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  "traditional_text": "佛說四十二章經解\n明　古吳藕益釋　智旭　著\n經題七字，通別合舉，人法雙彰。經之一字是通名，一切大小乘修多羅藏，同名經故。佛說四十二章六字是別名，異眾經故。就別名中，佛為能說之人，四十二章為所說之法。佛者，梵語，具云佛陀。此翻覺者，謂自覺、覺他、覺行圓滿。自覺不同凡夫，覺他不同二乘，覺滿不同菩薩，即是釋迦牟尼如來，萬德慈尊，娑婆世界之教主也。說者，悅所懷也。佛以度生為懷，機緣未至，默然待時；機緣既熟，應病與藥也。四十二章者，約數標名。葢從一代時教之中，摘其最切要、最簡明者，集為一冊，以逗此土機宜。所以文略義廣，該通四教，未可輙判作小乘也。\n後漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯\n後漢即東漢，對前漢而言之。孝明皇帝永平三年，歲次庚申，帝夢金人，項有日光，飛來殿庭。以問羣臣，太史傅毅對曰：「臣聞西域有神，號之為佛。陛下所夢，其必是乎！」博士王遵亦奏曰：「按《周書異記》載『佛誕於周昭王二十六年甲寅，時江河泛溢，大地皆動，五色光貫太微。太史蘇由卜之，得乾之九五，飛龍在天，是西方大聖人也。後一千年，聲教流被此土。王命刻石為記，埋之南郊。後於周穆王時，乾坤震動，有白虹十二道，貫日經天。太史扈多占之，謂是西方大聖人入滅之象。』」明帝乃於七年，歲次甲子，勅郎中蔡愔、中郎將秦景、博士王遵等一十八人，西尋佛法。至印度國，請迦葉摩騰及竺法蘭，用白馬䭾經并將舍利及畫佛像，以永平十年，歲次丁卯，至洛陽。帝悅，造白馬寺，譯《四十二章經》。至十四年正月一日，五岳道士褚善信等負情不悅，表請較試。乃於十五日大集白馬寺南門，信等以靈寶諸經置道東壇上，帝以經、像、舍利置道西七寶行殿上。信等遶壇涕泣，啟請天尊，詞情懇切，以栴檀柴等燒經，冀經無損，並為灰燼。先時升天、入火、履水、隱形等術，皆不復驗。而佛舍利光明五色，直上空中，旋環如葢，徧覆大眾，映蔽日輪。摩騰以神足通於虗空中，飛行坐臥，神化自在，天雨寶華，及奏眾樂。時眾咸喜，得未曾有。此即佛法入震旦之始也。按迦葉摩騰及竺法蘭皆中印度人，二名俱不見有翻。所云譯者，謂以華言易彼梵語，令此方之人得解義也。\n世尊成道已作是思惟：「離欲寂靜是最為勝，住大禪定降諸魔道。」於鹿野苑中轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。復有比丘所說諸疑，求佛進止，世尊教勅一一開悟，合掌敬諾而順尊勅。\n諸經通序，皆有六種證信：一法體、二能聞、三機感、四教主、五處所、六同聞。所謂如是我聞，一時佛在某處等；今文次第，與通途稍異。葢繇佛法初來，且順此方；文字之體，貴在簡略。然細繹之，六義俱備。世尊二字，即標教主；成道已三字，即標機感；鹿野苑中，即標處所；憍陳如等及復有比丘，即標能聞及餘同聞；法輪教勅，即標法體。就此一文，仍分四節：初、世尊成道已一句，乃總敘一化之繇。次、從作是思惟至降諸魔道，乃追敘成道之法。三、從於鹿野苑至證道果三句，乃別敘法輪之始。四、從復有比丘至順尊勅，乃正敘此經發起也。\n初文，世尊者，即我釋迦牟尼如來，乃天中之天，聖中之聖。於一切器世間，一切眾生世間，一切正覺世間，獨稱尊也。成道者，若論世尊實成佛道以來，已經不可說微塵數劫。如《法華經．壽量品》中所明。今為此土有緣眾生故，於過去人壽二萬歲時，迦葉佛會示居補處位中上生兜率內院，以淨天眼觀可化機。直至人壽百歲時，機緣方熟，廼示降神於中印度迦維衛國。父名淨飯，母名摩耶。處胎十月，從左脇生。一手指天，一手指地，目顧四方，周行七步，自言：「天上天下，惟吾獨尊。」次復示為童子，徧學眾藝，無不超倫。至年二十九歲，遊城四門，覩老、病、死，及沙門相，決志出家。子夜踰城，金刀剃髮，盡棄珍飾，披樹神所獻麻衣。遊學諸國，先從阿藍迦藍習無所有處定，不久得證，知非究竟，捨之而去。次從󳬂頭藍子習非想非非想處定，亦不久得證，知非究竟，捨之而去。見諸外道，競修苦行，希冀得道，各以三年為期，終無尅獲。將欲度之，遂往雪山，示修六年苦行，每日止食一麻一麥，皮骨連立，終不成道。乃捨苦行，受牧女十六轉乳糜之供，精氣充足。次往熈連河中，浴身而出，取天帝釋化現童子所施吉祥草，詣摩竭提國金剛場菩提樹下，敷草結加趺坐，以慈心三昧，降伏魔軍，深入四禪，觀察四諦。於臘月初八夜，明星出時，豁然大悟，證無漏道，是為佛寶初現世間也。\n次文，作是思惟等者，乃追敘坐樹下時，以無師智、自然智，了知離欲寂靜為勝，故先訶棄欲界惡不善法，與覺觀俱，而入初禪。次復離於覺觀，內淨一心而入二禪。次又離喜而證妙樂，入於三禪。次又雙棄苦樂，捨念清淨，入第四禪。從四禪中，頓發三明，破魔王之愛網，斷外道之見縛也。或初成道句，是根本智自證菩提。次作是思惟等，是後得智，重觀四諦，以為說法之本。寂靜最勝，即觀滅諦。住大禪定，即觀道諦。諸魔外道，即苦集二諦也。第三文中，鹿野苑者，亦名鹿園，在波羅奈國，即佛初轉法輪之處。轉四諦法輪者，苦、集、滅、道名四諦。苦是世間之果，即指三界六道，色心五蘊。集是世間之因，即指見思煩惱，及有漏善惡不動等業。滅是出世之果，謂因滅故果滅，便得寂靜無為安樂。道是出世之因，謂略則戒、定、慧；廣則三十七品，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道也。此四皆名諦者，審實不虗故。復名四聖諦者，惟有聖智，乃證知故。佛既證見此四諦理，轉令一切眾生，咸使聞知。從佛後得智中，流出法音，度入眾生心中，故名為輪。又輪者，摧碾之義。以此教法，轉破眾生見思諸惑，故名為輪。說此四諦法輪，凡有三轉：一者示轉，謂此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性。二者勸轉，謂此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修。三者證轉，謂此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修。是為法寶初現世間也。憍陳如等五人者，一、阿濕婆，此翻馬勝；二、䟦提，此翻小賢；三、拘利，或名摩訶男，此三人皆佛父黨。四、憍陳如，此翻火器；五、十迦力葉或名婆敷，此二人皆佛母舅。初太子踰城出家，父王思念不置，命此五人尋之。太子既誓不肯歸，五人不敢歸國，遂相侍從。太子既修苦行，二人不堪苦行者先自遁去。太子後受美食，三人樂苦行者亦復捨去，於鹿苑中各修異道。佛既成道，觀此五人應先得度，遂往就之。初轉法輪，陳如先悟。次說布施、持戒、生天之法，訶欲不淨，讚歎出離為樂，阿濕䟦提尋悟。第三說法，迦葉拘利亦悟，是為僧寶初現世間也；第四文中，復有比丘等者，佛既度此五比丘已，次復度耶舍等五十五人，三迦葉等一千人，舍利弗、目犍連等二百人，從是以後，度人無量，咸令成比丘性。言比丘者，此翻除饉，謂其具持二百五十淨戒，堪為人世福田，除彼眾生因中果上之饑饉也。又含三義：一破惡、二乞士、三怖魔。所說諸疑，求佛進止，猶言決擇可否也。合掌表於一心聽法，不惰不散。已上序分，下皆正說。\n佛言：「辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含，阿那含者，壽終靈神，上十九天，證阿羅漢。次為斯陀含，斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹，須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。」\n此第一章，總明沙門果證之差別也。欲證沙門四果，必須辭親出家，識心達本，解無為法。蓋父母不許，則佛法中不聽出家。出家而不識心達本，則身雖離俗，仍縛有為，不得名為沙門。識心者，了知心外無法，即悟徧計本空。達本者，了知心性無實，即悟依他如幻。解無為法者，了知真如與一切法不一不異，即證圓成實性。梵語沙門，此翻勤息。謂勤修戒定慧，息滅貪瞋癡也。常行二百五十戒，即增上戒學。進止清淨，即增上心學。為四真道行，即增上慧學，謂觀察四諦而修道行也。阿羅漢具含三義：一殺賊、二應供、三不生。乃沙門所證，第四無學之果。斷盡三界見思二惑。飛行變化，聊舉六神通之一事。曠劫壽命，謂三種意生身，堪能隨願久住，住動天地。言羅漢所住之處，天神、地祇皆為感動，或可一行一住，皆能震動天地也。阿那含，此云不還，即第三果。十九天者，從四王天上至無煩，為第二十，則超過下十九天。繇彼已斷欲界九品思惑，即於五淨居天中證阿羅漢，不復還來欲界也。斯陀含，此云一來，即第二果。已斷欲界六品思惑，餘三品在，故一上欲天，一還人中，即證阿羅漢也。須陀洹，此云預流，即是初果。已斷三界見惑，初預聖流，不復墮三惡道。但欲界九品思惑全在，故能更潤七生。謂欲界上上品，任運貪瞋癡慢，能潤二生；上中品惑，能潤一生；上下品惑，亦潤一生；中上品惑，亦潤一生；中中品、中下品惑，共潤一生；下上品、下中品、下下品惑，共潤一生。七番生死之後，方證阿羅漢果。此約任運斷者，若加行斷，則復不定。然三界見思，雖有多品多類，總以愛欲為本。愛欲一斷，便出苦輪。故喻如四肢一斷，決不復用也。\n佛言：「出家沙門者，斷欲去愛識自心源，達佛深理悟無為法，內無所得外無所求，心不繫道亦不結業，無念無作非修非證，不歷諸位而自崇最，名之為道。」\n此第二章，明沙門果證雖有差別，而所證之理無差別也。斷凡聖同居欲愛，識自心源，我執本空，達佛真諦深理，悟生空所顯真如無為之法。斷方便有餘欲愛，識自心源，法執本空，達佛俗諦深理，悟法空所顯真如無為之法。斷實報無障礙欲愛，識自心源，俱空不生，達佛中諦深理，悟俱空所顯真如無為之法。又了知三土欲愛即空，名斷欲去愛，識自心源，徧計本虗，達佛真諦深理，一空一切空，無假無中而不空，悟如來藏如實空義，名無為法。了知三土欲愛即假，名斷欲去愛，識自心源，依他如幻，達佛俗諦深理，一假一切假，無空無中而不假，悟如來藏如實不空義，名無為法。了知三土欲愛即中，名斷欲去愛，識自心源，圓成本具，達佛中諦深理，一中一切中，無空無假而不中，悟如來藏離即離非，是即非即義，名無為法。此無為法，本自有之，非屬新生，故內無所得。惟一真心，心外無法，故外無所求。知法如筏，故心不繫道。已斷惑種，故亦不結業。證無分別根本實智，故無念；證不思議後得權智，故無作。稱性之修，修即無修，故非修；全性作證，證無別證，故非證諸位。如丈尺顯虗空，而虗空元非丈尺。又如入海雖辨淺深，而淺深無非大海。故云不歷諸位而自崇最，名之為道也。藏教則因滅會真，滅非真諦，故真諦不歷諸位。通教即事全真，故真諦不歷諸位。別教則中道隨緣不變，故中道不歷諸位。圓教則一色一香，無非中道，故中道不歷諸位。繇上一章，方知性不廢修；繇今一章，方知修不礙性。繇上一章，方知即而常六；繇今一章，方知六而常即。四教皆論性，修皆論六，即通此旨者，則於一代時教，思過半矣。\n佛言：「剃除鬚髮而為沙門，受道法者，去世資財，乞求取足。日中一食、樹下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，愛與欲也。」\n此第三章，讚歎頭陀勝行，以為證道要術也。上文既云非修非證，恐人錯會執性廢修，故今特申抖擻塵勞之行，以為斷欲去愛之方。譬如古鏡，雖復本具光明，理須磨拭方得瑩淨耳。\n佛言：「眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者：殺、盜、婬；口四者：兩舌、惡口、妄言、綺語；意三者：嫉、恚、癡。如是十事不順聖道，名十惡行；是惡若止，名十善行耳。」\n此第四章，明善惡無性猶如反掌，而生死涅槃惟此三業，更非他物也。斷他物命，名之為殺；不與而取，名之為盜；兩相交會，名之為婬。鬬亂彼此，名為兩舌；呪咀罵詈，名為惡口；心口相違，名為妄言；無義浮辭，名為綺語。慳鄙貪欲，不耐他榮，名之為嫉；暴戾殘忍，懷恨結怒，名之為恚；於諸事理，旨無所曉，名之為癡。身口七支，唯是業道；意地三支，屬煩惱道。繇惑造業必招苦果，長繫三界，故不順聖道。是惡若止，即名十善。譬如破闇即是光明，泮氷即便成水也。然惡既有事惡理惡，故翻惡為善，亦有事善理善。就事善中，下品十善為脩羅因，中品十善為人道因，上品十善為天道因。就理善中，真諦善為二乘因，俗諦善為菩薩因，中諦善為佛乘因。此三理善俱，名上上品十善。以行事善者，未必能達理善；而行理善者，必兼圓滿事善故也。\n佛言：「人有眾過而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海漸成深廣。若人有過自解知非，改惡行善罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。」\n此第五章，承上止惡行善之意，而勸勉改過遷善也。有過不悔，則如水赴海，日深日廣；知過必改，則如病發汗，客邪自除。\n佛言：「惡人聞善故來擾亂者，汝自禁息，當無瞋責，彼來惡者而自惡之。」\n此第六章，申明善能勝惡，而惡不能破善也。上文勸人止惡行善，改過遷善，恐有愚者，畏彼惡人撓亂，遂不敢行，故誡以慎勿瞋責惡人，以惡乃在彼，於我無涉故也。如明鏡中現於醜容，彼容自醜，鏡何醜哉？倘一生瞋責，則反攬彼之惡，成我之惡矣。\n佛言：「有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對。罵止，問曰：『子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？』對曰：『歸矣！』佛言：『今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣！』猶響應聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡。」\n此第七章，即上章彼來惡者而自惡之之明證也。今人聞罵，鮮不發瞋，大似領謝帖子，正中罵者之計耳。思之！思之！或問：「佛既大慈，何不令罵者無禍耶？」答曰：「佛豈欲令其得禍，無奈彼人自招禍患。今誡以慎勿為惡，即是除其禍源，慈悲甚矣！」\n佛言：「惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。」\n此第八章，深誡惡人，令勿害賢，而兼以勗賢人也。人若果賢，則如天亦如上風，豈受唾塵？倘可受毀，便非賢矣。\n佛言：「博聞愛道，道必難會；守志奉道，其道甚大。」\n此第九章，誡勸稟教行人，須聞而思，思而修，不宜但貴口耳之學也。博聞者，不知隨文入觀，惟圖強記名言也。愛道者，不知道本即心，妄於心外取道也。守志者，念念趨向菩提，不雜名利心也。奉道者，念念體會心源，不復向外覓也。\n佛言：「覩人施道，助之歡喜，得福甚大。」沙門問曰：「此福盡乎？」佛言：「譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」\n此第十章，明隨喜功德自他兼利，福無窮盡也。施道有三：一、資生施，謂以財濟其貧窮；二、無畏施，謂於難中拔其憂苦；三者、法施，謂以三學令得四益。不惟自行三種施道得福甚多，即使見他行施助令歡喜福亦無盡。沙門下，釋疑。恐有愚人正行施時見他隨喜，懼他分我功德，故以炬火如故曉之。蓋不惟無減於我，而福報展轉殊勝矣。昔有二人採華，一自供佛，一轉施人供佛。以問彌勒，彌勒曰：「自供者成辟支佛果，施人者成無上菩提。」蓋獨樂不若與人，與少不若與眾，世出世道無不皆然也。熟食喻成聖果，除冥喻破三障。\n佛言：「飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。」\n此第十一章，較量福田勝劣不等，令人知所歸向也。一善勝百惡人，顯易可知。一持五戒人勝千善人者，以世間善人所奉十善，僅屬舊醫之法，不以三歸為體，不成出世津梁。若能受三自歸，奉持五戒，為佛弟子，便知四諦、四念處門，於一生中堪證三果，故得千倍勝於常流也。一須陀洹勝萬五戒者，須陀洹已斷見惑，已預聖流，故得遠勝內外凡也。一斯陀含勝百萬須陀洹者，斯陀含已斷欲界六品思惑，煩惱漸薄，正使百萬住果須陀洹，未修勝進行時，終不能知二果境界，何況能到耶？一阿那含勝千萬斯陀含者，阿那含已斷欲界思惑，九品皆盡，正使千萬斯陀含，終不能知三果境界，況能到耶？一阿羅漢勝一億阿那含者，萬萬曰億，阿羅漢斷盡見思，超出三界，尤非住三果人能知能到故也。辟支佛有二種：一者出有佛世，稟十二因緣教，悟道侵習，名為緣覺；二者出無佛世，觀物幻化，自悟無生，斷結侵習，名為獨覺。以阿羅漢但斷正使，辟支佛兼侵餘習，故一辟支能勝十億阿羅漢也。三世諸佛，約藏頭佛果言之，三大阿僧祇劫修行六度正習皆悉斷盡，利益無量眾生，故一佛能勝百億辟支佛也。無念、無住、無修、無證之者，指圓教初住已上，亦可兼攝別教初地、通教佛地。蓋通教體色入空，知一切法無性，故念即無念，住即無住，修即無修，證即無證。至成佛時，能於色究竟天示現最高大身，統王三千世界。別歡喜地、圓發心住，皆已分證法身，皆能示現百界作佛，八相成道。所以供此一人，勝於千億三世諸佛也。復次，前之八番皆是約田，此第九番即是約心。蓋未達一切諸法念本無念、住本無住、修本無修、證本無證，故於平等法中分勝分劣。若了達無念、無住、無修、無證妙理，則下自惡人，上至諸佛，罔非無念、無住、無修、無證之者。所以人上佛飯，佛施餓狗，功德無異。維摩以一分奉難勝如來、一分施田最下乞人，福亦平等。若不知福勝劣差別，則無以顯修德之足貴；若不達生佛本自平等，則無以悟性德之淵源。是謂常同常別，常別常同，法界法爾，微妙法門。\n佛言：「人有二十難：貧窮布施難、豪貴學道難、棄命必死難、得覩佛經難、生值佛世難、忍色忍欲難、見好不求難、被辱不瞋難、有勢不臨難、觸事無心難、廣學博究難、除滅我慢難、不輕未學難、心行平等難、不說是非難、會善知識難、見性學道難、隨化度人難、覩境不動難、善解方便難。」\n此第十二章，略舉二十難事以為勸誡也。順情則易，逆情則難。然能深發肯心，則雖難而易；其或但隨流俗，則雖易亦難。夫貧窮則布施為難，故雖少許之施，得福甚多，不可不勉力也。然現見有貧而能施者，乃富人反不肯施，則慳鄙為何如耶？豪貴學道，例施可知。人所最重者身命，誠能棄命，則何事不可為者？然未聞保命畏死之人，果能長生不死，則亦何事貪惜耶？佛經難覩，今幸覩佛經，而不研精殫思，則與不覩何異？佛世難值，今幸值佛世，而不及時進修，則與不值何殊？色欲雖恒情所好，然或察其味少苦多，或觀其如幻如影，則亦何難忍制？若見好時，知其未必可求，則貪心自息；若被辱時，但以情恕理遣，則瞋意自平。視富貴若草頭露，何容以勢臨人？觀事境同夢所緣，何必勞心措置？廣學而不博究，如入海無指南針，安能會理？恃學而生我慢，如沃壤以滋稊稗，反害良禾。佛嘗言四種不可忽：一者火雖小不可忽、二者龍雖小不可忽、三者王子雖小不可忽、四者沙門雖小不可忽。今有輕未學者，未知其不可忽故也。心平等，則施難勝如來，與施最下乞人，功德無異。泯是非，則一切諸法無非佛法。是非情見未忘，決不能見法界真善知識。不見現前一念心之實性，決不可以學無上道。不學稱性權實之道，不能隨化度人。未達隨化度人方便，安能覩十法界境而一心不動？若不能於一一法界中具見一切法界事理，何繇善解同體方便？故知此二十事，後後難於前前也。\n沙門問佛：「以何因緣，得知宿命，會其至道？」佛言：「淨心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存，斷欲無求，當得宿命。」\n此第十三章，問意重在宿命，答意重在會道。葢知宿命者，未必會至道，而會至道者，決能知宿命也。\n沙門問佛：「何者為善？何者最大？」佛言：「行道守真者善，志與道合者大。」\n此第十四章，明善莫善於真修，大莫大於實證也。行道守真，則萬善同會，志與道合，則法界體圓。\n沙門問佛：「何者多力？何者最明？」佛言：「忍辱多力，不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必為人尊，心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。未有天地，逮於今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣。」\n此第十五章，明忍辱力大，滅垢明遠也。忍有三種：一耐怨害忍，亦名生忍；二安受苦忍，亦名法忍；三諦察法忍，亦名第一義忍。今即約耐怨害而入第一義也。餘文易知。\n佛言：「人懷愛欲不見道者，譬如澄水致手攪之，眾人共臨無有覩其影者。人以愛欲交錯，心中濁興故不見道。汝等沙門當捨愛欲，愛欲垢盡道可見矣。」\n此第十六章，明吾人心水本澄，即是至道。但繇愛欲所攪，故不能於一念中，炳現十界影像也。捨三界愛欲，見思垢盡，則真諦道可見。捨偏真愛欲，塵沙垢盡，則俗諦道可見。捨果報愛欲，無明垢盡，則中諦道可見矣。\n佛言：「夫見道者，譬如持炬入冥室中，其冥即滅而明獨存。學道見諦，無明即滅而明常存矣。」\n此第十七章，深顯無明無性，故見道即可永滅。亦顯無明未滅，不得名真見道也。知無明之可滅，不致生於退屈。知真見之常明，亦可祛增上慢矣。\n佛言：「吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。會者近爾，迷者遠乎！言語道斷，非物所拘。差之毫𨤲，失之須臾。」\n此第十八章，明念行言修，皆超有無兩關，而不可以有無情見湊泊也。念即無念，故常念此無念之念，豈以不念為無念哉？行等三句，例此可知。會得則觸事全真，迷者則轉趨轉遠。言語相即解脫相，故言語道斷。一切物即真如性，故非物所拘。才涉有無，便隔霄壤，故差之毫釐。才涉思惟，便成剩法，故失之須臾。\n佛言：「觀天地，念非常；觀世界，念非常。觀靈覺，即菩提。如是知識得道疾矣。」\n此第十九章，明唯心識觀，遣虗存實也。天覆地載，凡情計為常住實有。今觀天，則寒暑代謝；地則陵谷遞遷。既爾，生滅非常，豈是心外實法？次觀一身之中，世為遷流，界為方位。世固念念不停，界亦互對無定。於中豈有實我實法？此則遣徧計之本虗也。次觀現前一念，靈覺之性，既離我法二執，便成四智菩提。此則存依圓之實性也。遣虗則無增益謗，存實則無損減謗。非有非無，速契中道矣。\n佛言：「當念身中四大，各自有名，都無我者。我既都無，其如幻耳。」\n此第二十章，示人以四大觀身，而入如幻法門也。身中堅者名地，潤者名水，煖者名火，動者名風。覓我了不可得，能成所成，體皆如幻；能觀所觀，亦復如幻。於一幻喻，便可通達空假中理，故知四大觀身，實四教之總戶也。\n佛言：「人隨情欲求於聲名，聲名顯著，身已故矣。貪世常名而不學道，枉功勞形。譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣，危身之火而在其後。」\n此第二十一章，甚明好名之人，不惟無益而且深有損也。\n佛言：「財色於人，人之不捨。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒䑛之，則有割舌之患。」\n此第二十二章，甚明財色之味寡而傷害甚多，有智者不可類彼小兒也。\n佛言：「人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳？雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺。故曰：『凡夫透得此門，出塵羅漢。』」\n此第二十三章，深明妻子舍宅之埋沒人，而勸以速遠離也。欲界以男女眷屬為妻子，種種宮殿為舍宅；色界以味禪為妻子，四禪天為舍宅；無色界以癡定為妻子，四空天為舍宅。愛見所噬，患同虎口。充類言之，二乘以一解脫味為妻子，偏真涅槃舍為宅；權教以遊戲神通為妻子，出真涉俗為舍宅。透得空有兩門，方成中道無生之果。\n佛言：「愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人無能為道者矣。」\n此第二十四章，深明色欲為眾生重病也。《佛頂經》云：「婬心不除，塵不可出。」\n佛言：「愛欲之人猶如執炬，逆風而行，必有燒手之患。」\n此第二十五章，甚明愛欲之不可習近也。逆風把炬，未有不燒手者。習近愛欲，安得不損淨法身，害方便手耶？\n天神獻玉女於佛，欲壞佛意。佛言：「革囊眾穢，爾來何為？去！吾不用。」天神愈敬，因問道意。佛為解說，即得須陀洹果。\n此第二十六章，明佛不被魔嬈遂能化魔也。天神即魔王波旬，佛初成道時，先興甲兵不能害佛，次獻三女又不能嬈佛，乃歸佛化而證初果。人能觀彼女人為革囊眾穢，則婬意得除，自他俱利矣。\n佛言：「夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。」\n此第二十七章，喻明學道須遠離諸障也。兩岸以喻情欲，則有見思情欲、無明情欲。見思情欲，耽染生死，如觸此岸；無明情欲，耽染涅槃，如觸彼岸。人及鬼神，以喻眾邪。愛網所纏，如為人取；見網所覆，如為鬼神所遮。洄流所住，正與精進相反；腐敗正與無為相反。蓋不能直心正念真如，每欲進而反退，如流急反洄。不達無為法性，則著相所修福慧，終成腐敗。故必不為生死、涅槃、情欲所惑，不為愛見、眾邪所嬈。正念真如而精進，了達法性本無為，斯得道可保矣。\n佛言：「慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。」\n此第二十八章，深誡意馬難調，而色禍宜避也。眾生無始以來，秖因恣情率意，久受輪迴，未證阿羅漢，常與無明愛見慢俱，豈可自信汝意而不事推簡耶？\n佛言：「慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念：我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥汙。想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。」\n此第二十九章，申明遠女防過，生善滅惡之方便也。先以蓮華不染，而自期待，則正念自利。復視如母如姊、如妹如子，而度脫之，則慈心利他。既與二利相應，惡念自然息滅。\n佛言：「夫為道者，如被乾草，火來須避；道人見欲，必當遠之。」\n此第三十章，申誡遠離諸欲，勿令為欲火所燒害也。六情根，猶如乾草，六塵境，喻若烈火，未到心境兩空，應修遠離勝行。\n佛言：「有人患婬不止，欲自除陰。佛謂之曰：『若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？』佛為說偈：『欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。』」佛言：「此偈是迦葉佛說。」\n此第三十一章，申明斷欲須從心斷也。斷心之法，推此欲從意生，意復從思想生。只此思想，為自生耶？他生耶？共生耶？無因生耶？又此思想，為在內耶？在外耶？在兩中間耶？為在過去耶？現在耶？未來耶？如是推時，思想寂靜。思想寂靜故，意即寂靜。意寂靜故，欲即寂靜。欲寂靜故，觀一切色如鏡像等，即是非色。觀一切行如泡沫等，即是非行。從上諸佛，展轉傳受，不過傳此調心方便而已。\n佛言：「人從愛欲生憂，從憂生怖；若離於愛，何憂何怖？」\n此第三十二章，推憂怖之繇愛欲，而勸人斷欲去愛也。眾生無始以來，妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相；執著貪戀，不肯暫捨，遂生種種憂惱，種種恐怖。惟以四大觀身，知身無我。以四運觀心，知心無常。愛欲既斷，憂怖自除。\n佛言：「夫為道者，譬如一人與萬人戰，挂鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬬而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。」\n此第三十三章，喻明為道之人，須具戒定慧也。專精學道之心，譬如一人。無始虗妄諸惑習氣，譬如萬人。受持淨戒，譬如挂鎧。惟堅持其心，則無怯弱之意，此戒力也。精進勇銳，則無半路之退，此定力也。不畏前境，則無格鬬致死，此慧力也。合此三力，破滅無始眾魔，而證道果，是為得勝而還矣。\n沙門夜誦《迦葉佛遺教經》，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：「汝昔在家，曾為何業？」對曰：「愛彈琴。」佛言：「絃緩如何？」對曰：「不鳴矣。」「絃急如何？」對曰：「聲絕矣。」「急緩得中如何？」對曰：「諸音普矣。」佛言：「沙門！學道亦然，心若調適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生惱；意若生惱，行即退矣；其行既退，罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣。」\n此第三十四章，明學道之法，須善調身心，勿令緩急失所也。儒者亦云：「其進銳者其退速。」又云：「勿忘勿助。」蓋三乘出要類如此。\n佛言：「如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學道之人，去心垢染，行即清淨矣。」\n此第三十五章，喻明垢染不可不除也。但除垢染，即成清淨，所謂但盡凡情，別無聖解。但有去翳法，別無與明法也。成佛作祖，豈於心外有法可得哉？不過淨除習氣而已。\n佛言：「人離惡道，得為人難；既得為人，去女即男難；既得為男，六根完具難；六根既具，生中國難；既生中國，值佛世難；既值佛世，遇道者難；既得遇道，興信心難；既興信心，發菩提心難；既發菩提心，無修無證難。」\n此第三十六章，展轉明難得之事，以深警人，令勿失良緣也。不達無修無證，豈名真正發菩提心。不發真正菩提，豈名信心。不興信心，豈名遇道。既不遇道，值佛何益？既值猶不值，則中國猶之邊方。既中國不異邊方，則六根具猶不具。既六根具猶不具，則男子亦非男子。既男子不成男子，則人身何異惡道？靜言思之，可不發菩提心，急悟無修無證之要旨乎。\n佛言：「佛子！離吾數千里，憶念吾戒，必得道果；在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。」\n此第三十七章，深明心近則近，心遠則遠，而不以形迹論遠近也。金口誠言，重戒若此，末世弟子，奈何弗思？《僧祇律》云「波羅脂國有二比丘，共伴來詣舍衛，問訊世尊。中路渴乏無水，前到一井。一比丘汲水便飲，一比丘看水見蟲不飲。飲水比丘問言：『汝何不飲？』答言：『世尊制戒，不得飲蟲水故。』彼復勸言：『長老但飲，勿令渴死，不得見佛。』答言：『我寧喪身，不毀佛戒。』遂便渴死，即生忉利天上，天身具足。是夜先到佛所，禮足聞法，得法眼淨。飲水比丘後日乃到佛所，佛知而故問：『汝從何來？為有伴否？』彼即以上事答。佛言：『癡人！汝不見我，謂得見我。彼死比丘已先見我。若比丘放逸懈怠，不攝諸根，雖共我一處，彼離我遠，彼雖見我，我不見彼。若有比丘於海彼岸能不放逸，精進不懈，斂攝諸根，雖去我遠，我常見彼，彼常近我。』」\n佛問沙門：「人命在幾間？」對曰：「數日間。」佛言：「子未知道。」復問一沙門：「人命在幾間？」對曰：「飯食間。」佛言：「子未知道。」復問一沙門：「人命在幾間？」對曰：「呼吸間。」佛言：「善哉！子知道矣。」\n此第三十八章，明人命無常，不可不知也。一期色心連持不斷，名為命根，乃依本識種子假立，非有實法。出息雖存，入息難保，況剎那剎那，念念生滅，非沉思諦觀，豈能知之？昔西域有一國王，不信佛法，問祖師曰：「吾見外道種種苦行，尚不能折伏婬心，而今沙門四事如意，豈能斷煩惱耶？」祖師曰：「王試取一獄中必死罪人，滿器盛油，令其手捧，用四屠人出刃隨後，若能一滴不失，便赦其罪，若傾一滴，隨手斬之。同彼遊於四衢，王更盡出宮女音樂，徧處歌舞，試問罪人何所見聞？」王如其言，令一罪人手捧滿油，徧歷四衢女樂叢中，一滴不墮，因赦其罪，召而問之：「汝於四衢何所見聞？」罪人答曰：「我於爾時，唯恐一滴油墮，白刃加頸，故惟見手中之油，更無他見聞也。」祖白王曰：「彼惟惜此一身之死，遂於色聲無所見聞，何況沙門秉佛無常無我至教，痛念無量劫數生死之苦，安得不斷煩惱？彼外道等不知無常無我，徒事苦行，故無益耳。」王乃信服。噫！誠知人命在呼吸間，何俟屠人執刀隨後，而心始無放逸哉？\n佛言：「學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜，吾經亦爾。」\n此第三十九章，明佛經皆應信順，不應妄分大小頓漸，而生輕重心也。佛之言教，不出權實，為實施權，開權顯實；四教各有四門，門門各具四悉。今有執小謗大，執大謗小；執事撥理，執理撥事者，皆違佛旨者也。\n佛言：「沙門行道，無如磨牛。身雖行道，心道不行；心道若行，何用行道？」\n此第四十章，明行道在心不在形也。心不入道，徒事外儀，與磨牛何異哉？\n佛言：「夫為道者，如牛負重，行深泥中，疲極不敢左右顧視，出離淤泥乃可蘇息。沙門！當觀情欲甚於淤泥，直心念道可免苦矣。」\n此第四十一章，誡人直心念道，當以出離情欲為期也。\n佛言：「吾視王候之位，如過隙塵。視金玉之寶，如瓦礫。視紈素之服，如敝帛。視大千界，如一訶子。視阿耨池水，如塗足油。視方便門，如化寶聚。視無上乘，如夢金帛。視佛道，如眼前華。視禪定，如須彌柱。視涅槃，如晝夕寤。視倒正，如六龍舞。視平等，如一真地。視興化，如四時木。」\n此第四十二章，結明佛眼等觀一切諸法，所以破眾生之法執也。人間一百年，不過忉利天一晝夜。娑婆一大劫，不過極樂世界一晝夜。則王候榮貴，與過隙塵何異？諸天器皿純是七寶，極樂國地黃金所成，彌勒成佛道時，此地亦皆瑠璃。況金玉瓦礫等是四微所成，何足重哉？服雖紈素，不過蔽形，苟可遮羞，敝帛何害？大千界亦是惟心，一訶子亦是惟心，觀相元妄，故於是中，橫計大小。觀性元真，變大千之心非大非多，變訶子之心非小非少也。阿耨池水與塗足油，例此可知。方便門者，諸佛所設，三乘、五乘，七九諸方便也。眾生稟此法寶尅果不虗，然在諸佛不過為實施權，豈有實法？故但如化寶聚耳。無上乘雖云是最實事，然皆眾生性具之理，心外無法，故曰圓滿菩提，歸無所得。如夢中金帛，豈有實物可得哉？種種佛道，為對凡情，凡情不生，佛道何有？所謂無為無起滅，不實如空華也。須彌出海，風浪不能漂動；禪定持心，境識不能遷惑。然須彌無實法，不過四寶四微合成；禪定亦無實法，不過諸心心所四分合成耳。生死如長夜，無明所纏，故晝夕咸寐；涅槃如永日，智慧開朗，故晝夕咸寤也。流轉生死，惟是六根；安樂涅槃，亦惟六根。背覺合塵名為倒，而實無減；背塵合覺名為正，而實無增。故但如六龍舞，不過首尾相換而已。諸法既皆平等，則隨舉一微塵法，即與一真如地平等，非離一切法外別有一大總相法門，直是頭頭法法無非大總相法門也。依一真地而施化道，如依大地而有四時之木，春生夏榮，秋實冬落，番番生，番番榮，番番實，番番落，終而復始，始而復終，徧於十方，亘於三世，皆是如來自在神力也。\n佛說四十二章經解終\n四十二章經指南一卷\n明　道霈　述\n卍云：收于《佛祖三經指南》，故不出于此。",
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"佛说四十二章经解\n明　古吴藕益释　智旭　著\n经题七字，通别合举，人法双彰。经之一字是通名，一切大小乘修多罗藏，同名经故。佛说四十二章六字是别名，异众经故。就别名中，佛为能说之人，四十二章为所说之法。佛者，梵语，具云佛陀。此翻觉者，谓自觉、觉他、觉行圆满。自觉不同凡夫，觉他不同二乘，觉满不同菩萨，即是释迦牟尼如来，万德慈尊，娑婆世界之教主也。说者，悦所怀也。佛以度生为怀，机缘未至，默然待时；机缘既熟，应病与药也。四十二章者，约数标名。葢从一代时教之中，摘其最切要、最简明者，集为一册，以逗此土机宜。所以文略义广，该通四教，未可輙判作小乘也。\n后汉迦叶摩腾、竺法兰同译\n后汉即东汉，对前汉而言之。孝明皇帝永平三年，岁次庚申，帝梦金人，项有日光，飞来殿庭。以问群臣，太史傅毅对曰：「臣闻西域有神，号之为佛。陛下所梦，其必是乎！」博士王遵亦奏曰：「按《周书异记》载『佛诞于周昭王二十六年甲寅，时江河泛溢，大地皆动，五色光贯太微。太史苏由卜之，得干之九五，飞龙在天，是西方大圣人也。后一千年，声教流被此土。王命刻石为记，埋之南郊。后于周穆王时，乾坤震动，有白虹十二道，贯日经天。太史扈多占之，谓是西方大圣人入灭之象。』」明帝乃于七年，岁次甲子，勅郎中蔡愔、中郎将秦景、博士王遵等一十八人，西寻佛法。至印度国，请迦叶摩腾及竺法兰，用白马䭾经并将舍利及画佛像，以永平十年，岁次丁卯，至洛阳。帝悦，造白马寺，译《四十二章经》。至十四年正月一日，五岳道士褚善信等负情不悦，表请较试。乃于十五日大集白马寺南门，信等以灵宝诸经置道东坛上，帝以经、像、舍利置道西七宝行殿上。信等遶坛涕泣，启请天尊，词情恳切，以栴檀柴等烧经，冀经无损，并为灰烬。先时升天、入火、履水、隐形等术，皆不复验。而佛舍利光明五色，直上空中，旋环如葢，徧覆大众，映蔽日轮。摩腾以神足通于虗空中，飞行坐卧，神化自在，天雨宝华，及奏众乐。时众咸喜，得未曾有。此即佛法入震旦之始也。按迦叶摩腾及竺法兰皆中印度人，二名俱不见有翻。所云译者，谓以华言易彼梵语，令此方之人得解义也。\n世尊成道已作是思惟：「离欲寂静是最为胜，住大禅定降诸魔道。」于鹿野苑中转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑，求佛进止，世尊教勅一一开悟，合掌敬诺而顺尊勅。\n诸经通序，皆有六种证信：一法体、二能闻、三机感、四教主、五处所、六同闻。所谓如是我闻，一时佛在某处等；今文次第，与通途稍异。葢繇佛法初来，且顺此方；文字之体，贵在简略。然细绎之，六义俱备。世尊二字，即标教主；成道已三字，即标机感；鹿野苑中，即标处所；憍陈如等及复有比丘，即标能闻及余同闻；法轮教勅，即标法体。就此一文，仍分四节：初、世尊成道已一句，乃总叙一化之繇。次、从作是思惟至降诸魔道，乃追叙成道之法。三、从于鹿野苑至证道果三句，乃别叙法轮之始。四、从复有比丘至顺尊勅，乃正叙此经发起也。\n初文，世尊者，即我释迦牟尼如来，乃天中之天，圣中之圣。于一切器世间，一切众生世间，一切正觉世间，独称尊也。成道者，若论世尊实成佛道以来，已经不可说微尘数劫。如《法华经．寿量品》中所明。今为此土有缘众生故，于过去人寿二万岁时，迦叶佛会示居补处位中上生兜率内院，以净天眼观可化机。直至人寿百岁时，机缘方熟，廼示降神于中印度迦维卫国。父名净饭，母名摩耶。处胎十月，从左脇生。一手指天，一手指地，目顾四方，周行七步，自言：「天上天下，惟吾独尊。」次复示为童子，徧学众艺，无不超伦。至年二十九岁，游城四门，覩老、病、死，及沙门相，决志出家。子夜逾城，金刀剃发，尽弃珍饰，披树神所献麻衣。游学诸国，先从阿蓝迦蓝习无所有处定，不久得证，知非究竟，舍之而去。次从󳬂头蓝子习非想非非想处定，亦不久得证，知非究竟，舍之而去。见诸外道，竞修苦行，希冀得道，各以三年为期，终无尅获。将欲度之，遂往雪山，示修六年苦行，每日止食一麻一麦，皮骨连立，终不成道。乃舍苦行，受牧女十六转乳糜之供，精气充足。次往熈连河中，浴身而出，取天帝释化现童子所施吉祥草，诣摩竭提国金刚场菩提树下，敷草结加趺坐，以慈心三昧，降伏魔军，深入四禅，观察四谛。于腊月初八夜，明星出时，豁然大悟，证无漏道，是为佛宝初现世间也。\n次文，作是思惟等者，乃追叙坐树下时，以无师智、自然智，了知离欲寂静为胜，故先诃弃欲界恶不善法，与觉观俱，而入初禅。次复离于觉观，内净一心而入二禅。次又离喜而证妙乐，入于三禅。次又双弃苦乐，舍念清净，入第四禅。从四禅中，顿发三明，破魔王之爱网，断外道之见缚也。或初成道句，是根本智自证菩提。次作是思惟等，是后得智，重观四谛，以为说法之本。寂静最胜，即观灭谛。住大禅定，即观道谛。诸魔外道，即苦集二谛也。第三文中，鹿野苑者，亦名鹿园，在波罗奈国，即佛初转法轮之处。转四谛法轮者，苦、集、灭、道名四谛。苦是世间之果，即指三界六道，色心五蕴。集是世间之因，即指见思烦恼，及有漏善恶不动等业。灭是出世之果，谓因灭故果灭，便得寂静无为安乐。道是出世之因，谓略则戒、定、慧；广则三十七品，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道也。此四皆名谛者，审实不虗故。复名四圣谛者，惟有圣智，乃证知故。佛既证见此四谛理，转令一切众生，咸使闻知。从佛后得智中，流出法音，度入众生心中，故名为轮。又轮者，摧碾之义。以此教法，转破众生见思诸惑，故名为轮。说此四谛法轮，凡有三转：一者示转，谓此是苦逼迫性，此是集招感性，此是灭可证性，此是道可修性。二者劝转，谓此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修。三者证转，谓此是苦我已知，此是集我已断，此是灭我已证，此是道我已修。是为法宝初现世间也。憍陈如等五人者，一、阿湿婆，此翻马胜；二、䟦提，此翻小贤；三、拘利，或名摩诃男，此三人皆佛父党。四、憍陈如，此翻火器；五、十迦力叶或名婆敷，此二人皆佛母舅。初太子逾城出家，父王思念不置，命此五人寻之。太子既誓不肯归，五人不敢归国，遂相侍从。太子既修苦行，二人不堪苦行者先自遁去。太子后受美食，三人乐苦行者亦复舍去，于鹿苑中各修异道。佛既成道，观此五人应先得度，遂往就之。初转法轮，陈如先悟。次说布施、持戒、生天之法，诃欲不净，赞叹出离为乐，阿湿䟦提寻悟。第三说法，迦叶拘利亦悟，是为僧宝初现世间也；第四文中，复有比丘等者，佛既度此五比丘已，次复度耶舍等五十五人，三迦叶等一千人，舍利弗、目犍连等二百人，从是以后，度人无量，咸令成比丘性。言比丘者，此翻除馑，谓其具持二百五十净戒，堪为人世福田，除彼众生因中果上之饥馑也。又含三义：一破恶、二乞士、三怖魔。所说诸疑，求佛进止，犹言决择可否也。合掌表于一心听法，不惰不散。已上序分，下皆正说。\n佛言：「辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含，阿那含者，寿终灵神，上十九天，证阿罗汉。次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹，须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。」\n此第一章，总明沙门果证之差别也。欲证沙门四果，必须辞亲出家，识心达本，解无为法。盖父母不许，则佛法中不听出家。出家而不识心达本，则身虽离俗，仍缚有为，不得名为沙门。识心者，了知心外无法，即悟徧计本空。达本者，了知心性无实，即悟依他如幻。解无为法者，了知真如与一切法不一不异，即证圆成实性。梵语沙门，此翻勤息。谓勤修戒定慧，息灭贪瞋痴也。常行二百五十戒，即增上戒学。进止清净，即增上心学。为四真道行，即增上慧学，谓观察四谛而修道行也。阿罗汉具含三义：一杀贼、二应供、三不生。乃沙门所证，第四无学之果。断尽三界见思二惑。飞行变化，聊举六神通之一事。旷劫寿命，谓三种意生身，堪能随愿久住，住动天地。言罗汉所住之处，天神、地祇皆为感动，或可一行一住，皆能震动天地也。阿那含，此云不还，即第三果。十九天者，从四王天上至无烦，为第二十，则超过下十九天。繇彼已断欲界九品思惑，即于五净居天中证阿罗汉，不复还来欲界也。斯陀含，此云一来，即第二果。已断欲界六品思惑，余三品在，故一上欲天，一还人中，即证阿罗汉也。须陀洹，此云预流，即是初果。已断三界见惑，初预圣流，不复堕三恶道。但欲界九品思惑全在，故能更润七生。谓欲界上上品，任运贪瞋痴慢，能润二生；上中品惑，能润一生；上下品惑，亦润一生；中上品惑，亦润一生；中中品、中下品惑，共润一生；下上品、下中品、下下品惑，共润一生。七番生死之后，方证阿罗汉果。此约任运断者，若加行断，则复不定。然三界见思，虽有多品多类，总以爱欲为本。爱欲一断，便出苦轮。故喻如四肢一断，决不复用也。\n佛言：「出家沙门者，断欲去爱识自心源，达佛深理悟无为法，内无所得外无所求，心不系道亦不结业，无念无作非修非证，不历诸位而自崇最，名之为道。」\n此第二章，明沙门果证虽有差别，而所证之理无差别也。断凡圣同居欲爱，识自心源，我执本空，达佛真谛深理，悟生空所显真如无为之法。断方便有余欲爱，识自心源，法执本空，达佛俗谛深理，悟法空所显真如无为之法。断实报无障碍欲爱，识自心源，俱空不生，达佛中谛深理，悟俱空所显真如无为之法。又了知三土欲爱即空，名断欲去爱，识自心源，徧计本虗，达佛真谛深理，一空一切空，无假无中而不空，悟如来藏如实空义，名无为法。了知三土欲爱即假，名断欲去爱，识自心源，依他如幻，达佛俗谛深理，一假一切假，无空无中而不假，悟如来藏如实不空义，名无为法。了知三土欲爱即中，名断欲去爱，识自心源，圆成本具，达佛中谛深理，一中一切中，无空无假而不中，悟如来藏离即离非，是即非即义，名无为法。此无为法，本自有之，非属新生，故内无所得。惟一真心，心外无法，故外无所求。知法如筏，故心不系道。已断惑种，故亦不结业。证无分别根本实智，故无念；证不思议后得权智，故无作。称性之修，修即无修，故非修；全性作证，证无别证，故非证诸位。如丈尺显虗空，而虗空元非丈尺。又如入海虽辨浅深，而浅深无非大海。故云不历诸位而自崇最，名之为道也。藏教则因灭会真，灭非真谛，故真谛不历诸位。通教即事全真，故真谛不历诸位。别教则中道随缘不变，故中道不历诸位。圆教则一色一香，无非中道，故中道不历诸位。繇上一章，方知性不废修；繇今一章，方知修不碍性。繇上一章，方知即而常六；繇今一章，方知六而常即。四教皆论性，修皆论六，即通此旨者，则于一代时教，思过半矣。\n佛言：「剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食、树下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，爱与欲也。」\n此第三章，赞叹头陀胜行，以为证道要术也。上文既云非修非证，恐人错会执性废修，故今特申抖擞尘劳之行，以为断欲去爱之方。譬如古镜，虽复本具光明，理须磨拭方得莹净耳。\n佛言：「众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者：杀、盗、婬；口四者：两舌、恶口、妄言、绮语；意三者：嫉、恚、痴。如是十事不顺圣道，名十恶行；是恶若止，名十善行耳。」\n此第四章，明善恶无性犹如反掌，而生死涅槃惟此三业，更非他物也。断他物命，名之为杀；不与而取，名之为盗；两相交会，名之为婬。鬬乱彼此，名为两舌；呪咀骂詈，名为恶口；心口相违，名为妄言；无义浮辞，名为绮语。悭鄙贪欲，不耐他荣，名之为嫉；暴戾残忍，怀恨结怒，名之为恚；于诸事理，旨无所晓，名之为痴。身口七支，唯是业道；意地三支，属烦恼道。繇惑造业必招苦果，长系三界，故不顺圣道。是恶若止，即名十善。譬如破暗即是光明，泮氷即便成水也。然恶既有事恶理恶，故翻恶为善，亦有事善理善。就事善中，下品十善为修罗因，中品十善为人道因，上品十善为天道因。就理善中，真谛善为二乘因，俗谛善为菩萨因，中谛善为佛乘因。此三理善俱，名上上品十善。以行事善者，未必能达理善；而行理善者，必兼圆满事善故也。\n佛言：「人有众过而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海渐成深广。若人有过自解知非，改恶行善罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳。」\n此第五章，承上止恶行善之意，而劝勉改过迁善也。有过不悔，则如水赴海，日深日广；知过必改，则如病发汗，客邪自除。\n佛言：「恶人闻善故来扰乱者，汝自禁息，当无瞋责，彼来恶者而自恶之。」\n此第六章，申明善能胜恶，而恶不能破善也。上文劝人止恶行善，改过迁善，恐有愚者，畏彼恶人挠乱，遂不敢行，故诫以慎勿瞋责恶人，以恶乃在彼，于我无涉故也。如明镜中现于丑容，彼容自丑，镜何丑哉？倘一生瞋责，则反揽彼之恶，成我之恶矣。\n佛言：「有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对。骂止，问曰：『子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？』对曰：『归矣！』佛言：『今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣！』犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。」\n此第七章，即上章彼来恶者而自恶之之明证也。今人闻骂，鲜不发瞋，大似领谢帖子，正中骂者之计耳。思之！思之！或问：「佛既大慈，何不令骂者无祸耶？」答曰：「佛岂欲令其得祸，无奈彼人自招祸患。今诫以慎勿为恶，即是除其祸源，慈悲甚矣！」\n佛言：「恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。」\n此第八章，深诫恶人，令勿害贤，而兼以勗贤人也。人若果贤，则如天亦如上风，岂受唾尘？倘可受毁，便非贤矣。\n佛言：「博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。」\n此第九章，诫劝禀教行人，须闻而思，思而修，不宜但贵口耳之学也。博闻者，不知随文入观，惟图强记名言也。爱道者，不知道本即心，妄于心外取道也。守志者，念念趋向菩提，不杂名利心也。奉道者，念念体会心源，不复向外觅也。\n佛言：「覩人施道，助之欢喜，得福甚大。」沙门问曰：「此福尽乎？」佛言：「譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」\n此第十章，明随喜功德自他兼利，福无穷尽也。施道有三：一、资生施，谓以财济其贫穷；二、无畏施，谓于难中拔其忧苦；三者、法施，谓以三学令得四益。不惟自行三种施道得福甚多，即使见他行施助令欢喜福亦无尽。沙门下，释疑。恐有愚人正行施时见他随喜，惧他分我功德，故以炬火如故晓之。盖不惟无减于我，而福报展转殊胜矣。昔有二人采华，一自供佛，一转施人供佛。以问弥勒，弥勒曰：「自供者成辟支佛果，施人者成无上菩提。」盖独乐不若与人，与少不若与众，世出世道无不皆然也。熟食喻成圣果，除冥喻破三障。\n佛言：「饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。」\n此第十一章，较量福田胜劣不等，令人知所归向也。一善胜百恶人，显易可知。一持五戒人胜千善人者，以世间善人所奉十善，仅属旧医之法，不以三归为体，不成出世津梁。若能受三自归，奉持五戒，为佛弟子，便知四谛、四念处门，于一生中堪证三果，故得千倍胜于常流也。一须陀洹胜万五戒者，须陀洹已断见惑，已预圣流，故得远胜内外凡也。一斯陀含胜百万须陀洹者，斯陀含已断欲界六品思惑，烦恼渐薄，正使百万住果须陀洹，未修胜进行时，终不能知二果境界，何况能到耶？一阿那含胜千万斯陀含者，阿那含已断欲界思惑，九品皆尽，正使千万斯陀含，终不能知三果境界，况能到耶？一阿罗汉胜一亿阿那含者，万万曰亿，阿罗汉断尽见思，超出三界，尤非住三果人能知能到故也。辟支佛有二种：一者出有佛世，禀十二因缘教，悟道侵习，名为缘觉；二者出无佛世，观物幻化，自悟无生，断结侵习，名为独觉。以阿罗汉但断正使，辟支佛兼侵余习，故一辟支能胜十亿阿罗汉也。三世诸佛，约藏头佛果言之，三大阿僧祇劫修行六度正习皆悉断尽，利益无量众生，故一佛能胜百亿辟支佛也。无念、无住、无修、无证之者，指圆教初住已上，亦可兼摄别教初地、通教佛地。盖通教体色入空，知一切法无性，故念即无念，住即无住，修即无修，证即无证。至成佛时，能于色究竟天示现最高大身，统王三千世界。别欢喜地、圆发心住，皆已分证法身，皆能示现百界作佛，八相成道。所以供此一人，胜于千亿三世诸佛也。复次，前之八番皆是约田，此第九番即是约心。盖未达一切诸法念本无念、住本无住、修本无修、证本无证，故于平等法中分胜分劣。若了达无念、无住、无修、无证妙理，则下自恶人，上至诸佛，罔非无念、无住、无修、无证之者。所以人上佛饭，佛施饿狗，功德无异。维摩以一分奉难胜如来、一分施田最下乞人，福亦平等。若不知福胜劣差别，则无以显修德之足贵；若不达生佛本自平等，则无以悟性德之渊源。是谓常同常别，常别常同，法界法尔，微妙法门。\n佛言：「人有二十难：贫穷布施难、豪贵学道难、弃命必死难、得覩佛经难、生值佛世难、忍色忍欲难、见好不求难、被辱不瞋难、有势不临难、触事无心难、广学博究难、除灭我慢难、不轻未学难、心行平等难、不说是非难、会善知识难、见性学道难、随化度人难、覩境不动难、善解方便难。」\n此第十二章，略举二十难事以为劝诫也。顺情则易，逆情则难。然能深发肯心，则虽难而易；其或但随流俗，则虽易亦难。夫贫穷则布施为难，故虽少许之施，得福甚多，不可不勉力也。然现见有贫而能施者，乃富人反不肯施，则悭鄙为何如耶？豪贵学道，例施可知。人所最重者身命，诚能弃命，则何事不可为者？然未闻保命畏死之人，果能长生不死，则亦何事贪惜耶？佛经难覩，今幸覩佛经，而不研精殚思，则与不覩何异？佛世难值，今幸值佛世，而不及时进修，则与不值何殊？色欲虽恒情所好，然或察其味少苦多，或观其如幻如影，则亦何难忍制？若见好时，知其未必可求，则贪心自息；若被辱时，但以情恕理遣，则瞋意自平。视富贵若草头露，何容以势临人？观事境同梦所缘，何必劳心措置？广学而不博究，如入海无指南针，安能会理？恃学而生我慢，如沃壤以滋稊稗，反害良禾。佛尝言四种不可忽：一者火虽小不可忽、二者龙虽小不可忽、三者王子虽小不可忽、四者沙门虽小不可忽。今有轻未学者，未知其不可忽故也。心平等，则施难胜如来，与施最下乞人，功德无异。泯是非，则一切诸法无非佛法。是非情见未忘，决不能见法界真善知识。不见现前一念心之实性，决不可以学无上道。不学称性权实之道，不能随化度人。未达随化度人方便，安能覩十法界境而一心不动？若不能于一一法界中具见一切法界事理，何繇善解同体方便？故知此二十事，后后难于前前也。\n沙门问佛：「以何因缘，得知宿命，会其至道？」佛言：「净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。」\n此第十三章，问意重在宿命，答意重在会道。葢知宿命者，未必会至道，而会至道者，决能知宿命也。\n沙门问佛：「何者为善？何者最大？」佛言：「行道守真者善，志与道合者大。」\n此第十四章，明善莫善于真修，大莫大于实证也。行道守真，则万善同会，志与道合，则法界体圆。\n沙门问佛：「何者多力？何者最明？」佛言：「忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊，心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣。」\n此第十五章，明忍辱力大，灭垢明远也。忍有三种：一耐怨害忍，亦名生忍；二安受苦忍，亦名法忍；三谛察法忍，亦名第一义忍。今即约耐怨害而入第一义也。余文易知。\n佛言：「人怀爱欲不见道者，譬如澄水致手搅之，众人共临无有覩其影者。人以爱欲交错，心中浊兴故不见道。汝等沙门当舍爱欲，爱欲垢尽道可见矣。」\n此第十六章，明吾人心水本澄，即是至道。但繇爱欲所搅，故不能于一念中，炳现十界影像也。舍三界爱欲，见思垢尽，则真谛道可见。舍偏真爱欲，尘沙垢尽，则俗谛道可见。舍果报爱欲，无明垢尽，则中谛道可见矣。\n佛言：「夫见道者，譬如持炬入冥室中，其冥即灭而明独存。学道见谛，无明即灭而明常存矣。」\n此第十七章，深显无明无性，故见道即可永灭。亦显无明未灭，不得名真见道也。知无明之可灭，不致生于退屈。知真见之常明，亦可祛增上慢矣。\n佛言：「吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘。差之毫𨤲，失之须臾。」\n此第十八章，明念行言修，皆超有无两关，而不可以有无情见凑泊也。念即无念，故常念此无念之念，岂以不念为无念哉？行等三句，例此可知。会得则触事全真，迷者则转趋转远。言语相即解脱相，故言语道断。一切物即真如性，故非物所拘。才涉有无，便隔霄壤，故差之毫厘。才涉思惟，便成剩法，故失之须臾。\n佛言：「观天地，念非常；观世界，念非常。观灵觉，即菩提。如是知识得道疾矣。」\n此第十九章，明唯心识观，遣虗存实也。天覆地载，凡情计为常住实有。今观天，则寒暑代谢；地则陵谷递迁。既尔，生灭非常，岂是心外实法？次观一身之中，世为迁流，界为方位。世固念念不停，界亦互对无定。于中岂有实我实法？此则遣徧计之本虗也。次观现前一念，灵觉之性，既离我法二执，便成四智菩提。此则存依圆之实性也。遣虗则无增益谤，存实则无损减谤。非有非无，速契中道矣。\n佛言：「当念身中四大，各自有名，都无我者。我既都无，其如幻耳。」\n此第二十章，示人以四大观身，而入如幻法门也。身中坚者名地，润者名水，煖者名火，动者名风。觅我了不可得，能成所成，体皆如幻；能观所观，亦复如幻。于一幻喻，便可通达空假中理，故知四大观身，实四教之总户也。\n佛言：「人随情欲求于声名，声名显著，身已故矣。贪世常名而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣，危身之火而在其后。」\n此第二十一章，甚明好名之人，不惟无益而且深有损也。\n佛言：「财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿䑛之，则有割舌之患。」\n此第二十二章，甚明财色之味寡而伤害甚多，有智者不可类彼小儿也。\n佛言：「人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰？虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺。故曰：『凡夫透得此门，出尘罗汉。』」\n此第二十三章，深明妻子舍宅之埋没人，而劝以速远离也。欲界以男女眷属为妻子，种种宫殿为舍宅；色界以味禅为妻子，四禅天为舍宅；无色界以痴定为妻子，四空天为舍宅。爱见所噬，患同虎口。充类言之，二乘以一解脱味为妻子，偏真涅槃舍为宅；权教以游戏神通为妻子，出真涉俗为舍宅。透得空有两门，方成中道无生之果。\n佛言：「爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人无能为道者矣。」\n此第二十四章，深明色欲为众生重病也。《佛顶经》云：「婬心不除，尘不可出。」\n佛言：「爱欲之人犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。」\n此第二十五章，甚明爱欲之不可习近也。逆风把炬，未有不烧手者。习近爱欲，安得不损净法身，害方便手耶？\n天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：「革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。」天神愈敬，因问道意。佛为解说，即得须陀洹果。\n此第二十六章，明佛不被魔娆遂能化魔也。天神即魔王波旬，佛初成道时，先兴甲兵不能害佛，次献三女又不能娆佛，乃归佛化而证初果。人能观彼女人为革囊众秽，则婬意得除，自他俱利矣。\n佛言：「夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。」\n此第二十七章，喻明学道须远离诸障也。两岸以喻情欲，则有见思情欲、无明情欲。见思情欲，耽染生死，如触此岸；无明情欲，耽染涅槃，如触彼岸。人及鬼神，以喻众邪。爱网所缠，如为人取；见网所覆，如为鬼神所遮。洄流所住，正与精进相反；腐败正与无为相反。盖不能直心正念真如，每欲进而反退，如流急反洄。不达无为法性，则著相所修福慧，终成腐败。故必不为生死、涅槃、情欲所惑，不为爱见、众邪所娆。正念真如而精进，了达法性本无为，斯得道可保矣。\n佛言：「慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。」\n此第二十八章，深诫意马难调，而色祸宜避也。众生无始以来，秖因恣情率意，久受轮回，未证阿罗汉，常与无明爱见慢俱，岂可自信汝意而不事推简耶？\n佛言：「慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。」\n此第二十九章，申明远女防过，生善灭恶之方便也。先以莲华不染，而自期待，则正念自利。复视如母如姊、如妹如子，而度脱之，则慈心利他。既与二利相应，恶念自然息灭。\n佛言：「夫为道者，如被干草，火来须避；道人见欲，必当远之。」\n此第三十章，申诫远离诸欲，勿令为欲火所烧害也。六情根，犹如干草，六尘境，喻若烈火，未到心境两空，应修远离胜行。\n佛言：「有人患婬不止，欲自除阴。佛谓之曰：『若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？』佛为说偈：『欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。』」佛言：「此偈是迦叶佛说。」\n此第三十一章，申明断欲须从心断也。断心之法，推此欲从意生，意复从思想生。只此思想，为自生耶？他生耶？共生耶？无因生耶？又此思想，为在内耶？在外耶？在两中间耶？为在过去耶？现在耶？未来耶？如是推时，思想寂静。思想寂静故，意即寂静。意寂静故，欲即寂静。欲寂静故，观一切色如镜像等，即是非色。观一切行如泡沫等，即是非行。从上诸佛，展转传受，不过传此调心方便而已。\n佛言：「人从爱欲生忧，从忧生怖；若离于爱，何忧何怖？」\n此第三十二章，推忧怖之繇爱欲，而劝人断欲去爱也。众生无始以来，妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相；执著贪恋，不肯暂舍，遂生种种忧恼，种种恐怖。惟以四大观身，知身无我。以四运观心，知心无常。爱欲既断，忧怖自除。\n佛言：「夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格鬬而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。」\n此第三十三章，喻明为道之人，须具戒定慧也。专精学道之心，譬如一人。无始虗妄诸惑习气，譬如万人。受持净戒，譬如挂铠。惟坚持其心，则无怯弱之意，此戒力也。精进勇锐，则无半路之退，此定力也。不畏前境，则无格鬬致死，此慧力也。合此三力，破灭无始众魔，而证道果，是为得胜而还矣。\n沙门夜诵《迦叶佛遗教经》，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：「汝昔在家，曾为何业？」对曰：「爱弹琴。」佛言：「弦缓如何？」对曰：「不鸣矣。」「弦急如何？」对曰：「声绝矣。」「急缓得中如何？」对曰：「诸音普矣。」佛言：「沙门！学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生恼；意若生恼，行即退矣；其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。」\n此第三十四章，明学道之法，须善调身心，勿令缓急失所也。儒者亦云：「其进锐者其退速。」又云：「勿忘勿助。」盖三乘出要类如此。\n佛言：「如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。」\n此第三十五章，喻明垢染不可不除也。但除垢染，即成清净，所谓但尽凡情，别无圣解。但有去翳法，别无与明法也。成佛作祖，岂于心外有法可得哉？不过净除习气而已。\n佛言：「人离恶道，得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。」\n此第三十六章，展转明难得之事，以深警人，令勿失良缘也。不达无修无证，岂名真正发菩提心。不发真正菩提，岂名信心。不兴信心，岂名遇道。既不遇道，值佛何益？既值犹不值，则中国犹之边方。既中国不异边方，则六根具犹不具。既六根具犹不具，则男子亦非男子。既男子不成男子，则人身何异恶道？静言思之，可不发菩提心，急悟无修无证之要旨乎。\n佛言：「佛子！离吾数千里，忆念吾戒，必得道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。」\n此第三十七章，深明心近则近，心远则远，而不以形迹论远近也。金口诚言，重戒若此，末世弟子，奈何弗思？《僧祇律》云「波罗脂国有二比丘，共伴来诣舍卫，问讯世尊。中路渴乏无水，前到一井。一比丘汲水便饮，一比丘看水见虫不饮。饮水比丘问言：『汝何不饮？』答言：『世尊制戒，不得饮虫水故。』彼复劝言：『长老但饮，勿令渴死，不得见佛。』答言：『我宁丧身，不毁佛戒。』遂便渴死，即生忉利天上，天身具足。是夜先到佛所，礼足闻法，得法眼净。饮水比丘后日乃到佛所，佛知而故问：『汝从何来？为有伴否？』彼即以上事答。佛言：『痴人！汝不见我，谓得见我。彼死比丘已先见我。若比丘放逸懈怠，不摄诸根，虽共我一处，彼离我远，彼虽见我，我不见彼。若有比丘于海彼岸能不放逸，精进不懈，敛摄诸根，虽去我远，我常见彼，彼常近我。』」\n佛问沙门：「人命在几间？」对曰：「数日间。」佛言：「子未知道。」复问一沙门：「人命在几间？」对曰：「饭食间。」佛言：「子未知道。」复问一沙门：「人命在几间？」对曰：「呼吸间。」佛言：「善哉！子知道矣。」\n此第三十八章，明人命无常，不可不知也。一期色心连持不断，名为命根，乃依本识种子假立，非有实法。出息虽存，入息难保，况刹那刹那，念念生灭，非沉思谛观，岂能知之？昔西域有一国王，不信佛法，问祖师曰：「吾见外道种种苦行，尚不能折伏婬心，而今沙门四事如意，岂能断烦恼耶？」祖师曰：「王试取一狱中必死罪人，满器盛油，令其手捧，用四屠人出刃随后，若能一滴不失，便赦其罪，若倾一滴，随手斩之。同彼游于四衢，王更尽出宫女音乐，徧处歌舞，试问罪人何所见闻？」王如其言，令一罪人手捧满油，徧历四衢女乐丛中，一滴不堕，因赦其罪，召而问之：「汝于四衢何所见闻？」罪人答曰：「我于尔时，唯恐一滴油堕，白刃加颈，故惟见手中之油，更无他见闻也。」祖白王曰：「彼惟惜此一身之死，遂于色声无所见闻，何况沙门秉佛无常无我至教，痛念无量劫数生死之苦，安得不断烦恼？彼外道等不知无常无我，徒事苦行，故无益耳。」王乃信服。噫！诚知人命在呼吸间，何俟屠人执刀随后，而心始无放逸哉？\n佛言：「学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。」\n此第三十九章，明佛经皆应信顺，不应妄分大小顿渐，而生轻重心也。佛之言教，不出权实，为实施权，开权显实；四教各有四门，门门各具四悉。今有执小谤大，执大谤小；执事拨理，执理拨事者，皆违佛旨者也。\n佛言：「沙门行道，无如磨牛。身虽行道，心道不行；心道若行，何用行道？」\n此第四十章，明行道在心不在形也。心不入道，徒事外仪，与磨牛何异哉？\n佛言：「夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视，出离淤泥乃可苏息。沙门！当观情欲甚于淤泥，直心念道可免苦矣。」\n此第四十一章，诫人直心念道，当以出离情欲为期也。\n佛言：「吾视王候之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视纨素之服，如敝帛。视大千界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帛。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。」\n此第四十二章，结明佛眼等观一切诸法，所以破众生之法执也。人间一百年，不过忉利天一昼夜。娑婆一大劫，不过极乐世界一昼夜。则王候荣贵，与过隙尘何异？诸天器皿纯是七宝，极乐国地黄金所成，弥勒成佛道时，此地亦皆瑠璃。况金玉瓦砾等是四微所成，何足重哉？服虽纨素，不过蔽形，苟可遮羞，敝帛何害？大千界亦是惟心，一诃子亦是惟心，观相元妄，故于是中，横计大小。观性元真，变大千之心非大非多，变诃子之心非小非少也。阿耨池水与涂足油，例此可知。方便门者，诸佛所设，三乘、五乘，七九诸方便也。众生禀此法宝尅果不虗，然在诸佛不过为实施权，岂有实法？故但如化宝聚耳。无上乘虽云是最实事，然皆众生性具之理，心外无法，故曰圆满菩提，归无所得。如梦中金帛，岂有实物可得哉？种种佛道，为对凡情，凡情不生，佛道何有？所谓无为无起灭，不实如空华也。须弥出海，风浪不能漂动；禅定持心，境识不能迁惑。然须弥无实法，不过四宝四微合成；禅定亦无实法，不过诸心心所四分合成耳。生死如长夜，无明所缠，故昼夕咸寐；涅槃如永日，智慧开朗，故昼夕咸寤也。流转生死，惟是六根；安乐涅槃，亦惟六根。背觉合尘名为倒，而实无减；背尘合觉名为正，而实无增。故但如六龙舞，不过首尾相换而已。诸法既皆平等，则随举一微尘法，即与一真如地平等，非离一切法外别有一大总相法门，直是头头法法无非大总相法门也。依一真地而施化道，如依大地而有四时之木，春生夏荣，秋实冬落，番番生，番番荣，番番实，番番落，终而复始，始而复终，徧于十方，亘于三世，皆是如来自在神力也。\n佛说四十二章经解终\n四十二章经指南一卷\n明　道霈　述\n卍云：收于《佛祖三经指南》，故不出于此。",
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        "text": "經題七字，通別合舉，人法雙彰。經之一字是通名，一切大小乘修多羅藏，同名經故。佛說四十二章六字是別名，異眾經故。就別名中，佛為能說之人，四十二章為所說之法。佛者，梵語，具云佛陀。此翻覺者，謂自覺、覺他、覺行圓滿。自覺不同凡夫，覺他不同二乘，覺滿不同菩薩，即是釋迦牟尼如來，萬德慈尊，娑婆世界之教主也。說者，悅所懷也。佛以度生為懷，機緣未至，默然待時；機緣既熟，應病與藥也。四十二章者，約數標名。葢從一代時教之中，摘其最切要、最簡明者，集為一冊，以逗此土機宜。所以文略義廣，該通四教，未可輙判作小乘也。"
      },
      {
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        "text": "後漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後漢即東漢，對前漢而言之。孝明皇帝永平三年，歲次庚申，帝夢金人，項有日光，飛來殿庭。以問羣臣，太史傅毅對曰：「臣聞西域有神，號之為佛。陛下所夢，其必是乎！」博士王遵亦奏曰：「按《周書異記》載『佛誕於周昭王二十六年甲寅，時江河泛溢，大地皆動，五色光貫太微。太史蘇由卜之，得乾之九五，飛龍在天，是西方大聖人也。後一千年，聲教流被此土。王命刻石為記，埋之南郊。後於周穆王時，乾坤震動，有白虹十二道，貫日經天。太史扈多占之，謂是西方大聖人入滅之象。』」明帝乃於七年，歲次甲子，勅郎中蔡愔、中郎將秦景、博士王遵等一十八人，西尋佛法。至印度國，請迦葉摩騰及竺法蘭，用白馬䭾經并將舍利及畫佛像，以永平十年，歲次丁卯，至洛陽。帝悅，造白馬寺，譯《四十二章經》。至十四年正月一日，五岳道士褚善信等負情不悅，表請較試。乃於十五日大集白馬寺南門，信等以靈寶諸經置道東壇上，帝以經、像、舍利置道西七寶行殿上。信等遶壇涕泣，啟請天尊，詞情懇切，以栴檀柴等燒經，冀經無損，並為灰燼。先時升天、入火、履水、隱形等術，皆不復驗。而佛舍利光明五色，直上空中，旋環如葢，徧覆大眾，映蔽日輪。摩騰以神足通於虗空中，飛行坐臥，神化自在，天雨寶華，及奏眾樂。時眾咸喜，得未曾有。此即佛法入震旦之始也。按迦葉摩騰及竺法蘭皆中印度人，二名俱不見有翻。所云譯者，謂以華言易彼梵語，令此方之人得解義也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "世尊成道已作是思惟：「離欲寂靜是最為勝，住大禪定降諸魔道。」於鹿野苑中轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。復有比丘所說諸疑，求佛進止，世尊教勅一一開悟，合掌敬諾而順尊勅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸經通序，皆有六種證信：一法體、二能聞、三機感、四教主、五處所、六同聞。所謂如是我聞，一時佛在某處等；今文次第，與通途稍異。葢繇佛法初來，且順此方；文字之體，貴在簡略。然細繹之，六義俱備。世尊二字，即標教主；成道已三字，即標機感；鹿野苑中，即標處所；憍陳如等及復有比丘，即標能聞及餘同聞；法輪教勅，即標法體。就此一文，仍分四節：初、世尊成道已一句，乃總敘一化之繇。次、從作是思惟至降諸魔道，乃追敘成道之法。三、從於鹿野苑至證道果三句，乃別敘法輪之始。四、從復有比丘至順尊勅，乃正敘此經發起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文，世尊者，即我釋迦牟尼如來，乃天中之天，聖中之聖。於一切器世間，一切眾生世間，一切正覺世間，獨稱尊也。成道者，若論世尊實成佛道以來，已經不可說微塵數劫。如《法華經．壽量品》中所明。今為此土有緣眾生故，於過去人壽二萬歲時，迦葉佛會示居補處位中上生兜率內院，以淨天眼觀可化機。直至人壽百歲時，機緣方熟，廼示降神於中印度迦維衛國。父名淨飯，母名摩耶。處胎十月，從左脇生。一手指天，一手指地，目顧四方，周行七步，自言：「天上天下，惟吾獨尊。」次復示為童子，徧學眾藝，無不超倫。至年二十九歲，遊城四門，覩老、病、死，及沙門相，決志出家。子夜踰城，金刀剃髮，盡棄珍飾，披樹神所獻麻衣。遊學諸國，先從阿藍迦藍習無所有處定，不久得證，知非究竟，捨之而去。次從󳬂頭藍子習非想非非想處定，亦不久得證，知非究竟，捨之而去。見諸外道，競修苦行，希冀得道，各以三年為期，終無尅獲。將欲度之，遂往雪山，示修六年苦行，每日止食一麻一麥，皮骨連立，終不成道。乃捨苦行，受牧女十六轉乳糜之供，精氣充足。次往熈連河中，浴身而出，取天帝釋化現童子所施吉祥草，詣摩竭提國金剛場菩提樹下，敷草結加趺坐，以慈心三昧，降伏魔軍，深入四禪，觀察四諦。於臘月初八夜，明星出時，豁然大悟，證無漏道，是為佛寶初現世間也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次文，作是思惟等者，乃追敘坐樹下時，以無師智、自然智，了知離欲寂靜為勝，故先訶棄欲界惡不善法，與覺觀俱，而入初禪。次復離於覺觀，內淨一心而入二禪。次又離喜而證妙樂，入於三禪。次又雙棄苦樂，捨念清淨，入第四禪。從四禪中，頓發三明，破魔王之愛網，斷外道之見縛也。或初成道句，是根本智自證菩提。次作是思惟等，是後得智，重觀四諦，以為說法之本。寂靜最勝，即觀滅諦。住大禪定，即觀道諦。諸魔外道，即苦集二諦也。第三文中，鹿野苑者，亦名鹿園，在波羅奈國，即佛初轉法輪之處。轉四諦法輪者，苦、集、滅、道名四諦。苦是世間之果，即指三界六道，色心五蘊。集是世間之因，即指見思煩惱，及有漏善惡不動等業。滅是出世之果，謂因滅故果滅，便得寂靜無為安樂。道是出世之因，謂略則戒、定、慧；廣則三十七品，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道也。此四皆名諦者，審實不虗故。復名四聖諦者，惟有聖智，乃證知故。佛既證見此四諦理，轉令一切眾生，咸使聞知。從佛後得智中，流出法音，度入眾生心中，故名為輪。又輪者，摧碾之義。以此教法，轉破眾生見思諸惑，故名為輪。說此四諦法輪，凡有三轉：一者示轉，謂此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性。二者勸轉，謂此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修。三者證轉，謂此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修。是為法寶初現世間也。憍陳如等五人者，一、阿濕婆，此翻馬勝；二、䟦提，此翻小賢；三、拘利，或名摩訶男，此三人皆佛父黨。四、憍陳如，此翻火器；五、十迦力葉或名婆敷，此二人皆佛母舅。初太子踰城出家，父王思念不置，命此五人尋之。太子既誓不肯歸，五人不敢歸國，遂相侍從。太子既修苦行，二人不堪苦行者先自遁去。太子後受美食，三人樂苦行者亦復捨去，於鹿苑中各修異道。佛既成道，觀此五人應先得度，遂往就之。初轉法輪，陳如先悟。次說布施、持戒、生天之法，訶欲不淨，讚歎出離為樂，阿濕䟦提尋悟。第三說法，迦葉拘利亦悟，是為僧寶初現世間也；第四文中，復有比丘等者，佛既度此五比丘已，次復度耶舍等五十五人，三迦葉等一千人，舍利弗、目犍連等二百人，從是以後，度人無量，咸令成比丘性。言比丘者，此翻除饉，謂其具持二百五十淨戒，堪為人世福田，除彼眾生因中果上之饑饉也。又含三義：一破惡、二乞士、三怖魔。所說諸疑，求佛進止，猶言決擇可否也。合掌表於一心聽法，不惰不散。已上序分，下皆正說。"
      },
      {
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        "text": "佛言：「辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含，阿那含者，壽終靈神，上十九天，證阿羅漢。次為斯陀含，斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹，須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第一章，總明沙門果證之差別也。欲證沙門四果，必須辭親出家，識心達本，解無為法。蓋父母不許，則佛法中不聽出家。出家而不識心達本，則身雖離俗，仍縛有為，不得名為沙門。識心者，了知心外無法，即悟徧計本空。達本者，了知心性無實，即悟依他如幻。解無為法者，了知真如與一切法不一不異，即證圓成實性。梵語沙門，此翻勤息。謂勤修戒定慧，息滅貪瞋癡也。常行二百五十戒，即增上戒學。進止清淨，即增上心學。為四真道行，即增上慧學，謂觀察四諦而修道行也。阿羅漢具含三義：一殺賊、二應供、三不生。乃沙門所證，第四無學之果。斷盡三界見思二惑。飛行變化，聊舉六神通之一事。曠劫壽命，謂三種意生身，堪能隨願久住，住動天地。言羅漢所住之處，天神、地祇皆為感動，或可一行一住，皆能震動天地也。阿那含，此云不還，即第三果。十九天者，從四王天上至無煩，為第二十，則超過下十九天。繇彼已斷欲界九品思惑，即於五淨居天中證阿羅漢，不復還來欲界也。斯陀含，此云一來，即第二果。已斷欲界六品思惑，餘三品在，故一上欲天，一還人中，即證阿羅漢也。須陀洹，此云預流，即是初果。已斷三界見惑，初預聖流，不復墮三惡道。但欲界九品思惑全在，故能更潤七生。謂欲界上上品，任運貪瞋癡慢，能潤二生；上中品惑，能潤一生；上下品惑，亦潤一生；中上品惑，亦潤一生；中中品、中下品惑，共潤一生；下上品、下中品、下下品惑，共潤一生。七番生死之後，方證阿羅漢果。此約任運斷者，若加行斷，則復不定。然三界見思，雖有多品多類，總以愛欲為本。愛欲一斷，便出苦輪。故喻如四肢一斷，決不復用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「出家沙門者，斷欲去愛識自心源，達佛深理悟無為法，內無所得外無所求，心不繫道亦不結業，無念無作非修非證，不歷諸位而自崇最，名之為道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第二章，明沙門果證雖有差別，而所證之理無差別也。斷凡聖同居欲愛，識自心源，我執本空，達佛真諦深理，悟生空所顯真如無為之法。斷方便有餘欲愛，識自心源，法執本空，達佛俗諦深理，悟法空所顯真如無為之法。斷實報無障礙欲愛，識自心源，俱空不生，達佛中諦深理，悟俱空所顯真如無為之法。又了知三土欲愛即空，名斷欲去愛，識自心源，徧計本虗，達佛真諦深理，一空一切空，無假無中而不空，悟如來藏如實空義，名無為法。了知三土欲愛即假，名斷欲去愛，識自心源，依他如幻，達佛俗諦深理，一假一切假，無空無中而不假，悟如來藏如實不空義，名無為法。了知三土欲愛即中，名斷欲去愛，識自心源，圓成本具，達佛中諦深理，一中一切中，無空無假而不中，悟如來藏離即離非，是即非即義，名無為法。此無為法，本自有之，非屬新生，故內無所得。惟一真心，心外無法，故外無所求。知法如筏，故心不繫道。已斷惑種，故亦不結業。證無分別根本實智，故無念；證不思議後得權智，故無作。稱性之修，修即無修，故非修；全性作證，證無別證，故非證諸位。如丈尺顯虗空，而虗空元非丈尺。又如入海雖辨淺深，而淺深無非大海。故云不歷諸位而自崇最，名之為道也。藏教則因滅會真，滅非真諦，故真諦不歷諸位。通教即事全真，故真諦不歷諸位。別教則中道隨緣不變，故中道不歷諸位。圓教則一色一香，無非中道，故中道不歷諸位。繇上一章，方知性不廢修；繇今一章，方知修不礙性。繇上一章，方知即而常六；繇今一章，方知六而常即。四教皆論性，修皆論六，即通此旨者，則於一代時教，思過半矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「剃除鬚髮而為沙門，受道法者，去世資財，乞求取足。日中一食、樹下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，愛與欲也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第三章，讚歎頭陀勝行，以為證道要術也。上文既云非修非證，恐人錯會執性廢修，故今特申抖擻塵勞之行，以為斷欲去愛之方。譬如古鏡，雖復本具光明，理須磨拭方得瑩淨耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者：殺、盜、婬；口四者：兩舌、惡口、妄言、綺語；意三者：嫉、恚、癡。如是十事不順聖道，名十惡行；是惡若止，名十善行耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第四章，明善惡無性猶如反掌，而生死涅槃惟此三業，更非他物也。斷他物命，名之為殺；不與而取，名之為盜；兩相交會，名之為婬。鬬亂彼此，名為兩舌；呪咀罵詈，名為惡口；心口相違，名為妄言；無義浮辭，名為綺語。慳鄙貪欲，不耐他榮，名之為嫉；暴戾殘忍，懷恨結怒，名之為恚；於諸事理，旨無所曉，名之為癡。身口七支，唯是業道；意地三支，屬煩惱道。繇惑造業必招苦果，長繫三界，故不順聖道。是惡若止，即名十善。譬如破闇即是光明，泮氷即便成水也。然惡既有事惡理惡，故翻惡為善，亦有事善理善。就事善中，下品十善為脩羅因，中品十善為人道因，上品十善為天道因。就理善中，真諦善為二乘因，俗諦善為菩薩因，中諦善為佛乘因。此三理善俱，名上上品十善。以行事善者，未必能達理善；而行理善者，必兼圓滿事善故也。"
      },
      {
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        "text": "佛言：「人有眾過而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海漸成深廣。若人有過自解知非，改惡行善罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第五章，承上止惡行善之意，而勸勉改過遷善也。有過不悔，則如水赴海，日深日廣；知過必改，則如病發汗，客邪自除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「惡人聞善故來擾亂者，汝自禁息，當無瞋責，彼來惡者而自惡之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第六章，申明善能勝惡，而惡不能破善也。上文勸人止惡行善，改過遷善，恐有愚者，畏彼惡人撓亂，遂不敢行，故誡以慎勿瞋責惡人，以惡乃在彼，於我無涉故也。如明鏡中現於醜容，彼容自醜，鏡何醜哉？倘一生瞋責，則反攬彼之惡，成我之惡矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對。罵止，問曰：『子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？』對曰：『歸矣！』佛言：『今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣！』猶響應聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第七章，即上章彼來惡者而自惡之之明證也。今人聞罵，鮮不發瞋，大似領謝帖子，正中罵者之計耳。思之！思之！或問：「佛既大慈，何不令罵者無禍耶？」答曰：「佛豈欲令其得禍，無奈彼人自招禍患。今誡以慎勿為惡，即是除其禍源，慈悲甚矣！」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第八章，深誡惡人，令勿害賢，而兼以勗賢人也。人若果賢，則如天亦如上風，豈受唾塵？倘可受毀，便非賢矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「博聞愛道，道必難會；守志奉道，其道甚大。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第九章，誡勸稟教行人，須聞而思，思而修，不宜但貴口耳之學也。博聞者，不知隨文入觀，惟圖強記名言也。愛道者，不知道本即心，妄於心外取道也。守志者，念念趨向菩提，不雜名利心也。奉道者，念念體會心源，不復向外覓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「覩人施道，助之歡喜，得福甚大。」沙門問曰：「此福盡乎？」佛言：「譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第十章，明隨喜功德自他兼利，福無窮盡也。施道有三：一、資生施，謂以財濟其貧窮；二、無畏施，謂於難中拔其憂苦；三者、法施，謂以三學令得四益。不惟自行三種施道得福甚多，即使見他行施助令歡喜福亦無盡。沙門下，釋疑。恐有愚人正行施時見他隨喜，懼他分我功德，故以炬火如故曉之。蓋不惟無減於我，而福報展轉殊勝矣。昔有二人採華，一自供佛，一轉施人供佛。以問彌勒，彌勒曰：「自供者成辟支佛果，施人者成無上菩提。」蓋獨樂不若與人，與少不若與眾，世出世道無不皆然也。熟食喻成聖果，除冥喻破三障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第十一章，較量福田勝劣不等，令人知所歸向也。一善勝百惡人，顯易可知。一持五戒人勝千善人者，以世間善人所奉十善，僅屬舊醫之法，不以三歸為體，不成出世津梁。若能受三自歸，奉持五戒，為佛弟子，便知四諦、四念處門，於一生中堪證三果，故得千倍勝於常流也。一須陀洹勝萬五戒者，須陀洹已斷見惑，已預聖流，故得遠勝內外凡也。一斯陀含勝百萬須陀洹者，斯陀含已斷欲界六品思惑，煩惱漸薄，正使百萬住果須陀洹，未修勝進行時，終不能知二果境界，何況能到耶？一阿那含勝千萬斯陀含者，阿那含已斷欲界思惑，九品皆盡，正使千萬斯陀含，終不能知三果境界，況能到耶？一阿羅漢勝一億阿那含者，萬萬曰億，阿羅漢斷盡見思，超出三界，尤非住三果人能知能到故也。辟支佛有二種：一者出有佛世，稟十二因緣教，悟道侵習，名為緣覺；二者出無佛世，觀物幻化，自悟無生，斷結侵習，名為獨覺。以阿羅漢但斷正使，辟支佛兼侵餘習，故一辟支能勝十億阿羅漢也。三世諸佛，約藏頭佛果言之，三大阿僧祇劫修行六度正習皆悉斷盡，利益無量眾生，故一佛能勝百億辟支佛也。無念、無住、無修、無證之者，指圓教初住已上，亦可兼攝別教初地、通教佛地。蓋通教體色入空，知一切法無性，故念即無念，住即無住，修即無修，證即無證。至成佛時，能於色究竟天示現最高大身，統王三千世界。別歡喜地、圓發心住，皆已分證法身，皆能示現百界作佛，八相成道。所以供此一人，勝於千億三世諸佛也。復次，前之八番皆是約田，此第九番即是約心。蓋未達一切諸法念本無念、住本無住、修本無修、證本無證，故於平等法中分勝分劣。若了達無念、無住、無修、無證妙理，則下自惡人，上至諸佛，罔非無念、無住、無修、無證之者。所以人上佛飯，佛施餓狗，功德無異。維摩以一分奉難勝如來、一分施田最下乞人，福亦平等。若不知福勝劣差別，則無以顯修德之足貴；若不達生佛本自平等，則無以悟性德之淵源。是謂常同常別，常別常同，法界法爾，微妙法門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「人有二十難：貧窮布施難、豪貴學道難、棄命必死難、得覩佛經難、生值佛世難、忍色忍欲難、見好不求難、被辱不瞋難、有勢不臨難、觸事無心難、廣學博究難、除滅我慢難、不輕未學難、心行平等難、不說是非難、會善知識難、見性學道難、隨化度人難、覩境不動難、善解方便難。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第十二章，略舉二十難事以為勸誡也。順情則易，逆情則難。然能深發肯心，則雖難而易；其或但隨流俗，則雖易亦難。夫貧窮則布施為難，故雖少許之施，得福甚多，不可不勉力也。然現見有貧而能施者，乃富人反不肯施，則慳鄙為何如耶？豪貴學道，例施可知。人所最重者身命，誠能棄命，則何事不可為者？然未聞保命畏死之人，果能長生不死，則亦何事貪惜耶？佛經難覩，今幸覩佛經，而不研精殫思，則與不覩何異？佛世難值，今幸值佛世，而不及時進修，則與不值何殊？色欲雖恒情所好，然或察其味少苦多，或觀其如幻如影，則亦何難忍制？若見好時，知其未必可求，則貪心自息；若被辱時，但以情恕理遣，則瞋意自平。視富貴若草頭露，何容以勢臨人？觀事境同夢所緣，何必勞心措置？廣學而不博究，如入海無指南針，安能會理？恃學而生我慢，如沃壤以滋稊稗，反害良禾。佛嘗言四種不可忽：一者火雖小不可忽、二者龍雖小不可忽、三者王子雖小不可忽、四者沙門雖小不可忽。今有輕未學者，未知其不可忽故也。心平等，則施難勝如來，與施最下乞人，功德無異。泯是非，則一切諸法無非佛法。是非情見未忘，決不能見法界真善知識。不見現前一念心之實性，決不可以學無上道。不學稱性權實之道，不能隨化度人。未達隨化度人方便，安能覩十法界境而一心不動？若不能於一一法界中具見一切法界事理，何繇善解同體方便？故知此二十事，後後難於前前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙門問佛：「以何因緣，得知宿命，會其至道？」佛言：「淨心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存，斷欲無求，當得宿命。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第十三章，問意重在宿命，答意重在會道。葢知宿命者，未必會至道，而會至道者，決能知宿命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙門問佛：「何者為善？何者最大？」佛言：「行道守真者善，志與道合者大。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第十四章，明善莫善於真修，大莫大於實證也。行道守真，則萬善同會，志與道合，則法界體圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙門問佛：「何者多力？何者最明？」佛言：「忍辱多力，不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必為人尊，心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。未有天地，逮於今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第十五章，明忍辱力大，滅垢明遠也。忍有三種：一耐怨害忍，亦名生忍；二安受苦忍，亦名法忍；三諦察法忍，亦名第一義忍。今即約耐怨害而入第一義也。餘文易知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「人懷愛欲不見道者，譬如澄水致手攪之，眾人共臨無有覩其影者。人以愛欲交錯，心中濁興故不見道。汝等沙門當捨愛欲，愛欲垢盡道可見矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第十六章，明吾人心水本澄，即是至道。但繇愛欲所攪，故不能於一念中，炳現十界影像也。捨三界愛欲，見思垢盡，則真諦道可見。捨偏真愛欲，塵沙垢盡，則俗諦道可見。捨果報愛欲，無明垢盡，則中諦道可見矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「夫見道者，譬如持炬入冥室中，其冥即滅而明獨存。學道見諦，無明即滅而明常存矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第十七章，深顯無明無性，故見道即可永滅。亦顯無明未滅，不得名真見道也。知無明之可滅，不致生於退屈。知真見之常明，亦可祛增上慢矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。會者近爾，迷者遠乎！言語道斷，非物所拘。差之毫𨤲，失之須臾。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第十八章，明念行言修，皆超有無兩關，而不可以有無情見湊泊也。念即無念，故常念此無念之念，豈以不念為無念哉？行等三句，例此可知。會得則觸事全真，迷者則轉趨轉遠。言語相即解脫相，故言語道斷。一切物即真如性，故非物所拘。才涉有無，便隔霄壤，故差之毫釐。才涉思惟，便成剩法，故失之須臾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「觀天地，念非常；觀世界，念非常。觀靈覺，即菩提。如是知識得道疾矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第十九章，明唯心識觀，遣虗存實也。天覆地載，凡情計為常住實有。今觀天，則寒暑代謝；地則陵谷遞遷。既爾，生滅非常，豈是心外實法？次觀一身之中，世為遷流，界為方位。世固念念不停，界亦互對無定。於中豈有實我實法？此則遣徧計之本虗也。次觀現前一念，靈覺之性，既離我法二執，便成四智菩提。此則存依圓之實性也。遣虗則無增益謗，存實則無損減謗。非有非無，速契中道矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「當念身中四大，各自有名，都無我者。我既都無，其如幻耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第二十章，示人以四大觀身，而入如幻法門也。身中堅者名地，潤者名水，煖者名火，動者名風。覓我了不可得，能成所成，體皆如幻；能觀所觀，亦復如幻。於一幻喻，便可通達空假中理，故知四大觀身，實四教之總戶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「人隨情欲求於聲名，聲名顯著，身已故矣。貪世常名而不學道，枉功勞形。譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣，危身之火而在其後。」"
      },
      {
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        "text": "此第二十一章，甚明好名之人，不惟無益而且深有損也。"
      },
      {
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        "text": "佛言：「財色於人，人之不捨。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒䑛之，則有割舌之患。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第二十二章，甚明財色之味寡而傷害甚多，有智者不可類彼小兒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳？雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺。故曰：『凡夫透得此門，出塵羅漢。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第二十三章，深明妻子舍宅之埋沒人，而勸以速遠離也。欲界以男女眷屬為妻子，種種宮殿為舍宅；色界以味禪為妻子，四禪天為舍宅；無色界以癡定為妻子，四空天為舍宅。愛見所噬，患同虎口。充類言之，二乘以一解脫味為妻子，偏真涅槃舍為宅；權教以遊戲神通為妻子，出真涉俗為舍宅。透得空有兩門，方成中道無生之果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人無能為道者矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第二十四章，深明色欲為眾生重病也。《佛頂經》云：「婬心不除，塵不可出。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「愛欲之人猶如執炬，逆風而行，必有燒手之患。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第二十五章，甚明愛欲之不可習近也。逆風把炬，未有不燒手者。習近愛欲，安得不損淨法身，害方便手耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天神獻玉女於佛，欲壞佛意。佛言：「革囊眾穢，爾來何為？去！吾不用。」天神愈敬，因問道意。佛為解說，即得須陀洹果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第二十六章，明佛不被魔嬈遂能化魔也。天神即魔王波旬，佛初成道時，先興甲兵不能害佛，次獻三女又不能嬈佛，乃歸佛化而證初果。人能觀彼女人為革囊眾穢，則婬意得除，自他俱利矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第二十七章，喻明學道須遠離諸障也。兩岸以喻情欲，則有見思情欲、無明情欲。見思情欲，耽染生死，如觸此岸；無明情欲，耽染涅槃，如觸彼岸。人及鬼神，以喻眾邪。愛網所纏，如為人取；見網所覆，如為鬼神所遮。洄流所住，正與精進相反；腐敗正與無為相反。蓋不能直心正念真如，每欲進而反退，如流急反洄。不達無為法性，則著相所修福慧，終成腐敗。故必不為生死、涅槃、情欲所惑，不為愛見、眾邪所嬈。正念真如而精進，了達法性本無為，斯得道可保矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第二十八章，深誡意馬難調，而色禍宜避也。眾生無始以來，秖因恣情率意，久受輪迴，未證阿羅漢，常與無明愛見慢俱，豈可自信汝意而不事推簡耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念：我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥汙。想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第二十九章，申明遠女防過，生善滅惡之方便也。先以蓮華不染，而自期待，則正念自利。復視如母如姊、如妹如子，而度脫之，則慈心利他。既與二利相應，惡念自然息滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「夫為道者，如被乾草，火來須避；道人見欲，必當遠之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第三十章，申誡遠離諸欲，勿令為欲火所燒害也。六情根，猶如乾草，六塵境，喻若烈火，未到心境兩空，應修遠離勝行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「有人患婬不止，欲自除陰。佛謂之曰：『若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？』佛為說偈：『欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。』」佛言：「此偈是迦葉佛說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第三十一章，申明斷欲須從心斷也。斷心之法，推此欲從意生，意復從思想生。只此思想，為自生耶？他生耶？共生耶？無因生耶？又此思想，為在內耶？在外耶？在兩中間耶？為在過去耶？現在耶？未來耶？如是推時，思想寂靜。思想寂靜故，意即寂靜。意寂靜故，欲即寂靜。欲寂靜故，觀一切色如鏡像等，即是非色。觀一切行如泡沫等，即是非行。從上諸佛，展轉傳受，不過傳此調心方便而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「人從愛欲生憂，從憂生怖；若離於愛，何憂何怖？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第三十二章，推憂怖之繇愛欲，而勸人斷欲去愛也。眾生無始以來，妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相；執著貪戀，不肯暫捨，遂生種種憂惱，種種恐怖。惟以四大觀身，知身無我。以四運觀心，知心無常。愛欲既斷，憂怖自除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「夫為道者，譬如一人與萬人戰，挂鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬬而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第三十三章，喻明為道之人，須具戒定慧也。專精學道之心，譬如一人。無始虗妄諸惑習氣，譬如萬人。受持淨戒，譬如挂鎧。惟堅持其心，則無怯弱之意，此戒力也。精進勇銳，則無半路之退，此定力也。不畏前境，則無格鬬致死，此慧力也。合此三力，破滅無始眾魔，而證道果，是為得勝而還矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙門夜誦《迦葉佛遺教經》，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：「汝昔在家，曾為何業？」對曰：「愛彈琴。」佛言：「絃緩如何？」對曰：「不鳴矣。」「絃急如何？」對曰：「聲絕矣。」「急緩得中如何？」對曰：「諸音普矣。」佛言：「沙門！學道亦然，心若調適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生惱；意若生惱，行即退矣；其行既退，罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第三十四章，明學道之法，須善調身心，勿令緩急失所也。儒者亦云：「其進銳者其退速。」又云：「勿忘勿助。」蓋三乘出要類如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學道之人，去心垢染，行即清淨矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第三十五章，喻明垢染不可不除也。但除垢染，即成清淨，所謂但盡凡情，別無聖解。但有去翳法，別無與明法也。成佛作祖，豈於心外有法可得哉？不過淨除習氣而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「人離惡道，得為人難；既得為人，去女即男難；既得為男，六根完具難；六根既具，生中國難；既生中國，值佛世難；既值佛世，遇道者難；既得遇道，興信心難；既興信心，發菩提心難；既發菩提心，無修無證難。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第三十六章，展轉明難得之事，以深警人，令勿失良緣也。不達無修無證，豈名真正發菩提心。不發真正菩提，豈名信心。不興信心，豈名遇道。既不遇道，值佛何益？既值猶不值，則中國猶之邊方。既中國不異邊方，則六根具猶不具。既六根具猶不具，則男子亦非男子。既男子不成男子，則人身何異惡道？靜言思之，可不發菩提心，急悟無修無證之要旨乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「佛子！離吾數千里，憶念吾戒，必得道果；在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第三十七章，深明心近則近，心遠則遠，而不以形迹論遠近也。金口誠言，重戒若此，末世弟子，奈何弗思？《僧祇律》云「波羅脂國有二比丘，共伴來詣舍衛，問訊世尊。中路渴乏無水，前到一井。一比丘汲水便飲，一比丘看水見蟲不飲。飲水比丘問言：『汝何不飲？』答言：『世尊制戒，不得飲蟲水故。』彼復勸言：『長老但飲，勿令渴死，不得見佛。』答言：『我寧喪身，不毀佛戒。』遂便渴死，即生忉利天上，天身具足。是夜先到佛所，禮足聞法，得法眼淨。飲水比丘後日乃到佛所，佛知而故問：『汝從何來？為有伴否？』彼即以上事答。佛言：『癡人！汝不見我，謂得見我。彼死比丘已先見我。若比丘放逸懈怠，不攝諸根，雖共我一處，彼離我遠，彼雖見我，我不見彼。若有比丘於海彼岸能不放逸，精進不懈，斂攝諸根，雖去我遠，我常見彼，彼常近我。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問沙門：「人命在幾間？」對曰：「數日間。」佛言：「子未知道。」復問一沙門：「人命在幾間？」對曰：「飯食間。」佛言：「子未知道。」復問一沙門：「人命在幾間？」對曰：「呼吸間。」佛言：「善哉！子知道矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第三十八章，明人命無常，不可不知也。一期色心連持不斷，名為命根，乃依本識種子假立，非有實法。出息雖存，入息難保，況剎那剎那，念念生滅，非沉思諦觀，豈能知之？昔西域有一國王，不信佛法，問祖師曰：「吾見外道種種苦行，尚不能折伏婬心，而今沙門四事如意，豈能斷煩惱耶？」祖師曰：「王試取一獄中必死罪人，滿器盛油，令其手捧，用四屠人出刃隨後，若能一滴不失，便赦其罪，若傾一滴，隨手斬之。同彼遊於四衢，王更盡出宮女音樂，徧處歌舞，試問罪人何所見聞？」王如其言，令一罪人手捧滿油，徧歷四衢女樂叢中，一滴不墮，因赦其罪，召而問之：「汝於四衢何所見聞？」罪人答曰：「我於爾時，唯恐一滴油墮，白刃加頸，故惟見手中之油，更無他見聞也。」祖白王曰：「彼惟惜此一身之死，遂於色聲無所見聞，何況沙門秉佛無常無我至教，痛念無量劫數生死之苦，安得不斷煩惱？彼外道等不知無常無我，徒事苦行，故無益耳。」王乃信服。噫！誠知人命在呼吸間，何俟屠人執刀隨後，而心始無放逸哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜，吾經亦爾。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第三十九章，明佛經皆應信順，不應妄分大小頓漸，而生輕重心也。佛之言教，不出權實，為實施權，開權顯實；四教各有四門，門門各具四悉。今有執小謗大，執大謗小；執事撥理，執理撥事者，皆違佛旨者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「沙門行道，無如磨牛。身雖行道，心道不行；心道若行，何用行道？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第四十章，明行道在心不在形也。心不入道，徒事外儀，與磨牛何異哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「夫為道者，如牛負重，行深泥中，疲極不敢左右顧視，出離淤泥乃可蘇息。沙門！當觀情欲甚於淤泥，直心念道可免苦矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第四十一章，誡人直心念道，當以出離情欲為期也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「吾視王候之位，如過隙塵。視金玉之寶，如瓦礫。視紈素之服，如敝帛。視大千界，如一訶子。視阿耨池水，如塗足油。視方便門，如化寶聚。視無上乘，如夢金帛。視佛道，如眼前華。視禪定，如須彌柱。視涅槃，如晝夕寤。視倒正，如六龍舞。視平等，如一真地。視興化，如四時木。」"
      },
      {
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        "text": "此第四十二章，結明佛眼等觀一切諸法，所以破眾生之法執也。人間一百年，不過忉利天一晝夜。娑婆一大劫，不過極樂世界一晝夜。則王候榮貴，與過隙塵何異？諸天器皿純是七寶，極樂國地黃金所成，彌勒成佛道時，此地亦皆瑠璃。況金玉瓦礫等是四微所成，何足重哉？服雖紈素，不過蔽形，苟可遮羞，敝帛何害？大千界亦是惟心，一訶子亦是惟心，觀相元妄，故於是中，橫計大小。觀性元真，變大千之心非大非多，變訶子之心非小非少也。阿耨池水與塗足油，例此可知。方便門者，諸佛所設，三乘、五乘，七九諸方便也。眾生稟此法寶尅果不虗，然在諸佛不過為實施權，豈有實法？故但如化寶聚耳。無上乘雖云是最實事，然皆眾生性具之理，心外無法，故曰圓滿菩提，歸無所得。如夢中金帛，豈有實物可得哉？種種佛道，為對凡情，凡情不生，佛道何有？所謂無為無起滅，不實如空華也。須彌出海，風浪不能漂動；禪定持心，境識不能遷惑。然須彌無實法，不過四寶四微合成；禪定亦無實法，不過諸心心所四分合成耳。生死如長夜，無明所纏，故晝夕咸寐；涅槃如永日，智慧開朗，故晝夕咸寤也。流轉生死，惟是六根；安樂涅槃，亦惟六根。背覺合塵名為倒，而實無減；背塵合覺名為正，而實無增。故但如六龍舞，不過首尾相換而已。諸法既皆平等，則隨舉一微塵法，即與一真如地平等，非離一切法外別有一大總相法門，直是頭頭法法無非大總相法門也。依一真地而施化道，如依大地而有四時之木，春生夏榮，秋實冬落，番番生，番番榮，番番實，番番落，終而復始，始而復終，徧於十方，亘於三世，皆是如來自在神力也。"
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        "text": "佛說四十二章經解終"
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        "text": "四十二章經指南一卷"
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        "text": "明　道霈　述"
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        "text": "卍云：收于《佛祖三經指南》，故不出于此。"
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        "text": "佛说四十二章经解"
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        "text": "明　古吴藕益释　智旭　著"
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        "text": "经题七字，通别合举，人法双彰。经之一字是通名，一切大小乘修多罗藏，同名经故。佛说四十二章六字是别名，异众经故。就别名中，佛为能说之人，四十二章为所说之法。佛者，梵语，具云佛陀。此翻觉者，谓自觉、觉他、觉行圆满。自觉不同凡夫，觉他不同二乘，觉满不同菩萨，即是释迦牟尼如来，万德慈尊，娑婆世界之教主也。说者，悦所怀也。佛以度生为怀，机缘未至，默然待时；机缘既熟，应病与药也。四十二章者，约数标名。葢从一代时教之中，摘其最切要、最简明者，集为一册，以逗此土机宜。所以文略义广，该通四教，未可輙判作小乘也。"
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        "text": "后汉迦叶摩腾、竺法兰同译"
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        "text": "后汉即东汉，对前汉而言之。孝明皇帝永平三年，岁次庚申，帝梦金人，项有日光，飞来殿庭。以问群臣，太史傅毅对曰：「臣闻西域有神，号之为佛。陛下所梦，其必是乎！」博士王遵亦奏曰：「按《周书异记》载『佛诞于周昭王二十六年甲寅，时江河泛溢，大地皆动，五色光贯太微。太史苏由卜之，得干之九五，飞龙在天，是西方大圣人也。后一千年，声教流被此土。王命刻石为记，埋之南郊。后于周穆王时，乾坤震动，有白虹十二道，贯日经天。太史扈多占之，谓是西方大圣人入灭之象。』」明帝乃于七年，岁次甲子，勅郎中蔡愔、中郎将秦景、博士王遵等一十八人，西寻佛法。至印度国，请迦叶摩腾及竺法兰，用白马䭾经并将舍利及画佛像，以永平十年，岁次丁卯，至洛阳。帝悦，造白马寺，译《四十二章经》。至十四年正月一日，五岳道士褚善信等负情不悦，表请较试。乃于十五日大集白马寺南门，信等以灵宝诸经置道东坛上，帝以经、像、舍利置道西七宝行殿上。信等遶坛涕泣，启请天尊，词情恳切，以栴檀柴等烧经，冀经无损，并为灰烬。先时升天、入火、履水、隐形等术，皆不复验。而佛舍利光明五色，直上空中，旋环如葢，徧覆大众，映蔽日轮。摩腾以神足通于虗空中，飞行坐卧，神化自在，天雨宝华，及奏众乐。时众咸喜，得未曾有。此即佛法入震旦之始也。按迦叶摩腾及竺法兰皆中印度人，二名俱不见有翻。所云译者，谓以华言易彼梵语，令此方之人得解义也。"
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        "text": "世尊成道已作是思惟：「离欲寂静是最为胜，住大禅定降诸魔道。」于鹿野苑中转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑，求佛进止，世尊教勅一一开悟，合掌敬诺而顺尊勅。"
      },
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        "text": "诸经通序，皆有六种证信：一法体、二能闻、三机感、四教主、五处所、六同闻。所谓如是我闻，一时佛在某处等；今文次第，与通途稍异。葢繇佛法初来，且顺此方；文字之体，贵在简略。然细绎之，六义俱备。世尊二字，即标教主；成道已三字，即标机感；鹿野苑中，即标处所；憍陈如等及复有比丘，即标能闻及余同闻；法轮教勅，即标法体。就此一文，仍分四节：初、世尊成道已一句，乃总叙一化之繇。次、从作是思惟至降诸魔道，乃追叙成道之法。三、从于鹿野苑至证道果三句，乃别叙法轮之始。四、从复有比丘至顺尊勅，乃正叙此经发起也。"
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        "text": "初文，世尊者，即我释迦牟尼如来，乃天中之天，圣中之圣。于一切器世间，一切众生世间，一切正觉世间，独称尊也。成道者，若论世尊实成佛道以来，已经不可说微尘数劫。如《法华经．寿量品》中所明。今为此土有缘众生故，于过去人寿二万岁时，迦叶佛会示居补处位中上生兜率内院，以净天眼观可化机。直至人寿百岁时，机缘方熟，廼示降神于中印度迦维卫国。父名净饭，母名摩耶。处胎十月，从左脇生。一手指天，一手指地，目顾四方，周行七步，自言：「天上天下，惟吾独尊。」次复示为童子，徧学众艺，无不超伦。至年二十九岁，游城四门，覩老、病、死，及沙门相，决志出家。子夜逾城，金刀剃发，尽弃珍饰，披树神所献麻衣。游学诸国，先从阿蓝迦蓝习无所有处定，不久得证，知非究竟，舍之而去。次从󳬂头蓝子习非想非非想处定，亦不久得证，知非究竟，舍之而去。见诸外道，竞修苦行，希冀得道，各以三年为期，终无尅获。将欲度之，遂往雪山，示修六年苦行，每日止食一麻一麦，皮骨连立，终不成道。乃舍苦行，受牧女十六转乳糜之供，精气充足。次往熈连河中，浴身而出，取天帝释化现童子所施吉祥草，诣摩竭提国金刚场菩提树下，敷草结加趺坐，以慈心三昧，降伏魔军，深入四禅，观察四谛。于腊月初八夜，明星出时，豁然大悟，证无漏道，是为佛宝初现世间也。"
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        "text": "次文，作是思惟等者，乃追叙坐树下时，以无师智、自然智，了知离欲寂静为胜，故先诃弃欲界恶不善法，与觉观俱，而入初禅。次复离于觉观，内净一心而入二禅。次又离喜而证妙乐，入于三禅。次又双弃苦乐，舍念清净，入第四禅。从四禅中，顿发三明，破魔王之爱网，断外道之见缚也。或初成道句，是根本智自证菩提。次作是思惟等，是后得智，重观四谛，以为说法之本。寂静最胜，即观灭谛。住大禅定，即观道谛。诸魔外道，即苦集二谛也。第三文中，鹿野苑者，亦名鹿园，在波罗奈国，即佛初转法轮之处。转四谛法轮者，苦、集、灭、道名四谛。苦是世间之果，即指三界六道，色心五蕴。集是世间之因，即指见思烦恼，及有漏善恶不动等业。灭是出世之果，谓因灭故果灭，便得寂静无为安乐。道是出世之因，谓略则戒、定、慧；广则三十七品，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道也。此四皆名谛者，审实不虗故。复名四圣谛者，惟有圣智，乃证知故。佛既证见此四谛理，转令一切众生，咸使闻知。从佛后得智中，流出法音，度入众生心中，故名为轮。又轮者，摧碾之义。以此教法，转破众生见思诸惑，故名为轮。说此四谛法轮，凡有三转：一者示转，谓此是苦逼迫性，此是集招感性，此是灭可证性，此是道可修性。二者劝转，谓此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修。三者证转，谓此是苦我已知，此是集我已断，此是灭我已证，此是道我已修。是为法宝初现世间也。憍陈如等五人者，一、阿湿婆，此翻马胜；二、䟦提，此翻小贤；三、拘利，或名摩诃男，此三人皆佛父党。四、憍陈如，此翻火器；五、十迦力叶或名婆敷，此二人皆佛母舅。初太子逾城出家，父王思念不置，命此五人寻之。太子既誓不肯归，五人不敢归国，遂相侍从。太子既修苦行，二人不堪苦行者先自遁去。太子后受美食，三人乐苦行者亦复舍去，于鹿苑中各修异道。佛既成道，观此五人应先得度，遂往就之。初转法轮，陈如先悟。次说布施、持戒、生天之法，诃欲不净，赞叹出离为乐，阿湿䟦提寻悟。第三说法，迦叶拘利亦悟，是为僧宝初现世间也；第四文中，复有比丘等者，佛既度此五比丘已，次复度耶舍等五十五人，三迦叶等一千人，舍利弗、目犍连等二百人，从是以后，度人无量，咸令成比丘性。言比丘者，此翻除馑，谓其具持二百五十净戒，堪为人世福田，除彼众生因中果上之饥馑也。又含三义：一破恶、二乞士、三怖魔。所说诸疑，求佛进止，犹言决择可否也。合掌表于一心听法，不惰不散。已上序分，下皆正说。"
      },
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        "text": "佛言：「辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含，阿那含者，寿终灵神，上十九天，证阿罗汉。次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹，须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。」"
      },
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        "text": "此第一章，总明沙门果证之差别也。欲证沙门四果，必须辞亲出家，识心达本，解无为法。盖父母不许，则佛法中不听出家。出家而不识心达本，则身虽离俗，仍缚有为，不得名为沙门。识心者，了知心外无法，即悟徧计本空。达本者，了知心性无实，即悟依他如幻。解无为法者，了知真如与一切法不一不异，即证圆成实性。梵语沙门，此翻勤息。谓勤修戒定慧，息灭贪瞋痴也。常行二百五十戒，即增上戒学。进止清净，即增上心学。为四真道行，即增上慧学，谓观察四谛而修道行也。阿罗汉具含三义：一杀贼、二应供、三不生。乃沙门所证，第四无学之果。断尽三界见思二惑。飞行变化，聊举六神通之一事。旷劫寿命，谓三种意生身，堪能随愿久住，住动天地。言罗汉所住之处，天神、地祇皆为感动，或可一行一住，皆能震动天地也。阿那含，此云不还，即第三果。十九天者，从四王天上至无烦，为第二十，则超过下十九天。繇彼已断欲界九品思惑，即于五净居天中证阿罗汉，不复还来欲界也。斯陀含，此云一来，即第二果。已断欲界六品思惑，余三品在，故一上欲天，一还人中，即证阿罗汉也。须陀洹，此云预流，即是初果。已断三界见惑，初预圣流，不复堕三恶道。但欲界九品思惑全在，故能更润七生。谓欲界上上品，任运贪瞋痴慢，能润二生；上中品惑，能润一生；上下品惑，亦润一生；中上品惑，亦润一生；中中品、中下品惑，共润一生；下上品、下中品、下下品惑，共润一生。七番生死之后，方证阿罗汉果。此约任运断者，若加行断，则复不定。然三界见思，虽有多品多类，总以爱欲为本。爱欲一断，便出苦轮。故喻如四肢一断，决不复用也。"
      },
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        "text": "佛言：「出家沙门者，断欲去爱识自心源，达佛深理悟无为法，内无所得外无所求，心不系道亦不结业，无念无作非修非证，不历诸位而自崇最，名之为道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第二章，明沙门果证虽有差别，而所证之理无差别也。断凡圣同居欲爱，识自心源，我执本空，达佛真谛深理，悟生空所显真如无为之法。断方便有余欲爱，识自心源，法执本空，达佛俗谛深理，悟法空所显真如无为之法。断实报无障碍欲爱，识自心源，俱空不生，达佛中谛深理，悟俱空所显真如无为之法。又了知三土欲爱即空，名断欲去爱，识自心源，徧计本虗，达佛真谛深理，一空一切空，无假无中而不空，悟如来藏如实空义，名无为法。了知三土欲爱即假，名断欲去爱，识自心源，依他如幻，达佛俗谛深理，一假一切假，无空无中而不假，悟如来藏如实不空义，名无为法。了知三土欲爱即中，名断欲去爱，识自心源，圆成本具，达佛中谛深理，一中一切中，无空无假而不中，悟如来藏离即离非，是即非即义，名无为法。此无为法，本自有之，非属新生，故内无所得。惟一真心，心外无法，故外无所求。知法如筏，故心不系道。已断惑种，故亦不结业。证无分别根本实智，故无念；证不思议后得权智，故无作。称性之修，修即无修，故非修；全性作证，证无别证，故非证诸位。如丈尺显虗空，而虗空元非丈尺。又如入海虽辨浅深，而浅深无非大海。故云不历诸位而自崇最，名之为道也。藏教则因灭会真，灭非真谛，故真谛不历诸位。通教即事全真，故真谛不历诸位。别教则中道随缘不变，故中道不历诸位。圆教则一色一香，无非中道，故中道不历诸位。繇上一章，方知性不废修；繇今一章，方知修不碍性。繇上一章，方知即而常六；繇今一章，方知六而常即。四教皆论性，修皆论六，即通此旨者，则于一代时教，思过半矣。"
      },
      {
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        "text": "佛言：「剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食、树下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，爱与欲也。」"
      },
      {
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        "text": "此第三章，赞叹头陀胜行，以为证道要术也。上文既云非修非证，恐人错会执性废修，故今特申抖擞尘劳之行，以为断欲去爱之方。譬如古镜，虽复本具光明，理须磨拭方得莹净耳。"
      },
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        "text": "佛言：「众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者：杀、盗、婬；口四者：两舌、恶口、妄言、绮语；意三者：嫉、恚、痴。如是十事不顺圣道，名十恶行；是恶若止，名十善行耳。」"
      },
      {
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        "text": "此第四章，明善恶无性犹如反掌，而生死涅槃惟此三业，更非他物也。断他物命，名之为杀；不与而取，名之为盗；两相交会，名之为婬。鬬乱彼此，名为两舌；呪咀骂詈，名为恶口；心口相违，名为妄言；无义浮辞，名为绮语。悭鄙贪欲，不耐他荣，名之为嫉；暴戾残忍，怀恨结怒，名之为恚；于诸事理，旨无所晓，名之为痴。身口七支，唯是业道；意地三支，属烦恼道。繇惑造业必招苦果，长系三界，故不顺圣道。是恶若止，即名十善。譬如破暗即是光明，泮氷即便成水也。然恶既有事恶理恶，故翻恶为善，亦有事善理善。就事善中，下品十善为修罗因，中品十善为人道因，上品十善为天道因。就理善中，真谛善为二乘因，俗谛善为菩萨因，中谛善为佛乘因。此三理善俱，名上上品十善。以行事善者，未必能达理善；而行理善者，必兼圆满事善故也。"
      },
      {
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        "text": "佛言：「人有众过而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海渐成深广。若人有过自解知非，改恶行善罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳。」"
      },
      {
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        "text": "此第五章，承上止恶行善之意，而劝勉改过迁善也。有过不悔，则如水赴海，日深日广；知过必改，则如病发汗，客邪自除。"
      },
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        "text": "佛言：「恶人闻善故来扰乱者，汝自禁息，当无瞋责，彼来恶者而自恶之。」"
      },
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        "text": "此第六章，申明善能胜恶，而恶不能破善也。上文劝人止恶行善，改过迁善，恐有愚者，畏彼恶人挠乱，遂不敢行，故诫以慎勿瞋责恶人，以恶乃在彼，于我无涉故也。如明镜中现于丑容，彼容自丑，镜何丑哉？倘一生瞋责，则反揽彼之恶，成我之恶矣。"
      },
      {
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        "text": "佛言：「有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对。骂止，问曰：『子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？』对曰：『归矣！』佛言：『今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣！』犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。」"
      },
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        "text": "此第七章，即上章彼来恶者而自恶之之明证也。今人闻骂，鲜不发瞋，大似领谢帖子，正中骂者之计耳。思之！思之！或问：「佛既大慈，何不令骂者无祸耶？」答曰：「佛岂欲令其得祸，无奈彼人自招祸患。今诫以慎勿为恶，即是除其祸源，慈悲甚矣！」"
      },
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        "text": "佛言：「恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。」"
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        "text": "此第八章，深诫恶人，令勿害贤，而兼以勗贤人也。人若果贤，则如天亦如上风，岂受唾尘？倘可受毁，便非贤矣。"
      },
      {
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        "text": "佛言：「博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。」"
      },
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        "text": "此第九章，诫劝禀教行人，须闻而思，思而修，不宜但贵口耳之学也。博闻者，不知随文入观，惟图强记名言也。爱道者，不知道本即心，妄于心外取道也。守志者，念念趋向菩提，不杂名利心也。奉道者，念念体会心源，不复向外觅也。"
      },
      {
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        "text": "佛言：「覩人施道，助之欢喜，得福甚大。」沙门问曰：「此福尽乎？」佛言：「譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」"
      },
      {
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        "text": "此第十章，明随喜功德自他兼利，福无穷尽也。施道有三：一、资生施，谓以财济其贫穷；二、无畏施，谓于难中拔其忧苦；三者、法施，谓以三学令得四益。不惟自行三种施道得福甚多，即使见他行施助令欢喜福亦无尽。沙门下，释疑。恐有愚人正行施时见他随喜，惧他分我功德，故以炬火如故晓之。盖不惟无减于我，而福报展转殊胜矣。昔有二人采华，一自供佛，一转施人供佛。以问弥勒，弥勒曰：「自供者成辟支佛果，施人者成无上菩提。」盖独乐不若与人，与少不若与众，世出世道无不皆然也。熟食喻成圣果，除冥喻破三障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第十一章，较量福田胜劣不等，令人知所归向也。一善胜百恶人，显易可知。一持五戒人胜千善人者，以世间善人所奉十善，仅属旧医之法，不以三归为体，不成出世津梁。若能受三自归，奉持五戒，为佛弟子，便知四谛、四念处门，于一生中堪证三果，故得千倍胜于常流也。一须陀洹胜万五戒者，须陀洹已断见惑，已预圣流，故得远胜内外凡也。一斯陀含胜百万须陀洹者，斯陀含已断欲界六品思惑，烦恼渐薄，正使百万住果须陀洹，未修胜进行时，终不能知二果境界，何况能到耶？一阿那含胜千万斯陀含者，阿那含已断欲界思惑，九品皆尽，正使千万斯陀含，终不能知三果境界，况能到耶？一阿罗汉胜一亿阿那含者，万万曰亿，阿罗汉断尽见思，超出三界，尤非住三果人能知能到故也。辟支佛有二种：一者出有佛世，禀十二因缘教，悟道侵习，名为缘觉；二者出无佛世，观物幻化，自悟无生，断结侵习，名为独觉。以阿罗汉但断正使，辟支佛兼侵余习，故一辟支能胜十亿阿罗汉也。三世诸佛，约藏头佛果言之，三大阿僧祇劫修行六度正习皆悉断尽，利益无量众生，故一佛能胜百亿辟支佛也。无念、无住、无修、无证之者，指圆教初住已上，亦可兼摄别教初地、通教佛地。盖通教体色入空，知一切法无性，故念即无念，住即无住，修即无修，证即无证。至成佛时，能于色究竟天示现最高大身，统王三千世界。别欢喜地、圆发心住，皆已分证法身，皆能示现百界作佛，八相成道。所以供此一人，胜于千亿三世诸佛也。复次，前之八番皆是约田，此第九番即是约心。盖未达一切诸法念本无念、住本无住、修本无修、证本无证，故于平等法中分胜分劣。若了达无念、无住、无修、无证妙理，则下自恶人，上至诸佛，罔非无念、无住、无修、无证之者。所以人上佛饭，佛施饿狗，功德无异。维摩以一分奉难胜如来、一分施田最下乞人，福亦平等。若不知福胜劣差别，则无以显修德之足贵；若不达生佛本自平等，则无以悟性德之渊源。是谓常同常别，常别常同，法界法尔，微妙法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「人有二十难：贫穷布施难、豪贵学道难、弃命必死难、得覩佛经难、生值佛世难、忍色忍欲难、见好不求难、被辱不瞋难、有势不临难、触事无心难、广学博究难、除灭我慢难、不轻未学难、心行平等难、不说是非难、会善知识难、见性学道难、随化度人难、覩境不动难、善解方便难。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第十二章，略举二十难事以为劝诫也。顺情则易，逆情则难。然能深发肯心，则虽难而易；其或但随流俗，则虽易亦难。夫贫穷则布施为难，故虽少许之施，得福甚多，不可不勉力也。然现见有贫而能施者，乃富人反不肯施，则悭鄙为何如耶？豪贵学道，例施可知。人所最重者身命，诚能弃命，则何事不可为者？然未闻保命畏死之人，果能长生不死，则亦何事贪惜耶？佛经难覩，今幸覩佛经，而不研精殚思，则与不覩何异？佛世难值，今幸值佛世，而不及时进修，则与不值何殊？色欲虽恒情所好，然或察其味少苦多，或观其如幻如影，则亦何难忍制？若见好时，知其未必可求，则贪心自息；若被辱时，但以情恕理遣，则瞋意自平。视富贵若草头露，何容以势临人？观事境同梦所缘，何必劳心措置？广学而不博究，如入海无指南针，安能会理？恃学而生我慢，如沃壤以滋稊稗，反害良禾。佛尝言四种不可忽：一者火虽小不可忽、二者龙虽小不可忽、三者王子虽小不可忽、四者沙门虽小不可忽。今有轻未学者，未知其不可忽故也。心平等，则施难胜如来，与施最下乞人，功德无异。泯是非，则一切诸法无非佛法。是非情见未忘，决不能见法界真善知识。不见现前一念心之实性，决不可以学无上道。不学称性权实之道，不能随化度人。未达随化度人方便，安能覩十法界境而一心不动？若不能于一一法界中具见一切法界事理，何繇善解同体方便？故知此二十事，后后难于前前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙门问佛：「以何因缘，得知宿命，会其至道？」佛言：「净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第十三章，问意重在宿命，答意重在会道。葢知宿命者，未必会至道，而会至道者，决能知宿命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙门问佛：「何者为善？何者最大？」佛言：「行道守真者善，志与道合者大。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第十四章，明善莫善于真修，大莫大于实证也。行道守真，则万善同会，志与道合，则法界体圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙门问佛：「何者多力？何者最明？」佛言：「忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊，心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第十五章，明忍辱力大，灭垢明远也。忍有三种：一耐怨害忍，亦名生忍；二安受苦忍，亦名法忍；三谛察法忍，亦名第一义忍。今即约耐怨害而入第一义也。余文易知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「人怀爱欲不见道者，譬如澄水致手搅之，众人共临无有覩其影者。人以爱欲交错，心中浊兴故不见道。汝等沙门当舍爱欲，爱欲垢尽道可见矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第十六章，明吾人心水本澄，即是至道。但繇爱欲所搅，故不能于一念中，炳现十界影像也。舍三界爱欲，见思垢尽，则真谛道可见。舍偏真爱欲，尘沙垢尽，则俗谛道可见。舍果报爱欲，无明垢尽，则中谛道可见矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「夫见道者，譬如持炬入冥室中，其冥即灭而明独存。学道见谛，无明即灭而明常存矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第十七章，深显无明无性，故见道即可永灭。亦显无明未灭，不得名真见道也。知无明之可灭，不致生于退屈。知真见之常明，亦可祛增上慢矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘。差之毫𨤲，失之须臾。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第十八章，明念行言修，皆超有无两关，而不可以有无情见凑泊也。念即无念，故常念此无念之念，岂以不念为无念哉？行等三句，例此可知。会得则触事全真，迷者则转趋转远。言语相即解脱相，故言语道断。一切物即真如性，故非物所拘。才涉有无，便隔霄壤，故差之毫厘。才涉思惟，便成剩法，故失之须臾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「观天地，念非常；观世界，念非常。观灵觉，即菩提。如是知识得道疾矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第十九章，明唯心识观，遣虗存实也。天覆地载，凡情计为常住实有。今观天，则寒暑代谢；地则陵谷递迁。既尔，生灭非常，岂是心外实法？次观一身之中，世为迁流，界为方位。世固念念不停，界亦互对无定。于中岂有实我实法？此则遣徧计之本虗也。次观现前一念，灵觉之性，既离我法二执，便成四智菩提。此则存依圆之实性也。遣虗则无增益谤，存实则无损减谤。非有非无，速契中道矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「当念身中四大，各自有名，都无我者。我既都无，其如幻耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第二十章，示人以四大观身，而入如幻法门也。身中坚者名地，润者名水，煖者名火，动者名风。觅我了不可得，能成所成，体皆如幻；能观所观，亦复如幻。于一幻喻，便可通达空假中理，故知四大观身，实四教之总户也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「人随情欲求于声名，声名显著，身已故矣。贪世常名而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣，危身之火而在其后。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第二十一章，甚明好名之人，不惟无益而且深有损也。"
      },
      {
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        "text": "佛言：「财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿䑛之，则有割舌之患。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第二十二章，甚明财色之味寡而伤害甚多，有智者不可类彼小儿也。"
      },
      {
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        "text": "佛言：「人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰？虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺。故曰：『凡夫透得此门，出尘罗汉。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第二十三章，深明妻子舍宅之埋没人，而劝以速远离也。欲界以男女眷属为妻子，种种宫殿为舍宅；色界以味禅为妻子，四禅天为舍宅；无色界以痴定为妻子，四空天为舍宅。爱见所噬，患同虎口。充类言之，二乘以一解脱味为妻子，偏真涅槃舍为宅；权教以游戏神通为妻子，出真涉俗为舍宅。透得空有两门，方成中道无生之果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人无能为道者矣。」"
      },
      {
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        "text": "此第二十四章，深明色欲为众生重病也。《佛顶经》云：「婬心不除，尘不可出。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「爱欲之人犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第二十五章，甚明爱欲之不可习近也。逆风把炬，未有不烧手者。习近爱欲，安得不损净法身，害方便手耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：「革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。」天神愈敬，因问道意。佛为解说，即得须陀洹果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第二十六章，明佛不被魔娆遂能化魔也。天神即魔王波旬，佛初成道时，先兴甲兵不能害佛，次献三女又不能娆佛，乃归佛化而证初果。人能观彼女人为革囊众秽，则婬意得除，自他俱利矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第二十七章，喻明学道须远离诸障也。两岸以喻情欲，则有见思情欲、无明情欲。见思情欲，耽染生死，如触此岸；无明情欲，耽染涅槃，如触彼岸。人及鬼神，以喻众邪。爱网所缠，如为人取；见网所覆，如为鬼神所遮。洄流所住，正与精进相反；腐败正与无为相反。盖不能直心正念真如，每欲进而反退，如流急反洄。不达无为法性，则著相所修福慧，终成腐败。故必不为生死、涅槃、情欲所惑，不为爱见、众邪所娆。正念真如而精进，了达法性本无为，斯得道可保矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第二十八章，深诫意马难调，而色祸宜避也。众生无始以来，秖因恣情率意，久受轮回，未证阿罗汉，常与无明爱见慢俱，岂可自信汝意而不事推简耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第二十九章，申明远女防过，生善灭恶之方便也。先以莲华不染，而自期待，则正念自利。复视如母如姊、如妹如子，而度脱之，则慈心利他。既与二利相应，恶念自然息灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「夫为道者，如被干草，火来须避；道人见欲，必当远之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第三十章，申诫远离诸欲，勿令为欲火所烧害也。六情根，犹如干草，六尘境，喻若烈火，未到心境两空，应修远离胜行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「有人患婬不止，欲自除阴。佛谓之曰：『若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？』佛为说偈：『欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。』」佛言：「此偈是迦叶佛说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第三十一章，申明断欲须从心断也。断心之法，推此欲从意生，意复从思想生。只此思想，为自生耶？他生耶？共生耶？无因生耶？又此思想，为在内耶？在外耶？在两中间耶？为在过去耶？现在耶？未来耶？如是推时，思想寂静。思想寂静故，意即寂静。意寂静故，欲即寂静。欲寂静故，观一切色如镜像等，即是非色。观一切行如泡沫等，即是非行。从上诸佛，展转传受，不过传此调心方便而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「人从爱欲生忧，从忧生怖；若离于爱，何忧何怖？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第三十二章，推忧怖之繇爱欲，而劝人断欲去爱也。众生无始以来，妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相；执著贪恋，不肯暂舍，遂生种种忧恼，种种恐怖。惟以四大观身，知身无我。以四运观心，知心无常。爱欲既断，忧怖自除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格鬬而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第三十三章，喻明为道之人，须具戒定慧也。专精学道之心，譬如一人。无始虗妄诸惑习气，譬如万人。受持净戒，譬如挂铠。惟坚持其心，则无怯弱之意，此戒力也。精进勇锐，则无半路之退，此定力也。不畏前境，则无格鬬致死，此慧力也。合此三力，破灭无始众魔，而证道果，是为得胜而还矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙门夜诵《迦叶佛遗教经》，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：「汝昔在家，曾为何业？」对曰：「爱弹琴。」佛言：「弦缓如何？」对曰：「不鸣矣。」「弦急如何？」对曰：「声绝矣。」「急缓得中如何？」对曰：「诸音普矣。」佛言：「沙门！学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生恼；意若生恼，行即退矣；其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第三十四章，明学道之法，须善调身心，勿令缓急失所也。儒者亦云：「其进锐者其退速。」又云：「勿忘勿助。」盖三乘出要类如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第三十五章，喻明垢染不可不除也。但除垢染，即成清净，所谓但尽凡情，别无圣解。但有去翳法，别无与明法也。成佛作祖，岂于心外有法可得哉？不过净除习气而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「人离恶道，得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第三十六章，展转明难得之事，以深警人，令勿失良缘也。不达无修无证，岂名真正发菩提心。不发真正菩提，岂名信心。不兴信心，岂名遇道。既不遇道，值佛何益？既值犹不值，则中国犹之边方。既中国不异边方，则六根具犹不具。既六根具犹不具，则男子亦非男子。既男子不成男子，则人身何异恶道？静言思之，可不发菩提心，急悟无修无证之要旨乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「佛子！离吾数千里，忆念吾戒，必得道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第三十七章，深明心近则近，心远则远，而不以形迹论远近也。金口诚言，重戒若此，末世弟子，奈何弗思？《僧祇律》云「波罗脂国有二比丘，共伴来诣舍卫，问讯世尊。中路渴乏无水，前到一井。一比丘汲水便饮，一比丘看水见虫不饮。饮水比丘问言：『汝何不饮？』答言：『世尊制戒，不得饮虫水故。』彼复劝言：『长老但饮，勿令渴死，不得见佛。』答言：『我宁丧身，不毁佛戒。』遂便渴死，即生忉利天上，天身具足。是夜先到佛所，礼足闻法，得法眼净。饮水比丘后日乃到佛所，佛知而故问：『汝从何来？为有伴否？』彼即以上事答。佛言：『痴人！汝不见我，谓得见我。彼死比丘已先见我。若比丘放逸懈怠，不摄诸根，虽共我一处，彼离我远，彼虽见我，我不见彼。若有比丘于海彼岸能不放逸，精进不懈，敛摄诸根，虽去我远，我常见彼，彼常近我。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问沙门：「人命在几间？」对曰：「数日间。」佛言：「子未知道。」复问一沙门：「人命在几间？」对曰：「饭食间。」佛言：「子未知道。」复问一沙门：「人命在几间？」对曰：「呼吸间。」佛言：「善哉！子知道矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第三十八章，明人命无常，不可不知也。一期色心连持不断，名为命根，乃依本识种子假立，非有实法。出息虽存，入息难保，况刹那刹那，念念生灭，非沉思谛观，岂能知之？昔西域有一国王，不信佛法，问祖师曰：「吾见外道种种苦行，尚不能折伏婬心，而今沙门四事如意，岂能断烦恼耶？」祖师曰：「王试取一狱中必死罪人，满器盛油，令其手捧，用四屠人出刃随后，若能一滴不失，便赦其罪，若倾一滴，随手斩之。同彼游于四衢，王更尽出宫女音乐，徧处歌舞，试问罪人何所见闻？」王如其言，令一罪人手捧满油，徧历四衢女乐丛中，一滴不堕，因赦其罪，召而问之：「汝于四衢何所见闻？」罪人答曰：「我于尔时，唯恐一滴油堕，白刃加颈，故惟见手中之油，更无他见闻也。」祖白王曰：「彼惟惜此一身之死，遂于色声无所见闻，何况沙门秉佛无常无我至教，痛念无量劫数生死之苦，安得不断烦恼？彼外道等不知无常无我，徒事苦行，故无益耳。」王乃信服。噫！诚知人命在呼吸间，何俟屠人执刀随后，而心始无放逸哉？"
      },
      {
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        "text": "佛言：「学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。」"
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        "text": "此第三十九章，明佛经皆应信顺，不应妄分大小顿渐，而生轻重心也。佛之言教，不出权实，为实施权，开权显实；四教各有四门，门门各具四悉。今有执小谤大，执大谤小；执事拨理，执理拨事者，皆违佛旨者也。"
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        "text": "佛言：「沙门行道，无如磨牛。身虽行道，心道不行；心道若行，何用行道？」"
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        "text": "此第四十章，明行道在心不在形也。心不入道，徒事外仪，与磨牛何异哉？"
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        "text": "佛言：「夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视，出离淤泥乃可苏息。沙门！当观情欲甚于淤泥，直心念道可免苦矣。」"
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        "text": "此第四十一章，诫人直心念道，当以出离情欲为期也。"
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        "text": "佛言：「吾视王候之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视纨素之服，如敝帛。视大千界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帛。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。」"
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        "text": "此第四十二章，结明佛眼等观一切诸法，所以破众生之法执也。人间一百年，不过忉利天一昼夜。娑婆一大劫，不过极乐世界一昼夜。则王候荣贵，与过隙尘何异？诸天器皿纯是七宝，极乐国地黄金所成，弥勒成佛道时，此地亦皆瑠璃。况金玉瓦砾等是四微所成，何足重哉？服虽纨素，不过蔽形，苟可遮羞，敝帛何害？大千界亦是惟心，一诃子亦是惟心，观相元妄，故于是中，横计大小。观性元真，变大千之心非大非多，变诃子之心非小非少也。阿耨池水与涂足油，例此可知。方便门者，诸佛所设，三乘、五乘，七九诸方便也。众生禀此法宝尅果不虗，然在诸佛不过为实施权，岂有实法？故但如化宝聚耳。无上乘虽云是最实事，然皆众生性具之理，心外无法，故曰圆满菩提，归无所得。如梦中金帛，岂有实物可得哉？种种佛道，为对凡情，凡情不生，佛道何有？所谓无为无起灭，不实如空华也。须弥出海，风浪不能漂动；禅定持心，境识不能迁惑。然须弥无实法，不过四宝四微合成；禅定亦无实法，不过诸心心所四分合成耳。生死如长夜，无明所缠，故昼夕咸寐；涅槃如永日，智慧开朗，故昼夕咸寤也。流转生死，惟是六根；安乐涅槃，亦惟六根。背觉合尘名为倒，而实无减；背尘合觉名为正，而实无增。故但如六龙舞，不过首尾相换而已。诸法既皆平等，则随举一微尘法，即与一真如地平等，非离一切法外别有一大总相法门，直是头头法法无非大总相法门也。依一真地而施化道，如依大地而有四时之木，春生夏荣，秋实冬落，番番生，番番荣，番番实，番番落，终而复始，始而复终，徧于十方，亘于三世，皆是如来自在神力也。"
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