自利，第八利他，故属诸佛一乘、菩萨大乘之事，非比自利小乘、界内人天乘轻细事也。孟子曰：「从其大体为大人，从其小体为小人。」然事为所观境，觉为能知心；佛是满觉、先觉、果地觉；菩萨是始觉、后觉、因地觉也。「精」下，次起后三觉。初四句自觉，「复还」下觉他，合则三觉圆矣！又，精进，四法。行道，正助道品也，三法，慈悲，七法，修慧，二空观知也，五法，法身，无为法性也，经云「夫为道者，犹木在水。寻流而行，不触两岸，不为洄流，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣！」当第一。涅槃，秦言灭度，义翻圆寂。《唯识》明四种：一性净涅槃、二有余涅槃、三无余涅槃、四无住涅槃；今属后二也。当第二。复还生死海，代受苦恼，八也。度脱恶众生，怨亲平等，六也。上乃自觉。「八事」下，以前等觉他。八事开导，五六也。觉苦，一八也。离欲，二七也。修道，三四也。修习自心，入于圣道。故肇师曰：「佛者，何也？葢穷理尽性，大觉之称也。生死长寝，莫能自觉；自觉觉彼，其唯佛也。」《佛地论》云「于一切法、一切种相，能自开觉，亦能开觉一切有情，故名为佛。」今依八事觉之，岂有不成正觉也哉？\n△三、结八门利益以广通。\n若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。\n此当流通分也。初举能修法行；「于念」下，次显所获胜益。略开有五：一、灭罪。罪业为因，苦报为果，修行断惑，罪灭福生矣！二、趣果。五十五位真菩提路，必须多闻广慧而进。今诵八大人觉，自到菩提觉道。经云「观灵觉即菩提，如是知识，得道疾矣！」三、成觉。迅疾曰速，成证曰登，中直曰正，种智曰觉。过五十五菩提路已，方尽妙觉，成无上道，坐华王座，名登正觉。四、断死。五住究尽，二死永亡也。五、住乐。约三身释：法性身土，无为不动真常乐故；受用身土，具足无量快乐相故；变化身土，相续不断诸法乐故。广开为八：一二果成证乐、二依正常然乐、三恒见诸佛乐、四时闻妙法乐、五贤圣相会乐、六众生离苦乐、七愿行广大乐、八本觉真常乐。三德配之：念念灭罪，解脱德也；菩提正觉，般若德也；永断常乐，法身德也。三德五益，唯此经为然，可不诵习而力行之？\n佛说八大人觉经疏终\n音释\n䢼九容切，音恭。亭名。\n辖胡瞎切，音鎋。\n净土三经论\n清　彭际清　述\n卍云：《无量寿经》、《起信论》、《观无量寿佛经约论》，及《阿弥陀经约论》之三般，合称三经。解既分出别处，故省于此。",
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        "text": "△二、藏乘教攝"
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        "text": "△三、宗趣通局"
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        "text": "佛說八大人覺經"
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        "text": "四、略釋題名者，先隨相釋。佛者，梵語佛陀，此云覺者。準《起信論》，具有三義：一、本覺，即所證理；二、始覺，即能證智；三、究竟覺，即智與理冥，始、本不二也。又一者、自覺，覺於我空，異凡夫也；二者、覺他，覺於法空，異二乘也；三者、覺滿，覺於俱空，異菩薩也。《楞嚴》云「自覺己圓，能覺他者，如來應世，即本師釋迦牟尼佛也。」說者，悅也。八音、四辨，暢本懷故。《中論》云「佛依二諦，為眾生說，法義無礙，莫不歡悅。」揀非餘人說也。八者，法數：一、苦空；二、少欲；三、知足；四、精進；五、多聞；六、布施；七、梵行；八、心願。即見、定、思、進、語、業、念、命八正道也；亦即理、斷、智、位、教、因、行、果八法門也。大人者，菩薩稱為大道心眾生，如來稱為大覺世尊。覺者，覺悟、證知也。先覺、後覺，自覺、覺他，名大人覺，高出凡夫、二乘。唯自覺者，《華嚴》云「奇哉大導師，自覺能覺他。」《孟子》曰「大人者，正己而物正者也。」八大人覺者，經云「如此八事，乃是諸佛、菩薩、大人之所覺悟，復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切」。《寶積》亦云「菩薩成就八法，於諸佛前蓮華化生」。經者，梵語修多羅，此云契經。契謂契理契機，經謂貫說攝生也。案：五印土呼綵線、席經、井索、聖教皆名修多羅。線能貫華、經能持緯、索能汲水、教能詮義。敵對翻之，應名聖教。古德見此方聖說為經、賢說為傳，遂分借席經一義，以目西方佛說名修多羅，菩薩、羅漢說名阿毗達磨。又恐濫席經名，更加契字揀之，故名契經，甚為允當。"
      },
      {
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        "text": "次、作對釋，共有六義：一、通別。經字，通也，通餘經故；佛等別也，別諸部故。二、人法。佛說，人也。八覺，法也。三、一多。就法中，八者，多也；大人覺，一也，不離一覺觀故。四、能所。人為能，覺為所。經云「大人之所覺悟」。五、名德。人則共有虗名，大乃獨成實德。六、應感。就人中，佛者，應也，顯我能應法主也；說者，感也，悅彼所感機宜也。"
      },
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        "text": "三、離合釋。佛之說經，依主釋。佛說有八大人覺經，有財釋。八大人覺經，帶數釋。八大人覺即經，持業釋。佛說八大人覺經，非《法華論》、《四分律》，相違釋也。"
      },
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        "text": "四、立名釋。諸經得名，或人、或處、或法、或喻，乍單、乍複、乍具、乍缺。此經以人法受稱也。則一題名，具四門義。釋題尚爾，況經文耶！"
      },
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        "text": "△二、譯人"
      },
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        "text": "後漢安息國沙門安世高譯"
      },
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        "text": "後漢，標朝代，對前高祖，稱名曰後。安息，出處所，揀非餘國土也。沙門，人也。此言功勞，修八正道，有多功勞故。秦言勤行，勤行八覺，進取涅槃故。安世高，字也。譯者，翻譯，謂翻梵天之語，轉成漢地之言，音雖似別，義則大同也。傳云「姓安名清，字世高，安息國王子也。當嗣位，讓國於叔，而求出家。博曉經綸，七曜五行、醫方異術，無不綜達。既而遊方，徧歷諸國。行見羣燕，忽謂伴曰：『燕云：應有送食者。』頃之，果有致焉。漢桓帝建和二年，來到中夏。通習華言，宣譯佛經二十九部，凡一伯七十六卷，多有神迹。自稱『先身已經出家，有一同學多瞋。』乃與辭訣云：『我當往廣，畢宿世之對。』既而適廣州，路逢一少年，唾手拔刀，乃延頸受刃無懼，少年殺之，觀者駭異。已而神識還為安息王子，今來遊化，度昔同學。靈帝建寧四年，關洛擾亂，乃附舟過廬山，行達䢼亭湖。廟神極靈，能分風送往來之舟。會同旅三十餘船，奉牲請福。神降祝曰：『舟有沙門，請來入廟。』告高云：『吾昔與子出家學道，好行布施，而性多瞋。今為䢼亭廟神，此湖千里，皆吾所轄。壽盡旦夕，當墮惡道。有絹千疋，并雜寶物，可為立法營塔，使生善處。』高向之梵語數番，即取絹物辭別。便達豫章，遂以廟物為造東寺，名曰大安，乃江淮寺塔之始也。暮有一少年，長跽高前，受其呪願。高謂眾曰：『向之少年，即䢼亭廟神。得生善處，離醜惡形矣！』後於山西澤中，見一死蟒，頭尾數里。今潯陽郡大蛇村是。高後復到廣州，尋前害己少年。時少年尚在，高投其家，說昔日償對之事，歡喜相向。謂云：『吾猶有餘報，今當往會稽畢對。』廣州客悟高非凡，豁然意解，追悔前愆，厚相資供。隨高東遊，遂達會稽。至便入市，正值羣鬪，誤傷高首，應時殞命。廣客頻驗二報，遂發心出家。精懃佛法，弘傳《八大人覺經》，具說世高事緣，遠近聞知，莫不歎伏。」"
      },
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        "text": "△五、詳解文義"
      },
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        "text": "道安三分，今古同遵，考此文意，似有正宗，而無序通。今以義判，仍分為三。初、標八法誦念以發起。"
      },
      {
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        "text": "為佛弟子，常於晝夜，至心誦念，八大人覺。"
      },
      {
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        "text": "三分中，此當序分，屬發起，非證信也。八大覺事，佛菩薩本，故不待問，而自教誡。文有四句：初句，人。作成曰為，妙覺曰佛，解後曰弟，從生曰子。然有五位：一本性、二名字、三相似、四隨分、五究竟。今屬名字。依佛為師，更不皈依邪魔外道，允成大乘佛弟子也。次句，時。晝夜約日，晝三夜三也。常者約年，盡形不懈也。三四句，法。先，行也。至心，意業行；誦念，身口行。後，教也。八種法門，諸佛菩薩大人之所覺者。服佛之服、誦佛之言、行佛之行，是佛而已矣。若晝夜不念八大人覺，豈稱佛弟子哉？"
      },
      {
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        "text": "△二、詳八大法相以成宗，分二：先、別釋八法以起信解，八：初、覺身心無常，觀念真常。"
      },
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        "text": "第一覺悟，世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虗偽無主；是心惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。"
      },
      {
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        "text": "此下八門，當正宗也。初門分二：先覺知事相非真。明而不昧謂之覺，知而不迷謂之悟。於中有八：一、三世。世為遷流，流數有三：過去、未來、現在也。無常有二：一者敗壞無常、二者念念無常。過去諸法恍惚如夢；現在諸法猶如電光；未來諸法如雲歘起。《賢首疏》云「過去則無體難追，現在則剎那不住，未來則本無積聚，故曰無常。」《楞嚴》云「豈惟年變，亦兼月化。何直月化，兼又日遷。沉思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住。」二、十方。國土橫徧十方，故界為方位。方位有十：四方、四維、上下也。總收國界，略為八類，謂淨穢、小大、麤妙、廣狹。不安曰危，虗浮曰脆。三界不安，猶如火宅；塵剎虗浮，喻同朝露。經云「假使妙高山，劫盡皆散壞；大海深無底，亦復有枯竭。大地及日月，時至皆皈盡。未曾有一事，不被無常吞」。三、四大。堅相為地大，潤濕為水大，煖觸為火大，動搖為風大。內四大為苦，外四大為空。經云「水火風土，旋令覺知，四大各離，誰和合者？」則內四大皆苦空也。又云「火乃燒於色，水復為爛壞，風能令散滅，四大互相違。堅濕煖動法，假名無有實，大種本無生，故無所造色。」則外四大亦苦空也。四、五陰。根塵名色，質礙為義。違順名受，領納為義。苦樂名想，取像為義。善惡名行，造作為義。是非名識，了別為義。皆曰陰者，葢覆真性故。無我者，謂五陰中都無我主，但形骸色、思慮心耳。《楞伽》云「諸蘊業因和合而起，離我、我所，是名行空。」圭山云：「色有地水火風，心有受想行識，若皆是我，即成八我。翻覆推析，皆不可得。便悟此身眾緣和合，似我人相，元無我人。」欲求出離，修無我觀，斷分別我執，證我空真如，即知五陰皆空無我也。五、生死。生滅是生死之因，生死為生滅之果。天如云：「那箇生死業根，只在汝一念生滅之間。」變異者，遷改也。經云「我此之身，雖未曾滅，我觀前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，决知此身，當從滅盡。」然四相遷流，有一期、剎那二種之別。以理推之，生如石女懷兒，住若陽燄翻浪，異同浮雲千變，滅猶狂華謝空。六、煩惱。虗妄相想為虗，假名無明為偽。無主者，謂此無明妄想，因緣和合而有，實無自性，亦無有我。觀此想念屬誰，誰便是煩惱想。歷歷見此一念想中，無有主宰，即人空慧；如幻化相，即法空慧。頌曰「一切妄想中，因緣空無主。」七、內心。心，六識也。惡，十惱三毒也。根塵為緣，識生其中，聚緣內搖，趣外奔逸，昏昏擾擾，以為性相。是故心為功之首、惡之魁也。六識頌曰「動身發語獨為最，引滿能招業力牽。」息心達本，無善無惡，是一真源如如不動心矣！八、外身。形，身口也。罪，七支四種業也。本末續生，遞相為種，喻如草木，生長不絕，故云藪也。《遺教》云「此是罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海。智者除之，如殺怨賊。」「如是」下，次觀察法相對治。五識照矚曰觀，意識尋伺曰察。「如是」結上八種覺悟。上乃別明，此句總攝。謂世間國土、五陰生滅、虗偽心形，皆為惡源罪藪、無常苦空、危脆無我、變滅無主者也。「漸離」者，舉第五生死，以該餘七也。若對翻之，轉無常壽命，以成十世真常；轉危脆家產，以成性土悠久；苦空大種，成五大圓融；無我陰處，成法身真我；變異生死，成不滅不生；無主虗想，成無位真人。翻惡源之心，而為菩提道心；翻罪藪之身，而為涅槃法身。如此最勝法益，非觀察覺悟，不能得成也。"
      },
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        "text": "△二、覺貪欲為苦，觀念少欲。"
      },
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        "text": "第二覺知，多欲為苦。生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。"
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        "text": "先覺事相非真。初一句，現招苦惱。《唯識》云「云何為欲？於所樂境，希望為性。」欲境有五：謂財、色、名、食、睡。今約希望，欲心不一而足曰多。經云「常求諸欲境」。苦者，五苦中，求不得苦也。《遺教》云「多欲之人，多求利故，苦惱亦多。」次二句，當感生死。生死，果也。疲勞，輪轉不休故。貪欲，因也。《唯識》云「云何為貪？於有有具，染著為性。」貪愛為本，欲樂為末。《圓覺》云「一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有轉迴。」《佛名經》云「有愛則生，愛盡則滅。故知生死，貪愛為本。」文若去貪欲之因，生死苦輪之報息矣。「少欲」下，次觀法相對治。初句，無為樂則無苦惱。少欲而外無所貪，無為而內無所作，豈不逍遙暢快！次句，自在樂則無生死。身離生老病死，心離生住異滅，豈不解脫自在！經云「少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏。有少欲者，則有涅槃。」少欲既能生諸功德，無欲更受無盡益矣。"
      },
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        "text": "△三、覺多求增罪，觀念知足。"
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        "text": "第三覺知，心無厭足，惟得多求，增長罪惡。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。"
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        "text": "先覺事非真也。初句，內存無厭足心。次句，外惟多求境物。三、漸增惡，求罪過。《梵網》云「自為飲食、錢財、利養、名譽故，親近王臣，恃作形勢，橫取錢物，名為惡求。」「菩薩」下，次觀法對治。菩薩心者，利人為先，豈有惡求、多求？故云「不爾」。念知足，如迦葉頭陀，無厭斷矣！貧樂道，若顏回陋巷，多求滅矣！此則惑障除也。空慧業，猶善現阿蘭那行，罪惡消矣！此則業障除也。惑業之因既絕，苦報之果何來？故《遺教》云「汝等若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處念知足也。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富貧樂道也。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍惟以二空觀慧為事業也。」"
      },
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        "text": "△四、覺懈怠墜落，觀念精進。"
      },
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        "text": "第四覺知，懈怠墜落。常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。"
      },
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        "text": "先覺事相。懈則根身疲倦，怠則心識恣放，墜則墮下難上，落則退後不前。由此，上弘下化之功，自利利他之德，皆喪失矣。《華嚴》云「如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。」《遺教》云「行者之心，數數懈廢。譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。」《清涼疏》約三慧以辨懈怠，聞則聽習數息，明解不生；思則決擇數息，真智不生；修則定慧數息，聖道不生。懈怠之過，豈細小哉！「常」下，次觀治法。初一句總。純一不雜曰精，勇往直前曰進。「常行」者，一生不退也。《起信》云「一切時、一切處，所有眾善，隨己堪能，不捨修學。」《遺教》云「若勤精進，則事無難。是故汝等當勤精進，譬如小水常流，則能穿石。」次三句別。初、即《唯識論》中攝善精進。以諸十善，破十惱惡；八萬法行，破八萬塵勞。葢此精進觀中，法不欲其精，無行不欲其進故。亦即《起信論》明勤勇精進，文云「於諸善事，心不懈退。」《淨名》云「譬如勝怨，乃可名勇。」此明見思無明怨賊，皆悉破也。二即《唯識論》中被甲精進。四魔者，一天魔、二煩惱魔、三五陰魔、四生死魔。摧伏者，以知生死定為苦故，佛果決然樂故，眾生與己足可度故。由是志堅不怯，必定取辦。與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳。滅三毒，出三界，破魔網。亦即《起信論》明難壞精進。文云「立志堅強，遠離怯弱。」《寶藏論》云「決歸者不顧其疲，決戰者不顧其死，決學者不顧其身，決道者不重其事。」此其難壞相也。後即《唯識論》中利樂精進。陰即五陰，界即三界。獄者，三界五陰，如牢獄桎梏故。出者，尅己造修，唯日不足，直至超出陰界，得大利樂而後已也。亦即《起信論》明無足精進。文云「念過去久遠已來，虗受一切身心大苦，無有利益。是故應勤修諸功德，自利利他，速離眾苦。」此明練磨其心，修二利行，堅固熾然，總無厭足，畢竟超出，成最勝樂也。破治怠失，摧治懈失，出治墜失，精進法門，廣矣！大矣！"
      },
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        "text": "△五、覺愚癡無智，觀念多聞。"
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        "text": "第五覺悟，愚癡生死，菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辨才，教化一切，悉以大樂。"
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        "text": "先覺事相。六識茫昧無知曰愚，五根昏迷不曉曰癡。愚為惑惱之首，癡是惡業之元，因也。無明事理從冥入冥，生死險道受苦不斷；背去三寶，貧無福慧，不識苦盡道，不知求解脫，果也。「菩薩」下，次觀治法。廣學，博究三藏也。多聞，聽講十二部也。增慧，無觀不習故。成辯，無經不誦故。聞即聞慧，身根聰也。智即思慧，意識通也。辯即修慧，口舌利也。上三句自度，此「教化」句度他。一切不揀道俗賢愚，五性三根，普皆化導也。末一句，自他均利也。他得開通佛法樂，自得增明教觀樂。又自他現得六根通利樂，當得三德安住樂，並以出世大道，揀非世間小果，故云大也。四弘對之，聞即法門，智即煩惱，教即眾生，樂即佛道。前二治愚癡，後二治生死。"
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        "text": "△六、覺貧苦結怨，觀念施善。"
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        "text": "第六覺知，貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。"
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        "text": "先覺事。財產缺乏為貧，饑寒逼迫為苦。多怨者，上則怨天，下則怨人；內則怨於父母妻子，外則怨於師友親隣。書云「貧而無怨難」。結惡緣者，苦境怨心，一時交接，諸惡業緣，無不備造。所謂慳惜己物，貪求人財；嫉妬其富，瞋恨其貴；起諸邪見，撥無因果；好勇鬪狠，欺長凌幼。由此父子不和，夫妻反目。孟子曰：「無恒產而有恒心者，惟士為能。若民則無恒產，因無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為己。」而云橫者，儒云「死生有命，富貴在天。」佛云：「今感貧富貴賤之報，皆因前世慳施敬慢之業。」與人結諸怨尤，豈不枉造，空作惡耶？「菩薩」下，次觀法。孔子曰：「貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。」孟子曰：「古之人，修其天爵，而人爵從之。」仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。今開四法，即是去貧之道、得爵之術也。一、布施。經言「為人貧困，從慳貪中來；為人大富，從布施中來。」故以施治貧也。有二：財則四事七珍，乃至一縷一麻；法則五教三乘，片言片行。老子曰：「富貴者，送人以財；仁人者，送人以言。」一言可以興󳬛，則法施之拔苦與樂，識不可較量也。二、等念。經言「有親則有怨，離親即離怨。」今以同體慈悲，怨親平等觀之，善與人同，樂取於人，求仁得仁，何怨之有？孟子云：「不怨勝己者，反求諸己而已矣！」故以等治怨也。三、不念。如伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。是以有舊惡者，當與勸釋，不得加報也。四、不憎。如子張之尊賢容眾，嘉善而矜不能。老子曰：「善人，不善人之師；不善人，善人之資。」孔子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」是以見惡逆者，當與教誡，不得痛絕也。三、四治結惡。四法一修，貧苦無不離矣！"
      },
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        "text": "△七、覺五欲過患，觀念梵行。"
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        "text": "第七覺悟，五欲過患。雖為俗人，不染世樂，常念三衣、瓦鉢、法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。"
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        "text": "初覺事。五欲者，五塵欲也。過患者，煩惱過也。欲是境，患是心，由外塵欲，牽起愛心。《瑜伽》云「欲有二種：一事境欲、二煩惱欲。」經云「由於欲境，起諸違順。」老子曰：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。」如五百仙，聞甄陀女歌，而失禪定；一角老，為婬女騎頸，而無神通；夏以妺喜，商以姐己，周以褒似並亡其國。凡為道者，須知過罪，當訶責也。世樂有十：謂女色、財寶、聲名、飲食、睡眠、家宅、田園、衣服、眷屬、官貴。《圓覺疏》開為四相：一、內愛欲。緣自身形，按拭摩觸，起諸染著；二、外愛欲。緣他男女，姿態妖艶，念念貪愛；三、內外愛欲。於自他身，柔輭細滑，攀緣不捨；四、遍一切處愛欲。緣於一切五欲塵境，生結縛心。不染者，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空也。《大論》云「五欲無樂，如狗嚙骨；五欲增諍，如鳥競肉；五欲燒人，如執風炬；五欲害人，如踐毒蛇；五欲無實，如夢所得；五欲不久，如繫石火。」《禪經》偈云「智者應觀身，不貪染世樂；無累無所欲，是名真涅槃。」豈可入道則淨，涉俗便染耶？「常」下，次觀法。有五：一、衣鉢。迦葉受頭陀法，衣但糞掃三衣，食常次第乞食，器即香爐、鍚杖、念珠、澡瓶。《梵網》云「菩薩行頭陀時，此十八物常隨其身。」二、出家。阿蘭若處，離於聚落，放牧聲絕，無諸憒閙。此則出五欲塵染之家，入一真寂靜之家。曰志願者，身雖俗家，心實佛家也。四句揀之：一、心形俱不出家；二、心形俱出家；三、心出形不出；四、形出心不出。今當第三句，此二治「為俗」。《四十二章經》云「受道法者，去世資財，乞求取足，日中一食、樹下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。」三、守道。謂守涅槃清淨之道，出離生死濁海；守菩提潔白之道，解脫煩惱淤泥。此一治五欲過患。四、梵行。有三：一明悟欲心、二潔淨欲身、三不犯欲塵。出世第一，如梵天行，高超六欲、遠越釋天。如諸佛所說，一心一意行，數息在禪定，是名行頭陀。此一治不染世樂。五、慈悲。慈，與一切之樂；悲，拔一切之苦。若非一味法雨，何能三根普潤？此句總治三種也。配四法門：初、二理，三果，四行，五教也。問：二七何別？答：二約能緣，莫起多欲心也；七約所緣，莫染五塵欲也。"
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        "text": "△八、覺生死苦惱，觀念心願。"
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        "text": "第八覺知，生死熾然，苦惱無量，發大乘心，普濟一切。願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。"
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        "text": "先覺事相。生死者，三界內外，有二種生死，稱為苦海：第一、分段生死。即六道眾生，四大所成身體，有分齊段落，受其生生滅滅。第二、變易生死。即聲聞菩薩，雖離分段之身，未得圓證法身常寂，不免四相遷流，因移果易。熾然者，《楞嚴》云「生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。」苦惱無量者，苦有三苦、八苦、一百一十苦；惱有六惱、十惱、八萬四千惱。問：前後何別？答：初明一切生死，虗幻不實；二明自他生死，因貪欲起；五明自己生死，愚迷癡受；八明眾生生死，發心普濟。又四明自己多欲，便多苦惱；六明自他貧苦，多怨結惡；七明一切五欲，皆有過患；八明眾生苦惱，誓願代受。故前後不同也。四句揀之：謂一人受一生死苦惱、一人受多生死苦惱、多人受一生死苦惱、多人受多生死苦惱。復有四句：謂同業同報、別業別報、同業別報、別業同報。故如火之熾然、空之無量。「發」下，次觀法相。初二句，發心濟一切出生死。自未得度先度人者，菩薩發心。三心四願，乃菩薩之初因也。《起信》云「發心盡於未來，化度一切眾生，使無有餘，皆令究竟無餘涅槃」，故云「普濟」。次，「願代」二句，立願代眾生受苦惱。《還源觀》云「普代眾生受苦者，謂修諸行法，不為自身，但欲廣利羣生。冤親平等、普令斷惡、備修萬行、速證菩提。又菩薩大悲大願，以身為質，於三惡趣，救贖一切受苦眾生，惡令得樂，盡未來際，心無退屈，不於眾生，希望毛髮報恩之心。」問：眾生無量，業苦無邊，云何菩薩而能普代眾生受苦？答：菩薩代眾生受苦者，由大悲方便力故。但以眾生妄執，不了業體從妄而生，無由出苦。菩薩教令修止觀兩門，心無暫替，因亡果喪，苦業無由得生。但令不入三途，名為普代眾生受苦惱也。後，「令諸」二句，誓令與無上二果樂。《起信》云「為令眾生離一切苦、得究竟樂，非求世間名利恭敬。」故《賢首疏》云「苦者，二死煩惱苦也；樂者，無上菩提覺法樂、無上涅槃寂靜樂。」非求者，非欲令其求於後世人天利樂。《長水記》云「凡諸菩薩有所作為，皆為眾生離苦得樂。」此令轉滅煩惱生死，得此菩提涅槃。一得永得，大患永滅，超度四流，不亦樂乎！然上離苦，是菩薩大悲；此令得樂，是菩薩大慈。至覺之心，於焉備矣！"
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        "text": "△後，總結三覺以成行證。"
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        "text": "如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。"
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        "text": "先結前八事。有大人之事，有小人之事。前七自利，第八利他，故屬諸佛一乘、菩薩大乘之事，非比自利小乘、界內人天乘輕細事也。孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。」然事為所觀境，覺為能知心；佛是滿覺、先覺、果地覺；菩薩是始覺、後覺、因地覺也。「精」下，次起後三覺。初四句自覺，「復還」下覺他，合則三覺圓矣！又，精進，四法。行道，正助道品也，三法，慈悲，七法，修慧，二空觀知也，五法，法身，無為法性也，經云「夫為道者，猶木在水。尋流而行，不觸兩岸，不為洄流，吾保此木決定入海。學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣！」當第一。涅槃，秦言滅度，義翻圓寂。《唯識》明四種：一性淨涅槃、二有餘涅槃、三無餘涅槃、四無住涅槃；今屬後二也。當第二。復還生死海，代受苦惱，八也。度脫惡眾生，怨親平等，六也。上乃自覺。「八事」下，以前等覺他。八事開導，五六也。覺苦，一八也。離欲，二七也。修道，三四也。修習自心，入於聖道。故肇師曰：「佛者，何也？葢窮理盡性，大覺之稱也。生死長寢，莫能自覺；自覺覺彼，其唯佛也。」《佛地論》云「於一切法、一切種相，能自開覺，亦能開覺一切有情，故名為佛。」今依八事覺之，豈有不成正覺也哉？"
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        "text": "△三、結八門利益以廣通。"
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        "text": "若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。"
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        "text": "此當流通分也。初舉能修法行；「於念」下，次顯所獲勝益。略開有五：一、滅罪。罪業為因，苦報為果，修行斷惑，罪滅福生矣！二、趣果。五十五位真菩提路，必須多聞廣慧而進。今誦八大人覺，自到菩提覺道。經云「觀靈覺即菩提，如是知識，得道疾矣！」三、成覺。迅疾曰速，成證曰登，中直曰正，種智曰覺。過五十五菩提路已，方盡妙覺，成無上道，坐華王座，名登正覺。四、斷死。五住究盡，二死永亡也。五、住樂。約三身釋：法性身土，無為不動真常樂故；受用身土，具足無量快樂相故；變化身土，相續不斷諸法樂故。廣開為八：一二果成證樂、二依正常然樂、三恒見諸佛樂、四時聞妙法樂、五賢聖相會樂、六眾生離苦樂、七願行廣大樂、八本覺真常樂。三德配之：念念滅罪，解脫德也；菩提正覺，般若德也；永斷常樂，法身德也。三德五益，唯此經為然，可不誦習而力行之？"
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          "九容切，音恭。亭名。"
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        "text": "淨土三經論"
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        "text": "卍云：《無量壽經》、《起信論》、《觀無量壽佛經約論》，及《阿彌陀經約論》之三般，合稱三經。解既分出別處，故省于此。"
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        "text": "No. 673-A佛说八大人觉经疏序〔龙植〕"
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        "text": "众生迷而不觉，诸佛觉而不迷；世间虗而不实，法性实而不虗。即生心而见佛心，即世界而成法界者，其惟《八大人觉经》焉。不考其文，罔征迷悟之本；不研其义，靡测真妄之源。小人不可大受而可小知，于鸡园应语小乘；君子不可小知而可大受，为佛子宜扬大觉。少欲知足，显头陀之妙行；发心博施，示菩萨之初因。清白翻乎世染，闻慧转乎颛愚；精进治疲怠之病，苦空化极乐之󳬛。佛若不阐，三界九类曷能乘法身之航；经或不传，六道四生无以至涅槃之岸。幸承世高奉译，圣教宣明。自汉迄今，未蒙训解。续法避静泉石，养疾山川，偶阅斯文，随修其疏。庶令八大觉门，如杲日之昭乎中天；五尊胜益，似甘霖之润乎稿木。凡见闻随喜者，宜劝勉启廸焉！"
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        "text": "康熈二十九年岁次庚午五月端阳节日灌顶行者续法题于崇寿紫竹林间"
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        "text": "清　浙水崇寿沙门　灌顶续法　集"
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        "text": "△疏此经义，文分为二：先、略标章门。"
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        "text": "初、教起因缘者，《法华》云「诸佛唯以一大事因缘出现于世。」《起信》云「有如是等八种因缘，所以造论。」今此教兴，略开为十：一、为了世法虗幻故；二、为显无为真常故；三、为破恶恼修慧故；四、为离欲患净行故；五、为示耐苦守道故；六、为劝解怨兴慈故；七、为明大乘心愿故；八、为圆诸佛果觉故；九、为度众生离苦故；十、为施教化与乐故。"
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        "text": "二、藏乘教摄者，藏有二：一、三藏，经、律、论也。佛为弟子说八大觉，经藏所摄。二、二藏：菩萨、声闻也。此是诸佛菩萨大人之所觉悟，菩萨藏藏摄。乘有二：一、五乘：人、天、声闻、辟支、菩萨也。今教菩萨常念，菩萨乘摄。二、四乘：小乘羊车、中乘鹿车、大乘牛车、一乘大白牛车也。经云八事，乃是佛菩萨觉，大乘一乘所摄。教有三：一、十二分教。契经、重颂、授记、讽颂、因缘、自说、本事、本生、方广、未曾有、譬喻、论议也。今此契经、自说二分所摄。二、化仪十教。本末差别、依本起末、摄末归本、本末无碍、随机不定、显密同时、一时顿演、寂寞无言、该通三际、重重无尽也。今属本末差别教中本分所摄。一经始终，唯大人觉，定无异故。三、化法五教。小、始、终、顿、圆也。经云「苦空无我」，初教空宗所摄。又云「精进广学」，分教相宗所摄。又云「进趣菩提」，性宗实教所摄。又云「速登正觉」，顿教所摄。又云「念念灭罪，普济一切，永断常乐」，圆教所摄。是知此经之义，广大深远也矣！"
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        "text": "△三、宗趣通局"
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        "text": "三、宗趣通局者，通辨诸宗。儒教孔子宗于五常，意以修身、慎行、齐家、治国，扬名后代也。道教老子宗于自然，意以融荡是非、齐平生死、终归虗无也。释教世尊宗于因缘，意以识心达本、断惑证真、称体起用也。小乘以生灭因缘为宗，大乘以无性因缘为宗。因缘即空，空宗也；因缘即假，相宗也；因缘即中，性宗，终顿圆也。存二以显中，终义；泯二以显中，顿义；混融以显中，圆义。故一代佛教，通宗因缘也。局论此经，复有总别：总以觉观事法，修心圣道为宗；进趣菩提，普济一切，令诸众生悉以大乐为趣。别有五对：一、教义。教诵八大人觉文字为宗，了达所诠八门义旨为趣。二、事理。举八重事相为宗，显八法理性为趣。三、境智。所缘真俗谛境为宗，能缘权实观智为趣。四、修证。精进修道，梵行高远为宗；直趣菩提，速登正觉为趣。五、体用。圆满菩提，还归觉体，常住快乐为宗；全大觉体，发真如用，普化一切为趣。如是五对，展转相因而为生起也。"
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        "text": "△四、略释题名二：初、经题。"
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        "text": "佛说八大人觉经"
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        "text": "四、略释题名者，先随相释。佛者，梵语佛陀，此云觉者。准《起信论》，具有三义：一、本觉，即所证理；二、始觉，即能证智；三、究竟觉，即智与理冥，始、本不二也。又一者、自觉，觉于我空，异凡夫也；二者、觉他，觉于法空，异二乘也；三者、觉满，觉于俱空，异菩萨也。《楞严》云「自觉己圆，能觉他者，如来应世，即本师释迦牟尼佛也。」说者，悦也。八音、四辨，畅本怀故。《中论》云「佛依二谛，为众生说，法义无碍，莫不欢悦。」拣非余人说也。八者，法数：一、苦空；二、少欲；三、知足；四、精进；五、多闻；六、布施；七、梵行；八、心愿。即见、定、思、进、语、业、念、命八正道也；亦即理、断、智、位、教、因、行、果八法门也。大人者，菩萨称为大道心众生，如来称为大觉世尊。觉者，觉悟、证知也。先觉、后觉，自觉、觉他，名大人觉，高出凡夫、二乘。唯自觉者，《华严》云「奇哉大导师，自觉能觉他。」《孟子》曰「大人者，正己而物正者也。」八大人觉者，经云「如此八事，乃是诸佛、菩萨、大人之所觉悟，复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切」。《宝积》亦云「菩萨成就八法，于诸佛前莲华化生」。经者，梵语修多罗，此云契经。契谓契理契机，经谓贯说摄生也。案：五印土呼彩线、席经、井索、圣教皆名修多罗。线能贯华、经能持纬、索能汲水、教能诠义。敌对翻之，应名圣教。古德见此方圣说为经、贤说为传，遂分借席经一义，以目西方佛说名修多罗，菩萨、罗汉说名阿毗达磨。又恐滥席经名，更加契字拣之，故名契经，甚为允当。"
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        "text": "次、作对释，共有六义：一、通别。经字，通也，通余经故；佛等别也，别诸部故。二、人法。佛说，人也。八觉，法也。三、一多。就法中，八者，多也；大人觉，一也，不离一觉观故。四、能所。人为能，觉为所。经云「大人之所觉悟」。五、名德。人则共有虗名，大乃独成实德。六、应感。就人中，佛者，应也，显我能应法主也；说者，感也，悦彼所感机宜也。"
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        "text": "三、离合释。佛之说经，依主释。佛说有八大人觉经，有财释。八大人觉经，带数释。八大人觉即经，持业释。佛说八大人觉经，非《法华论》、《四分律》，相违释也。"
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        "text": "四、立名释。诸经得名，或人、或处、或法、或喻，乍单、乍复、乍具、乍缺。此经以人法受称也。则一题名，具四门义。释题尚尔，况经文耶！"
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        "text": "△二、译人"
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        "text": "后汉安息国沙门安世高译"
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        "text": "后汉，标朝代，对前高祖，称名曰后。安息，出处所，拣非余国土也。沙门，人也。此言功劳，修八正道，有多功劳故。秦言勤行，勤行八觉，进取涅槃故。安世高，字也。译者，翻译，谓翻梵天之语，转成汉地之言，音虽似别，义则大同也。传云「姓安名清，字世高，安息国王子也。当嗣位，让国于叔，而求出家。博晓经纶，七曜五行、医方异术，无不综达。既而游方，徧历诸国。行见群燕，忽谓伴曰：『燕云：应有送食者。』顷之，果有致焉。汉桓帝建和二年，来到中夏。通习华言，宣译佛经二十九部，凡一伯七十六卷，多有神迹。自称『先身已经出家，有一同学多瞋。』乃与辞诀云：『我当往广，毕宿世之对。』既而适广州，路逢一少年，唾手拔刀，乃延颈受刃无惧，少年杀之，观者骇异。已而神识还为安息王子，今来游化，度昔同学。灵帝建宁四年，关洛扰乱，乃附舟过庐山，行达䢼亭湖。庙神极灵，能分风送往来之舟。会同旅三十余船，奉牲请福。神降祝曰：『舟有沙门，请来入庙。』告高云：『吾昔与子出家学道，好行布施，而性多瞋。今为䢼亭庙神，此湖千里，皆吾所辖。寿尽旦夕，当堕恶道。有绢千疋，并杂宝物，可为立法营塔，使生善处。』高向之梵语数番，即取绢物辞别。便达豫章，遂以庙物为造东寺，名曰大安，乃江淮寺塔之始也。暮有一少年，长跽高前，受其呪愿。高谓众曰：『向之少年，即䢼亭庙神。得生善处，离丑恶形矣！』后于山西泽中，见一死蟒，头尾数里。今浔阳郡大蛇村是。高后复到广州，寻前害己少年。时少年尚在，高投其家，说昔日偿对之事，欢喜相向。谓云：『吾犹有余报，今当往会稽毕对。』广州客悟高非凡，豁然意解，追悔前愆，厚相资供。随高东游，遂达会稽。至便入市，正值群鬪，误伤高首，应时殒命。广客频验二报，遂发心出家。精懃佛法，弘传《八大人觉经》，具说世高事缘，远近闻知，莫不叹伏。」"
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        "text": "△五、详解文义"
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        "text": "道安三分，今古同遵，考此文意，似有正宗，而无序通。今以义判，仍分为三。初、标八法诵念以发起。"
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        "text": "为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。"
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        "text": "三分中，此当序分，属发起，非证信也。八大觉事，佛菩萨本，故不待问，而自教诫。文有四句：初句，人。作成曰为，妙觉曰佛，解后曰弟，从生曰子。然有五位：一本性、二名字、三相似、四随分、五究竟。今属名字。依佛为师，更不皈依邪魔外道，允成大乘佛弟子也。次句，时。昼夜约日，昼三夜三也。常者约年，尽形不懈也。三四句，法。先，行也。至心，意业行；诵念，身口行。后，教也。八种法门，诸佛菩萨大人之所觉者。服佛之服、诵佛之言、行佛之行，是佛而已矣。若昼夜不念八大人觉，岂称佛弟子哉？"
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        "text": "△二、详八大法相以成宗，分二：先、别释八法以起信解，八：初、觉身心无常，观念真常。"
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        "text": "第一觉悟，世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虗伪无主；是心恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。"
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        "text": "此下八门，当正宗也。初门分二：先觉知事相非真。明而不昧谓之觉，知而不迷谓之悟。于中有八：一、三世。世为迁流，流数有三：过去、未来、现在也。无常有二：一者败坏无常、二者念念无常。过去诸法恍惚如梦；现在诸法犹如电光；未来诸法如云歘起。《贤首疏》云「过去则无体难追，现在则刹那不住，未来则本无积聚，故曰无常。」《楞严》云「岂惟年变，亦兼月化。何直月化，兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。」二、十方。国土横徧十方，故界为方位。方位有十：四方、四维、上下也。总收国界，略为八类，谓净秽、小大、麤妙、广狭。不安曰危，虗浮曰脆。三界不安，犹如火宅；尘刹虗浮，喻同朝露。经云「假使妙高山，劫尽皆散坏；大海深无底，亦复有枯竭。大地及日月，时至皆皈尽。未曾有一事，不被无常吞」。三、四大。坚相为地大，润湿为水大，煖触为火大，动摇为风大。内四大为苦，外四大为空。经云「水火风土，旋令觉知，四大各离，谁和合者？」则内四大皆苦空也。又云「火乃烧于色，水复为烂坏，风能令散灭，四大互相违。坚湿煖动法，假名无有实，大种本无生，故无所造色。」则外四大亦苦空也。四、五阴。根尘名色，质碍为义。违顺名受，领纳为义。苦乐名想，取像为义。善恶名行，造作为义。是非名识，了别为义。皆曰阴者，葢覆真性故。无我者，谓五阴中都无我主，但形骸色、思虑心耳。《楞伽》云「诸蕴业因和合而起，离我、我所，是名行空。」圭山云：「色有地水火风，心有受想行识，若皆是我，即成八我。翻覆推析，皆不可得。便悟此身众缘和合，似我人相，元无我人。」欲求出离，修无我观，断分别我执，证我空真如，即知五阴皆空无我也。五、生死。生灭是生死之因，生死为生灭之果。天如云：「那个生死业根，只在汝一念生灭之间。」变异者，迁改也。经云「我此之身，虽未曾灭，我观前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，决知此身，当从灭尽。」然四相迁流，有一期、刹那二种之别。以理推之，生如石女怀儿，住若阳燄翻浪，异同浮云千变，灭犹狂华谢空。六、烦恼。虗妄相想为虗，假名无明为伪。无主者，谓此无明妄想，因缘和合而有，实无自性，亦无有我。观此想念属谁，谁便是烦恼想。历历见此一念想中，无有主宰，即人空慧；如幻化相，即法空慧。颂曰「一切妄想中，因缘空无主。」七、内心。心，六识也。恶，十恼三毒也。根尘为缘，识生其中，聚缘内摇，趣外奔逸，昏昏扰扰，以为性相。是故心为功之首、恶之魁也。六识颂曰「动身发语独为最，引满能招业力牵。」息心达本，无善无恶，是一真源如如不动心矣！八、外身。形，身口也。罪，七支四种业也。本末续生，递相为种，喻如草木，生长不绝，故云薮也。《遗教》云「此是罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海。智者除之，如杀怨贼。」「如是」下，次观察法相对治。五识照瞩曰观，意识寻伺曰察。「如是」结上八种觉悟。上乃别明，此句总摄。谓世间国土、五阴生灭、虗伪心形，皆为恶源罪薮、无常苦空、危脆无我、变灭无主者也。「渐离」者，举第五生死，以该余七也。若对翻之，转无常寿命，以成十世真常；转危脆家产，以成性土悠久；苦空大种，成五大圆融；无我阴处，成法身真我；变异生死，成不灭不生；无主虗想，成无位真人。翻恶源之心，而为菩提道心；翻罪薮之身，而为涅槃法身。如此最胜法益，非观察觉悟，不能得成也。"
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        "text": "△二、觉贪欲为苦，观念少欲。"
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        "text": "第二觉知，多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。"
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        "text": "先觉事相非真。初一句，现招苦恼。《唯识》云「云何为欲？于所乐境，希望为性。」欲境有五：谓财、色、名、食、睡。今约希望，欲心不一而足曰多。经云「常求诸欲境」。苦者，五苦中，求不得苦也。《遗教》云「多欲之人，多求利故，苦恼亦多。」次二句，当感生死。生死，果也。疲劳，轮转不休故。贪欲，因也。《唯识》云「云何为贪？于有有具，染著为性。」贪爱为本，欲乐为末。《圆觉》云「一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有转回。」《佛名经》云「有爱则生，爱尽则灭。故知生死，贪爱为本。」文若去贪欲之因，生死苦轮之报息矣。「少欲」下，次观法相对治。初句，无为乐则无苦恼。少欲而外无所贪，无为而内无所作，岂不逍遥畅快！次句，自在乐则无生死。身离生老病死，心离生住异灭，岂不解脱自在！经云「少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏。有少欲者，则有涅槃。」少欲既能生诸功德，无欲更受无尽益矣。"
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        "text": "△三、觉多求增罪，观念知足。"
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        "text": "第三觉知，心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。"
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        "text": "先觉事非真也。初句，内存无厌足心。次句，外惟多求境物。三、渐增恶，求罪过。《梵网》云「自为饮食、钱财、利养、名誉故，亲近王臣，恃作形势，横取钱物，名为恶求。」「菩萨」下，次观法对治。菩萨心者，利人为先，岂有恶求、多求？故云「不尔」。念知足，如迦叶头陀，无厌断矣！贫乐道，若颜回陋巷，多求灭矣！此则惑障除也。空慧业，犹善现阿兰那行，罪恶消矣！此则业障除也。惑业之因既绝，苦报之果何来？故《遗教》云「汝等若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处念知足也。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富贫乐道也。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍惟以二空观慧为事业也。」"
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        "text": "△四、觉懈怠坠落，观念精进。"
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        "text": "第四觉知，懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。"
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        "text": "先觉事相。懈则根身疲倦，怠则心识恣放，坠则堕下难上，落则退后不前。由此，上弘下化之功，自利利他之德，皆丧失矣。《华严》云「如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭，懈怠者亦然。」《遗教》云「行者之心，数数懈废。譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。」《清凉疏》约三慧以辨懈怠，闻则听习数息，明解不生；思则决择数息，真智不生；修则定慧数息，圣道不生。懈怠之过，岂细小哉！「常」下，次观治法。初一句总。纯一不杂曰精，勇往直前曰进。「常行」者，一生不退也。《起信》云「一切时、一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学。」《遗教》云「若勤精进，则事无难。是故汝等当勤精进，譬如小水常流，则能穿石。」次三句别。初、即《唯识论》中摄善精进。以诸十善，破十恼恶；八万法行，破八万尘劳。葢此精进观中，法不欲其精，无行不欲其进故。亦即《起信论》明勤勇精进，文云「于诸善事，心不懈退。」《净名》云「譬如胜怨，乃可名勇。」此明见思无明怨贼，皆悉破也。二即《唯识论》中被甲精进。四魔者，一天魔、二烦恼魔、三五阴魔、四生死魔。摧伏者，以知生死定为苦故，佛果决然乐故，众生与己足可度故。由是志坚不怯，必定取办。与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋。灭三毒，出三界，破魔网。亦即《起信论》明难坏精进。文云「立志坚强，远离怯弱。」《宝藏论》云「决归者不顾其疲，决战者不顾其死，决学者不顾其身，决道者不重其事。」此其难坏相也。后即《唯识论》中利乐精进。阴即五阴，界即三界。狱者，三界五阴，如牢狱桎梏故。出者，尅己造修，唯日不足，直至超出阴界，得大利乐而后已也。亦即《起信论》明无足精进。文云「念过去久远已来，虗受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。」此明练磨其心，修二利行，坚固炽然，总无厌足，毕竟超出，成最胜乐也。破治怠失，摧治懈失，出治坠失，精进法门，广矣！大矣！"
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        "text": "△五、觉愚痴无智，观念多闻。"
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        "text": "第五觉悟，愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辨才，教化一切，悉以大乐。"
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        "text": "先觉事相。六识茫昧无知曰愚，五根昏迷不晓曰痴。愚为惑恼之首，痴是恶业之元，因也。无明事理从冥入冥，生死险道受苦不断；背去三宝，贫无福慧，不识苦尽道，不知求解脱，果也。「菩萨」下，次观治法。广学，博究三藏也。多闻，听讲十二部也。增慧，无观不习故。成辩，无经不诵故。闻即闻慧，身根聪也。智即思慧，意识通也。辩即修慧，口舌利也。上三句自度，此「教化」句度他。一切不拣道俗贤愚，五性三根，普皆化导也。末一句，自他均利也。他得开通佛法乐，自得增明教观乐。又自他现得六根通利乐，当得三德安住乐，并以出世大道，拣非世间小果，故云大也。四弘对之，闻即法门，智即烦恼，教即众生，乐即佛道。前二治愚痴，后二治生死。"
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        "text": "△六、觉贫苦结怨，观念施善。"
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        "text": "第六觉知，贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。"
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        "text": "先觉事。财产缺乏为贫，饥寒逼迫为苦。多怨者，上则怨天，下则怨人；内则怨于父母妻子，外则怨于师友亲隣。书云「贫而无怨难」。结恶缘者，苦境怨心，一时交接，诸恶业缘，无不备造。所谓悭惜己物，贪求人财；嫉妬其富，瞋恨其贵；起诸邪见，拨无因果；好勇鬪狠，欺长凌幼。由此父子不和，夫妻反目。孟子曰：「无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。」而云横者，儒云「死生有命，富贵在天。」佛云：「今感贫富贵贱之报，皆因前世悭施敬慢之业。」与人结诸怨尤，岂不枉造，空作恶耶？「菩萨」下，次观法。孔子曰：「贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。」孟子曰：「古之人，修其天爵，而人爵从之。」仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。今开四法，即是去贫之道、得爵之术也。一、布施。经言「为人贫困，从悭贪中来；为人大富，从布施中来。」故以施治贫也。有二：财则四事七珍，乃至一缕一麻；法则五教三乘，片言片行。老子曰：「富贵者，送人以财；仁人者，送人以言。」一言可以兴󳬛，则法施之拔苦与乐，识不可较量也。二、等念。经言「有亲则有怨，离亲即离怨。」今以同体慈悲，怨亲平等观之，善与人同，乐取于人，求仁得仁，何怨之有？孟子云：「不怨胜己者，反求诸己而已矣！」故以等治怨也。三、不念。如伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。是以有旧恶者，当与劝释，不得加报也。四、不憎。如子张之尊贤容众，嘉善而矜不能。老子曰：「善人，不善人之师；不善人，善人之资。」孔子曰：「三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。」是以见恶逆者，当与教诫，不得痛绝也。三、四治结恶。四法一修，贫苦无不离矣！"
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        "text": "△七、觉五欲过患，观念梵行。"
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        "text": "第七觉悟，五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣、瓦钵、法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。"
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        "text": "初觉事。五欲者，五尘欲也。过患者，烦恼过也。欲是境，患是心，由外尘欲，牵起爱心。《瑜伽》云「欲有二种：一事境欲、二烦恼欲。」经云「由于欲境，起诸违顺。」老子曰：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。」如五百仙，闻甄陀女歌，而失禅定；一角老，为婬女骑颈，而无神通；夏以妺喜，商以姐己，周以褒似并亡其国。凡为道者，须知过罪，当诃责也。世乐有十：谓女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。《圆觉疏》开为四相：一、内爱欲。缘自身形，按拭摩触，起诸染著；二、外爱欲。缘他男女，姿态妖艶，念念贪爱；三、内外爱欲。于自他身，柔輭细滑，攀缘不舍；四、遍一切处爱欲。缘于一切五欲尘境，生结缚心。不染者，犹如莲华不著水，亦如日月不住空也。《大论》云「五欲无乐，如狗啮骨；五欲增诤，如鸟竞肉；五欲烧人，如执风炬；五欲害人，如践毒蛇；五欲无实，如梦所得；五欲不久，如系石火。」《禅经》偈云「智者应观身，不贪染世乐；无累无所欲，是名真涅槃。」岂可入道则净，涉俗便染耶？「常」下，次观法。有五：一、衣钵。迦叶受头陀法，衣但粪扫三衣，食常次第乞食，器即香炉、钖杖、念珠、澡瓶。《梵网》云「菩萨行头陀时，此十八物常随其身。」二、出家。阿兰若处，离于聚落，放牧声绝，无诸愦閙。此则出五欲尘染之家，入一真寂静之家。曰志愿者，身虽俗家，心实佛家也。四句拣之：一、心形俱不出家；二、心形俱出家；三、心出形不出；四、形出心不出。今当第三句，此二治「为俗」。《四十二章经》云「受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食、树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。」三、守道。谓守涅槃清净之道，出离生死浊海；守菩提洁白之道，解脱烦恼淤泥。此一治五欲过患。四、梵行。有三：一明悟欲心、二洁净欲身、三不犯欲尘。出世第一，如梵天行，高超六欲、远越释天。如诸佛所说，一心一意行，数息在禅定，是名行头陀。此一治不染世乐。五、慈悲。慈，与一切之乐；悲，拔一切之苦。若非一味法雨，何能三根普润？此句总治三种也。配四法门：初、二理，三果，四行，五教也。问：二七何别？答：二约能缘，莫起多欲心也；七约所缘，莫染五尘欲也。"
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        "text": "△八、觉生死苦恼，观念心愿。"
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        "text": "第八觉知，生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切。愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。"
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        "text": "先觉事相。生死者，三界内外，有二种生死，称为苦海：第一、分段生死。即六道众生，四大所成身体，有分齐段落，受其生生灭灭。第二、变易生死。即声闻菩萨，虽离分段之身，未得圆证法身常寂，不免四相迁流，因移果易。炽然者，《楞严》云「生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。」苦恼无量者，苦有三苦、八苦、一百一十苦；恼有六恼、十恼、八万四千恼。问：前后何别？答：初明一切生死，虗幻不实；二明自他生死，因贪欲起；五明自己生死，愚迷痴受；八明众生生死，发心普济。又四明自己多欲，便多苦恼；六明自他贫苦，多怨结恶；七明一切五欲，皆有过患；八明众生苦恼，誓愿代受。故前后不同也。四句拣之：谓一人受一生死苦恼、一人受多生死苦恼、多人受一生死苦恼、多人受多生死苦恼。复有四句：谓同业同报、别业别报、同业别报、别业同报。故如火之炽然、空之无量。「发」下，次观法相。初二句，发心济一切出生死。自未得度先度人者，菩萨发心。三心四愿，乃菩萨之初因也。《起信》云「发心尽于未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅槃」，故云「普济」。次，「愿代」二句，立愿代众生受苦恼。《还源观》云「普代众生受苦者，谓修诸行法，不为自身，但欲广利群生。冤亲平等、普令断恶、备修万行、速证菩提。又菩萨大悲大愿，以身为质，于三恶趣，救赎一切受苦众生，恶令得乐，尽未来际，心无退屈，不于众生，希望毛发报恩之心。」问：众生无量，业苦无边，云何菩萨而能普代众生受苦？答：菩萨代众生受苦者，由大悲方便力故。但以众生妄执，不了业体从妄而生，无由出苦。菩萨教令修止观两门，心无暂替，因亡果丧，苦业无由得生。但令不入三途，名为普代众生受苦恼也。后，「令诸」二句，誓令与无上二果乐。《起信》云「为令众生离一切苦、得究竟乐，非求世间名利恭敬。」故《贤首疏》云「苦者，二死烦恼苦也；乐者，无上菩提觉法乐、无上涅槃寂静乐。」非求者，非欲令其求于后世人天利乐。《长水记》云「凡诸菩萨有所作为，皆为众生离苦得乐。」此令转灭烦恼生死，得此菩提涅槃。一得永得，大患永灭，超度四流，不亦乐乎！然上离苦，是菩萨大悲；此令得乐，是菩萨大慈。至觉之心，于焉备矣！"
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        "text": "如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。"
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        "text": "先结前八事。有大人之事，有小人之事。前七自利，第八利他，故属诸佛一乘、菩萨大乘之事，非比自利小乘、界内人天乘轻细事也。孟子曰：「从其大体为大人，从其小体为小人。」然事为所观境，觉为能知心；佛是满觉、先觉、果地觉；菩萨是始觉、后觉、因地觉也。「精」下，次起后三觉。初四句自觉，「复还」下觉他，合则三觉圆矣！又，精进，四法。行道，正助道品也，三法，慈悲，七法，修慧，二空观知也，五法，法身，无为法性也，经云「夫为道者，犹木在水。寻流而行，不触两岸，不为洄流，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣！」当第一。涅槃，秦言灭度，义翻圆寂。《唯识》明四种：一性净涅槃、二有余涅槃、三无余涅槃、四无住涅槃；今属后二也。当第二。复还生死海，代受苦恼，八也。度脱恶众生，怨亲平等，六也。上乃自觉。「八事」下，以前等觉他。八事开导，五六也。觉苦，一八也。离欲，二七也。修道，三四也。修习自心，入于圣道。故肇师曰：「佛者，何也？葢穷理尽性，大觉之称也。生死长寝，莫能自觉；自觉觉彼，其唯佛也。」《佛地论》云「于一切法、一切种相，能自开觉，亦能开觉一切有情，故名为佛。」今依八事觉之，岂有不成正觉也哉？"
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        "text": "△三、结八门利益以广通。"
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        "text": "若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。"
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        "text": "此当流通分也。初举能修法行；「于念」下，次显所获胜益。略开有五：一、灭罪。罪业为因，苦报为果，修行断惑，罪灭福生矣！二、趣果。五十五位真菩提路，必须多闻广慧而进。今诵八大人觉，自到菩提觉道。经云「观灵觉即菩提，如是知识，得道疾矣！」三、成觉。迅疾曰速，成证曰登，中直曰正，种智曰觉。过五十五菩提路已，方尽妙觉，成无上道，坐华王座，名登正觉。四、断死。五住究尽，二死永亡也。五、住乐。约三身释：法性身土，无为不动真常乐故；受用身土，具足无量快乐相故；变化身土，相续不断诸法乐故。广开为八：一二果成证乐、二依正常然乐、三恒见诸佛乐、四时闻妙法乐、五贤圣相会乐、六众生离苦乐、七愿行广大乐、八本觉真常乐。三德配之：念念灭罪，解脱德也；菩提正觉，般若德也；永断常乐，法身德也。三德五益，唯此经为然，可不诵习而力行之？"
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