四十二章经注

佛说四十二章经注

明钦依皇坛传讲紫衣沙门特赐金佛

宝冠永祥禅师　古灵了童　补注

△将释此经疏，科文分四：初、释经题目。

佛说四十二章经

此一题之中，有人有法，有能有所，人法双题，能所合目，故曰佛说四十二章经。此是总标，向下别释。佛说者，乃我佛金口之宣扬。纵无碍之辩才，谈合机之妙法，故曰佛说。又佛者，梵语佛陀，华言觉者，十号之一；究竟觉了诸法实相，名圆满觉。又说者，悦也。得机而说，称悦佛怀；所谓震圆音而警众，扬妙义以符机，故为说也。四十二章者，章，篇也。言此经四十二篇，使人人舍恶趣善、断障除惑、超凡入圣、到菩提岸，故为四十二章也。经者，具串摄常法也。谓串穿义理，摄化机宜；三世不迁，十界同轨，故为经也。是故佛即人也，四十二章即法也。经之一字，是能诠之文；上六字，是所诠之义。是以人法双题，能所合目，故曰佛说四十二章经。

△二、译经人时。

后汉迦叶摩腾、竺法兰同译

后汉者，对前曰后，亦名东汉。即汉明帝时，永平七年，帝梦金人，身长丈六，项佩圆光如日，飞空而至，旋绕殿庭，指其帝座曰：「立教。」旦问群臣，时傅毅奏曰：「臣按《周书异记》云：『周昭王甲寅二十四年四月八日子时分，有五色祥光贯太微宫。时王问群臣所以，有太史苏由对曰：西方有大圣人生焉，却后千年，教法流于此土。』陛下所梦者，将必是乎！」明即遣秦景、蔡愔、王尊等一十八人，同往西域求觅。至月氏国，遇摩腾、竺法兰二梵僧，所持释迦佛画像一轴、《四十二章经》、《十住断结经》等。白马䭾之，还于洛阳汉地，即永平十年十二月三十日。奏引入阙，献金佛像，布大喜，馆于鸿胪寺。帝勅于城西雍门外立寺，亦名鸿胪寺。因有五岳道士褚善信、费属才等，上本奏云：「陛下不信华夏之言，反信夷狄之语，臣等与伊将经焚验真假。臣等若胜，将胡人贬逐戎狄；伊若得胜，臣当斩首。」帝准其奏，遂立焚经台，并辩验神通。褚等寻常神通变化，或骑草龙飞升，或虗空往来等。及至台下焚经之时，道经悉为灰烬。有尹喜于火中抢出道、德二经，其余尽焚。褚等亦不能飞升，往来神通皆无。佛像、佛经火遂变为莲华，涌在空中，不损一毫。道士既败，或自缢有之，或落发者有之，或奔井有之。褚等头目，尽皆斩首云云。帝遂勅旨，改鸿胪为白马寺，安制佛像，摩腾、竺法兰居之，翻译诸经等云云。

△三、注述名号。

宋郧郊凤山兰若嗣祖沙门守遂注

郧郊者，即湖广郧阳府是也。凤山就形得名，此山似凤，又即山名也。兰若者，即梵语，此云寂静处。嗣祖者，言其老师绍续佛祖之位也。沙门者，梵语，此云勤息，谓勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，故号为沙门。上守下遂，是老师之名也。注者，言边有主曰注；又分文析义曰注。

△四、释经本文二：初、经家标序三：初、序始成正觉。

世尊成道已，作是思惟：「离欲寂静是最为胜，住大禅定降诸魔道。」

△二、序传法度人。

于鹿野苑中转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。

净界法身，本无出没；大悲愿力，示现受生；八相道成，佛宝也。思惟方便，离欲为戒；生定发慧，降魔显正；转法度人，法宝也。四谛谓苦、集、灭、道，真俗两重因果；随根修证，大小有异。憍陈如五人。佛初出家，雪山修道，净饭王命家族三人：一阿湿婆、二䟦提、三摩诃男；舅氏二人：一憍陈如、二十力迦叶。五人随卫，后各舍往鹿苑，共修异道。世尊始成正觉，先为三转法轮，五人皆获果证，僧宝之始也。

△三、序怀疑请教。

复有比丘，所说诸疑，求佛进止；世尊教勅一一开悟，合掌敬诺而顺尊勅。

比丘，宋言，或名持净戒，或名破烦恼，或名净乞食，或名能怖魔。天竺一名，该此四义，故译者存义名焉。怀疑请教，应病授方，信悟获安，敬顺流布。昔世尊入灭，经于千载。后汉永平年中，明帝因梦金像，乃知佛教将被东夏；遣蔡愔使西国，遇摩腾、竺法兰二梵僧，白马䭾贝叶梵文，届止洛都。译梵成汉，首出此经。被机启训，最为精要。文约义备，序分流通，见于上下四十二章。明舍恶趣善、除惑断障，超凡入圣之深旨也。

△二、金口亲宣，分四十二。初、出家证果。

佛言：「辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒进止清净，为四真道行成阿罗汉；阿罗汉者能飞行变化，旷劫寿命住动天地。次为阿那含，阿那含者，寿终灵神上十九天。」

欲、色二界至无想天，共十九天。以上即五不还天。

「证阿罗汉。次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹，须陀洹者，七死七生便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断不复用之。」

沙门，宋言，义训勤行。勤行趣涅槃也。三界轮转，爱欲为因。割爱辞亲，身出家也；识心达本，心出家也。出家有三：一、辞亲，出世俗家；二、悟道，出五蕴家；三、证果，出三界家。大比丘二百五十戒，以杀、盗、淫、妄四法为根本，其余枝末并依此四法而生。若犯根本，枝末难生，则无由证果；若一一坚持不犯，随见修所断烦恼阶渐不同，故所证随异。初果须陀洹，宋云入流；二果斯陀含，宋云一来，谓一来天上，一来人间，便证涅槃；三果阿那含，宋云不来；四果阿罗汉，宋云不生。烦恼断尽，已证生空，如四肢断，即无为果也。

△二、断欲绝朕。

佛言：「出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。」

达本情忘，知心体合。

「内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业。」

外绝攀缘，内非守寂。

「无念无作，非修非证。」

一相一行，无证无得。

「不历诸位而自崇最，名之为道。」

灵机绝朕，阶级那收。

△三、割爱去贪。

佛言：「剃除须发而为沙门受道法者，去世资财乞求取足。」

须发除而息爱，资财去而舍贪。

「日中一食，树下一宿，慎勿再矣！」

头陀上行，无恋著也。

「使人愚蔽者，爱与欲也。」

暗蔽愚痴，爱欲所致。

△四、善恶并明。

佛言：「众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者：杀、盗、淫；口四者：两舌、恶口、妄言、绮语；意三者：嫉、恚、痴。如是十事不顺圣道，名十恶行；是恶若止，名十善行耳。」

善恶性空，犹如反掌；止恶行善，是顺圣道。自性本无杀，持不杀戒，乃至自性本无贪瞋痴，持不贪等戒，八万四千烦恼变为波罗蜜门。随机差降，分上中下品，具载大经。

△五、转重令轻。

佛言：「人有众过而不自悔，顿息其心；罪来赴身，如水归海渐成深广。」

罪始滥觞，祸终没顶；恶心不息，业海转深。

「若人有过自解知非，改恶行善罪自消灭。」

改过自新，罪随心灭。

「如病得汗，渐有痊损耳。」

病得汗则身安，人改过则心净。

△六、忍恶无瞋。

佛言：「恶人闻善故来挠乱者，汝自禁息当无瞋责，彼来恶者而自恶之。」

彼已齐致，被挠何瞋？怨亲等观，魔自退衂。

△七、恶还本身。

佛言：「有人闻吾守道行大仁慈，故致骂佛；佛默不对。骂止，问曰：『子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？』对曰：『归矣！』佛言：『今子骂我，我今不纳；子自持祸，归子身矣！』」

慈善根力，假引世喻；骂佛自祸，其理昭然。

「犹响应声、影之随形，终无免离；慎勿为恶。」

身口由心，影响难舍。

△八、尘唾自污。

佛言：「恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风飏尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。」

害贤招报，如唾天飏尘，反自污坌。昔歌利害佛，佛不瞋恨而成正觉。歌利罪毕，遇佛得记。

△九、返本会道。

佛言：「博闻爱道，道必难会。」

世智辩聪，博闻强记，增长我慢，去道远矣！

「守志奉道，其道甚大。」

坚志体道，量包法界。

△十、喜施获福。

佛言：「覩人施道，助之欢喜，得福甚大。」

施为万行之首，助喜尚尔，况施福乎！

沙门问曰：「此福尽乎？」佛言：「譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」

火逢炬而火事无穷，福随心而福报无尽。

△十一、施饭转胜。

佛言：「饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。」

上以择田投种，优劣倍增；住相求报，还滋爱本；以生心动念，即乖法体。今既无念、无住、无修、无证，则取舍情亡、三轮空寂；亦如《维摩》云：「若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名为具足法施。」即斯义也。

△十二、举难劝修。

佛言：「人有二十难：贫穷布施难、豪贵学道难、弃命必死难、得覩佛经难、生值佛世难、忍色忍欲难、见好不求难、被辱不瞋难、有势不临难、触事无心难、广学博究难、除灭我慢难、不轻未学难、心行平等难、不说是非难、会善知识难、见性学道难、随化度人难、覩境不动难、善解方便难。」

难事众多，略开如上。顺己情为易，逆己意为难。若顺理而逆情，纵弃命而可作；若顺情而背理，虽见好而不求。有势不临，心行平等；好广学而谦下，见未学而不轻；贫穷而随力行檀，豪贵而回光学道；知色欲之过患，悟是非之颠邪；更能触境无心，善解方便；常会善友，随化度人。处处值诸佛出兴，念念转大千经卷；运用成菩萨大行，施为入无量妙门。正眼常明，诸尘莫惑，岂封滞于难易情执者哉？

△十三、问道宿命。

沙门问佛：「以何因缘，得知宿命？会其至道？」佛言：「净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存；断欲无求，当得宿命。」

心净无欲，真智显露；旷劫之事，一念皆知。

△十四、请问善大。

沙门问佛：「何者为善？何者最大？」佛言：「行道守真者善，志与道合者大。」

行道守真，万行无取。志与道合，修证双忘。

△十五、请问力明。

沙门问佛：「何者多力？何者最明？」佛言：「忍辱多力，不怀恶故兼加安健。忍者无恶，必为人尊。」

能行忍者，乃可名为有力大人，持戒苦行所不能及。忍有四种：谓安受苦忍、耐怨害忍、谛察法忍、无生法忍。今言忍辱，耐怨害也，理亦通四，思之可见。

「心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地逮于今日，十方所有，无有不见、无有不知、无有不闻。得一切智，可谓明矣。」

心垢净尽，独耀无私；具一切智，对扬有准。

△十六、舍爱得道。

佛言：「人怀爱欲不见道者，譬如澄水致手揽之，众人共临无有覩其影者。人以爱欲交错，心中浊兴故不见道。汝等沙门当舍爱欲，爱欲垢尽道可见矣。」

心水浊而影像昏，欲垢尽而道可见。

△十七、明来暗谢。

佛言：「夫见道者，譬如持炬入冥室中，其冥即灭而明独存。学道见谛，无明即灭而明常存矣。」

妄觉无明既灭，本觉性明常存。

△十八、念等本空。

佛言：「吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修；会者近尔，迷者远乎。」

念即无念，行即无行。言即无言，修即无修。归根得旨，唯证乃知。

「言语道断，非物所拘。」

言思路绝，分别意穷。

「差之毫厘，失之须臾。」

第一义谛，拟议则堕。

△十九、假真并观。

佛言：「观天地，念非常；观世界，念非常。」

有为之法，毕归磨灭。

「观灵觉，即菩提。」

灵知寂照，本来是佛。

「如是知识，得道疾矣。」

悟无常之法，识灵觉之性；一念相应，前后际断；照体独立，物我皆如。

△二十、推我本空。

佛言：「当念身中四大各自有名，都无我者。」

坚者名地，润者名水，煖者名火，动者名风。推穷四大，其性各异。谁为我者？

「我既都无，其如幻耳。」

知身无我，起灭如幻，以如幻智，入如幻法门。

△二十一、名声丧本。

佛言：「人随情欲求于声名，声名显著身已故矣。贪世常名而不学道，枉功劳形。」

世名浮利，唐劳其功。人不学道，虗生浪死。

「譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣；危身之火而在其后。」

贪求声名，非徒无益，迷真逐妄，抑致身后之祸，良可悲夫！

△二十二、财色招苦。

佛言：「财色于人，人之不舍；譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之则有割舌之患。」

味著财色，如舐利刃之蜜；贪少滋味，自招长劫之痛苦也。

△二十三、妻子甚狱。

佛言：「人系于妻子舍宅，甚于牢狱，牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰？虽有虎口之患，心存甘伏。」

堂堂丈夫，情色驱役；殒身没命，迷不为苦。

「投泥自溺，故曰凡夫，透得此门，出尘罗汉。」

知非离欲，即凡夫而非凡夫，居尘不染，乃出尘阿罗汉也。

△二十四、色欲障道。

佛言：「爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。」

爱欲过患，义类多种，障道长恶，无甚女色。

「赖有一矣；若使二同，普天之人无能为道者矣。」

滋生死、障涅槃，唯欲色欲一端。《楞严》亦云「淫心不除，尘不可出。」

△二十五、欲火烧身。

佛言：「爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。」

逆境界之风，执无明之炬，岂免自烧者也？

△二十六、天魔娆佛。

天神献玉女于佛，欲坏佛意。

佛初成道，天魔波旬以玉女娆乱耳。

佛言：「革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。」

人见女色，妄起净想，故生染著。不知元是不净，薄皮包裹。

天神愈敬，因问道意，佛为解说，即得须陀洹果。

魔不得便，回邪归正，问道开悟，证小乘初果。

△二十七、无著得道。

佛言：「夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸、不为人取、不为鬼神所遮、不为洄流所住亦不腐败，吾保此木决定入海。」

不触生死、涅槃两岸，不为人天有漏善业所取，不为邪见、鬼神所遮，不为三界洄流所住，亦不腐败于二乘，灭定决入萨婆若海。

「学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。」

情欲不能惑众，邪不能娆正，进无为道，远乎哉？

△二十八、意马莫纵。

佛言：「慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿与色会，色会即祸生。」

意马难调，戒为辔勒。色欲染习，败道丧身。

「得阿罗汉已，乃可信汝意。」

意根灭尽，证阿罗汉也。昔西国有道人，山中修行得五神通，一日因雨泥跶倒，遂以呪力令十二年不雨。国王知是道人呪力，乃生忧戚，下诏云：「若有人降得此道人者，赏金千斤。」有一淫女来白王言：「我当能降。」王听。往彼礼拜，道人摩触身体，因起染心，便失神通，雨泽滂流。女人骑道人颈来见国王，王乃嘉赏。故知败道丧志，祸由女色。可不慎与！可不慎与！

△二十九、正观敌色。

佛言：「慎勿视女色，亦莫共言语。」

习近生情，迷失正念。

「若与语者，正心思念：我为沙门处于浊世，当如莲华不为泥污；想其老者如母、长者如姊、少者如妹、稚者如子，生度脱心，息灭恶念。」

正念观察，心净意解，生居浊世如莲华出水；善巧方便，假想对治，观诸众生无始轮回；皆我亲属，悉愿度脱，则恶念想自然息灭也。

△三十、欲火远离。

佛言：「夫为道者如被干草，火来须避；道人见欲，必当远之。」

情染如干茅，欲火当远离。

△三十一、心寂欲除。

佛言：「有人患淫不止，欲自除阴。佛谓之曰：『若断其阴，不如断心。』」

颠倒由心，徒伤身体。

「『心如功曹，功曹若止，从者都息。』」

兵随印转，将逐符行。

「『邪心不止，断阴何益？』佛为说偈：『欲生于汝意，意以思想生；二心各寂静，非色亦非行。』」

彼已心寂，妄想不生，五蕴本空，欲情何起？

佛言：「此偈是迦叶佛说。」

引先佛偈以为明证。

△三十二、我空怖灭。

佛言：「人从爱欲生忧，从忧生怖；若离于爱，何忧何怖？」

众生妄认四大以为我身，顺情生爱，违情生忧，乃有五种怖畏：所谓不活怖、恶名怖、大众威德怖、死怖、堕恶道怖。若能悟我本空，则分别顿息，谁为爱者？复何忧怖哉？

△三十三、智明破魔。

佛言：「夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门；意或怯弱、或半路而退、或格鬬而死、或得胜而还。沙门学道应当坚持其心，精进勇锐不畏前境，破灭众魔而得道果。」

道人与众魔战，当挂净戒铠，持禅定心，秉智慧剑，无一法可当情，则破魔得胜。亦如《法华》云「见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒、出三界、破魔网，尔时如来亦大欢喜。」义同此也。

△三十四、处中得道。

沙门夜诵《迦叶佛遗教经》，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：「汝昔在家，曾为何业？」对曰：「爱弹琴。」佛言：「弦缓如何？」对曰：「不鸣矣。」「弦急如何？」对曰：「声绝矣。」「急缓得中如何？」对曰：「诸音普矣。」佛言：「沙门！学道亦然。心若调适，道可得矣；于道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生恼；意若生恼，行即退矣；其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。」

学道之人，善用其心，不急不缓；内不滞空，外不取相，上无攀仰，下绝己躬，即清净安乐。行可进矣，道可得矣。

△三十五、垢净明存。

佛言：「如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人去心垢染，行即清净矣。」

逐情造业，是谓垢染。顺理进修，乃名清净。

△三十六、展转获胜。

佛言：「人离恶道，得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；五根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。」

前列二十难，未说发菩提心。今自离恶道至无修无证，略尽修行始末。虽宿植善根，历修万行发广大心，甚为希有；然恐尚存希冀，取舍未忘毫厘系念，还成有住之功。瞥尔情生，堕在修证之位，故末云无修无证则不落功勋，方谓难中之难矣。

△三十七、念戒近道。

佛言：「佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾；不顺吾戒，终不得道。」

近佛违戒，不免轮回。忆戒远佛，得道证果。

△三十八、生即有灭。

佛问沙门：「人命在几间？」对曰：「数日间。」佛言：「子未知道。」复问一沙门：「人命在几间？」对曰：「饭食间。」佛言：「子未知道。」复问一沙门：「人命在几间？」对曰：「呼吸间。」佛言：「善哉！子知道矣。」

以依业引第八识不断功能曰命。凡夫一念有九十刹那，一刹那有九百生灭，念念迁谢，不知不觉，焉能悟解无常、苦、空之道？

△三十九、教海无差。

佛言：「学佛道者，佛所言说皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜；吾经亦尔。」

教海一味，随机万差；信顺修行，皆离苦得乐。喻似食蜜，中边皆甜；亦如饮海巨细，众生皆得饱满。

△四十、行道在心。

佛言：「沙门行道，无如磨牛。身虽行道，心道不行；心道若行，何用行道？」

动止四仪，是生灭法；心本不生，寂而常照。体斯理者，乃真行道。

△四十一、直心出欲。

佛言：「夫为道者，如牛负重行深泥中，疲极不敢左右顾视，出离淤泥乃可苏息。沙门当观情欲甚于淤泥，直心念道可免苦矣。」

五欲深泥，没溺可畏，非直心念道，何由出离乎？

△四十二、达世知幻。

佛言：「吾视王侯之位，如过隙尘。」

扰扰不停，似有非实。

「视金玉之宝，如瓦砾。」

积聚山高，无益于道。

「视纨素之服，如敝帛。」

假以蔽形，不取饰好。

「视大千界，如一诃子。」

大千之广阔，众生之依报，有漏善法共业而成；观之如诃子，本为小耳。《楞严》云「空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。」

「视阿耨池水，如涂足油。」

阿耨，宋言无热恼，以龙得名，池深广也。以耨池之深广，比智海如涓滴耳。

「视方便门，如化宝聚。」

化现法财，济诸贫乏。

「视无上乘，如梦金帛。」

开导未悟，令生信乐。

「视佛道，如眼前华。」

随机赴感，本自不生。

「视禅定，如须弥柱。」

识浪境风，不能漂动。

「视涅槃，如昼夕寤。」

圆寂照，永离诸梦想。

「视倒正，如六龙舞。」

六龙升降，本非正倒，随见妄执，生正倒想。若了见妄，谁为正倒？

「视平等，如一真地。」

实际理地，不受一尘。

「视兴化，如四时木。」

造化之法，古今迁变，生住异灭，春夏秋冬，以因众生业缘，遂有荣枯衰盛之相。若了缘起不思议解脱法门，则知起唯法起，灭唯法灭。须信道：劫火洞然毫末尽，青山依旧白云中。

佛说四十二章经注终