{ "id": "X37n0669", "code": "X", "traditional_title": "四十二章經註", "simplified_title": "四十二章经注", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X37/X37n0669.xml", "source_sha256": "f8d720333865c783e7425e15835d7be594c19f2eefa2c2c1e9905f848d0e18a9", "traditional_text": "佛說四十二章經註\n明欽依皇壇傳講紫衣沙門特賜金佛\n寶冠永祥禪師　古靈了童　補註\n△將釋此經疏，科文分四：初、釋經題目。\n佛說四十二章經\n此一題之中，有人有法，有能有所，人法雙題，能所合目，故曰佛說四十二章經。此是總標，向下別釋。佛說者，乃我佛金口之宣揚。縱無礙之辯才，談合機之妙法，故曰佛說。又佛者，梵語佛陀，華言覺者，十號之一；究竟覺了諸法實相，名圓滿覺。又說者，悅也。得機而說，稱悅佛懷；所謂震圓音而警眾，揚妙義以符機，故為說也。四十二章者，章，篇也。言此經四十二篇，使人人捨惡趣善、斷障除惑、超凡入聖、到菩提岸，故為四十二章也。經者，具串攝常法也。謂串穿義理，攝化機宜；三世不遷，十界同軌，故為經也。是故佛即人也，四十二章即法也。經之一字，是能詮之文；上六字，是所詮之義。是以人法雙題，能所合目，故曰佛說四十二章經。\n△二、譯經人時。\n後漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯\n後漢者，對前曰後，亦名東漢。即漢明帝時，永平七年，帝夢金人，身長丈六，項佩圓光如日，飛空而至，旋繞殿庭，指其帝座曰：「立教。」旦問群臣，時傅毅奏曰：「臣按《周書異記》云：『周昭王甲寅二十四年四月八日子時分，有五色祥光貫太微宮。時王問群臣所以，有太史蘇由對曰：西方有大聖人生焉，却後千年，教法流於此土。』陛下所夢者，將必是乎！」明即遣秦景、蔡愔、王尊等一十八人，同往西域求覓。至月氏國，遇摩騰、竺法蘭二梵僧，所持釋迦佛畫像一軸、《四十二章經》、《十住斷結經》等。白馬䭾之，還於洛陽漢地，即永平十年十二月三十日。奏引入闕，獻金佛像，布大喜，館於鴻臚寺。帝勅於城西雍門外立寺，亦名鴻臚寺。因有五嶽道士褚善信、費屬才等，上本奏云：「陛下不信華夏之言，反信夷狄之語，臣等與伊將經焚驗真假。臣等若勝，將胡人貶逐戎狄；伊若得勝，臣當斬首。」帝準其奏，遂立焚經臺，并辯驗神通。褚等尋常神通變化，或騎草龍飛昇，或虗空往來等。及至臺下焚經之時，道經悉為灰燼。有尹喜於火中搶出道、德二經，其餘盡焚。褚等亦不能飛昇，往來神通皆無。佛像、佛經火遂變為蓮華，涌在空中，不損一毫。道士既敗，或自縊有之，或落髮者有之，或奔井有之。褚等頭目，盡皆斬首云云。帝遂勅旨，改鴻臚為白馬寺，安制佛像，摩騰、竺法蘭居之，翻譯諸經等云云。\n△三、註述名號。\n宋鄖郊鳳山蘭若嗣祖沙門守遂註\n鄖郊者，即湖廣鄖陽府是也。鳳山就形得名，此山似鳳，又即山名也。蘭若者，即梵語，此云寂靜處。嗣祖者，言其老師紹續佛祖之位也。沙門者，梵語，此云勤息，謂勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，故號為沙門。上守下遂，是老師之名也。註者，言邊有主曰註；又分文析義曰註。\n△四、釋經本文二：初、經家標序三：初、序始成正覺。\n世尊成道已，作是思惟：「離欲寂靜是最為勝，住大禪定降諸魔道。」\n△二、序傳法度人。\n於鹿野苑中轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。\n淨界法身，本無出沒；大悲願力，示現受生；八相道成，佛寶也。思惟方便，離欲為戒；生定發慧，降魔顯正；轉法度人，法寶也。四諦謂苦、集、滅、道，真俗兩重因果；隨根修證，大小有異。憍陳如五人。佛初出家，雪山修道，淨飯王命家族三人：一阿濕婆、二䟦提、三摩訶男；舅氏二人：一憍陳如、二十力迦葉。五人隨衛，後各捨往鹿苑，共修異道。世尊始成正覺，先為三轉法輪，五人皆獲果證，僧寶之始也。\n△三、序懷疑請教。\n復有比丘，所說諸疑，求佛進止；世尊教勅一一開悟，合掌敬諾而順尊勅。\n比丘，宋言，或名持淨戒，或名破煩惱，或名淨乞食，或名能怖魔。天竺一名，該此四義，故譯者存義名焉。懷疑請教，應病授方，信悟獲安，敬順流布。昔世尊入滅，經於千載。後漢永平年中，明帝因夢金像，乃知佛教將被東夏；遣蔡愔使西國，遇摩騰、竺法蘭二梵僧，白馬䭾貝葉梵文，屆止洛都。譯梵成漢，首出此經。被機啟訓，最為精要。文約義備，序分流通，見於上下四十二章。明捨惡趣善、除惑斷障，超凡入聖之深旨也。\n△二、金口親宣，分四十二。初、出家證果。\n佛言：「辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒進止清淨，為四真道行成阿羅漢；阿羅漢者能飛行變化，曠劫壽命住動天地。次為阿那含，阿那含者，壽終靈神上十九天。」\n欲、色二界至無想天，共十九天。以上即五不還天。\n「證阿羅漢。次為斯陀含，斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹，須陀洹者，七死七生便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷不復用之。」\n沙門，宋言，義訓勤行。勤行趣涅槃也。三界輪轉，愛欲為因。割愛辭親，身出家也；識心達本，心出家也。出家有三：一、辭親，出世俗家；二、悟道，出五蘊家；三、證果，出三界家。大比丘二百五十戒，以殺、盜、淫、妄四法為根本，其餘枝末並依此四法而生。若犯根本，枝末難生，則無由證果；若一一堅持不犯，隨見修所斷煩惱階漸不同，故所證隨異。初果須陀洹，宋云入流；二果斯陀含，宋云一來，謂一來天上，一來人間，便證涅槃；三果阿那含，宋云不來；四果阿羅漢，宋云不生。煩惱斷盡，已證生空，如四肢斷，即無為果也。\n△二、斷欲絕朕。\n佛言：「出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。」\n達本情忘，知心體合。\n「內無所得，外無所求，心不繫道，亦不結業。」\n外絕攀緣，內非守寂。\n「無念無作，非修非證。」\n一相一行，無證無得。\n「不歷諸位而自崇最，名之為道。」\n靈機絕朕，階級那收。\n△三、割愛去貪。\n佛言：「剃除鬚髮而為沙門受道法者，去世資財乞求取足。」\n鬚髮除而息愛，資財去而捨貪。\n「日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！」\n頭陀上行，無戀著也。\n「使人愚蔽者，愛與欲也。」\n暗蔽愚癡，愛欲所致。\n△四、善惡並明。\n佛言：「眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者：殺、盜、淫；口四者：兩舌、惡口、妄言、綺語；意三者：嫉、恚、癡。如是十事不順聖道，名十惡行；是惡若止，名十善行耳。」\n善惡性空，猶如反掌；止惡行善，是順聖道。自性本無殺，持不殺戒，乃至自性本無貪瞋癡，持不貪等戒，八萬四千煩惱變為波羅蜜門。隨機差降，分上中下品，具載大經。\n△五、轉重令輕。\n佛言：「人有眾過而不自悔，頓息其心；罪來赴身，如水歸海漸成深廣。」\n罪始濫觴，禍終沒頂；惡心不息，業海轉深。\n「若人有過自解知非，改惡行善罪自消滅。」\n改過自新，罪隨心滅。\n「如病得汗，漸有痊損耳。」\n病得汗則身安，人改過則心淨。\n△六、忍惡無瞋。\n佛言：「惡人聞善故來撓亂者，汝自禁息當無瞋責，彼來惡者而自惡之。」\n彼已齊致，被撓何瞋？怨親等觀，魔自退衂。\n△七、惡還本身。\n佛言：「有人聞吾守道行大仁慈，故致罵佛；佛默不對。罵止，問曰：『子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？』對曰：『歸矣！』佛言：『今子罵我，我今不納；子自持禍，歸子身矣！』」\n慈善根力，假引世喻；罵佛自禍，其理昭然。\n「猶響應聲、影之隨形，終無免離；慎勿為惡。」\n身口由心，影響難捨。\n△八、塵唾自汙。\n佛言：「惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮。逆風颺塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。」\n害賢招報，如唾天颺塵，反自汙坌。昔歌利害佛，佛不瞋恨而成正覺。歌利罪畢，遇佛得記。\n△九、返本會道。\n佛言：「博聞愛道，道必難會。」\n世智辯聰，博聞強記，增長我慢，去道遠矣！\n「守志奉道，其道甚大。」\n堅志體道，量包法界。\n△十、喜施獲福。\n佛言：「覩人施道，助之歡喜，得福甚大。」\n施為萬行之首，助喜尚爾，況施福乎！\n沙門問曰：「此福盡乎？」佛言：「譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」\n火逢炬而火事無窮，福隨心而福報無盡。\n△十一、施飯轉勝。\n佛言：「飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。」\n上以擇田投種，優劣倍增；住相求報，還滋愛本；以生心動念，即乖法體。今既無念、無住、無修、無證，則取捨情亡、三輪空寂；亦如《維摩》云：「若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名為具足法施。」即斯義也。\n△十二、舉難勸修。\n佛言：「人有二十難：貧窮布施難、豪貴學道難、棄命必死難、得覩佛經難、生值佛世難、忍色忍欲難、見好不求難、被辱不瞋難、有勢不臨難、觸事無心難、廣學博究難、除滅我慢難、不輕未學難、心行平等難、不說是非難、會善知識難、見性學道難、隨化度人難、覩境不動難、善解方便難。」\n難事眾多，略開如上。順己情為易，逆己意為難。若順理而逆情，縱棄命而可作；若順情而背理，雖見好而不求。有勢不臨，心行平等；好廣學而謙下，見未學而不輕；貧窮而隨力行檀，豪貴而回光學道；知色欲之過患，悟是非之顛邪；更能觸境無心，善解方便；常會善友，隨化度人。處處值諸佛出興，念念轉大千經卷；運用成菩薩大行，施為入無量妙門。正眼常明，諸塵莫惑，豈封滯於難易情執者哉？\n△十三、問道宿命。\n沙門問佛：「以何因緣，得知宿命？會其至道？」佛言：「淨心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存；斷欲無求，當得宿命。」\n心淨無欲，真智顯露；曠劫之事，一念皆知。\n△十四、請問善大。\n沙門問佛：「何者為善？何者最大？」佛言：「行道守真者善，志與道合者大。」\n行道守真，萬行無取。志與道合，修證雙忘。\n△十五、請問力明。\n沙門問佛：「何者多力？何者最明？」佛言：「忍辱多力，不懷惡故兼加安健。忍者無惡，必為人尊。」\n能行忍者，乃可名為有力大人，持戒苦行所不能及。忍有四種：謂安受苦忍、耐怨害忍、諦察法忍、無生法忍。今言忍辱，耐怨害也，理亦通四，思之可見。\n「心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。未有天地逮於今日，十方所有，無有不見、無有不知、無有不聞。得一切智，可謂明矣。」\n心垢淨盡，獨耀無私；具一切智，對揚有準。\n△十六、捨愛得道。\n佛言：「人懷愛欲不見道者，譬如澄水致手攬之，眾人共臨無有覩其影者。人以愛欲交錯，心中濁興故不見道。汝等沙門當捨愛欲，愛欲垢盡道可見矣。」\n心水濁而影像昏，欲垢盡而道可見。\n△十七、明來暗謝。\n佛言：「夫見道者，譬如持炬入冥室中，其冥即滅而明獨存。學道見諦，無明即滅而明常存矣。」\n妄覺無明既滅，本覺性明常存。\n△十八、念等本空。\n佛言：「吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修；會者近爾，迷者遠乎。」\n念即無念，行即無行。言即無言，修即無修。歸根得旨，唯證乃知。\n「言語道斷，非物所拘。」\n言思路絕，分別意窮。\n「差之毫釐，失之須臾。」\n第一義諦，擬議則墮。\n△十九、假真並觀。\n佛言：「觀天地，念非常；觀世界，念非常。」\n有為之法，畢歸磨滅。\n「觀靈覺，即菩提。」\n靈知寂照，本來是佛。\n「如是知識，得道疾矣。」\n悟無常之法，識靈覺之性；一念相應，前後際斷；照體獨立，物我皆如。\n△二十、推我本空。\n佛言：「當念身中四大各自有名，都無我者。」\n堅者名地，潤者名水，煖者名火，動者名風。推窮四大，其性各異。誰為我者？\n「我既都無，其如幻耳。」\n知身無我，起滅如幻，以如幻智，入如幻法門。\n△二十一、名聲喪本。\n佛言：「人隨情欲求於聲名，聲名顯著身已故矣。貪世常名而不學道，枉功勞形。」\n世名浮利，唐勞其功。人不學道，虗生浪死。\n「譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣；危身之火而在其後。」\n貪求聲名，非徒無益，迷真逐妄，抑致身後之禍，良可悲夫！\n△二十二、財色招苦。\n佛言：「財色於人，人之不捨；譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之則有割舌之患。」\n味著財色，如舐利刃之蜜；貪少滋味，自招長劫之痛苦也。\n△二十三、妻子甚獄。\n佛言：「人繫於妻子舍宅，甚於牢獄，牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳？雖有虎口之患，心存甘伏。」\n堂堂丈夫，情色驅役；殞身沒命，迷不為苦。\n「投泥自溺，故曰凡夫，透得此門，出塵羅漢。」\n知非離欲，即凡夫而非凡夫，居塵不染，乃出塵阿羅漢也。\n△二十四、色欲障道。\n佛言：「愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。」\n愛欲過患，義類多種，障道長惡，無甚女色。\n「賴有一矣；若使二同，普天之人無能為道者矣。」\n滋生死、障涅槃，唯欲色欲一端。《楞嚴》亦云「淫心不除，塵不可出。」\n△二十五、欲火燒身。\n佛言：「愛欲之人，猶如執炬，逆風而行，必有燒手之患。」\n逆境界之風，執無明之炬，豈免自燒者也？\n△二十六、天魔嬈佛。\n天神獻玉女於佛，欲壞佛意。\n佛初成道，天魔波旬以玉女嬈亂耳。\n佛言：「革囊眾穢，爾來何為？去！吾不用。」\n人見女色，妄起淨想，故生染著。不知元是不淨，薄皮包裹。\n天神愈敬，因問道意，佛為解說，即得須陀洹果。\n魔不得便，迴邪歸正，問道開悟，證小乘初果。\n△二十七、無著得道。\n佛言：「夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸、不為人取、不為鬼神所遮、不為洄流所住亦不腐敗，吾保此木決定入海。」\n不觸生死、涅槃兩岸，不為人天有漏善業所取，不為邪見、鬼神所遮，不為三界洄流所住，亦不腐敗於二乘，滅定決入薩婆若海。\n「學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。」\n情欲不能惑眾，邪不能嬈正，進無為道，遠乎哉？\n△二十八、意馬莫縱。\n佛言：「慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿與色會，色會即禍生。」\n意馬難調，戒為轡勒。色欲染習，敗道喪身。\n「得阿羅漢已，乃可信汝意。」\n意根滅盡，證阿羅漢也。昔西國有道人，山中修行得五神通，一日因雨泥躂倒，遂以呪力令十二年不雨。國王知是道人呪力，乃生憂慼，下詔云：「若有人降得此道人者，賞金千斤。」有一淫女來白王言：「我當能降。」王聽。往彼禮拜，道人摩觸身體，因起染心，便失神通，雨澤滂流。女人騎道人頸來見國王，王乃嘉賞。故知敗道喪志，禍由女色。可不慎與！可不慎與！\n△二十九、正觀敵色。\n佛言：「慎勿視女色，亦莫共言語。」\n習近生情，迷失正念。\n「若與語者，正心思念：我為沙門處於濁世，當如蓮華不為泥汙；想其老者如母、長者如姊、少者如妹、稚者如子，生度脫心，息滅惡念。」\n正念觀察，心淨意解，生居濁世如蓮華出水；善巧方便，假想對治，觀諸眾生無始輪迴；皆我親屬，悉願度脫，則惡念想自然息滅也。\n△三十、欲火遠離。\n佛言：「夫為道者如被乾草，火來須避；道人見欲，必當遠之。」\n情染如乾茅，欲火當遠離。\n△三十一、心寂欲除。\n佛言：「有人患淫不止，欲自除陰。佛謂之曰：『若斷其陰，不如斷心。』」\n顛倒由心，徒傷身體。\n「『心如功曹，功曹若止，從者都息。』」\n兵隨印轉，將逐符行。\n「『邪心不止，斷陰何益？』佛為說偈：『欲生於汝意，意以思想生；二心各寂靜，非色亦非行。』」\n彼已心寂，妄想不生，五蘊本空，欲情何起？\n佛言：「此偈是迦葉佛說。」\n引先佛偈以為明證。\n△三十二、我空怖滅。\n佛言：「人從愛欲生憂，從憂生怖；若離於愛，何憂何怖？」\n眾生妄認四大以為我身，順情生愛，違情生憂，乃有五種怖畏：所謂不活怖、惡名怖、大眾威德怖、死怖、墮惡道怖。若能悟我本空，則分別頓息，誰為愛者？復何憂怖哉？\n△三十三、智明破魔。\n佛言：「夫為道者，譬如一人與萬人戰，挂鎧出門；意或怯弱、或半路而退、或格鬬而死、或得勝而還。沙門學道應當堅持其心，精進勇銳不畏前境，破滅眾魔而得道果。」\n道人與眾魔戰，當挂淨戒鎧，持禪定心，秉智慧劍，無一法可當情，則破魔得勝。亦如《法華》云「見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒、出三界、破魔網，爾時如來亦大歡喜。」義同此也。\n△三十四、處中得道。\n沙門夜誦《迦葉佛遺教經》，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：「汝昔在家，曾為何業？」對曰：「愛彈琴。」佛言：「絃緩如何？」對曰：「不鳴矣。」「絃急如何？」對曰：「聲絕矣。」「急緩得中如何？」對曰：「諸音普矣。」佛言：「沙門！學道亦然。心若調適，道可得矣；於道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生惱；意若生惱，行即退矣；其行既退，罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣。」\n學道之人，善用其心，不急不緩；內不滯空，外不取相，上無攀仰，下絕己躬，即清淨安樂。行可進矣，道可得矣。\n△三十五、垢淨明存。\n佛言：「如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學道之人去心垢染，行即清淨矣。」\n逐情造業，是謂垢染。順理進修，乃名清淨。\n△三十六、展轉獲勝。\n佛言：「人離惡道，得為人難；既得為人，去女即男難；既得為男，六根完具難；五根既具，生中國難；既生中國，值佛世難；既值佛世，遇道者難；既得遇道，興信心難；既興信心，發菩提心難；既發菩提心，無修無證難。」\n前列二十難，未說發菩提心。今自離惡道至無修無證，略盡修行始末。雖宿植善根，歷修萬行發廣大心，甚為希有；然恐尚存希冀，取捨未忘毫釐繫念，還成有住之功。瞥爾情生，墮在修證之位，故末云無修無證則不落功勳，方謂難中之難矣。\n△三十七、念戒近道。\n佛言：「佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾；不順吾戒，終不得道。」\n近佛違戒，不免輪迴。憶戒遠佛，得道證果。\n△三十八、生即有滅。\n佛問沙門：「人命在幾間？」對曰：「數日間。」佛言：「子未知道。」復問一沙門：「人命在幾間？」對曰：「飯食間。」佛言：「子未知道。」復問一沙門：「人命在幾間？」對曰：「呼吸間。」佛言：「善哉！子知道矣。」\n以依業引第八識不斷功能曰命。凡夫一念有九十剎那，一剎那有九百生滅，念念遷謝，不知不覺，焉能悟解無常、苦、空之道？\n△三十九、教海無差。\n佛言：「學佛道者，佛所言說皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜；吾經亦爾。」\n教海一味，隨機萬差；信順修行，皆離苦得樂。喻似食蜜，中邊皆甜；亦如飲海巨細，眾生皆得飽滿。\n△四十、行道在心。\n佛言：「沙門行道，無如磨牛。身雖行道，心道不行；心道若行，何用行道？」\n動止四儀，是生滅法；心本不生，寂而常照。體斯理者，乃真行道。\n△四十一、直心出欲。\n佛言：「夫為道者，如牛負重行深泥中，疲極不敢左右顧視，出離淤泥乃可蘇息。沙門當觀情欲甚於淤泥，直心念道可免苦矣。」\n五欲深泥，沒溺可畏，非直心念道，何由出離乎？\n△四十二、達世知幻。\n佛言：「吾視王侯之位，如過隙塵。」\n擾擾不停，似有非實。\n「視金玉之寶，如瓦礫。」\n積聚山高，無益於道。\n「視紈素之服，如敝帛。」\n假以蔽形，不取飾好。\n「視大千界，如一訶子。」\n大千之廣闊，眾生之依報，有漏善法共業而成；觀之如訶子，本為小耳。《楞嚴》云「空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。」\n「視阿耨池水，如塗足油。」\n阿耨，宋言無熱惱，以龍得名，池深廣也。以耨池之深廣，比智海如涓滴耳。\n「視方便門，如化寶聚。」\n化現法財，濟諸貧乏。\n「視無上乘，如夢金帛。」\n開導未悟，令生信樂。\n「視佛道，如眼前華。」\n隨機赴感，本自不生。\n「視禪定，如須彌柱。」\n識浪境風，不能漂動。\n「視涅槃，如晝夕寤。」\n圓寂照，永離諸夢想。\n「視倒正，如六龍舞。」\n六龍升降，本非正倒，隨見妄執，生正倒想。若了見妄，誰為正倒？\n「視平等，如一真地。」\n實際理地，不受一塵。\n「視興化，如四時木。」\n造化之法，古今遷變，生住異滅，春夏秋冬，以因眾生業緣，遂有榮枯衰盛之相。若了緣起不思議解脫法門，則知起唯法起，滅唯法滅。須信道：劫火洞然毫末盡，青山依舊白雲中。\n佛說四十二章經註終", "simplified_text": "佛说四十二章经注\n明钦依皇坛传讲紫衣沙门特赐金佛\n宝冠永祥禅师　古灵了童　补注\n△将释此经疏，科文分四：初、释经题目。\n佛说四十二章经\n此一题之中，有人有法，有能有所，人法双题，能所合目，故曰佛说四十二章经。此是总标，向下别释。佛说者，乃我佛金口之宣扬。纵无碍之辩才，谈合机之妙法，故曰佛说。又佛者，梵语佛陀，华言觉者，十号之一；究竟觉了诸法实相，名圆满觉。又说者，悦也。得机而说，称悦佛怀；所谓震圆音而警众，扬妙义以符机，故为说也。四十二章者，章，篇也。言此经四十二篇，使人人舍恶趣善、断障除惑、超凡入圣、到菩提岸，故为四十二章也。经者，具串摄常法也。谓串穿义理，摄化机宜；三世不迁，十界同轨，故为经也。是故佛即人也，四十二章即法也。经之一字，是能诠之文；上六字，是所诠之义。是以人法双题，能所合目，故曰佛说四十二章经。\n△二、译经人时。\n后汉迦叶摩腾、竺法兰同译\n后汉者，对前曰后，亦名东汉。即汉明帝时，永平七年，帝梦金人，身长丈六，项佩圆光如日，飞空而至，旋绕殿庭，指其帝座曰：「立教。」旦问群臣，时傅毅奏曰：「臣按《周书异记》云：『周昭王甲寅二十四年四月八日子时分，有五色祥光贯太微宫。时王问群臣所以，有太史苏由对曰：西方有大圣人生焉，却后千年，教法流于此土。』陛下所梦者，将必是乎！」明即遣秦景、蔡愔、王尊等一十八人，同往西域求觅。至月氏国，遇摩腾、竺法兰二梵僧，所持释迦佛画像一轴、《四十二章经》、《十住断结经》等。白马䭾之，还于洛阳汉地，即永平十年十二月三十日。奏引入阙，献金佛像，布大喜，馆于鸿胪寺。帝勅于城西雍门外立寺，亦名鸿胪寺。因有五岳道士褚善信、费属才等，上本奏云：「陛下不信华夏之言，反信夷狄之语，臣等与伊将经焚验真假。臣等若胜，将胡人贬逐戎狄；伊若得胜，臣当斩首。」帝准其奏，遂立焚经台，并辩验神通。褚等寻常神通变化，或骑草龙飞升，或虗空往来等。及至台下焚经之时，道经悉为灰烬。有尹喜于火中抢出道、德二经，其余尽焚。褚等亦不能飞升，往来神通皆无。佛像、佛经火遂变为莲华，涌在空中，不损一毫。道士既败，或自缢有之，或落发者有之，或奔井有之。褚等头目，尽皆斩首云云。帝遂勅旨，改鸿胪为白马寺，安制佛像，摩腾、竺法兰居之，翻译诸经等云云。\n△三、注述名号。\n宋郧郊凤山兰若嗣祖沙门守遂注\n郧郊者，即湖广郧阳府是也。凤山就形得名，此山似凤，又即山名也。兰若者，即梵语，此云寂静处。嗣祖者，言其老师绍续佛祖之位也。沙门者，梵语，此云勤息，谓勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，故号为沙门。上守下遂，是老师之名也。注者，言边有主曰注；又分文析义曰注。\n△四、释经本文二：初、经家标序三：初、序始成正觉。\n世尊成道已，作是思惟：「离欲寂静是最为胜，住大禅定降诸魔道。」\n△二、序传法度人。\n于鹿野苑中转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。\n净界法身，本无出没；大悲愿力，示现受生；八相道成，佛宝也。思惟方便，离欲为戒；生定发慧，降魔显正；转法度人，法宝也。四谛谓苦、集、灭、道，真俗两重因果；随根修证，大小有异。憍陈如五人。佛初出家，雪山修道，净饭王命家族三人：一阿湿婆、二䟦提、三摩诃男；舅氏二人：一憍陈如、二十力迦叶。五人随卫，后各舍往鹿苑，共修异道。世尊始成正觉，先为三转法轮，五人皆获果证，僧宝之始也。\n△三、序怀疑请教。\n复有比丘，所说诸疑，求佛进止；世尊教勅一一开悟，合掌敬诺而顺尊勅。\n比丘，宋言，或名持净戒，或名破烦恼，或名净乞食，或名能怖魔。天竺一名，该此四义，故译者存义名焉。怀疑请教，应病授方，信悟获安，敬顺流布。昔世尊入灭，经于千载。后汉永平年中，明帝因梦金像，乃知佛教将被东夏；遣蔡愔使西国，遇摩腾、竺法兰二梵僧，白马䭾贝叶梵文，届止洛都。译梵成汉，首出此经。被机启训，最为精要。文约义备，序分流通，见于上下四十二章。明舍恶趣善、除惑断障，超凡入圣之深旨也。\n△二、金口亲宣，分四十二。初、出家证果。\n佛言：「辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒进止清净，为四真道行成阿罗汉；阿罗汉者能飞行变化，旷劫寿命住动天地。次为阿那含，阿那含者，寿终灵神上十九天。」\n欲、色二界至无想天，共十九天。以上即五不还天。\n「证阿罗汉。次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹，须陀洹者，七死七生便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断不复用之。」\n沙门，宋言，义训勤行。勤行趣涅槃也。三界轮转，爱欲为因。割爱辞亲，身出家也；识心达本，心出家也。出家有三：一、辞亲，出世俗家；二、悟道，出五蕴家；三、证果，出三界家。大比丘二百五十戒，以杀、盗、淫、妄四法为根本，其余枝末并依此四法而生。若犯根本，枝末难生，则无由证果；若一一坚持不犯，随见修所断烦恼阶渐不同，故所证随异。初果须陀洹，宋云入流；二果斯陀含，宋云一来，谓一来天上，一来人间，便证涅槃；三果阿那含，宋云不来；四果阿罗汉，宋云不生。烦恼断尽，已证生空，如四肢断，即无为果也。\n△二、断欲绝朕。\n佛言：「出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。」\n达本情忘，知心体合。\n「内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业。」\n外绝攀缘，内非守寂。\n「无念无作，非修非证。」\n一相一行，无证无得。\n「不历诸位而自崇最，名之为道。」\n灵机绝朕，阶级那收。\n△三、割爱去贪。\n佛言：「剃除须发而为沙门受道法者，去世资财乞求取足。」\n须发除而息爱，资财去而舍贪。\n「日中一食，树下一宿，慎勿再矣！」\n头陀上行，无恋著也。\n「使人愚蔽者，爱与欲也。」\n暗蔽愚痴，爱欲所致。\n△四、善恶并明。\n佛言：「众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者：杀、盗、淫；口四者：两舌、恶口、妄言、绮语；意三者：嫉、恚、痴。如是十事不顺圣道，名十恶行；是恶若止，名十善行耳。」\n善恶性空，犹如反掌；止恶行善，是顺圣道。自性本无杀，持不杀戒，乃至自性本无贪瞋痴，持不贪等戒，八万四千烦恼变为波罗蜜门。随机差降，分上中下品，具载大经。\n△五、转重令轻。\n佛言：「人有众过而不自悔，顿息其心；罪来赴身，如水归海渐成深广。」\n罪始滥觞，祸终没顶；恶心不息，业海转深。\n「若人有过自解知非，改恶行善罪自消灭。」\n改过自新，罪随心灭。\n「如病得汗，渐有痊损耳。」\n病得汗则身安，人改过则心净。\n△六、忍恶无瞋。\n佛言：「恶人闻善故来挠乱者，汝自禁息当无瞋责，彼来恶者而自恶之。」\n彼已齐致，被挠何瞋？怨亲等观，魔自退衂。\n△七、恶还本身。\n佛言：「有人闻吾守道行大仁慈，故致骂佛；佛默不对。骂止，问曰：『子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？』对曰：『归矣！』佛言：『今子骂我，我今不纳；子自持祸，归子身矣！』」\n慈善根力，假引世喻；骂佛自祸，其理昭然。\n「犹响应声、影之随形，终无免离；慎勿为恶。」\n身口由心，影响难舍。\n△八、尘唾自污。\n佛言：「恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风飏尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。」\n害贤招报，如唾天飏尘，反自污坌。昔歌利害佛，佛不瞋恨而成正觉。歌利罪毕，遇佛得记。\n△九、返本会道。\n佛言：「博闻爱道，道必难会。」\n世智辩聪，博闻强记，增长我慢，去道远矣！\n「守志奉道，其道甚大。」\n坚志体道，量包法界。\n△十、喜施获福。\n佛言：「覩人施道，助之欢喜，得福甚大。」\n施为万行之首，助喜尚尔，况施福乎！\n沙门问曰：「此福尽乎？」佛言：「譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」\n火逢炬而火事无穷，福随心而福报无尽。\n△十一、施饭转胜。\n佛言：「饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。」\n上以择田投种，优劣倍增；住相求报，还滋爱本；以生心动念，即乖法体。今既无念、无住、无修、无证，则取舍情亡、三轮空寂；亦如《维摩》云：「若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名为具足法施。」即斯义也。\n△十二、举难劝修。\n佛言：「人有二十难：贫穷布施难、豪贵学道难、弃命必死难、得覩佛经难、生值佛世难、忍色忍欲难、见好不求难、被辱不瞋难、有势不临难、触事无心难、广学博究难、除灭我慢难、不轻未学难、心行平等难、不说是非难、会善知识难、见性学道难、随化度人难、覩境不动难、善解方便难。」\n难事众多，略开如上。顺己情为易，逆己意为难。若顺理而逆情，纵弃命而可作；若顺情而背理，虽见好而不求。有势不临，心行平等；好广学而谦下，见未学而不轻；贫穷而随力行檀，豪贵而回光学道；知色欲之过患，悟是非之颠邪；更能触境无心，善解方便；常会善友，随化度人。处处值诸佛出兴，念念转大千经卷；运用成菩萨大行，施为入无量妙门。正眼常明，诸尘莫惑，岂封滞于难易情执者哉？\n△十三、问道宿命。\n沙门问佛：「以何因缘，得知宿命？会其至道？」佛言：「净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存；断欲无求，当得宿命。」\n心净无欲，真智显露；旷劫之事，一念皆知。\n△十四、请问善大。\n沙门问佛：「何者为善？何者最大？」佛言：「行道守真者善，志与道合者大。」\n行道守真，万行无取。志与道合，修证双忘。\n△十五、请问力明。\n沙门问佛：「何者多力？何者最明？」佛言：「忍辱多力，不怀恶故兼加安健。忍者无恶，必为人尊。」\n能行忍者，乃可名为有力大人，持戒苦行所不能及。忍有四种：谓安受苦忍、耐怨害忍、谛察法忍、无生法忍。今言忍辱，耐怨害也，理亦通四，思之可见。\n「心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地逮于今日，十方所有，无有不见、无有不知、无有不闻。得一切智，可谓明矣。」\n心垢净尽，独耀无私；具一切智，对扬有准。\n△十六、舍爱得道。\n佛言：「人怀爱欲不见道者，譬如澄水致手揽之，众人共临无有覩其影者。人以爱欲交错，心中浊兴故不见道。汝等沙门当舍爱欲，爱欲垢尽道可见矣。」\n心水浊而影像昏，欲垢尽而道可见。\n△十七、明来暗谢。\n佛言：「夫见道者，譬如持炬入冥室中，其冥即灭而明独存。学道见谛，无明即灭而明常存矣。」\n妄觉无明既灭，本觉性明常存。\n△十八、念等本空。\n佛言：「吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修；会者近尔，迷者远乎。」\n念即无念，行即无行。言即无言，修即无修。归根得旨，唯证乃知。\n「言语道断，非物所拘。」\n言思路绝，分别意穷。\n「差之毫厘，失之须臾。」\n第一义谛，拟议则堕。\n△十九、假真并观。\n佛言：「观天地，念非常；观世界，念非常。」\n有为之法，毕归磨灭。\n「观灵觉，即菩提。」\n灵知寂照，本来是佛。\n「如是知识，得道疾矣。」\n悟无常之法，识灵觉之性；一念相应，前后际断；照体独立，物我皆如。\n△二十、推我本空。\n佛言：「当念身中四大各自有名，都无我者。」\n坚者名地，润者名水，煖者名火，动者名风。推穷四大，其性各异。谁为我者？\n「我既都无，其如幻耳。」\n知身无我，起灭如幻，以如幻智，入如幻法门。\n△二十一、名声丧本。\n佛言：「人随情欲求于声名，声名显著身已故矣。贪世常名而不学道，枉功劳形。」\n世名浮利，唐劳其功。人不学道，虗生浪死。\n「譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣；危身之火而在其后。」\n贪求声名，非徒无益，迷真逐妄，抑致身后之祸，良可悲夫！\n△二十二、财色招苦。\n佛言：「财色于人，人之不舍；譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之则有割舌之患。」\n味著财色，如舐利刃之蜜；贪少滋味，自招长劫之痛苦也。\n△二十三、妻子甚狱。\n佛言：「人系于妻子舍宅，甚于牢狱，牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰？虽有虎口之患，心存甘伏。」\n堂堂丈夫，情色驱役；殒身没命，迷不为苦。\n「投泥自溺，故曰凡夫，透得此门，出尘罗汉。」\n知非离欲，即凡夫而非凡夫，居尘不染，乃出尘阿罗汉也。\n△二十四、色欲障道。\n佛言：「爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。」\n爱欲过患，义类多种，障道长恶，无甚女色。\n「赖有一矣；若使二同，普天之人无能为道者矣。」\n滋生死、障涅槃，唯欲色欲一端。《楞严》亦云「淫心不除，尘不可出。」\n△二十五、欲火烧身。\n佛言：「爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。」\n逆境界之风，执无明之炬，岂免自烧者也？\n△二十六、天魔娆佛。\n天神献玉女于佛，欲坏佛意。\n佛初成道，天魔波旬以玉女娆乱耳。\n佛言：「革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。」\n人见女色，妄起净想，故生染著。不知元是不净，薄皮包裹。\n天神愈敬，因问道意，佛为解说，即得须陀洹果。\n魔不得便，回邪归正，问道开悟，证小乘初果。\n△二十七、无著得道。\n佛言：「夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸、不为人取、不为鬼神所遮、不为洄流所住亦不腐败，吾保此木决定入海。」\n不触生死、涅槃两岸，不为人天有漏善业所取，不为邪见、鬼神所遮，不为三界洄流所住，亦不腐败于二乘，灭定决入萨婆若海。\n「学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。」\n情欲不能惑众，邪不能娆正，进无为道，远乎哉？\n△二十八、意马莫纵。\n佛言：「慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿与色会，色会即祸生。」\n意马难调，戒为辔勒。色欲染习，败道丧身。\n「得阿罗汉已，乃可信汝意。」\n意根灭尽，证阿罗汉也。昔西国有道人，山中修行得五神通，一日因雨泥跶倒，遂以呪力令十二年不雨。国王知是道人呪力，乃生忧戚，下诏云：「若有人降得此道人者，赏金千斤。」有一淫女来白王言：「我当能降。」王听。往彼礼拜，道人摩触身体，因起染心，便失神通，雨泽滂流。女人骑道人颈来见国王，王乃嘉赏。故知败道丧志，祸由女色。可不慎与！可不慎与！\n△二十九、正观敌色。\n佛言：「慎勿视女色，亦莫共言语。」\n习近生情，迷失正念。\n「若与语者，正心思念：我为沙门处于浊世，当如莲华不为泥污；想其老者如母、长者如姊、少者如妹、稚者如子，生度脱心，息灭恶念。」\n正念观察，心净意解，生居浊世如莲华出水；善巧方便，假想对治，观诸众生无始轮回；皆我亲属，悉愿度脱，则恶念想自然息灭也。\n△三十、欲火远离。\n佛言：「夫为道者如被干草，火来须避；道人见欲，必当远之。」\n情染如干茅，欲火当远离。\n△三十一、心寂欲除。\n佛言：「有人患淫不止，欲自除阴。佛谓之曰：『若断其阴，不如断心。』」\n颠倒由心，徒伤身体。\n「『心如功曹，功曹若止，从者都息。』」\n兵随印转，将逐符行。\n「『邪心不止，断阴何益？』佛为说偈：『欲生于汝意，意以思想生；二心各寂静，非色亦非行。』」\n彼已心寂，妄想不生，五蕴本空，欲情何起？\n佛言：「此偈是迦叶佛说。」\n引先佛偈以为明证。\n△三十二、我空怖灭。\n佛言：「人从爱欲生忧，从忧生怖；若离于爱，何忧何怖？」\n众生妄认四大以为我身，顺情生爱，违情生忧，乃有五种怖畏：所谓不活怖、恶名怖、大众威德怖、死怖、堕恶道怖。若能悟我本空，则分别顿息，谁为爱者？复何忧怖哉？\n△三十三、智明破魔。\n佛言：「夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门；意或怯弱、或半路而退、或格鬬而死、或得胜而还。沙门学道应当坚持其心，精进勇锐不畏前境，破灭众魔而得道果。」\n道人与众魔战，当挂净戒铠，持禅定心，秉智慧剑，无一法可当情，则破魔得胜。亦如《法华》云「见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒、出三界、破魔网，尔时如来亦大欢喜。」义同此也。\n△三十四、处中得道。\n沙门夜诵《迦叶佛遗教经》，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：「汝昔在家，曾为何业？」对曰：「爱弹琴。」佛言：「弦缓如何？」对曰：「不鸣矣。」「弦急如何？」对曰：「声绝矣。」「急缓得中如何？」对曰：「诸音普矣。」佛言：「沙门！学道亦然。心若调适，道可得矣；于道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生恼；意若生恼，行即退矣；其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。」\n学道之人，善用其心，不急不缓；内不滞空，外不取相，上无攀仰，下绝己躬，即清净安乐。行可进矣，道可得矣。\n△三十五、垢净明存。\n佛言：「如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人去心垢染，行即清净矣。」\n逐情造业，是谓垢染。顺理进修，乃名清净。\n△三十六、展转获胜。\n佛言：「人离恶道，得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；五根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。」\n前列二十难，未说发菩提心。今自离恶道至无修无证，略尽修行始末。虽宿植善根，历修万行发广大心，甚为希有；然恐尚存希冀，取舍未忘毫厘系念，还成有住之功。瞥尔情生，堕在修证之位，故末云无修无证则不落功勋，方谓难中之难矣。\n△三十七、念戒近道。\n佛言：「佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾；不顺吾戒，终不得道。」\n近佛违戒，不免轮回。忆戒远佛，得道证果。\n△三十八、生即有灭。\n佛问沙门：「人命在几间？」对曰：「数日间。」佛言：「子未知道。」复问一沙门：「人命在几间？」对曰：「饭食间。」佛言：「子未知道。」复问一沙门：「人命在几间？」对曰：「呼吸间。」佛言：「善哉！子知道矣。」\n以依业引第八识不断功能曰命。凡夫一念有九十刹那，一刹那有九百生灭，念念迁谢，不知不觉，焉能悟解无常、苦、空之道？\n△三十九、教海无差。\n佛言：「学佛道者，佛所言说皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜；吾经亦尔。」\n教海一味，随机万差；信顺修行，皆离苦得乐。喻似食蜜，中边皆甜；亦如饮海巨细，众生皆得饱满。\n△四十、行道在心。\n佛言：「沙门行道，无如磨牛。身虽行道，心道不行；心道若行，何用行道？」\n动止四仪，是生灭法；心本不生，寂而常照。体斯理者，乃真行道。\n△四十一、直心出欲。\n佛言：「夫为道者，如牛负重行深泥中，疲极不敢左右顾视，出离淤泥乃可苏息。沙门当观情欲甚于淤泥，直心念道可免苦矣。」\n五欲深泥，没溺可畏，非直心念道，何由出离乎？\n△四十二、达世知幻。\n佛言：「吾视王侯之位，如过隙尘。」\n扰扰不停，似有非实。\n「视金玉之宝，如瓦砾。」\n积聚山高，无益于道。\n「视纨素之服，如敝帛。」\n假以蔽形，不取饰好。\n「视大千界，如一诃子。」\n大千之广阔，众生之依报，有漏善法共业而成；观之如诃子，本为小耳。《楞严》云「空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。」\n「视阿耨池水，如涂足油。」\n阿耨，宋言无热恼，以龙得名，池深广也。以耨池之深广，比智海如涓滴耳。\n「视方便门，如化宝聚。」\n化现法财，济诸贫乏。\n「视无上乘，如梦金帛。」\n开导未悟，令生信乐。\n「视佛道，如眼前华。」\n随机赴感，本自不生。\n「视禅定，如须弥柱。」\n识浪境风，不能漂动。\n「视涅槃，如昼夕寤。」\n圆寂照，永离诸梦想。\n「视倒正，如六龙舞。」\n六龙升降，本非正倒，随见妄执，生正倒想。若了见妄，谁为正倒？\n「视平等，如一真地。」\n实际理地，不受一尘。\n「视兴化，如四时木。」\n造化之法，古今迁变，生住异灭，春夏秋冬，以因众生业缘，遂有荣枯衰盛之相。若了缘起不思议解脱法门，则知起唯法起，灭唯法灭。须信道：劫火洞然毫末尽，青山依旧白云中。\n佛说四十二章经注终", "traditional_sha256_no_ws": "7e81dfa3a63065e3eaebeb4a55552bec7d70842d6ef04084577facc7cd87525f", "simplified_sha256_no_ws": "35d1c46067d769eb99d0e40c970e8d6a52130c11e50c1fa6861755af06097c47", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "juan", "text": "佛說四十二章經註" }, { "type": "byline", "text": "明欽依皇壇傳講紫衣沙門特賜金佛" }, { "type": "byline", "text": "寶冠永祥禪師　古靈了童　補註" }, { "type": "p", "text": "△將釋此經疏，科文分四：初、釋經題目。" }, { "type": "p", "text": "佛說四十二章經" }, { "type": "p", "text": "此一題之中，有人有法，有能有所，人法雙題，能所合目，故曰佛說四十二章經。此是總標，向下別釋。佛說者，乃我佛金口之宣揚。縱無礙之辯才，談合機之妙法，故曰佛說。又佛者，梵語佛陀，華言覺者，十號之一；究竟覺了諸法實相，名圓滿覺。又說者，悅也。得機而說，稱悅佛懷；所謂震圓音而警眾，揚妙義以符機，故為說也。四十二章者，章，篇也。言此經四十二篇，使人人捨惡趣善、斷障除惑、超凡入聖、到菩提岸，故為四十二章也。經者，具串攝常法也。謂串穿義理，攝化機宜；三世不遷，十界同軌，故為經也。是故佛即人也，四十二章即法也。經之一字，是能詮之文；上六字，是所詮之義。是以人法雙題，能所合目，故曰佛說四十二章經。" }, { "type": "p", "text": "△二、譯經人時。" }, { "type": "p", "text": "後漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯" }, { "type": "p", "text": "後漢者，對前曰後，亦名東漢。即漢明帝時，永平七年，帝夢金人，身長丈六，項佩圓光如日，飛空而至，旋繞殿庭，指其帝座曰：「立教。」旦問群臣，時傅毅奏曰：「臣按《周書異記》云：『周昭王甲寅二十四年四月八日子時分，有五色祥光貫太微宮。時王問群臣所以，有太史蘇由對曰：西方有大聖人生焉，却後千年，教法流於此土。』陛下所夢者，將必是乎！」明即遣秦景、蔡愔、王尊等一十八人，同往西域求覓。至月氏國，遇摩騰、竺法蘭二梵僧，所持釋迦佛畫像一軸、《四十二章經》、《十住斷結經》等。白馬䭾之，還於洛陽漢地，即永平十年十二月三十日。奏引入闕，獻金佛像，布大喜，館於鴻臚寺。帝勅於城西雍門外立寺，亦名鴻臚寺。因有五嶽道士褚善信、費屬才等，上本奏云：「陛下不信華夏之言，反信夷狄之語，臣等與伊將經焚驗真假。臣等若勝，將胡人貶逐戎狄；伊若得勝，臣當斬首。」帝準其奏，遂立焚經臺，并辯驗神通。褚等尋常神通變化，或騎草龍飛昇，或虗空往來等。及至臺下焚經之時，道經悉為灰燼。有尹喜於火中搶出道、德二經，其餘盡焚。褚等亦不能飛昇，往來神通皆無。佛像、佛經火遂變為蓮華，涌在空中，不損一毫。道士既敗，或自縊有之，或落髮者有之，或奔井有之。褚等頭目，盡皆斬首云云。帝遂勅旨，改鴻臚為白馬寺，安制佛像，摩騰、竺法蘭居之，翻譯諸經等云云。" }, { "type": "p", "text": "△三、註述名號。" }, { "type": "p", "text": "宋鄖郊鳳山蘭若嗣祖沙門守遂註" }, { "type": "p", "text": "鄖郊者，即湖廣鄖陽府是也。鳳山就形得名，此山似鳳，又即山名也。蘭若者，即梵語，此云寂靜處。嗣祖者，言其老師紹續佛祖之位也。沙門者，梵語，此云勤息，謂勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，故號為沙門。上守下遂，是老師之名也。註者，言邊有主曰註；又分文析義曰註。" }, { "type": "p", "text": "△四、釋經本文二：初、經家標序三：初、序始成正覺。" }, { "type": "p", "text": "世尊成道已，作是思惟：「離欲寂靜是最為勝，住大禪定降諸魔道。」" }, { "type": "p", "text": "△二、序傳法度人。" }, { "type": "p", "text": "於鹿野苑中轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。" }, { "type": "p", "text": "淨界法身，本無出沒；大悲願力，示現受生；八相道成，佛寶也。思惟方便，離欲為戒；生定發慧，降魔顯正；轉法度人，法寶也。四諦謂苦、集、滅、道，真俗兩重因果；隨根修證，大小有異。憍陳如五人。佛初出家，雪山修道，淨飯王命家族三人：一阿濕婆、二䟦提、三摩訶男；舅氏二人：一憍陳如、二十力迦葉。五人隨衛，後各捨往鹿苑，共修異道。世尊始成正覺，先為三轉法輪，五人皆獲果證，僧寶之始也。" }, { "type": "p", "text": "△三、序懷疑請教。" }, { "type": "p", "text": "復有比丘，所說諸疑，求佛進止；世尊教勅一一開悟，合掌敬諾而順尊勅。" }, { "type": "p", "text": "比丘，宋言，或名持淨戒，或名破煩惱，或名淨乞食，或名能怖魔。天竺一名，該此四義，故譯者存義名焉。懷疑請教，應病授方，信悟獲安，敬順流布。昔世尊入滅，經於千載。後漢永平年中，明帝因夢金像，乃知佛教將被東夏；遣蔡愔使西國，遇摩騰、竺法蘭二梵僧，白馬䭾貝葉梵文，屆止洛都。譯梵成漢，首出此經。被機啟訓，最為精要。文約義備，序分流通，見於上下四十二章。明捨惡趣善、除惑斷障，超凡入聖之深旨也。" }, { "type": "p", "text": "△二、金口親宣，分四十二。初、出家證果。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒進止清淨，為四真道行成阿羅漢；阿羅漢者能飛行變化，曠劫壽命住動天地。次為阿那含，阿那含者，壽終靈神上十九天。」" }, { "type": "p", "text": "欲、色二界至無想天，共十九天。以上即五不還天。" }, { "type": "p", "text": "「證阿羅漢。次為斯陀含，斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹，須陀洹者，七死七生便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷不復用之。」" }, { "type": "p", "text": "沙門，宋言，義訓勤行。勤行趣涅槃也。三界輪轉，愛欲為因。割愛辭親，身出家也；識心達本，心出家也。出家有三：一、辭親，出世俗家；二、悟道，出五蘊家；三、證果，出三界家。大比丘二百五十戒，以殺、盜、淫、妄四法為根本，其餘枝末並依此四法而生。若犯根本，枝末難生，則無由證果；若一一堅持不犯，隨見修所斷煩惱階漸不同，故所證隨異。初果須陀洹，宋云入流；二果斯陀含，宋云一來，謂一來天上，一來人間，便證涅槃；三果阿那含，宋云不來；四果阿羅漢，宋云不生。煩惱斷盡，已證生空，如四肢斷，即無為果也。" }, { "type": "p", "text": "△二、斷欲絕朕。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。」" }, { "type": "p", "text": "達本情忘，知心體合。" }, { "type": "p", "text": "「內無所得，外無所求，心不繫道，亦不結業。」" }, { "type": "p", "text": "外絕攀緣，內非守寂。" }, { "type": "p", "text": "「無念無作，非修非證。」" }, { "type": "p", "text": "一相一行，無證無得。" }, { "type": "p", "text": "「不歷諸位而自崇最，名之為道。」" }, { "type": "p", "text": "靈機絕朕，階級那收。" }, { "type": "p", "text": "△三、割愛去貪。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「剃除鬚髮而為沙門受道法者，去世資財乞求取足。」" }, { "type": "p", "text": "鬚髮除而息愛，資財去而捨貪。" }, { "type": "p", "text": "「日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！」" }, { "type": "p", "text": "頭陀上行，無戀著也。" }, { "type": "p", "text": "「使人愚蔽者，愛與欲也。」" }, { "type": "p", "text": "暗蔽愚癡，愛欲所致。" }, { "type": "p", "text": "△四、善惡並明。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者：殺、盜、淫；口四者：兩舌、惡口、妄言、綺語；意三者：嫉、恚、癡。如是十事不順聖道，名十惡行；是惡若止，名十善行耳。」" }, { "type": "p", "text": "善惡性空，猶如反掌；止惡行善，是順聖道。自性本無殺，持不殺戒，乃至自性本無貪瞋癡，持不貪等戒，八萬四千煩惱變為波羅蜜門。隨機差降，分上中下品，具載大經。" }, { "type": "p", "text": "△五、轉重令輕。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「人有眾過而不自悔，頓息其心；罪來赴身，如水歸海漸成深廣。」" }, { "type": "p", "text": "罪始濫觴，禍終沒頂；惡心不息，業海轉深。" }, { "type": "p", "text": "「若人有過自解知非，改惡行善罪自消滅。」" }, { "type": "p", "text": "改過自新，罪隨心滅。" }, { "type": "p", "text": "「如病得汗，漸有痊損耳。」" }, { "type": "p", "text": "病得汗則身安，人改過則心淨。" }, { "type": "p", "text": "△六、忍惡無瞋。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「惡人聞善故來撓亂者，汝自禁息當無瞋責，彼來惡者而自惡之。」" }, { "type": "p", "text": "彼已齊致，被撓何瞋？怨親等觀，魔自退衂。" }, { "type": "p", "text": "△七、惡還本身。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有人聞吾守道行大仁慈，故致罵佛；佛默不對。罵止，問曰：『子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？』對曰：『歸矣！』佛言：『今子罵我，我今不納；子自持禍，歸子身矣！』」" }, { "type": "p", "text": "慈善根力，假引世喻；罵佛自禍，其理昭然。" }, { "type": "p", "text": "「猶響應聲、影之隨形，終無免離；慎勿為惡。」" }, { "type": "p", "text": "身口由心，影響難捨。" }, { "type": "p", "text": "△八、塵唾自汙。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮。逆風颺塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。」" }, { "type": "p", "text": "害賢招報，如唾天颺塵，反自汙坌。昔歌利害佛，佛不瞋恨而成正覺。歌利罪畢，遇佛得記。" }, { "type": "p", "text": "△九、返本會道。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「博聞愛道，道必難會。」" }, { "type": "p", "text": "世智辯聰，博聞強記，增長我慢，去道遠矣！" }, { "type": "p", "text": "「守志奉道，其道甚大。」" }, { "type": "p", "text": "堅志體道，量包法界。" }, { "type": "p", "text": "△十、喜施獲福。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「覩人施道，助之歡喜，得福甚大。」" }, { "type": "p", "text": "施為萬行之首，助喜尚爾，況施福乎！" }, { "type": "p", "text": "沙門問曰：「此福盡乎？」佛言：「譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」" }, { "type": "p", "text": "火逢炬而火事無窮，福隨心而福報無盡。" }, { "type": "p", "text": "△十一、施飯轉勝。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。」" }, { "type": "p", "text": "上以擇田投種，優劣倍增；住相求報，還滋愛本；以生心動念，即乖法體。今既無念、無住、無修、無證，則取捨情亡、三輪空寂；亦如《維摩》云：「若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名為具足法施。」即斯義也。" }, { "type": "p", "text": "△十二、舉難勸修。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「人有二十難：貧窮布施難、豪貴學道難、棄命必死難、得覩佛經難、生值佛世難、忍色忍欲難、見好不求難、被辱不瞋難、有勢不臨難、觸事無心難、廣學博究難、除滅我慢難、不輕未學難、心行平等難、不說是非難、會善知識難、見性學道難、隨化度人難、覩境不動難、善解方便難。」" }, { "type": "p", "text": "難事眾多，略開如上。順己情為易，逆己意為難。若順理而逆情，縱棄命而可作；若順情而背理，雖見好而不求。有勢不臨，心行平等；好廣學而謙下，見未學而不輕；貧窮而隨力行檀，豪貴而回光學道；知色欲之過患，悟是非之顛邪；更能觸境無心，善解方便；常會善友，隨化度人。處處值諸佛出興，念念轉大千經卷；運用成菩薩大行，施為入無量妙門。正眼常明，諸塵莫惑，豈封滯於難易情執者哉？" }, { "type": "p", "text": "△十三、問道宿命。" }, { "type": "p", "text": "沙門問佛：「以何因緣，得知宿命？會其至道？」佛言：「淨心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存；斷欲無求，當得宿命。」" }, { "type": "p", "text": "心淨無欲，真智顯露；曠劫之事，一念皆知。" }, { "type": "p", "text": "△十四、請問善大。" }, { "type": "p", "text": "沙門問佛：「何者為善？何者最大？」佛言：「行道守真者善，志與道合者大。」" }, { "type": "p", "text": "行道守真，萬行無取。志與道合，修證雙忘。" }, { "type": "p", "text": "△十五、請問力明。" }, { "type": "p", "text": "沙門問佛：「何者多力？何者最明？」佛言：「忍辱多力，不懷惡故兼加安健。忍者無惡，必為人尊。」" }, { "type": "p", "text": "能行忍者，乃可名為有力大人，持戒苦行所不能及。忍有四種：謂安受苦忍、耐怨害忍、諦察法忍、無生法忍。今言忍辱，耐怨害也，理亦通四，思之可見。" }, { "type": "p", "text": "「心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。未有天地逮於今日，十方所有，無有不見、無有不知、無有不聞。得一切智，可謂明矣。」" }, { "type": "p", "text": "心垢淨盡，獨耀無私；具一切智，對揚有準。" }, { "type": "p", "text": "△十六、捨愛得道。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「人懷愛欲不見道者，譬如澄水致手攬之，眾人共臨無有覩其影者。人以愛欲交錯，心中濁興故不見道。汝等沙門當捨愛欲，愛欲垢盡道可見矣。」" }, { "type": "p", "text": "心水濁而影像昏，欲垢盡而道可見。" }, { "type": "p", "text": "△十七、明來暗謝。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「夫見道者，譬如持炬入冥室中，其冥即滅而明獨存。學道見諦，無明即滅而明常存矣。」" }, { "type": "p", "text": "妄覺無明既滅，本覺性明常存。" }, { "type": "p", "text": "△十八、念等本空。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修；會者近爾，迷者遠乎。」" }, { "type": "p", "text": "念即無念，行即無行。言即無言，修即無修。歸根得旨，唯證乃知。" }, { "type": "p", "text": "「言語道斷，非物所拘。」" }, { "type": "p", "text": "言思路絕，分別意窮。" }, { "type": "p", "text": "「差之毫釐，失之須臾。」" }, { "type": "p", "text": "第一義諦，擬議則墮。" }, { "type": "p", "text": "△十九、假真並觀。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「觀天地，念非常；觀世界，念非常。」" }, { "type": "p", "text": "有為之法，畢歸磨滅。" }, { "type": "p", "text": "「觀靈覺，即菩提。」" }, { "type": "p", "text": "靈知寂照，本來是佛。" }, { "type": "p", "text": "「如是知識，得道疾矣。」" }, { "type": "p", "text": "悟無常之法，識靈覺之性；一念相應，前後際斷；照體獨立，物我皆如。" }, { "type": "p", "text": "△二十、推我本空。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「當念身中四大各自有名，都無我者。」" }, { "type": "p", "text": "堅者名地，潤者名水，煖者名火，動者名風。推窮四大，其性各異。誰為我者？" }, { "type": "p", "text": "「我既都無，其如幻耳。」" }, { "type": "p", "text": "知身無我，起滅如幻，以如幻智，入如幻法門。" }, { "type": "p", "text": "△二十一、名聲喪本。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「人隨情欲求於聲名，聲名顯著身已故矣。貪世常名而不學道，枉功勞形。」" }, { "type": "p", "text": "世名浮利，唐勞其功。人不學道，虗生浪死。" }, { "type": "p", "text": "「譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣；危身之火而在其後。」" }, { "type": "p", "text": "貪求聲名，非徒無益，迷真逐妄，抑致身後之禍，良可悲夫！" }, { "type": "p", "text": "△二十二、財色招苦。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「財色於人，人之不捨；譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之則有割舌之患。」" }, { "type": "p", "text": "味著財色，如舐利刃之蜜；貪少滋味，自招長劫之痛苦也。" }, { "type": "p", "text": "△二十三、妻子甚獄。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「人繫於妻子舍宅，甚於牢獄，牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳？雖有虎口之患，心存甘伏。」" }, { "type": "p", "text": "堂堂丈夫，情色驅役；殞身沒命，迷不為苦。" }, { "type": "p", "text": "「投泥自溺，故曰凡夫，透得此門，出塵羅漢。」" }, { "type": "p", "text": "知非離欲，即凡夫而非凡夫，居塵不染，乃出塵阿羅漢也。" }, { "type": "p", "text": "△二十四、色欲障道。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。」" }, { "type": "p", "text": "愛欲過患，義類多種，障道長惡，無甚女色。" }, { "type": "p", "text": "「賴有一矣；若使二同，普天之人無能為道者矣。」" }, { "type": "p", "text": "滋生死、障涅槃，唯欲色欲一端。《楞嚴》亦云「淫心不除，塵不可出。」" }, { "type": "p", "text": "△二十五、欲火燒身。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「愛欲之人，猶如執炬，逆風而行，必有燒手之患。」" }, { "type": "p", "text": "逆境界之風，執無明之炬，豈免自燒者也？" }, { "type": "p", "text": "△二十六、天魔嬈佛。" }, { "type": "p", "text": "天神獻玉女於佛，欲壞佛意。" }, { "type": "p", "text": "佛初成道，天魔波旬以玉女嬈亂耳。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「革囊眾穢，爾來何為？去！吾不用。」" }, { "type": "p", "text": "人見女色，妄起淨想，故生染著。不知元是不淨，薄皮包裹。" }, { "type": "p", "text": "天神愈敬，因問道意，佛為解說，即得須陀洹果。" }, { "type": "p", "text": "魔不得便，迴邪歸正，問道開悟，證小乘初果。" }, { "type": "p", "text": "△二十七、無著得道。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸、不為人取、不為鬼神所遮、不為洄流所住亦不腐敗，吾保此木決定入海。」" }, { "type": "p", "text": "不觸生死、涅槃兩岸，不為人天有漏善業所取，不為邪見、鬼神所遮，不為三界洄流所住，亦不腐敗於二乘，滅定決入薩婆若海。" }, { "type": "p", "text": "「學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。」" }, { "type": "p", "text": "情欲不能惑眾，邪不能嬈正，進無為道，遠乎哉？" }, { "type": "p", "text": "△二十八、意馬莫縱。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿與色會，色會即禍生。」" }, { "type": "p", "text": "意馬難調，戒為轡勒。色欲染習，敗道喪身。" }, { "type": "p", "text": "「得阿羅漢已，乃可信汝意。」" }, { "type": "p", "text": "意根滅盡，證阿羅漢也。昔西國有道人，山中修行得五神通，一日因雨泥躂倒，遂以呪力令十二年不雨。國王知是道人呪力，乃生憂慼，下詔云：「若有人降得此道人者，賞金千斤。」有一淫女來白王言：「我當能降。」王聽。往彼禮拜，道人摩觸身體，因起染心，便失神通，雨澤滂流。女人騎道人頸來見國王，王乃嘉賞。故知敗道喪志，禍由女色。可不慎與！可不慎與！" }, { "type": "p", "text": "△二十九、正觀敵色。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「慎勿視女色，亦莫共言語。」" }, { "type": "p", "text": "習近生情，迷失正念。" }, { "type": "p", "text": "「若與語者，正心思念：我為沙門處於濁世，當如蓮華不為泥汙；想其老者如母、長者如姊、少者如妹、稚者如子，生度脫心，息滅惡念。」" }, { "type": "p", "text": "正念觀察，心淨意解，生居濁世如蓮華出水；善巧方便，假想對治，觀諸眾生無始輪迴；皆我親屬，悉願度脫，則惡念想自然息滅也。" }, { "type": "p", "text": "△三十、欲火遠離。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「夫為道者如被乾草，火來須避；道人見欲，必當遠之。」" }, { "type": "p", "text": "情染如乾茅，欲火當遠離。" }, { "type": "p", "text": "△三十一、心寂欲除。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有人患淫不止，欲自除陰。佛謂之曰：『若斷其陰，不如斷心。』」" }, { "type": "p", "text": "顛倒由心，徒傷身體。" }, { "type": "p", "text": "「『心如功曹，功曹若止，從者都息。』」" }, { "type": "p", "text": "兵隨印轉，將逐符行。" }, { "type": "p", "text": "「『邪心不止，斷陰何益？』佛為說偈：『欲生於汝意，意以思想生；二心各寂靜，非色亦非行。』」" }, { "type": "p", "text": "彼已心寂，妄想不生，五蘊本空，欲情何起？" }, { "type": "p", "text": "佛言：「此偈是迦葉佛說。」" }, { "type": "p", "text": "引先佛偈以為明證。" }, { "type": "p", "text": "△三十二、我空怖滅。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「人從愛欲生憂，從憂生怖；若離於愛，何憂何怖？」" }, { "type": "p", "text": "眾生妄認四大以為我身，順情生愛，違情生憂，乃有五種怖畏：所謂不活怖、惡名怖、大眾威德怖、死怖、墮惡道怖。若能悟我本空，則分別頓息，誰為愛者？復何憂怖哉？" }, { "type": "p", "text": "△三十三、智明破魔。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「夫為道者，譬如一人與萬人戰，挂鎧出門；意或怯弱、或半路而退、或格鬬而死、或得勝而還。沙門學道應當堅持其心，精進勇銳不畏前境，破滅眾魔而得道果。」" }, { "type": "p", "text": "道人與眾魔戰，當挂淨戒鎧，持禪定心，秉智慧劍，無一法可當情，則破魔得勝。亦如《法華》云「見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒、出三界、破魔網，爾時如來亦大歡喜。」義同此也。" }, { "type": "p", "text": "△三十四、處中得道。" }, { "type": "p", "text": "沙門夜誦《迦葉佛遺教經》，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：「汝昔在家，曾為何業？」對曰：「愛彈琴。」佛言：「絃緩如何？」對曰：「不鳴矣。」「絃急如何？」對曰：「聲絕矣。」「急緩得中如何？」對曰：「諸音普矣。」佛言：「沙門！學道亦然。心若調適，道可得矣；於道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生惱；意若生惱，行即退矣；其行既退，罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣。」" }, { "type": "p", "text": "學道之人，善用其心，不急不緩；內不滯空，外不取相，上無攀仰，下絕己躬，即清淨安樂。行可進矣，道可得矣。" }, { "type": "p", "text": "△三十五、垢淨明存。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學道之人去心垢染，行即清淨矣。」" }, { "type": "p", "text": "逐情造業，是謂垢染。順理進修，乃名清淨。" }, { "type": "p", "text": "△三十六、展轉獲勝。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「人離惡道，得為人難；既得為人，去女即男難；既得為男，六根完具難；五根既具，生中國難；既生中國，值佛世難；既值佛世，遇道者難；既得遇道，興信心難；既興信心，發菩提心難；既發菩提心，無修無證難。」" }, { "type": "p", "text": "前列二十難，未說發菩提心。今自離惡道至無修無證，略盡修行始末。雖宿植善根，歷修萬行發廣大心，甚為希有；然恐尚存希冀，取捨未忘毫釐繫念，還成有住之功。瞥爾情生，墮在修證之位，故末云無修無證則不落功勳，方謂難中之難矣。" }, { "type": "p", "text": "△三十七、念戒近道。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾；不順吾戒，終不得道。」" }, { "type": "p", "text": "近佛違戒，不免輪迴。憶戒遠佛，得道證果。" }, { "type": "p", "text": "△三十八、生即有滅。" }, { "type": "p", "text": "佛問沙門：「人命在幾間？」對曰：「數日間。」佛言：「子未知道。」復問一沙門：「人命在幾間？」對曰：「飯食間。」佛言：「子未知道。」復問一沙門：「人命在幾間？」對曰：「呼吸間。」佛言：「善哉！子知道矣。」" }, { "type": "p", "text": "以依業引第八識不斷功能曰命。凡夫一念有九十剎那，一剎那有九百生滅，念念遷謝，不知不覺，焉能悟解無常、苦、空之道？" }, { "type": "p", "text": "△三十九、教海無差。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「學佛道者，佛所言說皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜；吾經亦爾。」" }, { "type": "p", "text": "教海一味，隨機萬差；信順修行，皆離苦得樂。喻似食蜜，中邊皆甜；亦如飲海巨細，眾生皆得飽滿。" }, { "type": "p", "text": "△四十、行道在心。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「沙門行道，無如磨牛。身雖行道，心道不行；心道若行，何用行道？」" }, { "type": "p", "text": "動止四儀，是生滅法；心本不生，寂而常照。體斯理者，乃真行道。" }, { "type": "p", "text": "△四十一、直心出欲。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「夫為道者，如牛負重行深泥中，疲極不敢左右顧視，出離淤泥乃可蘇息。沙門當觀情欲甚於淤泥，直心念道可免苦矣。」" }, { "type": "p", "text": "五欲深泥，沒溺可畏，非直心念道，何由出離乎？" }, { "type": "p", "text": "△四十二、達世知幻。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「吾視王侯之位，如過隙塵。」" }, { "type": "p", "text": "擾擾不停，似有非實。" }, { "type": "p", "text": "「視金玉之寶，如瓦礫。」" }, { "type": "p", "text": "積聚山高，無益於道。" }, { "type": "p", "text": "「視紈素之服，如敝帛。」" }, { "type": "p", "text": "假以蔽形，不取飾好。" }, { "type": "p", "text": "「視大千界，如一訶子。」" }, { "type": "p", "text": "大千之廣闊，眾生之依報，有漏善法共業而成；觀之如訶子，本為小耳。《楞嚴》云「空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。」" }, { "type": "p", "text": "「視阿耨池水，如塗足油。」" }, { "type": "p", "text": "阿耨，宋言無熱惱，以龍得名，池深廣也。以耨池之深廣，比智海如涓滴耳。" }, { "type": "p", "text": "「視方便門，如化寶聚。」" }, { "type": "p", "text": "化現法財，濟諸貧乏。" }, { "type": "p", "text": "「視無上乘，如夢金帛。」" }, { "type": "p", "text": "開導未悟，令生信樂。" }, { "type": "p", "text": "「視佛道，如眼前華。」" }, { "type": "p", "text": "隨機赴感，本自不生。" }, { "type": "p", "text": "「視禪定，如須彌柱。」" }, { "type": "p", "text": "識浪境風，不能漂動。" }, { "type": "p", "text": "「視涅槃，如晝夕寤。」" }, { "type": "p", "text": "圓寂照，永離諸夢想。" }, { "type": "p", "text": "「視倒正，如六龍舞。」" }, { "type": "p", "text": "六龍升降，本非正倒，隨見妄執，生正倒想。若了見妄，誰為正倒？" }, { "type": "p", "text": "「視平等，如一真地。」" }, { "type": "p", "text": "實際理地，不受一塵。" }, { "type": "p", "text": "「視興化，如四時木。」" }, { "type": "p", "text": "造化之法，古今遷變，生住異滅，春夏秋冬，以因眾生業緣，遂有榮枯衰盛之相。若了緣起不思議解脫法門，則知起唯法起，滅唯法滅。須信道：劫火洞然毫末盡，青山依舊白雲中。" }, { "type": "juan", "text": "佛說四十二章經註終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "佛说四十二章经注" }, { "type": "byline", "text": "明钦依皇坛传讲紫衣沙门特赐金佛" }, { "type": "byline", "text": "宝冠永祥禅师　古灵了童　补注" }, { "type": "p", "text": "△将释此经疏，科文分四：初、释经题目。" }, { "type": "p", "text": "佛说四十二章经" }, { "type": "p", "text": "此一题之中，有人有法，有能有所，人法双题，能所合目，故曰佛说四十二章经。此是总标，向下别释。佛说者，乃我佛金口之宣扬。纵无碍之辩才，谈合机之妙法，故曰佛说。又佛者，梵语佛陀，华言觉者，十号之一；究竟觉了诸法实相，名圆满觉。又说者，悦也。得机而说，称悦佛怀；所谓震圆音而警众，扬妙义以符机，故为说也。四十二章者，章，篇也。言此经四十二篇，使人人舍恶趣善、断障除惑、超凡入圣、到菩提岸，故为四十二章也。经者，具串摄常法也。谓串穿义理，摄化机宜；三世不迁，十界同轨，故为经也。是故佛即人也，四十二章即法也。经之一字，是能诠之文；上六字，是所诠之义。是以人法双题，能所合目，故曰佛说四十二章经。" }, { "type": "p", "text": "△二、译经人时。" }, { "type": "p", "text": "后汉迦叶摩腾、竺法兰同译" }, { "type": "p", "text": "后汉者，对前曰后，亦名东汉。即汉明帝时，永平七年，帝梦金人，身长丈六，项佩圆光如日，飞空而至，旋绕殿庭，指其帝座曰：「立教。」旦问群臣，时傅毅奏曰：「臣按《周书异记》云：『周昭王甲寅二十四年四月八日子时分，有五色祥光贯太微宫。时王问群臣所以，有太史苏由对曰：西方有大圣人生焉，却后千年，教法流于此土。』陛下所梦者，将必是乎！」明即遣秦景、蔡愔、王尊等一十八人，同往西域求觅。至月氏国，遇摩腾、竺法兰二梵僧，所持释迦佛画像一轴、《四十二章经》、《十住断结经》等。白马䭾之，还于洛阳汉地，即永平十年十二月三十日。奏引入阙，献金佛像，布大喜，馆于鸿胪寺。帝勅于城西雍门外立寺，亦名鸿胪寺。因有五岳道士褚善信、费属才等，上本奏云：「陛下不信华夏之言，反信夷狄之语，臣等与伊将经焚验真假。臣等若胜，将胡人贬逐戎狄；伊若得胜，臣当斩首。」帝准其奏，遂立焚经台，并辩验神通。褚等寻常神通变化，或骑草龙飞升，或虗空往来等。及至台下焚经之时，道经悉为灰烬。有尹喜于火中抢出道、德二经，其余尽焚。褚等亦不能飞升，往来神通皆无。佛像、佛经火遂变为莲华，涌在空中，不损一毫。道士既败，或自缢有之，或落发者有之，或奔井有之。褚等头目，尽皆斩首云云。帝遂勅旨，改鸿胪为白马寺，安制佛像，摩腾、竺法兰居之，翻译诸经等云云。" }, { "type": "p", "text": "△三、注述名号。" }, { "type": "p", "text": "宋郧郊凤山兰若嗣祖沙门守遂注" }, { "type": "p", "text": "郧郊者，即湖广郧阳府是也。凤山就形得名，此山似凤，又即山名也。兰若者，即梵语，此云寂静处。嗣祖者，言其老师绍续佛祖之位也。沙门者，梵语，此云勤息，谓勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，故号为沙门。上守下遂，是老师之名也。注者，言边有主曰注；又分文析义曰注。" }, { "type": "p", "text": "△四、释经本文二：初、经家标序三：初、序始成正觉。" }, { "type": "p", "text": "世尊成道已，作是思惟：「离欲寂静是最为胜，住大禅定降诸魔道。」" }, { "type": "p", "text": "△二、序传法度人。" }, { "type": "p", "text": "于鹿野苑中转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。" }, { "type": "p", "text": "净界法身，本无出没；大悲愿力，示现受生；八相道成，佛宝也。思惟方便，离欲为戒；生定发慧，降魔显正；转法度人，法宝也。四谛谓苦、集、灭、道，真俗两重因果；随根修证，大小有异。憍陈如五人。佛初出家，雪山修道，净饭王命家族三人：一阿湿婆、二䟦提、三摩诃男；舅氏二人：一憍陈如、二十力迦叶。五人随卫，后各舍往鹿苑，共修异道。世尊始成正觉，先为三转法轮，五人皆获果证，僧宝之始也。" }, { "type": "p", "text": "△三、序怀疑请教。" }, { "type": "p", "text": "复有比丘，所说诸疑，求佛进止；世尊教勅一一开悟，合掌敬诺而顺尊勅。" }, { "type": "p", "text": "比丘，宋言，或名持净戒，或名破烦恼，或名净乞食，或名能怖魔。天竺一名，该此四义，故译者存义名焉。怀疑请教，应病授方，信悟获安，敬顺流布。昔世尊入灭，经于千载。后汉永平年中，明帝因梦金像，乃知佛教将被东夏；遣蔡愔使西国，遇摩腾、竺法兰二梵僧，白马䭾贝叶梵文，届止洛都。译梵成汉，首出此经。被机启训，最为精要。文约义备，序分流通，见于上下四十二章。明舍恶趣善、除惑断障，超凡入圣之深旨也。" }, { "type": "p", "text": "△二、金口亲宣，分四十二。初、出家证果。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒进止清净，为四真道行成阿罗汉；阿罗汉者能飞行变化，旷劫寿命住动天地。次为阿那含，阿那含者，寿终灵神上十九天。」" }, { "type": "p", "text": "欲、色二界至无想天，共十九天。以上即五不还天。" }, { "type": "p", "text": "「证阿罗汉。次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹，须陀洹者，七死七生便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断不复用之。」" }, { "type": "p", "text": "沙门，宋言，义训勤行。勤行趣涅槃也。三界轮转，爱欲为因。割爱辞亲，身出家也；识心达本，心出家也。出家有三：一、辞亲，出世俗家；二、悟道，出五蕴家；三、证果，出三界家。大比丘二百五十戒，以杀、盗、淫、妄四法为根本，其余枝末并依此四法而生。若犯根本，枝末难生，则无由证果；若一一坚持不犯，随见修所断烦恼阶渐不同，故所证随异。初果须陀洹，宋云入流；二果斯陀含，宋云一来，谓一来天上，一来人间，便证涅槃；三果阿那含，宋云不来；四果阿罗汉，宋云不生。烦恼断尽，已证生空，如四肢断，即无为果也。" }, { "type": "p", "text": "△二、断欲绝朕。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。」" }, { "type": "p", "text": "达本情忘，知心体合。" }, { "type": "p", "text": "「内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业。」" }, { "type": "p", "text": "外绝攀缘，内非守寂。" }, { "type": "p", "text": "「无念无作，非修非证。」" }, { "type": "p", "text": "一相一行，无证无得。" }, { "type": "p", "text": "「不历诸位而自崇最，名之为道。」" }, { "type": "p", "text": "灵机绝朕，阶级那收。" }, { "type": "p", "text": "△三、割爱去贪。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「剃除须发而为沙门受道法者，去世资财乞求取足。」" }, { "type": "p", "text": "须发除而息爱，资财去而舍贪。" }, { "type": "p", "text": "「日中一食，树下一宿，慎勿再矣！」" }, { "type": "p", "text": "头陀上行，无恋著也。" }, { "type": "p", "text": "「使人愚蔽者，爱与欲也。」" }, { "type": "p", "text": "暗蔽愚痴，爱欲所致。" }, { "type": "p", "text": "△四、善恶并明。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者：杀、盗、淫；口四者：两舌、恶口、妄言、绮语；意三者：嫉、恚、痴。如是十事不顺圣道，名十恶行；是恶若止，名十善行耳。」" }, { "type": "p", "text": "善恶性空，犹如反掌；止恶行善，是顺圣道。自性本无杀，持不杀戒，乃至自性本无贪瞋痴，持不贪等戒，八万四千烦恼变为波罗蜜门。随机差降，分上中下品，具载大经。" }, { "type": "p", "text": "△五、转重令轻。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「人有众过而不自悔，顿息其心；罪来赴身，如水归海渐成深广。」" }, { "type": "p", "text": "罪始滥觞，祸终没顶；恶心不息，业海转深。" }, { "type": "p", "text": "「若人有过自解知非，改恶行善罪自消灭。」" }, { "type": "p", "text": "改过自新，罪随心灭。" }, { "type": "p", "text": "「如病得汗，渐有痊损耳。」" }, { "type": "p", "text": "病得汗则身安，人改过则心净。" }, { "type": "p", "text": "△六、忍恶无瞋。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「恶人闻善故来挠乱者，汝自禁息当无瞋责，彼来恶者而自恶之。」" }, { "type": "p", "text": "彼已齐致，被挠何瞋？怨亲等观，魔自退衂。" }, { "type": "p", "text": "△七、恶还本身。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有人闻吾守道行大仁慈，故致骂佛；佛默不对。骂止，问曰：『子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？』对曰：『归矣！』佛言：『今子骂我，我今不纳；子自持祸，归子身矣！』」" }, { "type": "p", "text": "慈善根力，假引世喻；骂佛自祸，其理昭然。" }, { "type": "p", "text": "「犹响应声、影之随形，终无免离；慎勿为恶。」" }, { "type": "p", "text": "身口由心，影响难舍。" }, { "type": "p", "text": "△八、尘唾自污。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风飏尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。」" }, { "type": "p", "text": "害贤招报，如唾天飏尘，反自污坌。昔歌利害佛，佛不瞋恨而成正觉。歌利罪毕，遇佛得记。" }, { "type": "p", "text": "△九、返本会道。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「博闻爱道，道必难会。」" }, { "type": "p", "text": "世智辩聪，博闻强记，增长我慢，去道远矣！" }, { "type": "p", "text": "「守志奉道，其道甚大。」" }, { "type": "p", "text": "坚志体道，量包法界。" }, { "type": "p", "text": "△十、喜施获福。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「覩人施道，助之欢喜，得福甚大。」" }, { "type": "p", "text": "施为万行之首，助喜尚尔，况施福乎！" }, { "type": "p", "text": "沙门问曰：「此福尽乎？」佛言：「譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」" }, { "type": "p", "text": "火逢炬而火事无穷，福随心而福报无尽。" }, { "type": "p", "text": "△十一、施饭转胜。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。」" }, { "type": "p", "text": "上以择田投种，优劣倍增；住相求报，还滋爱本；以生心动念，即乖法体。今既无念、无住、无修、无证，则取舍情亡、三轮空寂；亦如《维摩》云：「若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名为具足法施。」即斯义也。" }, { "type": "p", "text": "△十二、举难劝修。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「人有二十难：贫穷布施难、豪贵学道难、弃命必死难、得覩佛经难、生值佛世难、忍色忍欲难、见好不求难、被辱不瞋难、有势不临难、触事无心难、广学博究难、除灭我慢难、不轻未学难、心行平等难、不说是非难、会善知识难、见性学道难、随化度人难、覩境不动难、善解方便难。」" }, { "type": "p", "text": "难事众多，略开如上。顺己情为易，逆己意为难。若顺理而逆情，纵弃命而可作；若顺情而背理，虽见好而不求。有势不临，心行平等；好广学而谦下，见未学而不轻；贫穷而随力行檀，豪贵而回光学道；知色欲之过患，悟是非之颠邪；更能触境无心，善解方便；常会善友，随化度人。处处值诸佛出兴，念念转大千经卷；运用成菩萨大行，施为入无量妙门。正眼常明，诸尘莫惑，岂封滞于难易情执者哉？" }, { "type": "p", "text": "△十三、问道宿命。" }, { "type": "p", "text": "沙门问佛：「以何因缘，得知宿命？会其至道？」佛言：「净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存；断欲无求，当得宿命。」" }, { "type": "p", "text": "心净无欲，真智显露；旷劫之事，一念皆知。" }, { "type": "p", "text": "△十四、请问善大。" }, { "type": "p", "text": "沙门问佛：「何者为善？何者最大？」佛言：「行道守真者善，志与道合者大。」" }, { "type": "p", "text": "行道守真，万行无取。志与道合，修证双忘。" }, { "type": "p", "text": "△十五、请问力明。" }, { "type": "p", "text": "沙门问佛：「何者多力？何者最明？」佛言：「忍辱多力，不怀恶故兼加安健。忍者无恶，必为人尊。」" }, { "type": "p", "text": "能行忍者，乃可名为有力大人，持戒苦行所不能及。忍有四种：谓安受苦忍、耐怨害忍、谛察法忍、无生法忍。今言忍辱，耐怨害也，理亦通四，思之可见。" }, { "type": "p", "text": "「心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地逮于今日，十方所有，无有不见、无有不知、无有不闻。得一切智，可谓明矣。」" }, { "type": "p", "text": "心垢净尽，独耀无私；具一切智，对扬有准。" }, { "type": "p", "text": "△十六、舍爱得道。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「人怀爱欲不见道者，譬如澄水致手揽之，众人共临无有覩其影者。人以爱欲交错，心中浊兴故不见道。汝等沙门当舍爱欲，爱欲垢尽道可见矣。」" }, { "type": "p", "text": "心水浊而影像昏，欲垢尽而道可见。" }, { "type": "p", "text": "△十七、明来暗谢。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「夫见道者，譬如持炬入冥室中，其冥即灭而明独存。学道见谛，无明即灭而明常存矣。」" }, { "type": "p", "text": "妄觉无明既灭，本觉性明常存。" }, { "type": "p", "text": "△十八、念等本空。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修；会者近尔，迷者远乎。」" }, { "type": "p", "text": "念即无念，行即无行。言即无言，修即无修。归根得旨，唯证乃知。" }, { "type": "p", "text": "「言语道断，非物所拘。」" }, { "type": "p", "text": "言思路绝，分别意穷。" }, { "type": "p", "text": "「差之毫厘，失之须臾。」" }, { "type": "p", "text": "第一义谛，拟议则堕。" }, { "type": "p", "text": "△十九、假真并观。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「观天地，念非常；观世界，念非常。」" }, { "type": "p", "text": "有为之法，毕归磨灭。" }, { "type": "p", "text": "「观灵觉，即菩提。」" }, { "type": "p", "text": "灵知寂照，本来是佛。" }, { "type": "p", "text": "「如是知识，得道疾矣。」" }, { "type": "p", "text": "悟无常之法，识灵觉之性；一念相应，前后际断；照体独立，物我皆如。" }, { "type": "p", "text": "△二十、推我本空。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「当念身中四大各自有名，都无我者。」" }, { "type": "p", "text": "坚者名地，润者名水，煖者名火，动者名风。推穷四大，其性各异。谁为我者？" }, { "type": "p", "text": "「我既都无，其如幻耳。」" }, { "type": "p", "text": "知身无我，起灭如幻，以如幻智，入如幻法门。" }, { "type": "p", "text": "△二十一、名声丧本。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「人随情欲求于声名，声名显著身已故矣。贪世常名而不学道，枉功劳形。」" }, { "type": "p", "text": "世名浮利，唐劳其功。人不学道，虗生浪死。" }, { "type": "p", "text": "「譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣；危身之火而在其后。」" }, { "type": "p", "text": "贪求声名，非徒无益，迷真逐妄，抑致身后之祸，良可悲夫！" }, { "type": "p", "text": "△二十二、财色招苦。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「财色于人，人之不舍；譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之则有割舌之患。」" }, { "type": "p", "text": "味著财色，如舐利刃之蜜；贪少滋味，自招长劫之痛苦也。" }, { "type": "p", "text": "△二十三、妻子甚狱。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「人系于妻子舍宅，甚于牢狱，牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰？虽有虎口之患，心存甘伏。」" }, { "type": "p", "text": "堂堂丈夫，情色驱役；殒身没命，迷不为苦。" }, { "type": "p", "text": "「投泥自溺，故曰凡夫，透得此门，出尘罗汉。」" }, { "type": "p", "text": "知非离欲，即凡夫而非凡夫，居尘不染，乃出尘阿罗汉也。" }, { "type": "p", "text": "△二十四、色欲障道。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。」" }, { "type": "p", "text": "爱欲过患，义类多种，障道长恶，无甚女色。" }, { "type": "p", "text": "「赖有一矣；若使二同，普天之人无能为道者矣。」" }, { "type": "p", "text": "滋生死、障涅槃，唯欲色欲一端。《楞严》亦云「淫心不除，尘不可出。」" }, { "type": "p", "text": "△二十五、欲火烧身。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。」" }, { "type": "p", "text": "逆境界之风，执无明之炬，岂免自烧者也？" }, { "type": "p", "text": "△二十六、天魔娆佛。" }, { "type": "p", "text": "天神献玉女于佛，欲坏佛意。" }, { "type": "p", "text": "佛初成道，天魔波旬以玉女娆乱耳。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。」" }, { "type": "p", "text": "人见女色，妄起净想，故生染著。不知元是不净，薄皮包裹。" }, { "type": "p", "text": "天神愈敬，因问道意，佛为解说，即得须陀洹果。" }, { "type": "p", "text": "魔不得便，回邪归正，问道开悟，证小乘初果。" }, { "type": "p", "text": "△二十七、无著得道。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸、不为人取、不为鬼神所遮、不为洄流所住亦不腐败，吾保此木决定入海。」" }, { "type": "p", "text": "不触生死、涅槃两岸，不为人天有漏善业所取，不为邪见、鬼神所遮，不为三界洄流所住，亦不腐败于二乘，灭定决入萨婆若海。" }, { "type": "p", "text": "「学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。」" }, { "type": "p", "text": "情欲不能惑众，邪不能娆正，进无为道，远乎哉？" }, { "type": "p", "text": "△二十八、意马莫纵。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿与色会，色会即祸生。」" }, { "type": "p", "text": "意马难调，戒为辔勒。色欲染习，败道丧身。" }, { "type": "p", "text": "「得阿罗汉已，乃可信汝意。」" }, { "type": "p", "text": "意根灭尽，证阿罗汉也。昔西国有道人，山中修行得五神通，一日因雨泥跶倒，遂以呪力令十二年不雨。国王知是道人呪力，乃生忧戚，下诏云：「若有人降得此道人者，赏金千斤。」有一淫女来白王言：「我当能降。」王听。往彼礼拜，道人摩触身体，因起染心，便失神通，雨泽滂流。女人骑道人颈来见国王，王乃嘉赏。故知败道丧志，祸由女色。可不慎与！可不慎与！" }, { "type": "p", "text": "△二十九、正观敌色。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「慎勿视女色，亦莫共言语。」" }, { "type": "p", "text": "习近生情，迷失正念。" }, { "type": "p", "text": "「若与语者，正心思念：我为沙门处于浊世，当如莲华不为泥污；想其老者如母、长者如姊、少者如妹、稚者如子，生度脱心，息灭恶念。」" }, { "type": "p", "text": "正念观察，心净意解，生居浊世如莲华出水；善巧方便，假想对治，观诸众生无始轮回；皆我亲属，悉愿度脱，则恶念想自然息灭也。" }, { "type": "p", "text": "△三十、欲火远离。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「夫为道者如被干草，火来须避；道人见欲，必当远之。」" }, { "type": "p", "text": "情染如干茅，欲火当远离。" }, { "type": "p", "text": "△三十一、心寂欲除。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有人患淫不止，欲自除阴。佛谓之曰：『若断其阴，不如断心。』」" }, { "type": "p", "text": "颠倒由心，徒伤身体。" }, { "type": "p", "text": "「『心如功曹，功曹若止，从者都息。』」" }, { "type": "p", "text": "兵随印转，将逐符行。" }, { "type": "p", "text": "「『邪心不止，断阴何益？』佛为说偈：『欲生于汝意，意以思想生；二心各寂静，非色亦非行。』」" }, { "type": "p", "text": "彼已心寂，妄想不生，五蕴本空，欲情何起？" }, { "type": "p", "text": "佛言：「此偈是迦叶佛说。」" }, { "type": "p", "text": "引先佛偈以为明证。" }, { "type": "p", "text": "△三十二、我空怖灭。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「人从爱欲生忧，从忧生怖；若离于爱，何忧何怖？」" }, { "type": "p", "text": "众生妄认四大以为我身，顺情生爱，违情生忧，乃有五种怖畏：所谓不活怖、恶名怖、大众威德怖、死怖、堕恶道怖。若能悟我本空，则分别顿息，谁为爱者？复何忧怖哉？" }, { "type": "p", "text": "△三十三、智明破魔。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门；意或怯弱、或半路而退、或格鬬而死、或得胜而还。沙门学道应当坚持其心，精进勇锐不畏前境，破灭众魔而得道果。」" }, { "type": "p", "text": "道人与众魔战，当挂净戒铠，持禅定心，秉智慧剑，无一法可当情，则破魔得胜。亦如《法华》云「见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒、出三界、破魔网，尔时如来亦大欢喜。」义同此也。" }, { "type": "p", "text": "△三十四、处中得道。" }, { "type": "p", "text": "沙门夜诵《迦叶佛遗教经》，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：「汝昔在家，曾为何业？」对曰：「爱弹琴。」佛言：「弦缓如何？」对曰：「不鸣矣。」「弦急如何？」对曰：「声绝矣。」「急缓得中如何？」对曰：「诸音普矣。」佛言：「沙门！学道亦然。心若调适，道可得矣；于道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生恼；意若生恼，行即退矣；其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。」" }, { "type": "p", "text": "学道之人，善用其心，不急不缓；内不滞空，外不取相，上无攀仰，下绝己躬，即清净安乐。行可进矣，道可得矣。" }, { "type": "p", "text": "△三十五、垢净明存。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人去心垢染，行即清净矣。」" }, { "type": "p", "text": "逐情造业，是谓垢染。顺理进修，乃名清净。" }, { "type": "p", "text": "△三十六、展转获胜。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「人离恶道，得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；五根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。」" }, { "type": "p", "text": "前列二十难，未说发菩提心。今自离恶道至无修无证，略尽修行始末。虽宿植善根，历修万行发广大心，甚为希有；然恐尚存希冀，取舍未忘毫厘系念，还成有住之功。瞥尔情生，堕在修证之位，故末云无修无证则不落功勋，方谓难中之难矣。" }, { "type": "p", "text": "△三十七、念戒近道。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾；不顺吾戒，终不得道。」" }, { "type": "p", "text": "近佛违戒，不免轮回。忆戒远佛，得道证果。" }, { "type": "p", "text": "△三十八、生即有灭。" }, { "type": "p", "text": "佛问沙门：「人命在几间？」对曰：「数日间。」佛言：「子未知道。」复问一沙门：「人命在几间？」对曰：「饭食间。」佛言：「子未知道。」复问一沙门：「人命在几间？」对曰：「呼吸间。」佛言：「善哉！子知道矣。」" }, { "type": "p", "text": "以依业引第八识不断功能曰命。凡夫一念有九十刹那，一刹那有九百生灭，念念迁谢，不知不觉，焉能悟解无常、苦、空之道？" }, { "type": "p", "text": "△三十九、教海无差。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「学佛道者，佛所言说皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜；吾经亦尔。」" }, { "type": "p", "text": "教海一味，随机万差；信顺修行，皆离苦得乐。喻似食蜜，中边皆甜；亦如饮海巨细，众生皆得饱满。" }, { "type": "p", "text": "△四十、行道在心。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「沙门行道，无如磨牛。身虽行道，心道不行；心道若行，何用行道？」" }, { "type": "p", "text": "动止四仪，是生灭法；心本不生，寂而常照。体斯理者，乃真行道。" }, { "type": "p", "text": "△四十一、直心出欲。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「夫为道者，如牛负重行深泥中，疲极不敢左右顾视，出离淤泥乃可苏息。沙门当观情欲甚于淤泥，直心念道可免苦矣。」" }, { "type": "p", "text": "五欲深泥，没溺可畏，非直心念道，何由出离乎？" }, { "type": "p", "text": "△四十二、达世知幻。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「吾视王侯之位，如过隙尘。」" }, { "type": "p", "text": "扰扰不停，似有非实。" }, { "type": "p", "text": "「视金玉之宝，如瓦砾。」" }, { "type": "p", "text": "积聚山高，无益于道。" }, { "type": "p", "text": "「视纨素之服，如敝帛。」" }, { "type": "p", "text": "假以蔽形，不取饰好。" }, { "type": "p", "text": "「视大千界，如一诃子。」" }, { "type": "p", "text": "大千之广阔，众生之依报，有漏善法共业而成；观之如诃子，本为小耳。《楞严》云「空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。」" }, { "type": "p", "text": "「视阿耨池水，如涂足油。」" }, { "type": "p", "text": "阿耨，宋言无热恼，以龙得名，池深广也。以耨池之深广，比智海如涓滴耳。" }, { "type": "p", "text": "「视方便门，如化宝聚。」" }, { "type": "p", "text": "化现法财，济诸贫乏。" }, { "type": "p", "text": "「视无上乘，如梦金帛。」" }, { "type": "p", "text": "开导未悟，令生信乐。" }, { "type": "p", "text": "「视佛道，如眼前华。」" }, { "type": "p", "text": "随机赴感，本自不生。" }, { "type": "p", "text": "「视禅定，如须弥柱。」" }, { "type": "p", "text": "识浪境风，不能漂动。" }, { "type": "p", "text": "「视涅槃，如昼夕寤。」" }, { "type": "p", "text": "圆寂照，永离诸梦想。" }, { "type": "p", "text": "「视倒正，如六龙舞。」" }, { "type": "p", "text": "六龙升降，本非正倒，随见妄执，生正倒想。若了见妄，谁为正倒？" }, { "type": "p", "text": "「视平等，如一真地。」" }, { "type": "p", "text": "实际理地，不受一尘。" }, { "type": "p", "text": "「视兴化，如四时木。」" }, { "type": "p", "text": "造化之法，古今迁变，生住异灭，春夏秋冬，以因众生业缘，遂有荣枯衰盛之相。若了缘起不思议解脱法门，则知起唯法起，灭唯法灭。须信道：劫火洞然毫末尽，青山依旧白云中。" }, { "type": "juan", "text": "佛说四十二章经注终" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 0, "lg": 0, "byline": 2, "lb": 858, "head": 3, "form": 0, "p": 230, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:18:21", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "宋 守遂註　明 了童補註", "role": "commentator", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "宋 守遂注　明 了童补注", "normalized_traditional": "宋守遂註明了童補註" }, "credits": [ { "text_traditional": "宋 守遂註　明 了童補註", "role": "commentator", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "宋 守遂注　明 了童补注", "normalized_traditional": "宋守遂註明了童補註" }, { "text_traditional": "明欽依皇壇傳講紫衣沙門特賜金佛", "role": "author", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "明钦依皇坛传讲紫衣沙门特赐金佛", "normalized_traditional": "明欽依皇壇傳講紫衣沙門特賜金佛" }, { "text_traditional": "寶冠永祥禪師　古靈了童　補註", "role": "author", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[2]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "宝冠永祥禅师　古灵了童　补注", "normalized_traditional": "寶冠永祥禪師古靈了童補註" } ], "credit_traditional": "宋 守遂註　明 了童補註", "credit_simplified": "宋 守遂注　明 了童补注", "credit_role": "commentator", "credit_source": "tei_header_author", "credit_confidence": "high", "translator": "", "author": "宋 守遂註　明 了童補註", "credit_manual_review": false, "credit_review_reasons": [], "traditional_chunks": { "manifest": "books/X37n0669/traditional/manifest.json", "chunk_count": 1, "largest_chunk_bytes": 28249, "oversized_chunks": 0 } }