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  "traditional_text": "No. 662-A 刻涅槃經疏三德指歸序\n釋迦文佛五十年間轉大法輪，其究竟極倡無上寶錄者，則莫過乎法華、涅槃兩經矣。蓋以開權之說，諸經未明；顯本之談，兩經獨擅也。今家判此兩經，同譬醍醐，良由茲焉。而其本迹顯實，雖文義浩繁，究其要歸，則不出吾人介爾之心焉。荊谿尊者曰：妙法秪是一心三德。又曰：若了三德在一心中，則大經一部居于方寸。旨哉言乎！誠義學者之最所當服膺也。又雖復安經同味，然涅槃經扶律談常，徧被末代，則今時學人所當急研討也。然智者大師之弘經，但疏法華而不及涅槃，雖固可惜，而章安尊者依智者義意作涅槃疏，則兩疏並行，宛觀雙璧。荊谿尊者之作記，亦但釋法華疏而不及涅槃疏，豈非缺乎？雖有暹、滿二記，不滿人意議者眾矣。且迨近世，亡而弗傳，是故古今學徒患乎此疏文古義幽，難解難曉。宋孤山圓師以高世之才，師安之學，作三德指歸二十卷，於是其難解難曉者，皆渙然氷釋，粲然日明，大有益於物，則亦可謂備矣。況復題以三德者，欲俾學者由記以通疏，由疏以會經，乃悟一心三德，其意甚好矣。第恨其為山外宗師，而間陳其所相承也，故其所示三德，亦似不臻乎圓極矣。四明曰：若不即三道而顯三德者，乃教道所說也。富哉言乎！足以辨山外之異見，而彰圓頓之正宗。賢達為能信徹乎斯，然後讀是書焉，則三德秘藏之旨，庶乎不差矣。是書不入明藏，本󳬛又未廣行，學者憾之久矣。余曩曾請輪王大王借濃州長瀧寺古藏宋板書數十部，是書其一也。喜而視之，闕第十五卷，雖恨其未完合抱，不以尺折廢，蓋與四方同志共焉。遂令二三子旁加國語，付諸書林，重繡梨棗。近者彫刻既成，書林乞序於余，余深隨喜其傳永久，又願他日藏完書者，樂補其闕，因操觚直書，以弁簡端云。\n時正德乙未春老苾蒭光謙謹撰\nNo. 662-B 涅槃經疏三德指歸序\n涅槃疏者，實吾祖章安法師約　龍樹宗旨，用　智者法門，依經辨理，大明乎三德之妙義也。既而　章安師沒，　荊溪師作，筆削斯文，再治再定。抑又因舊章見新意，如諸文之下，或加私謂文句之題，改之曰疏是也，然後得盡善矣。邇世空文僅存，莫有傳者。錢唐沙門釋智圓，字無外，其荊溪十世之法孫也。痛微言之將墜，慨後學之不聞，於是乎撰記以申明之，勒成二十卷，號三德指歸。凡於文高旨遠，言約義微之處，而皆離堅合異，派深析重，指而歸之。俾夫來者識經之所詮，疏之立義，盡在於生佛無差，一心三德之理也。無奔走於迷塗，姑務於理觀講授矣。惟懷道者，知我志乎！\n時大宋大中祥符四年歲次辛亥八月既望，於錢唐西湖崇福寺講堂首事筆削。越六年癸丑九月二十六日，於大慈山崇法寺方丈功畢。序云。\n涅槃經疏三德指皈目次\n涅槃經疏三德指歸目次終\n涅槃經疏三德指歸卷第一\n錢唐沙門釋　智圓　述\n初疏文通題，能所相對，凡有二重：初疏字是能解，餘為所解；二經是能詮，涅槃是所詮。既攬所詮為經之別名，故今亦攬所解為疏之別目，以別簡通，即顯此疏非解他經。疏者，疎也，決也，疎通經旨，決擇佛意也。章安舊本則稱文句，義尚乎謙，謂但能以科句節斷經文而已。荊溪治定，改稱為疏，謂決通一經，義意無壅，斯亦荊溪善述章安之意也。例如止觀本稱圓頓，章安治定，改號摩訶，既有理存焉，則改作無爽。問：智者解經，釋題既號玄義，消文則曰文句，章安師承有在，豈是尚謙耶？答：只由智者尚謙，故章安依之耳。亦猶先儒解書，或稱傳，謂以傳述為義，或親承聖旨，或師儒相傳，故云傳，如尚書孔氏傳是也。或稱注，則尚於謙，不敢傳授己意，但直注於文下耳，如禮記鄭氏注是也。例如稱疏及文句，謙與不謙意也。故荊溪撰止觀科亦題文句，豈非但以科句節文稱文句耶？問：若爾，玄義之名應非謙也？答：實然。謂以五義釋題，妙契佛旨，故稱玄義。故荊溪但改文句之題，而玄義仍從舊貫。故知章安之意，一謙一不，二義互顯。故妙樂記云：所以釋題，不可率爾，題下別釋，理非容易。以由釋題大義委悉，故至經文，但粗分章段，題云文句，良由於此。問：自古諸師解經，多題為疏，豈皆不謙，得不乖禮乎？答：謙與不謙，皆出作者之意，理或有歸，雖自譽亦無咎也。如夫子云：文王既歿，文不在茲乎？顏回曰：舜何人也？予何人也？此謂道德均齊，而自比於文王虞舜，孰敢非者？其或不類，雖三尺童子，亦能哂之。亦如大師自稱天竺大論，尚非其類，真丹人師，何勞及語？此雖不謙，諒無慚德，故題為疏，意類此矣。或曰：一家言教，解題與釋文各部者，則名有玄義文句之異。其合為一部者，則總題曰疏，如淨名疏、觀經疏之例也。今既以玄義各部，應題文句，安稱疏耶？答：此皆舊章，非今新意。如其不爾，且淨名廣疏，舊以前六卷題曰玄疏，後二十八卷題曰文疏。洎荊溪修定，而削其文字，但云略疏第一等，復與六卷玄義各行。若乃固守文句之題，不從新意者，何異講再治止觀，而棄摩訶之號，反用圓頓之題乎？又況章安自稱為疏，如玄義云疏緣起，又云寄疏他舍，其意在謙。且題文句，荊溪改之，不遺先旨，\n卷者，卷舒為義。第，居也。一，始也。此卷居始，故云第一。二、撰治嘉號。\n先明撰人號，即章安也。次明治者號，即荊溪也。舊文云天台智者大師說弟子灌頂集者，即是章安推功歸師，謂此疏文雖是己述，而皆鳩集大師所說法門耳。故玄義云：以大業十年十月十日廬于天台之南，管窺智者義意，輙為解釋。又下釋長壽品初疏云：精進菩薩亦不能知，豈是凡夫闇心圖度，不能已已輙述所聞？此皆謙己不才，歸美智者，故舊文題下但言智者說也。洎荊溪再治，直顯其功，故削智者之號而云頂法師撰也。禮以二名不偏諱，故得稱頂而不言灌也。其名字之義、德行之美、製疏因由、著述年代，具如玄記及教相章疏緣起中。\n法師者，梵行品云：以知法故，名大法師；以知義故，名大法師等。約七善解之，而皆在佛。故法師之號，通乎因、果。今疏主即因中法師也。楊子法言曰：師者，人之模範也。像法決疑經及觀心論皆明三師，謂律師、法師、禪師也。明練持犯曰律師，精通經、論曰法師，修心靜慮曰禪師。觀心論疏明三師各有十過。律師十者：一、但執外律，不識內戒，故被淨名所訶。二、執律名相，諍計是非，不識見心苦、集。三、然戒、定、慧相資，方能進道；但律不慧、不禪，何能進道？四、弘在名譽，志不存道，果在三塗。五、不遵遺囑，不依念處修道，不依木叉而住。六、執律方便小教以為正理，而障大道。七、師師執律不同，弘則多加乳水。八、不依聖教傳授，誤累後生。九、四眾不霑真法，轉就澆漓。十、非止不能光顯三寶，亦乃破佛法也。法師十者：一、但外求文解，而不內觀修心。釋論云：有聞而無慧，所說不應受。二、不融經意，息諍趣道；但執己非他，我慢自高，不識見心苦、集。三、不遵遺囑，不依念處修道，不依木叉而住，非佛弟子。四、經云：非禪不慧，偏慧不禪，一翅一輪，豈能遠運？五、法本無說，說破貪求，名利弘宣，寧會聖旨？六、但貴耳入口出，何利於己？經云：如人數他寶，自無半錢分。七、無行而宣，何利於他？八、又多如乳水，無道之教，誤累後生。九、四眾失真法利，轉就澆漓。十、非但不能光顯三寶，亦乃破佛法也。禪師十者，一、經云：假名阿練若，納衣在空閑，自謂人間寶，好出我等過。二、恃行凌他，不識戒取苦、集煩惱。三、無慧修定，盲禪無目，寧出生死？四、不遵遺囑，不依念處修道，不依木叉而住，非佛弟子。五、無慧之禪，多發鬼定，生破佛法，死墮鬼道。六、名利坐禪，如扇提羅，死墮地獄。七、設證得禪，即墮長壽天難。八、加水乳禪，教授學徒，紹三塗種。九、四眾不霑真法之潤，轉就澆漓。十、非止不能光顯三寶，亦乃破佛法也。然晚生莫不軌崇三師，以為良導。師既邪而無道，弟子何能自正？故經云：三師破佛法也。今疏主稱法師者，反上十過而成十德，自正正他，師範有在。\n撰者，錄也。故法華云：撰，集解其義也。\n次治者號。\n天台者，所居之山也。十道志云：天台山頂對三台星，故以名焉。文選孫綽天台山賦序云：天台山者，蓋山嶽之神秀也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天台，皆玄聖之所遊化，靈仙之所窟宅。\n沙門，此云勤息，謂勤行眾善，止息諸惡故也。又翻乏道，如下經說。此出家之通號也。\n湛然即荊溪名諱，乃出家別號。下經云：定水湛然滿涅槃，即首楞嚴大定也。則由內觀涅槃行道，而外立斯名。姓戚氏，世居晉陵之荊溪，則常州人也。人尊其教，因以荊溪為號。佛滅度後十有三世，至龍樹菩薩，始用文字，廣第一義諦。嗣其學者，號法性宗。元魏高齊間，有慧文禪師，默而識之，授南岳思大師，由是有三觀之學。洎智者大師蔚然興於天台，而其道益大。以教言之，則荊溪乃龍樹之裔孫，智者之五世孫，左溪朗公之法子也。二十餘，受經於左溪。與之言，大駭。異日謂然曰：汝何夢乎？然曰：疇昔之夜，夢披僧服，掖二輪，遊大河之中。左溪曰：嘻！汝當以止觀二法，度群生於生死之淵乎！乃授以本師所傳止觀。然德宇凝粹，神鋒爽拔。始以處士傳道，學者悅隨，如羣流之趣大川也。天寶初年時年三十七，解縫掖而登僧籍。遂往越州曇一律師法集，廣尋持犯開制之律範焉。始居吳郡晉陵，中詣五臺，後居天台，皆敷行止觀。天寶末、大曆初，詔書連徵，並辭疾不就。當大兵大飢之際，揭去乂反厲法流，學徒愈繁，瞻望堂室，以為依怙。然慈以攝之，謹以守之，大布而衣，一床而居，不食乳蜜，不衣繒帛。故神邕讚曰：乳蜜不嗜，繒帛彌克。以唐建中三年二月五日示疾佛隴道場，顧語學徒曰：道無方，性無體，生歟死歟，其旨一貫。吾歸骨此山，報盡今夕，要與汝輩談道而訣。夫一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。在凡為三因，在聖為三德，爇炷則初後同相，涉海則淺深異流。善利利人，在此而已，爾其志之。言訖，隱几泊如而化，春秋七十二，法臈三十四。門人奉全身起塔，祔于智者大師塋兆之西南隅焉。平日輯纂教法，明決前疑，開發後滯，一家所傳，咸祖述之，凡百餘卷，盛行于世。故皇朝高僧傳云：詳其始天寶，終建中，以自證之心，說未聞之法。經不云乎：於少時間，大作佛事。然師有焉。\n再治者，對章安初撰，故曰再治。治謂修治，即於章安文句中，辭有煩者，則冊削之；義有闕者，則添補之。如下文中私謂、私云等，即是補也。故治之一字，義含刪補，以刪以補，皆修治故。若爾，荊溪何不題為刪補疏及治定疏耶？答：既以再治二字居名諱之下，故總題不安刪補等語也。例如何晏解論語，既以集解二字居名諱之下，故總題但云論語第一也。若如杜征南解春秋，既題為春秋經傳集解，故題下但書杜氏二字，更無集撰之言。今荊溪意例同何晏，以文隔章安撰集之號，故不可同杜預也。其本文節段，予甞撰科文十卷詳之矣。貴省紙墨，不復編入此下，但直爾消文。\n上代者，代世也，即指騰蘭。入漢已來，高僧間出，凡解諸經，未事分節，但直爾舉唱，消釋文意而已。至法瑤、道憑等，始分章段。章者，明也，為分析科段，使義理彰明。說文云：樂歌竟為一章。故章字從音從十，謂自一至十，數之一終也。\n小山瑤者，即吳興武康小山寺法瑤法師也。本河東人，宋元嘉中過江，吳興沉演之請還小山焉。著涅槃、法華、大品、勝鬘等義疏。\n關內憑者，即北齊鄴域寶山寺道憑法師也。講地論、涅槃、華嚴經、四分律，皆覽卷便講，目無尋文，章疏本無，手不舉筆。\n等者，即等取光宅、靈味等諸師也。而云關內者，鄭玄註禮記云：關，境上門也。月令章句云：關在境，所以察出禦入。蓋秦地西有隴關，東有函谷關、臨晉關，南有嶢關、武關，故秦為關中，禹貢雍州之域。尚書曰：黑水、西河惟雍州。東自同、華，略河而北，西自歧、隴，原會極于北垂，盡其地也。河圖曰：秦地方千里。故云關內也。諸家章疏皆云分節始於彌天，而今疏指瑤、憑者，恐各有所據，或可彌天但分三分。若如解釋，此經分為五門七段等，始於瑤、憑等諸師，故後代依之以成軌則。\n盈縮者，梁武二段為縮，興皇八門為盈，中間四家望前為盈，對後為縮，故云非一。\n梁武者，諱衍，字叔達，姓蕭氏。始封於梁，因為國號。武者，諡也。諡法曰：克定禍亂曰武。甞因都下疾甚，帝於內為百姓設救苦齋，以身為禱。後又設無遮大會，上乃釋御服，披僧衣，為大眾開講涅槃。但分此經以為二分，中謂日中、食時、純陀獻供之時也。是則從序至現病品中，俱是中前所說。下去訖經，悉是中後說也。開善者，即梁鐘山開善寺智藏法師也。\n光宅者，即梁光宅寺法雲法師也。彼分陳如一品為流通分，故云足流通。\n靈味，寺名，即寶亮法師也。撰涅槃疏，梁武御製序。\n問有緣起者，彼師謂從純陀品至長壽品，迦葉設問前長行，是迦葉問家緣起，偈中三十四問即正問也。答有餘勢者，從偈後長行盡大眾問品，是如來正答，現病已去皆是答家餘勢耳。\n河西者，謂黃河之西，即北涼道朗也。\n婆藪者，具云婆藪盤豆，此云天親，新云伐蘇畔度，唐言世親。佛滅後八百年生于天竺，造涅槃論一卷，分經為七分。未治本云地人七分，荊溪欲顯地人撰疏，分經節段承用天親，非出己解，故此云婆藪，直顯所宗。下出異解，仍云地人，明彼述作前後互顯，亦治者之新意也。\n興皇，寺名，即梁慧朗法師。\n五門七分，下文自顯。\n雖蘭下，縱奪開遮。\n說文：蘭，香草也。爾雅：菊，治牆也。禮記：季秋之月，菊有黃華。今言蘭菊雖異，各有馨香，以喻諸師分節，皆為引物悟理。若各起諍，三益尚無，焉能契理？若順四悉，各美有餘。\n經即此經，論謂釋論。雖云各美，聖有開遮。若准此經，則遮取相而說，加水乳中，失真道味。若依釋論，則開無著而說，派深析重，令物悟解。故知經遮失理，論開得理。失理之說，在論亦遮；得理而宣，在經亦開。聖雖偏舉，意乃俱通。故今引之，結前諸家盈縮之說，起後今師無著之談，故文即云今分為五也。\n牧女加水者，菩薩品云：如牧牛女，為欲賣乳，貪多利故，加二分水，轉復賣與餘牧牛女人。彼女得已，復加二分，轉復賣與近城女人。彼女復加二分，賣與城中女人。彼女復加二分，詣市賣之。古師釋云：牧女譬弘經者，女性諂曲，譬於經不能忘懷為法，而多諂求利，故以牧女譬之。初、加二分者：一、抄略此經，二分為多分。第二、加二分者：一、除深玅語；二、安世言辭。第三、加二分者：一、抄前著後；二、抄後著前。第四、加二分者：一、前後著中；二、中著前後。\n派深析重者，大論六十五云：若不取相，以無著心說有九種，令他讀持能正憶念：一者照了，不知令知故。二者開出，如開寶藏隨意取用。三者指示，如視不明指示好醜，小乘眼智不明指示道及非道。四者分別，謂世出世。五者顯現，或時毀善以助不善，貴令眾得開解故。六者說法，說佛意趣。七者解釋，如囊有寶繫口人則不知，應為解佛經囊釋其道理。八者析重令輕，種種譬喻令易解故。九者淺易，如水難度派令易度，般若水深能令淺易。今文雖引八九二文，意含前七，是知論既開於為他解說，故古今分判雅合其宜。初列下，五章雖異咸稱涅槃，眾義雖殊同歸佛性。涅槃不出三德，佛性豈離三因？三德即證聖之名，三因乃在凡之稱，凡聖理等因果何殊？故知心地三千彼彼互遍，三無差別有理存焉。故須於此分章懸知大旨，攬入自性方曰弘經。三德三因即心三諦，照之以三觀、檢之以六即。夫如是者，隨文釋義何用不藏？體言見心其則不遠。此經既爾眾典皆然，復以一化五時用統十方三世，道齊在此復性無殊，寄語後賢彌須用意，有茲深旨故註云云。\n釋名下，文中次第釋五章名。初釋眾名中，先述召請意，次釋其名。\n道不孤運等者。是總標。謂扶律談常之道，不孤然自運，必待垂滅機熟之時，拘尸堅林之處，五十二眾之伴，三者參會，斯教乃興。故五果無差之談，佛身常住之說，闡提有性之義，圓伊至極之旨，此會已前諸經未示，故云不孤運也。\n今涅槃時等者，釋上義也。涅槃時到是待得其時，而面門下至感動即待得其伴，拘尸即待得其處。\n面門即口也。\n啟照謂放光。經云：爾時如來於晨朝時，從其面門放種種光。\n隨類發聲者，經云：以佛神力出大音聲，其聲遍滿乃至有頂，隨其類音普告眾生，乃至若有所疑今悉可問。\n駭悟感動者，經云：眾生遇斯光者，罪垢煩惱一切消除。此即駭悟也。經云：眾生見聞是已，心大憂惱，乃至身體戰慄等。此謂感動也。\n經明諸眾皆云詣拘尸城至如來所，故云會此拘尸。緣牽下。釋召請名。當機結緣二眾是實行，種熟緣牽故須召來。發起影響二眾是權行，砧搥成器故須請至。故云眾有權實等也。致，至也。\n咸為顯發等者，實行機熟故來聞法證真，即為自顯發三德涅槃也。權行輔佛故至對𫾻益物，即為他顯發三德涅槃也。若權行者，本居極果則一向為他，若在真因不無自為，損生增道即其事也。然極果人談己所證亦名自顯，為興斯教令眾悟道，故須召請。\n佛於下釋施。先明佛意無偏，次但不下顯隨機設化。初文者，圓融涅槃七方便人所不能證，故云難得。又圓證涅槃歷四十一位方至玅覺，今論極果復是難得。三諦寂滅體含三千，名之為藏。出世之意本欲說此，故無秘恡。故法華云：大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪。\n但不下，明隨機設化。\n但不盡能受者，謂利根菩薩即於華嚴已得入實，故法華云：始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧也。其有鈍根小機，如聾若啞，不受大益，故云不盡能受也。所以遊化鹿苑，說小乘無我法，以破邪我，如以毒塗。然後方等彈呵，般若洮汰，大機既熟，乃於涅槃顯示圓融真我，如以水洗。如來性品云：譬如女人為其子故，以苦味塗乳。如來亦爾，為修空故，說言諸法悉無有我。如彼女人淨洗乳已，而喚其子，欲令還服。我今亦爾，說如來藏。是故比丘不應生怖，如彼小兒聞母喚己，漸還飲乳。\n前同末異等者。釋塗洗意。鹿野說小是前同，同彼機緣說小故也。涅槃破小談常是末異，斯皆經歷中間二味伺候機緣，待涅槃時假純陀等為發起之緣，乃說常辨性，以此圓法施彼偏乘，咸令入實也。\n因純陀下。歷示經文以明施義。一、明獻供為施發起。因獻供故施常，因請住故談真，由談真故勸問，由如來勸故迦葉乃問，發三十四問故佛以一十六品隨問而答，此乃開演常宗遍施物機也。\n獻供者，即第二經初純陀白佛：唯願哀受我等最後供養。\n施常等者。即佛答也。經云：汝今於我欲求壽命、色、力、安樂、無礙辨才，我當施汝常、命、色、力等。\n請住等者，即哀嘆品中請云唯願久住不入涅槃等。於是如來斥小乘之偽，談大乘之真。如經云汝今不應取此虗偽之物，及云汝等雖得出家，於此大乘不生貪慕，雖服袈裟染衣，心猶未染大乘淨法等，即斥偽也。經云當令一切安住秘密藏中，乃舉伊字天目為喻等，即談真也。勸問，即指長壽品初先勸比丘問，次勸大眾問也。勸詞稠疊，故曰殷勤。由是迦葉菩薩仰承如來敦勸之旨，乃說二十二行偈文，作三十四問，即云何得長壽等是也。\n隨問施與者，即佛隨所問凡一十六品，始長壽終大眾問，具答迦葉三十四問，故云隨問施與。\n悉斷餘疑故云使無遺滯，舉眾受益故云充溢等也。然秘下。釋行。\n淵，深。凝，靜也。竪徹三諦故深，體非三惑故靜。雖心具諸法，三一互融，佛若不說，無能知者，故稱秘藏。雖知本具，若不修行，無由證得，如臨川羨魚，要須結網，方乃得之，故云非行不到。行，謂五行也。應知五行不出三觀：空即聖行，假即梵行，中即天行，雙照二善即嬰兒行，雙照二惡即病行。塵沙乃空邊之惡，無明乃假邊之惡，三一相即，五行俱融，名如來行，斯之謂矣。故須始從名字，造修五行，至于初住，分證現前，非行不到，厥意彌顯。\n令前者，令眾生修行，前到於三德秘藏也。\n所以下，正明如來善功發起五行法門。\n右脇等者，即大眾問品末云：為欲調伏諸眾生故，現身有疾右脇而臥也。\n迦葉推請者，即現病品初迦葉菩薩推佛自行、化他、證果之三悉無有病，於三番中皆請說法，故云推請也。\n加趺等者。迦葉既已推請，故如來即現無病之相也。下經云即從臥起結加趺坐，顏貌凞怡如融金聚等，故云融懌。懌，悅也。三謂聖、梵、嬰兒也。各說一品故曰說三。一謂天行，但於梵行之末指在華嚴，故云指一。菩薩下明依教修證，五行屬修、十德乃證，即德王品所明也。\n然涅下。釋義。三德玅義類通諸法無所不攝，故云浩然無盡。浩然大水貌。\n欲舉下，正述文意。雖涅槃攝義周廣，而的指其要，莫越佛性。\n舉一蔽諸者。蔽，富也。仲尼云：詩三百，一言以敝諸，曰思無邪。是知風雅之文雖廣，旨在無邪。涅槃之義乃多，意惟佛性。譬如海之深廣，指鹹即攝。深廣譬涅槃義豐，指醎譬佛性理要。所以如來雖舉三寶四諦等總一十八條勸問，而師子吼但約佛性一法作六重問，故云故專問等也。\n然佛下。釋用。善惡之名不出十界，通別分別其義可知。體即空中故非善惡，空中即假理具宛然，良由理具方有事用，一切諸法不出十界，用遍十界故曰無涯。爾雅曰：涘為厓。郭璞注云：謂水邊。\n囊括者，囊帒也。字統云：有底曰囊，無底曰槖音托，使風具也。\n詩云：于槖于囊。括，結也。易曰：六四括囊，無咎無譽。梗槩，粗略也。謂今經明攝二界之用，該十界之廣，此乃括結一經之囊，得其略明二用也。然此明用，二品不同：一則迦葉品攝惡，謂攝善星也；一則陳如品攝邪，謂攝十外也。然惡必對善，邪必對正。羅云、陳如既已得道，今會小歸圓，即攝聲聞界善也。佛記善星墮獄，不救邪徒，外道無非獄種，今皆被會，即攝地獄界惡也。二界以例餘八，涅槃以例四時，故云以略該廣。\n用善下，明迦葉品橫該十界。\n二子者，謂羅云、善星，俱是佛子。\n餘皆等者，謂己子善惡既皆被攝，眾生雖多豈離二種？收攝趣實可以例知。\n又體下，明陳如品竪該五時。\n邪正者，然邪即同惡，正即同善。理體空中，故非邪正。空中即假，故能雙用始攝。謂鹿苑談小陳如等五人證果也。\n終收，謂此經明常須䟦等十仙悟道也。\n初後下。結例也。中間謂方等般若皆悉攝邪攝正，斯乃跨節而談。鹿苑已來雖施小化，據佛本懷令歸秘藏，故於今會等悟圓常，故知一代化儀悉是涅槃用也。問：何故會歸不言法華耶？答：二經部味咸同，但法華殘機此經捃拾，今從正意且置法華。然此四章即是教行理三也。教即常教，行即常行，義即常理，稟教修行行成證理，三義相生次第不亂。眾即稟教修行證理之人，用即此三折攝之功，謂圓常教行理三悉能遍攝邪正善惡也。然後攝茲三五歸我自心，觀心即假涅槃施也，觀心即空涅槃行也，觀心即中涅槃義也。如此觀者名涅槃眾，依觀破惑名涅槃用。三一相即六位甄分，統收一經不離方寸。\n生起中，先逆順生起，次結意歸宗。\n由眾有施等者，順生起也。眾乃所被之機，施即能被之教。教因機設，故云由眾有施；稟教修行，故云由施行立。此即名字觀行相似位也。因相似行，入初住等位，證第一義，故云由行見義。初住內證三德妙義，外能起教化他，故云證義有用。此乃順生起五章也。又准此生起，即是自行因果、化他能所意。何者？前三章即自行因也。義則近在初住分證，遠在妙覺究竟，即自行果也。用即化他能也。若無所化，折攝被誰？即化他所也。亦可召眾是化他所，故知一經始終不出因果能所也。即與玅玄五義、止觀十章，旨趣咸同，展轉符契，一家釋義，美在其中。\n亦是下，明逆生起。\n用由於義等，謂能折攝由證於義，乃至施常住法由有機緣，故云施由眾集也。\n無始下。結意歸宗也。涅槃玅理即心而具實無始終，而眾生本迷乃以機動感佛為始，故有召請眾也。以證理起教為終，故有折攝用也。始終既立中間自成。惡盡下。廣明用義。以今釋迦已證妙理說法利他，正當用義所以廣明也。惡盡即闡提有性，邪亡即十仙受道，善窮即羅云獲記，正息即陳如解常。惡盡邪亡故折休息，善窮正息故攝休息。鳥喪弓藏機盡應滅，故云畢竟等。即經云：安置諸子秘密藏中，我亦不久自住其中也。\n通別中，通則五章義趣，該乎初後；別則從強分文，各受一名。\n言問緣者，謂迦葉也。因問而答，故云因求而與。\n規矩者，以規矩釋行義也。規圓矩方。孟子云：大匠誨人，必以規矩。\n別論下。別以五行十德為規矩也。可以規圓喻一心五行，矩方喻次第五行，十德亦爾。\n佛性非一者，夫一必對二，妙理虗融，絕於待對，故云非一。即如經明太虗空，不因小空而得名也。\n一尚無一，豈有五名？故曰云何有五。而此經文立五名者，蓋隨機異號，令彼因教識理，故云令解非五也。五名即教，非五即理。又理即教，故非一；教即理，故非五。文字解脫，斯之謂矣。\n首楞嚴者，大論翻為健相，即中道王三昧也。\n文中從權行說，故云皆住等。\n私謂下私，即陰私。又玉篇云：不公曰私。蓋荊溪再治時，暗有補助，既與疏主相去代遠，故非公灼對面咨決也。下去凡云私者，可以比知。\n增數眾應云二十一，或有本云有十者，訛無上下。大論云：種種行類皆知，名一切種智。此即佛果三智也。十界等觀名為周照，權實種異曰機，三無差別曰理。纖介謂微弱也。周易？繫詞云：憂悔恡者存乎介。韓康伯注云：介，纖介也。故介字不應從草。\n覺藏，即佛藏也。藏義如前。開演常教，顯發佛性，喻以發掘。\n若從下。正示以般若名證施章義，良由內有智故外能設教。經云：欲知智在說，故得以內智名證外教義。五一行者。即不次第五行，五即一故，故云五一。下文云：復有一行名如來行也。非二乘之偽故真，非外道之邪故正，非菩薩次第紆曲故調直，中道常住故不可以二邊傾動。總上是明行體。\n復能下。明行有破惑之用，如金剛能碎散一切也。\n若從結示，引證意也。義者下。所以，猶旨趣也。\n故涅槃等者，涅槃是一經之名，佛性是所詮之義，既是名教所詮，亦是行門所至，故此義章屬所，前二屬能。\n此義下。明義，即三德也。\n自在解脫決定般若無畏法身，喻師子。吼者，獸王自在決定哮吼而無怖畏，以喻三德。\n若從下，結示引證意。\n體用下。體用相即，其猶波水。先明即用而體，諸法即十界依正之用，樂性即自心三諦之體。依正唯心，即用而體，故云悉有及無非等。次云即體而用者，雖常冥至極，而稱物施為，攝九界之惡邪，歸佛界之正善。當知下。結示引證意。文中存略，例前應云：若從體者，即是佛性；若從用者，即名折攝。\n當知等者。既體用相即，故得以佛性名證用章也。\n有據者，如向所引多文，一文悉有五章之義。此既依經，非是空用𮌎臆穿鑿也。\n言中後可然者，後字恐悞，應云中前未治。本云平旦日出，荊溪但改日出為中前可然，此乃疏主一往許梁武分中前文也。即經首云於晨朝日初出時，聲光召眾等齊至，現病品食供，以為中前分者，斯則可然。若以大眾問去訖，經為中後分者，其義不𠃔。夫中前、中後據日而分，且如來說法至于半夜方乃入滅，故中後分文收經不盡，故責云黃昏等。\n居士下。引經重責。設以中後收于半夜，若據彼經義亦通漫。彼經第一云第一年二月十五日唱滅，第二年二月十五日入滅，故知說此經歷一周年也。此亦大聖赴緣不同，故與此經賖促有異。今引彼文以破約時分經也。此經既別對機緣是一周說者，則中前中後全無所屬，故知分經只合約法不可約時。\n今隨等者，今隨所說法義分為五章，既不約時故無前難。\n用章少分者，今師以迦葉、陳如二品通為用章，彼但以陳如一品為流通，故云少分。\n既處下況。\n問答：遍于一經，故緣起、餘勢分文甚為通漫。河西文中皆先出彼義，次明今破。\n初兩卷者，河西造。疏釋北本四十卷，而壽命品涉兩卷半。今云兩卷者，即盡壽命品之二文也。\n今昔有緣者，今即此會新入者，昔即鹿苑已來稟權者，五十二眾即其人也。\n皆聲光所召，故云引接。\n此下今破也。若謂引接有緣，只得今師召實行意。\n具包權實者，實行則召，權行則請。\n第三卷者，亦據北本也。至大眾問，即盡第十卷，凡四品半，謂壽命品之三：金剛身、名字、功德、如來性、大眾問也。\n為略廣門者，迦葉！設三十四問已前為略門，廣答三十四問去為廣門。\n俱是因中者，十德分果，即是真因。\n不煩文者，五行十德，既俱因行，今合為一，則無煩重之失。煩與繁同，周易皆作煩字耳。\n混和難解者，後三品中但師子吼正明佛性，迦葉、陳如二品乃是折攝之用，彼既總為一門，故云混和也。地師者，地論亦天親所造，此師既講地論而撰此疏，還宗天親，故前文云婆藪七分也。\n第一卷者，彼論云：從初如是至血流灑地，名不思議神通，反示分也。\n言反示者，從凡入聖名順，隱聖示凡名反。謂諸法身大士，隱其神德，示為鬼畜等形。彼約五十二眾，悉名反示也。故今破云得權失實。\n第二卷者，論云：純陀、哀嘆二品，名成就種性遣執分。種性者，即純陀施食為常住五果之種性也。發生名種，不改為性，施食為五果之種，常住即施食之性，故名種性也。\n破疑除執者，即哀嘆品施勝三修，破昔教劣修之疑執也。\n第三卷者，論云：從三告已下訖大眾問也。言三告者，長壽品初：一、勸比丘除疑；二、勸受寄；三、勸受益也。正法實義，即迦葉三十四問，咸問真正之法，而佛皆以顯實了義為答也。\n今為下，今以純陀品施常住五果，對此土雜眾；以哀嘆品勝三修，對此土聲聞眾；以長壽去十四品隨問而施，對此土菩薩眾。故今施章兼彼二分也，故亦成煩。方便謂五行，修成謂十德。\n不放逸者，論云：離諸放逸。\n前之下，今破也，但破其判師子吼文不當耳。方便修成已是行義，今為行章義相附近，故無所破。\n迦葉等者，論云慈光善巧住持分也。今云慈悲住持者，即迦葉品顯佛慈悲方便，持善星闡提之惡，住佛性之善也。\n顯相者，即陳如品顯十仙之邪相，還佛性之正相也。\n持惡下，疏主釋彼二章義也。持惡向善，釋住持義；顯邪還正，釋顯相義。攬斯二意，不出涅槃大用攝惡攝邪，故今但合為用章也。然此七分比對本論，唯一、二、五、六，辭有小異，如向點示。此乃地師承用，隨便改易耳。興皇八門中，七門影傍河西，唯第二門依地師耳。經文節段，比前可知。\n五位門者，即河西功德門也。以十德是入證位故，故稱位門。\n開合之殊者，河西合三品同為中道佛性門，今開迦葉為第七方便用門，陳如為第八邪正不二門也。\n名味不異者，味，文也。古經論云名句味，新云名句文中道門，則與朗名不異也。雖開七八二門，還是朗師中道門中經文耳，即味不異也。\n第二下，別釋五段：初、召請眾。據義次第，應先釋題目，次解本文。今以四字別題玄義，已委通名及序，彼指法華玄疏，故疏主於此，不更別科釋題也。講者厥或略消品目，應云：序者，敘也，敘述如來說教所起，故言序也。若約字義，則與緒字義同。爾雅云：舒業順序，緒也。緒則蠒之緒也。凡蠒之抽絲，先抽其緒，緒盡方見其絲，猶如正說之有序，序終則見其正說也。中間三章即正說文。品者，以品類為義，義類同者聚為一段，故稱品也。北本但題壽命品，謝公修定開為序文，應知此經三十六卷之首而皆直列品題，如云大般涅槃經序品第一等，其卷次則但小註題下，以由下諸品目皆帶經題故，而諸經多爾，唯大般若六百卷文皆於經首直記卷次，故文內諸品但單題品號而無經題。今世所行之本，或云大般涅槃經卷第一序品第一者，乃後人妄改，蓋不思文內諸品耳。若然者，應單云哀嘆品第三也，其如諸品俱連經題何？此雖細事而人多迷，故邇代傳寫藏經例皆擅易，古本多存尚可為證，濫源一決勢不可復，細事尚爾，況大於是者乎？悲夫！\n經家者，即阿難是，結集經家也。\n通別序者，序義有三：一、以次序為義；二、以由籍為義；三、以序述為義。初一即通序，謂六事次第在經首也。餘二即別序，今經列眾順召中請住等語，皆述序也。詞既間散在由籍中，故合三為二，但云通別。\n三世下，約兩雙示義：初雙以諸佛經首同有為通，對根異說為別；次雙以五時經首同有為通，發起事異為別。\n三世道同者，釋論明佛垂涅槃，阿難問佛：經首作何等語？佛答云：我三僧祇所集法藏，初應作如是說：如是我聞，一時佛在某方某國土與某大眾。非獨我法如是，三世諸佛經初亦然，故云三世道同也。此經後分亦同此說。\n教門機別者，如此經對扶律談常之機，法華對開權顯實之機，故使會初發起事別。\n一期謂五時也，即竪約化儀。小等謂四教也，即橫約化法。是則華嚴兼別，乃至此經重施，此等諸經悉安如是，即通義也。\n由籍者，因由假籍也。大聖說教必須由籍，是以現瑞表發生物善心，以此為由故得說教。如今經聲光召眾，法華雨華動地，淨名合蓋現土，光明四佛出現，此皆施設教門對機各別，故使由籍經經不同。\n主、處離、合者，主謂化主，即佛也；處謂住處，如拘尸、王舍等。合主處，則但五；離主處，則成六。今疏且從合釋者，以五章對義便故。\n所傳之理者，阿難指如是之法是我親聞，故指所聞名所傳也。問：所聞是教，何云理耶？答：依理說教，教本詮理，以理印教，方曉偏圓，故指所詮為所傳也。\n能傳傳所傳者，謂阿難，是能傳之人，傳於所傳之法也。\n會，合也。謂今重施之教，下合根緣，故曰會機。上合佛性，故曰會理。機理會合，一義在茲。\n稟承者，所稟所承，即釋迦化主也。\n所聞之地者，應云能聞所聞之地，所必對能故今存略，主伴嘉會必有其地，即娑羅林也。\n親聞之伴者，謂非我獨聞蓋有其侶，即與大比丘也。展轉相證等者，謂如來如法相解如法相說，所說誠諦必可信從，故初安如是如是之法，若傳從他聞多致偽謬，今既親聞是則可信，羣情承受無所致疑，故次云我聞。又舉四眾感教得道之時，助成如是可信，故云一時。又舉大覺世尊所言誠諦，於彼拘尸說茲妙法，稟承既勝羣情所伏，故云佛住拘尸等。又指聲聞菩薩四眾天龍與我同聞，豈謬傳也。\n欲使等者。謂此五義正為獎成佛云世後見聞之徒息疑增信也。\n小大諸經者，小唯三藏，大收三教。後無小大共別圓殊者，則以通教獨受大名，是大乘初門故。\n如其下。徵起也。文中四教如是約義不同，藏約教理，通約二種涅槃，別約自他，圓約性遍。藏云二事相似者，阿難所傳如佛說無異也。言當於理故曰無非。\n解與真合者，解即能觀智，真即所觀理，如理而解理解冥合，此以有餘涅槃為如義也。\n身灰下。即以無餘涅槃為是也。十行出假遍用四教，名為稱機，此以化他釋如也。事逆則三觀次第，理順即證道同圓，此約自行釋是也。\n若言下。圓教如是，唯就理釋。但前三教魔佛有異故非如，色香乖道故非是。今明萬境差別一理同歸，法身遍通魔佛何異？心性該攝色香，不非圓頓融通，故云如是。又復應知，色香則六塵之少分，中道即佛性之異名，況色通內外，外即佛土、內即陰質。若了色香中道，即知無情有性，三千一念深可思量，有性成佛怡然理順。\n類之可解者，謂我聞乃至同聞，皆可類例如是作四教釋也。至下隨文別釋中，具約四教釋我聞等，而𰿣釋如是者，由此文已委故，此乃前後互見，以省筆墨製述之巧也。\n故龍下。引釋論證成勸信義也。論云：佛法大海信為能入。又如是者善信之詞，其信者言是事如是等。\n若信下。總結權實俱以信入也。此經既重施四教，故知五義勸信權實也。然與前之四味其義永異，前則權實不融，今則皆知常住，若望法華有異有同，重施則異會實乃同。\n具如等者，法華疏各約四義廣釋，謂因緣、約教、本迹、觀心也。指在彼文故此存略。然一家解義，若釋法華已前諸經，則但有三釋，以未顯本故闕本迹，或借體用一往明之。若釋今經則四科義足，在顯本後故、為捃拾故。\n今明下五章，既與序義相符，足顯一家分節，玅契佛旨。\n不異等者，約理示義，不異則魔佛一如，無非則色香皆是。\n若不下。舉迷顯悟。無名字等解，故云不得。如是執迹迷本故定異，著事忘理故定非。\n達斯意者者，五即解生，見理唯一，故云達意。\n從列下。正舉召眾，明如是義。\n蛣𧏙者，爾雅云：𧏙，蜋也。崔豹古今註云：能以土苞糞，轉而成丸。莊子云：𧏙蜋之智，在於轉丸也。下經云：乃至毒蛇，視能殺人。蛣𧏙蝮蠆及十六種行惡者，一切來集。蛣𧏙是畜趣極微者，故今舉之。\n已還者，至於龍、鬼、魔、梵，乃至菩薩，凡五十二眾也。\n詭，異也。諸趣差別，若正若依，紛亂藂雜。\n幢摩下。經列上界，眾云幢最卑者至自在天，又云幡極短者懸於梵宮，故云摩梵世也。\n覆大千者，經又云：寶蓋小者，能覆三千大千世界。持如是等供養之具，來詣佛所。\n巨細約正報，精麤約依報。細如蛣𧏙蚊蚋，巨如無邊身菩薩等。\n相傾者，謂巨傾於細也。如無邊身來時，諸天舉身毛竪，自見其身無有光明等，此細為巨傾也。諸眾辦供，優劣有異，遞為精麤。精者奪麤，故云映奪。故下經云倍勝於前等。\n若以下。舉迷見異。牛羊不識方隅，喻迷徒不達本迹，故向云若不得如是等也。所以但見諸眾差舛乖互而已，豈知迹異本同一理無二，故云豈得如是也。\n得如是者下。顯悟見同也。謂悟理之人知五十二眾皆是分真大士，隨機利見，其迹雖異其本元同，其事似非其理元是，故知如是義合眾章。問：若謂五十二眾皆是法身大士者，則得權失實，設有實行如是義乖，兩意相違若為通釋？答：且約權明權必引實理，即大士亦住楞嚴，迹異本同渙然氷釋，三無差別凡聖一如，故未發心名為菩薩。向云本迹，約體用\n我昔不聞者，阿難自謂昔於四味不聞，二施無差，新伊秘密等也。\n見八斛等者。見獻供是聞法之由，以見釋聞也。大眾問品云：爾時純陀所持粳粮成熟之食，摩伽陀國滿足八斛，以佛神力皆悉充足一切大會。\n二施等者，純陀品云：佛語純陀云：施食有二，果報等無差別。何等為二？一者受已得三菩提，二者受已入於涅槃。我受汝最後供養，令汝具足檀波羅蜜。佛意以華嚴初成舍那之身，佛光灌頂名為受食，故與今經受已入大涅槃其報無差。若約小初受牧女乳為受食者，則與今差別。於是純陀即以小初對今大後，致於差別之難也云云。\n新伊等，即哀嘆中佛舉伊字三點，不縱不橫，以喻三德圓融，俱常樂我淨，名秘密藏，故云秘藏佛性也。\n種種法味者，即長壽品中因迦葉發三十四問，佛以一十四品一一答釋，故云種種法味也。此皆阿難昔所不聞之法而今得聞，故知我聞義當序施。序行中別教次第修五行，前後證十德，此名異時非一時也。序義中歸身等者，此合化主及住處為一也。身即佛身也。佛性是所證之理，如地即以能證之智為身，理窮則智息，得處即身歸。\n驅邪等者，即駈諸外道離六大城，皆向拘尸也。\n非枯等者，八樹中間以表中理。\n若他者，則結上駈邪引惡；若自者，結上中間寂滅，秘藏同歸，故云到極而止。即經云：安置諸子秘密藏中，我亦不久自住其中也。故知住處序所證理。\n序用中螫者，舒亦呼各，知列三反。說文云虫行毒也。三子等者，迦葉品初迦葉難佛：何不先為善星說法，後為菩薩？若不能救善星，何名有大慈悲？故佛舉三子三田等以答迦葉。經云譬如父母三子：一者信順恭敬父母利根智慧，二者不敬無信利根智慧，三者俱無父母。若欲教告，應先教誰？迦葉答佛：應先教第一者，其次第二乃及第三。而彼二子雖無信順恭敬之心，為慈念故次復教之。其三子者，初喻菩薩，中喻聲聞，後喻一闡提。次舉三田喻云如三種田：一渠流便易無沙鹵，種一得百；二者雖無沙鹵渠流險難，収實減半；三者渠流險難多諸沙鹵，種一得一。又舉三器三病三馬三人等譬，喻意同初。今文意者，以鬼畜惡趣喻第三子，闡提據因、鬼畜據果，由闡提故受鬼畜身。今列在同聞，故知等教併作，乃與攝惡攝邪之用義例相符。\n屬當者，音燭。\n夫眾下，初、明如是，具五：初、序眾也。\n言八佛者，六即佛為六、過去為七、他方為八，五十二眾不出此八。前四是實行故召來，後四是權行故請至，是知天人鬼畜眾中俱有此八也。問：何故不取未來佛耶？答：未來佛即前五即人也。問：過去及他方已是究竟即，應但六佛？答：實爾。今取現在眾中增道損生，從等覺位新入玅覺為究竟即，別指此會已前成佛者為過去他方也。現佛即釋迦，主伴理同、自他性等，故云不異。凡聖雖殊，六皆是佛，故云無非。\n二施下序施。如來下序行。同一下序義皆可見。邪惡下序用。邪惡即佛性故云不二，超出偏理故曰無過。次我聞序。五章中五文之初皆云我昔者，並指鹿苑為昔，此會為今，但約大小相對耳。如般若為第二法輪，及法華云昔於波羅奈轉四諦法輪，今復轉無上最大法輪等，亦可通指已前四味為昔。\n四眾者，在家、出家各二也。此四眾中復各有四，謂結緣、當機、發起、影響也。結緣眾理即佛也，當機眾名字觀行相似即佛也，發起影響眾分證究竟及過去他方佛也，故云八佛即四眾也。\n序施中云初後優劣者，初謂小初，受牧女乳，是雜食身，故劣；後謂大後，受純陀供，是常住身，故勝。此如純陀執小，初難佛也。\n遷移者，小初施食，但感無常五果，故曰遷移。\n今聞下。即佛答純陀文也。佛據華嚴為初，對今涅槃為後，大機所見初後並常，故無差別。\n序行中云江河回曲，喻偏小行。\n如直繩者，即金沙大河直入於海，喻圓頓行也。此並聖行品文。\n序義中云尚不見空者，昔教次第之說，肉眼見麤色，天眼見細色，慧眼見空，法眼見假，佛眼見中應云肉眼尚不見細色。今云空者，且約三諦次第淺深便耳。尚不見真空之淺，況能見中道之深？\n肉眼名佛眼者，位在名字觀行二位。約即義說，故了了分明。若約六義分真，猶未了了。\n序用中云：涇、渭者，二水名，在長安。涇水濁，如善星之惡；渭水清，如羅云之善。\n轍，車跡也。十仙之邪，陳如之正，如二車異轍而行。\n坻彌等者，即迦葉品佛說恒河中七種眾生喻也。一者常沒，所謂大魚受大惡業身者處深。二者暫出還沒，謂身重處淺因光故還沒。三者出已則住，謂坻彌魚身處淺水樂見光明。四者出已遍觀四方，所謂錯魚為求食故遍觀四方。五者遍觀已行，謂錯魚遙見餘物，謂是可食疾行趣之。六者行已住者，是魚既得可食即便停住。七水陸俱行者，即是龜也。佛以第一譬闡提，乃至第七喻三乘及佛，七人不同而佛性是一，如七類同在河水，是則善惡邪正更無異轍。坻彌者，三蒼音低，下音迷，謂大身魚也。\n神龜者，能知吉凶，故謂之神。白虎通云：此天地之間壽考之物，故問之也。龜之為言久也。\n一時文中，初二一時是序眾，次二一時序施。頂戴奉行，序行也；安秘密藏，序義也；聞常住等，序用也。其文各引本章經文，可見。住處中，皆以拘尸表佛性理。\n聲光等者，以佛道聲，智慧光，召請圓機，向楞嚴中道住處也。\n佛以下。說證示他，故云施與。\n從佛下。依理起行也。分破無明，見第一義，名見佛住處也。以理攝法，邪惡不遺，方顯大用。此皆約所表釋，能表拘尸，五義可了。同聞中。序五章義，皆以同聞為句。初\n云聞見等者，聞聲見光俱表常住，常住不變即如義。非餘等者，三教四味悉名為餘，咸是方便。餘即未了之義，方便乃曲巧之名，既非方便故是真實。\n同聞下。序施也。問答，即純陀迦葉等問佛答也。\n西海者，下經云：譬如金沙大河直入西海，以海喻佛性也。\n邪惡等者，一切眾生皆有佛性，介爾有心三千具足，故外道邪人闡提極惡悉有佛性，由具性故有成佛用。\n復次下。對此經要義。\n三點者，哀嘆品佛舉新伊三點，以喻法身、般若、解脫三一互融也。而此三法不為空假遷變故常，不為二邊逼迫故樂，自在遍攝故我，性無惑染故淨，各具此四故名為德。故光明玄義云：法身、般若、解脫故言三，常、樂、我、淨故言德。斯乃正說之樞要，今教之司南，故更以五義屬配三四，顯斯勸信序正非虗。\n不縱等者，西國新伊，猶此方草書，下字一點在上，二點居下，中有細畫相連，大點表即一而三，細畫表即三而一，故不同。點水之縱，走火之橫，並即縱義，別即橫義。今以如是總序者，對偏小縱橫三德，不如不是也。\n我聞下。智慧由聞教而生，故對般若。又德王品明不聞聞，聞即般若，故以對之。\n一時下，三惑一時而斷，二死一時而破，即是解脫，非次第異時斷破也。\n住處下。法身是所證之理，即智斷之住處也。今文三德皆據修得義說也。\n不虗者，三點玅教真實無過，同聞證信意在於此。\n總序四德者，若依別義，則法身具常我二德，般若唯淨，解脫但樂，則不如不是。今圓融三法，一一皆常樂我淨，故名如是。\n序樂者，聞教悟理寂滅為樂。又下經云多聞分別樂，故以聞序樂也。一即中道無二邊之染，故以一時序淨也。住不遷移故序常德，彼我共聞自在稟益，故以同聞序我德也。\n例以下，結例指廣。\n餘例思之者，今試思一條，以示來學。且五行十德，亦此經之要也。若欲序者，應知如是總序五行，以五行即一故，如無次第之非故是。我聞序聖行，謂我聞律藏而修戒聖行，我聞經藏而修定聖行，我聞論藏而修慧聖行也。一時序梵行，謂慈悲喜捨，不擇冤親，一時等救。住處序天行，謂天然之理，是智住處，依理起行，故名天行。同聞序病兒兩行，謂五十二眾，善惡俱收。同鬼畜眾聞，即序病行。同人天眾聞，即序嬰兒行。五行既爾，十德可知。況光宅解云：五十但是開合耳。其不生生等四句，及五佛性、三因等，皆是要義。例三點義，明同指掌，故不更論。\n二、隨文別釋中，經五序中疏闕釋如是者，前科已約四教解釋，故此不明。\n釋我聞中，初列四句，以對四教也。\n我我者，上一我字即指外道凡夫妄執之我，通為四教所觀，今明為藏教境也。下一我字即觀智推尋，依薩婆多，我但有名；依曇無德，說有假我；犢子明我，在第五藏。是等雖殊，悉破外人計神我性，說假名我也。故下一我字屬觀慧也。然此四句釋我，淨名、光明疏悉有此文，而講者釋義不同。有云：上我是所執，下我是能執。或云：上我未分真、假，下我是凡夫妄我。若爾，但有於境，未有觀慧；觀慧未有，即是六凡。豈得以初句為藏耶？今釋或當擇善從之。\n我無我者，通體妄執之我，其性本空，故云我無我也。無我即觀慧也。別人於初住位，破妄執我，入真無我。十行破真無我，出假名我。文從略示，但云無我我耳。又據教意，以出假化他為正，故圓人達妄執之我即空，故非我。即空而假，性具宛然，故非無我。空假自然，心性不動，中道心性，雙非二邊。阿難四解，領茲四教。聞聞者，有以能聞所聞，釋茲二字。今謂不爾，所聞是教，已在初序。今云我聞，是能聞義。達此能聞，四解不同，故成四教。是知上聞，是凡夫根境識三和合能聞。下聞即藏教觀慧，謂耳託眾緣和合，虗假有聞，不同凡夫執為定實也。通別二句，准我可知。\n圓句不聞不聞者，有人釋云：上不訓非，而貫下句，謂非聞非不聞也。若例釋我四句，此解稍嘉。謂根緣即空，故非聞；而理具聞性，故非不聞。真俗不定，中義明矣。問：疏主何不云非聞非不聞耶？答：此聞四句，出下經文。經中既云不聞，不聞何必改作？解義適時，訓非無咎。儒書云：不以文害意。經曰：依義不依語。斯之謂矣。又如光明疏以聞不聞對通，而淨名疏對別，故知釋義未必一途。\n三種下。今經雖施四教咸皆會圓，故判昔味之三俱是方便，下去例然。\n釋一時中數方等方法也。一是世間數法也。此是通為三觀所觀境也。\n二乘義者，下經明因緣境，下智觀故得聲聞果即藏義，中智觀故得緣覺果即通義。或可云兩教二乘，然依經為正。\n真俗合一者，十行位中即空而假，體既相即故是合義，通人扶習非合一義。此句既獨在別教，驗前二乘分對義善，謂藏教三乘悉名聲聞，通教三乘悉名緣覺云云。下之四句顯三一融通，即圓教也。一即是空，一切即假。初句即空而假，故云一一切；次句即假而空，故云一切一。第三、明中道雙非。第四、明中道雙照。釋住處中，梵云佛陀，此翻覺者，謂自覺覺他覺行圓滿。釋論云：覺世間出世間、常無常等，朗然大悟故名為佛。\n三身四義者，藏阿難是我我，用聞聞親承丈六佛持㭊空法；通阿難是我無我，用聞不聞親承丈六尊特合身佛持即空法；別阿難是無我我，用不聞聞親承尊特身佛持次第法；圓阿難是非我非無我，用不聞不聞親承法身佛持不次第法。藏通同見應身、別見報身、圓見法身，故云三身四義也。\n後義在今者，下經云：吾今此身即是法身。普賢觀云：釋迦牟尼名毗盧遮那。時部開會，三身並常。問：若爾，三身俱能說法耶？答：或說不說，宗計不同。一、龍軍無性宗：三身俱不說法。謂智理凝然，無言說故。但以佛慈悲願力為能感之人，令三乘五性有情於自識上有文義相去聲生，就緣名為說法。又云：有情識上自變起佛身，實非本有。佛身既是變起，說法亦從心生。故云：若言如來說法，即為謗佛。二、護法親光宗：三身皆說法。問：法身既是無為理，如何說法？答：說法是生解義，今但約生解邊，亦名說法。又根本智證法身時，悟解得塵沙法門，即法身為自受用身說法。報身中自受用身說法者，謂根本智令後得智生解時，即自受用身說法也。二宗既執其猶水火，若不得今家圓意，理實難通。故荊溪於玅樂記第十和會云：故存三身，法定不說；報通二義，應化定說。若其相即，俱說俱不說；若但從理，非說非不說。事理相對，無說即說，說即無說。情通玅契，取捨咸失。\n二、釋住處中，經云佛在拘尸者，暹記云：久居曰住，暫遊曰在。如佛於靈山八年說法華，故言佛住王舍城。今則佛於雙林，始從晨朝，訖於中夜，而說此經，故云佛在。\n崇其人者，崇，敬也。\n名名者，上平聲，下去聲。\n暴亂。論語云：不戒視成謂之暴。馬融曰：不宿戒而責目前成為視成。亂者，謂臣殺君，子弑父也。故論語云：亂󳬛不居。今明力士雖無君主，而以禮法自持，不為上惡。\n竪固者，稱樹德也。\n五丈，據姬周尺也。\n連理者，外國雜傳曰：連理者，枝柯相連也。交讓者，博物志云：安都縣有樹，兩株並生為一樹，明年枯者更榮，榮者更枯，號曰交讓之木。連理、交讓，並此方所有，故舉為比類。\n其葉等者，西域記云：其樹形類檞，而皮青白，葉甚光潤，四樹特高。又此方巴陵顯安寺曾有此樹。案荊南記云：晉永康元年，僧房床下忽生一樹，隨代隨生，如是非一。樹生愈疾，咸共異之，置而不剪。旬日之間，植柯極棟，遂移房避之。自爾已後，樹長便遲，但極晚秀。夏中方有華葉，秋落與眾木不殊。多歷年稔，人莫識也。後外國僧見，攀而流涕曰：此娑羅樹也，佛處其下涅槃。吾思本事，所以泣耳。而華開細白，不足觀採。元嘉十一年，忽生一華，形色如芙蓉。此亦一方之奇迹也。\n興廢者，釋成上義也。謂若見土石樹木，興必有廢，是遷謝法故無常，遷謝逼迫故苦，終歸磨滅故空。仁王云：劫火洞然，大千俱壞也。此藏通所見，故云二乘住處。問：何不云無我耶？答：無我是破能觀，今樹林是所觀耳。\n次明菩薩，即別教也。\n等處者，略舉禪定，等取戒慧也。法華云：觀此大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處。\n次約圓機所見也。\n慈愍示人者，本住四德，以慈愍故示迹茅城，欲眾生因事悟理。\n茅城下。初、共表四德。茅城堅牢故表佛性不動之常，力士勇猛故表佛性自在之我，外計吉河入洗滅罪故表佛性離染之淨，樹間陰涼除熱乏苦故表佛性澄靜之樂。茅城或作寄城者，應以寄字貫下三事，謂寄力士表我等。\n次各表四德。\n不壞則常在豐有，故無貧苦。輕傲隣敵，即自在義。無冤賊之難，即清淨義。無所臣屬，則不被遷黜，故常。不畏他，故心安。安，故樂也。金沙不為泥水所污，故表淨。\n吉福者，浴者滅罪生福，故號吉河。生滅自在，即我義也。\n東方表常者，應一一皆表常無常等，但是文略。又且從勝但云常等，東主發生故常，南主成長故樂，西金決斷故我，北水洗除故淨。又兩雙長榮茂故常，陰涼自在故我，華鮮潔故淨，菓充飢故樂。然須曉了城等有常等義，以表佛性四德無宜，着事消文翻忘正理，表對徒設誠負宗師。\n若能等者，若知依正，無非佛心，具足四德。佛心三諦，名為住處。佛心既爾，我心亦然。若迷自心，徒觀他境。若識自心，自即他故，他即自故。今文雖約佛果而示，意在行人自識住處也。故止觀義例明三種觀心，謂託事、附法、約行也。一家明觀，不出此三。如止觀觀十境界，心性常一，即約行也。玅玄攝四諦五行法相之文，入心成觀，名附法觀也。法華疏王舍耆山，名從事立，攬事成理，名附事觀也。今文以城樹等表對四德，正當附事觀心也。然觀心釋義，起自山家，玅得自心，深符佛旨。故法華衣座室三誡，此經東方表常等言。華嚴耘除愛草，淨名法喜為妻，如是等文，遍乎一代。又何但佛經，儒書亦爾。如禮記孔子對魯哀公云：儒有忠信為甲冑兜䥐也，禮義為干櫓小盾大盾也，戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其處。其自立有如此者。又荀卿子云：孔子觀於東流之水，子貢問曰：君子見大水必觀焉，何也？子曰：夫水，徧與諸生而無為也。夫水，似德；其流下也，卑下倨揖，必循其理，似義；浩浩乎無屈盡之期，似道；其赴萬仞之谷不懼，似勇；至量必平，似法；盈不求概，似正；綽約微達，似察；發源必東，似志；以出以入，萬物就以化以善。是以君子見大水必觀焉。是知儒以五常為治國立身之要，造次顛沛，不可暫忘，故歷事常念也。而況大雄垂教，意在達本識心，故一家所明，宗承有地，他人不受，歸過誰歟？\n同聞二：初、例前略示。\n九佛等者，并釋迦為九，釋迦是化主，餘八是聽眾。\n二、就同下，分經廣釋也。\n比丘當初者，又同聞屬通序，以五十一眾俱是別序，故且以比丘為同聞耳。\n與佛同者，以三藏佛果斷惑與羅漢齊，故七事皆同，所以小乘名五比丘，及佛為六羅漢也。此則佛與比丘皆是阿難所指也。\n律儀戒，即五篇七聚也。涅槃道，即三十七品，是趣涅槃之道也。有餘脫，謂結惑雖除，苦依身在，名有餘解脫也。\n次通教中，以通對藏而名同別也。\n摩訶衍，此云大乘，包含曰大，運載名乘，三人共修即空三十七道也。隘路者，譬如隘路不容二人並行，此斥藏教三乘異學也。\n次別教七義，永異兩教。\n尊特身者，即登地菩薩所見故，即他受用身也。\n時處等七者。文悞，應云時處之二。\n前兩至者乎者。別人但見是發菩提心等處真俗合一之時，而前兩教二乘永絕其分，且約世間時處是可見法，故以盲人譬之燭。如別教無目，喻無法眼之機，故雖現大事於小無益。\n戒等者，謂梵網戒，九種大禪定心，次第見，歷別道，次第解脫。\n於前下。以此五不可以眼見故，故約聾斥之。樂如別教，聾喻小機，對小談大，終成無益，即華嚴座席如聾若啞之流也。\n尚下，舉勝況劣也。二教果頭但除正習，初地比丘已破無明，故不與共。\n次圓中佛之七，一者謂三觀融即時，四德唯心處，事理不二戒，首楞嚴定心，圓不次第見，無作道品不思議解脫也。\n示比丘像者，即應以比丘身得度者而現比丘身也。\n不與前三佛共者，若約別教證道同圓，即七一皆共，今約始終教道也。\n皆是大權者，本住楞嚴迹，為前三教比丘也。此約權人結示。\n及開顯竟者，設有實行已經此會，開權咸顯佛性，故經家結集安序之時七義皆圓，此約實行結示。\n翻大多勝者，梵語多含，故摩訶一名含此三義。\n天王下。約教別釋。初、藏教義猶是論文。但有小異下。三、即疏主准論義推也。所言小異者，論云數至五千故名多，今云通四圍陀等，即外解圍陀內通三藏也。彼約人數為多，今以遍解為多。約人則數局一經，約解則義通諸教。論云九十六，今云九十五。然九十六中一道是正，即佛道也，餘皆邪耳，故論二十五。又云九十六中實者是佛，論解大品正明通義，故三藏佛道亦斥為邪，故言勝九十六道。今文約教正明藏義，故言勝九十五也。\n四圍陀者，一讚頌，二祭祀，三歌詠，四禳災。一圍陀有三十二萬偈，合一百二十八萬偈，一千七百卷，即外道典籍也。\n賢聖等者，謂三藏七賢七聖，恭敬體法比丘也。\n通達㭊體者，內修體法，外達㭊法，勝兼劣也。\n學無學者，前兩教佛亦屬無學也。\n大小者，小即藏教，大即通別出過兩教二乘也。\n七種方便者，人天及兩教二乘為四，并三教菩薩為七，此七皆為圓教作方便，故通名方便。\n權實法門者，前三為權，圓教為實，見佛性人名畢定眾。\n大權下。例前結示也。應例前云今言大者，皆是大權及開顯竟也。\n比丘下。三義，即乞士、破惡、怖魔也。\n不仰等者，論第四云：有梵志女名淨目，來見舍利弗，問言：沙門！汝食耶？答言：食。淨目言：汝下口食耶？答言：不。乃至問：四維口食耶？答言：不。淨目言：食法有四種，我問汝，汝言不。我不解，汝當說。云何下口食？答曰：有出家人合藥種穀殖樹等不淨活命者，名下口食。有出家人觀視星宿日月風雨電電霹𮦷不淨活命，是仰口食。有出家人曲媚豪勢通使四方巧言多求不淨活命者，名方口食。有出家人學種種呪術卜算吉凶小術不正如是等不淨活命者，名四維口食。我不墮是四不淨食中，我用清淨乞食活命。言不維者，四方曰方，四隅曰維。維即不正義，謂小術求利也。\n次第行乞者，依律次第許至七家乃止。\n戒禁下。約三學明破惡義，即戒破身口惡，定破散意惡，慧破煩惱惡。身三口四，故曰七支。禪定如鏁，散心如猿，故普賢觀云心如猿猴也。\n怖無常等者。此明慧也。此即三藏菩薩不斷惑，故言伏耳。今指三乘通名比丘，故得引用。大論云：此菩薩雖有上玅五欲，不生貪著，以有無常等觀故。譬如有王，有一大臣自覆藏罪，王欲罸之，語言：若得無脂羊，當赦汝罪。大臣有智，繫一羊，養以水草，日日三時以狼怖之，羊雖得養，肥而無脂。菩薩亦爾，見無常空狼，令結使脂消，而功德身肥。此以無常觀慧破惡也。故論云：復次，比名破，丘名煩惱。能破煩惱，故名比丘也。煩毒者，苦也。魔好生死，彼求出離，違其好故，所以煩毒。論云：復次，比名怖，丘名能。能怖魔王及魔人民故。體達下。明通義。然下。三教直就觀慧以明三義。所以然者，戒定事境與藏無殊，但內解不同，境隨解轉，故有四教之別。世有學大者，篾小事相，一何謬哉！\n非仰等者，通人體達所離四邪能離乞食，俱如幻化依正皆空，對境觀察名為乞食，觀慧不息名為活命，故云以資慧命也。\n知惡等者，所破惑空，名惡非惡；能觀智空，名無知者。不得怖喜者，在家令魔喜、出家令魔怖故，道俗是能怖喜人。\n無怖喜者者，謂魔是所怖喜人也。若存能所，猶在魔境，今了俱空，真怖魔也。\n歷次第等者，別人初即知中道，為顯中故十住證真、十行證俗、十向修中，初地方顯求中道法喜之食，故名乞食。\n五住者，合三界見為一，開三界思為三，即四住無明是第五住，塵沙障事置而不論。十住破見思，行向破塵沙，登地破無明，故云次第。\n以煩下。約破四魔以明怖義。惑能潤業，惑破業傾，故云以煩惱怖故業怖也。業能招果，業謝果亡，故云業怖故陰怖也。因滅果亡，不生三界，故云陰怖故天魔怖也。此亦為成次第義故，相由而說。圓義可知。\n准諸下，例明眾義。\n和合名眾者，柔忍故和，義讓故合。故論第四云：僧伽，秦言眾多。比丘和合，是名僧伽也。釋論下。正引論文也。論云：是僧四種：有羞僧、無羞僧、啞羊僧、真實僧。云何有羞僧？持戒不破，身口清淨，能別好醜，未得道，是名有羞僧。破戒，身口不淨，無惡不作，名無羞僧。雖不破戒，鈍根無慧，不別好醜，不知輕重，不知有罪，若有僧事，二人共諍，不能斷決，默然無言，譬如白羊，乃至人殺，不能作聲，名啞羊僧。若學人，若無學人，住四果中，行四向道，名真實僧。是中二種僧，可共百一羯磨，說戒、受歲，種種得作。今文移其次第者，欲指有羞、真實為後二便故。羯磨，此云業，如俗之四民，各有其業，僧以說戒等事為業故。\n百一者，此乃總標，非定如數。故四分律明羯磨則百八十四法，若依十誦則定有百一。故彼律云：波離問佛：羯磨有幾？佛言：百一。又問：幾白？幾羯磨？答：單白二十四，白二四十七，白四三十，故成百一也。\n燸等下。三教俱以內凡為有羞，通云乾慧相帶而來，正取性地。\n教教有之者，應展轉相望明之，乃至別教賢聖不達，止作法界，還名破戒。仁王云：唯佛一人具淨戒，餘皆污戒，不能斷決圓法，還名啞羊。故下經云：如是諍論是佛境，非諸聲聞緣覺所知。既云佛境界，故亦非偏教菩薩所知也。圓教即以失意起著者為二僧。\n發起等者，如諸比丘哀泣請住，發起談常之教也。\n影響者，此土他方法身大士，內秘大行，外現小乘，利生益物，輔弼法身，如影隨形，如響答聲也。\n當機者，謂聞法得益。如諸比丘聞說三點，捨小入大等是也。\n四、結緣者，謂過現緣淺雖聞不解，但作未來悟道由漸，此但約藏通二僧得作此說，別教真實證道同圓，非所議也。\n合而明之者，前以四人為眾，今茲四意復是眾義也。\n註云云者，一往從勝而談，且約後之二僧明四眾也。二往而說，破戒、啞羊俱得論四。如六羣比丘本六方佛，而為初犯，發起毗尼。發起既然，影響可例。又如下經逸多長者造逆出家，值佛悟道，即當機也。結緣可知。又此四眾豈唯比丘？五十二眾，眾眾皆有，請權召實，思之易見。\n數中或但人者，但數人為數世間義也。\n數人法空者，數人為數則十六知見空，數法為數則五陰十二入十八界空，此藏通也。\n或數法門者，謂出假化物四教四門，門門四悉被乎十界，此數法門為數即別義。\n或數實相者，如云一色一香，無非中道等。又空、假、中三一互融成九，九只是三，三只是一，一尚無一，豈有九三？此數實相為數，即圓義也。皆言或者，不定之辭，顯數法是一，而所解不同。此則數是因緣生法，而觀有即空、即假、即中異耳。\n威儀中，慈恩法華疏云：周旋曰圍，坐遍曰繞。今家釋義，乃云行儀曰繞。但古來罥繞、行遶，字皆從糸，故致釋義不同。今表機動，行遶義強。\n威儀者，左傳云：有威而可畏，有儀而可則。\n或以下，次第對人天及四教，可解。\n滿表圓常者，即玅覺究竟圓常也。等覺已降，分常而已，變易未盡，仍是無常。仁王明十四忍，忍，因也，即合三十心為三，開十地為十，并等覺成十四。此如十四日月，玅覺即十五日月。又一期化他圓滿，亦如滿月，故十五日自他俱表。\n臨機者，說文云：臨，尊適卑也。應尊機卑，臨義明矣。\n不待不過者，待則機生未熟，過則機熟不化。今顯機熟即化，故云不待不過。水清月現，豈有前後？問：若爾，何故大通智勝佛十劫坐道場待機熟耶？答：機緣宜爾，佛實不待。\n神力為本者，神名不測，力名幹用，不測則天然之理深，幹用則轉變之力大，斯則法身遍應，名曰神力。\n令悟等者。對事明理還屬於事，以待對故。今於事迹悟了本理，所以雙非。悟約分真亦通三即。\n空慧為本者，義兼兩教，下之二句分對別圓。\n感應中以無二等者，即淨名佛以一音演說法，眾生隨類各得解也。\n歎令崇仰等，即敘意也。\n允同等者。允，信也。成論云：乘如實道來成正覺，三世諸佛皆從道中來，故釋迦允同令物尊仰也。\n孝經云：孝子之事親也，居則致其敬。故以敬仰釋成父義。如來生我法身，如世間父傳體相續，故云是為世父也。田以能生為義，應供生我善業，使我解脫生死，如世君主能生我官祿，使我出離貧賤，故云是為世主也。正遍知破我結惑，生我般若，如世師傅發我童蒙，生我世智，故云是為世師也。總而言之，只是令入三德秘藏耳。父生法身，君令解脫，師發般若，雖寄事顯義，實三一互融。\n無宗仰者，無師也。\n云云者，由此世尊嘆三號而告滅，具主親師義，故下哀嘆中，大眾作喪主親師譬，以請佛住，文義符合，其若此也，故註云云。\n向三是自己之號，故屬內；四等是化他之行，故屬外也。\n本父君師等者，謂此會機緣皆是本時結緣為作君父師，中間調熟今日度脫，皆由此三也。此經在法華之後，故得明久遠義。下迦葉問云何得長壽，即問法華久遠之壽也。佛讚迦葉我初成正覺，河沙菩薩來問是義與汝無異者，亦指久遠初成也。故今經望法華迹門則一同二異，一今知遠本異，二今施權教異，而顯實一義是同，若望本門二同一異。\n四等者，亦名四無量。無量從境，四等從心。前境非一，故為無量；在境雖多，我心常一，故名為等。\n今當等者，今用四等填本誓故，誓即二願拔苦、二願與樂也。四等之心不出拔與，悲以拔苦、慈能與樂、喜則慶他得樂、捨則離其愛憎，後之二心成前拔與耳。\n結三號者，謂父作子歸依，君作臣歸依，師作資歸依也。\n結四等者，如來四心為眾生所依，如世舍宅。智能斷疑，慈故許問。\n前疑者，即哀嘆品中因大眾請住，然後如來酬答也。\n經云：復次比丘！若有疑惑，今皆當問若空不空。乃至云：有所疑者，今應咨問，我當隨順為汝斷之。此皆涅槃已前之疑，故曰前疑。\n必聽後問者，聽，平聲，許也。後問，即長壽品中迦葉三十四問也。\n教道下。演，廣也。暢，通也。因迦葉問，乃以一十四品具答廣演通暢其義，此乃隨問而施也。\n棄偽獲真等者，即哀嘆勸斷疑文。後佛即勸離昔小乘之偽，修大乘之真。故經云：汝今遇此佛法寶城，不應取此虗偽之物，然後為說三德秘藏。舉新伊天目為喻，令彼悟解，即是獲真。設教即施章也。斷疑興問，既與施章義合，則知聲召為施章序也。\n次光召則序於行章，動召則序於義章。用章只是前三功用，故無屬對。\n大覺是正遍知者，覺、知義一故。\n即主即父者，智解既發，必生善業，必顯法身，以三德體同故。\n大覺是後號者，即佛陀翻覺也。此經下文釋十號為十一句，與本業瓔珞經稍同，故彼經云：一者如來乃至十者佛陀，具足十號名世中尊。大論第三合無上士調御丈夫為一句，乃至世尊為第十號。今依經為正，故云大覺是後號也。歎中則嘆初三號，告中乃告最後號，初必兼後、後必兼前，故云其意則遍。\n節節明四義者，節節即聲召六段文也。且約嘆告明四教者，如前君、父、師三，允同諸佛，能生善業，生其智解等，皆可論四教義。謂佛有權實，業分界內外，智約空假中。然則書不盡言，言不盡意，若得意旨，豈假累書？\n涅槃經疏三德指歸卷第一\n涅槃經疏三德指歸卷第二\n錢唐沙門釋　智圓　述\n昏明交際者，謂夜分盡明相出，即書云昧爽也。\n旭，明也。\n表智等者，智生如明相出，惑滅如夜分盡。\n涅槃之力者，由觀涅槃故，能斷惑發智也。\n為此等者，為此會機緣，宜此表報，皆令即事解理，故於晨朝昏明之際放光也。\n六色者，經云：其明雜色，是總標耳。青等即六色也。\n六法，謂五陰及神我也。六法是妄事，佛性是真理。事之與理，不即不離，如冰與水。\n又青下。表三語釋也。圓教理教俱實名隨自意，藏通理教俱權名隨他意，別教教權理實名自他意。經表二語意則收三，以隨自他只是合二故也。四教雖殊同歸佛性。\n頗梨，亦云頗𦙁迦，此云冰玉，即時謂水精也。其體瑩徹，故隨物變色，馬腦亦然。案此寶或色如馬腦，因以為名。\n又大下。表涅槃釋。此即引下經文，與此放光義合也。涅槃如海，大身喻佛九界差別，故云種種同依涅槃，如俱居海。今文既云其明雜色，何殊種種？咸出面門，豈異居海？故云正應表此。\n又濟下。表六道六根釋。以六對六其數且同，不應約色說義。濟：六道有界內外異，淨六根有真似異云云。\n光所照中經三千大千者，俱舍云：四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名一中千，此中千千倍，說名大千界。\n高廣互現者，前聲但云有頂，今光但云十方，此乃經家互現其文。應知聲亦十方，光亦有頂，聲光即不思議事用也。由心性徧，故事用徧。事用心性，一而已矣。問：眾生亦具此性，聲光何不徧耶？答：眾生在迷，非局而局。如木具火性，豈能徧燒？諸佛已證，非徧而復。如鑽木出火，徧燒一切。迷悟雖異，心性無殊。若能反照自心，方知事用有本。指歸在此，後學尚迷。\n他人等者。他解以前普告眾生為舊眾，故以此文六趣為新。既云其中所有，是知即前聲光所召之眾耳，不可妄分新舊。\n蠲三障者，此三障蔽三德，故通名障。六趣是果報障，法身德罪垢是十惡業障，解脫煩惱是三毒障。般若問：業障後三即是三毒，與煩惱何別？答：光明疏云：任運常有是煩惱本，起決定心發動身口必牽來報者是業。\n經一切消除者，請觀音云：消除三障無諸惡，即其義。此乃消除分段、變易二種三障也。又離障顯德是別義，即障顯德是圓義。\n在文易見者，即心憂是意，舉聲等是口，舉手等是身業也。\n經：嗚呼者，嘆聲也。\n障除等者，由蒙光照滅三障惡生三德善，感佛恩深聞垂滅度，所以三業戀慕疾往拘尸得見世尊也。\n指於等者，五行十德，只是破障生善，故指光召序之。\n爾時者，爾，此也。陸謂地山，水謂大海。無明即障中惑，愛見即障真惑。二、互相依者，若論無明是根本，見思是枝末者，但可枝依於本。今以無明體徧見思，乃是本依枝義，其猶水地相依，故云互耳。\n癡愛者，癡即無明，愛即愛見。當令機熟者，翻破此惑，故動地表報也。言翻不言破者，翻，反也。反妄即真，反惑即智，真妄體同，其猶反掌，意顯圓破，故云翻耳。\n復言下，點示。\n動是形，震是聲也。故約六種以辯之。起涌等者，新云：動、踊、震、擊、吼、𪹼音剝，今用舊名。謂搖颺不安名動，自下昇高曰起，疄壟凹凸曰踊，隱隱有聲名震，砰礚苦蓋反發響曰吼，令物覺悟曰覺。新云：擊如打搏，𪹼若火聲。\n廣則等者，六即上文列也，顯今經略舉形聲二耳。\n十八動者，於六中一一又三，謂動、徧動、等徧動。直動為動，四天下動為徧動，大千動為等徧動。餘五例此。六動表住、行、向、地等妙六位破惑也，亦可表淨六根。六根獲淨，必由破惑。十八動者，法華疏表淨十八界，今表六位各破三障，又表六根各破三惑，則以此經顯三德義合。例前應云指於地動，序涅槃義文略耳。證第一義，由破無明。地動既表破惑，故與義章符合，不序用章，意如前說。\n然聲下。明前後隨機也。\n憂海者，憂苦深廣如海也。\n大劫者，謂成住壞空八十增減也。今於住劫二十增減中至第十減，彌勒出世至第十五減，有九百九十四佛相次出興，若請大劫則妨此也。\n漸短者，謂從八萬四千歲時，百年減一年至十歲也。今釋迦既在第九減百歲時出，故請盡此減劫至人壽十歲時，故亦不妨後佛也。\n俱嬰者，嬰，縈也。\n孤露者，孟子云：幼而無父曰孤露。則失其覆蔭也。\n雜眾者，謂具有凡聖大小也。\n行中道者，即同此經云：凡夫者有，二乘者空，菩薩之人不有不空也。\n季孟者，月令注云：孟，長也。仲，中也。季，少也。季孟間即中仲也。\n有事者，逐形迹親疎也。聲聞形出俗網，證經為親，故前列也。天人形乖服異，迹非侍奉，證經為疎，故後列也。菩薩形不撿節，迹無定處，既不同俗，復異於僧，處季孟之間，故居中仲。\n有表者，聲聞忻涅槃，天人著生死，各有所偏；菩薩不忻不著，居宗求中，故在兩間。又聲聞表真，菩薩表中，雜眾表假。\n減數列者，他見同數眾中，初列十萬億河沙，次列二十河沙，因分為減數列也。\n於初分道俗者，於增中以聲聞、菩薩為道，以優婆塞等二十一眾為俗也。\n今意如前者，不取他人分節也。\n駭令後問者，駭，驚也，即光、動二召也。令後問，即聲召也。經云：若有所疑，今悉可問，為最後問。意云：雖在左右，但光動驚駭，發聲令問，即是召其機發也。\n從多者，謂佛邊人少召來者多，從多為言故通名召，此義正云佛邊不假召也。前以機發名召來，故佛邊亦召；次以身到名召來，故約從多也。\n時有等者。即問：上通序已定數，言比丘八十億百千人，今何故云時有無量耶？\n言無下，答也。謂前列上首，故定其數耳。\n如弟至兩楹者。楹，柱也。謂資之尊敬，事師如父，故稱子。師之謙讓，視資如弟，在尊讓之間，如居兩柱之內。故弟子之號，雖關二義，而但名於資，故云而目一事。諸梵下。毗尼母云：下座稱上座為尊者，上座稱下座為慧命。\n美其德業者，謂不以年高為長老也。\n云云者，謂縱是耆宿，若無德業，亦號年少。故四分律云阿難頭白，而迦葉號為年少，呵云汝眾欲失汝年少比丘，俱不善閉諸根，貪不知足等。毗尼母云：從無夏至九夏是下座，十夏至十九夏名中座，二十夏至四十九夏名上座，五十夏已去，一切沙門、國王之所尊敬，是耆年長老。此約臘高為長老，與阿含異也。\n扇繩者，母戀此子，不肯改嫁，如繩繫扇也。\n善容者，以色皃端正故也。年一百六十歲，無病無殀。知將來事者，知彼捨命，必為魔王奪我大位，故化作羅漢形，現變誘之出家也。\n存善者，三業戀慕也。經其身下，是身。心濁下，是意。發聲下，是口。問意者，憂悲是思惑，無學已斷故。答中約四教明之。\n殘習等者，思惑雖盡，以殘習在所以憂悲，例如身子多嗔、畢陵多慢，此藏義。\n又示下。既達即空，憂悲自息，但示為楷式模範，令眾生倣效，知攀慕於佛耳。此通義也。別惑，無明也，別在菩薩所破；通惑，見思也，通三乘人破。故以羅漢無明未破，則有界外憂悲，例如迦葉哀動大千，聞琴起舞等。此別義也。\n是佛法界者，憂悲由心所變，心即三諦，憂悲亦然。三諦徧收，名佛法界。故羅漢憂苦，無非法界，何所怪哉？此圓義也。\n類也者，漏盡比丘氣類既同，自為群黨。周易云：方以類聚也。\n心自在者，心即定也。大品云：心得好解脫，即俱解脫人；慧得好解脫，即慧解脫人。慧人有退，即惑有再生義，故無不生德。今是俱解脫果不退，故惑不生，故心自在，是歎不生也。\n所作已辦者，已破見思，已得無生智，故云是嘆無學智也。由具智故，為良福田，即應供義也。故大論云：自利益竟，故名所作；利益他人，故名已辦也。\n離惱者，煩惱害慧命名賊，離即殺義。\n根亦是賊者，六根染塵，起諸煩惱也。故調伏六根，必離煩惱，離惱由調六根，展轉相成耳，故同是殺賊義。以羅漢名含三義，故經家次第嘆之。\n無容自威者，威，畏也。令他畏故，方名威耳。言威德者，由自有德，故令他畏。\n夫象等者，經本多云如大龍王，據今疏釋當改王為象。陸行顯現譬慧照了，水類沈潛譬定寂靜，此則龍象二物也。既表定慧則但自行，若約象能運載、龍能致雨，則化他亦成，經云定慧力莊嚴，以此度眾生也。或只下，但是象之一物，褒美曰龍，故云龍象，故引帝釋寶象為證。\n婆羅應翻清淨，以婆羅門翻淨行故，即清淨寶象也。步虗變化，力用如龍，故名龍象。如文選東都賦云：登玉輅，乘時龍。注云：時龍，隨方色之馬。凡稱龍者，美馬之言也。此亦名馬為龍耳。\n彌順化他者，苦作二類，譬於定慧，則一往但在自行。今目寶象為龍，超忽化身，適悅諸天，以喻三輪被物，故大順化他義也。步虗化身，喻身輪現通；奏樂適悅，喻口輪說法；變化由心，喻意輪鑒機也。經文龍象在先，威德居次。今先釋威德者，或是從便，或經本不同。經成就空慧者，無學究竟，乃名成就。\n經：逮得己利者。逮，徒載反。說文：逮，及也。大論云：八正道及沙門果，是名羅漢己利。是無量諸大弟子得道及果，二事俱得，故名己利。\n旃檀下。檀林馥郁，如戒香普薰。獸王威物，如智慧斷惑。不言定者，慧由定發，舉慧必知有定也。又前以龍象譬定慧竟，亦經家互現也。淨眾，謂稟戒慧之人。\n小乘真子者，小者以菩薩為似子、二乘為真子，大乘以二乘為似子、菩薩為真子。\n以大至功德者。示經文顯本而說，即是法身大士，故得結上自行化他之德。若是小乘，則闕化他也。\n注云云者，意在於此。\n經離常住處者，謂嚼楊枝須往屏處，則離平常禪誦之所也。\n顯勝行初者，大乘機動，初顯圓行也。\n經澡漱者，謂漱口、澡手。漱，所溜反。說文云：盪口也。澡，洗手也。\n簡非淺近者，中道第一義空，非小乘偏空也。\n問：極者，佛性是至極之理也。\n今奉此召者，還作眾生翻見之緣也。故下經即云調伏因緣。\n順動召者，因動而往名為順召，能召是佛，所召即諸大弟子。\n玄相領悟者，謂能玅解佛旨，敘述其言，領於三召也。自非法身權行，其孰至於此乎？分真智人，方知妙覺。智人之意，其猶虵見虵足也。\n謂所奉者所召。奉，召也。\n阿姨等者，皆出家大尼相呼召也。驗此經中初人云女者，亦是大尼之通稱也。\n別論等者，且約此方一往而分，若論尼即西方之音，女即此土之語，則不分二別也。\n位可知者，即指一切，亦是大阿羅漢經文也。\n如上者，講者當取上文消經，令聽者無滯。\n奉三召者，節經如科。\n菩薩語通者，若偏若圓，初心上位皆稱菩薩故。\n世人中如龍者，家語云：鱗虫三百有六十，如龍為之長。故人有德行超眾者，以龍比之。漢書云：宋纖，字令艾，隱于酒泉南山。太守馬岌造之而不見，嘆曰：先生人中龍也。史記老子列傳云：孔子適周，將問禮於老子。老子曰：良賈深藏內若虗，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲及其淫志，是無益於子之身。孔子謂弟子曰：老子猶龍，吾不知其乘風雲而上天也。此皆世人中如龍耳。今經所嘆，乃是圓頓菩薩超出三教賢聖之人，名人中之龍耳。\n經：安住不動者，本際常寂也。\n經為化等者。即應以女身得度，現女人身也。\n迹何下。點示經文，以後釋前也。由四等應物故現女身，故云四無量心故也。\n本何等者，由解二死縛得自在故，住不動故，云得自在定。\n尚能作佛等者，舉勝況劣示其迹廣也。他人與今家指通位為本迹，其義稍然。今但云通位自收本迹，以別指高位為因果，其義未允。若謂十地是因、作佛是果者，經既云能化作佛，知是迹施非自行果也，故斥云難見。\n為二下云云者，例前分所召、奉召也。\n釋數中人多等者，以多識故，聞必歡喜，得福即生善，以大破小即破惡。佛生迦毗羅城，此河近城，與佛同鄉，是佛住處，義當入理。有茲四義，故大小諸經咸舉喻數也。\n類中具存西音，應云菩提薩埵。譯人略提埵二字，菩提云道，薩埵云心，摩訶云大也。安師翻為開士、始士，又翻為大道心眾生。古維摩經翻高士，新云菩提質帝薩埵，此云覺有情。此由東西音異，故致人情取義不同。既翻不定，故存梵音。\n釋論下。釋菩薩義也。初引大論，次引大品。能具十義，方為菩薩。據義以釋，稍通四教，但以化他廣狹、自行遠近區以別之，皎然可見。藏、通但化六界名狹，通至化城名近；別、圓化該十界名廣，通至寶所名遠。疏文正意且在於圓，故下疏云文中多嘆圓菩薩德也。又經論十義俱以利生為首者，以菩薩兼濟為懷，故初釋論。十義中一切眾生者，十法界也。問：菩薩云何教化佛界耶？答：分真菩薩教化名字等佛界也。又名字解有淺深，觀行五品高下相似，十信階差俱以上位教下，即是化佛界眾生也。一切諸佛，即十方三世也。四土攝生，名淨一切；偏、圓徧學，名曰盡持。佛種不斷者，轉教傳燈；分別佛土者，了知淨、穢。知弟子眾，則難調、易調；別眾生心，則皆有佛性。斷惑，則枝、本俱傾；知根，則權、實習異。此之十義不出自、他，二、四唯自，一、三、五、七、九、十唯他，六、八通自。通他既正，意在圓故，俱云一切。\n復有下。指廣也。門雖無數，豈越自他？自他不同，豈越十界？一念具十，自他何殊？四土四教，三惑三諦，十界收之，罄無不盡。既釋菩薩心境，須明道遠乎哉？反觀即是大品十門，例之可見。\n龍樹釋中，不計等者，以無緣慈，徧覆法界，至于成佛，利益不休，度脫眾生，出二死苦，化功歸己，名大莊嚴。\n二下。貴即國城妻子，賤則奴婢僕使。內謂正報，外謂依報。身命是正，貴賤屬依。一切之言，不出此四。\n三下，親者愛而厚之，冤者憎而薄之，常人之情也。今菩薩九品行慈，齊令得樂，故云悉均。\n四下，雖知佛性無差而薰習有異，故隨其本習演說三乘，然後會權歸實，故云同到涅槃。\n五下，不謂我能度眾生，彼菩薩不能，名不得彼我，亦不見我是能度，眾生是所度。小般若云：滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。\n清淨無雜心者，中道淨慧，不雜二邊也。\n薩婆若，此云果智。\n世間所作者，十界因果也。\n一二等者，一謂唯心，二即名色，三謂戒定慧，四謂四諦等。然此十門，前五化他，後五自行，餘意例前。\n如別記者，如法華、淨名等疏也。若以今文經論十義明四教義者，且如藏教，第一則教化度脫六界眾生，乃至第十則知柝教四門之根，了教柝增數之法，通別例作云云。\n文中下。顯今意也。今既在圓，故略前教。\n方便位者，三教賢聖也。\n下地法界化益者，現九界身，說四教法也。\n海德者，大集第五云：世尊在欲、色二界中間大寶坊中說法，是時三千大千世界大水盈滿，猶如大海。然諸世界國邑、舍宅、山林、樹木，上至色界，無所嬈害，悉見如故。爾時水中出生無量分陀利華，青琉璃莖，真金為葉等。爾時大眾各各自見坐此華下，其華出大光明，徧照十方無量世界。大眾問佛：何因緣故，世界滿中大水，猶如大海？佛告彌勒：下方過於大千世界微塵等國，有一世界，名寶莊嚴，其土有佛，號海智神通如來。彼有菩薩，名曰海慧，欲來至此，故現此瑞。今云海德者，即彼海慧，但名異耳。若約觀解，不無同異。海德約所觀立名，海慧約能觀立名。三德如海，故云海德；三智如海，故云海慧。海有三義：深、廣、含眾流。真諦如深，俗諦如廣，中諦雙照，如含眾流。\n八不思議者，一漸漸深入，乃至第八不增不減，下文即第三十卷經也。\n舉八十法門者，彼經第三十一云：佛告舍利弗：東方去此度十恒河沙微塵等世界，有世界名曰不瞬，是土有佛號曰普賢如來，彼有菩薩名無盡意。時舍利弗語無盡意言：唯願仁者當說菩薩般若波羅蜜，如諸菩薩所得無盡。善男子！般若波羅蜜云何行？云何入？無盡意言：如聞修行，善入思惟。舍利弗言：云何如聞修行？無盡意言：聞者具八十行，所謂欲修行、順心行、畢竟心行、常發起行、親近善友行、無憍慢行、不放逸行、恭敬行、隨順教行、從善語行、數往師所行、至心聽法行、善惡思惟行、不亂心行、勤進心行、生實想行、起藥想行、除諸病行，乃至得一切佛法行等。善入思惟者，具三十二相，謂善入受持定、善入分別慧、善入心柔和、善入身獨行等。約觀解者，真俗中俱無盡，以三一互融故也。\n無盡者，境也。意者，智也。智契於境，境智合稱，故言無盡意。\n四、弘兼下化者，以二是上求，二是下化，對前單嘆，故云兼也。\n此約理者，文中以理證智事教，以釋經文，後二可見。前三義者，應知約理則單就所觀，約智則單就能觀，約證則能所合論，以智證理故也。以此分別，其義惟明。\n所師者，法為佛師，故須敬重。\n無過般若者，此約實相般若也。然此妙理通為因果之體，故普賢觀云：大乘因者諸法實相是，大乘果者亦實相是。今所歎者，真因所顯之體也。而文引佛師佛初成道者，以分果稱佛故且引之。\n約證論者，以智證理，故名安住大乘，安置秘藏，與此義同，故引之也。\n能生等者，大乘是能生，智慧是所生境，能發智境深廣，故智亦深廣也。深則豎徹如理，廣則橫徧法界，即法華云諸佛智慧甚深無量也。以函葢喻廣，以井綆喻深，函井如境，蓋綆如智。綆，井繩也。\n約事行論者，求法忘軀，是事行也。\n雪山八字者，即聖行品雪山大士從羅剎求半偈而捨全身也。八字即生滅，滅已寂滅為樂。\n不以為難者，求法心切，不以捨身為難。\n日割三兩者，德王品中如來自說，往因為涅槃故，日日割肉三兩，足滿一月，賣與病家充藥，得金錢五枚，奉獻古釋迦佛等。\n仙豫行誅者，即如來過去為王，名曰仙豫，因五百婆羅門毀大乘教，遂盡誅之。\n覺德破陣者，即是如來過去為王，名曰有德，為擁護覺德比丘故，與惡比丘鬬戰而死，事見下經，故不煩引。\n至此如海者，至十地也。\n總嘆四弘等者，應云總嘆菩薩四弘，別嘆菩薩四弘，文之綺互耳。\n本誓願者，初心所發四弘也。\n世間者，十界、五陰、眾生、國土三種世間，故經云一切世間也。\n大悲等者，謂一度眾生，二斷煩惱，是大悲拔苦集之苦也。\n大慈等者，謂三學法門、四成佛道，是大慈與道滅之樂也。今但言隨順故，是總歎也。\n罪垢對治者，防非止惡，即對治義。\n解未解者者，解加買反謂解除煩惱業縛也。問：定慧能斷惑，何獨戒耶？答：煩惱之賊，戒能捉之。定能縛之，慧能殺之。戒最在初，故舉之耳。\n相從三寶，相因而有，故曰相從。因太子成佛，故今有刻檀之像；因四辨所宣，故今有黃卷之法；因五人證果，故今有剃染之僧。此因佛世之三，而有滅後之三，故通云相從三寶也。諸文明三種三寶，以理性為同體，以佛世為別相，以滅後為相從，亦云住持。今束而言之，只是理事，佛世、滅後，俱曰相從。又刻檀等言，且約滅後。\n若發下。菩提是能覺之智名佛，大道是所覺理名法，境智不二即事而理，和合融通名之為僧。又境智和融能起大用，事以法界眾生和，理以真如法性和，故云事理和融名僧也。前解通凡，後解局聖，文中既云發心及體解等，驗此三寶且約修論，然由性發修義自可見。次引小般若及今經證成其義，經卷法寶也，有佛佛寶也，弟子僧寶也。\n下文等者，常住法寶有佛佛寶，此以覺知常住名佛，境智和合為僧，文雖無僧約義則有。\n即是無量法門者，結成第三願也。法門無量，豈出三寶耶？\n亦是至莊嚴者。二願上求是智慧莊嚴，二願下化是福德莊嚴也。\n以無莊嚴等者，即經云如來說非莊嚴，是名莊嚴也。此以忘相遣著，名真莊嚴也。\n總結上求下化者，若非上求下化，安稱無量功德？\n經顯發如來方便密教者，方便是體內之權，此權即實，故云密教。\n釋如上下。注云云者，令講者徵引前疏，於此釋經。\n雜眾者，大小凡聖，具有名雜。\n優婆塞者，新云鄔波索迦，此云近事男，以堪近事出家之人故。\n俗法不虧者，以禮而交也。以五戒不禁自妻，但制邪行，故云而持五戒也。\n加復八齋者，謂常持五戒，更加受一日一夜八戒一齋也。八謂不殺等五，第六不坐高大牀等，七不著華鬘瓔珞及香塗身熏衣，第八不自歌舞及故往觀聽。齋者，不過中食也。既以關防為義，故通謂八關齋戒也。此八中婬戒，自妻亦斷，不同五戒，但制邪行。既男女不同宿，故得善宿之名。\n直三歸者，謂不受五戒人也。下經云：一切眾生怖畏生死四魔，故受三歸。\n名無分等者，即名戒為分也。直三歸者，一戒尚無故名無分。\n若一至多分者。善生經云：此五戒能為沙彌大僧及菩薩戒而作根本。戒有五種，隨受一分即得一戒。汝今欲受何分之戒？智者隨語為受。成論云：隨受一二三，皆律儀亦開重受。南山正用此文。優婆塞戒經以受一二名少，三四名多，至五名滿也。\n又具下，約教釋也。\n無分者，以未出生死無三諦之分故。\n志求涅槃者，即兩教二乘，此以真諦為少分也。\n為眾生等者，此以俗諦為多分，即三教菩薩也。\n戒是法界等者，圓人達止作唯心也。三一互融故名滿分。\n禮俱者，不失俗中禮節，名威儀也。左傳云：有威可畏謂之威，有儀可則謂之儀。\n與戒俱者，此持佛戒不犯也。此二竝是人天，因以儒之五常與佛之五戒，其義一也。\n無常俱即兩教，二乘無常即藏，達無常如幻化即通，故知文云無常，意收兩教。\n慈悲俱即三教菩薩。\n實相俱即圓教。\n恒在等者，委示圓義，持犯俱名威儀具足。\n婬舍、酒肆即犯也，如淨名等。\n有本有迹者，本謂三諦一心，迹謂四教持犯。然依法華玄明本迹義，凡有六重：一理事本迹者，本謂理本，即大實相。迹者，除諸法實相，其餘種種皆名為迹。二理教本迹者，向之事理皆名為本，說理說事皆名教迹。三教行本迹者，理事之教皆名為本，稟教修行名為迹。四體用本迹者，行能詮體體為本，依體起用用為迹。五權實本迹者，實得體用為本，權施體用名迹。六今已本迹者，今日法華所顯久遠之壽為本，於四味中已說者為迹。前之五重，通已通今通本通迹。後之一重，唯今法華所具，唯在本門方談。今釋列眾凡明本迹，多在四五二重。問意者，優婆塞既有無分等別，聲聞等復有不\n義理等者，謂有義無文。\n或者不信者，或，疑也。易云：九四，或躍在淵。文言解云：或之者，疑之者也。字唯單作今體加心耳。\n今試言之者，試，用也，謂依義立，無分等四也。\n四善下。約小大明聲聞。以約開小入大，故作兩番明之。𤏙頂等既未證真，故名無分。初果見真，思惟全在，故名少。二果斷六品思，三果斷九品思，故名多。羅漢三界思盡，究竟證真，故名滿。\n又此下。約開小入大，亦名聲聞，故引法華為證。\n盡無明即玅覺，既為滿分，驗知至于等覺，悉是多分也。\n今日等者，迦葉等於法華解圓入真因位，即是斷無明一兩品人也。\n若乾下。約三教明菩薩也。三教皆以內外凡為無分，而不約藏菩薩者，以不斷惑故是無分耳。\n一切下。約圓義明佛六位明之。前之四即悉名無分，以未能明顯真理故。\n初住初地者，別教證道同圓地，即是住，所以雙舉。\n例一惡法者，暹記云：若約惡為四分者，若惡冥伏名無分，一業作惡名少分，二業名多分，三業俱作名滿分。今謂律文既約持五戒以明四分，今約惡論，應以破戒為四分，所謂五戒俱持名無分，惡破一名少分。餘例可知。\n小菩薩所作，即指藏通及地住前，俱名小菩薩也。藏依根本禪，通依無漏，別依俗諦三昧而起神通，化為蝮蠆等也。\n或是維摩等者。恐名同人別，未敢定判也。梵云維摩羅詰栗致，此云無垢稱，亦云淨名。無垢即淨，稱即是名；無垢即真身，稱即應身也。八千菩薩也，五百聲聞也，如彼經菩薩弟子二品所明。\n善德者，三德圓融，無歷別之惡，故名善德。\n大舍等者，維摩菩薩品云：佛告長者子善德：汝行詣維摩詰問疾。善德白佛：我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於大舍設大施會等。因敘為淨名所訶之事。\n從十三對治者，始從苦樂中增上非增上，凡十三雙也。\n初教，謂鹿苑所談也。\n六行觀者，以勝三修破劣三修為六。文中云淨者，相從而來也。\n前來未說者，指第一卷未說也。\n第二下，即指哀嘆品也。\n雙遊者，以迦隣提鳥雙遊竝息，喻常無常也。\n不應等者，六行既在下文，不應用此義釋嘆德，若然則違文也。\n此是下。答釋也。謂經初四眾雖未聞六行，今嘆德是結集人所述，故取後所聞向序中歎德，故無違文之咎。\n比丘不然等者，反責也。若言比丘昔日已得羅漢，非是將後嘆前者，何故優婆塞眾獨是取後向前而嘆耶？然爾，皆猶如此也。\n當知下，興皇既破他解，乃出己義。\n佛同行等，即以此眾為權人也。\n又料下。此亦舊師料簡也。\n病去藥存者，邪常病去，無常藥存，此乃小乘修行，故云是偏。\n互為藥病者，謂以常破無常，以無常破常。\n病去藥亡即二邊，病去空假藥亡中，道理顯故云是圓。\n若爾下，今師破興皇偏約權行也。若無實行，權何所引？既有實行，例應嘆德，此即今師兼取舊師，取後嘆前義也。故權實雙明，方為盡善，章名召請，良在於此。如下文等者，凡約三義明實行可嘆也。初是昔已證小，此會解圓；二、三是此會新入，不歷昔教，故知二、三即圓人三種止觀也。\n前教謂鹿苑但小也。斷見思名常，病去取證小果，名執無常。至乎今經，方聞大乘常住，破小乘無常也。此即次第入實人也。謂鹿苑之後，二味調熟，至此會中，方入初住。\n二者下，明圓機漸行。\n不稟前教者，此會新入也。\n以大涅槃者，解圓也。故止觀云：漸次者，初心亦知實相也。\n次第而修者，行漸也。\n先修等者，示次第行相，具論應如止觀序中，謂先修歸戒止火血刀達三善道，次修禪定止欲散網達色無色定道，次修無漏出三界獄達涅槃道，即今云修無常也。約位是相似，即次修慈悲出於自證達菩薩道，此即八信已上也。次修實相達常住道，即今云修常治無常乃至住大涅槃也。約位即初住也。\n住大涅槃者，分證名住也。\n是為等者，即師子吼品明大海八不思議喻也。既云漸漸轉深，驗是漸次行也。\n是則下。結示今經備用兩種，以責舊師分置前後也。三者下。明圓機圓行也。\n復有一行等者，即五行一心，三諦相即。始乎名字，但觀介爾妄心，即是三諦真理。邊即中故常，中即邊故無常。三諦俱照，則亦常亦無常；三諦俱寂，則非常非無常。遮照同時，三一相即。問：何不以中道為雙非耶？答：以順六行明常，正是中理，故此常即雙非，各隨義便耳。故向云聞常藥，乃至今教所用等。又常即三諦之理，無常即介爾之心。事即理故，無常即常；理即事故，常即無常。相對則兩亦，就理則雙非。具如金錍約波水作三重喻也。如此觀察，名為圓修六觀也。具如止觀十乘十境是圓修相。\n雙理等者，不著二邊，不滯理事，故曰雙治。\n更互藥病者，滯中則邊破，中病邊藥也。滯邊則中破，邊病中藥也。又執事則達事即理，著理則指理即事，理事更互為藥病也。\n病去藥亡者，惑破觀息也。故十不二門云：亡淨穢故，以空以中，仍由空中轉染為淨，由了染淨，空中自亡。即其義也。\n若論下。正指經中明圓頓行也。問：圓人修行凡有三種，何故不明不定行耶？答：只約頓漸互修，即不定人也。故止觀云：不定無別階位，但約前漸後頓，互淺互深，更前更後等。故知文明二種，意已收三。\n前二猶淺者，望三教方便雖得名深，若比解行俱圓猶名淺也。以初人雖已證圓由從方便教來，故次人雖初心稟圓而行猶漸次，故後一解行俱圓方為深也。然三人俱是實行、俱修六觀，不同舊師分置前後，及興皇以權行釋也。\n尚無一種者，三行不同，契理無別，一理尚泯，三行豈存？\n無所軌者，軌，法則也，以實行初心法則於權行故。\n歷句分別中文有二意：初以二邊相破互為藥病，次從又沈空去以中邊相對以明藥病，則二邊一向為病，中道一向為藥，自淺階深三諦義足，是今經對治門意，故用二意釋之。\n味俗為苦者，凡夫生死，俗也。三界無安，其實是苦，而凡夫躭味，妄謂是樂。今二乘以真智觀之，猒惡生死，故云味俗為苦；忻羨涅槃，故以沈真為樂。沈真為苦者，沈空滯寂，不具佛法，不益眾生，其實是苦，而二乘妄謂為樂。今菩薩以假智觀之，知空是苦，故釋論斥沈空為若死，若死等苦也。\n分別為樂者，即分別藥病隨機授法也。一往觀文但有以樂破苦，應知義推亦是以苦破樂也。何者？謂初以真智達苦破凡夫妄計之樂，次以俗智達樂破二乘沈真之苦，此即互為藥病，二邊互破通至中道，非苦非樂名對治門，其義在此。餘三例苦樂可見，故云亦復如是。\n又沈下，次約中邊相對以明藥病也。所以然者，中道起著復須撿破，故對二邊互為苦樂。而但云沈空不言味俗者，沈空尚苦、味俗可知。又下經正以勝三修斥二乘劣三修故，是故且舉空邊。一往就義則邊苦中樂，二往推理邊即中故沈空為樂，中即邊故大涅槃為苦，中邊相即執滯何從？對治門義彌更顯灼。\n乃至等者，從實不實下九雙應例苦樂，俱約二意釋之，謂二邊互破及中邊互破也。然約理雖則同歸三諦，名義不無少別，今試明之，謂苦樂等是約四德，實不實是約三觀，歸依是約三寶，眾生等四是約四諦，斷等二雙是約智斷，增上是約所證，此皆法門之大統，故經家約此互為對治以歎德也。\n言實、不實者，今例疏文釋苦、樂義，以二意釋之：初意者，味俗不實，沈空為實；沈空不實，分別為實。二觀互破，以顯中觀非實、非不實。次意者，中觀為實，二邊、不實。中即邊故，實即不實；邊即中故，不實即實。\n歸依、非歸依，明初意者，邪魔外道是生死主，故非歸依；別相三寶是無漏主，故是歸依。又小乘別相非歸依，大乘別相是歸依，以顯中道一體三寶非歸依、非非歸依。次意者，同體是歸依，別相非歸依。中即邊故，歸即非歸；邊即中故，非歸即歸。約三寶為對治，其義如此。\n眾生等者，約四諦明對治也。眾生非眾生是苦諦，眾生是俗、非眾生是真。恒非恒是約集諦，真空不異名恒，惑業無常名非恒。安非安即道諦，故法華云未安者令安也。安即無漏之道，非安即生死之因。為無為即滅諦，故法華云未涅槃者令得涅槃也。無為乃涅槃異名，故知是滅諦也。為即生死之果，無為即滅諦之理。此之四諦一一皆約二邊互破，以顯中道非眾生非非眾生，乃至非為非無為也。若明次意者，應言眾生即二邊也。有邊即分段眾生，無邊即空亂意眾生。非眾生即中道非彼二邊眾生，中即邊故非生即生，邊即中故生即非生，乃至無為亦爾。\n斷不斷者，約斷德也。斷即入真，斷見思也。不斷即入假，斷塵沙也。以破空入假，得非斷名，其實斷塵沙也。此亦二邊斷德互破，以顯中道非斷非不斷，而斷根本無明也。\n涅槃者非涅槃者，涅槃是所契之理，能契由智，今從能說即智德也。涅槃即空一切智也，非涅槃即假道種智也，二邊互破以顯中道，非涅槃非非涅槃成一切種智。又涅槃即中智，非涅槃即二智，中邊相即例前可見。\n增上非增上者，約智斷所契之理也。增上即俗，非增上即真，二邊互破，以顯中諦非增上非非增上。又增上即中諦，非增上即二諦，中邊相即，互破例前。故此十三對治，約文雖異，研覈旨趣，而皆對治破執，同歸一心。三德之理易奪，能通二義無爽。予覽北遠疏義及暹、滿二記，消釋此文，未為貼貼。故附疏主義意，以廣其旨焉。恒常名義，一往似同，故問以辯之。答中則理體是同，名義俱異。以妙理無生，故亦無滅。無生無滅，則常住不移。若內因外緣而生者，則無常法耳。\n始終不異者，謂亘古亘今，從凡至聖，事境雖差，理性無異。是則常約橫說，恒就豎論，橫豎約事，理非橫豎。\n此等下。結示對治門義也。文中先結前初義，次結第二義。結初義者，對治以易奪為義，以藥奪病故名對治門；以能通為義，易奪二邊通入中道，故曰對治門也。\n亡邊亡中者，亡，無也。邊即中，故無邊；中即邊，故無中。唯一實性，中、邊宛爾。\n即前敬重意者。由敬重故，所以樂聞所聞，盡能受持。故以海納空容，喻顯其義。葢取所聞之理也。此乃約自行說。\n知智在說者，智契理故能稱機說，雖兼下化亦取理邊，故云齊此等也。\n渴仰等者，經文應從善持淨戒已去，從便標耳，即持中道理戒也。\n即上安住者，此約證嘆也。前明以智證理故名安住，此約順道法愛故云渴仰，由心渴仰故持淨戒。\n餘渴者，即下地菩薩，上能化下，故云復能。此雖自他，俱約證嘆。\n即上深解者，前云深解，此言智慧，義自顯然，即約智歎也。\n經結嘆中云深味清淨戒行者，在家以持戒為難，故重舉結之。\n五、結中，經：初、總嘆上求下化；二、於諸下，別嘆下化。\n但明奉召之時者，經文但云日初出時，不云遇佛光明舉身毛豎等，故無三召之文也。\n即是下。既舉其時，即應見光聞聲覺動也。\n上文下，徵問。上出下，答釋。\n因事等者。因由假藉也。謂因藉財施香木等事，以表彰通達法施三德之理，豈非顯發密教義耶。\n因然下。正示表理通法也。因辦木欲然應身，以顯法身常住不滅不然，故下經云吾今此身即是法身，此即顯不然不滅也。是則相待則應身有滅、法身不滅，絕待則非滅非不滅，待絕共明玅符三德。滅即解脫，不滅即般若，非滅非不滅即法身，三一互融表理斯在。獻食例說。\n則方便至聲召者。是結酬前問也。\n有種種妙法者，謂種種法門詮辯三德，廣如下結，故今以莊嚴香木預以表之。\n食有下食以充飢，蓋以覆首，座能安身，皆表拔苦與樂也。又以嚴好表其所具法門也。\n無緣稱機，法藥非一，故云種種。雖云種種，豈出四教？收攝四教，還歸三德云云。\n經：牛頭栴檀者。牛頭，山名。以此香從彼山出故，如云閻浮金也。栴檀，梵語無，故不翻。\n經優鉢羅華等者，具云優曇鉢羅，此云靈瑞，琰師譯為青色，拘物頭色赤，波頭摩色不定不正似菖蒲華，分陀利色鮮白生水中。\n經：憍奢邪，此云野蚕衣。蒭摩，此譯云麻衣，舊云草衣。其麻形似荊，芬華青紫色。\n經繒綵者，說文：繒，帛也。謂帛之總名曰繒。轅𨍮居責反。謂轅端頭曲木也。釋名曰：𨍮，軛也；所以軛牛頭也。廁填者，三蒼：廁，雜也。廣雅：填，滿也、塞也。\n駿疾者，爾雅：駿，速也。\n經八功德水者，稱讚淨土經云：一澄淨，二清冷，三甘美，四輕軟，五潤澤，六安和，七飲時除飢渴，八飲已長養諸根。四大成實論云：一輕，二冷，三燸是觸，四美是味，五清淨是色，六不𭊴是香，七飲時調適，八飲已無患，是水之用。\n經六種味等者，此表六行雙遊為對治門也。苦味表無我，酢七故反味表苦，甘味表樂，辛味表我，醎味表無常，淡味表常。\n經三德者，此表三德涅槃也。輕軟自在表解脫，淨潔無垢表般若，如法稱理表法身。所謂六行互治藥病俱亡，即契中道涅槃祕密之藏，即下經云煩惱為薪智慧為火，以是因緣成涅槃食也。\n經：迦陵迦衣等者。迦陵迦，此云細滑衣，又云鳥毛衣。欽婆羅，此云麤衣。善見云：此衣有二種：一、髮欽婆羅，織人髮作；二、毛欽婆羅，織犀牛尾作。西域記云：󴛟墟嚴反鉢羅衣，織細羊毛也。\n經由旬者，或言由延，或言俞旬，或云踰闍那，皆訛也。正言踰善那，此云合也，應也。計應合爾許度量，同此方驛也。自古聖王一日軍行也。彼繕那亦有大小，或八俱盧舍，或四俱盧舍。一俱盧舍，謂大牛鳴音，其聲五里。昔來皆取俱盧舍，即四十里。\n經：師子座者，西方帝王所坐，名師子牀，猶此方云龍牀也。故西域記云：君王朝座，彌復高廣，珠璣間錯，謂師子牀。\n檀攝眾生者，四攝中布施攝也。經具三檀義，給飲食衣服是施財，頭即捨命，目等即捨身分也。\n支體者，支謂四支，兩手足也；體謂身也。\n生三業善者，經文作念是意，身毛皆豎等是身，涕泣必發聲故是口。\n亦成順召之文者，由順三召，所以獻供也。暹記云：各各下，順光召。復相謂下，順聲召。諸優婆下，順動召。\n優婆夷者，新云鄔波斯迦，此云近事女，謂俗女受五戒者，方堪承事出家人也。\n以壽為德者，壽，視柳視溜二反。內證常住三德之理，故名壽德。\n即常等也者，說文云：壽久也。久即常義，等取餘三故云等也。以三法皆常樂我淨，故常既居首以壽顯之。有人下。破他解也。\n不應在此者，王夫人是七河沙眾故。\n舍佉者，金藏經云毗舍佉母生三十二卵，一卵生一子，一人力敵千人等。\n護正法等者，上菩薩嘆德中守護大乘，是約教論，如仙豫等。\n持者下。上文敬重大乘是約理，安住是約證，深解是約智，愛樂是約事，如日割三兩等。今以持理證智三通名持理，故云持於正法事理也。\n為度下，即應以女人身得度者，為現女人身也。\n經文於上求二願中，略歎學法門願，故云護持等。於下化二願中，略歎度眾生願，故云為度等。然學法必證果，度生必斷惑，文雖略歎四弘，義足呵責家法。既是觀境，故先簡去奢局二解，亦是斥古也。一切諸法雖皆妙理，而常現前者無如五陰。又只指五陰即備諸法，今觀此陰不出色心，色從心造全體是心，達能造心具足三千，依正不二能所俱亡，故此五陰通為一切眾生觀境也。即如止觀十法，成乘觀陰心等。\n箕󰆠等者，文選注云：箕所以簸揚物者，󰆠掃除地者，此婦人所執以事夫也。禮記云：納女於天子曰備百姓，於國君曰備酒漿，於大夫曰備掃灑。箕󰆠掃灑是婦人之事，故云婦禮為家法也。以此釋經太成淺局。太奢者，以三界為家，觀境無准又成奢漫，不觀陰境如何出界？\n今以下。正示五陰是所觀境。五陰繫閉如人在家，故云家法。果報即五陰也。\n捲，巨員反。凡愚不覺，愛著色心，如繫鳥在籠，閉獸於檻。\n檻，欄也。論語云：虎兕出於柙。注云：柙，檻也。\n賢聖下。釋訶責義。應約四教賢聖明鄙棄，今意在圓。五種不淨者：一、種子不淨，現在則父母精血為種，過去則煩惱結業為種。二、住處不淨，在母腹中，生藏之下，熟藏之上，安置己體。三、自相不淨，衣服澡浴，種種華香，飼以上饌美味，須臾之間，皆為不淨。四、自性不淨，大小便道，目淚洟唾，常流不息。五、究竟不淨，終歸死處，青瘀爛壞，臭極死狗。今經略舉三種，是身臰穢，即種子不淨也。\n經樓櫓者，釋名云：櫓，露也。謂城上守禦，露上無覆屋也。\n經寮孔者，寮，力凋反。蒼頡篇云：城上小窻也。經本作竅，苦弔反。竅亦孔也。說文：竅，窻也。\n瓦木下。法喻雙釋也。四大成身如城，假瓦等四緣而立，故云如城。外誑則四大虗立，內諂則三毒數起。\n麤細兩觀者，經從念念不住去，是細觀；從是身易壞去，約一期報質，是為麤觀。\n經鴟梟者，郭璞注爾雅云：鳩也。又云：怪鴟也。\n經鵰鷲者，穆天子傳云：爰有白梟青鵰，執犬羊，食豕鹿。郭璞云：今之鵰，亦能食麞鹿。山海經云：景山多鷲。說文：鷲，黑色多子。師曠云：南方有鳥，名曰羗鷲，黃頭赤咽，五色皆備。西域多此鳥，蒼黃目赤，食死屍。\n經葶藶，草名也。\n經洟唾者，洟，勑計反。三蒼：洟，鼻液也。\n道理深微者，正助合行，陰即法界，故云深微。\n因緣下。正示三三昧義。謂約內心為因，外塵為緣，自他共離，推撿以成不思議空，名空三昧。\n空無陰相等者。了陰既空，即空而假，色心宛然，故云亦無空相。此約玅假，名無相三昧。\n以無下。以無二邊相故。中道正觀，不作生死及以涅槃。故知疏主約圓三觀示三三昧義。然此名義通於四教，廣如止觀陰、境、道品中說。但彼文約三觀明，義在別教耳。\n二乘緣真者，三藏二乘約十六行以成三三昧門，空謂空、無我、無相，是滅四無作即餘十，俱舍、婆沙諸文皆爾。故三藏中由觀此行上忍發真，故以此行而為三門，通教直約空理也。\n緣實相者，即是初住實相也。別教證道同圓，義歸一揆，若約教道，不無參差。\n不動本地者，不動本地，無作四弘也。\n經毀呰，說文：呰，訶也。\n是願力所為者，由本誓力迹，為呵毀之事觀也。\n結其事觀等者。夫事觀名助，理觀名正。經嘆五門，乃是事助。而經結云修習如是正觀者，此乃達事即理，正助合行，故能分顯涅槃，破壞二死。\n此意下。對前章辯示也。\n但論對治者，十三雙皆約二邊互破以通中道，但是理觀也。是知男性剛直但修理觀，女性愛染故兼事觀助破貪惑。\n於菩薩等者，前約理證智事教以嘆菩薩，此章對義亦具此五。疏文中是字下，逸深解大乘意五字，謂此五門觀法即是玅慧，前深解大乘是約慧嘆，是故文異意同。\n深樂等者，前云愛樂，今云深樂，此即約事。\n守護、約教，此二名義與上全同，故云與上同也。\n雖現下，既云實是菩薩，斯乃智證於境，能起大用，故與上文安住約證，嘆義同也。經云渴仰，即是約理，疏文不點，是闕耳。\n嘆下化中，經有總別，例前可見。又經從皆悉成就去，准前章是大分第五結文也。此章從省，乃以此文入廣嘆第三雙結科中也。故前總分但為四段，謂數、類、名、歎耳。問：何故以此文入雙結文中耶？答：以義不出上求下化故。成就如是功德，是雙結上求下化福德智慧也。於諸眾生去，是別結下化四弘耳。義既可通，詳略無在。\n獻供敬儀者，於獻供文中先明獻供，次稽首佛足去是敬儀也。\n好道者，國有好路，平正砥直也。肇、什所翻，其義乃同，而文辭互略具足，應云廣博嚴淨。其國寬平，名為廣博；城邑華麗，故名嚴淨。\n皆是下。示三家翻譯義也。\n楚、夏者，楚謂邊鄙，夏謂中原五天竺國。西北二國，望於中天，言音大異，猶此方楚、夏之殊語也。東南望中，其語稍同，但奢漫親切少異耳。\n傳集國政者，准下釋迦葉品疏中，翻為傳參國事。集字與參字，葢魚魯之訛。故下疏云：國法每選智能為主，餘者參議。政者，賈逵注國語云：政猶軄也。釋名：政者，正也。下所以取正也。論語云：子帥以正，孰敢不正。是也。\n罷政等者，謂禪讓之後，出居別宮也。\n外慼者，廣雅云：慼，近也。詩云：慼慼兄弟。傳曰：相親也。一、戒施等者，經文從善修去是持戒，常相去是布施，若誹謗去是折伏，有能深樂去是攝受。常欲樂聞下，聽說可見。\n經斷其舌者，斷，都緩反，斷截也。\n經淨無垢藏者。淨即般若清淨，無垢即解脫離染，藏即法身包富。三德分顯，立此嘉名。\n經淨不放逸者，中智清淨，無二邊放逸也。\n經恒水等者。恒水總喻三德：水性清淨，以喻般若；水能滅罪，以喻解脫；水體遍河，以喻法身。無垢淨德，例前可知。德同藏義。\n經駟馬，說文：駟，一乘也。穆天子傳云：獻良馬十駟。郭璞云：四馬為驅，謂四十匹也。\n經明月寶珠者，崔豹古今注云：鯨鯢，魚眼睛也。\n多羅樹者，西域記云：樹形如椶櫚，極高者七八十尺。大臣長者者，名大臣為長者耳。\n歎中有上求下化者，敬重大乘一句是上求，餘文皆下化，於下化中偏明折伏。\n經：日光依實智立名，護世護法依境觀立名。護即能觀，世法即所觀。不令同體見思異學侵其玅法，即護義。\n釋舍離王眾中，初明不列數所以。既言下，准文定數也。但王下，示闕數因由。由王是人君，舉眾咸識，可以數之，故不列數。北遠云：當以諸王過於五恒、不滿六恒，分齊難彰，故隱不列。或有經本於復有字下加六恒河沙四字者，後人妄加也。\n此王在後者，世王殺父，愧懼情深，故此未來。\n而不次第者，前文初嘆敬重大乘，今則初嘆安住也。甘饍者，字應從肉，上扇反。說文：膳，具食也。周禮：膳之言善也。應法師云：今時美物亦曰珍膳。\n上列當世夫人者，即指舍離王眾中云及其後宮夫人也。論語云：國君之妻，稱之曰夫人。白虎通曰：國君之妻，稱之曰夫人何？明當扶進人，人謂八妾也。言八妾者，以君娶九女，一妻八妾也。\n此列寡婦等者，即先王夫人也。問：此眾既是寡婦，何故云除闍王夫人耶？答：亦指闍王宮中先王夫人耳，如韋提希即是其人。寡者，孟子云：老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡。白虎通曰：婦者，服也，服於家事事人者也。\n嬪、淑者，皆中宮之官也。魏志云：文帝增貴嬪、淑媛、修容、順成、良人。嬪者，孔頴達云：婦人有法度之稱，可以賓敬也。天子一后、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御女。周禮：九嬪掌婦學之法。淑，善也，亦婦人之美稱。詩云：窈窕淑女也。\n經：三界玅者。見三界唯心，即空、假、中，不縱不橫，故名玅也。\n愛德者，愛即能觀，德即所觀。\n經稽首者，尚書云：稽首拜手。孔安國傳云：稽首謂頭至地，拜手謂頭至手。又周禮九拜，出自大祝之官：一稽首，二頓首，三空首，四振動，五凶拜，六吉拜，七奇拜居宜反，雙拜也，八褒拜音報，再拜也，九肅拜。若論西域致敬之式，其儀亦九。如西域記云：一發言慰問，二俯首承敬，三舉手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六長跪，七手膝據地，八五輪俱屈，九五體投地。今以五體投地，同此方稽首，故譯者用之。\n三光者，日、月、星也。\n四埵即須彌四峯，謂東黃金埵等。四埵上即忉利天，今云下者，即是四天王天天女類也。以經中次人眾而列故。\n經：廣目者，應是南方廣目天王之女也。五眼圓觀，故名廣目。\n報得天眼者，簡非修得、發得也。若非天眼，安能諦觀遠見耶？\n威儀具足是安住者，內證三德不起寂定，現諸威儀方名具足。\n經妓樂者，女樂曰妓，字應從女，從人者非。\n經紺琉璃者，紺，青赤色，謂青而含赤色也。\n經倚床者，於蟻反。說文：倚，猶依也。廣雅：音因也；謂因倚而臥也。字應從人。\n經：和修吉，此云多頭，亦云寶稱，居於水中。難陀名歡喜，婆難陀名善歡喜，兄弟常護摩竭提國，雨澤以時，國無飢年。瓶沙王為一會，百姓聞皆歡喜，從此得名。此應是同名者，謂此鬼王與北方天王名同也。至後列天子眾中，方是天王耳。\n經：金翅鳥，梵云迦樓羅也。多慢則墮此趣，以行施故。頸有如意珠，以龍為食。華嚴云：菩薩金翅鳥，生死大海中，搏撮人天龍，安置涅槃岸。\n經：降怨者，一切種智降兩邊怨。\n經：乾闥婆，此云香陰。不噉酒肉，唯香資陰。居十寶山，身有異相現，即上天奏樂，是天主幢倒樂神也。\n經：緊那羅，此云疑神，頭上有角，是諸天絲竹之神。\n經：摩睺羅伽，此是蟒神，亦云地龍，無足腹行，即世間廟神也。受人酒肉，悉入蟒腹。\n經：阿修羅，此云無酒。採四天下華於海，釀酒不成，故言無酒。又云非天，果報似天而非天也。又不端正，以形皃醜故。睒婆，此云木綿睒式染反。陀那婆者，此云施有。是修羅種類，不損有情，名施有也。\n經羅剎，具云羅剎娑，此云可畏。\n經樂香樂，五孝反，言此王愛樂於香也。\n經鬼魅者，通俗文云：山澤怪也。說文：老物精也。\n經：天諸媱女。此有二家釋義。暹師云：媱，音搖。切韻云：美好也。媱女，即美女也。滿師云：字悞，應作娙，五莖反，身長好皃，如漢武宮官名娙娥。今謂作，以金反為正。何者？鬼趣既有貪色鬼魅，天有媱女，亦應無嫌。又通去聲，方言云：媱，遊也。則是天中遊女耳。\n經白濕王者，暹引他解云：地神名，約地體相為名也。經從金翅至地鬼王，疏中總釋而已。\n言或有嘆德者，即羅剎眾中捨離惡心等也。初嘆改惡心，次嘆轉惡色。又是除三障：捨離惡心，是轉煩惱障；更不食人，是轉業障；皆悉端正，是轉報障。總而言之，是嘆滅惡生善德也。\n經大香象等，凡列六名，不出戒、定、慧也。戒香普熏，故曰大香。羅睺，此云障月，即是定能除散也。金色照明即慧，破惑暗甘味即慧。紺眼即定，眼依定發，故欲香即戒。此三即三德也。言偏意圓，三一互攝。問：此既畜眾，何故亦以三德消名？答：此標上首，悉是權為。內證三德，外現畜身，五十二眾咸名涅槃，美在中矣。凡諸眾中列名，俱應約觀消釋，得意自在，不煩委記。若然者，則於自心遍見諸眾。\n鳧鴈者，崔豹古今注云：鳧鴈常在海邊沙上飡砂石，悉皆消爛，唯食海蛤不消，隨其糞出，人得以為藥，殊勝常者。此則鳧鴈自是一類，非隨陽之鴈也。\n鴛鴦者，崔豹云：鳧類也。雄雌不相離，人得其一，其一則死，故謂之匹鳥。\n楗闥婆，此云尋香。迦蘭陀，或言迦蘭䭾，或羯蘭驛迦，鳥名也，其形似鵲。\n鴝鵒者，崔豹云：一名尸鳩。淮南子云：寒臯短舌而能言。注云：一名孝鳥，一名玄鳥。\n鸚鵡者，說文云：能言鳥也。\n迦陵頻迦，此云玅聲。\n耆婆。耆婆者，諸經譯為命命，亦云共命。勝天王經翻為生生，生即命也，名異義同。\n迦葉下。由於崛山入定，不知佛滅故。阿難林外被羂，至陳如品末方來。迦葉後問者，十誦律第一云：長老阿難偏袒右肩，長跪叉手，白大德摩訶迦葉：我面從佛聞受是語。佛言：我般泥洹後，若僧一心和合籌量，放捨微細戒。迦葉言：何名微細戒，一心和合放捨？阿難答言：大德不問。迦葉言：如應當了問：何名微細戒，僧一心和合放捨？汝若不問佛，汝得突吉羅罪。汝當如法懺悔，莫覆藏。阿難答言：我不輕戒，故不問。是時佛欲滅度，我愁悶，故不問。乃至外道所譏等。如疏諸比丘不知何者是微細戒，作如是言：非獨突吉羅，更有波羅提舍尼亦是微細戒。有言：非突吉羅提舍尼、單提捨墮、二不定、眾殘亦是。或有比丘但受持四戒，作如是言：餘殘戒放捨。以是故我等一心集會籌量，不聽捨微細戒。我等隨佛戒故。四分謂之雜碎戒也。迦葉若來者，若來親自見佛，佛許其捨，寧得違佛？\n佛稱嘆者，有八不思議事也。問：憍梵波提在天不來，何故不簡？答：迦葉、阿難今雖未至，後必當來，故此簡之。憍梵在天畢竟不來，故經不簡。\n四天上下者，上即四王天，下即四洲人也。東弗者，梵云弗婆提，此云前一，東洲在諸方之前也。又云初，謂日初出處也。瞿耶尼，此云取與，亦翻牛貨，以彼用牛市易如此方錢帛也。文中不言北洲，略耳。或可北是難處故不來，此不應爾。今涅槃會無色尚至，豈隔北洲？況疏自云四天上下也。\n何意不來者？百億是釋迦所化故。\n樹神下。引光明例，難他解也。\n經蓊󳬂上烏孔反。蓊，盛皃。󳬂，樹木藂生也。\n經作倡，齒楊反。說文：倡，樂也。倡，排也；謂戲笑也。\n經占婆亦云占蔔，釋論翻為黃華。\n忽然變白者，以白是眾色之本，表理為諸法之源。\n此有下榮云忽變，枯云如鶴者，忽變即如鶴，綺互其文耳。\n表不生不滅者，榮枯雖殊，變白無異，生滅雖異，一理常同。是則王宮之生非生，雙林之滅非滅，生滅不二，悲喜從何？故上根圓機，達其本理，未始遷改；下根凡小，惑於迹事，聞滅懷悲；中根偏智滯事，故悲解空。故達人天四教，其義皎然。老子云：上士聞道勤行之，中士聞道或存或亡，下士聞道大笑之。雖教理雲泥，而文言可例。\n現病下。引證三根也。文殊即上達之人。\n次虗空堂閣中，亦明三根異解。初文即凡小所見。身緣已謝，即灰身無身。智慧不居，即滅智無智。身智永滅，化事不留。下士由斯悲感不樂。\n居御者，御乘也。又堂下，即偏教菩薩所見。空表真理，堂表俗諦，即真而俗，如空中有堂。\n雕文等，表塵沙法門，不為凡夫生死所動，不墮二乘沈空之地。雕文者，說文：雕，琢文也。三蒼：雕，飾也。字從彡。\n表空下。正合法也。即空而假則空內有藏，隨順世俗故悲，知法藏無減故達，悲達兼之故名中士。\n又華下，圓機所見。華，以花反。\n有無事訖者，謂華嚴已來四時益物，說有被於三教菩薩，談無接於兩教二乘，圓機適發名為事訖，同證中道故云歸非空有。即經云：安置諸子祕密藏中，吾亦不久自住其中。斯乃常之又常、滅而非滅，去來相絕、動靜理均，上士了知何悲之有？\n經欄楯者，說文云：楯，欄檻也。\n身口赴下者，身輪現通、口輪說法，稱可物機故云赴下。無量言教不出偏圓，故以浴池二義表對治。穢在體外如見思客塵熱悶，約心中喻無明同體，依偏客塵盡、稟圓無明除，破惑入真因，故以玅華表此因出二死，故云踰世果。踰，越也。\n兩處即單越、忉利、󳬂。單越，此云勝，以果報勝三洲故。忉利，此云三十三。緣訖歸祕藏，如堂舉虗空，言教被未來，喻泉池在下。\n一、往是下士者，以文云悲感愁憂，故二往而說名具足。論：悲即法界名上士，事悲理達號中人。\n此之下結同三召也。去下陵空表除三障，綺飾莊挍表生三善。\n翻倒見性者，翻無明之倒，見佛性之理。\n物之難悟下。明佛現三相意也。\n抵掌者，抵，諸氏反，說文云：側手擊也。即叮嚀之皃也。\n經爾時，四天王釋提桓因者，此即臣主共相謀議，合明奉召之文，故云各相謂言也。故至帝釋文中不明奉召者，以於此段合明故。\n經：曼陀羅華，此云白華。摩訶曼陀羅華，即大白華。曼殊沙等，即赤華、大赤華也。\n經釋提桓因者，具云釋迦提婆因陀羅，此云能天帝。經及三十三者，臣主合舉須彌四埵，一方有八天，四八三十二皆臣屬也，帝釋居中為主。\n經：得勝堂者，帝釋與修羅戰勝，因造此堂。\n其間三天者，三夜摩、四兜率、五化樂也。第六即他化自在。\n三頂者，注云云，即前疏文釋聲召中明也。初以非想為有頂，次約無學，三約玅覺。兩頂被召，一頂被請，故云前論佛力等也。\n經毗摩質多，此云淨心，亦云種種，疑即舍脂父也，舍脂即帝釋妻也。\n言光勝下。釋疑也。既正報劣於天，何故經云身諸光明勝於梵天也？故疏釋云：此修羅本是大士，故能勝天也。前增數眾已列修羅，今此王是帝釋妻父，故在上界眾中別列也。若爾，前同數眾已別列欲天四王，今何再明耶？答：北遠釋云：此等向前空來，既至雙林，見眾施設，方生獻意，故此列之云云。\n魔名下，梵云魔羅，此翻殺者，害人善故。\n波旬下。梵云波旬，此翻極惡。依於佛法而得善利，不念報恩反欲加毀，故名極惡。今云惡中之惡，即其義也。\n住六天頂者，他化天上別有魔界，亦是他化天攝。\n開恩赦下者，開，施也。赦，爾雅云：赦，捨也。周禮：三赦：一赦幼弱，二赦老耄，三赦憃愚。易曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。\n經開獄施水，等與樂也。乘前施水，兼以勸善，故云因告。\n經：汝無所為者，彰其不能供養。\n唯當下，量其所堪，教修善意。初教念佛三號，次教隨喜他供。\n經：當令下，明修利益。生死昏寢名夜，輪轉無際名長，得善自寧名安。\n經：時魔下。明拔苦也。\n除刀滅火者，由前受教念佛隨喜罪垢消薄，乘此為因、波旬神力為緣，因緣和合故使刀除火滅也。\n經以佛下。復化徒黨斷惡修善也。魔專壞亂壞人善時，多以鬪具恐怖行者，今勸捨之即斷惡也。\n經：矛矟，上莫侯反，下山卓反。說文：矛長二丈，建於兵車也。埤蒼：矟長丈八尺。\n經：金椎。說文：䥫為黑金，故名金椎。\n經：鉞斧，禹發反。說文：鉞，大斧也。\n經：罥索，古犬反。聲類：罥，係也。\n奉呪中經云：愛樂者，約事行論，如雪山求法捨命。\n守護者，約教論如仙，豫護法行誅。如斯之事，魔盡能為，對佛自陳，俾生他信。\n經：世尊下，明弘法之人真偽混雜。我為愛樂守護大乘法故，悉皆以呪護之。經中略舉五種偽弘法人，反此則真，無勞委說。至下，明呪功能，則真偽竝舉。為供養，則因求衣食，受持此經；為怖畏，則畏現在苦及惡道報；為誑他，則誑惑他人，令其敬己；為財利，則為得金銀、倉庫等物；為隨他，則為他抑遣，自無誠意。為斯五事，受是大乘，所以名偽。偽弘尚護，豈況真弘？後賢覽之，得無留意？呪中，侘，勅加反，又他各反。用，上音咤，竹嫁反。枳，吉以反。古來南、北二本，呪辭並同。如遠本標科云：侘枳下，正宣呪辭。至唐應師，經音所出，辭句全異，即今世行北本中呪也。首云怛垤他踔者，是未知何代三藏別翻改易。此既密語，五印音殊，請依現文，不須猶豫。\n呪者，願也。佛作密語，願眾生如佛，猶蜾蠃之呪螟蛉也。詩云：螟蛉有子，蜾蠃負之。教誨爾子，式󰝿似之。鄭氏箋云：式，用也。󰝿，善也。今有教誨萬民用善道者，亦似蜾蠃。楊子法言云：螟蛉之子殪，而逢蜾蠃，祝音呪之曰：類我類我，久則肖之矣。注云：肖，類也。蜾蠃遇螟蛉而受化，久乃變成蜂耳。\n經是呪下，經文凡有三意：初明呪功能，次明說呪意，三明持者獲益。初功能中語義不足，若具應云：是呪能令諸失心者、怖畏者、說法者、不斷正法者，離諸怖畏。離畏如後持益中說，故此不舉。\n諸失心者，即前偽中為供養等四人失於出離善心，故名失心。\n怖畏者，即前偽中為怖畏。\n說法者，宣說大乘經法。不斷正法者，不斷小乘法，權化不絕名不斷正法，以此呪通護一切故，大小通舉呪皆能除怖畏等。\n經為伏下魔說呪意。經有四句，初二句為人。為伏外道故者，對前說者不斷法者彰說所為，為使此人宣通正法降外道故說呪護之。護己身故者，對前失心及怖畏者，為使彼人得此神呪防護己身受持佛經。次二句為法。護正法者，護小乘法即護前不斷法者，護大乘者即護前說大法者，說如是呪總結意也。\n三、經若有下，明持者獲益。\n如龜藏六者，龜藏四足頭尾為六，我護其人令無哀惱，如龜藏六也。\n諭諂者，周書：面從曰諛。三蒼：󰦇言曰諂。經文作諭，古文也。諭，平聲。\n疏釋分二：初、問答釋疑。憋并列反，急性也。答中且約迹說。若論其本，即大菩薩自能說呪也。淨名云：十方作魔王者，皆是住不思議解脫菩薩。次、正解呪義二：初、他人異解，并彈家總六師義。彈家引般若彈諸師。智鑒無昧，名明；獨絕無倫，名無等等。此指密談實相般若為呪也。是故以呪冥加，令人悟道。今師以四悉會通，諸說無爽。\n諸煩惱等者，會第二師義也。諸煩惱即見思塵沙，既是枝末猶如鬼眾無明根本，喻以鬼王臣主隔別。又不為害即歡喜義，世界悉檀也。問：何故不會諸師耶？答：盜則不行全同鬼，不為害亦是世界，義可見故，故不論也。\n善能下，第三、師成對治義。霹𮦷如善，鬼神喻惡，畏威即破惡義。\n即事下，會第四師，成為人義。即事而真，即理善生也。第一下，會第五師，成入理義。法身無礙，如王勅令，無敢違者。\n依此等者，其語雖密其旨彌顯，依此觀心得道息諍。又是下，又將五師義對彈家總會。\n前四別者，以初師與第二師義同故但云前四，各得一悉檀義故云別也。\n後一即彈家。此師既約密詮實相以釋，故義通四悉。何者？實相一法，遍有諸力，歡喜破惡，善生道合，具茲四義，故云後一通也。如此會歸，六家無妨。\n居色界頂等者，如龍樹說，五淨居上別有菩薩，淨居天處名摩醯首羅，十地菩薩多生其中。華嚴以十地對天主，四天王當初地，四禪當第十地也。\n若法下。舉法華列眾文為問也。\n若言下。答。以彼經云娑婆世界主梵天王、尸棄大梵、光明大梵等，今謂世主即是四禪之王大自在天也。以四禪統大千故，故得云主，故云正是首羅。\n尸棄，此翻頂髻，即初禪主。光明，即二禪主。\n更舉二禪者，指法華尸棄光明，是舉初二兩禪主也。等收者，釋經文等字，即是等三四禪主。\n梵者，此翻離欲，除下地繫上升色界，故名離欲，亦稱高淨。\n又云下。疏主明他人。釋世主非首羅天也。\n只領小千者，顯法華所列只是二禪王耳。以二禪統小千，三禪統中千，四禪統大千，故云只領小千而已。既唯領小，何得名世主耶？故釋云經家美之也。若准法華疏釋，世主只是初禪梵王。經標梵王，復舉尸棄者，乃舉位顯名耳。以初禪中間，內有覺觀，外有言說，得主領為王。約彼一解，對今兩釋，乃成三家，明義不同。\n私謂下。荊溪明此方居大千土中央，所以初禪梵王亦得稱為世主，不須取二禪統小千也。既居中為尊，亦非褒美虗稱也。約此前兼又成四釋。\n降此不得者，此外諸小千界，初禪之王所居既偏，不得為世界主。問：何以得知此在中耶？答：瑞應明佛生處在萬二千國土之中央也。\n不見而見等者，玅理寂然，見來相絕，即理而事，而見而來，理事一如，名不思議。\n如此下。顯此三文符順三瑞也。尋義可見。\n又十地等者，無邊身十地上品菩薩所作神通故，首羅十地下品不知而驚怖也。\n佛力所作下，恐逸上品不知四字。此言無邊身所現神瑞，非獨己力，又是承佛神力也。借使首羅是上品者，亦不能知。\n佛借下。明佛不借首羅神力，所以不知無邊身所作也。\n昆虫者，或作䖵蜫，同古魂反。禮記云：蜫蟲未蟄。鄭玄曰：蜫，明也。明虫者，陽而生，陰而藏者也。夏小正曰：蜫，小虫也。蜫，魂也。魂魂然小虫動也。\n此菩薩示不思議等者。前文雖云承佛神力，應知並由理顯方有事用，事理無礙應變無方，若非凡心本具，安能聖位顯發？\n經芬馥，方言云：芬，和也。郭璞云：芬，香和調也。字林：馥，香氣也。\n經玫瑰，郭璞云：石珠也。\n第三雙經文，從稽首佛足已去。\n問身下，釋疑顯正也。初疑問。舊云下，答釋也。初敘舊謬解。\n少分無邊者，古師謂身量非凡下所知，故云無邊。其實有邊，例如無量壽佛實有期限，以凡夫不能數知，故言無量耳。此師但約應身解無邊義，故云少分等，則謂法身是全分無邊，實無來去也。\n二、此不下，顯今正義。初引同虗空，斥舊解總非古義，故云此不應爾。\n既言下。引經竝斥。既云同空，空無邊際，身亦如是。\n二、今明下，約不思議明今義二：初、立義消經二：初、立義明真應相即。真應量同，名不思議色。\n邊即無邊等者，生即法故，邊即無邊；法即生故，無邊即邊。約事，則生身有邊，法身無邊；約理，則非邊，非無邊。文符義顯，舊壞今成。問：生身是事，法身是理，何故云約事，則生有邊，法無邊耶？答：待生有邊，說法無邊；待對屬事，須知待對元無。生、法一體，一尚無一，誰云有、無？故雙非二邊，方名約理。故妙樂記云：約事，則法定不說，應化定說；從理，則非說，非不說。與今疏文宛同符契。人不見意，往往以三諦消。疏：若約事、理，三諦自成；若直約三諦，則無以消難。如此解已，方知一切眾生理具無邊；聞名識體，名字無邊；觀念相續，觀行無邊；麤垢自落，相似無邊；損生增道，分真無邊；極果顯理，究竟無邊。若然者，無邊法門該亘始、末，下不屈於自己，上不掩於聖人。如此釋經，豈同數寶？\n二、邊即下，消經，顯理事無乖二：初、消經，應體即真故。\n經云：量同虗空，真身即應。故經明從彼來此，真應相即，文義無違。二、雖邊下，結斥。初、結理事。雖理性雙非，而真應宛爾，即理而事，故云而能邊無邊也。互融無定，名不思議。\n若有下，斥也。\n例如下。二、舉例引譬。\n丈六等者，例如釋迦之身唯長丈六，梵王居于色界從彼天來，亦未曾見世尊頂相。又如西域記云：昔婆羅門以一杖長一丈六尺欲量佛身，纔約佛身杖上猶有如杖量許，量既不已插地而去其杖成林，後於此中而立精舍名為杖林。是知邊即無邊，故丈六之身梵不見頂也。\n非見下。正明釋迦內證絕理無相待相，故云非見非不見。而即理而事應用無方，故能令眾生見丈六身，故云能見，此即有邊也。而又能令梵王不見其頂，故云能不見，此即無邊也。邊即無邊、無邊即邊，其義自顯。\n譬如下。舉二譬。初譬不見而見，次譬不來而來。應不離真，故云帶鏡身邊。真不出應，故云身在鏡裏。是則半尋之鏡，而見八尺之軀，故以鏡喻有邊，身喻無邊。身雖在於鏡裏，而鏡實在於身邊，故云裏而非裏。此喻即同而異色。鏡雖在於身邊，而身全現鏡裏，故云非裏而裏。此喻即異而同。同異不定，名不思議。故經云：量同虗空。又云：從彼來此。此約時眾所見也。\n又如下：日喻真身，影喻應身，池喻機緣。夫池水清，則日影現中；機緣熟，則應身來此。其實日不下降，身亦無來。無來而來，有邊則在；不降而降，影現寧虧？\n頑閡下，結況以責人情也。\n具無𤷧傷者，𤷧正應作踒，烏臥反。通俗文：足跌傷曰踒。疏文或作椀及作損者，誤也。\n迦葉等三眾者，即迦葉、阿難、闍王也。惡人即十六種行惡業者，謂一者為利食羊肥已轉買，乃至第十六呪龍，如第二十七卷中說。\n又簡除等者，於不集眾中簡除不慈也。\n言簡除慈不慈者，多上一慈字也。經從折伏，且除闡提。其或回心，則不名一闡提也云云。一一文中，皆結云不思議者，以理事融通，佛性無礙，隨機利益，有集不集等。集不集等，無非法界。\n總有九瑞者，初能召中三：謂聲、光、動。次悲近中三：謂林、白堂、空池、華。後召他土眾中三：初、彼佛說此，此眾見彼；二、此眾見彼，彼眾來此；三、彼供獻此，此佛不受。共成三意者，後六雖殊，還是聲、光、動三耳。問：前放六光，何故言五？答：如上釋，頗梨、碼碯同是不定色，故但五也。又遠法師云：外國相傳，釋所放六中留一傳法，故但收五。\n收風者，地動即風，風以動為性故也。\n涅槃經疏三德指歸卷第二\n涅槃經疏三德指歸卷第三\n錢唐沙門釋　智圓　述\n釋純陀品\n開破今昔等者，始因純陀獻供開今五果俱常，次因比丘請住破昔三修無常，開破雖殊而同顯常壽，故北本總題壽命於義則密，既不分從人從事之別，故於文則疎。\n謝氏下。明南本開品也。謝氏即靈運也。謝，姓也。姓者，所以繫統百世使不別也。氏者，所以別子孫之所出也。故世本云：言姓即在上，言氏即在下。\n從人等者，分壽命獻供之文為純陀品，純陀是人故云從人。分比丘涕泣請住之文為哀嘆品，哀歎是事故云從事。文中合云題純陀哀歎品，文略哀歎二字耳。文分人事故云則密，隱壽命名故云則疎。然壽命一品謝公分之為四，謂序品、純陀、哀歎、長壽，今明施章故不言序品耳。事具玄義經來緣起中。\n今明下。明今師分章文義俱密也。\n梵漢兩文者，北本但題壽命據元梵文，南本是漢人修治遂開四品。問：謝氏在宋何得云漢耶？答：佛法東流始乎後漢，不忘其本故云漢也。俱明施常則壽義彌顯，而依南分品於文又順，文義俱密則美在施章，前人謂純陀，後事謂哀歎。\n施常修者，即破昔劣三修，顯今勝三修也。\n二恒，即優婆塞眾也。\n二、時下。唯優婆塞波旬無邊身有三請之言，例知餘眾皆三請也。\n三因下。因佛自受純陀供，化身乃受大會供也。\n五、自下經云住世一劫等。\n六騰下。經云：一切諸眾生，悉生大苦惱，以知佛世尊，今欲入涅槃。\n七金下經云：善哉純陀，希有純陀等。\n八大下經云：南無純陀，而為我等之所瞻仰。\n九、當下，涅槃會中最初難佛五果無差之義，故曰當途。\n十住下。謂曾於迦葉佛時發願，願於釋迦涅槃之日，我當最後而設供養。\n何不前供等者，既有十異之德，應合最前辨供而後獻佛，何故於眾人之末先詣佛受而後始辨供耶？\n三、以下且約純陀迹說，是淺行菩薩讓諸深行也。\n四以下是工巧之子，故云賤也。\n六、以下八斛四斗為少，但是粳粮故麤，幢摩梵世，蓋覆大千，故云多妙。\n七以下。純陀粳粮是財，波旬奉呪是法。城傍即聚落所居，隱遁則山林養性。遁徒損反。周易云：遁世無悶。問何下。明受不受也。問意者。昔阿含已來佛多默受，今眾奉供佛亦默然，何故不受？答中先通次別，通則今昔對明以成四悉，別則獨約今經不受以明四悉。世人所默等者。如以物獻尊，若可意默然則受，若不可意默然則不受。如來不壞世諦，故有二默不同，此隔別世界義也。向下三悉在文可見。\n唐損，空棄也。\n無奇者，無十讓十玅之德也。\n緣弱者，機緣微弱，不能感佛受供，既見不受，必自追責。\n初若下。謂佛若見初眾獻供，便自發言云唯受純陀供者，則後眾不獻也。由不發言故，各謂如來不受他供，應受我供使其都集，乃以化佛受之令生常善。\n無勝治力者，反顯純陀因施食以明法身之不食，開昔無常顯五果之皆常。不食破食，常破無常，名勝對治。昔以小乘無常破外邪常，名劣對治也。\n食身，即無常身也。\n為最後作瑞者，為此會開常見性之先兆也。須菩提生時，篋器皆空，相者占之云吉，因名空生，復號善吉。此名亦是預為解空作瑞，即類純陀預名玅義也。\n儔，類也。\n妙義淵博者，淵即豎深，博即橫廣。所證三德，不縱不橫，故稱玅義；豎窮如理，橫周法界，故曰淵博。此理包富，安可言盡？故今撮其宏綱，略示十義，其名雖略，義已淵博。何者？一切諸法，豈離因果及以自他？舉茲四法，攝之已盡，況更至十，妙義彌彰，文略義廣，斯之謂矣。故此十義，前之四法，自行因也；德妙，自行果也；感應神通，說法化他能也；福田利益，化他所也。若以六即甄分，則義妙在迷在理，依境發智，故曰解妙，即名字位；智解導行，故曰檀妙，即觀行相似位也。位妙只是行之所階，故此四妙，悉在住前，故名因也。若至初住，分顯三德，即分證真果，故德妙是自行果也。感等五妙，義如向說，故此十妙，與法華玄迹門義同，名或少別。彼云境玅，此云義妙；彼稱三法，此曰德妙；彼則感應雙舉，此則單云感妙；彼稱眷屬，此云田妙。名義所以，隨文更釋。又此十妙，分對因等，次第雖爾，若論當分，一一豎深，所謂理具妙義，乃至究竟所顯妙義，若解若檀，至于德妙，悉通六即，思之可知。故下正釋義等諸妙，俱就分真。\n義妙下。正釋十妙。文中一一皆先示義，次引經文。\n三點等者，正示純陀自心妙義，三一互融。\n佛及下。明自心妙義遍彼生佛，生佛互遍其義亦然。夫如是則凡聖理同、內外體一，三無差別，斯之謂歟。此即純陀所觀之境，故法華玄名為境妙。\n解妙下，解即是智，即純陀能契之智，即智慧莊嚴也。照窮下二句，初明智境冥合，故云照窮理性。照謂能照之智，理性即所照之境。次明能起大用，故云動合機宜。然正論自行動合之言相帶來耳。發心初住畢竟妙覺，一攝一切故無差別。\n檀妙下，即福德莊嚴肋智嚴本。\n葢諸無學者，豈但蓋覆小乘而已。是知相似見思，自落與無學位齊。葢諸之言，良有以也。分真之位，於義可知。\n德玅下。由共內證，故為佛所稱。\n感妙下。若約後五，是化他能所應。以純陀為能應，時眾為能感。今且以純陀獨能感佛，故以感義屬之。既能感佛受供，即能開常益物，故知純陀復是能應化他之能，其義無爽。東方佛使，即無邊身也。\n物妙下，香飯至玅而不受，則顯飯非玅；粳粮至麤而即納，則顯粮非麤。\n說十三偈如經者，即第十經云復見大眾悉發誓願說十三偈也。\n田妙下。純陀獻供，利及眾生，故稱田妙。稟益之徒，悉為眷屬，故妙玄名眷屬妙也。今田取所益邊，故是化他所義。\n及餘下，妙雖無量，不出此十。何者？因果理同，自他不二，唯一心性，攝無不周。\n左右之異者，如人在物左謂物為右，人在物右謂物為左，稱謂雖殊元是一物。三德亦爾，包含曰大，融麤曰妙，三德一體其實不殊。然大妙相對應有三雙，謂大破玅、玅破大、大修妙、妙修大、大即妙、妙即大，初即圓融之大破前三教之妙，圓融之妙破前三教之大，次謂捨前三教大妙修圓教大妙，後謂圓融之大即圓融之妙，今當後義也。\n則無餘章者，此由前答中以五行等對施他方。若如此者，則一經始終唯是施義，何故分五章之別耶？\n前明下，即第一、疏初通示七科中，第五、通別釋，明五章之義，一一皆通終始也。如明施云通論一言一事，皆施眾生等也。\n生起中，初躡前召眾生起初段，常則下生起第二段，住則滯有故非圓極，住與下生起第三段，住則是有、無住是空。滯空者以有破，則以住為得、無住為失；滯有者以空破，則無住為得、以住為失。既互成得失，於是雙非二邊顯於中道，故云且共置之也。\n若置下。生起第四段也。初之二句斥前段之非，生起後段也。既有為無為且共置之，則棄二邊之非，求中道之是，但成別義，此是還非，故云是亦無是。\n故即下。正示第四文意。故佛即二邊之非，明中道之是，故云即非是是。\n故文下。引經證義。即純陀云：雖知如來方便示現入於涅槃，而不能不懷憂惱。既知方便示滅，則了滅而非滅，即非是是，義在此也。\n即是而非者，即常住之是，是無常之非，故非滅示滅，所以唱言不久涅槃，催其奉供。故下經佛告純陀：汝所奉施佛及大眾，今正是時，如來正爾當般涅槃。第二、第三亦復如是。\n是非俱非下。明邊中兩忘入祕密藏，故寂滅為樂。邊亡則事窮，中亡則理盡。又事窮則一期化訖，理盡則祕藏同歸。\n故低等者，下經云：爾時純陀為眾生得度脫故，低頭飲淚而白佛言，乃至尋與文殊從座而去供辦食具。良田事窮所以飲淚，即此事窮密表理極。此文為成生起，故以第一獻供但約明常，第二請住但云常則應住，第三傍論但約雙破二邊，第四催供方明中道融攝。若論文意一一悉顯三諦圓融，故前分章四段一一雙非，如云開非常非無常等。\n通別中云不可一向者，以此四文各具通別非通非別三意故，故不可如分章生起一向明義也。\n一、別下。此約四段經文各明一德，是則：初、獻供，是別明於常；二、請住，是別明於我；三、傍論，是別明於淨；四、催供，是別明於樂。在文可見。\n若一向等者下。欲明通，故先斥別則成對治，謂初文以常治無常，乃至第四以樂治苦耳。\n二、明下。此約通論，則四段之文各具四德，如前分章皆成三諦。已知段段皆具四德，以一一諦皆常樂我淨故也。故知三四義不暫分。文中初明獻供具四德義。\n常即是我者，常則不變，我則自在，性無遷變，即名自在。\n亦即樂淨者，常無遷變之苦故樂，常無二邊之染故淨。\n我即下，明請住，文具四德義。\n淨樂亦爾者，淨即傍論，樂即催供，二文各四，義例可知，故云亦爾。\n文云下。且證初文具足四德。初既具四，餘三准然。\n畢竟清淨者，冥真會極故曰畢竟，通別相亡故曰清淨。\n引中論者，若待無常事說常住理，則常理非理，以有待對故也。待別說通亦復如是。\n如是下。結歸融即也。前雖斥前通別明非通別，復恐行人執其三意優劣，故須會歸心性，則曉三意常融。夫如是則識佛證涅槃，由凡理本具因果性等事理俱常，故下結云須識圓妙等也。照了一心三無三相故不可定三，非次第豎入故不縱，非一時俱具故不橫，竝別亦爾。\n成前起後者，成前序中三召起後哀歎三德，於四段經合後二文共成一意，故得對當三召三德。\n成前中，初明獻供，成前聲召。\n今果者，果謂果敢，亦剋定也。\n為開雙非之教者，開示中道，即顯發密教也。\n上面下。明請住成前光召。觀佛境界則三障惡滅、三德善生，由請住故勸觀，故知請住成前光召。\n上地下，明傍論催供二文，成前動召。初示傍論，成前動召。\n咸歸佛所者。上經云：當共往詣拘尸那城力士生處至如來所。有為無為即是八倒，翻倒顯理故云置之。欲求下。明催供文也。\n同如來所至到處者，即成前動召，咸歸佛所。\n起後中以此四文對哀歎品祕藏三德也。文中但以後三直對三德。\n教觀下，即請住中文。觀即能觀之智，故即般若。\n欲求下，即傍論中文，有為、無為二邊俱置故是。\n解脫寂滅下，即催供中偈文。此之寂滅是如來究竟所到，故即法身。\n如此下。結示也。上即序中三召，中謂此品四段，下謂哀歎三德。今此四段既成上三召起下三德，則知三召敘下二品又了哀歎，正顯前二三品義通名上中下善也。\n將作大匠則貴者，漢書曰：將作少府，秦官，掌理宮室，故云則貴也。\n十五、據端首等者，和會三文也。\n義自滿足者，只此一行半經，九讓在文，讓法約義，十讓滿足，豈假他文？\n自調自淨者，大論：問曰：何名二乘為自調、自度、自淨而不回向？答：戒為自調，禪為自淨，慧為自度。\n捨威儀者，謂謙下卑謹，不敢自尊。即經明起座偏袒，合掌禮足，是其事也。故疏約四義解釋，如云捨冠釰等，悉是謙下之義耳。有以四義對四教，不合文旨。\n如波下，將近佛所，必先下車，次脫履，次解珮，次除釰，後卸冠。若不卸冠，猶有王威，禮非卑謹。珮者，禮云：古之君子必珮玉以比德，於天竺則瓔珞也。西域記云：國王大臣服玩良異，華鬘寶冠以為首飾，環釧瓔絡而作身珮，富商大賈唯釧而已。車音居，興起行經上卷云：阿闍世王與弟耆婆共至佛所，下車脫冠退蓋步進詣佛。王禮佛已，手捉佛足摩抆口嗚，自稱國號姓名曰摩竭王阿闍世，問訊世尊。此皆西方之禮也。餘雖下，餘人即士庶之類也。\n徒行者，步行也。論語云：以吾從大夫之後，不敢徒行也。其御車乘馬，將近佛所，必先下車馬，徒步而行，次解紳帶，後除巾帽，此則捨三種威儀也。\n偏袒單縫者，謂三衣直縫不却㓨也㓨音戚。問：十誦云：却㓨者，是佛所許，如法畜用。直縫不得是世人衣，何故疏云單縫耶？答：如方等經中，俗眾稟方等戒，得畜單縫三衣，此亦入道威儀也。句末既云規矩等，則等取比丘却㓨三衣也。如法華第二，明四眾等見舍利弗受記，心大歡喜，各各脫身所著上衣以供養佛。\n天冠下。亦如彼經云：釋提桓因、梵天王等，亦以天玅衣、天冠等供養於佛。斯等皆由聞法欲報大恩，故比丘忘犯捨衣，天等不顧嚴飾。天既悟道，故名捨道威儀也。\n生法忍者，忍有三種：閑林、邃谷、惡人、惡獸。忍耐無瞋即生忍，自節守志即苦行忍，為求佛道即第一義忍，後二合名法忍。\n或可下，約四教明捨威儀義。\n捨俗等者，藏通也。\n捨事下。別教也。捨道俗事服，入塵沙法門。\n即俗下。明圓。即俗威儀是佛威儀，俗尚即是道服，可知。此乃即邊而中不見二相，名捨身威儀也。\n俗袒下。左傳：楚子圍鄭，剋之，鄭伯肉袒牽羊。此則且據此方謝過乃爾。西土俗眾，亦以袒為敬儀，故西域記明其服飾云：男則燒腰絡腋，橫巾右袒。女乃襜衣下垂，遍肩總覆。\n道袒下。舍利弗問經云：初聽偏袒者，謂執事恭敬故；後聽通肩披衣，示福田相故。律中至佛前、上座前方偏袒也。有經云：通肩披衣，五百世入䥫甲地獄。此約於勝已前須偏袒也。准此服覆肩衣者，道行宜覆，順本緣故；尊前宜袒，表執事故。制衣既袒，聽衣亦然。近世行事尊前皆覆，意乖恭敬、事背本緣，惟明律者改之為貴。\n袒右覆左者，以右手執作便易故也。此乃藏通偏袒義也。\n權袒下，別教。覆中道實如覆左，顯俗諦權如袒右，右手便易如化道易行。\n此釋下。謂此謝過及三教義，但可解釋法華已前偏圓不融之經耳。若至今經雖施三教咸歸圓極，故云非今教意也。\n今言下。正約圓義以釋今經。\n右膝下。四、悉明義，皆約前三教耳。\n日既右轉者，白虎通云：天左旋，日月五星右行何？日月五星比天為陰，故右行。右行者，猶臣對君也。\n以行契理者，以教偏行，契真俗之理也。\n此意下。簡向四悉，但在三教遍于四味，故曰通用。\n若依下，正明今義非無三悉，從要從勝且語入理。\n諸教諸味等者，藏通二教真為實、俗為權，別圓二邊為權、中道為實。以教約味，則華嚴明兩種權實，乃至般若三種權實，故云各有此二。今經十界唯心權實理等。\n悲感下，悲他獻供不蒙佛受。\n感佛者以機扣佛，願受我供。\n他行下。約他無四益，是故悲也。\n福德不生者，福生則歡喜，福既不生，則無世界益也。供既下，常善不開，是無為人益也。\n雙非不顯者，中道不明，由邊惡不破，是無對治益也。佛若下，最後檀成，則同歸祕藏，入理益也。\n祈佛者，祈，告也。\n不釋下。頂是己尊，足是佛卑，以尊接卑，顯敬之極，附事釋也。\n故諸下。約所表開。藏通極果即圓相似，開別妙覺即圓二行，會果歸因義符禮足。\n又是法寶者，法門即法寶也。\n即無供之眾者，果地三寶不自辦供名無供眾，純陀等辦供獻佛名有供眾，三寶是種福之田，故云而作福田。若無無供之三寶，供復供誰？故云供無所供也。供若下，雖有所供之人，若不受我供者，我之辦供亦無因而獲供養也，是故先請受我供也。\n受我等者下。即釋自他求度也。分文約義故以哀字屬上，若常讀經應以哀受我等為句，下去分文或有此例，讀經亦然。\n欲憑下，經文既云為度，即是以三寶為舟航，度生死海，至涅槃岸。疏主分前段為三寶舟航，良在此也。\n無親是失法者，解從法生，如子從親生，故親喻法。\n無救失僧者，師能訓誘以救愚蒙，故無救，是無師也。僧有教導拔濟之德，故以師喻僧。\n若無等者，夫臣有忠誠，葢護於主，主既崩，則忠無所護。子有孝心，本歸於親，親既喪，則孝無所歸。資有所學，唯趣於師，師既死，則學無所趣。\n既不下，釋貧窮飢困也。文中三義各約機應對明，故皆以二句互釋。初義中上句是應，下句是機。主護臣則榮祿加焉，臣護主則忠誠竭矣。今聖主既崩，故無增道之榮、證理之祿也。下二義皆上句明機，下句明應。\n求佛一體者，前約三寶以對君等，故向經云唯願世尊及比丘僧等也。今此但云欲從如來，如來即佛而具君等三義，故云即滿三益。\n釋所求者，若受我供，三求乃遂也。\n舊云等者，古師謂天竺剎利等，例如此方崔盧李鄭四族姓也。忝，辱也。今明是四種姓，謂貴賤種別，不同此方四族也。\n平民者，即平常庶民，簡非底下之屬。底下者，即庶民中極賤也，謂客作、除糞、擔死屍人也。後之二姓，古無正翻，故俱云未見翻也。西域記云：若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆羅門，淨行也，守道居貞，潔白其操；二曰剎帝利，王種也，舊曰剎利，略也。奕世君臨，仁恕為志；三曰吠奢，舊曰毗舍，訛也。商賈也，𧵍遷有無，逐利遠近；四曰戊陀羅，舊曰首陀，訛也。農人也，肆力疇壠，勤身稼穡。凡茲四姓，清濁殊流，婚娶不通，飛伏異路。准西域記，則客糞等雖屬首陀，然不得城中居住，故不言也。故彼文云：屠釣倡優，魁膾除糞，旌厥宅居，斥之邑外也。\n四生即胎、卵、濕、化。太近者，六道四生止是藏通所化，今經圓常被乎十界，故云收義不盡。應知純陀貧窮四姓，譬九界機希入佛界，故以九界束為四種，菩薩則收乎三教，二乘則該乎藏通。\n地獄等四者，等取餓鬼、畜生、修羅也。\n所以下，總敘經意。\n同一佛性者，以彼彼互徧，三無差別故也。\n其味真正者，即用如來性品中喻意。下經云：聞其香氣則知其地當有是藥，其藥真味停留在山猶如滿月，隨其流處有種種名，乃至或醎或酢等也。真味，佛性也。眾名，九界也。\n煩惱覆蔽者，本無煩惱，元是佛性，迷而不覺，故云覆蔽。不同別理，實有惑覆，語別意圓，宜在甄別。輪回止在六道，受身通該九界，以約三聖，後心不退，故語輪回且在六道。受身既云種種，則法性之身亦在中矣。界隔等者，界謂九界，凡聖事殊，故云界隔差別也。界是隔義，故云界隔。復以差別釋成隔義，妙姓隨緣，故云混雜。或酢等四，以喻九界善惡大小，以四對四，故云酢等，更無別義。\n亡家亡國者，無主故亡國，無親故亡家，亦應無師故亡，訓文略耳。\n一體等者，即九界眾生自心所具一體三寶也。心即空是佛，即中是法，即假是僧，由喪如來君父師故，而自心妙理從誰開發？故云隱而不顯。\n外則下。對釋經文。外既遠離相從三寶，故使內心同體不顯，即是喪失善法也。內外喪寶，貧窮可知。不能達無常惡，即常住善，名為隔絕。\n非己本源者，隨緣九界，理具情迷，不了自性，即指九界以喻他國。\n下性下。引如來性品證義也。\n若觀下，研詳去執。\n譬四種人者：一、四趣惡，二、人天善，三、二乘小，四、菩薩大也。\n一人有四根性者，純陀既以四姓合於己身，則知但約一人之心，隨緣變造九界也。何者？心隨惡緣則造四趣，心隨善緣則造人天，隨小則造二乘，隨大則造菩薩，斯乃九界全迷，同體不顯，貧窮四姓，其義在茲。然心造只由理具，若了理具，同體方顯，即佛界也。\n一人既然多人亦爾者，物機無量九界收盡，九界眾生各各造九，與我心地其實無殊，故云亦爾。\n故於下。即指合譬。文中初云即我身是，次云拯及無量等也。故於純陀一人作自他兩用，合譬無妨也。\n然此至辯性者。即明來意也。經宗在此，故須以三性釋文，以義尋文，文與義會，故云尋初至失三性也。\n義說為無者，約迷云無其實本有，如人迷水謂冰無水，然冰即水合法可知。\n正性下。正約三性消前文也。正性是境，境能生智，故正性如親能生子。緣是福德，福能資慧，如君能祿臣。了是智慧，慧能破惑，如師能救導。\n偏除煩惱者，二乘偏除見思，菩薩偏除塵沙，入空出假名為少分，中道妙解名無上善根。天雨譬今教，若聞圓常則生妙解，故以󳷥力譬請佛顯了因性也。\n通別兩請者，前法說但云無親等，通譬所失即是通請，譬說中各各作喻故名別請。然雖通別有異，竝是約迷為請，故不可以修性分文也云云。\n通許三因性也者，此葢許一即三，三一相即，故名通也。\n惑者下。難意者，謂佛性義至師子吼品方談，云何於此用三性解經耶？答中初依經總立一經所明，意在顯示眾生本有佛性，故知佛性是經正主宗主也。於此初文若不開宗明義，後段諸品無處承躡所處也。故此純陀正請之文，是一經承躡之處，故知疏主釋義深符聖旨。\n良以下。歷示經旨。初約上根開悟，則知此文義具佛性。文中明請受二文，意俱在性。初釋純陀所請。\n言一體佛者，然三寶一體，今約事儀正為佛滅，附事明理故云一體之佛耳。請作主則欲顯緣性，請作親則欲顯正性，請作師則欲顯了性，此乃純陀之請意在佛性也。\n一體下。次明佛正受。文既云我當施汝常、命、色、力、安無礙辯，即此許施五果，是許顯三性也。身從親生，故顯正因之親能生法身。常住色、命、力三色，即非色為色，吾今此身即是法身。命則無始無終而無斷絕，力則遍一切處作用無盡，故此三果即是法身，由顯正性故也。事主于祿，得祿乃安，此顯緣性而得解脫，解脫不動故曰常安。師能訓導，受訓獲辯，此顯了性而得般若，內具智慧外有辯才。\n令其下。總結。由佛為作主親師，而施五常之教，令眾生自心三寶三性圓融顯發。自謂自行，他謂化他。良由自心具足自他，方至果位，自即益他。\n內外者，內謂自心，外謂生佛。自他約果上化用，內外約因中所觀。是則五常既闡，三性則明。乃知如來與純陀，自他性等；純陀與生佛，內外理均。等無差別，斯言不誣。\n上根等者，上根於此即悟佛性，豈待委談？云何難言未明佛性耶？\n為未下，約中下根性，須至下文廣說乃悟。\n乃至迦葉者，即迦葉品攝惡，明闡提有性也。師子吼在迦葉品前，今文隨便耳。\n若初下，結斥顯意。\n懸示者，離文先說，故曰懸示。又文外通明，亦曰玄示。文選東京賦云：睿哲玄覽。註云：玄，通也。故玄、懸二字，互用無在。\n經：沙鹵，郎古反，謂硧苦角反薄之地也。說文：鹵，西方醎地也。\n疏：釋為二：初、舉緣因為求，次、正求了因。緣是福德，了是智慧。以福資慧，顯於正因。\n悉是緣因少分者，圓修萬行正是緣因，三教偏善攝在其中，故名少分。又三教行人非無智慧，體非圓照，俱屬緣因。\n譬身口七者，此謂禁防身口，為出世之因也。\n正求了因者，緣是資助故是旁求，慧為顯理顯理為正，故云正求。\n如來是求主求親者，乘如實道來成正覺，故名如來。如實即法身之親，來成即應身之主，故如來一名兼乎主親也。法雨潤物，是望師益於資。\n如貧下，如貧乏得主榮祿，如孤窮得親養育，如童蒙得師訓誨。此以君、父、師俱譬，能顯三智，故屬了因。\n佛隨下。對下文佛施五常，即是顯發三性。文中約所顯之理以明三性也。智理既三，緣因福德助智顯理亦應具三，三三互融只是一法，一既無一豈有三九？雖無三九三九宛然，故若請若受智理互舉。\n意或在者，疏主謙也。\n不合人天者，但約身口合，不約善果合故也。\n定能資慧等者。若約現文，但云良田平正以譬智慧，而不言禪定。疏主謂是良田方乃平正，如禪定方有智慧，故以禪定合上良田，善得經旨也。\n雖少善緣等者，此出純陀請意，即指偏教三學名少善緣，不見佛性故云不能顯正，即此純陀迹示偏行以求圓因。雖者與奪之詞，與而言之且指偏行得為圓教緣因，奪之則不能顯發正因，故須求請了因之慧也。\n了因言教者，解從教生，故指言教名為了因。\n合上歷別等者，既云無量眾生則是九界，以九對四意如前釋。\n雙結所失中，經無歸者，即失師也，與前無救義同。\n矜，凡陵反，愍也。\n佛是金輪等者，佛若在家紹金輪位，羅睺即是臣也，故云即羅睺主。\n又是親師者，是佛之子故，從佛出家故。此顯只舉羅睺，義包求三也。\n我及下。結例餘眾。純陀既然，時眾咸爾。\n事三下，禮云：人生在三，事之如一。羅睺事師，即如君父。\n佛然等者，爾雅云：俞，答然也。方言曰：應聲也。即是佛許其所請。\n諸大奉釋者，謂三十二天宗奉於帝釋也。\n又世下文皆舉法約喻而釋。\n學無學等者，等取支佛也。\n二乘小智猶如星光，佛智圓明譬如滿月，此即於二乘眾生世間為尊，故言世尊。灌頂經云：魏魏堂堂，如星中月也。\n四種者，四教因人發心廣大猶如於海，又四種是四十真因位也。佛果超出如山盤峙，須彌以四寶合成，故云須彌寶山。淨名云：如須彌山映臨大海。此顯於菩薩眾生世間為尊也。\n等喻者，等取龍象喻也，即序品歎聲聞德文。\n喻戒、定、慧者，以龍喻定，檀林喻戒，師子喻慧，義如前文。以此三法匠成於他，為世所尊，故經云：如栴檀林，栴檀圍燒；如師子王，師子圍繞也。\n種智中，初約應用釋八十神，謂日、月、星等，廣如下經。如來一身等者，此乃令彼作種種所事解，名一切種智。\n又不下。約報智釋也。大品云：一相寂滅相，種種行類皆知，名一切種智。\n見相等者，由內具種智、外現相嚴，是則智為相本，故知種智唯在報身。又前約應用是化他，此約報智是自行。\n釋調御中應受不受者，如受純陀，若不受大眾供，皆是順機調熟乘御眾生耳。\n今經等者，如下經文解十號也。\n序五時者，古人五時不取華嚴，又以般若居方等前，謂一阿含、二般若、三方等、四法華、五涅槃。\n七百僧祇者，首楞嚴三昧經下卷云：堅首菩薩問：佛壽幾何？何時入滅？佛告堅首：東方去此三萬二千土，國名莊嚴，佛號照明莊嚴自在王，今現在說法。如彼佛所有壽量，我壽亦爾。又問：彼壽幾何？佛言：汝自往問，彼自當答。堅首承佛神力往問，答言：我壽七百阿僧祇，釋迦壽亦爾。\n法華無量壽者，即壽量品，明過東方塵點之壽也。\n如此下，總斥。\n偏摘者，摘，應法師云：他狄反。案摘亦剔也，謂挑剔也。且一代教門俱談四句，或常或無常，兩亦雙非，隨機所好，豈得偏旁挑摘，採取諸經以為無常，涅槃為常？而於諸經尚有常等三句，攝義不周，名為偏取。\n二途俱失者，非但失諸經常義，亦失涅槃無常義也。何者下，歷舉諸經常義與涅槃對立，如文。\n一乘下，引今經，體同歷難。文中，先難法華，次楞嚴，後般若。\n一乘即佛性等者，即下經文。\n云何下。正難。且法華正談一乘，而今經顯云一乘即佛性，故知一乘與佛性同體異名耳。是則二經俱談一乘俱是常住，云何以涅槃一乘破法華一乘，云法華無常涅槃是常耶？\n法身下。舉楞嚴三身，以三點對難也。古師偏據七百僧祇應身之義判為無常，且彼經上卷委明三身，與今經伊字三點義合，以今三點喻三德，故解脫德即應身，般若德即報身，法身德即法身，其義既同，云何以今經法身德為常，破楞嚴法身佛為無常耶？\n佛師下。今經云諸佛所師，所謂法也。般若云般若為諸佛母，佛者覺也，覺即是智，智因境正如師導資，智從境生如母生子，故性淨涅槃喻師，實相般若喻母，其理本同，安得以此破彼云無常耶？\n故知下，結過。\n惑於方便者，如來方便隨機於一實理作種種名，故於般若說為佛母，楞嚴說為法佛，乃至涅槃名為佛性。名雖種種理實無殊，古師不曉，故云惑其方便也。\n迷於部教者，且方等部中以圓對三，般若帶二，法華唯圓，故知部內圓融與涅槃常住無別。古人迷此，遂以此常為是，斥彼無常為非，不達部內圓理體同，名失正旨。\n地人下。謂此經明當現常以破無常，義當今經以破諸經，故云義勢相似。\n現常者，如經云：二十五有悉皆有我，我即佛性。此現常也。\n當常者，如經云夫有心者皆當作佛，未來當得常樂等當常也。興皇所解乃約雙非為今經正體，常與無常悉是方便，不同舊師謂此教為常也。文中先明無常破常，次明常破無常。初中云病去藥盡者，常執之見既破，無常之觀亦亡，此約得悟之人，於此即見雙非中道也。若不下，其不悟者翻執無常，如藥翻為病，此即捨常取斷見，故云病即斷。故云下，引經中新醫用乳喻也。捨常著斷故云病重。次明常破無常，常是破無常之方便，故云亦是方便，不同舊人以常為今經體也。無常執破故云病去，常住觀亡故云藥盡，即悟非常非無常也。\n若不下，明執藥成病。識兩下，重更結悟指迷。初是結悟；若不下，指迷。今明下，今師破也。初縱奪。縱之則得意見理，奪之則逐語起見。\n無所間然者，謂達常無常，即是中道無所間隔也。論語云：禹，吾無間然矣。注云：孔子推禹功德之盛美，言已不能復間廁其間。\n何者下，正破。\n彈常等者，即興皇彈斥舊解，以今教為常，亦只得方便意耳。\n避空求空者，二邊即中，如空徧一切；捨邊指中，如避空求空。良由離邊無別中故，離此虗空無別空故。\n去空踰遠者，既避既求，焉識空徧？以迷空故，故云踰遠。\n般若下。是知般若三智，楞嚴三佛，三一無差，同名祕密。且順古義，故皆先舉般若。\n然此下。示今明常。初約喻稱嘆也。初舉四義正嘆，次結非思說。即此四義而成兩雙：先約此教他經，次約因人果德。初雙是約教，次雙是約人。斯教之\n喉衿者，今經之興，正明常住。故純陀因滅奉供，以明不滅。開宗示義，即談五常。如人之喉，如衣之衿，要可知矣。此是約此教嘆常也。\n眾經之心首者，四味大乘咸明常住，如五藏之有心，猶六分之有首，此約他經嘆常也。\n群聖之窟宅者，四十真因，故云群聖。咸住常理，故云窟宅。釋名云：宅，擇也。擇吉而居，故云宅也。位位顯常，全同擇吉。此約因人嘆常也。\n諸佛之法界者，妙覺所證，豈離三諦？一空、一切空以為界，假、中例然，故名法界。三諦融即，其體俱常，此約果德嘆也。\n不可下，結非思說。如來果人說尚不盡，云何凡下能議能思？\n若嶷下，結前也。\n嶷然常者，興皇也。嶷，語棘反。詩傳云：岐嶷者，岐，知意；嶷，識別也。言能匍匐則歧歧然，意有所知也。其貌嶷然，有所別識。亦言六七歲，此名小兒，超出群類，以為嶷然。興皇所明，雙非中道之常，既非二邊，即同超出，故云嶷然常也。\n若當現常者，地人也。\n若破病常者，舊師也。\n既各據一邊，不約今經正意，故總斥云豈會圓理。\n今試言之者，生後也。\n夫佛下，正明今解也。初世界中示法華所明大事因緣，即是今經常住。初約感應義釋，大事即能應，以佛證得此大事故，還以此法而化眾生，三無差別故云常法包容，自因至果三千理顯故云常立諸法，此乃果佛由三千理滿故能應也。\n常機下。約能感釋因緣義。眾生由理具三千故能感，斯則生佛雖異三千竝常也。\n常無下。約境智釋常。感應即生佛，對論境智則且就應辯。二而不二一理泯同，故云常無差別；不二而二境智俱常，故云差別說常。故引下文證成境智。諸佛即能觀智，所師即三諦境。\n師弟者，師即境，弟即智，境能軌則於智，如師訓導於弟。\n名世界常者，感應不同，境智差別，即隔別義。又能隨機現應，差別說常，令物歎喜，故是世界也。\n我今下。約為人。文中引經，皆是為生常住善也。\n若欲下。約對治中我是佛義等者，謂覺了自在法身常住涅槃，安樂正法離邪染也。然此即是三德總別之名，佛即般若，正法即解脫，法身可知。三德圓具故名涅槃，下文般若亦非等，即此意也。\n為此因緣者，為此會常住之機也。\n無二二用者，常理不二，而隨緣二用差別，即是以無常破常，常破無常等也。第一義中，直指用即是體，故無差別，亦非相破。所引二鳥，亦取即遊而息，故成人理之益。\n當知下。結示斥執也。間隔結世界，寂絕結第一義，出生結為人。對治如文。自在下。正斥古師偏執對治，失餘三義。\n害諸經論者，以皆隨順四悉而說，豈可是一非諸而為疣害耶？\n又大下。明常非當現。初明隨順物機說有當現，常是理體實非當現，故引偈文及淨名為證以斥地師。\n又此下，明常非嶷然。初且引教總立。\n次昔覆下，即是釋出顯發密教義也。初敘意略辯，昔以九界無常覆佛界常，今開九界不出三千同歸佛界，故云無別今常等。\n次我下，徵經歷，示開九界，即佛界常住義也。四、重謗法，五、逆闡提，即四趣無常惡因，必感無常惡果。今了心罪本空，名為懺重。唯達法界，故除謗法；順於實相，故盡逆罪；佛性不變，即滅闡提。斯皆四惡結業，即是解脫。解脫即常，常即佛性，因滅果亡，唯一佛界。二乘界則兩教總明，菩薩界則二教各辯，俱約開顯，在文可見。\n總而下，有餘即三教不了義之說，故九界是權；無餘即圓教了義之說，故佛界是實。今既開權顯實，三教即圓，九即佛界，故云顯發密教。咸破無明，皆顯三德，故云安置祕藏。\n又此下約五性釋成正緣了三，如常解釋。\n境界者，即指因果善惡之事，名為境界。此事即理，故名佛性。正因則獨指因中之理，緣因唯論善事，與此為異也。果性即分證究竟智斷二德也。\n若例下，稱嘆結斥。稱嘆中，即指前開常辯性，名為此義。謂若例開九皆常，同顯佛性，則九界假名之人、五陰實法、偏小之教、三乘之行、斷伏諸位、對治諸用，咸即佛性常住，故云而不是常。故知此常即是中道，故云何法不是非常非無常也。此言何法，即總上人法、教、行、位、用也。\n豈復下。結示。同是佛界，更無九界差別善惡，即六道并三乘是九界也。言語道斷故不可議，心行處滅故不可思。竪深則徹如理，橫廣則該法界。廣故無邊，深故無底。隨順四悉名建大義，體元周徧故滿法界。此釋成橫廣也。三諦相即故不可窮盡，再言之者，嘆美之極也。又是結上之詞，謂建大義不可窮盡，滿法界不可窮盡也。\n何得下，結斥三家。\n略對四家者，三家是所對，今家是能對，能所合論故言四耳。\n梗槩者，大略也。\n次正下治者，添釋故。初云常者，即以常字貫下五法。無始無終者，果證之理，理非因果故非始終。\n以非色為色者，常色是理，此色即心，非同質礙，即真善玅色。\n用無窮者，隨緣徧應，如鏡現像，此名常力。\n安固不動者，即用而體，雖終日應變，而未嘗離於法身，故云不動，此名常安。\n被機等者，圓音一演異類等解，言說性空文字解脫，乃名常辯。\n命即意密者，平等大慧即是意密，以慧為命故意即常命，身口易解。\n亦名下。既將五果以對三密，復以三密結成四德，以顯果德所證之理也。大慧常照，故意是常德。法身寂滅為樂，自在徧應名我，是故身密對此二德。口輪說法，咸令離染，故是淨德。此並約事對當。若論理體，身口即意，三業不二，四德本融。\n若得下，結示體徧。既知五果即是三密四德，而此三四何所不收？方知五果徧攝因果自他一切諸法。\n釋初後等者，初即寂場成道，後即此會入滅。經既釋此初後，則中間三味開常可知。鹿苑、唯密二味皆顯，此則一代五時俱明常住。\n既舉等者，教是能詮，能詮既常，則所詮行等悉皆是常，故云亦復如是。常理如印，印定諸法，諸法即常故。\n經云：森羅及萬像，一法之所印。\n初後下，結示常義。\n法常者，法即常理也。若然，與證何別？應知證即對智而談，法即單約理說。\n釋無差中，初引佛答，次泛舉經論，三的示合文。須知楞嚴如空，釋論實相，此經常住，名雖不同理體無別。耆少者，耆老也。禮云：六十曰耆。指使性同喻，即耆少喻六。\n即觀行者，謂觀行成就，五品開明也。若初心修觀，即名字位中也。是故相似已前名現常，分證已去名當常。眾生無始本有此常，故屬過去。然六即圓位，徧在諸經，豈同地人指當、現常唯在今教？\n翻名釋義者，阿之言無，耨多羅言上，三之言正，藐之言真，三復名正，菩提名道，謂無上正真正道也。義通四教，經意在圓。\n法理具足者，五時化訖是法具足，俱安祕藏是理具足，臨滅受供名為最後。\n汝聞等者，聞法見身咸是常住，依常住理行最後施，施即法界，故云檀必具足。\n總非者，現見初劣後勝，云何而言施無差別？故云不然。\n冶城者，案地理志，本吳冶鑄之處，因名焉。王導作司徒，徙冶出石頭城西，以地為西園。故晉書成帝幸司徒府，遊觀西園，即此處也。梁太元十五年，武帝為江陵沙門法新於中立寺，以冶城為名。今言冶城，即指智秀法師也。開善，如第一卷初釋。\n名目不同，指在彼疏，故注云云。\n五難下，今師正分。\n一、有等者，經從煩惱未盡已去。\n聖號即天中天是也。\n四身，謂雜食等。\n五身，謂無煩惱等。\n四、具下。眼謂五眼。經明不具中，略法、天二眼，故云乃至。若約從勝至劣列名者，應云佛眼乃至天眼。今云慧眼者，以佛眼見中，法、天二眼同在俗諦，慧眼見真，以此為便。具度眼中，經云肉眼乃至慧眼者，傳寫訛也。應云佛眼乃至慧眼。故遠疏釋云具佛眼等，彰其解具。就聖眼中，從上向下，故云具佛乃至慧眼。天、肉不論。已上彼文\n得五果等者，後不受食，無世間五果，此約小乘所見。經中但云得命，不云得常命者，此以小初有漏五果為難，故非常果。得命者，只是世間報命。安即五陰安，快辯即世智，宣揚色力可知。\n初既備舉等者，以初例後，福他可解，故不煩文。若例作者，應云亦未能令眾生具天中天，餘並准此。\n經：消化呼瓜、呼覇二反。說文：化，變也。\n芰角難解者，芰，奇寄反。魏都賦云：緣芰泛濤而浸潭。上七心反，下以心反。注云：芰，菱也。今謂斜難，似彼菱角也。若以小初難大初，小後難大後，此名並難，非芰角。若以小初難大後，小後難大初，是斜難，名芰角難也。今純陀五難，悉是以小初而難大後，故云芰角難解也。然一往雖難，若解始終，對大小二機各別者，義甚易見，故疏主歷示大小之相，引經約教，區以別之。\n緣有利鈍等者，若約四教機緣分界內外，則藏通是界內利鈍，別圓是界外利鈍，則藏教名小、三教是大。今順經文，純陀正以三藏初成，難圓教入滅，故以利屬圓機、鈍唯藏機也。大小亦爾。\n若始下，明大小之初。受牧女乳糜，是三藏初成相也。牧，守也。准婆沙論，明從守牛之女，受三斗六升乳糜。十力充滿者，食已斷結成道，故得十力。\n始坐華臺等，即別圓成相。今意在圓，具如梵網所明。\n華葉至應佛者。千華葉上即勝應身，亦名大化身也。百億國中即劣應身，亦名小化身，即向明小機所見受乳糜者是也。\n乳糜至永異者。華臺佛但以光明入頂為食，故不同劣應食乳也。\n若見下，明大小之後。\n檀耳羮者，長阿含第三云：佛至波波城闍頭園，有長者名周𨚗，請佛及比丘僧，別為佛煑栴檀耳羮。以世奇故，獨奉於佛。阿難白長者：設供無福佛，最後於其舍入般涅槃。佛言：莫作是說。長者今者獲大福利、壽命、色力、善名，生多財寶，死生天上云云。\n轝向雙林者，轝，以諸反。輿服志云：上古聖人觀轉蓬以為輪輿。又轝載即是於長者舍以車載往雙林，此皆藏機所見也。\n若見下。明今經滅相，正是圓機所見。\n例推下。結例五雙。成道入滅既大小永異，則智斷等五始終亦然，故純陀執小難大以為發起，向下如來以始終俱大答釋。\n搆差別之難者，以大小不同而難於佛也。\n涇渭皎然者。知純陀執小難大，故是差別，如涇之濁。佛約大緣，初後五果，等無差別，如渭之清。作此申釋，經旨可見，故曰皎然。\n今更下別約經教以明難意，以前但總言大小，故更約四教委明。初引二經勝天王以證初成，像法決疑以證後滅，各具四教在文可見。\n對教主者，既引二經明初後四見，故更對四教果佛以消今經。\n凡法未離者，樹王已前結惑全在，故無天中天之聖號。\n苦行下。謂雪山六年一麻一麥，形體羸瘦，恐同自餓外道，故受乳糜，故云外須雜食。\n果縛等者，三祇已來未免生死，今王宮身是醻昔煩惱，名為果縛。此身若滅即入無餘，此身是生死後邊，故云後邊身也。\n未有通明等者，以未斷惑，是故未得三明六通。既無通明，即無四眼。無天眼可知。無無漏通，故無慧等三眼。若論菩薩先得五通，則已有天眼。今約未得無漏，所發天眼，其用亦劣。如梵王天眼，劣於陳如，故全奪之，云無四眼。故經□唯有肉眼也。此三藏五義，一一對消。經中五雙所執初成之義，講者精詳，宜令允合。\n觀純下。疏主結示經意也。\n已具亡三者，則能施、所施、受者，三事皆空也。約當教說，七地入空，具三明、六通，已得慧眼、天眼；八地出假，已得法眼；未斷殘習，故未得佛眼也。\n示消揣食者，揣音團。賈誼鵩鳥賦云：何足控揣。即此字也。言示消者，其實已斷煩惱，生死久盡，為化眾生，扶習受報，示食揣食，入腹消化也。\n純陀下。結非難意。以純陀但執藏初為難故也。以藏不斷惑，違圓義顯，故執為難。通教即空五雙之義，稍同於圓，故不以為難。然又只是隨機，以機宜執藏難圓，有四悉益故。如法華中智積尚執別義難於龍女，而況通耶？\n若別下。以別教證道同圓，故合明之，以結成佛答五雙顯無差之意也。\n如佛所答等者。此引法華壽量品佛答彌勒文義，與今佛答純陀云已於無量阿僧祇劫等為連類也。\n乃至者，即略中間三雙，但舉初後。若具作者，謂久具聖號、久具五身、久具度眼。皆云久者，即久本初成也，以此經在法華顯本文後故。\n示現初成等者，應云後滅。言後成者，文悞。從久遠之本垂今日之迹，示現寂場初成初受佛光，雙林後滅後受粳粮，示現鹿苑初成初受乳糜，俗舍後滅後受檀耳。大小初後悉是迹中示現。\n豈可下。結成答意。劣見即藏機，勝見即圓機。\n等無差別者，初後俱圓故無差別。\n身有至四五者。前難中小則有四、大有五者，以大中離出能喻金剛，故知金剛總喻大四，小中不舉能喻故但四身。若離出者，應云非金剛身，此則大小俱五。若俱從合說，則大小俱四。今小合大開故有四五，是知無煩惱非小煩惱之身。法身非雜食，以法身不假段食，故常非無常、無邊非邊，此則大小翻對唯四。若各離為五者，應云金剛之身非小乘，非金剛速朽之身也。故超答之者，以五身中明常身故也。\n從業緣等者，身由業感、業由煩惱，從根本說名煩惱身。佛以大乘五身破小四身，而經於小乘但引三身者，只由邊與無常義一故，但言無後邊身，則是無無常身也。\n汝舉下，正示佛答文中次第，以大五對破小四。\n光明等者，即向明別圓成道諸佛，放光入華臺佛頂也。\n言此即是智慧者，即用下文琉璃光菩薩欲來，此眾皆見光明，以問文殊，文殊乃約第一義諦而說，故云光明即智慧等也。今用此文釋成華臺光明亦即第一義諦，良由光明是色，色由心變，色即是心，故云即是智慧。智慧所照，即是法身，對破小乘雜食之身也。此言常住，正指法身耳。常身在下，方明\n又光下。是明無煩惱身對破煩惱之身。\n若始下，是明無邊。\n四大下，明常身對破無常身。\n言猶如金剛者，以金剛是總喻，故於常身文下結之。大抵五身只是法身常住異名耳，此則以大初五身對破小初四身也。經云法身，即是上文無有食身，相對重舉耳。\n大緣下。舉因況果。大機因人尚唯見佛五身，何況如來？果人本地久成，豈有四耶？經云：無有食身、煩惱之身，總為一句。以食身是煩惱果，故相帶而來。是知食身自是法身所破。此則同前純陀所難，但是五身耳。有云六身，非也。況疏明云唯五無四，何得妄說六身，而與前文數義乖錯？\n大小下。結示。無差即是祕藏寂然實非大小，隨機示現為大為小，故此大小即非大小，事理相即遮照同時。文中先明雙非，次明雙照。若具約四五雙非，合有九句，以小四中煩惱後邊無常三名，與大五中無煩惱等三名，既相主對，所以雙非但有六句。\n能赴下。隨機示現，即理而事雙照大小，而此事即理，雖終日施為法身常寂，故云而於如來等也。\n玄而復玄者，前明隨機始終大小，已是玄玅，況復大小即理，理事無差，故是妙中之妙。老子云：玄之又玄，眾妙之門。今雖用彼語勢，而理義天隔。答：智斷中，初重敘前難。\n納妃者，納猶致也，送往曰致，謂聟不親迎去聲於女之家也。曲禮云：納女於天子曰備百姓，於國君曰備酒漿，於大夫曰備掃灑。不言士者，士卑當自親迎，不得致女也。悉達是儲君，故言納妃，即納耶輸為妃，生子名羅云也。\n棄國捐王者，即當此土周昭王四十二年二月八日夜，踰迦毗羅城出家，入伽耶山，六年苦行而修佛道，故云棄國。以在家當作金輪王，所以出家即是捐弃王位。\n樹下坐草等者，苦行既訖乃受牧女乳糜，遂詣尼連禪河澡洗，乃感寶樹低枝，菩薩攀枝上岸地悉傾搖，於是去苦行處不遠有畢鉢羅樹，樹下有金剛座，又有吉祥童子施軟草，菩薩受已然後於彼座上用三十四心斷盡煩惱。應知起洗受食在樹下坐草之前，文中從便先舉樹下，是故樹下坐草之時見思尚在，況復受食時也。故云未斷一毫等。\n通佛亦爾者，以藏通佛果唯證偏真，並未見於中道佛性，當知但云未見佛性，則雙破藏通因果也。問：未見佛性可爾，通已斷惑，云何名煩惱身等耶？答：據無明全在，亦是煩惱等身也。\n若華下。明別圓見佛性也。\n受佛職者，華嚴第三十九云：此菩薩得先所未得百千三昧，名為已得受職之位，入佛境界具足十力隨在佛數，如輪王太子受王職位也。\n入金剛定者，最後極品無明難破，此定喻若金剛能摧須彌也。經云三昧者，此云正定，故金剛喻定，即解脫德是金剛身，得三菩提即般若德是常身，明見佛性法身德是法身，故云常身、法身、金剛之身。而不對無煩惱身、無後邊身者，以此二身只是從三德所離得名故。\n即名為智者，以三德俱照，故並屬智。\n無四種等者，以雜食等身全是無明，無明破時即是斷德，故知四身名義不局藏教因人也。\n經云此食消已者，即是蒙光受職，破極品無明也。\n又入下複疎各具前三，直約三身通屬智德，今明三身各對所破，即各具智斷二義，以金剛身是總喻常住，故破無常身也。若論敵對，應云金剛破非金剛也。常破無常悉如前釋，但以五身體一所破無殊，故隨便對破其義無在，所以法身破煩惱，常身破食身，但為各成智斷，於所破中不言後邊者，義同無常也。\n是故下，結示無差。\n得名時異者，華嚴始成即名金剛定三昧菩提見佛性，今經終滅而云法身常身金剛身也。此則初成入滅二時既異，所以隨機立號不同，而智斷義一也。大機所見其義既一，豈得以小初為難也。\n三、從下，初、重敘前難。\n人中天者，如下經中有五種天：一是世天，大論名為假號天，謂世人王名為天子；二者生天，從四天王乃至非想；三者淨天，從初果至支佛；四者義天，從初地初住已上分證玅義；五第一義天，謂諸佛見性窮極。佛於是五天中最為上天，名天中天。今三藏菩薩樹王已前但是世天，故云是人中天也。\n佛今下。正釋。今答四魔，謂煩惱陰死天子也。\n次引釋論證，初成破四魔也。\n得菩提道等者，翻煩惱即菩提故。\n得法下，翻苦。道即法身，故破陰、死二魔。\n得不下，翻結。業即解脫，故破天魔。天魔是業主，令人行魔業故。\n今經下。明今經所說與釋論同。\n破煩惱陰者，陰是煩惱果，因壞果滅也。\n破死魔者，死即無常故，是常身所破。\n豈非等者，經論咸明大機所見，初成破魔也。\n今入下，明今入滅，亦破四魔。\n無常等者，只是開煩惱魔，更為四倒，共成七魔，如止觀魔事境說。\n即無天魔者，因果既滅故能外破天魔。問：華臺始成既已破魔，今文涅槃更何所破？答：為化物機故言破，亦是名已破為今破。亦分得佛眼者，即是華臺等覺，雖未究竟而已分證。\n今佛下。明略答所以。經文但云說十二部即檀度，以檀度有三，謂施法、施財、施無畏，餘度即五度。既曉具足六度，例知具足五眼，是故從略。\n先廣下，初成。雖未廣說而久已廣達，今經復又廣說，故云廣顯通達。顯即說也。說雖廣略通達無殊，故無差別。問：華嚴豈非廣說耶？答：但對圓別尚隔二乘，不同今經重施八教咸歸常住，故是略也。\n釋有果無果中經二牧牛女者，普曜經云：如來苦行，周竟六年，心自念言：羸瘦如此，往詣佛樹。後世有譏，謂餓而得道。吾寧噉柔軟食，平復身體，然後成道。時有長者女，出嫁生男，心大歡喜。𤚼千頭牛，展轉相飲。取其純乳作糜，欲祀樹神，遣婢灑掃。見佛不識，還啟大家：樹下有神，端正姝好。女聞歡喜，欲取糜去。糜跳出釜丈餘，不可取。女甚怪之。空中天曰：有大菩薩，已從座起。汝本願力，當先飯之，乃成正覺等。瑞應經略同，皆不云二女。\n無乞、無受者，法性湛然，不當乞、受。問：經文但舉小初示現受乳，何故疏主約對大、小二緣釋耶？答：由純陀執小為難，故佛偏舉小初而答。故我實不食之語，義有兩重：若約大機，但見頂受光明，不見受乳，故云不食；若約如來自行，即事而理，受光亦非，故云我實不食。故知疏主雙舉二緣所見，以明即事而理是不食義，則深得佛旨。向云玄而復玄，信不誣矣。\n生起中，初是因請，純陀順旨下是騰請，佛受下是遮請，常法下是重請。\n敘興皇解中，初約機見去住，文有四句：初二句引佛說，次聞滅下二句明機緣隨語生解。於聞滅字上有又初二字者，非不然，應以又字為下句首，謂初聞滅乃至又聞常也。\n夫如下，約應無去住。謂如來能應之身，實無去住機緣，見有去住耳。\n若爾下。今師斥興皇所解，雖云佛無去住，機見去住，而不明機緣得益。既不明四悉，則但是能應去住，於時眾無所益也。\n今明下，約見去，明四益。\n三業戀慕者，表生三德之善，故屬為人。\n如來尚去等者，佛尚無常，我等凡夫云何著常？\n入祕藏者，達去無去相，即見三德猶如文殊。\n且舉等者，且舉純陀證一人而具四益，其但三但二例之可見。文中悲感即世界，歡喜是為人，如來不般則對治，與文殊等即入理。問：歡喜是世界，何故是為人？答：各隨義便。如淨名云：或有怖畏或歡喜，或生猒離或斷疑。疏文對四悉亦以歡喜作生善義釋也。\n純陀不爾者，純陀高位實無悲感等，但是以權引實令眾得四益耳。\n率土者，率，循也。詩云：率土之賓，莫非王臣。\n十讓等者，謂獻供居五十二眾之後，獲益在五十二眾之先，以即蒙納受得五果故，具茲先後唯是純陀，故云一人而已。\n願等三字者，此指經文願滿足三字，是嘆願也。\n滿足貫上等者，謂滿足二字雖在願科，義貫上三，謂名、利、德皆滿足故，云四俱足故。\n前佛下。釋願滿義。謂過去迦葉佛時，曾發供佛攝功德願，彼願今遂，故言滿足。科義雖以德字為一科，讀經應以德願滿足為一句。\n六難者，一人中難生、二善利難得、三佛世難值、四信心難生、五經法難聞、六後供難成。文中次第消釋，初雙釋人中善利二難。\n五衰相者，顯宗論有二種五衰：一、大；二、小。大者：一、衣染塵埃；二、華鬘萎萃；三、兩腋汗出；四、臭氣入身；五、不樂本座。此五相現，決定命終；設遇強緣，亦不能轉。小者：一、衣服嚴具，絕可意聲；二、自身光明，欻然不現；三、於沐浴位，水滴著身；四、本性囂馳，今滯一境；五、眼本凝寂，今數瞤動。此五相現，非定命終；遇勝善緣，猶可轉故。今純陀生在人中，為佛近事，具持五戒，名滿分優婆塞。\n經無上之利，即是圓持理戒，超過偏小，故云無上。廣如釋優婆塞章中。\n海底下，釋第三佛世難值。\n仰針下，釋第四、第五、第六三難，如文。\n華表輪王者，具云優曇鉢羅，此云靈瑞，輪王將出三千年前此華乃現。\n能最下，合法也。則以辨供如華，未來當得常果，如輪王將出，乃大眾授純陀作佛之記，故以曇華嘆之。是知疏主正示經文曇華是嘆純陀，不同餘經以曇華喻佛難值也。故向經云：希有純陀。此中云：如優曇華，世間希有。既希有語同，故知是嘆純陀也。問：大眾豈能授純陀記耶？答：大眾驗因知果，既見純陀獻供之因，知必克菩提玅果也。如常不輕，但見眾生有正因性種，尚記云汝等作佛，況今純陀獻供是修德緣因，故大眾覩之讚嘆，即是授記也。\n口稱是口業者，救我是口稱之辭也。\n月是陰精者，准南子云：月者，太陰之精。\n麗天皎地者，易云：日月麗于天。王弼注云：麗，著也。孔頴達云：麗，附也。皎，明也。\n純陀下，合法。\n勝妙時，即涅槃談常之時也。純陀玅利，與此時契會，如月得秋也。\n釋嘆名中，兼取略嘆中云解妙義，即是嘆其所證一體三寶也。妙義是所覺之理，故是法寶；佛心是能覺之智，故屬佛寶；父生於子，如境發智，境智和合，故佛子是僧寶。\n亦是下。類通諸法也。名數雖異，三德無殊，具如上釋受施中。\n嘆其下，仍以三名是嘆純陀。得主、親、師分證之智，如究竟智，故云心如佛心，即是一地具一切地，猶如智臣解王之意，故是得主。因師生解，故解妙義，是得師。羅睺是佛生身之子，純陀是佛法身之子，生法雖殊，為子義等，即是從佛口生，從法化生，故如羅睺，是得親。\n偈頌是請，兼頌上嘆，故嘆是重頌，請是孤起。\n而等梵王者，佛初成道，初禪梵王請佛說法，純陀今者請佛開常，德同梵主。第六天是他化自在，梵世在六欲之上，故云已超。\n頌譽應言頌利，譽字訛也。謂既知純陀，解知妙義，心如佛心，故稽首推為請主，為眾所歸，名得大利。如下偈云釋梵來供，亦是頌利耳。\n要之以命者，要謂要難，謂純陀若不為我請，佛則斷我命，此即要難義也。論語曰：雖曰不要君，吾不信也。卒喪者，上麤沒反，下息浪反，亡也，失也。\n略耳者，經舉父母，略言喪親耳。若欲例作，應云譬如有人師傅卒喪，君主卒喪等，故注云云。\n大喜於前者，即向經云眾大歡喜踊躍同聲讚言等也。今純陀喜復在大眾後，故云慶悅於後也。\n復是一讓者，此歡喜一讓，還具前十。前既獻供居諸眾之後，今歡喜亦在眾後，損己讓他，有始有卒，其唯純陀乎？\n初文下，釋略騰。眾嘆中，先總別科分。略騰三嘆四字是總分，初九下是別分。騰，嘆願文也。應云初六行半，疏云九行者，訛二行半。\n作譬結者亦訛，應云半行，即經云猶如大海中，盲龜遇浮孔兩句也。\n蠲除至所離者。謂貪恚是集因，三惡道是苦果，因滅果亡，俱是所離。經云貪恚等，等取癡也。依六卷經，此離泥黎地獄之苦，今隱別彰通。下云不墮畜生等，亦應通離三惡，乃隱通彰別文之左右。\n不懼等者，值佛除癡，故離畜生。\n騰生信難下，亦應指永滅等為所離，文略耳。生信種善，供養破慳，故離餓鬼；生信除疑，故離修羅。\n後供難者，經初二句舉佛難值，次明於佛所成檀最難。檀即法界，二絕無差，故云具足檀。供為常因，當克常果，故度生死。\n騰聞法難者，經有二行：初一行嘆佛，顯從佛聞法至難，故舉佛以簡餘人。經：世法是生死緣，謂四違、四順、八風是世法也。利、譽、稱、樂是順，衰、毀、譏、苦是違。有頂種是因，生死流是果。若以非想惑為有頂種，分段為生死流，即藏、通佛；若以等覺、無明為有頂種，變易為生死流，別、圓佛也。次半行正明聞法難，謂為人值佛，又得聞法，是為難也。經不言聞法者，值佛必聞法故。次半行是作譬結也。若據經文，但是譬結值佛聞法難耳。據前分科，即是總譬六難。\n水同山色者，毗曇、俱舍竝云：妙高四面各有一色，東黃金、南琉璃、西白銀、北頗梨，隨其方面水同山色，眾生入中盡同水色。\n佛智等者，具分應云前半行是實智、後半行是權智，今但云半行是智度者，舉前知後耳。\n撥亂等者，謂撥除煩惱𰍙亂，反復佛性正道也。春秋傳曰：撥亂世，反諸正，則莫近諸春秋。文選撽蜀文云：皇帝神武聖哲，撥亂反正。注云：撥，除也。言有聖智，除亂反正也。\n無佛時亦有者，謂人中難生、善利難得、經法難聞。\n佛出乃有者，謂佛世難值，信心難發，後供難成也。\n名亦虗設者，若無後供之德，則純陀之稱，有名無實。釋佛境中，住即是存，不住即亡。此三諦即三德，互隔互入，名佛境界。\n故遮云不應者，由佛境界去住不可思議，故向遮云不應請佛久住於世。\n知有六種者，謂純陀是分證知佛境界，而不能究竟知，故為佛遮。是則唯佛名聖，餘位皆凡。故五凡夫論，謂等覺為聖慧凡夫，普賢亦是此義。\n為下抑高者，為住前之下，抑分證之高。\n三、悉皆下者，此四字是荊溪添釋。向云為下，未知下位如何，故指住前三悉。益者，悉名為下，分證入理，方名第一義悉。問：住前三悉，對位如何？答：名字是歡喜益，聞名識體故；五品生善，觀行善成故；相似對治，麤垢惡破故。\n舉二用者，經但略舉無常，義含常用。若謂不爾，前文何故云五果竝常耶？故知前文亦是略舉常用。所以然者，前是純陀謂佛滅故奉供，故佛用常治之；今是純陀請住，故用無常治之。只由機緣不達去住法界，故佛用治各別。在文雖爾，義必兩全。又下偈文明有二用，故疏主於此科為二用遮請，隨文點義，渙然冰釋，故知疏主玅悟斯經。文為三：初、隨機契理。機緣見佛，隱顯有殊；佛冥祕藏，常契三德。\n昔用下。約今昔釋成五門觀，即無常、苦、無我、不淨、寂滅為實也。權名他境界。\n用常論五門者，即常、樂、我、常、涅槃為五門也。開權顯實，名自境界。\n若用下，結示遮請意。\n經：諸王得自在等者。王雖自在，豈免無常？又無常死相，遷滅壽命，其勢自在，如彼人王。故觀心論云：死王金翅鳥，不久吞命根。即同此意。故向亦云：命為死所吞也。\n經眾苦，即五苦、八苦也。\n三界無常者，由無常遷謝故苦耳。\n經有道本性相等者，謂三有六道，因緣虗搆，求其性相，一切皆空。\n經可壞等者，由可破壞故空。\n無我觀者，暹師云：我以自在為義，既為老病所侵、煩惱所纏，驗知無我。\n經是諸無有邊者，指上恐怖諸過惡為是諸也。過惡不極，故曰無邊。\n經枙縛等者，果體不淨，癕瘡諸病，桅縛其身。\n根本無義利者，種子不淨，攬彼遺體，無義無利。\n瑞應如下疏。\n此彼之彼岸者，生死為此，涅槃為彼，破有證空，是度此彼之彼岸也。又以此彼為此，中道為彼，破邊證中，故云非彼非此之彼岸也。語雖次第，意實圓融。\n釋佛境界中，以三一相即，還成三諦。覆疎結束，三一無殊。三諦一諦是空，一諦三諦是假。非一非三，是中道雙遮。而一而三，是中道雙照。一空下，只是釋成上義耳。\n如此乃名等者，三諦互融生佛不二，乃名諸佛境界也。\n所以下。結遮請意。中假即空故，空非去住，云何請住？空中即假故，但有名字，云何請住？邊即中故，中道平等，去住不二，云何請住？文略假義，故云乃至菩薩境界是別教法。九行半偈既明五觀大旨歸空，離欲一偈既云善思惟，故是假義。我度一偈即是度至中道彼岸，故是中義。\n涅槃經疏三德指歸卷第三\n涅槃經疏三德指歸卷第四\n錢塘沙門釋　智圓　述\n六難由佛者，向佛遮請明六難，四嘆由佛涅槃而得，此說非虗，實如佛語。\n謙謝從佛等者，應改謝為者，即云謙者從佛境界生，向下明謝乃從於用生，經文即從世尊已去也。\n均者，齊也，謂與文殊位齊也。\n喻智斷者，龍是水中大，喻定能斷惑；象是陸行大，故喻智能照理。\n淵泉者，淵，深也。管子云：水出於地而不流曰淵。\n霄者，文選吳都賦云：披重霄而高狩。注云：霄，近天之薄雲。謂拔住前淵泉之下處，分證雲霄之上也。\n謝無常用者，由佛現無常，令我獲益也。\n如來未然者，方言云：𧬏、󲈤，然也。郭璞注云：皆應聲也。\n𧬏，呼爪反。\n󲈤，音于。\n次譬下，初解依法文偏譬於機，次解引合文偏譬於應。\n夫聖下。斥前兩解也。\n聖言巧密者，謂法中偏舉於機，合中偏舉於應，語雖偏舉意則互明，故茲一喻兼乎二意，謂眾生戀佛、佛戀眾生，機應不捨如飢無吐，喻意通兼故云巧密。\n無為是傍者，獻供正是財施，故以論議法施為傍也。旁正不同，即世界義。\n為傍故論者，為傍人生善，故論即為人。\n問答權巧者，文殊以無常呵請住，純陀以常住難無常，即對治義。如來境界，即第一義。\n勝負者，輸者為嬴者擔負而去，故以義墮為負。莊子云：有力者負而趍之，而昧者不覺。\n彰其非理者，常與無常，互相拒抗，不當正理，故云非理。\n後當廣說者，哀嘆品中廣說非常非無常，舉佛廣說雙非之是，顯二人偏執為非也。\n文殊古佛者，悲華經云：文殊現在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼寶積。又如楞嚴經云：過去無量阿僧祇劫有佛，號龍種上尊王。亦文殊是。\n約斯事理者，託勝負事，表三德理。深而墮負，表即空而假。淺而獲勝，表即假而空。非勝非負，以表二邊即中，三諦即三德也。\n料簡中三番，初番簡有無者，由經云有為無為且共置之，是則文殊是有、純陀是無，故今簡之。\n文殊至正法者。即經云如是觀行具空三昧，欲求正法應如是學也。此難文殊有為令成無為。\n對有論無者，任將文殊為有，純陀為無，只以純陀之無對破文殊之有，既是待對，此無是有。論云：若法為待成，此法還成待。今亦例爾，若空對有成，此空還成有，故云還應是有也。\n那忽下，結責也。\n解云下。答釋。\n望大是有者，藏通空理，是界外變易生死，故別圓即以幻有，幻有即空，共為俗諦，名複俗，故云望大是有。對有論無者，對複俗之有，論中道之無也。\n有者無無者，若約待成，雖名為有，而此界外待成之有，還破界內當教之無，故曰有者無無。此約對破說也。或可者字誤，應云有去無無，謂所破之有既泯，能破之無亦絕，故知待對既絕，還得是無。\n又復下，次簡勝負。純陀於六度中方圓檀度，故云行淺；文殊古佛萬行已滿，故云則深。云何淺者却勝、深者翻負？答中適物等者，謂適悅物機故。文殊為砧、純陀為搥，成熟眾生四悉之器，示現勝負耳，故云非定勝負。文殊古佛本無所負，示受屈辱而於本證亦無損減；純陀淺行本無所勝，現能彈呵而於本證亦無增添。\n又文下。約是非互得。初約今昔是當分明義。昔教偏乘以無常破常，故以無常為是；今經圓頓以常住破無常，故以無常為非。次約四句是跨節明義。是故昔教有為無常，今教無為常住，悉是大涅槃雙照之用也。\n俱是者，謂文殊依有門通理，故似執昔。然其所通，即非有非無中道之體。純陀依無門亦然。\n俱非者，若執門迷理，故二俱非。以體非有無，故各執則傷體。\n各辨下。是兩亦句。以有為之用顯雙非體，約用為非、約體為是，無為亦然，故云各有等。此則將前是非二句相對而說，故成第三。\n即用下，明第四、即二邊用是中道體，故文殊有為、純陀無為咸契祕藏，是非都息往復一如。若然者，傍論問答豈離三德？三德只是一心，若能反觀斯義非遠，故知四句顯示理盡幽玄。\n今古不異者，謂三世道齊，從古來今其道不異，故知今古二字是釋來義，不異二字是釋如義，是故諸佛皆具二身。成論云：乘如實道來成正覺，故名如來。即是分字以配真應，對今所釋但總別之殊耳。\n夫諸下。明純陀責文殊意也。但如來之稱唯是極聖，諸行之號局於凡夫，故云生死賤名也。\n群有，即二十五有。\n勞累即八萬塵勞，累縛生死，是諸行義。\n三見一聞者，水泡事，輪聚落是現見，非想天壽是聞說。車輪譬苦者，生死往來如輪運轉，故是苦義。\n即是非想者。彼天壽命，八萬大劫，\n釋失辱中，劣即諸行，勝即尊號。以內有四德之實，外彰天中之名，故明失辱名實兼舉。\n經爵祿封賞者，含文嘉曰：殷爵三等，周爵五等，各有宜也。王制曰：王之制祿，爵凡五等，謂公、侯、伯、子、男，此周制也。白虎通曰：爵，盡也，各量其職，盡其才也。封賞者，封亦爵也，國也。王制曰：公俟田方百里，伯七十里，子、男五十里。\n技藝者，周禮曰：以六藝教國子：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。\n眾生得佛下，合譬。\n雙勸說觀中三：初標，二舊云下懸談大意。\n敘古中云丈夫譬者，即第二遠行譬，今家科為勸觀也。文中四家釋義大同小異，舊以貧女生子譬從境發解，丈夫以衣纏身譬護正法，謂不說如來是有為也。開善捨迷意同護法，義少異耳。\n冶城護解者，由生故護，慚愧還是捨迷義耳。招提釋中說佛無為還是護解，覆佛有為義同護法。歷觀經文，研此四家但得片意。又前三從行，招提約教，雖此解釋文義無從，且向來已訶說觀，至此理須雙勸，是知既已呵偏，次則勸圓也。所以疏主分貧女譬為勸說，丈夫譬為勸觀。\n今以等者，由內證無緣故外為他說，說因慈生如子因女生，故云生子譬說。\n丈夫譬剛者，說是化他，觀是自行。化他由慈，故以女性柔弱表之；自行由智，智照無礙，故以丈夫剛烈譬之。\n遠行譬觀者，理即去究竟，遙即遠行義，如下六即明觀也。\n譬文下。對斥。諸師所立但取片意全無承躡，今約雙勸譬文顯現。又承躡雙呵之文鉤鎻相連，既得聖旨豈任𮌎臆？\n然對聖等者，謂對寄文殊之上聖，訓誡當機之下凡，令達中道常住，非實呵勸文殊也。\n寓，寄也。\n又勸下。簡示下。凡為當機眾者，乃是名字已上人也。博地謂理，即都未聞名，呵勸何益？極聖謂究竟，即玅理圓極，豈勞呵勸？文殊本地即是斯位。\n不上不下者，非妙覺之上聖，非理即之下凡，乃是名字發心已上，等覺未足已還，此為當機，正須呵勸。問：圓中分聖，豈須呵勸耶？答：上地無明既在，猶有無常之執，呵勸何妨？故論云：處處說破無明三昧也。\n三、初勸下，隨文正解。\n六慈者，慈即三千妙理，遍覆遍攝，不著二邊，名無緣慈。廣如經釋，理同故即，事異故六。\n以譬下，理。慈即正因，性無修得緣了，故云無智無斷。此合性為一，以悟斥迷，故使理具，且約正因。\n無有居家等者，五果只是三德，三德不顯，由無智斷。又法性即無明，法性無住處，亦是無有居家也。法性即三德總名耳。\n無主無親者，理雖本具，無機可發，不感佛應也。主親喻佛。\n而有解說之義者，此即性具緣了也。解即了因，說即緣因。由理本具，故於修中能解能說。\n乞匄古賴反。蒼頡篇曰：乞，行求請也。字體從人從亡，言人亡財物，則行求匄也。\n癡散所逼者，無智故癡，無定故散。聞名識體，知癡昏之性本明，散動之心本靜，故欲求靜慧而修止觀也。靜即是止，慧即是觀。\n素𮈔等者，淮南子曰：墨翟見練絲而悲，為其可以黃，可以黑。今以機發如素絲，聞教生解如易染。名數，即諦觀之名，一三之數。四方曰方，如中道。四維曰隅，如二邊。觀行未成，故云薄知微達也。\n止他下。釋觀行中且約助道以明，故云逆旅等，而不言陰即法界也。然正助合行事理不二，故止舍等言是五品位，始修十乘在名字中，五品即據行成者說。逆旅者，逆迎也，旅客也，即迎賓之所名為逆旅也。陰身無主故以喻之，生如暮合死如朝散。\n六入下。更約十二入明義。以陰入但是開合之異，入即內根，塵即外境，內外相涉俱得名入。本無宰主如空聚落，凡夫妄計如貪夫不知聚空，於中求物六塵外侵，六根被害故塵如賊，愚故貪著如不避賊必為所害。如是觀察了知陰入由心所造，當體即心，心即三諦，廣如止觀陰境所說。悲己昔迷愍他未悟，愍痛之甚如被焚灼。灼，燒也。\n齊此下，結。前三即內解外說俱未彰顯，如子在胎中理全未知，未彰可見名字觀行，雖解雖觀事用未顯，故十不二門云三千未顯驗體仍迷，故相似位成六根遍照也。故前三即通屬未彰。\n生清淨解者，即三德佛性相似解發也。\n慈說已彰者，慈即是境，依境生解，故解亦名慈。法華云唯獨自明了，餘人所不見，即慈彰也。由內解明，故外能說。法華云欲以一音遍滿三千界，隨意即能至者，即說彰也。本性如女，解說如子，解說從於理性而生，如女生子，母義方顯。須知慈是正因，解即是了，說即是緣，文義連環，不逾三性。\n通前下。正示經文譬三障意也。前之三即悉有三障，而經偏於相似位中說者，良由至相似時已破分段同體之慈，悉皆倚伏變易三鄣，三鄣為難故強、被伏故弱，三觀被難故弱、破障故強，故云更互。\n故於下只為相似位中，三障將破，強弱相陵，故經文備作譬說，其實三障通前三位也。\n經寄生一子者，法瑤曰：解託陰生曰寄，真而無二曰一。\n舍主等者，報障只是五陰，故以舍主譬之。慈解同體即境智一如，初住實理名涅槃城。\n名字慈後等者，即指假名五品及十信位通為中路，以此三即在理，即全迷初住分果之中間也。\n遇惡下名字五品，至第六信猶有界內業，此業麤強能牽分段，故如風雨為害滋甚。七信已去有界外業，此業微弱但招變易，故喻蚊䖟侵損葢寡。又內業即意地，外業即身口，界內界外悉備三業。\n經：螫者，舒亦反。說文云：虫行毒也。又呼各、知列二反。暹師云：案琰法師經音云：螫別是一蟲名，故先舉蚊䖟、蜂螫，後以毒蟲二字結之也。\n經由恒河者，由，因也，因河而度也。論語云：誰人出不由戶？煩惱潤業，故以河水喻之。\n抱兒等者，度河但喻煩惱，而云於三障者，以被驅中路度河悉皆抱兒，故約抱兒以明即障達理，內既達了外復化他說障即德，三德融即一體無殊，常與無常縛脫明闇，俱約二邊以顯三德咸皆中道，初則報即法身，次則業即解脫，後則惑即般若，應知此之三障兼界內外。\n以相下。明更互強弱也。慈解既強，麤垢自落，分段障破，故云障不能障。此即解強障弱。\n漂疾等者，漂，芳妙反，流急也。分段雖破，變易障強，於相似中易起法愛，名為頂墮。法愛煩惱障，惑潤結業，牽生方便土中果報，此名激奪。\n體玅者，反觀心源法愛即滅，名為不屈，故能捨相似位進入初住，故以俱沒表捨似位。\n生梵天者，以慈無量心是梵天因，故以天表分真究竟所顯天然之理也。由相似三慈入于初住，即慈念功德生於梵天也。\n通途下。明經文通合四慈意也。\n已來者，即名字五品六根三位也。以未證理未能觀機，故自行化他唯尚圓融，故須三慈等運、三觀圓修、三諦圓說，遮其偏一，故云不應。\n偏說非正護等者，偏說如來同於有為諸行，非住前行人正護圓法也。若正護者，應當為他圓說三諦，謂有為、無為、非有非無，三一相即名不偏說。\n無慧眼者，此慧眼即佛眼耳。法華云：願得如世尊，慧眼第一淨，住前未證故。經云：未有慧眼故，須三觀圓修，後方證得。外既偏說，則內無圓解，此即不應偏解也。正理即三諦圓融，偏說有為，即乖三諦，此則不應偏運也，以三慈即三諦故。\n廣有所破者，一一文皆對破三教，屬偏、非正護、非慧眼、非正理，得意廣說，故注云云。\n皆有偏圓者，住前登住解證雖別，三諦融即故圓，雙照二邊故偏。\n前未見機理者，化他則未見四機，自行則未是真證，唯宜但許圓說，不許偏說，故云止偏。即法華明安樂行者有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說也。問：何故爾耶？答：若本有小機，強為說大，則乖機成惱；大機已發，而為說小，令失大益一等。未能見機，故令但說於圓，小雖未受，亦為遠種。抑又自行未能證理，故但圓說，內資理觀，故云未見機理等也。既自責愚癡，則是無明全在也。\n後見下。即分真究竟。破惑見理，稱機設化，說偏說圓，咸令獲益。經文舉偏況圓，故但舉偏正見，即分證三智也。\n又正下。重解此文，亦成圓說。是則三諦圓證，名為正見。此之正見，即中道無為。故無為之名，語似於偏，其義則圓。從語從名，且云偏說。\n開偏如文者，開謂開許，且依初解以無為為偏說也。\n示是見第一義者，善分事理，故對二悉。\n經當言如來同於無為者，此即純陀鑒機偏作無為而說，對破文殊有為之見而言，偏意圓無為即法性中道也。有為即無常，無為即常住，由說常住為因，故得分證究竟菩提常果，故以梵天喻之。\n經不求解脫者，以二邊即中故，無二邊繫縛可離，亦無中道解脫可求，如是觀者自至解脫。\n是勸觀者，前勸說是約教，今勸觀是約行也。六卷即竺法護所翻，名般泥洹經，與今經廣略異耳。今文雖無丈夫之言，既不云女人，則知經云如人遠行，是約丈夫也。\n理寂而照者，空中即假，三千宛然，故云而照。又理非三一，三一宛然，故云而照。\n始末兩間者，始謂理即，末謂究竟，間謂四即，故以中路通譬四即。\n疲極下。名字行人聞圓起解，知由煩惱勞累之因，招生死拘逼之果，於是近善知識，謙下自卑，諮疑請益，發明自性也。禮云：請業則起，請益則起。孔頴達云：業謂篇卷，益謂己受業不明，更請審之。是尊師重道之義也。\n五欲妄染，非三諦之己性，故以五欲為他理、為惑蔽，故云所壓。\n沈昏者，觀行雖成，三惑全在，故云不醒。即不二門云：三千未顯，驗體仍迷也。\n寤，警也。\n解惑相排者，謂相似解無明惑，互相排蕩也。\n入海見平者，大論云：如欲見海，不見樹木、山林前相，知海不遠。何以故？大海處平，無樹木前相故。今以海喻真因，平相喻似解。\n即猶未死者，無明尚在故，白法即似解。\n照境不周者，如別人十住，但能照真，不照假、中；十行照俗亦然。圓觀三諦，無所不周，如衣遍覆。\n釋命終中，先破他解。他人，謂行人爭法，被他問難，義屈為死，以合命終。\n然被下。今師破也。然義墮之家，豈可俱生梵天耶？以他師但以難屈合命終義，而不顧生天之言，故疏主以此為破。\n今言下。今師正約從賢入聖釋義，則命終生天之義俱成。\n三十二下，明以天譬真位義，即與下經所明三十三天甘露臣主共服義同。三十二臣即住、行、向，開為三十，十地合一，等覺為一，故三十二。一主即妙覺究竟而言。下既云王，故知但譬玅覺。三觀分真，妙覺所離，即界外三惡，乃小乘見、修、無學三趣也。\n經安樂處者，顯發三德妙理也。\n經重勸中，即斥文殊同彼外道及以破戒也。\n經說同有為者，是小乘義。以大斥小，同於邪外，以妄語故，即是破戒。妄語是惡因，地獄是惡果。\n但合至命終者。即經云應捨無知求於正智也。謂捨相似位無知求分真正智，此無知即無明也。\n他以等者，他師以此文三十二相合上生忉利天也。謂三十二天同尊帝釋，如三十二相共嚴佛身。\n合主不合臣者，以三十二相正在於佛，故知約妙覺合天主，不約分真合三十二臣也。\n若爾下，經文既以三十二相合生忉利，例應以八十種好合前八十，反作梵王等也。\n無敵者，以果人十八不與下地共故，猶如金輪四洲無敵。此以不共義合，不約十八數也。此段雖無八十種好及十八不共之名，下文殊稱美中有，故此探取以成合譬義也。\n兩勸者，勸說、勸觀也。兩呵亦然。正見即佛眼，正知即種智，此皆住前相似眼智也。以具眼智故，能內護外說，則見知為因，護說為緣。以外為他說，內資觀慧，能為分證常住因緣也。\n前合譬者，即指貧女譬也。\n善覆等者，相似位中圓觀三德名為善覆，如衣覆身也。\n後譬者，即指遠行譬也。\n常受安樂者，經文應從以是善心去，今文從要牒文耳。\n一言呵勸者，即前文殊一呵一勸也。爾許，猶若干也。即前雙呵說觀，雙勸說觀，各有法譬等也。\n抵攘者，誣訶也。攘，以手禦也。揎袂出臂曰攘。老子云：攘臂而仍之。\n復以下，謂純陀向執小教初成受乳無常五果，以難今經受供常住五果者，但是為機設疑以為發起耳。妨於等者，謂純陀恐彼執小初成之人，違妨涅槃常住之說，乃假設疑難，故使如來廣答二施無差以破小初也。是則旁為新眾正為未來。言新眾者，即是凡夫不經諸味，方於此會初證小果名為新眾，若歷諸味至今經者名為舊眾。\n何以下，明非舊所以。\n一代者，即始從鹿苑至于今經，謂鹿苑證小、方等彈斥、般若洮汰、法華開會咸歸一實，彈指小善尚成佛因，二乘所行寧非妙道？故云已會毫善。如斯舊眾來至今經，但增道損生進入上位，豈執無常頓同鹿苑？故知純陀設疑但為新眾。\n正為下。純陀正為滅後鈍根執小謗大之者，故引法華為證。即經云：若有實得羅漢，不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。此言滅後方得羅漢，執權謗實，聽非上慢。今純陀正為此人。\n若不下，反顯位高。\n若不爾者者，謂若言純陀不是權行也。\n豈有下。徵文廣顯。凡以三義驗之，知是權行：一、為佛受供力及時會；二、能難如來無差之義；三、能以文殊深位傍論。三義在文。\n故知下，結示也。\n受勸者，即經云俱亦當覆如來有為，此即正受純陀之勸，同於純陀覆用顯體，故云俱示等。\n又汝下。即釋經文有為無為且共置之也。有為即無為之用，故云不能盡其用。無為即有為之體，故云不能罄其極。體用相即其猶波水，故非言論所及，絕而置之忘言得意真識體也。亦如淨名杜口方為真入，此即下文第一義意也。\n指廣置略者，既指哀嘆，佛自廣說，故我與汝略談體用，且可置之。置略待廣，廣略不同，世界明矣。\n非體非用者，正體泯然，絕乎待對，體用相待，豈契真源？故須置之，方為入理。更互是非，送為藥病，莫知孰是，宜共置之。正為獻供，以生物善，置傍取正，故云置之。四悉消文置義，允合一家，窮理其在茲乎？\n經：清淨給與者。大論云：為道故施，清淨心生，無諸結使，不求今世、後世果報，恭敬怜愍故，是名淨施。淨是趣涅槃道之資粮。\n古佛道法者，毗羅三昧經：瓶沙王問佛：何故日中佛食？答云：早起諸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制斷六趣因，令同三世佛故。又如請觀音疏明中食，表證中道也。\n文殊同他見者，示同凡小所見也。\n謂純陀行淺者，時眾但覩其迹莫識其本，佛破時情令生深敬，故且印其無為之說，若論法體實非有無。亦悅一切者，一念三千彼彼互遍，故悅一人即遍一切，則與彌勒如得受記、眾生如亦得受記義同也。\n兩番關並者，若定下，出第一番義；若不下，出第二番義。\n成佛愛憎者，悅可無為，則愛純陀；不印有為，則憎文殊。此則文殊執事難理，亦是執別難圓。以別教理事相隔，故有悅不悅；圓教理事俱融，故自他互遍。\n經則是倒想。若執有悅可，則是煩惱，故云倒想。煩惱為因，牽生死果，故云則是生死。須知悅可由心，心本自無，悅可安寄？如來顛倒永盡，故無愛憎。故經云：無有愛念之想。\n普淨悅可者，如來等觀三無差別，凡聖一如自他泯淨，故云普淨。其猶父子天性本同，故經云等視如羅睺也。\n非我爾所知者，爾，汝也。究竟所證，非分真所知。\n喻有無明者，龜龍如分，真水如無明也。\n經黿鼉，上魚袁反，三蒼云：似鼈而大。下徒多反，三蒼云：似蛟而大。山海經云：江水足鼉。郭璞云：似蚸蜴，大者長一丈，有鱗采，皮可以為鼓。敘古解中，開善以驢不及駟喻下地不知上果，金翅觀海喻上果能知下地，此但據喻准經合文，俱是下不知上。冶城所釋稍同今解，但後譬約境與今約惑為異耳。靈味前據合法，後據譬喻，分為二身：初云如來微密深奧，故云是法身；後云金翅見影，故云應身。若據合法，既云如來智慧，應約報義為便。三家解義，偏局取文，義既可見，不能委破，故注云云。問：今家既以智斷釋文，何故初喻合云微密深奧，後段合云如來智慧耶？答：微密是智之所照，以所顯能還是智義；智慧是惑之能斷，以能顯所還是斷義。法譬符合，智斷義明。\n高推佛境者，即前純陀云：我與仁者不能籌量如來智慧也。\n發者下。即我於此事下經文也。斯則文殊自發迹顯本，故云我非不達但欲試汝。\n拂我等者，謂純陀拂除我執有為之義。佛身有為只是涅槃無常之用，尚非常用豈識雙非之體？故知有為非通方說，故云一途也。\n試我文悞，應云因我試汝，即文殊云因我執有為，試汝純陀也。執乃假設，故試非實。故我前云有為無為，且共置之。前置有為，是拂自迹，故云故言有為非有為。\n汝推未詳者，推，吐回反。詳，審詳也。即向純陀云：我與仁者不能籌量如來智慧也。純陀雖說無為，既自推未詳，故知無為非無為。此皆疏主追取前文，以成文殊拂迹之義。是則有無雙捨，本體方彰。前文下，約言思雙遣，以顯本體。\n言語道斷者，以不作有無而說，故云共置也。即前經云有為無為且共置之也。\n是佛境界者，即純陀向云：即是諸佛智慧境界。\n非我所知者，如向經云：不能籌量如來智慧。\n說觀皆寂者，前純陀呵偏說觀、勸圓說觀，今文殊發迹則言思道斷，言盡故說寂、思窮故觀寂，圓法尚泯豈況偏耶？\n前來諸瑞者，即第一卷中九瑞也。\n文殊下。敘意。文殊同居因地故可彈呵，佛果尊極聲光自催，師嚴道尊豈敢違拒？故云不敢前却，謂前拒却退其命也。會教故扶上，合機故化下，二人既皆由佛力，故知砧槌互扣成熟機緣，是則發言放光語默且殊，印讚義等。\n未諾故默者，雖是光催，猶是文殊發言，故還未諾。諾，奴各反，應也。\n止亂者，應思法利，悲啼無益，亂心迷道，非行人所宜，故先止亂，次說觀門。\n六譬空者，芭蕉無堅，熱𦦨不實，水沫假聚，幻物非真，變化虗設，鬼城誑立。以茲六譬，顯法本空。\n三、譬無常者，坏器易壞，電光速滅，畫水隨合，體非常住。\n三、譬不淨者，死因可惡，熟果濕爛，段肉來蠅，故喻不淨。\n兩譬無我者，織不由經，碓上須下，皆不自在，以喻無我。\n總結者，以諸行之內，有為之果，悉皆空寂，無常不淨，多諸過患，而妄計常淨，如雜毒食，損害身命也。\n何故下。示文意。此即佛以無住破其請住也。\n本為開道者請佛住世，意為眾生開示妙道，況今機緣，宜當示滅。佛尚無常，而況凡品？故能因滅而修五門。因門入道，與佛在何異？故云與住不殊等。故引遺教持戒，例成修觀門。今經顯性談常，何故此中佛令純陀修無常等五門耶？答：大般涅槃具足二用，而對治適時。向來文殊執有為無常，故純陀以無為常住治之；今純陀執常請住，故佛以無常等治之。又無常約事，常住約理。事即理故，無常即常；理即事故，常即無常。此仍理事待對而說。若約絕待，非常非無常，而此絕待即是心性，在因在果，理事俱融，性具三千，二用具足，九界無常，佛界即常，十界一心，始終無改，二鳥雙遊，於茲可識。故此一經，或談於常，或說無常，或理或事，去就有別，玅性常融。若了此旨，豈迷異說？講者聽者，彌須照懷。問：純陀謂佛入滅，所以請住，是見無常，何故云純陀執常耶？答：只據請佛常在世間，則屬常見，故佛以無常五門而破其執。若謂入滅是無常者，則如金光明中信相所疑，及前文文殊呵勸，故使四佛純陀以常義而破也。\n入滅為哀愍者，欲令眾生因滅以悟道，如法華醫師譬，故注云云。二偈即雪山偈及四出偈也。指後疏文會釋，故云當說。\n長行中，經一切行雜者，即向經云：當觀諸行，猶雜毒食也。遠師云：汝觀一切行雜，勸其觀苦；諸法無我，勸觀無我；無常不住，勸觀無常；此身多有無量過患，勸觀不淨；猶如水泡，勸觀空。\n釋須解中，不滅而滅等者，即解方便示現涅槃也。謂雖知真身不滅，應身有滅，隨順世間，不能無悲請之儀也。滅而不滅，即解覆自思惟等也。覆音福，謂雖知即應而真，滅即不滅，亦隨順世間，不能無慶悅之意。皆言雖知者，雖是與奪之詞，雖知二身一體，而不免悲悅之殊，良由悲請慶悅，俱佛境界耳。\n知如來真實者，知真故喜。\n故舉二鳥等者，以娑羅義翻為雙，如娑羅樹非但唯翻堅固，亦云雙樹也。二鳥雙遊並息，用譬真應相融，故云權實不得相離也。\n春陽是養子之時，故譬眾生得道機熟，適悅契會，四益無乖，咸歸祕藏，如集彼池。阿之言無，耨達云煩熱，此龍無火、沙、惡風、金翅等三種煩熱，常居此池，因以得名。故譬三德涅槃，自在周遍，無生死業惑煩熱之畏也。\n二法即權實，權實逗緣，同歸祕藏，如二鳥合集，生子不離此池。\n經：諸佛法爾者。法爾，猶自然也。謂隨順機緣，示生示滅，自然而然，皆如幻相，無可悲也。\n亦是共行等者，涅槃即應佛入滅是權，非涅槃即法身常住是實，權實相冥名為共行，譬如二鳥。故下迦葉問云：云何共聖行娑羅迦隣提？即此義也。廣如鳥喻品。\n下地絕思者，下地即指經中我等今者及聲聞緣覺等也。以究竟共行非分真及二乘下地思量，故經云實不能量如來涅槃及非涅槃也。\n携反者，同門曰朋，同志曰友。文殊催供傍論，乃知與我同志相携共辦也。\n釋哀嘆品\n荼毒者，尚書云：弗忍荼毒。孔氏傳曰：荼毒，苦也。\n廣而下，約失四悉益以釋哀嘆，一一皆引下經為證。內喪道法，由外失蔭，無內外益，是失世界義也。\n訛，謬也，即已生善不增長也。翳，隱也，即未生善不生也。現惡，謂見思。將惡，謂塵沙無明。\n應獲祕者，祕謂三德之理也。應入住證理而不得證，不失即獲，失即不獲，互其文耳。故知四悉約位竪分，第一義唯在初住，對治為人即相似位，麤垢自落即破惡，六根清淨即生善，五品觀行成就故歡喜，即世界也。又麤垢落是對治，觀行善生是為人，聞名識體是故歡喜。今佛若滅，四益全失，但有理性而已。\n然四下，結意也。十異中，從人故題純陀，從事故題哀嘆，對俗謂工巧之子，對道謂三修比丘。\n無供者比丘，非獻供眾也。\n雙請者，請受供及住世。\n單請者，但請住世也。\n因人者，上經云：汝哀愍我等，唯願速請佛，久住於世間，利益無量眾。即是因大眾。所以純陀請此品諸比丘率己請住，非因他人。\n率，從也。\n略明佛性者，以因獻食開常，未明三點四德之義，名之為略。\n論今教者，且約佛及純陀，皆論今教圓常之法。\n具今昔者，此品具明勝劣三修。\n二人論等者，前品文殊純陀俱是因位，今品比丘因位對佛果人。\n動執生疑者，因聞二施無差，即執昔疑今，興於五難。破執除疑者，破劣修之執，除勝修之疑。\n聞法抑割，即純陀聞說五門觀等，抑止割捨悲戀之情，故前經云低頭飲淚而白佛言也。\n備有通別者，約通則十義俱通二品。何者？前品純陀號哭即是哀嘆之事，此品比丘能哀亦是於人；前品文殊是道，此品天龍是俗；前品道眾無供，此品俗眾有供；前品正為受供，請亦成單，此品既有俗眾，俗眾則有供，故請亦成雙；前品獻供乃是率自，今品哀嘆既云聞是語已，身毛皆豎，亦是因他；前品法談五果，喻該六即，乃成廣明，此品但明三點，却成略說；前品呵勸文殊，旁斥昔教，今品三點正在於今；前品如來印讚亦成對佛，今品對佛亦成二人，以佛亦人故；前品純陀上根已自破除疑執，此品下根聞說三點，方更動執生疑；前品純陀亦因晨朝聞地動哀嘆，此品比丘亦因聞法抑割，如下經云時諸天人等聞佛所說，止不啼哭，即其事也。此即十義彼此俱通。今去通就別，且如前品正從人旁有事，此品正從事旁約人，餘九例說，是知捨旁取正，十義自別，故云今舉一邊別彰其異也。\n此品有七者，謂請訓各三為六，并結會是七。\n祈請者，爾雅：祈，叫也。郭璞云：祈，祭也；叫呼而請事。\n以命要請者，謂以己命要難於佛，佛若入滅我亦捨命，意令如來慜我不滅。\n如來下，明譏諷。\n若不下，明要請。\n情無所措者，措，置也。論語云：民無所措手足矣。\n故教有興廢者，前有邪常病，故無常教興，真常教廢，證小果；後有無常病，故真常教興，無常教廢。\n施教早晚者，早謂昔說無常，晚謂今方說常。\n紆迴下。顯佛無差機之失。只由汝機不一，故紆迴如來無量神德，屈曲隨逐，先小後大，咸使入圓，豈是佛之差機耶？\n早晚下，結責。\n如此下，興皇結示也。\n斯乃下。今師斥破，通談七意一往似美，隨文釋義相生未允。\n問誰下。問意者，誰以神速動地為比丘哀請之緣也。答中二意：初明因緣故動無有作者。文中先離四執，法謂哀請，因謂比丘，緣即地動，不在因故非自，不在緣故非他，不在因緣即非共，不離因緣非無因。四執既遣法體斯彰，若論其事即是因緣和合而生，故躡前破無因句便成共生，故云不離因緣等也。所謂比丘機發為因、地動為緣，悲戀哀請即所生法，故此悲戀既從因緣，因緣虗假無有宰主。故無作者者，謂主宰也。\n雖無下。謂雖云因緣性虗非他造作，若以機對應明乎道交，則是佛及純陀內證三德妙用斯彰，故能隨機利益，所以動地為緣生彼悲戀還入三德，亦是安置諸子祕密藏中，所以將悲對喜及以雙非共顯三德。又地動由通、通因定發，以定對智故約說法，智定所契理體存焉，展轉互明而成三德。文中先明能應，次約能感。應中復二，謂主及伴。主即牟尼化主，伴謂純陀、文殊，究竟分證益物可見。知滅故悲，滅即解脫；聞常故喜，常即般若。雙非二邊法身顯矣。純陀、文殊為發起眾，轉佛揚化共熟機緣，故云亦是。傍論復宗，蒙佛印讚知智在說，故云智力。機緣稟教還獲此智，故云開解入般若中。地動表滅，所以悲戀不滯於常，故入解脫。\n第一義者，即是定慧所契法身之體也。\n大眾下。明能感機。即是理具三德，開顯機熟，故感地動。\n感對治者，即是聞談常住以斥無常，既破小執所以歡喜悲哀，則三業善生故感地動，是為人力雙非即理，其旨易明。此但對三悉者，三法不同即是世界，文雖但三約義必四。\n其義無量者，五十二眾能引所引、若應若機，人人具四無非三德，故義無量。是則感應因緣作斯地動，不作而作主宰斯成。引淨名文以證四悉四事，則前品末佛舉境界方便等四以止純陀悲也。純陀姓華氏。腷臆，上符逼反，意不泄也。\n焉止梵宮者，焉，於乾反，安也，豈也。\n無色四心者，即受想行識，\n六種及十八動等，如釋序中記文。\n一四天下等者，謂閻浮動名小動，四天下動名大動，小千動名大大動。又一四天下為小動，小千為大中，千為大大等。\n經：兜率者，新云覩史陀，此云知足。\n八相者：一、昇天；二、下閻浮；三、生時；四、出家；五、降魔；六、成佛；七、轉法輪；八、般涅槃。\n應是地震等者，例前光中有聲也。\n初長行中經人非人者，人即比丘等四眾，俱人趣也。非人即天龍等，非是人趣。或謂非人是疑神，即緊那羅也。此下偈雖同聲共說，乃是比丘為其端首，故下佛答即云告諸比丘也。\n調御師者，調他心名調御師。\n略舉三事者，調御師喻喪師，人仙喻喪主，犢母喻喪親，困病謂病之甚也。\n經眾生下。合譬也。初二句合困病。上句明愛惑，下句明見惑。界內外皆有愛見，如病之困。次二句合無醫等。遠離佛醫，更隨邪教，如食不便，更增其病，故云服食邪毒藥。醫王即醫師，故譬喪師也。\n喪主譬者，國無君主既兵且荒。老子云：大軍之後必有凶年。故經云飢饉也。爾雅：五糓不熟曰飢，菜蔬不熟曰饉。三譬皆注云云者，主親師義廣在前釋。此第三譬有一偈半，即是譬如長者子，新喪於父母，我等於今日，云何不愁惱？如來見放捨，猶如棄洟唾。即初半偈是譬，次一偈是合。故前分科云：次七行一句廣請，三二行結請。今世行經本我等於今日偈在結請二偈，後書則廣請但有六行一句，結請却有三行，恐是傳寫訛舛。若據遠師釋，北本又與世行本符合。若然者，應是疏主據本不同，又恐謝氏已曾修定，故移置前後。後人不曉，往往以北本對校，擅自改易，致使經文與疏乖，各\n上文至還明眾生者。上略請中既云如犢失其母貧窮無救護，今廣請竟還有救護之言，但前譬此法有殊耳，故知此文是結成上義。\n高圓明譬主者，周易云：日月麗于天。是高也。白虎通云：日之為言實也，常滿有節。此言其圓也。又易云：懸象著明，莫大乎日月。此言其明也。譬主者，感精符云：三綱之義，日為君，月為臣也。高則巍巍在上，喻法身。圓則無黨無偏，喻般若。明則光宅天下，喻解脫。萬物得日光而生，猶子從二親而生。照了除闇，如師發蒙決疑。\n而譬下。商較經文。論照了者，即經云既能還自照等，合文。明除闇者，即經云能除我苦惱，以除苦惱合滅闇也。是知如正言師益，故云師義是本。而高圓明及生長萬物，經既不說，故屬傍兼。\n山三義者，以須彌出水八萬由旬，入水亦爾，四寶所成，映臨四海，咸作寶色。\n譬親益者，水浸於山，如子依親，\n師德下。釋出譬師益義。即師有道德高遠如山，四眾弟子如海，師宣玅慧之教，照破弟子昏迷，發生智慧，如水色同山，是則山喻正亦在師，意兼主親耳。\n舊解下。明諸家釋經文既能還自照句也。\n光宅下。意謂因時修行有反照智，果滿智息故云無有。\n佛道同故者，以佛、佛道同，故可借用。\n今更下。今師斥光宅初舉道同難。汝既云佛果智息，又許道同，此則佛佛皆無反照，何得借諸佛智耶？\n又並下。舉二覺並況。二覺備滿方得稱佛，既無自覺便同凡夫。\n四失者，謂無反照智，是四失中一也。梁世義學，光宅為最，而立茲四義，全乖正理。故時人以樏隔等四，喻彼非相，亦呼為四，可笑也。雲之高勝，尚有所失，況餘人乎？\n樏隔下列四失義。所談二諦，真在俗外，如樏檠之相隔。\n牛糞下。意謂娑婆土本不淨，如淨名經中釋迦足指案地，此則神力變化方乃清淨，猶如穢地以牛糞磨拭方淨也。西域風俗皆以雪山牛糞用潔其地，以彼牛純食香草故也。\n指端下。謂證妙覺已，既無反照之智，如人之眼但見指端，不能反見己面也。\n無記下。明如來知見出於善惡之外，名曰白淨無記。次斥開善莊嚴。此二師雖立反照智、反觀種覺，未審復用何智照了反照智耶？若言無者，反照但觀種智而不自照，雖強立一重亦未殊光宅。若言重重有反照者，則有無窮之咎。\n佛無反照等者，謂無別反照智，只此佛果種智便能自照，故云只自有智等。\n即害兩家者，言無反照，則害開善莊嚴。言只自有智能照，則害光宅。\n今明下，示。今釋一家明義，三智圓融，反照照他，自在無礙。文中初明三一互融，次一道下，寄次第顯示。一即三是假，三即一是空，非三一是中雙遮，而三一是中雙照，寄次第顯示也。\n外破諸闇者，空中即假，三千宛然故。以此假智遍照諸法即能覺他，以物機無量不出三千，能應雖多不出十界故。\n能反自照者，假中即空，亡外照內，即自覺也。空假不二，心性無殊，名為一切種智。非內非自，是遮一切智；非外非他，是遮道種智。\n若即下，結破。\n可難光宅者，既即一而三，則假智即具空中，光宅何得云但有種智而無反照智耶？況種智是假智，反照是空智，假尚即中，豈不即空？\n難開善者，此三即一開善莊嚴，何得於種智外云別有反照耶？\n難觀師者，況即一而三，三用差別；即三而一，一體無殊。三一互融，不可思議。觀師云：佛無反照，只自有智，智能反照。此乃釋義暗昧，全無指歸。既云無反照，又云只自有智，智能反照，既自能照己，是有反照智，豈得云無耶？此亦自語相違也。若知三一互融，其義方顯。即三而一，則無反照；即一而三，自有反照。此一心三智，是諸佛之本源，大教之心膂，文殊之所承，龍樹之所闡。山家祖述，心要在茲，故曉此旨，諸師自破。經云：既能還自照。又云：亦滅一切闇。其義易通。\n巨有所妨者，以諸聲聞來至法華悉已入圓，豈於此會云付旃陀羅耶？\n今則下。今師但以二乘法合伎藝等，則法喻允合，故云可見。是則此諸二乘皆是不經法華會者。問：法華五千退席合在涅槃得悟，何得不經法華耶？答：退席是未證謂證，其實凡夫若住小果，只於彼會而得入住。初教至餘惑者，修戒定慧已破四住是有始，不教圓頓令破無明是無終，為無明障法身害慧命，如付魁膾令殺也。\n經善學諸論者，西域記云：婆羅門學四吠陀論舊云毗陀，訛也：一曰壽，謂養生繕性；二曰祠，謂享祭祈禱；三曰平，謂禮儀、占卜、兵法、軍陣；四曰術，謂異能、技數、禁呪、醫方。疏主以四論譬四魔，數義俱當合中。經云諸法，即是已破四魔，故云通達諸法也。誓盡度生，即本因之時發四弘誓，最初即云眾生無邊誓願度也。\n機謝告終者，機緣既盡，故佛入滅。\n夏曰下釋。囹圄是三代獄名也。囹，力丁反。圄，魚呂反。廣雅云：夏曰臺，拘湯是也。殷曰姜里姜音酉，紂拘文王是也。周曰囹圄，皆獄之別名。風俗通亦同此說。周禮，三王始有獄。案急就章，咎繇上音高，下音遙，舜時臣造獄，後代因之。白虎通者，後漢章帝諱炟，於白虎殿會群儒論五經同異所作也。班固字孟堅，奉詔纂其事奏御，凡十卷。又劉熈釋名云：囹者，領也。圄者，禦也。謂領囚徒禁禦之也。\n愆，去乾反，過也。\n即密教者，謂三德妙理，佛若不說凡小莫知，故法華論云法華亦名祕密，即此義也，非是八教中祕密。\n經夷塗，平路也。\n從佛口生等者，此謂比丘稟三藏教名從口生，證學無學名得佛法分。此但借用法華經語，義與彼殊不以文害意也。故三藏教三乘雖異所證無殊，故使四果證真名得法分，即是形貌端正及伎藝通利義也。有本伎藝字下多者字，非也。\n學人下。解付旃陀羅義。學人即初、二、三果，無學即四果。此約小乘當分，以思惟習氣為旃陀羅。\n若大下。約大乘。乃根本無明未破，悉名付旃陀羅。乃至別圓地住已前，皆為無明毒害法身慧命也。前譬謂怖畏譬也。\n威武者，諡法曰：強毅執政曰威，克定禍亂曰武。傳曰：止戈為武。後譬即違本誓譬也。\n通達下，釋出。初譬怖畏。\n此論如為歒欺者，以論喻歒，既於論怖，是被論欺。\n初學下，釋出後譬。\n民無聊生者，聊，略也，謂不暇略為生活也。\n思習無明，義如向說。煩惑繫閇，如彼牢獄。\n百姓等者，尚書湯誥云：其爾萬方有罪，在予一人。孔傳云：自責化不至今。以此詰詞，例同法王誓願也。既云眾生誓度，今眾生未免生死苦惱，云何如來自入涅槃？是則眾生受苦，過在於佛。如百姓有罪，在我天子一人也。\n內惜良方者，文心雕龍云：方者，隅也。醫藥攻病，各有所主，專精一隅，故藥石稱方。\n攀類文殊者，即前譬明佛偏教文殊而遺棄我等，高攀妙德以類於己，譏師有偏也。\n而恥行險路者，即後譬恥行諸有嶮路，欲登圓頓正道，亦是以嶮道譏師也。是知學人思惟未盡，猶在分段二十五有嶮道中行，無學雖出分段，尚在變易三有中也。\n初止外悲等者，對下又以譬顯，故此名初也。\n凡夫下，釋止外悲也。\n八風等者，得則四順故喜，失則四違故憂。道謂比丘，俗即天人。道則昇進涅槃，俗則沈墜生死。碩，大也。既其大異，故止云莫如凡夫諸天人等愁憂啼哭也。\n何者下。徵釋止悲所以。且如世間已失樂事，尚不可以愁憂追還，未得樂事亦不可以愁惱而獲，豈如來去住由汝愁憂耶？故引下經以證無益。\n若能下，釋勸修□觀，即是當勤精進，繫心正念經文也。\n勤遮二惡者，見思本起名已生惡，塵沙無明名未生惡，當勤修三觀遮此二惡。\n勤生二善者，二乘已生真善，勤加增長，未生假中之善，令速發生。\n惡是下。明由有三惑之惡，故有界內外憂喜之情，故云惡是憂喜之本也。若破三惑之惡，顯三德之善，則無界內界外憂喜之事，故云善故無憂喜。若遮惡生善，唯當反觀心源，清淨常一，觀道無間，名勤精進。苦惱由心，心即空中，苦惱安在？故云止其苦惱。由有苦惱，則攀佛滅。今觀心性，生佛無差，性體不遷，誰云去住？故無攀緣，何所為作？如此觀察，謂之正念。\n即無念下，更釋出正念義。只是一切諸法不離一念，此念亦無，名為正念。\n若無下。歷前三請，以示感應性虗。一念尚無，機應寧有？從親主師至者何？凡三雙六句。初二兩雙並先應後機，後雙初機後應，機應俱亡，故云無朕。朕，直引反，謂兆朕也。\n由是下，釋。經：時諸天人至不啼哭也。天人聞佛勸比丘眾，令修內觀，豁然意解，通入玅道，名得正路。\n次又以下，即如有人喪其愛子去文也。\n得善等者，佛在得大乘善如愛子，佛滅失大乘善名喪子。\n今聞近慧者，即聞繫心正念也。是知大乘正慧即心而具，近豈過此？即捨分別攀緣之情，故如殯迭已訖。\n互有二義者，初偈云當開意，則是勸觀；次偈云自慰，則是止悲，故云互有二用。\n皆方便者，示生示滅皆是權施化儀合爾，而生滅即無生滅，何得見生則喜、聞滅則悲？\n鎮照等益，山鎮於海，日照於闇，各喻主親師之三益，故云等益。\n無目不流者，喻無受道之機也。\n若言有益者，汝若言佛住世有益也。\n開其問端者，即若空、不空等十五雙，悉是問端，必無二是，宜應問之。\n若能下，釋。亦當為汝去，經文也。\n貶其不及者，聲聞既不能問，則何殊無目不流，則是貶其智力不及也。\n止其祈請者，若能問，則說法後滅；不能問，則住亦無益。雖能與不能，俱定入滅，不須祈告請住也。\n兼顯菩薩者，如有目流□之人也。故下迦葉能問於佛。\n酬其嘆請。祈請者，前祈請□舉日山為嘆也。藥病是約二諦，藥真病俗。\n乃至二不二者，二是病，不二是藥也。\n空是生死者，以生死虗妄體本空故。\n兼開眾問者，即開下三十四問也。\n諸釋無咎者，全取三師釋義則無咎，若各執則有過。廣分別之下注云云者，應約四教各有三門，四門以消經文，則四教各具一十五雙也。又以四教豎歷五時，則華嚴有二教十五雙，乃至法華唯圓十五雙，今經重施三教十五，即圓十五以此為今，對鹿苑唯小為昔。\n三門、四門者，三門即沒兩亦，以兩亦只是合前二門故也。問：經文十五雙，但是二義，何故作三門、四門釋耶？答：兼用即成兩亦，俱捨便是雙非。故知既具空、有，即具三、四，況開偏、小，咸皆入圓。良由諸法唯心，心即三諦：真諦即空門，俗諦即有門，中諦雙遮雙照，即是兩亦雙非。若約當分明義，則前二教雖明三、四，但歸於空；別教四門正歸於有，以圓三諦攝無不周。若合三為二，只是真、俗，空、中二諦合為一真。故附經文，且作二說。暹師用澤州疏釋此十五雙者，全背今家三門、四門義也。須知今師明義，諸雙始終只是二諦。今從難解者，略消其名。常即空門下，疏云：不為緣生故常也。無常即有門，有為遷變故無常。苦即有門，經云：有身即苦生，無身苦不生。不苦即空門。依即有門，有法可依故。非依即空門，經云：稽首如空無所依。去即有門，有生滅故。不去即空門，無去無來故。有門，則有三寶可歸。空門，達寶如幻，無寶可歸。經云：設有一法過涅槃者，我亦說如幻如化。恒即空門下，疏云：不為緣滅故恒。非恒即有門，有法為緣所滅故。眾生是有門，非眾生是空門，達眾生假名即空故。實是有門，有五陰實法故。不實是空門，五陰即空故。密是空門，不密是有門。二是有門，不二是空門。是故諸義雖殊，不出空、有二義。三門、四門已如前說，收攝文旨豈離自心？\n新伊字下有先歎者又二五字者，後人妄加也。\n先嘆次示者，先歎即初二兩階，次示即第三階，先□即四五兩階，後與即六七八三階。俱云階者，即取階級□第義。\n醻五譏者，前譏請有五番也。\n復言下。釋經汝等遇我不應空過也。\n他取寶城等者，即疏主因便敘他，據此文明涅槃之名不可翻義。\n興皇者，既以他義間斷，故須重云興皇也。\n非其因下，約五、六二階詶不等譏。初是第五、奪其因非。次示勸下，第六、顯真法性。捨昔下，約七、八二階詶無慈譏。初是第七、捨昔依今。次說新下，是第八、正示新伊。已上八階詶前五譏，講者當以經文對疏釋出，義自可見。\n今解中，初斥破興皇八階，凡有二失，故總斥云不然。由具五難，即離八難，故云同是一意。故今但以釋譬結分文，何以興皇分五難、八難為兩階耶？此一失也。又只斥中詶譏自足，何煩八階共答五譏？此二失也。故總結云是故不用。\n復須示真者，示真即獎勸也。\n能得能離者，能得五難，能離八難。釋中初對上辯異，即對上天眾歎純陀中有六難也。\n離八下。預示所離。八難之名雖在結中，即是此文五難所離，故預示之。\n三途者，四解脫經謂地獄為火途道，此據八熱鬼為刀途道，畜為血途道。應法師云：三塗者，意將此方三塗山是九州之險，以名地獄。後人妄謂三塗為畜生、餓鬼、地獄也。應師所釋，殊不知三途之義出在經文也。\n󳬂、丹、越，此云勝，謂勝餘三州，故亦云高上，其意亦然。\n及邊地難者，以佛唯生中國故。\n得出家者，即經云成就禁戒，具足無缺，是一難也。以律制根不具者，不聽出家。既云成就禁戒，即離此難。羅漢已得無漏正智，即離世智邪推。所言五難者，佛世難值，人身難得，合為一；成就禁戒，得羅漢果，開為二難，故成五也。以禁戒是因，羅漢是果，故譬中如求金於沙，甚難可得。生死法中，求是五事，至極難得。曇華亦爾，結中八難，舉所離以結能離之五也。八者，三途為三，根不具為四，世智辯聰為五，佛前佛後為六，單越為七，長壽天為八。前三在下三趣，次四在人，後一在天。又成論云：四輪摧八難：一、宿世善根輪，摧前四難；二、勤發正願輪，摧世智；三、供養諸佛輪，摧佛前後；四、生中國輪，摧單越、長壽天。\n不得不離者，不得五難，不離八難。\n取意釋者，即探取第三段，酬怖畏經釋無始終義也。何者下，徵釋不應以親認佛義也。既其不識法身常住，非是法王之子，何得認佛為親？\n不識下。既汝前自喻端正，今喻既遇寶城而取偽物，四德涅槃即心而具，而不識知翻取小法，故非端正。無明自覆等者。既迷法性自起無明，則是汝自投魁膾傷害法身，豈是佛遣？故云何須遣付？\n非止一途者，財法二施種種差別悉是難行，故非一途。\n甘之如薺者，詩云：誰謂荼苦？甘之如薺。荼味苦，薺味甘也。捐捨身命勤施財法，凡夫以之為苦，如來達苦法界，故云如薺。此則總喻二施也。\n無上下。別示二施。法施故有慧，財施故有恩。初明法施。云其門不小者，斯則體內方便大乘之門也。\n非我無慧者，汝自不受大乘，非我不惠施於汝也。\n夫身下。示財施。財有內外，內則身命，外則妻子、國城，在文可見。\n但為下汝自放逸，致使繫閇生死獄中，非我無財施之恩及汝也。\n功德具足者，圓戒定慧無所不收，故云具足。名此三學以之為城。釋名云：城，盛也，盛受國都也。\n墻壁者，釋名：墻，障也，所以自障蔽也。壁，辟也，言辟禦風寒也。今明國城墻壁，則禦敵防盜，故喻戒學止惡防非。圓常之戒，防止二邊，故云嚴峻絕嶮也。\n眾魔，四魔也，以群盜喻眾魔也。\n壍者，坑也，繞城水也。水性澄靜，故以喻定。首楞嚴定，橫該法界故無涯，豎徹如理故無底。\n睥睨或作俾倪，上疋計反，下五計反。又字林作普米，吾禮反。釋名云：城上垣謂之睥睨，言於孔中睥睨，非常事也。或曰裨助，城之高也。或言女墻，言其卑小比於城，若女子之於丈夫也。或言堞，取其重疊義也。今以慧鑒圓普，不著二邊，如睥睨於非常也。\n鑒微識遠，是實智。博達今古，即洞照三世，是權智。\n有怖有畏者，比丘但證小果，而為界外變易死魔等怖畏也。\n表裏皆實者，向既以三學釋城，應以戒防身口為表，定慧為裏。又修德為表，性德為裏，皆常樂我淨，故云皆寶。\n琳琅者，尚書禹貢云：厥貢惟球琳琅玕。孔氏傳曰：球、琳皆玉名。琅玕，石似珠。現文既以琳琅環琦四事釋表裏皆寶，即應以此四喻四德也。\n商人者，白虎通云：商其遠近，度其有亡，通四方之物，故謂之商也。\n取者即商人，以喻小機自不受大，非如來咎。\n是不猒糞掃者，內染小法，外著袈裟，即同貧子不猒麤弊垢膩之衣，故云糞掃也。\n不欣瓔珞者，即不欣舍那珍御之服也。\n貧里小乘\n上味大法。\n剃除鬚髮，表小智除惑。\n盤桓不進兒。\n隘路者，大品斥小乘，猶隘路不容二人竝行。\n此以無欣無猒等者，汝自不欣，非我無慈；汝自無猒，非我無悲。\n此佛亦我等者，明四德具足，應云亦樂。言亦我者，文悞。此釋經中我字是四德之一，以該餘三耳。\n但識應化者，但見丈六劣應身也。\n非說法人者，以小機所見劣身，不能說大法也。若圓機見，真應不二。釋迦牟尼名毗盧遮那，即能說大法。淨名下，即斥須菩提文也。\n眾數即僧，此斥小乘。既不見法報之佛，又不聞圓頓之法，故不入三賢十聖之眾數也。既不預大乘三寶，故斥彼小同於外道。六師比斥雖然，非全同邪外。\n不識下。總結。汝等遇我一句，是斥其不得五難也。\n不得真果者，但得小乘虗偽之果，不得圓乘分證真實之果也。\n難亦不離者，雖無界內八難，而有界外八難也。亦名理八難，謂見修無學為三惡道，無為正位不能發心名墮惡道，乃至無學亦爾。若入無餘永滅佛道，豈非三惡道難？四北洲定壽難者，四諦中滅諦對北方，聲聞證滅如彼定壽。五長壽天者，二乘名為淨天，若入無餘即歸第一義天，豈可化也？六佛前佛後者，二乘入觀見真、出觀緣俗，不見中理即佛前佛後。七世智辯聰者，二乘未見中道發無漏慧，是為世智辯聰。八聾盲瘖瘂者，二乘之人無菩薩根，雖得六通不見十界之色如盲，不聞十界之聲如聾，不能以一音說法隨類得解如啞。此理八難名義，出淨名疏記等。\n即是下。總結。不應空過一句，是奪其不離八難也。文云奪其不得者，得字悞也。道前謂等覺已還，即分真相似觀行名字，悉名道前也。道後即玅覺究竟。\n將後例前者，經明道後既云無上，則類例道前苦行等亦是無上，以因果雖殊俱超偏小故。\n復有一行等者，五行圓修不同次第，故云一行。此即聖行品文。然五行即三諦，始從名字終乎等覺，聖凡雖異所觀何殊？\n二鳥雙遊，即鳥喻品文，謂果證之後，雙照常無常也，故是圓用。若約果用，初住分得，今論極果，的指玅覺。不見真法等者，前佛約能證人，故向云無上方便等；今法即約所證理，故經云正法寶城，以城是所居，如理是所證故。\n云即真善玅色出生妙善者，以圓戒定慧由理本具，故隨外熏發生三學，此圓三學遍攝偏小，故云一切三學等。若非一念百界，安能遍括大小戒定慧耶？徹三諦故縱高，遍法界故橫廣，縱橫相即故云充溢彌滿。下心即小志，上法即大乘。\n經雖得出家等者，雖是與奪之詞，與之則於彼小乘得名出家，奪之則不慕大乘，未破無明，猶名在家。此則已出分段家，未出變易家也。\n別約因果者，以比丘之名因果，各具三義：因名破惡、怖魔、乞士，果名殺賊、不生、應供。此因果三義，次第主對，如因名破惡，果名殺賊等。今佛以大乘六義非之，故疏釋云：汝之因果，皆非真僧也。\n袈裟者，應法師云：此云不正色。諸草木中，若皮、若葉、若華等，不成五味，難以為食者，則名袈裟。此物染衣，其色濁赤，故梵本五濁之濁，亦名袈裟。\n非破五住等者，以小乘但破四住惡，唯怖界內魔，是則袈裟雖染，而未染大乘淨法。\n非應供乞士者，以經乞食之言，則兼斥因果二義。二乘雖歷人天多處而為福田，而非遍十法界普於其中應受供養。雖離四邪名為乞士，而未免邪求涅槃。非殺賊不生者，以經剃髮之言，則兼斥果上二義。以小乘未殺無明，賊未盡變易生，故經云未為正法等。謂形雖除鬚髮而未破無明，由未破惑則為變易生死所遷，故經結使之言兼於殺賊不生二義。\n具於下。法寶即法身德，即一而三故具三點，三德遍攝故云藏一切法。\n佛僧例然者。經文雖略，義必各具，故曰例然。是知佛即般若，法即法身，僧即解脫。既各具三，則開之成九，九只是三，三只是一，一三融即，開合適時。\n初譬說祕藏，中譬為三，下大地譬法身，山藥譬般若，為眾生用譬解脫。\n初大下，釋此三譬，一皆具三，三九相即。初明法身具三。\n普載者，喻法身理遍也。\n亦不生而生者，理非智慧，故曰不生。而能發智，故曰而生。生於藥草，此明法身具般若也。\n亦無用而用者，理非應用而依理起用，如地非作用而人依地作用，此明法身具解脫也。\n藥草下，明般若，具三。\n所生不離能生者，所生藥草，不離能生之地。藥草堅性，全是地堅。如所生智，不離於境，即智是境。此明般若具法身也。\n亦即至用者。即所生藥為人治病之用，譬由智契境即智起用，始智內照外宣圓法，為機緣破惑之用。此明般若具解脫也。\n雖復下。明解脫具三。然此三法機應共論，法身般若約能應說，解脫一法就能感明，以順經文喻意也。\n雖復取用等者，謂眾生雖用地藥治病，然地藥實非他物，葢大地是我同業所招，藥草仍由我福德所感，此喻機緣稟教得脫。葢由己性本與果佛法身體同，故喻業招大地，此明解脫具法身也。又由機發感佛，以般若力說法被我，故喻福感藥草，此明解脫具般若也。\n三種宛轉等者。如向所明，三各具三，宛轉相即，開之成九，合還是三，三一一三，融即不二，故云不得相離。此順經文喻意，且與機應對明，應知機應各具三九，展轉無礙，一一相融。若曉生佛理同，三諦性等，隨意轉作，豈竢詳論？\n種別下。結祕密藏名。文中分字釋義，大地、山藥、眾生三事不同，故云種別不一。\n具一切物者，只是攬上一三，三一互融無礙，名一切物。包藏此物，故得藏名。\n三法身者，即法、報、應。報即般若，應即解脫，三身互融，俱立法稱。\n大地三義者，即上非但普載已下文是般若解脫，合上亦然。\n三般若，謂實相般若，觀照般若，文字般若。實相文字，即法身解脫異名。\n三解脫，謂真性、實慧、方便。真性是法身，實慧是般若。講者細對上文合釋，令義無壅。\n為眾生用者，即經云而為眾生等也。\n我今下皆言超合者，以前喻則先大地次藥後用，今先合用故云超也。據此應云追合大地，亦言超者，恐文悞。\n合用者，以一切眾生即指初住人，最初離無明縛，故合解脫用義。\n諸子四部者，以諸菩薩德堪紹繼，故說為子四部，即二住已上至等覺凡四十位，十位為一部名四部，則是以在家出家四眾以表其位。此既分分發生中智，故合藥草般若義也。\n我亦下，我即如來自指也。\n合大地者，以妙覺顯理究竟，故合大地法身義也。\n病若下，約喻法雙結。初結喻。次安住下，結法。機應同歸祕藏，故曰安住湛然，眾生得益也。此合病愈。眾生既以得益，故應用息，用息則報法亦息，故云般若功亡，法身用息。此據應用。由境智相冥而有，故用應息及于報法。\n一切下，顯位釋疑。\n咸見佛性者，以四十二位咸破無明證佛性理，此以證名見。\n問眾下。釋疑。問中舉眾生佛者，此約初住對妙覺，問其分證究竟所顯之理為是同否。\n答：六位分別者，理同故，即祕藏無別；事異故，六凡聖差分。若約理同，則理即本迷，尚云理入，名等三即，入義亦然，而況分證祕藏，豈不同耶？\n地人下，地論明阿梨耶識是真常淨識，不立第九，故指淨識為惑所覆，名為祕藏。若攝大乘論，梨耶是無記、無明、隨眠之識，九識乃名淨識，是知八、九皆是隨機。若就非異義說，唯至第八；若就非一義說，故強立第九。\n在眾生外者，以論師所見，謂迷悟碩異、因果大殊，故指果佛在眾生外。\n涅槃下，初簡四計，次明正義。身內即正報，身外即依報。\n非身內下，是雙非。\n非非內下，是兩亦。\n非非內者，謂非不是內，即亦內也。非非外，謂非不是外，即亦外也。於四起計，謂有佛者，並非祕密。\n眾生即是等者，謂絕四之理眾生即具，具此理故名為祕密。\n為此論破者，地人計妄惑內，成論計眾生外，故彼二解但是此論所破。內外兩句，論師雖復轉云亦內亦外，而亦未逃四計。\n昔教下。初總解名。謂無下。別示義。無常覆常約理，相覆無相約行，不了覆了約教，即是圓頓理行教三為偏小三覆，實被權覆名為祕密。\n如形下。即下經文迦葉明昔教密義也。\n今經下，初、約喻明。今經顯露如月處空，豈比形殘？故云不如昔教。\n但以下。正明。今經雖云祕密，其實顯露異名。\n眾生不解者，理雖即是日用不知，名難解理名為祕密，不同昔教隱故名祕。\n法界包含等者，三諦法界具足三千，三一相即名攝一切，互融互入故用不盡，指此為藏，不同昔教以偏覆圓名為藏也。\n舉涅下，結示破人師，如向所明。\n破方便教者，以今破昔亦如向文，大風譬前舉論舉經，卷霧喻破人師昔教，清漢喻祕藏正義，揚大風則昏霧收卷，舉經論則非義破壞，邪破正顯如清漢昞然。\n清漢者，纂要云：天河謂之天漢，亦云雲漢、星漢、河漢、清漢等。\n一往而言等者，且約表對以配事理，事謂教行二法也。二往而論三點，天目是喻，三德是法，以喻顯法耳。以約依教立行，行契於理，次位義便，故就一往分文。約言教者，文字是言教故。\n約修行者，三目在天面，修行約人身故。\n約理者，下經云：諸佛所師，所謂法也。即所證理名為佛師，故名三德，即是約理。\n又是佛印等者，劉熈釋名：印，信也，所以封物為驗也。許慎說文曰：執政所持信也。今以三德玅理喻之如印，教無理印則教虗偽，行無理印則行邪倒，若契三德方可信用。\n言說相應者，教詮此理，信教解理，即名字人。\n修習相應者，修觀照境，境智冥合，名祕密行。修此行者，即觀行相似人。\n證得相應者，即分真、究竟、證得三法。\n故約下。結示。由教行理義旨該通，故約此義以分經也。\n外國者，且指己所居地名為中華，故名天竺以為外國。若論地分，迦毗羅國方是中也。如宋朝嚴、觀二師與太史何承天共論此土是邊是中，觀乃引周公測影之法，以一尺二寸土圭用測日影。京洛之地，夏至之日猶有餘陰，天竺此日則無餘陰。準此算法，地上寸影天上萬里，據此以驗，中邊可知。\n舊伊可譬等者，示舊伊縱橫義。初示縱義。\n云法身本有者，謂百劫已滿，得王宮相好之身，此名法身本有。\n般若修成者，謂次於樹下三十四心，名為種智般若。\n入無餘等者，謂八十入滅無餘在當，故云方是解脫。既有前後上下之義，譬之縱三點水，此即小乘所用。生公釋此伊字義云：般若居宗在上等，全濫小乘。\n又約下，示橫義。\n約身約智等者，即相好身中樹下斷結證智，雖未全得二種解脫，而已破子縛，故云分得有餘解脫。此則樹下初成一時具三，故云橫一時有。而身智脫三體用各異，故云三法各異等也。此亦小乘所用。此文縱橫與止觀體相所明小義有同有異，縱義全同，橫義則異。故彼文云：般若種智已圓，果縛尚在，解脫未具，身猶雜食，又帶無常，一優二劣，譬之橫川走火。此之小義悉是縱橫。又諸大乘師說凡有三家：初云法身是正體，有佛無佛本自有之，非適今也。了因般若無累解脫，此二當有。隔生跨世彌亘淨穢，亦是縱義。生公所解設異小乘，還同此釋。次云三德無前後一體具足，以體從義而有三異，葢乃體橫而義縱耳。三云體義俱不殊而有隱顯之異，俱不異未免橫，隱顯異未免縱。欲釋新伊，應須先了他人異解，方免舊伊縱橫等過，乃至邪宗橫計等失。故塗灰外道亦計大自在天具足三德，而云法身充滿法界，報身居自在天三目八臂，即摩醯首羅是也。化身隨形六道，況大小乘。諸師釋義為是義故，先出昔教以驗諸師。\n新伊下。譬今教中釋此三點，且順教義。天目順行，三德順理，已如前說。即照是般若，亦即自在是解脫，此乃法身之處，即具餘二，故云名一為三。亦應更云般若即遍亦即自在，解脫即遍亦即是照，遍謂法身周遍也。文明法身具二，餘可例知，故且從略。\n三無至非縱者。約三一互融以明離過，即三是一故無別體，一則非橫；即一而三，非前有法身乃至非後有解脫，三德俱具故非縱。\n一即至細畫者。更約互融以釋字義。\n而三下，結成不思議。\n不可等者，只由互融故。不可定作一說一思，定作三說三思。三即成烈火之橫，一即成點水之縱。縱橫名義，乃可思可議偏小之法耳。\n不可思議者下。約雙非結歸祕藏。祕藏即伊字所喻也。又總覽前義還成三諦三德，而三而一是真即般若德，而一而三是俗解脫德，非三非一是中法身德，展轉複疎不出三法，如斯三法即我自心，心外無境一切咸爾。\n此句下。結示斥失。此句者，即指伊字喻文名為此句。一經眾義猶如枝條，三德妙理喻以根本，義咸符理枝必依根，故云是茲經之根本也。\n廣立問答者，迦葉三十六問豈有餘途，只是廣顯三德，因問有答發生諸品，所以序中序於三德，從純陀品至大眾問凡十六品明涅槃施，純陀一品略明三德，長壽以去一十四品解釋三德，從現病去凡有五品明涅槃行修此三德，師子吼品明涅槃義研覈三德，迦葉陳如二品明涅槃用即三德功能，故云致二十五品洋洋無盡也。\n洋洋，水流貌。論語云：洋洋乎盈耳哉。\n若失下。斥失也。若失始終三德意者，雖能隨文釋義，其猶逐葉忘根，則解行二途指歸無處。若了三德在一心中，則此經一部居于方寸，況法華開顯十方三世同說三軌，三軌玅故，故云妙法。華嚴法界、淨名解脫、不共般若，與此三德一體無殊。若識此意，今文可了十方佛法在一剎那，如斯指歸功不徒棄，寄語後學彌須介懷。若念念不忘，則佛果非遠。\n三、目釋者下，若約經即是以喻顯喻共譬三德，今從一往則是約行明祕藏也。\n摩醯首羅即大自在也。色界頂即色究竟天，首羅為彼天主。大千世界共一四禪，中千共一三禪，小千共一二禪。故俱舍云：四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界。梵世即初禪也，故二禪統小千矣。首羅是四禪之主，故統大千。\n若並下，並即是橫，別只是縱，三千即大千也。\n三德亦爾下。合法。內心具德以合嚴主，以內攝外三無差別以合照世。注云云者，意在此矣。\n約三德中，若約經文，即是前二喻喻合法；今約從事入理義，便即是約理釋祕藏也。\n果地下。此約果上所顯之理。若對初心行人以說，則教在名字，行通五品六根，理顯通分真究竟。若約教主以說，則理唯極果，故果地之言，義意兼攝。眾德即萬德也。諸法雖多，此三攝盡，故曰兼諸。然則一家宗承，其唯三觀，觀之所契，即此三德。故諸經論名相多者，當以義裁斷，以略攝廣，令順三德。名相少者，亦應約義開對，既知多少不出此三，然後了三只我一念。夫如是，則免同數寶，豈類算沙？\n法身下。示法體。還約三身、三智、三脫以明，則九三互攝，展轉相融。文中皆先示雙非，次明雙照。雙非即法身德、實相般若、真性解脫，雙照即二身、二智、二脫，遮照同時，三一不二。若先了此旨，則至文易見。\n法身德中，初明雙非。色即應身，無色即報身，此自受用報也。理非質礙故，不可形相見；理非觀照故，不可心想知。\n雖非下。即遮而照，見知宛然法身之處應身常在，則有相好形令眾生見，故云雖非色而色也。\n充滿下。示應身相。下經文明八自在中初一多義也。故經云：示一身以為多身，身數大小如微塵充滿十方。如來身實非塵，以自在故現塵塵身。\n巨細相容等者，即八自在中第二大小也。故經云：示一塵身滿大千界也。三者輕重，以滿大千之身輕舉飛空，實無輕重。四者色心，如來一心安住不動，所可示化無量形類。五者相，六根互用。六者得，得一切法如來之身，亦無得想。七者說，演一偈經無量劫，義亦不盡。八見，如來遍滿一切處如虗空，不可得見。此八中，第六似報，第八似法，餘皆應義。文中略舉一多小大，意該餘四。此乃法身，即解脫也。\n雖非下。不離法身而是報智，故云亦可尋求，謂亦可以智慧觀察也。\n能發下，示尋求相。\n言眾生者，從因以說。由因中以三觀尋求故，使玅理發生智慧，則無明頓盡，究竟成佛也。\n故曰下。引勝髮證。既云如來色無盡，智慧亦復然，則知即境發智，此乃法身即般若也。即法身德四字是總結。既即一而三，故於法身德中具足餘二。\n次般若中，非知即遮觀照，非字即遮文字，此顯實相般若，即是般若德中具法身也。\n非知下。釋成其義。動慮分別即能觀，觀境非觀智，故云不可。\n言說者，由有應身方能言說，法非應用故亦不可。\n紳者，大帶也。此方古者以善言書于几杖盤盂紳帶之上，使常見之而自誡也。論語子張書諸紳，即是其事。今以貝多黃卷類彼書紳。\n亦非下雙照，則可以觀智思文字說也。\n不同灰滅者，小乘灰身滅智入無餘者，則一向無知，知即是智，以滅智故。今即境而智，常寂常照，故非不知，不同灰滅也。\n不同偏空者，小乘偏空，離文字而有解脫，今無說即說，故不同之。\n極佛境界者，三諦至極是佛境界，由於三觀而得開發。\n凡聖並明者，凡謂我心及眾生，聖謂諸佛，三千三諦二互遍，故曰並明。此觀照般若也。\n而半滿具足者，無說而說，稱彼群機。世間即人天教，出世間即藏通，上出世間即別上，上出世間即圓文。略別教引淨名可知，此文字般若也。\n即般若德者，雖具足三，而觀照當其正體也。\n解脫中，初雙非即真性，解脫即法身德也。喧縛謂生死，寂脫謂涅槃。惑性本無，故五住不能繫。四住是分段因，無明是變易因，舉因收果也。法身元寂，故十智不能虗。十智者，世智、他心智、苦集滅道智、法智、比智、盡智、無生智。世及他心照俗，餘皆照真，并如實智，名十一智。今非空邊，故但言十。以如實智照中道故，故不論也。此明解脫中具法身德也。\n非脫下。明雙照。雖非偏空解脫，而中道法身不思議空解脫。二邊生死：空邊，變易生死；有邊，分段生死也。如百下。百句雖廣，不出斯義，此正是解脫德自體也。非縛而縛者。雖常冥至極，而稱物施為，故雖非二邊之縛，而現二邊之縛。為訥、鈍、邪、癡，是示為空邊縛。小乘不能說大，故訥；內無大智，故鈍；偏沈於空，故邪；無明全在，故癡。約分真言之，則內祕菩薩行，外現是聲聞也。分真尚爾，玅覺可知。\n闡提外道者，是示為有邊縛，即經云又現邪見相也。故有下，引證。病行則示有二邊煩惱，兒行則示為真俗之善。\n住首下。只由住中道妙定，故能示現二邊善惡。善即兒行，惡即病行。\n雖鄙必施者，施，平聲。雖二邊鄙惡，為調伏機緣，必施為被縛。\n如醫下。明雖示現繫縛而同塵不染，如良醫不染於病，如蓮華不著於水，故云無染無著。此明解脫中具般若德也。問：般若是智，何故明示二邊縛耶？答：平等大慧常鑒法界，由慧鑒故施設二邊，故是般若德也。\n名解脫德者，總結也。雖具三法，而以方便解脫當其正體。然此三德，約其旁正分別。雖爾，應知三一互融互攝，故得一皆具三。\n佛身下。攝三業。以身對身，其義便故，故法身攝於身業。欲知智在說，故般若攝於口業。斷惑離縛，由於意故，故解脫攝於意業。此亦約義，對當如此。若論理體，心色一如，身口等意，不三不一，思之易明。\n又大下。收諸經般若。五陰皆淨，只是三德顯相。以五即三，故迷而為五，悟只是三。色即法身，受、想、行即解脫，識即般若。此亦別對。若論理體，色即是心，心空、假、中，從心所起一切諸法皆空、假、中，諸法空、假、中即心空、假、中也。三諦即三德，其旨可知。五陰皆淨，義在茲也。如來莊嚴，只是三德，所嚴法身，能嚴二德。六根清淨，即如法師功德品所明，還是唯心三德相似發相。內凡尚爾，究竟可知。\n總諸下。指廣也。般若法華既不出三德，故知一代其旨咸然，所以諸經不出三德。\n包含總別者，總唯三德別出群經，攝別入總咸歸三德，故曰包含。\n事理者，名相事別，三德理同，指事即理，如囊括結。\n一中無量者，無量即三，舉一而三，故云一中無量也。餘例可知。\n涅槃經疏三德指歸卷第四\n涅槃經疏三德指歸卷第五\n錢塘沙門釋　智圓　述\n不結天目者，天目例伊，故經從略。\n然佛下。釋疑也。應疑云：如來久證三德，何於臨滅方云我今安住？既云我今則是始得，故今釋云：佛常安住三法，而今言我今者，蓋隨四悉機緣，宜應示滅方能悟道，故託示滅以明安住，故經自云為眾生故等也。其實常冥三德，執云去來，亦同那伽常在定，無有不定時也。\n奪是所證者，佛向斥我不得五難、不離八難，然今如來所奪是我昔日所證，既是所證未能即捨。\n佛說下。佛向勸我捨偽修真，以新伊為喻也。\n一偽一真者，一等佛說，何故昔偽今真？\n了不思惟者，以雖聞真伊，不解其義，故不能思惟。應知生滅即非生滅，三諦互融，去住絕待，是安住義。以不達故，便謂去此應身，住彼三德。內執不遣，聞去故悲，謂佛定滅，未解新伊。緣斯二事，皆悉憂愁。\n上未下。破古也。上文佛既不說無常苦空，故非述上，但是執昔所稟小教，故言世尊快說等耳。\n約教等者，教行是能詮能趣，理是所詮所趣。\n壯之言快者，壯，大。佛昔說小，詮辨有歸也。\n進趣中勝者，無漏進趣勝有漏行故。是知有漏之行猶如諸跡，無漏既勝故譬象跡。\n想是初門者，十想觀察俱屬智慧，而於十中無常第一，故云是智初門。所言十想者，謂一無常想乃至第十盡想，文載法界次第。舉初為言者，顯經文舉初以攝餘九。\n從精下。謂精修十想能斷見思，故前三想為斷見諦惑，中四為斷思惟，後三為修無學道者說。是以壞法羅漢修此十想，能斷三界結使證無漏聖果，故今小眾執此斷德。\n言亦斷邪見者，以經文但明斷思，故此釋耳。語後斷思，知前必斷見惑。\n經欲界言貪愛，色無色但言愛者，夫引取無厭，即是貪毒。上二界煩惱既薄，但受愛名，即有部所謂輕貪名愛也。\n惑去智亡者，智是能斷，惑是所斷，惑盡智息，如病差藥息。故經云：除一切乃至及無常想也。\n應不入涅槃者，若離無常，應常在世。既云入滅，遷謝何疑？\n猶具諸惑者，以煩惱是無常遷謝之法，若不離無常則猶具煩惱，昔教何故說言能斷三界惑耶？\n以非下。結示也。非不離則已離無常，斷除諸惑證於有餘；非離則冥理會真灰身入滅，中適之理豈復過此？何故如來而斥是偽？\n他解下，斥古。\n昔教為非者，謂若離無常別有常者應常住世，則昔教容非；若今不離無常還須入滅，則昔教為是。今昔比對立難似然，若觀經文乃約具惑為不離無常耳，且不以入滅為不離也，故云難見。\n嘆中經文：初世尊下，立喻顯義；次世尊，結嘆所執。初段中經文，但以除艸以喻除惑，除惑是斷德，則但在於行。然行由教詮，所趣必理，故疏中明喻、意、法、合、泯、齊。\n言法有二能者，謂秋耕方法，非但艸死不生，亦得秋水浸漬，使地肥沃。是知經云除艸，義兼地肥，故以肥能滋生，如教能詮行，故云肥即嘆教。\n艸死嘆斷即是歎行，而言肥嘆行者，行字恐悞，應云嘆智，以智斷俱屬行，故前以肥喻教，今更以肥喻智，故云又也。農法可知，是知秋耕一喻具嘆小三，從秋耕已去是釋，次世尊去結嘆文也。\n注云云者，秋耕助苗，如教詮理；象跡進趣，如行詣真。無常嘆理，蓋約所契；若從能觀，無常屬行。又據經文，則秋耕象跡是喻，無常是法。今約從事，入理義便，故分對教、行、理，例如前三點等。\n多作親譬者。問：准前疏文，分五譏為三，即初一譬譏法親，次兩譏主，後兩譏師，何故今云多作親譬耶？答：譏師中，初譬還是約親為喻，如云偏以秘方教授其子，是則三意二涉其親，故云多耳。或恐文悞，應云初作親譬，即五譏中第一譬也。如云譬如國王生育諸子，形貌端正，乃至然後棄之，付旃陀羅。問：今撿未治本亦作多字，若是字悞，荊谿合改。答：例如春秋，古史訛文，杜、鄭諸儒存而不改，斯是禮也。餘皆倣此。\n佛斥非真者，三皆被斥，但親是子父，天性乃同，其義且狹。既被呵斥，非是王子，故不敢更作親譬。餘二雖亦被斥，然主統萬姓，師訓多人，其義既寬，故更舉喻。初一請主者，以經舉帝王為喻，故當請主。\n後四請師者，二以良呪師為喻，三以調象良師為喻，四五皆以醫師為喻，故四是請師。\n未除一邊者，但得空邊，未能出假入中也。\n經帝王者，禮諡記法曰：德象天地稱帝，仁義所生稱王。白虎通云：帝者，諦也，象可承也。王者，往也，天下所歸往也。\n經：獄囚者，釋名云：獄，硧也，硧人情偽也。又謂之牢，言所在堅牢也。\n赦如前釋。\n經：度諸眾生者，二乘是空亂意眾生也。既已破見思，故但有界外無知、無明兩惑耳。無知約能迷立稱，塵沙約所迷彰名，其體一也。\n經皆令解脫，即初住位。第二文但云除無明鬼者，從根本而舉，非謂聲聞已破塵沙也。\n今得安住者，即是破無明，入初住，證三法也。\n等法者，等取法身也。\n經譬如香象者，象喻佛、菩薩、支佛、羅漢，本為思惑所縛；人喻惑境；䩭鎻喻惑；纏心名縛。\n良師不制者，謂為五欲眾魔不能惑亂。\n䩭或作羇，同居猗反。革絡馬頭曰羇。鎖應從金從貝從小，或從玉，或從巢者非。\n經自恣而去者，謂向四人斷思出去，此為學人致請，故以思惑未除為喻。\n合中下，解五十七煩惱，凡有四釋：初、是今師；二、是數論師；三、成論師；四、興皇。初云有三者，五十七是三種煩惱也，謂五蓋煩惱乃至十纏煩惱。五謂貪、嗔、癡、掉、悔、睡、眠。十謂忿恚曰嗔，隱藏自罪曰覆，意識昏熟曰睡，五情暗冥曰眠，嬉遊曰戲，三業躁動曰掉，屏處起罪不自羞曰無慚，露處為非不羞他曰無愧，財法不施曰慳，他榮心惱曰嫉。七謂見漏、思漏、根漏、惡漏、親近漏、受漏、念漏。\n見諦四思惟：一者、見道，歷觀四諦而證真故；四、思惟，重慮緣真故；一、見修合論，名為五行。\n各有四者，謂貪、嗔、癡、慢。\n各除一嗔者，謂上界不行恚也。\n七使者，成論云：一、欲愛，二、恚，三、有愛，四、慢，五、無明，六、見，七、疑。亦是三毒及見也。欲、有是貪，恚即是嗔，無明是癡，慢亦癡攝。此五屬鈍，見、疑屬利，三界分別成九十八。此即有部所談數人明義也。\n四諦為四十者，雖不現行，有種子在，是故通取。若但取現行，則集、滅除三，道除於二。\n思惟下。此是成宗明義，則修道亦觀四諦，不同有部但緣一真，故使修道惑有十六。\n五門者，謂無常、苦、空、無我、不淨三倒。約五陰，識心心倒，想受想倒，行心見倒。\n注云云。雖兼引三家，應以今師為正。\n第四請中，經病瘧等者，無明細惑覆蔽法身，如瘧發遍體。良醫喻佛得除者，即諸菩薩聞圓入住，頓破無明，如瘧病差。\n我亦下。顯己未差。以請佛住同體之見，故曰邪命。同體之思，喻以熱病。雖遇如來，無明未破，故云病未除愈。未見佛性，故云未得乃至常樂。既未得常樂，即未除涅槃邊四枯倒也。疏主科為未除一邊，良有以也。問：學人破思未盡，何故以破無明為請耶？答：破無明顯三德，是其正意。是故捨旁取正，真約無明。又前段已請破思，無容再說。自淺階深，經意煥著。\n第五、醉人科。為通為一切凡聖作請者，凡聖之言不出九界，六凡三聖悉具無明，故以醉喻。若入地住，即是分果，名為佛界，故喻吐酒。經中初譬，先明九界迷惑。\n醉人者，無明如酒，起著如醉。\n不自下。顯醉過。過有三種：一、喻起煩惱。不了己心三德佛性，名不自覺知。不達即妄是真，名不識親。不曉即真而妄，名不識疎。母女姉妹以喻四德，以三佛性一一皆具常樂我淨之德故。二、迷荒下。喻由惑起業。迷荒意業，不能識心達本，故曰迷荒。婬亂身業，不能觀身實相，故曰婬亂。言語放逸口業，不了文字即解脫，故曰放逸。九界咸爾。三、臥不淨中。喻由其妄業感九界苦，六凡分段、三聖有餘，生死污穢悉名不淨。次時有去。喻佛能治。良師。喻佛說圓。授人。名與藥令服。稟圓法、立圓行。名服已入初住位。頓破無明。名為即吐。頓悟本具三德。故云自憶。翻前不自覺知也。識知真、安親疎。名之為識。翻前不識親疎等也。心懷慚愧。翻前迷荒意業。深自剋責。翻前言語放逸口業。酒為不善。翻前婬亂身業。則遠眾罪。飜前臥不淨中。對前文小不次耳。\n次世尊下，合法也。我亦如是，合前人也。\n往昔下至所醉，合醉也。情謂五根，色謂五塵，此根與塵生惑之緣，故說為酒。依此生結惑亂己心，名情色醉。不自覺知、不識親等，略而不合。貪嗜五欲，合前不識親疎。\n非母母想，乃至眾生想。此即迷真四德，執妄四倒，合母女姉妹迷荒等，略而不合。\n是故輪轉下，合臥不淨。\n如彼醉人者，舉喻己帖如來，合前良師能治之喻，請佛說法。\n今當施我法藥，請同良師與藥服也。\n令我下，合服已，吐。\n而我下。彰己不同。醒悟之人，謂未破無明也。\n云何下，微佛請住，疏注云云，意令細釋。\n是疑教者，問：既初以教行理三為執，何故次請但約主師，此中獨疑於教耶？答：主師必設教，教必詮行理，文雖出沒意則俱三，既疑於教自及行理。初明無我約五陰，以凡夫攬五成身妄立主宰故。\n芭蕉約行者行，即起貪起嗔，遷流不實，妄計為我，如嘆芭蕉。\n經我人等者。於名色法中妄計有我、我所之實，名我見；妄計我是行人，異於非行之人，我生人道，異於餘道，名人見；於名色和合中妄計有我生，名眾生見；妄計有我受一期果報，壽有長短，名壽者見；妄計命根連持不斷，名命者見；妄計我能養育於他，亦計我為父母養育，名養育見；妄計有五根，能知五塵，名知者見；妄計我眼能見諸色，亦計我能起邪見，我能起正見，名見者見；妄計我有身力，能有所作，名作者見；妄計我當後身受罪福果報，名受者見。廣明則十六知見也。今略舉十。然此諸見皆從五陰上起，經於行陰廣明，四陰從略，但云無我無主而已。以行心招累，其過既重，故委說也。\n經漿滓。滓，側士反。色身無知，尚如瓦石，漿滓無用，其喻可知。\n約三陰者，受心領納，想取相貌，識妄分別，作用既劣，如華無香。問：經合後喻，亦云是身，何故疏云約三陰耶？答：攬五成身，從總立稱。\n引佛說者，即昔教所談。\n為疑教端者，舉昔偏空無我，疑今中道真我。\n上有三意，下設問也。上有執請疑之三意，何故獨讚執中無我耶？\n次無我下答也。三意雖殊執者，只是執其所證無我之法，因執無我請說真我，今昔二教並佛所說，何故斥云無我是偽？所以致疑，故云是執疑等本，故佛讚之。\n何故下。約能讚以成四悉。世間儀式法爾須讚，令其歡喜。初以小乘破外道，其諸比丘服用生善，先與後奪破小乘惡，因執小劣以感圓勝，悟解入理故云四悉。\n次佛下，分科引證。\n實義者，義即是理，故證破理修習屬行；語即言教，故引修習顛倒證行，此非實語證教。\n接讚騰執者，暹師解云：接佛讚後便騰昔執，謂佛實讚，佛意欲破且先讚耳。\n乖善者，謂佛作真常而說乖我無常之善，此約比丘所計己法為勝，但由佛說真常之名與邪常名相濫，故使比丘未達其義謬破於佛。暹師解云：此諸比丘聞佛令修常樂，却謂如來猶如醉人見日月轉。下結醉過云：若有不修苦無常相乃至不名為聖，即指修常等不名為聖，故下文佛以醉譬還之，是汝自醉非我醉也。\n聞他下，合聞語不曉。自言下，合自語不實。\n語意實錄，即是其義。經云未達，良在於此。\n他不流轉者，彼謂不修無常等想，則同醉人視物流轉。佛謂他人所證妙理本常，而汝妄計無常，亦何異凡夫於無常中妄計邪常？既是二邊，竝名倒亂。故金剛錍云：眾生自於佛依正中而生殊見，苦樂升沉。既舉苦樂，常等例然。故經云：於非轉處而生轉想。豈非比丘但得醉亂之語而不知義，其猶醉聞他語不曉其意？\n自言善修等者，汝自謂善，既背中道，其實是惡。惡而稱善，何異醉人？語無實錄。\n亦是破其執無常等者，向疏云：醉有二過：一、倒亂；二、乖善。此即第二意也。故云亦是謂執偏空無常之惡，而乖中道真常之善。\n轉想下云云者，汝以凡夫執邪常等為醉轉，我亦謂汝執無常等為醉轉，以俱乖中道竝屬倒亂。\n非其所是者，常樂是佛所證，故佛以為是，而比丘反非。問：比丘昔破邪常，以修無常，得名是否？答：於昔名是，於今則非。且邊邪即中正，生死即涅槃，若棄邪常，別求寂滅，其猶捨波覔水，離器求金，非其所是，義在斯也。\n良由於醉者，由無明故，謂是為非。\n是倒者、過者，汝妄情所計謂為無我，真我本有遍一切處，云何而言有我想者，憍慢貢高流轉生死耶？比丘上言若有不修苦無常想、無我等想，乃至多諸放逸等，今云慢高即是放逸，故佛結過歸之。\n無有實義者，但有三修之名，而無勝三之義。汝向自言：我等善修如是諸想。但如醉言，實非善也。\n十門者，如釋序品優婆塞章十對治門。\n六行者，勝劣雙修也。\n今但略對者，經中勝劣各但標云三修而已。\n汝行八倒者，比丘但有無常等四，通言八耳。又偏真是變易生死之苦，而妄計為涅槃之樂，故云苦者計樂。分段生死即是三德涅槃，而妄計為苦而求出離，故云樂者計苦。常等例然。是則二乘具足八倒。\n經四顛倒法者，即界內界外各有四也。總結云四，前自列八，正修即中道真常樂等，此常即是非常非無常之常耳。\n初如文者。問：比丘正是四枯倒，何故佛以四榮倒迴之，而言於苦法中而生樂想等耶？答：此據二乘所證則是四榮，就其所破則是四枯。何者？彼謂生死是苦無常等故滅生死，謂涅槃是安樂法等故證涅槃，而不知所證全是變易苦等，此則妄執界外生死之苦以為所證涅槃之樂，何異凡夫謂分段苦以為樂等，故云汝諸比丘於苦法中而生樂想。餘三可例。若爾，菩薩出假應是四枯？答：不例。菩薩出假，於生死苦其甘如薺，正是四榮也。是知不了三諦圓融，安得免斯八倒？\n至理如空等者，己心妙性，一切融通，尚無於同，何況有異。只由迷解有別，故使倒德兩殊。其猶水非清濁，而撓之則濁，澄之乃清。\n無明覆汝者，小乘涅槃全是無明，無明即苦妄計為樂，故唯四倒非是四德，是故世間常等通攝二邊。凡夫則以生死為常，二乘雖知生死無常，而取著涅槃復是常倒。出世常等即是中道，名既混濫，故佛以世出世簡之。\n若救下，示生起次文之意。\n故知次文約字義簡者，是佛釋二乘伏難也。恐彼救云同名常樂，豈得斥我所證為倒？我若是倒如來亦倒，故約字義以判倒德。字謂名字，二邊顛倒但有常名，既其遷變永無常義，餘三准說。其猶鼠玉名璞，鼠有璞名實無玉義，名義俱有方是出世。問：二乘出世何名世間？答：雖出分段還在變易，故名世間。\n義如下者，即指第四舉勝修文也。\n但有四倒三倒者，向舉苦空四倒與常樂四倒作本，今舉三倒釋前兩種四倒所由，由心想見遂執苦等及以常等。\n舊云下，諸師異解，凡有六釋：初云三心無倒等者，心王分別，故識心是倒，則心、想、見三竝屬於識。三是心所，隨心王轉，故自體無倒。又北遠云：七識心體是心倒，妄取法相名想倒，於所取相建立定實名見倒也。次云識心無倒者，以識剏起，但緣青等總相，故不成倒。次想心，想取境像，故成想倒。次受心，領納前境，則成心倒。次行心，起貪等煩惱，造作遷流，故有見倒。即百論疏云：心王了其總相，心所了其別相也。但了總故，故識無倒。三云通、別者，通則四心各有三倒，別則分此四心。主、對不同，在文可見。四、五二釋，亦是通約四心而成三倒。又見下，第六釋，乃竪約凡、聖以分三倒，則見倒是見惑，心想是思惑也。問：經文正斥無學，云何無倒耶？答：無界內三倒，而有界外三倒也。疏文且從界內配義耳。\n今謂下。結示佛意也。\n妄謂心盡者，雖是思心盡，而無明心全在，故云心實不盡。\n無漏下。正示界外三倒義也。一無漏心，二空想，三偏見，故云故成三倒。由茲三倒妄執苦等，故一倒具四也。此順現文以四枯結數故成十二，所以經云世間之人樂中見苦等。若准前文，如來亦以四榮迴之，通前則二十四倒，以四榮亦由三倒而起。故問下。以榮例枯為問也。四榮之名既中邊通有，四枯之名亦可例同否？故云出世亦然耶？答意可了。\n問有下，四句分別，初且約四雙徵問。\n初約名義問者，此問由前而生，既許枯榮之名通界內外，且如經云世間法者有字無義等，復云何約內外分別耶？\n云云者，應以四句分別：世間常樂有名無義，以凡夫皆妄計故；出世無常有義無名，以佛果必云常住故。約其方便必示無常，出世常樂有名有義，世間佛性無名無義，以小乘外教俱無佛性名義故。\n世間下，約三雙徵其四句：一、世出世；二、倒德；三、勝劣。以向有名無義四句，只是約世出世而論，世間即倒，出世即德，德為勝修，倒為劣修，故展轉徵覈，使各成四句，令義無壅，故云並應四句分別。\n言倒德、非倒德者，非倒即德，非德即倒，應云倒非倒、德非德，文從便耳。此之三雙，下文自釋出，故不注云云。\n又世下。答釋也。初釋世、出世、倒德、非倒德四句。文從合說者，以世等是處，倒德是行，行必依處，既無別體，故約義、理合明四句。若就名、字各開四句者：一、世，二、出世，三、世即出世，四、出世即世。此約世、出世明四句也。一、倒，二、德，三、倒即德，四、德即倒。此約倒、德明四句也。名雖有異，義必無殊，故使疏主從合而示。\n言唯倒無德者，世間常樂，凡小執計，是顛倒法，非真實德。此初句也。\n唯德無倒者，出世常樂諸佛證悟，唯真實德非顛倒法，此第二句也。\n即倒不倒者，此約理體而說，亦是約開顯而談，謂邊邪皆中正故。世間四倒，即出世四德，指波即水，其理灼然。是則波是水之倒，水是波之德，故云世倒之德。此第三句也。\n起方下。此約地住已上證四德已，隨機起應示凡示小，故云起用也。\n是出世之德倒者，已證本理，故云出世。全真起應，即德是倒，故云德倒。有本德下倒字，或作例字，即屬下句之首字，悞耳。若爾，則使上文不成句義，況下句不安例字，其文自成。或可於例字上，文闕倒字。\n餘一下諸義者，即生死涅槃、煩惱菩提、真妄縛脫、凡聖迷悟等，竝可例此以為四句，故云悉然。\n舊云下。約古釋以明勝劣四句也。謂：一、劣，二、勝，三、亦劣亦勝，四、非劣非勝。句雖有四展轉相望，但是勝劣，在文可見。\n第四句云非偏圓者，非偏則非無常之劣修，非圓則非常樂之勝修。故知向云常樂，蓋指中道，非指出假也。\n今問下。今師判屬三種止觀行人也。初文斥古徒成四句以分勝劣，約法配人全無所以，故云與誰分別。單勝下。判屬也。次第人即修漸止觀人也。初出三界則用劣修，次止二邊入乎中道則用勝修，自淺階深收前兩句，初則單劣、後則單勝，故屬次第行也。文中但云單勝者，從勝舉耳。\n雙勝修者，即勝劣兼用，故云雙勝，即向云雙修者勝也。\n是不定者，以宜劣則修劣，宜勝則修勝，用無前後，故屬不定止觀也。即止觀云：或止世界為第一義，或止第一義為世界等。\n非偏非圓者，謂初心即觀實相，三諦互融，即邊而中故非偏，即中而邊故非圓。如此修者，即圓頓止觀人也。\n注云云者，如向消釋也。其三行所以，如釋序品優婆塞記中具明。\n經從以三倒故下，是大科第二迴無常倒歸之也。\n備有諸過者，謂生死非但無我，亦無常、苦、不淨，乃至有為非但不淨，亦備餘三。\n但偏下雖各備四過，而生死無我過甚，乃至有為不淨過甚，故使經文各約一過破之。\n生死下，我以自在為義，縛著三界非自在故無我。\n聲聞下，常以不遷為義。二乘但證偏空，更須進入中道，進趣遷改，故是無常。外道修諸苦行，欲捨生死之苦，而反更沉淪，故無樂果。有為惑業染汙法身，故是不淨。\n偏舉下。釋四勝也。\n如經者，即是我破無我等。別別對義，已如經文。\n今通下。約德體圓通互融諸法也。如來則舉佛寶以收法僧，法身則指一德以包餘二。樂乃四德中一，涅槃乃是安樂之法，既具其一必具其三。無為是法界異名，界即三諦。\n然此下總攬諸義，以成妙境。諸義即是三寶、三點、三涅槃、三法界。如此四義，只一心三法之異名。即一而三，故不縱不一。即三而一，故不橫不異。三一互融，名不思議。生佛理等，自他體同。如是體達有字有義，名為勝修。\n經：毒身共住者。四倒全在，故名毒身。佛若去世，倒從誰破？梵行豈成？故欲隨去。\n非汝境界者，機興則住，機息則去，是則去而常住，住而常去，故非二乘所知。\n不能知往來者，汝既不知佛是不來而來，寧得隨佛不去而去？\n巡行餘方者，此方機盡，他土機熟，不謀而應，故曰巡行。經遊巡，即天子巡狩，省方觀民也。白虎通曰：王者所以巡狩者何？巡者，循也；狩收，為天下循行守收民也。五歲再閏，天道大備，故五歲一巡狩。\n分科云：初酬請，次破偏行者，破行即在醻請中，此乃荊溪虗科顯意耳，或是文悞。\n琉璃，梵語也。具云吠琉璃，此云遠山寶。然此二字本不從玉，即用水流別離字耳。從玉者，後人所加。故文選吳都賦云：致遠流離與珂𭸿音邃。注云：流離、珂、邃，皆寶名，自遠至也。字並無玉。\n非永失者，反妄即是，故非永失。\n偏修之末者，謂總別念是偏修之初，無學羅漢為偏修之末，但證偏真名為未極。\n一往下，列四章，初是改惡，後三生善，通是真修。\n今教至昔非者。此謂二乘既聞此經常樂，方知昔學無常為非。\n舊兩釋者，此段前後指舊釋者，皆是疏主因敘河西之義，對明常途所解，故云舊釋。若云河西自引舊釋者，且此經既飜，河西最先造疏，更無舊人可指。又如引莊嚴者，且僧旻生乎梁初，道朗出在晉末，豈於百年已前預指莊嚴所解耶？此皆疏主因便引之。\n今皆下。正指河西義為今也。謂歡喜持出，乃知非真，總為一句也。今師即以乃知非真自為下句之始。\n明真修者，通指下三，俱是真修也。\n此聞下。正示第二章也。\n由佛性力者，聞於今經詮示佛性，遂悟己身本有，故云令悟。亦是由佛性理內熏之力，復是由佛性教外熏之力，內外和合遂令開悟。\n在水下，正合喻義。\n水澄下，以澄清喻悟，此恐約聞慧。次信解即思慧，慧見即修慧。\n而未得取者，取即喻證。若然者，前二是修，後一是證，以慧見是取得故，即初地也。問：疏指後三通名真修，何故以三慧配釋及分修、證耶？答：對劣是偽，故勝是真，何妨通名真修，別分三慧？又大乘對小，通曰真修。若約行淺、深，仍有真、緣二修之異。緣在地前，真惟登地。真修則是分證，緣修別得修名。故分修、證，於義無爽。此皆符順他義，作此消通。\n處在生死者，如晉譯華嚴云：菩薩於生死，最初發心時，一向求菩提，堅固不可動。此即初地也。\n先合偏修等者，講者應探取經文，對當古義，令無壅滯。\n是留心處者。此段譬文，正是如來破彼疑執，顯示理體，以明勝修，即是讀者、行者留心發解之處。故疏廣引古釋，對顯今義，令爾曹曠懷，故誡後輩無以煩重為嫌也。\n今釋下，今師正解也。文中先結示前章以生此段，從諸比丘去乃至外委大臣秉正法教，是結示前章以人酬義。\n未除舊執者，謂佛口雖說常，既須入滅，身還無常，所以請住。以此觀之，舊執未捨。\n從乃指下，正生起此段也。所以先人次法者，人能弘道故先以人醻，人若無法不堪依止故次以法醻，即指圓伊是人所弘法，乃知迦葉是有法之人，故云秉正法等。\n各各為緣者，此讚後斥各為機緣。迦葉大行始終無異，所以斥為無常者，此乃寄高訓下，令捨偏入圓。\n亦名有方便譬等者，有勝修方便則求得，無則不得。躭湎者，說文云：躭，樂也。湎，沉於酒也。\n愛憎等者，恚慢愛憎，悉是鈍使等取利使也。可愛果，即人天果報也。放蕩，即煩惱。\n非先解後失者，無始本迷，非先悟而後迷也。但以著人天妄樂，令圓解不生，故以失寶為況。\n通是迷途者，以諸人通譬九界俱迷也。\n別擬下。約今佛意，正破二乘，別擬小乘三修也。初教即三藏。\n證三為真者，由修故證，即無學也。\n都從上來者，既約六即明義，故前失寶及求不得，皆為理即所收。\n夫寶下。約六即正釋。即故凡亦必具，六故聖唯在佛，是故始凡理具而不疑無趣取無怯，終聖在佛而無上慢以生自大。此六即義起自一家，深符圓旨永無眾過。暗禪者多增上慢，文字者推功上人，竝由不曉六而復即。\n非適今者，適，始也。一念三千，本自具足，非始今有。\n而眾下，凡小迷倒，日用不知。初句即六道凡夫，明前失寶經文也。\n拙觀下，次明小乘聖人但見偏真不證中道，如執瓦石竟不得珠。此約前求不得經文也。\n即理寶珠者，據九界悉是理即，今就經意從正從難且至二乘，文雖若是義必九界，乃至別人離邊求中亦是拙觀。\n以聞下，明名字，即是釋乃知非真一句經文也。若約二乘果人，案位即入相似，進入乃即到分真。今約六凡及小教初心，次第入位聞名識體，故云知字知義。是時下，觀行，即初修觀在名字中，五品開發即此位也。\n依教觀理者，以水喻教，以珠喻理。\n能詮下，初句明教契於理，次句明理應於教。其若水涵於珠，珠清於水，文字解脫，觀照相應。\n非上非下者，珠在水底故非上，猶如仰觀故非下。\n以上比下者，以天上之月，比水下之珠也。\n以一名人者，即經云有一智人也。一即心性妙理，從一生智，故云一智。境智和合，故名為人。是則一即法身，智即般若，人即解脫，此乃相似三德也。\n人得其門者，圓理虗通，人悟其理，故云得門。遍一切處，無非門也。亦與法華復有一門，而復狹小義同。但彼以取之難契，得狹小名。今疏云一人，即是證理之人，故云一人。而不云智字者，境智相冥，其體一故。\n道前圓修者，真道之前，故曰道前。即相似位中三觀，圓觀不起法愛，名方便力。\n不昏教水者，不滯能詮也。\n不動心波者，不起無明也。此即安徐義。\n與理相應者，三德分顯，故經云即便得珠。\n此約下，結示也。問：何故不明究竟即耶？答：分證究竟，高下雖殊，得珠義一，同是果故，同證理故，秘密藏初開發故，阿字門攝後位故，所以經云得珠總收二即。\n有方便勝修者，謂由名字觀行而入相似勝修也。\n求得寶珠者，分證究竟人也。理即在迷，全無方便相帶，總舉言約六位耳。\n合三修得失者，即經云：不應如是修習無常、苦想、不淨想等。此斥劣三為失，故即提喻帖合。\n如彼諸人等，即以瓦石等三喻三修也。又因劣修證三無為，即瓦石等。今世行經本於苦字下有無我二字者，蓋後人謬添。\n經汝等下。此勸勝三修為得也。故云常修常樂淨想。世行經本於常修下有我想二字，亦是謬添。自非一家科為三修得失者，胡以辨經文之訛偽哉？問：經訛可爾，何故疏文引經亦云常修我想、常樂淨想耶？答：後人傳寫不知所以，依彼經訛輙加疏字，若加二字即是四修。疏主科為三修，便成乖謬。親撿北遠疏牒經，亦只云處處常修常樂淨想耳。\n後番至得失者。經云四法相貌悉是顛倒，此言其失也。前三且除無我，以無我是遣能觀，故且除之。今言四者，能所俱遣，必須至四以破能觀，至不可得乃證無為故也。四法不同故云相貌，全是無明故云顛倒。經從欲得真實已去，明四修之得也。劣修如失珠，勝修如得珠，故云得失三四俱爾。\n應用此意等者，應以三四得失歷事而修，俾出處語默善惡凡聖不離己心，故云遍歷諸法。三諦互融即有兩種，即邊故劣、即中故勝，故云皆有等也。\n故文下。按文為證。三修既令處處，四修豈不然耶？故按此一文通證二段，以此二段通攬諸經，故云豈獨今經。以諸經所談豈離常等，是知四德是一法，佛說種種名，故於諸經更立異字。\n非止一境者，總歷六塵，遍巡六作，或隨文託事，或約義附法，以明二修，故云觸處。攝歸心境，故云成觀。方見山家觸途成觀，義有所憑，誡令思之，意在此也。\n以今疏明義闕觀心者，只由經文多論觀法，或談所破之惑，或明所顯之理。覽者聞者，封滯詎生？儻明事相，仍存觀解。即如釋序解捨離家法，釋純陀品偏袒有肩，乃至釋第二十六經世務法，俱約觀心。只由初學者易生封滯故，法行人輕事重理故。其破偏行一段，乃是虗科，意如前釋。\n離我慢者，經離我想是破見，離憍慢是破思。\n經是義云何者，佛既昔勸修學，何故今斥為非？\n經善能諮問者，有疑能問，發解非遙，是故嘆也。下經云：若人生疑心者，能破煩惱。論語明君子九思，疑、思、問居其一焉。\n王是也者，王譬眾生，內闇則惑覆妙性，我威則妄起我見，如王無聖䇿徒縱暴威。\n如受化下，如昔身子、目連俱受外化，而亦各有弟子。譬外道者，即富蘭邪第六師也。\n亦欲下為字平聲，欲得眾生強請作醫師也。\n春秋下左傳也。彼云：心不則德義之經為頑，口不道忠信之言為嚚。疏引從省言不測者，訛也。內迷四德，故無真解；外闕四辨，故無巧說。\n俸祿者，俸，與也，所以奉百官也。\n藥少則純用邪常，病多則三惑全在。\n佛假說我者，以我淨等名本出佛教，以先佛法滅，外道竊用其名而生橫計，謂即色是我、離色是我等。下明劫掠群牛，即其事也。\n云云者，下疏云：婆羅門神白，剎神黃，毗舍神赤，首陀神黑。今云青者，恐字悞。\n風繫動故喻嗔，冷凝滯故喻癡，熱焦渴故喻愛。然此三毒，通界內、外。界內可知。界外者，淨名疏云：取涅槃即貪，捨生死即嗔，迷實諦是癡。界內宜用無常藥治，故須斷乳；界外宜用真常藥治，故須服乳。外人不達，純用邪常，故云：一切諸患，悉令服乳。\n何但下，謂眾生豈邪？常知四倒之藥邪，亦自不知三毒之病重。\n明毉者，西土內眾外道，各有五明。內五者，一聲明，二醫方明，三呪術明，四工巧明，五因明。外五，前四同，最後是符印，明曉八術，故曰明毉。西土有毉，未知其始，此方則始於黃帝也。帝王世記曰：黃帝使岐伯甞味艸木，典毉療疾。周官云：疾毉掌萬民之疾病。物理論曰：夫毉者，非仁愛不可託也，非聰明理達不可任也，非廉潔淳良不可信也。是以古之用毉，必選姓名之後，其德能仁恕博愛，其知能宣暢曲解，能知天地神祇之次，能明性命吉凶之數，處虗實之分，定逆順之節，原疾病之輕重，而量藥齊之多少，貫微達幽，不失細小，如此乃謂良醫。\n治毒者，謂治毒藥及毒虫所傷等。\n治邪，謂邪氣鬼病。\n知星者，西土醫師，欲毉占星。若是火星、金星、昴星、閻羅星、濕星、滿星，病亦難治。亦占日、占時、占使人等。廣如第十八卷梵行品所明。\n云云者，中道八正雙治二邊，謂非生死故治界內四倒，非涅槃故治界外四倒，即下文第十醫能一時治也。\n但增無損者，故惑不除，新惑更生。\n恣行下。釋上義也。由起空見撥無因果，謂得無礙無惡不造，故曰恣行。此乃但增無損也。古有北地禪師謂婬欲為道，蓋此類也。\n善法下。釋或時致死義也。謂初薄得空解，謂證無生，深欲既多空解亦失，故云慧命亦死。廣如止觀隨自意及破法遍見境等所明。新惑不生故不增，故惑不除故不損。\n投巖下。釋上義。以苦為道望得涅槃，不行惡法即不增也。\n不生下。結惑全在，即不損也。\n斷結外道者，即用忻猒心得上界定，用世智斷結，如󳬂頭藍之類。此即能除故惑，復不造新，故唯損無增。差已不發者，得盡智、無生智，惑永不生，故云不發。不同外人後失禪定復更起惑，如雖暫差不免重發。\n所治不遍者，但破見思二惑全在，故云不遍。又但能自度，不善化佗，故云不遍。\n五者下，兼學四門。化佗益物，名為兼遍。非摩訶衍，名無巧術。\n六者下，即色是空，不須折破，名無痛惱。觀法雖巧而不能治，必死二乘地人，令生佛性。\n七者、下難愈病，即無明惑二觀不能破，故曰難愈。期心次第入地方破，故非一時。\n八者下。圓伏無明。麤垢自落故云一時，未證中道名不復本。\n九者下。初住已去，一破一切破，無明分斷故能一時，已證中道故亦復本，其猶諸病頓差復本安康。言中心，即以相似為初心，故初住乃至等覺悉名中心。\n復令過本者，初住分顯始見本性，既名復本故究竟顯，得過本名以在真因上故，其猶非但復本安康，抑又色力過舊，醫之良者豈勝言哉。\n二鳥雙遊者，以高下共俱，喻聖凡一致。\n諮受者，左傳云：訪問善道為諮。\n反生貢高者，如彼二仙便居師位，以佛為資即貢高也。又如陳如品明六師白王等云云。\n羊車下。瑞應經云：太子及年七歲而索學書，乘羊車詣師門。時去聖久，書缺二字以問於師，師不能達，反啟其志。\n講武者，講習也。瑞應云：至年十歲，妙才益顯。太子有從伯仲之子二昆弟，長名調達，次曰難陀。然而自嬌，常懷嫉意，請戲後園，的附鐵鼓，俱挽強而射之。太子每發，中的徹鼓，二人不如，以為鄙耻。乃至調達挽象撲之，太子接象，舉擲墻外，使無惌傷。\n脫冠遣馬者，至年十四，遊觀東南西門，見病老死，悲念天下有此三苦，憂不能食，父王為增妓女，以娛樂之。至年十七，納瞿夷為妃，後遊北門，見沙門像，即廻車還，齋思不食，念道清淨，不宜在家。至年十九，四月八日夜，即呼車匿，徐令被馬天神捧舉，踰出宮城，到王田樹下，次前行，見主五道大神，次逢獵人，乃脫身寶衣，貿鹿皮衣，到前下馬，遣車匿還，即脫寶冠，及著身衣，悉付車匿，太子已披鹿皮，變服而去，車匿牽馬還宮。事備瑞應上卷。\n詣阿羅羅者，中含第五十六羅摩經云：佛在鹿母堂，告諸比丘：我為童子時，年始十九。往阿羅羅迦摩羅所，問言：依汝法行梵行，可不？答言：無不可。云何此法自知證？仙言：我度識處，得無所有處。即住遠離處。修證得已，更住仙所，述己所得。仙問：汝已證無所有處耶？我之所得，汝亦得耶？即共領眾。又自念：此法不趣智慧，不趣涅槃。是故更往󳬂陀羅羅摩子所，云：我欲於汝法中學。彼答：無不可。問曰：自知證耶？答曰：我度無所有處，得非想定，我久證得。便修得之，乃至領眾等。此即依附舊醫以為師範也。\n經：師範者，諡法：溫故知新曰師，尊嚴能憚曰師。範音犯。說文曰：規摸曰範。\n經卿今者，卿之言慶也，亦美善之稱耳。故古之相謂為卿，如後周小道安誡門人九章，皆云卿等出家，後世制斷，君王命臣下之稱也。\n釋四十八者，先異解。宗師者，即僧宗法師也。\n五十許年者，三十成道，八十入滅，故云五十也。\n前三時，謂：一、有相教，即阿含；二、無相教，即般若；三、方等抑揚教；四、法華同歸教；五、涅槃常住教。華嚴是頓，五時是漸。\n猶是外道弟子者，以此身為太子時，曾為阿羅羅等弟子故，以法華之前未顯遠本故。\n所餘二年者，意謂如來在世第四十九年方說法華。今家據菩提流支云佛成道後第四十二年說法華，即彼經云四十餘年也。餘有二年，故云餘年；若剩八年，不應言餘。宗師所釋既無憑准，故疏主破云太漫。開善、冶城皆約所表，而開善依憑舊譯，故但以四、八合法；冶城據此現文，故有四十八數。\n依天下，明今釋疏主之意。若約事釋，須準阿含；若約表法，定依智者。對古示義，故指天台，即破法徧中。破見假中，有單四見、複四見、具足四見。今約具足論之，故成四十八。謂四見各四，則成十六；一一三假，故四十八。所言三假者，謂因成假、相待假、相續假。止觀云：法塵對意根生，一念心起，即因成；前念、後念次第不斷，即相續；待餘無心，知有此心，即相待。上因成約外塵內根，相續但約內根相待。竪待滅無之無，又橫待三無為之無。\n少異頓異者，初為提謂說人天教，明三歸五戒飜邪向正，故云少異。次為五人說三藏教，明無常苦無我不淨以破常等，故云頓異。\n提謂五戒者，此准提謂經說。若依瑞應亦只三歸，如瑞應下卷云：佛定意七日不動不搖，樹神念佛新得道果，坐定七日未有獻食者，我當求人勸令飯佛。時適有五百賈人從山一面過，車牛皆躓不行，中有兩大人，一名提謂、二名波利，心生恐怖禱神請福，神勸賈人和󰉓蜜上佛，佛念古佛哀受人施法皆持鉢，四王遙知各上佛一鉢，佛置左手中右手按之，合成一鉢令四際現，佛受󰉓蜜告諸賈人：汝當歸命於佛、歸命於法，方有比丘僧眾，汝當預自歸。即受教各三歸。故知今云五戒者，依提謂經耳。\n文鱗三歸者，瑞應云：佛起到文隣瞽龍無提水邊坐，定意七日，光照水中，龍目得開，自識如前。見三佛光明，目輙得見，乃至化作年少道人，稽首問佛等。佛告龍王：汝當復自歸於佛，自歸於法，自歸於比丘僧。即受三歸於畜生中。是龍為先見佛。經本文隣字皆作隣竝之隣，恐是梵語。疏作鱗介之鱗者，字耳悞。文隣若是梵語，故不可以文彩解義也。\n即是神通者，降魔時現神通也，亦如瑞應輔行第一備引。此皆鹿苑前事，故今經以少異喻之。\n初教之機者，即藏教機也。即如瑞應明，佛為文隣授三歸竟，即念眾生難度，意欲默然。梵天致請，佛可天意，念誰可度者，便度五人等。\n根緣冥對者，宿種小大之善，與應相關也。後機教，即通別圓也。應歷五時，以辨機發之相。\n言已有者，謂鹿苑顯聞初教，而已冥有三教大機，故使方等轉藏成通，般若冥得別益，法華、涅槃同歸一實。但在鹿苑，大機且生、小機已熟。\n又解下，但約惑解，故唯在初教。\n我見生惑等者，我見即身見，以立主宰故，所以邊邪利鈍等惑悉隨身見而生，以此潤業招感生死，傷法身損慧命，故云妨害事多。\n若聞下。此明附佛法。及佛法中起見者，小教破我而翻起我執，謂我能觀無常等，此則不稟勅令故服其乳。若消喻中故服斬首者，罪由故犯雖小必刑，即尚書刑故無小也。\n以惑下，以見思惑，障真空解，盡其天年，謂之壽終。不盡天年，謂之橫死。\n上中下悟者，即初教三乘悟道也。\n五門下。葷辛汙穢，故譬不淨。苦味逼迫，故無我。醎味改常，故無常。甜味可口，如空無礙。酢酸酷烈，故苦。\n眾生不解者，即指二乘為眾生也，故以癡人譬之。五陰如鹿，真常如馬，五陰遷變妄計為常，如彼癡人謂鹿是馬。智人喻佛，佛初成道說陰無常，如言鹿不是馬。\n雖知下。正喻二乘執無常也。雖破邪常復執無常，如雖知鹿處無馬，便執其無為馬，殊不知自有真馬也，故責云何處等。是知無馬之言且為破執，無常之教且為除倒，豈有無便是馬、空即極理耶？\n故無馬下。謂無為馬。既是於病執空為證，故成顛倒。起無下。明起倒之境。佛果已證，常義易明。又佛果是常，別教亦說，如云因雖無常而果是常，故小乘執計佛果以為無常，其過顯著，故云易見。\n二、謂下。凡夫生死遷變宛然，是以小乘執為無常。今云無常是病，則義隱難見。是知佛果理事俱常，故病易見；生死唯理是常，故病難見。\n何者下。徵釋。生死即常，以顯小執。生死是事，真常是理，事即理故，無常即常。波水空華，喻意可曉。理性本常，妄謂無常，豈非病也？\n王復得病者，即是小機。執無常等四，以成枯病。問：向舉鹿馬以喻執情，今云生死無常即佛性常，豈應鹿便是馬耶？荅：有二意：一者，智不難喻。如雪山喻象，豈求尾牙？滿月譬面，寧責眉目？故不可以鹿馬事別，以難真妄體同。二者，強為消通。加韓子曰：衛嗣君云：夫馬似鹿者，而題千金。有百金馬，而無一金之鹿者，何也？馬為人用，而鹿不為人用。今謂馬形似鹿，而此鹿即馬，可喻真理成妄，而此妄即真。鹿馬名殊，體性本一，以此通難，義或可然。\n命者，召也。既云命醫，理當遣使。\n根緣扣佛者，即前四段中初大眾請也。\n困苦下。正因雖在而執空為證，故云欲死。\n科云三譬三修病者，即前科正起病文也，前疏文虗科而已。\n四、醫下，敘意分科。一、往下，即四段第二如來答中略談三點等。\n二下，即第三、比丘疑執。三下，即第四、破除疑執文也。\n四下即諸比丘於今得解也。古本即北經。明昔權宜者，由汝昔計邪常，故權說無常而破汝執，猶云鹿不是馬，豈無真馬耶？\n還成上意者，昔語若實，今則欺誑；今語若實，昔則欺誑。\n誤我下。常樂既是，則外道何辜？而昔如來誤我棄彼。經定為勝汝者。佛既先解無常，今乃解常，故知不如外道元自說常也。\n為譬作譬者，為舊醫譬，作虫道譬也。\n與正我名同者，其猶周、鄭二璞，璞名雖同，而玉、鼠兩異。\n初即毒藥等者，如世間乳善惡性別，惡乳令人橫死故名毒藥，善乳資益身命故曰甘露。\n果時多德者，謂萬德悉備也。\n諸法師者，通指諸家，同作此解。\n無復真味者，如食酒糟，實無酒味。\n斷常高下者，斷見着空如高，常見計有如下。\n麥󱆄者，󱆄，夷軄反，麥糠也。\n特牛者，𮨇野王云：雄牛也。又無偶也。\n飲食調適者，飲，猗鴆反。食音寺。經本食或作餧，於偽反。\n今明下，今破也。初句總非。\n何者下。示正義。應辨中道真常以破二邊無常，生死邪常實無常也，故所破無常收乎二邊。\n何用下，責古非。\n矜己者，孔安國云：自賢曰矜。\n篾者，說文云：相輕易也。即責前解云慢心為高也。\n下濕者，濕，似入反。爾雅釋地云：下者曰濕。字體從水。公羊傳曰：下平曰隰。字體從阝。故二字竝通。若古云二乘為高，凡夫在下，義稍可然，故無所破。\n此以下但得以小破邪義耳。既乖經意，故今不用。\n今釋下。明今解也。文中皆約中道對破二邊，以釋經文真常甘露之義。住秘密藏則三諦俱寂，二鳥雙遊是三諦俱照。\n經始知乳藥善惡好醜者，即上根聞佛重說，方知常名雖同，邪正天別也。\n經悉是醫教者，即上根告於中下，謂我所傳悉是佛說。\n二云下，謂如是無我四字猶屬前科。從有因緣故去，方是合前譬中第四譬四德藥義，故云合前真常之教也。\n合後又三者，且依初家，以如是無我四字合在後文，以分三段也。\n經說諸法中真實有我者，即同下經一切法中有安樂性義也。只由十界依正，悉我自心，三諦常融，四德無減，故雖舉我，理必該三。\n釋長壽品\n嚴觀所安者。問：前品疏云謝氏，今何言嚴觀耶？答：三人共治，疏文互現耳。\n不移亦善者，謂呼為壽長品。例如彼岸到壽長，即長壽，但西方語倒也。\n譯人左右者，改命為長合稱壽長，今逐語便而呼長壽，言語不同意義無別，譬如人自左右物體無殊。言譯人者，傳語筆受綴文證義潤色同稱譯人，如唐法藏法師但是證義而稱譯經沙門，即其例也。今嚴觀二師既重修定，則與證義潤色軄同，故指為譯人也。當知下，前品云當知如來即常住，今謂常住即長壽，義是譯人所憑，故改常住而云長壽也。\n正言下。良由四德究顯獲此長壽，故知長壽是總、四德是別，舉總攝別故稱長壽。若言常壽但是一德，攝義不周。\n今釋下。正釋題目。文具四悉，俱約極理以明喜等，在文可見。\n諸問答下，以迦葉最初問云何得長壽，而佛復最初答之，文聚此段，故題長壽。\n餘各隨便者，雖長壽之義貫乎始末，而各隨義更立異名，如答金剛不壞身，即以金剛題品等。\n初勸下，懸敘勸意。\n所以三勸者，凡有三意：一者、佛教法式，事必至三，如三遶、三止、三說等；二者、佛意殷勤勸勉，故至三告；三者、勸意不同，故須三番。\n上疑既盡者，謂已聞佛說新醫舊醫，深領玄旨達了真常，疑執已斷故默然無辭。所言默者，初勸文，後既無答辭則知是默。\n一經二律者，經詮理慧，律詮德行。雖有論藏，還解此二。解律屬律，宗經屬經。\n不煞為因者，以持不煞戒，得長壽果，律詮於戒，故律是經宗。\n今按下引經諸字，以證兼二。今時經但云汝於戒律，或是經悞，或取下文我今無智於諸戒律之語，成此文意。是則戒名通三，即収三藏：律藏詮律儀戒，經藏詮定共戒，論藏詮道共戒。道即無漏慧也。此即三學義足。\n又將下，即指下文我已修學一切諸法本性空寂也。文晦者，晦，暗也。\n不專真俗者，諸法是俗，本性空寂是真。\n具說如上者，即指上釋於諸戒律具三學義也。\n次釋下文中，先標云三號皆不思議者，以究竟三號從理行教以彰具名，故理等三互融遍入，非下地心思口說所及，故皆不思議。\n次如來下，歷示三義也。如來境界即極果所顯之理，理謂三德，體非縱橫，故曰深微。十方三世皆從此理來成正覺，故曰允同。\n辭上等者，性即法身，空即般若，寂即解脫，此即極果所顯三理也。\n所有下。即楞嚴、大定，是究竟所成之行。理既有三，行契於理，故行亦三。\n言說變底者，謂圓教詮辨橫窮十界之邊、竪徹三諦之底，故能示導佛界是道、九界非道，開權顯實非道即道，此即三德教也。故三三成九、九只是三，故於次文直約三諦以釋，故使向之三號只是三諦異名俱在究竟，故使比丘雖入分真不能發問。\n三、結下，謂無有究竟三智，故不能問；亦是小乘無圓三智，故不能問。故下自舉老人為喻，既不能問，亦不堪寄。若爾，何故向云上疑已盡耶？答：疑執已盡，實入分真，但讓迦葉菩薩興問，故且仍示小乘。例如法華中身子初周獲記，至于龍女海出，還示執藏為難等。其實內證已是分真，縱約分真，亦不得問，意如前釋。聲聞十二緣者。問：聲聞但觀四諦，此何故云十二緣耶？答：諦、緣、度三，三乘通用，而有兼、正。捨兼取正，故別三乘；以正從兼，故皆通具。\n從過至現者，不取未來二支也。以未來未至，故但約十支，支支互入而成十二，故百二十。\n過現滅故老死滅者。此示但觀十支意也。謂但滅過現未來隨滅，如根枯條死，現因既滅來果必亡。\n無明下。此示過現十支各有十二滅相。\n起居者，居，坐也。\n不紹三寶者，灰身入滅，紹繼事乖。無幾者，猶無多也。\n適化下，適，往也。務，事也。往化十方，故曰多事。\n乘如下即乘，如實道起應，即來成正覺。\n漢書下馬遷史曰：米至石萬錢，馬一匹百金。注云：秦以一溢為一金，而重一斤。漢以一斤為一金。今云一萬，未詳所以。恐斤、萬二字易悞，置引不同。據疏主即是以萬錢為一金，故以解脫配之。\n一句解脫至眷屬者。謂一一句中互具百句都成一萬，又展轉相望舉一句為首，則有萬句以為眷屬也。百句義如下經疏。\n若爾下，明向三解，約事配數。雖成還時歸我，其義不允，豈可像法之後釋迦重出耶？人天及劫更無憑據。今明下，約所表釋。數義會歸，其旨彌顯。見思之惑三乘同斷，故名通惑；塵沙無明別在菩薩，故號別惑。通別惑盡，近在初住，遠在妙覺，法身頓顯，名感我歸。\n即是歸我者，教行趣理名為歸我。如此釋義既順經文復符心觀，故云稍便。\n次推功者，謂諸菩薩有乘持之功，堪任付囑。\n經如自己有者。十方佛法不離自心，故如己有。問：上哀嘆品云：我今所有正法，悉以付囑摩訶迦葉。今何故云及大迦葉悉皆無常，不堪受寄耶？答：前對捨小入大，已學新伊者，故付迦葉。今對小執未除者，故言無常，意在敦逼，令皆入圓。迦葉上首尚不堪付，况餘小乘？既懷鄙耻，理當捨執，權行發起，故斯白佛。且夫迦葉法華已入，豈今無常？\n無漏心等者，澤州云：不自高舉名無漏心，不着吾我名羅漢心。\n忘我下。以忘吾我，故能推功菩薩也。\n二緣下。凡約三解：一、能不能；二、能問能答；三、久住利生。菩薩具此二緣，不出三對。\n悉出上文者，即指前科合應寄經文次第，有此三對，尋經可見。\n通勸下。明通勸來意，文具四悉。佛既普等及大眾主伴不同，即是世界益。\n若得問人者，若得發起之人，則當機結緣，普益生善，故屬為人。\n又對下，以普破偏，即對治益。\n先偏下，雙非顯理，即第一義。\n象及兔者，象喻菩薩，兔喻比丘，同用三勸，如皆盡力。若爾下，再徵答義。若言佛無厚薄，亦合機緣事同，何故菩薩有疑，無辭不堪，及無推讓，與比丘異耶？答中兩意：初、約異則違問；二、又例下，約同則順問。初云皆無者，雖蒙三勸，而三事俱無：一、無疑；二、無受寄；三、無利他。菩薩具三，故云皆有。文中次第示有三義，故知三勸則同，疑等則異。\n順問中無而意異者，三義似同，其意永異。此則久解故無疑，彼則不能問故無疑；此則自謙是退，彼則不堪受寄故退；此則實能利物禮合推功，彼則不能利物須推菩薩。此答雖同，意還成異。問：向云菩薩有疑，今云無疑，何耶？答：其實無疑為物假設，云有疑耳。\n問何下。意問：何故佛舉命、辯、歸、戒三事為問端耶？\n多有所關者，命辯歸戒，關涉一部，撮其大略，四意總收。以一部之文，不出施等，故佛勸問，意在於斯。又識迦葉三十四問，只是領佛三勸，約義開張，故三十四、五行、十德，若義若用，悉由此三。\n一、如下。初、開施。以施章凡有一十四品，次第屬對命等三義，還是開演三德之教。\n問命下。長壽金剛是法身德。問辯凡二品，謂名字、功德及四相品也，是開般若德也。問歸戒。開一十品，謂四依乃至大眾問，即解脫德也。文云善業、楞嚴，即解脫異名。\n建大義者，即四依菩薩內住楞嚴外建大義，於佛滅後為眾依止，此指四依品也。\n乃至下餘之九品，悉在歸戒善業義中。\n月鳥等義者，等取菩薩大眾問二品也。\n二、開行中，問：命開天行者，暹師云：依常命理而行於行，名天行也。即梵行品末指雜華經也。\n問：辯開梵行者，內則四等修心，外則辯才益物。\n開聖行者，聖行即戒、定、慧。又歸戒是人天小善，故開嬰兒；所防即惡，故開病行。\n五行下，行因德果，因立果成，故行章五品亦由三勸三開義。文中以問命等以對四德者，如下師子吼品所談，佛性豈踰四德？故此對之。\n問：命即常者，長壽即常，其義可解？\n問：辯即樂者，多聞分別樂也。\n間戒即淨者，戒淨有智慧也。\n問：歸即我者，歸乎三寶，不為邪縛，自在可知。\n能問下。能問即師子吼，能答即如來。福故能問，慧故能答，亦各具二：能問答命辯，即慧莊嚴；能問答歸戒，即福莊嚴。\n四、開用問歸攝邪者。即陳如品中，六師飜邪，十仙歸正，皆由常辯開化也。\n問：戒攝惡者，即迦葉品明殺螘子有罪，殺闡提無罪，此防闡提之惡。又明闡提惡有佛性，即常命不斷，故云即用常命等。\n通前不者，意問此三問端既皆問後諸品，還可義通前三品不？答中初明通哀歎品義，即三修三德是也。歸戒即我修者，歸同體則反二邊之邪，持理戒則止二邊之惡，不為邊縛皆自在義，此即通哀嘆中勝三修也，故不言淨。\n又問下。通哀嘆中三德義。此即新伊之所喻三修三德，是前品之大旨，故約此通。以四德配三德者，此亦一往從便，二往明義，則此三德一一皆具常樂我淨也。又三德互融，今雖別對，義已通具。\n又問下。次明通純陀品五常義也。常語即常辯也。既通前二序品可知，以通別二序還序命等。\n又文下。引下經佛讚迦葉之詞也。良由佛開問端迦葉領旨，於命等三演成諸問，義關始末能益群機，故為佛讚。\n即通下。總結示也。\n問端即命辯歸戒，籠󳿐諸品，結括一經，名義雖殊，問端收盡。故諸名義，只是三德，字異理同，寧乖一念？如來由果證故，能開其端；迦葉由分顯故，能問其義；時眾由理具故，能感其教。高下雖殊，理性常一，講者聽者，無懷異求。\n殊途同歸，百慮一致，籠括如斯，故云若此。\n注云云者，意如向明。\n菩薩通位等者，四十真因通名菩薩，童子之號別在九住。老幼發心通名菩薩，童子之號別在幼稚。\n論云下。引涅槃論，明其幼年也。彼論云：迦葉是十二童子，如來威神力加，故能問。即有下。疏主約其幼年以示四悉。\n不可以人幼等者，依法不依人也。既重其法，必重其人，重故歡喜。\n三下，幼能問佛老者，不能折伏高心，事在於此，即破惡義也。\n四下，感佛威加為對揚主，顯性入理何莫由斯，即第一義也。\n若依下，判其別位高下也。\n若類下。如請觀音經列眾文殊，亦稱重子。文殊是等覺人，故云即十地頂。\n經多羅聚落者，暹記云：此云蘆葦，謂蘆葦村人也。\n高宗者，宗謂宗族，淨行是四姓之首，故曰高宗。迦葉，此云飲光，或龜氏。\n甲族者，如此方崔盧李鄭之家也。周禮五家為比，五比為閭，四閭為族，是百室為一族也。一族之間，必有豪強名家號族姓也。甲謂甲乙丙丁十干之數，甲居其上。\n決定眾者，即分真位得念不退，能決定說一切眾生皆有佛性也。\n偏袒等，如釋純陀中。\n經：令汝歡喜者。即增道損生，更入上位，令得法喜也。又稱機益物，故喜也。\n高廣中，先雙嘆主伴魏。魏者，高聳之稱。經：旃檀譬戒，師子譬慧，二法具足，位在分真，名不壞眾。此明主伴道德竪高也。疏云：明其眾廣者，人數至廣，道德俱高也。是知此段正嘆竪高。如來下，法身堅固，喻金剛。\n經：流離者，妙色清淨，喻流離也。\n佛色大等者，佛色境也，智稱於境故云亦大。佛即究竟大，眾即分真大，此明主伴智慧橫廣也。\n經：從是眾會下，次別嘆伴也。\n經：無量無邊嘆橫廣，深妙嘆竪深，橫竪具足，名為功德，無二邊縛，如象脫羇。\n佛及下。總結示，即釋經文。於如是等去。文也。\n巨細者，巨謂主伴高廣，細謂我如蚊蚋。\n不言自絕者，若論巨細懸殊，則不敢發言，而自棄絕所問也。\n今假下。明請巨加細，方敢發問。所謂假藉高廣之主，以神通借我智；高廣之伴，以威德添我辯。通名慧性，故能助智；威則無畏，故能添辯。內智外辯，乃能問耳。機辯者。謂辯說出口，如弩發機。故易云：言行，君子之樞機也。\n兩存者，謂後四行是餘勢，故非問，此則存於河西及第二師解也。又亦得是問後行義二章，此則存第三解也。故前三師不出兩意，謂是問非問也。\n中寺安者，即法安法師也。餘師名如第一記。初開問數所以，如下自明。因起中，太昌寺僧宗也。\n靈根下，即梁楊都靈根寺令正法師也。靈根非靈味。從迦下，即哀嘆中佛付迦葉文也。\n何者？下船師度人於彼岸，知是初成；捨生死則入涅槃，知是終滅。中間法門，即是餘諸問也。\n應去應來，應字通平去二聲，來即始成，去即入滅。\n觀此下。明今解也。對破古師亦以三科明義，此即初分偈也。偈前正問旁請，因便請故旁；後四正請旁問，牒前問故旁。捨旁取正問請兩分，約正明旁問請互具，故不同前三師齊分分文，亦不同後一師兩存明義。以後師雖請中有問，而自問行義兩章，越次消文不為雅當。澤州慧遠乃分三十六問或四十二問，而云問有六別：一、總問，如言云何得長壽等；二、求問，如言願佛開微密等；三、難問，如言三乘若無性等；四、責問，如言如其斷疑網，云何不定說等；五、讚問，如言眾生大依止等，迦葉欲難將奪先與而為讚嘆，是故雖讚而得為問；六、謙問，如言今欲問陰我無智等，謙己不堪而起後說，故名謙問。此但通分為問，而不知後之四偈但是請答前問而已，於中求問即是今家問中有請耳。\n又開下。明問數也。文中先明二處開合。\n合成兩問者，上半一問，下半一問。\n開四者，以佛答中既為四答，故以此問約答而開。云何得三字是問能得之因，長壽二字是問所得之果，第二句是問法身之果，下二句是問法身之因。因有得果之能，能名為力，故云得大堅固力。以問身壽各開因果，故成四問。\n天魔下開成兩問者，以此一偈有二，云何故但初偈及天魔偈二處開合不同，故使諸師問數增減？\n若直下。正示數也。直數云何？為問不論義趣開合，則但三十二，此如梁武。\n若數合偈等者，第四、天魔偈但合為一。初偈雖只一，云何作合偈數之？而有兩問：\n復以何因緣下，自是一問也，故云亦只等。\n三十四者、以開初偈兩問各有因果為四問故，此如河西。\n請偈中三問者：一、問諸行；二、問安樂性；三、問諸陰。\n足合偈者，足，子喻反，添也。\n請中三偈者，不約所問義，直數三行也。此符梁武直數云：何故但數偈以足之耳？此如中寺安所說。問：請有四偈，何故云三？答：以第四偈但是總結而已，故不數之。\n若數至三十七者。應云若請中三問三偈，今但云三偈者，或闕或略，以三問足問成三十七，以偈足亦然。此同光宅所判開善作三十問，此既無理故此不明。\n各有下。和會諸師。今依下。明今師依憑用義也。\n因起中，初破開善靈根也。開善，謂一一問皆從前二品生。靈根，謂或有從前生，或不從前生。今但破從前，則二師同壞。所以不破不從前生者，以不從之說，則是臨時，義同太昌，在下當破。\n聲聞未曾等者，此約不經法華者說。\n又是法華下種者，如五千退席之比。所以聞前二品談常，則生疑動執，疑故則問。且迦葉菩薩圓頓利根，於此曾前味味聞說，故曰久聞。聞必已解，何得疑問？又聲下，只約聲聞聞前二品，破除疑執，已悟圓常。豈有大乘利根，此猶未解，而方致問耶？此乃舉劣況勝，以難二師。\n救云下。二、師救也。謂菩薩已悟為機緣故，假設疑問。若爾下。破也。既是假設，豈是因聞二品有疑耶？此乃從前生義，土崩瓦解。\n又云下。亦開善靈根明義也。\n佛力下今破也。二師生起有從尚皆被破，靈根不從前生任運成非，太昌臨時其義更劣，故竝無破。故下文結斥亦不斥其臨時，故下斥云豈只近因兩品、遠由一化也。\n又言下，破興皇通論一化也。\n始終者，始王宮，終雙樹也。\n杭行，猶各行也。\n經問下。示各行相。今試明，今釋也。今論問意，乃問法華久遠本行菩薩道因。\n常果者，即本地初得常壽之果，本果之因，故曰常果元本之因也。\n佛答下。即此品長行佛答初偈文也。\n本若無常下。正出迦葉疑問之意。已知果是常住，而反疑其因本即因也。因若無常，果亦合爾，以果是因家之果故。\n本若是常等者，若謂因果相稱，今果既常本因亦常者，且常即妙理無遷，因乃脩行遷動，是故若云因常者，即不可脩也。既迴惑其因，故先致問。\n非常非無常等者，顯今因果是中道真常，故竝舉雙非也。誓願即四弘。功德智慧者，功德即斷德，亦是福德。\n問：一化始終者，此據今日始自寂場，終乎鶴樹，五時設化也。\n何者下。徵釋。應問云：經但言云何於此經，此經即是涅槃。若爾，只是問終，何關初耶？故今釋後必對於初，後由初至，故文中先舉無況有，必具始終。又以始終例成三味，中間即三味也。既五時意足，則一化義周。隨他等三語出在今經，隨他意即藏通，隨自意即圓，自他即別，故三語即四教。以此四教配入五時，兼等施等，故云無量法門。\n來世所施等者，即滅後四依化物也。\n國師下，明其方便所現之身也。國師，道士之稱，通於道俗內外也。國師在道可知，所以通俗者，禮學記曰：君之所不臣於臣者，當其為師，則弗臣也。太學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。又禮曰：父事三老，兄事五更。王隱晉書云：魏高貴卿公之入學也，將崇先典，乃命王祥為三老，侍中鄭小童為五更。祥南面几杖，以師道自居，帝北面乞言。古者沙門亦稱道士，如習鑿齒呼道安為遠勝非常之道士也。自後魏黃衣󴛿謙之專以道士為號，故釋子不稱焉。\n儒林之宗。宗，尊也，如王祥之類。\n種種示現者，十界垂形，豈止人道？\n若尋下，約該收結斥也。\n元元者，元，始也。久遠初成之果，已是於始。今迦葉復問本果之始，因即是始中之始，故云元元。\n果成已來，已過塵點，本因又倍上數，論其劫數，孰知其極，故曰不窮。\n廣廣者，現在五時已得名廣，論其一一時中對機施教其實無量，此乃廣中復廣。又現在一方益物已是於廣，況遍十方故，故云廣廣。\n未來益物，番番不息，故曰永永。\n如是下。奪興皇語以成今義。如今所釋，上極本因，下收來際，乃是囊括古今大明覺道之義。興皇但云：始自王宮，終乎雙樹。論始則尚未及於中間近成，況該遠本？論終則尚未言於未來一番益物，況復番番？是則囊括之語徒施，大明之嘆虗設。有名無實，事在興皇；名實兩全，義歸今釋。故奪彼語以成今嘆。\n豈近下，結斥。古師兩品斥開善，靈根一化斥興皇。遠由尚謬，近因可知。\n今敘下，結意斥古。\n況諸下諸師，即開善靈根，太昌興皇也。\n興皇下，引興皇嘲諸師語，以顯今義。能嘲已成所破，所嘲之者，安得是乎？\n不知兔角等者，興皇自謂釋義得旨，故斥諸師空諍問數，何益今經之義用也。所言嘲者，謂戲弄之言。\n涅槃經疏三德指歸卷第五\n涅槃經疏三德指歸卷第六\n錢塘沙門釋　智圓　述\n河西下。示今正解。興皇既斥諍於問數，疏主前文亦云增減在人。然至當歸一，精義無二。河西分問，符順答文，擇善從之，故今承用。疏主前後釋義，多許河西於破古中，凡至興皇，破必悉委，良由興皇立義最勝故也。但破勝者，劣者望風。河西身預譯場，親咨無讖，分經對義，實可依憑。以義勘經，過失葢寡。承彼分偈，良在茲焉。\n初一下，隨文示義。於前對古立章，及後示答文處，其義顯著，故此釋文略點而已。今隨文略消，令後學無壅。\n問佛因果者，即問佛久遠本因本果也。以此經在法華顯本之後，人天彰灼知佛遠壽，洎聞斯教又解常身，故得問之。若准下答意分此偈文者，初句中得字是問能得之因，長壽二字是問所得之果，次句是問法身之果，下二句是問法身之因。下疏云因有得果之能，能名為力，故云得大堅固力，故云問佛因果也。尋下佛答，義自可知，無在煩論。下問例爾。\n當機而說者，為常機談常教，究竟到於三德彼岸也。義通三世者，初問四依雖在滅後不專滅後，餘問悉通三世，但上既明過現，故知此下正問未來。\n經天魔波旬，飜名如釋，列眾中記。\n經滿字半字，喻常無常。\n經娑羅隣提者，舊解不同。或云娑羅飜雙，隣提飜鳥。或云娑羅是一隻，隣提是一隻。或云各是一雙。或云娑羅翻鴛鴦，隣提翻天鶴。然此方不善梵音，只增諍競，意在況喻。取其雌雄共俱，以喻雙流共行耳。\n經：太白、歲星者，太白則凶，西方金精也；歲星則吉，東方木精也。於五星中但舉東西凶吉，以喻常與無常。下月喻品佛答中，明月有虧盈，日有長短，唯答星中但舉慧星為答，此則舉凶以兼其吉也。以慧星不現則吉，現則是凶，以喻支佛出無佛世，眾生見已，皆謂如來真實滅度，而如來身實不滅沒。又此舉太白、歲星為問者，乃是於五星中趣舉東西，意兼諸星，不分凶吉。故下佛答云：譬如眾星，晝則不現，而人皆謂晝星滅沒，其實不沒。如來亦爾，二乘不見，猶如世人不見晝星。准此答意，但以夜見喻常，晝沒喻無常，不以吉凶為喻。答既顯有二意，問豈不然？是知但舉二星，則凶吉出沒，美在中矣。迦葉玄會佛旨，其若是乎？\n經：不為病汙者，如世醫師，若治病不差，則汙醫道；既所治皆差，則醫不汙。喻佛醫王治眾生煩惱之病，無不除差也。\n經：天意樹者。諸天之樹，隨諸天意所轉也。下佛答中，舉人間菴羅等樹，一年三變，亦是隨轉義也。還喻常與無常。\n經三乘若無性等者，此問三乘之人若無別性，云何而得別說三乘？明知三乘各別有性，喻如樂事未生不可名樂，樂受生已方得名樂。三乘亦爾，要有三性故得說三，何故佛說同一佛性？此亦法華已開，今乃重問。\n經：而得不壞眾者，主伴一如，不可乖異，名為不壞。\n經多頭者，隨類異說也。\n經說法至月初者。北遠云：此文顛倒而復不足。若正，應言：云何說者增如月初？若具，應言：云何說者增長眾生？如世父母教於初生十六月兒，准答應爾。\n何故言下。約理會通也。\n後四下。釋請答。今師雖云請中有問，此問還是再徵前義不同。他謂問五行等，借使聖意多含以行性之名，配後五行十德及師子吼等，亦是菩薩自謙，云此行性非我所知，請於如來為諸菩薩自演說之，非是正問故也。況今消釋再徵前問，其旨渙然。\n由來未開者，四味兼帶，至今始開。\n經：今欲問諸陰者，謂十界五陰，即佛性義也。\n凡兩問者，知天魔是一問，如來波旬說是一問。\n夢見羅剎者，經云：佛告迦葉：若有聞是大涅槃經言：我不用發菩提心，誹謗正法。是即於夢中見羅剎像，語言：咄！男子！汝今若不發心，當斷汝命。是人惶怖，寤已發心。乃至云：是大涅槃能令未發心者作菩提因也。\n三偈答者，前二偈即迦葉舉偈問佛，竝釋偈為答。第三偈即佛自舉，即是不見善不作，唯見惡可作，是處可怖畏，猶如險惡道等偈也。\n四、華喻答者，即經云：善男子！如優鉢羅華、鉢頭摩華、拘物頭華、分陀利華，生淤泥中，不為泥汙。眾生修大涅槃亦爾，雖有煩惱，不為煩惱所汙。何以故？以知如來性相力故云云。\n十四、譬答者，前十二譬譬所說教，後二譬譬能說人云云。\n風王四譬答者：初、船譬；二、船師及人譬；三、風譬；四、風王譬。即經云譬如大船，從海此岸至於彼岸，乃至云以是義故，如來名曰無上船師。\n金師兩譬答者，初虵譬，次金師譬也。即經云如來方便捨身，如彼毒虵捨於故皮，是故如來名為常住。次云譬如金師得好真金，隨意造作種種諸器。如來亦爾，於二十五有現種種身，為化眾生等。\n注龍能脫骨等者。經既以皮喻生死，例應骨喻涅槃，虵能脫皮、龍能脫骨，二邊俱捨中道斯存。是知迦葉更合問云：云何捨涅槃？如龍脫故骨。所以不言者，只由生死已兼二種，故捨生死即捨二邊，故無龍問。若約不滯中道名捨涅槃者，則脫骨之問准義應有。\n菴羅等者，經明二樹、一年、三變，以喻如來示三種身而實非無常。\n文殊騰疑等者，謂初文殊騰純陀疑，次如來許說，三文殊出疑，四如來說本無今有偈為釋，五文殊領解云我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差別亦無差別，乃至下文云三乘同一佛性等。\n舉護法等者，經云：若諸菩薩勤加精進欲護正法，以是因緣所得眷屬不可沮壞。\n如人口爽等者，爽，販也。楚人名羮販曰爽。經云若有不識三寶常存，以是因緣，唇口乾燋，如人口爽，不知六味，乃至不知如來是常住者，當知是人則為生盲。常為眾生等者，經云如來常為一切而作父母，佛以一音而為說法，彼彼異類，各各得解。\n如人有子等者，經云：如人生子始十六月，雖復語言未可解了，而彼父母欲教其語，先同其音漸漸教之，是父母語可不正耶？諸佛如來亦復如是。文云六月，悞也。\n放光奉供答者，即大眾品初云爾時世尊從其面門放種種色，青黃赤白紅紫光明，照純陀身。純陀遇已，與諸眷屬持諸肴饌疾往佛所等。\n若有比丘下，即二十一行偈後長行初文也，今但略引大綱而已。\n三、病人者，謂重、逆、謗三也。經云：佛告純陀：若犯四重及五逆罪、誹謗正法，如是等人名為破戒也。\n有餘偈以無餘者，以語助也。即經云：我所說者，亦有餘義，亦無餘義云云。而以此答演祕密問者，但有餘之偈，是佛隱覆隨緣之說。今演隱覆，令祕顯露，故酬此問。\n云何名為無餘等者，即品末文殊問辭也。唯除助道下，即佛答文殊也。\n助道等者，常樂是果、善法是因，此果此因並是助道，為緣斥倒非因非果乃是正道，只此助道名無餘義。其餘下即除佛界因果之外，餘九界因果悉是有餘，以無餘是畢竟義，故答此問。\n大眾發心等者，即品末也。故經云：大眾供養佛已發菩提心，諸菩薩等得住初地，爾時世尊與文殊迦葉及純陀而受記莂。\n今引下。引證。答經分齊，只由古師分此偈文，謂後四行是問五行十德等，即前敘古分偈中第四師義也。今雖配當偈文，出其答處，義同指掌，復恐未曉指歸，故更立十證，以示迷者。前九依經，後一依人，人師立義，推寄有本，況與經合，故總為十證。又顯今師上符經旨，下契譯人，的見偈文所問，唯齊大眾問品爾。\n次第而答者，如前屬配經文。\n非我所知者，即經云而我無智慧也。\n為諸菩薩等者，即經云我今請如來為諸菩薩故等。若從此意者，既行性等，諸佛自說，故知答問只齊大眾品也。問：向分四偈，是再徵前偈三世之問，今何故云是請佛自說行性等耶？答：經意多含兼乎二意，此對前釋，互現其義耳，故云若從此意，謂且從一義也。不應謝恩者，即以起禮、燒香等名謝恩也。由答問畢，所以禮謝，即大眾問品末云爾時，大眾以種種物供養如來也。供養之言，義通三業，故今云起禮。種種物中，香華為首，故云燒香等。\n召眾雲集者，即序中五十二眾也。勸問即長壽品初三勸比丘、三勸大眾也。問：召眾既是序品初，勸問應是聲召。答：此明答問分齊，故知三十四問自由長壽品初三勸而起，非關序中。若爾，召眾何約序耶？答：長壽三勸只勸前所集眾，故眾無別。\n倚臥等者，即大眾品末云：爾時如來說是語已，為欲調伏諸眾生故，現身有疾，右脇而臥，如彼病人。\n知答下。答：若未盡，不應臥病。\n五者下，即品末云：文殊！汝等當為四部廣說大法，今以此法付囑汝等。\n寢而無說者，即右脇而臥。\n大眾下。即現病品中迦葉等推請也。\n加趺下。即彼品云：爾時世尊大悲熏心，知諸眾生各各所念，即從臥起結加趺坐，顏貌熈怡如融金聚等。\n故知下五行既因重請，故知答問唯齊眾品。\n對告德王者，即行章五行十德也。\n師子更問者，即義章師子吼品也。\n八者下，即第二十四卷初德王品文也。\n三種病人者，經云：一者、若有病人得良醫藥及瞻病者，病則易差；如其不得，則不可愈。二者、若得、不得，悉不可差。三者、若得、不得，悉皆自差等。\n乃是下。謂三病人在現病品中說之。現病在眾問之後，故云答問之末。\n今云下，正示德王言，初開涅槃意也。\n後說之初者，即現病是行章之初也。\n非初說之初者，非指施章之初也。\n既有下行章，既自有初後，故知答問但盡施章。\n九者下。前十九行偈有三十一問，故曰問多。古人皆許齊大眾問品答盡此問，而但涉七卷經文，故云答卷少。\n後問下。古人將後四偈為問行性等，從現病訖經答此三問，故云不應答卷多。若義理相關，雖問少答多亦應無妨。但前八義破彼皆非，後據河西口決雅當，故以問答多少並而難之，故知此義不可孤立。應知凡立義勢，若常山之虵，斬首尾應、斬尾首應、斬中兩應。今茲十義其勢實然。若難前八，謂取經為證，葢出自情，應以後義咨決有在，非任𮌎臆。儻難後義，人師所判未可全用，應以前義推度經文，義與讖合。若難中間不應以問答多少等為妨者，應云推前經義憑後聖師，道理不虧斯義有在，首尾兩應其喻泯齊。故知明琛之說非無遠致，但以內心嶮惡自貽虵報，儻誠為法用勢，何妨不以人廢言，斯之謂也。\n面對梵文者，道朗時在譯場，身充證義親披梵本，口咨法豐決擇其義也。未治本云胡文，荊溪再治，凡有胡字悉改為梵。所以古來皆云胡文等者，只由梵人涉胡而來，故使梵文通有胡稱。自唐初諍論則胡梵甄分，䓗嶺已西並屬梵種，鐵關之左皆曰胡鄉。\n曇無讖，或曇摩懺，此云法豐。\n斯人下。勸信也。且法豐中印度人也，六歲出家日誦萬言，初學小乘，後遇白頭禪師教以大乘，十旬交諍方悟大旨，而明呪術所向皆驗，西域號為大神呪師。自入北涼徵感神異委如本傳，非夫聖者孰能臻此？指授殷勤故非率爾，故誡世人誠堪取信，故云斯人不信等也。\n後則總請者，即後四偈總請如來，答上過現未三問也。\n釋總讚中，文具四悉：不違世法，即歡喜益；知深非淺，即生善益；此土眾發奇特心，他土眾皆生敬伏，則是二眾俱破憍慢之惡也。問與理合，其旨可知。\n小小菩薩者，俗眾已小，年幼復小。\n問大大事者，三教是大，今乃問圓，即是大中之大。\n所擬下，注云云者，令釋出四意。\n言等無有異者，雖在分果，既受佛加，則解齊玅覺故。\n經云：如一切智等，無有異也。一切智即一切種智，三智圓通，互舉無在。\n巧問下，諺應作該，字之悞也。\n及因下，向經云大眾善根威德之力，今隨便舉耳。\n可解下云云者，自餘諸問悉為流及來世利益眾生也。\n舊解下。初師既指華嚴，仍通伏難。恐難云：若指華嚴，彼經何不見有長壽等三十四問耶？故釋云：梵本應有，但未來此土耳。\n次師指偏方等者，古師判佛一代為三種教：一頓，謂華嚴；二漸，謂始自阿含終至涅槃，先小後大故名漸也。\n三、偏方不定者，謂別有一經非頓漸攝，而明佛性常住，勝鬘光明等是也。此乃偏為一機設斯方法。\n亦不來者，通伏難也。後師意云：經既的指初成，則定在華嚴，既是祕密，故無顯文。\n義皆不然者，疏：主，總斥也。\n今明下。今師正義也。既指遠本寂場初成，故非今日迹中言教所述，則前三師立義不攻自敗。\n不應下，結斥三師。\n其謙亦兩等者，初謙不及，則不敢僭等如來；次誓頂戴，則庶欲少齊菩薩。\n初文下。經以蚊蚋喻分真，空海喻究竟，海喻智廣，空喻理深。故經云：智慧大海，法性虗空也。然智豈不深，理亦應廣。文雖互舉，義必兼具。理智冥一，函葢相稱。故經次云：深廣智慧也。\n頂戴守護者，應云頂戴恭敬。\n經方等深義者，方廣平等也。佛性周廣，平等一如，故云方等。初答長壽問中，疏主先且懸談名義，以云何得是因，長壽是果故也。文中先示義勝劣，亦是敘古也。\n墮斷常者，以定執故，此即他人斥非也。\n若言下，即他人正義。\n開祕者，他謂開小乘無常因果，顯今經常住因果，得今對治之義，已勝有無之執，故云小勝。\n若為下。若言今經正為顯發涅槃玅理，兼言因果之事，則深得經旨，故云最勝。\n涅槃下。釋上義也。理非始終故無因果，即理而事故說因果，故云方便。\n從容下，結意。\n抑案者，揚理仰事，故無因果；案理即事，故說因果。理事不二，名顯正法。\n今明下。今師義也。一家所傳祖乎龍樹，故須依中論四句破執，次依釋論四悉被機，四執不破豈免斷常？故前人師所立不出四計，既執一為是餘皆妄語，則諸惑由是而生，惑潤於業招感生死，苦集浩然去道彌遠。文中因果相望各有四句，文相可解。初句者，謂果不由因尅、因不望果修，既不相由故屬自性。次句者，向果不由因，既稱果為自，以果望因因即是他，今果從因生豈非他果？因亦如是，故云則墮他性。第三句者，謂此因不由果故因、亦不由因故因，因果因緣和合故，因果亦如是，此即共生。共生有二過，謂墮自他性中，故云墮共性。第四句者，非因非果故因故果，此即離因離果，無因緣而辨因果，故他人云涅槃無因果，方便說因果者，未逃此句。從因緣尚不可得，何況無因緣耶？\n言皆墮斷、常者，即摺疊四句以成二句也。初、三是有，故墮常；二、四是無，故墮斷。此四並是妄想，故須破之。問：佛法皆云因緣和合，何故破共生？答：為定執故，亦須破之。四執破已，四說無過。故中論云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。\n但以下即是今經，有因緣故亦可得說也。\n顯非因果者，如普賢觀云：大乘因者，謂諸法實相是；大乘果者，亦諸法實相是。\n從多從正者，前文正明於因，故多談因，少談果也。後文例爾。\n若覆器等者，以無聞慧似覆器不受水也。聞慧既無則思修並喪，故今誡令諦聽也。然若有聞無思如器仰而漏，有思無修如不漏而汙，雖能貯水豈堪用乎？經雖誡聽意兼思修，若三慧克全則祕藏可入，故餘經皆云善思念之，即二慧也。\n釋論下，引證聞慧。\n正答中，科分五段，皆云業者，業謂三諦，該亘迷悟，融通事理，故使人法因果，若自若他，若譬若報，皆云業也。初云標業者，但舉能證之人以標業名耳。\n此業成因者，初住分顯，名曰成因。然此成因，本由理具，究竟開發，名為成果。\n業若下，初標染淨隨緣因果不定。\n當知下。正示不變、隨緣。雙非因、果，即能因、果；隨緣不變，因、果叵得。亦是結成三諦也。雙非即中，雙能即假，叵得即空。理、事相融，三諦互攝，思議不及，名佛境界。精進下。疏主謙己推師。精進即不退，此謂別教地前位行不退人也。故前偈云精進諸菩薩亦復不能知，即與法華云不退諸菩薩其數如恒沙一心共思求亦復不能知同也。\n豈是下自謙也。未入聖位，故曰凡情。無明全在，故曰闇心。\n圖度者，謂圖謀度量也。\n輙述所聞者，推師也。謂智者親證依證示人，三諦一心攝無不盡，故咨決有地師資道合，而此三諦是我所聞，故專輙述之以通經義。\n果法下。法即人之所證。\n為說修慧者，外說內資，故屬修慧。\n若菩下，反顯立徵。\n至高者，豎窮妙覺，故云無頂。至廣者，橫周十界，故曰無涯。包攝偏圓，故多成就。\n若業下，答示。\n若業能破業者，空業破假業。\n從無下，無住即空，即空而假，立十界業，故名立業。心性一貫，雙遮二邊，故非破立。即遮而照，而破而立，三諦圓普，名為正業。此即今經因果之業也。\n即體下。三一相即，故體用無傷。\n故言下，正消經文。\n言道前道後者，究竟名道後，分真名道前。道前以修因進趣為用，即自行用也。道後以轉為人說為用，即化他用。皆即體而用，故言體用。非因果是道前之體，非自他是道後之體。故上下引證，珠力是體，澄清是用。分真究竟，修因為他，悉名澄清。大慈大悲亦收二位，所謂分證慈悲、究竟慈悲，佛性是體。\n非復今時者，非今日近成也。\n却明下。却，退也。退追本地以答長壽之因，故云初問，即得之一字也。譬、合、況、業，明菩薩利他用也。向明利他之用但在玅覺者，以對菩薩修因趣果為用故爾。若論分證豈不化他？則今文是也。亦是佛言互現其義。\n似譬道前者，佛意叵量未敢定判，故云似也。然道前語通通於住前，理等四即俱名道前，此則玅覺道前分證，菩薩化於初住道前，四即凡夫真道之前，故曰道前。\n亦有等者，有迷中之性，無悟中之性也。\n合譬中同體大悲者，即前天性相關，即此經云同於子想也。\n次四下，以經中先標四心；從授不殺戒去，即釋出四義，故疏明之。不殺是拔苦因，教修善法是與樂因。經亦當安止去，廣上修善法耳。經從復入地獄去，拔苦果與樂果也。既云拔濟，拔即大悲拔苦果，濟即大慈與樂果也。\n大喜等者，經中雖但明慈悲與拔，而義兼喜捨二心，既見離苦得樂，必生大喜慶悅。\n大捨平等者，雖生慶悅而無憎無愛，故云平等。\n三、四弘下。即釋經未脫已去文也。謂脫集度苦，涅槃是滅，安慰是道。\n遍約四諦者，謂遍十界，不同四等中但在六道也。以前悲但拔四趣苦，慈但與人天樂耳。須知今明四諦，二死名苦，三惑名集，界內外三學為道，究竟涅槃是滅，故云不但四趣等也。\n即譬果執者，三智分成，居實報土，故屬果報。\n華報者，既云生於天上，即是應在分段土中，故屬華報。\n文中二報皆云譬者，譬當作結，字之悞也。\n治罸者，廣雅云：罸，折伏也。\n釋佛答中，先明中道雙非，次明雙照。\n非染愛慈者，中道之慈，非法緣染涅槃，非生緣愛生死，故此無緣得名清淨等。此即雙非也。即體而用，明受照也。即雙非體，有雙照用，照十界假，何妨等視如己子乎？\n慈既下，例明治義。慈既即體而用，治罸破戒亦是即體而用，故云治亦復然。復知治罸正是於慈的無乖背，小乘尚云佛於大慈門演毗尼藏，而況於大乘乎？一言答三者，只以如羅睺一言具答，迦葉不解，不應作難之三也。\n經布薩者，此訛略也。應言鉢羅帝提舍耶寤，此云我對說，謂相向說罪也。舊云淨住者，義翻也，蓋取三業清淨如法而住耳。經中但言十五日不言黑白，準律黑白二半各通三日，謂十三、十四、十五也。十五是其正日，餘之二日在緣則開。\n設權懲惡者，懲言澄戒也。\n見機猶害等者。即下梵行中明仙豫大王殺五百婆羅門也。\n國憲者，憲，法也。\n嚴刑者，釋名云：刑，侀也；侀，成也。一成而不可改也。國語云：後世嚴刑而人不禁。故大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鑽鑿；薄刑用鞭朴。\n以酷為本者，若夫先王立刑，其實以仁為本，但欲齊於民，故不得已而用之耳。故尚書云：刑期于無刑，民恊于大中。今云以酷為本者，既傷害身分，斷其命根，比於佛教，非酷如何？且佛制畜生，不以杖擬，而況於人？所以摩竭提國，古無刑戮，其民淳淳，豈非大覺將興，預彰斯範？國名不害，良在茲焉。\n以慈為宗者，佛於大慈門演出律藏，雖有治罸必也慈乎！所以今經與七羯磨者，為欲示諸惡行有惡報故，以現在治罸息將來大怖，故以慈為宗。斯言有在舉非顯是者，舉國刑之非顯佛法之是，故經云如來世尊不如是也。\n佛法有三者，三應作二，謂出眾與不出眾也。\n若擯等者，束其七法以成二相。\n若下闕三字，應云：若三擯永出眾外。言三者，即後不滅末三也。故十誦八法文云：諸國比丘聞車匿被擯，不共作羯磨。若白羯磨、白二羯磨、白四羯磨、布薩、自恣，不入十四人數。厭惡如旃陀羅，皆不共住，不共事。南山鈔僧綱篇云：後三羯磨，名為三舉。信行俱壞，棄在眾外，不足僧數。過狀深重，不可攝濟，故制極法。律簡此眾，同於犯重。乃至死時，所有資產，入同舉僧，賞功能故。\n若四等者，即前駈呵置舉四也。故南山云：前四法人但壞其行心猶有信，律足僧數應羯磨法，而是被治不可訶舉，故云不出眾外也。\n不得為羯磨主者，但不出眾，則勝三舉，雖得共住，而不得與他受大戒乃依止，乃至不得呵羯磨等，故云不得為主。又是不得為闥賴吒及烏回鳩羅也。\n十四、知事人者，雖得同住，是所治故，不得知事。言十四者，十誦八法第六卷即第三十四卷也具說緣起。故彼律云：佛在阿羅毗國。爾時僧坊崩壞，佛知故問阿難：是僧坊重閣，何故崩壞？答言：修治是僧坊人，有死者、病者、反戒者、餘國去者云云。佛言：若能辦大事，應羯磨立作知事人。諸比丘有能多致財物，能成辦事者，若房舍故壞，應六年立作知事人，若新房舍，應十二年立作知事人。次佛在王舍城。因客比丘立敷臥具人。三、佛在迦尸國。因六郡數從居士取食，佛言：應立知食人。四、佛在王舍。居士施種種粥，六羣先索，佛言：應立分粥人。五、佛常王舍。因居士施種種帶鉢那餅，六群先索，佛言：應立分帶鉢那人。六、佛在王舍。居士辦種種藥，六郡先索，佛言：應立分藥人。七、佛在阿羅毗僧坊中，聽畜作器。因客作木師，晝作暮去，失作器，佛言：應立知作器人。八、又一時從憍薩羅國向舍衛，過空僧坊宿，佛言：從今聽若空僧坊中諸比丘欲去，應立一比丘，令知常住。九、因王臣詣竹圓房舍觀看索食等，若與畏犯，不與懼作患，佛言：應立分處人，不白僧眾，得用十九錢供給，若更須，應白僧竟與。十、佛在王舍。眾僧得衣，無人守護，佛言：應立受護衣人。十一、未有分衣人，佛言：應立。十二、佛在舍衛。無分浴衣人，\n佛言：應立十三，佛在舍衛祇陀林中，無人知時限等。\n佛言：應立維那。十四、因諸沙彌共語，諸比丘無沙彌者有諸惱亂。佛言：應立分處。沙彌人應教先修治塔事、四方僧事、作飲食事等。此十四人皆以白二羯磨差之，律文僅半，今但撮其梗槩耳。\n今通下，羯磨名通，而有四輕、三重之別。羯磨亦劫暮明了，論疏翻為業也。所作是業，亦翻所作。百論翻事。南山云：若約義求，翻為辦事，謂施造遂法，必有成濟之功焉。然疏釋經文，七法並依十誦。若準四分，七法則三名少異：四分名擯出，十誦名駈出，四名訶責，十名苦切，四名遮不至白衣家，十名下意。餘四名則同。又四分加惡馬治，五分有默擯，加此二法，則成九也。初言下，先釋前四羯磨。\n馬師等者，十誦云：佛在舍衛。爾時黑山國土有馬師、滿宿二比丘，汙他家，行惡行。汙他家皆見皆聞皆知，行惡行亦見亦聞亦知。是比丘共女人一牀坐，共一盤食，共器飲酒，乃至與多人眾吹貝導道，入園林中，作如是種種惡不淨事。諸比丘以事白佛，佛語比丘：汝等與馬師、滿宿比丘作駈出羯磨。若更有是人者，亦應與作駈出。律文有五段，謂：初、出過，二、立治，三、奪行，四、順從，五、僧為解，下六例爾。今疏但明出過一意。\n苦切等者，佛在舍衛，有二比丘名般茶廬伽，喜鬪諍相言云云。准律無至城中訴等，恐是疏主引他文添補。\n依止等者，十誦云：佛在舍衛。爾時施越比丘數數犯罪，數數悔過，無有齊限。餘如疏。\n下意等者，十誦云：佛在舍衛。爾時迦尸國有聚落，名摩叉止陀。是中有豪貴居士，名曰質多羅，於聚落菴羅林中起僧房，請比丘僧住。時有比丘多󳬂多羅，作摩摩帝帝帝陀羅謂僧房主，故疏云菴羅寺主也。爾時有優婆斯那比丘和檀提子，與大比丘眾五百人俱，皆阿練兒，納衣乞食，威儀清淨，起人敬心。遊行到聚落，居士見是客比丘來去坐立，飲食衣鉢，威儀清淨，即起敬心。因客比丘故，請僧明日到自舍食。時僧房主聞居士不先語：我因客比丘故，請僧舍食。我是居士僧房主，居士不問：我因客比丘故，請僧舍食。過是夜已，我當共是居士語。作是思惟，至地明了，著衣持鉢，到居士舍。見辦多美飲食，敷雜色坐具，問言：何以無胡麻歡喜丸？居士答言：我今樂說一喻，若聽者當說之。大德！北方有估客眾，擔雞東方市易。有烏下來，與雞共合生子。鳴時亦不能作鷄聲，復不能作烏聲。設欲鳴時，作鷄烏聲。汝亦如是，雖說佛法善語，又說惡語。󳬂多羅言：汝呵罵我，此是汝菴羅僧房，還以相付。我當東方詣佛所，供養親侍。居士三請不住。多羅即持衣鉢，向舍衛，詣佛所，以事向佛廣說。佛聞已，語諸比丘：汝等與󳬂多羅比丘作下意羯磨，令向居士下意懺悔云云。爾時應遣一堪能比丘，將󳬂多羅到居士所，語居士言：是比丘現前惡口呵罵汝僧，已如法治。汝今聽是比丘懺悔。若受懺悔者，即時令是居士離聞處，住可見處。󳬂多羅應向是比丘作突吉羅懺悔云云。疏中云父母異國等，即是據十誦疏釋出其意，律文本無。前云貧時曾為此業等，其意亦爾。\n不可下，釋後三羯磨。初明經律異同。\n八法之中者，即是十律八法中第三卷明七羯磨，後三即是三擯。\n一、不下，依律列名。\n此中下。對今經會異也。\n教門不同者，即此經名滅，律名不懺，名異事同。四分亦名不懺，故南山亦對此經和會其名。故鈔云：犯不肯懺，罪垢尤深，進道無日，故須舉棄。\n經名滅羯磨者，治罸前人使作滅罪，故知此經滅羯磨非是五分滅擯也。\n彼滅擯者，謂犯重比丘心無慚愧不肯學悔，妄入清眾濫居僧限，當三根五德舉來詣僧憶念示罪，令自言已與白四法，是故滅擯在七法外。\n不見擯者，佛在俱舍彌。爾時車匿比丘犯可悔過罪。餘如疏。\n不懺者，佛在俱舍彌，長老車匿犯可悔過罪，餘如疏。滅即滅擯者會，名義如向。\n未捨惡見者，佛在舍衛。爾時阿利吒比丘生惡邪見言：我如是知佛法義，佛所說障法，行是障法不能障道。餘如疏。事備律文，今為消經不暇委引，應知七法悉用白四。\n經：謗法者者。前云毀法，謗即是毀，七法所治之過咸名謗法，七種能治之法悉稱降伏。故南山云：此七治法實為玅藥，持於正法謫罰惡人，佛法再興福流長世。\n無復下，現在治罰，令心悔折伏，不為惡道之因。因既滅已，故惡果不生。故此治罰，即是大慈施眾生，無惡道之恐怖。長壽之因，豈出此也？今時行者，或尚理慧，則棄戒律；或尊戒律，而篾理慧。既處末代，不思聖旨，其誰不墮斯之二失？得今經意，必無矛盾。扶律談常，即事顯理；律即事戒，常即理慧。故知三學，其猶一身。戒律外防，以喻支體；定慧內照，以喻腑藏。腑藏敗滅，支體何為？支體不立，腑藏安寄？內外相藉，自己方成；戒慧互資，法身乃顯。幸請撫臆，自曉浮沈。\n常光者，即常有一尋。\n非常者，遇緣所放。\n面門下三，皆屬非常。\n注云云者，或有人云：即序中明五色光中，或放一二乃至五種，即北遠解也。\n又云云者，經云：遇者離惡。應如思益云：又如來光名能捨佛，以此光能破眾生慳貪之心等。\n釋譬中，初、別釋初譬；譬中下，通釋三譬，又二：初、約律學釋，二、約三惑釋。律學是戒，破惑是慧，防止身、口、意在破惑。故論云：戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊。小乘尚云：云何為戒為調三毒？而況菩薩律儀顯常妙戒，而不內破三惑耶？三惑破處，三德顯發，暗滅明生，喻意可見。疏主二釋，其有旨哉！\n各住各學者，各界而住，各師而學，其有七過，必須互治，故以隣王攻伐為喻。即律云：從一住處至一住處，諸國比丘聞車匿被擯，諸比丘不共作羯磨，不共住等。\n同住各學者，同界而住，各師而學行，非者在界內，如樹在宅中。\n同住同學者，同界而住，同一師學，其猶黑白二髮，同生一頭。\n經舉處者，謂糺舉處斷也。\n又解下，約三惑釋。\n體上垢者，遠能障理故。\n云云者，寄次第斷惑以顯不次，三惑一心即是三諦。壞亂下，釋佛法中怨，有二義：一、縱惡不治壞亂佛法，名佛法中怨；二、內有慈心愍他墮苦，故舉處治罰。今既不治令他墮惡，故云無慈詐親，是彼人怨也。此名偽弟子也。\n能糺下，反上二義，名真弟子，次第在文。\n愛憎下。愛是而取之，憎非而去之。\n黜，退也。\n持犯應均者，均，齊也，謂齊無黜賞。\n此言則失者，既治毀禁，則此於割無憎之言成失。\n彼言則虗者，既不治刀割，則彼黜犯之言成虗。前云黜犯，故曰彼言。\n生信不同者，即四教境異也。\n准下合文者，此證四教通有子義。下合云：若不學是三品法，懈怠、破戒、毀正法者，乃至苦治。今明破戒、毀法，非但約事，而三教信偏理，俱名破毀也。故云三種信徧，則破壞法性。\n以法為師者，四法不同秉人亦別，藏通捨生死、別教離二邊，故三並不嚴。經云將付嚴師意在圓頓，亦可四教迭作。\n教詔者，居效諸曜反。三蒼云：教，誨也。詔，告也。\n未階究竟者，以分證破惑，即苦治也。\n經四部者，只是上文比丘等四，不須餘解，以經重牒國王等故。\n經勵者，爾雅云：勵，勸也。\n注云云者，以經意兼含，義備四教故。若約藏教，只是付囑世間王臣，以刑法苦治毀法之者。若論深旨，意唯在圓，義如前說。問：準十輪經，不許俗治，故云寧出百億佛身血，不以杖打著袈裟人身。今經乃令王臣苦治，二俱佛語，云何會通？答：此二經意，古來盛德微有申釋，而義有所遺。今試明之，應開四意：一、在世滅後異；二、比丘愚智異；三、王臣仁暴異；四、清時亂世異。初意者，如來在世，威神肅物，豈假王臣？故十輪不許。大聖既滅，非王臣力，無以懲惡，故今經令治。二者、比丘雖破禁戒，而智解廣博，生信處多，於世有益，故十輪不許。其或內纏愚暗，不曉是非，外加復破戒，開於道俗三惡之門，故今經令治。三者、暴惡之主，淫刑濫及於無辜，故十輪制之。仁慈之王，縱惡不治於有罪，故今經囑之。四者、世亂則人多造惡，宜依今教。時清則僧鮮濫為，當準十輪。諸經異說，或遮或囑，當曉佛旨不出此四：前一對佛世，後三唯滅後。\n偏念偏治者，偏念於子，偏治於子，不及他人。\n況佛下一切眾生皆是吾子，故無親疎。\n三世功德，即是福也。\n經：良福田者，種福之田，故名福田。阿含云：供養父母，與一生補處福等。\n言行相違下云云者，三業俱違譬中且約口業，身意在合譬中互顯其義也。\n怨心下，應云：此結意行。或作言行者，悞。\n經所害幾如者，猶云幾何也。\n他釋下。此據遠本近迹以釋問答也。\n此則下，興皇破也。\n不相關者，既問於迹而反答，本是不相關。\n不問本迹者，迦葉既不執遠本近迹為問，如來何以約本為答？\n只約下。興皇明義。此謂迦葉只執丈六無常為問，佛以即常為答，非疑本迹久近也。\n此釋下，今斥常義。\n其多者，四教俱有常義故。\n無常亦多者，四教俱有無常故。\n注云云者，四教常義，備在下文。\n以果討因者，但見如來為緣入滅，便謂如來殺害為因。\n以因討果者，應知因既不害，果必常住。\n自有下。約四教釋諸常義。藏通皆對圓常以顯，第一相續不斷，即凡夫妄計之常也。\n數緣者，新云擇滅。俱舍三無為頌云：此中空無礙謂大虗空無礙為性，擇滅謂離繫，隨繫事各別隨三界繫，見見品品，皆名為繫。所繫不同，名為隨事。離一繫故，得一擇滅。擇力所得滅，名為擇滅。謂斷智推度令滅，故名擇滅，畢竟礙當生，別得非擇滅此非擇滅，二類不同。謂根塵𨵗緣，及所證位諸無知惑，不得續起，名礙當生。如緣一色時，於餘色及餘四塵，得非擇滅，為正緣色礙，餘〔多〕等當不生故。今皆云常者，無為故常也。\n四種者，謂世間常并三無為也。\n即玅有者，即圓不思議假三藏明實有，故約妙有對顯第一。\n亦無照應者，通雖體即灰斷同藏，故無照應。\n本自有之者，圓空玅常，本性自具，不同通教對妄談真，故云無所待對。即空而假，故云寂照，不同通教亦無照應。\n又言下。別圓二教。以別教但中直常，以顯圓常最為第一，不融二邊故曰直常。\n次佛下，答中，初科分述意。經雖四段，只明三諦圓融，以顯中道常壽耳。初謂生死即涅槃，亦是即俗而真；次謂涅槃即生死，亦是即真而俗；三謂中道雙遮；四謂中道雙照。雖有三名而無三體，真常之壽義在此矣。\n亦是生死等者，重顯上義也。\n及虗空者，謂空行也。地攝水陸，\n皆當作佛等者，諸壽是事即事而理，因體本具理顯在當，故指佛果。\n次言下，從理造事，遍應法界諸壽宛然。\n四河者，長阿含云：東銀牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西琉璃馬口出縛芻河，北頗胝迦師子口出徒多河。前言八河者，佛出山東，東方分派而有五河，人皆備見，故具取為喻。餘方大河有大名聲，人皆同知，亦取為喻，通前為八。餘方小河無大聲名，人皆不知，故不舉之。\n大品下。此指實相般若能造諸姓也。\n若定等者，定入則無出，定出則無入故。云何能出入？由非出入，則能出能入。如空體遍，非出非入，而使萬象入空，空出萬象。\n舉醍醐歎者，經云：諸藥，醍醐第一。是醍醐力兼諸藥，舉諸藥不如醍醐即能入，舉醍醐則力兼諸藥即能出。\n躡宗作請者，佛既自說常壽第一，故今承躡義宗請佛住世。\n逗機異者，逗圓頓機也。如今五章諸品種種名相，逗四悉機，故此異說。\n經抄掠初效。力尚反。通俗文：遮取謂之抄掠，言強奪取物也。\n譬以道者，六根淨位也。\n次廣者，經從何以故去也。\n像末等者，謂佛滅後，法有三時，正法、像法各一千歲。正者，聖也，具有理、教、行、果四法。理則真如之體，凡聖所依，從此流出十一分教，皆有所詮之行，依教修行，必有果證。像者，似也，似於正故，但有上三，少有果證。後有萬年，名為末法，去聖踰遠，人根漸鈍，雖有教典，不肯修行，但有上二，全無行果，法已微末，故名末法。正法之時，四依弘經，人多果證，故外道竊盜不得起也。唐有道士成英者，撰道德經疏五卷，而用三觀、三寶、四諦、六度以釋老氏之言，斯乃此方劫牛之類也。為解脫者，外道亦為求出生死，而反起諸惑，即是加水。經說我至即是涅槃。謂妄計此等為常，此即邊見。既云說我，我即身見，梵天、自在皆是所事，故計為常。又計微塵能生麤果，故塵是常。此順世外道計也。世性即是冥初生覺，戒即雞狗等戒，定即味禪，慧即世智，此乃非因計因，即戒取也。世智伏惑，名為解脫。非想涅槃，是非果計果，即當見取。此等實劣，妄執為勝，即是邪見。既是五利，必具五鈍，以執所解，讚喜毀嗔，癡故不了，自舉慢他，猶預故疑。十使具足，四諦增減，例之可見。見惑浩然，此即加水。此皆據外外道說，若附佛法等，非此所論。\n經：少梵行者，持十善、八戒及供父母等，皆由佛法而有。此法是如來無緣慈力少分，依行得果，名少梵行。而彼外道自謂己法，故疏云不知因於佛法也。\n經又不能知等者，不知圓常三學，同體三寶也。\n認歸者，正是今教爾前無常斥而未認，故經云出世之後即垂涅槃時也。或可華嚴圓頓及諸部中圓已是認歸，是知爾前但有常義，常名未顯，是故認歸須指今教。\n徧六城者，師子吼品具明。\n經：修此二字者，名等三即，悉名為修。稟圓頓教，修三觀行，名隨我所行；分真開發，名至我至處。又所行即能觀觀，至處即所觀境，境觀俱常，名修常住。名等五即，位位通具。\n昔教灰斷者，即解經文，則於其人為般涅槃也。\n有漏智滅者，謂有漏世智，即見思惑斷智。推度此惑滅時，名有漏智滅。此即擇滅無為，故云是涅槃也。\n無漏智滅者，即羅漢智也。至灰身時此智任運隨滅，既非煩惱不因擇力所滅，故云非數緣。新云非擇滅，非數緣是舊名也。\n不取為涅槃者，既滅此智非滅煩惱，故不取也。是則有餘涅槃是滅世智，無餘涅槃但滅果身。\n言灰身滅智者，葢異時相望耳。此乃數師之義，故於二智有去有取。而有二義者，論師明無漏智有二義。若言下正示二義。\n道能致滅者，即斷惑名滅。今無漏智體非是惑，據此義邊則非涅槃，數人但得此義也。\n果盡者，入無餘時，無漏智隨果身滅，據此義邊則是涅槃。\n觀師下。先斥二師不曉經旨，故云不應爾。\n特是下。示其正義。謂略舉捨身以包捨智，驗前二師全成穿鑿。\n以法性難身者，以昔灰斷法性，難今常住法身。\n更互相難者，身若存，不應言有法性；若有法性，身不應存。據此，應取下句身有法性，云何得存，以屬此段。而科下句在結不解文中者，欲互現其義故。是知若寬取前段，應收下句；若寬取後段，應收上句。以總牒有、無相害，不令我解。乃結云：我今云何等？故知疏主支分二句，以屬兩科，意令前、後互取，方顯其義。\n今則不爾者，身智俱常即法性，常無變易、性不遷改，名異義同，豈如昔說？\n無想天者，北遠云：就喻以明二乘不知仰類佛德，如無想天成就色陰而無色想。舉其喻事，此天在第四禪，依廣果天別有高勝處，是無想天受報之處。有諸外道修無想定生於彼中，初生有想，中間想滅，經五百劫無想眾生定成十入，謂六根、四塵為十，除香、味、一塵也。問：彼天不能發語，無出入息，如何有聲？答：身上諸處必有外風擊發內身，以生聲故定成就也。命欲盡時心想還生，便謗涅槃，終入地獄。佛今舉之，彼想滅時但有色陰而無色想所依之想，亦無依色舉緣之想。\n從生愛結者，謂起煩惱計著無想，故云無想樂成等。\n則有至補處者。尚滅於心，豈不滅色？滅心滅色，故有非色非心不相應行。次補初念有心之處。\n論師下。成論師意。以無想天但無麤心麤色，故云無也。而實有細心細色，如蟲藏蟄，如魚在冰，豈無心色耶？\n但是四陰者，以行字作平聲呼，故云若為行於想心等。\n彈呵下云云者，經不應思量及非汝所知者，此乃以圓斥小，以由迦葉執初教法性為難。若約圓位，五即並能知之，並能思量。\n先勸作常想者，即經云佛法及僧而作常想也。既云修習，即是修一心三觀，觀三諦境。觀即能歸，境即所歸。所謂心造諸法，諸法即心；心空假中，即諸法空假中；諸法空假中，即心空假中也。水造於波，波即是水。以喻合法，大旨可見。是知中即法寶，空即佛寶，假即僧寶。又境即法，觀即佛，觀與境合即僧。自心既爾，生佛咸然。我心生心，名隱三寶；佛心所顯，即顯三寶。應了隱顯不二，三無差別，方名修習佛法及僧而作常想。想即觀也。苟順凡情，生自他見，還名異相，還是無常變易之相。此既行人用心之處，故消釋者不可不委。\n昔四時等者，謂始自華嚴終乎般若，既兼既帶故歸別體而得具戒。然部內圓人已歸同體與今無異，但部未開偏圓尚隔。\n開善下。此言昔時二乘已得聖果道共之戒，故今教起更無再受之文，但開其執情即是圓戒，汝等所行是菩薩道，良在於茲。\n經云終不能證聲聞戒等者，若實證二乘聖果，今教若起必捨異修同，既其不修必非實證，斯蓋如來敦逼令契圓常。故法華云：自謂羅漢不求菩提，當知此輩是增上慢。又云：若有比丘實得羅漢，不信此法無有是處。與此意同。\n又修異相者，非謂不證小果，葢言終不能證圓頓聲聞等果，即法華云以佛道聲令一切聞也。佛意多含二義無爽。\n經則非至依處者。自既無常遷滅，豈能永永益物？故非天人所歸依處。\n興皇下。謂佛向以樹譬三身並常，影譬歸依。今迦葉以闇樹無影為難者，還執應身無常故有入滅，故以闇樹以喻法身。法身雖常而無色像，既無色形豈可歸依？故云滅後則不為他作歸依處。\n肉眼不見者，樹有闇影，但以微故，非肉眼見。以喻三身並常無機，不見薄福，即無機也。圓機開發，三寶常存，豈唯理然，事亦宛爾。常在靈山及餘住處，眾見燒盡，我土不毀，斯之謂歟？\n經：父母各各異者。以男女體別，則是無常。三寶一體，不同父母作子歸依。\n經：七世者。無始皆開，何止七世？但隨世俗，且言七耳。又七世來，愛習未捨，可以攝化，故說開之。七世父母，隨生何道，迦葉皆往，而為開化，如佛昇天，為母說法。經：作霜雹者。以常住教，呵折無常，如霜雹摧苗稼也。經：不斯於人者。偏教別體，不稱本性，以此教他，悉名欺誑。\n金剛身品\n世界基本者，以金剛輪居水輪之下，持於世界也。\n所擬無前者，謂所擬皆碎。無前敵者，焴爚光明也。此金剛四義，次第以喻四悉。\n金精下。合法。此明四悉同在於理，不同餘文前三在事，以由所譬是法身故。\n攝一切法者，法身是一切法基本也。從所攝邊義當隔別，從能攝邊則是歡喜，聞攝故喜也。\n堅牢譬常住等者，常住理善離百非絕四句也。\n勁利下。譬無明惡破大覺。就無明之不覺大明，破無明之惑闇。\n不定下。明體性無礙。不定繫於一方，豈非入理？\n然法下。去取也。雖通四悉，正取生善。\n通用一意者，諸問雖殊同歸長壽，故云一意。\n只長壽等者，由法身長壽故喻金剛，金剛故堅固，堅固故不破壞，此即名異義異而體是一。\n法身下。法身即是長壽，常身即喻金剛，非雜食故堅固不壞。法身諸義宛轉相成，故云圓通無隔。由義圓通無隔，故使解一千從，所以但聞長壽一品，即悟後諸異義。\n若解長壽等者，今略伸二品，餘可例知，故云乃至即盡。大眾問：品中義悉在長壽品中。\n若不下。佛為迷者未了，故須歷品而答，此亦結前生後也。向明解者即結前長壽，此明不解即生後諸品。若以下。謂若用長壽通名通收下品者，而長壽名下非無餘十三品別義。若用金剛身乃至大眾問別名各當其品者，而一一名下其義互通各收諸品，故云非無通義。\n通非通者，以含別義故。\n別非別者，以義通諸品故。非通即假，非別即空。下之二句，只是中道遮照而已，乃知諸品不出己心。\n今從下。正示今品意也。\n金剛是人者，以金剛喻身故。\n人法體用者，合人法為體，力即是用。\n以判通別者，且壽必附人人必有力，金剛從人必有壽力，力本依人人豈無壽？三義互攝故判通，體用宛異故判別。\n何不附文者，責古師也。\n初已下，指純陀品五果為略，指長壽十四品為廣。\n名字下，以獲聞持功德故安。\n四相下。謂：一、自正。二、正他。三、隨問而答。四、善解因緣。後三俱屬辨也。\n後廣下。謂四依去凡十四品，名相雖殊義歸一揆。\n束散者，束即是通，散即是別，配對三觀，其義可見。\n非長下。古人意謂法身之壽，非報身之長壽，非應身之短壽，強指不遷不變，名為長壽。又法身非應身之可壞，非報身之不壞，強指體性不壞，名金剛身。\n此則下。今斥古人自謂淵深。既離二邊，乃是別教一途之說。縱橫，如釋三點中記文。\n枯林入滅者，非滅而滅，故云入滅。\n榮林入滅者，滅而非滅，故云入滅。入滅語同，其義則異。\n為破無常者，為破執應身之無常，說法報之常住，故此常即非常非無常也。以智境冥一，故法報體同，雙樹中間，正表於此。\n榮即是真者，以榮表常，常即法報，故是真也。\n枯即是俗者，以空有二邊，俱名為俗，即複俗義也。問：空有俱俗，真中云何？答：真中之體，二無二也。中體亡泯，強立真名；真空不動，強立中稱。故使文中中真二名，其體一貫。俗是建立，且云不同，三諦互融，理元無異。\n諸佛境界者，三一融攝是佛所證，故此三德非唯究竟諸佛境界，亦是分真乃至名字諸佛境界也。中邊相即故不可壞，三諦互攝真應不二，故喻金剛。\n上問含兩者，即初偈下三句是問法身因果也。金剛身是問果，堅固力是問因。今品正答此問，故初果次因分為兩章。\n又言四身者，於五身中以金剛是譬，總譬於四，經文約法但有四身。\n更互相成者，文中約四身以成兩雙，常身與不壞身更互，法身與不雜食更互。\n今明下四句，即當體等四也。\n皆當體者，當體不遷故名常住，當體無動故名不壞，當體堅固故名金剛，體非分段故非雜食，體即軌持故號法身。\n皆離過者，常離無常過，不可壞離敗壞過，金剛離非金剛過，非雜食離雜食過，法身離非法身過。\n皆法者，譬本、譬法、所譬是法，故五俱法。\n皆譬者，金剛能譬，四皆所譬，故使能所俱立譬名。\n何者下。釋相成義。\n有四能者，即金精等四。\n有四德者，即常住、不壞、非雜食并法身，共成四德。\n金精下，以喻對法，如文。\n兩捨者，不常住是捨真，非念念滅是捨俗。\n一存一亡，非身即亡，是身即存。\n非金剛前身者，古謂等覺後心已還猶屬無常，故名非身。\n是好身者，是相好身也。\n漫漫，大水貌。其言通漫，如水無極。\n何者為非者，但云非真，而不明真之大小。\n何者為是者，以梵、魔、輪王皆有相好故。興皇釋中，約理則無是無非，約事則法身是身，應用非身。\n因緣相成者，因緣虗假，色質本空，故曰是身非身。\n不妨是身者，法身體遍，不妨色質故，非身是身。\n是空離空者，是空即是法身，離空即非法身。\n今未下，疏主謙也。據前所判，精識有餘。\n天台下，明今正釋，即約三種四句以判是非。然章安具足句中，初是句具四，而言是是是是者，上兩是字即根本句，下兩是字即支分句。皆言是是者，應以上一是字為指定之辭。又今疏明非複句之後，便例成是句，故云是是，乃至前單後複等。然章安雖云依憑止觀，而比對彼文，未至分曉。故荊溪更比望止觀，委示其相。但止觀約有無為句，今以是替有，以非替無，故云比望。今以章安、荊溪二釋各列成圖，俾後學尋疏易曉爾。\n初、章安示句，單句可解。\n章安於具足非句中，兩番示句，初單言是，次重言是，是未知所以，但依荊溪，義自可知。\n二、荊溪示句。初、約是明三種四句，單四如文。\n複四句并根本四，則成十二句。然是中開兩，初是同本句，不是等開兩，其例亦爾。若然者，據義但成八句，具足者支本共數，則二十句。若約支分句中，皆有一句與根本同，則約義但十六句。又如於一是，雖起非等三見，而理終歸是，餘三例然。複句亦爾。例如藏雖四門，義歸實有；通雖四門，義歸於空；別唯兩亦，圓但雙非；雖皆具四，槢疊各一。然今四句，全屬外計，以深例淺，亦應無妨。又曉句雖有四，義只是二，兩亦屬是，雙非屬非。故三種四句，枝本合論，雖有三十六句之別，研其歸趣，只是是非二句。\n而已。向下約非以成四句，其義咸爾。\n二、約非明三種四句，單四如文。\n不是是非者下，一、是乃指定之辭，猶云不是即非也。為成三四者，應云為欲是非各成三種四句，文中存略，故云為成三四。\n將此下。是疏主斥古義淺也。故前敘七家云：用俗為非，以真為是等。且約一往判屬二諦，須知所見未出單四，縱出單四，未出複具。故今責云：為非何四句等？非此下。意云：縱非此三種四句，則彼師所解，但出諸四，未出絕言。若然者，全是妄惑，是生死因，豈異外道？故結責云：那即結為果德法身耶也？\n今言下。即今師正解非身是身義也。還取約俗為非，約真為是。\n非如下，謂單四乃至絕言皆是妄惑。妄惑是因，雜食等身是果，故云諸見所得等如來之身非此等身，故言非身。准此三種四句，不唯在於凡夫外計，而前三教修因悉屬四句，此如下文迦葉自敘，自此已前名邪見人也。別尚同邪，二教豈正？以前三所感悉是雜食等身故也。別教證道置而不論，此如下文約四教百非也。\n即非而是者，如下經云吾今此身即是法身，豈非指其雜食即是毗盧，故云是於法身等。\n然佛下。約理則非真非應，故云非是非非。約事則有真有應，故云能為物現等。是知理約內證，事約隨機。又解下。釋後除一法相。\n不二也者，釋一法義，即經上句云非身非不身不可宣說，是一法相也。故云如來身者，實是雙非。\n而言下。正釋除義。除一現二，故對生身而言法身，待對兩異葢為機緣。\n大品下。引例。薩婆若即一法相也。然古師雖引論證，與此除一法相義不相應。彼以不著六通但存果智，故云除為等。故智論四十五釋云：菩薩於神通知自性不生故不著，但念一切智為度眾生故。古來至囑當破古也。\n今試言之者，標今也。\n權實不同者，前三教主是權，圓佛是實。\n百非下，藏教。\n五心者，一下，二中，三上，四上上，五上中上。\n乃至者，略却不盜等八也。\n一、善具十者，如不殺一事，以餘九莊嚴故具十。而不因盜行殺，不為婬行殺，乃至不因邪見故行殺，乃至不邪見例爾，故互具成百。\n得三無為等者，明三藏有常及金剛義也。八十億魔即樹下所降，如瑞應經。\n又百下，通教。\n悉是有有者，生死不亡，故云有有。暹師解云：有為之法，而為二十五有三界因果所拘，故云有有。以藏菩薩不斷煩惱，故王宮之身猶是惑因所感，故為通教賢聖所呵。\n釋論下。龍樹斥旃延，明三祇菩薩義也。故彼論云：具足三毒，云何能集無量功德？譬如毒瓶，雖貯甘露，皆不中食。菩薩身如器具，惑如毒習，法如貯甘露。以此教他，令他失常住之命，故疏合法云有心行行等。\n正難於此者，正執三藏以難圓極，今存四教次第且對通說，故云福性空為是也。\n又空下，別教。初斥通教偏空。\n佛身如空等者，明中道約證道以說，由從次第而入，故為後圓所斥。\n非時取證者，謂不對待華嚴圓頓，不停待法華開顯，而於鹿苑取證小果，名曰非時。即法華身子自敘云：而我不待說所因也。今是以別斥小，且據不知中道，以偏空為極，名非時取證。而云名雜食者，不待所因，其猶非時而食也。此取非時而食，名為雜食。\n又非下，圓教。初斥別。非惡入福即十信，非福入空即十住，非空入中即十地，而不言入假者，略耳。應云：非空入福與非惡入福，福語雖同，界內外異。\n離前下。簡顯斥結。他經帶偏此經唯圓，雖云重施解常一揆，故指第四為經正意。又離前三教之非而明圓教之是，此則偏圓相隔義在四時，故云他經中意，此簡昔也。即偏是圓義在開顯，故云今經正意，此顯今也。後釋雖優前解為正。\n古來下，斥舊。\n全不料簡者，謂不料理簡別內外、偏圓、開未開別也。\n此釋下，總結。\n此既下，分經通解。\n初人天句者，即經云非人天身，此當第一句。\n涅槃句者，即經云般涅槃時等也。此即第百句。\n何者下。出互具之意。\n似如者，以理義圓融，三諦相即，一往從文分判，故云似如。謂文似於真，義必融三。言文似者，以經云非人天乃至非雜食，以人天雜食是俗，今既非之，故屬真諦。\n義融者，真本具法故俗，不二不異故中，修不思議空如放金剛，此空即是玅有中道，猶如到際。\n次八至出俗者。然知經文八十句，最初云如來之身非身是身，即標也。即真而應故曰非身是身，亦是即空中而假也。空中故非身，即假故是身，出三觀因得二身果，因果雖殊而皆顯非真出俗義也。故最後句結云如來之身成就如是無量功德。標結既爾，中問諸句即是廣釋非真出俗之義，以此俗即真故，使經中有雙非亡泯等句，真即空中也。未暇委消可以玄覽，舊記雖配句解釋而不與疏會，故不錄之。\n經無寂不寂者，以無字貫下，謂無寂無不寂也。無熱不熱亦爾。後十七句入中，如文。\n即入即出者，入真出俗也。此約三諦互融，次第在文。獦師食肉者，大眾問品云：昔於此王舍城中，有獵師多殺群鹿，請我食肉。雖受彼請，於諸眾生生慈悲心。五句法身者，以常身等四，皆法身異名故。\n取相似因者，即同類因也。\n經鉾槊，如釋序品記。\n取其元心所為者，本期護法，故不受事戒，匡護大乘，即是存理也。\n無名行者，名不普聞，行不伏物。\n昔是下，先列四句。\n今昔者，昔則涅槃已前，諸經律中皆勸在家受持五戒，以受戒為是、不受為非。今經制不受戒，則不受為是、受戒為非，故云昔是為今非等也。\n昔時下，次釋四句義。昔教勸令持戒者，此約平康之世佛法弘通，既無惡人故在家人應持五戒。\n今時下，今經制不受戒者，此約時世險亂惡人為障，而佛法隱翳不行故，在家人為守護故制不持戒。\n今昔下。若時俱險在昔教亦不，若時俱平在今經亦持。若然者，昔教今經語似相違，其旨一揆。\n取捨得宜者，謂昔教且約時平故取持，今經且約世險故捨戒，文外之意疏主得焉，故結云不得一向。\n經取足者，取音趣，謂略足也。此明小乘人也。故經斥云不能作師子吼，即是不能依此經談常扶律也。不談常故，不為圓機圍繞；不扶律故，不伏惡人。\n經：若有比丘下，明大乘師。初云九部是能談常。\n九部經典者，此約大小二乘各唯九部，此大乘九也。言大小各九者，小乘法中略無授記，無問自說及與方廣，故但有九。小乘之中未說行因作佛之義，故無授記；法淺易咨，故無自說；未辨廣理，故無方廣。大乘法中略無因緣、譬喻、論議，故但有九。大乘眾生利根易悟，不假因緣、譬喻、論議方解也。或隨義具論，大小各有十二，或大小合有十二，謂小乘但十一略無方廣，小乘未談大理故；大乘經法合為方廣，大乘為顯大理故。故下經云：十一部經二乘所持，方廣一部菩薩所持也。\n經曰：多伽曰，音越。法華云：目多伽，目音木，梵言楚夏也。\n經唱如是言：去是扶律。\n經班宣者，班，遍也。\n相成者，無怒則樂，樂故無怒。\n王前生下六卷云王為第二弟子，此言第一，蓋取先生，此乃對六卷釋妨也。\n四依者，圓十信是初依，初住至六住是第二依，七住至九住是三依，十住是四依。餘行向地例爾。廣如下疏釋四依品。二依既在初依之上，故六卷云覺德為第一。今約四依次第，故云第二。若爾，則二文無乖。\n大乘聲聞者，即是以佛道聲令一切聞也。\n經迦葉佛者，此云金色仙，賢劫第三佛也。\n耿耿者，分明貌也。\n猶有師德等者，以隨逐守護迹似破戒，恐無人師之德，故此問之。\n寄活者，為飢餓故出家，寄在僧中求活命也。有本於正答字下脫寄活禿人四字。\n與護下。明真正出家護法之人，如覺德之比。\n既自持戒等者，以持戒人縱遭殺害不許加報，既世多惡人云何行化？\n經：不應斷命者，雖持刀仗，必無殺意。\n三意下，前二是內解，即經云具正見等是持經絡，不捉持去是持律。後一是外用，即經云不為利養去是摧伏惡人也。言不為者，不為自己利養，但為弘法摧惡故親近也。而法華安樂行不許親近者，彼約自行此為化他，彼約清時此約險世，故開遮有異。\n正見下。釋前三意也。\n遇弘緣者，即是遇弘道化他之緣，宜彰外用。有本作強緣者，非。\n經雜僧者，身雖不犯，與破戒者和雜一處，名犯戒雜僧。自身無犯，見己弟子有犯，不教悔捨置，名愚癡僧。自淨淨他，名清淨僧。\n經𧄼瞢者，徒登、丁鄧二反。韻集云：失臥極也。經文或作瞪，借為徒登反。瞢，亡登、武鄧二反。瞢，亂悶也，謂闇亂也。\n經說戒日如前釋。\n自恣時者，前三月夏安居竟，故可自恣。准四分通三日，謂七月十四、十五、十六日也。以自己之過恣他所舉，故曰自恣。\n經：護法無上大師者，即四依人，於世間更無過也。為眾依止，匠成他人，故曰大師。\n六種五法者，十誦七法中文也。彼七法第一云：從今聽五法成就，滿十歲若過，應授共住弟子具足。文具六種五法。且神解五者，律云：復有五法：一、知犯，二、知非犯，三、知罪輕，四、知罪重，五、知誦波羅提木叉。學利廣說。\n此中下。辨示今經五法也。神解猶云明解也。\n四事與律同者，謂知輕知重，是律應證，非律不證，此四與律義同也。\n若小異者，若，如也。又將此四比對律文，似如小異。以律名知犯知非犯，此名是律非律也。其名雖異，其義則同，故云若小異。有本云問答小異者，葢訛書同若字作問答字耳。抱朴子曰：三寫魚為魯帝成𧆞，信有之矣。\n一事則異者，名義俱殊，是大異也。\n律謂下，出其異相。\n隨時教化者，即是調伏眾生也。不得選擇等者，以律制午後不得入聚落是擇時，不得入婬舍等是擇處，今四依菩薩有機則化，故不選擇。\n又不至漫調者。應善觀機，知彼生熟，而往化之，故非淺行庸人所能為也。設欲效之，當思行位，自為陷沒，一何苦哉！故疏誡云：不得漫調。注云云者，意亦在此。又云云者，經簡小乘，須擇時處，故云聲聞所不應為。如上慧菩薩經云：阿難白佛：憶念我昔舍衛城見重勝王菩薩與女人同牀，我謂犯穢，心用惟慮：得無異人學梵行者，於如來教，將無造見聞想念？發斯言時，大千六動。時重勝王即自踊身，住於空中，去地四丈九尺，報阿難曰：犯禁穢者，寧能踊身止虗空乎？在如來前。阿難投地，即自悔過：如何偏見，求大龍短？此亦菩薩調伏眾生，非聲聞所應，故阿難疑也。\n經因事制戒者，如十誦律明因須提那子與本二行婬之事，乃制初戒等。\n前九無諫者，謂：初、漏失。二、摩觸。三、與女麤語。四、向女嘆身索供養。五、媒人。六、無主房。七、有主房。八、無根重罪謗他。九、假根謗。\n後四有諫者，即第十、破僧違諫，十一、助破違諫，十二、汙家，十三、惡性拒僧違諫。\n犯律不應證之者，則是畜八不淨財也。故經云讚說不清淨物等。\n如有人下，疏主因便說非經不證義也。以下持經，但略例故，所以於此明之。文中二段，皆先出非相；如此下，明不證。應知聖人示同眾生，有自發迹，有待他發。如傅大士藉嵩頭陀發迹，即是其例。為物宜然，非自不知。汝云便自忘是聖人等，言此既反經非聖，故我不證。又汝云實受割㓟之痛者，若實受痛，何得故入？應知聖人內證真常，達苦法界，無謀徧應，何痛之有？汝言既非，我亦不證，故云餘皆至豈然也。\n又云下，重敘非相。\n五百者，亭水經云：觀音為五百身，在此教化。今云彌勒，應是例同。或有惡比丘云：我是彌勒五百中一身者，此大妄語，豈得證之？故云皆不可證。\n律一字者，古以毗尼義飜為律，以佛制毗尼，禁防非惡，猶此方法律也。風俗通云：臯陶謀虞造律。律訓詮訓法，故此方律名起於舜世。漢簫何以為九章？漸分輕重，委悉故也。\n五名者，如止觀持戒清淨中，約五名以成觀心。今不取觀心義，但約五名以釋經中律義耳。五名者：一名戒，防止是戒義也；二名毗尼，此飜滅，滅身口惡故；三名波羅提木叉，此飜保得解脫；四名誦，背文闇持；五名律，詮量輕重、犯不犯等。若准四分，上下唯有四名。依古諸釋，但存三名，謂尸羅、毗尼、木叉。故南山引十八法中，毗尼與律二名不竝，以是華梵殊言故。今家意者，具依諸名以存於四，名雖不並，既得名律，復名毗尼。是故今文從名俱用，并取根本八十誦名，即波離一夏八十度昇座誦之，故得名也。所以律字義具五名。\n例律下。一、教化者，或說小法，或說大法，名為隨時。\n有餘無餘者，有餘即小乘不了之說，無餘即大乘了義之說。四五二事，如向疏文寄律文中釋也。\n學人下。前既依律已列六種五法，而對經已明神解之五，今釋經既畢，故更示學人等各五之相也。\n後可悔者，即僧殘已去。\n會須一藏者，經律論隨解一也。\n弟子既無下。釋惡邪義。\n越濟者，謂初破外入內，今破內入外，內外俱破，名越濟人。\n餘兩五法者，謂五訓誨、六事用也。\n訓誨五者，律云：一、知出家法，二、能作教師，三、能作戒師，四、能知依止師法，五、能知遮道法、不遮道法。\n事用五者，律云：一、能教弟子清淨戒；二、能教阿毗曇；三、能教毗尼；四、弟子他方愁苦不樂能使來，若自不能，因他力致來；五、弟子若病能供給，若自不能，能使他供給。如是五法成就，滿十歲若過，應授共住弟子具足。文載十誦七法第一卷。\n名字功德品\n釋題中，初舉世間。\n俱是體上之稱者，白虎通云：聞名即知其字，聞字即知其名。若名賜，字子貢；名鯉，字伯魚。故知名字俱是體上之稱也。\n名召體者，白虎通云：人必有名何？所以吐情自紀，尊事人也。禮服傳曰：子生三月，則父名之於祖廟也。召體者，如后稷棄之，因名之為棄。孔子首類尼丘山，故名為丘。\n字嘆德者，白虎通云：所以有字何？冠德明功，敬成人也。禮士冠經曰：冠而字，敬其名也。又檀弓曰：幼名，冠字也。\n佛法下，例佛法。通有功德者，滅惡故言功，生善故言德。是則此經名之與字，皆從滅理惡、生理善而立也。語善者，即經云上語亦善等，解者多途。今依疏主，准經以行施為初善，持戒為中善，得報為後善。\n義善者，即經云義味深邃也。即是今經所詮之理偏小，不測其邊底，故云深邃。\n言義味者，義能津心，令人愛樂，如世美味也。\n文善者，即經云其文亦善也。即是今經會理直說能詮之教，名為文善。\n純備具足者，不雜偏小故純，妙理攝法故備也。具足與備義同。由純故獨，由備故一，名獨一善。\n清淨是行善者，五行圓修二邊不染，故清淨是行善也。\n梵行是慈善者，慈悲喜捨是梵天之行，今經所明無緣普運是第一義天之行也，故名慈善。\n金剛下。二邊不壞故曰金剛，具足三千故喻寶藏，豈同偏理縱橫殘缺，故名備具善也。\n足為十善者，開語善為三，開純備、具足為兩，即以純備為獨一善，具足名圓滿善也。\n合為八善者，於冶城十中，合上中下為一語善，故有八善。\n今依下。然雖解者，開合不同，經文既唯七譬，故知但云七善，則法喻泯齊。\n初譬下，引下七譬，次第配合七善也。講者當取下經文，對此消釋。\n八河入海，喻語善也。一切諸經，同歸此教，如河入海，事圓理極，善豈過此。\n一方深奧秘密者，即經云又如醫師有一祕方，乃至云如來亦爾，所說玅法祕密深奧等，故知祕方喻義善也。前云義味深邃，今合譬云祕密深奧，豈非義善耶？\n悕望永斷者，即經云譬如農夫春月下種常有悕望，既收果實眾望都息等，此譬文善也。故經合譬云：若得聞是大般涅槃，悕望餘經所有滋味悉皆永斷。且文善是教，合云聞大涅槃，豈非聞教耶？\n所謂象跡者，即經如諸跡中，象跡為最。此譬獨一善，即前云純備具足也。故經合云於諸經三昧最為第一，豈非獨一義耶？\n秋耕為勝者，此譬行善，故經合云：此經如是諸經中勝，五行圓修故得為勝。\n大是寂義者，寂即定也。\n善治亂心者，即經云：醍醐善治眾生熱惱亂心也。此譬慈善，由無緣慈定，治彼眾生無明亂心。\n八味具足者，即第七、甜酥喻也。此譬備具，善前經云金剛寶藏滿足無缺，今云八味具足，文義煥然。\n皆一一下。即經於譬合之後結云是故名為大般涅槃也。此皆是佛於譬中自敘其名以合七善，故知冶城足十，開善合八，悉違經文。此即七善破七惡，生善是功，破惡是德，故知七善是涅槃名下之功德耳。\n釋字功德中凡引三文：初後是品初勸持文，第二是品末領持文。即經云：若有修學是經典者，得正法門。既云修學，必是因人，故今加菩薩。經云是經典，即今涅槃教，故今云修是大涅槃也。俾文顯義順，故此改作。問：既引佛經，何容擅改？答：筆削之家唯變所適，有理存焉。隨義用文，豈但騰寫？何必今師，諸宗咸爾。不唯吾教，先儒亦然。且如易云：言行，君子之樞機。而鄭玄引用注釋曲禮安定辭，乃云：易曰：言語，君子之樞機也。\n杜，塞也。\n略舉三條等者，一、二是生善，第三、明破惡。又初條明果，後二在因。\n互舉一邊者，彼舉能持之人必有所持之法，此舉所持之法必有能持之人。若雙舉二邊，應云受持名字功德品也。\n到彼岸者，玅覺究竟也。菩薩中流，則分真諸位；眾生發足，即名字已上。\n非彼此中者，始終理一；而彼此中者，凡聖事殊。是知性無高卑，解有明昧。荊溪云：理同故即，事異故六。斯言有徵。\n答過所問者，迦葉但問究竟到岸，而佛更加此岸中流為答，故云過問。\n登於性地者，即大品所明第二性地，即今通位也。以性地與四善根齊，而忍不墮惡道，故取聞名。修行至此地者，方得不墮，非泛爾聞經也。\n但籍下。此即戒緩乘急人也。此謂墮惡由破戒，得脫由聞經，但於惡道中，藉昔聞法之緣，感佛得脫，還悟宿種，故云反本。經云不生，義在於此。\n又云下，既有理解，任有惡因，亦不墮也。\n無生正解者，謂達名無名、聞無聞相，內照一如名為正解。\n尚礙人天者，謂生正解者，直趣菩提，尚不受人天生死樂果，而況四惡苦報乎？準此，泛爾聞名，無正解者，應未免墮惡。故知諸師釋義，各據一途，未為盡善。若如北遠，則約聞經，三品不同：一者、上品稱經而聞，不取法相，是人畢竟不生四趣，除悲願力；二者、中品雖未離相，善心聽受，暫時不生，非永不入；三者、下品微末，善心聽受此經，遠為未來出離因緣，非即不生。今此所論，是其上品，故生四趣，無有是處。若比諸師，遠義尤勝。\n今皆下，斥非也。初斥興皇及第三師，約生解義也。\n何關下。以經文直云聞經名不生四趣，不約生解與不生解也。\n但持下，正斥第一師，兼斥第二師。以初師約修行登於性地則不墮惡，次師云起惡則墮，是知修善行則不墮也，故亦與初師稍同，但初深次淺耳。今正斥初師何必聞經修行，只持五戒便自不墮。\n夫大下，正示今義。\n深廣至具足者。即七善之名，如前疏說。\n信此下，還用六卷品名，釋成聞義。\n不竢深解者，但約信受不忘，則不墮惡，何待作登性地等深義解釋？然今師既云約信受，亦即名字位人起圓信也。若然者，亦是生解，何斥古人？但古人曲陳生解，不順經文，今但釋聞名，自含生解，符經順義，豈同古人？\n及以聞名者，以，語助也，如云及於聞名也。\n果與善殊者，經中三語皆善，善則在因，如何以果而釋後善，故使不用？\n後善下云云者，此三合為語善，餘六名如前疏文。他師以後一譬釋般涅槃者，以合譬云安住是中，故云釋涅槃也。今師據初譬標云所言大者，又譬八河悉歸大海，故知釋大，所以前大是廣義也。餘六即是深極勝第一寂靜具足之義，故知釋涅槃也。\n然通下，一往以分釋大釋涅槃之異，二往尋文七譬一一通解三字，故經諸譬之後皆自結云是故名為大般涅槃也。\n以常釋大者，即經云所言大者，名之為常也。\n陰死兩魔者，身命是陰，捨義當死。\n即為八味者：一、生味，二、熟味，三、酪味，四、漿味，五、乳味，六、甜味，七、淡味，八、膩味。\n既廣下。答釋也。以名例持，義可見故，故佛不多說。\n經：盲無慧眼者，九界偏權，不達本性，悉是盲人。\n涅槃經疏三德指歸卷第六\n涅槃經疏三德指歸卷第七\n錢塘沙門釋　智圓　述\n四相品\n以四種相等者，涅槃是總、四相是別，離一涅槃以為四相，開示分別令昭然可見。\n四相解般若等者，一品之文正談三密，四相在口密內，百句在意密末，文雖參互三德義明。\n開演云何者。問開秘演秘之意狀也。昔說即指小教所談王宮之身，樹下斷惑故有身智，未入無餘故無解脫。\n未明於說者，向雙徵開說二問，而舊釋但通一義。\n此示兩文者，但示兩品答問之文，而未判開說之異義。\n興皇下。興皇委論二義，而以橫竪判異。\n昔以下，初總釋橫竪，次復次下別釋橫竪。於總釋中約迦葉竪問為開，如來橫答為說。昔說無常不談常住，故云覆常。今明五果俱常破昔無常，故云覆無常也。\n佛明下。今昔兩說是竪，即涅槃二用是橫，以橫收竪同歸中道，名為說秘。\n復次下，別釋橫竪，文中先約竪釋。\n智上意地能緣者，擇力是智，智能破惑，惑破之處名為解脫。惑是所破，智是能緣。言意地者，小乘無漏全是界外無明意地。\n此即竪明等者，開昔無常之三，成今常住之三，今昔相對即是竪義，竪故明開。\n為於邪常者，為昔外計邪常，混濫真常，故且說無常，不得說常也。\n二用具足者，昔已說無常，今又說常，乃見涅槃一體二用雙具，此即是橫。\n今昔相成者，以今常住成昔無常，以昔無常成今常住，共顯涅槃二用具足，故云共顯一道。約說為橫，義在於此。\n是義下，今師正解，先破興皇，次示今義。破興皇中，初約四句立義。\n皆覆正理者，四句起執，不契實相，名之為覆，非獨常與無常相覆也。\n邪見火燒者，實相般若，譬如火聚，若不取著，則四邊俱有溫身熟食之用；厥或取著，則四邊俱有焦肌燒手之患。四邊，喻四句也。\n皆方便門者，不生取著，皆能入理，譬王稱仙，陀婆一名，而有鹽、水、器、馬之四實，故云密語。主如妙理，語如四句，智臣能解，以喻無著。是則四俱是用，何獨二耶？對治四執者，常破無常，無常破常，兩亦破單執，雙非破兩亦，故云對治。\n皆是正理者，無常即空，常即是假，餘之二句只是中道，雙非雙照。既三諦互融，展轉無礙，故知四句無非正理，何獨雙非是理耶？一切法即四句，安樂性即正理，總此四意以成四悉。覆理是世界，方便門是為人，對治如文，正理是第一義。\n若爾下。竝破興皇也。故知興皇立義徧僻，無四悉意。自行為開等者。乃知迦葉所問開微密，是約自行為問；演說秘密，是約化他為問。\n該括凡聖者，四句只是三諦，始自理即終乎究竟，六位雖異三諦無殊，故云該括。凡謂理等四即，聖謂分真究竟。\n不獨在佛者，顯迦葉所問，義該六即，他人安得獨約果佛釋義耶？\n常無所宣名說者，即杜口默然，常說是經也。\n如是下。結示各論也。\n亦無差別者，既自他等各有開說二義，則知迦葉所問雖有開說兩殊，而義歸一揆。問：向共論中已將開秘配自、說秘配他，何故此云無差別耶？答：共論則捨旁取正，故以開說分對自他；各論則義可互通，故無差別。\n今家用此三章者，即承用第三師明三密，即開三德義也。\n從多判者，但多談口密，少說身意，則判為口密。二文例然。\n無相、離相者，滅色觀空，故無四相。\n即相無相者，即色是空，故有四相。\n不求無相者，若離相求無相者，如避空求空。此文破偏，乃是以圓破藏也。\n一相即四下，示中道第一義諦也。\n法身無我者，昔觀真空，無有邪我。\n如般若下云云者，應云非我非無我以成三諦，準前可了。離非絕句，是離文字求解脫。\n今解下，即文字是解脫故。\n例如前說者，例如般若以明三諦也。然此三德既各三諦，乃是即一而三。三諦共成一德，乃是即三而一。互融之旨，其在此矣。尋文可見。\n初云下，先標示舉；二號下，次第釋義。\n其義不異者，無所從來亦無所去，故名如來。覺此無去無來之理，故名為佛。悉約自行，故云自正義便。\n又復下。釋正智及正境義。向標云正智即是一切種智，而此種智即是佛眼，故此云又復等也。\n照因緣境實相者，即是佛見因緣生法即空、假、中，名為實相。故法華云：如來知見，無有錯謬。\n非因下。正示實相體絕四執，不在內因外緣等，是則但云因緣實相猶屬性德，四句推之方成脩境。既佛眼所照，乃脩德之極，故云了達至為見也。是知但言實相，不知推撿還同鳥空。\n以見下。釋正教義。以己所證說示於他，故所見正、所說亦正。\n舉淺況深者，以見火之淺事，比況佛境之深理。\n為從薪生者，薪是火緣，即是從他生也。\n觀身下。合法也。身即五陰，是因緣法，合火聚也。\n不有下。離四執。故下經云：自觀己身，猶如火聚。斯乃外觀火聚，內識心源。僧宗於此引枯樹經，現文自顯，不須別引。\n終不邪見若有若無等者，此有二意，終不於能譬火及所譬理起茲四見。何者？抱火但壞肉身，起見則壞法身，是故寧抱火聚終不起見。問：誓云寧抱火終不謗經，何故疏主約不起邪見釋義耶？答：內無邪見外方不謗，謗即邪說也，故云亦不邪說等。\n比丘正見者，即指名字已上，六根已還。\n況復諸佛者，分果、極果二俱名佛。\n開一寶為三者，一即佛寶，以自覺覺他與自正正他語義相近，故以為難。\n為緣異說者，涅槃開二相，佛寶唯一種，善對機宜有此異說。\n不得為一者，若能正，還是佛智。今約所正，即他稟教以正於身，是故他身與自身別，灼然二相，豈同覺智只在佛心？\n釋正他中，初分科懸示，次隨文正釋。分科中云歡喜正他等者，歡喜即世界，謂得人天戒善故喜也。無我即令生真諦之善也。常樂即破二乘之惡也。第一義則寶藏唯付善子，善子以喻菩薩，菩薩即入理之人也。故此四悉小大共論，前二在昔教，後二唯今經。\n初文下，略對四悉。\n調伏賢聖者，此指鹿苑七賢七聖，及二蘇中稟藏通教者，既生二乘善根，故俱屬為人。\n破世無常者，以二乘無常，但出分段世，未出變易世，故云世無常也。\n理甚分明者。問：若據經文，佛示女人唅酥之法，類顯自己能量眾生，堪任小大，亦是先譬次法，何得便將唅酥之譬以為世界之益，而云尋文會義耶？答：次文合法，既舉小乘無常，例知小果之前必由人天戒善，但是如來從要而合，直舉無常，以今經正為引小入大故也。是知唅酥等譬備譬四益，經文影略，且合後三。疏主尋其文意，且以能譬以當世界，則是說人天善，稱機歡喜也。況復譬文明有女人歡喜之語，則疏云理甚分明，斯言有旨。\n夫乳下，廣釋四悉。\n止可唅酥等者，酥譬人天乘，軟食譬小，強食譬大。\n食俱不可者，謂佛始出世觀彼機緣，但可且說五戒十善，如為提謂文隣等。若小乘生善大教彈斥，俱不可也。\n正他下，合法。微謂世界，著則入理。\n漸而下，始談戒善令彼歡喜，次說小乘令生真諦之善，次說常樂以破偏空之惡，故曰漸而正之。\n女人下。女人柔弱，以譬佛慈，慈出諸法，如女生子。\n嬰兒譬初信者，眾生初稟佛言，信於戒善也。\n聞法自資者，謂聞五戒三歸之法也。\n含者，字林從玉作琀，諸書從口作唅，同胡紺反。糓梁傳曰：貝玉曰含。謂資人含與也。今取其義。\n夭壽者，廣雅云：夭，折也。不盡天年謂之夭。\n喜逸妨道者，若一向讚嘆歸戒，尚恐物機躭著人天，妨出世道，況復小乘生善，大乘對治耶？應以況字貫下對治，謂機緣劣弱，尚未可廣談歸戒，況說苦空？厥或說之，必無受者。尚未可說小，況談大乘？厥或說之，必定生謗。是知如來觀機逗法，如彼女人籌量養子。問：何故但至對治，不言入理耶？答：自行之益，但至對治，則破小入大。既約付藏以為入理，則屬化他，故此不論。\n含酥下。結成。且據現文有世界義，故引經文證成其義，故云令我歡喜。\n又女下。引經證正他義。\n又嬰下，明為人。\n稍大等者，小機已熟，故節歸戒之酥乳與無常之軟食。\n生諸功德者，即無常等四也。脩此四者則得小果，故云功德。\n又兒下，破惡。\n便食等者，尚可彈呵，況復小乘及歸戒乎？\n功德稍著者，已證無學也。如能自行來，\n堪可下來至今，經以大斥小，悉皆受化，如消硬食。爾雅云：如切如磋，道學也。郭注云：骨象須切磋而成器，人須學問以成德。今意亦爾，既受彈斥，學問大乘，以成四德。\n生善破惡已周者，生善則為實施權，破惡則開權顯實，一期化訖，故曰已周。安置秘藏，故云宗極。\n葢引昔事者，此經已前曾見此女，故佛引之以成今義。\n例如化童者，如前聽戒童子也。\n寓，寄也。\n經消化化音花。\n女人稱佛者，寶亮、智秀俱作此解。佛自稱者，僧宗解也。既經語難明，故疏無定判。\n今將下不同舊人，定將此文為合譬也。\n若消不消者。即初稟歸戒。如消酥乳。未宜小大。如不消軟硬。\n正是生善者，即初為五人說無常等，令生小乘之善也。\n料簡下。此明鹿苑且宜談小不宜說大，以大乘常樂之名濫外道，故機緣未熟決定不受。\n注云云者，為人生善但指小初，對治彈斥直指今教，此乃大小相對，如前純陀難佛義也。問：今經彈斥與方等何別？答：方等被彈但能耻小，論其所證猶止艸庵；今經蒙斥即入圓常，捨彼偏真咸歸秘藏。故知今經以大斥小，乃是廢權顯實之異名耳。\n先牒不堪者，謂昔不堪對治也。\n次明對治者，經從若我聲聞已去，文是。\n經本所與酥等者，謂小果已證大機正發，則昔日歸戒小乘俱不稱機，故云本所與酥則不供足也。此乃牒譬顯今堪受，大法明昔不堪。\n經我之所有下。正明昔日不堪，故科為牒不堪也。\n以出下，釋對治經文。\n經堪任脩等者，亦是合上凡所食噉等也。\n出世三味，即常、樂、我。世三味，即無常、苦、無我。以二乘所證，未出變易，故名為世。故經自云：彼世間中，有三種味也。佛以凡夫六種報得之味，以喻二途，即是以大斥小也。\n酢醎苦等者，苦以變樂為用，如酢能變甜，故以酢喻苦。諸法所以遷流，以無常逼切故，猶如醎味能使非醎作醎也，故以醎喻無常。無我之言不自在故，如苦味不悅人也，故以苦喻無我。\n賢聖道味者，謂小乘賢聖以真道為味，故云道味。\n凡聖合稱者，凡夫報味是喻，賢聖道味是法，以譬從法，同名世間。\n甜、辛、淡等者，樂以悅己為義，猶如甜味，人之所嗜，故以甜喻樂。我者，制御自由，物無能礙，如辛味之通發，故以辛喻我。常理堪然，一相無異，如淡味之無分別也，故以淡喻常。\n合稱者，以譬從法，法既出世，能喻亦然。舉要言之，所謂前三是世間法喻，後三是出世法喻耳。具應有八，約世六味但說六種，淨與不淨二義麤顯，故略不論。此別有意者，此通伏難也。應難云：前釋純陀品廣破舊師，明今經是破病常義，乃示四悉以斥偏執。今科此文以為對治，則與舊義何別？故今通云此別有意也。言別意者，雖通四悉，而以大斥小，別在對治，別義含通，豈同舊說？經從彼世間去，分定勝劣也。向雖以六味譬之，而其所譬未分勝劣，故此判之，則前三是小是劣，後三是勝是大。既指小為世間，則大名出世。初明世間；煩惱下，明出世。先舉法，次舉人。法者，無明為智火所焚，名之為薪。智焚惑薪，故復名火，相因得名。小乘劣脩即無明惑，今焚惑薪，達障即德，故成涅槃。法從喻稱，說之為食。\n經謂常下。就彼涅槃列出三味。\n經：令諸下，舉人。法是所脩，人是能脩。\n諸弟子者，正在分真，通收五即。\n甘嗜者，廣雅：甘，樂也；嗜，貪也。甘嗜無猒，以喻順道法愛。然據經文，既云我於是經為說六味，則知所斥劣脩即今涅槃一邊之用，在昔機緣迷而不達。\n第一義中文為二者，謂分其四悉以為二，意喻善惡子，非謂科經為兩段也。以經中善惡相參而說，故不可分。若約先譬次法為二段者，此則可然。\n三、悉是惡子者。問：對治正是今經以大斥小，令小入大，何故亦是惡耶？答：佛抑挫未悟大者，敦令發心，故例以八實聲聞亦為惡子耳。前哀嘆中云付摩訶迦葉，即是且據入實人論，以此對前，亦是折攝二意。今從折伏義邊雖已入實，而昔是聲聞從本，故使獲對治益者，亦屬惡子。後第一義別指菩薩所證也。\n不付下，因明付藏，重示今經明四悉意也。若就昔教小乘其實偏真是第一義，今為簡出菩薩故須約圓。又取下，應問云：第一義既約菩薩，理應三悉皆約圓論，何以向取小乘偏真為生善益耶？故此答云又取等，以今經正為引小歸大四教竝談，故得以歡喜生善約小、破惡入理約大也，故云共為四悉。\n此人解常者，解通五即，正在住前，以正為汲引初心故也。若觀己心，三千三諦生佛無差，常住不變，則佛在家中，何須遠覔？又五陰為家，陰即三諦，名家有佛。故華嚴云：一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。應知一切萬法攝屬於心，心外無餘，豈復甄隔？庶幾來學勤而思之。智秀云：夫善依信立，以信為家，以此善心念念所緣唯在常住，是則常住法身常在信家。\n無方問者，暹云：無人能問，故佛自舉。方者，法也，即是越於規矩法度而設問也。\n餘事例爾者，餘事即餘五度。\n不持戒名尸等者，如祇陀末利唯酒唯戒也。煩惱既即菩提，此乃不智名般若也。\n乃至之言，略餘三度，可以比智。\n經：檀越，此云施主。答：有五句者：一、施奴婢，二、施女色，三、施酒肉，四、施過中，五、施華香。疏：主趣舉酒肉示義，餘可例知。\n不食魚肉者，昔雖未制，而有恕己不食之人。又小雖不制，而梵網、楞伽、大乘已制，故有稟大不食人也。\n二云下。夫施財為易，施人名聞為難，故今次義就名聞釋。\n欲顯彼德者，施主本意為顯此人德行不在捨財，是以於稠人廣眾之中施肉不受，彼既不受則不損我財，而彼慈心不食之譽於斯顯著，施彼名聞名為大施。\n又見下。更約二義釋成大施：初以隨喜名施，次以解苦為施。\n隨喜者，大論云：菩薩摩訶薩，隨喜於他福，如賣買香人，及與傍看者，三人俱得益，故隨喜福大。\n方便解之者，愁苦之人往往致死，能以善巧言辭解之令彼歡悅，利益既深得名大施，但用善語而不費財。然并前二義總成四解，前二為正、後二泛論，故前二義雖約施肉，五句皆然比說可了。\n經：聲聞天下者，聞音問。詩云：鶴鳴九臯，聲聞于天。若取己名達彼，應作問音；若取彼聞我名，應作文音，則兩音竝通也。\n立斷肉制者，斷音短。此葢如來欲立斯制，故先答無方之問。而云斷酒肉者，施以酒肉，故使迦葉承言而問，發起其事也。\n經不聽聲聞弟子食肉者，菩薩先制，已在梵網、楞伽二經，是中但制小乘也。以涅槃已前，小乘戒律許食三淨，今則悉斷。\n變化無方者，易曰：神無方，易無體。孔頴達曰：不定繫一方也。今謂菩薩垂形五道，豈定一方？或現畜身，故食肉者豈免害聖？\n精血下。大論云：一切眾生身分皆是父母精血所成，以可惡故寧得食也。\n六云下。恕，尸預反。聲類云：以心度物曰恕。自思己身不能受痛，而欲傷割噉食他身。\n本自無怨者，彼非我怨也。\n乖化道者，大士化人，慈濟為本。\n望十方有分者，釋上罪多義，謂食肉之人望十方有情境上皆結殺罪。故此他師立義，疏主引用。若準四卷楞伽復有多義，故被經第四云：佛告大慧：有無量因緣不應食肉，今當略說。謂一切眾生從本已來展轉因緣常為六親，以親想故不應食肉。驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉，屠者雜賣故不應食肉。不淨氣分所生長故不應食肉。眾生聞氣悉生怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見增惡驚怖群吠故不應食肉。又令脩行者慈心不生故不應食肉。凡愚所嗜臭穢不淨無善名稱故不應食肉。令諸呪術不成故不應食肉。以殺生者見形起識深味著故不應食肉。多惡夢故不應食肉。空閑林中虎狼聞香故不應食肉。令飲食無節故不應食肉。令脩行者不生猒離故不應食肉。我常說言：凡所飲食，作食子肉想，作服藥想，故不應食肉。聽食肉者，無有是處。復次，大慧！過去有王，名師子蘇陀婆，食種種肉，遂至食人。臣民不堪，即便謀反，斷其俸祿。以其食肉者，有如是過，不應食肉。問：此經斷肉，與楞伽何異？答：彼為菩薩，此為聲聞。故楞伽大慧菩薩說偈問佛：彼諸菩薩等，志求佛道者，酒肉及與蔥，飲食為云何？乃至云：唯願為我說，食不食罪福。此經乃云：從今日始，不聽聲聞弟子食肉。故知楞伽未制聲聞，當曉此經正是小乘斷肉之憑據也。古人執律諍計云云。問：菩薩律儀，梵網頓制，何待楞伽？答：梵網頓部，專被別、圓。若藏、通菩薩，所持戒法，與聲聞同。故大論云：釋迦法中，無別菩薩僧，俱入聲聞眾，依次而坐者。蓋言藏、通菩薩耳。以般若帶二，兼其所破，故有藏教。楞伽部屬方等，故制藏、通菩薩也。今經但制聲聞者，只由菩薩，楞伽已制故也。不作此釋，云何會通？智者詳之，或有深致。\n如食下。牒經釋義也。故楞伽云：以大悲前行故，視一切眾生猶如一子，是故不聽令食子肉。\n昔事者，大報恩經云：須闍太子父母被羅睺賊所篡，逃逝外國，失路絕粮，乃割己肉供須父母，令達前路。皆他命分者，所受之物皆是他人支持身命之分。\n肉想下云云者，此第四意，即楞伽云凡所飲食，作食子肉想，作服藥想也。\n經云何至食肉者。聽，平聲，許也。意問食肉有何過患，不許食耶故。\n言斷種者，由食肉故，不得成佛及入初地等故。\n若不見等者，雖不見不聞，但令疑是殺者，任是自死亦不許食，此則不論他人為我殺不為我殺也。\n須云為我者，謂不疑即得食。若云為我將肉來，即不得食，亦不論殺與不殺。此據心雖不疑，以口索故，亦不名淨。應須不見、不聞、不疑，他自持與，非己口索，方名三淨。是知次解制急於前，以前口索亦名淨故。\n梵行下，列十名。\n獼猴下。釋其不食所以也。人是同類，既不得食，猴狀如人，以念人故，亦不食也。龍能興雲致雨，成熟五穀，於人有恩。龍作虵形，恐食龍故，象馬代勞。狗能守禦，鷄能伺晨，於人有恩。猪噉穢狐妖魅，二俱鄙惡。此釋與疏小異。又疏闕象鷄二義，覽者詳之。\n根本下云云者，應於見、聞、疑中各說三相。且見中三者，謂見牽畜去時，乃至持刀臨煞，名前方便；正煞即根本，煞已歡喜，名後方便。無此三者，名為清淨。聞三亦然。疑三者，初瞥爾舉心，名前方便；分別思忖，疑為已煞，名根本；疑已歡喜，名後方便。無此三者，名為清淨。故知迦葉前問食三淨肉，乃約總論。此問九種，只是開三成九，從總派別耳。又寶亮解云：不見有三，謂未食時、喜食時、食已二喜。不聞、不疑各三亦爾。僧宗云：見中三者，見斷命時、見牽去時、見煞後屠割時。聞中三者，聞煞時、聞牽去時、聞屠割時。疑三者，此為為我煞耶？乃至前後方便亦疑。北遠云：九種清淨，自未見文。人傳釋云：前十種外，餘眾生中不見他煞，亦無聞、疑及不為己，即以為四。先乾自死及與鳥殘，通前為七。不期遇得及他自煞，請已而食，通前為九。雖有諸解，疏主為正。以經前問三淨，後問九淨，只是開合。故亮宗所釋，其義稍通。北遠之說，恐未盡善。\n經因事漸制者，以聲聞戒是漸制故。如十二年中但說略戒，後因須提那子之犯始制初戒，後皆因事漸漸而制。至二百五十佛答：先許九淨，今皆斷者，亦是漸制，不同菩薩梵網頓制也。\n隨他語者，隨順世人，權云魚肉是美。\n經石蜜者，以甘蔗、米等煎合而成，其堅如石，即此方乾餳之類。\n經種種衣者，謂三衣、百一等。\n要是壞色者，所許畜衣，恐生貪故，尚須壞色，豈可貪著魚肉而不斷耶？\n言壞色者，非五方正色及五方間色，故云壞色。正色可知。間色者，即五行相剋而成。謂東方木青，西方金白。以金剋木，故白間青而為碧色。木剋土，土色黃，以黃間青為綠。土剋水，水色黑，以黑間黃為緇色。水剋火，火色赤，以黑間赤為紫色。火剋金，以白間赤為紅色。此皆悅意之色，起人貪心，故制不聽。青黑木蘭即壞色。\n尼楗下。尼楗，裸形故不須衣服，自餓故不受牛味。尼楗應云泥楗連，譯言不繫，謂不為衣食所繫縛也。\n饕餮者，上音叨，下音鐵。貪財曰饕，貪食曰餮。此謂俗士也。\n若過若不及者，尼楗餓裸則太過，俗士饕餮故不及，俱不得其中庸也。比丘畜衣服，受牛味，故異尼楗；不畜八不淨財，不食魚肉，故異俗士。中庸之德，其至矣乎！\n此中下。疏主判定經意也。以向迦葉問中，具舉衣服牛味及金銀等，佛答但云不同尼楗，故須依律斟酌可不，非謂俱許畜也。\n如寶下。即前經云珂貝至金銀盆器也。\n尚不應畜者，金等皆重物故，以金銀等妨道中最，則不許畜。如下經云：雖聽受畜，要須淨施篤信檀越。\n五味者者，如問所列，謂：一、乳，二、酪，三、酪漿，四、生酥，五、熟酥。準律，乳、酪、漿名時藥，酥、油、生酥、蜜、石蜜是七日藥。\n非正身分者，以乳酪等雖從牛出，非是屠割身分故。先斷三種相者，謂有見、聞、疑相，則不許食；其不見、不聞、不疑者，名為三淨，方許食也。\n三種外故者，見許食三而更想十，故須斷十。雖斷十種而貪想三淨及自死等，故使今經一切悉斷，故云貪想等，即是疏主釋經想字是貪義也。\n三、頓制者，即是從漸至頓，謂初斷三，次斷十，至今悉斷也。不同梵網經發軫頓制也。\n對昔唱今者，昔許食肉，今唱悉斷。\n而菩薩下。此明梵網對大乘機。頓制食肉始成便制，至今涅槃已五十年，故云久制。又遠本初成華臺便制，望今名久。\n輕垢之罪者，即四十八輕中第三條也。故彼云：若佛子，故食肉，一切肉不得食，斷大慈悲性等。\n為度下。明漸制意。為度小機從梵網頓開出，小乘之漸許食三淨，大機今熟故收漸入頓一切悉斷，故知今經與梵網同，但今會小、彼經隔小為異。\n雖現下，菩薩隨機順緣食彼三淨也。\n經：悉皆恐怖者，智秀云：人無害獸之心，獸亦不害於人。是以探鯁虎於山中，狎翔鷗於海上。若既食其肉，豈害心永滅哉？所以聞其肉氣，生怨嫌想。\n經：清淨食者，暹云：法身菩薩分衛之食，猶尚不食。\n經四道，即四果也。\n經被服皮寄反。被，帶也。\n六、明下起惡事者，皆食肉之人。\n經星宿者，思冑反。釋名云：宿，宿也。言星各止住其所也。\n經蠱道功戶反。聲類云：弋者反。蠱，虫物病害人也。說文曰：蠱，腹中虫，謂虫行毒也。\n經樗蒲，勅於、他奴二反，謂枚擲也。愽物志云：老子作之用卜，今人擲之為戲。\n經食者得罪者，依梵網得輕垢罪也。問：依小乘得何罪？答：小開三淨，無罪可結。是知今經扶律談常，收漸歸頓，故制食肉得罪之言，還指梵網。其諸戒律，或小乘已制，至於今經，囑付而已。凡諸結罪，更無別途，只是指前大小所制，俾夫滅後，漸頓無諍，大小兼行。故知南山撰鈔，小乘有聞，而用大乘添補者，將非深見今經收漸歸頓之意乎？故彼鈔云：今有凡愚，多嗜諸肉，罪中之大，勿過於此。故屠者販賣，但為食肉之人，必無食者，亦無屠煞。故知食者同屠造業，沾殺生分，可不誡乎？\n三藏事相等者，小教析法，理外有事，故偏得因緣之名。\n如欲下。述經，偏指律藏意也。先須緣起者，如明初戒，先說提那與本二行婬之事，次明戒體是重體謂輕重等體，非謂無作，後廣出持犯方便根本之相。律文諸戒皆爾，故得因緣之稱。\n一是總者，即深妙之義，該於下三，故云總。下三只是派開深妙之義，故云別也。\n如來下，先總釋大意。\n波斯下。別釋經文。\n五篇者，一波羅夷、二僧殘、三波逸提、四提舍尼、五突吉羅。\n七聚者，前二同前，三偷蘭遮，四波逸提，五提舍尼，六突吉羅，七惡說。\n待其下，責其漸制也。\n多問於王者，既問國法以制戒律，則是以王參議篇聚漸制之事，故經云何故不為王說是法門等也。\n戒是下，今經頓制，扶律顯常，故名深妙。\n經云或時等者，今經頓制故深，已前漸制故淺；今經食肉則犯，已前食肉不犯。此責佛所說不定也。\n第二問墮下，合云第三問律，第四問木叉，如文。然則前文已列，不假更言。若爾，則文剩第二問墮四字也。而不下，此約律藏五種異名，與經和會也。\n五名者：一、戒，二、律，三、誦，四、毗尼，五、木叉經。但問二而義兼五，墮非異名，葢約所犯之報耳。五名，如釋長壽品記文云云。\n舊用為五問者，以據有五段故。今師以答雖五段，義只有四，以木叉重出故。\n是其義者，木叉本翻解脫，而含知足等義。\n次答墮者，經中三義明墮：前二就受報，後一就造因。於前二中，初一通對四趣，後一別對地獄，而疏文次第釋出。\n墮通輕重者，準律唯第三篇名墮，此則不爾。犯五篇戒，墮四惡趣，通得隨名，重則地獄，輕則三趣也。\n偏在犯重者，以經云乃至阿鼻故，此據初篇明受報也。\n八大獄中，阿鼻最下，故曰乃至。\n長養下，應云：此偏輕重。疏云：此偏在輕者，文悞。\n言長養者，由破戒為因，長養三惡。\n輕墮二途者，謂僧殘已去，總名為輕，則墮鬼畜；初篇名重，則墮地獄。故經云：長養地獄、畜生、餓鬼也。據經三義，以初後對中，則二通一別；以初後明四趣三途，通輕重故；以初中對後，則二果一因。據律及餘經，五篇俱墮獄，隨機教門異，故此說不同。然此且對戒有輕重，而明果報差殊。若論作罪由心，應以心勘。若重心破輕戒，得罪則重，如以無慚心撥因果等，名重心也。若輕心破重戒，其得報亦輕，即不起上心，偶爾破戒，名輕心也。故明了云：破戒得罪，輕重不定也。\n重答木叉者，以離三業不善是解脫義故。\n入戒威儀者，入猶染也。文選云：翫其所以先入。注云：入，染也。此謂染習三藏，應以入字貫下二藏。制斷重罪名入戒，即初篇也。遮離輕過名入威儀，即下四篇。論藏辨柝經義發生妙慧，故云善義。\n從輕至重者，以少為輕，以多為重，謂因事漸制，始從初戒，至今斷肉，則從少至多也。\n經：滋蔓者，滋，益也；蔓，延也。謂添益延長也。左傳曰：無使滋蔓。\n經納衣，謂補衣人也。\n譬頓教者，即梵網頓制輕重，不待因犯也。\n會漸歸頓即今經。\n即捨位出家者，輪王之法，至其年老，即出家學道，以紹仙種。\n頓漸開合者，謂已前從頓開漸，今經合漸入頓，皆佛隨機口密，故非凡小所能圖度等。\n經能說法下，即是感應道交，非感而感，非應而應，同契秘藏，俱不思議。一相四相，即理而事也；四相一相，即事而理也。\n非一非四等者，只是雙非事理，雙照事理爾。故知三諦一心，理事不二。今文正意，且明即事而理也。\n三德下云云者，指哀歎品三點文也。\n證名自正者，即經云：自正者，所謂得涅槃也。得謂證得，故云證名自正也。\n常破下，次第貼經可見。\n名異體同者，謂所證涅槃能破真常，所演妙義伊字三點，四名雖異其體本同，以涅槃必三點，三點不縱不橫名為妙義，而此妙義本無遷變，故曰常存。四相一相旨在斯也，故云更非別法等。\n上文下。釋經解脫至成秘密文也。上文即衰歎品。\n法身為別等者，彼云：摩訶般若解脫之法，如來之身，皆非涅槃。則以三法具足，方曰涅槃。故知涅槃總釋三德。\n今以下。即經云解脫、涅槃、般若成秘密藏也。則知涅槃是法身異名，故云為引秘藏。既收三法，故得是總。然顯下。明秘藏之名亦受別稱，以經中或以果上所顯名法身，因中本具名如來藏，故知藏是法身異名，非別如何？\n或時下。葢隨文用義稱可物宜，故使法身總別不定。解脫下。以二德例法身也。故知般若解脫亦應為總為別，三德互融其體不二故。\n經慧眼，即佛眼也。\n經：假使下，反質釋疑。今開為四：初、疑，二、質，三、答，四、通。疑云：四事本殊，云何為一？\n言是一者，是虗妄說，即以虗空四名一體而反質之。質亦問也，一名虗空，二名無所有，三名不動，四名無礙。\n不也下。答。誠如佛說以空為例，四相即一非是虗妄，故云不也。\n如是下，通諸句，即四相。\n所謂空義者，如空，四名一體也。\n世界下云云者，且約三點不同，是隔別義。又此四悉俱約理明，雖有四名義無高下。\n名異於昔者，小乘中無四名故。昔滅因縛者，因縛即見思煩惱，其因既滅其果必亡，故云無依正。空不具法故，使涅槃無有依正。\n無別涅槃者，只指煩惱空處即是涅槃，更無常住實理可證也。\n有常住法者，煩惱既不滅而滅，涅槃乃無常即常。\n滅諸有者，滅二十五有而證但空。\n有妙有者，三界雖空，即空而假，理具諸法，故云妙有。有所師法者，即依報。以約事而談，唯己身是正報，師徒眷屬皆依報，故今以所師之名當依報也。所師即是常住理境。\n有如來者，如來是人，故屬正報。此皆懸取經文以示異義，至下釋經自顯，故不委記。\n若不下。結意也。出名與昔同，其體永異，故須料簡。\n一、明下。滅惑是滅因，滅有是滅果。\n滅依者，以經舉如衣壞盡，衣是依報故。\n滅正者，以經舉斬首故。\n似作三難者，文雖二段，難意則含三道而不顯灼，故云似也。\n有即三有果報，即苦道也。故得有有者，以惑潤業，故有三有果報也。\n那得妙有者，因滅果亡，其理決定，云何大乘滅惑而存妙有耶？\n復生別惑者，斷麤惑已，細惑顯現，名之為生。\n名常下云云者，小乘聖人既受變易，故名凡夫。五、凡夫論。等覺望佛尚名凡夫，豈小聖望大不名凡耶？故凡夫之名該乎二邊。\n躡前兩意者，即凡夫與佛常無常意也。\n轉譬者，謂轉換前譬也，如文。\n物謝下。瓶體已破，是物謝於前；有破瓶名，是名生於後。以喻無常惑滅，而有常住理存；此則不滅而滅，名為惑滅。言偏意圓，諸如此例。\n經諸煩惱結者，即以中道無漏之慧破二邊眾生通別煩惱，故云諸也。是則無漏智火能銷凡夫難融之鐵。\n我淨下云云者，經云安樂之處，已舉樂德義必融三。經遊諸覺華者，涅槃如園，園必有華即七覺，是故下經云布以七淨華也。\n六道殊形者，如下經明示為犯重，乃至大鷲等皆佛聖人所作，餘七方便人不能為也。\n殊形下似剩為遮二字，或別有意。今開六道九界是法身名，開身密也。涅槃即是法身般若者，以涅槃是總三德名故開之，既是般若合則總含二德。\n今更開法身等者，此即開出之開，非開顯之開也。\n只是下。例前應云只是涅槃，涅槃即是般若解脫，文省涅槃即是四字耳。問：開法身出種種身，合則應云合種種身即是法身，何故云涅槃耶？答：涅槃即法身異名，法身體融豈隔二德？約今經名相為便，故且以涅槃總名以包餘二。然法身等名，或時為總、或時為別，事如前釋。\n一物覆等者。他謂已前三密俱覆，說四相已方開口密，故云一物開。口密雖開身密猶覆，故云一物覆。顯身密時意密猶隱，故云一物顯等。故須徧說三乃俱開，以身口意三義不同故，故云各開各顯等。然顯只是開、隱只是覆，綺文互異各立二名。\n理豈下。今謂三密一如，色心不二。覆一所開，則三密俱覆，故云只覆於開。開一所覆，則三密俱開，故云只開於覆。是故三番各具三密，從多而判，各立一名，如品初疏文已說。\n成論下。三家解變化義。\n論人謂下。經明須彌入芥等，皆聖人權巧，故凡夫不解其事。既推屬聖人，故置而不釋。\n今明下。今破。餘何可解？如經所談無非聖人境界，既皆釋義驗悉解知，那於權巧獨云不解？地不同論師推為聖境，而自釋云：納芥等事是法界用也。意謂由聖證得涅槃法界之體，故能起此大用。若據此義稍近今宗，但不云體用互融，故招今責。\n今明下，今師責其不融也。\n他明下。巨即須彌，細謂芥子。\n聖人術事者，謂聖人大用，如世人有術法，而幻變自由，故云術事。\n今明下。今斥。且以用喻術其義或然，而聖人術用之興豈可徒設？必藉機發然乃施為，感應道交見如是事，故云何有一術而非因緣？因緣即機應也。或因於凡而緣於聖，或因於聖而緣於凡，豈非聖由三千理滿故能應，凡由三千理具故能感應？徧機徧咸即事而理，故云因緣。即空假中忻赴不差即理而事，故云度者乃見。\n寧非因緣者，總結大用必藉因緣，但云術事未為雅當，故知今家釋茲大用存乎二義：一者、用不徒施須明感應；二者、體用一如非單就用。故地人、他師兩家立義其旨大同，但用以術事名少異耳。前斥地人且以體用相即為破，後破他師具約二義。\n因緣妙慧等者，只聖人內達凡聖一如理事不二，故得外用巨細相容，故云能以一塵等，內外且殊心性唯一。\n一塵等者，即下經云住大涅槃，以十方世界內一塵中也，故云一塵容無量。\n又云無量容一塵者，只是反覆釋成上句，則是一塵之中容入無量國土，下句還云無量國土容入一塵之中，亦如云須彌納芥子，芥子納須彌也。有本於上句容下添於字，下句容上添不字，於是語助，於理無乖。若加不字，全無義旨。暹記曲解，事同穿鑿，未治本中亦無於不二字。\n延促過現者，即延一日為無量劫，是延現短令長；促無量劫為一日，即促過未令短。為成句故，但云過現，義必該三。此延促事，今文雖闕，餘文有之，既論大用，說之何妨？\n引擲彼此者。謂引彼歸此，擲此往彼。即經云：斷取十方世界，置於右掌，擲置他方。即擲此往彼也。又云：斷取一切世界，悉內己身。即引彼歸此也。\n自在無礙者，結上三雙，悉由內證妙體，外彰大用，理事體一，豈有抅執隔礙之憂耶。\n莊周下，舉劣況勝。莊子云：栩栩然胡󲠗也，自喻適志與？不知周也。俄然覺然，蘧蘧周也。不知周之夢為胡󲠗與？胡󲠗之夢為周與？周與胡󲠗，必有分矣。此謂物化也。\n達體者，謂周達了身體，化為胡󲠗也。\n昏怳下。謂周昏怳之夢，尚達八尺之軀，為彼小虫二無妨礙，況彼聖人內證至德，巨細一如，豈有塵剎延促而不相容哉。\n此言名聞者，以德齊太子，天人知識，故曰名聞。\n宮生者，佛出家後，耶輸有娠，有胎六年，生於宮中，故曰宮生。又云：翻覆障，亦障月。\n經能建大義者，謂佛住涅槃隨順機宜，普現色身彌亘法界，豈只納妃生子而已，故云大義。義宜也，所現之身所立之事有所宜也。下諸復次皆是建大義也。通舉菩薩者，葢以分真況出極果，故先通次別。初中下釋。初復次文中但引古今以明建義之位，若巨細相容之旨，前文已顯，此無復論。\n但是信住者，通至等覺悉名信住，唯以果佛為真住也。\n非關菩薩者，若非菩薩則顯背經文，以經皆云菩薩住大涅槃故。\n若是信住等者，意謂大義唯佛能為。\n逈出因果者，涅槃是理、因果屬事，理非事故，故云逈出。\n雖非下，明理體虗通不礙於事，故云而能因果。\n若將下。謂理體本一，悟解淺深故分因果，分真所顯名因涅槃，妙覺所顯名果涅槃，此同普賢觀云大乘因果俱是實相也。\n從初發心等者，若論圓位，始從名字便觀涅槃，今明有用的指分證。\n經初復次文有二段：初明應，二唯應度下明機。初應又二，謂體及用。住大涅槃內體也，須彌山去外用也。從體起用用必被機，機應互融二無二相，巨細相入何所怪哉？下五段皆爾。此生應現中緣起，見瑞應經二卷，須者往撿。\n經林微尼，新云藍軬扶晚反尼，此云鹽，即上古守園婢名也。\n河西下，引三家解七步義。\n南方下，引諸家解十方義，冶城示過六道，但可表三藏佛也，非今經意。\n以南為右者，西土之禮，君父師皆東向而坐，故以東為前，西為後，北為左，南為右。\n謂言死地者，秋凋萬物如死也。\n梵本言勝者，以󳬂丹曰：此云勝故。\n經毀禁示作霜雹者，治罸破戒，如霜雹之摧苗稼也。經天祠者，即大自在天廟也。祠，似茲反，爾雅同，祭也。經師子璫者，釋名云：穿耳施珠曰璫。中天悉穿，邊國則不。事備西域記。\n經：角力。禮記：習射御角力。廣雅：角，量也。呂氏春秋注云：角，試也。字皆單作，或從手作捔者非，乃古文粗字耳。\n辨餘生者，謂過去於此閻浮出家等也。\n重辨此生中經以艸為座等，亦如瑞應經說：\n經頭目至木槍償對者。事載興起行經過去，佛為小兒，見捕魚人探魚著岸上在陸而跳，即以小杖打魚頭，以是因緣墮地獄中無數千歲。我今雖得成佛，由是殘緣我得頭痛。又由過去為剎帝利力士，與婆羅力士相撲挫折其脊，爾時殘緣故有脊痛。又佛過去為醫子，與病長者非藥，病遂增劇便致無常，故有骨節煩疼病生。又佛入羅閱祇乞食，見此里中有破剛木長尺二，於佛前立，佛便止念：此是宿緣。乃至佛上梵天，木亦隨上。世尊後還竹園僧伽藍，自處己房，佛展右足，木槍便從足趺上下徹過入地。佛說本因，由過去為賈客爭船，以鉾刺他脚徹過命終，今受此報。此等因緣竝在興起行經上卷，須者往撿。\n木槍千羊反。說文：槍，拒也。三蒼：木兩耑而銳曰槍。經文或作鏘，非。說文：鏘，鈴聲也。\n經博奕，文選博奕論注云：博者局戲，奕者圍棊。\n經初無眾生師想者，初猶都也，謂從初至末不作師想也。\n經：如來正覺下，是總結諸方便。\n經：迦葉！以是下，是總結。\n經：彼器無常，非如來也。辨法異喻，不應以喻難法。\n經釋那含云不還來二十五有者，然那含但不來欲界，今通云二十五有者，以上流人於上二界但一經歷，更不重來也。\n一云下。他解也。然但據一生歷經，不於色等諸天重受身故，其義自通，何須局作欲界而解？故向經云：阿那含者，非數數來。豈非於色等諸天但一經歷，無重生義，云非數耶？\n大乘下。今師義也。此則名通義圓不受二邊，即初住人也。此約今經開小入大取意而說，非正消答難義也。\n四相品下\n通開三密者，正開意密，兼具餘二。\n不須偏說者，斥前兩家方便三業，前三教也。\n真三業者，圓教也。\n咸令下。眾生是他意業屬心，身口屬色，心知佛心、眼見佛色，故云知見。\n示諸下，示寶藏口密、顯額珠身密、置秘藏意密。我從下，常說口密。我今下，身密。若子下，意密。我解下，解一句口密。見佛性，身密。佛性即法，佛見應是法，故屬身密。入大涅槃，意密。此皆一往對密義足，故注云云。\n開密下云云者，應以四句之文各配三業，已如向釋。\n無開無覆者，開覆由情，理無二異。\n龍樹別意者，且據般若明菩薩是佛因，於義易解故非密；法華二乘作佛與昔教反，於義難解故是密。若論開權則法華是顯、般若是密，龍樹別意具取淺易為顯示耳，人師不解則害諸經。\n此文下出害輕之失。且如此經亦以圓常斥小無常，豈以斥小便是不了義教耶？\n緣有開覆者，昔小今大，昔覆今開。\n經咸令下。據佛本意既證玅理，欲令一切皆共得之，為昔機生故且說小，豈同幻者不欲人知？據佛意則理無開覆，隨機緣則教有顯密。\n經：愚人不解等者。聲聞小教元為佛乘，迷故不知，妄取空證。\n唯開無密者，大機已發故，即經云智者了達也。\n經責主者，字應從人作債。側革、側賣反，二音俱通。切韻：負財也。\n經隱不欲現者，以藏平聲避釋藏去聲義也。向下經中牒名作去聲，解義作平聲，思之經而亦不藏平聲，佛如富人欠責而不藏避，但彼自不來索耳，故向云如來不爾也。\n經何以下。釋不藏意。父之於子，豈有藏避而不欲與子之財物耶？\n豈有行因等者，興皇意謂不但因中本誓度生，得果亦為度生。但眾生界不可盡，則本誓未滿，故如負債未還。\n俱不異河西者，以二師俱約度生不盡，以釋唯負之義故也。\n兩釋者，謂初約負貸，次約荷負。初心謂初發心住，得果謂妙覺極果，住前弘願誓度眾生，猶如貧時取他財寶，名字已來法財未備義之如貧，初住分證猶如小富，妙覺究竟譬以大富，俱能不忘本誓，垂十界身施三輪化，喻如既富力可還財，故云能度眾生。\n其無機者，不肯受化，猶如其人不從欠責之主求索元物，主雖欲還，無人可付，故云主當與誰？彼自不索，我無負意，但以未付，義言負耳，故云實無所負。下龍王譬，義與此合。龍降大雨，普欲霑益，不下種者，自無收獲，其猶自不來索，非主不還。\n又佛下。約荷負釋也。\n猒棄諸有者，有謂三有，分段變易俱有此三，則是誓令捨棄二邊，則世法之言該乎三教。前云世間三昧義正同此，出世之法即中道圓常也。\n始終不捨者，始因終果不捨此誓，荷負眾生其堅如地。若作荷負釋者，則義與喻反，以喻云貧人多負是欠惡故，是知負貸義正荷負傍通。\n負貸者他代反。切韻云：借也，施也，假也。以物與人，應更還主。經典釋文：他特反。左傳曰：盡於家，貸於公。今久欠負未還，故云負貸。\n經：永斷此根者。若以小乘化我，則墮慳貪。慳貪之過，喻以穢根，唯施小化，其猶衣覆。今無緣普被，實無慳貪，故云永斷。\n經唯有一子者，一切眾生皆同佛性，名一子。無緣慈力，天性相關，故云憐念。師喻法身，諸佛所師，所謂法也。將以此機造詣法身，受學圓頓。\n經懼不下。以其大機未熟，恐其聞大起謗，墜墮三惡，故云懼不速成。故隱大施小，以丈六應身，為說漸教，故曰將還。\n其文問答者，經善男下，佛問也。不也，世尊！是迦葉答也。\n經如是下。即是結文。\n經秘藏平聲。\n舊引下古師據常存之語，是佛用大乘合毗伽羅滿字論喻也。故知小半無常，大滿是常。\n無常通大小者，他人通難也。古以十二年後悉是大乘，而般若、方等、法華猶是無常，唯今經明常住，故大品是大乘而明無常也。\n並云下，興皇並也。汝既據半滿之論以喻大小，既大有無常，則滿亦應爾。經既以滿字獨喻今經，則使今經反成無常也。\n今明下。約四教以明，則常與無常不可剋判大小也。以三藏唯小，後三是大，而此四教橫徧五時，則前三味何妨明常？但秘而未開，偏小相隔。\n常無常是通者，鈍根菩薩證與小同故無常，利根被接見中道理故是常，別教初心便知中理故是常，圓人三諦始終融即故云即常等。經云常存不變，即圓教三一互融之常也。\n分別眾經者，則華嚴二教，鹿苑但小，方等對三，般若帶二，常與無常區以別矣，何妨大品有常無常？\n波斯匿者，新云鉢邏犀那侍多，此云勝軍。\n致招此過者，抑實為權謗佛所證，致感現報，過應作禍。謗佛是過𠍴，舌落是禍報。\n彭城下，引事顯經。\n猶尚不易者，舌雖已爛，猶說無常。案梁僧傳，即宋京師中興寺僧嵩也。應是先居彭城，故今云耳。故傳第七云：嵩亦兼明政論，末年僻執，謂佛不應常住，臨終之日，舌本先爛焉。\n佛答下，先分經。\n聲聞下。釋義。\n舉積明無積者，先舉財寶是積聚物，聲聞菩薩以不畜此名無積也。\n無積之積者，不積世財而積智斷。\n積之無積者，雖積智斷，不積八不淨財。\n聲聞是有為等者，正釋無積之積經文也。非時取證，即不待說所因也。積聚智斷，取證涅槃。\n菩薩下。釋經如來行也。如來是果，行則是因，行行之人名為菩薩。\n名無積聚下云云者，菩薩不滯空邊，名無積聚，而實積聚中道智斷也。故經云：無為積聚，即如來行。准疏主意，即約世財等展轉以論，謂聲聞不積世財而積無漏，菩薩不積無漏而積中道。是故大、小俱有二義。經所謂下，即八不淨財。以此經扶律談常，會漸歸頓，是其正意。故約聲聞，更廣明之。若菩薩僧，則不積涅槃，經文存略。\n經卷縮奇員反。詩云：有卷者阿。傳曰：卷，曲也。問：經文前明積聚有二，與後僧二何別？答：前約二僧所證法，後約能證人。\n經：是名知足者，聲聞不貪不淨財，名知足；而捨生死，貪求涅槃之食，名不知足。菩薩達生死即涅槃，更無他求，名為知足。\n經迹難尋者，二乘之道非凡夫所知，菩薩之道非偏小所知，故知鳥迹人不能尋，開小即大故近佛道。\n經雖去無至者，雖去生死而證涅槃，達生死即涅槃，故無所至。\n知足是樂者，無貪求之苦故。難尋是我者，自在無拘故。無至是常者，理無取捨故。\n有道故無集者，煩惱即菩提故；有滅故無苦者，生死即涅槃故。\n經星辰諸宿者，五星北辰為眾星所拱，故別舉之。諸宿即二十八宿也。\n三點不相離者，廣大即法身，無瘡疣即解脫，處即般若。以是智所照處，故且從能以屬般若。伊字三點既不縱橫，故所譬三德一一相攝。今此三段皆明解脫而具三義者，是即一而三也。\n體用成就者，法身為體，二德為用。\n自他具足者，佛證此三名自，眾生理具名他。既自他性同，故至果位自乃益他。\n義理粗周者，謂據經文三意，而有三德互融，體用成就，自他具足之義也。\n貴在正法者，謂一人具八也。謂一少欲，二知足，三遠離，四精進，五正念，六正定，七正慧，八不戲論。如四依品初釋也。又大乘藏中，別有八大人覺經一卷，須者往撿。\n此總翻彼總者，大滅度是此方總名。\n經：瘡疣羽求反，肉之凸病。釋名：疣，丘也。出皮上，聚高如丘。並喻三惑。亦可瘡喻三惑，疣喻二死。\n經有信之人者，即名字位人，起圓信心，加功不已，定至分真涅槃也。\n舊解下，出四師釋是色。\n佛果有色者，謂應色無窮，異彼灰斷。\n又一下，次師自有二解。\n佛果無色者，無應色也。\n而言下。正釋經文是色之義。蓋取妙慧有見理義，故云是色，實非質礙。\n二、能應下。即此師第二解也。\n又有下，第三、師。\n三聚，謂色聚、心聚、非色非心聚。\n二、聚非色者，心與不相應行也。\n取色下。正釋經義。謂經云是色，蓋從譬得名，而所譬佛果實非色也。\n興皇下，第四師也。\n不應安或者。或是不定之辭。經文既云或有是色等，諸師何得定作色與非色解耶？聲聞下。約法身二用以消經文。\n桎梏，械也。在手曰梏，在足曰桎。音質。谷。\n兩緣者，大小機也。為大機說色故常存，為小機說非色故灰斷，故云故言色非色也。\n非色下二句，顯體性融即。無常即常，故云非色亦色；常即無常，故云色亦非色。次一句結成，故云色非色不可思議也。有本云非非色者，文悞。故知興皇但云為小說無色，為大言妙色者，豈曉二體本融哉？\n經云何得住者，假執昔教為難。佛答：舉非想天為喻，以彰二乘得解脫，非色亦色，是以得住。豈非二乘涅槃全是無明，無明即法性，故得住也。\n經非想亦色非色者，佛說四空有色，諸經大同。華嚴宣說：菩薩鼻根聞於無色宮殿之香。阿含經中說：舍利弗般涅槃時，色、無色天空中淚下，如春細雨。波闍波提般涅槃時，色、無色天佛前側立。故云亦色。\n衡音者，讀經應行字為句首，云行解脫之義也。\n八十四五者，但數。又解脫為頭，但八十四。\n九十七八者，加十三。夫解脫者，只九十七。\n略不可解者，不稱經旨，故不引用。\n靈石，寺名，在台州黃巖懸。\n重言惜哉者，嗟嘆之甚也。備於下，明句句中備上略說三義也。橫竪即初舉廣大義，以前文法橫譬竪義互現故。\n到解下。前解脫處有二，謂自解脫及調伏他。\n何者下。徵釋各具前三所以也。以即一而三，故使解脫具斯三義。\n止可下謂百句一一攝三而三，收盡百句即三而一，即一而三，其理幽遠，只可內心懸照而已，安可措置言辭而解說乎。葢云言不盡意也。\n為力不足者，疏：主謙也。雖欲効智者作方句廣明，而且患智力不足。論語，冉求曰：非不說子之道，力不足也。\n鑽仰下。明略釋之意。雖力不足而鑽其堅，仰其高，躭玩不能休已，因是專輙分文也。論語云：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。\n廣上無瘡疣義者，初句云遠離繫縛，末句云於諸眾生無有逼切，繫縛逼切即二死三惑俱名瘡疣，其間諸句義皆可例，故此三帋來文正明解脫義也。\n廣上解脫處義者，初句云無動，末句云闡提，不生一念之善，解脫無是事等，豈非智能照境？不為二邊所動，故云無動；無二邊惡，故云解脫無是事等。故此二十七行是明解脫具般若義。\n廣上性。廣愽義者，初云：譬如穀聚，其量可知。真解脫者，則不如是。末云：如幻物，不可執持。解脫亦爾，不可執持。廣故，量不可知；空故，手不可執。空體無量，亦即廣也。故此一帋十六行文，是明解脫具法身義。下之三段，重廣上義，比說可知。讀者至文，句句消釋，令順三義。遠法師云：一句中應具五意：一、列名，二、解釋，三、結，四、即如來，五、難解者。重更分別，而文中多少不定。或有初無後，或有後無初，或有中間而無初後。於解釋中，或但法說，或兼喻說。喻有反順，其順喻者，則云解脫亦爾；其反喻者，則云解脫不爾。法喻相對，前却不定。或有初法，次喻，後合；或有先喻，次法，後合；或但法喻無合。文相不定，應預知之，至文易曉。前三段經，疏文無釋。\n經：清夷，羊脂反。說文：夷，平。\n經卒得蒼沒反。\n經聲㽄蘇奚反。埤蒼云：瓦聲散也。作嘶者非。\n蜱麻，字宜作𦳈，三蒼布迷反，艸名。呂靜韻集云：𦳈麻，其形似樹，經文作蜱，音脾，螳螂子也。非此所用。\n經：𪹼裂方孝、補角、普剝三反。說文：𪹼，灼也。謂皮散起。經：婆師華，正云婆利史迦，此云雨，以此華雨時開故。經：是名曰恒，非不恒者，以人天趣必歸磨滅故。身壞命終是恒定法，而喻解脫滅惑離苦是恒定故。\n彼此相對者，對生死此岸說涅槃彼岸，此相待義也。若雙非下若絕待者，生死涅槃一如無二，故云如非彼此。\n此彼既去者。謂相待既去，故以雙非結顯絕待之名。例如下。舉例。既許絕待涅槃理非小大，而結名大般涅槃，故可例今絕待解脫非彼非此，而結為彼岸也。經畏虎墮井，畏生死虎墮涅槃井，即小乘解脫，故大解脫不爾也。\n經而子堅實者，反迷成悟，如從竹生子。\n經：增益於我者，理智自在名我。\n經：食已而吐食，涅槃吐諸有。\n經七葉中無者，七葉華臭決定無香，解脫法中無煩惱香。\n經脩無我，自小入大，故曰入中，汲引小乘也。\n隨順於師，譬智順於理。\n取四鈍者，義通界外，方合經旨。\n因斷多分者，破十一品無明故。\n果斷一分者，妙覺唯破一品故。\n皆稱佛智者，四十二位悉圓證故。\n皆非斷非不斷者，如法界理不當二途，不斷性惡而斷脩惡，即脩是性全事而理，故云斷即不斷。\n理外下。生死反理故云外，涅槃順理故云內。\n有所得諸道者，以有所得釋塞字義，封執四句，名有所得。\n若我下，經文但列三句者，以兩亦只是我、無我相對故。\n四句皆除名無所得。\n理內之我者，即法身自在，即理內我。四句執計，名理外我。\n即是雙非者，斷之一字是能非中道，塞諸道三字是所非二邊。\n經所謂下，列塞諸道耳。\n我即有邊，無我即空。兩亦是有，雙非是空。\n明哲自見者，哲，智也。\n經：不空空者，有四德故不空，脫二死故是空，尼犍無四德故空。又非解脫，故曰空空。\n三跳，他吊、達澆二反，謂懸擲也。問：經以三跳喻三諦，何故疏主指此別結上文耶？答：據跳遠怖，故對無疣；三歸向正，故對脫處。此亦一往就義分文對之。若論譬本、譬法，三跳離怖，必有所歸，則亦結脫處；三歸向正，理合翻邪，則亦結無疣。\n他解下，以獦師喻魔外。\n怖鴿下。引證。歸僧去魔尚近，身子習氣故鴿戰怖，習氣即煩惱魔也。\n前是下。此文對後論義，故云前也。\n文云怖畏生死等者，即怖二死歸三德，此明即一而三，是三字義。\n以三下即三歸一，故曰三歸，是歸字義。\n經佛名為覺等者。佛即能觀智，故受覺名；法是所觀境，故名不覺。境智和合，覺即不覺、不覺即覺，十界依正悉我自心，三寶一體其義皎爾。\n經虗空名非善者，遠法師云：非戒定慧中行善也，謂法性空體是勝義善。攝寶師云：是無記性故，對佛說名非善。\n經：摩訶波闍，此云大愛。道瞿曇彌，亦憍曇彌，此云眾主。出家為眾生故，是佛姨母。佛生七日，母便命終，波闍乳養。佛後出家，波闍憶戀，手自織成金縷之氎，待佛還宮，擬用奉佛。佛後還宮，遂用奉獻。佛時告曰：恩愛心施，無大功德，當供養僧。若供養僧，即供三歸。故今舉波闍次問，佛後為解。\n初領旨者，即經是義二字也。\n云何下者，復應引上是義二字，連云何字說之，亦兩向取文耳。\n經：是事不然者，無生無滅，其辭雖同，其義全別，以頑空無知，解脫有知故也。\n經迦蘭陀，亦云迦蘭䭾迦，下云迦蘭迦是也。鳥名，其形如鵲。\n經身亦不同者，以佛但云聲不同故，故以身同為難。或言一三者，即一而三是昔別相。\n或言三一者，即三而一，是今同體。\n害佛下，以空譬身，如逆罪成；空不可喻，如身不壞。\n經糓𧂐子四反。埤蒼：𧂐，積也。\n經領解中具領三義：如來至處是領上解脫處境智相應也。處若無盡是橫周，壽命無盡是竪窮，即領上性廣博包攝無外也。處壽既俱無盡則患累都除，即領上無瘡疣也。已蒙廣說三義，故今具領其旨。\n四依品\n釋題中，初略釋一切世間者，謂九界三種世間，依憑佛界四人得益也。\n憑有下。廣釋。文具四悉，皆以今昔相對。以昔教制不依人，今經依人，故須相對以成四義。憑自即昔教，憑他即今經。\n若唯下顯昔非，若憑下明今是。問：昔令依法依義等本名四依，何云不名為依？答：但得名四依，不得名四依人，以今云四者悉約人故。\n兼得法者，昔簡無法之人故令不依，今人有法故得依憑。\n利益義強者，即赴他樂欲，是世界益。\n直論下明昔，若得下明今。人若得法此人可依，依人即依法故人必有法，得法即是理善發生，故屬為人。人雜真偽者，鹿苑初興外道猶盛，儻令依人恐親賊住，故須依四諦真法以簡外道偽人，所說既邪不以形親，所說苟正不以形疎。\n法混大小者，昔已施小今方說大，大雖會少而小教猶存，故真空涅槃之名大小淆混，新學初機無以甄別，故令依大人簡小法，人既大乘則所說非小。\n今依下。對昔顯今。昔不依人是簡邪人，今令依人是依正人，故此正人必有正法，依憑取解以破邪小，即對治義。\n法亦不徧者，既捨人依法，非但人處無法，亦是法不該人，故云不徧。且法是真空，空本一致，故無二別。若捨人求法，何異捨此虗空以求彼空？\n人即秉法者，人處有法，妙理統收，既無取捨，有入理益。\n是用下，總結。\n四果非正人者，以大斥小，故云非正。\n不得至之像者。既在滅後，若作佛形，便濫佛出。\n餘像難者者，若言作四果像化道易行，則應作餘九界像化道難行也。若言難行，何故首楞嚴三昧經中明菩薩住楞嚴三昧，現種種身化眾生耶？\n通論至四果者。通論則現十界身無方利物，別存則示四果像滅後弘通。\n自有下雖許通論悉作，而順前問且以四依對如來四果，各成四句共成八句，約數雖八其實有七，以四果不能為四依，則是無四果為四依句也。前四句中初句則是妙覺現八相也，此亦本迹俱高。次句即本是極果示為因人，此亦本高迹下也。如文殊本是古佛，而於釋迦滅後結集宣通一性宗義，即其人也。三句即分真菩薩示為八相，此如觀音應以佛身得度即現佛身，此亦本下迹高也。四句即是依其實證而言次位也，此如馬鳴龍樹皆號菩薩也。望前本迹俱高，應是本迹俱下。此第四句又為下對四果句中，初句則須兩向取之。次對四果明四句者，前第四句於此成初，即同前四中如來為如來句也。次句如迦葉\n阿難法華開顯已是分真，滅後弘通還稱小聖，則此句正是今品意也。四句即如滅後小乘師也。既小乘不能現大，故無第三、四果為四依句。若據現文的唯六句，若以四依為四依句，兩向取之則有七句，總舉則八。問：若言四果不能為四依像者，且天魔尚為毱多變為佛形，豈羅漢神通不能變身為菩薩耶？答：雖能變勝身，不能說大法，今品正依有法之人，故云不能耳。\n今取一途者，則取化道易行故。然若曉此文各開四句，方識付法藏傳二十四祖俱是四依大士，而說其人或小或大，即是四依為四依，四依為四果，二句所收或是如來為四依，則具三句，乃至此方古德果是小乘而弘大法者，其例亦爾。\n今從至四依者。涅槃即所證之理，四依即能證之人，雖所證理同而能證位別，即理而事，故云從涅槃開出四依。\n合則至是佛者。四依位殊一理無異，皆稱即佛，佛即涅槃，故云合則還是佛，此乃即事而理也。\n是佛下，多為四依三字，蓋昧者妄添未治。本云合則還是如來，亦無為四依三宇，荊溪但改如來為佛耳。問：何下，初令阿含昔教，後令即是今品。答中，初出世，即道樹初成；\n今人鈍者，正於滅後人根不如佛世，故制依人。言今人者，滅後四依化世，是今品所談，故曰今人。\n文云下。顯今亦令依法，非獨依人。法性是法，如來是人。\n三十心前者，即十信位也。以未破見思，故是弟子。\n是師位者，以三十心中斷二惑故，即初依也。\n皆師位者，謂四依皆是師位。\n成論下，約十住十行，而以四番分師弟位。\n六心已前者，六住已前斷思未盡，故是弟子。\n七位下，即七住。斷思盡故，得是師位。\n十二心即第二行。\n道種終心者，出假位極故也。此成論師四番定，初依位極至十行，即以十迴向去配後三依。\n初有煩惱等者，即中論師消會經文，以經說初依具煩惱性故。彼謂初住方破一品，存者尚多，故云有也。由具惑多故，則無究竟涅槃。\n後有下。涅槃究竟在不久，故云有；微細無明唯一品，故云無。\n初後下。以四十位皆有上地無明，皆已分顯中理。\n他人下。以於初地立二依故。\n中論下。彼以初住破無明，即是圓義。若以初住配初依位，則未全當。\n成論下。若三十心中立初依者，其義可然，以初依具煩惱故。但論師第四義，初依極齊十行，二依即十向，十向仍具無明，豈是二依？須知經明二依已破別惑，故云於中立依，即是斥其於三十心中立二依有過耳。別教二依定在初地，圓在初住，彼云十向，故乖二教。\n今約下，今師判位。\n地上至三依者者，即初地至六地為二依，七至九為三依，十為四依。\n就圓下，示圓位通別。\n四十心共作者，十信為初，十住為二，行向為三，地等為四。\n別者下。以圓破惑位長，故此配位。\n餘皆例爾者，即行、向、地，各各分對三依，皆例十住。但初依一位，定在十信，以經云：有人出世，具煩惱性，是名第一，其位則定。\n初依唯弟子者，以別惑全在故。\n後依唯師者，居分真之頂故。\n亦師亦弟子者，望下稱師，望上稱弟子。\n不令他緣者，不令魔外凡小擾亂己行也。此如毱多降魔，龍樹破外，則是於有法處能護也。\n於無下。此如摩騰入漢，僧會來吳，則是於無法處建立也。又有小無大處建立，大乘益他中，由前自無擾故令他增上，由自興顯故使他見聞，由自住持故他依止。\n不得至惱事者。通惑已斷，則無界內現行之事，別惑被伏，事亦不起，但有別惑性在，名具煩惱性。問：別惑事者，何等是耶？答：理即凡夫，不了自心，徧處起著，名別惑事。今別圓內凡，達了諸法無非佛性，名伏別惑。不起妄執，名事不起。\n初地至六地者。以教道所談，則初地名見道，二至六名脩道，七至十名無學道，故二依位齊脩道也。\n准通下二依既約通判，則知初依位在性地。所以但約三教判者，以經明二依已去皆破惑故，三藏菩薩煩惱全在故不約之。又三藏教理俱權，別教教權理實，通教通別通圓，故釋四依唯後三教。\n見地下，見地與初果齊。薄地已斷欲思六品，故得薄名。\n若准下，如金光明帝王經說，圓人有一生超登十地之義，故欲界身在，尚有虎根之難。例知通教亦有一生至第六離欲，第七已辦地者，故有未離欲界肉身之人。\n注云云者，意在於此。然文中𰿣略，應云見地至離欲地是二依，若第七地屬第三依也。\n是八九地者，應云七八九地，文略七字，圓云八住，亦是略舉。\n准小下。以三、依人外現阿那含像故。且準小乘判位，則阿那含此云不還，即不還生欲界也。\n準大下，且約通教，七地正是三依，則思惑究盡，與羅漢齊，故不還三界。\n云云者，若約別圓則不還變易，然此三依既約大小以解名義，則前二後一例亦應爾，如初果逆流在小可解，別圓則逆變易之流也。\n第四下，約通，是八地別、圓，即十地、十住。\n注云云者，如前約分，真四十位各作三依，以對住前為初依等。\n戒慧二學者，經從若有人至正法，戒學也；從佛至文義，慧學也。\n化他者，即經云：轉為他人已去，說八大覺是生善，教令悔懺是破惡。\n總而下，即指經文。善知去二句，是約權實總結，謂自行化他悉有權實也。\n遺教經者。問：馬鳴遺教經論判為大乘，而天台智者於法華玄中判屬小乘，云何會通？答：是㭊法六度故云大，非談常辨性故云小，以初教三乘同名小故。\n以凡簡聖者，即初二句。以聖簡凡，即次二句。以因簡果，即後二句。\n而定下。釋三番簡意。謂前二番顯初依是內凡非分聖，後一番顯初依是菩薩因人非佛果人。有本於是凡字上多初字，文悞也。\n用共地釋之者，佛以通教位釋，此乃名通義圓也。疏：解八人有二義：初謂八人，即是八忍，故云是斷道，即前十五心也。\n又從下，從第十佛地逆數向前，即八人地。正當第八別惑等者，即初住破無明顯中道也。若約名通義圓，則是八人見地也。\n脩道下。即分證涅槃，由住前脩道而得。\n心純是法者，以無功用，道自然流入，故無非法。\n舊云下。古人二釋：初約三界，即欲界定為第一，色定為第二，無色為第三。次約四忍，即以伏順合為第一，無生第二，寂滅第三。\n以前簡後者，以前初依簡後二依，則阿那正是第二。\n以後簡前等者，第二即四依，第三即三依。\n準小下。引小乘例釋，如阿育王經以身子為第二世尊等。\n此人者，正指第二依人。然依疏主所釋，義已盡善。今以管見，聊助一釋。應知經文正明二依，則以本位為第一故。三依去，本依當第二，四依當第三也。\n古來下。重引二家河西之意，即是果上從因受稱，故第四依從三依昇進而得，故使第四且名第三。下二例爾。觀師乃合四成三，曲消經語。\n凡聖兩人者，凡即初依，聖即二依。\n依增下，即觀師引所憑之文。\n同是功用者，此二同破欲思未盡但名功用，三依已離欲界且名無功。\n亦不應等者，正破觀師既於初依已破通惑，尚齊羅漢，豈得依增一將二依作實行初果等釋耶？\n經客塵等者。僧宗云：三界外惑為舊，三界內惑為客。不藏下。藏，平聲。\n經云：真實舍利，即是法身。則知應身肉骨，名虗偽舍利也。\n骨肉下，明昔施權覆實。今法下，明今開權顯實。\n經云我者，即是邪我。云無我者，即是中道不思議空無二邊之我。\n經不久成菩提者，即指究竟菩提耳。\n初文下釋證相中，點出羅漢名含三義。\n果喪，即無生義。餘如文。\n不教菩薩降者，自能體達魔界、佛界一如無二故。\n經我今不依等者。意謂如佛昔說：魔尚能為佛像，豈况四依？是故我今依法即得，何用依此四人？\n經面部圓滿者，部應作輔，後人妄改為部也。左傳曰：輔車相依，脣亡齒寒。先儒解云：輔謂頰輔，車謂牙車。周易云：咸其輔頰舌。孔頴達曰：輔頰俱為口旁之肉。大論三十二云：方頰車相是也。\n經汝當檢挍者，令依小乘法義撿校也。如來昔為美音說四諦，彼悟初果，如來去後魔來惑亂，化作佛身告言：長者！我向為汝說法不盡，於四諦外更有一種神我諦在。長者推尋都無是理，遂往白佛，佛即教之：若魔作佛，汝當撿驗知已降伏。\n崔師羅，新云具史羅。\n一然問者，然猶許可也。\n智照下，令依今教用實智圓信。\n於佛下。以佛况魔。權實二教俱佛所說，尚須簡權信實，况復餘人？魔，魔外等。\n偷狗者，偷謂盜賊，狗謂狗犬，世此二物，皆好乘暗私入人舍。\n五屍者，未見文，相傳死狗、死虵、死人、死猪、死狐也。\n五處，謂頭及兩手兩足也。若付法藏傳及阿育王經皆云三屍繫項，不云五繫也。故彼經第五云：毱多說法，魔王化作天女，作天妓樂，惑亂人心。未得道者，心皆惑著，乃至無有一人得道。毱多入定觀察，魔便以華鬘着毱多項上。尊者即觀知魔所作。尊者作是念：魔數壞我說法，佛何不降？觀佛本意，欲使毱多而調伏之。毱多即以三種死屍：一者死虵，二者死狗，三者死人。以此三種化作華鬘，即往魔所。魔即申頭受鬘。多以三屍結於魔項。魔見三屍着項，而作是言：豈應捉是死屍著我項頸耶？尊者言：如比丘不應著華鬘而汝著之，亦知汝不應以死屍繫項而我繫之。乃至魔自力不解，乃詣梵王求解。梵王答言：十力世尊弟子所作，我力微弱，終不能解。魔乃歸依毱多。毱多語言：先當與汝作要，然當為解。從今日後至于法盡，更不聽女惱亂比丘。魔曰：當受尊教。乃至令魔現作佛身。魔言：我本曾現佛形，誑首羅長者。彼時所作，今為汝作云云。與付法藏大同。\n五不淨，謂種子不淨等，如釋列眾記文。\n五門，即苦等四及寂滅也。\n經：若能如是等者，謂佛令依四真諦法檢校於魔，自近涅槃，何必依人？\n言大般涅槃者，且執昔日真空名為大耳。\n經未必可信者，恐魔現作四人故。\n雖天而肉者，雖有天眼徹山壁障，而不徹心性之理，何殊凡夫肉眼？以俱不徹理故。\n雖肉而佛者，學大乘者雖是肉眼，既達妙理，故即肉眼而是佛眼。達魔即佛，凡所有相皆是虗妄，如是觀者魔無能為。\n注云云者，聲聞已得慧眼，但見偏空不見中道，故與天肉二眼同不徹理。經文從初且舉天肉，佛教聲聞中釋譬皆依昔教，不應濫用圓義。\n勇徤譬佛性者，文剩性字只應云譬佛，所謂佛具無畏稱曰勇徤，十力摧邪說為威猛。\n念處如弓者，下乘脩行道品念處最初，其猶將射必先執弓，應以彎時喻正勤，五善根生喻如箭發，又根深難拔亦如箭也。運通化物如矟㓨人，疏闕長鉤應喻四辨。\n教戒者，持戒嚴防，豈怖毀犯？\n視他者，即經云視人天也。無漏三昧，輕弱邪外。\n教慧者，真慧觀察，是名勇徤。\n經種種器杖者，杖，經典釋文：直亮反。左傳曰：杖戈而先。\n大呼者，呼，虗故反，恐他也。招彼曰呼平聲。\n五諦下，於諦陰界入之外，皆計神我故也。\n經：不生憂怖者，如美音之檢察，毱多之五繫也。\n經下從他習者，下同。怯弱者，依附他人習持弓等也。\n內乘下，解第二段，釋不降經文也。\n外憑佛力者，即指已曾供養去經文也。\n經：如彼藥力者，依經脩觀，一切唯心，不畏眾魔，如藥消毒。\n經憋惡者，脾滅反。方言：憋，惡也。郭璞云：急性也。\n經或以眼視等者，僧護經說：有四種毒龍，謂視、噓、聲、觸。今略舉二：\n聲聞受化者，如今經及楞嚴中阿難為魔所罥也。經以師子虎豹等以喻聲聞。\n喪命下。失小乘善根，即受化也。此據初心以說。問：向以龍喻魔，師子等喻聲聞。今降魔中以呪力調伏亦及師子等，應是降聲聞耶？答：小受魔化已是魔屬，故大乘呪力皆令柔善。\n還本乃至發心者，非但還復小善，亦發大心。\n經怖畏魔事者，斷見、愛、取、菩提，是怖煩惱魔。故下經云：於諸煩惱而生怖畏也。捨生死，求涅槃，是怖陰、死兩魔。由怖此三，故怖天魔。\n經乃生怖畏者，大機發也。怖無為深坑，樂實相平地。經而作障礙者，不執小謗大也。\n出時下，是時即滅後，非時即佛世。\n飽德下。稟法開悟。德著道成如豐如飽，當此之世豈假四依？無醫譬上佛滅，無藥譬上法衰。\n正像末者，正像各千年，末法一萬年，義如前記。\n經純善眾生，即四依也。\n經說不同下。諸經異說，不出此五。\n一云下。次第列出。蓋由下。和會也。\n機緣濃厚者，則見正像奢遠。機緣淡薄者，則見正像短促。若據大愛道尼經說，度女人出家，滅五百年。正法制行八敬，復得千年。\n優波下育王經亦云：毱多念曰：我今雖見法身，不覩如來色身相好。有一比丘尼，年百二十，合得知之，今當往問。於是令人先報云：尊者欲來。尼乃入定觀之，知問佛在時事。從定出已，滿鉢盛油，置於戶後。尊者入房推門，不覺傾油數滴。既問訊請坐已，問：佛在日教化有情，何如今日？尼曰：豈不聞有六群耶？答曰：斯為麤暴之人，何足言說？尼曰：彼雖麤暴，佛在數入此房，不曾傾油一滴。明知今日羅漢不及六群。毱多聞言，深生慙耻。尼安慰曰：何用傷感？世尊初日入滅，二日不如，三日已後，轉復卑劣。況於今日百有餘年，去聖時遙，何足可怪？\n毱多不能融會者，僧祇律後序云：佛泥洹後，大迦葉集律藏，為大師宗。次阿難，次未田地，次舍那婆私，皆具持八萬法藏。次優波毱多，世尊記無相佛，而不具持八萬法藏。於是遂有五部名生：初曇摩掘多，別為一部；次彌沙塞，次迦葉維，次薩婆多。於是五部竝立，紛然競起，各以自義為是。時阿育王言：我今何以測其是非？於是問僧：佛法斷事云何？皆言：法應從多。王言：若爾者，當行籌，知何眾多？於是行籌取本。眾籌者甚多，以眾多故，名摩訶僧祇。摩訶僧祇者，大眾也。此以根本僧祇，對前四部而為五也。若準大集經說，更有婆麤富羅部，是則起計不同，自分五部，并根本僧祇，乃成六部。此乃佛滅百年也。今云百一十六年，乃據大天乖諍，分為二部也。謂向雖分五部，並是聖人，理和猶同。一說戒後，對大天乖諍事興，分為二部，即人法皆分。向之六部，悉名上座部即窟內結集門人，故取迦葉上座之號。大天所計，名大眾部大天是窟外結集之後裔，故立大眾之名。\n王作大會，即阿育王也。\n澆醨者，醨，薄酒也。\n當知下，迦葉、阿難各二十年，此二親覩佛化，行法似佛，故令法興。\n其年六十者，以佛住世五十年故。\n四十年秉教者，則年百二十也。\n過此下。此據經云然後隱沒之言，是不見始終人也。迦葉長子者。所有經法悉付迦葉，利根智慧不同餘人。\n佛覺三昧者，祇是佛加覺力如佛，故名佛覺三昧。由得此三昧，故自能聞。大論云：阿難集法日，自云：佛初轉法輪，我爾時不見。如是展轉聞。\n經純食粟米者，譬小乘人唯讚羅漢第一。\n經若是福人至不聞者。明大乘人始從華嚴終至今經，皆不聞無常苦等名也。\n粳粮譬常者，以世人常食故。\n石蜜譬我者，石蜜之性，遇煖即軟，遇冷即堅，堅軟自在，故以譬我。\n以求有心者，即下經云為利養等五種過也。又小機捨生死求涅槃，離文字求解脫，悉名求有。\n車載下。即下經合云持是經典送至彼方也。車即世間之車，不約所表故屬事解。\n方便智曉者，謂曲巧曉喻令悟大乘。\n大行訓之者，以一心三觀而訓誨之，汝等所行是菩薩道。\n為利，是地獄有者，以法易財，是地獄因；諂求虗譽，故屬鬼因；恃解凌他，我慢自得，是脩羅因；欲他依止，是好群聚，屬畜生因；將此妙典，貿換餘經，若小若外，非解脫業，徒成辯聰，故是外道業也。前四云有，外道云業者，望果名有，就因稱業，為有造業，故得互明。寄語後賢，深宜自省，弘通斯典，作何有業，能離四趣，及以外道，方逮佛因？或起向心，唯當自訟。又此五過，即九界因，四趣如文。應知外業，含彼五界，以餘經之語，通諸教故。若易戒善之經，即人天因；若易小乘三藏，即二乘因；若易方便大乘，即菩薩因。佛乘斥之，咸名外道。問：既有五過，何故經云無量菩薩耶？答：理即菩薩耳，其猶通謂一切眾生為佛子也。\n王至深山者。借前文喻，來成今意。\n地即等者，地是所依故譬理，人能行地故譬行。\n餘八十下，凡兩解。初解不約正法延促，但取正法將盡，餘有八十年也。次解先定延促。\n言一千五百者，此據經說不同，或云千年正法，或云五百年正法也。\n未滅八十者，若一千、若五百，但取未滅，餘人十年在。\n分擘玄毫者，玄謂黑色，毫謂秋毫，蓋喻深經妙義，如黑色之隱奧，秋毫之微細，難以分別也。\n指南者，博物志云：黃帝戰󱳸尤於𣵠鹿之野，尤作百里霧，使兵士迷方失所。有智人造指南車，於上作木人，手常指南。古今注云：周公所作，使越常氏載之以歸扶南也。今以四依宣揚經義，破迷指悟，如彼車也。宇宙者，纂要云：四方上下謂之宇，往古來今謂之宙。或謂天地為宇宙，今謂分擘宣揚，舒之則充滿法界，卷之則莫知所有，有無唯心，開演在此。\n󴛑應作󴛵，說文才冬反，慮也，從心𮏥聲，又音囟，或作悰者亦悞。當斯大任，唯是四依尊妙之人耳。\n戒毀是命濁者，由破殺戒，受短命報。又末法壽促之時，人不持戒。\n五種法師者，合受持為一，但成五種。\n四河中，大者恒沙，長八萬四千由旬，闊處四十里，狹處十里，方一肘，直下至泥，得一萬斛沙，其沙細如麵。若就行者，謂聞而不謗等，是所行之行也。\n四恒至則難者。依今師判位，三恒猶是初依，四恒方是二依。二依即初住位，始破無明從凡入聖，故云從惑取解。故下經云：發心畢竟二不別，如是二心前心難。只由從惑生解故難，所以四恒但加一分，五恒亦是二依。而二住已上已證中道復入上位，故是從解取解，非無上惑，以有真解故名從解。此乃無功用道自然流入，故加八分勝前七倍，比前為易。\n六恒等者，應先問云：五恒既加四恒七倍，何故六恒但加五恒四倍，乃至八恒但加七恒二倍？既並從取解，豈前勝而後劣耶？故答云：更深細為難。此謂顯理既深其惑轉細，解義則難故倍前數少。\n如仕下，喻上難易。\n太尉者，齊軄儀云：太尉、司徒、司空，皆古官也。應劭云：自上安下曰尉。魚豢曰：太尉掌武事。古者兵獄官皆以尉為名。尉，罻也，言兵獄羅罻姧，非。又應劭云：徒，眾也，司徒主人眾也。空，穴也，同空主土。古者穴居，主穿土為穴以居人也。隋唐之世，皆以太尉、司徒、司空為三公。\n丞相者，管子曰，黃帝得六相而天下治，神明至。堯得舜，殷湯得仲虺、伊尹，高宗得傅說，周有周公、邵公。秦悼王置丞相，分甘茂、樗里疾為之。秦莊公以呂不韋為之。二世以李斯、趙高為之。漢高祖以簫何為之，後拜曹參代為丞相。後漢以三公主丞相務，建安中復置丞相。宋又置相國。齊以丞相贈官。梁又置大冢宰。隋曰內史，又曰納言，亦以他官參掌機密，或知政事，或平章軍國重事，竝是宰相也。漢書百官公卿表曰，相國或相。應劭曰，丞者，承也。相者，助也。掌亟天子，助理萬機。今謂太尉之官，歷軄可至，故易。丞相之任，簡自帝心，故難。以喻合法，大旨可知。\n此猶難解者，舊師雖以難易消文，而未定判其位，故云難。若以今明四依位判，此亦易明。\n四依云云者，仙慧於初依前立弟子位，如前釋題判位中明。\n開善下，二家皆用四種性判位，則習種十住，性種十行，道種十向，聖種十地。\n九恒但是前三，是地前賢位，故屬初依。\n若全下。今師徵難二家也。文中有進退兩難，皆先牒彼義，次今難他。既以九恒俱在初依，且經舉十六分是數之極故成一斤，此之一斤為喻極果、為喻因法。汝若進取極果喻一斤者，則應地前已是究竟，以彼九恒俱初依故。既已究竟，後之三依復顯何法？應云至二三四依。文逸二字。若稱至一斤，牒彼義也。謂退取初依，似解以喻一斤也，以二家皆用地前配初依故。\n此乃下，今難。\n何關佛法者，且經云不謗是法等，正指果德涅槃以為是法。既一斤唯是初依所解，則何關果佛法耶？\n今明下。今師釋義，乃取一斤正喻果法，故四依所得分證階差，則以九恒具收四位。\n一分、八分為二依者，定位既爾，若解其義，還依舊釋，謂從惑取解等也。但舊師不明其位，故向疏主斥云猶難耳。故知舊釋義不全非，若仙慧等三，義位全失。文云下，經既顯云具足，豈非十六分全？此以十地、等覺已至極果之邊，一生即入，故名具足。故今判位，方了經旨。\n凞連已前者，則是理即及名字入也。問：名字位人，豈有謗耶？答：觀行未成，或遇事起謗。\n其獨拒逆下，合云三惡也，恐是文略。\n不信下。即總結。謂初一惡是不信佛，故言滅快；二惡是不信僧，故捨戒；三惡是不信法，故拒大乘。\n謗相者，此三顯然可以覽別，故云相也。\n經：木頭幡者，喻無用也。\n互舉一邊者，經明自行云具足無量功德乃能信是大乘，此舉已生善增長也。經明化他乃云其人聞已過去惡業除滅，此舉已生惡滅也。既已生善增長必未生令生，既已生惡除滅必未生惡不生，各舉一條故云互舉。又自行亦滅惡而且明生善，化他亦生善且明滅惡，亦是互舉。\n經讐郄正應作隟，丘逆反，舋也。\n作無戒譬者，即經云未得受沙彌十戒也。沙彌云息慈，謂息惡行慈故也。十戒名相，如觀經疏。\n始自凡夫發心者，即以無戒譬名字，觀行發圓心人也。\n階十住者，此乃名別義。圓十地即圓十住，三十心即當六根，故十住之言，正指六根似位。\n雖未下。假名五品。雖麤垢未落，而落在不久，故云位階。十住即是二，即因中說相似果也。\n上惡下三報，以生望生，一往是橫；三障約次第前後，一往是竪。則近菩提者，初住菩提也。\n鑒誡下，引。信者善果既深，則知謗者惡報亦重，勸福誡罪鑒照在茲。\n云何識田者，云何識知四人是良福田相也。\n以重奪輕者，身命尚捨，而況財物？\n皆應供養者，以禮拜是身業供養故，故與昔日律制相違。\n經稊稗，上音啼，下蒲界反，艸之似穀者。\n二、結者，經持戒至是說是結。尊不禮少，雖持禁戒，禮少則犯，不應吉。\n經：世尊下。結持不禮破。\n或言下。若作三結，則以初句兼結僧不禮俗，故成三也。\n經如是所證下。即請答也。\n文少意廣者，但云為菩薩是文少，則是許菩薩以持禮破、以尊禮少、以僧禮俗是意廣也。\n三三之疑者，即定難結各三成九也。\n撥亂反正者，撥除五濁之亂，反復五清之正，故云濁不濁也。\n未得機便者，機緣未熟也。\n如此破戒等者，謂四依和光，不舉破戒，則同其事業，亦名破人也。既是大權，安得不禮？\n若年下，例成二義。\n又大小乘者，小乘不許持禮破等，執小以難大也。\n故須下以持毀事消，前二段以大小義消，糾譬文也。經儲君者，直於反，備也。蔡邕勸學云：副君也。\n經：篡，居又患反。說文：逆而奪取曰篡。\n如童子者，即指婆羅門受募譬也。\n守邏郎佐反。切韻：遊兵也。\n作威作福者，塞持戒路是作威，開放逸門是作福。\n素貴等者，謂婆羅門清素高貴也。四分律云：取白牛角盛四大海水及種子，以王置金輦上，使諸小王轝婆羅門以水灌頂。白表眾色之本，右角吉祥相，海水表潤澤，種子表生長。如是作時，若是四輪王各有輪寶現，故名灌頂王。縱非輪王，亦如白蓋在空，如無憂王等。今云瓶盛四海水者，即如華嚴第三十九云：取四大海水置金瓶內灌太子頂也。\n如此下此方帝王傳禪寶位，皆昇壇受禪書，授璽𥿈璽，斯是反玉印也。秦始皇得楚之良玉，琢之為璽，李斯篆其文曰：受命于天，既壽永昌。漢魏已降，歷代相傳，謂之國寶。\n分半國者，謂共知僧事也。\n鳥迴下十律八法諍事法云：鬪諍事云何以二毗尼滅？隨以何住處有鬪諍相，言比丘是事付闥賴吒，比丘應受此事，如法、如毗尼、如佛教滅。若闥賴吒能如法、如毗尼、如佛教滅者，是事名滅。若是闥賴吒不能如法、如毗尼、如佛教斷是事者，應捨付僧。僧又不能斷者，爾時應僧中立二鳥迴鳩羅，應羯磨此人，令斷是事等。准望此方，則是僧正、僧都之軄也。此方僧正始於偽秦，僧䂮為之。僧都始於元魏，文帝勑曇曜為之。正者，政也，自正正人，克敷政令也。都者，統攝僧倫，使遵法度也。\n破戒者為主者，即經云與旃陀羅共住等。\n弱冠者，古玩反。禮云：男子二十冠而字之，成人之道也。釋名云：弱冠者，言雖成人而冠體尚弱也。今以二十表權實二智。長髮覆首，如大慈被物。\n是不見機者，佛九恒已前始行之者，未能鑒機，專守己道，不解施權，故嫌。\n任汝開化者，既破戒之眾本具佛性，任彼四依為其開曉。\n攝來大化也者，此解即持歸家也，謂攝彼戒眾歸大乘家以開化之。\n經躃，脾伇反，倒也。\n依律下。將脩妙觀必先懺淨，故依律制隨犯何罪用七種治，如前長壽品疏。今云苦切等言，通該前七。\n佛海死屍者，此據犯重為言。\n前大下，通前束成三根也。\n破戒亂常者，破戒之僧為眾主，如亂常之賊為國君，善機失益，猶萬民擾亂。旃陀篡位，亂帝王之常道，故曰亂常。\n經法不應者，法式不應也。\n經：經理者，經營整理也。實相懺悔之方者，即令觀心實相，我心本空，罪福無主，犯無犯相，即是以解藥令醒。前依律治罰是事懺，生重憂悔，故如服毒。今示實相是理懺，心悟本空，故如服解。故知今經無別事儀，只以大乘理觀，對前小乘治罰，以為事理二懺，不同諸經別施方法。扶律談常，開小即大，意在茲矣。\n廢小乘等者，內觀了達，持犯一如，名之為廢。外之治罰，一不可虧。\n經不失婆羅法者，先同後異，反常合道，豈乖淨行？\n但合二者，合同同糾也。\n以方至家法者。方便是權，家法是實，捨實用權，名捨家法。\n釋論下，准論，即有羞無差，啞羊真實。今云破戒即是無羞，雜僧應是啞羊，如釋通序中記。\n經：爾時菩薩者，始行人也。\n若見至比丘者。即四依行權之人也。以始行之實持禮，四依之權破，故云即往至禮拜等。\n經什物者，三蒼：什，十也，聚也，雜也。物即器也。疏列八不淨，名字未顯。今依善生優婆塞戒經具列之：一、畜田宅；二、種殖根栽；三、貯聚稻粟，居鹽求利；四、畜奴婢、人民；五、畜養群畜；六、畜金、銀、錢寶；七、畜象牙、諸寶、大牀、綿褥、氍氀；八、畜一切銅、鐵、釜、鑊。畜此八種，乖出家道，能污淨戒，故云污道等。\n經爾時菩薩至是人亦即始行禮四依。\n經受畜下。又顯四依同彼事業，受畜無罪。故疏云：是亦無罪。故知佛明無罪，雙關二人：一、明始行實持禮四依，權毀無罪；二、明四依受八不淨亦無罪。\n釋無罪意者，經文但釋四依受畜無罪耳。\n持受毀供等者，文悞，應云毀受持供，即是四依權毀受，始行持成人供養無罪也。\n經云：讚護法之人，如讚童子。以喻顯法，豈非權毀是所供耶？\n經以無憍慢者，菩薩權施，本無犯罪，示同懺悔耳。\n經第二天者，如三十二天奉帝釋也。\n只應是一問者，據現文，只是問緩。答既有二，則知問中云為具在不，則當問失不失。\n數師至污戒者。薩婆多云：寧可一時發一切戒，不可一時犯一切戒。且如婬戒，女人身上發得二十一戒大小便道及口各歷七毒，男子身上得十四戒，餘法界中男女亦爾。今或貪心犯一女一道，但名污一淫戒比丘，自餘諸婬戒體光潔無行可違，稱本受體如懺初篇，還得清淨不言更受，由有本戒故云戒體常在等。\n下文下，引迦葉品二十一番諍論文也。\n經隄塘，爾雅云：隄謂之梁。漢書云：無隄之輿。韋昭云：積土為封限也。\n穿決音穴。說文：下流也。周易：藩決不羸。王弼、徐邈等皆音穴。\n淋漏，漉水下也。\n得中道本者，中道即理乘也。其猶綱維，戒即事戒，如彼網目，提綱目正，故云自圓。\n今明下。今師正釋也。總斥二解，故云不爾。\n經徧下。若知徧舉，自見二師解義之失。\n若具下。正示今義。若通論乘戒，一切善法、一切觀行皆通論乘戒，人天亦得名乘，中道亦得名戒故。若別判者，三歸、五戒、十善、八齊、出家律儀，乃至定共能防身口，遮惡道果，得人天報，名之為戒。若聞經生解，若觀智推尋四諦、十二緣、無生理，智能破惑，運出三界，名之為乘。經明急乘緩戒，葢從別判。\n聲聞菩薩者，聲聞且約三藏，菩薩的指圓人，今經對論，率多此例。\n且聲聞四句者，一戒乘俱急，戒急受人天報，乘急見佛聞生滅法悟道，陳如五人即其事也。二戒緩乘急，戒緩墮三塗，乘急得聖果，諸小乘經列龍鬼眾即其人也。三戒急乘緩，戒急得人天身，乘緩不得值佛，設值佛亦不聞經悟道，如佛出著樂諸天及舍衛六億即其類也。四乘戒俱緩，戒緩墮惡道，乘緩不見佛，流轉生死未有邊際。菩薩四句例亦可見，俱以圓頓為乘，值佛悟大為異耳。應知乘戒是因，值佛是果。今經即菩薩四句中，偏舉第二句以斥第三句人也。且約四依權現破戒，故云戒緩耳。故知此句比初句為劣，對三四名勝。且乘緩戒急之人雖得生天，果報若盡終淪惡道，如󳬂頭藍弗雖生非想卒作飛狸，故云於乘緩者乃名為緩，此斥第三句也。乘急戒緩者，雖墮三塗終悟聖道，如調達本得𤏙法造逆墮獄，出得人身則成支佛，故云於戒緩者不名為緩，此讚第一句也。此明四依權示毀戒，故此比量寄語初心俱急為上。故大師云：幸在人天受樂，何須苦入三塗。\n經云於此大乘至奉戒者，此約通義，理亦名戒。又有因緣故，犯亦名持。例如末利、祇陀，唯酒唯戒，故云是名奉戒。\n經結云不名為緩者，則是乘戒俱急，且約示同前云戒緩耳。\n如別記者，則指法華、淨名二疏及止觀中具約四教、五時，各為四句，廣在彼文，此不細釋。\n經有四種人者，四依示毀則內熟外生，四依持戒則內外俱熟，假名比丘外熟內生，惡比丘內外俱生。\n經耘除者，耘除艸也。或作芸者，非艸名耳。\n使平等施者，經云不問是田非田也。\n與此相違者，此云是名聖眾福田，應為人天供養，豈非簡却破戒非田？既有去有取則不平等，故云相違。故簡真偽者，欲依於真故須簡偽。\n又此下，誡福田，則令出家眾忖己德行，無濫受於信施，俾離犯而成持。誡施主，則令在家眾運心普廣，內不起於愛惡，使無罪而有福。請觀二誡，主對有殊。且俗易生嫌，苟用今文，則彌增其累；僧多起過，若依梵行，則更益無慙。以例諸經，意不出此。比有以簡田之文，二菓之喻，誡僧言教，以示俗徒，意欲重我輕他，豈知彼此陷沒。毗尼秘密，不許俗聞，深可思量，無宜自負。故南山云：事起非法，言成訛濫，反生不善，何名引接？\n譬於持犯者，鎮頭是甘菓，譬持戒；迦羅是毒菓，譬犯戒。\n凡愚執事者，即不閑教法，不別是非眾主也。\n經詣市，喻眾生分僧於檀越之家也。\n衒者，說文：行且賣也。\n立清淨行者，則是觀涅槃以行道也。故使一止一作，常冥三德，名真持戒。\n詐狡執事者，前女人不別甘毒，悉皆拾取，故喻凡愚眾主。今賣者明識妙雜，欺詐買人，故喻姧狡眾主。內雖精別持犯，為利養故，以破戒僧外誑檀那。\n毀者不別者，外形與持戒無異也。\n不別者，買者牒經也。\n非但別偽因等者，由破戒因招惡道報天眼之通，豈但別知現在破戒，亦懸見未來受報，本給施禮拜持戒之人，今既破戒故不應禮施，此別偽因也。本為禮施敬田，未來墮惡則屬悲田，因中見果故應不禮施，故云復能見果也。\n次第有異者，阿含以依了義當第二，今居第四。\n梁武至為定者。意謂此經是終窮之說，故依今經次第為定。\n諸法下。迦葉！既是舉昔為難，故知次第須依阿含。\n或言下。既指今文為譯人之誤，則亦准阿含為定也。或言下。意指昔教對邪名了，望今大教還是未了，是故迦葉以昔第二居乎第四，則是以了不了總判前三。已上四說，第三符順諸師，第四似依梁武，皆是人情非不一途，故無所破。\n今且下。今迦葉既是敘昔，是故且依阿含。然聖教難知，或別有意，故不應云出經者悞等也。文中云常與大皆在昔教，非對今經，以今迦葉正舉昔故。\n昔人無常者，佛教初興真化未洽，魔外雜亂作四果像，邪人濫正故無常准，故云昔人無常。苟令依人恐染邪法，故不可依。\n法常者，法謂苦、空、無常、無我、寂滅，三印生死、一印涅槃，依此法門必出三界。其或形服似邪而能說斯正法，必須依法。如薩遮尼乾經尼乾為王說佛相好等，豈非大權外現邪人而揚正法？斯則人無常定、法有常定，故可依法。故法常之言不可濫作今經常住之解。迦葉舉昔疏主釋成，豈可章安乖文背義？下云小大，其例亦然。\n法有下。此正依阿含生起也。雖正法可依，而藏教三乘俱名正法，自調自度名不了義，故不可依。六度大乘志求作佛名為了義，是故須依。\n語若下，三乘之法悉是言教，若著名相是一非諸，煩惱從生安能會道？故須得義妄言不生惑著。\n識著下，識是有漏暗情，智是無漏明解，故妄情解義未免惑著，依義脩觀觀察無漏方契真源，是故依智。正請會通者，昔令不依於人，今令依止四人，今昔相違而皆佛說，未知其意故請會通。\n先別下，別會，則但會昔教。初依總會，則通該昔教四義。\n人法不異者，即經云依法者即是如來也。法即所說之教，如來是能說之人，能所事殊心性理等，若人若法唯心所變，故使人法當體即心，咸空假中融通無礙，故經云即是法性等也。\n以法下。謂以正法簡邪人也。\n結還下。此指阿含第四。依是依智不依識，智還解法故是結法，故知後三悉簡初法。依了是大乘之法，依義是法下之義，故四依雖殊大意在法。\n以人下。今經以依大乘四人，故能簡去小乘之法。\n結還下。即經結云：是故如來常住不變也。意云：雖明人法不異，事須依人，是滅後正意也。\n昔人下。昔二乘之人已被今破，所說小法任運亦除，以昔望今則昔之人法悉不可依。\n今人下。令依四人，故云今人既存。人本傳法，故云今法須取。以今望昔，則今之人法悉可依也。\n但今下，顯今一如，簡昔異體。\n昔人下。解上昔人既破等也。\n若不下，不悟，須斥。\n若了下。既悟妙理大小無殊，汝等所行是菩薩道，故云不除此法。\n明昔不依等者。問：昔但依小法簡邪人，經云：不知不見是法性者，不應依止。則是簡小乘之人，豈是昔義耶？答：跨節明義，約佛意說，故於昔日便欲依大乘頓法簡去偏人，機宜未堪，且簡邪人依小法耳。\n經即名如來者，初依名相似如來，後三依名分真如來。\n外凡者，即名字觀行位人。\n就今教會者，名雖用昔，義順今經。\n妙有之法者，一念十界攝盡四教，故觀言教唯見理具，名妙有也。\n昔教下。出昔所依之義，是今所廢也。\n解脫具等者，入無餘時灰身滅智故。\n解脫不滿者，身智在時始得有餘，未入無餘故云不滿。\n有二解者，應以次解為正，則經云諸論已指邪教，如佛所說乃是權經。\n生凡夫過者，佛說權經，凡夫不了生於取著，順文邪命也。如昔許食三種淨肉，故使凡夫貪求無猒。\n不得下。今經已廢前教，故不得依此脩行也。又可諸論是權論。\n如佛下是權經，律亦名經，則是昔說三藏悉不可依。亂正者，謬云佛許畜不淨乃至不受而噉等，以亂正教也。\n經：真知，即名字已去，了達法身，悉名真知。\n經：方便之身，即應化身也。當知應化即法，二身竝常。若言三科攝者，則是無常。\n兩緣來望者，一乘本同，聲聞疑怪故成不了，菩薩知解故名了義，法體無殊機緣見異。\n經：隨其自心者。謂達本還源，心外無境，即入秘藏，故云無礙大智。\n辯宗者，辯上五雙宗本也。\n經小大二文俱云方便者，應以體內體外分之。\n人謂但三者，自古人即分此文也。\n此初下文中，先點示文節，次正釋。\n次此後等者，據此只明第二依耳。但以因便明不依人，致成共釋。\n語勢相仍者，仍，因也。只因上文云而亦可見，故隨語勢便云若有說言不可見者，如是之人所不應依，故云仍明不依人。\n即是依法者，以圓融無礙法義無別故。於依義文下即明依法。\n經云如來常者，名為依法等是也。\n是故下。由法與義同，故使第二段經用第一依，但有不依人一邊義耳。\n已上示文節竟。此即下。正釋現文也。\n後具等者，此顯分經須作初兩共釋也。以下結文具結二依，故第二段經結云是故依法不依人，第三段結云是故依義不依語，是故今師依古分文，總為三段而四依義足。\n經：質直者，三德之總名，故下云質直名為常住也。以三德圓融，無邪偽故，名為質直。光明等三，即三德之別稱，光明即般若，不羸即法身，如來即解脫。\n經說言不可見者，說小灰斷也。\n經以微妙語者，綺飾文詞，演說灰斷，意令他信。\n經隨宜方便至執著者。既體權識實，不執權謗實，故云不生執著。\n經以不了如是義者，不了即權而實，無常即常，取著小乘，毀謗大教，故使果在地獄。借使證小乘果，乃是隨無為坑，亦名墮獄。故淨名云：供養汝者，墮三惡道。\n四緣者，即經若諸弟子無有檀越去是也。\n解者下凡有三釋，而第三釋雅符經旨，以經文列上三緣然後聽畜，故云我聽弟子受畜等，而結云要常當淨施篤信檀越。\n皆須二緣者，如無檀越供給，雖許受畜要須淨施，時飢建立其事亦然，故云皆須二緣也。\n言淨施者，薩婆多論云：先求知法白衣語之，若不知者，告令解之。至彼所云：比丘之法，不得畜錢寶、金銀、穀米等。今以檀越為淨施主，後得財寶，盡施檀越。\n經說輕為重等者，無二緣則不許，是說輕為重；有四緣則聽畜，是說重為輕。以不許為重、聽畜為輕，故使經文翻倒其語。\n障內外者，肉見內，天見外。\n凡聖之殊者，分證聖人，得中道慧眼也。二乘空慧，亦名為肉。\n涅槃經疏三德指歸卷第七\n涅槃經疏三德指歸卷第八\n錢塘沙門釋　智圓　述\n邪正品\n夫邪黨嫉正，魔亂真道，能惑始學人，故宜辨其相，從所詮以立名也。初且雙標，故云邪者魔也。正者聖也下，釋。邪正既各開四義，則四種之邪，亦名四正。義雖通正，正還是邪，唯指圓頓人法，非邪非正，方名為正。故知總標邪至別教，既以聖解正，則正唯在圓。\n邪惡者下，次第釋四種邪義。文中四段，皆先示義，次引經證。文列五法是邪惡：一、謗法；二、四重；三、五逆；四、十惡；五、四趣。\n言四趣等果者。顯上謗重逆惡為因，招感四趣之果也。文云至即謗法。證上闡提謗法義。若欲下。證上四重義。即下經云若言佛說我諸比丘若欲行婬，應捨法服，著俗衣裳也。\n此等者，等取五逆十惡也。\n邪俗下。三界通是有為，故名邪俗。文中凡列四法：一、煩惱，二、業，三、陰，四、天魔。煩惱、業是因，陰是果。\n文云下。證煩惱陰。愛即下。釋經對義也。\n以有下，證天。魔往昔下，證業。即下經云如來往昔實苦行者，是魔所說。若云示同苦行為化眾生者，是佛所說。\n邪偏者，二乘所證，偏在空邊，故曰邪偏。\n邪漸者，別教漸次入中，故名邪漸。\n棄捨二邊者，十住棄俗，行向棄真，於初地位別求本有中道。\n三昧魔等者，華嚴？離世間品云：菩薩有十種魔：一者陰魔，生諸取故；二者煩惱魔，生雜染故；三者業魔，能障礙故；四者心魔，起憍慢故；五者死魔，捨生處故；六者天魔，自憍縱故；七者善根魔，恒執取故；八者三昧魔，久躭味故；九者善知識魔，起著心故；十者菩提法智魔，常不捨故。既菩薩有此十魔，即是邪義也。\n邪論無所知者，即下經云：若言菩薩不能入於外道邪論，知其威儀也。\n湯藥無所知，即經云又亦不知和合諸藥，以不知故乃名如來也。葢以別教破事顯理，理性凝然不能具法，故於邪論諸藥及塗割等悉無所知，以邪論等皆是生死事故。下經既判此等以為魔說，故知歷別亦在邪攝。\n四邪既出於文者，四邪已引經證成，今論四正翻邪，即是文與前同，不須更引，只由邪體亦通正義，故今疏主兩向釋之。何者？據闡提等體是邪惡而執正，此惡不出欲界，故得名正，以主執為正也。餘三可例。\n邪惡下。約四邪四正結成四悉。\n眾邪之根者，以謗法等因，四趣之果，最居底下，隔別義強，故屬世界。邪俗既是二十五有，則亦收四趣，而別在人天之善，故曰清昇。\n所到下。初地名為到處，證道同圓故是常住，入理之益正在此位。\n從歷下。釋伏難也。應問：既是第一義益，何名邪漸？故此答云：只由地前歷別而入，故受邪名。是則證道名正，教道名邪。故前三邪及別，地前悉是品題邪義，登地證道乃是正義。三悉屬邪，一悉屬正，以判品題。\n對破世間者，以出世道滅，對破世間苦集，故屬對治。\n方正是次第大乘者，別人先空、次假、後中，如方楞之物不能圓轉，故以方解正。有本方下多乃名二字者，文悞。\n能到實相者，地前二觀是能到，登地實相是所到。以由二觀得入中道實相，故云能到。前既俱受邪名，不可以邪而為入理，故指證所到為第一義。今得正號，故使能所相望，通收地前，俱名第一義也。故云實相即第一義也。實相是地前所望，望實而脩，亦名入理。若結品題，則三正屬邪，方正屬正。且約別教，教權理實及證道同圓，故得是正。若的論者，三教九界悉名為邪，唯圓教佛界名正，以判品題，方為盡善。故向列四正，畢究是邪，但為邪法俱有正名。如世外教邪法，孰不自謂真正？是故疏主於邪示正，此正猶邪，意令不惑偏權是邪之正，明識圓頓非邪之正耳。問：云何四邪四正是九界耶？答：邪惡執正是四趣，邪俗善正屬八天，偏邪真正乃二乘，邪漸方正獨菩薩。四義既在九界中，一向屬邪如指掌，唯圓佛界非邪正，方應經題正字義。若觀十界唯一心，此則名脩邪正觀，\n通途下。結示前文通途，而明未的顯經題也。\n今經下，的顯經題。\n四魔者，所說二藏，能持二人，人法合四。\n該前諸邪者，以前四邪不出魔人法故。\n佛經佛律下，唯圓名佛，餘教在九。\n冠前下，則今人法四正，超出執等四正之上，如冠平聲冠去聲在一身之頂。\n從此下，結顯品題，則正唯在圓，邪収九界。\n備有形聲兩偽者，形約現身，聲約說法。\n經四魔者，一魔經，二魔律，三持魔經人，四持魔律人。內狹邪謀者，化彼行人，永沉生死，如獵師懷殺害之心也。\n若言實生者，經有三段：初云由從天來故為世恭敬；又復去，次云由昔苦行故今生成佛為天等敬；後結為魔說。\n不生生者，久已成佛則是不生，示有父母是生，亦應云本無苦行，為化眾生示現苦行。佛言存略，良以迹果不實、迹因可知，故不云也。\n亦應例爾者，例上生不生，應以各行七步是魔說，不行七步是佛說。\n今不下，明與上反。\n何者下。釋意。十方各行是佛聖德，言不可信即是欲隱。\n經妻息者，息謂子息。\n經娉妻四勁反。說文：聘，訪也。爾雅：聘，問也。\n經：舍衛者，義淨譯為名稱大城。祇洹者，具云祇陀洹，此云戰勝，匿王太子也。生時王與外國戰勝，因以為名。須達捨園、祇陀施樹，共立精舍，請佛居之。\n經：釜鍑，方目、甫救二反。說文：鍑，如釜而口大。三蒼：鍑，小釜也。\n經推步，步亦推也。\n外道夸毗者，夸，苦華反。爾雅云：夸毗，體柔也。郭璞注云：屈己卑身，以柔順人。此謂外道聞佛有相，不能執正，便云所事之天，亦具於相，此即以柔順人之義。既謂倍勝，則非屈己。故知疏主用夸毗之言，上取順人義耳。又先儒或謂夸毗是詐偽之辭，乃與今意符同。故楊子法言云：足言足容，德之藻矣。李軌注云：足言，夸毗之辭。足容，戚施之面。言皆藻飾之偽，非篤實之真。或可字誤，應云：夸奢，謂夸張其事，謂天勝佛也。爾雅曰：犯奢，果毅勝也。郭注云：陵犯誇奢，皆得勝也。杜元愷注左傳云：莊公欲奢夸夫人，故使宗婦同䞇俱\n又見佛下，第二解。業即是因，謂相因相果合六十四，但欲均齊不云勝佛。若據大論第九云：韋陀經中治病星宿法、祠天法、歌舞論議難問法，如是等六十四種世間伎藝，淨飯王子廣學多聞，若知此事不足為難。然今經中從治身呪術下，似略列其相，故總結云六十四能。\n經十八惑人呪術者，應是惑人呪術有十八種，但未知名相。暹記云：十八惑人者，從呪術至種種𦘕像，是十八相。此謂一呪術，二工巧，乃至十七𦘕像也。未可依用。\n經散香蘇誕反。說文：散，雜也；謂散雜碎香者也。\n經憒丙公對反。說文：亂也。丙女孝反，猥也。或作閙，俗字耳。\n如即人云者，即今也。\n就經律作亂者，執小謗大故名作亂，亂即是邪，知大解小名治名正。執小謗中經有二段：初執小非大，二是人復言下學小捨大。初中復二：一執小律非大律，二執小經非大經。律中五句：一舉弗昔制惡法中者，所犯罪科名為惡法。輕重者，初篇初聚重，二篇已去名輕。而別舉偷蘭者，以偷蘭是方便罪，亦通輕重故，由能成於四重僧殘之罪故也。故南山云：偷蘭一聚罪通正從，體兼輕重也。然蘭有二種，謂方便、獨頭。如初二篇遠近方便及獨頭正罪，破僧盜四之類，此名重。如第二篇遠方便及輕獨頭，謂裸身用髮等，此名輕也。既兼輕重故別舉之。偷蘭遮，善見翻大遮，言障善道後墮惡故也。\n經：其性皆重者，以俱招惡道報故。\n二、我等律下，牽小屬己。三、我久忍下，彰己信受，嫌他不信。四、我當下，執小捨大。小乘戒法名為己律，大乘戒法名為汝律。五、汝所有下，推大為邪，故言汝律是魔所說。\n執小經非大，有三：一、明魔人執小非大，有五句：一、舉九部證無方等；二、舉如來無量小經證無方等；三、如其有下，推為魔說，先推後釋；四、如是言下，推他經有說，我經不說；五、我經律下，委引佛說，證是為非。初段竟。未來之世下，是第二、佛訶顯過。我又下，第三、明已說大，成彼邪謬。別有三句：一、佛自彰己說過九部有方等；二、若有人下，明正取之得；三、若有說下，明謗者之失。先明其謗，後結得罪。\n上來第一執小非大，自下第二學小捨大。如是經律我當受持，正明學小。何以下釋。知足少欲因中之道，斷除煩惱因中之滅，智慧是果中之道，涅槃是果中之滅。此前四種通名善法，小乘經律以此為本名善法因，以善因故我今受持。\n如是說下，呵以顯過。若有說言下，次辨其正，可解。\n經多羅樹一斷，更不重生。如犯重人，雖許懺淨，於現在身，道果無分。\n經除一闡提者，謂現在無信故且除之，而正因不滅，若能發心決定成佛。\n經波羅夷僧祇，義翻極惡。\n僧殘者，具云僧伽婆尸沙，婆沙云僧，伽云眾。\n婆尸沙者，是殘。若犯此罪，垢纏行人，非全淨用。有殘之罪，由僧除滅故也。\n二、不定者。託境以言，通該六聚。若論罪體，生疑不信，是突吉羅。三十、九十一俱言墮者，波逸提義翻墮。十誦云：墮在燒煑，覆障地獄故也。四分：僧有百二十種，分取三十。因財事生，犯貪慢心，強制捨入僧，故名尼薩耆也。餘之九十，單悔別人。若據罪體，同一品懺。經云九十一，如前疏釋。\n四懺悔者，即四波羅提提舍尼，明了翻為各對應說，謂對人說所作罪也。今經懺悔其義是同。\n眾多學法者，四分戒本云：式叉迦羅尼，義翻應當學。胡僧云：守戒也。此罪微細持之極難，故隨學隨守以立名，亦云突吉羅，此云惡作。\n經犯突吉羅至八百萬歲者，若目連問經犯吉羅罪，如四天王壽五百歲墮泥犁中，於人間數九百千歲，今云忉利天等。南山云：此謂數有大小，即萬萬為億之量也。今經但略明犯吉墮獄劫數，若諸篇聚或可且准目連問經，故彼經云：若二眾以無慚愧心輕慢佛語犯吉罪，如向說。第二波羅提提舍尼，如三十三天壽命千歲，於人間數三億六十千歲墮獄。第三波逸提者，如夜摩天壽二千歲，於人間數二十一億四千歲。第四偷蘭遮，如兜率天壽四千歲，於人間數五十億六十千歲。第五僧伽婆尸沙罪，如不憍樂天壽八千歲，於人間數二百三十億四十千歲。第六犯波羅夷罪，如他化自在天壽十六千歲，於人間數九百二十億六十千歲。\n妄語下云云者，於此時中有罪覆藏，謂此妄語不招當苦，名不見後。以不見故諸罪皆覆，名無惡不造。\n持戒是緣因下云云者，應須以緣資了，以了發正，一心三觀，即是了因。內觀不虧，外戒無闕，內外冥一，正助合行，初住佛性，見應無日，豈單持事戒而得見乎？故下經云：若人不聞如來甚深秘密藏者，云何當知有佛性耶？此即了因也。經文互顯，三因必備。\n經如其說有等者，問有兩向：一、問：大乘既說有性，而小乘九部不說，此乃有而言無，則是妄語邪見。若然者，小乘之人云何不犯大乘十重耶？以梵網戒妄語在十重故。二、問：大乘之人現是凡夫，說有佛性，云何不犯小乘大妄耶？下答中先答初意，次答後意，尋文可見。\n經煩惱覆故等者，言別意，圓全法性為無明，且言覆耳。或可是別，以今經兼帶故，而四竝知常，圓解無異。\n經有王問者，假說之言，以上王嘆比丘，比丘不受，故此還言王問。\n經：大致供養。說文：送詣曰致。三蒼：致，到也。\n經何況犯偷蘭遮者，舉輕況重。北遠云：此中重罪通名偷蘭，不唯方便。南山云：盜佛物者，正望佛邊無盜罪，由佛於物無我所心無惱害故，但得偷蘭，以同非人物攝故。十誦：盜天神像衣結偷蘭。涅槃亦云：造立佛寺用珠華鬘供養，不問輙取，若知不知皆犯偷蘭。南山正指此文是蘭罪也，不同遠釋。又云：若有守護主者，三寶物邊皆結重。此則微同遠義。\n經此大乘下，翻上邪中五篇諸罪非是佛制，明一切罪皆是佛制。先制盜，次殺，次酒，次妄，次婬，如文。\n科云：夢覺者，居効反。\n經常翹一足，下悉覺中收。\n經比丘乞食等者，教厭食，食是婬因故。前已說五戒，而此更明婬者，以人多喜犯故。\n讚嘆得罪者，得不應罪。\n下文被服赤色者，即是明闍王放醉象緣中。\n說制戒後者，薩婆多云：五大色者不成受。善見云：若見著五大色衣比丘有智慧者，當言：此是遭賊失衣比丘。准此，赤色不合受也。\n大赤則遮者，大赤即南方正色，故今遮之。下云被服赤色，即乾陀木蘭所染壞色似赤耳，即善見云善來比丘袈裟赤色鮮明也。前云未制戒者，此義恐非。實法師云：具足應言摩訶楞伽羅，此云大莊嚴具也。\n四諦品\n舊云下。古師用勝鬘經無量四諦義以釋今品。所以然者，古師皆謂勝鬘是偏方不定教，不在五時次第，而明常住與涅槃同，故用彼經以釋今品。\n言但說有量四諦等者，勝鬘法身章云：何等為說二聖諦義？謂說作聖諦義、說無作聖諦義。\n說作聖諦義者，是說有量四聖諦。何以故？非因他能知一切苦、斷一切集、證一切滅、脩一切道，是故有有為生死、無為生死。涅槃亦如是，有餘及無餘。\n說無作聖諦義者，說無量四聖諦義。何以故？能以自力知一切受苦、斷一切受集、證一切受滅、脩一切受滅道。如是八聖諦，如來說四聖諦。如是四無作聖諦義，唯如來、應、正等覺事究竟，非阿羅漢、辟支佛事究竟。彼經既云無作唯如來究竟，故疏云今緣常住至佛心喜也。\n亦名下，出異名，如向引經。\n今問下。今破。古人既依勝鬘立義，今師還用彼經明二死義，以破彼立無量非常住義，不可用釋今品。\n言出分段者，彼經一乘章云：有二種死。何等為二？謂分段死、不思議變易死。分段死者，謂虗偽眾生。不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身，乃至究竟無上菩提。彼經凡二十五章，章亦品也。\n無量亦不出變易者，以彼經二乘及大力菩薩等俱在變易死中故，故云亦不出等。\n俱是有量者，既彼無量不出變易，若望今經生死即涅槃永出二死，則彼經乃是歷別有量之義，故不出變易，今經方是圓融無量也。\n是對大小兩緣者，正判彼經是方等部大小相隔之說，既非開會圓常調御之心，何足為喜？\n又有下。更約彼經名義反破人師，令彼立有為無為二俱不成。\n那言下。破有為義。即彼經云：世尊！此四聖諦，三是無常，一是常。何以故？三諦入有為相，入有為相者是無常，無常者是虗妄法，虗妄法者非諦、非常、非依，是故苦諦、集諦、道諦非第一義諦，非常、非依。一苦滅諦離有為相，離有為相者是常，常者非虗妄法，非虗妄法者是諦、是常、是依，是故滅諦是第一義不思議。此四中經文顯云滅是無為，何得云是有為四諦耶？故云若爾等也。\n若無下。破無為義。\n那得猶有等者，即經云變易生死，謂大力菩薩等也。菩薩即是觀無量四諦之人，既有生死正屬有為，那言無量是無為耶？此蓋彼師不了勝鬘部中兼帶之意，故致今難。\n解言下。彼師重救也，而但救無為義。\n不無三相者，謂但無分段捨身受身之有為，而有方便土中因移果易生住滅之三相也。異與滅同，故合言三。\n若爾下，再斥。既有變易三相，則正是界外有為，故云實非無為。為只是作，故無作亦壞。\n別為一緣者，正為別教次第機緣，故說菩薩至無上菩提皆在變易，故知彼經無量四諦非同今經圓融之四，故云義不相會。問：彼經於有量中，三是有為、一是無為，對何機耶？答：亦是別機。三諦在地前故是有為，登地證滅故是無為，亦是圓接通別義。\n五時者，即以五時為漸。華嚴是頓，在五時外，如前記說。\n初時約事者，即十二年有相教，謂四阿含中所說實有之法，名為約事。\n云云者，應云：集是和合相，道是對治易奪相，滅是滅有還無相。第二時即無相教，謂般若；第三時即褒貶教，謂方等；第四時即同歸教，謂法華。文省第三，故云至第四時也。\n五受下。引淨名證苦諦如幻也。意謂三時同明此義。無此四事者。謂觀法本空無四名相。\n藉四下。由觀苦無逼迫、集無和合、道不二相、滅無生相而得會空，從方便說故且云四。\n如見下，引小乘約事為例。初果棄事入理，尚唯一真，豈況大乘四時約理之諦？\n從方便為名者，由於上下八諦各起忍智，斷盡見惑而證一真，故從方便言初果具八忍八智耳。\n故四下。總結。四時雖約事約理有別，而不談佛性同是無常，唯今經是第五時，名常住教，正談佛性。佛是覺義，故佛即是智、性即是諦，具佛之性故云佛性，以智為諦義在此矣。\n文云下。引證。而有真實者，真實即智也。\n佛心則喜者，談常顯性稱懷故喜。此師解義一往似美而事理無歸，若還至前難者，恐他云約事約理是有量，約智是無量，約智猶是變易生死，故云已如前難。\n若非下。若謂約事是有量、約理是無量、約智是雙非者，依勝鬘經復是何諦？以彼經但明二種，故云則無別名等。只由他人不曉今經四種四諦，而却取勝鬘解義，故招斯難。\n有同有異者，同彼四中之一，異則此無前三。\n四種四諦者：一、生滅；二、無生；三、無量；四、無作。次第對四教也。一實即無作四諦也。\n其相下。敘意中，初句徵起，次句總立。謂心造十界全體是心，故凡聖因果無非實相，心佛眾生三無差別，故云徧一切處。\n能於下，明悟之，則成佛界。\n四事明了等者，謂一法身、二真智、三如來藏、四三寶。即身智各三即是三諦，藏寶亦然。三諦相融名為實相，亦是陰入皆如無苦可捨，煩惱即菩提無集可斷，邊邪皆中正無道可脩，生死即涅槃無滅可證，此謂明了實相也。\n若不下。明迷之成九界也。\n倒而非諦者，但是陰入煩惱邊邪，生死顛倒之事耳。即下經文，於四諦中，各有惑因惑果也。\n實通一切者，通餘九界也。\n畜生地獄等者，舉重況輕，此二尚是，況餘七界？此即達九界陰入皆如也。\n於不淨等者，下經云：受不淨物，由內具煩惱故外受不淨，遶九界惑即三觀智，名不壞法。\n於斷下。明滅諦。且約二乘界說，販種斷滅尚具藏理，而況餘界豈不具耶？\n明識下，只於藏理，三諦宛然。空即佛寶，假即僧寶，中即法寶。\n諦非四數者，心性妙理，一尚無一，豈有四數？\n約四下。從理造事。事既有四，達事即理，故亦無四，故云約四了諦，諦即理也。\n覆相下。昔被三覆，今唯無作，指三即一，故云今開。\n塗乳下，昔三覆一如塗藥，今開三即一如獲洗，稱佛本懷，所以心喜。\n但有至之殊者。唯滅道二諦少不次第，至文自見。\n一即下。於六段中，惑是集惑，果是苦解，是道解果，是滅結解，結惑只是結前四耳。既四諦章各有六段，則知一諦具四諦義，故云一即是四也。\n四即是一者，如苦中雖具四義，只是顯成一苦諦也。集即苦因，道即苦治，滅即苦盡，餘三例爾，故云四即是一。\n名不思議者，只緣四義互通，名不思議。又即理而事，名一即四；即事而理，名四即一。理、事相融，名不思議。下明下，聖行品文也，即第十二初集諦文。約四諦簡云：凡夫有苦無諦，二乘有苦有苦諦，菩薩解苦無苦而有真諦。下疏云：真是真實。故知即是次第、不次第二種真實。此別、圓對三藏簡。\n注云云者，今直明苦即凡夫者，苦無諦也。\n不解故苦，即二乘也。\n必墮等者，由不解常故，墮無為惡趣。\n第三明解，即別圓菩薩也。\n經法見非法者，迷佛法身，謂是食身也。\n非法見法者，偏空涅槃非真實法，而計為所證之法。明解者，解即是因，謂道諦解；果即滅諦。因謂三即，果謂分真。\n已訶聲聞者，即指前多脩空，是訶二乘也。\n經於無量至受苦者。沉空取證，故久受變易生死之苦。\n經：疾能除滅者。圓脩三觀，於一生中有超登十地者，故云疾也。\n經言無佛法僧者，謂三寶無常，即是言無同體也。\n四倒品\n況顯者，舉喻比況也。即引上哀嘆品中，迴過還諸比丘，顯其倒惑。\n羅籠自繞者，如禽獸在羅網籠檻之內也。\n見想取著者，見謂見倒想倒二俱取著。\n狂󲞣者，論語云：狂者進取，󲞣者有所不為。想心計度，進退不常，故云狂。󲞣，古鉉反。\n分明見倒者，邪推定執，故曰分明。\n偽藝無實邪？常乳藥，是舊醫偽藝也。\n眾多者，凡諸所談違理名相悉名為倒，故云眾多。\n而說倒諦者，從解說諦，從惑說倒。\n執字亡旨者，外人偷竊佛教，執著四德名字，亡失佛性義旨，不達非常非無常名，不知方便，此釋上執字也。以不了故，德翻為倒名，藥變成毒，此釋上亡旨也。即起下，正示四倒。\n佛初下。今佛出世，說小無常，破除邪執，猶吐瀉令毒氣盡，倒即吐也。\n病去下。明二乘之人不解佛意，不達中道，而起四枯之倒。\n佛觀下。今於此會，正以真常以破無常，故云治病，意令達非常非無常。\n若後下，明釋迦末法還為外人竊用，執德成倒故云為病。後佛即彌勒也，故使慈氏初興還說小法。\n道亘前後者，常等即前倒，佛初出世破故；無常等即後倒，佛臨涅槃破故。\n即能解藥者，既識四種是倒，則知無倒是藥，故云離倒無諦。猶如既知迷東謂西，則解東非是西，離所迷西，外無別東也。\n緣宜下。正示來意。義雖兼通，隨四悉機宜作病說，故有今品。\n總論邪正者，魔說是邪屬惑，佛說是正屬解，故邪正品總論惑解。下之二品，只是派開前品，總別相成，文義鈎鏁。\n若但下。謂各解二品之別，不知邪正之總也。\n如偏下，舉喻。偏識人字，不識入字，如解諦不解倒；偏識入字，不識人字，如解倒不解諦。單知杌人，其例亦爾。\n非具足知者，應云非具足識知，文脫識字。謂偏識者，非具足識人、入二字；偏知者，非具足知人、杌二形。只由明見人、入二字相濫，暗見人、杌二形難分，故今用之以喻邪正。\n即是正善至善業者。即前迦葉問辭也。\n次第相成者，由邪正之總成諦倒之別，總別雙具成如來性品，故合八倒以為四倒，對前四諦數義則便。\n於佛至生於樂想。是釋出苦境文也。然苦境似唯一倒，故經云生於苦想。今疏取苦體文，釋成具二，故云遂言是解等，即下文云應說如來無常，我則受樂也。故知出境雖單云苦，執苦為解，即成樂倒。\n彼言者，即經云我若說言等也。是彼眾生自稱我也。謂說常有罪故為倒，說無常者則證小果，故經云我則受樂，故指無常為諦。\n樂生苦想下云云者，於佛常住樂果而生無常。苦想體中偏釋一想者，偏釋無常也。如經：\n所不應脩下。即解經中不脩空寂文也。問：前文云不煞等為長壽因，今何故說脩空為因？答：長壽之因必具福慧，前文據福、此文據慧，影略互明理須兼備。\n言空慧者，即一空一切空，三觀俱空。以無生門是觀法之首，故且言之。假中二慧，亦長壽因也。\n一切倒心為邪者，別教先枯次榮亦是倒心，迦葉示同別人故有次第邪見，故地論明等覺入離見禪即始終教道，至于等覺尚有邪見。\n如來性品\n初約如來單釋，文具四悉。\n允同三世，令物歡喜。\n舉初標後，意存生善。初謂如來，後即九號。\n破異計者，不二即中道故，破二邊異計故屬對治。\n如來與佛一體異名，悟彼體同即第一義。\n次對性字雙釋。初文者，佛與生異，以異顯同故屬世界。\n意在於因者，顯因人具果人之性，故曰如來性意。令行人反識己性，發生理善，故云意在於因，即為人也。舉顯自隱者，舉果上之顯名，以目果證之本性，即是以顯破隱，故屬對治。\n性理含藏者，佛界性也。\n備種種性者，即是佛界具九界性也。\n善惡三乘者，釋上種種，謂三善三惡并三乘是。九界，舉佛界勝性，棄九界之劣性，棄九界性入佛界性，即第一義也。然四悉俱解品名，而用義稍異。初約生佛，則自他對論，後三唯在自行。生善則因果雙明，對治則以果事顯果理。第一義唯約果理，故知後三但在自行，亦可云前一約生佛，後三唯約佛。\n又如下，簡名通文中，先明竪通六，即俱名如來。\n夫有心下謂理，即名字觀行也。\n四、休下。謂相似分真。初依相似，後三分真。古翻菩薩為開士。\n十方下，謂妙覺究竟。\n就一下，明通橫三身。\n今文下，顯今品所辨。\n如來藏者，於竪明則別在理，即於橫明則具攝三身。以理性本具三身性，故名如來藏。又復應知，藏有二義：一、理藏，二、行藏。一切法趣色等，理藏也；一、作法趣檀等，行藏也。理唯在性，行則屬脩。今品所辨，理如來藏也。又准勝鬘經云：有二種如來藏：一、空如來藏，若離、若脫一切煩惱；二、不空如來藏，過恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法。今品所明，不空藏也。\n悉皆有我者，心性自他徧攝一切，故立我名。\n以我同故者，萬法雖異，一性無殊。\n以如示人者，今品正示眾生本有理性，令生文字等解，故曰示人。\n又言下。別是一師解義也。\n眾生心神者，謂佛性只是心神異名。\n六法，謂五陰及神我也。\n義皆下，具破二解：初明事理異，如來自性是真理，心神六法是妄事；次明是理故隱，是事故顯；後明是理故常住，是事故無常。\n與如下，結破。只由佛性是真理，而二師以妄事釋之，故不相關。夫佛性六法，不即不離。古師既以即義解釋，故今師以離義破之。\n非無一邊者，得不即一邊義。既無不離義，故為今破，以此品題須全不即、不離二義故也。\n彼以下，疏主引經正顯。\n那得下一切之言，豈不收惑？一切有性，惑豈離理？\n私謂下治者，徵經助釋也。此由世人不信無情草木有佛性，故荊溪因便示義，以儆迷徒。\n何所不收者，一切之言，則收十界依正也。\n涅槃下，即經云安樂性也，以涅槃是安樂法故。既云一切諸法有安樂性，則何法不在涅槃中耶？\n一切下。一切之言既收依正，故示依正即是涅槃，涅槃即佛性異名，是知國土無情有佛性理矣。良由十界由心所造，而依正之處當體即心，心外無餘豈復甄隔，云何草木無佛性乎？\n此即在外者，未來當得，故在身外。\n此即在內者，現今六法既即佛性，故在身內。\n惑覆梨耶者，地論以第八梨耶識是真常淨識，不立第九，所以梨耶即佛性理，故向云地人云惑覆於理也。\n興皇下。彼謂佛性超然，故非內外。\n偏據緣了者，緣了脩成，故云佛性在當。\n復據下，應是論人二義以釋佛性：一云在當則據緣了，二云在當果也。果性即菩提，由了因而成也。果果性即涅槃，由緣因而成也。菩提果上復得涅槃果，故云果果。\n如盲下各得尾牙，不識全體。\n四句下。謂內外、亦內外、非內外四句也。諸師解性，但在三句，尚闕兩亦，是一非諸，不名平等，則顯違如義，安稱釋題？今明三因五性，互融互攝，既性具緣了，又全性成脩，豈同與皇偏據正性？既性由脩顯，豈同地人偏據本有？既全脩是性，舉果攝因，豈同地人偏據緣了及以當果？今既融攝，因果無差，脩性一搔，故云平等。永無四執，故云清淨。由內無執，故外無諍，不異名如，旨在斯也。\n巧示者，隨有四益，作脩性內外等說，令彼歡喜，生善執，除悟道，故名巧示。此乃稱理而說，即如是來。\n常不變易者，上解二字，如即約理，來即約事，理事相即，性體俱常，波水相收，濕性寧改？故名性也。應知如單是理，來唯屬事，性兼二義，只事理體常，故得云性。豈獨下，結責諸師。\n不得不有者，古人意云：藏以含藏為義，空無所含，故須云有。\n以有接下。示有門四益。文闕世界，應云以有令喜。\n接斷者，為接引執空斷見之人，令生理善，故說藏性是有。破常者，有即真常，破於橫計邪常之惡。\n以有令悟者悟，故入理。\n悟佛下。說藏為有，即是方便，而證性時實非有也。\n如人下引喻斥執。方等陀羅尼第三云：我於往昔作一比丘，時有居士設大施會。我時貧窮故詣會所，於其中路見有大橋，於其橋上有一智人。我問彼言：是橋何人所作？此木何林所生？何人所斫？何象所載？為是赤松白松？如是設七千八百問已，爾時智人便語我言：咄癡沙門！居士請汝但涉路去，至於會所可得悅意，徒問此事於身無利。咄癡沙門！今且速去還當語汝。我時聞此便到會所，食已蕩盡財物無餘，見已懊惱却到橋上見向智人。智人問言：汝為顦顇多不吉耶？答言：我向徒問無益之言，使我果不值飲食財物。智人語我：夫沙門者於身無益理不應問，於身益者宜應須問。云何為利？謂不讚己不毀他，觀平等法，自既利己復能利他。是時九十億諸天聞說發菩提心，今以四門如橋，會所如佛性，於門起諍不能證入，如問橋失利。\n其意若此者，如前性非四門，隨機說四。\n若得下。和通諸解。得今四悉意已，則古解有歸；不得今意，徒為諍論。一、言佛性須具六即，諸釋雖殊，不離六位。但宜聞理即，故作本有說之；宜聞中間四即，故作緣了說之；宜聞究竟，故作極果說之。前四即無明全在，是亦隱；分真究竟，是亦顯。二、即在聖，是亦外；四、即在凡，是亦內。\n如經下。引證。不知是理，即掘出是分真究竟，義如下釋。\n只是一義者，名字雖異，義體是同，皆是一念三諦之異字耳。\n若欲下，明名義俱異而體是同。\n理惑合論者，惑即是妄，理即是真。故勝鬘云：若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出生無量煩惱藏法身亦無疑惑。此即理惑俱得名藏，故曰合論。\n不可改變者，此亦全不論惑，而以理體常住不遷，是性義也。即勝鬘云自性清淨心，今云如來性佛性等是也。\n有師生起下，古義無失，故今用之。文中後之四段皆云若爾者，是假設難詞。\n前後兩病下，前是常病，後是無常病。病在機緣，故云就眾生論。塗毒喻說無常，則隱覆佛性；洗乳喻今常教，則開顯佛性，故云就佛教論也。\n六道區分者，此是古義，故云六道，在今應言九界也。\n昇謂三善，沉謂三惡。\n流乎醎酢者，喻六道昇沉也。\n誰能毀傷者，言佛性不可殺也。\n叵，不可也。\n钁，居縛反。\n如佛下，舉例也。\n興心逆罪者，興，起也。如來金剛之身雖不可害，設起害佛之心，則獲五逆之罪。\n性不下。眾生佛性雖不可毀，設以妄心害妄陰者，則得殺罪，例如興心害佛也。\n劈，音僻，破也。\n只由善業等者，緣了二脩名為善業，了因名字位，緣因觀行相似位，見性即分真究竟。又若深取則住前悉名緣因，分真名了因，究竟為見性。\n言性由善業者，見性是果，此性本具，至果方見，果由因剋，故云性由善業。因則是始，果則是終。\n論人下。引古釋善業義。初明論人約妄事釋，次明地人約真理釋。約妄事則非是圓因，約真理則猶為惑覆，用解善業義俱不成。\n假名行人者，攬五陰實法，而立眾生假名也。意云：有假名人，方能脩業，故云能御善惡。御謂乘御，乘惡則唯在生死，乘善則得至涅槃，故云御善至正覺也。正解善業，故略御惡義。上標云能御善惡者，相帶而來，洮練心神，則御善脩觀，得成正覺，即至果見性。練字從糸從金，二體通用。珠藂云：煑絲令熟作練，鎔金使精作鍊。\n中論下。中論，師難也。\n亦不得是我者，此約真我，我即佛性；既非佛性，故亦非我。\n既其下，正觀善業不成。\n誰御善業者，正由內具我性，故依性起。業既無性，即善惡不成。\n又汝下，又恐論人轉計，謂有假名妄我能御善業，既是假名則非自在真我，妄我御業唯至生死，不了真我豈成正覺？故云假者至相害也。\n地人下。以地人謂惑覆理以解藏義，故使釋業還指所覆善用為善業也。\n如土下，土喻妄惑，金喻體用。金在土中土無能壞，如用在惑內惑不能壞也。\n沮，慈呂反。意云：迦葉所問善業，正指此。用沮壞下文剩妄惑兩字，或可分為下句之首。\n若爾下。今破此用。既是理具之用，全在惑內，不能破惑，故云無用。\n何能下。且迦葉問言：云何作善業？作即造作，正是事用。若猶在惑內，豈能作善業乎？\n今明下。今師正解善業義也。既憑經文，故異諸說。\n不可見者者，即經云家人大小無有知者也。但凡夫理具全未起脩，故云是時不能等也。地人用此解作業，故向為今破。\n掘出下。極果理顯。如掘出已，果德既圓，因行都廢，故云何須善業？\n𦶮除下。但破見思，如除草穢。此亦理即位收，既非圓因，豈是善業？\n異人下。正示脩圓善業位也。\n示子金藏，是名字位。聞名識體，\n於舍掘之，是相似分真觀，陰破惑故。斯三即是作善業。迦葉前問，如來今答，正在此位。若止觀中以掘出為分真，得用是究竟。今以掘出二字分解，則掘收相似分，真出唯究竟。止觀約分果邊，故約真因以對出義，各隨義便，如彼蘭菊。\n苦約下，約六即判出其義。六位高下不出隱顯，故次以隱顯四句釋成六即。隱謂理即，顯謂究竟。兩亦乃是中間四即：住前是亦隱，未破無明故；分真是亦顯，分證佛性故。又名字觀行是亦隱，相似分真是亦顯。故法華玄記十不二門云：三千未顯，驗體仍迷。故相似位成六根徧照，仍迷是隱，徧照即顯。問：前釋何云分真、究竟俱是亦顯耶？答：前但對古明義，既無四句，故亦顯之言收乎二義。今既正釋作業而成四句，單顯已收極果，故使亦顯止齊分真。問：文中何故無雙非句耶？答：三句收位已足。若立此句，應指理體，所謂事異故六，有隱有顯；理同故，即非隱非顯也。\n有則非有者，依正既即佛性，故二十五有當體亡泯，何得復名二十五有耶？\n誰作善業者，謂若定無佛性，誰脩緣了二因也？以由從性發脩故。\n不得說者，由邪我病重，故且施小化。\n經：煩惱所覆者，別人却覆顯我，圓人即覆是我。\n譬文為四者：前二、但在理，即第三、是圓機動，第四、正解圓。\n窘乏渠殞反。窮也。未曾發心故乏了，未曾加行故乏緣。\n有能下理，有能生解，行之力也。\n有正下。正因佛性，即五陰是，譬如即此舍中有真金藏。\n此性下。正因之性。體具三千，故曰包含。自他互融，三無差別，即廣愽義。\n中論下。但聲聞者，謂但空也。菩薩亦然，對出假菩薩以說，故二人俱受但空之名。\n今明下。約七方便以釋大小。既體㭊觀殊，故使二乘且分兩教。\n但空菩薩至出假者。此是通、別菩薩。通見地已上、別十住位，悉名但空。通八地、別十行已上，悉名出假。三藏菩薩攝在人天，以不斷惑故。\n皆不知者，前三教人，理具情迷，如不知藏，悉具五陰，咸號家人。\n小道至草穢者。止破見思，如除草穢。\n緣不肯受者，緣有大機，不肯單受小化，所以如來異人出世，先小後大，終令出藏。\n緣為化力等者，大機發心利他為正、自利為旁，故四弘之初即云眾生願度即是先人，後云佛道誓成即是後己，力能利他故云化力。不肯及以化力皆云緣者，但是機中冥有此義，事非彰灼故竝云緣。\n經我家至能知者。七方便人迷妄五陰名為我家，性在我陰我尚不知，況佛是他人豈知我性？\n顯說中經掘出者，堀謂分真，出即究竟。\n經：心生歡喜者。兩位證理，得法喜樂，達性本具，不從外來，故云生奇特想。荷佛開導，故云尊仰是人。問：悟通五即，經文何故只喻二即耶？答：既云掘出，理合先示處所，故前文云并可示我，應知示處即收名等三即。\n經：一切眾生等者。即合前家人大小。前喻狹，唯在七人；今合，乃廣該于九界。一切之言，何所不攝？\n彼譬顯等者，彼譬已成劣脩故顯，此譬冥有佛性故隱。\n上文貧女下，取第四師義。\n稟教生解者，如諸外道偷竊昔佛常住之教，妄計邪常，此亦義當稟教生解。\n以解下。但執常名，不達常理，故云解微。由微故執，執則成邪。\n覔無我下。此取第四師義。以醫譬機，覔機即是道樹初成，三七思惟尋施方便也。具如法華方便品偈。\n設三種藥，即鹿園說小也。\n經因告女人者，醫既譬機告女，即是機緣扣佛，故知兒之與醫，同喻於機。但以稟教如兒，扣佛如醫，故立二喻。\n真我非時者，說時未至故。\n前合三藥者，即經云酥、乳、石蜜，既亦云乳，與此何異耶？此問也。\n此亦下，答。前云乳者，只是牛乳，以喻無我；今云乳者，乃是母乳，即譬常我。乳名雖同，喻意永別。\n邪常病息者，即已證小果。\n我無我相違者，常我之機將熟，耻小自鄙，如嫌毒氣，即小法與大機相違也。\n經：便遠捨去，即喻鄙耻。\n無我下。治邪始在仙苑，消息須至鶴林，以經歷五時破邪方盡。今經六師翻邪，十仙受道，即其事也。所治邪常既已消盡，能治小藥故亦止息，由消由息故真我教興。\n經洗乳者，開小即大，喻之如洗。\n經：是故不來者，初聞略說，執小不受。\n重說者，即廣說化意。\n經：漸漸還飲者。此即信受奉行，入住證理，故云還飲。四十二位一一進入，故云漸漸。亦是從偏漸入於圓漸，故云漸漸。\n二藥者，初文是合無我藥。\n次淨洗乳下，合真我藥。\n哀嘆亦爾者，彼品亦不合病。\n問隱下，釋次文中說如來藏也。初以因難果。問意者，既許顯名法身、隱名如來藏，前文又云我者即是如來藏義，一切眾生悉有佛性即是我義，則應悉有我性與佛無別，故云一切眾生有我性耶？此即以理難事也。答中乃以理同事異為答，理同故有佛性，事異故非果佛；理同故有我義，事異故非果德。此則眾生但有迷中之理，諸佛乃得悟中之事也。\n何者下徵釋。人別法通者，人是事、法是理，法通則始終理同即義無別，故言凡夫有佛性有我義也。人別故凡聖事異六位差分，故言眾生非果佛非我德也。次問下以昔難今，初句定，次昔既下二句難。初句者，向言人別法通，則法是人之所有，所以六位位位咸即，故云法是人法，此以今經圓義定之也。次二句，正用今義以竝昔教，且昔說三乘之人一例無常，不明六位常住人別，則佛性之法復屬誰耶？\n解云：下答也。\n屬法性者，即理具法性。昔既未說，而無常人悉皆理具此法，即今理即所收也。\n經：不應生怖者，不應執小，畏憚圓乘。\n經：不得不有者，汝昔自迷此性本有。\n作十二難者，皆是執事難理也。\n始生終沒者，佛性若常，不應始生無知、生已老死，據此始終驗知無常。\n經：應無壞者。約實徵相，相別名壞。若性是常，常法不異，一切眾生應無種種差別壞相。\n經若無壞下，難破無壞成相差別。\n或可十難下，則大分為二也，謂初難現用，次難處所。云云者，若欲應後答文，則應束為兩段。\n所言至勝負敘前難意。\n應無生滅者，是初約果中第一雙，差別勝負是第二雙。下有約因約果，只是重顯前義，故今但敘二意。有本生滅下多次字，文悞。\n前譬下。前以額珠沒膚，譬失理起惑，故云得而失。後以雪山藥味有人聞香，譬反迷成悟，故云失而得。\n但此下。釋出初譬意。初且問起。且理即無始，本迷未得名等妙解，那忽言得而失耶？\n此是下，答也。\n應得不得者，既具妙性，應合得解，而彼自迷，即是得而復失。理具故得，情迷故失。\n得無下，則是得非悟解證得，但得迷中之理，故言還得於失。\n失無下。失非忘其本解，故云失無別失。只是本迷，故云還失於得也。約理具名得，實非證得，故云得無所得。約本迷名失，實非失解，故云失無所失。後譬失而得，只是前迷後悟，其義易明，不勞徵釋，故注云云。\n譬眾生至之用者。理具降魔等用也。\n知識下云云者，天魔等有壞正之力，故喻力士。心遊理外稱之曰餘，此約妄事為力士，前明眾生則以真理為力士。\n機緣感苦者，文悞，應云感召，此是牒科，即分科中云根緣扣召也。若准下，合科云招苦，則義或可通。\n明失非失者，即惑是理，故失非失。\n說法破惑者。問：前科分云聖應破惑，此何云說法？答：前約身輪故云聖應，此約口輪故云說法，互現其文也。\n如就覔者說無，我教撿破邪常。如醫問力士：珠在何所？\n今明性理下，疏主正解也。\n經：嗔盛，喻起惑。珠陷入體，譬性沒陰內。迷本有性，故曰不知。\n何不下？若現在陰即佛性者，佛性雄猛，一切眾生何不自然現在破惑？\n何不下。若云脩道然後顯性，則佛性在當現在，不應有性。\n即是信受者，今約二乘至此聞圓即入初住，若約凡夫信受即名字位。\n譬中有二者：一、起惑；二、失理。\n今唯合一者，不合失理也。以起惑必失，理義可兼，故經善知識即圓人也。\n併得下，前十難俱難現用，今明由起妄惑招感妄果，故使現在無常住用。\n經非聖等者，即外道說邪，我引此例斥二乘。\n若解真我等者，以我及無我是大涅槃二種之用體本相，即既不識真我，豈了真無我耶？\n除惑信受者，此約初住，意如前說。\n樂味者，音落。蒼頡篇：樂，喜也。\n木筩徒東反。三蒼云：竹管，或作筒。說文：徒棟反，謂無底簫也。非今所用。\n又譬十地了因者，即第二解，但以木筩譬了因，不將譬教。有本譬上脫又字。\n了因剋正者，以十地了因剋妙覺正因，本有正因究竟顯發在妙覺故。\n譬眾生下，山如陰身，味如正性，頓具三千，故如滿月。譬有著下，著心合薄福苦行，禪慧合加功，計斷計常，謂為真理，而實非也。故云求覔至不可得。此約外道解也。\n亦譬下。即是世人妄解佛性名為掘鑿，而去道踰遠，故云欲覔等。此約學佛法起見也。未治本云：亦譬種種掘鑿十餘家解佛性義。\n經以福因緣者，譬佛以無著心而證此理也。\n前云人無見者者，即經云人無能見。有本前字下多次譬二字者，文誤。此合初失譬，非次譬也。\n合重明失中，經文但列五道，而前譬云有六味者，即是開鬼出脩羅，故六合之。但五則立譬從開，合法就合。\n前有總別之責者，初難別在何處，次難徧在身中，徧在即總難也。\n性家之身者，事從理變，即性是身，故云性家之身。既即性而身，亦即身是性，故云無非佛性。水既為波，即波是水，可以比之。正報既然，依報准此，依、正不二，寧乖一心？疏文從要，且云陰身。然又色陰該乎內、外，內即己身，外謂國土。一言五陰，則義該依報，豈有無情而無佛性？思之！思之！\n應無殺生之罪者，既性不壞，則應殺人無罪。\n一云至惡業者。五陰是妄事，事可殺壞故成惡業，業之與殺俱妄事故，不應謂理性無損便無殺罪。\n所言下。徵此經文顯諸師失。准前四師解義，六法心神是據即義，當果梨耶是據離義。須知正理不即不離，不即故至果乃顯，不離故即陰是性。諸師掘鑿故竝違經。\n只是五陰者，以神我加五，故成六法。\n何容下。正難經文。既云性住陰中，則性與陰異。汝云陰是佛性，若消此文，則成五陰在五陰內也。\n眾生下。攬陰成生，故受次難。且眾生有果佛之性，故云佛性。若陰住陰內，則是生有生性，其義大乖。心神之說，例應可見。向言六法心神是據即義者，一往許之，且云執即，再研其旨，即義全非。何則？夫言即者，即妄是真，即事是理，彼執妄事，安稱即耶？故知徒立佛性之名，全無佛性之實。問：一家立義，性具三千，既具五陰，世間豈非陰住陰內？答：具五陰性，性即是理，豈同他人執妄事耶？\n若有下。今師難也。若現陰中有當來果者，既在現陰即是現性，故云復非當果。\n何所繼屬者，若云現陰中無當果者，則當來之果是誰所得？現陰既無，何云有性？\n釋此乃便者，惑覆於性即同性住，陰中既指本有正因為性，復無當現之難，故云乃便。\n當前難者，即迦葉作始生終沒難也。\n若有下。引前難文。前云若有我者，此順現文改為佛性，以我即佛性故。\n不如諸師所解者，不同六法心神之解也。然豈但不即不如諸師，不離豈如當果等說，以牒經文正明不離，故且不斥諸師。\n實理下。佛性一如，無所不徧，其猶太虗，孰云不住？故云豈應等。\n特是下。正示經文為彼宜聞，云住陰中故云異說，忘言得意中外都融。\n妨前後文者，前後經文皆說佛性非內非外等，若定執此文住中之語，則妨害諸文，故知此中為緣異說耳。\n私謂此說終窮者，荊溪判上實理言之，已下疏主所談，其義圓極，故曰終窮。\n又五下。疏主。且就現文，更消其義。五陰是眾生之身，云在陰中，則是明有情有，簡無情無。據此釋經，是別教義，經部重施，故佛此說。故知不可執此中別義，妨前後圓文，故治者判云仍狹方便。\n經一切論者，遠法師云：一切沙門、婆羅門等名為論者，此皆求性之人，所以舉之。\n唯合不壞者，今謂經文亦合可壞，如文。\n起於正道者，由悟佛性名為正道，以悟解心備脩諸行，是則解心是能作、諸行是所作，故云所作善業。若准經文甘毒二喻，則兼明迷性而起惡業，故以毒喻之，故他人釋義未為至當。\n今觀下，疏主正示。前額珠等喻佛性理，悟理則起行，故理是行緣。緣以資助為義，由理發行，以理融行，助義在此，故云但為善業緣也。今文明教，解教則識理，識理則成善業；執教則迷理，迷理故成惡業。故以甘喻善，以毒喻惡，教雖是一，解執自殊。故經云：方等經者，猶如甘露，亦如毒藥也。問：執教既作惡業，迷理豈非惡緣？何故云佛性但為善業之緣耶？答：迷理即無明，是則無明自是惡業之緣，非干理也，故與言教不類。又復應知，文雖明惡，意在顯善，故向科分云：正明佛性能起善業也。\n次第相生下，先於初科中取智人生起，後二成乎善業，即猶如甘露也。\n識一體三實者，即教下所詮之理，由解教故達理。\n妙觀得成者，由達理故起行。只此解行，名為善業。六即辨位，思之可知。\n愚者下，次於初科取愚人生起，後二以成惡業。\n反此者，謂由愚惑故，逆一體三實，妙觀不成，能作惡業也。應知九界悉名惡業。\n一云：下文逸前譬二字。稟大乘，如服甘露；或夭或壽，如有得有失。得即依教起解，故慧命長；失即執教起惑，故慧命夭。\n後譬下，服毒如稟小乘，生死如有得失，此之得失但是小乘解惑耳。\n二云下，前單約稟教，此又約教從師授。大乘義趣同前，而小乘中生死意與前異。\n作大解者，知小是權，此權即實，名為大解。如世學大乘人，從小乘師習學小義，內心既達，則境隨心轉。小法即大，如服毒生；小本害大，如毒害命；於小解大，如服而生。\n守小下，執小為極，不發大解，如服毒死。\n三者下。純約大乘以消二譬，不同前師大小相對。若准長行云方等經者，猶如甘露亦如毒藥，則純以大釋其義稍親。\n又只下，恐人難云：若於得作甘露名者，經云早夭，豈非是失？若於失作毒藥名者，經云毒生，豈非是得？故今明二喻反覆相成，則無此難。\n有得有失者，得則壽長，失則命夭，命夭即成毒藥，故向云於得者作甘露名也。\n有生有死者，生即喻得，死以喻失，服毒既生，即成甘露，故向云於失者作毒藥名也。\n反覆相成者，即甘露喻中傷命成毒藥，服毒喻中或生成甘露也。雖以反覆互通用消經文，而失還是毒、得還是甘，於義或通、於名未允。何者？且如初喻自云：或有服甘露，傷命而早夭。不云服毒。次喻云：或有服毒生。不云服甘露。故知古釋於名不允。若依疏主以消甘毒，各有得失，則名義俱便。\n今明下。今師釋於失得。二文皆先標、次釋，俱名至毒藥，標失也。\n名甘露，即初譬中上半行。名毒藥，即後譬中下一句。保愛下。釋義也。傷毀慧命，破壞法身。\n於其下，明得，有二義：初、標。云俱名等者，名甘露，即前譬中下半；名毒藥，即後譬中上句。\n入理下。釋義也。從名字至分真，通有生善破惡義。若入分真，即名智斷。\n名善業教者，詮善業之教名善業教，即長行云方等經也。\n各有合譬者，則指下合三行中各有合及譬也。\n譬如下。即是預釋下文聲聞及緣覺大乘為甘露義也。\n服鴆者，左傳作酖。杜征南曰：酖，鳥名，其羽有毒，以畫酒飲之則死。而能治癩病者，以有解藥，故本草云：生犀能解鴆毒。\n譬學下，合法。學小乘觀合服鴆，斷惑合病差，即以見思喻癩病也。\n知是下。合解。藥既知小是權，故能權即實，而能即入大乘。經云大乘為甘露者，斯之謂矣。\n初約二乘下列三人名。以三行經次第對之，二乘則收乎兩教，菩薩則別圓分真，眾生則正在六道，凡夫兼收通別出假。\n似約至善業者，標示。\n菩薩下，次第釋出。\n增進善業者，即分證位，增道損生也。\n以作善業者，以，用也。用小所證為大方便，今開小入大體空即中，故云以作也。\n便作善業者，即生死假是佛性中，即此生死便作善業，不同二乘已破生死，用真空即中而作善業也。\n故舉下。以今經三教俱知常住，九界咸有佛性，故舉三人以明善業。疏主謙己，未敢定判，故云意或在此。從迦下。對前辨異。初對前教，次對前品。\n初教至易知者。初教即鹿苑，舉邪為非，顯正為是。\n言歸正者，歸以反還為義，反邪師還事正師，反邪法還歸正法，反邪侶還歸正侶，三體各別故義易解。三種三寶如前記。\n前長下。對前品。今品與長壽雖同明一體，而隱顯自他有別。長壽明諸佛所證則是顯是他，今文勸歸己身則是隱是自。\n當成等者，當果得成，由今理具，具故是隱。\n顯於下。前品明護法故舉他，護他之法故。此文為成業故舉自，自作善業故。\n又免魔縛者，達己一體三寶周徧一切，魔界即佛界，魔豈能縛？\n各有所據者，前歸他顯，則據護法具戒；今歸自隱，則據成業免縛。所據雖爾，應了隱顯不二，三無差別，方曰真歸。\n經：善分別者，勸令觀察也。\n則是我之性者，我心即具，不須外求。\n即是破惡等者，世謂分段變易生死之惡，故知出世即是破惡，即前服毒生義也。\n二俱下。即是於得中有甘毒二義。以此證前明然可了。\n又知下，經云：知我即是能觀智，故是佛寶；我所是所觀境，此境可軌，故是法寶；遍一切處名為理和，故是僧寶。故云是法、僧二寶。\n雖無下。境智不二其體本一，約義說示三寶宛然。\n又佛覺下。解經佛法三寶性一句也。佛法二寶以對能所，義如前說。僧名和合則約境智，不二則與前異。\n經如我所說偈等者，通指或有服甘露已下文，皆是說佛性教義也。\n初併不受者，謂別體一體俱不受也，以我皆不知故。後併歸依者，別體一體若隱若顯俱欲歸依，以皆佛說故。\n佛皆不許者，佛意唯令歸依自己一體令成善業，不許歸他。\n總云不知者，三寶既有真偽，今欲歸之而作善業，但不知真歸之處，故云不知也。\n次無上等，疏文從省具足，應云：次別不知無上者，不知歸佛。不然，則於下二句皆加別字，如云別不知歸僧等。\n如四相說者，如彼品說三跳義，此歸佛即初跳也。\n問：法中經自在等者，法能斷疑，故得自在。\n如前。波闍者，四相品云：佛告波闍：莫供養我，當供養僧。若供養僧，則得具足三歸。汝隨我語則供佛，為解脫故即供法，眾僧受者即供僧。\n無預約自照者，謂無自照智，預知未來定當成也。既其不知，不如歸他一體及別相，故云次第約從他。問：迦葉分真，豈不知未來當成也？答：同凡作難，故云無預知耳。\n懷子譬解者，理境如胎、智解如子，以智照境如子托胎，以境發智如胎懷子，妙覺果滿名為已生。\n徒自萬月者，如不懷妊，空經萬月，終不生子。若無真解，無成佛期。從深從近，故指十地。真解既深，去果復近。然近由遠至，深因淺成，故名字解生。以解導行，分真流入，任運至極。若取分果，則住前三，即正是托胎。初住果成，名已生也。此則正是初心近期之地。而今疏文，且從極果。\n合譬云眾生業亦然者，六即通名眾生，合未懷妊等可知。\n經假名優婆塞者，即迦葉自指也。三歸不成，名下無實，故曰假名。\n經不知真實義者，三教權人不知圓教實義，亦是分真不知究竟。既談化意，故須推功極果也。\n偈文迮者，以五字為句，若言及於，便有六字，故不安及字也。第四、第七俱指釋迦，若約賢劫，千佛則俱，留孫居第一，釋迦當第四也。\n能覺佛性者，分真照理名為能覺，與妙覺理等故曰義同，所以同名為佛。\n云云者，六即理同，俱得名佛。今據迦葉設難，故對分真以明義同，意該六即也。若爾，經云汝於諸菩薩，豈理即凡夫得稱菩薩耶？答：尚名理即佛，何況菩薩耶？經云云何未發心而名為菩薩，豈非理即菩薩乎？\n婆藪，此云天。智論第四釋王舍城云：往古世時，此國有王名婆藪，心厭世法，出家作仙人，乃至為天祀故，應殺生噉肉。此生在天祀中，死故得生天上等。從是已來，乃至今日，常用婆藪仙人王法，於天祀中殺羊。當下刀時，言：婆藪仙人殺汝。\n問昔下。約初教立兩重竝難，由明別相而生。\n答中，約二門以申前難，悉如文。\n歸憑有在者，憑即依也，謂憑心靈覺，憑心真教，慿心正侶也。\n云云者，外境引物發心宜應說有，內患必須遣蕩故須用空。\n三種三寶者：一、昔別；二、自隱；三、他顯。\n自隱時一體者，經云：常有大智性，我性及佛性。既云我，則知是自；既云性，則知是隱；既云平等相，則知是一體也。\n經佛所讚者，即讚眾生理具之三。\n經我亦趣善逝者，趣亦歸義，此言我欲歸佛，顯一體也。善逝即十號之一。\n經諸有所無有者，文具二釋：初以生死釋諸有，正覺出離釋無有；次以現成佛果釋諸有，即萬德悉備名諸有也，以無二十五有釋無有。\n昔時為緣者，經云聲聞凡夫之人，即昔時機緣也。\n昔時翻邪者，有本昔下多依字，文悞。\n非但至法僧者已成。即釋迦等果佛所顯佛性也。\n只當至具二者。佛指迦葉，未來佛果所顯名，當成佛性也。故知經云於佛性中而兼自他二意。\n性即下。正釋具法僧義。應云佛性即佛法，單云性者，或闕或略，此即分字解義也。謂佛字即佛寶，此謂妙理有覺照義也。性字即法寶，此謂妙理有軌持義也。故云佛性即佛法也。\n法佛不二者，謂軌持故能覺照，覺照故能軌持，而此二義和合不二，即是僧寶。\n身既具三者，此指當成之顯，故云身具也。\n興皇四假，即釋經隨順世間法也。\n理緣下。列四假名。理緣者，諦理也，即當今家第一義。就緣者，順機脩行即當為人，對緣即當對治，因緣即當世界。\n昔即下。彼釋昔教。別體即對緣也。對外三邪以明三正，是故須依別體也。四竝名緣悉是假立，故名四假亦曰四緣。\n云云者，以四悉對四緣，如向記釋。又興皇既以昔別對邪，明正是對緣，則知今之同體合是理緣也。\n欲令眾生敬我者，我既敬禮諸佛，眾生亦應敬我當果。\n意者下。示令生敬我之意。敬我當果必觀自身，觀自三寶名為生善。\n今之至須依者。凡位所具名為隱時，觀隱不已自成於顯，正是初心入道之門，故一向須依。若約位者正在住前，若至初住則三寶分顯。又於住前但在脩位，所以經明能說真法等。然脩由性具，其義可知。\n自身佛寶者，即名字等三所解所觀之理也。此之三位悉能化他，故得眾生起塔廟想。\n經於我以我等，皆是佛出菩薩自稱之辭，非佛自指也。\n問身下，意。問：佛是果人，云何住前因人得稱佛寶？答中云身中佛性者，正指名觀，似三身中之理。\n言佛性者，因人有果人之性，故云佛性。既具果性，故是佛寶。雖非八相應佛，而是三德法佛，故云即是法身。\n能說此法者，說此佛性之法以示人也。\n能受持者，我能受持，即稟法之眾。\n他尚下，以他況自。\n尚歸我身者，即向經云亦令眾生於我身中起塔廟想等也。\n不敢為例者，意謂三乘是權，一乘是實，而權實兩教俱有三寶，抑又無一寶之義，故不敢以三寶例三乘等也。觀師例之，其義雅合，即以別相名體永異為三，同體名異體同為一，故亦會三歸一以例乘義。下經云：若有分別三歸者，我當為作一歸依處。豈非會三歸一耶？\n義說佛法僧異者，謂於一法性理上，義說三寶之殊，要其所歸，終是一理。\n引法華證者，聲聞羅漢名同昔小、義歸今大，故云以佛道聲普受供養。以證三寶名同、大小義別，故注云云。\n為他作一體者，即是以己所證說示於他，令他悟入也。\n皆云舉體者只一心性，有此三義而不相違，即和合義也。\n生盲凡夫者，生下即盲，故曰生盲。以喻無始本迷，習小為機，宜聞別相，若聞同體，謗大墮苦。\n二乘得聖之人者，已證小理，遭訶被加，至于涅槃，咸會一實。\n譬說中但譬同體。大將譬了因者，慧能治惑，如將破歒。譬正者，眾生與佛正因理同，如太子與大王天性元等。譬緣者，福能資慧，如臣輔佐。\n次約三寶配喻者，太子是民主，如法是佛師，佛能破魔故喻大將，僧能輔佛故喻大臣。大將建意下，明一各具三，以顯互融建立也。\n太子者，漢制，天子稱皇帝，其嫡嗣稱皇太子，諸候王之嫡稱世子。\n繼霸業者，國語晉猶覇。賈逵曰：覇猶把也，言把持諸候之權也。諸候把王事，臣道也。經本皆云覇王之業，或作帝王。呂氏春秋曰：帝者，天下之所適也。王者，天下之所歸往也。\n餘王子依譬緣者，萬善同成緣因，如餘王子依也。上云諸兵依我，其意亦爾。\n經不應生下劣心者，太子心不下劣，則可紹王業。如不起小志，方見同體。\n如王至前譬者。即指經中如王二字，結顯太子是紹位之王，明繼先業且云太子，故疏釋云如先王也。\n王子下，即其餘王子，亦是大臣也。然大臣既譬緣因，而緣亦具三。若例太子說三喻者，應以正位居體，勤勞王家，百官總已，以此三事用配三因。經云：大臣亦爾，斯之謂乎？此則各開成九，九只是三，廣如前記。合中三事，即三寶也。\n示此梯隥者，高下等級如梯如隥。\n建決定意者，如金剛刀之決斷也。定取自己隱時一體，思惟修習，證果非遙。若取別體，則墮於徧小。取他佛一體，則於己何為？若能反觀，百慮一致，故云不取別體等。稱嘆中，只由隱顯性等，因果理同，是故迦葉雙嘆二義。\n經：深利智慧者，圓極故深，排惑故利，唯觀自己，如彼剛刀。\n第三至圓觀者。已識己身一體三寶，若欲顯發要須觀行，故次前文而明圓觀。\n入藏由觀者，分真究竟悉名入藏，若對初心亦有觀行相似入義。\n則無修因趣果至善法者。解經修行等二句也。\n即非有無者，非有故非我非苦，非無故因果不忘。\n行苦所逼者，遷流不住，名為行苦。凡夫妄計為樂也。故論云：如以一睫毛，置掌而不覺，若置眼精上，為損極不安。凡夫如手掌，不覺行苦睫。\n亦常亦斷者，文中三雙但是斷常二句，兼起計者即成第三，非此二句則成第四，此四句見俱乖中道，文雖列二意必具四。\n見修斷過等者，或見自修過患，或見他修過患。問：如何見過耶？答：知撥無因果，為非是見斷過而反更執常。知我住身中，為非是見常過而反更執斷。\n以求信也者，信音申，或單作申，或作伸者，俱非。纂文云：吳人以步屈名桑闔。古合反。方言云：尺蠖又名步屈。\n未必全爾者，謂未必皆是桑枝變作，亦有種類生者。\n桑根下，引例，謂蟬、螢亦有種類，豈皆根草變耶？桑根變蟬，未詳所出。王充論衡云：蠐螬化為腹育，腹育轉為蟬。禮記曰：季夏之月，腐草化為螢。\n一云：誤者，應云修餘法我，是則名曰如來秘密等。\n經云常者，是字誤耳。疏主既云三雙六句，應取此釋，謂：一、苦藥，二、無我我，三、無常常也。\n常是通名者，四德不遷不變，通得名常。\n我等是別者，此常自在，別得我稱；此常無苦，別得樂稱；此常離染，別得淨稱；\n佛果萬德者，萬不出四，既通得名常，是故經文以常替我，此常即我也。是則名常而義我，故得對無我以為一雙。二、釋各有其義，故無去取。\n即指下，如來是人，秘藏是法；秘藏是總，三寶是別；三寶即三德，具足三德，故名秘藏；入此秘藏，名正解脫。當知人、法不二，咸即常等。\n只是真法者，取下結文證義也。即指四德三寶等以為真法。\n二邊為餘者，下結。既云遠離二邊，則知中道之外悉名餘也。若爾，何故經云修餘法樂等耶？答：此明即邊而中，故於餘法修樂，我等是知。結云遠離二邊者，達邊即中，邊無邊相得遠離名。\n疑為解津者，津謂津濟，解因疑濟故為解津。下經云：若人於此生疑心者，尚能摧破煩惱如須彌山。\n中道至易解者。以正直捨方便故，愚者亦解。\n依文下，經云遠離二邊，即分明易解義也。若爾，中道易解，何故先施小乘？答：機生則難，機熟故易。昔生今熟，故今易昔難。又是敦勸之意。凡夫具惑名愚，二乘證真名智。舉凡夫尚解以勉二乘，又通指小乘亦名凡愚。開小入大而俱悟圓，故曰不疑，何況圓教名字五品等智人耶？又可指住前為凡，登住去為智。\n若依惑意者，即向云疑為解津，無疑故無解，豈非倒惑全全耶？\n愚人分別者，分別即妄計也。\n六卷，下義同初家。\n有是無有等者，謂有是無家之有，無是有家之無，指無即有故云無上說有，指有即無故云有上說無，良由有無二無二也。如空中華，華處空處豈二別耶？\n次不二下，二即有無，不二即中。向雖有無相即以示中道，猶是對待者，無得中道名故。今明若中若邊俱不可得，絕於對待以明中義。\n他明下。三無為，如前記。三聚，謂色聚、心聚、非色非心聚。\n四大亦爾者，以水、地喻有，以風、火喻無。諸病即四百四病，以一大不調，則百一病起，故四大共有四百四病也。水病即冷病，火藥即熱藥，火病即熱病，水藥即冷藥。\n地風亦爾者，謂地病以風藥治，風病以地藥治也。癕腫癥癖，是地大病，應以風藥散之。驚悸不安，是風大病，應以地藥鎮之。以通關竅、消積滯者，名風藥，風以動為性故。以鎮心腑、利筋骨者，名地藥，地以靜為性故。\n不善毉師者，即凡師不鑒機緣，專執己義以化他也。法不稱機，名為妄授。\n初可見者，經如來合良毉煩惱體相差別，合四大偏發而為除斷，去合而消息之。\n不應染著者，執有起惑故名染著，智人無執故云不應。\n責其至遍身中者。現用即覺知，處所即根身。愚者不了，責求佛性，謂在根身。\n身中下文闕二云二字。\n有即表無者，妙用之體，即是真空。假即空中，其旨可見。\n定無乖理者，以一切眾生本有佛性故。言無者，乖違正理。\n汝有智人等者，謂不應執有云無，是妄語也。以雖有理性而無事用，灼然是無，言無非妄。現端，謂放光動地，依正融通等事用也。\n何以下以無事用為默然也。\n二云下。以無應對為默然。意云：汝根處既有佛性，就汝推尋撿責佛性，何無應對耶？\n經但求了如諸法真性者，知四門體一，因門見理，名了真性。若識一家所宗，依正唯心，三諦融即者，則諸法真性，何須遠求？空有不二，豈有諍論？三諦即四門，義如前說。\n三約下，只應云三約無我，恐多我字，尋經可見。\n皆解惑對辨者，初約苦中但有於惑，然云不知身有樂性，以不知對了知即是解也。餘四文中皆有凡夫智人，即解惑相也。准此，九界名惑悉曰凡夫，佛界是解方曰智人。六即辨位，意亦可見。然此五義皆是非苦說苦，乃至非幻言幻，故須達苦而樂、達幻常住，方名圓頓智人。自餘三教咸稱惑者。\n即動而寂者，動即去來，寂即常住。\n總結是境智者，既是雙結前二，故具能觀所觀。\n經約因緣明不二中，皆云其性無二者，只由實性隨緣，故成二法。隨緣不變，實性常同，故明與無明乃至白黑，約事雖異，其理一如。\n圓人達了，故名智者；三教背實，悉曰凡夫。\n先舉無明者，應云明無明，文略明字，并下二段，共成三雙。\n舊解下。二家釋經，俱違佛旨。北遠疏解初雙義云：明與無明，列其二名。明猶是行，行中明勝。對彼無明，彰二相顯，故偏舉之。\n第二、約觀行者，前明因緣是所觀境，今明三脩是能觀觀，境觀俱圓咸契實性，而經文雖單舉苦等，而苦必對樂乃至無我對我，既待對成二情想堅執，故云凡夫謂二，圓悟體同故云無二。\n經：如來秘藏亦是無常者。北遠云：聲聞之人於昔教中聞說無常，便謂生死乃至秘藏皆悉無常。彼二乘於昔教中雖不聞秘藏，而言一切悉是無常。言無甄簡，秘藏亦是一切之限，故得說言秘藏無常。予謂嵩公學大而執佛性流動，豈非謂秘藏無常耶？\n結佛所嘆中，經云我與無我性無有二者，驗知前明三修義並兼二，此中亦應結苦樂常無常，佛語影略。\n經我今於是至皆悉說已者。上來辨理能令眾生依之成德，故名一切功德成就經也。此是嘆美之辭，如來藏中所有諸義，於此經中具已說竟，名皆說已。\n不二法、不二經者，法是所詮理行，經是能詮言教。反妄歸真，要須行理，故先勸持法。然此行理，非教不詮，次勸持經。佛恐後昆得言忘理，故先法後經。\n燈炷喻者，彼燈炷品中明前焰後焰俱不能焦，炷亦不離前後。古人謂前後為二，不離前後是明不二，故佛指之。\n雖不的當者，謂雖不的云我無我不二，而明色心種智一切俱空，即是不二之義。與此明不二之性，更無差別。\n名無所得者，還指般若蕩相，是今所指不二義耳。\n又二下。指彼經所說根識皆空是不二義。\n諸法皆爾者，謂且舉根識義，當三科中十八界空也。以例陰入乃至種智悉會空中，即同今經明不二性，佛意難量諸解無失，故無所破。\n次例四味者，即經云乃至醍醐也。乃至二字則略酪及二酥，以乳例知，故科為例四味也。應知從酪出生酥等，亦具是非二義。\n是章門者，謂因緣假說則立酪從乳生，即經云如是酪性為從乳生也。\n竝是非門者，謂酪不自不他四性竝破，故曰非門。即經云：為從自生、從他生耶？立本為破，故置二門。\n經若從他生者，舉其異說，此名水等，以之為他，對破可知。\n經若自生者。此舉異說，謂計乳中先有酪性，還生後酪。\n自生是一往等者，自生是獨一之法，則乳中本自有酪，非是從乳而生，故云將誰似續。今既見酪似於乳，復續後乳而生，既似既續的非自生，故知言自生者是一往耳。\n即應五味一時者，若云乳中本有酪性為自生者，亦應已有二酥及醍醐性，則應五味一時俱有，何故五味次第相生耶？\n不能自變下，明假緣而生。既乳甜酪酢為乳所奪，故不自變，須假烹練因緣然後成酪。\n論議難此者下，迦葉正難如來乳中有酪性也。然佛已破執，今但假說，復恐愚者起執，故下更難之。\n結是因緣者，牛是因水，艸是緣乳，有甘苦是所生法。變惡為善者，即稟人天教也，如提謂經。\n稟大教者即通別，稟小即藏教，此經即圓教。然前諸部非無圓頓，但以兼等不名純出，今經開顯偏小知常，故部內之圓昇出前教。\n無聲聞人天之果者，經明五色應對五乘，而疏文存略，應以菩薩如白、緣覺如黃、聲聞如赤、天如青、人如黑，此約色之明暗以喻五果優劣。然菩薩含三開之成七，今唯佛乘故無五果，故云純得等也。\n文義宛然者，牛噉水艸及以甘苦悉屬理即，牛食肥膩即名等，三即出醍醐即分果極果也，意令點出，六即次位以申文義，故注云云。\n經穀艸至色味之異者。總結前文也。穀艸不同，喻偏圓教異也。\n經明無明業因緣者，無明染緣則起九界相，智明淨緣則起佛界相，即是染淨二相，亦是迷悟二相。\n經不二中下，示無明，即明更無異體也。\n嫌淺近者，謂變惡為善，濫人天淺事不斷，不得同小乘近證，故不取之。乃以大乘緣了，轉迷成悟，以釋無明變明。\n但舉一耳者，但以草乳倒竝具足，應云酪中亦應有乳。\n以理解釋者，以世間道理解釋也。\n非以物攪字者，撈攪應須從手作勞，經文從酉作翏，亦是勞音。說文曰：醪，汁滓酒也。疏云非酒名者，未詳其旨。翏，力救反，從酉作孝，音教，謂酒酵也，釀酒用之。開轉斷義者，開應作關字，悞。謂關涉二義，斷即別義，轉即圓義。\n如前釋。無明，變明也。\n經無明與明，即實性隨緣變造十界，略如前記。是知法性之無明，故云與諸結俱。無明之法性，故云與善法俱。善法即教行之緣也。十界一心，故無二相。\n四象等者，一、鉢頭摩象；二、優鉢羅象；三、拘物頭象；四、分陀利象。即是聞雷生此等華，因以為名。\n經：增長法身者，即是歷位證入，名為增長。\n通譬一切眾生者，一切之言不出九界六，凡有肉天二眼、二乘慧眼、菩薩法眼，九界四眼全是無明，不見佛性，喻之以盲。\n而言百姓者，白虎通曰：姓，生也，人所稟天氣所以生也。姓所以有百何？以為古者聖人吹律定姓，以紀其族。人合五常而生，聲有五音，宮、商、角、徵、羽，轉而相雜，五五二十五，轉生四時，故百而異也。\n造詣者，七到反，就也。\n初教一指者，舊以十二年前名為初教，但說有相故如一指，次談無相故喻二指，後明常住義當第三故喻三指。對忍不明寂滅忍者，以寂滅在果故。\n今明下，總斥諸師反經違理。\n一、指下，正示今義。入真不見，即是二乘界；空假不見，屬菩薩界。聖尚不見，而況六凡？三、指少見，正在佛界。既約圓義，則有名字等見。今就分真，故舉地住，以此會聲聞皆證入故。然經分文，應以復以二指自為一句，即是對上而來，故云復以。經文從省，仍略答釋。三、指示之義，屬下句。\n金錍，音卑，斧也，謂決膜之刀。應法師云：案荀揩誥幼文，字宜作篦，音方奚反。經文多作椑，假借耳。\n經無量菩薩至猶未能見等者。即前三教菩薩具行六度，即藏菩薩中略通人，故云乃至也。十住即別教地前，故三乘人俱未見性，流轉分段變易生死，同為無我之所或亂。\n經如是菩薩位階十地者，住約能住，地約所住，更無別體。\n次九譬可尋者，一往觀文似十乘義，初決膜見指，既喻三諦即觀不思議境，一念三千即空假中也。\n次遠觀虗空鵝鴈者，譬發弘誓也。觀無明虗空，識法性鵝鴈，此乃即惑成智，即生是滅，即二願上求，上求必下化，此即發弘誓也。\n髣髴敷往方物反。謂見不審諦也。\n三、譬醉人涉遠路者，無明全在如醉人，人有二足如寂照，以寂照行契佛性理，如以二足涉於遠道，此即巧安止觀也。\n四、譬曠野渴逼行求水者，起惑著如渴人，招生死如行曠野，知惑著為非如渴逼，反觀一心遍破三惑令達佛性如遍行求水。三惑如藂樹，三智如白鶴，惑具智故如樹有鶴。夫鶴本居水如果智冥理，今鶴在樹則是因智在惑，惑著心重如迷悶，認妄為真如認樹為水，故云不能分別是樹是水。策心正觀精進無懈如諦觀不已，達了惑智如乃見鶴水，此即破法遍也。五、譬海中遠望大舶者，生死如海，法性如舶，於法性通而起塞著如作念為是樓櫓、為是虗空。\n久視乃生必定心者，即是破塞令通，此即識通塞也。大舶者，音白，埤蒼：大船也。大者長二十丈，載六、七百人者是。\n六、譬王子懦弱者，佛種中生如王子，初心觀微如懦弱，於凡心中備修道品如通夜遊戲，此譬道品調適也。懦，三蒼奴課反，懦亦弱也。\n七譬臣吏還家者，無明所覆如王事所拘，觀煩惱心即佛性理如逼夜還家，正觀力微如夜暗無觀，假修事觀助顯妙理如假電明，暫用事觀故云暫發，牛能引重如智能導行，因助發智故云因見牛聚，煩惑覆理喻以雲舍，即惑成智如生牛想，此即對治助開也。八譬塵虫者，持戒譬修觀行，無明如塵、法性如虫，理惑體同如塵虫難別，以行歷位則有淺深，此明知次位也。\n九、譬陰闇遠見者，即觀行位人於無明中觀法性理，如遠見小兒觀行去初住遙，故云遠見。牛鳥譬違情境，人譬順情境，此約外違順也。又牛形最大如無明，人形次牛如塵沙，鳥形最小如見思，此約內違順也。以安忍是觀行位，安忍內外違順也。\n雖見小兒者，即違順破，法性顯也。\n十、闇見𦘕像，譬相似位中無法愛也。無明猶在，故云夜闇。去分真近，不云遠見。菩薩像如真解，天像如似解。\n意謂是菩薩像者，即於似解不生愛著進入分真也。然此十乘對三根性，上根唯觀不思議境便達無相，眾相宛然即入初住或內外凡，中根方至七，下根乃具十，而經文皆云十住菩薩者，即是修一一觀直入分真故也。佛以極果望之，故皆云未明了等。諸文或引用證別義者，經意兼含隨義而變。問：向經云乃至十住猶未能見，今諸譬中云少見等何耶？答：前云十住乃指未聞圓經已前，即別教十住也。今皆云見者，即聞圓法入圓初住，故前經云如來說已即便少見。然一家十觀是入道之要樞，而與今文宛如符契，故須依此開解依彼而修，是故止觀行門常宜措意，後人暗旨如何如何。問：止觀是法華行，豈得依涅槃開解而修法華行耶？答：法華涅槃味同部異，解行無別故義例明，止觀文義唯歸二經：一依法華顯實，二依涅槃顯常。況復既開既會，則一切諸經同成妙行，四種三昧該括眾經，事儀少殊理觀無別，庶幾來學宜加用心。問：以此十譬對十乘者，為稟承有自？為臆度而成？答：此乃荊溪意也。故滿師記云：此之十譬類例其文，與止觀十法成乘義同。妙樂尊者約略言之猶常進退，滿暹二記各釋其義而未盡善，今解或當擇善從之。\n四、褒貶者，即褒揚如來，貶挫二乘也。\n而有識者，非空識二處之識，而有細識。\n而有想者，非空識之有想，非不用處之無想，而有細想，此即小乘所說，故經云隨順契經也。\n理內凡夫者，即圓教內外凡，是分證聖家之凡，故名聖凡夫。\n王子，譬菩薩也。如釋迦昔於大通佛時，為十六王子，為彼眾生說圓乘法，即是昔時感應相關，如親友往反也。\n言取我在身者，取著妄我也。\n非是證見者，謂當時稟法，但入名字五品，唯是聞見，非相似證及分真證也。若入相似，則不流轉。\n菩薩捨應者，以機息故所以捨應，於是眾生退名字解，貪著五塵流轉生死。\n自號有我者，妄計邪我也。\n寱言牛世反。通俗文云：夢語謂之寱。\n古本曰：讇者，應法師云：案諸字書，讇字與諂同，󰦇言也。\n囈字者，此即妄語曰囈也。\n經摚觸紂庚反。說文：摚，柱也。纂文云：摚，觸也。\n經我庫中無是刀者，小乘真空庫中無邪我刀也。\n五方便者，四念處為一，并四善根成五。\n破彼我見者，謂於真似位中，破彼眾生邪我之見。\n眾生對初果等者邪？我眾生是所化如臣，初果是能化如君，五眾即五陰也。\n曾稟此法者，即過去曾稟大乘真我之法也。\n聞慧即名字，思慧是五品，修慧是六根，\n竝不得思修者，以過去聞大但在名字位故，大種冥伏但有邪解，故言如𦍞羊角。\n譬悲慘者，能化小果不鑒大機，愍彼邪見故云悲慘。未欲破此邪計者，以機宜未堪故且息化。\n前逃至成佛者。如釋迦於大通時息菩薩化，今日機熟還來成佛而度脫之。是則前明聲聞施化，竝指大通之後、今日之前兩楹中間也。\n時數者，數去聲，猶云數日，故云時數耳。三四五竝曰數也。\n唯明無我等者，佛出于世先於鹿園，以小乘無我破彼邪我，然後彈斥洮汰，今至涅槃還悟真我。今文從略且明無我，向下合文乃具二意。\n優鉢至神黑者。即外人計彼四性神我各珠，致有貴賤。\n經云不見至之相者。不見小乘無我真空之理也。向云唯明無我，即此文也。\n有一好刀者，真我無二故一，無二邊惡故好，能破煩惱名刀。\n合無我教中經我庫藏中無如是刀者，即前譬云不見我刀真實之相也。\n但有其義者，如來化儀，先小後大，文明先小，義具後大。\n可見下云云者，前問非聖凡夫則起邪我，今結云若有凡夫則是聖凡夫能知真我也。前疏釋問約兩凡夫，意在此也。\n涅槃經疏三德指歸卷第八\n涅槃經疏三德指歸卷第九\n錢塘沙門釋　智圓　述\n文字品\n上性至之字者。如來性是所詮常住之理，文字是能詮常住之教。理教相顯，二品互明。文中凡有四十七字，十四字是音，三十三字是字。夫言字者，葢文字之總名。梵語惡剎羅，譯言無異流轉。或言無盡，無盡是字。字在紙墨，可得不滅。借此不滅，以譬常住。故字之為義，可以譬道。此案西域悉曇章，本是婆羅賀磨天所作。自古迄今，更無異書。但點畫之間，微有不同耳。\n悉曇，此云成就。婆羅賀磨天者，此云淨天，舊言梵天，訛略也。\n此是足滿者，添足成滿，非本來圓滿也。\n常、無常具足者，體雖雙遮，即遮而照，故具二用。\n四片合為一菓，雙非雙照，兩雙成四，以此為滿，如四片合。\n開一切字者，謂即字無字、無字即字、非字非無字，三諦互融名開一切，如斯融攝方名滿字，豈同興皇遮照不融名滿字耶？\n文云下正釋三諦，自為三文，各先引經、次結義。初真諦中先引經。\n離半字逐滿字者，世法名半字，佛性名滿字。又九部為半字，大乘名滿字。\n次本對半下，結義也。\n亦復無滿者，所對既絕能對亦亡，如對五寸之短談一尺之長，五寸既滅長名何施？故經云：於一切法無礙無著，即絕待意。半滿俱無，是真諦義也。\n當知字非字者，字即半滿相待，非字即半滿俱絕。\n以無下以絕待為滿字，故知此滿非對半得名。\n次俗諦中，先引經。\n悉是佛說者下，釋二義，如下疏文。\n次當知下。結義。即空而有半滿相待，其義宛然。\n以正法為滿字者，半滿俱名正法，半不知滿，滿必收半，故使滿字統於半字也。\n佛性自淨者，眾生佛性本自無染，不假修成。\n次當知下。結義。諸字即前空假二種字也。\n故稱滿字者，此以佛性中道，即遮即照，得滿字名。\n雖有下明互融，舉一即三、舉三即一，故云具足無缺。同前伊字故不縱橫，會歸此理方稱開密。次譬可見。開一下合。法性法界亦復如是者，以此二是佛性異名故。若解佛性，餘二亦然。\n豈隔下，結斥古解。\n開祕說滿者，開前偏權之祕，說今三德之滿也。\n偷安已典者，即外道書中亦有三寶等名，此方道教其例亦然。嘗覽其經，往往有梵行魔王眾生等語，豈非偷佛名教安已典耶？\n引清淨法行經者，准輔行所引，與今小異，未知孰是。彼引經云：月光菩薩，彼稱顏回。故知孔老二教雖曰外法，悉是大權垂迹，意在漸引物機，所以二教皆師於佛。故老子西昇經云：乾竺有古皇先生者，是吾師也。綿綿常存，吾今逝矣。又云：吾師化遊天竺，善入泥洹。又符子曰：老氏之師號釋迦文。尹喜內傳曰：老子曰：王欲出家，吾師號佛，覺一切人也。今受天帝請食，還當為王及羣臣等一時受戒。列子云：昔商太宰噽問孔子曰：夫子為聖人歟？孔子曰：丘博識強記，非聖人也。又問：三王聖人歟？對曰：三王善用智勇，聖則非丘所知。又問：五帝聖人歟？對曰：五帝善用仁信，聖亦非丘所知。又問：三皇聖人歟？對曰：三皇善用因時，聖亦非丘所知。太宰大駭曰：然則孰為聖人乎？夫子動容有言曰：聞西方有大聖人焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。據此諸文，則孔老之於釋迦，師資驗矣。張湛注釋列子，而曲解西方聖人之語，不云是佛，雖欲崇道，其如侮人之言何？問：疏引清淨法行經者，為正翻耶？為疑偽乎？答：天台智者，證居五品，位在初依，而於止觀及淨名玄，悉皆引用。厥或訛謬，不應引之。故四依品云：如是四人，若以佛說，言非佛說，無有是處。是故我說如是四人為世間依。故荊溪云：准諸目錄，皆推此經以為疑偽。文義既正，或是失譯。乃至今家所引像法決疑、妙勝定等，意亦如是。如涅槃後分，本在偽目，至大唐刊定，始入正經。豈以時人未決，便推入偽？大師親證，位在初依，不應錯用。\n若如下，會通也。\n佛則認歸者，外道名言既是偷竊先佛遺教，故今釋迦認歸，乃云皆是佛說，非外道說。\n方便施與者，即法身大士隱實施權現外道身，說彼教法漸漸誘進，故云施與。佛今顯本，故云皆是佛說等。\n若開下，則約會事歸理，云是佛說。是知大小言教、內外經書悉由心變，當體即心，心即三諦，所變皆然。楊子尚知言者心之聲，書者心之畫，彼語雖近，可以例遠。當知觀心僻越，則有邪外教起，稟教則成六趣因果；觀心真正，則有大小教起；觀心即空，則藏通教起，稟教則成二乘因果；觀心即假，則有歷別教起，稟教則成菩薩因果；觀心即中，則有圓頓教起，稟教則成佛界因果。又是折空觀心、即空觀心、次第觀心、不次第觀心而大小教起，只由理具諸教，故隨觀心之緣而得發起，故觀所起唯見理具。經云皆是佛說，義在茲焉。既指心性一如，言說皆理，故知經云皆是佛說者，非約如來認歸，亦非方便施與，直指理體，云是佛說，故注云云。\n文理之本者，謂小乘半字文理，為大乘滿字文理之本也。以因小入大故，即同上文先教半字，後教毗伽羅論也。\n別明字本者，彼悉曇章是生字根本說之為半，所生餘章文字具足說名為滿。又十二章悉名為半，自餘經書記論為滿，類如此方。由三十六字母而生諸字，遂有經書。經中既云持諸記論等，即是明半字為記論等本，故云別明字本。即下經云：是故半字於諸經書記論文章而為根本。\n得悟滿法者，即經云：然後能知是法非法，是法即滿，非法即半。故下經云：半字皆是煩惱言說之本，滿字乃是一切善法言語之根本也。此葢如來以世間半滿，以顯出世之法由小入大也。\n以音隨字者，謂十二音入於迦佉已下三十四字。\n以字隨音者，以迦佉已下三十四字，隨阿等十二音。澤州云：梵章中有十二音，其悉曇章以為第一，於中合五十二字。悉曇兩字是題章總名，餘是章體，所謂惡阿乃至魯留盧樓。外國正音名億力、伊離、標離，此是初章。就此章中，迦佉已去三十四字是其字體。初十二字是生字章，末後四字是呼字音。將初十二呼後迦等生字之時，有單有複。其單呼者，依後四中標離二音；其複呼者，用後億力、伊離二音。單複呼中，竝有長短聲別，故有四音。前後合說，有十六音。而經說十四音者，前十二中，後二助音，非是正音，故除此二。疏文單或禪，俱音丹。禮記禪，衣字從衣。初文下，敘諸師異解。此既梵章，此方人師不諳彼語，遂使隨情，紛紜諸說。又義淨寄歸傳中廣明音字，今不煩引，恐惑後學。止可略知大況，用識所詮。應知佛引梵章字本，意在況顯佛性周徧。若了此旨，經義冷然；若昏其宗，徒分音字。寄語講者，止可約略消文，無宜穿鑒。\n是十四音等者，經標十四，至于歷名解釋但有十二，故使諸師取義不同。\n四、解單者，但足前十二，成十四故。\n二、解複者，兼取後三十四字，重合其字，共成十四，故云複也。\n書缺二字等者，此據瑞應明太子乘羊車入學堂學書，而古書本缺二字，其師不解，反問太子也。\n是餘聲者，非正音也。應法師云：此二字是前惡、阿兩字之餘音，若不餘音，則不盡一切字，故複取二字以窮文字。\n故經下，開善。據文為證，炮音正當第十，既便結十四，則知不取後二餘聲。\n更取下。明足前十為十四也。\n插著中心者，謂以後四音插在十音中間著之也。謂阿下，正示插著之處，即前六後四之間也。\n阿阿者，謂短阿長阿，伊憂皆然，此前六音也。󱶐野等，即後四音也。等即等取烏炮二音。\n前十二為六音者，謂短阿、長阿為一音，乃至菴痾為一音。\n後五五者，即以後三十四字中取二十五字，以五字為一音，則有五音，足前六上成十一音。\n三三相對者，餘乘九字，故云三三。但取四字為一音，以足前數，其餘五字，乃屬遲音。\n書缺下，還引瑞應彈之。\n悉曇至總名者。如前解。\n冶城亦壞者，亦以字足音故。\n取後四字者，即魯留盧樓，以魯盧為一音，留樓為一音，故云合為二音。復引六卷四字，但是二音，故知梨梨只是魯盧，樓樓只是留樓，亦梵音奢切耳。\n足前為十四者，暹記云：以魯、留、盧、樓四字是呼字之音，亦名潤聲，即是發音之始，故得足前十二為十四音。\n又梵下，謂梵本不言音字之異，通云四十七字耳。故但以十二字為能生，或取下四字足十六字為能生，皆隨便也。\n又一解：下音是能，生字是所生。\n二、語者，暹記云：夫云語者，多字方成。二字為語，故未可用。問：疏引諸釋，的從於誰？答：且據河西以消音字。初半下，釋前經云初說半字以為根本義也。前因敘古，未暇釋之。半為滿字根本，故今疏中半、滿對明。三番釋義：前二約所表，後一解能表。\n事未成為半者，暹記云：謂將上韻來配，但是半字，故云未成。以得阿等十二字徧入諸字，一字皆具十二字，方得滿名。\n無牽申等滿者，彼所立義但如四片為菓，無引小入大之義，故非率申。\n經重音者，上聲呼，下去重字，皆隨音勢上聲呼之。\n經則能攝大涅槃者，以四王對四德護雙樹，不令外道取其枝葉也。\n明諸字所因中，經長短超聲者，初十二字是長短聲，前之六字初短後長，後之六字前長後短。其迦佉等二十五是其毗聲，隨其流類毗比夫必反一處，故曰毗聲。後耶囉等九字是其超聲，不同毗聲，故云超也。\n疏迦佉等下，正示二十五字是毗聲也。謂：迦佉伽重音伽俄魚賀反，是舌根聲；多他陀重音陀那，是舌上聲，北遠及應法師云：是舌頭聲；吒佗荼重音茶挐，是舌頭聲，遠、應云：是上咢聲；波頗婆重音婆摩，是唇間聲；遮車闍重音闍若耳者反，是齒間聲，應法師云：舌、齒聲。凡五字中，第四與第三同，而輕、重微異，故皆重音也。重上聲餘九字是超聲，謂：耶羅輕音羅和賖沙婆呵羅來家反也。應法師云：八是超聲，恐不取後羅字，以與第二字同故。\n所言超聲者，暹記云：謂滿口五音具足羯調之聲，名曰超聲。\n所以諸師所說不同者，只由西方五印音殊，所傳各別，故使爾耳。且此土方言，尚難區別，況東西遼敻，未易知也。今為消文，故此略解，意在佛性，餘何所云？\n經：雖處陰界不同，陰界者，不即不離，如冰如水。\n經悉應歸依者，歸依在悟，位通五即。\n經是故半字至而為根本者。既以半字喻小、滿字喻大，若從本體流出以釋，則平等法性為滿字本、滿為半字本、半字復為世間本；若從末為本，則世間文記等為半字本、半字為滿字本、滿字為法性本。雖展轉相依，其體無二。\n經又半至煩惱者。半字雖證真空，全是無明別惑善法，即指佛性。\n更明無字義者，即一向就失以立科名，以文中明失語多故。經中二意：一、約外道，無半字義，故經云親近修習不善法也；二、約小乘，無滿字義，故經云不知如來常等經。\n今應離等，結勸迦葉捨小悟圓。\n鳥喻品\n河西先明三品義同。真應者，滿常顯約真身，半無常隱約應身。若欲分別，則半滿是真應教，常無常是真應行，隱顯是真應用。教行在因，用必在果。\n因字下。正生起三品也。因字識理是依教開解，故有前品。達常無常是依解立行，故有此品。能隱能顯是行成證果，有斯二用故有後品。\n今更下。今師生起。河西所釋既不顯云教行，故使今師助成彼義，而且對前生起此品。月喻在果，其義易知，故文從略。\n二諦三諦者，不思議諦，二即三故。\n一教一切教者，即一說三，即三說一故。\n依教立行者，依三諦教立三觀行，中邊俱照故曰雙流。\n二行並觀者，中邊不二，故曰並觀。中即是常，邊即無常，二法互融，如鳥遊息。三觀圓修，名如來行。由境發智，即因教開解，義備前品。由智立行，即以解導行，旨在今文。\n教轉成境者，只由生智故轉成境，即向云即文字達三諦也。\n知轉成行者，前品之智，轉成今行。崔豹古今注云：鴛鴦，鳧類也。雌雄不相離，人得其一，其一則死，故謂之匹鳥。\n娑羅翻鴛鴦者，此釋非也。梵語斫迦羅，此云鴛鴦，非娑羅也。\n鴈鶴舍利者，舍利此云春鶯，亦云鶖鷺。\n漢不善梵語者，以東漢佛法始通，故使後代以漢為稱，不忘本也。\n以況下。示雙流行相。況比也。一即是中道之真，無量是二邊之俗，二諦互融故云一中等。\n非一下。遮則非真非俗，照則而真而俗。即照而遮名雙息，即遮而照名雙遊。雙流共行，義在斯也。\n問為下。意云：一言共行，約何名共？故歷三句問以辨之。苟立第四，還同第三，故但三句研窮已足。\n他解下敘古。初師約生死無常涅槃常以明共義，先斥非，次若精識下顯是。\n二物者，識鍮如觀無常，識金如觀常，故云乃是雙觀。聖如是下。正酬前問。聖指登地，凡指地前。\n皆云亦如是者，意顯聖與凡共。\n一鳥下。生死如地，故云窮下，此但在凡。涅槃如天，故云窮高，此但在聖。他以生死但是無常，涅槃唯常，故遭此責。\n假令二鳥者，縱破，縱彼計云：我說凡聖各能精識二物。故向云：聖如是行，凡亦如是。豈非雙遊？\n但雙下。破也。縱於凡心能雙觀者，只是二鳥雙遊地上，則雙遊空中，其義不成，故云不雙遊高也。\n遊高不遊下者，若於聖心具二行者，又不涉凡，則是二鳥但能飛空，不能遊地也。只由他人不了凡聖無差，彼彼互遍，故受此難。\n又一下，次師約生死涅槃各具二法以釋雙遊，初立宗比斥，次正出己義。初文先立半滿以為宗本。\n約一法者，謂半但無常，滿唯常住，各據一法故也。\n雙遊約二法者，名既云雙法必具二，意取半滿各具雙遊，半中則兩無常為雙，滿中則兩常為雙。將出己義，先斥前師以常無常為雙遊義，既釋今品義必在滿，何殊梨奈兩片共成一菓？\n夫雙下。正出己義。則以生死、涅槃各具二法，對取同類以為雙遊，二常為滿。其體既同，豈如梨奈？此乃古師自謂得意，及為今破，義甚無歸。\n今明下。今師斥經喻。雙遊正取雌雄匹偶，故以二雄二雌責彼違經。\n今言下。明今釋。先橫約理事解義。\n生死至亦爾者。生死是無常，涅槃是常住。生死即涅槃，無常即常，故云生死具常、無常也。故下經云：未聞是經，皆言無常；聞是經已，皆言是常。豈非生死具常、無常，涅槃即生死，常即無常？則涅槃亦具常、無常也。故云亦爾。是知生死、涅槃二法相即。如云波具動、靜，水具亦爾。只由波動、水靜，波即水故，波則具二；水即波故，水具亦然。而此事理，始自凡心理具，終至妙覺究竟，一切皆然。故使下文結成六即。問：極果豈有生死耶？答：性惡不除，應同九界，故得極果。涅槃亦即生死具常、無常，竝同上說。故下疏云：若應物云如來有憂，實理則無也。\n在下至雙息提喻。合法也。\n下即生死，高即涅槃。生死涅槃，一心所具。各具中，與無常故雙飛。常即是雄，無常即雌。常即無常則雄息，無常即常是雌息。二法體同，既無前後，得名竝息。其猶波即水，故名波息。水即波，故名水息。波水同時，得云竝息。經云：遊止共俱。遊即飛，止即息也。\n即事下。生死即事故無常，涅槃即理故是常，事理相即則共行義成，此則正以事理釋成上義也。\n二諦下。前之事理即是二諦，故今更對中道以明三諦，重釋雙遊，以圓教二三開合成異，故於二後更約三論。前云事理只是真俗，真已是中，俗即二邊。今明三諦，則以二邊自為真俗，以前真理別受中名，二諦無常，中即是常，義同前釋。\n非二下。覆疎上義。恐計中邊，故茲更述。謂約理實無中邊之異，故云非二中。約事即中邊宛然，故云而二中。即是非常非無常，而常而無常。講者無以二諦為雙遊，中道為並息，大有所妨云云。\n是則下但云雙遊，不云息者，遊息體同，故得存略。後諸學者，若昧一家，理造事造，性惡修惡，理事不二，心色一如，欲消此文，誠為不易。\n事理下。豎約。六即結成。前釋雙遊未分凡聖，故屬橫辨。今攝前橫以歸六位，一一位內各具前橫，故今名豎。\n言事理至既成者。向釋約二諦三諦及以覆疎，括其大義只是事理，如向已明，故使今文但云事理也。\n名字下，正示高下。\n不言理即者，向約事理，正談理具。若曉解此義，即名字人，五品觀成，六根似證，分真開發，妙覺究竟，豈有餘途？唯此事理，故雙遊皆成。\n橫豎下。事理是橫，六位是豎，橫入於豎，豎各具橫，故云具足等。\n此中下。結詶前問。以前約三句徵其共義，他人答釋其旨全非，若依今師備有三共。\n凡凡共行者，謂彼彼眾生各具事理，一一互遍，雙遊並同。此即答前第一為凡與凡共問也。應云聖聖共行，答前第二為聖與聖共問，但是文略。若釋義者，則是分果、極果，所證事理一一互遍。此二且約凡聖各自論共。問：理可容遍，約事如何？答：事即理故，理遍即事徧也。\n凡聖共行者，此答前第三、聖與凡共問也。謂凡聖雖異，事理體一，清水濁水，波濕無殊。以二波理通，舉體是用，是則凡心徧聖，聖心徧凡，一室千燈，喻意可見。若了心、佛、眾生三無差別，此文三共，豈在再思？\n非凡下一句，若對前問則是長有，謂約事則凡聖且分，約理則誰云迷悟？故云非凡非聖。如斯之理一切俱有，故名共行。\n約人約法者，事理是約法，六即是約人。\n但是略者，具足應云是苦樂、常無常、我無我，故此三雙並喻二鳥，經但舉三故知是略。\n又顯義同者，謂苦、無我與無常義同故。\n是故互出者，喻中喻二，今但合雌，喻中之雄已是常等，故云互出。今謂經云無我等法，則是等取常樂我也。\n論議中迦葉問者，以由佛舉二鳥而但合無常，未達其旨，所以請答。故下佛答，具出二用以合喻也。\n舊云下，一向約異，不明橫具，故未盡善。得觀師意，方合經旨。\n前多下。即指哀嘆等文。皆以如來所證真常，以斥二乘無常之倒，故云約豎論常。前非無橫，但多明豎，故云多斥。\n今品至無常者。此約橫論，以謂生死涅槃各具二法，故云一時。\n只生死下。且示生死具二之相。涅槃具二義可例知。以生死涅槃體無二故，即理而事事異於理，故云異法說苦。即事而理理異於事，故云異法說樂。此亦不異而異，故云異法。\n五穀者，即經云稻、米、麻、麥、豆、粟也。\n下別下，亦是觀師預引下譬，釋成此文。\n借此以顯等者，即是借此世間華果，以喻出世二法也。\n一就生死應云無常常，涅槃下應云無我我，或闕或略，應知生死具二，是約住前四即。故迦葉徵喻為問，佛答五譬，皆云雖有煩惱如無煩惱，住前未證且云生死。就涅槃具二，則約分果極果，經文煥然，下文更釋。前兩是橫者，以二法各論一行故。\n後一是豎者，以生死苦對涅槃樂故。此亦非橫非豎而論橫豎，橫必入豎，豎不離橫。\n理應備論者，約其義理橫豎三文，各應備論六義，而今三文各明二義者，俱是互現，義必具也。\n答中明生死常等者，此指能喻事常，故經舉須彌即世間久住之事名常，事必磨滅故異佛常，若生死中常理與如來同。\n經唯除涅槃者，此乃即生死之涅槃，正是明生死中常理也。\n經直以世諦等者，以世間謂菓實已定，故且云常，故借此事以喻常理。\n經領解中二善哉者，雙讚如來善說生死具常、無常。述成中兩如是者，雙述迦葉能領二義，故疏注云云。\n未聞至無常者。以偏小教事外談理，不云生死即涅槃故，是故皆云生死是無常法。\n聞是至是常者。今經圓說生死即是涅槃，圓信成就故皆是常。\n經雖有煩惱者，煩惱是生死因也。\n如無煩惱者，以煩惱即菩提故，具足應云三障即三德。\n經即能利益者，謂能為他說也。此指假名等人，故云雖有煩惱。\n修多羅翻契經者，意顯契經是小乘故，如下經云從十二部出修多羅，在小明矣。又是定藏，以三藏詮三學，則經藏詮定學也。\n金卝下，以經文卝字二家用音不同，招提作普角反，觀師作孤猛反，故文中先出二義，初是招提義，次金未理亦名礦等是觀師義。\n典金名者，典守金玉之人曰卝人。周禮云：卝人掌金玉之地。注云：卝人言礦，金玉未成器曰卝。而字通三體，古文作卝，字書作礦，說文作磺，銅鐵璞也，同孤猛反，故觀師依之以卝音礦。\n注云云者，如向說。\n然卝下今師雙取二音，以音召體，俱是金玉未理之名，不須各執，用者隨便，故注云云。\n就涅槃至二行者。此約分真究竟，已證此理具足二行也。是故，迦葉！約如來果人離憂悲為問。\n無憂悲下，憂悲是妄事，我即是真理，無妄則有真，故無憂悲則有我，有妄則無真，故云有憂即無我。\n謂是無端之問者，一往觀文，謂迦葉忽問如來憂悲有無，語無承躡故曰無端。二往尋文，義不孤起故云然。佛說涅槃等無常之善，昔教備說，故使迦葉躡前問之，非無端倪也。\n佛法亦爾至合譬者。文悞，應云無想天下，即經云無想天壽亦復如是一句，是以前譬合樹神譬也。\n佛法亦爾下，是大分二段，後合文耳。\n經：如來實無憂悲，是明涅槃具常。\n而於眾生下，是明涅槃具無常，豈非分證究竟皆以應用為無常耶？二鳥在高雙飛雙息，義斯見矣。下經例然。\n但於無中說有者，法體湛然，實無憂喜；從體起用，則有憂喜。\n眾生有苦，明有憂之由，只由機感，故佛垂應。既有八苦，未脫八難，以苦為機，感佛大悲，勤勞救拔，故云見佛有苦也。\n今問下，釋疑。文有三意：初、問難；二、反質；三、示義。初意者，約應用雙問悲喜。初問應有悲苦。既示內心有憂，則應外形有苦，以世人心憂必形苦故。如來下，此問應有喜樂。不念眾生是無憂，無憂必有喜，內設有喜外應受樂，故云應是無苦。此皆執凡以難聖也。次問者，先牒理體法身無憂喜。何以下，正難。以向疏云：應物云：如來有憂，實理則無。既云實理無憂，則是法身有喜，與無憂無喜義成乖各。故問云：汝何以云如來實喜也？\n今亦下，反質，則是答次難。彼既立法身無憂無喜，故今牒彼名反問之，令墮負處。汝既云無喜，又云無憂，無憂則應有喜，還成我義，故云何以定云等。以法無定性，定則是執，故以定字責之。\n我說下。示義。則是酬初問也。法身實無憂喜苦樂，但隨順機緣應用拔，與示憂示喜不同凡夫，故云義說。上句云非憂喜，而下句但云義說憂悲者，且順經文一邊結示。\n此是不定之言者，或云憂，或云喜，而當體即非憂喜，不可定執。以此經下文偏破定性，故經云：如來有憂及以無憂，是佛境界也。\n經：舍宅微塵不得住立者。舍宅至麤，微塵至細，皆於空中不得住立。\n經若言下，且約麤說，亦應云若言微塵等。\n經心亦如是者。此舉慮知妄心為譬，重顯前空中舍宅之譬。故疏云：為譬，作譬也。心無質礙喻前虗空，陰、入、界喻舍宅。\n經若謂如來入於涅槃等者，此指事中灰滅為涅槃也。\n經如來不入者。對小灰斷，故云不入。其實入大涅槃，即事而理，故名入也。\n人度者，證果在人故。地度者，禪是所依故。\n獼猴見佛心者，賢愚經云：安羅樹林有獼猴行，見一樹無蜂而有熟蜜，來就阿難求鉢。阿難不與，佛言：但與。獼猴得鉢，盛滿蜜以奉世尊。世尊不受，令其水淨。獼猴不解，謂呼有虫。將至水邊洗鉢，水漾蜜中，捧還上佛。佛分布眾僧，皆悉周徧，獼猴歡喜。今且以獼猴測量佛意，謂佛嫌有虫，故云尚見佛心耳。\n今亦下。今師明義微許成論，故云有少分知。如獼猴知佛有嫌心，而不知欲水淨，是不能具知。今經約下中不知上法者，正是不能具足知也。\n即是豎論者，化住前生死凡夫，令入分證究竟涅槃之理，凡聖對辨，即是豎論。初文但約住前凡夫具二，次文但約證得聖人具二，故前二是橫。盛夏極熱，以喻迷深，迷深則倒重，如盛夏水長，倒謂八倒也。\n譬令解常等者，即是安置諸子祕密藏中，我亦自住其中也。順鴛鴦喻，故云遊諸覺華，以此鳥好在華池故。七覺如華，故曰覺華。\n此中又兼等者，此預示答文，以此段正明苦樂，故問但云名第一樂。而答中有常等四行者，旁兼而明非文正義，然旁正合明則具六行，向云具簡六行也。\n經謹慎者，約果則三德圓證，約因則三觀圓修，名為謹慎。三教九界悉名放逸，因果例知。\n言死句、死路者，六道有分段死，三聖有變易死。\n下不知上者，以理即為下，證聖為上，且略名等。\n經無天眼者，此真天眼，即佛眼也。\n經：無我密教者，偏小之教，隱覆佛性，名為密教。又顯雖施小，而密意在大。\n初偈明人者，經云勇健者，諸凡夫俱是。約人明法者，經云智慧憂患悉是法故。\n通釋二偈者，經如來二字釋初偈初句，斷煩惱釋後偈第三句，住智慧山釋初偈次句及後偈上半，見諸眾生釋初偈末句及後偈末句中亦見眾生，四字常在煩惱中釋初偈第三句及後偈末句中憂字，無量煩惱如地如野。\n經云何得昇智慧臺者，即問：後偈前三句既云昇殿，乃至除憂患，則是有喜。\n經：住山頂見眾者，即問初偈及後偈末句也。既見眾生在生死中，則是有憂，豈是涅槃無憂乎？\n月喻品\n前鳥至一時者。亦旁有豎義，多分在橫。如別說中，初就生死、二就涅槃，此二是橫；三就生死、涅槃是豎。從多從正，故云橫論一時。\n豎論前後者，既喻初生後滅故知是豎，若據果用亦可云橫，且約一途故云豎也。自他旁正例同前橫。\n隱顯是適宜者，示生示滅，稱適他機。\n河西至真應者。謂文字半滿只是鳥，喻常無常。常無常只是月，喻隱顯。故云皆是真應。\n此乃下。今師斥也。但得義同不知文異，故曰一途。\n問答既三者，上文初問云何解滿字，次問云何共聖行，後問云何如日月，豈非問別為三？故今如來以文字等三品次第答之，豈得是一真應意也。\n兩問一答者，如上問云何得廣大，為眾作依止，語似兩問，而佛但以四依一義答之。\n一問兩答者，如上問云何得長壽，語似一問，而佛作因果兩番答之，則以因答得字，以果答長壽也。\n一問一答者，如今品舉月舉日舉星，次第答前三光三問，餘皆倣此。\n只是一句者，河西意謂三品只是答如日月等一句義耳。故前文云：文字半滿只是鳥，喻常無常；常無常只是月，喻隱顯；隱顯即正，喻真應。故知問雖有三，正在日月一句而已。\n推文可解者，謂若解隱顯，則前常無常及半滿皆可解也，以只是共成隱顯一意故。\n今云下。正明問答文義俱異不同。河西云：義是一也。應知半滿是約教為問，共行是約行為問，三光是約用為問，故今三品次第答之，非謂但明真應而已。\n前問共行等者，應先云前問半滿等，疏文從省。\n備問三光者，纂要云：日、月、星謂三辰，亦曰三光。說文云：日者，實也，太陽之精。字從一○，象形字也。釋名云：月，闕也，言滿而復缺也。星，散也，言列位布散也。\n日用長短者，夏日長，冬日短。夏日宿在東井，出寅入戌，故長。冬至宿在牽牛，出辰入申，故短。\n星以吉凶者，上問歲星則吉，今答彗星則凶，互現其義也。\n同況隱顯者，隱即無常，如虧短凶；顯即常住，如盈長吉。\n在先下，應問云：品中備舉三光，何以題稱月喻？故今答云在先答等。\n月攝日星者，攝有二義：一、中攝前後，日月星三，月居其中，故以題品。二、以廣攝略，品內所談，月喻文廣，日星事略，故以題品。\n名異下。能喻則三光名異，所喻則隱顯義同。而月有虧盈，喻法義便，故以題品。是知荊溪所釋戒疏主義，共成三義，以釋品題。一在先答月，二月攝日星，三月喻法義便也。\n宣夜等者，蔡邑天文志言天體者三：一曰周髀，二曰宣夜，三曰渾天。髀音毗。\n天如圓傘者，葢也。\n為葢天儀者，劉氏正歷問曰：顓頊造渾天儀，黃帝為葢天。蓋天者，以天象葢。\n日月橫行者，謂天左旋，日月星右行也。以佛法中唯說日月橫繞須彌，有同此說，故云同於佛法。\n渾天儀者，或以玉為之，或鑄銅為之。尚書考靈耀曰：觀玉儀之旋，昏明主時。鄭注曰：以玉為渾儀。漢名臣奏曰：今史官所用候臺銅儀，則渾天法也。唐玄宗甞詔沙門一行與率府兵曹參軍梁令瓚及諸術士，更造渾天儀。鑄銅為日圓天之象，上具列宿赤道及周天度數，注水激輪，令其自轉，一日一夜轉一周。又別立二輪，絡在天外，綴以日月，令得運行。每天四轉一匝，日東行一度，月行十三度十九分度之七，凡二十九轉有餘而日月會，三面六十五轉而日行匝。仍置木櫃，以為地平，令儀半在地上，半在地下，晦明朔望，遲速有準。又立二木人於地平之上，前置鐘皷，以候辰刻，每一刻則自然擊皷，每一辰則自然撞鐘，皆於櫃中各旋，軸鈎交錯，關鎻相持，既與天道合同，當時甚稱其玅。鑄成，命之曰水運渾天俯視圖，置於武成殿前，以示百寮。\n張衡下，彼說日月豎轉，與佛法不同。\n日出扶桑者，東方之野。淮南子云：日出於湯谷，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明。登於扶桑之上，爰始將行，是謂朏明。朏音斐，將明也。至于曲阿，山名。是謂朝明。臨于曾泉，曾，重也。早食時在東方名水之地，故曰曾泉。是謂早食。次于桑野，是謂晏食。臻于衡陽，是謂禺中。對于昆吾，昆吾丘在南方。是謂正中。靡于鳥次，鳥次，南方山名。是謂小遷。至于悲谷，悲谷，西南方之大壑。是謂晡時。回于女紀，女紀，西方陰地。是謂大遷。經于泉隅，是謂高舂。言尚未冥，上蒙先舂，曰高舂。頓于連爛音。石，是謂下舂。連石，西北山名。言將欲冥，下蒙悉舂，故曰下舂。爰止義和，爰息六螭，是謂懸車。曰乘車，駕以六龍，義和御之。日至此而薄於虞泉，義至此而回。六螭，即六龍也。薄於虞泉，是謂黃昏。淪于蒙谷，是謂定昏。日入嶛音潦。嵫，茲音，亦曰落堂山。經細柳，細柳，西方之野。入虞泉之池，曝於蒙谷之浦。蒙谷，濛記之水。日西垂，景在樹端，謂之桑榆。言其光在桑榆樹上。\n長阿下，引佛經，凡有六段：一、壽命；二、形量；三、所成；四、行照；五、本起；六、虧盈。而於本起中復明所成及形量、行照等，次第如文。初壽命中云五百歲者，俱舍云：人間五十年，下天一晝夜，乘斯壽五百。前明形量，云日形縱廣五十由旬，而本起中云二千里者，然由旬三等，謂十六里、四十里、八十里。向據四十里由旬，則五十由旬當二千里。月形前減一由旬，故今減四十里。角行者，斜行也。\n六十光照之故減者，此同俱舍，近日自影覆，故說月輪缺也。\n月悉不受者，與日相遠故不受。問：三事釋增減，的從何說？答：三義相須故致增減。何者？角行時侍從居前而度與日近，正行時則處正殿而度與日遠，既漸角漸正故漸虧漸盈。世傳日中有桂及老人與兔者，佛教亦有此說，或云閻浮樹影，或云大地影，其猶懸鏡現像也。老人即帝釋化身，於恒河邊以試三獸，而兔能捨身充老人食，感其德故竝寄影月中，令萬世仰止。兔即釋迦往因也，事載西域記。\n既具下，再顯立題。\n如向分別者，即前云同況隱顯，在先答月等也。\n又月在中下，重出三義。前荊溪私釋，但合此三以為二耳。前云月攝日星者，即今在中，文多二義。前云名異義同，故月親便者，即今隱顯易見義。若取疏主現文，對前一釋，則成四義，故題月喻。\n或屬後品者，謂合在菩薩品也中，以後品之初重牒日月光喻故。\n今分為二者，蓋依觀師也。\n經以須彌山障故不見者，日月皆然。長阿含二十二云：閻浮日中，弗婆提日沒，瞿耶尼日出，󳬂丹越夜半。經文次第，四方徧說，例前可見。彼經又云：閻浮為東，于逮為西；閻浮為西，瞿耶為東；瞿耶為西，單越為東；單越為西，于逮為東。以由日月轉故，皆謂日出之處為東。\n出白銀面等者，以劫初風吹二寶所成故，應知正行處正殿時，而白銀面向下，故世見月盈也。月虧可知，是則虧盈具多，因緣各說則似相違，會通共成一意耳。今經乃云因須彌山而有增減，應是正行則遠山，角行則近山，故云因山也。\n世云六月下，因便釋後經文。\n運行相遇者，應云相過。謂夏至、冬至長短極，故相過。以夏至去冬至，則六月也。故左傳昭二十年秋七月朔，日有食之。公問於梓慎曰：是何物也？禍福何為？對曰：二至、二分二至，夏至、冬至。二分，春分、秋分，日有食之，不為災。日月之行也，分同道也，至相過也，其他則為災。今云陰陽相御，則是二分同道也。疏順經文，則以夏至望冬至，春分望秋分，皆相去六月也。又杜預準歷家之說，謂日光以望時遙奪月光，故月食。日月同會，月奄日，故日食。食有上下者，行有高下。日光輪存而中食者，相奄密，故日光溢出。皆既者，正相當而相奄間疏也。\n鍑，音福，又音富。\n經：修羅遮月者，陰陽推步。又云：羅睺、計都二星，犯於日月，故有蝕之。是知羅睺、計都，二俱梵語，悉名修羅名也。自西土聿斯經來，方有二星之號。問：既是修羅，合居海底，為何在天為星耶？答：雖居海底，而氣應於天，何妨是星也。故漢書云：凡萬物之精，上為列星也。是知修羅亦萬物之一類耳。若准楞嚴，胎生修羅，其所卜居隣。於是日月化生修羅，與天爭權，則為星明矣。\n制止者，即如來示有調達出佛身血而致墮獄，正為制止未來眾生令不造逆故。\n經人間短者，日短故見月久，反喻圓機見佛常住。\n蝕者，春秋曰：日有食之。字皆單作。釋名曰：日月虧曰蝕，稍侵如虫食草木葉也。漢書云：日月愽蝕。韋昭曰：氣往迫之曰愽，虧毀曰蝕也。\n如作盜人者，阿含經云：有偷𦬔云：咄咄月莫出，待我倫𦬔了，任汝出不出。名不樂見也。\n釋三時文有二段：初、敘異解；二、云下，次師。凡引四文證佛法明秋，是知佛法二意隨俗有四，制內唯三。\n光明下本攝者，正月是春分，本月攝後兩月，悉屬春分，乃至十月為冬，本月攝後兩月，悉屬冬分，三三本攝也。\n律明下，正出制內眾立三時之意。\n簡賊住者，謂外道俗人削髮染衣妄稱比丘，名為賊住。若欲簡別，應問佛法幾時安居、何時受戒等。若說四時便知賊住，以西國俗有四時，佛制三時不令外道俗人聞故，故彼不知。\n今言下，今師正釋。今言三時意不同律，為秋日處中與春日同，故不言秋。\n經：日光映故者。應以日光喻無明惑。二乘無明全在，不見真常，如由日光不見晝星。\n支斗者，六卷云：只如斗星。今云支斗，恐字誤，或是經本不同。\n或作歲音等者，謂彗本蘇醉、囚芮二反，而又通歲、戍二音，故云或作。\n形如下。釋名云：言其孛孛然似掃彗也。彗即󰆠也。爾雅：彗星謂之攙搶。孫炎曰：妖星也。攙，叉衡反。搶，叉衡反。\n呼為刁者，刁，都聊反。\n麻者，以其光似散麻，故曰麻彗。\n除故布新者，此星現則國易舊主，如支佛出則佛已滅度。左傳申須曰：彗所以除舊布新也。\n用此三文者，即嘆、勸、結三文也。\n結日嘆教者，經云譬如日出，又云微妙經典及善說如來等，故知結日嘆教也。\n結月嘆理者，經云正法不斷，僧寶不易，即同月性無出沒等。\n結星嘆行者，即勸學盡結文也。修方便是行，此行既常如星，實不沒。\n菩薩品\n上有十三者，此就合論，則是合長壽因果為一問，金剛堅固為一問。\n或十五問者，即各開成四，故有十五。故長壽品疏云：如初一偈，合成兩問，開成四問也。\n是問佛事者，始問如來久遠因果，終問三光真應隱顯，中問四依。雖是因人，正為宣揚佛法，故知諸品並是佛事。\n問菩薩事者，始問而名菩薩，終問近無上道，其間諸問悉約因中，故云問菩薩事。是則開成三十四問，合為三十二問，而不出因果機應之義，佛隨彼問悉為答之。問：前分諸問以為過現未三，今何故分為因果二意耶？答：聖語多含，重分何咎？\n釋菩薩下。約四教釋菩薩者，欲明品題正從圓教理即立稱，故須簡去前三及圓後位，所以四重釋義。\n從見釋迦佛者，即如來往，因為陶師見古釋迦而發心也，願成佛時同彼佛號，故今亦名釋迦。\n三事供養者，謂佛於舍宿，藉草為座，燃燈照佛，獻石蜜漿。\n虗信者，即初心仰信空理，未獲實證，故云虗信，猶在生死渴乏中故。\n理水沾神者，性地似沾，八人已上真沾。\n伏斷見思者，性地伏見、八人見地斷見、九無礙伏思、九解脫斷思，即薄地已上至支佛地，悉曰中心。遊戲神通至後心，即第九菩薩地。然據初學遊戲，則在薄地，故法華玄義云：從薄地學遊戲神通，多修從空入假觀也。今據已成，故在後心。大論九十三：問云：神通所作，何名遊戲？答：猶如幻師種種變現，菩薩亦爾，故名為戲。復次，三三昧中，空名為上，諸餘行法皆名為下。下如兒戲，故名為戲。論第七：又問云：菩薩但當出生三昧，何須遊戲？答：菩薩心已出生三昧，忻樂出入，亦名遊戲。\n餘有殘習者，大品云：留餘殘習，以誓願力及扶餘習而生三界，利樂有情。\n攝法不盡者，以三教唯約發心方名菩薩，退不攝二乘六道，進不攝圓教五即。\n四、圓下，正明圓教菩薩若名若義。退該九界，悉名理即菩薩；進攝佛根，故稱名字菩薩。乃至妙覺菩薩，豈同前三攝法不盡？問：菩薩因號妙覺，極果何稱菩薩？答：智論云眾生無上者，佛是菩薩，梵語眾生，華言疏主，釋義全同龍樹。故知圓義始末該通五即。因人既稱即佛，佛稱菩薩，復何疑哉？\n理性為因等者，性雖本具，藉教外熏，依教生解，轉迷成悟。\n安作餘解者，問答二文俱在理即，安可作前三菩薩及圓教發心以解品題耶？\n答：四問者，一、未發心問；二、得無畏問；三、處濁世問；四、處煩惱問。\n乃至者，略却第三，應云由見佛性如華不染靡無也。\n而少於眉目者，但得通意，如存身體，不知文別，如少眉目。今師答文對問，各自甄分，而佛性之旨，統括無二。斯則身體既具，眉目又存，法身理教，彌見姝好。\n牒譬嘆經傍答者，如日月光，是牒前品喻，如日出譬也。重牒此譬以嘆今經。既云雖無菩提之心，而能作菩提因者，豈非由理具故，能為因耶？此則傍答未發心名菩薩義。\n涅槃光下，今師正解。\n佛即涅槃者，應即法故。\n契經者下。兩釋。初以契經為小故劣，今經是大故勝。又今下。則以已前大教悉名契經，既不契末後常機，故劣今教。\n等異下云云者，若無異者，何故佛云持戒修善生天，毀戒作惡墮獄耶？\n何用賞罸者，既因光皆自發心，何用滅後四依賞持罰毀令發心耶？\n持犯昇沈者，即初難，持則上昇人天，犯則下沈四趣。\n賞罰自異者，即次難，持之則四依賞善，犯之則七種罰惡。\n積善方解者，地前修行，動經塵劫，至于登地，方有真解，故生解難。\n即理為解者，三德涅槃即理而具，雖有煩惱如無煩惱，生解則易。\n經除一闡提者，佛性大海，以信得入，闡提無信，所以除之。\n經法聲光明者，聲謂聲教，即前次釋。以涅槃教詮理分明，喻之若光。\n經入毛孔者，除闡提外，其餘重逆微有信心，喻以毛孔。\n二、釋答者，經從何等為大去也。\n欲明名字下，對前段示意故。\n簡闡提者，即是以修簡性，是前正答。\n意通取其餘者，即經云其餘眾生也。\n欲明理性下，欲顯理等不隔闡提，是今釋答意。\n若無下。是知迦葉執別為難，如來以圓為答。又正答據別故簡闡提，釋答約圓故皆祕藏，有此二意故注云云。\n初偈十二問者，即長壽品問云何未發心而名為菩薩等十二問也。\n品初之說者，即前云眾生雖無菩提之心，而能為作菩提因緣也。\n四位菩薩者，名觀似真也。除前理，即置後究竟。\n何者下。釋所以。由問發心，故以修位為答。住前名緣修，登住名真修，四即俱有發心義。\n不墮三惡等者，據經正明在惡趣及在人、天，何云不墮？答者，應云：相似菩薩願生惡道，利樂有情。故經云：若在三趣，論其自行，則麤垢已落，長別苦輪。故疏云不墮。經中略舉化他，疏主兼申自行，以墮釋在，意甚分明。\n陂池者，書傳云：澤障曰陂。\n堆阜者，堆，高土也。阜，山庳而大者。庳脾弭友。\n別簡中謂闡提燋種等敦逼令發，故此斥之。現是闡提必無發理，若能改往復非闡提，故下經云若發心時復不名一闡提也。此經前後多明闡提有性有成之義，不可執此以害前後，故知五性宗家云闡提無是據現在，一性云有則約未來，由現性具未來必發。然此諍論是佛境界，且此和會庶免專執。\n乳酪六物者，即經云若密、若酥、若水、若漿，并乳酪為六物也。\n文言下云云者，因法立譬，如因根生葉。又取根取葉，各令病差。如依法依喻，悉得開悟法行，觀理信行。尋文以喻，取身取皮，各隨所用。\n經，密。緻，馳致反。緻，亦密也。\n開善不取最後金剛，謂與第六譬同故。今師取者，以前約金剛能破一切以喻此經，後明金剛不容外物以喻闡提，金剛語同、喻意各別，故為十譬。\n云云者，釋論云：著金剛於龜甲上，以山羊角打之即碎。\n但前答至生善者。佛性是理善，又羅剎逼令發心俱生善義，次答三問則滅三障惡也。由發心達三障事，即三德理入名字等位，去果非遠名佛近因，是則理具為遠因也。故知生滅猶如要路。\n逆順各十者，順謂順生死流，逆謂逆生死流。順生死十，則從細至麤，如著衣之法：一、無始無明，二、外值惡友，三、內外滅善，四、無惡不為，五、惡心徧布，六、惡心相續，七、覆諱過失，八、不畏惡道，九、無慚無愧，十、作一闡提。逆生死十，則從麤至細，如脫衣之法：一、正信因果，二、自愧剋責，三、怖畏惡道，四、發露瑕疵，五、斷相續心，六、發菩提心，七、修功補過，八、守護正法，九、念十方佛，十、觀罪性空。故云逆順各十也。廣如止觀方便懺淨及百錄方等懺法中明，故云如別記。\n懺護是其二也者，懺悔當其第四，護法當其第八，二也。或作二世，文誤。\n生死際即過去者，謂窮無始罪，原由無明有，即是無際之際。\n至無至處者，窮未來罪境訖，至無生忍位，方名至處。罪性本空，故云無至。證此空理，名至無至。\n經獼猴捉月者，僧祇律云：佛告比丘：過去世時，有城名波羅奈。於空閑處，有五百獼猴遊行林中，到一尼俱律樹下。樹下有井，井中有月影現。時獼猴主見是月影，語諸伴言：月今日死，落在井中，當共出之，莫令世間長夜闇冥。共作議言：云何能出？獼猴主言：我知出法。我捉樹枝，汝捉我尾，展轉相連，乃可出之。時諸獼猴即如主言，展轉相捉。未至水，猴重枝折，墮井而死。爾時猴主，調達是。伴者，六羣是。今經但喻闡提，不至涅槃，如猴無得月之理。\n經不見阿羅漢道者，羅漢斷惑不行生死，闡提謗法正是起惑，必墮險惡之道，故云不見等。\n經投之濁水者，以圓常教觀珠投五陰濁水，即陰顯性，如水為清。\n相緣由等者。緣於淤泥，生彼華故。問：經以四華不為泥汙，以喻涅槃不為惑汙，何故疏云滅報障耶？答：即陰顯性，名破報障。故知四華喻陰喻性，不即不離，思之可知。\n經：󳬂烝者，爾雅：󳬂，氣也。說文：烝，大氣上行也。\n又云無常至為八種者，第二解也。無常、苦、不淨、無我、寂滅為五門，加因緣、慈悲、不淨三種為八種術，四倒、三毒及等分是八種病。問：五中不淨與三中不淨何別？答：五中不淨是實觀，如觀三十六物等。三中不淨是假想，如九想實未青淤作青淤想等。又五中不淨即是空也。\n經過八種術者，小乘八正唯在真空，大教三諦超過其上。\n經吐下者，下即潟藥。\n常德譬熏者，藥氣常在故，\n樂德譬丸者，丸既吞服，無苦味故。\n我德譬散者，散末相和得自在故。\n是罪栖處者，謂三途是作罪者栖身受報之地也。法華常處地獄，如己舍宅。\n雙合二譬者，合還其舍宅及與藥令服譬也。\n經夢墮地獄至知正法者。自非宿種，安有此夢？\n即重舉譬者，謂前亦令嬰兒安樂無患譬也。\n還歎於教者，解由聞教而生，故還歎教。十使，即五利、五鈍。慢為乾下，慢高愛下，故喻乾濕。\n經：乳哺者，謂口中嚼食也。\n經：色養者，養，去聲，隨順顏色而供養也。\n譬著教者，中恕反。謂以今教常義著立文言，如以毒塗皷依理說教，文言詮辨即擊皷發聲。\n經云新毒者，新毒力強，如此經用勝。\n經八種熱病者，二乘八正棄事觀理，不知即事是理，猶如熱病。故止觀喻二乘如熱病，見自財寶為鬼虎龍虵也。\n一云下，即持品云復有學無學八千人得受記者也。二云下，謂法華梵本中有八十人受記之文，但不來此土。\n三云下，此據信解品初聲聞自敘云我等年竝朽邁，遂以八十作年壽解也。\n後之下，今師破，故知初解為正。\n不該諸得記人者，佛意所指，凡在法華得記，咸稱菓實，豈可唯八十人耶？况云梵文不來，全成臆度。\n非正譬教者，乃以行理圓極，名曰收藏，故非譬教。而行由教顯，故使此譬亦屬教也。據疏釋義，乃躡上聲聞成大菓實之文。而經又約闡提不能營作圓因，以釋收藏。\n使譬下。兩義釋使。初以使喻人。\n又言下。欲以使喻教。准此，則應以醫喻佛。佛說言：教滅罪生福，如醫遣使，令眾苦除，得安隱樂。\n往是佛子者，往昔曾稟常義，故是佛界自子；後起四重五逆，故成三惡他子。\n譬被外誘者，為魔外所引也。\n若遲晚下，兩番釋遲晚自義。初是約應。\n又遲下，約機可解。\n經而不得聞者，聞而不信，同於不聞。\n經㿃下者，字林竹世反，㿃亦利也，關中多音滯。\n地獄下云云者，夢墮生悔，義現前文。\n以是得知至教主者。以佛菩薩是能說人，故屬教主。次段合文云如來亦復如是，如來即佛故。\n前答除障至應來力者。對前自行三番生起，謂自他因果、法應因果，只是釋成自他法應，乃是明其果因。此既答菩薩事，何以明果？以菩薩未來必得果故。又分證果屬菩薩故，故得約其果用生起二文。經中合譬皆云如來，即是此意。\n解縛者，縛即三障。\n法身善逝力等者。自行則法身破障而去，故云善逝。化他則應身應物而來，故云應來。\n經：周旋往反者，法身善逝則往於彼岸，應身應來則反於此岸，處處示現，番番不息，故曰周旋。\n處處應去者，即經云：雖復示現種種諸身，亦名常住，無有變易。\n一體多約果人者，夫一體三寶，雖該理具，而約聖果開顯，釋義便故，故使諸文多約果明。\n佛是下。正示別體也。\n四、非常從大乘出者，從大施小故。\n各有其意者，於一無常開苦等四意，為破凡夫四倒也。\n大乘至其意者。於一常住而開常樂等四意，為破二乘四倒也。\n注云云者，經文且示無常，開四以倒，常住亦爾。\n今寄一事者，今師且約有句具四以申密義，故云今寄一事。是知有句既然，餘三亦各具四。文中三番：初約句總立，此與四教下兩番釋成。初顯前四句是四教義，次顯前四句是四門義。教寬門狹，以四教各有四門故。\n佛說生滅等者，若藏教機但作生滅而解，通機謂此生滅即不生滅，別機謂即生滅是無生滅故入空，即無生滅是生滅故出假，故屬兩亦。圓機達生滅即中，故屬雙非。乃至聞非生非滅一句，亦四解不同，具如止觀十種發心聞法中明。\n但作三藏等者，略舉初教，應知作通別解亦非智臣。若了生滅即三諦，即一具三圓融無礙，方是智臣解王密語。\n又與下。約四門。此有二意：若約攝屬，則此四門即是四教，謂三藏屬有，乃至圓屬雙非，則還取圓機為智臣也。若約四教各有四門者，則於當教各以於門起諍為愚，於門達理為智。起諍則四門永異，達理則四門互通。故功德鎧云：諸論各異端，修行理無二，執者有是非，達者無違諍。小教既然，餘三亦爾。故約四門通斯二義。又約四門，則四教各有愚智；直約四教，則前三皆愚，唯圓為智。向下。合譬。先約無常，次約常住，義在斯也。\n注云云者，有此諸意。\n四、澡槃者，音早。\n注云云者，六卷云：先陀婆一名四實：一名鹽，二名澡槃，三者馬，四者劒。經自釋云：若王食已索先陀婆，諸臣應知必索澡槃，臨陣鬪時應知必索利劍。\n不與前相對者，但名字不同，云不相對，義則無乖。以不動故樂，無相故淨，明常如文，佛性即我，名異義同也。\n雙明二寶者，能弘是僧、所弘是法，故深誡弘經具於二寶。\n經僧衰中，心遊理外，咸名行惡。不達三諦，悉是懶墮。捨圓頓法，如捨真寶。執偏小教，如負草木。\n唯諸菩薩者，即名字已上，達三諦理，名取實義，文字解脫，故云不著。寄語來者，敬讀此文，深宜自勵。故荊溪云：嗟乎！像末情澆，信心寡薄，圓頓教法，溢藏盈函，不暫思惟，便至冥目。如斯之輩，一何苦哉！\n譬於添譯者，謂於佛滅後，流布餘方，翻譯之人，添糅文句。如唐三藏譯大毗婆沙論，其間說非想定處，為寶法師所難，既不能通，遂於論中加一十六字，以為遮難之詞，此亦添譯之過也。\n後正譬於弘法之人者，即經詣市賣之已去也。謂四度加水方至市買，譬譯者四番添糅，然後講者弘傳。牧女下，明番番加水至于詣市，悉稱女人之義也。而經有牧守近城、城中詣市之別者，以展轉增加漸至傳授故，城市是機緣之處故。\n譬弘經者者，應云添譯。弘經者文省添譯二字，應以譯者弘者皆諂求利，故竝云女。\n初加下徵下合文。於此對喻文中凡二師釋義，初師但取中著前後為四加，次師復取開遮經文為四加。二分為多分者，上分字平聲。\n抄前著後者，抄通平、去二音。著，應法師云：中恕反。著之言處也。廣雅：著，補也，亦立也。\n有人解下，次師分文也。\n所遮則開者，即經云：受畜不淨，而言如來悉聽我畜八不淨物，是佛所遮而妄云開許。\n所開則遮者，即經云為利養故不能廣宣流布也。佛開廣宣而彼為利故遮，此師既以開遮為第四加，應以初師三四二義合為第三加也。初二兩番則同舊解故。\n是時下。指經文分定。初、二兩番既同初師，則知初師三、四合為第三也。而疏云合第三加二分者，應云合第一，即一抄略此經二分為多分。\n合第四加二分者，應云合第二，即：一、除深玅語；二、安世俗言。而云第三、第四者，文悞，應是後人見下疏文云第五譬受學，因茲妄改一二而為三四，謂成次第，而不知此是第二師分文也。\n第五下。對前第四加，故此文當第五也。問：前云後正譬弘法，今何故云譬受學耶？答：後之三句文具師資，前且從師故云弘法，故知後三中五七譬資。\n第六、譬師餘知見者，即二邊無常知見。以邊望中，則中道如主、二邊如客，顯彼中常必假助道，如主納婦必須會賓。\n備合上七意者，經從善男子至展轉賣乳，合前四句及第五弘經，如向疏文。\n經乃至作糜下，合後二意中，中略聽法善別，故云乃至講者，細尋經文對釋譬意。\n優婆提舍，此云論議。亦名摩怛理迦，此云本母，謂以教以義為本為母。亦名摩夷，此云行母，依藏成行故，行之母故。亦名阿毗達磨，此云對法，謂對向涅槃勝義之法，對觀四諦法相之法，故云對法。\n經文下。章安釋妨。初文至為緣說法立妨。緣樂下。釋通。佛以下。結會。所被即惡世比丘，能被緣即佛說二諦也。\n亦不違經者，所必對能故。\n隱深密語等者，以造論解釋經中深密之語，令淺易故。智論云派深令淺，葢此意也。故知大師以造論喻。第二如水者，符此合文。\n經判出兩句者，即男不見性，名丈夫女人；女人見性，名女人丈夫。\n應有四句者，謂女不見性名女人女人，男若見性名丈夫丈夫。\n注云云者，經云若能自知有佛性等，即是丈夫丈夫句，前毀呰文即是女人女人句，餘二句如文。\n經為彼南方者，即興盛之處，以此經偏盛在南天竺國故。\n當至罽賓者，即滅沒之處。罽賓有王名彌羅拙，殺付法中師子比丘，傳法人喪故令法滅，此小滅處大滅在俱腅彌國也。罽賓舊云迦濕彌羅，此番阿誰入？昔此國未建之時，其地有龍池，人莫敢近。後羅漢以神力乾竭其水，令百姓於中建立屋宅，眾人咸言：我等不因聖師，阿誰得入此處？故從此語即立其名。其國即北印度境，乾陀羅國次北隣也。\n經是經沒已至皆悉滅沒者。以此經中具辨邪正，彰其佛說魔說之別。有此經時邪不濫正，故令諸經得住；此經滅後邪說濫真，故令餘經悉滅。\n兼遣上問者，即正釋純陀之疑，兼遣迦葉難問。\n前設五難者，一者有智斷無智斷難，二有尊號無尊號難，三四身五身難，四六度五眼難，五有五果無五果難。五難及佛答，具如純陀品。\n如此下。正指生疑之處，即是因佛答難純陀生疑也。懸與理同者。懸與本無今有等理同也。\n經以是義故至無有差別者。此結以顯過同皆無常故，與聲聞、緣覺無別。\n亦為下品三根者，第一出已令上品下根開悟，餘之三出即對下品三根。成論師將釋偈義先定其位，金剛心即等覺也，尚有細惑故未是常；後心即入玅覺，無明已破涅槃究顯，故得是常。無常在因、常唯在果，此定位也。\n無常下。正約極果以消偈文。無常則等覺本有、妙覺今無，常住則等覺本無、妙覺今有。此師以妙覺為今，對等覺為本。\n此釋下，今師破以純陀正疑。佛答：消已見性是本無今有，只此常住還屬無常，故知論師解義翻成純陀之疑，豈關如來答釋之意？\n又解下。又敘三家。初師釋上半皆約金剛前心，後半約金剛後心，故今本之言悉據昔日。昔即妙覺極果，指等覺因為昔日也。然文中但釋本有今無一句者，以本無今有可例知故，應云本無般若、今有煩惱，以等覺人無究竟種智，有微細無明故。\n復云下，第二、師釋偈。上半同第一師，故云不異前。\n而言下。釋下半意云，同入無餘非三世攝，則兼除迦葉之難。\n復一下，第三、師義。還以金剛前後以分，今本則與成論師同。煩惱即無常、涅槃即常，但以下半結成上半少異論師，以論師不釋下半，故今云非三世攝，即釋下半義也。\n諸師下，今師斥也。諸師即上四家地人。下地論師釋偈意云：一切眾生本具常法，但為惑覆，即是本有今無。果地顯常，望昔因迷，即是本無今有。後時即果上也。\n若爾下今破，文有兩重竝難。初重者，既先隱作凡夫、後顯為果佛者，則如世間物先無後有，有已必無是無常法，是則既許先凡後聖，亦應聖重作凡。\n既顯已下。次重也。若云聖不作凡、顯已不隱，亦應凡不作聖、永在生死，故云隱而不顯。此由不達生死即涅槃、煩惱即菩提，而言理為惑覆，故招此難。\n三藏師者，即真諦三藏也。以生死無始有終，解本無今有。以涅槃有始無終，解本有今無。\n今時下。但解次句義。若釋初句者，應云：眾生本迷故無始，佛果出離故有終。\n作此下，今破。文有二重：一、義同地師，二、濫小乘。\n還同地師者，三藏釋義，生死涅槃二法體異，還同地師理為惑覆。又應難云：涅槃既有始亦應有終，生死既有終亦應有始。\n小乘下，次重也。見思惑滅亦是無始有終，真空道存即是無終有始。\n前來未悟至今無者。本一佛性，故云本有。迷故說三，故曰今無。此亦昔日之今也。\n今時至今有者。昔迷佛性，故云本無。今經開悟，故曰今有。此只約因中迷悟以說。\n例如下。恐人不解，故類例喻之。以燈王多寶，過去則有，於今已滅，故云今無未來。彌勒成時，反望今日未成，則云本無今有。此則未來為今，今日為昔也。\n亦是下。更以現在釋迦例之。現在釋迦出世，望過去則本無今有，故云現在過去。未來釋迦法滅，望現在則是本有今無，故云現在未來。即以未來指今，現在為本昔也。\n何關有無者，謂人自迷悟，佛性一如。\n今明下。興皇己義也。意顯三一體同，如波與水，指水不失波，指波不失水，波以喻三，水以喻一。\n例言至斯有是處。以有法無法其體一故，言無則即有而無，故無三世；言有則即無而有，故有三世。\n無常常下。更舉三義結例。無常則有三世，常住則無境智，因果則有，非之則無，體竝不二，故云例皆如是。又云下。初以初句屬有無，故云本有只是有等。次以次句屬雙非，故云又本不有等。不有即無，不無即有。意云：本無今有句，是非上有無也。本無則非上本有，故云不有。今有則非上今無，故云不無。\n上半等者，應云上半句、下半句，即本有二字是有，今無二字是無。第四句只是非初句之有無，故云是非有非無。\n例本無今有等者，則例知次句上半是無，下半是有，第四句還只雙非第二句耳，故云亦復如是。\n今則下，明今義。初約教義釋。\n只約一句者，只釋本有今無一句，則義貫下之三句，豈同興皇分文兩派，謂上半差別，下半無差耶？\n差即無差者，差故成三，無差唯一。\n一諦下。正消初句。又三即一故本無，一即三故今有，即此初句具次句義。\n即三一下，明初句具下半偈義。\n如是展轉者，初句既具下三句義，則下一一句中悉具餘之三句，以此一偈只是統明三諦互融，故使義趣不得相離。\n差即無差者，三乘差別即一佛性，故云本有今無。\n無差即差者，而一佛性即是三乘，故云本無今有。三乘是俗諦，佛性是真諦，非差非無差，乃是非真非俗，故屬中道。然佛性是三諦理，今對三乘事及以雙非，展轉互明，還成三諦，此則已破迦葉乘三性一之難也。\n亦是下。無常是十界事，常住是三諦理。事即理故，本有今無；理即事故，本無今有。事理體一，不當有無，故云即非常非無常，無有是處，義在此也。故除純陀執昔無常，以難今常之疑也。疑執頓除，實義圓顯，如雲消散而見青天，冰融冶以成大水。\n智悟下。約觀解釋也。\n如是下。結前教觀以成四悉。\n一有一切有者，三諦俱有名一切有，此則無差即差，何妨三乘有異？以三乘但俗諦所收故常知，說彼差別令生歡喜，故屬世界。三諦俱空，以空破有、無差破差，故屬對治。\n合此有無者，即合取本有今無也。亦有則生事善，故有三乘無常之法；亦無則生理善，三諦尚無三乘安有？同一佛性何須致疑？既生二善故屬為人，非有非無三世不攝，入中道理即第一義。\n今此一悉等者，即指初本有今無句。本有二字只是世界一悉，既云今無，又屬對治合取，則為人雙非，即第一義，故云即具四悉。此句既爾，下之三句一一皆然。如此解義，方乃遣迦葉之難，釋純陀之疑也。\n私謂下，迦葉純陀發起上首，既遣難釋疑，是則所引物機得四悉益，常與無常咸虗融，三乘一性悉契會。\n本有下。結前教觀以成四門。\n聲聞下。此取長行釋偈之文以為兩亦，以文有兩亦之言故。\n三句出所非者，則第四句是能非也。又前三句中自有能所，初句云本有今無，則本有是所非，今無是能非，除性有之執也。次句云本無今有，則本無是所非，今有是能非，除性無之執也。第三句顯上互非，只是本今三世之法，故三句悉成所破。第四句顯非世攝，則屬能非，故云結無有是處也。\n此有可令無者，以本有煩惱今斷令無，則知此有不有，故云本有今無。\n此無可令有者，以本迷故，昔云無性，今至果上，能令顯發，則知此無不無，故云本無今有。下之二句，只是顯上二句，非三世攝。此有不有，結初句；此無不無，結次句。\n上半無差別而差別者，即本有半句，謂昔三乘差別，是即法身無差而論差別，故云本有。下半即今無半句，謂今一性無差，是即三乘差別而論無差，故云今無。次本無今有，例前可見。但今有之語，是昔日之今，與初為異。\n釋此下。釋出差無差義也。\n又釋下，初、以有本無今釋本有今無義。即是無今之本者，謂法身之本無今三乘之迹。\n此本非今等者，意亦同上。次以無本有今釋本無今有義。\n即是無本之今者，謂今三乘之迹，無昔法身之本，此今非本等，意亦同上，但以本同迹異二法相違，云非云無。若論體性本迹元一，故俱非世攝。聞經信見此語住前，分明證見此語初住。\n經同盡漏故者，雖三乘相異，而實相無漏之理本無差別。\n經除煩惱故者，即今經三乘同破無明入初住也。\n何曾證入者，非灰斷故。\n為懈怠者，即經云：非諸聲聞、緣覺所知見也。\n假設之言者，世雖無佛，或有涅槃教在，無容二乘取小，故云而實不爾。\n經阿羅漢無有善有者，小乘涅槃不名善有，故四相品中明羅漢涅槃猶如燈滅，大般涅槃具足三千方名善有。\n經何以故下以小非實，故廢小歸大。\n經聲聞如乳等者，但破正使故如乳，兼侵習氣故如酪，破塵沙故如生酥，伏無明故如熟酥，破無明故如醍醐。\n而言諸佛世尊者，即分果極果名諸佛也。此即四聖法界矣。\n次問答中，凡夫即是六凡，法界此明十法界，雖一性無差而高下位別，故疏云無差別中作差別答也。\n既言至勝者。前佛答聲聞如乳，即是淨乳，故勝於凡夫雜血乳也。\n經：欲護正法者，內護常住不壞之法，眾生稟受復為不壞眷屬。\n口爽者，爽，敗也。楚人名羮敗曰爽。老子曰：五味令人口爽。\n爽即是生盲者，口爽則不別味，如生盲不見色也。\n若計至則無者。即釋經不識三寶是長存法也。疏主恐於長存之言，起定有之計，故須四句撿覔，使有不定有，無不定無。若作有無定計，俱名不識三寶長存也。以四句妄執，是可破壞，非長存法。故未治本云：若作定有之計，就其撿覔，即不能得，即不識。已上彼文\n不識身內佛性者，以陰色即佛性故，所以不識佛性，名不識手足等。\n大眾問品\n即為大眾所問之境者，以毛孔化佛受供，事既希有，可興疑問，雖無問者，而有可問之境。\n二、云下，先引經文，乃是結顯，以經明大眾慰問。從此題品，觀師意謂元為大眾騰疑，發三十六問，以問於佛故。大眾是能問，佛是所問，能、所合標。從此題品，今謂觀師所釋，疏雖無破，義實未當。若以迦葉發問，元為大眾等者，且三十四問悉為大眾，則長壽金剛已下諸品，悉應題為大眾所問，何獨今品？\n今明下，今家示義。\n不載問辭者，或梵本未足，或經家省之，或大眾伏疑，故無顯問。據佛說偈，既是答意，知必有問，故云據答顯問。既答語分明，是知古人二解云無大眾所問之事等，其義全非。\n上明下，示有問所以。\n涅槃相者，放光受供，是滅度相故。\n相與說反者，今現將滅之相乃是無常，故與前諸品文說常其義違反。既言行相違，大眾理合疑問。\n兼答遠離病問者，即是追答，以迦葉問離病在演祕前故。無上道問，即是超答，以迦葉問無上道在問畢竟後故。\n經放種種光明照純陀身者，以古佛道法過中不食，其時既至不容發言，又示將滅故放光以顯意。\n經：肴饌者，凡非穀而食曰肴。說文云：饌，具飲食也。\n經：比丘！執持衣鉢者，此是無供之眾。\n經悵快於亮反。說文：快，心不服也。\n經唐捐，徒棄也。\n經受供中，化佛受大眾供，自受純陀供者，僧宗云：法身無像，應化何殊？自受純陀者，示請主有人，顯彼無宿願之異耳。\n經：摩伽陀，此云不害，以國無刑殺，因立嘉名。\n大眾悲嘆中，經云：我等永離無上調御，盲無眼目。於此文下，合有大眾疑問之詞，而今無者，意如向說。或可大眾彰言悲嘆，而伏疑在懷。疑云：佛向言常住，今放光告滅，云何調御言行相違？即此伏疑是大眾問，故使如來鑒機，以偈釋疑，明常住不滅即是答問。如此釋義，亦不違背。\n疏文兼答天、人、魔道問者，謂天道、人道、魔道也。此三即時會之眾，以此勇猛大事顯示時會，令皆見故。\n經：諸佛法應爾者。機興見生，機盡見滅，而於佛身實無生滅。譬如水清見月，水濁不見，豈天月圓明有生滅哉？故云法應爾也。\n經已經無量劫者，如法華久遠已成佛也。所謂證得不生不滅常住之果，其實久遠，非始今日。\n經：汝聞應修行者，當觀涅槃行道也。\n初行中下，以經本或云烏與鴟，或作烏鵅鴟，故疏主研詳，取其後義，以經文正喻不可共處故。今世行經本皆作烏角鴟者，此乃展轉之訛，或與角二字形相亂，或角、鵅二字聲相亂。又準合部光明壽量品中亦有此偈，彼云烏與鴟耳。鴝鵒，音鈎格。爾雅？釋鳥曰：鵅，鵋䳢。郭璞云：今江東呼鵂鶹為鵋䳢，亦謂之鴝鵒。\n經爾乃永涅槃者。佛意云：如上諸鳥，得如兄弟恭順同居，我方入滅。如其不爾，我豈滅耶？下偈例爾。\n經當觀如是法等者，即反觀自心三無差別，隱顯三寶體性無二常住不遷，同體三寶覆護法界，故云大護。三觀如呪、五陰如枯、佛性如菓，觀陰即性、無常即常，如呪枯樹而生菓實。\n佛果冥真者，佛果即佛寶，\n真既下，釋同真義。佛寶既同，法僧例爾。\n與真同故者，莊嚴以同訓似，謂佛果與真諦妙絕義同，故經云同真諦。其實佛果出真諦外，則其體永異。\n二師下，今破。今經明常住三寶與中道真諦體同，而二師所解雖有出不出之異，而但是偏真。真理既偏，寶豈常住？\n言果下。且難莊嚴。向言猶作偏真釋，則已雙破二師，其如莊嚴謂佛果出真諦外，其義相乖，故今更破。\n既同寧出者，既云常果妙絕，與真同者，此則果與真齊，不應云果出真外，既出則不同也。亦應難言：既出真外，未審斷何惑？照何理？若以今家四教望之，則開善得通教，當教義莊嚴，云出得別接通義，而以此義欲釋圓經，其猶蹙靈鳳於鳩巢，回神龍於兔窟也。委明二師立義，如法華玄及止觀。\n佛僧是人者，佛是果人，僧是因人，因果所證，不逾中道，中道實相，即法寶也。人法不二，故曰同真。如斯釋義，方契圓經，比前二師，塗漢相萬。\n經最上之誓願者，即法華云：我本立誓願，欲令一切眾，亦同得此道也。\n褒貶得失，不取莊嚴釋義。前文已依河西用受供文，兼答人天魔道也。\n經：無有愚癡者，即名字等人，雖有煩惱，如無煩惱也。經：是旃陀羅者，不了常住，卑鄙下劣，譬以賤姓。\n經：心無高下者，了生滅不二，達凡聖一如。\n又見大眾屬上句者，即經云復見大眾悉發誓願，謂大眾但發誓願也。故北遠云：其文顛倒，正應言復見大眾聞佛說十三偈法悉發誓願。\n十三偈者，即前答知法性二十一行偈中間十三行也。以前四是止悲誡聽，後四是結勸修習，非正辨法性，故不取之。僧宗所釋，大意同此。\n三、推功在佛者，經從假使純陀去也。\n經：譬如藥樹者，眾生見者，滅煩惱惡，如藥除病。\n如來隱覆者，以有餘覆無餘也。\n雖非即是者，口雖誹謗心或有信，今據惡說漸近闡提，故云趣向。\n後別明誹謗因緣者，無此經文，或是虗科，或是經本闕落。\n此亦六緣者，次第分經對此六意。\n大同小異者，一、五、二名不同故。\n亦可會此者，河西初云發心者，蓋取經文猶未捨遠其心為句，即是未捨道心故云發心。今云被法服者，即以其心為下句之首，則屬第二慚愧改悔也。然外既未捨法服，必知內有道心。又下句既云慚愧，例知上必發心。河西第五達罪相，今云自受持讀誦，由持誦大乘方達罪相空寂，故知河西約內、今師據外，故云亦可會此。若順現文須依今義，以經顯云披法服及受持讀誦故。\n應具如前者，如前滅惡法中六意也。\n舉是舉非者，經從能改悔至應受供養，即舉是也。若犯至甚少，即舉非也。五逆中二段，經文可見。而經中但明謗法及五逆是非，不明四重者，佛語存略。\n既得滅罪等者，其罪既滅，還歸正法，則是圓修，即得近於分真無上之道。\n譬淺行菩薩者，即偏教初心通名淺行，圓機將發故云有生解義。\n持犯路絕者，持毀相反，如路絕不通，故以他土為喻。忉諂，上音刀，心憂也。\n得果生天者，得分真果，生第一義天。\n經：本性憋惡等者，昔犯重禁如本惡，今不捨圓解如愛子，得入初住如生天。\n經：生護法心者，以常住解自正正他為護法心。\n經灌溉歌賚反。說文：溉，灌也。\n經王舍等者，王舍城中有優婆塞，先事尼乾問施福，尼乾答：施我得福，施佛無報。優婆塞嫌不平等，遂來問佛。佛知其意，即答言：一切布施唯可讚嘆。彼聞歡喜生信敬心，是故如來而說此偈：\n經密藏義者，即無餘義也。\n經少分一切者，但是一切持人，既簡破人故云少分。經雖得自在悉是無常者，以無常故非受安樂。\n經匿王、王子、后妃者，王憍慢，后妃諂曲。兩偈中，初譬，後合。皆上半誡后妃，下半誡王子。\n江河者，誡后妃不應諂曲向王。\n必名樹木者，喻王自在必受安樂，王子未同不應憍慢。\n華嚴指實行者，以大斥小故皆是邪。今云聲聞為正，即是大乘權行故得是正，故知聲聞語同而大小權實有異，故使華嚴與此經去就兩說。又復應知小乘經中云九十五邪者，乃是以實行小乘斥彼邪外，復與今經義別。百論疏明順化者，順小乘化即實行也。\n經：恕己。聲類：以心度物曰恕。\n經則應擁護者，以有我命想故，不令他人打罵也。\n經凡夫亦應下，使凡夫謂羅漢同己也。\n經：行人者，凡夫造作生死諸行，故名行人。故上經云：嶮惡道者，謂諸行也。若謂聖同凡，即是邪見。\n佛答中二偈：初是呪願獵師令同佛壽，亦是呪願彼鹿；後偈訶誡獵師令捨殺業。\n無明是受身之本者，即十二支初無明也。\n第六番偈，昔為女人說之。彼女猒離屬夫之苦，故佛為說：一切屬他則名為苦，令猒女身；一切由己自在安樂，令求男子。\n憍慢暴惡，誡諸男子，令捨高慢，\n賢善愛念，令諸男子，修賢善行。\n經若屬師等者，徵前半偈，明安樂者由己不成。此人所有知見之樂從師學得，則非不屬。不屬之義既不成就，如來昔言由己安樂，明是有餘。\n經：若得自在亦不成。既明安樂者自在不成，此人所有知見之樂，從師學得則非自在。自在之義既不成就，如來昔言自在安樂，明是有餘。\n經綜習子宋反。三蒼：綜，理也，經也，謂機縷持絲交者也。屈繩制經，今得開合，今以學習喻之。\n將無如來有恐怖者？若言因食得存者，佛今受食，應是怖畏命終。若言因食得病者，佛今受食，應合怖畏病苦。\n經：汝若得病等者。既汝得病時，而我不得，世人因食得病，云何令我同之？\n經諸阿羅漢至無所食者。應化二乘則不須食，若實行者苦依身在尚假摶食。\n經：羸瘠，才亦反。說文：瘠，瘦也。\n經羖羝德等者，彼習自餓佛教修八齋，故說此偈：\n經第四、八戒齋法者，北遠云：有言於彼月六齋中受第四齋，亦可於彼小乘法中有二種戒：一者、盡形戒，二者、日夜戒。盡形戒中有五戒、十戒、具戒，約對彼故，宣說八戒以為第四。\n唯除助道是無餘義者，若依河西，則因名助道，果屬正道；若依興皇，因果俱助，唯理名正。\n此則無餘者，河西意云：常果正道，方是無餘。故知經云惟除助道，是簡去其因。以因尚有餘，故常樂善法，正取其果。\n為利根下消經，亦名一切義也。\n常果徧攝，故云無法不盡。\n故云下。牒經雙結，應云亦名無餘。\n言亦皆者，字悞。其餘下。謂大乘之因，二乘因果悉名諸法，此皆河西義也。\n非因非果者，興皇謂因果屬事但是助道，理非因果方名正道，故知興皇以助道二字為標名，常樂善法四字是示義，謂常樂是果、善法是因，此之因果皆是所除，故云唯除助道等。\n經云亦名一切下，乃明非因非果之理，屬無餘義。\n經云其餘諸法，即上所除助道也。此興皇義也。二家釋義，有同蘭菊，故疏雙列，而無去取。\n經：小停住者。大眾既知如來隨機，非滅示滅，故不勸久住，但願小停，待三人至。\n一、供養者，由迦葉為眾騰疑，發三十四問，如來大悲，隨問而答，其義已周，故使大眾報恩供養。\n二、發心者，即在住前。\n三、進位者，即初住分證，別地、圓住證道同故，故經云初地。\n二、付囑者，圓常大法首付文殊，一性宗義祖承由此。出大智論者，釋論第二十六釋精進無滅中云：乃往過去無量阿僧祗劫，有大樹林，多有禽獸，野火來燒，三邊俱起，唯有一邊而隔一水，眾獸窮逼，逃命無地。我爾時為大身多力鹿，以前脚跨一岸，以後脚距一岸，令眾獸蹈背而度，皮肉盡壞，以慈悲力忍之至死。最後一兔來，氣力已竭，自強努力，忍令得過，過已皆折，墮水而死。前得度者，今諸弟子是。最後一兔，須䟦陀是。西域記亦同此說，彼云蹇兔。\n涅槃經疏三德指歸卷第九\n涅槃經疏三德指歸卷第十\n錢塘沙門釋　智圓　述\n現病品\n開善下。佛實無病，示現有病令他離病，即是答上云何諸菩薩遠離一切病問也。\n望後為正者，以現病品在五行之初故。\n今皆不然者，今師總斥梁武中後，如第一疏破開善答問，理亦不成。且佛答迦葉問，但齊大眾品，具如長壽品初疏文十義也。故知此品非是答問。觀師雖云望後為正，而云望前是結，成前答破同開善，所立俱非，故今總斥。\n眾苦併除者，二死盡故，尚無變易，寧當有分段病耶？\n能斷下，尚能斷他煩惱之病，寧當自有四大病耶？\n佛地下若在因中，或容有病，以惑未盡故，智未極故。今既圓極，寧當有病？\n偏言四分者，即經云貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢也。諸部小乘即以三毒及等分為四，今經不取等分而取憍慢也。若合字釋義，則貪欲無別，乃至憍慢亦爾。若分字釋義，則自愛為貪，愛他為欲；自忿為恚，忿他為嗔；自惑為愚，惑他為癡；自責曰憍，陵他曰慢。\n通見思故者，以十使見惑後五中有此四故，九地思惑亦有此四，故云通也。身邊等五及後五中疑思惑中無，故云別在見諦。今迦葉但舉此四以攝見思。\n通別病因者，見思通惑是分段病因，無明別惑即變易病因，以四分之名通界外故。\n經㿇音習。\n噦噎於越反。通俗文：氣逆曰噦。\n痲瀝，力金反，聲類痲，小便數也。\n經顧命、文殊者，尚書曰：成王將崩，命召公、畢公率諸候相康王，作顧命。孔安國云：臨終之命曰顧命。實命羣臣，敘以要言。\n經聲聞人等下。列三學也。\n尸羅是戒，諸禪是定，三摩提此云正受，正勤是慧。\n經教大迦葉者，謂迦葉尊者是佛長子也。\n此亦是四悉者，初文教弟子即世界，次文請大乘即第一義，餘二如文。\n經何故不治惡比丘者，佛今在世而不自治，滅後何人能治耶？\n初釋煩惱下，先簡示障體。文有四句：前二是障，後二非障。皆先列，次釋。\n若數數下。釋前二句義也。數數起是明利相而闕深義，故止觀云：發時深重不可禁止，觸境彌增無能遮制，是為深相。數數發起起輙深重，故名為利。\n不數數下。釋後二句，文亦闕略。應云起雖深重，不數數起，即深而不利也。不深不利，義准可解。\n通論下。結示今意。今約別論障義，故二是二非。又據止觀煩惱境列四句竟，乃云第四，即屬通途果報惑相。尋常相係，故言非深非利。三句起動異常，即屬煩惱發相。雖此約現行，彼明發相，而其句義旨趣合同，以驗今文，應云三句是障。今但判前二者，或恐疏誤，或別有意。\n七、慢下。隨文釋義。\n經：葢纏者，謂五葢、十纏。五葢如前記。十纏者，一嗔、二覆、三睡、四眠、五戲、六掉、七無慚、八無愧、九慳、十嫉。忿恚曰嗔，隱藏自罪曰覆，意識昏熟曰睡，五情暗冥曰眠，嬉遊曰戲，三業躁動曰掉，屏處起罪不自羞曰無慚，露處為非不羞他曰無愧，財法不能慧施曰慳，他榮心生熱惱曰嫉。\n七慢者，一慢、二慢慢、三不如、四增上、五我、六邪、七憍。等中上、上中等者，其實與他齊等，而自謂我勝，故云等中上。他實高勝，謂己等彼，故云上中等。俱舍亦明八慢，名義次第與此小異。一我慢，自謂盛壯，我慢則強。二大慢，於他勝謂己勝。三過慢，於他勝謂己等。四邪慢，於有德中謂己有德。五增上慢，未得謂得。六慢慢，於他等謂己等，於等而輕。七不如慢，於多分勝謂己少劣。八憍慢，色不如他亦謂己等。\n經懟佷丈淚反。爾雅：懟，怨也。\n經欠㰦又作呿，同丘庶反。通俗文：張口運氣謂之欠㰦也。\n釋業障中皆云決定者，簡異不定故。\n五無間者，應法師云：無間有二：一、身無間，二、受苦無間。而言五者，以五逆業感無間報，因果合標，故云五無間也。或云：無間之果有五種故，謂：一、報無間，捨身即受；二、受苦無間，中無樂故；三、時無間，定一劫故；四、命無間，中無絕故；五、形無間，其身充滿八百由旬故。󳭋欲虵嗔者，󳭋多婬欲，虵多嗔恚。\n皆先業果者，虵󳭋身是報果，嗔欲心是習果，竝由先世嗔欲習報業因，感斯二果。復由宿習，又起來業，以例惡人，其旨可見。\n經不御，御，進也。\n經狀。蓐音辱，薦也。\n大拏云者，謂須大拏經也。\n經蟠龍蒲寒反。方言：未昇天能謂之蟠龍。廣雅：蟠，曲也；蟠，委也。\n瞿曇！此云甘蔗種，是佛本姓，故以張王為例。\n釋說法中經大悲為本等者，若有大悲必應說法，今既無說悲在何所？\n蓮華是瑞者，病相則凶，今華是瑞，故非病相。\n非病所能者，非實病者能放光明也。\n表解脫明矣者，解脫三塗生人天故。經文次第明三塗：初明濟地獄，次明濟饑鬼，後明濟畜生。於地獄中初濟八大獄，次眷屬獄。前八地獄各有十六眷屬，謂八寒冰及八炎火。彼一一獄面各有四門，謂二寒冰及二炎火，故有十六。今經中偏舉寒冰略無炎火，故云乃至八種寒冰也。八大獄既各有十六眷屬，若支本合數則有一百三十六所也。廣說獄相於此非要，事備瑜伽、俱舍等論，吉祥問、正法念等經。\n前四從聲者，謂阿波波等，竝是寒聲。\n後四從色者，疏文兩解：初、約罪人見優鉢華池等，由愛華池入中受苦。\n次或言下，約凍諸罪人，身體紅赤如四華色。\n劈裂者，說文：劈，破也。廣雅：劈，裂也。\n通言地獄者，梵言泥黎，此義譯為地獄，謂地下有獄故言地獄，言獄縛罪人不得解脫。婆沙云：梵言捺落迦，此言受苦器，即是苦之器具也。亦云那落迦，此言受苦者，謂是罪人也。舊譯不分，總言地獄。言捺落迦者，具四義：一、不可樂；二、不可救；三、闇冥；四、地獄。踰伽云：此下三萬二千踰膳那有等活，等活下千踰膳那有黑繩等七，如是已下六捺落迦相去皆隔二千由旬，其八寒皆小於八熱。地獄俱舍乃云：下過二萬至無間底，極為淺近。\n化佛利益經中，有相好現通、說法現通中，有依、有正，如文。\n經鳳皇者，雄曰鳳，雌曰皇，通名曰鶠。爾雅曰：鶠，鳳。其䳄皇是也。\n色頂有形等者，淨居有五，謂無煩、無熱、善見、善現、色究竟。今云色頂，即第五淨居也。\n有頂下云云者，即前文三番釋聲至有頂義，謂竪徹三界頂、竪徹三乘頂、竪徹等覺頂，不唯尼吒為有頂也。故知今文先約色頂以解淨居者，且順他釋。\n例世下，如下德王品明。\n天有四種：一者世間天，二者生天，三者淨天，四者義天。世間天度如諸國王，生天者三界諸天，淨天者四果及支佛，義天者十住菩薩，以能善解諸法空義故。故知今云淨居，即是天之別稱，故得例同後三。以生淨居在色界，故不得云世間淨居也。\n注云云者，同前有頂以配三義，故知一家立義，葢准經文非任𦙄臆，以佛釋天義備四種，故外惡緣謂諸魔外道，內惡因謂諸邪惡風，內善因謂微妙智慧，外善緣謂辨才供佛，尋經可見。\n舉昔證今者，昔已久除病因病果，驗知今日無病也。如此之人者，即三種人、五種人可得有病也。\n異前三人者，前即大眾問品，彼文三種病人，但是此中初罪人耳，以此初人含前三種故。若比前文，今乃剩有二乘小道及聞經菩薩也。\n今三人者，一不差，二不差差，三差差。文逸不差二字也。\n初是下，釋出三人。\n次是二乘小道者，謂有瞻病、隨意、醫藥則差，無此三即不差，故云不差差也。\n三、是下，有瞻病亦差，無瞻病亦差，故云差差。\n與前碩異者，此與四依品辨異，彼為護法則駈遣惡人，若有破戒者不聽受持讀誦大涅槃經，今則許其發心為菩提種，故聽其供養等。\n此乃與奪之意者，今文約與四依約奪。\n初列下，通前點示開合也。\n不差者，即初病人，經文已開謗法等三也。\n不差差者，即第二病人，而經但云聲聞、緣覺，直舉二乘，故云未開。至下明五種病人，即是開此第二人也。至下方開，故云未開差者。\n即開等者，第三、病人經開為六也。\n約五法師者，即書寫等也。謂：一、書寫；二、受持；三、讀誦；四、供養；五、為他說如經。\n合三十種者，以五人各為六事，故成三十也。\n中者下。中謂中間，即第二病人也。今雖未開，而下文更開四果支佛以為五種，故探取下開文，於此結數共成三十八種，謂初人開三、中人開五、後人開三十也。\n成上第二病人者，只是開上第二以為五故。\n遇緣下。遇緣則改小入大，不遇則且滯偏空。\n帶病脩行者，病即殘思及別惑也。\n菩薩在因，此收三教菩薩，以惑在故，亦是帶病，故云例此。但菩薩執輕易轉，故屬差差。\n斷三結者。問：見惑既有八十八使，如何但說斷三結已即令得果？答：論云：此三種結，三三昧近對治法。身見是空近對治法，戒取是無願近對治法，疑是無相近對治法。復次三結生惑，增上身見生六十二，戒取生一切苦行，疑於過未一切處生猶豫，故但說三。\n廣則十四。二十八者，謂人天各七為十四，人天各經中陰為二十八。\n下文等者，即第二十經云得阿耨菩提心也。\n須會釋之者，今云成菩提則在果，下云得菩提心則在因，以初住真因即是分果，故知二文義異位同。又第十九經云八萬劫至大涅槃，亦是初住位也。涅槃是斷果，菩提是智果，故知與第二十經智斷互現耳。然此三文其言小別其意大同，若發菩提心必至菩提涅槃果，故妙樂記第七云：故從圓義從初發心三義具足。又云：果中既是智斷二德，故初發心菩薩可指初住分得智斷。然經三文皆云八六四二，豈可因果同經爾許時耶？此且一往，故菩提涅槃並通因果。若教仍權且至初住，縱至極果其教亦權，豈必八六等方至極果耶？則與一生入地生身得忍為妨。\n五下分云云者。問：何緣此五名順下分？答：下謂欲界，此五順益下分界故，名順下分。謂貪、恚不出欲界，身見不出我心，戒取不出下法，疑不出凡夫。又貪、欲、嗔、恚故，不過欲界。故說貪、嗔如守獄卒，身見等三如防邏人。故俱舍云：由二不超欲，謂貪、嗔；由三復還下，謂身見、戒取、疑。\n五上分者，一色界貪、二無色界貪、三色無色掉舉、四色無色慢、五色無色無明。由此五種能令有情不超上界，名順上分結。以貪過重，兩界別論。\n獨一之行者，以支佛不從他悟，故名獨一，如麟頭之一角，故云麒麟獨一之行。此經但以麟角喻於自悟，不同小宗分部行麟喻之異也。公羊傳：麒麟，仁獸也。說文：󱞗身，牛尾，一角，角頭有肉。所以初果八萬，支佛十千者，以由界內經生多少不同，致令界外其根利鈍不等。\n聖行品\n河西明前略廣門等者，即河西以五門分經，從第三卷至大眾問品為第二略廣門，以五行為第三涅槃行門，故云脩涅槃因也。以十功德為第四菩薩功德門，故云獎勸行因也。\n十德聚功等者，謂十德葢是如來明乎十地，聚集功德獎勸行人，令募此功德而脩因也。河西五門義如第一疏記。\n前明圓極之果者，謂純陀哀歎等，因食以明不食，乃至眾問悉談果德圓常，故云圓極之果也。\n梯隥之因者，次第五行自下昇高如梯隥故，以古人不了復有一行是不次第五行，故今以次第之行望圓極之果，因果相違以此為破，次第如方、常果如圓，以次第無常之因而得不次常住之果者何？殊方鑿而圓柄也，故云方圓非類。\n苦舊下。破舊解因果義。皆先牒彼義，次引文破。經明五行乃云佛之所行，佛則是果何故云因？經明十德乃云菩薩脩行，菩薩是因何故云果？\n又且下，縱破。縱作因果者，且次第五行非是圓因，分證十德非是極果，亦應十德非圓果，以古人以此十德歷別對十地故。今破因既非圓，故破果且從非極。不成次第者，應以真因剋極果，乃成次第。今十德分果即是真因，云何對行而成生起？又向引經明五行在果，十德在因，先果後因，復非次第。破開善中，彼云五行屬有，今歷取五行經文，一一皆明空義，何得是有？\n聖行下，悉是引下經文，唯明天行是約義耳。\n開空法道者，聖行是開初地不思議空之因也。\n嬰行下無來去，故空。\n病行下。示為背痛。非聲聞緣覺所知，而內證真空實無病惱，故知密語義在於空。\n言十下，彼云十德明空，今破之成有。初約數法是有，次昔所下，引文明有。既有聞有知，有性可見，豈是空耶？\n今明下。明今義。文中對上施章及下二章通明生起。因食論不食者，即上純陀品中因催供受食以明常身不食，乃至迦葉起三十六問，如來一一答之，名涅槃施。覈其大旨，豈踰常身不食之義耶？\n今因下。正明此章因佛現病，廣談如來自行化他，若因若果悉皆無病，故由大眾品末而生前品，復由前品明佛無病，三人有病故須聖行以為醫治。\n病有下。正依前品列出三人：初是三種罪人，次是二乘小道，三是聞經菩薩。\n不可不用等者。簡前後二人不須方術，取二乘小道正應用治，以前文喻云遇醫則差，不遇則不故也。\n治又下，正明醫方也。\n功德是不病者，故知五行是醫者用治，十德即病人獲差，故云不病也。\n不病故體顯者，此起下義章，由修行故分破無明，故法身體顯，體顯則是見佛性也。佛性正是涅槃之義，師子吼問意在於此。\n見性故下。起下。用章。由分見佛性，故能徧十法界，起於大用，攝善星之惡，攝十仙之邪。惡邪既歸祕藏，故使付囑、焚身等。玄義引曇無讖云：經義已足，其文未盡，餘有三品，謂付囑、燒身、分舍利二萬，言未來秦地耳。然此三品悉屬用章，經雖未來，懸指何妨？以後分經，唐高宗時方至此土，故\n善成次第者，五章生起，義趣無乖，豈同古人謂因果有無等耶？\n含兩意下，次第屬別，不次唯圓。\n其義未顯者，以次第不次第通名聖故。\n今當別釋者，簡去次第別顯圓融。\n何者下，簡通以聖訓。正簡去，次第前淺後深，地前二諦則淺，登地證中則深。\n真不知俗者，十住入空，非不知所破六界緣生之俗，但不知十行出假之俗耳。俗不知中，正在十行。\n若復下，顯別。一行一切行者，即空是聖，即假是梵，即中是天，雙照即病兒兩行。既三諦圓觀，則五行互攝，故云一行一切行也。\n一、知等者，知只是照，以智照境，三境相融。\n今從別釋名者，以聖訓正別在圓融，即是經云如來行也。\n梵行者下。兼解餘四行名。品初既列五行，故得具釋。涉有同塵者。以四等心入於生死，同彼凡夫在六塵中而達塵法界，故云塵不能染。即下疏不淨，即淨義也。\n就功能立名者，功能離染，故得梵名。\n就諦理立名者，天謂實相天然之理也。\n嬰兒下，示為小善，譬以嬰兒。\n病行下，示為自病以破他病。病是所破，故云就所治立名。\n就圓人立者，如來是圓滿人也。\n不住名行下，住謂住著，自他俱不住著故立行名。文中互舉，聖梵天是上求自行，兒病是下化化他。又梵行通自他，自行證俗諦理，化他起四等心。自行則任運流入，故云自證不著；化他則令彼進趣，故云令他不住。\n文列五行一行者，即品初次第列五行畢，乃云復有一行也。\n則涅槃為本者，涅槃是天然之理，為理起行，方名天行。故知涅槃是五行本，是則涅槃為本，五行為枝。\n涅槃者即是天，行者應云是天，謂涅槃是天然之理，為五行本。下云乘理自進名天行，故涅槃但是天也。今云行者，相帶而言。\n緣涅槃自脩者，緣三德理脩戒定慧，圓正論偏故名聖行。\n緣涅槃化他者，實通自行，且約他論，謂緣三德理，起慈悲喜捨也。\n涅槃理顯者，即初地初住無明分破本有理顯也。若爾，則前之二行，則在地住已前。\n乘理自進者，依初住理起二住行也。釋籤云：今以初地所顯之理，復結成於第二地行，故名天行。\n乘理化物等者，以兒、病二行是果上用，謂分果理顯、依理起用，示同小善、示有煩惱，故得二名。\n豈不下。結責他人以病行為本。\n言天行為本者，此行依理義親，且得為本，則四行俱末。至論其旨，則唯理是本，五行俱末。他人尚不知以天行為本，況了唯理為本乎？棄本從末，斯責豈虗？\n五種人者，即前品五種病人，謂四果支佛也。\n五人有病者，無明全在故。\n何能病行者，此責他解。夫言病行者，乃是果上示同惑惡，得彼行名？今此五人實有惑病，安能病行耶？\n病行居後者，謂一聖、二梵、三天、四兒、五病，故云居後。佛因無病者，此指前品推自行中明無病因也。由脩三學所以無病，故屬聖行。\n餘之四行亦復如是者，且如兒行既是小善，推佛本因非是小善即聖行，無小善果是天行，大悲熏心即梵行，示同小善即兒行，善具煩惱即病行。餘之三行例說可知。病行品中既有具五之文，例知下四咸有其義。\n不可一向者，以天行附理故且名通，餘四屬事故且名別。若論互具俱通俱別，四具天行故通，天行具四故別。即理而事天必具四，即事而理四皆具天。注云云者，意在於此。\n俱稱為行者，經云：復有一行，名如來行。行則在因，云何偏判在果？又前五行中，天行在果，云何偏判五行在因？\n束散之異者，束五為一，散一成五，故知經文五一之言，法無兩異。\n非是二乘菩薩所知者，謂圓頓佛境，非兩教二乘三教菩薩所能知也。\n下不能卷舒於上者，卷舒即束散也。且如別教，地前但有聖梵二行，豈能卷五歸一，舒一成五耶？\n不說二者，謂下文不說病天二行也。\n遙指雜華者，即梵行品末佛自指之雜華，即華嚴經也。具足應云雜華嚴飾，故華嚴、雜華之名悉是從略。偏圓菩薩者，以彼所談而有普賢、行布二門，今家判義普賢在圓、行布屬別，故云偏圓。而事理等諸法雖差，同依無差法界之性，法界即天然理也，故下文云不逾一理。\n不可卒備者，以彼經中七處九會五周六位始末之義，新經則八十卷文，故云不可卒備。問：華嚴中豈無聖梵等行耶？答：名體通別意如向釋。\n初住下荊溪，釋名也。\n天之行者，依初住理，發無生智，此智即行天家之行，故曰天行苦。約他宗結釋，此當依主。\n行即天故者，理智不二，此行即理，故云行即天故。若約他宗，義當持業。\n為天脩行者，為顯二住天然之理，而於初住起行，故云為天脩行。\n因天行進者，由初住分顯自然入流，故名天行。\n遠指於天者，聖梵等行所依是理，故云遠指，故使四行亦得天名。\n有通有別者，於五義則前四屬別，別在天行第五則通，四竝遠指俱名天故，是則一即具五名如來行也。病行前已下，還是疏主語也。\n前已現說者，即指前品如來現病說三病人及五病人，正是如來對三五機示現病行，故使下文無別病行。故知菩薩至于極果，還同今佛示現病行，故云道後自彰。若約分果，則病兒二行實通道中，今望極果故云道後。\n私云：下荊溪研。詳前品。\n既不說二者，徵前疏主結文，釋出義旨。\n還成現品未有者，疏主既自云故不說二，則天行已指雜華，而病行亦無現文，但是義具，故向云道後自彰也。是則前現病品非是五行中病行也。故今荊溪研詳前品。若依疏主，則現病一品但是結前施章談常，而生後五行耳。故使五行現文但有其三。\n結前說常者，即結前施章也。\n說行因果起後者，即前品指往證今文也。指往無病因證今無病果，以酬迦葉請起後行章也。此但起後行章，非是正明病行。\n不然下，荊溪不取疏主釋也。則以現病一品已屬五行中，病行則是現文，但闕天行，故說四不說一也。\n雙標五一等者，五即次第，一即不次，佛以次第顯不次第，故使標釋皆雙。\n治之即差等者，此之五行，正為第二病人也。\n謂復有一行者，五行雖殊，不出三諦，三諦不出一心，故舉一行則攝一切。一則是理，行則是事，即事而理，五行咸一，一之行故，一即行故。\n即因人者，如來是果上之稱，一行是因中之名，由脩此因而證斯果，指因所行故曰因人。又解如來因行者，因脩觀行故曰觀行如來，故此如來即是因人也。大乘即圓因者，包含曰大、運載名乘，因既進趣故偏名大乘，果既寂滅故偏稱涅槃，故云涅槃圓果也。\n即因而果等者，眾生心因既具三軌，此因成果名三涅槃，因果無殊始終理一，故即因心而具果德。經云始自初心常觀涅槃行道，豈非因中亦稱涅槃耶？如是觀察一理統收，故云是為一行一切行也。若論互通，亦應云即果而因，故至果上亦名大乘。法華云佛自住大乘，即是其義。今論圓行正在於因，但云即因而果，其義已足。\n是人必差者，即前第三病人，遇醫不遇醫皆得差故。既圓頓根利，故無結勸。若前病人遇則得差，不遇不差，故須勸之。\n問五下。問意者，以經標五行則云於是大涅槃專心思惟五種之行，標一行乃云所謂大涅槃，既俱緣涅槃則圓別何在？答意者，中道滅理二教同觀，而於觀法有即離之異，故云立行有異。文中先出別行，次明圓行。\n一緣涅槃次第立行等者，此謂別人繫緣本有淨性為惑所覆，如雲覆月、如礦藏金，故須破事顯理。所以十信信本有性，十住脩空破見思惑，十行脩假破塵沙惑，十向脩中初地證中始破無明顯出本性，如雲已除、如礦已破，即是瓔珞二觀方便得入中道第一義諦觀也。二觀則淺、中道則深，故云從淺至深。\n即以涅槃為行者，此謂圓人始從名字達事即理，如指波即水、全器是金，豈應壞器求金、滅波求水？故達此理即名圓行，故云以涅槃為行。此則即理成行。\n於一一行無非涅槃者，五行雖殊不離一性，此則即行而理，行理互融能所不二，理同事異凡聖宛然，水濕元同清濁終別，如此觀察方名圓行。故知經文標五一行皆云涅槃，而有偏圓二意之別。他師不見此意，而云五行是因一行是果，或云散五束一，已如前破。又復應知諸師不達偏圓，而作因果等釋，亦成增減二謗。請試論之。若謂因果是圓，則於五行有增，謗五行本別濫增為圓。若謂因果是別，則於一行有減，謗一行本圓謬減為別。若云因別果圓義同水火，況復還同別教，以證道同圓是分果故。因果既爾束散例然，不見今宗豈曉經意，故云謬濫多矣。\n建心者，立志要期也。\n若從聲聞者，即滅後四依現聲聞像也。若約佛世，則如般若中諸聲聞人，受佛威加轉教菩薩也。\n是遇瞻病者，即是以此經文合前品遇瞻病等得差意也。大論亦云：佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人，戒如藥禁忌。今聲聞即僧，如來即佛，涅槃即法，故與大論意同。\n忻猒者，忻樂大乘，猒捨所愛也。\n即是從經卷中等者，謂於此經中達了圓融三德同體三寶方廣平等之理，故云復有方等大乘等也。\n經：妻子至猪豕之屬出所愛境。妻子等是縛著緣，舍宅等是鬪諍緣，珍寶等是放逸緣，奴婢等是憍慢緣，象馬等是殺害緣，此等皆是所愛。今欲出家，故俱捨離。然大小諸經多讚出家、毀呰在家，而亦有餘經讚在家者，其意何耶？答：應以四句分別，佛旨易明：一、出家持戒為上上；二、在家持戒為上；三、出家破戒為中；四、在家破戒為下。今經即以第一句破第二句，故云：若在居家，不得盡壽淨脩梵行。若餘經讚在家、毀出家者，即是以第二句破第三句。又有經說：破戒諸比丘，猶勝諸外道。者，即是以第三句破第四句。\n得法為緣者，法即遇方等大乘經典。\n第二立行者，若但建心而不立行，則無得果之期。\n經服三法衣者，謂五條、七條大衣也。大論云：佛聖弟子住於中道，故著三衣。外道裸身無耻，白衣多貪重著。十誦云：為異外道，便以刀截，知是慚愧人衣。梵語即安陀會、󳬂多羅僧、僧伽梨也。南山云：諸部無正翻，今以義譯。大衣云雜碎衣，以條數多故。若從用，名入王聚落衣；七條云中價衣；從用，名入眾衣；五條云下衣；從用，名院內道行雜作衣。若就條數，便云十九、十七，乃至九條、七條、五條等。律中無五、七、九名，但云安陀會乃至僧伽梨，人名七、九條也。\n經：威儀無缺者，小則三千，大則八萬。\n經：小罪，謂吉羅也。\n初譬為五下，此中譬及合文雖有五六，而與律部五篇六聚名義乖互。且律明五篇者：一、波羅夷，二、僧殘，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉羅。六聚者：偷蘭第三乃至吉羅第六。若開七聚，則惡說居末。今初譬文：一、以全乞喻重，二、以乞半喻殘，三、以手許喻蘭，四、以指許喻提，五、以微塵喻吉。至于合文，又開提為二。若約篇聚，二提但一。是知今經為篇闕於提舍，復剩偷蘭；為聚不開第五，亦闕提舍。大乘經文，佛意罕測。文殊問經，篇聚亦爾。彼列五夷、三蘭、二提、一吉，罪種雖少，該攝極寬。此等皆是菩薩律儀，不可全同三藏。篇聚名義，具如前記。\n開作兩合云云者，前據篇居第三，同喻指許；今據戒條各別，故開二合。\n或可下。重明開兩所以也。\n經宿懺等者。謂捨衣經一宿已，明日方懺。此恐十誦行事。准南山鈔，似如當日捨衣，當日即懺。但行事或令經宿還衣，而南山許當日還。故鈔云：必不斷心，多日亦犯；若捨心斷，當日得還。對人有三：一者僧法，謂五人已上；二、眾多人法，謂四人已還；三、對首法。律非本宗，不暇委述。具如南山鈔懺六聚篇。\n提對首懺者，謂犯單提者，當請一清淨知律比丘堪解罪者，共在空靜處，或對佛像前，具儀請之，然後悔根本法。事備律鈔。此第三篇二提之罪，既懺、儀各別，故使經中合文開兩。\n羅剎二解下，知識是外緣，倒心是內因，即經合云煩惱諸惡羅剎也。既云煩惱則與次解相應，既云諸惡則與初解相應，外緣內因俱能破戒囊害慧命令沒生死海中，故知因緣竝如羅剎。\n經令汝安隱得入涅槃者，此以欲樂暢情為涅槃，以涅槃是安樂法故，誘誑行人。若隨愛見而轉，毀破四重，是全棄浮囊。\n具如止觀等者，彼明犯戒不出愛見二種：若為財色而毀戒者，名愛羅剎；若起惡見謂得空解，發少智慧撥無因果，謂婬欲是道，又值惡師為說惡法，見毒轉熾毀諸禁戒，名見羅剎。具在彼文。委引今經消釋其義，應知彼分愛見，望今二義但屬內因。\n二、明不次第者，戒謂毗尼事，戒即是大乘第一義理，如是戒行，名如來行。\n一具枝本者，枝本有二意：一者以大涅槃心為根本，五種事戒如枝條，枝本相由事理不二，故經云具足五枝諸戒也。此即與第二事理意同。二者於五枝中自分枝本，則以初枝為本，以性重之戒為眾戒根本，故即經云菩薩根本業清淨戒也。餘四皆從初枝而生，則一本四枝。此之枝本，若望初義悉名為枝，唯三德理方名為本。又下誓願中護他十戒，還從此文自行五枝開出。若爾，此五俱本、下十俱枝，若約開出，則開一心成三諦，從三諦出五枝，開五枝成十戒。若約收攝，則攝十為五、攝五為三，三只是一，一中無量、無量還一，不次第義其若是乎？統論雖然，現文且以一理為本、五戒為枝。\n初根下，疏主釋經，其義極略。今於五枝，皆先解文；次引法華玄行妙中義，助釋令顯。\n即是性重者，謂四重性戒眾戒根本，為大涅槃心持故言清淨，即法華玄云為無漏心持故言清淨也。\n是方便前後起者，謂四重各有前後方便，前蘭後吉。故四分律中但明成者波羅夷，不成者偷蘭，亦不分輕重。南山云：今會通輕重，約初篇中婬戒，以如內心婬意，身口未現，名遠方便，此犯吉罪；二動身口，未到前境，名次方便，犯偷蘭；三者臨至境所，身分相交，未至犯處已來，名近方便，是重偷蘭。此三皆名前方便也。後方便者，則犯後起慶快心，得吉罪。此之眷屬是四重之餘，故云眷屬餘清淨戒也。法華玄釋與此有異，故彼文云：偷蘭遮等是前眷屬，十三等是後眷屬。餘者非律藏所出，絓諸經所制者，如方等二十四戒之流，名為餘戒。是知彼釋前眷屬與今疏同。\n言偷蘭者，有二種：一者、從生蘭，二者、自性蘭。此即從生，謂四重近方便也。但釋後眷屬義，與今疏異。\n此二下。謂此二是作法受得之戒，故屬律儀。下三枝非作法是得法，得法時乃發斯戒也。瓔珞經云：攝律儀謂十波羅夷。彼直明大乘故舉十夷，今扶小律故唯四重。戒疏云：攝律儀能令心住。\n是防意地者，雖持律儀，念破戒事，名之為雜。定共持心，欲念不起，故名不雜。法華玄云：以戒淨故，事障除，發得未來；性障除，發得根本。滅惡覺觀，名定共也。\n即道共戒者，夫戒論防止，既發真道，永無過罪，故俱是戒。法華玄云：即四念處，觀理正念，雖未發真，由相似念，能發真道，成道共戒，故名正念念清淨戒。\n屬攝善法戒者，瓔珞云：攝善謂八萬四千法門。戒疏云：攝善自成佛法。\n迴向下。法華玄云：即菩薩於諸戒中具四弘六度，發願要心迴向菩提，故名大乘戒。\n攝眾生者，瓔珞云：攝生，謂慈、悲、喜、捨，化及眾生，令得安樂。戒疏云：攝生，成就眾生。故知今經五枝合，則成瓔珞；三聚開，則成下文十戒。應了三聚不出三諦，三諦只是一心。\n性重下。且於事中以初枝為本，餘四為枝，故云派出。說文：水別流曰派。\n前之枝本皆屬事攝者，且約第二義，以初為本，餘四為枝，故枝本俱事。\n凡夫能持者，以有著心取止作相，亦且名持；不能達止作法界，望理名犯。\n聖人能持者，謂分證聖人達一止一作無非三諦，即事而理，故云與理相應。又相應之言通該五即，聖人之號不獨分真，以名字已上通名聖人，故是聖人之法，故猶云如來行也。前三教雖有凡聖俱名凡夫，又唯經意前明五枝皆云清淨，則已是正法戒也。但以根本等五通前三教持故，所以如來更約事理區以別之。\n經云：終不為要者，尚不為離邊求中次第之惡，況為凡夫婬盜之惡乎？\n前之事理皆名為重者，以前五枝屬事皆約四重為論，乃至迴向無上道戒，只是於四重中具四弘六度等，故使次約事理，只是達四重事即三諦理，故云事理皆重也。又除息世譏嫌戒外，餘悉名重。\n息世至為輕者。經中所列多在二提。\n菩薩具持者，五篇無犯也。前次第戒中護浮囊，即是具持意也。\n經然明而臥，以西土房居獨臥，故制然燈。此方同堂眾宿，理應反此。隨方毗尼，義在斯也。\n經輕稱與名稱字同，古字不分。或從禾作平，近世所用。\n經坐肆者，肆，陳也，列也，謂陳列貨賄於市也。\n經氍毹渠，俱山于反。通俗文云：織毛蓐曰氍毹，細者謂之毾㲪。經或作氀，力于反，氀毼也。\n經毾㲪他盇反。釋名云：施之大牀前小榻上，所以登上牀者，因以名焉。\n經：䩸衣三蒼。而用反。說文：䩸，毳飾也。或作㲨，而容反，謂古貝垂毛也。或作眊，人志反。廣雅：㲥，眊罽也。織毛曰罽。三形通取，於義無失。\n經裁足覆身。裁，僅也，劣也，不久也。鄭玄注禮記、周禮作裁，東觀漢記及諸史、賈達注國語竝作裁，漢書作纔。隨作無定。\n經明根子等五般種子，律皆云種，而今云子，皆取能生義也。\n其中𢉆子疏主引他二釋愽梨柿之類者，愽字悞，亦應作接，即解音接義。謂接子者，乃梨柿之類，以皆可以枝條接他樹而生，故觀師音根蒂之蒂，而引漢書禮記為證，謂彼二文皆以𢉆字音帝。\n為士破瓜者，曲禮曰：為天子削瓜者副之，巾以絺。副，析也。既削又四析之，乃橫斷之，而巾覆焉。為國君者華之，巾以綌。華中裂之，不四析也。為大夫累之，累，倮也。謂不巾覆也。士㚄之，不中裂，橫斷，去疐而已。庶人齕之。不橫斷。意明下。觀師釋經意，謂如瓜之類，有蒂者悉不得畜，故五中有𢉆子也。疏主但引二解，而無去取。應法師定作接音。經音云：古文𢉆，今作接，謂接木之子也。大威德中作接子。又撿經律，竝無蒂種，故宜作接音。四分律謂根種、枝種、節種、覆羅種此言離種、子子種。十誦律二誦第四明五種，謂根、莖、節、自落、實種。彼文云：根種者，謂藕、羅蔔、蕪菁、舍樓樓、偷樓樓，如是比種根生物。莖種子者，謂石留、蒲桃、楊柳、沙勒，如是比種莖生物。節種子者，謂甘蔗、麤竹、細竹，如是比種節生物。自落種子者，謂蓼、阿修蘆、波脩盧、脩伽羅、菩提那，如是比自零落生物。實種子者，謂稻、麻、夌、大豆、小豆、褊豆，如是比種子生物。准僧祇，\n壞種子者墮，四分、十誦竝提，今經直不許畜。\n經象廌、馬廌者，或云西土以象毛馬尾編織為廌蓐也。\n經丹枕者，案天竺無木枕，皆以赤皮氎布為之，貯綿毛枕，而且倚丹赤色。\n如鼓黃者，動則有聲也。\n樗蒲如前記。\n圍棊等者，韋曜博弈論云：至或賭及衣物，徙棋易行，廉耻之意弛，而忿戾之色發。然其所志不出一枰之上，所務不過方罫古買之間，勝敵無封爵之賞，獲地無兼土之實。伎非六藝，用非經國，立身者不階其術，徵選者不由其道。求之於戰陣，則非孫、吳之倫也；考之於道藝，則非孔氏之門也；以變詐為務，則非忠信之事也；以劫殺為名，則非仁者之意也。而空妨日廢業，終無補益，是何異設木而擊之，置石而投之哉？且君子居室也，勤身以致養；其在朝也，竭命以納忠。臨事且猶旴食，而何博弈之足躭？嗚呼！棊弈之無益也，俗儒尚鄙而誡之，而況於釋氏乎？其有不務三學，終日勞心，佛制既違，信施何報？悲夫！\n經：六薄。說文：局戲，六箸十二棊也。古者烏曹作博。方言：博，或謂之棊，或謂之曲道。吳楚之間或謂之箭，或謂之博，亦箸名也。\n經拍毱，郭璞注三蒼云：毛丸可蹋戲者曰毱。蹋毱，兵勢也，所以陳武士，簡才力也。劉向別錄曰：蹴，鞠也。新書二十五篇，傳云黃帝作，或云起戰國時，託云黃帝也。\n經擲石，案漢書：甘延壽投石超距。張晏注云：飛石重十二斤，為機發，行三百步。延壽有力，能以手投之也。經投壺，禮記曰：算長尺二寸，壺頸脩七寸，腹脩五寸，口徑二寸半，容斗五升，中實小豆焉，為其矢之躍而出也。壺去席二矢半，矢以柘若棘，毋去其皮。\n經卜筮。禮記：龜為卜，著為筮。卜筮者，所以決嫌疑，定猶豫也。\n波羅塞戲如疏。\n此起近代者，雙陸起於曹、桓，不應以此翻彼。\n牽道下。疏主正解八道。\n行城者，藏師梵網疏云：波羅塞戲，西國兵戲，謂二人各布二十餘象或馬，於𡱈道所爭得要路為勝。塞，蘇代反。\n經爪鏡，以藥塗爪，呪之，能見吉凶。\n經寧以此身投於猛火等，謂投火但損一身，毀戒墮獄則損無量世身。又投火但損色身，毀戒則損法身，是故寧投火坑不毀淨戒。下去不受外施等，經文例爾。\n內根外塵者，根謂眼等，塵謂色等。\n經：染心，即愛羅剎也。\n二、願他中所列十戒，即是開前五枝。法華玄義云：護他十戒，從自行五枝中出，從根本、眷屬兩枝出。禁戒、清淨戒、善戒。何者？篇聚作法，即是禁戒。禁戒若發無作，乃名清淨。清淨即止善而言，善戒即行善也。從非惡覺覺清淨戒，開出不缺戒。何者？雖防七支妄念數起，致有缺漏。若發未來禪，事行不缺；得根本禪，性行不缺。從護持正念念清淨戒，開出不析戒，即道共戒也。滅色入空，是析法道共。今體法入空，故名不析。又內有道共，則戒品牢固，不可破析也。從迴向具足無上道戒，開出大乘不退隨順畢竟具足波羅蜜戒。\n護持一種則通者，謂此初戒通貫下九，以清淨乃至波羅蜜悉名禁戒，俱約護持。故知十戒，初一則通，下九乃別。若准止觀妙玄意，乃以初戒對於四重，清淨對僧殘，善戒對二提已去。約三聚，則此三戒並在攝律儀中；約五枝，則屬前二枝。前疏亦云二枝是攝律儀，而今以初戒為通，於下九中乃云淨、善二戒是攝善法等，則與玄文止觀意義相反，亦與前文分判五枝有異。而其旨未詳，以竢來者。\n清淨下。判下九戒以為三聚。淨善如向釋。\n不缺下。准餘文，不缺是定共，不析是道共，屬攝善法，今云兩屬。\n不退下。略釋後五而文闕大乘。妙玄云：大乘者，菩薩持性重、譏嫌等無差別，自求佛道性重則急，為化眾生譏嫌則急；小乘自調性重則急，不度他故譏嫌則寬。菩薩具持兩種，故名大乘戒。\n酒肆等者，即行於非道通達佛道，故非法之處輙以度人，而於禁戒無有退失，即迦葉云如醫療病不為病汙也。\n隨順下。妙玄云：隨物機宜，隨順道理，故名隨順。今文單約隨理，義合兼機。\n畢竟下。妙玄云：畢竟者，竪究竟無上之法。今云一切周足，則是橫具諸法。\n波羅下。妙玄云：具足者橫，一切圓滿無法不備。今云彼此窮底，則竪義也。謂此戒既徹實相，彼戒亦然，此即竪義。所以與妙玄不同者，只由圓融法門橫竪不二，故得互對。\n一、持下，約具足義，總攬前九以明圓行，即在家、出家、定共、道共一切諸戒，皆摩訶衍。戒從心起，即戒是心，心具三千，何所不攝？戒為法界，義在茲焉。故止觀中束此十戒以為四意：前四戒是因緣所生法，通為觀境；次二戒即是觀因緣生法，即空空觀持戒也；次兩戒觀因緣，即假假觀持戒；次兩戒觀因緣，即中中觀持戒。廣明心起十戒，委在彼文。既對三觀，亦收四教，其義可知。是知五枝十戒不出三觀，三一互攝，只我自心，反本還源，不竢終日。又此十戒與大論十戒義同，名或小異，委如別說。\n若論下，報因等者，今先依諸論明因果義，次釋現文。云何習因習果？阿毗曇人云：習因是自分因，習果是依果。又習名習續，自分種子相生，後念心起，習續於前，前念為因，後念為果。此義通三性，論家但在善、惡、無記，無習續也。\n報因報果者，此就異世，前習因習果，皆名報因。此因牽來果，故以報目之，名為報因。後受五道身，即是報果。就今報果身上，復起善惡習續，習因習果。總望前世，此習續是果。若望後世，此習續是因。數家明報，得鴿󳭋是報果，多婬是習果。論家，鴿身及多婬，俱是報果。婬由貪起，貪是習果。又今生煩惱起，名習因，成業即報因。後生起煩惱，名習果，苦痛名報果。大約而論，則習因果約心，報因果約色。通十法界，悉具此二，即是十如中因緣果報也。次釋現文。今云報因應招報果者，謂持妙戒，是福德莊嚴，為佛界報因。應遠招佛界大涅槃之報果，而亦近感人天勝報，此乃華報也。不妨戒善自趣涅槃，其猶水流趣海，法爾無停，火𦦨向空，任運咸滅。此與生公十四科中，善不受報，其義相反。以今開悟之人，所脩戒善，尚有人天華報，豈況迷徒所脩戒善，得無報乎？而云戒善皆以菩提為果，人天之果，自由貪心。作此釋者，乃令善體無力。委如妙樂記破生公有十四義科一卷，大為義學所宗，今亦現行於世。善不受報，當第六義。唯此一條，眾所未許，不獨今宗。\n若論習因招於習果者，智慧莊嚴是習因，妙覺菩提是習果，故云遠感常住法身也。\n今下。正示今經。佛以初住分證最初顯理以為戒果，則不同人天之近報、妙覺之遠果，故云不近不遠也。又人天亦有習，佛果亦有報，文從影略各舉一邊。\n以不動地等者，地是所依即初住分，顯常理名為不動。\n尸羅配二地者，彼以十度配十地，初地檀滿，二地尸滿，乃至十地智滿。\n言同處下。別教證道同圓初地即是初住，故使因則開說、果乃合論。\n入理名住者，即仁王云：入理般若名為住。此以證空名入理也。此與小乘道共戒齊任運無犯，故是戒果名不動地。\n住生功德者，從十住空入十行假，名生功德。\n是定果者，由內證禪定成就外用故化他自在，既上持佛法下化眾生，故名堪忍地也。\n地能生載者，分真之理能生於智，如地生牙為諸法本，如地載物於生死涅槃俱得自在，離五怖畏名無畏地。中智開發在此位故，即是慧果。此既三學證果淺深位別，故屬別教次第意耳。即由前次第五行而得此果也。\n若就下，若約不次，五行既一時而脩，故至初住一時圓證。今明戒聖行，故且云戒果。\n於雙義便者，因既雙明，果豈單說？故指證道包收二途。\n常故不動等者。此約山為喻以明四德。風不能移動故山常住，山安樂故不為風所墮，山自在故不為風所退，山清淨故不為風所散，散則成塵穢也。下三番合釋，皆是四德義也。\n八風不動者，彼明須彌安固，不為八方風所動。若劫盡風災起時，則碎如爛草。易緯曰：八節之風，謂之八風。隨藍，亦云毗嵐。\n今取下，答，可解。\n異見邪風者，正斥二乘為異為邪。\n生死下。雙結上俗真二諦也。\n戒果之地常樂我淨者，還以不動等四以配四德。\n第三番約四德者，此就所顯。若約所離，應云四魔。前之二釋，皆約所離，故有三諦、三障之名。若論所顯，無非四德。\n偏圓兩人者，佛是圓人，菩薩是偏人。\n以成於戒者，單有於戒，無慧無定，安能運遠？故須定慧，令戒有所至。\n七財者，一聞，謂初地聽法如雲持雨。信者，圓信堅固。戒者，得中道戒防止二邊。定者，得首楞嚴定。進者，自然流入薩婆若海。捨者，捨離二邊不著中道。慚愧者，顯理未極故，慚第一義天、愧上位人。\n七覺者，謂擇、進、喜，此三屬慧。除定、捨，屬定。念通兩處，此即分真戒、定、慧也，故云宜取初地等。戒、定、慧是所行之法，故向云聖人行聖法等。\n開善釋定下，此師但見文中有無我觀。下文又云：作是觀已得四念處，便謂定行是念處觀。不知經文正明特勝背捨是定聖行，所明無我乃是脩特勝禪證後起觀。下云得四念處，乃約俱解脫人定慧雙脩斷結證果，非是正明定行也。且念處是慧，豈應釋定聖行耶？\n此義下，今師斥非。違經者下，引文。若定下，正難。汝若謂定行即念處者，經文只合云作此觀已，入堪忍地，故云亦應次之等。\n若未下。且經既云：作此觀已得四念處，念處已入堪忍。既觀已未云住地，則知定行非念處也。是知用念處斷惑，方得定果入堪忍耳。\n妨義下難意者，今明定行既明於慧，下明慧行則應用定。\n亦應下。既定行是慧，則應前明戒行却是於定。若不是定，後念處慧從何而發？是則三行雜亂無以區別，故云此失不小。如其不爾，何得云定行是念慧耶？\n此中下，明今釋。\n既非至觀慧者。四根本禪世間本有，凡夫外道專脩此者只發有漏，故無出世觀慧。今十六特勝，是亦有漏亦無漏禪。佛不出世，利根凡夫亦脩此禪而不發無漏。如來若說故發無漏，此於餘禪其力雖弱亦勝根本。若九想皆捨，是出世客法，名無漏禪。故得並有無常無我觀慧。開善不見此意，便以四念處釋之，已如前破。\n我是眾惡等者。此釋伏難。應問云：特勝等禪備有四觀，何故經中止明無我？故答云我是等也。我即身見，由計我身致起諸惑，故云惡本。舉本攝末，故經偏明特勝。明脩與證皆且約第五除諸身行以明，故脩中則云從頭至足，證中明見三十六物也。\n言十六者，謂一、知息入；二、知息出；三、知息長短，而知來無所從，去無所至，入不聚積，出不分散，若約根本定，即是麤細住；四、知息來去徧身，而定心明靜安隱，若約根本，是未到地；五、除諸身行，謂見身中三十六物，如開倉見穀粟麻豆，若對根本，即初禪位前；八、觸觸身倉，心眼不開，不見內物特勝，既有觀慧，觸開身倉，心眼即見三十六物，肝如綠豆，心如赤豆，腎如烏豆，脾如粟，大小膓道更相應通，血脈灌注，如江河流，內有十二物，脾、腎、心、肺、肝、膽、膓、胃、生藏、熟藏、赤痰、白痰，中有十二物，肪、膏、腦、膜、骨、髓、皮、肉、筋、脈、膿、血，外有十二物，髮、毛、爪、齒、眵昌支反、淚、洟、唾、垢、汗、大便、小便，出入統致，其間不淨、無常、苦、空、無我，一切身行皆休，終不為身而造惡業，是名除諸身行。經明脩證，正在於此。若對道品，通五特勝，是身念處；若對根本，即是覺觀兩支，心眼初開是覺支，別三十六物無謬是觀支；六、心受喜支，令喜不隱沒無垢味，無垢味即法喜也；七、心受樂，非受樂樂，知樂中三受皆無樂名，名樂支；八、受諸心行，是一心支，知眾心是一心，不同根本計實一心也，通前三特勝，皆受念處；九、心作喜，前喜從三十六物生，此直就心作喜，對二禪十心作攝，得入一心。根本但內淨受喜，特勝有觀慧，常攝喜心。十一心作解脫。此對三禪根本之樂，猗喜徧身，受凡夫捨為難。特勝有觀慧，則無愛味，故言解脫。通前三特勝，對心念處。十二觀無常。對第四禪餘處亦觀無常，未是別治，得不動定味之為常。今有觀慧，知離苦樂而終是色法，猶是無常，不應生染，故稱無常。十三觀出散。對空處滅三種色，如鳥出籠，故言出；緣空，故言散。雖緣空，亦有觀慧。十四觀離欲。對識處緣空多則散，散名為欲。特勝觀慧，離是散心，故名離欲。十五觀滅。對無所有處特勝觀慧，觀識若多若少皆無，故云觀滅。十六觀棄捨。對非想非非想處棄識處及無所有處，更有妙定，名為非想非非想。凡夫妄謂涅槃佛弟子，知其雖無麤煩惱，而有細煩惱，而無愛味，故稱淨禪。通前五特勝，皆名法念處。此十六法，橫竪對治法，節節皆異。根本闇證功德則薄，如食無鹽；特勝功德則重，如食有鹽。委論發相，如禪波羅蜜及止觀禪境中。今經據其大體而談，故無十六頭數。若明三十六物，則似且論第五除諸身行。\n竝云是桃核者，彼師謂經云腦胲，乃字之訛也，應作桃核字也。\n扁鵲下，今師引文為證，二字非訛。胲既在足，腦則在頭，故說文云：胲，足大指也。古才反。而應法師云：案字義宜作解，音戶買，謂腦解也。無上依經解三十二相中，二如來頂骨無解是也。今作胲，或是古字。今謂應師穿鑿，何異招提？故此諸師，未可承用，但依疏主，文義善成。\n與解俱發者，以特勝禪不同根本闇證，既有觀慧故，與四念解俱時而發。由有無我等解故，於禪中不生味著。\n文略下。既推無我，則是略明後五特勝發相，以後五對法念處觀法無我故。只由我是惑本，故略明之，意如前說。既脩十六，必發四觀，亦如向記。\n經：誰有是我者。徵責我體也。於前所觀三十六物中，阿誰是我？餘句可解。\n是八背捨觀者，經明脩證俱是初背捨相，謂內有色相外觀色也。問：何故知是初背捨？答：經明內有骨人故，是則於初背捨中但明內有色耳，尚未明外觀色，故知但在初也。言背捨者，大論云：背是淨潔五欲，捨是著心，故名背捨。如下經自釋，略如法界次第。\n除却至脩相者。謂觀自身，初見足指皮𥀹如泡，漸漸到頂，皮急肉裂，綻潰濕釋。又從頂至足，皮肉自脫，唯白骨在支節，相𣫝不動，皮肉墯落，聚在一處，猶如䖝聚等。廣明脩相如禪門。\n更增其證者，謂於初背捨中其證更深也。\n而言斷色欲者，法界次第云：為脩流光故，不應初背捨中壞滅內身骨人，欲界結使難斷故，須以不淨心觀外色。今云斷色欲者，只是欲界結使滅也。此初背捨位在初禪。\n更四重者，次第如文所點。\n更緣證起觀者，此還在初背捨中，以尚明骨人故。若二背捨，則內滅骨人也。\n似九想之證者，以云斷三欲故。如止觀云：如是想者是婬欲病之大黃湯，今觀力強婬火速滅。又云：九想猒患外境。故知斷形貌等正是外境，故云似九想證。佛意難量未敢判定，故云似也。\n亦有其義者，以諸禪互發，脩背捨而發九想。\n復似勝處者，於八勝處中似後四相，謂五青勝處，若觀青色轉變自在，少能多、多能少，光色照曜勝於背捨所見青相，亦不起法愛，是名青勝處。六黃勝處、七赤勝處、八白勝處，皆類如青勝處中分別。此四勝處位在四禪，此依大論明此四色為勝處。但今經云鴿色，與彼赤色為異。又瓔珞經以四大為四勝處，皆隨機異說耳。九想八勝處，如法界次第中略釋。\n經四維。維，隅也。\n見已即問者，若小乘背捨觀成，雖有光而無佛。今既云問佛，驗是大涅槃心所脩，方有此相也。又止觀明背捨見骨起四色：青、黃、白、鴿。今經剩有赤色。\n作於內觀外觀者，總標也。經從見已即問至而生貪欲是內觀。以推自身虗假，故名內觀。\n即是外觀者，以推他惡境虗假，故名外觀。\n經一一音聲不能見罵者，以眾聲和合方成言句，詮表罵意故。今既折破，唯見一一聲而不見罵意也。\n是結觀慧者，以經云：我若不忍，我即能忍是內，所忍是外。既雙結內外，故云結觀慧也。\n善識下。識散亂，是正念遮障也。\n無地獄等果者，等取經中畜生、餓鬼也。\n俱解脫人等者，凡夫外道脩闇定而無慧解，慧解脫人單脩理慧而闕事定，俱脫人脩事定而有念慧，向約特勝對念處是其相也。古人不了謂是念慧，而不知正明定行也。\n念處斷結者，念處是慧，因定發慧，慧能破惑。故論云：戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊也。\n第五地等者，即依地經以十度對地也。\n已如前釋者，即前疏中明別，則定果在行，圓在初住，還是初地者，以證道同圓故。\n出經者誤者，謂此文合在戒聖行後，而誤安此中。\n只是一地者，但似今明圓果義，雖不云誤，還以此文屬戒聖行，意謂列在定行後者，欲明戒定二果體一耳。\n直爾持戒者，謂前戒聖行，是散心持戒，既無定力，故不能鑒機。\n定能下。今定聖行既能入定鑒機，故可毀戒行殺等。此釋似同今師，但不分別圓定殊，故與今異。\n問此下。問意者。經文約破戒為問，何得判為定耶？答意者。謂以戒例定，故知明戒引例故來。須知此文正明於定，況復戒定體性無殊，故云即散而靜也。散則戒，靜即定。\n不復煩文者，戒已是定，不須別明定相也。\n彌顯圓定者，既是圓融，豈存次第？須知此文正論相似首楞嚴定，戒定相即，持毀一如。\n經問中云未得住不動等者，此問住前菩薩也。不動地即初住戒果，若得此果，不動真際持毀自由，今所不疑。未審相似等人未得此果，設有利他因緣，為得破戒以不？經佛答意者，豈但分果利他得破，相似內凡亦有此義。\n經：何者是耶？請佛陳其相狀也。佛答中，即明住前相似已還，若為弘法利他，則得破戒而不名犯，寧當自已破戒墮獄，不令他人退菩提心。\n事乖理順者，毀犯淨戒，其事雖乖，既實心為法，則道理甚順，定獲妙報，豈墮地獄？故經云：無有是處。\n佛答如文者，文殊所問既稱佛旨，故佛即讚，復引仙豫本事而述成之。\n遠師云：下經中說仙豫住極愛地，住極愛地與上未住不動地大別，云何為證？釋言：是中不欲取其位分高下相當為證，正取為法破戒無過而為證也。行遠護法，義通上下，乃至佛證亦得無妨。今謂或可且約仙豫位在住前，若如經云以是因緣不墮地獄者，尚非相似，以六根人已能長別苦輪海故，豈假以不墮為嘆耶？應是觀行外凡破戒合墮，以實心護法，故不墮也。如僧護經說欲救十人，寧殺一人，乃至欲救一州，寧殺一縣等，存乎大益而不避小損也。又下經說仙豫位深，此明位淺，示迹隨機，引證各別，或依遠義，亦應無失。\n經令人同虗空，謂大乘理教悉虗誑不實，如彼虗空不可依憑也。\n開四為十六者，一一諦下各有四行，謂苦、空等，諸文亦謂十六諦也。\n乃至無量者，謂種種法門，悉四諦開出。\n而名義不同者，須知今經四諦是生滅，二諦是無生，一諦是次第，對彼三教機緣，名義悉異。\n大有所關者，謂四教各有四二、一空、開合之義，故知他人但云開合，則豈別偏圓？是則四二等諦徧於四教，四教四門，門門四悉，明諦不同。又徧五味，被機增減，顯密不同。四證三接，故使二諦有七，三諦有五等，具如法華玄義所明，故云大有所關。\n今一往者，且據經明四諦，云若有逼迮相等，與藏義同，故且判屬。若二往而論，則經中備明三種四諦，豈獨生滅而已？又初生滅者，以大涅槃心脩行生滅，豈全同藏？故經云道者大乘相也。此則別人於十信位為中道，故脩生滅四諦也。對通說二諦等，其意例然。但此二諦寄在四諦集諦文中明之，今約義次第居四諦後耳。\n對別說一實者，以中道一實，是別人發心所期故。若正脩此慧，在迴向位。\n次第義亦成者，以別人十信用生滅伏見思，十住用無生斷見思，十行用無量出假，十迴向用無作。脩中既學四教法門，是故以此經文橫對三教，而亦不失次第行義。所以生滅明四諦，乃至無量說一諦者，亦是一往對緣。其四二等諦，四教各有，已如向說。\n舊或下，凡三家明諦義，前二可見。\n或若集下，第三家，約境智相成名諦。\n令智無所有者，智無自體，由境而發故。\n了境本空者，由無漏智達四諦法因果皆空，是則智無境不發、境無智不空，境智相成是審諦義。\n興皇下。朗師專解聖諦之名。謂佛性涅槃之理，出四諦因果事外，故名聖諦。\n非境非智者，以聖諦理非境智事，此則破前三師義也。\n非漏下，更以三雙明大乘聖諦之理，非小乘四諦之事。以小乘苦集是有為有漏，道諦是有為無漏，滅諦是無為無漏；苦集是世間因果，道滅是出世間因果。今明佛性妙理，故並非之。\n四諦義多者，以四教各有故。如興皇所釋，只是無作四諦，用破生滅四諦，而亦不知佛性涅槃四一相即，而專存一義以破於四，未曰通方。興皇尚非前三焉，是故云那一向解也。須知今文備有三種：\n即是無作四諦慧者，此即前文總分第三一寔慧也。以理事互融四一不二，既是一實亦是四諦，故下經中別無一諦慧文也。若論次第，則在十迴位中脩無作慧初地證得也。\n能所合論者，前三種四諦是能趣，後無作四諦是所趣，以二觀方便得入中道故。又無作是所依理，前三是能依事，故曰合論。\n生死盡也者，且盡分段耳。\n若一往下，且順三藏義消文也。\n果報顯現者，受六道身苦樂差別，皆可目擊，故云顯現。僧亮云：麤著易知為現相。\n因相微隱者，以煩惱心潤善惡業，既未招報，不可現見，故云微隱。此微隱業能轉至果，得轉相名。見著知微者，見身、口、意所造已成善惡顯著之業，知由一念惑心轉變而起也。從微至著者，從一念惑心轉至成業，故云轉相。僧亮云：因謝果起，轉因得果，為轉相。\n又苦下。重解現轉義也。\n據現事者，五、八著苦皆現受故。\n兩心轉變者，前心後心也。謂從初心微細，至後心成業顯著也。\n道是能除者，脩戒定慧三斷，除苦集故。\n經苦者有三相者，此三種苦從三受生：一、苦受，緣違情境起，以逼迫為義；二、樂受，緣順情境起，以適悅為義；三、捨受，緣中庸境起，以平等為義。\n言苦苦者，即有漏五蘊常逼迫名苦。又與苦受相應，即是有漏行苦，身上更加違情逼迫之苦，故云苦苦也。\n行苦者，謂有漏之法四相遷流，名為行苦。而從捨受生者，雖無違悅二義，然是有漏四相遷流不安。\n壞苦者，即樂相壞時，苦相則至。而從樂受生者，謂先有樂，後必壞故。\n數人下。凡二家釋義，語雖有異，意則大同，故下疏主雙取二釋。\n招集為集者，應云招果為集，上集字悞也。故下釋云能招二十五有果也。\n此集下，疏主會通二家明義，以消經文。謂習續故能招，能招由習續。是知經云集者，二十五有乃是以所顯能耳，以二十五有是所招果報故。\n制立者，謂佛依因果制立四名。\n經有漏者，謂漏落生死也。故律云：癡人造業，開諸漏門。\n經：生苦等者，報起名生，衰變名老，違損名病，陰壞名死，所好分張名愛別離，所惡強集名冤憎會，所悕不稱名求不得，五陰熾盛名五盛陰。又五陰中盛前七苦，名五盛陰苦，正則應名五陰盛苦。此之八種通皆致惱，咸得苦名。\n但有身恨者，謂妄識託父母赤、白二渧至六處支前，中間諸位總名名色。且如生識支後，一七日名雜穢，狀如凝酥；二七日名疱，狀如瘡疱；三七日名凝結，狀如就血；四七名凝厚，漸堅硬故；五七名形位，具諸根形，四支差別故；六七名毛、髮、爪位；七七名具根位，五根圓滿故。是則前四位雖有身、意二根，由未有眼等餘四根故。六處未圓，皆名色攝，即俱舍云六處前名色，故云但有身根也。應云但有身、意二根，疏文從省。六胞增長者，即胎中第五形位也。六胞即四支及身也。\n牙齒等者，此取出胎已來牙等生長各有種類，不取胎中髮毛位也。\n年疾增長者，其年既長，病亦隨增，老人多病，事皆顯見。\n經四大毒虵等者。四大不調，令人至死，喻以毒虵貯乎一篋，故一大不調，則百一病起。四大合有四百四病，明其病相，如光明除病品疏文及止觀病患境。\n雜病至攝地大者。三大不調，冷熱諸病相雜而起，同依地大也。客病既是強作墮落等，皆損身分，即地大病。\n經業報等者。宿因招病，名業報。現逢惡緣，而致病惱，名不離惡。對四時八節，遞代變謝，因而起病，名時節代謝。\n經：上氣欬逆者。欬，枯戴反。說文：欬，逆氣也。字林：欬，瘶也。經本或作𠻳。\n但失財物等者，此約依正論也。財物是依報，身命是正報。\n初句不是死義者，以財物雖喪身命猶存故。若約貧窮與死無異，則三句俱得名死。然此欲取河西明義，則三句俱皆命謝，不同他解，故斥云初句不是死義。私謂下，荊溪助釋經義。初標二義。\n一、由下。約順生順後釋也。\n二因互別者，謂過去殺生故，今正報先亡，所以命盡；過去布施故，依報猶存，所以福不盡。次句即依報滅壞，正報猶存，例上可見。\n二、由下，約順現釋。\n費財不殺，則福損而命存；儉約殺生，則財有而命損。初句約先富後貧以說。\n放逸下，文有二釋：初約命斷為死，次約謗犯為死。初云反此名不放逸等者，謂信法持戒之人命根斷者，但名壞命死；若謗法犯重人命斷者，乃名放逸死、破戒死也。此約命斷釋義。\n又解下，次釋也。\n但約謗犯，便名為死，未必命根斷也。故約律明犯重，即名眾海死尸，以證其義，故云便名死尸也。\n後一總七等者，如前記。\n今依下，疏主。據經現文，五盛陰苦雖總前七，亦有別體，即此果報五陰。上既不常有前之七苦，所以但取五陰熾盛邊，則有別體；又取能盛邊，亦有別體。\n善惡五陰者，謂六道之中，三善三惡，此之盛陰，純在生死，故是苦體。方便五陰，即是五善根人，脩無漏觀，即非是苦也。五善根，謂四念為一，并燸頂等四也。方便尚非苦體，何況無漏，故注云云。具足論之，應如止觀辨九種五陰，謂一期色心，名果報五陰；平平想受，名無記五陰；起見起愛，名兩污穢五陰；善惡三業，名善惡兩五陰；變化示現，名工巧五陰；五善根人，名方便五陰；證四果，名無漏五陰。此九種中，前七是苦體，後二非苦體，工巧兼二義，以凡夫聖人俱有變化故。\n涅槃經疏三德指歸卷第十\n涅槃經疏三德指歸卷第十一\n錢塘沙門釋　智圓　述\n為七苦之本者，以有生故，乃有諸苦。老子尚云：吾有大患，為吾有身。吾若無身，復有何患？但彼徒知厭生，而無出苦之要。\n簡出一苦者，謂老苦也。\n六、苦生亦是本者，即經云三界受身已去也。此約生徧三界以明根本義也。\n經觀於初生者，以入胎即是無常、苦、空等，故云已見過患。\n往復有六者：一、入舍；二、見問；三、女答；四、再問；五、重答；六、心喜供養。\n女譬生果者，謂受生之果，是菩薩所觀境也。\n令生愛染者，凡夫之類，孰不貪生而畏死也。\n觀生初起者，即託胎之始。\n有多榮華者，且據富貴之人，貪生最重，故偏舉之。\n菩薩檢責者，謂推尋受生有何樂事。\n生果對智者，謂人天富貴樂果，惑動觀智，如賓對主，境如賓，智如主也。\n經：主人聞已等者。一往貪著，故云心喜；知生由善，故云我福。故令汝來造善求生，故云燒香等。\n往復有六者：一、見問；二、女答；三、再問；四、重答；五、主駈；六、女責。次第如經。\n艾白者，言其色似艾也。\n精殷重厭者，只是貪生惡死之心耳。\n金心已還者，謂金剛心已前有生死故，是知妙覺極果離二生死還其所止，即是離果入因，此乃舊義。若約今義，六根淨位已離分段，初住分斷變易諸教可知。又若且約一往次第，則此明生滅慧乃藏菩薩也。金心即三十四心也。\n菩薩慶者，已破生死而證涅槃，故有法喜。\n凡夫乏善者之無漏善，故使貪愛人天樂果，而招感生死。故經云：願汝二人，常住我家也。\n生境檢讓凡心者，謂生死已為聖智所駈，汝凡夫心何緣貪著？秖由生死之境本來虗妄，是賢聖所訶，凡夫妄著。以境望心，義同檢讓，如客檢問主人事由而自退讓也。又讓秖是責，左傳曰：使薳讓黃。杜注曰：責其不會。\n凡心應境者，生死之果，雖為賢聖訶棄，而凡夫貪著，合菩薩厭者。生天合功德，老病死合黑闇，老病是死之前相，故合凡夫中但云貪受生死二法。\n初欲脩般若等者，若約一往次第者，此既明生滅四諦，則是三藏菩薩脩無常觀。若據經意不獨藏教，以四教中俱有淺行故。三藏即初僧祇通教乾慧性地，別十信圓名字觀行，此等諸位既行淺惑在，則皆有退失。觀慧求人天果者。\n深行呵責者，約圓即六根已上呵觀行名字，在別則十住已上呵十信，通則八人見地已上呵前二地，藏則二祇已去自知作佛，終不貪求妄果，故能呵於初祇。然且就一往，則是通斷惑位呵藏菩薩。\n脩道捨之者，洗淨喻脩道也。謂欲依生除斷老死名為淨洗，斷老死已并生俱捨名還棄捨。\n經赧然奴盞反。說文：𧹞，面慚赤也。\n以此化生者，以戒善化眾生也。\n深智令捨者，四教三乘悉稱深智，以對斥人天為愚淺故，據經合文且約菩薩以為深智。\n經設受八萬，下至十歲，據劫增減之極也。\n假名我者，即見慢我也，非自在真我，故曰假名。\n相續常者，橫計連持之壽，相續不斷，以之為常。\n脚跌徒結反。差跌也。\n經是名菩薩住大乘至生苦者。既云住大涅槃，故知前判生滅慧為藏教，是一往耳。下諸苦例然，此乃別圓菩薩脩此慧也。別存次第故觀，圓為助道故觀，雖通二教，正意在圓。\n經即便禽獲者，禽，提也。左傳曰：狼瞫取戈以斬囚，禽之以從公乘。故古經禽字皆單作，後人加手者非。\n經背僂者，力矩反。通俗文云：曲脊謂傴僂。\n經滓無復味。滓，淄士反。\n經瓌瑋，上公回反，下音偉。瓌，美盛也。瑋，大也。文選鷦賦曰：形瓌足瑋。字皆從王。\n身心安下，標云解有二，而疏但釋一義，以次釋安隱非病，但為病作因。此義易見，故疏不別。\n大庾、小庾者，暹記云：梁武時人，父堅，子信。信為侯景所虜為奴，十年後還梁，故云後得相見等。今撿北史周書列傳云：庾信字子山，南陽新野人。幼而俊邁，聰敏絕倫，愽覽羣書，尤善春秋左傳。身長八尺，腰帶十圍，容止頺壯，有兼人者。父肩吾，為梁太子中庶子，掌官記。東海徐摛為左衛率，摛子陵及信竝為修撰學士。父子東宮，出入禁闈，恩禮莫與比隆。既文竝綺艶，故世號為徐庾體焉。當時後進競相摸範，每有一文，朝下莫不傳寫。累遷通直散騎常侍，聘于東魏，文章辭令，盛為鄴下所稱。還為東宮領直，領建康令。侯景作亂，梁簡文帝命信率宮中文武千餘人營於朱󳭋航。及景至，信以眾先退。臺城陷後，信奔于江陵。據此傳文，則無為奴之事，未知暹師所據。或恐肩吾傳中有說，未暇尋撿。今疏主引用者，謂日中相慶，即身心安隱也。過夜既死，驗相慶時已是病也。以四相遷流，死必由病故，故知安隱即病。若約次義，謂安隱非病，由安隱故以為病緣。如世人安隱時，飲食等不節，因而致病。\n經：破壞浮囊等者。止觀病患境釋云：病故毀戒，如破浮囊；破禪定，如撤橋梁。起邪倒心，惜𦡊血臭身，破清淨法身，名忘失正念。\n撤，除列反，除也，去也。\n例如責滅者，撿責生滅也。\n為當下，正示撿責。\n如云火未滅時是滅者，未滅是生，云何是滅？例如氣未絕，猶是生，非死也。若云火滅已時是滅者，既滅無火，那云火滅？例如氣絕已，不覺苦故，進退難定。復引四柱偈例難定義。\n將絕未絕者，生死交際須臾之間尚有覺知，指此名為死苦，如火將滅未滅之際須臾即滅，故云火滅也。今明下，破古。\n是應菩薩者，既云佛為菩薩，則是權應所為，非實行菩薩也。\n此不會經者，以經云菩薩修行大般涅槃，正明實行因人也。\n此正是死者，別教等覺後心入金剛定，破一品微細無明，正是最後變易生死，故攝論師謂之無後有生死也。汝所定位既未免生死，何故經云唯除菩薩？故云何故被除破。後解可知。是故三解悉不契會經文，以他人但得歷別不見圓意，故使二三其說悉皆反經。\n被除者下，今師正解。\n生死非生死亦非涅槃者，生死即涅槃故云非生死，涅槃即生死故亦非涅槃，以生死涅槃無異無二故。此即中邊相即、理事一如，如是觀察孰是生死？唯除菩薩意指斯人，即名字已上、等覺已還，圓解無殊，竝在所除之例。\n生死尚不能下，結。況生死是遷謝之事，名字等人既達生死即是涅槃，是知生死尚不能遷名字等位，生死之法何能遷謝分證涅槃非死法耶？以圓人雖凡聖事殊，而始終理一故也。\n如此下，結顯文旨。\n故被除者乃四即人，理即在迷非脩行人，究竟極果亦非修行。經云修行，大涅槃經正指四即。\n堅義不成下云云。祇由金剛體性堅利，故以二義互難經文。即經云：金剛暴雨悉壞艸木，乃至唯不能壞金剛真寶也。\n死傷下，答釋。\n當知金剛至所死者。是知金剛喻同，而全碎有別。既云金剛寶雨，豈非碎散耶？又云唯不能壞金剛，豈非碎不壞全耶？故以碎者喻死，全喻四，即涅槃。艸木等物喻理，即眾生，謂九法界也。磐，大石也。峙，住也。謂金剛磐固峙住，不同碎散也。\n十句傷痛者，以世人保常者多，故佛更以十句傷痛而譬悟之。\n痛其苦最重者，傷痛死苦於諸苦中最為深重，故云險難處也。\n乏善法者，無五戒十善之法，則當往三塗，如遠行闕粮，餓死非久。\n其路無窮者，茫茫苦趣，知向何方？\n常無休息者，孤魂隨業而走，不得暫停，豈同世人晝行夜息，茫茫黑暗，不別方隅，故云無前無後。\n內昏者，內唯癡暗，無智慧明。又諸根滅壞，故曰內昏。六識無用，故云而外不照。\n眾路地塞者，慈親孝子不能往見，故云路塞。\n必有來處者，死報乘業而來也。\n當時恍惚者，當，平聲，謂當乎一念命盡之時，無所省覺也。\n賢聖不能制者，賢聖雖神，而不能遮止他人令不死也。又賢聖之人皆歸磨滅，自亦不能遮止其死，故死期忽到，無得脫者。\n非是形害者，雖全首領而氣命已絕，親友見者，誰不愁毒？\n更非下，若為獸噉，支體狼藉，即醜惡之色。今雖髮膚無毀，形體完全，而覩之者，誰不怖畏？\n即此陰身之後者，謂現陰已謝，中陰已成，反見現陰殘軀也。\n而不測好惡者，神識昏迷，知往何趣？\n若依下，疏主據佛傷嘆之文，皆約中陰以為死苦，如云去處懸遠等。此則不取將絕、未絕及受地獄苦，是知將絕、未絕猶屬現陰，地獄自屬後身。設不依經，請憑前說，二義雙取，死苦彌明。然此十句傷嘆，多據生平墮情造業之人，內無觀慧，故至捨壽，為業所引，不得自由，故云於險難處無有資粮等。圭峰偈云：作有義事，是醒悟心；作無義事，是狂亂心。狂亂隨情念，臨終被業牽；醒悟不由情，臨終能轉業。又云：當知欲驗臨終受生自在、不自在，但驗尋常行心於塵境上自由、不自由也。況復一家明十界起心，宜須簡擇何界因熟，受報無疑。寄語後賢，深宜自勵。\n因中說果者，樂受是因、壞苦是果，以所受之樂終歸壞滅，是故壞苦以樂受為體，委如前記。\n今亦下。恩愛即樂受，別離是壞苦。今指恩愛即是壞苦，故云若離貪愛何憂何畏也。\n捨所愛身者，即經云所謂命終也。\n頂生是應者，謂法身大士應化為王也。\n應重則輕者，故能手擎也。\n䰒尾者，䰒音蒙。髦，莫高反。劉孝標，梁時人，名峻，字孝標。見任昉諸子流離，生平舊交莫有収恤，乃廣朱公絕交論。彼論云：近世有樂安任昉，海內髦󴛻，早綰銀黃，夙昭民譽。\n經受齋者，韓康伯云：洗心曰齋。禮有散齋、致齋。\n魏王下春秋後語云：齊威王二十四年，與魏王會田于郊。魏王問曰：王有寶乎？威王曰：無有。魏王曰：寡人國雖小，尚有徑寸之珠十枚，照車前後各二十乘，何以萬乘之國而無寶乎？威王曰：寡人所以為寶者與王異。吾臣有檀子󱌁、子黔夫者，各守一隅，則使楚、趙、燕不敢輙前；吾臣有種首者，備賊盜，則道不捨遺。以此為寶，將以照千里，豈直十二乘哉？魏王大慚，不悅而去。\n衣帶中者，言其小也。\n釋論下。劬嬪，即悉達三妃中一。以佛若在家，當作金輪王，故有寶女。十二遊經云：瞿夷，晉言明女。以其生時，室內皆明，因以立字。\n二文下。舉法顯傳及釋論為問。\n此各下，答釋。時重生子，故寶女生子；時或不重，則寶女不生。例如元魏時，凡是后妃，憂懼有子，故道武曰：昔漢武將立其子，先殺其母，不令婦人後干國政，吾故遠同漢武。此亦時代婦人不重有子之例也。\n經：劫貝，正言迦波羅，譯云樹，華名也，如柳絮。\n經：筞謀者，筞，智謀也，籌也。\n經營從者，蒼頡篇：營，衛也，部也。\n生即是苦者，此境生時，即是苦也。\n三受中有樂受者，三受即五陰中受陰，故對今五陰皆苦為難。\n四番問答者，但約經文，顯有四番。\n分為二者，祇初問、二答，於答章中因答作難復有三番，是故不應大分四章也。\n言子章者，謂總科如母，別分如子。\n仰非者，五盛陰中有於樂受，何故一向唯苦？故云不然。以下破上，故曰仰非。前後例爾。\n初第一下，束五難文而成三意。以迦葉難辭雖五，意不出三，而隨便發言，無復次第。故今疏主交互取文，配屬三意。講者當提此三意，次第消經，不可越次以亂聽者。\n樂緣者，妙好六塵助發樂受，故以六塵為緣，緣以外助為義故。樂體者，自己正受樂時也，體以主質為義故。樂因者，以脩善因得安樂果，因以牽果為義故。以因緣體三不離五陰，既俱有樂何言純苦？\n初據下，釋第一難。\n今具下，釋第四難、五難。\n玄解者，玄，通也。解音解釋之解。謂佛但作於下苦中橫生樂想一答，則前迦葉所難樂緣、樂體、樂因悉是橫生，故知如來一答而通釋迦葉五難。玄亦作懸，如前記。\n不復相違者，昔隨眾生且指輕苦為樂，故云謬情所計也。所言輕苦者，即樂受中壞苦也。祗由苦輕故，人不覺其實是苦，故今昔兩說未甞乖違。\n千罰者，罰折伏也。然案五刑為刑，出金贖罪為罰。今但以鞭杖折辱為罰。\n我實下，明不答謬領義。\n下是輕苦者，我正言樂受是壞苦，其苦既輕凡夫不覺，故言下苦橫生樂想而汝謬領，而下謂苦是三塗重苦，所難既非故我不答也。\n竝亦下。明不答倒難意。且受樂由心妄計，豈有受於下樂而生苦想耶？必無是理，故不須答。然若據聖智修觀，其實於妄樂中皆作苦想。然今迦葉據凡夫妄計為難，故不得以此例之。\n正答下。明答據事難意也。\n如人應刑下。舉現事明之。刑謂五刑，古則墨、劓、剕、宮、大辟，今則笞、杖、徒、流、死。今云應刑，且據死刑為言也。或謂下。敘古。此是下。今破。據經文是領解，非立難也。何者？若是立難，佛應答難；既但述成，驗是領解。\n點三受者，謂點示苦受中有苦苦等。文中先出小乘，今此下次釋今教。\n今此極教者，謂今經究竟之談，不同小教。\n樂緣既謝者，以樂正謝時還是苦境逼心，故苦受中有壞苦義，行苦可知。\n餘二下。釋樂、捨二受。先明他解。他謂經云：餘二受者，所謂行苦、壞苦。意謂經既上句但云餘二受，而下列二苦，秖應樂受有壞苦、捨受有行苦，故云各一苦。\n今解下，今師釋也。\n前既複點者，舉前為例，前即苦受，且小乘單點，則一苦點一受。今此既以三苦點苦受，則知各以二苦複點二受，故責云：云何單用至點捨受？然苦受既具三苦，應云具點，後二是複。複，重也。文云前既複點者，一往言複，應云具也。\n故知下，正明複點二受義：一、受具二苦，是總標。\n樂受下，列名。樂舉體下，辨義。\n捨必離壞者，謂分離敗壞也。捨受既是不苦不樂，豈非離壞苦樂耶？無樂唯苦皆是。\n隨情妄計者，經文既云苦樂之性不相捨離，則知理性一如，謂苦謂樂自由情執，是故隨順物情言樂言苦，故云皆是妄計。\n梁三藏名真諦，西印度人，以梁武大清二年至建康，至陳泰建，飜傳不絕，故或云陳真諦也。\n云云者，前迦葉五難是諍論相。更飾其辭者，謂裝飾文辭以廣前難。\n佛果生因者，生因即是緣因，屬福德。\n長養是了因者，了因即智慧，以智導福令至菩提，故云長養。\n不得有生因。古師謂金剛論云：福不趣菩提，故不取生因也。\n今謂下。若以智導福，福即法界，共為佛因，豈同古義？緣既不定者，一等世間之物能為苦樂二緣，苦樂由情豈關外物？是故妄樂何甞非苦？\n後出下，即釋經乃至倉穀也。乃至即略却前緣中金銀等物。\n為之失命者，老子云：貨與命孰多？故知世人因財喪命，其類眾矣。\n經能知是苦因、樂因者，菩薩解苦無苦，為樂因也。\n聖行品中\n是陰因緣者，習因為因，報因為緣。又煩惱為因，結業為緣。習報惑業和合名集，以招陰果，故云集因能得陰果。十使，謂五利、五鈍。\n繫地之惑者，貪於諸惑之中，牽生最重故。如經云：佛告比丘：應當斷除一法，則得阿那含果。一法者，貪是。如下經文九章，廣明貪愛過患。\n華嚴下。由業惑本無故苦諦無，以果由因感故因本無則果無住，故知正明於集。言苦諦者相帶而來，結業即解脫故云無業，煩惱即菩提故云無煩惱，苦道即法身故云無所住。\n無明下。無明即煩惱也。以由煩惱潤業招苦，則知煩惱為業苦根本。無明既絕，業苦咸傾。以無明體性本自不有，妄想因緣和合而有，故無明體即是法性，故無所行。法性徧在一切處，故云平等行世間。此乃無明不行而法性行也。\n又十下。更開三道以為十二，故云又也。今明集諦即當過去二支及現在三支也。其識等七亦相帶而來，比前易見。以不生不滅斥生滅者，以圓斥藏也。故知前文判四諦為生滅慧者，一往而論。\n是集非諦者，以小乘界內因緣滅已，但證真空，而此真空全是無明界外之集，非中道諦理也。\n集因於果已起者，謂於現在五陰果上復起愛惑集因，故下句釋云：即是五陰成辦於愛也。此謂於現在陰果成辦未來集因，此如十二緣中於五果後起三支因而愛當其首，豈非五陰成辦於愛耶？\n還愛此有，牒經也。是愛陰身者，釋經義，謂有即陰果，此乃現在愛集，還招未來陰果，如現在三支因，感未來二支果也。此則果上起惑，復愛於果，故云還也。\n皆先業果者，謂先世業因所感之果也。\n以習因故生愛者，以生愛為習果也。此中明報習果義，則依論家也。謂鴿身及多婬，俱是報果。婬由貪起，貪是習果。向云感此苦果，即報果也。是則今生煩惱起名習因，成業名報因。後生起煩惱名習果，行婬是報果。皆如前記。\n次苦下，釋第三受，如文。北遠釋此三愛云：愛能起業，名業因緣愛；愛生諸結，名煩惱因緣愛；愛能招苦，名苦因緣愛。此亦一途，於義無失。\n聖對凡簡者，聖即斷惑，菩薩亦似以衍簡藏。凡愚之求，唯愛生死；菩薩之求，唯愛涅槃。\n對二乘簡者，然則二乘聖人亦愛涅槃，比六凡名善，望菩薩則非，以二乘自度、菩薩利他，故須約大小以簡優劣。\n名集不名諦者，但合集業惑以招苦果，故名集；內無智慧，不能諦了煩惱過患，故非諦。菩薩反是。\n取其下，釋義可見。\n若例下。例以今判四諦文釋二諦義也。\n俗亦非諦者，此據凡夫生死俗也。\n若望至名諦。此約菩薩出假俗，及地住雙照二邊之俗也。故經云：為度眾生，所以受生也。此約隨智，則俗受諦名。\n若復下。此明隨情但稱俗不名諦也，以未得聖智故。隨情俗既非諦，則隨情之真例應非諦。此約以智望情全奪說之，故二竝非諦。若約全與，則隨情之二俱有諦名。問：經約諦非諦簡，何故但云凡夫名集、菩薩非集，而不言二乘耶？答：應云二乘亦集非集，已斷見思得名非集，無明全在故得是集。\n引四經者，即業為因緣等四，各隨一經所明。\n而有觸對者，俱舍云：觸為何義？頌云：觸六三和生。謂眼識相應觸，乃至意識相應觸。觸體雖一，據識分六。三和者，釋觸義也。謂根、境、識三和合所生，能有觸對，致令外觸熾然流轉。\n此識心下。釋上六識取塵為集因義也。由此識心取塵牽生來果。\n如四下。引證。如俱舍疏云：如經言：識隨色住，識隨受住，識隨想住，識隨行住。四是所住，識是能住，故名四識住。故知五盛陰果，由於過去識心住此四陰中，故成五也。是故六觸是集因也。\n經為五陰作因緣者，應以此句貫上憍慢等三，俱為五陰，果為集因也。\n斷正未斷習者，習即無明，所謂無為緣習也。\n非緣覺所侵者，由無明未破故，猶繫在變易獄中。\n經患下而死者，痢疾也。\n經瘜肉，方言作𦞜，同，思力反。說文：奇肉也。三蒼：惡肉也。\n經拔舍利弗無上根本者，如大論十二明身子昔六十劫行菩薩道，有婆羅門乞眼，得已踐之，身子因是退大取小，退大已後輪迴生死，故云拔根本也。准纓絡經上卷明淨目天子、法財王子、舍利弗等欲入七住，值惡知識退入凡夫，梵網疏云法才王子六心中退，即十住第六心也。准義是借別名通位，即性地內凡位退故，梵網疏云十住云性地也。既猶是凡，故此亦是為凡作譬。遠疏判此一文為敗聖者，未為雅當。第三、科簡者，標也。苦集下，敘來意。\n苦是世間果，集是世間因。四諦中間者，於生滅苦集之後，滅道之前而料簡者，是結前起後也。\n有作即生滅，忘生死者，用無生慧忘前生滅苦集，即成無生苦集。\n忘涅槃者，以無生慧忘後生滅，道滅即成無生道滅。言涅槃者，道是涅槃因，滅是涅槃果。\n第二三四者，無生無量無作三番，皆以生滅四諦為境。但由觀解不同，故致四種差別。故於此料簡，則三番皆顯。\n若見有下，出生滅相。既解苦下，達生滅即無生。明集滅道中，皆先舉生滅，次達生滅即無生，如文。\n滅本不然者，然猶生也。\n明二邊無生者，世間即有邊，出世即空邊。\n其意無量，謂於生滅四諦而達無生、無量、無作。此之四種，徧於五時，增減隨機，盈縮不等，來至今經，皆會圓常，咸歸祕藏。今且約橫略言四種而已，其竪約五時增減等，未暇釋之。\n若欲下。解苦無苦等，指經也。解苦無苦已是無生，後之二番義在有實。\n次第實者，由次第脩前三番，至于十向方脩無作，無作即實也。\n不次者，始從凡心，即觀一實。\n自有兩本者，謂南、北二本也。舊本即北，新定即南。以謝公嚴觀據集諦文，既開凡夫、二乘有異，苦諦安得混同？故依集諦以定苦文，例分二異。而疏文語隱難見，應於集諦中下改則為既，於有異下加以例苦諦中五字，讀之自顯。但知而已，不須改疏。\n而與奪之者，與之則二乘有諦，奪之而無真實。\n唯二乘至真偽之異者。以凡夫不能脩道證滅，故不論之。唯三乘聖人俱能脩證，但二乘則偽，菩薩則真。然藏通菩薩攝屬二乘，菩薩之名兼乎圓別。\n不能觀滅諦非諦者，藏通兩教皆謂偏空以為諦理，而全是無明別惑，尚受變易生死，故非實諦。兩教不達，故云不能等。\n菩薩能知者，別教則觀滅非滅，從空出假，次第入實。圓人則體邊即中，真實無異。故真實之言，在乎二教。但有斷離兩事者，灰身是斷，滅智是離。\n智德等事下云云者，如經所明四德等事，即是智斷具足也。煩惱則不斷而斷，故云煩惱斷財名為常。智慧則不發而發，故云諸佛菩薩求因緣故名淨。由惑斷故得寂滅樂，智斷既具不受諸有生死，故自在稱我，如下經文，故注云云。\n斷惑之者無二乘。灰：斷也。\n初用者，由見滅諦能斷惑發智，以能斷能發是滅諦用也。\n或謂五德者，取名寂滅，自為一句也。\n今且作四德者，以寂滅秖是明樂德義故。四德明智斷，如向記。\n畢竟寂滅者，色聲乃至不苦不樂，凡十三相，悉是事境。而此事即理，咸空、假、中一法所印，故云不取相貌，圓融三諦，超出偏理，名畢竟滅。故指此滅，是約體論。\n物即常無常等者，常即細物，無常即麤物，乃至解即細，非解即麤，皆應理事大小對辨。\n經闇中喻無明也，以住前菩薩無明全在故。\n終是一道者，無常即常，常即無常，一體無異，隨緣異說，而分大小理事之異也。\n合譬中，經凡十七門，相從為七：初、常、無常，約涅槃、生死。二、生、非生，物、非物，約依、正，生是正，物是依。三、苦、樂等，約因、果，初苦、樂是生死、涅槃之果，下惱、非惱，業、非業是生死、涅槃之因。四、實、非實等，約理、行，實、非實是真、俗諦理，乘、非乘是一乘、三乘之行。五、知、無知等，約境、智，知、無知是凡、聖智，陀驃等是真、俗境。六、見、非見，約色、心。七、道、非道等，約解、行，道即行也。\n裝嚴瓔珞者，謂真實諦是所嚴法身，功德是能嚴定慧，如瓔珞嚴身也。\n舊云：下與河西名異義同。主即真實，依謂莊嚴。\n即非真下。既非真俗，則顯中道。此門既然，前後例爾。故知一十七門皆約相即以顯中道，故向疏云終是一道也。\n經：何故錯謬者，以昔不說八正道為錯謬也。\n嘆問者，汝若不作如是問者，不知道品名異體同，因此能破未來眾生疑網，所以嘆之。\n會齊故理同者，一十四經悉是道者，但是隨機別說，莫非能治同契滅理，故云會齊。\n六譬下：一、良毉中明水藥，喻道體一，隨治分多；二、飲水中明水名，喻道體一，隨欲分多；三、金師明道體一，隨根分多；四、然火成上第一隨治；五、一識成上第三隨根；六、一色成上第二隨欲。於此先知，至文易見。\n良毉，可見者。良醫，譬佛。識病，譬觀機。合藥，喻說法。六塵是藥所禁，以六塵毒食能發煩惱病故。\n水喻道品。或言󳬂持者，音遲，相承為󳬂持者，徒得反。此與應法師同。彼云：梵語󳬂特迦，此水之一名也。\n𦀟利藍者，𦀟，埤蒼所加反。\n經：然不離金者，如昔十四經所說，皆不離此無作八正之金。\n信法兩行者，從他聞法名信，自思得解名法。\n數人云下。彼謂前十五心，從無始時來未得法，眼未曾見，故名見道。\n而十六心是思惟道者，謂第十五心道類智忍時已見道諦故，故十六心是重見諦。故知重見則是脩道，譬如下平水。喻五停心是有漏心，故有利鈍，如舡遲疾。\n得風下，喻入見道無漏觀力，如舡俱疾。\n經復說三種見慧智者，北遠云：如小乘中見道八忍是見非智，推求名見，與疑俱未得決斷故不名智。盡無生智是智非見，於境決斷故得名智，是息求心非推求性故不名見。餘無漏慧亦見亦智，慧義則通。\n經：身證者，於彼那含羅漢人中得滅定者，說為身證。經：三正念處者，不為信毀所動名正，慧心能緣名念，平等之理不增不減謂之為處。言三者：一、不一心聽法不以為憂；二、聽者一心不以為喜；三、常行捨心。\n經：譬如一色者，六根所對，悉名為色。眼所對是可見有對色，耳、鼻等四所對是不可見有對色，意根、法塵是不可見無對色。雖有三種，而同是色，故云一法。今隨六根，更立異名，謂聲、香等。\n經略意根所對者，以法塵但少分屬色，少分屬心，故且不言。\n經以義故至道分者。昔隨物忻樂，故使道品之名其類非一，合會入同歸莫非一，無作八正道也。施開廢會其旨可知。\n無量無量者，一一諦皆具塵沙佛法，故云無量無量喻。有作無生者，有作即生滅也。\n四諦下，四句：初二句定；次若盡下，二句難。\n就四人判中，上者四人，即二乘、菩薩也。\n應指四種四諦等者，有作無生，是中即二乘所觀；無量無作，是上即菩薩佛所觀。\n應以何身應說何法者，身現十界像說四教法，各隨宜樂應赴無差。\n一一解脫等者，四教解脫於當教中各有四門，門門四悉所離惑業，見見品品一一差殊，故云復有無量等。\n名同稱異者，四諦名同，而有無量無生四種異稱。\n六道陰下，文中明十界陰束為四類，謂：一、六道，二、二乘，三、菩薩，四、佛。前二約以惡覆善，後二約以善覆惡。葢人天即三途，葢無漏即三善。\n葢等德者，四德約內證，四等約外化，故知等德秖是自他，而此自他二乘無分。已上二類皆約以惡覆善以釋葢義，六道則生死惡覆無漏善，二乘則沉空惡覆大乘善，菩薩下以慈悲善覆二邊惡，佛陰下以真應善覆機理不徧之惡，故此二類悉約以善覆惡以釋葢義。又應展轉以前前善為後後惡，尋文可見。\n菩薩陰雙是者，自行則真俗俱照，化他則拔苦與樂。\n佛、陰雙非者，事、理互融，咸皆中道。然諸文所明十界，後之四聖分別不同：或以兩教二乘為聲聞、緣覺界，三教菩薩為菩薩界；或以菩薩收於圓教因人，其佛法界或指地、住分果，或剋取妙覺，或通收三教果頭。今此文明十界者，定以藏為聲聞，通為緣覺，別屬菩薩，圓唯佛界，則名字已上皆佛界也。此乃依經下智觀故，得聲聞菩提，乃至上上智觀故，得佛菩提，以配四教也。疏文前後所明十界，多用此意。\n眼根入施等者，眼根不著於色名捨，防貪色之非名戒，於違順塵不起愛恚名忍，所覩諸塵念念常與諸波羅蜜相應名進，不為塵所動名禪，了塵性空名慧。餘十一入亦如是也。別教菩薩義也。\n諸佛下。是圓義。\n佛眼者，雖五眼具足，而從勝受名。如眾流入海，失本名字；四眼入佛眼，無復本名，但稱佛眼。\n入普門門者，唯圓通入實相得普門名。何者？六凡尚不通出三界，何况普耶？二乘雖通，化城亦復非普，菩薩次第通亦非普。義唯圓教觀根塵即無相理，能徧十法界三千性相，三諦一時圓通，圓通中道雙照二諦，獨稱普門，故云入一切法等。\n法界感應者，眾生理具故感，諸佛理顯故應，生佛性等彼彼互融，故觀凡心無非果智，故云會入薩婆若海也。\n諸經下。引證圓義。如央掘經云眼為寂靜門等。是知三諦圓融名為寂靜，六根互具故名平等。\n入亦樂亦苦門者，自證入空故樂，化他入假故苦。\n即能見色聞聲等者，此約六根互用。問：初心云何？答：名字觀行雖無互用之事，而得互用之理。\n壞善壞定者，四趣壞人天善，欲界人天壞色定，色天壞無色定，無色天壞滅受想定。\n二乘下。斷見思惑是壞因，不受後有是壞果。\n菩薩下，初壞生死有入涅槃無，次壞涅槃無入生死有，故雙壞有無也。\n壞上諸壞者，上諸壞即九界也。今達九界即佛界，故云壞上諸壞，即是以佛界壞九界也。皆空、假、中，故云壞為法界等。\n二乘色壞苦者，破二十五有苦因苦果，故云壞苦。\n壞雙是者，初壞六凡是俗，次壞二乘是真。\n壞雙非者，以不思議即邊而中，破離邊中名壞雙非。\n初覺無漏下云云者，二果除欲愛，六品覺無漏；三果除欲愛，九品覺無漏；羅漢、支佛除三界思，盡覺無漏也。受佛法是上求，受眾生是下化。\n即覺不覺下，或以此對一體三寶，謂佛名覺，法名不覺，僧名和合，即是雙非。今謂不爾，例上下文，應對三諦，即覺是真，不覺是俗，雙非是中。\n不取二邊者，別人離邊求中也。取即不取等，及下行中即作不作等，對三諦可知。\n非邊非中者，二邊即中故非邊，中即二邊故非中。\n是無等等色者，謂無等之位互相齊等，故云無等等。十地論云：無等者，謂佛比餘眾生，彼非等故。重言等者，此彼法身等故。別教菩薩，謂真如妙理至果方顯，由是滅事取理慕果行因，故云菩薩之愛。愛即忻慕之心也。\n是色解脫等者，即陰見性名五解脫，名字已上位位咸然。\n凡夫六道亦得有滅者，雖暫滅四趣生人天中，而復起惡昇而更沉，名差已還生。或恐六字悞，應云凡夫外道即得禪，用世智斷下八地惑，故云亦得有滅。禪失惑起，如󳬂頭藍子、大樹仙人等，名差已還生。若爾，前後諸文皆云六道，此何秖在人天耶？答：起惑墮惡自攝餘趣，此為約滅惑義便，故須就外道釋之。後人不曉，因例諸文改外為六。\n灰：斷不起者，不能出假也。\n滅一切滅者，二乘雖滅見思而未滅塵沙，菩薩滅塵沙而未滅無明，故前諸滅悉猶是惑。今達無明即法性，徧滅諸惑也。若定約其位，即在初住，三惑俱破，名一破一切破。若約住前，不無此解，達惑法界，何所不收？麤垢自落，豈是次第？人之多僻諍計云云。請委看止觀破法遍文，自曉進否。\n無離無至者，無二邊可離，無中道可至，以中邊事理體不二故。\n何以下。徵釋上義。諸法即二邊事，佛道即中道理。\n故動下。約四教列出四句次第，對教顯今佛界是非動非不動修道品也。藏教破見明空名動見，通教即見是空名不動，別教次第故兩亦，圓教即中故雙非。故四念處云：秖一剎那心即是因緣生法，因緣心生滅即是三藏三十七品。因緣心空是通三十七品，因緣心假是別三十七品，因緣心中非空非假即圓三十七品。故知若了一心統收四教，一心無外權實體同。\n是為下。總結。以四諦一一皆約十界故，故稱無量。能如是知，始稱上智。\n第三結四無量等者，此即前文大分三科中第二明二諦慧也。\n為二無量者，合苦、集、道為世諦，以滅為真諦。\n三法印者，大論云：大乘經用一實相印，生死即涅槃，涅槃即生死，不二不異，故小乘三法印。生死二印：初無常印，次無我印。謂初觀無常便生猒離，故用初印；既猒離已存著能觀，故有第二印。涅槃一印謂寂滅也，推求能觀至不可得，一切法無所依止，故用寂滅印。俱舍云：聲聞經法相弱故須三法印，治破愛觀無常，治破見觀無我，若入苦忍真明俱得寂滅。又無常等三是能趣行，涅槃寂滅是所趣果。又地持？菩提分品說：一切行無常、一切行苦、一切法無我、涅槃寂滅，二印印生死，一印印涅槃。生死以無常為初印，無我為後印，此即合四為三也。而言印者，從喻立稱，如世符印可以取信也。文詮此等知是佛經，反斯義者定屬魔外。劉凞釋名云：印者信也，所以封物為驗也。亦言因也，封物因相付也。許慎說文曰：執政所持信也。知第一義者，即實相印也。而此實相體具諸法遍攝一切，又復隨機立種種名，故云無量無邊。\n十六諦者，即四諦各有四行也。苦下四行，謂無常、苦、空、無我。觀陰緣生，念念生滅故無常，為無常所逼故苦，一相異相不可得故空，我我所不可得故無我。集下有四，謂集因緣生，有漏和合能招苦果故名為集，觀於六因能生苦果故名為因，觀於四緣能生苦果故名為緣，還受後有苦故名為生。滅下四行者，謂盡、滅、妙。離一切苦盡故名為盡，諸煩惱滅故名為滅，一切第一故名為妙，超過生死故名為離。道下四行者，謂道、正、迹、乘。能至涅槃故名為道，非顛倒法故名為正，聖人行處故名為迹，運至三脫故名為乘。新經論名與此稍別，舊云空、新云不淨，舊云盡、新云淨，舊名正、新云如，舊云迹、新云行，舊云乘、新云出，餘名竝同，大意可見。\n唯無我一種等者。在凡入聖俱觀無我，故云通於真俗。以聖屬真諦，凡屬俗諦也。\n餘皆世諦者，餘十五行但在凡位觀之，故皆俗諦，不通於真，世諦即俗諦也。\n而皆下。論師會通今經也。\n相從言是真者者，即牒經文也。以經云知一切行無常等是第一義，故第一義即真諦也。\n以無下。正釋其義。只由無常等觀，於凡位中能除四倒，斷苦離集令得見真，雖是世諦相從名真，故經云是第一義。\n依淨下。今師引證也。淨名所說無常，尚是上智所觀不生不滅之實相，况小乘真耶？而又無常既是小乘三法印，非真是何？\n第二、明二諦慧者，依今判經，則是七種二諦，并初總約隨情等，共有八文。而古師凡釋二諦，皆分六種，又復二家立名不同。\n空有指大品者，謂大品所談，不出空有。如色即是空，空即是色等。空是真諦，有是俗諦。\n指阿毗曇者，彼論所明，有此二種虗俗實真。\n世流布者，謂隨凡夫情亦有二諦，應與今師明隨情二諦義同，既約凡夫故亦名隨事。\n指成論者，以彼論所談，盛明三假，此之三名，即三假也。三假是俗，三假破處，即名為真。\n言因生者，即因成假，三假名義如前記。\n意同名異者，今云凡聖即前空有，謂凡夫唯有聖人證空。\n三、空有者，即前世流布也。於凡夫邊自具空有，而是解心則非證得，故前云世流布也。\n四、假實下。相續是假是俗，相續破是實是真。相待屬俗事，相待破名真。理因生是俗故踈，因生破是真故親。意同名異，義在於此。\n舊釋下。釋真俗義。以經云世諦即俗諦異名，第一義諦乃真諦殊稱，故他人次第釋出四名。\n第一義是無過者，謂真諦至極，更無過上，故稱第一。聖人無權智者，以無俗諦可照故。既二智不具，安稱聖人？權智全無，如何化物？\n今言下。今師明真俗二種在凡在聖俱有諦名，但分隨情智之別，故云還是審實。引淨名者，合四為二則三俗一真，既四不虗誑，驗二俱審實。\n有隨下。隨情則凡心所解，隨智則聖人所證。\n隨情智者，世情多想束為世諦，聖智多知束為真諦，此即隨情智判二諦。\n故隨下，總結。俱有諦義不同他人，局判真俗分屬凡聖。\n喻如下，謂有謂無色元一體，謂轉不轉日本無殊，以喻真俗名殊審實義一，故云一諦二諦其義亦爾。\n舊解下。出二諦體。夫二諦之體也，不一不異。不一故，二諦宛然；不異故，體唯一實。故他師定執一異，其義俱非。抑又二諦之名，通乎大小，小無中道，事須分判，故使開善立中為體，亦為所破。\n龍光，寺名，即生法師也。本青園寺，後改龍光。\n體亦俱通者，謂有二體也。\n緣假下，初二句立緣假者，謂緣生虗假也。\n雖有下，融會。初二句總標相即。而實相即者，相平聲。俗雖下，正示相即。初二句明即俗而真，次二句明即真而俗。問：龍光雖分二體，既自相即，豈非得不一不異義乎？答：秖由云體有二故，致被今破，如下文。\n又言下，約互為體用。\n從俗取真者，因觀俗虗妄，而契會真理。前約由真起俗，故真體俗用。此約因俗會真，故俗體真用。\n義皆下，歷破三家：初破龍光；\n不得有相即者，汝既云二諦各體，則真俗互無，豈得云雖有二體而實相即耶？自云異體，又云相即，此乃二三其言，矛盾自義。\n若其下，破舊師，可見。若其下，破開善。\n取相下，約惑障諦以破。取相即見思，無知即塵沙。\n誰復障中者，二惑障二諦名教並明，今既談中以何為障？若約三諦，則無明障中本釋二諦，體而翻用三諦明義，義不相關事同水火，故云二諦之智不見中等。若了今家七種二諦，則無諸師偏據之失。\n若二下，顯理無一異。初破定計。\n仁王下。引二經明互融。初仁王明即一而異以顯不一，次引大品今經明即異而一以顯不異。\n二諦開合非一者，即真俗自有單複等異，共有七種，如下釋經，故云在後當說。\n便成斷常者，定有定異墮常見，定無定一墮斷見。二諦相即者，真即俗故不斷，俗即真故不常。又一即異故不斷，異即一故不常。既無定執，故非虗妄。\n真在俗中者，亦應云俗在真中等。\n唯有一體者，事即理故，故云世諦即第一義。\n凡有八種下，初一通，下七別。世即凡心所解，出世即聖智所證，下七皆然故云通也。二下，藏教。俗則有名，真則無名。\n三下，通教。幻有不實，即空則實。四下，別接通。但中則定，俗則不定，以隨兩真轉故。五下，圓接通。實相名法，俗名不法。六下，別教。地前無常故燒，登地見常故不燒。七下，圓接別。教道有苦，圓中無苦。八下，圓教。真俗不二，故稱和合。於此預知，使義無壅。至下消文，則同指掌。\n他亦六種者，六名如前疏列。\n隨順下。理體唯一，情計有一，如日唯一，醉醒見殊。若見此旨，則下八重豈分二體？故二、當用此意以釋經文。\n七種一統者，除初世、出世，故唯七種。\n隨緣說異者，意云：但是一種二諦，隨緣異說而有七名。\n今明下，章安引義。今明智者等者，指法華玄義也。\n若依下，荊溪會同。\n名相稍別等者，彼文明七種者，一藏教二諦，謂實有為俗，實有滅為真。二通教二諦，謂幻有為俗，幻有即空為真。此二種名單俗單真二諦。三別接通二諦，謂幻有為俗，幻有即空不空共為真。四圓接通二諦，謂幻有為俗，幻有即空不空，一切法趣空不空為真。此二種名含中入真二諦，亦名單俗複真二諦。五別教二諦，謂幻有幻有即空共為俗，不空不有為真。六圓接別二諦，謂幻有幻有即空共為俗，不有不空一切法趣不有不空為真。此二種名含真入俗二諦，亦名複俗單真二諦。七圓教二諦，謂幻有幻有即空共為俗，一切法趣有趣空趣不有不空為真。此一種名不思議真俗二諦。已上皆是法華玄文名相也。當逐一比對，自曉義同。是故四正三接，合有七種。\n夫論接者，有始無終、有終無始故也。不通三藏者，何也？三祇百劫來入別教，但在十信、圓在五品，是故但成後教初心。從初至後有始有終，雖從藏來仍同當教，故不論接。又雖接通，若從乾慧性地來者，亦不名接，義同三藏初後心故。故四念處云：通有三種：一者、因果俱通，即通教是；二者、因通而果非通，即被接者是；三者、通別通圓，即別圓用於通教而為方便，便成別圓因果人也。是故菩薩據位雖同乾慧性地，觀慧猶劣，是故亦復不受接名。然通別二教三根受接，約位可知。\n就一下。示各具三種隨情。約全與，則凡夫豈但有俗，亦能知真隨智。約全奪，則二諦唯聖智所證，凡心全無。經云：凡夫行世間，不知世間相。是知尚無於俗，何況有真隨情智？約半與半奪。凡夫隨情雖亦有真，以未證故，但得俗諦。聖人隨智雖亦照俗，以證理故，俱名真諦。此於凡夫奪其真而與其俗也。\n且出一師之見者，即指智者。\n世情多想者，謂凡夫隨情，解俗解真，俱念想故，故云多想。\n聖智多知者，謂聖人隨智觀真觀俗，俱智照故，故云多知。知秖是照。此之一番既冠下七，則情智之言該乎四教，悉以凡位為情、聖位為智。\n次善下，釋生滅，即藏教也。\n即陰離陰等者，經云：解陰無有某甲名字，此謂即陰也。即於陰處不見我人名字，如即五指處不見拳名。離陰亦無名字者，如離五指亦無拳名。\n如性知之者，唯經應云：如性相即，達陰即離，性相俱空，名第一義也。此既推五陰無有名字，而但是生空一家所明，小教奚甞無法空義？今文蓋是如來略舉生空而已，不同他宗謂二乘但得人空也。若大小影奪，此或可然。\n三復下。釋無生二諦，即通教也。\n他云下。引古。此師立義非釋今文，疏主因便引之耳。今文反此者，經明真有名有實、世有名無實，與他義相反，驗他所立顯違佛意。\n世但下。正示今經義。初句可知。\n不生不滅等者。此明真諦有名有實也。謂不生不滅之名，與不生不滅法體相稱也。法即實體也。故經云：有名有實。\n不能下。此明藏教折法之真也。故知他云真諦有名無實者，但得此意。\n能即下。此明通教體法之真，正是今文所辨也。\n四善下。明別接通二諦也。\n假名幻化者，假名即十六知見，經云我眾生等是也。經無幻化之語，直是炎城毛角旋輪無實，通名幻化耳。此名單俗，以但觀分段虗幻故。\n真與中合者，即利根者於空見不空故。不空又二，此見但中之不空也。既名複真，故云共為真諦。\n若單下，正釋經文，是複真義。\n不得言苦集等者，以藏通當教道滅是真，苦集非真故也。\n今但指四諦者，以通教道滅正是無明別惑變易生死，故於別人全是苦集，今既被接故四俱真，以別苦集是當教偏真，別教道滅即是中道，故云即真中合。此明無量下，正示此義，是別接也。\n單俗單中者，此即圓接通也。別教中道在偏空外，故受複真之名。圓教達邊即中，故云單也。若法華玄通教二接，並稱複真，乃是一往細分，如今文也。\n此明有作無生等者，通無別俗，秖於生滅之俗達如幻化，所以雙指。\n指下一實者，以下圓真，即今通教利根所見，故但指之。\n經鳴稚者，具云楗稚，上巨寒反，下音地，此云信鼓。律通多種，今意指鍾。楞嚴云：眾集撞鐘也。\n複俗單中者，此別教二諦也。\n體法始終者，始死終燒事皆滅盡，對體法為便。\n析法始終者，始割終壞，有由破析，對析法為便。\n兩始為有者，二教初心俱觀生死故。\n兩終皆無者，二教後心俱證涅槃故，而此始終俱為別俗。\n單指中道者，離邊之中，故曰單中。單名雖與前同，而單義則別，比前記可了。\n指下一實者，證道同圓，故得指下。\n此約複中者，即圓接別也。問：向圓接通則單中，今圓接別，何云複中？又與別接通，複真何別？答：前云單中，簡複真故；今云複中，簡單中故。雖單、複名同，而取義各別。尋疏可曉。\n文雖不顯者，以經但云八苦故。前既約別義顯，後又明圓義顯。准七種次第，則當圓接別，故云義推自成。應知八苦通界內外，則俗複也。\n猶是下。言此番既明圓接別，則猶帶教道，未是純圓之相也。至第八番方乃明之。有本云猶是單俗者，文悞。\n先譬次今者，雖分二文，至解釋時還以二文。\n混為一釋者，以法譬所明二諦，撮其大旨，義不出三，謂真俗相即共明，及真俗各明。所以疏文參互牒經，葢從義便。\n父母和合生子者，俗諦如父、真諦如母，真俗不二故云和合，此境發智故云生子。若據經文，父母生子是合譬文，約父母緣生名為世諦，事釋易見，故疏主更作附法門解釋，故云真俗相即等，亦是託事觀心意也。此是共明二諦。\n一人下，明俗。十二下，明真。一人多能者，一人譬真，多能譬俗，一人即多能譬，即真而俗，三千具足，故云圓俗。\n是名下，總結。\n一切二諦等者，融前七重悉歸一實，如河入海失本名字。\n第三明一實諦慧等者，此即前四諦慧中第四無作四諦也。前作兩向科之，意如前記。然此雖明一實，還是次第慧中所收，始從生滅至今無作，始從四諦至今一諦，自淺階深存次第故。前二諦中明圓者，其意亦爾，須至下文直就圓融方名圓慧。然別既俱是大涅槃心所修，則次第圓融更相成顯，文雖異轍意乃同歸，故次第中不妨明圓，圓融中自收歷別。又若一往以次第對別者，亦有其義，以別教自行化他俱學四故。\n何不下，問。非無下，答。\n束四為二者，或云：苦、集是俗，道、滅是真。或云：三皆是俗，唯滅是真。具如前疏。雖有異釋，以四對二，名、義俱便。\n義少不便者，以真中二諦同是滅故。若以道滅總對者，則道是真中之因，滅是真中之果，定不可云道是真、滅是中也。以三對四，滅既含二，則名之與義少有不便，故佛從顯易，且束四為二、束二為一耳。\n此間等者，謂此中明一實諦慧，正指佛果為能依慧，實諦即所依理，故云依一實諦。\n引勝鬘者，以彼滅諦即今一實。\n言苦滅者，滅苦證真，故云苦滅。\n地人下，地論明第八阿棃耶是真常淨識，不立第九，故顯棃耶即是實諦。若依攝大乘論，棃耶是無沒無明隨眠之識，九識乃名淨識。\n中假師者，暹師云：多是三論師。今謂恐假字誤，應作論字。\n興皇下，初備破三家，次自立正義。其理有歸，故今引用。\n初破三家者，佛果下破第一師，妄惑下破地人，對邊下破中假師。由此三家義非融即，豈是今經一實諦耶？初師能所不融，次師真妄不融，後師中邊不融，故此三家悉為所破。\n然一下，立自義也。\n故華嚴下法性遠離者，遠離能所彼此相故。\n非彼是此者，如前三師，捨能取所、捨妄取真、捨邊取中，咸名非彼是此。\n若隨緣例同，今家以四悉意作種種異名別說，如下經約境約心等，凡以七義釋一實諦，此即隨緣，故云文顯一實，甚自分明也。\n一、約境者，境即所觀三諦也。\n經名曰真法者，計情自妄，妙理常真，凡聖一如，自他互攝，六而復即，理在茲焉。是故初心修觀，應須達妄即真。他宗偏指真如，既非圓義；近秖人云妄念，全屬計情。捨此二途，依俙識理。\n二、約心者，即能觀觀也。\n經云：無顛倒者，是則二教捨生死求涅槃，別教離二邊觀中道，以至於圓起著，悉名顛倒。無此顛倒，始曰圓修。\n亦可約言行者，意謂文中已有境觀人教因果，唯闕於行。又此約言說，下又約教，教即言說，於義似重。荊溪准下佛答，既約斷惑，故判為言行，謂三教言行悉是虗妄。問：雖加行義，此既有言，與下約教何別？答：教約佛言，言唯自語，內行外言，故云言行。\n據人者，謂大人所乘，故曰大乘。\n經非佛說者，前三教法，魔悉能說。\n因體果體者，道是因義，果顯四德。然此七科，能所宛然，同名實諦。向云隨緣異說，得意無咎，良在於茲。\n取教為實滅者，謂昔二乘四諦之教，解苦無苦，故名實滅。即經云：昔者為無常想，是可斷相。\n取理為滅實者，以大乘理滅二乘之實教，故云滅實，即經云如來之性非苦非無常等。然則小豈無理？大豈無教？亦互舉耳。\n亦以下，更約實諦、諦實以分大小教理。小教實苦，其義審諦，故云實諦。大理審諦常住，而是真實，故云實諦。此以諦實而分小大者，以二乘未窮理實，故奪其實。既解苦、無苦與其諦名，如下問答。\n皆是理實者，此理非權，故云理實。\n即為諦實者，諦只是理，此理審諦真實，故云諦實。諦名雖同，而有大小教理之異，故以實字上下顯之。\n是苦境者，苦境即逼迫之事。\n苦教苦智者，教詮智照，悉審諦故，諦含二義也。\n實是苦諦之理者，實既是理，則是境之所依，教之所詮，智之所照，故云苦諦之理。\n不二下。釋實義也。以境教雖殊所依是一，故云不二。又云下。明判句不同。\n除苦等者，苦是事境，事境虗假故非實。\n餘二謂教、理。教既稱理而說，故俱得名為實諦，故云亦得判實。\n祗用實為諦者，祇以理為實諦，故除境教兩句。前義約教能詮理，故教亦得名實。後約教是言說教，置教存理理方是實，故除兩取實。此並約二乘四諦也。\n三種皆是實者，謂如來、虗空、佛性之三也。此三皆理，故云是實。\n後三諦亦爾等者，應云如來非集非諦是實等。\n顯時下。釋三種義。雖同是理，不無差別。顯謂出纏，隱謂在纏。又此三種義含六，即上二明隱顯位殊。\n是六義下。一、明隱顯不二是即義。是知隱謂四即，顯謂分真及以究竟。又亦應云：如來佛性是法，虗空是喻。法別喻通，法別故隱顯兩分，喻通二義同合。\n釋兩章者，四諦之文一一皆先舉昔諦，次舉今教一實，即云如來非苦等，故云皆先釋實諦至次釋諦實也。\n經是可斷相者，昔教皆由斷煩惱生死而得真實，所以今皆非之，方成今實。\n經諸佛所得至實諦者。先舉諸佛以顯二乘非實，與下如來無別。\n更無異體者，以如來等三是一實異名故也。\n更結是非者，謂結今教如來等三異昔四諦，故是諦昔非諦實也。\n苦對即道諦者，對治於苦也。\n問非下。釋疑。以由經明實理皆云是實非諦，故此問之非虗非凡夫生死，非實非二乘涅槃也。\n為實者，指中道妙理也。中道既得稱實，亦應稱諦，以諦是審實義故。是故實之與諦，同出異名。\n答如所問者，此順問答也。以實與諦其義既一，互稱無咎。\n二、問下。此問由答而生。既二義俱齊，經文何故簡小為諦、顯大稱實，而云非諦是實耶？\n文云二諦若齊者，諦字誤，應云二義。答意可解。是知圓理名實名諦，少教奪其實名，與彼諦稱既簡偏小，所以圓理從勝名實。若約義同，實通諦稱。\n二事可見者：一、眾生欺誑；二、聖人斷除也。\n既約斷惑者，以經云諸佛二乘所斷除故，故知虗妄是惑。既明斷德，則約行為便。\n經一切皆入苦諦攝者，天魔外道等皆虗妄故。若准虗妄，欺誑是集，何云苦諦耶？以集能招苦，故從果以說。\n二十五六等者，以一切外人所計，不過二天三仙。\n言二天者，摩醯首羅天、毗紐天。\n三仙者：一、迦毗羅，此云黃頭，說經有十萬偈，名僧佉論，此云數術，用二十五諦計一為宗。言二十五諦者：一者、從冥初生覺，過八萬劫前冥然不知，但見最初中陰初起，以宿命力常憶想之，名為冥諦。亦云世性，謂世間眾生冥初而有，即世間本性也。亦曰自然，無所從故。從此生覺，亦名為大，即是中陰識也。次從覺生我心者，此我慢之我，非神我也，即第三諦。從我心生色、聲、香、味、觸，從五塵生五大，謂四大及空，塵細大麤，合塵成大，故云從塵生大。然此大生多少不同，從聲生空大，從聲、觸生風大，從色、聲、觸生火大，從色、聲、味、觸生水大，五塵生地大。地大藉塵多故，其力最薄，乃至空大藉塵少故，其力最強。故四輪成世界，空輪最下，次風，次火，次水，次地。從五大生十一根，謂眼等能覺知故，故名為五知根；手、足、口大小遺根能有用故，名五業根；心平等根合十一根，心能遍緣，名平等根。若五知根各用一大，謂色塵成火大，火大成眼根，眼根還見色；空塵成耳根，耳根還聞聲；地成鼻、水成舌、風成身亦如是。此二十四諦即是我所，皆依神我，名為主諦。能所合論即二十五，至下陳如品中明之。\n二者、優樓僧佉，此云鵂鶹，以晝藏山谷以造經書，夜則遊行說法教化，如彼鳥故計遍造，但眼根火多乃至身根風多。如金七十論說：造論有十萬偈，名衛世師，此云無勝，以六諦為宗：一、陀羅驃諦，此云主諦，謂五大及時、方、神、意，此九為萬物所依，故名為主。二者、求那，此云依諦，謂色等五塵，一、異、離、合、數、量、好、醜、愚、智、愛、憎、苦、樂、勤、墮，此二十一依前九法，故名依諦。三者、羯磨諦，此云作，謂俯、仰、屈、伸、出、入、去、來等，故名為作。四者、三磨若諦，此云總相，謂總收萬法為一大有，故名總諦。五者、毗尸沙諦，此云別相諦，謂森羅萬像各各不同，故名別相。六者、摩婆夜諦，謂塵成瓶不妨礙\n三者勤沙婆，此云苦行，用六障四濁為法，計因中亦有果亦無果，亦一亦異為宗。六障者，方便心論云：一不見諦，二愚癡，三受苦，四命盡，五性障，六名言。四濁謂嗔、慢、貪、諂，此三外道皆出在佛前。\n疏云二十五、六等者，等取第三、六障、四濁也。\n為屬何諦者，問：於佛四諦攝屬於何？\n又外下。問：外道所說教法，於佛四諦之中壞佛幾諦也？\n壞佛集諦者，以彼不知煩惱無始，而計冥初生覺故。壞佛苦諦者，不知此身惑業所感苦空無常，而但云五大四微之所成就故。\n經誦一阿含等，翻名如前。疏：阿含有四：一、增一明人天因東，二、長破邪見，三、中明真寂深義，四、雜明禪定。涉師云：阿含，此云傳，傳所說義至彼也。正云阿笈多。據形相者，如瓶以眾塵所成，故常；眾縷成衣，眾木成車，既有所成，故知是常。如負債者，若不常者，初得財已，後不應索；後既有索，驗知是常。餘皆可例。\n經：毗紐天，亦韋紐，亦韋糅，此云遍勝，亦遍問遍淨。阿含云：是色天。俱舍云：第三禪頂天。淨影云：處在欲界之極。\n經：極者求息，謂疲極之人求止息也。\n據伴類者，同類是伴，異類非伴。\n聖行品下\n常我是執之端者，由起我執而計於常，謂樂謂淨。此二既重，所以廣破。\n初文下，釋初段凡兩重問答。何故名非者，問也。意問何故判初段經名明非耶？\n橫計下。答也。以諸行體實無常，而外道橫計是常也。常非下。此明真常妙理不從緣生，今外人所計既屬緣生，是無常法而妄計為常，故云明非也。\n然諸下。重問。應不從緣者，自然非緣生故。既不從緣，應是常住。\n若自下，答也。\n法塵對意起者，明實非自然，妄作自然之計，秖以意之所思作自然解，豈非根因塵緣生此解乎？\n舊云下。此謂果常而因無常也。\n若是緣生者，謂因中猶是緣生之法。\n此不下，今破。\n舉正對邪者，舉圓正明因果俱常，對斥邪計之常是無常故。若如舊謂因是無常者，何以對斥邪計？故知舊師但是別教意耳。\n結非中，經有八句：一、明佛性非三世攝，不流變故。二、明佛性非因所作、非無因作。非生因生，故非因作；為了因了，故非無作。三、明佛性非作、非作者。佛性之性不生涅槃，故名非作；亦不使他生涅槃果，名非作者。四、明佛性非相、非無相。眾相永絕，所以非相；具足諸法，故非無相。五、明佛性非有名、非無名。理實無名，隨緣有名。六、明佛性非名、非色。非四陰之名，非一陰之色也。七、明佛性非長、非短，離色相故。八、非陰、界、入之所攝持。實不同相，所以不攝，是故名常。總以結之。\n正是清淨等者，即是非因非果正性也。\n不見佛性至非真者。三教不達，咸名說謬，豈唯邪外而已。\n舊云下三聚者，依成論明一切法凡有四位：一色聚，二心聚，三非色非心聚，四無為聚。前三是有為法，舊見此文明心及色，便引梵行雙非之文足成三聚，故云總有。然成論明非色非心是不相應行，有十七法，謂得非得乃至第十七無作也。又引聖行文證成梵行雙非，是明無作義也。\n言得無作者，白四是作戒，由作戒發得無作，故經云然後得也。所言作者，作謂為作，亦造作也。即運動身口，陳辭乞戒等，故名為作。言無作者，謂以無簡作，對作得名。而無作是作起之相，一發續現，始末恒有，不藉緣辨，即任運為義。而無作以非色非心不相應行為體者，則顯作戒定與色心相應也。外則耳聆羯磨，目視衣鉢，此與色相應也。內則建志領納，要期盡形，此與心相應也。作法既謝，耳無羯磨之聲，不與色相應也。心或在於餘性，不與心相應也。而由前作法，戒善常存，故云以非色非心不相應行為體也。廣明其義，如戒體章。今粗陳梗槩，俾識大綱。\n是義下。今破彼師有違義謬引之失也。梵行雙非之文，正談佛性中道，而彼謂是小乘無作，且無作是生死有為，尚非小乘無漏，既以有漏之義，抑此談中之文，故云此過非小。\n若依今意者，謂梵行雙非之文，借使名為無作者，乃是中道不作二邊云無作耳，故云無作無漏也。故知無漏之名，亦約中道涅槃不漏落二邊生死以說。\n為證何等無作者？為證小乘受得之無作？為證中道之無作耶？\n下文那云等者，引下迦葉品二十一番諍論文以救前義。下文既云或言有無作色、或言無無作色，經文既談無作，何妨於此總明三聚乎？\n答：數下重片彼救也。下云無作色之有無，葢是如來懸記滅後數論，二家立義成諍，豈是今經明耶？\n數人云：無作是色者，即不可見無對色也。毗曇論云：戒是四大所造，無色界無四大，故無戒。又根品云：四大所造善不善等色，如生欲界受律儀戒，教無教成就善不善色，教無教即作無作也。此宗薩婆多立義，故以色為無作戒體。\n論人下。成論明無作戒是第三聚不相應行，故云無色。此宗曇無德立義也。\n我今下。我今既得此經圓融之旨，則一切無非佛性。設有云無作者，乃是中道、不作二邊。既知色香無非中道，尚不計色與無色之異，豈同數論各計成諍耶？小有大無者，終不定執小乘有無作戒，大乘無無作戒也。以小大一如，咸同佛性故。\n又准下秖據現文三段，初則雙辨色心，後二偏明色心，故曰秖云色之與心。何以探取諸文強談三聚乎？若數下正釋經文也。然明王數亦數論二家所說不同，疏文但引數義，初句明王數同起。\n又識下。上雖云王數，未辨體狀，故此明之。謂王數者，秖是四陰，一陰是王，三陰是數。或可云四陰是數，以色陰亦是心數所攝。故止觀云：數人說五陰同時，識是心王，四陰是數。此約有門明義，故王數相扶，同時而起。故疏云：數隨王起。若約論人明義，則識先了別，次受領納，想取相皃，行起違從，色由行感。約空門明義，故次第相生。經云：心是識陰，心數法是三陰。\n色有下，引二家明色不同。\n并無教色者，即法入中無作之色也。\n然此下正示今文，以經但云色法者地水火風，故云但明四大色。有本大字下多五字，應以四大中義含無教故云五色，撿未治本則無五字。\n十一色者下。偏明心無常中既根境識三，則五根五塵及法，今少分共成十一色也。\n互現一邊者，此明四而不云十一，下明十一而不云四，具足而論應十四色也。若取法界少分則成十五。淨影云：此文偏說四大者，准依成實，四大是塵果復是根因，舉因知果故不說根，舉果收因故不說塵。若依毗曇，四大是其造色之本故偏舉之，舉本收末故不說餘。若依佛陀，提婆所立色唯四大，四大之外更無造色。今經所說似彼佛陀，然一往消文其義甚美。下經偏明心中既涉根塵，則依今師互現之說斯盡善也。\n一、明識不應獨緣者，此有二字誤，明合作眼，應合作能，即經云：心若常者，眼識應獨緣一切法也。此謂心若常者，眼識應獨能遍緣六塵。既但見色知心無常，且徵眼識，餘可例知。此就凡夫妄事以責，若六根互用，則是得常用也。或可但除不字，其義自成，應云一、明識應獨緣也。\n第二、六識下，三、復次，皆云不應，其義允合。\n經因眼因色等者，眼是根，色是境，思惟是作意，謂眼識從根、境、明、作意四緣而生。\n經耳識至各異者。耳但三緣，除明緣也。若依新經論，則眼識從空明根境等九緣而生，故頌云眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七等云云。今但四緣，比望九緣，乃是佛言廣略之異。\n經壞諸行因緣者，觀行之心能壞生死有為諸行，故名彼觀。以破壞諸行因緣、壞行緣異，說心無常。\n第八、生後者，生起後段，結前心無常文也。\n先結前生後者，結前心生後色，如經：\n經歌羅羅，亦云羯羅藍，此翻雜穢，狀若疑酥，此託胎後初七日也。安浮陀，亦云案部曇，此翻疱，狀若瘡疱，即二七日也。伽那，亦云健男，此翻凝厚漸堅硬，即四七日也。閇手，亦云閇尸，此翻凝結，狀若就血，即三七日也。諸皰，即第五七也。梵云鉢羅奢佉，此翻形位，具諸根形、諸根差別故。今云諸皰者，即初生五匏，一頭、二手、二足；次生二十皰，謂手足指也。又今經四七位在三七之前者，或恐古譯以伽那為三七之名，閇手為四七之號，向之釋義且約新翻。\n經：壞已還合者，內色則如髮、爪等，除已還生；樹木則伐已還生。\n皆舉外對辨者，約內色身分外色艸木也。\n中間或略者，即第四力異，至第七名字異，四文但約內色。\n第七卷中已答者，此卷有三品，謂邪、正、四諦、四倒，故觀師定指四倒。\n若諸至正破所執者。講者應引前卷文殊難文，對此破執消釋令顯。有本云第二破第六者，文誤，二應作五。第七破第二、第八破第三者，七應作八，八應作九。經破有遮中，先牒彼所計遮故知無，反其所立下廣顯之。於中初明有我不遮，如言調達終不言非，此舉事類顯也。我亦如是我終不遮，此當法正辨也。下明有遮定知無我。下就不遮明無我中，若以遮故知有我者，牒其所立。汝今不遮定應無我，即取其義反以破之。\n經破有伴中有法無伴下，舉如來等三遍一切處獨一無侶，既稱真我，故汝有伴定無我也。此以真我破妄我。\n經破名字中，前文殊明諸外道取彼世人所說諸事和合益我之言，執定有我，故今破之，明但假名，都無實事。於中，先牒其所立，下對破之。無我法中亦有我名，彰名無實。如貧賤等，舉事類顯。如我死下，破名有實。如言我死，舉世人語。若我死者，我則殺我，依名徵實。若諸外道聞言益我，即謂有我，如言我死，我亦應死，若我死者，此我便是可殺之我，是故說言我則殺我。而我頗殺，簡異實名。假名殺我，結名無實。餘文可知。\n經矬人才戈反。廣雅：矬，短也。\n經生涎詳延反。字林慕欲口液。三蒼涎，小兒唾也。\n經非欠，嚬欠也。\n他言下云云者，無始本迷如彼生盲，乳喻四德之理，貝末雪鶴喻四德之教，同顯白色如教詮理。外道闇信葦陀，妄執邪四以為已行，如謂聲軟冷動，經文譬合分明。\n經猶如白鶴下，而無旨人領解之語。若准前義立，應云：彼雪如鶴動耶？\n圓慧行者，前七種二諦中圓及一實諦，竝由次第相帶而明，故非圓慧。若約別位則利受圓接，又化他學圓、十向修圓、初地證圓，故於次第慧中得有圓義。又今經俱知佛性，以大寂滅心修前次第，豈離圓融？次顯不次義合相在，約文顯示須分二別，舊人不了乃云破著，既昏大旨故招今斥，在文可尋。\n一、明不般者，明佛常身不般涅槃，以破文殊臨般涅槃之說。\n二、明不更者，明今昔事別故非更說。又法輪名同亦非更說，以破文殊方復更轉無上法輪之說。然前段中亦破轉法輪者，因明不滅相帶而來。\n橫歷事者，七無優劣，約事以破，故得橫名。\n謂非果下，列七事經。初文是明圓理非果經。我即是信去，二、明非因經。若言常住，無有變易去，三、明非轉經。譬如因眼去，四、明非生經。譬如因酪去，五、明非出經。譬如因子去，六、明非作經。譬如因鼓下，七、明非造。而第七文譬云不出聲，合云不作，皆不造也。又復應知造、作義同。今依下，竪示。文既云非作、非造，故於作後，科為非造。又後四皆有譬、合，皆即事而理者，而此七文皆破文殊請轉法輪之見。見即我執，故於諸法若果、若因，乃至作、造，皆成我所。諸法是事，達事即理，無常即常，不起事執，故云如來終不作如是計。\n經：初非果中，先約大小明真果，次約六根四大明妄果，於此果事而見妙理，餘並可尋。\n經因燧辭醉反，火母也。論語云：鑽燧改火。\n經因桴。按詔定古文官書，枹、桴二字體同扶鳩反，謂鼓椎也。若云屋棟作。按鼓椎作枹，近人分耳。\n竪結圓慧者，直就虗空等三顯佛境界，非前橫七故云竪結。於非七中但闕非轉非有為法，即是非因果二事也。\n通因、果下云云者，如前疏約隱、顯釋此三名也。隱則是因，顯則是果，具如前記。\n第二、明下，正破文殊更轉無上法輪之說。先明異是破更轉，次明同是破無上。\n既其兩異者，若是一法重復宣說可名為更，今昔全異何得言更？\n德異者，精進是德行也。\n初轉法輪下，據經但云八萬天人得果，而疏明五人者，五人是正，八萬是傍，經總據也。文列五人，與法華疏異。彼云：一、拘隣；三、頞󳺎，亦云濕󳺎，亦云阿說，亦云馬星；三、䟦提，亦云摩訶男；四、十力迦葉；五、拘利太子。䟦提與摩訶男秖是一人耳，恐今文錯也。馬星、摩訶男、拘利，此三是佛父親；十力迦葉、拘隣，此二人是佛母親。\n明同故不更者，此破文殊無上之說，明佛所說皆是法輪，何得偏嘆？今為無上同名法輪，何須更轉？\n此等義同是故無更者，問：今昔二說小大永異，生善滅惡深淺應殊，何云同耶？答：且據生滅名同，又約開小即大以破文殊分別之計。若明今昔灼然義異，又應文殊據先小後大以為發起，故云更轉。今佛據圓機所見先後俱大以破文殊，例如純陀難五果云云，故云義同是故無更。\n前佛復宗者，即前第四結章還告迦葉，故云復宗。\n開結下，初、釋經聲聞、緣覺。\n本為五人有病行處等者，即現病末明五病人，謂四果及支佛也。\n得有修義者，引小歸大，即現病品云從佛聞法發心也。\n又有下。釋經及諸菩薩。此正指別菩薩，戒定慧三次第而修，不能圓修故云拙度。而不明藏通菩薩者，同二乘故。\n若是下。出前別結之意。\n此結圓行者，即品初云復有一行名如來行也。\n如來行之者，是佛自己所行之法故。\n治與不治等者，即現病品云：譬如病人若有瞻病隨意醫藥，若無瞻病隨意醫藥，皆悉可差。有一種人亦復如是，或值三乘聖人、或不值、或值佛、或不值聞法不聞，悉自成道。此謂圓機也。故知別結。\n正結此人及此法門者，即結品初如來行也。\n不作別圓兩釋者，但云前正明慧行，後是遣著。\n修之則差等者，即現病品云：譬如病人若有瞻病，隨意醫藥則可令差，若無此三則不可差。\n舊明慧果得二地者，舊見經文二段，前有無畏地名，後有自在地名，而不曉名異體同，遂將十地分對二果。\n從初下，謂前六地是無畏果。從七下，謂後三地是自在果。所以下，舊師對前戒定釋妨也。\n以戒定但各一果者，以由不能斷惑通道故。\n今謂下，今以戒定並難，分三：初、牒古師立義；今謂不然者，總非也。\n且戒下。正牒破義。彼云慧行疾利故有二果，則戒定遲鈍但得一果。\n云何下。二、引前釋反質。且汝前解，戒果不動地、定果堪忍地同在初地，初地是斷惑證真位也，故能斷惑則是疾利，何云鈍耶？\n若同下。三、以自在地並。此有二意：一者、戒定二果既同在初地，則與慧果無別，以斷煩惱通道疾利義等故自在。慧果既至法雲，此二何但在初？二者、慧行一等疾利，何故優劣不等？自在既至法雲，無畏何但六地？其第二意文雖不顯，義合並之。\n今明下。明今義。戒定慧同在初地，故云秖是一地。\n自在下。雖於慧果立二地名，但是內外體用之異，由內無五畏而外用自在隨意受生，既是內外殊稱，不應分位淺深，故云不應更開。\n與地經合等者，十地經、地持論竝明初地離五怖畏，故地持云：修無我智我想不生，云何當有我愛眾具愛？是離不活畏。不於他人有所求欲，常饒益一切眾生，是離惡名畏。於我見我想心不生，是離死畏。此身命終於未來世必與佛菩薩共會，是離惡道畏。觀於世間無與等者，況復過者，是離大眾畏。\n今文亦然者，彼此皆在初地，故用彼義以消此經。\n在名小異者，不畏惡道其名全同，餘四小異，如彼名不活畏，此云不畏貪恚等。\n無不活畏、無死畏者，經云：不畏貪恚癡，是無不活畏。以世人貪求利養，以資生活，得喜失嗔，故不畏三毒，即無不活畏也。故法華玄云：活者，依身所用眾具，能資於生，名資生，生為活也。經云：不畏生老病死，是無死畏。初地菩薩已出二死故。\n無惡道畏者，尚不墮二乘惡道，況有分段惡道畏耶？無惡名畏者，真智顯發，終無修羅好諍、闡提謗大犯重之惡名也。無大眾畏可解。\n名諸三昧王者，三昧梵語，此云調直定也。真諦以空無漏為調直，出假以稱機為調直，中道以遮二邊為調直，故二十五皆具三諦，通稱三昧。又稱王者，空假調直，未得為王，所以二乘入空，菩薩出假，不名法王。中道調直，二邊攝屬，故得稱王。一一三昧，皆有中道，悉稱為王。\n一切三昧悉入其中者，一切即二邊也，即邊而中故云悉入。\n既不是王者，以經結文云菩薩得二十五三昧，名諸三昧王，不云二乘也。\n又六地等者，六地即已辦地，以合八人見地為一，故當第六。\n釋二下。治者，引文助顯。問：荊溪凡有補助，皆言私謂私云，今何闕言？答：若立己義，與疏主微異者，乃有私謂之言。今既直指玄文，且非己義，故闕之爾。前後倣此。文中先示隨機立名，次明通具四意。初文中云如日光等者，日光三昧破東洲有，但取日出於東以譬智光，是生善意也。月夕初現於西，其義亦爾。如不退者，此三昧破畜生有，以畜生無慚愧，退失善道，故以不退而對破之，即破惡意也。如常樂者，常三昧破識處有，此天謂識相續不斷為常，而直約真常理體以破之，故屬入理。次明一一三昧皆具四意，如文。\n片意下注云云者，廣釋二十五法，在法華玄文行妙中，今依彼文略示名義。\n經無垢三昧者，地獄是重垢報處，報因則是垢，謂惡業垢、見思垢、塵沙垢、無明垢，此名過患也。菩薩先見此過，為破諸垢，修前來所明根本戒破惡業垢，修前來所明背捨等定伏見思垢，修前來所明生滅無生慧破見思垢，修前來所明無量慧破塵沙垢，修前來所明無作慧破無明垢，此名本法功德也。三惑破故三諦顯，名無垢三昧成，此名結行成也。菩薩自破地獄諸垢時，句句皆有慈悲誓願。彼地獄有，若有機緣關於慈悲，以王三昧力法性不動而往應之，還令眾生破此三垢，即名慈悲破有也。下二十四番例此可見。又此且約次第明之，故一一有中三惑各破。若論圓頓，一心三惑攝無不周，一心破時諸有咸破，二十五種無差而差。經無退如前記。\n經：心樂者，餓鬼多苦，故以心樂破之。\n經：歡喜者，修羅多猜疑怖畏，故以歡喜破之。\n經日光月光如前記。\n經：熱𦦨者，北方陰地氷結難消，以喻北洲氷執無我。若非智火慧𦦨，無以銷融，故以熱𦦨破之。\n經：如幻者，南天下果報雜，壽命不定，猶如幻化，故以如幻破之。\n經：不動者，四王天守護國土，遊行世界，故用不動破之。\n經難伏者，三十三天是地居之頂，果報三惑難伏，故用難伏破之。\n經：悅意者，此天處空，無脩羅戰鬪，以之為悅，故用悅意破之。\n經青色者，真諦三藏云：此天果報樂青，宮殿服玩皆青，故以第一義非青之青破之。\n經黃色、赤色、白色者，皆是果報白等例。青色三昧可解。\n經種種者，梵王主領大千，種類既多，故用種種破之。經雙者，二禪獨有內淨支、喜支為雙，餘支與諸禪共，故用雙破之。\n經雷音者，此禪樂最深，如氷魚蟄虫，故用雷音驚駭以破之。\n經注雨者，四禪如大地，具一切善根種子，得雨乃生，故用注雨破之。\n經：如虗空者，外道非空，妄計涅槃，故用如空破之。\n經：照鏡者，此勝無漏天，雖得淨色，未盡色空，如鏡未極明；未知色假，如鏡未有影；未知色中，如未達鏡圓，故以照鏡破之。\n經無礙者，此天得出色籠，即果報無礙，未是三諦無礙，故用無礙破之。\n經常者，如前記。\n經樂者，此天如癡，癡故是苦，故用樂破之。\n經：我者，頂天。謂是涅槃猶有細煩惱等，不自在故，用自在破之。\n初總生諸處者，即經云隨欲生處等，此即隨可化機應生十界。雖生處之言不出十界，而言總意含不談名相，故云總生。\n次別生下，於十界中且明地獄，以例餘九顯出名相，故云別生。\n壞須彌下。通前結顯功、結力用中三文。壞須彌即初依正，包世界是第二自他，散合十方是第三少多。以經云分一為多、合多為一，故云散合。\n而不染者，即經云雖作如是，心無所著也。\n遊處下。結生用。\n即地之用者，以不染不苦，顯無畏用。\n結下況高者，下謂菩薩，高即諸佛。\n問：是諸菩薩下。問意者，菩薩既入此地，用應齊等，何故經中明諸菩薩高下不同？如無邊身來時，此諸菩薩悉皆戰慄，豈非力用高下耶？\n舊云下，答釋。等中等者，謂聖位既等，住地又等，如彼此俱在初地，則作用悉齊，故悉同無別。\n等中不等者，同是聖位名等，而初地二地階級淺深，故云不等。所以深位作用，淺位不測。\n興皇下。橫論則功德悉等，此與前等中等義殊。今約一地具諸地，故為等也。前約位齊為等，竪則與前等中不等，其義稍同。\n亦如一物下，舉喻推倒如一地具，諸地捧起如高下位別，二釋俱要故今用之。\n威是外用者，即下神通也。德是內證者，內證三德也。外有大用，必由內德，故言威德。此是總嘆內外成就，神通即別嘆外用。\n母能生子者，稟教生智，故佛如子。\n藏王所嘆下。以聖行是自行故，病兒兩行方屬化他，故使藏王就自行為嘆。\n經欲比是經不得為喻等者，以法華、涅槃已前偏圓相隔，故使功德不及斯經。\n譬五時教者，始阿含，終涅槃，以為五時。古以華嚴為頓，五時屬漸，由是華嚴在五時外。\n又以般若在方等前者，以錯消此文，從佛出十二部以為阿含，而見方等居于第三，遂以多羅用對般若，致在方等之前。又不了法華與今經味同，故合文不出，而強將般若用對法華，故使一代教門此經大旨參差乖各。\n多羅法本者，以古翻修多羅為法本故，智能導行故云行本，由智起行亦名行本，為本義同知是般若。\n大慧是般若者，以般若翻智慧故。\n又云下。開善次釋也。\n直指經云般若者，是無相教。言始在等者，此明般若正在初時，即經云從佛出十二部也。故云十二年中後分隣於涅槃，故經云從般若出涅槃也。事如後破。\n畢竟品為證者，釋論第九十五：復次，須菩提聞法華經中說於佛所作少功德，乃至戲笑，一稱南無佛，漸漸必當作佛；又聞阿󳺎䟦致品中有退；又復聞聲聞人皆當作佛。若爾，不應有退。如法華經中說，必定餘經有退、不退。是故今問：為必定？為不必定？彼引此文，證般若在法華後也。\n若爾下。再徵釋經義。謂若約般若作前後分者，則經云從佛出十二部，是般若前分；從十二部出多羅，是淨名等諸經；從多羅出方等，是法華；從方等出般若，即般若後分也。故從般若便至涅槃。此是開善第二義，比前更迂。非但不攝華嚴，兼亦不攝有相，以將十二部作般若前分故。\n前三明教者，三藏是能詮教故。後二明理者，因果能顯於理故。以能從所，故云依理。\n十二部者，此約小乘十二部，故云即小乘藏。修多羅是契經，經通大小，大小合論，故稱雜藏。方等是大乘廣平之法，故屬菩薩藏。\n佛教不出此三者，意謂諸經多說此三，以此為三則收攝一代大小義故，故云不出。\n後二理者下，因即初顯於理，果即後顯於理，應知招提以教理消文，豈但迷經大旨，而乃義不主對。何者？教本詮理，如何教含大小而理唯在大耶？餘如下破。興皇唯約生解次第以釋，即以十二部為教，修多羅翻法本，即是教下之義。雖十二部中已有法本，但名通體總，既得名經，故由學十二則知經義方等是理，既學教知義尋義得理則生智慧，故云達方等故生於般若也。智慧證理故了涅槃。從多之少從廣至略者，之，往也。多少祇是廣略，約經五句而後後略於前前。又十二部最廣、涅槃最略中三，望前為略、望後為廣。又廣略只是通別，故使文中以通別釋義。\n通大小者，此約大小各有十二，故云通也。十二部義如前記。\n別歎多羅者，除餘十一部，別指契經。\n多羅又通者，大小俱名經故，故以方等顯之，則知唯在於大。\n未為希有者，方等是教。必須依教發慧，方稱希有。\n別歎涅槃者，般若通因，涅槃唯果，三德涅槃，同名佛性。\n如從下，牒喻貼合。義皆下，曆破四師。初破開善五時義。何者下，破以十二部對阿含初教。文出二過：一者、十二部名既通大小，況今經正指華嚴，則義唯在大，今且縱之，云通大小。二者、縱以十二部作小釋之，其如小教，且非初說。若據小經及諸律部，云鹿苑為初者，既在小乘，得作此說，今經大教通結一代。\n最初說者，定指華嚴，義既無歸，故不可用。\n餘經豈無長行耶者，以十二部中長行直說者名修多羅故。\n名不相應者，經云：從方等出般若，而却云是法華，此即名不相應也。\n假使下，破開善，第二、釋也。\n般若隣涅槃者，彼約後分為釋，故般若居法華後。則是第四時教者，汝立五時，乃云一有相、二無相即般若，三褒貶抑揚即方等，四萬善同歸即法華，五常住即涅槃。今既自以般若隣於涅槃，則般若翻居第四，故云復違爾五時次第也。爾，汝也。\n乃歎他經者，以前三既是三藏，故歎其教即是他經。\n興皇下，初斥非。藏王下，引文顯非。從教下，結非。\n若觀下，先牒彼立義。\n文云下。引文顯非。彼以略為勝，經以廣為勝。\n此既下，結非。此經既廣，今乃嘆略，則屬他經。\n諸師下，結斥。文有三段：初、出諸師意，各立己義，意存包括無遺。\n不覺下。斥諸師失。釋此七行之文，不覺失經大旨。\n咫尺者，八寸曰呎，十寸曰尺，言其消此少文，因而失旨。\n邯鄲下。引事類結。邯鄲音寒丹。莊子外篇第十七曰：壽陵餘子聞趙國邯鄲，徙步徐行，遂往學之。不得，又失其故行矣，直匍匐而歸。故云兩無所獲。今類諸師解釋此經，如學步於邯鄲之地。釋經失旨，如學不得。翻違己義，如失故行。如開善自立五時，以般若為第二時。及釋此經，反令般若却居第四。既違己義，如失舊行。餘例可知。廣破諸師，如法華玄教相章。\n今但下明今解中，初約一經釋義，次約一期釋義，二釋雖別同顯今經。初譬五行則五一相即嘆述俱成，次譬五時則一代宗歸涅槃為極。又初釋則橫在一經，次釋則竪該一化，而復橫中有竪，五行次第自淺至深，故竪中有橫，今經醍醐是詮五行故，故茲二釋妙盡文心。初約一經中，初徵文敘意二：初明前文藏王嘆兩教，二佛助下明此段雙述成。\n次第相生者，即下約次第義。窮玄極妙，即下約不次義。佛讚善哉意存於此，故云更加稱義。\n牛者下。約次第義釋。\n乳者下。戒學居首，如乳味在初；由戒成定，如從乳出酪。向下三味，以譬對法，生起例爾。\n而生酥譬四諦慧等者，以四諦在入室位，二諦在二假位，一實在入中位，此皆一往義乃互通，為成次第不取互義。\n五行轉深者，戒定為二，慧行分三。\n極於一實者，極於證中也。\n若單下，約不次第義釋。\n不由次第者，初後不二，俱修一實。\n佛即下。引文諸藥悉入，喻為法界等也。\n中間諸法者，且約前次第文，則如來是涅槃教主，如牛在初；一實是涅槃之慧，如醍醐在後；中間即戒定及四諦二諦也。\n無不醍醐者，實慧融之，無非法界，即同牛若食者，純出醍醐。\n一而無二者，以次第顯一實，一實融次第，故知一行五行其體無殊。\n作此下。總結。約五味以譬五行，則次第義成。今經秖是詮行之教，則嘆教義成，故云二義皆成。\n若望下，約一期釋義。\n三人同聞者，所聞之法有共不共，即空名共、中名不共，而有但中不但中之殊，是知雖談通別意在圓中，故曰專歸一實。二乘轉教義當成別，故云引小歸大。通別菩薩利受圓接，故云接偏成圓。方等部中非無此意，且約彈呵義強，故且偏說。\n及住至小果者。即藏教內外凡位也。\n許其通學等者，許彼通學，即色明空，斷惑證聖。\n又許其通學者，未入無為正位，猶在七賢，故許迴心修菩薩道。故大品云：二乘若能發菩提心，我皆隨喜。此約凡位，二乘未是敗種，故般若容發。若在聖位，須至法華及以今經，在般若中但能領業。\n大般下。明今經也。超一代上故曰尊，談常顯實故稱極。又談常顯實超出眾經故稱尊，一代化終故稱極。由尊故極，由極故尊。\n已住下。二乘至此，敗種還生，斥廢三修，如哀嘆品。\n若爾下。問意者，此文法喻既該五時，何故般若之後便云涅槃而不云法華耶？\n法華破小下。答。有三意：一、約滅小義同。今既正說涅槃，故佛言從省不言法華，秖由義同故可從省。又迦下。二、約極唱義同。極唱雖同而彼出淨土談常則足，乃法華已是涅槃之異稱，世間相常常在靈鷲略如今佛，此出穢土將護物機，既廣談常仍須扶律，隨彼機宜異名斯立，涅槃之號由是而生，名義雖殊化意必等，故使佛語且略法華。又前下。三、約般若通後。則兩番機緣前後別故，前則般若洮汰法華成熟，後番則還用般若洮汰涅槃成熟，故使今經於般若後便至涅槃。是知次第五時極乎法華者，據一番機緣以說，若論化人不息，故使鹿苑亦至涅槃，五時互通義在於此，具如法華玄第十所明。\n釋論下。如法華。玄問：云何意知鈍者於法華不入，更用般若洮汰？答：釋論云：須菩提何故更問菩薩畢定不畢定？答云：須菩提於法華中聞諸菩薩受記作佛，今於般若中更問，當知法華之後更明般若也。\n又嘆下，對今教合義。\n如文所說者，如前戒聖行中明五枝十戒攝一切法，則與華嚴初照大機說法界周徧義齊。義同有二：一者居首義同，二者廣攝義同。\n自誓下。敬請後學，觀茲自誓，幸冀思齊。烏呼！人根漸鈍，大法將漓。𥪰名利為己懷，視流通猶兒戲。命同過隟，百年幾何？浪死虗生，從暝入暝。每一思及，誠可哀傷。\n經，亦不聞有如來出世大乘經名者，雖不聞名，由發宿習見四德理。\n我修下經應總分二段：初集會嘆德，次三天謀議。初一天子，二一仙天子，三如汝言下帝釋。\n福慧也者，經堅持禁戒是福，深智是慧，如車二輪方能致遠，如鳥兩翼始可翔空。\n經討賊，漢書音義曰：討，除也。禮記云：討，誅也。\n經道撿。蒼頡篇：撿，法度也。撿亦攝也。\n不捨下注云云者，於逼試時既見菩薩有智無畏能捨，則知分證深智，五怖已除達苦法界能捨身命，則顯次位乃分。真人應以此三法次第合燒打磨義。\n遷謝顯者，謂無常義顯也。以無常是遷謝義，故無住之常。下云云者，許有此義也。謂無常故無住，既妄執為住，亦無住故無常，而妄執為常。\n經𮨇󱌁亡見反。說文：󱌁，邪視也。\n經舡舫，通俗文：連舡曰舫，併兩舟也。\n經後卒得者，卒謂蒼卒，猶云忽得等也。\n經：覆復生疑。覆音福，或非二字是下句首，今亦無常是。\n不生不滅義者，正與淨名義合，以此半偈是大涅槃一邊之用故。初師所解云是方便者，全是小義，與經意反。\n經：炎旱。爾雅：炎炎，謂熏也。謂旱氣熏灼人也。\n經薄祐胡古反。爾雅：祐，福也，天之福也。\n經：開空法道者，謂此偈是開顯空法之道也。此指中道不思議空。\n文云下。釋寂滅義二：初、據體反難。\n寂生為樂不者，意問：且諸法不生而般若生，是則體非智斷而智斷宛然。既約斷德，乃云寂滅為樂，此即諸法不生也。還可約智德，云寂生為樂否？此即般若生也。\n答任下，舉義順答二：初、縱奪。\n任道是例者，謂若縱任無方之說者，則誠如所竝，故云是例。\n不任下。若不縱任無，方為消釋偈文，區別真妄，則不如所竝，故不例。\n言任道者，任謂縱任，道即言說也。\n生起下，正答。\n正取除生除滅等者，謂涅槃是斷德故，此明引昔證求涅槃故。若求涅槃，若可云寂生為樂，今約涅槃故云不例。\n涅槃經疏三德指歸卷第十一\n涅槃經疏三德指歸卷第十二\n錢塘沙門釋　智圓　述\n梵行品\n四心，謂慈、悲、喜、捨。三品，謂戒、定、慧。\n引經下。此師意謂梵行淺聖行深，故修四心但能通至梵天，觀四諦則能通至真理，道即能通義。所以引經云四諦者，能觀四諦即慧學也。此證聖行以三品為體。\n十二門禪者，謂四禪、四心、四空，名十二門；今四無量心，是十二中四故。\n若然下。與聖行辯異。初且徵起意。問：聖行已明三品，今梵行復明此三，所說既同，何故有聖梵二品之別？異者下。答釋。戒定相成者。謂戒定是傍扶成於慧也。下句例爾。\n道通凡聖者，聖行豈不通凡？而云聖人所行者，非也。聖先戒下，聖行梵行，雖戒慧先後有異，而定行皆在中間。\n梵先慧者，指七善為慧也。\n因果下。聖行同前。以三品為體，故此不言。\n義皆下，今破。初句總斥。若四下，別破三師。\n皆云非大涅槃者，以前經云菩薩修行大般涅槃有五種行故，初師但是梵天生死之道，次師但是二乘偏空之道，三師但得因果之事，俱非三德涅槃圓融之道。\n若非下，結斥。\n是誰梵行者，以此梵行是菩薩修大涅槃故。諸師所解既非涅槃，故責云是誰梵行也。\n今言下。今釋。謂梵行只是初心，修無緣慈，達三諦理，名梵行因；初地分證，名梵行果。因果不二，三諦俱融。淨義有三下。即三諦也。淨淨者，謂以無緣淨心，淨於出世淨法，令契不思議空。不淨淨者，即以無緣淨心，出假利他，淨六凡染法，令成不思議假。非淨淨非不淨淨者，即以無緣淨心，雙非二邊，成不思議中。又淨淨是因中自行，不淨淨是果上化他，非淨淨非不淨淨，即雙非因果自他。又淨淨是四聖淨法，不淨淨是六凡染法，雙非染淨之事，以顯中道之理。\n徧淨諸淨者，以大涅槃融四聖淨法也。\n當言慈是者，無緣慈是能淨，四聖法是所淨。是則諸善是枝，無緣是本。即枝而本，無緣統收。慈心既然，悲等咸爾。故向云今以梵行徧淨等也。故知梵行只是佛界四心。\n慈有無量門者，從體起用，垂形六道，隨機攝化，故有無量。\n所謂下。正示無量門也。略列六種竝在品文。調象謂現師子調醉象。調狂謂婆羅女子死發狂，佛化為子女得本心。治眼謂賊被挑眼歸佛得之。治瘡謂女人施肉瘡痛，佛為塗藥。斯皆慈力見如是事。\n慈遊下。即迦葉讚云：我今當以一法讚，所謂慈心行世間。\n悲入下，即經云：菩薩見一闡提墮於地獄，亦願與俱生地獄中。\n非因非果至非淨者。即中道無緣，非前二種義，如向釋。\n若此下，結融即。\n言三慈者，淨淨即法緣慈，不淨淨即生緣慈，雙非即無緣慈。文中先斥徧，次即一下顯圓，顯前三淨體咸不二。從三下示得名，既即一而三故立三號，既即三而一其禮常融。\n經：住七善法，得具梵行者。具足應云：住七善、四心、持戒等法，得具梵行。今隨便略標，且云七善。\n若傍下。通以七善明傍正義。以梵行修四心故正在化他，聖行修三品故正在自行，故今七善既是梵行之首，故以化他為正、自行為傍。\n而通自行者，以七善即慧，四心即定，持戒是戒，既含三品，故通自行。\n以知法故下。示通自他義。只由知法故，能內進己道、外化眾生。\n五義訓釋，謂修多羅之名含多義故，故不可翻，但可以五義訓釋而已。言五義者，如雜心論以五義解經：一、涌泉義，義味無盡故；二、顯示義，能示真理故；三、出生義，能生妙善故；四、繩墨義，楷定邪正故；五、結鬘義，令不散失故。此乃非直翻名，但是以五義訓釋修多羅耳。\n或云下。凡出兩家。初謂契經是義翻，故云以此代彼。以此間先聖之書名經，賢者所述為子史，以代彼土佛說名經，菩薩稱論。言義翻者，此方既無佛，出則無佛教，但可以此代彼，故謂義翻。若如娑伽翻海，則是正翻，以彼此二方俱有海故。或云是正翻者，第二家釋義也。此謂西土有佛，此有先王。先王之言既名為經，正可以此而翻修多羅也。契謂契理、契機、契時、契當之義。佛所說教，契當此二，必無虗授。\n但通無別者，意謂餘十一部則有別體，修多羅無別體，但總十一部為修多耳，以始從如是終至奉行皆名經故。\n即是偈頌長行者，此明各有別體也。謂祇夜是偈頌，修多羅是長行，指所頌名修多羅也。\n成論下。引證。只是以偈頌長行耳。是則論文明指長行為修多羅，豈得云無別體耶？然廣釋十二部，義在妙玄，說法妙中，須者宜尋。今開善莊嚴，各得片意，若順經文，且就通義，故經云從如是等。\n經利根後至者，以根利故不假長行，廣說應知。先在會者，不簡利鈍俱聞長行。\n經儴佉者，亦餉佉，或霜佉，此譯云貝也，亦珂之異名耳。\n號曰彌勒者，經中從別，疏文從通，故云授六道等。當知授記有二：若與菩薩授佛記，是大乘中授記；若記近因近果，是小乘中授記。聖言說與名授，果為心期名記。或云受記者，上與下曰授，下領上曰受，故使經疏二名互出。\n不等句者，謂與長行言義俱不齊等，孤然而說也。准此祇夜亦應云等句也，以言義與長行齊等故。\n下云頌者，義與句同，以句通長短故。\n除別相被頌長行者，即是簡去祇夜也。\n戒律亦然。無長行者，此謂孤起，不是重頌，故云無長行爾。\n無頌之長行者，此言下有重頌，則前之長行名修多羅，若無重頌單有長行，則名優陀那也。\n經云下。此經自結云：無問自說，是名優陀那。故須依經言。\n無問自說者，不因咨啟而自宣唱也。一者、理深意遠，人無能問；二者、非不可問，但聽者宜聞，佛為不請之師，不待問自說也。\n因緣下。釋尼陀那義也。謂莫輕小惡等偈，出在法句經上卷。今佛引昔明因緣義，謂藉現事緣有所宣唱，名因緣經。\n論云下。成論第一十二部品云：尼陀那者，是名因緣經。所以者何？諸佛賢聖所說法要，皆有因緣。此諸因緣，或在修多羅中，或在餘處，是尼陀那。此解十二部中，凡言論云，悉指成實。\n即譬喻經者，立喻顯法也。\n伊帝曰多伽者。曰音越。開善下。此約本事本生合為一部，故此第八翻如是語。\n莊嚴下。約本事本生開為二部，則本事第八、本生第九，則無如是語也。本事者，宣說他人往古之事故。本生者，自說己身往昔之事故。\n各有界別者，界以隔別為義，謂所說事義不同也。\n欲明下。釋經中賢劫四佛於此本事各立一名者，其猶封疆不同，印信亦別也。\n合第九為本生者，自他往事同名本生，不開二別，若開二異則無如是語也。\n毗佛略大論注文作口夜反。\n今經方廣者，即經云方等經典，其義廣大故云方廣也。理正名方，包富名廣，理融無二亦名為等。理正則生佛一如，包富則三千具足，教從理顯名方廣經。\n直廣下。此約大小，通有十二部也。徧空之理，顯非中正，故不名方。空於六界，且得名廣，此乃半奪。若全與者，對邪名正，亦得稱方。若全奪者，不徧十界，亦非廣義。\n即未曾有者，謂佛現種種神力，眾生怪未曾有，如經無人扶持行七步等。\n亦云解義者，解音解釋之解。謂答諸問者，釋其所以，廣說諸義。如是等問答解義，皆名優波提舍也。\n大乘中下。此約大乘唯有九部以說，謂除因緣、譬喻、論議，大乘根利不假此三。小乘亦但有九部，則無方廣、自說、授記，或云十一但無方廣。此並別論，大小通論各具十二。\n光宅下。此明光宅但翻提舍為論議，而謂解義之名自屬受記。解音解了之解，以解了劫國等義故。\n應言下。明三諦義。平等即空，無量即假，畢竟即中。經文既云廣知其義，須達三諦方名廣知。\n諦視善不善者，即經云如是信等也。謂如是信邪名不善，如是信正名善，信徧名不善，信圓名善戒等。准說當須內訟，使捨邪得正，捨徧歸圓。\n曾子下。論語云：曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？此乃曾子自省有類，菩薩自知，故得引證。經明自知，凡有十句：前五知己五品善根，後五知己三業所作去來。身業正念善行，意業問答，口業自知問答勝負是非也。\n略舉人及二乘者，剎利等三是人界，沙門是二乘界。但略舉身口者，行來坐起是身，說法問答是口。具論應備十界，界界三業，佛語從要，故並略舉。\n少用意者，然意業知機方施身口，但意潛密故略不言。\n乃至別圓等者，謂求大乘義通四教，事度大乘義卑，通教理度為尊，理度為卑別教次第為尊，此三悉是菩薩界，次第為卑圓融為尊，圓融即佛界，故云是佛菩薩界也。\n圓七善者，了前七善唯心，無非三諦，故名圓七善也。一善一切善者，三諦善生。\n一切一切滅者，三惑惡滅，正在分真，義通三即。\n於賢聖人天中等者。謂圓名字已上，雖具煩惱如無煩惱，能知如來祕密之藏，故於前三教賢聖人天中最為尊勝。故妙玄云：彼家之極極，不如我家之初初也。\n即梵行中之一品者，謂七義，於戒定慧三品中是慧品也。\n無量從境者，以所緣眾生數無量故。\n四等從心者，不擇怨親等，皆與樂拔苦故，故下釋云我心一相也。\n境亦名等者，以境從心俱得樂故。\n心亦無量者，以心從境分別不同故。法界次第云：以所緣眾生無量故，能緣之心亦隨境無量故，悉受無量心名。\n皆同有三等者，悲喜捨心既同慈心而有三緣，故知三心同成慈義。若唯慈心則但一無四，故云難令唯一。\n然約境下。釋上但為一義也。謂約境雖有生法無緣之異，而能緣慈心唯是一種，故云無別。若爾則成難三應一，何名難四應一？答：四同有三俱成慈義，故應一也。然此段明三慈義，若約三諦唯有於俗。\n五陰從何而生者，謂觀四趣陰從惡因緣生，人天陰從善因緣生等，但觀緣生則名生緣慈也。五陰是正所須是依，故觀依正名法緣也。無緣約佛其義可見，是故三緣同歸俗諦。\n況復餘境者，況九界也。\n經是名無緣句絕。慈者二字，下句之首。\n第三下。此明三緣即是三諦，故此生緣含前三義，猶同親屬故施所須，乃知如來不假供給，既但在俗故云眾生境淺也。\n法空則深者，即經云不見父母等，以但見緣生之法當體即空，故云不見。既是真諦，故云則深。\n無緣兩無者，不住法相則無涅槃之空，不住眾生相則無生死之俗，中道雙遮故云極深。\n只應有三者，三慈之體既是三諦，悲等各三俱成三諦，三諦無別據體唯三，何須論四？\n名字離合作難者，以通別合標名四無量。四即別稱，謂慈、悲、喜、捨也。無量即通稱，以此四心通名無量故，所以離其通別互難合名。\n既言下，以通難別。\n既其下。以別難通，有四可數，故非無量。\n若無下，結成執一。無量之名，只合是一，不可云四。\n經：一因緣者，總彼十二，唯一有為。\n因緣及果者，謂十二支中五支是因、七支是果，故唯二法。\n三種者，以十二支配三道可知。四種者，無明、行收二世因，無明攝現在愛、取，行攝現在有支，生攝識，老死攝名色、六入、觸、受。或說五種者，舉受攝彼識、名色等，舉愛、舉取攝彼無明，舉有攝行，舉生攝彼老病死等。或說六種，則三世各論因果也。或說七種者，舉彼識等攝生老死，舉愛、取攝彼無明，略無行、有。或說八種者，舉彼識等攝生老死，舉愛、取、有攝無明、行，所以除之。或說九種，餘前三支攝入，餘中亦應說十支。\n經略不明如城經者，茅城經廣明因緣，故此指之。或十一除生一法攝入餘中，疏引河西明其所以。\n以從非法父母生者，謂私通而有此子，故憚難也。難，去聲。\n辟支根利者，謂佛若不出，迦葉即能自悟道成獨覺人。則十二支中無明及與愛取俱是煩惱，何故過去偏說無明、現說愛取？答：理實齊等，為分世別、隱顯互論。既為分世，非無所以。解有兩義：一、本末分別，無明是本故偏過去，愛取是末故在現說。二、強弱分別，迷其本際、迷集生死，無明力強是以先說；牽生當果，愛取力強是以後辨。問：行有同是業道，何故過去名行、現在說有？答：理齊世別故隱顯互論。過去之業集起已竟，是故當相說之為行；未來之果由業故有，是故就能說之為有。問：識等同是苦果，何故現在說識名色等、未來說生死？答：理齊世別，現在世果起已竟，是故當相宣說識等；未來未起令人生猒，故說生死。而俱舍云：略果及略因，由中可比。二者據理齊以說也。反常不定者，反於平常所說以彰不定也。佛果本常反云無常，生死無常反談常住，樂等例爾，故曰反常。經中凡有十二對：初四對約生死涅槃分別，生死之法實無常苦無我不淨，如來隨化為眾生說；三十三天常樂我淨，如來實是常樂我淨，隨化宣說無常苦等。次下兩對依正分別。於非眾生等是正報。五陰非生，如來隨俗說為眾生。即彼世俗假名眾生，如來就實說非眾生。亦可如來體真常住，名非眾生，隨化生故說為眾生。生死凡夫實是眾生，佛破我人說非眾生。非物說物等是依報。於理非物，隨俗說物，世俗諸物就理說非。次下兩對理事分別。就理分別，世俗虗假名為非實，如來隨俗說為世諦。四真諦等名為說實，即此實者，如來就理說為非實。又復妄法情有理無，如來於中說為二諦，名為說實。佛性是實，隨妄流轉說為生死，名說非實。非境下就事分別。三界虗妄但一心作，心外無法，故曰非境。隨心妄取，如來說境，即彼妄境就實言無，名說非境。次下兩對就十二緣分別。先觀生支起老病死，次第逆推，乃至最後觀彼無明能超於行。今約此義以舉因緣。非生說生等是初觀也。於理非生，隨俗說生，隨俗之生就理說非。乃至無明等者是後觀也。越其餘支，故曰乃至。癡暗之心體是無明，妄取分別如來說明，即彼妄明體是癡暗。故無明下有兩對境智分別。就境分別，於理非色，隨俗說色，世諦之色就理言非也。非道下就智分別。類色可解。\n如來以是下。總結。上十二對悉是隨機反常之說，類四無量義亦不定。\n治惑者，經文四段皆云安住菩提，即是破貪欲、憍慢。前二是貪欲，後二是憍慢。\n經性戾，字林：力計反，乖也。說文：戾，曲也。\n敦喻都肫反。爾雅：敦，勉也；謂相勸勉。\n趍走是慈者，給侍於彼令得樂故。\n訶諫是悲者，拔彼根戾之苦故。是知隨彼眾生有何等惑，而用慈等治之，故有四也。\n經體性有四者，明其四心主質體異，不可改慈為悲，改捨為喜，是故有四。是知憐愛之心是慈之性，惻愴之懷是悲之性，慶悅之意是喜之性，亡懷之慮是捨之性。心無存著，故曰亡懷。由茲四性，得報不同。\n徧淨等者，大論第二十云：問曰：佛說四無量功德：慈心好修、善修，福極徧淨天；悲心好修、善修，福極虗空處；喜心好修、善修，福極識處；捨心好修、善修，福極無所有處。云何言慈果報生梵天上？答曰：諸佛法不可思議，隨眾生應度者，如此說。又三界中徧淨最樂，故言福極徧淨。復次從悲定起，迴向空處易；從喜定起，入識處易；從捨定起，入無所有處易。復次初禪有覺觀分別，修悲易；喜支，修喜易；樂支，修慈易；一心支，修捨易。復次初禪修悲易，二禪修喜易，三禪修慈易，四禪修捨易。此即修四無量定之處所也。而疏中但引一文，總結前非者，非前迦葉五重難也。\n嗔有輕重者，六番中皆有輕重，而初番云恚，後四云嗔，互現其名，更無別說。而六番中經文，例皆三段：先舉二嗔，次列兩名，後明治法。初番中，奪命重，嗔麤易捨，故慈能斷；鞭撻輕，忿難離，修悲方治。二番中，嗔眾生者，應生嗔處，或容浮薄，故慈能治；嗔非眾生，不應處起，性必深重，修悲方治。非眾生者，即無情物，如虗舟之觸，飄瓦之擊也。三番中，有緣生嗔，性容輕薄，故慈能治；無緣生嗔，性必深利，故悲能治。四番中，若藉過去久遠因緣而生嗔者，去因玄遠，嗔容輕微，故慈能治；若藉現在內緣而生嗔者，覩相起發，嗔必增強，修悲方治。五番中，嗔聖人者，不應處生，易可除捨，故慈能治；嗔凡夫者，可嗔處生，難可除遣，修悲方治。六番中，上嗔易斷，故慈能治；中嗔難遣，修悲方治；極細者，修慧方斷。是以不論。\n豈逐行為三者，不應以皆修生緣等淺深不同以為三法也。\n或言下。引他釋也。\n雖有兩人者，即見行利根人，愛行鈍根人也。\n而有四行者，利人見鈍不解，欲與彼解了之樂，拔於暗鈍之苦，故有慈悲二行。鈍者見利人速解，必起隨喜心，捨離嫉妬意，故有喜捨二行。故使二人各有兩行，還成四法。故經云以行分別也。\n廣解釋中經文四段，例皆先間後釋。初門中緣多眾生故名為緣，而不能自在三昧與樂艱難故非自在。釋第二中云如緣父母兄弟眷屬與樂心易故名自在，所緣狹少故非無量。既非無量，云何上言是無量心有四種乎？葢是無量中分故名無量，如一比丘眾僧中分亦名眾僧，此亦如是。後二門可知。\n此兩俱住大涅槃故者，以別圓二教俱有中道，故云住大涅槃。\n次第似真俱小者，似即三十心，真即十地，以存始終教道，故望圓俱小。\n不次第似真者，似謂十信，真謂登住。\n或謂唯一但七者，他人見經文，但冤親各分三品，中人不分，故但有七。毗婆沙論亦但七品。\n中人於我下，他人釋中人，不聞所以也。\n一往下。今師判有九品，謂經文一往不開中人，故知但七，約義細論中非無三。\n然此下正示中人三義，謂雖非我親及冤，而其人既有愚智等異，豈免於上智者起愛，下愚者起惡，中庸者不愛不惡，貴賤亦爾。以此而推世人之心，於非冤親孰免三過，分為九境義實可憑，無文有義智人所用，斯之謂乎。\n但欲下三親三冤者，親中三品：一、上親，謂師僧父母生我法身肉身故；二、中親，謂兄弟姉妹同學等；三、下親，謂惠我財物或朋友等。\n冤中三者，一上冤奪我父母性命等，二中冤奪我兄弟同學性命財物等，三下冤奪我朋友性命財物等。中人三品，如向明。\n三樂者，諸佛樂為上，菩薩樂為中，諸天樂為下，三苦例應可見。\n若全未修等者，此明人之常情，皆欲與親之樂，與冤之苦也。\n若初下明修相。然此慈觀，佛為眾生多於違情境上起嗔，行相增盛故令修慈，不擇冤親平等與樂。問：自身有樂可施於他，忽若自身無樂，將何施與？答：自身若無樂可施，即但運心將他人諸天菩薩等樂而惠施之，願彼冤親同皆受樂。文中先併對，次直對。初併對中於三親與三樂者，此初起觀時，且順行人之心於親生愛，故以三樂與彼三親，即上親與上樂等也。中人三品於我無冤，與樂亦易，故次與之。\n上冤與下樂等者，若與上中之樂，則頓違本心，以昔於重冤但欲與苦，故今初起觀且與下樂，於下冤境起嗔既輕，故可頓與上樂。然此上樂只下品上樂耳，未是親中三種之樂者，以人既九品不同，故使三樂不無親疎之異，是以第三修時併與三冤下品上樂也。須知第二修時，中上之樂亦是下品中上耳。第四修去例應可了，至于第九修時，三冤尚得三親上樂，而況三品中人，是則九境咸霑上樂，故知修觀從易至難，故至第九修時冤親平等名慈心成，是則一州一國一世界乃至十方所有冤親悉皆平等。然此疏符經作此釋義，對經研覈方知有旨，故不可以諸論七品行慈義來此會同。\n又直下，對也。以人有九種，樂有二十七品。何者？如初入觀時，上親併得三樂，中親已得下中二樂，下親唯得下樂。所以第二入觀，中親與其上樂，下親與其中樂；第三入觀，下親方得上樂。文中中人三品，但出下中三品，中上、中中例然。冤人亦但出上怨耳，中下可例。疏云初入觀時，三親與三樂者，應云上親，三字恐誤。今文中下，示經存略，可解。\n經得慈，非大慈也者，得歷別慈，非圓頓慈也。\n初文唱者，以次第心離事求理，不能達惑法界，所以難成。\n惑弱慈弱者，別人次第斷惑，外凡菩薩三惑全在，尚未成就眾生緣慈，而況無緣？故云慈弱。\n達惑慈成者，圓教初心雖有煩惱，如無煩惱達惑即理，不緣二邊名曰無緣，住前尚爾何況分真？\n經豌豆一丸，反。\n第二顯大者，經中從勝而說，偏就分真以明四心，顯其大義，住地從略。\n經菩薩住於初地者，以別初地證道同圓，故次文云初住菩薩，豈非別圓證同？是故並列。又地約所依，住約能依。若然者，雖云初地，只是初住約所依說耳。\n但見實相等者，闡提雖不是菩薩大冤，而違佛法名為大惡。圓修菩薩見彼闡提不斷性善，以一心三慈始，從名字位已上但見佛心眾生三無差別同一涅槃，故云不見其過。\n今明慈亦拔苦者，經云除無利益，是顯慈亦拔苦也。\n顯悲亦與樂者，經文煥然。\n捨中亦二者，經約三義明捨，前二是拔苦：初顯生已離苦，故不須擁護；次顯己、他離煩惱苦，悟空平等。故此二義屬拔苦也。第三、捨有與樂義，如文。但經明大喜，唯有一文，故疏不釋。據義亦應含二：以見眾生離苦得樂，所以心生歡喜。是則四心皆具拔苦與樂二義也。\n六度本者，以一心三慈為無作六度之本，達施等五無非三諦法界，方名具足。\n發心本中，經先得世間等者，世間即梵天之因，達禪法界，故曰然後發心。此即名字觀行相似三即，同名發心。\n得出世者，即轉似入真，於初住位，出離分段、變易二種世間分真，無緣大慈也。\n自相本者，經云因世得出世者，良由世禪即是佛性，故至初住方能顯發，乃知世間事禪本相是理。\n開善為實觀者，他見遮離中，明往昔行慈得為梵主，故謂為實。\n經：世壞生光音者，以初禪梵天為火災所壞故。\n嘆其遮者，汝是下位，能於我前無所畏懼，而遮行慈，無有利益，真是勇猛，故以嘆之。\n經願與彼樂者，大論云：菩薩因時，但是普欲與之，至果方能徧與其樂。\n經：聖種性同佛種性故。\n經不及修一慈者，不及一生緣，何況法緣無緣耶？\n聲聞假想之非者，二乘未得真實所行之慈，但名假想。\n經：修行如是大涅槃者，只是了達色由心造，全色是心，心具三千，依正攝盡，故能轉境自在無礙。\n釋中下，疏釋經文，凡有二段：初、疏主正解；二、治者，助釋。初文二：初、乏引常徒所解。\n可實轉者，意謂金土可永轉故。\n但能令見者，意謂但可令機熟者見，變眾生為艸木，變艸木為眾生，而其體實不可轉，以不可令有情作無情等。\n二、一師下，正舉智者釋義二：初、斥違經。一師即指智者，對前他解，故云一師。經文於金土文下，結云隨意成就；依正文下，結云悉隨意成。是則皆是實轉，古人那得違經而謂一實一不實耶？二、菩薩下，正釋義二：初、明依正互轉。如文。二、若言下，釋出互轉義二：初、約事理正釋。當知眾生有非眾生。若輔行云：若論無情，何獨外色？內色亦然。以有情正報之身，本是四大和合虗妄而立，則與艸木其體無殊。故淨名云：是身無知，如艸木瓦礫。轉正為依，義在此也。\n若言下，諸法之言豈隔艸木？\n安樂性者，即是佛性。既云諸法有性，則知一切無非眾生。故輔行云：若論有情，何獨眾生一切唯心？是則一塵具足一切眾生佛性，亦具十方諸佛佛性，轉依為正，義在此也。故云即非眾生，亦是眾生。\n二、情與下，約性徧結示。若言有情有性，性徧一切，艸木咸有。輔行云：一切萬法攝屬於心，心外無餘，豈復甄隔？但云有情心體咸徧。若云無性，何但依報？正報之身亦同艸木。故云准此可見。然依智者釋義，通論性體，美則美矣，而於事用互轉之說，其義尚隱，故使荊溪更加助釋。\n二、私問下，治者助釋二：初、牒文雙微。\n是義難信者，菩薩變人以為艸木，變艸木以為人，若其永變不近人情，故云難信。\n聖力徒施者，既不實轉，則同妖幻，聖果之力，乃成空設。\n二、總而下，約義答釋二：初、約理事二轉以正明二：初、約內證即事而理明永轉。諸佛即妙覺究竟，菩薩即真因分顯。\n自既下。正明二人內證混融。即理而事，依正兩殊，故不二而二；即事而理，依正一體，故二而不二。即十不二門云：依正既居一心，一心豈分能所？雖無能所，依正宛然也。然其事理體一，凡聖何殊？但理具情迷，於凡自異；理顯智悟，於聖常同。\n能令下。即是聖人說己所證以示凡夫，令彼下凡亦達此理，故云亦復如是。轉迷成悟金不為礦，故云此則永轉，即楞嚴云若能轉物即同如來也。約義則有名字、觀行、相似、分真、究竟等轉。今云永轉，乃是稟教悟理得相似已上方是永轉，以相似去不退轉故，五品已還容有退失不成永轉。\n二、若暫下，約外用即理，而事明暫轉。此由聖入本，具自他依正不二之理，故至果位。自即益他，隨順物機，宜見轉形而得益者。故有變化眾生為彼艸木，變彼艸木為他眾生，而令彼眾生亦不覺知為聖所變，但有緣者見之耳。然須深推其本，不由理性不二，何能暫轉者乎？\n二、況復舉事理互融以結示文中，先引經文明互融相，次勸後學當思經旨。初文者，於一理上而立三名，謂無緣、大慈、法身、如來、正因、佛性，雖有三名，實無三體，故皆云即。而此理即事，故云佛性即諸法。故諸法之言，統收十界依正之事，事理相即，永轉何疑？神用化他，暫轉可信。是則芥納須彌，毛藏巨海，亦是暫作，令彼不知。以此類同，義旨無異，故勸後人再思此義。但是功德者，他謂四心，但是梵福，即是禪中功德。暫伏嗔等，失禪還生，故非究竟。\n猗樂者，於宜反。文選音義云：猗，美也。顧野王曰：歎美之詞，字又作禕。郭璞注爾雅云：禕謂住麗輕美之皃。今謂慈定成就，伏彼嗔躁，安和輕美，故云猗樂相伏。\n此中下。今經四等，即是大涅槃心之所修習，達禪定實相，三智圓融，能斷諸惑，故云即般若等也。\n舉八事者，即經云飲食等八，為下發誓中八事作本也。\n經：是田非田者，謂持戒者是福田，破戒者非福田。\n經：是器者，施財食等必用篋器，故吉時吉日乃施，是處清淨僧藍應可施。\n不計飢饉豐樂者，不於年豐則施，手飢則止。又是不見彼人貧窮飢饉，受施豐樂之相也。如是簡擇，則心有依止，全是妄想，皆非菩薩。故疏云：皆不作如此施。即向經云：其心爾時無所依止也。\n經不見施者等者，即是以圓不思議空中二觀，泯蕩三事相著，而空中即假，故常行布施，則因果不亡，善惡斯在。\n經其鏃，字林：子木反，箭鏑也。\n顯圓慈相者，經明四等皆云眾生如子者，則是菩薩觀生佛性與我相關，故如子也。同體之慈義斯現矣。凡有八重者，華嚴淨行品雖有一百四十皆是單願，今雖八重，於一食等而有多願，是知行檀必須誓願導之方有所至。\n經：飲八味水者，謂涅槃河具足八味：一、常，二、恒，三、安，四、清涼，五、不老，六、不死，七、無垢，八、快樂。\n經得一甜味者，如四相品初云：說苦酢味、無常醎味、無我苦味、樂為甜味、我為辛味、常為淡味，煩惱為薪、智慧為火，以是因緣成涅槃食。今願眾生皆得大般涅槃安樂之法，無有大小六味之殊，故云甜也。以世漿味甜故，因事表理。\n面各四寸者，如來著衣離身四寸，四面各離總成尺六。\n第五下，經明戒義甚廣，而疏但釋無戒及無作戒者，以此二名有濫，故須簡示。餘皆可見，故不須釋。\n無戒下。簡非。一、非不受名無，以大乘戒必須作法受故。二、非是不發無作名無，故云及受不得之無。此謂無殷重心，雖作法受而不發戒體也。\n華嚴下。顯是。凡引二經皆是精持禁戒，而持無持相，故云如虗空等。故大集云見住戒非故也。是則前三教人不達持犯法界，俱名住戒之非也。\n言無作下。亦先簡非。謂此大乘中道之戒名為無作，非同小教成宗所談第三聚之無作也。\n乃是下。顯是可知。\n經：天中天！所臥之牀者，即妙覺如來以究竟三德為牀。又同法華如來座者，諸法空是。菩薩所臥，即是分證。\n經初中後心，常入涅槃宅者，只是圓因圓果，俱觀實相耳。\n經離二乘錠者，錠音定，錠亦燈也。呂靜韻集云：有足曰燈，無足曰錠。\n為三乘本者，則總攝四教也。前為大乘本，即別語別圓也。良由無緣大慈，即三諦理。一心三諦，十界統收。四聖法界，則攝四教。若大若小，若權若實。\n次一切法者，只三乘教中所具種種法門而已，故云用慈攝一切法，無法不徧也。\n初文即是三乘者，經云菩薩、諸佛，只是於大乘中具舉因果耳。\n不淨與出入息者，即五停心觀中二種停心也。謂一者多貪眾生教修不淨觀，二多嗔修慈，三愚癡修十二緣，四思覺修數息，五著我修界分別。雖有五門，然其要者其唯二種。故俱舍云：入修要二門，不淨觀數息，貪尋增上者，如次第應修。故使今經但舉此二。\n言甘露門者，涅槃如甘露，此二能通故名門。甘露之門名甘露門，應以甘露喻四教理。\n經無常生滅等者，北遠云：無常生滅是總相法念處，觀四念處是別相，謂觀身不淨等。\n論師下。且就色說七，餘陰可類。若依成實判位，此七同在聞、思、修地中，而毗曇亦說此七判位，則與前異，謂前四在四善根乃至見道，後三修道。\n三觀下，先准小乘，今文乃依成論也。約位在四善根，若依毗曇，則以觀陰、入、界名三觀處。約位在總相念，若大乘下，即是達三道，即三德，名三觀也。瓔珞所明，則別教次第三觀。二諦觀是空觀，因觀生死而證真空，俗是入空之筌，故云二諦，位在十住。平等觀是假觀，前十住位已破假用空，今十行中復破空用假，二邊各有破用，故名平等。以此二觀為方便，得入中道觀也。修中十向，證中初地。\n注云云者，一心三觀，如大論。此則已當徧四教，釋三觀也。前約苦等，即是藏、通經。八解脫，如下第二十八經中說。\n無諍下。三解中，初義屬藏，次義屬通，後義收別、圓。\n經諸神通六種不同，故云諸也。亦是修發不同，或漏無漏，故云諸。\n實徧下二句，上句云即是諸善，下云徧於諸善者，由即故徧，由徧故即，而即顯體同，徧顯廣攝。\n先明即大乘善者是實相，隨淨緣故，有十五句異。\n即小乘善者，是實相隨染緣故，有十六句異，而皆隨緣不變，即事而理。以佛界名淨，九界名染，故知小乘是染緣也。\n二云下，以十地判三慈。古人雖用歡喜等十地之名，而此釋義乃屬通位，良由不分四教，所以致此淆混。若是別位，則始終顯中，豈得云空心等耶？今師於玅玄明通位，義與此同。\n疏云空心多者，玅玄云：通菩薩從乾慧至見地，多用從假入空。四地下，玄云：從薄地用遊戲神通，多修從空入假。八地下，玄云：從支佛地學二觀雙照，入菩薩地，自然流入薩婆若海。今云並觀，只是雙照，而云是雙非者，以照俗則非真，照真則非俗，故於雙照得雙非名。是知古釋不出通意。\n冥真故非有非無者，以佛果妙有，冥合真空，故非有無。\n今言下，今破緣。五陰等者，破初師疏主意，以生緣、法緣與假、實名同，謂生緣即眾生假名，法緣即五陰實法，假、實俱是生死有法，初師豈得云法緣、緣無耶？故云五陰法如何是無也。\n又若下。縱破。若謂法緣是無，又與無緣如何區別？故云無緣何異？此由古人但明二諦以配三慈，雖有雙非之言，但約空、假互奪，故使疏主順彼立義，以法緣是有，無緣屬無，竝而破之。若約今家，以此三慈敵對三諦，則無此難。\n又初下，破第二師。豈一向空者，若是別位，則見中道，故非空；若是通位，乾慧性地，實未證空，亦非一向。\n又非下。正破第二。師云：八地至十地是雙非也。以第十是通教佛地，故以今經明行無緣慈者，正是因人，豈是佛地？此亦兼破第三家同據佛義也。\n此乃下。明今釋也。若緣等者。即前三慈各具此三，故無有無之難，然亦不妨以此三慈敵對三諦。\n今於一一慈中各有三者，乃即一而三。\n又緣於三諦等者，此以三諦釋三淨義，以前三淨即三諦故。\n引中論者，通證三慈，各具三諦。\n假名四句者，謂此四句無定四執其體互融，故以有無雙非，以判三慈而非戲論。\n經覺寤居効反。寤亦覺也。蒼頡篇：覺而有言曰寤。\n若佛實修下，經云菩薩，疏云：佛者，因果互舉。\n中間非橫者，謂合得八十壽而或夭折，故假慈力除橫死夭折而得定壽也。念佛作福能延壽者，應知但是免橫而已。今文據長，且云八十，其或定壽二十、三十等，中間亦有非橫，則慈能益之。然亦假機緣樂善，慈方為益，感應道交，因緣和合，非孤然也。顏子行仁而壽三十者，此乃得其定壽，安可謂行仁反招短折耶？故知三十之壽，自由往因，中無非橫，功由現善，行仁之益，明同指掌。楊子法言曰：或問：壽可益乎？曰：德。曰：回、牛之行德矣，曷壽之不益也？曰：德故爾。如回之殘，牛之賊也，焉得爾？李軌注云：言復甚也。\n如初下，以不煞是長壽因，煞害是短命因，故舉煞業三時無悔，以明定業一時有悔，則成不定。煞業既爾，盜等例然。惡業既爾，善業亦然。且如不煞放生，三時無悔，則後受果報，乃獲長壽而無橫夭，此乃定業感定報也。\n一時有悔者，雖感長壽，不免橫死，故假佛慈，益之免橫。\n問義。自下據惡業為問耳。\n轉重為輕者，例如小般若云：是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。亦同十住婆沙論云：願今身償，不惡道受也。\n青泥者，青謂銅青等染，泥謂雜泥等染，即黑色也。然此青黑實非正色，木蘭赤色亦然。木蘭謂菓汁染等。南山云：予於益部親見木蘭樹皮赤黑色鮮明，可以為染。\n但其點小等者，謂著木蘭，雖以青黑點之，遙望還是赤色。有本其點下或剩雖字者，非。\n經南天竺者，天竺或言身毒，或言賢豆，皆訛也。正言印度，印度月名，良以彼土聖賢相繼，開悟羣生，照臨如月，因以名也。\n經馳騁丑領反。廣雅：馳，奔也；騁，走也。\n經私吒竹嫁反。\n經割其股肉者，運曆曰：唐開元二十七年，明州俚人陳藏器撰。本艸拾遺云：人肉治羸疾，自是閭閻相効割股。藏器葢依此經也。\n是附庸者，此謂五等諸候列國，外不滿百里小國也。庸，用也。謂國色微小，不能自通於天子，以國內稅賊，附用於大國諸候也。\n經：復念宿嫌者，稚年被釋種罵為妾子故。\n經：劓，魚器反，割鼻也。\n梵行品之二\n一心已成者，即捨心離著也。古人意謂見他離苦得樂而生歡喜，若不離著梵行不成，故云一心已成也。\n今亦一往者，且以三一各立一果，義當歷別。四心互通，義當圓融。\n若二往者，不應兩判，但是文略及互現耳。\n即理而事者，內證三德之理，而外運四心之事。\n與愛相扶者，以慈等被物，如母愛子，故制其果，名為極愛。\n捨心下。可解。是則雖有四心，但成二類，前三屬有，後一符空，故但二果。\n果豈隔別者，既四心互具，理合一心皆有二果。\n經明三一各有一果者，葢是佛言隱略，故云文略。又是佛言巧妙互現其名，三心得極愛果非無平等果，捨心得平等果非無極愛果，故云互現。\n若過若不及者，今明梵行之果正在別初地，即圓初住。若云八地，是太過；若云性地，乃通教內凡，是不及，俱不得中也。\n子非我內者，子是所愛境，非能愛心也。\n結判分明者，初文末結云名曰極愛，後四文末皆結云名一子，分明若此也。\n見諸凡夫者，即是見人天道起四趣惡因也。\n別譬發心等者，謂依四教發心學人，即是四聖法界初心也。故兼前文，則慈被十界怡然理順。\n起於取著者，四教四門各執成著。\n譬五陰者，皆由緣陰執有我身，於是便計我解為是、他學為非，諸惑浩然潤彼三業，招感生死何莫由斯。\n左譬實等者，西方君父師皆面東，故左在北屬陰，陰靜譬實；右在南屬陽，陽散譬權。定觀智拔義亦如是，定止散動譬父母見已及與左手，故云定觀觀見也。智能破惑譬右手，總上權實定慧是拔彼意業之惡，既雙以左右配拔意業，故單以捉頭譬救身，挑出譬殺口。\n別譬苦果者，以前二文俱譬惡因，故此別明所感之果。第五、通譬，則兼前三文。經：若墮地獄是果，造作善惡是因。\n直申不解者，如佛向舉五譬，皆住極愛及一子地，復云殺婆羅門，其義秘密，故我淺智不解。\n或云五難者，即開初煞婆羅門難為三，并下二文，故有五也。\n經則應護念者，既住一子地，則應護念，何故行煞？\n經若不住等者，若不言住此地，應同凡夫行煞墮獄，又何不墮？\n不及弟子者，弟子即須菩提。\n經：佉陀羅炭者，僧亮云：一燒六日乃滅，堅利傷人。\n總寄迦葉者，由迦葉問，故寄而斥之，以誡後代無智，謂佛實罵實煞之者。\n上迦葉問等者，引聖行文與此辯異。\n一解下。出二家釋義。初家全非上佛答意。且上答意者，謂雖未得不動地，為護法故、為駈遣惡人故，破戒無罪。而云得地及破戒者，非上答意人師妄說。若然者，則是未得地不許破戒也。\n二、解下，次師解義，與上文合。只由得地入真則可，見機破戒其理必然，故前但問：未得真時有緣得破否？故佛答云：得。是知前云破戒是未得入真凡位，遇弘法緣則許破戒；此破殺戒是入分真聖位，見機因殺得益故破，故云即得於真也。\n理在其間者，前煞聽戒童子是化，今云煞婆羅門是實，不可一例局文，謂二俱是實，及二俱是化也。\n經憲制爾雅：憲制，法則也。廣雅：制，禁也。\n經，熊羆胡弓。彼宜反。說文，熊如豕，山居，冬蟄。爾雅，羆如熊，黃白。\n經：和尚，外道名師也。故和尚之名，內外通有。僧傳云：郁波弟耶，此云常近受持者。苑法師云：西域流俗謂之殟社，于闐、疏勒云鶻社，此方訛略云和尚也。羅什翻為力生。\n經譬如掘地至無有罪報者。嗔心掘地，寧有罪報？慈心殺闡提的，無罪也。\n經：癡人食唾者，調達化為小兒，坐闍王床上，王以唾飼之。\n七事中明降曠野鬼，即比丘出生本起也。今佛寺圖於門壁二神像者，即曠野鬼及佛化身。其為居士形立於後者，即手長者。其女像即鬼子母，亦是出生本緣，見十誦律，故古人并而圖之。寄歸傳云：或圖門屋下，或𦘕食厨邊。\n經惟仰語向反。韻集云：仰，恃也；謂取資於人曰仰。仰亦望也。\n所以然下。示生起意也。所以初明平等，次辯知見者，只由平等是法性寂義，知見是法性照義。既是即寂而照，故有二文：空是寂義，有是照義。權實亦然。\n上三下。更對上果以辯互顯。三心是事，佛境是理。既即事而理，故於文末結云：汝於諸佛所有境界不應生疑。\n即事至互顯者。前明即事而理，今明即理而事，故先示平等，次說知見，故云互顯。向三雙中，寂空實是理，照有權是事。\n七地入寂滅者，華嚴？十地品云：解脫月言：佛子！菩薩何地未能入寂滅？金剛藏言：六地未能入。今住七地，於念念中能入寂滅而不證寂滅，是菩薩成就不思議身、口、意業行。然此乃是別教教道，故今不用。\n理同能異者，佛性理同，功能則異，前是照用，此是寂用也。\n何得淺深者，責古人也。\n例聖下，須知五行之果，同在初地。\n大品明十八空者，大論三十四廣釋其相。今依彼略消名義：一、內空，所謂內六入空，無我、無我所。二、外空，所謂外六入空，無我、無我所。三、內外空，所謂內外十二入中，無我、無我所，無內外法。四、空空，謂以空破內空、外空、內外空，破是三空故。如淨名云：唯有空病，空病亦空。故名空空。五、大空，所謂十方相空，故名大空，以十方無邊故空。六、第一義空，所謂諸法中第一義者名涅槃，涅槃中亦無涅槃相，涅槃空即第一義空也。七、有為空，有為法者，名因緣和合生，所謂五眾、十二入、十八界等。今有為法二因緣故空：一者、無我無所及常相，不變異不可得故空；二者、有為法相空，不生不滅無所有故空。八、無為空，無為法者，名無因緣，常不生不滅如虗空故。今待有為，故說無為。若有為法不可得，則無無為之可著，即是無為空。九、畢竟空，謂以前八空破諸法畢竟盡淨，名為畢竟。若無諸法，亦無畢竟之可著，名畢竟空。十、無始空，一切世間若眾生若法皆無有始，無明覆愛往來生死始不可得，破是無始，於無始中無執著故，名無始空。十一、散空，所謂五眾和合故有，人若智慧一一分別破散，人與五眾及所破散皆無所有，是名散空。十二、性空，性名自有，不待因緣；若待因緣，名為作法。今諸法中皆無自性，性不可得，名為性空。十三、自相空，一切諸法有二種相：一者、總相，如無常等；二者、別相，諸法雖無常而各有別相，如地有堅相、火為熱相，如是二相皆空，故名相空。十四、諸法空，謂五眾、十二入、十八界等法皆入種種門，一切法有相、知相、識相、緣相、增上相、因相、果相、總相、別相、依相等，一切皆空，空無實故，名諸法空。十五、不可得空，一切法及因緣畢竟不可得，名不可得空。十六、無法空，無法名法已滅，是滅無故，名無法空。十七、有法空，所謂諸法因緣和合故有，今皆空，名有法空。十八、無法有法空，亦以觀無法有法空故，名之為空。又九十二云：是十八空，性亦自空，即是能空，亦復皆空。以二經互顯，故得引同。\n或論七空者，楞伽俱列七空：一者相空分，㭊自他共不能生故；二者自性空，空於諸法自性不生故；三者無行空，陰本涅槃故；四者行空，陰入和合離我我所故；五者不可得空，諸法妄計無可說故；六者第一義空，自證聖智離過習故；七者彼彼空，空中最下無復彼此故。亦是合十八為七空耳。今處中說，非十八之廣、非七空之略，故今十一名為處中。\n然大品下，彼經正蕩相著，故明空則廣；今經正談性徧，故明空則略。且對大品，故受略名。\n總其下。明二經文異義等。以彼不共般若即今佛性，今經十一即是彼空，況復空即佛性、佛性即空，故云互顯。但彼兼帶與此為異，今雖有小同知圓常。\n互無空者，說內空時無外空，說外空時無內空，餘五皆爾，名互無空。\n住理空者，謂自性是空也。\n皆是理空者，謂此十一並是真諦。\n修行有漸故者，初觀生空，次觀法空，次第漸深，至于佛果。觀師破病，得今家對治義。融冶，音野。\n有人評下。消名貴在區分，宜依冶城，故云於文為得。詮理孰分內外，宜依開善，故云於理為得。雙取兩家，乃成正義。\n理外橫計者，乃至於圓融四德，同體三寶，而起定執，亦名邪計。理無定執，定執乖理，故云理外。\n理內正法者，即名字已上順理生解，無定四執故名理內。\n經：從內空者，無父母至財物，是所空境。次從是內法中下，舉能空體。\n經外空但云亦復如是者，謂前內空時無外空所空之境，即名內空；今外空時無內空所空之境，即名外空。所以疏文共為一釋。\n經：內外空者，先出所空境；次唯有如來下，出能空體。經：有為空者，先出所空境；次是中下，出能空體。\n經無為空者，先出所空境，次從佛等四下出能定體。始破明無者，以上非今貫之，謂非今修此空觀，始破執著明空，應知本來自空非始今日，昔由妄計執之成有，故知空理無有始也，故云無無有始。上無訓空、下無訓非，義則易見。\n經：從生死無始，是所空境。次從皆悉空寂下，出能空體。\n破性說性空者，謂內因外緣破四性計故得證空。\n二云下。由本性空故，性執可破。\n如貧下。此乃無有空中喻，而引著此中者，由性本空，故無所有。所以疏文不釋後義，以可見故。\n經：無所有空，先出所空境；次從菩薩觀時下，出能空體。愚癡人譬外道，貧窮人譬二乘，次云貧窮，乃正譬菩薩，語同意異，思之可知。\n兩不之義者，論八不明中，今則與彼不生不滅義同。無眼是實法空，無主是假名空，假實之名雖通於小，義即大乘不生不滅。\n凡小所迷沒處者，經既云支佛等，即等取凡夫空見，故云凡小是是，即權智分別故云是是，實智冥空故云非是。\n三句責下，空境亦空，故云空空，即了所觀不可得也。空來下，觀空之智亦空，故名空空，即了能觀不可得也。此乃偏小乘中皆達能所俱空，故下云空境空智，此猶是偏也。\n空能空之法者，謂以圓中不思議空，來亡偏小能空境智之空，故名空空。\n若直下，判前三句。\n若將空空。空者，凡三空字，謂若將圓空來，空於偏小之空也。\n河西下皆道朗疏文中語也。\n而智體不空者，即存著能觀，謂我能觀空，此由執空翻成於有，故須推撿能觀至不可得，故云遣破惑情能所俱空，得空空號。\n是有下，結成上義。是有，結上萬法；是無，結上智體；亦空，結上遣破。下句即云四字，即章安語，指明彼義，故云下句等。\n前計既空者，萬法既空也。智不獨有者，智體亦空也。\n真悟下。若論真悟，豈存能所？故云理無竝照。\n雖無下。謂真悟。雖爾而初心修觀取理難當，必須遣破方得真悟，故云可知。\n有漏下。二法雖殊能空體一，其猶木火艸火，木艸自異燒滅本同，以破常情執事分理，故重無漏而輕有漏，豈知空義一揆何重何輕？\n萬法既寂下。正示二空體一義。萬法是有漏，智體是無漏。\n葢謂妙空者，能所俱亡，中空不二，故非二乘智力所及。\n涅槃、般若更互相顯者，彼經指此、此經指彼，以顯實相般若、性淨涅槃名異體同，是故互指。\n今約下。結歸三諦也。其文雖廣義不出三，三一互融即心而具，結歸之意妙在斯乎？此則已成觀心解也。故不可以前文義局今諸名，今消諸名俱順諦義。\n而以內外為真俗者，真諦亡泯，望俗為內；俗諦建立，望真如外。\n即二俱空者，中諦雙遮，二邊俱泯。\n不見元祖者，即真是俗，故真無始；即俗是真，故俗無始；中即二邊，故中亦無始。\n本來自空者，一一互融本無定執，闕無所有空，應云三諦俱寂名無所有。\n真即是中等者，以真中二體，二無二也，俱亡泯故。\n後嘆下，追釋空空義。以前經文文相難解，今以諦消宛然易見，故此廣明。前經有三段，謂：初嘆，次釋，後結。今云後嘆，恐是字悞。\n凡小聖所迷沒處者，謂圓融三諦，凡小不知，名為迷沒。\n一一諦悉備真中者，既即一而三，故三諦各三。於一一諦但取真中者，以明空空義故，謂真空及中空，故云空空。單照一諦即具空假，而未云中者，以明是及非是義故。下結空空還約中道，義同向說。\n若雙下，總結。若雙即前云雙照，若隻即前云單照，若三即前云三諦相即，若一義與隻同。\n皆不思議者，只由三一互攝，一心所具，故使雙隻三一，自在無礙，皆非凡小心思言議所及。\n前離後得者，經有二段：前段有法、譬、合以明離著，後段但有譬、合以明得法，即廣二無對已下文是。\n經於一切法亦知亦見者，謂於十界法以三智知、五眼見也。\n經若行下，列十三法。行即是心者，心謂四教能觀，境即四教所觀，性則自分不改，相謂覽而可別，俱約十界。\n經：若眾生心者，十界色心。若根者，四教根機。若禪，謂界內外禪。若乘，謂三、五、一乘。施開不同。若善知識，亦四教異。若持禁戒，大小篇聚。若所施，四教行檀也。一一分別不同，故云一切知見。謂肉、天二眼見十界麤細色，慧見十界性相俱空，法見根緣差別，佛見無非心性。五眼既爾，三智可知。五眼、五智開合之異。\n經編椽者，聲類：以繩次物曰編。大毼力于反。聲類，毛布也。茹菜攘舉反。廣雅云：茹，食也。啜啗茹食之也。\n知因果中，經有二段：初知出世因果，如疏文釋；次從以淨天眼去，知世間因果。善、惡業是因，三塗、人、天是果。闇謂三塗，明謂人、天。\n身戒心慧者，修是四法，能轉業障，重業輕受。下師子吼品云：若不觀身無常不淨，名不修身；不觀戒是一切善法梯隥，名不修戒；若不觀心躁動制伏，名不修心；不觀智慧有力能斷惑，名不修慧。是故不修此四，輕業重受。\n佛性為三者，凡夫謂理等，四即十住分，證諸佛究竟。理同故等有，事異故差別。\n經五眼所知者，應云五眼所見、三智所知，佛語互現。出世釋中，經云菩薩，俱指分真，今依難意。\n為無著釋者，只由佛說菩薩於四無著，故迦葉以不著則不知為難也。且今文正說地住菩薩自然無着，何關遣執。優樓迦，外道名也。\n料簡論議中各三段，皆是以圓斥小，故二乘人無四無礙。若約當教，名自有文，壽文可知。\n經無有三種善巧者，謂二乘不能觀機說法也。宜攝受故軟語，宜折伏故麤語，宜中庸者則不讚不訶。又圓為軟語，藏、通麤語，別是不軟麤語，則是二乘不能觀四教機也。\n二、開昔權者，此是施開之開。\n三、顯今實者，經舉昔小不具，今菩薩具，名顯實也。\n前文已遠者，應問云：既是當品，何須指名？答云：近者不指，前文已遠，故須指之。此即指前大章第三明四礙智也。故前經云：迦葉白佛：菩薩能如是知，得何等利？佛言：菩薩能如是知，得四無礙。故指梵行。\n正難者，前明即寂而照，故約妙空而論知見；今明即照而寂，須指知見即是真空，故使迦葉以有得同凡為難。\n凡十下先釋初對，次十對者下通示十文。先釋初對。非謂得中之得者，謂以有所得心起四顛倒。\n無得之得者，由證妙空而得四辯，故此四辨當體即空，據義合更云得之無得，文略耳。\n次通示十文者，得無是總，下九是別，只是以九釋得無無得，故知總具下別，別還釋總。\n倒無倒者，應約界內外明倒，是則開之成八，合但名四。下云生死，例亦內外。\n方等三藏者，方等即十二中方廣部，三藏謂小教十一部也。此約大唯方廣、小有十一以說，委如前記。\n五見謂身邊等五，此亦通界內外。\n名無所得下，注云云者，既云無二名無所得，則知向明十對，則迷成二法、悟唯一貫，以配十雙俱有迷悟。又即理而事二法甄分，故迷悟相對，即事而理其體無二，謂得即無得，乃至二乘即是菩提。\n八番等者，八番經文例皆三意：先釋本有今無，次釋本無今有，後釋三世有法無有是處。初番經云本有煩惱者，以三藏佛因中不斷惑故本有煩惱，所以今在鹿苑無大涅槃。本無者，在三藏本無大乘般若，以不即惑成智故，所以現今唯有煩惱。若有沙門下釋下半偈，謂本有煩惱今有煩惱，皆非三世所攝，以於如來無非法界，不見本今三世之異。次番父母和合之身，即王宮太子身也。無有金剛等者，但有小乘五分法身，故無大乘金剛等身。本無三十二相等者，此約大乘應身相好。現在具有下即鹿苑寒風索衣熱病求乳等身。若有下例前。\n三番我昔在樹下時唯有無常等觀，今斷結成道無大乘菩提。本無者，由本不見佛性故，今在小時致無常樂我淨。四番本有凡夫修苦行等者，以在小時但修苦行禪定謂是菩提，致使在昔現在不能究竟破界外四魔。本無六度者，昔無無作六度，但有苦行之心，所以現在不得大乘解上菩提。五番雜食身即受乳靡身現在無有等者，於昔現在無大乘無邊法身。本無者，無無作三十七品等。今有者，以無無作道品故，於昔現在但有雜食之身，而無大乘無邊法身。六番本有者，但有捨離生死取著涅槃之心。今無者，故昔現在無首楞嚴定。\n本無者，昔但有偏真偽法，而無中道實義。七番本有者，初坐道場實得一乘菩提，眾生根鈍不果即說一乘，是今無也。本無下以無大乘利根為本無，昔日施三為今有。八番以小機見佛實滅為本有，不得說大為今無。又昔無大機為本無，演說無常為今有。已上八番明前兩句悉在昔教，釋後兩句悉在今經，以圓融涅槃聖凡一貫，解惑體同實無今本之異，故知三世有法無有是處也。\n又前兩句下應云：三世有法，斯有是處。以小乘教體不相即，故有今、本之異。下二句上應云：非今非本。方乃結云：三世有法，無有是處。以體性本一，故非三世。文略義含，佛言之巧。此皆一往消文，講者請以疏主正釋，預示文意，令聽者無壅。\n舊釋下。凡引二家。前記釋經且依舊師，向言一往良在此也。初敘舊義如此。釋文下。疏主破。\n一往得去者，消文可然，義猶未允，尚未遣迦葉三世之難，故云未遣他難。\n只為下，正示難意。\n還是本無今有者，昔無常住，今有常住也。今昔宛然，安能遣三世之疑也。\n興皇下。先敘，次破。敘中云非有說有者，意謂實無煩惱，方便隨緣說有煩惱。\n非無說無者，意謂實有涅槃，方便隨緣說無涅槃。\n遣難下。興皇總結。謂作上釋則遣迦葉之難，釋前經文俱無滯礙，故云俱了。\n今謂下，今破。\n總答中意者，興皇云非無說無等，即下如來總答雖知諸法，說言不知等意也。若以總答意來消八番別答之文，義實相反，故云猶自未去。問：向疏主示前八番，乃云又須望下總釋之意，今何不許興皇？答：應須分釋別答，令文不亂。然以總意貫而通之，興皇一向用總，云何消釋別文今昔俱在鹿苑之義？\n為化眾生者，眾生之言通該十界。眾生唯作下，示十界異解。此云眾生別指六凡，若論機緣多在三善。\n謂昔有惡等者，凡夫謂佛昔則因中有惡，今則果上唯善。\n二乘下。謂四聖法界也。二乘謂佛昔有生死之俗，今有涅槃之真，故云不一。別教菩薩謂昔因中本有二諦，今於果上則有中道，故云三諦各別。故知九界所見，但上半差別之義。又疏中且約有邊，故云昔有惡，今有善等，應知昔有必對今無，今有必對昔無。細思，可知，不煩委記。文殊圓解，即佛、界、人。三諦既融，故非今、昔；三世不攝，正屬下半。亦能具前兩句。何者？即真而俗，則本無今有；即俗而真，則本有今無。二邊即中，今、本俱泯，則三世有法，無有是處。\n亦是四門等者，既解三諦四門，可知空有只是真俗，後二只是中道遮照，以消偈文，亦應可見。又復應知四悉被機，諸說無爽，義既包富，豈同諸師各執一解？略如章安。四悉者，即向云亦是四門四悉等也。以有世界等益，稱彼所好，故諸家悉是。\n離悉下。若執一非諸，以己為是，名為離悉，故俱非佛意。\n故知下，既明諸解是非，例識四出進否。\n故更下，徵下總文，以顯別意，收別歸總。佛意惟明總釋中經文，先明經，次明律。\n經略相說廣者，如開色心為三科等一切法。\n廣相說略者，如指三科，只是色心，餘諸名相，例之可解。\n皆為利益者，欲令眾生得四悉益故，所說無定。是以昔日法實無相，而作有相之說；今經事實有相，而作無相之談。\n隨國土下。即釋經中次明律也。\n而云隨國土者，意謂五天之境，國人喜犯則制重，國人稀犯則制輕，以佛制皆隨王法故。事如前記。故僧祇：盜人四錢三角，即犯波羅夷。四分：為偷蘭。\n經犯說非犯等者，如四分說犯重，僧祇非犯重；僧祇說犯蘭，四分非犯蘭。又如八不淨，儉畜非犯，豐則成犯。\n輕罪說重等者，四分：著白色衣犯提，不點而畜犯吉。僧祇：著白色衣犯吉，不點而畜犯提。然此且約小乘部執不同，以消經文，亦應大小對辯。以菩薩十夷四十八輕，與小乘四重已下諸篇，以論輕重、犯不犯等異。且如小乘煞畜得提則輕，大乘得夷則重。又小乘燒指犯吉，燒身犯蘭；大乘無犯，不燒不名出家菩薩。餘准可知。\n生死為世諦者，即二種生死，屬偈上半。涅槃為第一義者，即三德涅槃，屬偈下半。\n有時下，先牒經。或說下，釋義也。\n諸法空寂等者，如前兩教偏真，即是變易生死，而小乘謂是涅槃，故云謂說第一義。\n或說妙有下。釋經有時演第一義。眾生謂世也。圓教所談世間常住諸法本寂，正是第一義諦，而偏小之機但謂世間諸法是生死法，故云人謂是生死。\n如來說空下，重用上意。上約機見不同，此明佛意融會。空即第一義，有即世諦。說空欲明不空者，真空即妙有故；說有欲明不有者，妙有即真空故。佛意雖融，機見各別，故云皆作有無之見。得佛意者，其唯圓人乎？\n作有無見者，即偈上半。得佛意者，即偈下半。\n經亦名為道，亦名菩提，亦名涅槃者，若以菩提飜道，名則重出，故知菩提翻覺，末伽翻道，則三義不濫。是知道謂中道，即法身德；菩提翻覺，即般若德；涅槃滅度，即解脫德。第一義諦是一心之總名，而此一心具足三德，故曰亦名等。問：古云佛陁翻覺，何故新云菩提翻覺耶？答：菩提單云覺，佛陁云覺者，即人也，謂覺悟之人稱為佛陁。古來翻譯混濫不分，具如佛道論衡中說。\n法譬合者，即是舉虗空及世間物也。\n常道雖得而非無常者，即是得而無得，以因果雖殊，始終理一故。\n經一切菩薩了了見知者，問：前後經文皆云十住菩薩見不了了，今何得云了了耶？答：以究竟望分真，尚未了了，此乃奪論。若與而明之，則分證了了也。\n皆有似真者，相貌見，喻六根似解；了了見，喻分證究竟。似位尚非虗妄，何況真位？\n一、菩薩下，分證；二、如來下，究竟也。即經云如來悉知見覺，菩薩亦復如是等文也。故知經約三位明見義相似，分真究竟，而不論名字觀行者，三千未顯故，三惑全在故，尚有退轉故，未得事用故。\n經：知、見、覺者，謂三智知、五眼見，而覺通二義，是故三名不出智眼。故究竟得名如來分，得名為菩薩。\n經世間眾生下。指九界為眾生，不得種智佛眼，故云不知等。\n亦不自知等者，以在迷故各自謂實，故不自知不知等。\n經眾生所知見下。明其九界有四眼、二智，不免取著也。\n疏示會通兩章者，即前初明知、見，二、無所得二章也。今明有知、覺，即初章；從若使如來作下，明次章。謂雖有知、見、覺，而不得其相，即是會通。\n涅槃經疏三德指歸卷第十二\n涅槃經疏三德指歸卷第十三\n錢塘沙門釋　智圓　述\n梵行品三\n初、明異。世間下，世間不知十二部等，菩薩能知，故異。二、明下，世人橫計，而菩薩知彼所解，故云同。\n三、非下。謂涅槃等，體不當世與出世故，謗此人法，獲罪至重。於此預知，至文易見。\n經世間之人，即指九界。\n經十二因緣等者，不思議因緣三道，即三德四倒，通界內外，無作四諦，無作道品，圓頓菩提、涅槃二果。\n經當名菩薩者，即正指分真菩薩，以此明空平等果故，意同前說。\n經梵天等者，涉公云：梵天，初禪主；自在天，四禪主；八臂天，護世主。性者，即數論計冥初性也。時者，謂計時生萬物。微塵者，即順世外道說細微塵生麤果色。法及非法，是勝論師。計善惡行，生苦樂受，各計所執為萬物因，名造化主。世終始，即邊見。初禪等為涅槃，是見取。此是世間所知見覺，謬執為正。\n舊云下，因明古人解無明義，全同此文。邪執。\n無有一始至知有始者。謂無明本有，既無一物在此無明之先，故無明最在其初，即當有始。至果既破，即是有終。\n此之至斷常者。作無始終釋者墮於常，計有始有終者墮於斷。\n喜之所離者，謂見彼離苦，故喜也。\n喜之所得者，謂見彼得樂，故喜也。\n嘆大捨者，眾生雖已究竟離苦得樂，而我不求恩報，故是捨心。經云不死不生，即明眾生得常住樂，以顯如來大捨之心。\n開善下。意謂前七善四心是深，今持戒在初心故淺。是義下。今斥，謂戒亦非淺也。\n以戒為本者，由持淨戒發生定慧，故能化他。又下經云：以修慧故，所受持戒牢固不動。是知持戒通於深位，非淺梵行。\n釋同章者，即是名字位人也。\n有同有異者，圓信成就故與世異，即經云初聞是涅槃經已下文是。煩惱全在觀行未立故與世同，即經云一切世間不知已下文是。\n釋異章者，即觀行相似，分真位人也。\n聞經得三法者，即是依經修戒、定、慧，即觀行相似位也。故經云：因修定故，得十一空。正是從五品入六根，麤垢自落，與空相應，故與世異，亦是分真證中道空。二邊文略，但言二者，不言定也。\n慧資戒等者。此之二文正明分真人也。既出二死，故二文皆云非世間，及云明見佛性也。異義可知。\n經所持戒牢固不動者，即初住中道，道共戒也。\n如難陀下云云者，難陀為求生天五欲樂故持戒，是為有造業也。緣起如法華疏弟子章及止觀呵五欲中。\n三、非下，且約事釋。亦應達止作法界，方名畢竟。故下疏釋戒、非戒義，正對此文，亦是互現。\n四淨對前四不淨者，翻前不淨成淨，故云對也。今第一翻前第三非畢竟，今第二翻前第一為有，今第三翻前第二不定，第四為眾生，如文。\n非是下。釋經非戒二字。謂今明圓融之戒，非是人天小乘執著之心所持五十及篇聚等戒，故云戒非戒。乃以下。釋經戒字也。\n無戒無持者，戒即所持戒，持謂能持心。達能所唯心，心本自空，孰云能所？如是體達，名圓持戒，故云為戒。故知經云戒非戒者，上戒字是顯圓，下非戒是斥小。次第傳傳釋前句者，謂初釋無悔恨，次釋歡喜，後釋悅樂，如答迦葉問也。\n以因貿果下云云者，以因貿果，如酪易錢。\n五受根者，謂苦、樂、憂、喜、捨也。此既先樂後喜，故云樂淺喜深。\n禪定之中等者，如初禪五支：覺、觀、喜、樂、一心。此既喜前樂後，故知喜淺樂深。\n今同禪枝者，以經明先喜後樂故。\n經心得安隱下，由戒發定；得實知見，即因定發慧。由茲三法故，解脫二種生死，分見三德佛性。\n五法佐助者，信、慚等五是能佐，前三法是所佐。五蓋、見、疑是佐之所離，五根是佐之所得。\n涅槃非五者，釋妨也。應問云：涅槃是一法，云何言五？故答云：脫五陰縛等，即初住分真涅槃。經中五葢五見等，皆須深釋以符初住。\n極猥者，猥，惡也。\n一無所用者，尚失人天善果，何能革凡成聖？問：上文下即第十三卷聖行品，若憍慢者為作僕使，隨順其意令其歡喜，然後以此經而教導之。此乃不簡前人持毀，但令受持故與今反。答意者，前明所化故不簡，今約人師故須持，故知前之能化亦應持，此之所化亦不簡，文雖互現義必兼通。\n不出三業者，次第對三科可見。\n號令不嚴者，論語曰：身不正，雖令不從。楊子曰：鼓舞萬物者，雷風乎！鼓舞萬民者，號令乎！\n不求果報者，不求三有生死果報也。然既唯求大涅槃果，則求九界果報悉名為有造業，況三有之名義通界外，求有由心故屬意業。\n經莫非時說者，機緣信樂之時，方堪說也。\n事須適時者，若利根重法之人，則不須待請；若鈍根輕法之人，事須待請。鈍根重法、利根輕法，斟酌隨時。先列十智者，謂若欲受持至見佛性者，凡有十事，悉是智人所為。次勸淨心，即先當清淨已去文是。\n今初下。今師以前段為自他，後段為三業清淨。文具自他而但言十智，文具三業而但云淨心，故知古義非也。故初段十句中，初句自行，後九化他，以皆云說故。\n涅槃下。示九句義也。涅槃總名，餘八即宗等。謂說佛性是宗，此約尊極名宗，非宗用之宗也。祕藏是體，佛性祕藏總別之異，別名三性，總具名藏，故知宗體名異理一。說大乘是行，說方等是教，說聲聞至解脫是用，說二乘是即實而權用，說佛及解脫是即權而實用。見佛性即初住分果也，故知說佛性是涅槃之宗，祕藏是涅槃之體，大乘是涅槃之行，方等是涅槃之教，聲聞乘等是涅槃之用，見性是涅槃之果。故知宗等不出涅槃，故知涅槃一名貫下宗等。\n兩途等者，即上自他二途並使三業清淨，豈同古人但云淨心而已。經云先當淨身業，無呵責即口業，生清淨信即意業，文含自他尋之可了。\n八念者，於六更加七念阿那、八念死，如法界次第。\n十念者，如阿含：佛告比丘：當修十法，便成神通，去眾亂想，到于涅槃。一念佛，乃至第七念休息，八念安般，九念身非常，十念死。\n小乘亦有六念者，准律，鈔：第二、念知食處，第三、念知受持時夏、臘。而文中念戒臘居第二，施食法居第三者，乃是鈔宗四分。此依十誦，致有參差。雖云元魏法聰者講四分，自唐已前，其道未純，故行事者或准他部。今據說行，略依律鈔明其相狀，則疏自可見。鈔云：第一、念知日、月，應言：今朝白月一日至十五日，以純大故，不云大、小。若黑月有大、小，故須分之。此謂識布薩遠、近。出家日、月法式如此。若據律文，為俗士問，令使識知。若入聚落，先知日、月數法。准此，方不論黑、白。若答俗人，唯得通相，云：正月小，今是某日。此則道、俗通知為允。二、念知食處，於中有三：若全不受請者，云：我今自食已食。有言：食僧常食。有言：我常乞食。若受請者，云：我今自食，無請處。又云：我今食僧食，無請處。又云：我今乞食，無請處。若有請者，有背不背，應云：今有請處，念自去。若背者謂迦提月病及施衣等緣，今有某緣得背請若無緣，一日有眾多請者，應對人云。今日有多請，自受一請，餘者施與長老在某處應覔五眾捨之。若無人時，心念捨。我某甲，今朝檀越施我正食，迴施比丘。某甲檀越於我不計，我得自恣食三說。此念法，謂獨住、蘭若、遠行、長病、飢時、依親里住。五種十誦開之。第三、知受戒夏臘，云：我於某年中月日某時，一尺木若干影時受具戒，我今無夏。後若有者，隨夏言之。第四、知衣鉢有無受淨等，應云：我三衣鉢具有，長已說淨後隨有無衣鉢藥等，隨有者念說淨。第五、念同別食，云：我今依眾食必有別眾，九緣隨開。云：我今有某緣，應別眾食。六、念康羸，云：我無病，堪行道有病念療治之。\n疏云皆各有意者，已如向引鈔文釋也。故知古者行事著述，各依律部不同，故有小異。如止觀持戒清淨明十受云：邊方依第五律師受戒。而今時明律者，皆謂文悞，合云五人。若見十誦、十受之文，方委止觀騰寫。彼義乃是五人中，一人須是第五律師，可從此人受戒，餘但足數而已。言第五律師者，一、誦戒至三十，二、至九十，三、誦比丘戒本，四、誦二部戒本，第五、廣誦二部律。\n今此下。述今文義意。\n六通言念者，念即內心存憶之異名，專心存憶六念功德，故名六念。\n天有近遠果者，生天華報名近，第一義天果報名遠。先列十號者，然一切法皆有通別兩號，佛亦如是，釋迦、彌勒等是別名，如來等十是通名，化相須分故立別名，實德齊同故立通稱，道德無量依德施名名亦無邊。今據一門且論十種。\n經十力等者，十力降天魔，四無畏伏外道，決定說名師子吼，息無明惡名沙門，眾行淨名婆羅門，滅三障名大淨，三德究顯名畢竟到岸，破八魔名無勝，超賢聖名無見頂，離五怖名無怖畏，生死不能驚、毀譽不能動，無與等故名獨一無侶，達自心故名無師，自悟一念知一切法名疾智，橫達法界名大智，無境不照名利智，豎窮如理名深智，自在離縛名解脫智，高出餘人名不共智，平等利物名普廣智，究竟圓極名畢竟智，總具諸智名智寶成就，荷負眾生故喻象牛，興慈雲注法雨故喻龍，四魔不能屈故名丈夫，出離二乘清水、凡夫淤泥故喻蓮華，聖中最上喻分陀利，能調眾生名調御，以法惠人名施主法師。次文自釋。\n前文皆略者，謂十力等名，佛皆不釋。\n七善為釋者，五名全同，但以第五自知為知我，以第七知尊卑為知種種性，即十界性也。次云知根只是尊卑，說中道只是知法，二義重出耳。\n經：利鈍中故者。利即上根，鈍即下根，不利不鈍是中根也。\n釋論四義者，謂如來義中復有餘三義也。來約智，去約斷，解約自行，說約化他。\n依三下。釋義也。當以智斷自他配釋，則坦然明白。\n如如而解等者，猶云依理而解，依理而說也。上如猶云依也，下如猶云理也。此約自他對釋，解是自行，說是化他。\n亦是下，純約化他能所以釋。\n說我所解者，即是如解而說，此約化他能。\n解我所說者，即是如說而解，此約機緣。解佛所說，此約化他所。\n中一是如來義者，即經云諸佛世尊從六波羅下去至大涅槃也。\n經無復次之語，恐是疏文隨便，以此經節段多言復次故。餘皆倣此。\n以破陰魔等者，應云破陰死二魔，即經云破壞四魔也。破煩惱是因滅，即殺賊義；破陰死是果亡，即不生義。\n經觀一色陰不能盡知者，以不達百界之色若因若果故。梵云：毗侈，尺氏反。\n而能生明及以無明者，謂空理唯一，而悟成智明，迷成無明，葢真如隨緣也。\n佛與菩薩下，謂佛則究竟達無明即明，菩薩分達無明即明，故知無明明句總前兩句也。\n就佛心為言者，以無緣慈常入生死化眾生故。伽憊蒲界反。\n世間有三下，三種世間名出大論，六種名義出在今經。然六種雖廣，義不出三，五陰、眾生、國土三名全同五欲，即別立因法名世間也。此即三種世間之因，即八界中如是性相至因緣也。五陰等三別約果報，若依大論總收因果。\n五、諸佛者，即經云蓮華也。別喻佛界三種世間，而輔行注云蓮華是二乘者，恐誤。\n六照世者，即經云諸佛菩薩見世間故。此約佛菩薩能照之智以說此佛界，兼收菩薩，故知六種於彼三中別明二聖及開因法，故成六也。五陰等三統乎八界。\n開斷惑不斷惑者，等覺尚有一品可斷名上士，唯佛無斷名無上士。\n具足四法，乃名丈夫者，雖有前三，若不修行，亦非丈夫也。孟子云：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。今亦爾，居法界之廣居，立法界之正位，行法界之大道，得機緣與眾生由之，不得機緣獨行其道，涅槃不能淫，生死不能移，四魔不能屈，此之謂大丈夫也。\n鹿頭人下云云者，大論云：昔波羅奈王入山遊獵，見二鹿群，數各五百，各有一主，一是釋迦菩薩，一是調達。鹿主見王煞其群黨，起大悲心，直至王前，跪白王言：王以小事，一時令鹿受於死苦。若以供膳，當差次送。王善其言，於是二主各差次送。次當調達群中有一母鹿，白其主言：我死分當，而我懷子，子非死次，屈垂料理，使生者不濫，死者得次。王怒之曰：誰不惜命，次來但去。母思惟言：我王無慈，橫見嗔怒。即至菩薩鹿王所，具以事白。菩薩王言：唯我當代。即自送身到其王門。眾人見之，怪其自來，以事白王，王亦怪之。王問：群鹿盡耶？而忽自來。鹿王白言：大王仁慈，人無犯者。但有滋茂，無有盡時。但彼鹿母歸告於我，我愍之故。若非分差，是亦不可。若縱而不救，無異木石，是身不久必不免死。慈救苦厄，其德無量。若人無慈，與虎狼何別？王聞是語，即從座起，而說偈言：我實是畜獸，名曰人頭鹿。汝雖是畜生，名曰鹿頭人。以理而為人，不以形為人。\n野干者，大論十三云：譬如野干在林樹間，依諸師子及虎狼等，求其餘肉，以自存活。時間空闕，夜半踰城，深入人舍，求肉不得，避走睡息，不覺竟夜，惶怖無計。始欲起行，慮不自免，住懼無濟，便詐死在地。眾人來見，有一人言：須野干耳。即便截去。野干自念：截耳雖痛，但令在。次一人來言：須其尾。復自念言：截尾小事。次一人言：須野干牙。野干自念：取者轉多，儻取我頭，則無活路。即從地起，奮力絕勇，間關歷涉，徑得自濟。行者之心，求脫苦難，亦復如是。生不修如失耳，老不修如失尾，病不修如失牙，豈更至死則如失頭？\n經唯天與人能發等者，餘超非無，其事少故。黑人白厭，不名白人。\n此翻覺者者，覺音角，者即是人，謂覺了之人名為覺者。詩云：有覺德行。覺，大也，又明也，曉也，直也。今亦如是，十號具足，種智圓明，三惑頓盡，大夜斯曉，二死永除，無復迴曲。\n亦言覺寤者，覺音教，即佛地論云開覺有情如睡夢覺也。既梵言佛陀含斯二義，此方覺字復通二音，故使人師取音釋義。\n如支佛下，以此為例，欲取角音。\n餘三復次屬釋功德者，謂能惠施及吐女根，并前第四有大功德等三文也。\n經上座長老，如釋序中記。\n五十四心者，一一皆約佛心，無九界心，方是佛因。\n無所為作者，不作九界因也。\n雙捨此二者，常住中道也。\n知解無記者，玄義引光宅云：常住佛果有兩種無記：一、知解無記，如棊書、射馭，闡提亦有，故非是善；佛果亦有，故非是惡，即是無記性也。二、果報無記者，如生死苦、無常報，既非是惡，止是無記；涅槃地常、樂、我、淨，亦非是善，直是無記。前疏已破，此中再舉，顯彼違經。不求果報者，三因開發，任運契極，不求九界之果報。經無語心者，若知如來常不說法，是名多聞。\n無所定執者，三諦互融故無定執，無常即無定也。\n經諸佛所可說法者，能詮教法也。圓頓無過，故云最上最玅。依教修行得初住果，故云因是乃至得現在果。\n得現果而非上妙者，以藏、通於一生中現得四果，不達中道，故非上妙。\n別是下。以初地分果，於地前經歷塵劫修行，斷滅九界，方乃得之。故於父母生身，終無現得之者。圓人一生，可超十地，現得初住，斷不疑也。故知古謂別體，屈抑經文。又經中諸句，皆先舉法體，次出功能。如云：非色斷色。非色，法體也。能令眾生斷色，功能也。然而即事而理，實無可斷，故云而亦是色。餘句例爾。經中具約三科，以示法相。\n經諸佛聖僧如法而住者，雖具舉三寶，但成念僧。何者？諸佛說法，僧能稟法，依法而住，名分真僧。\n唯有圓僧是正直者，藏、通著空，別教次第，悉邪曲故。經廣普無邊者，以遍應法界，令入佛道，名良福田。\n經有戒不破等者，明菩薩只於小乘篇聚，以大涅槃心修，一一無非法界法性，即成菩薩律儀，故云不破不漏等。\n或謂下。他謂無形色等言，是明小乘無作，故使各引一宗以明其義。\n自無無作者，猶云本無無作也。\n亦無無色者，次無字下欠作字，應云亦無無作色。謂僧祇但以心為戒體，指心誓不為惡即名受戒，不同多德二宗各立無作，故云自無無作。既唯在心，亦不同多宗而云無作是色，故云亦無無作色。意謂經云雖無形色而可護持，正是僧祇約誓心為無形色也。色非質礙者，簡異可見有對色，然亦非不可見有對色，但是不可見無對色也。\n無教假色者，無教即無表也。菩薩戒疏云：若毗曇義，戒是色聚，無作假色，亦言無教，非對眼色。既是色法，故須護持，故破戒則無作謝也。\n成論所用者，成論宗於曇無德義，故成論無作品云：是非色非心聚。然無作戒義略如前記，廣如今家梵網疏出體中止觀方便初及南山戒疏、律鈔緣集篇等所明。近世二家別出戒體章，文甚委悉，學者宜覽，擇善從之。\n如此下，斥小。\n都不明此者，不說別有無作也。問：小乘何故明無作耶？答：梵網疏云：小乘引接小根，恐其輕慢因果，權言重心，能別生一法，無作牽報。善法欲行，惡法欲止，行一則有兩力，豈可不慎？方便假說，適會一時耳。故云大乘都不明此。若准大乘，但以心為體。法皷經云：心無邊故，戒亦無邊。又瓔珞經云：一切聖凡戒盡，以心為體。心無盡故，戒亦無盡。或言教為戒體，或云真諦為戒體，或言願為戒體，無別無作。是知大乘亦有說色聚是戒體者。\n故上下。引證。謂五陰名教通大小乘，但有一色四心也。總成二法，四大是色，四大之外更別無色法故。云何時云有無作色耶？是知經云：雖無形色正指於心，而可護持不妄要制。然大乘師亦有說大乘有無作者，備載梵網疏中。總而言之，若大若小說有說無，咸順機緣令得四益。失斯意者執之成諍。\n經大地等者。能生眾善喻之大地，度生死流故如舡舫，莊嚴法身如瓔珞，離九界卑賤如大姓，含納萬德如大海，除煩惱垢如灰汁，初心依託如舍宅，斷截惡法如刀劒，超越生死如橋梁，善治惑病如良醫，所服必差如妙藥，遍治諸惡喻阿伽陀藥，出生佛果喻如意寶珠，從凡入聖如脚足，能見聖道如眼目，生養定慧如父母，除生死熱惱如陰凉。戒寶在身，誰能劫盜？餘句可知。\n經：住須陀洹我亦有分者，寄小蘇息以助大乘。\n經諸佛菩薩親近修習者，諸佛昔修習，菩薩今修習。經而能除破現在煩惱者，破現在慳貪之心也。若究竟斷結，唯在智度。\n或謂當果等者，他人謂此念天，正是念自己當來佛果，名第一義天。\n今謂下。今釋。乃是行人通念三界諸天，雖是信心等果，而皆無常非我所欲，故云直是念天。\n當果天等者，此破他釋。若謂念天是第一義當果者，何殊念佛？故云與前佛果無異。若爾，不應重出。\n正是下。此是釋伏難也。應難云：若謂念天非當果者，何故經云我曾聞有第一義天等耶？故答云：正是通念世天之境無常，故隨天義別立第一義天是常住法。故知當果非文正意，以念當果已屬在念佛中故。二云至不及涅槃者。他人意謂涅槃已前，諸部大乘皆未扶律談常，不稱滅後機緣，故云亦不及也。\n大乘下。明勝之所以。由此經中開權顯實，扶律談常，稱最後機，故勝諸教。\n又涅槃下，謂涅槃經中具十二部竝是圓常，諸大乘教有十二部而非圓常，故知涅槃為勝。此並他義也。\n今謂下。今師且橫約四教以圓勝別，用消經文則義通諸味，以乳及二酥俱談圓故，復應更約五味簡之，則今經開顯之圓勝前兼帶圓也，方顯今經超出眾典。\n如人間事咸不測等者，人間吉凶晴雨等皆不可測，豈可以此便同三賢十聖菩薩所證不思議理耶？\n今明下。正明圓教賢聖所證不思議也。只是三諦互融耳。\n理須人教者，以依佛四諦聲教而見真，故得聲聞名，故云人教。\n須境教者，由依俗境發道種智，境發於智，義當教也。此二發心，已簡三教。\n若緣中下，明圓。圓融三諦本自有之，所有慧心不由他悟，既不因外境、不由他人，故云無教。明了佛性義通四即，今在住前，故下文云：此經明初心菩薩未入位時不可思議。故知不可約分真釋。\n發心意同者，生死、諸結，此二是下化境；涅槃、菩提，此二是上求境，故與發心意同。\n即俗真中等者，即百界俗是真是中，故不厭於自行；即中真理是百界之俗，故不離於化他。\n安心意者，以三智安三諦，智即是觀，觀必有止，故云同也。\n通塞意同，三界生死是塞，三德涅槃是通，如涅槃樂於塞得通也。\n亦似大慈者，即如三禪樂，同發心中與樂義也。\n故言旋還者，自外還家，如中雙照。赴救者，滅二邊惑也。\n此約三諦行者，依諦起行，自他俱拔二邊之苦，故與悲心意同。\n生死常涅槃近者，達生死即涅槃故常，即涅槃是生死，是故云近也。\n約三諦證者，既不退沒即相似證三諦，故得位行不退。如經云未階初不動地，故知未得分證念不退也。與道品同者，由修道品故得入證。\n聖人神通譬體法者，通教聖位體色證空，如以通力度則不難。\n修羅下。歷劫修行次第破九。如修羅本長，度之應易。人無兩種者。經舉凡夫之人也。無聖人神通，無修羅長大，故無兩種。以喻圓人始從名字圓觀三諦，理事不二如人度海，既在凡心故非聖證，既在當念不同歷劫。\n次位意者，應約名字度生死海，乃至分證度生死海，即是判次位也。\n一中無量，真即俗故，百界宛然；無量中一，俗即真故，一念頗得；非一非無量，顯中道故，心性不動。又即中而邊，故云一中無量；即邊而中，故云無量中一；非中非邊，故云非一非無量。亦是即三而一，即一而三，即非三非一，如是三重，並成三諦。一念具足，如絲懸山，一切生死，豈逾百界？\n三諦教者，無常等四，二邊教也。常樂等四，中道教也。以無常對破邪常，助開常住涅槃三脫之門，故與對治意同。\n此約三諦報者，以入五品位故獲斯華報，所以在胎不惱不亂。\n安忍意同者，內有觀法故外無惱亂，此即內外安忍也。\n通塞意同者，菩提約悟是通，心則約迷是塞。經云：得是法已，心無慳恡。即於塞得通也。\n三諦業者，即是三業，與三諦相應故離十惡，十惡遍破故與破法遍同。\n經及與離主，謂能離主宰之心也。\n經是故此慧不能遠離者，於能觀慧若起計著，是故不能遠離生死。\n經終不生念我以此慧等者，達了三惑全是法性，所觀既泯，能觀亦無，故於似證之法不生愛著，故云與離愛同。\n初心菩薩者，名字位正，觀不思議，乃云次位。安忍在觀行，無愛在相似，故云初心。止觀十乘，唯在住前，故云未入位時等。然准經文，約略對當，義趣相應，故以十觀釋也。\n文云下，他人以假實二觀以消其文。\n如是實法等者，他見經明四大即屬色陰，陰即實法。相續下，釋異生異滅去文也。經云終不生念我以此慧破諸煩惱等，不起我心，即假名空也。\n即是兩心等者，此釋前段異生異滅句，是故此慧不能遠離也。\n前滅後起者，前雖起觀，滅惑而起，後能觀之著也，故經云不能遠離。\n復伐於慧者，代攻治也。既破於惑，復治於慧，則能所俱空。\n若斷惑已等者，若謂我能破惑則於觀起著，觀翻成惑如將翻成賊，故破能觀亦名斷惑，能所俱破故云無所攻伐。\n故於下。此明向云實慧是一心也。他人意云：如經文所列修行次第，假既破已，則達五陰唯一法性，更無兩心。故經結云終不生念等，此皆他師解義也。\n又生來下。釋經異生異滅義也。故知經云異生異滅，還是結上慧不能破，乃至生不能生等。只由滅已還生，故滅非滅，故云生來生滅等。只由生而復滅，故生非生，故云滅來滅生等。此則法無定性，以顯本空，以例能觀之慧亦不可得，故云智慧亦然。\n滅是不滅者，本無今有也。不滅而滅者，本有今無也。是則約事則應身有滅，法身不滅。約理則法應體一，非滅非不滅。即三世有法，無有是處也。故舉文殊解前偈義，即於生滅無所疑矣。\n泛答者，泛約多番通途而答，未的答迦葉佛時是經有無也。\n經：外法者，能詮教也；內法者，所詮理也。\n經：天無壞滅者。十聖之天以分證常，故無壞滅。人即三賢。\n今佛對辨者，對前迦葉出淨土故不說，我今出穢土故說也。\n經四大各捨己性者，寧說火捨熱性而冷等。\n經未有弟子解甚深等者，謂但稟小乘未聞開會，如多寶佛但說四時不說法華涅槃而便滅度，又如須扇多佛朝成正覺暮入涅槃，此皆弟子未解深義而佛入滅也。然六重經文展轉深細，當知後後難於前前，謂雖有解義無檀越不得，雖有檀越為利不得，雖不為利起諍不得，雖不起諍說過不得，雖不說過作種種說不得。種種說者，謂空引異說不能融會，既迷佛旨於道無益，是非鋒起是法滅相。\n經或說有神等者，如犢子部說有神我，自餘諸部說無神我。\n或說有中陰等者，薩婆多部有中陰，大眾部說無中陰。\n或說有三世等者，薩婆多部說有三世，一說部說無三世。\n或說一切有等者，薩婆多部說一切有，一說部說一切無。\n或言眾生有始等者，化地部說有始有終，經部師說無始無終。\n或言十二因緣是有為等者，大眾部、化地部說是無為，自餘部說是有為。\n或言如來有病苦行等者，薩婆多部說有病六年苦行，大眾部說無。\n或言如來下比丘至十種者。如四相品初說。\n或言一切不聽者，化地部說一切不聽。\n而滅而非滅者，示生示滅，皆為拔與引偏入圓，作大利益。齊此明淨淨文已盡，非淨非不淨文寄在淨淨文中，雙非釋者是。\n梵行品四\n提那犯重者，如律明須提那與本二行婬，因制初篇。今以闍王調達為例，則知彼亦權人。\n名為客品者，梁武意謂既是梵行只應明清淨生善之法，既談重逆與梵相乖乃是他品，文寄安梵行中耳，故云客品。\n具十惡因者，身但行殺，則唯七、八惡，具舉云十。\n經不見未來者，不信來報也。\n惡緣者，外助為緣，即調達等助王為惡也。\n經妓樂不御者，御，進也。\n或言是應等者，此之二解立名不同，而應之與用其義無別，遍法界應無所不為，故現造逆。今師許此二解，故云皆是聖人權謀等。但他不明應用之意，而今明之，故云開逆方便等。開謂施開，蓋言世王權施造逆引彼實行，今知此經滅罪之功大也。\n經明六臣皆是滅惡遠緣，故科為惡人為緣也。然六臣所說與佛法有同者，亦有計業所為，其言雖同，要云煞父無罪無報等。\n經無辜，爾雅：辜，罪也。古胡反。\n經：富蘭那等者，什曰：迦葉，母姓。富蘭那，母字也。計一切法猶如虗空，不生不滅。肇云：其人計一切法斷滅如空，無有君臣、父子、忠孝之道。\n經：下業者，下劣心作業為下業，增上心造即為上業。經：末伽梨等者，什曰：末伽梨，字也，俱賖梨母也。計眾生罪福，無有因緣，肇云：其計眾生苦樂，不由因緣，自然而爾。\n經：仁惻。廣雅：惻，悲也。\n經：刪闍夜等者，什曰：刪闍夜，字也，毗羅胝母也。計要經生死，彌歷劫數，然後任運，自盡苦際。肇曰：其計道不須求，如縷丸轉於高山之上，縷盡則止，何假須求？今經云：眾生苦樂，由前世因，現在無因，未來無果。與彼不同。\n經𣐎樹北本作󴛭，口昆反。廣雅：󴛭，截也。\n經：阿耆多等者，什曰：阿耆多，翅舍字也。欽婆羅，麤衣也。非因計因，著麤皮，拔髮，烟薰鼻等。以諸苦行而為其道，肇曰：今身苦行，後身常樂。\n經：迦羅鳩䭾等者，什曰：外道字也。其人應物起見，若人問有，其即答有。無等皆然。肇曰：迦旃延姓，餘是字。計諸法亦有亦無。\n經深穽慈性反。三蒼：穽，穿地為壍，所以張禽獸也。\n經：若內若外者，計恒河水能滅身觀二病也。\n經不觀口過者，以王口勑令殺父故。\n經：尼乾若提子等者。尼乾是字，若提母名。計罪福苦樂，盡由前世，要必當償，與今不同。此計無修無道，經八萬劫，自然得脫也。此之六師，皆悉躶形，自稱一切智人，所計不出因中有果，因中無果等。而經明六師所執，與什、肇或有不同者，恐是六臣改轉師義。\n此翻固活者，以藥治病，堅固彼身，活彼命也。\n菴羅女之子者，奈女即世王姨母，固活即世王庶兄，緣起見奈女經等。\n先帝已崩者，糓梁傳曰：高曰崩，厚曰崩，尊曰崩。天子之崩，以尊也。其崩之何也？以其在民上。\n非謂東宮等者，經明先帝既崩，寶位未定，故太子憂戚，不得安眠。非謂父王未崩，太子在東宮時，不得安眠也。言東宮者，東方朔神異經曰：東方東明山有宮，青石為牆，題曰天地長男之宮。因名太子所居為東宮，亦曰青宮、春宮，皆准神異經也。\n經在弶。渠向反。字書曰：施罥於道謂之弶，其形似弓。或作摾者，俗字也。\n以下望上者，下三文皆具五例，此合爾。\n然耆下，明此文，但四文意。\n不無小異者，懺悔約心，發露約口，故云小異。\n懺是下。示小異相。然梵語懺磨，此云悔過。今分字解義，故作異釋。若合字釋者，悔󴃘即是謝過，應言：梵語懺磨，此云悔𠍴，亦曰謝過。是知光明疏六番釋懺悔者，其意亦爾。他人不曉，便謂天台不知華、梵。且十六觀疏中彰灼翻名，豈五品菩薩迷斯小事？\n經：覆藏者。漏者，謂漏落三塗也。經：迦摩羅，此云癩病。魯扈抵突者。不慚，則內無羞耻；不愧，則不發露向人。止觀音云：魯扈，即遲鈍無知之貌也。\n初示良毉。經文二意：初嘆自德，大慈下嘆利他。初又二：初嘆身德，次具十力下嘆智德。利他又二：初嘆利他心，次隨善下嘆利他行。行中具身口二行，如犢逐母歎佛身行。次嘆口業。初知時者，善達機緣應病授藥等。實語者，離虗妄語也。淨語者，離不淨語。玅語者，離麤惡語。義語者，離無義語。法語者，離非法語。一語者，言無二也。又實語淨語明無妄語，妙語明無惡口，義語法語明無綺語。語能益人名為義語，語能稱法故曰法語。一語明無兩舌。\n經諸菩薩僧者，偏小知常，通名菩薩。\n有無即二諦者，此不思議真俗也。\n是煩惱涅槃者，有為是煩惱，無為是涅槃。\n即四諦者，無作四也。苦集是有漏因果，道滅是無漏因果，故云四諦。\n亦是苦集者，煩惱即集諦，果謂苦諦，善法即道諦，果即滅諦。\n十一種色者，謂五根、五塵及無表色。\n非色非非色者，他人謂是十四不相應行中得，得一行也。\n十四種色者，謂五相、五塵及四大。\n即無作者、無作處，是不相行也。而成論明不相應行凡十七種，此當無作一行也。\n即是兩捨者，謂捨色、捨心，即是中理。此之下，今師斥。\n只是俗諦者，觀師只云兩捨是中道無體，以所捨色心但是俗諦，是知能捨唯是偏空，豈成法性中道耶？以此消釋，抑挫圓經。\n今明下。出今義二諦三諦開合之殊。若二諦者，有無二法同名為俗，中理名真；三諦則開俗出真，中道名中，故成三也。非色是破生死之有，非非色是破涅槃之空。\n是從假入空者，入空是自行，破生死故。\n是從空出假者，出假是化他益眾生故。\n即是中道者，妙理湛然，無二邊之作受也。\n諸文例然者，皆應以三諦釋之也。\n不厚昔薄今者，今謂闍王也。\n經：御臣者，御車之臣也。\n經：憍尸迦等者。佛且從末而答。\n經因疑生者，以天主本疑於命，故云實如佛教。\n經：大目連者，舉資以顯師。\n經：大王！畜生見佛者。此舉下類以況於人。\n經云大王世尊未得阿耨菩提者，此舉因行以顯果德。阿之言無，耨多羅云上，三藐者此云正，次三者此云等，菩提此云覺，即無上正等覺也。覺有二義：一正覺，即正觀中道；二等覺，即等照二邊。三諦俱照，皆至極無過，故云無上也。\n經有曠野鬼者，此顯佛慈普度。\n經如來弟子尚有如是等者，此舉資以況於師。\n經而殺其父。殺或作弑，同，尸至反。左傳曰：自虐其君曰弑。周易云：臣弑君，子弑父，非一朝一夕，其所由來漸也。釋名云：下弑上曰弑。弑，伺也，伺間而後得施便也。\n經邠坻鄙旻。直飢反。正云阿那他擯茶陀。阿那他，此云無依，亦名孤獨。擯茶陀，此云團施，言此長者好施貧獨，因以名焉。本名須達多。\n經判合普旦反。周禮，媒氏掌萬民之判。鄭玄曰：判，半也，得偶而合曰判。喪服云夫妻判合是也。\n經大秦國者，十二遊經云：閻浮提中有十六大國，八萬四千城，有八國王，四天子。東有晉天子，人民熾盛。南有天竺國天子，土地多名象。西有大秦國天子，土地饒金璧玉。西北月支天子，土地多好馬。\n經：鄙悼者，鄙耻傷悼也。\n經甲冑除救反。說文：冑，兜䥐也。\n經名：間間無樂故者。上居莧反，間隔也。古下閑反，間中也。\n梵行品之五。\n唯王謂滅者，王在法華雖預列眾，然障未除機未動，故於彼會未悟圓常，而於今日尚謂實滅。雖是權行，且依實釋方顯今經。\n六番者，中四番皆云。又復第六番，即善男子已去，尋經可見。\n此文自說無為者，謂不作眾生，故曰無為眾生，故以佛果釋之。\n理內眾生者，此約地前內外凡也。\n然非下，今師釋也。\n經亦不定者，正以經釋不定，破彼眾師作定淺深之解也。然據經文義似不定，准今圓位高下有歸，是知有為即住前，無為即登住。又名字已上悉名無為，以知祕密藏雖有煩惱如無煩惱故。\n為一切者，通收善惡。\n為五逆者，別指惡人。此雖不同，同歸理即，未發心則是理即，已發心則或在假名，不見性則通住前，不生則別指分證。一等解闍王名，而或聖或凡，或迷或悟者，正明權實難知，高下莫測，密語之義，美在其中。\n他云下。明他人總許前三家義也。意謂既是密語，何妨有為無為三解不同。\n今謂下。反破前義。夫密之為義高下難量，豈可定作八地初地等深淺遠近釋耶？故知他人以密義救前三家，今疏主還以密義破前三家，淺深既非則救者亦破，四家同壞今義唯明。\n經：八法者，謂八風也。王未發心前，常為八法所汙，殺父當四違，貪國當四順。\n經是光無根者，根以能生為義，中道法界無能生所生，故云無根。\n經非熱非冷者，王身蒸熱，蒙光所照，則得清涼事益。雖然，論其理體，不當冷熱。\n經非常非滅下諸句，皆約中道釋之。\n經實不可說者，光即法界，無可說覩也。\n并外凡者，十信是外凡位，上云六住，則是內凡。然下六住自有兩釋，若約今宗，別位十信未斷見思，故稱病者。\n三云下，若望今宗，只是通位，此云外凡，即指乾慧。\n或進或退者，進取於別，退取於通，望今四教，收義不盡。\n今取下。正釋也。七方便即人天二乘三教菩薩，若在當教各自謂實，今論佛意意令悟圓，雖說偏乘悉作入圓之方便，故云圓家七方便也。\n注云云者，七人未悟圓，伊佛皆慈念。其或於人天中，及三教凡位，造五逆罪，翻墮三塗，故於此人，悲心最切。以喻病子，其義皎如。\n六住下，雖有二解，望今並是別位。真解即別地，似解六心即別六住。六住是內凡，已破思惑，終不為逆，或是通位。\n六番如文者，初開敷鮮明譬發心，次能令一切行路之人譬修行，此即發心修行為一雙。次智斷一雙，漸增譬智德，損減譬斷德。三滅惡生善為一雙，除貪惱是滅惡，為甘露味是生善。\n滅其心罪者，從此向下一一問答皆是耆婆，顯如來冥應益物之相。又一一問答皆將闡提以竝闍王，令王節節勝於闡提，以由王具五德及能發心故。且闡提無善佛尚矜怜，王具五德佛寧棄捨？故宜速往以治心病。\n有重惡者，撥無因果故。\n斷現未善者，由現是惡故無未善，若改惡等則非闡提，故知闡提無現未善。\n過去少善等者，由昔五戒感此人身。\n捨一取一者，謂捨有執無等，約單複具絕言等，展轉說之。\n高觀者，去聲。觀，亦樓也。釋名曰：觀者，於上觀望也。\n山譬者，山能生草木，如戒能生眾義。\n樹木譬者，樹依山有，如定由戒生。\n案此至三乘耳者。故知象喻圓乘，即同法華大白牛也。馬牛羊喻三教三乘，即法華羊鹿牛也。若約力勢，則牛喻菩薩，馬喻支佛，羊喻聲聞，而馬在上者，隨語便耳。若約貴賤，則馬喻菩薩，牛喻支佛，故馬居前。偏圓對論四乘義足，經文顯喻冥合法華，相承云三人情之昧。\n計我四種不同者，此外道推計姓既貴賤四別，故其神我有四色不同，亦猶此方俗書所明魂清魄濁之類也。我見即身見也，執有我身方起諸使，故知身見為諸見本。\n於無樂下。見取即非果計果，無想有頂實非涅槃安樂之處，而彼謬計以為涅槃，故云無樂無勝等。邪見謂執劣為勝，自執己法謂我道真，遂使出世善根悉皆吞噉。邊見謂計我是斷是常，今喻執斷故言墮落，以斷見過重故偏喻之。戒取謂非因計因，實非涅槃之因而謬計為因也。\n狗戒下。依狗為戒，謂得生天，信此居初，如頭枕狗。\n私謂下。此之五利，全計陰身，以起見故。故九種陰中，名汙穢五陰，故以臥糞為喻。\n樹葉為衣者，雖著此衣不免裸露，故譬無慚。\n惡法自運者，其車既壞，仍是驢駕，體既破弊，復非平正，既惡且邪，喻意在此。\n正南下三解中，初後順此方釋義，中一順西土釋義。南是離地者，周易離卦明兩作離字皆此作，單作离者後代曲分。\n失善起惡者，南離屬火，北坎屬水，火猛喻惡，水柔喻善。\n北方是上者，西土君父東向，故北是上方，委如前記。\n冥機冥扣者，宿有善根，今不覺知，故曰冥機。藉茲宿善，以感聖應，故曰冥扣。\n初觀察者，皆冥觀冥許。\n十四諦出華嚴經者，彼經第三十六云：佛子！此第五地菩薩摩訶薩如實知此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是苦道聖諦，善知俗諦，善知第一義諦，善知相諦，善知差別諦，善知成立諦，善知事諦，善知生諦，善知盡無生諦，善知入道知諦，善知一切菩薩地次第成就諦，乃至善知如來智成就諦。此菩薩隨眾生心樂令歡喜故知俗諦，通達一實相故知第一義諦，覺法自相故知相諦，了諸法分位差別故知差別諦，善分別蘊界處故知成立諦，覺身心苦惱故知事諦，覺諸趣生相續故知生諦，一切熱惱畢竟滅故知盡無生智諦，出生無二故知入道智諦，正覺一切行相故善知一切菩薩地次第相續成就乃至如來智成就諦。以信解智力知，非以究竟智力故。以闡提人無信解力，撥無此善，名斷善根。\n過去善根者，以福德本有故，喻過去善根。\n感應道交者，亦冥有此義。\n獨一無侶者，謂佛雖欲應，闡提無機，出世之善，無人可受，故稱獨一。\n經：往至病所者。闡提雖無三世善根，以無緣慈而冥應之，細察機緣，故云往至。\n後觀過去者，現既無善，過去無始復有善不？\n譬五根者，五根無善，如骨等皆病。\n欲將慢等者，貪欲性卑憍慢高舉，方起於慢復起欲心，故使慢心不得高舉。將，去聲，禦也。\n譬斷常二見，以大小便利以譬斷常二見，相破如不通。\n譬三業者，亦譬無善。\n經：問：瞻病者，闡提以惡為機，名瞻病人。\n意志云何者？為過去有善根可發、為都無耶？\n根緣對者，謂根緣所對皆無其善。\n七漏者，謂見、思、根惡、親近、受、念也。\n經然不定言當死者，未來時寬，應有發義，故云不定。非佛教所制者，善機未發，任起斷、常及三業惡，故云非制。\n經：如是二語者，一、聞伽離入獄，二、聞剎多見佛罪除。雖聞二語，意猶未審。\n經為無定定者，了知無定，名決定心，故云無定定也。除其不定為定者，罪性若定，不能除之。由罪性不定，佛有能除之智，定能除之，故云為定。\n經八種聲者，梵摩喻經云：一、最好聲；二、易了聲；三、調和聲；四、柔軟聲；五、不誤聲；六、不女聲；七、尊慧聲，無戰怯故；八、深遠聲，如雷震故。然今雖不別列，與彼所出聲同，是故引之。\n經常當繫心等者，此二十事，令凡夫託事觀察，折伏其心，達事見理，正助合行，方成妙觀。\n無道前智慧等者，無觀行相似定慧也。此以分真為道中，妙覺為道後。\n經難得遠離者，分段八難，似位方遠；變易八難，分真乃離。\n經：無有一法者，於出世法中未霑少分，是故未能遮止二十五有生死因果。\n經度五逆津者，未能造立六度之法橋，度五逆之長津，此語正歸王身。\n經生死無際者，若入初住，分得其邊。\n空有為一雙者，經不作業不得果者，由法性本空故，即淨名無我無造無受者也。\n無有我作等者，此明有因有果，即淨名善惡之業不敗亡也。\n因果一雙經，上句是善因果，下句是惡因果。\n經：因無明生死者，猶如一手，覆之與仰，俱不離手；生死亦小，俱不離癡。\n兩句佛性者，即第五、六二句。\n業道下云云。束前二十事不出三道，而此三道本是三德。\n第二廣說者，前之事觀文義並略，故使世王執情尚在，故更廣說無生理觀，以遣以蕩令悟佛性。\n普賢觀下。初二句，推業起處。一切業，即九界業也。皆由無明心起，故云從妄想生。次一句，破業觀法。端坐者，示其身儀。念實相，即明其觀境。坐於四儀中勝，故且舉之。應知端坐既念，餘三亦然。使造次顛沛，出處語默，心懸妙理，無所間然。如是修行，何罪不滅？念即能觀之三觀，實相即所觀之三諦。實相者何？即妄想。是故觀妄念，即真三德。三千宛爾，空中泯然。十乘圓運，名念實相。故此一句，乃止觀之宏綱，祕藏之要術音隧。故玅勝定經云：但能直心坐禪，即是第一懺悔。直心只是念實相也。眾罪下。二句，喻觀成罪滅。若達下。結示經意也。故禪門云：一切萬法，悉屬於心。心性尚空，何況萬法？若無萬法，誰是罪業？若不得罪，不得不罪。觀罪無生，破一切罪。根本性空，性清淨故。是知佛示闍王，無有決定者，旨在茲焉。問：既是圓觀，何故經云性相無常？答：無常即常，豈同小法？故楞伽云：一切法不生，我說剎那義。初生即有滅，不為愚者說。是知體彼生滅無常，即是圓頓不生之理。達斯旨者，唯在佛界智人，非七方便愚者所解，故不為說。\n經色與非色，性無和合者，非色即四陰也。色性質礙，心性虗通，性既相反，故無和合。\n混高下之心等者，曲推無罪，以蕩執情，不應分別殺父定重。然此皆為執情不去，悔箭入心，既妨正觀，聖果難階。故佛廣談無罪，以示本空。若論善惡不亡，會遇須受。嗚呼！濫學大乘語人，設見此文，豈量奧旨？往往執為心要，無惡不造，謂達無生。且達無生者，善尚不為，豈縱作惡？當知此輩八熱之獄，不待召而至；三惡之塗，不由步而到。自謂達道，一何謬哉！往者不可諫，來者猶可追。寄語來學，審而思之。\n經：正坐此人。坐，慈臥反。案：坐，罪也，謂相緣罪也。鹽鐵論曰親戚相坐是也。\n經：況王不爾者，世王口不云煞，但令削足故。\n經亦得善果、惡果者，由昔殺仙，故今被殺；由昔供屍，今得初果。\n縱橫非法者，恣任為惡也。\n經我弟子至犯戒者。以由狂故犯，本無心故，故不結罪。\n實命重死者，寶亦重也。尚書序云：歷代寶之，以為大訓。有改作保傅之保者，非。\n若就施食者，如有經云：如人持食欲上如來，路逢餓狗而便施之，與供養佛其福無別。此由畜心、佛心、法身平等，故云同緣實相等。\n破其滯邊失理者，以業體非有非無，而王偏滯於有，故佛破之。\n舉涅槃為譬者，問曰：殺父義淺、涅槃義深，云何以深而況淺乎？答：是中以易況難，就涅槃法明非有無理在易知，就殺辨之相在難識，故今舉彼易知涅槃以況殺也。\n經：涅槃非有非無。涅槃之體，離相非有，具德非無。又復於迷非有，於解非無，而亦是有，以可證故。此明用也。\n三番合中，於初文中，又應分二：初句是總；從有慚下，三番是別。雖非有無，而亦是有，是其總也。非有非無，論其業體；而亦是有，彰其業能，能有果故。慚愧下，是別。此初番就事義中，慚愧之人，則是非有，能除滅故；無慚愧者，則為非無，不能滅故。此論業體。受果報者，名之為有，彰其業能，能得果故。次番就破有入空，空見非有，能滅除故；有見非無，不能滅故。此明業體。有有見者，亦名有等，彰其業能，能得果故。於中，初舉；何以下，釋。有有見者，得果報故，正解有義。於有見有，名有有見也。無有見者，則無果報，舉無顯有。後番就破空顯實，常見之人，則為非有，能斷滅故。證見常理，名曰常見。證常之時，見法本寂，無罪可起，所以能滅。無常見者，則為非無，不能滅故。取著空義，名無常見。不能見實，永除妄想，令罪息滅，所以非無。此論業體。\n常常見者，不得無下，彰其業能，能得報故。於中，初舉；何以下，釋。於常法性計為定常，名常常見。執取之心悉是煩惱，能助殺業，得惡報故，名有惡果。\n是故下，結。\n空空見者亦有惡報，故前宣說無常見者則為非無，今據細論，麤類可知，是故偏言常常見者有惡果矣。\n以是義下。總結前三番也。\n大王夫眾下。明有殺罪生王愧心，令王作其慚愧非有也。已上三番經文，疏雖無釋，當須細辨。\n勸作常樂等觀者，以圓破偏，名之為殺，此即殺無明癡愛父母也。\n王發心者，此是發自行心入初住位，故下經中王語耆婆：我今捨無常身而得常身也。\n重發心者，即發化他心也，故云使我常在地獄等。\n實語下。釋經口密是離四過，文雖有三義則兼四，應知實軟義三唯在圓教，虗麤綺三通指三教。軟語中，初兩句經明隱實施權，故云為眾故說麤；次兩句明開權顯實，故云皆歸第一義。是則四時三教悉曰麤言，醍醐圓融方名教語。實義二語例說可見。\n即五悔意者，經文少不次第。若准餘經，應先懺、二勸、三喜、四向、五願。既皆名悔，莫非治罪，應無次第，則如今文。若依餘經，存次第者，不無生起。謂若舊罪不除，徒施勸請。既勸請已，覩相聞教，依教修行。若嫉妬不除，自善微劣，尚不喜他，何能迴向？四法具足，以願導之。若論破罪者，應知懺悔破三業遮性等罪。勸請破謗法罪，昔聞諸法而生誹謗，今請佛說令一切聞，是故能翻謗法之罪。隨喜破嫉妬罪，昔對境生嫉，今隨喜一切，故得翻破昔嫉妬心。迴向破諸有罪，昔所作福，但順生死，為諸有因，不能自免，豈能令他離於有因？今具二迴向，自免、免他，是故迴向順涅槃門。發願破邪願，即導前四，令至所在。故知闍王對佛陳辭，明乎五悔，其有旨哉！故文殊問經云：晝夜六時，勤行五悔，不假苦行，能得菩提。\n經三寶常存世者，此請住世也。\n經願以破一切等者，眾生破魔，我則隨喜。\n願悉發始心者，應指初住以為始心，以始見佛性故，亦應通指住前。\n經繫心思念等者，即達諸佛法身與己泯合，三無差別，玅性湛然。如是觀察，名常思念。\n終見佛性者，文殊等覺惑盡非遙，極果顯發故云了了。問：何故獨指文殊不言餘聖？答：文殊是菩薩上首故，此會受佛付囑故，與世王有因緣故，直從佛性彰名故，諸菩薩不爾故不指焉。文殊翻妙德，謂三德佛性不縱不橫故名為妙。\n經：莊嚴諸佛大眾者。以發心菩薩誓化眾生故，能增添佛眾，故曰莊嚴。\n經：毗婆尸，此云勝觀，當賢劫前九十一劫時出世。闍王發心既久，未曾墮獄，豈於今日頓為逆罪？故知前云未發心者，迹也；今云已發，即顯本也。\n世王經者，別有阿闍世王經一卷，備明事跡。\n猶入賓吒者，以顯因果不亡但在聖位，償之即是淨佛國土，富人還債理應不難，故無痛苦。雜華經即華嚴經也。釋論云：不思議經。\n嬰兒行品\n嬰兒者，蒼頡篇云：男曰兒，女言嬰。今言嬰者，通男女也。劉凞釋名曰：嬰兒者，𦚾前曰嬰，接之嬰前而乳養之也。此喻果上之用，現勝劣身，說權實法，悉名嬰兒行也。故下經明五種嬰兒，義在此矣。\n大即如來，行者謂圓嬰兒也。是故須約涅槃為體，方能起於大小兩用。\n權智下，破他師。黃葉即人天嬰兒，若以權智為體，則但能起於人天之用也。\n兩行皆爾者，謂皆明因果及以偏圓，例知此品應具此義，故云此不應無。問：嬰兒既是果用，何故作因釋耶？答：果由因剋，因修偏圓之行，果獲大小之用。今約義兼通，故收於因而正在果，亦如聖梵正在於因而亦通果。若爾，天行雖專在果理亦通因，既指雜華義准可見。\n從初發心至行道者。此指名字為發心。\n能化所化等者，佛是能化證果四德，上根是所化修因四德，故云皆行。對彼偏小，圓稱上根。\n一究竟故不能語者，還取第三不能來經文以成今意。\n隨他言音，即是隨順機緣，說偏說小，談常無常，然後引權歸實。故經云：亦令因而得解。\n經名：物不一者，小兒召物，多好重呼故。\n不語還具四德者，前合不起等四敵對四德，則不語譬樂，今不於語復有四德，故云還具。以此例前各應具四，佛語雖略准義合有，乃是四一互融，體無二故得作此說，故云餘三亦應如是。\n婆和是小兒學語之聲也。\n正取和字者，和淺婆深，以三藏菩薩對當教二乘得名大乘，既非無漏，是故今文以婆對衍。\n合文自釋者，以經合云和者，名無常故。然據合文，約開偏入圓以說，故云聞已為常法等。疏主且指所開，判屬六度。\n舉六字者，苦、樂、晝、夜、父、母也。\n是無憎愛者，不憎夜愛晝也。應以父母喻境智，文略不釋。玄義云：不知苦樂是泯憂喜，不知晝夜是齊明暗，不知親疎是等憎愛，不作大小是亡巨細。\n合菩薩化他者，以經云於諸眾生其心平等故。\n初譬云不作大逆等者，即解譬文不能造作大小諸事也。\n行於中道者，離二邊中也。\n譬妄常者，楊樹常在故。\n譬妄淨者，謂是金故。\n譬妄樂者，牛馬可乘，無徒行之苦故。\n譬妄我者，男女是人，人必有我故。\n利使鈍使者，緣滅諦下起惑也。\n見道修道者，皆分證滅故。\n九品增修者，即冤親中人，各開三品也。\n二、是半惑者，通菩薩但破界內煩惱，界外煩惱全在，故云半惑。惑既染汙，故乖淨義。\n但是嬰兒者，起想著故。但是凡夫，非是化用。\n以行成故等者，此則自淺階深、從權入實，故始與人天小善，終歸大般涅槃。應知自爾已前皆名啼哭，故啼哭之義不獨三塗。\n得果下。結責古人。經文顯云：得大涅槃而不知是果。如何如何者。謂責古人。明文若是，如何不見也。詩云：如何如何，忘我實多。\n亦呼為大涅槃者，初地分得也。若爾，今云得大涅槃亦是初地，與前聖梵二果其位正等。\n第三單結者，即聖行品初大分三文也。\n涅槃經疏三德指歸卷第十三\n涅槃經疏三德指歸卷第十四\n錢塘沙門釋　智圓　述\n德王品\n瑤亮，謂小山瑤靈味亮也。\n乃至九十等者，餘三從省，故云乃至具明。應云三四廣梵行，五六廣天行，七八廣嬰兒行也。\n太昌下，僧宗判前二家。\n後四廣後兩等者，第七功德始發心，至第十功德修三十七品見佛性，此皆自行，而病兒兩行俱是化他，故云全不相應。\n光宅釋中文有二段：初雙標，次同是下雙釋。初釋體一，謂五行十德同是因善非是極果，外凡十信窮學等覺。感後下釋義異，若望妙覺報果，則十地已還同名為因，而此因中自有習果。\n感後習果者，地前習因感地上習果也，故名能感之因為五行。\n醻前習因者，地上習果，醻五行習因也，故名能醻之果為功德。是則五行是地前之習因，十德是地上之習果，此即義異也。若望妙覺，二俱是因，向云體一，良在於此。斯乃別教始終教道之說，如何消釋圓經？若謂不然，豈初地已上而無八得報果耶？故下破云乃菩薩之位也。\n以金剛心為體者，彼見第六功德有入金剛三時之言，便謂用等覺金心為體也。兩家即瑤亮。\n如其所說者，如太昌破也。\n開善下。初敘彼義。文云下。引文竝破。\n何處不勸者，五行文後皆有勸修，何待德王方明獎勸？\n研其遺文者，謂研覈諸師所遺疏義，如向所破，皆不與經旨契會，故引而駮之。\n今依下。明今釋。先依文定義。五行云修，在因明矣，此語地前。十事云得，得即是證，在果明也，此語登地。\n前三下，釋疑顯意。\n其文則少者，所明行果，其文不多。\n非不明修者，如向引第九功德，初發五事，即是修也。乃是捨少從多，去傍取正，故以修證判其行德。\n釋德王名中，初以自行化他釋，次約三德釋，顯上自他不出三德故有次釋。初云外化廣者遍照十界故，內行深者位居等覺故，是則位隣妙覺故稱高貴，證過十地故號德王，德即所證三德也。又光下，次約三德釋名，如文。\n法性尊極者，應云法身。\n從人題品者，若從所證，應云十功德品。今約能證之人者，意明人已證法，顯法不虗。\n經：修行如是至功德者。修行，即是依經修前五行，而證此十德也。問：天行是果，病兒是用，何云修前五行耶？答：五行俱通因果，而有傍正之殊。今約通因以說，況復三諦圓觀，五行具足，義如前記。\n分別智所不知等者，通別菩薩出假分別智難生，兩教二乘入空泥洹智易得，中道佛性非此二智能知，故云非難非易。\n無邊無中者，即邊而中故無邊，即中而邊故無中，中邊互無，孰為相貌？\n三慧似道者，即小乘四善根，位在通，即性地也。\n尚不下。別教初地證道同圓，由地前次第今尚不用，古人何得用通教共乘三慧似道而釋此耶？故去圓文其義逾遠。\n文明下，結前三家，共成十失。\n文明不聞等者，初事顯云不聞，而翻作聞慧釋義，故成失也。\n作思議解者，小乘三慧可思議故。\n作顯露解者，今文十德正是圓乘祕藏，而他作小乘顯露釋之。\n作偏缺解者，小乘偏真三慧，非圓備三德也。\n尋常解者，小教三慧，昔日已明是尋常法，如何今聞翻更驚恠？\n作差別解者，五法圓證無差，豈得相由差別？\n邊窮者，小乘偏真是空邊，非三德無窮之法也。\n佛經下云云者，拒抗之𠍴，即前十失。\n猶參因相者，以而聞之言，雖是約證，一往似從他聞，故云猶參因相也。參，雜也。\n亦是證中之行者，如初地復起二地之行，此則真因已是分果，故知十德唯約證得。\n若尋文取義者，如今師尋此品聞已等文，知是證相。\n依義判文者，如前五行既正約修因，則知此十德必明證得，故依此義以判其文。\n不然下。斥古人也。𠕀像亦可云仿像，未實貌也。\n非他邊領者，即華嚴云所有慧身不由他悟，剎說塵說無有窮盡，即其相也。此亦是斥古人約聞慧解也。\n即是聞聞者，既從他聞，則有能聞所聞，故曰聞聞。\n何得下。不聞是理，聞則是智，從理發智，故云不聞聞也。\n略舉三種者，具說無量不出三諦，故此略舉。已收具說三諦皆云不聞，聞者即是依三諦理發三種智也。\n此之下。顯前說雖前，後證必同時，故云三法在一心也。不同別教前空次假後中，及二觀淺中道深也。尚不同別，豈與兩教二乘共耶？\n其雖下。但證偏真，不達真空本具諸法，而當體即中，故云不知祕密。\n經：三寶性相者，相別故三，性同故一，是故名為一體三寶。\n經一切諸佛至無變者。舉深顯淺，良由菩薩同諸佛證，故舉諸佛以顯菩薩。\n經如來涅槃者，乘如實道，來成正覺，即是不來而來，義當於始。涅槃謂所證所入，即是不去而去，義當於終。此以始終合一句也。\n一一事無非中道者，謂五事既皆中道異名，故能各具二十句義。經中二十句欲略消其名者，初非有非無中道非二諦也。非有為非無為者，非於四諦，有為苦集也，無為道滅也。非有漏無漏者，非於證真不證真也。非色非不色者，非於色心也。非名者非四陰，非不名者非色陰。非相者，非於生住異滅四相，非不相者非真也。非有非不有者，非二十五有之有，非二十五也。空非物者，非六根所覩隱顯情塵，非不物者非真諦也。非因非果者，非分段變易二處因果。非待者，非二邊相待以顯絕待。非不待者，此絕亦絕方名絕待。非明非闇者，非佛果智明，非凡夫闇惑。非出者，非二乘運出三界。非不出者，非人天不出生死。非常者，非出假菩薩及外計邪常。非不常者，非二乘滯空之無常。非斷者，非於斷惑位。非不斷者，非於不斷惑位。非始非終者，非於外計冥初之始，八萬劫已滅沒之終，此即非斷常二計也。又非發心之始究竟之終，非過去等可解。\n餘亦如是者，下九功德亦爾。\n經所謂一切外道經書者，而此經書元是涅槃不思議俗諦之法，故前文字品云是佛所說非外道說，法華云治世語言皆順正法，即此意也。但外道不知執為己法，二乘不達謂是邪書，菩薩悟之無非俗諦，故下經云祕密之義今得知之。\n經四毗陀論澤州疏云：外國有四大論師：一、婆耶婆，造四毗陀論，亦名韋陀，此云智論。一、億力毗陀，明事火懺悔法；二、耶爰毗陀，明布施祠祀法；三、阿他毗陀，明一切鬪戰法；四、三摩毗陀，明知異國鬪戰法。知此生智，故名智論。第二論師名婆尼尼，造毗伽羅論，此名記論，明一切音聲、名字、音句等法。第三論師名伽毗羅，是黃頭仙，造僧佉經，此云數，是所造論名。論中辨二十五法，用通大地中慧數為體。二十五諦如前記，及下陳如品。第四論師名優樓佉，是青目仙，彼造衛世師經，此名最勝，明六諦義。\n疏云根本有三外道者，然一切外人所計不過二天、三仙。二天者，謂摩醯首羅天、毗紐天，此云遍淨。俱舍云：是第三禪頂天。大論云：遍淨天者，四臂，捉貝，持輪，騎金翅鳥。有大神力，而多恚害。時人畏威，遂加尊事。摩醯首羅天者，此云大自在，色界頂天。三目，八臂，騎白牛，執白拂。有大威力，能傾覆世界。舉世尊之，以為化本。廣如止觀第十記。三仙者：一、迦毗羅，此翻黃頭，頭如金色。說經有十萬偈，曰僧佉論，此云數術。用二十五諦明因中有果，計一為宗。二、優樓僧佉，此云鵂鶹仙。其人晝藏山谷，以造經書；夜則遊行，說法教化。猶如彼鳥，故得此名。說論亦有十萬偈，名衛世師，此云無勝。計因中無果，以六諦為宗。三、勒沙婆，此云苦行，以算數為聖法。造經亦有十萬偈，名尼乾子。此人斷結，用六障、四濁為法，計因中亦有果、亦無果，亦一、亦異為宗。六障、四濁及六諦名義，竝如前第十一記。疏云但列迦毗羅、優樓佉者，衛世師即婁佉所造論也。今疏據三宗外道消經，則經中但見二仙，而無勒沙婆者，但是從略。\n又迦下。此據勒沙所計，不出向二，故經不明。若約四大論師，則經文已足，如向引澤州所釋。\n經初未曾聞者即不聞，今於此經得而得，知之即聞，此謂不聞聞也。\n不聞聞真諦法者，小乘十一部但詮偏真，故經云十一部知是真諦。\n即是圓證者，了二乘真空即具三德，汝等所行是菩薩道，悟小即大故云圓證。是知若曉十界一心，則三諦俱融，何所致惑？不聞聞義豁若披雲，經深密之義不聞也，今因此經聞也。\n非是思慧之益者，重破他解也。\n文云下。引下。廣釋經文以證古非。\n言近菩提者，乃是分真十地，近於究竟菩提也。\n先提緣由者，謂聽受是經，即是獲分真利益之緣由，緣起因由，故曰緣由。\n假智照事者。問：假智了達性具三千，正是照理，何名照事？答：由達性具，遂知諸法咸自我心，故觀外事唯見性具，故云假智照事耳。夫尋言教必識根源，不可逐名而迷其旨，故知三觀體雖融即，較甚功用不無差殊。是則遍攝諸法以歸心境，則莫盛乎假，遣蕩計著入於無生，不越空中三觀圓觀，佛道可復。\n經遠見佛道者，即小見大，何名為遠耶？此言見深遠之佛道，非二乘之淺近耳。\n歷四法者，謂：一、書寫，二、讀誦通利，三、為他說，四、思惟其義。初是身業，二、三口業，四是意業。又三是自行，為說化他。經凡舉四雙八隻，校量四法，超於聽受。須知聽受之言，竝約賢位；書寫等四，俱在聖位。他師不曉，謂是思慧者，謬矣。經中四雙者：初、義理一雙；次、善男子下，名義一雙；三、復次下，解行一雙；四、善男子下，法義一雙。\n經：得見檀者。無明分破，見檀法界也。\n斷疑是外論者，由內證利益故，於外境斷離疑心，故云是外論也。\n亦稱智斷者，前章內證利益是智德，此斷疑是斷德。明生下，喻智斷同時。\n前後互明者，前明智德必具此斷，此明斷德必具前智。明暗之喻，思之易知。\n未見佛性者，以別圓聞思修位在地住之前故，而今文云了知一切悉有佛性，向利益中云則得見之，況利益斷疑其義互現，故知今云了知即前見性，須約地住方順經文聞思之釋，一何謬也。\n今作下，正示今義。\n疑佛涅槃是無常倒者，謂佛定滅故屬無常。\n三單對一雙者，三單即樂、我、淨，一雙即涅槃與常。\n注云云者，應云疑佛是真樂，疑佛是苦等，則義當有八。然此疏主所釋，自是一途。若依荊溪，文義甚便，即私謂下是也。但總、別分其五句。既知涅槃是總名，四德是別號，於總起疑，則成倒也。問：若依荊溪消文，則八倒不足。答：今助釋之。初疑定涅槃否，即是總疑四枯；下之四疑，即是別疑四榮。總、別消文，八倒宛足。\n須具例佛性者，於三乘文下盡合云為有佛性、為無佛性，前疑從略但云為有為無，至解實理方言佛性，故云互現。\n經：了知一切眾生者，即前三乘人。\n即離實法上疑者，以無常即是四念，觀謂觀色不淨等，既約五陰故屬實法。而經言眾生非眾生者，以眾生是攬陰而成，是知雖有眾生之語，而正在除五陰實法上疑也。命非命亦爾。\n離假名上疑者，以計五陰起我見故。\n經圓讖者，說文：讖，驗也。謂占後有效驗也。\n經見老人等者，即是東門見老，南門見病，西門見死，北見沙門，事載瑞應經上卷，略如前記。\n寄有無而言非有非無等者，示經深意也。文寄有無意在雙非，文意兩全則三諦義顯，文意無滯故竝云寄。\n不可下，結嘆三諦。上兩不可思議是嘆真俗，復不可思議即嘆中道，三一互融故俱不思議。\n玄而下，有無相即，已是於玄，又即中道，故云復玄。\n經聞不聞義者，只是不聞聞，此乃德王謬領之非。德王意謂，若云不聞，不應言聞；若聞，不應言不聞，故成謬領。\n分使成兩者，奪聞成有法，奪不聞成無法，有無性別故須成兩。如來向者何故以不聞聞為一義也？故次文以生滅遮之。\n生滅不得作一者，不聞是無、聞即是有，有無碩乖定是二法，是故不聞不得有聞，故經云無不應生，此乃舉不聞遮聞也。言聞不得有不聞，故經云有不應滅，此乃舉聞遮不聞也。\n正就不聞聞奪者，前通約有無者，意在以聞屬有、不聞屬無，有無相奪其義既立，故今正舉佛說奪之。\n經定成兩者，聞與不聞異，故成兩。\n定不應一者，現見不聞與聞異，如何而言不聞而聞是一義耶？\n凡累三譬者，謂：一、去，二、生，三、得。以此三事共顯聞、不聞義。亦可去、至喻聞涅槃，生、不生喻顯佛性，得、不得喻顯菩提。觀下縱門，義勢應爾。然此三喻，疏文略釋。若欲委消者，初喻中以去喻聞，至喻不聞。經譬如去者，喻能聞人。經至則不去者，類顯初句。如彼世人已得至者，不可言去；合法者，諸佛、菩薩已得涅槃，不聞法竟，不得言聞。經去則不至，類顯後向。如彼世人在路去時，不得名至；合法者，已得聞者，則更不得聞於不聞。次喻中以生喻聞、不聞。經生已不生，類顯後句。如彼生相，生諸法時，不得說言生於不生；合法者，已得聞時，不得宣說聞於不聞。經不生不生，類向前句。如世虗空，不可生故，正名不生，不得言生；合法者，不可聞法，正名不聞，不得言聞。\n第三喻中，以得喻聞，不得喻不聞。經：得已不得，類向後句。如彼十四不相應行中，有非色非心之得，能得諸法。今取為喻。如彼諸得，得諸法時，不得名為得於不得；合法者，已得聞時，不得說為聞於不聞。不得不得，類顯前句。是兔角等不可得法，正名不得，不可說之為不得得；合法者，不可聞法，正名不聞，不得說之為不聞聞。舉此三喻，以顯不聞與聞，二義宛別。如何世尊言：聞所不聞，是一義耶？故疏云：皆定奪為兩也。\n疏云：即不生不生者，謂終不生於不生之法也。\n合譬不得為一者，前法中有二：初結定成兩，次結定不應一。譬中但譬定成兩，故云至則不去等。今合但以定不應一合之，故云聞所不聞等。\n譬中下，點示譬文所闕。\n但是下，和會兩文。\n開合互現者，開譬則明定兩，合譬但合不一，此名互現。若依法文，必須雙具。若於譬中立不應一譬者，如初譬下，應云云何而言至而去，乃至第三譬下，應云云何而言得不得。合中，若據世行經本，正是合前定兩譬。疏主云是合不一者，恐今時經本訛錯。若依疏作不一合者，經但應云聞所不聞亦復如是，智者詳之。\n縱難者許其不聞，聞是一也。\n經十住菩薩者，反徵也。若言凡夫未有菩提、未得涅槃、未見佛性是有是得是見者，則凡夫與佛事無差別，何故如來向言十住見性未了了耶？十住尚爾，何況凡夫？驗知不聞聞二，云何言一？\n經：如來往昔等者。若從他聞，即是於聞，此縱也。\n復言無師者，反徵也。既言無師，則不從他聞，是則從他則聞，不從他則不聞，故知二法本異，何故說言不聞聞是一義耶？\n結兩縱者，既生佛不同，是則定成兩法，故知聞則得道見性，不聞則不得不見，經皆竝難，如文。色聲況者，色聲是可見可聞之法，尚有不可見聞，況涅槃妙理，豈有見聞而云不聞聞耶？\n初文下釋色聲義，但取色在障內復是麤顯則可見，聲在近處則可聞，反此不可。或引色法有三，謂可見、有對等，全非文意。障謂山壁等，故文中舉柱以明之。質應作秖。\n第二、歎答下，先片古。\n今明下，兼取下文，共成三答，謂：一、歎答，二、瑞答，三、兼答也。初一是當，文復二，在流光論中。\n定相難者，謂聞與不聞其義兩別，以難如來不聞聞義，故云定相也。\n佛明幻等者，佛以幻空幻假幻中答之，故云一切諸法皆如幻化，是則三諦互攝互無故皆如幻。汝何定執聞不聞義異耶？應云假即空中聞即不聞，空中即假不聞即聞，所以但明如幻，定執自除眾疑皆息，以歎為答良在於茲。\n琉璃下，明瑞答。\n非青等不聞也，見青等聞也，故云豈非不聞而聞也。\n後琉下，明兼答。應云後答琉璃光之問，文逸答字。\n即兼答者，謂正答放光，兼答不聞聞之問也。下答放光，其有二段：初明本即不聞義，次明迹即是聞義。即本而迹不聞即聞，即迹而本聞即不聞，兼答之旨坦然明白。\n德王下。明問意。德王等覺實無所疑，為彼三根發起斯問，俾佛三答各令悟解，文義鈎鎻其若是乎？\n三根釋然者，上根聞嘆答即悟，中根見瑞答乃解，下根聞兼答則了。群疑須消，喻以氷釋，故曰釋然。\n下別答者，即指向瑞答兼答為別也。\n皆破定相者，即兼破德王定執之疑。此光不屬因緣，故無定相。\n經念佛者，念法身也。六段經皆說光體，所以一一悉云常住。\n私謂下。釋後一番，明因緣義也。疏有二段：初、治者述文旨，次、疏主立問答。\n自行破立者，四菩薩自破無明，自立菩提燈。此既內證，所以皆嘿。\n豈是常住者，若論分常菩薩已得，今約究竟則金心菩薩尚是無常。\n一云下，答。有二義：一、約受加，則智光同果；二、約本高，則常住何疑。\n應以世諦者，甚深是本，體即不聞；世諦是迹，用即聞。應約迹用以逗物宜，不須冥本，故云莫入。古經及疏琉璃光字，皆單作流離，古字通用，義如前記。\n經：興師相伐者。白虎通曰：五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，師二千五百人。左傳：有鐘鼓曰伐。\n經年糓不登。周禮：以歲時登。鄭玄曰：登，成也。\n經是名因緣等者。從本垂迹事光宛然，故云是名；即迹而本於事達理，故云亦非。故此二句總前本迹，是名結迹亦非結本。\n不能答下文，具四悉可見。\n此佛舉彼菩薩者，即經云佛告文殊：何故有此光明？即是釋迦舉彼菩薩也。\n任理而說者，直談大理，不斥小乘。\n彼土雖無下，是則穢土具四、淨土但三，據三益同則淨穢俱說。\n隨緣不定者，夫問答之法，是下問於上。而佛問於流光，則上問於下。葢隨順物機，故無定式。\n即是人傍者，上純陀對佛論常，而文殊橫來難之，故云人傍。而所論之法還是常法，故云法不傍。\n即是法傍者，正論不聞聞法，而且問去來，所以成傍。此據語異，故云法傍。若約義同，此傍即正，以去來之法即不聞聞故。\n人不傍者，初佛問流光答，次流光問佛答，更無他人橫難，故云人不傍也。\n汝見諸法有去來故來者，此解經汝為至來也。至謂去彼至此有去來相，即是約俗諦為問。\n無去來故來者，此解經為不至來也。不至謂不從彼至此，即是約真諦為問。下流光初二番答中，乃約二諦俱冥中道俱無去來。\n就前境者，以從彼來此正是前境，直約此說名就前境。\n而迹有去來者，迹謂事用，是故流光至此是事迹，故有去來。今流光答佛直談理本，故此兩番之義俱無去來。\n經至亦不來者。此明來即不來。\n不至亦不來者，此明不來亦不可得，以俱冥中道故。經諸行若常等者，常即是俗，無常即真，真俗即中，故竝不來。\n迷悟亦爾者，據後八番，通約迷悟，而義亦小異。初云有眾生性等，是約果；次憍慢下，約因；三、有取行下，約有取著、無取著，未見大涅槃理，皆名取行；四、若見如來下，約二乘見去來；五、不聞佛性下，約能破明去來；六、若見聲聞下，重約二乘明去來；七、若見聲聞、支佛下，約名明去來，以二乘真諦亦有四德之名，而體不同，故須簡遣；八、若見如來下，約雙非明去來。而此八番，文義雖殊，不出迷悟，迷有去來，悟無去來。\n兼答：高貴不聞聞者，理本不聞，事迹有聞，悟故不聞，迷則有聞。應知本迹俱在於聖，迷悟則凡聖對論。又凡夫執迹迷本，則本迹俱迷。\n經：且置斯事者。且置去來之事，我今正欲問不聞聞義也。此乃置傍明正。\n琉光在本下，謂在本國問滿月佛，亦同德王作奪縱，況三雙之問也。\n證是內悟者，證理名不聞，發智名聞，故云不由外聞也。\n證中之修者，謂真修也。故此真修，即是分證。當位名證，望上起行名修。\n念念增明者，進入名聞，常契理性名不聞。\n似如六度者，佛意多含，未敢定判，故曰似如。\n而不次第者，若依次第，應初施、二戒、三忍、四進、五禪、六智，而今文初進乃至六施，故云不次第。應是如來明圓六度展轉相攝，故以不次而現其旨。\n此約精進許者，若非精進，安能善說無怠？\n約戒度許者，若無畢竟戒，安能拔除二邊毒箭？戒以止惡為義，拔毒即止惡也。\n上文云下。即卷初經云何等不聞而能得聞，乃至云三實性相常樂我淨等也。既明四德即是佛性異名，此證不聞，聞是廣明佛性義，故云復是其義。\n高貴亦然者，謂佛今既許流光得了因智慧，乃云我有慧炬能為照明，故知高貴亦得了因，以所問既同佛許亦等。\n下文云下。引證得了因也。\n若不聞下，以總名佛性，而總中含別，故有三性之別，故今舉總以徵其別。\n不聞下，正約四句以對三性，乃五性也。言五性者，於三性上更加二種，而諸說不同。或云如境界性及果性，故云加果性及果果性，或云加因性及因因性。若釋義者，般若空慧名了因性，無量功德低頭舉手之善名緣因性，一切諸法中悉有安樂性名正因性，善惡事異名境界性，單論智德菩提名果性，兼論斷德涅槃名果果性，單約十二因緣事境為因性，兼取觀因緣智名因因性。諸說不同，數必至五。若作境界性，即沒果果為果性所攝；若開果果性，即沒境界性為緣因所攝；若沒因性及因因性者，因性為正因所攝，因因性為了因所攝，其義可知。今文對五性，且泛據一說。\n不聞聞是了因者，以聞屬智故，即諸法不聞而般若聞也。\n聞不聞是緣因者，以緣是福德，體非智照，故曰不聞，正因可見。\n是境界者，善惡事境不相濫故，故曰聞聞。若將境界望正因以辨同異者，正因在理，境界屬事，一切諸法即境界也，安樂性即正因也。然理既即事而理，事乃即理而事，故知三性、五性，若開、若合，或性、或修，大有所開，安可卒具？下注云云，意亦在此。若解修性不二門意，義則易知。\n又是下。以聞聞及聞不聞二句，義兼通故，故更對之。是因因性者，十二因緣屬事，故是聞。復起觀智，體達三道本無，故是不聞。以聞不聞對者，義在此矣。\n亦復如是者，謂以來不來等三種四句，例對五性也。\n此約忍度者，若不安忍二死，豈能為他種智舡師？\n約禪度許者，若非住如來禪，以四無量心普覆法界，安能等視眾生同於赤子？\n約檀度許者，三檀中即法施也。此之六度皆約一心實相隨義立名，故有六別。文不次者，由互融故。\n莫求其過者，執偏毀圓也。\n釋：覆已者，起三毒則不進已道，其猶覆器。\n不觀種姓者，以西土有四姓，剎利、淨志是好姓，毗舍、首陀是惡姓，無以貴姓見重，賤姓見輕，但取其法，唯德是與，故野干說法，帝釋修敬也。亦猶文王生於西羗，大禹生於東夷，太公本於屠釣，傅說始乎坂築，甯戚飯牛，初平牧羊，豈以種類卑賤，而棄其聖賢之德哉？在儒尚然，何況於釋？故佛誡之，莫觀種姓。\n勿漏生死者，以憍慢等是凡夫心故，不起此心則真空發明，故不漏落生死也。\n勿漏涅槃者，以自度等是二乘心故，不起此心則弘誓滿足，故不漏落涅槃也。經云自度乃至自涅槃，對四弘誓可知。\n勿污大乘者，先人後己乃是大乘，自調自度名之為污。\n若作別體者，見三寶差別無常，即污一體。\n不能尊法者，大涅槃是所稟之法也。\n若起小乘下，明後三污同在自己，故云即不能尊自。\n凡行十法者，初誡覆有三，次誡漏有二，聞敬師一事義開應三，今且從文故但二法，并誡污中五故合成十法。又一一法皆先遮次行，專取行為十法也。\n結是至心者，即經云汝能如是至心聽法，是總結文也。\n南方，謂江南也。\n後兩四句是譬說者，古人見有如字即名為譬，而不知不生生等是轉釋不聞聞故。\n初四是教相者，彼謂既云不聞聞等，必聞聲教也。\n次二是證相者，彼謂生生等是能證之行，至至等是所證之理。\n法身起應者，法身是不聞，起應是聞。\n法身嶷然者，謂不起應時也。\n生死紛糺下生死是聞，修道斷生死是不聞。\n非是正意者，謂聞聞四句，但為生生四句作哢引故，所以但釋生生，自曉前義。\n不聞不聞是涅槃等者，合云不生不生，古師欲顯前句故且牒之，下之三句直約生等。\n無始無終者，以涅槃理體不當始終，是則一不聞為無始，一不聞為無終。\n無始而始者，理雖無始，而有初地證得之始，故不生即無始，生即而始。\n無終而終者，理雖無終，而有妙覺證得之終，故生不生。即種智已圓，無智可生，故云不生也。\n生死亦然者，謂生死亦約始終等說，須知彼約生死涅槃各有三句，不生不生定屬涅槃，生生定屬生死，餘二句其義互通。\n是生死無始無終者，輪迴無際，故無始終。\n不生生下，迷真理之不生，起妄惑之生，故生死有始。生不生下，謂生死之生，初地分破，妙覺究盡，故曰不生，故生死有終。\n今謂下，今破初句，總斥諸家。\n何者下，歷破多解。\n方不會圓者，諸師偏解，欲釋圓經，何殊方抦而入圓鑿？故云不會。\n屠割傷體者，三番四句，法理圓通。諸師以分限釋之，何殊屠割四支，傷割身體。\n依於一諦以釋四句等者，彼謂皆由證一實諦，而能不聞而聞乃至聞聞。前釋古中不出此解，今破諸師因便而引，故云又一師也。\n雖言親密者，比望諸師此無屠割之咎，故云親密。以專執一諦不知諸法互融，故云彌益疎遺。此解最勝尚有疎遺，況二諦等釋屠割傷體耶？\n況作互無者，即第四師約終始釋也。謂涅槃無生死中三句，生死無涅槃中三句，故云互無。此乃理事體殊，但得小乘㭊法之意，尚無體法小乘之意，故云少分意耳。\n又此十事者，即十德也。\n千途萬轍者，如今師約四法、五行、五性、三涅槃、大小律論等釋，猶慮不契當內證圓通、普該諸法之旨，而況諸師偏執一義耶？\n蓬飛等者，此喻諸師偏執事相，於圓融理全無依託，只似蓬飛大野之外，萍流滄海之表耳。文選班叔皮北征賦云：飄萍浮而蓬轉。注云：如浮萍轉蓬，無所依託。\n觸處皆通者，如下約五行等釋是也。\n應扶佛語者，經中佛自解釋故，今更伸明佛語使義顯然，故無別途，故云應扶佛語。\n意在通修者，以由住前緣修，得入初地真證故。不聞聞等，須對修論。\n修道忽謝者，住前智行名為修道，智三即名字位，行三即觀行相似位，今轉似解登住真證，故云忽謝。\n故名不聞。不聞者，涅槃無能聞、所聞相故。\n名聞不聞者，聞即是惑，證起斷惑，名聞不聞。\n隨扣則應者，隨機現應，說法無盡，故曰聞聞。此之四句，前三約自行，後一約化他。又前三中，初句是智，次句是理，後句是斷。智即般若，理即法身，斷即解脫。\n明證智等者，謂證家之智，乃至證家之應也。\n若事下，事即是應理等，對句可解。\n自他者，理智斷是自，行應是化他。\n釋二人疑者，二人即德王及流光也。\n復次下，約五行釋。\n是證聖行者，聖行是智慧莊嚴，即不聞聞也。\n是證梵行者，梵行是福德莊嚴，即聞不聞也，此皆一往以分福慧。\n證天行者，天行是理，理非福慧，故是不聞。不聞嬰兒同善，病行同惡，隨機現應，故是聞聞。\n復次下，約五佛性釋。\n不聞聞對了因等者，只由了因是慧，緣因是福，正因是理，故此對之。然此五性，至初住時，一時分顯，即一即五，非一非五，思之可曉。\n復次下。約三涅槃釋。以性淨等三皆不生不滅，故名涅槃。諸法實相不生不滅，不染不淨，名性淨涅槃。修因契理，惑畢竟不生，智畢竟不滅，名圓淨涅槃。寂而常照，機感即生，此生非生；緣謝即滅，此滅非滅，名方便淨涅槃。對句其義易見。\n云何名如者，是問起。\n是不異義者，即答釋。\n雪山割肉等偈者，諸行無常等是雪山偈，如來證涅槃是割肉偈。\n生不生是諸行無常者，生即諸行，不生即無常。\n不生生是是生滅法者，不生即滅也。\n即是生滅，滅已者，生生是所滅故。\n是如來證涅槃者，此約能證之智，故對不生生，即諸法不生而般若生也。\n生不生。下生是生死，永斷即不生。\n即是生生者，生死即上所斷也。生而復死，死已還生，故曰生生。\n若能下無量樂，是所得之理，故是不生不生。\n自淨其意下云云者，此偈於小乘則是防止三業，上二句是身口七支，淨意是意地三支，若演小歸大則成十界，諸惡是三惡法界，諸善是三善法界，淨意是四聖法界，謂㭊空淨意、即空淨意、即假淨意、即中淨意也。\n大小經律者，如上所引大經小律也。\n道義下注云云，亦應與地論四句同，謂空、有、不二、不異、不盡。又云云者，諸文或以生生四句及中論四句對教，自是別途，非此中意。此中正明分真內證，則四竝在圓。又若約內證圓通，則對教無爽，以四聖法界性本具故。小律但在人天，向文尚對四句，而況四教耶？\n有二義者，謂外法、內法也。外法約凡夫生死，內法約聖人理觀。或云外法約聖人現應初念託胎，即託摩耶胎也。此釋不可，如下約外法釋。世諦死時乃云福命俱盡，此豈是聖應滅耶？當知但是約凡夫生死為外法耳。\n修習方便等者，以修習解安住義也。\n世諦者，無明共法性出生一切，隔歷分別故名世諦。今云修習方便，乃是以止觀安於世諦，令成不思議境，觀行位成故名安住，以安住故名託聖胎。\n從修發證者，即是初住。開佛知見，得無生忍，名出聖胎。不見無明世諦，故言不生。獲佛知見，故名為生。故云無明豁破等。此不生生句，位在初住，即自行因也。\n經無有生相者，斷德已圓，無明不生；智德已圓，般若不生，故言不生。不生位在妙覺，此說自行果也。\n經世諦死時等者，無明是其根本，既破無明故言世死，世死故名生不生，此釋初句也。上緣於理智德成故言不生生，此句下破於惑斷德成故言生不生，不生名雖同事理大異，初句詺智慧開發為生，此句詺結業起動名生，生名雖同而縛脫大異，此同初句是自行因耳。\n經釋生生云一切有漏念念生故者，此明化他之所。菩薩何意不生而生？良由一切有漏眾生相續不斷，是故菩薩而起大悲，示自在生而度脫之。\n經重釋第三句云四住菩薩至生自在者。前解說自行之惑滅，今重釋明化道之興。何者？菩薩斷四住時，破結業生，即能自在生，況斷五住耶？以劣顯勝，彌彰化道。二乘斷惑沉空，不能如此，故標菩薩也。此即化他能也。故此四句總攝自行因、果，化他能、所，皆悉具足。疏解四住菩薩，先引古釋，次明今解，如文。\n地經六住者，還是別義。向佛尚以通劣而顯圓勝，豈無以別顯於圓耶？故地經云：從初發心住至十地，束為六住：一、種性住；二、解行住；三、淨心住；四、行道迹住；五、決定住；六、究竟住。種性住者，若人無有種性，雖生善道數退數進，不得在菩薩六人數中。若種性處成就無有退失，數數增進得是一人也。解行人是初地方便，淨心住是入初地得出世間心，離凡夫我相障，故名淨心住。行道迹住者，從二地至七地住修道也。決定住者，八地九地也。已得報行不還不退，故名決定。究竟住者，第十地學行窮滿，故言究竟。\n第四至相應者。經稱四住正是行道迹住，從二地已上正是入假化他之位，處處現生而非實生，將別顯圓初出胎時即能利他化生自在，於圓義雅合，故云與此義相應。\n具如下，即破法遍初文也。\n欲因生生廣解諸句者，諸句即生不生等三句，及不聞聞不至至等各四句也。\n有漏之法應無此生者，有漏是所生法，故且以有漏之法定是無常，今能生既是於常，則所生有漏定無此生也，故經云則無有生。此約四相遷物以難，四相中生相居初，易起常計，故先云常也。\n若無至常者。牒下句經也。\n生自下。釋出經義。\n不能自固者，能生之相，既是無常敗滅，尚不能自固其體，豈能生於有漏耶？\n不為生之所生者，此顯有漏自然獨立，既非因緣生法非常，如何？\n言生既自是所生者，釋經生若自生句也。此是牒計，謂此生相自是所生法，更別有能生也。\n非復下。釋經無生自性句。此是正難。\n非復能生等者，謂既自是所生，豈能更為能生？既非能生，是不見有能生自性也。\n二云下。釋經。若能生他下。文也。\n望自俱他者，望能生是自，故所生俱他。\n非六問者，即非前常無常等三雙也。\n六非一是者，前六句皆云不可說故曰六非，第七乃云有因緣故亦可得說名為一是。\n第四、生他之難等者，下不生二字即是無漏，不生無漏，故云不生不生。\n云何不生生下，疏釋六非，有二段：初、隨文正釋，二、約義廣示。然此六句，總而言之，不出界內、外，通、別解惑也。觀乎佛答，其義幽遠，方顯流光，所難玄深。\n兩事相乖者，不生是常，此指法性真理。生即無常，此指無明妄惑。真妄義別，故曰相乖。此乃二乘已證界內不生，無明既在，猶受變易之生，故云不生名為生。此語界外附體之惑不生，而名為生。生即顛倒，顛倒即不顛倒，心行處滅，言語道斷，故不可說以酬琉光定常之難也。\n為生所生者，即是大生生小生，八相所遷有漏之法，故是無常，此即界內見思惑也。惑即是事，全理成事，故云舉體是生，故經云生生故生也。\n復為滅所滅等者，此滅即寂滅常住之理也。以因緣生法，即空即中，無常即常，全事是理，故云舉體皆滅，即經云生生故不生也。既即惑是理，無常即常，故不可說以醻流光，定無常難也。\n本取生死者，此指經中生字，是生死之生，非般若生也。疏主意謂諸法不生，故云生不自生。是則生死本無，不從四句生。略舉不自生一句，既生死不生，則真空理顯，即界內解也。界內之解，止遣分段，故言生不生。既不見從四句生，故不可說以酬流光，定作自生之難。若止觀釋生不自生，乃約般若生，與疏主意小異。以二義並通，故彼此互現，豈章安尊者反破大師耶？\n而是修道得故者，此由緣修真修之因，而得極果所證。此即界外之解酬流光意，疏文明矣。\n釋第五下。此是總結破內外之惑。界內生生亦是生，界外不生生亦是生，只是無明生生必假緣生，緣生即空即中，故經云以生無故也。緣生是有，此有即無，此酬流光定有之難。\n釋第六。此是總結破內外之解。界內之解亦是修道得故，界外之解亦是修道得故，故云有於可得之事也。得即詣理，理絕心口，故不可說，以酬流光定無之難也。\n第七、可說下，明一是也。前六非即破，此一是即立。破故，非不生生乃至非不生；立故，隨彼機緣說四教解惑，則是不生生乃至不生。\n除後兩支者，除生老死也，以未來未至故。\n為生作因緣者，過去於無明心中造作㭊法等行，於行業心中已具四教機緣，復由無明潤業成今識名色乃至取有，於愛取心中善根將發，由昔善緣成機感佛為說四教之法，則是十因緣法為生作因，故云亦可得說。\n無生之觀等者。彼破法遍是依今經無生教門修無生觀行，則彼觀此教展轉契會，故義例明。止觀指的唯依二經：一、依法華顯實；二、依涅槃顯常。旨在斯也。然經文下。約義廣示也。\n一句具四者，如生生是藏教，當教復有四門：有門即生生，空門即生不生，兩亦門即不生生，雙非門即不生不生。乃至以不生不生是圓，圓教四門即是不生不生句中具四句也。況復圓中四門，門門互融，復各四句。況復即權而實，三教即圓，一一融通，安可偏說？明其內證，妙盡於斯。若得此意下，明事理皎在目前。即事而理者，四句即是智斷因果，化他能所，故名為事。\n若知至即是說者。無說是理，若解理者，方名真說。故妙玄云：口無言聲，遍誦眾典也。\n約教行證者，謂不聞聞等約教，不生生等約行，不至至等約理。\n非無此義者，一往許之，而復不用。\n初兩下，先標。\n通別惑者，通惑謂界內見思枝末，別惑謂界外無明根本。\n通別解者，通解謂偏真智，別解謂中道智。\n不生生下，次釋。\n別惑單者，理體不生，而惑是生，故云不生。生此惑，則單約無明也。\n通惑複生者，界外之惑已是於生，從生惑上復生於惑，故云生生。即是根本、枝末二惑重論，故云複也。\n通解單者，界內止遣分段，故言生不生，此則單有空解也。\n別解複者，界外雙遣，分段變易，故言不生。不生是則空解之上，復有中解，故言複也。\n次生句下，後之二句只是結前。若准止觀文，大師以前四句是思議解惑，後二句是不思議解惑，與今疏不同。以二說俱通，彼此互現，意如前示。\n當其分部至是常者。只是四相當體部類各自一性，未為餘相所變之時，以常有故而得常名。\n經云生亦是常者，正指未為住相所變時也。\n言無下。釋無常義，可見。\n亦有常無常義者，還是當其部分是常，變易生住，故為無常。故經云：以法無常，異亦無常也。\n已生來生壞者，謂生相已生、壞相則改，故云壞不得是常也。壞即本無，今已生故即是今有。\n本有今無等者，若約本有壞相今已生故，今無壞相亦是無常。經文雖舉本無今有，準義合具本有今無，故疏明之。\n涅槃所斷者，四相是妄，涅槃是真。達生死即涅槃，不見四相唯一涅槃，名為所斷，斯則不斷而斷也。後四難，即自生他生，本有本無也。\n正答第五者，即本有難，第六即本無難，三四可知。\n此中言有下，解妨也。初立妨。應問云：既四相俱無，何故向經自云有生性第耶？若然者，豈非定性之執乎？即是下，釋妨也。以定執已遣，隨機說有能生之性，則無所失。\n如前下，舉前經為例。\n非性執竟，即四句俱不可說，例今四相俱無。\n後方下。例今後說有能生性也。\n經家敘相者，已聞法竟，增道損生，寂光分顯，故以踊空表其內解。\n陳其得解之門者，琉光上根於聞不聞悟，大眾中根於不生生得，下根尚未解不至至義，況前二四。故假無畏發起，然方悟入。是知三種四句，雖一一互攝，而其領悟，三根自殊。\n此兩相成者，初、問此生彼，即是問修因；二、問彼利根，即是問得果。修因必得果，得果由修因，二義同歸，其猶一身無殊，因轉側故，乃分彼此。\n若入實淨土勝者，如淨名經說：香積土菩薩坐香樹下，即獲德藏三昧。今無動國例爾。是故自行入實，則淨土為勝。經云：利智捷疾。則此義也。\n穢土則勝者，若化他入權備諳藥病，則穢土為勝。如備歷文武方入將相，如淨名中香積國中菩薩，而來此土學雙流行。\n經不動世界者，即琉光本國也。清淨莊嚴之相，如上經文。由琉光自彼至此，論不至至等義，故今無畏舉以問佛，即是為下根廣明不至至義之弄引也。\n兼遣後問者，兼遣第二彼利根問也。\n是止善下，止謂止惡，如不殺等。行謂行善，如放生等。而經中前段亦有行，後段亦有止，但約多少旁正分之，各從一善。\n總別不異者，四弘是總，十善是別，總別相濟，淨業斯成。止善中，十行經文即是十善，每一行明一善，次第在文。\n經：招提者，訛略梵語也。正云招闌提奢，此翻四方，謂處所為四方僧所住也。或云招引提携，此乃謬說。\n經：不惱眾生者。思益云：此土眾生，從旦至中，無嗔礙心，勝於淨土百千萬年修行六度等。此由穢土境惡，嗔心難防故也。\n經：僧鬘者，梵語也，此云對面施。\n三種六種者，即前德王凡作三雙難，謂一奪、二縱、三況也。\n佛說六喻，即如幻、如炎等。\n若爾下，問意者，既不至與不生同名涅槃，何故前則重言不生不生，今則單言夫不至耶？答意者，前複此單，機緣宜爾。\n不至者即凡夫下，正釋經中未至義。未還是不，故云不至。或恐字誤，應牒云未至者。當知經云未至不至者，不至直約涅槃之理，未至乃云凡夫未至涅槃。故知未至二字，即約凡夫不修圓因以說。前複云不生，不生而俱名涅槃，智斷兩不生也。向云單複，義在此矣。\n於生死互舉一邊者，前云不生，生是諸法不生而般若生，此以智德釋生字。今云不至，至則是不至生死至於涅槃，涅槃是斷德，此以斷德釋至字。故知前約般若生，此明世諦死。然智生必惑死，惑死必智生，故云互舉一邊也。\n亦是互舉者，前解生不生有二意：初云世諦死時名生不生，次云四住菩薩名生不生。初明自行惑滅，次顯化他道成。今釋至義，但約化他道成，故經云為欲化度故示現在中等也。既能化他道成，必由自行惑滅，故云亦是互舉。此約釋至字義，與前釋生字義辨同異也。若釋不至，與前釋不生義同，以俱約世諦死故，即經云三乘已得永離，故名不至也。\n經阿那含者。以三果上界惑在，猶居分段，故名至至。初文中下凡兩番分文，初分三段，次分七段，欲應答文依三為正。\n於第三問復有四章別者，謂於第三問下子分五章，初章正明是有與大科名同，餘四別有異名，謂二是可見故常等，即分七段中後四文也。合論應云五章，今據名別者，故曰四章別耳。\n初問。又三者，經從爾時不可得聞，是領旨。\n云何下，是略問。何以故下，是廣問。法、譬、合可尋。\n第五、有兩重譬合者：初、虗空譬；二、害冤譬。各有合，如文。\n第六、有譬有合。引昔者，譬合可知。\n如佛昔於下，是引昔也。\n經：凡因莊嚴等者。既假外嚴，則非本具，故屬無常。\n經：阿那波那，此云遣來遣去，謂出入息也。此即數息觀。\n經破㭊六大者，維摩經云：是身無主為如地，是身無我為如火，是身無壽為如風，是身無人為如水。是身如空，離我我所，觀空大也。是身無知，如艸木瓦礫，觀識也。六大觀破我執，此皆據小教修因以難也。\n經：譬如虗空者，虗空則平等皆得，不擇賢愚；涅槃有得不得，分於迷悟，故不同空。\n經一人得時，應多人得等者，此由德王不達性體不同而同，彼彼互遍，故一佛成道法界，無非此佛之依正同而不同，彼迷此悟，宛爾差殊，一室千燈，喻意可識。\n地人下。釋經本自有之也。\n真修，謂登地顯理。緣修，謂地前修行。三論，謂中論、百論、十二門論。古人盛弘三論，名三論師。\n經非生非出者，非凡夫生死故非生，非二乘涅槃故非出。\n非墮非死者，非墮謂不墮三無為坑，非死謂非二種生死。\n非圓非方者，非別故非方，非通故非圓，非空故非尖，非有故非邪。\n經久乃得出至父母者。雖經久方出，父母等終不謂其子是今始有也。\n即兼餘四者，謂可見故無常等四問也。\n似四緣、三因者，意云：今經五因，似成論中四緣、三因。彼論四緣者：一、因緣，具足三因故；二、次第緣，謂心、心數法次第而生；三、緣緣，如識生眼識；四、增上緣，謂諸餘緣也。三因者，成論以所作因即是增上緣，故不別立，但立報因，即今生因也；自分因，即今習因也；共因，即今依因也。所以今五似彼四緣、三因也。\n疏云：但無次第緣者，以因緣具足三因故。前三因已是因緣，故於四緣但闕次第。若俱舍論云：能作及俱有同類與相應遍行并異熟許因唯六種。又大論三十二云：言六因者：所作因、相應因、共因、自種因、遍因、報因。釋曰：所作因者，不礙於他。相應因者，心、心數法同時相緣，以心、心法共相應故，名相應因，如親友、知識和合成事。共因者，一切有為法各共生故，更相佐助，如兄弟同生，互相成濟。自種因者，過去善法與現在善法為因，現在善法與未來善法為因，惡、無記法亦復如是。遍因者，苦、集諦下十一遍使名為遍因，謂苦下五見及無明、疑為七，集下四耶見、見取及無明、疑，此十一使是生死根本，能遍為五部作因，名為遍使。報因者，行善、惡因，得無記報，名為報因。新名異熟因，謂異類而熟，名異熟因。四緣者，如上五因名為因緣，心、心數法託緣生故，名為緣緣。新名所緣緣，諸法生時，不生障礙，名增上緣。今五復與大論等六因、四緣似同也。\n即是習因者，謂自種因也，新名同類因。\n初雙答因果者，經明六度是因，明涅槃是果，因果雜明故云雙答。\n經中三段：初、明修習；二、從大涅槃下，明觀成；三、爾時，得如是相下，明入證，即初住也。\n前五者：初、約有乞、無乞，二、約時施、常施，三、約生悔、不悔，四、約生怖、不怖，五、約望報、不報。第四文中但言生四怖是波羅蜜者，例知不生怖者則非度義。\n少分涅槃者，未能於一一施體達無相無得，是故但為涅槃少分之因。\n後一正是判度者，經從若為恐怖名聞去也，應有三段，謂：先、舉非；二、從修行如是下，顯是；三、譬如有人下，舉譬。舉非中云為恐怖者，問：前說生怖行施是波羅蜜，此亦生怖，何故非耶？答：前約少分，故得度名。既存相著，故今云非也。故疏云有相有得，則非度義。亦是即有不有等，顯前生生等四是三諦義。生生是因緣生法，達此生法即不思議空，故云即有不有，即生不生句也。點空即有，百界宛然，故云即空不空，即生不生句也。心性不動，雙非二邊，故云非空非不空，即不生不生句也。三諦圓融，四句具足，深而復䆳，義在斯焉。\n德王品之二\n四罪者，謂：一、犯，二、謗，三、逆，四、闡提。\n佛性不持者，既有佛性，應任持此人令不墮獄。\n前難令涅槃無常者，指前卷末德王重論文也。\n悉令皆轉者，既轉凡作聖應轉聖作凡，既轉小成大應轉大成小，故云難。一切人等，尋經可曉。\n本取斷已名一闡提者，謂斷已得之善方名闡提，事善斷已復應還得，佛性常理不當已還，故云性非己得。\n又斷已得，下消經中，若斷已得，\n惡人不定等者，以若惡若善悉由心變，心性隨緣善惡何定？\n如來不定者，亦由如來證得心性，故能隨機權變無定。\n經：色與色相者，青黃等是色，方圓等是相。\n無定之中亦有定相者，生死不定，涅槃則定，如礦可成金，金不為礦。\n方便道中如來不定者，方便謂應迹權巧示生示滅，所以不定。\n是故不燒者，又涉公解，內則護身，外障塵坌，亦表如來內心堅淨，外相臧美，中間壞者，萬累俱消。舊師及興皇解，鬼非鬼義，非不一途，但不互融，及聞遮照，故今不用。\n今明鬼即非鬼，下於鬼上具足三諦。\n非鬼下，於非鬼上亦具三諦。\n非鬼非非鬼下，於雙非上亦具三諦。鬼是俗，非鬼是真，雙非是中。既一一互融，故各論三諦。所以俗不定俗，真不定真，中不定中。不定之義，如指諸掌，豈與舊解興皇為同年耶？\n是一下。結顯互融也。問：既三諦互融，何故經中止作雙照以釋耶？答：良由三諦互融，故能雙照。\n而最在後者章，安明在後之意？\n私謂下，荊溪明廣釋所以。\n轉三漏為四流者，謂欲流、有流、見流、無明流。\n明七漏者，文中所列，全依成論。\n開邊為斷常者，於五見中開邊見為斷常二見，故有六也。莊嚴意云：經文但標六種，但是廣明身邊見相。我即身見，有無即邊見，以執此劣解自謂勝智，復是邪見開善所解，則謂經文標釋具足。先標六數，我見下次釋六種，故其所立全異莊嚴。然六種雖足，要其所歸只身邊耳。\n假我者，覽五陰以立主宰，名為假我。\n真我者，只是神我耳。\n行苦者者，即經云：或在地獄、畜生、餓鬼所受行苦也。此苦最通者，三界皆有。故俱舍云：譬如以睫毛，置掌而不覺，若置眼睛上，為損極不安。凡夫如手掌，不覺行苦睫。\n不得為一者，以無常遷謝身為苦聚，二事合論故云行苦，此非三苦中行苦也。\n煩惱等四者，等取陰死天子也。\n所該甚廣也。該，謂該通。\n只是助語者，以證涅槃必斷生死故，與上句義一，故云助語。下云助句，例此可知。\n至期何處者，凡云至心，即至到心源，源即三德妙理，期於極果究竟開發，極果是所期之處，故云至期何處。\n今生死亦是煩惱等者，以業、惑是生死因故。\n今不復釋。下云云者，指前疏文。\n直合等者，以下兩句只是一義，故向云不可分張也。只證此法下，以證常故，故無三世。然此但以今偈上半對前四句，其義已周，故知言至心聽等，只是明聽受今偈云句，前偈四句所詮之法耳。\n亦應四悉者，大論第一云：有四悉檀：一者、世界悉檀；二者、各各為人悉檀；三者、對治悉檀；四者、第一義悉檀。四悉檀總攝一切十二部經、八萬四千法藏，皆是實無違背。\n三觀治三漏者，慈心、不淨、因緣，三觀也；瞋恚、貪欲、愚癡，三漏也。廣如大論明對治悉檀中說。\n或言有我等者，大論明世界，悉檀云：人等世界故有，第一義故無；法性、實際世界故無，第一義故有。\n即各各為人者，得樂是生善義故。\n涅槃只是因緣法者，如經云：四法是涅槃，近因緣也，謂近善知識等。\n即成性義者，即同外道計自然性也。\n四種佛性下，言除正因等者，准下配釋，即是：一、果果；二、因因；三、了因；四、果性。今云除正因至四緣佛性者，恐文誤，以偈明證得故，無正因義，正因在迷故。\n亦斷十二等者，亦纔也。纔猶僅得，惑僅盡，故屬因，究竟盡屬果也。\n只是淺深者，前品猶是淺位菩薩，今不痛即深位菩薩。\n警柝他各反。周易，重門擊柝，以待暴客。左傳，魯擊柝聞於邾。鄭玄曰，手持兩木以相敵，是為擊柝，守備警戒。漢書，中宮衛城門擊刁斗。傳，五更衛士周廬擊柳。皆談。論語，巧言令色，鮮矣仁。\n經若須依至受取者。佛言：施時不取，後頓難得。仲尼曰：義然後取，人不猒其取。\n經為四毒發者，四大不調，能害身命，故名毒也。\n因三受起三煩惱者，即依苦受起嗔，樂受起貪，不苦不樂起癡。北遠疏云：一是欲覺，思求一切可意之事。二是嗔覺，亦名恚覺，念他違己，思欲嗔彼。三者惱覺，亦名害覺，念欲加害。\n經連綴張衛反。說文：綴，合著也。\n經云：何恃怙？恃，負也。怙，賴也。\n涅槃經疏三德指歸卷第十四\n涅槃經疏三德指歸卷第十六\n錢塘沙門釋　智圓　述\n德王品之六\n今皆不然者，總斥二家。\n前五下，別斥二家至是證斥。次家證中下，斥開善。\n淺深非一者，雖有淺深，同明證義。\n次列名下，皆引經文明五事，多分約理以成深證，用斥他師。\n見聖性者，即經云：因是信故，得聖人性。\n直起下。經云：於諸眾生作質直心。作猶起也。中懷即心。\n不為緣曲者，謂直心不由外緣所動也。經云：雖見眾生諸惡過咎，終不說之，恐生煩惱故。\n戒是性成者，佛性顯故。淨戒具足經云：受持菩薩戒，得具足戒。\n友全下經云：具足梵行，名善知識。\n聞於不說者，經云：若知如來常不說法，亦名菩薩具足多聞。\n如此下，結意斥古也。\n二、信因果者，經施有果報，施即是因，如純陀施食，得五常果。\n五、信三諦者，經信第一義，是信中道；信善方便，是雙照二邊。古人不曉，故有穿鑿，乃作二身二智消之。\n隱顯為異者，他謂因人理隱，受二智名；果人理顯，受二身名。\n分別二體者，即別體也。\n無施無受者，理顯無復果名，豈可仍存因號？\n亦復如是者，理非二三，為眾生故作二三說。\n釋有四意者：一、堅固；二、根本；三、增長；四、不見。如疏次第配釋。\n得聖人性者，即初住聖人所顯佛性也。\n彌，著去聲，顯也。照之則深廣顯然，亡之則橫竪寂爾，遮照體一，故竝云彌。\n解因緣故。不諂者，達因緣虗假故。\n初開經時者，指現病品中說三種病人也。以在第三顯示涅槃行章之初，故云初開。若約前章則非初。\n也。\n初中第二者，初雙中第二難也。\n經日從中出者，從山中東方而出也。\n書云下，即論語文也。何晏解云：溫，尋也。尋繹故者，又知新者，可以為師矣。\n通敏者，敏，達也。\n能主能客者，客謂能問，主謂能答，故楊雄解嘲等皆立主客以為問答。\n昔莊嚴下。舉二人明專一，事備本傳，故注云云。\n五句者，即一句生善，四句滅惡，共有五也。\n取有是新者，是現在因，故云新。無明是故者，是過去因，故云是故。不生生是智德，後發故新。世諦死是煩惱，前除故故。暗謝明生，雖無前後，而義當暗前去，明後來。\n以新破新者，般若破取有也。以故破故者，斷德斷無明。此乃一往就義分釋。\n為他舟航恩及物故，自運舟航報他恩故。\n因緣大樹者，過去二支如根，現在五支如質，現在三支如華，未來二支如果，故喻之以樹。\n外國亦戰等者，外國即天竺也。彼纔戰勝，即竪幢麾。麾，許為反。尚書牧誓云：王左杖黃鉞，右執白旄以麾。孔傳曰：鉞，以黃金飾斧。左手杖鉞，示無事於誅；右手把旄，示有事於教。\n經若能發心至不復名一闡提者。以既改先惡，則是善人，佛據正起惡心的不能發，故云不差耳。\n佛性不同善根者，佛性是性善，善根是修善德王，以修性混難故，善與佛性俱應不斷。今佛以修性分答，則闡提斷修善故不差，不斷性善故有佛性。當知修性善惡出自今宗，妙盡教源，深窮佛旨，古今諸師豈窮其妙？故普門玄義云：如來不斷性惡，闡提不斷性善，以不斷性善故，緣因本有。彼文又云：了是顯了智慧莊嚴，緣是資助福德莊嚴。由二為因，佛具二果，元此因果本是性德，性德緣了本自有之。三千即空性，了因也；三千即假性，緣因也；三千即中性，正因也。是故他解唯知闡提不斷正因，不知不斷性德緣了，故知善惡不出三千。彼又問云：既有性德善，亦有性德惡否？答：具有。問：闡提與佛斷何等善惡？答：闡提斷修善，但有性善在；如來斷修惡，但有性惡在。問：性德善惡何以不斷？答：性德但是善惡法門，故不可斷，一切世間無能毀者。如魔燒經卷，豈令性善法門盡？縱燒惡譜，亦不能令性惡法門盡。問：闡提不斷性善故，後時還起善；如來不斷性惡故，應當後時還起惡。答：闡提不達性惡故，後時還起於修惡；不了性善故，後時還為修善染。是故修善還得起，即以修善治修惡，則令修惡不得起。佛雖不斷於性惡，而能了達於性惡，而於惡法得自在，不為修惡之所染。是故修惡不得起，故佛永無於修惡，自在用於惡法門。闡提若能達修惡，則與如來無差別，故知於善於惡善，達修性方曉今經。德王約善義同難，如來據修性別答。\n極惡欲之邊者，以惡極，故名之曰邊。\n善巧方便則非無者，由住前修得緣了以為方便，故於發住顯出理性正因。\n箜篌者，風俗通曰：箜篌，一名坎侯。漢武帝祠太一后土，令樂人侯調依琴作坎作，言其坎坎應節也。侯以姓冠章也。或曰空侯，取其空中。釋名云：箜篌，師延所作靡靡之樂，葢空國之侯所好。而今經引喻，則西域有之久矣。\n但舉一呵者，即經云愚癡之人也。\n是計性義者，同外道執因中有果自性之計也。\n經不訟彼缺。訟，責也。\n歎善自足者，歎佛性善也。\n經於師同學等者，於師前同學前發露自罪也。\n經：不為生天者，不為躭天樂也。不為恐怖者，不為畏三塗苦也。不作破戒者，不犯四重。不作缺戒者，不犯十三。\n不作瑕戒者，不犯。三十已下不作雜戒者，不犯定共。\n不作聲聞者，不自調自度也。此皆惡戒也。\n經：得具足戒者，達止作法界也。\n不生憍慢者，不見持犯相故，不以大慢小，以持慢犯也。\n必須上定者，必得四禪，方生色界。\n白骨即背捨禪者，以初二背捨內觀骨人故。\n猒穢作背捨易者，謂背欲捨著是猒穢義故。\n經：尸利毱多者，涉公云：尸利毱多火坑陷佛毒食藥，佛如來于時履火不燒、食毒不損，彼捨邪見為佛弟子。\n十二文多者，合云十一，於十二中簡出方廣，故二字誤也。\n文少義要者，以方廣部直談妙理，不涉餘事故。\n十二文言浩愽者，以十二部通該一切大乘經故。故今除前三味，兼帶十二部之廣，就此經開顯談常之略，即是除他經十二部，令受持此經十二部也。\n復除全體者，始終一經，其文尚廣，要言妙詞，止取四句，義該法界，如雪山四柱偈等。\n但取常住者，四句猶繁，但云常住，理無不統，義無不攝。\n復除常住等者，向雖從廣之狹，始從十二終至常住，皆逐名言未能悟理，尚同數寶豈識自心？若能達事即理、說即無說，則涼池坐到寶所匪遠，心攝一切，故曰具足多聞也。\n損之又損等者，周易云：以至無損。肇云：改用。今且依之。損之又損，即前四段，從廣之狹也。遂至無為，即今但取寂嘿也。一家宗教，於諸文下，皆約觀心，豈非承躡有由，深符佛旨？若不觀心，安契寂嘿？\n法經無性故者，以無四性故，說即無說。法華云：知法常無性。與此同也。\n不存著者，以達法界無性，故於難作等不作難想，謂不矜其功也。儒宗尚云善世不伐，老子亦曰功成不居，而況大士以法界心為心，豈著於功用哉？\n但不能見者，本性雖空，執之成有，故須稱其本理而修於空。\n經色者，非地、水、火、風者，色即是空，故非四大。\n經不離地等者。空即是色，故亦不離；色空相奪，故無自性。\n經具足五事者，初信，二直心等五也。\n經：不得現見諸佛菩薩者，不得現與諸佛菩薩而為眷屬也。\n舉內法為譬者，內法謂正報，即色心等一切法也。外法謂依報也，即鹽蜜等皆依報故。\n於緣是有者，隨因緣假立故。\n貪是有法，非空使空者，能貪之心，所貪之色，於妄是有，於真是無，今即妄達真，故非空使空。\n此法者，即貪心及色境也。\n經闍提者，暹師云：數論外道也。\n經則不復見一切法性者，既見佛性混融唯一，故不見有諸法差別之性。地持明二法性：一、事法性，性差別故；二、實法性，性真實故。經云：一切法性是事法性也。\n般若無知，無所不知者，無妄想慮知，故曰無知。而有照理之知，故曰無所不知。以例空本無見，無所不見，即是無妄想執有之見，而具照空之見也。\n引昔證者，即釋種為琉璃所誅，阿難愁惱也。\n餘皆可見者，檀攝二覺，謂除、捨也。尸攝三，謂正語、業、命。忍攝四，謂念根、念力、念覺、正念。進攝八，謂四正勤：進根、進力、進覺分、正精進。禪攝八，謂四如意：定根、定力、定覺分、正定。慧攝十，謂四念處：慧根、慧力、擇覺、喜覺、正見、正思。此則六度攝三十五也。餘有二信，通三十五。一切諸法，信為本故，謂信根、信力。\n婆沙文中，下婆沙以實體十一攝三十七，先以七覺收餘六科，謂四念處及慧根、慧力、正見，入擇法覺分；四正勤、進根、進力及正方便，正方便是正精進，入進覺分；四如意足及定根、定力、正定，入定覺分；念根、念力、正念，入念覺分。是即二十四法攝入七覺。餘不入者，謂二信為一及正思惟一，語、業、命實但二，并根本七覺成三十七。正命入語業中，然於七攝中攝喜入擇、攝捨入捨。又俱舍中實體但十，以合語、業、命三為一戒支故。\n初功德云下，對初德示始終理齊，文中徵初德中經以示三德。\n不聞聞下有本多者字，誤也。\n意謂此解等者，以十德始終同歸三諦，橫論則地地具十，竪論則對地無乖，橫竪任殊三諦無爽，以十地位只是分證三諦故也。既曉分證地前可知，既許橫論則知理具名字，觀行相似分真究竟咸具十德，以十德即三諦故。若然者，雖高下兩殊修證有別，而聖凡一貫理體無差，故知疏主釋經鈎深索隱，豈同古說謬判淺深？故云方近於理。\n第九已上皆不如此者，謂前皆淺也。\n二車竝載者，譬喻經云：有長者子不別貨，父令往外國興易。初載栴檀往他國賣，久久不售，便問他言：市頭何者貴耶？他人答言：炭貴。便燒栴檀為炭。\n昔人下引此方，事類未治，本云見乘驢者著縚帶，問楊州何物貴，答驢縚甚貴等，但云著縚帶，不云驢縚也。答驢縚貴者，謂所乘驢、所繫縚也，即以馬易驢，以金帶易縚也。\n經五種鹽者，案四分律藥犍度中有兩五種鹽：初五謂黑鹽、丸鹽、樓鹽、摩鹽、支頭󳺎鹽󳺎，府移反；後五者謂鹵鹽、灰鹽、新陀婆鹽、施遽󳺎鹽、海鹽。此等名或約色辨，或約處明。若此土五鹽，謂顆、緣、赤、白、印也。鹽有多類，大略五耳。\n師子吼品\n雙題品目者，菩薩能問既如師子吼，如來能答亦譬師子吼也。\n皆二莊嚴者，福故能問，慧故能答。又慧故能問，福故能答。\n徵文據義者，上云皆二嚴，\n是據義，下文中去是徵文。\n因何下。責他人。但約能問釋題也。\n廣能兼略者，文廣題略也。\n吼通兩處者，王及子俱能吼也。\n又師下。約字義釋。\n𠂤，多迴反。帀，子合反。\n事理皆帀者，帀謂周帀。事帀則萬德俱圓，理帀則三諦究顯。\n訓帥者，帥音率，師能師眾為善也。\n訓資者，資，取也。弟子取法於師，故謂弟子為資。\n六位下云云者，九界眾生即是佛故理具口密，聞名識體能為他說名字口密，如說而行如行而說觀行口密，能以一音滿三千界相似口密，分真究竟口密可知。前五在因後一是果，今明能問是真因、能答是極果，即兩處也。\n身口下三密，俱約六即，今順品題，且約口密。\n此是世界者，因果異故，問答令他歡喜故。\n此從為人者，弟子從師稟法，為生善故。\n此從對治者決定說破偏小惡故。\n從第一義者，師居極位，悟理周帀故。\n若是入證下，次第破前三師。\n證則無說者，今云師子吼品，正說法化他，何謂入證？若說下，縱計轉破也。汝若云是說所證法名入證分者，佛應自說，何以菩薩題品？\n為是誰問者，前問既是迦葉，何故今品佛答師子吼耶？況經文次第答迦葉，但齊大眾問品，廣如前釋。\n佛性誰說者，佛性既是佛自說之，何故却以菩薩題品？三師所釋背義乖文，故云乖各。\n今明下。既云問答涅槃義，則是師子吼菩薩問，如來說佛性義以答之。若得此意，無他三失。\n初舉下，先標經六門。\n有乘下。釋出五六二門義。初釋第五門義。\n皆屬了因者，萬善本屬緣因，由一乘了達萬善，致使萬善亦屬了因也。\n經云有乘無乘者，謂有一乘是智，無一乘即萬善也。餘句皆云有無，倣此可見。\n是舉果性等者，即有性句，是有菩提涅槃之性也。\n舉正因性者，亦取有眾生為正因，謂但有心者即具正因也。\n釋五性名義，如前記。\n有因無因下，釋第六門義。\n習因因果，有因句是習因，有果句是習果。\n又三句者，取有作有業為報因，取有報為報果。習報義委如前記。\n有作無作下，釋出三句義。\n是煩惱因者，煩惱能造作業報故。\n業非煩惱等者，三業十支非煩惱，故經云有業以簡之。\n報是煩惱業果者，由惑潤業，此二為因，招生死報。出世因果即道滅，謂有因是道，有果是滅。世間因果是苦集有作，有業句是集，有報句是苦。而云有因無因者，謂有出世因，則無世間因也。有無相對而來，餘句例爾。\n依報無報即問正性者，報是五陰，五陰即佛性，乃正因性也。\n十八條者，但依前列六門細數即足。\n同異若此者，同謂不出佛性，異即如上諸意，是則同而不同，不同而同也。\n私謂下，荊溪研詳文旨，以申如來別勸一十八條師子吼，總問佛性一義之意也。\n但未為得意者，佛舉六門，意存佛性。若備問六門，雖稱佛言，未得佛意也。\n總勸下。此釋伏難也。應難云：既許別勸總問，何不總勸佛性、別問六門耶？今釋云：收法不遍。一者、佛若總勸佛性，則於諸名相有所遺失，故云不遍。二者、菩薩若別問六門，且法實無邊，何止於六？故云不遍。不如從要且問佛性，以總攝別，義無不該，是故斥云未為得意。\n亦稱佛意者，如來意在佛性故總勸，菩薩承旨故總問。此雖稱佛意，但恐時機聞總迷別故佛別勸，下開總出別故佛別勸，攬別歸總故師子吼總問，是則總別體一，故得互明令眾易解。\n斂字亦為檢字者，斂謂收斂，檢謂檢束，語異義同，互存無在。\n譬法身者，謂十力、無畏等法所成之身也。\n經：如師子王者，梵云僧伽羅，此翻師子。爾雅曰：狻猊，如虥猫，食虎豹。郭璞注云：即師子也。虥，音士姧反。漢書西域傳曰：有師子，似虎，正黃，尾端毛大如斗。司馬彪續漢書云：章和元年，安息國遣使獻師子符，枝形似麟而無角。\n地即尸羅者，戒為萬善之基故。\n經欲壞實非師子者，前三教皆不能為師子吼，故下合云為諸眾生而師子吼，謂說佛性也。\n經令住處淨者下。合云開佛行處，即三德秘藏是佛所行所住之處，今開示眾生令三惑不染，故云住處淨也。\n譬惡滅善生之機者，謂三障惡滅，三德善生，乃今經圓機也。\n先舉非者，即以野干喻二乘，雖當隨侍如來，終不能說佛性，故經云雖逐師子等。言野干者，子虗賦中作射干，射音夜，似狐而小，能緣木。\n譬三行者，聖梵天也。\n十力下云云者，餘事法合，尋經可見。\n前有四句者，一水性，二陸行，三飛者，四香象。\n開譬下。結責他人，單以菩薩釋品題也。\n前三問問法等者，前問所見之性，後問能見之人。\n一、問：果性者，他見經云：云何為佛性？謂是果性。\n次問因性者，見經云：以何義故名佛性？謂約義立名，即是因性。\n雙問者，意謂四德通因果，此釋乖文，故觀師不許。\n今將下。今用觀師體義，名三以成六即。\n將後人問前法者，即將後段能見之人來此，問所見佛性高下差別。初將一切眾生問理佛性體，此言理者，收前四，即以住前未顯通受理名。次將十住菩薩問分佛性義，後將如來問究竟佛性名。又名義體三位位皆有，今捨旁取正各就一種，謂理具未顯則名義未彰，初住開發則分有其義，唯佛究竟公灼揚名。\n眼約性用者。問：眼是能見，何名性用？答：全能見眼，是所見性。若離所有能，則性體攝法不遍。若混然唯一，則能所奚分？寄語後賢，彌須介意。\n歎解六義者，即前六問也。\n此土福勝慧者，以穢土人多薄福，至有食不給、衣不供者，故以福為勝；淨土反是。\n企尚者，企，去智反，望也。\n十住菩薩至通教者。住為能依，地為所依，以通教第十地菩薩同於通佛俱能八相，故云十地菩薩為如佛。所以菩薩同佛俱屬智慧莊嚴，九地已下俱屬福德。\n若消此文者，謂既是三藏菩薩，何故云無礙常住耶？故須作於彼初教密解，圓常消之，故引天子為證。\n最下既然者，天人既容密入二乘，菩薩豈不然乎？故云例餘亦爾。故誡講者消文不可定執，以今經重施故如來作前三教以釋二嚴，次就平等則是會偏入圓，主伴一如生佛互遍，故云汝之與我各具二嚴也。以問答非二嚴者，我若具二嚴亦應能答不應但問，佛若具二嚴亦應能問不應但答，二義既齊問答不成，故云非也。\n一種、二種者，涅槃理同，故名一種；生死事異，故云二種。如下疏釋。\n只由解一二無一二者，由解生死非妄，涅槃非真，體性一如，故云無一二也。\n菩薩分解，佛究竟解，故能問答，令他眾生亦解此法，故云眾生不解等。\n非是下。結顯也。佛謂我言一種二種，非是定計生死涅槃差別之相，故云非是一二。於一二乃是約一體無差而談事理差別，故云無一二之一二。\n亦是言於無言者，以言詮辨無差之理也。非是言於言，非是以言分別名相一二差別也。\n翻其前難下有本注云云，文誤。\n愛、無明、過、現者，愛是現惑，無明是過惑。\n能知此二此不二者，了生死涅槃染淨事異，故云能知此二。復了體同，故云此不二。以能知貫下句，了事異故無一過，了體同故無二過。\n今師子下，復宗顯義也。初顯師子以雙亡問，次佛還下，顯如來以雙照答。良由即照而亡，即亡而照，亡照體一，故使主伴各據一邊。次文三段，尋科語可解。\n言若無一二，何能無一二者，意云：先有一二，方可雙亡一二；若無一二，無法可亡。\n正答五問，兼答一問者，前約法約人，總有六問：一、問理性體；二、問分性義；三、問究竟名；四、問不見性人；五、問何法有了不了；六、問何眼有了不了。今佛正答前二後三，於答第二問舉解惑中，明解者能見，即兼答第三。\n當知空有非空非有者，空則三諦俱亡，有則三諦俱照。即照而亡，智慧是第一義空，故曰非有。即亡而照，第一義空，名為智慧，故曰非空。良由空有體同，不離妙性，故名中道。故使三一展轉互融，三諦俱亡，故云盡一切相。三諦俱照，故云照一切境。\n故云一切中者，以亡照同體故也。文剩云字。\n是故下，牒經示三諦義。\n名為佛性者，佛性即中道也。經文佛性居先，今存三諦次第，故以佛性在後，故知經文三諦義足。\n不見空邊者，字誤，應云二邊。下疏云：空者，即是二邊。須知經言空、不空者，約中、邊相對，故未治本乃是二邊，知此云空邊，誤也。\n見邊見中者，中邊俱見，即三智圓照，名第一義智慧也。\n若此下。明三智互融，一時具足，故非前後。邊即中故不淺，中即邊故不深。\n即空下。以寂照體一，結成三觀。空是三諦俱寂，智是三諦俱照。今以寂為空，以照為假，在文可見。\n無四德者，即經云乃至見一切無我也。此於四中略舉其一，對無四德見空之非，以顯有四德見中之是。兩種不見者，彼謂凡夫二乘。一種見者，彼謂菩薩。以隨情者，彼謂菩薩隨情見不了了，故經總結云雖有佛性而不得見耳。\n而於名起見者，唱云見中道者，乃是於中名上妄起中道之見，非證見也。三人竝然，他謂一種見者非也。凡夫下，凡夫於所著生死起中常之見。又俗亦明中，如書云中庸之德民恊于中等，二乘以離斷常謂得中道，菩薩以出假於機中適以為中道。如此三人皆非佛性中道，是知中道名同其體永異。\n定苦樂行者，二乘猒生死之苦，求涅槃之樂，故云定苦樂行。\n甘苦如樂者，甘受其苦，如三禪樂。\n佛是下，次第釋經三句：初釋一切諸佛至三菩提句，次釋中道句，後釋種子句。釋初句中言兼得涅槃之果果也者，既有菩提智德，必具涅槃斷德，故云兼也。此果從因因生者，佛性境為因性，具能觀智為因因性，由觀智之因因成菩提之智果。\n此果果從因生者，由福定之因性，成涅槃之斷果。\n中道下，釋經次句也。中道是理性正因，故雙非四性。皆顯下，釋經後句也。\n皆顯現者者，謂四性分顯，實由凡心正因本具，故悉由佛性為種子。此指理具為種，非修得種也。\n種子能生等者，由性發修故。\n此兩至中道者。此以修得為種，由修照性故，指修得因果為顯性之種。\n更互為種子者，修為顯性種，性為發修種，故云更互。\n無奈此文何者，以經云菩提則是修，又云中道則屬性，下云種子則兼修性，若不作更互釋之，無以消通經旨。\n通途下。雖修性互通種子，若別說之，定以性具為種，以修從性生故。\n問：佛性下，問意者，下經既明因、因、因、果、果四種之別，種子即是正因之理，則為四性之種，經文何獨指正因為菩提果性之種耶？答中具二意：一、據從略，且云正因為果性種，廣明則為四性種也。二、約傍正，應問云：一等從略，何故獨存果性，略餘生耶？即答云：正因生為果性種，傍為餘性種，略旁存正，故指菩提。\n如十二下。釋出傍正義也。十二因緣三道即三因，合性為一但名正因，正因之理亦為餘性種，故云非無傍義而達三道，即是三因正發觀智，故至果上名菩提果，所以正因為果性種，其義彰顯。\n正能發熱者，亦傍發餘病故。\n是不一不異者，因是不一，果是不異。\n今明下。屬當四科，不出九界，即是佛界，故皆云諸佛體之也。\n汝問何義者，汝即師子吼也。\n而是兩邊之上者，此釋經中何以故，即是上故文也。此指第一義空，出過前凡夫外道二人之上。\n經生死本際者，即無明愛二種煩惱，是現未生死之本也。\n兩因夾一果者，識等五支是現在果也。\n方是妙中者，達苦果生死即涅槃佛性，故曰妙中，故使二死不破而破。\n中間明是者，經云無常無斷去，是列菩薩章菩薩觀中，故云明是。此圓菩薩及圓接通別人也。\n兩因兩果者，共為四性：一、因性，二、因因性，三、果性，四、果果性。\n尋此下簡示，凡四句：先二句簡非，次二句顯是。初句云不得以因家之因為因因者，能觀智已是於因，境能發智則境是智因，故曰因家之因。故所觀境只是單因而已，故云不得為因因也。次句云不得至果果者，文多一果字，只合云果家之果為果，謂菩提智德已是果，更加涅槃斷德乃是果上之果，故云果家之果。故不得以此重果為單果，上句是不得以單因為重因，此句是不得以重果為單果，以義思之方知文誤。或改不得為而得者，亦非。得以下二句顯是因家之果者，境能發智則境是智因，智從境發則智是境果。又以此智望於菩提復名為因，故云因因。果家之果類前可解。\n何故爾下。釋義。\n觀智從因至於因者，從理境之因，發觀智之因，故云從因至因。\n菩提但是果者，請觀此文，方驗前列句中多一果字。譬與法乖者，法中則與二法為二因，譬文則以一事為二因，二果亦爾。今但取法譬俱有二因二果，名同為譬，故云少分。故下文中下，引經證十二因緣支支相望，各通因果義也。\n例二果亦爾者，菩提當體是果，復為觀智作果，故亦名果果。涅槃當體是果，復為菩提作果，故名果果。此以法就譬，二因二果各各相望，俱有因因果果之名也。此亦荊溪一往約義釋之耳。\n彼家用眾生為正因等者，眾生是妄事，此定在因。今云非因非果，乃是真理，故不相應。良由他人不曉，即妄而真，故使但指妄事以為正因。\n然此五性下，今師正釋也。\n緣性則二者，以因果二法能顯於正，通名緣性。是則正性是理，緣性是事。\n合二為一者，合因果為緣也。\n合緣為正者，即因果事，是心性理故。\n正無復數者，正是一性，一尚無一，豈有數量哉？\n經：無知無見者，不可以二智知，不可以四眼見。又以一切種智知而知無知相，佛眼見而見無見相。\n廣釋甚深者，六門一一皆明十二因緣，即是中道佛性凡小及偏，菩薩自體雖具而不能見，唯佛明了故曰甚深。\n經：無有始終者，三世輪轉故。\n今互顯沒者，於佛則顯始沒終，於菩薩則顯終沒始。正言十地者，即經十住也。\n一轉等者，即第十地。是等覺人破最後無明，即入妙覺，故云終處。近據此釋，即經云十住是第十地也。\n始則杳然者，謂無明無始，非等覺智所知故，以一品細惑猶存故，故向但云去終處近。若佛已到於終，則見終復勝，則此最後所斷是最初起者，且寄次第說之。起惑如著衣之法從內至外，斷惑如脫衣之法從外至內，故最終脫者是最始著者。當知見終是約斷惑說，不見始是約起惑說。\n十住破元品者，謂第十地後心，能破始起之惑，則變易果報，究竟不起。\n自性至為易者，達事即理則易。因緣至則難者，約事推尋元始則難。\n今言下，章安順釋。\n今言十住者，乃指一一住位皆分破無明，望於元品悉是後起，故云分見其終。\n私謂下。荊溪反釋。經云菩薩不見始，而荊溪作見始義釋之，故云亦可云等，顯義多含，非違經也。\n斷其始故者，此據斷說故得見始，經約惑起故但見終。\n故知賢位等者，此指地前住前也。\n知無始終者，達惑法界故。鑒其始終者，達事緣起故。\n最麤著者，著，去聲。\n元品者，爾雅：肇、祖、元、胎，始也。\n重明不見者，九法界人悉皆不見。若爾，圓名字已上亦可云見。今為簡出聖位，故使圓教賢人悉在不見之數。前文類此。\n類前定樂行等三者，然此下中上下三，但與前二同耳。以前三中定苦是凡夫，故應於苦樂行中開二乘人。對今下中二智定樂，同今上智而復有異。前約出假，此據分真。然一家教門多引此文以對四教，則以上上為圓。准今經文乃以上上為究竟，上智為分真，雖有小異得意無在。\n別得一箇菩提者，經文但有四知菩提，汝既謂九住不見，與十住異，則經應明五種菩提也。反經非聖，過莫大焉。\n非當非現者，正因之性，眾生現有故非當，未顯發故非現。\n無當現之諍者，以五性收之。說當說現，各有所主，諍計自消。\n此意者下。通示上三段文意也。謂體性不殊故生佛平等，迷悟緣別故生佛不同。\n事用未足者，全未有用，亦名未足。分有其用，亦名未足。\n四出者，初出菩薩品，二出梵行品。\n准經應作等者，偈文上半是差故屬俗，下半是無差故屬真，俱存則兩亦是中道雙照，俱遣則雙非是中道雙遮，故知偈旨不出三諦互融不一不異也。\n若生死下。開成四句，以明生死涅槃各有本有今無也。\n本無涅槃者，執事迷理故無。\n不離有而論無者，如本有生死，即是今無涅槃；本有涅槃，即是今無生死。句雖各立，義乃一揆。\n此前三下結四句，唯雙非句是無差。\n上文下兩本兩末句中，初約反迷成悟，事必先迷後悟，故生死為本，涅槃為末。次約背理起惑，義似先理後惑，故涅槃為本，生死為末。\n涅槃始為生死終者，中道始顯名涅槃始，無明破處名生死終。\n二河相望者，生死河、涅槃河也。\n互作始終者，生死終是涅槃始，涅槃始是生死終，故云互作。然生死定無始，涅槃定無終，故此二句文中不出。\n末本非本者，生死之本非涅槃之本也。本末非末者，涅槃之末非生死之末也。非本非末者，生死涅槃之本非本，本即末故。生死涅槃之末非末，末即本故。故不屬三世。然此本末四番釋之，大體不出差與無差。何者？前三釋上半差，第四雙非釋下半無差。\n即是三諦者，於前二句，各取涅槃本末為真，生死本末為俗。第三、第四二句，只是中道遮照，三諦互攝，即是差即無差，無差即差等。\n不即心為佛性者，此據離義以說，則未來當見，故云有耳。要須修行方乃見之，故經云以巧方便定當得故。\n不取眾生為佛心者，當來成佛是真心，非今日妄心也。\n佛心亦爾者，果佛真心，亦非本作凡夫時妄心也。\n他云一乘是萬善者，即光定謂法華一乘為萬善同歸也，猶是無常，涅槃佛性乃是常住。今因經明一乘是佛性，因便破之。\n六度為莊嚴等者，六度是能嚴之福慧，一乘是所嚴之理體，故云究竟。\n更無別體者，全能是所，全所是能，理體本同。\n隨義異釋者，事異故分能所。\n經：眾生悉有首楞嚴者，此約理具。\n修心者，三止圓修，十乘妙運，名為修治。此則正指名字觀行，亦攝真修。\n通通諸地者，六即俱名楞嚴故也。\n經有五種名者，首楞是定，般若是慧，金剛喻定，師子吼喻慧，佛性是定慧之體，故此五名還是三德。\n三、舉類者，舉事定以類例，楞嚴理定也。\n八大人覺，如前疏記。\n呼為大地者，俱舍頌云：受想思欲觸，慧念與作意，勝解三摩地，遍於一切心。釋曰：前三句標列，第四句釋得名。受者，謂領納苦、樂、不苦不樂相也。想者，取像，謂於前境取差別想也。思者，造作，謂能令心有所造作也。觸者，謂觸對根、境、識三和合而生，能有觸對。欲者，謂希求所作事業。慧者，於法有能簡擇。念者，謂於緣明記不妄作。意者，作動於意，謂能令心警覺為性。勝解者，謂能於境印可，此事如是，此事不如是，起殊勝解。三摩地者，此云等持心，於一境轉，亦持心所，從強說心。遍於一切心者，釋得名也。此十心所，遍通三性、四心、三界、九地、有漏、無漏一切心品，故名大地。地即心王，此十法依心地起，名大地。\n法起十數者，十前後而起，不得俱時，故云義說為十。或云下，三塗并人為四，合修羅在鬼趣也。并六天為十，竝是有情所依，故名居止。\n釋論名健相者，論第四十七云：首楞嚴三昧者，秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少，故名健相。\n會通者，有即說無，無即說有，名為會通。\n有二十種者，俱舍云：色有二種：一、顯，二、形，或開二十。如疏：日𦦨名光，月、星、火、藥諸𦦨名明，可見名影，翻此為闇。形平等為正，不平等曰邪。\n佛性非一二三者，前三師各執墮於三門，既執己非他，故不能通理，但成諍論。\n如王見象者，今家解釋達四無四，如大王見象六分同是一身，諸師各執如彼羣盲󲰁觸尾牙謂為全象。兩國中間者，界內界外兩楹之中也。\n品數與習氣同者，意謂習氣即是無明。\n言元品者，元，頭也，謂頭數品袟也。左傳：歸先軫之元。曲禮：一元大武。注云：元，頭也。\n竟不出破煩惱意者，經文止明破己見性，而向二師但出其名，須知見性是破意也。故引本業纓絡經得入中道，以明破惑之意。\n釋論等者，彼以慈心不淨因緣等三，治貪等三也。此義亦恐未與經會，故更引纓絡以明三觀。\n二諦觀者，因觀妄俗，得證真空故也。\n平等觀者，前觀破俗用真，此觀破真用俗，破用既均故稱平等。\n觀師破違經者，即第三解，是觀師義。\n若不見性，與經相違者，經云：破煩惱故，然後得見。若云不見，故與經違反。\n此以別接通者，此約下根受接，即破無明見佛性也。三種破惑者，一別接通，二別初地，三圓初住。此三皆是見性之位，如文所列。而不云圓接通別者，葢同止觀兩理交際，止論一接也，以接歸初地即初住故。\n又一下。唯約圓教三人以釋。雖知三諦圓融，而隨宜樂。或宜用空見性，如止觀用無生門破遍；或宜用假見性，如用生門破遍；或宜用中見性，如用亦生亦不生、非生不生門破遍也。以一破一切破，故俱破五住。此文一空一切空等，語似通相，而是一心。若通相觀，即前接義也。故淨名疏明三種三觀：一、別相，即次第三觀也；二、通相，亦謂一空一切空，無中假而不空，其但在空，不能即假即中，一假一切假等亦然，故謂通相三觀也；三、一心三觀。問：此三何教所修耶？答：淨名記云：別相三觀，的在別教，歷別觀三諦；通相一心，的屬圓教。問曰：此兩觀既竝是圓教，何意為兩？答曰：通相三觀，約通論此，恐是方等教帶方便之圓，非如法華所明也。釋曰：言帶方便之圓者，乃部中圓接通別人所修也。如於入空位受接者，乃能達空即假即中，雖三諦圓融，而從本受稱，但通名空觀也。例如聲聞至法華後已是菩薩，而從舊立號且曰羅漢，出假修中二位被接，類空可知。故淨名記又云：通相雖圓，然帶方等乃成圓中之別相耳。有謂通相三觀是修漸次止觀者，且淨名記自云：通相三觀是方等教，非如法華所明。今漸次止觀是法華行，故不相類。問：荊溪既云通相是方等圓，大師何故但於淨名疏中出此觀相，而光明等疏全不明耶？答：淨名經中有三品之文，正明此觀，故得明之。諸經無文，但有其義，故餘疏不說。又既云通相是帶方便圓，例知華嚴、般若部中悉應有之，以皆有被接人故。\n是就別意者，非指別教。葢前別對三教以釋，故云別耳。\n前譬就外者，即前盲不見色等三，皆就外法為譬，以色像及月悉是依報外法，舉此以喻佛性。\n今譬就內者，以十二因緣是舉正報內法，以喻佛性故也。\n此唯在人，非謂外物者，此疏主消經亦外之言，非是山河外色，葢約十二因緣中正報之色為能喻耳。此乃疏主辨能喻之物，非謂所喻佛性不遍外物也。荊溪恐他強執章安之語，謂性不遍無情，故探取喻意，以顯內外之言該乎依正，與所喻之性法合㳷齊。然但依章安，義亦無爽。荊溪為時人故，重更申釋。\n又云下。疏主再出異義。既以在胎出胎為內外，則亦但正報而已。\n內外貪求及為內外事者，既云外貪外事，是則兼於依報塵境也。\n但取十二以為佛性者，為字恐誤，應云以喻佛性。\n支支別辨者，如云無明是惑，行是業等。\n為令下。明別辨之意。令識三世因果相生，故分惑業等別。\n豈可下。明互具也。如無明時亦具行識乃至老死，老死亦具餘十一支，中間類爾，是故十二各具色心。如無明雖在於心，既具名色等支，當知亦有於色而色兼依。正文云亦內亦外，葢謂此也。以例佛性界界互具。\n況一切下。正明所喻佛性，一念凡心十界具足也。\n一切眾生者，一切之言不出十界，此事造十也。\n念念具足十界百界等者。此明理造也。依正即三種世間，一一世間各具十如因果，故成三千。既具十如，即具十二因緣，以十二因緣即十如故，故云依正因緣。指理具三千，依正收盡，在凡在聖，數無增減。此性顯時，依正融通，能為大用。眾生隱故，而無事用，但有理性。因人具果人之性，故名佛性。故內下經云亦內亦外之言，雖約正報因緣，不妨兼於外色，以喻佛性體徧，其義善成，故云意兼多義。\n入胎五分者，毗婆沙釋從識至於現身死來，合有十時，胎內五時，胎外五時，名為五分，與今經不同。\n此色與眾生之名者，謂攬色之實法，立眾生假名也。未有想受者，未能想像前境，領納苦樂也。\n五果之後者，受是五果最後支也。\n胎內行心之初者，於胎內能起貪嗔之時也。\n初名愛下，此約胎中以說。\n中名取者，以愛故而起貪求之心。\n後名有者，貪求心增長，名為有也。\n但轉名名之者，以在未來故，故轉識名色等名而名生等。\n不具苦受等者，但有餘二，不具三故，名無三受。\n經歌羅邏時死者，謂六入未具：一、歌羅邏，二、阿浮陀，三、閉尸，四、伽那，五、波羅奢呵。翻名辨相如前記。如是等時名名色，於此位時死者，但具前四支而已。\n無中庸之捨者，不苦不樂名捨受故。\n始終長望者，有二意：一、三界長望，更互受生故；二、支支長望，各具十二故。此乃三界眾生等有十二。\n眾生等有佛性者，一一眾生心地各具三千依正三諦之法，與佛心地更無差別，彼彼互遍何所不收？\n待緣方見者，待教行緣，方至初住，見佛性也。故下經云：若能聽受咨啟大般涅槃，則見佛性。此即聞圓法，起圓信，立圓行，入圓位也。\n經十二部中雖不聞有者，此敘昔小乘十二部也。\n長出三事者，即下云何為樂句，但有雙非一句，准諸句合有苦非苦二句，則成三十六句。又章門及解釋大體，專明眾生本具此理，諸法具足皆是三諦，與諸佛菩薩更無差別，修習即得。\n今明以大涅槃心修者，雖是小行，以圓頓觀了之，即小而大，即偏而圓。前云有化他故是大，未能簡偏。\n保非為極者，化城、涅槃非是究竟，執為究竟也。\n靈味，寺名，令正人師。前云靈味，皆指寶亮，故今云令正以別之。\n解脫翻無累者，此說無憑，解脫是此方之語，如何更用翻譯？\n大樂即出家人樂者，此釋經一者出家樂也。以出家最樂，故以大樂釋之，故經云在家不樂，猶如窂獄。\n應是戒樂者，出家以戒學居先故。\n畢竟即菩薩樂者，以分見畢竟之理故。又菩薩雖是因人，望彼權小得畢竟名。\n但有九者無第十，以涅槃化眾生故。\n私云：皆不爾者，今經以大涅槃為體，豈用小論以釋因？內外緣者，應以聞法為外緣，思修為內緣，藉三慧因緣，得未來涅槃之樂。又戒為外緣，定慧為內緣。\n出菩薩地經者，即菩薩善戒論，一名菩薩地經。故彼經第二云：云何名快樂義？快樂義有五種：一者因樂，因行善法得他世樂，是名因樂。二者受樂，從因因緣身得增長心得安隱，是名受樂。三者斷受樂，修習聖道斷諸受故，道得增長無有諸受，名斷受樂。四者遠離樂，永離煩惱身心無患，名遠離樂。五者菩提樂，受常樂故名菩提樂。始從修因終至佛果，故云從淺至深也。有本云菩薩樂者，文誤。\n地前十住全不見性者，此簡別位，顯經云十住是圓位，住即地故，同見佛性。\n經而不能知一切眾生悉有佛性者，名字位人尚知他有，豈十住菩薩而不知耶？此亦抑之云不能知耳。聞見者，謂聞佛所說，因而得解也。\n師子吼品之二\n若欲聞見者，勸於凡夫，令依教而聞，稱教而見。\n受持十二部經者，此約今經十二部故，依教修習而得見性。前云十二不見，乃約偏小耳。\n明見義者，若能依教觀察得有見義，復須中四明能見之行方得正見。\n經：眾生不知如來心相者。眾生妄心，則三惑喧動；如來真心，則三諦寂滅。云何以妄而得知真？\n上就下，對上辨異。先對上卷辨異。上明眼見勝、聞見劣，今明聞見勝、眼見劣，故須釋意。上則究竟佛眼見理性故勝，分真從他聞說故劣；今則凡夫聞法能悟道故勝，肉眼但見應色故劣。\n上德下，次對德王辨異。德王明執迹迷本故成曲見，今知迹從本現故名見佛。\n妙本者，法身也。法身為本，應身為迹。\n兩捨是兩教者，前兩教但離斷常，假立中名而無中體，所以初不破諸結屬兩捨。\n相成是別教者，即不度眾生句及非一切成句，此二屬別，謂地前二觀成，登地中道名曰相成。\n雙照者，即凡有所說及說不為利二句，屬雙照也。\n經：六年苦行十二遊。經云：佛以二十九出家，三十五得道，故云六年苦行也。\n經：波羅奈。十二遊經：翻鹿野。\n經：正語等者。軟言合法，名正語；離妄不虗，名實語；稱機，即說名時語；言無綺飾，稱當法體，名真語。\n經：二種因緣者，聞見、眼見，名二因緣。以此二種依教修行，必見如來心相。\n即四依人。問者意云：四依因人或示麤細，我等尚自難知，何能依教知如來果人心相耶？\n初二濫後二者，初人行細濫第三人，次人濫第四人。以眾生但見外迹不測內本，故見初人謂是第三人，見第二人謂是第四人，細與正實義歸一揆，佛言之巧綺互其文。又復應二三是四依，初四非四依。\n直置僧寶等者，謂四依與凡尚自難別也。\n依此二事者，謂見佛色身、聞佛說法。云何知佛心相乎？\n經菴羅果喻等。此喻生熟難知，或外熟內生，或外生內熟，或俱熟俱生。\n經舍利弗影，猶故戰慄者，此明戒之功用，以驗究竟不究竟也。\n經為利養者，乃至捨邊求中、去凡取聖，咸名利養，故云當知是戒不見佛性。\n經：若為正法者，即以大涅槃心達邊，即中無取無捨也。\n經：是名眼見者，見如來色也。\n亦名聞見者，聞佛性能解也。前疏云聞見強，眼見弱者，此文是也。\n經為眾生者，能見佛性者，達自他不二，心性無差，方能利他。如此利他，即見佛性。\n經：若遇師僧者，師謂三師，僧謂七證。\n和尚諸師者，諸師即羯磨教授師及七證也。\n為作要求者，要，平聲。\n是市易法者，以凡求聖，如以賤易貴也。\n任運法爾者，十四法相成任運，始從持戒至為見佛性也。\n法爾者，爾，此也。謂不假搆造，其法自如是也。猶云自然也。\n持戒不淺者，由見佛性心則不悔，所以持戒任運契理，故十四句展轉相釋而無淺深，向云隣接良在此也。然雖無深淺而深淺宛爾，故持戒為因不悔為果等。住大涅槃下云云者，謂十四句法性自具不假修成，由昔不知故成迷倒，今既知已何在要求？故經云自然而得也。\n有因無果者。問：前明十四句，涅槃但當第十一句。而經明第十二句云：何故為得大般涅槃？為得常、樂、我、淨法故？豈非四德是涅槃果耶？答：後之四句只是涅槃異名，故疏云居在眾行之末。言異名者，涅槃必具德，具德故無生滅，無生滅由見佛性。故知後四同在涅槃，涅槃之上更無餘法不同。中間諸句展轉互明，故以有因無果為責，但舉涅槃為難，意在此也。\n偏結一邊者，偏就涅槃是無常結難，向雖雙舉意但在一。言戒是常者，意竝涅槃成無常，以難如來四德之義。\n經云何得名樂我淨耶者，既是無常，亦無三德。\n釋迦日短者，從晨朝至中夜也。\n食頃下云云，即法華云：時會聽者亦坐一處，六十小劫身心不動，聽佛所說謂如食頃。此由機緣慕法情深雖長謂短，亦是如如來延促之智宜促長令短。以例此經機緣宜長，故善得演短令長三億歲說；機緣宜短，故釋迦促長令短止齊半夜。當知善得亦短、釋迦亦長，佛佛道齊斯之謂也。故舉法華一往為例。\n經亦因亦因因者，信心是因，聽法復為信心之因，故云亦因因。又聽法是因，信心復為聽法之因，故云亦因因。此由有信故聽法，聽法必生信，故得互為因也。\n經：亦果亦果。果者，聽法為信心之果，信心復為聽法之果，乃至互說，例因可解。\n三木為拒者，此外道瓶圓如瓠，無足，以三杖交之，舉於瓶也。諸經中或言執三奇立拒，或言三叉立拒，皆是也。\n以支一瓶者，支合作搘拄也。\n渴烏者，謂井上𣚃槹衡上下低昂，若渴烏飲水也。\n亦名栒𧇀者，音笋巨。釋名曰：所以懸鐘，橫曰栒，縱曰𧇀。此非井上之物。又立拒字，非栒𧇀字。合云亦名𣚃槹，恐寫誤。或云亦名轆樓者，亦誤。\n更互上下者，謂一頭低則一頭昂，上為下因、下為上果，例前互說。\n經云：立拒舉瓶。若依後釋，即𣚃槹之端懸瓶取水也。若剋定三世等者，若取過去二因、現在五果，現在三因、未來二果，則顯因因果果之義不便，今但取更互相緣顯成其義。\n釋八相譬中，先出正義，次破論人。正義者，謂佛自舉昔小乘中八相互相因起，以顯今經互為因果之義。\n大生直名至生生者。疏釋猶略。若悉釋經者，於八相中且就大小二生明相因起，餘類可知。\n經：生能生法，不能自生者。彼大生相，但能生於色、心等法，不能自生。其猶世間，眼不自見，指不自觸。\n經：不自生故，由生生生者，明其大生由小生生，小生偏能生於大生，故名生生。大生為此生生所生，名生生生。\n經生生不自生，賴生故生者，明其小生由大生生。小生雖復能生大生，不能自生，不自生故，賴大生生。如是二生，亦因亦因因，亦果亦果果。\n成論下。破論人也。成師意云：此經是大，不應用小，八相義故，自立一期，念念以釋今經。\n此不應然者，破成師也。\n破立適時者，謂今經雖破小明大，而立小喻大，令物開解，正適時機，云何論人不許用毗曇義耶？\n大相是因者，能引起小相故，所以小相為果。\n言小相是因因者，大相已是於因，小相復為大相作因，故云因因。以小生能生大生，故亦可云小相是因，大相是因。因例說可解，果義亦然。又大相於八有能，但舉一相，即具八相；小相於一有能，只能生一大相故。\n是習果者，謂種智已圓，三德究顯，故屬習果。\n沙門、婆羅門，即佛也。眾惡永盡名沙門，諸善普會名婆羅門。下疏云：指佛果為沙門、婆羅門果。\n斷生死者，斷二種生死而有分證，究竟俱稱佛果。\n體是死因者，煩惱是生死之因也。\n無報因者，行善惡因得善惡報名報因，今涅槃無之。無生因者，涅槃是了因所感故，生因是福德莊嚴牽生死報故。\n無相待因者，涅槃是絕待因所感故。問：若爾，涅槃應是了因及絕待因耶？答：涅槃是果，定非是因，但正為了因及絕待因所感，故不簡耳。\n但是語勢者，以無義通有六種，故且列之。以畢竟無正同涅槃，豈得為難？\n正取下。即提下。結文以申今意。下結云：有時無因故名涅槃。是知雖舉六無，但以一無為難。若然，豈但畢竟無是語勢，後之四無亦語勢也。\n池沼雨旱者，雨時有水，旱時無水。\n日月籠散者，雲籠似無，雲散則有。\n互無之意者，如旃陀羅無婆羅門法，娑羅門無旃陀羅法，互望云無，非畢竟無也。\n畢竟無為正難者，汝所舉六無，借使以畢竟無為正難者，尚不全是涅槃，但有少分是義，故佛且就此義責之，乃云何故不引等。\n況以下。畢竟最勝尚不全是，況汝以互無為其正難，豈得契會涅槃耶？問：云何少分是耶？答：畢竟無無我我所，以涅槃無因俱是寂滅，而涅槃體具常樂我淨，與畢竟有殊，故使次文併非六喻。\n以佛性為因者，由了佛性故證涅槃。云何能了？謂一心三觀也。\n沙門小果者，四沙門果也。\n二、舉三譬者，經從能生法者已下文是。三譬者：一、燈，二、父母，三、穀子、地、水。然經中三雙六句明二因義，初句猶是約法。\n能生法者者，謂福德能招報，故名生因。福德是能生，勝報是所生也。\n經燈能了物者，喻智慧能照了本理，故名了因。\n經煩惱名生因者，結惑能生苦果，故喻生因。\n父母名了因者，由二親和合，方能了畢成辦果身，故喻了因。\n經：穀子等者。穀雖能生，必假水潤；福能牽報，必須智導。故以穀子喻生，地水喻了。\n悉用親為生因者，以福德招報義強為親，智慧不爾故疎。\n橫豎相對者，了因是八正反三菩提，八正是因，菩提是果，因果相對故豎生；因是六度因中橫修，故屬橫。欲明因取果等者，以六度因取菩提果，則因是果家之因；舉菩提果成六度因，則果是因家之果。\n答：了下。了果即智德，生果即斷德。此乃生、了二因，成智、斷二果。從因立稱，名生、了果。\n生果即是無常等者。此以二果體別為難，意謂生是福德不能契理故屬無常，了是智慧與理冥合故是常也。\n謂屈。此竝者，講者皆謂生果是無常，而與涅槃常住義反，所以屈也。屈謂屈伏，葢不知福智理同，無常即常，常即無常之旨也。\n此乃下。疏主引首楞嚴三昧經及今經，咸明二果事異理同，以通前竝。\n楞嚴下術人喻佛。人前幻死，即生而死，喻常即無常。而復還生，即死而生，喻無常即常。\n二鳥下。雌喻無常，雄以喻常。斯皆明涅槃果有斯二用，體性一如，何妨生果無常、了果是常也。\n經色者如來解脫等者，此段言色皆指真善妙色也。此作中道說者，中道即佛性異名，佛性雙非說為中道。\n如步屈虫者，既云不定在身內，則捨內取外。又云即識神成佛，則捨外取內。捨一取一，如彼虫行。觀師內外俱捨，如鳥除翅。\n何者下。正約三諦圓融示雙非義。\n不在俗諦者，三千依正咸名俗諦，故非外之言何所不收？問：文云五陰是緣生法，何關依報耶？答：色陰之言該內外色，即依正也。三千空故說名真諦，雖云真俗心性一如說為中道，故約三諦以解，則見有情無情佛性咸遍，豈可三諦局在陰質？三千遍攝何竢復言？\n任運破諸師者，舊解不在身內及成佛，但是俗諦一邊。觀師內外俱捨，所捨內外亦只是俗，尚未知二諦體一，豈曉三德互融？故但舉即空，二師自壞。\n初句未成者，初句即上雙非句。\n世人求酪取乳者，世人求酪則取於乳，若求佛性必觀五陰，如何而言佛性非內？\n性應在內者，何故而言佛性非內耶？\n經我亦不說乳中有酪者，我亦不說乳中已有酪果，但云有酪性耳。\n乳即是空者，以乳藉緣而有，緣生非實故空。\n如穀有牙者，穀喻因，牙喻果，春來喻反妄。穀內有牙，如因中有果，遇淨緣時，其果則現，如春來方出。此師子吼所執之意也。\n即空奪破者，以即空故乳本無酪，若約即假本具酪性，今破定執以空蕩之。\n經：醪𤏙音勞。三蒼、說文皆云：有滓酒也。字應作酵。韻集：古孝反，酒酵也。謂起麵酒也。\n經金鐵師者，乳若已有酪者，眾生有性及已是佛，則如一人有其二能。既無二種名字，云何難言乳已有酪？\n一往縱答者，但約角具四大，𤏙即火大，𤏙既能為出酪之緣，故知角中亦有酪性，是則乳為酪因，𤏙為酪緣也。\n舉非果為難者，酪是乳果，菴摩！非乳果以為乳果之難。\n經乳灌者，乳為樹緣因，樹子是正因。須兩因者，正因、緣因也。經舉四大，明一因也。\n復有幾因者，此釋經為是何因義也。意問：為只用一因，為總用二因，故云幾因？\n正謂眾生者，眾生五陰，即正因性，此約不離義也。\n莊嚴至假名者。他見經云：正因者，謂諸眾生即云假名，是正因佛性。\n生其陰軀者，謂六度能為陰身正因作緣顯於佛性，非謂六度生於陰身也。\n不應餘解者，還須如前非內非外而解。\n可更思之者，雖非內外，而內而外，令依三諦思之。\n仙人下。葛稚川神仙傳曰：孫愽，河東人。學道，治墨子之術，能吞刀劍，引鏡為刀，屈刀為鏡。後入林慮山，合丹仙去。\n若有己面者，自生求不可得；見他面者，他生求亦不可得；二求皆不可得，定知乳中無於酪果。\n初奪如文者，此奪破中經自有二意：初以遠近一時能見明光不到。眼光若到，遠應遲見、近應疾見，如天月為遠、地瓶為近，舉眼雙觀一時俱見，既無遲疾知非光到方見。二以不見中間諸物證光不到。如月瓶相去兩楹之間，物象何量？光既到者則應盡見，既不能見知非光到。\n四、若不到能見者，謂若光不到水下，能見魚石者，則應光不到壁外，應見壁外物也。\n騿馬者，音草，壯馬也。\n亭亭者，高貌。文選云：亭亭高山柏。\n布護者，文選琴賦作布濩，注云：布濩，長多貌。從言從水竝通。\n今已患臰者，如有人明日欲服酥，今日應已聞酥香，世無此理。驗知此中定無酪果，臰亦香也。易曰：其臭如蘭。\n明當酵𤏙者，明日方當酵𤏙於乳以取於酪，而今日預已飽足於酪，世亦無此理也。\n飫，依倨切，亦飽也。左傳序曰：饜而飫之。\n既其不定者，師子吼於不定中作定問，佛於定中作不定答，由定與不定俱無性故。亦是師子約即假理具諸法為問，佛約即空泯蕩情著為答，問答似異，其體一同。厥或契理忘情，則若定不定，即照即亡，自在無礙。\n下二句相仍而來者，雖曰相仍，若欲消釋，應云佛性非生非滅，即是三世有法，無有是處。然須約三諦以消偈旨，方為盡理。\n經：因緣故生者，即本無今有；因緣故滅，即本有今無。\n經一切眾生至身如我者。此破定執有性，故以果事竝之。既若有性，應同我身萬德莊嚴，云何眾生不爾耶？\n經：不牽，謂不可牽引；不捉，謂不可捉持。此約不可得以破定有之執。\n經：虗空界者，眾生之身，六界所成，四大及空識也。若無空界，一切風血悉不得行，轉動俯仰皆悉不得。故以眾生等有虗空，喻性體徧而不定有。\n經：金剛珠者，不可毀壞故。\n觀上下，總攬前文以示三諦。\n次引偈下明中道雙照，故云即空即假。次明下即中道雙遮。\n言遍一切處者，即一切處寂，寂是遮義。\n私謂下。荊溪述成疏主之意。此由疏主前後諸文，但釋眾生佛性，而不明言遍於無情，故使荊溪申明其旨。\n以為時人至其遍者。此明章安不談無情有性之意。時人謂傳五性宗者，而云佛性三無二有：初一闡提，二定性聲聞，三定性緣覺，謂此三人無佛性，定不作佛；四不定性，五菩薩性，此之二人有性作佛。此五皆是有情，而稟權宗者尚執三無，故云尚未信有，焉可點示佛性徧無情耶？故金錍云：古人尚云一闡提無，云無情無，未足可恠。且今經多處明佛性徧一切處。又章安傳天台心要，而達三千依正在乎一心，豈一切之言不收草木，三千之說寧隔墻壁？故知章安具了體徧。\n佛性既具下，荊溪正述徧意。\n即三諦者，三諦是佛性異名故。\n餘處豈無者，餘處謂無情草木等。\n思之！思之者，世人多昧其旨，聞無情有性，惑耳驚心，故勸依經義，深自思之。\n據緣能發因中之果者，緣了二因俱能照性，通名為緣也。因謂正因，正因本具之性由緣顯發，故云能發因中之果。\n若都下。示師子難意。因中若都無果，則緣因無用，故云何用緣耶？良由本具待緣方發。\n經有佛性性者，暹云：有自佛及有果佛之性，故云性性。此釋非也，乃是眾生有佛性之性耳。\n經何須緣因者，既由緣有酪，故知乳中本無酪性。\n轉緣因作了因名者，只由緣名含二因故，故於此段作了因說。\n性自是了者，既本具正因，則已是了義，何須智慧而照了之？以性望修，以境望智，則性境名自，智修名他，故云他了。\n應能自了者，應於酵𤏙之中自出別酪。何故於乳中出酪？\n已足為八者，以我足他，我則為了，他則是正，故云此是自數。他數於我，我則是正，他則為了，他數我時，他還為自，我則為他，故云自數他數也。\n別有一法等者，了因既不能自了了他，理當別更有法也。\n經已同酪壞者，同前酪喻中若有性了，何須外緣破此同彼也。\n泛舉三答者，正在轉答，餘二非正，故云泛舉。\n經以當見故者，以可修可顯在未來故，故云有性，而因中實無有果。\n經擣押乃得者，佛性亦爾，緣了資發必當得故。\n曾有等者，曾有即過去有，正有即現在。\n有法王所為者，如來隨機說有說無，豈以凡情定執眾生？佛性下。合譬者，應云乳中有酪下。\n經：應當觀察者，眾生若修緣了，必當得見。\n據正因執有者，前執由緣了顯發，則知本有果性既被破訖，故今直執本有正因。\n經雲：表星。三蒼曰：表，外也。言此星在雲外，故不見。\n經不同如是八種等者，樹性若有，既無八緣則應可見。\n了因了無等者，了因外助可云本無，於樹正因子中云何無耶？\n經二俱無故者，尼拘陀子中無尼拘陀樹，及無佉陀羅樹也。\n非果為難者，佉陀樹非是尼拘陀子之果也。\n何不出油者，既不出油，驗知子有於樹。\n經因緣故有者，以水土因緣故生樹，以擣押因緣故出油。\n艸木中無佛性者，夫言佛性遍一切處者，但是一一有情心遍性遍，心具性具，則艸木瓦石全是己心，乃云艸木有性，非謂一一艸木各一佛性，故云艸木中無佛性。若不爾者，豈章安疏主不達性遍耶？荊溪治定而無私釋耶？故金剛錍野客領解云：仁所立義，灼然異僕於昔所聞。僕初聞之，乃謂一艸一木，一礫一塵，各一佛性，各一因果，具足緣了。若其然者，僕實不忍。何者？艸木有生有滅，塵礫隨劫有無，豈唯不能修因得果，亦乃佛性有滅有生。世皆謂此以為無情，故曰無情不應有性。僕乃誤以世所傳習難仁至理，失之甚矣！過莫大矣！余曰：子何因猶存無情之名？客曰：乃僕重述初迷之見。今亦粗知仁所立理，只是一一有情心遍性遍，心具性具，猶如虗空，彼彼無礙，彼彼各遍，身土因果無所增減。故法華云：世間相常住。世間之言，凡聖、因果、依正攝盡。請觀今疏及金錍文所談性遍，足曉指歸。不可纔聞色、香俱具，便謂一一艸木各具三千，遂不許即色是心、色具即心具之義，乃云：非但心具，色亦自具。今問：有情心具，則能隨緣變造十界之事。艸木既具，胡不起善作惡，造十界耶？救曰：各具是理，隨緣是事，安得以事難理乎？破曰：若爾，眾生之心則具二造，艸木之性但有理造。闕具既異，豈稱理融？是則艸木之處，有性無修；具理闕事，但因無果。當知無情成佛之談，剎塵俱說之旨，不輕唯禮眾生之義。今經但明有心作佛之文，一切皆失。若曉心外無境，諸義皆成，各具灼然己性常遍。凡尋遺教，須認大途諸文。凡云：善、惡俱理，真、妄竝融，凡、聖無差，色、心各具。意令遷善遠惡，反妄歸真，革凡成聖，體色即心耳。豈聞融具，便欲縱惡沉妄，守下凡，滯外境耶？若了其旨，則諸聖設教，皎然可識。幸請諸德試為精詳。言或有中，無以人廢。了一心已，色、香各具，復何疑焉？由心本融，云色、香具\n而有艸木等性者，此約事明性，如藥艸冷熱不同也。既非外義者，前因中有果是外道義，故多番問答破之。今此但是佛弟子修行起計，故止一番。\n三、據下，進退作難。初、約佛性發心俱是善法。既本有性，則已發心，何須今發？\n次又佛下，明佛性是理是常，發心是事是無常，故云發則非性。\n經：世尊！若使下，第三、結難也。\n經無菩提心者，明本無因心，亦無阿耨多羅，翻本無果心，故將例性以結難辭。\n止有八字者，即經云：一切眾生實有佛性。\n人天不須佛性者，若只求人天，但唯世善，不用知性。求佛果者，必在知性。以知性故，則無往反。既無往反，則得常住。\n經心是無常者，然心雖依性發，發未稱性，故屬無常。止觀大意曰：不變隨緣名心，隨緣不變名性。隨緣故無常，不變故常住。\n經五緣成者，牒前難中生酥要得因緣，所謂人功、水瓶、鑽繩方成酥也。\n經鑪冶餘者切。說文：冶，銷也。三蒼：冶，銷鑠也。遭熱即流，遇冷即合，與氷同意，故字從冰。\n前無此言者，謂無眾生佛性，何故不見之言也。\n直是取意者，佛知師子難辭之下有此難意，故今牒之。\n經緣因者，發菩提心者，若作三因分之，發心屬了，加行名緣。今合三為二，則發心、加行同能資發正因，所以合受緣稱以例諸文，其意自曉。\n經：諸佛和合者，理與真如法界和，事與十界眾生和，彼彼互融，名諸佛和合。\n經不作心者，無菩提志願及行也。\n經：疑心者，疑自為有佛性？為無佛性？疑涅槃為有？為無等？\n經恡惜身財者，如前若聞入地獄經無量劫方得菩提，亦不為菩等，今聞此說起懈退心。\n經於涅槃至永滅者。示有退之人謂言涅槃，令一切眾生永入滅度名為涅槃，所以生於怖畏，不意涅槃是永不滅之法。\n經心不堪忍者，不能堪忍修習故。\n心不調柔者，或樂人天，或樂二乘，或樂出假，皆是不調柔心，餘例可知。\n緣自輕己身者，不自信己身有佛性。\n巨有所妨者，大妨於道也。\n真修之外等者，三學之外，至於文辭讚詠，咸名俗務。若准下觀解，則圓修之外，偏小之學，悉俗務也。\n三不仁者春秋左氏傳曰：仲尼曰：臧文仲，其不仁者三，不知者三。下子禽，展禽，柳下惠。文仲知柳下惠之賢，而使在下位。廢六關，塞關、揚關之屬，凡六關，所以禁絕未遊而廢之。妾織蒱，三不仁也。家人販席，言其與民爭利。作虗器，居蔡山，櫛藻梲也。有其器，無其位，故曰虗。縱遲祀，聽夏父躋僖公。祀爰居，三不知也。海鳥曰爰居，止於魯東門外，文仲以為神，國人祀也。\n疏云被異󳬛彈之等者，左氏及公羊、穀、三梁傳俱無此說，但明文仲為仲尼所貶，不云異󳬛彈之。而此言者，葢疏主出仲尼所貶之意耳。然此雖指三不仁，意取販賣一事以誡僧也。\n俗人下。舉况也。文仲俗士食祿於君而事販賣，貪求財利尚為君子所譏，况物外真僧本期出離，而乃駈󳷥馳騁耕種販賣，違佛之制妨道之𠍴，其可知也。\n尚應下。與俗對辨過失重輕。據前經說僧有違戒，佛勅國王種種苦治，乃至第一卷中明令罷道還俗等，豈但如春秋中彈貶而已，故云何足及言？是知販賣之失於僧彌重、於俗尚輕，以此事人多喜犯，故疏主於六事中委細釋出。\n得意自在者，若了三觀一心，無所不統，則於前經文，凡明事相法相之處，悉當懸覽，反照自心，使無封文滯事之𠍴，知依解起行之旨矣。\n執耒運斤者，耒耜，田器也。斤，斧也。\n坐馳者，莊周貴坐忘遺照，故曰坐馳無益。\n言坐亡遺照者，若能知天之所為者，能會其物理，體其變化，靜坐而忘其事，棄遺所照之物，任其自然之真理，不以他事係心，端然懸寂，如此者乃能知天地之所為。言天之道亦如此也。此坐忘等語，出莊子大宗師篇。今以凡夫心緣五塵，未甞暫息，故曰坐馳。若能體塵即空，名坐忘也。\n自坐馳已下，是簡出五乘九界，悉名世務。五塵六欲，是人天乘，亦是六道六界。\n又專念下，是聲聞、緣覺乘。\n又念蒼生下是菩薩乘，總前是五乘九法界也。\n若能下，明修一心三觀，名為佛乘。是佛法界，方名出俗不壞道心。\n若能無念者，明三諦俱亡。\n念於無念等者，明三諦俱照，念是假，無念是空，非念非無念是中。\n私謂下治者，述疏中少明觀心之意。\n句句觀解者，如法華疏等。\n於文非要者，於消釋文義非要也。\n但為下，使隨聞一句攝事成理，即聞而修。故妙玄明一家釋義，凡伏二人：一、約事釋，為伏文字法師；二、約觀釋，為伏坐禪人。然疏主既云得意自在，是則今疏觀心一科無文有義，況復至解世務，委而明之。及前釋通序中，文亦略示。若爾，復成有文有義。以一例諸，一部可曉。\n此非心師者，以後心隨前惡心，則是後心為前心所教，乃成弟子師於前心也。\n後心能止者，知前心之過，改惡為善，則前心是所教弟子，後心是能教之師，名曰心師。\n以假人制心者，妄心內動，由人制伏也。\n不隨心作者，以制伏故，不隨惡心造身口業。制心在人，則人為心師，此不約他人，但約自己。\n心緣於法者，心謂能觀之智，法謂所觀之理，制心依理、理為心師，始從名字、終乎究竟，悉有心師義，故云深淺自在。又淺依他解、深依今釋，義竝無妨，故云自在。\n經涉路而去者，即前遲得名退人也。\n不退之行者，位、行、念三不退也。\n經傭滿勅龍反。爾雅：傭，均也，齊等也。經文作𦟛，俗字也。\n經奩底力占反。蒼頡篇：盛鏡器也。\n經：身毛上靡。靡，偃也。\n經七處滿者，大品經云：兩手、兩足、兩肩及項也。\n經缺骨充滿者，即項下橫骨，繞項至咽喉處二寸，強曲凹下，如盆緣缺，名缺盆骨。\n求佛心便者，三十二相正是佛果所得故。然相好無別，但由四教觀慧淺深故成四別。三藏可知。達相本空，通教達相即假，別教達相即中雙遮雙照，圓教八十種好經文不釋，廣如大論及法界次第。然相之與好同是色法，但相總好別，相若無好則不圓滿。輪王釋梵亦有相，以無好故相不微妙，好嚴於相令人愛樂欲親近也。既相好相須，故知經文存略。\n業果即了因性者，了因觀智是非有漏非無漏之業，此業能招菩提之果，故云業果。正指能招之業，故屬了因。\n下總結四法者，即經云如是四法，是總結上文也。\n兩番破義者：一、破因中有果；二、破因中無果。\n無性即有性下。以有無互融即三諦理，故不可作有無定執。一切眾生皆有此性，故云悉有佛性。\n文理抗行者，既失圓融之理意，欲消秘藏之宗教，是則次第之理，不應秘藏之文，秘藏之文，豈詮次第之理？抗行之誚，胡以逃之？\n以煩惱起故是常者，煩惱是妄，常是真理，即妄而真，故惑起處當體真常，此謂煩惱即菩提也。\n此解淺近者，以直指佛性為常，此則偏指於真，不能達妄即真，何殊別義？故云淺近。以所覆佛性雖是常住，而能覆煩惱還是無常，故云常義不成。\n眾生下。正示常義。此則廣上初解耳。\n如何是常者，正因屬理，容可為常。且果及果，果是果上所得，緣了是因中修成，悉是本無今有無常之法，何得五性俱常住耶？\n萬善即緣因能了佛性者，意謂因中了正因佛性故有緣了二性，果上了正因佛性故有果及果果性，所以因果竝常。然此解雖優而但云了佛性，則能了所了理事宛然，既不明理事互融因果不二，尚是可思可議之法，故云今謂不然也。\n不思議故常者，則能所因果事理俱不二也。\n此是別義者，地前以無常為能覆，常理為所覆，破九界二邊之無常，登地分顯佛界中道之常住，即別教也。前第二解云：眾生中佛性是常，但得此義。\n涅槃經疏三德指歸卷第十六\n涅槃經疏三德指歸卷第十七\n錢塘沙門釋　智圓　述\n師子吼品之三\n眾生雖有佛性者，前卷廣破因中有果無果，為建立眾生悉有佛性竟，眾生以何因緣而得見之？故次明於縛解。迷故縛，悟故解。\n此惑體性者，惑即依五陰所起也，而其體性念念不住，故云即起即滅。\n經眾生亦爾，云何縛解者，眾生即前五陰，念念生滅，以攬陰成生故。前法云陰，此合云生，亦是互現。既前滅後生，生已復滅，云何此陰能縛眾生？又縛故有解，本既無縛，對誰說解？故云云何縛解。\n經雖有五情，無覺知者，以五情將謝，勢分羸弱，故無覺知。\n經理無西逝者，日既沒西，則反照於東，故山陵等影但得東移，終不西去。日沒喻此陰滅，東移喻彼陰生。疏云終不歸東，且約日說，以山影東移，經語顯故，故疏不釋。\n此乃即死明生者，此取合文成於譬意。\n此身非是中陰所出者，此身指即中陰身也。謂中陰之身，非是中陰自有，由於死陰因緣故有。\n經文非泥出者，文由蠟印故。\n經不餘處來者，亦由泥蠟和合而有文現故。\n如大理獄者，即九寺中大理寺也。齊軄儀曰：大理，古官也。唐虞以皐陶作士，即大理官也。初，秦置廷尉。應劭曰：古官兵獄官，多以尉稱。尉者，罻也。言以兵獄羅罻姧，非也。古之聽訟，必質於朝廷，與眾共之，故曰廷罻。漢因之，景帝改曰大理。此以世之獄官，類於中陰，定斷善惡，方可受生。又善惡過去已定，至中陰時，但是責定其事。或云住中陰，或經七日，或經多日。多日義強為受胎，因緣難會故。\n逕墜逕昇者，直捨此身便受生陰，不經中陰也，以現起善惡猛利故。准此，生淨土人不經中陰。\n攢鉾者，麤官反。\n揣食。揣，音團。\n古人有四食章者，古人章疏解經至此，出四食章門也。\n於此非要者，今經因說中陰，略簡四食，若也廣明，非經綱要。然食以資益為義，中陰身得住，由茲三食。若欲略知四食體狀者，如成實所明，餅果飯食等，名揣食；思求揣食，令命不絕，名思食；冷𤏙等觸，名觸食；心識持身，令不滅壞，名為識食。若依毗曇，一切色法持身不壞，悉名揣食；心數法中，思為思食，觸為觸食，六識心王，名為識食。此經所說，多同毗曇。今從多說中陰，但有三食，理實於中亦有揣食。如雜心論云：如人中陰，還食人中所食香氣也。但現陰麤故，多藉揣食；中陰細故，多藉三食耳。\n經判合者，得偏而合曰判，如前記。\n經：於母生愛者，男子受生，於母生愛，於父生嗔，見父是其竟色。女人受生，於父生愛，於母生嗔。\n此是我見者，父精出時，謂是我有，故屬我見。\n近聽思行者，次第尋經可見。\n空中無㓨者，生死五陰本空，無煩惱㓨，云何令修聖道斷之？\n繫縛等三，即此意也者，此釋經云：等三只是縛、開、不縛不開之三也。舉此三種以喻三諦。\n經：合散生滅者。合生即縛，散滅即開。\n大乘望之，子果俱縛者，既未見佛性，則無明全在界外，子縛也。\n小乘不爾者，已斷煩惱子縛故。\n此中應作下，釋經愚人得養也。\n修能斷惑者，斷惑即用也。\n經以法性故，牙則自生者，此事法性也，謂草木性自生故。\n初雖未圓者，未圓滿也。\n生殺羊家者，由前世惡緣未盡，而生此家，非無漏使爾。大論十五云：初果生屠羊家，年向成人，不肯殺生。父母與刀，并羊一口，閇著屋中，語言：若不殺羊，不令汝出。其兒便以刀自殺，即生天上。\n陰則不爾下。釋經陰不相似也。\n兼出六譬者，疏中但釋初、後二譬。\n香山譬初身者，應云初果身。\n雪山譬惡陰者，其山凜冽，人居不安，可喻惡陰。\n又香山下重約二陰，以對兩山。\n雪山鳥獸並不敢住者，應云兩山鳥獸，雪字誤也。\n習因種類等者，初果無漏習因也。\n報因牽異類果者，由往昔有漏報因也。\n有人譬下，釋第六譬。\n出觀則無者，以十六心俱不出觀故。\n同一無漏者，以修道只是重緣，見道所證無漏也，故小乘中謂之重慮緣真也。\n三品是因者，即戒、定、慧也。\n初偽為三品者，若真偽對明，應為上下二品，上品是真、下品是偽，而於上下各分為三：下下即破戒者，屬三塗；下中持事戒，屬人天；下上為度眾生，屬六度菩薩。若二乘人，應亦在下中品攝，以自畏三界；若不能利他，義同人天，文無者略。\n今取此人等者，謂今世於偽三品中尚無中下二人，況真中三品也。此乃疏主傷感時人也。然經於偽三品中但出中品，疏主約義委出上下品人。\n次真者下，真是上品，亦應開三，疏文從略。上下，謂通菩薩；上中，謂別菩薩；上上，謂圓菩薩。\n知諸法空等者，即解經不見戒、不見戒相等文也。此語義通三教，多分在通，以大乘初門故，通別通圓。故此經部兼偏漸，而皆見佛性，同會圓常。但就圓釋，亦應無爽。又經中備歷三學明之，戒既真偽，各開三品，定慧例然，得意自在。又若准經文，應先分三段，謂戒、定、慧。於此三文，各分二段，先偽後真。疏文從省，且約戒分。\n是敗魚肉者，此約膾字釋義，膾謂切割之也。\n典軍之人者，此約魁字。釋義：魁，師也；典，主也。尚書云：殲厥渠魁。\n經：養食羔羊者。養，上聲。食，去聲。\n即識處定者，緣三世之識無邊，名無邊心。\n即不用處者，緣無邊識，緣多則散，能破於定故。捨識轉心，依無所有法，以無心識散亂，故名淨聚。\n知八萬劫者，過去、未來悉知八萬。\n便謂為斷者，謂八萬後自然還無，如放縷丸等。\n冥初者，既不知八萬劫外，便謂已前冥然忽生覺知，乃有二十五諦等，即指冥諦為世之本。\n水中丈夫者，謂成劫之初，此天在水中坐，因有眾生外道觀見，名為水中丈夫。\n即是存亡者，凡夫外道得此定，謂證涅槃爾一切想，故言非有想，此則是亡。佛弟子如實知有細想，依四聚而住，故云非無想，此則是存。存亡合論，故云非有想非無想。\n初云下，凡兩番解經中生亦如是句。初明生，謂眾生，故云只凡夫也。次明生，謂生相也。傍通次義，故云若以三相等。三相，謂生、住、滅也。異與滅同，合為一相。\n為始終故者，為有始終故，非涅槃也。\n通上兩解者，即上一期及念念也。\n過去二因等者，亦應更云現在三因、未來二果，方見輪轉之相，疏文從省。\n佛答涅槃有因非果者，釋經我所宣說至所謂佛性。又復下，釋經佛性之性至大果。\n又佛性下。釋經。不從道生故名無果也。\n經是故涅槃等，是總結也。次第對經可見，故注云云。\n有因而非果者，只眾生本具正因佛性，即是涅槃，不假修成，故云非果，葢非修成之果也。\n是果非所得者，究竟顯出本具之理不從他來，故云而非所得。\n經佛性之性，不生涅槃等者，佛性即是涅槃，非謂佛性是因，能生涅槃之果也。佛性既即涅槃，故涅槃無因。\n經能破煩惱等者。性雖本爾，迷故不知，轉迷成悟，名破煩惱，故得果名。\n經不從道生者，夫言果者，必從因生。今此涅槃是本具法，故非所生，故名無果。\n經是可算數者，人人各得是可數法故。\n不一故非共者，約事則彼彼自異，迷悟兩分。\n不二故非各者，約理則一一常同，生佛共貫。其猶千燈一室，約燈則燈燈不雜，約光則光光互遍。以喻觀平聲法，大旨可知。\n雖爾下。釋經。一切眾生同共有之也。雖事理兩別，然即事而理，必也體同。\n一人得時，應多人得者，一切既同法界體性，一人悟時，應餘人同悟，何故此悟彼迷耶？此由地人但得不二之言，全昧不一之旨也。\n成論下。彼師謂因中性異，果上事同。\n但成佛時等者，彼但知十方果佛同一法身力無畏等，豈曉生佛亦同法身力無畏等，是則一心一塵無非三身三德之性種也。\n若爾下，且破因中性異。\n然佛性下。今師正明佛性義也。略如向記。人人各修，喻彼彼事異；我彼俱解，喻一一理同。\n言我解彼解者，謂解持戒成益，毀戒成損，人人無異也。\n豈可一者，謂五性有因果能所之異故。\n問：眾生下，因便料簡五性之義。\n盡有盡無者，理具必得，故五性盡有；在迷未現，故五性盡無。\n眾生無觀智下，先示盡無，次明盡有。\n亦無觀境者，無所觀境界因性也。\n非因非果，謂正因性也。\n從緣現者，此之五性，隨教行淨緣，悉能顯現，此明修之必證也。\n次譬如文者，雪山譬眾生陰身，忍草譬同有佛性，牛食譬修八聖成，醍醐譬則得明見成佛果也。\n經眾生佛性下，合法。\n經不得名薩婆若智者，果智唯一。各各得者，智不名一。各各得之等者，各各得故不一，不相妨礙故不異。\n經憩駕却厲反。爾雅：憩，息也。\n經：無漏正道者，中道無漏之理，心佛眾生同共有之，無有障礙，修者皆得不同世道障礙之喻。\n橋等亦然者，皆是分喻，非偏喻也。\n經諸界有道者，謂三界二十五有六道也。煩惱是因，四生諸界有道是果。\n十六大國名，出長阿含經。一央伽，二摩竭提，三迦尸，四憍薩羅，五䟦祇，六末羅，七支提，八䟦沙，九居樓，十槃闍羅，十一阿濕波，十二婆蹉，十三蘇羅婆，十四軋陀羅，十五劍浮沙，十六阿槃提。\n君子所居等者，論語云：子欲居九夷，或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？馬融注曰：君子所居則化，而況法王大聖所居住乎？\n經：奉修十善者，達善法界，故發大心。\n經諸法無常，佛身是常者，此約離義以簡顯。若約即義以會歸者，則諸法即佛身，毗盧之體徧一切處，無常即常，常即無常，雙非兩照，無非三諦。\n經鷄飛相及，言其近也，以鷄飛不遠故。\n經：常樂遊止四法者，從本四心，垂迹四心，以化眾生也。\n邪窮正盡者，鳥喪弓藏，機度應滅，故於此城般涅槃也。\n潰亂者，潰散，言外道眾多，散亂行化也。\n三迦葉者，優樓此云木瓜林，伽耶此云城，那提此云江。經中但出二弟名，但云迦葉氏，即優樓也。\n通慧二人者，謂神通目連、智慧身子，昔並事外佛於王舍而化度之。\n經苟能不畏公厚反。廣雅：苟，誠也，且也。韓詩：苟，得也。\n經如經中說者，如阿含經也。\n經婚姻：說文：昏，婦家也；婟，壻家也。爾雅：婦之父為昏，壻之父為姻。禮記：娶婦以昏時入，故曰昏。\n經五智者，成論第六五智品云：一、法住智，知諸法生起名法住智，如生緣老死乃至無明緣行，以有佛無佛此性常住，故曰法住。二、泥洹智者，知此法滅名泥洹智，如生滅故老死滅，乃至無明滅故行滅。三、無諍智者，隨以何智不與他諍，此名無諍智。四、願智者，於諸法中無障礙智，名為願智。五、邊際智者，隨行者得最上智，以一切法禪定熏修增長，若於增損壽命等中得自在力，名邊際智。又如第二十八卷明五智三昧。\n經十力、四無畏、三念處等，如法界次第中說。\n翻勝氏者，父王戰勝，因立子名。\n六大居士者，言是六大城中居士也。\n孟浪飄瞥者，孟浪而聞，飄瞥而見，皆未真也。\n經清廁廣雅作圊。釋名曰：或曰清，言至穢之處，宜修治使潔清也。\n師子吼品之四\n巧言令色者，巧，好也。令善，謂好其言語，善其顏色，皆欲人悅之。\n劇謗者，劇，奇逆反，增也。\n經：清夷。夷，平也。\n經：若有父母者，外人意云：佛若從父母生者，則應令人供侍其親，不應奪他父母兒息為己弟子，及斷人妻娶令無子胤，亦是令他不得為人父母，名劫奪他人父母。疏中具有二釋：子胤，胤、嗣也、續也。\n妻娶者，妻，去聲。謂女妻於夫，男娶於婦。\n經如稱謂、斗稱之稱。\n如賢愚經者，彼經第二卷中緣起甚廣，即是臈一日至十五日，故西國于今謂臈月為大神變月也。賢愚經說：至第八日受帝釋請，如來昇師子座，徐伸譬以手按坐，歘然有大聲如象鳴吼，應時即有五大神鬼摧滅拋抴，六師驚怖奔突而走，慚此重辱投河而死。四分律云：斯尼外道自經而死，六師徒類九億人眾皆來歸佛，出家得羅漢果，於十五日中佛在試場。日日現變不同，委在彼經，故注云云。然今經所明六師悉於俱尸降伏，不言投河等，只是機見有異。\n經殯殮力艶反。釋名：斂也，藏不復見也。禮：小殮戶內，大殮於阼階。\n一、邪教下。此乃大權垂迹，成熟眾生，令入祕藏，所以示為邪人也。故知六師由分證涅槃義故，非邪現邪；如來由究竟涅槃義故，非正示正；眾生由性具涅槃義故，感乎師弟邪正論議，砧搥互扣，成圓頓器。是知邪正始終，不出同答涅槃義也。義即三德，三德一心，生佛互融，豈離當念？指歸之功，葢在此矣。\n經向中見物者，向，牕也。\n即十六知見中一者，謂第十五是知者，第十六是見者。法界次第云：於名色陰入界等法中，妄計我有眼根故，能見一切色；亦計我能起邪見，我起正見，名見者。\n何不見內者，何不見自內根也？此以見者名我。百論云：是一識外道所計。今經但云六師。\n為前難甚者，前立邪義，被佛詰難既甚，未能解救，故且問之。\n藉諸因緣者，經中闕一空緣，但有四緣，餘五根但用四緣。\n經所見真實者，見色緣生無我也。\n婆羅門種，下文略具足。應云何故復有四姓不同？只應唯作天身，何故復受六道不同？四姓中婆羅門最為清貴，時所尊崇，故西域記中天竺通稱婆羅門國，彼國沙門亦稱婆羅門僧。\n我從因緣者，以眼根為因，見色為緣，我見則是所生之法。\n如來我者者，玅理虗通徧一切處，名如來我。\n外道改宗者，前以見者為我，既已被破，故今轉計徧處為我，故曰改宗。\n或云別部者，別是一部外道所計，非是前六改宗，但見前既被破謂己義勝，故此陳之。而經但云六師者，總舉耳，不妨六人宗計各別。\n經則應悉到者，惡應到善中，善應到惡中。\n應善惡自行者，善惡應自然而有，不假作為。\n百千燈下云云，與佛法喻同。而彼是邪計，其猶自然之名，內外俱有。\n燈譬於法者，法即是業。\n與暗共住者，暗喻無常我，明喻常我。\n外更請問者，被破既極自疑，己解又疑佛說，故更請問：若實無我，誰作善惡？\n經：無相故空者，無二邊相故。\n經則非空也者，具四德故，非空非有，即是中道。\n菩提樹者，佛於此下得菩提故，因此立名。如來好居樹下故，降生無憂樹下、得道菩提樹下、轉法輪吉祥樹下、入涅槃娑羅樹下。\n西方行佛教者，西天竺國也。\n出家之處者，即雪山也。以雪山在北，故西域記明天竺之境，三垂大海，北背雪山。\n昔召伯等者，召伯，姬姓，名奭，食采於召，作上公，為二伯。召伯之教，美於南國，聽男女之訟，不重煩勞百姓，止舍小棠之下而聽斷焉。國被其德，說其化，思其人，敬其樹，故有甘棠之詩焉。詩曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。毛傳云：蔽芾，小貌。甘棠，杜也。翦、伐，擊也。鄭箋云：苃，草舍也。\n言得仙者，未知所據，應是謂登假音霞為得仙也。曲禮曰：告喪曰：天王登假。鄭玄注云：告，赴也。登，上也。假，已也。上已者，若仙去云爾。然此是天子所稱，今召伯言得仙者，或可借用，即是名薨為得仙也。\n次合釋者，經從我亦如是去也。\n見聞等者，謂見色、聞香、嗅氣、觸形、甞味，皆得樂也。\n法身亦爾者，諸佛已證眾生理具，生佛雖異法身體同，生若覺知六根咸契法身常住之樂，如上見聞嗅觸等。\n三時各有前後者，西土俗有四時，佛法沒秋但立三時，則一時四月各有前後者，以前兩月為春前分，以後兩月為春後分，夏冬並然，故前有六時。招提所釋一往符經。\n經：孚乳，上匹付、匹于二切，下而注切。通俗文：卵化曰孚。蒼頡篇：乳，字也。字，養也，謂養子也。\n經和液夷石反。說文：液，津潤也。\n即是真應者，真身則理可軌則，應身則事可軌則，故使真應並號法身。或解云：真法身即平等法身，應法身即五分法身。此與前釋語異義同。\n俱為照世者，現常無常，皆為破眾生惑闇也。\n經二月樂者，樂，去聲。\n初就本，次就迹者，以月體無虧盈，喻法身之本；月光十一事，喻應身之迹。\n經月無𧇾盈者，以十五日光已極圓，故無前十四日之漸盈，後十五日之漸𧇾也。以喻如來智斷具足，入於涅槃，亦喻如來非常非無常也。虧喻無常，盈喻於常，此無虧盈，正喻法身玅，本不可涉，應以解。\n言莊嚴下，非但以法嚴樹，由人得法故以人嚴，若無人嚴樹不端美。\n具德者，分證四德也。具行者，圓修五行，自利利他也。\n三智一心中得，名多知。五眼具足成菩提，名多見。不思議通，隨機設化，名巧示。\n玅辨縱橫，通達深義，名巧說下。佛舉因、果七人，悉皆具此德行、知見、說示之美，故能莊嚴雙樹。因六人是分具，果一人是究竟具。又復應知因中六人雖各具其德行等美，而不無旁、正；若捨旁取正，則各唯一事。故知疏云德行等六對下六人：具德，即迦葉具少欲知足之德；具行，即善吉具無諍、空行、聖行；多知，即身子具大智慧；多見，即樓䭾天眼普觀；巧示，即目連神通示現；巧說，即阿難為人開說。各具一德，皆可莊嚴，故云故能莊嚴雙樹也。然疏具德等六對下六人，尋經貼釋，方見深旨，始識章安著述之巧。\n亦是下，更約人人各具六事以說。\n或是略說下，次第對三悉，唯闕第一義。\n常隨侍佛者，以常隨故，備歷五時，在枯在榮，來至今經，方能究竟。\n不可作小乘意釋者，准此，前之五人神通、空行等，皆須約中道釋之。\n經：大智等，凡十句。嘆智。大智是總，利等是別。於理速入，名為利智；於事速解，說為疾智；斷障自在，名解脫智；於理窮照，名甚深智；世義博通，稱曰廣智；窮佛教海，名無邊智；高出餘人，名無勝智；所知不謬，名為實智。具足慧根，總以結之。\n經唯願大慈等者。師子乘前請住，唯有如來乃能嚴林，無則不端。唯願大慈為嚴常住，既具大慈則應常住。如其不爾，何名大慈？\n經：性無住住者，只我此身本性空寂，無住而住，何須請住？梵行云：無定定。德王云：不生生。語勢與此同也。\n經住名憍慢者，汝今請住不達無住，則同二乘凡夫俱是憍慢。\n道品亦然者，以四念處類上六度並在於果，不應以六度念處就因以釋，以經云滿足之身故。\n反以差別簡空者，經中明若有惡得善報者，無有是處，請住拘尸。其例亦爾，以身如虗空，不住東南西北故。\n或言六心者，第六信也。\n恐是六地者，通教六地與羅漢齊，煩惱已盡故。\n經：真女者。以成佛悉是男身故。又三祇菩薩已離女身，此簡示現為女，故云以真女身等。若有此事，可言請住。\n或為滅惡等者，輕賤善法令生尊貴等，即對治滅惡意；未種善根令得種等，即為人生善意。文相雖廣不出此二，故云即四悉意。又若約生善滅惡不同，令物歡喜即世界滅理惡，生理善即第一義，是知文顯唯二義必含四。\n經夫著相下。癡愛是惑，繫縛是業，生死是報。上二是因，下一是果，亦是三障。\n第三明修道之用者，文誤，應云第二明修道之因。前明處時人悉外助之緣，今此稟教修定慧捨三，即內修其因也。\n力用者，即修三法，能感樂離苦耳。\n捨是調停者，了定慧不二，不得異相，名曰調停。故下經云：不見三昧智慧異相，是名捨相。又或時捨定修慧，或時捨慧修定，各隨所宜，名曰調停。\n時時調均者，如是時中宜修即照而寂，如是時中宜修即寂而照，如是時中宜修寂照，如止觀善巧安心中說，方名調均。又定即解脫，慧即般若，捨即法身。\n造事心專者，只以專注之心，便名為定。眾生皆有此心，故云本有。\n非謂猶是問境之一者，謂不同前問，唯約所緣一境為定也。\n葢是下。謂約能緣定心是一。所緣之境雖多，而境隨心轉，諸境咸一，故云以定一於一切也。一切即境也。\n經云：餘緣亦一境者，義在此矣。然此定心，即首楞大定，亦名一心三止慧心；即實慧般若，亦名一心三觀捨心。只是雙亡二相，是故定慧徧融，諸法咸一。\n善修之定者，謂達心本具三止圓修，名曰善修。眾生不覺，故云未有。\n先答其慧相者，此明即定而慧，故經云以注善三昧中等。\n答：其捨相者，定慧均調，即中道體也。\n非定執色相之心，非同散心取著色相也。乃是息慧修定，名取色相。禪定方法，名為門戶。\n入、住、出相者，謂入禪、住禪、出禪也。亦如法華疏釋：善入、出、住，而以諸禪對之。如彼說。\n正作靜攝者，正修於定即上取色相也，不作照知即息慧也，故云不觀色常無常相。\n經名為正見等者，正見中道，了見二邊，能見佛性。即三而一，名徧見；即一而三，名次第見；三一俱照，名別相見。斯皆一心三智之異稱也。\n經不諍等者，定慧等修名不諍，不偏修慧名不觀，不偏修定名不行。\n經復有四種者，遠師解云：下品淨定，喜為下地煩惱所敗，名為退分，非是已退。又為自地煩惱所雜，亦名退分。中品淨定，堅守自地，不為下地煩惱所敗，名住分。又為自地煩惱之所陵雜，亦名為住。上品淨定，能猒自地，欣求上靜，名勝進分。能作大益，是決定分。有漏心中，學觀諦理，趣向聖道，名決定分。能生聖道，名作大益。百論云：達分三昧者，彼判禪有五分，謂退、護、住、進、達。於今四中，闕彼護分。大利益，即彼達分，謂達所得禪定之淺深也。\n失火字者，此解非也。況經十數整足，豈是誤失？澤州解云：與餘處少異。無火一切，加無所有，是其異也。何故如是？此乃為破事火外道，是故除火一切，為成十數，加無所有。疏引河西及招提解，義皆可見。\n經：無食三昧者，是初禪離揣食。寶法師云：是未至定猒段食，名無食三昧。\n經無過三昧者，亦是初禪，離欲界惡。\n經：身意清淨者。是二禪離六識中覺觀麤，名身清淨。\n內淨一處，名為一心。\n經：因果俱樂者。是三禪修因招果，與樂受相應，名為俱樂。\n經常念三昧者，是四禪已上唯一捨受相應，無喜樂受故名常。\n經觀骨三昧者，即不淨觀，治貪。\n慈三昧者，慈悲觀治嗔。\n十二因緣者，即緣生觀治癡。\n阿那波那者，即數息觀治散亂也。\n念覺者，即是記持尋伺十八界性差別。求我頗得，即無我觀。已上是五停心觀，即菩薩方便觀也。\n經觀生滅者，即無常觀也。\n異體非故者，定慧相即則名為捨，定慧異體非是捨義，故聞不論。\n師子吼品之五\n定慧相資者，以法互助故曰相資，法體無二名為相即。\n果知不破外人等者，師子既非自立其疑，但是引佛偏教設難，故知向下佛約總別二破，悉是自破昔時偏說，非破外道及師子吼也。\n何所不該者，不然之語，該收邪執，及以三教。\n若小下，小共漸，如次對三教。\n皆墮不然之中者，以前三教定慧體異不相即故。\n但是下。明佛總別兩破，但破內法偏漸之留滯，非破外道之閑邪也。此語出僧肇中論序，彼云：百論冶外以閑邪，斯文祛內以留滯。然閑訓習訓防，周易閑邪存其誠，閑訓防也。今云閑者，葢取習義，謂外道習邪。何者下。先敘師子，以別為難。\n次佛以下，明如來以圓為答。\n其猶水火等者，智明惑暗，若水火冷熱，大異煩惱，如冤賊能害智慧之命也。\n自別已還等者，前三教皆謂惑智大異。\n挾此為難者，挾偏難圓也。明文雖約定慧體異為難，其實兼難惑智兩殊，以定慧是能破，煩惱是所破，故前經云：若毗婆舍那，能破煩惱也。\n祈於異聞者，祈，告也，謂求告也。\n法界之解惑者，法界即唯心之理，解惑既唯一心，一心豈分能所？\n若然下，在迷全智是惑，既離惑外無智慧，故無能破。若有智下，在悟時全惑成智，故無所破。\n言何所論破？復何所破者，非能所之所。言所者，處也。既無能所，何處論破？\n彪炳，文彩分明也。\n自三藏下，先出師子難意。\n不能虗己亡物者，虗亦亡也。若達自他互徧，即空即中，則物我俱亡，誰論惑智？偏小不爾，故曰不能。\n二乘下，明兩教二乘不能虗己。\n菩薩下。明三教菩薩不能亡物。\n己、我雙存下，總結三乘有自他智斷之主宰。\n此則有誰者，誰即主宰之稱。\n佛以下，次示如來答意，即正釋現文也。\n誰以煩惱斷於煩惱者，智慧既即煩惱，若云以智斷惑，豈非以煩惱斷煩惱耶？\n智慧是法界者，法界無外攝、無不周，豈有煩惱出法界外？\n縱令下。明佛發到不到之言。是縱彼歷別所計，作此破之。彼所，猶彼處也。\n凡夫不到者，謂凡夫在迷無法界內智故，不到外惑。\n初念破等者，初念謂智之前心，後念謂智之後心。\n若初念下，若云初念是伏，後念方破者，且念體是一，初既不破，後何能破？後既能破，初亦應破。\n經初到便破，是則不到者，初念是初修觀智伏惑，猶是凡心。若便能破，即同上云凡夫應破也。是則若到、不到，初念、後念，皆不能破。此由別人理外有事，則是法界外別有煩惱，故須非之。今明圓融不破而破，破而不破，惑智相即，體本無二，六即甄之，有伏有斷。\n智慧是法界至無有異。釋經若獨能破也。謂獨修於慧，不須別修戒定，以智慧體即戒定故。\n那忽下。釋經菩薩何故修八正道等。八正中有戒定，即是慧之伴侶。既慧即戒定，那忽慧外別修？故云法界外而猶有伴等。\n既無伴破者，謂伴不能破也。\n獨亦不能者，以三學體一故。戒定既不破惑，則慧亦不能。\n經云若伴故破等者，謂破惑既由戒、定，當知獨修於慧，則不能破惑。疏既無伴、破，乃是反釋。\n若獨若伴是缺減義者，如盲與伴俱不能見，以喻慧與戒定俱不能破。\n不可動轉者，不可令火性冷，水性熱等。\n與智同性者，智以能斷為性，惑既即智，亦是自斷，知火性本熱等也。\n決定不能破煩惱者，以惑智性無能所故。不同師子吼所執別義，有能斷所斷之殊也。\n此奪智慧無斷惑之功者，正奪師子吼所引偏智無斷惑用。下之縱奪，悉約偏智。\n自念念滅者，謂藏通智及別緣修智悉是無常，故云念念滅。\n正以性滅奪之者，經列二種滅：一、性滅，謂體性念念自滅；二、畢竟滅，斷惑證滅也。佛雖舉二，正斥偏智，性自是滅，滅故無常，豈能斷惑？\n前一縱奪者，應云前一縱一奪，即前二科也，文略耳。無常、苦、空是藏、通，緣、修是別。\n後一縱奪者，謂後一更奪，一復縱也。\n不見能斷所斷方所者，方所，猶處所也。\n智慧破誰者，明無惑可破也。\n經遺燼，說文：火之餘木也。\n無方定慧者，圓融自在，雖相具相即，而二法名相宛然，四悉適時，有斷有證，不定繫於一方，故曰無方。周易曰：神無方，易無體。\n即定具慧者，即寂而照，三智宛然，故經云得正智正見也。\n定具世間等者，楞嚴妙定即理而事、即實而權，故具九界生滅等法，故觀九界但見性具，方知諸法有所依本。\n引證是者，即經云我經中說已下文，此是佛引他經所談，五陰生滅是今圓定所具。\n經：善男子下，明舉損顯益，不修則致損也。\n經：世間之事尚不能了者，以有漏五通是世間事，若不修禪尚不能得。\n經：平處顛墜者，不修圓融定行，則於本具佛界平處起偏小解，猶如顛墜。\n經心緣異法下，至身涉異徑，不出三業，皆為不修圓定，致使迷實執權，名異法等。隨文配釋，亦應可見。\n具三菩提者，菩提之果亦是圓定本具之法也。文似闕略，應云三具菩提，三菩提是也。初句標科，次句指經，文方委悉。\n定為下，疏主結例。\n此義則疎者，以定慧相資，猶成異體，似濫偏權。若云相即，方顯性融，圓義斯著。\n玅能斷惑者，惑智體同，不斷而斷，故名妙斷。\n在危能安等者。此明即慧而定故能安能益，由心冥寂理故。下經云調攝五根堪忍眾苦等，即在危能安。\n經云：不為利養下，即在損能益也。\n經執急則斷都管，反定如手急，執慧如用刀斷。\n菅草，經本作葌。說文：葌，香草也。葌非此用。\n甘鍋者，字體作鬲，古和反。方言：秦云：土釜也。今皆作鍋。\n慧達清淨者，圓慧普照，不滯二邊，不著中道，故清淨。三一相即，生佛一如，故云無願求也。\n此巧用為人者，修定則生恭敬之善。\n巧修對治者，修慧能破悔心等惡，然修定亦破慢惡，修慧亦生理善。但定有寂靜之樂，生善義強；慧有破暗之功，故對治義強。\n定即有門者，依定有支林功德，故屬有門。\n慧即空門者，以慧蕩諸相著故屬空門，捨謂不著二法故屬雙非，十二部經雙詮定慧故屬兩亦。\n化他四悉者，謂他人若因受樂生慢等，應教修定等，皆如前說，但是以此教彼名化他耳。\n修者須具者，圓修行人，必具自行化他之德，方名菩薩。\n第三修道力用者，此科兩處分之，於前修道中，大科當第三，復於子科修道因中，亦當第三，文既相涉，故兩分之，今依大科次第也。\n但因答竟等者，前卷佛已答師子吼云：涅槃無十相，故名為無相。雖已領無相之旨，未曉無生無出等一十二法之義，故此問之。疏云十法者，文逸二字。\n皆答涅槃之圓德者，圓融無礙，因果通收。云何二師各執因果？\n但是涅槃果果之異者，涅槃即果果，向十二法皆是果果異名，欲剋此果復須十法為因也。\n經：而不為戒乃至唯為第一義等，明捨諸相唯求實義，謂不著此出世戒及化他利養智，斷二乘等相，唯為三德一心、無取、無著、一止、一作、無非法界，名為唯為最上護持禁戒也。\n經：身心寂靜。五陰即涅槃，名身心寂靜。又四禪名身寂靜，四空名心寂靜。\n經：時語者，離非時語。儒書尚云：寢不語，食不言。又云：時然後言，人不猒其言。北遠曰：實語者，即離口四過也。實語即不妄語、玅語，問訊即不惡口，時語謂合時，善言即不兩舌，真語不綺語。\n先問善業，次問惡業者，以善惡二業受報俱無盡故，云何當得成佛？\n語端者，託佛告純陀之言以為問端。\n經是報無盡者，純陀施佛既受無邊人天福報，應礙成道，故經云何時當得菩提。\n經如法句偈者，十誦律說：有一金鏘，從地而出，欲鏘佛足。佛作神通，上昇虗空，至色究竟，鏘亦不捨。佛便入海，鏘亦隨逐。潛入須彌，鏘還逐入。周徧十方，處處逃避，鏘恒不捨。還復本坐，鏘乃傷足。因說此偈：\n業力者，即十力中第二力也。謂佛知眾生三世諸業果報等，名業力。\n故稱為大者，即經云業力最深也。\n初開權者，作決定說，且順權機，此是施開之開也。\n智轉重為輕者，俱舍云：愚智所犯輕重不同，愚作罪小亦墮惡，智為罪大亦脫苦。如丸䥫小亦沈水，為鉢䥫大亦能浮。\n一、以惡業不定者，惡自改為善。\n善業不定者，善或當為惡，既俱不定，何須修梵行求涅槃？\n一、行不成者，若不曉此由業不定，必須修道之旨，則如來之行不得成就。\n經遠離修習聖道者，謂不修為遠離也。\n經不得解脫等者，若不解脫二死，云何得證三德？\n結無修道者，既永永定受善惡果報，如何轉迷為悟，修習聖道耶？由不定故，故迷可轉。\n現生後三時應受者，現世即受，名順現報。捨此陰身，次生即受，名順生報。第二生去至無數劫，其間受者，名順後報。\n緣合即受者，受報之時，亦不出現生後也。\n既其有益者，如經云：諸人聞已，壞惡果報，令地獄空。是有益也。\n初略，經從往昔眾生已下是。\n次廣經從是賢劫中下是。然此段經通明乘形三趣及惡人身，而疏以地獄為略證，諸趣為廣證也。\n經󰃼獵渠向反。字書：施罥於道曰󰃼。正作弶。\n經：賈客。白虎通：賈，固也。固其物，待民來，以求其利也。經：說現世報者，以現世無惡心是因，現世得眼目是報。\n不能具說者，忍為法界，具餘五度，經文從要，且舉忍度具戒度之一端耳。\n劓、刖者於此方，即古五刑之二也。\n雖不可現報者，以地獄之報必須改陰，非即世受故。復不得受後報者，以惡業厚重，纔捨此身當生即受，故云應生報。\n此時菩薩者，約等覺說也。\n同於分段等者，必捨身兜率，下降閻浮，此名順生，不名現報。\n雖一生乃名現報者，但是因移果易，既非捨身受身，故是現報。\n經：緣合則受，迷染因緣和合故受。\n不合不受者，即反迷成悟，轉染為淨，則染緣不合，故不受生死惡報。故經云以是義故，應有梵行等也。\n不定為得者，以不定故，則能修道得涅槃，即經決定重業可使輕受也。\n儲軸為副者，儲亦副也。蔡邕獨斷曰：乘輿之車皆副轄者，施轄於外，乃復設轄者也。若如經云則不移處者，即是中途折傷，既無副軸，則不移處，故知初解為優。\n合束為言等者，持戒撿身，學慧照心，故唯二也。今以禁防身口七支為修身，禁防意地三支為修戒，修禪那為修心，學般若為修慧，故開成四。若論十支俱名戒，修禪為發慧，故合之唯二。\n入住出三相者，謂修善入出住百千三昧也。\n梵行具三法者，四心各具三法也。何者？若無戒防三障，慧蕩三惑，定安其心，不名淨行。然疏釋經，有二義相反：經以不修七支為不修戒，疏以為不修身；經以不修聖行為不修慧，疏云不修梵行。雖似違現文，而得意無在。下六復次中，悉具此義。\n無燒魚肉者，恐穢氣至天，天食此氣故。\n經種子精血究竟不淨者，此五不淨中，略舉初後。\n經如駞食蜜者，涉公云：外國有草，狀如狗𣏌，其㓨如蜜。駞貪蜜味而受其㓨，至死不顧。\n兜羅眊楊華者，疏翻為楊華也。未治本云此言楊華，然楊華但翻兜羅之名，以彼綿細軟，如此方揚華故也。眊則此方語。眊，仁志反。通俗文：毛飾曰眊，矟上垂毛亦曰眊。\n經絍婆者，女林、如深二切，樹名，葉苦，如此間苦楝樹，言此虫甘之耳。楝音力見反。\n五胞者，頭四體，是身之相。\n四大和合者，由四大成六根，致有假名實法之異，故名身二。\n此身自身，他者彼身者具足，應云：此身者自身，彼身者他身。\n所修之法者，所修即三品，\n經：若見戒者，見有戒體，防止戒相。修時名因，成時名果。聖上凡下，多戒名聚。總一別二，自此他彼。息過名滅，餘善名等。修上七門，名為戒修。修人名者，戒能到果，名波羅蜜。見如是相，名不修戒。\n經：若見心等者。遠云：見有心體，攀緣心相，往業名因，報心名果，多心名聚，心王名心，想等名數，總一別二，自此他彼，斷離名滅，心法名等。\n經：若見慧者，見慧體。體謂慧數，覺知慧相。餘並准前。\n師子吼品之六\n那有六道差別者，既皆有佛性，應以理具之力，自然俱能修道，皆得涅槃，同一佛界，何故猶有六道耶？經云一切眾生即六道也，亦可云九界。\n即能吸得者，既有佛性，合自得菩提。如磁石自然吸䥫，吸䥫既非作意，得道何假修成？\n世尊下，經有兩世尊，此指後也，牒現病品，正取不遇不聞為難。\n二、作譬者，作日、月、四河、闡提三譬也。\n咸備手足等者，以喻同有佛性，而有得涅槃不得涅槃之殊。\n初七人下，釋。七種人是通義，以此經兼偏，故佛以通教義。答：既談佛性，同了圓常。\n五方便者，謂四念為一，并四善根為五，然四念猶是外凡。\n兩兩相對者，雖六不同，唯是一河。若不修道品，則不出生死，不入涅槃，是生死河；若修道品，則出生死，入涅槃，即涅槃河。故知只是一河。佛性亦爾，修者能斷煩惱，則能見性，即佛性河；不修者不斷煩惱，不見佛性，即煩惱河。惡能離善至極，名善法河；不能離不至極，名惡法河。又此六河，還是三德：生死即涅槃，法身德也；煩惱即佛性，般若德也；惡法即善法，解脫德也。即六而三，即三而一，一心三德，六河同歸。\n合四果為一第四者，合四果為一，人當第四也。\n七淨華者，一戒淨、二心淨、三見淨、四斷疑淨、五知道非道淨、六道迹知見淨、七道迹智斷淨。委釋七義如前記。\n即是求因者七淨，後四是果。而言求因者，且據前二通因以說。\n諸覺華者，還是七淨，謂之七覺淨華。\n即是求果者，且約後四在果以說。又淨義約因，覺義約果，故此配釋。\n出家應是出河者，下經合云欲度生死大河出家剃髮，而此譬文合云出河，而言入者，何以相反？故釋云：欲明生死涅槃體性不二，故云非迢然別也。\n將立而退者，將入內。凡名立而今起惡，名退。\n今生不修者，顯過去世時已修五停四念，今既無信不重修習故能斷善。經：雖沒還出是過世，出已復沒是今生。\n昔日經沒者，未入內凡已前曾起惡故。\n不知大乘出處者，不了佛性也。\n而去者，度生死河而去也。\n從其心邊者，安心利物，雖有生死，如無生死，故云淺耳。\n經即名五大者，謂色大乃至識大。或云外人計四大及虗空為五大者，非今經意。經明五大是五陰異名，故云即名五大。\n一云五眾者，謂出家五眾也。\n摩訶僧祇大眾不同者，僧祇即上座部，謂於畢鉢羅窟內，迦葉等上座與五百無疑解脫羅漢結集，名上座部。眾大謂于時大眾有不得預五百數者，乃於窟外結集，名大眾部。然摩訶僧祇此翻大眾，則名與窟外何別？應云窟內大眾。窟外大眾即涇渭自分，而言上座者，別從迦葉以彰其稱。他󳺎羅是窟內結集之門人，故取迦葉等上座之號。大天是窟外之後裔，故立大眾之名。\n育王設會等者，宗輪論云：如是傳聞，佛薄伽梵般涅槃後百有餘年，去聖時淹，如日久沒。摩竭提國王號無憂，統攝贍部，化洽人神。是時佛法，大眾遂破。言大天者，其未出家，犯三逆罪，謂煞父、煞母、煞阿羅漢。造三罪已，深生憂悔，欲求滅罪。適逢窟外結集大眾部僧，既不知其犯逆，便與出家。登具之後，以聰明利智，大為無憂王所宗。後與上座乖爭大天，謂戒經中，若滅諍者，依多人語。時上座部中，耆德雖多，而人甚少；大天黨內，耆德雖少，而人甚多。故王以大天為是，故二部抗行。\n大集經亦預指五部者，大集第二十七云：我涅槃後，我諸弟子受持如來十二部經，書寫讀誦，顛倒解義，顛倒宣說。以倒說故，覆隱法藏。人名曇摩毱多，此云法密部。經言覆隱，即是密義。或云法藏，藏即密義。法名四分經言：而復讀誦書寫外典，受有三世及以內外。破壞外道，善能論議，說一切性，悉得受戒。凡所問難，悉能答對。是故名為薩婆多，此云一切有。此部計三世有實三性，悉得受戒。法名十誦經言：說無有我及以受者，轉諸煩惱，猶如死屍。是故名為迦葉遺，此云重空觀。數論外道執有實受用塵境，名為受者。轉猶捨也，故喻死屍。法名解脫，此有戒本。相同五分經言：不作地相、水火風相、虗空識相。名彌沙塞，此言不著有無觀。法名五分經言：皆說有我，不說空相，猶如小兒。是故名為婆蹉富羅。婆蹉此翻犢，富羅此翻子，名犢子部也。此部計我，非是即蘊，亦不離蘊，而有實我。律本不來，經言廣博，遍攬五部經書。是故名為摩訶僧祇，此云大眾。此有律首。疏云：總別有其六部，僧祇是總，前五是別。此僧祇部眾，行解虗通，不生偏執，遍順五見。以通行故，故知是總。\n如宗輪論者，彼論云：至第二百年，大眾部中流出三部：一假說部，二說出世部，三鷄胤部。言一假說者，真諦云：此部執世出世法無有實體，但一假名，名一假說部。二說出世者，此部明世間法從顛倒生，皆是虗妄，故非實有，悉是假名。出世之法不從倒起，有道果二空境是真實，二空智亦真實。真實境能生真實智，真實智能通真實境，故是實有也。三鷄胤者，上古有仙，染鷄生子，是此之族。文殊問經云：是律主姓。次第二百年，從大眾部又出一部，名得多聞部。以部主學通三藏，深悟佛旨，故曰多聞。次第二百年，大眾部中復出一部，名說假部。大乘基云：此部所說世法，有假有實。次第二百年滿，有一出家外道，捨邪歸正，亦名大天，非造逆大天也。於大眾部中出家受戒，多聞精進，居制多山。與彼部僧重詳五事，因茲乖諍，分為三部：一制多山者，此云靈廟。謂初生、成道、轉法輪、涅槃四處，皆有靈廟供養故也。二西山住部，制多山西，名西山住。三北山住部，制多山北，名北山住。本末別說，合成九部。二、上座部，至三百年。初，迦多衍尼子於上座出家，盛弘一味法，少弘經律。既乖部旨，遂分為兩部：一、說一切有部者，有二：一、有為三世，二、無為離世。即虗空、擇滅、非擇滅，其體皆有，名一切有。亦名說因部，謂此部立義，廣出所因也。此執前五部中十誦為宗。二、上座部，轉名雪山部。上座弟子本弘經教，說因部起，多弘對法。既閑義理，然伏上座。上座部弱，遂移入雪山，避從所住處為名也。次第三百年，從說一切部流出，名犢子部。上古有仙，染犢生子。自後仙種，皆云犢子，即婆羅門姓。執前婆麤富羅部為宗。次第三百年，從犢子部流出四部：一、法上部，有法可上，故名法上。二、賢胄部，賢者，部主之名；胄者，苗裔之義。是阿羅漢之苗裔，故言賢胄。三、正量部，謂權衡刊定，名之為量。量無部謬，故言正也。即明了論所宗也。四、密林山部，即近林蓊󳬂繁密，部主居此，從所居為名也。次第三百年，從說一切有部復出一部，名化地部。部主昔作國王，化霑地上人庶，後捨國出家，從本為名，名化地部，執前彌沙塞部為宗。次第三百年，從化地部流出一部，名法藏部，或名法密，亦云法護部。此羅漢是目連弟子，目連滅後，法護習師所說以為五藏：一、經藏，二、律藏，三、論藏，四、呪藏，五、菩薩藏。化地部中有同其所立五藏者，別為一部，名法護部，執前四分為宗。次第至三百年末，從說一切有部流出一部，名飲光部。梵云迦葉波，此云飲光。迦葉是姓，上古有仙人身光極盛，飲蔽餘光令不現，故此部主是彼苗裔也，執前解脫律為宗。至四百年初，從說一切有部復出一部，名經量部。此師唯依經為比量，不依律及對法，凡所解義以經為證，此從部主為名也。本末別成十一部，并前大眾九部，合二十部也。上座部中雖分十一部異，每一一部中皆含五部宗，計其中一切有部偏執薩婆多部為宗，化地部偏執彌沙塞五分為宗，犢子部偏執婆麤富羅部為宗，飲光部偏執迦葉遺部為宗，法藏部偏執四分曇無德為宗。然此分部雖非經要，後之學者不可不知。\n經信施等者，亦信一體三寶，經略不說。\n小大兩位俱在中者，此第三人是四善根內凡位正當小教，而云信於如來常恒不變則滅大義，故云兩位俱在中也。二乘是小、菩薩是大，故云三人共位。\n大乘教異者，以別教是獨菩薩法，不應與二乘同位，況下明第四第五人是二乘故，是以不可作別義消釋。\n一云下。引勝鬘以申今意。通教內凡正當初業，既信常住則是不愚於法。\n如勝鬘說者，彼經一乘章云：羅漢支佛度生死畏，次第得解脫樂，是作念：我離生死恐怖，不受生死苦。世尊！羅漢支佛觀察時，得不受後有，觀第一蘇息處涅槃地。世尊！彼先所得地，不愚於法、不由於他，亦自知得有餘地，必當得阿耨菩提。何以故？二乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。彼是方等密談，二乘往昔元發大心，故云初業不愚。或是爾前密解於常，豈同今經顯露之說？三並知圓，故使三乘咸信不變。\n多有所關者，只由今經重施偏小，所以釋義通於四教，前約三乘初業已是藏通，故今更約別義以釋，多有所關義在於此。\n則似別義者，別人初心知常住理，為惑所覆。\n以大下。謂圓頓之心修入歷別行位，則豈唯別義即圓，藏、通亦爾。須䟦得小乘果即是藏、通，而云因無常而果是常，復當別義。\n既具兩文者，經明第三人具大小二義，而疏文約通別釋之，以此一文貫通初後，七段皆然，俱關兩教。\n未可專是者，不可偏就一教釋義也。\n今作下。且作通教釋之。問：既云未可專是，何故但作通義釋耶？答：以經文明三人共位義顯現故，故下文云答。問：宜作此說。\n以大涅槃心等者，以圓頓觀心，寄通教行位而修也。若出分段河，則正齊六根淨位。\n答問宜作此說者，前問同有佛性，應同得涅槃，那有六道差別？故今約通位答之。以通教人雜，足顯差別之義；同證即真，足顯佛性是同。但修之必得，不修不得。\n舉三譬者，文誤，應云五譬：一、良毉，二、施主，三、日出，四、河水，五、大地也。\n自恃有性等者。世有濫學大乘語者，自謂本來具足，毀呰造修，正當斯貶。故十不二門云：可由事不移心，則令迷修成了。故須一其迷了，照性成修，見性修心，二修俱泯。\n欲令吸取者者，石不動而䥫自來，名之為吸。以喻執己有性，不假修道而菩提自證，義當吸取。\n經鑵綆。鑵，汲器也。綆，說文：汲井繩也。\n此地般若現前者，暹說云：古人以十度竪對十地，故般若當第六現前地。\n即是理內等者，中道不思議空名理內空，以所證中空譬在迷佛性也。\n造譬初心等者，初心即名字位，智三也；修習即觀行相似位，行三也；見性即分真位，證三也。\n有六句者，澤州釋云：造已謝往，身內即無，名非內；繫屬造人，名非外。業謝在往，現無法體，名非有；成在過去，所以非無。先造已竟，非是本無，今始有也。由造故有，故非無因。\n不由此陰等者，但有現因，而於後果故屬斷見。\n人作天受者，非謂人中作業，天上受果，葢言此人作業，彼天受之。\n有因無果者，此人作業不獲果故。\n有果無因者，彼天受之，昔無因故。\n是常見者，不假修因而果常現。\n是斷見者，人非其因，不招來果故。\n是斷見亦應有下彼天作業此人受之。\n同第一句者，與此作此受句義同也。謂彼陰作業，彼陰受果，則是一陰，一即是常等。餘皆例前。\n時節和合者，即因緣會遇時，果報還自受也。\n琥珀吸芥者，吸芥子也。玄中記云：松脂淪入地，千年為琥魄。\n水土為牙緣者，子是牙因、水土為緣，子與水土於牙乃是異法。\n為譬作譬者，為磁石譬作猛火等六譬。文云凡舉五譬者，字誤。\n無明豈能吸諸行耶者，離緣不生，餘亦如是。\n經亦得名為無明緣行者得緣能生，餘亦例爾。\n正顯不吸者，理性無遷，故有佛不增，無佛不減。法華曰：是法住法位，世間相常住。斯之謂乎。\n經：若言佛性住眾生中者，乃至云即是無常。世謂佛性不徧無情，豈逃斯責？\n經十二因無定住處等者。相生之理無所定屬，故無住處；相生理定未曾暫無，故名為常。故約因緣以喻佛性。\n經都無住處者，此無住之性，而眾生皆有。\n但聽業緣者，聽，許也。但許過去業緣總感現在四大果身，故經云：而是四大亦無有業。\n時至則現者，修道時至也。如四大受身，時至則現。\n大乘明風有色者，如仁王經有六色風：黑、赤、青、天、地、火也。法華云：假使黑風。斯皆大乘言風有色。\n秋氣白者，梁元帝纂要云：秋曰白藏，氣白而收藏萬物。\n經異法界故等者，四大不同名異法界，故令堅等各不相似。\n經佛性亦爾等者。以佛性異彼兔角之無，是故眾生修道時至即便顯現。又復妄法修至則滅，佛性異彼修至則現，名異法界。\n爾雅作蘆菔者，爾雅釋草云：葖，蘆󴛶。郭景純注曰：󴛶宜為菔。蘆菔，蕪菁屬，紫華大根，俗呼雹葖。疏引小異。蘆菔，字林上力何反，下蒲北反。經本或萊茯，音與上同。講者或以來、伏二音呼之，謬之何甚。\n不得出於即離兩句者，一存是即義，一亡是離義，而佛性之理不即不離，故知汝解尚未出即離二句，況能出兩亦雙非句乎？故云況得絕於四句。若絕四計則離百非，四句不亡百非豈離？\n頭足下，今師正釋。\n非即六法等者，五陰及神我名六法。\n非內非外者，非內六根、非外六塵，根是正報、塵是依報。\n如諸婆羅門所謗者，如前經說，仙豫勸婆羅門發大乘心，彼云：大乘是無所有，云何大王令人同虗空等？若謂佛性離六法者，全同彼謗。\n取不即不離等者，修道方證故不即，六法即是故不離，如水非水亦即是水，思之可知。\n一一皆三者，前五皆三、後一但二，闕結文。若例前五，應云以是故說我為佛性。\n或言常遍者，謂我遍虗空，此即計我大色小。\n或言如芥子者，此計色大我小。\n經：和合為軍者，周禮夏官大司馬曰：凡制軍，萬有二千五百人。此乃眾人和合而得成軍，以喻五陰和合而得有我。\n假名有用，有名無體者，開善謂假名之我，雖有其名及宰主之用，而無實體，以攬陰而成故。亦猶拳有名有用而無體，由攬指而成故。莊嚴意謂既有名用，豈得無體？\n此兩下，今破。\n亦復非假者，既有名用，則同實法。何謂假名？\n觀師下。今引觀師以為正義。\n亦破即離者，無我破即無無我破離。\n皆是假名者，我與無我，皆假名也。無我尚是假名，豈應計我有用體耶？\n別有名教者，諸經中別有此四名數也。\n十二因緣是觀智者，但是因因性也。\n別有所出者，如法華玄等明十二因緣，三道即是三德，可申此義。\n餘二如文者，第七、第八二文也。然此八文，始自慈悲，終頂三昧，皆指眾生理性本具，所以修之必得。\n經：頂三昧者。實相極理，如人頭頂，最尊貴故。觀此理故，名頂三昧。\n尋撿無此字者，若依應法師音義云：亡皮反，禾稔也。關西謂之𢇲，冀州謂之穄。\n經：不生惡心，如食子肉者，不生貪殘殺害之心，但為治病，事不獲己，強而食之，猶如飢窮食子，心無有歡。\n亦是稱歡三寶者，弘經人是僧，故成三寶。\n前總略嘆，次廣釋者，經文但有通別二段，略廣分文恐誤。\n經有因亦勝者，謂欲有之因，即生兜率天因也。\n此天處中者，上有三天，下有三天故。又佛生中天，表證中道。\n中寺者，寺名，在建業。\n王儉，南齊宰相也。\n古人作教字者，應作覺字，音教，謂睡覺也。\n那作單解者，經既云深，乃是一三相即，不縱不橫名為深也。若作單橫單竪釋之，則是縱橫之義淺而非深。\n經潮不過限者。海潮之事，諸經多說。且據正法念經云：有海名大波，廣五千由旬，水下風起。眾生因緣，一切大海及與洲渚，海波出過二由旬，閻浮人說名海潮。王充論衡曰：以水者，地之血脉，隨氣進退而為潮。經順風而行者，波濤鼓激，令大海漸深也。\n獨一種耶者，何故獨是胎生也？\n經云何得有碎身舍利者，以化生必化滅，故無骨分。俱舍云：如滅燈光，則無所見。\n經無明㲉，口角反。\n涅槃經疏三德指歸卷第十七\n涅槃經疏三德指歸卷第十八\n錢塘沙門釋　智圓　述\n迦葉品初。\n此下迦葉、陳如及後分二卷，俱屬涅槃用章，而分二段：初二品明折惡攝邪用，次後分明化周掩迹用。若爾，後分疏何故云是第六化周掩迹章耶？答：此於用章別數子科，則當第六，謂：一、召請常眾，二、開演常施，三、顯示常行，四、問答常義，五、折邪攝惡，六、化周掩迹。故有六章。今合五、六，只是常用。常家之用，故曰常用。常即涅槃之理也。故知章安之世，雖無後分，經義已圓。故前釋通序，但以五事主對五章，是知更無別立六章之理。如其不然，則章安立義，便成殘缺。況曇無讖云：此經義足，而文未盡。豈非經義不出五章？任有餘文，當在用攝。\n善始等者，前發三十四問，稱可佛懷開演常施，故云善始。今更請問卒顯常用，故云令終。令亦善也。\n前隨義題品者，前雖是迦葉發問，其義包廣，但隨義類題，為長壽等一十四品之別，悉無迦葉之號。\n今從等者，今之所問唯在折攝，其義既約，故使品名但從人立。\n地師等者。即地論師用天親七分判經也。此品明佛慈悲方便，持善星闡提之惡，住佛性之善，故曰慈光善巧住持分也。\n義用異者，義約自證，用乃化他。\n菩提種子者，性為修種，亦是修性，互為種子，如前。疏此亦果性者，即下經云：從無明、行及諸煩惱得善五陰，是名佛性。此則捨無常色，獲得常色等。當知前品因、果各明此品轉因成果，故與前異。\n由來解下，古人皆作此釋也。\n是應身佛性等者，應同萬類之身故有三世，法身凝然故非三世，聖人果性既有二別，凡夫本有此二亦然，故向云佛性有三世、有非三世，此凡夫本有也。\n此不然下，今師正釋。\n因中佛性即三世攝者，雖三身之性並常，自金心已前未究竟故，猶是無常故為世攝，至果究顯故非世攝。\n合三乘者，前取習氣有侵有盡故離，今約同到彼岸故合。又非但開合異，亦應云真妄異。前生死河是妄，今涅槃河是真。\n六道皆有佛性者，一一皆具五佛性也。\n別據萬善了因者，前品明生因、了因義甚廣，又廣破定業示不定，令修道品使見佛性，即別約修得以說，故屬了因。\n通據善惡者，今品修性俱明，故善惡皆是佛性。\n故云下，引品文四句為證。\n善根人有等者，善人有，修得緣了之善闡提則無。\n闡提人有等者，闡提有，修惡善人則無。然此但引二句，應云或有佛性二人俱有，或有佛性二人俱無，則成四句，謂二人俱有性德，三因俱無不退性，以未入相似位故。\n從初意者，五異中從義用異，故題大章為涅槃用也。以虗妄力者，佛性即無明，心隨境轉故能起惡。\n以佛性力者，無明即佛性，理具內熏，故能生善。斷善由背理起惑，生善由反迷成悟。\n兩人更遞者，謂作善作惡各是一人，謂此人作惡彼人作善，彼人作惡此人作善，更迭對論故成一雙，非約一人以論先後善惡，故云然不相關。\n又一下，約一人說，如文。\n今明下二師各執成非，今家雙取為是，故引河中七人釋成其義。\n未起四住者，謂方有無明，未有見思，其迷尚淺，故於中間接去成佛。\n亦是一時改惡為緣者，機緣宜聞，故且隨機方便權說。夫本迷無始，故無次第起惑之事。\n若爾下，總斥同彼外道。既云始起一品無明有佛接去成佛者，是則不假修道，自然成佛。例此，亦應今時造惡之人至惡極時，亦須有佛接去，是亦不假修道。若然者，則與外道邪計八萬劫後自入涅槃，如放縷丸，縷盡則止。既同邪計，豈是佛法？\n若言下，以始起例未起破也。\n應在別處者，應在無煩惱處也。若爾，應元是果佛，後漸起惑，却作眾生也。顛亂之說，莫甚於此。\n若從下，以始起品例，後起品破也。\n自後起品等者，且諸經教凡說無明或十二品或四十二品，既許最初起一品時有佛接去，則後起諸品例應有接。起無明既被接，起四住時亦應被接，何故只云起一品時被接耶？故云何不被接？\n若無下，以無明窟例四住窟破，此亦縱計轉破也。縱彼計云：由初起一品，其迷猶輕，故有接去成佛者；後起漸重，故無接義。故今轉破云：且小乘教所談，破四住盡，則得成佛及羅漢果。是知四住亦有初起，何故不云從四住窟始起非想惑時，有佛接去成佛及羅漢等耶？此非想惑於界內最輕故。其義既非，故結云故是難信。\n若爾下，牒執正為今經所破。\n若爾者，借使無明後品及四住窟悉有接去成佛者，是則大小果證悉皆不假修道而自得之。上師子吼品頻破此義。\n若佛下。正引破文。汝謂接去不修，則同任得菩提也。佛兩弟子者，阿難、調達是兩弟，羅云、善星是兩子。兩弟是權，法華已顯，以例兩子非是實人。\n聞不定教執成定解者，不了如來隨宜之說，而定執一義以破諸餘。\n七句者，前四化他能，不調能調拔惡始也，不淨能淨拔惡終也，無歸作歸救苦始也，未脫能脫救苦終也。後三化他德，具八自在救苦之德，毉師藥王拔惡之德，知病如毉差病以藥。\n即羅云庶兄者，異母之子故曰庶兄，則顯羅云是耶輸所生，是佛嫡子也。遠法師云：此應是佛堂弟庶兒，故說為子。\n具足三德者，即戒、定、慧也。\n經廝下音斯。賤役也。\n緣有淺深，說有次第者，緣深者先為說，緣淺者後為說。\n何以下。約經，先菩薩，次聲聞，後闡以徵。問：\n解云下。答釋。凡有三段：初、明小機次第；二、約大機次第；三、顯今經包括統前大小。初文中提謂文鱗如前說。此小機次第以人天教為最初，小乘為中，菩薩為後，略舉方得具足，應云般若、法華引小歸大，悉是教菩薩也。此則小機所見先小後大，與今經三子喻不同，故云自是一途等。\n若初下。約大機論次第也。\n初照山王者，即喻如日出先照高山，是說華嚴先教菩薩也。\n次照平地者，即方等已去三味大乘俱教菩薩。不言照幽谷者，以鹿苑說小大機一向不用故，此則大機所見始終俱大，亦與今經三子等喻不同，故云此復一途，以由今經三子等喻皆後教闡提故。\n今此下，顯今三喻包括。\n以山王為初者，華嚴先教菩薩也。\n文鱗為中者，始以歸戒接誘，次說生滅令證小果，彈斥洮汰至于法華，會小歸大悉為二乘，此即次教聲聞也。\n雙林為後者，此經明闡提有性，若能改惡定得成佛，即後教闡提也。故知三喻始自華嚴終至涅槃，五時之教包收並足。問：此之三喻既攝五時，如為聲聞始從人天小教，終至法華開顯，何故經云淺近之義為聲聞說耶？又為闡提正在今經，談常顯性超出二死，經何以云世間之義為闡提說乎？答：悉據初說，故云淺近等也。以小教機必先小故，闡提之人必先令信善惡因果故。若約會歸，同是徵細之義也。以二乘闡提俱成菩薩故。\n以家業故者，諸佛以化人為事，所以最後不棄闡提。\n經：藁草，古老反，禾稈也。\n義兼無差者，雖有前後必等教故。\n象不足等者，象身巨大，師子殺之，力似不足；兔身微細，師子殺之，力必有餘。\n量力下。象力強，兔力弱，故殺之，合有徐疾之異。今獸王一等，皆盡其力，不以巨細量力，而有輕重之殊也。\n就緣下，經文但合菩薩闡提，略無聲聞，疏文具出。\n佛不二三等者，合師子王也。\n經：反被拘執者，反著毛衣，詐為鬼狀也。拘執即古貝垂毛衣，第十一經云拘執䩸衣是也。\n經何故羅漢於阿羅漢者，善星謂如來苦得，彼此皆是羅漢。何故如來羅漢妒嫉苦得羅漢耶？上言羅漢，下言阿羅漢者，𰿣具互顯，不須異說。\n經䠰脊者，巨員反，曲脊也。\n驗知是權下云云。豈但善星是權，而彼尼犍亦是權也。若是實人，豈能以食吐鬼身，讚如來之德耶？\n不見後接者，但見定當有雨，不見後為修羅以手接之入海也。夫五緣故，雖布陰雲而雨不降：一、火大焦，二、風大吹，三、為修羅所接，四、惡王治化，五、眾生業感。如經律異相中說。\n即是欲力者，十力中當第五也，謂知他眾生種種欲解也。\n如無漏無礙等者，若約今宗但是分例，無漏一發永無失沒，闡提遇緣即發善心，故非全例。若依五性宗，此成全例，彼明闡提無佛性不得成佛故，是知數人義符五性。\n若爾下，今師牒斥。闡提下，今師明義。\n善不竝興者，善惡相反，如水火故，此修善也。若論性善，常自有之。\n善不得生者，修善不生也。亦是性善不顯，故令修善不生。故知邪惡由蔽理性，故障事善。若解佛性，事善還生故。\n後惡稍滅等者，由解本性故事惡滅，稍滅猶漸滅也，約位則名觀似真等滅。\n答：具有兩義者，一、有善可斷；二、無善可斷。\n其曾下，次第釋出。\n無善可斷者，還成斷善之義，以未生善不得起故。理內眾生，即圓名字已上悟解佛性之人。理外，即前三教人違於本性，故曰理外。\n顛倒虗妄者，離二邊求中道，捨生死取涅槃，忻樂人天不畏惡道，此之九界悉名顛倒，不稱實相咸名虗妄，是故無圓融信等五根也。此釋太漫，故斥云此義不然也。\n只此下，正釋。理外者，自別已還至于人天，節節皆有五根，故云亦有信等。\n闡提下。明彼起三塗惡，尚斷人天等理外五根，況佛界五根耶？以彼撥無世間、出世間因果故。\n既有佛性等者，由性本具故能起修，以偏圓五根悉理具故，只由理具所以遇緣善發。\n而即未有者，由修惡為障故。然此修惡，非指撥無，故異闡提，言不斷善。修性善惡，廣在前記。\n定宗者，終無善法，是闡提之宗。\n但自微弱者，善在未來，現在未有，於今無益，故云微弱。\n經如朽敗子等者。且據現在以說，若約未來，朽子還生。佛性是善至不可斷。是釋迦葉問也。\n言佛性是善是常者，悉約正因。\n都無邪我者，即空見外道所執之我也。諸法皆空，故曰都無。然其所計，自謂非三世攝，故舉此我以喻常我。\n語勢牽令佛性是常者，謂相帶而來，只由真我是佛性異名故。\n經現在世中至闡提世者。此據緣了佛性以說。若具修得緣了，豈是闡提人耶？是知言斷善者，正約緣了，不據正因。\n經：快發斯問者，能多利益，令後世眾生而得正解故。\n約未來得等者，正因之性究竟顯發在未來故。\n食可見者，因食得命，食即是因，命即是果，說命為食，即果中說因也。經文下句云：見色名觸，色是因，觸是果。此即因中說果。\n觸名不同下，備釋見色名觸義。\n論云者，成論也。\n問：因前生者，因前答云：佛性者，猶如虗空，非過去、非未來、非現在。故經牒云：義如是者，既非三世，何故如來前文處處說眾生有佛性？既云眾生有佛性，則屬三世。佛語相反，故此問之。\n眾生定有此性者，眾生是妄，佛性是真。妄即是真，故眾生有性。既如虗空，何所不攝？豈遺草木獨無性耶？應知彼生既然，我心亦爾。彼我俱迷，同立生號。心生既爾，諸佛咸然。心佛眾生，三無差別。一一互遍，彼彼自殊。\n皆是無記者，雖有見聞怜愛之善，不能牽善果，故屬無記業。\n既無下。據無正信善邊，正屬惡業。此於三性但有其二，定無善性。\n取業對善欲者，取著於善，由樂欲故。\n求業對善思者，夫身口作善，皆由意思故。\n經：身業、口業、意業者，業所依也。\n取業求業者，業相應也。\n施業、解業者，業自性也。給養親友自相染愛，奉事師長但為人情，設施外人唯祈恩報，由斯施等皆邪業也。又澤州疏釋云：闡提若有身口意業，就具以舉。見心造業名取業，愛心造業名求業。施業、解業當相以舉。闡提亦有捨財名施，亦有讀誦分別名解。\n如是下，結明無善。何以下，釋。此解亦通。\n經不求因果者，世間因果、出世間因果皆撥無故。\n色香非苦者，闡提但有怜愛之善，喻如色香非苦。\n莊嚴下。凡三家解義，於三性中各據一性以釋莊嚴，謂闡提亦有善性，光宅謂是無記性，開善謂惡性。三家釋義開善為優，故道場、惠觀亦同此釋，而與今師立義符合，前二師義一往亦通。\n並無記性者，以怜愛之善，不能牽人天善果故。\n如棊下，以怜愛心亦屬工巧、無記所攝也。然無記有四：一、異熟；二、威儀路；三、工巧處；四、通果。異熟者，謂三界五道果報五陰，即異時熟故、變異熟故、異類熟故，具此三義故名異熟。二、威儀有二：一、威儀事，謂行住坐臥四塵為性；二、威儀心，即意識強盛能引發威儀。眼等五識自性羸劣，雖緣威儀不能引起威儀。第七末郍惟執賴耶為內，我既不緣色等四塵，所以不發威儀。第八賴耶雖緣色等諸塵，亦性是羸劣不能引發威儀。言路者，謂威儀行路也。工巧者，一、工巧事，謂彩𦘕彫鏤五塵為體；二、工巧心，即是意識。眼等非威儀，准前。四、通果者，謂證果有於通用，亦名變化、無記。一、變化事，謂改易形質無而欻有。小乘以五塵為性，大乘以五陰為性。二、變化心，即是意識。\n上為中下，注云云者，謂更有中為上下也。或注云云，在如文下者，非。\n若定則不爾者，若是定者，不應斷已還生，及得四禪而墮地獄也。\n經具足十力者，即是十力中第四知根力也。\n約餘人為答者，顯如來具足根力，非但知善星，一切眾生上中下根悉能知也。\n經無異路者，若發菩提心，必至佛性泉也。\n經：僧鬘，此云對面施。\n說教不定者，由機不定致令如來說教不定，佛如明鏡普現眾像，故云照根不同。\n眾生不達者，未得教法深益之人，致有斯諍。\n特是略耳者，過去已謝，是故不說。又由過去善根生今善根，說現知往，是故略之。\n諍論下云云者，開善合第二十犯重人，有性無性在第十九一乘三乘中，故但二十。冶城謂與前義不同，故別開為一，故有二十一。今師依之。\n非六凡識所知者，非凡夫六識所知也。\n初智人聞有等者，此約二諦相即。\n聞有、無等者，聞說雙照，即達雙亡；若聞雙亡，亦知雙照。此則聞佛四門之說，解四無四，而皆互通。疏文且據四門，亦可權、實、大、小相對以說，謂聞權知實，聞實知權，聞權、實知非權、實等。須知權、實四教，各有四門，而疏不約權、實者，應是直就圓實以說。是則言有是權，攝前三教；言無是實，獨在圓融。有、無不二，即權、實不二也。\n一二等者，於一法中作二種說，應知二說即一法，一法即二說。\n面聞下，面從佛聞，尚有是執。末世滅後，執之更甚，故曰轉尤。\n不解對治意者，說有治無執，說無治有執，愚人不解，因起定著，豈能破有無之惡？\n邪國土，下隨方也。時節，下隨時也。\n唯得肉食者，雖開食之，如食子肉，不應貪味。又得和肉糜飯，當以水洗，令與肉別。\n九住等者，九住亦應少見十住，比於後果亦成不見，以後望前得云少見，以前望後得云不見，他所宜故與奪說之，故名為他語也。\n世界意下云云者，知彼根性差別，故作不定而說，令聞者歡喜，故屬世界。\n應是遺漏者，今世行本皆無結文，應於作種種說下結云：是故如來名為具足知諸根力。\n廣出不定法者，即前所說教法也。\n略舉一邊者，經中但例三句也。\n涅槃八味者，如前名字功德品說。\n經帝釋者，此云能作天主。\n憍尸迦者，過去世時，波羅奈國，有婆羅門，姓憍尸迦，好修福業，與其同友三十二人，共為邑義。憍尸命終，為忉利王，餘為輔臣，佛依本姓呼之。\n經：寶頂者，從髻中明珠為名。\n寶幢者，與修羅戰勝，遂立勝幢，因以為名。\n論家至為比者。只是過未四諦智比於現在，故得比名。今意在大，須依初解。澤州亦云：佛知生死無常、苦、無我、不淨，知涅槃常、樂、我、淨為八。\n七如梵行者，此釋可依，以七善在大故。\n止就善義者，皆約天主具眾德故，以立多名，故云善義。\n重約五陰者，以五陰通善惡故。\n經亦名為諦者，遠師云：有漏五陰是苦諦，無漏五陰是道諦。\n但除色陰者，以四陰名心，心即識故。雖有王數之殊，通得名識。澤州釋云：有漏陰中陰識一種，自餘四陰為識所依，名四識住，所謂識住色中乃至住行中。以無二識，故不云識住識中。與今釋異者，恐各有所據。經中四識住列在四食之後，疏文隨便，故先釋之。\n陰通內外者，段食在外，思、觸、識三食在內，所謂色陰中有段食，識陰有識食，行陰中有思、觸二食，受、想不論。\n能通名道者，由觀五陰即佛性故，反迷成悟通至佛果。亦可云道謂六道，以五陰通六道故，此亦兼釋亦名為有也。二十五有即六道故，此亦兼釋亦名眾生，五陰和合成六道眾生故。\n體即無相者，此即兼釋，亦名為世。五陰之相名世，體即無相名第一義。\n三修者，色名身戒，餘四名心。\n經名因果者，善惡五陰名習因，報陰名果。\n正在行陰者，以起三毒等正屬行陰，故亦可云有漏五陰從煩惱生，能生煩惱故名煩惱。\n有為解脫者，五陰身在故，\n為因緣體者，十二因緣不出色心故。\n亦名三乘等者，即釋經中亦名聲聞等三也。有本作三修者，文誤，以和合色心成三乘身故。\n餘皆可解者，即經亦名地獄等，以五道三世俱有五陰，其義易明，故不釋也。\n此即約世說第一義者，以阿若但是人名，故屬世諦。眾生不解致成諍論者，如小乘凡二十部執計各殊，大乘一性五性宗承兩別，若不曉解赴緣之意，豈免諍論之失？如來略舉二十一事以明不解之端，以此例知像末之時，東西二土、大小兩乘凡有各執，悉由不解赴緣之意。\n初明涅槃、不涅槃中，疏文先懸示部執，次隨文正解，下文例爾。\n婆多據事者，此是有宗，多據現事，以現見如來灰身入滅，故云畢竟涅槃。\n諸仙者，釋名曰：老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也，故制字人傍山也。魏伯陽周易參同契云：精液󴐫理，筋骨致堅，眾邪闢除，正氣常存，累積長久，變形而仙。\n有權有實者，權人為引實行故。\n故說無常者，此大涅槃之用也。而無常即常，亦即雙非。\n以餘勢故者，神通雖失餘勢猶爾，故墮不死。摩竭提此云不害，以國無刑殺故。\n經食唾者乎者，以達多化為小兒，在闍世膝上，闍世以唾飼之口中，故佛以此為責。\n經二者殺須陀洹者，以父王幽閉七日之中，目連飛往為說法要，得初果故。如十六觀經說假名菩薩，即前三教人，皆謂定滅。如來說常令達圓頓真實，即圓人。\n須善部意者，此亦二部不同：婆沙明有門義，故宗婆多；成論明空門義，故宗無德。\n不同外道者，以了無常，不同外道計常。\n破諸至離陰者。以外道計我是實，故以假我破之。\n有相續下。正示假我義。釋三假如前記。不言相待者，依經且二，具足必三。\n復言實法下，實法，五陰也。以攬五陰成我，故五陰既滅，假我亦無，如指既滅，拳名亦滅也。\n復言下。實法滅故無，但約假則有，如血肉之指雖念念滅，不妨相續以立拳名，是故有我。\n此一向明有我者，雖或說無，次還明有。\n若我無我，破我無我者，即招提明以我破無我，以無我破我也。\n有此理不者，真諦意云：中理非我非無我故。\n理中下。正破。然彼但執雙遮，豈知雙照二鳥俱遊，何曾理中不得有我無我耶？然二宗執我有無是小義，真諦依今經意，用大理以破之。\n不得有無常等者，正是一鳥窮高之涅槃，一鳥在下之生死，雙遊並息，義俱不成。是知真諦但見黃󳭋在前，豈知挾彈居後也。\n若中下，疏主正依龍樹中論以申其義，說我、無我雙照之用，諸法實相雙亡之體，亡、照互融，體、用相即，是則相破義既成，兩非義亦成，故知招提、真諦各得片意。\n例諸諍論者，若例次文者，應云：諸佛或說有中陰，或說無中陰，諸法實相中，無陰無非陰。前後諸番悉應例作。\n前明相續假我者，以說善惡果報有受故。此由相續故，從因至果。\n唯因成是體等者，相續但是因成，經時前後得相續名；相待但是因成，橫待豎待得相待名，故此二假並名為用。\n色心總名者，以十二支不出色心故。\n若為其作佛性義者，前次第釋經皆躡次師假名性義，今更依初師佛性之義，次第用釋下句經。\n具為五陰所成等者，五陰即佛性故，故經云所謂內外乃至五陰也。\n因成所成者，所成即續待也。\n即是合義者，合會也。\n復是緣義者，煩惱潤業令得受生，即資助義。\n二手能出譬期者，二手合能出於聲，譬五陰合能出於我。\n聲譬體者，聲從二手而出，如業從色心而起。\n相拍譬愛者，雖有二手不拍，無聲拍故。有聲拍是出聲之緣，故譬煩惱。\n經：眾生業愛者，生合二手，業合聲，愛合拍。\n無計離陰，於草木計我者，若離陰身別有我者，義當草木外物是我也。\n亦不得計離陰有我者，此正明經意。佛恐即陰被破，轉計離陰，故云終不離陰等耳。\n即有六有者，以中有足五道為六，此正當計無中陰家遮計有中陰義也。若許有中陰應有六道，既但有五道驗無中陰。\n經云無色眾生無有中陰者，毗曇法中說，除四空，餘一切處定有中陰，以無色界無處所故。向疏云色地受生定有中陰是也。\n二果用等智斷惑者，二三兩果也。等智即世智，謂忻猒之心也。凡聖等有故名等智。\n牽羅漢退者，而現生必得，遲者至死還得，羅漢終不隔生。\n沙井喻等者，上塼喻羅漢，下塼喻初果。沙喻中二：\n上去到下者，喻羅漢退為初果也。\n有時退失者，若據次第，修人得電光定，從欲界入初禪，不云有退。今云退者，應約超果。\n經：一、內，二、外者，應以五義分別：一、約惑，復有二種：一、受生煩惱，於受生時起貪等結；二、障道煩惱，現起染汙，妨礙聖道。彼阿羅漢受生煩惱一向不起，名為不退；障道煩惱得有起義，名為有退。二、約惑因緣，惑起有三：一、性使不斷為因故起，二、以不正思惟故起，三、緣力故起。如見女色生貪欲等，羅漢無前二因而起煩惱，名為不退；緣力生結，名為有退。謂見增上可貪境界暫爾生貪，還即攝心斷之令滅。三、約道，道有二種：一者、有漏等智斷結，二者、無漏聖道斷結。等智則有退，無漏則無退。四、約住，散亂有退，專修無退。五、就根，鈍根有退，利根無退。義既如是，不得偏執。\n經：有時解脫者，以要待時方得解脫。時有六種：一、得好衣，二、得好食，三、得好臥俱，四、得好處，五、得好說法人，六、得好同學。待此六時名為鈍根，不假此六得解脫者為利根。\n六人者，疏釋可知。遠師云：舉六羅漢證成有退，謂退、思、護、住、勝、進、不動，是六羅漢。\n舉譬者，觀經譬、合二文，似明不退，而疏主科在初退中，未詳所以。\n寄言故有為者，以可說故。\n而其理無為者，直約因緣相生之理，古今常定，無一念間，故是無為，不得云三道即三德是無為也。此約因緣妄事說無為，故請觀經文。\n餘三句便來者，謂正在初句，餘三因便而說。\n壞三因者，壞愛、取、有也。\n復無生死者，現因滅，來果亡。\n云云者，有餘羅漢已斷子縛而果身在，猶是過公二因所感，故云從十二緣得。\n可見云云者，凡夫五陰是過因所感，故云從緣生。現在復起三因牽二果，故云亦十二緣。\n經：上行生天也，下行三塗也。\n有障不障者，五欲不障下二果，能障那含及羅漢果，故知曇無德義與成論同。以論宗彼部，故多祇二部各據一邊。\n經獲得正道者，正道，聖果也。\n在凡夫時者，即得禪外道，後學佛法也。\n經遠離煩惱者，以伏惑名遠離。\n經斷四禪煩惱者，用世智斷也。故佛三說三界不同，竝是隨機，貴在得入。\n相應思為正體者，夫施者皆以意思割捨，方能有施，故以意思為體。由意思故，即以身口助之，令所作成就，暢其意也。\n三無為者，一、虗空無為。頌云：此中空無礙，明虗空無為。以無礙為性，由無障故，色於中行，名為虗空。二、擇滅無為。頌云：擇滅謂離繫。擇者，慧也，由慧簡擇四聖諦故。滅者，涅槃不生名滅，擇力所得滅，名為擇滅。三、非擇滅無為。頌云：畢竟礙當生，別得非擇滅。言當生者，當來生法，緣會則生，緣𨵗不生，於不生時，得非擇滅。此非擇滅，礙當生法，令永不起，名畢竟礙。言別得者，謂非擇滅有實體性，緣𨵗位中，起別得得。故非擇滅，得不因擇，但由𨵗緣，名非擇滅。論云：如眼與意，專一色時，餘不見聞等色、聲、香、味、觸，落謝過去，畢竟不起，得非擇滅，名\n經不從智緣者，智緣即擇滅也。以於內凡忍位便滅三惡，故知不從初果無漏擇力所滅也。即此計無擇滅無為。\n毗曇定有等者，四大是本名為能造，餘青黃等是所造。\n成論則無者，彼謂四大是假色、香、味、觸四塵集成，不造諸色。\n經所謂麤細下，列所造色。澁、滑是所造觸，青、黃至斜角復是色，輕、重、寒、熱、飢、渴復是觸，煙、雲、塵、霧復是色。依毗曇，更有高、下、光、影、明、暗、正不等，並是造色，此中略無。\n經：如響像者，能造四大，如鏡如谷，所造之色，如響如像。\n定云無作非色者，具足應云非色非心，以德宗用不相應行為戒體故。僧祇異前兩師立，應云以心為體，如前念戒中已釋。\n不作心果者，明無表色不為心果。何者？以無表自以身口作色為因，發於無表色為果，但是以色因發色果，故非心因果也。\n不生餘色者，以無作色，非顯等色也。\n經戒有七種，七支戒也。\n經其心雖在惡者，此明無作色不屬於心。何者？以心在善、惡、無記中，既不失戒，驗知不屬於心。\n別有異體者，以彼部中宣說同時別有諸數與心別體相應造緣。\n僧祇下，但有心王故。\n無異體者，唯說一心隨用分為多數，不說同時別有諸數，斯皆不達如來隨緣之說，執之成諍。應曉心數亦有亦無，唯一知性隨用分多，非全心外別有諸數，故言非有。譬如一金作種種器，非是金外別有器體，隨用分別想受行等，各守自相得言有數。如金與器非無差別，金器雖別時無先後，心行如是安可各執？先舉聖人十二因緣者，謂變易土中界外十二因緣也，皆是根本無明所出。\n次明凡夫中，經明十二因緣少異餘處。餘處所辯過公因中彰無明、行，今此具論無明、愛、取及與行、有。又復餘處現在果中說識、名色、六入、觸、受，今此唯說受及名色。又復餘處現在因中說愛、取、有，今此通說無明、愛、取及以行、有。又復餘處未來果中說生、老死，此說受、觸、識與六入。十二因緣齊通三世，隱顯互論，於義皆得。故俱舍云：略果及略因，由中可比二，\n細尋之者，令尋文釋義也。\n經聖人色隱等者，以行等十一支不出色心，如是色心皆從根本無明所起，此乃但明過去之因也。\n次正明凡夫中，初明，後即。前經有二段，先明過去因。經從無明生愛，當知愛即無明者，無明之心對境染著即名為愛，是故此愛即是無明。\n經從愛生取等者。即前愛心取著境界，即名為取。體性不殊，是故此取即無明愛。\n經從取生有下，即前取心起業名有，是故此有即無明等。\n次論現果。經從有生受下，此名識支，以之為受。識支即是現報之體，從因納得，故名為受。即前有支轉為此受，是故此受即前行有，亦應即前無明、愛等，就近言之也。科為後即前者，以後後支不離無明故，故知心外無別心數。\n故明前生後者，以經云生於名色等故。然亦明其心法展轉相生，更無別數。\n經從受因緣生名色者，受增為名，所託精血說之為色。從受生於無明、愛、取、有及行者，從現報受起後因也。從受因緣生受、觸、識、六入等者，從現報識轉起未來生死果也。此中文雖相生，義本相即，亦應云名色即受，乃至六入即受。\n經是故受者下，總結無別。受心向前即於過去無明、愛等，向後即名色等，故即十二支。\n或謂未來生支為受者，疏主出他釋也。正解如前記。執有心數者，疏文可解。然經文應明其過因現果、現因當果，而此文中略無當果。辨過因中，初言眼、色，明欲四法生眼識者，雖舉四法為取，要欲為無明支。欲即無明，正顯其相，此是過去無明支也。欲性求時，即名愛者，過去愛也。愛緣取者，過去取也。取名業者，過去行也。此言略。若具，應言：取緣有者，名之為業。次明現果：業緣識者，生現識支；識緣名色，起名色支；名色緣六入者，起六入支；六入緣觸，起現觸支。此心法中，觸數名觸，下依此觸生諸心法。觸緣想、受，起現受支；通想說之。觸緣愛者，起現愛支；觸緣信、進、定、慧等法，起現有支。\n如是等法，因觸而生。然非觸者，結明其異。由言非觸，故諸弟子執有別數。\n婆沙二釋者，又正法念經中攝入鬼畜，羅睺是師子兒攝入畜中。\n通是一有為者，總其三界是一有為果故。\n二十五有中一有者，以二十五有但是細開六道，故有爾許。然於六十有開不開，如地獄趣但通總而為一有，更不細開八熱、八寒等殊。鬼、畜、修羅品類俱多，而通總各為一有而已。故云如下三趣等，應云四趣，以二十五有開四趣故。\n人天各離等者，人之一趣開成四有，天之一趣開成十七。言十七者，一、無想，二、五那含，六、欲并梵成，九、四禪，四、空處通前為十七。此葢治者釋經中一有義，意取四惡趣不細開為一也。然依疏主其義頗長，既通餘義故更助釋。\n因果者，二十五有不因因果也。善惡者，三善三惡也。七識處下，河西於欲界分五道云：上二界為七，謂此處是心王住處故。若出三界真空涅槃，則非識心住處也。又澤州解云：三空為三，初二三禪為三，欲界人天為一，故合為七。論云：識不樂住三途，及無想五淨居。非想處三惡，有苦煎迫，識不樂安。第四禪有無想，殘害識心，故不樂居。又有五淨居，趣入涅槃，不欲久安，故非識住。非想及滅定，亦殘害心識，識不樂居，故非識住。\n此不應然下，破河西，而今師不出正義。今准遠師云：人中富貴為一，六欲天為六，初禪已上合為一，是為八。\n名無分優婆塞等，如第一疏釋列眾中。\n又人師下。此即澤州解也。彼云如毗曇五戒，要須具受乃得，但就持中，持一戒者名為一分，持二名少分等。\n次明八戒者，如前記。\n但是互出者，點示經文，五戒約不具說，而有執具受者為諍；八戒約具受說，亦有執不具受為諍。\n經不名得齋者，一日一夜是齊分故，所以滅此，但名得戒善，不名得齊。\n故毗曇下四卷毗曇業品偈云：調御威儀戒，是捨於五時，禪生及無漏，二時覺所說。長行釋云：威儀戒五時捨：罷道、犯戒、死時、邪見、增法、沒盡。禪戒二時捨退及上生。無漏戒亦二時捨退及得果。\n更增損之者，謂雜心中四捨，望四卷毗曇則無。法沒盡捨及犯戒捨是損也，而有二根生捨是增也。故雜心業品偈云：別解脫調伏，是捨於四時，若捨及命終，斷善二根生。長行釋云：謂捨戒身種類滅，善根斷，二形生。律者云：法沒盡時，彼說戒結界羯磨一切息。阿毗曇者，說法沒盡時，先所受律儀相續生不捨，未曾得律儀不得，是故說一切息。有說犯初眾罪名捨律儀，此則不然。若捨律儀者，犯根本罪已，還俗應得，更出家已，捨律儀故。佛言非比丘者，以非第一義比丘故。此說無過也。犯初眾罪，於別解脫律儀是比丘，於無漏律儀非比丘，盡壽律儀四時捨，齊律儀至明相起時捨，謂住律儀。而犯律儀者，是犯戒，非捨戒。故疏云：但是穢戒也。\n除法下。正示雜心所損二捨也。謂雜心無此二捨，故云除也。\n並言不捨者，謂法滅犯重，並不捨戒，如向引論。\n二根下。即雜心所增一捨也。\n餘部下。謂二根生亦不捨戒也。若準四分二根生失戒，以四分四捨與雜心同故，謂一命終，二作法，三斷善根，四二形生。故四分中罷道還家須作法捨，其不作法者戒體還在，犯重亦不失戒，以餘支餘境猶轉故。若根轉人，僧轉為女則懸發尼戒，尼轉為男則懸發僧戒，故根轉者不失，不同二根生。\n即真無漏者，見修二道也。\n相似無漏，四善根也。\n受道下。二、即餘凡夫於戒持犯也。犯者，但名汙道，乃至知不失。\n一、三皆大乘說者，此即大乘初心不達佛旨，或言二乘得作佛，或言不作佛。世有定執五性、一性宗義者，或似之，以五性家謂定性二乘不作佛故。\n非其境界者，非小乘諸部境界也。\n若爾豈可至定是耶者，故知於一於常起定執者，則執實謗權，豈知權是實權？實執水非波，豈非？\n顛倒。是故金鐵二鏁，貴賤雖殊，繫縛一也。於一起執，其金鏁之謂乎。龍樹所謂非論議者所知，葢凡夫易起執著，故論主𨵗之也。\n現在正斷者，子縛斷也。\n未來不生者，果縛斷也。\n並是近代者，指此方齊梁已來人師，於此經文隨語各執也。\n當果與真神者，佛果在當，真神非妄。\n即是離眾生有者，以眾生是現是妄故，未有佛果及真神也。\n心及眾生等者，凡有心者皆當作佛，一切眾生皆有佛性，聞此說者於即起執。\n並不得佛意者，以於即離各起定執故。若解今宗六而復即，則起於即離有定執耶？是故聞即不驚，聞離不怪，善得佛意，吾宗之謂乎？\n及三文者，猶如虗空等三段也。\n經：一闡提等悉有佛性，或說無者，一性宗言：闡提有五性，云無應知。言有約性，言無約修。言有，約未來定作佛故；言無，據現在斷盡善根故。得今經意，冰執自消。\n婆多明無者，如十誦戒本序文，但云稽首釋師子也。成實宗曇無德，故四分戒本序云稽首禮諸佛也。\n多世界則有者，薩婆多無十方佛。\n迦葉品之二\n疑是解津者，津謂津濟，由疑故得解，則疑是解家之津濟也。\n此疑非解者，以因邊邪之見而有，非因佛教異說而生，故疑者猶豫不決也。\n釋出疑由者，即經心不了故等也。\n如此事理者，涅槃理也，濁水事也。\n比度能治者，即經云眾生見已，即便生疑等。\n經見有二種者，見生死苦，故云見苦；以猒苦故，疑有治苦之樂，故見非苦。\n苦非苦下，釋二種相：先釋苦；眾生見已下，釋非苦。\n經離是四事者，即上離善友等四也。\n如種良田等者，雨水喻所施之物，田即能受之人。下種喻能施之心，生芽喻所感之福。下種是因，雨水是緣，因緣具足，故生芽收穀。\n貧是劣果者，如田本無穀，\n施得勝報者，如種之獲穀。\n田瘠下，若約田有肥瘠，則收有多少，乃喻施悲敬兩田，報有優劣。今且通喻，既並獲福，通號良田，故云置而不論。\n私謂下，先牒邪執。應下種至水土。舉喻破也。如下種於田，冬必收穀；施物於貧，後必勝報。如水土無穀，我種之而獲穀；若貧窮非富，我施之而果富。\n若有施主施利刀等者，以惡資施主，反破邪執。\n經有五事施者，謂色、力、辯、安、壽命，此偏約施食以說。\n第六、復次下，疏文消經，自是一意。經意：以供養佛像乃至亡父母，雖有能施之人及所施之物，而無受者，以佛像等非生人故。既無受者，云何有報？\n臨終一念者，如阿耆達王行十善業，垂終之際，宮女墮扇面上，一念重嗔，便受虵身云云。惡念既爾，善念例然。\n而墮而昇者，惡念墮三塗，善念昇天人。\n餘未償等者，如石勒前身於罽賓施羅漢，以有雞業且墮雞中，後以施羅漢因故報為國王，不達此等即成邪執，故經出邪執，疏以正見釋之，顯彼邪也。\n經如葢是一者，腦葢也。\n應有習果者，今世亦應有智慧也。有智不應斷善，以斷善邪執是無智故。答意者，亦有習果而是世智，不妨斷善也。\n清昇善根者，人天善也。以彼撥無世間因果，故唯有三塗之惡因耳。\n徐僕射理人者，善能決斷他人是非，己身有犯而不閑答問也。南史云：徐陵，摛之子也，字孝穆。母臧氏，甞夢五色雲化為鳳集肩上，已而誕陵。數歲，家人擕以候沙門寶誌，誌摩其頂曰：天上石麒麟也。光宅雲法師嗟陵早就，謂之顏回。八歲屬文，十三通莊、老義。及長，博涉史籍，有口辯。父摛為普安王詻議，及引陵參寧蠻府軍事。王為皇太子，東宮置學士，陵充其選。稍遷上虞令。御史中丞劉孝綽與陵先有隟，風問𠜨陵在縣贓汙，因坐免之。為通直散騎侍郎。\n天柱瑜者，天柱山在會稽，瑜名也，時號頓悟禪師。\n不曉世語者，未治本云：瑜常身病，尼問疾云：闍梨無所苦已，就靈姑卜云無苦。即問：靈姑是誰？答言：是剡。更問：汝向剡耶？答云：是夜行。汝夜行耶？而竟不知。越俗名鼠為靈姑等，故云不曉世語也。\n而是下。合例也。有世智如理人甚善，極解深義，不知出世法，如不閑答問，不曉世語。\n經非是下劣等者。簡闡提但在人中唯是利根，諸天著樂三惡苦重皆無剛決，故少此心。\n利人初入者，以自然有三念故，如前說。\n釋中二者，標過未二善也。過去下釋出二相。\n果字即結未來不斷者，以過去善因，若今未受果，必在未來，即順後報也。\n既無現未過去亦息者，以未來望今現在為過去，又直約今生已前為過去，以今不作善因故不資發過善，以過善不得起故故云亦息。\n通別三世者，前三問是別，後一問是通。\n經如來亦說佛性有六者，此據佛於上第七功德中說此六種也。\n是了因者，據可見之言，即判屬了。\n二謂正因者，據一常、二真等，謂是正因。\n望下下。今意謂與九地佛性相當，即九地中了因正因也。\n懸取答意者，恐佛作此答也。\n若謂往時者，未斷善前名為往時。\n正用遣問者，雖通舉四種，而正以分別答遣迦葉之問，故重釋也。\n雖有而無者，雖有佛及等覺之性，由煩惱故，常果未顯，屬於三世，故云而無。\n雖無而有者，必定當得常果，故云而有。\n通答前三者，初明即有而無何妨斷善，即答第一問。次明即無而有何妨一切悉有，即答第二問。總此二意即答第三。以斯一文答前三問，故云通答。\n當相即非三世所攝者，約理則凡聖體一，故非三世而未來得。復云未來者，約事則因果位殊未來方證，即前不即不離義也。\n如來則非三世者，究竟證常住故。自金心已還，雖分證常，猶有無常，故屬三世。下經明後身九住同有六事，而有常者，與而言之。\n未來全見者，至具見時，即是妙覺。\n若善五陰者，四果。十地菩提果者，究竟果。如下疏釋。重明後身者，真因分果，皆屬三世。\n但言可見與前為異者，對前後身六事辨異，前云六少見，今云可見，可見則未得少見也。\n不與常名者，八住至五住，比於九住已上，所證淺故，奪其常名。\n言善不善異前者，五住至初住所證復淺無明尚多，故云善不善不同。六住已上得純善名，下文詳之矣。後身下，通前簡顯也。\n修得是善者，於當位見中道故。\n不修不善者，未破上地無明故。\n並云亦應真不真者，具足合云亦應修得是真，不修不真。\n失念不善者，若約今宗，圓位初住已得念不退，別乃初地，並不應失念，故此釋非也。\n難亦未去者，若欲去難，如向記中隨文釋也。\n經：定有佛性等者。若言定有，現在未見；若言定無，未來必得。不許定執，即名置答。置而不答，釋：一者、遮止。\n反質答之釋：二者、莫著質問也。反問其義不令執著，名為置答。佛以莫著名置答，迦葉以遮止難之。\n私云下。置謂棄置。遮止莫著，悉是棄置所問，是故但云以置為答，通收二意。前疏主釋義，別就兩途，通、別相關，其義方顯。\n因中因果者，無明、煩惱是因中因，四果、十地是因中果。\n經亦過去、現在、未來，則是因中果也。\n亦非等者，究竟果也。\n因中二乘即是三世者，因中果也。\n若大菩提等者，究竟果也。\n前文下。重牒前文，示今釋義。\n果性不爾者，以有因中果及究竟果故。\n善五陰者即通因果者，小乘四果、十地分果，所有善陰望佛竝因，唯佛名果。向云生善五陰即是果性者，且約通說分證究竟，及以小乘俱名果故。\n前文下。引前文證今義，亦三世是四果，十地非三世是究竟。\n有人下。出他人釋義。既疏主已約因果釋之，故知他義未當。\n若約煩惱即為因者，以煩惱即佛性故。\n善陰果性通因者，以四果十地究竟悉名善陰。經云得善五陰，即是四果十地也。而疏云十地之果者，望凡名果，望佛名因。向經云果亦過去未來者，望凡以說。\n唯在於果者，經云獲得菩提，是究竟菩提也。從善五陰得菩提果，故名陰果。\n備有因中之果及菩提果者，初法中善五陰，是因中果也。菩提果如文。\n經如眾生身等者，以眾生身喻菩提，精血喻諸煩惱及善陰。\n經：佛性亦爾。前四味，因中果也，此亦三世；醍醐，菩提果也，此非三世。\n即合現在。以煩惱故能令斷善者，以現斷善合樂果也。\n必由過去者，合過去業也。由昔無信，今斷善根，無信即煩惱也。\n今言下。釋妨。既由過惑而今斷善，何故經云現在煩惱耶？故此釋之。\n合第二譬至不生果者。未來若修緣了方能得果，故云佛性因緣能生也。\n若鏗然固執者，若定執正因，佛性在迷，未具緣了，如執燈明未出，不能破闇。\n若因緣假名者，若曉未來因緣會時，則能得見。如了燈日，雖復未至未出，不可定執，不能破闇。\n經未來之生能生眾生者，然此段經凡立二譬：一、燈日譬，二、生支譬。疏但釋燈日，後譬略無，謂十二緣中未來生支能生眾生。\n能生佛性者，能生初住及後身等佛性。\n經：若言五陰是佛性者，若陰是性，則性在身內，云何說言非內非外？\n經我先不說眾生佛性為中道耶者，此指師子吼品中廣釋佛性為中道義，故今指之。\n非內六根等者，內六根即正報，外六塵是依報。\n為破兩執者，內外之執也。\n即一而三，即三德性者，即中是法身性，即空是般若性，即假是解脫性。\n備此二義者，即三而一，即一而三也。\n豈有無真俗之中等者，圓融中道，即遮而照，故具二諦。\n佛性咸遍者，中既具俗，俗攝三千，事理依正無所不統，故云是故佛性至咸遍也。\n多處論遍者，所出非一，故云多處。\n所以至此等者，多處論遍是雙照，此言雙非是雙遮，應知言說雖殊理體無異。多處論遍者是即遮而照，此非內外是即照而遮，遮照一如諸文義等。\n復應雙是者，即雙照也。\n尚未能計猶如虗空等者，尚未如外道之勝者，安曉圓中之大義乎？\n根塵合等者，經但云內外合，荊溪以根塵釋之也。\n豈非體一等者，凡有三句結責他師，體一則依正體一相即，謂依即是正、正即是依，既一既即則曉依正俱遍，故云豈非性遍。豈同計性唯在有情身中，如器中有果耶？\n今問下，只由經云內外合故，所以歷根塵責問，顯彼違經。先以四句定；次若雙非者下，正難。於四句中且牒雙非以破，恐他見此明中道為佛性，而執此義。言無情無佛性者，以經云非外六入故，故今以非內難之。五陰即內六根，既云非內非外，則有情五陰亦無佛性，何但牆壁無情無佛性耶？若約雙照，則依正皆有。\n哀哉下。傷勸也。傷彼迷愚，故云哀苦。\n請細下。勸曉經旨。六門即今明中道六段也。\n以括一部者，以一部之文，豈離中道？文雖異說，理必常融。此為世人好執下文墻壁無性之義，故令以此遮照之旨，統括諸文。\n統收一期者，此經談理既然，諸部圓經固無異轍，但由兼等故分五時。\n釋迦以望等者，出世之意指歸此性，佛佛道齊五佛無別，一以貫之故云理無二是，五時無別故云事無毫差。\n所失下。只由世人不了性遍，則使大教徒施，圓修虗設，故云不輕。\n釋迦等，即五佛也。一釋迦，二十方，而以三世為三，成五也。\n先出二執者，執外道內道也。\n次四復次等者，經中約果約修以談佛性，然修由性成、果由因得，良由本具方論修果，故使理具轉成修具，一一修具無非理具，當用此意以尋經文。\n經佛性雖有，非如虗空者，虗空說無為有，故有頗見而佛性可見。\n經：猶如燈焰者，從初焰至後焰，相續不斷故。\n色即佛性等者。此明墻壁外色即佛性也。金錍云：色何以遍？色即心故。又云：若不唯色，色非心耶？\n若色等無者，若謂墻壁等色無佛性者，相好色身亦應無性，以俱是色法故。若俱無者，則有情亦無，何但無情？\n二、結假說者，經云定說，非定執也，故以假說明之。\n經心不等故者。既知酪因乳生，則乳中有酪，何故不許乳由水草，而水草中有乳耶？兩物既俱本有，而偏執一有一無，名心不等。\n經四事和合者，此明眼識從四緣生。新經論明九緣生，如前記。\n初一異因異果者，一因生一果，故云異因異果，故以一字明之。\n經離於方便等者，以乳久停或自變為酪故，如師子吼品。\n經要須方便者，要須人工也。\n經鹽亦應有微不醎性者，難意者，不醎之物既有醎性，鹽醎應有不醎性耶？此即互難，難有令無，難無令有也。\n經不可獨用者，以鹽性醎苦，獨用則人不堪食。若本有淡性，何故爾耶？\n經不從方便者，不從外四大而增長內也。\n一、依理起教用者，即如來依佛性理起權實教。\n二、明下。即機緣。稟教立行故曰修因，行成證理故曰趣果。\n三、習下，修因必習於圓解，趣果定除於結惑。故此三科，初一在應，後二屬機。\n別明自意者，自意是今經正意，故更別釋。\n經知殺解脫者，知殺貪愛母、無明父等得解脫也。又是知因殺得解脫，如殺五百婆羅門等。\n經乃至邪見者，於十惡中略其八種，故曰乃至。\n知邪見解脫者，知因邪見識達正道，名為解脫。\n得無量罪者，澤州云：波斯匿王先有誠教，有犯佛者罸財入官。彼聞得罪，謂招此坐才過反，故求與財。\n隨自他意可知者，智人說有，我亦說有；隨智人是隨他，我亦自說是隨自；前隨愚人說幻，一向是隨他。\n經不見一切眾生定得菩提者，此赴宜之說。圓人初心定知，豈十住不見耶？然應比下實見，比上則名不見，與奪論之，義自可了。\n經我說如是，汝說亦爾者，彼此同知，名隨自他意語。經然不離於陰、入、界也者，無量諸法不離三科，三科不離色、心。色從心造，全體是心，一家立行，唯能陰、界，美在斯也。\n經：七種語者，因中說果，名為因語；果中說因，名為果語；說現在法，望前為果，望後為因，名因果語；立喻顯法，名為喻語；假舉世間不應有事而顯諸法，名不應語；隨世流布說男女等，名世流布語；有所宣說，令他眾生從己化意，名如意語。雖有七語，正約後一明己為生說性之意。\n經眾生現在六入觸因者，謂現六入及觸是過世業行家果，現所造業復為來因，名因果語。\n經說諸眾生悉有佛性至不放逸者。寶性論云：為眾生於自身中生怯弱心，謂己無性絕分不求，故說眾生有佛性。義與此同。\n初明無所有者，由證法身真空之理，而外有力、無畏、相好等，即真而應，故云無所有。無家之有，名無所有。次明有所無者，謂不善、無記，昔有今無，故云有所無。又前一顯智德所成，後一明斷德所離。\n闡提即有下云云者，此修善修惡，互論有無，如下四句料簡，故注云云。\n經眾生不解至自意語者。七方便眾生執偏疑圓，故云不解。\n經後身至不能解者。藏通後身若別教，約行教道則初地已解，約教教道等覺猶迷。若以究竟望之，則圓教補處亦名不解，自等覺已還悉名其餘菩薩。\n況復淺人者，二乘及餘菩薩也。\n世諦種別者，即別圓俗諦中十法界業行因果差別故，非二乘所解。\n應身為世諦者，化迹難量不可思議，故非二乘能了。上文云現病是佛境界，非二乘所知，即其例也。\n別有所關者，此如法華玄義明七種二諦中引此經文，明別教二諦也。故彼文云：幻有無為俗，不有不無為真者，有無二故為俗，中道不有不無不二為真。二乘聞此，真俗俱皆不解，故如聾瘂。大經云：我與彌勒共論世諦，五百聲聞謂說真諦。即此意也。若約時部，或在華嚴，或通二酥。\n境界性者，惡邪堪為佛所觀境，未有一毫之智，名境界性。\n萬善了因者，了因了於萬善，名了因性。\n亦名緣因者，指上萬善也。\n或眾生性者，五陰和合名眾生性也。\n俱有無記五陰性者，陰果之身既酬昔因故是無記，現起善惡能作未來世因名善惡陰，所謂因通善惡果唯無記也。\n語異意同者，三句意同，其義可見。而俱有句，舊云併有正性或眾生性，今云俱有無記五陰性，云何同耶？答：五陰即佛性，豈非正因？色心和合，豈非眾生？故知義同舊說。\n一句至七句者，此通就今中道大章共釋，總有五段，謂初一句、二二句、三三句、四四句、五七句，故云一句至七句也。\n自他語亦有亦無者，闡提現在未有佛性名亦無，當必得故名亦有，此古人義，不可用修性善惡消此兩亦，以修性善惡出今宗故。七、眾生在下文。\n各有一邊者，善人有善邊，闡提有惡邊，兩人對待，故稱俱有也。俱無例爾，約緣故有。\n得無得者，取著迷心名得，故闡提有之；信理悟心名無得，故善人有之。\n如上說者，還將二人相對明俱有等。\n單就理內者，以善星、羅云皆權人，而內已證理故。\n順逆二化者，善星逆化，羅云順化。\n謂此為能解難解者，興皇自謂此釋得意也。\n今明下，明今釋。\n欲依此文者，顯前古人違經背義也。故今約下文七眾生出沒以釋順經也。次約三諦是順義也。\n俱在恒河者，同有正因性也。\n俱不到岸者，俱未到分證彼岸也。\n中道因果者，真因極果也。以善人於圓位，但在名字觀行中故。\n而佛性是一者，如七類有異，同在一河。\n經：坻彌，三蒼音低，下音迷，具云帝彌祇羅，此云大身魚也。其類有四，此第四最小者。\n經䱜魚且各反。異物志云：鐇䱜，有鐇骨在鼻前，狀如斧斤。江東呼斧斤為鐇，故謂鐇䱜也。\n合譬具合者，具合上總別二譬也。\n前品下。對前品辨異。\n經雖得解脫雜煩惱者，非想等為解脫也。\n經雖信佛性是眾生有，不必皆悉一切有之者，或謂闡提無性，或云草木無性，正坐此失，學者知之。\n但求實利者，謂求菩提也。\n經：二者、隨道者，順涅槃持戒也。\n餘六深隱者，伽陀，此云重頌；尼陀那，此云因緣；阿波陀那，此云譬喻；闍陀伽，此云本生；毗佛略，此云方廣；阿浮陀達磨，此云未曾有。此八深隱難解，故不信今意。應如法華玄文第六引達磨󳬂多羅云：不信六部互不相通，謂小無廣問記，大無緣喻議。但信六部其互相通，謂修多羅、祇夜、伽陀、伊帝目多伽、闍陀伽、阿浮陀達磨，以消今文。其理雅合。\n經惋手比丘烏喚反。驚異也。未詳何義立名。\n通五方便三十心者，小乘四念為一，及燸等四為五方便，大乘住行向為三十心。\n俱內凡也。七方便者，即小乘七也。於五上更加五停，開四念為兩，謂總念、別念，故有七。\n通三十心者，且依別位以釋，則住行對四方便，十向對世第一。\n因前第二等者，用前第二人為緣也。\n仍本似位者，此釋為正。\n經刁長者，鳥跳反。\n而猶有此生者，苦依身在故，所以未度生死。\n此殊不見理者，不知理有真中之別，偏真涅槃非佛性，中道涅槃是佛，三人未見中道，云何見性耶？\n亦不同得涅槃者，既佛性有見不見，例應涅槃有得不得，那忽前文以四人同為第七到岸耶？\n涅槃有異者，真中別也。\n生死不同者，分段、變易二種別也。\n即小乘七人者，開四為七也。開聲聞為四果，并支佛、菩薩、佛，故知有七。是知前明涅槃是通教義，故引釋論證成通義也。\n通別互舉者，今說涅槃河是通教義，前說生死河是別教義，只由今經重施四教，故稱四悉機。前說於通，今明於別，而復會歸佛性，故與前部不同。\n涅槃經疏三德指歸卷第十八\n涅槃經疏三德指歸卷第十九\n錢塘沙門釋　智圓　述\n迦葉品之三\n不淨因緣是念燸前方便者，不淨是念處方便，因緣是燸法方便，故知開成四法合還是二，此不淨因緣非五停中二也。\n三度門者，以不淨慈悲數息，對治貪嗔思覺，令得入理，故名度門。\n則足因緣者，地持乃爾。若約禪經則無界分別觀，而加念佛為五停心，以因緣觀中二世因緣已破我見，故今云十八界者，即界分別觀也。然此經意非五停外凡位。\n總深別淺者，凡有四種：一、境觀俱別，二、境別觀總，三、境總觀別，四、境觀俱總。前一則淺，未自在故；後三則深，漸純熟故。解釋如餘文。\n空解成者，只燸法觀成，已有無漏氣分，名為空解。燸法之名，經自釋云：譬如鑽火，先有燸氣也。\n經一、壽，二、儒，三、識者，大集經云：歌羅邏時即有三事，出入息者名為壽命，不臭不爛名之為燸，即是業持火大，故地水等色不臭爛也。此中心意名之為識，即是剎那覺知心也。三法和合，從生至長，無增無減。\n經一切眾生應先有燸者，此據名同為難。\n汝之所據等者，汝據眾生火大為燸，我以無漏似解為燸，故云非我所說。\n欲界為難者，欲是散心故，\n六行觀者，於初禪覺觀支中猒離覺觀，以初禪為苦麤障。二法動亂定心故苦，從二法生喜樂故麤，二法翳上定故障。二禪異此，名勝玅出。若進三禪，例初可見。十六諦如前見。\n既未斷惑者，此燸法觀正在似位，不應用苦法忍等見道十六心釋之。\n大科二通別者，即前段料簡文也。義既兼涉，兩向分之。\n經自性燸，非他故燸者，燸體是慧，慧性是燸，非是同時更有煖體，因之說燸。問：下經說燸者即是聖道火相，此則因他，云何說言非因他燸？釋言：燸法用慧為體，智慧之體因他聖火，名之為燸，非因他燸，方名為燸，名非因他。\n但不為受身者，以修無漏因故，自然得此色報，非求生此天，故云不為受身。以修無漏業故，必出生死，故云滅報。然那含猶生色界，豈燸位能滅報耶？但望未來至羅漢時，必俱滅故，故云即是滅報。又只此燸法，觀於色報，達無常等，無取著心，便名滅報。故下經云：愛故受生，猒故觀行。\n但是色定得報者，意謂依色定得燸法，故受報由定不由燸法，以觀十六諦不為有因故。\n若論方法者，謂修行次第也。\n只是實法者，此初品定未能伏惑，但名實法。既在於初，前更無定可相續故，故云未賴於假。言未賴者，不同後定，須與初品作相續假故。\n牽於初禪者，以欲界第九品定，引起初禪一品，而與欲定共伏欲界第九品惑也。\n取非想定足之者，非想定但能斷不用處惑，當地是有漏不能發無漏，故不取非想當地九品也，但合為一以足前數。\n引藍弗者，證凡夫有得此定者，故以非想足前成七十三人也。\n事障未來者，身及牀鋪等，得未來定則破之。言未來者，此定已離欲界未來初禪，故名未來，亦名未到。性障者，修惑是也。\n第二解下，此師明未來定非止欲界，只已離初禪，未至二禪，亦名未來，三禪已上皆爾，故未來定節節有之。然此皆據諸部宗計不同，或云未來止在欲界，而四禪皆有中間禪，或云未來通諸禪有，故使人師引用不同。\n文意不然者，文中既列五人，豈得唯取苦忍已去？\n一、頂法等者，然今經雖明小乘行位，而同歸佛性，踐言而修，則解圓行漸，其伏斷之位，頂忍等義，一如小乘，不能委釋，如他宗五位析玄記詳矣。學者請尋。\n唯是行陰者，以燸位中，初學觀方，後觀增長，即名為頂。以觀行勝前，故是行陰。\n未免陰之所葢者，定共無作，即為色陰、心王識陰、受數受陰、想數想陰，其餘心法名為行陰。\n觀四諦者，即觀四方也。\n得世第一下。以經本不同，或云五根，或云五陰，俱有其理，故存二釋。\n最深勝者，世間七方便人皆是有漏，故名世間。此第七人於世間中最殊勝故，名為第一。\n亦云陰者，義如向釋頂法記說。\n緣於一諦者，即見道所證真空也，故云得於平等真室。亦名觀四方者，由觀四諦證真空故，雖緣一諦亦名四方。\n見諦有八十八者，以見諦能斷，故名見惑。凡有十使，約三界四諦論之，故有八十八。俱舍頌云：苦下具一切，集滅除三見，道除於二見，上界不行恚。今還以七字頌釋之，俾名義易見。\n苦諦十使皆具足，身見唯從苦境生，\n集諦癡業有漏因，滅體無為無漏果，\n皆非身見所緣境，邊見并及戒禁取，\n此二隨身亦不生，是故集滅除三見。\n道諦本為無漏因，是故身邊亦不起。\n邪見既撥無聖道，戒禁還隨邪見生。\n執取非道為真道，是故道諦但除二。\n集滅雖復有邪見，邪見但撥無二諦，\n不能非道計道故，是故則無戒禁取。\n四諦具惑有親疎，苦下疎三親有七，\n執我我所為身見，邊見從身計斷常，\n邪見撥無因果法，見取執劣以為勝，\n禁取於非因計因，疑則猶豫而不決。\n無明迷闇不了故，此等皆依苦境起。\n是故七惑號親迷，貪嗔與慢三種惑，\n不從苦諦境上起，但緣前七背上生。\n是故亦名重緣惑，貪唯愛著慢高舉，\n嗔以憎恚而為性，皆緣前七惑上生。\n是故三得疎迷號，集七四親三種疎。\n邪見撥集疑猶豫，見取執劣癡暗迷，\n三疎名目亦如前，貪等則依四法起。\n滅則三親四是疎，疎則前三添見取。\n苦諦是劣執為勝，是故見取得為親。\n今滅諦是勝玅法，不可更言劣為勝。\n但從邪見背上起，執劣為勝名見取。\n是故滅諦疎有四，親疎行相悉如前。\n道八三親五種疎，親則疑癡與邪見，\n疎法望前加戒取，苦諦戒禁則為親。\n有漏果非無漏道，妄執為因為果故。\n則有禁戒親緣起，道諦真因真道故。\n不可親緣非因道，但緣邪見起非道，\n故以戒取屬疎法，道滅俱是無漏法。\n非是執劣以為勝，見取同前亦屬疎。\n但從邪見起其執，上界但除嗔恚一。\n餘諸行相悉皆同。\n思惟有十者，入思惟道能斷此惑，故名思惑，亦名修惑，修道斷故。約三界共有十使：欲界有四，謂貪、嗔、癡、慢；上二界各三，以無嗔故，各三成六，并四為十。問：修所斷中何故無疑？答：見道已斷，於理無疑。\n四十里水者，見惑爛漫，遍於三界，隨處起著，故喻四十里。以四諦對四十里，以見依四諦起故。思惑正使不障諦理，既不橫起，則輕微易斷，如一渧水。\n池喻經者，未檢。\n能攝一切者，以此三結生惑增上故，能遍攝諸惑。身見生六十二，戒取生一切苦行，疑於過未一切處生猶豫故，所以此三能攝一切。\n常所起者下。通約一切眾生以明三結，不獨在外道也。\n恒存有我者，一切眾生攬陰成身常立宰，故云恒存有我。\n皆信邪神者，捨佛已外悉曰邪神。\n次難識下，豈但難識於他，亦乃自心所起，不易可識。經能為一切煩惱因者，即身見能生六十二等，如向記。\n三、對治怨者，怨以侵害為義，此三結能侵害三品也。\n我見乖正慧者，正慧則了人法本空，我見則妄立宰主，故乖正慧。止觀輔行又云：是三三昧近對治法，疑是無相三昧近對治法，身見是空三昧近對治法，戒取是無願三昧近對治法。\n引物故略者，廣則八十八使，中則二十身見，略則三結。今對略機故言三結，設樂廣中豈得不說？\n信首五根者，即信、進等。此約道品，位位橫論，故有五根；若豎對位，此即七覺。\n以三毒為內者，利中之鈍為內，非修道中三毒也。\n次二種下，釋逆流名者，分經應從。復有須者去，疏科從便耳。問：須陀洹是梵語，何得用無漏修習等釋之？答：須陀總名，含諸別義。譯者以總名存梵，別義從華。諸有此例，其意咸爾。\n以初得故者，最初證無漏故，最初逆生死故，後雖亦證亦逆，更從新義以立別名，故云後得者名斯陀含。\n經：一者、舊，二者、客者，位位例說。如須陀洹是舊名，斯陀是客名，是以二果雖亦逆流，更從新得一來以立別稱。\n經：一者、解脫，二者、涅槃。解脫是智德，涅槃是斷德。\n上名通下者，名雖通下解惑宛殊，以初果求索二智菩提，與菩薩上求義同故名菩薩，以覺知義同故名為佛。此約義同非譚理等，然亦密表以接小乘。\n經：正覺見道等者。正觀諦理，斷煩惱故。\n正覺因果者，能覺知苦果、集因、滅果、道因。\n正覺共道及以共道者，所觀聖行望陰是共、望諦不共，於四諦下行義各別，故名不共。\n前三諦下，一一諸行皆通五陰，故名為共。\n生死乍減無出鈍中者，謂或減至六五等，悉在鈍根中收。\n不應名向者，若言初得道即名須陀洹者，何故前十五心猶名為向，十六心方名初果耶？\n既是初果等者，此約初得為難。若以初得名陀洹者，如伏惑外道、捨邪歸正便得三果，既亦初得應名陀洹。\n經爾時具足八智者，佛意但云得法在初，名須陀洹，不論於人，猶未答三果之向，所以迦葉次更問起。\n亦具八智十六行者，此還據超越那含以難也。\n佛答又二等者，經中偏約次第那含辨釋陀洹為初果義，超越那含一向不論，彼非常行之次第故。\n有漏即似解者，即四善根位。無漏即初果已上真解也。\n一、毗曇師者，釋甚無理。一時併觀正當於共，却云不共。然此師意以併觀一諦不通於餘為共，觀十六諦則別涉四諦，故云不共，終是不便。\n前三方便，即停心及總別念處，猶是外凡，未得似解，故共也。\n後四方便者，即燸等四，似解已明。不與外凡共，故曰不共。\n若初果下。正消經文。捨共十六行得不共等，是約次第。行人捨外凡入內凡位，名捨共得不共，此是有漏心中次第捨也。\n若超下消經阿那含人，則不如是，葢約超越人也。\n但作後四者，以於外道法中無燸法等故，故須修習。既已伏八地惑，故入見道即證三果。\n無漏下。釋捨向果八智，得得果八智也。\n故言捨向得果者，捨十五心，得十六心。\n那含下，釋經阿那含人則不如是也。以此句是雙結前有漏無漏之二，故今隨兩文下，牒句釋之。\n皆從中過者，無漏心速疾，雖從中過而不取果。又如神通人，飛行雖速，里數非無解。\n此不便者，以經云：那含則不如是。若如向解，還是捨向得果，則與須陀洹同，豈是超越人耶？\n彼亦下。此即數義。既不符經，故使人師進退重釋。初約次第，以初果對三果釋。\n初果定爾者，以初果之前更無果故，所以定當捨向得果。\n那含不爾者，以那含豈但捨向得果，亦乃捨果得果，以三果前有二果故。\n若超下，次以超越人對次第人釋。\n超越亦爾者，以入十六心便得三果故，還是捨向得果。\n既其下。牒經結示。以那含有超次二人不同，故經云則不如是。然此釋甚迂，不如論家向云解此不便，其言不誣。\n各有比現者，欲界四諦下各有法智，故云現也。上二界四諦下各有類智，故云比也。\n非十智中之八者，八謂世智、他心、苦、集、滅、道、法、比也，并盡無生故為十。\n果唯一智者，但取道類智，是第十六心為初果也。\n方便之時，具遊十六者，即內凡時也。\n若依此例者，四向既屬三果，二向應屬初果也。\n但明正位者，初果是無漏首故。\n見思道異者，初果是最初見諦，二向是重慮緣真，故初果不攝二向。四惑即三毒及慢，二向則斷五品四惑，二果斷六，三向斷八，俱是欲界四惑也。\n乃應下。應問云：見惑有十，思惟何以但四？\n以思惟下。釋出。以見諦時五見及疑皆先斷故，雖有餘氣攝入慢中，故思但四。如畢陵有慢習，以過去為外道故，豈非五見及疑在慢中耶？\n即上行人者，即上流般也。不經生，即現般。\n九人者，七名如經，并轉世身證，故成九。\n信解者，即是信人。人入修道，轉名信解人也。鈍根憑信，進發真解，故名信解。\n見得者，是法行人轉入修道名為見得，是利根人自以智熏見法得理故名見得。故開善彈云：此簡利鈍非是二人，謂此非二種那含也。\n身證者，還是信解、見得二人入思惟道，用無漏智斷上下分結，發四禪、四無色定，即是用共念處修八背捨、八勝處、十一切處，入九次第定，三空、事性兩障先已斷盡。又斷非想事障，滅緣理諸心心數法，入滅盡定。得此定故，名身證那含。何者？入滅定似涅槃法安置身內，息三界一切勞務，身證想受滅，故名身證。又云：但有身在心，如水魚蟄虫，是故奪之，但名身證。又俱舍云：不還果修得滅定，轉名身證。滅定無心，由身證得，故名身證轉那含。修羅漢向更不出觀，斷八、九、十、十二品修惑，亦未即證羅漢。\n經無色界般涅槃者，即上流般中有於二人：一、雜修者，即樂慧，即生五淨居；二、無雜修者，即樂定，即生無色。言雜修者，謂修多念有漏、無漏等。\n於現身上者，於欲界身即得那含、羅漢二果也。\n遍四禪受生者，此即遍沒人。餘文遍十八天處，委如第十五記。今經據其大分，但指四禪。\n利根亦不正關生數者，未必生數多者便為鈍根。只一生中亦有利鈍，例如身子利盤特鈍，亘由生數耶？今以生數論之，則生少者利鈍俱利，生多者利鈍俱鈍，故結云：今約四禪，故作此說。\n即是四句者，以兩種二句合為四句也：一、有進無定；二、有定無進；三、但真；四、俱無。\n經：無自在定者，謂勤修觀解名精進，從心難現名不自在。懈怠有定，翻前可知。\n經唯作有業，無受生業者，即多修慧解，故云唯有作業。能於中陰般涅槃，上界定微，故云無受生業。所以不至色界，此亦慧多定少人也。\n疏云：即散業者，謂慧解為散業。\n私謂下。謂已捨欲界，雖未至色，而此中陰已屬色收。即下經云：離欲界已，至色界邊，乃得涅槃。\n既不受正生者，未至色界受生也。\n一云下，初標；一、非學下，釋出。\n緣世諦心者，世諦非前三果故非學，非四果故非無學。\n緣真諦心者，三果正在學地故。\n即被導心者，謂所導心也。非學非初果，非無學非羅漢，正是那含能導前世諦心至三果也。\n緣真心者，即更緣理而修成四果向，故名為學。\n修舊心，即當位證真，自名無學。\n失念心者，一退果名失念，二出觀同散心亦名失念。\n此解不可見文云等者，此解指後解也。不可見經云阿那含人有四種心，便將四心純約那含釋也。此破後解。前解下，取初師解義也。\n又言二是二非者，即約四句，二句是涅槃，二句非涅槃也。\n還應下，釋出其義。\n羅漢兩心者，即空、有兩心，俱極果故是涅槃。那含反此。\n若後解下。此明四心俱在那含。世諦即被導心失念心，真諦即緣真心修舊心。世諦兩心可滅故是涅槃，真諦兩心不可滅故非涅槃。\n即生滅之人者，滅謂般涅槃，猶云生般之人也。\n常修行者，生色界已，長時修行，方般涅槃。但有勤修，無速進道，俱舍名有行般也。\n不待自勤者，謂不候精勤修道也。大論云：生色界已，不經又修，無功用行，而般涅槃。勤修、速進，二道俱無，故云無行。然疏以行滅為鈍，不行為利者，且約一義，亦可互為利、鈍。\n生尼吒等者，尼吒即色究竟天，不用處即無所有處也。雖生無色不名無色般，但名上流，以涉色界來故。\n答云至不名上流者。若准俱舍，正是上流中全超半超人也。即生尼吒是樂慧全超，生不用處是樂定全超，未至即半超也。\n第三、成前第一者，外能論議，由內具智慧，樂寂靜故，能修三昧。\n第四、還成前有五差等者，修熏禪有五品差別，故生五淨居不同。\n於第四下。此第四番既成前五差，故須對前辨釋其義方顯。文中二解：初引數師，次引論師，應以數義為正。\n言兩無漏挾熏等者，應有五種差別。俱舍云：由雜修五品，生有五淨居。言五品者，一下、二中、三上、四上勝、五上極。然此五品所資業體是一，由能資因行相不同故。此五品心資時，皆有加行根本。且初下品心資者，謂此行者先入第四禪定已，於此定中先起多念無漏心相續現前，後又起多念有漏心相續現前，後又起多念無漏心相續現前。如是漸漸減少，至二念無漏、二念有漏、二念無漏時，名為雜修加行圓滿。又起一念無漏、一念有漏、一念無漏，至此名為根本成滿。謂前後是無漏、中間是有漏，間雜修故名為雜修。由此資於廣果天故，業從廣果沒便生無煩。此乃下品夾熏也。其中品等，委如析玄記。\n經云：無小天即色究竟，善可見即善現天，小廣即無煩天，餘名並同。\n上已兼釋第五人竟者，即於上流中明樂定人入無色已，當兼釋無色般也。委論體狀如第十五記。\n天須菩提等者，此名待時解脫人也。由資緣備足，乃得道果。然則或奢或儉，去就在人。故渾俱羅衣直五錢，天須菩提房嚴七寶，雖豐約有異，而俱證聖果。既是機宜，則從所好。雖然，與其奢也寧儉。\n論師亦有下。引論家自有二師釋義不同，亦有同數人義，說上二界無初人或人，故云亦有。同前云無，即同前數解也。\n或云下。此亦論師明上界有初入人也，故引普曜為證。\n而有此文。下此數家對普曜和會，謂信法行人在欲界時已在四善根位，故云初在方便。出觀之後生於色界，值佛聞法小得道果，故知元始發心還在欲界，八萬諸天得法眼淨，葢此人也。\n羅漢中乘者，中乘支佛也。\n經悉是佛性者，始自闡提三障即三德，終乎如來究竟三德，雖善惡等七人之殊，而不離於佛性水也。\n涅槃無因那得名果者，此據如來於靜師子吼品廣明涅槃是果無因，故今舉為難。若無因者云何名果？為此難者，欲使如來辨因顯果令人修證。\n經亦名沙門是因，下句是果。先明七果等者，為顯涅槃異前六也。而經中皆對果辨遠近之因，皆以親的為近因，疎助為遠因，不約時為遠近也。經餘殘果中第三身延年益壽是其果體，下名遠因。復言即是延年益壽，謂所施衣食能延他之年、益他之壽，故指衣食以為遠因，不論壽體。經平等果即淨土果，故以十善為近因，復以三灾為疎因。三灾起時，眾生能改惡修善，故為增劫之種。\n答其後問具於三義者，此之三義在下問答文，但以此中已含三意，迦葉不曉故更問之，於是如來顯示三義也。\n經即八正道等者，沙門等名該乎偏小，要其所歸無越一實，故八正即無作道品，是住前圓因。\n經永斷一切貪嗔癡等，此分破無明及究竟破，是因果也。\n經是名下。雙結。是名沙門結。前八正沙門果，結前永斷。\n經斷一切乏者，一切眾生在生死中，饉乏無漏財食。今修八正，得無漏財，能斷此乏，故云斷乏。則道是能斷，乏是所斷。\n經斷一切道者，偏教能斷之道，今亦斷之。是知斷乏是斷生死，斷道是斷涅槃，則正顯中道無作，八正是沙門義。故疏云斷餘乏乃至，即雙非意也。\n經永斷三世生因緣者，明其因亡；亦斷三界五陰身者，彰其果喪。\n其向屬何所攝者，支佛雖一坐斷惑，而有果向之異。婆沙云：緣覺先離八地惑，一坐證覺，更於九地次第而修，更起無間解脫。二、隨下，八地中雖不斷惑，觀行次第法爾故也。地地各有一十八心，九地便成一百六十二心，先道十六，合一百七十八心，故知先離八地惑時，名支佛向也。故今問之，於七人中為屬何攝？答中二：初、反舉前文；二、亦是下，例成今義。\n本取住為第六者，正取那含果為第六人也。\n亦是本果等者，前那含既取本果為第六例，今支佛亦取本果為第七人，故支佛之向在第六攝。問：第六是三果，支佛一坐斷惑，豈有三果耶？答：且據一坐斷中欲惑盡時以說，若通而言之，支佛向亦屬三四等。此答未遣難者，雖云波羅蜜飜到彼岸，然六度之名還是因稱，故未遣難。\n別有意也者，此既三乘共位，即是別圓接通，及別圓地住，俱是分證三德，名到彼岸。故經云：菩薩及佛具足成就。又云：得六波羅蜜果故。是知菩薩分果，佛究竟果。若地住已前，及通菩薩，雖行六度，不名具足成就，非是果也。\n佛性亦有亦無者，未來必得亦有，未有現用故亦無。\n即是兩破者，若云闡提得菩提名染著，不得名虗妄，能破此二故也。\n以別破通者，以通別二教隣接，故且以別破通，具論亦是以圓破通也。別約證道義與圓同，故且約別。\n故七人等者。通教非但因位不修，無量三學佛亦未修，悉須改觀，所以破之令其改觀。雖云果上無人，為接初機且作實說，故通教佛亦在不修之數。\n以通涅槃為河者，明此七人但過分段河，未度變易河也。\n經作五逆犯四重者，由未見佛性，則成逆中道理，犯中道戒也。其第七人，未出變易，通名沈沒。\n第二出人者，即是改觀人也。\n經：近善知識等，即是近圓知識。發圓三慧，修圓三品，度變易河，分到三德。如經：\n經是名染著者，若云闡提不修自得菩提，作此說者名染著人；若言闡提永不成佛，名虗妄人。染著謂執理迷事，故謂闡提自得；虗妄謂執權謗實，故謂不得。若言闡提不斷善性，若改修惡則得菩提，乃能離斯二過。\n經異想異說者，由想不當正理故，令口異說。\n經謗佛法僧者，謗身中一體三寶也。\n後之三句等者，即是就眾生有佛性、無佛性三句，疏文解釋連接上科，故至此中指云後之三句耳。\n總結大宗者，佛性是一經之宗主，故今總以結之。\n佛性之理者，若是數法，則屬三世，由非數故，是常住也。\n經一切善不善等者，因通善惡、果唯無記，謂九界因果即佛界性，故云盡名佛性。\n或因中說果等者，只由因果理同，生佛不二，故作此說。\n四、結隨自意語者，以三號結示也。\n初明佛性同處空等者，初明同則顯心性體遍，以一切萬法攝屬於心，心外無餘豈復甄隔？故虗空周遍以喻斯理。\n次明異虗空者，以此佛性只是有情本具，真性周遍，故須簡異木石及妄惑小乘。此則似異虗空，有所不遍。然妄惑小乘及以瓦石，悉由心變，當體是心，故次雖說異，未常不同。初雖說同，未常不異。\n三、破外道等者。既以虗空喻性，須知能喻之空，不同外人所執。金錍論判此經，初同虗空文為實，次異虗空為權。今疏主意，同異咸實，各有深致，如顯性錄和會。\n此乃法王正典者，同異悉佛說故。\n眼所見虗空者，外道不達虗空之性，乃於所見空一顯色，妄有推度，如下十番，亦猶此方丘光庭等推度海潮，悉隨情見。\n是無故不得有三世者，虗空是無則無對待，對待既絕故無三世。\n無即是常者，以體性虗，無絕遷改故。\n佛性是有者，虗空雖常，以百千方便終不能見，故是無；佛性亦常，以修道方便則得見之，故是有。\n佛性不全有者，但約可證，故云是有；非是有法，故不全有。\n經：如虗空華者，全空是華，華處即空，故非三世。\n不復細開者，此段經有標、釋、結，以可見故，不更細開。經得菩提已，於一切法無罣礙者，楞嚴云：發真還源，十方虗空一時消殞。金錍曰：一佛成道，法界無非此佛之依正。此皆佛性究竟開發也。又此三文，顯常雖同，義或小別。初非三世，約豎明常也；次非內外，約橫明常也；三無罣閡，約非橫非豎明常也。又迦葉以眾生佛性為問，而佛於三文悉約果地為答者，意明因果不二，生佛無差，故問因而答果也。此之深旨，不可不了。此文既然，餘皆倣此。\n虗空非三世而名為有者，應云而不名為有。文逸不字，或恐文誤，但改有為空，其義自便，非逸字也。以向經云：虗空無，故非三世。今云名為有者，訛也。\n而名為常者，向經云：佛性常故，非三世攝；佛性是有，非世故常。\n同無下。結難。虗空涅槃同無三世，何不虗空同涅槃？是有故。云何不同有？\n只為將護等者，此荊溪助顯章安之意也。故知佛性異虗空義，非但對於圓機，亦為滅後別機，故作此說。言將護者，謂好權者聞實必謗，謗則起惡，故佛為將調攝護此機緣故，所以且作異義釋之。若謂不然，如云瓦石永非，豈二乘煩惱亦永非耶？以世人共許煩惱即菩提，小乘即大乘故。\n忽有機緣者，圓頓機也。\n不可不說者，既對圓機，應云煩惱即涅槃，乃至瓦石即佛性。\n但依下答者，即下經云無非虗空對於虗空也。既虗空無對，正明佛性一如。\n不唯正報者，大小兩乘所談色陰，則收內外之色，內謂六根，即正報也；外謂六塵，即依報也。世人既許五陰即佛性，若云瓦石無性者，即是不信陰有佛性也。世人不曉旨，妄執瓦石非性之談，以拒一切唯心之義，廣如金錍論中說。\n以虗空無待者，即解經無非虗空對於虗空，謂一切世間無有一處不是虗空，而與虗空作對待者，故云無非等。可喻佛性遍一切處，若依若正，無非佛性。此乃以虗空之絕待，喻佛性之絕待也。故不二門云：十方諸佛，法界有情，性體無殊，一切咸徧，誰云內外色心己他？然空及佛性，各有待絕二義。下問答當明。今以佛性待義，對虗空絕義，故有不同。故云虗空無待，涅槃有待等。若依金錍論，即判前文瓦石非佛性者，是權教緣了之性。此明虗空周遍者，是用實教正因結難，與疏主釋義不同，不須用彼釋此。然則章安、荊溪兩釋並通，故無優劣。如顯性錄明之。\n虗空亦對非空者，對森羅萬像說有太虗，即是相待義。何謂虗空是絕待耶？故云何故非待。\n解云下。據斯釋義，足見章安深曉經旨，乃知涅槃虗空法合本齊，但對機宜且作異說。應知涅槃虗空各具待絕，即絕而待故成玅有，即待而絕故是妙無。既待體即絕，則佛性豈除於瓦？瓦絕體具待，則性遍還指於有情。故知疏文微而顯、宛而成，章非疏主聖師誰能述之？\n涅槃本絕而名為待者，涅槃等三全煩惱等是，故云本絕。而欲令斷惑證理故折挫凡夫，云煩惱非涅槃。欲令不起小志及以撥無故折挫二乘等，云闡提支佛非如來。欲敦逼眾生令反觀自心，故云瓦石非佛性。此皆對治之意，故云而名為待也。\n虗空本待者，太虗對於萬象，故曰本待。今據萬象之虗，亦不離空，故云而名為絕。是知法喻各具待絕二義。佛對機宜，法且約待，喻但約絕。故使涅槃虗空，常住則同，有無乃異。\n玅有等者，由待絕相即，故得玅名。\n此即不倒者，經文且約絕待之喻，對相待之法，以明義異，故不可以相即為例。又復應知，經云：涅槃等三，只是同體異名而已。故前經云：涅槃即如來，如來即佛性。若欲分別，不無差別。是明涅槃是果證寂滅之法，故非煩惱喧動之法；如來即能證圓極之人，故非二乘偏小之人；佛性即因中所具之理，故非瓦石頑礙之事。此乃相待義也。若絕待明之，涅槃即解脫，如來即般若，佛性即法身。又涅槃攝三涅槃，如來攝三身，佛性攝三因，是則展轉總別，悉皆具三。此三即一，一三三一，因果咸然，生佛無殊，依正何別？虗空絕待，可得喻之。尋此經文，宜知此意。\n涅槃有對者，即對有為煩惱說涅槃寂滅也。\n即是無者下，只由虗空是無、四大是有，有無雖異而並無待對，故以無待之義互難令同。初難令四大同空，次難令空同四大。初云四大無對等者，若佛宣說世間無有一處無空，不得對無說空為有者，且世間色處悉有四大，亦無一處而無四大，無無可對，亦應不得說大為有，故云亦應是無。\n四大無對等者，若謂世間無有無四大處可以形對，而猶得名四大為有；世間雖復無處無空可以形對，何為不得說空為有？故云亦應是有。\n此文不易者，以四大並空，義旨幽隱，誡學者宜在研詳，故云不易。\n無形四大對於四大者，謂絓是色法，俱是四大，無有一物不是四大而為待對也。\n雖無外許等者，許，處也。謂無外處，非四大物來與，是四大物作對，以四大徧故也。\n名自相對者，對火熱有水冷，對風輕有地重，待對宛然，豈同虗空，但一而已。\n涅槃有十五句至所以無者。此正以涅槃待義對虗空絕義，以示不同。問：胡不約涅槃絕義令與喻齊？又胡不約虗空待義令與法合？答：舉待對絕以示不齊者，葢時機所宜，因茲得益，故佛作此明。問：虗空待絕，其義易明。涅槃二義，若為分判？答：待義約修約事，故離煩惱。絕義約性約理，無所不遍。以修冥性，以性達修，文雖兩分，理終一貫。\n經：涅槃是有，總明異空，次別顯之。為智所照，名為可見。為心契會，說為可證。具足平等法門之身及不思議變化之身，故云是色。可為行者尋求趣入，名為足迹。可以言論，稱曰章句。體備萬德，稱之為有。德狀殊分，說之為相。為心攀歷，故名為緣。眾生同趣，名歸依處。離世紛動，說為寂靜。體無暗障，名曰光明。永絕危怖，稱曰安隱。究竟所到，故云彼岸。\n是故得名非三世攝者，總以結之，總別及結共十五句。\n第三、破外道計空者，世性眼所見空，不堪為佛性喻，故廣破之。\n空是明色者，此顯數義，全同外計虗空。\n雖無不可說常者，解有二義：一者空實是常，以外道不達空性，妄計為光明故，則成無常。二者太虗空性於世間為常，以實理說亦是無常。何者？由妄心變造故，由妄心分別故。故楞嚴云：迷妄有虗空，依空立世界。又一人發真還源，十方虗空一時消隕，故云終是無常也。雖通兩說，前義為正。\n言亦可下。恐人作常住義釋，更重示之。尚書云：雖悔可追。葢言不可追也。與今意同。\n真諦有重數者，光宅者，謂小乘所證。大乘所證既殊，即是重數則同。虗空滿處即無，空處乃有。\n簫管下。舉事顯空是次第法，亦如去除牆壁空相漸現，豈非虗空次第而得？簫者，風俗通云：舜作簫，其形參差以象鳳翼。五經通經云：編竹為之，長尺有五十。爾雅云：簫大者二十三管無底，小者十六管有底。\n門向者，向牕也。詩云：塞向墐尸。\n有中無空者，有物質閡，則不得空，故知空在空處。\n空在有處者，如鑿石為窟於中得空，和土為缾圍空在內，豈非空在有處？於無物處無由取空，故云無處無空。\n如濕爛等者，此約虗空是滅懷義，當爛故無、未爛故有，故於此物以顯空義。若本無物，滅壞何施？物若尚堅，未有壞相，故單有單無俱無空也。故經云：二處無故。\n經𦘕虗空至海水者，𦘕作虗空，如漫漫海水之相。此顯虗空既其可𦘕，則知可作。\n一、異業合等者，空靜、物動兩聚一處，名異業合。鳥喻物業，樹喻空業。\n二業共合等者，空物俱動兩聚一處，名共業合。\n空亦合物等，物前空縮，物退空進，故知亦業亦動，故以兩羊喻之。\n物只是體等者，如人身是體，而有去來之用，有體則有用，故云此二事體用已合也。\n空即是體等者，如室中空，空即是體，而有容受牀榻人物等用。\n用。此體用已合者，即空體用及物體用，有空必能容受，有物必能移動，故云已合。\n後更兩兩共合者，兩兩即四指，以喻空物各有體用，如身入室中，則是兩兩共合也，思之甚易見。\n或心神等覺者，百論第一云：外曰：實有神。如僧佉經中說：覺相是神。內曰：神、覺為一耶？為異耶？外曰：神、覺一也。內曰：覺若神相，神無常。若覺是神相者，覺無常故，神應無常。譬如熱是火相，熱無常故，火亦無常。然今所計與彼意同，是故引之。\n唯破後合者，既云先無後有，則是破兩兩相合，不破前空體用及物體用自合也。\n有則俱時者，既有於空必能容受，既有於物必能動移，豈可言先有空時無容受用等耶？故前合不可作無常破之。問：若然，應前合是常住耶？答：體實無常，且以彼體用同時，作先無後有，破義不顯，故且置之。\n而淺下。據世間淺識之人，說空物體用，既有前後，還屬無常，故先無今有之言，亦破前合。\n經如世間法，即是舉譬也。\n不得言一可解者，如前難應有多空也。\n舉五大住倒破可尋者，五大即四大并空，而經中不明火大，正言嚴世土輪依水輪，水輪依風輪，風輪依空也。經中皆舉本顯末，明其所依是無常故。能依無常，於中四對：一、草木依地，二、地依於水，三、水依於風，四、風依於空。為顯第四，舉餘類之。一一對中，皆初明其末依於本，後就本中辨明無常。類顯於末，是中宣說虗空無常，令風無常從他意說，非佛自義。論佛自義，虗空無法不為物依。\n經若無常下，以空、無常破常、破遍。此乃反難，非顯正義。若論正義，空是常遍，則非無常；非無常故，非物所依。\n習解除惑用者，即廣明中道中第三段也。\n若無此觀者，二乘及偏菩薩無中道觀，不能破大煩惱，所以於世有諍。\n先明如來，二明菩薩者，此舉極果真因俱無有諍。\n世間智人者，即圓解成就之人。\n故與物和者，稱機適會，故名為和。\n違於佛旨者，如前二十一雙諍論。\n況世間人者尚與佛諍，況復世人寧不與諍？\n次列十法者，經明十法並須約圓釋之，信三障即三德方名無諍，下九例爾。又此十法與前師子吼中修十相義同，文或小異，即今內善思惟前名寂靜，是中智慧前為第十此為第七，今云憐愍眾生前名惠施。法身破壞者，以迷惑故法身不顯名之為壞，法身不顯由無觀智即壞報身，境智不顯豈有應用即壞應身，故云三身盡壞。\n即是觀不觀者，觀即初句，不觀即第二句。\n經說是二義者，有無二義也。\n離諸結漏者，既是中觀，所治漏義通於界外。\n因於外緣者，五塵境也。\n說者，或小不同者，偈云：欲欲知汝過，皆由思覺生，若能斷思覺，知汝即無有。涉云：如來昔住王舍城中，阿難乞食，有女攜兒就井汲水，女見阿難容儀端正，心生愛著，注目不捨，不覺以索繫兒死，因生悔心，故說斯偈。乞食還以白佛，佛令阿難受持。是偈云：是過去佛宣說，彼女甞聞，非女智力而能演說。故云：或小不同。疏云：欲欲二字，是問起之辭，不在偈文之內。\n無明與我見合者，無明與三界見惑合為一。\n簡異欲漏者，明上二界一一禪地各自緣於塵境能生漏心，故經云於欲界中因緣。又一心支為內，四支為外。\n經：不能了知我及我所，不別內外者，正辨無明之相也。澤州云：我及我所，汎解有四：一、神主為我，諸陰為所；二、假人為我，假法為所；三、內法名我，外法為所；四、佛性名我，真中所有德義差別，說為我所。故上經云：知我我所，是人出世，不知前三本無，不識第四本有，名曰無明。內外解亦多種：一、眾生名內，外法名外；二、陰界等事相為外，苦無常等法相為內；三、有法為外，空理為內；四、真法為內，情想為外；五、真性為內，真用為外。不識此等，名曰無明。\n先釋互為因果者，不善思惟生於無明，則不善是因、無明是果；無明生不善思惟，則無明為因、不善為果。釋增長者，以此二法同能生長一切煩惱故。\n譬結者，如子生牙，子是近因，四大遠因。煩惱亦爾，不善思惟以為近因，無明生煩惱為遠因。又由無明故，不善思惟即以無明為近因，先起思惟亦爾。\n先唱有兩者：經是內無明，即獨頭。經因於無明至內外因即相應，名外無明。經若說至無我，是釋內無明，直爾障理，名獨頭無明。既云不識無常等，豈非障理？經從若說至我所，是釋外無明，謂與諸使相應而起，名相應無明。既為一切煩惱因緣，豈非相應？\n疏云從生是外漏等者，但解外無明義也。謂從內無明生諸煩惱，復受外名，而無明但是一也。又下疏云：內心不了，名內無明；不別外事，即外無明。\n結兩果者，即二無明感生死果，故云兩果。\n能焦因緣者，以中道觀火燋因緣之炷，雖涅槃無始而令有始，故初住證乎三德；雖生死無終而令有終，故初住破彼無明，故云成有始終。\n飜彼生死歸涅槃終者，終字誤，應云歸涅槃。理未治，本亦作理字。且涅槃無終而有始，不應云終。\n亦招陰果者，諸漏是惑因，能招生死陰果。\n欲自相生者，欲字誤，應云各自相生。\n還復取相下，兩義釋經。初約取好惡相生貪嗔者，名愛因緣。\n次或復下。明愛在心未是取相，但取相之惑由內愛而生，故經云愛因緣故而能生長等。\n無漏無果報者，修無漏者，無生死果報也。下文自釋。是因中說果者，心是因，身是果，由修初經定心為因，故感梵天身果。今因中說果，乃名初禪為心身也。故經我從心身至梵天邊，只是從修初禪得生梵天耳。但引心身之名以證因中說果，當以此意細尋疏文，坦然明白。或有經本注云因心運身，故言心身者，人師謬注，非是正翻。\n下句復云等者，即經云一切聖人修道果報等也。既云修道正約因中，但此之因必克佛果，所以因中說果，故經結云名為無漏果報。\n迦葉品之四\n經從惡煩惱者，即惡性非善故。\n經絍婆，經典釋文作尼林反。\n識初起時等者，以識剏起但懸青等總相故。\n想得假名者，次取境像，即是想心。\n未能分別者，即是識陰率爾而見；未能分別，即屬無記。\n色陰麤淺者，以色陰顯現易解故。然此但觀三陰，亦是隨機之說。\n三陰猛盛者，想心如向釋。次領納前境，即是受心。次起貪等煩惱，即是行心。\n行陰過重者，然三雖並猛盛而行陰過重，以由受想流入行陰成業招報也。所以開為欲業者，謂由貪欲五塵而起於業，故此二種並屬行陰。\n只是果報者，以五陰是現報故。\n五果之末者，此十二因緣，現在五果受最居後，故云末也。\n從於此處者，從受支處復起愛、取、有三因也。\n言因緣者下。此是疏主超取下修道中三觸文來，釋成此中復起三因之義也。\n次第因緣者，即從受復生三因也。\n即是煩惱前心等者，俱舍頌曰：明無明非二。彼疏釋云：無漏相應觸名為明觸，染汙相應觸名無明觸，與有漏善無記相應觸名非明非無明觸，故云非二也。今正明無明是愛取前心，八聖道是無漏前心，有漏善無記謂人天善心也。\n經所謂內外漏者，無明三倒名為內漏，餘名為外。\n經非有受等者，四句求受不可得，但有假名故也。\n經斷是和合者，三假四句推之，令契佛性中理，名斷和合。\n觸有三種者，觸是觸數生一切法，今隨所生開分為三。\n若行心作惡等者，於四心中行心後起，若作惡者則顯前三心是無明觸，作善等例爾。\n又一解如前者，即指前疏約煩惱前心等。\n文云下。意指經文，義通兩解。\n行心中別有想倒者，由受想流入行心，致令行心起於想倒。\n乃有不用處非一切者，以第三天無想心故。又十一切處但至空、識二處有一切想，不用處則無，故云但前二是一切。非字下多謂字。\n經十一切入，即十一切處也，如法界次第。\n與數大同者，數人雖不明慧心，亦指緣世諦，名想受耳。\n佛或時總說等者，即總舉想受二心以攝餘心。\n或時別說者，一一別說諸心也。\n想受二滅等者，正指今文，是總說以包於別也。\n此兩意正詶前問者，謂因人說法則舉人知法，因法說人則舉法知人，以類說想受滅，即知一切煩惱皆滅，故云正詶前問。\n即是煩惱門者，以外塵內根通入煩惱故。\n正是內心者，欲即貪嗔癡，心正是行陰，故云正是內心。\n能生心欲者，以三毒心依前境而起故。\n因中說果者，三毒依塵而得成就，故塵即是因。\n經：十種想者，謂五塵及生、住、滅、男、女想。依前倒想，生十種想。\n數論二解者，初是數解，次是論解。然此二家明王數同異，如前二十一番諍論中疏記。\n受即痛數者，受十數之初，而云痛數者，古翻名受為痛。\n作生不作受者，澤州云：初發善惡，能生後果，名作生業；未潤受果，名不作受業。疏中第二解，語義未詳，餘皆可見。\n經黑黑果報者，上黑字自為一句，是業因；下黑果報自為一句，是業果。白白等例爾。黑謂十惡，白謂十善，雜謂善惡間作，不黑不白是無漏。總此四種，乃成二法：前三世間，後一出世。\n無漏是習果者，小乘謂入無餘無報果故，是故但有現在習果。\n經󳬂單越等四洲名，如前記翻釋。\n重苦輕苦者，苦應作黑，字誤也。重黑即上品十惡，故入地獄。\n皆具四門者，即體因果修之四也。\n但云煩惱等者，等取業有苦也。雖亦有四，而與前四義殊。\n私謂下，荊溪示此文，亦具前四門義。下分經為此四段者，荊溪所分也。\n且依現文等者，且依現文是明果報，則例前四門但有其三，以經云愛果名取，智者當觀愛因緣頭等，據此現文即是果報。若約智者當觀之語，故屬修道。故知約文約所故屬果報，約義約能故屬修道。\n煩惱得苦者，即經云煩惱因緣生苦，又云業因緣生苦也。\n不應云至招報者。小乘但云業招報故，今云煩惱得苦，苦即報也。\n然此四句下，並是懸釋經文。\n後兩句亦爾者，有為頭亦具四句，苦為頭亦具四句，例前二句說之。\n今文但九句等者，今世行本皆十二句，未詳九句者𨵗何三句。\n准理下，今師定義。若直依十二因緣次第相生者，始從無明生行，終至生、生、老、死，但十一句。今經家不取此義，而以惑、業、有、苦四法展轉相生，成十二句，以表因緣輪轉有十二句。若以四法盡理而論，定須十六。如下疏。\n有前生後者，如云煩惱生業，即是無明生行也。\n後逆生前者，如行生無明等。\n跨節相生者，如因無明生愛取，即跨越中間行等六支。下四四句明相生，義不出此。於此預示，尋文易曉。文云內外愛等者，此探示下明果報經文也。\n皆通者，雖二義竝通，必以受苦為正，故上云愛義稍弱也。\n體中為四者，因緣之體不出因果，故此四文初明相生則因果並舉，次之三文並就果說。\n經觀業至是二果報者。當知此因緣文正明果報，然報必由因，故十二中二道屬因，以正明果故，故明體後三皆在於果。以此例前，五陰文中雖明於果而正說因，故至此中經乃結云智者觀業觀煩惱已也。凡尋經文須識傍正，方見義趣鈎鏁相連，厥或昧之文旨纔絕。\n體即是有者，地獄眾生體是色，心即識、名色等，故云是有。\n經一百三十六所者，大獄有八：一活，二黑繩，三眾合，四叫喚，五大叫喚，六熱，七大熱，八阿鼻。是八大獄，一一各有十六眷屬，通本合有一百三十六，如前現病品委記。\n三界皆苦者，法華云：三界無安，猶如火宅。\n大乘即愛無明為苦因者，正取煩惱能招報也。\n即愛字下多有字。\n小乘下。小乘雖云業惑為苦因，而正取業能招報，故云無明是傍。\n是故下。引經證成大義，即聖行品文也。\n亦因亦果者，無明緣行，則無明是因，行是果；行緣無明，則行是因，無明是果。\n能生中道佛性等者，闡提性善雖本具足，此經方說，故曰還生。\n依教下偏小不行，故曰希有。\n即嘆三寶者，教即是法，行行即僧。\n云何梵行之緣者，教能詮行，依教修行，故教是行緣。此示迦葉正問於教，非是問行。言行體者，即四無量心是梵行體。此明行之當體，非所契之理體也。\n經善男子！一切法是者，由迦葉汎爾通問，佛亦通途而答，語通意別，別指今經。但由語通故，引起迦葉歷別廣問。\n皆能生行者，權法生權行，實法生實行，今佛正約開權顯實法生一行，一切行即如來行，故云滿教含一切法。\n經能生行等者，只應此經能生梵行，何故佛答云一切法耶？\n只此涅槃是一切法者，今經開昔九界三教之權，顯今佛界圓融之實，權即實故，善惡等法悉是梵行。\n今斷最輕等者，即指界外根本微細無明，名為最輕，簡異界內枝末麤重也。\n一時同斷者，雖觀三惑本無，不妨麤垢先落。\n開善下明三十七品外凡通修，故云通外凡。文中云通內外者，文剩內字未治，本云三十七品通外凡所行，故下觀師破云：云何外凡而能觀之？知此內字非也。開善意云：外則通修諸品，內凡已去則更別修，故云三四二五並是內凡等。\n八正下，明見修二道皆是真聖。\n觀師下。彈彼二家立義，意明道品唯是出世聖人所行，如是釋者還是一途非通方說，豈可凡夫不修道品？若不修者如何革凡？故引天台明義，道品多種方無局執。\n具在止觀等者，即彼文陰境第六道品中明也。故彼文云：道品有四：一、當分，二、相攝，三、約位，四、相生。一、明當分者，未必具品方能得道，三、四、二、五、單七、隻八，當分是道，故云當依念處得道。又云是道場，又云是摩訶衍。念處既爾，餘品亦然。是為當分道品而非調停也。二、明相攝者，如念處一法皆攝諸品，引釋論文云：念處既攝餘品，餘品亦攝念處。是為相攝道品亦非調停。三、約位者，如念處當其位，正勤是𤏙位，如意足是頂位，五根是忍位，五力是世第一位，八正是見諦位，七覺是修道位。此是約位亦非調停也。四、相生者，如修念處能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七覺，七覺生八正道，是為善方調適。戒、定、慧等皆名為正，清淨心常一則能見般若。是為相生亦是調適。\n開善據通修道品者，即止觀第四相生意也。且據彼外凡通修三十七，故此判之。若彼明內凡已上，還似約位。\n離道品則不得果者，止觀云：真法名無漏，道品是有漏。有漏能作無漏方便，方便失所真理難會。下經明梵行唯在無漏，且從別說准理並通。當知分會真理故得分果，究竟會理故得極果。經明小果大果皆由道品，於大果中義含分極。經見佛性即菩提果，及佛性果即涅槃果，果\n經能壞顛倒者，能壞八倒也。\n能壞惡見者，前二教壞三界見，後二教壞同體見。\n能壞怖畏者，入地住已，離五怖畏。\n而能生解者，生相似無漏解也。\n發心相續者，梵行之法，令於眾生，從初發心，上求下化，念念相續，至于極果，方名梵行。世唯一心，故不取之。\n但輕後三心者，以識心最先起故，雖有取相而輕於受等三心。\n但一往得境者，明五識但是率爾總相緣境，未成三假。至第二剎那和合流入想心，方名因成。前念續於後念，名相續假。待餘無心知此有心，名相待假。此明三假唯住三心，此亦從重而說。\n故知識心已有取相者，前問對三心之重云識非倒，今答據輕識亦有倒，是知識心亦有三假。\n舉果明因者，以識心為因，以想心為果。想既有執，而想從識生，故知識亦有執。\n若論其體，各有所據者，以體別故，成三十七；研其種性，則唯有九。\n根力為六者，身根、進、力、足、正勤為六。\n所餘各一者，於七覺中餘有三覺，即後三性：七即喜覺，八即猗覺，九即捨覺。\n此第下，今經九義，與婆沙論九數雖同，名義永異。今經之九，一一皆含三十九品。\n實是解脫即少分者，謂四沙門果。畢竟即圓別分果、極果。\n經：如來先於此經中說者，指德王品。\n經：眾生初知者，由佛說故知，則佛為根本。\n以觸無定等者，正示釋觸有多句義也。\n皆得說也者，謂近善知識聞正法等，悉是觸對義故，悉是菩提之因，俱名明觸也。\n因中有為諸慧悉捨者，入分真時則捨住前相似等慧，以未破無明悉曰有為，亦捨權四沙門果等二邊之慧也。\n九法為三意等者，尋經配釋可見。然經云：因是四法，能生長道：欲、念、定、智。舉法太多，長一欲字，當以念心共欲相隨，并伴通舉，故有此欲，與禪支中憶念相似。彼正明念通憶而舉，此亦同然。\n經：心得解脫，心即定也。\n因中通內凡者，應以淨戒及修習四禪通內凡位，出家白四正是外凡。\n通學無學者，亦應云通大小果，以第九畢竟是菩提故。\n二、識支重出者，即經云增無明識。上已云欲名為識，故成重出。古今經本無別字，下皆無識字者，葢昧者削之。故北遠疏解此句云：無明迷惑，增長業行，故名為增。名無明心為無明識。以此驗之，則遠解北本經中亦有識字。\n二謂觸為識者，指無明觸為識也。若欲委消經文者，如澤州疏云：識心緣境，義說為欲。六入觸對六塵境界，義說為觸。受能領納，故名為識。無明迷惑，增長業行，故名為增。名無明心，為無明識。名之與色，是報體性，故說為主。愛能生導諸煩惱結，故名為導。愛中增疆，方名為取，故說為勝。有業不虗，名之為實。生老病死因緣中極，名曰畢竟。\n第五、料簡者，根本因增，此三法麤而復相似，故須料簡。\n唯除羅漢者，謂但除第四果，二、三兩果並屬修道。\n後觀成至亦名為想者。觀成稱慧而猶名想者，從因立名，方便即因也。\n初習名九想者，釋論云：九想如縛賊，十想如殺賊。通言想者，能轉心想也。能轉計常、樂等諸顛倒等想，故名為想。大品十想，修通三位：前三想為斷見惑說，中四想為斷思惑說，後三想為修無學道者說。今則不爾，如向疏云：若論其位，則通淺、深。以其初習亦名十想，故知此十初心通修。又大品十想通小所修，今唯在大。\n名救大略者，大略猶云大綱也。\n大品十想，在法界次第中，學者欲知同異，撿對之。\n經：復觀聞法者，諸天及劫初皆聞他說，非眼見故。\n經明十時差別者，前五在胎中，若依俱舍，在胎有七位：初七日名雜穢，狀如凝酥，此云膜時是也；二七名疱，狀如瘡疱，此云疱時是；三七名凝結，狀如就血，此云皰時是也；四七名凝厚，漸堅硬故，此云肉團時是也；五七名形位，具諸根、四枝差別故；六七名髮、毛、爪、齒位；七七名具根位，五根圓滿故。今總此三位名枝時，取四枝圓備也。若依俱舍，則前五七雖有身根及意根，由未有眼等餘四，故六處未圓，於十支中在名色攝。\n經：煒燁于匪為獵反。方言：盛貌也。三蒼：光華也。\n三聚為色與無記者，謂色聚、心聚、非色非心聚，無記即第三聚。\n可分段故者，可應作有，字誤也。故揣食亦名段食。然四食名相，如第十七記。初已引成實毗曇，略辨其相。今依他宗四食章，更為明之。四者，數也。食者，資益也。段食，即形段質礙之色也。凡入口時，有變壞相，資身益神，亦能進善長惡，名為段食。觸食者，觸謂觸對，祇將心所起，對前境可樂之法，能生喜樂二受，資身及識，適悅安泰，滋惡發善，故云觸食。疏明觸食，且據資身，此依成論也。故彼論云：冷暖等觸，名觸食也。思食者，即思量可樂之境，思惡思善，情及無情，境不現前，但由思惟而生喜樂，資身及神，故名思食。四、識食者，識謂識心，緣慮了別為義。即取前三食，相資命根，一報住世，連持功能，色心相續，便是資益長養之義，故名識食。然此四食，段食唯在欲界，餘三通三界。此四並能資益，故名食也。\n經：䂎，鉾，麤亂反。\n經：虎兕。徐里反。爾雅：兕似牛。郭璞云：一角，青色，重千斤。\n但作此修者，謂長觀無常等不曾間斷，故曰常修想也。\n經：是名沙門等者。先歎真人，以能息惡，故名沙門；梵行無染，名婆羅門；離生死喧動，是寂靜；除煩惱染汙，名淨潔；永離眾苦，說為解脫。\n是名智者下。嘆自行德。知過求出故名智者，識是達非稱曰正見，到岸可知。\n名大醫下。歎利他德，可解。\n是名善解下。謂解上如來隨自等三種語也。\n諸佛七種語者，知上因語至如意語，如前三語中說。就今知七種中又二：先、自知；二、斷德。所生疑網者，斷他疑網也。\n經發心畢竟等者。初住發心是因，玅覺畢竟是果，因果理同故二不別。妙覺從聖入聖則易，初住從凡入聖則難，故今迦葉禮佛真因。又發心之語或通住前。\n憍陳如品\n火器者，其先事火，從此命族，故姓火器。以其克己苦躬，能受事火之道，如器受物，因立美號，是婆羅門種。夫火有二義：一、照，二、燒。照則暗不生，以喻惑滅；燒則物不生，以喻果亡。既於佛法始悟無生，故吉兆預彰，而姓以無生為義。\n飜無知者，乃是知無，葢西方語倒也。謂以無生智知無生理，故云知無。既以姓表無生，復以名示斯義。\n其義甚多者，依法華疏備因緣、約教、本迹、觀心四釋，而彼文極廣故曰甚多。今止出因緣一釋而已，故云且出四意。然須曉陳如本是菩薩示為小乘，故始自鹿苑引接有緣，令得三藏四益經歷二味，彈訶洮汰來至法華，已開祕藏為未入者，今更重開，故知四悉益物該乎五味。若然者，此文雖復單明因緣，而本迹約教美在其中，故下四悉既皆約鹿苑與今經對明，是以則知義包一代。\n在先下四文，即四悉。\n在先得道者，佛於鹿苑三轉生滅四諦法輪，於初轉時，陳如得初果也。\n左面下，大論四十五云：舍利弗是佛右面弟子，目連是左面弟子，以彼土至尊，東向則左北右南，南是陽方，故以智慧居右，北是陰方，故以神通居左，通因定發故也。此二人並前佛七日而入滅持法，迦葉領法。\n阿難、迦葉在靈鷲山入于三昧，阿難於雙林外為魔所罥，所以皆不在會，故云于今未來。上四弟子聲德普聞，若在會者理宜對告，既不在會則今顧命允屬耆年。\n善始令終者，初成既為說法，後滅亦宜對告，有始有卒其惟如來，故令物機心生歡喜。\n布衍下。甘露。喻三藏真理也。淨名云：得甘露滅覺道成。\n三、本下，先為外道故昔聞，則自己翻邪。\n今因下，今為上座受告，則引他翻邪，自行化他，始終破惡。\n四、初下。昔對證小為大方便，今對顯常體權即實，自行化他始終入理。然此四意並攝自他，思之可了。\n言令五人者，應云四人，陳如初悟是能引之人，四人後解是所引之輩，能所通舉且云五人。\n若作下。若論付法，應付阿難、迦葉及以文殊，但二人未來、餘者已滅，故付陳如。問：文殊在會，何故不付？答：為引小故、為開權故，宜付陳如。\n開宗略說者，純陀、哀嘆二品，初開常宗略說其義，從長壽已下即廣說也。\n得前少意等者，但得前正觀而失後破邪，若依今師則為全失，以此非答問故。\n又失其餘者，失前正觀及後破邪以命阿難，但在破邪文末故。\n兩途皆得者，既自迦葉品下皆為折攝涅槃用，故無正說流通之諍，任彼各據終成用章。\n二義無妨者，此之二品，已入用章，縱有餘文，亦屬用攝。以此推之，則知後分但在用章，不可更開第六章也。\n前品是攝惡等者，然此二品攝惡攝邪義雖兩異，而皆從對告人以立品目，悉彰如來善始令終。前品則唯在今經以明始終，迦葉既於今會始發眾問，故於經終還復對告。此品對昔以明始終，義如向釋。\n二隨所宜可見者，謂機緣宜聞五陰即常，故作此說。四言下，今家止觀唯觀陰境，正與此同。只由眾生無不五陰現前，故使諸經舉為觀境。若煩惱病患等法未必常起，故且不論。\n五陰是其始者，即經云無常色等。\n涅槃即其終者，即經云得常色等。涅槃即種智異名，種智從智、涅槃從斷。又種智能證、涅槃所證，智斷能所其體不二，故知此文與大品同。\n復呼緣心為色耶者，他云：辨智明淨譬之於色，智即緣心也。\n豈可以小乘等者，小乘灰斷故無色心，他云佛無色心全同小義，豈可以灰斷之牛跡盛常住之海水乎？據實論之下應云佛無色心，言不無者字誤。\n引經下。證無色心。\n過意界者，意即是心，心尚過之，何況有色？\n雖引下斥云還成自害者，經云過意界在智業，即是捨無常識獲得常識，故知智業即是佛心。既許有心豈得無色，何謂佛無色心耶？此師引過意界言以證佛無色心，不意下句云住智業反成其有，故云自害。說於前義者，鹿苑所談無常五陰名為前義。\n雖別圓二種者，前云破無常色獲得常色，即是別教地前破九界無常之色，登地獲得佛界常住之色。次云即無常色仍是常色，謂圓教始終體達無常即常。雖二種不同，俱明有常色等，云何他人云佛無耶？\n結成褒貶者，初文褒也。\n一切外道下，貶也。\n謀議有五者，前四番皆順外計毀謗如來，後一番違外道計讚嘆如來，皆是大權示為毀讚共熟機緣，或可前是實行故毀，後一是權行故讚。第二番中云或說生淨飯王家，或說不生等，葢昧如來隨機異說，故檢其相違以為謗本。\n經麤獷古猛反。說文：犬不可附也。不綜總宋反。習也。經是大法。礪者，其平如礪，故是大法。稱者，能定輕重故。礪力制反。磨石也。\n經調伏迦葉等者，以迦葉等昔並外道故。\n經：則生󱨧笑。充之反。蒼頡篇：󱳸，輕侮也。不能愍汝狂亂，而反輕笑，即名愚人。\n經鉋須彌蒲交反。\n齚齧士白反。通俗文：啖曰齚。\n經鹵，土音魯。左傳曰：表淳鹵。杜預注曰：淳鹵，埇薄之地也。\n經往至佛所頭面作禮者，往至則通彼外道，作禮則唯在於王，以外道未歸伏故。智論云：外道是他法故輕佛，來至佛所自坐，白衣如客故命坐。\n涅槃何曾至常耶者。以三一相即，故皆不定。欲破外計無常之執，故云是常。而此常體，無常即常，常即無常，亦即非常非無常也。\n舊當此難者，古師立義，正受外道此難也。\n佛先問之者，即經云：汝性常耶？是無常乎？\n其向拒抗者，應問云：如來何不直答彼難，而反問彼義者，何耶？故疏答云：其向但以五難拒抗於佛，而不出己義。未知彼計是常、無常，故先問之。\n佛因餘難者，未即直破我性是常，且難所生二十五法是常無常，故云餘難。\n遂出其義者，因佛餘難，即便答云大等諸法悉是無常，乃知彼計因常而果無常也，故云遂出其義。因彼出義，故佛立並以通其難。\n若爾，即是下，正釋此意。\n是常下云云者，為破外道因性是常而果無常，故佛且約別教因無常而果是常以飜破之，若就圓義因果並常。\n何故不同者，百論所明二十五諦，正是迦毗羅義，何故與今文有不同耶？\n解云：下意明百論即是元祖所立名相，今經闍提所說，乃是胄裔改張，故有不同。三師即三仙名，義如前記。\n如莊嚴下，引例。此皆弟子於師所立名義，輒有改作，以例闍提改迦毗義。\n論就一體者，就一人身有大小便故。\n經就二人者，男女即是兩人之別，義亦互顯，故注云云。\n問平等根者，問字誤，應作心字。\n答：彼第三難者，謂難從因所生悉無常也。\n若答汝義者，今此破意且用別教破之，由彼計能所法別故，今亦以能所破之。\n實法苦樂者，謂生死苦、涅槃樂也。\n終以苦識研成此樂者，謂內凡人觀於相續，即是苦識念念無常，作此研之，得入涅槃，即名為樂。而此得樂，即是證滅。據此師意，謂苦滅相對成二，研苦至滅故一。\n道諦例爾者，則集道相對成二，治集修道故一。此師釋義，今所不用。\n又有師下。此為正說。\n四諦平等，名為得道者，即是因果不二，境智兩亡，名為平等。\n若依愛師，寧解此文者，此斥愛師違經之失。今云聖人是一，豈得約內凡相續道中研苦為樂以解，亦一義耶？\n若依開善此皆現迹者，謂本是大權示現速證。\n莊嚴下。謂是實行。若作權釋，豈顯佛力及說法功？然雖二釋，但昔教義未稱今經，須知寄小證果本了圓常，方是今意。\n已斷煩惱為涅槃者，破覆理無明，顯本有常住涅槃，此別教義也。\n但以不生等者，煩惱即涅槃，故曰不生。\n宜作此說者，宜作斷煩惱說也。\n若法滅無者，即釋經若除煩惱已名涅槃者也。\n同於互無者，凡夫煩惱處無涅槃，如牛中無馬；聖人涅槃處無煩惱，如馬中無牛。\n今明生死下示正理，以生死即涅槃故，故云本有涅槃。既生死涅槃兩皆相即，正當互有，故牛馬互無不得為喻。今對外道且從別說。\n雖牛中下。釋出互無是無常義。\n牛中無馬而言有馬者，牛處雖無馬，不妨牛外別自有馬，不同兔角之無。\n終是本無今有者，牛處無馬是本無，牛外有馬是今有。\n涅槃亦爾者，亦應舉生死合喻，文且從略。若具合者，應云生死中無涅槃，是本無而有生死，是今有涅槃例說。\n經異相無者，即互無也。\n土宜異者，西土蜜性應熱，故能治冷，不同此方蜜性也。\n無漏中實有有無之惑者，有無惑即無明，謂執著有無障中道故，故名有無惑。以小乘無漏智體是無明，故云實有等。\n但無取相者，謂見思為取相惑。\n招提下。真無漏者。此指佛地。或恐但指四果，以云實不得報，豈非小義？\n無勞至解體者。解體即無漏智體也。既無漏無報，故解中無惑。\n而勝鬘下。此是招提引經釋難也。恐他引勝鬘以難己義，故此釋之。\n相似無漏者，即四善根位，\n被導無漏者，謂小乘前三果及大乘佛地已前，雖俱分證無漏，而猶為極果智之所導，故經說無明緣無漏為因也。他人既無四教甄別，故所立義大小混和，所引三家俱未符經應知。經言病中無藥等，亦是約別教以說，例前可知。故疏但引古釋之非，而不明正義。又引古而無破斥者，以是非可見故。\n則無復色者，即疏解此卷經初所引佛無色心家義也。但取無色為常，不許別有常色，故云無復色故，所以為常。此釋違經。\n經能觀色至常法者。即同纓絡經修二觀方便，得中道第一義諦也。地前二觀是無常，登地證中即常。\n苨，奴底反。薺苨，草名。此以汝我之汝作薺苨，音呼。\n瞿曇飜純熟，十二遊經云：名瞿曇氏，純淑之姓。又飜牛糞種、甘蔗種、日暴種等。\n世胄殊遠者，胄，胤也。古者地膚既沒，秔粮乃生。夫婦肇興，因立民主，以理諍訟。民主有子名珍寶，珍寶有子名好味。始自民主草創之後，金輪相繼，迄至善思。從懿摩至淨飯，四世是䥫輪，合有八萬四千二百一十王。十二遊經云：久遠劫有王，早失父母，以國付弟，事一婆羅門。婆羅門言：汝當解衣，體瞿曇姓。因而從之。時號小瞿曇，住甘蔗園。賊盜官物，路由園過。捕賊尋迹，執小瞿曇。王令木貫射之，血流汙地。大瞿曇悲哀，收血土還園，器盛置左右，呪之：此瞿曇若誠心，天神變血為人。逕十月，左為男，右為女，從是姓瞿曇。仁賢劫初，當寶如來出世時，瞿曇識神始託生。若尋此意，民主已來，即姓瞿曇。從懿摩王四子：一面光，二象食，三路指，四莊嚴。被猜，徙雪山北直樹林中。園人樂從者如市，󳬂為疆國。父王嘆曰：我子有能。四子因此為姓。又其地釋迦樹甚茂，此飜直林。既於林立國，即以林為姓。外國語多含釋迦，亦直亦能。今淨飯王所承，承莊嚴王後。莊嚴即是烏頭，烏頭生烏頭羅，烏頭羅生尼求羅，尼求羅生尸休羅，尸休羅即師子頰，師子頰生三飯如來，即淨飯之子。故云世胄殊遠也。\n善來羅漢者，由佛呼善來故，鬚髮自落，袈裟著身，鉢盂在手，今婆私吒是。聞佛說法，思惟自證，故不同善來。\n更須施其應器者，梵語鉢多羅，此云應器，非外道所有，故須施之。\n經頑嚚者，左傳曰：心不則德義之經曰頑，口不道忠信之言曰囂。\n是默然答者，以宜用默然令得四悉益故，故默然已是於答。\n十四難者，大論云：一、世界及我常，二、世界及我無常，三、世界及我亦有常亦無常，四、世界及我亦非有常亦非無常，五、世界及我有邊，六、世界及我無邊，七、世界及我亦有邊亦無邊，八、世界及我亦非有邊亦非無邊，九、死後有神去後世，十、死後無神去後世，十一、死後亦有神去亦無神去，十二、亦非有神去亦非無神去後世，十三、神異身，十四、身異神。若佛一切智人，此十四難何以不答？答曰：此事無實，故不答。\n我即眾生等者，不出十六知見，文在大品。大論廣釋：一、生者見，計我能生，如父母生子。二、養育見，計能養他。三、眾數見，計我有五陰入界。四、人者見，計我是行人。五、受者見，計我後身當受果報。六、起者見，計我能造後世界報。七、知者見，計我五根能知五塵。八、見者見，計我根塵能見色及起邪見。九、我見，謂橫計五陰名之為我。十、眾生見，總攬五陰名為眾生。十一、命者見，謂命計連續恐連續斷。十二、作者見，計我能有所作，即士夫見也，謂外人執我有士夫之用。十三、壽者見，壽計一期，尋常雖計病時最初，恐連持斷恐一期短。十四、使作者見，謂驅䇿由我。十五、使受者見，苦樂由我故。十六、使起者見，令其還生欲界，名使起使者。然今經中前破我見有其三，破我遍及我是一并我是作者三義，後別破見者、知者、受者，餘有十一知見，例皆自亡，故不俟一一破之。\n我即眾生士夫等者，尋向十六知見，消之易解。\n惡與生天，我應常在等者，我性既徧，在惡無失，何須修善離惡道耶？\n轉成二我者，謂常我則遍於五道，作我則離惡修善。\n常即無常者，我既遍在，所以相即。\n舍與主異者，解經異燒異出也。乃是舍燒異主出，主出異舍燒，故舍與主異。\n出無去處者，若有去處，體則不遍。\n經：違世出世法者，世間則父子怨親兩異，出世則此悟彼迷不同。若同一我，何故俱異？\n經：何以下，釋。初明違世；此即是彼下，明違出世。\n經子女者，子即是男。\n我遍一切法者，即釋經我遍一切也。\n而諸法不相遍者，釋經法與非法不遍一切也。\n義則可然者，若承上文意來，須作我字。義雖若是，准於下文，復不可改。\n隨下文業字者，即下經云是業所作。\n下舉業平等者，即經云何以故？業平等故。\n譬有邊表之處者，即炷邊及堂是邊表也。\n我亦下。汝以燈明譬我，明既有邊表處我亦應爾，明既可見我亦應可見，故云眼識處所。\n法與非法者，即罪福等。福是法，罪即非法。\n經：如其不吉者，由被破竟，故名不吉。若定不吉，佛更用者，成佛不吉，非我咎也。\n經：是喻亦說下，約喻徵責。凡有四句：一、正其喻相。是喻亦說，即炷有明，離炷有明。炷盛明盛，炷枯明滅，名之為即。明遍室中，亦在炷邊，說之為離。舉此即、離，為取即義，破彼先尼我與法異。二、汝心不等下，准喻訶責。喻中有即，亦有異義。汝心不等，一向立異，說炷別喻法與非法，明別喻我。三、是故下，如來重復顯己責意。是汝不等，偏執離故。我今責汝即炷有明，離炷有等。即、離有明，是初句即、離之喻。法即有等，准喻類法。喻中既有即炷有明，法亦應爾。法即有我，我即有法；非法即我，我即非法。四、汝今下，據法重責。准喻推法，法中亦有即、離之義。汝今何故但受離邊，不受即邊？我所引喻者者，牒前段；則是非喻，牒後段。此二段經通是第六科。\n經汝先責我等者，即向經云汝心不等也。\n第七、明我之不平等者，但釋後句，不釋初句。若具釋者，初將我不平破汝不平，令汝得平，即是我吉。佛正乖邪，名我不平。破邪同正，名令汝平。是佛化善，名為我吉。次將我不平令汝得平，即是我平。邪正相飜，故我與汝俱名不平。以正破邪，名我不平。破汝不平，使彼同正，令汝得平。佛正同彼，名為我平。\n經：何以下，釋。\n破餘三義者，此經文於十六知見中但舉四種，前已破作者，今破見者、受者、知者，故云餘三。\n衛世師下。約三仙宗計簡辨也。\n而神異知者，此是計離神有知也。優樓僧佉！所計即神有知。\n故言下。顯經。是牒僧佉所計也。乃是仙尼宗於僧佉耳。\n因華褁火者，華喻我，火喻眼。\n執鎌者，獵沽反，刀也。乃是假我者，就佛法正義，謂假根境空明識，眾緣和合，方有其見，名為假我。以此假我，御智而知。\n必無實我者，必無外人所計，我性自能見也。\n自舉二譬者：一、幻；二、歡喜凡。\n經綏子而佳反。木名。叢生有刺，其子可食。\n十二因緣和合成身，由惑潤業成苦果身。\n經：愛、無明是二世煩惱，略無取支，業即行有。\n經：從業生有者，以七支果通名為有。\n阿優陀者，此云中也，即臍下一脉。請觀音經云：取一中脉是。疏引論偈，從省具足，應云：風名優陀那，觸臍而上去，是風觸七處，頂及齗齒唇，舌喉及以胷，是中語言生。\n須滅身後，爾乃得之者，滅九界陰身，得四德分果，謂捨無常色，獲得常色等。此對外人，且就別義。若約圓者，即陰是德，何須滅身？然陰體本虗名滅，滅名雖等，滅義兩殊。\n經：受慢果報者，即生死身也。\n非自他者，由他起慢名他生，由自起慢名自生，共離可知，四句破執遠離於慢。\n法與眾生同一平等者，五陰之法假名眾生，既無異體，是故皆從四執所生，破執證空故云平等。\n與佛言論至初果者。即向經云我已知解得證法眼也。\n異先身命者，謂中陰身異今現陰。此外道正計中陰無因自然而有，非從因緣，故云非因所得。\n榛、栗、棗、羞者，羞當作修，字誤也。左傳第三曰：女贄不過榛、栗、棗、修，以告䖍也。杜預注云：榛，小栗。修，脯。䖍，敬也。曲禮云：得人之摯，椇、榛、脯、修、棗、栗。傳、禮竝作脩字，唯楚詞作羞。楚詞曰：折瓊枝以為羞。王逸注曰：羞，脯也。言榛者，字音雖同，經所云榛，非是栗也。廣雅云：木叢生曰榛，草叢生曰薄。\n一業所得者，同一業因，得此身命，以果望因，身命無異。\n經因即五陰等者。因即善惡五陰，果即無記五陰。故俱舍云：因通善惡，果唯無記。謂現在起善惡，感當來無記陰。\n去來例然者，過去、未來各有二十也。\n今文中下經中所列，正與中論義同。故中論觀涅槃品明佛滅度後，依佛起於斷常二見，約過去未來不明現在，計如來如去，約五陰為二十，常無常為二十，未來邊無邊為二十，斷常足之為六十二。\n非謂闊狹者，此斥異解也。如大論云：有人云：八方有邊，上下無邊。有云：上至有頂，下至地獄，而八方無邊。此即約現在方所闊狹解義，今所不取，故云非謂也。今正以外人求土不得其始，即謂無終名無邊，計有始終即名有邊，如得禪者計八萬劫，此乃正約計未來，故云豎論分際也。其常無常、如去不如去，委如前記引大論文解義也。問：諸文六十二見皆約三世，即取現在為常無常，今經何故不論現在耶？答：今既云約如來涅槃上作四句，故闕現在。又起見多是不了心中所作，過未兩世既不親見，於中不決，所以起見現在即事可知，所以起見則薄，故經不論。此其中論涅槃品義同也。\n即色涅槃者，計身神俱滅，即斷見也。\n若身不滅等者，計身神俱不滅。\n即常見下兩句，即雙計也。\n而此文云下，破古不了經旨。\n他人不見此者，謂外道不合計佛涅槃以為四句。既不許作此解釋，及謂經文如去等四，是外道自謂其身。\n我如色來至不作此說。皆古師義也。問：今師釋義既符經旨，外道云何能計佛果涅槃耶？答：章安本有二解：一云、其道如來涅槃者，不約世尊、如來涅槃，但道彼家所計有如來、有涅槃。如百論云或自在天是世尊等，即是彼家之如來，復計非想為涅槃。二云、欲明六十二見無內外，非但外道計有六十二，內佛弟子亦計如來涅槃有如去、不如去等六十二。\n經：是名為見者，若作是說：堅執不移，是名為見；見執所緣，名為見處；見能集起未來苦果，名為見行；造作邪行，名為見業；堅執所緣，名為見著；為見繫縛常在三有，名為見縛；因見生苦，名為見苦；取非為是，名為見取；由見便有三塗可怖，名為見怖；為見燒然，名為見熱；纏心不離，名為見纏。\n就見能說者，經從如來名為下，是能見能說。不起四執，名為能見；隨機說四，名為能說。就見者，就應作能。一數之圓名者，十十成百，即大數之圓也。\n圓滿端正者，具足三千故云圓滿，不縱不橫故名端正。亦可以百年喻百界，百界必三千，唯心本具故云足一百年。\n若共若離者，共謂亦前亦後，離謂非前非後。破四性已，四悉隨機假說前後，令彼機緣達無前後。\n涅槃經疏三德指歸卷第十九\n涅槃經疏三德指歸卷第二十\n錢塘沙門釋　智圓　述\n陳如品之二\n愛是現在，那忽言故者，彼自立難也。\n乃強下。恐被他難，故有此釋。\n由行得愛者，此愛即行，已屬過去，非現在愛，義不符文，名為強解。\n無明愛為新者，此取始託胎時閏生無明及現在愛，既俱今世所起，故竝屬新，此直據煩惱道說也。而經云故者，乃約業道望之，則惑能閏業，既在業前乃名為故。\n取有為故者，直約業道能招苦果，則因故果新。而經云新者，乃以煩惱望之，業是後起，所以名新。此師解義極成迂曲，然又不顧取是煩惱而謬判為業，故招今破。\n那忽為新者，忽應作不，蓋字誤也。此責古人，汝若據煩惱無明愛為新，且取亦煩惱，何得為故？故云那不為所。\n無明愛新下。此竝破也。無明愛取竝三煩惱，二既為新，取支那忽屬業為故耶？此乃以惑為業，抑新為故，反違己說，何謬如之？故云最為不可。\n取從無明愛起者，應云取有，文逸有字。\n即是枝末者，無明愛是根本即故，取有乃枝末是新。無前諸失者，無上二師失也。初師有以現為過失，次師有以惑為業失。\n與觀師同者，今家用觀師義也。\n經云取有名新者，此二皆現在因，故云新也。問：愛亦現因，既以未來望現得名故者，取有何故不爾？答：愛是現惑之始，取是現惑之終，乃以始惑別受故名，有是現因之末，新義自顯。此新故義，并前古師共有四解，今師之美無得而稱，今更私加一釋，以顯經意多含。言無明屬故，其義可知。愛雖現惑，若望取有，既在前起，故亦屬故。取有望愛，悉名為新。所以但舉惑業以明新故者，此二為因，能招苦果，因滅果亡，故約此二。\n經儒雅者，儒，仁也；雅，正也。\n經而來諮啟者，左傳曰：訪問於善為咨。\n乃開問端者，即經云：隨所疑問，吾當答之。\n經：三種即三毒，十種即十惡。三毒是惑，十惡是業。問：十惡中意三豈非惑耶？答：與身口指應者屬業，但在意地屬惑。一切有即二十五有也。\n少分得度者，那含欲惑方盡，分證涅槃，故云少分。\n優婆塞經明必四月者，四分亦同。律云：有裸形外道名布薩，與身子論義，結舌歎云：𭔰小者尚爾，況堂堂者乎？至䟦難陀所而求出家，後問其義而不能答，即生念言：沙門釋子愚闇無知。即便休道。比丘白佛，佛言：若有異學來投出家，四月共住。\n只是一時者，佛法立三時，謂春、夏、冬，則一時有四月也。\n根性不同等者，謂根利之人，不必四月。\n或言止、觀等者，奢摩他，此云止，或云定；毗婆舍那，此云觀，或云慧。\n麻襦、杯度者，並東晉時人而無名字，但見常著麻襦及能乘杯度水，世人因以立号，事跡如梁傳。襦者，說文：襦，短衣也。\n但分文在人者，經文節段非佛親分，既屬人情理宣擇善，故依觀師分為四段。\n弘廣問終者，弘廣是下經第九外道古師，皆謂與此納衣立義相關，故徵下對辨。\n問始是問流來等者，此用攝大乘師七種生死義以配此文。言七種者，一流來、二反出、三分段、四方便、五因緣、六有後、七無後。流來是迷真之始，反出是背妄之初。而云問終是問反出者，謂涅槃之始是生死之終也。\n佛常默然者，如前所引十四難，皆不答也。\n復何處來者，如前疏文破識窟義。\n知答不去者，以佛答文不去前難，故知前問不難流來，所以如來隨問解釋。若問流來，佛定不答。\n納衣下。正示所問義也。初立義徵文。\n解此下，二、師異解。\n於生陰前起愛者，謂見地獄反更生愛，正在中陰，故云生陰前也。\n有身有惑，皆約中有。亦起愛心者，亦起，纔起也。\n即便得身者，謂於中有身上起愛，而得生陰之身。\n身前煩惱在後者，於中有身起生陰愛故。\n於死陰後起愛潤生者，此不論中有之身，但約於死後起惑而受生陰，故經云反更生愛，即生其中也。\n此下牒佛等者，經從何以故去。\n若煩惱在先，全未有身等者，此外道據眾生有始以難。既元未有身，此時煩惱從誰而起？故下荊溪云：諸大乘經云：無始者，不獨身，不獨煩惱。若一在前，一則有始。故知古人云：問流來者，非不一途，但失始領無量世中作善不善等義，故為今師所破。應知此經正難佛說因緣潤生，傍執外宗有始為難。\n若煩惱復因煩惱者，若云未有身時，有煩惱不從身生，還從煩惱而起，後起煩惱因先煩惱而有。若然者，煩惱不得為先，以身前煩惱復更因前煩惱而有，如是展轉相因至于無窮，則身前煩惱不得為最先也。總結三義者，即經云先後一時也：一、惑先身後；二、身先惑後；三、身惑一時。\n如此土嚴具者，鬘等類，如此方冠弁鞶帶嚴身之具也。\n工匠揆木者，揆，度也。左傳曰：山有木，工則度之。\n經車輿與諸反。說文：車輿也。\n誰之刻畫者？蚶形誰刻？蛤文誰𦘕？引此助證自性之說。經中但言龜等，不云蚶蛤。然此外道與此方蒙莊所計，其義頗齊。故莊子云：鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。又曰：雨為雲乎？雲為雨乎？孰降施？是皆其自然也。\n經釣餌，服虔云：釣魚曰餌。\n性是其宗者，自性義是其宗計故。\n佛逐破等者，以此外道但計五大為常，諸法悉是無常，而云俱無因緣，故招並破。\n不應祠祀者，爾雅：春祭曰祠。註云：祠之言食。禮曰：禱祠祭祀，供給鬼神。\n縱則應定者，經云：當知諸法各有定性，即是縱也。\n經若有下，縱而復難也。\n甘蔗只合常守自性，何故作漿、作蜜等？驗知皆從因緣生也。\n經酒時不飲者，謂漿蜜經停變成酒也，飲則犯提。\n後為苦酒者，苦酒，醋也。謂酒變為醋，飲之無罪。\n別難中即無者，雙難中但難先後，別難但難一時，不具三意故云即無。\n結難中有之者，即經云先後一時，義皆不可，即具三意也。\n次正答三難者，文誤，應云次答正難。\n相對而來等者，此明外道正難煩惱在先。難身在先者，相對傍難，故云非其本意。\n還成我義者。明佛不曾說身在先。若云在先，是汝自立，還為我破，則成我所立煩惱為身因之義也。\n除彼所計之一時者，非外人定計因中有果，果中有因之一時也。\n若是下。彼明一時乃是邪計，故云此則不可。\n此是前後之一時者，雖煩惱為因，以身為果，則因前果後，而煩惱與身一時而有，故云前後而一時。\n亦是下。雖一時有，要因煩惱而得有身，則似因前果後，故知約理則一時，就事則前後，次文自顯，故註云云。\n緣成由果者，中論第一觀因緣品云：緣成由於果，以果復緣先，故名未有果，何名為緣？故論偈云：果先於緣中，有無俱不可，先無誰能緣？先有何用緣？此即總破一切因緣也。今經明一時前後以山因果，彼破此立，其義不同，故云此別有意。\n不獨云身，不獨煩惱者，以眾生無始故，則煩惱及身俱無始也。此則實教所談。\n今經下。以機緣宜聞權說，意令對治破惑，故說煩惱為先。\n仍帶理說者，理無前後，事有前後，故云雖也。\n故知實理等者，實不稱機却成餘法。\n實而下。約實理明之。則因果唯心，孰分前後？豈但過去，現在亦然。並由理具三千，故使同歸不二。\n何以故下。徵釋無前後義也。\n因果無二者，因果之事豈離十如？界界十如同在一念，一念無別豈有兩殊？故云無二。\n色心體一者，若因若果不出色心，色由心造當體即心，色即是心色外無法，心即是色心外無法，故云體一。\n三道至無乖者。苦道即法身，煩惱道即般若，業道即解脫，若道即果，二道是因，百界三道咸即三德，不縱不橫剎那理等，故云一念無乖。\n五陰至理等者。色解脫乃至識解脫，百界五陰咸即解脫，此五解脫五一互融一念無乖，故云剎那理等。舉要言之，一念三千攝無不徧，因果同時何須致惑？\n貴在下。結示經意。實理本無前後，只由外道執無因果，故明前因後果以破其執。邪執既破，了一實性同太虗空，豈有前因後果之殊？亦無內惑外身之別，故云空無前後，內外誰施？\n三十下。總顯一經咸同此性。當知卷卷品品名相雖異，要其所歸不出三德，故使攬別成總以立首題，故云三十六軸唯從涅槃。從，順也。唯順所詮三德以立涅槃之稱。\n五十二下，三十六軸即能詮之教，五十二眾即稟教之人，教詮人證豈出斯理？上云涅槃此云佛性，名字兩異理體一同，三滅三因即是三德，納衣了解成當機人，守株尚迷乃結緣眾。\n兩段者，即初一時，二前後，共有二行文也。一時則正明實理，前後則兼帶權說，執破權亡一理彌頻，釋疑之要豈虗言哉？\n舊說下。意謂須約眾生之始，乃得因果同時，自餘但是因前果後。\n用業得身必由煩惱者，既由煩惱潤業，復由煩惱潤生，潤業故牽果，潤生故受身，故云必由也。故於文中列出二種：言潤業者，由煩惱故造作三業，如因水潤牙乃能滋長，故曰潤業。煩惱潤生者，即初託胎時於母起愛、於父起嗔，乘此煩惱遂受識名色等報，故曰潤生煩惱。此惑正在生陰之初也。\n身果為奢者，潤過去業，感現在報，潤現在業，感來世報，隔生賖遠，則非同時。\n今之下。即經云要因煩惱而得有身者，正明潤生煩惱。如前疏云惡因緣元見地獄時反生愛等，即此類也。\n若依下，引諸師明起潤生煩惱之處。數人及靈味，皆約生陰之初，起潤生惑，則得因果一時之義。其餘諸師，並約死陰起惑，以潤來生，非一時義，今所不用。\n但今依後解者，依靈味解也。故下結云微採靈味之說。\n得言下示今義也。凡引三文，初引迦葉品，次引十地經，後引漸俻經，皆證潤生煩惱與識同時，即是因果一時義也。文中先引文，次潤生下釋義。初引文中愛無明等者，由於父母有憎愛心故，所以託胎，故云得住壽命。\n有漏有取心，即是識也。熱惱種子，即潤生惑也。由中陰識心起惑，故使現識託胎，故云生熱惱種子及有漏種子也。\n潤生下。釋十地及漸俻義也。\n之異者，異應作惑，字誤也。謂潤生之惑，雖在現識前起，而正由中陰妄識，是有漏故，所以起惑，令現識託胎，故云是潤生至結之也。\n是為下。結顯二經，明由識起惑令識託胎，故云有漏有取心生熱惱種子也。\n已有下。即顯三經所明，皆是生陰之初有染汙識，即結果報，豈非身惑一時有耶？故云即是至之義也。有本作三義者，字誤也。\n微採靈味之說者，結示前文稍依靈味。彼前至亦不可牒前納衣難問。\n今答：一時而有此義者，雖因果同時，而有因前果後之義，豈同外道自性之計？故云殊堪反於邪難。\n實有相因之義者，相因即前後也。\n還明一切法實有因緣者，此即佛法明正因緣。\n直云下。即是外人邪因緣，此乃佛反破之。汝既不許我說正因緣，汝亦不應說邪因緣也。\n三師外道者，即迦毗羅、僧佉勒、沙婆，如前說。\n彼家者，諸外道也。\n現在一世相生者，外人但計二十五諦從性生大等，有主有依以為因緣，不云從過去業力因緣。為此義故，與佛因緣異也。\n主諦依諦者，梵云陀羅驃，此云主諦。求那，此云依諦。色是火家求那者，即展轉相望以為主依也。如五大為主，五根為依，由根取塵，則五根為主，五塵為依，故云色是火家求那也。\n云云者，謂風大造鼻、水大造舌、地大造身，主依亦然。主則是因、依則是緣，故一世相生有因緣義。\n破五大性者，彼執地性堅，乃至空性無礙，體性自爾，非因緣成。五大既爾，一切亦然，以成自性之義。今佛以五大隨緣，不守自性，以破邪執。\n是彼家地者，外道計酥臘等是地大也，故佛約此破自性之執。\n或時為水等者，遇火則融為水，冷時則凝為地。\n舉為五大者，佛廣破地、火二大，二大既無自性，餘三可例。\n不言三大等者，即釋經是五大性，即是因緣義也。若無因緣，汝何不說三大？四大既須定說，五大豈非因緣？\n經如世人等者，舉事類責。汝將五大類一切法者，何異世人說出家之人持戒精進，便謂旃陀羅亦精進持戒也。\n此中兩雙者，此用成論中外道義，以消此文。\n香相品者，成論第五香相品初：問曰：多摩羅䟦等眾香合故，其香異本，為即此等眾香更生異香否？答曰：因香和合，更生異香，如青黃色雜，更生綠色。有以種種業因緣故，生種種香。又衛世師人謂白𨭛、鈆鍚、金、銀、銅等皆是火物，而是中有香，故知非唯地有，故云說香為地。\n從後雙者下，全是彼論第三四大相品文。\n不隨寒緣是地者，汝謂本是水故，所以不云是地，豈非有因緣耶？\n此是芰角難者，謂菱角斜難也。以風之初動，難水之後凍，以此初難彼後，名芰角也。\n若例難者，即橫並齊難，謂以此初難彼初，以此後難彼後，名例難。只為經文義通兩句，故此從容釋之。\n應有物不動尚不為風者，不字誤，應作名字。如物不動則不名風，何故不流者猶得名水？此橫例以難。\n而今下作芰角釋義，甚符經文。\n水本下，只是以風之初動難，水之後凍耳。\n又解下，約例，並尋文可見。\n凍時名凍者，但云凍水，不云是地也。\n善惡覺觀即生貪嗔者，應云即生貪嗔解脫，疏闕文。\n經外因緣故，則能增長者，外能助內故。內有善覺，縱對惡境，亦皆增長解脫也。如內修忍辱，外逢逼惱，內忍轉增。猪揩金山，喻意可識。內有惡覺，縱值三寶善境，亦只增惡，以毀謗不信故。\n果報參差者，應知或時根具是後報，貧窮是生報；貧窮是後報，根具是生報；今雖殘缺，後或根具；今雖貧窮，後或富貴。此乃順經三報以釋，謂因或並具，但受報參差，故有根具、貧窮等異。若約修因，有偏以說者，富貴由行布施，根具由不嗔害；因中多施而嗔害，故果上根缺而饒富。餘皆例爾。\n二種無法者，前計虗空、兔角二法也。\n棄通從別者，隨機授法，大小適宜，徧乎一代，故曰通。五時次第，前小後大，故曰別。\n初起下。示一期用法次第。文中且指小初，故云初起道樹也。\n多用因緣破性者，如為提謂說五戒等，即人天因，名正因緣，以破外道自性之執。\n次用無常者，自執雖破仍滯人天生死，故說無常令他出離，此皆鹿苑時也。\n用體破析者，方等雖四教並談，意在轉藏成通故。\n用分別破析體者，般若意在轉通成別故。\n中道破二者，法華一實廢三教故，廢析體是破空邊，廢分別是破有邊。\n圓常破偏漸者，涅槃談圓常，破三教之偏漸也。圓常即中道，偏漸即二邊，名異義同。法華、涅槃所以同味徧乎經論者，以五時經各有其論，菩薩造論通經，各依本部申義。\n今大下。示今經隨機不定。若依次第則今經但合談圓常破偏漸，既有外計還用初教因緣以破之，故云葢隨其病等。此乃今經重施之意也。\n初後既然者，後教既用初藥，例知初教亦用圓常，但此顯彼密耳。\n中間亦爾者，謂方等般若唯除法華，以法華唯是一圓仍無秘密故也。\n於一切下。明五時化物隨四悉機，或顯或密常用四教。\n而次第宛然者，約一分先小後大之機，則不失五時次第。但諸味中有新入者，故須互用。\n更須懸作等者，此段雖無前後已有，故須於此准義懸作。如哀歎品中比丘說劣三修，即是以無常析空破正因緣。如諸品中說如幻如化等，即是以體破析說。次第五行菩薩法門，即是以分別破體析。復有一行名如來行，即是以圓常破偏漸。諸如此例，覽經思義皆可意得，不暇煩文。\n內道正教正義者，即人天教正因緣義。\n小乘賢聖等者，即柝法也。教謂三藏教，行謂柝色行，位即七賢七聖，理即偏真涅槃。\n大乘下。即體法及分別也。以通別二教俱名大，故教行等約二教說之。\n包括下。舉況。謂展轉相破，或依五時次第而施，或於諸味隨病互用，尚至破別，何況破外？故云況復執性外道邪。\n一一須作者，以十仙俱是外道，新入如來，悉用初教正因緣義破之。諸段疏文，悉合具敘不定次第二意，但避煩文，而於此中備述以例，前七後二，皆悉同然。\n復次，應知雖用偏小而皆會圓，則與前四味其旨永異。\n其本有四念者，謂常、無常、曲、直也。\n佛亦作四句者，彼但默念淺事，謂乞食等。佛乃顯答深法，謂涅槃等。以淺形深，欲令捨邪入正故也。\n與其名同者，謂常等四名，\n而意則異者，我謂乞食為常，佛以涅槃為常，即意異也。\n佛方為說者，說彼邪執之意也。\n乃跨節者，彼念世間民事，佛答大乘深理，故名跨節。所表之理者，謂外道所立常無常曲直之名，密表佛法四義。故佛因彼邪名，示以正義。此亦開邪示正之方軌也。後世化物，可以為規。\n函關下柱者，方言云：關東謂之鍵，關西謂之𨷲。函、柱二字並誤。說文：𨷲，關下牡也。牡，亡後反。牡所以封固關，令不可開也。\n至理中，眾生無盡者，以本具十界之性，始終無減。是以在凡不滅性善，故四聖不減；在聖不滅性惡，故六凡不減。凡聖常十，生豈盡乎？\n私謂准文恐且約事者，荊溪依准經文，言眾生無盡者，正是約事。謂眾生無邊，度不可盡，非約理具也。不敢頓違疏義，故云恐且。然亦不違以事無量者，必由理無盡故。所以疏主捨事從理，置文示意。若爾，則章安、荊溪兩義相濟。\n舊用下復是章安之語，非私謂也。\n須䟦自佷者，俍戾不順佛化也。\n經：世尊知已者。如來已知阿難為魔所亂，將欲發起付囑，是以故問。陳如問：天魔何以但亂阿難？答：阿難是其傳法藏人，恐佛付法令傳末代，所以亂之。\n應是對𫾻者，尚書說命云：說拜稽首，對揚天子之休命。孔傳曰：對，答也。答受美命而稱揚之。\n欲折阿難高心者，恐阿難自忖：是佛親侍過一切人，故須此折。\n經入定見如來，心在阿難者，佛力所加，故目連下位能知佛心。\n經如師子等者。無畏如師子，自在如龍，威猛如火，亦是表佛三品究竟也。師子殺獸，如戒防非；龍能潛水，如佛在定；火能破暗，如慧斷惑。如來內證三品，外有三德，我之內外穢弱，豈任為侍？\n經具足煩惱至不生欲心者。阿難是初果人，欲惑全在故。問：或云阿難已證三果，雖具上界煩惱而欲惑已盡，何故歎其不生欲心？答：慧解脫人遇好境多退為初果，以至捨戒還家。今阿難不退，正可稱歎。\n脫有本有舍浮者，謂毗字誤為有字也。七佛名義如前記。\n各有重任者，以慈悲化物為重任也。\n奪故不堪者，以彼元是小乘故。\n與故言堪者，今已開小入大故。\n此是從弟者，即堂弟也。\n但欲論近者，以親近故，則凡有所說，人必信受，故隱從名，但云吾弟，猶己母弟也。\n既非外道者，破第一解。\n又非通說者，破第二解，於三解中第二義長。\n文少不來者，梵本未至也。至唐麟德中，後分適來，而有遺教一品，即其文也。\n以解阿難者，阿難為魔罥繫，以呪解之。\n梵音兼義者，謂內有持慧、外具辨才，故名兼義。\n斷辛等者，通俗眾故，故斷辛等。\n名婆嵐彌者惑，恐古本經婆字上有名字，或恐字誤。\n此本携字者，然作携音者，字應作𡸔。纂文云姓也，與嵐字不同。而下云山字有邪正等，未詳所據。此中字義，恐是後人擅添，非疏主親出。荊溪從舊，故且存之。讀音為嵐者，力含咸應法師云：案諸字部無如此字，惟應璩詩云嵐山寒折骨作此字。\n說文云夏德也者，或作憂德，並字誤，應作厚繒。切韻註釋分明知此字誤，然此字音並是梵語，何須訓釋？然因示其音，略指其義，亦應無妨廣明呪義，如前疏記。\n新金明者，即指真諦所翻七卷為新經也。\n思之可見者，久本始證亦有肉身，故本中亦假呪護，故云本迹何殊？又雖已久證而無明未盡，可指無明為狼虎畏等。然今疏文不取此釋，但約應迹以解，故下疏云就應身為論，此當示畏。\n故人多釋下，先示難，次而有下，示義。\n皆依前釋者，作應迹釋也。\n但古來下，追示呪義。\n但三寶名種種不同者，諸陀羅尼雖種種密語，不同三寶攝盡，葢密詮一體三寶也。\n魔竭大魚者，大論第七云：五百賈客入海採寶，值須摩竭魚王開口，舡去甚疾。船師問樓上人：何所見邪？答言：見三日及大白山，水流奔趣，如入大坑。船師云：三日者，一是實日，二是魚目，白山是魚齒，水奔是入魚口，我曹了矣。時船中各稱所事，都無徵驗。中有優婆塞語眾人言：吾等當共稱佛名字，佛為無上救苦厄者。眾人一心共稱南無佛。是魚先世曾受五戒，得宿命智，聞佛名字，即自悔責，魚便合口，眾人命存。\n鸚鵡生天者，賢愚經云：須達長者敬信佛法，一切所須，悉皆供給。時諸比丘日日往來，說法教誨。須達家內有二鸚鵡：一名律提，二名賖律提。稟性黠慧，能知人語。諸比丘往來，每先告家內聞知，整理敷具。後時\n阿難往到其家，見鳥聰黠，愛之在心，而語之言：欲教汝法。二鳥歡喜，授四諦法。偈言：豆佉苦三牟提耶集尼樓陀滅末伽道。其家門前有樹，二鳥聞法，歡悅樹上，次第上下，七反誦習。其暮宿樹，為狸所食，緣此善心，即生四王天。阿難明日，遂到其舍，聞二鸚鵡，為狸所殺，還白佛言：須達家內，有二鸚鵡，昨教誦四諦法，其夜命終，不審識神，生於阿折？佛告阿難：緣汝授法，生四王天，乃至第六天，七反生天，無有中夭。阿難又問：六天壽盡，當生何處？佛言：下閻浮提，出家成辟支佛，一名曇摩，二修曇摩。\n真境無名等者，理本無名，因名會理，故依一理立種種名。\n大品下彼經第九大明品云：復次，憍尸迦！是善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，受持、親近、讀誦、正憶念、不離薩婆若心，若以毒藥燻，若以蠱道，若以火坑，若以深水，若欲刀殺等，皆不能傷。何以故？般若波羅蜜是大明呪，是無上呪。此即一心三智之般若，尚能徧蕩三惑二死之毒，何況世間之毒而能傷耶？照理不虗，名曰大明。更無加過，故稱無上。\n一數、二隨等者，以彼經說三呪，其第三者名六字章句，而於呪後廣說六道、六根、六玅，乃知前呪只是密說三種六法，故名六字。然六道是所破生死，六根是所破煩惱，以經明六根與六塵相應各起三毒，故六玅是能破之行。今文略舉行義以攝餘二，安痒數息從一至十名數門，攝心在緣隨息出入名隨門，不念數隨凝寂其心名止門，於定心中以慧分別名觀門，反觀觀心境觀俱寂名還門，不起諸垢心如本淨名淨門。玅是涅槃之理，六是能入之門，能所合標名六玅門，廣如別說。\n鬼神王名者，稱其王名，部落敬主，不能為害。今此神呪，乃是密談三德，則應徧有五能，如阿伽陀藥，徧療眾病。若不爾者，豈魔眾暫聞，而能發菩提心耶？\n彼既得非想定等者，即釋背上起義也。得非想定而計為涅槃，即是非果。計果名為見取，自恃所證輕他得下定者，故知此慢從見取背上起也。以外人但伏思惑，見惑全在故。\n昔非想地等者，指須䟦舊習，故云昔也。非想地自有慢心，非前散心之慢，故云猶有慢在。\n而彼得下定者，即是他人得下八地定也。\n我心殊多者，謂我已得非想故，輕慢於他。\n但無現在因緣者，以不知眾生雖有過去壽業，要賴現在飲食因緣，及現作苦樂因，現受苦樂報等，但云過業以感現果，所以成邪。\n現在無因等者，經云：本業既盡，即現在無因也；眾苦盡滅，即未來無果也。\n其人邪見撥無者，謂蘭那撥三世因果，亦不許過業感今現果，故云不說業行。\n正謂無定之報者，謂不定果也。\n經若以斷業因緣至不得解脫者。斥彼顯過也。以造業由心，必斷惑心乃得解脫。\n多作六行等者，謂猒下苦麤障，忻上止玅離，亦曰勝玅出。\n作八行觀者，亦名八聖種觀。然此八觀，有總有別。總者，總以八觀觀彼四陰和合不實。別者，以無常等治四陰理。無常觀識，若觀於受，空觀於想，無我觀行。以癕瘡等治四陰事，謂觀受如癕，觀想如瘡，觀行如毒，觀識如箭。若止觀中引用，即云受如病，想如癕，行如瘡，識如㓨。又觀空處如病，識處如癕，無所有處如瘡，非想處如㓨。其名雖異，其治大同。以有此八，心易生猒，疾能捨離，修習無漏。問：四禪但以苦麤障三而為方便，空等四處何須用八？答：空處定細，不說八過，過患難識。凡夫亦有依六行者，不及聖種之速疾。\n今此須䟦等者，此之經文即外道修八觀之顯據也。但例等者，若例佛教應須具八，而今但七闕無我故。以外道下釋闕無我之意。然又佛教八觀但破無色，今外用之通於色界。\n涅槃無想者，真實涅槃，實無想心。汝今妄計非想以為涅槃，是故存於細想，後墮無間。\n受是惡身者，從地獄出，受飛狸身。此乃如來懸記其事。\n經況其餘者，況劣藍弗外道也。\n歸伏文為三者，後分未來，故只三段。今有後分，乃有第四須䟦出家也。\n想是智名等者，智即能觀三觀，境即所觀三諦，三諦分顯則斷分段、變易兩種三有，故經云能斷一切諸有也。\n經一切法無自相等，用衍門四句推撿，令入畢竟實相空理也。\n此空遣於俗有者，以畢竟空蕩二死有。\n三乘異觀者，乃是今家析法三乘耳。\n三乘同觀者，即衍門體法三乘也。故引大品三獸度河為例。\n同觀中道者，以今經同了圓常故，同觀中道則是行漸解圓。若以圓位收之，則聲聞菩提當七信位，支佛菩提當八信位，菩薩菩提是初住已上。雖同觀中道，而隨根利鈍證入淺深，此與前四智觀因緣不得相類。前四偏圓解脫以成四教，今三則行漸解圓同歸一實，是知前四今三不無所以。\n如法華經損生者，即分別品中一生至八世界微塵，一一配位以說。而今經有發二乘心者，以重施故。然雖發小心，與前三味不同，今此乃是解圓行漸，但寄二乘法中修行，云發聲聞等心耳。亦可作大乘聲聞釋之，即法華云以佛道聲令一切聞也。\n須䟦悟道者，北凉梵本未足，故此得道之文方有九字。今後分既來此之九字，合在後卷出家文後安之開善下。開善，哀幸也。謂如來最後度須䟦一人而便入滅，故云自斯至哀傷也。\n然皆下。其餘雖未得度，而幸聞法結緣，故佛滅後，四依傳法得聖道者，其人甚眾，斯皆此會下種結緣之人也。\n今經下。今師勸勉。涅槃五分其文已周，所闕其餘但是用章少分而已，故云經教滿足。故誡後人逢斯至典，唯宜勉力自行他化，雖曰未證必謂之近。\n脫復下，其有不遇斯典，不達圓常，則三惑浩然，二死重積，方將沒溺苦海，如何可出？故云沒苦如何。\n居士下。引經證闕。據彼經所談，知此猶闕三品。然今後分乃有四品，遺教、還源二品則當囑累，茶毗、廓潤二品則當燒身，起塔之文尚未至此。抑又今後分四品與此所指三品，數既不等，前却亦殊，將非譯人隨情安置，故有不同？或恐天竺梵文由來自異，例如仲尼之教出自此方，尚有齊論、魯論開章各別，況彼佛滅時賖結集兩異，傳來梵天豈得皆同？凡諸經翻譯前後不同者，皆如此例也。嗚呼！章安祖師未逢後分，顧我眇劣而覩全文，隨力讚揚幸莫大矣。\n陳如品末\n此後分經者，案譯經圖紀云：沙門若那䟦陀羅，唐言智賢，南海波凌國人。麟德年中，益府城都沙門會寧故遊天竺，觀禮聖跡，汎舶西遊，路經波凌國，遂共智賢譯大般涅槃茶毗分一部二卷，寄經達交州，會寧方之天竺。後儀鳳年初，交州都督梁難敵遣使附經入京。三年戊寅，大慈恩寺僧靈會於東宮啟請施行。此經批文云婆羅門師者，即智賢三藏以四姓中婆羅門取為清貴，故天竺通稱婆羅門國，其僧亦曰婆羅門僧，出西域記。古來講者遂以此分二卷，續前大部為三十七、三十八也。此文猶是第五用章初陳如半品，即歸伏中第四須䟦出家也。\n甚深玅法者，聞上佛說無想之法，乃是實智實境，境智名別其體元同，境智相冥三一互攝，故云甚深玅法也。\n而得法眼，即初果。初聖果現證中，初經家敘事；法性智水下，經家歎德。初三句正歎智斷。初二句歎智德中，先歎境能發智如源出水，則是法性之源出智慧水，故云法性智水。次句歎智能照境，如水從源出還溢於源，如智從境發還照於境，故云灌注心源。後一句歎斷德，即是境智冥合能斷三惑二死之縛，故云無復縛著。\n漏盡下結，歎智斷。漏盡結斷德，意解結智德，二德具故，名阿羅漢行。漸解圓意，如前示。\n蒙如來恩者，佛令阿難召我，殷勤教誨令我捨邪，故云恩也。\n世尊下。歎佛悲智之德。由大智故自出生死，故云智慧大海。由大悲故令我捨邪，故云慈愍無量。\n行苦遷逼者，以苦依身在，未免遷逼。\n坏器毒身者，四大無堅，如坏易壞，身如虵篋，故曰毒身。\n無歸、無依、無趣者，以佛喻君、父、師。佛今既滅，則臣無主可歸，子無父可依，資無師可趣。上略標無主，下具釋三義。若具標者，應云無主、無父、無師也。\n八種聲者：一、極好；二、柔耎；三、和適；四、尊慧；五、不女；六、不誤；七、深遠；八、不竭。\n徧緣境界等者，緣六塵境，起三種惑，謂於好色起貪，惡色起恚，中庸起癡，聲等皆然。以惑潤業，能感生死，名造生死業。\n法應如是者，欲令眾生修善斷惡故，方便示滅也。\n如來涅槃甚深等者，以滅即不滅、不滅即滅，亦即非滅非不滅，故重言甚深。所以如來示滅，上達其本、下悲其迹，中根處悲達之間，二乘皆在下悲之限。現病品云：下愚凡見言必涅槃，唯諸菩薩、文殊師利等能知如來常住不變。\n即噓長歎者，噓，吹也。歎，平聲。無緣者，耻躬不逮，所以長歎。\n唱言下有機者，能見賢思齊，所以稱善。\n疏云亦應生起四品者，須䟦既得道入滅，則如來化事已周，故以教法遺囑時眾，故有遺教品；既囑累已畢，則聖心無慮，宣入秘藏，故次有還源品；既已還源，須焚應質，故次有茶毗品；火葬既訖，靈骨猶存，故散及人、天，令供養獲益，故有廓潤品。\n遺教品\n此下四品即第五用章中次明化周掩迹用也。疏云亦可稱為第六，意如前記。然此四品總成一對，初品即聲益，以遺教利物故；後三即形益，皆遺身利物故。釋品題者，急就章云：遺者，有餘也。法華玄義云：教者，聖人被下之言也。遺餘言教付囑群機，故云遺教品。問：此與遺教經同異耶？答：不同。彼小此大，故法華玄義明遺教經結阿含部是小乘也。問：馬鳴遺教論何故判為大乘耶？答：馬鳴據小中之大判為大乘，即三藏教中聲聞為小乘、支佛為中乘、菩薩為大乘也。而此大乘猶是小教，故知馬鳴、天台其義無爽，得四教意必無乖諍。應知遺教經中不談常辨性，驗是初教耳。\n爾時，佛告至我大涅槃。是標大涅槃難思法體，勸令護持。我於下，釋其難得，以勸修習利益自他。\n今已顯說者，自法華前以權覆實不名顯說，來至法華及以今經，彰灼開權同入秘藏，故云今已顯說。\n十方三世一切諸佛者，亦如法華開權顯實，引五佛化同，所以十方三世諸佛，一一皆為令眾生至一切種智。今亦如是，皆同諸佛住大涅槃。\n言周圓者，生滅一如，聖凡互具，故曰周圓。\n放捨身命者，放捨應迹遺軀也。此滅即不滅，亦即非滅非不滅，故名涅槃。\n諸佛摩頂者，若依經修習，則法身如來以權實不二之手，摩我一心三諦之頂，不起二邊之著，名不失正念。若能如是，諸佛法體常現其前，示入外道法中，是外學也。諸佛化邪，皆先同後異，故先在外。\n如乾草葉者，須䟦於外道眾中為最上首，一化便歸，猶如乾草投大火𦦨，況餘劣者耶？\n入諸境界者，不出六師，故云受行邪法。\n喑咽者，上於金反，切韻：啼，無聲也；下嗚結反。\n六群者，難陀、䟦難陀二人，善閑算數陰陽說法，而性多嗔。迦留陀夷、闡陀二人，深曲財道，善解毗曇，而性多癡。馬師、滿宿二人，善閑音樂戲笑，而性多嗔。迦留陀夷是婆羅門種，餘並王種。此六常為群黨，故號六群。\n唯然者，禮曰：父召無諾，先生召無諾，唯而起。鄭玄曰：應辭唯恭於諾。\n今經明車匿，與大論文異意同。彼云：惡口車匿依梵壇法治，若其心耎伏，教那陀迦旃延經即得入道。此文異也。今云：漸當調伏，即用梵壇法令觀十二因緣方得入道。彼舉能詮教，此示所詮行；此但言調伏，彼出調伏之法，即意同也。梵壇謂默擯。\n觀十二因緣者，達三道即三德也。\n尸波羅蜜者，達止作法界也。\n依四念處者，圓四念處即是用十乘觀觀於陰境，名依念處嚴心而住，若無十乘何以至道？\n犯盜佛物罪者，南山云：盜佛物者，正望佛邊無盜罪。由佛於物無我所，心無惱害故，但得偷蘭，以同非人物攝。十誦：盜天神像衣，結偷蘭。涅槃亦云：造立佛寺，用珠華鬘供養，不問輙取。若知不知，皆犯偷蘭。若有守護主者，三寶物邊皆結重罪。無守護主，望斷施主福邊結罪。\n疏云：後一結難者，謂滅後供芥子許舍利，尚與現在供佛無異，況供其多？故不應以優劣差別為難也。\n其轉輪王以少福德下，是歎輪王也。\n於世間法已作霜雹者，世間苦集因果如禾苗，聖道對治喻以霜雹。\n其轉輪王雖未解脫者，文中不云次羅漢者，以未斷煩惱故。\n皆紹王位者，以於城中茶毗，故受是福，悉當為王。既各為王，必相討伐，則民受其苦，一不可也。\n亦令一切下，若於城中茶毗，則福但厚於此城而薄於諸國，遂令如來利益不等，二不可也。\n阿難下，但可城外，福及四方。\n言討伐者，禮記：叛者君討。鄭注曰：討，誅伐也。左傳：有鐘皷曰伐。\n阿羅塔成以四層者，下三果次第降殺。\n疏云四佛止請半身者，四應作下，即預指下文四字誤也。\n疏云：許少者，天帝是佛檀越，得佛一牙，有殊餘眾，但對半身，故稱許少。\n修多羅，亦云修妬路，義翻為線，取貫穿攝持義故。毗那耶，亦云毗奈耶，亦云毗尼，此翻為律。摩達磨，亦阿毗達磨，亦阿毗曇，此翻無比法，謂無漏之法，慧為最勝故，即是論藏詮慧學也。\n愁毒者，毒，苦也。\n疏云前滅身益者，前二段皆明滅後利益故；此一文放光現相，益時眾故，入第三禪。\n難生是中者，三禪最難得生故。\n大涅槃光者，由內證涅槃故外有大用，又令眾生蒙光所照咸悟涅槃，故曰涅槃光也。例如思益云：又如來光名曰能捨，佛以此光能破眾生慳貪之心，能令行施等。又臨涅槃時所放之光名涅槃光。總成三釋，各有意趣，思之。\n還源品\n二期化畢，故曰應盡。入秘密藏，故曰還源。即是攝應身之指，歸法身之本也。然法身常徧，豈始還源。神化無方，寧論應盡。特是機緣，宜聞示滅。故此施為，\n從初禪出入第二禪等者，但是已離初禪未入第二，故名為出，非是出散心中也。從三禪出等例爾。准摩耶經，此即無間三昧，亦名練禪，即九次第定。此乃如來以大涅槃心達禪法界，尚非別教次第，況同兩教二乘。\n次間入出者，此即薰禪，亦名師子奮迅三昧。猶如師子奮諸塵上，謂奮迅入出，為熟靜散心故。\n順入者，其入九定，從初禪以至滅定。逆者，從滅定起復入非想，如是次第復至初禪。如是逆順皆經入一散心。\n三、超入出者，此入修禪，即超越三昧。從初禪起已，入非想；悲想起，入滅定；滅定起，入二禪；二禪起，入滅定。上界皆須滅定為主，下則漸漸滅，入三、四、空、識、不用處、非想，至悲想已，還入滅定，此即順入也。逆者，從滅定起，入初禪；初禪起，入非想；非想起，入初禪。此即初禪為主，則上漸漸滅，至二種已，還入初禪。復有逆順相對交過者，從滅定起，入初禪；初禪起，入非想；非想起，入二禪；二禪起，入不用處；不用處起，入三禪；三禪起，入識處；識處起，入四禪；四禪起，入空處；空處起，更入四禪；四禪起，入識處；識處起，入三禪；三禪起，入無所有；無所有起，入二禪；三禪起，入非想；非想起，入初禪；初禪起，還入滅定。入既有三，出亦具三，皆經散心為異也。此依摩耶經略出其相，然今經語略，大體則同，應如彼廣。\n三段說法：初云甚深般若，次云摩訶般若，後云佛眼者，前二約智，後一約斷。堅窮三諦，故曰甚深；橫周法界，故曰摩訶。既即智而斷，故佛眼亦應具甚深、摩訶二義。是知三智圓明，五眼具足。從勝而說，即種智佛眼，徧照十界，若依若正，當體空中。\n於七寶床右脇而臥者，左陰表實智，右陽表權智，床表寂光，即權智化用已周，究竟安住寂光之土，故右脇而臥也。\n頭枕北方等者，東集、南苦、西道、北滅。頭北足南表證滅離苦，向西背東表修道斷集。然此乃表如來所證究竟無作四諦四而不四，所謂陰入皆如無苦可捨，煩惱即菩提無集可斷，邊邪皆中正無道可修，生死即涅槃無滅可證。欲令眾生同悟此理，故枕北方等以表示之。而此諦理雙非八倒，故在八樹之間。\n即時慘然變白等者，於集眾時林已變白，如序品中云：其林變白猶如白鶴。而今又言變者，前謂悲近召遠一期變白，遠眾既至其樹還青，故今既滅其樹永變。而四方雙樹兩兩對合垂覆寶床，表涅槃八用同冥一體，用即兩亦、體即雙非，然四枯四榮咸皆變白，即表榮非榮、枯非枯。\n中間涅槃者，表不生不滅而現生滅。問：前列眾中梵王帝釋悉皆在會，何故今始飛下耶？答：前為請住献供故來，已聞談常辨性卒度須䟦故歸本宮，今聞佛滅是故重至。\n普飲者，飲，去聲，下文同。眾劫，即多劫也。\n茶毗品\n機感在生，茶毗約佛。覩佛神異，誠由機感。機應合辨，以立品名。又示生示滅，說法現通，無非機感。今捨通從別，別指茶毗。茶毗，或云闍維，亦耶旬，此云火葬。\n疏云初更為三者，後二段乃是懸科，無別經文；次出棺現相，即下正茶毗中恩深現足；三、入棺潛形，即下化訖掩足也。\n不能勝者，勝，平聲。\n疏云：餘城亦爾者，十六城等皆爾也。\n餘時者亦爾者，七日之中，日日皆如是也。\n餘迹亦爾者，百億閻浮悉同此相也。\n其地乃是至處者。明三世諸佛化道悉同益物事等，皆於此處而闍維之。\n疏云：非今人天火也者，以徧照世界，故非常火。\n儵爾心驚者，儵爾，即忽爾也。\n擬示六親者，父子、夫婦、兄弟為六親。\n唯有迦葉獨自聞之者，迦葉於佛滅後，住持佛法，為此等人，因是不令捨雜碎戒。迦葉獨聞，良在於此；餘不令聞，恐染惡故。是知餘皆不聞為生善，迦葉獨聞為破惡。復持舊氎著新氎上，而不除舊者，使凡聖普受其福，故不除之。\n心𮌎中火者，以同體慈火焚權迹軀利樂眾生，故下偈云自於心中出慈火也。\n廓潤品\n所遺靈骨，名曰聖軀，福霑群品，故云廓潤。廓，猶廣也。一牙舍利，此云靈骨，即所遺骨分，通名舍利。世人既爇，唯尋碎粟，而棄餘骨，一何謬乎？應知粟體大骨，聖凡俱有，但熏修優劣，故堅壞不同，神用有別，非但以碎粟為奇也。\n千張火全不燒至除外一雙者。中間皆燒，表如來常行中道故。\n金壜者，徒含反，甒屬。\n雉毛纛者，徒倒反。爾雅：纛，翳也。郭璞注云：今之羽葆幢，舞者所以自蔽翳。\n抄、掠，俱去聲。奪，取也。\n慨悼者，謂糠慨悲悼也。\n疏云或是簡無緣，如文所說者，即八王不知佛滅，俱不獲舍利而還也。\n其文未盡者，謂今經無分舍利之文，則梵本來尚未盡。\n釋為始者，即迦毗羅王是釋種也。波肩王當第八，故云終訖。\n應是先已請者。言私謂者，准日本目錄云後分疏，或云後分科是荊溪所撰，何故又稱私謂耶？答：和會付法藏云是先請者，此實無文說是先請，但荊溪約義通之，是故亦稱私謂。\n應是下，謂傳中八王與此八王不同也。謂此明八王不知佛滅，非先請人。付法藏傳明分舍利為三分：天、海、人，人中一分。復分八國：一、拘尸國諸末羅眾，二、波波國諸末梨眾，三、遮羅國諸䟦離眾，四、摩伽陀國拘利民眾，五、毗提國諸婆羅門眾，六、迦維羅國諸釋種眾，七、毗舍離國諸離車眾，八、摩竭國阿闍世王眾。各云：我當於彼求舍利分，各嚴四兵。即勑香姓婆羅門：汝持我名問訊俱尸諸末羅眾：起居輕利，遊步強耶？吾於諸賢每相宗敬，隣國敦義，曾無諍言。我聞如來於君國中而入涅槃，唯無上尊實我所天，故從遠來請求骨分，冀還本國起塔供養。香姓受教，白諸末羅：誠如君言，佛此滅度，國內人民自當供養。遠勞諸君求舍利分，終不可得。時諸國王即集諸臣：若不見與，四兵現在，當以力取。時拘尸國即集諸臣，共以偈答：如來遺形，不敢相許，彼言舉兵，吾斯亦有。是時香姓喻眾人曰：諸賢長者受佛教勑，口誦法言，心服仁化，豈諍舍利共相殺害？舍利現在，但當分取。眾咸稱善。尋復語言：誰能分者？眾舉香姓：仁智均平，可分舍利。即分舍利以為八分。瓶塔第九。灰塔第十五。存時，髮天持上天起塔供養。明星出時，分舍利訖，有餘灰者，畢鉢村人白眾人言：乞地餘灰起塔供養。皆云：與之。諸國各於本處起塔供養。\n若從下，約所表釋。當知行人若能達三諦唯心，修無作八正，觀行已上，位位進入，則是常分如來法身舍利。是則遺教遺形，何須遠覔？故一家釋義，唯開五章：眾即證性之人，施即詮性之教，行即能觀之觀，義即所觀之理。理顯有用，折惡攝邪，化周掩迹。結括五章，不離三德：施即解脫，行即般若，義即法身。即一而三，咸具三德；即三而一，各守本章。眾則自證三德，用乃三德化他。五章既即三德，三德即我一心。心性徧融，生佛齊貫，三無差別，其斯謂歟？如此了知，方名開解。若欲修行，必依十乘。委明十乘，在乎止觀。故知摩訶止觀，通為一切圓頓大乘經教之行門也。四種三昧，何經不攝？十乘十境，何教不用？教行相濟，方有所歸。自非一家，未聞斯說。幸哉鄙末，偶此極唱，輙以宵燭，增暉耀靈。辭既不文，義亦無取。唯願一切諸佛涅槃真法、三乘聖賢，攝我以慈悲，加我以福慧，往還五道，周旋十方，常闡斯經，以導含識，同歸秘藏，共了圓伊。虗空有窮，我願無盡。\n涅槃經疏三德指歸卷第二十終",
  "simplified_text": "No. 662-A 刻涅槃经疏三德指归序\n释迦文佛五十年间转大法轮，其究竟极倡无上宝录者，则莫过乎法华、涅槃两经矣。盖以开权之说，诸经未明；显本之谈，两经独擅也。今家判此两经，同譬醍醐，良由兹焉。而其本迹显实，虽文义浩繁，究其要归，则不出吾人介尔之心焉。荆谿尊者曰：妙法秪是一心三德。又曰：若了三德在一心中，则大经一部居于方寸。旨哉言乎！诚义学者之最所当服膺也。又虽复安经同味，然涅槃经扶律谈常，徧被末代，则今时学人所当急研讨也。然智者大师之弘经，但疏法华而不及涅槃，虽固可惜，而章安尊者依智者义意作涅槃疏，则两疏并行，宛观双璧。荆谿尊者之作记，亦但释法华疏而不及涅槃疏，岂非缺乎？虽有暹、满二记，不满人意议者众矣。且迨近世，亡而弗传，是故古今学徒患乎此疏文古义幽，难解难晓。宋孤山圆师以高世之才，师安之学，作三德指归二十卷，于是其难解难晓者，皆涣然氷释，粲然日明，大有益于物，则亦可谓备矣。况复题以三德者，欲俾学者由记以通疏，由疏以会经，乃悟一心三德，其意甚好矣。第恨其为山外宗师，而间陈其所相承也，故其所示三德，亦似不臻乎圆极矣。四明曰：若不即三道而显三德者，乃教道所说也。富哉言乎！足以辨山外之异见，而彰圆顿之正宗。贤达为能信彻乎斯，然后读是书焉，则三德秘藏之旨，庶乎不差矣。是书不入明藏，本󳬛又未广行，学者憾之久矣。余曩曾请轮王大王借浓州长泷寺古藏宋板书数十部，是书其一也。喜而视之，阙第十五卷，虽恨其未完合抱，不以尺折废，盖与四方同志共焉。遂令二三子旁加国语，付诸书林，重绣梨枣。近者雕刻既成，书林乞序于余，余深随喜其传永久，又愿他日藏完书者，乐补其阙，因操觚直书，以弁简端云。\n时正德乙未春老苾𫇴光谦谨撰\nNo. 662-B 涅槃经疏三德指归序\n涅槃疏者，实吾祖章安法师约　龙树宗旨，用　智者法门，依经辨理，大明乎三德之妙义也。既而　章安师没，　荆溪师作，笔削斯文，再治再定。抑又因旧章见新意，如诸文之下，或加私谓文句之题，改之曰疏是也，然后得尽善矣。迩世空文仅存，莫有传者。钱唐沙门释智圆，字无外，其荆溪十世之法孙也。痛微言之将坠，慨后学之不闻，于是乎撰记以申明之，勒成二十卷，号三德指归。凡于文高旨远，言约义微之处，而皆离坚合异，派深析重，指而归之。俾夫来者识经之所诠，疏之立义，尽在于生佛无差，一心三德之理也。无奔走于迷涂，姑务于理观讲授矣。惟怀道者，知我志乎！\n时大宋大中祥符四年岁次辛亥八月既望，于钱唐西湖崇福寺讲堂首事笔削。越六年癸丑九月二十六日，于大慈山崇法寺方丈功毕。序云。\n涅槃经疏三德指皈目次\n涅槃经疏三德指归目次终\n涅槃经疏三德指归卷第一\n钱唐沙门释　智圆　述\n初疏文通题，能所相对，凡有二重：初疏字是能解，余为所解；二经是能诠，涅槃是所诠。既揽所诠为经之别名，故今亦揽所解为疏之别目，以别简通，即显此疏非解他经。疏者，疎也，决也，疎通经旨，决择佛意也。章安旧本则称文句，义尚乎谦，谓但能以科句节断经文而已。荆溪治定，改称为疏，谓决通一经，义意无壅，斯亦荆溪善述章安之意也。例如止观本称圆顿，章安治定，改号摩诃，既有理存焉，则改作无爽。问：智者解经，释题既号玄义，消文则曰文句，章安师承有在，岂是尚谦耶？答：只由智者尚谦，故章安依之耳。亦犹先儒解书，或称传，谓以传述为义，或亲承圣旨，或师儒相传，故云传，如尚书孔氏传是也。或称注，则尚于谦，不敢传授己意，但直注于文下耳，如礼记郑氏注是也。例如称疏及文句，谦与不谦意也。故荆溪撰止观科亦题文句，岂非但以科句节文称文句耶？问：若尔，玄义之名应非谦也？答：实然。谓以五义释题，妙契佛旨，故称玄义。故荆溪但改文句之题，而玄义仍从旧贯。故知章安之意，一谦一不，二义互显。故妙乐记云：所以释题，不可率尔，题下别释，理非容易。以由释题大义委悉，故至经文，但粗分章段，题云文句，良由于此。问：自古诸师解经，多题为疏，岂皆不谦，得不乖礼乎？答：谦与不谦，皆出作者之意，理或有归，虽自誉亦无咎也。如夫子云：文王既殁，文不在兹乎？颜回曰：舜何人也？予何人也？此谓道德均齐，而自比于文王虞舜，孰敢非者？其或不类，虽三尺童子，亦能哂之。亦如大师自称天竺大论，尚非其类，真丹人师，何劳及语？此虽不谦，谅无惭德，故题为疏，意类此矣。或曰：一家言教，解题与释文各部者，则名有玄义文句之异。其合为一部者，则总题曰疏，如净名疏、观经疏之例也。今既以玄义各部，应题文句，安称疏耶？答：此皆旧章，非今新意。如其不尔，且净名广疏，旧以前六卷题曰玄疏，后二十八卷题曰文疏。洎荆溪修定，而削其文字，但云略疏第一等，复与六卷玄义各行。若乃固守文句之题，不从新意者，何异讲再治止观，而弃摩诃之号，反用圆顿之题乎？又况章安自称为疏，如玄义云疏缘起，又云寄疏他舍，其意在谦。且题文句，荆溪改之，不遗先旨，\n卷者，卷舒为义。第，居也。一，始也。此卷居始，故云第一。二、撰治嘉号。\n先明撰人号，即章安也。次明治者号，即荆溪也。旧文云天台智者大师说弟子灌顶集者，即是章安推功归师，谓此疏文虽是己述，而皆鸠集大师所说法门耳。故玄义云：以大业十年十月十日庐于天台之南，管窥智者义意，輙为解释。又下释长寿品初疏云：精进菩萨亦不能知，岂是凡夫暗心图度，不能已已輙述所闻？此皆谦己不才，归美智者，故旧文题下但言智者说也。洎荆溪再治，直显其功，故削智者之号而云顶法师撰也。礼以二名不偏讳，故得称顶而不言灌也。其名字之义、德行之美、制疏因由、著述年代，具如玄记及教相章疏缘起中。\n法师者，梵行品云：以知法故，名大法师；以知义故，名大法师等。约七善解之，而皆在佛。故法师之号，通乎因、果。今疏主即因中法师也。杨子法言曰：师者，人之模范也。像法决疑经及观心论皆明三师，谓律师、法师、禅师也。明练持犯曰律师，精通经、论曰法师，修心静虑曰禅师。观心论疏明三师各有十过。律师十者：一、但执外律，不识内戒，故被净名所诃。二、执律名相，诤计是非，不识见心苦、集。三、然戒、定、慧相资，方能进道；但律不慧、不禅，何能进道？四、弘在名誉，志不存道，果在三涂。五、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉而住。六、执律方便小教以为正理，而障大道。七、师师执律不同，弘则多加乳水。八、不依圣教传授，误累后生。九、四众不沾真法，转就浇漓。十、非止不能光显三宝，亦乃破佛法也。法师十者：一、但外求文解，而不内观修心。释论云：有闻而无慧，所说不应受。二、不融经意，息诤趣道；但执己非他，我慢自高，不识见心苦、集。三、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉而住，非佛弟子。四、经云：非禅不慧，偏慧不禅，一翅一轮，岂能远运？五、法本无说，说破贪求，名利弘宣，宁会圣旨？六、但贵耳入口出，何利于己？经云：如人数他宝，自无半钱分。七、无行而宣，何利于他？八、又多如乳水，无道之教，误累后生。九、四众失真法利，转就浇漓。十、非但不能光显三宝，亦乃破佛法也。禅师十者，一、经云：假名阿练若，纳衣在空闲，自谓人间宝，好出我等过。二、恃行凌他，不识戒取苦、集烦恼。三、无慧修定，盲禅无目，宁出生死？四、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉而住，非佛弟子。五、无慧之禅，多发鬼定，生破佛法，死堕鬼道。六、名利坐禅，如扇提罗，死堕地狱。七、设证得禅，即堕长寿天难。八、加水乳禅，教授学徒，绍三涂种。九、四众不沾真法之润，转就浇漓。十、非止不能光显三宝，亦乃破佛法也。然晚生莫不轨崇三师，以为良导。师既邪而无道，弟子何能自正？故经云：三师破佛法也。今疏主称法师者，反上十过而成十德，自正正他，师范有在。\n撰者，录也。故法华云：撰，集解其义也。\n次治者号。\n天台者，所居之山也。十道志云：天台山顶对三台星，故以名焉。文选孙绰天台山赋序云：天台山者，盖山岳之神秀也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。\n沙门，此云勤息，谓勤行众善，止息诸恶故也。又翻乏道，如下经说。此出家之通号也。\n湛然即荆溪名讳，乃出家别号。下经云：定水湛然满涅槃，即首楞严大定也。则由内观涅槃行道，而外立斯名。姓戚氏，世居晋陵之荆溪，则常州人也。人尊其教，因以荆溪为号。佛灭度后十有三世，至龙树菩萨，始用文字，广第一义谛。嗣其学者，号法性宗。元魏高齐间，有慧文禅师，默而识之，授南岳思大师，由是有三观之学。洎智者大师蔚然兴于天台，而其道益大。以教言之，则荆溪乃龙树之裔孙，智者之五世孙，左溪朗公之法子也。二十余，受经于左溪。与之言，大骇。异日谓然曰：汝何梦乎？然曰：畴昔之夜，梦披僧服，掖二轮，游大河之中。左溪曰：嘻！汝当以止观二法，度群生于生死之渊乎！乃授以本师所传止观。然德宇凝粹，神锋爽拔。始以处士传道，学者悦随，如群流之趣大川也。天宝初年时年三十七，解缝掖而登僧籍。遂往越州昙一律师法集，广寻持犯开制之律范焉。始居吴郡晋陵，中诣五台，后居天台，皆敷行止观。天宝末、大历初，诏书连征，并辞疾不就。当大兵大饥之际，揭去乂反厉法流，学徒愈繁，瞻望堂室，以为依怙。然慈以摄之，谨以守之，大布而衣，一床而居，不食乳蜜，不衣缯帛。故神邕赞曰：乳蜜不嗜，缯帛弥克。以唐建中三年二月五日示疾佛陇道场，顾语学徒曰：道无方，性无体，生欤死欤，其旨一贯。吾归骨此山，报尽今夕，要与汝辈谈道而诀。夫一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。在凡为三因，在圣为三德，𦶟炷则初后同相，涉海则浅深异流。善利利人，在此而已，尔其志之。言讫，隐几泊如而化，春秋七十二，法臈三十四。门人奉全身起塔，祔于智者大师茔兆之西南隅焉。平日辑纂教法，明决前疑，开发后滞，一家所传，咸祖述之，凡百余卷，盛行于世。故皇朝高僧传云：详其始天宝，终建中，以自证之心，说未闻之法。经不云乎：于少时间，大作佛事。然师有焉。\n再治者，对章安初撰，故曰再治。治谓修治，即于章安文句中，辞有烦者，则册削之；义有阙者，则添补之。如下文中私谓、私云等，即是补也。故治之一字，义含删补，以删以补，皆修治故。若尔，荆溪何不题为删补疏及治定疏耶？答：既以再治二字居名讳之下，故总题不安删补等语也。例如何晏解论语，既以集解二字居名讳之下，故总题但云论语第一也。若如杜征南解春秋，既题为春秋经传集解，故题下但书杜氏二字，更无集撰之言。今荆溪意例同何晏，以文隔章安撰集之号，故不可同杜预也。其本文节段，予甞撰科文十卷详之矣。贵省纸墨，不复编入此下，但直尔消文。\n上代者，代世也，即指腾兰。入汉已来，高僧间出，凡解诸经，未事分节，但直尔举唱，消释文意而已。至法瑶、道凭等，始分章段。章者，明也，为分析科段，使义理彰明。说文云：乐歌竟为一章。故章字从音从十，谓自一至十，数之一终也。\n小山瑶者，即吴兴武康小山寺法瑶法师也。本河东人，宋元嘉中过江，吴兴沉演之请还小山焉。著涅槃、法华、大品、胜鬘等义疏。\n关内凭者，即北齐邺域宝山寺道凭法师也。讲地论、涅槃、华严经、四分律，皆览卷便讲，目无寻文，章疏本无，手不举笔。\n等者，即等取光宅、灵味等诸师也。而云关内者，郑玄注礼记云：关，境上门也。月令章句云：关在境，所以察出御入。盖秦地西有陇关，东有函谷关、临晋关，南有峣关、武关，故秦为关中，禹贡雍州之域。尚书曰：黑水、西河惟雍州。东自同、华，略河而北，西自歧、陇，原会极于北垂，尽其地也。河图曰：秦地方千里。故云关内也。诸家章疏皆云分节始于弥天，而今疏指瑶、凭者，恐各有所据，或可弥天但分三分。若如解释，此经分为五门七段等，始于瑶、凭等诸师，故后代依之以成轨则。\n盈缩者，梁武二段为缩，兴皇八门为盈，中间四家望前为盈，对后为缩，故云非一。\n梁武者，讳衍，字叔达，姓萧氏。始封于梁，因为国号。武者，谥也。谥法曰：克定祸乱曰武。甞因都下疾甚，帝于内为百姓设救苦斋，以身为祷。后又设无遮大会，上乃释御服，披僧衣，为大众开讲涅槃。但分此经以为二分，中谓日中、食时、纯陀献供之时也。是则从序至现病品中，俱是中前所说。下去讫经，悉是中后说也。开善者，即梁钟山开善寺智藏法师也。\n光宅者，即梁光宅寺法云法师也。彼分陈如一品为流通分，故云足流通。\n灵味，寺名，即宝亮法师也。撰涅槃疏，梁武御制序。\n问有缘起者，彼师谓从纯陀品至长寿品，迦叶设问前长行，是迦叶问家缘起，偈中三十四问即正问也。答有余势者，从偈后长行尽大众问品，是如来正答，现病已去皆是答家余势耳。\n河西者，谓黄河之西，即北凉道朗也。\n婆薮者，具云婆薮盘豆，此云天亲，新云伐苏畔度，唐言世亲。佛灭后八百年生于天竺，造涅槃论一卷，分经为七分。未治本云地人七分，荆溪欲显地人撰疏，分经节段承用天亲，非出己解，故此云婆薮，直显所宗。下出异解，仍云地人，明彼述作前后互显，亦治者之新意也。\n兴皇，寺名，即梁慧朗法师。\n五门七分，下文自显。\n虽兰下，纵夺开遮。\n说文：兰，香草也。尔雅：菊，治墙也。礼记：季秋之月，菊有黄华。今言兰菊虽异，各有馨香，以喻诸师分节，皆为引物悟理。若各起诤，三益尚无，焉能契理？若顺四悉，各美有余。\n经即此经，论谓释论。虽云各美，圣有开遮。若准此经，则遮取相而说，加水乳中，失真道味。若依释论，则开无著而说，派深析重，令物悟解。故知经遮失理，论开得理。失理之说，在论亦遮；得理而宣，在经亦开。圣虽偏举，意乃俱通。故今引之，结前诸家盈缩之说，起后今师无著之谈，故文即云今分为五也。\n牧女加水者，菩萨品云：如牧牛女，为欲卖乳，贪多利故，加二分水，转复卖与余牧牛女人。彼女得已，复加二分，转复卖与近城女人。彼女复加二分，卖与城中女人。彼女复加二分，诣市卖之。古师释云：牧女譬弘经者，女性谄曲，譬于经不能忘怀为法，而多谄求利，故以牧女譬之。初、加二分者：一、抄略此经，二分为多分。第二、加二分者：一、除深玅语；二、安世言辞。第三、加二分者：一、抄前著后；二、抄后著前。第四、加二分者：一、前后著中；二、中著前后。\n派深析重者，大论六十五云：若不取相，以无著心说有九种，令他读持能正忆念：一者照了，不知令知故。二者开出，如开宝藏随意取用。三者指示，如视不明指示好丑，小乘眼智不明指示道及非道。四者分别，谓世出世。五者显现，或时毁善以助不善，贵令众得开解故。六者说法，说佛意趣。七者解释，如囊有宝系口人则不知，应为解佛经囊释其道理。八者析重令轻，种种譬喻令易解故。九者浅易，如水难度派令易度，般若水深能令浅易。今文虽引八九二文，意含前七，是知论既开于为他解说，故古今分判雅合其宜。初列下，五章虽异咸称涅槃，众义虽殊同归佛性。涅槃不出三德，佛性岂离三因？三德即证圣之名，三因乃在凡之称，凡圣理等因果何殊？故知心地三千彼彼互遍，三无差别有理存焉。故须于此分章悬知大旨，揽入自性方曰弘经。三德三因即心三谛，照之以三观、检之以六即。夫如是者，随文释义何用不藏？体言见心其则不远。此经既尔众典皆然，复以一化五时用统十方三世，道齐在此复性无殊，寄语后贤弥须用意，有兹深旨故注云云。\n释名下，文中次第释五章名。初释众名中，先述召请意，次释其名。\n道不孤运等者。是总标。谓扶律谈常之道，不孤然自运，必待垂灭机熟之时，拘尸坚林之处，五十二众之伴，三者参会，斯教乃兴。故五果无差之谈，佛身常住之说，阐提有性之义，圆伊至极之旨，此会已前诸经未示，故云不孤运也。\n今涅槃时等者，释上义也。涅槃时到是待得其时，而面门下至感动即待得其伴，拘尸即待得其处。\n面门即口也。\n启照谓放光。经云：尔时如来于晨朝时，从其面门放种种光。\n随类发声者，经云：以佛神力出大音声，其声遍满乃至有顶，随其类音普告众生，乃至若有所疑今悉可问。\n骇悟感动者，经云：众生遇斯光者，罪垢烦恼一切消除。此即骇悟也。经云：众生见闻是已，心大忧恼，乃至身体战栗等。此谓感动也。\n经明诸众皆云诣拘尸城至如来所，故云会此拘尸。缘牵下。释召请名。当机结缘二众是实行，种熟缘牵故须召来。发起影响二众是权行，砧搥成器故须请至。故云众有权实等也。致，至也。\n咸为显发等者，实行机熟故来闻法证真，即为自显发三德涅槃也。权行辅佛故至对𫾻益物，即为他显发三德涅槃也。若权行者，本居极果则一向为他，若在真因不无自为，损生增道即其事也。然极果人谈己所证亦名自显，为兴斯教令众悟道，故须召请。\n佛于下释施。先明佛意无偏，次但不下显随机设化。初文者，圆融涅槃七方便人所不能证，故云难得。又圆证涅槃历四十一位方至玅觉，今论极果复是难得。三谛寂灭体含三千，名之为藏。出世之意本欲说此，故无秘恡。故法华云：大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。\n但不下，明随机设化。\n但不尽能受者，谓利根菩萨即于华严已得入实，故法华云：始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧也。其有钝根小机，如聋若哑，不受大益，故云不尽能受也。所以游化鹿苑，说小乘无我法，以破邪我，如以毒涂。然后方等弹呵，般若洮汰，大机既熟，乃于涅槃显示圆融真我，如以水洗。如来性品云：譬如女人为其子故，以苦味涂乳。如来亦尔，为修空故，说言诸法悉无有我。如彼女人净洗乳已，而唤其子，欲令还服。我今亦尔，说如来藏。是故比丘不应生怖，如彼小儿闻母唤己，渐还饮乳。\n前同末异等者。释涂洗意。鹿野说小是前同，同彼机缘说小故也。涅槃破小谈常是末异，斯皆经历中间二味伺候机缘，待涅槃时假纯陀等为发起之缘，乃说常辨性，以此圆法施彼偏乘，咸令入实也。\n因纯陀下。历示经文以明施义。一、明献供为施发起。因献供故施常，因请住故谈真，由谈真故劝问，由如来劝故迦叶乃问，发三十四问故佛以一十六品随问而答，此乃开演常宗遍施物机也。\n献供者，即第二经初纯陀白佛：唯愿哀受我等最后供养。\n施常等者。即佛答也。经云：汝今于我欲求寿命、色、力、安乐、无碍辨才，我当施汝常、命、色、力等。\n请住等者，即哀叹品中请云唯愿久住不入涅槃等。于是如来斥小乘之伪，谈大乘之真。如经云汝今不应取此虗伪之物，及云汝等虽得出家，于此大乘不生贪慕，虽服袈裟染衣，心犹未染大乘净法等，即斥伪也。经云当令一切安住秘密藏中，乃举伊字天目为喻等，即谈真也。劝问，即指长寿品初先劝比丘问，次劝大众问也。劝词稠叠，故曰殷勤。由是迦叶菩萨仰承如来敦劝之旨，乃说二十二行偈文，作三十四问，即云何得长寿等是也。\n随问施与者，即佛随所问凡一十六品，始长寿终大众问，具答迦叶三十四问，故云随问施与。\n悉断余疑故云使无遗滞，举众受益故云充溢等也。然秘下。释行。\n渊，深。凝，静也。竖彻三谛故深，体非三惑故静。虽心具诸法，三一互融，佛若不说，无能知者，故称秘藏。虽知本具，若不修行，无由证得，如临川羡鱼，要须结网，方乃得之，故云非行不到。行，谓五行也。应知五行不出三观：空即圣行，假即梵行，中即天行，双照二善即婴儿行，双照二恶即病行。尘沙乃空边之恶，无明乃假边之恶，三一相即，五行俱融，名如来行，斯之谓矣。故须始从名字，造修五行，至于初住，分证现前，非行不到，厥意弥显。\n令前者，令众生修行，前到于三德秘藏也。\n所以下，正明如来善功发起五行法门。\n右脇等者，即大众问品末云：为欲调伏诸众生故，现身有疾右脇而卧也。\n迦叶推请者，即现病品初迦叶菩萨推佛自行、化他、证果之三悉无有病，于三番中皆请说法，故云推请也。\n加趺等者。迦叶既已推请，故如来即现无病之相也。下经云即从卧起结加趺坐，颜貌凞怡如融金聚等，故云融怿。怿，悦也。三谓圣、梵、婴儿也。各说一品故曰说三。一谓天行，但于梵行之末指在华严，故云指一。菩萨下明依教修证，五行属修、十德乃证，即德王品所明也。\n然涅下。释义。三德玅义类通诸法无所不摄，故云浩然无尽。浩然大水貌。\n欲举下，正述文意。虽涅槃摄义周广，而的指其要，莫越佛性。\n举一蔽诸者。蔽，富也。仲尼云：诗三百，一言以敝诸，曰思无邪。是知风雅之文虽广，旨在无邪。涅槃之义乃多，意惟佛性。譬如海之深广，指咸即摄。深广譬涅槃义丰，指醎譬佛性理要。所以如来虽举三宝四谛等总一十八条劝问，而师子吼但约佛性一法作六重问，故云故专问等也。\n然佛下。释用。善恶之名不出十界，通别分别其义可知。体即空中故非善恶，空中即假理具宛然，良由理具方有事用，一切诸法不出十界，用遍十界故曰无涯。尔雅曰：涘为厓。郭璞注云：谓水边。\n囊括者，囊帒也。字统云：有底曰囊，无底曰槖音托，使风具也。\n诗云：于槖于囊。括，结也。易曰：六四括囊，无咎无誉。梗槩，粗略也。谓今经明摄二界之用，该十界之广，此乃括结一经之囊，得其略明二用也。然此明用，二品不同：一则迦叶品摄恶，谓摄善星也；一则陈如品摄邪，谓摄十外也。然恶必对善，邪必对正。罗云、陈如既已得道，今会小归圆，即摄声闻界善也。佛记善星堕狱，不救邪徒，外道无非狱种，今皆被会，即摄地狱界恶也。二界以例余八，涅槃以例四时，故云以略该广。\n用善下，明迦叶品横该十界。\n二子者，谓罗云、善星，俱是佛子。\n余皆等者，谓己子善恶既皆被摄，众生虽多岂离二种？收摄趣实可以例知。\n又体下，明陈如品竖该五时。\n邪正者，然邪即同恶，正即同善。理体空中，故非邪正。空中即假，故能双用始摄。谓鹿苑谈小陈如等五人证果也。\n终收，谓此经明常须䟦等十仙悟道也。\n初后下。结例也。中间谓方等般若皆悉摄邪摄正，斯乃跨节而谈。鹿苑已来虽施小化，据佛本怀令归秘藏，故于今会等悟圆常，故知一代化仪悉是涅槃用也。问：何故会归不言法华耶？答：二经部味咸同，但法华残机此经捃拾，今从正意且置法华。然此四章即是教行理三也。教即常教，行即常行，义即常理，禀教修行行成证理，三义相生次第不乱。众即禀教修行证理之人，用即此三折摄之功，谓圆常教行理三悉能遍摄邪正善恶也。然后摄兹三五归我自心，观心即假涅槃施也，观心即空涅槃行也，观心即中涅槃义也。如此观者名涅槃众，依观破惑名涅槃用。三一相即六位甄分，统收一经不离方寸。\n生起中，先逆顺生起，次结意归宗。\n由众有施等者，顺生起也。众乃所被之机，施即能被之教。教因机设，故云由众有施；禀教修行，故云由施行立。此即名字观行相似位也。因相似行，入初住等位，证第一义，故云由行见义。初住内证三德妙义，外能起教化他，故云证义有用。此乃顺生起五章也。又准此生起，即是自行因果、化他能所意。何者？前三章即自行因也。义则近在初住分证，远在妙觉究竟，即自行果也。用即化他能也。若无所化，折摄被谁？即化他所也。亦可召众是化他所，故知一经始终不出因果能所也。即与玅玄五义、止观十章，旨趣咸同，展转符契，一家释义，美在其中。\n亦是下，明逆生起。\n用由于义等，谓能折摄由证于义，乃至施常住法由有机缘，故云施由众集也。\n无始下。结意归宗也。涅槃玅理即心而具实无始终，而众生本迷乃以机动感佛为始，故有召请众也。以证理起教为终，故有折摄用也。始终既立中间自成。恶尽下。广明用义。以今释迦已证妙理说法利他，正当用义所以广明也。恶尽即阐提有性，邪亡即十仙受道，善穷即罗云获记，正息即陈如解常。恶尽邪亡故折休息，善穷正息故摄休息。鸟丧弓藏机尽应灭，故云毕竟等。即经云：安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中也。\n通别中，通则五章义趣，该乎初后；别则从强分文，各受一名。\n言问缘者，谓迦叶也。因问而答，故云因求而与。\n规矩者，以规矩释行义也。规圆矩方。孟子云：大匠诲人，必以规矩。\n别论下。别以五行十德为规矩也。可以规圆喻一心五行，矩方喻次第五行，十德亦尔。\n佛性非一者，夫一必对二，妙理虗融，绝于待对，故云非一。即如经明太虗空，不因小空而得名也。\n一尚无一，岂有五名？故曰云何有五。而此经文立五名者，盖随机异号，令彼因教识理，故云令解非五也。五名即教，非五即理。又理即教，故非一；教即理，故非五。文字解脱，斯之谓矣。\n首楞严者，大论翻为健相，即中道王三昧也。\n文中从权行说，故云皆住等。\n私谓下私，即阴私。又玉篇云：不公曰私。盖荆溪再治时，暗有补助，既与疏主相去代远，故非公灼对面咨决也。下去凡云私者，可以比知。\n增数众应云二十一，或有本云有十者，讹无上下。大论云：种种行类皆知，名一切种智。此即佛果三智也。十界等观名为周照，权实种异曰机，三无差别曰理。纤介谓微弱也。周易？系词云：忧悔恡者存乎介。韩康伯注云：介，纤介也。故介字不应从草。\n觉藏，即佛藏也。藏义如前。开演常教，显发佛性，喻以发掘。\n若从下。正示以般若名证施章义，良由内有智故外能设教。经云：欲知智在说，故得以内智名证外教义。五一行者。即不次第五行，五即一故，故云五一。下文云：复有一行名如来行也。非二乘之伪故真，非外道之邪故正，非菩萨次第纡曲故调直，中道常住故不可以二边倾动。总上是明行体。\n复能下。明行有破惑之用，如金刚能碎散一切也。\n若从结示，引证意也。义者下。所以，犹旨趣也。\n故涅槃等者，涅槃是一经之名，佛性是所诠之义，既是名教所诠，亦是行门所至，故此义章属所，前二属能。\n此义下。明义，即三德也。\n自在解脱决定般若无畏法身，喻师子。吼者，兽王自在决定哮吼而无怖畏，以喻三德。\n若从下，结示引证意。\n体用下。体用相即，其犹波水。先明即用而体，诸法即十界依正之用，乐性即自心三谛之体。依正唯心，即用而体，故云悉有及无非等。次云即体而用者，虽常冥至极，而称物施为，摄九界之恶邪，归佛界之正善。当知下。结示引证意。文中存略，例前应云：若从体者，即是佛性；若从用者，即名折摄。\n当知等者。既体用相即，故得以佛性名证用章也。\n有据者，如向所引多文，一文悉有五章之义。此既依经，非是空用𮌎臆穿凿也。\n言中后可然者，后字恐悮，应云中前未治。本云平旦日出，荆溪但改日出为中前可然，此乃疏主一往许梁武分中前文也。即经首云于晨朝日初出时，声光召众等齐至，现病品食供，以为中前分者，斯则可然。若以大众问去讫，经为中后分者，其义不𠃔。夫中前、中后据日而分，且如来说法至于半夜方乃入灭，故中后分文收经不尽，故责云黄昏等。\n居士下。引经重责。设以中后收于半夜，若据彼经义亦通漫。彼经第一云第一年二月十五日唱灭，第二年二月十五日入灭，故知说此经历一周年也。此亦大圣赴缘不同，故与此经賖促有异。今引彼文以破约时分经也。此经既别对机缘是一周说者，则中前中后全无所属，故知分经只合约法不可约时。\n今随等者，今随所说法义分为五章，既不约时故无前难。\n用章少分者，今师以迦叶、陈如二品通为用章，彼但以陈如一品为流通，故云少分。\n既处下况。\n问答：遍于一经，故缘起、余势分文甚为通漫。河西文中皆先出彼义，次明今破。\n初两卷者，河西造。疏释北本四十卷，而寿命品涉两卷半。今云两卷者，即尽寿命品之二文也。\n今昔有缘者，今即此会新入者，昔即鹿苑已来禀权者，五十二众即其人也。\n皆声光所召，故云引接。\n此下今破也。若谓引接有缘，只得今师召实行意。\n具包权实者，实行则召，权行则请。\n第三卷者，亦据北本也。至大众问，即尽第十卷，凡四品半，谓寿命品之三：金刚身、名字、功德、如来性、大众问也。\n为略广门者，迦叶！设三十四问已前为略门，广答三十四问去为广门。\n俱是因中者，十德分果，即是真因。\n不烦文者，五行十德，既俱因行，今合为一，则无烦重之失。烦与繁同，周易皆作烦字耳。\n混和难解者，后三品中但师子吼正明佛性，迦叶、陈如二品乃是折摄之用，彼既总为一门，故云混和也。地师者，地论亦天亲所造，此师既讲地论而撰此疏，还宗天亲，故前文云婆薮七分也。\n第一卷者，彼论云：从初如是至血流洒地，名不思议神通，反示分也。\n言反示者，从凡入圣名顺，隐圣示凡名反。谓诸法身大士，隐其神德，示为鬼畜等形。彼约五十二众，悉名反示也。故今破云得权失实。\n第二卷者，论云：纯陀、哀叹二品，名成就种性遣执分。种性者，即纯陀施食为常住五果之种性也。发生名种，不改为性，施食为五果之种，常住即施食之性，故名种性也。\n破疑除执者，即哀叹品施胜三修，破昔教劣修之疑执也。\n第三卷者，论云：从三告已下讫大众问也。言三告者，长寿品初：一、劝比丘除疑；二、劝受寄；三、劝受益也。正法实义，即迦叶三十四问，咸问真正之法，而佛皆以显实了义为答也。\n今为下，今以纯陀品施常住五果，对此土杂众；以哀叹品胜三修，对此土声闻众；以长寿去十四品随问而施，对此土菩萨众。故今施章兼彼二分也，故亦成烦。方便谓五行，修成谓十德。\n不放逸者，论云：离诸放逸。\n前之下，今破也，但破其判师子吼文不当耳。方便修成已是行义，今为行章义相附近，故无所破。\n迦叶等者，论云慈光善巧住持分也。今云慈悲住持者，即迦叶品显佛慈悲方便，持善星阐提之恶，住佛性之善也。\n显相者，即陈如品显十仙之邪相，还佛性之正相也。\n持恶下，疏主释彼二章义也。持恶向善，释住持义；显邪还正，释显相义。揽斯二意，不出涅槃大用摄恶摄邪，故今但合为用章也。然此七分比对本论，唯一、二、五、六，辞有小异，如向点示。此乃地师承用，随便改易耳。兴皇八门中，七门影傍河西，唯第二门依地师耳。经文节段，比前可知。\n五位门者，即河西功德门也。以十德是入证位故，故称位门。\n开合之殊者，河西合三品同为中道佛性门，今开迦叶为第七方便用门，陈如为第八邪正不二门也。\n名味不异者，味，文也。古经论云名句味，新云名句文中道门，则与朗名不异也。虽开七八二门，还是朗师中道门中经文耳，即味不异也。\n第二下，别释五段：初、召请众。据义次第，应先释题目，次解本文。今以四字别题玄义，已委通名及序，彼指法华玄疏，故疏主于此，不更别科释题也。讲者厥或略消品目，应云：序者，叙也，叙述如来说教所起，故言序也。若约字义，则与绪字义同。尔雅云：舒业顺序，绪也。绪则蠒之绪也。凡蠒之抽丝，先抽其绪，绪尽方见其丝，犹如正说之有序，序终则见其正说也。中间三章即正说文。品者，以品类为义，义类同者聚为一段，故称品也。北本但题寿命品，谢公修定开为序文，应知此经三十六卷之首而皆直列品题，如云大般涅槃经序品第一等，其卷次则但小注题下，以由下诸品目皆带经题故，而诸经多尔，唯大般若六百卷文皆于经首直记卷次，故文内诸品但单题品号而无经题。今世所行之本，或云大般涅槃经卷第一序品第一者，乃后人妄改，盖不思文内诸品耳。若然者，应单云哀叹品第三也，其如诸品俱连经题何？此虽细事而人多迷，故迩代传写藏经例皆擅易，古本多存尚可为证，滥源一决势不可复，细事尚尔，况大于是者乎？悲夫！\n经家者，即阿难是，结集经家也。\n通别序者，序义有三：一、以次序为义；二、以由籍为义；三、以序述为义。初一即通序，谓六事次第在经首也。余二即别序，今经列众顺召中请住等语，皆述序也。词既间散在由籍中，故合三为二，但云通别。\n三世下，约两双示义：初双以诸佛经首同有为通，对根异说为别；次双以五时经首同有为通，发起事异为别。\n三世道同者，释论明佛垂涅槃，阿难问佛：经首作何等语？佛答云：我三僧祇所集法藏，初应作如是说：如是我闻，一时佛在某方某国土与某大众。非独我法如是，三世诸佛经初亦然，故云三世道同也。此经后分亦同此说。\n教门机别者，如此经对扶律谈常之机，法华对开权显实之机，故使会初发起事别。\n一期谓五时也，即竖约化仪。小等谓四教也，即横约化法。是则华严兼别，乃至此经重施，此等诸经悉安如是，即通义也。\n由籍者，因由假籍也。大圣说教必须由籍，是以现瑞表发生物善心，以此为由故得说教。如今经声光召众，法华雨华动地，净名合盖现土，光明四佛出现，此皆施设教门对机各别，故使由籍经经不同。\n主、处离、合者，主谓化主，即佛也；处谓住处，如拘尸、王舍等。合主处，则但五；离主处，则成六。今疏且从合释者，以五章对义便故。\n所传之理者，阿难指如是之法是我亲闻，故指所闻名所传也。问：所闻是教，何云理耶？答：依理说教，教本诠理，以理印教，方晓偏圆，故指所诠为所传也。\n能传传所传者，谓阿难，是能传之人，传于所传之法也。\n会，合也。谓今重施之教，下合根缘，故曰会机。上合佛性，故曰会理。机理会合，一义在兹。\n禀承者，所禀所承，即释迦化主也。\n所闻之地者，应云能闻所闻之地，所必对能故今存略，主伴嘉会必有其地，即娑罗林也。\n亲闻之伴者，谓非我独闻盖有其侣，即与大比丘也。展转相证等者，谓如来如法相解如法相说，所说诚谛必可信从，故初安如是如是之法，若传从他闻多致伪谬，今既亲闻是则可信，群情承受无所致疑，故次云我闻。又举四众感教得道之时，助成如是可信，故云一时。又举大觉世尊所言诚谛，于彼拘尸说兹妙法，禀承既胜群情所伏，故云佛住拘尸等。又指声闻菩萨四众天龙与我同闻，岂谬传也。\n欲使等者。谓此五义正为奖成佛云世后见闻之徒息疑增信也。\n小大诸经者，小唯三藏，大收三教。后无小大共别圆殊者，则以通教独受大名，是大乘初门故。\n如其下。征起也。文中四教如是约义不同，藏约教理，通约二种涅槃，别约自他，圆约性遍。藏云二事相似者，阿难所传如佛说无异也。言当于理故曰无非。\n解与真合者，解即能观智，真即所观理，如理而解理解冥合，此以有余涅槃为如义也。\n身灰下。即以无余涅槃为是也。十行出假遍用四教，名为称机，此以化他释如也。事逆则三观次第，理顺即证道同圆，此约自行释是也。\n若言下。圆教如是，唯就理释。但前三教魔佛有异故非如，色香乖道故非是。今明万境差别一理同归，法身遍通魔佛何异？心性该摄色香，不非圆顿融通，故云如是。又复应知，色香则六尘之少分，中道即佛性之异名，况色通内外，外即佛土、内即阴质。若了色香中道，即知无情有性，三千一念深可思量，有性成佛怡然理顺。\n类之可解者，谓我闻乃至同闻，皆可类例如是作四教释也。至下随文别释中，具约四教释我闻等，而𰿣释如是者，由此文已委故，此乃前后互见，以省笔墨制述之巧也。\n故龙下。引释论证成劝信义也。论云：佛法大海信为能入。又如是者善信之词，其信者言是事如是等。\n若信下。总结权实俱以信入也。此经既重施四教，故知五义劝信权实也。然与前之四味其义永异，前则权实不融，今则皆知常住，若望法华有异有同，重施则异会实乃同。\n具如等者，法华疏各约四义广释，谓因缘、约教、本迹、观心也。指在彼文故此存略。然一家解义，若释法华已前诸经，则但有三释，以未显本故阙本迹，或借体用一往明之。若释今经则四科义足，在显本后故、为捃拾故。\n今明下五章，既与序义相符，足显一家分节，玅契佛旨。\n不异等者，约理示义，不异则魔佛一如，无非则色香皆是。\n若不下。举迷显悟。无名字等解，故云不得。如是执迹迷本故定异，著事忘理故定非。\n达斯意者者，五即解生，见理唯一，故云达意。\n从列下。正举召众，明如是义。\n蛣𧏙者，尔雅云：𧏙，蜋也。崔豹古今注云：能以土苞粪，转而成丸。庄子云：𧏙蜋之智，在于转丸也。下经云：乃至毒蛇，视能杀人。蛣𧏙蝮虿及十六种行恶者，一切来集。蛣𧏙是畜趣极微者，故今举之。\n已还者，至于龙、鬼、魔、梵，乃至菩萨，凡五十二众也。\n诡，异也。诸趣差别，若正若依，纷乱藂杂。\n幢摩下。经列上界，众云幢最卑者至自在天，又云幡极短者悬于梵宫，故云摩梵世也。\n覆大千者，经又云：宝盖小者，能覆三千大千世界。持如是等供养之具，来诣佛所。\n巨细约正报，精麤约依报。细如蛣𧏙蚊蚋，巨如无边身菩萨等。\n相倾者，谓巨倾于细也。如无边身来时，诸天举身毛竖，自见其身无有光明等，此细为巨倾也。诸众办供，优劣有异，递为精麤。精者夺麤，故云映夺。故下经云倍胜于前等。\n若以下。举迷见异。牛羊不识方隅，喻迷徒不达本迹，故向云若不得如是等也。所以但见诸众差舛乖互而已，岂知迹异本同一理无二，故云岂得如是也。\n得如是者下。显悟见同也。谓悟理之人知五十二众皆是分真大士，随机利见，其迹虽异其本元同，其事似非其理元是，故知如是义合众章。问：若谓五十二众皆是法身大士者，则得权失实，设有实行如是义乖，两意相违若为通释？答：且约权明权必引实理，即大士亦住楞严，迹异本同涣然氷释，三无差别凡圣一如，故未发心名为菩萨。向云本迹，约体用\n我昔不闻者，阿难自谓昔于四味不闻，二施无差，新伊秘密等也。\n见八斛等者。见献供是闻法之由，以见释闻也。大众问品云：尔时纯陀所持粳粮成熟之食，摩伽陀国满足八斛，以佛神力皆悉充足一切大会。\n二施等者，纯陀品云：佛语纯陀云：施食有二，果报等无差别。何等为二？一者受已得三菩提，二者受已入于涅槃。我受汝最后供养，令汝具足檀波罗蜜。佛意以华严初成舍那之身，佛光灌顶名为受食，故与今经受已入大涅槃其报无差。若约小初受牧女乳为受食者，则与今差别。于是纯陀即以小初对今大后，致于差别之难也云云。\n新伊等，即哀叹中佛举伊字三点，不纵不横，以喻三德圆融，俱常乐我净，名秘密藏，故云秘藏佛性也。\n种种法味者，即长寿品中因迦叶发三十四问，佛以一十四品一一答释，故云种种法味也。此皆阿难昔所不闻之法而今得闻，故知我闻义当序施。序行中别教次第修五行，前后证十德，此名异时非一时也。序义中归身等者，此合化主及住处为一也。身即佛身也。佛性是所证之理，如地即以能证之智为身，理穷则智息，得处即身归。\n驱邪等者，即駈诸外道离六大城，皆向拘尸也。\n非枯等者，八树中间以表中理。\n若他者，则结上駈邪引恶；若自者，结上中间寂灭，秘藏同归，故云到极而止。即经云：安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中也。故知住处序所证理。\n序用中螫者，舒亦呼各，知列三反。说文云虫行毒也。三子等者，迦叶品初迦叶难佛：何不先为善星说法，后为菩萨？若不能救善星，何名有大慈悲？故佛举三子三田等以答迦叶。经云譬如父母三子：一者信顺恭敬父母利根智慧，二者不敬无信利根智慧，三者俱无父母。若欲教告，应先教谁？迦叶答佛：应先教第一者，其次第二乃及第三。而彼二子虽无信顺恭敬之心，为慈念故次复教之。其三子者，初喻菩萨，中喻声闻，后喻一阐提。次举三田喻云如三种田：一渠流便易无沙卤，种一得百；二者虽无沙卤渠流险难，収实减半；三者渠流险难多诸沙卤，种一得一。又举三器三病三马三人等譬，喻意同初。今文意者，以鬼畜恶趣喻第三子，阐提据因、鬼畜据果，由阐提故受鬼畜身。今列在同闻，故知等教并作，乃与摄恶摄邪之用义例相符。\n属当者，音烛。\n夫众下，初、明如是，具五：初、序众也。\n言八佛者，六即佛为六、过去为七、他方为八，五十二众不出此八。前四是实行故召来，后四是权行故请至，是知天人鬼畜众中俱有此八也。问：何故不取未来佛耶？答：未来佛即前五即人也。问：过去及他方已是究竟即，应但六佛？答：实尔。今取现在众中增道损生，从等觉位新入玅觉为究竟即，别指此会已前成佛者为过去他方也。现佛即释迦，主伴理同、自他性等，故云不异。凡圣虽殊，六皆是佛，故云无非。\n二施下序施。如来下序行。同一下序义皆可见。邪恶下序用。邪恶即佛性故云不二，超出偏理故曰无过。次我闻序。五章中五文之初皆云我昔者，并指鹿苑为昔，此会为今，但约大小相对耳。如般若为第二法轮，及法华云昔于波罗奈转四谛法轮，今复转无上最大法轮等，亦可通指已前四味为昔。\n四众者，在家、出家各二也。此四众中复各有四，谓结缘、当机、发起、影响也。结缘众理即佛也，当机众名字观行相似即佛也，发起影响众分证究竟及过去他方佛也，故云八佛即四众也。\n序施中云初后优劣者，初谓小初，受牧女乳，是杂食身，故劣；后谓大后，受纯陀供，是常住身，故胜。此如纯陀执小，初难佛也。\n迁移者，小初施食，但感无常五果，故曰迁移。\n今闻下。即佛答纯陀文也。佛据华严为初，对今涅槃为后，大机所见初后并常，故无差别。\n序行中云江河回曲，喻偏小行。\n如直绳者，即金沙大河直入于海，喻圆顿行也。此并圣行品文。\n序义中云尚不见空者，昔教次第之说，肉眼见麤色，天眼见细色，慧眼见空，法眼见假，佛眼见中应云肉眼尚不见细色。今云空者，且约三谛次第浅深便耳。尚不见真空之浅，况能见中道之深？\n肉眼名佛眼者，位在名字观行二位。约即义说，故了了分明。若约六义分真，犹未了了。\n序用中云：泾、渭者，二水名，在长安。泾水浊，如善星之恶；渭水清，如罗云之善。\n辙，车迹也。十仙之邪，陈如之正，如二车异辙而行。\n坻弥等者，即迦叶品佛说恒河中七种众生喻也。一者常没，所谓大鱼受大恶业身者处深。二者暂出还没，谓身重处浅因光故还没。三者出已则住，谓坻弥鱼身处浅水乐见光明。四者出已遍观四方，所谓错鱼为求食故遍观四方。五者遍观已行，谓错鱼遥见余物，谓是可食疾行趣之。六者行已住者，是鱼既得可食即便停住。七水陆俱行者，即是龟也。佛以第一譬阐提，乃至第七喻三乘及佛，七人不同而佛性是一，如七类同在河水，是则善恶邪正更无异辙。坻弥者，三苍音低，下音迷，谓大身鱼也。\n神龟者，能知吉凶，故谓之神。白虎通云：此天地之间寿考之物，故问之也。龟之为言久也。\n一时文中，初二一时是序众，次二一时序施。顶戴奉行，序行也；安秘密藏，序义也；闻常住等，序用也。其文各引本章经文，可见。住处中，皆以拘尸表佛性理。\n声光等者，以佛道声，智慧光，召请圆机，向楞严中道住处也。\n佛以下。说证示他，故云施与。\n从佛下。依理起行也。分破无明，见第一义，名见佛住处也。以理摄法，邪恶不遗，方显大用。此皆约所表释，能表拘尸，五义可了。同闻中。序五章义，皆以同闻为句。初\n云闻见等者，闻声见光俱表常住，常住不变即如义。非余等者，三教四味悉名为余，咸是方便。余即未了之义，方便乃曲巧之名，既非方便故是真实。\n同闻下。序施也。问答，即纯陀迦叶等问佛答也。\n西海者，下经云：譬如金沙大河直入西海，以海喻佛性也。\n邪恶等者，一切众生皆有佛性，介尔有心三千具足，故外道邪人阐提极恶悉有佛性，由具性故有成佛用。\n复次下。对此经要义。\n三点者，哀叹品佛举新伊三点，以喻法身、般若、解脱三一互融也。而此三法不为空假迁变故常，不为二边逼迫故乐，自在遍摄故我，性无惑染故净，各具此四故名为德。故光明玄义云：法身、般若、解脱故言三，常、乐、我、净故言德。斯乃正说之枢要，今教之司南，故更以五义属配三四，显斯劝信序正非虗。\n不纵等者，西国新伊，犹此方草书，下字一点在上，二点居下，中有细画相连，大点表即一而三，细画表即三而一，故不同。点水之纵，走火之横，并即纵义，别即横义。今以如是总序者，对偏小纵横三德，不如不是也。\n我闻下。智慧由闻教而生，故对般若。又德王品明不闻闻，闻即般若，故以对之。\n一时下，三惑一时而断，二死一时而破，即是解脱，非次第异时断破也。\n住处下。法身是所证之理，即智断之住处也。今文三德皆据修得义说也。\n不虗者，三点玅教真实无过，同闻证信意在于此。\n总序四德者，若依别义，则法身具常我二德，般若唯净，解脱但乐，则不如不是。今圆融三法，一一皆常乐我净，故名如是。\n序乐者，闻教悟理寂灭为乐。又下经云多闻分别乐，故以闻序乐也。一即中道无二边之染，故以一时序净也。住不迁移故序常德，彼我共闻自在禀益，故以同闻序我德也。\n例以下，结例指广。\n余例思之者，今试思一条，以示来学。且五行十德，亦此经之要也。若欲序者，应知如是总序五行，以五行即一故，如无次第之非故是。我闻序圣行，谓我闻律藏而修戒圣行，我闻经藏而修定圣行，我闻论藏而修慧圣行也。一时序梵行，谓慈悲喜舍，不择冤亲，一时等救。住处序天行，谓天然之理，是智住处，依理起行，故名天行。同闻序病儿两行，谓五十二众，善恶俱收。同鬼畜众闻，即序病行。同人天众闻，即序婴儿行。五行既尔，十德可知。况光宅解云：五十但是开合耳。其不生生等四句，及五佛性、三因等，皆是要义。例三点义，明同指掌，故不更论。\n二、随文别释中，经五序中疏阙释如是者，前科已约四教解释，故此不明。\n释我闻中，初列四句，以对四教也。\n我我者，上一我字即指外道凡夫妄执之我，通为四教所观，今明为藏教境也。下一我字即观智推寻，依萨婆多，我但有名；依昙无德，说有假我；犊子明我，在第五藏。是等虽殊，悉破外人计神我性，说假名我也。故下一我字属观慧也。然此四句释我，净名、光明疏悉有此文，而讲者释义不同。有云：上我是所执，下我是能执。或云：上我未分真、假，下我是凡夫妄我。若尔，但有于境，未有观慧；观慧未有，即是六凡。岂得以初句为藏耶？今释或当择善从之。\n我无我者，通体妄执之我，其性本空，故云我无我也。无我即观慧也。别人于初住位，破妄执我，入真无我。十行破真无我，出假名我。文从略示，但云无我我耳。又据教意，以出假化他为正，故圆人达妄执之我即空，故非我。即空而假，性具宛然，故非无我。空假自然，心性不动，中道心性，双非二边。阿难四解，领兹四教。闻闻者，有以能闻所闻，释兹二字。今谓不尔，所闻是教，已在初序。今云我闻，是能闻义。达此能闻，四解不同，故成四教。是知上闻，是凡夫根境识三和合能闻。下闻即藏教观慧，谓耳托众缘和合，虗假有闻，不同凡夫执为定实也。通别二句，准我可知。\n圆句不闻不闻者，有人释云：上不训非，而贯下句，谓非闻非不闻也。若例释我四句，此解稍嘉。谓根缘即空，故非闻；而理具闻性，故非不闻。真俗不定，中义明矣。问：疏主何不云非闻非不闻耶？答：此闻四句，出下经文。经中既云不闻，不闻何必改作？解义适时，训非无咎。儒书云：不以文害意。经曰：依义不依语。斯之谓矣。又如光明疏以闻不闻对通，而净名疏对别，故知释义未必一途。\n三种下。今经虽施四教咸皆会圆，故判昔味之三俱是方便，下去例然。\n释一时中数方等方法也。一是世间数法也。此是通为三观所观境也。\n二乘义者，下经明因缘境，下智观故得声闻果即藏义，中智观故得缘觉果即通义。或可云两教二乘，然依经为正。\n真俗合一者，十行位中即空而假，体既相即故是合义，通人扶习非合一义。此句既独在别教，验前二乘分对义善，谓藏教三乘悉名声闻，通教三乘悉名缘觉云云。下之四句显三一融通，即圆教也。一即是空，一切即假。初句即空而假，故云一一切；次句即假而空，故云一切一。第三、明中道双非。第四、明中道双照。释住处中，梵云佛陀，此翻觉者，谓自觉觉他觉行圆满。释论云：觉世间出世间、常无常等，朗然大悟故名为佛。\n三身四义者，藏阿难是我我，用闻闻亲承丈六佛持㭊空法；通阿难是我无我，用闻不闻亲承丈六尊特合身佛持即空法；别阿难是无我我，用不闻闻亲承尊特身佛持次第法；圆阿难是非我非无我，用不闻不闻亲承法身佛持不次第法。藏通同见应身、别见报身、圆见法身，故云三身四义也。\n后义在今者，下经云：吾今此身即是法身。普贤观云：释迦牟尼名毗卢遮那。时部开会，三身并常。问：若尔，三身俱能说法耶？答：或说不说，宗计不同。一、龙军无性宗：三身俱不说法。谓智理凝然，无言说故。但以佛慈悲愿力为能感之人，令三乘五性有情于自识上有文义相去声生，就缘名为说法。又云：有情识上自变起佛身，实非本有。佛身既是变起，说法亦从心生。故云：若言如来说法，即为谤佛。二、护法亲光宗：三身皆说法。问：法身既是无为理，如何说法？答：说法是生解义，今但约生解边，亦名说法。又根本智证法身时，悟解得尘沙法门，即法身为自受用身说法。报身中自受用身说法者，谓根本智令后得智生解时，即自受用身说法也。二宗既执其犹水火，若不得今家圆意，理实难通。故荆溪于玅乐记第十和会云：故存三身，法定不说；报通二义，应化定说。若其相即，俱说俱不说；若但从理，非说非不说。事理相对，无说即说，说即无说。情通玅契，取舍咸失。\n二、释住处中，经云佛在拘尸者，暹记云：久居曰住，暂游曰在。如佛于灵山八年说法华，故言佛住王舍城。今则佛于双林，始从晨朝，讫于中夜，而说此经，故云佛在。\n崇其人者，崇，敬也。\n名名者，上平声，下去声。\n暴乱。论语云：不戒视成谓之暴。马融曰：不宿戒而责目前成为视成。乱者，谓臣杀君，子弑父也。故论语云：乱󳬛不居。今明力士虽无君主，而以礼法自持，不为上恶。\n竖固者，称树德也。\n五丈，据姬周尺也。\n连理者，外国杂传曰：连理者，枝柯相连也。交让者，博物志云：安都县有树，两株并生为一树，明年枯者更荣，荣者更枯，号曰交让之木。连理、交让，并此方所有，故举为比类。\n其叶等者，西域记云：其树形类檞，而皮青白，叶甚光润，四树特高。又此方巴陵显安寺曾有此树。案荆南记云：晋永康元年，僧房床下忽生一树，随代随生，如是非一。树生愈疾，咸共异之，置而不剪。旬日之间，植柯极栋，遂移房避之。自尔已后，树长便迟，但极晚秀。夏中方有华叶，秋落与众木不殊。多历年稔，人莫识也。后外国僧见，攀而流涕曰：此娑罗树也，佛处其下涅槃。吾思本事，所以泣耳。而华开细白，不足观采。元嘉十一年，忽生一华，形色如芙蓉。此亦一方之奇迹也。\n兴废者，释成上义也。谓若见土石树木，兴必有废，是迁谢法故无常，迁谢逼迫故苦，终归磨灭故空。仁王云：劫火洞然，大千俱坏也。此藏通所见，故云二乘住处。问：何不云无我耶？答：无我是破能观，今树林是所观耳。\n次明菩萨，即别教也。\n等处者，略举禅定，等取戒慧也。法华云：观此大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处。\n次约圆机所见也。\n慈愍示人者，本住四德，以慈愍故示迹茅城，欲众生因事悟理。\n茅城下。初、共表四德。茅城坚牢故表佛性不动之常，力士勇猛故表佛性自在之我，外计吉河入洗灭罪故表佛性离染之净，树间阴凉除热乏苦故表佛性澄静之乐。茅城或作寄城者，应以寄字贯下三事，谓寄力士表我等。\n次各表四德。\n不坏则常在丰有，故无贫苦。轻傲隣敌，即自在义。无冤贼之难，即清净义。无所臣属，则不被迁黜，故常。不畏他，故心安。安，故乐也。金沙不为泥水所污，故表净。\n吉福者，浴者灭罪生福，故号吉河。生灭自在，即我义也。\n东方表常者，应一一皆表常无常等，但是文略。又且从胜但云常等，东主发生故常，南主成长故乐，西金决断故我，北水洗除故净。又两双长荣茂故常，阴凉自在故我，华鲜洁故净，菓充饥故乐。然须晓了城等有常等义，以表佛性四德无宜，着事消文翻忘正理，表对徒设诚负宗师。\n若能等者，若知依正，无非佛心，具足四德。佛心三谛，名为住处。佛心既尔，我心亦然。若迷自心，徒观他境。若识自心，自即他故，他即自故。今文虽约佛果而示，意在行人自识住处也。故止观义例明三种观心，谓托事、附法、约行也。一家明观，不出此三。如止观观十境界，心性常一，即约行也。玅玄摄四谛五行法相之文，入心成观，名附法观也。法华疏王舍耆山，名从事立，揽事成理，名附事观也。今文以城树等表对四德，正当附事观心也。然观心释义，起自山家，玅得自心，深符佛旨。故法华衣座室三诫，此经东方表常等言。华严耘除爱草，净名法喜为妻，如是等文，遍乎一代。又何但佛经，儒书亦尔。如礼记孔子对鲁哀公云：儒有忠信为甲胄兜䥐也，礼义为干橹小盾大盾也，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其处。其自立有如此者。又荀卿子云：孔子观于东流之水，子贡问曰：君子见大水必观焉，何也？子曰：夫水，徧与诸生而无为也。夫水，似德；其流下也，卑下倨揖，必循其理，似义；浩浩乎无屈尽之期，似道；其赴万仞之谷不惧，似勇；至量必平，似法；盈不求概，似正；绰约微达，似察；发源必东，似志；以出以入，万物就以化以善。是以君子见大水必观焉。是知儒以五常为治国立身之要，造次颠沛，不可暂忘，故历事常念也。而况大雄垂教，意在达本识心，故一家所明，宗承有地，他人不受，归过谁欤？\n同闻二：初、例前略示。\n九佛等者，并释迦为九，释迦是化主，余八是听众。\n二、就同下，分经广释也。\n比丘当初者，又同闻属通序，以五十一众俱是别序，故且以比丘为同闻耳。\n与佛同者，以三藏佛果断惑与罗汉齐，故七事皆同，所以小乘名五比丘，及佛为六罗汉也。此则佛与比丘皆是阿难所指也。\n律仪戒，即五篇七聚也。涅槃道，即三十七品，是趣涅槃之道也。有余脱，谓结惑虽除，苦依身在，名有余解脱也。\n次通教中，以通对藏而名同别也。\n摩诃衍，此云大乘，包含曰大，运载名乘，三人共修即空三十七道也。隘路者，譬如隘路不容二人并行，此斥藏教三乘异学也。\n次别教七义，永异两教。\n尊特身者，即登地菩萨所见故，即他受用身也。\n时处等七者。文悮，应云时处之二。\n前两至者乎者。别人但见是发菩提心等处真俗合一之时，而前两教二乘永绝其分，且约世间时处是可见法，故以盲人譬之烛。如别教无目，喻无法眼之机，故虽现大事于小无益。\n戒等者，谓梵网戒，九种大禅定心，次第见，历别道，次第解脱。\n于前下。以此五不可以眼见故，故约聋斥之。乐如别教，聋喻小机，对小谈大，终成无益，即华严座席如聋若哑之流也。\n尚下，举胜况劣也。二教果头但除正习，初地比丘已破无明，故不与共。\n次圆中佛之七，一者谓三观融即时，四德唯心处，事理不二戒，首楞严定心，圆不次第见，无作道品不思议解脱也。\n示比丘像者，即应以比丘身得度者而现比丘身也。\n不与前三佛共者，若约别教证道同圆，即七一皆共，今约始终教道也。\n皆是大权者，本住楞严迹，为前三教比丘也。此约权人结示。\n及开显竟者，设有实行已经此会，开权咸显佛性，故经家结集安序之时七义皆圆，此约实行结示。\n翻大多胜者，梵语多含，故摩诃一名含此三义。\n天王下。约教别释。初、藏教义犹是论文。但有小异下。三、即疏主准论义推也。所言小异者，论云数至五千故名多，今云通四围陀等，即外解围陀内通三藏也。彼约人数为多，今以遍解为多。约人则数局一经，约解则义通诸教。论云九十六，今云九十五。然九十六中一道是正，即佛道也，余皆邪耳，故论二十五。又云九十六中实者是佛，论解大品正明通义，故三藏佛道亦斥为邪，故言胜九十六道。今文约教正明藏义，故言胜九十五也。\n四围陀者，一赞颂，二祭祀，三歌咏，四禳灾。一围陀有三十二万偈，合一百二十八万偈，一千七百卷，即外道典籍也。\n贤圣等者，谓三藏七贤七圣，恭敬体法比丘也。\n通达㭊体者，内修体法，外达㭊法，胜兼劣也。\n学无学者，前两教佛亦属无学也。\n大小者，小即藏教，大即通别出过两教二乘也。\n七种方便者，人天及两教二乘为四，并三教菩萨为七，此七皆为圆教作方便，故通名方便。\n权实法门者，前三为权，圆教为实，见佛性人名毕定众。\n大权下。例前结示也。应例前云今言大者，皆是大权及开显竟也。\n比丘下。三义，即乞士、破恶、怖魔也。\n不仰等者，论第四云：有梵志女名净目，来见舍利弗，问言：沙门！汝食耶？答言：食。净目言：汝下口食耶？答言：不。乃至问：四维口食耶？答言：不。净目言：食法有四种，我问汝，汝言不。我不解，汝当说。云何下口食？答曰：有出家人合药种谷殖树等不净活命者，名下口食。有出家人观视星宿日月风雨电电霹𮦷不净活命，是仰口食。有出家人曲媚豪势通使四方巧言多求不净活命者，名方口食。有出家人学种种呪术卜算吉凶小术不正如是等不净活命者，名四维口食。我不堕是四不净食中，我用清净乞食活命。言不维者，四方曰方，四隅曰维。维即不正义，谓小术求利也。\n次第行乞者，依律次第许至七家乃止。\n戒禁下。约三学明破恶义，即戒破身口恶，定破散意恶，慧破烦恼恶。身三口四，故曰七支。禅定如鏁，散心如猿，故普贤观云心如猿猴也。\n怖无常等者。此明慧也。此即三藏菩萨不断惑，故言伏耳。今指三乘通名比丘，故得引用。大论云：此菩萨虽有上玅五欲，不生贪著，以有无常等观故。譬如有王，有一大臣自覆藏罪，王欲罸之，语言：若得无脂羊，当赦汝罪。大臣有智，系一羊，养以水草，日日三时以狼怖之，羊虽得养，肥而无脂。菩萨亦尔，见无常空狼，令结使脂消，而功德身肥。此以无常观慧破恶也。故论云：复次，比名破，丘名烦恼。能破烦恼，故名比丘也。烦毒者，苦也。魔好生死，彼求出离，违其好故，所以烦毒。论云：复次，比名怖，丘名能。能怖魔王及魔人民故。体达下。明通义。然下。三教直就观慧以明三义。所以然者，戒定事境与藏无殊，但内解不同，境随解转，故有四教之别。世有学大者，篾小事相，一何谬哉！\n非仰等者，通人体达所离四邪能离乞食，俱如幻化依正皆空，对境观察名为乞食，观慧不息名为活命，故云以资慧命也。\n知恶等者，所破惑空，名恶非恶；能观智空，名无知者。不得怖喜者，在家令魔喜、出家令魔怖故，道俗是能怖喜人。\n无怖喜者者，谓魔是所怖喜人也。若存能所，犹在魔境，今了俱空，真怖魔也。\n历次第等者，别人初即知中道，为显中故十住证真、十行证俗、十向修中，初地方显求中道法喜之食，故名乞食。\n五住者，合三界见为一，开三界思为三，即四住无明是第五住，尘沙障事置而不论。十住破见思，行向破尘沙，登地破无明，故云次第。\n以烦下。约破四魔以明怖义。惑能润业，惑破业倾，故云以烦恼怖故业怖也。业能招果，业谢果亡，故云业怖故阴怖也。因灭果亡，不生三界，故云阴怖故天魔怖也。此亦为成次第义故，相由而说。圆义可知。\n准诸下，例明众义。\n和合名众者，柔忍故和，义让故合。故论第四云：僧伽，秦言众多。比丘和合，是名僧伽也。释论下。正引论文也。论云：是僧四种：有羞僧、无羞僧、哑羊僧、真实僧。云何有羞僧？持戒不破，身口清净，能别好丑，未得道，是名有羞僧。破戒，身口不净，无恶不作，名无羞僧。虽不破戒，钝根无慧，不别好丑，不知轻重，不知有罪，若有僧事，二人共诤，不能断决，默然无言，譬如白羊，乃至人杀，不能作声，名哑羊僧。若学人，若无学人，住四果中，行四向道，名真实僧。是中二种僧，可共百一羯磨，说戒、受岁，种种得作。今文移其次第者，欲指有羞、真实为后二便故。羯磨，此云业，如俗之四民，各有其业，僧以说戒等事为业故。\n百一者，此乃总标，非定如数。故四分律明羯磨则百八十四法，若依十诵则定有百一。故彼律云：波离问佛：羯磨有几？佛言：百一。又问：几白？几羯磨？答：单白二十四，白二四十七，白四三十，故成百一也。\n燸等下。三教俱以内凡为有羞，通云干慧相带而来，正取性地。\n教教有之者，应展转相望明之，乃至别教贤圣不达，止作法界，还名破戒。仁王云：唯佛一人具净戒，余皆污戒，不能断决圆法，还名哑羊。故下经云：如是诤论是佛境，非诸声闻缘觉所知。既云佛境界，故亦非偏教菩萨所知也。圆教即以失意起著者为二僧。\n发起等者，如诸比丘哀泣请住，发起谈常之教也。\n影响者，此土他方法身大士，内秘大行，外现小乘，利生益物，辅弼法身，如影随形，如响答声也。\n当机者，谓闻法得益。如诸比丘闻说三点，舍小入大等是也。\n四、结缘者，谓过现缘浅虽闻不解，但作未来悟道由渐，此但约藏通二僧得作此说，别教真实证道同圆，非所议也。\n合而明之者，前以四人为众，今兹四意复是众义也。\n注云云者，一往从胜而谈，且约后之二僧明四众也。二往而说，破戒、哑羊俱得论四。如六群比丘本六方佛，而为初犯，发起毗尼。发起既然，影响可例。又如下经逸多长者造逆出家，值佛悟道，即当机也。结缘可知。又此四众岂唯比丘？五十二众，众众皆有，请权召实，思之易见。\n数中或但人者，但数人为数世间义也。\n数人法空者，数人为数则十六知见空，数法为数则五阴十二入十八界空，此藏通也。\n或数法门者，谓出假化物四教四门，门门四悉被乎十界，此数法门为数即别义。\n或数实相者，如云一色一香，无非中道等。又空、假、中三一互融成九，九只是三，三只是一，一尚无一，岂有九三？此数实相为数，即圆义也。皆言或者，不定之辞，显数法是一，而所解不同。此则数是因缘生法，而观有即空、即假、即中异耳。\n威仪中，慈恩法华疏云：周旋曰围，坐遍曰绕。今家释义，乃云行仪曰绕。但古来罥绕、行遶，字皆从糸，故致释义不同。今表机动，行遶义强。\n威仪者，左传云：有威而可畏，有仪而可则。\n或以下，次第对人天及四教，可解。\n满表圆常者，即玅觉究竟圆常也。等觉已降，分常而已，变易未尽，仍是无常。仁王明十四忍，忍，因也，即合三十心为三，开十地为十，并等觉成十四。此如十四日月，玅觉即十五日月。又一期化他圆满，亦如满月，故十五日自他俱表。\n临机者，说文云：临，尊适卑也。应尊机卑，临义明矣。\n不待不过者，待则机生未熟，过则机熟不化。今显机熟即化，故云不待不过。水清月现，岂有前后？问：若尔，何故大通智胜佛十劫坐道场待机熟耶？答：机缘宜尔，佛实不待。\n神力为本者，神名不测，力名干用，不测则天然之理深，干用则转变之力大，斯则法身遍应，名曰神力。\n令悟等者。对事明理还属于事，以待对故。今于事迹悟了本理，所以双非。悟约分真亦通三即。\n空慧为本者，义兼两教，下之二句分对别圆。\n感应中以无二等者，即净名佛以一音演说法，众生随类各得解也。\n叹令崇仰等，即叙意也。\n允同等者。允，信也。成论云：乘如实道来成正觉，三世诸佛皆从道中来，故释迦允同令物尊仰也。\n孝经云：孝子之事亲也，居则致其敬。故以敬仰释成父义。如来生我法身，如世间父传体相续，故云是为世父也。田以能生为义，应供生我善业，使我解脱生死，如世君主能生我官禄，使我出离贫贱，故云是为世主也。正遍知破我结惑，生我般若，如世师傅发我童蒙，生我世智，故云是为世师也。总而言之，只是令入三德秘藏耳。父生法身，君令解脱，师发般若，虽寄事显义，实三一互融。\n无宗仰者，无师也。\n云云者，由此世尊叹三号而告灭，具主亲师义，故下哀叹中，大众作丧主亲师譬，以请佛住，文义符合，其若此也，故注云云。\n向三是自己之号，故属内；四等是化他之行，故属外也。\n本父君师等者，谓此会机缘皆是本时结缘为作君父师，中间调熟今日度脱，皆由此三也。此经在法华之后，故得明久远义。下迦叶问云何得长寿，即问法华久远之寿也。佛赞迦叶我初成正觉，河沙菩萨来问是义与汝无异者，亦指久远初成也。故今经望法华迹门则一同二异，一今知远本异，二今施权教异，而显实一义是同，若望本门二同一异。\n四等者，亦名四无量。无量从境，四等从心。前境非一，故为无量；在境虽多，我心常一，故名为等。\n今当等者，今用四等填本誓故，誓即二愿拔苦、二愿与乐也。四等之心不出拔与，悲以拔苦、慈能与乐、喜则庆他得乐、舍则离其爱憎，后之二心成前拔与耳。\n结三号者，谓父作子归依，君作臣归依，师作资归依也。\n结四等者，如来四心为众生所依，如世舍宅。智能断疑，慈故许问。\n前疑者，即哀叹品中因大众请住，然后如来酬答也。\n经云：复次比丘！若有疑惑，今皆当问若空不空。乃至云：有所疑者，今应咨问，我当随顺为汝断之。此皆涅槃已前之疑，故曰前疑。\n必听后问者，听，平声，许也。后问，即长寿品中迦叶三十四问也。\n教道下。演，广也。畅，通也。因迦叶问，乃以一十四品具答广演通畅其义，此乃随问而施也。\n弃伪获真等者，即哀叹劝断疑文。后佛即劝离昔小乘之伪，修大乘之真。故经云：汝今遇此佛法宝城，不应取此虗伪之物，然后为说三德秘藏。举新伊天目为喻，令彼悟解，即是获真。设教即施章也。断疑兴问，既与施章义合，则知声召为施章序也。\n次光召则序于行章，动召则序于义章。用章只是前三功用，故无属对。\n大觉是正遍知者，觉、知义一故。\n即主即父者，智解既发，必生善业，必显法身，以三德体同故。\n大觉是后号者，即佛陀翻觉也。此经下文释十号为十一句，与本业璎珞经稍同，故彼经云：一者如来乃至十者佛陀，具足十号名世中尊。大论第三合无上士调御丈夫为一句，乃至世尊为第十号。今依经为正，故云大觉是后号也。叹中则叹初三号，告中乃告最后号，初必兼后、后必兼前，故云其意则遍。\n节节明四义者，节节即声召六段文也。且约叹告明四教者，如前君、父、师三，允同诸佛，能生善业，生其智解等，皆可论四教义。谓佛有权实，业分界内外，智约空假中。然则书不尽言，言不尽意，若得意旨，岂假累书？\n涅槃经疏三德指归卷第一\n涅槃经疏三德指归卷第二\n钱唐沙门释　智圆　述\n昏明交际者，谓夜分尽明相出，即书云昧爽也。\n旭，明也。\n表智等者，智生如明相出，惑灭如夜分尽。\n涅槃之力者，由观涅槃故，能断惑发智也。\n为此等者，为此会机缘，宜此表报，皆令即事解理，故于晨朝昏明之际放光也。\n六色者，经云：其明杂色，是总标耳。青等即六色也。\n六法，谓五阴及神我也。六法是妄事，佛性是真理。事之与理，不即不离，如冰与水。\n又青下。表三语释也。圆教理教俱实名随自意，藏通理教俱权名随他意，别教教权理实名自他意。经表二语意则收三，以随自他只是合二故也。四教虽殊同归佛性。\n颇梨，亦云颇𦙁迦，此云冰玉，即时谓水精也。其体莹彻，故随物变色，马脑亦然。案此宝或色如马脑，因以为名。\n又大下。表涅槃释。此即引下经文，与此放光义合也。涅槃如海，大身喻佛九界差别，故云种种同依涅槃，如俱居海。今文既云其明杂色，何殊种种？咸出面门，岂异居海？故云正应表此。\n又济下。表六道六根释。以六对六其数且同，不应约色说义。济：六道有界内外异，净六根有真似异云云。\n光所照中经三千大千者，俱舍云：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千，此中千千倍，说名大千界。\n高广互现者，前声但云有顶，今光但云十方，此乃经家互现其文。应知声亦十方，光亦有顶，声光即不思议事用也。由心性徧，故事用徧。事用心性，一而已矣。问：众生亦具此性，声光何不徧耶？答：众生在迷，非局而局。如木具火性，岂能徧烧？诸佛已证，非徧而复。如钻木出火，徧烧一切。迷悟虽异，心性无殊。若能反照自心，方知事用有本。指归在此，后学尚迷。\n他人等者。他解以前普告众生为旧众，故以此文六趣为新。既云其中所有，是知即前声光所召之众耳，不可妄分新旧。\n蠲三障者，此三障蔽三德，故通名障。六趣是果报障，法身德罪垢是十恶业障，解脱烦恼是三毒障。般若问：业障后三即是三毒，与烦恼何别？答：光明疏云：任运常有是烦恼本，起决定心发动身口必牵来报者是业。\n经一切消除者，请观音云：消除三障无诸恶，即其义。此乃消除分段、变易二种三障也。又离障显德是别义，即障显德是圆义。\n在文易见者，即心忧是意，举声等是口，举手等是身业也。\n经：呜呼者，叹声也。\n障除等者，由蒙光照灭三障恶生三德善，感佛恩深闻垂灭度，所以三业恋慕疾往拘尸得见世尊也。\n指于等者，五行十德，只是破障生善，故指光召序之。\n尔时者，尔，此也。陆谓地山，水谓大海。无明即障中惑，爱见即障真惑。二、互相依者，若论无明是根本，见思是枝末者，但可枝依于本。今以无明体徧见思，乃是本依枝义，其犹水地相依，故云互耳。\n痴爱者，痴即无明，爱即爱见。当令机熟者，翻破此惑，故动地表报也。言翻不言破者，翻，反也。反妄即真，反惑即智，真妄体同，其犹反掌，意显圆破，故云翻耳。\n复言下，点示。\n动是形，震是声也。故约六种以辩之。起涌等者，新云：动、踊、震、击、吼、𪹼音剥，今用旧名。谓摇飏不安名动，自下升高曰起，疄垄凹凸曰踊，隐隐有声名震，砰礚苦盖反发响曰吼，令物觉悟曰觉。新云：击如打搏，𪹼若火声。\n广则等者，六即上文列也，显今经略举形声二耳。\n十八动者，于六中一一又三，谓动、徧动、等徧动。直动为动，四天下动为徧动，大千动为等徧动。余五例此。六动表住、行、向、地等妙六位破惑也，亦可表净六根。六根获净，必由破惑。十八动者，法华疏表净十八界，今表六位各破三障，又表六根各破三惑，则以此经显三德义合。例前应云指于地动，序涅槃义文略耳。证第一义，由破无明。地动既表破惑，故与义章符合，不序用章，意如前说。\n然声下。明前后随机也。\n忧海者，忧苦深广如海也。\n大劫者，谓成住坏空八十增减也。今于住劫二十增减中至第十减，弥勒出世至第十五减，有九百九十四佛相次出兴，若请大劫则妨此也。\n渐短者，谓从八万四千岁时，百年减一年至十岁也。今释迦既在第九减百岁时出，故请尽此减劫至人寿十岁时，故亦不妨后佛也。\n俱婴者，婴，萦也。\n孤露者，孟子云：幼而无父曰孤露。则失其覆荫也。\n杂众者，谓具有凡圣大小也。\n行中道者，即同此经云：凡夫者有，二乘者空，菩萨之人不有不空也。\n季孟者，月令注云：孟，长也。仲，中也。季，少也。季孟间即中仲也。\n有事者，逐形迹亲疎也。声闻形出俗网，证经为亲，故前列也。天人形乖服异，迹非侍奉，证经为疎，故后列也。菩萨形不捡节，迹无定处，既不同俗，复异于僧，处季孟之间，故居中仲。\n有表者，声闻忻涅槃，天人著生死，各有所偏；菩萨不忻不著，居宗求中，故在两间。又声闻表真，菩萨表中，杂众表假。\n减数列者，他见同数众中，初列十万亿河沙，次列二十河沙，因分为减数列也。\n于初分道俗者，于增中以声闻、菩萨为道，以优婆塞等二十一众为俗也。\n今意如前者，不取他人分节也。\n骇令后问者，骇，惊也，即光、动二召也。令后问，即声召也。经云：若有所疑，今悉可问，为最后问。意云：虽在左右，但光动惊骇，发声令问，即是召其机发也。\n从多者，谓佛边人少召来者多，从多为言故通名召，此义正云佛边不假召也。前以机发名召来，故佛边亦召；次以身到名召来，故约从多也。\n时有等者。即问：上通序已定数，言比丘八十亿百千人，今何故云时有无量耶？\n言无下，答也。谓前列上首，故定其数耳。\n如弟至两楹者。楹，柱也。谓资之尊敬，事师如父，故称子。师之谦让，视资如弟，在尊让之间，如居两柱之内。故弟子之号，虽关二义，而但名于资，故云而目一事。诸梵下。毗尼母云：下座称上座为尊者，上座称下座为慧命。\n美其德业者，谓不以年高为长老也。\n云云者，谓纵是耆宿，若无德业，亦号年少。故四分律云阿难头白，而迦叶号为年少，呵云汝众欲失汝年少比丘，俱不善闭诸根，贪不知足等。毗尼母云：从无夏至九夏是下座，十夏至十九夏名中座，二十夏至四十九夏名上座，五十夏已去，一切沙门、国王之所尊敬，是耆年长老。此约腊高为长老，与阿含异也。\n扇绳者，母恋此子，不肯改嫁，如绳系扇也。\n善容者，以色皃端正故也。年一百六十岁，无病无殀。知将来事者，知彼舍命，必为魔王夺我大位，故化作罗汉形，现变诱之出家也。\n存善者，三业恋慕也。经其身下，是身。心浊下，是意。发声下，是口。问意者，忧悲是思惑，无学已断故。答中约四教明之。\n残习等者，思惑虽尽，以残习在所以忧悲，例如身子多嗔、毕陵多慢，此藏义。\n又示下。既达即空，忧悲自息，但示为楷式模范，令众生倣效，知攀慕于佛耳。此通义也。别惑，无明也，别在菩萨所破；通惑，见思也，通三乘人破。故以罗汉无明未破，则有界外忧悲，例如迦叶哀动大千，闻琴起舞等。此别义也。\n是佛法界者，忧悲由心所变，心即三谛，忧悲亦然。三谛徧收，名佛法界。故罗汉忧苦，无非法界，何所怪哉？此圆义也。\n类也者，漏尽比丘气类既同，自为群党。周易云：方以类聚也。\n心自在者，心即定也。大品云：心得好解脱，即俱解脱人；慧得好解脱，即慧解脱人。慧人有退，即惑有再生义，故无不生德。今是俱解脱果不退，故惑不生，故心自在，是叹不生也。\n所作已办者，已破见思，已得无生智，故云是叹无学智也。由具智故，为良福田，即应供义也。故大论云：自利益竟，故名所作；利益他人，故名已办也。\n离恼者，烦恼害慧命名贼，离即杀义。\n根亦是贼者，六根染尘，起诸烦恼也。故调伏六根，必离烦恼，离恼由调六根，展转相成耳，故同是杀贼义。以罗汉名含三义，故经家次第叹之。\n无容自威者，威，畏也。令他畏故，方名威耳。言威德者，由自有德，故令他畏。\n夫象等者，经本多云如大龙王，据今疏释当改王为象。陆行显现譬慧照了，水类沈潜譬定寂静，此则龙象二物也。既表定慧则但自行，若约象能运载、龙能致雨，则化他亦成，经云定慧力庄严，以此度众生也。或只下，但是象之一物，褒美曰龙，故云龙象，故引帝释宝象为证。\n婆罗应翻清净，以婆罗门翻净行故，即清净宝象也。步虗变化，力用如龙，故名龙象。如文选东都赋云：登玉辂，乘时龙。注云：时龙，随方色之马。凡称龙者，美马之言也。此亦名马为龙耳。\n弥顺化他者，苦作二类，譬于定慧，则一往但在自行。今目宝象为龙，超忽化身，适悦诸天，以喻三轮被物，故大顺化他义也。步虗化身，喻身轮现通；奏乐适悦，喻口轮说法；变化由心，喻意轮鉴机也。经文龙象在先，威德居次。今先释威德者，或是从便，或经本不同。经成就空慧者，无学究竟，乃名成就。\n经：逮得己利者。逮，徒载反。说文：逮，及也。大论云：八正道及沙门果，是名罗汉己利。是无量诸大弟子得道及果，二事俱得，故名己利。\n旃檀下。檀林馥郁，如戒香普薰。兽王威物，如智慧断惑。不言定者，慧由定发，举慧必知有定也。又前以龙象譬定慧竟，亦经家互现也。净众，谓禀戒慧之人。\n小乘真子者，小者以菩萨为似子、二乘为真子，大乘以二乘为似子、菩萨为真子。\n以大至功德者。示经文显本而说，即是法身大士，故得结上自行化他之德。若是小乘，则阙化他也。\n注云云者，意在于此。\n经离常住处者，谓嚼杨枝须往屏处，则离平常禅诵之所也。\n显胜行初者，大乘机动，初显圆行也。\n经澡漱者，谓漱口、澡手。漱，所溜反。说文云：荡口也。澡，洗手也。\n简非浅近者，中道第一义空，非小乘偏空也。\n问：极者，佛性是至极之理也。\n今奉此召者，还作众生翻见之缘也。故下经即云调伏因缘。\n顺动召者，因动而往名为顺召，能召是佛，所召即诸大弟子。\n玄相领悟者，谓能玅解佛旨，叙述其言，领于三召也。自非法身权行，其孰至于此乎？分真智人，方知妙觉。智人之意，其犹虵见虵足也。\n谓所奉者所召。奉，召也。\n阿姨等者，皆出家大尼相呼召也。验此经中初人云女者，亦是大尼之通称也。\n别论等者，且约此方一往而分，若论尼即西方之音，女即此土之语，则不分二别也。\n位可知者，即指一切，亦是大阿罗汉经文也。\n如上者，讲者当取上文消经，令听者无滞。\n奉三召者，节经如科。\n菩萨语通者，若偏若圆，初心上位皆称菩萨故。\n世人中如龙者，家语云：鳞虫三百有六十，如龙为之长。故人有德行超众者，以龙比之。汉书云：宋纤，字令艾，隐于酒泉南山。太守马岌造之而不见，叹曰：先生人中龙也。史记老子列传云：孔子适周，将问礼于老子。老子曰：良贾深藏内若虗，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲及其淫志，是无益于子之身。孔子谓弟子曰：老子犹龙，吾不知其乘风云而上天也。此皆世人中如龙耳。今经所叹，乃是圆顿菩萨超出三教贤圣之人，名人中之龙耳。\n经：安住不动者，本际常寂也。\n经为化等者。即应以女身得度，现女人身也。\n迹何下。点示经文，以后释前也。由四等应物故现女身，故云四无量心故也。\n本何等者，由解二死缚得自在故，住不动故，云得自在定。\n尚能作佛等者，举胜况劣示其迹广也。他人与今家指通位为本迹，其义稍然。今但云通位自收本迹，以别指高位为因果，其义未允。若谓十地是因、作佛是果者，经既云能化作佛，知是迹施非自行果也，故斥云难见。\n为二下云云者，例前分所召、奉召也。\n释数中人多等者，以多识故，闻必欢喜，得福即生善，以大破小即破恶。佛生迦毗罗城，此河近城，与佛同乡，是佛住处，义当入理。有兹四义，故大小诸经咸举喻数也。\n类中具存西音，应云菩提萨埵。译人略提埵二字，菩提云道，萨埵云心，摩诃云大也。安师翻为开士、始士，又翻为大道心众生。古维摩经翻高士，新云菩提质帝萨埵，此云觉有情。此由东西音异，故致人情取义不同。既翻不定，故存梵音。\n释论下。释菩萨义也。初引大论，次引大品。能具十义，方为菩萨。据义以释，稍通四教，但以化他广狭、自行远近区以别之，皎然可见。藏、通但化六界名狭，通至化城名近；别、圆化该十界名广，通至宝所名远。疏文正意且在于圆，故下疏云文中多叹圆菩萨德也。又经论十义俱以利生为首者，以菩萨兼济为怀，故初释论。十义中一切众生者，十法界也。问：菩萨云何教化佛界耶？答：分真菩萨教化名字等佛界也。又名字解有浅深，观行五品高下相似，十信阶差俱以上位教下，即是化佛界众生也。一切诸佛，即十方三世也。四土摄生，名净一切；偏、圆徧学，名曰尽持。佛种不断者，转教传灯；分别佛土者，了知净、秽。知弟子众，则难调、易调；别众生心，则皆有佛性。断惑，则枝、本俱倾；知根，则权、实习异。此之十义不出自、他，二、四唯自，一、三、五、七、九、十唯他，六、八通自。通他既正，意在圆故，俱云一切。\n复有下。指广也。门虽无数，岂越自他？自他不同，岂越十界？一念具十，自他何殊？四土四教，三惑三谛，十界收之，罄无不尽。既释菩萨心境，须明道远乎哉？反观即是大品十门，例之可见。\n龙树释中，不计等者，以无缘慈，徧覆法界，至于成佛，利益不休，度脱众生，出二死苦，化功归己，名大庄严。\n二下。贵即国城妻子，贱则奴婢仆使。内谓正报，外谓依报。身命是正，贵贱属依。一切之言，不出此四。\n三下，亲者爱而厚之，冤者憎而薄之，常人之情也。今菩萨九品行慈，齐令得乐，故云悉均。\n四下，虽知佛性无差而薰习有异，故随其本习演说三乘，然后会权归实，故云同到涅槃。\n五下，不谓我能度众生，彼菩萨不能，名不得彼我，亦不见我是能度，众生是所度。小般若云：灭度无量众生，实无众生得灭度者。\n清净无杂心者，中道净慧，不杂二边也。\n萨婆若，此云果智。\n世间所作者，十界因果也。\n一二等者，一谓唯心，二即名色，三谓戒定慧，四谓四谛等。然此十门，前五化他，后五自行，余意例前。\n如别记者，如法华、净名等疏也。若以今文经论十义明四教义者，且如藏教，第一则教化度脱六界众生，乃至第十则知柝教四门之根，了教柝增数之法，通别例作云云。\n文中下。显今意也。今既在圆，故略前教。\n方便位者，三教贤圣也。\n下地法界化益者，现九界身，说四教法也。\n海德者，大集第五云：世尊在欲、色二界中间大宝坊中说法，是时三千大千世界大水盈满，犹如大海。然诸世界国邑、舍宅、山林、树木，上至色界，无所娆害，悉见如故。尔时水中出生无量分陀利华，青琉璃茎，真金为叶等。尔时大众各各自见坐此华下，其华出大光明，徧照十方无量世界。大众问佛：何因缘故，世界满中大水，犹如大海？佛告弥勒：下方过于大千世界微尘等国，有一世界，名宝庄严，其土有佛，号海智神通如来。彼有菩萨，名曰海慧，欲来至此，故现此瑞。今云海德者，即彼海慧，但名异耳。若约观解，不无同异。海德约所观立名，海慧约能观立名。三德如海，故云海德；三智如海，故云海慧。海有三义：深、广、含众流。真谛如深，俗谛如广，中谛双照，如含众流。\n八不思议者，一渐渐深入，乃至第八不增不减，下文即第三十卷经也。\n举八十法门者，彼经第三十一云：佛告舍利弗：东方去此度十恒河沙微尘等世界，有世界名曰不瞬，是土有佛号曰普贤如来，彼有菩萨名无尽意。时舍利弗语无尽意言：唯愿仁者当说菩萨般若波罗蜜，如诸菩萨所得无尽。善男子！般若波罗蜜云何行？云何入？无尽意言：如闻修行，善入思惟。舍利弗言：云何如闻修行？无尽意言：闻者具八十行，所谓欲修行、顺心行、毕竟心行、常发起行、亲近善友行、无憍慢行、不放逸行、恭敬行、随顺教行、从善语行、数往师所行、至心听法行、善恶思惟行、不乱心行、勤进心行、生实想行、起药想行、除诸病行，乃至得一切佛法行等。善入思惟者，具三十二相，谓善入受持定、善入分别慧、善入心柔和、善入身独行等。约观解者，真俗中俱无尽，以三一互融故也。\n无尽者，境也。意者，智也。智契于境，境智合称，故言无尽意。\n四、弘兼下化者，以二是上求，二是下化，对前单叹，故云兼也。\n此约理者，文中以理证智事教，以释经文，后二可见。前三义者，应知约理则单就所观，约智则单就能观，约证则能所合论，以智证理故也。以此分别，其义惟明。\n所师者，法为佛师，故须敬重。\n无过般若者，此约实相般若也。然此妙理通为因果之体，故普贤观云：大乘因者诸法实相是，大乘果者亦实相是。今所叹者，真因所显之体也。而文引佛师佛初成道者，以分果称佛故且引之。\n约证论者，以智证理，故名安住大乘，安置秘藏，与此义同，故引之也。\n能生等者，大乘是能生，智慧是所生境，能发智境深广，故智亦深广也。深则竖彻如理，广则横徧法界，即法华云诸佛智慧甚深无量也。以函葢喻广，以井绠喻深，函井如境，盖绠如智。绠，井绳也。\n约事行论者，求法忘躯，是事行也。\n雪山八字者，即圣行品雪山大士从罗刹求半偈而舍全身也。八字即生灭，灭已寂灭为乐。\n不以为难者，求法心切，不以舍身为难。\n日割三两者，德王品中如来自说，往因为涅槃故，日日割肉三两，足满一月，卖与病家充药，得金钱五枚，奉献古释迦佛等。\n仙豫行诛者，即如来过去为王，名曰仙豫，因五百婆罗门毁大乘教，遂尽诛之。\n觉德破阵者，即是如来过去为王，名曰有德，为拥护觉德比丘故，与恶比丘鬬战而死，事见下经，故不烦引。\n至此如海者，至十地也。\n总叹四弘等者，应云总叹菩萨四弘，别叹菩萨四弘，文之绮互耳。\n本誓愿者，初心所发四弘也。\n世间者，十界、五阴、众生、国土三种世间，故经云一切世间也。\n大悲等者，谓一度众生，二断烦恼，是大悲拔苦集之苦也。\n大慈等者，谓三学法门、四成佛道，是大慈与道灭之乐也。今但言随顺故，是总叹也。\n罪垢对治者，防非止恶，即对治义。\n解未解者者，解加买反谓解除烦恼业缚也。问：定慧能断惑，何独戒耶？答：烦恼之贼，戒能捉之。定能缚之，慧能杀之。戒最在初，故举之耳。\n相从三宝，相因而有，故曰相从。因太子成佛，故今有刻檀之像；因四辨所宣，故今有黄卷之法；因五人证果，故今有剃染之僧。此因佛世之三，而有灭后之三，故通云相从三宝也。诸文明三种三宝，以理性为同体，以佛世为别相，以灭后为相从，亦云住持。今束而言之，只是理事，佛世、灭后，俱曰相从。又刻檀等言，且约灭后。\n若发下。菩提是能觉之智名佛，大道是所觉理名法，境智不二即事而理，和合融通名之为僧。又境智和融能起大用，事以法界众生和，理以真如法性和，故云事理和融名僧也。前解通凡，后解局圣，文中既云发心及体解等，验此三宝且约修论，然由性发修义自可见。次引小般若及今经证成其义，经卷法宝也，有佛佛宝也，弟子僧宝也。\n下文等者，常住法宝有佛佛宝，此以觉知常住名佛，境智和合为僧，文虽无僧约义则有。\n即是无量法门者，结成第三愿也。法门无量，岂出三宝耶？\n亦是至庄严者。二愿上求是智慧庄严，二愿下化是福德庄严也。\n以无庄严等者，即经云如来说非庄严，是名庄严也。此以忘相遣著，名真庄严也。\n总结上求下化者，若非上求下化，安称无量功德？\n经显发如来方便密教者，方便是体内之权，此权即实，故云密教。\n释如上下。注云云者，令讲者征引前疏，于此释经。\n杂众者，大小凡圣，具有名杂。\n优婆塞者，新云邬波索迦，此云近事男，以堪近事出家之人故。\n俗法不亏者，以礼而交也。以五戒不禁自妻，但制邪行，故云而持五戒也。\n加复八斋者，谓常持五戒，更加受一日一夜八戒一斋也。八谓不杀等五，第六不坐高大床等，七不著华鬘璎珞及香涂身熏衣，第八不自歌舞及故往观听。斋者，不过中食也。既以关防为义，故通谓八关斋戒也。此八中婬戒，自妻亦断，不同五戒，但制邪行。既男女不同宿，故得善宿之名。\n直三归者，谓不受五戒人也。下经云：一切众生怖畏生死四魔，故受三归。\n名无分等者，即名戒为分也。直三归者，一戒尚无故名无分。\n若一至多分者。善生经云：此五戒能为沙弥大僧及菩萨戒而作根本。戒有五种，随受一分即得一戒。汝今欲受何分之戒？智者随语为受。成论云：随受一二三，皆律仪亦开重受。南山正用此文。优婆塞戒经以受一二名少，三四名多，至五名满也。\n又具下，约教释也。\n无分者，以未出生死无三谛之分故。\n志求涅槃者，即两教二乘，此以真谛为少分也。\n为众生等者，此以俗谛为多分，即三教菩萨也。\n戒是法界等者，圆人达止作唯心也。三一互融故名满分。\n礼俱者，不失俗中礼节，名威仪也。左传云：有威可畏谓之威，有仪可则谓之仪。\n与戒俱者，此持佛戒不犯也。此二竝是人天，因以儒之五常与佛之五戒，其义一也。\n无常俱即两教，二乘无常即藏，达无常如幻化即通，故知文云无常，意收两教。\n慈悲俱即三教菩萨。\n实相俱即圆教。\n恒在等者，委示圆义，持犯俱名威仪具足。\n婬舍、酒肆即犯也，如净名等。\n有本有迹者，本谓三谛一心，迹谓四教持犯。然依法华玄明本迹义，凡有六重：一理事本迹者，本谓理本，即大实相。迹者，除诸法实相，其余种种皆名为迹。二理教本迹者，向之事理皆名为本，说理说事皆名教迹。三教行本迹者，理事之教皆名为本，禀教修行名为迹。四体用本迹者，行能诠体体为本，依体起用用为迹。五权实本迹者，实得体用为本，权施体用名迹。六今已本迹者，今日法华所显久远之寿为本，于四味中已说者为迹。前之五重，通已通今通本通迹。后之一重，唯今法华所具，唯在本门方谈。今释列众凡明本迹，多在四五二重。问意者，优婆塞既有无分等别，声闻等复有不\n义理等者，谓有义无文。\n或者不信者，或，疑也。易云：九四，或跃在渊。文言解云：或之者，疑之者也。字唯单作今体加心耳。\n今试言之者，试，用也，谓依义立，无分等四也。\n四善下。约小大明声闻。以约开小入大，故作两番明之。𤏙顶等既未证真，故名无分。初果见真，思惟全在，故名少。二果断六品思，三果断九品思，故名多。罗汉三界思尽，究竟证真，故名满。\n又此下。约开小入大，亦名声闻，故引法华为证。\n尽无明即玅觉，既为满分，验知至于等觉，悉是多分也。\n今日等者，迦叶等于法华解圆入真因位，即是断无明一两品人也。\n若干下。约三教明菩萨也。三教皆以内外凡为无分，而不约藏菩萨者，以不断惑故是无分耳。\n一切下。约圆义明佛六位明之。前之四即悉名无分，以未能明显真理故。\n初住初地者，别教证道同圆地，即是住，所以双举。\n例一恶法者，暹记云：若约恶为四分者，若恶冥伏名无分，一业作恶名少分，二业名多分，三业俱作名满分。今谓律文既约持五戒以明四分，今约恶论，应以破戒为四分，所谓五戒俱持名无分，恶破一名少分。余例可知。\n小菩萨所作，即指藏通及地住前，俱名小菩萨也。藏依根本禅，通依无漏，别依俗谛三昧而起神通，化为蝮虿等也。\n或是维摩等者。恐名同人别，未敢定判也。梵云维摩罗诘栗致，此云无垢称，亦云净名。无垢即净，称即是名；无垢即真身，称即应身也。八千菩萨也，五百声闻也，如彼经菩萨弟子二品所明。\n善德者，三德圆融，无历别之恶，故名善德。\n大舍等者，维摩菩萨品云：佛告长者子善德：汝行诣维摩诘问疾。善德白佛：我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于大舍设大施会等。因叙为净名所诃之事。\n从十三对治者，始从苦乐中增上非增上，凡十三双也。\n初教，谓鹿苑所谈也。\n六行观者，以胜三修破劣三修为六。文中云净者，相从而来也。\n前来未说者，指第一卷未说也。\n第二下，即指哀叹品也。\n双游者，以迦隣提鸟双游竝息，喻常无常也。\n不应等者，六行既在下文，不应用此义释叹德，若然则违文也。\n此是下。答释也。谓经初四众虽未闻六行，今叹德是结集人所述，故取后所闻向序中叹德，故无违文之咎。\n比丘不然等者，反责也。若言比丘昔日已得罗汉，非是将后叹前者，何故优婆塞众独是取后向前而叹耶？然尔，皆犹如此也。\n当知下，兴皇既破他解，乃出己义。\n佛同行等，即以此众为权人也。\n又料下。此亦旧师料简也。\n病去药存者，邪常病去，无常药存，此乃小乘修行，故云是偏。\n互为药病者，谓以常破无常，以无常破常。\n病去药亡即二边，病去空假药亡中，道理显故云是圆。\n若尔下，今师破兴皇偏约权行也。若无实行，权何所引？既有实行，例应叹德，此即今师兼取旧师，取后叹前义也。故权实双明，方为尽善，章名召请，良在于此。如下文等者，凡约三义明实行可叹也。初是昔已证小，此会解圆；二、三是此会新入，不历昔教，故知二、三即圆人三种止观也。\n前教谓鹿苑但小也。断见思名常，病去取证小果，名执无常。至乎今经，方闻大乘常住，破小乘无常也。此即次第入实人也。谓鹿苑之后，二味调熟，至此会中，方入初住。\n二者下，明圆机渐行。\n不禀前教者，此会新入也。\n以大涅槃者，解圆也。故止观云：渐次者，初心亦知实相也。\n次第而修者，行渐也。\n先修等者，示次第行相，具论应如止观序中，谓先修归戒止火血刀达三善道，次修禅定止欲散网达色无色定道，次修无漏出三界狱达涅槃道，即今云修无常也。约位是相似，即次修慈悲出于自证达菩萨道，此即八信已上也。次修实相达常住道，即今云修常治无常乃至住大涅槃也。约位即初住也。\n住大涅槃者，分证名住也。\n是为等者，即师子吼品明大海八不思议喻也。既云渐渐转深，验是渐次行也。\n是则下。结示今经备用两种，以责旧师分置前后也。三者下。明圆机圆行也。\n复有一行等者，即五行一心，三谛相即。始乎名字，但观介尔妄心，即是三谛真理。边即中故常，中即边故无常。三谛俱照，则亦常亦无常；三谛俱寂，则非常非无常。遮照同时，三一相即。问：何不以中道为双非耶？答：以顺六行明常，正是中理，故此常即双非，各随义便耳。故向云闻常药，乃至今教所用等。又常即三谛之理，无常即介尔之心。事即理故，无常即常；理即事故，常即无常。相对则两亦，就理则双非。具如金錍约波水作三重喻也。如此观察，名为圆修六观也。具如止观十乘十境是圆修相。\n双理等者，不著二边，不滞理事，故曰双治。\n更互药病者，滞中则边破，中病边药也。滞边则中破，边病中药也。又执事则达事即理，著理则指理即事，理事更互为药病也。\n病去药亡者，惑破观息也。故十不二门云：亡净秽故，以空以中，仍由空中转染为净，由了染净，空中自亡。即其义也。\n若论下。正指经中明圆顿行也。问：圆人修行凡有三种，何故不明不定行耶？答：只约顿渐互修，即不定人也。故止观云：不定无别阶位，但约前渐后顿，互浅互深，更前更后等。故知文明二种，意已收三。\n前二犹浅者，望三教方便虽得名深，若比解行俱圆犹名浅也。以初人虽已证圆由从方便教来，故次人虽初心禀圆而行犹渐次，故后一解行俱圆方为深也。然三人俱是实行、俱修六观，不同旧师分置前后，及兴皇以权行释也。\n尚无一种者，三行不同，契理无别，一理尚泯，三行岂存？\n无所轨者，轨，法则也，以实行初心法则于权行故。\n历句分别中文有二意：初以二边相破互为药病，次从又沈空去以中边相对以明药病，则二边一向为病，中道一向为药，自浅阶深三谛义足，是今经对治门意，故用二意释之。\n味俗为苦者，凡夫生死，俗也。三界无安，其实是苦，而凡夫躭味，妄谓是乐。今二乘以真智观之，猒恶生死，故云味俗为苦；忻羡涅槃，故以沈真为乐。沈真为苦者，沈空滞寂，不具佛法，不益众生，其实是苦，而二乘妄谓为乐。今菩萨以假智观之，知空是苦，故释论斥沈空为若死，若死等苦也。\n分别为乐者，即分别药病随机授法也。一往观文但有以乐破苦，应知义推亦是以苦破乐也。何者？谓初以真智达苦破凡夫妄计之乐，次以俗智达乐破二乘沈真之苦，此即互为药病，二边互破通至中道，非苦非乐名对治门，其义在此。余三例苦乐可见，故云亦复如是。\n又沈下，次约中边相对以明药病也。所以然者，中道起著复须捡破，故对二边互为苦乐。而但云沈空不言味俗者，沈空尚苦、味俗可知。又下经正以胜三修斥二乘劣三修故，是故且举空边。一往就义则边苦中乐，二往推理边即中故沈空为乐，中即边故大涅槃为苦，中边相即执滞何从？对治门义弥更显灼。\n乃至等者，从实不实下九双应例苦乐，俱约二意释之，谓二边互破及中边互破也。然约理虽则同归三谛，名义不无少别，今试明之，谓苦乐等是约四德，实不实是约三观，归依是约三宝，众生等四是约四谛，断等二双是约智断，增上是约所证，此皆法门之大统，故经家约此互为对治以叹德也。\n言实、不实者，今例疏文释苦、乐义，以二意释之：初意者，味俗不实，沈空为实；沈空不实，分别为实。二观互破，以显中观非实、非不实。次意者，中观为实，二边、不实。中即边故，实即不实；边即中故，不实即实。\n归依、非归依，明初意者，邪魔外道是生死主，故非归依；别相三宝是无漏主，故是归依。又小乘别相非归依，大乘别相是归依，以显中道一体三宝非归依、非非归依。次意者，同体是归依，别相非归依。中即边故，归即非归；边即中故，非归即归。约三宝为对治，其义如此。\n众生等者，约四谛明对治也。众生非众生是苦谛，众生是俗、非众生是真。恒非恒是约集谛，真空不异名恒，惑业无常名非恒。安非安即道谛，故法华云未安者令安也。安即无漏之道，非安即生死之因。为无为即灭谛，故法华云未涅槃者令得涅槃也。无为乃涅槃异名，故知是灭谛也。为即生死之果，无为即灭谛之理。此之四谛一一皆约二边互破，以显中道非众生非非众生，乃至非为非无为也。若明次意者，应言众生即二边也。有边即分段众生，无边即空乱意众生。非众生即中道非彼二边众生，中即边故非生即生，边即中故生即非生，乃至无为亦尔。\n断不断者，约断德也。断即入真，断见思也。不断即入假，断尘沙也。以破空入假，得非断名，其实断尘沙也。此亦二边断德互破，以显中道非断非不断，而断根本无明也。\n涅槃者非涅槃者，涅槃是所契之理，能契由智，今从能说即智德也。涅槃即空一切智也，非涅槃即假道种智也，二边互破以显中道，非涅槃非非涅槃成一切种智。又涅槃即中智，非涅槃即二智，中边相即例前可见。\n增上非增上者，约智断所契之理也。增上即俗，非增上即真，二边互破，以显中谛非增上非非增上。又增上即中谛，非增上即二谛，中边相即，互破例前。故此十三对治，约文虽异，研核旨趣，而皆对治破执，同归一心。三德之理易夺，能通二义无爽。予览北远疏义及暹、满二记，消释此文，未为贴贴。故附疏主义意，以广其旨焉。恒常名义，一往似同，故问以辩之。答中则理体是同，名义俱异。以妙理无生，故亦无灭。无生无灭，则常住不移。若内因外缘而生者，则无常法耳。\n始终不异者，谓亘古亘今，从凡至圣，事境虽差，理性无异。是则常约横说，恒就竖论，横竖约事，理非横竖。\n此等下。结示对治门义也。文中先结前初义，次结第二义。结初义者，对治以易夺为义，以药夺病故名对治门；以能通为义，易夺二边通入中道，故曰对治门也。\n亡边亡中者，亡，无也。边即中，故无边；中即边，故无中。唯一实性，中、边宛尔。\n即前敬重意者。由敬重故，所以乐闻所闻，尽能受持。故以海纳空容，喻显其义。葢取所闻之理也。此乃约自行说。\n知智在说者，智契理故能称机说，虽兼下化亦取理边，故云齐此等也。\n渴仰等者，经文应从善持净戒已去，从便标耳，即持中道理戒也。\n即上安住者，此约证叹也。前明以智证理故名安住，此约顺道法爱故云渴仰，由心渴仰故持净戒。\n余渴者，即下地菩萨，上能化下，故云复能。此虽自他，俱约证叹。\n即上深解者，前云深解，此言智慧，义自显然，即约智叹也。\n经结叹中云深味清净戒行者，在家以持戒为难，故重举结之。\n五、结中，经：初、总叹上求下化；二、于诸下，别叹下化。\n但明奉召之时者，经文但云日初出时，不云遇佛光明举身毛竖等，故无三召之文也。\n即是下。既举其时，即应见光闻声觉动也。\n上文下，征问。上出下，答释。\n因事等者。因由假藉也。谓因藉财施香木等事，以表彰通达法施三德之理，岂非显发密教义耶。\n因然下。正示表理通法也。因办木欲然应身，以显法身常住不灭不然，故下经云吾今此身即是法身，此即显不然不灭也。是则相待则应身有灭、法身不灭，绝待则非灭非不灭，待绝共明玅符三德。灭即解脱，不灭即般若，非灭非不灭即法身，三一互融表理斯在。献食例说。\n则方便至声召者。是结酬前问也。\n有种种妙法者，谓种种法门诠辩三德，广如下结，故今以庄严香木预以表之。\n食有下食以充饥，盖以覆首，座能安身，皆表拔苦与乐也。又以严好表其所具法门也。\n无缘称机，法药非一，故云种种。虽云种种，岂出四教？收摄四教，还归三德云云。\n经：牛头栴檀者。牛头，山名。以此香从彼山出故，如云阎浮金也。栴檀，梵语无，故不翻。\n经优钵罗华等者，具云优昙钵罗，此云灵瑞，琰师译为青色，拘物头色赤，波头摩色不定不正似菖蒲华，分陀利色鲜白生水中。\n经：憍奢邪，此云野蚕衣。𫇴摩，此译云麻衣，旧云草衣。其麻形似荆，芬华青紫色。\n经缯彩者，说文：缯，帛也。谓帛之总名曰缯。辕𨍮居责反。谓辕端头曲木也。释名曰：𨍮，轭也；所以轭牛头也。厕填者，三苍：厕，杂也。广雅：填，满也、塞也。\n骏疾者，尔雅：骏，速也。\n经八功德水者，称赞净土经云：一澄净，二清冷，三甘美，四轻软，五润泽，六安和，七饮时除饥渴，八饮已长养诸根。四大成实论云：一轻，二冷，三燸是触，四美是味，五清净是色，六不𭊴是香，七饮时调适，八饮已无患，是水之用。\n经六种味等者，此表六行双游为对治门也。苦味表无我，酢七故反味表苦，甘味表乐，辛味表我，醎味表无常，淡味表常。\n经三德者，此表三德涅槃也。轻软自在表解脱，净洁无垢表般若，如法称理表法身。所谓六行互治药病俱亡，即契中道涅槃秘密之藏，即下经云烦恼为薪智慧为火，以是因缘成涅槃食也。\n经：迦陵迦衣等者。迦陵迦，此云细滑衣，又云鸟毛衣。钦婆罗，此云麤衣。善见云：此衣有二种：一、发钦婆罗，织人发作；二、毛钦婆罗，织犀牛尾作。西域记云：󴛟墟严反钵罗衣，织细羊毛也。\n经由旬者，或言由延，或言俞旬，或云逾阇那，皆讹也。正言逾善那，此云合也，应也。计应合尔许度量，同此方驿也。自古圣王一日军行也。彼缮那亦有大小，或八俱卢舍，或四俱卢舍。一俱卢舍，谓大牛鸣音，其声五里。昔来皆取俱卢舍，即四十里。\n经：师子座者，西方帝王所坐，名师子床，犹此方云龙床也。故西域记云：君王朝座，弥复高广，珠玑间错，谓师子床。\n檀摄众生者，四摄中布施摄也。经具三檀义，给饮食衣服是施财，头即舍命，目等即舍身分也。\n支体者，支谓四支，两手足也；体谓身也。\n生三业善者，经文作念是意，身毛皆竖等是身，涕泣必发声故是口。\n亦成顺召之文者，由顺三召，所以献供也。暹记云：各各下，顺光召。复相谓下，顺声召。诸优婆下，顺动召。\n优婆夷者，新云邬波斯迦，此云近事女，谓俗女受五戒者，方堪承事出家人也。\n以寿为德者，寿，视柳视溜二反。内证常住三德之理，故名寿德。\n即常等也者，说文云：寿久也。久即常义，等取余三故云等也。以三法皆常乐我净，故常既居首以寿显之。有人下。破他解也。\n不应在此者，王夫人是七河沙众故。\n舍佉者，金藏经云毗舍佉母生三十二卵，一卵生一子，一人力敌千人等。\n护正法等者，上菩萨叹德中守护大乘，是约教论，如仙豫等。\n持者下。上文敬重大乘是约理，安住是约证，深解是约智，爱乐是约事，如日割三两等。今以持理证智三通名持理，故云持于正法事理也。\n为度下，即应以女人身得度者，为现女人身也。\n经文于上求二愿中，略叹学法门愿，故云护持等。于下化二愿中，略叹度众生愿，故云为度等。然学法必证果，度生必断惑，文虽略叹四弘，义足呵责家法。既是观境，故先简去奢局二解，亦是斥古也。一切诸法虽皆妙理，而常现前者无如五阴。又只指五阴即备诸法，今观此阴不出色心，色从心造全体是心，达能造心具足三千，依正不二能所俱亡，故此五阴通为一切众生观境也。即如止观十法，成乘观阴心等。\n箕󰆠等者，文选注云：箕所以簸扬物者，󰆠扫除地者，此妇人所执以事夫也。礼记云：纳女于天子曰备百姓，于国君曰备酒浆，于大夫曰备扫洒。箕󰆠扫洒是妇人之事，故云妇礼为家法也。以此释经太成浅局。太奢者，以三界为家，观境无准又成奢漫，不观阴境如何出界？\n今以下。正示五阴是所观境。五阴系闭如人在家，故云家法。果报即五阴也。\n卷，巨员反。凡愚不觉，爱著色心，如系鸟在笼，闭兽于槛。\n槛，栏也。论语云：虎兕出于柙。注云：柙，槛也。\n贤圣下。释诃责义。应约四教贤圣明鄙弃，今意在圆。五种不净者：一、种子不净，现在则父母精血为种，过去则烦恼结业为种。二、住处不净，在母腹中，生藏之下，熟藏之上，安置己体。三、自相不净，衣服澡浴，种种华香，饲以上馔美味，须臾之间，皆为不净。四、自性不净，大小便道，目泪洟唾，常流不息。五、究竟不净，终归死处，青瘀烂坏，臭极死狗。今经略举三种，是身臰秽，即种子不净也。\n经楼橹者，释名云：橹，露也。谓城上守御，露上无覆屋也。\n经寮孔者，寮，力凋反。苍颉篇云：城上小窻也。经本作窍，苦吊反。窍亦孔也。说文：窍，窻也。\n瓦木下。法喻双释也。四大成身如城，假瓦等四缘而立，故云如城。外诳则四大虗立，内谄则三毒数起。\n麤细两观者，经从念念不住去，是细观；从是身易坏去，约一期报质，是为麤观。\n经鸱枭者，郭璞注尔雅云：鸠也。又云：怪鸱也。\n经雕鹫者，穆天子传云：爰有白枭青雕，执犬羊，食豕鹿。郭璞云：今之雕，亦能食麞鹿。山海经云：景山多鹫。说文：鹫，黑色多子。师旷云：南方有鸟，名曰羗鹫，黄头赤咽，五色皆备。西域多此鸟，苍黄目赤，食死尸。\n经葶苈，草名也。\n经洟唾者，洟，𠡠计反。三苍：洟，鼻液也。\n道理深微者，正助合行，阴即法界，故云深微。\n因缘下。正示三三昧义。谓约内心为因，外尘为缘，自他共离，推捡以成不思议空，名空三昧。\n空无阴相等者。了阴既空，即空而假，色心宛然，故云亦无空相。此约玅假，名无相三昧。\n以无下。以无二边相故。中道正观，不作生死及以涅槃。故知疏主约圆三观示三三昧义。然此名义通于四教，广如止观阴、境、道品中说。但彼文约三观明，义在别教耳。\n二乘缘真者，三藏二乘约十六行以成三三昧门，空谓空、无我、无相，是灭四无作即余十，俱舍、婆沙诸文皆尔。故三藏中由观此行上忍发真，故以此行而为三门，通教直约空理也。\n缘实相者，即是初住实相也。别教证道同圆，义归一揆，若约教道，不无参差。\n不动本地者，不动本地，无作四弘也。\n经毁呰，说文：呰，诃也。\n是愿力所为者，由本誓力迹，为呵毁之事观也。\n结其事观等者。夫事观名助，理观名正。经叹五门，乃是事助。而经结云修习如是正观者，此乃达事即理，正助合行，故能分显涅槃，破坏二死。\n此意下。对前章辩示也。\n但论对治者，十三双皆约二边互破以通中道，但是理观也。是知男性刚直但修理观，女性爱染故兼事观助破贪惑。\n于菩萨等者，前约理证智事教以叹菩萨，此章对义亦具此五。疏文中是字下，逸深解大乘意五字，谓此五门观法即是玅慧，前深解大乘是约慧叹，是故文异意同。\n深乐等者，前云爱乐，今云深乐，此即约事。\n守护、约教，此二名义与上全同，故云与上同也。\n虽现下，既云实是菩萨，斯乃智证于境，能起大用，故与上文安住约证，叹义同也。经云渴仰，即是约理，疏文不点，是阙耳。\n叹下化中，经有总别，例前可见。又经从皆悉成就去，准前章是大分第五结文也。此章从省，乃以此文入广叹第三双结科中也。故前总分但为四段，谓数、类、名、叹耳。问：何故以此文入双结文中耶？答：以义不出上求下化故。成就如是功德，是双结上求下化福德智慧也。于诸众生去，是别结下化四弘耳。义既可通，详略无在。\n献供敬仪者，于献供文中先明献供，次稽首佛足去是敬仪也。\n好道者，国有好路，平正砥直也。肇、什所翻，其义乃同，而文辞互略具足，应云广博严净。其国宽平，名为广博；城邑华丽，故名严净。\n皆是下。示三家翻译义也。\n楚、夏者，楚谓边鄙，夏谓中原五天竺国。西北二国，望于中天，言音大异，犹此方楚、夏之殊语也。东南望中，其语稍同，但奢漫亲切少异耳。\n传集国政者，准下释迦叶品疏中，翻为传参国事。集字与参字，葢鱼鲁之讹。故下疏云：国法每选智能为主，余者参议。政者，贾逵注国语云：政犹軄也。释名：政者，正也。下所以取正也。论语云：子帅以正，孰敢不正。是也。\n罢政等者，谓禅让之后，出居别宫也。\n外戚者，广雅云：戚，近也。诗云：戚戚兄弟。传曰：相亲也。一、戒施等者，经文从善修去是持戒，常相去是布施，若诽谤去是折伏，有能深乐去是摄受。常欲乐闻下，听说可见。\n经断其舌者，断，都缓反，断截也。\n经净无垢藏者。净即般若清净，无垢即解脱离染，藏即法身包富。三德分显，立此嘉名。\n经净不放逸者，中智清净，无二边放逸也。\n经恒水等者。恒水总喻三德：水性清净，以喻般若；水能灭罪，以喻解脱；水体遍河，以喻法身。无垢净德，例前可知。德同藏义。\n经驷马，说文：驷，一乘也。穆天子传云：献良马十驷。郭璞云：四马为驱，谓四十匹也。\n经明月宝珠者，崔豹古今注云：鲸鲵，鱼眼睛也。\n多罗树者，西域记云：树形如椶榈，极高者七八十尺。大臣长者者，名大臣为长者耳。\n叹中有上求下化者，敬重大乘一句是上求，余文皆下化，于下化中偏明折伏。\n经：日光依实智立名，护世护法依境观立名。护即能观，世法即所观。不令同体见思异学侵其玅法，即护义。\n释舍离王众中，初明不列数所以。既言下，准文定数也。但王下，示阙数因由。由王是人君，举众咸识，可以数之，故不列数。北远云：当以诸王过于五恒、不满六恒，分齐难彰，故隐不列。或有经本于复有字下加六恒河沙四字者，后人妄加也。\n此王在后者，世王杀父，愧惧情深，故此未来。\n而不次第者，前文初叹敬重大乘，今则初叹安住也。甘饍者，字应从肉，上扇反。说文：膳，具食也。周礼：膳之言善也。应法师云：今时美物亦曰珍膳。\n上列当世夫人者，即指舍离王众中云及其后宫夫人也。论语云：国君之妻，称之曰夫人。白虎通曰：国君之妻，称之曰夫人何？明当扶进人，人谓八妾也。言八妾者，以君娶九女，一妻八妾也。\n此列寡妇等者，即先王夫人也。问：此众既是寡妇，何故云除阇王夫人耶？答：亦指阇王宫中先王夫人耳，如韦提希即是其人。寡者，孟子云：老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡。白虎通曰：妇者，服也，服于家事事人者也。\n嫔、淑者，皆中宫之官也。魏志云：文帝增贵嫔、淑媛、修容、顺成、良人。嫔者，孔颕达云：妇人有法度之称，可以宾敬也。天子一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御女。周礼：九嫔掌妇学之法。淑，善也，亦妇人之美称。诗云：窈窕淑女也。\n经：三界玅者。见三界唯心，即空、假、中，不纵不横，故名玅也。\n爱德者，爱即能观，德即所观。\n经稽首者，尚书云：稽首拜手。孔安国传云：稽首谓头至地，拜手谓头至手。又周礼九拜，出自大祝之官：一稽首，二顿首，三空首，四振动，五凶拜，六吉拜，七奇拜居宜反，双拜也，八褒拜音报，再拜也，九肃拜。若论西域致敬之式，其仪亦九。如西域记云：一发言慰问，二俯首承敬，三举手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六长跪，七手膝据地，八五轮俱屈，九五体投地。今以五体投地，同此方稽首，故译者用之。\n三光者，日、月、星也。\n四埵即须弥四峰，谓东黄金埵等。四埵上即忉利天，今云下者，即是四天王天天女类也。以经中次人众而列故。\n经：广目者，应是南方广目天王之女也。五眼圆观，故名广目。\n报得天眼者，简非修得、发得也。若非天眼，安能谛观远见耶？\n威仪具足是安住者，内证三德不起寂定，现诸威仪方名具足。\n经妓乐者，女乐曰妓，字应从女，从人者非。\n经绀琉璃者，绀，青赤色，谓青而含赤色也。\n经倚床者，于蚁反。说文：倚，犹依也。广雅：音因也；谓因倚而卧也。字应从人。\n经：和修吉，此云多头，亦云宝称，居于水中。难陀名欢喜，婆难陀名善欢喜，兄弟常护摩竭提国，雨泽以时，国无饥年。瓶沙王为一会，百姓闻皆欢喜，从此得名。此应是同名者，谓此鬼王与北方天王名同也。至后列天子众中，方是天王耳。\n经：金翅鸟，梵云迦楼罗也。多慢则堕此趣，以行施故。颈有如意珠，以龙为食。华严云：菩萨金翅鸟，生死大海中，搏撮人天龙，安置涅槃岸。\n经：降怨者，一切种智降两边怨。\n经：干闼婆，此云香阴。不噉酒肉，唯香资阴。居十宝山，身有异相现，即上天奏乐，是天主幢倒乐神也。\n经：紧那罗，此云疑神，头上有角，是诸天丝竹之神。\n经：摩睺罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行，即世间庙神也。受人酒肉，悉入蟒腹。\n经：阿修罗，此云无酒。采四天下华于海，酿酒不成，故言无酒。又云非天，果报似天而非天也。又不端正，以形皃丑故。睒婆，此云木绵睒式染反。陀那婆者，此云施有。是修罗种类，不损有情，名施有也。\n经罗刹，具云罗刹娑，此云可畏。\n经乐香乐，五孝反，言此王爱乐于香也。\n经鬼魅者，通俗文云：山泽怪也。说文：老物精也。\n经：天诸媱女。此有二家释义。暹师云：媱，音摇。切韵云：美好也。媱女，即美女也。满师云：字悮，应作𫰛，五茎反，身长好皃，如汉武宫官名𫰛娥。今谓作，以金反为正。何者？鬼趣既有贪色鬼魅，天有媱女，亦应无嫌。又通去声，方言云：媱，游也。则是天中游女耳。\n经白湿王者，暹引他解云：地神名，约地体相为名也。经从金翅至地鬼王，疏中总释而已。\n言或有叹德者，即罗刹众中舍离恶心等也。初叹改恶心，次叹转恶色。又是除三障：舍离恶心，是转烦恼障；更不食人，是转业障；皆悉端正，是转报障。总而言之，是叹灭恶生善德也。\n经大香象等，凡列六名，不出戒、定、慧也。戒香普熏，故曰大香。罗睺，此云障月，即是定能除散也。金色照明即慧，破惑暗甘味即慧。绀眼即定，眼依定发，故欲香即戒。此三即三德也。言偏意圆，三一互摄。问：此既畜众，何故亦以三德消名？答：此标上首，悉是权为。内证三德，外现畜身，五十二众咸名涅槃，美在中矣。凡诸众中列名，俱应约观消释，得意自在，不烦委记。若然者，则于自心遍见诸众。\n凫鴈者，崔豹古今注云：凫鴈常在海边沙上飡砂石，悉皆消烂，唯食海蛤不消，随其粪出，人得以为药，殊胜常者。此则凫鴈自是一类，非随阳之鴈也。\n鸳鸯者，崔豹云：凫类也。雄雌不相离，人得其一，其一则死，故谓之匹鸟。\n楗闼婆，此云寻香。迦兰陀，或言迦兰䭾，或羯兰驿迦，鸟名也，其形似鹊。\n鸲鹆者，崔豹云：一名尸鸠。淮南子云：寒臯短舌而能言。注云：一名孝鸟，一名玄鸟。\n鹦鹉者，说文云：能言鸟也。\n迦陵频迦，此云玅声。\n耆婆。耆婆者，诸经译为命命，亦云共命。胜天王经翻为生生，生即命也，名异义同。\n迦叶下。由于崛山入定，不知佛灭故。阿难林外被羂，至陈如品末方来。迦叶后问者，十诵律第一云：长老阿难偏袒右肩，长跪叉手，白大德摩诃迦叶：我面从佛闻受是语。佛言：我般泥洹后，若僧一心和合筹量，放舍微细戒。迦叶言：何名微细戒，一心和合放舍？阿难答言：大德不问。迦叶言：如应当了问：何名微细戒，僧一心和合放舍？汝若不问佛，汝得突吉罗罪。汝当如法忏悔，莫覆藏。阿难答言：我不轻戒，故不问。是时佛欲灭度，我愁闷，故不问。乃至外道所讥等。如疏诸比丘不知何者是微细戒，作如是言：非独突吉罗，更有波罗提舍尼亦是微细戒。有言：非突吉罗提舍尼、单提舍堕、二不定、众残亦是。或有比丘但受持四戒，作如是言：余残戒放舍。以是故我等一心集会筹量，不听舍微细戒。我等随佛戒故。四分谓之杂碎戒也。迦叶若来者，若来亲自见佛，佛许其舍，宁得违佛？\n佛称叹者，有八不思议事也。问：憍梵波提在天不来，何故不简？答：迦叶、阿难今虽未至，后必当来，故此简之。憍梵在天毕竟不来，故经不简。\n四天上下者，上即四王天，下即四洲人也。东弗者，梵云弗婆提，此云前一，东洲在诸方之前也。又云初，谓日初出处也。瞿耶尼，此云取与，亦翻牛货，以彼用牛市易如此方钱帛也。文中不言北洲，略耳。或可北是难处故不来，此不应尔。今涅槃会无色尚至，岂隔北洲？况疏自云四天上下也。\n何意不来者？百亿是释迦所化故。\n树神下。引光明例，难他解也。\n经蓊󳬂上乌孔反。蓊，盛皃。󳬂，树木藂生也。\n经作倡，齿杨反。说文：倡，乐也。倡，排也；谓戏笑也。\n经占婆亦云占卜，释论翻为黄华。\n忽然变白者，以白是众色之本，表理为诸法之源。\n此有下荣云忽变，枯云如鶴者，忽变即如鶴，绮互其文耳。\n表不生不灭者，荣枯虽殊，变白无异，生灭虽异，一理常同。是则王宫之生非生，双林之灭非灭，生灭不二，悲喜从何？故上根圆机，达其本理，未始迁改；下根凡小，惑于迹事，闻灭怀悲；中根偏智滞事，故悲解空。故达人天四教，其义皎然。老子云：上士闻道勤行之，中士闻道或存或亡，下士闻道大笑之。虽教理云泥，而文言可例。\n现病下。引证三根也。文殊即上达之人。\n次虗空堂阁中，亦明三根异解。初文即凡小所见。身缘已谢，即灰身无身。智慧不居，即灭智无智。身智永灭，化事不留。下士由斯悲感不乐。\n居御者，御乘也。又堂下，即偏教菩萨所见。空表真理，堂表俗谛，即真而俗，如空中有堂。\n雕文等，表尘沙法门，不为凡夫生死所动，不堕二乘沈空之地。雕文者，说文：雕，琢文也。三苍：雕，饰也。字从彡。\n表空下。正合法也。即空而假则空内有藏，随顺世俗故悲，知法藏无减故达，悲达兼之故名中士。\n又华下，圆机所见。华，以花反。\n有无事讫者，谓华严已来四时益物，说有被于三教菩萨，谈无接于两教二乘，圆机适发名为事讫，同证中道故云归非空有。即经云：安置诸子秘密藏中，吾亦不久自住其中。斯乃常之又常、灭而非灭，去来相绝、动静理均，上士了知何悲之有？\n经栏楯者，说文云：楯，栏槛也。\n身口赴下者，身轮现通、口轮说法，称可物机故云赴下。无量言教不出偏圆，故以浴池二义表对治。秽在体外如见思客尘热闷，约心中喻无明同体，依偏客尘尽、禀圆无明除，破惑入真因，故以玅华表此因出二死，故云逾世果。逾，越也。\n两处即单越、忉利、󳬂。单越，此云胜，以果报胜三洲故。忉利，此云三十三。缘讫归秘藏，如堂举虗空，言教被未来，喻泉池在下。\n一、往是下士者，以文云悲感愁忧，故二往而说名具足。论：悲即法界名上士，事悲理达号中人。\n此之下结同三召也。去下陵空表除三障，绮饰庄挍表生三善。\n翻倒见性者，翻无明之倒，见佛性之理。\n物之难悟下。明佛现三相意也。\n抵掌者，抵，诸氏反，说文云：侧手击也。即叮咛之皃也。\n经尔时，四天王释提桓因者，此即臣主共相谋议，合明奉召之文，故云各相谓言也。故至帝释文中不明奉召者，以于此段合明故。\n经：曼陀罗华，此云白华。摩诃曼陀罗华，即大白华。曼殊沙等，即赤华、大赤华也。\n经释提桓因者，具云释迦提婆因陀罗，此云能天帝。经及三十三者，臣主合举须弥四埵，一方有八天，四八三十二皆臣属也，帝释居中为主。\n经：得胜堂者，帝释与修罗战胜，因造此堂。\n其间三天者，三夜摩、四兜率、五化乐也。第六即他化自在。\n三顶者，注云云，即前疏文释声召中明也。初以非想为有顶，次约无学，三约玅觉。两顶被召，一顶被请，故云前论佛力等也。\n经毗摩质多，此云净心，亦云种种，疑即舍脂父也，舍脂即帝释妻也。\n言光胜下。释疑也。既正报劣于天，何故经云身诸光明胜于梵天也？故疏释云：此修罗本是大士，故能胜天也。前增数众已列修罗，今此王是帝释妻父，故在上界众中别列也。若尔，前同数众已别列欲天四王，今何再明耶？答：北远释云：此等向前空来，既至双林，见众施设，方生献意，故此列之云云。\n魔名下，梵云魔罗，此翻杀者，害人善故。\n波旬下。梵云波旬，此翻极恶。依于佛法而得善利，不念报恩反欲加毁，故名极恶。今云恶中之恶，即其义也。\n住六天顶者，他化天上别有魔界，亦是他化天摄。\n开恩赦下者，开，施也。赦，尔雅云：赦，舍也。周礼：三赦：一赦幼弱，二赦老耄，三赦憃愚。易曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。\n经开狱施水，等与乐也。乘前施水，兼以劝善，故云因告。\n经：汝无所为者，彰其不能供养。\n唯当下，量其所堪，教修善意。初教念佛三号，次教随喜他供。\n经：当令下，明修利益。生死昏寝名夜，轮转无际名长，得善自宁名安。\n经：时魔下。明拔苦也。\n除刀灭火者，由前受教念佛随喜罪垢消薄，乘此为因、波旬神力为缘，因缘和合故使刀除火灭也。\n经以佛下。复化徒党断恶修善也。魔专坏乱坏人善时，多以鬪具恐怖行者，今劝舍之即断恶也。\n经：矛矟，上莫侯反，下山卓反。说文：矛长二丈，建于兵车也。埤苍：矟长丈八尺。\n经：金椎。说文：䥫为黑金，故名金椎。\n经：钺斧，禹发反。说文：钺，大斧也。\n经：罥索，古犬反。声类：罥，系也。\n奉呪中经云：爱乐者，约事行论，如雪山求法舍命。\n守护者，约教论如仙，豫护法行诛。如斯之事，魔尽能为，对佛自陈，俾生他信。\n经：世尊下，明弘法之人真伪混杂。我为爱乐守护大乘法故，悉皆以呪护之。经中略举五种伪弘法人，反此则真，无劳委说。至下，明呪功能，则真伪竝举。为供养，则因求衣食，受持此经；为怖畏，则畏现在苦及恶道报；为诳他，则诳惑他人，令其敬己；为财利，则为得金银、仓库等物；为随他，则为他抑遣，自无诚意。为斯五事，受是大乘，所以名伪。伪弘尚护，岂况真弘？后贤览之，得无留意？呪中，侘，勅加反，又他各反。用，上音咤，竹嫁反。枳，吉以反。古来南、北二本，呪辞并同。如远本标科云：侘枳下，正宣呪辞。至唐应师，经音所出，辞句全异，即今世行北本中呪也。首云怛垤他踔者，是未知何代三藏别翻改易。此既密语，五印音殊，请依现文，不须犹豫。\n呪者，愿也。佛作密语，愿众生如佛，犹蜾蠃之呪螟蛉也。诗云：螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式󰝿似之。郑氏笺云：式，用也。󰝿，善也。今有教诲万民用善道者，亦似蜾蠃。杨子法言云：螟蛉之子殪，而逢蜾蠃，祝音呪之曰：类我类我，久则肖之矣。注云：肖，类也。蜾蠃遇螟蛉而受化，久乃变成蜂耳。\n经是呪下，经文凡有三意：初明呪功能，次明说呪意，三明持者获益。初功能中语义不足，若具应云：是呪能令诸失心者、怖畏者、说法者、不断正法者，离诸怖畏。离畏如后持益中说，故此不举。\n诸失心者，即前伪中为供养等四人失于出离善心，故名失心。\n怖畏者，即前伪中为怖畏。\n说法者，宣说大乘经法。不断正法者，不断小乘法，权化不绝名不断正法，以此呪通护一切故，大小通举呪皆能除怖畏等。\n经为伏下魔说呪意。经有四句，初二句为人。为伏外道故者，对前说者不断法者彰说所为，为使此人宣通正法降外道故说呪护之。护己身故者，对前失心及怖畏者，为使彼人得此神呪防护己身受持佛经。次二句为法。护正法者，护小乘法即护前不断法者，护大乘者即护前说大法者，说如是呪总结意也。\n三、经若有下，明持者获益。\n如龟藏六者，龟藏四足头尾为六，我护其人令无哀恼，如龟藏六也。\n谕谄者，周书：面从曰谀。三苍：󰦇言曰谄。经文作谕，古文也。谕，平声。\n疏释分二：初、问答释疑。憋并列反，急性也。答中且约迹说。若论其本，即大菩萨自能说呪也。净名云：十方作魔王者，皆是住不思议解脱菩萨。次、正解呪义二：初、他人异解，并弹家总六师义。弹家引般若弹诸师。智鉴无昧，名明；独绝无伦，名无等等。此指密谈实相般若为呪也。是故以呪冥加，令人悟道。今师以四悉会通，诸说无爽。\n诸烦恼等者，会第二师义也。诸烦恼即见思尘沙，既是枝末犹如鬼众无明根本，喻以鬼王臣主隔别。又不为害即欢喜义，世界悉檀也。问：何故不会诸师耶？答：盗则不行全同鬼，不为害亦是世界，义可见故，故不论也。\n善能下，第三、师成对治义。霹𮦷如善，鬼神喻恶，畏威即破恶义。\n即事下，会第四师，成为人义。即事而真，即理善生也。第一下，会第五师，成入理义。法身无碍，如王勅令，无敢违者。\n依此等者，其语虽密其旨弥显，依此观心得道息诤。又是下，又将五师义对弹家总会。\n前四别者，以初师与第二师义同故但云前四，各得一悉檀义故云别也。\n后一即弹家。此师既约密诠实相以释，故义通四悉。何者？实相一法，遍有诸力，欢喜破恶，善生道合，具兹四义，故云后一通也。如此会归，六家无妨。\n居色界顶等者，如龙树说，五净居上别有菩萨，净居天处名摩醯首罗，十地菩萨多生其中。华严以十地对天主，四天王当初地，四禅当第十地也。\n若法下。举法华列众文为问也。\n若言下。答。以彼经云娑婆世界主梵天王、尸弃大梵、光明大梵等，今谓世主即是四禅之王大自在天也。以四禅统大千故，故得云主，故云正是首罗。\n尸弃，此翻顶髻，即初禅主。光明，即二禅主。\n更举二禅者，指法华尸弃光明，是举初二两禅主也。等收者，释经文等字，即是等三四禅主。\n梵者，此翻离欲，除下地系上升色界，故名离欲，亦称高净。\n又云下。疏主明他人。释世主非首罗天也。\n只领小千者，显法华所列只是二禅王耳。以二禅统小千，三禅统中千，四禅统大千，故云只领小千而已。既唯领小，何得名世主耶？故释云经家美之也。若准法华疏释，世主只是初禅梵王。经标梵王，复举尸弃者，乃举位显名耳。以初禅中间，内有觉观，外有言说，得主领为王。约彼一解，对今两释，乃成三家，明义不同。\n私谓下。荆溪明此方居大千土中央，所以初禅梵王亦得称为世主，不须取二禅统小千也。既居中为尊，亦非褒美虗称也。约此前兼又成四释。\n降此不得者，此外诸小千界，初禅之王所居既偏，不得为世界主。问：何以得知此在中耶？答：瑞应明佛生处在万二千国土之中央也。\n不见而见等者，玅理寂然，见来相绝，即理而事，而见而来，理事一如，名不思议。\n如此下。显此三文符顺三瑞也。寻义可见。\n又十地等者，无边身十地上品菩萨所作神通故，首罗十地下品不知而惊怖也。\n佛力所作下，恐逸上品不知四字。此言无边身所现神瑞，非独己力，又是承佛神力也。借使首罗是上品者，亦不能知。\n佛借下。明佛不借首罗神力，所以不知无边身所作也。\n昆虫者，或作䖵蜫，同古魂反。礼记云：蜫虫未蛰。郑玄曰：蜫，明也。明虫者，阳而生，阴而藏者也。夏小正曰：蜫，小虫也。蜫，魂也。魂魂然小虫动也。\n此菩萨示不思议等者。前文虽云承佛神力，应知并由理显方有事用，事理无碍应变无方，若非凡心本具，安能圣位显发？\n经芬馥，方言云：芬，和也。郭璞云：芬，香和调也。字林：馥，香气也。\n经玫瑰，郭璞云：石珠也。\n第三双经文，从稽首佛足已去。\n问身下，释疑显正也。初疑问。旧云下，答释也。初叙旧谬解。\n少分无边者，古师谓身量非凡下所知，故云无边。其实有边，例如无量寿佛实有期限，以凡夫不能数知，故言无量耳。此师但约应身解无边义，故云少分等，则谓法身是全分无边，实无来去也。\n二、此不下，显今正义。初引同虗空，斥旧解总非古义，故云此不应尔。\n既言下。引经竝斥。既云同空，空无边际，身亦如是。\n二、今明下，约不思议明今义二：初、立义消经二：初、立义明真应相即。真应量同，名不思议色。\n边即无边等者，生即法故，边即无边；法即生故，无边即边。约事，则生身有边，法身无边；约理，则非边，非无边。文符义显，旧坏今成。问：生身是事，法身是理，何故云约事，则生有边，法无边耶？答：待生有边，说法无边；待对属事，须知待对元无。生、法一体，一尚无一，谁云有、无？故双非二边，方名约理。故妙乐记云：约事，则法定不说，应化定说；从理，则非说，非不说。与今疏文宛同符契。人不见意，往往以三谛消。疏：若约事、理，三谛自成；若直约三谛，则无以消难。如此解已，方知一切众生理具无边；闻名识体，名字无边；观念相续，观行无边；麤垢自落，相似无边；损生增道，分真无边；极果显理，究竟无边。若然者，无边法门该亘始、末，下不屈于自己，上不掩于圣人。如此释经，岂同数宝？\n二、边即下，消经，显理事无乖二：初、消经，应体即真故。\n经云：量同虗空，真身即应。故经明从彼来此，真应相即，文义无违。二、虽边下，结斥。初、结理事。虽理性双非，而真应宛尔，即理而事，故云而能边无边也。互融无定，名不思议。\n若有下，斥也。\n例如下。二、举例引譬。\n丈六等者，例如释迦之身唯长丈六，梵王居于色界从彼天来，亦未曾见世尊顶相。又如西域记云：昔婆罗门以一杖长一丈六尺欲量佛身，才约佛身杖上犹有如杖量许，量既不已插地而去其杖成林，后于此中而立精舍名为杖林。是知边即无边，故丈六之身梵不见顶也。\n非见下。正明释迦内证绝理无相待相，故云非见非不见。而即理而事应用无方，故能令众生见丈六身，故云能见，此即有边也。而又能令梵王不见其顶，故云能不见，此即无边也。边即无边、无边即边，其义自显。\n譬如下。举二譬。初譬不见而见，次譬不来而来。应不离真，故云带镜身边。真不出应，故云身在镜里。是则半寻之镜，而见八尺之躯，故以镜喻有边，身喻无边。身虽在于镜里，而镜实在于身边，故云里而非里。此喻即同而异色。镜虽在于身边，而身全现镜里，故云非里而里。此喻即异而同。同异不定，名不思议。故经云：量同虗空。又云：从彼来此。此约时众所见也。\n又如下：日喻真身，影喻应身，池喻机缘。夫池水清，则日影现中；机缘熟，则应身来此。其实日不下降，身亦无来。无来而来，有边则在；不降而降，影现宁亏？\n顽阂下，结况以责人情也。\n具无𤷧伤者，𤷧正应作踒，乌卧反。通俗文：足跌伤曰踒。疏文或作椀及作损者，误也。\n迦叶等三众者，即迦叶、阿难、阇王也。恶人即十六种行恶业者，谓一者为利食羊肥已转买，乃至第十六呪龙，如第二十七卷中说。\n又简除等者，于不集众中简除不慈也。\n言简除慈不慈者，多上一慈字也。经从折伏，且除阐提。其或回心，则不名一阐提也云云。一一文中，皆结云不思议者，以理事融通，佛性无碍，随机利益，有集不集等。集不集等，无非法界。\n总有九瑞者，初能召中三：谓声、光、动。次悲近中三：谓林、白堂、空池、华。后召他土众中三：初、彼佛说此，此众见彼；二、此众见彼，彼众来此；三、彼供献此，此佛不受。共成三意者，后六虽殊，还是声、光、动三耳。问：前放六光，何故言五？答：如上释，颇梨、码碯同是不定色，故但五也。又远法师云：外国相传，释所放六中留一传法，故但收五。\n收风者，地动即风，风以动为性故也。\n涅槃经疏三德指归卷第二\n涅槃经疏三德指归卷第三\n钱唐沙门释　智圆　述\n释纯陀品\n开破今昔等者，始因纯陀献供开今五果俱常，次因比丘请住破昔三修无常，开破虽殊而同显常寿，故北本总题寿命于义则密，既不分从人从事之别，故于文则疎。\n谢氏下。明南本开品也。谢氏即灵运也。谢，姓也。姓者，所以系统百世使不别也。氏者，所以别子孙之所出也。故世本云：言姓即在上，言氏即在下。\n从人等者，分寿命献供之文为纯陀品，纯陀是人故云从人。分比丘涕泣请住之文为哀叹品，哀叹是事故云从事。文中合云题纯陀哀叹品，文略哀叹二字耳。文分人事故云则密，隐寿命名故云则疎。然寿命一品谢公分之为四，谓序品、纯陀、哀叹、长寿，今明施章故不言序品耳。事具玄义经来缘起中。\n今明下。明今师分章文义俱密也。\n梵汉两文者，北本但题寿命据元梵文，南本是汉人修治遂开四品。问：谢氏在宋何得云汉耶？答：佛法东流始乎后汉，不忘其本故云汉也。俱明施常则寿义弥显，而依南分品于文又顺，文义俱密则美在施章，前人谓纯陀，后事谓哀叹。\n施常修者，即破昔劣三修，显今胜三修也。\n二恒，即优婆塞众也。\n二、时下。唯优婆塞波旬无边身有三请之言，例知余众皆三请也。\n三因下。因佛自受纯陀供，化身乃受大会供也。\n五、自下经云住世一劫等。\n六腾下。经云：一切诸众生，悉生大苦恼，以知佛世尊，今欲入涅槃。\n七金下经云：善哉纯陀，希有纯陀等。\n八大下经云：南无纯陀，而为我等之所瞻仰。\n九、当下，涅槃会中最初难佛五果无差之义，故曰当途。\n十住下。谓曾于迦叶佛时发愿，愿于释迦涅槃之日，我当最后而设供养。\n何不前供等者，既有十异之德，应合最前辨供而后献佛，何故于众人之末先诣佛受而后始辨供耶？\n三、以下且约纯陀迹说，是浅行菩萨让诸深行也。\n四以下是工巧之子，故云贱也。\n六、以下八斛四斗为少，但是粳粮故麤，幢摩梵世，盖覆大千，故云多妙。\n七以下。纯陀粳粮是财，波旬奉呪是法。城傍即聚落所居，隐遁则山林养性。遁徒损反。周易云：遁世无闷。问何下。明受不受也。问意者。昔阿含已来佛多默受，今众奉供佛亦默然，何故不受？答中先通次别，通则今昔对明以成四悉，别则独约今经不受以明四悉。世人所默等者。如以物献尊，若可意默然则受，若不可意默然则不受。如来不坏世谛，故有二默不同，此隔别世界义也。向下三悉在文可见。\n唐损，空弃也。\n无奇者，无十让十玅之德也。\n缘弱者，机缘微弱，不能感佛受供，既见不受，必自追责。\n初若下。谓佛若见初众献供，便自发言云唯受纯陀供者，则后众不献也。由不发言故，各谓如来不受他供，应受我供使其都集，乃以化佛受之令生常善。\n无胜治力者，反显纯陀因施食以明法身之不食，开昔无常显五果之皆常。不食破食，常破无常，名胜对治。昔以小乘无常破外邪常，名劣对治也。\n食身，即无常身也。\n为最后作瑞者，为此会开常见性之先兆也。须菩提生时，箧器皆空，相者占之云吉，因名空生，复号善吉。此名亦是预为解空作瑞，即类纯陀预名玅义也。\n俦，类也。\n妙义渊博者，渊即竖深，博即横广。所证三德，不纵不横，故称玅义；竖穷如理，横周法界，故曰渊博。此理包富，安可言尽？故今撮其宏纲，略示十义，其名虽略，义已渊博。何者？一切诸法，岂离因果及以自他？举兹四法，摄之已尽，况更至十，妙义弥彰，文略义广，斯之谓矣。故此十义，前之四法，自行因也；德妙，自行果也；感应神通，说法化他能也；福田利益，化他所也。若以六即甄分，则义妙在迷在理，依境发智，故曰解妙，即名字位；智解导行，故曰檀妙，即观行相似位也。位妙只是行之所阶，故此四妙，悉在住前，故名因也。若至初住，分显三德，即分证真果，故德妙是自行果也。感等五妙，义如向说，故此十妙，与法华玄迹门义同，名或少别。彼云境玅，此云义妙；彼称三法，此曰德妙；彼则感应双举，此则单云感妙；彼称眷属，此云田妙。名义所以，随文更释。又此十妙，分对因等，次第虽尔，若论当分，一一竖深，所谓理具妙义，乃至究竟所显妙义，若解若檀，至于德妙，悉通六即，思之可知。故下正释义等诸妙，俱就分真。\n义妙下。正释十妙。文中一一皆先示义，次引经文。\n三点等者，正示纯陀自心妙义，三一互融。\n佛及下。明自心妙义遍彼生佛，生佛互遍其义亦然。夫如是则凡圣理同、内外体一，三无差别，斯之谓欤。此即纯陀所观之境，故法华玄名为境妙。\n解妙下，解即是智，即纯陀能契之智，即智慧庄严也。照穷下二句，初明智境冥合，故云照穷理性。照谓能照之智，理性即所照之境。次明能起大用，故云动合机宜。然正论自行动合之言相带来耳。发心初住毕竟妙觉，一摄一切故无差别。\n檀妙下，即福德庄严肋智严本。\n葢诸无学者，岂但盖覆小乘而已。是知相似见思，自落与无学位齐。葢诸之言，良有以也。分真之位，于义可知。\n德玅下。由共内证，故为佛所称。\n感妙下。若约后五，是化他能所应。以纯陀为能应，时众为能感。今且以纯陀独能感佛，故以感义属之。既能感佛受供，即能开常益物，故知纯陀复是能应化他之能，其义无爽。东方佛使，即无边身也。\n物妙下，香饭至玅而不受，则显饭非玅；粳粮至麤而即纳，则显粮非麤。\n说十三偈如经者，即第十经云复见大众悉发誓愿说十三偈也。\n田妙下。纯陀献供，利及众生，故称田妙。禀益之徒，悉为眷属，故妙玄名眷属妙也。今田取所益边，故是化他所义。\n及余下，妙虽无量，不出此十。何者？因果理同，自他不二，唯一心性，摄无不周。\n左右之异者，如人在物左谓物为右，人在物右谓物为左，称谓虽殊元是一物。三德亦尔，包含曰大，融麤曰妙，三德一体其实不殊。然大妙相对应有三双，谓大破玅、玅破大、大修妙、妙修大、大即妙、妙即大，初即圆融之大破前三教之妙，圆融之妙破前三教之大，次谓舍前三教大妙修圆教大妙，后谓圆融之大即圆融之妙，今当后义也。\n则无余章者，此由前答中以五行等对施他方。若如此者，则一经始终唯是施义，何故分五章之别耶？\n前明下，即第一、疏初通示七科中，第五、通别释，明五章之义，一一皆通终始也。如明施云通论一言一事，皆施众生等也。\n生起中，初蹑前召众生起初段，常则下生起第二段，住则滞有故非圆极，住与下生起第三段，住则是有、无住是空。滞空者以有破，则以住为得、无住为失；滞有者以空破，则无住为得、以住为失。既互成得失，于是双非二边显于中道，故云且共置之也。\n若置下。生起第四段也。初之二句斥前段之非，生起后段也。既有为无为且共置之，则弃二边之非，求中道之是，但成别义，此是还非，故云是亦无是。\n故即下。正示第四文意。故佛即二边之非，明中道之是，故云即非是是。\n故文下。引经证义。即纯陀云：虽知如来方便示现入于涅槃，而不能不怀忧恼。既知方便示灭，则了灭而非灭，即非是是，义在此也。\n即是而非者，即常住之是，是无常之非，故非灭示灭，所以唱言不久涅槃，催其奉供。故下经佛告纯陀：汝所奉施佛及大众，今正是时，如来正尔当般涅槃。第二、第三亦复如是。\n是非俱非下。明边中两忘入秘密藏，故寂灭为乐。边亡则事穷，中亡则理尽。又事穷则一期化讫，理尽则秘藏同归。\n故低等者，下经云：尔时纯陀为众生得度脱故，低头饮泪而白佛言，乃至寻与文殊从座而去供办食具。良田事穷所以饮泪，即此事穷密表理极。此文为成生起，故以第一献供但约明常，第二请住但云常则应住，第三傍论但约双破二边，第四催供方明中道融摄。若论文意一一悉显三谛圆融，故前分章四段一一双非，如云开非常非无常等。\n通别中云不可一向者，以此四文各具通别非通非别三意故，故不可如分章生起一向明义也。\n一、别下。此约四段经文各明一德，是则：初、献供，是别明于常；二、请住，是别明于我；三、傍论，是别明于净；四、催供，是别明于乐。在文可见。\n若一向等者下。欲明通，故先斥别则成对治，谓初文以常治无常，乃至第四以乐治苦耳。\n二、明下。此约通论，则四段之文各具四德，如前分章皆成三谛。已知段段皆具四德，以一一谛皆常乐我净故也。故知三四义不暂分。文中初明献供具四德义。\n常即是我者，常则不变，我则自在，性无迁变，即名自在。\n亦即乐净者，常无迁变之苦故乐，常无二边之染故净。\n我即下，明请住，文具四德义。\n净乐亦尔者，净即傍论，乐即催供，二文各四，义例可知，故云亦尔。\n文云下。且证初文具足四德。初既具四，余三准然。\n毕竟清净者，冥真会极故曰毕竟，通别相亡故曰清净。\n引中论者，若待无常事说常住理，则常理非理，以有待对故也。待别说通亦复如是。\n如是下。结归融即也。前虽斥前通别明非通别，复恐行人执其三意优劣，故须会归心性，则晓三意常融。夫如是则识佛证涅槃，由凡理本具因果性等事理俱常，故下结云须识圆妙等也。照了一心三无三相故不可定三，非次第竖入故不纵，非一时俱具故不横，竝别亦尔。\n成前起后者，成前序中三召起后哀叹三德，于四段经合后二文共成一意，故得对当三召三德。\n成前中，初明献供，成前声召。\n今果者，果谓果敢，亦克定也。\n为开双非之教者，开示中道，即显发密教也。\n上面下。明请住成前光召。观佛境界则三障恶灭、三德善生，由请住故劝观，故知请住成前光召。\n上地下，明傍论催供二文，成前动召。初示傍论，成前动召。\n咸归佛所者。上经云：当共往诣拘尸那城力士生处至如来所。有为无为即是八倒，翻倒显理故云置之。欲求下。明催供文也。\n同如来所至到处者，即成前动召，咸归佛所。\n起后中以此四文对哀叹品秘藏三德也。文中但以后三直对三德。\n教观下，即请住中文。观即能观之智，故即般若。\n欲求下，即傍论中文，有为、无为二边俱置故是。\n解脱寂灭下，即催供中偈文。此之寂灭是如来究竟所到，故即法身。\n如此下。结示也。上即序中三召，中谓此品四段，下谓哀叹三德。今此四段既成上三召起下三德，则知三召叙下二品又了哀叹，正显前二三品义通名上中下善也。\n将作大匠则贵者，汉书曰：将作少府，秦官，掌理宫室，故云则贵也。\n十五、据端首等者，和会三文也。\n义自满足者，只此一行半经，九让在文，让法约义，十让满足，岂假他文？\n自调自净者，大论：问曰：何名二乘为自调、自度、自净而不回向？答：戒为自调，禅为自净，慧为自度。\n舍威仪者，谓谦下卑谨，不敢自尊。即经明起座偏袒，合掌礼足，是其事也。故疏约四义解释，如云舍冠釰等，悉是谦下之义耳。有以四义对四教，不合文旨。\n如波下，将近佛所，必先下车，次脱履，次解珮，次除釰，后卸冠。若不卸冠，犹有王威，礼非卑谨。珮者，礼云：古之君子必珮玉以比德，于天竺则璎珞也。西域记云：国王大臣服玩良异，华鬘宝冠以为首饰，环钏璎络而作身珮，富商大贾唯钏而已。车音居，兴起行经上卷云：阿阇世王与弟耆婆共至佛所，下车脱冠退盖步进诣佛。王礼佛已，手捉佛足摩抆口呜，自称国号姓名曰摩竭王阿阇世，问讯世尊。此皆西方之礼也。余虽下，余人即士庶之类也。\n徒行者，步行也。论语云：以吾从大夫之后，不敢徒行也。其御车乘马，将近佛所，必先下车马，徒步而行，次解绅带，后除巾帽，此则舍三种威仪也。\n偏袒单缝者，谓三衣直缝不却刾也刾音戚。问：十诵云：却刾者，是佛所许，如法畜用。直缝不得是世人衣，何故疏云单缝耶？答：如方等经中，俗众禀方等戒，得畜单缝三衣，此亦入道威仪也。句末既云规矩等，则等取比丘却刾三衣也。如法华第二，明四众等见舍利弗受记，心大欢喜，各各脱身所著上衣以供养佛。\n天冠下。亦如彼经云：释提桓因、梵天王等，亦以天玅衣、天冠等供养于佛。斯等皆由闻法欲报大恩，故比丘忘犯舍衣，天等不顾严饰。天既悟道，故名舍道威仪也。\n生法忍者，忍有三种：闲林、邃谷、恶人、恶兽。忍耐无瞋即生忍，自节守志即苦行忍，为求佛道即第一义忍，后二合名法忍。\n或可下，约四教明舍威仪义。\n舍俗等者，藏通也。\n舍事下。别教也。舍道俗事服，入尘沙法门。\n即俗下。明圆。即俗威仪是佛威仪，俗尚即是道服，可知。此乃即边而中不见二相，名舍身威仪也。\n俗袒下。左传：楚子围郑，克之，郑伯肉袒牵羊。此则且据此方谢过乃尔。西土俗众，亦以袒为敬仪，故西域记明其服饰云：男则烧腰络腋，横巾右袒。女乃襜衣下垂，遍肩总覆。\n道袒下。舍利弗问经云：初听偏袒者，谓执事恭敬故；后听通肩披衣，示福田相故。律中至佛前、上座前方偏袒也。有经云：通肩披衣，五百世入䥫甲地狱。此约于胜已前须偏袒也。准此服覆肩衣者，道行宜覆，顺本缘故；尊前宜袒，表执事故。制衣既袒，听衣亦然。近世行事尊前皆覆，意乖恭敬、事背本缘，惟明律者改之为贵。\n袒右覆左者，以右手执作便易故也。此乃藏通偏袒义也。\n权袒下，别教。覆中道实如覆左，显俗谛权如袒右，右手便易如化道易行。\n此释下。谓此谢过及三教义，但可解释法华已前偏圆不融之经耳。若至今经虽施三教咸归圆极，故云非今教意也。\n今言下。正约圆义以释今经。\n右膝下。四、悉明义，皆约前三教耳。\n日既右转者，白虎通云：天左旋，日月五星右行何？日月五星比天为阴，故右行。右行者，犹臣对君也。\n以行契理者，以教偏行，契真俗之理也。\n此意下。简向四悉，但在三教遍于四味，故曰通用。\n若依下，正明今义非无三悉，从要从胜且语入理。\n诸教诸味等者，藏通二教真为实、俗为权，别圆二边为权、中道为实。以教约味，则华严明两种权实，乃至般若三种权实，故云各有此二。今经十界唯心权实理等。\n悲感下，悲他献供不蒙佛受。\n感佛者以机扣佛，愿受我供。\n他行下。约他无四益，是故悲也。\n福德不生者，福生则欢喜，福既不生，则无世界益也。供既下，常善不开，是无为人益也。\n双非不显者，中道不明，由边恶不破，是无对治益也。佛若下，最后檀成，则同归秘藏，入理益也。\n祈佛者，祈，告也。\n不释下。顶是己尊，足是佛卑，以尊接卑，显敬之极，附事释也。\n故诸下。约所表开。藏通极果即圆相似，开别妙觉即圆二行，会果归因义符礼足。\n又是法宝者，法门即法宝也。\n即无供之众者，果地三宝不自办供名无供众，纯陀等办供献佛名有供众，三宝是种福之田，故云而作福田。若无无供之三宝，供复供谁？故云供无所供也。供若下，虽有所供之人，若不受我供者，我之办供亦无因而获供养也，是故先请受我供也。\n受我等者下。即释自他求度也。分文约义故以哀字属上，若常读经应以哀受我等为句，下去分文或有此例，读经亦然。\n欲凭下，经文既云为度，即是以三宝为舟航，度生死海，至涅槃岸。疏主分前段为三宝舟航，良在此也。\n无亲是失法者，解从法生，如子从亲生，故亲喻法。\n无救失僧者，师能训诱以救愚蒙，故无救，是无师也。僧有教导拔济之德，故以师喻僧。\n若无等者，夫臣有忠诚，葢护于主，主既崩，则忠无所护。子有孝心，本归于亲，亲既丧，则孝无所归。资有所学，唯趣于师，师既死，则学无所趣。\n既不下，释贫穷饥困也。文中三义各约机应对明，故皆以二句互释。初义中上句是应，下句是机。主护臣则荣禄加焉，臣护主则忠诚竭矣。今圣主既崩，故无增道之荣、证理之禄也。下二义皆上句明机，下句明应。\n求佛一体者，前约三宝以对君等，故向经云唯愿世尊及比丘僧等也。今此但云欲从如来，如来即佛而具君等三义，故云即满三益。\n释所求者，若受我供，三求乃遂也。\n旧云等者，古师谓天竺刹利等，例如此方崔卢李郑四族姓也。忝，辱也。今明是四种姓，谓贵贱种别，不同此方四族也。\n平民者，即平常庶民，简非底下之属。底下者，即庶民中极贱也，谓客作、除粪、担死尸人也。后之二姓，古无正翻，故俱云未见翻也。西域记云：若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆罗门，净行也，守道居贞，洁白其操；二曰刹帝利，王种也，旧曰刹利，略也。奕世君临，仁恕为志；三曰吠奢，旧曰毗舍，讹也。商贾也，𧵍迁有无，逐利远近；四曰戊陀罗，旧曰首陀，讹也。农人也，肆力畴垅，勤身稼穑。凡兹四姓，清浊殊流，婚娶不通，飞伏异路。准西域记，则客粪等虽属首陀，然不得城中居住，故不言也。故彼文云：屠钓倡优，魁脍除粪，旌厥宅居，斥之邑外也。\n四生即胎、卵、湿、化。太近者，六道四生止是藏通所化，今经圆常被乎十界，故云收义不尽。应知纯陀贫穷四姓，譬九界机希入佛界，故以九界束为四种，菩萨则收乎三教，二乘则该乎藏通。\n地狱等四者，等取饿鬼、畜生、修罗也。\n所以下，总叙经意。\n同一佛性者，以彼彼互徧，三无差别故也。\n其味真正者，即用如来性品中喻意。下经云：闻其香气则知其地当有是药，其药真味停留在山犹如满月，随其流处有种种名，乃至或醎或酢等也。真味，佛性也。众名，九界也。\n烦恼覆蔽者，本无烦恼，元是佛性，迷而不觉，故云覆蔽。不同别理，实有惑覆，语别意圆，宜在甄别。轮回止在六道，受身通该九界，以约三圣，后心不退，故语轮回且在六道。受身既云种种，则法性之身亦在中矣。界隔等者，界谓九界，凡圣事殊，故云界隔差别也。界是隔义，故云界隔。复以差别释成隔义，妙姓随缘，故云混杂。或酢等四，以喻九界善恶大小，以四对四，故云酢等，更无别义。\n亡家亡国者，无主故亡国，无亲故亡家，亦应无师故亡，训文略耳。\n一体等者，即九界众生自心所具一体三宝也。心即空是佛，即中是法，即假是僧，由丧如来君父师故，而自心妙理从谁开发？故云隐而不显。\n外则下。对释经文。外既远离相从三宝，故使内心同体不显，即是丧失善法也。内外丧宝，贫穷可知。不能达无常恶，即常住善，名为隔绝。\n非己本源者，随缘九界，理具情迷，不了自性，即指九界以喻他国。\n下性下。引如来性品证义也。\n若观下，研详去执。\n譬四种人者：一、四趣恶，二、人天善，三、二乘小，四、菩萨大也。\n一人有四根性者，纯陀既以四姓合于己身，则知但约一人之心，随缘变造九界也。何者？心随恶缘则造四趣，心随善缘则造人天，随小则造二乘，随大则造菩萨，斯乃九界全迷，同体不显，贫穷四姓，其义在兹。然心造只由理具，若了理具，同体方显，即佛界也。\n一人既然多人亦尔者，物机无量九界收尽，九界众生各各造九，与我心地其实无殊，故云亦尔。\n故于下。即指合譬。文中初云即我身是，次云拯及无量等也。故于纯陀一人作自他两用，合譬无妨也。\n然此至辩性者。即明来意也。经宗在此，故须以三性释文，以义寻文，文与义会，故云寻初至失三性也。\n义说为无者，约迷云无其实本有，如人迷水谓冰无水，然冰即水合法可知。\n正性下。正约三性消前文也。正性是境，境能生智，故正性如亲能生子。缘是福德，福能资慧，如君能禄臣。了是智慧，慧能破惑，如师能救导。\n偏除烦恼者，二乘偏除见思，菩萨偏除尘沙，入空出假名为少分，中道妙解名无上善根。天雨譬今教，若闻圆常则生妙解，故以󳷥力譬请佛显了因性也。\n通别两请者，前法说但云无亲等，通譬所失即是通请，譬说中各各作喻故名别请。然虽通别有异，竝是约迷为请，故不可以修性分文也云云。\n通许三因性也者，此葢许一即三，三一相即，故名通也。\n惑者下。难意者，谓佛性义至师子吼品方谈，云何于此用三性解经耶？答中初依经总立一经所明，意在显示众生本有佛性，故知佛性是经正主宗主也。于此初文若不开宗明义，后段诸品无处承蹑所处也。故此纯陀正请之文，是一经承蹑之处，故知疏主释义深符圣旨。\n良以下。历示经旨。初约上根开悟，则知此文义具佛性。文中明请受二文，意俱在性。初释纯陀所请。\n言一体佛者，然三宝一体，今约事仪正为佛灭，附事明理故云一体之佛耳。请作主则欲显缘性，请作亲则欲显正性，请作师则欲显了性，此乃纯陀之请意在佛性也。\n一体下。次明佛正受。文既云我当施汝常、命、色、力、安无碍辩，即此许施五果，是许显三性也。身从亲生，故显正因之亲能生法身。常住色、命、力三色，即非色为色，吾今此身即是法身。命则无始无终而无断绝，力则遍一切处作用无尽，故此三果即是法身，由显正性故也。事主于禄，得禄乃安，此显缘性而得解脱，解脱不动故曰常安。师能训导，受训获辩，此显了性而得般若，内具智慧外有辩才。\n令其下。总结。由佛为作主亲师，而施五常之教，令众生自心三宝三性圆融显发。自谓自行，他谓化他。良由自心具足自他，方至果位，自即益他。\n内外者，内谓自心，外谓生佛。自他约果上化用，内外约因中所观。是则五常既阐，三性则明。乃知如来与纯陀，自他性等；纯陀与生佛，内外理均。等无差别，斯言不诬。\n上根等者，上根于此即悟佛性，岂待委谈？云何难言未明佛性耶？\n为未下，约中下根性，须至下文广说乃悟。\n乃至迦叶者，即迦叶品摄恶，明阐提有性也。师子吼在迦叶品前，今文随便耳。\n若初下，结斥显意。\n悬示者，离文先说，故曰悬示。又文外通明，亦曰玄示。文选东京赋云：睿哲玄览。注云：玄，通也。故玄、悬二字，互用无在。\n经：沙卤，郎古反，谓硧苦角反薄之地也。说文：卤，西方醎地也。\n疏：释为二：初、举缘因为求，次、正求了因。缘是福德，了是智慧。以福资慧，显于正因。\n悉是缘因少分者，圆修万行正是缘因，三教偏善摄在其中，故名少分。又三教行人非无智慧，体非圆照，俱属缘因。\n譬身口七者，此谓禁防身口，为出世之因也。\n正求了因者，缘是资助故是旁求，慧为显理显理为正，故云正求。\n如来是求主求亲者，乘如实道来成正觉，故名如来。如实即法身之亲，来成即应身之主，故如来一名兼乎主亲也。法雨润物，是望师益于资。\n如贫下，如贫乏得主荣禄，如孤穷得亲养育，如童蒙得师训诲。此以君、父、师俱譬，能显三智，故属了因。\n佛随下。对下文佛施五常，即是显发三性。文中约所显之理以明三性也。智理既三，缘因福德助智显理亦应具三，三三互融只是一法，一既无一岂有三九？虽无三九三九宛然，故若请若受智理互举。\n意或在者，疏主谦也。\n不合人天者，但约身口合，不约善果合故也。\n定能资慧等者。若约现文，但云良田平正以譬智慧，而不言禅定。疏主谓是良田方乃平正，如禅定方有智慧，故以禅定合上良田，善得经旨也。\n虽少善缘等者，此出纯陀请意，即指偏教三学名少善缘，不见佛性故云不能显正，即此纯陀迹示偏行以求圆因。虽者与夺之词，与而言之且指偏行得为圆教缘因，夺之则不能显发正因，故须求请了因之慧也。\n了因言教者，解从教生，故指言教名为了因。\n合上历别等者，既云无量众生则是九界，以九对四意如前释。\n双结所失中，经无归者，即失师也，与前无救义同。\n矜，凡陵反，愍也。\n佛是金轮等者，佛若在家绍金轮位，罗睺即是臣也，故云即罗睺主。\n又是亲师者，是佛之子故，从佛出家故。此显只举罗睺，义包求三也。\n我及下。结例余众。纯陀既然，时众咸尔。\n事三下，礼云：人生在三，事之如一。罗睺事师，即如君父。\n佛然等者，尔雅云：俞，答然也。方言曰：应声也。即是佛许其所请。\n诸大奉释者，谓三十二天宗奉于帝释也。\n又世下文皆举法约喻而释。\n学无学等者，等取支佛也。\n二乘小智犹如星光，佛智圆明譬如满月，此即于二乘众生世间为尊，故言世尊。灌顶经云：魏魏堂堂，如星中月也。\n四种者，四教因人发心广大犹如于海，又四种是四十真因位也。佛果超出如山盘峙，须弥以四宝合成，故云须弥宝山。净名云：如须弥山映临大海。此显于菩萨众生世间为尊也。\n等喻者，等取龙象喻也，即序品叹声闻德文。\n喻戒、定、慧者，以龙喻定，檀林喻戒，师子喻慧，义如前文。以此三法匠成于他，为世所尊，故经云：如栴檀林，栴檀围烧；如师子王，师子围绕也。\n种智中，初约应用释八十神，谓日、月、星等，广如下经。如来一身等者，此乃令彼作种种所事解，名一切种智。\n又不下。约报智释也。大品云：一相寂灭相，种种行类皆知，名一切种智。\n见相等者，由内具种智、外现相严，是则智为相本，故知种智唯在报身。又前约应用是化他，此约报智是自行。\n释调御中应受不受者，如受纯陀，若不受大众供，皆是顺机调熟乘御众生耳。\n今经等者，如下经文解十号也。\n序五时者，古人五时不取华严，又以般若居方等前，谓一阿含、二般若、三方等、四法华、五涅槃。\n七百僧祇者，首楞严三昧经下卷云：坚首菩萨问：佛寿几何？何时入灭？佛告坚首：东方去此三万二千土，国名庄严，佛号照明庄严自在王，今现在说法。如彼佛所有寿量，我寿亦尔。又问：彼寿几何？佛言：汝自往问，彼自当答。坚首承佛神力往问，答言：我寿七百阿僧祇，释迦寿亦尔。\n法华无量寿者，即寿量品，明过东方尘点之寿也。\n如此下，总斥。\n偏摘者，摘，应法师云：他狄反。案摘亦剔也，谓挑剔也。且一代教门俱谈四句，或常或无常，两亦双非，随机所好，岂得偏旁挑摘，采取诸经以为无常，涅槃为常？而于诸经尚有常等三句，摄义不周，名为偏取。\n二途俱失者，非但失诸经常义，亦失涅槃无常义也。何者下，历举诸经常义与涅槃对立，如文。\n一乘下，引今经，体同历难。文中，先难法华，次楞严，后般若。\n一乘即佛性等者，即下经文。\n云何下。正难。且法华正谈一乘，而今经显云一乘即佛性，故知一乘与佛性同体异名耳。是则二经俱谈一乘俱是常住，云何以涅槃一乘破法华一乘，云法华无常涅槃是常耶？\n法身下。举楞严三身，以三点对难也。古师偏据七百僧祇应身之义判为无常，且彼经上卷委明三身，与今经伊字三点义合，以今三点喻三德，故解脱德即应身，般若德即报身，法身德即法身，其义既同，云何以今经法身德为常，破楞严法身佛为无常耶？\n佛师下。今经云诸佛所师，所谓法也。般若云般若为诸佛母，佛者觉也，觉即是智，智因境正如师导资，智从境生如母生子，故性净涅槃喻师，实相般若喻母，其理本同，安得以此破彼云无常耶？\n故知下，结过。\n惑于方便者，如来方便随机于一实理作种种名，故于般若说为佛母，楞严说为法佛，乃至涅槃名为佛性。名虽种种理实无殊，古师不晓，故云惑其方便也。\n迷于部教者，且方等部中以圆对三，般若带二，法华唯圆，故知部内圆融与涅槃常住无别。古人迷此，遂以此常为是，斥彼无常为非，不达部内圆理体同，名失正旨。\n地人下。谓此经明当现常以破无常，义当今经以破诸经，故云义势相似。\n现常者，如经云：二十五有悉皆有我，我即佛性。此现常也。\n当常者，如经云夫有心者皆当作佛，未来当得常乐等当常也。兴皇所解乃约双非为今经正体，常与无常悉是方便，不同旧师谓此教为常也。文中先明无常破常，次明常破无常。初中云病去药尽者，常执之见既破，无常之观亦亡，此约得悟之人，于此即见双非中道也。若不下，其不悟者翻执无常，如药翻为病，此即舍常取断见，故云病即断。故云下，引经中新医用乳喻也。舍常著断故云病重。次明常破无常，常是破无常之方便，故云亦是方便，不同旧人以常为今经体也。无常执破故云病去，常住观亡故云药尽，即悟非常非无常也。\n若不下，明执药成病。识两下，重更结悟指迷。初是结悟；若不下，指迷。今明下，今师破也。初纵夺。纵之则得意见理，夺之则逐语起见。\n无所间然者，谓达常无常，即是中道无所间隔也。论语云：禹，吾无间然矣。注云：孔子推禹功德之盛美，言已不能复间厕其间。\n何者下，正破。\n弹常等者，即兴皇弹斥旧解，以今教为常，亦只得方便意耳。\n避空求空者，二边即中，如空徧一切；舍边指中，如避空求空。良由离边无别中故，离此虗空无别空故。\n去空逾远者，既避既求，焉识空徧？以迷空故，故云逾远。\n般若下。是知般若三智，楞严三佛，三一无差，同名秘密。且顺古义，故皆先举般若。\n然此下。示今明常。初约喻称叹也。初举四义正叹，次结非思说。即此四义而成两双：先约此教他经，次约因人果德。初双是约教，次双是约人。斯教之\n喉衿者，今经之兴，正明常住。故纯陀因灭奉供，以明不灭。开宗示义，即谈五常。如人之喉，如衣之衿，要可知矣。此是约此教叹常也。\n众经之心首者，四味大乘咸明常住，如五藏之有心，犹六分之有首，此约他经叹常也。\n群圣之窟宅者，四十真因，故云群圣。咸住常理，故云窟宅。释名云：宅，择也。择吉而居，故云宅也。位位显常，全同择吉。此约因人叹常也。\n诸佛之法界者，妙觉所证，岂离三谛？一空、一切空以为界，假、中例然，故名法界。三谛融即，其体俱常，此约果德叹也。\n不可下，结非思说。如来果人说尚不尽，云何凡下能议能思？\n若嶷下，结前也。\n嶷然常者，兴皇也。嶷，语棘反。诗传云：岐嶷者，岐，知意；嶷，识别也。言能匍匐则歧歧然，意有所知也。其貌嶷然，有所别识。亦言六七岁，此名小儿，超出群类，以为嶷然。兴皇所明，双非中道之常，既非二边，即同超出，故云嶷然常也。\n若当现常者，地人也。\n若破病常者，旧师也。\n既各据一边，不约今经正意，故总斥云岂会圆理。\n今试言之者，生后也。\n夫佛下，正明今解也。初世界中示法华所明大事因缘，即是今经常住。初约感应义释，大事即能应，以佛证得此大事故，还以此法而化众生，三无差别故云常法包容，自因至果三千理显故云常立诸法，此乃果佛由三千理满故能应也。\n常机下。约能感释因缘义。众生由理具三千故能感，斯则生佛虽异三千竝常也。\n常无下。约境智释常。感应即生佛，对论境智则且就应辩。二而不二一理泯同，故云常无差别；不二而二境智俱常，故云差别说常。故引下文证成境智。诸佛即能观智，所师即三谛境。\n师弟者，师即境，弟即智，境能轨则于智，如师训导于弟。\n名世界常者，感应不同，境智差别，即隔别义。又能随机现应，差别说常，令物叹喜，故是世界也。\n我今下。约为人。文中引经，皆是为生常住善也。\n若欲下。约对治中我是佛义等者，谓觉了自在法身常住涅槃，安乐正法离邪染也。然此即是三德总别之名，佛即般若，正法即解脱，法身可知。三德圆具故名涅槃，下文般若亦非等，即此意也。\n为此因缘者，为此会常住之机也。\n无二二用者，常理不二，而随缘二用差别，即是以无常破常，常破无常等也。第一义中，直指用即是体，故无差别，亦非相破。所引二鸟，亦取即游而息，故成人理之益。\n当知下。结示斥执也。间隔结世界，寂绝结第一义，出生结为人。对治如文。自在下。正斥古师偏执对治，失余三义。\n害诸经论者，以皆随顺四悉而说，岂可是一非诸而为疣害耶？\n又大下。明常非当现。初明随顺物机说有当现，常是理体实非当现，故引偈文及净名为证以斥地师。\n又此下，明常非嶷然。初且引教总立。\n次昔覆下，即是释出显发密教义也。初叙意略辩，昔以九界无常覆佛界常，今开九界不出三千同归佛界，故云无别今常等。\n次我下，征经历，示开九界，即佛界常住义也。四、重谤法，五、逆阐提，即四趣无常恶因，必感无常恶果。今了心罪本空，名为忏重。唯达法界，故除谤法；顺于实相，故尽逆罪；佛性不变，即灭阐提。斯皆四恶结业，即是解脱。解脱即常，常即佛性，因灭果亡，唯一佛界。二乘界则两教总明，菩萨界则二教各辩，俱约开显，在文可见。\n总而下，有余即三教不了义之说，故九界是权；无余即圆教了义之说，故佛界是实。今既开权显实，三教即圆，九即佛界，故云显发密教。咸破无明，皆显三德，故云安置秘藏。\n又此下约五性释成正缘了三，如常解释。\n境界者，即指因果善恶之事，名为境界。此事即理，故名佛性。正因则独指因中之理，缘因唯论善事，与此为异也。果性即分证究竟智断二德也。\n若例下，称叹结斥。称叹中，即指前开常辩性，名为此义。谓若例开九皆常，同显佛性，则九界假名之人、五阴实法、偏小之教、三乘之行、断伏诸位、对治诸用，咸即佛性常住，故云而不是常。故知此常即是中道，故云何法不是非常非无常也。此言何法，即总上人法、教、行、位、用也。\n岂复下。结示。同是佛界，更无九界差别善恶，即六道并三乘是九界也。言语道断故不可议，心行处灭故不可思。竖深则彻如理，横广则该法界。广故无边，深故无底。随顺四悉名建大义，体元周徧故满法界。此释成横广也。三谛相即故不可穷尽，再言之者，叹美之极也。又是结上之词，谓建大义不可穷尽，满法界不可穷尽也。\n何得下，结斥三家。\n略对四家者，三家是所对，今家是能对，能所合论故言四耳。\n梗槩者，大略也。\n次正下治者，添释故。初云常者，即以常字贯下五法。无始无终者，果证之理，理非因果故非始终。\n以非色为色者，常色是理，此色即心，非同质碍，即真善玅色。\n用无穷者，随缘徧应，如镜现像，此名常力。\n安固不动者，即用而体，虽终日应变，而未尝离于法身，故云不动，此名常安。\n被机等者，圆音一演异类等解，言说性空文字解脱，乃名常辩。\n命即意密者，平等大慧即是意密，以慧为命故意即常命，身口易解。\n亦名下。既将五果以对三密，复以三密结成四德，以显果德所证之理也。大慧常照，故意是常德。法身寂灭为乐，自在徧应名我，是故身密对此二德。口轮说法，咸令离染，故是净德。此并约事对当。若论理体，身口即意，三业不二，四德本融。\n若得下，结示体徧。既知五果即是三密四德，而此三四何所不收？方知五果徧摄因果自他一切诸法。\n释初后等者，初即寂场成道，后即此会入灭。经既释此初后，则中间三味开常可知。鹿苑、唯密二味皆显，此则一代五时俱明常住。\n既举等者，教是能诠，能诠既常，则所诠行等悉皆是常，故云亦复如是。常理如印，印定诸法，诸法即常故。\n经云：森罗及万像，一法之所印。\n初后下，结示常义。\n法常者，法即常理也。若然，与证何别？应知证即对智而谈，法即单约理说。\n释无差中，初引佛答，次泛举经论，三的示合文。须知楞严如空，释论实相，此经常住，名虽不同理体无别。耆少者，耆老也。礼云：六十曰耆。指使性同喻，即耆少喻六。\n即观行者，谓观行成就，五品开明也。若初心修观，即名字位中也。是故相似已前名现常，分证已去名当常。众生无始本有此常，故属过去。然六即圆位，徧在诸经，岂同地人指当、现常唯在今教？\n翻名释义者，阿之言无，耨多罗言上，三之言正，藐之言真，三复名正，菩提名道，谓无上正真正道也。义通四教，经意在圆。\n法理具足者，五时化讫是法具足，俱安秘藏是理具足，临灭受供名为最后。\n汝闻等者，闻法见身咸是常住，依常住理行最后施，施即法界，故云檀必具足。\n总非者，现见初劣后胜，云何而言施无差别？故云不然。\n冶城者，案地理志，本吴冶铸之处，因名焉。王导作司徒，徙冶出石头城西，以地为西园。故晋书成帝幸司徒府，游观西园，即此处也。梁太元十五年，武帝为江陵沙门法新于中立寺，以冶城为名。今言冶城，即指智秀法师也。开善，如第一卷初释。\n名目不同，指在彼疏，故注云云。\n五难下，今师正分。\n一、有等者，经从烦恼未尽已去。\n圣号即天中天是也。\n四身，谓杂食等。\n五身，谓无烦恼等。\n四、具下。眼谓五眼。经明不具中，略法、天二眼，故云乃至。若约从胜至劣列名者，应云佛眼乃至天眼。今云慧眼者，以佛眼见中，法、天二眼同在俗谛，慧眼见真，以此为便。具度眼中，经云肉眼乃至慧眼者，传写讹也。应云佛眼乃至慧眼。故远疏释云具佛眼等，彰其解具。就圣眼中，从上向下，故云具佛乃至慧眼。天、肉不论。已上彼文\n得五果等者，后不受食，无世间五果，此约小乘所见。经中但云得命，不云得常命者，此以小初有漏五果为难，故非常果。得命者，只是世间报命。安即五阴安，快辩即世智，宣扬色力可知。\n初既备举等者，以初例后，福他可解，故不烦文。若例作者，应云亦未能令众生具天中天，余并准此。\n经：消化呼瓜、呼覇二反。说文：化，变也。\n芰角难解者，芰，奇寄反。魏都赋云：缘芰泛涛而浸潭。上七心反，下以心反。注云：芰，菱也。今谓斜难，似彼菱角也。若以小初难大初，小后难大后，此名并难，非芰角。若以小初难大后，小后难大初，是斜难，名芰角难也。今纯陀五难，悉是以小初而难大后，故云芰角难解也。然一往虽难，若解始终，对大小二机各别者，义甚易见，故疏主历示大小之相，引经约教，区以别之。\n缘有利钝等者，若约四教机缘分界内外，则藏通是界内利钝，别圆是界外利钝，则藏教名小、三教是大。今顺经文，纯陀正以三藏初成，难圆教入灭，故以利属圆机、钝唯藏机也。大小亦尔。\n若始下，明大小之初。受牧女乳糜，是三藏初成相也。牧，守也。准婆沙论，明从守牛之女，受三斗六升乳糜。十力充满者，食已断结成道，故得十力。\n始坐华台等，即别圆成相。今意在圆，具如梵网所明。\n华叶至应佛者。千华叶上即胜应身，亦名大化身也。百亿国中即劣应身，亦名小化身，即向明小机所见受乳糜者是也。\n乳糜至永异者。华台佛但以光明入顶为食，故不同劣应食乳也。\n若见下，明大小之后。\n檀耳羮者，长阿含第三云：佛至波波城阇头园，有长者名周𨚗，请佛及比丘僧，别为佛煑栴檀耳羮。以世奇故，独奉于佛。阿难白长者：设供无福佛，最后于其舍入般涅槃。佛言：莫作是说。长者今者获大福利、寿命、色力、善名，生多财宝，死生天上云云。\n轝向双林者，轝，以诸反。舆服志云：上古圣人观转蓬以为轮舆。又轝载即是于长者舍以车载往双林，此皆藏机所见也。\n若见下。明今经灭相，正是圆机所见。\n例推下。结例五双。成道入灭既大小永异，则智断等五始终亦然，故纯陀执小难大以为发起，向下如来以始终俱大答释。\n搆差别之难者，以大小不同而难于佛也。\n泾渭皎然者。知纯陀执小难大，故是差别，如泾之浊。佛约大缘，初后五果，等无差别，如渭之清。作此申释，经旨可见，故曰皎然。\n今更下别约经教以明难意，以前但总言大小，故更约四教委明。初引二经胜天王以证初成，像法决疑以证后灭，各具四教在文可见。\n对教主者，既引二经明初后四见，故更对四教果佛以消今经。\n凡法未离者，树王已前结惑全在，故无天中天之圣号。\n苦行下。谓雪山六年一麻一麦，形体羸瘦，恐同自饿外道，故受乳糜，故云外须杂食。\n果缚等者，三祇已来未免生死，今王宫身是醻昔烦恼，名为果缚。此身若灭即入无余，此身是生死后边，故云后边身也。\n未有通明等者，以未断惑，是故未得三明六通。既无通明，即无四眼。无天眼可知。无无漏通，故无慧等三眼。若论菩萨先得五通，则已有天眼。今约未得无漏，所发天眼，其用亦劣。如梵王天眼，劣于陈如，故全夺之，云无四眼。故经□唯有肉眼也。此三藏五义，一一对消。经中五双所执初成之义，讲者精详，宜令允合。\n观纯下。疏主结示经意也。\n已具亡三者，则能施、所施、受者，三事皆空也。约当教说，七地入空，具三明、六通，已得慧眼、天眼；八地出假，已得法眼；未断残习，故未得佛眼也。\n示消揣食者，揣音团。贾谊𫛳鸟赋云：何足控揣。即此字也。言示消者，其实已断烦恼，生死久尽，为化众生，扶习受报，示食揣食，入腹消化也。\n纯陀下。结非难意。以纯陀但执藏初为难故也。以藏不断惑，违圆义显，故执为难。通教即空五双之义，稍同于圆，故不以为难。然又只是随机，以机宜执藏难圆，有四悉益故。如法华中智积尚执别义难于龙女，而况通耶？\n若别下。以别教证道同圆，故合明之，以结成佛答五双显无差之意也。\n如佛所答等者。此引法华寿量品佛答弥勒文义，与今佛答纯陀云已于无量阿僧祇劫等为连类也。\n乃至者，即略中间三双，但举初后。若具作者，谓久具圣号、久具五身、久具度眼。皆云久者，即久本初成也，以此经在法华显本文后故。\n示现初成等者，应云后灭。言后成者，文悮。从久远之本垂今日之迹，示现寂场初成初受佛光，双林后灭后受粳粮，示现鹿苑初成初受乳糜，俗舍后灭后受檀耳。大小初后悉是迹中示现。\n岂可下。结成答意。劣见即藏机，胜见即圆机。\n等无差别者，初后俱圆故无差别。\n身有至四五者。前难中小则有四、大有五者，以大中离出能喻金刚，故知金刚总喻大四，小中不举能喻故但四身。若离出者，应云非金刚身，此则大小俱五。若俱从合说，则大小俱四。今小合大开故有四五，是知无烦恼非小烦恼之身。法身非杂食，以法身不假段食，故常非无常、无边非边，此则大小翻对唯四。若各离为五者，应云金刚之身非小乘，非金刚速朽之身也。故超答之者，以五身中明常身故也。\n从业缘等者，身由业感、业由烦恼，从根本说名烦恼身。佛以大乘五身破小四身，而经于小乘但引三身者，只由边与无常义一故，但言无后边身，则是无无常身也。\n汝举下，正示佛答文中次第，以大五对破小四。\n光明等者，即向明别圆成道诸佛，放光入华台佛顶也。\n言此即是智慧者，即用下文琉璃光菩萨欲来，此众皆见光明，以问文殊，文殊乃约第一义谛而说，故云光明即智慧等也。今用此文释成华台光明亦即第一义谛，良由光明是色，色由心变，色即是心，故云即是智慧。智慧所照，即是法身，对破小乘杂食之身也。此言常住，正指法身耳。常身在下，方明\n又光下。是明无烦恼身对破烦恼之身。\n若始下，是明无边。\n四大下，明常身对破无常身。\n言犹如金刚者，以金刚是总喻，故于常身文下结之。大抵五身只是法身常住异名耳，此则以大初五身对破小初四身也。经云法身，即是上文无有食身，相对重举耳。\n大缘下。举因况果。大机因人尚唯见佛五身，何况如来？果人本地久成，岂有四耶？经云：无有食身、烦恼之身，总为一句。以食身是烦恼果，故相带而来。是知食身自是法身所破。此则同前纯陀所难，但是五身耳。有云六身，非也。况疏明云唯五无四，何得妄说六身，而与前文数义乖错？\n大小下。结示。无差即是秘藏寂然实非大小，随机示现为大为小，故此大小即非大小，事理相即遮照同时。文中先明双非，次明双照。若具约四五双非，合有九句，以小四中烦恼后边无常三名，与大五中无烦恼等三名，既相主对，所以双非但有六句。\n能赴下。随机示现，即理而事双照大小，而此事即理，虽终日施为法身常寂，故云而于如来等也。\n玄而复玄者，前明随机始终大小，已是玄玅，况复大小即理，理事无差，故是妙中之妙。老子云：玄之又玄，众妙之门。今虽用彼语势，而理义天隔。答：智断中，初重叙前难。\n纳妃者，纳犹致也，送往曰致，谓聟不亲迎去声于女之家也。曲礼云：纳女于天子曰备百姓，于国君曰备酒浆，于大夫曰备扫洒。不言士者，士卑当自亲迎，不得致女也。悉达是储君，故言纳妃，即纳耶输为妃，生子名罗云也。\n弃国捐王者，即当此土周昭王四十二年二月八日夜，逾迦毗罗城出家，入伽耶山，六年苦行而修佛道，故云弃国。以在家当作金轮王，所以出家即是捐弃王位。\n树下坐草等者，苦行既讫乃受牧女乳糜，遂诣尼连禅河澡洗，乃感宝树低枝，菩萨攀枝上岸地悉倾摇，于是去苦行处不远有毕钵罗树，树下有金刚座，又有吉祥童子施软草，菩萨受已然后于彼座上用三十四心断尽烦恼。应知起洗受食在树下坐草之前，文中从便先举树下，是故树下坐草之时见思尚在，况复受食时也。故云未断一毫等。\n通佛亦尔者，以藏通佛果唯证偏真，并未见于中道佛性，当知但云未见佛性，则双破藏通因果也。问：未见佛性可尔，通已断惑，云何名烦恼身等耶？答：据无明全在，亦是烦恼等身也。\n若华下。明别圆见佛性也。\n受佛职者，华严第三十九云：此菩萨得先所未得百千三昧，名为已得受职之位，入佛境界具足十力随在佛数，如轮王太子受王职位也。\n入金刚定者，最后极品无明难破，此定喻若金刚能摧须弥也。经云三昧者，此云正定，故金刚喻定，即解脱德是金刚身，得三菩提即般若德是常身，明见佛性法身德是法身，故云常身、法身、金刚之身。而不对无烦恼身、无后边身者，以此二身只是从三德所离得名故。\n即名为智者，以三德俱照，故并属智。\n无四种等者，以杂食等身全是无明，无明破时即是断德，故知四身名义不局藏教因人也。\n经云此食消已者，即是蒙光受职，破极品无明也。\n又入下复疎各具前三，直约三身通属智德，今明三身各对所破，即各具智断二义，以金刚身是总喻常住，故破无常身也。若论敌对，应云金刚破非金刚也。常破无常悉如前释，但以五身体一所破无殊，故随便对破其义无在，所以法身破烦恼，常身破食身，但为各成智断，于所破中不言后边者，义同无常也。\n是故下，结示无差。\n得名时异者，华严始成即名金刚定三昧菩提见佛性，今经终灭而云法身常身金刚身也。此则初成入灭二时既异，所以随机立号不同，而智断义一也。大机所见其义既一，岂得以小初为难也。\n三、从下，初、重叙前难。\n人中天者，如下经中有五种天：一是世天，大论名为假号天，谓世人王名为天子；二者生天，从四天王乃至非想；三者净天，从初果至支佛；四者义天，从初地初住已上分证玅义；五第一义天，谓诸佛见性穷极。佛于是五天中最为上天，名天中天。今三藏菩萨树王已前但是世天，故云是人中天也。\n佛今下。正释。今答四魔，谓烦恼阴死天子也。\n次引释论证，初成破四魔也。\n得菩提道等者，翻烦恼即菩提故。\n得法下，翻苦。道即法身，故破阴、死二魔。\n得不下，翻结。业即解脱，故破天魔。天魔是业主，令人行魔业故。\n今经下。明今经所说与释论同。\n破烦恼阴者，阴是烦恼果，因坏果灭也。\n破死魔者，死即无常故，是常身所破。\n岂非等者，经论咸明大机所见，初成破魔也。\n今入下，明今入灭，亦破四魔。\n无常等者，只是开烦恼魔，更为四倒，共成七魔，如止观魔事境说。\n即无天魔者，因果既灭故能外破天魔。问：华台始成既已破魔，今文涅槃更何所破？答：为化物机故言破，亦是名已破为今破。亦分得佛眼者，即是华台等觉，虽未究竟而已分证。\n今佛下。明略答所以。经文但云说十二部即檀度，以檀度有三，谓施法、施财、施无畏，余度即五度。既晓具足六度，例知具足五眼，是故从略。\n先广下，初成。虽未广说而久已广达，今经复又广说，故云广显通达。显即说也。说虽广略通达无殊，故无差别。问：华严岂非广说耶？答：但对圆别尚隔二乘，不同今经重施八教咸归常住，故是略也。\n释有果无果中经二牧牛女者，普曜经云：如来苦行，周竟六年，心自念言：羸瘦如此，往诣佛树。后世有讥，谓饿而得道。吾宁噉柔软食，平复身体，然后成道。时有长者女，出嫁生男，心大欢喜。𤚼千头牛，展转相饮。取其纯乳作糜，欲祀树神，遣婢洒扫。见佛不识，还启大家：树下有神，端正姝好。女闻欢喜，欲取糜去。糜跳出釜丈余，不可取。女甚怪之。空中天曰：有大菩萨，已从座起。汝本愿力，当先饭之，乃成正觉等。瑞应经略同，皆不云二女。\n无乞、无受者，法性湛然，不当乞、受。问：经文但举小初示现受乳，何故疏主约对大、小二缘释耶？答：由纯陀执小为难，故佛偏举小初而答。故我实不食之语，义有两重：若约大机，但见顶受光明，不见受乳，故云不食；若约如来自行，即事而理，受光亦非，故云我实不食。故知疏主双举二缘所见，以明即事而理是不食义，则深得佛旨。向云玄而复玄，信不诬矣。\n生起中，初是因请，纯陀顺旨下是腾请，佛受下是遮请，常法下是重请。\n叙兴皇解中，初约机见去住，文有四句：初二句引佛说，次闻灭下二句明机缘随语生解。于闻灭字上有又初二字者，非不然，应以又字为下句首，谓初闻灭乃至又闻常也。\n夫如下，约应无去住。谓如来能应之身，实无去住机缘，见有去住耳。\n若尔下。今师斥兴皇所解，虽云佛无去住，机见去住，而不明机缘得益。既不明四悉，则但是能应去住，于时众无所益也。\n今明下，约见去，明四益。\n三业恋慕者，表生三德之善，故属为人。\n如来尚去等者，佛尚无常，我等凡夫云何著常？\n入秘藏者，达去无去相，即见三德犹如文殊。\n且举等者，且举纯陀证一人而具四益，其但三但二例之可见。文中悲感即世界，欢喜是为人，如来不般则对治，与文殊等即入理。问：欢喜是世界，何故是为人？答：各随义便。如净名云：或有怖畏或欢喜，或生猒离或断疑。疏文对四悉亦以欢喜作生善义释也。\n纯陀不尔者，纯陀高位实无悲感等，但是以权引实令众得四益耳。\n率土者，率，循也。诗云：率土之宾，莫非王臣。\n十让等者，谓献供居五十二众之后，获益在五十二众之先，以即蒙纳受得五果故，具兹先后唯是纯陀，故云一人而已。\n愿等三字者，此指经文愿满足三字，是叹愿也。\n满足贯上等者，谓满足二字虽在愿科，义贯上三，谓名、利、德皆满足故，云四俱足故。\n前佛下。释愿满义。谓过去迦叶佛时，曾发供佛摄功德愿，彼愿今遂，故言满足。科义虽以德字为一科，读经应以德愿满足为一句。\n六难者，一人中难生、二善利难得、三佛世难值、四信心难生、五经法难闻、六后供难成。文中次第消释，初双释人中善利二难。\n五衰相者，显宗论有二种五衰：一、大；二、小。大者：一、衣染尘埃；二、华鬘萎萃；三、两腋汗出；四、臭气入身；五、不乐本座。此五相现，决定命终；设遇强缘，亦不能转。小者：一、衣服严具，绝可意声；二、自身光明，欻然不现；三、于沐浴位，水滴著身；四、本性嚣驰，今滞一境；五、眼本凝寂，今数𥆧动。此五相现，非定命终；遇胜善缘，犹可转故。今纯陀生在人中，为佛近事，具持五戒，名满分优婆塞。\n经无上之利，即是圆持理戒，超过偏小，故云无上。广如释优婆塞章中。\n海底下，释第三佛世难值。\n仰针下，释第四、第五、第六三难，如文。\n华表轮王者，具云优昙钵罗，此云灵瑞，轮王将出三千年前此华乃现。\n能最下，合法也。则以辨供如华，未来当得常果，如轮王将出，乃大众授纯陀作佛之记，故以昙华叹之。是知疏主正示经文昙华是叹纯陀，不同余经以昙华喻佛难值也。故向经云：希有纯陀。此中云：如优昙华，世间希有。既希有语同，故知是叹纯陀也。问：大众岂能授纯陀记耶？答：大众验因知果，既见纯陀献供之因，知必克菩提玅果也。如常不轻，但见众生有正因性种，尚记云汝等作佛，况今纯陀献供是修德缘因，故大众覩之赞叹，即是授记也。\n口称是口业者，救我是口称之辞也。\n月是阴精者，准南子云：月者，太阴之精。\n丽天皎地者，易云：日月丽于天。王弼注云：丽，著也。孔颕达云：丽，附也。皎，明也。\n纯陀下，合法。\n胜妙时，即涅槃谈常之时也。纯陀玅利，与此时契会，如月得秋也。\n释叹名中，兼取略叹中云解妙义，即是叹其所证一体三宝也。妙义是所觉之理，故是法宝；佛心是能觉之智，故属佛宝；父生于子，如境发智，境智和合，故佛子是僧宝。\n亦是下。类通诸法也。名数虽异，三德无殊，具如上释受施中。\n叹其下，仍以三名是叹纯陀。得主、亲、师分证之智，如究竟智，故云心如佛心，即是一地具一切地，犹如智臣解王之意，故是得主。因师生解，故解妙义，是得师。罗睺是佛生身之子，纯陀是佛法身之子，生法虽殊，为子义等，即是从佛口生，从法化生，故如罗睺，是得亲。\n偈颂是请，兼颂上叹，故叹是重颂，请是孤起。\n而等梵王者，佛初成道，初禅梵王请佛说法，纯陀今者请佛开常，德同梵主。第六天是他化自在，梵世在六欲之上，故云已超。\n颂誉应言颂利，誉字讹也。谓既知纯陀，解知妙义，心如佛心，故稽首推为请主，为众所归，名得大利。如下偈云释梵来供，亦是颂利耳。\n要之以命者，要谓要难，谓纯陀若不为我请，佛则断我命，此即要难义也。论语曰：虽曰不要君，吾不信也。卒丧者，上麤没反，下息浪反，亡也，失也。\n略耳者，经举父母，略言丧亲耳。若欲例作，应云譬如有人师傅卒丧，君主卒丧等，故注云云。\n大喜于前者，即向经云众大欢喜踊跃同声赞言等也。今纯陀喜复在大众后，故云庆悦于后也。\n复是一让者，此欢喜一让，还具前十。前既献供居诸众之后，今欢喜亦在众后，损己让他，有始有卒，其唯纯陀乎？\n初文下，释略腾。众叹中，先总别科分。略腾三叹四字是总分，初九下是别分。腾，叹愿文也。应云初六行半，疏云九行者，讹二行半。\n作譬结者亦讹，应云半行，即经云犹如大海中，盲龟遇浮孔两句也。\n蠲除至所离者。谓贪恚是集因，三恶道是苦果，因灭果亡，俱是所离。经云贪恚等，等取痴也。依六卷经，此离泥黎地狱之苦，今隐别彰通。下云不堕畜生等，亦应通离三恶，乃隐通彰别文之左右。\n不惧等者，值佛除痴，故离畜生。\n腾生信难下，亦应指永灭等为所离，文略耳。生信种善，供养破悭，故离饿鬼；生信除疑，故离修罗。\n后供难者，经初二句举佛难值，次明于佛所成檀最难。檀即法界，二绝无差，故云具足檀。供为常因，当克常果，故度生死。\n腾闻法难者，经有二行：初一行叹佛，显从佛闻法至难，故举佛以简余人。经：世法是生死缘，谓四违、四顺、八风是世法也。利、誉、称、乐是顺，衰、毁、讥、苦是违。有顶种是因，生死流是果。若以非想惑为有顶种，分段为生死流，即藏、通佛；若以等觉、无明为有顶种，变易为生死流，别、圆佛也。次半行正明闻法难，谓为人值佛，又得闻法，是为难也。经不言闻法者，值佛必闻法故。次半行是作譬结也。若据经文，但是譬结值佛闻法难耳。据前分科，即是总譬六难。\n水同山色者，毗昙、俱舍竝云：妙高四面各有一色，东黄金、南琉璃、西白银、北颇梨，随其方面水同山色，众生入中尽同水色。\n佛智等者，具分应云前半行是实智、后半行是权智，今但云半行是智度者，举前知后耳。\n拨乱等者，谓拨除烦恼𰍙乱，反复佛性正道也。春秋传曰：拨乱世，反诸正，则莫近诸春秋。文选撽蜀文云：皇帝神武圣哲，拨乱反正。注云：拨，除也。言有圣智，除乱反正也。\n无佛时亦有者，谓人中难生、善利难得、经法难闻。\n佛出乃有者，谓佛世难值，信心难发，后供难成也。\n名亦虗设者，若无后供之德，则纯陀之称，有名无实。释佛境中，住即是存，不住即亡。此三谛即三德，互隔互入，名佛境界。\n故遮云不应者，由佛境界去住不可思议，故向遮云不应请佛久住于世。\n知有六种者，谓纯陀是分证知佛境界，而不能究竟知，故为佛遮。是则唯佛名圣，余位皆凡。故五凡夫论，谓等觉为圣慧凡夫，普贤亦是此义。\n为下抑高者，为住前之下，抑分证之高。\n三、悉皆下者，此四字是荆溪添释。向云为下，未知下位如何，故指住前三悉。益者，悉名为下，分证入理，方名第一义悉。问：住前三悉，对位如何？答：名字是欢喜益，闻名识体故；五品生善，观行善成故；相似对治，麤垢恶破故。\n举二用者，经但略举无常，义含常用。若谓不尔，前文何故云五果竝常耶？故知前文亦是略举常用。所以然者，前是纯陀谓佛灭故奉供，故佛用常治之；今是纯陀请住，故用无常治之。只由机缘不达去住法界，故佛用治各别。在文虽尔，义必两全。又下偈文明有二用，故疏主于此科为二用遮请，随文点义，涣然冰释，故知疏主玅悟斯经。文为三：初、随机契理。机缘见佛，隐显有殊；佛冥秘藏，常契三德。\n昔用下。约今昔释成五门观，即无常、苦、无我、不净、寂灭为实也。权名他境界。\n用常论五门者，即常、乐、我、常、涅槃为五门也。开权显实，名自境界。\n若用下，结示遮请意。\n经：诸王得自在等者。王虽自在，岂免无常？又无常死相，迁灭寿命，其势自在，如彼人王。故观心论云：死王金翅鸟，不久吞命根。即同此意。故向亦云：命为死所吞也。\n经众苦，即五苦、八苦也。\n三界无常者，由无常迁谢故苦耳。\n经有道本性相等者，谓三有六道，因缘虗搆，求其性相，一切皆空。\n经可坏等者，由可破坏故空。\n无我观者，暹师云：我以自在为义，既为老病所侵、烦恼所缠，验知无我。\n经是诸无有边者，指上恐怖诸过恶为是诸也。过恶不极，故曰无边。\n经枙缚等者，果体不净，癕疮诸病，桅缚其身。\n根本无义利者，种子不净，揽彼遗体，无义无利。\n瑞应如下疏。\n此彼之彼岸者，生死为此，涅槃为彼，破有证空，是度此彼之彼岸也。又以此彼为此，中道为彼，破边证中，故云非彼非此之彼岸也。语虽次第，意实圆融。\n释佛境界中，以三一相即，还成三谛。覆疎结束，三一无殊。三谛一谛是空，一谛三谛是假。非一非三，是中道双遮。而一而三，是中道双照。一空下，只是释成上义耳。\n如此乃名等者，三谛互融生佛不二，乃名诸佛境界也。\n所以下。结遮请意。中假即空故，空非去住，云何请住？空中即假故，但有名字，云何请住？边即中故，中道平等，去住不二，云何请住？文略假义，故云乃至菩萨境界是别教法。九行半偈既明五观大旨归空，离欲一偈既云善思惟，故是假义。我度一偈即是度至中道彼岸，故是中义。\n涅槃经疏三德指归卷第三\n涅槃经疏三德指归卷第四\n钱塘沙门释　智圆　述\n六难由佛者，向佛遮请明六难，四叹由佛涅槃而得，此说非虗，实如佛语。\n谦谢从佛等者，应改谢为者，即云谦者从佛境界生，向下明谢乃从于用生，经文即从世尊已去也。\n均者，齐也，谓与文殊位齐也。\n喻智断者，龙是水中大，喻定能断惑；象是陆行大，故喻智能照理。\n渊泉者，渊，深也。管子云：水出于地而不流曰渊。\n霄者，文选吴都赋云：披重霄而高狩。注云：霄，近天之薄云。谓拔住前渊泉之下处，分证云霄之上也。\n谢无常用者，由佛现无常，令我获益也。\n如来未然者，方言云：𧬏、󲈤，然也。郭璞注云：皆应声也。\n𧬏，呼爪反。\n󲈤，音于。\n次譬下，初解依法文偏譬于机，次解引合文偏譬于应。\n夫圣下。斥前两解也。\n圣言巧密者，谓法中偏举于机，合中偏举于应，语虽偏举意则互明，故兹一喻兼乎二意，谓众生恋佛、佛恋众生，机应不舍如饥无吐，喻意通兼故云巧密。\n无为是傍者，献供正是财施，故以论议法施为傍也。旁正不同，即世界义。\n为傍故论者，为傍人生善，故论即为人。\n问答权巧者，文殊以无常呵请住，纯陀以常住难无常，即对治义。如来境界，即第一义。\n胜负者，输者为嬴者担负而去，故以义堕为负。庄子云：有力者负而趍之，而昧者不觉。\n彰其非理者，常与无常，互相拒抗，不当正理，故云非理。\n后当广说者，哀叹品中广说非常非无常，举佛广说双非之是，显二人偏执为非也。\n文殊古佛者，悲华经云：文殊现在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积。又如楞严经云：过去无量阿僧祇劫有佛，号龙种上尊王。亦文殊是。\n约斯事理者，托胜负事，表三德理。深而堕负，表即空而假。浅而获胜，表即假而空。非胜非负，以表二边即中，三谛即三德也。\n料简中三番，初番简有无者，由经云有为无为且共置之，是则文殊是有、纯陀是无，故今简之。\n文殊至正法者。即经云如是观行具空三昧，欲求正法应如是学也。此难文殊有为令成无为。\n对有论无者，任将文殊为有，纯陀为无，只以纯陀之无对破文殊之有，既是待对，此无是有。论云：若法为待成，此法还成待。今亦例尔，若空对有成，此空还成有，故云还应是有也。\n那忽下，结责也。\n解云下。答释。\n望大是有者，藏通空理，是界外变易生死，故别圆即以幻有，幻有即空，共为俗谛，名复俗，故云望大是有。对有论无者，对复俗之有，论中道之无也。\n有者无无者，若约待成，虽名为有，而此界外待成之有，还破界内当教之无，故曰有者无无。此约对破说也。或可者字误，应云有去无无，谓所破之有既泯，能破之无亦绝，故知待对既绝，还得是无。\n又复下，次简胜负。纯陀于六度中方圆檀度，故云行浅；文殊古佛万行已满，故云则深。云何浅者却胜、深者翻负？答中适物等者，谓适悦物机故。文殊为砧、纯陀为搥，成熟众生四悉之器，示现胜负耳，故云非定胜负。文殊古佛本无所负，示受屈辱而于本证亦无损减；纯陀浅行本无所胜，现能弹呵而于本证亦无增添。\n又文下。约是非互得。初约今昔是当分明义。昔教偏乘以无常破常，故以无常为是；今经圆顿以常住破无常，故以无常为非。次约四句是跨节明义。是故昔教有为无常，今教无为常住，悉是大涅槃双照之用也。\n俱是者，谓文殊依有门通理，故似执昔。然其所通，即非有非无中道之体。纯陀依无门亦然。\n俱非者，若执门迷理，故二俱非。以体非有无，故各执则伤体。\n各辨下。是两亦句。以有为之用显双非体，约用为非、约体为是，无为亦然，故云各有等。此则将前是非二句相对而说，故成第三。\n即用下，明第四、即二边用是中道体，故文殊有为、纯陀无为咸契秘藏，是非都息往复一如。若然者，傍论问答岂离三德？三德只是一心，若能反观斯义非远，故知四句显示理尽幽玄。\n今古不异者，谓三世道齐，从古来今其道不异，故知今古二字是释来义，不异二字是释如义，是故诸佛皆具二身。成论云：乘如实道来成正觉，故名如来。即是分字以配真应，对今所释但总别之殊耳。\n夫诸下。明纯陀责文殊意也。但如来之称唯是极圣，诸行之号局于凡夫，故云生死贱名也。\n群有，即二十五有。\n劳累即八万尘劳，累缚生死，是诸行义。\n三见一闻者，水泡事，轮聚落是现见，非想天寿是闻说。车轮譬苦者，生死往来如轮运转，故是苦义。\n即是非想者。彼天寿命，八万大劫，\n释失辱中，劣即诸行，胜即尊号。以内有四德之实，外彰天中之名，故明失辱名实兼举。\n经爵禄封赏者，含文嘉曰：殷爵三等，周爵五等，各有宜也。王制曰：王之制禄，爵凡五等，谓公、侯、伯、子、男，此周制也。白虎通曰：爵，尽也，各量其职，尽其才也。封赏者，封亦爵也，国也。王制曰：公俟田方百里，伯七十里，子、男五十里。\n技艺者，周礼曰：以六艺教国子：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。\n众生得佛下，合譬。\n双劝说观中三：初标，二旧云下悬谈大意。\n叙古中云丈夫譬者，即第二远行譬，今家科为劝观也。文中四家释义大同小异，旧以贫女生子譬从境发解，丈夫以衣缠身譬护正法，谓不说如来是有为也。开善舍迷意同护法，义少异耳。\n冶城护解者，由生故护，惭愧还是舍迷义耳。招提释中说佛无为还是护解，覆佛有为义同护法。历观经文，研此四家但得片意。又前三从行，招提约教，虽此解释文义无从，且向来已诃说观，至此理须双劝，是知既已呵偏，次则劝圆也。所以疏主分贫女譬为劝说，丈夫譬为劝观。\n今以等者，由内证无缘故外为他说，说因慈生如子因女生，故云生子譬说。\n丈夫譬刚者，说是化他，观是自行。化他由慈，故以女性柔弱表之；自行由智，智照无碍，故以丈夫刚烈譬之。\n远行譬观者，理即去究竟，遥即远行义，如下六即明观也。\n譬文下。对斥。诸师所立但取片意全无承蹑，今约双劝譬文显现。又承蹑双呵之文钩鎻相连，既得圣旨岂任𮌎臆？\n然对圣等者，谓对寄文殊之上圣，训诫当机之下凡，令达中道常住，非实呵劝文殊也。\n寓，寄也。\n又劝下。简示下。凡为当机众者，乃是名字已上人也。博地谓理，即都未闻名，呵劝何益？极圣谓究竟，即玅理圆极，岂劳呵劝？文殊本地即是斯位。\n不上不下者，非妙觉之上圣，非理即之下凡，乃是名字发心已上，等觉未足已还，此为当机，正须呵劝。问：圆中分圣，岂须呵劝耶？答：上地无明既在，犹有无常之执，呵劝何妨？故论云：处处说破无明三昧也。\n三、初劝下，随文正解。\n六慈者，慈即三千妙理，遍覆遍摄，不著二边，名无缘慈。广如经释，理同故即，事异故六。\n以譬下，理。慈即正因，性无修得缘了，故云无智无断。此合性为一，以悟斥迷，故使理具，且约正因。\n无有居家等者，五果只是三德，三德不显，由无智断。又法性即无明，法性无住处，亦是无有居家也。法性即三德总名耳。\n无主无亲者，理虽本具，无机可发，不感佛应也。主亲喻佛。\n而有解说之义者，此即性具缘了也。解即了因，说即缘因。由理本具，故于修中能解能说。\n乞匄古赖反。苍颉篇曰：乞，行求请也。字体从人从亡，言人亡财物，则行求匄也。\n痴散所逼者，无智故痴，无定故散。闻名识体，知痴昏之性本明，散动之心本静，故欲求静慧而修止观也。静即是止，慧即是观。\n素𮈔等者，淮南子曰：墨翟见练丝而悲，为其可以黄，可以黑。今以机发如素丝，闻教生解如易染。名数，即谛观之名，一三之数。四方曰方，如中道。四维曰隅，如二边。观行未成，故云薄知微达也。\n止他下。释观行中且约助道以明，故云逆旅等，而不言阴即法界也。然正助合行事理不二，故止舍等言是五品位，始修十乘在名字中，五品即据行成者说。逆旅者，逆迎也，旅客也，即迎宾之所名为逆旅也。阴身无主故以喻之，生如暮合死如朝散。\n六入下。更约十二入明义。以阴入但是开合之异，入即内根，尘即外境，内外相涉俱得名入。本无宰主如空聚落，凡夫妄计如贪夫不知聚空，于中求物六尘外侵，六根被害故尘如贼，愚故贪著如不避贼必为所害。如是观察了知阴入由心所造，当体即心，心即三谛，广如止观阴境所说。悲己昔迷愍他未悟，愍痛之甚如被焚灼。灼，烧也。\n齐此下，结。前三即内解外说俱未彰显，如子在胎中理全未知，未彰可见名字观行，虽解虽观事用未显，故十不二门云三千未显验体仍迷，故相似位成六根遍照也。故前三即通属未彰。\n生清净解者，即三德佛性相似解发也。\n慈说已彰者，慈即是境，依境生解，故解亦名慈。法华云唯独自明了，余人所不见，即慈彰也。由内解明，故外能说。法华云欲以一音遍满三千界，随意即能至者，即说彰也。本性如女，解说如子，解说从于理性而生，如女生子，母义方显。须知慈是正因，解即是了，说即是缘，文义连环，不逾三性。\n通前下。正示经文譬三障意也。前之三即悉有三障，而经偏于相似位中说者，良由至相似时已破分段同体之慈，悉皆倚伏变易三鄣，三鄣为难故强、被伏故弱，三观被难故弱、破障故强，故云更互。\n故于下只为相似位中，三障将破，强弱相陵，故经文备作譬说，其实三障通前三位也。\n经寄生一子者，法瑶曰：解托阴生曰寄，真而无二曰一。\n舍主等者，报障只是五阴，故以舍主譬之。慈解同体即境智一如，初住实理名涅槃城。\n名字慈后等者，即指假名五品及十信位通为中路，以此三即在理，即全迷初住分果之中间也。\n遇恶下名字五品，至第六信犹有界内业，此业麤强能牵分段，故如风雨为害滋甚。七信已去有界外业，此业微弱但招变易，故喻蚊䖟侵损葢寡。又内业即意地，外业即身口，界内界外悉备三业。\n经：螫者，舒亦反。说文云：虫行毒也。又呼各、知列二反。暹师云：案琰法师经音云：螫别是一虫名，故先举蚊䖟、蜂螫，后以毒虫二字结之也。\n经由恒河者，由，因也，因河而度也。论语云：谁人出不由户？烦恼润业，故以河水喻之。\n抱儿等者，度河但喻烦恼，而云于三障者，以被驱中路度河悉皆抱儿，故约抱儿以明即障达理，内既达了外复化他说障即德，三德融即一体无殊，常与无常缚脱明暗，俱约二边以显三德咸皆中道，初则报即法身，次则业即解脱，后则惑即般若，应知此之三障兼界内外。\n以相下。明更互强弱也。慈解既强，麤垢自落，分段障破，故云障不能障。此即解强障弱。\n漂疾等者，漂，芳妙反，流急也。分段虽破，变易障强，于相似中易起法爱，名为顶堕。法爱烦恼障，惑润结业，牵生方便土中果报，此名激夺。\n体玅者，反观心源法爱即灭，名为不屈，故能舍相似位进入初住，故以俱没表舍似位。\n生梵天者，以慈无量心是梵天因，故以天表分真究竟所显天然之理也。由相似三慈入于初住，即慈念功德生于梵天也。\n通途下。明经文通合四慈意也。\n已来者，即名字五品六根三位也。以未证理未能观机，故自行化他唯尚圆融，故须三慈等运、三观圆修、三谛圆说，遮其偏一，故云不应。\n偏说非正护等者，偏说如来同于有为诸行，非住前行人正护圆法也。若正护者，应当为他圆说三谛，谓有为、无为、非有非无，三一相即名不偏说。\n无慧眼者，此慧眼即佛眼耳。法华云：愿得如世尊，慧眼第一净，住前未证故。经云：未有慧眼故，须三观圆修，后方证得。外既偏说，则内无圆解，此即不应偏解也。正理即三谛圆融，偏说有为，即乖三谛，此则不应偏运也，以三慈即三谛故。\n广有所破者，一一文皆对破三教，属偏、非正护、非慧眼、非正理，得意广说，故注云云。\n皆有偏圆者，住前登住解证虽别，三谛融即故圆，双照二边故偏。\n前未见机理者，化他则未见四机，自行则未是真证，唯宜但许圆说，不许偏说，故云止偏。即法华明安乐行者有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说也。问：何故尔耶？答：若本有小机，强为说大，则乖机成恼；大机已发，而为说小，令失大益一等。未能见机，故令但说于圆，小虽未受，亦为远种。抑又自行未能证理，故但圆说，内资理观，故云未见机理等也。既自责愚痴，则是无明全在也。\n后见下。即分真究竟。破惑见理，称机设化，说偏说圆，咸令获益。经文举偏况圆，故但举偏正见，即分证三智也。\n又正下。重解此文，亦成圆说。是则三谛圆证，名为正见。此之正见，即中道无为。故无为之名，语似于偏，其义则圆。从语从名，且云偏说。\n开偏如文者，开谓开许，且依初解以无为为偏说也。\n示是见第一义者，善分事理，故对二悉。\n经当言如来同于无为者，此即纯陀鉴机偏作无为而说，对破文殊有为之见而言，偏意圆无为即法性中道也。有为即无常，无为即常住，由说常住为因，故得分证究竟菩提常果，故以梵天喻之。\n经不求解脱者，以二边即中故，无二边系缚可离，亦无中道解脱可求，如是观者自至解脱。\n是劝观者，前劝说是约教，今劝观是约行也。六卷即竺法护所翻，名般泥洹经，与今经广略异耳。今文虽无丈夫之言，既不云女人，则知经云如人远行，是约丈夫也。\n理寂而照者，空中即假，三千宛然，故云而照。又理非三一，三一宛然，故云而照。\n始末两间者，始谓理即，末谓究竟，间谓四即，故以中路通譬四即。\n疲极下。名字行人闻圆起解，知由烦恼劳累之因，招生死拘逼之果，于是近善知识，谦下自卑，咨疑请益，发明自性也。礼云：请业则起，请益则起。孔颕达云：业谓篇卷，益谓己受业不明，更请审之。是尊师重道之义也。\n五欲妄染，非三谛之己性，故以五欲为他理、为惑蔽，故云所压。\n沈昏者，观行虽成，三惑全在，故云不醒。即不二门云：三千未显，验体仍迷也。\n寤，警也。\n解惑相排者，谓相似解无明惑，互相排荡也。\n入海见平者，大论云：如欲见海，不见树木、山林前相，知海不远。何以故？大海处平，无树木前相故。今以海喻真因，平相喻似解。\n即犹未死者，无明尚在故，白法即似解。\n照境不周者，如别人十住，但能照真，不照假、中；十行照俗亦然。圆观三谛，无所不周，如衣遍覆。\n释命终中，先破他解。他人，谓行人争法，被他问难，义屈为死，以合命终。\n然被下。今师破也。然义堕之家，岂可俱生梵天耶？以他师但以难屈合命终义，而不顾生天之言，故疏主以此为破。\n今言下。今师正约从贤入圣释义，则命终生天之义俱成。\n三十二下，明以天譬真位义，即与下经所明三十三天甘露臣主共服义同。三十二臣即住、行、向，开为三十，十地合一，等觉为一，故三十二。一主即妙觉究竟而言。下既云王，故知但譬玅觉。三观分真，妙觉所离，即界外三恶，乃小乘见、修、无学三趣也。\n经安乐处者，显发三德妙理也。\n经重劝中，即斥文殊同彼外道及以破戒也。\n经说同有为者，是小乘义。以大斥小，同于邪外，以妄语故，即是破戒。妄语是恶因，地狱是恶果。\n但合至命终者。即经云应舍无知求于正智也。谓舍相似位无知求分真正智，此无知即无明也。\n他以等者，他师以此文三十二相合上生忉利天也。谓三十二天同尊帝释，如三十二相共严佛身。\n合主不合臣者，以三十二相正在于佛，故知约妙觉合天主，不约分真合三十二臣也。\n若尔下，经文既以三十二相合生忉利，例应以八十种好合前八十，反作梵王等也。\n无敌者，以果人十八不与下地共故，犹如金轮四洲无敌。此以不共义合，不约十八数也。此段虽无八十种好及十八不共之名，下文殊称美中有，故此探取以成合譬义也。\n两劝者，劝说、劝观也。两呵亦然。正见即佛眼，正知即种智，此皆住前相似眼智也。以具眼智故，能内护外说，则见知为因，护说为缘。以外为他说，内资观慧，能为分证常住因缘也。\n前合譬者，即指贫女譬也。\n善覆等者，相似位中圆观三德名为善覆，如衣覆身也。\n后譬者，即指远行譬也。\n常受安乐者，经文应从以是善心去，今文从要牒文耳。\n一言呵劝者，即前文殊一呵一劝也。尔许，犹若干也。即前双呵说观，双劝说观，各有法譬等也。\n抵攘者，诬诃也。攘，以手御也。揎袂出臂曰攘。老子云：攘臂而仍之。\n复以下，谓纯陀向执小教初成受乳无常五果，以难今经受供常住五果者，但是为机设疑以为发起耳。妨于等者，谓纯陀恐彼执小初成之人，违妨涅槃常住之说，乃假设疑难，故使如来广答二施无差以破小初也。是则旁为新众正为未来。言新众者，即是凡夫不经诸味，方于此会初证小果名为新众，若历诸味至今经者名为旧众。\n何以下，明非旧所以。\n一代者，即始从鹿苑至于今经，谓鹿苑证小、方等弹斥、般若洮汰、法华开会咸归一实，弹指小善尚成佛因，二乘所行宁非妙道？故云已会毫善。如斯旧众来至今经，但增道损生进入上位，岂执无常顿同鹿苑？故知纯陀设疑但为新众。\n正为下。纯陀正为灭后钝根执小谤大之者，故引法华为证。即经云：若有实得罗汉，不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。此言灭后方得罗汉，执权谤实，听非上慢。今纯陀正为此人。\n若不下，反显位高。\n若不尔者者，谓若言纯陀不是权行也。\n岂有下。征文广显。凡以三义验之，知是权行：一、为佛受供力及时会；二、能难如来无差之义；三、能以文殊深位傍论。三义在文。\n故知下，结示也。\n受劝者，即经云俱亦当覆如来有为，此即正受纯陀之劝，同于纯陀覆用显体，故云俱示等。\n又汝下。即释经文有为无为且共置之也。有为即无为之用，故云不能尽其用。无为即有为之体，故云不能罄其极。体用相即其犹波水，故非言论所及，绝而置之忘言得意真识体也。亦如净名杜口方为真入，此即下文第一义意也。\n指广置略者，既指哀叹，佛自广说，故我与汝略谈体用，且可置之。置略待广，广略不同，世界明矣。\n非体非用者，正体泯然，绝乎待对，体用相待，岂契真源？故须置之，方为入理。更互是非，送为药病，莫知孰是，宜共置之。正为献供，以生物善，置傍取正，故云置之。四悉消文置义，允合一家，穷理其在兹乎？\n经：清净给与者。大论云：为道故施，清净心生，无诸结使，不求今世、后世果报，恭敬怜愍故，是名净施。净是趣涅槃道之资粮。\n古佛道法者，毗罗三昧经：瓶沙王问佛：何故日中佛食？答云：早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制断六趣因，令同三世佛故。又如请观音疏明中食，表证中道也。\n文殊同他见者，示同凡小所见也。\n谓纯陀行浅者，时众但覩其迹莫识其本，佛破时情令生深敬，故且印其无为之说，若论法体实非有无。亦悦一切者，一念三千彼彼互遍，故悦一人即遍一切，则与弥勒如得受记、众生如亦得受记义同也。\n两番关并者，若定下，出第一番义；若不下，出第二番义。\n成佛爱憎者，悦可无为，则爱纯陀；不印有为，则憎文殊。此则文殊执事难理，亦是执别难圆。以别教理事相隔，故有悦不悦；圆教理事俱融，故自他互遍。\n经则是倒想。若执有悦可，则是烦恼，故云倒想。烦恼为因，牵生死果，故云则是生死。须知悦可由心，心本自无，悦可安寄？如来颠倒永尽，故无爱憎。故经云：无有爱念之想。\n普净悦可者，如来等观三无差别，凡圣一如自他泯净，故云普净。其犹父子天性本同，故经云等视如罗睺也。\n非我尔所知者，尔，汝也。究竟所证，非分真所知。\n喻有无明者，龟龙如分，真水如无明也。\n经鼋鼍，上鱼袁反，三苍云：似鼈而大。下徒多反，三苍云：似蛟而大。山海经云：江水足鼍。郭璞云：似蚸蜴，大者长一丈，有鳞采，皮可以为鼓。叙古解中，开善以驴不及驷喻下地不知上果，金翅观海喻上果能知下地，此但据喻准经合文，俱是下不知上。冶城所释稍同今解，但后譬约境与今约惑为异耳。灵味前据合法，后据譬喻，分为二身：初云如来微密深奥，故云是法身；后云金翅见影，故云应身。若据合法，既云如来智慧，应约报义为便。三家解义，偏局取文，义既可见，不能委破，故注云云。问：今家既以智断释文，何故初喻合云微密深奥，后段合云如来智慧耶？答：微密是智之所照，以所显能还是智义；智慧是惑之能断，以能显所还是断义。法譬符合，智断义明。\n高推佛境者，即前纯陀云：我与仁者不能筹量如来智慧也。\n发者下。即我于此事下经文也。斯则文殊自发迹显本，故云我非不达但欲试汝。\n拂我等者，谓纯陀拂除我执有为之义。佛身有为只是涅槃无常之用，尚非常用岂识双非之体？故知有为非通方说，故云一途也。\n试我文悮，应云因我试汝，即文殊云因我执有为，试汝纯陀也。执乃假设，故试非实。故我前云有为无为，且共置之。前置有为，是拂自迹，故云故言有为非有为。\n汝推未详者，推，吐回反。详，审详也。即向纯陀云：我与仁者不能筹量如来智慧也。纯陀虽说无为，既自推未详，故知无为非无为。此皆疏主追取前文，以成文殊拂迹之义。是则有无双舍，本体方彰。前文下，约言思双遣，以显本体。\n言语道断者，以不作有无而说，故云共置也。即前经云有为无为且共置之也。\n是佛境界者，即纯陀向云：即是诸佛智慧境界。\n非我所知者，如向经云：不能筹量如来智慧。\n说观皆寂者，前纯陀呵偏说观、劝圆说观，今文殊发迹则言思道断，言尽故说寂、思穷故观寂，圆法尚泯岂况偏耶？\n前来诸瑞者，即第一卷中九瑞也。\n文殊下。叙意。文殊同居因地故可弹呵，佛果尊极声光自催，师严道尊岂敢违拒？故云不敢前却，谓前拒却退其命也。会教故扶上，合机故化下，二人既皆由佛力，故知砧槌互扣成熟机缘，是则发言放光语默且殊，印赞义等。\n未诺故默者，虽是光催，犹是文殊发言，故还未诺。诺，奴各反，应也。\n止乱者，应思法利，悲啼无益，乱心迷道，非行人所宜，故先止乱，次说观门。\n六譬空者，芭蕉无坚，热𦦨不实，水沫假聚，幻物非真，变化虗设，鬼城诳立。以兹六譬，显法本空。\n三、譬无常者，坏器易坏，电光速灭，画水随合，体非常住。\n三、譬不净者，死因可恶，熟果湿烂，段肉来蝇，故喻不净。\n两譬无我者，织不由经，碓上须下，皆不自在，以喻无我。\n总结者，以诸行之内，有为之果，悉皆空寂，无常不净，多诸过患，而妄计常净，如杂毒食，损害身命也。\n何故下。示文意。此即佛以无住破其请住也。\n本为开道者请佛住世，意为众生开示妙道，况今机缘，宜当示灭。佛尚无常，而况凡品？故能因灭而修五门。因门入道，与佛在何异？故云与住不殊等。故引遗教持戒，例成修观门。今经显性谈常，何故此中佛令纯陀修无常等五门耶？答：大般涅槃具足二用，而对治适时。向来文殊执有为无常，故纯陀以无为常住治之；今纯陀执常请住，故佛以无常等治之。又无常约事，常住约理。事即理故，无常即常；理即事故，常即无常。此仍理事待对而说。若约绝待，非常非无常，而此绝待即是心性，在因在果，理事俱融，性具三千，二用具足，九界无常，佛界即常，十界一心，始终无改，二鸟双游，于兹可识。故此一经，或谈于常，或说无常，或理或事，去就有别，玅性常融。若了此旨，岂迷异说？讲者听者，弥须照怀。问：纯陀谓佛入灭，所以请住，是见无常，何故云纯陀执常耶？答：只据请佛常在世间，则属常见，故佛以无常五门而破其执。若谓入灭是无常者，则如金光明中信相所疑，及前文文殊呵劝，故使四佛纯陀以常义而破也。\n入灭为哀愍者，欲令众生因灭以悟道，如法华医师譬，故注云云。二偈即雪山偈及四出偈也。指后疏文会释，故云当说。\n长行中，经一切行杂者，即向经云：当观诸行，犹杂毒食也。远师云：汝观一切行杂，劝其观苦；诸法无我，劝观无我；无常不住，劝观无常；此身多有无量过患，劝观不净；犹如水泡，劝观空。\n释须解中，不灭而灭等者，即解方便示现涅槃也。谓虽知真身不灭，应身有灭，随顺世间，不能无悲请之仪也。灭而不灭，即解覆自思惟等也。覆音福，谓虽知即应而真，灭即不灭，亦随顺世间，不能无庆悦之意。皆言虽知者，虽是与夺之词，虽知二身一体，而不免悲悦之殊，良由悲请庆悦，俱佛境界耳。\n知如来真实者，知真故喜。\n故举二鸟等者，以娑罗义翻为双，如娑罗树非但唯翻坚固，亦云双树也。二鸟双游并息，用譬真应相融，故云权实不得相离也。\n春阳是养子之时，故譬众生得道机熟，适悦契会，四益无乖，咸归秘藏，如集彼池。阿之言无，耨达云烦热，此龙无火、沙、恶风、金翅等三种烦热，常居此池，因以得名。故譬三德涅槃，自在周遍，无生死业惑烦热之畏也。\n二法即权实，权实逗缘，同归秘藏，如二鸟合集，生子不离此池。\n经：诸佛法尔者。法尔，犹自然也。谓随顺机缘，示生示灭，自然而然，皆如幻相，无可悲也。\n亦是共行等者，涅槃即应佛入灭是权，非涅槃即法身常住是实，权实相冥名为共行，譬如二鸟。故下迦叶问云：云何共圣行娑罗迦隣提？即此义也。广如鸟喻品。\n下地绝思者，下地即指经中我等今者及声闻缘觉等也。以究竟共行非分真及二乘下地思量，故经云实不能量如来涅槃及非涅槃也。\n携反者，同门曰朋，同志曰友。文殊催供傍论，乃知与我同志相携共办也。\n释哀叹品\n荼毒者，尚书云：弗忍荼毒。孔氏传曰：荼毒，苦也。\n广而下，约失四悉益以释哀叹，一一皆引下经为证。内丧道法，由外失荫，无内外益，是失世界义也。\n讹，谬也，即已生善不增长也。翳，隐也，即未生善不生也。现恶，谓见思。将恶，谓尘沙无明。\n应获秘者，秘谓三德之理也。应入住证理而不得证，不失即获，失即不获，互其文耳。故知四悉约位竖分，第一义唯在初住，对治为人即相似位，麤垢自落即破恶，六根清净即生善，五品观行成就故欢喜，即世界也。又麤垢落是对治，观行善生是为人，闻名识体是故欢喜。今佛若灭，四益全失，但有理性而已。\n然四下，结意也。十异中，从人故题纯陀，从事故题哀叹，对俗谓工巧之子，对道谓三修比丘。\n无供者比丘，非献供众也。\n双请者，请受供及住世。\n单请者，但请住世也。\n因人者，上经云：汝哀愍我等，唯愿速请佛，久住于世间，利益无量众。即是因大众。所以纯陀请此品诸比丘率己请住，非因他人。\n率，从也。\n略明佛性者，以因献食开常，未明三点四德之义，名之为略。\n论今教者，且约佛及纯陀，皆论今教圆常之法。\n具今昔者，此品具明胜劣三修。\n二人论等者，前品文殊纯陀俱是因位，今品比丘因位对佛果人。\n动执生疑者，因闻二施无差，即执昔疑今，兴于五难。破执除疑者，破劣修之执，除胜修之疑。\n闻法抑割，即纯陀闻说五门观等，抑止割舍悲恋之情，故前经云低头饮泪而白佛言也。\n备有通别者，约通则十义俱通二品。何者？前品纯陀号哭即是哀叹之事，此品比丘能哀亦是于人；前品文殊是道，此品天龙是俗；前品道众无供，此品俗众有供；前品正为受供，请亦成单，此品既有俗众，俗众则有供，故请亦成双；前品献供乃是率自，今品哀叹既云闻是语已，身毛皆竖，亦是因他；前品法谈五果，喻该六即，乃成广明，此品但明三点，却成略说；前品呵劝文殊，旁斥昔教，今品三点正在于今；前品如来印赞亦成对佛，今品对佛亦成二人，以佛亦人故；前品纯陀上根已自破除疑执，此品下根闻说三点，方更动执生疑；前品纯陀亦因晨朝闻地动哀叹，此品比丘亦因闻法抑割，如下经云时诸天人等闻佛所说，止不啼哭，即其事也。此即十义彼此俱通。今去通就别，且如前品正从人旁有事，此品正从事旁约人，余九例说，是知舍旁取正，十义自别，故云今举一边别彰其异也。\n此品有七者，谓请训各三为六，并结会是七。\n祈请者，尔雅：祈，叫也。郭璞云：祈，祭也；叫呼而请事。\n以命要请者，谓以己命要难于佛，佛若入灭我亦舍命，意令如来慜我不灭。\n如来下，明讥讽。\n若不下，明要请。\n情无所措者，措，置也。论语云：民无所措手足矣。\n故教有兴废者，前有邪常病，故无常教兴，真常教废，证小果；后有无常病，故真常教兴，无常教废。\n施教早晚者，早谓昔说无常，晚谓今方说常。\n纡回下。显佛无差机之失。只由汝机不一，故纡回如来无量神德，屈曲随逐，先小后大，咸使入圆，岂是佛之差机耶？\n早晚下，结责。\n如此下，兴皇结示也。\n斯乃下。今师斥破，通谈七意一往似美，随文释义相生未允。\n问谁下。问意者，谁以神速动地为比丘哀请之缘也。答中二意：初明因缘故动无有作者。文中先离四执，法谓哀请，因谓比丘，缘即地动，不在因故非自，不在缘故非他，不在因缘即非共，不离因缘非无因。四执既遣法体斯彰，若论其事即是因缘和合而生，故蹑前破无因句便成共生，故云不离因缘等也。所谓比丘机发为因、地动为缘，悲恋哀请即所生法，故此悲恋既从因缘，因缘虗假无有宰主。故无作者者，谓主宰也。\n虽无下。谓虽云因缘性虗非他造作，若以机对应明乎道交，则是佛及纯陀内证三德妙用斯彰，故能随机利益，所以动地为缘生彼悲恋还入三德，亦是安置诸子秘密藏中，所以将悲对喜及以双非共显三德。又地动由通、通因定发，以定对智故约说法，智定所契理体存焉，展转互明而成三德。文中先明能应，次约能感。应中复二，谓主及伴。主即牟尼化主，伴谓纯陀、文殊，究竟分证益物可见。知灭故悲，灭即解脱；闻常故喜，常即般若。双非二边法身显矣。纯陀、文殊为发起众，转佛扬化共熟机缘，故云亦是。傍论复宗，蒙佛印赞知智在说，故云智力。机缘禀教还获此智，故云开解入般若中。地动表灭，所以悲恋不滞于常，故入解脱。\n第一义者，即是定慧所契法身之体也。\n大众下。明能感机。即是理具三德，开显机熟，故感地动。\n感对治者，即是闻谈常住以斥无常，既破小执所以欢喜悲哀，则三业善生故感地动，是为人力双非即理，其旨易明。此但对三悉者，三法不同即是世界，文虽但三约义必四。\n其义无量者，五十二众能引所引、若应若机，人人具四无非三德，故义无量。是则感应因缘作斯地动，不作而作主宰斯成。引净名文以证四悉四事，则前品末佛举境界方便等四以止纯陀悲也。纯陀姓华氏。腷臆，上符逼反，意不泄也。\n焉止梵宫者，焉，于干反，安也，岂也。\n无色四心者，即受想行识，\n六种及十八动等，如释序中记文。\n一四天下等者，谓阎浮动名小动，四天下动名大动，小千动名大大动。又一四天下为小动，小千为大中，千为大大等。\n经：兜率者，新云覩史陀，此云知足。\n八相者：一、升天；二、下阎浮；三、生时；四、出家；五、降魔；六、成佛；七、转法轮；八、般涅槃。\n应是地震等者，例前光中有声也。\n初长行中经人非人者，人即比丘等四众，俱人趣也。非人即天龙等，非是人趣。或谓非人是疑神，即紧那罗也。此下偈虽同声共说，乃是比丘为其端首，故下佛答即云告诸比丘也。\n调御师者，调他心名调御师。\n略举三事者，调御师喻丧师，人仙喻丧主，犊母喻丧亲，困病谓病之甚也。\n经众生下。合譬也。初二句合困病。上句明爱惑，下句明见惑。界内外皆有爱见，如病之困。次二句合无医等。远离佛医，更随邪教，如食不便，更增其病，故云服食邪毒药。医王即医师，故譬丧师也。\n丧主譬者，国无君主既兵且荒。老子云：大军之后必有凶年。故经云饥馑也。尔雅：五糓不熟曰饥，菜蔬不熟曰馑。三譬皆注云云者，主亲师义广在前释。此第三譬有一偈半，即是譬如长者子，新丧于父母，我等于今日，云何不愁恼？如来见放舍，犹如弃洟唾。即初半偈是譬，次一偈是合。故前分科云：次七行一句广请，三二行结请。今世行经本我等于今日偈在结请二偈，后书则广请但有六行一句，结请却有三行，恐是传写讹舛。若据远师释，北本又与世行本符合。若然者，应是疏主据本不同，又恐谢氏已曾修定，故移置前后。后人不晓，往往以北本对校，擅自改易，致使经文与疏乖，各\n上文至还明众生者。上略请中既云如犊失其母贫穷无救护，今广请竟还有救护之言，但前譬此法有殊耳，故知此文是结成上义。\n高圆明譬主者，周易云：日月丽于天。是高也。白虎通云：日之为言实也，常满有节。此言其圆也。又易云：悬象著明，莫大乎日月。此言其明也。譬主者，感精符云：三纲之义，日为君，月为臣也。高则巍巍在上，喻法身。圆则无党无偏，喻般若。明则光宅天下，喻解脱。万物得日光而生，犹子从二亲而生。照了除暗，如师发蒙决疑。\n而譬下。商较经文。论照了者，即经云既能还自照等，合文。明除暗者，即经云能除我苦恼，以除苦恼合灭暗也。是知如正言师益，故云师义是本。而高圆明及生长万物，经既不说，故属傍兼。\n山三义者，以须弥出水八万由旬，入水亦尔，四宝所成，映临四海，咸作宝色。\n譬亲益者，水浸于山，如子依亲，\n师德下。释出譬师益义。即师有道德高远如山，四众弟子如海，师宣玅慧之教，照破弟子昏迷，发生智慧，如水色同山，是则山喻正亦在师，意兼主亲耳。\n旧解下。明诸家释经文既能还自照句也。\n光宅下。意谓因时修行有反照智，果满智息故云无有。\n佛道同故者，以佛、佛道同，故可借用。\n今更下。今师斥光宅初举道同难。汝既云佛果智息，又许道同，此则佛佛皆无反照，何得借诸佛智耶？\n又并下。举二觉并况。二觉备满方得称佛，既无自觉便同凡夫。\n四失者，谓无反照智，是四失中一也。梁世义学，光宅为最，而立兹四义，全乖正理。故时人以樏隔等四，喻彼非相，亦呼为四，可笑也。云之高胜，尚有所失，况余人乎？\n樏隔下列四失义。所谈二谛，真在俗外，如樏檠之相隔。\n牛粪下。意谓娑婆土本不净，如净名经中释迦足指案地，此则神力变化方乃清净，犹如秽地以牛粪磨拭方净也。西域风俗皆以雪山牛粪用洁其地，以彼牛纯食香草故也。\n指端下。谓证妙觉已，既无反照之智，如人之眼但见指端，不能反见己面也。\n无记下。明如来知见出于善恶之外，名曰白净无记。次斥开善庄严。此二师虽立反照智、反观种觉，未审复用何智照了反照智耶？若言无者，反照但观种智而不自照，虽强立一重亦未殊光宅。若言重重有反照者，则有无穷之咎。\n佛无反照等者，谓无别反照智，只此佛果种智便能自照，故云只自有智等。\n即害两家者，言无反照，则害开善庄严。言只自有智能照，则害光宅。\n今明下，示。今释一家明义，三智圆融，反照照他，自在无碍。文中初明三一互融，次一道下，寄次第显示。一即三是假，三即一是空，非三一是中双遮，而三一是中双照，寄次第显示也。\n外破诸暗者，空中即假，三千宛然故。以此假智遍照诸法即能觉他，以物机无量不出三千，能应虽多不出十界故。\n能反自照者，假中即空，亡外照内，即自觉也。空假不二，心性无殊，名为一切种智。非内非自，是遮一切智；非外非他，是遮道种智。\n若即下，结破。\n可难光宅者，既即一而三，则假智即具空中，光宅何得云但有种智而无反照智耶？况种智是假智，反照是空智，假尚即中，岂不即空？\n难开善者，此三即一开善庄严，何得于种智外云别有反照耶？\n难观师者，况即一而三，三用差别；即三而一，一体无殊。三一互融，不可思议。观师云：佛无反照，只自有智，智能反照。此乃释义暗昧，全无指归。既云无反照，又云只自有智，智能反照，既自能照己，是有反照智，岂得云无耶？此亦自语相违也。若知三一互融，其义方显。即三而一，则无反照；即一而三，自有反照。此一心三智，是诸佛之本源，大教之心膂，文殊之所承，龙树之所阐。山家祖述，心要在兹，故晓此旨，诸师自破。经云：既能还自照。又云：亦灭一切暗。其义易通。\n巨有所妨者，以诸声闻来至法华悉已入圆，岂于此会云付旃陀罗耶？\n今则下。今师但以二乘法合伎艺等，则法喻允合，故云可见。是则此诸二乘皆是不经法华会者。问：法华五千退席合在涅槃得悟，何得不经法华耶？答：退席是未证谓证，其实凡夫若住小果，只于彼会而得入住。初教至余惑者，修戒定慧已破四住是有始，不教圆顿令破无明是无终，为无明障法身害慧命，如付魁脍令杀也。\n经善学诸论者，西域记云：婆罗门学四吠陀论旧云毗陀，讹也：一曰寿，谓养生缮性；二曰祠，谓享祭祈祷；三曰平，谓礼仪、占卜、兵法、军阵；四曰术，谓异能、技数、禁呪、医方。疏主以四论譬四魔，数义俱当合中。经云诸法，即是已破四魔，故云通达诸法也。誓尽度生，即本因之时发四弘誓，最初即云众生无边誓愿度也。\n机谢告终者，机缘既尽，故佛入灭。\n夏曰下释。囹圄是三代狱名也。囹，力丁反。圄，鱼吕反。广雅云：夏曰台，拘汤是也。殷曰姜里姜音酉，纣拘文王是也。周曰囹圄，皆狱之别名。风俗通亦同此说。周礼，三王始有狱。案急就章，咎繇上音高，下音遥，舜时臣造狱，后代因之。白虎通者，后汉章帝讳炟，于白虎殿会群儒论五经同异所作也。班固字孟坚，奉诏纂其事奏御，凡十卷。又刘熈释名云：囹者，领也。圄者，御也。谓领囚徒禁御之也。\n愆，去干反，过也。\n即密教者，谓三德妙理，佛若不说凡小莫知，故法华论云法华亦名秘密，即此义也，非是八教中秘密。\n经夷涂，平路也。\n从佛口生等者，此谓比丘禀三藏教名从口生，证学无学名得佛法分。此但借用法华经语，义与彼殊不以文害意也。故三藏教三乘虽异所证无殊，故使四果证真名得法分，即是形貌端正及伎艺通利义也。有本伎艺字下多者字，非也。\n学人下。解付旃陀罗义。学人即初、二、三果，无学即四果。此约小乘当分，以思惟习气为旃陀罗。\n若大下。约大乘。乃根本无明未破，悉名付旃陀罗。乃至别圆地住已前，皆为无明毒害法身慧命也。前譬谓怖畏譬也。\n威武者，谥法曰：强毅执政曰威，克定祸乱曰武。传曰：止戈为武。后譬即违本誓譬也。\n通达下，释出。初譬怖畏。\n此论如为歒欺者，以论喻歒，既于论怖，是被论欺。\n初学下，释出后譬。\n民无聊生者，聊，略也，谓不暇略为生活也。\n思习无明，义如向说。烦惑系閇，如彼牢狱。\n百姓等者，尚书汤诰云：其尔万方有罪，在予一人。孔传云：自责化不至今。以此诘词，例同法王誓愿也。既云众生誓度，今众生未免生死苦恼，云何如来自入涅槃？是则众生受苦，过在于佛。如百姓有罪，在我天子一人也。\n内惜良方者，文心雕龙云：方者，隅也。医药攻病，各有所主，专精一隅，故药石称方。\n攀类文殊者，即前譬明佛偏教文殊而遗弃我等，高攀妙德以类于己，讥师有偏也。\n而耻行险路者，即后譬耻行诸有崄路，欲登圆顿正道，亦是以崄道讥师也。是知学人思惟未尽，犹在分段二十五有崄道中行，无学虽出分段，尚在变易三有中也。\n初止外悲等者，对下又以譬显，故此名初也。\n凡夫下，释止外悲也。\n八风等者，得则四顺故喜，失则四违故忧。道谓比丘，俗即天人。道则升进涅槃，俗则沈坠生死。硕，大也。既其大异，故止云莫如凡夫诸天人等愁忧啼哭也。\n何者下。征释止悲所以。且如世间已失乐事，尚不可以愁忧追还，未得乐事亦不可以愁恼而获，岂如来去住由汝愁忧耶？故引下经以证无益。\n若能下，释劝修□观，即是当勤精进，系心正念经文也。\n勤遮二恶者，见思本起名已生恶，尘沙无明名未生恶，当勤修三观遮此二恶。\n勤生二善者，二乘已生真善，勤加增长，未生假中之善，令速发生。\n恶是下。明由有三惑之恶，故有界内外忧喜之情，故云恶是忧喜之本也。若破三惑之恶，显三德之善，则无界内界外忧喜之事，故云善故无忧喜。若遮恶生善，唯当反观心源，清净常一，观道无间，名勤精进。苦恼由心，心即空中，苦恼安在？故云止其苦恼。由有苦恼，则攀佛灭。今观心性，生佛无差，性体不迁，谁云去住？故无攀缘，何所为作？如此观察，谓之正念。\n即无念下，更释出正念义。只是一切诸法不离一念，此念亦无，名为正念。\n若无下。历前三请，以示感应性虗。一念尚无，机应宁有？从亲主师至者何？凡三双六句。初二两双并先应后机，后双初机后应，机应俱亡，故云无朕。朕，直引反，谓兆朕也。\n由是下，释。经：时诸天人至不啼哭也。天人闻佛劝比丘众，令修内观，豁然意解，通入玅道，名得正路。\n次又以下，即如有人丧其爱子去文也。\n得善等者，佛在得大乘善如爱子，佛灭失大乘善名丧子。\n今闻近慧者，即闻系心正念也。是知大乘正慧即心而具，近岂过此？即舍分别攀缘之情，故如殡迭已讫。\n互有二义者，初偈云当开意，则是劝观；次偈云自慰，则是止悲，故云互有二用。\n皆方便者，示生示灭皆是权施化仪合尔，而生灭即无生灭，何得见生则喜、闻灭则悲？\n镇照等益，山镇于海，日照于暗，各喻主亲师之三益，故云等益。\n无目不流者，喻无受道之机也。\n若言有益者，汝若言佛住世有益也。\n开其问端者，即若空、不空等十五双，悉是问端，必无二是，宜应问之。\n若能下，释。亦当为汝去，经文也。\n贬其不及者，声闻既不能问，则何殊无目不流，则是贬其智力不及也。\n止其祈请者，若能问，则说法后灭；不能问，则住亦无益。虽能与不能，俱定入灭，不须祈告请住也。\n兼显菩萨者，如有目流□之人也。故下迦叶能问于佛。\n酬其叹请。祈请者，前祈请□举日山为叹也。药病是约二谛，药真病俗。\n乃至二不二者，二是病，不二是药也。\n空是生死者，以生死虗妄体本空故。\n兼开众问者，即开下三十四问也。\n诸释无咎者，全取三师释义则无咎，若各执则有过。广分别之下注云云者，应约四教各有三门，四门以消经文，则四教各具一十五双也。又以四教竖历五时，则华严有二教十五双，乃至法华唯圆十五双，今经重施三教十五，即圆十五以此为今，对鹿苑唯小为昔。\n三门、四门者，三门即没两亦，以两亦只是合前二门故也。问：经文十五双，但是二义，何故作三门、四门释耶？答：兼用即成两亦，俱舍便是双非。故知既具空、有，即具三、四，况开偏、小，咸皆入圆。良由诸法唯心，心即三谛：真谛即空门，俗谛即有门，中谛双遮双照，即是两亦双非。若约当分明义，则前二教虽明三、四，但归于空；别教四门正归于有，以圆三谛摄无不周。若合三为二，只是真、俗，空、中二谛合为一真。故附经文，且作二说。暹师用泽州疏释此十五双者，全背今家三门、四门义也。须知今师明义，诸双始终只是二谛。今从难解者，略消其名。常即空门下，疏云：不为缘生故常也。无常即有门，有为迁变故无常。苦即有门，经云：有身即苦生，无身苦不生。不苦即空门。依即有门，有法可依故。非依即空门，经云：稽首如空无所依。去即有门，有生灭故。不去即空门，无去无来故。有门，则有三宝可归。空门，达宝如幻，无宝可归。经云：设有一法过涅槃者，我亦说如幻如化。恒即空门下，疏云：不为缘灭故恒。非恒即有门，有法为缘所灭故。众生是有门，非众生是空门，达众生假名即空故。实是有门，有五阴实法故。不实是空门，五阴即空故。密是空门，不密是有门。二是有门，不二是空门。是故诸义虽殊，不出空、有二义。三门、四门已如前说，收摄文旨岂离自心？\n新伊字下有先叹者又二五字者，后人妄加也。\n先叹次示者，先叹即初二两阶，次示即第三阶，先□即四五两阶，后与即六七八三阶。俱云阶者，即取阶级□第义。\n醻五讥者，前讥请有五番也。\n复言下。释经汝等遇我不应空过也。\n他取宝城等者，即疏主因便叙他，据此文明涅槃之名不可翻义。\n兴皇者，既以他义间断，故须重云兴皇也。\n非其因下，约五、六二阶詶不等讥。初是第五、夺其因非。次示劝下，第六、显真法性。舍昔下，约七、八二阶詶无慈讥。初是第七、舍昔依今。次说新下，是第八、正示新伊。已上八阶詶前五讥，讲者当以经文对疏释出，义自可见。\n今解中，初斥破兴皇八阶，凡有二失，故总斥云不然。由具五难，即离八难，故云同是一意。故今但以释譬结分文，何以兴皇分五难、八难为两阶耶？此一失也。又只斥中詶讥自足，何烦八阶共答五讥？此二失也。故总结云是故不用。\n复须示真者，示真即奖劝也。\n能得能离者，能得五难，能离八难。释中初对上辩异，即对上天众叹纯陀中有六难也。\n离八下。预示所离。八难之名虽在结中，即是此文五难所离，故预示之。\n三途者，四解脱经谓地狱为火途道，此据八热鬼为刀途道，畜为血途道。应法师云：三涂者，意将此方三涂山是九州之险，以名地狱。后人妄谓三涂为畜生、饿鬼、地狱也。应师所释，殊不知三途之义出在经文也。\n󳬂、丹、越，此云胜，谓胜余三州，故亦云高上，其意亦然。\n及边地难者，以佛唯生中国故。\n得出家者，即经云成就禁戒，具足无缺，是一难也。以律制根不具者，不听出家。既云成就禁戒，即离此难。罗汉已得无漏正智，即离世智邪推。所言五难者，佛世难值，人身难得，合为一；成就禁戒，得罗汉果，开为二难，故成五也。以禁戒是因，罗汉是果，故譬中如求金于沙，甚难可得。生死法中，求是五事，至极难得。昙华亦尔，结中八难，举所离以结能离之五也。八者，三途为三，根不具为四，世智辩聪为五，佛前佛后为六，单越为七，长寿天为八。前三在下三趣，次四在人，后一在天。又成论云：四轮摧八难：一、宿世善根轮，摧前四难；二、勤发正愿轮，摧世智；三、供养诸佛轮，摧佛前后；四、生中国轮，摧单越、长寿天。\n不得不离者，不得五难，不离八难。\n取意释者，即探取第三段，酬怖畏经释无始终义也。何者下，征释不应以亲认佛义也。既其不识法身常住，非是法王之子，何得认佛为亲？\n不识下。既汝前自喻端正，今喻既遇宝城而取伪物，四德涅槃即心而具，而不识知翻取小法，故非端正。无明自覆等者。既迷法性自起无明，则是汝自投魁脍伤害法身，岂是佛遣？故云何须遣付？\n非止一途者，财法二施种种差别悉是难行，故非一途。\n甘之如荠者，诗云：谁谓荼苦？甘之如荠。荼味苦，荠味甘也。捐舍身命勤施财法，凡夫以之为苦，如来达苦法界，故云如荠。此则总喻二施也。\n无上下。别示二施。法施故有慧，财施故有恩。初明法施。云其门不小者，斯则体内方便大乘之门也。\n非我无慧者，汝自不受大乘，非我不惠施于汝也。\n夫身下。示财施。财有内外，内则身命，外则妻子、国城，在文可见。\n但为下汝自放逸，致使系閇生死狱中，非我无财施之恩及汝也。\n功德具足者，圆戒定慧无所不收，故云具足。名此三学以之为城。释名云：城，盛也，盛受国都也。\n墙壁者，释名：墙，障也，所以自障蔽也。壁，辟也，言辟御风寒也。今明国城墙壁，则御敌防盗，故喻戒学止恶防非。圆常之戒，防止二边，故云严峻绝崄也。\n众魔，四魔也，以群盗喻众魔也。\n壍者，坑也，绕城水也。水性澄静，故以喻定。首楞严定，横该法界故无涯，竖彻如理故无底。\n睥睨或作俾倪，上疋计反，下五计反。又字林作普米，吾礼反。释名云：城上垣谓之睥睨，言于孔中睥睨，非常事也。或曰裨助，城之高也。或言女墙，言其卑小比于城，若女子之于丈夫也。或言堞，取其重叠义也。今以慧鉴圆普，不著二边，如睥睨于非常也。\n鉴微识远，是实智。博达今古，即洞照三世，是权智。\n有怖有畏者，比丘但证小果，而为界外变易死魔等怖畏也。\n表里皆实者，向既以三学释城，应以戒防身口为表，定慧为里。又修德为表，性德为里，皆常乐我净，故云皆宝。\n琳琅者，尚书禹贡云：厥贡惟球琳琅玕。孔氏传曰：球、琳皆玉名。琅玕，石似珠。现文既以琳琅环琦四事释表里皆宝，即应以此四喻四德也。\n商人者，白虎通云：商其远近，度其有亡，通四方之物，故谓之商也。\n取者即商人，以喻小机自不受大，非如来咎。\n是不猒粪扫者，内染小法，外著袈裟，即同贫子不猒麤弊垢腻之衣，故云粪扫也。\n不欣璎珞者，即不欣舍那珍御之服也。\n贫里小乘\n上味大法。\n剃除须发，表小智除惑。\n盘桓不进儿。\n隘路者，大品斥小乘，犹隘路不容二人竝行。\n此以无欣无猒等者，汝自不欣，非我无慈；汝自无猒，非我无悲。\n此佛亦我等者，明四德具足，应云亦乐。言亦我者，文悮。此释经中我字是四德之一，以该余三耳。\n但识应化者，但见丈六劣应身也。\n非说法人者，以小机所见劣身，不能说大法也。若圆机见，真应不二。释迦牟尼名毗卢遮那，即能说大法。净名下，即斥须菩提文也。\n众数即僧，此斥小乘。既不见法报之佛，又不闻圆顿之法，故不入三贤十圣之众数也。既不预大乘三宝，故斥彼小同于外道。六师比斥虽然，非全同邪外。\n不识下。总结。汝等遇我一句，是斥其不得五难也。\n不得真果者，但得小乘虗伪之果，不得圆乘分证真实之果也。\n难亦不离者，虽无界内八难，而有界外八难也。亦名理八难，谓见修无学为三恶道，无为正位不能发心名堕恶道，乃至无学亦尔。若入无余永灭佛道，岂非三恶道难？四北洲定寿难者，四谛中灭谛对北方，声闻证灭如彼定寿。五长寿天者，二乘名为净天，若入无余即归第一义天，岂可化也？六佛前佛后者，二乘入观见真、出观缘俗，不见中理即佛前佛后。七世智辩聪者，二乘未见中道发无漏慧，是为世智辩聪。八聋盲瘖痖者，二乘之人无菩萨根，虽得六通不见十界之色如盲，不闻十界之声如聋，不能以一音说法随类得解如哑。此理八难名义，出净名疏记等。\n即是下。总结。不应空过一句，是夺其不离八难也。文云夺其不得者，得字悮也。道前谓等觉已还，即分真相似观行名字，悉名道前也。道后即玅觉究竟。\n将后例前者，经明道后既云无上，则类例道前苦行等亦是无上，以因果虽殊俱超偏小故。\n复有一行等者，五行圆修不同次第，故云一行。此即圣行品文。然五行即三谛，始从名字终乎等觉，圣凡虽异所观何殊？\n二鸟双游，即鸟喻品文，谓果证之后，双照常无常也，故是圆用。若约果用，初住分得，今论极果，的指玅觉。不见真法等者，前佛约能证人，故向云无上方便等；今法即约所证理，故经云正法宝城，以城是所居，如理是所证故。\n云即真善玅色出生妙善者，以圆戒定慧由理本具，故随外熏发生三学，此圆三学遍摄偏小，故云一切三学等。若非一念百界，安能遍括大小戒定慧耶？彻三谛故纵高，遍法界故横广，纵横相即故云充溢弥满。下心即小志，上法即大乘。\n经虽得出家等者，虽是与夺之词，与之则于彼小乘得名出家，夺之则不慕大乘，未破无明，犹名在家。此则已出分段家，未出变易家也。\n别约因果者，以比丘之名因果，各具三义：因名破恶、怖魔、乞士，果名杀贼、不生、应供。此因果三义，次第主对，如因名破恶，果名杀贼等。今佛以大乘六义非之，故疏释云：汝之因果，皆非真僧也。\n袈裟者，应法师云：此云不正色。诸草木中，若皮、若叶、若华等，不成五味，难以为食者，则名袈裟。此物染衣，其色浊赤，故梵本五浊之浊，亦名袈裟。\n非破五住等者，以小乘但破四住恶，唯怖界内魔，是则袈裟虽染，而未染大乘净法。\n非应供乞士者，以经乞食之言，则兼斥因果二义。二乘虽历人天多处而为福田，而非遍十法界普于其中应受供养。虽离四邪名为乞士，而未免邪求涅槃。非杀贼不生者，以经剃发之言，则兼斥果上二义。以小乘未杀无明，贼未尽变易生，故经云未为正法等。谓形虽除须发而未破无明，由未破惑则为变易生死所迁，故经结使之言兼于杀贼不生二义。\n具于下。法宝即法身德，即一而三故具三点，三德遍摄故云藏一切法。\n佛僧例然者。经文虽略，义必各具，故曰例然。是知佛即般若，法即法身，僧即解脱。既各具三，则开之成九，九只是三，三只是一，一三融即，开合适时。\n初譬说秘藏，中譬为三，下大地譬法身，山药譬般若，为众生用譬解脱。\n初大下，释此三譬，一皆具三，三九相即。初明法身具三。\n普载者，喻法身理遍也。\n亦不生而生者，理非智慧，故曰不生。而能发智，故曰而生。生于药草，此明法身具般若也。\n亦无用而用者，理非应用而依理起用，如地非作用而人依地作用，此明法身具解脱也。\n药草下，明般若，具三。\n所生不离能生者，所生药草，不离能生之地。药草坚性，全是地坚。如所生智，不离于境，即智是境。此明般若具法身也。\n亦即至用者。即所生药为人治病之用，譬由智契境即智起用，始智内照外宣圆法，为机缘破惑之用。此明般若具解脱也。\n虽复下。明解脱具三。然此三法机应共论，法身般若约能应说，解脱一法就能感明，以顺经文喻意也。\n虽复取用等者，谓众生虽用地药治病，然地药实非他物，葢大地是我同业所招，药草仍由我福德所感，此喻机缘禀教得脱。葢由己性本与果佛法身体同，故喻业招大地，此明解脱具法身也。又由机发感佛，以般若力说法被我，故喻福感药草，此明解脱具般若也。\n三种宛转等者。如向所明，三各具三，宛转相即，开之成九，合还是三，三一一三，融即不二，故云不得相离。此顺经文喻意，且与机应对明，应知机应各具三九，展转无碍，一一相融。若晓生佛理同，三谛性等，随意转作，岂竢详论？\n种别下。结秘密藏名。文中分字释义，大地、山药、众生三事不同，故云种别不一。\n具一切物者，只是揽上一三，三一互融无碍，名一切物。包藏此物，故得藏名。\n三法身者，即法、报、应。报即般若，应即解脱，三身互融，俱立法称。\n大地三义者，即上非但普载已下文是般若解脱，合上亦然。\n三般若，谓实相般若，观照般若，文字般若。实相文字，即法身解脱异名。\n三解脱，谓真性、实慧、方便。真性是法身，实慧是般若。讲者细对上文合释，令义无壅。\n为众生用者，即经云而为众生等也。\n我今下皆言超合者，以前喻则先大地次药后用，今先合用故云超也。据此应云追合大地，亦言超者，恐文悮。\n合用者，以一切众生即指初住人，最初离无明缚，故合解脱用义。\n诸子四部者，以诸菩萨德堪绍继，故说为子四部，即二住已上至等觉凡四十位，十位为一部名四部，则是以在家出家四众以表其位。此既分分发生中智，故合药草般若义也。\n我亦下，我即如来自指也。\n合大地者，以妙觉显理究竟，故合大地法身义也。\n病若下，约喻法双结。初结喻。次安住下，结法。机应同归秘藏，故曰安住湛然，众生得益也。此合病愈。众生既以得益，故应用息，用息则报法亦息，故云般若功亡，法身用息。此据应用。由境智相冥而有，故用应息及于报法。\n一切下，显位释疑。\n咸见佛性者，以四十二位咸破无明证佛性理，此以证名见。\n问众下。释疑。问中举众生佛者，此约初住对妙觉，问其分证究竟所显之理为是同否。\n答：六位分别者，理同故，即秘藏无别；事异故，六凡圣差分。若约理同，则理即本迷，尚云理入，名等三即，入义亦然，而况分证秘藏，岂不同耶？\n地人下，地论明阿梨耶识是真常净识，不立第九，故指净识为惑所覆，名为秘藏。若摄大乘论，梨耶是无记、无明、随眠之识，九识乃名净识，是知八、九皆是随机。若就非异义说，唯至第八；若就非一义说，故强立第九。\n在众生外者，以论师所见，谓迷悟硕异、因果大殊，故指果佛在众生外。\n涅槃下，初简四计，次明正义。身内即正报，身外即依报。\n非身内下，是双非。\n非非内下，是两亦。\n非非内者，谓非不是内，即亦内也。非非外，谓非不是外，即亦外也。于四起计，谓有佛者，并非秘密。\n众生即是等者，谓绝四之理众生即具，具此理故名为秘密。\n为此论破者，地人计妄惑内，成论计众生外，故彼二解但是此论所破。内外两句，论师虽复转云亦内亦外，而亦未逃四计。\n昔教下。初总解名。谓无下。别示义。无常覆常约理，相覆无相约行，不了覆了约教，即是圆顿理行教三为偏小三覆，实被权覆名为秘密。\n如形下。即下经文迦叶明昔教密义也。\n今经下，初、约喻明。今经显露如月处空，岂比形残？故云不如昔教。\n但以下。正明。今经虽云秘密，其实显露异名。\n众生不解者，理虽即是日用不知，名难解理名为秘密，不同昔教隐故名秘。\n法界包含等者，三谛法界具足三千，三一相即名摄一切，互融互入故用不尽，指此为藏，不同昔教以偏覆圆名为藏也。\n举涅下，结示破人师，如向所明。\n破方便教者，以今破昔亦如向文，大风譬前举论举经，卷雾喻破人师昔教，清汉喻秘藏正义，扬大风则昏雾收卷，举经论则非义破坏，邪破正显如清汉昞然。\n清汉者，纂要云：天河谓之天汉，亦云云汉、星汉、河汉、清汉等。\n一往而言等者，且约表对以配事理，事谓教行二法也。二往而论三点，天目是喻，三德是法，以喻显法耳。以约依教立行，行契于理，次位义便，故就一往分文。约言教者，文字是言教故。\n约修行者，三目在天面，修行约人身故。\n约理者，下经云：诸佛所师，所谓法也。即所证理名为佛师，故名三德，即是约理。\n又是佛印等者，刘熈释名：印，信也，所以封物为验也。许慎说文曰：执政所持信也。今以三德玅理喻之如印，教无理印则教虗伪，行无理印则行邪倒，若契三德方可信用。\n言说相应者，教诠此理，信教解理，即名字人。\n修习相应者，修观照境，境智冥合，名秘密行。修此行者，即观行相似人。\n证得相应者，即分真、究竟、证得三法。\n故约下。结示。由教行理义旨该通，故约此义以分经也。\n外国者，且指己所居地名为中华，故名天竺以为外国。若论地分，迦毗罗国方是中也。如宋朝严、观二师与太史何承天共论此土是边是中，观乃引周公测影之法，以一尺二寸土圭用测日影。京洛之地，夏至之日犹有余阴，天竺此日则无余阴。准此算法，地上寸影天上万里，据此以验，中边可知。\n旧伊可譬等者，示旧伊纵横义。初示纵义。\n云法身本有者，谓百劫已满，得王宫相好之身，此名法身本有。\n般若修成者，谓次于树下三十四心，名为种智般若。\n入无余等者，谓八十入灭无余在当，故云方是解脱。既有前后上下之义，譬之纵三点水，此即小乘所用。生公释此伊字义云：般若居宗在上等，全滥小乘。\n又约下，示横义。\n约身约智等者，即相好身中树下断结证智，虽未全得二种解脱，而已破子缚，故云分得有余解脱。此则树下初成一时具三，故云横一时有。而身智脱三体用各异，故云三法各异等也。此亦小乘所用。此文纵横与止观体相所明小义有同有异，纵义全同，横义则异。故彼文云：般若种智已圆，果缚尚在，解脱未具，身犹杂食，又带无常，一优二劣，譬之横川走火。此之小义悉是纵横。又诸大乘师说凡有三家：初云法身是正体，有佛无佛本自有之，非适今也。了因般若无累解脱，此二当有。隔生跨世弥亘净秽，亦是纵义。生公所解设异小乘，还同此释。次云三德无前后一体具足，以体从义而有三异，葢乃体横而义纵耳。三云体义俱不殊而有隐显之异，俱不异未免横，隐显异未免纵。欲释新伊，应须先了他人异解，方免旧伊纵横等过，乃至邪宗横计等失。故涂灰外道亦计大自在天具足三德，而云法身充满法界，报身居自在天三目八臂，即摩醯首罗是也。化身随形六道，况大小乘。诸师释义为是义故，先出昔教以验诸师。\n新伊下。譬今教中释此三点，且顺教义。天目顺行，三德顺理，已如前说。即照是般若，亦即自在是解脱，此乃法身之处，即具余二，故云名一为三。亦应更云般若即遍亦即自在，解脱即遍亦即是照，遍谓法身周遍也。文明法身具二，余可例知，故且从略。\n三无至非纵者。约三一互融以明离过，即三是一故无别体，一则非横；即一而三，非前有法身乃至非后有解脱，三德俱具故非纵。\n一即至细画者。更约互融以释字义。\n而三下，结成不思议。\n不可等者，只由互融故。不可定作一说一思，定作三说三思。三即成烈火之横，一即成点水之纵。纵横名义，乃可思可议偏小之法耳。\n不可思议者下。约双非结归秘藏。秘藏即伊字所喻也。又总览前义还成三谛三德，而三而一是真即般若德，而一而三是俗解脱德，非三非一是中法身德，展转复疎不出三法，如斯三法即我自心，心外无境一切咸尔。\n此句下。结示斥失。此句者，即指伊字喻文名为此句。一经众义犹如枝条，三德妙理喻以根本，义咸符理枝必依根，故云是兹经之根本也。\n广立问答者，迦叶三十六问岂有余途，只是广显三德，因问有答发生诸品，所以序中序于三德，从纯陀品至大众问凡十六品明涅槃施，纯陀一品略明三德，长寿以去一十四品解释三德，从现病去凡有五品明涅槃行修此三德，师子吼品明涅槃义研核三德，迦叶陈如二品明涅槃用即三德功能，故云致二十五品洋洋无尽也。\n洋洋，水流貌。论语云：洋洋乎盈耳哉。\n若失下。斥失也。若失始终三德意者，虽能随文释义，其犹逐叶忘根，则解行二途指归无处。若了三德在一心中，则此经一部居于方寸，况法华开显十方三世同说三轨，三轨玅故，故云妙法。华严法界、净名解脱、不共般若，与此三德一体无殊。若识此意，今文可了十方佛法在一刹那，如斯指归功不徒弃，寄语后学弥须介怀。若念念不忘，则佛果非远。\n三、目释者下，若约经即是以喻显喻共譬三德，今从一往则是约行明秘藏也。\n摩醯首罗即大自在也。色界顶即色究竟天，首罗为彼天主。大千世界共一四禅，中千共一三禅，小千共一二禅。故俱舍云：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。梵世即初禅也，故二禅统小千矣。首罗是四禅之主，故统大千。\n若并下，并即是横，别只是纵，三千即大千也。\n三德亦尔下。合法。内心具德以合严主，以内摄外三无差别以合照世。注云云者，意在此矣。\n约三德中，若约经文，即是前二喻喻合法；今约从事入理义，便即是约理释秘藏也。\n果地下。此约果上所显之理。若对初心行人以说，则教在名字，行通五品六根，理显通分真究竟。若约教主以说，则理唯极果，故果地之言，义意兼摄。众德即万德也。诸法虽多，此三摄尽，故曰兼诸。然则一家宗承，其唯三观，观之所契，即此三德。故诸经论名相多者，当以义裁断，以略摄广，令顺三德。名相少者，亦应约义开对，既知多少不出此三，然后了三只我一念。夫如是，则免同数宝，岂类算沙？\n法身下。示法体。还约三身、三智、三脱以明，则九三互摄，展转相融。文中皆先示双非，次明双照。双非即法身德、实相般若、真性解脱，双照即二身、二智、二脱，遮照同时，三一不二。若先了此旨，则至文易见。\n法身德中，初明双非。色即应身，无色即报身，此自受用报也。理非质碍故，不可形相见；理非观照故，不可心想知。\n虽非下。即遮而照，见知宛然法身之处应身常在，则有相好形令众生见，故云虽非色而色也。\n充满下。示应身相。下经文明八自在中初一多义也。故经云：示一身以为多身，身数大小如微尘充满十方。如来身实非尘，以自在故现尘尘身。\n巨细相容等者，即八自在中第二大小也。故经云：示一尘身满大千界也。三者轻重，以满大千之身轻举飞空，实无轻重。四者色心，如来一心安住不动，所可示化无量形类。五者相，六根互用。六者得，得一切法如来之身，亦无得想。七者说，演一偈经无量劫，义亦不尽。八见，如来遍满一切处如虗空，不可得见。此八中，第六似报，第八似法，余皆应义。文中略举一多小大，意该余四。此乃法身，即解脱也。\n虽非下。不离法身而是报智，故云亦可寻求，谓亦可以智慧观察也。\n能发下，示寻求相。\n言众生者，从因以说。由因中以三观寻求故，使玅理发生智慧，则无明顿尽，究竟成佛也。\n故曰下。引胜发证。既云如来色无尽，智慧亦复然，则知即境发智，此乃法身即般若也。即法身德四字是总结。既即一而三，故于法身德中具足余二。\n次般若中，非知即遮观照，非字即遮文字，此显实相般若，即是般若德中具法身也。\n非知下。释成其义。动虑分别即能观，观境非观智，故云不可。\n言说者，由有应身方能言说，法非应用故亦不可。\n绅者，大带也。此方古者以善言书于几杖盘盂绅带之上，使常见之而自诫也。论语子张书诸绅，即是其事。今以贝多黄卷类彼书绅。\n亦非下双照，则可以观智思文字说也。\n不同灰灭者，小乘灰身灭智入无余者，则一向无知，知即是智，以灭智故。今即境而智，常寂常照，故非不知，不同灰灭也。\n不同偏空者，小乘偏空，离文字而有解脱，今无说即说，故不同之。\n极佛境界者，三谛至极是佛境界，由于三观而得开发。\n凡圣并明者，凡谓我心及众生，圣谓诸佛，三千三谛二互遍，故曰并明。此观照般若也。\n而半满具足者，无说而说，称彼群机。世间即人天教，出世间即藏通，上出世间即别上，上出世间即圆文。略别教引净名可知，此文字般若也。\n即般若德者，虽具足三，而观照当其正体也。\n解脱中，初双非即真性，解脱即法身德也。喧缚谓生死，寂脱谓涅槃。惑性本无，故五住不能系。四住是分段因，无明是变易因，举因收果也。法身元寂，故十智不能虗。十智者，世智、他心智、苦集灭道智、法智、比智、尽智、无生智。世及他心照俗，余皆照真，并如实智，名十一智。今非空边，故但言十。以如实智照中道故，故不论也。此明解脱中具法身德也。\n非脱下。明双照。虽非偏空解脱，而中道法身不思议空解脱。二边生死：空边，变易生死；有边，分段生死也。如百下。百句虽广，不出斯义，此正是解脱德自体也。非缚而缚者。虽常冥至极，而称物施为，故虽非二边之缚，而现二边之缚。为讷、钝、邪、痴，是示为空边缚。小乘不能说大，故讷；内无大智，故钝；偏沈于空，故邪；无明全在，故痴。约分真言之，则内秘菩萨行，外现是声闻也。分真尚尔，玅觉可知。\n阐提外道者，是示为有边缚，即经云又现邪见相也。故有下，引证。病行则示有二边烦恼，儿行则示为真俗之善。\n住首下。只由住中道妙定，故能示现二边善恶。善即儿行，恶即病行。\n虽鄙必施者，施，平声。虽二边鄙恶，为调伏机缘，必施为被缚。\n如医下。明虽示现系缚而同尘不染，如良医不染于病，如莲华不著于水，故云无染无著。此明解脱中具般若德也。问：般若是智，何故明示二边缚耶？答：平等大慧常鉴法界，由慧鉴故施设二边，故是般若德也。\n名解脱德者，总结也。虽具三法，而以方便解脱当其正体。然此三德，约其旁正分别。虽尔，应知三一互融互摄，故得一皆具三。\n佛身下。摄三业。以身对身，其义便故，故法身摄于身业。欲知智在说，故般若摄于口业。断惑离缚，由于意故，故解脱摄于意业。此亦约义，对当如此。若论理体，心色一如，身口等意，不三不一，思之易明。\n又大下。收诸经般若。五阴皆净，只是三德显相。以五即三，故迷而为五，悟只是三。色即法身，受、想、行即解脱，识即般若。此亦别对。若论理体，色即是心，心空、假、中，从心所起一切诸法皆空、假、中，诸法空、假、中即心空、假、中也。三谛即三德，其旨可知。五阴皆净，义在兹也。如来庄严，只是三德，所严法身，能严二德。六根清净，即如法师功德品所明，还是唯心三德相似发相。内凡尚尔，究竟可知。\n总诸下。指广也。般若法华既不出三德，故知一代其旨咸然，所以诸经不出三德。\n包含总别者，总唯三德别出群经，摄别入总咸归三德，故曰包含。\n事理者，名相事别，三德理同，指事即理，如囊括结。\n一中无量者，无量即三，举一而三，故云一中无量也。余例可知。\n涅槃经疏三德指归卷第四\n涅槃经疏三德指归卷第五\n钱塘沙门释　智圆　述\n不结天目者，天目例伊，故经从略。\n然佛下。释疑也。应疑云：如来久证三德，何于临灭方云我今安住？既云我今则是始得，故今释云：佛常安住三法，而今言我今者，盖随四悉机缘，宜应示灭方能悟道，故托示灭以明安住，故经自云为众生故等也。其实常冥三德，执云去来，亦同那伽常在定，无有不定时也。\n夺是所证者，佛向斥我不得五难、不离八难，然今如来所夺是我昔日所证，既是所证未能即舍。\n佛说下。佛向劝我舍伪修真，以新伊为喻也。\n一伪一真者，一等佛说，何故昔伪今真？\n了不思惟者，以虽闻真伊，不解其义，故不能思惟。应知生灭即非生灭，三谛互融，去住绝待，是安住义。以不达故，便谓去此应身，住彼三德。内执不遣，闻去故悲，谓佛定灭，未解新伊。缘斯二事，皆悉忧愁。\n上未下。破古也。上文佛既不说无常苦空，故非述上，但是执昔所禀小教，故言世尊快说等耳。\n约教等者，教行是能诠能趣，理是所诠所趣。\n壮之言快者，壮，大。佛昔说小，诠辨有归也。\n进趣中胜者，无漏进趣胜有漏行故。是知有漏之行犹如诸迹，无漏既胜故譬象迹。\n想是初门者，十想观察俱属智慧，而于十中无常第一，故云是智初门。所言十想者，谓一无常想乃至第十尽想，文载法界次第。举初为言者，显经文举初以摄余九。\n从精下。谓精修十想能断见思，故前三想为断见谛惑，中四为断思惟，后三为修无学道者说。是以坏法罗汉修此十想，能断三界结使证无漏圣果，故今小众执此断德。\n言亦断邪见者，以经文但明断思，故此释耳。语后断思，知前必断见惑。\n经欲界言贪爱，色无色但言爱者，夫引取无厌，即是贪毒。上二界烦恼既薄，但受爱名，即有部所谓轻贪名爱也。\n惑去智亡者，智是能断，惑是所断，惑尽智息，如病差药息。故经云：除一切乃至及无常想也。\n应不入涅槃者，若离无常，应常在世。既云入灭，迁谢何疑？\n犹具诸惑者，以烦恼是无常迁谢之法，若不离无常则犹具烦恼，昔教何故说言能断三界惑耶？\n以非下。结示也。非不离则已离无常，断除诸惑证于有余；非离则冥理会真灰身入灭，中适之理岂复过此？何故如来而斥是伪？\n他解下，斥古。\n昔教为非者，谓若离无常别有常者应常住世，则昔教容非；若今不离无常还须入灭，则昔教为是。今昔比对立难似然，若观经文乃约具惑为不离无常耳，且不以入灭为不离也，故云难见。\n叹中经文：初世尊下，立喻显义；次世尊，结叹所执。初段中经文，但以除艸以喻除惑，除惑是断德，则但在于行。然行由教诠，所趣必理，故疏中明喻、意、法、合、泯、齐。\n言法有二能者，谓秋耕方法，非但艸死不生，亦得秋水浸渍，使地肥沃。是知经云除艸，义兼地肥，故以肥能滋生，如教能诠行，故云肥即叹教。\n艸死叹断即是叹行，而言肥叹行者，行字恐悮，应云叹智，以智断俱属行，故前以肥喻教，今更以肥喻智，故云又也。农法可知，是知秋耕一喻具叹小三，从秋耕已去是释，次世尊去结叹文也。\n注云云者，秋耕助苗，如教诠理；象迹进趣，如行诣真。无常叹理，盖约所契；若从能观，无常属行。又据经文，则秋耕象迹是喻，无常是法。今约从事，入理义便，故分对教、行、理，例如前三点等。\n多作亲譬者。问：准前疏文，分五讥为三，即初一譬讥法亲，次两讥主，后两讥师，何故今云多作亲譬耶？答：讥师中，初譬还是约亲为喻，如云偏以秘方教授其子，是则三意二涉其亲，故云多耳。或恐文悮，应云初作亲譬，即五讥中第一譬也。如云譬如国王生育诸子，形貌端正，乃至然后弃之，付旃陀罗。问：今捡未治本亦作多字，若是字悮，荆谿合改。答：例如春秋，古史讹文，杜、郑诸儒存而不改，斯是礼也。余皆倣此。\n佛斥非真者，三皆被斥，但亲是子父，天性乃同，其义且狭。既被呵斥，非是王子，故不敢更作亲譬。余二虽亦被斥，然主统万姓，师训多人，其义既宽，故更举喻。初一请主者，以经举帝王为喻，故当请主。\n后四请师者，二以良呪师为喻，三以调象良师为喻，四五皆以医师为喻，故四是请师。\n未除一边者，但得空边，未能出假入中也。\n经帝王者，礼谥记法曰：德象天地称帝，仁义所生称王。白虎通云：帝者，谛也，象可承也。王者，往也，天下所归往也。\n经：狱囚者，释名云：狱，硧也，硧人情伪也。又谓之牢，言所在坚牢也。\n赦如前释。\n经：度诸众生者，二乘是空乱意众生也。既已破见思，故但有界外无知、无明两惑耳。无知约能迷立称，尘沙约所迷彰名，其体一也。\n经皆令解脱，即初住位。第二文但云除无明鬼者，从根本而举，非谓声闻已破尘沙也。\n今得安住者，即是破无明，入初住，证三法也。\n等法者，等取法身也。\n经譬如香象者，象喻佛、菩萨、支佛、罗汉，本为思惑所缚；人喻惑境；䩭鎻喻惑；缠心名缚。\n良师不制者，谓为五欲众魔不能惑乱。\n䩭或作羇，同居猗反。革络马头曰羇。锁应从金从贝从小，或从玉，或从巢者非。\n经自恣而去者，谓向四人断思出去，此为学人致请，故以思惑未除为喻。\n合中下，解五十七烦恼，凡有四释：初、是今师；二、是数论师；三、成论师；四、兴皇。初云有三者，五十七是三种烦恼也，谓五盖烦恼乃至十缠烦恼。五谓贪、嗔、痴、掉、悔、睡、眠。十谓忿恚曰嗔，隐藏自罪曰覆，意识昏熟曰睡，五情暗冥曰眠，嬉游曰戏，三业躁动曰掉，屏处起罪不自羞曰无惭，露处为非不羞他曰无愧，财法不施曰悭，他荣心恼曰嫉。七谓见漏、思漏、根漏、恶漏、亲近漏、受漏、念漏。\n见谛四思惟：一者、见道，历观四谛而证真故；四、思惟，重虑缘真故；一、见修合论，名为五行。\n各有四者，谓贪、嗔、痴、慢。\n各除一嗔者，谓上界不行恚也。\n七使者，成论云：一、欲爱，二、恚，三、有爱，四、慢，五、无明，六、见，七、疑。亦是三毒及见也。欲、有是贪，恚即是嗔，无明是痴，慢亦痴摄。此五属钝，见、疑属利，三界分别成九十八。此即有部所谈数人明义也。\n四谛为四十者，虽不现行，有种子在，是故通取。若但取现行，则集、灭除三，道除于二。\n思惟下。此是成宗明义，则修道亦观四谛，不同有部但缘一真，故使修道惑有十六。\n五门者，谓无常、苦、空、无我、不净三倒。约五阴，识心心倒，想受想倒，行心见倒。\n注云云。虽兼引三家，应以今师为正。\n第四请中，经病疟等者，无明细惑覆蔽法身，如疟发遍体。良医喻佛得除者，即诸菩萨闻圆入住，顿破无明，如疟病差。\n我亦下。显己未差。以请佛住同体之见，故曰邪命。同体之思，喻以热病。虽遇如来，无明未破，故云病未除愈。未见佛性，故云未得乃至常乐。既未得常乐，即未除涅槃边四枯倒也。疏主科为未除一边，良有以也。问：学人破思未尽，何故以破无明为请耶？答：破无明显三德，是其正意。是故舍旁取正，真约无明。又前段已请破思，无容再说。自浅阶深，经意焕著。\n第五、醉人科。为通为一切凡圣作请者，凡圣之言不出九界，六凡三圣悉具无明，故以醉喻。若入地住，即是分果，名为佛界，故喻吐酒。经中初譬，先明九界迷惑。\n醉人者，无明如酒，起著如醉。\n不自下。显醉过。过有三种：一、喻起烦恼。不了己心三德佛性，名不自觉知。不达即妄是真，名不识亲。不晓即真而妄，名不识疎。母女姉妹以喻四德，以三佛性一一皆具常乐我净之德故。二、迷荒下。喻由惑起业。迷荒意业，不能识心达本，故曰迷荒。婬乱身业，不能观身实相，故曰婬乱。言语放逸口业，不了文字即解脱，故曰放逸。九界咸尔。三、卧不净中。喻由其妄业感九界苦，六凡分段、三圣有余，生死污秽悉名不净。次时有去。喻佛能治。良师。喻佛说圆。授人。名与药令服。禀圆法、立圆行。名服已入初住位。顿破无明。名为即吐。顿悟本具三德。故云自忆。翻前不自觉知也。识知真、安亲疎。名之为识。翻前不识亲疎等也。心怀惭愧。翻前迷荒意业。深自克责。翻前言语放逸口业。酒为不善。翻前婬乱身业。则远众罪。飜前卧不净中。对前文小不次耳。\n次世尊下，合法也。我亦如是，合前人也。\n往昔下至所醉，合醉也。情谓五根，色谓五尘，此根与尘生惑之缘，故说为酒。依此生结惑乱己心，名情色醉。不自觉知、不识亲等，略而不合。贪嗜五欲，合前不识亲疎。\n非母母想，乃至众生想。此即迷真四德，执妄四倒，合母女姉妹迷荒等，略而不合。\n是故轮转下，合卧不净。\n如彼醉人者，举喻己帖如来，合前良师能治之喻，请佛说法。\n今当施我法药，请同良师与药服也。\n令我下，合服已，吐。\n而我下。彰己不同。醒悟之人，谓未破无明也。\n云何下，微佛请住，疏注云云，意令细释。\n是疑教者，问：既初以教行理三为执，何故次请但约主师，此中独疑于教耶？答：主师必设教，教必诠行理，文虽出没意则俱三，既疑于教自及行理。初明无我约五阴，以凡夫揽五成身妄立主宰故。\n芭蕉约行者行，即起贪起嗔，迁流不实，妄计为我，如叹芭蕉。\n经我人等者。于名色法中妄计有我、我所之实，名我见；妄计我是行人，异于非行之人，我生人道，异于余道，名人见；于名色和合中妄计有我生，名众生见；妄计有我受一期果报，寿有长短，名寿者见；妄计命根连持不断，名命者见；妄计我能养育于他，亦计我为父母养育，名养育见；妄计有五根，能知五尘，名知者见；妄计我眼能见诸色，亦计我能起邪见，我能起正见，名见者见；妄计我有身力，能有所作，名作者见；妄计我当后身受罪福果报，名受者见。广明则十六知见也。今略举十。然此诸见皆从五阴上起，经于行阴广明，四阴从略，但云无我无主而已。以行心招累，其过既重，故委说也。\n经浆滓。滓，侧士反。色身无知，尚如瓦石，浆滓无用，其喻可知。\n约三阴者，受心领纳，想取相貌，识妄分别，作用既劣，如华无香。问：经合后喻，亦云是身，何故疏云约三阴耶？答：揽五成身，从总立称。\n引佛说者，即昔教所谈。\n为疑教端者，举昔偏空无我，疑今中道真我。\n上有三意，下设问也。上有执请疑之三意，何故独赞执中无我耶？\n次无我下答也。三意虽殊执者，只是执其所证无我之法，因执无我请说真我，今昔二教并佛所说，何故斥云无我是伪？所以致疑，故云是执疑等本，故佛赞之。\n何故下。约能赞以成四悉。世间仪式法尔须赞，令其欢喜。初以小乘破外道，其诸比丘服用生善，先与后夺破小乘恶，因执小劣以感圆胜，悟解入理故云四悉。\n次佛下，分科引证。\n实义者，义即是理，故证破理修习属行；语即言教，故引修习颠倒证行，此非实语证教。\n接赞腾执者，暹师解云：接佛赞后便腾昔执，谓佛实赞，佛意欲破且先赞耳。\n乖善者，谓佛作真常而说乖我无常之善，此约比丘所计己法为胜，但由佛说真常之名与邪常名相滥，故使比丘未达其义谬破于佛。暹师解云：此诸比丘闻佛令修常乐，却谓如来犹如醉人见日月转。下结醉过云：若有不修苦无常相乃至不名为圣，即指修常等不名为圣，故下文佛以醉譬还之，是汝自醉非我醉也。\n闻他下，合闻语不晓。自言下，合自语不实。\n语意实录，即是其义。经云未达，良在于此。\n他不流转者，彼谓不修无常等想，则同醉人视物流转。佛谓他人所证妙理本常，而汝妄计无常，亦何异凡夫于无常中妄计邪常？既是二边，竝名倒乱。故金刚錍云：众生自于佛依正中而生殊见，苦乐升沉。既举苦乐，常等例然。故经云：于非转处而生转想。岂非比丘但得醉乱之语而不知义，其犹醉闻他语不晓其意？\n自言善修等者，汝自谓善，既背中道，其实是恶。恶而称善，何异醉人？语无实录。\n亦是破其执无常等者，向疏云：醉有二过：一、倒乱；二、乖善。此即第二意也。故云亦是谓执偏空无常之恶，而乖中道真常之善。\n转想下云云者，汝以凡夫执邪常等为醉转，我亦谓汝执无常等为醉转，以俱乖中道竝属倒乱。\n非其所是者，常乐是佛所证，故佛以为是，而比丘反非。问：比丘昔破邪常，以修无常，得名是否？答：于昔名是，于今则非。且边邪即中正，生死即涅槃，若弃邪常，别求寂灭，其犹舍波覔水，离器求金，非其所是，义在斯也。\n良由于醉者，由无明故，谓是为非。\n是倒者、过者，汝妄情所计谓为无我，真我本有遍一切处，云何而言有我想者，憍慢贡高流转生死耶？比丘上言若有不修苦无常想、无我等想，乃至多诸放逸等，今云慢高即是放逸，故佛结过归之。\n无有实义者，但有三修之名，而无胜三之义。汝向自言：我等善修如是诸想。但如醉言，实非善也。\n十门者，如释序品优婆塞章十对治门。\n六行者，胜劣双修也。\n今但略对者，经中胜劣各但标云三修而已。\n汝行八倒者，比丘但有无常等四，通言八耳。又偏真是变易生死之苦，而妄计为涅槃之乐，故云苦者计乐。分段生死即是三德涅槃，而妄计为苦而求出离，故云乐者计苦。常等例然。是则二乘具足八倒。\n经四颠倒法者，即界内界外各有四也。总结云四，前自列八，正修即中道真常乐等，此常即是非常非无常之常耳。\n初如文者。问：比丘正是四枯倒，何故佛以四荣倒回之，而言于苦法中而生乐想等耶？答：此据二乘所证则是四荣，就其所破则是四枯。何者？彼谓生死是苦无常等故灭生死，谓涅槃是安乐法等故证涅槃，而不知所证全是变易苦等，此则妄执界外生死之苦以为所证涅槃之乐，何异凡夫谓分段苦以为乐等，故云汝诸比丘于苦法中而生乐想。余三可例。若尔，菩萨出假应是四枯？答：不例。菩萨出假，于生死苦其甘如荠，正是四荣也。是知不了三谛圆融，安得免斯八倒？\n至理如空等者，己心妙性，一切融通，尚无于同，何况有异。只由迷解有别，故使倒德两殊。其犹水非清浊，而挠之则浊，澄之乃清。\n无明复汝者，小乘涅槃全是无明，无明即苦妄计为乐，故唯四倒非是四德，是故世间常等通摄二边。凡夫则以生死为常，二乘虽知生死无常，而取著涅槃复是常倒。出世常等即是中道，名既混滥，故佛以世出世简之。\n若救下，示生起次文之意。\n故知次文约字义简者，是佛释二乘伏难也。恐彼救云同名常乐，岂得斥我所证为倒？我若是倒如来亦倒，故约字义以判倒德。字谓名字，二边颠倒但有常名，既其迁变永无常义，余三准说。其犹鼠玉名璞，鼠有璞名实无玉义，名义俱有方是出世。问：二乘出世何名世间？答：虽出分段还在变易，故名世间。\n义如下者，即指第四举胜修文也。\n但有四倒三倒者，向举苦空四倒与常乐四倒作本，今举三倒释前两种四倒所由，由心想见遂执苦等及以常等。\n旧云下，诸师异解，凡有六释：初云三心无倒等者，心王分别，故识心是倒，则心、想、见三竝属于识。三是心所，随心王转，故自体无倒。又北远云：七识心体是心倒，妄取法相名想倒，于所取相建立定实名见倒也。次云识心无倒者，以识剏起，但缘青等总相，故不成倒。次想心，想取境像，故成想倒。次受心，领纳前境，则成心倒。次行心，起贪等烦恼，造作迁流，故有见倒。即百论疏云：心王了其总相，心所了其别相也。但了总故，故识无倒。三云通、别者，通则四心各有三倒，别则分此四心。主、对不同，在文可见。四、五二释，亦是通约四心而成三倒。又见下，第六释，乃竖约凡、圣以分三倒，则见倒是见惑，心想是思惑也。问：经文正斥无学，云何无倒耶？答：无界内三倒，而有界外三倒也。疏文且从界内配义耳。\n今谓下。结示佛意也。\n妄谓心尽者，虽是思心尽，而无明心全在，故云心实不尽。\n无漏下。正示界外三倒义也。一无漏心，二空想，三偏见，故云故成三倒。由兹三倒妄执苦等，故一倒具四也。此顺现文以四枯结数故成十二，所以经云世间之人乐中见苦等。若准前文，如来亦以四荣回之，通前则二十四倒，以四荣亦由三倒而起。故问下。以荣例枯为问也。四荣之名既中边通有，四枯之名亦可例同否？故云出世亦然耶？答意可了。\n问有下，四句分别，初且约四双征问。\n初约名义问者，此问由前而生，既许枯荣之名通界内外，且如经云世间法者有字无义等，复云何约内外分别耶？\n云云者，应以四句分别：世间常乐有名无义，以凡夫皆妄计故；出世无常有义无名，以佛果必云常住故。约其方便必示无常，出世常乐有名有义，世间佛性无名无义，以小乘外教俱无佛性名义故。\n世间下，约三双征其四句：一、世出世；二、倒德；三、胜劣。以向有名无义四句，只是约世出世而论，世间即倒，出世即德，德为胜修，倒为劣修，故展转征核，使各成四句，令义无壅，故云并应四句分别。\n言倒德、非倒德者，非倒即德，非德即倒，应云倒非倒、德非德，文从便耳。此之三双，下文自释出，故不注云云。\n又世下。答释也。初释世、出世、倒德、非倒德四句。文从合说者，以世等是处，倒德是行，行必依处，既无别体，故约义、理合明四句。若就名、字各开四句者：一、世，二、出世，三、世即出世，四、出世即世。此约世、出世明四句也。一、倒，二、德，三、倒即德，四、德即倒。此约倒、德明四句也。名虽有异，义必无殊，故使疏主从合而示。\n言唯倒无德者，世间常乐，凡小执计，是颠倒法，非真实德。此初句也。\n唯德无倒者，出世常乐诸佛证悟，唯真实德非颠倒法，此第二句也。\n即倒不倒者，此约理体而说，亦是约开显而谈，谓边邪皆中正故。世间四倒，即出世四德，指波即水，其理灼然。是则波是水之倒，水是波之德，故云世倒之德。此第三句也。\n起方下。此约地住已上证四德已，随机起应示凡示小，故云起用也。\n是出世之德倒者，已证本理，故云出世。全真起应，即德是倒，故云德倒。有本德下倒字，或作例字，即属下句之首字，悮耳。若尔，则使上文不成句义，况下句不安例字，其文自成。或可于例字上，文阙倒字。\n余一下诸义者，即生死涅槃、烦恼菩提、真妄缚脱、凡圣迷悟等，竝可例此以为四句，故云悉然。\n旧云下。约古释以明胜劣四句也。谓：一、劣，二、胜，三、亦劣亦胜，四、非劣非胜。句虽有四展转相望，但是胜劣，在文可见。\n第四句云非偏圆者，非偏则非无常之劣修，非圆则非常乐之胜修。故知向云常乐，盖指中道，非指出假也。\n今问下。今师判属三种止观行人也。初文斥古徒成四句以分胜劣，约法配人全无所以，故云与谁分别。单胜下。判属也。次第人即修渐止观人也。初出三界则用劣修，次止二边入乎中道则用胜修，自浅阶深收前两句，初则单劣、后则单胜，故属次第行也。文中但云单胜者，从胜举耳。\n双胜修者，即胜劣兼用，故云双胜，即向云双修者胜也。\n是不定者，以宜劣则修劣，宜胜则修胜，用无前后，故属不定止观也。即止观云：或止世界为第一义，或止第一义为世界等。\n非偏非圆者，谓初心即观实相，三谛互融，即边而中故非偏，即中而边故非圆。如此修者，即圆顿止观人也。\n注云云者，如向消释也。其三行所以，如释序品优婆塞记中具明。\n经从以三倒故下，是大科第二回无常倒归之也。\n备有诸过者，谓生死非但无我，亦无常、苦、不净，乃至有为非但不净，亦备余三。\n但偏下虽各备四过，而生死无我过甚，乃至有为不净过甚，故使经文各约一过破之。\n生死下，我以自在为义，缚著三界非自在故无我。\n声闻下，常以不迁为义。二乘但证偏空，更须进入中道，进趣迁改，故是无常。外道修诸苦行，欲舍生死之苦，而反更沉沦，故无乐果。有为惑业染污法身，故是不净。\n偏举下。释四胜也。\n如经者，即是我破无我等。别别对义，已如经文。\n今通下。约德体圆通互融诸法也。如来则举佛宝以收法僧，法身则指一德以包余二。乐乃四德中一，涅槃乃是安乐之法，既具其一必具其三。无为是法界异名，界即三谛。\n然此下总揽诸义，以成妙境。诸义即是三宝、三点、三涅槃、三法界。如此四义，只一心三法之异名。即一而三，故不纵不一。即三而一，故不横不异。三一互融，名不思议。生佛理等，自他体同。如是体达有字有义，名为胜修。\n经：毒身共住者。四倒全在，故名毒身。佛若去世，倒从谁破？梵行岂成？故欲随去。\n非汝境界者，机兴则住，机息则去，是则去而常住，住而常去，故非二乘所知。\n不能知往来者，汝既不知佛是不来而来，宁得随佛不去而去？\n巡行余方者，此方机尽，他土机熟，不谋而应，故曰巡行。经游巡，即天子巡狩，省方观民也。白虎通曰：王者所以巡狩者何？巡者，循也；狩收，为天下循行守收民也。五岁再闰，天道大备，故五岁一巡狩。\n分科云：初酬请，次破偏行者，破行即在醻请中，此乃荆溪虗科显意耳，或是文悮。\n琉璃，梵语也。具云吠琉璃，此云远山宝。然此二字本不从玉，即用水流别离字耳。从玉者，后人所加。故文选吴都赋云：致远流离与珂𭸿音邃。注云：流离、珂、邃，皆宝名，自远至也。字并无玉。\n非永失者，反妄即是，故非永失。\n偏修之末者，谓总别念是偏修之初，无学罗汉为偏修之末，但证偏真名为未极。\n一往下，列四章，初是改恶，后三生善，通是真修。\n今教至昔非者。此谓二乘既闻此经常乐，方知昔学无常为非。\n旧两释者，此段前后指旧释者，皆是疏主因叙河西之义，对明常途所解，故云旧释。若云河西自引旧释者，且此经既飜，河西最先造疏，更无旧人可指。又如引庄严者，且僧旻生乎梁初，道朗出在晋末，岂于百年已前预指庄严所解耶？此皆疏主因便引之。\n今皆下。正指河西义为今也。谓欢喜持出，乃知非真，总为一句也。今师即以乃知非真自为下句之始。\n明真修者，通指下三，俱是真修也。\n此闻下。正示第二章也。\n由佛性力者，闻于今经诠示佛性，遂悟己身本有，故云令悟。亦是由佛性理内熏之力，复是由佛性教外熏之力，内外和合遂令开悟。\n在水下，正合喻义。\n水澄下，以澄清喻悟，此恐约闻慧。次信解即思慧，慧见即修慧。\n而未得取者，取即喻证。若然者，前二是修，后一是证，以慧见是取得故，即初地也。问：疏指后三通名真修，何故以三慧配释及分修、证耶？答：对劣是伪，故胜是真，何妨通名真修，别分三慧？又大乘对小，通曰真修。若约行浅、深，仍有真、缘二修之异。缘在地前，真惟登地。真修则是分证，缘修别得修名。故分修、证，于义无爽。此皆符顺他义，作此消通。\n处在生死者，如晋译华严云：菩萨于生死，最初发心时，一向求菩提，坚固不可动。此即初地也。\n先合偏修等者，讲者应探取经文，对当古义，令无壅滞。\n是留心处者。此段譬文，正是如来破彼疑执，显示理体，以明胜修，即是读者、行者留心发解之处。故疏广引古释，对显今义，令尔曹旷怀，故诫后辈无以烦重为嫌也。\n今释下，今师正解也。文中先结示前章以生此段，从诸比丘去乃至外委大臣秉正法教，是结示前章以人酬义。\n未除旧执者，谓佛口虽说常，既须入灭，身还无常，所以请住。以此观之，旧执未舍。\n从乃指下，正生起此段也。所以先人次法者，人能弘道故先以人醻，人若无法不堪依止故次以法醻，即指圆伊是人所弘法，乃知迦叶是有法之人，故云秉正法等。\n各各为缘者，此赞后斥各为机缘。迦叶大行始终无异，所以斥为无常者，此乃寄高训下，令舍偏入圆。\n亦名有方便譬等者，有胜修方便则求得，无则不得。躭湎者，说文云：躭，乐也。湎，沉于酒也。\n爱憎等者，恚慢爱憎，悉是钝使等取利使也。可爱果，即人天果报也。放荡，即烦恼。\n非先解后失者，无始本迷，非先悟而后迷也。但以著人天妄乐，令圆解不生，故以失宝为况。\n通是迷途者，以诸人通譬九界俱迷也。\n别拟下。约今佛意，正破二乘，别拟小乘三修也。初教即三藏。\n证三为真者，由修故证，即无学也。\n都从上来者，既约六即明义，故前失宝及求不得，皆为理即所收。\n夫宝下。约六即正释。即故凡亦必具，六故圣唯在佛，是故始凡理具而不疑无趣取无怯，终圣在佛而无上慢以生自大。此六即义起自一家，深符圆旨永无众过。暗禅者多增上慢，文字者推功上人，竝由不晓六而复即。\n非适今者，适，始也。一念三千，本自具足，非始今有。\n而众下，凡小迷倒，日用不知。初句即六道凡夫，明前失宝经文也。\n拙观下，次明小乘圣人但见偏真不证中道，如执瓦石竟不得珠。此约前求不得经文也。\n即理宝珠者，据九界悉是理即，今就经意从正从难且至二乘，文虽若是义必九界，乃至别人离边求中亦是拙观。\n以闻下，明名字，即是释乃知非真一句经文也。若约二乘果人，案位即入相似，进入乃即到分真。今约六凡及小教初心，次第入位闻名识体，故云知字知义。是时下，观行，即初修观在名字中，五品开发即此位也。\n依教观理者，以水喻教，以珠喻理。\n能诠下，初句明教契于理，次句明理应于教。其若水涵于珠，珠清于水，文字解脱，观照相应。\n非上非下者，珠在水底故非上，犹如仰观故非下。\n以上比下者，以天上之月，比水下之珠也。\n以一名人者，即经云有一智人也。一即心性妙理，从一生智，故云一智。境智和合，故名为人。是则一即法身，智即般若，人即解脱，此乃相似三德也。\n人得其门者，圆理虗通，人悟其理，故云得门。遍一切处，无非门也。亦与法华复有一门，而复狭小义同。但彼以取之难契，得狭小名。今疏云一人，即是证理之人，故云一人。而不云智字者，境智相冥，其体一故。\n道前圆修者，真道之前，故曰道前。即相似位中三观，圆观不起法爱，名方便力。\n不昏教水者，不滞能诠也。\n不动心波者，不起无明也。此即安徐义。\n与理相应者，三德分显，故经云即便得珠。\n此约下，结示也。问：何故不明究竟即耶？答：分证究竟，高下虽殊，得珠义一，同是果故，同证理故，秘密藏初开发故，阿字门摄后位故，所以经云得珠总收二即。\n有方便胜修者，谓由名字观行而入相似胜修也。\n求得宝珠者，分证究竟人也。理即在迷，全无方便相带，总举言约六位耳。\n合三修得失者，即经云：不应如是修习无常、苦想、不净想等。此斥劣三为失，故即提喻帖合。\n如彼诸人等，即以瓦石等三喻三修也。又因劣修证三无为，即瓦石等。今世行经本于苦字下有无我二字者，盖后人谬添。\n经汝等下。此劝胜三修为得也。故云常修常乐净想。世行经本于常修下有我想二字，亦是谬添。自非一家科为三修得失者，胡以辨经文之讹伪哉？问：经讹可尔，何故疏文引经亦云常修我想、常乐净想耶？答：后人传写不知所以，依彼经讹輙加疏字，若加二字即是四修。疏主科为三修，便成乖谬。亲捡北远疏牒经，亦只云处处常修常乐净想耳。\n后番至得失者。经云四法相貌悉是颠倒，此言其失也。前三且除无我，以无我是遣能观，故且除之。今言四者，能所俱遣，必须至四以破能观，至不可得乃证无为故也。四法不同故云相貌，全是无明故云颠倒。经从欲得真实已去，明四修之得也。劣修如失珠，胜修如得珠，故云得失三四俱尔。\n应用此意等者，应以三四得失历事而修，俾出处语默善恶凡圣不离己心，故云遍历诸法。三谛互融即有两种，即边故劣、即中故胜，故云皆有等也。\n故文下。按文为证。三修既令处处，四修岂不然耶？故按此一文通证二段，以此二段通揽诸经，故云岂独今经。以诸经所谈岂离常等，是知四德是一法，佛说种种名，故于诸经更立异字。\n非止一境者，总历六尘，遍巡六作，或随文托事，或约义附法，以明二修，故云触处。摄归心境，故云成观。方见山家触途成观，义有所凭，诫令思之，意在此也。\n以今疏明义阙观心者，只由经文多论观法，或谈所破之惑，或明所显之理。览者闻者，封滞讵生？傥明事相，仍存观解。即如释序解舍离家法，释纯陀品偏袒有肩，乃至释第二十六经世务法，俱约观心。只由初学者易生封滞故，法行人轻事重理故。其破偏行一段，乃是虗科，意如前释。\n离我慢者，经离我想是破见，离憍慢是破思。\n经是义云何者，佛既昔劝修学，何故今斥为非？\n经善能咨问者，有疑能问，发解非遥，是故叹也。下经云：若人生疑心者，能破烦恼。论语明君子九思，疑、思、问居其一焉。\n王是也者，王譬众生，内暗则惑覆妙性，我威则妄起我见，如王无圣䇿徒纵暴威。\n如受化下，如昔身子、目连俱受外化，而亦各有弟子。譬外道者，即富兰邪第六师也。\n亦欲下为字平声，欲得众生强请作医师也。\n春秋下左传也。彼云：心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚。疏引从省言不测者，讹也。内迷四德，故无真解；外阙四辨，故无巧说。\n俸禄者，俸，与也，所以奉百官也。\n药少则纯用邪常，病多则三惑全在。\n佛假说我者，以我净等名本出佛教，以先佛法灭，外道窃用其名而生横计，谓即色是我、离色是我等。下明劫掠群牛，即其事也。\n云云者，下疏云：婆罗门神白，刹神黄，毗舍神赤，首陀神黑。今云青者，恐字悮。\n风系动故喻嗔，冷凝滞故喻痴，热焦渴故喻爱。然此三毒，通界内、外。界内可知。界外者，净名疏云：取涅槃即贪，舍生死即嗔，迷实谛是痴。界内宜用无常药治，故须断乳；界外宜用真常药治，故须服乳。外人不达，纯用邪常，故云：一切诸患，悉令服乳。\n何但下，谓众生岂邪？常知四倒之药邪，亦自不知三毒之病重。\n明毉者，西土内众外道，各有五明。内五者，一声明，二医方明，三呪术明，四工巧明，五因明。外五，前四同，最后是符印，明晓八术，故曰明毉。西土有毉，未知其始，此方则始于黄帝也。帝王世记曰：黄帝使岐伯甞味艸木，典毉疗疾。周官云：疾毉掌万民之疾病。物理论曰：夫毉者，非仁爱不可托也，非聪明理达不可任也，非廉洁淳良不可信也。是以古之用毉，必选姓名之后，其德能仁恕博爱，其知能宣畅曲解，能知天地神祇之次，能明性命吉凶之数，处虗实之分，定逆顺之节，原疾病之轻重，而量药齐之多少，贯微达幽，不失细小，如此乃谓良医。\n治毒者，谓治毒药及毒虫所伤等。\n治邪，谓邪气鬼病。\n知星者，西土医师，欲毉占星。若是火星、金星、昴星、阎罗星、湿星、满星，病亦难治。亦占日、占时、占使人等。广如第十八卷梵行品所明。\n云云者，中道八正双治二边，谓非生死故治界内四倒，非涅槃故治界外四倒，即下文第十医能一时治也。\n但增无损者，故惑不除，新惑更生。\n恣行下。释上义也。由起空见拨无因果，谓得无碍无恶不造，故曰恣行。此乃但增无损也。古有北地禅师谓婬欲为道，盖此类也。\n善法下。释或时致死义也。谓初薄得空解，谓证无生，深欲既多空解亦失，故云慧命亦死。广如止观随自意及破法遍见境等所明。新惑不生故不增，故惑不除故不损。\n投岩下。释上义。以苦为道望得涅槃，不行恶法即不增也。\n不生下。结惑全在，即不损也。\n断结外道者，即用忻猒心得上界定，用世智断结，如󳬂头蓝之类。此即能除故惑，复不造新，故唯损无增。差已不发者，得尽智、无生智，惑永不生，故云不发。不同外人后失禅定复更起惑，如虽暂差不免重发。\n所治不遍者，但破见思二惑全在，故云不遍。又但能自度，不善化佗，故云不遍。\n五者下，兼学四门。化佗益物，名为兼遍。非摩诃衍，名无巧术。\n六者下，即色是空，不须折破，名无痛恼。观法虽巧而不能治，必死二乘地人，令生佛性。\n七者、下难愈病，即无明惑二观不能破，故曰难愈。期心次第入地方破，故非一时。\n八者下。圆伏无明。麤垢自落故云一时，未证中道名不复本。\n九者下。初住已去，一破一切破，无明分断故能一时，已证中道故亦复本，其犹诸病顿差复本安康。言中心，即以相似为初心，故初住乃至等觉悉名中心。\n复令过本者，初住分显始见本性，既名复本故究竟显，得过本名以在真因上故，其犹非但复本安康，抑又色力过旧，医之良者岂胜言哉。\n二鸟双游者，以高下共俱，喻圣凡一致。\n咨受者，左传云：访问善道为咨。\n反生贡高者，如彼二仙便居师位，以佛为资即贡高也。又如陈如品明六师白王等云云。\n羊车下。瑞应经云：太子及年七岁而索学书，乘羊车诣师门。时去圣久，书缺二字以问于师，师不能达，反启其志。\n讲武者，讲习也。瑞应云：至年十岁，妙才益显。太子有从伯仲之子二昆弟，长名调达，次曰难陀。然而自娇，常怀嫉意，请戏后园，的附铁鼓，俱挽强而射之。太子每发，中的彻鼓，二人不如，以为鄙耻。乃至调达挽象扑之，太子接象，举掷墙外，使无惌伤。\n脱冠遣马者，至年十四，游观东南西门，见病老死，悲念天下有此三苦，忧不能食，父王为增妓女，以娱乐之。至年十七，纳瞿夷为妃，后游北门，见沙门像，即廻车还，斋思不食，念道清净，不宜在家。至年十九，四月八日夜，即呼车匿，徐令被马天神捧举，逾出宫城，到王田树下，次前行，见主五道大神，次逢猎人，乃脱身宝衣，贸鹿皮衣，到前下马，遣车匿还，即脱宝冠，及著身衣，悉付车匿，太子已披鹿皮，变服而去，车匿牵马还宫。事备瑞应上卷。\n诣阿罗罗者，中含第五十六罗摩经云：佛在鹿母堂，告诸比丘：我为童子时，年始十九。往阿罗罗迦摩罗所，问言：依汝法行梵行，可不？答言：无不可。云何此法自知证？仙言：我度识处，得无所有处。即住远离处。修证得已，更住仙所，述己所得。仙问：汝已证无所有处耶？我之所得，汝亦得耶？即共领众。又自念：此法不趣智慧，不趣涅槃。是故更往󳬂陀罗罗摩子所，云：我欲于汝法中学。彼答：无不可。问曰：自知证耶？答曰：我度无所有处，得非想定，我久证得。便修得之，乃至领众等。此即依附旧医以为师范也。\n经：师范者，谥法：温故知新曰师，尊严能惮曰师。范音犯。说文曰：规摸曰范。\n经卿今者，卿之言庆也，亦美善之称耳。故古之相谓为卿，如后周小道安诫门人九章，皆云卿等出家，后世制断，君王命臣下之称也。\n释四十八者，先异解。宗师者，即僧宗法师也。\n五十许年者，三十成道，八十入灭，故云五十也。\n前三时，谓：一、有相教，即阿含；二、无相教，即般若；三、方等抑扬教；四、法华同归教；五、涅槃常住教。华严是顿，五时是渐。\n犹是外道弟子者，以此身为太子时，曾为阿罗罗等弟子故，以法华之前未显远本故。\n所余二年者，意谓如来在世第四十九年方说法华。今家据菩提流支云佛成道后第四十二年说法华，即彼经云四十余年也。余有二年，故云余年；若剩八年，不应言余。宗师所释既无凭准，故疏主破云太漫。开善、冶城皆约所表，而开善依凭旧译，故但以四、八合法；冶城据此现文，故有四十八数。\n依天下，明今释疏主之意。若约事释，须准阿含；若约表法，定依智者。对古示义，故指天台，即破法徧中。破见假中，有单四见、复四见、具足四见。今约具足论之，故成四十八。谓四见各四，则成十六；一一三假，故四十八。所言三假者，谓因成假、相待假、相续假。止观云：法尘对意根生，一念心起，即因成；前念、后念次第不断，即相续；待余无心，知有此心，即相待。上因成约外尘内根，相续但约内根相待。竖待灭无之无，又横待三无为之无。\n少异顿异者，初为提谓说人天教，明三归五戒飜邪向正，故云少异。次为五人说三藏教，明无常苦无我不净以破常等，故云顿异。\n提谓五戒者，此准提谓经说。若依瑞应亦只三归，如瑞应下卷云：佛定意七日不动不摇，树神念佛新得道果，坐定七日未有献食者，我当求人劝令饭佛。时适有五百贾人从山一面过，车牛皆踬不行，中有两大人，一名提谓、二名波利，心生恐怖祷神请福，神劝贾人和󰉓蜜上佛，佛念古佛哀受人施法皆持钵，四王遥知各上佛一钵，佛置左手中右手按之，合成一钵令四际现，佛受󰉓蜜告诸贾人：汝当归命于佛、归命于法，方有比丘僧众，汝当预自归。即受教各三归。故知今云五戒者，依提谓经耳。\n文鳞三归者，瑞应云：佛起到文隣瞽龙无提水边坐，定意七日，光照水中，龙目得开，自识如前。见三佛光明，目輙得见，乃至化作年少道人，稽首问佛等。佛告龙王：汝当复自归于佛，自归于法，自归于比丘僧。即受三归于畜生中。是龙为先见佛。经本文隣字皆作隣竝之隣，恐是梵语。疏作鳞介之鳞者，字耳悮。文隣若是梵语，故不可以文彩解义也。\n即是神通者，降魔时现神通也，亦如瑞应辅行第一备引。此皆鹿苑前事，故今经以少异喻之。\n初教之机者，即藏教机也。即如瑞应明，佛为文隣授三归竟，即念众生难度，意欲默然。梵天致请，佛可天意，念谁可度者，便度五人等。\n根缘冥对者，宿种小大之善，与应相关也。后机教，即通别圆也。应历五时，以辨机发之相。\n言已有者，谓鹿苑显闻初教，而已冥有三教大机，故使方等转藏成通，般若冥得别益，法华、涅槃同归一实。但在鹿苑，大机且生、小机已熟。\n又解下，但约惑解，故唯在初教。\n我见生惑等者，我见即身见，以立主宰故，所以边邪利钝等惑悉随身见而生，以此润业招感生死，伤法身损慧命，故云妨害事多。\n若闻下。此明附佛法。及佛法中起见者，小教破我而翻起我执，谓我能观无常等，此则不禀勅令故服其乳。若消喻中故服斩首者，罪由故犯虽小必刑，即尚书刑故无小也。\n以惑下，以见思惑，障真空解，尽其天年，谓之寿终。不尽天年，谓之横死。\n上中下悟者，即初教三乘悟道也。\n五门下。荤辛污秽，故譬不净。苦味逼迫，故无我。醎味改常，故无常。甜味可口，如空无碍。酢酸酷烈，故苦。\n众生不解者，即指二乘为众生也，故以痴人譬之。五阴如鹿，真常如马，五阴迁变妄计为常，如彼痴人谓鹿是马。智人喻佛，佛初成道说阴无常，如言鹿不是马。\n虽知下。正喻二乘执无常也。虽破邪常复执无常，如虽知鹿处无马，便执其无为马，殊不知自有真马也，故责云何处等。是知无马之言且为破执，无常之教且为除倒，岂有无便是马、空即极理耶？\n故无马下。谓无为马。既是于病执空为证，故成颠倒。起无下。明起倒之境。佛果已证，常义易明。又佛果是常，别教亦说，如云因虽无常而果是常，故小乘执计佛果以为无常，其过显著，故云易见。\n二、谓下。凡夫生死迁变宛然，是以小乘执为无常。今云无常是病，则义隐难见。是知佛果理事俱常，故病易见；生死唯理是常，故病难见。\n何者下。征释。生死即常，以显小执。生死是事，真常是理，事即理故，无常即常。波水空华，喻意可晓。理性本常，妄谓无常，岂非病也？\n王复得病者，即是小机。执无常等四，以成枯病。问：向举鹿马以喻执情，今云生死无常即佛性常，岂应鹿便是马耶？荅：有二意：一者，智不难喻。如雪山喻象，岂求尾牙？满月譬面，宁责眉目？故不可以鹿马事别，以难真妄体同。二者，强为消通。加韩子曰：卫嗣君云：夫马似鹿者，而题千金。有百金马，而无一金之鹿者，何也？马为人用，而鹿不为人用。今谓马形似鹿，而此鹿即马，可喻真理成妄，而此妄即真。鹿马名殊，体性本一，以此通难，义或可然。\n命者，召也。既云命医，理当遣使。\n根缘扣佛者，即前四段中初大众请也。\n困苦下。正因虽在而执空为证，故云欲死。\n科云三譬三修病者，即前科正起病文也，前疏文虗科而已。\n四、医下，叙意分科。一、往下，即四段第二如来答中略谈三点等。\n二下，即第三、比丘疑执。三下，即第四、破除疑执文也。\n四下即诸比丘于今得解也。古本即北经。明昔权宜者，由汝昔计邪常，故权说无常而破汝执，犹云鹿不是马，岂无真马耶？\n还成上意者，昔语若实，今则欺诳；今语若实，昔则欺诳。\n误我下。常乐既是，则外道何辜？而昔如来误我弃彼。经定为胜汝者。佛既先解无常，今乃解常，故知不如外道元自说常也。\n为譬作譬者，为旧医譬，作虫道譬也。\n与正我名同者，其犹周、郑二璞，璞名虽同，而玉、鼠两异。\n初即毒药等者，如世间乳善恶性别，恶乳令人横死故名毒药，善乳资益身命故曰甘露。\n果时多德者，谓万德悉备也。\n诸法师者，通指诸家，同作此解。\n无复真味者，如食酒糟，实无酒味。\n断常高下者，断见着空如高，常见计有如下。\n麦󱆄者，󱆄，夷軄反，麦糠也。\n特牛者，𮨇野王云：雄牛也。又无偶也。\n饮食调适者，饮，猗鸩反。食音寺。经本食或作𫗪，于伪反。\n今明下，今破也。初句总非。\n何者下。示正义。应辨中道真常以破二边无常，生死邪常实无常也，故所破无常收乎二边。\n何用下，责古非。\n矜己者，孔安国云：自贤曰矜。\n篾者，说文云：相轻易也。即责前解云慢心为高也。\n下湿者，湿，似入反。尔雅释地云：下者曰湿。字体从水。公羊传曰：下平曰隰。字体从阝。故二字竝通。若古云二乘为高，凡夫在下，义稍可然，故无所破。\n此以下但得以小破邪义耳。既乖经意，故今不用。\n今释下。明今解也。文中皆约中道对破二边，以释经文真常甘露之义。住秘密藏则三谛俱寂，二鸟双游是三谛俱照。\n经始知乳药善恶好丑者，即上根闻佛重说，方知常名虽同，邪正天别也。\n经悉是医教者，即上根告于中下，谓我所传悉是佛说。\n二云下，谓如是无我四字犹属前科。从有因缘故去，方是合前譬中第四譬四德药义，故云合前真常之教也。\n合后又三者，且依初家，以如是无我四字合在后文，以分三段也。\n经说诸法中真实有我者，即同下经一切法中有安乐性义也。只由十界依正，悉我自心，三谛常融，四德无减，故虽举我，理必该三。\n释长寿品\n严观所安者。问：前品疏云谢氏，今何言严观耶？答：三人共治，疏文互现耳。\n不移亦善者，谓呼为寿长品。例如彼岸到寿长，即长寿，但西方语倒也。\n译人左右者，改命为长合称寿长，今逐语便而呼长寿，言语不同意义无别，譬如人自左右物体无殊。言译人者，传语笔受缀文证义润色同称译人，如唐法藏法师但是证义而称译经沙门，即其例也。今严观二师既重修定，则与证义润色軄同，故指为译人也。当知下，前品云当知如来即常住，今谓常住即长寿，义是译人所凭，故改常住而云长寿也。\n正言下。良由四德究显获此长寿，故知长寿是总、四德是别，举总摄别故称长寿。若言常寿但是一德，摄义不周。\n今释下。正释题目。文具四悉，俱约极理以明喜等，在文可见。\n诸问答下，以迦叶最初问云何得长寿，而佛复最初答之，文聚此段，故题长寿。\n余各随便者，虽长寿之义贯乎始末，而各随义更立异名，如答金刚不坏身，即以金刚题品等。\n初劝下，悬叙劝意。\n所以三劝者，凡有三意：一者、佛教法式，事必至三，如三遶、三止、三说等；二者、佛意殷勤劝勉，故至三告；三者、劝意不同，故须三番。\n上疑既尽者，谓已闻佛说新医旧医，深领玄旨达了真常，疑执已断故默然无辞。所言默者，初劝文，后既无答辞则知是默。\n一经二律者，经诠理慧，律诠德行。虽有论藏，还解此二。解律属律，宗经属经。\n不煞为因者，以持不煞戒，得长寿果，律诠于戒，故律是经宗。\n今按下引经诸字，以证兼二。今时经但云汝于戒律，或是经悮，或取下文我今无智于诸戒律之语，成此文意。是则戒名通三，即収三藏：律藏诠律仪戒，经藏诠定共戒，论藏诠道共戒。道即无漏慧也。此即三学义足。\n又将下，即指下文我已修学一切诸法本性空寂也。文晦者，晦，暗也。\n不专真俗者，诸法是俗，本性空寂是真。\n具说如上者，即指上释于诸戒律具三学义也。\n次释下文中，先标云三号皆不思议者，以究竟三号从理行教以彰具名，故理等三互融遍入，非下地心思口说所及，故皆不思议。\n次如来下，历示三义也。如来境界即极果所显之理，理谓三德，体非纵横，故曰深微。十方三世皆从此理来成正觉，故曰允同。\n辞上等者，性即法身，空即般若，寂即解脱，此即极果所显三理也。\n所有下。即楞严、大定，是究竟所成之行。理既有三，行契于理，故行亦三。\n言说变底者，谓圆教诠辨横穷十界之边、竖彻三谛之底，故能示导佛界是道、九界非道，开权显实非道即道，此即三德教也。故三三成九、九只是三，故于次文直约三谛以释，故使向之三号只是三谛异名俱在究竟，故使比丘虽入分真不能发问。\n三、结下，谓无有究竟三智，故不能问；亦是小乘无圆三智，故不能问。故下自举老人为喻，既不能问，亦不堪寄。若尔，何故向云上疑已尽耶？答：疑执已尽，实入分真，但让迦叶菩萨兴问，故且仍示小乘。例如法华中身子初周获记，至于龙女海出，还示执藏为难等。其实内证已是分真，纵约分真，亦不得问，意如前释。声闻十二缘者。问：声闻但观四谛，此何故云十二缘耶？答：谛、缘、度三，三乘通用，而有兼、正。舍兼取正，故别三乘；以正从兼，故皆通具。\n从过至现者，不取未来二支也。以未来未至，故但约十支，支支互入而成十二，故百二十。\n过现灭故老死灭者。此示但观十支意也。谓但灭过现未来随灭，如根枯条死，现因既灭来果必亡。\n无明下。此示过现十支各有十二灭相。\n起居者，居，坐也。\n不绍三宝者，灰身入灭，绍继事乖。无几者，犹无多也。\n适化下，适，往也。务，事也。往化十方，故曰多事。\n乘如下即乘，如实道起应，即来成正觉。\n汉书下马迁史曰：米至石万钱，马一匹百金。注云：秦以一溢为一金，而重一斤。汉以一斤为一金。今云一万，未详所以。恐斤、万二字易悮，置引不同。据疏主即是以万钱为一金，故以解脱配之。\n一句解脱至眷属者。谓一一句中互具百句都成一万，又展转相望举一句为首，则有万句以为眷属也。百句义如下经疏。\n若尔下，明向三解，约事配数。虽成还时归我，其义不允，岂可像法之后释迦重出耶？人天及劫更无凭据。今明下，约所表释。数义会归，其旨弥显。见思之惑三乘同断，故名通惑；尘沙无明别在菩萨，故号别惑。通别惑尽，近在初住，远在妙觉，法身顿显，名感我归。\n即是归我者，教行趣理名为归我。如此释义既顺经文复符心观，故云稍便。\n次推功者，谓诸菩萨有乘持之功，堪任付嘱。\n经如自己有者。十方佛法不离自心，故如己有。问：上哀叹品云：我今所有正法，悉以付嘱摩诃迦叶。今何故云及大迦叶悉皆无常，不堪受寄耶？答：前对舍小入大，已学新伊者，故付迦叶。今对小执未除者，故言无常，意在敦逼，令皆入圆。迦叶上首尚不堪付，况余小乘？既怀鄙耻，理当舍执，权行发起，故斯白佛。且夫迦叶法华已入，岂今无常？\n无漏心等者，泽州云：不自高举名无漏心，不着吾我名罗汉心。\n忘我下。以忘吾我，故能推功菩萨也。\n二缘下。凡约三解：一、能不能；二、能问能答；三、久住利生。菩萨具此二缘，不出三对。\n悉出上文者，即指前科合应寄经文次第，有此三对，寻经可见。\n通劝下。明通劝来意，文具四悉。佛既普等及大众主伴不同，即是世界益。\n若得问人者，若得发起之人，则当机结缘，普益生善，故属为人。\n又对下，以普破偏，即对治益。\n先偏下，双非显理，即第一义。\n象及兔者，象喻菩萨，兔喻比丘，同用三劝，如皆尽力。若尔下，再征答义。若言佛无厚薄，亦合机缘事同，何故菩萨有疑，无辞不堪，及无推让，与比丘异耶？答中两意：初、约异则违问；二、又例下，约同则顺问。初云皆无者，虽蒙三劝，而三事俱无：一、无疑；二、无受寄；三、无利他。菩萨具三，故云皆有。文中次第示有三义，故知三劝则同，疑等则异。\n顺问中无而意异者，三义似同，其意永异。此则久解故无疑，彼则不能问故无疑；此则自谦是退，彼则不堪受寄故退；此则实能利物礼合推功，彼则不能利物须推菩萨。此答虽同，意还成异。问：向云菩萨有疑，今云无疑，何耶？答：其实无疑为物假设，云有疑耳。\n问何下。意问：何故佛举命、辩、归、戒三事为问端耶？\n多有所关者，命辩归戒，关涉一部，撮其大略，四意总收。以一部之文，不出施等，故佛劝问，意在于斯。又识迦叶三十四问，只是领佛三劝，约义开张，故三十四、五行、十德，若义若用，悉由此三。\n一、如下。初、开施。以施章凡有一十四品，次第属对命等三义，还是开演三德之教。\n问命下。长寿金刚是法身德。问辩凡二品，谓名字、功德及四相品也，是开般若德也。问归戒。开一十品，谓四依乃至大众问，即解脱德也。文云善业、楞严，即解脱异名。\n建大义者，即四依菩萨内住楞严外建大义，于佛灭后为众依止，此指四依品也。\n乃至下余之九品，悉在归戒善业义中。\n月鸟等义者，等取菩萨大众问二品也。\n二、开行中，问：命开天行者，暹师云：依常命理而行于行，名天行也。即梵行品末指杂华经也。\n问：辩开梵行者，内则四等修心，外则辩才益物。\n开圣行者，圣行即戒、定、慧。又归戒是人天小善，故开婴儿；所防即恶，故开病行。\n五行下，行因德果，因立果成，故行章五品亦由三劝三开义。文中以问命等以对四德者，如下师子吼品所谈，佛性岂逾四德？故此对之。\n问：命即常者，长寿即常，其义可解？\n问：辩即乐者，多闻分别乐也。\n间戒即净者，戒净有智慧也。\n问：归即我者，归乎三宝，不为邪缚，自在可知。\n能问下。能问即师子吼，能答即如来。福故能问，慧故能答，亦各具二：能问答命辩，即慧庄严；能问答归戒，即福庄严。\n四、开用问归摄邪者。即陈如品中，六师飜邪，十仙归正，皆由常辩开化也。\n问：戒摄恶者，即迦叶品明杀螘子有罪，杀阐提无罪，此防阐提之恶。又明阐提恶有佛性，即常命不断，故云即用常命等。\n通前不者，意问此三问端既皆问后诸品，还可义通前三品不？答中初明通哀叹品义，即三修三德是也。归戒即我修者，归同体则反二边之邪，持理戒则止二边之恶，不为边缚皆自在义，此即通哀叹中胜三修也，故不言净。\n又问下。通哀叹中三德义。此即新伊之所喻三修三德，是前品之大旨，故约此通。以四德配三德者，此亦一往从便，二往明义，则此三德一一皆具常乐我净也。又三德互融，今虽别对，义已通具。\n又问下。次明通纯陀品五常义也。常语即常辩也。既通前二序品可知，以通别二序还序命等。\n又文下。引下经佛赞迦叶之词也。良由佛开问端迦叶领旨，于命等三演成诸问，义关始末能益群机，故为佛赞。\n即通下。总结示也。\n问端即命辩归戒，笼󳿐诸品，结括一经，名义虽殊，问端收尽。故诸名义，只是三德，字异理同，宁乖一念？如来由果证故，能开其端；迦叶由分显故，能问其义；时众由理具故，能感其教。高下虽殊，理性常一，讲者听者，无怀异求。\n殊途同归，百虑一致，笼括如斯，故云若此。\n注云云者，意如向明。\n菩萨通位等者，四十真因通名菩萨，童子之号别在九住。老幼发心通名菩萨，童子之号别在幼稚。\n论云下。引涅槃论，明其幼年也。彼论云：迦叶是十二童子，如来威神力加，故能问。即有下。疏主约其幼年以示四悉。\n不可以人幼等者，依法不依人也。既重其法，必重其人，重故欢喜。\n三下，幼能问佛老者，不能折伏高心，事在于此，即破恶义也。\n四下，感佛威加为对扬主，显性入理何莫由斯，即第一义也。\n若依下，判其别位高下也。\n若类下。如请观音经列众文殊，亦称重子。文殊是等觉人，故云即十地顶。\n经多罗聚落者，暹记云：此云芦苇，谓芦苇村人也。\n高宗者，宗谓宗族，净行是四姓之首，故曰高宗。迦叶，此云饮光，或龟氏。\n甲族者，如此方崔卢李郑之家也。周礼五家为比，五比为闾，四闾为族，是百室为一族也。一族之间，必有豪强名家号族姓也。甲谓甲乙丙丁十干之数，甲居其上。\n决定众者，即分真位得念不退，能决定说一切众生皆有佛性也。\n偏袒等，如释纯陀中。\n经：令汝欢喜者。即增道损生，更入上位，令得法喜也。又称机益物，故喜也。\n高广中，先双叹主伴魏。魏者，高耸之称。经：旃檀譬戒，师子譬慧，二法具足，位在分真，名不坏众。此明主伴道德竖高也。疏云：明其众广者，人数至广，道德俱高也。是知此段正叹竖高。如来下，法身坚固，喻金刚。\n经：流离者，妙色清净，喻流离也。\n佛色大等者，佛色境也，智称于境故云亦大。佛即究竟大，众即分真大，此明主伴智慧横广也。\n经：从是众会下，次别叹伴也。\n经：无量无边叹横广，深妙叹竖深，横竖具足，名为功德，无二边缚，如象脱羇。\n佛及下。总结示，即释经文。于如是等去。文也。\n巨细者，巨谓主伴高广，细谓我如蚊蚋。\n不言自绝者，若论巨细悬殊，则不敢发言，而自弃绝所问也。\n今假下。明请巨加细，方敢发问。所谓假藉高广之主，以神通借我智；高广之伴，以威德添我辩。通名慧性，故能助智；威则无畏，故能添辩。内智外辩，乃能问耳。机辩者。谓辩说出口，如弩发机。故易云：言行，君子之枢机也。\n两存者，谓后四行是余势，故非问，此则存于河西及第二师解也。又亦得是问后行义二章，此则存第三解也。故前三师不出两意，谓是问非问也。\n中寺安者，即法安法师也。余师名如第一记。初开问数所以，如下自明。因起中，太昌寺僧宗也。\n灵根下，即梁杨都灵根寺令正法师也。灵根非灵味。从迦下，即哀叹中佛付迦叶文也。\n何者？下船师度人于彼岸，知是初成；舍生死则入涅槃，知是终灭。中间法门，即是余诸问也。\n应去应来，应字通平去二声，来即始成，去即入灭。\n观此下。明今解也。对破古师亦以三科明义，此即初分偈也。偈前正问旁请，因便请故旁；后四正请旁问，牒前问故旁。舍旁取正问请两分，约正明旁问请互具，故不同前三师齐分分文，亦不同后一师两存明义。以后师虽请中有问，而自问行义两章，越次消文不为雅当。泽州慧远乃分三十六问或四十二问，而云问有六别：一、总问，如言云何得长寿等；二、求问，如言愿佛开微密等；三、难问，如言三乘若无性等；四、责问，如言如其断疑网，云何不定说等；五、赞问，如言众生大依止等，迦叶欲难将夺先与而为赞叹，是故虽赞而得为问；六、谦问，如言今欲问阴我无智等，谦己不堪而起后说，故名谦问。此但通分为问，而不知后之四偈但是请答前问而已，于中求问即是今家问中有请耳。\n又开下。明问数也。文中先明二处开合。\n合成两问者，上半一问，下半一问。\n开四者，以佛答中既为四答，故以此问约答而开。云何得三字是问能得之因，长寿二字是问所得之果，第二句是问法身之果，下二句是问法身之因。因有得果之能，能名为力，故云得大坚固力。以问身寿各开因果，故成四问。\n天魔下开成两问者，以此一偈有二，云何故但初偈及天魔偈二处开合不同，故使诸师问数增减？\n若直下。正示数也。直数云何？为问不论义趣开合，则但三十二，此如梁武。\n若数合偈等者，第四、天魔偈但合为一。初偈虽只一，云何作合偈数之？而有两问：\n复以何因缘下，自是一问也，故云亦只等。\n三十四者、以开初偈两问各有因果为四问故，此如河西。\n请偈中三问者：一、问诸行；二、问安乐性；三、问诸阴。\n足合偈者，足，子喻反，添也。\n请中三偈者，不约所问义，直数三行也。此符梁武直数云：何故但数偈以足之耳？此如中寺安所说。问：请有四偈，何故云三？答：以第四偈但是总结而已，故不数之。\n若数至三十七者。应云若请中三问三偈，今但云三偈者，或阙或略，以三问足问成三十七，以偈足亦然。此同光宅所判开善作三十问，此既无理故此不明。\n各有下。和会诸师。今依下。明今师依凭用义也。\n因起中，初破开善灵根也。开善，谓一一问皆从前二品生。灵根，谓或有从前生，或不从前生。今但破从前，则二师同坏。所以不破不从前生者，以不从之说，则是临时，义同太昌，在下当破。\n声闻未曾等者，此约不经法华者说。\n又是法华下种者，如五千退席之比。所以闻前二品谈常，则生疑动执，疑故则问。且迦叶菩萨圆顿利根，于此曾前味味闻说，故曰久闻。闻必已解，何得疑问？又声下，只约声闻闻前二品，破除疑执，已悟圆常。岂有大乘利根，此犹未解，而方致问耶？此乃举劣况胜，以难二师。\n救云下。二、师救也。谓菩萨已悟为机缘故，假设疑问。若尔下。破也。既是假设，岂是因闻二品有疑耶？此乃从前生义，土崩瓦解。\n又云下。亦开善灵根明义也。\n佛力下今破也。二师生起有从尚皆被破，灵根不从前生任运成非，太昌临时其义更劣，故竝无破。故下文结斥亦不斥其临时，故下斥云岂只近因两品、远由一化也。\n又言下，破兴皇通论一化也。\n始终者，始王宫，终双树也。\n杭行，犹各行也。\n经问下。示各行相。今试明，今释也。今论问意，乃问法华久远本行菩萨道因。\n常果者，即本地初得常寿之果，本果之因，故曰常果元本之因也。\n佛答下。即此品长行佛答初偈文也。\n本若无常下。正出迦叶疑问之意。已知果是常住，而反疑其因本即因也。因若无常，果亦合尔，以果是因家之果故。\n本若是常等者，若谓因果相称，今果既常本因亦常者，且常即妙理无迁，因乃修行迁动，是故若云因常者，即不可修也。既回惑其因，故先致问。\n非常非无常等者，显今因果是中道真常，故竝举双非也。誓愿即四弘。功德智慧者，功德即断德，亦是福德。\n问：一化始终者，此据今日始自寂场，终乎鶴树，五时设化也。\n何者下。征释。应问云：经但言云何于此经，此经即是涅槃。若尔，只是问终，何关初耶？故今释后必对于初，后由初至，故文中先举无况有，必具始终。又以始终例成三味，中间即三味也。既五时意足，则一化义周。随他等三语出在今经，随他意即藏通，随自意即圆，自他即别，故三语即四教。以此四教配入五时，兼等施等，故云无量法门。\n来世所施等者，即灭后四依化物也。\n国师下，明其方便所现之身也。国师，道士之称，通于道俗内外也。国师在道可知，所以通俗者，礼学记曰：君之所不臣于臣者，当其为师，则弗臣也。太学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。又礼曰：父事三老，兄事五更。王隐晋书云：魏高贵卿公之入学也，将崇先典，乃命王祥为三老，侍中郑小童为五更。祥南面几杖，以师道自居，帝北面乞言。古者沙门亦称道士，如习凿齿呼道安为远胜非常之道士也。自后魏黄衣󴛿谦之专以道士为号，故释子不称焉。\n儒林之宗。宗，尊也，如王祥之类。\n种种示现者，十界垂形，岂止人道？\n若寻下，约该收结斥也。\n元元者，元，始也。久远初成之果，已是于始。今迦叶复问本果之始，因即是始中之始，故云元元。\n果成已来，已过尘点，本因又倍上数，论其劫数，孰知其极，故曰不穷。\n广广者，现在五时已得名广，论其一一时中对机施教其实无量，此乃广中复广。又现在一方益物已是于广，况遍十方故，故云广广。\n未来益物，番番不息，故曰永永。\n如是下。夺兴皇语以成今义。如今所释，上极本因，下收来际，乃是囊括古今大明觉道之义。兴皇但云：始自王宫，终乎双树。论始则尚未及于中间近成，况该远本？论终则尚未言于未来一番益物，况复番番？是则囊括之语徒施，大明之叹虗设。有名无实，事在兴皇；名实两全，义归今释。故夺彼语以成今叹。\n岂近下，结斥。古师两品斥开善，灵根一化斥兴皇。远由尚谬，近因可知。\n今叙下，结意斥古。\n况诸下诸师，即开善灵根，太昌兴皇也。\n兴皇下，引兴皇嘲诸师语，以显今义。能嘲已成所破，所嘲之者，安得是乎？\n不知兔角等者，兴皇自谓释义得旨，故斥诸师空诤问数，何益今经之义用也。所言嘲者，谓戏弄之言。\n涅槃经疏三德指归卷第五\n涅槃经疏三德指归卷第六\n钱塘沙门释　智圆　述\n河西下。示今正解。兴皇既斥诤于问数，疏主前文亦云增减在人。然至当归一，精义无二。河西分问，符顺答文，择善从之，故今承用。疏主前后释义，多许河西于破古中，凡至兴皇，破必悉委，良由兴皇立义最胜故也。但破胜者，劣者望风。河西身预译场，亲咨无谶，分经对义，实可依凭。以义勘经，过失葢寡。承彼分偈，良在兹焉。\n初一下，随文示义。于前对古立章，及后示答文处，其义显著，故此释文略点而已。今随文略消，令后学无壅。\n问佛因果者，即问佛久远本因本果也。以此经在法华显本之后，人天彰灼知佛远寿，洎闻斯教又解常身，故得问之。若准下答意分此偈文者，初句中得字是问能得之因，长寿二字是问所得之果，次句是问法身之果，下二句是问法身之因。下疏云因有得果之能，能名为力，故云得大坚固力，故云问佛因果也。寻下佛答，义自可知，无在烦论。下问例尔。\n当机而说者，为常机谈常教，究竟到于三德彼岸也。义通三世者，初问四依虽在灭后不专灭后，余问悉通三世，但上既明过现，故知此下正问未来。\n经天魔波旬，飜名如释，列众中记。\n经满字半字，喻常无常。\n经娑罗隣提者，旧解不同。或云娑罗飜双，隣提飜鸟。或云娑罗是一只，隣提是一只。或云各是一双。或云娑罗翻鸳鸯，隣提翻天鶴。然此方不善梵音，只增诤竞，意在况喻。取其雌雄共俱，以喻双流共行耳。\n经：太白、岁星者，太白则凶，西方金精也；岁星则吉，东方木精也。于五星中但举东西凶吉，以喻常与无常。下月喻品佛答中，明月有亏盈，日有长短，唯答星中但举慧星为答，此则举凶以兼其吉也。以慧星不现则吉，现则是凶，以喻支佛出无佛世，众生见已，皆谓如来真实灭度，而如来身实不灭没。又此举太白、岁星为问者，乃是于五星中趣举东西，意兼诸星，不分凶吉。故下佛答云：譬如众星，昼则不现，而人皆谓昼星灭没，其实不没。如来亦尔，二乘不见，犹如世人不见昼星。准此答意，但以夜见喻常，昼没喻无常，不以吉凶为喻。答既显有二意，问岂不然？是知但举二星，则凶吉出没，美在中矣。迦叶玄会佛旨，其若是乎？\n经：不为病污者，如世医师，若治病不差，则污医道；既所治皆差，则医不污。喻佛医王治众生烦恼之病，无不除差也。\n经：天意树者。诸天之树，随诸天意所转也。下佛答中，举人间庵罗等树，一年三变，亦是随转义也。还喻常与无常。\n经三乘若无性等者，此问三乘之人若无别性，云何而得别说三乘？明知三乘各别有性，喻如乐事未生不可名乐，乐受生已方得名乐。三乘亦尔，要有三性故得说三，何故佛说同一佛性？此亦法华已开，今乃重问。\n经：而得不坏众者，主伴一如，不可乖异，名为不坏。\n经多头者，随类异说也。\n经说法至月初者。北远云：此文颠倒而复不足。若正，应言：云何说者增如月初？若具，应言：云何说者增长众生？如世父母教于初生十六月儿，准答应尔。\n何故言下。约理会通也。\n后四下。释请答。今师虽云请中有问，此问还是再征前义不同。他谓问五行等，借使圣意多含以行性之名，配后五行十德及师子吼等，亦是菩萨自谦，云此行性非我所知，请于如来为诸菩萨自演说之，非是正问故也。况今消释再征前问，其旨涣然。\n由来未开者，四味兼带，至今始开。\n经：今欲问诸阴者，谓十界五阴，即佛性义也。\n凡两问者，知天魔是一问，如来波旬说是一问。\n梦见罗刹者，经云：佛告迦叶：若有闻是大涅槃经言：我不用发菩提心，诽谤正法。是即于梦中见罗刹像，语言：咄！男子！汝今若不发心，当断汝命。是人惶怖，寤已发心。乃至云：是大涅槃能令未发心者作菩提因也。\n三偈答者，前二偈即迦叶举偈问佛，竝释偈为答。第三偈即佛自举，即是不见善不作，唯见恶可作，是处可怖畏，犹如险恶道等偈也。\n四、华喻答者，即经云：善男子！如优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分陀利华，生淤泥中，不为泥污。众生修大涅槃亦尔，虽有烦恼，不为烦恼所污。何以故？以知如来性相力故云云。\n十四、譬答者，前十二譬譬所说教，后二譬譬能说人云云。\n风王四譬答者：初、船譬；二、船师及人譬；三、风譬；四、风王譬。即经云譬如大船，从海此岸至于彼岸，乃至云以是义故，如来名曰无上船师。\n金师两譬答者，初虵譬，次金师譬也。即经云如来方便舍身，如彼毒虵舍于故皮，是故如来名为常住。次云譬如金师得好真金，随意造作种种诸器。如来亦尔，于二十五有现种种身，为化众生等。\n注龙能脱骨等者。经既以皮喻生死，例应骨喻涅槃，虵能脱皮、龙能脱骨，二边俱舍中道斯存。是知迦叶更合问云：云何舍涅槃？如龙脱故骨。所以不言者，只由生死已兼二种，故舍生死即舍二边，故无龙问。若约不滞中道名舍涅槃者，则脱骨之问准义应有。\n庵罗等者，经明二树、一年、三变，以喻如来示三种身而实非无常。\n文殊腾疑等者，谓初文殊腾纯陀疑，次如来许说，三文殊出疑，四如来说本无今有偈为释，五文殊领解云我今始解诸佛菩萨声闻缘觉亦有差别亦无差别，乃至下文云三乘同一佛性等。\n举护法等者，经云：若诸菩萨勤加精进欲护正法，以是因缘所得眷属不可沮坏。\n如人口爽等者，爽，贩也。楚人名羮贩曰爽。经云若有不识三宝常存，以是因缘，唇口干燋，如人口爽，不知六味，乃至不知如来是常住者，当知是人则为生盲。常为众生等者，经云如来常为一切而作父母，佛以一音而为说法，彼彼异类，各各得解。\n如人有子等者，经云：如人生子始十六月，虽复语言未可解了，而彼父母欲教其语，先同其音渐渐教之，是父母语可不正耶？诸佛如来亦复如是。文云六月，悮也。\n放光奉供答者，即大众品初云尔时世尊从其面门放种种色，青黄赤白红紫光明，照纯陀身。纯陀遇已，与诸眷属持诸肴馔疾往佛所等。\n若有比丘下，即二十一行偈后长行初文也，今但略引大纲而已。\n三、病人者，谓重、逆、谤三也。经云：佛告纯陀：若犯四重及五逆罪、诽谤正法，如是等人名为破戒也。\n有余偈以无余者，以语助也。即经云：我所说者，亦有余义，亦无余义云云。而以此答演秘密问者，但有余之偈，是佛隐覆随缘之说。今演隐覆，令秘显露，故酬此问。\n云何名为无余等者，即品末文殊问辞也。唯除助道下，即佛答文殊也。\n助道等者，常乐是果、善法是因，此果此因并是助道，为缘斥倒非因非果乃是正道，只此助道名无余义。其余下即除佛界因果之外，余九界因果悉是有余，以无余是毕竟义，故答此问。\n大众发心等者，即品末也。故经云：大众供养佛已发菩提心，诸菩萨等得住初地，尔时世尊与文殊迦叶及纯陀而受记莂。\n今引下。引证。答经分齐，只由古师分此偈文，谓后四行是问五行十德等，即前叙古分偈中第四师义也。今虽配当偈文，出其答处，义同指掌，复恐未晓指归，故更立十证，以示迷者。前九依经，后一依人，人师立义，推寄有本，况与经合，故总为十证。又显今师上符经旨，下契译人，的见偈文所问，唯齐大众问品尔。\n次第而答者，如前属配经文。\n非我所知者，即经云而我无智慧也。\n为诸菩萨等者，即经云我今请如来为诸菩萨故等。若从此意者，既行性等，诸佛自说，故知答问只齐大众品也。问：向分四偈，是再征前偈三世之问，今何故云是请佛自说行性等耶？答：经意多含兼乎二意，此对前释，互现其义耳，故云若从此意，谓且从一义也。不应谢恩者，即以起礼、烧香等名谢恩也。由答问毕，所以礼谢，即大众问品末云尔时，大众以种种物供养如来也。供养之言，义通三业，故今云起礼。种种物中，香华为首，故云烧香等。\n召众云集者，即序中五十二众也。劝问即长寿品初三劝比丘、三劝大众也。问：召众既是序品初，劝问应是声召。答：此明答问分齐，故知三十四问自由长寿品初三劝而起，非关序中。若尔，召众何约序耶？答：长寿三劝只劝前所集众，故众无别。\n倚卧等者，即大众品末云：尔时如来说是语已，为欲调伏诸众生故，现身有疾，右脇而卧，如彼病人。\n知答下。答：若未尽，不应卧病。\n五者下，即品末云：文殊！汝等当为四部广说大法，今以此法付嘱汝等。\n寝而无说者，即右脇而卧。\n大众下。即现病品中迦叶等推请也。\n加趺下。即彼品云：尔时世尊大悲熏心，知诸众生各各所念，即从卧起结加趺坐，颜貌熈怡如融金聚等。\n故知下五行既因重请，故知答问唯齐众品。\n对告德王者，即行章五行十德也。\n师子更问者，即义章师子吼品也。\n八者下，即第二十四卷初德王品文也。\n三种病人者，经云：一者、若有病人得良医药及瞻病者，病则易差；如其不得，则不可愈。二者、若得、不得，悉不可差。三者、若得、不得，悉皆自差等。\n乃是下。谓三病人在现病品中说之。现病在众问之后，故云答问之末。\n今云下，正示德王言，初开涅槃意也。\n后说之初者，即现病是行章之初也。\n非初说之初者，非指施章之初也。\n既有下行章，既自有初后，故知答问但尽施章。\n九者下。前十九行偈有三十一问，故曰问多。古人皆许齐大众问品答尽此问，而但涉七卷经文，故云答卷少。\n后问下。古人将后四偈为问行性等，从现病讫经答此三问，故云不应答卷多。若义理相关，虽问少答多亦应无妨。但前八义破彼皆非，后据河西口决雅当，故以问答多少并而难之，故知此义不可孤立。应知凡立义势，若常山之虵，斩首尾应、斩尾首应、斩中两应。今兹十义其势实然。若难前八，谓取经为证，葢出自情，应以后义咨决有在，非任𮌎臆。傥难后义，人师所判未可全用，应以前义推度经文，义与谶合。若难中间不应以问答多少等为妨者，应云推前经义凭后圣师，道理不亏斯义有在，首尾两应其喻泯齐。故知明琛之说非无远致，但以内心崄恶自贻虵报，傥诚为法用势，何妨不以人废言，斯之谓也。\n面对梵文者，道朗时在译场，身充证义亲披梵本，口咨法丰决择其义也。未治本云胡文，荆溪再治，凡有胡字悉改为梵。所以古来皆云胡文等者，只由梵人涉胡而来，故使梵文通有胡称。自唐初诤论则胡梵甄分，䓗岭已西并属梵种，铁关之左皆曰胡乡。\n昙无谶，或昙摩忏，此云法丰。\n斯人下。劝信也。且法丰中印度人也，六岁出家日诵万言，初学小乘，后遇白头禅师教以大乘，十旬交诤方悟大旨，而明呪术所向皆验，西域号为大神呪师。自入北凉征感神异委如本传，非夫圣者孰能臻此？指授殷勤故非率尔，故诫世人诚堪取信，故云斯人不信等也。\n后则总请者，即后四偈总请如来，答上过现未三问也。\n释总赞中，文具四悉：不违世法，即欢喜益；知深非浅，即生善益；此土众发奇特心，他土众皆生敬伏，则是二众俱破憍慢之恶也。问与理合，其旨可知。\n小小菩萨者，俗众已小，年幼复小。\n问大大事者，三教是大，今乃问圆，即是大中之大。\n所拟下，注云云者，令释出四意。\n言等无有异者，虽在分果，既受佛加，则解齐玅觉故。\n经云：如一切智等，无有异也。一切智即一切种智，三智圆通，互举无在。\n巧问下，谚应作该，字之悮也。\n及因下，向经云大众善根威德之力，今随便举耳。\n可解下云云者，自余诸问悉为流及来世利益众生也。\n旧解下。初师既指华严，仍通伏难。恐难云：若指华严，彼经何不见有长寿等三十四问耶？故释云：梵本应有，但未来此土耳。\n次师指偏方等者，古师判佛一代为三种教：一顿，谓华严；二渐，谓始自阿含终至涅槃，先小后大故名渐也。\n三、偏方不定者，谓别有一经非顿渐摄，而明佛性常住，胜鬘光明等是也。此乃偏为一机设斯方法。\n亦不来者，通伏难也。后师意云：经既的指初成，则定在华严，既是秘密，故无显文。\n义皆不然者，疏：主，总斥也。\n今明下。今师正义也。既指远本寂场初成，故非今日迹中言教所述，则前三师立义不攻自败。\n不应下，结斥三师。\n其谦亦两等者，初谦不及，则不敢僭等如来；次誓顶戴，则庶欲少齐菩萨。\n初文下。经以蚊蚋喻分真，空海喻究竟，海喻智广，空喻理深。故经云：智慧大海，法性虗空也。然智岂不深，理亦应广。文虽互举，义必兼具。理智冥一，函葢相称。故经次云：深广智慧也。\n顶戴守护者，应云顶戴恭敬。\n经方等深义者，方广平等也。佛性周广，平等一如，故云方等。初答长寿问中，疏主先且悬谈名义，以云何得是因，长寿是果故也。文中先示义胜劣，亦是叙古也。\n堕断常者，以定执故，此即他人斥非也。\n若言下，即他人正义。\n开秘者，他谓开小乘无常因果，显今经常住因果，得今对治之义，已胜有无之执，故云小胜。\n若为下。若言今经正为显发涅槃玅理，兼言因果之事，则深得经旨，故云最胜。\n涅槃下。释上义也。理非始终故无因果，即理而事故说因果，故云方便。\n从容下，结意。\n抑案者，扬理仰事，故无因果；案理即事，故说因果。理事不二，名显正法。\n今明下。今师义也。一家所传祖乎龙树，故须依中论四句破执，次依释论四悉被机，四执不破岂免断常？故前人师所立不出四计，既执一为是余皆妄语，则诸惑由是而生，惑润于业招感生死，苦集浩然去道弥远。文中因果相望各有四句，文相可解。初句者，谓果不由因尅、因不望果修，既不相由故属自性。次句者，向果不由因，既称果为自，以果望因因即是他，今果从因生岂非他果？因亦如是，故云则堕他性。第三句者，谓此因不由果故因、亦不由因故因，因果因缘和合故，因果亦如是，此即共生。共生有二过，谓堕自他性中，故云堕共性。第四句者，非因非果故因故果，此即离因离果，无因缘而辨因果，故他人云涅槃无因果，方便说因果者，未逃此句。从因缘尚不可得，何况无因缘耶？\n言皆堕断、常者，即折叠四句以成二句也。初、三是有，故堕常；二、四是无，故堕断。此四并是妄想，故须破之。问：佛法皆云因缘和合，何故破共生？答：为定执故，亦须破之。四执破已，四说无过。故中论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。\n但以下即是今经，有因缘故亦可得说也。\n显非因果者，如普贤观云：大乘因者，谓诸法实相是；大乘果者，亦诸法实相是。\n从多从正者，前文正明于因，故多谈因，少谈果也。后文例尔。\n若覆器等者，以无闻慧似覆器不受水也。闻慧既无则思修并丧，故今诫令谛听也。然若有闻无思如器仰而漏，有思无修如不漏而污，虽能贮水岂堪用乎？经虽诫听意兼思修，若三慧克全则秘藏可入，故余经皆云善思念之，即二慧也。\n释论下，引证闻慧。\n正答中，科分五段，皆云业者，业谓三谛，该亘迷悟，融通事理，故使人法因果，若自若他，若譬若报，皆云业也。初云标业者，但举能证之人以标业名耳。\n此业成因者，初住分显，名曰成因。然此成因，本由理具，究竟开发，名为成果。\n业若下，初标染净随缘因果不定。\n当知下。正示不变、随缘。双非因、果，即能因、果；随缘不变，因、果叵得。亦是结成三谛也。双非即中，双能即假，叵得即空。理、事相融，三谛互摄，思议不及，名佛境界。精进下。疏主谦己推师。精进即不退，此谓别教地前位行不退人也。故前偈云精进诸菩萨亦复不能知，即与法华云不退诸菩萨其数如恒沙一心共思求亦复不能知同也。\n岂是下自谦也。未入圣位，故曰凡情。无明全在，故曰暗心。\n图度者，谓图谋度量也。\n輙述所闻者，推师也。谓智者亲证依证示人，三谛一心摄无不尽，故咨决有地师资道合，而此三谛是我所闻，故专輙述之以通经义。\n果法下。法即人之所证。\n为说修慧者，外说内资，故属修慧。\n若菩下，反显立征。\n至高者，竖穷妙觉，故云无顶。至广者，横周十界，故曰无涯。包摄偏圆，故多成就。\n若业下，答示。\n若业能破业者，空业破假业。\n从无下，无住即空，即空而假，立十界业，故名立业。心性一贯，双遮二边，故非破立。即遮而照，而破而立，三谛圆普，名为正业。此即今经因果之业也。\n即体下。三一相即，故体用无伤。\n故言下，正消经文。\n言道前道后者，究竟名道后，分真名道前。道前以修因进趣为用，即自行用也。道后以转为人说为用，即化他用。皆即体而用，故言体用。非因果是道前之体，非自他是道后之体。故上下引证，珠力是体，澄清是用。分真究竟，修因为他，悉名澄清。大慈大悲亦收二位，所谓分证慈悲、究竟慈悲，佛性是体。\n非复今时者，非今日近成也。\n却明下。却，退也。退追本地以答长寿之因，故云初问，即得之一字也。譬、合、况、业，明菩萨利他用也。向明利他之用但在玅觉者，以对菩萨修因趣果为用故尔。若论分证岂不化他？则今文是也。亦是佛言互现其义。\n似譬道前者，佛意叵量未敢定判，故云似也。然道前语通通于住前，理等四即俱名道前，此则玅觉道前分证，菩萨化于初住道前，四即凡夫真道之前，故曰道前。\n亦有等者，有迷中之性，无悟中之性也。\n合譬中同体大悲者，即前天性相关，即此经云同于子想也。\n次四下，以经中先标四心；从授不杀戒去，即释出四义，故疏明之。不杀是拔苦因，教修善法是与乐因。经亦当安止去，广上修善法耳。经从复入地狱去，拔苦果与乐果也。既云拔济，拔即大悲拔苦果，济即大慈与乐果也。\n大喜等者，经中虽但明慈悲与拔，而义兼喜舍二心，既见离苦得乐，必生大喜庆悦。\n大舍平等者，虽生庆悦而无憎无爱，故云平等。\n三、四弘下。即释经未脱已去文也。谓脱集度苦，涅槃是灭，安慰是道。\n遍约四谛者，谓遍十界，不同四等中但在六道也。以前悲但拔四趣苦，慈但与人天乐耳。须知今明四谛，二死名苦，三惑名集，界内外三学为道，究竟涅槃是灭，故云不但四趣等也。\n即譬果执者，三智分成，居实报土，故属果报。\n华报者，既云生于天上，即是应在分段土中，故属华报。\n文中二报皆云譬者，譬当作结，字之悮也。\n治罸者，广雅云：罸，折伏也。\n释佛答中，先明中道双非，次明双照。\n非染爱慈者，中道之慈，非法缘染涅槃，非生缘爱生死，故此无缘得名清净等。此即双非也。即体而用，明受照也。即双非体，有双照用，照十界假，何妨等视如己子乎？\n慈既下，例明治义。慈既即体而用，治罸破戒亦是即体而用，故云治亦复然。复知治罸正是于慈的无乖背，小乘尚云佛于大慈门演毗尼藏，而况于大乘乎？一言答三者，只以如罗睺一言具答，迦叶不解，不应作难之三也。\n经布萨者，此讹略也。应言钵罗帝提舍耶寤，此云我对说，谓相向说罪也。旧云净住者，义翻也，盖取三业清净如法而住耳。经中但言十五日不言黑白，准律黑白二半各通三日，谓十三、十四、十五也。十五是其正日，余之二日在缘则开。\n设权惩恶者，惩言澄戒也。\n见机犹害等者。即下梵行中明仙豫大王杀五百婆罗门也。\n国宪者，宪，法也。\n严刑者，释名云：刑，侀也；侀，成也。一成而不可改也。国语云：后世严刑而人不禁。故大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻凿；薄刑用鞭朴。\n以酷为本者，若夫先王立刑，其实以仁为本，但欲齐于民，故不得已而用之耳。故尚书云：刑期于无刑，民恊于大中。今云以酷为本者，既伤害身分，断其命根，比于佛教，非酷如何？且佛制畜生，不以杖拟，而况于人？所以摩竭提国，古无刑戮，其民淳淳，岂非大觉将兴，预彰斯范？国名不害，良在兹焉。\n以慈为宗者，佛于大慈门演出律藏，虽有治罸必也慈乎！所以今经与七羯磨者，为欲示诸恶行有恶报故，以现在治罸息将来大怖，故以慈为宗。斯言有在举非显是者，举国刑之非显佛法之是，故经云如来世尊不如是也。\n佛法有三者，三应作二，谓出众与不出众也。\n若摈等者，束其七法以成二相。\n若下阙三字，应云：若三摈永出众外。言三者，即后不灭末三也。故十诵八法文云：诸国比丘闻车匿被摈，不共作羯磨。若白羯磨、白二羯磨、白四羯磨、布萨、自恣，不入十四人数。厌恶如旃陀罗，皆不共住，不共事。南山钞僧纲篇云：后三羯磨，名为三举。信行俱坏，弃在众外，不足僧数。过状深重，不可摄济，故制极法。律简此众，同于犯重。乃至死时，所有资产，入同举僧，赏功能故。\n若四等者，即前駈呵置举四也。故南山云：前四法人但坏其行心犹有信，律足僧数应羯磨法，而是被治不可诃举，故云不出众外也。\n不得为羯磨主者，但不出众，则胜三举，虽得共住，而不得与他受大戒乃依止，乃至不得呵羯磨等，故云不得为主。又是不得为闼赖咤及乌回鸠罗也。\n十四、知事人者，虽得同住，是所治故，不得知事。言十四者，十诵八法第六卷即第三十四卷也具说缘起。故彼律云：佛在阿罗毗国。尔时僧坊崩坏，佛知故问阿难：是僧坊重阁，何故崩坏？答言：修治是僧坊人，有死者、病者、反戒者、余国去者云云。佛言：若能办大事，应羯磨立作知事人。诸比丘有能多致财物，能成办事者，若房舍故坏，应六年立作知事人，若新房舍，应十二年立作知事人。次佛在王舍城。因客比丘立敷卧具人。三、佛在迦尸国。因六郡数从居士取食，佛言：应立知食人。四、佛在王舍。居士施种种粥，六群先索，佛言：应立分粥人。五、佛常王舍。因居士施种种带钵那饼，六群先索，佛言：应立分带钵那人。六、佛在王舍。居士办种种药，六郡先索，佛言：应立分药人。七、佛在阿罗毗僧坊中，听畜作器。因客作木师，昼作暮去，失作器，佛言：应立知作器人。八、又一时从憍萨罗国向舍卫，过空僧坊宿，佛言：从今听若空僧坊中诸比丘欲去，应立一比丘，令知常住。九、因王臣诣竹圆房舍观看索食等，若与畏犯，不与惧作患，佛言：应立分处人，不白僧众，得用十九钱供给，若更须，应白僧竟与。十、佛在王舍。众僧得衣，无人守护，佛言：应立受护衣人。十一、未有分衣人，佛言：应立。十二、佛在舍卫。无分浴衣人，\n佛言：应立十三，佛在舍卫祇陀林中，无人知时限等。\n佛言：应立维那。十四、因诸沙弥共语，诸比丘无沙弥者有诸恼乱。佛言：应立分处。沙弥人应教先修治塔事、四方僧事、作饮食事等。此十四人皆以白二羯磨差之，律文仅半，今但撮其梗槩耳。\n今通下，羯磨名通，而有四轻、三重之别。羯磨亦劫暮明了，论疏翻为业也。所作是业，亦翻所作。百论翻事。南山云：若约义求，翻为办事，谓施造遂法，必有成济之功焉。然疏释经文，七法并依十诵。若准四分，七法则三名少异：四分名摈出，十诵名駈出，四名诃责，十名苦切，四名遮不至白衣家，十名下意。余四名则同。又四分加恶马治，五分有默摈，加此二法，则成九也。初言下，先释前四羯磨。\n马师等者，十诵云：佛在舍卫。尔时黑山国土有马师、满宿二比丘，污他家，行恶行。污他家皆见皆闻皆知，行恶行亦见亦闻亦知。是比丘共女人一床坐，共一盘食，共器饮酒，乃至与多人众吹贝导道，入园林中，作如是种种恶不净事。诸比丘以事白佛，佛语比丘：汝等与马师、满宿比丘作駈出羯磨。若更有是人者，亦应与作駈出。律文有五段，谓：初、出过，二、立治，三、夺行，四、顺从，五、僧为解，下六例尔。今疏但明出过一意。\n苦切等者，佛在舍卫，有二比丘名般茶庐伽，喜鬪诤相言云云。准律无至城中诉等，恐是疏主引他文添补。\n依止等者，十诵云：佛在舍卫。尔时施越比丘数数犯罪，数数悔过，无有齐限。余如疏。\n下意等者，十诵云：佛在舍卫。尔时迦尸国有聚落，名摩叉止陀。是中有豪贵居士，名曰质多罗，于聚落庵罗林中起僧房，请比丘僧住。时有比丘多󳬂多罗，作摩摩帝帝帝陀罗谓僧房主，故疏云庵罗寺主也。尔时有优婆斯那比丘和檀提子，与大比丘众五百人俱，皆阿练儿，纳衣乞食，威仪清净，起人敬心。游行到聚落，居士见是客比丘来去坐立，饮食衣钵，威仪清净，即起敬心。因客比丘故，请僧明日到自舍食。时僧房主闻居士不先语：我因客比丘故，请僧舍食。我是居士僧房主，居士不问：我因客比丘故，请僧舍食。过是夜已，我当共是居士语。作是思惟，至地明了，著衣持钵，到居士舍。见办多美饮食，敷杂色坐具，问言：何以无胡麻欢喜丸？居士答言：我今乐说一喻，若听者当说之。大德！北方有估客众，担鸡东方市易。有乌下来，与鸡共合生子。鸣时亦不能作鸡声，复不能作乌声。设欲鸣时，作鸡乌声。汝亦如是，虽说佛法善语，又说恶语。󳬂多罗言：汝呵骂我，此是汝庵罗僧房，还以相付。我当东方诣佛所，供养亲侍。居士三请不住。多罗即持衣钵，向舍卫，诣佛所，以事向佛广说。佛闻已，语诸比丘：汝等与󳬂多罗比丘作下意羯磨，令向居士下意忏悔云云。尔时应遣一堪能比丘，将󳬂多罗到居士所，语居士言：是比丘现前恶口呵骂汝僧，已如法治。汝今听是比丘忏悔。若受忏悔者，即时令是居士离闻处，住可见处。󳬂多罗应向是比丘作突吉罗忏悔云云。疏中云父母异国等，即是据十诵疏释出其意，律文本无。前云贫时曾为此业等，其意亦尔。\n不可下，释后三羯磨。初明经律异同。\n八法之中者，即是十律八法中第三卷明七羯磨，后三即是三摈。\n一、不下，依律列名。\n此中下。对今经会异也。\n教门不同者，即此经名灭，律名不忏，名异事同。四分亦名不忏，故南山亦对此经和会其名。故钞云：犯不肯忏，罪垢尤深，进道无日，故须举弃。\n经名灭羯磨者，治罸前人使作灭罪，故知此经灭羯磨非是五分灭摈也。\n彼灭摈者，谓犯重比丘心无惭愧不肯学悔，妄入清众滥居僧限，当三根五德举来诣僧忆念示罪，令自言已与白四法，是故灭摈在七法外。\n不见摈者，佛在俱舍弥。尔时车匿比丘犯可悔过罪。余如疏。\n不忏者，佛在俱舍弥，长老车匿犯可悔过罪，余如疏。灭即灭摈者会，名义如向。\n未舍恶见者，佛在舍卫。尔时阿利咤比丘生恶邪见言：我如是知佛法义，佛所说障法，行是障法不能障道。余如疏。事备律文，今为消经不暇委引，应知七法悉用白四。\n经：谤法者者。前云毁法，谤即是毁，七法所治之过咸名谤法，七种能治之法悉称降伏。故南山云：此七治法实为玅药，持于正法谪罚恶人，佛法再兴福流长世。\n无复下，现在治罚，令心悔折伏，不为恶道之因。因既灭已，故恶果不生。故此治罚，即是大慈施众生，无恶道之恐怖。长寿之因，岂出此也？今时行者，或尚理慧，则弃戒律；或尊戒律，而篾理慧。既处末代，不思圣旨，其谁不堕斯之二失？得今经意，必无矛盾。扶律谈常，即事显理；律即事戒，常即理慧。故知三学，其犹一身。戒律外防，以喻支体；定慧内照，以喻腑藏。腑藏败灭，支体何为？支体不立，腑藏安寄？内外相藉，自己方成；戒慧互资，法身乃显。幸请抚臆，自晓浮沈。\n常光者，即常有一寻。\n非常者，遇缘所放。\n面门下三，皆属非常。\n注云云者，或有人云：即序中明五色光中，或放一二乃至五种，即北远解也。\n又云云者，经云：遇者离恶。应如思益云：又如来光名能舍佛，以此光能破众生悭贪之心等。\n释譬中，初、别释初譬；譬中下，通释三譬，又二：初、约律学释，二、约三惑释。律学是戒，破惑是慧，防止身、口、意在破惑。故论云：戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼。小乘尚云：云何为戒为调三毒？而况菩萨律仪显常妙戒，而不内破三惑耶？三惑破处，三德显发，暗灭明生，喻意可见。疏主二释，其有旨哉！\n各住各学者，各界而住，各师而学，其有七过，必须互治，故以隣王攻伐为喻。即律云：从一住处至一住处，诸国比丘闻车匿被摈，诸比丘不共作羯磨，不共住等。\n同住各学者，同界而住，各师而学行，非者在界内，如树在宅中。\n同住同学者，同界而住，同一师学，其犹黑白二发，同生一头。\n经举处者，谓𫄙举处断也。\n又解下，约三惑释。\n体上垢者，远能障理故。\n云云者，寄次第断惑以显不次，三惑一心即是三谛。坏乱下，释佛法中怨，有二义：一、纵恶不治坏乱佛法，名佛法中怨；二、内有慈心愍他堕苦，故举处治罚。今既不治令他堕恶，故云无慈诈亲，是彼人怨也。此名伪弟子也。\n能𫄙下，反上二义，名真弟子，次第在文。\n爱憎下。爱是而取之，憎非而去之。\n黜，退也。\n持犯应均者，均，齐也，谓齐无黜赏。\n此言则失者，既治毁禁，则此于割无憎之言成失。\n彼言则虗者，既不治刀割，则彼黜犯之言成虗。前云黜犯，故曰彼言。\n生信不同者，即四教境异也。\n准下合文者，此证四教通有子义。下合云：若不学是三品法，懈怠、破戒、毁正法者，乃至苦治。今明破戒、毁法，非但约事，而三教信偏理，俱名破毁也。故云三种信徧，则破坏法性。\n以法为师者，四法不同秉人亦别，藏通舍生死、别教离二边，故三并不严。经云将付严师意在圆顿，亦可四教迭作。\n教诏者，居效诸曜反。三苍云：教，诲也。诏，告也。\n未阶究竟者，以分证破惑，即苦治也。\n经四部者，只是上文比丘等四，不须余解，以经重牒国王等故。\n经励者，尔雅云：励，劝也。\n注云云者，以经意兼含，义备四教故。若约藏教，只是付嘱世间王臣，以刑法苦治毁法之者。若论深旨，意唯在圆，义如前说。问：准十轮经，不许俗治，故云宁出百亿佛身血，不以杖打著袈裟人身。今经乃令王臣苦治，二俱佛语，云何会通？答：此二经意，古来盛德微有申释，而义有所遗。今试明之，应开四意：一、在世灭后异；二、比丘愚智异；三、王臣仁暴异；四、清时乱世异。初意者，如来在世，威神肃物，岂假王臣？故十轮不许。大圣既灭，非王臣力，无以惩恶，故今经令治。二者、比丘虽破禁戒，而智解广博，生信处多，于世有益，故十轮不许。其或内缠愚暗，不晓是非，外加复破戒，开于道俗三恶之门，故今经令治。三者、暴恶之主，淫刑滥及于无辜，故十轮制之。仁慈之王，纵恶不治于有罪，故今经嘱之。四者、世乱则人多造恶，宜依今教。时清则僧鲜滥为，当准十轮。诸经异说，或遮或嘱，当晓佛旨不出此四：前一对佛世，后三唯灭后。\n偏念偏治者，偏念于子，偏治于子，不及他人。\n况佛下一切众生皆是吾子，故无亲疎。\n三世功德，即是福也。\n经：良福田者，种福之田，故名福田。阿含云：供养父母，与一生补处福等。\n言行相违下云云者，三业俱违譬中且约口业，身意在合譬中互显其义也。\n怨心下，应云：此结意行。或作言行者，悮。\n经所害几如者，犹云几何也。\n他释下。此据远本近迹以释问答也。\n此则下，兴皇破也。\n不相关者，既问于迹而反答，本是不相关。\n不问本迹者，迦叶既不执远本近迹为问，如来何以约本为答？\n只约下。兴皇明义。此谓迦叶只执丈六无常为问，佛以即常为答，非疑本迹久近也。\n此释下，今斥常义。\n其多者，四教俱有常义故。\n无常亦多者，四教俱有无常故。\n注云云者，四教常义，备在下文。\n以果讨因者，但见如来为缘入灭，便谓如来杀害为因。\n以因讨果者，应知因既不害，果必常住。\n自有下。约四教释诸常义。藏通皆对圆常以显，第一相续不断，即凡夫妄计之常也。\n数缘者，新云择灭。俱舍三无为颂云：此中空无碍谓大虗空无碍为性，择灭谓离系，随系事各别随三界系，见见品品，皆名为系。所系不同，名为随事。离一系故，得一择灭。择力所得灭，名为择灭。谓断智推度令灭，故名择灭，毕竟碍当生，别得非择灭此非择灭，二类不同。谓根尘𨵗缘，及所证位诸无知惑，不得续起，名碍当生。如缘一色时，于余色及余四尘，得非择灭，为正缘色碍，余〔多〕等当不生故。今皆云常者，无为故常也。\n四种者，谓世间常并三无为也。\n即玅有者，即圆不思议假三藏明实有，故约妙有对显第一。\n亦无照应者，通虽体即灰断同藏，故无照应。\n本自有之者，圆空玅常，本性自具，不同通教对妄谈真，故云无所待对。即空而假，故云寂照，不同通教亦无照应。\n又言下。别圆二教。以别教但中直常，以显圆常最为第一，不融二边故曰直常。\n次佛下，答中，初科分述意。经虽四段，只明三谛圆融，以显中道常寿耳。初谓生死即涅槃，亦是即俗而真；次谓涅槃即生死，亦是即真而俗；三谓中道双遮；四谓中道双照。虽有三名而无三体，真常之寿义在此矣。\n亦是生死等者，重显上义也。\n及虗空者，谓空行也。地摄水陆，\n皆当作佛等者，诸寿是事即事而理，因体本具理显在当，故指佛果。\n次言下，从理造事，遍应法界诸寿宛然。\n四河者，长阿含云：东银牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西琉璃马口出缚刍河，北颇胝迦师子口出徒多河。前言八河者，佛出山东，东方分派而有五河，人皆备见，故具取为喻。余方大河有大名声，人皆同知，亦取为喻，通前为八。余方小河无大声名，人皆不知，故不举之。\n大品下。此指实相般若能造诸姓也。\n若定等者，定入则无出，定出则无入故。云何能出入？由非出入，则能出能入。如空体遍，非出非入，而使万象入空，空出万象。\n举醍醐叹者，经云：诸药，醍醐第一。是醍醐力兼诸药，举诸药不如醍醐即能入，举醍醐则力兼诸药即能出。\n蹑宗作请者，佛既自说常寿第一，故今承蹑义宗请佛住世。\n逗机异者，逗圆顿机也。如今五章诸品种种名相，逗四悉机，故此异说。\n经抄掠初效。力尚反。通俗文：遮取谓之抄掠，言强夺取物也。\n譬以道者，六根净位也。\n次广者，经从何以故去也。\n像末等者，谓佛灭后，法有三时，正法、像法各一千岁。正者，圣也，具有理、教、行、果四法。理则真如之体，凡圣所依，从此流出十一分教，皆有所诠之行，依教修行，必有果证。像者，似也，似于正故，但有上三，少有果证。后有万年，名为末法，去圣逾远，人根渐钝，虽有教典，不肯修行，但有上二，全无行果，法已微末，故名末法。正法之时，四依弘经，人多果证，故外道窃盗不得起也。唐有道士成英者，撰道德经疏五卷，而用三观、三宝、四谛、六度以释老氏之言，斯乃此方劫牛之类也。为解脱者，外道亦为求出生死，而反起诸惑，即是加水。经说我至即是涅槃。谓妄计此等为常，此即边见。既云说我，我即身见，梵天、自在皆是所事，故计为常。又计微尘能生麤果，故尘是常。此顺世外道计也。世性即是冥初生觉，戒即鸡狗等戒，定即味禅，慧即世智，此乃非因计因，即戒取也。世智伏惑，名为解脱。非想涅槃，是非果计果，即当见取。此等实劣，妄执为胜，即是邪见。既是五利，必具五钝，以执所解，赞喜毁嗔，痴故不了，自举慢他，犹预故疑。十使具足，四谛增减，例之可见。见惑浩然，此即加水。此皆据外外道说，若附佛法等，非此所论。\n经：少梵行者，持十善、八戒及供父母等，皆由佛法而有。此法是如来无缘慈力少分，依行得果，名少梵行。而彼外道自谓己法，故疏云不知因于佛法也。\n经又不能知等者，不知圆常三学，同体三宝也。\n认归者，正是今教尔前无常斥而未认，故经云出世之后即垂涅槃时也。或可华严圆顿及诸部中圆已是认归，是知尔前但有常义，常名未显，是故认归须指今教。\n徧六城者，师子吼品具明。\n经：修此二字者，名等三即，悉名为修。禀圆顿教，修三观行，名随我所行；分真开发，名至我至处。又所行即能观观，至处即所观境，境观俱常，名修常住。名等五即，位位通具。\n昔教灰断者，即解经文，则于其人为般涅槃也。\n有漏智灭者，谓有漏世智，即见思惑断智。推度此惑灭时，名有漏智灭。此即择灭无为，故云是涅槃也。\n无漏智灭者，即罗汉智也。至灰身时此智任运随灭，既非烦恼不因择力所灭，故云非数缘。新云非择灭，非数缘是旧名也。\n不取为涅槃者，既灭此智非灭烦恼，故不取也。是则有余涅槃是灭世智，无余涅槃但灭果身。\n言灰身灭智者，葢异时相望耳。此乃数师之义，故于二智有去有取。而有二义者，论师明无漏智有二义。若言下正示二义。\n道能致灭者，即断惑名灭。今无漏智体非是惑，据此义边则非涅槃，数人但得此义也。\n果尽者，入无余时，无漏智随果身灭，据此义边则是涅槃。\n观师下。先斥二师不晓经旨，故云不应尔。\n特是下。示其正义。谓略举舍身以包舍智，验前二师全成穿凿。\n以法性难身者，以昔灰断法性，难今常住法身。\n更互相难者，身若存，不应言有法性；若有法性，身不应存。据此，应取下句身有法性，云何得存，以属此段。而科下句在结不解文中者，欲互现其义故。是知若宽取前段，应收下句；若宽取后段，应收上句。以总牒有、无相害，不令我解。乃结云：我今云何等？故知疏主支分二句，以属两科，意令前、后互取，方显其义。\n今则不尔者，身智俱常即法性，常无变易、性不迁改，名异义同，岂如昔说？\n无想天者，北远云：就喻以明二乘不知仰类佛德，如无想天成就色阴而无色想。举其喻事，此天在第四禅，依广果天别有高胜处，是无想天受报之处。有诸外道修无想定生于彼中，初生有想，中间想灭，经五百劫无想众生定成十入，谓六根、四尘为十，除香、味、一尘也。问：彼天不能发语，无出入息，如何有声？答：身上诸处必有外风击发内身，以生声故定成就也。命欲尽时心想还生，便谤涅槃，终入地狱。佛今举之，彼想灭时但有色阴而无色想所依之想，亦无依色举缘之想。\n从生爱结者，谓起烦恼计著无想，故云无想乐成等。\n则有至补处者。尚灭于心，岂不灭色？灭心灭色，故有非色非心不相应行。次补初念有心之处。\n论师下。成论师意。以无想天但无麤心麤色，故云无也。而实有细心细色，如虫藏蛰，如鱼在冰，岂无心色耶？\n但是四阴者，以行字作平声呼，故云若为行于想心等。\n弹呵下云云者，经不应思量及非汝所知者，此乃以圆斥小，以由迦叶执初教法性为难。若约圆位，五即并能知之，并能思量。\n先劝作常想者，即经云佛法及僧而作常想也。既云修习，即是修一心三观，观三谛境。观即能归，境即所归。所谓心造诸法，诸法即心；心空假中，即诸法空假中；诸法空假中，即心空假中也。水造于波，波即是水。以喻合法，大旨可见。是知中即法宝，空即佛宝，假即僧宝。又境即法，观即佛，观与境合即僧。自心既尔，生佛咸然。我心生心，名隐三宝；佛心所显，即显三宝。应了隐显不二，三无差别，方名修习佛法及僧而作常想。想即观也。苟顺凡情，生自他见，还名异相，还是无常变易之相。此既行人用心之处，故消释者不可不委。\n昔四时等者，谓始自华严终乎般若，既兼既带故归别体而得具戒。然部内圆人已归同体与今无异，但部未开偏圆尚隔。\n开善下。此言昔时二乘已得圣果道共之戒，故今教起更无再受之文，但开其执情即是圆戒，汝等所行是菩萨道，良在于兹。\n经云终不能证声闻戒等者，若实证二乘圣果，今教若起必舍异修同，既其不修必非实证，斯盖如来敦逼令契圆常。故法华云：自谓罗汉不求菩提，当知此辈是增上慢。又云：若有比丘实得罗汉，不信此法无有是处。与此意同。\n又修异相者，非谓不证小果，葢言终不能证圆顿声闻等果，即法华云以佛道声令一切闻也。佛意多含二义无爽。\n经则非至依处者。自既无常迁灭，岂能永永益物？故非天人所归依处。\n兴皇下。谓佛向以树譬三身并常，影譬归依。今迦叶以暗树无影为难者，还执应身无常故有入灭，故以暗树以喻法身。法身虽常而无色像，既无色形岂可归依？故云灭后则不为他作归依处。\n肉眼不见者，树有暗影，但以微故，非肉眼见。以喻三身并常无机，不见薄福，即无机也。圆机开发，三宝常存，岂唯理然，事亦宛尔。常在灵山及余住处，众见烧尽，我土不毁，斯之谓欤？\n经：父母各各异者。以男女体别，则是无常。三宝一体，不同父母作子归依。\n经：七世者。无始皆开，何止七世？但随世俗，且言七耳。又七世来，爱习未舍，可以摄化，故说开之。七世父母，随生何道，迦叶皆往，而为开化，如佛升天，为母说法。经：作霜雹者。以常住教，呵折无常，如霜雹摧苗稼也。经：不斯于人者。偏教别体，不称本性，以此教他，悉名欺诳。\n金刚身品\n世界基本者，以金刚轮居水轮之下，持于世界也。\n所拟无前者，谓所拟皆碎。无前敌者，焴爚光明也。此金刚四义，次第以喻四悉。\n金精下。合法。此明四悉同在于理，不同余文前三在事，以由所譬是法身故。\n摄一切法者，法身是一切法基本也。从所摄边义当隔别，从能摄边则是欢喜，闻摄故喜也。\n坚牢譬常住等者，常住理善离百非绝四句也。\n劲利下。譬无明恶破大觉。就无明之不觉大明，破无明之惑暗。\n不定下。明体性无碍。不定系于一方，岂非入理？\n然法下。去取也。虽通四悉，正取生善。\n通用一意者，诸问虽殊同归长寿，故云一意。\n只长寿等者，由法身长寿故喻金刚，金刚故坚固，坚固故不破坏，此即名异义异而体是一。\n法身下。法身即是长寿，常身即喻金刚，非杂食故坚固不坏。法身诸义宛转相成，故云圆通无隔。由义圆通无隔，故使解一千从，所以但闻长寿一品，即悟后诸异义。\n若解长寿等者，今略伸二品，余可例知，故云乃至即尽。大众问：品中义悉在长寿品中。\n若不下。佛为迷者未了，故须历品而答，此亦结前生后也。向明解者即结前长寿，此明不解即生后诸品。若以下。谓若用长寿通名通收下品者，而长寿名下非无余十三品别义。若用金刚身乃至大众问别名各当其品者，而一一名下其义互通各收诸品，故云非无通义。\n通非通者，以含别义故。\n别非别者，以义通诸品故。非通即假，非别即空。下之二句，只是中道遮照而已，乃知诸品不出己心。\n今从下。正示今品意也。\n金刚是人者，以金刚喻身故。\n人法体用者，合人法为体，力即是用。\n以判通别者，且寿必附人人必有力，金刚从人必有寿力，力本依人人岂无寿？三义互摄故判通，体用宛异故判别。\n何不附文者，责古师也。\n初已下，指纯陀品五果为略，指长寿十四品为广。\n名字下，以获闻持功德故安。\n四相下。谓：一、自正。二、正他。三、随问而答。四、善解因缘。后三俱属辨也。\n后广下。谓四依去凡十四品，名相虽殊义归一揆。\n束散者，束即是通，散即是别，配对三观，其义可见。\n非长下。古人意谓法身之寿，非报身之长寿，非应身之短寿，强指不迁不变，名为长寿。又法身非应身之可坏，非报身之不坏，强指体性不坏，名金刚身。\n此则下。今斥古人自谓渊深。既离二边，乃是别教一途之说。纵横，如释三点中记文。\n枯林入灭者，非灭而灭，故云入灭。\n荣林入灭者，灭而非灭，故云入灭。入灭语同，其义则异。\n为破无常者，为破执应身之无常，说法报之常住，故此常即非常非无常也。以智境冥一，故法报体同，双树中间，正表于此。\n荣即是真者，以荣表常，常即法报，故是真也。\n枯即是俗者，以空有二边，俱名为俗，即复俗义也。问：空有俱俗，真中云何？答：真中之体，二无二也。中体亡泯，强立真名；真空不动，强立中称。故使文中中真二名，其体一贯。俗是建立，且云不同，三谛互融，理元无异。\n诸佛境界者，三一融摄是佛所证，故此三德非唯究竟诸佛境界，亦是分真乃至名字诸佛境界也。中边相即故不可坏，三谛互摄真应不二，故喻金刚。\n上问含两者，即初偈下三句是问法身因果也。金刚身是问果，坚固力是问因。今品正答此问，故初果次因分为两章。\n又言四身者，于五身中以金刚是譬，总譬于四，经文约法但有四身。\n更互相成者，文中约四身以成两双，常身与不坏身更互，法身与不杂食更互。\n今明下四句，即当体等四也。\n皆当体者，当体不迁故名常住，当体无动故名不坏，当体坚固故名金刚，体非分段故非杂食，体即轨持故号法身。\n皆离过者，常离无常过，不可坏离败坏过，金刚离非金刚过，非杂食离杂食过，法身离非法身过。\n皆法者，譬本、譬法、所譬是法，故五俱法。\n皆譬者，金刚能譬，四皆所譬，故使能所俱立譬名。\n何者下。释相成义。\n有四能者，即金精等四。\n有四德者，即常住、不坏、非杂食并法身，共成四德。\n金精下，以喻对法，如文。\n两舍者，不常住是舍真，非念念灭是舍俗。\n一存一亡，非身即亡，是身即存。\n非金刚前身者，古谓等觉后心已还犹属无常，故名非身。\n是好身者，是相好身也。\n漫漫，大水貌。其言通漫，如水无极。\n何者为非者，但云非真，而不明真之大小。\n何者为是者，以梵、魔、轮王皆有相好故。兴皇释中，约理则无是无非，约事则法身是身，应用非身。\n因缘相成者，因缘虗假，色质本空，故曰是身非身。\n不妨是身者，法身体遍，不妨色质故，非身是身。\n是空离空者，是空即是法身，离空即非法身。\n今未下，疏主谦也。据前所判，精识有余。\n天台下，明今正释，即约三种四句以判是非。然章安具足句中，初是句具四，而言是是是是者，上两是字即根本句，下两是字即支分句。皆言是是者，应以上一是字为指定之辞。又今疏明非复句之后，便例成是句，故云是是，乃至前单后复等。然章安虽云依凭止观，而比对彼文，未至分晓。故荆溪更比望止观，委示其相。但止观约有无为句，今以是替有，以非替无，故云比望。今以章安、荆溪二释各列成图，俾后学寻疏易晓尔。\n初、章安示句，单句可解。\n章安于具足非句中，两番示句，初单言是，次重言是，是未知所以，但依荆溪，义自可知。\n二、荆溪示句。初、约是明三种四句，单四如文。\n复四句并根本四，则成十二句。然是中开两，初是同本句，不是等开两，其例亦尔。若然者，据义但成八句，具足者支本共数，则二十句。若约支分句中，皆有一句与根本同，则约义但十六句。又如于一是，虽起非等三见，而理终归是，余三例然。复句亦尔。例如藏虽四门，义归实有；通虽四门，义归于空；别唯两亦，圆但双非；虽皆具四，槢叠各一。然今四句，全属外计，以深例浅，亦应无妨。又晓句虽有四，义只是二，两亦属是，双非属非。故三种四句，枝本合论，虽有三十六句之别，研其归趣，只是是非二句。\n而已。向下约非以成四句，其义咸尔。\n二、约非明三种四句，单四如文。\n不是是非者下，一、是乃指定之辞，犹云不是即非也。为成三四者，应云为欲是非各成三种四句，文中存略，故云为成三四。\n将此下。是疏主斥古义浅也。故前叙七家云：用俗为非，以真为是等。且约一往判属二谛，须知所见未出单四，纵出单四，未出复具。故今责云：为非何四句等？非此下。意云：纵非此三种四句，则彼师所解，但出诸四，未出绝言。若然者，全是妄惑，是生死因，岂异外道？故结责云：那即结为果德法身耶也？\n今言下。即今师正解非身是身义也。还取约俗为非，约真为是。\n非如下，谓单四乃至绝言皆是妄惑。妄惑是因，杂食等身是果，故云诸见所得等如来之身非此等身，故言非身。准此三种四句，不唯在于凡夫外计，而前三教修因悉属四句，此如下文迦叶自叙，自此已前名邪见人也。别尚同邪，二教岂正？以前三所感悉是杂食等身故也。别教证道置而不论，此如下文约四教百非也。\n即非而是者，如下经云吾今此身即是法身，岂非指其杂食即是毗卢，故云是于法身等。\n然佛下。约理则非真非应，故云非是非非。约事则有真有应，故云能为物现等。是知理约内证，事约随机。又解下。释后除一法相。\n不二也者，释一法义，即经上句云非身非不身不可宣说，是一法相也。故云如来身者，实是双非。\n而言下。正释除义。除一现二，故对生身而言法身，待对两异葢为机缘。\n大品下。引例。萨婆若即一法相也。然古师虽引论证，与此除一法相义不相应。彼以不著六通但存果智，故云除为等。故智论四十五释云：菩萨于神通知自性不生故不著，但念一切智为度众生故。古来至嘱当破古也。\n今试言之者，标今也。\n权实不同者，前三教主是权，圆佛是实。\n百非下，藏教。\n五心者，一下，二中，三上，四上上，五上中上。\n乃至者，略却不盗等八也。\n一、善具十者，如不杀一事，以余九庄严故具十。而不因盗行杀，不为婬行杀，乃至不因邪见故行杀，乃至不邪见例尔，故互具成百。\n得三无为等者，明三藏有常及金刚义也。八十亿魔即树下所降，如瑞应经。\n又百下，通教。\n悉是有有者，生死不亡，故云有有。暹师解云：有为之法，而为二十五有三界因果所拘，故云有有。以藏菩萨不断烦恼，故王宫之身犹是惑因所感，故为通教贤圣所呵。\n释论下。龙树斥旃延，明三祇菩萨义也。故彼论云：具足三毒，云何能集无量功德？譬如毒瓶，虽贮甘露，皆不中食。菩萨身如器具，惑如毒习，法如贮甘露。以此教他，令他失常住之命，故疏合法云有心行行等。\n正难于此者，正执三藏以难圆极，今存四教次第且对通说，故云福性空为是也。\n又空下，别教。初斥通教偏空。\n佛身如空等者，明中道约证道以说，由从次第而入，故为后圆所斥。\n非时取证者，谓不对待华严圆顿，不停待法华开显，而于鹿苑取证小果，名曰非时。即法华身子自叙云：而我不待说所因也。今是以别斥小，且据不知中道，以偏空为极，名非时取证。而云名杂食者，不待所因，其犹非时而食也。此取非时而食，名为杂食。\n又非下，圆教。初斥别。非恶入福即十信，非福入空即十住，非空入中即十地，而不言入假者，略耳。应云：非空入福与非恶入福，福语虽同，界内外异。\n离前下。简显斥结。他经带偏此经唯圆，虽云重施解常一揆，故指第四为经正意。又离前三教之非而明圆教之是，此则偏圆相隔义在四时，故云他经中意，此简昔也。即偏是圆义在开显，故云今经正意，此显今也。后释虽优前解为正。\n古来下，斥旧。\n全不料简者，谓不料理简别内外、偏圆、开未开别也。\n此释下，总结。\n此既下，分经通解。\n初人天句者，即经云非人天身，此当第一句。\n涅槃句者，即经云般涅槃时等也。此即第百句。\n何者下。出互具之意。\n似如者，以理义圆融，三谛相即，一往从文分判，故云似如。谓文似于真，义必融三。言文似者，以经云非人天乃至非杂食，以人天杂食是俗，今既非之，故属真谛。\n义融者，真本具法故俗，不二不异故中，修不思议空如放金刚，此空即是玅有中道，犹如到际。\n次八至出俗者。然知经文八十句，最初云如来之身非身是身，即标也。即真而应故曰非身是身，亦是即空中而假也。空中故非身，即假故是身，出三观因得二身果，因果虽殊而皆显非真出俗义也。故最后句结云如来之身成就如是无量功德。标结既尔，中问诸句即是广释非真出俗之义，以此俗即真故，使经中有双非亡泯等句，真即空中也。未暇委消可以玄览，旧记虽配句解释而不与疏会，故不录之。\n经无寂不寂者，以无字贯下，谓无寂无不寂也。无热不热亦尔。后十七句入中，如文。\n即入即出者，入真出俗也。此约三谛互融，次第在文。獦师食肉者，大众问品云：昔于此王舍城中，有猎师多杀群鹿，请我食肉。虽受彼请，于诸众生生慈悲心。五句法身者，以常身等四，皆法身异名故。\n取相似因者，即同类因也。\n经𫓴槊，如释序品记。\n取其元心所为者，本期护法，故不受事戒，匡护大乘，即是存理也。\n无名行者，名不普闻，行不伏物。\n昔是下，先列四句。\n今昔者，昔则涅槃已前，诸经律中皆劝在家受持五戒，以受戒为是、不受为非。今经制不受戒，则不受为是、受戒为非，故云昔是为今非等也。\n昔时下，次释四句义。昔教劝令持戒者，此约平康之世佛法弘通，既无恶人故在家人应持五戒。\n今时下，今经制不受戒者，此约时世险乱恶人为障，而佛法隐翳不行故，在家人为守护故制不持戒。\n今昔下。若时俱险在昔教亦不，若时俱平在今经亦持。若然者，昔教今经语似相违，其旨一揆。\n取舍得宜者，谓昔教且约时平故取持，今经且约世险故舍戒，文外之意疏主得焉，故结云不得一向。\n经取足者，取音趣，谓略足也。此明小乘人也。故经斥云不能作师子吼，即是不能依此经谈常扶律也。不谈常故，不为圆机围绕；不扶律故，不伏恶人。\n经：若有比丘下，明大乘师。初云九部是能谈常。\n九部经典者，此约大小二乘各唯九部，此大乘九也。言大小各九者，小乘法中略无授记，无问自说及与方广，故但有九。小乘之中未说行因作佛之义，故无授记；法浅易咨，故无自说；未辨广理，故无方广。大乘法中略无因缘、譬喻、论议，故但有九。大乘众生利根易悟，不假因缘、譬喻、论议方解也。或随义具论，大小各有十二，或大小合有十二，谓小乘但十一略无方广，小乘未谈大理故；大乘经法合为方广，大乘为显大理故。故下经云：十一部经二乘所持，方广一部菩萨所持也。\n经曰：多伽曰，音越。法华云：目多伽，目音木，梵言楚夏也。\n经唱如是言：去是扶律。\n经班宣者，班，遍也。\n相成者，无怒则乐，乐故无怒。\n王前生下六卷云王为第二弟子，此言第一，盖取先生，此乃对六卷释妨也。\n四依者，圆十信是初依，初住至六住是第二依，七住至九住是三依，十住是四依。余行向地例尔。广如下疏释四依品。二依既在初依之上，故六卷云觉德为第一。今约四依次第，故云第二。若尔，则二文无乖。\n大乘声闻者，即是以佛道声令一切闻也。\n经迦叶佛者，此云金色仙，贤劫第三佛也。\n耿耿者，分明貌也。\n犹有师德等者，以随逐守护迹似破戒，恐无人师之德，故此问之。\n寄活者，为饥饿故出家，寄在僧中求活命也。有本于正答字下脱寄活秃人四字。\n与护下。明真正出家护法之人，如觉德之比。\n既自持戒等者，以持戒人纵遭杀害不许加报，既世多恶人云何行化？\n经：不应断命者，虽持刀仗，必无杀意。\n三意下，前二是内解，即经云具正见等是持经络，不捉持去是持律。后一是外用，即经云不为利养去是摧伏恶人也。言不为者，不为自己利养，但为弘法摧恶故亲近也。而法华安乐行不许亲近者，彼约自行此为化他，彼约清时此约险世，故开遮有异。\n正见下。释前三意也。\n遇弘缘者，即是遇弘道化他之缘，宜彰外用。有本作强缘者，非。\n经杂僧者，身虽不犯，与破戒者和杂一处，名犯戒杂僧。自身无犯，见己弟子有犯，不教悔舍置，名愚痴僧。自净净他，名清净僧。\n经𧄼瞢者，徒登、丁邓二反。韵集云：失卧极也。经文或作瞪，借为徒登反。瞢，亡登、武邓二反。瞢，乱闷也，谓暗乱也。\n经说戒日如前释。\n自恣时者，前三月夏安居竟，故可自恣。准四分通三日，谓七月十四、十五、十六日也。以自己之过恣他所举，故曰自恣。\n经：护法无上大师者，即四依人，于世间更无过也。为众依止，匠成他人，故曰大师。\n六种五法者，十诵七法中文也。彼七法第一云：从今听五法成就，满十岁若过，应授共住弟子具足。文具六种五法。且神解五者，律云：复有五法：一、知犯，二、知非犯，三、知罪轻，四、知罪重，五、知诵波罗提木叉。学利广说。\n此中下。辨示今经五法也。神解犹云明解也。\n四事与律同者，谓知轻知重，是律应证，非律不证，此四与律义同也。\n若小异者，若，如也。又将此四比对律文，似如小异。以律名知犯知非犯，此名是律非律也。其名虽异，其义则同，故云若小异。有本云问答小异者，葢讹书同若字作问答字耳。抱朴子曰：三写鱼为鲁帝成𧆞，信有之矣。\n一事则异者，名义俱殊，是大异也。\n律谓下，出其异相。\n随时教化者，即是调伏众生也。不得选择等者，以律制午后不得入聚落是择时，不得入婬舍等是择处，今四依菩萨有机则化，故不选择。\n又不至漫调者。应善观机，知彼生熟，而往化之，故非浅行庸人所能为也。设欲效之，当思行位，自为陷没，一何苦哉！故疏诫云：不得漫调。注云云者，意亦在此。又云云者，经简小乘，须择时处，故云声闻所不应为。如上慧菩萨经云：阿难白佛：忆念我昔舍卫城见重胜王菩萨与女人同床，我谓犯秽，心用惟虑：得无异人学梵行者，于如来教，将无造见闻想念？发斯言时，大千六动。时重胜王即自踊身，住于空中，去地四丈九尺，报阿难曰：犯禁秽者，宁能踊身止虗空乎？在如来前。阿难投地，即自悔过：如何偏见，求大龙短？此亦菩萨调伏众生，非声闻所应，故阿难疑也。\n经因事制戒者，如十诵律明因须提那子与本二行婬之事，乃制初戒等。\n前九无谏者，谓：初、漏失。二、摩触。三、与女麤语。四、向女叹身索供养。五、媒人。六、无主房。七、有主房。八、无根重罪谤他。九、假根谤。\n后四有谏者，即第十、破僧违谏，十一、助破违谏，十二、污家，十三、恶性拒僧违谏。\n犯律不应证之者，则是畜八不净财也。故经云赞说不清净物等。\n如有人下，疏主因便说非经不证义也。以下持经，但略例故，所以于此明之。文中二段，皆先出非相；如此下，明不证。应知圣人示同众生，有自发迹，有待他发。如傅大士藉嵩头陀发迹，即是其例。为物宜然，非自不知。汝云便自忘是圣人等，言此既反经非圣，故我不证。又汝云实受割㓟之痛者，若实受痛，何得故入？应知圣人内证真常，达苦法界，无谋徧应，何痛之有？汝言既非，我亦不证，故云余皆至岂然也。\n又云下，重叙非相。\n五百者，亭水经云：观音为五百身，在此教化。今云弥勒，应是例同。或有恶比丘云：我是弥勒五百中一身者，此大妄语，岂得证之？故云皆不可证。\n律一字者，古以毗尼义飜为律，以佛制毗尼，禁防非恶，犹此方法律也。风俗通云：臯陶谋虞造律。律训诠训法，故此方律名起于舜世。汉箫何以为九章？渐分轻重，委悉故也。\n五名者，如止观持戒清净中，约五名以成观心。今不取观心义，但约五名以释经中律义耳。五名者：一名戒，防止是戒义也；二名毗尼，此飜灭，灭身口恶故；三名波罗提木叉，此飜保得解脱；四名诵，背文暗持；五名律，诠量轻重、犯不犯等。若准四分，上下唯有四名。依古诸释，但存三名，谓尸罗、毗尼、木叉。故南山引十八法中，毗尼与律二名不竝，以是华梵殊言故。今家意者，具依诸名以存于四，名虽不并，既得名律，复名毗尼。是故今文从名俱用，并取根本八十诵名，即波离一夏八十度升座诵之，故得名也。所以律字义具五名。\n例律下。一、教化者，或说小法，或说大法，名为随时。\n有余无余者，有余即小乘不了之说，无余即大乘了义之说。四五二事，如向疏文寄律文中释也。\n学人下。前既依律已列六种五法，而对经已明神解之五，今释经既毕，故更示学人等各五之相也。\n后可悔者，即僧残已去。\n会须一藏者，经律论随解一也。\n弟子既无下。释恶邪义。\n越济者，谓初破外入内，今破内入外，内外俱破，名越济人。\n余两五法者，谓五训诲、六事用也。\n训诲五者，律云：一、知出家法，二、能作教师，三、能作戒师，四、能知依止师法，五、能知遮道法、不遮道法。\n事用五者，律云：一、能教弟子清净戒；二、能教阿毗昙；三、能教毗尼；四、弟子他方愁苦不乐能使来，若自不能，因他力致来；五、弟子若病能供给，若自不能，能使他供给。如是五法成就，满十岁若过，应授共住弟子具足。文载十诵七法第一卷。\n名字功德品\n释题中，初举世间。\n俱是体上之称者，白虎通云：闻名即知其字，闻字即知其名。若名赐，字子贡；名鲤，字伯鱼。故知名字俱是体上之称也。\n名召体者，白虎通云：人必有名何？所以吐情自纪，尊事人也。礼服传曰：子生三月，则父名之于祖庙也。召体者，如后稷弃之，因名之为弃。孔子首类尼丘山，故名为丘。\n字叹德者，白虎通云：所以有字何？冠德明功，敬成人也。礼士冠经曰：冠而字，敬其名也。又檀弓曰：幼名，冠字也。\n佛法下，例佛法。通有功德者，灭恶故言功，生善故言德。是则此经名之与字，皆从灭理恶、生理善而立也。语善者，即经云上语亦善等，解者多途。今依疏主，准经以行施为初善，持戒为中善，得报为后善。\n义善者，即经云义味深邃也。即是今经所诠之理偏小，不测其边底，故云深邃。\n言义味者，义能津心，令人爱乐，如世美味也。\n文善者，即经云其文亦善也。即是今经会理直说能诠之教，名为文善。\n纯备具足者，不杂偏小故纯，妙理摄法故备也。具足与备义同。由纯故独，由备故一，名独一善。\n清净是行善者，五行圆修二边不染，故清净是行善也。\n梵行是慈善者，慈悲喜舍是梵天之行，今经所明无缘普运是第一义天之行也，故名慈善。\n金刚下。二边不坏故曰金刚，具足三千故喻宝藏，岂同偏理纵横残缺，故名备具善也。\n足为十善者，开语善为三，开纯备、具足为两，即以纯备为独一善，具足名圆满善也。\n合为八善者，于冶城十中，合上中下为一语善，故有八善。\n今依下。然虽解者，开合不同，经文既唯七譬，故知但云七善，则法喻泯齐。\n初譬下，引下七譬，次第配合七善也。讲者当取下经文，对此消释。\n八河入海，喻语善也。一切诸经，同归此教，如河入海，事圆理极，善岂过此。\n一方深奥秘密者，即经云又如医师有一秘方，乃至云如来亦尔，所说玅法秘密深奥等，故知秘方喻义善也。前云义味深邃，今合譬云秘密深奥，岂非义善耶？\n悕望永断者，即经云譬如农夫春月下种常有悕望，既收果实众望都息等，此譬文善也。故经合譬云：若得闻是大般涅槃，悕望余经所有滋味悉皆永断。且文善是教，合云闻大涅槃，岂非闻教耶？\n所谓象迹者，即经如诸迹中，象迹为最。此譬独一善，即前云纯备具足也。故经合云于诸经三昧最为第一，岂非独一义耶？\n秋耕为胜者，此譬行善，故经合云：此经如是诸经中胜，五行圆修故得为胜。\n大是寂义者，寂即定也。\n善治乱心者，即经云：醍醐善治众生热恼乱心也。此譬慈善，由无缘慈定，治彼众生无明乱心。\n八味具足者，即第七、甜酥喻也。此譬备具，善前经云金刚宝藏满足无缺，今云八味具足，文义焕然。\n皆一一下。即经于譬合之后结云是故名为大般涅槃也。此皆是佛于譬中自叙其名以合七善，故知冶城足十，开善合八，悉违经文。此即七善破七恶，生善是功，破恶是德，故知七善是涅槃名下之功德耳。\n释字功德中凡引三文：初后是品初劝持文，第二是品末领持文。即经云：若有修学是经典者，得正法门。既云修学，必是因人，故今加菩萨。经云是经典，即今涅槃教，故今云修是大涅槃也。俾文显义顺，故此改作。问：既引佛经，何容擅改？答：笔削之家唯变所适，有理存焉。随义用文，岂但腾写？何必今师，诸宗咸尔。不唯吾教，先儒亦然。且如易云：言行，君子之枢机。而郑玄引用注释曲礼安定辞，乃云：易曰：言语，君子之枢机也。\n杜，塞也。\n略举三条等者，一、二是生善，第三、明破恶。又初条明果，后二在因。\n互举一边者，彼举能持之人必有所持之法，此举所持之法必有能持之人。若双举二边，应云受持名字功德品也。\n到彼岸者，玅觉究竟也。菩萨中流，则分真诸位；众生发足，即名字已上。\n非彼此中者，始终理一；而彼此中者，凡圣事殊。是知性无高卑，解有明昧。荆溪云：理同故即，事异故六。斯言有征。\n答过所问者，迦叶但问究竟到岸，而佛更加此岸中流为答，故云过问。\n登于性地者，即大品所明第二性地，即今通位也。以性地与四善根齐，而忍不堕恶道，故取闻名。修行至此地者，方得不堕，非泛尔闻经也。\n但籍下。此即戒缓乘急人也。此谓堕恶由破戒，得脱由闻经，但于恶道中，藉昔闻法之缘，感佛得脱，还悟宿种，故云反本。经云不生，义在于此。\n又云下，既有理解，任有恶因，亦不堕也。\n无生正解者，谓达名无名、闻无闻相，内照一如名为正解。\n尚碍人天者，谓生正解者，直趣菩提，尚不受人天生死乐果，而况四恶苦报乎？准此，泛尔闻名，无正解者，应未免堕恶。故知诸师释义，各据一途，未为尽善。若如北远，则约闻经，三品不同：一者、上品称经而闻，不取法相，是人毕竟不生四趣，除悲愿力；二者、中品虽未离相，善心听受，暂时不生，非永不入；三者、下品微末，善心听受此经，远为未来出离因缘，非即不生。今此所论，是其上品，故生四趣，无有是处。若比诸师，远义尤胜。\n今皆下，斥非也。初斥兴皇及第三师，约生解义也。\n何关下。以经文直云闻经名不生四趣，不约生解与不生解也。\n但持下，正斥第一师，兼斥第二师。以初师约修行登于性地则不堕恶，次师云起恶则堕，是知修善行则不堕也，故亦与初师稍同，但初深次浅耳。今正斥初师何必闻经修行，只持五戒便自不堕。\n夫大下，正示今义。\n深广至具足者。即七善之名，如前疏说。\n信此下，还用六卷品名，释成闻义。\n不竢深解者，但约信受不忘，则不堕恶，何待作登性地等深义解释？然今师既云约信受，亦即名字位人起圆信也。若然者，亦是生解，何斥古人？但古人曲陈生解，不顺经文，今但释闻名，自含生解，符经顺义，岂同古人？\n及以闻名者，以，语助也，如云及于闻名也。\n果与善殊者，经中三语皆善，善则在因，如何以果而释后善，故使不用？\n后善下云云者，此三合为语善，余六名如前疏文。他师以后一譬释般涅槃者，以合譬云安住是中，故云释涅槃也。今师据初譬标云所言大者，又譬八河悉归大海，故知释大，所以前大是广义也。余六即是深极胜第一寂静具足之义，故知释涅槃也。\n然通下，一往以分释大释涅槃之异，二往寻文七譬一一通解三字，故经诸譬之后皆自结云是故名为大般涅槃也。\n以常释大者，即经云所言大者，名之为常也。\n阴死两魔者，身命是阴，舍义当死。\n即为八味者：一、生味，二、熟味，三、酪味，四、浆味，五、乳味，六、甜味，七、淡味，八、腻味。\n既广下。答释也。以名例持，义可见故，故佛不多说。\n经：盲无慧眼者，九界偏权，不达本性，悉是盲人。\n涅槃经疏三德指归卷第六\n涅槃经疏三德指归卷第七\n钱塘沙门释　智圆　述\n四相品\n以四种相等者，涅槃是总、四相是别，离一涅槃以为四相，开示分别令昭然可见。\n四相解般若等者，一品之文正谈三密，四相在口密内，百句在意密末，文虽参互三德义明。\n开演云何者。问开秘演秘之意状也。昔说即指小教所谈王宫之身，树下断惑故有身智，未入无余故无解脱。\n未明于说者，向双征开说二问，而旧释但通一义。\n此示两文者，但示两品答问之文，而未判开说之异义。\n兴皇下。兴皇委论二义，而以横竖判异。\n昔以下，初总释横竖，次复次下别释横竖。于总释中约迦叶竖问为开，如来横答为说。昔说无常不谈常住，故云覆常。今明五果俱常破昔无常，故云覆无常也。\n佛明下。今昔两说是竖，即涅槃二用是横，以横收竖同归中道，名为说秘。\n复次下，别释横竖，文中先约竖释。\n智上意地能缘者，择力是智，智能破惑，惑破之处名为解脱。惑是所破，智是能缘。言意地者，小乘无漏全是界外无明意地。\n此即竖明等者，开昔无常之三，成今常住之三，今昔相对即是竖义，竖故明开。\n为于邪常者，为昔外计邪常，混滥真常，故且说无常，不得说常也。\n二用具足者，昔已说无常，今又说常，乃见涅槃一体二用双具，此即是横。\n今昔相成者，以今常住成昔无常，以昔无常成今常住，共显涅槃二用具足，故云共显一道。约说为横，义在于此。\n是义下，今师正解，先破兴皇，次示今义。破兴皇中，初约四句立义。\n皆覆正理者，四句起执，不契实相，名之为覆，非独常与无常相覆也。\n邪见火烧者，实相般若，譬如火聚，若不取著，则四边俱有温身熟食之用；厥或取著，则四边俱有焦肌烧手之患。四边，喻四句也。\n皆方便门者，不生取著，皆能入理，譬王称仙，陀婆一名，而有盐、水、器、马之四实，故云密语。主如妙理，语如四句，智臣能解，以喻无著。是则四俱是用，何独二耶？对治四执者，常破无常，无常破常，两亦破单执，双非破两亦，故云对治。\n皆是正理者，无常即空，常即是假，余之二句只是中道，双非双照。既三谛互融，展转无碍，故知四句无非正理，何独双非是理耶？一切法即四句，安乐性即正理，总此四意以成四悉。覆理是世界，方便门是为人，对治如文，正理是第一义。\n若尔下。竝破兴皇也。故知兴皇立义徧僻，无四悉意。自行为开等者。乃知迦叶所问开微密，是约自行为问；演说秘密，是约化他为问。\n该括凡圣者，四句只是三谛，始自理即终乎究竟，六位虽异三谛无殊，故云该括。凡谓理等四即，圣谓分真究竟。\n不独在佛者，显迦叶所问，义该六即，他人安得独约果佛释义耶？\n常无所宣名说者，即杜口默然，常说是经也。\n如是下。结示各论也。\n亦无差别者，既自他等各有开说二义，则知迦叶所问虽有开说两殊，而义归一揆。问：向共论中已将开秘配自、说秘配他，何故此云无差别耶？答：共论则舍旁取正，故以开说分对自他；各论则义可互通，故无差别。\n今家用此三章者，即承用第三师明三密，即开三德义也。\n从多判者，但多谈口密，少说身意，则判为口密。二文例然。\n无相、离相者，灭色观空，故无四相。\n即相无相者，即色是空，故有四相。\n不求无相者，若离相求无相者，如避空求空。此文破偏，乃是以圆破藏也。\n一相即四下，示中道第一义谛也。\n法身无我者，昔观真空，无有邪我。\n如般若下云云者，应云非我非无我以成三谛，准前可了。离非绝句，是离文字求解脱。\n今解下，即文字是解脱故。\n例如前说者，例如般若以明三谛也。然此三德既各三谛，乃是即一而三。三谛共成一德，乃是即三而一。互融之旨，其在此矣。寻文可见。\n初云下，先标示举；二号下，次第释义。\n其义不异者，无所从来亦无所去，故名如来。觉此无去无来之理，故名为佛。悉约自行，故云自正义便。\n又复下。释正智及正境义。向标云正智即是一切种智，而此种智即是佛眼，故此云又复等也。\n照因缘境实相者，即是佛见因缘生法即空、假、中，名为实相。故法华云：如来知见，无有错谬。\n非因下。正示实相体绝四执，不在内因外缘等，是则但云因缘实相犹属性德，四句推之方成修境。既佛眼所照，乃修德之极，故云了达至为见也。是知但言实相，不知推捡还同鸟空。\n以见下。释正教义。以己所证说示于他，故所见正、所说亦正。\n举浅况深者，以见火之浅事，比况佛境之深理。\n为从薪生者，薪是火缘，即是从他生也。\n观身下。合法也。身即五阴，是因缘法，合火聚也。\n不有下。离四执。故下经云：自观己身，犹如火聚。斯乃外观火聚，内识心源。僧宗于此引枯树经，现文自显，不须别引。\n终不邪见若有若无等者，此有二意，终不于能譬火及所譬理起兹四见。何者？抱火但坏肉身，起见则坏法身，是故宁抱火聚终不起见。问：誓云宁抱火终不谤经，何故疏主约不起邪见释义耶？答：内无邪见外方不谤，谤即邪说也，故云亦不邪说等。\n比丘正见者，即指名字已上，六根已还。\n况复诸佛者，分果、极果二俱名佛。\n开一宝为三者，一即佛宝，以自觉觉他与自正正他语义相近，故以为难。\n为缘异说者，涅槃开二相，佛宝唯一种，善对机宜有此异说。\n不得为一者，若能正，还是佛智。今约所正，即他禀教以正于身，是故他身与自身别，灼然二相，岂同觉智只在佛心？\n释正他中，初分科悬示，次随文正释。分科中云欢喜正他等者，欢喜即世界，谓得人天戒善故喜也。无我即令生真谛之善也。常乐即破二乘之恶也。第一义则宝藏唯付善子，善子以喻菩萨，菩萨即入理之人也。故此四悉小大共论，前二在昔教，后二唯今经。\n初文下，略对四悉。\n调伏贤圣者，此指鹿苑七贤七圣，及二苏中禀藏通教者，既生二乘善根，故俱属为人。\n破世无常者，以二乘无常，但出分段世，未出变易世，故云世无常也。\n理甚分明者。问：若据经文，佛示女人唅酥之法，类显自己能量众生，堪任小大，亦是先譬次法，何得便将唅酥之譬以为世界之益，而云寻文会义耶？答：次文合法，既举小乘无常，例知小果之前必由人天戒善，但是如来从要而合，直举无常，以今经正为引小入大故也。是知唅酥等譬备譬四益，经文影略，且合后三。疏主寻其文意，且以能譬以当世界，则是说人天善，称机欢喜也。况复譬文明有女人欢喜之语，则疏云理甚分明，斯言有旨。\n夫乳下，广释四悉。\n止可唅酥等者，酥譬人天乘，软食譬小，强食譬大。\n食俱不可者，谓佛始出世观彼机缘，但可且说五戒十善，如为提谓文隣等。若小乘生善大教弹斥，俱不可也。\n正他下，合法。微谓世界，著则入理。\n渐而下，始谈戒善令彼欢喜，次说小乘令生真谛之善，次说常乐以破偏空之恶，故曰渐而正之。\n女人下。女人柔弱，以譬佛慈，慈出诸法，如女生子。\n婴儿譬初信者，众生初禀佛言，信于戒善也。\n闻法自资者，谓闻五戒三归之法也。\n含者，字林从玉作琀，诸书从口作唅，同胡绀反。糓梁传曰：贝玉曰含。谓资人含与也。今取其义。\n夭寿者，广雅云：夭，折也。不尽天年谓之夭。\n喜逸妨道者，若一向赞叹归戒，尚恐物机躭著人天，妨出世道，况复小乘生善，大乘对治耶？应以况字贯下对治，谓机缘劣弱，尚未可广谈归戒，况说苦空？厥或说之，必无受者。尚未可说小，况谈大乘？厥或说之，必定生谤。是知如来观机逗法，如彼女人筹量养子。问：何故但至对治，不言入理耶？答：自行之益，但至对治，则破小入大。既约付藏以为入理，则属化他，故此不论。\n含酥下。结成。且据现文有世界义，故引经文证成其义，故云令我欢喜。\n又女下。引经证正他义。\n又婴下，明为人。\n稍大等者，小机已熟，故节归戒之酥乳与无常之软食。\n生诸功德者，即无常等四也。修此四者则得小果，故云功德。\n又儿下，破恶。\n便食等者，尚可弹呵，况复小乘及归戒乎？\n功德稍著者，已证无学也。如能自行来，\n堪可下来至今，经以大斥小，悉皆受化，如消硬食。尔雅云：如切如磋，道学也。郭注云：骨象须切磋而成器，人须学问以成德。今意亦尔，既受弹斥，学问大乘，以成四德。\n生善破恶已周者，生善则为实施权，破恶则开权显实，一期化讫，故曰已周。安置秘藏，故云宗极。\n葢引昔事者，此经已前曾见此女，故佛引之以成今义。\n例如化童者，如前听戒童子也。\n寓，寄也。\n经消化化音花。\n女人称佛者，宝亮、智秀俱作此解。佛自称者，僧宗解也。既经语难明，故疏无定判。\n今将下不同旧人，定将此文为合譬也。\n若消不消者。即初禀归戒。如消酥乳。未宜小大。如不消软硬。\n正是生善者，即初为五人说无常等，令生小乘之善也。\n料简下。此明鹿苑且宜谈小不宜说大，以大乘常乐之名滥外道，故机缘未熟决定不受。\n注云云者，为人生善但指小初，对治弹斥直指今教，此乃大小相对，如前纯陀难佛义也。问：今经弹斥与方等何别？答：方等被弹但能耻小，论其所证犹止艸庵；今经蒙斥即入圆常，舍彼偏真咸归秘藏。故知今经以大斥小，乃是废权显实之异名耳。\n先牒不堪者，谓昔不堪对治也。\n次明对治者，经从若我声闻已去，文是。\n经本所与酥等者，谓小果已证大机正发，则昔日归戒小乘俱不称机，故云本所与酥则不供足也。此乃牒譬显今堪受，大法明昔不堪。\n经我之所有下。正明昔日不堪，故科为牒不堪也。\n以出下，释对治经文。\n经堪任修等者，亦是合上凡所食噉等也。\n出世三味，即常、乐、我。世三味，即无常、苦、无我。以二乘所证，未出变易，故名为世。故经自云：彼世间中，有三种味也。佛以凡夫六种报得之味，以喻二途，即是以大斥小也。\n酢醎苦等者，苦以变乐为用，如酢能变甜，故以酢喻苦。诸法所以迁流，以无常逼切故，犹如醎味能使非醎作醎也，故以醎喻无常。无我之言不自在故，如苦味不悦人也，故以苦喻无我。\n贤圣道味者，谓小乘贤圣以真道为味，故云道味。\n凡圣合称者，凡夫报味是喻，贤圣道味是法，以譬从法，同名世间。\n甜、辛、淡等者，乐以悦己为义，犹如甜味，人之所嗜，故以甜喻乐。我者，制御自由，物无能碍，如辛味之通发，故以辛喻我。常理堪然，一相无异，如淡味之无分别也，故以淡喻常。\n合称者，以譬从法，法既出世，能喻亦然。举要言之，所谓前三是世间法喻，后三是出世法喻耳。具应有八，约世六味但说六种，净与不净二义麤显，故略不论。此别有意者，此通伏难也。应难云：前释纯陀品广破旧师，明今经是破病常义，乃示四悉以斥偏执。今科此文以为对治，则与旧义何别？故今通云此别有意也。言别意者，虽通四悉，而以大斥小，别在对治，别义含通，岂同旧说？经从彼世间去，分定胜劣也。向虽以六味譬之，而其所譬未分胜劣，故此判之，则前三是小是劣，后三是胜是大。既指小为世间，则大名出世。初明世间；烦恼下，明出世。先举法，次举人。法者，无明为智火所焚，名之为薪。智焚惑薪，故复名火，相因得名。小乘劣修即无明惑，今焚惑薪，达障即德，故成涅槃。法从喻称，说之为食。\n经谓常下。就彼涅槃列出三味。\n经：令诸下，举人。法是所修，人是能修。\n诸弟子者，正在分真，通收五即。\n甘嗜者，广雅：甘，乐也；嗜，贪也。甘嗜无猒，以喻顺道法爱。然据经文，既云我于是经为说六味，则知所斥劣修即今涅槃一边之用，在昔机缘迷而不达。\n第一义中文为二者，谓分其四悉以为二，意喻善恶子，非谓科经为两段也。以经中善恶相参而说，故不可分。若约先譬次法为二段者，此则可然。\n三、悉是恶子者。问：对治正是今经以大斥小，令小入大，何故亦是恶耶？答：佛抑挫未悟大者，敦令发心，故例以八实声闻亦为恶子耳。前哀叹中云付摩诃迦叶，即是且据入实人论，以此对前，亦是折摄二意。今从折伏义边虽已入实，而昔是声闻从本，故使获对治益者，亦属恶子。后第一义别指菩萨所证也。\n不付下，因明付藏，重示今经明四悉意也。若就昔教小乘其实偏真是第一义，今为简出菩萨故须约圆。又取下，应问云：第一义既约菩萨，理应三悉皆约圆论，何以向取小乘偏真为生善益耶？故此答云又取等，以今经正为引小归大四教竝谈，故得以欢喜生善约小、破恶入理约大也，故云共为四悉。\n此人解常者，解通五即，正在住前，以正为汲引初心故也。若观己心，三千三谛生佛无差，常住不变，则佛在家中，何须远覔？又五阴为家，阴即三谛，名家有佛。故华严云：一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。应知一切万法摄属于心，心外无余，岂复甄隔？庶几来学勤而思之。智秀云：夫善依信立，以信为家，以此善心念念所缘唯在常住，是则常住法身常在信家。\n无方问者，暹云：无人能问，故佛自举。方者，法也，即是越于规矩法度而设问也。\n余事例尔者，余事即余五度。\n不持戒名尸等者，如祇陀末利唯酒唯戒也。烦恼既即菩提，此乃不智名般若也。\n乃至之言，略余三度，可以比智。\n经：檀越，此云施主。答：有五句者：一、施奴婢，二、施女色，三、施酒肉，四、施过中，五、施华香。疏：主趣举酒肉示义，余可例知。\n不食鱼肉者，昔虽未制，而有恕己不食之人。又小虽不制，而梵网、楞伽、大乘已制，故有禀大不食人也。\n二云下。夫施财为易，施人名闻为难，故今次义就名闻释。\n欲显彼德者，施主本意为显此人德行不在舍财，是以于稠人广众之中施肉不受，彼既不受则不损我财，而彼慈心不食之誉于斯显著，施彼名闻名为大施。\n又见下。更约二义释成大施：初以随喜名施，次以解苦为施。\n随喜者，大论云：菩萨摩诃萨，随喜于他福，如卖买香人，及与傍看者，三人俱得益，故随喜福大。\n方便解之者，愁苦之人往往致死，能以善巧言辞解之令彼欢悦，利益既深得名大施，但用善语而不费财。然并前二义总成四解，前二为正、后二泛论，故前二义虽约施肉，五句皆然比说可了。\n经：声闻天下者，闻音问。诗云：鶴鸣九臯，声闻于天。若取己名达彼，应作问音；若取彼闻我名，应作文音，则两音竝通也。\n立断肉制者，断音短。此葢如来欲立斯制，故先答无方之问。而云断酒肉者，施以酒肉，故使迦叶承言而问，发起其事也。\n经不听声闻弟子食肉者，菩萨先制，已在梵网、楞伽二经，是中但制小乘也。以涅槃已前，小乘戒律许食三净，今则悉断。\n变化无方者，易曰：神无方，易无体。孔颕达曰：不定系一方也。今谓菩萨垂形五道，岂定一方？或现畜身，故食肉者岂免害圣？\n精血下。大论云：一切众生身分皆是父母精血所成，以可恶故宁得食也。\n六云下。恕，尸预反。声类云：以心度物曰恕。自思己身不能受痛，而欲伤割噉食他身。\n本自无怨者，彼非我怨也。\n乖化道者，大士化人，慈济为本。\n望十方有分者，释上罪多义，谓食肉之人望十方有情境上皆结杀罪。故此他师立义，疏主引用。若准四卷楞伽复有多义，故被经第四云：佛告大慧：有无量因缘不应食肉，今当略说。谓一切众生从本已来展转因缘常为六亲，以亲想故不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉，屠者杂卖故不应食肉。不净气分所生长故不应食肉。众生闻气悉生怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见增恶惊怖群吠故不应食肉。又令修行者慈心不生故不应食肉。凡愚所嗜臭秽不净无善名称故不应食肉。令诸呪术不成故不应食肉。以杀生者见形起识深味著故不应食肉。多恶梦故不应食肉。空闲林中虎狼闻香故不应食肉。令饮食无节故不应食肉。令修行者不生猒离故不应食肉。我常说言：凡所饮食，作食子肉想，作服药想，故不应食肉。听食肉者，无有是处。复次，大慧！过去有王，名师子苏陀婆，食种种肉，遂至食人。臣民不堪，即便谋反，断其俸禄。以其食肉者，有如是过，不应食肉。问：此经断肉，与楞伽何异？答：彼为菩萨，此为声闻。故楞伽大慧菩萨说偈问佛：彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何？乃至云：唯愿为我说，食不食罪福。此经乃云：从今日始，不听声闻弟子食肉。故知楞伽未制声闻，当晓此经正是小乘断肉之凭据也。古人执律诤计云云。问：菩萨律仪，梵网顿制，何待楞伽？答：梵网顿部，专被别、圆。若藏、通菩萨，所持戒法，与声闻同。故大论云：释迦法中，无别菩萨僧，俱入声闻众，依次而坐者。盖言藏、通菩萨耳。以般若带二，兼其所破，故有藏教。楞伽部属方等，故制藏、通菩萨也。今经但制声闻者，只由菩萨，楞伽已制故也。不作此释，云何会通？智者详之，或有深致。\n如食下。牒经释义也。故楞伽云：以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。\n昔事者，大报恩经云：须阇太子父母被罗睺贼所篡，逃逝外国，失路绝粮，乃割己肉供须父母，令达前路。皆他命分者，所受之物皆是他人支持身命之分。\n肉想下云云者，此第四意，即楞伽云凡所饮食，作食子肉想，作服药想也。\n经云何至食肉者。听，平声，许也。意问食肉有何过患，不许食耶故。\n言断种者，由食肉故，不得成佛及入初地等故。\n若不见等者，虽不见不闻，但令疑是杀者，任是自死亦不许食，此则不论他人为我杀不为我杀也。\n须云为我者，谓不疑即得食。若云为我将肉来，即不得食，亦不论杀与不杀。此据心虽不疑，以口索故，亦不名净。应须不见、不闻、不疑，他自持与，非己口索，方名三净。是知次解制急于前，以前口索亦名净故。\n梵行下，列十名。\n猕猴下。释其不食所以也。人是同类，既不得食，猴状如人，以念人故，亦不食也。龙能兴云致雨，成熟五谷，于人有恩。龙作虵形，恐食龙故，象马代劳。狗能守御，鸡能伺晨，于人有恩。猪噉秽狐妖魅，二俱鄙恶。此释与疏小异。又疏阙象鸡二义，览者详之。\n根本下云云者，应于见、闻、疑中各说三相。且见中三者，谓见牵畜去时，乃至持刀临煞，名前方便；正煞即根本，煞已欢喜，名后方便。无此三者，名为清净。闻三亦然。疑三者，初瞥尔举心，名前方便；分别思忖，疑为已煞，名根本；疑已欢喜，名后方便。无此三者，名为清净。故知迦叶前问食三净肉，乃约总论。此问九种，只是开三成九，从总派别耳。又宝亮解云：不见有三，谓未食时、喜食时、食已二喜。不闻、不疑各三亦尔。僧宗云：见中三者，见断命时、见牵去时、见煞后屠割时。闻中三者，闻煞时、闻牵去时、闻屠割时。疑三者，此为为我煞耶？乃至前后方便亦疑。北远云：九种清净，自未见文。人传释云：前十种外，余众生中不见他煞，亦无闻、疑及不为己，即以为四。先干自死及与鸟残，通前为七。不期遇得及他自煞，请已而食，通前为九。虽有诸解，疏主为正。以经前问三净，后问九净，只是开合。故亮宗所释，其义稍通。北远之说，恐未尽善。\n经因事渐制者，以声闻戒是渐制故。如十二年中但说略戒，后因须提那子之犯始制初戒，后皆因事渐渐而制。至二百五十佛答：先许九净，今皆断者，亦是渐制，不同菩萨梵网顿制也。\n随他语者，随顺世人，权云鱼肉是美。\n经石蜜者，以甘蔗、米等煎合而成，其坚如石，即此方干饧之类。\n经种种衣者，谓三衣、百一等。\n要是坏色者，所许畜衣，恐生贪故，尚须坏色，岂可贪著鱼肉而不断耶？\n言坏色者，非五方正色及五方间色，故云坏色。正色可知。间色者，即五行相克而成。谓东方木青，西方金白。以金克木，故白间青而为碧色。木克土，土色黄，以黄间青为绿。土克水，水色黑，以黑间黄为缁色。水克火，火色赤，以黑间赤为紫色。火克金，以白间赤为红色。此皆悦意之色，起人贪心，故制不听。青黑木兰即坏色。\n尼楗下。尼楗，裸形故不须衣服，自饿故不受牛味。尼楗应云泥楗连，译言不系，谓不为衣食所系缚也。\n饕餮者，上音叨，下音铁。贪财曰饕，贪食曰餮。此谓俗士也。\n若过若不及者，尼楗饿裸则太过，俗士饕餮故不及，俱不得其中庸也。比丘畜衣服，受牛味，故异尼楗；不畜八不净财，不食鱼肉，故异俗士。中庸之德，其至矣乎！\n此中下。疏主判定经意也。以向迦叶问中，具举衣服牛味及金银等，佛答但云不同尼楗，故须依律斟酌可不，非谓俱许畜也。\n如宝下。即前经云珂贝至金银盆器也。\n尚不应畜者，金等皆重物故，以金银等妨道中最，则不许畜。如下经云：虽听受畜，要须净施笃信檀越。\n五味者者，如问所列，谓：一、乳，二、酪，三、酪浆，四、生酥，五、熟酥。准律，乳、酪、浆名时药，酥、油、生酥、蜜、石蜜是七日药。\n非正身分者，以乳酪等虽从牛出，非是屠割身分故。先断三种相者，谓有见、闻、疑相，则不许食；其不见、不闻、不疑者，名为三净，方许食也。\n三种外故者，见许食三而更想十，故须断十。虽断十种而贪想三净及自死等，故使今经一切悉断，故云贪想等，即是疏主释经想字是贪义也。\n三、顿制者，即是从渐至顿，谓初断三，次断十，至今悉断也。不同梵网经发轸顿制也。\n对昔唱今者，昔许食肉，今唱悉断。\n而菩萨下。此明梵网对大乘机。顿制食肉始成便制，至今涅槃已五十年，故云久制。又远本初成华台便制，望今名久。\n轻垢之罪者，即四十八轻中第三条也。故彼云：若佛子，故食肉，一切肉不得食，断大慈悲性等。\n为度下。明渐制意。为度小机从梵网顿开出，小乘之渐许食三净，大机今熟故收渐入顿一切悉断，故知今经与梵网同，但今会小、彼经隔小为异。\n虽现下，菩萨随机顺缘食彼三净也。\n经：悉皆恐怖者，智秀云：人无害兽之心，兽亦不害于人。是以探鲠虎于山中，狎翔鸥于海上。若既食其肉，岂害心永灭哉？所以闻其肉气，生怨嫌想。\n经：清净食者，暹云：法身菩萨分卫之食，犹尚不食。\n经四道，即四果也。\n经被服皮寄反。被，带也。\n六、明下起恶事者，皆食肉之人。\n经星宿者，思胄反。释名云：宿，宿也。言星各止住其所也。\n经蛊道功户反。声类云：弋者反。蛊，虫物病害人也。说文曰：蛊，腹中虫，谓虫行毒也。\n经樗蒲，勅于、他奴二反，谓枚掷也。愽物志云：老子作之用卜，今人掷之为戏。\n经食者得罪者，依梵网得轻垢罪也。问：依小乘得何罪？答：小开三净，无罪可结。是知今经扶律谈常，收渐归顿，故制食肉得罪之言，还指梵网。其诸戒律，或小乘已制，至于今经，嘱付而已。凡诸结罪，更无别途，只是指前大小所制，俾夫灭后，渐顿无诤，大小兼行。故知南山撰钞，小乘有闻，而用大乘添补者，将非深见今经收渐归顿之意乎？故彼钞云：今有凡愚，多嗜诸肉，罪中之大，勿过于此。故屠者贩卖，但为食肉之人，必无食者，亦无屠煞。故知食者同屠造业，沾杀生分，可不诫乎？\n三藏事相等者，小教析法，理外有事，故偏得因缘之名。\n如欲下。述经，偏指律藏意也。先须缘起者，如明初戒，先说提那与本二行婬之事，次明戒体是重体谓轻重等体，非谓无作，后广出持犯方便根本之相。律文诸戒皆尔，故得因缘之称。\n一是总者，即深妙之义，该于下三，故云总。下三只是派开深妙之义，故云别也。\n如来下，先总释大意。\n波斯下。别释经文。\n五篇者，一波罗夷、二僧残、三波逸提、四提舍尼、五突吉罗。\n七聚者，前二同前，三偷兰遮，四波逸提，五提舍尼，六突吉罗，七恶说。\n待其下，责其渐制也。\n多问于王者，既问国法以制戒律，则是以王参议篇聚渐制之事，故经云何故不为王说是法门等也。\n戒是下，今经顿制，扶律显常，故名深妙。\n经云或时等者，今经顿制故深，已前渐制故浅；今经食肉则犯，已前食肉不犯。此责佛所说不定也。\n第二问堕下，合云第三问律，第四问木叉，如文。然则前文已列，不假更言。若尔，则文剩第二问堕四字也。而不下，此约律藏五种异名，与经和会也。\n五名者：一、戒，二、律，三、诵，四、毗尼，五、木叉经。但问二而义兼五，堕非异名，葢约所犯之报耳。五名，如释长寿品记文云云。\n旧用为五问者，以据有五段故。今师以答虽五段，义只有四，以木叉重出故。\n是其义者，木叉本翻解脱，而含知足等义。\n次答堕者，经中三义明堕：前二就受报，后一就造因。于前二中，初一通对四趣，后一别对地狱，而疏文次第释出。\n堕通轻重者，准律唯第三篇名堕，此则不尔。犯五篇戒，堕四恶趣，通得随名，重则地狱，轻则三趣也。\n偏在犯重者，以经云乃至阿鼻故，此据初篇明受报也。\n八大狱中，阿鼻最下，故曰乃至。\n长养下，应云：此偏轻重。疏云：此偏在轻者，文悮。\n言长养者，由破戒为因，长养三恶。\n轻堕二途者，谓僧残已去，总名为轻，则堕鬼畜；初篇名重，则堕地狱。故经云：长养地狱、畜生、饿鬼也。据经三义，以初后对中，则二通一别；以初后明四趣三途，通轻重故；以初中对后，则二果一因。据律及余经，五篇俱堕狱，随机教门异，故此说不同。然此且对戒有轻重，而明果报差殊。若论作罪由心，应以心勘。若重心破轻戒，得罪则重，如以无惭心拨因果等，名重心也。若轻心破重戒，其得报亦轻，即不起上心，偶尔破戒，名轻心也。故明了云：破戒得罪，轻重不定也。\n重答木叉者，以离三业不善是解脱义故。\n入戒威仪者，入犹染也。文选云：玩其所以先入。注云：入，染也。此谓染习三藏，应以入字贯下二藏。制断重罪名入戒，即初篇也。遮离轻过名入威仪，即下四篇。论藏辨柝经义发生妙慧，故云善义。\n从轻至重者，以少为轻，以多为重，谓因事渐制，始从初戒，至今断肉，则从少至多也。\n经：滋蔓者，滋，益也；蔓，延也。谓添益延长也。左传曰：无使滋蔓。\n经纳衣，谓补衣人也。\n譬顿教者，即梵网顿制轻重，不待因犯也。\n会渐归顿即今经。\n即舍位出家者，轮王之法，至其年老，即出家学道，以绍仙种。\n顿渐开合者，谓已前从顿开渐，今经合渐入顿，皆佛随机口密，故非凡小所能图度等。\n经能说法下，即是感应道交，非感而感，非应而应，同契秘藏，俱不思议。一相四相，即理而事也；四相一相，即事而理也。\n非一非四等者，只是双非事理，双照事理尔。故知三谛一心，理事不二。今文正意，且明即事而理也。\n三德下云云者，指哀叹品三点文也。\n证名自正者，即经云：自正者，所谓得涅槃也。得谓证得，故云证名自正也。\n常破下，次第贴经可见。\n名异体同者，谓所证涅槃能破真常，所演妙义伊字三点，四名虽异其体本同，以涅槃必三点，三点不纵不横名为妙义，而此妙义本无迁变，故曰常存。四相一相旨在斯也，故云更非别法等。\n上文下。释经解脱至成秘密文也。上文即衰叹品。\n法身为别等者，彼云：摩诃般若解脱之法，如来之身，皆非涅槃。则以三法具足，方曰涅槃。故知涅槃总释三德。\n今以下。即经云解脱、涅槃、般若成秘密藏也。则知涅槃是法身异名，故云为引秘藏。既收三法，故得是总。然显下。明秘藏之名亦受别称，以经中或以果上所显名法身，因中本具名如来藏，故知藏是法身异名，非别如何？\n或时下。葢随文用义称可物宜，故使法身总别不定。解脱下。以二德例法身也。故知般若解脱亦应为总为别，三德互融其体不二故。\n经慧眼，即佛眼也。\n经：假使下，反质释疑。今开为四：初、疑，二、质，三、答，四、通。疑云：四事本殊，云何为一？\n言是一者，是虗妄说，即以虗空四名一体而反质之。质亦问也，一名虗空，二名无所有，三名不动，四名无碍。\n不也下。答。诚如佛说以空为例，四相即一非是虗妄，故云不也。\n如是下，通诸句，即四相。\n所谓空义者，如空，四名一体也。\n世界下云云者，且约三点不同，是隔别义。又此四悉俱约理明，虽有四名义无高下。\n名异于昔者，小乘中无四名故。昔灭因缚者，因缚即见思烦恼，其因既灭其果必亡，故云无依正。空不具法故，使涅槃无有依正。\n无别涅槃者，只指烦恼空处即是涅槃，更无常住实理可证也。\n有常住法者，烦恼既不灭而灭，涅槃乃无常即常。\n灭诸有者，灭二十五有而证但空。\n有妙有者，三界虽空，即空而假，理具诸法，故云妙有。有所师法者，即依报。以约事而谈，唯己身是正报，师徒眷属皆依报，故今以所师之名当依报也。所师即是常住理境。\n有如来者，如来是人，故属正报。此皆悬取经文以示异义，至下释经自显，故不委记。\n若不下。结意也。出名与昔同，其体永异，故须料简。\n一、明下。灭惑是灭因，灭有是灭果。\n灭依者，以经举如衣坏尽，衣是依报故。\n灭正者，以经举斩首故。\n似作三难者，文虽二段，难意则含三道而不显灼，故云似也。\n有即三有果报，即苦道也。故得有有者，以惑润业，故有三有果报也。\n那得妙有者，因灭果亡，其理决定，云何大乘灭惑而存妙有耶？\n复生别惑者，断麤惑已，细惑显现，名之为生。\n名常下云云者，小乘圣人既受变易，故名凡夫。五、凡夫论。等觉望佛尚名凡夫，岂小圣望大不名凡耶？故凡夫之名该乎二边。\n蹑前两意者，即凡夫与佛常无常意也。\n转譬者，谓转换前譬也，如文。\n物谢下。瓶体已破，是物谢于前；有破瓶名，是名生于后。以喻无常惑灭，而有常住理存；此则不灭而灭，名为惑灭。言偏意圆，诸如此例。\n经诸烦恼结者，即以中道无漏之慧破二边众生通别烦恼，故云诸也。是则无漏智火能销凡夫难融之铁。\n我净下云云者，经云安乐之处，已举乐德义必融三。经游诸觉华者，涅槃如园，园必有华即七觉，是故下经云布以七净华也。\n六道殊形者，如下经明示为犯重，乃至大鹫等皆佛圣人所作，余七方便人不能为也。\n殊形下似剩为遮二字，或别有意。今开六道九界是法身名，开身密也。涅槃即是法身般若者，以涅槃是总三德名故开之，既是般若合则总含二德。\n今更开法身等者，此即开出之开，非开显之开也。\n只是下。例前应云只是涅槃，涅槃即是般若解脱，文省涅槃即是四字耳。问：开法身出种种身，合则应云合种种身即是法身，何故云涅槃耶？答：涅槃即法身异名，法身体融岂隔二德？约今经名相为便，故且以涅槃总名以包余二。然法身等名，或时为总、或时为别，事如前释。\n一物覆等者。他谓已前三密俱覆，说四相已方开口密，故云一物开。口密虽开身密犹覆，故云一物覆。显身密时意密犹隐，故云一物显等。故须徧说三乃俱开，以身口意三义不同故，故云各开各显等。然显只是开、隐只是覆，绮文互异各立二名。\n理岂下。今谓三密一如，色心不二。覆一所开，则三密俱覆，故云只覆于开。开一所覆，则三密俱开，故云只开于覆。是故三番各具三密，从多而判，各立一名，如品初疏文已说。\n成论下。三家解变化义。\n论人谓下。经明须弥入芥等，皆圣人权巧，故凡夫不解其事。既推属圣人，故置而不释。\n今明下。今破。余何可解？如经所谈无非圣人境界，既皆释义验悉解知，那于权巧独云不解？地不同论师推为圣境，而自释云：纳芥等事是法界用也。意谓由圣证得涅槃法界之体，故能起此大用。若据此义稍近今宗，但不云体用互融，故招今责。\n今明下，今师责其不融也。\n他明下。巨即须弥，细谓芥子。\n圣人术事者，谓圣人大用，如世人有术法，而幻变自由，故云术事。\n今明下。今斥。且以用喻术其义或然，而圣人术用之兴岂可徒设？必借机发然乃施为，感应道交见如是事，故云何有一术而非因缘？因缘即机应也。或因于凡而缘于圣，或因于圣而缘于凡，岂非圣由三千理满故能应，凡由三千理具故能感应？徧机徧咸即事而理，故云因缘。即空假中忻赴不差即理而事，故云度者乃见。\n宁非因缘者，总结大用必藉因缘，但云术事未为雅当，故知今家释兹大用存乎二义：一者、用不徒施须明感应；二者、体用一如非单就用。故地人、他师两家立义其旨大同，但用以术事名少异耳。前斥地人且以体用相即为破，后破他师具约二义。\n因缘妙慧等者，只圣人内达凡圣一如理事不二，故得外用巨细相容，故云能以一尘等，内外且殊心性唯一。\n一尘等者，即下经云住大涅槃，以十方世界内一尘中也，故云一尘容无量。\n又云无量容一尘者，只是反复释成上句，则是一尘之中容入无量国土，下句还云无量国土容入一尘之中，亦如云须弥纳芥子，芥子纳须弥也。有本于上句容下添于字，下句容上添不字，于是语助，于理无乖。若加不字，全无义旨。暹记曲解，事同穿凿，未治本中亦无于不二字。\n延促过现者，即延一日为无量劫，是延现短令长；促无量劫为一日，即促过未令短。为成句故，但云过现，义必该三。此延促事，今文虽阙，余文有之，既论大用，说之何妨？\n引掷彼此者。谓引彼归此，掷此往彼。即经云：断取十方世界，置于右掌，掷置他方。即掷此往彼也。又云：断取一切世界，悉内己身。即引彼归此也。\n自在无碍者，结上三双，悉由内证妙体，外彰大用，理事体一，岂有抅执隔碍之忧耶。\n庄周下，举劣况胜。庄子云：栩栩然胡󲠗也，自喻适志与？不知周也。俄然觉然，蘧蘧周也。不知周之梦为胡󲠗与？胡󲠗之梦为周与？周与胡󲠗，必有分矣。此谓物化也。\n达体者，谓周达了身体，化为胡󲠗也。\n昏怳下。谓周昏怳之梦，尚达八尺之躯，为彼小虫二无妨碍，况彼圣人内证至德，巨细一如，岂有尘刹延促而不相容哉。\n此言名闻者，以德齐太子，天人知识，故曰名闻。\n宫生者，佛出家后，耶输有娠，有胎六年，生于宫中，故曰宫生。又云：翻覆障，亦障月。\n经能建大义者，谓佛住涅槃随顺机宜，普现色身弥亘法界，岂只纳妃生子而已，故云大义。义宜也，所现之身所立之事有所宜也。下诸复次皆是建大义也。通举菩萨者，葢以分真况出极果，故先通次别。初中下释。初复次文中但引古今以明建义之位，若巨细相容之旨，前文已显，此无复论。\n但是信住者，通至等觉悉名信住，唯以果佛为真住也。\n非关菩萨者，若非菩萨则显背经文，以经皆云菩萨住大涅槃故。\n若是信住等者，意谓大义唯佛能为。\n逈出因果者，涅槃是理、因果属事，理非事故，故云逈出。\n虽非下，明理体虗通不碍于事，故云而能因果。\n若将下。谓理体本一，悟解浅深故分因果，分真所显名因涅槃，妙觉所显名果涅槃，此同普贤观云大乘因果俱是实相也。\n从初发心等者，若论圆位，始从名字便观涅槃，今明有用的指分证。\n经初复次文有二段：初明应，二唯应度下明机。初应又二，谓体及用。住大涅槃内体也，须弥山去外用也。从体起用用必被机，机应互融二无二相，巨细相入何所怪哉？下五段皆尔。此生应现中缘起，见瑞应经二卷，须者往捡。\n经林微尼，新云蓝𫐊扶晚反尼，此云盐，即上古守园婢名也。\n河西下，引三家解七步义。\n南方下，引诸家解十方义，冶城示过六道，但可表三藏佛也，非今经意。\n以南为右者，西土之礼，君父师皆东向而坐，故以东为前，西为后，北为左，南为右。\n谓言死地者，秋凋万物如死也。\n梵本言胜者，以󳬂丹曰：此云胜故。\n经毁禁示作霜雹者，治罸破戒，如霜雹之摧苗稼也。经天祠者，即大自在天庙也。祠，似兹反，尔雅同，祭也。经师子珰者，释名云：穿耳施珠曰珰。中天悉穿，边国则不。事备西域记。\n经：角力。礼记：习射御角力。广雅：角，量也。吕氏春秋注云：角，试也。字皆单作，或从手作捔者非，乃古文粗字耳。\n辨余生者，谓过去于此阎浮出家等也。\n重辨此生中经以艸为座等，亦如瑞应经说：\n经头目至木枪偿对者。事载兴起行经过去，佛为小儿，见捕鱼人探鱼著岸上在陆而跳，即以小杖打鱼头，以是因缘堕地狱中无数千岁。我今虽得成佛，由是残缘我得头痛。又由过去为刹帝利力士，与婆罗力士相扑挫折其脊，尔时残缘故有脊痛。又佛过去为医子，与病长者非药，病遂增剧便致无常，故有骨节烦疼病生。又佛入罗阅祇乞食，见此里中有破刚木长尺二，于佛前立，佛便止念：此是宿缘。乃至佛上梵天，木亦随上。世尊后还竹园僧伽蓝，自处己房，佛展右足，木枪便从足趺上下彻过入地。佛说本因，由过去为贾客争船，以𫓴刺他脚彻过命终，今受此报。此等因缘竝在兴起行经上卷，须者往捡。\n木枪千羊反。说文：枪，拒也。三苍：木两耑而锐曰枪。经文或作锵，非。说文：锵，铃声也。\n经博奕，文选博奕论注云：博者局戏，奕者围棋。\n经初无众生师想者，初犹都也，谓从初至末不作师想也。\n经：如来正觉下，是总结诸方便。\n经：迦叶！以是下，是总结。\n经：彼器无常，非如来也。辨法异喻，不应以喻难法。\n经释那含云不还来二十五有者，然那含但不来欲界，今通云二十五有者，以上流人于上二界但一经历，更不重来也。\n一云下。他解也。然但据一生历经，不于色等诸天重受身故，其义自通，何须局作欲界而解？故向经云：阿那含者，非数数来。岂非于色等诸天但一经历，无重生义，云非数耶？\n大乘下。今师义也。此则名通义圆不受二边，即初住人也。此约今经开小入大取意而说，非正消答难义也。\n四相品下\n通开三密者，正开意密，兼具余二。\n不须偏说者，斥前两家方便三业，前三教也。\n真三业者，圆教也。\n咸令下。众生是他意业属心，身口属色，心知佛心、眼见佛色，故云知见。\n示诸下，示宝藏口密、显额珠身密、置秘藏意密。我从下，常说口密。我今下，身密。若子下，意密。我解下，解一句口密。见佛性，身密。佛性即法，佛见应是法，故属身密。入大涅槃，意密。此皆一往对密义足，故注云云。\n开密下云云者，应以四句之文各配三业，已如向释。\n无开无覆者，开覆由情，理无二异。\n龙树别意者，且据般若明菩萨是佛因，于义易解故非密；法华二乘作佛与昔教反，于义难解故是密。若论开权则法华是显、般若是密，龙树别意具取浅易为显示耳，人师不解则害诸经。\n此文下出害轻之失。且如此经亦以圆常斥小无常，岂以斥小便是不了义教耶？\n缘有开覆者，昔小今大，昔覆今开。\n经咸令下。据佛本意既证玅理，欲令一切皆共得之，为昔机生故且说小，岂同幻者不欲人知？据佛意则理无开覆，随机缘则教有显密。\n经：愚人不解等者。声闻小教元为佛乘，迷故不知，妄取空证。\n唯开无密者，大机已发故，即经云智者了达也。\n经责主者，字应从人作债。侧革、侧卖反，二音俱通。切韵：负财也。\n经隐不欲现者，以藏平声避释藏去声义也。向下经中牒名作去声，解义作平声，思之经而亦不藏平声，佛如富人欠责而不藏避，但彼自不来索耳，故向云如来不尔也。\n经何以下。释不藏意。父之于子，岂有藏避而不欲与子之财物耶？\n岂有行因等者，兴皇意谓不但因中本誓度生，得果亦为度生。但众生界不可尽，则本誓未满，故如负债未还。\n俱不异河西者，以二师俱约度生不尽，以释唯负之义故也。\n两释者，谓初约负贷，次约荷负。初心谓初发心住，得果谓妙觉极果，住前弘愿誓度众生，犹如贫时取他财宝，名字已来法财未备义之如贫，初住分证犹如小富，妙觉究竟譬以大富，俱能不忘本誓，垂十界身施三轮化，喻如既富力可还财，故云能度众生。\n其无机者，不肯受化，犹如其人不从欠责之主求索元物，主虽欲还，无人可付，故云主当与谁？彼自不索，我无负意，但以未付，义言负耳，故云实无所负。下龙王譬，义与此合。龙降大雨，普欲沾益，不下种者，自无收获，其犹自不来索，非主不还。\n又佛下。约荷负释也。\n猒弃诸有者，有谓三有，分段变易俱有此三，则是誓令舍弃二边，则世法之言该乎三教。前云世间三昧义正同此，出世之法即中道圆常也。\n始终不舍者，始因终果不舍此誓，荷负众生其坚如地。若作荷负释者，则义与喻反，以喻云贫人多负是欠恶故，是知负贷义正荷负傍通。\n负贷者他代反。切韵云：借也，施也，假也。以物与人，应更还主。经典释文：他特反。左传曰：尽于家，贷于公。今久欠负未还，故云负贷。\n经：永断此根者。若以小乘化我，则堕悭贪。悭贪之过，喻以秽根，唯施小化，其犹衣覆。今无缘普被，实无悭贪，故云永断。\n经唯有一子者，一切众生皆同佛性，名一子。无缘慈力，天性相关，故云怜念。师喻法身，诸佛所师，所谓法也。将以此机造诣法身，受学圆顿。\n经惧不下。以其大机未熟，恐其闻大起谤，坠堕三恶，故云惧不速成。故隐大施小，以丈六应身，为说渐教，故曰将还。\n其文问答者，经善男下，佛问也。不也，世尊！是迦叶答也。\n经如是下。即是结文。\n经秘藏平声。\n旧引下古师据常存之语，是佛用大乘合毗伽罗满字论喻也。故知小半无常，大满是常。\n无常通大小者，他人通难也。古以十二年后悉是大乘，而般若、方等、法华犹是无常，唯今经明常住，故大品是大乘而明无常也。\n并云下，兴皇并也。汝既据半满之论以喻大小，既大有无常，则满亦应尔。经既以满字独喻今经，则使今经反成无常也。\n今明下。约四教以明，则常与无常不可克判大小也。以三藏唯小，后三是大，而此四教横徧五时，则前三味何妨明常？但秘而未开，偏小相隔。\n常无常是通者，钝根菩萨证与小同故无常，利根被接见中道理故是常，别教初心便知中理故是常，圆人三谛始终融即故云即常等。经云常存不变，即圆教三一互融之常也。\n分别众经者，则华严二教，鹿苑但小，方等对三，般若带二，常与无常区以别矣，何妨大品有常无常？\n波斯匿者，新云钵逻犀那侍多，此云胜军。\n致招此过者，抑实为权谤佛所证，致感现报，过应作祸。谤佛是过𠍴，舌落是祸报。\n彭城下，引事显经。\n犹尚不易者，舌虽已烂，犹说无常。案梁僧传，即宋京师中兴寺僧嵩也。应是先居彭城，故今云耳。故传第七云：嵩亦兼明政论，末年僻执，谓佛不应常住，临终之日，舌本先烂焉。\n佛答下，先分经。\n声闻下。释义。\n举积明无积者，先举财宝是积聚物，声闻菩萨以不畜此名无积也。\n无积之积者，不积世财而积智断。\n积之无积者，虽积智断，不积八不净财。\n声闻是有为等者，正释无积之积经文也。非时取证，即不待说所因也。积聚智断，取证涅槃。\n菩萨下。释经如来行也。如来是果，行则是因，行行之人名为菩萨。\n名无积聚下云云者，菩萨不滞空边，名无积聚，而实积聚中道智断也。故经云：无为积聚，即如来行。准疏主意，即约世财等展转以论，谓声闻不积世财而积无漏，菩萨不积无漏而积中道。是故大、小俱有二义。经所谓下，即八不净财。以此经扶律谈常，会渐归顿，是其正意。故约声闻，更广明之。若菩萨僧，则不积涅槃，经文存略。\n经卷缩奇员反。诗云：有卷者阿。传曰：卷，曲也。问：经文前明积聚有二，与后僧二何别？答：前约二僧所证法，后约能证人。\n经：是名知足者，声闻不贪不净财，名知足；而舍生死，贪求涅槃之食，名不知足。菩萨达生死即涅槃，更无他求，名为知足。\n经迹难寻者，二乘之道非凡夫所知，菩萨之道非偏小所知，故知鸟迹人不能寻，开小即大故近佛道。\n经虽去无至者，虽去生死而证涅槃，达生死即涅槃，故无所至。\n知足是乐者，无贪求之苦故。难寻是我者，自在无拘故。无至是常者，理无取舍故。\n有道故无集者，烦恼即菩提故；有灭故无苦者，生死即涅槃故。\n经星辰诸宿者，五星北辰为众星所拱，故别举之。诸宿即二十八宿也。\n三点不相离者，广大即法身，无疮疣即解脱，处即般若。以是智所照处，故且从能以属般若。伊字三点既不纵横，故所譬三德一一相摄。今此三段皆明解脱而具三义者，是即一而三也。\n体用成就者，法身为体，二德为用。\n自他具足者，佛证此三名自，众生理具名他。既自他性同，故至果位自乃益他。\n义理粗周者，谓据经文三意，而有三德互融，体用成就，自他具足之义也。\n贵在正法者，谓一人具八也。谓一少欲，二知足，三远离，四精进，五正念，六正定，七正慧，八不戏论。如四依品初释也。又大乘藏中，别有八大人觉经一卷，须者往捡。\n此总翻彼总者，大灭度是此方总名。\n经：疮疣羽求反，肉之凸病。释名：疣，丘也。出皮上，聚高如丘。并喻三惑。亦可疮喻三惑，疣喻二死。\n经有信之人者，即名字位人，起圆信心，加功不已，定至分真涅槃也。\n旧解下，出四师释是色。\n佛果有色者，谓应色无穷，异彼灰断。\n又一下，次师自有二解。\n佛果无色者，无应色也。\n而言下。正释经文是色之义。盖取妙慧有见理义，故云是色，实非质碍。\n二、能应下。即此师第二解也。\n又有下，第三、师。\n三聚，谓色聚、心聚、非色非心聚。\n二、聚非色者，心与不相应行也。\n取色下。正释经义。谓经云是色，盖从譬得名，而所譬佛果实非色也。\n兴皇下，第四师也。\n不应安或者。或是不定之辞。经文既云或有是色等，诸师何得定作色与非色解耶？声闻下。约法身二用以消经文。\n桎梏，械也。在手曰梏，在足曰桎。音质。谷。\n两缘者，大小机也。为大机说色故常存，为小机说非色故灰断，故云故言色非色也。\n非色下二句，显体性融即。无常即常，故云非色亦色；常即无常，故云色亦非色。次一句结成，故云色非色不可思议也。有本云非非色者，文悮。故知兴皇但云为小说无色，为大言妙色者，岂晓二体本融哉？\n经云何得住者，假执昔教为难。佛答：举非想天为喻，以彰二乘得解脱，非色亦色，是以得住。岂非二乘涅槃全是无明，无明即法性，故得住也。\n经非想亦色非色者，佛说四空有色，诸经大同。华严宣说：菩萨鼻根闻于无色宫殿之香。阿含经中说：舍利弗般涅槃时，色、无色天空中泪下，如春细雨。波阇波提般涅槃时，色、无色天佛前侧立。故云亦色。\n衡音者，读经应行字为句首，云行解脱之义也。\n八十四五者，但数。又解脱为头，但八十四。\n九十七八者，加十三。夫解脱者，只九十七。\n略不可解者，不称经旨，故不引用。\n灵石，寺名，在台州黄岩悬。\n重言惜哉者，嗟叹之甚也。备于下，明句句中备上略说三义也。横竖即初举广大义，以前文法横譬竖义互现故。\n到解下。前解脱处有二，谓自解脱及调伏他。\n何者下。征释各具前三所以也。以即一而三，故使解脱具斯三义。\n止可下谓百句一一摄三而三，收尽百句即三而一，即一而三，其理幽远，只可内心悬照而已，安可措置言辞而解说乎。葢云言不尽意也。\n为力不足者，疏：主谦也。虽欲効智者作方句广明，而且患智力不足。论语，冉求曰：非不说子之道，力不足也。\n钻仰下。明略释之意。虽力不足而钻其坚，仰其高，躭玩不能休已，因是专輙分文也。论语云：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。\n广上无疮疣义者，初句云远离系缚，末句云于诸众生无有逼切，系缚逼切即二死三惑俱名疮疣，其间诸句义皆可例，故此三帋来文正明解脱义也。\n广上解脱处义者，初句云无动，末句云阐提，不生一念之善，解脱无是事等，岂非智能照境？不为二边所动，故云无动；无二边恶，故云解脱无是事等。故此二十七行是明解脱具般若义。\n广上性。广愽义者，初云：譬如谷聚，其量可知。真解脱者，则不如是。末云：如幻物，不可执持。解脱亦尔，不可执持。广故，量不可知；空故，手不可执。空体无量，亦即广也。故此一帋十六行文，是明解脱具法身义。下之三段，重广上义，比说可知。读者至文，句句消释，令顺三义。远法师云：一句中应具五意：一、列名，二、解释，三、结，四、即如来，五、难解者。重更分别，而文中多少不定。或有初无后，或有后无初，或有中间而无初后。于解释中，或但法说，或兼喻说。喻有反顺，其顺喻者，则云解脱亦尔；其反喻者，则云解脱不尔。法喻相对，前却不定。或有初法，次喻，后合；或有先喻，次法，后合；或但法喻无合。文相不定，应预知之，至文易晓。前三段经，疏文无释。\n经：清夷，羊脂反。说文：夷，平。\n经卒得苍没反。\n经声㽄苏奚反。埤苍云：瓦声散也。作嘶者非。\n蜱麻，字宜作𦳈，三苍布迷反，艸名。吕静韵集云：𦳈麻，其形似树，经文作蜱，音脾，螳螂子也。非此所用。\n经：𪹼裂方孝、补角、普剥三反。说文：𪹼，灼也。谓皮散起。经：婆师华，正云婆利史迦，此云雨，以此华雨时开故。经：是名曰恒，非不恒者，以人天趣必归磨灭故。身坏命终是恒定法，而喻解脱灭惑离苦是恒定故。\n彼此相对者，对生死此岸说涅槃彼岸，此相待义也。若双非下若绝待者，生死涅槃一如无二，故云如非彼此。\n此彼既去者。谓相待既去，故以双非结显绝待之名。例如下。举例。既许绝待涅槃理非小大，而结名大般涅槃，故可例今绝待解脱非彼非此，而结为彼岸也。经畏虎堕井，畏生死虎堕涅槃井，即小乘解脱，故大解脱不尔也。\n经而子坚实者，反迷成悟，如从竹生子。\n经：增益于我者，理智自在名我。\n经：食已而吐食，涅槃吐诸有。\n经七叶中无者，七叶华臭决定无香，解脱法中无烦恼香。\n经修无我，自小入大，故曰入中，汲引小乘也。\n随顺于师，譬智顺于理。\n取四钝者，义通界外，方合经旨。\n因断多分者，破十一品无明故。\n果断一分者，妙觉唯破一品故。\n皆称佛智者，四十二位悉圆证故。\n皆非断非不断者，如法界理不当二途，不断性恶而断修恶，即修是性全事而理，故云断即不断。\n理外下。生死反理故云外，涅槃顺理故云内。\n有所得诸道者，以有所得释塞字义，封执四句，名有所得。\n若我下，经文但列三句者，以两亦只是我、无我相对故。\n四句皆除名无所得。\n理内之我者，即法身自在，即理内我。四句执计，名理外我。\n即是双非者，断之一字是能非中道，塞诸道三字是所非二边。\n经所谓下，列塞诸道耳。\n我即有边，无我即空。两亦是有，双非是空。\n明哲自见者，哲，智也。\n经：不空空者，有四德故不空，脱二死故是空，尼犍无四德故空。又非解脱，故曰空空。\n三跳，他吊、达浇二反，谓悬掷也。问：经以三跳喻三谛，何故疏主指此别结上文耶？答：据跳远怖，故对无疣；三归向正，故对脱处。此亦一往就义分文对之。若论譬本、譬法，三跳离怖，必有所归，则亦结脱处；三归向正，理合翻邪，则亦结无疣。\n他解下，以獦师喻魔外。\n怖鸽下。引证。归僧去魔尚近，身子习气故鸽战怖，习气即烦恼魔也。\n前是下。此文对后论义，故云前也。\n文云怖畏生死等者，即怖二死归三德，此明即一而三，是三字义。\n以三下即三归一，故曰三归，是归字义。\n经佛名为觉等者。佛即能观智，故受觉名；法是所观境，故名不觉。境智和合，觉即不觉、不觉即觉，十界依正悉我自心，三宝一体其义皎尔。\n经虗空名非善者，远法师云：非戒定慧中行善也，谓法性空体是胜义善。摄宝师云：是无记性故，对佛说名非善。\n经：摩诃波阇，此云大爱。道瞿昙弥，亦憍昙弥，此云众主。出家为众生故，是佛姨母。佛生七日，母便命终，波阇乳养。佛后出家，波阇忆恋，手自织成金缕之氎，待佛还宫，拟用奉佛。佛后还宫，遂用奉献。佛时告曰：恩爱心施，无大功德，当供养僧。若供养僧，即供三归。故今举波阇次问，佛后为解。\n初领旨者，即经是义二字也。\n云何下者，复应引上是义二字，连云何字说之，亦两向取文耳。\n经：是事不然者，无生无灭，其辞虽同，其义全别，以顽空无知，解脱有知故也。\n经迦兰陀，亦云迦兰䭾迦，下云迦兰迦是也。鸟名，其形如鹊。\n经身亦不同者，以佛但云声不同故，故以身同为难。或言一三者，即一而三是昔别相。\n或言三一者，即三而一，是今同体。\n害佛下，以空譬身，如逆罪成；空不可喻，如身不坏。\n经糓𧂐子四反。埤苍：𧂐，积也。\n经领解中具领三义：如来至处是领上解脱处境智相应也。处若无尽是横周，寿命无尽是竖穷，即领上性广博包摄无外也。处寿既俱无尽则患累都除，即领上无疮疣也。已蒙广说三义，故今具领其旨。\n四依品\n释题中，初略释一切世间者，谓九界三种世间，依凭佛界四人得益也。\n凭有下。广释。文具四悉，皆以今昔相对。以昔教制不依人，今经依人，故须相对以成四义。凭自即昔教，凭他即今经。\n若唯下显昔非，若凭下明今是。问：昔令依法依义等本名四依，何云不名为依？答：但得名四依，不得名四依人，以今云四者悉约人故。\n兼得法者，昔简无法之人故令不依，今人有法故得依凭。\n利益义强者，即赴他乐欲，是世界益。\n直论下明昔，若得下明今。人若得法此人可依，依人即依法故人必有法，得法即是理善发生，故属为人。人杂真伪者，鹿苑初兴外道犹盛，傥令依人恐亲贼住，故须依四谛真法以简外道伪人，所说既邪不以形亲，所说苟正不以形疎。\n法混大小者，昔已施小今方说大，大虽会少而小教犹存，故真空涅槃之名大小淆混，新学初机无以甄别，故令依大人简小法，人既大乘则所说非小。\n今依下。对昔显今。昔不依人是简邪人，今令依人是依正人，故此正人必有正法，依凭取解以破邪小，即对治义。\n法亦不徧者，既舍人依法，非但人处无法，亦是法不该人，故云不徧。且法是真空，空本一致，故无二别。若舍人求法，何异舍此虗空以求彼空？\n人即秉法者，人处有法，妙理统收，既无取舍，有入理益。\n是用下，总结。\n四果非正人者，以大斥小，故云非正。\n不得至之像者。既在灭后，若作佛形，便滥佛出。\n余像难者者，若言作四果像化道易行，则应作余九界像化道难行也。若言难行，何故首楞严三昧经中明菩萨住楞严三昧，现种种身化众生耶？\n通论至四果者。通论则现十界身无方利物，别存则示四果像灭后弘通。\n自有下虽许通论悉作，而顺前问且以四依对如来四果，各成四句共成八句，约数虽八其实有七，以四果不能为四依，则是无四果为四依句也。前四句中初句则是妙觉现八相也，此亦本迹俱高。次句即本是极果示为因人，此亦本高迹下也。如文殊本是古佛，而于释迦灭后结集宣通一性宗义，即其人也。三句即分真菩萨示为八相，此如观音应以佛身得度即现佛身，此亦本下迹高也。四句即是依其实证而言次位也，此如马鸣龙树皆号菩萨也。望前本迹俱高，应是本迹俱下。此第四句又为下对四果句中，初句则须两向取之。次对四果明四句者，前第四句于此成初，即同前四中如来为如来句也。次句如迦叶\n阿难法华开显已是分真，灭后弘通还称小圣，则此句正是今品意也。四句即如灭后小乘师也。既小乘不能现大，故无第三、四果为四依句。若据现文的唯六句，若以四依为四依句，两向取之则有七句，总举则八。问：若言四果不能为四依像者，且天魔尚为毱多变为佛形，岂罗汉神通不能变身为菩萨耶？答：虽能变胜身，不能说大法，今品正依有法之人，故云不能耳。\n今取一途者，则取化道易行故。然若晓此文各开四句，方识付法藏传二十四祖俱是四依大士，而说其人或小或大，即是四依为四依，四依为四果，二句所收或是如来为四依，则具三句，乃至此方古德果是小乘而弘大法者，其例亦尔。\n今从至四依者。涅槃即所证之理，四依即能证之人，虽所证理同而能证位别，即理而事，故云从涅槃开出四依。\n合则至是佛者。四依位殊一理无异，皆称即佛，佛即涅槃，故云合则还是佛，此乃即事而理也。\n是佛下，多为四依三字，盖昧者妄添未治。本云合则还是如来，亦无为四依三宇，荆溪但改如来为佛耳。问：何下，初令阿含昔教，后令即是今品。答中，初出世，即道树初成；\n今人钝者，正于灭后人根不如佛世，故制依人。言今人者，灭后四依化世，是今品所谈，故曰今人。\n文云下。显今亦令依法，非独依人。法性是法，如来是人。\n三十心前者，即十信位也。以未破见思，故是弟子。\n是师位者，以三十心中断二惑故，即初依也。\n皆师位者，谓四依皆是师位。\n成论下，约十住十行，而以四番分师弟位。\n六心已前者，六住已前断思未尽，故是弟子。\n七位下，即七住。断思尽故，得是师位。\n十二心即第二行。\n道种终心者，出假位极故也。此成论师四番定，初依位极至十行，即以十回向去配后三依。\n初有烦恼等者，即中论师消会经文，以经说初依具烦恼性故。彼谓初住方破一品，存者尚多，故云有也。由具惑多故，则无究竟涅槃。\n后有下。涅槃究竟在不久，故云有；微细无明唯一品，故云无。\n初后下。以四十位皆有上地无明，皆已分显中理。\n他人下。以于初地立二依故。\n中论下。彼以初住破无明，即是圆义。若以初住配初依位，则未全当。\n成论下。若三十心中立初依者，其义可然，以初依具烦恼故。但论师第四义，初依极齐十行，二依即十向，十向仍具无明，岂是二依？须知经明二依已破别惑，故云于中立依，即是斥其于三十心中立二依有过耳。别教二依定在初地，圆在初住，彼云十向，故乖二教。\n今约下，今师判位。\n地上至三依者者，即初地至六地为二依，七至九为三依，十为四依。\n就圆下，示圆位通别。\n四十心共作者，十信为初，十住为二，行向为三，地等为四。\n别者下。以圆破惑位长，故此配位。\n余皆例尔者，即行、向、地，各各分对三依，皆例十住。但初依一位，定在十信，以经云：有人出世，具烦恼性，是名第一，其位则定。\n初依唯弟子者，以别惑全在故。\n后依唯师者，居分真之顶故。\n亦师亦弟子者，望下称师，望上称弟子。\n不令他缘者，不令魔外凡小扰乱己行也。此如毱多降魔，龙树破外，则是于有法处能护也。\n于无下。此如摩腾入汉，僧会来吴，则是于无法处建立也。又有小无大处建立，大乘益他中，由前自无扰故令他增上，由自兴显故使他见闻，由自住持故他依止。\n不得至恼事者。通惑已断，则无界内现行之事，别惑被伏，事亦不起，但有别惑性在，名具烦恼性。问：别惑事者，何等是耶？答：理即凡夫，不了自心，徧处起著，名别惑事。今别圆内凡，达了诸法无非佛性，名伏别惑。不起妄执，名事不起。\n初地至六地者。以教道所谈，则初地名见道，二至六名修道，七至十名无学道，故二依位齐修道也。\n准通下二依既约通判，则知初依位在性地。所以但约三教判者，以经明二依已去皆破惑故，三藏菩萨烦恼全在故不约之。又三藏教理俱权，别教教权理实，通教通别通圆，故释四依唯后三教。\n见地下，见地与初果齐。薄地已断欲思六品，故得薄名。\n若准下，如金光明帝王经说，圆人有一生超登十地之义，故欲界身在，尚有虎根之难。例知通教亦有一生至第六离欲，第七已办地者，故有未离欲界肉身之人。\n注云云者，意在于此。然文中𰿣略，应云见地至离欲地是二依，若第七地属第三依也。\n是八九地者，应云七八九地，文略七字，圆云八住，亦是略举。\n准小下。以三、依人外现阿那含像故。且准小乘判位，则阿那含此云不还，即不还生欲界也。\n准大下，且约通教，七地正是三依，则思惑究尽，与罗汉齐，故不还三界。\n云云者，若约别圆则不还变易，然此三依既约大小以解名义，则前二后一例亦应尔，如初果逆流在小可解，别圆则逆变易之流也。\n第四下，约通，是八地别、圆，即十地、十住。\n注云云者，如前约分，真四十位各作三依，以对住前为初依等。\n戒慧二学者，经从若有人至正法，戒学也；从佛至文义，慧学也。\n化他者，即经云：转为他人已去，说八大觉是生善，教令悔忏是破恶。\n总而下，即指经文。善知去二句，是约权实总结，谓自行化他悉有权实也。\n遗教经者。问：马鸣遗教经论判为大乘，而天台智者于法华玄中判属小乘，云何会通？答：是㭊法六度故云大，非谈常辨性故云小，以初教三乘同名小故。\n以凡简圣者，即初二句。以圣简凡，即次二句。以因简果，即后二句。\n而定下。释三番简意。谓前二番显初依是内凡非分圣，后一番显初依是菩萨因人非佛果人。有本于是凡字上多初字，文悮也。\n用共地释之者，佛以通教位释，此乃名通义圆也。疏：解八人有二义：初谓八人，即是八忍，故云是断道，即前十五心也。\n又从下，从第十佛地逆数向前，即八人地。正当第八别惑等者，即初住破无明显中道也。若约名通义圆，则是八人见地也。\n修道下。即分证涅槃，由住前修道而得。\n心纯是法者，以无功用，道自然流入，故无非法。\n旧云下。古人二释：初约三界，即欲界定为第一，色定为第二，无色为第三。次约四忍，即以伏顺合为第一，无生第二，寂灭第三。\n以前简后者，以前初依简后二依，则阿那正是第二。\n以后简前等者，第二即四依，第三即三依。\n准小下。引小乘例释，如阿育王经以身子为第二世尊等。\n此人者，正指第二依人。然依疏主所释，义已尽善。今以管见，聊助一释。应知经文正明二依，则以本位为第一故。三依去，本依当第二，四依当第三也。\n古来下。重引二家河西之意，即是果上从因受称，故第四依从三依升进而得，故使第四且名第三。下二例尔。观师乃合四成三，曲消经语。\n凡圣两人者，凡即初依，圣即二依。\n依增下，即观师引所凭之文。\n同是功用者，此二同破欲思未尽但名功用，三依已离欲界且名无功。\n亦不应等者，正破观师既于初依已破通惑，尚齐罗汉，岂得依增一将二依作实行初果等释耶？\n经客尘等者。僧宗云：三界外惑为旧，三界内惑为客。不藏下。藏，平声。\n经云：真实舍利，即是法身。则知应身肉骨，名虗伪舍利也。\n骨肉下，明昔施权覆实。今法下，明今开权显实。\n经云我者，即是邪我。云无我者，即是中道不思议空无二边之我。\n经不久成菩提者，即指究竟菩提耳。\n初文下释证相中，点出罗汉名含三义。\n果丧，即无生义。余如文。\n不教菩萨降者，自能体达魔界、佛界一如无二故。\n经我今不依等者。意谓如佛昔说：魔尚能为佛像，岂况四依？是故我今依法即得，何用依此四人？\n经面部圆满者，部应作辅，后人妄改为部也。左传曰：辅车相依，唇亡齿寒。先儒解云：辅谓颊辅，车谓牙车。周易云：咸其辅颊舌。孔颕达曰：辅颊俱为口旁之肉。大论三十二云：方颊车相是也。\n经汝当检挍者，令依小乘法义捡校也。如来昔为美音说四谛，彼悟初果，如来去后魔来惑乱，化作佛身告言：长者！我向为汝说法不尽，于四谛外更有一种神我谛在。长者推寻都无是理，遂往白佛，佛即教之：若魔作佛，汝当捡验知已降伏。\n崔师罗，新云具史罗。\n一然问者，然犹许可也。\n智照下，令依今教用实智圆信。\n于佛下。以佛况魔。权实二教俱佛所说，尚须简权信实，况复余人？魔，魔外等。\n偷狗者，偷谓盗贼，狗谓狗犬，世此二物，皆好乘暗私入人舍。\n五尸者，未见文，相传死狗、死虵、死人、死猪、死狐也。\n五处，谓头及两手两足也。若付法藏传及阿育王经皆云三尸系项，不云五系也。故彼经第五云：毱多说法，魔王化作天女，作天妓乐，惑乱人心。未得道者，心皆惑著，乃至无有一人得道。毱多入定观察，魔便以华鬘着毱多项上。尊者即观知魔所作。尊者作是念：魔数坏我说法，佛何不降？观佛本意，欲使毱多而调伏之。毱多即以三种死尸：一者死虵，二者死狗，三者死人。以此三种化作华鬘，即往魔所。魔即申头受鬘。多以三尸结于魔项。魔见三尸着项，而作是言：岂应捉是死尸著我项颈耶？尊者言：如比丘不应著华鬘而汝著之，亦知汝不应以死尸系项而我系之。乃至魔自力不解，乃诣梵王求解。梵王答言：十力世尊弟子所作，我力微弱，终不能解。魔乃归依毱多。毱多语言：先当与汝作要，然当为解。从今日后至于法尽，更不听女恼乱比丘。魔曰：当受尊教。乃至令魔现作佛身。魔言：我本曾现佛形，诳首罗长者。彼时所作，今为汝作云云。与付法藏大同。\n五不净，谓种子不净等，如释列众记文。\n五门，即苦等四及寂灭也。\n经：若能如是等者，谓佛令依四真谛法检校于魔，自近涅槃，何必依人？\n言大般涅槃者，且执昔日真空名为大耳。\n经未必可信者，恐魔现作四人故。\n虽天而肉者，虽有天眼彻山壁障，而不彻心性之理，何殊凡夫肉眼？以俱不彻理故。\n虽肉而佛者，学大乘者虽是肉眼，既达妙理，故即肉眼而是佛眼。达魔即佛，凡所有相皆是虗妄，如是观者魔无能为。\n注云云者，声闻已得慧眼，但见偏空不见中道，故与天肉二眼同不彻理。经文从初且举天肉，佛教声闻中释譬皆依昔教，不应滥用圆义。\n勇徤譬佛性者，文剩性字只应云譬佛，所谓佛具无畏称曰勇徤，十力摧邪说为威猛。\n念处如弓者，下乘修行道品念处最初，其犹将射必先执弓，应以弯时喻正勤，五善根生喻如箭发，又根深难拔亦如箭也。运通化物如矟刾人，疏阙长钩应喻四辨。\n教戒者，持戒严防，岂怖毁犯？\n视他者，即经云视人天也。无漏三昧，轻弱邪外。\n教慧者，真慧观察，是名勇徤。\n经种种器杖者，杖，经典释文：直亮反。左传曰：杖戈而先。\n大呼者，呼，虗故反，恐他也。招彼曰呼平声。\n五谛下，于谛阴界入之外，皆计神我故也。\n经：不生忧怖者，如美音之检察，毱多之五系也。\n经下从他习者，下同。怯弱者，依附他人习持弓等也。\n内乘下，解第二段，释不降经文也。\n外凭佛力者，即指已曾供养去经文也。\n经：如彼药力者，依经修观，一切唯心，不畏众魔，如药消毒。\n经憋恶者，脾灭反。方言：憋，恶也。郭璞云：急性也。\n经或以眼视等者，僧护经说：有四种毒龙，谓视、嘘、声、触。今略举二：\n声闻受化者，如今经及楞严中阿难为魔所罥也。经以师子虎豹等以喻声闻。\n丧命下。失小乘善根，即受化也。此据初心以说。问：向以龙喻魔，师子等喻声闻。今降魔中以呪力调伏亦及师子等，应是降声闻耶？答：小受魔化已是魔属，故大乘呪力皆令柔善。\n还本乃至发心者，非但还复小善，亦发大心。\n经怖畏魔事者，断见、爱、取、菩提，是怖烦恼魔。故下经云：于诸烦恼而生怖畏也。舍生死，求涅槃，是怖阴、死两魔。由怖此三，故怖天魔。\n经乃生怖畏者，大机发也。怖无为深坑，乐实相平地。经而作障碍者，不执小谤大也。\n出时下，是时即灭后，非时即佛世。\n饱德下。禀法开悟。德著道成如丰如饱，当此之世岂假四依？无医譬上佛灭，无药譬上法衰。\n正像末者，正像各千年，末法一万年，义如前记。\n经纯善众生，即四依也。\n经说不同下。诸经异说，不出此五。\n一云下。次第列出。盖由下。和会也。\n机缘浓厚者，则见正像奢远。机缘淡薄者，则见正像短促。若据大爱道尼经说，度女人出家，灭五百年。正法制行八敬，复得千年。\n优波下育王经亦云：毱多念曰：我今虽见法身，不覩如来色身相好。有一比丘尼，年百二十，合得知之，今当往问。于是令人先报云：尊者欲来。尼乃入定观之，知问佛在时事。从定出已，满钵盛油，置于户后。尊者入房推门，不觉倾油数滴。既问讯请坐已，问：佛在日教化有情，何如今日？尼曰：岂不闻有六群耶？答曰：斯为麤暴之人，何足言说？尼曰：彼虽麤暴，佛在数入此房，不曾倾油一滴。明知今日罗汉不及六群。毱多闻言，深生慙耻。尼安慰曰：何用伤感？世尊初日入灭，二日不如，三日已后，转复卑劣。况于今日百有余年，去圣时遥，何足可怪？\n毱多不能融会者，僧祇律后序云：佛泥洹后，大迦叶集律藏，为大师宗。次阿难，次未田地，次舍那婆私，皆具持八万法藏。次优波毱多，世尊记无相佛，而不具持八万法藏。于是遂有五部名生：初昙摩掘多，别为一部；次弥沙塞，次迦叶维，次萨婆多。于是五部竝立，纷然竞起，各以自义为是。时阿育王言：我今何以测其是非？于是问僧：佛法断事云何？皆言：法应从多。王言：若尔者，当行筹，知何众多？于是行筹取本。众筹者甚多，以众多故，名摩诃僧祇。摩诃僧祇者，大众也。此以根本僧祇，对前四部而为五也。若准大集经说，更有婆麤富罗部，是则起计不同，自分五部，并根本僧祇，乃成六部。此乃佛灭百年也。今云百一十六年，乃据大天乖诤，分为二部也。谓向虽分五部，并是圣人，理和犹同。一说戒后，对大天乖诤事兴，分为二部，即人法皆分。向之六部，悉名上座部即窟内结集门人，故取迦叶上座之号。大天所计，名大众部大天是窟外结集之后裔，故立大众之名。\n王作大会，即阿育王也。\n浇醨者，醨，薄酒也。\n当知下，迦叶、阿难各二十年，此二亲覩佛化，行法似佛，故令法兴。\n其年六十者，以佛住世五十年故。\n四十年秉教者，则年百二十也。\n过此下。此据经云然后隐没之言，是不见始终人也。迦叶长子者。所有经法悉付迦叶，利根智慧不同余人。\n佛觉三昧者，祇是佛加觉力如佛，故名佛觉三昧。由得此三昧，故自能闻。大论云：阿难集法日，自云：佛初转法轮，我尔时不见。如是展转闻。\n经纯食粟米者，譬小乘人唯赞罗汉第一。\n经若是福人至不闻者。明大乘人始从华严终至今经，皆不闻无常苦等名也。\n粳粮譬常者，以世人常食故。\n石蜜譬我者，石蜜之性，遇煖即软，遇冷即坚，坚软自在，故以譬我。\n以求有心者，即下经云为利养等五种过也。又小机舍生死求涅槃，离文字求解脱，悉名求有。\n车载下。即下经合云持是经典送至彼方也。车即世间之车，不约所表故属事解。\n方便智晓者，谓曲巧晓喻令悟大乘。\n大行训之者，以一心三观而训诲之，汝等所行是菩萨道。\n为利，是地狱有者，以法易财，是地狱因；谄求虗誉，故属鬼因；恃解凌他，我慢自得，是修罗因；欲他依止，是好群聚，属畜生因；将此妙典，贸换余经，若小若外，非解脱业，徒成辩聪，故是外道业也。前四云有，外道云业者，望果名有，就因称业，为有造业，故得互明。寄语后贤，深宜自省，弘通斯典，作何有业，能离四趣，及以外道，方逮佛因？或起向心，唯当自讼。又此五过，即九界因，四趣如文。应知外业，含彼五界，以余经之语，通诸教故。若易戒善之经，即人天因；若易小乘三藏，即二乘因；若易方便大乘，即菩萨因。佛乘斥之，咸名外道。问：既有五过，何故经云无量菩萨耶？答：理即菩萨耳，其犹通谓一切众生为佛子也。\n王至深山者。借前文喻，来成今意。\n地即等者，地是所依故譬理，人能行地故譬行。\n余八十下，凡两解。初解不约正法延促，但取正法将尽，余有八十年也。次解先定延促。\n言一千五百者，此据经说不同，或云千年正法，或云五百年正法也。\n未灭八十者，若一千、若五百，但取未灭，余人十年在。\n分擘玄毫者，玄谓黑色，毫谓秋毫，盖喻深经妙义，如黑色之隐奥，秋毫之微细，难以分别也。\n指南者，博物志云：黄帝战󱳸尤于𣵠鹿之野，尤作百里雾，使兵士迷方失所。有智人造指南车，于上作木人，手常指南。古今注云：周公所作，使越常氏载之以归扶南也。今以四依宣扬经义，破迷指悟，如彼车也。宇宙者，纂要云：四方上下谓之宇，往古来今谓之宙。或谓天地为宇宙，今谓分擘宣扬，舒之则充满法界，卷之则莫知所有，有无唯心，开演在此。\n󴛑应作󴛵，说文才冬反，虑也，从心𮏥声，又音囟，或作悰者亦悮。当斯大任，唯是四依尊妙之人耳。\n戒毁是命浊者，由破杀戒，受短命报。又末法寿促之时，人不持戒。\n五种法师者，合受持为一，但成五种。\n四河中，大者恒沙，长八万四千由旬，阔处四十里，狭处十里，方一肘，直下至泥，得一万斛沙，其沙细如面。若就行者，谓闻而不谤等，是所行之行也。\n四恒至则难者。依今师判位，三恒犹是初依，四恒方是二依。二依即初住位，始破无明从凡入圣，故云从惑取解。故下经云：发心毕竟二不别，如是二心前心难。只由从惑生解故难，所以四恒但加一分，五恒亦是二依。而二住已上已证中道复入上位，故是从解取解，非无上惑，以有真解故名从解。此乃无功用道自然流入，故加八分胜前七倍，比前为易。\n六恒等者，应先问云：五恒既加四恒七倍，何故六恒但加五恒四倍，乃至八恒但加七恒二倍？既并从取解，岂前胜而后劣耶？故答云：更深细为难。此谓显理既深其惑转细，解义则难故倍前数少。\n如仕下，喻上难易。\n太尉者，齐軄仪云：太尉、司徒、司空，皆古官也。应劭云：自上安下曰尉。鱼豢曰：太尉掌武事。古者兵狱官皆以尉为名。尉，罻也，言兵狱罗罻姧，非。又应劭云：徒，众也，司徒主人众也。空，穴也，同空主土。古者穴居，主穿土为穴以居人也。隋唐之世，皆以太尉、司徒、司空为三公。\n丞相者，管子曰，黄帝得六相而天下治，神明至。尧得舜，殷汤得仲虺、伊尹，高宗得傅说，周有周公、邵公。秦悼王置丞相，分甘茂、樗里疾为之。秦庄公以吕不韦为之。二世以李斯、赵高为之。汉高祖以箫何为之，后拜曹参代为丞相。后汉以三公主丞相务，建安中复置丞相。宋又置相国。齐以丞相赠官。梁又置大冢宰。隋曰内史，又曰纳言，亦以他官参掌机密，或知政事，或平章军国重事，竝是宰相也。汉书百官公卿表曰，相国或相。应劭曰，丞者，承也。相者，助也。掌亟天子，助理万机。今谓太尉之官，历軄可至，故易。丞相之任，简自帝心，故难。以喻合法，大旨可知。\n此犹难解者，旧师虽以难易消文，而未定判其位，故云难。若以今明四依位判，此亦易明。\n四依云云者，仙慧于初依前立弟子位，如前释题判位中明。\n开善下，二家皆用四种性判位，则习种十住，性种十行，道种十向，圣种十地。\n九恒但是前三，是地前贤位，故属初依。\n若全下。今师征难二家也。文中有进退两难，皆先牒彼义，次今难他。既以九恒俱在初依，且经举十六分是数之极故成一斤，此之一斤为喻极果、为喻因法。汝若进取极果喻一斤者，则应地前已是究竟，以彼九恒俱初依故。既已究竟，后之三依复显何法？应云至二三四依。文逸二字。若称至一斤，牒彼义也。谓退取初依，似解以喻一斤也，以二家皆用地前配初依故。\n此乃下，今难。\n何关佛法者，且经云不谤是法等，正指果德涅槃以为是法。既一斤唯是初依所解，则何关果佛法耶？\n今明下。今师释义，乃取一斤正喻果法，故四依所得分证阶差，则以九恒具收四位。\n一分、八分为二依者，定位既尔，若解其义，还依旧释，谓从惑取解等也。但旧师不明其位，故向疏主斥云犹难耳。故知旧释义不全非，若仙慧等三，义位全失。文云下，经既显云具足，岂非十六分全？此以十地、等觉已至极果之边，一生即入，故名具足。故今判位，方了经旨。\n凞连已前者，则是理即及名字入也。问：名字位人，岂有谤耶？答：观行未成，或遇事起谤。\n其独拒逆下，合云三恶也，恐是文略。\n不信下。即总结。谓初一恶是不信佛，故言灭快；二恶是不信僧，故舍戒；三恶是不信法，故拒大乘。\n谤相者，此三显然可以览别，故云相也。\n经：木头幡者，喻无用也。\n互举一边者，经明自行云具足无量功德乃能信是大乘，此举已生善增长也。经明化他乃云其人闻已过去恶业除灭，此举已生恶灭也。既已生善增长必未生令生，既已生恶除灭必未生恶不生，各举一条故云互举。又自行亦灭恶而且明生善，化他亦生善且明灭恶，亦是互举。\n经讐郄正应作隟，丘逆反，舋也。\n作无戒譬者，即经云未得受沙弥十戒也。沙弥云息慈，谓息恶行慈故也。十戒名相，如观经疏。\n始自凡夫发心者，即以无戒譬名字，观行发圆心人也。\n阶十住者，此乃名别义。圆十地即圆十住，三十心即当六根，故十住之言，正指六根似位。\n虽未下。假名五品。虽麤垢未落，而落在不久，故云位阶。十住即是二，即因中说相似果也。\n上恶下三报，以生望生，一往是横；三障约次第前后，一往是竖。则近菩提者，初住菩提也。\n鉴诫下，引。信者善果既深，则知谤者恶报亦重，劝福诫罪鉴照在兹。\n云何识田者，云何识知四人是良福田相也。\n以重夺轻者，身命尚舍，而况财物？\n皆应供养者，以礼拜是身业供养故，故与昔日律制相违。\n经稊稗，上音啼，下蒲界反，艸之似谷者。\n二、结者，经持戒至是说是结。尊不礼少，虽持禁戒，礼少则犯，不应吉。\n经：世尊下。结持不礼破。\n或言下。若作三结，则以初句兼结僧不礼俗，故成三也。\n经如是所证下。即请答也。\n文少意广者，但云为菩萨是文少，则是许菩萨以持礼破、以尊礼少、以僧礼俗是意广也。\n三三之疑者，即定难结各三成九也。\n拨乱反正者，拨除五浊之乱，反复五清之正，故云浊不浊也。\n未得机便者，机缘未熟也。\n如此破戒等者，谓四依和光，不举破戒，则同其事业，亦名破人也。既是大权，安得不礼？\n若年下，例成二义。\n又大小乘者，小乘不许持礼破等，执小以难大也。\n故须下以持毁事消，前二段以大小义消，纠譬文也。经储君者，直于反，备也。蔡邕劝学云：副君也。\n经：篡，居又患反。说文：逆而夺取曰篡。\n如童子者，即指婆罗门受募譬也。\n守逻郎佐反。切韵：游兵也。\n作威作福者，塞持戒路是作威，开放逸门是作福。\n素贵等者，谓婆罗门清素高贵也。四分律云：取白牛角盛四大海水及种子，以王置金辇上，使诸小王轝婆罗门以水灌顶。白表众色之本，右角吉祥相，海水表润泽，种子表生长。如是作时，若是四轮王各有轮宝现，故名灌顶王。纵非轮王，亦如白盖在空，如无忧王等。今云瓶盛四海水者，即如华严第三十九云：取四大海水置金瓶内灌太子顶也。\n如此下此方帝王传禅宝位，皆升坛受禅书，授玺𥿈玺，斯是反玉印也。秦始皇得楚之良玉，琢之为玺，李斯篆其文曰：受命于天，既寿永昌。汉魏已降，历代相传，谓之国宝。\n分半国者，谓共知僧事也。\n鸟回下十律八法诤事法云：鬪诤事云何以二毗尼灭？随以何住处有鬪诤相，言比丘是事付闼赖咤，比丘应受此事，如法、如毗尼、如佛教灭。若闼赖咤能如法、如毗尼、如佛教灭者，是事名灭。若是闼赖咤不能如法、如毗尼、如佛教断是事者，应舍付僧。僧又不能断者，尔时应僧中立二鸟回鸠罗，应羯磨此人，令断是事等。准望此方，则是僧正、僧都之軄也。此方僧正始于伪秦，僧䂮为之。僧都始于元魏，文帝𠡠昙曜为之。正者，政也，自正正人，克敷政令也。都者，统摄僧伦，使遵法度也。\n破戒者为主者，即经云与旃陀罗共住等。\n弱冠者，古玩反。礼云：男子二十冠而字之，成人之道也。释名云：弱冠者，言虽成人而冠体尚弱也。今以二十表权实二智。长发覆首，如大慈被物。\n是不见机者，佛九恒已前始行之者，未能鉴机，专守己道，不解施权，故嫌。\n任汝开化者，既破戒之众本具佛性，任彼四依为其开晓。\n摄来大化也者，此解即持归家也，谓摄彼戒众归大乘家以开化之。\n经躃，脾伇反，倒也。\n依律下。将修妙观必先忏净，故依律制随犯何罪用七种治，如前长寿品疏。今云苦切等言，通该前七。\n佛海死尸者，此据犯重为言。\n前大下，通前束成三根也。\n破戒乱常者，破戒之僧为众主，如乱常之贼为国君，善机失益，犹万民扰乱。旃陀篡位，乱帝王之常道，故曰乱常。\n经法不应者，法式不应也。\n经：经理者，经营整理也。实相忏悔之方者，即令观心实相，我心本空，罪福无主，犯无犯相，即是以解药令醒。前依律治罚是事忏，生重忧悔，故如服毒。今示实相是理忏，心悟本空，故如服解。故知今经无别事仪，只以大乘理观，对前小乘治罚，以为事理二忏，不同诸经别施方法。扶律谈常，开小即大，意在兹矣。\n废小乘等者，内观了达，持犯一如，名之为废。外之治罚，一不可亏。\n经不失婆罗法者，先同后异，反常合道，岂乖净行？\n但合二者，合同同纠也。\n以方至家法者。方便是权，家法是实，舍实用权，名舍家法。\n释论下，准论，即有羞无差，哑羊真实。今云破戒即是无羞，杂僧应是哑羊，如释通序中记。\n经：尔时菩萨者，始行人也。\n若见至比丘者。即四依行权之人也。以始行之实持礼，四依之权破，故云即往至礼拜等。\n经什物者，三苍：什，十也，聚也，杂也。物即器也。疏列八不净，名字未显。今依善生优婆塞戒经具列之：一、畜田宅；二、种殖根栽；三、贮聚稻粟，居盐求利；四、畜奴婢、人民；五、畜养群畜；六、畜金、银、钱宝；七、畜象牙、诸宝、大床、绵褥、氍氀；八、畜一切铜、铁、釜、镬。畜此八种，乖出家道，能污净戒，故云污道等。\n经尔时菩萨至是人亦即始行礼四依。\n经受畜下。又显四依同彼事业，受畜无罪。故疏云：是亦无罪。故知佛明无罪，双关二人：一、明始行实持礼四依，权毁无罪；二、明四依受八不净亦无罪。\n释无罪意者，经文但释四依受畜无罪耳。\n持受毁供等者，文悮，应云毁受持供，即是四依权毁受，始行持成人供养无罪也。\n经云：赞护法之人，如赞童子。以喻显法，岂非权毁是所供耶？\n经以无憍慢者，菩萨权施，本无犯罪，示同忏悔耳。\n经第二天者，如三十二天奉帝释也。\n只应是一问者，据现文，只是问缓。答既有二，则知问中云为具在不，则当问失不失。\n数师至污戒者。萨婆多云：宁可一时发一切戒，不可一时犯一切戒。且如婬戒，女人身上发得二十一戒大小便道及口各历七毒，男子身上得十四戒，余法界中男女亦尔。今或贪心犯一女一道，但名污一淫戒比丘，自余诸婬戒体光洁无行可违，称本受体如忏初篇，还得清净不言更受，由有本戒故云戒体常在等。\n下文下，引迦叶品二十一番诤论文也。\n经隄塘，尔雅云：隄谓之梁。汉书云：无隄之舆。韦昭云：积土为封限也。\n穿决音穴。说文：下流也。周易：藩决不羸。王弼、徐邈等皆音穴。\n淋漏，漉水下也。\n得中道本者，中道即理乘也。其犹纲维，戒即事戒，如彼网目，提纲目正，故云自圆。\n今明下。今师正释也。总斥二解，故云不尔。\n经徧下。若知徧举，自见二师解义之失。\n若具下。正示今义。若通论乘戒，一切善法、一切观行皆通论乘戒，人天亦得名乘，中道亦得名戒故。若别判者，三归、五戒、十善、八齐、出家律仪，乃至定共能防身口，遮恶道果，得人天报，名之为戒。若闻经生解，若观智推寻四谛、十二缘、无生理，智能破惑，运出三界，名之为乘。经明急乘缓戒，葢从别判。\n声闻菩萨者，声闻且约三藏，菩萨的指圆人，今经对论，率多此例。\n且声闻四句者，一戒乘俱急，戒急受人天报，乘急见佛闻生灭法悟道，陈如五人即其事也。二戒缓乘急，戒缓堕三涂，乘急得圣果，诸小乘经列龙鬼众即其人也。三戒急乘缓，戒急得人天身，乘缓不得值佛，设值佛亦不闻经悟道，如佛出著乐诸天及舍卫六亿即其类也。四乘戒俱缓，戒缓堕恶道，乘缓不见佛，流转生死未有边际。菩萨四句例亦可见，俱以圆顿为乘，值佛悟大为异耳。应知乘戒是因，值佛是果。今经即菩萨四句中，偏举第二句以斥第三句人也。且约四依权现破戒，故云戒缓耳。故知此句比初句为劣，对三四名胜。且乘缓戒急之人虽得生天，果报若尽终沦恶道，如󳬂头蓝弗虽生非想卒作飞狸，故云于乘缓者乃名为缓，此斥第三句也。乘急戒缓者，虽堕三涂终悟圣道，如调达本得𤏙法造逆堕狱，出得人身则成支佛，故云于戒缓者不名为缓，此赞第一句也。此明四依权示毁戒，故此比量寄语初心俱急为上。故大师云：幸在人天受乐，何须苦入三涂。\n经云于此大乘至奉戒者，此约通义，理亦名戒。又有因缘故，犯亦名持。例如末利、祇陀，唯酒唯戒，故云是名奉戒。\n经结云不名为缓者，则是乘戒俱急，且约示同前云戒缓耳。\n如别记者，则指法华、净名二疏及止观中具约四教、五时，各为四句，广在彼文，此不细释。\n经有四种人者，四依示毁则内熟外生，四依持戒则内外俱熟，假名比丘外熟内生，恶比丘内外俱生。\n经耘除者，耘除艸也。或作芸者，非艸名耳。\n使平等施者，经云不问是田非田也。\n与此相违者，此云是名圣众福田，应为人天供养，岂非简却破戒非田？既有去有取则不平等，故云相违。故简真伪者，欲依于真故须简伪。\n又此下，诫福田，则令出家众忖己德行，无滥受于信施，俾离犯而成持。诫施主，则令在家众运心普广，内不起于爱恶，使无罪而有福。请观二诫，主对有殊。且俗易生嫌，苟用今文，则弥增其累；僧多起过，若依梵行，则更益无慙。以例诸经，意不出此。比有以简田之文，二菓之喻，诫僧言教，以示俗徒，意欲重我轻他，岂知彼此陷没。毗尼秘密，不许俗闻，深可思量，无宜自负。故南山云：事起非法，言成讹滥，反生不善，何名引接？\n譬于持犯者，镇头是甘菓，譬持戒；迦罗是毒菓，譬犯戒。\n凡愚执事者，即不闲教法，不别是非众主也。\n经诣市，喻众生分僧于檀越之家也。\n衒者，说文：行且卖也。\n立清净行者，则是观涅槃以行道也。故使一止一作，常冥三德，名真持戒。\n诈狡执事者，前女人不别甘毒，悉皆拾取，故喻凡愚众主。今卖者明识妙杂，欺诈买人，故喻姧狡众主。内虽精别持犯，为利养故，以破戒僧外诳檀那。\n毁者不别者，外形与持戒无异也。\n不别者，买者牒经也。\n非但别伪因等者，由破戒因招恶道报天眼之通，岂但别知现在破戒，亦悬见未来受报，本给施礼拜持戒之人，今既破戒故不应礼施，此别伪因也。本为礼施敬田，未来堕恶则属悲田，因中见果故应不礼施，故云复能见果也。\n次第有异者，阿含以依了义当第二，今居第四。\n梁武至为定者。意谓此经是终穷之说，故依今经次第为定。\n诸法下。迦叶！既是举昔为难，故知次第须依阿含。\n或言下。既指今文为译人之误，则亦准阿含为定也。或言下。意指昔教对邪名了，望今大教还是未了，是故迦叶以昔第二居乎第四，则是以了不了总判前三。已上四说，第三符顺诸师，第四似依梁武，皆是人情非不一途，故无所破。\n今且下。今迦叶既是叙昔，是故且依阿含。然圣教难知，或别有意，故不应云出经者悮等也。文中云常与大皆在昔教，非对今经，以今迦叶正举昔故。\n昔人无常者，佛教初兴真化未洽，魔外杂乱作四果像，邪人滥正故无常准，故云昔人无常。苟令依人恐染邪法，故不可依。\n法常者，法谓苦、空、无常、无我、寂灭，三印生死、一印涅槃，依此法门必出三界。其或形服似邪而能说斯正法，必须依法。如萨遮尼干经尼干为王说佛相好等，岂非大权外现邪人而扬正法？斯则人无常定、法有常定，故可依法。故法常之言不可滥作今经常住之解。迦叶举昔疏主释成，岂可章安乖文背义？下云小大，其例亦然。\n法有下。此正依阿含生起也。虽正法可依，而藏教三乘俱名正法，自调自度名不了义，故不可依。六度大乘志求作佛名为了义，是故须依。\n语若下，三乘之法悉是言教，若著名相是一非诸，烦恼从生安能会道？故须得义妄言不生惑著。\n识著下，识是有漏暗情，智是无漏明解，故妄情解义未免惑著，依义修观观察无漏方契真源，是故依智。正请会通者，昔令不依于人，今令依止四人，今昔相违而皆佛说，未知其意故请会通。\n先别下，别会，则但会昔教。初依总会，则通该昔教四义。\n人法不异者，即经云依法者即是如来也。法即所说之教，如来是能说之人，能所事殊心性理等，若人若法唯心所变，故使人法当体即心，咸空假中融通无碍，故经云即是法性等也。\n以法下。谓以正法简邪人也。\n结还下。此指阿含第四。依是依智不依识，智还解法故是结法，故知后三悉简初法。依了是大乘之法，依义是法下之义，故四依虽殊大意在法。\n以人下。今经以依大乘四人，故能简去小乘之法。\n结还下。即经结云：是故如来常住不变也。意云：虽明人法不异，事须依人，是灭后正意也。\n昔人下。昔二乘之人已被今破，所说小法任运亦除，以昔望今则昔之人法悉不可依。\n今人下。令依四人，故云今人既存。人本传法，故云今法须取。以今望昔，则今之人法悉可依也。\n但今下，显今一如，简昔异体。\n昔人下。解上昔人既破等也。\n若不下，不悟，须斥。\n若了下。既悟妙理大小无殊，汝等所行是菩萨道，故云不除此法。\n明昔不依等者。问：昔但依小法简邪人，经云：不知不见是法性者，不应依止。则是简小乘之人，岂是昔义耶？答：跨节明义，约佛意说，故于昔日便欲依大乘顿法简去偏人，机宜未堪，且简邪人依小法耳。\n经即名如来者，初依名相似如来，后三依名分真如来。\n外凡者，即名字观行位人。\n就今教会者，名虽用昔，义顺今经。\n妙有之法者，一念十界摄尽四教，故观言教唯见理具，名妙有也。\n昔教下。出昔所依之义，是今所废也。\n解脱具等者，入无余时灰身灭智故。\n解脱不满者，身智在时始得有余，未入无余故云不满。\n有二解者，应以次解为正，则经云诸论已指邪教，如佛所说乃是权经。\n生凡夫过者，佛说权经，凡夫不了生于取著，顺文邪命也。如昔许食三种净肉，故使凡夫贪求无猒。\n不得下。今经已废前教，故不得依此修行也。又可诸论是权论。\n如佛下是权经，律亦名经，则是昔说三藏悉不可依。乱正者，谬云佛许畜不净乃至不受而噉等，以乱正教也。\n经：真知，即名字已去，了达法身，悉名真知。\n经：方便之身，即应化身也。当知应化即法，二身竝常。若言三科摄者，则是无常。\n两缘来望者，一乘本同，声闻疑怪故成不了，菩萨知解故名了义，法体无殊机缘见异。\n经：随其自心者。谓达本还源，心外无境，即入秘藏，故云无碍大智。\n辩宗者，辩上五双宗本也。\n经小大二文俱云方便者，应以体内体外分之。\n人谓但三者，自古人即分此文也。\n此初下文中，先点示文节，次正释。\n次此后等者，据此只明第二依耳。但以因便明不依人，致成共释。\n语势相仍者，仍，因也。只因上文云而亦可见，故随语势便云若有说言不可见者，如是之人所不应依，故云仍明不依人。\n即是依法者，以圆融无碍法义无别故。于依义文下即明依法。\n经云如来常者，名为依法等是也。\n是故下。由法与义同，故使第二段经用第一依，但有不依人一边义耳。\n已上示文节竟。此即下。正释现文也。\n后具等者，此显分经须作初两共释也。以下结文具结二依，故第二段经结云是故依法不依人，第三段结云是故依义不依语，是故今师依古分文，总为三段而四依义足。\n经：质直者，三德之总名，故下云质直名为常住也。以三德圆融，无邪伪故，名为质直。光明等三，即三德之别称，光明即般若，不羸即法身，如来即解脱。\n经说言不可见者，说小灰断也。\n经以微妙语者，绮饰文词，演说灰断，意令他信。\n经随宜方便至执著者。既体权识实，不执权谤实，故云不生执著。\n经以不了如是义者，不了即权而实，无常即常，取著小乘，毁谤大教，故使果在地狱。借使证小乘果，乃是随无为坑，亦名堕狱。故净名云：供养汝者，堕三恶道。\n四缘者，即经若诸弟子无有檀越去是也。\n解者下凡有三释，而第三释雅符经旨，以经文列上三缘然后听畜，故云我听弟子受畜等，而结云要常当净施笃信檀越。\n皆须二缘者，如无檀越供给，虽许受畜要须净施，时饥建立其事亦然，故云皆须二缘也。\n言净施者，萨婆多论云：先求知法白衣语之，若不知者，告令解之。至彼所云：比丘之法，不得畜钱宝、金银、谷米等。今以檀越为净施主，后得财宝，尽施檀越。\n经说轻为重等者，无二缘则不许，是说轻为重；有四缘则听畜，是说重为轻。以不许为重、听畜为轻，故使经文翻倒其语。\n障内外者，肉见内，天见外。\n凡圣之殊者，分证圣人，得中道慧眼也。二乘空慧，亦名为肉。\n涅槃经疏三德指归卷第七\n涅槃经疏三德指归卷第八\n钱塘沙门释　智圆　述\n邪正品\n夫邪党嫉正，魔乱真道，能惑始学人，故宜辨其相，从所诠以立名也。初且双标，故云邪者魔也。正者圣也下，释。邪正既各开四义，则四种之邪，亦名四正。义虽通正，正还是邪，唯指圆顿人法，非邪非正，方名为正。故知总标邪至别教，既以圣解正，则正唯在圆。\n邪恶者下，次第释四种邪义。文中四段，皆先示义，次引经证。文列五法是邪恶：一、谤法；二、四重；三、五逆；四、十恶；五、四趣。\n言四趣等果者。显上谤重逆恶为因，招感四趣之果也。文云至即谤法。证上阐提谤法义。若欲下。证上四重义。即下经云若言佛说我诸比丘若欲行婬，应舍法服，著俗衣裳也。\n此等者，等取五逆十恶也。\n邪俗下。三界通是有为，故名邪俗。文中凡列四法：一、烦恼，二、业，三、阴，四、天魔。烦恼、业是因，阴是果。\n文云下。证烦恼阴。爱即下。释经对义也。\n以有下，证天。魔往昔下，证业。即下经云如来往昔实苦行者，是魔所说。若云示同苦行为化众生者，是佛所说。\n邪偏者，二乘所证，偏在空边，故曰邪偏。\n邪渐者，别教渐次入中，故名邪渐。\n弃舍二边者，十住弃俗，行向弃真，于初地位别求本有中道。\n三昧魔等者，华严？离世间品云：菩萨有十种魔：一者阴魔，生诸取故；二者烦恼魔，生杂染故；三者业魔，能障碍故；四者心魔，起憍慢故；五者死魔，舍生处故；六者天魔，自憍纵故；七者善根魔，恒执取故；八者三昧魔，久躭味故；九者善知识魔，起著心故；十者菩提法智魔，常不舍故。既菩萨有此十魔，即是邪义也。\n邪论无所知者，即下经云：若言菩萨不能入于外道邪论，知其威仪也。\n汤药无所知，即经云又亦不知和合诸药，以不知故乃名如来也。葢以别教破事显理，理性凝然不能具法，故于邪论诸药及涂割等悉无所知，以邪论等皆是生死事故。下经既判此等以为魔说，故知历别亦在邪摄。\n四邪既出于文者，四邪已引经证成，今论四正翻邪，即是文与前同，不须更引，只由邪体亦通正义，故今疏主两向释之。何者？据阐提等体是邪恶而执正，此恶不出欲界，故得名正，以主执为正也。余三可例。\n邪恶下。约四邪四正结成四悉。\n众邪之根者，以谤法等因，四趣之果，最居底下，隔别义强，故属世界。邪俗既是二十五有，则亦收四趣，而别在人天之善，故曰清升。\n所到下。初地名为到处，证道同圆故是常住，入理之益正在此位。\n从历下。释伏难也。应问：既是第一义益，何名邪渐？故此答云：只由地前历别而入，故受邪名。是则证道名正，教道名邪。故前三邪及别，地前悉是品题邪义，登地证道乃是正义。三悉属邪，一悉属正，以判品题。\n对破世间者，以出世道灭，对破世间苦集，故属对治。\n方正是次第大乘者，别人先空、次假、后中，如方楞之物不能圆转，故以方解正。有本方下多乃名二字者，文悮。\n能到实相者，地前二观是能到，登地实相是所到。以由二观得入中道实相，故云能到。前既俱受邪名，不可以邪而为入理，故指证所到为第一义。今得正号，故使能所相望，通收地前，俱名第一义也。故云实相即第一义也。实相是地前所望，望实而修，亦名入理。若结品题，则三正属邪，方正属正。且约别教，教权理实及证道同圆，故得是正。若的论者，三教九界悉名为邪，唯圆教佛界名正，以判品题，方为尽善。故向列四正，毕究是邪，但为邪法俱有正名。如世外教邪法，孰不自谓真正？是故疏主于邪示正，此正犹邪，意令不惑偏权是邪之正，明识圆顿非邪之正耳。问：云何四邪四正是九界耶？答：邪恶执正是四趣，邪俗善正属八天，偏邪真正乃二乘，邪渐方正独菩萨。四义既在九界中，一向属邪如指掌，唯圆佛界非邪正，方应经题正字义。若观十界唯一心，此则名修邪正观，\n通途下。结示前文通途，而明未的显经题也。\n今经下，的显经题。\n四魔者，所说二藏，能持二人，人法合四。\n该前诸邪者，以前四邪不出魔人法故。\n佛经佛律下，唯圆名佛，余教在九。\n冠前下，则今人法四正，超出执等四正之上，如冠平声冠去声在一身之顶。\n从此下，结显品题，则正唯在圆，邪収九界。\n备有形声两伪者，形约现身，声约说法。\n经四魔者，一魔经，二魔律，三持魔经人，四持魔律人。内狭邪谋者，化彼行人，永沉生死，如猎师怀杀害之心也。\n若言实生者，经有三段：初云由从天来故为世恭敬；又复去，次云由昔苦行故今生成佛为天等敬；后结为魔说。\n不生生者，久已成佛则是不生，示有父母是生，亦应云本无苦行，为化众生示现苦行。佛言存略，良以迹果不实、迹因可知，故不云也。\n亦应例尔者，例上生不生，应以各行七步是魔说，不行七步是佛说。\n今不下，明与上反。\n何者下。释意。十方各行是佛圣德，言不可信即是欲隐。\n经妻息者，息谓子息。\n经娉妻四劲反。说文：聘，访也。尔雅：聘，问也。\n经：舍卫者，义净译为名称大城。祇洹者，具云祇陀洹，此云战胜，匿王太子也。生时王与外国战胜，因以为名。须达舍园、祇陀施树，共立精舍，请佛居之。\n经：釜鍑，方目、甫救二反。说文：鍑，如釜而口大。三苍：鍑，小釜也。\n经推步，步亦推也。\n外道夸毗者，夸，苦华反。尔雅云：夸毗，体柔也。郭璞注云：屈己卑身，以柔顺人。此谓外道闻佛有相，不能执正，便云所事之天，亦具于相，此即以柔顺人之义。既谓倍胜，则非屈己。故知疏主用夸毗之言，上取顺人义耳。又先儒或谓夸毗是诈伪之辞，乃与今意符同。故杨子法言云：足言足容，德之藻矣。李轨注云：足言，夸毗之辞。足容，戚施之面。言皆藻饰之伪，非笃实之真。或可字误，应云：夸奢，谓夸张其事，谓天胜佛也。尔雅曰：犯奢，果毅胜也。郭注云：陵犯夸奢，皆得胜也。杜元恺注左传云：庄公欲奢夸夫人，故使宗妇同䞇俱\n又见佛下，第二解。业即是因，谓相因相果合六十四，但欲均齐不云胜佛。若据大论第九云：韦陀经中治病星宿法、祠天法、歌舞论议难问法，如是等六十四种世间伎艺，净饭王子广学多闻，若知此事不足为难。然今经中从治身呪术下，似略列其相，故总结云六十四能。\n经十八惑人呪术者，应是惑人呪术有十八种，但未知名相。暹记云：十八惑人者，从呪术至种种𦘕像，是十八相。此谓一呪术，二工巧，乃至十七𦘕像也。未可依用。\n经散香苏诞反。说文：散，杂也；谓散杂碎香者也。\n经愦丙公对反。说文：乱也。丙女孝反，猥也。或作閙，俗字耳。\n如即人云者，即今也。\n就经律作乱者，执小谤大故名作乱，乱即是邪，知大解小名治名正。执小谤中经有二段：初执小非大，二是人复言下学小舍大。初中复二：一执小律非大律，二执小经非大经。律中五句：一举弗昔制恶法中者，所犯罪科名为恶法。轻重者，初篇初聚重，二篇已去名轻。而别举偷兰者，以偷兰是方便罪，亦通轻重故，由能成于四重僧残之罪故也。故南山云：偷兰一聚罪通正从，体兼轻重也。然兰有二种，谓方便、独头。如初二篇远近方便及独头正罪，破僧盗四之类，此名重。如第二篇远方便及轻独头，谓裸身用发等，此名轻也。既兼轻重故别举之。偷兰遮，善见翻大遮，言障善道后堕恶故也。\n经：其性皆重者，以俱招恶道报故。\n二、我等律下，牵小属己。三、我久忍下，彰己信受，嫌他不信。四、我当下，执小舍大。小乘戒法名为己律，大乘戒法名为汝律。五、汝所有下，推大为邪，故言汝律是魔所说。\n执小经非大，有三：一、明魔人执小非大，有五句：一、举九部证无方等；二、举如来无量小经证无方等；三、如其有下，推为魔说，先推后释；四、如是言下，推他经有说，我经不说；五、我经律下，委引佛说，证是为非。初段竟。未来之世下，是第二、佛诃显过。我又下，第三、明已说大，成彼邪谬。别有三句：一、佛自彰己说过九部有方等；二、若有人下，明正取之得；三、若有说下，明谤者之失。先明其谤，后结得罪。\n上来第一执小非大，自下第二学小舍大。如是经律我当受持，正明学小。何以下释。知足少欲因中之道，断除烦恼因中之灭，智慧是果中之道，涅槃是果中之灭。此前四种通名善法，小乘经律以此为本名善法因，以善因故我今受持。\n如是说下，呵以显过。若有说言下，次辨其正，可解。\n经多罗树一断，更不重生。如犯重人，虽许忏净，于现在身，道果无分。\n经除一阐提者，谓现在无信故且除之，而正因不灭，若能发心决定成佛。\n经波罗夷僧祇，义翻极恶。\n僧残者，具云僧伽婆尸沙，婆沙云僧，伽云众。\n婆尸沙者，是残。若犯此罪，垢缠行人，非全净用。有残之罪，由僧除灭故也。\n二、不定者。托境以言，通该六聚。若论罪体，生疑不信，是突吉罗。三十、九十一俱言堕者，波逸提义翻堕。十诵云：堕在烧煑，覆障地狱故也。四分：僧有百二十种，分取三十。因财事生，犯贪慢心，强制舍入僧，故名尼萨耆也。余之九十，单悔别人。若据罪体，同一品忏。经云九十一，如前疏释。\n四忏悔者，即四波罗提提舍尼，明了翻为各对应说，谓对人说所作罪也。今经忏悔其义是同。\n众多学法者，四分戒本云：式叉迦罗尼，义翻应当学。胡僧云：守戒也。此罪微细持之极难，故随学随守以立名，亦云突吉罗，此云恶作。\n经犯突吉罗至八百万岁者，若目连问经犯吉罗罪，如四天王寿五百岁堕泥犁中，于人间数九百千岁，今云忉利天等。南山云：此谓数有大小，即万万为亿之量也。今经但略明犯吉堕狱劫数，若诸篇聚或可且准目连问经，故彼经云：若二众以无惭愧心轻慢佛语犯吉罪，如向说。第二波罗提提舍尼，如三十三天寿命千岁，于人间数三亿六十千岁堕狱。第三波逸提者，如夜摩天寿二千岁，于人间数二十一亿四千岁。第四偷兰遮，如兜率天寿四千岁，于人间数五十亿六十千岁。第五僧伽婆尸沙罪，如不憍乐天寿八千岁，于人间数二百三十亿四十千岁。第六犯波罗夷罪，如他化自在天寿十六千岁，于人间数九百二十亿六十千岁。\n妄语下云云者，于此时中有罪覆藏，谓此妄语不招当苦，名不见后。以不见故诸罪皆覆，名无恶不造。\n持戒是缘因下云云者，应须以缘资了，以了发正，一心三观，即是了因。内观不亏，外戒无阙，内外冥一，正助合行，初住佛性，见应无日，岂单持事戒而得见乎？故下经云：若人不闻如来甚深秘密藏者，云何当知有佛性耶？此即了因也。经文互显，三因必备。\n经如其说有等者，问有两向：一、问：大乘既说有性，而小乘九部不说，此乃有而言无，则是妄语邪见。若然者，小乘之人云何不犯大乘十重耶？以梵网戒妄语在十重故。二、问：大乘之人现是凡夫，说有佛性，云何不犯小乘大妄耶？下答中先答初意，次答后意，寻文可见。\n经烦恼覆故等者，言别意，圆全法性为无明，且言覆耳。或可是别，以今经兼带故，而四竝知常，圆解无异。\n经有王问者，假说之言，以上王叹比丘，比丘不受，故此还言王问。\n经：大致供养。说文：送诣曰致。三苍：致，到也。\n经何况犯偷兰遮者，举轻况重。北远云：此中重罪通名偷兰，不唯方便。南山云：盗佛物者，正望佛边无盗罪，由佛于物无我所心无恼害故，但得偷兰，以同非人物摄故。十诵：盗天神像衣结偷兰。涅槃亦云：造立佛寺用珠华鬘供养，不问輙取，若知不知皆犯偷兰。南山正指此文是兰罪也，不同远释。又云：若有守护主者，三宝物边皆结重。此则微同远义。\n经此大乘下，翻上邪中五篇诸罪非是佛制，明一切罪皆是佛制。先制盗，次杀，次酒，次妄，次婬，如文。\n科云：梦觉者，居効反。\n经常翘一足，下悉觉中收。\n经比丘乞食等者，教厌食，食是婬因故。前已说五戒，而此更明婬者，以人多喜犯故。\n赞叹得罪者，得不应罪。\n下文被服赤色者，即是明阇王放醉象缘中。\n说制戒后者，萨婆多云：五大色者不成受。善见云：若见著五大色衣比丘有智慧者，当言：此是遭贼失衣比丘。准此，赤色不合受也。\n大赤则遮者，大赤即南方正色，故今遮之。下云被服赤色，即干陀木兰所染坏色似赤耳，即善见云善来比丘袈裟赤色鲜明也。前云未制戒者，此义恐非。实法师云：具足应言摩诃楞伽罗，此云大庄严具也。\n四谛品\n旧云下。古师用胜鬘经无量四谛义以释今品。所以然者，古师皆谓胜鬘是偏方不定教，不在五时次第，而明常住与涅槃同，故用彼经以释今品。\n言但说有量四谛等者，胜鬘法身章云：何等为说二圣谛义？谓说作圣谛义、说无作圣谛义。\n说作圣谛义者，是说有量四圣谛。何以故？非因他能知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道，是故有有为生死、无为生死。涅槃亦如是，有余及无余。\n说无作圣谛义者，说无量四圣谛义。何以故？能以自力知一切受苦、断一切受集、证一切受灭、修一切受灭道。如是八圣谛，如来说四圣谛。如是四无作圣谛义，唯如来、应、正等觉事究竟，非阿罗汉、辟支佛事究竟。彼经既云无作唯如来究竟，故疏云今缘常住至佛心喜也。\n亦名下，出异名，如向引经。\n今问下。今破。古人既依胜鬘立义，今师还用彼经明二死义，以破彼立无量非常住义，不可用释今品。\n言出分段者，彼经一乘章云：有二种死。何等为二？谓分段死、不思议变易死。分段死者，谓虗伪众生。不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身，乃至究竟无上菩提。彼经凡二十五章，章亦品也。\n无量亦不出变易者，以彼经二乘及大力菩萨等俱在变易死中故，故云亦不出等。\n俱是有量者，既彼无量不出变易，若望今经生死即涅槃永出二死，则彼经乃是历别有量之义，故不出变易，今经方是圆融无量也。\n是对大小两缘者，正判彼经是方等部大小相隔之说，既非开会圆常调御之心，何足为喜？\n又有下。更约彼经名义反破人师，令彼立有为无为二俱不成。\n那言下。破有为义。即彼经云：世尊！此四圣谛，三是无常，一是常。何以故？三谛入有为相，入有为相者是无常，无常者是虗妄法，虗妄法者非谛、非常、非依，是故苦谛、集谛、道谛非第一义谛，非常、非依。一苦灭谛离有为相，离有为相者是常，常者非虗妄法，非虗妄法者是谛、是常、是依，是故灭谛是第一义不思议。此四中经文显云灭是无为，何得云是有为四谛耶？故云若尔等也。\n若无下。破无为义。\n那得犹有等者，即经云变易生死，谓大力菩萨等也。菩萨即是观无量四谛之人，既有生死正属有为，那言无量是无为耶？此盖彼师不了胜鬘部中兼带之意，故致今难。\n解言下。彼师重救也，而但救无为义。\n不无三相者，谓但无分段舍身受身之有为，而有方便土中因移果易生住灭之三相也。异与灭同，故合言三。\n若尔下，再斥。既有变易三相，则正是界外有为，故云实非无为。为只是作，故无作亦坏。\n别为一缘者，正为别教次第机缘，故说菩萨至无上菩提皆在变易，故知彼经无量四谛非同今经圆融之四，故云义不相会。问：彼经于有量中，三是有为、一是无为，对何机耶？答：亦是别机。三谛在地前故是有为，登地证灭故是无为，亦是圆接通别义。\n五时者，即以五时为渐。华严是顿，在五时外，如前记说。\n初时约事者，即十二年有相教，谓四阿含中所说实有之法，名为约事。\n云云者，应云：集是和合相，道是对治易夺相，灭是灭有还无相。第二时即无相教，谓般若；第三时即褒贬教，谓方等；第四时即同归教，谓法华。文省第三，故云至第四时也。\n五受下。引净名证苦谛如幻也。意谓三时同明此义。无此四事者。谓观法本空无四名相。\n藉四下。由观苦无逼迫、集无和合、道不二相、灭无生相而得会空，从方便说故且云四。\n如见下，引小乘约事为例。初果弃事入理，尚唯一真，岂况大乘四时约理之谛？\n从方便为名者，由于上下八谛各起忍智，断尽见惑而证一真，故从方便言初果具八忍八智耳。\n故四下。总结。四时虽约事约理有别，而不谈佛性同是无常，唯今经是第五时，名常住教，正谈佛性。佛是觉义，故佛即是智、性即是谛，具佛之性故云佛性，以智为谛义在此矣。\n文云下。引证。而有真实者，真实即智也。\n佛心则喜者，谈常显性称怀故喜。此师解义一往似美而事理无归，若还至前难者，恐他云约事约理是有量，约智是无量，约智犹是变易生死，故云已如前难。\n若非下。若谓约事是有量、约理是无量、约智是双非者，依胜鬘经复是何谛？以彼经但明二种，故云则无别名等。只由他人不晓今经四种四谛，而却取胜鬘解义，故招斯难。\n有同有异者，同彼四中之一，异则此无前三。\n四种四谛者：一、生灭；二、无生；三、无量；四、无作。次第对四教也。一实即无作四谛也。\n其相下。叙意中，初句征起，次句总立。谓心造十界全体是心，故凡圣因果无非实相，心佛众生三无差别，故云徧一切处。\n能于下，明悟之，则成佛界。\n四事明了等者，谓一法身、二真智、三如来藏、四三宝。即身智各三即是三谛，藏宝亦然。三谛相融名为实相，亦是阴入皆如无苦可舍，烦恼即菩提无集可断，边邪皆中正无道可修，生死即涅槃无灭可证，此谓明了实相也。\n若不下。明迷之成九界也。\n倒而非谛者，但是阴入烦恼边邪，生死颠倒之事耳。即下经文，于四谛中，各有惑因惑果也。\n实通一切者，通余九界也。\n畜生地狱等者，举重况轻，此二尚是，况余七界？此即达九界阴入皆如也。\n于不净等者，下经云：受不净物，由内具烦恼故外受不净，遶九界惑即三观智，名不坏法。\n于断下。明灭谛。且约二乘界说，贩种断灭尚具藏理，而况余界岂不具耶？\n明识下，只于藏理，三谛宛然。空即佛宝，假即僧宝，中即法宝。\n谛非四数者，心性妙理，一尚无一，岂有四数？\n约四下。从理造事。事既有四，达事即理，故亦无四，故云约四了谛，谛即理也。\n覆相下。昔被三覆，今唯无作，指三即一，故云今开。\n涂乳下，昔三覆一如涂药，今开三即一如获洗，称佛本怀，所以心喜。\n但有至之殊者。唯灭道二谛少不次第，至文自见。\n一即下。于六段中，惑是集惑，果是苦解，是道解果，是灭结解，结惑只是结前四耳。既四谛章各有六段，则知一谛具四谛义，故云一即是四也。\n四即是一者，如苦中虽具四义，只是显成一苦谛也。集即苦因，道即苦治，灭即苦尽，余三例尔，故云四即是一。\n名不思议者，只缘四义互通，名不思议。又即理而事，名一即四；即事而理，名四即一。理、事相融，名不思议。下明下，圣行品文也，即第十二初集谛文。约四谛简云：凡夫有苦无谛，二乘有苦有苦谛，菩萨解苦无苦而有真谛。下疏云：真是真实。故知即是次第、不次第二种真实。此别、圆对三藏简。\n注云云者，今直明苦即凡夫者，苦无谛也。\n不解故苦，即二乘也。\n必堕等者，由不解常故，堕无为恶趣。\n第三明解，即别圆菩萨也。\n经法见非法者，迷佛法身，谓是食身也。\n非法见法者，偏空涅槃非真实法，而计为所证之法。明解者，解即是因，谓道谛解；果即灭谛。因谓三即，果谓分真。\n已诃声闻者，即指前多修空，是诃二乘也。\n经于无量至受苦者。沉空取证，故久受变易生死之苦。\n经：疾能除灭者。圆修三观，于一生中有超登十地者，故云疾也。\n经言无佛法僧者，谓三宝无常，即是言无同体也。\n四倒品\n况显者，举喻比况也。即引上哀叹品中，回过还诸比丘，显其倒惑。\n罗笼自绕者，如禽兽在罗网笼槛之内也。\n见想取著者，见谓见倒想倒二俱取著。\n狂󲞣者，论语云：狂者进取，󲞣者有所不为。想心计度，进退不常，故云狂。󲞣，古铉反。\n分明见倒者，邪推定执，故曰分明。\n伪艺无实邪？常乳药，是旧医伪艺也。\n众多者，凡诸所谈违理名相悉名为倒，故云众多。\n而说倒谛者，从解说谛，从惑说倒。\n执字亡旨者，外人偷窃佛教，执著四德名字，亡失佛性义旨，不达非常非无常名，不知方便，此释上执字也。以不了故，德翻为倒名，药变成毒，此释上亡旨也。即起下，正示四倒。\n佛初下。今佛出世，说小无常，破除邪执，犹吐泻令毒气尽，倒即吐也。\n病去下。明二乘之人不解佛意，不达中道，而起四枯之倒。\n佛观下。今于此会，正以真常以破无常，故云治病，意令达非常非无常。\n若后下，明释迦末法还为外人窃用，执德成倒故云为病。后佛即弥勒也，故使慈氏初兴还说小法。\n道亘前后者，常等即前倒，佛初出世破故；无常等即后倒，佛临涅槃破故。\n即能解药者，既识四种是倒，则知无倒是药，故云离倒无谛。犹如既知迷东谓西，则解东非是西，离所迷西，外无别东也。\n缘宜下。正示来意。义虽兼通，随四悉机宜作病说，故有今品。\n总论邪正者，魔说是邪属惑，佛说是正属解，故邪正品总论惑解。下之二品，只是派开前品，总别相成，文义钩鏁。\n若但下。谓各解二品之别，不知邪正之总也。\n如偏下，举喻。偏识人字，不识入字，如解谛不解倒；偏识入字，不识人字，如解倒不解谛。单知杌人，其例亦尔。\n非具足知者，应云非具足识知，文脱识字。谓偏识者，非具足识人、入二字；偏知者，非具足知人、杌二形。只由明见人、入二字相滥，暗见人、杌二形难分，故今用之以喻邪正。\n即是正善至善业者。即前迦叶问辞也。\n次第相成者，由邪正之总成谛倒之别，总别双具成如来性品，故合八倒以为四倒，对前四谛数义则便。\n于佛至生于乐想。是释出苦境文也。然苦境似唯一倒，故经云生于苦想。今疏取苦体文，释成具二，故云遂言是解等，即下文云应说如来无常，我则受乐也。故知出境虽单云苦，执苦为解，即成乐倒。\n彼言者，即经云我若说言等也。是彼众生自称我也。谓说常有罪故为倒，说无常者则证小果，故经云我则受乐，故指无常为谛。\n乐生苦想下云云者，于佛常住乐果而生无常。苦想体中偏释一想者，偏释无常也。如经：\n所不应修下。即解经中不修空寂文也。问：前文云不煞等为长寿因，今何故说修空为因？答：长寿之因必具福慧，前文据福、此文据慧，影略互明理须兼备。\n言空慧者，即一空一切空，三观俱空。以无生门是观法之首，故且言之。假中二慧，亦长寿因也。\n一切倒心为邪者，别教先枯次荣亦是倒心，迦叶示同别人故有次第邪见，故地论明等觉入离见禅即始终教道，至于等觉尚有邪见。\n如来性品\n初约如来单释，文具四悉。\n允同三世，令物欢喜。\n举初标后，意存生善。初谓如来，后即九号。\n破异计者，不二即中道故，破二边异计故属对治。\n如来与佛一体异名，悟彼体同即第一义。\n次对性字双释。初文者，佛与生异，以异显同故属世界。\n意在于因者，显因人具果人之性，故曰如来性意。令行人反识己性，发生理善，故云意在于因，即为人也。举显自隐者，举果上之显名，以目果证之本性，即是以显破隐，故属对治。\n性理含藏者，佛界性也。\n备种种性者，即是佛界具九界性也。\n善恶三乘者，释上种种，谓三善三恶并三乘是。九界，举佛界胜性，弃九界之劣性，弃九界性入佛界性，即第一义也。然四悉俱解品名，而用义稍异。初约生佛，则自他对论，后三唯在自行。生善则因果双明，对治则以果事显果理。第一义唯约果理，故知后三但在自行，亦可云前一约生佛，后三唯约佛。\n又如下，简名通文中，先明竖通六，即俱名如来。\n夫有心下谓理，即名字观行也。\n四、休下。谓相似分真。初依相似，后三分真。古翻菩萨为开士。\n十方下，谓妙觉究竟。\n就一下，明通横三身。\n今文下，显今品所辨。\n如来藏者，于竖明则别在理，即于横明则具摄三身。以理性本具三身性，故名如来藏。又复应知，藏有二义：一、理藏，二、行藏。一切法趣色等，理藏也；一、作法趣檀等，行藏也。理唯在性，行则属修。今品所辨，理如来藏也。又准胜鬘经云：有二种如来藏：一、空如来藏，若离、若脱一切烦恼；二、不空如来藏，过恒沙不离、不脱、不异、不思议佛法。今品所明，不空藏也。\n悉皆有我者，心性自他徧摄一切，故立我名。\n以我同故者，万法虽异，一性无殊。\n以如示人者，今品正示众生本有理性，令生文字等解，故曰示人。\n又言下。别是一师解义也。\n众生心神者，谓佛性只是心神异名。\n六法，谓五阴及神我也。\n义皆下，具破二解：初明事理异，如来自性是真理，心神六法是妄事；次明是理故隐，是事故显；后明是理故常住，是事故无常。\n与如下，结破。只由佛性是真理，而二师以妄事释之，故不相关。夫佛性六法，不即不离。古师既以即义解释，故今师以离义破之。\n非无一边者，得不即一边义。既无不离义，故为今破，以此品题须全不即、不离二义故也。\n彼以下，疏主引经正显。\n那得下一切之言，岂不收惑？一切有性，惑岂离理？\n私谓下治者，征经助释也。此由世人不信无情草木有佛性，故荆溪因便示义，以儆迷徒。\n何所不收者，一切之言，则收十界依正也。\n涅槃下，即经云安乐性也，以涅槃是安乐法故。既云一切诸法有安乐性，则何法不在涅槃中耶？\n一切下。一切之言既收依正，故示依正即是涅槃，涅槃即佛性异名，是知国土无情有佛性理矣。良由十界由心所造，而依正之处当体即心，心外无余岂复甄隔，云何草木无佛性乎？\n此即在外者，未来当得，故在身外。\n此即在内者，现今六法既即佛性，故在身内。\n惑覆梨耶者，地论以第八梨耶识是真常净识，不立第九，所以梨耶即佛性理，故向云地人云惑覆于理也。\n兴皇下。彼谓佛性超然，故非内外。\n偏据缘了者，缘了修成，故云佛性在当。\n复据下，应是论人二义以释佛性：一云在当则据缘了，二云在当果也。果性即菩提，由了因而成也。果果性即涅槃，由缘因而成也。菩提果上复得涅槃果，故云果果。\n如盲下各得尾牙，不识全体。\n四句下。谓内外、亦内外、非内外四句也。诸师解性，但在三句，尚阙两亦，是一非诸，不名平等，则显违如义，安称释题？今明三因五性，互融互摄，既性具缘了，又全性成修，岂同与皇偏据正性？既性由修显，岂同地人偏据本有？既全修是性，举果摄因，岂同地人偏据缘了及以当果？今既融摄，因果无差，修性一搔，故云平等。永无四执，故云清净。由内无执，故外无诤，不异名如，旨在斯也。\n巧示者，随有四益，作修性内外等说，令彼欢喜，生善执，除悟道，故名巧示。此乃称理而说，即如是来。\n常不变易者，上解二字，如即约理，来即约事，理事相即，性体俱常，波水相收，湿性宁改？故名性也。应知如单是理，来唯属事，性兼二义，只事理体常，故得云性。岂独下，结责诸师。\n不得不有者，古人意云：藏以含藏为义，空无所含，故须云有。\n以有接下。示有门四益。文阙世界，应云以有令喜。\n接断者，为接引执空断见之人，令生理善，故说藏性是有。破常者，有即真常，破于横计邪常之恶。\n以有令悟者悟，故入理。\n悟佛下。说藏为有，即是方便，而证性时实非有也。\n如人下引喻斥执。方等陀罗尼第三云：我于往昔作一比丘，时有居士设大施会。我时贫穷故诣会所，于其中路见有大桥，于其桥上有一智人。我问彼言：是桥何人所作？此木何林所生？何人所斫？何象所载？为是赤松白松？如是设七千八百问已，尔时智人便语我言：咄痴沙门！居士请汝但涉路去，至于会所可得悦意，徒问此事于身无利。咄痴沙门！今且速去还当语汝。我时闻此便到会所，食已荡尽财物无余，见已懊恼却到桥上见向智人。智人问言：汝为顦顇多不吉耶？答言：我向徒问无益之言，使我果不值饮食财物。智人语我：夫沙门者于身无益理不应问，于身益者宜应须问。云何为利？谓不赞己不毁他，观平等法，自既利己复能利他。是时九十亿诸天闻说发菩提心，今以四门如桥，会所如佛性，于门起诤不能证入，如问桥失利。\n其意若此者，如前性非四门，随机说四。\n若得下。和通诸解。得今四悉意已，则古解有归；不得今意，徒为诤论。一、言佛性须具六即，诸释虽殊，不离六位。但宜闻理即，故作本有说之；宜闻中间四即，故作缘了说之；宜闻究竟，故作极果说之。前四即无明全在，是亦隐；分真究竟，是亦显。二、即在圣，是亦外；四、即在凡，是亦内。\n如经下。引证。不知是理，即掘出是分真究竟，义如下释。\n只是一义者，名字虽异，义体是同，皆是一念三谛之异字耳。\n若欲下，明名义俱异而体是同。\n理惑合论者，惑即是妄，理即是真。故胜鬘云：若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出生无量烦恼藏法身亦无疑惑。此即理惑俱得名藏，故曰合论。\n不可改变者，此亦全不论惑，而以理体常住不迁，是性义也。即胜鬘云自性清净心，今云如来性佛性等是也。\n有师生起下，古义无失，故今用之。文中后之四段皆云若尔者，是假设难词。\n前后两病下，前是常病，后是无常病。病在机缘，故云就众生论。涂毒喻说无常，则隐覆佛性；洗乳喻今常教，则开显佛性，故云就佛教论也。\n六道区分者，此是古义，故云六道，在今应言九界也。\n升谓三善，沉谓三恶。\n流乎醎酢者，喻六道升沉也。\n谁能毁伤者，言佛性不可杀也。\n叵，不可也。\n镢，居缚反。\n如佛下，举例也。\n兴心逆罪者，兴，起也。如来金刚之身虽不可害，设起害佛之心，则获五逆之罪。\n性不下。众生佛性虽不可毁，设以妄心害妄阴者，则得杀罪，例如兴心害佛也。\n劈，音僻，破也。\n只由善业等者，缘了二修名为善业，了因名字位，缘因观行相似位，见性即分真究竟。又若深取则住前悉名缘因，分真名了因，究竟为见性。\n言性由善业者，见性是果，此性本具，至果方见，果由因克，故云性由善业。因则是始，果则是终。\n论人下。引古释善业义。初明论人约妄事释，次明地人约真理释。约妄事则非是圆因，约真理则犹为惑覆，用解善业义俱不成。\n假名行人者，揽五阴实法，而立众生假名也。意云：有假名人，方能修业，故云能御善恶。御谓乘御，乘恶则唯在生死，乘善则得至涅槃，故云御善至正觉也。正解善业，故略御恶义。上标云能御善恶者，相带而来，洮练心神，则御善修观，得成正觉，即至果见性。练字从糸从金，二体通用。珠藂云：煑丝令熟作练，镕金使精作炼。\n中论下。中论，师难也。\n亦不得是我者，此约真我，我即佛性；既非佛性，故亦非我。\n既其下，正观善业不成。\n谁御善业者，正由内具我性，故依性起。业既无性，即善恶不成。\n又汝下，又恐论人转计，谓有假名妄我能御善业，既是假名则非自在真我，妄我御业唯至生死，不了真我岂成正觉？故云假者至相害也。\n地人下。以地人谓惑覆理以解藏义，故使释业还指所覆善用为善业也。\n如土下，土喻妄惑，金喻体用。金在土中土无能坏，如用在惑内惑不能坏也。\n沮，慈吕反。意云：迦叶所问善业，正指此。用沮坏下文剩妄惑两字，或可分为下句之首。\n若尔下。今破此用。既是理具之用，全在惑内，不能破惑，故云无用。\n何能下。且迦叶问言：云何作善业？作即造作，正是事用。若犹在惑内，岂能作善业乎？\n今明下。今师正解善业义也。既凭经文，故异诸说。\n不可见者者，即经云家人大小无有知者也。但凡夫理具全未起修，故云是时不能等也。地人用此解作业，故向为今破。\n掘出下。极果理显。如掘出已，果德既圆，因行都废，故云何须善业？\n𦶮除下。但破见思，如除草秽。此亦理即位收，既非圆因，岂是善业？\n异人下。正示修圆善业位也。\n示子金藏，是名字位。闻名识体，\n于舍掘之，是相似分真观，阴破惑故。斯三即是作善业。迦叶前问，如来今答，正在此位。若止观中以掘出为分真，得用是究竟。今以掘出二字分解，则掘收相似分，真出唯究竟。止观约分果边，故约真因以对出义，各随义便，如彼兰菊。\n苦约下，约六即判出其义。六位高下不出隐显，故次以隐显四句释成六即。隐谓理即，显谓究竟。两亦乃是中间四即：住前是亦隐，未破无明故；分真是亦显，分证佛性故。又名字观行是亦隐，相似分真是亦显。故法华玄记十不二门云：三千未显，验体仍迷。故相似位成六根徧照，仍迷是隐，徧照即显。问：前释何云分真、究竟俱是亦显耶？答：前但对古明义，既无四句，故亦显之言收乎二义。今既正释作业而成四句，单显已收极果，故使亦显止齐分真。问：文中何故无双非句耶？答：三句收位已足。若立此句，应指理体，所谓事异故六，有隐有显；理同故，即非隐非显也。\n有则非有者，依正既即佛性，故二十五有当体亡泯，何得复名二十五有耶？\n谁作善业者，谓若定无佛性，谁修缘了二因也？以由从性发修故。\n不得说者，由邪我病重，故且施小化。\n经：烦恼所覆者，别人却覆显我，圆人即覆是我。\n譬文为四者：前二、但在理，即第三、是圆机动，第四、正解圆。\n窘乏渠殒反。穷也。未曾发心故乏了，未曾加行故乏缘。\n有能下理，有能生解，行之力也。\n有正下。正因佛性，即五阴是，譬如即此舍中有真金藏。\n此性下。正因之性。体具三千，故曰包含。自他互融，三无差别，即广愽义。\n中论下。但声闻者，谓但空也。菩萨亦然，对出假菩萨以说，故二人俱受但空之名。\n今明下。约七方便以释大小。既体㭊观殊，故使二乘且分两教。\n但空菩萨至出假者。此是通、别菩萨。通见地已上、别十住位，悉名但空。通八地、别十行已上，悉名出假。三藏菩萨摄在人天，以不断惑故。\n皆不知者，前三教人，理具情迷，如不知藏，悉具五阴，咸号家人。\n小道至草秽者。止破见思，如除草秽。\n缘不肯受者，缘有大机，不肯单受小化，所以如来异人出世，先小后大，终令出藏。\n缘为化力等者，大机发心利他为正、自利为旁，故四弘之初即云众生愿度即是先人，后云佛道誓成即是后己，力能利他故云化力。不肯及以化力皆云缘者，但是机中冥有此义，事非彰灼故竝云缘。\n经我家至能知者。七方便人迷妄五阴名为我家，性在我阴我尚不知，况佛是他人岂知我性？\n显说中经掘出者，堀谓分真，出即究竟。\n经：心生欢喜者。两位证理，得法喜乐，达性本具，不从外来，故云生奇特想。荷佛开导，故云尊仰是人。问：悟通五即，经文何故只喻二即耶？答：既云掘出，理合先示处所，故前文云并可示我，应知示处即收名等三即。\n经：一切众生等者。即合前家人大小。前喻狭，唯在七人；今合，乃广该于九界。一切之言，何所不摄？\n彼譬显等者，彼譬已成劣修故显，此譬冥有佛性故隐。\n上文贫女下，取第四师义。\n禀教生解者，如诸外道偷窃昔佛常住之教，妄计邪常，此亦义当禀教生解。\n以解下。但执常名，不达常理，故云解微。由微故执，执则成邪。\n覔无我下。此取第四师义。以医譬机，覔机即是道树初成，三七思惟寻施方便也。具如法华方便品偈。\n设三种药，即鹿园说小也。\n经因告女人者，医既譬机告女，即是机缘扣佛，故知儿之与医，同喻于机。但以禀教如儿，扣佛如医，故立二喻。\n真我非时者，说时未至故。\n前合三药者，即经云酥、乳、石蜜，既亦云乳，与此何异耶？此问也。\n此亦下，答。前云乳者，只是牛乳，以喻无我；今云乳者，乃是母乳，即譬常我。乳名虽同，喻意永别。\n邪常病息者，即已证小果。\n我无我相违者，常我之机将熟，耻小自鄙，如嫌毒气，即小法与大机相违也。\n经：便远舍去，即喻鄙耻。\n无我下。治邪始在仙苑，消息须至鶴林，以经历五时破邪方尽。今经六师翻邪，十仙受道，即其事也。所治邪常既已消尽，能治小药故亦止息，由消由息故真我教兴。\n经洗乳者，开小即大，喻之如洗。\n经：是故不来者，初闻略说，执小不受。\n重说者，即广说化意。\n经：渐渐还饮者。此即信受奉行，入住证理，故云还饮。四十二位一一进入，故云渐渐。亦是从偏渐入于圆渐，故云渐渐。\n二药者，初文是合无我药。\n次净洗乳下，合真我药。\n哀叹亦尔者，彼品亦不合病。\n问隐下，释次文中说如来藏也。初以因难果。问意者，既许显名法身、隐名如来藏，前文又云我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性即是我义，则应悉有我性与佛无别，故云一切众生有我性耶？此即以理难事也。答中乃以理同事异为答，理同故有佛性，事异故非果佛；理同故有我义，事异故非果德。此则众生但有迷中之理，诸佛乃得悟中之事也。\n何者下征释。人别法通者，人是事、法是理，法通则始终理同即义无别，故言凡夫有佛性有我义也。人别故凡圣事异六位差分，故言众生非果佛非我德也。次问下以昔难今，初句定，次昔既下二句难。初句者，向言人别法通，则法是人之所有，所以六位位位咸即，故云法是人法，此以今经圆义定之也。次二句，正用今义以竝昔教，且昔说三乘之人一例无常，不明六位常住人别，则佛性之法复属谁耶？\n解云：下答也。\n属法性者，即理具法性。昔既未说，而无常人悉皆理具此法，即今理即所收也。\n经：不应生怖者，不应执小，畏惮圆乘。\n经：不得不有者，汝昔自迷此性本有。\n作十二难者，皆是执事难理也。\n始生终没者，佛性若常，不应始生无知、生已老死，据此始终验知无常。\n经：应无坏者。约实征相，相别名坏。若性是常，常法不异，一切众生应无种种差别坏相。\n经若无坏下，难破无坏成相差别。\n或可十难下，则大分为二也，谓初难现用，次难处所。云云者，若欲应后答文，则应束为两段。\n所言至胜负叙前难意。\n应无生灭者，是初约果中第一双，差别胜负是第二双。下有约因约果，只是重显前义，故今但叙二意。有本生灭下多次字，文悮。\n前譬下。前以额珠没肤，譬失理起惑，故云得而失。后以雪山药味有人闻香，譬反迷成悟，故云失而得。\n但此下。释出初譬意。初且问起。且理即无始，本迷未得名等妙解，那忽言得而失耶？\n此是下，答也。\n应得不得者，既具妙性，应合得解，而彼自迷，即是得而复失。理具故得，情迷故失。\n得无下，则是得非悟解证得，但得迷中之理，故言还得于失。\n失无下。失非忘其本解，故云失无别失。只是本迷，故云还失于得也。约理具名得，实非证得，故云得无所得。约本迷名失，实非失解，故云失无所失。后譬失而得，只是前迷后悟，其义易明，不劳征释，故注云云。\n譬众生至之用者。理具降魔等用也。\n知识下云云者，天魔等有坏正之力，故喻力士。心游理外称之曰余，此约妄事为力士，前明众生则以真理为力士。\n机缘感苦者，文悮，应云感召，此是牒科，即分科中云根缘扣召也。若准下，合科云招苦，则义或可通。\n明失非失者，即惑是理，故失非失。\n说法破惑者。问：前科分云圣应破惑，此何云说法？答：前约身轮故云圣应，此约口轮故云说法，互现其文也。\n如就覔者说无，我教捡破邪常。如医问力士：珠在何所？\n今明性理下，疏主正解也。\n经：嗔盛，喻起惑。珠陷入体，譬性没阴内。迷本有性，故曰不知。\n何不下？若现在阴即佛性者，佛性雄猛，一切众生何不自然现在破惑？\n何不下。若云修道然后显性，则佛性在当现在，不应有性。\n即是信受者，今约二乘至此闻圆即入初住，若约凡夫信受即名字位。\n譬中有二者：一、起惑；二、失理。\n今唯合一者，不合失理也。以起惑必失，理义可兼，故经善知识即圆人也。\n并得下，前十难俱难现用，今明由起妄惑招感妄果，故使现在无常住用。\n经非圣等者，即外道说邪，我引此例斥二乘。\n若解真我等者，以我及无我是大涅槃二种之用体本相，即既不识真我，岂了真无我耶？\n除惑信受者，此约初住，意如前说。\n乐味者，音落。苍颉篇：乐，喜也。\n木筩徒东反。三苍云：竹管，或作筒。说文：徒栋反，谓无底箫也。非今所用。\n又譬十地了因者，即第二解，但以木筩譬了因，不将譬教。有本譬上脱又字。\n了因克正者，以十地了因克妙觉正因，本有正因究竟显发在妙觉故。\n譬众生下，山如阴身，味如正性，顿具三千，故如满月。譬有著下，著心合薄福苦行，禅慧合加功，计断计常，谓为真理，而实非也。故云求覔至不可得。此约外道解也。\n亦譬下。即是世人妄解佛性名为掘凿，而去道逾远，故云欲覔等。此约学佛法起见也。未治本云：亦譬种种掘凿十余家解佛性义。\n经以福因缘者，譬佛以无著心而证此理也。\n前云人无见者者，即经云人无能见。有本前字下多次譬二字者，文误。此合初失譬，非次譬也。\n合重明失中，经文但列五道，而前譬云有六味者，即是开鬼出修罗，故六合之。但五则立譬从开，合法就合。\n前有总别之责者，初难别在何处，次难徧在身中，徧在即总难也。\n性家之身者，事从理变，即性是身，故云性家之身。既即性而身，亦即身是性，故云无非佛性。水既为波，即波是水，可以比之。正报既然，依报准此，依、正不二，宁乖一心？疏文从要，且云阴身。然又色阴该乎内、外，内即己身，外谓国土。一言五阴，则义该依报，岂有无情而无佛性？思之！思之！\n应无杀生之罪者，既性不坏，则应杀人无罪。\n一云至恶业者。五阴是妄事，事可杀坏故成恶业，业之与杀俱妄事故，不应谓理性无损便无杀罪。\n所言下。征此经文显诸师失。准前四师解义，六法心神是据即义，当果梨耶是据离义。须知正理不即不离，不即故至果乃显，不离故即阴是性。诸师掘凿故竝违经。\n只是五阴者，以神我加五，故成六法。\n何容下。正难经文。既云性住阴中，则性与阴异。汝云阴是佛性，若消此文，则成五阴在五阴内也。\n众生下。揽阴成生，故受次难。且众生有果佛之性，故云佛性。若阴住阴内，则是生有生性，其义大乖。心神之说，例应可见。向言六法心神是据即义者，一往许之，且云执即，再研其旨，即义全非。何则？夫言即者，即妄是真，即事是理，彼执妄事，安称即耶？故知徒立佛性之名，全无佛性之实。问：一家立义，性具三千，既具五阴，世间岂非阴住阴内？答：具五阴性，性即是理，岂同他人执妄事耶？\n若有下。今师难也。若现阴中有当来果者，既在现阴即是现性，故云复非当果。\n何所继属者，若云现阴中无当果者，则当来之果是谁所得？现阴既无，何云有性？\n释此乃便者，惑覆于性即同性住，阴中既指本有正因为性，复无当现之难，故云乃便。\n当前难者，即迦叶作始生终没难也。\n若有下。引前难文。前云若有我者，此顺现文改为佛性，以我即佛性故。\n不如诸师所解者，不同六法心神之解也。然岂但不即不如诸师，不离岂如当果等说，以牒经文正明不离，故且不斥诸师。\n实理下。佛性一如，无所不徧，其犹太虗，孰云不住？故云岂应等。\n特是下。正示经文为彼宜闻，云住阴中故云异说，忘言得意中外都融。\n妨前后文者，前后经文皆说佛性非内非外等，若定执此文住中之语，则妨害诸文，故知此中为缘异说耳。\n私谓此说终穷者，荆溪判上实理言之，已下疏主所谈，其义圆极，故曰终穷。\n又五下。疏主。且就现文，更消其义。五阴是众生之身，云在阴中，则是明有情有，简无情无。据此释经，是别教义，经部重施，故佛此说。故知不可执此中别义，妨前后圆文，故治者判云仍狭方便。\n经一切论者，远法师云：一切沙门、婆罗门等名为论者，此皆求性之人，所以举之。\n唯合不坏者，今谓经文亦合可坏，如文。\n起于正道者，由悟佛性名为正道，以悟解心备修诸行，是则解心是能作、诸行是所作，故云所作善业。若准经文甘毒二喻，则兼明迷性而起恶业，故以毒喻之，故他人释义未为至当。\n今观下，疏主正示。前额珠等喻佛性理，悟理则起行，故理是行缘。缘以资助为义，由理发行，以理融行，助义在此，故云但为善业缘也。今文明教，解教则识理，识理则成善业；执教则迷理，迷理故成恶业。故以甘喻善，以毒喻恶，教虽是一，解执自殊。故经云：方等经者，犹如甘露，亦如毒药也。问：执教既作恶业，迷理岂非恶缘？何故云佛性但为善业之缘耶？答：迷理即无明，是则无明自是恶业之缘，非干理也，故与言教不类。又复应知，文虽明恶，意在显善，故向科分云：正明佛性能起善业也。\n次第相生下，先于初科中取智人生起，后二成乎善业，即犹如甘露也。\n识一体三实者，即教下所诠之理，由解教故达理。\n妙观得成者，由达理故起行。只此解行，名为善业。六即辨位，思之可知。\n愚者下，次于初科取愚人生起，后二以成恶业。\n反此者，谓由愚惑故，逆一体三实，妙观不成，能作恶业也。应知九界悉名恶业。\n一云：下文逸前譬二字。禀大乘，如服甘露；或夭或寿，如有得有失。得即依教起解，故慧命长；失即执教起惑，故慧命夭。\n后譬下，服毒如禀小乘，生死如有得失，此之得失但是小乘解惑耳。\n二云下，前单约禀教，此又约教从师授。大乘义趣同前，而小乘中生死意与前异。\n作大解者，知小是权，此权即实，名为大解。如世学大乘人，从小乘师习学小义，内心既达，则境随心转。小法即大，如服毒生；小本害大，如毒害命；于小解大，如服而生。\n守小下，执小为极，不发大解，如服毒死。\n三者下。纯约大乘以消二譬，不同前师大小相对。若准长行云方等经者，犹如甘露亦如毒药，则纯以大释其义稍亲。\n又只下，恐人难云：若于得作甘露名者，经云早夭，岂非是失？若于失作毒药名者，经云毒生，岂非是得？故今明二喻反复相成，则无此难。\n有得有失者，得则寿长，失则命夭，命夭即成毒药，故向云于得者作甘露名也。\n有生有死者，生即喻得，死以喻失，服毒既生，即成甘露，故向云于失者作毒药名也。\n反复相成者，即甘露喻中伤命成毒药，服毒喻中或生成甘露也。虽以反复互通用消经文，而失还是毒、得还是甘，于义或通、于名未允。何者？且如初喻自云：或有服甘露，伤命而早夭。不云服毒。次喻云：或有服毒生。不云服甘露。故知古释于名不允。若依疏主以消甘毒，各有得失，则名义俱便。\n今明下。今师释于失得。二文皆先标、次释，俱名至毒药，标失也。\n名甘露，即初譬中上半行。名毒药，即后譬中下一句。保爱下。释义也。伤毁慧命，破坏法身。\n于其下，明得，有二义：初、标。云俱名等者，名甘露，即前譬中下半；名毒药，即后譬中上句。\n入理下。释义也。从名字至分真，通有生善破恶义。若入分真，即名智断。\n名善业教者，诠善业之教名善业教，即长行云方等经也。\n各有合譬者，则指下合三行中各有合及譬也。\n譬如下。即是预释下文声闻及缘觉大乘为甘露义也。\n服鸩者，左传作酖。杜征南曰：酖，鸟名，其羽有毒，以画酒饮之则死。而能治癞病者，以有解药，故本草云：生犀能解鸩毒。\n譬学下，合法。学小乘观合服鸩，断惑合病差，即以见思喻癞病也。\n知是下。合解。药既知小是权，故能权即实，而能即入大乘。经云大乘为甘露者，斯之谓矣。\n初约二乘下列三人名。以三行经次第对之，二乘则收乎两教，菩萨则别圆分真，众生则正在六道，凡夫兼收通别出假。\n似约至善业者，标示。\n菩萨下，次第释出。\n增进善业者，即分证位，增道损生也。\n以作善业者，以，用也。用小所证为大方便，今开小入大体空即中，故云以作也。\n便作善业者，即生死假是佛性中，即此生死便作善业，不同二乘已破生死，用真空即中而作善业也。\n故举下。以今经三教俱知常住，九界咸有佛性，故举三人以明善业。疏主谦己，未敢定判，故云意或在此。从迦下。对前辨异。初对前教，次对前品。\n初教至易知者。初教即鹿苑，举邪为非，显正为是。\n言归正者，归以反还为义，反邪师还事正师，反邪法还归正法，反邪侣还归正侣，三体各别故义易解。三种三宝如前记。\n前长下。对前品。今品与长寿虽同明一体，而隐显自他有别。长寿明诸佛所证则是显是他，今文劝归己身则是隐是自。\n当成等者，当果得成，由今理具，具故是隐。\n显于下。前品明护法故举他，护他之法故。此文为成业故举自，自作善业故。\n又免魔缚者，达己一体三宝周徧一切，魔界即佛界，魔岂能缚？\n各有所据者，前归他显，则据护法具戒；今归自隐，则据成业免缚。所据虽尔，应了隐显不二，三无差别，方曰真归。\n经：善分别者，劝令观察也。\n则是我之性者，我心即具，不须外求。\n即是破恶等者，世谓分段变易生死之恶，故知出世即是破恶，即前服毒生义也。\n二俱下。即是于得中有甘毒二义。以此证前明然可了。\n又知下，经云：知我即是能观智，故是佛宝；我所是所观境，此境可轨，故是法宝；遍一切处名为理和，故是僧宝。故云是法、僧二宝。\n虽无下。境智不二其体本一，约义说示三宝宛然。\n又佛觉下。解经佛法三宝性一句也。佛法二宝以对能所，义如前说。僧名和合则约境智，不二则与前异。\n经如我所说偈等者，通指或有服甘露已下文，皆是说佛性教义也。\n初并不受者，谓别体一体俱不受也，以我皆不知故。后并归依者，别体一体若隐若显俱欲归依，以皆佛说故。\n佛皆不许者，佛意唯令归依自己一体令成善业，不许归他。\n总云不知者，三宝既有真伪，今欲归之而作善业，但不知真归之处，故云不知也。\n次无上等，疏文从省具足，应云：次别不知无上者，不知归佛。不然，则于下二句皆加别字，如云别不知归僧等。\n如四相说者，如彼品说三跳义，此归佛即初跳也。\n问：法中经自在等者，法能断疑，故得自在。\n如前。波阇者，四相品云：佛告波阇：莫供养我，当供养僧。若供养僧，则得具足三归。汝随我语则供佛，为解脱故即供法，众僧受者即供僧。\n无预约自照者，谓无自照智，预知未来定当成也。既其不知，不如归他一体及别相，故云次第约从他。问：迦叶分真，岂不知未来当成也？答：同凡作难，故云无预知耳。\n怀子譬解者，理境如胎、智解如子，以智照境如子托胎，以境发智如胎怀子，妙觉果满名为已生。\n徒自万月者，如不怀妊，空经万月，终不生子。若无真解，无成佛期。从深从近，故指十地。真解既深，去果复近。然近由远至，深因浅成，故名字解生。以解导行，分真流入，任运至极。若取分果，则住前三，即正是托胎。初住果成，名已生也。此则正是初心近期之地。而今疏文，且从极果。\n合譬云众生业亦然者，六即通名众生，合未怀妊等可知。\n经假名优婆塞者，即迦叶自指也。三归不成，名下无实，故曰假名。\n经不知真实义者，三教权人不知圆教实义，亦是分真不知究竟。既谈化意，故须推功极果也。\n偈文迮者，以五字为句，若言及于，便有六字，故不安及字也。第四、第七俱指释迦，若约贤劫，千佛则俱，留孙居第一，释迦当第四也。\n能觉佛性者，分真照理名为能觉，与妙觉理等故曰义同，所以同名为佛。\n云云者，六即理同，俱得名佛。今据迦叶设难，故对分真以明义同，意该六即也。若尔，经云汝于诸菩萨，岂理即凡夫得称菩萨耶？答：尚名理即佛，何况菩萨耶？经云云何未发心而名为菩萨，岂非理即菩萨乎？\n婆薮，此云天。智论第四释王舍城云：往古世时，此国有王名婆薮，心厌世法，出家作仙人，乃至为天祀故，应杀生噉肉。此生在天祀中，死故得生天上等。从是已来，乃至今日，常用婆薮仙人王法，于天祀中杀羊。当下刀时，言：婆薮仙人杀汝。\n问昔下。约初教立两重竝难，由明别相而生。\n答中，约二门以申前难，悉如文。\n归凭有在者，凭即依也，谓凭心灵觉，凭心真教，慿心正侣也。\n云云者，外境引物发心宜应说有，内患必须遣荡故须用空。\n三种三宝者：一、昔别；二、自隐；三、他显。\n自隐时一体者，经云：常有大智性，我性及佛性。既云我，则知是自；既云性，则知是隐；既云平等相，则知是一体也。\n经佛所赞者，即赞众生理具之三。\n经我亦趣善逝者，趣亦归义，此言我欲归佛，显一体也。善逝即十号之一。\n经诸有所无有者，文具二释：初以生死释诸有，正觉出离释无有；次以现成佛果释诸有，即万德悉备名诸有也，以无二十五有释无有。\n昔时为缘者，经云声闻凡夫之人，即昔时机缘也。\n昔时翻邪者，有本昔下多依字，文悮。\n非但至法僧者已成。即释迦等果佛所显佛性也。\n只当至具二者。佛指迦叶，未来佛果所显名，当成佛性也。故知经云于佛性中而兼自他二意。\n性即下。正释具法僧义。应云佛性即佛法，单云性者，或阙或略，此即分字解义也。谓佛字即佛宝，此谓妙理有觉照义也。性字即法宝，此谓妙理有轨持义也。故云佛性即佛法也。\n法佛不二者，谓轨持故能觉照，觉照故能轨持，而此二义和合不二，即是僧宝。\n身既具三者，此指当成之显，故云身具也。\n兴皇四假，即释经随顺世间法也。\n理缘下。列四假名。理缘者，谛理也，即当今家第一义。就缘者，顺机修行即当为人，对缘即当对治，因缘即当世界。\n昔即下。彼释昔教。别体即对缘也。对外三邪以明三正，是故须依别体也。四竝名缘悉是假立，故名四假亦曰四缘。\n云云者，以四悉对四缘，如向记释。又兴皇既以昔别对邪，明正是对缘，则知今之同体合是理缘也。\n欲令众生敬我者，我既敬礼诸佛，众生亦应敬我当果。\n意者下。示令生敬我之意。敬我当果必观自身，观自三宝名为生善。\n今之至须依者。凡位所具名为隐时，观隐不已自成于显，正是初心入道之门，故一向须依。若约位者正在住前，若至初住则三宝分显。又于住前但在修位，所以经明能说真法等。然修由性具，其义可知。\n自身佛宝者，即名字等三所解所观之理也。此之三位悉能化他，故得众生起塔庙想。\n经于我以我等，皆是佛出菩萨自称之辞，非佛自指也。\n问身下，意。问：佛是果人，云何住前因人得称佛宝？答中云身中佛性者，正指名观，似三身中之理。\n言佛性者，因人有果人之性，故云佛性。既具果性，故是佛宝。虽非八相应佛，而是三德法佛，故云即是法身。\n能说此法者，说此佛性之法以示人也。\n能受持者，我能受持，即禀法之众。\n他尚下，以他况自。\n尚归我身者，即向经云亦令众生于我身中起塔庙想等也。\n不敢为例者，意谓三乘是权，一乘是实，而权实两教俱有三宝，抑又无一宝之义，故不敢以三宝例三乘等也。观师例之，其义雅合，即以别相名体永异为三，同体名异体同为一，故亦会三归一以例乘义。下经云：若有分别三归者，我当为作一归依处。岂非会三归一耶？\n义说佛法僧异者，谓于一法性理上，义说三宝之殊，要其所归，终是一理。\n引法华证者，声闻罗汉名同昔小、义归今大，故云以佛道声普受供养。以证三宝名同、大小义别，故注云云。\n为他作一体者，即是以己所证说示于他，令他悟入也。\n皆云举体者只一心性，有此三义而不相违，即和合义也。\n生盲凡夫者，生下即盲，故曰生盲。以喻无始本迷，习小为机，宜闻别相，若闻同体，谤大堕苦。\n二乘得圣之人者，已证小理，遭诃被加，至于涅槃，咸会一实。\n譬说中但譬同体。大将譬了因者，慧能治惑，如将破歒。譬正者，众生与佛正因理同，如太子与大王天性元等。譬缘者，福能资慧，如臣辅佐。\n次约三宝配喻者，太子是民主，如法是佛师，佛能破魔故喻大将，僧能辅佛故喻大臣。大将建意下，明一各具三，以显互融建立也。\n太子者，汉制，天子称皇帝，其嫡嗣称皇太子，诸候王之嫡称世子。\n继霸业者，国语晋犹覇。贾逵曰：覇犹把也，言把持诸候之权也。诸候把王事，臣道也。经本皆云覇王之业，或作帝王。吕氏春秋曰：帝者，天下之所适也。王者，天下之所归往也。\n余王子依譬缘者，万善同成缘因，如余王子依也。上云诸兵依我，其意亦尔。\n经不应生下劣心者，太子心不下劣，则可绍王业。如不起小志，方见同体。\n如王至前譬者。即指经中如王二字，结显太子是绍位之王，明继先业且云太子，故疏释云如先王也。\n王子下，即其余王子，亦是大臣也。然大臣既譬缘因，而缘亦具三。若例太子说三喻者，应以正位居体，勤劳王家，百官总已，以此三事用配三因。经云：大臣亦尔，斯之谓乎？此则各开成九，九只是三，广如前记。合中三事，即三宝也。\n示此梯隥者，高下等级如梯如隥。\n建决定意者，如金刚刀之决断也。定取自己隐时一体，思惟修习，证果非遥。若取别体，则堕于徧小。取他佛一体，则于己何为？若能反观，百虑一致，故云不取别体等。称叹中，只由隐显性等，因果理同，是故迦叶双叹二义。\n经：深利智慧者，圆极故深，排惑故利，唯观自己，如彼刚刀。\n第三至圆观者。已识己身一体三宝，若欲显发要须观行，故次前文而明圆观。\n入藏由观者，分真究竟悉名入藏，若对初心亦有观行相似入义。\n则无修因趣果至善法者。解经修行等二句也。\n即非有无者，非有故非我非苦，非无故因果不忘。\n行苦所逼者，迁流不住，名为行苦。凡夫妄计为乐也。故论云：如以一睫毛，置掌而不觉，若置眼精上，为损极不安。凡夫如手掌，不觉行苦睫。\n亦常亦断者，文中三双但是断常二句，兼起计者即成第三，非此二句则成第四，此四句见俱乖中道，文虽列二意必具四。\n见修断过等者，或见自修过患，或见他修过患。问：如何见过耶？答：知拨无因果，为非是见断过而反更执常。知我住身中，为非是见常过而反更执断。\n以求信也者，信音申，或单作申，或作伸者，俱非。纂文云：吴人以步屈名桑阖。古合反。方言云：尺蠖又名步屈。\n未必全尔者，谓未必皆是桑枝变作，亦有种类生者。\n桑根下，引例，谓蝉、萤亦有种类，岂皆根草变耶？桑根变蝉，未详所出。王充论衡云：蛴螬化为腹育，腹育转为蝉。礼记曰：季夏之月，腐草化为萤。\n一云：误者，应云修余法我，是则名曰如来秘密等。\n经云常者，是字误耳。疏主既云三双六句，应取此释，谓：一、苦药，二、无我我，三、无常常也。\n常是通名者，四德不迁不变，通得名常。\n我等是别者，此常自在，别得我称；此常无苦，别得乐称；此常离染，别得净称；\n佛果万德者，万不出四，既通得名常，是故经文以常替我，此常即我也。是则名常而义我，故得对无我以为一双。二、释各有其义，故无去取。\n即指下，如来是人，秘藏是法；秘藏是总，三宝是别；三宝即三德，具足三德，故名秘藏；入此秘藏，名正解脱。当知人、法不二，咸即常等。\n只是真法者，取下结文证义也。即指四德三宝等以为真法。\n二边为余者，下结。既云远离二边，则知中道之外悉名余也。若尔，何故经云修余法乐等耶？答：此明即边而中，故于余法修乐，我等是知。结云远离二边者，达边即中，边无边相得远离名。\n疑为解津者，津谓津济，解因疑济故为解津。下经云：若人于此生疑心者，尚能摧破烦恼如须弥山。\n中道至易解者。以正直舍方便故，愚者亦解。\n依文下，经云远离二边，即分明易解义也。若尔，中道易解，何故先施小乘？答：机生则难，机熟故易。昔生今熟，故今易昔难。又是敦劝之意。凡夫具惑名愚，二乘证真名智。举凡夫尚解以勉二乘，又通指小乘亦名凡愚。开小入大而俱悟圆，故曰不疑，何况圆教名字五品等智人耶？又可指住前为凡，登住去为智。\n若依惑意者，即向云疑为解津，无疑故无解，岂非倒惑全全耶？\n愚人分别者，分别即妄计也。\n六卷，下义同初家。\n有是无有等者，谓有是无家之有，无是有家之无，指无即有故云无上说有，指有即无故云有上说无，良由有无二无二也。如空中华，华处空处岂二别耶？\n次不二下，二即有无，不二即中。向虽有无相即以示中道，犹是对待者，无得中道名故。今明若中若边俱不可得，绝于对待以明中义。\n他明下。三无为，如前记。三聚，谓色聚、心聚、非色非心聚。\n四大亦尔者，以水、地喻有，以风、火喻无。诸病即四百四病，以一大不调，则百一病起，故四大共有四百四病也。水病即冷病，火药即热药，火病即热病，水药即冷药。\n地风亦尔者，谓地病以风药治，风病以地药治也。癕肿症癖，是地大病，应以风药散之。惊悸不安，是风大病，应以地药镇之。以通关窍、消积滞者，名风药，风以动为性故。以镇心腑、利筋骨者，名地药，地以静为性故。\n不善毉师者，即凡师不鉴机缘，专执己义以化他也。法不称机，名为妄授。\n初可见者，经如来合良毉烦恼体相差别，合四大偏发而为除断，去合而消息之。\n不应染著者，执有起惑故名染著，智人无执故云不应。\n责其至遍身中者。现用即觉知，处所即根身。愚者不了，责求佛性，谓在根身。\n身中下文阙二云二字。\n有即表无者，妙用之体，即是真空。假即空中，其旨可见。\n定无乖理者，以一切众生本有佛性故。言无者，乖违正理。\n汝有智人等者，谓不应执有云无，是妄语也。以虽有理性而无事用，灼然是无，言无非妄。现端，谓放光动地，依正融通等事用也。\n何以下以无事用为默然也。\n二云下。以无应对为默然。意云：汝根处既有佛性，就汝推寻捡责佛性，何无应对耶？\n经但求了如诸法真性者，知四门体一，因门见理，名了真性。若识一家所宗，依正唯心，三谛融即者，则诸法真性，何须远求？空有不二，岂有诤论？三谛即四门，义如前说。\n三约下，只应云三约无我，恐多我字，寻经可见。\n皆解惑对辨者，初约苦中但有于惑，然云不知身有乐性，以不知对了知即是解也。余四文中皆有凡夫智人，即解惑相也。准此，九界名惑悉曰凡夫，佛界是解方曰智人。六即辨位，意亦可见。然此五义皆是非苦说苦，乃至非幻言幻，故须达苦而乐、达幻常住，方名圆顿智人。自余三教咸称惑者。\n即动而寂者，动即去来，寂即常住。\n总结是境智者，既是双结前二，故具能观所观。\n经约因缘明不二中，皆云其性无二者，只由实性随缘，故成二法。随缘不变，实性常同，故明与无明乃至白黑，约事虽异，其理一如。\n圆人达了，故名智者；三教背实，悉曰凡夫。\n先举无明者，应云明无明，文略明字，并下二段，共成三双。\n旧解下。二家释经，俱违佛旨。北远疏解初双义云：明与无明，列其二名。明犹是行，行中明胜。对彼无明，彰二相显，故偏举之。\n第二、约观行者，前明因缘是所观境，今明三修是能观观，境观俱圆咸契实性，而经文虽单举苦等，而苦必对乐乃至无我对我，既待对成二情想坚执，故云凡夫谓二，圆悟体同故云无二。\n经：如来秘藏亦是无常者。北远云：声闻之人于昔教中闻说无常，便谓生死乃至秘藏皆悉无常。彼二乘于昔教中虽不闻秘藏，而言一切悉是无常。言无甄简，秘藏亦是一切之限，故得说言秘藏无常。予谓嵩公学大而执佛性流动，岂非谓秘藏无常耶？\n结佛所叹中，经云我与无我性无有二者，验知前明三修义并兼二，此中亦应结苦乐常无常，佛语影略。\n经我今于是至皆悉说已者。上来辨理能令众生依之成德，故名一切功德成就经也。此是叹美之辞，如来藏中所有诸义，于此经中具已说竟，名皆说已。\n不二法、不二经者，法是所诠理行，经是能诠言教。反妄归真，要须行理，故先劝持法。然此行理，非教不诠，次劝持经。佛恐后昆得言忘理，故先法后经。\n灯炷喻者，彼灯炷品中明前焰后焰俱不能焦，炷亦不离前后。古人谓前后为二，不离前后是明不二，故佛指之。\n虽不的当者，谓虽不的云我无我不二，而明色心种智一切俱空，即是不二之义。与此明不二之性，更无差别。\n名无所得者，还指般若荡相，是今所指不二义耳。\n又二下。指彼经所说根识皆空是不二义。\n诸法皆尔者，谓且举根识义，当三科中十八界空也。以例阴入乃至种智悉会空中，即同今经明不二性，佛意难量诸解无失，故无所破。\n次例四味者，即经云乃至醍醐也。乃至二字则略酪及二酥，以乳例知，故科为例四味也。应知从酪出生酥等，亦具是非二义。\n是章门者，谓因缘假说则立酪从乳生，即经云如是酪性为从乳生也。\n竝是非门者，谓酪不自不他四性竝破，故曰非门。即经云：为从自生、从他生耶？立本为破，故置二门。\n经若从他生者，举其异说，此名水等，以之为他，对破可知。\n经若自生者。此举异说，谓计乳中先有酪性，还生后酪。\n自生是一往等者，自生是独一之法，则乳中本自有酪，非是从乳而生，故云将谁似续。今既见酪似于乳，复续后乳而生，既似既续的非自生，故知言自生者是一往耳。\n即应五味一时者，若云乳中本有酪性为自生者，亦应已有二酥及醍醐性，则应五味一时俱有，何故五味次第相生耶？\n不能自变下，明假缘而生。既乳甜酪酢为乳所夺，故不自变，须假烹练因缘然后成酪。\n论议难此者下，迦叶正难如来乳中有酪性也。然佛已破执，今但假说，复恐愚者起执，故下更难之。\n结是因缘者，牛是因水，艸是缘乳，有甘苦是所生法。变恶为善者，即禀人天教也，如提谓经。\n禀大教者即通别，禀小即藏教，此经即圆教。然前诸部非无圆顿，但以兼等不名纯出，今经开显偏小知常，故部内之圆升出前教。\n无声闻人天之果者，经明五色应对五乘，而疏文存略，应以菩萨如白、缘觉如黄、声闻如赤、天如青、人如黑，此约色之明暗以喻五果优劣。然菩萨含三开之成七，今唯佛乘故无五果，故云纯得等也。\n文义宛然者，牛噉水艸及以甘苦悉属理即，牛食肥腻即名等，三即出醍醐即分果极果也，意令点出，六即次位以申文义，故注云云。\n经谷艸至色味之异者。总结前文也。谷艸不同，喻偏圆教异也。\n经明无明业因缘者，无明染缘则起九界相，智明净缘则起佛界相，即是染净二相，亦是迷悟二相。\n经不二中下，示无明，即明更无异体也。\n嫌浅近者，谓变恶为善，滥人天浅事不断，不得同小乘近证，故不取之。乃以大乘缘了，转迷成悟，以释无明变明。\n但举一耳者，但以草乳倒竝具足，应云酪中亦应有乳。\n以理解释者，以世间道理解释也。\n非以物搅字者，捞搅应须从手作劳，经文从酉作翏，亦是劳音。说文曰：醪，汁滓酒也。疏云非酒名者，未详其旨。翏，力救反，从酉作孝，音教，谓酒酵也，酿酒用之。开转断义者，开应作关字，悮。谓关涉二义，断即别义，转即圆义。\n如前释。无明，变明也。\n经无明与明，即实性随缘变造十界，略如前记。是知法性之无明，故云与诸结俱。无明之法性，故云与善法俱。善法即教行之缘也。十界一心，故无二相。\n四象等者，一、钵头摩象；二、优钵罗象；三、拘物头象；四、分陀利象。即是闻雷生此等华，因以为名。\n经：增长法身者，即是历位证入，名为增长。\n通譬一切众生者，一切之言不出九界六，凡有肉天二眼、二乘慧眼、菩萨法眼，九界四眼全是无明，不见佛性，喻之以盲。\n而言百姓者，白虎通曰：姓，生也，人所禀天气所以生也。姓所以有百何？以为古者圣人吹律定姓，以纪其族。人合五常而生，声有五音，宫、商、角、征、羽，转而相杂，五五二十五，转生四时，故百而异也。\n造诣者，七到反，就也。\n初教一指者，旧以十二年前名为初教，但说有相故如一指，次谈无相故喻二指，后明常住义当第三故喻三指。对忍不明寂灭忍者，以寂灭在果故。\n今明下，总斥诸师反经违理。\n一、指下，正示今义。入真不见，即是二乘界；空假不见，属菩萨界。圣尚不见，而况六凡？三、指少见，正在佛界。既约圆义，则有名字等见。今就分真，故举地住，以此会声闻皆证入故。然经分文，应以复以二指自为一句，即是对上而来，故云复以。经文从省，仍略答释。三、指示之义，属下句。\n金錍，音卑，斧也，谓决膜之刀。应法师云：案荀揩诰幼文，字宜作篦，音方奚反。经文多作椑，假借耳。\n经无量菩萨至犹未能见等者。即前三教菩萨具行六度，即藏菩萨中略通人，故云乃至也。十住即别教地前，故三乘人俱未见性，流转分段变易生死，同为无我之所或乱。\n经如是菩萨位阶十地者，住约能住，地约所住，更无别体。\n次九譬可寻者，一往观文似十乘义，初决膜见指，既喻三谛即观不思议境，一念三千即空假中也。\n次远观虗空鹅鴈者，譬发弘誓也。观无明虗空，识法性鹅鴈，此乃即惑成智，即生是灭，即二愿上求，上求必下化，此即发弘誓也。\n髣髴敷往方物反。谓见不审谛也。\n三、譬醉人涉远路者，无明全在如醉人，人有二足如寂照，以寂照行契佛性理，如以二足涉于远道，此即巧安止观也。\n四、譬旷野渴逼行求水者，起惑著如渴人，招生死如行旷野，知惑著为非如渴逼，反观一心遍破三惑令达佛性如遍行求水。三惑如藂树，三智如白鶴，惑具智故如树有鶴。夫鶴本居水如果智冥理，今鶴在树则是因智在惑，惑著心重如迷闷，认妄为真如认树为水，故云不能分别是树是水。策心正观精进无懈如谛观不已，达了惑智如乃见鶴水，此即破法遍也。五、譬海中远望大舶者，生死如海，法性如舶，于法性通而起塞著如作念为是楼橹、为是虗空。\n久视乃生必定心者，即是破塞令通，此即识通塞也。大舶者，音白，埤苍：大船也。大者长二十丈，载六、七百人者是。\n六、譬王子懦弱者，佛种中生如王子，初心观微如懦弱，于凡心中备修道品如通夜游戏，此譬道品调适也。懦，三苍奴课反，懦亦弱也。\n七譬臣吏还家者，无明所覆如王事所拘，观烦恼心即佛性理如逼夜还家，正观力微如夜暗无观，假修事观助显妙理如假电明，暂用事观故云暂发，牛能引重如智能导行，因助发智故云因见牛聚，烦惑覆理喻以云舍，即惑成智如生牛想，此即对治助开也。八譬尘虫者，持戒譬修观行，无明如尘、法性如虫，理惑体同如尘虫难别，以行历位则有浅深，此明知次位也。\n九、譬阴暗远见者，即观行位人于无明中观法性理，如远见小儿观行去初住遥，故云远见。牛鸟譬违情境，人譬顺情境，此约外违顺也。又牛形最大如无明，人形次牛如尘沙，鸟形最小如见思，此约内违顺也。以安忍是观行位，安忍内外违顺也。\n虽见小儿者，即违顺破，法性显也。\n十、暗见𦘕像，譬相似位中无法爱也。无明犹在，故云夜暗。去分真近，不云远见。菩萨像如真解，天像如似解。\n意谓是菩萨像者，即于似解不生爱著进入分真也。然此十乘对三根性，上根唯观不思议境便达无相，众相宛然即入初住或内外凡，中根方至七，下根乃具十，而经文皆云十住菩萨者，即是修一一观直入分真故也。佛以极果望之，故皆云未明了等。诸文或引用证别义者，经意兼含随义而变。问：向经云乃至十住犹未能见，今诸譬中云少见等何耶？答：前云十住乃指未闻圆经已前，即别教十住也。今皆云见者，即闻圆法入圆初住，故前经云如来说已即便少见。然一家十观是入道之要枢，而与今文宛如符契，故须依此开解依彼而修，是故止观行门常宜措意，后人暗旨如何如何。问：止观是法华行，岂得依涅槃开解而修法华行耶？答：法华涅槃味同部异，解行无别故义例明，止观文义唯归二经：一依法华显实，二依涅槃显常。况复既开既会，则一切诸经同成妙行，四种三昧该括众经，事仪少殊理观无别，庶几来学宜加用心。问：以此十譬对十乘者，为禀承有自？为臆度而成？答：此乃荆溪意也。故满师记云：此之十譬类例其文，与止观十法成乘义同。妙乐尊者约略言之犹常进退，满暹二记各释其义而未尽善，今解或当择善从之。\n四、褒贬者，即褒扬如来，贬挫二乘也。\n而有识者，非空识二处之识，而有细识。\n而有想者，非空识之有想，非不用处之无想，而有细想，此即小乘所说，故经云随顺契经也。\n理内凡夫者，即圆教内外凡，是分证圣家之凡，故名圣凡夫。\n王子，譬菩萨也。如释迦昔于大通佛时，为十六王子，为彼众生说圆乘法，即是昔时感应相关，如亲友往反也。\n言取我在身者，取著妄我也。\n非是证见者，谓当时禀法，但入名字五品，唯是闻见，非相似证及分真证也。若入相似，则不流转。\n菩萨舍应者，以机息故所以舍应，于是众生退名字解，贪著五尘流转生死。\n自号有我者，妄计邪我也。\n寱言牛世反。通俗文云：梦语谓之寱。\n古本曰：讇者，应法师云：案诸字书，讇字与谄同，󰦇言也。\n呓字者，此即妄语曰呓也。\n经摚触纣庚反。说文：摚，柱也。纂文云：摚，触也。\n经我库中无是刀者，小乘真空库中无邪我刀也。\n五方便者，四念处为一，并四善根成五。\n破彼我见者，谓于真似位中，破彼众生邪我之见。\n众生对初果等者邪？我众生是所化如臣，初果是能化如君，五众即五阴也。\n曾禀此法者，即过去曾禀大乘真我之法也。\n闻慧即名字，思慧是五品，修慧是六根，\n竝不得思修者，以过去闻大但在名字位故，大种冥伏但有邪解，故言如𦍞羊角。\n譬悲惨者，能化小果不鉴大机，愍彼邪见故云悲惨。未欲破此邪计者，以机宜未堪故且息化。\n前逃至成佛者。如释迦于大通时息菩萨化，今日机熟还来成佛而度脱之。是则前明声闻施化，竝指大通之后、今日之前两楹中间也。\n时数者，数去声，犹云数日，故云时数耳。三四五竝曰数也。\n唯明无我等者，佛出于世先于鹿园，以小乘无我破彼邪我，然后弹斥洮汰，今至涅槃还悟真我。今文从略且明无我，向下合文乃具二意。\n优钵至神黑者。即外人计彼四性神我各珠，致有贵贱。\n经云不见至之相者。不见小乘无我真空之理也。向云唯明无我，即此文也。\n有一好刀者，真我无二故一，无二边恶故好，能破烦恼名刀。\n合无我教中经我库藏中无如是刀者，即前譬云不见我刀真实之相也。\n但有其义者，如来化仪，先小后大，文明先小，义具后大。\n可见下云云者，前问非圣凡夫则起邪我，今结云若有凡夫则是圣凡夫能知真我也。前疏释问约两凡夫，意在此也。\n涅槃经疏三德指归卷第八\n涅槃经疏三德指归卷第九\n钱塘沙门释　智圆　述\n文字品\n上性至之字者。如来性是所诠常住之理，文字是能诠常住之教。理教相显，二品互明。文中凡有四十七字，十四字是音，三十三字是字。夫言字者，葢文字之总名。梵语恶刹罗，译言无异流转。或言无尽，无尽是字。字在纸墨，可得不灭。借此不灭，以譬常住。故字之为义，可以譬道。此案西域悉昙章，本是婆罗贺磨天所作。自古迄今，更无异书。但点画之间，微有不同耳。\n悉昙，此云成就。婆罗贺磨天者，此云净天，旧言梵天，讹略也。\n此是足满者，添足成满，非本来圆满也。\n常、无常具足者，体虽双遮，即遮而照，故具二用。\n四片合为一菓，双非双照，两双成四，以此为满，如四片合。\n开一切字者，谓即字无字、无字即字、非字非无字，三谛互融名开一切，如斯融摄方名满字，岂同兴皇遮照不融名满字耶？\n文云下正释三谛，自为三文，各先引经、次结义。初真谛中先引经。\n离半字逐满字者，世法名半字，佛性名满字。又九部为半字，大乘名满字。\n次本对半下，结义也。\n亦复无满者，所对既绝能对亦亡，如对五寸之短谈一尺之长，五寸既灭长名何施？故经云：于一切法无碍无著，即绝待意。半满俱无，是真谛义也。\n当知字非字者，字即半满相待，非字即半满俱绝。\n以无下以绝待为满字，故知此满非对半得名。\n次俗谛中，先引经。\n悉是佛说者下，释二义，如下疏文。\n次当知下。结义。即空而有半满相待，其义宛然。\n以正法为满字者，半满俱名正法，半不知满，满必收半，故使满字统于半字也。\n佛性自净者，众生佛性本自无染，不假修成。\n次当知下。结义。诸字即前空假二种字也。\n故称满字者，此以佛性中道，即遮即照，得满字名。\n虽有下明互融，举一即三、举三即一，故云具足无缺。同前伊字故不纵横，会归此理方称开密。次譬可见。开一下合。法性法界亦复如是者，以此二是佛性异名故。若解佛性，余二亦然。\n岂隔下，结斥古解。\n开秘说满者，开前偏权之秘，说今三德之满也。\n偷安已典者，即外道书中亦有三宝等名，此方道教其例亦然。尝览其经，往往有梵行魔王众生等语，岂非偷佛名教安已典耶？\n引清净法行经者，准辅行所引，与今小异，未知孰是。彼引经云：月光菩萨，彼称颜回。故知孔老二教虽曰外法，悉是大权垂迹，意在渐引物机，所以二教皆师于佛。故老子西升经云：干竺有古皇先生者，是吾师也。绵绵常存，吾今逝矣。又云：吾师化游天竺，善入泥洹。又符子曰：老氏之师号释迦文。尹喜内传曰：老子曰：王欲出家，吾师号佛，觉一切人也。今受天帝请食，还当为王及群臣等一时受戒。列子云：昔商太宰噽问孔子曰：夫子为圣人欤？孔子曰：丘博识强记，非圣人也。又问：三王圣人欤？对曰：三王善用智勇，圣则非丘所知。又问：五帝圣人欤？对曰：五帝善用仁信，圣亦非丘所知。又问：三皇圣人欤？对曰：三皇善用因时，圣亦非丘所知。太宰大骇曰：然则孰为圣人乎？夫子动容有言曰：闻西方有大圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。据此诸文，则孔老之于释迦，师资验矣。张湛注释列子，而曲解西方圣人之语，不云是佛，虽欲崇道，其如侮人之言何？问：疏引清净法行经者，为正翻耶？为疑伪乎？答：天台智者，证居五品，位在初依，而于止观及净名玄，悉皆引用。厥或讹谬，不应引之。故四依品云：如是四人，若以佛说，言非佛说，无有是处。是故我说如是四人为世间依。故荆溪云：准诸目录，皆推此经以为疑伪。文义既正，或是失译。乃至今家所引像法决疑、妙胜定等，意亦如是。如涅槃后分，本在伪目，至大唐刊定，始入正经。岂以时人未决，便推入伪？大师亲证，位在初依，不应错用。\n若如下，会通也。\n佛则认归者，外道名言既是偷窃先佛遗教，故今释迦认归，乃云皆是佛说，非外道说。\n方便施与者，即法身大士隐实施权现外道身，说彼教法渐渐诱进，故云施与。佛今显本，故云皆是佛说等。\n若开下，则约会事归理，云是佛说。是知大小言教、内外经书悉由心变，当体即心，心即三谛，所变皆然。杨子尚知言者心之声，书者心之画，彼语虽近，可以例远。当知观心僻越，则有邪外教起，禀教则成六趣因果；观心真正，则有大小教起；观心即空，则藏通教起，禀教则成二乘因果；观心即假，则有历别教起，禀教则成菩萨因果；观心即中，则有圆顿教起，禀教则成佛界因果。又是折空观心、即空观心、次第观心、不次第观心而大小教起，只由理具诸教，故随观心之缘而得发起，故观所起唯见理具。经云皆是佛说，义在兹焉。既指心性一如，言说皆理，故知经云皆是佛说者，非约如来认归，亦非方便施与，直指理体，云是佛说，故注云云。\n文理之本者，谓小乘半字文理，为大乘满字文理之本也。以因小入大故，即同上文先教半字，后教毗伽罗论也。\n别明字本者，彼悉昙章是生字根本说之为半，所生余章文字具足说名为满。又十二章悉名为半，自余经书记论为满，类如此方。由三十六字母而生诸字，遂有经书。经中既云持诸记论等，即是明半字为记论等本，故云别明字本。即下经云：是故半字于诸经书记论文章而为根本。\n得悟满法者，即经云：然后能知是法非法，是法即满，非法即半。故下经云：半字皆是烦恼言说之本，满字乃是一切善法言语之根本也。此葢如来以世间半满，以显出世之法由小入大也。\n以音随字者，谓十二音入于迦佉已下三十四字。\n以字随音者，以迦佉已下三十四字，随阿等十二音。泽州云：梵章中有十二音，其悉昙章以为第一，于中合五十二字。悉昙两字是题章总名，余是章体，所谓恶阿乃至鲁留卢楼。外国正音名亿力、伊离、标离，此是初章。就此章中，迦佉已去三十四字是其字体。初十二字是生字章，末后四字是呼字音。将初十二呼后迦等生字之时，有单有复。其单呼者，依后四中标离二音；其复呼者，用后亿力、伊离二音。单复呼中，竝有长短声别，故有四音。前后合说，有十六音。而经说十四音者，前十二中，后二助音，非是正音，故除此二。疏文单或禅，俱音丹。礼记禅，衣字从衣。初文下，叙诸师异解。此既梵章，此方人师不谙彼语，遂使随情，纷纭诸说。又义净寄归传中广明音字，今不烦引，恐惑后学。止可略知大况，用识所诠。应知佛引梵章字本，意在况显佛性周徧。若了此旨，经义冷然；若昏其宗，徒分音字。寄语讲者，止可约略消文，无宜穿鉴。\n是十四音等者，经标十四，至于历名解释但有十二，故使诸师取义不同。\n四、解单者，但足前十二，成十四故。\n二、解复者，兼取后三十四字，重合其字，共成十四，故云复也。\n书缺二字等者，此据瑞应明太子乘羊车入学堂学书，而古书本缺二字，其师不解，反问太子也。\n是余声者，非正音也。应法师云：此二字是前恶、阿两字之余音，若不余音，则不尽一切字，故复取二字以穷文字。\n故经下，开善。据文为证，炮音正当第十，既便结十四，则知不取后二余声。\n更取下。明足前十为十四也。\n插著中心者，谓以后四音插在十音中间著之也。谓阿下，正示插著之处，即前六后四之间也。\n阿阿者，谓短阿长阿，伊忧皆然，此前六音也。󱶐野等，即后四音也。等即等取乌炮二音。\n前十二为六音者，谓短阿、长阿为一音，乃至庵疴为一音。\n后五五者，即以后三十四字中取二十五字，以五字为一音，则有五音，足前六上成十一音。\n三三相对者，余乘九字，故云三三。但取四字为一音，以足前数，其余五字，乃属迟音。\n书缺下，还引瑞应弹之。\n悉昙至总名者。如前解。\n冶城亦坏者，亦以字足音故。\n取后四字者，即鲁留卢楼，以鲁卢为一音，留楼为一音，故云合为二音。复引六卷四字，但是二音，故知梨梨只是鲁卢，楼楼只是留楼，亦梵音奢切耳。\n足前为十四者，暹记云：以鲁、留、卢、楼四字是呼字之音，亦名润声，即是发音之始，故得足前十二为十四音。\n又梵下，谓梵本不言音字之异，通云四十七字耳。故但以十二字为能生，或取下四字足十六字为能生，皆随便也。\n又一解：下音是能，生字是所生。\n二、语者，暹记云：夫云语者，多字方成。二字为语，故未可用。问：疏引诸释，的从于谁？答：且据河西以消音字。初半下，释前经云初说半字以为根本义也。前因叙古，未暇释之。半为满字根本，故今疏中半、满对明。三番释义：前二约所表，后一解能表。\n事未成为半者，暹记云：谓将上韵来配，但是半字，故云未成。以得阿等十二字徧入诸字，一字皆具十二字，方得满名。\n无牵申等满者，彼所立义但如四片为菓，无引小入大之义，故非率申。\n经重音者，上声呼，下去重字，皆随音势上声呼之。\n经则能摄大涅槃者，以四王对四德护双树，不令外道取其枝叶也。\n明诸字所因中，经长短超声者，初十二字是长短声，前之六字初短后长，后之六字前长后短。其迦佉等二十五是其毗声，随其流类毗比夫必反一处，故曰毗声。后耶啰等九字是其超声，不同毗声，故云超也。\n疏迦佉等下，正示二十五字是毗声也。谓：迦佉伽重音伽俄鱼贺反，是舌根声；多他陀重音陀那，是舌上声，北远及应法师云：是舌头声；咤佗荼重音茶挐，是舌头声，远、应云：是上咢声；波颇婆重音婆摩，是唇间声；遮车阇重音阇若耳者反，是齿间声，应法师云：舌、齿声。凡五字中，第四与第三同，而轻、重微异，故皆重音也。重上声余九字是超声，谓：耶罗轻音罗和賖沙婆呵罗来家反也。应法师云：八是超声，恐不取后罗字，以与第二字同故。\n所言超声者，暹记云：谓满口五音具足羯调之声，名曰超声。\n所以诸师所说不同者，只由西方五印音殊，所传各别，故使尔耳。且此土方言，尚难区别，况东西辽敻，未易知也。今为消文，故此略解，意在佛性，余何所云？\n经：虽处阴界不同，阴界者，不即不离，如冰如水。\n经悉应归依者，归依在悟，位通五即。\n经是故半字至而为根本者。既以半字喻小、满字喻大，若从本体流出以释，则平等法性为满字本、满为半字本、半字复为世间本；若从末为本，则世间文记等为半字本、半字为满字本、满字为法性本。虽展转相依，其体无二。\n经又半至烦恼者。半字虽证真空，全是无明别惑善法，即指佛性。\n更明无字义者，即一向就失以立科名，以文中明失语多故。经中二意：一、约外道，无半字义，故经云亲近修习不善法也；二、约小乘，无满字义，故经云不知如来常等经。\n今应离等，结劝迦叶舍小悟圆。\n鸟喻品\n河西先明三品义同。真应者，满常显约真身，半无常隐约应身。若欲分别，则半满是真应教，常无常是真应行，隐显是真应用。教行在因，用必在果。\n因字下。正生起三品也。因字识理是依教开解，故有前品。达常无常是依解立行，故有此品。能隐能显是行成证果，有斯二用故有后品。\n今更下。今师生起。河西所释既不显云教行，故使今师助成彼义，而且对前生起此品。月喻在果，其义易知，故文从略。\n二谛三谛者，不思议谛，二即三故。\n一教一切教者，即一说三，即三说一故。\n依教立行者，依三谛教立三观行，中边俱照故曰双流。\n二行并观者，中边不二，故曰并观。中即是常，边即无常，二法互融，如鸟游息。三观圆修，名如来行。由境发智，即因教开解，义备前品。由智立行，即以解导行，旨在今文。\n教转成境者，只由生智故转成境，即向云即文字达三谛也。\n知转成行者，前品之智，转成今行。崔豹古今注云：鸳鸯，凫类也。雌雄不相离，人得其一，其一则死，故谓之匹鸟。\n娑罗翻鸳鸯者，此释非也。梵语斫迦罗，此云鸳鸯，非娑罗也。\n鴈鶴舍利者，舍利此云春莺，亦云鹙鹭。\n汉不善梵语者，以东汉佛法始通，故使后代以汉为称，不忘本也。\n以况下。示双流行相。况比也。一即是中道之真，无量是二边之俗，二谛互融故云一中等。\n非一下。遮则非真非俗，照则而真而俗。即照而遮名双息，即遮而照名双游。双流共行，义在斯也。\n问为下。意云：一言共行，约何名共？故历三句问以辨之。苟立第四，还同第三，故但三句研穷已足。\n他解下叙古。初师约生死无常涅槃常以明共义，先斥非，次若精识下显是。\n二物者，识𨱎如观无常，识金如观常，故云乃是双观。圣如是下。正酬前问。圣指登地，凡指地前。\n皆云亦如是者，意显圣与凡共。\n一鸟下。生死如地，故云穷下，此但在凡。涅槃如天，故云穷高，此但在圣。他以生死但是无常，涅槃唯常，故遭此责。\n假令二鸟者，纵破，纵彼计云：我说凡圣各能精识二物。故向云：圣如是行，凡亦如是。岂非双游？\n但双下。破也。纵于凡心能双观者，只是二鸟双游地上，则双游空中，其义不成，故云不双游高也。\n游高不游下者，若于圣心具二行者，又不涉凡，则是二鸟但能飞空，不能游地也。只由他人不了凡圣无差，彼彼互遍，故受此难。\n又一下，次师约生死涅槃各具二法以释双游，初立宗比斥，次正出己义。初文先立半满以为宗本。\n约一法者，谓半但无常，满唯常住，各据一法故也。\n双游约二法者，名既云双法必具二，意取半满各具双游，半中则两无常为双，满中则两常为双。将出己义，先斥前师以常无常为双游义，既释今品义必在满，何殊梨奈两片共成一菓？\n夫双下。正出己义。则以生死、涅槃各具二法，对取同类以为双游，二常为满。其体既同，岂如梨奈？此乃古师自谓得意，及为今破，义甚无归。\n今明下。今师斥经喻。双游正取雌雄匹偶，故以二雄二雌责彼违经。\n今言下。明今释。先横约理事解义。\n生死至亦尔者。生死是无常，涅槃是常住。生死即涅槃，无常即常，故云生死具常、无常也。故下经云：未闻是经，皆言无常；闻是经已，皆言是常。岂非生死具常、无常，涅槃即生死，常即无常？则涅槃亦具常、无常也。故云亦尔。是知生死、涅槃二法相即。如云波具动、静，水具亦尔。只由波动、水静，波即水故，波则具二；水即波故，水具亦然。而此事理，始自凡心理具，终至妙觉究竟，一切皆然。故使下文结成六即。问：极果岂有生死耶？答：性恶不除，应同九界，故得极果。涅槃亦即生死具常、无常，竝同上说。故下疏云：若应物云如来有忧，实理则无也。\n在下至双息提喻。合法也。\n下即生死，高即涅槃。生死涅槃，一心所具。各具中，与无常故双飞。常即是雄，无常即雌。常即无常则雄息，无常即常是雌息。二法体同，既无前后，得名竝息。其犹波即水，故名波息。水即波，故名水息。波水同时，得云竝息。经云：游止共俱。游即飞，止即息也。\n即事下。生死即事故无常，涅槃即理故是常，事理相即则共行义成，此则正以事理释成上义也。\n二谛下。前之事理即是二谛，故今更对中道以明三谛，重释双游，以圆教二三开合成异，故于二后更约三论。前云事理只是真俗，真已是中，俗即二边。今明三谛，则以二边自为真俗，以前真理别受中名，二谛无常，中即是常，义同前释。\n非二下。覆疎上义。恐计中边，故兹更述。谓约理实无中边之异，故云非二中。约事即中边宛然，故云而二中。即是非常非无常，而常而无常。讲者无以二谛为双游，中道为并息，大有所妨云云。\n是则下但云双游，不云息者，游息体同，故得存略。后诸学者，若昧一家，理造事造，性恶修恶，理事不二，心色一如，欲消此文，诚为不易。\n事理下。竖约。六即结成。前释双游未分凡圣，故属横辨。今摄前横以归六位，一一位内各具前横，故今名竖。\n言事理至既成者。向释约二谛三谛及以覆疎，括其大义只是事理，如向已明，故使今文但云事理也。\n名字下，正示高下。\n不言理即者，向约事理，正谈理具。若晓解此义，即名字人，五品观成，六根似证，分真开发，妙觉究竟，岂有余途？唯此事理，故双游皆成。\n横竖下。事理是横，六位是竖，横入于竖，竖各具横，故云具足等。\n此中下。结詶前问。以前约三句征其共义，他人答释其旨全非，若依今师备有三共。\n凡凡共行者，谓彼彼众生各具事理，一一互遍，双游并同。此即答前第一为凡与凡共问也。应云圣圣共行，答前第二为圣与圣共问，但是文略。若释义者，则是分果、极果，所证事理一一互遍。此二且约凡圣各自论共。问：理可容遍，约事如何？答：事即理故，理遍即事徧也。\n凡圣共行者，此答前第三、圣与凡共问也。谓凡圣虽异，事理体一，清水浊水，波湿无殊。以二波理通，举体是用，是则凡心徧圣，圣心徧凡，一室千灯，喻意可见。若了心、佛、众生三无差别，此文三共，岂在再思？\n非凡下一句，若对前问则是长有，谓约事则凡圣且分，约理则谁云迷悟？故云非凡非圣。如斯之理一切俱有，故名共行。\n约人约法者，事理是约法，六即是约人。\n但是略者，具足应云是苦乐、常无常、我无我，故此三双并喻二鸟，经但举三故知是略。\n又显义同者，谓苦、无我与无常义同故。\n是故互出者，喻中喻二，今但合雌，喻中之雄已是常等，故云互出。今谓经云无我等法，则是等取常乐我也。\n论议中迦叶问者，以由佛举二鸟而但合无常，未达其旨，所以请答。故下佛答，具出二用以合喻也。\n旧云下，一向约异，不明横具，故未尽善。得观师意，方合经旨。\n前多下。即指哀叹等文。皆以如来所证真常，以斥二乘无常之倒，故云约竖论常。前非无横，但多明竖，故云多斥。\n今品至无常者。此约横论，以谓生死涅槃各具二法，故云一时。\n只生死下。且示生死具二之相。涅槃具二义可例知。以生死涅槃体无二故，即理而事事异于理，故云异法说苦。即事而理理异于事，故云异法说乐。此亦不异而异，故云异法。\n五谷者，即经云稻、米、麻、麦、豆、粟也。\n下别下，亦是观师预引下譬，释成此文。\n借此以显等者，即是借此世间华果，以喻出世二法也。\n一就生死应云无常常，涅槃下应云无我我，或阙或略，应知生死具二，是约住前四即。故迦叶征喻为问，佛答五譬，皆云虽有烦恼如无烦恼，住前未证且云生死。就涅槃具二，则约分果极果，经文焕然，下文更释。前两是横者，以二法各论一行故。\n后一是竖者，以生死苦对涅槃乐故。此亦非横非竖而论横竖，横必入竖，竖不离横。\n理应备论者，约其义理横竖三文，各应备论六义，而今三文各明二义者，俱是互现，义必具也。\n答中明生死常等者，此指能喻事常，故经举须弥即世间久住之事名常，事必磨灭故异佛常，若生死中常理与如来同。\n经唯除涅槃者，此乃即生死之涅槃，正是明生死中常理也。\n经直以世谛等者，以世间谓菓实已定，故且云常，故借此事以喻常理。\n经领解中二善哉者，双赞如来善说生死具常、无常。述成中两如是者，双述迦叶能领二义，故疏注云云。\n未闻至无常者。以偏小教事外谈理，不云生死即涅槃故，是故皆云生死是无常法。\n闻是至是常者。今经圆说生死即是涅槃，圆信成就故皆是常。\n经虽有烦恼者，烦恼是生死因也。\n如无烦恼者，以烦恼即菩提故，具足应云三障即三德。\n经即能利益者，谓能为他说也。此指假名等人，故云虽有烦恼。\n修多罗翻契经者，意显契经是小乘故，如下经云从十二部出修多罗，在小明矣。又是定藏，以三藏诠三学，则经藏诠定学也。\n金卝下，以经文卝字二家用音不同，招提作普角反，观师作孤猛反，故文中先出二义，初是招提义，次金未理亦名矿等是观师义。\n典金名者，典守金玉之人曰卝人。周礼云：卝人掌金玉之地。注云：卝人言矿，金玉未成器曰卝。而字通三体，古文作卝，字书作矿，说文作磺，铜铁璞也，同孤猛反，故观师依之以卝音矿。\n注云云者，如向说。\n然卝下今师双取二音，以音召体，俱是金玉未理之名，不须各执，用者随便，故注云云。\n就涅槃至二行者。此约分真究竟，已证此理具足二行也。是故，迦叶！约如来果人离忧悲为问。\n无忧悲下，忧悲是妄事，我即是真理，无妄则有真，故无忧悲则有我，有妄则无真，故云有忧即无我。\n谓是无端之问者，一往观文，谓迦叶忽问如来忧悲有无，语无承蹑故曰无端。二往寻文，义不孤起故云然。佛说涅槃等无常之善，昔教备说，故使迦叶蹑前问之，非无端倪也。\n佛法亦尔至合譬者。文悮，应云无想天下，即经云无想天寿亦复如是一句，是以前譬合树神譬也。\n佛法亦尔下，是大分二段，后合文耳。\n经：如来实无忧悲，是明涅槃具常。\n而于众生下，是明涅槃具无常，岂非分证究竟皆以应用为无常耶？二鸟在高双飞双息，义斯见矣。下经例然。\n但于无中说有者，法体湛然，实无忧喜；从体起用，则有忧喜。\n众生有苦，明有忧之由，只由机感，故佛垂应。既有八苦，未脱八难，以苦为机，感佛大悲，勤劳救拔，故云见佛有苦也。\n今问下，释疑。文有三意：初、问难；二、反质；三、示义。初意者，约应用双问悲喜。初问应有悲苦。既示内心有忧，则应外形有苦，以世人心忧必形苦故。如来下，此问应有喜乐。不念众生是无忧，无忧必有喜，内设有喜外应受乐，故云应是无苦。此皆执凡以难圣也。次问者，先牒理体法身无忧喜。何以下，正难。以向疏云：应物云：如来有忧，实理则无。既云实理无忧，则是法身有喜，与无忧无喜义成乖各。故问云：汝何以云如来实喜也？\n今亦下，反质，则是答次难。彼既立法身无忧无喜，故今牒彼名反问之，令堕负处。汝既云无喜，又云无忧，无忧则应有喜，还成我义，故云何以定云等。以法无定性，定则是执，故以定字责之。\n我说下。示义。则是酬初问也。法身实无忧喜苦乐，但随顺机缘应用拔，与示忧示喜不同凡夫，故云义说。上句云非忧喜，而下句但云义说忧悲者，且顺经文一边结示。\n此是不定之言者，或云忧，或云喜，而当体即非忧喜，不可定执。以此经下文偏破定性，故经云：如来有忧及以无忧，是佛境界也。\n经：舍宅微尘不得住立者。舍宅至麤，微尘至细，皆于空中不得住立。\n经若言下，且约麤说，亦应云若言微尘等。\n经心亦如是者。此举虑知妄心为譬，重显前空中舍宅之譬。故疏云：为譬，作譬也。心无质碍喻前虗空，阴、入、界喻舍宅。\n经若谓如来入于涅槃等者，此指事中灰灭为涅槃也。\n经如来不入者。对小灰断，故云不入。其实入大涅槃，即事而理，故名入也。\n人度者，证果在人故。地度者，禅是所依故。\n猕猴见佛心者，贤愚经云：安罗树林有猕猴行，见一树无蜂而有熟蜜，来就阿难求钵。阿难不与，佛言：但与。猕猴得钵，盛满蜜以奉世尊。世尊不受，令其水净。猕猴不解，谓呼有虫。将至水边洗钵，水漾蜜中，捧还上佛。佛分布众僧，皆悉周徧，猕猴欢喜。今且以猕猴测量佛意，谓佛嫌有虫，故云尚见佛心耳。\n今亦下。今师明义微许成论，故云有少分知。如猕猴知佛有嫌心，而不知欲水净，是不能具知。今经约下中不知上法者，正是不能具足知也。\n即是竖论者，化住前生死凡夫，令入分证究竟涅槃之理，凡圣对辨，即是竖论。初文但约住前凡夫具二，次文但约证得圣人具二，故前二是横。盛夏极热，以喻迷深，迷深则倒重，如盛夏水长，倒谓八倒也。\n譬令解常等者，即是安置诸子秘密藏中，我亦自住其中也。顺鸳鸯喻，故云游诸觉华，以此鸟好在华池故。七觉如华，故曰觉华。\n此中又兼等者，此预示答文，以此段正明苦乐，故问但云名第一乐。而答中有常等四行者，旁兼而明非文正义，然旁正合明则具六行，向云具简六行也。\n经谨慎者，约果则三德圆证，约因则三观圆修，名为谨慎。三教九界悉名放逸，因果例知。\n言死句、死路者，六道有分段死，三圣有变易死。\n下不知上者，以理即为下，证圣为上，且略名等。\n经无天眼者，此真天眼，即佛眼也。\n经：无我密教者，偏小之教，隐覆佛性，名为密教。又显虽施小，而密意在大。\n初偈明人者，经云勇健者，诸凡夫俱是。约人明法者，经云智慧忧患悉是法故。\n通释二偈者，经如来二字释初偈初句，断烦恼释后偈第三句，住智慧山释初偈次句及后偈上半，见诸众生释初偈末句及后偈末句中亦见众生，四字常在烦恼中释初偈第三句及后偈末句中忧字，无量烦恼如地如野。\n经云何得升智慧台者，即问：后偈前三句既云升殿，乃至除忧患，则是有喜。\n经：住山顶见众者，即问初偈及后偈末句也。既见众生在生死中，则是有忧，岂是涅槃无忧乎？\n月喻品\n前鸟至一时者。亦旁有竖义，多分在横。如别说中，初就生死、二就涅槃，此二是横；三就生死、涅槃是竖。从多从正，故云横论一时。\n竖论前后者，既喻初生后灭故知是竖，若据果用亦可云横，且约一途故云竖也。自他旁正例同前横。\n隐显是适宜者，示生示灭，称适他机。\n河西至真应者。谓文字半满只是鸟，喻常无常。常无常只是月，喻隐显。故云皆是真应。\n此乃下。今师斥也。但得义同不知文异，故曰一途。\n问答既三者，上文初问云何解满字，次问云何共圣行，后问云何如日月，岂非问别为三？故今如来以文字等三品次第答之，岂得是一真应意也。\n两问一答者，如上问云何得广大，为众作依止，语似两问，而佛但以四依一义答之。\n一问两答者，如上问云何得长寿，语似一问，而佛作因果两番答之，则以因答得字，以果答长寿也。\n一问一答者，如今品举月举日举星，次第答前三光三问，余皆倣此。\n只是一句者，河西意谓三品只是答如日月等一句义耳。故前文云：文字半满只是鸟，喻常无常；常无常只是月，喻隐显；隐显即正，喻真应。故知问虽有三，正在日月一句而已。\n推文可解者，谓若解隐显，则前常无常及半满皆可解也，以只是共成隐显一意故。\n今云下。正明问答文义俱异不同。河西云：义是一也。应知半满是约教为问，共行是约行为问，三光是约用为问，故今三品次第答之，非谓但明真应而已。\n前问共行等者，应先云前问半满等，疏文从省。\n备问三光者，纂要云：日、月、星谓三辰，亦曰三光。说文云：日者，实也，太阳之精。字从一○，象形字也。释名云：月，阙也，言满而复缺也。星，散也，言列位布散也。\n日用长短者，夏日长，冬日短。夏日宿在东井，出寅入戌，故长。冬至宿在牵牛，出辰入申，故短。\n星以吉凶者，上问岁星则吉，今答彗星则凶，互现其义也。\n同况隐显者，隐即无常，如亏短凶；显即常住，如盈长吉。\n在先下，应问云：品中备举三光，何以题称月喻？故今答云在先答等。\n月摄日星者，摄有二义：一、中摄前后，日月星三，月居其中，故以题品。二、以广摄略，品内所谈，月喻文广，日星事略，故以题品。\n名异下。能喻则三光名异，所喻则隐显义同。而月有亏盈，喻法义便，故以题品。是知荆溪所释戒疏主义，共成三义，以释品题。一在先答月，二月摄日星，三月喻法义便也。\n宣夜等者，蔡邑天文志言天体者三：一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。髀音毗。\n天如圆伞者，葢也。\n为葢天仪者，刘氏正历问曰：颛顼造浑天仪，黄帝为葢天。盖天者，以天象葢。\n日月横行者，谓天左旋，日月星右行也。以佛法中唯说日月横绕须弥，有同此说，故云同于佛法。\n浑天仪者，或以玉为之，或铸铜为之。尚书考灵耀曰：观玉仪之旋，昏明主时。郑注曰：以玉为浑仪。汉名臣奏曰：今史官所用候台铜仪，则浑天法也。唐玄宗甞诏沙门一行与率府兵曹参军梁令瓒及诸术士，更造浑天仪。铸铜为日圆天之象，上具列宿赤道及周天度数，注水激轮，令其自转，一日一夜转一周。又别立二轮，络在天外，缀以日月，令得运行。每天四转一匝，日东行一度，月行十三度十九分度之七，凡二十九转有余而日月会，三面六十五转而日行匝。仍置木柜，以为地平，令仪半在地上，半在地下，晦明朔望，迟速有准。又立二木人于地平之上，前置钟皷，以候辰刻，每一刻则自然击皷，每一辰则自然撞钟，皆于柜中各旋，轴钩交错，关鎻相持，既与天道合同，当时甚称其玅。铸成，命之曰水运浑天俯视图，置于武成殿前，以示百寮。\n张衡下，彼说日月竖转，与佛法不同。\n日出扶桑者，东方之野。淮南子云：日出于汤谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑之上，爰始将行，是谓朏明。朏音斐，将明也。至于曲阿，山名。是谓朝明。临于曾泉，曾，重也。早食时在东方名水之地，故曰曾泉。是谓早食。次于桑野，是谓晏食。臻于衡阳，是谓禺中。对于昆吾，昆吾丘在南方。是谓正中。靡于鸟次，鸟次，南方山名。是谓小迁。至于悲谷，悲谷，西南方之大壑。是谓晡时。回于女纪，女纪，西方阴地。是谓大迁。经于泉隅，是谓高舂。言尚未冥，上蒙先舂，曰高舂。顿于连烂音。石，是谓下舂。连石，西北山名。言将欲冥，下蒙悉舂，故曰下舂。爰止义和，爰息六螭，是谓悬车。曰乘车，驾以六龙，义和御之。日至此而薄于虞泉，义至此而回。六螭，即六龙也。薄于虞泉，是谓黄昏。沦于蒙谷，是谓定昏。日入嶛音潦。嵫，兹音，亦曰落堂山。经细柳，细柳，西方之野。入虞泉之池，曝于蒙谷之浦。蒙谷，蒙记之水。日西垂，景在树端，谓之桑榆。言其光在桑榆树上。\n长阿下，引佛经，凡有六段：一、寿命；二、形量；三、所成；四、行照；五、本起；六、亏盈。而于本起中复明所成及形量、行照等，次第如文。初寿命中云五百岁者，俱舍云：人间五十年，下天一昼夜，乘斯寿五百。前明形量，云日形纵广五十由旬，而本起中云二千里者，然由旬三等，谓十六里、四十里、八十里。向据四十里由旬，则五十由旬当二千里。月形前减一由旬，故今减四十里。角行者，斜行也。\n六十光照之故减者，此同俱舍，近日自影覆，故说月轮缺也。\n月悉不受者，与日相远故不受。问：三事释增减，的从何说？答：三义相须故致增减。何者？角行时侍从居前而度与日近，正行时则处正殿而度与日远，既渐角渐正故渐亏渐盈。世传日中有桂及老人与兔者，佛教亦有此说，或云阎浮树影，或云大地影，其犹悬镜现像也。老人即帝释化身，于恒河边以试三兽，而兔能舍身充老人食，感其德故竝寄影月中，令万世仰止。兔即释迦往因也，事载西域记。\n既具下，再显立题。\n如向分别者，即前云同况隐显，在先答月等也。\n又月在中下，重出三义。前荆溪私释，但合此三以为二耳。前云月摄日星者，即今在中，文多二义。前云名异义同，故月亲便者，即今隐显易见义。若取疏主现文，对前一释，则成四义，故题月喻。\n或属后品者，谓合在菩萨品也中，以后品之初重牒日月光喻故。\n今分为二者，盖依观师也。\n经以须弥山障故不见者，日月皆然。长阿含二十二云：阎浮日中，弗婆提日没，瞿耶尼日出，󳬂丹越夜半。经文次第，四方徧说，例前可见。彼经又云：阎浮为东，于逮为西；阎浮为西，瞿耶为东；瞿耶为西，单越为东；单越为西，于逮为东。以由日月转故，皆谓日出之处为东。\n出白银面等者，以劫初风吹二宝所成故，应知正行处正殿时，而白银面向下，故世见月盈也。月亏可知，是则亏盈具多，因缘各说则似相违，会通共成一意耳。今经乃云因须弥山而有增减，应是正行则远山，角行则近山，故云因山也。\n世云六月下，因便释后经文。\n运行相遇者，应云相过。谓夏至、冬至长短极，故相过。以夏至去冬至，则六月也。故左传昭二十年秋七月朔，日有食之。公问于梓慎曰：是何物也？祸福何为？对曰：二至、二分二至，夏至、冬至。二分，春分、秋分，日有食之，不为灾。日月之行也，分同道也，至相过也，其他则为灾。今云阴阳相御，则是二分同道也。疏顺经文，则以夏至望冬至，春分望秋分，皆相去六月也。又杜预准历家之说，谓日光以望时遥夺月光，故月食。日月同会，月奄日，故日食。食有上下者，行有高下。日光轮存而中食者，相奄密，故日光溢出。皆既者，正相当而相奄间疏也。\n鍑，音福，又音富。\n经：修罗遮月者，阴阳推步。又云：罗睺、计都二星，犯于日月，故有蚀之。是知罗睺、计都，二俱梵语，悉名修罗名也。自西土聿斯经来，方有二星之号。问：既是修罗，合居海底，为何在天为星耶？答：虽居海底，而气应于天，何妨是星也。故汉书云：凡万物之精，上为列星也。是知修罗亦万物之一类耳。若准楞严，胎生修罗，其所卜居隣。于是日月化生修罗，与天争权，则为星明矣。\n制止者，即如来示有调达出佛身血而致堕狱，正为制止未来众生令不造逆故。\n经人间短者，日短故见月久，反喻圆机见佛常住。\n蚀者，春秋曰：日有食之。字皆单作。释名曰：日月亏曰蚀，稍侵如虫食草木叶也。汉书云：日月愽蚀。韦昭曰：气往迫之曰愽，亏毁曰蚀也。\n如作盗人者，阿含经云：有偷𦬔云：咄咄月莫出，待我伦𦬔了，任汝出不出。名不乐见也。\n释三时文有二段：初、叙异解；二、云下，次师。凡引四文证佛法明秋，是知佛法二意随俗有四，制内唯三。\n光明下本摄者，正月是春分，本月摄后两月，悉属春分，乃至十月为冬，本月摄后两月，悉属冬分，三三本摄也。\n律明下，正出制内众立三时之意。\n简贼住者，谓外道俗人削发染衣妄称比丘，名为贼住。若欲简别，应问佛法几时安居、何时受戒等。若说四时便知贼住，以西国俗有四时，佛制三时不令外道俗人闻故，故彼不知。\n今言下，今师正释。今言三时意不同律，为秋日处中与春日同，故不言秋。\n经：日光映故者。应以日光喻无明惑。二乘无明全在，不见真常，如由日光不见昼星。\n支斗者，六卷云：只如斗星。今云支斗，恐字误，或是经本不同。\n或作岁音等者，谓彗本苏醉、囚芮二反，而又通岁、戍二音，故云或作。\n形如下。释名云：言其孛孛然似扫彗也。彗即󰆠也。尔雅：彗星谓之搀抢。孙炎曰：妖星也。搀，叉衡反。抢，叉衡反。\n呼为刁者，刁，都聊反。\n麻者，以其光似散麻，故曰麻彗。\n除故布新者，此星现则国易旧主，如支佛出则佛已灭度。左传申须曰：彗所以除旧布新也。\n用此三文者，即叹、劝、结三文也。\n结日叹教者，经云譬如日出，又云微妙经典及善说如来等，故知结日叹教也。\n结月叹理者，经云正法不断，僧宝不易，即同月性无出没等。\n结星叹行者，即劝学尽结文也。修方便是行，此行既常如星，实不没。\n菩萨品\n上有十三者，此就合论，则是合长寿因果为一问，金刚坚固为一问。\n或十五问者，即各开成四，故有十五。故长寿品疏云：如初一偈，合成两问，开成四问也。\n是问佛事者，始问如来久远因果，终问三光真应隐显，中问四依。虽是因人，正为宣扬佛法，故知诸品并是佛事。\n问菩萨事者，始问而名菩萨，终问近无上道，其间诸问悉约因中，故云问菩萨事。是则开成三十四问，合为三十二问，而不出因果机应之义，佛随彼问悉为答之。问：前分诸问以为过现未三，今何故分为因果二意耶？答：圣语多含，重分何咎？\n释菩萨下。约四教释菩萨者，欲明品题正从圆教理即立称，故须简去前三及圆后位，所以四重释义。\n从见释迦佛者，即如来往，因为陶师见古释迦而发心也，愿成佛时同彼佛号，故今亦名释迦。\n三事供养者，谓佛于舍宿，藉草为座，燃灯照佛，献石蜜浆。\n虗信者，即初心仰信空理，未获实证，故云虗信，犹在生死渴乏中故。\n理水沾神者，性地似沾，八人已上真沾。\n伏断见思者，性地伏见、八人见地断见、九无碍伏思、九解脱断思，即薄地已上至支佛地，悉曰中心。游戏神通至后心，即第九菩萨地。然据初学游戏，则在薄地，故法华玄义云：从薄地学游戏神通，多修从空入假观也。今据已成，故在后心。大论九十三：问云：神通所作，何名游戏？答：犹如幻师种种变现，菩萨亦尔，故名为戏。复次，三三昧中，空名为上，诸余行法皆名为下。下如儿戏，故名为戏。论第七：又问云：菩萨但当出生三昧，何须游戏？答：菩萨心已出生三昧，忻乐出入，亦名游戏。\n余有残习者，大品云：留余残习，以誓愿力及扶余习而生三界，利乐有情。\n摄法不尽者，以三教唯约发心方名菩萨，退不摄二乘六道，进不摄圆教五即。\n四、圆下，正明圆教菩萨若名若义。退该九界，悉名理即菩萨；进摄佛根，故称名字菩萨。乃至妙觉菩萨，岂同前三摄法不尽？问：菩萨因号妙觉，极果何称菩萨？答：智论云众生无上者，佛是菩萨，梵语众生，华言疏主，释义全同龙树。故知圆义始末该通五即。因人既称即佛，佛称菩萨，复何疑哉？\n理性为因等者，性虽本具，藉教外熏，依教生解，转迷成悟。\n安作余解者，问答二文俱在理即，安可作前三菩萨及圆教发心以解品题耶？\n答：四问者，一、未发心问；二、得无畏问；三、处浊世问；四、处烦恼问。\n乃至者，略却第三，应云由见佛性如华不染靡无也。\n而少于眉目者，但得通意，如存身体，不知文别，如少眉目。今师答文对问，各自甄分，而佛性之旨，统括无二。斯则身体既具，眉目又存，法身理教，弥见姝好。\n牒譬叹经傍答者，如日月光，是牒前品喻，如日出譬也。重牒此譬以叹今经。既云虽无菩提之心，而能作菩提因者，岂非由理具故，能为因耶？此则傍答未发心名菩萨义。\n涅槃光下，今师正解。\n佛即涅槃者，应即法故。\n契经者下。两释。初以契经为小故劣，今经是大故胜。又今下。则以已前大教悉名契经，既不契末后常机，故劣今教。\n等异下云云者，若无异者，何故佛云持戒修善生天，毁戒作恶堕狱耶？\n何用赏罸者，既因光皆自发心，何用灭后四依赏持罚毁令发心耶？\n持犯升沈者，即初难，持则上升人天，犯则下沈四趣。\n赏罚自异者，即次难，持之则四依赏善，犯之则七种罚恶。\n积善方解者，地前修行，动经尘劫，至于登地，方有真解，故生解难。\n即理为解者，三德涅槃即理而具，虽有烦恼如无烦恼，生解则易。\n经除一阐提者，佛性大海，以信得入，阐提无信，所以除之。\n经法声光明者，声谓声教，即前次释。以涅槃教诠理分明，喻之若光。\n经入毛孔者，除阐提外，其余重逆微有信心，喻以毛孔。\n二、释答者，经从何等为大去也。\n欲明名字下，对前段示意故。\n简阐提者，即是以修简性，是前正答。\n意通取其余者，即经云其余众生也。\n欲明理性下，欲显理等不隔阐提，是今释答意。\n若无下。是知迦叶执别为难，如来以圆为答。又正答据别故简阐提，释答约圆故皆秘藏，有此二意故注云云。\n初偈十二问者，即长寿品问云何未发心而名为菩萨等十二问也。\n品初之说者，即前云众生虽无菩提之心，而能为作菩提因缘也。\n四位菩萨者，名观似真也。除前理，即置后究竟。\n何者下。释所以。由问发心，故以修位为答。住前名缘修，登住名真修，四即俱有发心义。\n不堕三恶等者，据经正明在恶趣及在人、天，何云不堕？答者，应云：相似菩萨愿生恶道，利乐有情。故经云：若在三趣，论其自行，则麤垢已落，长别苦轮。故疏云不堕。经中略举化他，疏主兼申自行，以堕释在，意甚分明。\n陂池者，书传云：泽障曰陂。\n堆阜者，堆，高土也。阜，山庳而大者。庳脾弭友。\n别简中谓阐提燋种等敦逼令发，故此斥之。现是阐提必无发理，若能改往复非阐提，故下经云若发心时复不名一阐提也。此经前后多明阐提有性有成之义，不可执此以害前后，故知五性宗家云阐提无是据现在，一性云有则约未来，由现性具未来必发。然此诤论是佛境界，且此和会庶免专执。\n乳酪六物者，即经云若密、若酥、若水、若浆，并乳酪为六物也。\n文言下云云者，因法立譬，如因根生叶。又取根取叶，各令病差。如依法依喻，悉得开悟法行，观理信行。寻文以喻，取身取皮，各随所用。\n经，密。致，驰致反。致，亦密也。\n开善不取最后金刚，谓与第六譬同故。今师取者，以前约金刚能破一切以喻此经，后明金刚不容外物以喻阐提，金刚语同、喻意各别，故为十譬。\n云云者，释论云：著金刚于龟甲上，以山羊角打之即碎。\n但前答至生善者。佛性是理善，又罗刹逼令发心俱生善义，次答三问则灭三障恶也。由发心达三障事，即三德理入名字等位，去果非远名佛近因，是则理具为远因也。故知生灭犹如要路。\n逆顺各十者，顺谓顺生死流，逆谓逆生死流。顺生死十，则从细至麤，如著衣之法：一、无始无明，二、外值恶友，三、内外灭善，四、无恶不为，五、恶心徧布，六、恶心相续，七、覆讳过失，八、不畏恶道，九、无惭无愧，十、作一阐提。逆生死十，则从麤至细，如脱衣之法：一、正信因果，二、自愧克责，三、怖畏恶道，四、发露瑕疵，五、断相续心，六、发菩提心，七、修功补过，八、守护正法，九、念十方佛，十、观罪性空。故云逆顺各十也。广如止观方便忏净及百录方等忏法中明，故云如别记。\n忏护是其二也者，忏悔当其第四，护法当其第八，二也。或作二世，文误。\n生死际即过去者，谓穷无始罪，原由无明有，即是无际之际。\n至无至处者，穷未来罪境讫，至无生忍位，方名至处。罪性本空，故云无至。证此空理，名至无至。\n经猕猴捉月者，僧祇律云：佛告比丘：过去世时，有城名波罗奈。于空闲处，有五百猕猴游行林中，到一尼俱律树下。树下有井，井中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸伴言：月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜暗冥。共作议言：云何能出？猕猴主言：我知出法。我捉树枝，汝捉我尾，展转相连，乃可出之。时诸猕猴即如主言，展转相捉。未至水，猴重枝折，堕井而死。尔时猴主，调达是。伴者，六群是。今经但喻阐提，不至涅槃，如猴无得月之理。\n经不见阿罗汉道者，罗汉断惑不行生死，阐提谤法正是起惑，必堕险恶之道，故云不见等。\n经投之浊水者，以圆常教观珠投五阴浊水，即阴显性，如水为清。\n相缘由等者。缘于淤泥，生彼华故。问：经以四华不为泥污，以喻涅槃不为惑污，何故疏云灭报障耶？答：即阴显性，名破报障。故知四华喻阴喻性，不即不离，思之可知。\n经：󳬂烝者，尔雅：󳬂，气也。说文：烝，大气上行也。\n又云无常至为八种者，第二解也。无常、苦、不净、无我、寂灭为五门，加因缘、慈悲、不净三种为八种术，四倒、三毒及等分是八种病。问：五中不净与三中不净何别？答：五中不净是实观，如观三十六物等。三中不净是假想，如九想实未青淤作青淤想等。又五中不净即是空也。\n经过八种术者，小乘八正唯在真空，大教三谛超过其上。\n经吐下者，下即潟药。\n常德譬熏者，药气常在故，\n乐德譬丸者，丸既吞服，无苦味故。\n我德譬散者，散末相和得自在故。\n是罪栖处者，谓三途是作罪者栖身受报之地也。法华常处地狱，如己舍宅。\n双合二譬者，合还其舍宅及与药令服譬也。\n经梦堕地狱至知正法者。自非宿种，安有此梦？\n即重举譬者，谓前亦令婴儿安乐无患譬也。\n还叹于教者，解由闻教而生，故还叹教。十使，即五利、五钝。慢为干下，慢高爱下，故喻干湿。\n经：乳哺者，谓口中嚼食也。\n经：色养者，养，去声，随顺颜色而供养也。\n譬著教者，中恕反。谓以今教常义著立文言，如以毒涂皷依理说教，文言诠辨即击皷发声。\n经云新毒者，新毒力强，如此经用胜。\n经八种热病者，二乘八正弃事观理，不知即事是理，犹如热病。故止观喻二乘如热病，见自财宝为鬼虎龙虵也。\n一云下，即持品云复有学无学八千人得受记者也。二云下，谓法华梵本中有八十人受记之文，但不来此土。\n三云下，此据信解品初声闻自叙云我等年竝朽迈，遂以八十作年寿解也。\n后之下，今师破，故知初解为正。\n不该诸得记人者，佛意所指，凡在法华得记，咸称菓实，岂可唯八十人耶？况云梵文不来，全成臆度。\n非正譬教者，乃以行理圆极，名曰收藏，故非譬教。而行由教显，故使此譬亦属教也。据疏释义，乃蹑上声闻成大菓实之文。而经又约阐提不能营作圆因，以释收藏。\n使譬下。两义释使。初以使喻人。\n又言下。欲以使喻教。准此，则应以医喻佛。佛说言：教灭罪生福，如医遣使，令众苦除，得安隐乐。\n往是佛子者，往昔曾禀常义，故是佛界自子；后起四重五逆，故成三恶他子。\n譬被外诱者，为魔外所引也。\n若迟晚下，两番释迟晚自义。初是约应。\n又迟下，约机可解。\n经而不得闻者，闻而不信，同于不闻。\n经㿃下者，字林竹世反，㿃亦利也，关中多音滞。\n地狱下云云者，梦堕生悔，义现前文。\n以是得知至教主者。以佛菩萨是能说人，故属教主。次段合文云如来亦复如是，如来即佛故。\n前答除障至应来力者。对前自行三番生起，谓自他因果、法应因果，只是释成自他法应，乃是明其果因。此既答菩萨事，何以明果？以菩萨未来必得果故。又分证果属菩萨故，故得约其果用生起二文。经中合譬皆云如来，即是此意。\n解缚者，缚即三障。\n法身善逝力等者。自行则法身破障而去，故云善逝。化他则应身应物而来，故云应来。\n经：周旋往反者，法身善逝则往于彼岸，应身应来则反于此岸，处处示现，番番不息，故曰周旋。\n处处应去者，即经云：虽复示现种种诸身，亦名常住，无有变易。\n一体多约果人者，夫一体三宝，虽该理具，而约圣果开显，释义便故，故使诸文多约果明。\n佛是下。正示别体也。\n四、非常从大乘出者，从大施小故。\n各有其意者，于一无常开苦等四意，为破凡夫四倒也。\n大乘至其意者。于一常住而开常乐等四意，为破二乘四倒也。\n注云云者，经文且示无常，开四以倒，常住亦尔。\n今寄一事者，今师且约有句具四以申密义，故云今寄一事。是知有句既然，余三亦各具四。文中三番：初约句总立，此与四教下两番释成。初显前四句是四教义，次显前四句是四门义。教宽门狭，以四教各有四门故。\n佛说生灭等者，若藏教机但作生灭而解，通机谓此生灭即不生灭，别机谓即生灭是无生灭故入空，即无生灭是生灭故出假，故属两亦。圆机达生灭即中，故属双非。乃至闻非生非灭一句，亦四解不同，具如止观十种发心闻法中明。\n但作三藏等者，略举初教，应知作通别解亦非智臣。若了生灭即三谛，即一具三圆融无碍，方是智臣解王密语。\n又与下。约四门。此有二意：若约摄属，则此四门即是四教，谓三藏属有，乃至圆属双非，则还取圆机为智臣也。若约四教各有四门者，则于当教各以于门起诤为愚，于门达理为智。起诤则四门永异，达理则四门互通。故功德铠云：诸论各异端，修行理无二，执者有是非，达者无违诤。小教既然，余三亦尔。故约四门通斯二义。又约四门，则四教各有愚智；直约四教，则前三皆愚，唯圆为智。向下。合譬。先约无常，次约常住，义在斯也。\n注云云者，有此诸意。\n四、澡槃者，音早。\n注云云者，六卷云：先陀婆一名四实：一名盐，二名澡槃，三者马，四者劒。经自释云：若王食已索先陀婆，诸臣应知必索澡槃，临阵鬪时应知必索利剑。\n不与前相对者，但名字不同，云不相对，义则无乖。以不动故乐，无相故净，明常如文，佛性即我，名异义同也。\n双明二宝者，能弘是僧、所弘是法，故深诫弘经具于二宝。\n经僧衰中，心游理外，咸名行恶。不达三谛，悉是懒堕。舍圆顿法，如舍真宝。执偏小教，如负草木。\n唯诸菩萨者，即名字已上，达三谛理，名取实义，文字解脱，故云不著。寄语来者，敬读此文，深宜自励。故荆溪云：嗟乎！像末情浇，信心寡薄，圆顿教法，溢藏盈函，不暂思惟，便至冥目。如斯之辈，一何苦哉！\n譬于添译者，谓于佛灭后，流布余方，翻译之人，添糅文句。如唐三藏译大毗婆沙论，其间说非想定处，为宝法师所难，既不能通，遂于论中加一十六字，以为遮难之词，此亦添译之过也。\n后正譬于弘法之人者，即经诣市卖之已去也。谓四度加水方至市买，譬译者四番添糅，然后讲者弘传。牧女下，明番番加水至于诣市，悉称女人之义也。而经有牧守近城、城中诣市之别者，以展转增加渐至传授故，城市是机缘之处故。\n譬弘经者者，应云添译。弘经者文省添译二字，应以译者弘者皆谄求利，故竝云女。\n初加下征下合文。于此对喻文中凡二师释义，初师但取中著前后为四加，次师复取开遮经文为四加。二分为多分者，上分字平声。\n抄前著后者，抄通平、去二音。著，应法师云：中恕反。著之言处也。广雅：著，补也，亦立也。\n有人解下，次师分文也。\n所遮则开者，即经云：受畜不净，而言如来悉听我畜八不净物，是佛所遮而妄云开许。\n所开则遮者，即经云为利养故不能广宣流布也。佛开广宣而彼为利故遮，此师既以开遮为第四加，应以初师三四二义合为第三加也。初二两番则同旧解故。\n是时下。指经文分定。初、二两番既同初师，则知初师三、四合为第三也。而疏云合第三加二分者，应云合第一，即一抄略此经二分为多分。\n合第四加二分者，应云合第二，即：一、除深玅语；二、安世俗言。而云第三、第四者，文悮，应是后人见下疏文云第五譬受学，因兹妄改一二而为三四，谓成次第，而不知此是第二师分文也。\n第五下。对前第四加，故此文当第五也。问：前云后正譬弘法，今何故云譬受学耶？答：后之三句文具师资，前且从师故云弘法，故知后三中五七譬资。\n第六、譬师余知见者，即二边无常知见。以边望中，则中道如主、二边如客，显彼中常必假助道，如主纳妇必须会宾。\n备合上七意者，经从善男子至展转卖乳，合前四句及第五弘经，如向疏文。\n经乃至作糜下，合后二意中，中略听法善别，故云乃至讲者，细寻经文对释譬意。\n优婆提舍，此云论议。亦名摩怛理迦，此云本母，谓以教以义为本为母。亦名摩夷，此云行母，依藏成行故，行之母故。亦名阿毗达磨，此云对法，谓对向涅槃胜义之法，对观四谛法相之法，故云对法。\n经文下。章安释妨。初文至为缘说法立妨。缘乐下。释通。佛以下。结会。所被即恶世比丘，能被缘即佛说二谛也。\n亦不违经者，所必对能故。\n隐深密语等者，以造论解释经中深密之语，令浅易故。智论云派深令浅，葢此意也。故知大师以造论喻。第二如水者，符此合文。\n经判出两句者，即男不见性，名丈夫女人；女人见性，名女人丈夫。\n应有四句者，谓女不见性名女人女人，男若见性名丈夫丈夫。\n注云云者，经云若能自知有佛性等，即是丈夫丈夫句，前毁呰文即是女人女人句，余二句如文。\n经为彼南方者，即兴盛之处，以此经偏盛在南天竺国故。\n当至罽宾者，即灭没之处。罽宾有王名弥罗拙，杀付法中师子比丘，传法人丧故令法灭，此小灭处大灭在俱腅弥国也。罽宾旧云迦湿弥罗，此番阿谁入？昔此国未建之时，其地有龙池，人莫敢近。后罗汉以神力干竭其水，令百姓于中建立屋宅，众人咸言：我等不因圣师，阿谁得入此处？故从此语即立其名。其国即北印度境，干陀罗国次北隣也。\n经是经没已至皆悉灭没者。以此经中具辨邪正，彰其佛说魔说之别。有此经时邪不滥正，故令诸经得住；此经灭后邪说滥真，故令余经悉灭。\n兼遣上问者，即正释纯陀之疑，兼遣迦叶难问。\n前设五难者，一者有智断无智断难，二有尊号无尊号难，三四身五身难，四六度五眼难，五有五果无五果难。五难及佛答，具如纯陀品。\n如此下。正指生疑之处，即是因佛答难纯陀生疑也。悬与理同者。悬与本无今有等理同也。\n经以是义故至无有差别者。此结以显过同皆无常故，与声闻、缘觉无别。\n亦为下品三根者，第一出已令上品下根开悟，余之三出即对下品三根。成论师将释偈义先定其位，金刚心即等觉也，尚有细惑故未是常；后心即入玅觉，无明已破涅槃究显，故得是常。无常在因、常唯在果，此定位也。\n无常下。正约极果以消偈文。无常则等觉本有、妙觉今无，常住则等觉本无、妙觉今有。此师以妙觉为今，对等觉为本。\n此释下，今师破以纯陀正疑。佛答：消已见性是本无今有，只此常住还属无常，故知论师解义翻成纯陀之疑，岂关如来答释之意？\n又解下。又叙三家。初师释上半皆约金刚前心，后半约金刚后心，故今本之言悉据昔日。昔即妙觉极果，指等觉因为昔日也。然文中但释本有今无一句者，以本无今有可例知故，应云本无般若、今有烦恼，以等觉人无究竟种智，有微细无明故。\n复云下，第二、师释偈。上半同第一师，故云不异前。\n而言下。释下半意云，同入无余非三世摄，则兼除迦叶之难。\n复一下，第三、师义。还以金刚前后以分，今本则与成论师同。烦恼即无常、涅槃即常，但以下半结成上半少异论师，以论师不释下半，故今云非三世摄，即释下半义也。\n诸师下，今师斥也。诸师即上四家地人。下地论师释偈意云：一切众生本具常法，但为惑覆，即是本有今无。果地显常，望昔因迷，即是本无今有。后时即果上也。\n若尔下今破，文有两重竝难。初重者，既先隐作凡夫、后显为果佛者，则如世间物先无后有，有已必无是无常法，是则既许先凡后圣，亦应圣重作凡。\n既显已下。次重也。若云圣不作凡、显已不隐，亦应凡不作圣、永在生死，故云隐而不显。此由不达生死即涅槃、烦恼即菩提，而言理为惑覆，故招此难。\n三藏师者，即真谛三藏也。以生死无始有终，解本无今有。以涅槃有始无终，解本有今无。\n今时下。但解次句义。若释初句者，应云：众生本迷故无始，佛果出离故有终。\n作此下，今破。文有二重：一、义同地师，二、滥小乘。\n还同地师者，三藏释义，生死涅槃二法体异，还同地师理为惑覆。又应难云：涅槃既有始亦应有终，生死既有终亦应有始。\n小乘下，次重也。见思惑灭亦是无始有终，真空道存即是无终有始。\n前来未悟至今无者。本一佛性，故云本有。迷故说三，故曰今无。此亦昔日之今也。\n今时至今有者。昔迷佛性，故云本无。今经开悟，故曰今有。此只约因中迷悟以说。\n例如下。恐人不解，故类例喻之。以灯王多宝，过去则有，于今已灭，故云今无未来。弥勒成时，反望今日未成，则云本无今有。此则未来为今，今日为昔也。\n亦是下。更以现在释迦例之。现在释迦出世，望过去则本无今有，故云现在过去。未来释迦法灭，望现在则是本有今无，故云现在未来。即以未来指今，现在为本昔也。\n何关有无者，谓人自迷悟，佛性一如。\n今明下。兴皇己义也。意显三一体同，如波与水，指水不失波，指波不失水，波以喻三，水以喻一。\n例言至斯有是处。以有法无法其体一故，言无则即有而无，故无三世；言有则即无而有，故有三世。\n无常常下。更举三义结例。无常则有三世，常住则无境智，因果则有，非之则无，体竝不二，故云例皆如是。又云下。初以初句属有无，故云本有只是有等。次以次句属双非，故云又本不有等。不有即无，不无即有。意云：本无今有句，是非上有无也。本无则非上本有，故云不有。今有则非上今无，故云不无。\n上半等者，应云上半句、下半句，即本有二字是有，今无二字是无。第四句只是非初句之有无，故云是非有非无。\n例本无今有等者，则例知次句上半是无，下半是有，第四句还只双非第二句耳，故云亦复如是。\n今则下，明今义。初约教义释。\n只约一句者，只释本有今无一句，则义贯下之三句，岂同兴皇分文两派，谓上半差别，下半无差耶？\n差即无差者，差故成三，无差唯一。\n一谛下。正消初句。又三即一故本无，一即三故今有，即此初句具次句义。\n即三一下，明初句具下半偈义。\n如是展转者，初句既具下三句义，则下一一句中悉具余之三句，以此一偈只是统明三谛互融，故使义趣不得相离。\n差即无差者，三乘差别即一佛性，故云本有今无。\n无差即差者，而一佛性即是三乘，故云本无今有。三乘是俗谛，佛性是真谛，非差非无差，乃是非真非俗，故属中道。然佛性是三谛理，今对三乘事及以双非，展转互明，还成三谛，此则已破迦叶乘三性一之难也。\n亦是下。无常是十界事，常住是三谛理。事即理故，本有今无；理即事故，本无今有。事理体一，不当有无，故云即非常非无常，无有是处，义在此也。故除纯陀执昔无常，以难今常之疑也。疑执顿除，实义圆显，如云消散而见青天，冰融冶以成大水。\n智悟下。约观解释也。\n如是下。结前教观以成四悉。\n一有一切有者，三谛俱有名一切有，此则无差即差，何妨三乘有异？以三乘但俗谛所收故常知，说彼差别令生欢喜，故属世界。三谛俱空，以空破有、无差破差，故属对治。\n合此有无者，即合取本有今无也。亦有则生事善，故有三乘无常之法；亦无则生理善，三谛尚无三乘安有？同一佛性何须致疑？既生二善故属为人，非有非无三世不摄，入中道理即第一义。\n今此一悉等者，即指初本有今无句。本有二字只是世界一悉，既云今无，又属对治合取，则为人双非，即第一义，故云即具四悉。此句既尔，下之三句一一皆然。如此解义，方乃遣迦叶之难，释纯陀之疑也。\n私谓下，迦叶纯陀发起上首，既遣难释疑，是则所引物机得四悉益，常与无常咸虗融，三乘一性悉契会。\n本有下。结前教观以成四门。\n声闻下。此取长行释偈之文以为两亦，以文有两亦之言故。\n三句出所非者，则第四句是能非也。又前三句中自有能所，初句云本有今无，则本有是所非，今无是能非，除性有之执也。次句云本无今有，则本无是所非，今有是能非，除性无之执也。第三句显上互非，只是本今三世之法，故三句悉成所破。第四句显非世摄，则属能非，故云结无有是处也。\n此有可令无者，以本有烦恼今断令无，则知此有不有，故云本有今无。\n此无可令有者，以本迷故，昔云无性，今至果上，能令显发，则知此无不无，故云本无今有。下之二句，只是显上二句，非三世摄。此有不有，结初句；此无不无，结次句。\n上半无差别而差别者，即本有半句，谓昔三乘差别，是即法身无差而论差别，故云本有。下半即今无半句，谓今一性无差，是即三乘差别而论无差，故云今无。次本无今有，例前可见。但今有之语，是昔日之今，与初为异。\n释此下。释出差无差义也。\n又释下，初、以有本无今释本有今无义。即是无今之本者，谓法身之本无今三乘之迹。\n此本非今等者，意亦同上。次以无本有今释本无今有义。\n即是无本之今者，谓今三乘之迹，无昔法身之本，此今非本等，意亦同上，但以本同迹异二法相违，云非云无。若论体性本迹元一，故俱非世摄。闻经信见此语住前，分明证见此语初住。\n经同尽漏故者，虽三乘相异，而实相无漏之理本无差别。\n经除烦恼故者，即今经三乘同破无明入初住也。\n何曾证入者，非灰断故。\n为懈怠者，即经云：非诸声闻、缘觉所知见也。\n假设之言者，世虽无佛，或有涅槃教在，无容二乘取小，故云而实不尔。\n经阿罗汉无有善有者，小乘涅槃不名善有，故四相品中明罗汉涅槃犹如灯灭，大般涅槃具足三千方名善有。\n经何以故下以小非实，故废小归大。\n经声闻如乳等者，但破正使故如乳，兼侵习气故如酪，破尘沙故如生酥，伏无明故如熟酥，破无明故如醍醐。\n而言诸佛世尊者，即分果极果名诸佛也。此即四圣法界矣。\n次问答中，凡夫即是六凡，法界此明十法界，虽一性无差而高下位别，故疏云无差别中作差别答也。\n既言至胜者。前佛答声闻如乳，即是净乳，故胜于凡夫杂血乳也。\n经：欲护正法者，内护常住不坏之法，众生禀受复为不坏眷属。\n口爽者，爽，败也。楚人名羮败曰爽。老子曰：五味令人口爽。\n爽即是生盲者，口爽则不别味，如生盲不见色也。\n若计至则无者。即释经不识三宝是长存法也。疏主恐于长存之言，起定有之计，故须四句捡覔，使有不定有，无不定无。若作有无定计，俱名不识三宝长存也。以四句妄执，是可破坏，非长存法。故未治本云：若作定有之计，就其捡覔，即不能得，即不识。已上彼文\n不识身内佛性者，以阴色即佛性故，所以不识佛性，名不识手足等。\n大众问品\n即为大众所问之境者，以毛孔化佛受供，事既希有，可兴疑问，虽无问者，而有可问之境。\n二、云下，先引经文，乃是结显，以经明大众慰问。从此题品，观师意谓元为大众腾疑，发三十六问，以问于佛故。大众是能问，佛是所问，能、所合标。从此题品，今谓观师所释，疏虽无破，义实未当。若以迦叶发问，元为大众等者，且三十四问悉为大众，则长寿金刚已下诸品，悉应题为大众所问，何独今品？\n今明下，今家示义。\n不载问辞者，或梵本未足，或经家省之，或大众伏疑，故无显问。据佛说偈，既是答意，知必有问，故云据答显问。既答语分明，是知古人二解云无大众所问之事等，其义全非。\n上明下，示有问所以。\n涅槃相者，放光受供，是灭度相故。\n相与说反者，今现将灭之相乃是无常，故与前诸品文说常其义违反。既言行相违，大众理合疑问。\n兼答远离病问者，即是追答，以迦叶问离病在演秘前故。无上道问，即是超答，以迦叶问无上道在问毕竟后故。\n经放种种光明照纯陀身者，以古佛道法过中不食，其时既至不容发言，又示将灭故放光以显意。\n经：肴馔者，凡非谷而食曰肴。说文云：馔，具饮食也。\n经：比丘！执持衣钵者，此是无供之众。\n经怅快于亮反。说文：快，心不服也。\n经唐捐，徒弃也。\n经受供中，化佛受大众供，自受纯陀供者，僧宗云：法身无像，应化何殊？自受纯陀者，示请主有人，显彼无宿愿之异耳。\n经：摩伽陀，此云不害，以国无刑杀，因立嘉名。\n大众悲叹中，经云：我等永离无上调御，盲无眼目。于此文下，合有大众疑问之词，而今无者，意如向说。或可大众彰言悲叹，而伏疑在怀。疑云：佛向言常住，今放光告灭，云何调御言行相违？即此伏疑是大众问，故使如来鉴机，以偈释疑，明常住不灭即是答问。如此释义，亦不违背。\n疏文兼答天、人、魔道问者，谓天道、人道、魔道也。此三即时会之众，以此勇猛大事显示时会，令皆见故。\n经：诸佛法应尔者。机兴见生，机尽见灭，而于佛身实无生灭。譬如水清见月，水浊不见，岂天月圆明有生灭哉？故云法应尔也。\n经已经无量劫者，如法华久远已成佛也。所谓证得不生不灭常住之果，其实久远，非始今日。\n经：汝闻应修行者，当观涅槃行道也。\n初行中下，以经本或云乌与鸱，或作乌鵅鸱，故疏主研详，取其后义，以经文正喻不可共处故。今世行经本皆作乌角鸱者，此乃展转之讹，或与角二字形相乱，或角、鵅二字声相乱。又准合部光明寿量品中亦有此偈，彼云乌与鸱耳。鸲鹆，音钩格。尔雅？释鸟曰：鵅，鵋𫛰。郭璞云：今江东呼鸺鹠为鵋𫛰，亦谓之鸲鹆。\n经尔乃永涅槃者。佛意云：如上诸鸟，得如兄弟恭顺同居，我方入灭。如其不尔，我岂灭耶？下偈例尔。\n经当观如是法等者，即反观自心三无差别，隐显三宝体性无二常住不迁，同体三宝覆护法界，故云大护。三观如呪、五阴如枯、佛性如菓，观阴即性、无常即常，如呪枯树而生菓实。\n佛果冥真者，佛果即佛宝，\n真既下，释同真义。佛宝既同，法僧例尔。\n与真同故者，庄严以同训似，谓佛果与真谛妙绝义同，故经云同真谛。其实佛果出真谛外，则其体永异。\n二师下，今破。今经明常住三宝与中道真谛体同，而二师所解虽有出不出之异，而但是偏真。真理既偏，宝岂常住？\n言果下。且难庄严。向言犹作偏真释，则已双破二师，其如庄严谓佛果出真谛外，其义相乖，故今更破。\n既同宁出者，既云常果妙绝，与真同者，此则果与真齐，不应云果出真外，既出则不同也。亦应难言：既出真外，未审断何惑？照何理？若以今家四教望之，则开善得通教，当教义庄严，云出得别接通义，而以此义欲释圆经，其犹蹙灵凤于鸠巢，回神龙于兔窟也。委明二师立义，如法华玄及止观。\n佛僧是人者，佛是果人，僧是因人，因果所证，不逾中道，中道实相，即法宝也。人法不二，故曰同真。如斯释义，方契圆经，比前二师，涂汉相万。\n经最上之誓愿者，即法华云：我本立誓愿，欲令一切众，亦同得此道也。\n褒贬得失，不取庄严释义。前文已依河西用受供文，兼答人天魔道也。\n经：无有愚痴者，即名字等人，虽有烦恼，如无烦恼也。经：是旃陀罗者，不了常住，卑鄙下劣，譬以贱姓。\n经：心无高下者，了生灭不二，达凡圣一如。\n又见大众属上句者，即经云复见大众悉发誓愿，谓大众但发誓愿也。故北远云：其文颠倒，正应言复见大众闻佛说十三偈法悉发誓愿。\n十三偈者，即前答知法性二十一行偈中间十三行也。以前四是止悲诫听，后四是结劝修习，非正辨法性，故不取之。僧宗所释，大意同此。\n三、推功在佛者，经从假使纯陀去也。\n经：譬如药树者，众生见者，灭烦恼恶，如药除病。\n如来隐覆者，以有余覆无余也。\n虽非即是者，口虽诽谤心或有信，今据恶说渐近阐提，故云趣向。\n后别明诽谤因缘者，无此经文，或是虗科，或是经本阙落。\n此亦六缘者，次第分经对此六意。\n大同小异者，一、五、二名不同故。\n亦可会此者，河西初云发心者，盖取经文犹未舍远其心为句，即是未舍道心故云发心。今云被法服者，即以其心为下句之首，则属第二惭愧改悔也。然外既未舍法服，必知内有道心。又下句既云惭愧，例知上必发心。河西第五达罪相，今云自受持读诵，由持诵大乘方达罪相空寂，故知河西约内、今师据外，故云亦可会此。若顺现文须依今义，以经显云披法服及受持读诵故。\n应具如前者，如前灭恶法中六意也。\n举是举非者，经从能改悔至应受供养，即举是也。若犯至甚少，即举非也。五逆中二段，经文可见。而经中但明谤法及五逆是非，不明四重者，佛语存略。\n既得灭罪等者，其罪既灭，还归正法，则是圆修，即得近于分真无上之道。\n譬浅行菩萨者，即偏教初心通名浅行，圆机将发故云有生解义。\n持犯路绝者，持毁相反，如路绝不通，故以他土为喻。忉谄，上音刀，心忧也。\n得果生天者，得分真果，生第一义天。\n经：本性憋恶等者，昔犯重禁如本恶，今不舍圆解如爱子，得入初住如生天。\n经：生护法心者，以常住解自正正他为护法心。\n经灌溉歌赉反。说文：溉，灌也。\n经王舍等者，王舍城中有优婆塞，先事尼干问施福，尼干答：施我得福，施佛无报。优婆塞嫌不平等，遂来问佛。佛知其意，即答言：一切布施唯可赞叹。彼闻欢喜生信敬心，是故如来而说此偈：\n经密藏义者，即无余义也。\n经少分一切者，但是一切持人，既简破人故云少分。经虽得自在悉是无常者，以无常故非受安乐。\n经匿王、王子、后妃者，王憍慢，后妃谄曲。两偈中，初譬，后合。皆上半诫后妃，下半诫王子。\n江河者，诫后妃不应谄曲向王。\n必名树木者，喻王自在必受安乐，王子未同不应憍慢。\n华严指实行者，以大斥小故皆是邪。今云声闻为正，即是大乘权行故得是正，故知声闻语同而大小权实有异，故使华严与此经去就两说。又复应知小乘经中云九十五邪者，乃是以实行小乘斥彼邪外，复与今经义别。百论疏明顺化者，顺小乘化即实行也。\n经：恕己。声类：以心度物曰恕。\n经则应拥护者，以有我命想故，不令他人打骂也。\n经凡夫亦应下，使凡夫谓罗汉同己也。\n经：行人者，凡夫造作生死诸行，故名行人。故上经云：崄恶道者，谓诸行也。若谓圣同凡，即是邪见。\n佛答中二偈：初是呪愿猎师令同佛寿，亦是呪愿彼鹿；后偈诃诫猎师令舍杀业。\n无明是受身之本者，即十二支初无明也。\n第六番偈，昔为女人说之。彼女猒离属夫之苦，故佛为说：一切属他则名为苦，令猒女身；一切由己自在安乐，令求男子。\n憍慢暴恶，诫诸男子，令舍高慢，\n贤善爱念，令诸男子，修贤善行。\n经若属师等者，征前半偈，明安乐者由己不成。此人所有知见之乐从师学得，则非不属。不属之义既不成就，如来昔言由己安乐，明是有余。\n经：若得自在亦不成。既明安乐者自在不成，此人所有知见之乐，从师学得则非自在。自在之义既不成就，如来昔言自在安乐，明是有余。\n经综习子宋反。三苍：综，理也，经也，谓机缕持丝交者也。屈绳制经，今得开合，今以学习喻之。\n将无如来有恐怖者？若言因食得存者，佛今受食，应是怖畏命终。若言因食得病者，佛今受食，应合怖畏病苦。\n经：汝若得病等者。既汝得病时，而我不得，世人因食得病，云何令我同之？\n经诸阿罗汉至无所食者。应化二乘则不须食，若实行者苦依身在尚假抟食。\n经：羸瘠，才亦反。说文：瘠，瘦也。\n经羖羝德等者，彼习自饿佛教修八斋，故说此偈：\n经第四、八戒斋法者，北远云：有言于彼月六斋中受第四斋，亦可于彼小乘法中有二种戒：一者、尽形戒，二者、日夜戒。尽形戒中有五戒、十戒、具戒，约对彼故，宣说八戒以为第四。\n唯除助道是无余义者，若依河西，则因名助道，果属正道；若依兴皇，因果俱助，唯理名正。\n此则无余者，河西意云：常果正道，方是无余。故知经云惟除助道，是简去其因。以因尚有余，故常乐善法，正取其果。\n为利根下消经，亦名一切义也。\n常果徧摄，故云无法不尽。\n故云下。牒经双结，应云亦名无余。\n言亦皆者，字悮。其余下。谓大乘之因，二乘因果悉名诸法，此皆河西义也。\n非因非果者，兴皇谓因果属事但是助道，理非因果方名正道，故知兴皇以助道二字为标名，常乐善法四字是示义，谓常乐是果、善法是因，此之因果皆是所除，故云唯除助道等。\n经云亦名一切下，乃明非因非果之理，属无余义。\n经云其余诸法，即上所除助道也。此兴皇义也。二家释义，有同兰菊，故疏双列，而无去取。\n经：小停住者。大众既知如来随机，非灭示灭，故不劝久住，但愿小停，待三人至。\n一、供养者，由迦叶为众腾疑，发三十四问，如来大悲，随问而答，其义已周，故使大众报恩供养。\n二、发心者，即在住前。\n三、进位者，即初住分证，别地、圆住证道同故，故经云初地。\n二、付嘱者，圆常大法首付文殊，一性宗义祖承由此。出大智论者，释论第二十六释精进无灭中云：乃往过去无量阿僧祗劫，有大树林，多有禽兽，野火来烧，三边俱起，唯有一边而隔一水，众兽穷逼，逃命无地。我尔时为大身多力鹿，以前脚跨一岸，以后脚距一岸，令众兽蹈背而度，皮肉尽坏，以慈悲力忍之至死。最后一兔来，气力已竭，自强努力，忍令得过，过已皆折，堕水而死。前得度者，今诸弟子是。最后一兔，须䟦陀是。西域记亦同此说，彼云蹇兔。\n涅槃经疏三德指归卷第九\n涅槃经疏三德指归卷第十\n钱塘沙门释　智圆　述\n现病品\n开善下。佛实无病，示现有病令他离病，即是答上云何诸菩萨远离一切病问也。\n望后为正者，以现病品在五行之初故。\n今皆不然者，今师总斥梁武中后，如第一疏破开善答问，理亦不成。且佛答迦叶问，但齐大众品，具如长寿品初疏文十义也。故知此品非是答问。观师虽云望后为正，而云望前是结，成前答破同开善，所立俱非，故今总斥。\n众苦并除者，二死尽故，尚无变易，宁当有分段病耶？\n能断下，尚能断他烦恼之病，宁当自有四大病耶？\n佛地下若在因中，或容有病，以惑未尽故，智未极故。今既圆极，宁当有病？\n偏言四分者，即经云贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢也。诸部小乘即以三毒及等分为四，今经不取等分而取憍慢也。若合字释义，则贪欲无别，乃至憍慢亦尔。若分字释义，则自爱为贪，爱他为欲；自忿为恚，忿他为嗔；自惑为愚，惑他为痴；自责曰憍，陵他曰慢。\n通见思故者，以十使见惑后五中有此四故，九地思惑亦有此四，故云通也。身边等五及后五中疑思惑中无，故云别在见谛。今迦叶但举此四以摄见思。\n通别病因者，见思通惑是分段病因，无明别惑即变易病因，以四分之名通界外故。\n经㿇音习。\n哕噎于越反。通俗文：气逆曰哕。\n痲沥，力金反，声类痲，小便数也。\n经顾命、文殊者，尚书曰：成王将崩，命召公、毕公率诸候相康王，作顾命。孔安国云：临终之命曰顾命。实命群臣，叙以要言。\n经声闻人等下。列三学也。\n尸罗是戒，诸禅是定，三摩提此云正受，正勤是慧。\n经教大迦叶者，谓迦叶尊者是佛长子也。\n此亦是四悉者，初文教弟子即世界，次文请大乘即第一义，余二如文。\n经何故不治恶比丘者，佛今在世而不自治，灭后何人能治耶？\n初释烦恼下，先简示障体。文有四句：前二是障，后二非障。皆先列，次释。\n若数数下。释前二句义也。数数起是明利相而阙深义，故止观云：发时深重不可禁止，触境弥增无能遮制，是为深相。数数发起起輙深重，故名为利。\n不数数下。释后二句，文亦阙略。应云起虽深重，不数数起，即深而不利也。不深不利，义准可解。\n通论下。结示今意。今约别论障义，故二是二非。又据止观烦恼境列四句竟，乃云第四，即属通途果报惑相。寻常相系，故言非深非利。三句起动异常，即属烦恼发相。虽此约现行，彼明发相，而其句义旨趣合同，以验今文，应云三句是障。今但判前二者，或恐疏误，或别有意。\n七、慢下。随文释义。\n经：葢缠者，谓五葢、十缠。五葢如前记。十缠者，一嗔、二覆、三睡、四眠、五戏、六掉、七无惭、八无愧、九悭、十嫉。忿恚曰嗔，隐藏自罪曰覆，意识昏熟曰睡，五情暗冥曰眠，嬉游曰戏，三业躁动曰掉，屏处起罪不自羞曰无惭，露处为非不羞他曰无愧，财法不能慧施曰悭，他荣心生热恼曰嫉。\n七慢者，一慢、二慢慢、三不如、四增上、五我、六邪、七憍。等中上、上中等者，其实与他齐等，而自谓我胜，故云等中上。他实高胜，谓己等彼，故云上中等。俱舍亦明八慢，名义次第与此小异。一我慢，自谓盛壮，我慢则强。二大慢，于他胜谓己胜。三过慢，于他胜谓己等。四邪慢，于有德中谓己有德。五增上慢，未得谓得。六慢慢，于他等谓己等，于等而轻。七不如慢，于多分胜谓己少劣。八憍慢，色不如他亦谓己等。\n经怼佷丈泪反。尔雅：怼，怨也。\n经欠㰦又作呿，同丘庶反。通俗文：张口运气谓之欠㰦也。\n释业障中皆云决定者，简异不定故。\n五无间者，应法师云：无间有二：一、身无间，二、受苦无间。而言五者，以五逆业感无间报，因果合标，故云五无间也。或云：无间之果有五种故，谓：一、报无间，舍身即受；二、受苦无间，中无乐故；三、时无间，定一劫故；四、命无间，中无绝故；五、形无间，其身充满八百由旬故。󳭋欲虵嗔者，󳭋多婬欲，虵多嗔恚。\n皆先业果者，虵󳭋身是报果，嗔欲心是习果，竝由先世嗔欲习报业因，感斯二果。复由宿习，又起来业，以例恶人，其旨可见。\n经不御，御，进也。\n经状。蓐音辱，荐也。\n大拏云者，谓须大拏经也。\n经蟠龙蒲寒反。方言：未升天能谓之蟠龙。广雅：蟠，曲也；蟠，委也。\n瞿昙！此云甘蔗种，是佛本姓，故以张王为例。\n释说法中经大悲为本等者，若有大悲必应说法，今既无说悲在何所？\n莲华是瑞者，病相则凶，今华是瑞，故非病相。\n非病所能者，非实病者能放光明也。\n表解脱明矣者，解脱三涂生人天故。经文次第明三涂：初明济地狱，次明济饥鬼，后明济畜生。于地狱中初济八大狱，次眷属狱。前八地狱各有十六眷属，谓八寒冰及八炎火。彼一一狱面各有四门，谓二寒冰及二炎火，故有十六。今经中偏举寒冰略无炎火，故云乃至八种寒冰也。八大狱既各有十六眷属，若支本合数则有一百三十六所也。广说狱相于此非要，事备瑜伽、俱舍等论，吉祥问、正法念等经。\n前四从声者，谓阿波波等，竝是寒声。\n后四从色者，疏文两解：初、约罪人见优钵华池等，由爱华池入中受苦。\n次或言下，约冻诸罪人，身体红赤如四华色。\n劈裂者，说文：劈，破也。广雅：劈，裂也。\n通言地狱者，梵言泥黎，此义译为地狱，谓地下有狱故言地狱，言狱缚罪人不得解脱。婆沙云：梵言捺落迦，此言受苦器，即是苦之器具也。亦云那落迦，此言受苦者，谓是罪人也。旧译不分，总言地狱。言捺落迦者，具四义：一、不可乐；二、不可救；三、暗冥；四、地狱。逾伽云：此下三万二千逾膳那有等活，等活下千逾膳那有黑绳等七，如是已下六捺落迦相去皆隔二千由旬，其八寒皆小于八热。地狱俱舍乃云：下过二万至无间底，极为浅近。\n化佛利益经中，有相好现通、说法现通中，有依、有正，如文。\n经凤皇者，雄曰凤，雌曰皇，通名曰𬸘。尔雅曰：𬸘，凤。其䳄皇是也。\n色顶有形等者，净居有五，谓无烦、无热、善见、善现、色究竟。今云色顶，即第五净居也。\n有顶下云云者，即前文三番释声至有顶义，谓竖彻三界顶、竖彻三乘顶、竖彻等觉顶，不唯尼咤为有顶也。故知今文先约色顶以解净居者，且顺他释。\n例世下，如下德王品明。\n天有四种：一者世间天，二者生天，三者净天，四者义天。世间天度如诸国王，生天者三界诸天，净天者四果及支佛，义天者十住菩萨，以能善解诸法空义故。故知今云净居，即是天之别称，故得例同后三。以生净居在色界，故不得云世间净居也。\n注云云者，同前有顶以配三义，故知一家立义，葢准经文非任𦙄臆，以佛释天义备四种，故外恶缘谓诸魔外道，内恶因谓诸邪恶风，内善因谓微妙智慧，外善缘谓辨才供佛，寻经可见。\n举昔证今者，昔已久除病因病果，验知今日无病也。如此之人者，即三种人、五种人可得有病也。\n异前三人者，前即大众问品，彼文三种病人，但是此中初罪人耳，以此初人含前三种故。若比前文，今乃剩有二乘小道及闻经菩萨也。\n今三人者，一不差，二不差差，三差差。文逸不差二字也。\n初是下，释出三人。\n次是二乘小道者，谓有瞻病、随意、医药则差，无此三即不差，故云不差差也。\n三、是下，有瞻病亦差，无瞻病亦差，故云差差。\n与前硕异者，此与四依品辨异，彼为护法则駈遣恶人，若有破戒者不听受持读诵大涅槃经，今则许其发心为菩提种，故听其供养等。\n此乃与夺之意者，今文约与四依约夺。\n初列下，通前点示开合也。\n不差者，即初病人，经文已开谤法等三也。\n不差差者，即第二病人，而经但云声闻、缘觉，直举二乘，故云未开。至下明五种病人，即是开此第二人也。至下方开，故云未开差者。\n即开等者，第三、病人经开为六也。\n约五法师者，即书写等也。谓：一、书写；二、受持；三、读诵；四、供养；五、为他说如经。\n合三十种者，以五人各为六事，故成三十也。\n中者下。中谓中间，即第二病人也。今虽未开，而下文更开四果支佛以为五种，故探取下开文，于此结数共成三十八种，谓初人开三、中人开五、后人开三十也。\n成上第二病人者，只是开上第二以为五故。\n遇缘下。遇缘则改小入大，不遇则且滞偏空。\n带病修行者，病即残思及别惑也。\n菩萨在因，此收三教菩萨，以惑在故，亦是带病，故云例此。但菩萨执轻易转，故属差差。\n断三结者。问：见惑既有八十八使，如何但说断三结已即令得果？答：论云：此三种结，三三昧近对治法。身见是空近对治法，戒取是无愿近对治法，疑是无相近对治法。复次三结生惑，增上身见生六十二，戒取生一切苦行，疑于过未一切处生犹豫，故但说三。\n广则十四。二十八者，谓人天各七为十四，人天各经中阴为二十八。\n下文等者，即第二十经云得阿耨菩提心也。\n须会释之者，今云成菩提则在果，下云得菩提心则在因，以初住真因即是分果，故知二文义异位同。又第十九经云八万劫至大涅槃，亦是初住位也。涅槃是断果，菩提是智果，故知与第二十经智断互现耳。然此三文其言小别其意大同，若发菩提心必至菩提涅槃果，故妙乐记第七云：故从圆义从初发心三义具足。又云：果中既是智断二德，故初发心菩萨可指初住分得智断。然经三文皆云八六四二，岂可因果同经尔许时耶？此且一往，故菩提涅槃并通因果。若教仍权且至初住，纵至极果其教亦权，岂必八六等方至极果耶？则与一生入地生身得忍为妨。\n五下分云云者。问：何缘此五名顺下分？答：下谓欲界，此五顺益下分界故，名顺下分。谓贪、恚不出欲界，身见不出我心，戒取不出下法，疑不出凡夫。又贪、欲、嗔、恚故，不过欲界。故说贪、嗔如守狱卒，身见等三如防逻人。故俱舍云：由二不超欲，谓贪、嗔；由三复还下，谓身见、戒取、疑。\n五上分者，一色界贪、二无色界贪、三色无色掉举、四色无色慢、五色无色无明。由此五种能令有情不超上界，名顺上分结。以贪过重，两界别论。\n独一之行者，以支佛不从他悟，故名独一，如麟头之一角，故云麒麟独一之行。此经但以麟角喻于自悟，不同小宗分部行麟喻之异也。公羊传：麒麟，仁兽也。说文：󱞗身，牛尾，一角，角头有肉。所以初果八万，支佛十千者，以由界内经生多少不同，致令界外其根利钝不等。\n圣行品\n河西明前略广门等者，即河西以五门分经，从第三卷至大众问品为第二略广门，以五行为第三涅槃行门，故云修涅槃因也。以十功德为第四菩萨功德门，故云奖劝行因也。\n十德聚功等者，谓十德葢是如来明乎十地，聚集功德奖劝行人，令募此功德而修因也。河西五门义如第一疏记。\n前明圆极之果者，谓纯陀哀叹等，因食以明不食，乃至众问悉谈果德圆常，故云圆极之果也。\n梯隥之因者，次第五行自下升高如梯隥故，以古人不了复有一行是不次第五行，故今以次第之行望圆极之果，因果相违以此为破，次第如方、常果如圆，以次第无常之因而得不次常住之果者何？殊方凿而圆柄也，故云方圆非类。\n苦旧下。破旧解因果义。皆先牒彼义，次引文破。经明五行乃云佛之所行，佛则是果何故云因？经明十德乃云菩萨修行，菩萨是因何故云果？\n又且下，纵破。纵作因果者，且次第五行非是圆因，分证十德非是极果，亦应十德非圆果，以古人以此十德历别对十地故。今破因既非圆，故破果且从非极。不成次第者，应以真因克极果，乃成次第。今十德分果即是真因，云何对行而成生起？又向引经明五行在果，十德在因，先果后因，复非次第。破开善中，彼云五行属有，今历取五行经文，一一皆明空义，何得是有？\n圣行下，悉是引下经文，唯明天行是约义耳。\n开空法道者，圣行是开初地不思议空之因也。\n婴行下无来去，故空。\n病行下。示为背痛。非声闻缘觉所知，而内证真空实无病恼，故知密语义在于空。\n言十下，彼云十德明空，今破之成有。初约数法是有，次昔所下，引文明有。既有闻有知，有性可见，岂是空耶？\n今明下。明今义。文中对上施章及下二章通明生起。因食论不食者，即上纯陀品中因催供受食以明常身不食，乃至迦叶起三十六问，如来一一答之，名涅槃施。核其大旨，岂逾常身不食之义耶？\n今因下。正明此章因佛现病，广谈如来自行化他，若因若果悉皆无病，故由大众品末而生前品，复由前品明佛无病，三人有病故须圣行以为医治。\n病有下。正依前品列出三人：初是三种罪人，次是二乘小道，三是闻经菩萨。\n不可不用等者。简前后二人不须方术，取二乘小道正应用治，以前文喻云遇医则差，不遇则不故也。\n治又下，正明医方也。\n功德是不病者，故知五行是医者用治，十德即病人获差，故云不病也。\n不病故体显者，此起下义章，由修行故分破无明，故法身体显，体显则是见佛性也。佛性正是涅槃之义，师子吼问意在于此。\n见性故下。起下。用章。由分见佛性，故能徧十法界，起于大用，摄善星之恶，摄十仙之邪。恶邪既归秘藏，故使付嘱、焚身等。玄义引昙无谶云：经义已足，其文未尽，余有三品，谓付嘱、烧身、分舍利二万，言未来秦地耳。然此三品悉属用章，经虽未来，悬指何妨？以后分经，唐高宗时方至此土，故\n善成次第者，五章生起，义趣无乖，岂同古人谓因果有无等耶？\n含两意下，次第属别，不次唯圆。\n其义未显者，以次第不次第通名圣故。\n今当别释者，简去次第别显圆融。\n何者下，简通以圣训。正简去，次第前浅后深，地前二谛则浅，登地证中则深。\n真不知俗者，十住入空，非不知所破六界缘生之俗，但不知十行出假之俗耳。俗不知中，正在十行。\n若复下，显别。一行一切行者，即空是圣，即假是梵，即中是天，双照即病儿两行。既三谛圆观，则五行互摄，故云一行一切行也。\n一、知等者，知只是照，以智照境，三境相融。\n今从别释名者，以圣训正别在圆融，即是经云如来行也。\n梵行者下。兼解余四行名。品初既列五行，故得具释。涉有同尘者。以四等心入于生死，同彼凡夫在六尘中而达尘法界，故云尘不能染。即下疏不净，即净义也。\n就功能立名者，功能离染，故得梵名。\n就谛理立名者，天谓实相天然之理也。\n婴儿下，示为小善，譬以婴儿。\n病行下，示为自病以破他病。病是所破，故云就所治立名。\n就圆人立者，如来是圆满人也。\n不住名行下，住谓住著，自他俱不住著故立行名。文中互举，圣梵天是上求自行，儿病是下化化他。又梵行通自他，自行证俗谛理，化他起四等心。自行则任运流入，故云自证不著；化他则令彼进趣，故云令他不住。\n文列五行一行者，即品初次第列五行毕，乃云复有一行也。\n则涅槃为本者，涅槃是天然之理，为理起行，方名天行。故知涅槃是五行本，是则涅槃为本，五行为枝。\n涅槃者即是天，行者应云是天，谓涅槃是天然之理，为五行本。下云乘理自进名天行，故涅槃但是天也。今云行者，相带而言。\n缘涅槃自修者，缘三德理修戒定慧，圆正论偏故名圣行。\n缘涅槃化他者，实通自行，且约他论，谓缘三德理，起慈悲喜舍也。\n涅槃理显者，即初地初住无明分破本有理显也。若尔，则前之二行，则在地住已前。\n乘理自进者，依初住理起二住行也。释签云：今以初地所显之理，复结成于第二地行，故名天行。\n乘理化物等者，以儿、病二行是果上用，谓分果理显、依理起用，示同小善、示有烦恼，故得二名。\n岂不下。结责他人以病行为本。\n言天行为本者，此行依理义亲，且得为本，则四行俱末。至论其旨，则唯理是本，五行俱末。他人尚不知以天行为本，况了唯理为本乎？弃本从末，斯责岂虗？\n五种人者，即前品五种病人，谓四果支佛也。\n五人有病者，无明全在故。\n何能病行者，此责他解。夫言病行者，乃是果上示同惑恶，得彼行名？今此五人实有惑病，安能病行耶？\n病行居后者，谓一圣、二梵、三天、四儿、五病，故云居后。佛因无病者，此指前品推自行中明无病因也。由修三学所以无病，故属圣行。\n余之四行亦复如是者，且如儿行既是小善，推佛本因非是小善即圣行，无小善果是天行，大悲熏心即梵行，示同小善即儿行，善具烦恼即病行。余之三行例说可知。病行品中既有具五之文，例知下四咸有其义。\n不可一向者，以天行附理故且名通，余四属事故且名别。若论互具俱通俱别，四具天行故通，天行具四故别。即理而事天必具四，即事而理四皆具天。注云云者，意在于此。\n俱称为行者，经云：复有一行，名如来行。行则在因，云何偏判在果？又前五行中，天行在果，云何偏判五行在因？\n束散之异者，束五为一，散一成五，故知经文五一之言，法无两异。\n非是二乘菩萨所知者，谓圆顿佛境，非两教二乘三教菩萨所能知也。\n下不能卷舒于上者，卷舒即束散也。且如别教，地前但有圣梵二行，岂能卷五归一，舒一成五耶？\n不说二者，谓下文不说病天二行也。\n遥指杂华者，即梵行品末佛自指之杂华，即华严经也。具足应云杂华严饰，故华严、杂华之名悉是从略。偏圆菩萨者，以彼所谈而有普贤、行布二门，今家判义普贤在圆、行布属别，故云偏圆。而事理等诸法虽差，同依无差法界之性，法界即天然理也，故下文云不逾一理。\n不可卒备者，以彼经中七处九会五周六位始末之义，新经则八十卷文，故云不可卒备。问：华严中岂无圣梵等行耶？答：名体通别意如向释。\n初住下荆溪，释名也。\n天之行者，依初住理，发无生智，此智即行天家之行，故曰天行苦。约他宗结释，此当依主。\n行即天故者，理智不二，此行即理，故云行即天故。若约他宗，义当持业。\n为天修行者，为显二住天然之理，而于初住起行，故云为天修行。\n因天行进者，由初住分显自然入流，故名天行。\n远指于天者，圣梵等行所依是理，故云远指，故使四行亦得天名。\n有通有别者，于五义则前四属别，别在天行第五则通，四竝远指俱名天故，是则一即具五名如来行也。病行前已下，还是疏主语也。\n前已现说者，即指前品如来现病说三病人及五病人，正是如来对三五机示现病行，故使下文无别病行。故知菩萨至于极果，还同今佛示现病行，故云道后自彰。若约分果，则病儿二行实通道中，今望极果故云道后。\n私云：下荆溪研。详前品。\n既不说二者，征前疏主结文，释出义旨。\n还成现品未有者，疏主既自云故不说二，则天行已指杂华，而病行亦无现文，但是义具，故向云道后自彰也。是则前现病品非是五行中病行也。故今荆溪研详前品。若依疏主，则现病一品但是结前施章谈常，而生后五行耳。故使五行现文但有其三。\n结前说常者，即结前施章也。\n说行因果起后者，即前品指往证今文也。指往无病因证今无病果，以酬迦叶请起后行章也。此但起后行章，非是正明病行。\n不然下，荆溪不取疏主释也。则以现病一品已属五行中，病行则是现文，但阙天行，故说四不说一也。\n双标五一等者，五即次第，一即不次，佛以次第显不次第，故使标释皆双。\n治之即差等者，此之五行，正为第二病人也。\n谓复有一行者，五行虽殊，不出三谛，三谛不出一心，故举一行则摄一切。一则是理，行则是事，即事而理，五行咸一，一之行故，一即行故。\n即因人者，如来是果上之称，一行是因中之名，由修此因而证斯果，指因所行故曰因人。又解如来因行者，因修观行故曰观行如来，故此如来即是因人也。大乘即圆因者，包含曰大、运载名乘，因既进趣故偏名大乘，果既寂灭故偏称涅槃，故云涅槃圆果也。\n即因而果等者，众生心因既具三轨，此因成果名三涅槃，因果无殊始终理一，故即因心而具果德。经云始自初心常观涅槃行道，岂非因中亦称涅槃耶？如是观察一理统收，故云是为一行一切行也。若论互通，亦应云即果而因，故至果上亦名大乘。法华云佛自住大乘，即是其义。今论圆行正在于因，但云即因而果，其义已足。\n是人必差者，即前第三病人，遇医不遇医皆得差故。既圆顿根利，故无结劝。若前病人遇则得差，不遇不差，故须劝之。\n问五下。问意者，以经标五行则云于是大涅槃专心思惟五种之行，标一行乃云所谓大涅槃，既俱缘涅槃则圆别何在？答意者，中道灭理二教同观，而于观法有即离之异，故云立行有异。文中先出别行，次明圆行。\n一缘涅槃次第立行等者，此谓别人系缘本有净性为惑所覆，如云覆月、如矿藏金，故须破事显理。所以十信信本有性，十住修空破见思惑，十行修假破尘沙惑，十向修中初地证中始破无明显出本性，如云已除、如矿已破，即是璎珞二观方便得入中道第一义谛观也。二观则浅、中道则深，故云从浅至深。\n即以涅槃为行者，此谓圆人始从名字达事即理，如指波即水、全器是金，岂应坏器求金、灭波求水？故达此理即名圆行，故云以涅槃为行。此则即理成行。\n于一一行无非涅槃者，五行虽殊不离一性，此则即行而理，行理互融能所不二，理同事异凡圣宛然，水湿元同清浊终别，如此观察方名圆行。故知经文标五一行皆云涅槃，而有偏圆二意之别。他师不见此意，而云五行是因一行是果，或云散五束一，已如前破。又复应知诸师不达偏圆，而作因果等释，亦成增减二谤。请试论之。若谓因果是圆，则于五行有增，谤五行本别滥增为圆。若谓因果是别，则于一行有减，谤一行本圆谬减为别。若云因别果圆义同水火，况复还同别教，以证道同圆是分果故。因果既尔束散例然，不见今宗岂晓经意，故云谬滥多矣。\n建心者，立志要期也。\n若从声闻者，即灭后四依现声闻像也。若约佛世，则如般若中诸声闻人，受佛威加转教菩萨也。\n是遇瞻病者，即是以此经文合前品遇瞻病等得差意也。大论亦云：佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，戒如药禁忌。今声闻即僧，如来即佛，涅槃即法，故与大论意同。\n忻猒者，忻乐大乘，猒舍所爱也。\n即是从经卷中等者，谓于此经中达了圆融三德同体三宝方广平等之理，故云复有方等大乘等也。\n经：妻子至猪豕之属出所爱境。妻子等是缚著缘，舍宅等是鬪诤缘，珍宝等是放逸缘，奴婢等是憍慢缘，象马等是杀害缘，此等皆是所爱。今欲出家，故俱舍离。然大小诸经多赞出家、毁呰在家，而亦有余经赞在家者，其意何耶？答：应以四句分别，佛旨易明：一、出家持戒为上上；二、在家持戒为上；三、出家破戒为中；四、在家破戒为下。今经即以第一句破第二句，故云：若在居家，不得尽寿净修梵行。若余经赞在家、毁出家者，即是以第二句破第三句。又有经说：破戒诸比丘，犹胜诸外道。者，即是以第三句破第四句。\n得法为缘者，法即遇方等大乘经典。\n第二立行者，若但建心而不立行，则无得果之期。\n经服三法衣者，谓五条、七条大衣也。大论云：佛圣弟子住于中道，故著三衣。外道裸身无耻，白衣多贪重著。十诵云：为异外道，便以刀截，知是惭愧人衣。梵语即安陀会、󳬂多罗僧、僧伽梨也。南山云：诸部无正翻，今以义译。大衣云杂碎衣，以条数多故。若从用，名入王聚落衣；七条云中价衣；从用，名入众衣；五条云下衣；从用，名院内道行杂作衣。若就条数，便云十九、十七，乃至九条、七条、五条等。律中无五、七、九名，但云安陀会乃至僧伽梨，人名七、九条也。\n经：威仪无缺者，小则三千，大则八万。\n经：小罪，谓吉罗也。\n初譬为五下，此中譬及合文虽有五六，而与律部五篇六聚名义乖互。且律明五篇者：一、波罗夷，二、僧残，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉罗。六聚者：偷兰第三乃至吉罗第六。若开七聚，则恶说居末。今初譬文：一、以全乞喻重，二、以乞半喻残，三、以手许喻兰，四、以指许喻提，五、以微尘喻吉。至于合文，又开提为二。若约篇聚，二提但一。是知今经为篇阙于提舍，复剩偷兰；为聚不开第五，亦阙提舍。大乘经文，佛意罕测。文殊问经，篇聚亦尔。彼列五夷、三兰、二提、一吉，罪种虽少，该摄极宽。此等皆是菩萨律仪，不可全同三藏。篇聚名义，具如前记。\n开作两合云云者，前据篇居第三，同喻指许；今据戒条各别，故开二合。\n或可下。重明开两所以也。\n经宿忏等者。谓舍衣经一宿已，明日方忏。此恐十诵行事。准南山钞，似如当日舍衣，当日即忏。但行事或令经宿还衣，而南山许当日还。故钞云：必不断心，多日亦犯；若舍心断，当日得还。对人有三：一者僧法，谓五人已上；二、众多人法，谓四人已还；三、对首法。律非本宗，不暇委述。具如南山钞忏六聚篇。\n提对首忏者，谓犯单提者，当请一清净知律比丘堪解罪者，共在空静处，或对佛像前，具仪请之，然后悔根本法。事备律钞。此第三篇二提之罪，既忏、仪各别，故使经中合文开两。\n罗刹二解下，知识是外缘，倒心是内因，即经合云烦恼诸恶罗刹也。既云烦恼则与次解相应，既云诸恶则与初解相应，外缘内因俱能破戒囊害慧命令没生死海中，故知因缘竝如罗刹。\n经令汝安隐得入涅槃者，此以欲乐畅情为涅槃，以涅槃是安乐法故，诱诳行人。若随爱见而转，毁破四重，是全弃浮囊。\n具如止观等者，彼明犯戒不出爱见二种：若为财色而毁戒者，名爱罗刹；若起恶见谓得空解，发少智慧拨无因果，谓婬欲是道，又值恶师为说恶法，见毒转炽毁诸禁戒，名见罗刹。具在彼文。委引今经消释其义，应知彼分爱见，望今二义但属内因。\n二、明不次第者，戒谓毗尼事，戒即是大乘第一义理，如是戒行，名如来行。\n一具枝本者，枝本有二意：一者以大涅槃心为根本，五种事戒如枝条，枝本相由事理不二，故经云具足五枝诸戒也。此即与第二事理意同。二者于五枝中自分枝本，则以初枝为本，以性重之戒为众戒根本，故即经云菩萨根本业清净戒也。余四皆从初枝而生，则一本四枝。此之枝本，若望初义悉名为枝，唯三德理方名为本。又下誓愿中护他十戒，还从此文自行五枝开出。若尔，此五俱本、下十俱枝，若约开出，则开一心成三谛，从三谛出五枝，开五枝成十戒。若约收摄，则摄十为五、摄五为三，三只是一，一中无量、无量还一，不次第义其若是乎？统论虽然，现文且以一理为本、五戒为枝。\n初根下，疏主释经，其义极略。今于五枝，皆先解文；次引法华玄行妙中义，助释令显。\n即是性重者，谓四重性戒众戒根本，为大涅槃心持故言清净，即法华玄云为无漏心持故言清净也。\n是方便前后起者，谓四重各有前后方便，前兰后吉。故四分律中但明成者波罗夷，不成者偷兰，亦不分轻重。南山云：今会通轻重，约初篇中婬戒，以如内心婬意，身口未现，名远方便，此犯吉罪；二动身口，未到前境，名次方便，犯偷兰；三者临至境所，身分相交，未至犯处已来，名近方便，是重偷兰。此三皆名前方便也。后方便者，则犯后起庆快心，得吉罪。此之眷属是四重之余，故云眷属余清净戒也。法华玄释与此有异，故彼文云：偷兰遮等是前眷属，十三等是后眷属。余者非律藏所出，絓诸经所制者，如方等二十四戒之流，名为余戒。是知彼释前眷属与今疏同。\n言偷兰者，有二种：一者、从生兰，二者、自性兰。此即从生，谓四重近方便也。但释后眷属义，与今疏异。\n此二下。谓此二是作法受得之戒，故属律仪。下三枝非作法是得法，得法时乃发斯戒也。璎珞经云：摄律仪谓十波罗夷。彼直明大乘故举十夷，今扶小律故唯四重。戒疏云：摄律仪能令心住。\n是防意地者，虽持律仪，念破戒事，名之为杂。定共持心，欲念不起，故名不杂。法华玄云：以戒净故，事障除，发得未来；性障除，发得根本。灭恶觉观，名定共也。\n即道共戒者，夫戒论防止，既发真道，永无过罪，故俱是戒。法华玄云：即四念处，观理正念，虽未发真，由相似念，能发真道，成道共戒，故名正念念清净戒。\n属摄善法戒者，璎珞云：摄善谓八万四千法门。戒疏云：摄善自成佛法。\n回向下。法华玄云：即菩萨于诸戒中具四弘六度，发愿要心回向菩提，故名大乘戒。\n摄众生者，璎珞云：摄生，谓慈、悲、喜、舍，化及众生，令得安乐。戒疏云：摄生，成就众生。故知今经五枝合，则成璎珞；三聚开，则成下文十戒。应了三聚不出三谛，三谛只是一心。\n性重下。且于事中以初枝为本，余四为枝，故云派出。说文：水别流曰派。\n前之枝本皆属事摄者，且约第二义，以初为本，余四为枝，故枝本俱事。\n凡夫能持者，以有著心取止作相，亦且名持；不能达止作法界，望理名犯。\n圣人能持者，谓分证圣人达一止一作无非三谛，即事而理，故云与理相应。又相应之言通该五即，圣人之号不独分真，以名字已上通名圣人，故是圣人之法，故犹云如来行也。前三教虽有凡圣俱名凡夫，又唯经意前明五枝皆云清净，则已是正法戒也。但以根本等五通前三教持故，所以如来更约事理区以别之。\n经云：终不为要者，尚不为离边求中次第之恶，况为凡夫婬盗之恶乎？\n前之事理皆名为重者，以前五枝属事皆约四重为论，乃至回向无上道戒，只是于四重中具四弘六度等，故使次约事理，只是达四重事即三谛理，故云事理皆重也。又除息世讥嫌戒外，余悉名重。\n息世至为轻者。经中所列多在二提。\n菩萨具持者，五篇无犯也。前次第戒中护浮囊，即是具持意也。\n经然明而卧，以西土房居独卧，故制然灯。此方同堂众宿，理应反此。随方毗尼，义在斯也。\n经轻称与名称字同，古字不分。或从禾作平，近世所用。\n经坐肆者，肆，陈也，列也，谓陈列货贿于市也。\n经氍毹渠，俱山于反。通俗文云：织毛蓐曰氍毹，细者谓之毾㲪。经或作氀，力于反，氀毼也。\n经毾㲪他盇反。释名云：施之大床前小榻上，所以登上床者，因以名焉。\n经：䩸衣三苍。而用反。说文：䩸，毳饰也。或作㲨，而容反，谓古贝垂毛也。或作眊，人志反。广雅：㲥，眊罽也。织毛曰罽。三形通取，于义无失。\n经裁足覆身。裁，仅也，劣也，不久也。郑玄注礼记、周礼作裁，东观汉记及诸史、贾达注国语竝作裁，汉书作才。随作无定。\n经明根子等五般种子，律皆云种，而今云子，皆取能生义也。\n其中𢉆子疏主引他二释愽梨柿之类者，愽字悮，亦应作接，即解音接义。谓接子者，乃梨柿之类，以皆可以枝条接他树而生，故观师音根蒂之蒂，而引汉书礼记为证，谓彼二文皆以𢉆字音帝。\n为士破瓜者，曲礼曰：为天子削瓜者副之，巾以𫄨。副，析也。既削又四析之，乃横断之，而巾覆焉。为国君者华之，巾以绤。华中裂之，不四析也。为大夫累之，累，倮也。谓不巾覆也。士㚄之，不中裂，横断，去疐而已。庶人龁之。不横断。意明下。观师释经意，谓如瓜之类，有蒂者悉不得畜，故五中有𢉆子也。疏主但引二解，而无去取。应法师定作接音。经音云：古文𢉆，今作接，谓接木之子也。大威德中作接子。又捡经律，竝无蒂种，故宜作接音。四分律谓根种、枝种、节种、覆罗种此言离种、子子种。十诵律二诵第四明五种，谓根、茎、节、自落、实种。彼文云：根种者，谓藕、罗卜、芜菁、舍楼楼、偷楼楼，如是比种根生物。茎种子者，谓石留、蒲桃、杨柳、沙勒，如是比种茎生物。节种子者，谓甘蔗、麤竹、细竹，如是比种节生物。自落种子者，谓蓼、阿修芦、波修卢、修伽罗、菩提那，如是比自零落生物。实种子者，谓稻、麻、夌、大豆、小豆、褊豆，如是比种子生物。准僧祇，\n坏种子者堕，四分、十诵竝提，今经直不许畜。\n经象廌、马廌者，或云西土以象毛马尾编织为廌蓐也。\n经丹枕者，案天竺无木枕，皆以赤皮氎布为之，贮绵毛枕，而且倚丹赤色。\n如鼓黄者，动则有声也。\n樗蒲如前记。\n围棋等者，韦曜博弈论云：至或赌及衣物，徙棋易行，廉耻之意弛，而忿戾之色发。然其所志不出一枰之上，所务不过方罫古买之间，胜敌无封爵之赏，获地无兼土之实。伎非六艺，用非经国，立身者不阶其术，征选者不由其道。求之于战阵，则非孙、吴之伦也；考之于道艺，则非孔氏之门也；以变诈为务，则非忠信之事也；以劫杀为名，则非仁者之意也。而空妨日废业，终无补益，是何异设木而击之，置石而投之哉？且君子居室也，勤身以致养；其在朝也，竭命以纳忠。临事且犹旴食，而何博弈之足躭？呜呼！棋弈之无益也，俗儒尚鄙而诫之，而况于释氏乎？其有不务三学，终日劳心，佛制既违，信施何报？悲夫！\n经：六薄。说文：局戏，六箸十二棋也。古者乌曹作博。方言：博，或谓之棋，或谓之曲道。吴楚之间或谓之箭，或谓之博，亦箸名也。\n经拍毱，郭璞注三苍云：毛丸可蹋戏者曰毱。蹋毱，兵势也，所以陈武士，简才力也。刘向别录曰：蹴，鞠也。新书二十五篇，传云黄帝作，或云起战国时，托云黄帝也。\n经掷石，案汉书：甘延寿投石超距。张晏注云：飞石重十二斤，为机发，行三百步。延寿有力，能以手投之也。经投壶，礼记曰：算长尺二寸，壶颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容斗五升，中实小豆焉，为其矢之跃而出也。壶去席二矢半，矢以柘若棘，毋去其皮。\n经卜筮。礼记：龟为卜，著为筮。卜筮者，所以决嫌疑，定犹豫也。\n波罗塞戏如疏。\n此起近代者，双陆起于曹、桓，不应以此翻彼。\n牵道下。疏主正解八道。\n行城者，藏师梵网疏云：波罗塞戏，西国兵戏，谓二人各布二十余象或马，于𡱈道所争得要路为胜。塞，苏代反。\n经爪镜，以药涂爪，呪之，能见吉凶。\n经宁以此身投于猛火等，谓投火但损一身，毁戒堕狱则损无量世身。又投火但损色身，毁戒则损法身，是故宁投火坑不毁净戒。下去不受外施等，经文例尔。\n内根外尘者，根谓眼等，尘谓色等。\n经：染心，即爱罗刹也。\n二、愿他中所列十戒，即是开前五枝。法华玄义云：护他十戒，从自行五枝中出，从根本、眷属两枝出。禁戒、清净戒、善戒。何者？篇聚作法，即是禁戒。禁戒若发无作，乃名清净。清净即止善而言，善戒即行善也。从非恶觉觉清净戒，开出不缺戒。何者？虽防七支妄念数起，致有缺漏。若发未来禅，事行不缺；得根本禅，性行不缺。从护持正念念清净戒，开出不析戒，即道共戒也。灭色入空，是析法道共。今体法入空，故名不析。又内有道共，则戒品牢固，不可破析也。从回向具足无上道戒，开出大乘不退随顺毕竟具足波罗蜜戒。\n护持一种则通者，谓此初戒通贯下九，以清净乃至波罗蜜悉名禁戒，俱约护持。故知十戒，初一则通，下九乃别。若准止观妙玄意，乃以初戒对于四重，清净对僧残，善戒对二提已去。约三聚，则此三戒并在摄律仪中；约五枝，则属前二枝。前疏亦云二枝是摄律仪，而今以初戒为通，于下九中乃云净、善二戒是摄善法等，则与玄文止观意义相反，亦与前文分判五枝有异。而其旨未详，以竢来者。\n清净下。判下九戒以为三聚。净善如向释。\n不缺下。准余文，不缺是定共，不析是道共，属摄善法，今云两属。\n不退下。略释后五而文阙大乘。妙玄云：大乘者，菩萨持性重、讥嫌等无差别，自求佛道性重则急，为化众生讥嫌则急；小乘自调性重则急，不度他故讥嫌则宽。菩萨具持两种，故名大乘戒。\n酒肆等者，即行于非道通达佛道，故非法之处輙以度人，而于禁戒无有退失，即迦叶云如医疗病不为病污也。\n随顺下。妙玄云：随物机宜，随顺道理，故名随顺。今文单约随理，义合兼机。\n毕竟下。妙玄云：毕竟者，竖究竟无上之法。今云一切周足，则是横具诸法。\n波罗下。妙玄云：具足者横，一切圆满无法不备。今云彼此穷底，则竖义也。谓此戒既彻实相，彼戒亦然，此即竖义。所以与妙玄不同者，只由圆融法门横竖不二，故得互对。\n一、持下，约具足义，总揽前九以明圆行，即在家、出家、定共、道共一切诸戒，皆摩诃衍。戒从心起，即戒是心，心具三千，何所不摄？戒为法界，义在兹焉。故止观中束此十戒以为四意：前四戒是因缘所生法，通为观境；次二戒即是观因缘生法，即空空观持戒也；次两戒观因缘，即假假观持戒；次两戒观因缘，即中中观持戒。广明心起十戒，委在彼文。既对三观，亦收四教，其义可知。是知五枝十戒不出三观，三一互摄，只我自心，反本还源，不竢终日。又此十戒与大论十戒义同，名或小异，委如别说。\n若论下，报因等者，今先依诸论明因果义，次释现文。云何习因习果？阿毗昙人云：习因是自分因，习果是依果。又习名习续，自分种子相生，后念心起，习续于前，前念为因，后念为果。此义通三性，论家但在善、恶、无记，无习续也。\n报因报果者，此就异世，前习因习果，皆名报因。此因牵来果，故以报目之，名为报因。后受五道身，即是报果。就今报果身上，复起善恶习续，习因习果。总望前世，此习续是果。若望后世，此习续是因。数家明报，得鸽󳭋是报果，多婬是习果。论家，鸽身及多婬，俱是报果。婬由贪起，贪是习果。又今生烦恼起，名习因，成业即报因。后生起烦恼，名习果，苦痛名报果。大约而论，则习因果约心，报因果约色。通十法界，悉具此二，即是十如中因缘果报也。次释现文。今云报因应招报果者，谓持妙戒，是福德庄严，为佛界报因。应远招佛界大涅槃之报果，而亦近感人天胜报，此乃华报也。不妨戒善自趣涅槃，其犹水流趣海，法尔无停，火𦦨向空，任运咸灭。此与生公十四科中，善不受报，其义相反。以今开悟之人，所修戒善，尚有人天华报，岂况迷徒所修戒善，得无报乎？而云戒善皆以菩提为果，人天之果，自由贪心。作此释者，乃令善体无力。委如妙乐记破生公有十四义科一卷，大为义学所宗，今亦现行于世。善不受报，当第六义。唯此一条，众所未许，不独今宗。\n若论习因招于习果者，智慧庄严是习因，妙觉菩提是习果，故云远感常住法身也。\n今下。正示今经。佛以初住分证最初显理以为戒果，则不同人天之近报、妙觉之远果，故云不近不远也。又人天亦有习，佛果亦有报，文从影略各举一边。\n以不动地等者，地是所依即初住分，显常理名为不动。\n尸罗配二地者，彼以十度配十地，初地檀满，二地尸满，乃至十地智满。\n言同处下。别教证道同圆初地即是初住，故使因则开说、果乃合论。\n入理名住者，即仁王云：入理般若名为住。此以证空名入理也。此与小乘道共戒齐任运无犯，故是戒果名不动地。\n住生功德者，从十住空入十行假，名生功德。\n是定果者，由内证禅定成就外用故化他自在，既上持佛法下化众生，故名堪忍地也。\n地能生载者，分真之理能生于智，如地生牙为诸法本，如地载物于生死涅槃俱得自在，离五怖畏名无畏地。中智开发在此位故，即是慧果。此既三学证果浅深位别，故属别教次第意耳。即由前次第五行而得此果也。\n若就下，若约不次，五行既一时而修，故至初住一时圆证。今明戒圣行，故且云戒果。\n于双义便者，因既双明，果岂单说？故指证道包收二途。\n常故不动等者。此约山为喻以明四德。风不能移动故山常住，山安乐故不为风所堕，山自在故不为风所退，山清净故不为风所散，散则成尘秽也。下三番合释，皆是四德义也。\n八风不动者，彼明须弥安固，不为八方风所动。若劫尽风灾起时，则碎如烂草。易纬曰：八节之风，谓之八风。随蓝，亦云毗岚。\n今取下，答，可解。\n异见邪风者，正斥二乘为异为邪。\n生死下。双结上俗真二谛也。\n戒果之地常乐我净者，还以不动等四以配四德。\n第三番约四德者，此就所显。若约所离，应云四魔。前之二释，皆约所离，故有三谛、三障之名。若论所显，无非四德。\n偏圆两人者，佛是圆人，菩萨是偏人。\n以成于戒者，单有于戒，无慧无定，安能运远？故须定慧，令戒有所至。\n七财者，一闻，谓初地听法如云持雨。信者，圆信坚固。戒者，得中道戒防止二边。定者，得首楞严定。进者，自然流入萨婆若海。舍者，舍离二边不著中道。惭愧者，显理未极故，惭第一义天、愧上位人。\n七觉者，谓择、进、喜，此三属慧。除定、舍，属定。念通两处，此即分真戒、定、慧也，故云宜取初地等。戒、定、慧是所行之法，故向云圣人行圣法等。\n开善释定下，此师但见文中有无我观。下文又云：作是观已得四念处，便谓定行是念处观。不知经文正明特胜背舍是定圣行，所明无我乃是修特胜禅证后起观。下云得四念处，乃约俱解脱人定慧双修断结证果，非是正明定行也。且念处是慧，岂应释定圣行耶？\n此义下，今师斥非。违经者下，引文。若定下，正难。汝若谓定行即念处者，经文只合云作此观已，入堪忍地，故云亦应次之等。\n若未下。且经既云：作此观已得四念处，念处已入堪忍。既观已未云住地，则知定行非念处也。是知用念处断惑，方得定果入堪忍耳。\n妨义下难意者，今明定行既明于慧，下明慧行则应用定。\n亦应下。既定行是慧，则应前明戒行却是于定。若不是定，后念处慧从何而发？是则三行杂乱无以区别，故云此失不小。如其不尔，何得云定行是念慧耶？\n此中下，明今释。\n既非至观慧者。四根本禅世间本有，凡夫外道专修此者只发有漏，故无出世观慧。今十六特胜，是亦有漏亦无漏禅。佛不出世，利根凡夫亦修此禅而不发无漏。如来若说故发无漏，此于余禅其力虽弱亦胜根本。若九想皆舍，是出世客法，名无漏禅。故得并有无常无我观慧。开善不见此意，便以四念处释之，已如前破。\n我是众恶等者。此释伏难。应问云：特胜等禅备有四观，何故经中止明无我？故答云我是等也。我即身见，由计我身致起诸惑，故云恶本。举本摄末，故经偏明特胜。明修与证皆且约第五除诸身行以明，故修中则云从头至足，证中明见三十六物也。\n言十六者，谓一、知息入；二、知息出；三、知息长短，而知来无所从，去无所至，入不聚积，出不分散，若约根本定，即是麤细住；四、知息来去徧身，而定心明静安隐，若约根本，是未到地；五、除诸身行，谓见身中三十六物，如开仓见谷粟麻豆，若对根本，即初禅位前；八、触触身仓，心眼不开，不见内物特胜，既有观慧，触开身仓，心眼即见三十六物，肝如绿豆，心如赤豆，肾如乌豆，脾如粟，大小膓道更相应通，血脉灌注，如江河流，内有十二物，脾、肾、心、肺、肝、胆、膓、胃、生藏、熟藏、赤痰、白痰，中有十二物，肪、膏、脑、膜、骨、髓、皮、肉、筋、脉、脓、血，外有十二物，发、毛、爪、齿、眵昌支反、泪、洟、唾、垢、汗、大便、小便，出入统致，其间不净、无常、苦、空、无我，一切身行皆休，终不为身而造恶业，是名除诸身行。经明修证，正在于此。若对道品，通五特胜，是身念处；若对根本，即是觉观两支，心眼初开是觉支，别三十六物无谬是观支；六、心受喜支，令喜不隐没无垢味，无垢味即法喜也；七、心受乐，非受乐乐，知乐中三受皆无乐名，名乐支；八、受诸心行，是一心支，知众心是一心，不同根本计实一心也，通前三特胜，皆受念处；九、心作喜，前喜从三十六物生，此直就心作喜，对二禅十心作摄，得入一心。根本但内净受喜，特胜有观慧，常摄喜心。十一心作解脱。此对三禅根本之乐，猗喜徧身，受凡夫舍为难。特胜有观慧，则无爱味，故言解脱。通前三特胜，对心念处。十二观无常。对第四禅余处亦观无常，未是别治，得不动定味之为常。今有观慧，知离苦乐而终是色法，犹是无常，不应生染，故称无常。十三观出散。对空处灭三种色，如鸟出笼，故言出；缘空，故言散。虽缘空，亦有观慧。十四观离欲。对识处缘空多则散，散名为欲。特胜观慧，离是散心，故名离欲。十五观灭。对无所有处特胜观慧，观识若多若少皆无，故云观灭。十六观弃舍。对非想非非想处弃识处及无所有处，更有妙定，名为非想非非想。凡夫妄谓涅槃佛弟子，知其虽无麤烦恼，而有细烦恼，而无爱味，故称净禅。通前五特胜，皆名法念处。此十六法，横竖对治法，节节皆异。根本暗证功德则薄，如食无盐；特胜功德则重，如食有盐。委论发相，如禅波罗蜜及止观禅境中。今经据其大体而谈，故无十六头数。若明三十六物，则似且论第五除诸身行。\n竝云是桃核者，彼师谓经云脑胲，乃字之讹也，应作桃核字也。\n扁鹊下，今师引文为证，二字非讹。胲既在足，脑则在头，故说文云：胲，足大指也。古才反。而应法师云：案字义宜作解，音户买，谓脑解也。无上依经解三十二相中，二如来顶骨无解是也。今作胲，或是古字。今谓应师穿凿，何异招提？故此诸师，未可承用，但依疏主，文义善成。\n与解俱发者，以特胜禅不同根本暗证，既有观慧故，与四念解俱时而发。由有无我等解故，于禅中不生味著。\n文略下。既推无我，则是略明后五特胜发相，以后五对法念处观法无我故。只由我是惑本，故略明之，意如前说。既修十六，必发四观，亦如向记。\n经：谁有是我者。征责我体也。于前所观三十六物中，阿谁是我？余句可解。\n是八背舍观者，经明修证俱是初背舍相，谓内有色相外观色也。问：何故知是初背舍？答：经明内有骨人故，是则于初背舍中但明内有色耳，尚未明外观色，故知但在初也。言背舍者，大论云：背是净洁五欲，舍是著心，故名背舍。如下经自释，略如法界次第。\n除却至修相者。谓观自身，初见足指皮𥀹如泡，渐渐到顶，皮急肉裂，绽溃湿释。又从顶至足，皮肉自脱，唯白骨在支节，相𣫝不动，皮肉墯落，聚在一处，犹如䖝聚等。广明修相如禅门。\n更增其证者，谓于初背舍中其证更深也。\n而言断色欲者，法界次第云：为修流光故，不应初背舍中坏灭内身骨人，欲界结使难断故，须以不净心观外色。今云断色欲者，只是欲界结使灭也。此初背舍位在初禅。\n更四重者，次第如文所点。\n更缘证起观者，此还在初背舍中，以尚明骨人故。若二背舍，则内灭骨人也。\n似九想之证者，以云断三欲故。如止观云：如是想者是婬欲病之大黄汤，今观力强婬火速灭。又云：九想猒患外境。故知断形貌等正是外境，故云似九想证。佛意难量未敢判定，故云似也。\n亦有其义者，以诸禅互发，修背舍而发九想。\n复似胜处者，于八胜处中似后四相，谓五青胜处，若观青色转变自在，少能多、多能少，光色照曜胜于背舍所见青相，亦不起法爱，是名青胜处。六黄胜处、七赤胜处、八白胜处，皆类如青胜处中分别。此四胜处位在四禅，此依大论明此四色为胜处。但今经云鸽色，与彼赤色为异。又璎珞经以四大为四胜处，皆随机异说耳。九想八胜处，如法界次第中略释。\n经四维。维，隅也。\n见已即问者，若小乘背舍观成，虽有光而无佛。今既云问佛，验是大涅槃心所修，方有此相也。又止观明背舍见骨起四色：青、黄、白、鸽。今经剩有赤色。\n作于内观外观者，总标也。经从见已即问至而生贪欲是内观。以推自身虗假，故名内观。\n即是外观者，以推他恶境虗假，故名外观。\n经一一音声不能见骂者，以众声和合方成言句，诠表骂意故。今既折破，唯见一一声而不见骂意也。\n是结观慧者，以经云：我若不忍，我即能忍是内，所忍是外。既双结内外，故云结观慧也。\n善识下。识散乱，是正念遮障也。\n无地狱等果者，等取经中畜生、饿鬼也。\n俱解脱人等者，凡夫外道修暗定而无慧解，慧解脱人单修理慧而阙事定，俱脱人修事定而有念慧，向约特胜对念处是其相也。古人不了谓是念慧，而不知正明定行也。\n念处断结者，念处是慧，因定发慧，慧能破惑。故论云：戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼也。\n第五地等者，即依地经以十度对地也。\n已如前释者，即前疏中明别，则定果在行，圆在初住，还是初地者，以证道同圆故。\n出经者误者，谓此文合在戒圣行后，而误安此中。\n只是一地者，但似今明圆果义，虽不云误，还以此文属戒圣行，意谓列在定行后者，欲明戒定二果体一耳。\n直尔持戒者，谓前戒圣行，是散心持戒，既无定力，故不能鉴机。\n定能下。今定圣行既能入定鉴机，故可毁戒行杀等。此释似同今师，但不分别圆定殊，故与今异。\n问此下。问意者。经文约破戒为问，何得判为定耶？答意者。谓以戒例定，故知明戒引例故来。须知此文正明于定，况复戒定体性无殊，故云即散而静也。散则戒，静即定。\n不复烦文者，戒已是定，不须别明定相也。\n弥显圆定者，既是圆融，岂存次第？须知此文正论相似首楞严定，戒定相即，持毁一如。\n经问中云未得住不动等者，此问住前菩萨也。不动地即初住戒果，若得此果，不动真际持毁自由，今所不疑。未审相似等人未得此果，设有利他因缘，为得破戒以不？经佛答意者，岂但分果利他得破，相似内凡亦有此义。\n经：何者是耶？请佛陈其相状也。佛答中，即明住前相似已还，若为弘法利他，则得破戒而不名犯，宁当自已破戒堕狱，不令他人退菩提心。\n事乖理顺者，毁犯净戒，其事虽乖，既实心为法，则道理甚顺，定获妙报，岂堕地狱？故经云：无有是处。\n佛答如文者，文殊所问既称佛旨，故佛即赞，复引仙豫本事而述成之。\n远师云：下经中说仙豫住极爱地，住极爱地与上未住不动地大别，云何为证？释言：是中不欲取其位分高下相当为证，正取为法破戒无过而为证也。行远护法，义通上下，乃至佛证亦得无妨。今谓或可且约仙豫位在住前，若如经云以是因缘不堕地狱者，尚非相似，以六根人已能长别苦轮海故，岂假以不堕为叹耶？应是观行外凡破戒合堕，以实心护法，故不堕也。如僧护经说欲救十人，宁杀一人，乃至欲救一州，宁杀一县等，存乎大益而不避小损也。又下经说仙豫位深，此明位浅，示迹随机，引证各别，或依远义，亦应无失。\n经令人同虗空，谓大乘理教悉虗诳不实，如彼虗空不可依凭也。\n开四为十六者，一一谛下各有四行，谓苦、空等，诸文亦谓十六谛也。\n乃至无量者，谓种种法门，悉四谛开出。\n而名义不同者，须知今经四谛是生灭，二谛是无生，一谛是次第，对彼三教机缘，名义悉异。\n大有所关者，谓四教各有四二、一空、开合之义，故知他人但云开合，则岂别偏圆？是则四二等谛徧于四教，四教四门，门门四悉，明谛不同。又徧五味，被机增减，显密不同。四证三接，故使二谛有七，三谛有五等，具如法华玄义所明，故云大有所关。\n今一往者，且据经明四谛，云若有逼迮相等，与藏义同，故且判属。若二往而论，则经中备明三种四谛，岂独生灭而已？又初生灭者，以大涅槃心修行生灭，岂全同藏？故经云道者大乘相也。此则别人于十信位为中道，故修生灭四谛也。对通说二谛等，其意例然。但此二谛寄在四谛集谛文中明之，今约义次第居四谛后耳。\n对别说一实者，以中道一实，是别人发心所期故。若正修此慧，在回向位。\n次第义亦成者，以别人十信用生灭伏见思，十住用无生断见思，十行用无量出假，十回向用无作。修中既学四教法门，是故以此经文横对三教，而亦不失次第行义。所以生灭明四谛，乃至无量说一谛者，亦是一往对缘。其四二等谛，四教各有，已如向说。\n旧或下，凡三家明谛义，前二可见。\n或若集下，第三家，约境智相成名谛。\n令智无所有者，智无自体，由境而发故。\n了境本空者，由无漏智达四谛法因果皆空，是则智无境不发、境无智不空，境智相成是审谛义。\n兴皇下。朗师专解圣谛之名。谓佛性涅槃之理，出四谛因果事外，故名圣谛。\n非境非智者，以圣谛理非境智事，此则破前三师义也。\n非漏下，更以三双明大乘圣谛之理，非小乘四谛之事。以小乘苦集是有为有漏，道谛是有为无漏，灭谛是无为无漏；苦集是世间因果，道灭是出世间因果。今明佛性妙理，故并非之。\n四谛义多者，以四教各有故。如兴皇所释，只是无作四谛，用破生灭四谛，而亦不知佛性涅槃四一相即，而专存一义以破于四，未曰通方。兴皇尚非前三焉，是故云那一向解也。须知今文备有三种：\n即是无作四谛慧者，此即前文总分第三一寔慧也。以理事互融四一不二，既是一实亦是四谛，故下经中别无一谛慧文也。若论次第，则在十回位中修无作慧初地证得也。\n能所合论者，前三种四谛是能趣，后无作四谛是所趣，以二观方便得入中道故。又无作是所依理，前三是能依事，故曰合论。\n生死尽也者，且尽分段耳。\n若一往下，且顺三藏义消文也。\n果报显现者，受六道身苦乐差别，皆可目击，故云显现。僧亮云：麤著易知为现相。\n因相微隐者，以烦恼心润善恶业，既未招报，不可现见，故云微隐。此微隐业能转至果，得转相名。见著知微者，见身、口、意所造已成善恶显著之业，知由一念惑心转变而起也。从微至著者，从一念惑心转至成业，故云转相。僧亮云：因谢果起，转因得果，为转相。\n又苦下。重解现转义也。\n据现事者，五、八著苦皆现受故。\n两心转变者，前心后心也。谓从初心微细，至后心成业显著也。\n道是能除者，修戒定慧三断，除苦集故。\n经苦者有三相者，此三种苦从三受生：一、苦受，缘违情境起，以逼迫为义；二、乐受，缘顺情境起，以适悦为义；三、舍受，缘中庸境起，以平等为义。\n言苦苦者，即有漏五蕴常逼迫名苦。又与苦受相应，即是有漏行苦，身上更加违情逼迫之苦，故云苦苦也。\n行苦者，谓有漏之法四相迁流，名为行苦。而从舍受生者，虽无违悦二义，然是有漏四相迁流不安。\n坏苦者，即乐相坏时，苦相则至。而从乐受生者，谓先有乐，后必坏故。\n数人下。凡二家释义，语虽有异，意则大同，故下疏主双取二释。\n招集为集者，应云招果为集，上集字悮也。故下释云能招二十五有果也。\n此集下，疏主会通二家明义，以消经文。谓习续故能招，能招由习续。是知经云集者，二十五有乃是以所显能耳，以二十五有是所招果报故。\n制立者，谓佛依因果制立四名。\n经有漏者，谓漏落生死也。故律云：痴人造业，开诸漏门。\n经：生苦等者，报起名生，衰变名老，违损名病，阴坏名死，所好分张名爱别离，所恶强集名冤憎会，所悕不称名求不得，五阴炽盛名五盛阴。又五阴中盛前七苦，名五盛阴苦，正则应名五阴盛苦。此之八种通皆致恼，咸得苦名。\n但有身恨者，谓妄识托父母赤、白二渧至六处支前，中间诸位总名名色。且如生识支后，一七日名杂秽，状如凝酥；二七日名疱，状如疮疱；三七日名凝结，状如就血；四七名凝厚，渐坚硬故；五七名形位，具诸根形，四支差别故；六七名毛、发、爪位；七七名具根位，五根圆满故。是则前四位虽有身、意二根，由未有眼等余四根故。六处未圆，皆名色摄，即俱舍云六处前名色，故云但有身根也。应云但有身、意二根，疏文从省。六胞增长者，即胎中第五形位也。六胞即四支及身也。\n牙齿等者，此取出胎已来牙等生长各有种类，不取胎中发毛位也。\n年疾增长者，其年既长，病亦随增，老人多病，事皆显见。\n经四大毒虵等者。四大不调，令人至死，喻以毒虵贮乎一箧，故一大不调，则百一病起。四大合有四百四病，明其病相，如光明除病品疏文及止观病患境。\n杂病至摄地大者。三大不调，冷热诸病相杂而起，同依地大也。客病既是强作堕落等，皆损身分，即地大病。\n经业报等者。宿因招病，名业报。现逢恶缘，而致病恼，名不离恶。对四时八节，递代变谢，因而起病，名时节代谢。\n经：上气欬逆者。欬，枯戴反。说文：欬，逆气也。字林：欬，瘶也。经本或作𠻳。\n但失财物等者，此约依正论也。财物是依报，身命是正报。\n初句不是死义者，以财物虽丧身命犹存故。若约贫穷与死无异，则三句俱得名死。然此欲取河西明义，则三句俱皆命谢，不同他解，故斥云初句不是死义。私谓下，荆溪助释经义。初标二义。\n一、由下。约顺生顺后释也。\n二因互别者，谓过去杀生故，今正报先亡，所以命尽；过去布施故，依报犹存，所以福不尽。次句即依报灭坏，正报犹存，例上可见。\n二、由下，约顺现释。\n费财不杀，则福损而命存；俭约杀生，则财有而命损。初句约先富后贫以说。\n放逸下，文有二释：初约命断为死，次约谤犯为死。初云反此名不放逸等者，谓信法持戒之人命根断者，但名坏命死；若谤法犯重人命断者，乃名放逸死、破戒死也。此约命断释义。\n又解下，次释也。\n但约谤犯，便名为死，未必命根断也。故约律明犯重，即名众海死尸，以证其义，故云便名死尸也。\n后一总七等者，如前记。\n今依下，疏主。据经现文，五盛阴苦虽总前七，亦有别体，即此果报五阴。上既不常有前之七苦，所以但取五阴炽盛边，则有别体；又取能盛边，亦有别体。\n善恶五阴者，谓六道之中，三善三恶，此之盛阴，纯在生死，故是苦体。方便五阴，即是五善根人，修无漏观，即非是苦也。五善根，谓四念为一，并燸顶等四也。方便尚非苦体，何况无漏，故注云云。具足论之，应如止观辨九种五阴，谓一期色心，名果报五阴；平平想受，名无记五阴；起见起爱，名两污秽五阴；善恶三业，名善恶两五阴；变化示现，名工巧五阴；五善根人，名方便五阴；证四果，名无漏五阴。此九种中，前七是苦体，后二非苦体，工巧兼二义，以凡夫圣人俱有变化故。\n涅槃经疏三德指归卷第十\n涅槃经疏三德指归卷第十一\n钱塘沙门释　智圆　述\n为七苦之本者，以有生故，乃有诸苦。老子尚云：吾有大患，为吾有身。吾若无身，复有何患？但彼徒知厌生，而无出苦之要。\n简出一苦者，谓老苦也。\n六、苦生亦是本者，即经云三界受身已去也。此约生徧三界以明根本义也。\n经观于初生者，以入胎即是无常、苦、空等，故云已见过患。\n往复有六者：一、入舍；二、见问；三、女答；四、再问；五、重答；六、心喜供养。\n女譬生果者，谓受生之果，是菩萨所观境也。\n令生爱染者，凡夫之类，孰不贪生而畏死也。\n观生初起者，即托胎之始。\n有多荣华者，且据富贵之人，贪生最重，故偏举之。\n菩萨检责者，谓推寻受生有何乐事。\n生果对智者，谓人天富贵乐果，惑动观智，如宾对主，境如宾，智如主也。\n经：主人闻已等者。一往贪著，故云心喜；知生由善，故云我福。故令汝来造善求生，故云烧香等。\n往复有六者：一、见问；二、女答；三、再问；四、重答；五、主駈；六、女责。次第如经。\n艾白者，言其色似艾也。\n精殷重厌者，只是贪生恶死之心耳。\n金心已还者，谓金刚心已前有生死故，是知妙觉极果离二生死还其所止，即是离果入因，此乃旧义。若约今义，六根净位已离分段，初住分断变易诸教可知。又若且约一往次第，则此明生灭慧乃藏菩萨也。金心即三十四心也。\n菩萨庆者，已破生死而证涅槃，故有法喜。\n凡夫乏善者之无漏善，故使贪爱人天乐果，而招感生死。故经云：愿汝二人，常住我家也。\n生境检让凡心者，谓生死已为圣智所駈，汝凡夫心何缘贪著？秖由生死之境本来虗妄，是贤圣所诃，凡夫妄著。以境望心，义同检让，如客检问主人事由而自退让也。又让秖是责，左传曰：使䓕让黄。杜注曰：责其不会。\n凡心应境者，生死之果，虽为贤圣诃弃，而凡夫贪著，合菩萨厌者。生天合功德，老病死合黑暗，老病是死之前相，故合凡夫中但云贪受生死二法。\n初欲修般若等者，若约一往次第者，此既明生灭四谛，则是三藏菩萨修无常观。若据经意不独藏教，以四教中俱有浅行故。三藏即初僧祇通教干慧性地，别十信圆名字观行，此等诸位既行浅惑在，则皆有退失。观慧求人天果者。\n深行呵责者，约圆即六根已上呵观行名字，在别则十住已上呵十信，通则八人见地已上呵前二地，藏则二祇已去自知作佛，终不贪求妄果，故能呵于初祇。然且就一往，则是通断惑位呵藏菩萨。\n修道舍之者，洗净喻修道也。谓欲依生除断老死名为净洗，断老死已并生俱舍名还弃舍。\n经赧然奴盏反。说文：𧹞，面惭赤也。\n以此化生者，以戒善化众生也。\n深智令舍者，四教三乘悉称深智，以对斥人天为愚浅故，据经合文且约菩萨以为深智。\n经设受八万，下至十岁，据劫增减之极也。\n假名我者，即见慢我也，非自在真我，故曰假名。\n相续常者，横计连持之寿，相续不断，以之为常。\n脚跌徒结反。差跌也。\n经是名菩萨住大乘至生苦者。既云住大涅槃，故知前判生灭慧为藏教，是一往耳。下诸苦例然，此乃别圆菩萨修此慧也。别存次第故观，圆为助道故观，虽通二教，正意在圆。\n经即便禽获者，禽，提也。左传曰：狼瞫取戈以斩囚，禽之以从公乘。故古经禽字皆单作，后人加手者非。\n经背偻者，力矩反。通俗文云：曲脊谓伛偻。\n经滓无复味。滓，淄士反。\n经瓌玮，上公回反，下音伟。瓌，美盛也。玮，大也。文选鹪赋曰：形瓌足玮。字皆从王。\n身心安下，标云解有二，而疏但释一义，以次释安隐非病，但为病作因。此义易见，故疏不别。\n大庾、小庾者，暹记云：梁武时人，父坚，子信。信为侯景所虏为奴，十年后还梁，故云后得相见等。今捡北史周书列传云：庾信字子山，南阳新野人。幼而俊迈，聪敏绝伦，愽览群书，尤善春秋左传。身长八尺，腰带十围，容止頺壮，有兼人者。父肩吾，为梁太子中庶子，掌官记。东海徐摛为左卫率，摛子陵及信竝为修撰学士。父子东宫，出入禁闱，恩礼莫与比隆。既文竝绮艶，故世号为徐庾体焉。当时后进竞相摸范，每有一文，朝下莫不传写。累迁通直散骑常侍，聘于东魏，文章辞令，盛为邺下所称。还为东宫领直，领建康令。侯景作乱，梁简文帝命信率宫中文武千余人营于朱󳭋航。及景至，信以众先退。台城陷后，信奔于江陵。据此传文，则无为奴之事，未知暹师所据。或恐肩吾传中有说，未暇寻捡。今疏主引用者，谓日中相庆，即身心安隐也。过夜既死，验相庆时已是病也。以四相迁流，死必由病故，故知安隐即病。若约次义，谓安隐非病，由安隐故以为病缘。如世人安隐时，饮食等不节，因而致病。\n经：破坏浮囊等者。止观病患境释云：病故毁戒，如破浮囊；破禅定，如撤桥梁。起邪倒心，惜𦡊血臭身，破清净法身，名忘失正念。\n撤，除列反，除也，去也。\n例如责灭者，捡责生灭也。\n为当下，正示捡责。\n如云火未灭时是灭者，未灭是生，云何是灭？例如气未绝，犹是生，非死也。若云火灭已时是灭者，既灭无火，那云火灭？例如气绝已，不觉苦故，进退难定。复引四柱偈例难定义。\n将绝未绝者，生死交际须臾之间尚有觉知，指此名为死苦，如火将灭未灭之际须臾即灭，故云火灭也。今明下，破古。\n是应菩萨者，既云佛为菩萨，则是权应所为，非实行菩萨也。\n此不会经者，以经云菩萨修行大般涅槃，正明实行因人也。\n此正是死者，别教等觉后心入金刚定，破一品微细无明，正是最后变易生死，故摄论师谓之无后有生死也。汝所定位既未免生死，何故经云唯除菩萨？故云何故被除破。后解可知。是故三解悉不契会经文，以他人但得历别不见圆意，故使二三其说悉皆反经。\n被除者下，今师正解。\n生死非生死亦非涅槃者，生死即涅槃故云非生死，涅槃即生死故亦非涅槃，以生死涅槃无异无二故。此即中边相即、理事一如，如是观察孰是生死？唯除菩萨意指斯人，即名字已上、等觉已还，圆解无殊，竝在所除之例。\n生死尚不能下，结。况生死是迁谢之事，名字等人既达生死即是涅槃，是知生死尚不能迁名字等位，生死之法何能迁谢分证涅槃非死法耶？以圆人虽凡圣事殊，而始终理一故也。\n如此下，结显文旨。\n故被除者乃四即人，理即在迷非修行人，究竟极果亦非修行。经云修行，大涅槃经正指四即。\n坚义不成下云云。祇由金刚体性坚利，故以二义互难经文。即经云：金刚暴雨悉坏艸木，乃至唯不能坏金刚真宝也。\n死伤下，答释。\n当知金刚至所死者。是知金刚喻同，而全碎有别。既云金刚宝雨，岂非碎散耶？又云唯不能坏金刚，岂非碎不坏全耶？故以碎者喻死，全喻四，即涅槃。艸木等物喻理，即众生，谓九法界也。磐，大石也。峙，住也。谓金刚磐固峙住，不同碎散也。\n十句伤痛者，以世人保常者多，故佛更以十句伤痛而譬悟之。\n痛其苦最重者，伤痛死苦于诸苦中最为深重，故云险难处也。\n乏善法者，无五戒十善之法，则当往三涂，如远行阙粮，饿死非久。\n其路无穷者，茫茫苦趣，知向何方？\n常无休息者，孤魂随业而走，不得暂停，岂同世人昼行夜息，茫茫黑暗，不别方隅，故云无前无后。\n内昏者，内唯痴暗，无智慧明。又诸根灭坏，故曰内昏。六识无用，故云而外不照。\n众路地塞者，慈亲孝子不能往见，故云路塞。\n必有来处者，死报乘业而来也。\n当时恍惚者，当，平声，谓当乎一念命尽之时，无所省觉也。\n贤圣不能制者，贤圣虽神，而不能遮止他人令不死也。又贤圣之人皆归磨灭，自亦不能遮止其死，故死期忽到，无得脱者。\n非是形害者，虽全首领而气命已绝，亲友见者，谁不愁毒？\n更非下，若为兽噉，支体狼藉，即丑恶之色。今虽发肤无毁，形体完全，而覩之者，谁不怖畏？\n即此阴身之后者，谓现阴已谢，中阴已成，反见现阴残躯也。\n而不测好恶者，神识昏迷，知往何趣？\n若依下，疏主据佛伤叹之文，皆约中阴以为死苦，如云去处悬远等。此则不取将绝、未绝及受地狱苦，是知将绝、未绝犹属现阴，地狱自属后身。设不依经，请凭前说，二义双取，死苦弥明。然此十句伤叹，多据生平堕情造业之人，内无观慧，故至舍寿，为业所引，不得自由，故云于险难处无有资粮等。圭峰偈云：作有义事，是醒悟心；作无义事，是狂乱心。狂乱随情念，临终被业牵；醒悟不由情，临终能转业。又云：当知欲验临终受生自在、不自在，但验寻常行心于尘境上自由、不自由也。况复一家明十界起心，宜须简择何界因熟，受报无疑。寄语后贤，深宜自励。\n因中说果者，乐受是因、坏苦是果，以所受之乐终归坏灭，是故坏苦以乐受为体，委如前记。\n今亦下。恩爱即乐受，别离是坏苦。今指恩爱即是坏苦，故云若离贪爱何忧何畏也。\n舍所爱身者，即经云所谓命终也。\n顶生是应者，谓法身大士应化为王也。\n应重则轻者，故能手擎也。\n䰒尾者，䰒音蒙。髦，莫高反。刘孝标，梁时人，名峻，字孝标。见任昉诸子流离，生平旧交莫有収恤，乃广朱公绝交论。彼论云：近世有乐安任昉，海内髦󴛻，早绾银黄，夙昭民誉。\n经受斋者，韩康伯云：洗心曰斋。礼有散斋、致斋。\n魏王下春秋后语云：齐威王二十四年，与魏王会田于郊。魏王问曰：王有宝乎？威王曰：无有。魏王曰：寡人国虽小，尚有径寸之珠十枚，照车前后各二十乘，何以万乘之国而无宝乎？威王曰：寡人所以为宝者与王异。吾臣有檀子󱌁、子黔夫者，各守一隅，则使楚、赵、燕不敢輙前；吾臣有种首者，备贼盗，则道不舍遗。以此为宝，将以照千里，岂直十二乘哉？魏王大惭，不悦而去。\n衣带中者，言其小也。\n释论下。劬嫔，即悉达三妃中一。以佛若在家，当作金轮王，故有宝女。十二游经云：瞿夷，晋言明女。以其生时，室内皆明，因以立字。\n二文下。举法显传及释论为问。\n此各下，答释。时重生子，故宝女生子；时或不重，则宝女不生。例如元魏时，凡是后妃，忧惧有子，故道武曰：昔汉武将立其子，先杀其母，不令妇人后干国政，吾故远同汉武。此亦时代妇人不重有子之例也。\n经：劫贝，正言迦波罗，译云树，华名也，如柳絮。\n经：筞谋者，筞，智谋也，筹也。\n经营从者，苍颉篇：营，卫也，部也。\n生即是苦者，此境生时，即是苦也。\n三受中有乐受者，三受即五阴中受阴，故对今五阴皆苦为难。\n四番问答者，但约经文，显有四番。\n分为二者，祇初问、二答，于答章中因答作难复有三番，是故不应大分四章也。\n言子章者，谓总科如母，别分如子。\n仰非者，五盛阴中有于乐受，何故一向唯苦？故云不然。以下破上，故曰仰非。前后例尔。\n初第一下，束五难文而成三意。以迦叶难辞虽五，意不出三，而随便发言，无复次第。故今疏主交互取文，配属三意。讲者当提此三意，次第消经，不可越次以乱听者。\n乐缘者，妙好六尘助发乐受，故以六尘为缘，缘以外助为义故。乐体者，自己正受乐时也，体以主质为义故。乐因者，以修善因得安乐果，因以牵果为义故。以因缘体三不离五阴，既俱有乐何言纯苦？\n初据下，释第一难。\n今具下，释第四难、五难。\n玄解者，玄，通也。解音解释之解。谓佛但作于下苦中横生乐想一答，则前迦叶所难乐缘、乐体、乐因悉是横生，故知如来一答而通释迦叶五难。玄亦作悬，如前记。\n不复相违者，昔随众生且指轻苦为乐，故云谬情所计也。所言轻苦者，即乐受中坏苦也。祗由苦轻故，人不觉其实是苦，故今昔两说未甞乖违。\n千罚者，罚折伏也。然案五刑为刑，出金赎罪为罚。今但以鞭杖折辱为罚。\n我实下，明不答谬领义。\n下是轻苦者，我正言乐受是坏苦，其苦既轻凡夫不觉，故言下苦横生乐想而汝谬领，而下谓苦是三涂重苦，所难既非故我不答也。\n竝亦下。明不答倒难意。且受乐由心妄计，岂有受于下乐而生苦想耶？必无是理，故不须答。然若据圣智修观，其实于妄乐中皆作苦想。然今迦叶据凡夫妄计为难，故不得以此例之。\n正答下。明答据事难意也。\n如人应刑下。举现事明之。刑谓五刑，古则墨、劓、剕、宫、大辟，今则笞、杖、徒、流、死。今云应刑，且据死刑为言也。或谓下。叙古。此是下。今破。据经文是领解，非立难也。何者？若是立难，佛应答难；既但述成，验是领解。\n点三受者，谓点示苦受中有苦苦等。文中先出小乘，今此下次释今教。\n今此极教者，谓今经究竟之谈，不同小教。\n乐缘既谢者，以乐正谢时还是苦境逼心，故苦受中有坏苦义，行苦可知。\n余二下。释乐、舍二受。先明他解。他谓经云：余二受者，所谓行苦、坏苦。意谓经既上句但云余二受，而下列二苦，秖应乐受有坏苦、舍受有行苦，故云各一苦。\n今解下，今师释也。\n前既复点者，举前为例，前即苦受，且小乘单点，则一苦点一受。今此既以三苦点苦受，则知各以二苦复点二受，故责云：云何单用至点舍受？然苦受既具三苦，应云具点，后二是复。复，重也。文云前既复点者，一往言复，应云具也。\n故知下，正明复点二受义：一、受具二苦，是总标。\n乐受下，列名。乐举体下，辨义。\n舍必离坏者，谓分离败坏也。舍受既是不苦不乐，岂非离坏苦乐耶？无乐唯苦皆是。\n随情妄计者，经文既云苦乐之性不相舍离，则知理性一如，谓苦谓乐自由情执，是故随顺物情言乐言苦，故云皆是妄计。\n梁三藏名真谛，西印度人，以梁武大清二年至建康，至陈泰建，飜传不绝，故或云陈真谛也。\n云云者，前迦叶五难是诤论相。更饰其辞者，谓装饰文辞以广前难。\n佛果生因者，生因即是缘因，属福德。\n长养是了因者，了因即智慧，以智导福令至菩提，故云长养。\n不得有生因。古师谓金刚论云：福不趣菩提，故不取生因也。\n今谓下。若以智导福，福即法界，共为佛因，岂同古义？缘既不定者，一等世间之物能为苦乐二缘，苦乐由情岂关外物？是故妄乐何甞非苦？\n后出下，即释经乃至仓谷也。乃至即略却前缘中金银等物。\n为之失命者，老子云：货与命孰多？故知世人因财丧命，其类众矣。\n经能知是苦因、乐因者，菩萨解苦无苦，为乐因也。\n圣行品中\n是阴因缘者，习因为因，报因为缘。又烦恼为因，结业为缘。习报惑业和合名集，以招阴果，故云集因能得阴果。十使，谓五利、五钝。\n系地之惑者，贪于诸惑之中，牵生最重故。如经云：佛告比丘：应当断除一法，则得阿那含果。一法者，贪是。如下经文九章，广明贪爱过患。\n华严下。由业惑本无故苦谛无，以果由因感故因本无则果无住，故知正明于集。言苦谛者相带而来，结业即解脱故云无业，烦恼即菩提故云无烦恼，苦道即法身故云无所住。\n无明下。无明即烦恼也。以由烦恼润业招苦，则知烦恼为业苦根本。无明既绝，业苦咸倾。以无明体性本自不有，妄想因缘和合而有，故无明体即是法性，故无所行。法性徧在一切处，故云平等行世间。此乃无明不行而法性行也。\n又十下。更开三道以为十二，故云又也。今明集谛即当过去二支及现在三支也。其识等七亦相带而来，比前易见。以不生不灭斥生灭者，以圆斥藏也。故知前文判四谛为生灭慧者，一往而论。\n是集非谛者，以小乘界内因缘灭已，但证真空，而此真空全是无明界外之集，非中道谛理也。\n集因于果已起者，谓于现在五阴果上复起爱惑集因，故下句释云：即是五阴成办于爱也。此谓于现在阴果成办未来集因，此如十二缘中于五果后起三支因而爱当其首，岂非五阴成办于爱耶？\n还爱此有，牒经也。是爱阴身者，释经义，谓有即阴果，此乃现在爱集，还招未来阴果，如现在三支因，感未来二支果也。此则果上起惑，复爱于果，故云还也。\n皆先业果者，谓先世业因所感之果也。\n以习因故生爱者，以生爱为习果也。此中明报习果义，则依论家也。谓鸽身及多婬，俱是报果。婬由贪起，贪是习果。向云感此苦果，即报果也。是则今生烦恼起名习因，成业名报因。后生起烦恼名习果，行婬是报果。皆如前记。\n次苦下，释第三受，如文。北远释此三爱云：爱能起业，名业因缘爱；爱生诸结，名烦恼因缘爱；爱能招苦，名苦因缘爱。此亦一途，于义无失。\n圣对凡简者，圣即断惑，菩萨亦似以衍简藏。凡愚之求，唯爱生死；菩萨之求，唯爱涅槃。\n对二乘简者，然则二乘圣人亦爱涅槃，比六凡名善，望菩萨则非，以二乘自度、菩萨利他，故须约大小以简优劣。\n名集不名谛者，但合集业惑以招苦果，故名集；内无智慧，不能谛了烦恼过患，故非谛。菩萨反是。\n取其下，释义可见。\n若例下。例以今判四谛文释二谛义也。\n俗亦非谛者，此据凡夫生死俗也。\n若望至名谛。此约菩萨出假俗，及地住双照二边之俗也。故经云：为度众生，所以受生也。此约随智，则俗受谛名。\n若复下。此明随情但称俗不名谛也，以未得圣智故。随情俗既非谛，则随情之真例应非谛。此约以智望情全夺说之，故二竝非谛。若约全与，则随情之二俱有谛名。问：经约谛非谛简，何故但云凡夫名集、菩萨非集，而不言二乘耶？答：应云二乘亦集非集，已断见思得名非集，无明全在故得是集。\n引四经者，即业为因缘等四，各随一经所明。\n而有触对者，俱舍云：触为何义？颂云：触六三和生。谓眼识相应触，乃至意识相应触。触体虽一，据识分六。三和者，释触义也。谓根、境、识三和合所生，能有触对，致令外触炽然流转。\n此识心下。释上六识取尘为集因义也。由此识心取尘牵生来果。\n如四下。引证。如俱舍疏云：如经言：识随色住，识随受住，识随想住，识随行住。四是所住，识是能住，故名四识住。故知五盛阴果，由于过去识心住此四阴中，故成五也。是故六触是集因也。\n经为五阴作因缘者，应以此句贯上憍慢等三，俱为五阴，果为集因也。\n断正未断习者，习即无明，所谓无为缘习也。\n非缘觉所侵者，由无明未破故，犹系在变易狱中。\n经患下而死者，痢疾也。\n经瘜肉，方言作𦞜，同，思力反。说文：奇肉也。三苍：恶肉也。\n经拔舍利弗无上根本者，如大论十二明身子昔六十劫行菩萨道，有婆罗门乞眼，得已践之，身子因是退大取小，退大已后轮回生死，故云拔根本也。准缨络经上卷明净目天子、法财王子、舍利弗等欲入七住，值恶知识退入凡夫，梵网疏云法才王子六心中退，即十住第六心也。准义是借别名通位，即性地内凡位退故，梵网疏云十住云性地也。既犹是凡，故此亦是为凡作譬。远疏判此一文为败圣者，未为雅当。第三、科简者，标也。苦集下，叙来意。\n苦是世间果，集是世间因。四谛中间者，于生灭苦集之后，灭道之前而料简者，是结前起后也。\n有作即生灭，忘生死者，用无生慧忘前生灭苦集，即成无生苦集。\n忘涅槃者，以无生慧忘后生灭，道灭即成无生道灭。言涅槃者，道是涅槃因，灭是涅槃果。\n第二三四者，无生无量无作三番，皆以生灭四谛为境。但由观解不同，故致四种差别。故于此料简，则三番皆显。\n若见有下，出生灭相。既解苦下，达生灭即无生。明集灭道中，皆先举生灭，次达生灭即无生，如文。\n灭本不然者，然犹生也。\n明二边无生者，世间即有边，出世即空边。\n其意无量，谓于生灭四谛而达无生、无量、无作。此之四种，徧于五时，增减随机，盈缩不等，来至今经，皆会圆常，咸归秘藏。今且约横略言四种而已，其竖约五时增减等，未暇释之。\n若欲下。解苦无苦等，指经也。解苦无苦已是无生，后之二番义在有实。\n次第实者，由次第修前三番，至于十向方修无作，无作即实也。\n不次者，始从凡心，即观一实。\n自有两本者，谓南、北二本也。旧本即北，新定即南。以谢公严观据集谛文，既开凡夫、二乘有异，苦谛安得混同？故依集谛以定苦文，例分二异。而疏文语隐难见，应于集谛中下改则为既，于有异下加以例苦谛中五字，读之自显。但知而已，不须改疏。\n而与夺之者，与之则二乘有谛，夺之而无真实。\n唯二乘至真伪之异者。以凡夫不能修道证灭，故不论之。唯三乘圣人俱能修证，但二乘则伪，菩萨则真。然藏通菩萨摄属二乘，菩萨之名兼乎圆别。\n不能观灭谛非谛者，藏通两教皆谓偏空以为谛理，而全是无明别惑，尚受变易生死，故非实谛。两教不达，故云不能等。\n菩萨能知者，别教则观灭非灭，从空出假，次第入实。圆人则体边即中，真实无异。故真实之言，在乎二教。但有断离两事者，灰身是断，灭智是离。\n智德等事下云云者，如经所明四德等事，即是智断具足也。烦恼则不断而断，故云烦恼断财名为常。智慧则不发而发，故云诸佛菩萨求因缘故名净。由惑断故得寂灭乐，智断既具不受诸有生死，故自在称我，如下经文，故注云云。\n断惑之者无二乘。灰：断也。\n初用者，由见灭谛能断惑发智，以能断能发是灭谛用也。\n或谓五德者，取名寂灭，自为一句也。\n今且作四德者，以寂灭秖是明乐德义故。四德明智断，如向记。\n毕竟寂灭者，色声乃至不苦不乐，凡十三相，悉是事境。而此事即理，咸空、假、中一法所印，故云不取相貌，圆融三谛，超出偏理，名毕竟灭。故指此灭，是约体论。\n物即常无常等者，常即细物，无常即麤物，乃至解即细，非解即麤，皆应理事大小对辨。\n经暗中喻无明也，以住前菩萨无明全在故。\n终是一道者，无常即常，常即无常，一体无异，随缘异说，而分大小理事之异也。\n合譬中，经凡十七门，相从为七：初、常、无常，约涅槃、生死。二、生、非生，物、非物，约依、正，生是正，物是依。三、苦、乐等，约因、果，初苦、乐是生死、涅槃之果，下恼、非恼，业、非业是生死、涅槃之因。四、实、非实等，约理、行，实、非实是真、俗谛理，乘、非乘是一乘、三乘之行。五、知、无知等，约境、智，知、无知是凡、圣智，陀骠等是真、俗境。六、见、非见，约色、心。七、道、非道等，约解、行，道即行也。\n装严璎珞者，谓真实谛是所严法身，功德是能严定慧，如璎珞严身也。\n旧云：下与河西名异义同。主即真实，依谓庄严。\n即非真下。既非真俗，则显中道。此门既然，前后例尔。故知一十七门皆约相即以显中道，故向疏云终是一道也。\n经：何故错谬者，以昔不说八正道为错谬也。\n叹问者，汝若不作如是问者，不知道品名异体同，因此能破未来众生疑网，所以叹之。\n会齐故理同者，一十四经悉是道者，但是随机别说，莫非能治同契灭理，故云会齐。\n六譬下：一、良毉中明水药，喻道体一，随治分多；二、饮水中明水名，喻道体一，随欲分多；三、金师明道体一，随根分多；四、然火成上第一随治；五、一识成上第三随根；六、一色成上第二随欲。于此先知，至文易见。\n良毉，可见者。良医，譬佛。识病，譬观机。合药，喻说法。六尘是药所禁，以六尘毒食能发烦恼病故。\n水喻道品。或言󳬂持者，音迟，相承为󳬂持者，徒得反。此与应法师同。彼云：梵语󳬂特迦，此水之一名也。\n𦀟利蓝者，𦀟，埤苍所加反。\n经：然不离金者，如昔十四经所说，皆不离此无作八正之金。\n信法两行者，从他闻法名信，自思得解名法。\n数人云下。彼谓前十五心，从无始时来未得法，眼未曾见，故名见道。\n而十六心是思惟道者，谓第十五心道类智忍时已见道谛故，故十六心是重见谛。故知重见则是修道，譬如下平水。喻五停心是有漏心，故有利钝，如舡迟疾。\n得风下，喻入见道无漏观力，如舡俱疾。\n经复说三种见慧智者，北远云：如小乘中见道八忍是见非智，推求名见，与疑俱未得决断故不名智。尽无生智是智非见，于境决断故得名智，是息求心非推求性故不名见。余无漏慧亦见亦智，慧义则通。\n经：身证者，于彼那含罗汉人中得灭定者，说为身证。经：三正念处者，不为信毁所动名正，慧心能缘名念，平等之理不增不减谓之为处。言三者：一、不一心听法不以为忧；二、听者一心不以为喜；三、常行舍心。\n经：譬如一色者，六根所对，悉名为色。眼所对是可见有对色，耳、鼻等四所对是不可见有对色，意根、法尘是不可见无对色。虽有三种，而同是色，故云一法。今随六根，更立异名，谓声、香等。\n经略意根所对者，以法尘但少分属色，少分属心，故且不言。\n经以义故至道分者。昔随物忻乐，故使道品之名其类非一，合会入同归莫非一，无作八正道也。施开废会其旨可知。\n无量无量者，一一谛皆具尘沙佛法，故云无量无量喻。有作无生者，有作即生灭也。\n四谛下，四句：初二句定；次若尽下，二句难。\n就四人判中，上者四人，即二乘、菩萨也。\n应指四种四谛等者，有作无生，是中即二乘所观；无量无作，是上即菩萨佛所观。\n应以何身应说何法者，身现十界像说四教法，各随宜乐应赴无差。\n一一解脱等者，四教解脱于当教中各有四门，门门四悉所离惑业，见见品品一一差殊，故云复有无量等。\n名同称异者，四谛名同，而有无量无生四种异称。\n六道阴下，文中明十界阴束为四类，谓：一、六道，二、二乘，三、菩萨，四、佛。前二约以恶覆善，后二约以善覆恶。葢人天即三途，葢无漏即三善。\n葢等德者，四德约内证，四等约外化，故知等德秖是自他，而此自他二乘无分。已上二类皆约以恶覆善以释葢义，六道则生死恶覆无漏善，二乘则沉空恶覆大乘善，菩萨下以慈悲善覆二边恶，佛阴下以真应善覆机理不徧之恶，故此二类悉约以善覆恶以释葢义。又应展转以前前善为后后恶，寻文可见。\n菩萨阴双是者，自行则真俗俱照，化他则拔苦与乐。\n佛、阴双非者，事、理互融，咸皆中道。然诸文所明十界，后之四圣分别不同：或以两教二乘为声闻、缘觉界，三教菩萨为菩萨界；或以菩萨收于圆教因人，其佛法界或指地、住分果，或克取妙觉，或通收三教果头。今此文明十界者，定以藏为声闻，通为缘觉，别属菩萨，圆唯佛界，则名字已上皆佛界也。此乃依经下智观故，得声闻菩提，乃至上上智观故，得佛菩提，以配四教也。疏文前后所明十界，多用此意。\n眼根入施等者，眼根不著于色名舍，防贪色之非名戒，于违顺尘不起爱恚名忍，所覩诸尘念念常与诸波罗蜜相应名进，不为尘所动名禅，了尘性空名慧。余十一入亦如是也。别教菩萨义也。\n诸佛下。是圆义。\n佛眼者，虽五眼具足，而从胜受名。如众流入海，失本名字；四眼入佛眼，无复本名，但称佛眼。\n入普门门者，唯圆通入实相得普门名。何者？六凡尚不通出三界，何况普耶？二乘虽通，化城亦复非普，菩萨次第通亦非普。义唯圆教观根尘即无相理，能徧十法界三千性相，三谛一时圆通，圆通中道双照二谛，独称普门，故云入一切法等。\n法界感应者，众生理具故感，诸佛理显故应，生佛性等彼彼互融，故观凡心无非果智，故云会入萨婆若海也。\n诸经下。引证圆义。如央掘经云眼为寂静门等。是知三谛圆融名为寂静，六根互具故名平等。\n入亦乐亦苦门者，自证入空故乐，化他入假故苦。\n即能见色闻声等者，此约六根互用。问：初心云何？答：名字观行虽无互用之事，而得互用之理。\n坏善坏定者，四趣坏人天善，欲界人天坏色定，色天坏无色定，无色天坏灭受想定。\n二乘下。断见思惑是坏因，不受后有是坏果。\n菩萨下，初坏生死有入涅槃无，次坏涅槃无入生死有，故双坏有无也。\n坏上诸坏者，上诸坏即九界也。今达九界即佛界，故云坏上诸坏，即是以佛界坏九界也。皆空、假、中，故云坏为法界等。\n二乘色坏苦者，破二十五有苦因苦果，故云坏苦。\n坏双是者，初坏六凡是俗，次坏二乘是真。\n坏双非者，以不思议即边而中，破离边中名坏双非。\n初觉无漏下云云者，二果除欲爱，六品觉无漏；三果除欲爱，九品觉无漏；罗汉、支佛除三界思，尽觉无漏也。受佛法是上求，受众生是下化。\n即觉不觉下，或以此对一体三宝，谓佛名觉，法名不觉，僧名和合，即是双非。今谓不尔，例上下文，应对三谛，即觉是真，不觉是俗，双非是中。\n不取二边者，别人离边求中也。取即不取等，及下行中即作不作等，对三谛可知。\n非边非中者，二边即中故非边，中即二边故非中。\n是无等等色者，谓无等之位互相齐等，故云无等等。十地论云：无等者，谓佛比余众生，彼非等故。重言等者，此彼法身等故。别教菩萨，谓真如妙理至果方显，由是灭事取理慕果行因，故云菩萨之爱。爱即忻慕之心也。\n是色解脱等者，即阴见性名五解脱，名字已上位位咸然。\n凡夫六道亦得有灭者，虽暂灭四趣生人天中，而复起恶升而更沉，名差已还生。或恐六字悮，应云凡夫外道即得禅，用世智断下八地惑，故云亦得有灭。禅失惑起，如󳬂头蓝子、大树仙人等，名差已还生。若尔，前后诸文皆云六道，此何秖在人天耶？答：起惑堕恶自摄余趣，此为约灭惑义便，故须就外道释之。后人不晓，因例诸文改外为六。\n灰：断不起者，不能出假也。\n灭一切灭者，二乘虽灭见思而未灭尘沙，菩萨灭尘沙而未灭无明，故前诸灭悉犹是惑。今达无明即法性，徧灭诸惑也。若定约其位，即在初住，三惑俱破，名一破一切破。若约住前，不无此解，达惑法界，何所不收？麤垢自落，岂是次第？人之多僻诤计云云。请委看止观破法遍文，自晓进否。\n无离无至者，无二边可离，无中道可至，以中边事理体不二故。\n何以下。征释上义。诸法即二边事，佛道即中道理。\n故动下。约四教列出四句次第，对教显今佛界是非动非不动修道品也。藏教破见明空名动见，通教即见是空名不动，别教次第故两亦，圆教即中故双非。故四念处云：秖一刹那心即是因缘生法，因缘心生灭即是三藏三十七品。因缘心空是通三十七品，因缘心假是别三十七品，因缘心中非空非假即圆三十七品。故知若了一心统收四教，一心无外权实体同。\n是为下。总结。以四谛一一皆约十界故，故称无量。能如是知，始称上智。\n第三结四无量等者，此即前文大分三科中第二明二谛慧也。\n为二无量者，合苦、集、道为世谛，以灭为真谛。\n三法印者，大论云：大乘经用一实相印，生死即涅槃，涅槃即生死，不二不异，故小乘三法印。生死二印：初无常印，次无我印。谓初观无常便生猒离，故用初印；既猒离已存著能观，故有第二印。涅槃一印谓寂灭也，推求能观至不可得，一切法无所依止，故用寂灭印。俱舍云：声闻经法相弱故须三法印，治破爱观无常，治破见观无我，若入苦忍真明俱得寂灭。又无常等三是能趣行，涅槃寂灭是所趣果。又地持？菩提分品说：一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅槃寂灭，二印印生死，一印印涅槃。生死以无常为初印，无我为后印，此即合四为三也。而言印者，从喻立称，如世符印可以取信也。文诠此等知是佛经，反斯义者定属魔外。刘凞释名云：印者信也，所以封物为验也。亦言因也，封物因相付也。许慎说文曰：执政所持信也。知第一义者，即实相印也。而此实相体具诸法遍摄一切，又复随机立种种名，故云无量无边。\n十六谛者，即四谛各有四行也。苦下四行，谓无常、苦、空、无我。观阴缘生，念念生灭故无常，为无常所逼故苦，一相异相不可得故空，我我所不可得故无我。集下有四，谓集因缘生，有漏和合能招苦果故名为集，观于六因能生苦果故名为因，观于四缘能生苦果故名为缘，还受后有苦故名为生。灭下四行者，谓尽、灭、妙。离一切苦尽故名为尽，诸烦恼灭故名为灭，一切第一故名为妙，超过生死故名为离。道下四行者，谓道、正、迹、乘。能至涅槃故名为道，非颠倒法故名为正，圣人行处故名为迹，运至三脱故名为乘。新经论名与此稍别，旧云空、新云不净，旧云尽、新云净，旧名正、新云如，旧云迹、新云行，旧云乘、新云出，余名竝同，大意可见。\n唯无我一种等者。在凡入圣俱观无我，故云通于真俗。以圣属真谛，凡属俗谛也。\n余皆世谛者，余十五行但在凡位观之，故皆俗谛，不通于真，世谛即俗谛也。\n而皆下。论师会通今经也。\n相从言是真者者，即牒经文也。以经云知一切行无常等是第一义，故第一义即真谛也。\n以无下。正释其义。只由无常等观，于凡位中能除四倒，断苦离集令得见真，虽是世谛相从名真，故经云是第一义。\n依净下。今师引证也。净名所说无常，尚是上智所观不生不灭之实相，况小乘真耶？而又无常既是小乘三法印，非真是何？\n第二、明二谛慧者，依今判经，则是七种二谛，并初总约随情等，共有八文。而古师凡释二谛，皆分六种，又复二家立名不同。\n空有指大品者，谓大品所谈，不出空有。如色即是空，空即是色等。空是真谛，有是俗谛。\n指阿毗昙者，彼论所明，有此二种虗俗实真。\n世流布者，谓随凡夫情亦有二谛，应与今师明随情二谛义同，既约凡夫故亦名随事。\n指成论者，以彼论所谈，盛明三假，此之三名，即三假也。三假是俗，三假破处，即名为真。\n言因生者，即因成假，三假名义如前记。\n意同名异者，今云凡圣即前空有，谓凡夫唯有圣人证空。\n三、空有者，即前世流布也。于凡夫边自具空有，而是解心则非证得，故前云世流布也。\n四、假实下。相续是假是俗，相续破是实是真。相待属俗事，相待破名真。理因生是俗故踈，因生破是真故亲。意同名异，义在于此。\n旧释下。释真俗义。以经云世谛即俗谛异名，第一义谛乃真谛殊称，故他人次第释出四名。\n第一义是无过者，谓真谛至极，更无过上，故称第一。圣人无权智者，以无俗谛可照故。既二智不具，安称圣人？权智全无，如何化物？\n今言下。今师明真俗二种在凡在圣俱有谛名，但分随情智之别，故云还是审实。引净名者，合四为二则三俗一真，既四不虗诳，验二俱审实。\n有随下。随情则凡心所解，随智则圣人所证。\n随情智者，世情多想束为世谛，圣智多知束为真谛，此即随情智判二谛。\n故随下，总结。俱有谛义不同他人，局判真俗分属凡圣。\n喻如下，谓有谓无色元一体，谓转不转日本无殊，以喻真俗名殊审实义一，故云一谛二谛其义亦尔。\n旧解下。出二谛体。夫二谛之体也，不一不异。不一故，二谛宛然；不异故，体唯一实。故他师定执一异，其义俱非。抑又二谛之名，通乎大小，小无中道，事须分判，故使开善立中为体，亦为所破。\n龙光，寺名，即生法师也。本青园寺，后改龙光。\n体亦俱通者，谓有二体也。\n缘假下，初二句立缘假者，谓缘生虗假也。\n虽有下，融会。初二句总标相即。而实相即者，相平声。俗虽下，正示相即。初二句明即俗而真，次二句明即真而俗。问：龙光虽分二体，既自相即，岂非得不一不异义乎？答：秖由云体有二故，致被今破，如下文。\n又言下，约互为体用。\n从俗取真者，因观俗虗妄，而契会真理。前约由真起俗，故真体俗用。此约因俗会真，故俗体真用。\n义皆下，历破三家：初破龙光；\n不得有相即者，汝既云二谛各体，则真俗互无，岂得云虽有二体而实相即耶？自云异体，又云相即，此乃二三其言，矛盾自义。\n若其下，破旧师，可见。若其下，破开善。\n取相下，约惑障谛以破。取相即见思，无知即尘沙。\n谁复障中者，二惑障二谛名教并明，今既谈中以何为障？若约三谛，则无明障中本释二谛，体而翻用三谛明义，义不相关事同水火，故云二谛之智不见中等。若了今家七种二谛，则无诸师偏据之失。\n若二下，显理无一异。初破定计。\n仁王下。引二经明互融。初仁王明即一而异以显不一，次引大品今经明即异而一以显不异。\n二谛开合非一者，即真俗自有单复等异，共有七种，如下释经，故云在后当说。\n便成断常者，定有定异堕常见，定无定一堕断见。二谛相即者，真即俗故不断，俗即真故不常。又一即异故不断，异即一故不常。既无定执，故非虗妄。\n真在俗中者，亦应云俗在真中等。\n唯有一体者，事即理故，故云世谛即第一义。\n凡有八种下，初一通，下七别。世即凡心所解，出世即圣智所证，下七皆然故云通也。二下，藏教。俗则有名，真则无名。\n三下，通教。幻有不实，即空则实。四下，别接通。但中则定，俗则不定，以随两真转故。五下，圆接通。实相名法，俗名不法。六下，别教。地前无常故烧，登地见常故不烧。七下，圆接别。教道有苦，圆中无苦。八下，圆教。真俗不二，故称和合。于此预知，使义无壅。至下消文，则同指掌。\n他亦六种者，六名如前疏列。\n随顺下。理体唯一，情计有一，如日唯一，醉醒见殊。若见此旨，则下八重岂分二体？故二、当用此意以释经文。\n七种一统者，除初世、出世，故唯七种。\n随缘说异者，意云：但是一种二谛，随缘异说而有七名。\n今明下，章安引义。今明智者等者，指法华玄义也。\n若依下，荆溪会同。\n名相稍别等者，彼文明七种者，一藏教二谛，谓实有为俗，实有灭为真。二通教二谛，谓幻有为俗，幻有即空为真。此二种名单俗单真二谛。三别接通二谛，谓幻有为俗，幻有即空不空共为真。四圆接通二谛，谓幻有为俗，幻有即空不空，一切法趣空不空为真。此二种名含中入真二谛，亦名单俗复真二谛。五别教二谛，谓幻有幻有即空共为俗，不空不有为真。六圆接别二谛，谓幻有幻有即空共为俗，不有不空一切法趣不有不空为真。此二种名含真入俗二谛，亦名复俗单真二谛。七圆教二谛，谓幻有幻有即空共为俗，一切法趣有趣空趣不有不空为真。此一种名不思议真俗二谛。已上皆是法华玄文名相也。当逐一比对，自晓义同。是故四正三接，合有七种。\n夫论接者，有始无终、有终无始故也。不通三藏者，何也？三祇百劫来入别教，但在十信、圆在五品，是故但成后教初心。从初至后有始有终，虽从藏来仍同当教，故不论接。又虽接通，若从干慧性地来者，亦不名接，义同三藏初后心故。故四念处云：通有三种：一者、因果俱通，即通教是；二者、因通而果非通，即被接者是；三者、通别通圆，即别圆用于通教而为方便，便成别圆因果人也。是故菩萨据位虽同干慧性地，观慧犹劣，是故亦复不受接名。然通别二教三根受接，约位可知。\n就一下。示各具三种随情。约全与，则凡夫岂但有俗，亦能知真随智。约全夺，则二谛唯圣智所证，凡心全无。经云：凡夫行世间，不知世间相。是知尚无于俗，何况有真随情智？约半与半夺。凡夫随情虽亦有真，以未证故，但得俗谛。圣人随智虽亦照俗，以证理故，俱名真谛。此于凡夫夺其真而与其俗也。\n且出一师之见者，即指智者。\n世情多想者，谓凡夫随情，解俗解真，俱念想故，故云多想。\n圣智多知者，谓圣人随智观真观俗，俱智照故，故云多知。知秖是照。此之一番既冠下七，则情智之言该乎四教，悉以凡位为情、圣位为智。\n次善下，释生灭，即藏教也。\n即阴离阴等者，经云：解阴无有某甲名字，此谓即阴也。即于阴处不见我人名字，如即五指处不见拳名。离阴亦无名字者，如离五指亦无拳名。\n如性知之者，唯经应云：如性相即，达阴即离，性相俱空，名第一义也。此既推五阴无有名字，而但是生空一家所明，小教奚甞无法空义？今文盖是如来略举生空而已，不同他宗谓二乘但得人空也。若大小影夺，此或可然。\n三复下。释无生二谛，即通教也。\n他云下。引古。此师立义非释今文，疏主因便引之耳。今文反此者，经明真有名有实、世有名无实，与他义相反，验他所立显违佛意。\n世但下。正示今经义。初句可知。\n不生不灭等者。此明真谛有名有实也。谓不生不灭之名，与不生不灭法体相称也。法即实体也。故经云：有名有实。\n不能下。此明藏教折法之真也。故知他云真谛有名无实者，但得此意。\n能即下。此明通教体法之真，正是今文所辨也。\n四善下。明别接通二谛也。\n假名幻化者，假名即十六知见，经云我众生等是也。经无幻化之语，直是炎城毛角旋轮无实，通名幻化耳。此名单俗，以但观分段虗幻故。\n真与中合者，即利根者于空见不空故。不空又二，此见但中之不空也。既名复真，故云共为真谛。\n若单下，正释经文，是复真义。\n不得言苦集等者，以藏通当教道灭是真，苦集非真故也。\n今但指四谛者，以通教道灭正是无明别惑变易生死，故于别人全是苦集，今既被接故四俱真，以别苦集是当教偏真，别教道灭即是中道，故云即真中合。此明无量下，正示此义，是别接也。\n单俗单中者，此即圆接通也。别教中道在偏空外，故受复真之名。圆教达边即中，故云单也。若法华玄通教二接，并称复真，乃是一往细分，如今文也。\n此明有作无生等者，通无别俗，秖于生灭之俗达如幻化，所以双指。\n指下一实者，以下圆真，即今通教利根所见，故但指之。\n经鸣稚者，具云楗稚，上巨寒反，下音地，此云信鼓。律通多种，今意指钟。楞严云：众集撞钟也。\n复俗单中者，此别教二谛也。\n体法始终者，始死终烧事皆灭尽，对体法为便。\n析法始终者，始割终坏，有由破析，对析法为便。\n两始为有者，二教初心俱观生死故。\n两终皆无者，二教后心俱证涅槃故，而此始终俱为别俗。\n单指中道者，离边之中，故曰单中。单名虽与前同，而单义则别，比前记可了。\n指下一实者，证道同圆，故得指下。\n此约复中者，即圆接别也。问：向圆接通则单中，今圆接别，何云复中？又与别接通，复真何别？答：前云单中，简复真故；今云复中，简单中故。虽单、复名同，而取义各别。寻疏可晓。\n文虽不显者，以经但云八苦故。前既约别义显，后又明圆义显。准七种次第，则当圆接别，故云义推自成。应知八苦通界内外，则俗复也。\n犹是下。言此番既明圆接别，则犹带教道，未是纯圆之相也。至第八番方乃明之。有本云犹是单俗者，文悮。\n先譬次今者，虽分二文，至解释时还以二文。\n混为一释者，以法譬所明二谛，撮其大旨，义不出三，谓真俗相即共明，及真俗各明。所以疏文参互牒经，葢从义便。\n父母和合生子者，俗谛如父、真谛如母，真俗不二故云和合，此境发智故云生子。若据经文，父母生子是合譬文，约父母缘生名为世谛，事释易见，故疏主更作附法门解释，故云真俗相即等，亦是托事观心意也。此是共明二谛。\n一人下，明俗。十二下，明真。一人多能者，一人譬真，多能譬俗，一人即多能譬，即真而俗，三千具足，故云圆俗。\n是名下，总结。\n一切二谛等者，融前七重悉归一实，如河入海失本名字。\n第三明一实谛慧等者，此即前四谛慧中第四无作四谛也。前作两向科之，意如前记。然此虽明一实，还是次第慧中所收，始从生灭至今无作，始从四谛至今一谛，自浅阶深存次第故。前二谛中明圆者，其意亦尔，须至下文直就圆融方名圆慧。然别既俱是大涅槃心所修，则次第圆融更相成显，文虽异辙意乃同归，故次第中不妨明圆，圆融中自收历别。又若一往以次第对别者，亦有其义，以别教自行化他俱学四故。\n何不下，问。非无下，答。\n束四为二者，或云：苦、集是俗，道、灭是真。或云：三皆是俗，唯灭是真。具如前疏。虽有异释，以四对二，名、义俱便。\n义少不便者，以真中二谛同是灭故。若以道灭总对者，则道是真中之因，灭是真中之果，定不可云道是真、灭是中也。以三对四，灭既含二，则名之与义少有不便，故佛从显易，且束四为二、束二为一耳。\n此间等者，谓此中明一实谛慧，正指佛果为能依慧，实谛即所依理，故云依一实谛。\n引胜鬘者，以彼灭谛即今一实。\n言苦灭者，灭苦证真，故云苦灭。\n地人下，地论明第八阿棃耶是真常净识，不立第九，故显棃耶即是实谛。若依摄大乘论，棃耶是无没无明随眠之识，九识乃名净识。\n中假师者，暹师云：多是三论师。今谓恐假字误，应作论字。\n兴皇下，初备破三家，次自立正义。其理有归，故今引用。\n初破三家者，佛果下破第一师，妄惑下破地人，对边下破中假师。由此三家义非融即，岂是今经一实谛耶？初师能所不融，次师真妄不融，后师中边不融，故此三家悉为所破。\n然一下，立自义也。\n故华严下法性远离者，远离能所彼此相故。\n非彼是此者，如前三师，舍能取所、舍妄取真、舍边取中，咸名非彼是此。\n若随缘例同，今家以四悉意作种种异名别说，如下经约境约心等，凡以七义释一实谛，此即随缘，故云文显一实，甚自分明也。\n一、约境者，境即所观三谛也。\n经名曰真法者，计情自妄，妙理常真，凡圣一如，自他互摄，六而复即，理在兹焉。是故初心修观，应须达妄即真。他宗偏指真如，既非圆义；近秖人云妄念，全属计情。舍此二途，依俙识理。\n二、约心者，即能观观也。\n经云：无颠倒者，是则二教舍生死求涅槃，别教离二边观中道，以至于圆起著，悉名颠倒。无此颠倒，始曰圆修。\n亦可约言行者，意谓文中已有境观人教因果，唯阙于行。又此约言说，下又约教，教即言说，于义似重。荆溪准下佛答，既约断惑，故判为言行，谓三教言行悉是虗妄。问：虽加行义，此既有言，与下约教何别？答：教约佛言，言唯自语，内行外言，故云言行。\n据人者，谓大人所乘，故曰大乘。\n经非佛说者，前三教法，魔悉能说。\n因体果体者，道是因义，果显四德。然此七科，能所宛然，同名实谛。向云随缘异说，得意无咎，良在于兹。\n取教为实灭者，谓昔二乘四谛之教，解苦无苦，故名实灭。即经云：昔者为无常想，是可断相。\n取理为灭实者，以大乘理灭二乘之实教，故云灭实，即经云如来之性非苦非无常等。然则小岂无理？大岂无教？亦互举耳。\n亦以下，更约实谛、谛实以分大小教理。小教实苦，其义审谛，故云实谛。大理审谛常住，而是真实，故云实谛。此以谛实而分小大者，以二乘未穷理实，故夺其实。既解苦、无苦与其谛名，如下问答。\n皆是理实者，此理非权，故云理实。\n即为谛实者，谛只是理，此理审谛真实，故云谛实。谛名虽同，而有大小教理之异，故以实字上下显之。\n是苦境者，苦境即逼迫之事。\n苦教苦智者，教诠智照，悉审谛故，谛含二义也。\n实是苦谛之理者，实既是理，则是境之所依，教之所诠，智之所照，故云苦谛之理。\n不二下。释实义也。以境教虽殊所依是一，故云不二。又云下。明判句不同。\n除苦等者，苦是事境，事境虗假故非实。\n余二谓教、理。教既称理而说，故俱得名为实谛，故云亦得判实。\n祗用实为谛者，祇以理为实谛，故除境教两句。前义约教能诠理，故教亦得名实。后约教是言说教，置教存理理方是实，故除两取实。此并约二乘四谛也。\n三种皆是实者，谓如来、虗空、佛性之三也。此三皆理，故云是实。\n后三谛亦尔等者，应云如来非集非谛是实等。\n显时下。释三种义。虽同是理，不无差别。显谓出缠，隐谓在缠。又此三种义含六，即上二明隐显位殊。\n是六义下。一、明隐显不二是即义。是知隐谓四即，显谓分真及以究竟。又亦应云：如来佛性是法，虗空是喻。法别喻通，法别故隐显两分，喻通二义同合。\n释两章者，四谛之文一一皆先举昔谛，次举今教一实，即云如来非苦等，故云皆先释实谛至次释谛实也。\n经是可断相者，昔教皆由断烦恼生死而得真实，所以今皆非之，方成今实。\n经诸佛所得至实谛者。先举诸佛以显二乘非实，与下如来无别。\n更无异体者，以如来等三是一实异名故也。\n更结是非者，谓结今教如来等三异昔四谛，故是谛昔非谛实也。\n苦对即道谛者，对治于苦也。\n问非下。释疑。以由经明实理皆云是实非谛，故此问之非虗非凡夫生死，非实非二乘涅槃也。\n为实者，指中道妙理也。中道既得称实，亦应称谛，以谛是审实义故。是故实之与谛，同出异名。\n答如所问者，此顺问答也。以实与谛其义既一，互称无咎。\n二、问下。此问由答而生。既二义俱齐，经文何故简小为谛、显大称实，而云非谛是实耶？\n文云二谛若齐者，谛字误，应云二义。答意可解。是知圆理名实名谛，少教夺其实名，与彼谛称既简偏小，所以圆理从胜名实。若约义同，实通谛称。\n二事可见者：一、众生欺诳；二、圣人断除也。\n既约断惑者，以经云诸佛二乘所断除故，故知虗妄是惑。既明断德，则约行为便。\n经一切皆入苦谛摄者，天魔外道等皆虗妄故。若准虗妄，欺诳是集，何云苦谛耶？以集能招苦，故从果以说。\n二十五六等者，以一切外人所计，不过二天三仙。\n言二天者，摩醯首罗天、毗纽天。\n三仙者：一、迦毗罗，此云黄头，说经有十万偈，名僧佉论，此云数术，用二十五谛计一为宗。言二十五谛者：一者、从冥初生觉，过八万劫前冥然不知，但见最初中阴初起，以宿命力常忆想之，名为冥谛。亦云世性，谓世间众生冥初而有，即世间本性也。亦曰自然，无所从故。从此生觉，亦名为大，即是中阴识也。次从觉生我心者，此我慢之我，非神我也，即第三谛。从我心生色、声、香、味、触，从五尘生五大，谓四大及空，尘细大麤，合尘成大，故云从尘生大。然此大生多少不同，从声生空大，从声、触生风大，从色、声、触生火大，从色、声、味、触生水大，五尘生地大。地大藉尘多故，其力最薄，乃至空大藉尘少故，其力最强。故四轮成世界，空轮最下，次风，次火，次水，次地。从五大生十一根，谓眼等能觉知故，故名为五知根；手、足、口大小遗根能有用故，名五业根；心平等根合十一根，心能遍缘，名平等根。若五知根各用一大，谓色尘成火大，火大成眼根，眼根还见色；空尘成耳根，耳根还闻声；地成鼻、水成舌、风成身亦如是。此二十四谛即是我所，皆依神我，名为主谛。能所合论即二十五，至下陈如品中明之。\n二者、优楼僧佉，此云鸺鹠，以昼藏山谷以造经书，夜则游行说法教化，如彼鸟故计遍造，但眼根火多乃至身根风多。如金七十论说：造论有十万偈，名卫世师，此云无胜，以六谛为宗：一、陀罗骠谛，此云主谛，谓五大及时、方、神、意，此九为万物所依，故名为主。二者、求那，此云依谛，谓色等五尘，一、异、离、合、数、量、好、丑、愚、智、爱、憎、苦、乐、勤、堕，此二十一依前九法，故名依谛。三者、羯磨谛，此云作，谓俯、仰、屈、伸、出、入、去、来等，故名为作。四者、三磨若谛，此云总相，谓总收万法为一大有，故名总谛。五者、毗尸沙谛，此云别相谛，谓森罗万像各各不同，故名别相。六者、摩婆夜谛，谓尘成瓶不妨碍\n三者勤沙婆，此云苦行，用六障四浊为法，计因中亦有果亦无果，亦一亦异为宗。六障者，方便心论云：一不见谛，二愚痴，三受苦，四命尽，五性障，六名言。四浊谓嗔、慢、贪、谄，此三外道皆出在佛前。\n疏云二十五、六等者，等取第三、六障、四浊也。\n为属何谛者，问：于佛四谛摄属于何？\n又外下。问：外道所说教法，于佛四谛之中坏佛几谛也？\n坏佛集谛者，以彼不知烦恼无始，而计冥初生觉故。坏佛苦谛者，不知此身惑业所感苦空无常，而但云五大四微之所成就故。\n经诵一阿含等，翻名如前。疏：阿含有四：一、增一明人天因东，二、长破邪见，三、中明真寂深义，四、杂明禅定。涉师云：阿含，此云传，传所说义至彼也。正云阿笈多。据形相者，如瓶以众尘所成，故常；众缕成衣，众木成车，既有所成，故知是常。如负债者，若不常者，初得财已，后不应索；后既有索，验知是常。余皆可例。\n经：毗纽天，亦韦纽，亦韦糅，此云遍胜，亦遍问遍净。阿含云：是色天。俱舍云：第三禅顶天。净影云：处在欲界之极。\n经：极者求息，谓疲极之人求止息也。\n据伴类者，同类是伴，异类非伴。\n圣行品下\n常我是执之端者，由起我执而计于常，谓乐谓净。此二既重，所以广破。\n初文下，释初段凡两重问答。何故名非者，问也。意问何故判初段经名明非耶？\n横计下。答也。以诸行体实无常，而外道横计是常也。常非下。此明真常妙理不从缘生，今外人所计既属缘生，是无常法而妄计为常，故云明非也。\n然诸下。重问。应不从缘者，自然非缘生故。既不从缘，应是常住。\n若自下，答也。\n法尘对意起者，明实非自然，妄作自然之计，秖以意之所思作自然解，岂非根因尘缘生此解乎？\n旧云下。此谓果常而因无常也。\n若是缘生者，谓因中犹是缘生之法。\n此不下，今破。\n举正对邪者，举圆正明因果俱常，对斥邪计之常是无常故。若如旧谓因是无常者，何以对斥邪计？故知旧师但是别教意耳。\n结非中，经有八句：一、明佛性非三世摄，不流变故。二、明佛性非因所作、非无因作。非生因生，故非因作；为了因了，故非无作。三、明佛性非作、非作者。佛性之性不生涅槃，故名非作；亦不使他生涅槃果，名非作者。四、明佛性非相、非无相。众相永绝，所以非相；具足诸法，故非无相。五、明佛性非有名、非无名。理实无名，随缘有名。六、明佛性非名、非色。非四阴之名，非一阴之色也。七、明佛性非长、非短，离色相故。八、非阴、界、入之所摄持。实不同相，所以不摄，是故名常。总以结之。\n正是清净等者，即是非因非果正性也。\n不见佛性至非真者。三教不达，咸名说谬，岂唯邪外而已。\n旧云下三聚者，依成论明一切法凡有四位：一色聚，二心聚，三非色非心聚，四无为聚。前三是有为法，旧见此文明心及色，便引梵行双非之文足成三聚，故云总有。然成论明非色非心是不相应行，有十七法，谓得非得乃至第十七无作也。又引圣行文证成梵行双非，是明无作义也。\n言得无作者，白四是作戒，由作戒发得无作，故经云然后得也。所言作者，作谓为作，亦造作也。即运动身口，陈辞乞戒等，故名为作。言无作者，谓以无简作，对作得名。而无作是作起之相，一发续现，始末恒有，不藉缘辨，即任运为义。而无作以非色非心不相应行为体者，则显作戒定与色心相应也。外则耳聆羯磨，目视衣钵，此与色相应也。内则建志领纳，要期尽形，此与心相应也。作法既谢，耳无羯磨之声，不与色相应也。心或在于余性，不与心相应也。而由前作法，戒善常存，故云以非色非心不相应行为体也。广明其义，如戒体章。今粗陈梗槩，俾识大纲。\n是义下。今破彼师有违义谬引之失也。梵行双非之文，正谈佛性中道，而彼谓是小乘无作，且无作是生死有为，尚非小乘无漏，既以有漏之义，抑此谈中之文，故云此过非小。\n若依今意者，谓梵行双非之文，借使名为无作者，乃是中道不作二边云无作耳，故云无作无漏也。故知无漏之名，亦约中道涅槃不漏落二边生死以说。\n为证何等无作者？为证小乘受得之无作？为证中道之无作耶？\n下文那云等者，引下迦叶品二十一番诤论文以救前义。下文既云或言有无作色、或言无无作色，经文既谈无作，何妨于此总明三聚乎？\n答：数下重片彼救也。下云无作色之有无，葢是如来悬记灭后数论，二家立义成诤，岂是今经明耶？\n数人云：无作是色者，即不可见无对色也。毗昙论云：戒是四大所造，无色界无四大，故无戒。又根品云：四大所造善不善等色，如生欲界受律仪戒，教无教成就善不善色，教无教即作无作也。此宗萨婆多立义，故以色为无作戒体。\n论人下。成论明无作戒是第三聚不相应行，故云无色。此宗昙无德立义也。\n我今下。我今既得此经圆融之旨，则一切无非佛性。设有云无作者，乃是中道、不作二边。既知色香无非中道，尚不计色与无色之异，岂同数论各计成诤耶？小有大无者，终不定执小乘有无作戒，大乘无无作戒也。以小大一如，咸同佛性故。\n又准下秖据现文三段，初则双辨色心，后二偏明色心，故曰秖云色之与心。何以探取诸文强谈三聚乎？若数下正释经文也。然明王数亦数论二家所说不同，疏文但引数义，初句明王数同起。\n又识下。上虽云王数，未辨体状，故此明之。谓王数者，秖是四阴，一阴是王，三阴是数。或可云四阴是数，以色阴亦是心数所摄。故止观云：数人说五阴同时，识是心王，四阴是数。此约有门明义，故王数相扶，同时而起。故疏云：数随王起。若约论人明义，则识先了别，次受领纳，想取相皃，行起违从，色由行感。约空门明义，故次第相生。经云：心是识阴，心数法是三阴。\n色有下，引二家明色不同。\n并无教色者，即法入中无作之色也。\n然此下正示今文，以经但云色法者地水火风，故云但明四大色。有本大字下多五字，应以四大中义含无教故云五色，捡未治本则无五字。\n十一色者下。偏明心无常中既根境识三，则五根五尘及法，今少分共成十一色也。\n互现一边者，此明四而不云十一，下明十一而不云四，具足而论应十四色也。若取法界少分则成十五。净影云：此文偏说四大者，准依成实，四大是尘果复是根因，举因知果故不说根，举果收因故不说尘。若依毗昙，四大是其造色之本故偏举之，举本收末故不说余。若依佛陀，提婆所立色唯四大，四大之外更无造色。今经所说似彼佛陀，然一往消文其义甚美。下经偏明心中既涉根尘，则依今师互现之说斯尽善也。\n一、明识不应独缘者，此有二字误，明合作眼，应合作能，即经云：心若常者，眼识应独缘一切法也。此谓心若常者，眼识应独能遍缘六尘。既但见色知心无常，且征眼识，余可例知。此就凡夫妄事以责，若六根互用，则是得常用也。或可但除不字，其义自成，应云一、明识应独缘也。\n第二、六识下，三、复次，皆云不应，其义允合。\n经因眼因色等者，眼是根，色是境，思惟是作意，谓眼识从根、境、明、作意四缘而生。\n经耳识至各异者。耳但三缘，除明缘也。若依新经论，则眼识从空明根境等九缘而生，故颂云眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七等云云。今但四缘，比望九缘，乃是佛言广略之异。\n经坏诸行因缘者，观行之心能坏生死有为诸行，故名彼观。以破坏诸行因缘、坏行缘异，说心无常。\n第八、生后者，生起后段，结前心无常文也。\n先结前生后者，结前心生后色，如经：\n经歌罗罗，亦云羯罗蓝，此翻杂秽，状若疑酥，此托胎后初七日也。安浮陀，亦云案部昙，此翻疱，状若疮疱，即二七日也。伽那，亦云健男，此翻凝厚渐坚硬，即四七日也。閇手，亦云閇尸，此翻凝结，状若就血，即三七日也。诸疱，即第五七也。梵云钵罗奢佉，此翻形位，具诸根形、诸根差别故。今云诸疱者，即初生五匏，一头、二手、二足；次生二十疱，谓手足指也。又今经四七位在三七之前者，或恐古译以伽那为三七之名，閇手为四七之号，向之释义且约新翻。\n经：坏已还合者，内色则如发、爪等，除已还生；树木则伐已还生。\n皆举外对辨者，约内色身分外色艸木也。\n中间或略者，即第四力异，至第七名字异，四文但约内色。\n第七卷中已答者，此卷有三品，谓邪、正、四谛、四倒，故观师定指四倒。\n若诸至正破所执者。讲者应引前卷文殊难文，对此破执消释令显。有本云第二破第六者，文误，二应作五。第七破第二、第八破第三者，七应作八，八应作九。经破有遮中，先牒彼所计遮故知无，反其所立下广显之。于中初明有我不遮，如言调达终不言非，此举事类显也。我亦如是我终不遮，此当法正辨也。下明有遮定知无我。下就不遮明无我中，若以遮故知有我者，牒其所立。汝今不遮定应无我，即取其义反以破之。\n经破有伴中有法无伴下，举如来等三遍一切处独一无侣，既称真我，故汝有伴定无我也。此以真我破妄我。\n经破名字中，前文殊明诸外道取彼世人所说诸事和合益我之言，执定有我，故今破之，明但假名，都无实事。于中，先牒其所立，下对破之。无我法中亦有我名，彰名无实。如贫贱等，举事类显。如我死下，破名有实。如言我死，举世人语。若我死者，我则杀我，依名征实。若诸外道闻言益我，即谓有我，如言我死，我亦应死，若我死者，此我便是可杀之我，是故说言我则杀我。而我颇杀，简异实名。假名杀我，结名无实。余文可知。\n经矬人才戈反。广雅：矬，短也。\n经生涎详延反。字林慕欲口液。三苍涎，小儿唾也。\n经非欠，嚬欠也。\n他言下云云者，无始本迷如彼生盲，乳喻四德之理，贝末雪鶴喻四德之教，同显白色如教诠理。外道暗信苇陀，妄执邪四以为已行，如谓声软冷动，经文譬合分明。\n经犹如白鶴下，而无旨人领解之语。若准前义立，应云：彼雪如鶴动耶？\n圆慧行者，前七种二谛中圆及一实谛，竝由次第相带而明，故非圆慧。若约别位则利受圆接，又化他学圆、十向修圆、初地证圆，故于次第慧中得有圆义。又今经俱知佛性，以大寂灭心修前次第，岂离圆融？次显不次义合相在，约文显示须分二别，旧人不了乃云破著，既昏大旨故招今斥，在文可寻。\n一、明不般者，明佛常身不般涅槃，以破文殊临般涅槃之说。\n二、明不更者，明今昔事别故非更说。又法轮名同亦非更说，以破文殊方复更转无上法轮之说。然前段中亦破转法轮者，因明不灭相带而来。\n横历事者，七无优劣，约事以破，故得横名。\n谓非果下，列七事经。初文是明圆理非果经。我即是信去，二、明非因经。若言常住，无有变易去，三、明非转经。譬如因眼去，四、明非生经。譬如因酪去，五、明非出经。譬如因子去，六、明非作经。譬如因鼓下，七、明非造。而第七文譬云不出声，合云不作，皆不造也。又复应知造、作义同。今依下，竖示。文既云非作、非造，故于作后，科为非造。又后四皆有譬、合，皆即事而理者，而此七文皆破文殊请转法轮之见。见即我执，故于诸法若果、若因，乃至作、造，皆成我所。诸法是事，达事即理，无常即常，不起事执，故云如来终不作如是计。\n经：初非果中，先约大小明真果，次约六根四大明妄果，于此果事而见妙理，余并可寻。\n经因燧辞醉反，火母也。论语云：钻燧改火。\n经因桴。按诏定古文官书，枹、桴二字体同扶鸠反，谓鼓椎也。若云屋栋作。按鼓椎作枹，近人分耳。\n竖结圆慧者，直就虗空等三显佛境界，非前横七故云竖结。于非七中但阙非转非有为法，即是非因果二事也。\n通因、果下云云者，如前疏约隐、显释此三名也。隐则是因，显则是果，具如前记。\n第二、明下，正破文殊更转无上法轮之说。先明异是破更转，次明同是破无上。\n既其两异者，若是一法重复宣说可名为更，今昔全异何得言更？\n德异者，精进是德行也。\n初转法轮下，据经但云八万天人得果，而疏明五人者，五人是正，八万是傍，经总据也。文列五人，与法华疏异。彼云：一、拘隣；三、頞󳺎，亦云湿󳺎，亦云阿说，亦云马星；三、䟦提，亦云摩诃男；四、十力迦叶；五、拘利太子。䟦提与摩诃男秖是一人耳，恐今文错也。马星、摩诃男、拘利，此三是佛父亲；十力迦叶、拘隣，此二人是佛母亲。\n明同故不更者，此破文殊无上之说，明佛所说皆是法轮，何得偏叹？今为无上同名法轮，何须更转？\n此等义同是故无更者，问：今昔二说小大永异，生善灭恶深浅应殊，何云同耶？答：且据生灭名同，又约开小即大以破文殊分别之计。若明今昔灼然义异，又应文殊据先小后大以为发起，故云更转。今佛据圆机所见先后俱大以破文殊，例如纯陀难五果云云，故云义同是故无更。\n前佛复宗者，即前第四结章还告迦叶，故云复宗。\n开结下，初、释经声闻、缘觉。\n本为五人有病行处等者，即现病末明五病人，谓四果及支佛也。\n得有修义者，引小归大，即现病品云从佛闻法发心也。\n又有下。释经及诸菩萨。此正指别菩萨，戒定慧三次第而修，不能圆修故云拙度。而不明藏通菩萨者，同二乘故。\n若是下。出前别结之意。\n此结圆行者，即品初云复有一行名如来行也。\n如来行之者，是佛自己所行之法故。\n治与不治等者，即现病品云：譬如病人若有瞻病随意医药，若无瞻病随意医药，皆悉可差。有一种人亦复如是，或值三乘圣人、或不值、或值佛、或不值闻法不闻，悉自成道。此谓圆机也。故知别结。\n正结此人及此法门者，即结品初如来行也。\n不作别圆两释者，但云前正明慧行，后是遣著。\n修之则差等者，即现病品云：譬如病人若有瞻病，随意医药则可令差，若无此三则不可差。\n旧明慧果得二地者，旧见经文二段，前有无畏地名，后有自在地名，而不晓名异体同，遂将十地分对二果。\n从初下，谓前六地是无畏果。从七下，谓后三地是自在果。所以下，旧师对前戒定释妨也。\n以戒定但各一果者，以由不能断惑通道故。\n今谓下，今以戒定并难，分三：初、牒古师立义；今谓不然者，总非也。\n且戒下。正牒破义。彼云慧行疾利故有二果，则戒定迟钝但得一果。\n云何下。二、引前释反质。且汝前解，戒果不动地、定果堪忍地同在初地，初地是断惑证真位也，故能断惑则是疾利，何云钝耶？\n若同下。三、以自在地并。此有二意：一者、戒定二果既同在初地，则与慧果无别，以断烦恼通道疾利义等故自在。慧果既至法云，此二何但在初？二者、慧行一等疾利，何故优劣不等？自在既至法云，无畏何但六地？其第二意文虽不显，义合并之。\n今明下。明今义。戒定慧同在初地，故云秖是一地。\n自在下。虽于慧果立二地名，但是内外体用之异，由内无五畏而外用自在随意受生，既是内外殊称，不应分位浅深，故云不应更开。\n与地经合等者，十地经、地持论竝明初地离五怖畏，故地持云：修无我智我想不生，云何当有我爱众具爱？是离不活畏。不于他人有所求欲，常饶益一切众生，是离恶名畏。于我见我想心不生，是离死畏。此身命终于未来世必与佛菩萨共会，是离恶道畏。观于世间无与等者，况复过者，是离大众畏。\n今文亦然者，彼此皆在初地，故用彼义以消此经。\n在名小异者，不畏恶道其名全同，余四小异，如彼名不活畏，此云不畏贪恚等。\n无不活畏、无死畏者，经云：不畏贪恚痴，是无不活畏。以世人贪求利养，以资生活，得喜失嗔，故不畏三毒，即无不活畏也。故法华玄云：活者，依身所用众具，能资于生，名资生，生为活也。经云：不畏生老病死，是无死畏。初地菩萨已出二死故。\n无恶道畏者，尚不堕二乘恶道，况有分段恶道畏耶？无恶名畏者，真智显发，终无修罗好诤、阐提谤大犯重之恶名也。无大众畏可解。\n名诸三昧王者，三昧梵语，此云调直定也。真谛以空无漏为调直，出假以称机为调直，中道以遮二边为调直，故二十五皆具三谛，通称三昧。又称王者，空假调直，未得为王，所以二乘入空，菩萨出假，不名法王。中道调直，二边摄属，故得称王。一一三昧，皆有中道，悉称为王。\n一切三昧悉入其中者，一切即二边也，即边而中故云悉入。\n既不是王者，以经结文云菩萨得二十五三昧，名诸三昧王，不云二乘也。\n又六地等者，六地即已办地，以合八人见地为一，故当第六。\n释二下。治者，引文助显。问：荆溪凡有补助，皆言私谓私云，今何阙言？答：若立己义，与疏主微异者，乃有私谓之言。今既直指玄文，且非己义，故阙之尔。前后倣此。文中先示随机立名，次明通具四意。初文中云如日光等者，日光三昧破东洲有，但取日出于东以譬智光，是生善意也。月夕初现于西，其义亦尔。如不退者，此三昧破畜生有，以畜生无惭愧，退失善道，故以不退而对破之，即破恶意也。如常乐者，常三昧破识处有，此天谓识相续不断为常，而直约真常理体以破之，故属入理。次明一一三昧皆具四意，如文。\n片意下注云云者，广释二十五法，在法华玄文行妙中，今依彼文略示名义。\n经无垢三昧者，地狱是重垢报处，报因则是垢，谓恶业垢、见思垢、尘沙垢、无明垢，此名过患也。菩萨先见此过，为破诸垢，修前来所明根本戒破恶业垢，修前来所明背舍等定伏见思垢，修前来所明生灭无生慧破见思垢，修前来所明无量慧破尘沙垢，修前来所明无作慧破无明垢，此名本法功德也。三惑破故三谛显，名无垢三昧成，此名结行成也。菩萨自破地狱诸垢时，句句皆有慈悲誓愿。彼地狱有，若有机缘关于慈悲，以王三昧力法性不动而往应之，还令众生破此三垢，即名慈悲破有也。下二十四番例此可见。又此且约次第明之，故一一有中三惑各破。若论圆顿，一心三惑摄无不周，一心破时诸有咸破，二十五种无差而差。经无退如前记。\n经：心乐者，饿鬼多苦，故以心乐破之。\n经：欢喜者，修罗多猜疑怖畏，故以欢喜破之。\n经日光月光如前记。\n经：热𦦨者，北方阴地氷结难消，以喻北洲氷执无我。若非智火慧𦦨，无以销融，故以热𦦨破之。\n经：如幻者，南天下果报杂，寿命不定，犹如幻化，故以如幻破之。\n经：不动者，四王天守护国土，游行世界，故用不动破之。\n经难伏者，三十三天是地居之顶，果报三惑难伏，故用难伏破之。\n经：悦意者，此天处空，无修罗战鬪，以之为悦，故用悦意破之。\n经青色者，真谛三藏云：此天果报乐青，宫殿服玩皆青，故以第一义非青之青破之。\n经黄色、赤色、白色者，皆是果报白等例。青色三昧可解。\n经种种者，梵王主领大千，种类既多，故用种种破之。经双者，二禅独有内净支、喜支为双，余支与诸禅共，故用双破之。\n经雷音者，此禅乐最深，如氷鱼蛰虫，故用雷音惊骇以破之。\n经注雨者，四禅如大地，具一切善根种子，得雨乃生，故用注雨破之。\n经：如虗空者，外道非空，妄计涅槃，故用如空破之。\n经：照镜者，此胜无漏天，虽得净色，未尽色空，如镜未极明；未知色假，如镜未有影；未知色中，如未达镜圆，故以照镜破之。\n经无碍者，此天得出色笼，即果报无碍，未是三谛无碍，故用无碍破之。\n经常者，如前记。\n经乐者，此天如痴，痴故是苦，故用乐破之。\n经：我者，顶天。谓是涅槃犹有细烦恼等，不自在故，用自在破之。\n初总生诸处者，即经云随欲生处等，此即随可化机应生十界。虽生处之言不出十界，而言总意含不谈名相，故云总生。\n次别生下，于十界中且明地狱，以例余九显出名相，故云别生。\n坏须弥下。通前结显功、结力用中三文。坏须弥即初依正，包世界是第二自他，散合十方是第三少多。以经云分一为多、合多为一，故云散合。\n而不染者，即经云虽作如是，心无所著也。\n游处下。结生用。\n即地之用者，以不染不苦，显无畏用。\n结下况高者，下谓菩萨，高即诸佛。\n问：是诸菩萨下。问意者，菩萨既入此地，用应齐等，何故经中明诸菩萨高下不同？如无边身来时，此诸菩萨悉皆战栗，岂非力用高下耶？\n旧云下，答释。等中等者，谓圣位既等，住地又等，如彼此俱在初地，则作用悉齐，故悉同无别。\n等中不等者，同是圣位名等，而初地二地阶级浅深，故云不等。所以深位作用，浅位不测。\n兴皇下。横论则功德悉等，此与前等中等义殊。今约一地具诸地，故为等也。前约位齐为等，竖则与前等中不等，其义稍同。\n亦如一物下，举喻推倒如一地具，诸地捧起如高下位别，二释俱要故今用之。\n威是外用者，即下神通也。德是内证者，内证三德也。外有大用，必由内德，故言威德。此是总叹内外成就，神通即别叹外用。\n母能生子者，禀教生智，故佛如子。\n藏王所叹下。以圣行是自行故，病儿两行方属化他，故使藏王就自行为叹。\n经欲比是经不得为喻等者，以法华、涅槃已前偏圆相隔，故使功德不及斯经。\n譬五时教者，始阿含，终涅槃，以为五时。古以华严为顿，五时属渐，由是华严在五时外。\n又以般若在方等前者，以错消此文，从佛出十二部以为阿含，而见方等居于第三，遂以多罗用对般若，致在方等之前。又不了法华与今经味同，故合文不出，而强将般若用对法华，故使一代教门此经大旨参差乖各。\n多罗法本者，以古翻修多罗为法本故，智能导行故云行本，由智起行亦名行本，为本义同知是般若。\n大慧是般若者，以般若翻智慧故。\n又云下。开善次释也。\n直指经云般若者，是无相教。言始在等者，此明般若正在初时，即经云从佛出十二部也。故云十二年中后分隣于涅槃，故经云从般若出涅槃也。事如后破。\n毕竟品为证者，释论第九十五：复次，须菩提闻法华经中说于佛所作少功德，乃至戏笑，一称南无佛，渐渐必当作佛；又闻阿󳺎䟦致品中有退；又复闻声闻人皆当作佛。若尔，不应有退。如法华经中说，必定余经有退、不退。是故今问：为必定？为不必定？彼引此文，证般若在法华后也。\n若尔下。再征释经义。谓若约般若作前后分者，则经云从佛出十二部，是般若前分；从十二部出多罗，是净名等诸经；从多罗出方等，是法华；从方等出般若，即般若后分也。故从般若便至涅槃。此是开善第二义，比前更迂。非但不摄华严，兼亦不摄有相，以将十二部作般若前分故。\n前三明教者，三藏是能诠教故。后二明理者，因果能显于理故。以能从所，故云依理。\n十二部者，此约小乘十二部，故云即小乘藏。修多罗是契经，经通大小，大小合论，故称杂藏。方等是大乘广平之法，故属菩萨藏。\n佛教不出此三者，意谓诸经多说此三，以此为三则收摄一代大小义故，故云不出。\n后二理者下，因即初显于理，果即后显于理，应知招提以教理消文，岂但迷经大旨，而乃义不主对。何者？教本诠理，如何教含大小而理唯在大耶？余如下破。兴皇唯约生解次第以释，即以十二部为教，修多罗翻法本，即是教下之义。虽十二部中已有法本，但名通体总，既得名经，故由学十二则知经义方等是理，既学教知义寻义得理则生智慧，故云达方等故生于般若也。智慧证理故了涅槃。从多之少从广至略者，之，往也。多少祇是广略，约经五句而后后略于前前。又十二部最广、涅槃最略中三，望前为略、望后为广。又广略只是通别，故使文中以通别释义。\n通大小者，此约大小各有十二，故云通也。十二部义如前记。\n别叹多罗者，除余十一部，别指契经。\n多罗又通者，大小俱名经故，故以方等显之，则知唯在于大。\n未为希有者，方等是教。必须依教发慧，方称希有。\n别叹涅槃者，般若通因，涅槃唯果，三德涅槃，同名佛性。\n如从下，牒喻贴合。义皆下，历破四师。初破开善五时义。何者下，破以十二部对阿含初教。文出二过：一者、十二部名既通大小，况今经正指华严，则义唯在大，今且纵之，云通大小。二者、纵以十二部作小释之，其如小教，且非初说。若据小经及诸律部，云鹿苑为初者，既在小乘，得作此说，今经大教通结一代。\n最初说者，定指华严，义既无归，故不可用。\n余经岂无长行耶者，以十二部中长行直说者名修多罗故。\n名不相应者，经云：从方等出般若，而却云是法华，此即名不相应也。\n假使下，破开善，第二、释也。\n般若隣涅槃者，彼约后分为释，故般若居法华后。则是第四时教者，汝立五时，乃云一有相、二无相即般若，三褒贬抑扬即方等，四万善同归即法华，五常住即涅槃。今既自以般若隣于涅槃，则般若翻居第四，故云复违尔五时次第也。尔，汝也。\n乃叹他经者，以前三既是三藏，故叹其教即是他经。\n兴皇下，初斥非。藏王下，引文显非。从教下，结非。\n若观下，先牒彼立义。\n文云下。引文显非。彼以略为胜，经以广为胜。\n此既下，结非。此经既广，今乃叹略，则属他经。\n诸师下，结斥。文有三段：初、出诸师意，各立己义，意存包括无遗。\n不觉下。斥诸师失。释此七行之文，不觉失经大旨。\n咫尺者，八寸曰呎，十寸曰尺，言其消此少文，因而失旨。\n邯郸下。引事类结。邯郸音寒丹。庄子外篇第十七曰：寿陵余子闻赵国邯郸，徙步徐行，遂往学之。不得，又失其故行矣，直匍匐而归。故云两无所获。今类诸师解释此经，如学步于邯郸之地。释经失旨，如学不得。翻违己义，如失故行。如开善自立五时，以般若为第二时。及释此经，反令般若却居第四。既违己义，如失旧行。余例可知。广破诸师，如法华玄教相章。\n今但下明今解中，初约一经释义，次约一期释义，二释虽别同显今经。初譬五行则五一相即叹述俱成，次譬五时则一代宗归涅槃为极。又初释则横在一经，次释则竖该一化，而复横中有竖，五行次第自浅至深，故竖中有横，今经醍醐是诠五行故，故兹二释妙尽文心。初约一经中，初征文叙意二：初明前文藏王叹两教，二佛助下明此段双述成。\n次第相生者，即下约次第义。穷玄极妙，即下约不次义。佛赞善哉意存于此，故云更加称义。\n牛者下。约次第义释。\n乳者下。戒学居首，如乳味在初；由戒成定，如从乳出酪。向下三味，以譬对法，生起例尔。\n而生酥譬四谛慧等者，以四谛在入室位，二谛在二假位，一实在入中位，此皆一往义乃互通，为成次第不取互义。\n五行转深者，戒定为二，慧行分三。\n极于一实者，极于证中也。\n若单下，约不次第义释。\n不由次第者，初后不二，俱修一实。\n佛即下。引文诸药悉入，喻为法界等也。\n中间诸法者，且约前次第文，则如来是涅槃教主，如牛在初；一实是涅槃之慧，如醍醐在后；中间即戒定及四谛二谛也。\n无不醍醐者，实慧融之，无非法界，即同牛若食者，纯出醍醐。\n一而无二者，以次第显一实，一实融次第，故知一行五行其体无殊。\n作此下。总结。约五味以譬五行，则次第义成。今经秖是诠行之教，则叹教义成，故云二义皆成。\n若望下，约一期释义。\n三人同闻者，所闻之法有共不共，即空名共、中名不共，而有但中不但中之殊，是知虽谈通别意在圆中，故曰专归一实。二乘转教义当成别，故云引小归大。通别菩萨利受圆接，故云接偏成圆。方等部中非无此意，且约弹呵义强，故且偏说。\n及住至小果者。即藏教内外凡位也。\n许其通学等者，许彼通学，即色明空，断惑证圣。\n又许其通学者，未入无为正位，犹在七贤，故许回心修菩萨道。故大品云：二乘若能发菩提心，我皆随喜。此约凡位，二乘未是败种，故般若容发。若在圣位，须至法华及以今经，在般若中但能领业。\n大般下。明今经也。超一代上故曰尊，谈常显实故称极。又谈常显实超出众经故称尊，一代化终故称极。由尊故极，由极故尊。\n已住下。二乘至此，败种还生，斥废三修，如哀叹品。\n若尔下。问意者，此文法喻既该五时，何故般若之后便云涅槃而不云法华耶？\n法华破小下。答。有三意：一、约灭小义同。今既正说涅槃，故佛言从省不言法华，秖由义同故可从省。又迦下。二、约极唱义同。极唱虽同而彼出净土谈常则足，乃法华已是涅槃之异称，世间相常常在灵鹫略如今佛，此出秽土将护物机，既广谈常仍须扶律，随彼机宜异名斯立，涅槃之号由是而生，名义虽殊化意必等，故使佛语且略法华。又前下。三、约般若通后。则两番机缘前后别故，前则般若洮汰法华成熟，后番则还用般若洮汰涅槃成熟，故使今经于般若后便至涅槃。是知次第五时极乎法华者，据一番机缘以说，若论化人不息，故使鹿苑亦至涅槃，五时互通义在于此，具如法华玄第十所明。\n释论下。如法华。玄问：云何意知钝者于法华不入，更用般若洮汰？答：释论云：须菩提何故更问菩萨毕定不毕定？答云：须菩提于法华中闻诸菩萨受记作佛，今于般若中更问，当知法华之后更明般若也。\n又叹下，对今教合义。\n如文所说者，如前戒圣行中明五枝十戒摄一切法，则与华严初照大机说法界周徧义齐。义同有二：一者居首义同，二者广摄义同。\n自誓下。敬请后学，观兹自誓，幸冀思齐。乌呼！人根渐钝，大法将漓。𥪰名利为己怀，视流通犹儿戏。命同过隟，百年几何？浪死虗生，从暝入暝。每一思及，诚可哀伤。\n经，亦不闻有如来出世大乘经名者，虽不闻名，由发宿习见四德理。\n我修下经应总分二段：初集会叹德，次三天谋议。初一天子，二一仙天子，三如汝言下帝释。\n福慧也者，经坚持禁戒是福，深智是慧，如车二轮方能致远，如鸟两翼始可翔空。\n经讨贼，汉书音义曰：讨，除也。礼记云：讨，诛也。\n经道捡。苍颉篇：捡，法度也。捡亦摄也。\n不舍下注云云者，于逼试时既见菩萨有智无畏能舍，则知分证深智，五怖已除达苦法界能舍身命，则显次位乃分。真人应以此三法次第合烧打磨义。\n迁谢显者，谓无常义显也。以无常是迁谢义，故无住之常。下云云者，许有此义也。谓无常故无住，既妄执为住，亦无住故无常，而妄执为常。\n经𮨇󱌁亡见反。说文：󱌁，邪视也。\n经舡舫，通俗文：连舡曰舫，并两舟也。\n经后卒得者，卒谓苍卒，犹云忽得等也。\n经：覆复生疑。覆音福，或非二字是下句首，今亦无常是。\n不生不灭义者，正与净名义合，以此半偈是大涅槃一边之用故。初师所解云是方便者，全是小义，与经意反。\n经：炎旱。尔雅：炎炎，谓熏也。谓旱气熏灼人也。\n经薄祐胡古反。尔雅：祐，福也，天之福也。\n经：开空法道者，谓此偈是开显空法之道也。此指中道不思议空。\n文云下。释寂灭义二：初、据体反难。\n寂生为乐不者，意问：且诸法不生而般若生，是则体非智断而智断宛然。既约断德，乃云寂灭为乐，此即诸法不生也。还可约智德，云寂生为乐否？此即般若生也。\n答任下，举义顺答二：初、纵夺。\n任道是例者，谓若纵任无方之说者，则诚如所竝，故云是例。\n不任下。若不纵任无，方为消释偈文，区别真妄，则不如所竝，故不例。\n言任道者，任谓纵任，道即言说也。\n生起下，正答。\n正取除生除灭等者，谓涅槃是断德故，此明引昔证求涅槃故。若求涅槃，若可云寂生为乐，今约涅槃故云不例。\n涅槃经疏三德指归卷第十一\n涅槃经疏三德指归卷第十二\n钱塘沙门释　智圆　述\n梵行品\n四心，谓慈、悲、喜、舍。三品，谓戒、定、慧。\n引经下。此师意谓梵行浅圣行深，故修四心但能通至梵天，观四谛则能通至真理，道即能通义。所以引经云四谛者，能观四谛即慧学也。此证圣行以三品为体。\n十二门禅者，谓四禅、四心、四空，名十二门；今四无量心，是十二中四故。\n若然下。与圣行辩异。初且征起意。问：圣行已明三品，今梵行复明此三，所说既同，何故有圣梵二品之别？异者下。答释。戒定相成者。谓戒定是傍扶成于慧也。下句例尔。\n道通凡圣者，圣行岂不通凡？而云圣人所行者，非也。圣先戒下，圣行梵行，虽戒慧先后有异，而定行皆在中间。\n梵先慧者，指七善为慧也。\n因果下。圣行同前。以三品为体，故此不言。\n义皆下，今破。初句总斥。若四下，别破三师。\n皆云非大涅槃者，以前经云菩萨修行大般涅槃有五种行故，初师但是梵天生死之道，次师但是二乘偏空之道，三师但得因果之事，俱非三德涅槃圆融之道。\n若非下，结斥。\n是谁梵行者，以此梵行是菩萨修大涅槃故。诸师所解既非涅槃，故责云是谁梵行也。\n今言下。今释。谓梵行只是初心，修无缘慈，达三谛理，名梵行因；初地分证，名梵行果。因果不二，三谛俱融。净义有三下。即三谛也。净净者，谓以无缘净心，净于出世净法，令契不思议空。不净净者，即以无缘净心，出假利他，净六凡染法，令成不思议假。非净净非不净净者，即以无缘净心，双非二边，成不思议中。又净净是因中自行，不净净是果上化他，非净净非不净净，即双非因果自他。又净净是四圣净法，不净净是六凡染法，双非染净之事，以显中道之理。\n徧净诸净者，以大涅槃融四圣净法也。\n当言慈是者，无缘慈是能净，四圣法是所净。是则诸善是枝，无缘是本。即枝而本，无缘统收。慈心既然，悲等咸尔。故向云今以梵行徧净等也。故知梵行只是佛界四心。\n慈有无量门者，从体起用，垂形六道，随机摄化，故有无量。\n所谓下。正示无量门也。略列六种竝在品文。调象谓现师子调醉象。调狂谓婆罗女子死发狂，佛化为子女得本心。治眼谓贼被挑眼归佛得之。治疮谓女人施肉疮痛，佛为涂药。斯皆慈力见如是事。\n慈游下。即迦叶赞云：我今当以一法赞，所谓慈心行世间。\n悲入下，即经云：菩萨见一阐提堕于地狱，亦愿与俱生地狱中。\n非因非果至非净者。即中道无缘，非前二种义，如向释。\n若此下，结融即。\n言三慈者，净净即法缘慈，不净净即生缘慈，双非即无缘慈。文中先斥徧，次即一下显圆，显前三净体咸不二。从三下示得名，既即一而三故立三号，既即三而一其礼常融。\n经：住七善法，得具梵行者。具足应云：住七善、四心、持戒等法，得具梵行。今随便略标，且云七善。\n若傍下。通以七善明傍正义。以梵行修四心故正在化他，圣行修三品故正在自行，故今七善既是梵行之首，故以化他为正、自行为傍。\n而通自行者，以七善即慧，四心即定，持戒是戒，既含三品，故通自行。\n以知法故下。示通自他义。只由知法故，能内进己道、外化众生。\n五义训释，谓修多罗之名含多义故，故不可翻，但可以五义训释而已。言五义者，如杂心论以五义解经：一、涌泉义，义味无尽故；二、显示义，能示真理故；三、出生义，能生妙善故；四、绳墨义，楷定邪正故；五、结鬘义，令不散失故。此乃非直翻名，但是以五义训释修多罗耳。\n或云下。凡出两家。初谓契经是义翻，故云以此代彼。以此间先圣之书名经，贤者所述为子史，以代彼土佛说名经，菩萨称论。言义翻者，此方既无佛，出则无佛教，但可以此代彼，故谓义翻。若如娑伽翻海，则是正翻，以彼此二方俱有海故。或云是正翻者，第二家释义也。此谓西土有佛，此有先王。先王之言既名为经，正可以此而翻修多罗也。契谓契理、契机、契时、契当之义。佛所说教，契当此二，必无虗授。\n但通无别者，意谓余十一部则有别体，修多罗无别体，但总十一部为修多耳，以始从如是终至奉行皆名经故。\n即是偈颂长行者，此明各有别体也。谓祇夜是偈颂，修多罗是长行，指所颂名修多罗也。\n成论下。引证。只是以偈颂长行耳。是则论文明指长行为修多罗，岂得云无别体耶？然广释十二部，义在妙玄，说法妙中，须者宜寻。今开善庄严，各得片意，若顺经文，且就通义，故经云从如是等。\n经利根后至者，以根利故不假长行，广说应知。先在会者，不简利钝俱闻长行。\n经儴佉者，亦饷佉，或霜佉，此译云贝也，亦珂之异名耳。\n号曰弥勒者，经中从别，疏文从通，故云授六道等。当知授记有二：若与菩萨授佛记，是大乘中授记；若记近因近果，是小乘中授记。圣言说与名授，果为心期名记。或云受记者，上与下曰授，下领上曰受，故使经疏二名互出。\n不等句者，谓与长行言义俱不齐等，孤然而说也。准此祇夜亦应云等句也，以言义与长行齐等故。\n下云颂者，义与句同，以句通长短故。\n除别相被颂长行者，即是简去祇夜也。\n戒律亦然。无长行者，此谓孤起，不是重颂，故云无长行尔。\n无颂之长行者，此言下有重颂，则前之长行名修多罗，若无重颂单有长行，则名优陀那也。\n经云下。此经自结云：无问自说，是名优陀那。故须依经言。\n无问自说者，不因咨启而自宣唱也。一者、理深意远，人无能问；二者、非不可问，但听者宜闻，佛为不请之师，不待问自说也。\n因缘下。释尼陀那义也。谓莫轻小恶等偈，出在法句经上卷。今佛引昔明因缘义，谓藉现事缘有所宣唱，名因缘经。\n论云下。成论第一十二部品云：尼陀那者，是名因缘经。所以者何？诸佛贤圣所说法要，皆有因缘。此诸因缘，或在修多罗中，或在余处，是尼陀那。此解十二部中，凡言论云，悉指成实。\n即譬喻经者，立喻显法也。\n伊帝曰多伽者。曰音越。开善下。此约本事本生合为一部，故此第八翻如是语。\n庄严下。约本事本生开为二部，则本事第八、本生第九，则无如是语也。本事者，宣说他人往古之事故。本生者，自说己身往昔之事故。\n各有界别者，界以隔别为义，谓所说事义不同也。\n欲明下。释经中贤劫四佛于此本事各立一名者，其犹封疆不同，印信亦别也。\n合第九为本生者，自他往事同名本生，不开二别，若开二异则无如是语也。\n毗佛略大论注文作口夜反。\n今经方广者，即经云方等经典，其义广大故云方广也。理正名方，包富名广，理融无二亦名为等。理正则生佛一如，包富则三千具足，教从理显名方广经。\n直广下。此约大小，通有十二部也。徧空之理，显非中正，故不名方。空于六界，且得名广，此乃半夺。若全与者，对邪名正，亦得称方。若全夺者，不徧十界，亦非广义。\n即未曾有者，谓佛现种种神力，众生怪未曾有，如经无人扶持行七步等。\n亦云解义者，解音解释之解。谓答诸问者，释其所以，广说诸义。如是等问答解义，皆名优波提舍也。\n大乘中下。此约大乘唯有九部以说，谓除因缘、譬喻、论议，大乘根利不假此三。小乘亦但有九部，则无方广、自说、授记，或云十一但无方广。此并别论，大小通论各具十二。\n光宅下。此明光宅但翻提舍为论议，而谓解义之名自属受记。解音解了之解，以解了劫国等义故。\n应言下。明三谛义。平等即空，无量即假，毕竟即中。经文既云广知其义，须达三谛方名广知。\n谛视善不善者，即经云如是信等也。谓如是信邪名不善，如是信正名善，信徧名不善，信圆名善戒等。准说当须内讼，使舍邪得正，舍徧归圆。\n曾子下。论语云：曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？此乃曾子自省有类，菩萨自知，故得引证。经明自知，凡有十句：前五知己五品善根，后五知己三业所作去来。身业正念善行，意业问答，口业自知问答胜负是非也。\n略举人及二乘者，刹利等三是人界，沙门是二乘界。但略举身口者，行来坐起是身，说法问答是口。具论应备十界，界界三业，佛语从要，故并略举。\n少用意者，然意业知机方施身口，但意潜密故略不言。\n乃至别圆等者，谓求大乘义通四教，事度大乘义卑，通教理度为尊，理度为卑别教次第为尊，此三悉是菩萨界，次第为卑圆融为尊，圆融即佛界，故云是佛菩萨界也。\n圆七善者，了前七善唯心，无非三谛，故名圆七善也。一善一切善者，三谛善生。\n一切一切灭者，三惑恶灭，正在分真，义通三即。\n于贤圣人天中等者。谓圆名字已上，虽具烦恼如无烦恼，能知如来秘密之藏，故于前三教贤圣人天中最为尊胜。故妙玄云：彼家之极极，不如我家之初初也。\n即梵行中之一品者，谓七义，于戒定慧三品中是慧品也。\n无量从境者，以所缘众生数无量故。\n四等从心者，不择怨亲等，皆与乐拔苦故，故下释云我心一相也。\n境亦名等者，以境从心俱得乐故。\n心亦无量者，以心从境分别不同故。法界次第云：以所缘众生无量故，能缘之心亦随境无量故，悉受无量心名。\n皆同有三等者，悲喜舍心既同慈心而有三缘，故知三心同成慈义。若唯慈心则但一无四，故云难令唯一。\n然约境下。释上但为一义也。谓约境虽有生法无缘之异，而能缘慈心唯是一种，故云无别。若尔则成难三应一，何名难四应一？答：四同有三俱成慈义，故应一也。然此段明三慈义，若约三谛唯有于俗。\n五阴从何而生者，谓观四趣阴从恶因缘生，人天阴从善因缘生等，但观缘生则名生缘慈也。五阴是正所须是依，故观依正名法缘也。无缘约佛其义可见，是故三缘同归俗谛。\n况复余境者，况九界也。\n经是名无缘句绝。慈者二字，下句之首。\n第三下。此明三缘即是三谛，故此生缘含前三义，犹同亲属故施所须，乃知如来不假供给，既但在俗故云众生境浅也。\n法空则深者，即经云不见父母等，以但见缘生之法当体即空，故云不见。既是真谛，故云则深。\n无缘两无者，不住法相则无涅槃之空，不住众生相则无生死之俗，中道双遮故云极深。\n只应有三者，三慈之体既是三谛，悲等各三俱成三谛，三谛无别据体唯三，何须论四？\n名字离合作难者，以通别合标名四无量。四即别称，谓慈、悲、喜、舍也。无量即通称，以此四心通名无量故，所以离其通别互难合名。\n既言下，以通难别。\n既其下。以别难通，有四可数，故非无量。\n若无下，结成执一。无量之名，只合是一，不可云四。\n经：一因缘者，总彼十二，唯一有为。\n因缘及果者，谓十二支中五支是因、七支是果，故唯二法。\n三种者，以十二支配三道可知。四种者，无明、行收二世因，无明摄现在爱、取，行摄现在有支，生摄识，老死摄名色、六入、触、受。或说五种者，举受摄彼识、名色等，举爱、举取摄彼无明，举有摄行，举生摄彼老病死等。或说六种，则三世各论因果也。或说七种者，举彼识等摄生老死，举爱、取摄彼无明，略无行、有。或说八种者，举彼识等摄生老死，举爱、取、有摄无明、行，所以除之。或说九种，余前三支摄入，余中亦应说十支。\n经略不明如城经者，茅城经广明因缘，故此指之。或十一除生一法摄入余中，疏引河西明其所以。\n以从非法父母生者，谓私通而有此子，故惮难也。难，去声。\n辟支根利者，谓佛若不出，迦叶即能自悟道成独觉人。则十二支中无明及与爱取俱是烦恼，何故过去偏说无明、现说爱取？答：理实齐等，为分世别、隐显互论。既为分世，非无所以。解有两义：一、本末分别，无明是本故偏过去，爱取是末故在现说。二、强弱分别，迷其本际、迷集生死，无明力强是以先说；牵生当果，爱取力强是以后辨。问：行有同是业道，何故过去名行、现在说有？答：理齐世别故隐显互论。过去之业集起已竟，是故当相说之为行；未来之果由业故有，是故就能说之为有。问：识等同是苦果，何故现在说识名色等、未来说生死？答：理齐世别，现在世果起已竟，是故当相宣说识等；未来未起令人生猒，故说生死。而俱舍云：略果及略因，由中可比。二者据理齐以说也。反常不定者，反于平常所说以彰不定也。佛果本常反云无常，生死无常反谈常住，乐等例尔，故曰反常。经中凡有十二对：初四对约生死涅槃分别，生死之法实无常苦无我不净，如来随化为众生说；三十三天常乐我净，如来实是常乐我净，随化宣说无常苦等。次下两对依正分别。于非众生等是正报。五阴非生，如来随俗说为众生。即彼世俗假名众生，如来就实说非众生。亦可如来体真常住，名非众生，随化生故说为众生。生死凡夫实是众生，佛破我人说非众生。非物说物等是依报。于理非物，随俗说物，世俗诸物就理说非。次下两对理事分别。就理分别，世俗虗假名为非实，如来随俗说为世谛。四真谛等名为说实，即此实者，如来就理说为非实。又复妄法情有理无，如来于中说为二谛，名为说实。佛性是实，随妄流转说为生死，名说非实。非境下就事分别。三界虗妄但一心作，心外无法，故曰非境。随心妄取，如来说境，即彼妄境就实言无，名说非境。次下两对就十二缘分别。先观生支起老病死，次第逆推，乃至最后观彼无明能超于行。今约此义以举因缘。非生说生等是初观也。于理非生，随俗说生，随俗之生就理说非。乃至无明等者是后观也。越其余支，故曰乃至。痴暗之心体是无明，妄取分别如来说明，即彼妄明体是痴暗。故无明下有两对境智分别。就境分别，于理非色，随俗说色，世谛之色就理言非也。非道下就智分别。类色可解。\n如来以是下。总结。上十二对悉是随机反常之说，类四无量义亦不定。\n治惑者，经文四段皆云安住菩提，即是破贪欲、憍慢。前二是贪欲，后二是憍慢。\n经性戾，字林：力计反，乖也。说文：戾，曲也。\n敦喻都肫反。尔雅：敦，勉也；谓相劝勉。\n趍走是慈者，给侍于彼令得乐故。\n诃谏是悲者，拔彼根戾之苦故。是知随彼众生有何等惑，而用慈等治之，故有四也。\n经体性有四者，明其四心主质体异，不可改慈为悲，改舍为喜，是故有四。是知怜爱之心是慈之性，恻怆之怀是悲之性，庆悦之意是喜之性，亡怀之虑是舍之性。心无存著，故曰亡怀。由兹四性，得报不同。\n徧净等者，大论第二十云：问曰：佛说四无量功德：慈心好修、善修，福极徧净天；悲心好修、善修，福极虗空处；喜心好修、善修，福极识处；舍心好修、善修，福极无所有处。云何言慈果报生梵天上？答曰：诸佛法不可思议，随众生应度者，如此说。又三界中徧净最乐，故言福极徧净。复次从悲定起，回向空处易；从喜定起，入识处易；从舍定起，入无所有处易。复次初禅有觉观分别，修悲易；喜支，修喜易；乐支，修慈易；一心支，修舍易。复次初禅修悲易，二禅修喜易，三禅修慈易，四禅修舍易。此即修四无量定之处所也。而疏中但引一文，总结前非者，非前迦叶五重难也。\n嗔有轻重者，六番中皆有轻重，而初番云恚，后四云嗔，互现其名，更无别说。而六番中经文，例皆三段：先举二嗔，次列两名，后明治法。初番中，夺命重，嗔麤易舍，故慈能断；鞭挞轻，忿难离，修悲方治。二番中，嗔众生者，应生嗔处，或容浮薄，故慈能治；嗔非众生，不应处起，性必深重，修悲方治。非众生者，即无情物，如虗舟之触，飘瓦之击也。三番中，有缘生嗔，性容轻薄，故慈能治；无缘生嗔，性必深利，故悲能治。四番中，若藉过去久远因缘而生嗔者，去因玄远，嗔容轻微，故慈能治；若藉现在内缘而生嗔者，覩相起发，嗔必增强，修悲方治。五番中，嗔圣人者，不应处生，易可除舍，故慈能治；嗔凡夫者，可嗔处生，难可除遣，修悲方治。六番中，上嗔易断，故慈能治；中嗔难遣，修悲方治；极细者，修慧方断。是以不论。\n岂逐行为三者，不应以皆修生缘等浅深不同以为三法也。\n或言下。引他释也。\n虽有两人者，即见行利根人，爱行钝根人也。\n而有四行者，利人见钝不解，欲与彼解了之乐，拔于暗钝之苦，故有慈悲二行。钝者见利人速解，必起随喜心，舍离嫉妬意，故有喜舍二行。故使二人各有两行，还成四法。故经云以行分别也。\n广解释中经文四段，例皆先间后释。初门中缘多众生故名为缘，而不能自在三昧与乐艰难故非自在。释第二中云如缘父母兄弟眷属与乐心易故名自在，所缘狭少故非无量。既非无量，云何上言是无量心有四种乎？葢是无量中分故名无量，如一比丘众僧中分亦名众僧，此亦如是。后二门可知。\n此两俱住大涅槃故者，以别圆二教俱有中道，故云住大涅槃。\n次第似真俱小者，似即三十心，真即十地，以存始终教道，故望圆俱小。\n不次第似真者，似谓十信，真谓登住。\n或谓唯一但七者，他人见经文，但冤亲各分三品，中人不分，故但有七。毗婆沙论亦但七品。\n中人于我下，他人释中人，不闻所以也。\n一往下。今师判有九品，谓经文一往不开中人，故知但七，约义细论中非无三。\n然此下正示中人三义，谓虽非我亲及冤，而其人既有愚智等异，岂免于上智者起爱，下愚者起恶，中庸者不爱不恶，贵贱亦尔。以此而推世人之心，于非冤亲孰免三过，分为九境义实可凭，无文有义智人所用，斯之谓乎。\n但欲下三亲三冤者，亲中三品：一、上亲，谓师僧父母生我法身肉身故；二、中亲，谓兄弟姉妹同学等；三、下亲，谓惠我财物或朋友等。\n冤中三者，一上冤夺我父母性命等，二中冤夺我兄弟同学性命财物等，三下冤夺我朋友性命财物等。中人三品，如向明。\n三乐者，诸佛乐为上，菩萨乐为中，诸天乐为下，三苦例应可见。\n若全未修等者，此明人之常情，皆欲与亲之乐，与冤之苦也。\n若初下明修相。然此慈观，佛为众生多于违情境上起嗔，行相增盛故令修慈，不择冤亲平等与乐。问：自身有乐可施于他，忽若自身无乐，将何施与？答：自身若无乐可施，即但运心将他人诸天菩萨等乐而惠施之，愿彼冤亲同皆受乐。文中先并对，次直对。初并对中于三亲与三乐者，此初起观时，且顺行人之心于亲生爱，故以三乐与彼三亲，即上亲与上乐等也。中人三品于我无冤，与乐亦易，故次与之。\n上冤与下乐等者，若与上中之乐，则顿违本心，以昔于重冤但欲与苦，故今初起观且与下乐，于下冤境起嗔既轻，故可顿与上乐。然此上乐只下品上乐耳，未是亲中三种之乐者，以人既九品不同，故使三乐不无亲疎之异，是以第三修时并与三冤下品上乐也。须知第二修时，中上之乐亦是下品中上耳。第四修去例应可了，至于第九修时，三冤尚得三亲上乐，而况三品中人，是则九境咸沾上乐，故知修观从易至难，故至第九修时冤亲平等名慈心成，是则一州一国一世界乃至十方所有冤亲悉皆平等。然此疏符经作此释义，对经研核方知有旨，故不可以诸论七品行慈义来此会同。\n又直下，对也。以人有九种，乐有二十七品。何者？如初入观时，上亲并得三乐，中亲已得下中二乐，下亲唯得下乐。所以第二入观，中亲与其上乐，下亲与其中乐；第三入观，下亲方得上乐。文中中人三品，但出下中三品，中上、中中例然。冤人亦但出上怨耳，中下可例。疏云初入观时，三亲与三乐者，应云上亲，三字恐误。今文中下，示经存略，可解。\n经得慈，非大慈也者，得历别慈，非圆顿慈也。\n初文唱者，以次第心离事求理，不能达惑法界，所以难成。\n惑弱慈弱者，别人次第断惑，外凡菩萨三惑全在，尚未成就众生缘慈，而况无缘？故云慈弱。\n达惑慈成者，圆教初心虽有烦恼，如无烦恼达惑即理，不缘二边名曰无缘，住前尚尔何况分真？\n经豌豆一丸，反。\n第二显大者，经中从胜而说，偏就分真以明四心，显其大义，住地从略。\n经菩萨住于初地者，以别初地证道同圆，故次文云初住菩萨，岂非别圆证同？是故并列。又地约所依，住约能依。若然者，虽云初地，只是初住约所依说耳。\n但见实相等者，阐提虽不是菩萨大冤，而违佛法名为大恶。圆修菩萨见彼阐提不断性善，以一心三慈始，从名字位已上但见佛心众生三无差别同一涅槃，故云不见其过。\n今明慈亦拔苦者，经云除无利益，是显慈亦拔苦也。\n显悲亦与乐者，经文焕然。\n舍中亦二者，经约三义明舍，前二是拔苦：初显生已离苦，故不须拥护；次显己、他离烦恼苦，悟空平等。故此二义属拔苦也。第三、舍有与乐义，如文。但经明大喜，唯有一文，故疏不释。据义亦应含二：以见众生离苦得乐，所以心生欢喜。是则四心皆具拔苦与乐二义也。\n六度本者，以一心三慈为无作六度之本，达施等五无非三谛法界，方名具足。\n发心本中，经先得世间等者，世间即梵天之因，达禅法界，故曰然后发心。此即名字观行相似三即，同名发心。\n得出世者，即转似入真，于初住位，出离分段、变易二种世间分真，无缘大慈也。\n自相本者，经云因世得出世者，良由世禅即是佛性，故至初住方能显发，乃知世间事禅本相是理。\n开善为实观者，他见遮离中，明往昔行慈得为梵主，故谓为实。\n经：世坏生光音者，以初禅梵天为火灾所坏故。\n叹其遮者，汝是下位，能于我前无所畏惧，而遮行慈，无有利益，真是勇猛，故以叹之。\n经愿与彼乐者，大论云：菩萨因时，但是普欲与之，至果方能徧与其乐。\n经：圣种性同佛种性故。\n经不及修一慈者，不及一生缘，何况法缘无缘耶？\n声闻假想之非者，二乘未得真实所行之慈，但名假想。\n经：修行如是大涅槃者，只是了达色由心造，全色是心，心具三千，依正摄尽，故能转境自在无碍。\n释中下，疏释经文，凡有二段：初、疏主正解；二、治者，助释。初文二：初、乏引常徒所解。\n可实转者，意谓金土可永转故。\n但能令见者，意谓但可令机熟者见，变众生为艸木，变艸木为众生，而其体实不可转，以不可令有情作无情等。\n二、一师下，正举智者释义二：初、斥违经。一师即指智者，对前他解，故云一师。经文于金土文下，结云随意成就；依正文下，结云悉随意成。是则皆是实转，古人那得违经而谓一实一不实耶？二、菩萨下，正释义二：初、明依正互转。如文。二、若言下，释出互转义二：初、约事理正释。当知众生有非众生。若辅行云：若论无情，何独外色？内色亦然。以有情正报之身，本是四大和合虗妄而立，则与艸木其体无殊。故净名云：是身无知，如艸木瓦砾。转正为依，义在此也。\n若言下，诸法之言岂隔艸木？\n安乐性者，即是佛性。既云诸法有性，则知一切无非众生。故辅行云：若论有情，何独众生一切唯心？是则一尘具足一切众生佛性，亦具十方诸佛佛性，转依为正，义在此也。故云即非众生，亦是众生。\n二、情与下，约性徧结示。若言有情有性，性徧一切，艸木咸有。辅行云：一切万法摄属于心，心外无余，岂复甄隔？但云有情心体咸徧。若云无性，何但依报？正报之身亦同艸木。故云准此可见。然依智者释义，通论性体，美则美矣，而于事用互转之说，其义尚隐，故使荆溪更加助释。\n二、私问下，治者助释二：初、牒文双微。\n是义难信者，菩萨变人以为艸木，变艸木以为人，若其永变不近人情，故云难信。\n圣力徒施者，既不实转，则同妖幻，圣果之力，乃成空设。\n二、总而下，约义答释二：初、约理事二转以正明二：初、约内证即事而理明永转。诸佛即妙觉究竟，菩萨即真因分显。\n自既下。正明二人内证混融。即理而事，依正两殊，故不二而二；即事而理，依正一体，故二而不二。即十不二门云：依正既居一心，一心岂分能所？虽无能所，依正宛然也。然其事理体一，凡圣何殊？但理具情迷，于凡自异；理显智悟，于圣常同。\n能令下。即是圣人说己所证以示凡夫，令彼下凡亦达此理，故云亦复如是。转迷成悟金不为矿，故云此则永转，即楞严云若能转物即同如来也。约义则有名字、观行、相似、分真、究竟等转。今云永转，乃是禀教悟理得相似已上方是永转，以相似去不退转故，五品已还容有退失不成永转。\n二、若暂下，约外用即理，而事明暂转。此由圣入本，具自他依正不二之理，故至果位。自即益他，随顺物机，宜见转形而得益者。故有变化众生为彼艸木，变彼艸木为他众生，而令彼众生亦不觉知为圣所变，但有缘者见之耳。然须深推其本，不由理性不二，何能暂转者乎？\n二、况复举事理互融以结示文中，先引经文明互融相，次劝后学当思经旨。初文者，于一理上而立三名，谓无缘、大慈、法身、如来、正因、佛性，虽有三名，实无三体，故皆云即。而此理即事，故云佛性即诸法。故诸法之言，统收十界依正之事，事理相即，永转何疑？神用化他，暂转可信。是则芥纳须弥，毛藏巨海，亦是暂作，令彼不知。以此类同，义旨无异，故劝后人再思此义。但是功德者，他谓四心，但是梵福，即是禅中功德。暂伏嗔等，失禅还生，故非究竟。\n猗乐者，于宜反。文选音义云：猗，美也。顾野王曰：叹美之词，字又作祎。郭璞注尔雅云：祎谓住丽轻美之皃。今谓慈定成就，伏彼嗔躁，安和轻美，故云猗乐相伏。\n此中下。今经四等，即是大涅槃心之所修习，达禅定实相，三智圆融，能断诸惑，故云即般若等也。\n举八事者，即经云饮食等八，为下发誓中八事作本也。\n经：是田非田者，谓持戒者是福田，破戒者非福田。\n经：是器者，施财食等必用箧器，故吉时吉日乃施，是处清净僧蓝应可施。\n不计饥馑丰乐者，不于年丰则施，手饥则止。又是不见彼人贫穷饥馑，受施丰乐之相也。如是简择，则心有依止，全是妄想，皆非菩萨。故疏云：皆不作如此施。即向经云：其心尔时无所依止也。\n经不见施者等者，即是以圆不思议空中二观，泯荡三事相著，而空中即假，故常行布施，则因果不亡，善恶斯在。\n经其镞，字林：子木反，箭镝也。\n显圆慈相者，经明四等皆云众生如子者，则是菩萨观生佛性与我相关，故如子也。同体之慈义斯现矣。凡有八重者，华严净行品虽有一百四十皆是单愿，今虽八重，于一食等而有多愿，是知行檀必须誓愿导之方有所至。\n经：饮八味水者，谓涅槃河具足八味：一、常，二、恒，三、安，四、清凉，五、不老，六、不死，七、无垢，八、快乐。\n经得一甜味者，如四相品初云：说苦酢味、无常醎味、无我苦味、乐为甜味、我为辛味、常为淡味，烦恼为薪、智慧为火，以是因缘成涅槃食。今愿众生皆得大般涅槃安乐之法，无有大小六味之殊，故云甜也。以世浆味甜故，因事表理。\n面各四寸者，如来著衣离身四寸，四面各离总成尺六。\n第五下，经明戒义甚广，而疏但释无戒及无作戒者，以此二名有滥，故须简示。余皆可见，故不须释。\n无戒下。简非。一、非不受名无，以大乘戒必须作法受故。二、非是不发无作名无，故云及受不得之无。此谓无殷重心，虽作法受而不发戒体也。\n华严下。显是。凡引二经皆是精持禁戒，而持无持相，故云如虗空等。故大集云见住戒非故也。是则前三教人不达持犯法界，俱名住戒之非也。\n言无作下。亦先简非。谓此大乘中道之戒名为无作，非同小教成宗所谈第三聚之无作也。\n乃是下。显是可知。\n经：天中天！所卧之床者，即妙觉如来以究竟三德为床。又同法华如来座者，诸法空是。菩萨所卧，即是分证。\n经初中后心，常入涅槃宅者，只是圆因圆果，俱观实相耳。\n经离二乘锭者，锭音定，锭亦灯也。吕静韵集云：有足曰灯，无足曰锭。\n为三乘本者，则总摄四教也。前为大乘本，即别语别圆也。良由无缘大慈，即三谛理。一心三谛，十界统收。四圣法界，则摄四教。若大若小，若权若实。\n次一切法者，只三乘教中所具种种法门而已，故云用慈摄一切法，无法不徧也。\n初文即是三乘者，经云菩萨、诸佛，只是于大乘中具举因果耳。\n不净与出入息者，即五停心观中二种停心也。谓一者多贪众生教修不净观，二多嗔修慈，三愚痴修十二缘，四思觉修数息，五著我修界分别。虽有五门，然其要者其唯二种。故俱舍云：入修要二门，不净观数息，贪寻增上者，如次第应修。故使今经但举此二。\n言甘露门者，涅槃如甘露，此二能通故名门。甘露之门名甘露门，应以甘露喻四教理。\n经无常生灭等者，北远云：无常生灭是总相法念处，观四念处是别相，谓观身不净等。\n论师下。且就色说七，余阴可类。若依成实判位，此七同在闻、思、修地中，而毗昙亦说此七判位，则与前异，谓前四在四善根乃至见道，后三修道。\n三观下，先准小乘，今文乃依成论也。约位在四善根，若依毗昙，则以观阴、入、界名三观处。约位在总相念，若大乘下，即是达三道，即三德，名三观也。璎珞所明，则别教次第三观。二谛观是空观，因观生死而证真空，俗是入空之筌，故云二谛，位在十住。平等观是假观，前十住位已破假用空，今十行中复破空用假，二边各有破用，故名平等。以此二观为方便，得入中道观也。修中十向，证中初地。\n注云云者，一心三观，如大论。此则已当徧四教，释三观也。前约苦等，即是藏、通经。八解脱，如下第二十八经中说。\n无诤下。三解中，初义属藏，次义属通，后义收别、圆。\n经诸神通六种不同，故云诸也。亦是修发不同，或漏无漏，故云诸。\n实徧下二句，上句云即是诸善，下云徧于诸善者，由即故徧，由徧故即，而即显体同，徧显广摄。\n先明即大乘善者是实相，随净缘故，有十五句异。\n即小乘善者，是实相随染缘故，有十六句异，而皆随缘不变，即事而理。以佛界名净，九界名染，故知小乘是染缘也。\n二云下，以十地判三慈。古人虽用欢喜等十地之名，而此释义乃属通位，良由不分四教，所以致此淆混。若是别位，则始终显中，岂得云空心等耶？今师于玅玄明通位，义与此同。\n疏云空心多者，玅玄云：通菩萨从干慧至见地，多用从假入空。四地下，玄云：从薄地用游戏神通，多修从空入假。八地下，玄云：从支佛地学二观双照，入菩萨地，自然流入萨婆若海。今云并观，只是双照，而云是双非者，以照俗则非真，照真则非俗，故于双照得双非名。是知古释不出通意。\n冥真故非有非无者，以佛果妙有，冥合真空，故非有无。\n今言下，今破缘。五阴等者，破初师疏主意，以生缘、法缘与假、实名同，谓生缘即众生假名，法缘即五阴实法，假、实俱是生死有法，初师岂得云法缘、缘无耶？故云五阴法如何是无也。\n又若下。纵破。若谓法缘是无，又与无缘如何区别？故云无缘何异？此由古人但明二谛以配三慈，虽有双非之言，但约空、假互夺，故使疏主顺彼立义，以法缘是有，无缘属无，竝而破之。若约今家，以此三慈敌对三谛，则无此难。\n又初下，破第二师。岂一向空者，若是别位，则见中道，故非空；若是通位，干慧性地，实未证空，亦非一向。\n又非下。正破第二。师云：八地至十地是双非也。以第十是通教佛地，故以今经明行无缘慈者，正是因人，岂是佛地？此亦兼破第三家同据佛义也。\n此乃下。明今释也。若缘等者。即前三慈各具此三，故无有无之难，然亦不妨以此三慈敌对三谛。\n今于一一慈中各有三者，乃即一而三。\n又缘于三谛等者，此以三谛释三净义，以前三净即三谛故。\n引中论者，通证三慈，各具三谛。\n假名四句者，谓此四句无定四执其体互融，故以有无双非，以判三慈而非戏论。\n经觉寤居効反。寤亦觉也。苍颉篇：觉而有言曰寤。\n若佛实修下，经云菩萨，疏云：佛者，因果互举。\n中间非横者，谓合得八十寿而或夭折，故假慈力除横死夭折而得定寿也。念佛作福能延寿者，应知但是免横而已。今文据长，且云八十，其或定寿二十、三十等，中间亦有非横，则慈能益之。然亦假机缘乐善，慈方为益，感应道交，因缘和合，非孤然也。颜子行仁而寿三十者，此乃得其定寿，安可谓行仁反招短折耶？故知三十之寿，自由往因，中无非横，功由现善，行仁之益，明同指掌。杨子法言曰：或问：寿可益乎？曰：德。曰：回、牛之行德矣，曷寿之不益也？曰：德故尔。如回之残，牛之贼也，焉得尔？李轨注云：言复甚也。\n如初下，以不煞是长寿因，煞害是短命因，故举煞业三时无悔，以明定业一时有悔，则成不定。煞业既尔，盗等例然。恶业既尔，善业亦然。且如不煞放生，三时无悔，则后受果报，乃获长寿而无横夭，此乃定业感定报也。\n一时有悔者，虽感长寿，不免横死，故假佛慈，益之免横。\n问义。自下据恶业为问耳。\n转重为轻者，例如小般若云：是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。亦同十住婆沙论云：愿今身偿，不恶道受也。\n青泥者，青谓铜青等染，泥谓杂泥等染，即黑色也。然此青黑实非正色，木兰赤色亦然。木兰谓菓汁染等。南山云：予于益部亲见木兰树皮赤黑色鲜明，可以为染。\n但其点小等者，谓著木兰，虽以青黑点之，遥望还是赤色。有本其点下或剩虽字者，非。\n经南天竺者，天竺或言身毒，或言贤豆，皆讹也。正言印度，印度月名，良以彼土圣贤相继，开悟群生，照临如月，因以名也。\n经驰骋丑领反。广雅：驰，奔也；骋，走也。\n经私咤竹嫁反。\n经割其股肉者，运历曰：唐开元二十七年，明州俚人陈藏器撰。本艸拾遗云：人肉治羸疾，自是闾阎相効割股。藏器葢依此经也。\n是附庸者，此谓五等诸候列国，外不满百里小国也。庸，用也。谓国色微小，不能自通于天子，以国内税贼，附用于大国诸候也。\n经：复念宿嫌者，稚年被释种骂为妾子故。\n经：劓，鱼器反，割鼻也。\n梵行品之二\n一心已成者，即舍心离著也。古人意谓见他离苦得乐而生欢喜，若不离著梵行不成，故云一心已成也。\n今亦一往者，且以三一各立一果，义当历别。四心互通，义当圆融。\n若二往者，不应两判，但是文略及互现耳。\n即理而事者，内证三德之理，而外运四心之事。\n与爱相扶者，以慈等被物，如母爱子，故制其果，名为极爱。\n舍心下。可解。是则虽有四心，但成二类，前三属有，后一符空，故但二果。\n果岂隔别者，既四心互具，理合一心皆有二果。\n经明三一各有一果者，葢是佛言隐略，故云文略。又是佛言巧妙互现其名，三心得极爱果非无平等果，舍心得平等果非无极爱果，故云互现。\n若过若不及者，今明梵行之果正在别初地，即圆初住。若云八地，是太过；若云性地，乃通教内凡，是不及，俱不得中也。\n子非我内者，子是所爱境，非能爱心也。\n结判分明者，初文末结云名曰极爱，后四文末皆结云名一子，分明若此也。\n见诸凡夫者，即是见人天道起四趣恶因也。\n别譬发心等者，谓依四教发心学人，即是四圣法界初心也。故兼前文，则慈被十界怡然理顺。\n起于取著者，四教四门各执成著。\n譬五阴者，皆由缘阴执有我身，于是便计我解为是、他学为非，诸惑浩然润彼三业，招感生死何莫由斯。\n左譬实等者，西方君父师皆面东，故左在北属阴，阴静譬实；右在南属阳，阳散譬权。定观智拔义亦如是，定止散动譬父母见已及与左手，故云定观观见也。智能破惑譬右手，总上权实定慧是拔彼意业之恶，既双以左右配拔意业，故单以捉头譬救身，挑出譬杀口。\n别譬苦果者，以前二文俱譬恶因，故此别明所感之果。第五、通譬，则兼前三文。经：若堕地狱是果，造作善恶是因。\n直申不解者，如佛向举五譬，皆住极爱及一子地，复云杀婆罗门，其义秘密，故我浅智不解。\n或云五难者，即开初煞婆罗门难为三，并下二文，故有五也。\n经则应护念者，既住一子地，则应护念，何故行煞？\n经若不住等者，若不言住此地，应同凡夫行煞堕狱，又何不堕？\n不及弟子者，弟子即须菩提。\n经：佉陀罗炭者，僧亮云：一烧六日乃灭，坚利伤人。\n总寄迦叶者，由迦叶问，故寄而斥之，以诫后代无智，谓佛实骂实煞之者。\n上迦叶问等者，引圣行文与此辩异。\n一解下。出二家释义。初家全非上佛答意。且上答意者，谓虽未得不动地，为护法故、为駈遣恶人故，破戒无罪。而云得地及破戒者，非上答意人师妄说。若然者，则是未得地不许破戒也。\n二、解下，次师解义，与上文合。只由得地入真则可，见机破戒其理必然，故前但问：未得真时有缘得破否？故佛答云：得。是知前云破戒是未得入真凡位，遇弘法缘则许破戒；此破杀戒是入分真圣位，见机因杀得益故破，故云即得于真也。\n理在其间者，前煞听戒童子是化，今云煞婆罗门是实，不可一例局文，谓二俱是实，及二俱是化也。\n经宪制尔雅：宪制，法则也。广雅：制，禁也。\n经，熊罴胡弓。彼宜反。说文，熊如豕，山居，冬蛰。尔雅，罴如熊，黄白。\n经：和尚，外道名师也。故和尚之名，内外通有。僧传云：郁波弟耶，此云常近受持者。苑法师云：西域流俗谓之殟社，于阗、疏勒云鹘社，此方讹略云和尚也。罗什翻为力生。\n经譬如掘地至无有罪报者。嗔心掘地，宁有罪报？慈心杀阐提的，无罪也。\n经：痴人食唾者，调达化为小儿，坐阇王床上，王以唾饲之。\n七事中明降旷野鬼，即比丘出生本起也。今佛寺图于门壁二神像者，即旷野鬼及佛化身。其为居士形立于后者，即手长者。其女像即鬼子母，亦是出生本缘，见十诵律，故古人并而图之。寄归传云：或图门屋下，或𦘕食厨边。\n经惟仰语向反。韵集云：仰，恃也；谓取资于人曰仰。仰亦望也。\n所以然下。示生起意也。所以初明平等，次辩知见者，只由平等是法性寂义，知见是法性照义。既是即寂而照，故有二文：空是寂义，有是照义。权实亦然。\n上三下。更对上果以辩互显。三心是事，佛境是理。既即事而理，故于文末结云：汝于诸佛所有境界不应生疑。\n即事至互显者。前明即事而理，今明即理而事，故先示平等，次说知见，故云互显。向三双中，寂空实是理，照有权是事。\n七地入寂灭者，华严？十地品云：解脱月言：佛子！菩萨何地未能入寂灭？金刚藏言：六地未能入。今住七地，于念念中能入寂灭而不证寂灭，是菩萨成就不思议身、口、意业行。然此乃是别教教道，故今不用。\n理同能异者，佛性理同，功能则异，前是照用，此是寂用也。\n何得浅深者，责古人也。\n例圣下，须知五行之果，同在初地。\n大品明十八空者，大论三十四广释其相。今依彼略消名义：一、内空，所谓内六入空，无我、无我所。二、外空，所谓外六入空，无我、无我所。三、内外空，所谓内外十二入中，无我、无我所，无内外法。四、空空，谓以空破内空、外空、内外空，破是三空故。如净名云：唯有空病，空病亦空。故名空空。五、大空，所谓十方相空，故名大空，以十方无边故空。六、第一义空，所谓诸法中第一义者名涅槃，涅槃中亦无涅槃相，涅槃空即第一义空也。七、有为空，有为法者，名因缘和合生，所谓五众、十二入、十八界等。今有为法二因缘故空：一者、无我无所及常相，不变异不可得故空；二者、有为法相空，不生不灭无所有故空。八、无为空，无为法者，名无因缘，常不生不灭如虗空故。今待有为，故说无为。若有为法不可得，则无无为之可著，即是无为空。九、毕竟空，谓以前八空破诸法毕竟尽净，名为毕竟。若无诸法，亦无毕竟之可著，名毕竟空。十、无始空，一切世间若众生若法皆无有始，无明复爱往来生死始不可得，破是无始，于无始中无执著故，名无始空。十一、散空，所谓五众和合故有，人若智慧一一分别破散，人与五众及所破散皆无所有，是名散空。十二、性空，性名自有，不待因缘；若待因缘，名为作法。今诸法中皆无自性，性不可得，名为性空。十三、自相空，一切诸法有二种相：一者、总相，如无常等；二者、别相，诸法虽无常而各有别相，如地有坚相、火为热相，如是二相皆空，故名相空。十四、诸法空，谓五众、十二入、十八界等法皆入种种门，一切法有相、知相、识相、缘相、增上相、因相、果相、总相、别相、依相等，一切皆空，空无实故，名诸法空。十五、不可得空，一切法及因缘毕竟不可得，名不可得空。十六、无法空，无法名法已灭，是灭无故，名无法空。十七、有法空，所谓诸法因缘和合故有，今皆空，名有法空。十八、无法有法空，亦以观无法有法空故，名之为空。又九十二云：是十八空，性亦自空，即是能空，亦复皆空。以二经互显，故得引同。\n或论七空者，楞伽俱列七空：一者相空分，㭊自他共不能生故；二者自性空，空于诸法自性不生故；三者无行空，阴本涅槃故；四者行空，阴入和合离我我所故；五者不可得空，诸法妄计无可说故；六者第一义空，自证圣智离过习故；七者彼彼空，空中最下无复彼此故。亦是合十八为七空耳。今处中说，非十八之广、非七空之略，故今十一名为处中。\n然大品下，彼经正荡相著，故明空则广；今经正谈性徧，故明空则略。且对大品，故受略名。\n总其下。明二经文异义等。以彼不共般若即今佛性，今经十一即是彼空，况复空即佛性、佛性即空，故云互显。但彼兼带与此为异，今虽有小同知圆常。\n互无空者，说内空时无外空，说外空时无内空，余五皆尔，名互无空。\n住理空者，谓自性是空也。\n皆是理空者，谓此十一并是真谛。\n修行有渐故者，初观生空，次观法空，次第渐深，至于佛果。观师破病，得今家对治义。融冶，音野。\n有人评下。消名贵在区分，宜依冶城，故云于文为得。诠理孰分内外，宜依开善，故云于理为得。双取两家，乃成正义。\n理外横计者，乃至于圆融四德，同体三宝，而起定执，亦名邪计。理无定执，定执乖理，故云理外。\n理内正法者，即名字已上顺理生解，无定四执故名理内。\n经：从内空者，无父母至财物，是所空境。次从是内法中下，举能空体。\n经外空但云亦复如是者，谓前内空时无外空所空之境，即名内空；今外空时无内空所空之境，即名外空。所以疏文共为一释。\n经：内外空者，先出所空境；次唯有如来下，出能空体。经：有为空者，先出所空境；次是中下，出能空体。\n经无为空者，先出所空境，次从佛等四下出能定体。始破明无者，以上非今贯之，谓非今修此空观，始破执著明空，应知本来自空非始今日，昔由妄计执之成有，故知空理无有始也，故云无无有始。上无训空、下无训非，义则易见。\n经：从生死无始，是所空境。次从皆悉空寂下，出能空体。\n破性说性空者，谓内因外缘破四性计故得证空。\n二云下。由本性空故，性执可破。\n如贫下。此乃无有空中喻，而引著此中者，由性本空，故无所有。所以疏文不释后义，以可见故。\n经：无所有空，先出所空境；次从菩萨观时下，出能空体。愚痴人譬外道，贫穷人譬二乘，次云贫穷，乃正譬菩萨，语同意异，思之可知。\n两不之义者，论八不明中，今则与彼不生不灭义同。无眼是实法空，无主是假名空，假实之名虽通于小，义即大乘不生不灭。\n凡小所迷没处者，经既云支佛等，即等取凡夫空见，故云凡小是是，即权智分别故云是是，实智冥空故云非是。\n三句责下，空境亦空，故云空空，即了所观不可得也。空来下，观空之智亦空，故名空空，即了能观不可得也。此乃偏小乘中皆达能所俱空，故下云空境空智，此犹是偏也。\n空能空之法者，谓以圆中不思议空，来亡偏小能空境智之空，故名空空。\n若直下，判前三句。\n若将空空。空者，凡三空字，谓若将圆空来，空于偏小之空也。\n河西下皆道朗疏文中语也。\n而智体不空者，即存著能观，谓我能观空，此由执空翻成于有，故须推捡能观至不可得，故云遣破惑情能所俱空，得空空号。\n是有下，结成上义。是有，结上万法；是无，结上智体；亦空，结上遣破。下句即云四字，即章安语，指明彼义，故云下句等。\n前计既空者，万法既空也。智不独有者，智体亦空也。\n真悟下。若论真悟，岂存能所？故云理无竝照。\n虽无下。谓真悟。虽尔而初心修观取理难当，必须遣破方得真悟，故云可知。\n有漏下。二法虽殊能空体一，其犹木火艸火，木艸自异烧灭本同，以破常情执事分理，故重无漏而轻有漏，岂知空义一揆何重何轻？\n万法既寂下。正示二空体一义。万法是有漏，智体是无漏。\n葢谓妙空者，能所俱亡，中空不二，故非二乘智力所及。\n涅槃、般若更互相显者，彼经指此、此经指彼，以显实相般若、性净涅槃名异体同，是故互指。\n今约下。结归三谛也。其文虽广义不出三，三一互融即心而具，结归之意妙在斯乎？此则已成观心解也。故不可以前文义局今诸名，今消诸名俱顺谛义。\n而以内外为真俗者，真谛亡泯，望俗为内；俗谛建立，望真如外。\n即二俱空者，中谛双遮，二边俱泯。\n不见元祖者，即真是俗，故真无始；即俗是真，故俗无始；中即二边，故中亦无始。\n本来自空者，一一互融本无定执，阙无所有空，应云三谛俱寂名无所有。\n真即是中等者，以真中二体，二无二也，俱亡泯故。\n后叹下，追释空空义。以前经文文相难解，今以谛消宛然易见，故此广明。前经有三段，谓：初叹，次释，后结。今云后叹，恐是字悮。\n凡小圣所迷没处者，谓圆融三谛，凡小不知，名为迷没。\n一一谛悉备真中者，既即一而三，故三谛各三。于一一谛但取真中者，以明空空义故，谓真空及中空，故云空空。单照一谛即具空假，而未云中者，以明是及非是义故。下结空空还约中道，义同向说。\n若双下，总结。若双即前云双照，若只即前云单照，若三即前云三谛相即，若一义与只同。\n皆不思议者，只由三一互摄，一心所具，故使双只三一，自在无碍，皆非凡小心思言议所及。\n前离后得者，经有二段：前段有法、譬、合以明离著，后段但有譬、合以明得法，即广二无对已下文是。\n经于一切法亦知亦见者，谓于十界法以三智知、五眼见也。\n经若行下，列十三法。行即是心者，心谓四教能观，境即四教所观，性则自分不改，相谓览而可别，俱约十界。\n经：若众生心者，十界色心。若根者，四教根机。若禅，谓界内外禅。若乘，谓三、五、一乘。施开不同。若善知识，亦四教异。若持禁戒，大小篇聚。若所施，四教行檀也。一一分别不同，故云一切知见。谓肉、天二眼见十界麤细色，慧见十界性相俱空，法见根缘差别，佛见无非心性。五眼既尔，三智可知。五眼、五智开合之异。\n经编椽者，声类：以绳次物曰编。大毼力于反。声类，毛布也。茹菜攘举反。广雅云：茹，食也。啜啗茹食之也。\n知因果中，经有二段：初知出世因果，如疏文释；次从以净天眼去，知世间因果。善、恶业是因，三涂、人、天是果。暗谓三涂，明谓人、天。\n身戒心慧者，修是四法，能转业障，重业轻受。下师子吼品云：若不观身无常不净，名不修身；不观戒是一切善法梯隥，名不修戒；若不观心躁动制伏，名不修心；不观智慧有力能断惑，名不修慧。是故不修此四，轻业重受。\n佛性为三者，凡夫谓理等，四即十住分，证诸佛究竟。理同故等有，事异故差别。\n经五眼所知者，应云五眼所见、三智所知，佛语互现。出世释中，经云菩萨，俱指分真，今依难意。\n为无著释者，只由佛说菩萨于四无著，故迦叶以不著则不知为难也。且今文正说地住菩萨自然无着，何关遣执。优楼迦，外道名也。\n料简论议中各三段，皆是以圆斥小，故二乘人无四无碍。若约当教，名自有文，寿文可知。\n经无有三种善巧者，谓二乘不能观机说法也。宜摄受故软语，宜折伏故麤语，宜中庸者则不赞不诃。又圆为软语，藏、通麤语，别是不软麤语，则是二乘不能观四教机也。\n二、开昔权者，此是施开之开。\n三、显今实者，经举昔小不具，今菩萨具，名显实也。\n前文已远者，应问云：既是当品，何须指名？答云：近者不指，前文已远，故须指之。此即指前大章第三明四碍智也。故前经云：迦叶白佛：菩萨能如是知，得何等利？佛言：菩萨能如是知，得四无碍。故指梵行。\n正难者，前明即寂而照，故约妙空而论知见；今明即照而寂，须指知见即是真空，故使迦叶以有得同凡为难。\n凡十下先释初对，次十对者下通示十文。先释初对。非谓得中之得者，谓以有所得心起四颠倒。\n无得之得者，由证妙空而得四辩，故此四辨当体即空，据义合更云得之无得，文略耳。\n次通示十文者，得无是总，下九是别，只是以九释得无无得，故知总具下别，别还释总。\n倒无倒者，应约界内外明倒，是则开之成八，合但名四。下云生死，例亦内外。\n方等三藏者，方等即十二中方广部，三藏谓小教十一部也。此约大唯方广、小有十一以说，委如前记。\n五见谓身边等五，此亦通界内外。\n名无所得下，注云云者，既云无二名无所得，则知向明十对，则迷成二法、悟唯一贯，以配十双俱有迷悟。又即理而事二法甄分，故迷悟相对，即事而理其体无二，谓得即无得，乃至二乘即是菩提。\n八番等者，八番经文例皆三意：先释本有今无，次释本无今有，后释三世有法无有是处。初番经云本有烦恼者，以三藏佛因中不断惑故本有烦恼，所以今在鹿苑无大涅槃。本无者，在三藏本无大乘般若，以不即惑成智故，所以现今唯有烦恼。若有沙门下释下半偈，谓本有烦恼今有烦恼，皆非三世所摄，以于如来无非法界，不见本今三世之异。次番父母和合之身，即王宫太子身也。无有金刚等者，但有小乘五分法身，故无大乘金刚等身。本无三十二相等者，此约大乘应身相好。现在具有下即鹿苑寒风索衣热病求乳等身。若有下例前。\n三番我昔在树下时唯有无常等观，今断结成道无大乘菩提。本无者，由本不见佛性故，今在小时致无常乐我净。四番本有凡夫修苦行等者，以在小时但修苦行禅定谓是菩提，致使在昔现在不能究竟破界外四魔。本无六度者，昔无无作六度，但有苦行之心，所以现在不得大乘解上菩提。五番杂食身即受乳靡身现在无有等者，于昔现在无大乘无边法身。本无者，无无作三十七品等。今有者，以无无作道品故，于昔现在但有杂食之身，而无大乘无边法身。六番本有者，但有舍离生死取著涅槃之心。今无者，故昔现在无首楞严定。\n本无者，昔但有偏真伪法，而无中道实义。七番本有者，初坐道场实得一乘菩提，众生根钝不果即说一乘，是今无也。本无下以无大乘利根为本无，昔日施三为今有。八番以小机见佛实灭为本有，不得说大为今无。又昔无大机为本无，演说无常为今有。已上八番明前两句悉在昔教，释后两句悉在今经，以圆融涅槃圣凡一贯，解惑体同实无今本之异，故知三世有法无有是处也。\n又前两句下应云：三世有法，斯有是处。以小乘教体不相即，故有今、本之异。下二句上应云：非今非本。方乃结云：三世有法，无有是处。以体性本一，故非三世。文略义含，佛言之巧。此皆一往消文，讲者请以疏主正释，预示文意，令听者无壅。\n旧释下。凡引二家。前记释经且依旧师，向言一往良在此也。初叙旧义如此。释文下。疏主破。\n一往得去者，消文可然，义犹未允，尚未遣迦叶三世之难，故云未遣他难。\n只为下，正示难意。\n还是本无今有者，昔无常住，今有常住也。今昔宛然，安能遣三世之疑也。\n兴皇下。先叙，次破。叙中云非有说有者，意谓实无烦恼，方便随缘说有烦恼。\n非无说无者，意谓实有涅槃，方便随缘说无涅槃。\n遣难下。兴皇总结。谓作上释则遣迦叶之难，释前经文俱无滞碍，故云俱了。\n今谓下，今破。\n总答中意者，兴皇云非无说无等，即下如来总答虽知诸法，说言不知等意也。若以总答意来消八番别答之文，义实相反，故云犹自未去。问：向疏主示前八番，乃云又须望下总释之意，今何不许兴皇？答：应须分释别答，令文不乱。然以总意贯而通之，兴皇一向用总，云何消释别文今昔俱在鹿苑之义？\n为化众生者，众生之言通该十界。众生唯作下，示十界异解。此云众生别指六凡，若论机缘多在三善。\n谓昔有恶等者，凡夫谓佛昔则因中有恶，今则果上唯善。\n二乘下。谓四圣法界也。二乘谓佛昔有生死之俗，今有涅槃之真，故云不一。别教菩萨谓昔因中本有二谛，今于果上则有中道，故云三谛各别。故知九界所见，但上半差别之义。又疏中且约有边，故云昔有恶，今有善等，应知昔有必对今无，今有必对昔无。细思，可知，不烦委记。文殊圆解，即佛、界、人。三谛既融，故非今、昔；三世不摄，正属下半。亦能具前两句。何者？即真而俗，则本无今有；即俗而真，则本有今无。二边即中，今、本俱泯，则三世有法，无有是处。\n亦是四门等者，既解三谛四门，可知空有只是真俗，后二只是中道遮照，以消偈文，亦应可见。又复应知四悉被机，诸说无爽，义既包富，岂同诸师各执一解？略如章安。四悉者，即向云亦是四门四悉等也。以有世界等益，称彼所好，故诸家悉是。\n离悉下。若执一非诸，以己为是，名为离悉，故俱非佛意。\n故知下，既明诸解是非，例识四出进否。\n故更下，征下总文，以显别意，收别归总。佛意惟明总释中经文，先明经，次明律。\n经略相说广者，如开色心为三科等一切法。\n广相说略者，如指三科，只是色心，余诸名相，例之可解。\n皆为利益者，欲令众生得四悉益故，所说无定。是以昔日法实无相，而作有相之说；今经事实有相，而作无相之谈。\n随国土下。即释经中次明律也。\n而云随国土者，意谓五天之境，国人喜犯则制重，国人稀犯则制轻，以佛制皆随王法故。事如前记。故僧祇：盗人四钱三角，即犯波罗夷。四分：为偷兰。\n经犯说非犯等者，如四分说犯重，僧祇非犯重；僧祇说犯兰，四分非犯兰。又如八不净，俭畜非犯，丰则成犯。\n轻罪说重等者，四分：著白色衣犯提，不点而畜犯吉。僧祇：著白色衣犯吉，不点而畜犯提。然此且约小乘部执不同，以消经文，亦应大小对辩。以菩萨十夷四十八轻，与小乘四重已下诸篇，以论轻重、犯不犯等异。且如小乘煞畜得提则轻，大乘得夷则重。又小乘烧指犯吉，烧身犯兰；大乘无犯，不烧不名出家菩萨。余准可知。\n生死为世谛者，即二种生死，属偈上半。涅槃为第一义者，即三德涅槃，属偈下半。\n有时下，先牒经。或说下，释义也。\n诸法空寂等者，如前两教偏真，即是变易生死，而小乘谓是涅槃，故云谓说第一义。\n或说妙有下。释经有时演第一义。众生谓世也。圆教所谈世间常住诸法本寂，正是第一义谛，而偏小之机但谓世间诸法是生死法，故云人谓是生死。\n如来说空下，重用上意。上约机见不同，此明佛意融会。空即第一义，有即世谛。说空欲明不空者，真空即妙有故；说有欲明不有者，妙有即真空故。佛意虽融，机见各别，故云皆作有无之见。得佛意者，其唯圆人乎？\n作有无见者，即偈上半。得佛意者，即偈下半。\n经亦名为道，亦名菩提，亦名涅槃者，若以菩提飜道，名则重出，故知菩提翻觉，末伽翻道，则三义不滥。是知道谓中道，即法身德；菩提翻觉，即般若德；涅槃灭度，即解脱德。第一义谛是一心之总名，而此一心具足三德，故曰亦名等。问：古云佛陁翻觉，何故新云菩提翻觉耶？答：菩提单云觉，佛陁云觉者，即人也，谓觉悟之人称为佛陁。古来翻译混滥不分，具如佛道论衡中说。\n法譬合者，即是举虗空及世间物也。\n常道虽得而非无常者，即是得而无得，以因果虽殊，始终理一故。\n经一切菩萨了了见知者，问：前后经文皆云十住菩萨见不了了，今何得云了了耶？答：以究竟望分真，尚未了了，此乃夺论。若与而明之，则分证了了也。\n皆有似真者，相貌见，喻六根似解；了了见，喻分证究竟。似位尚非虗妄，何况真位？\n一、菩萨下，分证；二、如来下，究竟也。即经云如来悉知见觉，菩萨亦复如是等文也。故知经约三位明见义相似，分真究竟，而不论名字观行者，三千未显故，三惑全在故，尚有退转故，未得事用故。\n经：知、见、觉者，谓三智知、五眼见，而觉通二义，是故三名不出智眼。故究竟得名如来分，得名为菩萨。\n经世间众生下。指九界为众生，不得种智佛眼，故云不知等。\n亦不自知等者，以在迷故各自谓实，故不自知不知等。\n经众生所知见下。明其九界有四眼、二智，不免取著也。\n疏示会通两章者，即前初明知、见，二、无所得二章也。今明有知、觉，即初章；从若使如来作下，明次章。谓虽有知、见、觉，而不得其相，即是会通。\n涅槃经疏三德指归卷第十二\n涅槃经疏三德指归卷第十三\n钱塘沙门释　智圆　述\n梵行品三\n初、明异。世间下，世间不知十二部等，菩萨能知，故异。二、明下，世人横计，而菩萨知彼所解，故云同。\n三、非下。谓涅槃等，体不当世与出世故，谤此人法，获罪至重。于此预知，至文易见。\n经世间之人，即指九界。\n经十二因缘等者，不思议因缘三道，即三德四倒，通界内外，无作四谛，无作道品，圆顿菩提、涅槃二果。\n经当名菩萨者，即正指分真菩萨，以此明空平等果故，意同前说。\n经梵天等者，涉公云：梵天，初禅主；自在天，四禅主；八臂天，护世主。性者，即数论计冥初性也。时者，谓计时生万物。微尘者，即顺世外道说细微尘生麤果色。法及非法，是胜论师。计善恶行，生苦乐受，各计所执为万物因，名造化主。世终始，即边见。初禅等为涅槃，是见取。此是世间所知见觉，谬执为正。\n旧云下，因明古人解无明义，全同此文。邪执。\n无有一始至知有始者。谓无明本有，既无一物在此无明之先，故无明最在其初，即当有始。至果既破，即是有终。\n此之至断常者。作无始终释者堕于常，计有始有终者堕于断。\n喜之所离者，谓见彼离苦，故喜也。\n喜之所得者，谓见彼得乐，故喜也。\n叹大舍者，众生虽已究竟离苦得乐，而我不求恩报，故是舍心。经云不死不生，即明众生得常住乐，以显如来大舍之心。\n开善下。意谓前七善四心是深，今持戒在初心故浅。是义下。今斥，谓戒亦非浅也。\n以戒为本者，由持净戒发生定慧，故能化他。又下经云：以修慧故，所受持戒牢固不动。是知持戒通于深位，非浅梵行。\n释同章者，即是名字位人也。\n有同有异者，圆信成就故与世异，即经云初闻是涅槃经已下文是。烦恼全在观行未立故与世同，即经云一切世间不知已下文是。\n释异章者，即观行相似，分真位人也。\n闻经得三法者，即是依经修戒、定、慧，即观行相似位也。故经云：因修定故，得十一空。正是从五品入六根，麤垢自落，与空相应，故与世异，亦是分真证中道空。二边文略，但言二者，不言定也。\n慧资戒等者。此之二文正明分真人也。既出二死，故二文皆云非世间，及云明见佛性也。异义可知。\n经所持戒牢固不动者，即初住中道，道共戒也。\n如难陀下云云者，难陀为求生天五欲乐故持戒，是为有造业也。缘起如法华疏弟子章及止观呵五欲中。\n三、非下，且约事释。亦应达止作法界，方名毕竟。故下疏释戒、非戒义，正对此文，亦是互现。\n四净对前四不净者，翻前不净成净，故云对也。今第一翻前第三非毕竟，今第二翻前第一为有，今第三翻前第二不定，第四为众生，如文。\n非是下。释经非戒二字。谓今明圆融之戒，非是人天小乘执著之心所持五十及篇聚等戒，故云戒非戒。乃以下。释经戒字也。\n无戒无持者，戒即所持戒，持谓能持心。达能所唯心，心本自空，孰云能所？如是体达，名圆持戒，故云为戒。故知经云戒非戒者，上戒字是显圆，下非戒是斥小。次第传传释前句者，谓初释无悔恨，次释欢喜，后释悦乐，如答迦叶问也。\n以因贸果下云云者，以因贸果，如酪易钱。\n五受根者，谓苦、乐、忧、喜、舍也。此既先乐后喜，故云乐浅喜深。\n禅定之中等者，如初禅五支：觉、观、喜、乐、一心。此既喜前乐后，故知喜浅乐深。\n今同禅枝者，以经明先喜后乐故。\n经心得安隐下，由戒发定；得实知见，即因定发慧。由兹三法故，解脱二种生死，分见三德佛性。\n五法佐助者，信、惭等五是能佐，前三法是所佐。五盖、见、疑是佐之所离，五根是佐之所得。\n涅槃非五者，释妨也。应问云：涅槃是一法，云何言五？故答云：脱五阴缚等，即初住分真涅槃。经中五葢五见等，皆须深释以符初住。\n极猥者，猥，恶也。\n一无所用者，尚失人天善果，何能革凡成圣？问：上文下即第十三卷圣行品，若憍慢者为作仆使，随顺其意令其欢喜，然后以此经而教导之。此乃不简前人持毁，但令受持故与今反。答意者，前明所化故不简，今约人师故须持，故知前之能化亦应持，此之所化亦不简，文虽互现义必兼通。\n不出三业者，次第对三科可见。\n号令不严者，论语曰：身不正，虽令不从。杨子曰：鼓舞万物者，雷风乎！鼓舞万民者，号令乎！\n不求果报者，不求三有生死果报也。然既唯求大涅槃果，则求九界果报悉名为有造业，况三有之名义通界外，求有由心故属意业。\n经莫非时说者，机缘信乐之时，方堪说也。\n事须适时者，若利根重法之人，则不须待请；若钝根轻法之人，事须待请。钝根重法、利根轻法，斟酌随时。先列十智者，谓若欲受持至见佛性者，凡有十事，悉是智人所为。次劝净心，即先当清净已去文是。\n今初下。今师以前段为自他，后段为三业清净。文具自他而但言十智，文具三业而但云净心，故知古义非也。故初段十句中，初句自行，后九化他，以皆云说故。\n涅槃下。示九句义也。涅槃总名，余八即宗等。谓说佛性是宗，此约尊极名宗，非宗用之宗也。秘藏是体，佛性秘藏总别之异，别名三性，总具名藏，故知宗体名异理一。说大乘是行，说方等是教，说声闻至解脱是用，说二乘是即实而权用，说佛及解脱是即权而实用。见佛性即初住分果也，故知说佛性是涅槃之宗，秘藏是涅槃之体，大乘是涅槃之行，方等是涅槃之教，声闻乘等是涅槃之用，见性是涅槃之果。故知宗等不出涅槃，故知涅槃一名贯下宗等。\n两途等者，即上自他二途并使三业清净，岂同古人但云净心而已。经云先当净身业，无呵责即口业，生清净信即意业，文含自他寻之可了。\n八念者，于六更加七念阿那、八念死，如法界次第。\n十念者，如阿含：佛告比丘：当修十法，便成神通，去众乱想，到于涅槃。一念佛，乃至第七念休息，八念安般，九念身非常，十念死。\n小乘亦有六念者，准律，钞：第二、念知食处，第三、念知受持时夏、腊。而文中念戒腊居第二，施食法居第三者，乃是钞宗四分。此依十诵，致有参差。虽云元魏法聪者讲四分，自唐已前，其道未纯，故行事者或准他部。今据说行，略依律钞明其相状，则疏自可见。钞云：第一、念知日、月，应言：今朝白月一日至十五日，以纯大故，不云大、小。若黑月有大、小，故须分之。此谓识布萨远、近。出家日、月法式如此。若据律文，为俗士问，令使识知。若入聚落，先知日、月数法。准此，方不论黑、白。若答俗人，唯得通相，云：正月小，今是某日。此则道、俗通知为允。二、念知食处，于中有三：若全不受请者，云：我今自食已食。有言：食僧常食。有言：我常乞食。若受请者，云：我今自食，无请处。又云：我今食僧食，无请处。又云：我今乞食，无请处。若有请者，有背不背，应云：今有请处，念自去。若背者谓迦提月病及施衣等缘，今有某缘得背请若无缘，一日有众多请者，应对人云。今日有多请，自受一请，余者施与长老在某处应覔五众舍之。若无人时，心念舍。我某甲，今朝檀越施我正食，回施比丘。某甲檀越于我不计，我得自恣食三说。此念法，谓独住、兰若、远行、长病、饥时、依亲里住。五种十诵开之。第三、知受戒夏腊，云：我于某年中月日某时，一尺木若干影时受具戒，我今无夏。后若有者，随夏言之。第四、知衣钵有无受净等，应云：我三衣钵具有，长已说净后随有无衣钵药等，随有者念说净。第五、念同别食，云：我今依众食必有别众，九缘随开。云：我今有某缘，应别众食。六、念康羸，云：我无病，堪行道有病念疗治之。\n疏云皆各有意者，已如向引钞文释也。故知古者行事著述，各依律部不同，故有小异。如止观持戒清净明十受云：边方依第五律师受戒。而今时明律者，皆谓文悮，合云五人。若见十诵、十受之文，方委止观腾写。彼义乃是五人中，一人须是第五律师，可从此人受戒，余但足数而已。言第五律师者，一、诵戒至三十，二、至九十，三、诵比丘戒本，四、诵二部戒本，第五、广诵二部律。\n今此下。述今文义意。\n六通言念者，念即内心存忆之异名，专心存忆六念功德，故名六念。\n天有近远果者，生天华报名近，第一义天果报名远。先列十号者，然一切法皆有通别两号，佛亦如是，释迦、弥勒等是别名，如来等十是通名，化相须分故立别名，实德齐同故立通称，道德无量依德施名名亦无边。今据一门且论十种。\n经十力等者，十力降天魔，四无畏伏外道，决定说名师子吼，息无明恶名沙门，众行净名婆罗门，灭三障名大净，三德究显名毕竟到岸，破八魔名无胜，超贤圣名无见顶，离五怖名无怖畏，生死不能惊、毁誉不能动，无与等故名独一无侣，达自心故名无师，自悟一念知一切法名疾智，横达法界名大智，无境不照名利智，竖穷如理名深智，自在离缚名解脱智，高出余人名不共智，平等利物名普广智，究竟圆极名毕竟智，总具诸智名智宝成就，荷负众生故喻象牛，兴慈云注法雨故喻龙，四魔不能屈故名丈夫，出离二乘清水、凡夫淤泥故喻莲华，圣中最上喻分陀利，能调众生名调御，以法惠人名施主法师。次文自释。\n前文皆略者，谓十力等名，佛皆不释。\n七善为释者，五名全同，但以第五自知为知我，以第七知尊卑为知种种性，即十界性也。次云知根只是尊卑，说中道只是知法，二义重出耳。\n经：利钝中故者。利即上根，钝即下根，不利不钝是中根也。\n释论四义者，谓如来义中复有余三义也。来约智，去约断，解约自行，说约化他。\n依三下。释义也。当以智断自他配释，则坦然明白。\n如如而解等者，犹云依理而解，依理而说也。上如犹云依也，下如犹云理也。此约自他对释，解是自行，说是化他。\n亦是下，纯约化他能所以释。\n说我所解者，即是如解而说，此约化他能。\n解我所说者，即是如说而解，此约机缘。解佛所说，此约化他所。\n中一是如来义者，即经云诸佛世尊从六波罗下去至大涅槃也。\n经无复次之语，恐是疏文随便，以此经节段多言复次故。余皆倣此。\n以破阴魔等者，应云破阴死二魔，即经云破坏四魔也。破烦恼是因灭，即杀贼义；破阴死是果亡，即不生义。\n经观一色阴不能尽知者，以不达百界之色若因若果故。梵云：毗侈，尺氏反。\n而能生明及以无明者，谓空理唯一，而悟成智明，迷成无明，葢真如随缘也。\n佛与菩萨下，谓佛则究竟达无明即明，菩萨分达无明即明，故知无明明句总前两句也。\n就佛心为言者，以无缘慈常入生死化众生故。伽惫蒲界反。\n世间有三下，三种世间名出大论，六种名义出在今经。然六种虽广，义不出三，五阴、众生、国土三名全同五欲，即别立因法名世间也。此即三种世间之因，即八界中如是性相至因缘也。五阴等三别约果报，若依大论总收因果。\n五、诸佛者，即经云莲华也。别喻佛界三种世间，而辅行注云莲华是二乘者，恐误。\n六照世者，即经云诸佛菩萨见世间故。此约佛菩萨能照之智以说此佛界，兼收菩萨，故知六种于彼三中别明二圣及开因法，故成六也。五阴等三统乎八界。\n开断惑不断惑者，等觉尚有一品可断名上士，唯佛无断名无上士。\n具足四法，乃名丈夫者，虽有前三，若不修行，亦非丈夫也。孟子云：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。今亦尔，居法界之广居，立法界之正位，行法界之大道，得机缘与众生由之，不得机缘独行其道，涅槃不能淫，生死不能移，四魔不能屈，此之谓大丈夫也。\n鹿头人下云云者，大论云：昔波罗奈王入山游猎，见二鹿群，数各五百，各有一主，一是释迦菩萨，一是调达。鹿主见王煞其群党，起大悲心，直至王前，跪白王言：王以小事，一时令鹿受于死苦。若以供膳，当差次送。王善其言，于是二主各差次送。次当调达群中有一母鹿，白其主言：我死分当，而我怀子，子非死次，屈垂料理，使生者不滥，死者得次。王怒之曰：谁不惜命，次来但去。母思惟言：我王无慈，横见嗔怒。即至菩萨鹿王所，具以事白。菩萨王言：唯我当代。即自送身到其王门。众人见之，怪其自来，以事白王，王亦怪之。王问：群鹿尽耶？而忽自来。鹿王白言：大王仁慈，人无犯者。但有滋茂，无有尽时。但彼鹿母归告于我，我愍之故。若非分差，是亦不可。若纵而不救，无异木石，是身不久必不免死。慈救苦厄，其德无量。若人无慈，与虎狼何别？王闻是语，即从座起，而说偈言：我实是畜兽，名曰人头鹿。汝虽是畜生，名曰鹿头人。以理而为人，不以形为人。\n野干者，大论十三云：譬如野干在林树间，依诸师子及虎狼等，求其余肉，以自存活。时间空阙，夜半逾城，深入人舍，求肉不得，避走睡息，不觉竟夜，惶怖无计。始欲起行，虑不自免，住惧无济，便诈死在地。众人来见，有一人言：须野干耳。即便截去。野干自念：截耳虽痛，但令在。次一人来言：须其尾。复自念言：截尾小事。次一人言：须野干牙。野干自念：取者转多，傥取我头，则无活路。即从地起，奋力绝勇，间关历涉，径得自济。行者之心，求脱苦难，亦复如是。生不修如失耳，老不修如失尾，病不修如失牙，岂更至死则如失头？\n经唯天与人能发等者，余超非无，其事少故。黑人白厌，不名白人。\n此翻觉者者，觉音角，者即是人，谓觉了之人名为觉者。诗云：有觉德行。觉，大也，又明也，晓也，直也。今亦如是，十号具足，种智圆明，三惑顿尽，大夜斯晓，二死永除，无复回曲。\n亦言觉寤者，觉音教，即佛地论云开觉有情如睡梦觉也。既梵言佛陀含斯二义，此方觉字复通二音，故使人师取音释义。\n如支佛下，以此为例，欲取角音。\n余三复次属释功德者，谓能惠施及吐女根，并前第四有大功德等三文也。\n经上座长老，如释序中记。\n五十四心者，一一皆约佛心，无九界心，方是佛因。\n无所为作者，不作九界因也。\n双舍此二者，常住中道也。\n知解无记者，玄义引光宅云：常住佛果有两种无记：一、知解无记，如棋书、射驭，阐提亦有，故非是善；佛果亦有，故非是恶，即是无记性也。二、果报无记者，如生死苦、无常报，既非是恶，止是无记；涅槃地常、乐、我、净，亦非是善，直是无记。前疏已破，此中再举，显彼违经。不求果报者，三因开发，任运契极，不求九界之果报。经无语心者，若知如来常不说法，是名多闻。\n无所定执者，三谛互融故无定执，无常即无定也。\n经诸佛所可说法者，能诠教法也。圆顿无过，故云最上最玅。依教修行得初住果，故云因是乃至得现在果。\n得现果而非上妙者，以藏、通于一生中现得四果，不达中道，故非上妙。\n别是下。以初地分果，于地前经历尘劫修行，断灭九界，方乃得之。故于父母生身，终无现得之者。圆人一生，可超十地，现得初住，断不疑也。故知古谓别体，屈抑经文。又经中诸句，皆先举法体，次出功能。如云：非色断色。非色，法体也。能令众生断色，功能也。然而即事而理，实无可断，故云而亦是色。余句例尔。经中具约三科，以示法相。\n经诸佛圣僧如法而住者，虽具举三宝，但成念僧。何者？诸佛说法，僧能禀法，依法而住，名分真僧。\n唯有圆僧是正直者，藏、通著空，别教次第，悉邪曲故。经广普无边者，以遍应法界，令入佛道，名良福田。\n经有戒不破等者，明菩萨只于小乘篇聚，以大涅槃心修，一一无非法界法性，即成菩萨律仪，故云不破不漏等。\n或谓下。他谓无形色等言，是明小乘无作，故使各引一宗以明其义。\n自无无作者，犹云本无无作也。\n亦无无色者，次无字下欠作字，应云亦无无作色。谓僧祇但以心为戒体，指心誓不为恶即名受戒，不同多德二宗各立无作，故云自无无作。既唯在心，亦不同多宗而云无作是色，故云亦无无作色。意谓经云虽无形色而可护持，正是僧祇约誓心为无形色也。色非质碍者，简异可见有对色，然亦非不可见有对色，但是不可见无对色也。\n无教假色者，无教即无表也。菩萨戒疏云：若毗昙义，戒是色聚，无作假色，亦言无教，非对眼色。既是色法，故须护持，故破戒则无作谢也。\n成论所用者，成论宗于昙无德义，故成论无作品云：是非色非心聚。然无作戒义略如前记，广如今家梵网疏出体中止观方便初及南山戒疏、律钞缘集篇等所明。近世二家别出戒体章，文甚委悉，学者宜览，择善从之。\n如此下，斥小。\n都不明此者，不说别有无作也。问：小乘何故明无作耶？答：梵网疏云：小乘引接小根，恐其轻慢因果，权言重心，能别生一法，无作牵报。善法欲行，恶法欲止，行一则有两力，岂可不慎？方便假说，适会一时耳。故云大乘都不明此。若准大乘，但以心为体。法皷经云：心无边故，戒亦无边。又璎珞经云：一切圣凡戒尽，以心为体。心无尽故，戒亦无尽。或言教为戒体，或云真谛为戒体，或言愿为戒体，无别无作。是知大乘亦有说色聚是戒体者。\n故上下。引证。谓五阴名教通大小乘，但有一色四心也。总成二法，四大是色，四大之外更别无色法故。云何时云有无作色耶？是知经云：虽无形色正指于心，而可护持不妄要制。然大乘师亦有说大乘有无作者，备载梵网疏中。总而言之，若大若小说有说无，咸顺机缘令得四益。失斯意者执之成诤。\n经大地等者。能生众善喻之大地，度生死流故如舡舫，庄严法身如璎珞，离九界卑贱如大姓，含纳万德如大海，除烦恼垢如灰汁，初心依托如舍宅，断截恶法如刀劒，超越生死如桥梁，善治惑病如良医，所服必差如妙药，遍治诸恶喻阿伽陀药，出生佛果喻如意宝珠，从凡入圣如脚足，能见圣道如眼目，生养定慧如父母，除生死热恼如阴凉。戒宝在身，谁能劫盗？余句可知。\n经：住须陀洹我亦有分者，寄小苏息以助大乘。\n经诸佛菩萨亲近修习者，诸佛昔修习，菩萨今修习。经而能除破现在烦恼者，破现在悭贪之心也。若究竟断结，唯在智度。\n或谓当果等者，他人谓此念天，正是念自己当来佛果，名第一义天。\n今谓下。今释。乃是行人通念三界诸天，虽是信心等果，而皆无常非我所欲，故云直是念天。\n当果天等者，此破他释。若谓念天是第一义当果者，何殊念佛？故云与前佛果无异。若尔，不应重出。\n正是下。此是释伏难也。应难云：若谓念天非当果者，何故经云我曾闻有第一义天等耶？故答云：正是通念世天之境无常，故随天义别立第一义天是常住法。故知当果非文正意，以念当果已属在念佛中故。二云至不及涅槃者。他人意谓涅槃已前，诸部大乘皆未扶律谈常，不称灭后机缘，故云亦不及也。\n大乘下。明胜之所以。由此经中开权显实，扶律谈常，称最后机，故胜诸教。\n又涅槃下，谓涅槃经中具十二部竝是圆常，诸大乘教有十二部而非圆常，故知涅槃为胜。此并他义也。\n今谓下。今师且横约四教以圆胜别，用消经文则义通诸味，以乳及二酥俱谈圆故，复应更约五味简之，则今经开显之圆胜前兼带圆也，方显今经超出众典。\n如人间事咸不测等者，人间吉凶晴雨等皆不可测，岂可以此便同三贤十圣菩萨所证不思议理耶？\n今明下。正明圆教贤圣所证不思议也。只是三谛互融耳。\n理须人教者，以依佛四谛声教而见真，故得声闻名，故云人教。\n须境教者，由依俗境发道种智，境发于智，义当教也。此二发心，已简三教。\n若缘中下，明圆。圆融三谛本自有之，所有慧心不由他悟，既不因外境、不由他人，故云无教。明了佛性义通四即，今在住前，故下文云：此经明初心菩萨未入位时不可思议。故知不可约分真释。\n发心意同者，生死、诸结，此二是下化境；涅槃、菩提，此二是上求境，故与发心意同。\n即俗真中等者，即百界俗是真是中，故不厌于自行；即中真理是百界之俗，故不离于化他。\n安心意者，以三智安三谛，智即是观，观必有止，故云同也。\n通塞意同，三界生死是塞，三德涅槃是通，如涅槃乐于塞得通也。\n亦似大慈者，即如三禅乐，同发心中与乐义也。\n故言旋还者，自外还家，如中双照。赴救者，灭二边惑也。\n此约三谛行者，依谛起行，自他俱拔二边之苦，故与悲心意同。\n生死常涅槃近者，达生死即涅槃故常，即涅槃是生死，是故云近也。\n约三谛证者，既不退没即相似证三谛，故得位行不退。如经云未阶初不动地，故知未得分证念不退也。与道品同者，由修道品故得入证。\n圣人神通譬体法者，通教圣位体色证空，如以通力度则不难。\n修罗下。历劫修行次第破九。如修罗本长，度之应易。人无两种者。经举凡夫之人也。无圣人神通，无修罗长大，故无两种。以喻圆人始从名字圆观三谛，理事不二如人度海，既在凡心故非圣证，既在当念不同历劫。\n次位意者，应约名字度生死海，乃至分证度生死海，即是判次位也。\n一中无量，真即俗故，百界宛然；无量中一，俗即真故，一念颇得；非一非无量，显中道故，心性不动。又即中而边，故云一中无量；即边而中，故云无量中一；非中非边，故云非一非无量。亦是即三而一，即一而三，即非三非一，如是三重，并成三谛。一念具足，如丝悬山，一切生死，岂逾百界？\n三谛教者，无常等四，二边教也。常乐等四，中道教也。以无常对破邪常，助开常住涅槃三脱之门，故与对治意同。\n此约三谛报者，以入五品位故获斯华报，所以在胎不恼不乱。\n安忍意同者，内有观法故外无恼乱，此即内外安忍也。\n通塞意同者，菩提约悟是通，心则约迷是塞。经云：得是法已，心无悭恡。即于塞得通也。\n三谛业者，即是三业，与三谛相应故离十恶，十恶遍破故与破法遍同。\n经及与离主，谓能离主宰之心也。\n经是故此慧不能远离者，于能观慧若起计著，是故不能远离生死。\n经终不生念我以此慧等者，达了三惑全是法性，所观既泯，能观亦无，故于似证之法不生爱著，故云与离爱同。\n初心菩萨者，名字位正，观不思议，乃云次位。安忍在观行，无爱在相似，故云初心。止观十乘，唯在住前，故云未入位时等。然准经文，约略对当，义趣相应，故以十观释也。\n文云下，他人以假实二观以消其文。\n如是实法等者，他见经明四大即属色阴，阴即实法。相续下，释异生异灭去文也。经云终不生念我以此慧破诸烦恼等，不起我心，即假名空也。\n即是两心等者，此释前段异生异灭句，是故此慧不能远离也。\n前灭后起者，前虽起观，灭惑而起，后能观之著也，故经云不能远离。\n复伐于慧者，代攻治也。既破于惑，复治于慧，则能所俱空。\n若断惑已等者，若谓我能破惑则于观起著，观翻成惑如将翻成贼，故破能观亦名断惑，能所俱破故云无所攻伐。\n故于下。此明向云实慧是一心也。他人意云：如经文所列修行次第，假既破已，则达五阴唯一法性，更无两心。故经结云终不生念等，此皆他师解义也。\n又生来下。释经异生异灭义也。故知经云异生异灭，还是结上慧不能破，乃至生不能生等。只由灭已还生，故灭非灭，故云生来生灭等。只由生而复灭，故生非生，故云灭来灭生等。此则法无定性，以显本空，以例能观之慧亦不可得，故云智慧亦然。\n灭是不灭者，本无今有也。不灭而灭者，本有今无也。是则约事则应身有灭，法身不灭。约理则法应体一，非灭非不灭。即三世有法，无有是处也。故举文殊解前偈义，即于生灭无所疑矣。\n泛答者，泛约多番通途而答，未的答迦叶佛时是经有无也。\n经：外法者，能诠教也；内法者，所诠理也。\n经：天无坏灭者。十圣之天以分证常，故无坏灭。人即三贤。\n今佛对辨者，对前迦叶出净土故不说，我今出秽土故说也。\n经四大各舍己性者，宁说火舍热性而冷等。\n经未有弟子解甚深等者，谓但禀小乘未闻开会，如多宝佛但说四时不说法华涅槃而便灭度，又如须扇多佛朝成正觉暮入涅槃，此皆弟子未解深义而佛入灭也。然六重经文展转深细，当知后后难于前前，谓虽有解义无檀越不得，虽有檀越为利不得，虽不为利起诤不得，虽不起诤说过不得，虽不说过作种种说不得。种种说者，谓空引异说不能融会，既迷佛旨于道无益，是非锋起是法灭相。\n经或说有神等者，如犊子部说有神我，自余诸部说无神我。\n或说有中阴等者，萨婆多部有中阴，大众部说无中阴。\n或说有三世等者，萨婆多部说有三世，一说部说无三世。\n或说一切有等者，萨婆多部说一切有，一说部说一切无。\n或言众生有始等者，化地部说有始有终，经部师说无始无终。\n或言十二因缘是有为等者，大众部、化地部说是无为，自余部说是有为。\n或言如来有病苦行等者，萨婆多部说有病六年苦行，大众部说无。\n或言如来下比丘至十种者。如四相品初说。\n或言一切不听者，化地部说一切不听。\n而灭而非灭者，示生示灭，皆为拔与引偏入圆，作大利益。齐此明净净文已尽，非净非不净文寄在净净文中，双非释者是。\n梵行品四\n提那犯重者，如律明须提那与本二行婬，因制初篇。今以阇王调达为例，则知彼亦权人。\n名为客品者，梁武意谓既是梵行只应明清净生善之法，既谈重逆与梵相乖乃是他品，文寄安梵行中耳，故云客品。\n具十恶因者，身但行杀，则唯七、八恶，具举云十。\n经不见未来者，不信来报也。\n恶缘者，外助为缘，即调达等助王为恶也。\n经妓乐不御者，御，进也。\n或言是应等者，此之二解立名不同，而应之与用其义无别，遍法界应无所不为，故现造逆。今师许此二解，故云皆是圣人权谋等。但他不明应用之意，而今明之，故云开逆方便等。开谓施开，盖言世王权施造逆引彼实行，今知此经灭罪之功大也。\n经明六臣皆是灭恶远缘，故科为恶人为缘也。然六臣所说与佛法有同者，亦有计业所为，其言虽同，要云煞父无罪无报等。\n经无辜，尔雅：辜，罪也。古胡反。\n经：富兰那等者，什曰：迦叶，母姓。富兰那，母字也。计一切法犹如虗空，不生不灭。肇云：其人计一切法断灭如空，无有君臣、父子、忠孝之道。\n经：下业者，下劣心作业为下业，增上心造即为上业。经：末伽梨等者，什曰：末伽梨，字也，俱賖梨母也。计众生罪福，无有因缘，肇云：其计众生苦乐，不由因缘，自然而尔。\n经：仁恻。广雅：恻，悲也。\n经：删阇夜等者，什曰：删阇夜，字也，毗罗胝母也。计要经生死，弥历劫数，然后任运，自尽苦际。肇曰：其计道不须求，如缕丸转于高山之上，缕尽则止，何假须求？今经云：众生苦乐，由前世因，现在无因，未来无果。与彼不同。\n经𣐎树北本作󴛭，口昆反。广雅：󴛭，截也。\n经：阿耆多等者，什曰：阿耆多，翅舍字也。钦婆罗，麤衣也。非因计因，著麤皮，拔发，烟薰鼻等。以诸苦行而为其道，肇曰：今身苦行，后身常乐。\n经：迦罗鸠䭾等者，什曰：外道字也。其人应物起见，若人问有，其即答有。无等皆然。肇曰：迦旃延姓，余是字。计诸法亦有亦无。\n经深穽慈性反。三苍：穽，穿地为壍，所以张禽兽也。\n经：若内若外者，计恒河水能灭身观二病也。\n经不观口过者，以王口𠡠令杀父故。\n经：尼干若提子等者。尼干是字，若提母名。计罪福苦乐，尽由前世，要必当偿，与今不同。此计无修无道，经八万劫，自然得脱也。此之六师，皆悉躶形，自称一切智人，所计不出因中有果，因中无果等。而经明六师所执，与什、肇或有不同者，恐是六臣改转师义。\n此翻固活者，以药治病，坚固彼身，活彼命也。\n庵罗女之子者，奈女即世王姨母，固活即世王庶兄，缘起见奈女经等。\n先帝已崩者，糓梁传曰：高曰崩，厚曰崩，尊曰崩。天子之崩，以尊也。其崩之何也？以其在民上。\n非谓东宫等者，经明先帝既崩，宝位未定，故太子忧戚，不得安眠。非谓父王未崩，太子在东宫时，不得安眠也。言东宫者，东方朔神异经曰：东方东明山有宫，青石为墙，题曰天地长男之宫。因名太子所居为东宫，亦曰青宫、春宫，皆准神异经也。\n经在弶。渠向反。字书曰：施罥于道谓之弶，其形似弓。或作摾者，俗字也。\n以下望上者，下三文皆具五例，此合尔。\n然耆下，明此文，但四文意。\n不无小异者，忏悔约心，发露约口，故云小异。\n忏是下。示小异相。然梵语忏磨，此云悔过。今分字解义，故作异释。若合字释者，悔󴃘即是谢过，应言：梵语忏磨，此云悔𠍴，亦曰谢过。是知光明疏六番释忏悔者，其意亦尔。他人不晓，便谓天台不知华、梵。且十六观疏中彰灼翻名，岂五品菩萨迷斯小事？\n经：覆藏者。漏者，谓漏落三涂也。经：迦摩罗，此云癞病。鲁扈抵突者。不惭，则内无羞耻；不愧，则不发露向人。止观音云：鲁扈，即迟钝无知之貌也。\n初示良毉。经文二意：初叹自德，大慈下叹利他。初又二：初叹身德，次具十力下叹智德。利他又二：初叹利他心，次随善下叹利他行。行中具身口二行，如犊逐母叹佛身行。次叹口业。初知时者，善达机缘应病授药等。实语者，离虗妄语也。净语者，离不净语。玅语者，离麤恶语。义语者，离无义语。法语者，离非法语。一语者，言无二也。又实语净语明无妄语，妙语明无恶口，义语法语明无绮语。语能益人名为义语，语能称法故曰法语。一语明无两舌。\n经诸菩萨僧者，偏小知常，通名菩萨。\n有无即二谛者，此不思议真俗也。\n是烦恼涅槃者，有为是烦恼，无为是涅槃。\n即四谛者，无作四也。苦集是有漏因果，道灭是无漏因果，故云四谛。\n亦是苦集者，烦恼即集谛，果谓苦谛，善法即道谛，果即灭谛。\n十一种色者，谓五根、五尘及无表色。\n非色非非色者，他人谓是十四不相应行中得，得一行也。\n十四种色者，谓五相、五尘及四大。\n即无作者、无作处，是不相行也。而成论明不相应行凡十七种，此当无作一行也。\n即是两舍者，谓舍色、舍心，即是中理。此之下，今师斥。\n只是俗谛者，观师只云两舍是中道无体，以所舍色心但是俗谛，是知能舍唯是偏空，岂成法性中道耶？以此消释，抑挫圆经。\n今明下。出今义二谛三谛开合之殊。若二谛者，有无二法同名为俗，中理名真；三谛则开俗出真，中道名中，故成三也。非色是破生死之有，非非色是破涅槃之空。\n是从假入空者，入空是自行，破生死故。\n是从空出假者，出假是化他益众生故。\n即是中道者，妙理湛然，无二边之作受也。\n诸文例然者，皆应以三谛释之也。\n不厚昔薄今者，今谓阇王也。\n经：御臣者，御车之臣也。\n经：憍尸迦等者。佛且从末而答。\n经因疑生者，以天主本疑于命，故云实如佛教。\n经：大目连者，举资以显师。\n经：大王！畜生见佛者。此举下类以况于人。\n经云大王世尊未得阿耨菩提者，此举因行以显果德。阿之言无，耨多罗云上，三藐者此云正，次三者此云等，菩提此云觉，即无上正等觉也。觉有二义：一正觉，即正观中道；二等觉，即等照二边。三谛俱照，皆至极无过，故云无上也。\n经有旷野鬼者，此显佛慈普度。\n经如来弟子尚有如是等者，此举资以况于师。\n经而杀其父。杀或作弑，同，尸至反。左传曰：自虐其君曰弑。周易云：臣弑君，子弑父，非一朝一夕，其所由来渐也。释名云：下弑上曰弑。弑，伺也，伺间而后得施便也。\n经邠坻鄙旻。直饥反。正云阿那他摈茶陀。阿那他，此云无依，亦名孤独。摈茶陀，此云团施，言此长者好施贫独，因以名焉。本名须达多。\n经判合普旦反。周礼，媒氏掌万民之判。郑玄曰：判，半也，得偶而合曰判。丧服云夫妻判合是也。\n经大秦国者，十二游经云：阎浮提中有十六大国，八万四千城，有八国王，四天子。东有晋天子，人民炽盛。南有天竺国天子，土地多名象。西有大秦国天子，土地饶金璧玉。西北月支天子，土地多好马。\n经：鄙悼者，鄙耻伤悼也。\n经甲胄除救反。说文：胄，兜䥐也。\n经名：间间无乐故者。上居苋反，间隔也。古下闲反，间中也。\n梵行品之五。\n唯王谓灭者，王在法华虽预列众，然障未除机未动，故于彼会未悟圆常，而于今日尚谓实灭。虽是权行，且依实释方显今经。\n六番者，中四番皆云。又复第六番，即善男子已去，寻经可见。\n此文自说无为者，谓不作众生，故曰无为众生，故以佛果释之。\n理内众生者，此约地前内外凡也。\n然非下，今师释也。\n经亦不定者，正以经释不定，破彼众师作定浅深之解也。然据经文义似不定，准今圆位高下有归，是知有为即住前，无为即登住。又名字已上悉名无为，以知秘密藏虽有烦恼如无烦恼故。\n为一切者，通收善恶。\n为五逆者，别指恶人。此虽不同，同归理即，未发心则是理即，已发心则或在假名，不见性则通住前，不生则别指分证。一等解阇王名，而或圣或凡，或迷或悟者，正明权实难知，高下莫测，密语之义，美在其中。\n他云下。明他人总许前三家义也。意谓既是密语，何妨有为无为三解不同。\n今谓下。反破前义。夫密之为义高下难量，岂可定作八地初地等深浅远近释耶？故知他人以密义救前三家，今疏主还以密义破前三家，浅深既非则救者亦破，四家同坏今义唯明。\n经：八法者，谓八风也。王未发心前，常为八法所污，杀父当四违，贪国当四顺。\n经是光无根者，根以能生为义，中道法界无能生所生，故云无根。\n经非热非冷者，王身蒸热，蒙光所照，则得清凉事益。虽然，论其理体，不当冷热。\n经非常非灭下诸句，皆约中道释之。\n经实不可说者，光即法界，无可说覩也。\n并外凡者，十信是外凡位，上云六住，则是内凡。然下六住自有两释，若约今宗，别位十信未断见思，故称病者。\n三云下，若望今宗，只是通位，此云外凡，即指干慧。\n或进或退者，进取于别，退取于通，望今四教，收义不尽。\n今取下。正释也。七方便即人天二乘三教菩萨，若在当教各自谓实，今论佛意意令悟圆，虽说偏乘悉作入圆之方便，故云圆家七方便也。\n注云云者，七人未悟圆，伊佛皆慈念。其或于人天中，及三教凡位，造五逆罪，翻堕三涂，故于此人，悲心最切。以喻病子，其义皎如。\n六住下，虽有二解，望今并是别位。真解即别地，似解六心即别六住。六住是内凡，已破思惑，终不为逆，或是通位。\n六番如文者，初开敷鲜明譬发心，次能令一切行路之人譬修行，此即发心修行为一双。次智断一双，渐增譬智德，损减譬断德。三灭恶生善为一双，除贪恼是灭恶，为甘露味是生善。\n灭其心罪者，从此向下一一问答皆是耆婆，显如来冥应益物之相。又一一问答皆将阐提以竝阇王，令王节节胜于阐提，以由王具五德及能发心故。且阐提无善佛尚矜怜，王具五德佛宁弃舍？故宜速往以治心病。\n有重恶者，拨无因果故。\n断现未善者，由现是恶故无未善，若改恶等则非阐提，故知阐提无现未善。\n过去少善等者，由昔五戒感此人身。\n舍一取一者，谓舍有执无等，约单复具绝言等，展转说之。\n高观者，去声。观，亦楼也。释名曰：观者，于上观望也。\n山譬者，山能生草木，如戒能生众义。\n树木譬者，树依山有，如定由戒生。\n案此至三乘耳者。故知象喻圆乘，即同法华大白牛也。马牛羊喻三教三乘，即法华羊鹿牛也。若约力势，则牛喻菩萨，马喻支佛，羊喻声闻，而马在上者，随语便耳。若约贵贱，则马喻菩萨，牛喻支佛，故马居前。偏圆对论四乘义足，经文显喻冥合法华，相承云三人情之昧。\n计我四种不同者，此外道推计姓既贵贱四别，故其神我有四色不同，亦犹此方俗书所明魂清魄浊之类也。我见即身见也，执有我身方起诸使，故知身见为诸见本。\n于无乐下。见取即非果计果，无想有顶实非涅槃安乐之处，而彼谬计以为涅槃，故云无乐无胜等。邪见谓执劣为胜，自执己法谓我道真，遂使出世善根悉皆吞噉。边见谓计我是断是常，今喻执断故言堕落，以断见过重故偏喻之。戒取谓非因计因，实非涅槃之因而谬计为因也。\n狗戒下。依狗为戒，谓得生天，信此居初，如头枕狗。\n私谓下。此之五利，全计阴身，以起见故。故九种阴中，名污秽五阴，故以卧粪为喻。\n树叶为衣者，虽著此衣不免裸露，故譬无惭。\n恶法自运者，其车既坏，仍是驴驾，体既破弊，复非平正，既恶且邪，喻意在此。\n正南下三解中，初后顺此方释义，中一顺西土释义。南是离地者，周易离卦明两作离字皆此作，单作离者后代曲分。\n失善起恶者，南离属火，北坎属水，火猛喻恶，水柔喻善。\n北方是上者，西土君父东向，故北是上方，委如前记。\n冥机冥扣者，宿有善根，今不觉知，故曰冥机。藉兹宿善，以感圣应，故曰冥扣。\n初观察者，皆冥观冥许。\n十四谛出华严经者，彼经第三十六云：佛子！此第五地菩萨摩诃萨如实知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是苦道圣谛，善知俗谛，善知第一义谛，善知相谛，善知差别谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知尽无生谛，善知入道知谛，善知一切菩萨地次第成就谛，乃至善知如来智成就谛。此菩萨随众生心乐令欢喜故知俗谛，通达一实相故知第一义谛，觉法自相故知相谛，了诸法分位差别故知差别谛，善分别蕴界处故知成立谛，觉身心苦恼故知事谛，觉诸趣生相续故知生谛，一切热恼毕竟灭故知尽无生智谛，出生无二故知入道智谛，正觉一切行相故善知一切菩萨地次第相续成就乃至如来智成就谛。以信解智力知，非以究竟智力故。以阐提人无信解力，拨无此善，名断善根。\n过去善根者，以福德本有故，喻过去善根。\n感应道交者，亦冥有此义。\n独一无侣者，谓佛虽欲应，阐提无机，出世之善，无人可受，故称独一。\n经：往至病所者。阐提虽无三世善根，以无缘慈而冥应之，细察机缘，故云往至。\n后观过去者，现既无善，过去无始复有善不？\n譬五根者，五根无善，如骨等皆病。\n欲将慢等者，贪欲性卑憍慢高举，方起于慢复起欲心，故使慢心不得高举。将，去声，御也。\n譬断常二见，以大小便利以譬断常二见，相破如不通。\n譬三业者，亦譬无善。\n经：问：瞻病者，阐提以恶为机，名瞻病人。\n意志云何者？为过去有善根可发、为都无耶？\n根缘对者，谓根缘所对皆无其善。\n七漏者，谓见、思、根恶、亲近、受、念也。\n经然不定言当死者，未来时宽，应有发义，故云不定。非佛教所制者，善机未发，任起断、常及三业恶，故云非制。\n经：如是二语者，一、闻伽离入狱，二、闻刹多见佛罪除。虽闻二语，意犹未审。\n经为无定定者，了知无定，名决定心，故云无定定也。除其不定为定者，罪性若定，不能除之。由罪性不定，佛有能除之智，定能除之，故云为定。\n经八种声者，梵摩喻经云：一、最好声；二、易了声；三、调和声；四、柔软声；五、不误声；六、不女声；七、尊慧声，无战怯故；八、深远声，如雷震故。然今虽不别列，与彼所出声同，是故引之。\n经常当系心等者，此二十事，令凡夫托事观察，折伏其心，达事见理，正助合行，方成妙观。\n无道前智慧等者，无观行相似定慧也。此以分真为道中，妙觉为道后。\n经难得远离者，分段八难，似位方远；变易八难，分真乃离。\n经：无有一法者，于出世法中未沾少分，是故未能遮止二十五有生死因果。\n经度五逆津者，未能造立六度之法桥，度五逆之长津，此语正归王身。\n经生死无际者，若入初住，分得其边。\n空有为一双者，经不作业不得果者，由法性本空故，即净名无我无造无受者也。\n无有我作等者，此明有因有果，即净名善恶之业不败亡也。\n因果一双经，上句是善因果，下句是恶因果。\n经：因无明生死者，犹如一手，覆之与仰，俱不离手；生死亦小，俱不离痴。\n两句佛性者，即第五、六二句。\n业道下云云。束前二十事不出三道，而此三道本是三德。\n第二广说者，前之事观文义并略，故使世王执情尚在，故更广说无生理观，以遣以荡令悟佛性。\n普贤观下。初二句，推业起处。一切业，即九界业也。皆由无明心起，故云从妄想生。次一句，破业观法。端坐者，示其身仪。念实相，即明其观境。坐于四仪中胜，故且举之。应知端坐既念，余三亦然。使造次颠沛，出处语默，心悬妙理，无所间然。如是修行，何罪不灭？念即能观之三观，实相即所观之三谛。实相者何？即妄想。是故观妄念，即真三德。三千宛尔，空中泯然。十乘圆运，名念实相。故此一句，乃止观之宏纲，秘藏之要术音隧。故玅胜定经云：但能直心坐禅，即是第一忏悔。直心只是念实相也。众罪下。二句，喻观成罪灭。若达下。结示经意也。故禅门云：一切万法，悉属于心。心性尚空，何况万法？若无万法，谁是罪业？若不得罪，不得不罪。观罪无生，破一切罪。根本性空，性清净故。是知佛示阇王，无有决定者，旨在兹焉。问：既是圆观，何故经云性相无常？答：无常即常，岂同小法？故楞伽云：一切法不生，我说刹那义。初生即有灭，不为愚者说。是知体彼生灭无常，即是圆顿不生之理。达斯旨者，唯在佛界智人，非七方便愚者所解，故不为说。\n经色与非色，性无和合者，非色即四阴也。色性质碍，心性虗通，性既相反，故无和合。\n混高下之心等者，曲推无罪，以荡执情，不应分别杀父定重。然此皆为执情不去，悔箭入心，既妨正观，圣果难阶。故佛广谈无罪，以示本空。若论善恶不亡，会遇须受。呜呼！滥学大乘语人，设见此文，岂量奥旨？往往执为心要，无恶不造，谓达无生。且达无生者，善尚不为，岂纵作恶？当知此辈八热之狱，不待召而至；三恶之涂，不由步而到。自谓达道，一何谬哉！往者不可谏，来者犹可追。寄语来学，审而思之。\n经：正坐此人。坐，慈卧反。案：坐，罪也，谓相缘罪也。盐铁论曰亲戚相坐是也。\n经：况王不尔者，世王口不云煞，但令削足故。\n经亦得善果、恶果者，由昔杀仙，故今被杀；由昔供尸，今得初果。\n纵横非法者，恣任为恶也。\n经我弟子至犯戒者。以由狂故犯，本无心故，故不结罪。\n实命重死者，宝亦重也。尚书序云：历代宝之，以为大训。有改作保傅之保者，非。\n若就施食者，如有经云：如人持食欲上如来，路逢饿狗而便施之，与供养佛其福无别。此由畜心、佛心、法身平等，故云同缘实相等。\n破其滞边失理者，以业体非有非无，而王偏滞于有，故佛破之。\n举涅槃为譬者，问曰：杀父义浅、涅槃义深，云何以深而况浅乎？答：是中以易况难，就涅槃法明非有无理在易知，就杀辨之相在难识，故今举彼易知涅槃以况杀也。\n经：涅槃非有非无。涅槃之体，离相非有，具德非无。又复于迷非有，于解非无，而亦是有，以可证故。此明用也。\n三番合中，于初文中，又应分二：初句是总；从有惭下，三番是别。虽非有无，而亦是有，是其总也。非有非无，论其业体；而亦是有，彰其业能，能有果故。惭愧下，是别。此初番就事义中，惭愧之人，则是非有，能除灭故；无惭愧者，则为非无，不能灭故。此论业体。受果报者，名之为有，彰其业能，能得果故。次番就破有入空，空见非有，能灭除故；有见非无，不能灭故。此明业体。有有见者，亦名有等，彰其业能，能得果故。于中，初举；何以下，释。有有见者，得果报故，正解有义。于有见有，名有有见也。无有见者，则无果报，举无显有。后番就破空显实，常见之人，则为非有，能断灭故。证见常理，名曰常见。证常之时，见法本寂，无罪可起，所以能灭。无常见者，则为非无，不能灭故。取著空义，名无常见。不能见实，永除妄想，令罪息灭，所以非无。此论业体。\n常常见者，不得无下，彰其业能，能得报故。于中，初举；何以下，释。于常法性计为定常，名常常见。执取之心悉是烦恼，能助杀业，得恶报故，名有恶果。\n是故下，结。\n空空见者亦有恶报，故前宣说无常见者则为非无，今据细论，麤类可知，是故偏言常常见者有恶果矣。\n以是义下。总结前三番也。\n大王夫众下。明有杀罪生王愧心，令王作其惭愧非有也。已上三番经文，疏虽无释，当须细辨。\n劝作常乐等观者，以圆破偏，名之为杀，此即杀无明痴爱父母也。\n王发心者，此是发自行心入初住位，故下经中王语耆婆：我今舍无常身而得常身也。\n重发心者，即发化他心也，故云使我常在地狱等。\n实语下。释经口密是离四过，文虽有三义则兼四，应知实软义三唯在圆教，虗麤绮三通指三教。软语中，初两句经明隐实施权，故云为众故说麤；次两句明开权显实，故云皆归第一义。是则四时三教悉曰麤言，醍醐圆融方名教语。实义二语例说可见。\n即五悔意者，经文少不次第。若准余经，应先忏、二劝、三喜、四向、五愿。既皆名悔，莫非治罪，应无次第，则如今文。若依余经，存次第者，不无生起。谓若旧罪不除，徒施劝请。既劝请已，覩相闻教，依教修行。若嫉妬不除，自善微劣，尚不喜他，何能回向？四法具足，以愿导之。若论破罪者，应知忏悔破三业遮性等罪。劝请破谤法罪，昔闻诸法而生诽谤，今请佛说令一切闻，是故能翻谤法之罪。随喜破嫉妬罪，昔对境生嫉，今随喜一切，故得翻破昔嫉妬心。回向破诸有罪，昔所作福，但顺生死，为诸有因，不能自免，岂能令他离于有因？今具二回向，自免、免他，是故回向顺涅槃门。发愿破邪愿，即导前四，令至所在。故知阇王对佛陈辞，明乎五悔，其有旨哉！故文殊问经云：昼夜六时，勤行五悔，不假苦行，能得菩提。\n经三宝常存世者，此请住世也。\n经愿以破一切等者，众生破魔，我则随喜。\n愿悉发始心者，应指初住以为始心，以始见佛性故，亦应通指住前。\n经系心思念等者，即达诸佛法身与己泯合，三无差别，玅性湛然。如是观察，名常思念。\n终见佛性者，文殊等觉惑尽非遥，极果显发故云了了。问：何故独指文殊不言余圣？答：文殊是菩萨上首故，此会受佛付嘱故，与世王有因缘故，直从佛性彰名故，诸菩萨不尔故不指焉。文殊翻妙德，谓三德佛性不纵不横故名为妙。\n经：庄严诸佛大众者。以发心菩萨誓化众生故，能增添佛众，故曰庄严。\n经：毗婆尸，此云胜观，当贤劫前九十一劫时出世。阇王发心既久，未曾堕狱，岂于今日顿为逆罪？故知前云未发心者，迹也；今云已发，即显本也。\n世王经者，别有阿阇世王经一卷，备明事迹。\n犹入宾咤者，以显因果不亡但在圣位，偿之即是净佛国土，富人还债理应不难，故无痛苦。杂华经即华严经也。释论云：不思议经。\n婴儿行品\n婴儿者，苍颉篇云：男曰儿，女言婴。今言婴者，通男女也。刘凞释名曰：婴儿者，𦚾前曰婴，接之婴前而乳养之也。此喻果上之用，现胜劣身，说权实法，悉名婴儿行也。故下经明五种婴儿，义在此矣。\n大即如来，行者谓圆婴儿也。是故须约涅槃为体，方能起于大小两用。\n权智下，破他师。黄叶即人天婴儿，若以权智为体，则但能起于人天之用也。\n两行皆尔者，谓皆明因果及以偏圆，例知此品应具此义，故云此不应无。问：婴儿既是果用，何故作因释耶？答：果由因克，因修偏圆之行，果获大小之用。今约义兼通，故收于因而正在果，亦如圣梵正在于因而亦通果。若尔，天行虽专在果理亦通因，既指杂华义准可见。\n从初发心至行道者。此指名字为发心。\n能化所化等者，佛是能化证果四德，上根是所化修因四德，故云皆行。对彼偏小，圆称上根。\n一究竟故不能语者，还取第三不能来经文以成今意。\n随他言音，即是随顺机缘，说偏说小，谈常无常，然后引权归实。故经云：亦令因而得解。\n经名：物不一者，小儿召物，多好重呼故。\n不语还具四德者，前合不起等四敌对四德，则不语譬乐，今不于语复有四德，故云还具。以此例前各应具四，佛语虽略准义合有，乃是四一互融，体无二故得作此说，故云余三亦应如是。\n婆和是小儿学语之声也。\n正取和字者，和浅婆深，以三藏菩萨对当教二乘得名大乘，既非无漏，是故今文以婆对衍。\n合文自释者，以经合云和者，名无常故。然据合文，约开偏入圆以说，故云闻已为常法等。疏主且指所开，判属六度。\n举六字者，苦、乐、昼、夜、父、母也。\n是无憎爱者，不憎夜爱昼也。应以父母喻境智，文略不释。玄义云：不知苦乐是泯忧喜，不知昼夜是齐明暗，不知亲疎是等憎爱，不作大小是亡巨细。\n合菩萨化他者，以经云于诸众生其心平等故。\n初譬云不作大逆等者，即解譬文不能造作大小诸事也。\n行于中道者，离二边中也。\n譬妄常者，杨树常在故。\n譬妄净者，谓是金故。\n譬妄乐者，牛马可乘，无徒行之苦故。\n譬妄我者，男女是人，人必有我故。\n利使钝使者，缘灭谛下起惑也。\n见道修道者，皆分证灭故。\n九品增修者，即冤亲中人，各开三品也。\n二、是半惑者，通菩萨但破界内烦恼，界外烦恼全在，故云半惑。惑既染污，故乖净义。\n但是婴儿者，起想著故。但是凡夫，非是化用。\n以行成故等者，此则自浅阶深、从权入实，故始与人天小善，终归大般涅槃。应知自尔已前皆名啼哭，故啼哭之义不独三涂。\n得果下。结责古人。经文显云：得大涅槃而不知是果。如何如何者。谓责古人。明文若是，如何不见也。诗云：如何如何，忘我实多。\n亦呼为大涅槃者，初地分得也。若尔，今云得大涅槃亦是初地，与前圣梵二果其位正等。\n第三单结者，即圣行品初大分三文也。\n涅槃经疏三德指归卷第十三\n涅槃经疏三德指归卷第十四\n钱塘沙门释　智圆　述\n德王品\n瑶亮，谓小山瑶灵味亮也。\n乃至九十等者，余三从省，故云乃至具明。应云三四广梵行，五六广天行，七八广婴儿行也。\n太昌下，僧宗判前二家。\n后四广后两等者，第七功德始发心，至第十功德修三十七品见佛性，此皆自行，而病儿两行俱是化他，故云全不相应。\n光宅释中文有二段：初双标，次同是下双释。初释体一，谓五行十德同是因善非是极果，外凡十信穷学等觉。感后下释义异，若望妙觉报果，则十地已还同名为因，而此因中自有习果。\n感后习果者，地前习因感地上习果也，故名能感之因为五行。\n醻前习因者，地上习果，醻五行习因也，故名能醻之果为功德。是则五行是地前之习因，十德是地上之习果，此即义异也。若望妙觉，二俱是因，向云体一，良在于此。斯乃别教始终教道之说，如何消释圆经？若谓不然，岂初地已上而无八得报果耶？故下破云乃菩萨之位也。\n以金刚心为体者，彼见第六功德有入金刚三时之言，便谓用等觉金心为体也。两家即瑶亮。\n如其所说者，如太昌破也。\n开善下。初叙彼义。文云下。引文竝破。\n何处不劝者，五行文后皆有劝修，何待德王方明奖劝？\n研其遗文者，谓研核诸师所遗疏义，如向所破，皆不与经旨契会，故引而駮之。\n今依下。明今释。先依文定义。五行云修，在因明矣，此语地前。十事云得，得即是证，在果明也，此语登地。\n前三下，释疑显意。\n其文则少者，所明行果，其文不多。\n非不明修者，如向引第九功德，初发五事，即是修也。乃是舍少从多，去傍取正，故以修证判其行德。\n释德王名中，初以自行化他释，次约三德释，显上自他不出三德故有次释。初云外化广者遍照十界故，内行深者位居等觉故，是则位隣妙觉故称高贵，证过十地故号德王，德即所证三德也。又光下，次约三德释名，如文。\n法性尊极者，应云法身。\n从人题品者，若从所证，应云十功德品。今约能证之人者，意明人已证法，显法不虗。\n经：修行如是至功德者。修行，即是依经修前五行，而证此十德也。问：天行是果，病儿是用，何云修前五行耶？答：五行俱通因果，而有傍正之殊。今约通因以说，况复三谛圆观，五行具足，义如前记。\n分别智所不知等者，通别菩萨出假分别智难生，两教二乘入空泥洹智易得，中道佛性非此二智能知，故云非难非易。\n无边无中者，即边而中故无边，即中而边故无中，中边互无，孰为相貌？\n三慧似道者，即小乘四善根，位在通，即性地也。\n尚不下。别教初地证道同圆，由地前次第今尚不用，古人何得用通教共乘三慧似道而释此耶？故去圆文其义逾远。\n文明下，结前三家，共成十失。\n文明不闻等者，初事显云不闻，而翻作闻慧释义，故成失也。\n作思议解者，小乘三慧可思议故。\n作显露解者，今文十德正是圆乘秘藏，而他作小乘显露释之。\n作偏缺解者，小乘偏真三慧，非圆备三德也。\n寻常解者，小教三慧，昔日已明是寻常法，如何今闻翻更惊恠？\n作差别解者，五法圆证无差，岂得相由差别？\n边穷者，小乘偏真是空边，非三德无穷之法也。\n佛经下云云者，拒抗之𠍴，即前十失。\n犹参因相者，以而闻之言，虽是约证，一往似从他闻，故云犹参因相也。参，杂也。\n亦是证中之行者，如初地复起二地之行，此则真因已是分果，故知十德唯约证得。\n若寻文取义者，如今师寻此品闻已等文，知是证相。\n依义判文者，如前五行既正约修因，则知此十德必明证得，故依此义以判其文。\n不然下。斥古人也。𠕀像亦可云仿像，未实貌也。\n非他边领者，即华严云所有慧身不由他悟，刹说尘说无有穷尽，即其相也。此亦是斥古人约闻慧解也。\n即是闻闻者，既从他闻，则有能闻所闻，故曰闻闻。\n何得下。不闻是理，闻则是智，从理发智，故云不闻闻也。\n略举三种者，具说无量不出三谛，故此略举。已收具说三谛皆云不闻，闻者即是依三谛理发三种智也。\n此之下。显前说虽前，后证必同时，故云三法在一心也。不同别教前空次假后中，及二观浅中道深也。尚不同别，岂与两教二乘共耶？\n其虽下。但证偏真，不达真空本具诸法，而当体即中，故云不知秘密。\n经：三宝性相者，相别故三，性同故一，是故名为一体三宝。\n经一切诸佛至无变者。举深显浅，良由菩萨同诸佛证，故举诸佛以显菩萨。\n经如来涅槃者，乘如实道，来成正觉，即是不来而来，义当于始。涅槃谓所证所入，即是不去而去，义当于终。此以始终合一句也。\n一一事无非中道者，谓五事既皆中道异名，故能各具二十句义。经中二十句欲略消其名者，初非有非无中道非二谛也。非有为非无为者，非于四谛，有为苦集也，无为道灭也。非有漏无漏者，非于证真不证真也。非色非不色者，非于色心也。非名者非四阴，非不名者非色阴。非相者，非于生住异灭四相，非不相者非真也。非有非不有者，非二十五有之有，非二十五也。空非物者，非六根所覩隐显情尘，非不物者非真谛也。非因非果者，非分段变易二处因果。非待者，非二边相待以显绝待。非不待者，此绝亦绝方名绝待。非明非暗者，非佛果智明，非凡夫暗惑。非出者，非二乘运出三界。非不出者，非人天不出生死。非常者，非出假菩萨及外计邪常。非不常者，非二乘滞空之无常。非断者，非于断惑位。非不断者，非于不断惑位。非始非终者，非于外计冥初之始，八万劫已灭没之终，此即非断常二计也。又非发心之始究竟之终，非过去等可解。\n余亦如是者，下九功德亦尔。\n经所谓一切外道经书者，而此经书元是涅槃不思议俗谛之法，故前文字品云是佛所说非外道说，法华云治世语言皆顺正法，即此意也。但外道不知执为己法，二乘不达谓是邪书，菩萨悟之无非俗谛，故下经云秘密之义今得知之。\n经四毗陀论泽州疏云：外国有四大论师：一、婆耶婆，造四毗陀论，亦名韦陀，此云智论。一、亿力毗陀，明事火忏悔法；二、耶爰毗陀，明布施祠祀法；三、阿他毗陀，明一切鬪战法；四、三摩毗陀，明知异国鬪战法。知此生智，故名智论。第二论师名婆尼尼，造毗伽罗论，此名记论，明一切音声、名字、音句等法。第三论师名伽毗罗，是黄头仙，造僧佉经，此云数，是所造论名。论中辨二十五法，用通大地中慧数为体。二十五谛如前记，及下陈如品。第四论师名优楼佉，是青目仙，彼造卫世师经，此名最胜，明六谛义。\n疏云根本有三外道者，然一切外人所计不过二天、三仙。二天者，谓摩醯首罗天、毗纽天，此云遍净。俱舍云：是第三禅顶天。大论云：遍净天者，四臂，捉贝，持轮，骑金翅鸟。有大神力，而多恚害。时人畏威，遂加尊事。摩醯首罗天者，此云大自在，色界顶天。三目，八臂，骑白牛，执白拂。有大威力，能倾覆世界。举世尊之，以为化本。广如止观第十记。三仙者：一、迦毗罗，此翻黄头，头如金色。说经有十万偈，曰僧佉论，此云数术。用二十五谛明因中有果，计一为宗。二、优楼僧佉，此云鸺鹠仙。其人昼藏山谷，以造经书；夜则游行，说法教化。犹如彼鸟，故得此名。说论亦有十万偈，名卫世师，此云无胜。计因中无果，以六谛为宗。三、勒沙婆，此云苦行，以算数为圣法。造经亦有十万偈，名尼干子。此人断结，用六障、四浊为法，计因中亦有果、亦无果，亦一、亦异为宗。六障、四浊及六谛名义，竝如前第十一记。疏云但列迦毗罗、优楼佉者，卫世师即娄佉所造论也。今疏据三宗外道消经，则经中但见二仙，而无勒沙婆者，但是从略。\n又迦下。此据勒沙所计，不出向二，故经不明。若约四大论师，则经文已足，如向引泽州所释。\n经初未曾闻者即不闻，今于此经得而得，知之即闻，此谓不闻闻也。\n不闻闻真谛法者，小乘十一部但诠偏真，故经云十一部知是真谛。\n即是圆证者，了二乘真空即具三德，汝等所行是菩萨道，悟小即大故云圆证。是知若晓十界一心，则三谛俱融，何所致惑？不闻闻义豁若披云，经深密之义不闻也，今因此经闻也。\n非是思慧之益者，重破他解也。\n文云下。引下。广释经文以证古非。\n言近菩提者，乃是分真十地，近于究竟菩提也。\n先提缘由者，谓听受是经，即是获分真利益之缘由，缘起因由，故曰缘由。\n假智照事者。问：假智了达性具三千，正是照理，何名照事？答：由达性具，遂知诸法咸自我心，故观外事唯见性具，故云假智照事耳。夫寻言教必识根源，不可逐名而迷其旨，故知三观体虽融即，较甚功用不无差殊。是则遍摄诸法以归心境，则莫盛乎假，遣荡计著入于无生，不越空中三观圆观，佛道可复。\n经远见佛道者，即小见大，何名为远耶？此言见深远之佛道，非二乘之浅近耳。\n历四法者，谓：一、书写，二、读诵通利，三、为他说，四、思惟其义。初是身业，二、三口业，四是意业。又三是自行，为说化他。经凡举四双八只，校量四法，超于听受。须知听受之言，竝约贤位；书写等四，俱在圣位。他师不晓，谓是思慧者，谬矣。经中四双者：初、义理一双；次、善男子下，名义一双；三、复次下，解行一双；四、善男子下，法义一双。\n经：得见檀者。无明分破，见檀法界也。\n断疑是外论者，由内证利益故，于外境断离疑心，故云是外论也。\n亦称智断者，前章内证利益是智德，此断疑是断德。明生下，喻智断同时。\n前后互明者，前明智德必具此断，此明断德必具前智。明暗之喻，思之易知。\n未见佛性者，以别圆闻思修位在地住之前故，而今文云了知一切悉有佛性，向利益中云则得见之，况利益断疑其义互现，故知今云了知即前见性，须约地住方顺经文闻思之释，一何谬也。\n今作下，正示今义。\n疑佛涅槃是无常倒者，谓佛定灭故属无常。\n三单对一双者，三单即乐、我、净，一双即涅槃与常。\n注云云者，应云疑佛是真乐，疑佛是苦等，则义当有八。然此疏主所释，自是一途。若依荆溪，文义甚便，即私谓下是也。但总、别分其五句。既知涅槃是总名，四德是别号，于总起疑，则成倒也。问：若依荆溪消文，则八倒不足。答：今助释之。初疑定涅槃否，即是总疑四枯；下之四疑，即是别疑四荣。总、别消文，八倒宛足。\n须具例佛性者，于三乘文下尽合云为有佛性、为无佛性，前疑从略但云为有为无，至解实理方言佛性，故云互现。\n经：了知一切众生者，即前三乘人。\n即离实法上疑者，以无常即是四念，观谓观色不净等，既约五阴故属实法。而经言众生非众生者，以众生是揽阴而成，是知虽有众生之语，而正在除五阴实法上疑也。命非命亦尔。\n离假名上疑者，以计五阴起我见故。\n经圆谶者，说文：谶，验也。谓占后有效验也。\n经见老人等者，即是东门见老，南门见病，西门见死，北见沙门，事载瑞应经上卷，略如前记。\n寄有无而言非有非无等者，示经深意也。文寄有无意在双非，文意两全则三谛义显，文意无滞故竝云寄。\n不可下，结叹三谛。上两不可思议是叹真俗，复不可思议即叹中道，三一互融故俱不思议。\n玄而下，有无相即，已是于玄，又即中道，故云复玄。\n经闻不闻义者，只是不闻闻，此乃德王谬领之非。德王意谓，若云不闻，不应言闻；若闻，不应言不闻，故成谬领。\n分使成两者，夺闻成有法，夺不闻成无法，有无性别故须成两。如来向者何故以不闻闻为一义也？故次文以生灭遮之。\n生灭不得作一者，不闻是无、闻即是有，有无硕乖定是二法，是故不闻不得有闻，故经云无不应生，此乃举不闻遮闻也。言闻不得有不闻，故经云有不应灭，此乃举闻遮不闻也。\n正就不闻闻夺者，前通约有无者，意在以闻属有、不闻属无，有无相夺其义既立，故今正举佛说夺之。\n经定成两者，闻与不闻异，故成两。\n定不应一者，现见不闻与闻异，如何而言不闻而闻是一义耶？\n凡累三譬者，谓：一、去，二、生，三、得。以此三事共显闻、不闻义。亦可去、至喻闻涅槃，生、不生喻显佛性，得、不得喻显菩提。观下纵门，义势应尔。然此三喻，疏文略释。若欲委消者，初喻中以去喻闻，至喻不闻。经譬如去者，喻能闻人。经至则不去者，类显初句。如彼世人已得至者，不可言去；合法者，诸佛、菩萨已得涅槃，不闻法竟，不得言闻。经去则不至，类显后向。如彼世人在路去时，不得名至；合法者，已得闻者，则更不得闻于不闻。次喻中以生喻闻、不闻。经生已不生，类显后句。如彼生相，生诸法时，不得说言生于不生；合法者，已得闻时，不得宣说闻于不闻。经不生不生，类向前句。如世虗空，不可生故，正名不生，不得言生；合法者，不可闻法，正名不闻，不得言闻。\n第三喻中，以得喻闻，不得喻不闻。经：得已不得，类向后句。如彼十四不相应行中，有非色非心之得，能得诸法。今取为喻。如彼诸得，得诸法时，不得名为得于不得；合法者，已得闻时，不得说为闻于不闻。不得不得，类显前句。是兔角等不可得法，正名不得，不可说之为不得得；合法者，不可闻法，正名不闻，不得说之为不闻闻。举此三喻，以显不闻与闻，二义宛别。如何世尊言：闻所不闻，是一义耶？故疏云：皆定夺为两也。\n疏云：即不生不生者，谓终不生于不生之法也。\n合譬不得为一者，前法中有二：初结定成两，次结定不应一。譬中但譬定成两，故云至则不去等。今合但以定不应一合之，故云闻所不闻等。\n譬中下，点示譬文所阙。\n但是下，和会两文。\n开合互现者，开譬则明定两，合譬但合不一，此名互现。若依法文，必须双具。若于譬中立不应一譬者，如初譬下，应云云何而言至而去，乃至第三譬下，应云云何而言得不得。合中，若据世行经本，正是合前定两譬。疏主云是合不一者，恐今时经本讹错。若依疏作不一合者，经但应云闻所不闻亦复如是，智者详之。\n纵难者许其不闻，闻是一也。\n经十住菩萨者，反征也。若言凡夫未有菩提、未得涅槃、未见佛性是有是得是见者，则凡夫与佛事无差别，何故如来向言十住见性未了了耶？十住尚尔，何况凡夫？验知不闻闻二，云何言一？\n经：如来往昔等者。若从他闻，即是于闻，此纵也。\n复言无师者，反征也。既言无师，则不从他闻，是则从他则闻，不从他则不闻，故知二法本异，何故说言不闻闻是一义耶？\n结两纵者，既生佛不同，是则定成两法，故知闻则得道见性，不闻则不得不见，经皆竝难，如文。色声况者，色声是可见可闻之法，尚有不可见闻，况涅槃妙理，岂有见闻而云不闻闻耶？\n初文下释色声义，但取色在障内复是麤显则可见，声在近处则可闻，反此不可。或引色法有三，谓可见、有对等，全非文意。障谓山壁等，故文中举柱以明之。质应作秖。\n第二、叹答下，先片古。\n今明下，兼取下文，共成三答，谓：一、叹答，二、瑞答，三、兼答也。初一是当，文复二，在流光论中。\n定相难者，谓闻与不闻其义两别，以难如来不闻闻义，故云定相也。\n佛明幻等者，佛以幻空幻假幻中答之，故云一切诸法皆如幻化，是则三谛互摄互无故皆如幻。汝何定执闻不闻义异耶？应云假即空中闻即不闻，空中即假不闻即闻，所以但明如幻，定执自除众疑皆息，以叹为答良在于兹。\n琉璃下，明瑞答。\n非青等不闻也，见青等闻也，故云岂非不闻而闻也。\n后琉下，明兼答。应云后答琉璃光之问，文逸答字。\n即兼答者，谓正答放光，兼答不闻闻之问也。下答放光，其有二段：初明本即不闻义，次明迹即是闻义。即本而迹不闻即闻，即迹而本闻即不闻，兼答之旨坦然明白。\n德王下。明问意。德王等觉实无所疑，为彼三根发起斯问，俾佛三答各令悟解，文义钩鎻其若是乎？\n三根释然者，上根闻叹答即悟，中根见瑞答乃解，下根闻兼答则了。群疑须消，喻以氷释，故曰释然。\n下别答者，即指向瑞答兼答为别也。\n皆破定相者，即兼破德王定执之疑。此光不属因缘，故无定相。\n经念佛者，念法身也。六段经皆说光体，所以一一悉云常住。\n私谓下。释后一番，明因缘义也。疏有二段：初、治者述文旨，次、疏主立问答。\n自行破立者，四菩萨自破无明，自立菩提灯。此既内证，所以皆嘿。\n岂是常住者，若论分常菩萨已得，今约究竟则金心菩萨尚是无常。\n一云下，答。有二义：一、约受加，则智光同果；二、约本高，则常住何疑。\n应以世谛者，甚深是本，体即不闻；世谛是迹，用即闻。应约迹用以逗物宜，不须冥本，故云莫入。古经及疏琉璃光字，皆单作流离，古字通用，义如前记。\n经：兴师相伐者。白虎通曰：五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，师二千五百人。左传：有钟鼓曰伐。\n经年糓不登。周礼：以岁时登。郑玄曰：登，成也。\n经是名因缘等者。从本垂迹事光宛然，故云是名；即迹而本于事达理，故云亦非。故此二句总前本迹，是名结迹亦非结本。\n不能答下文，具四悉可见。\n此佛举彼菩萨者，即经云佛告文殊：何故有此光明？即是释迦举彼菩萨也。\n任理而说者，直谈大理，不斥小乘。\n彼土虽无下，是则秽土具四、净土但三，据三益同则净秽俱说。\n随缘不定者，夫问答之法，是下问于上。而佛问于流光，则上问于下。葢随顺物机，故无定式。\n即是人傍者，上纯陀对佛论常，而文殊横来难之，故云人傍。而所论之法还是常法，故云法不傍。\n即是法傍者，正论不闻闻法，而且问去来，所以成傍。此据语异，故云法傍。若约义同，此傍即正，以去来之法即不闻闻故。\n人不傍者，初佛问流光答，次流光问佛答，更无他人横难，故云人不傍也。\n汝见诸法有去来故来者，此解经汝为至来也。至谓去彼至此有去来相，即是约俗谛为问。\n无去来故来者，此解经为不至来也。不至谓不从彼至此，即是约真谛为问。下流光初二番答中，乃约二谛俱冥中道俱无去来。\n就前境者，以从彼来此正是前境，直约此说名就前境。\n而迹有去来者，迹谓事用，是故流光至此是事迹，故有去来。今流光答佛直谈理本，故此两番之义俱无去来。\n经至亦不来者。此明来即不来。\n不至亦不来者，此明不来亦不可得，以俱冥中道故。经诸行若常等者，常即是俗，无常即真，真俗即中，故竝不来。\n迷悟亦尔者，据后八番，通约迷悟，而义亦小异。初云有众生性等，是约果；次憍慢下，约因；三、有取行下，约有取著、无取著，未见大涅槃理，皆名取行；四、若见如来下，约二乘见去来；五、不闻佛性下，约能破明去来；六、若见声闻下，重约二乘明去来；七、若见声闻、支佛下，约名明去来，以二乘真谛亦有四德之名，而体不同，故须简遣；八、若见如来下，约双非明去来。而此八番，文义虽殊，不出迷悟，迷有去来，悟无去来。\n兼答：高贵不闻闻者，理本不闻，事迹有闻，悟故不闻，迷则有闻。应知本迹俱在于圣，迷悟则凡圣对论。又凡夫执迹迷本，则本迹俱迷。\n经：且置斯事者。且置去来之事，我今正欲问不闻闻义也。此乃置傍明正。\n琉光在本下，谓在本国问满月佛，亦同德王作夺纵，况三双之问也。\n证是内悟者，证理名不闻，发智名闻，故云不由外闻也。\n证中之修者，谓真修也。故此真修，即是分证。当位名证，望上起行名修。\n念念增明者，进入名闻，常契理性名不闻。\n似如六度者，佛意多含，未敢定判，故曰似如。\n而不次第者，若依次第，应初施、二戒、三忍、四进、五禅、六智，而今文初进乃至六施，故云不次第。应是如来明圆六度展转相摄，故以不次而现其旨。\n此约精进许者，若非精进，安能善说无怠？\n约戒度许者，若无毕竟戒，安能拔除二边毒箭？戒以止恶为义，拔毒即止恶也。\n上文云下。即卷初经云何等不闻而能得闻，乃至云三实性相常乐我净等也。既明四德即是佛性异名，此证不闻，闻是广明佛性义，故云复是其义。\n高贵亦然者，谓佛今既许流光得了因智慧，乃云我有慧炬能为照明，故知高贵亦得了因，以所问既同佛许亦等。\n下文云下。引证得了因也。\n若不闻下，以总名佛性，而总中含别，故有三性之别，故今举总以征其别。\n不闻下，正约四句以对三性，乃五性也。言五性者，于三性上更加二种，而诸说不同。或云如境界性及果性，故云加果性及果果性，或云加因性及因因性。若释义者，般若空慧名了因性，无量功德低头举手之善名缘因性，一切诸法中悉有安乐性名正因性，善恶事异名境界性，单论智德菩提名果性，兼论断德涅槃名果果性，单约十二因缘事境为因性，兼取观因缘智名因因性。诸说不同，数必至五。若作境界性，即没果果为果性所摄；若开果果性，即没境界性为缘因所摄；若没因性及因因性者，因性为正因所摄，因因性为了因所摄，其义可知。今文对五性，且泛据一说。\n不闻闻是了因者，以闻属智故，即诸法不闻而般若闻也。\n闻不闻是缘因者，以缘是福德，体非智照，故曰不闻，正因可见。\n是境界者，善恶事境不相滥故，故曰闻闻。若将境界望正因以辨同异者，正因在理，境界属事，一切诸法即境界也，安乐性即正因也。然理既即事而理，事乃即理而事，故知三性、五性，若开、若合，或性、或修，大有所开，安可卒具？下注云云，意亦在此。若解修性不二门意，义则易知。\n又是下。以闻闻及闻不闻二句，义兼通故，故更对之。是因因性者，十二因缘属事，故是闻。复起观智，体达三道本无，故是不闻。以闻不闻对者，义在此矣。\n亦复如是者，谓以来不来等三种四句，例对五性也。\n此约忍度者，若不安忍二死，岂能为他种智舡师？\n约禅度许者，若非住如来禅，以四无量心普覆法界，安能等视众生同于赤子？\n约檀度许者，三檀中即法施也。此之六度皆约一心实相随义立名，故有六别。文不次者，由互融故。\n莫求其过者，执偏毁圆也。\n释：覆已者，起三毒则不进已道，其犹覆器。\n不观种姓者，以西土有四姓，刹利、净志是好姓，毗舍、首陀是恶姓，无以贵姓见重，贱姓见轻，但取其法，唯德是与，故野干说法，帝释修敬也。亦犹文王生于西羗，大禹生于东夷，太公本于屠钓，傅说始乎坂筑，宁戚饭牛，初平牧羊，岂以种类卑贱，而弃其圣贤之德哉？在儒尚然，何况于释？故佛诫之，莫观种姓。\n勿漏生死者，以憍慢等是凡夫心故，不起此心则真空发明，故不漏落生死也。\n勿漏涅槃者，以自度等是二乘心故，不起此心则弘誓满足，故不漏落涅槃也。经云自度乃至自涅槃，对四弘誓可知。\n勿污大乘者，先人后己乃是大乘，自调自度名之为污。\n若作别体者，见三宝差别无常，即污一体。\n不能尊法者，大涅槃是所禀之法也。\n若起小乘下，明后三污同在自己，故云即不能尊自。\n凡行十法者，初诫覆有三，次诫漏有二，闻敬师一事义开应三，今且从文故但二法，并诫污中五故合成十法。又一一法皆先遮次行，专取行为十法也。\n结是至心者，即经云汝能如是至心听法，是总结文也。\n南方，谓江南也。\n后两四句是譬说者，古人见有如字即名为譬，而不知不生生等是转释不闻闻故。\n初四是教相者，彼谓既云不闻闻等，必闻声教也。\n次二是证相者，彼谓生生等是能证之行，至至等是所证之理。\n法身起应者，法身是不闻，起应是闻。\n法身嶷然者，谓不起应时也。\n生死纷𫄙下生死是闻，修道断生死是不闻。\n非是正意者，谓闻闻四句，但为生生四句作哢引故，所以但释生生，自晓前义。\n不闻不闻是涅槃等者，合云不生不生，古师欲显前句故且牒之，下之三句直约生等。\n无始无终者，以涅槃理体不当始终，是则一不闻为无始，一不闻为无终。\n无始而始者，理虽无始，而有初地证得之始，故不生即无始，生即而始。\n无终而终者，理虽无终，而有妙觉证得之终，故生不生。即种智已圆，无智可生，故云不生也。\n生死亦然者，谓生死亦约始终等说，须知彼约生死涅槃各有三句，不生不生定属涅槃，生生定属生死，余二句其义互通。\n是生死无始无终者，轮回无际，故无始终。\n不生生下，迷真理之不生，起妄惑之生，故生死有始。生不生下，谓生死之生，初地分破，妙觉究尽，故曰不生，故生死有终。\n今谓下，今破初句，总斥诸家。\n何者下，历破多解。\n方不会圆者，诸师偏解，欲释圆经，何殊方抦而入圆凿？故云不会。\n屠割伤体者，三番四句，法理圆通。诸师以分限释之，何殊屠割四支，伤割身体。\n依于一谛以释四句等者，彼谓皆由证一实谛，而能不闻而闻乃至闻闻。前释古中不出此解，今破诸师因便而引，故云又一师也。\n虽言亲密者，比望诸师此无屠割之咎，故云亲密。以专执一谛不知诸法互融，故云弥益疎遗。此解最胜尚有疎遗，况二谛等释屠割伤体耶？\n况作互无者，即第四师约终始释也。谓涅槃无生死中三句，生死无涅槃中三句，故云互无。此乃理事体殊，但得小乘㭊法之意，尚无体法小乘之意，故云少分意耳。\n又此十事者，即十德也。\n千途万辙者，如今师约四法、五行、五性、三涅槃、大小律论等释，犹虑不契当内证圆通、普该诸法之旨，而况诸师偏执一义耶？\n蓬飞等者，此喻诸师偏执事相，于圆融理全无依托，只似蓬飞大野之外，萍流沧海之表耳。文选班叔皮北征赋云：飘萍浮而蓬转。注云：如浮萍转蓬，无所依托。\n触处皆通者，如下约五行等释是也。\n应扶佛语者，经中佛自解释故，今更伸明佛语使义显然，故无别途，故云应扶佛语。\n意在通修者，以由住前缘修，得入初地真证故。不闻闻等，须对修论。\n修道忽谢者，住前智行名为修道，智三即名字位，行三即观行相似位，今转似解登住真证，故云忽谢。\n故名不闻。不闻者，涅槃无能闻、所闻相故。\n名闻不闻者，闻即是惑，证起断惑，名闻不闻。\n随扣则应者，随机现应，说法无尽，故曰闻闻。此之四句，前三约自行，后一约化他。又前三中，初句是智，次句是理，后句是断。智即般若，理即法身，断即解脱。\n明证智等者，谓证家之智，乃至证家之应也。\n若事下，事即是应理等，对句可解。\n自他者，理智断是自，行应是化他。\n释二人疑者，二人即德王及流光也。\n复次下，约五行释。\n是证圣行者，圣行是智慧庄严，即不闻闻也。\n是证梵行者，梵行是福德庄严，即闻不闻也，此皆一往以分福慧。\n证天行者，天行是理，理非福慧，故是不闻。不闻婴儿同善，病行同恶，随机现应，故是闻闻。\n复次下，约五佛性释。\n不闻闻对了因等者，只由了因是慧，缘因是福，正因是理，故此对之。然此五性，至初住时，一时分显，即一即五，非一非五，思之可晓。\n复次下。约三涅槃释。以性净等三皆不生不灭，故名涅槃。诸法实相不生不灭，不染不净，名性净涅槃。修因契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，名圆净涅槃。寂而常照，机感即生，此生非生；缘谢即灭，此灭非灭，名方便净涅槃。对句其义易见。\n云何名如者，是问起。\n是不异义者，即答释。\n雪山割肉等偈者，诸行无常等是雪山偈，如来证涅槃是割肉偈。\n生不生是诸行无常者，生即诸行，不生即无常。\n不生生是是生灭法者，不生即灭也。\n即是生灭，灭已者，生生是所灭故。\n是如来证涅槃者，此约能证之智，故对不生生，即诸法不生而般若生也。\n生不生。下生是生死，永断即不生。\n即是生生者，生死即上所断也。生而复死，死已还生，故曰生生。\n若能下无量乐，是所得之理，故是不生不生。\n自净其意下云云者，此偈于小乘则是防止三业，上二句是身口七支，净意是意地三支，若演小归大则成十界，诸恶是三恶法界，诸善是三善法界，净意是四圣法界，谓㭊空净意、即空净意、即假净意、即中净意也。\n大小经律者，如上所引大经小律也。\n道义下注云云，亦应与地论四句同，谓空、有、不二、不异、不尽。又云云者，诸文或以生生四句及中论四句对教，自是别途，非此中意。此中正明分真内证，则四竝在圆。又若约内证圆通，则对教无爽，以四圣法界性本具故。小律但在人天，向文尚对四句，而况四教耶？\n有二义者，谓外法、内法也。外法约凡夫生死，内法约圣人理观。或云外法约圣人现应初念托胎，即托摩耶胎也。此释不可，如下约外法释。世谛死时乃云福命俱尽，此岂是圣应灭耶？当知但是约凡夫生死为外法耳。\n修习方便等者，以修习解安住义也。\n世谛者，无明共法性出生一切，隔历分别故名世谛。今云修习方便，乃是以止观安于世谛，令成不思议境，观行位成故名安住，以安住故名托圣胎。\n从修发证者，即是初住。开佛知见，得无生忍，名出圣胎。不见无明世谛，故言不生。获佛知见，故名为生。故云无明豁破等。此不生生句，位在初住，即自行因也。\n经无有生相者，断德已圆，无明不生；智德已圆，般若不生，故言不生。不生位在妙觉，此说自行果也。\n经世谛死时等者，无明是其根本，既破无明故言世死，世死故名生不生，此释初句也。上缘于理智德成故言不生生，此句下破于惑断德成故言生不生，不生名虽同事理大异，初句詺智慧开发为生，此句詺结业起动名生，生名虽同而缚脱大异，此同初句是自行因耳。\n经释生生云一切有漏念念生故者，此明化他之所。菩萨何意不生而生？良由一切有漏众生相续不断，是故菩萨而起大悲，示自在生而度脱之。\n经重释第三句云四住菩萨至生自在者。前解说自行之惑灭，今重释明化道之兴。何者？菩萨断四住时，破结业生，即能自在生，况断五住耶？以劣显胜，弥彰化道。二乘断惑沉空，不能如此，故标菩萨也。此即化他能也。故此四句总摄自行因、果，化他能、所，皆悉具足。疏解四住菩萨，先引古释，次明今解，如文。\n地经六住者，还是别义。向佛尚以通劣而显圆胜，岂无以别显于圆耶？故地经云：从初发心住至十地，束为六住：一、种性住；二、解行住；三、净心住；四、行道迹住；五、决定住；六、究竟住。种性住者，若人无有种性，虽生善道数退数进，不得在菩萨六人数中。若种性处成就无有退失，数数增进得是一人也。解行人是初地方便，净心住是入初地得出世间心，离凡夫我相障，故名净心住。行道迹住者，从二地至七地住修道也。决定住者，八地九地也。已得报行不还不退，故名决定。究竟住者，第十地学行穷满，故言究竟。\n第四至相应者。经称四住正是行道迹住，从二地已上正是入假化他之位，处处现生而非实生，将别显圆初出胎时即能利他化生自在，于圆义雅合，故云与此义相应。\n具如下，即破法遍初文也。\n欲因生生广解诸句者，诸句即生不生等三句，及不闻闻不至至等各四句也。\n有漏之法应无此生者，有漏是所生法，故且以有漏之法定是无常，今能生既是于常，则所生有漏定无此生也，故经云则无有生。此约四相迁物以难，四相中生相居初，易起常计，故先云常也。\n若无至常者。牒下句经也。\n生自下。释出经义。\n不能自固者，能生之相，既是无常败灭，尚不能自固其体，岂能生于有漏耶？\n不为生之所生者，此显有漏自然独立，既非因缘生法非常，如何？\n言生既自是所生者，释经生若自生句也。此是牒计，谓此生相自是所生法，更别有能生也。\n非复下。释经无生自性句。此是正难。\n非复能生等者，谓既自是所生，岂能更为能生？既非能生，是不见有能生自性也。\n二云下。释经。若能生他下。文也。\n望自俱他者，望能生是自，故所生俱他。\n非六问者，即非前常无常等三双也。\n六非一是者，前六句皆云不可说故曰六非，第七乃云有因缘故亦可得说名为一是。\n第四、生他之难等者，下不生二字即是无漏，不生无漏，故云不生不生。\n云何不生生下，疏释六非，有二段：初、随文正释，二、约义广示。然此六句，总而言之，不出界内、外，通、别解惑也。观乎佛答，其义幽远，方显流光，所难玄深。\n两事相乖者，不生是常，此指法性真理。生即无常，此指无明妄惑。真妄义别，故曰相乖。此乃二乘已证界内不生，无明既在，犹受变易之生，故云不生名为生。此语界外附体之惑不生，而名为生。生即颠倒，颠倒即不颠倒，心行处灭，言语道断，故不可说以酬琉光定常之难也。\n为生所生者，即是大生生小生，八相所迁有漏之法，故是无常，此即界内见思惑也。惑即是事，全理成事，故云举体是生，故经云生生故生也。\n复为灭所灭等者，此灭即寂灭常住之理也。以因缘生法，即空即中，无常即常，全事是理，故云举体皆灭，即经云生生故不生也。既即惑是理，无常即常，故不可说以醻流光，定无常难也。\n本取生死者，此指经中生字，是生死之生，非般若生也。疏主意谓诸法不生，故云生不自生。是则生死本无，不从四句生。略举不自生一句，既生死不生，则真空理显，即界内解也。界内之解，止遣分段，故言生不生。既不见从四句生，故不可说以酬流光，定作自生之难。若止观释生不自生，乃约般若生，与疏主意小异。以二义并通，故彼此互现，岂章安尊者反破大师耶？\n而是修道得故者，此由缘修真修之因，而得极果所证。此即界外之解酬流光意，疏文明矣。\n释第五下。此是总结破内外之惑。界内生生亦是生，界外不生生亦是生，只是无明生生必假缘生，缘生即空即中，故经云以生无故也。缘生是有，此有即无，此酬流光定有之难。\n释第六。此是总结破内外之解。界内之解亦是修道得故，界外之解亦是修道得故，故云有于可得之事也。得即诣理，理绝心口，故不可说，以酬流光定无之难也。\n第七、可说下，明一是也。前六非即破，此一是即立。破故，非不生生乃至非不生；立故，随彼机缘说四教解惑，则是不生生乃至不生。\n除后两支者，除生老死也，以未来未至故。\n为生作因缘者，过去于无明心中造作㭊法等行，于行业心中已具四教机缘，复由无明润业成今识名色乃至取有，于爱取心中善根将发，由昔善缘成机感佛为说四教之法，则是十因缘法为生作因，故云亦可得说。\n无生之观等者。彼破法遍是依今经无生教门修无生观行，则彼观此教展转契会，故义例明。止观指的唯依二经：一、依法华显实；二、依涅槃显常。旨在斯也。然经文下。约义广示也。\n一句具四者，如生生是藏教，当教复有四门：有门即生生，空门即生不生，两亦门即不生生，双非门即不生不生。乃至以不生不生是圆，圆教四门即是不生不生句中具四句也。况复圆中四门，门门互融，复各四句。况复即权而实，三教即圆，一一融通，安可偏说？明其内证，妙尽于斯。若得此意下，明事理皎在目前。即事而理者，四句即是智断因果，化他能所，故名为事。\n若知至即是说者。无说是理，若解理者，方名真说。故妙玄云：口无言声，遍诵众典也。\n约教行证者，谓不闻闻等约教，不生生等约行，不至至等约理。\n非无此义者，一往许之，而复不用。\n初两下，先标。\n通别惑者，通惑谓界内见思枝末，别惑谓界外无明根本。\n通别解者，通解谓偏真智，别解谓中道智。\n不生生下，次释。\n别惑单者，理体不生，而惑是生，故云不生。生此惑，则单约无明也。\n通惑复生者，界外之惑已是于生，从生惑上复生于惑，故云生生。即是根本、枝末二惑重论，故云复也。\n通解单者，界内止遣分段，故言生不生，此则单有空解也。\n别解复者，界外双遣，分段变易，故言不生。不生是则空解之上，复有中解，故言复也。\n次生句下，后之二句只是结前。若准止观文，大师以前四句是思议解惑，后二句是不思议解惑，与今疏不同。以二说俱通，彼此互现，意如前示。\n当其分部至是常者。只是四相当体部类各自一性，未为余相所变之时，以常有故而得常名。\n经云生亦是常者，正指未为住相所变时也。\n言无下。释无常义，可见。\n亦有常无常义者，还是当其部分是常，变易生住，故为无常。故经云：以法无常，异亦无常也。\n已生来生坏者，谓生相已生、坏相则改，故云坏不得是常也。坏即本无，今已生故即是今有。\n本有今无等者，若约本有坏相今已生故，今无坏相亦是无常。经文虽举本无今有，准义合具本有今无，故疏明之。\n涅槃所断者，四相是妄，涅槃是真。达生死即涅槃，不见四相唯一涅槃，名为所断，斯则不断而断也。后四难，即自生他生，本有本无也。\n正答第五者，即本有难，第六即本无难，三四可知。\n此中言有下，解妨也。初立妨。应问云：既四相俱无，何故向经自云有生性第耶？若然者，岂非定性之执乎？即是下，释妨也。以定执已遣，随机说有能生之性，则无所失。\n如前下，举前经为例。\n非性执竟，即四句俱不可说，例今四相俱无。\n后方下。例今后说有能生性也。\n经家叙相者，已闻法竟，增道损生，寂光分显，故以踊空表其内解。\n陈其得解之门者，琉光上根于闻不闻悟，大众中根于不生生得，下根尚未解不至至义，况前二四。故假无畏发起，然方悟入。是知三种四句，虽一一互摄，而其领悟，三根自殊。\n此两相成者，初、问此生彼，即是问修因；二、问彼利根，即是问得果。修因必得果，得果由修因，二义同归，其犹一身无殊，因转侧故，乃分彼此。\n若入实净土胜者，如净名经说：香积土菩萨坐香树下，即获德藏三昧。今无动国例尔。是故自行入实，则净土为胜。经云：利智捷疾。则此义也。\n秽土则胜者，若化他入权备谙药病，则秽土为胜。如备历文武方入将相，如净名中香积国中菩萨，而来此土学双流行。\n经不动世界者，即琉光本国也。清净庄严之相，如上经文。由琉光自彼至此，论不至至等义，故今无畏举以问佛，即是为下根广明不至至义之弄引也。\n兼遣后问者，兼遣第二彼利根问也。\n是止善下，止谓止恶，如不杀等。行谓行善，如放生等。而经中前段亦有行，后段亦有止，但约多少旁正分之，各从一善。\n总别不异者，四弘是总，十善是别，总别相济，净业斯成。止善中，十行经文即是十善，每一行明一善，次第在文。\n经：招提者，讹略梵语也。正云招阑提奢，此翻四方，谓处所为四方僧所住也。或云招引提携，此乃谬说。\n经：不恼众生者。思益云：此土众生，从旦至中，无嗔碍心，胜于净土百千万年修行六度等。此由秽土境恶，嗔心难防故也。\n经：僧鬘者，梵语也，此云对面施。\n三种六种者，即前德王凡作三双难，谓一夺、二纵、三况也。\n佛说六喻，即如幻、如炎等。\n若尔下，问意者，既不至与不生同名涅槃，何故前则重言不生不生，今则单言夫不至耶？答意者，前复此单，机缘宜尔。\n不至者即凡夫下，正释经中未至义。未还是不，故云不至。或恐字误，应牒云未至者。当知经云未至不至者，不至直约涅槃之理，未至乃云凡夫未至涅槃。故知未至二字，即约凡夫不修圆因以说。前复云不生，不生而俱名涅槃，智断两不生也。向云单复，义在此矣。\n于生死互举一边者，前云不生，生是诸法不生而般若生，此以智德释生字。今云不至，至则是不至生死至于涅槃，涅槃是断德，此以断德释至字。故知前约般若生，此明世谛死。然智生必惑死，惑死必智生，故云互举一边也。\n亦是互举者，前解生不生有二意：初云世谛死时名生不生，次云四住菩萨名生不生。初明自行惑灭，次显化他道成。今释至义，但约化他道成，故经云为欲化度故示现在中等也。既能化他道成，必由自行惑灭，故云亦是互举。此约释至字义，与前释生字义辨同异也。若释不至，与前释不生义同，以俱约世谛死故，即经云三乘已得永离，故名不至也。\n经阿那含者。以三果上界惑在，犹居分段，故名至至。初文中下凡两番分文，初分三段，次分七段，欲应答文依三为正。\n于第三问复有四章别者，谓于第三问下子分五章，初章正明是有与大科名同，余四别有异名，谓二是可见故常等，即分七段中后四文也。合论应云五章，今据名别者，故曰四章别耳。\n初问。又三者，经从尔时不可得闻，是领旨。\n云何下，是略问。何以故下，是广问。法、譬、合可寻。\n第五、有两重譬合者：初、虗空譬；二、害冤譬。各有合，如文。\n第六、有譬有合。引昔者，譬合可知。\n如佛昔于下，是引昔也。\n经：凡因庄严等者。既假外严，则非本具，故属无常。\n经：阿那波那，此云遣来遣去，谓出入息也。此即数息观。\n经破㭊六大者，维摩经云：是身无主为如地，是身无我为如火，是身无寿为如风，是身无人为如水。是身如空，离我我所，观空大也。是身无知，如艸木瓦砾，观识也。六大观破我执，此皆据小教修因以难也。\n经：譬如虗空者，虗空则平等皆得，不择贤愚；涅槃有得不得，分于迷悟，故不同空。\n经一人得时，应多人得等者，此由德王不达性体不同而同，彼彼互遍，故一佛成道法界，无非此佛之依正同而不同，彼迷此悟，宛尔差殊，一室千灯，喻意可识。\n地人下。释经本自有之也。\n真修，谓登地显理。缘修，谓地前修行。三论，谓中论、百论、十二门论。古人盛弘三论，名三论师。\n经非生非出者，非凡夫生死故非生，非二乘涅槃故非出。\n非堕非死者，非堕谓不堕三无为坑，非死谓非二种生死。\n非圆非方者，非别故非方，非通故非圆，非空故非尖，非有故非邪。\n经久乃得出至父母者。虽经久方出，父母等终不谓其子是今始有也。\n即兼余四者，谓可见故无常等四问也。\n似四缘、三因者，意云：今经五因，似成论中四缘、三因。彼论四缘者：一、因缘，具足三因故；二、次第缘，谓心、心数法次第而生；三、缘缘，如识生眼识；四、增上缘，谓诸余缘也。三因者，成论以所作因即是增上缘，故不别立，但立报因，即今生因也；自分因，即今习因也；共因，即今依因也。所以今五似彼四缘、三因也。\n疏云：但无次第缘者，以因缘具足三因故。前三因已是因缘，故于四缘但阙次第。若俱舍论云：能作及俱有同类与相应遍行并异熟许因唯六种。又大论三十二云：言六因者：所作因、相应因、共因、自种因、遍因、报因。释曰：所作因者，不碍于他。相应因者，心、心数法同时相缘，以心、心法共相应故，名相应因，如亲友、知识和合成事。共因者，一切有为法各共生故，更相佐助，如兄弟同生，互相成济。自种因者，过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶、无记法亦复如是。遍因者，苦、集谛下十一遍使名为遍因，谓苦下五见及无明、疑为七，集下四耶见、见取及无明、疑，此十一使是生死根本，能遍为五部作因，名为遍使。报因者，行善、恶因，得无记报，名为报因。新名异熟因，谓异类而熟，名异熟因。四缘者，如上五因名为因缘，心、心数法托缘生故，名为缘缘。新名所缘缘，诸法生时，不生障碍，名增上缘。今五复与大论等六因、四缘似同也。\n即是习因者，谓自种因也，新名同类因。\n初双答因果者，经明六度是因，明涅槃是果，因果杂明故云双答。\n经中三段：初、明修习；二、从大涅槃下，明观成；三、尔时，得如是相下，明入证，即初住也。\n前五者：初、约有乞、无乞，二、约时施、常施，三、约生悔、不悔，四、约生怖、不怖，五、约望报、不报。第四文中但言生四怖是波罗蜜者，例知不生怖者则非度义。\n少分涅槃者，未能于一一施体达无相无得，是故但为涅槃少分之因。\n后一正是判度者，经从若为恐怖名闻去也，应有三段，谓：先、举非；二、从修行如是下，显是；三、譬如有人下，举譬。举非中云为恐怖者，问：前说生怖行施是波罗蜜，此亦生怖，何故非耶？答：前约少分，故得度名。既存相著，故今云非也。故疏云有相有得，则非度义。亦是即有不有等，显前生生等四是三谛义。生生是因缘生法，达此生法即不思议空，故云即有不有，即生不生句也。点空即有，百界宛然，故云即空不空，即生不生句也。心性不动，双非二边，故云非空非不空，即不生不生句也。三谛圆融，四句具足，深而复䆳，义在斯焉。\n德王品之二\n四罪者，谓：一、犯，二、谤，三、逆，四、阐提。\n佛性不持者，既有佛性，应任持此人令不堕狱。\n前难令涅槃无常者，指前卷末德王重论文也。\n悉令皆转者，既转凡作圣应转圣作凡，既转小成大应转大成小，故云难。一切人等，寻经可晓。\n本取断已名一阐提者，谓断已得之善方名阐提，事善断已复应还得，佛性常理不当已还，故云性非己得。\n又断已得，下消经中，若断已得，\n恶人不定等者，以若恶若善悉由心变，心性随缘善恶何定？\n如来不定者，亦由如来证得心性，故能随机权变无定。\n经：色与色相者，青黄等是色，方圆等是相。\n无定之中亦有定相者，生死不定，涅槃则定，如矿可成金，金不为矿。\n方便道中如来不定者，方便谓应迹权巧示生示灭，所以不定。\n是故不烧者，又涉公解，内则护身，外障尘坌，亦表如来内心坚净，外相臧美，中间坏者，万累俱消。旧师及兴皇解，鬼非鬼义，非不一途，但不互融，及闻遮照，故今不用。\n今明鬼即非鬼，下于鬼上具足三谛。\n非鬼下，于非鬼上亦具三谛。\n非鬼非非鬼下，于双非上亦具三谛。鬼是俗，非鬼是真，双非是中。既一一互融，故各论三谛。所以俗不定俗，真不定真，中不定中。不定之义，如指诸掌，岂与旧解兴皇为同年耶？\n是一下。结显互融也。问：既三谛互融，何故经中止作双照以释耶？答：良由三谛互融，故能双照。\n而最在后者章，安明在后之意？\n私谓下，荆溪明广释所以。\n转三漏为四流者，谓欲流、有流、见流、无明流。\n明七漏者，文中所列，全依成论。\n开边为断常者，于五见中开边见为断常二见，故有六也。庄严意云：经文但标六种，但是广明身边见相。我即身见，有无即边见，以执此劣解自谓胜智，复是邪见开善所解，则谓经文标释具足。先标六数，我见下次释六种，故其所立全异庄严。然六种虽足，要其所归只身边耳。\n假我者，览五阴以立主宰，名为假我。\n真我者，只是神我耳。\n行苦者者，即经云：或在地狱、畜生、饿鬼所受行苦也。此苦最通者，三界皆有。故俱舍云：譬如以睫毛，置掌而不觉，若置眼睛上，为损极不安。凡夫如手掌，不觉行苦睫。\n不得为一者，以无常迁谢身为苦聚，二事合论故云行苦，此非三苦中行苦也。\n烦恼等四者，等取阴死天子也。\n所该甚广也。该，谓该通。\n只是助语者，以证涅槃必断生死故，与上句义一，故云助语。下云助句，例此可知。\n至期何处者，凡云至心，即至到心源，源即三德妙理，期于极果究竟开发，极果是所期之处，故云至期何处。\n今生死亦是烦恼等者，以业、惑是生死因故。\n今不复释。下云云者，指前疏文。\n直合等者，以下两句只是一义，故向云不可分张也。只证此法下，以证常故，故无三世。然此但以今偈上半对前四句，其义已周，故知言至心听等，只是明听受今偈云句，前偈四句所诠之法耳。\n亦应四悉者，大论第一云：有四悉檀：一者、世界悉檀；二者、各各为人悉檀；三者、对治悉檀；四者、第一义悉檀。四悉檀总摄一切十二部经、八万四千法藏，皆是实无违背。\n三观治三漏者，慈心、不净、因缘，三观也；瞋恚、贪欲、愚痴，三漏也。广如大论明对治悉檀中说。\n或言有我等者，大论明世界，悉檀云：人等世界故有，第一义故无；法性、实际世界故无，第一义故有。\n即各各为人者，得乐是生善义故。\n涅槃只是因缘法者，如经云：四法是涅槃，近因缘也，谓近善知识等。\n即成性义者，即同外道计自然性也。\n四种佛性下，言除正因等者，准下配释，即是：一、果果；二、因因；三、了因；四、果性。今云除正因至四缘佛性者，恐文误，以偈明证得故，无正因义，正因在迷故。\n亦断十二等者，亦才也。才犹仅得，惑仅尽，故属因，究竟尽属果也。\n只是浅深者，前品犹是浅位菩萨，今不痛即深位菩萨。\n警柝他各反。周易，重门击柝，以待暴客。左传，鲁击柝闻于邾。郑玄曰，手持两木以相敌，是为击柝，守备警戒。汉书，中宫卫城门击刁斗。传，五更卫士周庐击柳。皆谈。论语，巧言令色，鲜矣仁。\n经若须依至受取者。佛言：施时不取，后顿难得。仲尼曰：义然后取，人不猒其取。\n经为四毒发者，四大不调，能害身命，故名毒也。\n因三受起三烦恼者，即依苦受起嗔，乐受起贪，不苦不乐起痴。北远疏云：一是欲觉，思求一切可意之事。二是嗔觉，亦名恚觉，念他违己，思欲嗔彼。三者恼觉，亦名害觉，念欲加害。\n经连缀张卫反。说文：缀，合著也。\n经云：何恃怙？恃，负也。怙，赖也。\n涅槃经疏三德指归卷第十四\n涅槃经疏三德指归卷第十六\n钱塘沙门释　智圆　述\n德王品之六\n今皆不然者，总斥二家。\n前五下，别斥二家至是证斥。次家证中下，斥开善。\n浅深非一者，虽有浅深，同明证义。\n次列名下，皆引经文明五事，多分约理以成深证，用斥他师。\n见圣性者，即经云：因是信故，得圣人性。\n直起下。经云：于诸众生作质直心。作犹起也。中怀即心。\n不为缘曲者，谓直心不由外缘所动也。经云：虽见众生诸恶过咎，终不说之，恐生烦恼故。\n戒是性成者，佛性显故。净戒具足经云：受持菩萨戒，得具足戒。\n友全下经云：具足梵行，名善知识。\n闻于不说者，经云：若知如来常不说法，亦名菩萨具足多闻。\n如此下，结意斥古也。\n二、信因果者，经施有果报，施即是因，如纯陀施食，得五常果。\n五、信三谛者，经信第一义，是信中道；信善方便，是双照二边。古人不晓，故有穿凿，乃作二身二智消之。\n隐显为异者，他谓因人理隐，受二智名；果人理显，受二身名。\n分别二体者，即别体也。\n无施无受者，理显无复果名，岂可仍存因号？\n亦复如是者，理非二三，为众生故作二三说。\n释有四意者：一、坚固；二、根本；三、增长；四、不见。如疏次第配释。\n得圣人性者，即初住圣人所显佛性也。\n弥，著去声，显也。照之则深广显然，亡之则横竖寂尔，遮照体一，故竝云弥。\n解因缘故。不谄者，达因缘虗假故。\n初开经时者，指现病品中说三种病人也。以在第三显示涅槃行章之初，故云初开。若约前章则非初。\n也。\n初中第二者，初双中第二难也。\n经日从中出者，从山中东方而出也。\n书云下，即论语文也。何晏解云：温，寻也。寻绎故者，又知新者，可以为师矣。\n通敏者，敏，达也。\n能主能客者，客谓能问，主谓能答，故杨雄解嘲等皆立主客以为问答。\n昔庄严下。举二人明专一，事备本传，故注云云。\n五句者，即一句生善，四句灭恶，共有五也。\n取有是新者，是现在因，故云新。无明是故者，是过去因，故云是故。不生生是智德，后发故新。世谛死是烦恼，前除故故。暗谢明生，虽无前后，而义当暗前去，明后来。\n以新破新者，般若破取有也。以故破故者，断德断无明。此乃一往就义分释。\n为他舟航恩及物故，自运舟航报他恩故。\n因缘大树者，过去二支如根，现在五支如质，现在三支如华，未来二支如果，故喻之以树。\n外国亦战等者，外国即天竺也。彼才战胜，即竖幢麾。麾，许为反。尚书牧誓云：王左杖黄钺，右执白旄以麾。孔传曰：钺，以黄金饰斧。左手杖钺，示无事于诛；右手把旄，示有事于教。\n经若能发心至不复名一阐提者。以既改先恶，则是善人，佛据正起恶心的不能发，故云不差耳。\n佛性不同善根者，佛性是性善，善根是修善德王，以修性混难故，善与佛性俱应不断。今佛以修性分答，则阐提断修善故不差，不断性善故有佛性。当知修性善恶出自今宗，妙尽教源，深穷佛旨，古今诸师岂穷其妙？故普门玄义云：如来不断性恶，阐提不断性善，以不断性善故，缘因本有。彼文又云：了是显了智慧庄严，缘是资助福德庄严。由二为因，佛具二果，元此因果本是性德，性德缘了本自有之。三千即空性，了因也；三千即假性，缘因也；三千即中性，正因也。是故他解唯知阐提不断正因，不知不断性德缘了，故知善恶不出三千。彼又问云：既有性德善，亦有性德恶否？答：具有。问：阐提与佛断何等善恶？答：阐提断修善，但有性善在；如来断修恶，但有性恶在。问：性德善恶何以不断？答：性德但是善恶法门，故不可断，一切世间无能毁者。如魔烧经卷，岂令性善法门尽？纵烧恶谱，亦不能令性恶法门尽。问：阐提不断性善故，后时还起善；如来不断性恶故，应当后时还起恶。答：阐提不达性恶故，后时还起于修恶；不了性善故，后时还为修善染。是故修善还得起，即以修善治修恶，则令修恶不得起。佛虽不断于性恶，而能了达于性恶，而于恶法得自在，不为修恶之所染。是故修恶不得起，故佛永无于修恶，自在用于恶法门。阐提若能达修恶，则与如来无差别，故知于善于恶善，达修性方晓今经。德王约善义同难，如来据修性别答。\n极恶欲之边者，以恶极，故名之曰边。\n善巧方便则非无者，由住前修得缘了以为方便，故于发住显出理性正因。\n箜篌者，风俗通曰：箜篌，一名坎侯。汉武帝祠太一后土，令乐人侯调依琴作坎作，言其坎坎应节也。侯以姓冠章也。或曰空侯，取其空中。释名云：箜篌，师延所作靡靡之乐，葢空国之侯所好。而今经引喻，则西域有之久矣。\n但举一呵者，即经云愚痴之人也。\n是计性义者，同外道执因中有果自性之计也。\n经不讼彼缺。讼，责也。\n叹善自足者，叹佛性善也。\n经于师同学等者，于师前同学前发露自罪也。\n经：不为生天者，不为躭天乐也。不为恐怖者，不为畏三涂苦也。不作破戒者，不犯四重。不作缺戒者，不犯十三。\n不作瑕戒者，不犯。三十已下不作杂戒者，不犯定共。\n不作声闻者，不自调自度也。此皆恶戒也。\n经：得具足戒者，达止作法界也。\n不生憍慢者，不见持犯相故，不以大慢小，以持慢犯也。\n必须上定者，必得四禅，方生色界。\n白骨即背舍禅者，以初二背舍内观骨人故。\n猒秽作背舍易者，谓背欲舍著是猒秽义故。\n经：尸利毱多者，涉公云：尸利毱多火坑陷佛毒食药，佛如来于时履火不烧、食毒不损，彼舍邪见为佛弟子。\n十二文多者，合云十一，于十二中简出方广，故二字误也。\n文少义要者，以方广部直谈妙理，不涉余事故。\n十二文言浩愽者，以十二部通该一切大乘经故。故今除前三味，兼带十二部之广，就此经开显谈常之略，即是除他经十二部，令受持此经十二部也。\n复除全体者，始终一经，其文尚广，要言妙词，止取四句，义该法界，如雪山四柱偈等。\n但取常住者，四句犹繁，但云常住，理无不统，义无不摄。\n复除常住等者，向虽从广之狭，始从十二终至常住，皆逐名言未能悟理，尚同数宝岂识自心？若能达事即理、说即无说，则凉池坐到宝所匪远，心摄一切，故曰具足多闻也。\n损之又损等者，周易云：以至无损。肇云：改用。今且依之。损之又损，即前四段，从广之狭也。遂至无为，即今但取寂嘿也。一家宗教，于诸文下，皆约观心，岂非承蹑有由，深符佛旨？若不观心，安契寂嘿？\n法经无性故者，以无四性故，说即无说。法华云：知法常无性。与此同也。\n不存著者，以达法界无性，故于难作等不作难想，谓不矜其功也。儒宗尚云善世不伐，老子亦曰功成不居，而况大士以法界心为心，岂著于功用哉？\n但不能见者，本性虽空，执之成有，故须称其本理而修于空。\n经色者，非地、水、火、风者，色即是空，故非四大。\n经不离地等者。空即是色，故亦不离；色空相夺，故无自性。\n经具足五事者，初信，二直心等五也。\n经：不得现见诸佛菩萨者，不得现与诸佛菩萨而为眷属也。\n举内法为譬者，内法谓正报，即色心等一切法也。外法谓依报也，即盐蜜等皆依报故。\n于缘是有者，随因缘假立故。\n贪是有法，非空使空者，能贪之心，所贪之色，于妄是有，于真是无，今即妄达真，故非空使空。\n此法者，即贪心及色境也。\n经阇提者，暹师云：数论外道也。\n经则不复见一切法性者，既见佛性混融唯一，故不见有诸法差别之性。地持明二法性：一、事法性，性差别故；二、实法性，性真实故。经云：一切法性是事法性也。\n般若无知，无所不知者，无妄想虑知，故曰无知。而有照理之知，故曰无所不知。以例空本无见，无所不见，即是无妄想执有之见，而具照空之见也。\n引昔证者，即释种为琉璃所诛，阿难愁恼也。\n余皆可见者，檀摄二觉，谓除、舍也。尸摄三，谓正语、业、命。忍摄四，谓念根、念力、念觉、正念。进摄八，谓四正勤：进根、进力、进觉分、正精进。禅摄八，谓四如意：定根、定力、定觉分、正定。慧摄十，谓四念处：慧根、慧力、择觉、喜觉、正见、正思。此则六度摄三十五也。余有二信，通三十五。一切诸法，信为本故，谓信根、信力。\n婆沙文中，下婆沙以实体十一摄三十七，先以七觉收余六科，谓四念处及慧根、慧力、正见，入择法觉分；四正勤、进根、进力及正方便，正方便是正精进，入进觉分；四如意足及定根、定力、正定，入定觉分；念根、念力、正念，入念觉分。是即二十四法摄入七觉。余不入者，谓二信为一及正思惟一，语、业、命实但二，并根本七觉成三十七。正命入语业中，然于七摄中摄喜入择、摄舍入舍。又俱舍中实体但十，以合语、业、命三为一戒支故。\n初功德云下，对初德示始终理齐，文中征初德中经以示三德。\n不闻闻下有本多者字，误也。\n意谓此解等者，以十德始终同归三谛，横论则地地具十，竖论则对地无乖，横竖任殊三谛无爽，以十地位只是分证三谛故也。既晓分证地前可知，既许横论则知理具名字，观行相似分真究竟咸具十德，以十德即三谛故。若然者，虽高下两殊修证有别，而圣凡一贯理体无差，故知疏主释经钩深索隐，岂同古说谬判浅深？故云方近于理。\n第九已上皆不如此者，谓前皆浅也。\n二车竝载者，譬喻经云：有长者子不别货，父令往外国兴易。初载栴檀往他国卖，久久不售，便问他言：市头何者贵耶？他人答言：炭贵。便烧栴檀为炭。\n昔人下引此方，事类未治，本云见乘驴者著縚带，问杨州何物贵，答驴縚甚贵等，但云著縚带，不云驴縚也。答驴縚贵者，谓所乘驴、所系縚也，即以马易驴，以金带易縚也。\n经五种盐者，案四分律药犍度中有两五种盐：初五谓黑盐、丸盐、楼盐、摩盐、支头󳺎盐󳺎，府移反；后五者谓卤盐、灰盐、新陀婆盐、施遽󳺎盐、海盐。此等名或约色辨，或约处明。若此土五盐，谓颗、缘、赤、白、印也。盐有多类，大略五耳。\n师子吼品\n双题品目者，菩萨能问既如师子吼，如来能答亦譬师子吼也。\n皆二庄严者，福故能问，慧故能答。又慧故能问，福故能答。\n征文据义者，上云皆二严，\n是据义，下文中去是征文。\n因何下。责他人。但约能问释题也。\n广能兼略者，文广题略也。\n吼通两处者，王及子俱能吼也。\n又师下。约字义释。\n𠂤，多回反。帀，子合反。\n事理皆帀者，帀谓周帀。事帀则万德俱圆，理帀则三谛究显。\n训帅者，帅音率，师能师众为善也。\n训资者，资，取也。弟子取法于师，故谓弟子为资。\n六位下云云者，九界众生即是佛故理具口密，闻名识体能为他说名字口密，如说而行如行而说观行口密，能以一音满三千界相似口密，分真究竟口密可知。前五在因后一是果，今明能问是真因、能答是极果，即两处也。\n身口下三密，俱约六即，今顺品题，且约口密。\n此是世界者，因果异故，问答令他欢喜故。\n此从为人者，弟子从师禀法，为生善故。\n此从对治者决定说破偏小恶故。\n从第一义者，师居极位，悟理周帀故。\n若是入证下，次第破前三师。\n证则无说者，今云师子吼品，正说法化他，何谓入证？若说下，纵计转破也。汝若云是说所证法名入证分者，佛应自说，何以菩萨题品？\n为是谁问者，前问既是迦叶，何故今品佛答师子吼耶？况经文次第答迦叶，但齐大众问品，广如前释。\n佛性谁说者，佛性既是佛自说之，何故却以菩萨题品？三师所释背义乖文，故云乖各。\n今明下。既云问答涅槃义，则是师子吼菩萨问，如来说佛性义以答之。若得此意，无他三失。\n初举下，先标经六门。\n有乘下。释出五六二门义。初释第五门义。\n皆属了因者，万善本属缘因，由一乘了达万善，致使万善亦属了因也。\n经云有乘无乘者，谓有一乘是智，无一乘即万善也。余句皆云有无，倣此可见。\n是举果性等者，即有性句，是有菩提涅槃之性也。\n举正因性者，亦取有众生为正因，谓但有心者即具正因也。\n释五性名义，如前记。\n有因无因下，释第六门义。\n习因因果，有因句是习因，有果句是习果。\n又三句者，取有作有业为报因，取有报为报果。习报义委如前记。\n有作无作下，释出三句义。\n是烦恼因者，烦恼能造作业报故。\n业非烦恼等者，三业十支非烦恼，故经云有业以简之。\n报是烦恼业果者，由惑润业，此二为因，招生死报。出世因果即道灭，谓有因是道，有果是灭。世间因果是苦集有作，有业句是集，有报句是苦。而云有因无因者，谓有出世因，则无世间因也。有无相对而来，余句例尔。\n依报无报即问正性者，报是五阴，五阴即佛性，乃正因性也。\n十八条者，但依前列六门细数即足。\n同异若此者，同谓不出佛性，异即如上诸意，是则同而不同，不同而同也。\n私谓下，荆溪研详文旨，以申如来别劝一十八条师子吼，总问佛性一义之意也。\n但未为得意者，佛举六门，意存佛性。若备问六门，虽称佛言，未得佛意也。\n总劝下。此释伏难也。应难云：既许别劝总问，何不总劝佛性、别问六门耶？今释云：收法不遍。一者、佛若总劝佛性，则于诸名相有所遗失，故云不遍。二者、菩萨若别问六门，且法实无边，何止于六？故云不遍。不如从要且问佛性，以总摄别，义无不该，是故斥云未为得意。\n亦称佛意者，如来意在佛性故总劝，菩萨承旨故总问。此虽称佛意，但恐时机闻总迷别故佛别劝，下开总出别故佛别劝，揽别归总故师子吼总问，是则总别体一，故得互明令众易解。\n敛字亦为检字者，敛谓收敛，检谓检束，语异义同，互存无在。\n譬法身者，谓十力、无畏等法所成之身也。\n经：如师子王者，梵云僧伽罗，此翻师子。尔雅曰：狻猊，如虥猫，食虎豹。郭璞注云：即师子也。虥，音士姧反。汉书西域传曰：有师子，似虎，正黄，尾端毛大如斗。司马彪续汉书云：章和元年，安息国遣使献师子符，枝形似麟而无角。\n地即尸罗者，戒为万善之基故。\n经欲坏实非师子者，前三教皆不能为师子吼，故下合云为诸众生而师子吼，谓说佛性也。\n经令住处净者下。合云开佛行处，即三德秘藏是佛所行所住之处，今开示众生令三惑不染，故云住处净也。\n譬恶灭善生之机者，谓三障恶灭，三德善生，乃今经圆机也。\n先举非者，即以野干喻二乘，虽当随侍如来，终不能说佛性，故经云虽逐师子等。言野干者，子虗赋中作射干，射音夜，似狐而小，能缘木。\n譬三行者，圣梵天也。\n十力下云云者，余事法合，寻经可见。\n前有四句者，一水性，二陆行，三飞者，四香象。\n开譬下。结责他人，单以菩萨释品题也。\n前三问问法等者，前问所见之性，后问能见之人。\n一、问：果性者，他见经云：云何为佛性？谓是果性。\n次问因性者，见经云：以何义故名佛性？谓约义立名，即是因性。\n双问者，意谓四德通因果，此释乖文，故观师不许。\n今将下。今用观师体义，名三以成六即。\n将后人问前法者，即将后段能见之人来此，问所见佛性高下差别。初将一切众生问理佛性体，此言理者，收前四，即以住前未显通受理名。次将十住菩萨问分佛性义，后将如来问究竟佛性名。又名义体三位位皆有，今舍旁取正各就一种，谓理具未显则名义未彰，初住开发则分有其义，唯佛究竟公灼扬名。\n眼约性用者。问：眼是能见，何名性用？答：全能见眼，是所见性。若离所有能，则性体摄法不遍。若混然唯一，则能所奚分？寄语后贤，弥须介意。\n叹解六义者，即前六问也。\n此土福胜慧者，以秽土人多薄福，至有食不给、衣不供者，故以福为胜；净土反是。\n企尚者，企，去智反，望也。\n十住菩萨至通教者。住为能依，地为所依，以通教第十地菩萨同于通佛俱能八相，故云十地菩萨为如佛。所以菩萨同佛俱属智慧庄严，九地已下俱属福德。\n若消此文者，谓既是三藏菩萨，何故云无碍常住耶？故须作于彼初教密解，圆常消之，故引天子为证。\n最下既然者，天人既容密入二乘，菩萨岂不然乎？故云例余亦尔。故诫讲者消文不可定执，以今经重施故如来作前三教以释二严，次就平等则是会偏入圆，主伴一如生佛互遍，故云汝之与我各具二严也。以问答非二严者，我若具二严亦应能答不应但问，佛若具二严亦应能问不应但答，二义既齐问答不成，故云非也。\n一种、二种者，涅槃理同，故名一种；生死事异，故云二种。如下疏释。\n只由解一二无一二者，由解生死非妄，涅槃非真，体性一如，故云无一二也。\n菩萨分解，佛究竟解，故能问答，令他众生亦解此法，故云众生不解等。\n非是下。结显也。佛谓我言一种二种，非是定计生死涅槃差别之相，故云非是一二。于一二乃是约一体无差而谈事理差别，故云无一二之一二。\n亦是言于无言者，以言诠辨无差之理也。非是言于言，非是以言分别名相一二差别也。\n翻其前难下有本注云云，文误。\n爱、无明、过、现者，爱是现惑，无明是过惑。\n能知此二此不二者，了生死涅槃染净事异，故云能知此二。复了体同，故云此不二。以能知贯下句，了事异故无一过，了体同故无二过。\n今师子下，复宗显义也。初显师子以双亡问，次佛还下，显如来以双照答。良由即照而亡，即亡而照，亡照体一，故使主伴各据一边。次文三段，寻科语可解。\n言若无一二，何能无一二者，意云：先有一二，方可双亡一二；若无一二，无法可亡。\n正答五问，兼答一问者，前约法约人，总有六问：一、问理性体；二、问分性义；三、问究竟名；四、问不见性人；五、问何法有了不了；六、问何眼有了不了。今佛正答前二后三，于答第二问举解惑中，明解者能见，即兼答第三。\n当知空有非空非有者，空则三谛俱亡，有则三谛俱照。即照而亡，智慧是第一义空，故曰非有。即亡而照，第一义空，名为智慧，故曰非空。良由空有体同，不离妙性，故名中道。故使三一展转互融，三谛俱亡，故云尽一切相。三谛俱照，故云照一切境。\n故云一切中者，以亡照同体故也。文剩云字。\n是故下，牒经示三谛义。\n名为佛性者，佛性即中道也。经文佛性居先，今存三谛次第，故以佛性在后，故知经文三谛义足。\n不见空边者，字误，应云二边。下疏云：空者，即是二边。须知经言空、不空者，约中、边相对，故未治本乃是二边，知此云空边，误也。\n见边见中者，中边俱见，即三智圆照，名第一义智慧也。\n若此下。明三智互融，一时具足，故非前后。边即中故不浅，中即边故不深。\n即空下。以寂照体一，结成三观。空是三谛俱寂，智是三谛俱照。今以寂为空，以照为假，在文可见。\n无四德者，即经云乃至见一切无我也。此于四中略举其一，对无四德见空之非，以显有四德见中之是。两种不见者，彼谓凡夫二乘。一种见者，彼谓菩萨。以随情者，彼谓菩萨随情见不了了，故经总结云虽有佛性而不得见耳。\n而于名起见者，唱云见中道者，乃是于中名上妄起中道之见，非证见也。三人竝然，他谓一种见者非也。凡夫下，凡夫于所著生死起中常之见。又俗亦明中，如书云中庸之德民恊于中等，二乘以离断常谓得中道，菩萨以出假于机中适以为中道。如此三人皆非佛性中道，是知中道名同其体永异。\n定苦乐行者，二乘猒生死之苦，求涅槃之乐，故云定苦乐行。\n甘苦如乐者，甘受其苦，如三禅乐。\n佛是下，次第释经三句：初释一切诸佛至三菩提句，次释中道句，后释种子句。释初句中言兼得涅槃之果果也者，既有菩提智德，必具涅槃断德，故云兼也。此果从因因生者，佛性境为因性，具能观智为因因性，由观智之因因成菩提之智果。\n此果果从因生者，由福定之因性，成涅槃之断果。\n中道下，释经次句也。中道是理性正因，故双非四性。皆显下，释经后句也。\n皆显现者者，谓四性分显，实由凡心正因本具，故悉由佛性为种子。此指理具为种，非修得种也。\n种子能生等者，由性发修故。\n此两至中道者。此以修得为种，由修照性故，指修得因果为显性之种。\n更互为种子者，修为显性种，性为发修种，故云更互。\n无奈此文何者，以经云菩提则是修，又云中道则属性，下云种子则兼修性，若不作更互释之，无以消通经旨。\n通途下。虽修性互通种子，若别说之，定以性具为种，以修从性生故。\n问：佛性下，问意者，下经既明因、因、因、果、果四种之别，种子即是正因之理，则为四性之种，经文何独指正因为菩提果性之种耶？答中具二意：一、据从略，且云正因为果性种，广明则为四性种也。二、约傍正，应问云：一等从略，何故独存果性，略余生耶？即答云：正因生为果性种，傍为余性种，略旁存正，故指菩提。\n如十二下。释出傍正义也。十二因缘三道即三因，合性为一但名正因，正因之理亦为余性种，故云非无傍义而达三道，即是三因正发观智，故至果上名菩提果，所以正因为果性种，其义彰显。\n正能发热者，亦傍发余病故。\n是不一不异者，因是不一，果是不异。\n今明下。属当四科，不出九界，即是佛界，故皆云诸佛体之也。\n汝问何义者，汝即师子吼也。\n而是两边之上者，此释经中何以故，即是上故文也。此指第一义空，出过前凡夫外道二人之上。\n经生死本际者，即无明爱二种烦恼，是现未生死之本也。\n两因夹一果者，识等五支是现在果也。\n方是妙中者，达苦果生死即涅槃佛性，故曰妙中，故使二死不破而破。\n中间明是者，经云无常无断去，是列菩萨章菩萨观中，故云明是。此圆菩萨及圆接通别人也。\n两因两果者，共为四性：一、因性，二、因因性，三、果性，四、果果性。\n寻此下简示，凡四句：先二句简非，次二句显是。初句云不得以因家之因为因因者，能观智已是于因，境能发智则境是智因，故曰因家之因。故所观境只是单因而已，故云不得为因因也。次句云不得至果果者，文多一果字，只合云果家之果为果，谓菩提智德已是果，更加涅槃断德乃是果上之果，故云果家之果。故不得以此重果为单果，上句是不得以单因为重因，此句是不得以重果为单果，以义思之方知文误。或改不得为而得者，亦非。得以下二句显是因家之果者，境能发智则境是智因，智从境发则智是境果。又以此智望于菩提复名为因，故云因因。果家之果类前可解。\n何故尔下。释义。\n观智从因至于因者，从理境之因，发观智之因，故云从因至因。\n菩提但是果者，请观此文，方验前列句中多一果字。譬与法乖者，法中则与二法为二因，譬文则以一事为二因，二果亦尔。今但取法譬俱有二因二果，名同为譬，故云少分。故下文中下，引经证十二因缘支支相望，各通因果义也。\n例二果亦尔者，菩提当体是果，复为观智作果，故亦名果果。涅槃当体是果，复为菩提作果，故名果果。此以法就譬，二因二果各各相望，俱有因因果果之名也。此亦荆溪一往约义释之耳。\n彼家用众生为正因等者，众生是妄事，此定在因。今云非因非果，乃是真理，故不相应。良由他人不晓，即妄而真，故使但指妄事以为正因。\n然此五性下，今师正释也。\n缘性则二者，以因果二法能显于正，通名缘性。是则正性是理，缘性是事。\n合二为一者，合因果为缘也。\n合缘为正者，即因果事，是心性理故。\n正无复数者，正是一性，一尚无一，岂有数量哉？\n经：无知无见者，不可以二智知，不可以四眼见。又以一切种智知而知无知相，佛眼见而见无见相。\n广释甚深者，六门一一皆明十二因缘，即是中道佛性凡小及偏，菩萨自体虽具而不能见，唯佛明了故曰甚深。\n经：无有始终者，三世轮转故。\n今互显没者，于佛则显始没终，于菩萨则显终没始。正言十地者，即经十住也。\n一转等者，即第十地。是等觉人破最后无明，即入妙觉，故云终处。近据此释，即经云十住是第十地也。\n始则杳然者，谓无明无始，非等觉智所知故，以一品细惑犹存故，故向但云去终处近。若佛已到于终，则见终复胜，则此最后所断是最初起者，且寄次第说之。起惑如著衣之法从内至外，断惑如脱衣之法从外至内，故最终脱者是最始著者。当知见终是约断惑说，不见始是约起惑说。\n十住破元品者，谓第十地后心，能破始起之惑，则变易果报，究竟不起。\n自性至为易者，达事即理则易。因缘至则难者，约事推寻元始则难。\n今言下，章安顺释。\n今言十住者，乃指一一住位皆分破无明，望于元品悉是后起，故云分见其终。\n私谓下。荆溪反释。经云菩萨不见始，而荆溪作见始义释之，故云亦可云等，显义多含，非违经也。\n断其始故者，此据断说故得见始，经约惑起故但见终。\n故知贤位等者，此指地前住前也。\n知无始终者，达惑法界故。鉴其始终者，达事缘起故。\n最麤著者，著，去声。\n元品者，尔雅：肇、祖、元、胎，始也。\n重明不见者，九法界人悉皆不见。若尔，圆名字已上亦可云见。今为简出圣位，故使圆教贤人悉在不见之数。前文类此。\n类前定乐行等三者，然此下中上下三，但与前二同耳。以前三中定苦是凡夫，故应于苦乐行中开二乘人。对今下中二智定乐，同今上智而复有异。前约出假，此据分真。然一家教门多引此文以对四教，则以上上为圆。准今经文乃以上上为究竟，上智为分真，虽有小异得意无在。\n别得一个菩提者，经文但有四知菩提，汝既谓九住不见，与十住异，则经应明五种菩提也。反经非圣，过莫大焉。\n非当非现者，正因之性，众生现有故非当，未显发故非现。\n无当现之诤者，以五性收之。说当说现，各有所主，诤计自消。\n此意者下。通示上三段文意也。谓体性不殊故生佛平等，迷悟缘别故生佛不同。\n事用未足者，全未有用，亦名未足。分有其用，亦名未足。\n四出者，初出菩萨品，二出梵行品。\n准经应作等者，偈文上半是差故属俗，下半是无差故属真，俱存则两亦是中道双照，俱遣则双非是中道双遮，故知偈旨不出三谛互融不一不异也。\n若生死下。开成四句，以明生死涅槃各有本有今无也。\n本无涅槃者，执事迷理故无。\n不离有而论无者，如本有生死，即是今无涅槃；本有涅槃，即是今无生死。句虽各立，义乃一揆。\n此前三下结四句，唯双非句是无差。\n上文下两本两末句中，初约反迷成悟，事必先迷后悟，故生死为本，涅槃为末。次约背理起惑，义似先理后惑，故涅槃为本，生死为末。\n涅槃始为生死终者，中道始显名涅槃始，无明破处名生死终。\n二河相望者，生死河、涅槃河也。\n互作始终者，生死终是涅槃始，涅槃始是生死终，故云互作。然生死定无始，涅槃定无终，故此二句文中不出。\n末本非本者，生死之本非涅槃之本也。本末非末者，涅槃之末非生死之末也。非本非末者，生死涅槃之本非本，本即末故。生死涅槃之末非末，末即本故。故不属三世。然此本末四番释之，大体不出差与无差。何者？前三释上半差，第四双非释下半无差。\n即是三谛者，于前二句，各取涅槃本末为真，生死本末为俗。第三、第四二句，只是中道遮照，三谛互摄，即是差即无差，无差即差等。\n不即心为佛性者，此据离义以说，则未来当见，故云有耳。要须修行方乃见之，故经云以巧方便定当得故。\n不取众生为佛心者，当来成佛是真心，非今日妄心也。\n佛心亦尔者，果佛真心，亦非本作凡夫时妄心也。\n他云一乘是万善者，即光定谓法华一乘为万善同归也，犹是无常，涅槃佛性乃是常住。今因经明一乘是佛性，因便破之。\n六度为庄严等者，六度是能严之福慧，一乘是所严之理体，故云究竟。\n更无别体者，全能是所，全所是能，理体本同。\n随义异释者，事异故分能所。\n经：众生悉有首楞严者，此约理具。\n修心者，三止圆修，十乘妙运，名为修治。此则正指名字观行，亦摄真修。\n通通诸地者，六即俱名楞严故也。\n经有五种名者，首楞是定，般若是慧，金刚喻定，师子吼喻慧，佛性是定慧之体，故此五名还是三德。\n三、举类者，举事定以类例，楞严理定也。\n八大人觉，如前疏记。\n呼为大地者，俱舍颂云：受想思欲触，慧念与作意，胜解三摩地，遍于一切心。释曰：前三句标列，第四句释得名。受者，谓领纳苦、乐、不苦不乐相也。想者，取像，谓于前境取差别想也。思者，造作，谓能令心有所造作也。触者，谓触对根、境、识三和合而生，能有触对。欲者，谓希求所作事业。慧者，于法有能简择。念者，谓于缘明记不妄作。意者，作动于意，谓能令心警觉为性。胜解者，谓能于境印可，此事如是，此事不如是，起殊胜解。三摩地者，此云等持心，于一境转，亦持心所，从强说心。遍于一切心者，释得名也。此十心所，遍通三性、四心、三界、九地、有漏、无漏一切心品，故名大地。地即心王，此十法依心地起，名大地。\n法起十数者，十前后而起，不得俱时，故云义说为十。或云下，三涂并人为四，合修罗在鬼趣也。并六天为十，竝是有情所依，故名居止。\n释论名健相者，论第四十七云：首楞严三昧者，秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少，故名健相。\n会通者，有即说无，无即说有，名为会通。\n有二十种者，俱舍云：色有二种：一、显，二、形，或开二十。如疏：日𦦨名光，月、星、火、药诸𦦨名明，可见名影，翻此为暗。形平等为正，不平等曰邪。\n佛性非一二三者，前三师各执堕于三门，既执己非他，故不能通理，但成诤论。\n如王见象者，今家解释达四无四，如大王见象六分同是一身，诸师各执如彼群盲󲰁触尾牙谓为全象。两国中间者，界内界外两楹之中也。\n品数与习气同者，意谓习气即是无明。\n言元品者，元，头也，谓头数品袟也。左传：归先轸之元。曲礼：一元大武。注云：元，头也。\n竟不出破烦恼意者，经文止明破己见性，而向二师但出其名，须知见性是破意也。故引本业缨络经得入中道，以明破惑之意。\n释论等者，彼以慈心不净因缘等三，治贪等三也。此义亦恐未与经会，故更引缨络以明三观。\n二谛观者，因观妄俗，得证真空故也。\n平等观者，前观破俗用真，此观破真用俗，破用既均故称平等。\n观师破违经者，即第三解，是观师义。\n若不见性，与经相违者，经云：破烦恼故，然后得见。若云不见，故与经违反。\n此以别接通者，此约下根受接，即破无明见佛性也。三种破惑者，一别接通，二别初地，三圆初住。此三皆是见性之位，如文所列。而不云圆接通别者，葢同止观两理交际，止论一接也，以接归初地即初住故。\n又一下。唯约圆教三人以释。虽知三谛圆融，而随宜乐。或宜用空见性，如止观用无生门破遍；或宜用假见性，如用生门破遍；或宜用中见性，如用亦生亦不生、非生不生门破遍也。以一破一切破，故俱破五住。此文一空一切空等，语似通相，而是一心。若通相观，即前接义也。故净名疏明三种三观：一、别相，即次第三观也；二、通相，亦谓一空一切空，无中假而不空，其但在空，不能即假即中，一假一切假等亦然，故谓通相三观也；三、一心三观。问：此三何教所修耶？答：净名记云：别相三观，的在别教，历别观三谛；通相一心，的属圆教。问曰：此两观既竝是圆教，何意为两？答曰：通相三观，约通论此，恐是方等教带方便之圆，非如法华所明也。释曰：言带方便之圆者，乃部中圆接通别人所修也。如于入空位受接者，乃能达空即假即中，虽三谛圆融，而从本受称，但通名空观也。例如声闻至法华后已是菩萨，而从旧立号且曰罗汉，出假修中二位被接，类空可知。故净名记又云：通相虽圆，然带方等乃成圆中之别相耳。有谓通相三观是修渐次止观者，且净名记自云：通相三观是方等教，非如法华所明。今渐次止观是法华行，故不相类。问：荆溪既云通相是方等圆，大师何故但于净名疏中出此观相，而光明等疏全不明耶？答：净名经中有三品之文，正明此观，故得明之。诸经无文，但有其义，故余疏不说。又既云通相是带方便圆，例知华严、般若部中悉应有之，以皆有被接人故。\n是就别意者，非指别教。葢前别对三教以释，故云别耳。\n前譬就外者，即前盲不见色等三，皆就外法为譬，以色像及月悉是依报外法，举此以喻佛性。\n今譬就内者，以十二因缘是举正报内法，以喻佛性故也。\n此唯在人，非谓外物者，此疏主消经亦外之言，非是山河外色，葢约十二因缘中正报之色为能喻耳。此乃疏主辨能喻之物，非谓所喻佛性不遍外物也。荆溪恐他强执章安之语，谓性不遍无情，故探取喻意，以显内外之言该乎依正，与所喻之性法合㳷齐。然但依章安，义亦无爽。荆溪为时人故，重更申释。\n又云下。疏主再出异义。既以在胎出胎为内外，则亦但正报而已。\n内外贪求及为内外事者，既云外贪外事，是则兼于依报尘境也。\n但取十二以为佛性者，为字恐误，应云以喻佛性。\n支支别辨者，如云无明是惑，行是业等。\n为令下。明别辨之意。令识三世因果相生，故分惑业等别。\n岂可下。明互具也。如无明时亦具行识乃至老死，老死亦具余十一支，中间类尔，是故十二各具色心。如无明虽在于心，既具名色等支，当知亦有于色而色兼依。正文云亦内亦外，葢谓此也。以例佛性界界互具。\n况一切下。正明所喻佛性，一念凡心十界具足也。\n一切众生者，一切之言不出十界，此事造十也。\n念念具足十界百界等者。此明理造也。依正即三种世间，一一世间各具十如因果，故成三千。既具十如，即具十二因缘，以十二因缘即十如故，故云依正因缘。指理具三千，依正收尽，在凡在圣，数无增减。此性显时，依正融通，能为大用。众生隐故，而无事用，但有理性。因人具果人之性，故名佛性。故内下经云亦内亦外之言，虽约正报因缘，不妨兼于外色，以喻佛性体徧，其义善成，故云意兼多义。\n入胎五分者，毗婆沙释从识至于现身死来，合有十时，胎内五时，胎外五时，名为五分，与今经不同。\n此色与众生之名者，谓揽色之实法，立众生假名也。未有想受者，未能想像前境，领纳苦乐也。\n五果之后者，受是五果最后支也。\n胎内行心之初者，于胎内能起贪嗔之时也。\n初名爱下，此约胎中以说。\n中名取者，以爱故而起贪求之心。\n后名有者，贪求心增长，名为有也。\n但转名名之者，以在未来故，故转识名色等名而名生等。\n不具苦受等者，但有余二，不具三故，名无三受。\n经歌罗逻时死者，谓六入未具：一、歌罗逻，二、阿浮陀，三、闭尸，四、伽那，五、波罗奢呵。翻名辨相如前记。如是等时名名色，于此位时死者，但具前四支而已。\n无中庸之舍者，不苦不乐名舍受故。\n始终长望者，有二意：一、三界长望，更互受生故；二、支支长望，各具十二故。此乃三界众生等有十二。\n众生等有佛性者，一一众生心地各具三千依正三谛之法，与佛心地更无差别，彼彼互遍何所不收？\n待缘方见者，待教行缘，方至初住，见佛性也。故下经云：若能听受咨启大般涅槃，则见佛性。此即闻圆法，起圆信，立圆行，入圆位也。\n经十二部中虽不闻有者，此叙昔小乘十二部也。\n长出三事者，即下云何为乐句，但有双非一句，准诸句合有苦非苦二句，则成三十六句。又章门及解释大体，专明众生本具此理，诸法具足皆是三谛，与诸佛菩萨更无差别，修习即得。\n今明以大涅槃心修者，虽是小行，以圆顿观了之，即小而大，即偏而圆。前云有化他故是大，未能简偏。\n保非为极者，化城、涅槃非是究竟，执为究竟也。\n灵味，寺名，令正人师。前云灵味，皆指宝亮，故今云令正以别之。\n解脱翻无累者，此说无凭，解脱是此方之语，如何更用翻译？\n大乐即出家人乐者，此释经一者出家乐也。以出家最乐，故以大乐释之，故经云在家不乐，犹如窂狱。\n应是戒乐者，出家以戒学居先故。\n毕竟即菩萨乐者，以分见毕竟之理故。又菩萨虽是因人，望彼权小得毕竟名。\n但有九者无第十，以涅槃化众生故。\n私云：皆不尔者，今经以大涅槃为体，岂用小论以释因？内外缘者，应以闻法为外缘，思修为内缘，藉三慧因缘，得未来涅槃之乐。又戒为外缘，定慧为内缘。\n出菩萨地经者，即菩萨善戒论，一名菩萨地经。故彼经第二云：云何名快乐义？快乐义有五种：一者因乐，因行善法得他世乐，是名因乐。二者受乐，从因因缘身得增长心得安隐，是名受乐。三者断受乐，修习圣道断诸受故，道得增长无有诸受，名断受乐。四者远离乐，永离烦恼身心无患，名远离乐。五者菩提乐，受常乐故名菩提乐。始从修因终至佛果，故云从浅至深也。有本云菩萨乐者，文误。\n地前十住全不见性者，此简别位，显经云十住是圆位，住即地故，同见佛性。\n经而不能知一切众生悉有佛性者，名字位人尚知他有，岂十住菩萨而不知耶？此亦抑之云不能知耳。闻见者，谓闻佛所说，因而得解也。\n师子吼品之二\n若欲闻见者，劝于凡夫，令依教而闻，称教而见。\n受持十二部经者，此约今经十二部故，依教修习而得见性。前云十二不见，乃约偏小耳。\n明见义者，若能依教观察得有见义，复须中四明能见之行方得正见。\n经：众生不知如来心相者。众生妄心，则三惑喧动；如来真心，则三谛寂灭。云何以妄而得知真？\n上就下，对上辨异。先对上卷辨异。上明眼见胜、闻见劣，今明闻见胜、眼见劣，故须释意。上则究竟佛眼见理性故胜，分真从他闻说故劣；今则凡夫闻法能悟道故胜，肉眼但见应色故劣。\n上德下，次对德王辨异。德王明执迹迷本故成曲见，今知迹从本现故名见佛。\n妙本者，法身也。法身为本，应身为迹。\n两舍是两教者，前两教但离断常，假立中名而无中体，所以初不破诸结属两舍。\n相成是别教者，即不度众生句及非一切成句，此二属别，谓地前二观成，登地中道名曰相成。\n双照者，即凡有所说及说不为利二句，属双照也。\n经：六年苦行十二游。经云：佛以二十九出家，三十五得道，故云六年苦行也。\n经：波罗奈。十二游经：翻鹿野。\n经：正语等者。软言合法，名正语；离妄不虗，名实语；称机，即说名时语；言无绮饰，称当法体，名真语。\n经：二种因缘者，闻见、眼见，名二因缘。以此二种依教修行，必见如来心相。\n即四依人。问者意云：四依因人或示麤细，我等尚自难知，何能依教知如来果人心相耶？\n初二滥后二者，初人行细滥第三人，次人滥第四人。以众生但见外迹不测内本，故见初人谓是第三人，见第二人谓是第四人，细与正实义归一揆，佛言之巧绮互其文。又复应二三是四依，初四非四依。\n直置僧宝等者，谓四依与凡尚自难别也。\n依此二事者，谓见佛色身、闻佛说法。云何知佛心相乎？\n经庵罗果喻等。此喻生熟难知，或外熟内生，或外生内熟，或俱熟俱生。\n经舍利弗影，犹故战栗者，此明戒之功用，以验究竟不究竟也。\n经为利养者，乃至舍边求中、去凡取圣，咸名利养，故云当知是戒不见佛性。\n经：若为正法者，即以大涅槃心达边，即中无取无舍也。\n经：是名眼见者，见如来色也。\n亦名闻见者，闻佛性能解也。前疏云闻见强，眼见弱者，此文是也。\n经为众生者，能见佛性者，达自他不二，心性无差，方能利他。如此利他，即见佛性。\n经：若遇师僧者，师谓三师，僧谓七证。\n和尚诸师者，诸师即羯磨教授师及七证也。\n为作要求者，要，平声。\n是市易法者，以凡求圣，如以贱易贵也。\n任运法尔者，十四法相成任运，始从持戒至为见佛性也。\n法尔者，尔，此也。谓不假搆造，其法自如是也。犹云自然也。\n持戒不浅者，由见佛性心则不悔，所以持戒任运契理，故十四句展转相释而无浅深，向云隣接良在此也。然虽无深浅而深浅宛尔，故持戒为因不悔为果等。住大涅槃下云云者，谓十四句法性自具不假修成，由昔不知故成迷倒，今既知已何在要求？故经云自然而得也。\n有因无果者。问：前明十四句，涅槃但当第十一句。而经明第十二句云：何故为得大般涅槃？为得常、乐、我、净法故？岂非四德是涅槃果耶？答：后之四句只是涅槃异名，故疏云居在众行之末。言异名者，涅槃必具德，具德故无生灭，无生灭由见佛性。故知后四同在涅槃，涅槃之上更无余法不同。中间诸句展转互明，故以有因无果为责，但举涅槃为难，意在此也。\n偏结一边者，偏就涅槃是无常结难，向虽双举意但在一。言戒是常者，意竝涅槃成无常，以难如来四德之义。\n经云何得名乐我净耶者，既是无常，亦无三德。\n释迦日短者，从晨朝至中夜也。\n食顷下云云，即法华云：时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说谓如食顷。此由机缘慕法情深虽长谓短，亦是如如来延促之智宜促长令短。以例此经机缘宜长，故善得演短令长三亿岁说；机缘宜短，故释迦促长令短止齐半夜。当知善得亦短、释迦亦长，佛佛道齐斯之谓也。故举法华一往为例。\n经亦因亦因因者，信心是因，听法复为信心之因，故云亦因因。又听法是因，信心复为听法之因，故云亦因因。此由有信故听法，听法必生信，故得互为因也。\n经：亦果亦果。果者，听法为信心之果，信心复为听法之果，乃至互说，例因可解。\n三木为拒者，此外道瓶圆如瓠，无足，以三杖交之，举于瓶也。诸经中或言执三奇立拒，或言三叉立拒，皆是也。\n以支一瓶者，支合作搘拄也。\n渴乌者，谓井上𣚃槹衡上下低昂，若渴乌饮水也。\n亦名栒𧇀者，音笋巨。释名曰：所以悬钟，横曰栒，纵曰𧇀。此非井上之物。又立拒字，非栒𧇀字。合云亦名𣚃槹，恐写误。或云亦名辘楼者，亦误。\n更互上下者，谓一头低则一头昂，上为下因、下为上果，例前互说。\n经云：立拒举瓶。若依后释，即𣚃槹之端悬瓶取水也。若克定三世等者，若取过去二因、现在五果，现在三因、未来二果，则显因因果果之义不便，今但取更互相缘显成其义。\n释八相譬中，先出正义，次破论人。正义者，谓佛自举昔小乘中八相互相因起，以显今经互为因果之义。\n大生直名至生生者。疏释犹略。若悉释经者，于八相中且就大小二生明相因起，余类可知。\n经：生能生法，不能自生者。彼大生相，但能生于色、心等法，不能自生。其犹世间，眼不自见，指不自触。\n经：不自生故，由生生生者，明其大生由小生生，小生偏能生于大生，故名生生。大生为此生生所生，名生生生。\n经生生不自生，赖生故生者，明其小生由大生生。小生虽复能生大生，不能自生，不自生故，赖大生生。如是二生，亦因亦因因，亦果亦果果。\n成论下。破论人也。成师意云：此经是大，不应用小，八相义故，自立一期，念念以释今经。\n此不应然者，破成师也。\n破立适时者，谓今经虽破小明大，而立小喻大，令物开解，正适时机，云何论人不许用毗昙义耶？\n大相是因者，能引起小相故，所以小相为果。\n言小相是因因者，大相已是于因，小相复为大相作因，故云因因。以小生能生大生，故亦可云小相是因，大相是因。因例说可解，果义亦然。又大相于八有能，但举一相，即具八相；小相于一有能，只能生一大相故。\n是习果者，谓种智已圆，三德究显，故属习果。\n沙门、婆罗门，即佛也。众恶永尽名沙门，诸善普会名婆罗门。下疏云：指佛果为沙门、婆罗门果。\n断生死者，断二种生死而有分证，究竟俱称佛果。\n体是死因者，烦恼是生死之因也。\n无报因者，行善恶因得善恶报名报因，今涅槃无之。无生因者，涅槃是了因所感故，生因是福德庄严牵生死报故。\n无相待因者，涅槃是绝待因所感故。问：若尔，涅槃应是了因及绝待因耶？答：涅槃是果，定非是因，但正为了因及绝待因所感，故不简耳。\n但是语势者，以无义通有六种，故且列之。以毕竟无正同涅槃，岂得为难？\n正取下。即提下。结文以申今意。下结云：有时无因故名涅槃。是知虽举六无，但以一无为难。若然，岂但毕竟无是语势，后之四无亦语势也。\n池沼雨旱者，雨时有水，旱时无水。\n日月笼散者，云笼似无，云散则有。\n互无之意者，如旃陀罗无婆罗门法，娑罗门无旃陀罗法，互望云无，非毕竟无也。\n毕竟无为正难者，汝所举六无，借使以毕竟无为正难者，尚不全是涅槃，但有少分是义，故佛且就此义责之，乃云何故不引等。\n况以下。毕竟最胜尚不全是，况汝以互无为其正难，岂得契会涅槃耶？问：云何少分是耶？答：毕竟无无我我所，以涅槃无因俱是寂灭，而涅槃体具常乐我净，与毕竟有殊，故使次文并非六喻。\n以佛性为因者，由了佛性故证涅槃。云何能了？谓一心三观也。\n沙门小果者，四沙门果也。\n二、举三譬者，经从能生法者已下文是。三譬者：一、灯，二、父母，三、谷子、地、水。然经中三双六句明二因义，初句犹是约法。\n能生法者者，谓福德能招报，故名生因。福德是能生，胜报是所生也。\n经灯能了物者，喻智慧能照了本理，故名了因。\n经烦恼名生因者，结惑能生苦果，故喻生因。\n父母名了因者，由二亲和合，方能了毕成办果身，故喻了因。\n经：谷子等者。谷虽能生，必假水润；福能牵报，必须智导。故以谷子喻生，地水喻了。\n悉用亲为生因者，以福德招报义强为亲，智慧不尔故疎。\n横竖相对者，了因是八正反三菩提，八正是因，菩提是果，因果相对故竖生；因是六度因中横修，故属横。欲明因取果等者，以六度因取菩提果，则因是果家之因；举菩提果成六度因，则果是因家之果。\n答：了下。了果即智德，生果即断德。此乃生、了二因，成智、断二果。从因立称，名生、了果。\n生果即是无常等者。此以二果体别为难，意谓生是福德不能契理故属无常，了是智慧与理冥合故是常也。\n谓屈。此竝者，讲者皆谓生果是无常，而与涅槃常住义反，所以屈也。屈谓屈伏，葢不知福智理同，无常即常，常即无常之旨也。\n此乃下。疏主引首楞严三昧经及今经，咸明二果事异理同，以通前竝。\n楞严下术人喻佛。人前幻死，即生而死，喻常即无常。而复还生，即死而生，喻无常即常。\n二鸟下。雌喻无常，雄以喻常。斯皆明涅槃果有斯二用，体性一如，何妨生果无常、了果是常也。\n经色者如来解脱等者，此段言色皆指真善妙色也。此作中道说者，中道即佛性异名，佛性双非说为中道。\n如步屈虫者，既云不定在身内，则舍内取外。又云即识神成佛，则舍外取内。舍一取一，如彼虫行。观师内外俱舍，如鸟除翅。\n何者下。正约三谛圆融示双非义。\n不在俗谛者，三千依正咸名俗谛，故非外之言何所不收？问：文云五阴是缘生法，何关依报耶？答：色阴之言该内外色，即依正也。三千空故说名真谛，虽云真俗心性一如说为中道，故约三谛以解，则见有情无情佛性咸遍，岂可三谛局在阴质？三千遍摄何竢复言？\n任运破诸师者，旧解不在身内及成佛，但是俗谛一边。观师内外俱舍，所舍内外亦只是俗，尚未知二谛体一，岂晓三德互融？故但举即空，二师自坏。\n初句未成者，初句即上双非句。\n世人求酪取乳者，世人求酪则取于乳，若求佛性必观五阴，如何而言佛性非内？\n性应在内者，何故而言佛性非内耶？\n经我亦不说乳中有酪者，我亦不说乳中已有酪果，但云有酪性耳。\n乳即是空者，以乳藉缘而有，缘生非实故空。\n如谷有牙者，谷喻因，牙喻果，春来喻反妄。谷内有牙，如因中有果，遇净缘时，其果则现，如春来方出。此师子吼所执之意也。\n即空夺破者，以即空故乳本无酪，若约即假本具酪性，今破定执以空荡之。\n经：醪𤏙音劳。三苍、说文皆云：有滓酒也。字应作酵。韵集：古孝反，酒酵也。谓起面酒也。\n经金铁师者，乳若已有酪者，众生有性及已是佛，则如一人有其二能。既无二种名字，云何难言乳已有酪？\n一往纵答者，但约角具四大，𤏙即火大，𤏙既能为出酪之缘，故知角中亦有酪性，是则乳为酪因，𤏙为酪缘也。\n举非果为难者，酪是乳果，庵摩！非乳果以为乳果之难。\n经乳灌者，乳为树缘因，树子是正因。须两因者，正因、缘因也。经举四大，明一因也。\n复有几因者，此释经为是何因义也。意问：为只用一因，为总用二因，故云几因？\n正谓众生者，众生五阴，即正因性，此约不离义也。\n庄严至假名者。他见经云：正因者，谓诸众生即云假名，是正因佛性。\n生其阴躯者，谓六度能为阴身正因作缘显于佛性，非谓六度生于阴身也。\n不应余解者，还须如前非内非外而解。\n可更思之者，虽非内外，而内而外，令依三谛思之。\n仙人下。葛稚川神仙传曰：孙愽，河东人。学道，治墨子之术，能吞刀剑，引镜为刀，屈刀为镜。后入林虑山，合丹仙去。\n若有己面者，自生求不可得；见他面者，他生求亦不可得；二求皆不可得，定知乳中无于酪果。\n初夺如文者，此夺破中经自有二意：初以远近一时能见明光不到。眼光若到，远应迟见、近应疾见，如天月为远、地瓶为近，举眼双观一时俱见，既无迟疾知非光到方见。二以不见中间诸物证光不到。如月瓶相去两楹之间，物象何量？光既到者则应尽见，既不能见知非光到。\n四、若不到能见者，谓若光不到水下，能见鱼石者，则应光不到壁外，应见壁外物也。\n騿马者，音草，壮马也。\n亭亭者，高貌。文选云：亭亭高山柏。\n布护者，文选琴赋作布濩，注云：布濩，长多貌。从言从水竝通。\n今已患臰者，如有人明日欲服酥，今日应已闻酥香，世无此理。验知此中定无酪果，臰亦香也。易曰：其臭如兰。\n明当酵𤏙者，明日方当酵𤏙于乳以取于酪，而今日预已饱足于酪，世亦无此理也。\n饫，依倨切，亦饱也。左传序曰：餍而饫之。\n既其不定者，师子吼于不定中作定问，佛于定中作不定答，由定与不定俱无性故。亦是师子约即假理具诸法为问，佛约即空泯荡情著为答，问答似异，其体一同。厥或契理忘情，则若定不定，即照即亡，自在无碍。\n下二句相仍而来者，虽曰相仍，若欲消释，应云佛性非生非灭，即是三世有法，无有是处。然须约三谛以消偈旨，方为尽理。\n经：因缘故生者，即本无今有；因缘故灭，即本有今无。\n经一切众生至身如我者。此破定执有性，故以果事竝之。既若有性，应同我身万德庄严，云何众生不尔耶？\n经：不牵，谓不可牵引；不捉，谓不可捉持。此约不可得以破定有之执。\n经：虗空界者，众生之身，六界所成，四大及空识也。若无空界，一切风血悉不得行，转动俯仰皆悉不得。故以众生等有虗空，喻性体徧而不定有。\n经：金刚珠者，不可毁坏故。\n观上下，总揽前文以示三谛。\n次引偈下明中道双照，故云即空即假。次明下即中道双遮。\n言遍一切处者，即一切处寂，寂是遮义。\n私谓下。荆溪述成疏主之意。此由疏主前后诸文，但释众生佛性，而不明言遍于无情，故使荆溪申明其旨。\n以为时人至其遍者。此明章安不谈无情有性之意。时人谓传五性宗者，而云佛性三无二有：初一阐提，二定性声闻，三定性缘觉，谓此三人无佛性，定不作佛；四不定性，五菩萨性，此之二人有性作佛。此五皆是有情，而禀权宗者尚执三无，故云尚未信有，焉可点示佛性徧无情耶？故金錍云：古人尚云一阐提无，云无情无，未足可恠。且今经多处明佛性徧一切处。又章安传天台心要，而达三千依正在乎一心，岂一切之言不收草木，三千之说宁隔墙壁？故知章安具了体徧。\n佛性既具下，荆溪正述徧意。\n即三谛者，三谛是佛性异名故。\n余处岂无者，余处谓无情草木等。\n思之！思之者，世人多昧其旨，闻无情有性，惑耳惊心，故劝依经义，深自思之。\n据缘能发因中之果者，缘了二因俱能照性，通名为缘也。因谓正因，正因本具之性由缘显发，故云能发因中之果。\n若都下。示师子难意。因中若都无果，则缘因无用，故云何用缘耶？良由本具待缘方发。\n经有佛性性者，暹云：有自佛及有果佛之性，故云性性。此释非也，乃是众生有佛性之性耳。\n经何须缘因者，既由缘有酪，故知乳中本无酪性。\n转缘因作了因名者，只由缘名含二因故，故于此段作了因说。\n性自是了者，既本具正因，则已是了义，何须智慧而照了之？以性望修，以境望智，则性境名自，智修名他，故云他了。\n应能自了者，应于酵𤏙之中自出别酪。何故于乳中出酪？\n已足为八者，以我足他，我则为了，他则是正，故云此是自数。他数于我，我则是正，他则为了，他数我时，他还为自，我则为他，故云自数他数也。\n别有一法等者，了因既不能自了了他，理当别更有法也。\n经已同酪坏者，同前酪喻中若有性了，何须外缘破此同彼也。\n泛举三答者，正在转答，余二非正，故云泛举。\n经以当见故者，以可修可显在未来故，故云有性，而因中实无有果。\n经捣押乃得者，佛性亦尔，缘了资发必当得故。\n曾有等者，曾有即过去有，正有即现在。\n有法王所为者，如来随机说有说无，岂以凡情定执众生？佛性下。合譬者，应云乳中有酪下。\n经：应当观察者，众生若修缘了，必当得见。\n据正因执有者，前执由缘了显发，则知本有果性既被破讫，故今直执本有正因。\n经云：表星。三苍曰：表，外也。言此星在云外，故不见。\n经不同如是八种等者，树性若有，既无八缘则应可见。\n了因了无等者，了因外助可云本无，于树正因子中云何无耶？\n经二俱无故者，尼拘陀子中无尼拘陀树，及无佉陀罗树也。\n非果为难者，佉陀树非是尼拘陀子之果也。\n何不出油者，既不出油，验知子有于树。\n经因缘故有者，以水土因缘故生树，以捣押因缘故出油。\n艸木中无佛性者，夫言佛性遍一切处者，但是一一有情心遍性遍，心具性具，则艸木瓦石全是己心，乃云艸木有性，非谓一一艸木各一佛性，故云艸木中无佛性。若不尔者，岂章安疏主不达性遍耶？荆溪治定而无私释耶？故金刚錍野客领解云：仁所立义，灼然异仆于昔所闻。仆初闻之，乃谓一艸一木，一砾一尘，各一佛性，各一因果，具足缘了。若其然者，仆实不忍。何者？艸木有生有灭，尘砾随劫有无，岂唯不能修因得果，亦乃佛性有灭有生。世皆谓此以为无情，故曰无情不应有性。仆乃误以世所传习难仁至理，失之甚矣！过莫大矣！余曰：子何因犹存无情之名？客曰：乃仆重述初迷之见。今亦粗知仁所立理，只是一一有情心遍性遍，心具性具，犹如虗空，彼彼无碍，彼彼各遍，身土因果无所增减。故法华云：世间相常住。世间之言，凡圣、因果、依正摄尽。请观今疏及金錍文所谈性遍，足晓指归。不可才闻色、香俱具，便谓一一艸木各具三千，遂不许即色是心、色具即心具之义，乃云：非但心具，色亦自具。今问：有情心具，则能随缘变造十界之事。艸木既具，胡不起善作恶，造十界耶？救曰：各具是理，随缘是事，安得以事难理乎？破曰：若尔，众生之心则具二造，艸木之性但有理造。阙具既异，岂称理融？是则艸木之处，有性无修；具理阙事，但因无果。当知无情成佛之谈，刹尘俱说之旨，不轻唯礼众生之义。今经但明有心作佛之文，一切皆失。若晓心外无境，诸义皆成，各具灼然己性常遍。凡寻遗教，须认大途诸文。凡云：善、恶俱理，真、妄竝融，凡、圣无差，色、心各具。意令迁善远恶，反妄归真，革凡成圣，体色即心耳。岂闻融具，便欲纵恶沉妄，守下凡，滞外境耶？若了其旨，则诸圣设教，皎然可识。幸请诸德试为精详。言或有中，无以人废。了一心已，色、香各具，复何疑焉？由心本融，云色、香具\n而有艸木等性者，此约事明性，如药艸冷热不同也。既非外义者，前因中有果是外道义，故多番问答破之。今此但是佛弟子修行起计，故止一番。\n三、据下，进退作难。初、约佛性发心俱是善法。既本有性，则已发心，何须今发？\n次又佛下，明佛性是理是常，发心是事是无常，故云发则非性。\n经：世尊！若使下，第三、结难也。\n经无菩提心者，明本无因心，亦无阿耨多罗，翻本无果心，故将例性以结难辞。\n止有八字者，即经云：一切众生实有佛性。\n人天不须佛性者，若只求人天，但唯世善，不用知性。求佛果者，必在知性。以知性故，则无往反。既无往反，则得常住。\n经心是无常者，然心虽依性发，发未称性，故属无常。止观大意曰：不变随缘名心，随缘不变名性。随缘故无常，不变故常住。\n经五缘成者，牒前难中生酥要得因缘，所谓人功、水瓶、钻绳方成酥也。\n经𬬻冶余者切。说文：冶，销也。三苍：冶，销铄也。遭热即流，遇冷即合，与氷同意，故字从冰。\n前无此言者，谓无众生佛性，何故不见之言也。\n直是取意者，佛知师子难辞之下有此难意，故今牒之。\n经缘因者，发菩提心者，若作三因分之，发心属了，加行名缘。今合三为二，则发心、加行同能资发正因，所以合受缘称以例诸文，其意自晓。\n经：诸佛和合者，理与真如法界和，事与十界众生和，彼彼互融，名诸佛和合。\n经不作心者，无菩提志愿及行也。\n经：疑心者，疑自为有佛性？为无佛性？疑涅槃为有？为无等？\n经恡惜身财者，如前若闻入地狱经无量劫方得菩提，亦不为菩等，今闻此说起懈退心。\n经于涅槃至永灭者。示有退之人谓言涅槃，令一切众生永入灭度名为涅槃，所以生于怖畏，不意涅槃是永不灭之法。\n经心不堪忍者，不能堪忍修习故。\n心不调柔者，或乐人天，或乐二乘，或乐出假，皆是不调柔心，余例可知。\n缘自轻己身者，不自信己身有佛性。\n巨有所妨者，大妨于道也。\n真修之外等者，三学之外，至于文辞赞咏，咸名俗务。若准下观解，则圆修之外，偏小之学，悉俗务也。\n三不仁者春秋左氏传曰：仲尼曰：臧文仲，其不仁者三，不知者三。下子禽，展禽，柳下惠。文仲知柳下惠之贤，而使在下位。废六关，塞关、扬关之属，凡六关，所以禁绝未游而废之。妾织蒱，三不仁也。家人贩席，言其与民争利。作虗器，居蔡山，栉藻棁也。有其器，无其位，故曰虗。纵迟祀，听夏父跻僖公。祀爰居，三不知也。海鸟曰爰居，止于鲁东门外，文仲以为神，国人祀也。\n疏云被异󳬛弹之等者，左氏及公羊、谷、三梁传俱无此说，但明文仲为仲尼所贬，不云异󳬛弹之。而此言者，葢疏主出仲尼所贬之意耳。然此虽指三不仁，意取贩卖一事以诫僧也。\n俗人下。举况也。文仲俗士食禄于君而事贩卖，贪求财利尚为君子所讥，况物外真僧本期出离，而乃駈󳷥驰骋耕种贩卖，违佛之制妨道之𠍴，其可知也。\n尚应下。与俗对辨过失重轻。据前经说僧有违戒，佛勅国王种种苦治，乃至第一卷中明令罢道还俗等，岂但如春秋中弹贬而已，故云何足及言？是知贩卖之失于僧弥重、于俗尚轻，以此事人多喜犯，故疏主于六事中委细释出。\n得意自在者，若了三观一心，无所不统，则于前经文，凡明事相法相之处，悉当悬览，反照自心，使无封文滞事之𠍴，知依解起行之旨矣。\n执耒运斤者，耒耜，田器也。斤，斧也。\n坐驰者，庄周贵坐忘遗照，故曰坐驰无益。\n言坐亡遗照者，若能知天之所为者，能会其物理，体其变化，静坐而忘其事，弃遗所照之物，任其自然之真理，不以他事系心，端然悬寂，如此者乃能知天地之所为。言天之道亦如此也。此坐忘等语，出庄子大宗师篇。今以凡夫心缘五尘，未甞暂息，故曰坐驰。若能体尘即空，名坐忘也。\n自坐驰已下，是简出五乘九界，悉名世务。五尘六欲，是人天乘，亦是六道六界。\n又专念下，是声闻、缘觉乘。\n又念苍生下是菩萨乘，总前是五乘九法界也。\n若能下，明修一心三观，名为佛乘。是佛法界，方名出俗不坏道心。\n若能无念者，明三谛俱亡。\n念于无念等者，明三谛俱照，念是假，无念是空，非念非无念是中。\n私谓下治者，述疏中少明观心之意。\n句句观解者，如法华疏等。\n于文非要者，于消释文义非要也。\n但为下，使随闻一句摄事成理，即闻而修。故妙玄明一家释义，凡伏二人：一、约事释，为伏文字法师；二、约观释，为伏坐禅人。然疏主既云得意自在，是则今疏观心一科无文有义，况复至解世务，委而明之。及前释通序中，文亦略示。若尔，复成有文有义。以一例诸，一部可晓。\n此非心师者，以后心随前恶心，则是后心为前心所教，乃成弟子师于前心也。\n后心能止者，知前心之过，改恶为善，则前心是所教弟子，后心是能教之师，名曰心师。\n以假人制心者，妄心内动，由人制伏也。\n不随心作者，以制伏故，不随恶心造身口业。制心在人，则人为心师，此不约他人，但约自己。\n心缘于法者，心谓能观之智，法谓所观之理，制心依理、理为心师，始从名字、终乎究竟，悉有心师义，故云深浅自在。又浅依他解、深依今释，义竝无妨，故云自在。\n经涉路而去者，即前迟得名退人也。\n不退之行者，位、行、念三不退也。\n经佣满勅龙反。尔雅：佣，均也，齐等也。经文作𦟛，俗字也。\n经奁底力占反。苍颉篇：盛镜器也。\n经：身毛上靡。靡，偃也。\n经七处满者，大品经云：两手、两足、两肩及项也。\n经缺骨充满者，即项下横骨，绕项至咽喉处二寸，强曲凹下，如盆缘缺，名缺盆骨。\n求佛心便者，三十二相正是佛果所得故。然相好无别，但由四教观慧浅深故成四别。三藏可知。达相本空，通教达相即假，别教达相即中双遮双照，圆教八十种好经文不释，广如大论及法界次第。然相之与好同是色法，但相总好别，相若无好则不圆满。轮王释梵亦有相，以无好故相不微妙，好严于相令人爱乐欲亲近也。既相好相须，故知经文存略。\n业果即了因性者，了因观智是非有漏非无漏之业，此业能招菩提之果，故云业果。正指能招之业，故属了因。\n下总结四法者，即经云如是四法，是总结上文也。\n两番破义者：一、破因中有果；二、破因中无果。\n无性即有性下。以有无互融即三谛理，故不可作有无定执。一切众生皆有此性，故云悉有佛性。\n文理抗行者，既失圆融之理意，欲消秘藏之宗教，是则次第之理，不应秘藏之文，秘藏之文，岂诠次第之理？抗行之诮，胡以逃之？\n以烦恼起故是常者，烦恼是妄，常是真理，即妄而真，故惑起处当体真常，此谓烦恼即菩提也。\n此解浅近者，以直指佛性为常，此则偏指于真，不能达妄即真，何殊别义？故云浅近。以所覆佛性虽是常住，而能覆烦恼还是无常，故云常义不成。\n众生下。正示常义。此则广上初解耳。\n如何是常者，正因属理，容可为常。且果及果，果是果上所得，缘了是因中修成，悉是本无今有无常之法，何得五性俱常住耶？\n万善即缘因能了佛性者，意谓因中了正因佛性故有缘了二性，果上了正因佛性故有果及果果性，所以因果竝常。然此解虽优而但云了佛性，则能了所了理事宛然，既不明理事互融因果不二，尚是可思可议之法，故云今谓不然也。\n不思议故常者，则能所因果事理俱不二也。\n此是别义者，地前以无常为能覆，常理为所覆，破九界二边之无常，登地分显佛界中道之常住，即别教也。前第二解云：众生中佛性是常，但得此义。\n涅槃经疏三德指归卷第十六\n涅槃经疏三德指归卷第十七\n钱塘沙门释　智圆　述\n师子吼品之三\n众生虽有佛性者，前卷广破因中有果无果，为建立众生悉有佛性竟，众生以何因缘而得见之？故次明于缚解。迷故缚，悟故解。\n此惑体性者，惑即依五阴所起也，而其体性念念不住，故云即起即灭。\n经众生亦尔，云何缚解者，众生即前五阴，念念生灭，以揽阴成生故。前法云阴，此合云生，亦是互现。既前灭后生，生已复灭，云何此阴能缚众生？又缚故有解，本既无缚，对谁说解？故云云何缚解。\n经虽有五情，无觉知者，以五情将谢，势分羸弱，故无觉知。\n经理无西逝者，日既没西，则反照于东，故山陵等影但得东移，终不西去。日没喻此阴灭，东移喻彼阴生。疏云终不归东，且约日说，以山影东移，经语显故，故疏不释。\n此乃即死明生者，此取合文成于譬意。\n此身非是中阴所出者，此身指即中阴身也。谓中阴之身，非是中阴自有，由于死阴因缘故有。\n经文非泥出者，文由蜡印故。\n经不余处来者，亦由泥蜡和合而有文现故。\n如大理狱者，即九寺中大理寺也。齐軄仪曰：大理，古官也。唐虞以皐陶作士，即大理官也。初，秦置廷尉。应劭曰：古官兵狱官，多以尉称。尉者，罻也。言以兵狱罗罻姧，非也。古之听讼，必质于朝廷，与众共之，故曰廷罻。汉因之，景帝改曰大理。此以世之狱官，类于中阴，定断善恶，方可受生。又善恶过去已定，至中阴时，但是责定其事。或云住中阴，或经七日，或经多日。多日义强为受胎，因缘难会故。\n迳坠迳升者，直舍此身便受生阴，不经中阴也，以现起善恶猛利故。准此，生净土人不经中阴。\n攒𫓴者，麤官反。\n揣食。揣，音团。\n古人有四食章者，古人章疏解经至此，出四食章门也。\n于此非要者，今经因说中阴，略简四食，若也广明，非经纲要。然食以资益为义，中阴身得住，由兹三食。若欲略知四食体状者，如成实所明，饼果饭食等，名揣食；思求揣食，令命不绝，名思食；冷𤏙等触，名触食；心识持身，令不灭坏，名为识食。若依毗昙，一切色法持身不坏，悉名揣食；心数法中，思为思食，触为触食，六识心王，名为识食。此经所说，多同毗昙。今从多说中阴，但有三食，理实于中亦有揣食。如杂心论云：如人中阴，还食人中所食香气也。但现阴麤故，多藉揣食；中阴细故，多藉三食耳。\n经判合者，得偏而合曰判，如前记。\n经：于母生爱者，男子受生，于母生爱，于父生嗔，见父是其竟色。女人受生，于父生爱，于母生嗔。\n此是我见者，父精出时，谓是我有，故属我见。\n近听思行者，次第寻经可见。\n空中无刾者，生死五阴本空，无烦恼刾，云何令修圣道断之？\n系缚等三，即此意也者，此释经云：等三只是缚、开、不缚不开之三也。举此三种以喻三谛。\n经：合散生灭者。合生即缚，散灭即开。\n大乘望之，子果俱缚者，既未见佛性，则无明全在界外，子缚也。\n小乘不尔者，已断烦恼子缚故。\n此中应作下，释经愚人得养也。\n修能断惑者，断惑即用也。\n经以法性故，牙则自生者，此事法性也，谓草木性自生故。\n初虽未圆者，未圆满也。\n生杀羊家者，由前世恶缘未尽，而生此家，非无漏使尔。大论十五云：初果生屠羊家，年向成人，不肯杀生。父母与刀，并羊一口，閇著屋中，语言：若不杀羊，不令汝出。其儿便以刀自杀，即生天上。\n阴则不尔下。释经阴不相似也。\n兼出六譬者，疏中但释初、后二譬。\n香山譬初身者，应云初果身。\n雪山譬恶阴者，其山凛冽，人居不安，可喻恶阴。\n又香山下重约二阴，以对两山。\n雪山鸟兽并不敢住者，应云两山鸟兽，雪字误也。\n习因种类等者，初果无漏习因也。\n报因牵异类果者，由往昔有漏报因也。\n有人譬下，释第六譬。\n出观则无者，以十六心俱不出观故。\n同一无漏者，以修道只是重缘，见道所证无漏也，故小乘中谓之重虑缘真也。\n三品是因者，即戒、定、慧也。\n初伪为三品者，若真伪对明，应为上下二品，上品是真、下品是伪，而于上下各分为三：下下即破戒者，属三涂；下中持事戒，属人天；下上为度众生，属六度菩萨。若二乘人，应亦在下中品摄，以自畏三界；若不能利他，义同人天，文无者略。\n今取此人等者，谓今世于伪三品中尚无中下二人，况真中三品也。此乃疏主伤感时人也。然经于伪三品中但出中品，疏主约义委出上下品人。\n次真者下，真是上品，亦应开三，疏文从略。上下，谓通菩萨；上中，谓别菩萨；上上，谓圆菩萨。\n知诸法空等者，即解经不见戒、不见戒相等文也。此语义通三教，多分在通，以大乘初门故，通别通圆。故此经部兼偏渐，而皆见佛性，同会圆常。但就圆释，亦应无爽。又经中备历三学明之，戒既真伪，各开三品，定慧例然，得意自在。又若准经文，应先分三段，谓戒、定、慧。于此三文，各分二段，先伪后真。疏文从省，且约戒分。\n是败鱼肉者，此约脍字释义，脍谓切割之也。\n典军之人者，此约魁字。释义：魁，师也；典，主也。尚书云：歼厥渠魁。\n经：养食羔羊者。养，上声。食，去声。\n即识处定者，缘三世之识无边，名无边心。\n即不用处者，缘无边识，缘多则散，能破于定故。舍识转心，依无所有法，以无心识散乱，故名净聚。\n知八万劫者，过去、未来悉知八万。\n便谓为断者，谓八万后自然还无，如放缕丸等。\n冥初者，既不知八万劫外，便谓已前冥然忽生觉知，乃有二十五谛等，即指冥谛为世之本。\n水中丈夫者，谓成劫之初，此天在水中坐，因有众生外道观见，名为水中丈夫。\n即是存亡者，凡夫外道得此定，谓证涅槃尔一切想，故言非有想，此则是亡。佛弟子如实知有细想，依四聚而住，故云非无想，此则是存。存亡合论，故云非有想非无想。\n初云下，凡两番解经中生亦如是句。初明生，谓众生，故云只凡夫也。次明生，谓生相也。傍通次义，故云若以三相等。三相，谓生、住、灭也。异与灭同，合为一相。\n为始终故者，为有始终故，非涅槃也。\n通上两解者，即上一期及念念也。\n过去二因等者，亦应更云现在三因、未来二果，方见轮转之相，疏文从省。\n佛答涅槃有因非果者，释经我所宣说至所谓佛性。又复下，释经佛性之性至大果。\n又佛性下。释经。不从道生故名无果也。\n经是故涅槃等，是总结也。次第对经可见，故注云云。\n有因而非果者，只众生本具正因佛性，即是涅槃，不假修成，故云非果，葢非修成之果也。\n是果非所得者，究竟显出本具之理不从他来，故云而非所得。\n经佛性之性，不生涅槃等者，佛性即是涅槃，非谓佛性是因，能生涅槃之果也。佛性既即涅槃，故涅槃无因。\n经能破烦恼等者。性虽本尔，迷故不知，转迷成悟，名破烦恼，故得果名。\n经不从道生者，夫言果者，必从因生。今此涅槃是本具法，故非所生，故名无果。\n经是可算数者，人人各得是可数法故。\n不一故非共者，约事则彼彼自异，迷悟两分。\n不二故非各者，约理则一一常同，生佛共贯。其犹千灯一室，约灯则灯灯不杂，约光则光光互遍。以喻观平声法，大旨可知。\n虽尔下。释经。一切众生同共有之也。虽事理两别，然即事而理，必也体同。\n一人得时，应多人得者，一切既同法界体性，一人悟时，应余人同悟，何故此悟彼迷耶？此由地人但得不二之言，全昧不一之旨也。\n成论下。彼师谓因中性异，果上事同。\n但成佛时等者，彼但知十方果佛同一法身力无畏等，岂晓生佛亦同法身力无畏等，是则一心一尘无非三身三德之性种也。\n若尔下，且破因中性异。\n然佛性下。今师正明佛性义也。略如向记。人人各修，喻彼彼事异；我彼俱解，喻一一理同。\n言我解彼解者，谓解持戒成益，毁戒成损，人人无异也。\n岂可一者，谓五性有因果能所之异故。\n问：众生下，因便料简五性之义。\n尽有尽无者，理具必得，故五性尽有；在迷未现，故五性尽无。\n众生无观智下，先示尽无，次明尽有。\n亦无观境者，无所观境界因性也。\n非因非果，谓正因性也。\n从缘现者，此之五性，随教行净缘，悉能显现，此明修之必证也。\n次譬如文者，雪山譬众生阴身，忍草譬同有佛性，牛食譬修八圣成，醍醐譬则得明见成佛果也。\n经众生佛性下，合法。\n经不得名萨婆若智者，果智唯一。各各得者，智不名一。各各得之等者，各各得故不一，不相妨碍故不异。\n经憩驾却厉反。尔雅：憩，息也。\n经：无漏正道者，中道无漏之理，心佛众生同共有之，无有障碍，修者皆得不同世道障碍之喻。\n桥等亦然者，皆是分喻，非偏喻也。\n经诸界有道者，谓三界二十五有六道也。烦恼是因，四生诸界有道是果。\n十六大国名，出长阿含经。一央伽，二摩竭提，三迦尸，四憍萨罗，五䟦祇，六末罗，七支提，八䟦沙，九居楼，十槃阇罗，十一阿湿波，十二婆蹉，十三苏罗婆，十四轧陀罗，十五剑浮沙，十六阿槃提。\n君子所居等者，论语云：子欲居九夷，或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？马融注曰：君子所居则化，而况法王大圣所居住乎？\n经：奉修十善者，达善法界，故发大心。\n经诸法无常，佛身是常者，此约离义以简显。若约即义以会归者，则诸法即佛身，毗卢之体徧一切处，无常即常，常即无常，双非两照，无非三谛。\n经鸡飞相及，言其近也，以鸡飞不远故。\n经：常乐游止四法者，从本四心，垂迹四心，以化众生也。\n邪穷正尽者，鸟丧弓藏，机度应灭，故于此城般涅槃也。\n溃乱者，溃散，言外道众多，散乱行化也。\n三迦叶者，优楼此云木瓜林，伽耶此云城，那提此云江。经中但出二弟名，但云迦叶氏，即优楼也。\n通慧二人者，谓神通目连、智慧身子，昔并事外佛于王舍而化度之。\n经苟能不畏公厚反。广雅：苟，诚也，且也。韩诗：苟，得也。\n经如经中说者，如阿含经也。\n经婚姻：说文：昏，妇家也；婟，壻家也。尔雅：妇之父为昏，壻之父为姻。礼记：娶妇以昏时入，故曰昏。\n经五智者，成论第六五智品云：一、法住智，知诸法生起名法住智，如生缘老死乃至无明缘行，以有佛无佛此性常住，故曰法住。二、泥洹智者，知此法灭名泥洹智，如生灭故老死灭，乃至无明灭故行灭。三、无诤智者，随以何智不与他诤，此名无诤智。四、愿智者，于诸法中无障碍智，名为愿智。五、边际智者，随行者得最上智，以一切法禅定熏修增长，若于增损寿命等中得自在力，名边际智。又如第二十八卷明五智三昧。\n经十力、四无畏、三念处等，如法界次第中说。\n翻胜氏者，父王战胜，因立子名。\n六大居士者，言是六大城中居士也。\n孟浪飘瞥者，孟浪而闻，飘瞥而见，皆未真也。\n经清厕广雅作圊。释名曰：或曰清，言至秽之处，宜修治使洁清也。\n师子吼品之四\n巧言令色者，巧，好也。令善，谓好其言语，善其颜色，皆欲人悦之。\n剧谤者，剧，奇逆反，增也。\n经：清夷。夷，平也。\n经：若有父母者，外人意云：佛若从父母生者，则应令人供侍其亲，不应夺他父母儿息为己弟子，及断人妻娶令无子胤，亦是令他不得为人父母，名劫夺他人父母。疏中具有二释：子胤，胤、嗣也、续也。\n妻娶者，妻，去声。谓女妻于夫，男娶于妇。\n经如称谓、斗称之称。\n如贤愚经者，彼经第二卷中缘起甚广，即是臈一日至十五日，故西国于今谓臈月为大神变月也。贤愚经说：至第八日受帝释请，如来升师子座，徐伸譬以手按坐，歘然有大声如象鸣吼，应时即有五大神鬼摧灭抛抴，六师惊怖奔突而走，惭此重辱投河而死。四分律云：斯尼外道自经而死，六师徒类九亿人众皆来归佛，出家得罗汉果，于十五日中佛在试场。日日现变不同，委在彼经，故注云云。然今经所明六师悉于俱尸降伏，不言投河等，只是机见有异。\n经殡殓力艶反。释名：敛也，藏不复见也。礼：小殓户内，大殓于阼阶。\n一、邪教下。此乃大权垂迹，成熟众生，令入秘藏，所以示为邪人也。故知六师由分证涅槃义故，非邪现邪；如来由究竟涅槃义故，非正示正；众生由性具涅槃义故，感乎师弟邪正论议，砧搥互扣，成圆顿器。是知邪正始终，不出同答涅槃义也。义即三德，三德一心，生佛互融，岂离当念？指归之功，葢在此矣。\n经向中见物者，向，牕也。\n即十六知见中一者，谓第十五是知者，第十六是见者。法界次第云：于名色阴入界等法中，妄计我有眼根故，能见一切色；亦计我能起邪见，我起正见，名见者。\n何不见内者，何不见自内根也？此以见者名我。百论云：是一识外道所计。今经但云六师。\n为前难甚者，前立邪义，被佛诘难既甚，未能解救，故且问之。\n藉诸因缘者，经中阙一空缘，但有四缘，余五根但用四缘。\n经所见真实者，见色缘生无我也。\n婆罗门种，下文略具足。应云何故复有四姓不同？只应唯作天身，何故复受六道不同？四姓中婆罗门最为清贵，时所尊崇，故西域记中天竺通称婆罗门国，彼国沙门亦称婆罗门僧。\n我从因缘者，以眼根为因，见色为缘，我见则是所生之法。\n如来我者者，玅理虗通徧一切处，名如来我。\n外道改宗者，前以见者为我，既已被破，故今转计徧处为我，故曰改宗。\n或云别部者，别是一部外道所计，非是前六改宗，但见前既被破谓己义胜，故此陈之。而经但云六师者，总举耳，不妨六人宗计各别。\n经则应悉到者，恶应到善中，善应到恶中。\n应善恶自行者，善恶应自然而有，不假作为。\n百千灯下云云，与佛法喻同。而彼是邪计，其犹自然之名，内外俱有。\n灯譬于法者，法即是业。\n与暗共住者，暗喻无常我，明喻常我。\n外更请问者，被破既极自疑，己解又疑佛说，故更请问：若实无我，谁作善恶？\n经：无相故空者，无二边相故。\n经则非空也者，具四德故，非空非有，即是中道。\n菩提树者，佛于此下得菩提故，因此立名。如来好居树下故，降生无忧树下、得道菩提树下、转法轮吉祥树下、入涅槃娑罗树下。\n西方行佛教者，西天竺国也。\n出家之处者，即雪山也。以雪山在北，故西域记明天竺之境，三垂大海，北背雪山。\n昔召伯等者，召伯，姬姓，名奭，食采于召，作上公，为二伯。召伯之教，美于南国，听男女之讼，不重烦劳百姓，止舍小棠之下而听断焉。国被其德，说其化，思其人，敬其树，故有甘棠之诗焉。诗曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。毛传云：蔽芾，小貌。甘棠，杜也。翦、伐，击也。郑笺云：苃，草舍也。\n言得仙者，未知所据，应是谓登假音霞为得仙也。曲礼曰：告丧曰：天王登假。郑玄注云：告，赴也。登，上也。假，已也。上已者，若仙去云尔。然此是天子所称，今召伯言得仙者，或可借用，即是名薨为得仙也。\n次合释者，经从我亦如是去也。\n见闻等者，谓见色、闻香、嗅气、触形、甞味，皆得乐也。\n法身亦尔者，诸佛已证众生理具，生佛虽异法身体同，生若觉知六根咸契法身常住之乐，如上见闻嗅触等。\n三时各有前后者，西土俗有四时，佛法没秋但立三时，则一时四月各有前后者，以前两月为春前分，以后两月为春后分，夏冬并然，故前有六时。招提所释一往符经。\n经：孚乳，上匹付、匹于二切，下而注切。通俗文：卵化曰孚。苍颉篇：乳，字也。字，养也，谓养子也。\n经和液夷石反。说文：液，津润也。\n即是真应者，真身则理可轨则，应身则事可轨则，故使真应并号法身。或解云：真法身即平等法身，应法身即五分法身。此与前释语异义同。\n俱为照世者，现常无常，皆为破众生惑暗也。\n经二月乐者，乐，去声。\n初就本，次就迹者，以月体无亏盈，喻法身之本；月光十一事，喻应身之迹。\n经月无𧇾盈者，以十五日光已极圆，故无前十四日之渐盈，后十五日之渐𧇾也。以喻如来智断具足，入于涅槃，亦喻如来非常非无常也。亏喻无常，盈喻于常，此无亏盈，正喻法身玅，本不可涉，应以解。\n言庄严下，非但以法严树，由人得法故以人严，若无人严树不端美。\n具德者，分证四德也。具行者，圆修五行，自利利他也。\n三智一心中得，名多知。五眼具足成菩提，名多见。不思议通，随机设化，名巧示。\n玅辨纵横，通达深义，名巧说下。佛举因、果七人，悉皆具此德行、知见、说示之美，故能庄严双树。因六人是分具，果一人是究竟具。又复应知因中六人虽各具其德行等美，而不无旁、正；若舍旁取正，则各唯一事。故知疏云德行等六对下六人：具德，即迦叶具少欲知足之德；具行，即善吉具无诤、空行、圣行；多知，即身子具大智慧；多见，即楼䭾天眼普观；巧示，即目连神通示现；巧说，即阿难为人开说。各具一德，皆可庄严，故云故能庄严双树也。然疏具德等六对下六人，寻经贴释，方见深旨，始识章安著述之巧。\n亦是下，更约人人各具六事以说。\n或是略说下，次第对三悉，唯阙第一义。\n常随侍佛者，以常随故，备历五时，在枯在荣，来至今经，方能究竟。\n不可作小乘意释者，准此，前之五人神通、空行等，皆须约中道释之。\n经：大智等，凡十句。叹智。大智是总，利等是别。于理速入，名为利智；于事速解，说为疾智；断障自在，名解脱智；于理穷照，名甚深智；世义博通，称曰广智；穷佛教海，名无边智；高出余人，名无胜智；所知不谬，名为实智。具足慧根，总以结之。\n经唯愿大慈等者。师子乘前请住，唯有如来乃能严林，无则不端。唯愿大慈为严常住，既具大慈则应常住。如其不尔，何名大慈？\n经：性无住住者，只我此身本性空寂，无住而住，何须请住？梵行云：无定定。德王云：不生生。语势与此同也。\n经住名憍慢者，汝今请住不达无住，则同二乘凡夫俱是憍慢。\n道品亦然者，以四念处类上六度并在于果，不应以六度念处就因以释，以经云满足之身故。\n反以差别简空者，经中明若有恶得善报者，无有是处，请住拘尸。其例亦尔，以身如虗空，不住东南西北故。\n或言六心者，第六信也。\n恐是六地者，通教六地与罗汉齐，烦恼已尽故。\n经：真女者。以成佛悉是男身故。又三祇菩萨已离女身，此简示现为女，故云以真女身等。若有此事，可言请住。\n或为灭恶等者，轻贱善法令生尊贵等，即对治灭恶意；未种善根令得种等，即为人生善意。文相虽广不出此二，故云即四悉意。又若约生善灭恶不同，令物欢喜即世界灭理恶，生理善即第一义，是知文显唯二义必含四。\n经夫著相下。痴爱是惑，系缚是业，生死是报。上二是因，下一是果，亦是三障。\n第三明修道之用者，文误，应云第二明修道之因。前明处时人悉外助之缘，今此禀教修定慧舍三，即内修其因也。\n力用者，即修三法，能感乐离苦耳。\n舍是调停者，了定慧不二，不得异相，名曰调停。故下经云：不见三昧智慧异相，是名舍相。又或时舍定修慧，或时舍慧修定，各随所宜，名曰调停。\n时时调均者，如是时中宜修即照而寂，如是时中宜修即寂而照，如是时中宜修寂照，如止观善巧安心中说，方名调均。又定即解脱，慧即般若，舍即法身。\n造事心专者，只以专注之心，便名为定。众生皆有此心，故云本有。\n非谓犹是问境之一者，谓不同前问，唯约所缘一境为定也。\n葢是下。谓约能缘定心是一。所缘之境虽多，而境随心转，诸境咸一，故云以定一于一切也。一切即境也。\n经云：余缘亦一境者，义在此矣。然此定心，即首楞大定，亦名一心三止慧心；即实慧般若，亦名一心三观舍心。只是双亡二相，是故定慧徧融，诸法咸一。\n善修之定者，谓达心本具三止圆修，名曰善修。众生不觉，故云未有。\n先答其慧相者，此明即定而慧，故经云以注善三昧中等。\n答：其舍相者，定慧均调，即中道体也。\n非定执色相之心，非同散心取著色相也。乃是息慧修定，名取色相。禅定方法，名为门户。\n入、住、出相者，谓入禅、住禅、出禅也。亦如法华疏释：善入、出、住，而以诸禅对之。如彼说。\n正作静摄者，正修于定即上取色相也，不作照知即息慧也，故云不观色常无常相。\n经名为正见等者，正见中道，了见二边，能见佛性。即三而一，名徧见；即一而三，名次第见；三一俱照，名别相见。斯皆一心三智之异称也。\n经不诤等者，定慧等修名不诤，不偏修慧名不观，不偏修定名不行。\n经复有四种者，远师解云：下品净定，喜为下地烦恼所败，名为退分，非是已退。又为自地烦恼所杂，亦名退分。中品净定，坚守自地，不为下地烦恼所败，名住分。又为自地烦恼之所陵杂，亦名为住。上品净定，能猒自地，欣求上静，名胜进分。能作大益，是决定分。有漏心中，学观谛理，趣向圣道，名决定分。能生圣道，名作大益。百论云：达分三昧者，彼判禅有五分，谓退、护、住、进、达。于今四中，阙彼护分。大利益，即彼达分，谓达所得禅定之浅深也。\n失火字者，此解非也。况经十数整足，岂是误失？泽州解云：与余处少异。无火一切，加无所有，是其异也。何故如是？此乃为破事火外道，是故除火一切，为成十数，加无所有。疏引河西及招提解，义皆可见。\n经：无食三昧者，是初禅离揣食。宝法师云：是未至定猒段食，名无食三昧。\n经无过三昧者，亦是初禅，离欲界恶。\n经：身意清净者。是二禅离六识中觉观麤，名身清净。\n内净一处，名为一心。\n经：因果俱乐者。是三禅修因招果，与乐受相应，名为俱乐。\n经常念三昧者，是四禅已上唯一舍受相应，无喜乐受故名常。\n经观骨三昧者，即不净观，治贪。\n慈三昧者，慈悲观治嗔。\n十二因缘者，即缘生观治痴。\n阿那波那者，即数息观治散乱也。\n念觉者，即是记持寻伺十八界性差别。求我颇得，即无我观。已上是五停心观，即菩萨方便观也。\n经观生灭者，即无常观也。\n异体非故者，定慧相即则名为舍，定慧异体非是舍义，故闻不论。\n师子吼品之五\n定慧相资者，以法互助故曰相资，法体无二名为相即。\n果知不破外人等者，师子既非自立其疑，但是引佛偏教设难，故知向下佛约总别二破，悉是自破昔时偏说，非破外道及师子吼也。\n何所不该者，不然之语，该收邪执，及以三教。\n若小下，小共渐，如次对三教。\n皆堕不然之中者，以前三教定慧体异不相即故。\n但是下。明佛总别两破，但破内法偏渐之留滞，非破外道之闲邪也。此语出僧肇中论序，彼云：百论冶外以闲邪，斯文祛内以留滞。然闲训习训防，周易闲邪存其诚，闲训防也。今云闲者，葢取习义，谓外道习邪。何者下。先叙师子，以别为难。\n次佛以下，明如来以圆为答。\n其犹水火等者，智明惑暗，若水火冷热，大异烦恼，如冤贼能害智慧之命也。\n自别已还等者，前三教皆谓惑智大异。\n挟此为难者，挟偏难圆也。明文虽约定慧体异为难，其实兼难惑智两殊，以定慧是能破，烦恼是所破，故前经云：若毗婆舍那，能破烦恼也。\n祈于异闻者，祈，告也，谓求告也。\n法界之解惑者，法界即唯心之理，解惑既唯一心，一心岂分能所？\n若然下，在迷全智是惑，既离惑外无智慧，故无能破。若有智下，在悟时全惑成智，故无所破。\n言何所论破？复何所破者，非能所之所。言所者，处也。既无能所，何处论破？\n彪炳，文彩分明也。\n自三藏下，先出师子难意。\n不能虗己亡物者，虗亦亡也。若达自他互徧，即空即中，则物我俱亡，谁论惑智？偏小不尔，故曰不能。\n二乘下，明两教二乘不能虗己。\n菩萨下。明三教菩萨不能亡物。\n己、我双存下，总结三乘有自他智断之主宰。\n此则有谁者，谁即主宰之称。\n佛以下，次示如来答意，即正释现文也。\n谁以烦恼断于烦恼者，智慧既即烦恼，若云以智断惑，岂非以烦恼断烦恼耶？\n智慧是法界者，法界无外摄、无不周，岂有烦恼出法界外？\n纵令下。明佛发到不到之言。是纵彼历别所计，作此破之。彼所，犹彼处也。\n凡夫不到者，谓凡夫在迷无法界内智故，不到外惑。\n初念破等者，初念谓智之前心，后念谓智之后心。\n若初念下，若云初念是伏，后念方破者，且念体是一，初既不破，后何能破？后既能破，初亦应破。\n经初到便破，是则不到者，初念是初修观智伏惑，犹是凡心。若便能破，即同上云凡夫应破也。是则若到、不到，初念、后念，皆不能破。此由别人理外有事，则是法界外别有烦恼，故须非之。今明圆融不破而破，破而不破，惑智相即，体本无二，六即甄之，有伏有断。\n智慧是法界至无有异。释经若独能破也。谓独修于慧，不须别修戒定，以智慧体即戒定故。\n那忽下。释经菩萨何故修八正道等。八正中有戒定，即是慧之伴侣。既慧即戒定，那忽慧外别修？故云法界外而犹有伴等。\n既无伴破者，谓伴不能破也。\n独亦不能者，以三学体一故。戒定既不破惑，则慧亦不能。\n经云若伴故破等者，谓破惑既由戒、定，当知独修于慧，则不能破惑。疏既无伴、破，乃是反释。\n若独若伴是缺减义者，如盲与伴俱不能见，以喻慧与戒定俱不能破。\n不可动转者，不可令火性冷，水性热等。\n与智同性者，智以能断为性，惑既即智，亦是自断，知火性本热等也。\n决定不能破烦恼者，以惑智性无能所故。不同师子吼所执别义，有能断所断之殊也。\n此夺智慧无断惑之功者，正夺师子吼所引偏智无断惑用。下之纵夺，悉约偏智。\n自念念灭者，谓藏通智及别缘修智悉是无常，故云念念灭。\n正以性灭夺之者，经列二种灭：一、性灭，谓体性念念自灭；二、毕竟灭，断惑证灭也。佛虽举二，正斥偏智，性自是灭，灭故无常，岂能断惑？\n前一纵夺者，应云前一纵一夺，即前二科也，文略耳。无常、苦、空是藏、通，缘、修是别。\n后一纵夺者，谓后一更夺，一复纵也。\n不见能断所断方所者，方所，犹处所也。\n智慧破谁者，明无惑可破也。\n经遗烬，说文：火之余木也。\n无方定慧者，圆融自在，虽相具相即，而二法名相宛然，四悉适时，有断有证，不定系于一方，故曰无方。周易曰：神无方，易无体。\n即定具慧者，即寂而照，三智宛然，故经云得正智正见也。\n定具世间等者，楞严妙定即理而事、即实而权，故具九界生灭等法，故观九界但见性具，方知诸法有所依本。\n引证是者，即经云我经中说已下文，此是佛引他经所谈，五阴生灭是今圆定所具。\n经：善男子下，明举损显益，不修则致损也。\n经：世间之事尚不能了者，以有漏五通是世间事，若不修禅尚不能得。\n经：平处颠坠者，不修圆融定行，则于本具佛界平处起偏小解，犹如颠坠。\n经心缘异法下，至身涉异径，不出三业，皆为不修圆定，致使迷实执权，名异法等。随文配释，亦应可见。\n具三菩提者，菩提之果亦是圆定本具之法也。文似阙略，应云三具菩提，三菩提是也。初句标科，次句指经，文方委悉。\n定为下，疏主结例。\n此义则疎者，以定慧相资，犹成异体，似滥偏权。若云相即，方显性融，圆义斯著。\n玅能断惑者，惑智体同，不断而断，故名妙断。\n在危能安等者。此明即慧而定故能安能益，由心冥寂理故。下经云调摄五根堪忍众苦等，即在危能安。\n经云：不为利养下，即在损能益也。\n经执急则断都管，反定如手急，执慧如用刀断。\n菅草，经本作葌。说文：葌，香草也。葌非此用。\n甘锅者，字体作鬲，古和反。方言：秦云：土釜也。今皆作锅。\n慧达清净者，圆慧普照，不滞二边，不著中道，故清净。三一相即，生佛一如，故云无愿求也。\n此巧用为人者，修定则生恭敬之善。\n巧修对治者，修慧能破悔心等恶，然修定亦破慢恶，修慧亦生理善。但定有寂静之乐，生善义强；慧有破暗之功，故对治义强。\n定即有门者，依定有支林功德，故属有门。\n慧即空门者，以慧荡诸相著故属空门，舍谓不著二法故属双非，十二部经双诠定慧故属两亦。\n化他四悉者，谓他人若因受乐生慢等，应教修定等，皆如前说，但是以此教彼名化他耳。\n修者须具者，圆修行人，必具自行化他之德，方名菩萨。\n第三修道力用者，此科两处分之，于前修道中，大科当第三，复于子科修道因中，亦当第三，文既相涉，故两分之，今依大科次第也。\n但因答竟等者，前卷佛已答师子吼云：涅槃无十相，故名为无相。虽已领无相之旨，未晓无生无出等一十二法之义，故此问之。疏云十法者，文逸二字。\n皆答涅槃之圆德者，圆融无碍，因果通收。云何二师各执因果？\n但是涅槃果果之异者，涅槃即果果，向十二法皆是果果异名，欲克此果复须十法为因也。\n经：而不为戒乃至唯为第一义等，明舍诸相唯求实义，谓不著此出世戒及化他利养智，断二乘等相，唯为三德一心、无取、无著、一止、一作、无非法界，名为唯为最上护持禁戒也。\n经：身心寂静。五阴即涅槃，名身心寂静。又四禅名身寂静，四空名心寂静。\n经：时语者，离非时语。儒书尚云：寝不语，食不言。又云：时然后言，人不猒其言。北远曰：实语者，即离口四过也。实语即不妄语、玅语，问讯即不恶口，时语谓合时，善言即不两舌，真语不绮语。\n先问善业，次问恶业者，以善恶二业受报俱无尽故，云何当得成佛？\n语端者，托佛告纯陀之言以为问端。\n经是报无尽者，纯陀施佛既受无边人天福报，应碍成道，故经云何时当得菩提。\n经如法句偈者，十诵律说：有一金锵，从地而出，欲锵佛足。佛作神通，上升虗空，至色究竟，锵亦不舍。佛便入海，锵亦随逐。潜入须弥，锵还逐入。周徧十方，处处逃避，锵恒不舍。还复本坐，锵乃伤足。因说此偈：\n业力者，即十力中第二力也。谓佛知众生三世诸业果报等，名业力。\n故称为大者，即经云业力最深也。\n初开权者，作决定说，且顺权机，此是施开之开也。\n智转重为轻者，俱舍云：愚智所犯轻重不同，愚作罪小亦堕恶，智为罪大亦脱苦。如丸䥫小亦沈水，为钵䥫大亦能浮。\n一、以恶业不定者，恶自改为善。\n善业不定者，善或当为恶，既俱不定，何须修梵行求涅槃？\n一、行不成者，若不晓此由业不定，必须修道之旨，则如来之行不得成就。\n经远离修习圣道者，谓不修为远离也。\n经不得解脱等者，若不解脱二死，云何得证三德？\n结无修道者，既永永定受善恶果报，如何转迷为悟，修习圣道耶？由不定故，故迷可转。\n现生后三时应受者，现世即受，名顺现报。舍此阴身，次生即受，名顺生报。第二生去至无数劫，其间受者，名顺后报。\n缘合即受者，受报之时，亦不出现生后也。\n既其有益者，如经云：诸人闻已，坏恶果报，令地狱空。是有益也。\n初略，经从往昔众生已下是。\n次广经从是贤劫中下是。然此段经通明乘形三趣及恶人身，而疏以地狱为略证，诸趣为广证也。\n经󰃼猎渠向反。字书：施罥于道曰󰃼。正作弶。\n经：贾客。白虎通：贾，固也。固其物，待民来，以求其利也。经：说现世报者，以现世无恶心是因，现世得眼目是报。\n不能具说者，忍为法界，具余五度，经文从要，且举忍度具戒度之一端耳。\n劓、刖者于此方，即古五刑之二也。\n虽不可现报者，以地狱之报必须改阴，非即世受故。复不得受后报者，以恶业厚重，才舍此身当生即受，故云应生报。\n此时菩萨者，约等觉说也。\n同于分段等者，必舍身兜率，下降阎浮，此名顺生，不名现报。\n虽一生乃名现报者，但是因移果易，既非舍身受身，故是现报。\n经：缘合则受，迷染因缘和合故受。\n不合不受者，即反迷成悟，转染为净，则染缘不合，故不受生死恶报。故经云以是义故，应有梵行等也。\n不定为得者，以不定故，则能修道得涅槃，即经决定重业可使轻受也。\n储轴为副者，储亦副也。蔡邕独断曰：乘舆之车皆副辖者，施辖于外，乃复设辖者也。若如经云则不移处者，即是中途折伤，既无副轴，则不移处，故知初解为优。\n合束为言等者，持戒捡身，学慧照心，故唯二也。今以禁防身口七支为修身，禁防意地三支为修戒，修禅那为修心，学般若为修慧，故开成四。若论十支俱名戒，修禅为发慧，故合之唯二。\n入住出三相者，谓修善入出住百千三昧也。\n梵行具三法者，四心各具三法也。何者？若无戒防三障，慧荡三惑，定安其心，不名净行。然疏释经，有二义相反：经以不修七支为不修戒，疏以为不修身；经以不修圣行为不修慧，疏云不修梵行。虽似违现文，而得意无在。下六复次中，悉具此义。\n无烧鱼肉者，恐秽气至天，天食此气故。\n经种子精血究竟不净者，此五不净中，略举初后。\n经如𫘞食蜜者，涉公云：外国有草，状如狗𣏌，其刾如蜜。𫘞贪蜜味而受其刾，至死不顾。\n兜罗眊杨华者，疏翻为杨华也。未治本云此言杨华，然杨华但翻兜罗之名，以彼绵细软，如此方扬华故也。眊则此方语。眊，仁志反。通俗文：毛饰曰眊，矟上垂毛亦曰眊。\n经𫟃婆者，女林、如深二切，树名，叶苦，如此间苦楝树，言此虫甘之耳。楝音力见反。\n五胞者，头四体，是身之相。\n四大和合者，由四大成六根，致有假名实法之异，故名身二。\n此身自身，他者彼身者具足，应云：此身者自身，彼身者他身。\n所修之法者，所修即三品，\n经：若见戒者，见有戒体，防止戒相。修时名因，成时名果。圣上凡下，多戒名聚。总一别二，自此他彼。息过名灭，余善名等。修上七门，名为戒修。修人名者，戒能到果，名波罗蜜。见如是相，名不修戒。\n经：若见心等者。远云：见有心体，攀缘心相，往业名因，报心名果，多心名聚，心王名心，想等名数，总一别二，自此他彼，断离名灭，心法名等。\n经：若见慧者，见慧体。体谓慧数，觉知慧相。余并准前。\n师子吼品之六\n那有六道差别者，既皆有佛性，应以理具之力，自然俱能修道，皆得涅槃，同一佛界，何故犹有六道耶？经云一切众生即六道也，亦可云九界。\n即能吸得者，既有佛性，合自得菩提。如磁石自然吸䥫，吸䥫既非作意，得道何假修成？\n世尊下，经有两世尊，此指后也，牒现病品，正取不遇不闻为难。\n二、作譬者，作日、月、四河、阐提三譬也。\n咸备手足等者，以喻同有佛性，而有得涅槃不得涅槃之殊。\n初七人下，释。七种人是通义，以此经兼偏，故佛以通教义。答：既谈佛性，同了圆常。\n五方便者，谓四念为一，并四善根为五，然四念犹是外凡。\n两两相对者，虽六不同，唯是一河。若不修道品，则不出生死，不入涅槃，是生死河；若修道品，则出生死，入涅槃，即涅槃河。故知只是一河。佛性亦尔，修者能断烦恼，则能见性，即佛性河；不修者不断烦恼，不见佛性，即烦恼河。恶能离善至极，名善法河；不能离不至极，名恶法河。又此六河，还是三德：生死即涅槃，法身德也；烦恼即佛性，般若德也；恶法即善法，解脱德也。即六而三，即三而一，一心三德，六河同归。\n合四果为一第四者，合四果为一，人当第四也。\n七净华者，一戒净、二心净、三见净、四断疑净、五知道非道净、六道迹知见净、七道迹智断净。委释七义如前记。\n即是求因者七净，后四是果。而言求因者，且据前二通因以说。\n诸觉华者，还是七净，谓之七觉净华。\n即是求果者，且约后四在果以说。又净义约因，觉义约果，故此配释。\n出家应是出河者，下经合云欲度生死大河出家剃发，而此譬文合云出河，而言入者，何以相反？故释云：欲明生死涅槃体性不二，故云非迢然别也。\n将立而退者，将入内。凡名立而今起恶，名退。\n今生不修者，显过去世时已修五停四念，今既无信不重修习故能断善。经：虽没还出是过世，出已复没是今生。\n昔日经没者，未入内凡已前曾起恶故。\n不知大乘出处者，不了佛性也。\n而去者，度生死河而去也。\n从其心边者，安心利物，虽有生死，如无生死，故云浅耳。\n经即名五大者，谓色大乃至识大。或云外人计四大及虗空为五大者，非今经意。经明五大是五阴异名，故云即名五大。\n一云五众者，谓出家五众也。\n摩诃僧祇大众不同者，僧祇即上座部，谓于毕钵罗窟内，迦叶等上座与五百无疑解脱罗汉结集，名上座部。众大谓于时大众有不得预五百数者，乃于窟外结集，名大众部。然摩诃僧祇此翻大众，则名与窟外何别？应云窟内大众。窟外大众即泾渭自分，而言上座者，别从迦叶以彰其称。他󳺎罗是窟内结集之门人，故取迦叶等上座之号。大天是窟外之后裔，故立大众之名。\n育王设会等者，宗轮论云：如是传闻，佛薄伽梵般涅槃后百有余年，去圣时淹，如日久没。摩竭提国王号无忧，统摄赡部，化洽人神。是时佛法，大众遂破。言大天者，其未出家，犯三逆罪，谓煞父、煞母、煞阿罗汉。造三罪已，深生忧悔，欲求灭罪。适逢窟外结集大众部僧，既不知其犯逆，便与出家。登具之后，以聪明利智，大为无忧王所宗。后与上座乖争大天，谓戒经中，若灭诤者，依多人语。时上座部中，耆德虽多，而人甚少；大天党内，耆德虽少，而人甚多。故王以大天为是，故二部抗行。\n大集经亦预指五部者，大集第二十七云：我涅槃后，我诸弟子受持如来十二部经，书写读诵，颠倒解义，颠倒宣说。以倒说故，覆隐法藏。人名昙摩毱多，此云法密部。经言覆隐，即是密义。或云法藏，藏即密义。法名四分经言：而复读诵书写外典，受有三世及以内外。破坏外道，善能论议，说一切性，悉得受戒。凡所问难，悉能答对。是故名为萨婆多，此云一切有。此部计三世有实三性，悉得受戒。法名十诵经言：说无有我及以受者，转诸烦恼，犹如死尸。是故名为迦叶遗，此云重空观。数论外道执有实受用尘境，名为受者。转犹舍也，故喻死尸。法名解脱，此有戒本。相同五分经言：不作地相、水火风相、虗空识相。名弥沙塞，此言不著有无观。法名五分经言：皆说有我，不说空相，犹如小儿。是故名为婆蹉富罗。婆蹉此翻犊，富罗此翻子，名犊子部也。此部计我，非是即蕴，亦不离蕴，而有实我。律本不来，经言广博，遍揽五部经书。是故名为摩诃僧祇，此云大众。此有律首。疏云：总别有其六部，僧祇是总，前五是别。此僧祇部众，行解虗通，不生偏执，遍顺五见。以通行故，故知是总。\n如宗轮论者，彼论云：至第二百年，大众部中流出三部：一假说部，二说出世部，三鸡胤部。言一假说者，真谛云：此部执世出世法无有实体，但一假名，名一假说部。二说出世者，此部明世间法从颠倒生，皆是虗妄，故非实有，悉是假名。出世之法不从倒起，有道果二空境是真实，二空智亦真实。真实境能生真实智，真实智能通真实境，故是实有也。三鸡胤者，上古有仙，染鸡生子，是此之族。文殊问经云：是律主姓。次第二百年，从大众部又出一部，名得多闻部。以部主学通三藏，深悟佛旨，故曰多闻。次第二百年，大众部中复出一部，名说假部。大乘基云：此部所说世法，有假有实。次第二百年满，有一出家外道，舍邪归正，亦名大天，非造逆大天也。于大众部中出家受戒，多闻精进，居制多山。与彼部僧重详五事，因兹乖诤，分为三部：一制多山者，此云灵庙。谓初生、成道、转法轮、涅槃四处，皆有灵庙供养故也。二西山住部，制多山西，名西山住。三北山住部，制多山北，名北山住。本末别说，合成九部。二、上座部，至三百年。初，迦多衍尼子于上座出家，盛弘一味法，少弘经律。既乖部旨，遂分为两部：一、说一切有部者，有二：一、有为三世，二、无为离世。即虗空、择灭、非择灭，其体皆有，名一切有。亦名说因部，谓此部立义，广出所因也。此执前五部中十诵为宗。二、上座部，转名雪山部。上座弟子本弘经教，说因部起，多弘对法。既闲义理，然伏上座。上座部弱，遂移入雪山，避从所住处为名也。次第三百年，从说一切部流出，名犊子部。上古有仙，染犊生子。自后仙种，皆云犊子，即婆罗门姓。执前婆麤富罗部为宗。次第三百年，从犊子部流出四部：一、法上部，有法可上，故名法上。二、贤胄部，贤者，部主之名；胄者，苗裔之义。是阿罗汉之苗裔，故言贤胄。三、正量部，谓权衡刊定，名之为量。量无部谬，故言正也。即明了论所宗也。四、密林山部，即近林蓊󳬂繁密，部主居此，从所居为名也。次第三百年，从说一切有部复出一部，名化地部。部主昔作国王，化沾地上人庶，后舍国出家，从本为名，名化地部，执前弥沙塞部为宗。次第三百年，从化地部流出一部，名法藏部，或名法密，亦云法护部。此罗汉是目连弟子，目连灭后，法护习师所说以为五藏：一、经藏，二、律藏，三、论藏，四、呪藏，五、菩萨藏。化地部中有同其所立五藏者，别为一部，名法护部，执前四分为宗。次第至三百年末，从说一切有部流出一部，名饮光部。梵云迦叶波，此云饮光。迦叶是姓，上古有仙人身光极盛，饮蔽余光令不现，故此部主是彼苗裔也，执前解脱律为宗。至四百年初，从说一切有部复出一部，名经量部。此师唯依经为比量，不依律及对法，凡所解义以经为证，此从部主为名也。本末别成十一部，并前大众九部，合二十部也。上座部中虽分十一部异，每一一部中皆含五部宗，计其中一切有部偏执萨婆多部为宗，化地部偏执弥沙塞五分为宗，犊子部偏执婆麤富罗部为宗，饮光部偏执迦叶遗部为宗，法藏部偏执四分昙无德为宗。然此分部虽非经要，后之学者不可不知。\n经信施等者，亦信一体三宝，经略不说。\n小大两位俱在中者，此第三人是四善根内凡位正当小教，而云信于如来常恒不变则灭大义，故云两位俱在中也。二乘是小、菩萨是大，故云三人共位。\n大乘教异者，以别教是独菩萨法，不应与二乘同位，况下明第四第五人是二乘故，是以不可作别义消释。\n一云下。引胜鬘以申今意。通教内凡正当初业，既信常住则是不愚于法。\n如胜鬘说者，彼经一乘章云：罗汉支佛度生死畏，次第得解脱乐，是作念：我离生死恐怖，不受生死苦。世尊！罗汉支佛观察时，得不受后有，观第一苏息处涅槃地。世尊！彼先所得地，不愚于法、不由于他，亦自知得有余地，必当得阿耨菩提。何以故？二乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。彼是方等密谈，二乘往昔元发大心，故云初业不愚。或是尔前密解于常，岂同今经显露之说？三并知圆，故使三乘咸信不变。\n多有所关者，只由今经重施偏小，所以释义通于四教，前约三乘初业已是藏通，故今更约别义以释，多有所关义在于此。\n则似别义者，别人初心知常住理，为惑所覆。\n以大下。谓圆顿之心修入历别行位，则岂唯别义即圆，藏、通亦尔。须䟦得小乘果即是藏、通，而云因无常而果是常，复当别义。\n既具两文者，经明第三人具大小二义，而疏文约通别释之，以此一文贯通初后，七段皆然，俱关两教。\n未可专是者，不可偏就一教释义也。\n今作下。且作通教释之。问：既云未可专是，何故但作通义释耶？答：以经文明三人共位义显现故，故下文云答。问：宜作此说。\n以大涅槃心等者，以圆顿观心，寄通教行位而修也。若出分段河，则正齐六根净位。\n答问宜作此说者，前问同有佛性，应同得涅槃，那有六道差别？故今约通位答之。以通教人杂，足显差别之义；同证即真，足显佛性是同。但修之必得，不修不得。\n举三譬者，文误，应云五譬：一、良毉，二、施主，三、日出，四、河水，五、大地也。\n自恃有性等者。世有滥学大乘语者，自谓本来具足，毁呰造修，正当斯贬。故十不二门云：可由事不移心，则令迷修成了。故须一其迷了，照性成修，见性修心，二修俱泯。\n欲令吸取者者，石不动而䥫自来，名之为吸。以喻执己有性，不假修道而菩提自证，义当吸取。\n经鑵绠。鑵，汲器也。绠，说文：汲井绳也。\n此地般若现前者，暹说云：古人以十度竖对十地，故般若当第六现前地。\n即是理内等者，中道不思议空名理内空，以所证中空譬在迷佛性也。\n造譬初心等者，初心即名字位，智三也；修习即观行相似位，行三也；见性即分真位，证三也。\n有六句者，泽州释云：造已谢往，身内即无，名非内；系属造人，名非外。业谢在往，现无法体，名非有；成在过去，所以非无。先造已竟，非是本无，今始有也。由造故有，故非无因。\n不由此阴等者，但有现因，而于后果故属断见。\n人作天受者，非谓人中作业，天上受果，葢言此人作业，彼天受之。\n有因无果者，此人作业不获果故。\n有果无因者，彼天受之，昔无因故。\n是常见者，不假修因而果常现。\n是断见者，人非其因，不招来果故。\n是断见亦应有下彼天作业此人受之。\n同第一句者，与此作此受句义同也。谓彼阴作业，彼阴受果，则是一阴，一即是常等。余皆例前。\n时节和合者，即因缘会遇时，果报还自受也。\n琥珀吸芥者，吸芥子也。玄中记云：松脂沦入地，千年为琥魄。\n水土为牙缘者，子是牙因、水土为缘，子与水土于牙乃是异法。\n为譬作譬者，为磁石譬作猛火等六譬。文云凡举五譬者，字误。\n无明岂能吸诸行耶者，离缘不生，余亦如是。\n经亦得名为无明缘行者得缘能生，余亦例尔。\n正显不吸者，理性无迁，故有佛不增，无佛不减。法华曰：是法住法位，世间相常住。斯之谓乎。\n经：若言佛性住众生中者，乃至云即是无常。世谓佛性不徧无情，岂逃斯责？\n经十二因无定住处等者。相生之理无所定属，故无住处；相生理定未曾暂无，故名为常。故约因缘以喻佛性。\n经都无住处者，此无住之性，而众生皆有。\n但听业缘者，听，许也。但许过去业缘总感现在四大果身，故经云：而是四大亦无有业。\n时至则现者，修道时至也。如四大受身，时至则现。\n大乘明风有色者，如仁王经有六色风：黑、赤、青、天、地、火也。法华云：假使黑风。斯皆大乘言风有色。\n秋气白者，梁元帝纂要云：秋曰白藏，气白而收藏万物。\n经异法界故等者，四大不同名异法界，故令坚等各不相似。\n经佛性亦尔等者。以佛性异彼兔角之无，是故众生修道时至即便显现。又复妄法修至则灭，佛性异彼修至则现，名异法界。\n尔雅作芦菔者，尔雅释草云：葖，芦󴛶。郭景纯注曰：󴛶宜为菔。芦菔，芜菁属，紫华大根，俗呼雹葖。疏引小异。芦菔，字林上力何反，下蒲北反。经本或莱茯，音与上同。讲者或以来、伏二音呼之，谬之何甚。\n不得出于即离两句者，一存是即义，一亡是离义，而佛性之理不即不离，故知汝解尚未出即离二句，况能出两亦双非句乎？故云况得绝于四句。若绝四计则离百非，四句不亡百非岂离？\n头足下，今师正释。\n非即六法等者，五阴及神我名六法。\n非内非外者，非内六根、非外六尘，根是正报、尘是依报。\n如诸婆罗门所谤者，如前经说，仙豫劝婆罗门发大乘心，彼云：大乘是无所有，云何大王令人同虗空等？若谓佛性离六法者，全同彼谤。\n取不即不离等者，修道方证故不即，六法即是故不离，如水非水亦即是水，思之可知。\n一一皆三者，前五皆三、后一但二，阙结文。若例前五，应云以是故说我为佛性。\n或言常遍者，谓我遍虗空，此即计我大色小。\n或言如芥子者，此计色大我小。\n经：和合为军者，周礼夏官大司马曰：凡制军，万有二千五百人。此乃众人和合而得成军，以喻五阴和合而得有我。\n假名有用，有名无体者，开善谓假名之我，虽有其名及宰主之用，而无实体，以揽阴而成故。亦犹拳有名有用而无体，由揽指而成故。庄严意谓既有名用，岂得无体？\n此两下，今破。\n亦复非假者，既有名用，则同实法。何谓假名？\n观师下。今引观师以为正义。\n亦破即离者，无我破即无无我破离。\n皆是假名者，我与无我，皆假名也。无我尚是假名，岂应计我有用体耶？\n别有名教者，诸经中别有此四名数也。\n十二因缘是观智者，但是因因性也。\n别有所出者，如法华玄等明十二因缘，三道即是三德，可申此义。\n余二如文者，第七、第八二文也。然此八文，始自慈悲，终顶三昧，皆指众生理性本具，所以修之必得。\n经：顶三昧者。实相极理，如人头顶，最尊贵故。观此理故，名顶三昧。\n寻捡无此字者，若依应法师音义云：亡皮反，禾稔也。关西谓之𢇲，冀州谓之穄。\n经：不生恶心，如食子肉者，不生贪残杀害之心，但为治病，事不获己，强而食之，犹如饥穷食子，心无有欢。\n亦是称欢三宝者，弘经人是僧，故成三宝。\n前总略叹，次广释者，经文但有通别二段，略广分文恐误。\n经有因亦胜者，谓欲有之因，即生兜率天因也。\n此天处中者，上有三天，下有三天故。又佛生中天，表证中道。\n中寺者，寺名，在建业。\n王俭，南齐宰相也。\n古人作教字者，应作觉字，音教，谓睡觉也。\n那作单解者，经既云深，乃是一三相即，不纵不横名为深也。若作单横单竖释之，则是纵横之义浅而非深。\n经潮不过限者。海潮之事，诸经多说。且据正法念经云：有海名大波，广五千由旬，水下风起。众生因缘，一切大海及与洲渚，海波出过二由旬，阎浮人说名海潮。王充论衡曰：以水者，地之血脉，随气进退而为潮。经顺风而行者，波涛鼓激，令大海渐深也。\n独一种耶者，何故独是胎生也？\n经云何得有碎身舍利者，以化生必化灭，故无骨分。俱舍云：如灭灯光，则无所见。\n经无明㲉，口角反。\n涅槃经疏三德指归卷第十七\n涅槃经疏三德指归卷第十八\n钱塘沙门释　智圆　述\n迦叶品初。\n此下迦叶、陈如及后分二卷，俱属涅槃用章，而分二段：初二品明折恶摄邪用，次后分明化周掩迹用。若尔，后分疏何故云是第六化周掩迹章耶？答：此于用章别数子科，则当第六，谓：一、召请常众，二、开演常施，三、显示常行，四、问答常义，五、折邪摄恶，六、化周掩迹。故有六章。今合五、六，只是常用。常家之用，故曰常用。常即涅槃之理也。故知章安之世，虽无后分，经义已圆。故前释通序，但以五事主对五章，是知更无别立六章之理。如其不然，则章安立义，便成残缺。况昙无谶云：此经义足，而文未尽。岂非经义不出五章？任有余文，当在用摄。\n善始等者，前发三十四问，称可佛怀开演常施，故云善始。今更请问卒显常用，故云令终。令亦善也。\n前随义题品者，前虽是迦叶发问，其义包广，但随义类题，为长寿等一十四品之别，悉无迦叶之号。\n今从等者，今之所问唯在折摄，其义既约，故使品名但从人立。\n地师等者。即地论师用天亲七分判经也。此品明佛慈悲方便，持善星阐提之恶，住佛性之善，故曰慈光善巧住持分也。\n义用异者，义约自证，用乃化他。\n菩提种子者，性为修种，亦是修性，互为种子，如前。疏此亦果性者，即下经云：从无明、行及诸烦恼得善五阴，是名佛性。此则舍无常色，获得常色等。当知前品因、果各明此品转因成果，故与前异。\n由来解下，古人皆作此释也。\n是应身佛性等者，应同万类之身故有三世，法身凝然故非三世，圣人果性既有二别，凡夫本有此二亦然，故向云佛性有三世、有非三世，此凡夫本有也。\n此不然下，今师正释。\n因中佛性即三世摄者，虽三身之性并常，自金心已前未究竟故，犹是无常故为世摄，至果究显故非世摄。\n合三乘者，前取习气有侵有尽故离，今约同到彼岸故合。又非但开合异，亦应云真妄异。前生死河是妄，今涅槃河是真。\n六道皆有佛性者，一一皆具五佛性也。\n别据万善了因者，前品明生因、了因义甚广，又广破定业示不定，令修道品使见佛性，即别约修得以说，故属了因。\n通据善恶者，今品修性俱明，故善恶皆是佛性。\n故云下，引品文四句为证。\n善根人有等者，善人有，修得缘了之善阐提则无。\n阐提人有等者，阐提有，修恶善人则无。然此但引二句，应云或有佛性二人俱有，或有佛性二人俱无，则成四句，谓二人俱有性德，三因俱无不退性，以未入相似位故。\n从初意者，五异中从义用异，故题大章为涅槃用也。以虗妄力者，佛性即无明，心随境转故能起恶。\n以佛性力者，无明即佛性，理具内熏，故能生善。断善由背理起惑，生善由反迷成悟。\n两人更递者，谓作善作恶各是一人，谓此人作恶彼人作善，彼人作恶此人作善，更迭对论故成一双，非约一人以论先后善恶，故云然不相关。\n又一下，约一人说，如文。\n今明下二师各执成非，今家双取为是，故引河中七人释成其义。\n未起四住者，谓方有无明，未有见思，其迷尚浅，故于中间接去成佛。\n亦是一时改恶为缘者，机缘宜闻，故且随机方便权说。夫本迷无始，故无次第起惑之事。\n若尔下，总斥同彼外道。既云始起一品无明有佛接去成佛者，是则不假修道，自然成佛。例此，亦应今时造恶之人至恶极时，亦须有佛接去，是亦不假修道。若然者，则与外道邪计八万劫后自入涅槃，如放缕丸，缕尽则止。既同邪计，岂是佛法？\n若言下，以始起例未起破也。\n应在别处者，应在无烦恼处也。若尔，应元是果佛，后渐起惑，却作众生也。颠乱之说，莫甚于此。\n若从下，以始起品例，后起品破也。\n自后起品等者，且诸经教凡说无明或十二品或四十二品，既许最初起一品时有佛接去，则后起诸品例应有接。起无明既被接，起四住时亦应被接，何故只云起一品时被接耶？故云何不被接？\n若无下，以无明窟例四住窟破，此亦纵计转破也。纵彼计云：由初起一品，其迷犹轻，故有接去成佛者；后起渐重，故无接义。故今转破云：且小乘教所谈，破四住尽，则得成佛及罗汉果。是知四住亦有初起，何故不云从四住窟始起非想惑时，有佛接去成佛及罗汉等耶？此非想惑于界内最轻故。其义既非，故结云故是难信。\n若尔下，牒执正为今经所破。\n若尔者，借使无明后品及四住窟悉有接去成佛者，是则大小果证悉皆不假修道而自得之。上师子吼品频破此义。\n若佛下。正引破文。汝谓接去不修，则同任得菩提也。佛两弟子者，阿难、调达是两弟，罗云、善星是两子。两弟是权，法华已显，以例两子非是实人。\n闻不定教执成定解者，不了如来随宜之说，而定执一义以破诸余。\n七句者，前四化他能，不调能调拔恶始也，不净能净拔恶终也，无归作归救苦始也，未脱能脱救苦终也。后三化他德，具八自在救苦之德，毉师药王拔恶之德，知病如毉差病以药。\n即罗云庶兄者，异母之子故曰庶兄，则显罗云是耶输所生，是佛嫡子也。远法师云：此应是佛堂弟庶儿，故说为子。\n具足三德者，即戒、定、慧也。\n经厮下音斯。贱役也。\n缘有浅深，说有次第者，缘深者先为说，缘浅者后为说。\n何以下。约经，先菩萨，次声闻，后阐以征。问：\n解云下。答释。凡有三段：初、明小机次第；二、约大机次第；三、显今经包括统前大小。初文中提谓文鳞如前说。此小机次第以人天教为最初，小乘为中，菩萨为后，略举方得具足，应云般若、法华引小归大，悉是教菩萨也。此则小机所见先小后大，与今经三子喻不同，故云自是一途等。\n若初下。约大机论次第也。\n初照山王者，即喻如日出先照高山，是说华严先教菩萨也。\n次照平地者，即方等已去三味大乘俱教菩萨。不言照幽谷者，以鹿苑说小大机一向不用故，此则大机所见始终俱大，亦与今经三子等喻不同，故云此复一途，以由今经三子等喻皆后教阐提故。\n今此下，显今三喻包括。\n以山王为初者，华严先教菩萨也。\n文鳞为中者，始以归戒接诱，次说生灭令证小果，弹斥洮汰至于法华，会小归大悉为二乘，此即次教声闻也。\n双林为后者，此经明阐提有性，若能改恶定得成佛，即后教阐提也。故知三喻始自华严终至涅槃，五时之教包收并足。问：此之三喻既摄五时，如为声闻始从人天小教，终至法华开显，何故经云浅近之义为声闻说耶？又为阐提正在今经，谈常显性超出二死，经何以云世间之义为阐提说乎？答：悉据初说，故云浅近等也。以小教机必先小故，阐提之人必先令信善恶因果故。若约会归，同是征细之义也。以二乘阐提俱成菩萨故。\n以家业故者，诸佛以化人为事，所以最后不弃阐提。\n经：藁草，古老反，禾秆也。\n义兼无差者，虽有前后必等教故。\n象不足等者，象身巨大，师子杀之，力似不足；兔身微细，师子杀之，力必有余。\n量力下。象力强，兔力弱，故杀之，合有徐疾之异。今兽王一等，皆尽其力，不以巨细量力，而有轻重之殊也。\n就缘下，经文但合菩萨阐提，略无声闻，疏文具出。\n佛不二三等者，合师子王也。\n经：反被拘执者，反著毛衣，诈为鬼状也。拘执即古贝垂毛衣，第十一经云拘执䩸衣是也。\n经何故罗汉于阿罗汉者，善星谓如来苦得，彼此皆是罗汉。何故如来罗汉妒嫉苦得罗汉耶？上言罗汉，下言阿罗汉者，𰿣具互显，不须异说。\n经䠰脊者，巨员反，曲脊也。\n验知是权下云云。岂但善星是权，而彼尼犍亦是权也。若是实人，岂能以食吐鬼身，赞如来之德耶？\n不见后接者，但见定当有雨，不见后为修罗以手接之入海也。夫五缘故，虽布阴云而雨不降：一、火大焦，二、风大吹，三、为修罗所接，四、恶王治化，五、众生业感。如经律异相中说。\n即是欲力者，十力中当第五也，谓知他众生种种欲解也。\n如无漏无碍等者，若约今宗但是分例，无漏一发永无失没，阐提遇缘即发善心，故非全例。若依五性宗，此成全例，彼明阐提无佛性不得成佛故，是知数人义符五性。\n若尔下，今师牒斥。阐提下，今师明义。\n善不竝兴者，善恶相反，如水火故，此修善也。若论性善，常自有之。\n善不得生者，修善不生也。亦是性善不显，故令修善不生。故知邪恶由蔽理性，故障事善。若解佛性，事善还生故。\n后恶稍灭等者，由解本性故事恶灭，稍灭犹渐灭也，约位则名观似真等灭。\n答：具有两义者，一、有善可断；二、无善可断。\n其曾下，次第释出。\n无善可断者，还成断善之义，以未生善不得起故。理内众生，即圆名字已上悟解佛性之人。理外，即前三教人违于本性，故曰理外。\n颠倒虗妄者，离二边求中道，舍生死取涅槃，忻乐人天不畏恶道，此之九界悉名颠倒，不称实相咸名虗妄，是故无圆融信等五根也。此释太漫，故斥云此义不然也。\n只此下，正释。理外者，自别已还至于人天，节节皆有五根，故云亦有信等。\n阐提下。明彼起三涂恶，尚断人天等理外五根，况佛界五根耶？以彼拨无世间、出世间因果故。\n既有佛性等者，由性本具故能起修，以偏圆五根悉理具故，只由理具所以遇缘善发。\n而即未有者，由修恶为障故。然此修恶，非指拨无，故异阐提，言不断善。修性善恶，广在前记。\n定宗者，终无善法，是阐提之宗。\n但自微弱者，善在未来，现在未有，于今无益，故云微弱。\n经如朽败子等者。且据现在以说，若约未来，朽子还生。佛性是善至不可断。是释迦叶问也。\n言佛性是善是常者，悉约正因。\n都无邪我者，即空见外道所执之我也。诸法皆空，故曰都无。然其所计，自谓非三世摄，故举此我以喻常我。\n语势牵令佛性是常者，谓相带而来，只由真我是佛性异名故。\n经现在世中至阐提世者。此据缘了佛性以说。若具修得缘了，岂是阐提人耶？是知言断善者，正约缘了，不据正因。\n经：快发斯问者，能多利益，令后世众生而得正解故。\n约未来得等者，正因之性究竟显发在未来故。\n食可见者，因食得命，食即是因，命即是果，说命为食，即果中说因也。经文下句云：见色名触，色是因，触是果。此即因中说果。\n触名不同下，备释见色名触义。\n论云者，成论也。\n问：因前生者，因前答云：佛性者，犹如虗空，非过去、非未来、非现在。故经牒云：义如是者，既非三世，何故如来前文处处说众生有佛性？既云众生有佛性，则属三世。佛语相反，故此问之。\n众生定有此性者，众生是妄，佛性是真。妄即是真，故众生有性。既如虗空，何所不摄？岂遗草木独无性耶？应知彼生既然，我心亦尔。彼我俱迷，同立生号。心生既尔，诸佛咸然。心佛众生，三无差别。一一互遍，彼彼自殊。\n皆是无记者，虽有见闻怜爱之善，不能牵善果，故属无记业。\n既无下。据无正信善边，正属恶业。此于三性但有其二，定无善性。\n取业对善欲者，取著于善，由乐欲故。\n求业对善思者，夫身口作善，皆由意思故。\n经：身业、口业、意业者，业所依也。\n取业求业者，业相应也。\n施业、解业者，业自性也。给养亲友自相染爱，奉事师长但为人情，设施外人唯祈恩报，由斯施等皆邪业也。又泽州疏释云：阐提若有身口意业，就具以举。见心造业名取业，爱心造业名求业。施业、解业当相以举。阐提亦有舍财名施，亦有读诵分别名解。\n如是下，结明无善。何以下，释。此解亦通。\n经不求因果者，世间因果、出世间因果皆拨无故。\n色香非苦者，阐提但有怜爱之善，喻如色香非苦。\n庄严下。凡三家解义，于三性中各据一性以释庄严，谓阐提亦有善性，光宅谓是无记性，开善谓恶性。三家释义开善为优，故道场、惠观亦同此释，而与今师立义符合，前二师义一往亦通。\n并无记性者，以怜爱之善，不能牵人天善果故。\n如棋下，以怜爱心亦属工巧、无记所摄也。然无记有四：一、异熟；二、威仪路；三、工巧处；四、通果。异熟者，谓三界五道果报五阴，即异时熟故、变异熟故、异类熟故，具此三义故名异熟。二、威仪有二：一、威仪事，谓行住坐卧四尘为性；二、威仪心，即意识强盛能引发威仪。眼等五识自性羸劣，虽缘威仪不能引起威仪。第七末郍惟执赖耶为内，我既不缘色等四尘，所以不发威仪。第八赖耶虽缘色等诸尘，亦性是羸劣不能引发威仪。言路者，谓威仪行路也。工巧者，一、工巧事，谓彩𦘕雕镂五尘为体；二、工巧心，即是意识。眼等非威仪，准前。四、通果者，谓证果有于通用，亦名变化、无记。一、变化事，谓改易形质无而欻有。小乘以五尘为性，大乘以五阴为性。二、变化心，即是意识。\n上为中下，注云云者，谓更有中为上下也。或注云云，在如文下者，非。\n若定则不尔者，若是定者，不应断已还生，及得四禅而堕地狱也。\n经具足十力者，即是十力中第四知根力也。\n约余人为答者，显如来具足根力，非但知善星，一切众生上中下根悉能知也。\n经无异路者，若发菩提心，必至佛性泉也。\n经：僧鬘，此云对面施。\n说教不定者，由机不定致令如来说教不定，佛如明镜普现众像，故云照根不同。\n众生不达者，未得教法深益之人，致有斯诤。\n特是略耳者，过去已谢，是故不说。又由过去善根生今善根，说现知往，是故略之。\n诤论下云云者，开善合第二十犯重人，有性无性在第十九一乘三乘中，故但二十。冶城谓与前义不同，故别开为一，故有二十一。今师依之。\n非六凡识所知者，非凡夫六识所知也。\n初智人闻有等者，此约二谛相即。\n闻有、无等者，闻说双照，即达双亡；若闻双亡，亦知双照。此则闻佛四门之说，解四无四，而皆互通。疏文且据四门，亦可权、实、大、小相对以说，谓闻权知实，闻实知权，闻权、实知非权、实等。须知权、实四教，各有四门，而疏不约权、实者，应是直就圆实以说。是则言有是权，摄前三教；言无是实，独在圆融。有、无不二，即权、实不二也。\n一二等者，于一法中作二种说，应知二说即一法，一法即二说。\n面闻下，面从佛闻，尚有是执。末世灭后，执之更甚，故曰转尤。\n不解对治意者，说有治无执，说无治有执，愚人不解，因起定著，岂能破有无之恶？\n邪国土，下随方也。时节，下随时也。\n唯得肉食者，虽开食之，如食子肉，不应贪味。又得和肉糜饭，当以水洗，令与肉别。\n九住等者，九住亦应少见十住，比于后果亦成不见，以后望前得云少见，以前望后得云不见，他所宜故与夺说之，故名为他语也。\n世界意下云云者，知彼根性差别，故作不定而说，令闻者欢喜，故属世界。\n应是遗漏者，今世行本皆无结文，应于作种种说下结云：是故如来名为具足知诸根力。\n广出不定法者，即前所说教法也。\n略举一边者，经中但例三句也。\n涅槃八味者，如前名字功德品说。\n经帝释者，此云能作天主。\n憍尸迦者，过去世时，波罗奈国，有婆罗门，姓憍尸迦，好修福业，与其同友三十二人，共为邑义。憍尸命终，为忉利王，余为辅臣，佛依本姓呼之。\n经：宝顶者，从髻中明珠为名。\n宝幢者，与修罗战胜，遂立胜幢，因以为名。\n论家至为比者。只是过未四谛智比于现在，故得比名。今意在大，须依初解。泽州亦云：佛知生死无常、苦、无我、不净，知涅槃常、乐、我、净为八。\n七如梵行者，此释可依，以七善在大故。\n止就善义者，皆约天主具众德故，以立多名，故云善义。\n重约五阴者，以五阴通善恶故。\n经亦名为谛者，远师云：有漏五阴是苦谛，无漏五阴是道谛。\n但除色阴者，以四阴名心，心即识故。虽有王数之殊，通得名识。泽州释云：有漏阴中阴识一种，自余四阴为识所依，名四识住，所谓识住色中乃至住行中。以无二识，故不云识住识中。与今释异者，恐各有所据。经中四识住列在四食之后，疏文随便，故先释之。\n阴通内外者，段食在外，思、触、识三食在内，所谓色阴中有段食，识阴有识食，行阴中有思、触二食，受、想不论。\n能通名道者，由观五阴即佛性故，反迷成悟通至佛果。亦可云道谓六道，以五阴通六道故，此亦兼释亦名为有也。二十五有即六道故，此亦兼释亦名众生，五阴和合成六道众生故。\n体即无相者，此即兼释，亦名为世。五阴之相名世，体即无相名第一义。\n三修者，色名身戒，余四名心。\n经名因果者，善恶五阴名习因，报阴名果。\n正在行阴者，以起三毒等正属行阴，故亦可云有漏五阴从烦恼生，能生烦恼故名烦恼。\n有为解脱者，五阴身在故，\n为因缘体者，十二因缘不出色心故。\n亦名三乘等者，即释经中亦名声闻等三也。有本作三修者，文误，以和合色心成三乘身故。\n余皆可解者，即经亦名地狱等，以五道三世俱有五阴，其义易明，故不释也。\n此即约世说第一义者，以阿若但是人名，故属世谛。众生不解致成诤论者，如小乘凡二十部执计各殊，大乘一性五性宗承两别，若不晓解赴缘之意，岂免诤论之失？如来略举二十一事以明不解之端，以此例知像末之时，东西二土、大小两乘凡有各执，悉由不解赴缘之意。\n初明涅槃、不涅槃中，疏文先悬示部执，次随文正解，下文例尔。\n婆多据事者，此是有宗，多据现事，以现见如来灰身入灭，故云毕竟涅槃。\n诸仙者，释名曰：老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也，故制字人傍山也。魏伯阳周易参同契云：精液󴐫理，筋骨致坚，众邪辟除，正气常存，累积长久，变形而仙。\n有权有实者，权人为引实行故。\n故说无常者，此大涅槃之用也。而无常即常，亦即双非。\n以余势故者，神通虽失余势犹尔，故堕不死。摩竭提此云不害，以国无刑杀故。\n经食唾者乎者，以达多化为小儿，在阇世膝上，阇世以唾饲之口中，故佛以此为责。\n经二者杀须陀洹者，以父王幽闭七日之中，目连飞往为说法要，得初果故。如十六观经说假名菩萨，即前三教人，皆谓定灭。如来说常令达圆顿真实，即圆人。\n须善部意者，此亦二部不同：婆沙明有门义，故宗婆多；成论明空门义，故宗无德。\n不同外道者，以了无常，不同外道计常。\n破诸至离阴者。以外道计我是实，故以假我破之。\n有相续下。正示假我义。释三假如前记。不言相待者，依经且二，具足必三。\n复言实法下，实法，五阴也。以揽五阴成我，故五阴既灭，假我亦无，如指既灭，拳名亦灭也。\n复言下。实法灭故无，但约假则有，如血肉之指虽念念灭，不妨相续以立拳名，是故有我。\n此一向明有我者，虽或说无，次还明有。\n若我无我，破我无我者，即招提明以我破无我，以无我破我也。\n有此理不者，真谛意云：中理非我非无我故。\n理中下。正破。然彼但执双遮，岂知双照二鸟俱游，何曾理中不得有我无我耶？然二宗执我有无是小义，真谛依今经意，用大理以破之。\n不得有无常等者，正是一鸟穷高之涅槃，一鸟在下之生死，双游并息，义俱不成。是知真谛但见黄󳭋在前，岂知挟弹居后也。\n若中下，疏主正依龙树中论以申其义，说我、无我双照之用，诸法实相双亡之体，亡、照互融，体、用相即，是则相破义既成，两非义亦成，故知招提、真谛各得片意。\n例诸诤论者，若例次文者，应云：诸佛或说有中阴，或说无中阴，诸法实相中，无阴无非阴。前后诸番悉应例作。\n前明相续假我者，以说善恶果报有受故。此由相续故，从因至果。\n唯因成是体等者，相续但是因成，经时前后得相续名；相待但是因成，横待竖待得相待名，故此二假并名为用。\n色心总名者，以十二支不出色心故。\n若为其作佛性义者，前次第释经皆蹑次师假名性义，今更依初师佛性之义，次第用释下句经。\n具为五阴所成等者，五阴即佛性故，故经云所谓内外乃至五阴也。\n因成所成者，所成即续待也。\n即是合义者，合会也。\n复是缘义者，烦恼润业令得受生，即资助义。\n二手能出譬期者，二手合能出于声，譬五阴合能出于我。\n声譬体者，声从二手而出，如业从色心而起。\n相拍譬爱者，虽有二手不拍，无声拍故。有声拍是出声之缘，故譬烦恼。\n经：众生业爱者，生合二手，业合声，爱合拍。\n无计离阴，于草木计我者，若离阴身别有我者，义当草木外物是我也。\n亦不得计离阴有我者，此正明经意。佛恐即阴被破，转计离阴，故云终不离阴等耳。\n即有六有者，以中有足五道为六，此正当计无中阴家遮计有中阴义也。若许有中阴应有六道，既但有五道验无中阴。\n经云无色众生无有中阴者，毗昙法中说，除四空，余一切处定有中阴，以无色界无处所故。向疏云色地受生定有中阴是也。\n二果用等智断惑者，二三两果也。等智即世智，谓忻猒之心也。凡圣等有故名等智。\n牵罗汉退者，而现生必得，迟者至死还得，罗汉终不隔生。\n沙井喻等者，上塼喻罗汉，下塼喻初果。沙喻中二：\n上去到下者，喻罗汉退为初果也。\n有时退失者，若据次第，修人得电光定，从欲界入初禅，不云有退。今云退者，应约超果。\n经：一、内，二、外者，应以五义分别：一、约惑，复有二种：一、受生烦恼，于受生时起贪等结；二、障道烦恼，现起染污，妨碍圣道。彼阿罗汉受生烦恼一向不起，名为不退；障道烦恼得有起义，名为有退。二、约惑因缘，惑起有三：一、性使不断为因故起，二、以不正思惟故起，三、缘力故起。如见女色生贪欲等，罗汉无前二因而起烦恼，名为不退；缘力生结，名为有退。谓见增上可贪境界暂尔生贪，还即摄心断之令灭。三、约道，道有二种：一者、有漏等智断结，二者、无漏圣道断结。等智则有退，无漏则无退。四、约住，散乱有退，专修无退。五、就根，钝根有退，利根无退。义既如是，不得偏执。\n经：有时解脱者，以要待时方得解脱。时有六种：一、得好衣，二、得好食，三、得好卧俱，四、得好处，五、得好说法人，六、得好同学。待此六时名为钝根，不假此六得解脱者为利根。\n六人者，疏释可知。远师云：举六罗汉证成有退，谓退、思、护、住、胜、进、不动，是六罗汉。\n举譬者，观经譬、合二文，似明不退，而疏主科在初退中，未详所以。\n寄言故有为者，以可说故。\n而其理无为者，直约因缘相生之理，古今常定，无一念间，故是无为，不得云三道即三德是无为也。此约因缘妄事说无为，故请观经文。\n余三句便来者，谓正在初句，余三因便而说。\n坏三因者，坏爱、取、有也。\n复无生死者，现因灭，来果亡。\n云云者，有余罗汉已断子缚而果身在，犹是过公二因所感，故云从十二缘得。\n可见云云者，凡夫五阴是过因所感，故云从缘生。现在复起三因牵二果，故云亦十二缘。\n经：上行生天也，下行三涂也。\n有障不障者，五欲不障下二果，能障那含及罗汉果，故知昙无德义与成论同。以论宗彼部，故多祇二部各据一边。\n经获得正道者，正道，圣果也。\n在凡夫时者，即得禅外道，后学佛法也。\n经远离烦恼者，以伏惑名远离。\n经断四禅烦恼者，用世智断也。故佛三说三界不同，竝是随机，贵在得入。\n相应思为正体者，夫施者皆以意思割舍，方能有施，故以意思为体。由意思故，即以身口助之，令所作成就，畅其意也。\n三无为者，一、虗空无为。颂云：此中空无碍，明虗空无为。以无碍为性，由无障故，色于中行，名为虗空。二、择灭无为。颂云：择灭谓离系。择者，慧也，由慧简择四圣谛故。灭者，涅槃不生名灭，择力所得灭，名为择灭。三、非择灭无为。颂云：毕竟碍当生，别得非择灭。言当生者，当来生法，缘会则生，缘𨵗不生，于不生时，得非择灭。此非择灭，碍当生法，令永不起，名毕竟碍。言别得者，谓非择灭有实体性，缘𨵗位中，起别得得。故非择灭，得不因择，但由𨵗缘，名非择灭。论云：如眼与意，专一色时，余不见闻等色、声、香、味、触，落谢过去，毕竟不起，得非择灭，名\n经不从智缘者，智缘即择灭也。以于内凡忍位便灭三恶，故知不从初果无漏择力所灭也。即此计无择灭无为。\n毗昙定有等者，四大是本名为能造，余青黄等是所造。\n成论则无者，彼谓四大是假色、香、味、触四尘集成，不造诸色。\n经所谓麤细下，列所造色。澁、滑是所造触，青、黄至斜角复是色，轻、重、寒、热、饥、渴复是触，烟、云、尘、雾复是色。依毗昙，更有高、下、光、影、明、暗、正不等，并是造色，此中略无。\n经：如响像者，能造四大，如镜如谷，所造之色，如响如像。\n定云无作非色者，具足应云非色非心，以德宗用不相应行为戒体故。僧祇异前两师立，应云以心为体，如前念戒中已释。\n不作心果者，明无表色不为心果。何者？以无表自以身口作色为因，发于无表色为果，但是以色因发色果，故非心因果也。\n不生余色者，以无作色，非显等色也。\n经戒有七种，七支戒也。\n经其心虽在恶者，此明无作色不属于心。何者？以心在善、恶、无记中，既不失戒，验知不属于心。\n别有异体者，以彼部中宣说同时别有诸数与心别体相应造缘。\n僧祇下，但有心王故。\n无异体者，唯说一心随用分为多数，不说同时别有诸数，斯皆不达如来随缘之说，执之成诤。应晓心数亦有亦无，唯一知性随用分多，非全心外别有诸数，故言非有。譬如一金作种种器，非是金外别有器体，随用分别想受行等，各守自相得言有数。如金与器非无差别，金器虽别时无先后，心行如是安可各执？先举圣人十二因缘者，谓变易土中界外十二因缘也，皆是根本无明所出。\n次明凡夫中，经明十二因缘少异余处。余处所辩过公因中彰无明、行，今此具论无明、爱、取及与行、有。又复余处现在果中说识、名色、六入、触、受，今此唯说受及名色。又复余处现在因中说爱、取、有，今此通说无明、爱、取及以行、有。又复余处未来果中说生、老死，此说受、触、识与六入。十二因缘齐通三世，隐显互论，于义皆得。故俱舍云：略果及略因，由中可比二，\n细寻之者，令寻文释义也。\n经圣人色隐等者，以行等十一支不出色心，如是色心皆从根本无明所起，此乃但明过去之因也。\n次正明凡夫中，初明，后即。前经有二段，先明过去因。经从无明生爱，当知爱即无明者，无明之心对境染著即名为爱，是故此爱即是无明。\n经从爱生取等者。即前爱心取著境界，即名为取。体性不殊，是故此取即无明爱。\n经从取生有下，即前取心起业名有，是故此有即无明等。\n次论现果。经从有生受下，此名识支，以之为受。识支即是现报之体，从因纳得，故名为受。即前有支转为此受，是故此受即前行有，亦应即前无明、爱等，就近言之也。科为后即前者，以后后支不离无明故，故知心外无别心数。\n故明前生后者，以经云生于名色等故。然亦明其心法展转相生，更无别数。\n经从受因缘生名色者，受增为名，所托精血说之为色。从受生于无明、爱、取、有及行者，从现报受起后因也。从受因缘生受、触、识、六入等者，从现报识转起未来生死果也。此中文虽相生，义本相即，亦应云名色即受，乃至六入即受。\n经是故受者下，总结无别。受心向前即于过去无明、爱等，向后即名色等，故即十二支。\n或谓未来生支为受者，疏主出他释也。正解如前记。执有心数者，疏文可解。然经文应明其过因现果、现因当果，而此文中略无当果。辨过因中，初言眼、色，明欲四法生眼识者，虽举四法为取，要欲为无明支。欲即无明，正显其相，此是过去无明支也。欲性求时，即名爱者，过去爱也。爱缘取者，过去取也。取名业者，过去行也。此言略。若具，应言：取缘有者，名之为业。次明现果：业缘识者，生现识支；识缘名色，起名色支；名色缘六入者，起六入支；六入缘触，起现触支。此心法中，触数名触，下依此触生诸心法。触缘想、受，起现受支；通想说之。触缘爱者，起现爱支；触缘信、进、定、慧等法，起现有支。\n如是等法，因触而生。然非触者，结明其异。由言非触，故诸弟子执有别数。\n婆沙二释者，又正法念经中摄入鬼畜，罗睺是师子儿摄入畜中。\n通是一有为者，总其三界是一有为果故。\n二十五有中一有者，以二十五有但是细开六道，故有尔许。然于六十有开不开，如地狱趣但通总而为一有，更不细开八热、八寒等殊。鬼、畜、修罗品类俱多，而通总各为一有而已。故云如下三趣等，应云四趣，以二十五有开四趣故。\n人天各离等者，人之一趣开成四有，天之一趣开成十七。言十七者，一、无想，二、五那含，六、欲并梵成，九、四禅，四、空处通前为十七。此葢治者释经中一有义，意取四恶趣不细开为一也。然依疏主其义颇长，既通余义故更助释。\n因果者，二十五有不因因果也。善恶者，三善三恶也。七识处下，河西于欲界分五道云：上二界为七，谓此处是心王住处故。若出三界真空涅槃，则非识心住处也。又泽州解云：三空为三，初二三禅为三，欲界人天为一，故合为七。论云：识不乐住三途，及无想五净居。非想处三恶，有苦煎迫，识不乐安。第四禅有无想，残害识心，故不乐居。又有五净居，趣入涅槃，不欲久安，故非识住。非想及灭定，亦残害心识，识不乐居，故非识住。\n此不应然下，破河西，而今师不出正义。今准远师云：人中富贵为一，六欲天为六，初禅已上合为一，是为八。\n名无分优婆塞等，如第一疏释列众中。\n又人师下。此即泽州解也。彼云如毗昙五戒，要须具受乃得，但就持中，持一戒者名为一分，持二名少分等。\n次明八戒者，如前记。\n但是互出者，点示经文，五戒约不具说，而有执具受者为诤；八戒约具受说，亦有执不具受为诤。\n经不名得斋者，一日一夜是齐分故，所以灭此，但名得戒善，不名得齐。\n故毗昙下四卷毗昙业品偈云：调御威仪戒，是舍于五时，禅生及无漏，二时觉所说。长行释云：威仪戒五时舍：罢道、犯戒、死时、邪见、增法、没尽。禅戒二时舍退及上生。无漏戒亦二时舍退及得果。\n更增损之者，谓杂心中四舍，望四卷毗昙则无。法没尽舍及犯戒舍是损也，而有二根生舍是增也。故杂心业品偈云：别解脱调伏，是舍于四时，若舍及命终，断善二根生。长行释云：谓舍戒身种类灭，善根断，二形生。律者云：法没尽时，彼说戒结界羯磨一切息。阿毗昙者，说法没尽时，先所受律仪相续生不舍，未曾得律仪不得，是故说一切息。有说犯初众罪名舍律仪，此则不然。若舍律仪者，犯根本罪已，还俗应得，更出家已，舍律仪故。佛言非比丘者，以非第一义比丘故。此说无过也。犯初众罪，于别解脱律仪是比丘，于无漏律仪非比丘，尽寿律仪四时舍，齐律仪至明相起时舍，谓住律仪。而犯律仪者，是犯戒，非舍戒。故疏云：但是秽戒也。\n除法下。正示杂心所损二舍也。谓杂心无此二舍，故云除也。\n并言不舍者，谓法灭犯重，并不舍戒，如向引论。\n二根下。即杂心所增一舍也。\n余部下。谓二根生亦不舍戒也。若准四分二根生失戒，以四分四舍与杂心同故，谓一命终，二作法，三断善根，四二形生。故四分中罢道还家须作法舍，其不作法者戒体还在，犯重亦不失戒，以余支余境犹转故。若根转人，僧转为女则悬发尼戒，尼转为男则悬发僧戒，故根转者不失，不同二根生。\n即真无漏者，见修二道也。\n相似无漏，四善根也。\n受道下。二、即余凡夫于戒持犯也。犯者，但名污道，乃至知不失。\n一、三皆大乘说者，此即大乘初心不达佛旨，或言二乘得作佛，或言不作佛。世有定执五性、一性宗义者，或似之，以五性家谓定性二乘不作佛故。\n非其境界者，非小乘诸部境界也。\n若尔岂可至定是耶者，故知于一于常起定执者，则执实谤权，岂知权是实权？实执水非波，岂非？\n颠倒。是故金铁二鏁，贵贱虽殊，系缚一也。于一起执，其金鏁之谓乎。龙树所谓非论议者所知，葢凡夫易起执著，故论主𨵗之也。\n现在正断者，子缚断也。\n未来不生者，果缚断也。\n并是近代者，指此方齐梁已来人师，于此经文随语各执也。\n当果与真神者，佛果在当，真神非妄。\n即是离众生有者，以众生是现是妄故，未有佛果及真神也。\n心及众生等者，凡有心者皆当作佛，一切众生皆有佛性，闻此说者于即起执。\n并不得佛意者，以于即离各起定执故。若解今宗六而复即，则起于即离有定执耶？是故闻即不惊，闻离不怪，善得佛意，吾宗之谓乎？\n及三文者，犹如虗空等三段也。\n经：一阐提等悉有佛性，或说无者，一性宗言：阐提有五性，云无应知。言有约性，言无约修。言有，约未来定作佛故；言无，据现在断尽善根故。得今经意，冰执自消。\n婆多明无者，如十诵戒本序文，但云稽首释师子也。成实宗昙无德，故四分戒本序云稽首礼诸佛也。\n多世界则有者，萨婆多无十方佛。\n迦叶品之二\n疑是解津者，津谓津济，由疑故得解，则疑是解家之津济也。\n此疑非解者，以因边邪之见而有，非因佛教异说而生，故疑者犹豫不决也。\n释出疑由者，即经心不了故等也。\n如此事理者，涅槃理也，浊水事也。\n比度能治者，即经云众生见已，即便生疑等。\n经见有二种者，见生死苦，故云见苦；以猒苦故，疑有治苦之乐，故见非苦。\n苦非苦下，释二种相：先释苦；众生见已下，释非苦。\n经离是四事者，即上离善友等四也。\n如种良田等者，雨水喻所施之物，田即能受之人。下种喻能施之心，生芽喻所感之福。下种是因，雨水是缘，因缘具足，故生芽收谷。\n贫是劣果者，如田本无谷，\n施得胜报者，如种之获谷。\n田瘠下，若约田有肥瘠，则收有多少，乃喻施悲敬两田，报有优劣。今且通喻，既并获福，通号良田，故云置而不论。\n私谓下，先牒邪执。应下种至水土。举喻破也。如下种于田，冬必收谷；施物于贫，后必胜报。如水土无谷，我种之而获谷；若贫穷非富，我施之而果富。\n若有施主施利刀等者，以恶资施主，反破邪执。\n经有五事施者，谓色、力、辩、安、寿命，此偏约施食以说。\n第六、复次下，疏文消经，自是一意。经意：以供养佛像乃至亡父母，虽有能施之人及所施之物，而无受者，以佛像等非生人故。既无受者，云何有报？\n临终一念者，如阿耆达王行十善业，垂终之际，宫女堕扇面上，一念重嗔，便受虵身云云。恶念既尔，善念例然。\n而堕而升者，恶念堕三涂，善念升天人。\n余未偿等者，如石勒前身于罽宾施罗汉，以有鸡业且堕鸡中，后以施罗汉因故报为国王，不达此等即成邪执，故经出邪执，疏以正见释之，显彼邪也。\n经如葢是一者，脑葢也。\n应有习果者，今世亦应有智慧也。有智不应断善，以断善邪执是无智故。答意者，亦有习果而是世智，不妨断善也。\n清升善根者，人天善也。以彼拨无世间因果，故唯有三涂之恶因耳。\n徐仆射理人者，善能决断他人是非，己身有犯而不闲答问也。南史云：徐陵，摛之子也，字孝穆。母臧氏，甞梦五色云化为凤集肩上，已而诞陵。数岁，家人擕以候沙门宝志，志摩其顶曰：天上石麒麟也。光宅云法师嗟陵早就，谓之颜回。八岁属文，十三通庄、老义。及长，博涉史籍，有口辩。父摛为普安王詻议，及引陵参宁蛮府军事。王为皇太子，东宫置学士，陵充其选。稍迁上虞令。御史中丞刘孝绰与陵先有隟，风问𠜨陵在县赃污，因坐免之。为通直散骑侍郎。\n天柱瑜者，天柱山在会稽，瑜名也，时号顿悟禅师。\n不晓世语者，未治本云：瑜常身病，尼问疾云：阇梨无所苦已，就灵姑卜云无苦。即问：灵姑是谁？答言：是剡。更问：汝向剡耶？答云：是夜行。汝夜行耶？而竟不知。越俗名鼠为灵姑等，故云不晓世语也。\n而是下。合例也。有世智如理人甚善，极解深义，不知出世法，如不闲答问，不晓世语。\n经非是下劣等者。简阐提但在人中唯是利根，诸天著乐三恶苦重皆无刚决，故少此心。\n利人初入者，以自然有三念故，如前说。\n释中二者，标过未二善也。过去下释出二相。\n果字即结未来不断者，以过去善因，若今未受果，必在未来，即顺后报也。\n既无现未过去亦息者，以未来望今现在为过去，又直约今生已前为过去，以今不作善因故不资发过善，以过善不得起故故云亦息。\n通别三世者，前三问是别，后一问是通。\n经如来亦说佛性有六者，此据佛于上第七功德中说此六种也。\n是了因者，据可见之言，即判属了。\n二谓正因者，据一常、二真等，谓是正因。\n望下下。今意谓与九地佛性相当，即九地中了因正因也。\n悬取答意者，恐佛作此答也。\n若谓往时者，未断善前名为往时。\n正用遣问者，虽通举四种，而正以分别答遣迦叶之问，故重释也。\n虽有而无者，虽有佛及等觉之性，由烦恼故，常果未显，属于三世，故云而无。\n虽无而有者，必定当得常果，故云而有。\n通答前三者，初明即有而无何妨断善，即答第一问。次明即无而有何妨一切悉有，即答第二问。总此二意即答第三。以斯一文答前三问，故云通答。\n当相即非三世所摄者，约理则凡圣体一，故非三世而未来得。复云未来者，约事则因果位殊未来方证，即前不即不离义也。\n如来则非三世者，究竟证常住故。自金心已还，虽分证常，犹有无常，故属三世。下经明后身九住同有六事，而有常者，与而言之。\n未来全见者，至具见时，即是妙觉。\n若善五阴者，四果。十地菩提果者，究竟果。如下疏释。重明后身者，真因分果，皆属三世。\n但言可见与前为异者，对前后身六事辨异，前云六少见，今云可见，可见则未得少见也。\n不与常名者，八住至五住，比于九住已上，所证浅故，夺其常名。\n言善不善异前者，五住至初住所证复浅无明尚多，故云善不善不同。六住已上得纯善名，下文详之矣。后身下，通前简显也。\n修得是善者，于当位见中道故。\n不修不善者，未破上地无明故。\n并云亦应真不真者，具足合云亦应修得是真，不修不真。\n失念不善者，若约今宗，圆位初住已得念不退，别乃初地，并不应失念，故此释非也。\n难亦未去者，若欲去难，如向记中随文释也。\n经：定有佛性等者。若言定有，现在未见；若言定无，未来必得。不许定执，即名置答。置而不答，释：一者、遮止。\n反质答之释：二者、莫著质问也。反问其义不令执著，名为置答。佛以莫著名置答，迦叶以遮止难之。\n私云下。置谓弃置。遮止莫著，悉是弃置所问，是故但云以置为答，通收二意。前疏主释义，别就两途，通、别相关，其义方显。\n因中因果者，无明、烦恼是因中因，四果、十地是因中果。\n经亦过去、现在、未来，则是因中果也。\n亦非等者，究竟果也。\n因中二乘即是三世者，因中果也。\n若大菩提等者，究竟果也。\n前文下。重牒前文，示今释义。\n果性不尔者，以有因中果及究竟果故。\n善五阴者即通因果者，小乘四果、十地分果，所有善阴望佛竝因，唯佛名果。向云生善五阴即是果性者，且约通说分证究竟，及以小乘俱名果故。\n前文下。引前文证今义，亦三世是四果，十地非三世是究竟。\n有人下。出他人释义。既疏主已约因果释之，故知他义未当。\n若约烦恼即为因者，以烦恼即佛性故。\n善阴果性通因者，以四果十地究竟悉名善阴。经云得善五阴，即是四果十地也。而疏云十地之果者，望凡名果，望佛名因。向经云果亦过去未来者，望凡以说。\n唯在于果者，经云获得菩提，是究竟菩提也。从善五阴得菩提果，故名阴果。\n备有因中之果及菩提果者，初法中善五阴，是因中果也。菩提果如文。\n经如众生身等者，以众生身喻菩提，精血喻诸烦恼及善阴。\n经：佛性亦尔。前四味，因中果也，此亦三世；醍醐，菩提果也，此非三世。\n即合现在。以烦恼故能令断善者，以现断善合乐果也。\n必由过去者，合过去业也。由昔无信，今断善根，无信即烦恼也。\n今言下。释妨。既由过惑而今断善，何故经云现在烦恼耶？故此释之。\n合第二譬至不生果者。未来若修缘了方能得果，故云佛性因缘能生也。\n若铿然固执者，若定执正因，佛性在迷，未具缘了，如执灯明未出，不能破暗。\n若因缘假名者，若晓未来因缘会时，则能得见。如了灯日，虽复未至未出，不可定执，不能破暗。\n经未来之生能生众生者，然此段经凡立二譬：一、灯日譬，二、生支譬。疏但释灯日，后譬略无，谓十二缘中未来生支能生众生。\n能生佛性者，能生初住及后身等佛性。\n经：若言五阴是佛性者，若阴是性，则性在身内，云何说言非内非外？\n经我先不说众生佛性为中道耶者，此指师子吼品中广释佛性为中道义，故今指之。\n非内六根等者，内六根即正报，外六尘是依报。\n为破两执者，内外之执也。\n即一而三，即三德性者，即中是法身性，即空是般若性，即假是解脱性。\n备此二义者，即三而一，即一而三也。\n岂有无真俗之中等者，圆融中道，即遮而照，故具二谛。\n佛性咸遍者，中既具俗，俗摄三千，事理依正无所不统，故云是故佛性至咸遍也。\n多处论遍者，所出非一，故云多处。\n所以至此等者，多处论遍是双照，此言双非是双遮，应知言说虽殊理体无异。多处论遍者是即遮而照，此非内外是即照而遮，遮照一如诸文义等。\n复应双是者，即双照也。\n尚未能计犹如虗空等者，尚未如外道之胜者，安晓圆中之大义乎？\n根尘合等者，经但云内外合，荆溪以根尘释之也。\n岂非体一等者，凡有三句结责他师，体一则依正体一相即，谓依即是正、正即是依，既一既即则晓依正俱遍，故云岂非性遍。岂同计性唯在有情身中，如器中有果耶？\n今问下，只由经云内外合故，所以历根尘责问，显彼违经。先以四句定；次若双非者下，正难。于四句中且牒双非以破，恐他见此明中道为佛性，而执此义。言无情无佛性者，以经云非外六入故，故今以非内难之。五阴即内六根，既云非内非外，则有情五阴亦无佛性，何但墙壁无情无佛性耶？若约双照，则依正皆有。\n哀哉下。伤劝也。伤彼迷愚，故云哀苦。\n请细下。劝晓经旨。六门即今明中道六段也。\n以括一部者，以一部之文，岂离中道？文虽异说，理必常融。此为世人好执下文墙壁无性之义，故令以此遮照之旨，统括诸文。\n统收一期者，此经谈理既然，诸部圆经固无异辙，但由兼等故分五时。\n释迦以望等者，出世之意指归此性，佛佛道齐五佛无别，一以贯之故云理无二是，五时无别故云事无毫差。\n所失下。只由世人不了性遍，则使大教徒施，圆修虗设，故云不轻。\n释迦等，即五佛也。一释迦，二十方，而以三世为三，成五也。\n先出二执者，执外道内道也。\n次四复次等者，经中约果约修以谈佛性，然修由性成、果由因得，良由本具方论修果，故使理具转成修具，一一修具无非理具，当用此意以寻经文。\n经佛性虽有，非如虗空者，虗空说无为有，故有颇见而佛性可见。\n经：犹如灯焰者，从初焰至后焰，相续不断故。\n色即佛性等者。此明墙壁外色即佛性也。金錍云：色何以遍？色即心故。又云：若不唯色，色非心耶？\n若色等无者，若谓墙壁等色无佛性者，相好色身亦应无性，以俱是色法故。若俱无者，则有情亦无，何但无情？\n二、结假说者，经云定说，非定执也，故以假说明之。\n经心不等故者。既知酪因乳生，则乳中有酪，何故不许乳由水草，而水草中有乳耶？两物既俱本有，而偏执一有一无，名心不等。\n经四事和合者，此明眼识从四缘生。新经论明九缘生，如前记。\n初一异因异果者，一因生一果，故云异因异果，故以一字明之。\n经离于方便等者，以乳久停或自变为酪故，如师子吼品。\n经要须方便者，要须人工也。\n经盐亦应有微不醎性者，难意者，不醎之物既有醎性，盐醎应有不醎性耶？此即互难，难有令无，难无令有也。\n经不可独用者，以盐性醎苦，独用则人不堪食。若本有淡性，何故尔耶？\n经不从方便者，不从外四大而增长内也。\n一、依理起教用者，即如来依佛性理起权实教。\n二、明下。即机缘。禀教立行故曰修因，行成证理故曰趣果。\n三、习下，修因必习于圆解，趣果定除于结惑。故此三科，初一在应，后二属机。\n别明自意者，自意是今经正意，故更别释。\n经知杀解脱者，知杀贪爱母、无明父等得解脱也。又是知因杀得解脱，如杀五百婆罗门等。\n经乃至邪见者，于十恶中略其八种，故曰乃至。\n知邪见解脱者，知因邪见识达正道，名为解脱。\n得无量罪者，泽州云：波斯匿王先有诚教，有犯佛者罸财入官。彼闻得罪，谓招此坐才过反，故求与财。\n随自他意可知者，智人说有，我亦说有；随智人是随他，我亦自说是随自；前随愚人说幻，一向是随他。\n经不见一切众生定得菩提者，此赴宜之说。圆人初心定知，岂十住不见耶？然应比下实见，比上则名不见，与夺论之，义自可了。\n经我说如是，汝说亦尔者，彼此同知，名随自他意语。经然不离于阴、入、界也者，无量诸法不离三科，三科不离色、心。色从心造，全体是心，一家立行，唯能阴、界，美在斯也。\n经：七种语者，因中说果，名为因语；果中说因，名为果语；说现在法，望前为果，望后为因，名因果语；立喻显法，名为喻语；假举世间不应有事而显诸法，名不应语；随世流布说男女等，名世流布语；有所宣说，令他众生从己化意，名如意语。虽有七语，正约后一明己为生说性之意。\n经众生现在六入触因者，谓现六入及触是过世业行家果，现所造业复为来因，名因果语。\n经说诸众生悉有佛性至不放逸者。宝性论云：为众生于自身中生怯弱心，谓己无性绝分不求，故说众生有佛性。义与此同。\n初明无所有者，由证法身真空之理，而外有力、无畏、相好等，即真而应，故云无所有。无家之有，名无所有。次明有所无者，谓不善、无记，昔有今无，故云有所无。又前一显智德所成，后一明断德所离。\n阐提即有下云云者，此修善修恶，互论有无，如下四句料简，故注云云。\n经众生不解至自意语者。七方便众生执偏疑圆，故云不解。\n经后身至不能解者。藏通后身若别教，约行教道则初地已解，约教教道等觉犹迷。若以究竟望之，则圆教补处亦名不解，自等觉已还悉名其余菩萨。\n况复浅人者，二乘及余菩萨也。\n世谛种别者，即别圆俗谛中十法界业行因果差别故，非二乘所解。\n应身为世谛者，化迹难量不可思议，故非二乘能了。上文云现病是佛境界，非二乘所知，即其例也。\n别有所关者，此如法华玄义明七种二谛中引此经文，明别教二谛也。故彼文云：幻有无为俗，不有不无为真者，有无二故为俗，中道不有不无不二为真。二乘闻此，真俗俱皆不解，故如聋痖。大经云：我与弥勒共论世谛，五百声闻谓说真谛。即此意也。若约时部，或在华严，或通二酥。\n境界性者，恶邪堪为佛所观境，未有一毫之智，名境界性。\n万善了因者，了因了于万善，名了因性。\n亦名缘因者，指上万善也。\n或众生性者，五阴和合名众生性也。\n俱有无记五阴性者，阴果之身既酬昔因故是无记，现起善恶能作未来世因名善恶阴，所谓因通善恶果唯无记也。\n语异意同者，三句意同，其义可见。而俱有句，旧云并有正性或众生性，今云俱有无记五阴性，云何同耶？答：五阴即佛性，岂非正因？色心和合，岂非众生？故知义同旧说。\n一句至七句者，此通就今中道大章共释，总有五段，谓初一句、二二句、三三句、四四句、五七句，故云一句至七句也。\n自他语亦有亦无者，阐提现在未有佛性名亦无，当必得故名亦有，此古人义，不可用修性善恶消此两亦，以修性善恶出今宗故。七、众生在下文。\n各有一边者，善人有善边，阐提有恶边，两人对待，故称俱有也。俱无例尔，约缘故有。\n得无得者，取著迷心名得，故阐提有之；信理悟心名无得，故善人有之。\n如上说者，还将二人相对明俱有等。\n单就理内者，以善星、罗云皆权人，而内已证理故。\n顺逆二化者，善星逆化，罗云顺化。\n谓此为能解难解者，兴皇自谓此释得意也。\n今明下，明今释。\n欲依此文者，显前古人违经背义也。故今约下文七众生出没以释顺经也。次约三谛是顺义也。\n俱在恒河者，同有正因性也。\n俱不到岸者，俱未到分证彼岸也。\n中道因果者，真因极果也。以善人于圆位，但在名字观行中故。\n而佛性是一者，如七类有异，同在一河。\n经：坻弥，三苍音低，下音迷，具云帝弥祇罗，此云大身鱼也。其类有四，此第四最小者。\n经䱜鱼且各反。异物志云：𫔍䱜，有𫔍骨在鼻前，状如斧斤。江东呼斧斤为𫔍，故谓𫔍䱜也。\n合譬具合者，具合上总别二譬也。\n前品下。对前品辨异。\n经虽得解脱杂烦恼者，非想等为解脱也。\n经虽信佛性是众生有，不必皆悉一切有之者，或谓阐提无性，或云草木无性，正坐此失，学者知之。\n但求实利者，谓求菩提也。\n经：二者、随道者，顺涅槃持戒也。\n余六深隐者，伽陀，此云重颂；尼陀那，此云因缘；阿波陀那，此云譬喻；阇陀伽，此云本生；毗佛略，此云方广；阿浮陀达磨，此云未曾有。此八深隐难解，故不信今意。应如法华玄文第六引达磨󳬂多罗云：不信六部互不相通，谓小无广问记，大无缘喻议。但信六部其互相通，谓修多罗、祇夜、伽陀、伊帝目多伽、阇陀伽、阿浮陀达磨，以消今文。其理雅合。\n经惋手比丘乌唤反。惊异也。未详何义立名。\n通五方便三十心者，小乘四念为一，及燸等四为五方便，大乘住行向为三十心。\n俱内凡也。七方便者，即小乘七也。于五上更加五停，开四念为两，谓总念、别念，故有七。\n通三十心者，且依别位以释，则住行对四方便，十向对世第一。\n因前第二等者，用前第二人为缘也。\n仍本似位者，此释为正。\n经刁长者，鸟跳反。\n而犹有此生者，苦依身在故，所以未度生死。\n此殊不见理者，不知理有真中之别，偏真涅槃非佛性，中道涅槃是佛，三人未见中道，云何见性耶？\n亦不同得涅槃者，既佛性有见不见，例应涅槃有得不得，那忽前文以四人同为第七到岸耶？\n涅槃有异者，真中别也。\n生死不同者，分段、变易二种别也。\n即小乘七人者，开四为七也。开声闻为四果，并支佛、菩萨、佛，故知有七。是知前明涅槃是通教义，故引释论证成通义也。\n通别互举者，今说涅槃河是通教义，前说生死河是别教义，只由今经重施四教，故称四悉机。前说于通，今明于别，而复会归佛性，故与前部不同。\n涅槃经疏三德指归卷第十八\n涅槃经疏三德指归卷第十九\n钱塘沙门释　智圆　述\n迦叶品之三\n不净因缘是念燸前方便者，不净是念处方便，因缘是燸法方便，故知开成四法合还是二，此不净因缘非五停中二也。\n三度门者，以不净慈悲数息，对治贪嗔思觉，令得入理，故名度门。\n则足因缘者，地持乃尔。若约禅经则无界分别观，而加念佛为五停心，以因缘观中二世因缘已破我见，故今云十八界者，即界分别观也。然此经意非五停外凡位。\n总深别浅者，凡有四种：一、境观俱别，二、境别观总，三、境总观别，四、境观俱总。前一则浅，未自在故；后三则深，渐纯熟故。解释如余文。\n空解成者，只燸法观成，已有无漏气分，名为空解。燸法之名，经自释云：譬如钻火，先有燸气也。\n经一、寿，二、儒，三、识者，大集经云：歌罗逻时即有三事，出入息者名为寿命，不臭不烂名之为燸，即是业持火大，故地水等色不臭烂也。此中心意名之为识，即是刹那觉知心也。三法和合，从生至长，无增无减。\n经一切众生应先有燸者，此据名同为难。\n汝之所据等者，汝据众生火大为燸，我以无漏似解为燸，故云非我所说。\n欲界为难者，欲是散心故，\n六行观者，于初禅觉观支中猒离觉观，以初禅为苦麤障。二法动乱定心故苦，从二法生喜乐故麤，二法翳上定故障。二禅异此，名胜玅出。若进三禅，例初可见。十六谛如前见。\n既未断惑者，此燸法观正在似位，不应用苦法忍等见道十六心释之。\n大科二通别者，即前段料简文也。义既兼涉，两向分之。\n经自性燸，非他故燸者，燸体是慧，慧性是燸，非是同时更有煖体，因之说燸。问：下经说燸者即是圣道火相，此则因他，云何说言非因他燸？释言：燸法用慧为体，智慧之体因他圣火，名之为燸，非因他燸，方名为燸，名非因他。\n但不为受身者，以修无漏因故，自然得此色报，非求生此天，故云不为受身。以修无漏业故，必出生死，故云灭报。然那含犹生色界，岂燸位能灭报耶？但望未来至罗汉时，必俱灭故，故云即是灭报。又只此燸法，观于色报，达无常等，无取著心，便名灭报。故下经云：爱故受生，猒故观行。\n但是色定得报者，意谓依色定得燸法，故受报由定不由燸法，以观十六谛不为有因故。\n若论方法者，谓修行次第也。\n只是实法者，此初品定未能伏惑，但名实法。既在于初，前更无定可相续故，故云未赖于假。言未赖者，不同后定，须与初品作相续假故。\n牵于初禅者，以欲界第九品定，引起初禅一品，而与欲定共伏欲界第九品惑也。\n取非想定足之者，非想定但能断不用处惑，当地是有漏不能发无漏，故不取非想当地九品也，但合为一以足前数。\n引蓝弗者，证凡夫有得此定者，故以非想足前成七十三人也。\n事障未来者，身及床铺等，得未来定则破之。言未来者，此定已离欲界未来初禅，故名未来，亦名未到。性障者，修惑是也。\n第二解下，此师明未来定非止欲界，只已离初禅，未至二禅，亦名未来，三禅已上皆尔，故未来定节节有之。然此皆据诸部宗计不同，或云未来止在欲界，而四禅皆有中间禅，或云未来通诸禅有，故使人师引用不同。\n文意不然者，文中既列五人，岂得唯取苦忍已去？\n一、顶法等者，然今经虽明小乘行位，而同归佛性，践言而修，则解圆行渐，其伏断之位，顶忍等义，一如小乘，不能委释，如他宗五位析玄记详矣。学者请寻。\n唯是行阴者，以燸位中，初学观方，后观增长，即名为顶。以观行胜前，故是行阴。\n未免阴之所葢者，定共无作，即为色阴、心王识阴、受数受阴、想数想阴，其余心法名为行阴。\n观四谛者，即观四方也。\n得世第一下。以经本不同，或云五根，或云五阴，俱有其理，故存二释。\n最深胜者，世间七方便人皆是有漏，故名世间。此第七人于世间中最殊胜故，名为第一。\n亦云阴者，义如向释顶法记说。\n缘于一谛者，即见道所证真空也，故云得于平等真室。亦名观四方者，由观四谛证真空故，虽缘一谛亦名四方。\n见谛有八十八者，以见谛能断，故名见惑。凡有十使，约三界四谛论之，故有八十八。俱舍颂云：苦下具一切，集灭除三见，道除于二见，上界不行恚。今还以七字颂释之，俾名义易见。\n苦谛十使皆具足，身见唯从苦境生，\n集谛痴业有漏因，灭体无为无漏果，\n皆非身见所缘境，边见并及戒禁取，\n此二随身亦不生，是故集灭除三见。\n道谛本为无漏因，是故身边亦不起。\n邪见既拨无圣道，戒禁还随邪见生。\n执取非道为真道，是故道谛但除二。\n集灭虽复有邪见，邪见但拨无二谛，\n不能非道计道故，是故则无戒禁取。\n四谛具惑有亲疎，苦下疎三亲有七，\n执我我所为身见，边见从身计断常，\n邪见拨无因果法，见取执劣以为胜，\n禁取于非因计因，疑则犹豫而不决。\n无明迷暗不了故，此等皆依苦境起。\n是故七惑号亲迷，贪嗔与慢三种惑，\n不从苦谛境上起，但缘前七背上生。\n是故亦名重缘惑，贪唯爱著慢高举，\n嗔以憎恚而为性，皆缘前七惑上生。\n是故三得疎迷号，集七四亲三种疎。\n邪见拨集疑犹豫，见取执劣痴暗迷，\n三疎名目亦如前，贪等则依四法起。\n灭则三亲四是疎，疎则前三添见取。\n苦谛是劣执为胜，是故见取得为亲。\n今灭谛是胜玅法，不可更言劣为胜。\n但从邪见背上起，执劣为胜名见取。\n是故灭谛疎有四，亲疎行相悉如前。\n道八三亲五种疎，亲则疑痴与邪见，\n疎法望前加戒取，苦谛戒禁则为亲。\n有漏果非无漏道，妄执为因为果故。\n则有禁戒亲缘起，道谛真因真道故。\n不可亲缘非因道，但缘邪见起非道，\n故以戒取属疎法，道灭俱是无漏法。\n非是执劣以为胜，见取同前亦属疎。\n但从邪见起其执，上界但除嗔恚一。\n余诸行相悉皆同。\n思惟有十者，入思惟道能断此惑，故名思惑，亦名修惑，修道断故。约三界共有十使：欲界有四，谓贪、嗔、痴、慢；上二界各三，以无嗔故，各三成六，并四为十。问：修所断中何故无疑？答：见道已断，于理无疑。\n四十里水者，见惑烂漫，遍于三界，随处起著，故喻四十里。以四谛对四十里，以见依四谛起故。思惑正使不障谛理，既不横起，则轻微易断，如一渧水。\n池喻经者，未检。\n能摄一切者，以此三结生惑增上故，能遍摄诸惑。身见生六十二，戒取生一切苦行，疑于过未一切处生犹豫故，所以此三能摄一切。\n常所起者下。通约一切众生以明三结，不独在外道也。\n恒存有我者，一切众生揽阴成身常立宰，故云恒存有我。\n皆信邪神者，舍佛已外悉曰邪神。\n次难识下，岂但难识于他，亦乃自心所起，不易可识。经能为一切烦恼因者，即身见能生六十二等，如向记。\n三、对治怨者，怨以侵害为义，此三结能侵害三品也。\n我见乖正慧者，正慧则了人法本空，我见则妄立宰主，故乖正慧。止观辅行又云：是三三昧近对治法，疑是无相三昧近对治法，身见是空三昧近对治法，戒取是无愿三昧近对治法。\n引物故略者，广则八十八使，中则二十身见，略则三结。今对略机故言三结，设乐广中岂得不说？\n信首五根者，即信、进等。此约道品，位位横论，故有五根；若竖对位，此即七觉。\n以三毒为内者，利中之钝为内，非修道中三毒也。\n次二种下，释逆流名者，分经应从。复有须者去，疏科从便耳。问：须陀洹是梵语，何得用无漏修习等释之？答：须陀总名，含诸别义。译者以总名存梵，别义从华。诸有此例，其意咸尔。\n以初得故者，最初证无漏故，最初逆生死故，后虽亦证亦逆，更从新义以立别名，故云后得者名斯陀含。\n经：一者、旧，二者、客者，位位例说。如须陀洹是旧名，斯陀是客名，是以二果虽亦逆流，更从新得一来以立别称。\n经：一者、解脱，二者、涅槃。解脱是智德，涅槃是断德。\n上名通下者，名虽通下解惑宛殊，以初果求索二智菩提，与菩萨上求义同故名菩萨，以觉知义同故名为佛。此约义同非谭理等，然亦密表以接小乘。\n经：正觉见道等者。正观谛理，断烦恼故。\n正觉因果者，能觉知苦果、集因、灭果、道因。\n正觉共道及以共道者，所观圣行望阴是共、望谛不共，于四谛下行义各别，故名不共。\n前三谛下，一一诸行皆通五阴，故名为共。\n生死乍减无出钝中者，谓或减至六五等，悉在钝根中收。\n不应名向者，若言初得道即名须陀洹者，何故前十五心犹名为向，十六心方名初果耶？\n既是初果等者，此约初得为难。若以初得名陀洹者，如伏惑外道、舍邪归正便得三果，既亦初得应名陀洹。\n经尔时具足八智者，佛意但云得法在初，名须陀洹，不论于人，犹未答三果之向，所以迦叶次更问起。\n亦具八智十六行者，此还据超越那含以难也。\n佛答又二等者，经中偏约次第那含辨释陀洹为初果义，超越那含一向不论，彼非常行之次第故。\n有漏即似解者，即四善根位。无漏即初果已上真解也。\n一、毗昙师者，释甚无理。一时并观正当于共，却云不共。然此师意以并观一谛不通于余为共，观十六谛则别涉四谛，故云不共，终是不便。\n前三方便，即停心及总别念处，犹是外凡，未得似解，故共也。\n后四方便者，即燸等四，似解已明。不与外凡共，故曰不共。\n若初果下。正消经文。舍共十六行得不共等，是约次第。行人舍外凡入内凡位，名舍共得不共，此是有漏心中次第舍也。\n若超下消经阿那含人，则不如是，葢约超越人也。\n但作后四者，以于外道法中无燸法等故，故须修习。既已伏八地惑，故入见道即证三果。\n无漏下。释舍向果八智，得得果八智也。\n故言舍向得果者，舍十五心，得十六心。\n那含下，释经阿那含人则不如是也。以此句是双结前有漏无漏之二，故今随两文下，牒句释之。\n皆从中过者，无漏心速疾，虽从中过而不取果。又如神通人，飞行虽速，里数非无解。\n此不便者，以经云：那含则不如是。若如向解，还是舍向得果，则与须陀洹同，岂是超越人耶？\n彼亦下。此即数义。既不符经，故使人师进退重释。初约次第，以初果对三果释。\n初果定尔者，以初果之前更无果故，所以定当舍向得果。\n那含不尔者，以那含岂但舍向得果，亦乃舍果得果，以三果前有二果故。\n若超下，次以超越人对次第人释。\n超越亦尔者，以入十六心便得三果故，还是舍向得果。\n既其下。牒经结示。以那含有超次二人不同，故经云则不如是。然此释甚迂，不如论家向云解此不便，其言不诬。\n各有比现者，欲界四谛下各有法智，故云现也。上二界四谛下各有类智，故云比也。\n非十智中之八者，八谓世智、他心、苦、集、灭、道、法、比也，并尽无生故为十。\n果唯一智者，但取道类智，是第十六心为初果也。\n方便之时，具游十六者，即内凡时也。\n若依此例者，四向既属三果，二向应属初果也。\n但明正位者，初果是无漏首故。\n见思道异者，初果是最初见谛，二向是重虑缘真，故初果不摄二向。四惑即三毒及慢，二向则断五品四惑，二果断六，三向断八，俱是欲界四惑也。\n乃应下。应问云：见惑有十，思惟何以但四？\n以思惟下。释出。以见谛时五见及疑皆先断故，虽有余气摄入慢中，故思但四。如毕陵有慢习，以过去为外道故，岂非五见及疑在慢中耶？\n即上行人者，即上流般也。不经生，即现般。\n九人者，七名如经，并转世身证，故成九。\n信解者，即是信人。人入修道，转名信解人也。钝根凭信，进发真解，故名信解。\n见得者，是法行人转入修道名为见得，是利根人自以智熏见法得理故名见得。故开善弹云：此简利钝非是二人，谓此非二种那含也。\n身证者，还是信解、见得二人入思惟道，用无漏智断上下分结，发四禅、四无色定，即是用共念处修八背舍、八胜处、十一切处，入九次第定，三空、事性两障先已断尽。又断非想事障，灭缘理诸心心数法，入灭尽定。得此定故，名身证那含。何者？入灭定似涅槃法安置身内，息三界一切劳务，身证想受灭，故名身证。又云：但有身在心，如水鱼蛰虫，是故夺之，但名身证。又俱舍云：不还果修得灭定，转名身证。灭定无心，由身证得，故名身证转那含。修罗汉向更不出观，断八、九、十、十二品修惑，亦未即证罗汉。\n经无色界般涅槃者，即上流般中有于二人：一、杂修者，即乐慧，即生五净居；二、无杂修者，即乐定，即生无色。言杂修者，谓修多念有漏、无漏等。\n于现身上者，于欲界身即得那含、罗汉二果也。\n遍四禅受生者，此即遍没人。余文遍十八天处，委如第十五记。今经据其大分，但指四禅。\n利根亦不正关生数者，未必生数多者便为钝根。只一生中亦有利钝，例如身子利盘特钝，亘由生数耶？今以生数论之，则生少者利钝俱利，生多者利钝俱钝，故结云：今约四禅，故作此说。\n即是四句者，以两种二句合为四句也：一、有进无定；二、有定无进；三、但真；四、俱无。\n经：无自在定者，谓勤修观解名精进，从心难现名不自在。懈怠有定，翻前可知。\n经唯作有业，无受生业者，即多修慧解，故云唯有作业。能于中阴般涅槃，上界定微，故云无受生业。所以不至色界，此亦慧多定少人也。\n疏云：即散业者，谓慧解为散业。\n私谓下。谓已舍欲界，虽未至色，而此中阴已属色收。即下经云：离欲界已，至色界边，乃得涅槃。\n既不受正生者，未至色界受生也。\n一云下，初标；一、非学下，释出。\n缘世谛心者，世谛非前三果故非学，非四果故非无学。\n缘真谛心者，三果正在学地故。\n即被导心者，谓所导心也。非学非初果，非无学非罗汉，正是那含能导前世谛心至三果也。\n缘真心者，即更缘理而修成四果向，故名为学。\n修旧心，即当位证真，自名无学。\n失念心者，一退果名失念，二出观同散心亦名失念。\n此解不可见文云等者，此解指后解也。不可见经云阿那含人有四种心，便将四心纯约那含释也。此破后解。前解下，取初师解义也。\n又言二是二非者，即约四句，二句是涅槃，二句非涅槃也。\n还应下，释出其义。\n罗汉两心者，即空、有两心，俱极果故是涅槃。那含反此。\n若后解下。此明四心俱在那含。世谛即被导心失念心，真谛即缘真心修旧心。世谛两心可灭故是涅槃，真谛两心不可灭故非涅槃。\n即生灭之人者，灭谓般涅槃，犹云生般之人也。\n常修行者，生色界已，长时修行，方般涅槃。但有勤修，无速进道，俱舍名有行般也。\n不待自勤者，谓不候精勤修道也。大论云：生色界已，不经又修，无功用行，而般涅槃。勤修、速进，二道俱无，故云无行。然疏以行灭为钝，不行为利者，且约一义，亦可互为利、钝。\n生尼咤等者，尼咤即色究竟天，不用处即无所有处也。虽生无色不名无色般，但名上流，以涉色界来故。\n答云至不名上流者。若准俱舍，正是上流中全超半超人也。即生尼咤是乐慧全超，生不用处是乐定全超，未至即半超也。\n第三、成前第一者，外能论议，由内具智慧，乐寂静故，能修三昧。\n第四、还成前有五差等者，修熏禅有五品差别，故生五净居不同。\n于第四下。此第四番既成前五差，故须对前辨释其义方显。文中二解：初引数师，次引论师，应以数义为正。\n言两无漏挟熏等者，应有五种差别。俱舍云：由杂修五品，生有五净居。言五品者，一下、二中、三上、四上胜、五上极。然此五品所资业体是一，由能资因行相不同故。此五品心资时，皆有加行根本。且初下品心资者，谓此行者先入第四禅定已，于此定中先起多念无漏心相续现前，后又起多念有漏心相续现前，后又起多念无漏心相续现前。如是渐渐减少，至二念无漏、二念有漏、二念无漏时，名为杂修加行圆满。又起一念无漏、一念有漏、一念无漏，至此名为根本成满。谓前后是无漏、中间是有漏，间杂修故名为杂修。由此资于广果天故，业从广果没便生无烦。此乃下品夹熏也。其中品等，委如析玄记。\n经云：无小天即色究竟，善可见即善现天，小广即无烦天，余名并同。\n上已兼释第五人竟者，即于上流中明乐定人入无色已，当兼释无色般也。委论体状如第十五记。\n天须菩提等者，此名待时解脱人也。由资缘备足，乃得道果。然则或奢或俭，去就在人。故浑俱罗衣直五钱，天须菩提房严七宝，虽丰约有异，而俱证圣果。既是机宜，则从所好。虽然，与其奢也宁俭。\n论师亦有下。引论家自有二师释义不同，亦有同数人义，说上二界无初人或人，故云亦有。同前云无，即同前数解也。\n或云下。此亦论师明上界有初入人也，故引普曜为证。\n而有此文。下此数家对普曜和会，谓信法行人在欲界时已在四善根位，故云初在方便。出观之后生于色界，值佛闻法小得道果，故知元始发心还在欲界，八万诸天得法眼净，葢此人也。\n罗汉中乘者，中乘支佛也。\n经悉是佛性者，始自阐提三障即三德，终乎如来究竟三德，虽善恶等七人之殊，而不离于佛性水也。\n涅槃无因那得名果者，此据如来于静师子吼品广明涅槃是果无因，故今举为难。若无因者云何名果？为此难者，欲使如来辨因显果令人修证。\n经亦名沙门是因，下句是果。先明七果等者，为显涅槃异前六也。而经中皆对果辨远近之因，皆以亲的为近因，疎助为远因，不约时为远近也。经余残果中第三身延年益寿是其果体，下名远因。复言即是延年益寿，谓所施衣食能延他之年、益他之寿，故指衣食以为远因，不论寿体。经平等果即净土果，故以十善为近因，复以三灾为疎因。三灾起时，众生能改恶修善，故为增劫之种。\n答其后问具于三义者，此之三义在下问答文，但以此中已含三意，迦叶不晓故更问之，于是如来显示三义也。\n经即八正道等者，沙门等名该乎偏小，要其所归无越一实，故八正即无作道品，是住前圆因。\n经永断一切贪嗔痴等，此分破无明及究竟破，是因果也。\n经是名下。双结。是名沙门结。前八正沙门果，结前永断。\n经断一切乏者，一切众生在生死中，馑乏无漏财食。今修八正，得无漏财，能断此乏，故云断乏。则道是能断，乏是所断。\n经断一切道者，偏教能断之道，今亦断之。是知断乏是断生死，断道是断涅槃，则正显中道无作，八正是沙门义。故疏云断余乏乃至，即双非意也。\n经永断三世生因缘者，明其因亡；亦断三界五阴身者，彰其果丧。\n其向属何所摄者，支佛虽一坐断惑，而有果向之异。婆沙云：缘觉先离八地惑，一坐证觉，更于九地次第而修，更起无间解脱。二、随下，八地中虽不断惑，观行次第法尔故也。地地各有一十八心，九地便成一百六十二心，先道十六，合一百七十八心，故知先离八地惑时，名支佛向也。故今问之，于七人中为属何摄？答中二：初、反举前文；二、亦是下，例成今义。\n本取住为第六者，正取那含果为第六人也。\n亦是本果等者，前那含既取本果为第六例，今支佛亦取本果为第七人，故支佛之向在第六摄。问：第六是三果，支佛一坐断惑，岂有三果耶？答：且据一坐断中欲惑尽时以说，若通而言之，支佛向亦属三四等。此答未遣难者，虽云波罗蜜飜到彼岸，然六度之名还是因称，故未遣难。\n别有意也者，此既三乘共位，即是别圆接通，及别圆地住，俱是分证三德，名到彼岸。故经云：菩萨及佛具足成就。又云：得六波罗蜜果故。是知菩萨分果，佛究竟果。若地住已前，及通菩萨，虽行六度，不名具足成就，非是果也。\n佛性亦有亦无者，未来必得亦有，未有现用故亦无。\n即是两破者，若云阐提得菩提名染著，不得名虗妄，能破此二故也。\n以别破通者，以通别二教隣接，故且以别破通，具论亦是以圆破通也。别约证道义与圆同，故且约别。\n故七人等者。通教非但因位不修，无量三学佛亦未修，悉须改观，所以破之令其改观。虽云果上无人，为接初机且作实说，故通教佛亦在不修之数。\n以通涅槃为河者，明此七人但过分段河，未度变易河也。\n经作五逆犯四重者，由未见佛性，则成逆中道理，犯中道戒也。其第七人，未出变易，通名沉没。\n第二出人者，即是改观人也。\n经：近善知识等，即是近圆知识。发圆三慧，修圆三品，度变易河，分到三德。如经：\n经是名染著者，若云阐提不修自得菩提，作此说者名染著人；若言阐提永不成佛，名虗妄人。染著谓执理迷事，故谓阐提自得；虗妄谓执权谤实，故谓不得。若言阐提不断善性，若改修恶则得菩提，乃能离斯二过。\n经异想异说者，由想不当正理故，令口异说。\n经谤佛法僧者，谤身中一体三宝也。\n后之三句等者，即是就众生有佛性、无佛性三句，疏文解释连接上科，故至此中指云后之三句耳。\n总结大宗者，佛性是一经之宗主，故今总以结之。\n佛性之理者，若是数法，则属三世，由非数故，是常住也。\n经一切善不善等者，因通善恶、果唯无记，谓九界因果即佛界性，故云尽名佛性。\n或因中说果等者，只由因果理同，生佛不二，故作此说。\n四、结随自意语者，以三号结示也。\n初明佛性同处空等者，初明同则显心性体遍，以一切万法摄属于心，心外无余岂复甄隔？故虗空周遍以喻斯理。\n次明异虗空者，以此佛性只是有情本具，真性周遍，故须简异木石及妄惑小乘。此则似异虗空，有所不遍。然妄惑小乘及以瓦石，悉由心变，当体是心，故次虽说异，未常不同。初虽说同，未常不异。\n三、破外道等者。既以虗空喻性，须知能喻之空，不同外人所执。金錍论判此经，初同虗空文为实，次异虗空为权。今疏主意，同异咸实，各有深致，如显性录和会。\n此乃法王正典者，同异悉佛说故。\n眼所见虗空者，外道不达虗空之性，乃于所见空一显色，妄有推度，如下十番，亦犹此方丘光庭等推度海潮，悉随情见。\n是无故不得有三世者，虗空是无则无对待，对待既绝故无三世。\n无即是常者，以体性虗，无绝迁改故。\n佛性是有者，虗空虽常，以百千方便终不能见，故是无；佛性亦常，以修道方便则得见之，故是有。\n佛性不全有者，但约可证，故云是有；非是有法，故不全有。\n经：如虗空华者，全空是华，华处即空，故非三世。\n不复细开者，此段经有标、释、结，以可见故，不更细开。经得菩提已，于一切法无罣碍者，楞严云：发真还源，十方虗空一时消殒。金錍曰：一佛成道，法界无非此佛之依正。此皆佛性究竟开发也。又此三文，显常虽同，义或小别。初非三世，约竖明常也；次非内外，约横明常也；三无罣阂，约非横非竖明常也。又迦叶以众生佛性为问，而佛于三文悉约果地为答者，意明因果不二，生佛无差，故问因而答果也。此之深旨，不可不了。此文既然，余皆倣此。\n虗空非三世而名为有者，应云而不名为有。文逸不字，或恐文误，但改有为空，其义自便，非逸字也。以向经云：虗空无，故非三世。今云名为有者，讹也。\n而名为常者，向经云：佛性常故，非三世摄；佛性是有，非世故常。\n同无下。结难。虗空涅槃同无三世，何不虗空同涅槃？是有故。云何不同有？\n只为将护等者，此荆溪助显章安之意也。故知佛性异虗空义，非但对于圆机，亦为灭后别机，故作此说。言将护者，谓好权者闻实必谤，谤则起恶，故佛为将调摄护此机缘故，所以且作异义释之。若谓不然，如云瓦石永非，岂二乘烦恼亦永非耶？以世人共许烦恼即菩提，小乘即大乘故。\n忽有机缘者，圆顿机也。\n不可不说者，既对圆机，应云烦恼即涅槃，乃至瓦石即佛性。\n但依下答者，即下经云无非虗空对于虗空也。既虗空无对，正明佛性一如。\n不唯正报者，大小两乘所谈色阴，则收内外之色，内谓六根，即正报也；外谓六尘，即依报也。世人既许五阴即佛性，若云瓦石无性者，即是不信阴有佛性也。世人不晓旨，妄执瓦石非性之谈，以拒一切唯心之义，广如金錍论中说。\n以虗空无待者，即解经无非虗空对于虗空，谓一切世间无有一处不是虗空，而与虗空作对待者，故云无非等。可喻佛性遍一切处，若依若正，无非佛性。此乃以虗空之绝待，喻佛性之绝待也。故不二门云：十方诸佛，法界有情，性体无殊，一切咸徧，谁云内外色心己他？然空及佛性，各有待绝二义。下问答当明。今以佛性待义，对虗空绝义，故有不同。故云虗空无待，涅槃有待等。若依金錍论，即判前文瓦石非佛性者，是权教缘了之性。此明虗空周遍者，是用实教正因结难，与疏主释义不同，不须用彼释此。然则章安、荆溪两释并通，故无优劣。如显性录明之。\n虗空亦对非空者，对森罗万像说有太虗，即是相待义。何谓虗空是绝待耶？故云何故非待。\n解云下。据斯释义，足见章安深晓经旨，乃知涅槃虗空法合本齐，但对机宜且作异说。应知涅槃虗空各具待绝，即绝而待故成玅有，即待而绝故是妙无。既待体即绝，则佛性岂除于瓦？瓦绝体具待，则性遍还指于有情。故知疏文微而显、宛而成，章非疏主圣师谁能述之？\n涅槃本绝而名为待者，涅槃等三全烦恼等是，故云本绝。而欲令断惑证理故折挫凡夫，云烦恼非涅槃。欲令不起小志及以拨无故折挫二乘等，云阐提支佛非如来。欲敦逼众生令反观自心，故云瓦石非佛性。此皆对治之意，故云而名为待也。\n虗空本待者，太虗对于万象，故曰本待。今据万象之虗，亦不离空，故云而名为绝。是知法喻各具待绝二义。佛对机宜，法且约待，喻但约绝。故使涅槃虗空，常住则同，有无乃异。\n玅有等者，由待绝相即，故得玅名。\n此即不倒者，经文且约绝待之喻，对相待之法，以明义异，故不可以相即为例。又复应知，经云：涅槃等三，只是同体异名而已。故前经云：涅槃即如来，如来即佛性。若欲分别，不无差别。是明涅槃是果证寂灭之法，故非烦恼喧动之法；如来即能证圆极之人，故非二乘偏小之人；佛性即因中所具之理，故非瓦石顽碍之事。此乃相待义也。若绝待明之，涅槃即解脱，如来即般若，佛性即法身。又涅槃摄三涅槃，如来摄三身，佛性摄三因，是则展转总别，悉皆具三。此三即一，一三三一，因果咸然，生佛无殊，依正何别？虗空绝待，可得喻之。寻此经文，宜知此意。\n涅槃有对者，即对有为烦恼说涅槃寂灭也。\n即是无者下，只由虗空是无、四大是有，有无虽异而并无待对，故以无待之义互难令同。初难令四大同空，次难令空同四大。初云四大无对等者，若佛宣说世间无有一处无空，不得对无说空为有者，且世间色处悉有四大，亦无一处而无四大，无无可对，亦应不得说大为有，故云亦应是无。\n四大无对等者，若谓世间无有无四大处可以形对，而犹得名四大为有；世间虽复无处无空可以形对，何为不得说空为有？故云亦应是有。\n此文不易者，以四大并空，义旨幽隐，诫学者宜在研详，故云不易。\n无形四大对于四大者，谓絓是色法，俱是四大，无有一物不是四大而为待对也。\n虽无外许等者，许，处也。谓无外处，非四大物来与，是四大物作对，以四大徧故也。\n名自相对者，对火热有水冷，对风轻有地重，待对宛然，岂同虗空，但一而已。\n涅槃有十五句至所以无者。此正以涅槃待义对虗空绝义，以示不同。问：胡不约涅槃绝义令与喻齐？又胡不约虗空待义令与法合？答：举待对绝以示不齐者，葢时机所宜，因兹得益，故佛作此明。问：虗空待绝，其义易明。涅槃二义，若为分判？答：待义约修约事，故离烦恼。绝义约性约理，无所不遍。以修冥性，以性达修，文虽两分，理终一贯。\n经：涅槃是有，总明异空，次别显之。为智所照，名为可见。为心契会，说为可证。具足平等法门之身及不思议变化之身，故云是色。可为行者寻求趣入，名为足迹。可以言论，称曰章句。体备万德，称之为有。德状殊分，说之为相。为心攀历，故名为缘。众生同趣，名归依处。离世纷动，说为寂静。体无暗障，名曰光明。永绝危怖，称曰安隐。究竟所到，故云彼岸。\n是故得名非三世摄者，总以结之，总别及结共十五句。\n第三、破外道计空者，世性眼所见空，不堪为佛性喻，故广破之。\n空是明色者，此显数义，全同外计虗空。\n虽无不可说常者，解有二义：一者空实是常，以外道不达空性，妄计为光明故，则成无常。二者太虗空性于世间为常，以实理说亦是无常。何者？由妄心变造故，由妄心分别故。故楞严云：迷妄有虗空，依空立世界。又一人发真还源，十方虗空一时消陨，故云终是无常也。虽通两说，前义为正。\n言亦可下。恐人作常住义释，更重示之。尚书云：虽悔可追。葢言不可追也。与今意同。\n真谛有重数者，光宅者，谓小乘所证。大乘所证既殊，即是重数则同。虗空满处即无，空处乃有。\n箫管下。举事显空是次第法，亦如去除墙壁空相渐现，岂非虗空次第而得？箫者，风俗通云：舜作箫，其形参差以象凤翼。五经通经云：编竹为之，长尺有五十。尔雅云：箫大者二十三管无底，小者十六管有底。\n门向者，向牕也。诗云：塞向墐尸。\n有中无空者，有物质阂，则不得空，故知空在空处。\n空在有处者，如凿石为窟于中得空，和土为缾围空在内，岂非空在有处？于无物处无由取空，故云无处无空。\n如湿烂等者，此约虗空是灭怀义，当烂故无、未烂故有，故于此物以显空义。若本无物，灭坏何施？物若尚坚，未有坏相，故单有单无俱无空也。故经云：二处无故。\n经𦘕虗空至海水者，𦘕作虗空，如漫漫海水之相。此显虗空既其可𦘕，则知可作。\n一、异业合等者，空静、物动两聚一处，名异业合。鸟喻物业，树喻空业。\n二业共合等者，空物俱动两聚一处，名共业合。\n空亦合物等，物前空缩，物退空进，故知亦业亦动，故以两羊喻之。\n物只是体等者，如人身是体，而有去来之用，有体则有用，故云此二事体用已合也。\n空即是体等者，如室中空，空即是体，而有容受床榻人物等用。\n用。此体用已合者，即空体用及物体用，有空必能容受，有物必能移动，故云已合。\n后更两两共合者，两两即四指，以喻空物各有体用，如身入室中，则是两两共合也，思之甚易见。\n或心神等觉者，百论第一云：外曰：实有神。如僧佉经中说：觉相是神。内曰：神、觉为一耶？为异耶？外曰：神、觉一也。内曰：觉若神相，神无常。若觉是神相者，觉无常故，神应无常。譬如热是火相，热无常故，火亦无常。然今所计与彼意同，是故引之。\n唯破后合者，既云先无后有，则是破两两相合，不破前空体用及物体用自合也。\n有则俱时者，既有于空必能容受，既有于物必能动移，岂可言先有空时无容受用等耶？故前合不可作无常破之。问：若然，应前合是常住耶？答：体实无常，且以彼体用同时，作先无后有，破义不显，故且置之。\n而浅下。据世间浅识之人，说空物体用，既有前后，还属无常，故先无今有之言，亦破前合。\n经如世间法，即是举譬也。\n不得言一可解者，如前难应有多空也。\n举五大住倒破可寻者，五大即四大并空，而经中不明火大，正言严世土轮依水轮，水轮依风轮，风轮依空也。经中皆举本显末，明其所依是无常故。能依无常，于中四对：一、草木依地，二、地依于水，三、水依于风，四、风依于空。为显第四，举余类之。一一对中，皆初明其末依于本，后就本中辨明无常。类显于末，是中宣说虗空无常，令风无常从他意说，非佛自义。论佛自义，虗空无法不为物依。\n经若无常下，以空、无常破常、破遍。此乃反难，非显正义。若论正义，空是常遍，则非无常；非无常故，非物所依。\n习解除惑用者，即广明中道中第三段也。\n若无此观者，二乘及偏菩萨无中道观，不能破大烦恼，所以于世有诤。\n先明如来，二明菩萨者，此举极果真因俱无有诤。\n世间智人者，即圆解成就之人。\n故与物和者，称机适会，故名为和。\n违于佛旨者，如前二十一双诤论。\n况世间人者尚与佛诤，况复世人宁不与诤？\n次列十法者，经明十法并须约圆释之，信三障即三德方名无诤，下九例尔。又此十法与前师子吼中修十相义同，文或小异，即今内善思惟前名寂静，是中智慧前为第十此为第七，今云怜愍众生前名惠施。法身破坏者，以迷惑故法身不显名之为坏，法身不显由无观智即坏报身，境智不显岂有应用即坏应身，故云三身尽坏。\n即是观不观者，观即初句，不观即第二句。\n经说是二义者，有无二义也。\n离诸结漏者，既是中观，所治漏义通于界外。\n因于外缘者，五尘境也。\n说者，或小不同者，偈云：欲欲知汝过，皆由思觉生，若能断思觉，知汝即无有。涉云：如来昔住王舍城中，阿难乞食，有女携儿就井汲水，女见阿难容仪端正，心生爱著，注目不舍，不觉以索系儿死，因生悔心，故说斯偈。乞食还以白佛，佛令阿难受持。是偈云：是过去佛宣说，彼女甞闻，非女智力而能演说。故云：或小不同。疏云：欲欲二字，是问起之辞，不在偈文之内。\n无明与我见合者，无明与三界见惑合为一。\n简异欲漏者，明上二界一一禅地各自缘于尘境能生漏心，故经云于欲界中因缘。又一心支为内，四支为外。\n经：不能了知我及我所，不别内外者，正辨无明之相也。泽州云：我及我所，泛解有四：一、神主为我，诸阴为所；二、假人为我，假法为所；三、内法名我，外法为所；四、佛性名我，真中所有德义差别，说为我所。故上经云：知我我所，是人出世，不知前三本无，不识第四本有，名曰无明。内外解亦多种：一、众生名内，外法名外；二、阴界等事相为外，苦无常等法相为内；三、有法为外，空理为内；四、真法为内，情想为外；五、真性为内，真用为外。不识此等，名曰无明。\n先释互为因果者，不善思惟生于无明，则不善是因、无明是果；无明生不善思惟，则无明为因、不善为果。释增长者，以此二法同能生长一切烦恼故。\n譬结者，如子生牙，子是近因，四大远因。烦恼亦尔，不善思惟以为近因，无明生烦恼为远因。又由无明故，不善思惟即以无明为近因，先起思惟亦尔。\n先唱有两者：经是内无明，即独头。经因于无明至内外因即相应，名外无明。经若说至无我，是释内无明，直尔障理，名独头无明。既云不识无常等，岂非障理？经从若说至我所，是释外无明，谓与诸使相应而起，名相应无明。既为一切烦恼因缘，岂非相应？\n疏云从生是外漏等者，但解外无明义也。谓从内无明生诸烦恼，复受外名，而无明但是一也。又下疏云：内心不了，名内无明；不别外事，即外无明。\n结两果者，即二无明感生死果，故云两果。\n能焦因缘者，以中道观火燋因缘之炷，虽涅槃无始而令有始，故初住证乎三德；虽生死无终而令有终，故初住破彼无明，故云成有始终。\n飜彼生死归涅槃终者，终字误，应云归涅槃。理未治，本亦作理字。且涅槃无终而有始，不应云终。\n亦招阴果者，诸漏是惑因，能招生死阴果。\n欲自相生者，欲字误，应云各自相生。\n还复取相下，两义释经。初约取好恶相生贪嗔者，名爱因缘。\n次或复下。明爱在心未是取相，但取相之惑由内爱而生，故经云爱因缘故而能生长等。\n无漏无果报者，修无漏者，无生死果报也。下文自释。是因中说果者，心是因，身是果，由修初经定心为因，故感梵天身果。今因中说果，乃名初禅为心身也。故经我从心身至梵天边，只是从修初禅得生梵天耳。但引心身之名以证因中说果，当以此意细寻疏文，坦然明白。或有经本注云因心运身，故言心身者，人师谬注，非是正翻。\n下句复云等者，即经云一切圣人修道果报等也。既云修道正约因中，但此之因必克佛果，所以因中说果，故经结云名为无漏果报。\n迦叶品之四\n经从恶烦恼者，即恶性非善故。\n经𫟃婆，经典释文作尼林反。\n识初起时等者，以识剏起但悬青等总相故。\n想得假名者，次取境像，即是想心。\n未能分别者，即是识阴率尔而见；未能分别，即属无记。\n色阴麤浅者，以色阴显现易解故。然此但观三阴，亦是随机之说。\n三阴猛盛者，想心如向释。次领纳前境，即是受心。次起贪等烦恼，即是行心。\n行阴过重者，然三虽并猛盛而行阴过重，以由受想流入行阴成业招报也。所以开为欲业者，谓由贪欲五尘而起于业，故此二种并属行阴。\n只是果报者，以五阴是现报故。\n五果之末者，此十二因缘，现在五果受最居后，故云末也。\n从于此处者，从受支处复起爱、取、有三因也。\n言因缘者下。此是疏主超取下修道中三触文来，释成此中复起三因之义也。\n次第因缘者，即从受复生三因也。\n即是烦恼前心等者，俱舍颂曰：明无明非二。彼疏释云：无漏相应触名为明触，染污相应触名无明触，与有漏善无记相应触名非明非无明触，故云非二也。今正明无明是爱取前心，八圣道是无漏前心，有漏善无记谓人天善心也。\n经所谓内外漏者，无明三倒名为内漏，余名为外。\n经非有受等者，四句求受不可得，但有假名故也。\n经断是和合者，三假四句推之，令契佛性中理，名断和合。\n触有三种者，触是触数生一切法，今随所生开分为三。\n若行心作恶等者，于四心中行心后起，若作恶者则显前三心是无明触，作善等例尔。\n又一解如前者，即指前疏约烦恼前心等。\n文云下。意指经文，义通两解。\n行心中别有想倒者，由受想流入行心，致令行心起于想倒。\n乃有不用处非一切者，以第三天无想心故。又十一切处但至空、识二处有一切想，不用处则无，故云但前二是一切。非字下多谓字。\n经十一切入，即十一切处也，如法界次第。\n与数大同者，数人虽不明慧心，亦指缘世谛，名想受耳。\n佛或时总说等者，即总举想受二心以摄余心。\n或时别说者，一一别说诸心也。\n想受二灭等者，正指今文，是总说以包于别也。\n此两意正詶前问者，谓因人说法则举人知法，因法说人则举法知人，以类说想受灭，即知一切烦恼皆灭，故云正詶前问。\n即是烦恼门者，以外尘内根通入烦恼故。\n正是内心者，欲即贪嗔痴，心正是行阴，故云正是内心。\n能生心欲者，以三毒心依前境而起故。\n因中说果者，三毒依尘而得成就，故尘即是因。\n经：十种想者，谓五尘及生、住、灭、男、女想。依前倒想，生十种想。\n数论二解者，初是数解，次是论解。然此二家明王数同异，如前二十一番诤论中疏记。\n受即痛数者，受十数之初，而云痛数者，古翻名受为痛。\n作生不作受者，泽州云：初发善恶，能生后果，名作生业；未润受果，名不作受业。疏中第二解，语义未详，余皆可见。\n经黑黑果报者，上黑字自为一句，是业因；下黑果报自为一句，是业果。白白等例尔。黑谓十恶，白谓十善，杂谓善恶间作，不黑不白是无漏。总此四种，乃成二法：前三世间，后一出世。\n无漏是习果者，小乘谓入无余无报果故，是故但有现在习果。\n经󳬂单越等四洲名，如前记翻释。\n重苦轻苦者，苦应作黑，字误也。重黑即上品十恶，故入地狱。\n皆具四门者，即体因果修之四也。\n但云烦恼等者，等取业有苦也。虽亦有四，而与前四义殊。\n私谓下，荆溪示此文，亦具前四门义。下分经为此四段者，荆溪所分也。\n且依现文等者，且依现文是明果报，则例前四门但有其三，以经云爱果名取，智者当观爱因缘头等，据此现文即是果报。若约智者当观之语，故属修道。故知约文约所故属果报，约义约能故属修道。\n烦恼得苦者，即经云烦恼因缘生苦，又云业因缘生苦也。\n不应云至招报者。小乘但云业招报故，今云烦恼得苦，苦即报也。\n然此四句下，并是悬释经文。\n后两句亦尔者，有为头亦具四句，苦为头亦具四句，例前二句说之。\n今文但九句等者，今世行本皆十二句，未详九句者𨵗何三句。\n准理下，今师定义。若直依十二因缘次第相生者，始从无明生行，终至生、生、老、死，但十一句。今经家不取此义，而以惑、业、有、苦四法展转相生，成十二句，以表因缘轮转有十二句。若以四法尽理而论，定须十六。如下疏。\n有前生后者，如云烦恼生业，即是无明生行也。\n后逆生前者，如行生无明等。\n跨节相生者，如因无明生爱取，即跨越中间行等六支。下四四句明相生，义不出此。于此预示，寻文易晓。文云内外爱等者，此探示下明果报经文也。\n皆通者，虽二义竝通，必以受苦为正，故上云爱义稍弱也。\n体中为四者，因缘之体不出因果，故此四文初明相生则因果并举，次之三文并就果说。\n经观业至是二果报者。当知此因缘文正明果报，然报必由因，故十二中二道属因，以正明果故，故明体后三皆在于果。以此例前，五阴文中虽明于果而正说因，故至此中经乃结云智者观业观烦恼已也。凡寻经文须识傍正，方见义趣钩鏁相连，厥或昧之文旨才绝。\n体即是有者，地狱众生体是色，心即识、名色等，故云是有。\n经一百三十六所者，大狱有八：一活，二黑绳，三众合，四叫唤，五大叫唤，六热，七大热，八阿鼻。是八大狱，一一各有十六眷属，通本合有一百三十六，如前现病品委记。\n三界皆苦者，法华云：三界无安，犹如火宅。\n大乘即爱无明为苦因者，正取烦恼能招报也。\n即爱字下多有字。\n小乘下。小乘虽云业惑为苦因，而正取业能招报，故云无明是傍。\n是故下。引经证成大义，即圣行品文也。\n亦因亦果者，无明缘行，则无明是因，行是果；行缘无明，则行是因，无明是果。\n能生中道佛性等者，阐提性善虽本具足，此经方说，故曰还生。\n依教下偏小不行，故曰希有。\n即叹三宝者，教即是法，行行即僧。\n云何梵行之缘者，教能诠行，依教修行，故教是行缘。此示迦叶正问于教，非是问行。言行体者，即四无量心是梵行体。此明行之当体，非所契之理体也。\n经善男子！一切法是者，由迦叶泛尔通问，佛亦通途而答，语通意别，别指今经。但由语通故，引起迦叶历别广问。\n皆能生行者，权法生权行，实法生实行，今佛正约开权显实法生一行，一切行即如来行，故云满教含一切法。\n经能生行等者，只应此经能生梵行，何故佛答云一切法耶？\n只此涅槃是一切法者，今经开昔九界三教之权，显今佛界圆融之实，权即实故，善恶等法悉是梵行。\n今断最轻等者，即指界外根本微细无明，名为最轻，简异界内枝末麤重也。\n一时同断者，虽观三惑本无，不妨麤垢先落。\n开善下明三十七品外凡通修，故云通外凡。文中云通内外者，文剩内字未治，本云三十七品通外凡所行，故下观师破云：云何外凡而能观之？知此内字非也。开善意云：外则通修诸品，内凡已去则更别修，故云三四二五并是内凡等。\n八正下，明见修二道皆是真圣。\n观师下。弹彼二家立义，意明道品唯是出世圣人所行，如是释者还是一途非通方说，岂可凡夫不修道品？若不修者如何革凡？故引天台明义，道品多种方无局执。\n具在止观等者，即彼文阴境第六道品中明也。故彼文云：道品有四：一、当分，二、相摄，三、约位，四、相生。一、明当分者，未必具品方能得道，三、四、二、五、单七、只八，当分是道，故云当依念处得道。又云是道场，又云是摩诃衍。念处既尔，余品亦然。是为当分道品而非调停也。二、明相摄者，如念处一法皆摄诸品，引释论文云：念处既摄余品，余品亦摄念处。是为相摄道品亦非调停。三、约位者，如念处当其位，正勤是𤏙位，如意足是顶位，五根是忍位，五力是世第一位，八正是见谛位，七觉是修道位。此是约位亦非调停也。四、相生者，如修念处能生正勤，正勤发如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七觉，七觉生八正道，是为善方调适。戒、定、慧等皆名为正，清净心常一则能见般若。是为相生亦是调适。\n开善据通修道品者，即止观第四相生意也。且据彼外凡通修三十七，故此判之。若彼明内凡已上，还似约位。\n离道品则不得果者，止观云：真法名无漏，道品是有漏。有漏能作无漏方便，方便失所真理难会。下经明梵行唯在无漏，且从别说准理并通。当知分会真理故得分果，究竟会理故得极果。经明小果大果皆由道品，于大果中义含分极。经见佛性即菩提果，及佛性果即涅槃果，果\n经能坏颠倒者，能坏八倒也。\n能坏恶见者，前二教坏三界见，后二教坏同体见。\n能坏怖畏者，入地住已，离五怖畏。\n而能生解者，生相似无漏解也。\n发心相续者，梵行之法，令于众生，从初发心，上求下化，念念相续，至于极果，方名梵行。世唯一心，故不取之。\n但轻后三心者，以识心最先起故，虽有取相而轻于受等三心。\n但一往得境者，明五识但是率尔总相缘境，未成三假。至第二刹那和合流入想心，方名因成。前念续于后念，名相续假。待余无心知此有心，名相待假。此明三假唯住三心，此亦从重而说。\n故知识心已有取相者，前问对三心之重云识非倒，今答据轻识亦有倒，是知识心亦有三假。\n举果明因者，以识心为因，以想心为果。想既有执，而想从识生，故知识亦有执。\n若论其体，各有所据者，以体别故，成三十七；研其种性，则唯有九。\n根力为六者，身根、进、力、足、正勤为六。\n所余各一者，于七觉中余有三觉，即后三性：七即喜觉，八即猗觉，九即舍觉。\n此第下，今经九义，与婆沙论九数虽同，名义永异。今经之九，一一皆含三十九品。\n实是解脱即少分者，谓四沙门果。毕竟即圆别分果、极果。\n经：如来先于此经中说者，指德王品。\n经：众生初知者，由佛说故知，则佛为根本。\n以触无定等者，正示释触有多句义也。\n皆得说也者，谓近善知识闻正法等，悉是触对义故，悉是菩提之因，俱名明触也。\n因中有为诸慧悉舍者，入分真时则舍住前相似等慧，以未破无明悉曰有为，亦舍权四沙门果等二边之慧也。\n九法为三意等者，寻经配释可见。然经云：因是四法，能生长道：欲、念、定、智。举法太多，长一欲字，当以念心共欲相随，并伴通举，故有此欲，与禅支中忆念相似。彼正明念通忆而举，此亦同然。\n经：心得解脱，心即定也。\n因中通内凡者，应以净戒及修习四禅通内凡位，出家白四正是外凡。\n通学无学者，亦应云通大小果，以第九毕竟是菩提故。\n二、识支重出者，即经云增无明识。上已云欲名为识，故成重出。古今经本无别字，下皆无识字者，葢昧者削之。故北远疏解此句云：无明迷惑，增长业行，故名为增。名无明心为无明识。以此验之，则远解北本经中亦有识字。\n二谓触为识者，指无明触为识也。若欲委消经文者，如泽州疏云：识心缘境，义说为欲。六入触对六尘境界，义说为触。受能领纳，故名为识。无明迷惑，增长业行，故名为增。名无明心，为无明识。名之与色，是报体性，故说为主。爱能生导诸烦恼结，故名为导。爱中增疆，方名为取，故说为胜。有业不虗，名之为实。生老病死因缘中极，名曰毕竟。\n第五、料简者，根本因增，此三法麤而复相似，故须料简。\n唯除罗汉者，谓但除第四果，二、三两果并属修道。\n后观成至亦名为想者。观成称慧而犹名想者，从因立名，方便即因也。\n初习名九想者，释论云：九想如缚贼，十想如杀贼。通言想者，能转心想也。能转计常、乐等诸颠倒等想，故名为想。大品十想，修通三位：前三想为断见惑说，中四想为断思惑说，后三想为修无学道者说。今则不尔，如向疏云：若论其位，则通浅、深。以其初习亦名十想，故知此十初心通修。又大品十想通小所修，今唯在大。\n名救大略者，大略犹云大纲也。\n大品十想，在法界次第中，学者欲知同异，捡对之。\n经：复观闻法者，诸天及劫初皆闻他说，非眼见故。\n经明十时差别者，前五在胎中，若依俱舍，在胎有七位：初七日名杂秽，状如凝酥，此云膜时是也；二七名疱，状如疮疱，此云疱时是；三七名凝结，状如就血，此云疱时是也；四七名凝厚，渐坚硬故，此云肉团时是也；五七名形位，具诸根、四枝差别故；六七名发、毛、爪、齿位；七七名具根位，五根圆满故。今总此三位名枝时，取四枝圆备也。若依俱舍，则前五七虽有身根及意根，由未有眼等余四，故六处未圆，于十支中在名色摄。\n经：炜烨于匪为猎反。方言：盛貌也。三苍：光华也。\n三聚为色与无记者，谓色聚、心聚、非色非心聚，无记即第三聚。\n可分段故者，可应作有，字误也。故揣食亦名段食。然四食名相，如第十七记。初已引成实毗昙，略辨其相。今依他宗四食章，更为明之。四者，数也。食者，资益也。段食，即形段质碍之色也。凡入口时，有变坏相，资身益神，亦能进善长恶，名为段食。触食者，触谓触对，祇将心所起，对前境可乐之法，能生喜乐二受，资身及识，适悦安泰，滋恶发善，故云触食。疏明触食，且据资身，此依成论也。故彼论云：冷暖等触，名触食也。思食者，即思量可乐之境，思恶思善，情及无情，境不现前，但由思惟而生喜乐，资身及神，故名思食。四、识食者，识谓识心，缘虑了别为义。即取前三食，相资命根，一报住世，连持功能，色心相续，便是资益长养之义，故名识食。然此四食，段食唯在欲界，余三通三界。此四并能资益，故名食也。\n经：𥎝，𫓴，麤乱反。\n经：虎兕。徐里反。尔雅：兕似牛。郭璞云：一角，青色，重千斤。\n但作此修者，谓长观无常等不曾间断，故曰常修想也。\n经：是名沙门等者。先叹真人，以能息恶，故名沙门；梵行无染，名婆罗门；离生死喧动，是寂静；除烦恼染污，名净洁；永离众苦，说为解脱。\n是名智者下。叹自行德。知过求出故名智者，识是达非称曰正见，到岸可知。\n名大医下。叹利他德，可解。\n是名善解下。谓解上如来随自等三种语也。\n诸佛七种语者，知上因语至如意语，如前三语中说。就今知七种中又二：先、自知；二、断德。所生疑网者，断他疑网也。\n经发心毕竟等者。初住发心是因，玅觉毕竟是果，因果理同故二不别。妙觉从圣入圣则易，初住从凡入圣则难，故今迦叶礼佛真因。又发心之语或通住前。\n憍陈如品\n火器者，其先事火，从此命族，故姓火器。以其克己苦躬，能受事火之道，如器受物，因立美号，是婆罗门种。夫火有二义：一、照，二、烧。照则暗不生，以喻惑灭；烧则物不生，以喻果亡。既于佛法始悟无生，故吉兆预彰，而姓以无生为义。\n飜无知者，乃是知无，葢西方语倒也。谓以无生智知无生理，故云知无。既以姓表无生，复以名示斯义。\n其义甚多者，依法华疏备因缘、约教、本迹、观心四释，而彼文极广故曰甚多。今止出因缘一释而已，故云且出四意。然须晓陈如本是菩萨示为小乘，故始自鹿苑引接有缘，令得三藏四益经历二味，弹诃洮汰来至法华，已开秘藏为未入者，今更重开，故知四悉益物该乎五味。若然者，此文虽复单明因缘，而本迹约教美在其中，故下四悉既皆约鹿苑与今经对明，是以则知义包一代。\n在先下四文，即四悉。\n在先得道者，佛于鹿苑三转生灭四谛法轮，于初转时，陈如得初果也。\n左面下，大论四十五云：舍利弗是佛右面弟子，目连是左面弟子，以彼土至尊，东向则左北右南，南是阳方，故以智慧居右，北是阴方，故以神通居左，通因定发故也。此二人并前佛七日而入灭持法，迦叶领法。\n阿难、迦叶在灵鹫山入于三昧，阿难于双林外为魔所罥，所以皆不在会，故云于今未来。上四弟子声德普闻，若在会者理宜对告，既不在会则今顾命允属耆年。\n善始令终者，初成既为说法，后灭亦宜对告，有始有卒其惟如来，故令物机心生欢喜。\n布衍下。甘露。喻三藏真理也。净名云：得甘露灭觉道成。\n三、本下，先为外道故昔闻，则自己翻邪。\n今因下，今为上座受告，则引他翻邪，自行化他，始终破恶。\n四、初下。昔对证小为大方便，今对显常体权即实，自行化他始终入理。然此四意并摄自他，思之可了。\n言令五人者，应云四人，陈如初悟是能引之人，四人后解是所引之辈，能所通举且云五人。\n若作下。若论付法，应付阿难、迦叶及以文殊，但二人未来、余者已灭，故付陈如。问：文殊在会，何故不付？答：为引小故、为开权故，宜付陈如。\n开宗略说者，纯陀、哀叹二品，初开常宗略说其义，从长寿已下即广说也。\n得前少意等者，但得前正观而失后破邪，若依今师则为全失，以此非答问故。\n又失其余者，失前正观及后破邪以命阿难，但在破邪文末故。\n两途皆得者，既自迦叶品下皆为折摄涅槃用，故无正说流通之诤，任彼各据终成用章。\n二义无妨者，此之二品，已入用章，纵有余文，亦属用摄。以此推之，则知后分但在用章，不可更开第六章也。\n前品是摄恶等者，然此二品摄恶摄邪义虽两异，而皆从对告人以立品目，悉彰如来善始令终。前品则唯在今经以明始终，迦叶既于今会始发众问，故于经终还复对告。此品对昔以明始终，义如向释。\n二随所宜可见者，谓机缘宜闻五阴即常，故作此说。四言下，今家止观唯观阴境，正与此同。只由众生无不五阴现前，故使诸经举为观境。若烦恼病患等法未必常起，故且不论。\n五阴是其始者，即经云无常色等。\n涅槃即其终者，即经云得常色等。涅槃即种智异名，种智从智、涅槃从断。又种智能证、涅槃所证，智断能所其体不二，故知此文与大品同。\n复呼缘心为色耶者，他云：辨智明净譬之于色，智即缘心也。\n岂可以小乘等者，小乘灰断故无色心，他云佛无色心全同小义，岂可以灰断之牛迹盛常住之海水乎？据实论之下应云佛无色心，言不无者字误。\n引经下。证无色心。\n过意界者，意即是心，心尚过之，何况有色？\n虽引下斥云还成自害者，经云过意界在智业，即是舍无常识获得常识，故知智业即是佛心。既许有心岂得无色，何谓佛无色心耶？此师引过意界言以证佛无色心，不意下句云住智业反成其有，故云自害。说于前义者，鹿苑所谈无常五阴名为前义。\n虽别圆二种者，前云破无常色获得常色，即是别教地前破九界无常之色，登地获得佛界常住之色。次云即无常色仍是常色，谓圆教始终体达无常即常。虽二种不同，俱明有常色等，云何他人云佛无耶？\n结成褒贬者，初文褒也。\n一切外道下，贬也。\n谋议有五者，前四番皆顺外计毁谤如来，后一番违外道计赞叹如来，皆是大权示为毁赞共熟机缘，或可前是实行故毁，后一是权行故赞。第二番中云或说生净饭王家，或说不生等，葢昧如来随机异说，故检其相违以为谤本。\n经麤犷古猛反。说文：犬不可附也。不综总宋反。习也。经是大法。砺者，其平如砺，故是大法。称者，能定轻重故。砺力制反。磨石也。\n经调伏迦叶等者，以迦叶等昔并外道故。\n经：则生󱨧笑。充之反。苍颉篇：󱳸，轻侮也。不能愍汝狂乱，而反轻笑，即名愚人。\n经铇须弥蒲交反。\n齚啮士白反。通俗文：啖曰齚。\n经卤，土音鲁。左传曰：表淳卤。杜预注曰：淳卤，埇薄之地也。\n经往至佛所头面作礼者，往至则通彼外道，作礼则唯在于王，以外道未归伏故。智论云：外道是他法故轻佛，来至佛所自坐，白衣如客故命坐。\n涅槃何曾至常耶者。以三一相即，故皆不定。欲破外计无常之执，故云是常。而此常体，无常即常，常即无常，亦即非常非无常也。\n旧当此难者，古师立义，正受外道此难也。\n佛先问之者，即经云：汝性常耶？是无常乎？\n其向拒抗者，应问云：如来何不直答彼难，而反问彼义者，何耶？故疏答云：其向但以五难拒抗于佛，而不出己义。未知彼计是常、无常，故先问之。\n佛因余难者，未即直破我性是常，且难所生二十五法是常无常，故云余难。\n遂出其义者，因佛余难，即便答云大等诸法悉是无常，乃知彼计因常而果无常也，故云遂出其义。因彼出义，故佛立并以通其难。\n若尔，即是下，正释此意。\n是常下云云者，为破外道因性是常而果无常，故佛且约别教因无常而果是常以飜破之，若就圆义因果并常。\n何故不同者，百论所明二十五谛，正是迦毗罗义，何故与今文有不同耶？\n解云：下意明百论即是元祖所立名相，今经阇提所说，乃是胄裔改张，故有不同。三师即三仙名，义如前记。\n如庄严下，引例。此皆弟子于师所立名义，辄有改作，以例阇提改迦毗义。\n论就一体者，就一人身有大小便故。\n经就二人者，男女即是两人之别，义亦互显，故注云云。\n问平等根者，问字误，应作心字。\n答：彼第三难者，谓难从因所生悉无常也。\n若答汝义者，今此破意且用别教破之，由彼计能所法别故，今亦以能所破之。\n实法苦乐者，谓生死苦、涅槃乐也。\n终以苦识研成此乐者，谓内凡人观于相续，即是苦识念念无常，作此研之，得入涅槃，即名为乐。而此得乐，即是证灭。据此师意，谓苦灭相对成二，研苦至灭故一。\n道谛例尔者，则集道相对成二，治集修道故一。此师释义，今所不用。\n又有师下。此为正说。\n四谛平等，名为得道者，即是因果不二，境智两亡，名为平等。\n若依爱师，宁解此文者，此斥爱师违经之失。今云圣人是一，岂得约内凡相续道中研苦为乐以解，亦一义耶？\n若依开善此皆现迹者，谓本是大权示现速证。\n庄严下。谓是实行。若作权释，岂显佛力及说法功？然虽二释，但昔教义未称今经，须知寄小证果本了圆常，方是今意。\n已断烦恼为涅槃者，破覆理无明，显本有常住涅槃，此别教义也。\n但以不生等者，烦恼即涅槃，故曰不生。\n宜作此说者，宜作断烦恼说也。\n若法灭无者，即释经若除烦恼已名涅槃者也。\n同于互无者，凡夫烦恼处无涅槃，如牛中无马；圣人涅槃处无烦恼，如马中无牛。\n今明生死下示正理，以生死即涅槃故，故云本有涅槃。既生死涅槃两皆相即，正当互有，故牛马互无不得为喻。今对外道且从别说。\n虽牛中下。释出互无是无常义。\n牛中无马而言有马者，牛处虽无马，不妨牛外别自有马，不同兔角之无。\n终是本无今有者，牛处无马是本无，牛外有马是今有。\n涅槃亦尔者，亦应举生死合喻，文且从略。若具合者，应云生死中无涅槃，是本无而有生死，是今有涅槃例说。\n经异相无者，即互无也。\n土宜异者，西土蜜性应热，故能治冷，不同此方蜜性也。\n无漏中实有有无之惑者，有无惑即无明，谓执著有无障中道故，故名有无惑。以小乘无漏智体是无明，故云实有等。\n但无取相者，谓见思为取相惑。\n招提下。真无漏者。此指佛地。或恐但指四果，以云实不得报，岂非小义？\n无劳至解体者。解体即无漏智体也。既无漏无报，故解中无惑。\n而胜鬘下。此是招提引经释难也。恐他引胜鬘以难己义，故此释之。\n相似无漏者，即四善根位，\n被导无漏者，谓小乘前三果及大乘佛地已前，虽俱分证无漏，而犹为极果智之所导，故经说无明缘无漏为因也。他人既无四教甄别，故所立义大小混和，所引三家俱未符经应知。经言病中无药等，亦是约别教以说，例前可知。故疏但引古释之非，而不明正义。又引古而无破斥者，以是非可见故。\n则无复色者，即疏解此卷经初所引佛无色心家义也。但取无色为常，不许别有常色，故云无复色故，所以为常。此释违经。\n经能观色至常法者。即同缨络经修二观方便，得中道第一义谛也。地前二观是无常，登地证中即常。\n苨，奴底反。荠苨，草名。此以汝我之汝作荠苨，音呼。\n瞿昙飜纯熟，十二游经云：名瞿昙氏，纯淑之姓。又飜牛粪种、甘蔗种、日暴种等。\n世胄殊远者，胄，胤也。古者地肤既没，秔粮乃生。夫妇肇兴，因立民主，以理诤讼。民主有子名珍宝，珍宝有子名好味。始自民主草创之后，金轮相继，迄至善思。从懿摩至净饭，四世是䥫轮，合有八万四千二百一十王。十二游经云：久远劫有王，早失父母，以国付弟，事一婆罗门。婆罗门言：汝当解衣，体瞿昙姓。因而从之。时号小瞿昙，住甘蔗园。贼盗官物，路由园过。捕贼寻迹，执小瞿昙。王令木贯射之，血流污地。大瞿昙悲哀，收血土还园，器盛置左右，呪之：此瞿昙若诚心，天神变血为人。迳十月，左为男，右为女，从是姓瞿昙。仁贤劫初，当宝如来出世时，瞿昙识神始托生。若寻此意，民主已来，即姓瞿昙。从懿摩王四子：一面光，二象食，三路指，四庄严。被猜，徙雪山北直树林中。园人乐从者如市，󳬂为疆国。父王叹曰：我子有能。四子因此为姓。又其地释迦树甚茂，此飜直林。既于林立国，即以林为姓。外国语多含释迦，亦直亦能。今净饭王所承，承庄严王后。庄严即是乌头，乌头生乌头罗，乌头罗生尼求罗，尼求罗生尸休罗，尸休罗即师子颊，师子颊生三饭如来，即净饭之子。故云世胄殊远也。\n善来罗汉者，由佛呼善来故，须发自落，袈裟著身，钵盂在手，今婆私咤是。闻佛说法，思惟自证，故不同善来。\n更须施其应器者，梵语钵多罗，此云应器，非外道所有，故须施之。\n经顽嚚者，左传曰：心不则德义之经曰顽，口不道忠信之言曰嚣。\n是默然答者，以宜用默然令得四悉益故，故默然已是于答。\n十四难者，大论云：一、世界及我常，二、世界及我无常，三、世界及我亦有常亦无常，四、世界及我亦非有常亦非无常，五、世界及我有边，六、世界及我无边，七、世界及我亦有边亦无边，八、世界及我亦非有边亦非无边，九、死后有神去后世，十、死后无神去后世，十一、死后亦有神去亦无神去，十二、亦非有神去亦非无神去后世，十三、神异身，十四、身异神。若佛一切智人，此十四难何以不答？答曰：此事无实，故不答。\n我即众生等者，不出十六知见，文在大品。大论广释：一、生者见，计我能生，如父母生子。二、养育见，计能养他。三、众数见，计我有五阴入界。四、人者见，计我是行人。五、受者见，计我后身当受果报。六、起者见，计我能造后世界报。七、知者见，计我五根能知五尘。八、见者见，计我根尘能见色及起邪见。九、我见，谓横计五阴名之为我。十、众生见，总揽五阴名为众生。十一、命者见，谓命计连续恐连续断。十二、作者见，计我能有所作，即士夫见也，谓外人执我有士夫之用。十三、寿者见，寿计一期，寻常虽计病时最初，恐连持断恐一期短。十四、使作者见，谓驱䇿由我。十五、使受者见，苦乐由我故。十六、使起者见，令其还生欲界，名使起使者。然今经中前破我见有其三，破我遍及我是一并我是作者三义，后别破见者、知者、受者，余有十一知见，例皆自亡，故不俟一一破之。\n我即众生士夫等者，寻向十六知见，消之易解。\n恶与生天，我应常在等者，我性既徧，在恶无失，何须修善离恶道耶？\n转成二我者，谓常我则遍于五道，作我则离恶修善。\n常即无常者，我既遍在，所以相即。\n舍与主异者，解经异烧异出也。乃是舍烧异主出，主出异舍烧，故舍与主异。\n出无去处者，若有去处，体则不遍。\n经：违世出世法者，世间则父子怨亲两异，出世则此悟彼迷不同。若同一我，何故俱异？\n经：何以下，释。初明违世；此即是彼下，明违出世。\n经子女者，子即是男。\n我遍一切法者，即释经我遍一切也。\n而诸法不相遍者，释经法与非法不遍一切也。\n义则可然者，若承上文意来，须作我字。义虽若是，准于下文，复不可改。\n随下文业字者，即下经云是业所作。\n下举业平等者，即经云何以故？业平等故。\n譬有边表之处者，即炷边及堂是边表也。\n我亦下。汝以灯明譬我，明既有边表处我亦应尔，明既可见我亦应可见，故云眼识处所。\n法与非法者，即罪福等。福是法，罪即非法。\n经：如其不吉者，由被破竟，故名不吉。若定不吉，佛更用者，成佛不吉，非我咎也。\n经：是喻亦说下，约喻征责。凡有四句：一、正其喻相。是喻亦说，即炷有明，离炷有明。炷盛明盛，炷枯明灭，名之为即。明遍室中，亦在炷边，说之为离。举此即、离，为取即义，破彼先尼我与法异。二、汝心不等下，准喻诃责。喻中有即，亦有异义。汝心不等，一向立异，说炷别喻法与非法，明别喻我。三、是故下，如来重复显己责意。是汝不等，偏执离故。我今责汝即炷有明，离炷有等。即、离有明，是初句即、离之喻。法即有等，准喻类法。喻中既有即炷有明，法亦应尔。法即有我，我即有法；非法即我，我即非法。四、汝今下，据法重责。准喻推法，法中亦有即、离之义。汝今何故但受离边，不受即边？我所引喻者者，牒前段；则是非喻，牒后段。此二段经通是第六科。\n经汝先责我等者，即向经云汝心不等也。\n第七、明我之不平等者，但释后句，不释初句。若具释者，初将我不平破汝不平，令汝得平，即是我吉。佛正乖邪，名我不平。破邪同正，名令汝平。是佛化善，名为我吉。次将我不平令汝得平，即是我平。邪正相飜，故我与汝俱名不平。以正破邪，名我不平。破汝不平，使彼同正，令汝得平。佛正同彼，名为我平。\n经：何以下，释。\n破余三义者，此经文于十六知见中但举四种，前已破作者，今破见者、受者、知者，故云余三。\n卫世师下。约三仙宗计简辨也。\n而神异知者，此是计离神有知也。优楼僧佉！所计即神有知。\n故言下。显经。是牒僧佉所计也。乃是仙尼宗于僧佉耳。\n因华褁火者，华喻我，火喻眼。\n执镰者，猎沽反，刀也。乃是假我者，就佛法正义，谓假根境空明识，众缘和合，方有其见，名为假我。以此假我，御智而知。\n必无实我者，必无外人所计，我性自能见也。\n自举二譬者：一、幻；二、欢喜凡。\n经绥子而佳反。木名。丛生有刺，其子可食。\n十二因缘和合成身，由惑润业成苦果身。\n经：爱、无明是二世烦恼，略无取支，业即行有。\n经：从业生有者，以七支果通名为有。\n阿优陀者，此云中也，即脐下一脉。请观音经云：取一中脉是。疏引论偈，从省具足，应云：风名优陀那，触脐而上去，是风触七处，顶及龂齿唇，舌喉及以胷，是中语言生。\n须灭身后，尔乃得之者，灭九界阴身，得四德分果，谓舍无常色，获得常色等。此对外人，且就别义。若约圆者，即阴是德，何须灭身？然阴体本虗名灭，灭名虽等，灭义两殊。\n经：受慢果报者，即生死身也。\n非自他者，由他起慢名他生，由自起慢名自生，共离可知，四句破执远离于慢。\n法与众生同一平等者，五阴之法假名众生，既无异体，是故皆从四执所生，破执证空故云平等。\n与佛言论至初果者。即向经云我已知解得证法眼也。\n异先身命者，谓中阴身异今现阴。此外道正计中阴无因自然而有，非从因缘，故云非因所得。\n榛、栗、枣、羞者，羞当作修，字误也。左传第三曰：女贽不过榛、栗、枣、修，以告䖍也。杜预注云：榛，小栗。修，脯。䖍，敬也。曲礼云：得人之挚，椇、榛、脯、修、枣、栗。传、礼竝作修字，唯楚词作羞。楚词曰：折琼枝以为羞。王逸注曰：羞，脯也。言榛者，字音虽同，经所云榛，非是栗也。广雅云：木丛生曰榛，草丛生曰薄。\n一业所得者，同一业因，得此身命，以果望因，身命无异。\n经因即五阴等者。因即善恶五阴，果即无记五阴。故俱舍云：因通善恶，果唯无记。谓现在起善恶，感当来无记阴。\n去来例然者，过去、未来各有二十也。\n今文中下经中所列，正与中论义同。故中论观涅槃品明佛灭度后，依佛起于断常二见，约过去未来不明现在，计如来如去，约五阴为二十，常无常为二十，未来边无边为二十，断常足之为六十二。\n非谓阔狭者，此斥异解也。如大论云：有人云：八方有边，上下无边。有云：上至有顶，下至地狱，而八方无边。此即约现在方所阔狭解义，今所不取，故云非谓也。今正以外人求土不得其始，即谓无终名无边，计有始终即名有边，如得禅者计八万劫，此乃正约计未来，故云竖论分际也。其常无常、如去不如去，委如前记引大论文解义也。问：诸文六十二见皆约三世，即取现在为常无常，今经何故不论现在耶？答：今既云约如来涅槃上作四句，故阙现在。又起见多是不了心中所作，过未两世既不亲见，于中不决，所以起见现在即事可知，所以起见则薄，故经不论。此其中论涅槃品义同也。\n即色涅槃者，计身神俱灭，即断见也。\n若身不灭等者，计身神俱不灭。\n即常见下两句，即双计也。\n而此文云下，破古不了经旨。\n他人不见此者，谓外道不合计佛涅槃以为四句。既不许作此解释，及谓经文如去等四，是外道自谓其身。\n我如色来至不作此说。皆古师义也。问：今师释义既符经旨，外道云何能计佛果涅槃耶？答：章安本有二解：一云、其道如来涅槃者，不约世尊、如来涅槃，但道彼家所计有如来、有涅槃。如百论云或自在天是世尊等，即是彼家之如来，复计非想为涅槃。二云、欲明六十二见无内外，非但外道计有六十二，内佛弟子亦计如来涅槃有如去、不如去等六十二。\n经：是名为见者，若作是说：坚执不移，是名为见；见执所缘，名为见处；见能集起未来苦果，名为见行；造作邪行，名为见业；坚执所缘，名为见著；为见系缚常在三有，名为见缚；因见生苦，名为见苦；取非为是，名为见取；由见便有三涂可怖，名为见怖；为见烧然，名为见热；缠心不离，名为见缠。\n就见能说者，经从如来名为下，是能见能说。不起四执，名为能见；随机说四，名为能说。就见者，就应作能。一数之圆名者，十十成百，即大数之圆也。\n圆满端正者，具足三千故云圆满，不纵不横故名端正。亦可以百年喻百界，百界必三千，唯心本具故云足一百年。\n若共若离者，共谓亦前亦后，离谓非前非后。破四性已，四悉随机假说前后，令彼机缘达无前后。\n涅槃经疏三德指归卷第十九\n涅槃经疏三德指归卷第二十\n钱塘沙门释　智圆　述\n陈如品之二\n爱是现在，那忽言故者，彼自立难也。\n乃强下。恐被他难，故有此释。\n由行得爱者，此爱即行，已属过去，非现在爱，义不符文，名为强解。\n无明爱为新者，此取始托胎时闰生无明及现在爱，既俱今世所起，故竝属新，此直据烦恼道说也。而经云故者，乃约业道望之，则惑能闰业，既在业前乃名为故。\n取有为故者，直约业道能招苦果，则因故果新。而经云新者，乃以烦恼望之，业是后起，所以名新。此师解义极成迂曲，然又不顾取是烦恼而谬判为业，故招今破。\n那忽为新者，忽应作不，盖字误也。此责古人，汝若据烦恼无明爱为新，且取亦烦恼，何得为故？故云那不为所。\n无明爱新下。此竝破也。无明爱取竝三烦恼，二既为新，取支那忽属业为故耶？此乃以惑为业，抑新为故，反违己说，何谬如之？故云最为不可。\n取从无明爱起者，应云取有，文逸有字。\n即是枝末者，无明爱是根本即故，取有乃枝末是新。无前诸失者，无上二师失也。初师有以现为过失，次师有以惑为业失。\n与观师同者，今家用观师义也。\n经云取有名新者，此二皆现在因，故云新也。问：爱亦现因，既以未来望现得名故者，取有何故不尔？答：爱是现惑之始，取是现惑之终，乃以始惑别受故名，有是现因之末，新义自显。此新故义，并前古师共有四解，今师之美无得而称，今更私加一释，以显经意多含。言无明属故，其义可知。爱虽现惑，若望取有，既在前起，故亦属故。取有望爱，悉名为新。所以但举惑业以明新故者，此二为因，能招苦果，因灭果亡，故约此二。\n经儒雅者，儒，仁也；雅，正也。\n经而来咨启者，左传曰：访问于善为咨。\n乃开问端者，即经云：随所疑问，吾当答之。\n经：三种即三毒，十种即十恶。三毒是惑，十恶是业。问：十恶中意三岂非惑耶？答：与身口指应者属业，但在意地属惑。一切有即二十五有也。\n少分得度者，那含欲惑方尽，分证涅槃，故云少分。\n优婆塞经明必四月者，四分亦同。律云：有裸形外道名布萨，与身子论义，结舌叹云：𭔰小者尚尔，况堂堂者乎？至䟦难陀所而求出家，后问其义而不能答，即生念言：沙门释子愚暗无知。即便休道。比丘白佛，佛言：若有异学来投出家，四月共住。\n只是一时者，佛法立三时，谓春、夏、冬，则一时有四月也。\n根性不同等者，谓根利之人，不必四月。\n或言止、观等者，奢摩他，此云止，或云定；毗婆舍那，此云观，或云慧。\n麻襦、杯度者，并东晋时人而无名字，但见常著麻襦及能乘杯度水，世人因以立号，事迹如梁传。襦者，说文：襦，短衣也。\n但分文在人者，经文节段非佛亲分，既属人情理宣择善，故依观师分为四段。\n弘广问终者，弘广是下经第九外道古师，皆谓与此纳衣立义相关，故征下对辨。\n问始是问流来等者，此用摄大乘师七种生死义以配此文。言七种者，一流来、二反出、三分段、四方便、五因缘、六有后、七无后。流来是迷真之始，反出是背妄之初。而云问终是问反出者，谓涅槃之始是生死之终也。\n佛常默然者，如前所引十四难，皆不答也。\n复何处来者，如前疏文破识窟义。\n知答不去者，以佛答文不去前难，故知前问不难流来，所以如来随问解释。若问流来，佛定不答。\n纳衣下。正示所问义也。初立义征文。\n解此下，二、师异解。\n于生阴前起爱者，谓见地狱反更生爱，正在中阴，故云生阴前也。\n有身有惑，皆约中有。亦起爱心者，亦起，才起也。\n即便得身者，谓于中有身上起爱，而得生阴之身。\n身前烦恼在后者，于中有身起生阴爱故。\n于死阴后起爱润生者，此不论中有之身，但约于死后起惑而受生阴，故经云反更生爱，即生其中也。\n此下牒佛等者，经从何以故去。\n若烦恼在先，全未有身等者，此外道据众生有始以难。既元未有身，此时烦恼从谁而起？故下荆溪云：诸大乘经云：无始者，不独身，不独烦恼。若一在前，一则有始。故知古人云：问流来者，非不一途，但失始领无量世中作善不善等义，故为今师所破。应知此经正难佛说因缘润生，傍执外宗有始为难。\n若烦恼复因烦恼者，若云未有身时，有烦恼不从身生，还从烦恼而起，后起烦恼因先烦恼而有。若然者，烦恼不得为先，以身前烦恼复更因前烦恼而有，如是展转相因至于无穷，则身前烦恼不得为最先也。总结三义者，即经云先后一时也：一、惑先身后；二、身先惑后；三、身惑一时。\n如此土严具者，鬘等类，如此方冠弁鞶带严身之具也。\n工匠揆木者，揆，度也。左传曰：山有木，工则度之。\n经车舆与诸反。说文：车舆也。\n谁之刻画者？蚶形谁刻？蛤文谁𦘕？引此助证自性之说。经中但言龟等，不云蚶蛤。然此外道与此方蒙庄所计，其义颇齐。故庄子云：鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。又曰：雨为云乎？云为雨乎？孰降施？是皆其自然也。\n经钓饵，服虔云：钓鱼曰饵。\n性是其宗者，自性义是其宗计故。\n佛逐破等者，以此外道但计五大为常，诸法悉是无常，而云俱无因缘，故招并破。\n不应祠祀者，尔雅：春祭曰祠。注云：祠之言食。礼曰：祷祠祭祀，供给鬼神。\n纵则应定者，经云：当知诸法各有定性，即是纵也。\n经若有下，纵而复难也。\n甘蔗只合常守自性，何故作浆、作蜜等？验知皆从因缘生也。\n经酒时不饮者，谓浆蜜经停变成酒也，饮则犯提。\n后为苦酒者，苦酒，醋也。谓酒变为醋，饮之无罪。\n别难中即无者，双难中但难先后，别难但难一时，不具三意故云即无。\n结难中有之者，即经云先后一时，义皆不可，即具三意也。\n次正答三难者，文误，应云次答正难。\n相对而来等者，此明外道正难烦恼在先。难身在先者，相对傍难，故云非其本意。\n还成我义者。明佛不曾说身在先。若云在先，是汝自立，还为我破，则成我所立烦恼为身因之义也。\n除彼所计之一时者，非外人定计因中有果，果中有因之一时也。\n若是下。彼明一时乃是邪计，故云此则不可。\n此是前后之一时者，虽烦恼为因，以身为果，则因前果后，而烦恼与身一时而有，故云前后而一时。\n亦是下。虽一时有，要因烦恼而得有身，则似因前果后，故知约理则一时，就事则前后，次文自显，故注云云。\n缘成由果者，中论第一观因缘品云：缘成由于果，以果复缘先，故名未有果，何名为缘？故论偈云：果先于缘中，有无俱不可，先无谁能缘？先有何用缘？此即总破一切因缘也。今经明一时前后以山因果，彼破此立，其义不同，故云此别有意。\n不独云身，不独烦恼者，以众生无始故，则烦恼及身俱无始也。此则实教所谈。\n今经下。以机缘宜闻权说，意令对治破惑，故说烦恼为先。\n仍带理说者，理无前后，事有前后，故云虽也。\n故知实理等者，实不称机却成余法。\n实而下。约实理明之。则因果唯心，孰分前后？岂但过去，现在亦然。并由理具三千，故使同归不二。\n何以故下。征释无前后义也。\n因果无二者，因果之事岂离十如？界界十如同在一念，一念无别岂有两殊？故云无二。\n色心体一者，若因若果不出色心，色由心造当体即心，色即是心色外无法，心即是色心外无法，故云体一。\n三道至无乖者。苦道即法身，烦恼道即般若，业道即解脱，若道即果，二道是因，百界三道咸即三德，不纵不横刹那理等，故云一念无乖。\n五阴至理等者。色解脱乃至识解脱，百界五阴咸即解脱，此五解脱五一互融一念无乖，故云刹那理等。举要言之，一念三千摄无不徧，因果同时何须致惑？\n贵在下。结示经意。实理本无前后，只由外道执无因果，故明前因后果以破其执。邪执既破，了一实性同太虗空，岂有前因后果之殊？亦无内惑外身之别，故云空无前后，内外谁施？\n三十下。总显一经咸同此性。当知卷卷品品名相虽异，要其所归不出三德，故使揽别成总以立首题，故云三十六轴唯从涅槃。从，顺也。唯顺所诠三德以立涅槃之称。\n五十二下，三十六轴即能诠之教，五十二众即禀教之人，教诠人证岂出斯理？上云涅槃此云佛性，名字两异理体一同，三灭三因即是三德，纳衣了解成当机人，守株尚迷乃结缘众。\n两段者，即初一时，二前后，共有二行文也。一时则正明实理，前后则兼带权说，执破权亡一理弥频，释疑之要岂虗言哉？\n旧说下。意谓须约众生之始，乃得因果同时，自余但是因前果后。\n用业得身必由烦恼者，既由烦恼润业，复由烦恼润生，润业故牵果，润生故受身，故云必由也。故于文中列出二种：言润业者，由烦恼故造作三业，如因水润牙乃能滋长，故曰润业。烦恼润生者，即初托胎时于母起爱、于父起嗔，乘此烦恼遂受识名色等报，故曰润生烦恼。此惑正在生阴之初也。\n身果为奢者，润过去业，感现在报，润现在业，感来世报，隔生賖远，则非同时。\n今之下。即经云要因烦恼而得有身者，正明润生烦恼。如前疏云恶因缘元见地狱时反生爱等，即此类也。\n若依下，引诸师明起润生烦恼之处。数人及灵味，皆约生阴之初，起润生惑，则得因果一时之义。其余诸师，并约死阴起惑，以润来生，非一时义，今所不用。\n但今依后解者，依灵味解也。故下结云微采灵味之说。\n得言下示今义也。凡引三文，初引迦叶品，次引十地经，后引渐俻经，皆证润生烦恼与识同时，即是因果一时义也。文中先引文，次润生下释义。初引文中爱无明等者，由于父母有憎爱心故，所以托胎，故云得住寿命。\n有漏有取心，即是识也。热恼种子，即润生惑也。由中阴识心起惑，故使现识托胎，故云生热恼种子及有漏种子也。\n润生下。释十地及渐俻义也。\n之异者，异应作惑，字误也。谓润生之惑，虽在现识前起，而正由中阴妄识，是有漏故，所以起惑，令现识托胎，故云是润生至结之也。\n是为下。结显二经，明由识起惑令识托胎，故云有漏有取心生热恼种子也。\n已有下。即显三经所明，皆是生阴之初有染污识，即结果报，岂非身惑一时有耶？故云即是至之义也。有本作三义者，字误也。\n微采灵味之说者，结示前文稍依灵味。彼前至亦不可牒前纳衣难问。\n今答：一时而有此义者，虽因果同时，而有因前果后之义，岂同外道自性之计？故云殊堪反于邪难。\n实有相因之义者，相因即前后也。\n还明一切法实有因缘者，此即佛法明正因缘。\n直云下。即是外人邪因缘，此乃佛反破之。汝既不许我说正因缘，汝亦不应说邪因缘也。\n三师外道者，即迦毗罗、僧佉勒、沙婆，如前说。\n彼家者，诸外道也。\n现在一世相生者，外人但计二十五谛从性生大等，有主有依以为因缘，不云从过去业力因缘。为此义故，与佛因缘异也。\n主谛依谛者，梵云陀罗骠，此云主谛。求那，此云依谛。色是火家求那者，即展转相望以为主依也。如五大为主，五根为依，由根取尘，则五根为主，五尘为依，故云色是火家求那也。\n云云者，谓风大造鼻、水大造舌、地大造身，主依亦然。主则是因、依则是缘，故一世相生有因缘义。\n破五大性者，彼执地性坚，乃至空性无碍，体性自尔，非因缘成。五大既尔，一切亦然，以成自性之义。今佛以五大随缘，不守自性，以破邪执。\n是彼家地者，外道计酥腊等是地大也，故佛约此破自性之执。\n或时为水等者，遇火则融为水，冷时则凝为地。\n举为五大者，佛广破地、火二大，二大既无自性，余三可例。\n不言三大等者，即释经是五大性，即是因缘义也。若无因缘，汝何不说三大？四大既须定说，五大岂非因缘？\n经如世人等者，举事类责。汝将五大类一切法者，何异世人说出家之人持戒精进，便谓旃陀罗亦精进持戒也。\n此中两双者，此用成论中外道义，以消此文。\n香相品者，成论第五香相品初：问曰：多摩罗䟦等众香合故，其香异本，为即此等众香更生异香否？答曰：因香和合，更生异香，如青黄色杂，更生绿色。有以种种业因缘故，生种种香。又卫世师人谓白𨭛、𫓪钖、金、银、铜等皆是火物，而是中有香，故知非唯地有，故云说香为地。\n从后双者下，全是彼论第三四大相品文。\n不随寒缘是地者，汝谓本是水故，所以不云是地，岂非有因缘耶？\n此是芰角难者，谓菱角斜难也。以风之初动，难水之后冻，以此初难彼后，名芰角也。\n若例难者，即横并齐难，谓以此初难彼初，以此后难彼后，名例难。只为经文义通两句，故此从容释之。\n应有物不动尚不为风者，不字误，应作名字。如物不动则不名风，何故不流者犹得名水？此横例以难。\n而今下作芰角释义，甚符经文。\n水本下，只是以风之初动难，水之后冻耳。\n又解下，约例，并寻文可见。\n冻时名冻者，但云冻水，不云是地也。\n善恶觉观即生贪嗔者，应云即生贪嗔解脱，疏阙文。\n经外因缘故，则能增长者，外能助内故。内有善觉，纵对恶境，亦皆增长解脱也。如内修忍辱，外逢逼恼，内忍转增。猪揩金山，喻意可识。内有恶觉，纵值三宝善境，亦只增恶，以毁谤不信故。\n果报参差者，应知或时根具是后报，贫穷是生报；贫穷是后报，根具是生报；今虽残缺，后或根具；今虽贫穷，后或富贵。此乃顺经三报以释，谓因或并具，但受报参差，故有根具、贫穷等异。若约修因，有偏以说者，富贵由行布施，根具由不嗔害；因中多施而嗔害，故果上根缺而饶富。余皆例尔。\n二种无法者，前计虗空、兔角二法也。\n弃通从别者，随机授法，大小适宜，徧乎一代，故曰通。五时次第，前小后大，故曰别。\n初起下。示一期用法次第。文中且指小初，故云初起道树也。\n多用因缘破性者，如为提谓说五戒等，即人天因，名正因缘，以破外道自性之执。\n次用无常者，自执虽破仍滞人天生死，故说无常令他出离，此皆鹿苑时也。\n用体破析者，方等虽四教并谈，意在转藏成通故。\n用分别破析体者，般若意在转通成别故。\n中道破二者，法华一实废三教故，废析体是破空边，废分别是破有边。\n圆常破偏渐者，涅槃谈圆常，破三教之偏渐也。圆常即中道，偏渐即二边，名异义同。法华、涅槃所以同味徧乎经论者，以五时经各有其论，菩萨造论通经，各依本部申义。\n今大下。示今经随机不定。若依次第则今经但合谈圆常破偏渐，既有外计还用初教因缘以破之，故云葢随其病等。此乃今经重施之意也。\n初后既然者，后教既用初药，例知初教亦用圆常，但此显彼密耳。\n中间亦尔者，谓方等般若唯除法华，以法华唯是一圆仍无秘密故也。\n于一切下。明五时化物随四悉机，或显或密常用四教。\n而次第宛然者，约一分先小后大之机，则不失五时次第。但诸味中有新入者，故须互用。\n更须悬作等者，此段虽无前后已有，故须于此准义悬作。如哀叹品中比丘说劣三修，即是以无常析空破正因缘。如诸品中说如幻如化等，即是以体破析说。次第五行菩萨法门，即是以分别破体析。复有一行名如来行，即是以圆常破偏渐。诸如此例，览经思义皆可意得，不暇烦文。\n内道正教正义者，即人天教正因缘义。\n小乘贤圣等者，即柝法也。教谓三藏教，行谓柝色行，位即七贤七圣，理即偏真涅槃。\n大乘下。即体法及分别也。以通别二教俱名大，故教行等约二教说之。\n包括下。举况。谓展转相破，或依五时次第而施，或于诸味随病互用，尚至破别，何况破外？故云况复执性外道邪。\n一一须作者，以十仙俱是外道，新入如来，悉用初教正因缘义破之。诸段疏文，悉合具叙不定次第二意，但避烦文，而于此中备述以例，前七后二，皆悉同然。\n复次，应知虽用偏小而皆会圆，则与前四味其旨永异。\n其本有四念者，谓常、无常、曲、直也。\n佛亦作四句者，彼但默念浅事，谓乞食等。佛乃显答深法，谓涅槃等。以浅形深，欲令舍邪入正故也。\n与其名同者，谓常等四名，\n而意则异者，我谓乞食为常，佛以涅槃为常，即意异也。\n佛方为说者，说彼邪执之意也。\n乃跨节者，彼念世间民事，佛答大乘深理，故名跨节。所表之理者，谓外道所立常无常曲直之名，密表佛法四义。故佛因彼邪名，示以正义。此亦开邪示正之方轨也。后世化物，可以为规。\n函关下柱者，方言云：关东谓之键，关西谓之𨸎。函、柱二字并误。说文：𨸎，关下牡也。牡，亡后反。牡所以封固关，令不可开也。\n至理中，众生无尽者，以本具十界之性，始终无减。是以在凡不灭性善，故四圣不减；在圣不灭性恶，故六凡不减。凡圣常十，生岂尽乎？\n私谓准文恐且约事者，荆溪依准经文，言众生无尽者，正是约事。谓众生无边，度不可尽，非约理具也。不敢顿违疏义，故云恐且。然亦不违以事无量者，必由理无尽故。所以疏主舍事从理，置文示意。若尔，则章安、荆溪两义相济。\n旧用下复是章安之语，非私谓也。\n须䟦自佷者，俍戾不顺佛化也。\n经：世尊知已者。如来已知阿难为魔所乱，将欲发起付嘱，是以故问。陈如问：天魔何以但乱阿难？答：阿难是其传法藏人，恐佛付法令传末代，所以乱之。\n应是对𫾻者，尚书说命云：说拜稽首，对扬天子之休命。孔传曰：对，答也。答受美命而称扬之。\n欲折阿难高心者，恐阿难自忖：是佛亲侍过一切人，故须此折。\n经入定见如来，心在阿难者，佛力所加，故目连下位能知佛心。\n经如师子等者。无畏如师子，自在如龙，威猛如火，亦是表佛三品究竟也。师子杀兽，如戒防非；龙能潜水，如佛在定；火能破暗，如慧断惑。如来内证三品，外有三德，我之内外秽弱，岂任为侍？\n经具足烦恼至不生欲心者。阿难是初果人，欲惑全在故。问：或云阿难已证三果，虽具上界烦恼而欲惑已尽，何故叹其不生欲心？答：慧解脱人遇好境多退为初果，以至舍戒还家。今阿难不退，正可称叹。\n脱有本有舍浮者，谓毗字误为有字也。七佛名义如前记。\n各有重任者，以慈悲化物为重任也。\n夺故不堪者，以彼元是小乘故。\n与故言堪者，今已开小入大故。\n此是从弟者，即堂弟也。\n但欲论近者，以亲近故，则凡有所说，人必信受，故隐从名，但云吾弟，犹己母弟也。\n既非外道者，破第一解。\n又非通说者，破第二解，于三解中第二义长。\n文少不来者，梵本未至也。至唐麟德中，后分适来，而有遗教一品，即其文也。\n以解阿难者，阿难为魔罥系，以呪解之。\n梵音兼义者，谓内有持慧、外具辨才，故名兼义。\n断辛等者，通俗众故，故断辛等。\n名婆岚弥者惑，恐古本经婆字上有名字，或恐字误。\n此本携字者，然作携音者，字应作𡸔。纂文云姓也，与岚字不同。而下云山字有邪正等，未详所据。此中字义，恐是后人擅添，非疏主亲出。荆溪从旧，故且存之。读音为岚者，力含咸应法师云：案诸字部无如此字，惟应璩诗云岚山寒折骨作此字。\n说文云夏德也者，或作忧德，并字误，应作厚缯。切韵注释分明知此字误，然此字音并是梵语，何须训释？然因示其音，略指其义，亦应无妨广明呪义，如前疏记。\n新金明者，即指真谛所翻七卷为新经也。\n思之可见者，久本始证亦有肉身，故本中亦假呪护，故云本迹何殊？又虽已久证而无明未尽，可指无明为狼虎畏等。然今疏文不取此释，但约应迹以解，故下疏云就应身为论，此当示畏。\n故人多释下，先示难，次而有下，示义。\n皆依前释者，作应迹释也。\n但古来下，追示呪义。\n但三宝名种种不同者，诸陀罗尼虽种种密语，不同三宝摄尽，葢密诠一体三宝也。\n魔竭大鱼者，大论第七云：五百贾客入海采宝，值须摩竭鱼王开口，舡去甚疾。船师问楼上人：何所见邪？答言：见三日及大白山，水流奔趣，如入大坑。船师云：三日者，一是实日，二是鱼目，白山是鱼齿，水奔是入鱼口，我曹了矣。时船中各称所事，都无征验。中有优婆塞语众人言：吾等当共称佛名字，佛为无上救苦厄者。众人一心共称南无佛。是鱼先世曾受五戒，得宿命智，闻佛名字，即自悔责，鱼便合口，众人命存。\n鹦鹉生天者，贤愚经云：须达长者敬信佛法，一切所须，悉皆供给。时诸比丘日日往来，说法教诲。须达家内有二鹦鹉：一名律提，二名賖律提。禀性黠慧，能知人语。诸比丘往来，每先告家内闻知，整理敷具。后时\n阿难往到其家，见鸟聪黠，爱之在心，而语之言：欲教汝法。二鸟欢喜，授四谛法。偈言：豆佉苦三牟提耶集尼楼陀灭末伽道。其家门前有树，二鸟闻法，欢悦树上，次第上下，七反诵习。其暮宿树，为狸所食，缘此善心，即生四王天。阿难明日，遂到其舍，闻二鹦鹉，为狸所杀，还白佛言：须达家内，有二鹦鹉，昨教诵四谛法，其夜命终，不审识神，生于阿折？佛告阿难：缘汝授法，生四王天，乃至第六天，七反生天，无有中夭。阿难又问：六天寿尽，当生何处？佛言：下阎浮提，出家成辟支佛，一名昙摩，二修昙摩。\n真境无名等者，理本无名，因名会理，故依一理立种种名。\n大品下彼经第九大明品云：复次，憍尸迦！是善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，受持、亲近、读诵、正忆念、不离萨婆若心，若以毒药熏，若以蛊道，若以火坑，若以深水，若欲刀杀等，皆不能伤。何以故？般若波罗蜜是大明呪，是无上呪。此即一心三智之般若，尚能徧荡三惑二死之毒，何况世间之毒而能伤耶？照理不虗，名曰大明。更无加过，故称无上。\n一数、二随等者，以彼经说三呪，其第三者名六字章句，而于呪后广说六道、六根、六玅，乃知前呪只是密说三种六法，故名六字。然六道是所破生死，六根是所破烦恼，以经明六根与六尘相应各起三毒，故六玅是能破之行。今文略举行义以摄余二，安痒数息从一至十名数门，摄心在缘随息出入名随门，不念数随凝寂其心名止门，于定心中以慧分别名观门，反观观心境观俱寂名还门，不起诸垢心如本净名净门。玅是涅槃之理，六是能入之门，能所合标名六玅门，广如别说。\n鬼神王名者，称其王名，部落敬主，不能为害。今此神呪，乃是密谈三德，则应徧有五能，如阿伽陀药，徧疗众病。若不尔者，岂魔众暂闻，而能发菩提心耶？\n彼既得非想定等者，即释背上起义也。得非想定而计为涅槃，即是非果。计果名为见取，自恃所证轻他得下定者，故知此慢从见取背上起也。以外人但伏思惑，见惑全在故。\n昔非想地等者，指须䟦旧习，故云昔也。非想地自有慢心，非前散心之慢，故云犹有慢在。\n而彼得下定者，即是他人得下八地定也。\n我心殊多者，谓我已得非想故，轻慢于他。\n但无现在因缘者，以不知众生虽有过去寿业，要赖现在饮食因缘，及现作苦乐因，现受苦乐报等，但云过业以感现果，所以成邪。\n现在无因等者，经云：本业既尽，即现在无因也；众苦尽灭，即未来无果也。\n其人邪见拨无者，谓兰那拨三世因果，亦不许过业感今现果，故云不说业行。\n正谓无定之报者，谓不定果也。\n经若以断业因缘至不得解脱者。斥彼显过也。以造业由心，必断惑心乃得解脱。\n多作六行等者，谓猒下苦麤障，忻上止玅离，亦曰胜玅出。\n作八行观者，亦名八圣种观。然此八观，有总有别。总者，总以八观观彼四阴和合不实。别者，以无常等治四阴理。无常观识，若观于受，空观于想，无我观行。以癕疮等治四阴事，谓观受如癕，观想如疮，观行如毒，观识如箭。若止观中引用，即云受如病，想如癕，行如疮，识如刾。又观空处如病，识处如癕，无所有处如疮，非想处如刾。其名虽异，其治大同。以有此八，心易生猒，疾能舍离，修习无漏。问：四禅但以苦麤障三而为方便，空等四处何须用八？答：空处定细，不说八过，过患难识。凡夫亦有依六行者，不及圣种之速疾。\n今此须䟦等者，此之经文即外道修八观之显据也。但例等者，若例佛教应须具八，而今但七阙无我故。以外道下释阙无我之意。然又佛教八观但破无色，今外用之通于色界。\n涅槃无想者，真实涅槃，实无想心。汝今妄计非想以为涅槃，是故存于细想，后堕无间。\n受是恶身者，从地狱出，受飞狸身。此乃如来悬记其事。\n经况其余者，况劣蓝弗外道也。\n归伏文为三者，后分未来，故只三段。今有后分，乃有第四须䟦出家也。\n想是智名等者，智即能观三观，境即所观三谛，三谛分显则断分段、变易两种三有，故经云能断一切诸有也。\n经一切法无自相等，用衍门四句推捡，令入毕竟实相空理也。\n此空遣于俗有者，以毕竟空荡二死有。\n三乘异观者，乃是今家析法三乘耳。\n三乘同观者，即衍门体法三乘也。故引大品三兽度河为例。\n同观中道者，以今经同了圆常故，同观中道则是行渐解圆。若以圆位收之，则声闻菩提当七信位，支佛菩提当八信位，菩萨菩提是初住已上。虽同观中道，而随根利钝证入浅深，此与前四智观因缘不得相类。前四偏圆解脱以成四教，今三则行渐解圆同归一实，是知前四今三不无所以。\n如法华经损生者，即分别品中一生至八世界微尘，一一配位以说。而今经有发二乘心者，以重施故。然虽发小心，与前三味不同，今此乃是解圆行渐，但寄二乘法中修行，云发声闻等心耳。亦可作大乘声闻释之，即法华云以佛道声令一切闻也。\n须䟦悟道者，北凉梵本未足，故此得道之文方有九字。今后分既来此之九字，合在后卷出家文后安之开善下。开善，哀幸也。谓如来最后度须䟦一人而便入灭，故云自斯至哀伤也。\n然皆下。其余虽未得度，而幸闻法结缘，故佛灭后，四依传法得圣道者，其人甚众，斯皆此会下种结缘之人也。\n今经下。今师劝勉。涅槃五分其文已周，所阙其余但是用章少分而已，故云经教满足。故诫后人逢斯至典，唯宜勉力自行他化，虽曰未证必谓之近。\n脱复下，其有不遇斯典，不达圆常，则三惑浩然，二死重积，方将没溺苦海，如何可出？故云没苦如何。\n居士下。引经证阙。据彼经所谈，知此犹阙三品。然今后分乃有四品，遗教、还源二品则当嘱累，茶毗、廓润二品则当烧身，起塔之文尚未至此。抑又今后分四品与此所指三品，数既不等，前却亦殊，将非译人随情安置，故有不同？或恐天竺梵文由来自异，例如仲尼之教出自此方，尚有齐论、鲁论开章各别，况彼佛灭时賖结集两异，传来梵天岂得皆同？凡诸经翻译前后不同者，皆如此例也。呜呼！章安祖师未逢后分，顾我眇劣而覩全文，随力赞扬幸莫大矣。\n陈如品末\n此后分经者，案译经图纪云：沙门若那䟦陀罗，唐言智贤，南海波凌国人。麟德年中，益府城都沙门会宁故游天竺，观礼圣迹，泛舶西游，路经波凌国，遂共智贤译大般涅槃茶毗分一部二卷，寄经达交州，会宁方之天竺。后仪凤年初，交州都督梁难敌遣使附经入京。三年戊寅，大慈恩寺僧灵会于东宫启请施行。此经批文云婆罗门师者，即智贤三藏以四姓中婆罗门取为清贵，故天竺通称婆罗门国，其僧亦曰婆罗门僧，出西域记。古来讲者遂以此分二卷，续前大部为三十七、三十八也。此文犹是第五用章初陈如半品，即归伏中第四须䟦出家也。\n甚深玅法者，闻上佛说无想之法，乃是实智实境，境智名别其体元同，境智相冥三一互摄，故云甚深玅法也。\n而得法眼，即初果。初圣果现证中，初经家叙事；法性智水下，经家叹德。初三句正叹智断。初二句叹智德中，先叹境能发智如源出水，则是法性之源出智慧水，故云法性智水。次句叹智能照境，如水从源出还溢于源，如智从境发还照于境，故云灌注心源。后一句叹断德，即是境智冥合能断三惑二死之缚，故云无复缚著。\n漏尽下结，叹智断。漏尽结断德，意解结智德，二德具故，名阿罗汉行。渐解圆意，如前示。\n蒙如来恩者，佛令阿难召我，殷勤教诲令我舍邪，故云恩也。\n世尊下。叹佛悲智之德。由大智故自出生死，故云智慧大海。由大悲故令我舍邪，故云慈愍无量。\n行苦迁逼者，以苦依身在，未免迁逼。\n坏器毒身者，四大无坚，如坏易坏，身如虵箧，故曰毒身。\n无归、无依、无趣者，以佛喻君、父、师。佛今既灭，则臣无主可归，子无父可依，资无师可趣。上略标无主，下具释三义。若具标者，应云无主、无父、无师也。\n八种声者：一、极好；二、柔耎；三、和适；四、尊慧；五、不女；六、不误；七、深远；八、不竭。\n徧缘境界等者，缘六尘境，起三种惑，谓于好色起贪，恶色起恚，中庸起痴，声等皆然。以惑润业，能感生死，名造生死业。\n法应如是者，欲令众生修善断恶故，方便示灭也。\n如来涅槃甚深等者，以灭即不灭、不灭即灭，亦即非灭非不灭，故重言甚深。所以如来示灭，上达其本、下悲其迹，中根处悲达之间，二乘皆在下悲之限。现病品云：下愚凡见言必涅槃，唯诸菩萨、文殊师利等能知如来常住不变。\n即嘘长叹者，嘘，吹也。叹，平声。无缘者，耻躬不逮，所以长叹。\n唱言下有机者，能见贤思齐，所以称善。\n疏云亦应生起四品者，须䟦既得道入灭，则如来化事已周，故以教法遗嘱时众，故有遗教品；既嘱累已毕，则圣心无虑，宣入秘藏，故次有还源品；既已还源，须焚应质，故次有茶毗品；火葬既讫，灵骨犹存，故散及人、天，令供养获益，故有廓润品。\n遗教品\n此下四品即第五用章中次明化周掩迹用也。疏云亦可称为第六，意如前记。然此四品总成一对，初品即声益，以遗教利物故；后三即形益，皆遗身利物故。释品题者，急就章云：遗者，有余也。法华玄义云：教者，圣人被下之言也。遗余言教付嘱群机，故云遗教品。问：此与遗教经同异耶？答：不同。彼小此大，故法华玄义明遗教经结阿含部是小乘也。问：马鸣遗教论何故判为大乘耶？答：马鸣据小中之大判为大乘，即三藏教中声闻为小乘、支佛为中乘、菩萨为大乘也。而此大乘犹是小教，故知马鸣、天台其义无爽，得四教意必无乖诤。应知遗教经中不谈常辨性，验是初教耳。\n尔时，佛告至我大涅槃。是标大涅槃难思法体，劝令护持。我于下，释其难得，以劝修习利益自他。\n今已显说者，自法华前以权覆实不名显说，来至法华及以今经，彰灼开权同入秘藏，故云今已显说。\n十方三世一切诸佛者，亦如法华开权显实，引五佛化同，所以十方三世诸佛，一一皆为令众生至一切种智。今亦如是，皆同诸佛住大涅槃。\n言周圆者，生灭一如，圣凡互具，故曰周圆。\n放舍身命者，放舍应迹遗躯也。此灭即不灭，亦即非灭非不灭，故名涅槃。\n诸佛摩顶者，若依经修习，则法身如来以权实不二之手，摩我一心三谛之顶，不起二边之著，名不失正念。若能如是，诸佛法体常现其前，示入外道法中，是外学也。诸佛化邪，皆先同后异，故先在外。\n如干草叶者，须䟦于外道众中为最上首，一化便归，犹如干草投大火𦦨，况余劣者耶？\n入诸境界者，不出六师，故云受行邪法。\n喑咽者，上于金反，切韵：啼，无声也；下呜结反。\n六群者，难陀、䟦难陀二人，善闲算数阴阳说法，而性多嗔。迦留陀夷、阐陀二人，深曲财道，善解毗昙，而性多痴。马师、满宿二人，善闲音乐戏笑，而性多嗔。迦留陀夷是婆罗门种，余并王种。此六常为群党，故号六群。\n唯然者，礼曰：父召无诺，先生召无诺，唯而起。郑玄曰：应辞唯恭于诺。\n今经明车匿，与大论文异意同。彼云：恶口车匿依梵坛法治，若其心耎伏，教那陀迦旃延经即得入道。此文异也。今云：渐当调伏，即用梵坛法令观十二因缘方得入道。彼举能诠教，此示所诠行；此但言调伏，彼出调伏之法，即意同也。梵坛谓默摈。\n观十二因缘者，达三道即三德也。\n尸波罗蜜者，达止作法界也。\n依四念处者，圆四念处即是用十乘观观于阴境，名依念处严心而住，若无十乘何以至道？\n犯盗佛物罪者，南山云：盗佛物者，正望佛边无盗罪。由佛于物无我所，心无恼害故，但得偷兰，以同非人物摄。十诵：盗天神像衣，结偷兰。涅槃亦云：造立佛寺，用珠华鬘供养，不问輙取。若知不知，皆犯偷兰。若有守护主者，三宝物边皆结重罪。无守护主，望断施主福边结罪。\n疏云：后一结难者，谓灭后供芥子许舍利，尚与现在供佛无异，况供其多？故不应以优劣差别为难也。\n其转轮王以少福德下，是叹轮王也。\n于世间法已作霜雹者，世间苦集因果如禾苗，圣道对治喻以霜雹。\n其转轮王虽未解脱者，文中不云次罗汉者，以未断烦恼故。\n皆绍王位者，以于城中茶毗，故受是福，悉当为王。既各为王，必相讨伐，则民受其苦，一不可也。\n亦令一切下，若于城中茶毗，则福但厚于此城而薄于诸国，遂令如来利益不等，二不可也。\n阿难下，但可城外，福及四方。\n言讨伐者，礼记：叛者君讨。郑注曰：讨，诛伐也。左传：有钟皷曰伐。\n阿罗塔成以四层者，下三果次第降杀。\n疏云四佛止请半身者，四应作下，即预指下文四字误也。\n疏云：许少者，天帝是佛檀越，得佛一牙，有殊余众，但对半身，故称许少。\n修多罗，亦云修妬路，义翻为线，取贯穿摄持义故。毗那耶，亦云毗奈耶，亦云毗尼，此翻为律。摩达磨，亦阿毗达磨，亦阿毗昙，此翻无比法，谓无漏之法，慧为最胜故，即是论藏诠慧学也。\n愁毒者，毒，苦也。\n疏云前灭身益者，前二段皆明灭后利益故；此一文放光现相，益时众故，入第三禅。\n难生是中者，三禅最难得生故。\n大涅槃光者，由内证涅槃故外有大用，又令众生蒙光所照咸悟涅槃，故曰涅槃光也。例如思益云：又如来光名曰能舍，佛以此光能破众生悭贪之心，能令行施等。又临涅槃时所放之光名涅槃光。总成三释，各有意趣，思之。\n还源品\n二期化毕，故曰应尽。入秘密藏，故曰还源。即是摄应身之指，归法身之本也。然法身常徧，岂始还源。神化无方，宁论应尽。特是机缘，宜闻示灭。故此施为，\n从初禅出入第二禅等者，但是已离初禅未入第二，故名为出，非是出散心中也。从三禅出等例尔。准摩耶经，此即无间三昧，亦名练禅，即九次第定。此乃如来以大涅槃心达禅法界，尚非别教次第，况同两教二乘。\n次间入出者，此即薰禅，亦名师子奋迅三昧。犹如师子奋诸尘上，谓奋迅入出，为熟静散心故。\n顺入者，其入九定，从初禅以至灭定。逆者，从灭定起复入非想，如是次第复至初禅。如是逆顺皆经入一散心。\n三、超入出者，此入修禅，即超越三昧。从初禅起已，入非想；悲想起，入灭定；灭定起，入二禅；二禅起，入灭定。上界皆须灭定为主，下则渐渐灭，入三、四、空、识、不用处、非想，至悲想已，还入灭定，此即顺入也。逆者，从灭定起，入初禅；初禅起，入非想；非想起，入初禅。此即初禅为主，则上渐渐灭，至二种已，还入初禅。复有逆顺相对交过者，从灭定起，入初禅；初禅起，入非想；非想起，入二禅；二禅起，入不用处；不用处起，入三禅；三禅起，入识处；识处起，入四禅；四禅起，入空处；空处起，更入四禅；四禅起，入识处；识处起，入三禅；三禅起，入无所有；无所有起，入二禅；三禅起，入非想；非想起，入初禅；初禅起，还入灭定。入既有三，出亦具三，皆经散心为异也。此依摩耶经略出其相，然今经语略，大体则同，应如彼广。\n三段说法：初云甚深般若，次云摩诃般若，后云佛眼者，前二约智，后一约断。坚穷三谛，故曰甚深；横周法界，故曰摩诃。既即智而断，故佛眼亦应具甚深、摩诃二义。是知三智圆明，五眼具足。从胜而说，即种智佛眼，徧照十界，若依若正，当体空中。\n于七宝床右脇而卧者，左阴表实智，右阳表权智，床表寂光，即权智化用已周，究竟安住寂光之土，故右脇而卧也。\n头枕北方等者，东集、南苦、西道、北灭。头北足南表证灭离苦，向西背东表修道断集。然此乃表如来所证究竟无作四谛四而不四，所谓阴入皆如无苦可舍，烦恼即菩提无集可断，边邪皆中正无道可修，生死即涅槃无灭可证。欲令众生同悟此理，故枕北方等以表示之。而此谛理双非八倒，故在八树之间。\n即时惨然变白等者，于集众时林已变白，如序品中云：其林变白犹如白鶴。而今又言变者，前谓悲近召远一期变白，远众既至其树还青，故今既灭其树永变。而四方双树两两对合垂覆宝床，表涅槃八用同冥一体，用即两亦、体即双非，然四枯四荣咸皆变白，即表荣非荣、枯非枯。\n中间涅槃者，表不生不灭而现生灭。问：前列众中梵王帝释悉皆在会，何故今始飞下耶？答：前为请住献供故来，已闻谈常辨性卒度须䟦故归本宫，今闻佛灭是故重至。\n普饮者，饮，去声，下文同。众劫，即多劫也。\n茶毗品\n机感在生，茶毗约佛。覩佛神异，诚由机感。机应合辨，以立品名。又示生示灭，说法现通，无非机感。今舍通从别，别指茶毗。茶毗，或云阇维，亦耶旬，此云火葬。\n疏云初更为三者，后二段乃是悬科，无别经文；次出棺现相，即下正茶毗中恩深现足；三、入棺潜形，即下化讫掩足也。\n不能胜者，胜，平声。\n疏云：余城亦尔者，十六城等皆尔也。\n余时者亦尔者，七日之中，日日皆如是也。\n余迹亦尔者，百亿阎浮悉同此相也。\n其地乃是至处者。明三世诸佛化道悉同益物事等，皆于此处而阇维之。\n疏云：非今人天火也者，以徧照世界，故非常火。\n儵尔心惊者，儵尔，即忽尔也。\n拟示六亲者，父子、夫妇、兄弟为六亲。\n唯有迦叶独自闻之者，迦叶于佛灭后，住持佛法，为此等人，因是不令舍杂碎戒。迦叶独闻，良在于此；余不令闻，恐染恶故。是知余皆不闻为生善，迦叶独闻为破恶。复持旧氎著新氎上，而不除旧者，使凡圣普受其福，故不除之。\n心𮌎中火者，以同体慈火焚权迹躯利乐众生，故下偈云自于心中出慈火也。\n廓润品\n所遗灵骨，名曰圣躯，福沾群品，故云廓润。廓，犹广也。一牙舍利，此云灵骨，即所遗骨分，通名舍利。世人既𦶟，唯寻碎粟，而弃余骨，一何谬乎？应知粟体大骨，圣凡俱有，但熏修优劣，故坚坏不同，神用有别，非但以碎粟为奇也。\n千张火全不烧至除外一双者。中间皆烧，表如来常行中道故。\n金坛者，徒含反，甒属。\n雉毛纛者，徒倒反。尔雅：纛，翳也。郭璞注云：今之羽葆幢，舞者所以自蔽翳。\n抄、掠，俱去声。夺，取也。\n慨悼者，谓糠慨悲悼也。\n疏云或是简无缘，如文所说者，即八王不知佛灭，俱不获舍利而还也。\n其文未尽者，谓今经无分舍利之文，则梵本来尚未尽。\n释为始者，即迦毗罗王是释种也。波肩王当第八，故云终讫。\n应是先已请者。言私谓者，准日本目录云后分疏，或云后分科是荆溪所撰，何故又称私谓耶？答：和会付法藏云是先请者，此实无文说是先请，但荆溪约义通之，是故亦称私谓。\n应是下，谓传中八王与此八王不同也。谓此明八王不知佛灭，非先请人。付法藏传明分舍利为三分：天、海、人，人中一分。复分八国：一、拘尸国诸末罗众，二、波波国诸末梨众，三、遮罗国诸䟦离众，四、摩伽陀国拘利民众，五、毗提国诸婆罗门众，六、迦维罗国诸释种众，七、毗舍离国诸离车众，八、摩竭国阿阇世王众。各云：我当于彼求舍利分，各严四兵。即𠡠香姓婆罗门：汝持我名问讯俱尸诸末罗众：起居轻利，游步强耶？吾于诸贤每相宗敬，隣国敦义，曾无诤言。我闻如来于君国中而入涅槃，唯无上尊实我所天，故从远来请求骨分，冀还本国起塔供养。香姓受教，白诸末罗：诚如君言，佛此灭度，国内人民自当供养。远劳诸君求舍利分，终不可得。时诸国王即集诸臣：若不见与，四兵现在，当以力取。时拘尸国即集诸臣，共以偈答：如来遗形，不敢相许，彼言举兵，吾斯亦有。是时香姓喻众人曰：诸贤长者受佛教𠡠，口诵法言，心服仁化，岂诤舍利共相杀害？舍利现在，但当分取。众咸称善。寻复语言：谁能分者？众举香姓：仁智均平，可分舍利。即分舍利以为八分。瓶塔第九。灰塔第十五。存时，发天持上天起塔供养。明星出时，分舍利讫，有余灰者，毕钵村人白众人言：乞地余灰起塔供养。皆云：与之。诸国各于本处起塔供养。\n若从下，约所表释。当知行人若能达三谛唯心，修无作八正，观行已上，位位进入，则是常分如来法身舍利。是则遗教遗形，何须远覔？故一家释义，唯开五章：众即证性之人，施即诠性之教，行即能观之观，义即所观之理。理显有用，折恶摄邪，化周掩迹。结括五章，不离三德：施即解脱，行即般若，义即法身。即一而三，咸具三德；即三而一，各守本章。众则自证三德，用乃三德化他。五章既即三德，三德即我一心。心性徧融，生佛齐贯，三无差别，其斯谓欤？如此了知，方名开解。若欲修行，必依十乘。委明十乘，在乎止观。故知摩诃止观，通为一切圆顿大乘经教之行门也。四种三昧，何经不摄？十乘十境，何教不用？教行相济，方有所归。自非一家，未闻斯说。幸哉鄙末，偶此极唱，輙以宵烛，增晖耀灵。辞既不文，义亦无取。唯愿一切诸佛涅槃真法、三乘圣贤，摄我以慈悲，加我以福慧，往还五道，周旋十方，常阐斯经，以导含识，同归秘藏，共了圆伊。虗空有穷，我愿无尽。\n涅槃经疏三德指归卷第二十终",
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        "text": "No. 662-A 刻涅槃經疏三德指歸序",
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        "text": "釋迦文佛五十年間轉大法輪，其究竟極倡無上寶錄者，則莫過乎法華、涅槃兩經矣。蓋以開權之說，諸經未明；顯本之談，兩經獨擅也。今家判此兩經，同譬醍醐，良由茲焉。而其本迹顯實，雖文義浩繁，究其要歸，則不出吾人介爾之心焉。荊谿尊者曰：妙法秪是一心三德。又曰：若了三德在一心中，則大經一部居于方寸。旨哉言乎！誠義學者之最所當服膺也。又雖復安經同味，然涅槃經扶律談常，徧被末代，則今時學人所當急研討也。然智者大師之弘經，但疏法華而不及涅槃，雖固可惜，而章安尊者依智者義意作涅槃疏，則兩疏並行，宛觀雙璧。荊谿尊者之作記，亦但釋法華疏而不及涅槃疏，豈非缺乎？雖有暹、滿二記，不滿人意議者眾矣。且迨近世，亡而弗傳，是故古今學徒患乎此疏文古義幽，難解難曉。宋孤山圓師以高世之才，師安之學，作三德指歸二十卷，於是其難解難曉者，皆渙然氷釋，粲然日明，大有益於物，則亦可謂備矣。況復題以三德者，欲俾學者由記以通疏，由疏以會經，乃悟一心三德，其意甚好矣。第恨其為山外宗師，而間陳其所相承也，故其所示三德，亦似不臻乎圓極矣。四明曰：若不即三道而顯三德者，乃教道所說也。富哉言乎！足以辨山外之異見，而彰圓頓之正宗。賢達為能信徹乎斯，然後讀是書焉，則三德秘藏之旨，庶乎不差矣。是書不入明藏，本󳬛又未廣行，學者憾之久矣。余曩曾請輪王大王借濃州長瀧寺古藏宋板書數十部，是書其一也。喜而視之，闕第十五卷，雖恨其未完合抱，不以尺折廢，蓋與四方同志共焉。遂令二三子旁加國語，付諸書林，重繡梨棗。近者彫刻既成，書林乞序於余，余深隨喜其傳永久，又願他日藏完書者，樂補其闕，因操觚直書，以弁簡端云。"
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        "text": "時正德乙未春老苾蒭光謙謹撰"
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        "text": "No. 662-B 涅槃經疏三德指歸序",
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        "text": "涅槃疏者，實吾祖章安法師約　龍樹宗旨，用　智者法門，依經辨理，大明乎三德之妙義也。既而　章安師沒，　荊溪師作，筆削斯文，再治再定。抑又因舊章見新意，如諸文之下，或加私謂文句之題，改之曰疏是也，然後得盡善矣。邇世空文僅存，莫有傳者。錢唐沙門釋智圓，字無外，其荊溪十世之法孫也。痛微言之將墜，慨後學之不聞，於是乎撰記以申明之，勒成二十卷，號三德指歸。凡於文高旨遠，言約義微之處，而皆離堅合異，派深析重，指而歸之。俾夫來者識經之所詮，疏之立義，盡在於生佛無差，一心三德之理也。無奔走於迷塗，姑務於理觀講授矣。惟懷道者，知我志乎！"
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        "text": "時大宋大中祥符四年歲次辛亥八月既望，於錢唐西湖崇福寺講堂首事筆削。越六年癸丑九月二十六日，於大慈山崇法寺方丈功畢。序云。"
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        "text": "涅槃經疏三德指皈目次",
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        "text": "涅槃經疏三德指歸目次終"
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        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第一"
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        "text": "錢唐沙門釋　智圓　述"
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        "text": "初疏文通題，能所相對，凡有二重：初疏字是能解，餘為所解；二經是能詮，涅槃是所詮。既攬所詮為經之別名，故今亦攬所解為疏之別目，以別簡通，即顯此疏非解他經。疏者，疎也，決也，疎通經旨，決擇佛意也。章安舊本則稱文句，義尚乎謙，謂但能以科句節斷經文而已。荊溪治定，改稱為疏，謂決通一經，義意無壅，斯亦荊溪善述章安之意也。例如止觀本稱圓頓，章安治定，改號摩訶，既有理存焉，則改作無爽。問：智者解經，釋題既號玄義，消文則曰文句，章安師承有在，豈是尚謙耶？答：只由智者尚謙，故章安依之耳。亦猶先儒解書，或稱傳，謂以傳述為義，或親承聖旨，或師儒相傳，故云傳，如尚書孔氏傳是也。或稱注，則尚於謙，不敢傳授己意，但直注於文下耳，如禮記鄭氏注是也。例如稱疏及文句，謙與不謙意也。故荊溪撰止觀科亦題文句，豈非但以科句節文稱文句耶？問：若爾，玄義之名應非謙也？答：實然。謂以五義釋題，妙契佛旨，故稱玄義。故荊溪但改文句之題，而玄義仍從舊貫。故知章安之意，一謙一不，二義互顯。故妙樂記云：所以釋題，不可率爾，題下別釋，理非容易。以由釋題大義委悉，故至經文，但粗分章段，題云文句，良由於此。問：自古諸師解經，多題為疏，豈皆不謙，得不乖禮乎？答：謙與不謙，皆出作者之意，理或有歸，雖自譽亦無咎也。如夫子云：文王既歿，文不在茲乎？顏回曰：舜何人也？予何人也？此謂道德均齊，而自比於文王虞舜，孰敢非者？其或不類，雖三尺童子，亦能哂之。亦如大師自稱天竺大論，尚非其類，真丹人師，何勞及語？此雖不謙，諒無慚德，故題為疏，意類此矣。或曰：一家言教，解題與釋文各部者，則名有玄義文句之異。其合為一部者，則總題曰疏，如淨名疏、觀經疏之例也。今既以玄義各部，應題文句，安稱疏耶？答：此皆舊章，非今新意。如其不爾，且淨名廣疏，舊以前六卷題曰玄疏，後二十八卷題曰文疏。洎荊溪修定，而削其文字，但云略疏第一等，復與六卷玄義各行。若乃固守文句之題，不從新意者，何異講再治止觀，而棄摩訶之號，反用圓頓之題乎？又況章安自稱為疏，如玄義云疏緣起，又云寄疏他舍，其意在謙。且題文句，荊溪改之，不遺先旨，"
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        "text": "卷者，卷舒為義。第，居也。一，始也。此卷居始，故云第一。二、撰治嘉號。"
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        "text": "先明撰人號，即章安也。次明治者號，即荊溪也。舊文云天台智者大師說弟子灌頂集者，即是章安推功歸師，謂此疏文雖是己述，而皆鳩集大師所說法門耳。故玄義云：以大業十年十月十日廬于天台之南，管窺智者義意，輙為解釋。又下釋長壽品初疏云：精進菩薩亦不能知，豈是凡夫闇心圖度，不能已已輙述所聞？此皆謙己不才，歸美智者，故舊文題下但言智者說也。洎荊溪再治，直顯其功，故削智者之號而云頂法師撰也。禮以二名不偏諱，故得稱頂而不言灌也。其名字之義、德行之美、製疏因由、著述年代，具如玄記及教相章疏緣起中。"
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        "text": "法師者，梵行品云：以知法故，名大法師；以知義故，名大法師等。約七善解之，而皆在佛。故法師之號，通乎因、果。今疏主即因中法師也。楊子法言曰：師者，人之模範也。像法決疑經及觀心論皆明三師，謂律師、法師、禪師也。明練持犯曰律師，精通經、論曰法師，修心靜慮曰禪師。觀心論疏明三師各有十過。律師十者：一、但執外律，不識內戒，故被淨名所訶。二、執律名相，諍計是非，不識見心苦、集。三、然戒、定、慧相資，方能進道；但律不慧、不禪，何能進道？四、弘在名譽，志不存道，果在三塗。五、不遵遺囑，不依念處修道，不依木叉而住。六、執律方便小教以為正理，而障大道。七、師師執律不同，弘則多加乳水。八、不依聖教傳授，誤累後生。九、四眾不霑真法，轉就澆漓。十、非止不能光顯三寶，亦乃破佛法也。法師十者：一、但外求文解，而不內觀修心。釋論云：有聞而無慧，所說不應受。二、不融經意，息諍趣道；但執己非他，我慢自高，不識見心苦、集。三、不遵遺囑，不依念處修道，不依木叉而住，非佛弟子。四、經云：非禪不慧，偏慧不禪，一翅一輪，豈能遠運？五、法本無說，說破貪求，名利弘宣，寧會聖旨？六、但貴耳入口出，何利於己？經云：如人數他寶，自無半錢分。七、無行而宣，何利於他？八、又多如乳水，無道之教，誤累後生。九、四眾失真法利，轉就澆漓。十、非但不能光顯三寶，亦乃破佛法也。禪師十者，一、經云：假名阿練若，納衣在空閑，自謂人間寶，好出我等過。二、恃行凌他，不識戒取苦、集煩惱。三、無慧修定，盲禪無目，寧出生死？四、不遵遺囑，不依念處修道，不依木叉而住，非佛弟子。五、無慧之禪，多發鬼定，生破佛法，死墮鬼道。六、名利坐禪，如扇提羅，死墮地獄。七、設證得禪，即墮長壽天難。八、加水乳禪，教授學徒，紹三塗種。九、四眾不霑真法之潤，轉就澆漓。十、非止不能光顯三寶，亦乃破佛法也。然晚生莫不軌崇三師，以為良導。師既邪而無道，弟子何能自正？故經云：三師破佛法也。今疏主稱法師者，反上十過而成十德，自正正他，師範有在。"
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        "text": "次治者號。"
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        "text": "天台者，所居之山也。十道志云：天台山頂對三台星，故以名焉。文選孫綽天台山賦序云：天台山者，蓋山嶽之神秀也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天台，皆玄聖之所遊化，靈仙之所窟宅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙門，此云勤息，謂勤行眾善，止息諸惡故也。又翻乏道，如下經說。此出家之通號也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛然即荊溪名諱，乃出家別號。下經云：定水湛然滿涅槃，即首楞嚴大定也。則由內觀涅槃行道，而外立斯名。姓戚氏，世居晉陵之荊溪，則常州人也。人尊其教，因以荊溪為號。佛滅度後十有三世，至龍樹菩薩，始用文字，廣第一義諦。嗣其學者，號法性宗。元魏高齊間，有慧文禪師，默而識之，授南岳思大師，由是有三觀之學。洎智者大師蔚然興於天台，而其道益大。以教言之，則荊溪乃龍樹之裔孫，智者之五世孫，左溪朗公之法子也。二十餘，受經於左溪。與之言，大駭。異日謂然曰：汝何夢乎？然曰：疇昔之夜，夢披僧服，掖二輪，遊大河之中。左溪曰：嘻！汝當以止觀二法，度群生於生死之淵乎！乃授以本師所傳止觀。然德宇凝粹，神鋒爽拔。始以處士傳道，學者悅隨，如羣流之趣大川也。天寶初年時年三十七，解縫掖而登僧籍。遂往越州曇一律師法集，廣尋持犯開制之律範焉。始居吳郡晉陵，中詣五臺，後居天台，皆敷行止觀。天寶末、大曆初，詔書連徵，並辭疾不就。當大兵大飢之際，揭去乂反厲法流，學徒愈繁，瞻望堂室，以為依怙。然慈以攝之，謹以守之，大布而衣，一床而居，不食乳蜜，不衣繒帛。故神邕讚曰：乳蜜不嗜，繒帛彌克。以唐建中三年二月五日示疾佛隴道場，顧語學徒曰：道無方，性無體，生歟死歟，其旨一貫。吾歸骨此山，報盡今夕，要與汝輩談道而訣。夫一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。在凡為三因，在聖為三德，爇炷則初後同相，涉海則淺深異流。善利利人，在此而已，爾其志之。言訖，隱几泊如而化，春秋七十二，法臈三十四。門人奉全身起塔，祔于智者大師塋兆之西南隅焉。平日輯纂教法，明決前疑，開發後滯，一家所傳，咸祖述之，凡百餘卷，盛行于世。故皇朝高僧傳云：詳其始天寶，終建中，以自證之心，說未聞之法。經不云乎：於少時間，大作佛事。然師有焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "再治者，對章安初撰，故曰再治。治謂修治，即於章安文句中，辭有煩者，則冊削之；義有闕者，則添補之。如下文中私謂、私云等，即是補也。故治之一字，義含刪補，以刪以補，皆修治故。若爾，荊溪何不題為刪補疏及治定疏耶？答：既以再治二字居名諱之下，故總題不安刪補等語也。例如何晏解論語，既以集解二字居名諱之下，故總題但云論語第一也。若如杜征南解春秋，既題為春秋經傳集解，故題下但書杜氏二字，更無集撰之言。今荊溪意例同何晏，以文隔章安撰集之號，故不可同杜預也。其本文節段，予甞撰科文十卷詳之矣。貴省紙墨，不復編入此下，但直爾消文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上代者，代世也，即指騰蘭。入漢已來，高僧間出，凡解諸經，未事分節，但直爾舉唱，消釋文意而已。至法瑤、道憑等，始分章段。章者，明也，為分析科段，使義理彰明。說文云：樂歌竟為一章。故章字從音從十，謂自一至十，數之一終也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小山瑤者，即吳興武康小山寺法瑤法師也。本河東人，宋元嘉中過江，吳興沉演之請還小山焉。著涅槃、法華、大品、勝鬘等義疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "關內憑者，即北齊鄴域寶山寺道憑法師也。講地論、涅槃、華嚴經、四分律，皆覽卷便講，目無尋文，章疏本無，手不舉筆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等者，即等取光宅、靈味等諸師也。而云關內者，鄭玄註禮記云：關，境上門也。月令章句云：關在境，所以察出禦入。蓋秦地西有隴關，東有函谷關、臨晉關，南有嶢關、武關，故秦為關中，禹貢雍州之域。尚書曰：黑水、西河惟雍州。東自同、華，略河而北，西自歧、隴，原會極于北垂，盡其地也。河圖曰：秦地方千里。故云關內也。諸家章疏皆云分節始於彌天，而今疏指瑤、憑者，恐各有所據，或可彌天但分三分。若如解釋，此經分為五門七段等，始於瑤、憑等諸師，故後代依之以成軌則。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盈縮者，梁武二段為縮，興皇八門為盈，中間四家望前為盈，對後為縮，故云非一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梁武者，諱衍，字叔達，姓蕭氏。始封於梁，因為國號。武者，諡也。諡法曰：克定禍亂曰武。甞因都下疾甚，帝於內為百姓設救苦齋，以身為禱。後又設無遮大會，上乃釋御服，披僧衣，為大眾開講涅槃。但分此經以為二分，中謂日中、食時、純陀獻供之時也。是則從序至現病品中，俱是中前所說。下去訖經，悉是中後說也。開善者，即梁鐘山開善寺智藏法師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光宅者，即梁光宅寺法雲法師也。彼分陳如一品為流通分，故云足流通。"
      },
      {
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        "text": "靈味，寺名，即寶亮法師也。撰涅槃疏，梁武御製序。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問有緣起者，彼師謂從純陀品至長壽品，迦葉設問前長行，是迦葉問家緣起，偈中三十四問即正問也。答有餘勢者，從偈後長行盡大眾問品，是如來正答，現病已去皆是答家餘勢耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河西者，謂黃河之西，即北涼道朗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆藪者，具云婆藪盤豆，此云天親，新云伐蘇畔度，唐言世親。佛滅後八百年生于天竺，造涅槃論一卷，分經為七分。未治本云地人七分，荊溪欲顯地人撰疏，分經節段承用天親，非出己解，故此云婆藪，直顯所宗。下出異解，仍云地人，明彼述作前後互顯，亦治者之新意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "興皇，寺名，即梁慧朗法師。"
      },
      {
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        "text": "五門七分，下文自顯。"
      },
      {
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        "text": "雖蘭下，縱奪開遮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說文：蘭，香草也。爾雅：菊，治牆也。禮記：季秋之月，菊有黃華。今言蘭菊雖異，各有馨香，以喻諸師分節，皆為引物悟理。若各起諍，三益尚無，焉能契理？若順四悉，各美有餘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經即此經，論謂釋論。雖云各美，聖有開遮。若准此經，則遮取相而說，加水乳中，失真道味。若依釋論，則開無著而說，派深析重，令物悟解。故知經遮失理，論開得理。失理之說，在論亦遮；得理而宣，在經亦開。聖雖偏舉，意乃俱通。故今引之，結前諸家盈縮之說，起後今師無著之談，故文即云今分為五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牧女加水者，菩薩品云：如牧牛女，為欲賣乳，貪多利故，加二分水，轉復賣與餘牧牛女人。彼女得已，復加二分，轉復賣與近城女人。彼女復加二分，賣與城中女人。彼女復加二分，詣市賣之。古師釋云：牧女譬弘經者，女性諂曲，譬於經不能忘懷為法，而多諂求利，故以牧女譬之。初、加二分者：一、抄略此經，二分為多分。第二、加二分者：一、除深玅語；二、安世言辭。第三、加二分者：一、抄前著後；二、抄後著前。第四、加二分者：一、前後著中；二、中著前後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "派深析重者，大論六十五云：若不取相，以無著心說有九種，令他讀持能正憶念：一者照了，不知令知故。二者開出，如開寶藏隨意取用。三者指示，如視不明指示好醜，小乘眼智不明指示道及非道。四者分別，謂世出世。五者顯現，或時毀善以助不善，貴令眾得開解故。六者說法，說佛意趣。七者解釋，如囊有寶繫口人則不知，應為解佛經囊釋其道理。八者析重令輕，種種譬喻令易解故。九者淺易，如水難度派令易度，般若水深能令淺易。今文雖引八九二文，意含前七，是知論既開於為他解說，故古今分判雅合其宜。初列下，五章雖異咸稱涅槃，眾義雖殊同歸佛性。涅槃不出三德，佛性豈離三因？三德即證聖之名，三因乃在凡之稱，凡聖理等因果何殊？故知心地三千彼彼互遍，三無差別有理存焉。故須於此分章懸知大旨，攬入自性方曰弘經。三德三因即心三諦，照之以三觀、檢之以六即。夫如是者，隨文釋義何用不藏？體言見心其則不遠。此經既爾眾典皆然，復以一化五時用統十方三世，道齊在此復性無殊，寄語後賢彌須用意，有茲深旨故註云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋名下，文中次第釋五章名。初釋眾名中，先述召請意，次釋其名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道不孤運等者。是總標。謂扶律談常之道，不孤然自運，必待垂滅機熟之時，拘尸堅林之處，五十二眾之伴，三者參會，斯教乃興。故五果無差之談，佛身常住之說，闡提有性之義，圓伊至極之旨，此會已前諸經未示，故云不孤運也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今涅槃時等者，釋上義也。涅槃時到是待得其時，而面門下至感動即待得其伴，拘尸即待得其處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "面門即口也。"
      },
      {
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        "text": "啟照謂放光。經云：爾時如來於晨朝時，從其面門放種種光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨類發聲者，經云：以佛神力出大音聲，其聲遍滿乃至有頂，隨其類音普告眾生，乃至若有所疑今悉可問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "駭悟感動者，經云：眾生遇斯光者，罪垢煩惱一切消除。此即駭悟也。經云：眾生見聞是已，心大憂惱，乃至身體戰慄等。此謂感動也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經明諸眾皆云詣拘尸城至如來所，故云會此拘尸。緣牽下。釋召請名。當機結緣二眾是實行，種熟緣牽故須召來。發起影響二眾是權行，砧搥成器故須請至。故云眾有權實等也。致，至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸為顯發等者，實行機熟故來聞法證真，即為自顯發三德涅槃也。權行輔佛故至對𫾻益物，即為他顯發三德涅槃也。若權行者，本居極果則一向為他，若在真因不無自為，損生增道即其事也。然極果人談己所證亦名自顯，為興斯教令眾悟道，故須召請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛於下釋施。先明佛意無偏，次但不下顯隨機設化。初文者，圓融涅槃七方便人所不能證，故云難得。又圓證涅槃歷四十一位方至玅覺，今論極果復是難得。三諦寂滅體含三千，名之為藏。出世之意本欲說此，故無秘恡。故法華云：大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪。"
      },
      {
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        "text": "但不下，明隨機設化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但不盡能受者，謂利根菩薩即於華嚴已得入實，故法華云：始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧也。其有鈍根小機，如聾若啞，不受大益，故云不盡能受也。所以遊化鹿苑，說小乘無我法，以破邪我，如以毒塗。然後方等彈呵，般若洮汰，大機既熟，乃於涅槃顯示圓融真我，如以水洗。如來性品云：譬如女人為其子故，以苦味塗乳。如來亦爾，為修空故，說言諸法悉無有我。如彼女人淨洗乳已，而喚其子，欲令還服。我今亦爾，說如來藏。是故比丘不應生怖，如彼小兒聞母喚己，漸還飲乳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前同末異等者。釋塗洗意。鹿野說小是前同，同彼機緣說小故也。涅槃破小談常是末異，斯皆經歷中間二味伺候機緣，待涅槃時假純陀等為發起之緣，乃說常辨性，以此圓法施彼偏乘，咸令入實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因純陀下。歷示經文以明施義。一、明獻供為施發起。因獻供故施常，因請住故談真，由談真故勸問，由如來勸故迦葉乃問，發三十四問故佛以一十六品隨問而答，此乃開演常宗遍施物機也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獻供者，即第二經初純陀白佛：唯願哀受我等最後供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施常等者。即佛答也。經云：汝今於我欲求壽命、色、力、安樂、無礙辨才，我當施汝常、命、色、力等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "請住等者，即哀嘆品中請云唯願久住不入涅槃等。於是如來斥小乘之偽，談大乘之真。如經云汝今不應取此虗偽之物，及云汝等雖得出家，於此大乘不生貪慕，雖服袈裟染衣，心猶未染大乘淨法等，即斥偽也。經云當令一切安住秘密藏中，乃舉伊字天目為喻等，即談真也。勸問，即指長壽品初先勸比丘問，次勸大眾問也。勸詞稠疊，故曰殷勤。由是迦葉菩薩仰承如來敦勸之旨，乃說二十二行偈文，作三十四問，即云何得長壽等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨問施與者，即佛隨所問凡一十六品，始長壽終大眾問，具答迦葉三十四問，故云隨問施與。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉斷餘疑故云使無遺滯，舉眾受益故云充溢等也。然秘下。釋行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淵，深。凝，靜也。竪徹三諦故深，體非三惑故靜。雖心具諸法，三一互融，佛若不說，無能知者，故稱秘藏。雖知本具，若不修行，無由證得，如臨川羨魚，要須結網，方乃得之，故云非行不到。行，謂五行也。應知五行不出三觀：空即聖行，假即梵行，中即天行，雙照二善即嬰兒行，雙照二惡即病行。塵沙乃空邊之惡，無明乃假邊之惡，三一相即，五行俱融，名如來行，斯之謂矣。故須始從名字，造修五行，至于初住，分證現前，非行不到，厥意彌顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令前者，令眾生修行，前到於三德秘藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以下，正明如來善功發起五行法門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右脇等者，即大眾問品末云：為欲調伏諸眾生故，現身有疾右脇而臥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦葉推請者，即現病品初迦葉菩薩推佛自行、化他、證果之三悉無有病，於三番中皆請說法，故云推請也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "加趺等者。迦葉既已推請，故如來即現無病之相也。下經云即從臥起結加趺坐，顏貌凞怡如融金聚等，故云融懌。懌，悅也。三謂聖、梵、嬰兒也。各說一品故曰說三。一謂天行，但於梵行之末指在華嚴，故云指一。菩薩下明依教修證，五行屬修、十德乃證，即德王品所明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然涅下。釋義。三德玅義類通諸法無所不攝，故云浩然無盡。浩然大水貌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲舉下，正述文意。雖涅槃攝義周廣，而的指其要，莫越佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉一蔽諸者。蔽，富也。仲尼云：詩三百，一言以敝諸，曰思無邪。是知風雅之文雖廣，旨在無邪。涅槃之義乃多，意惟佛性。譬如海之深廣，指鹹即攝。深廣譬涅槃義豐，指醎譬佛性理要。所以如來雖舉三寶四諦等總一十八條勸問，而師子吼但約佛性一法作六重問，故云故專問等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然佛下。釋用。善惡之名不出十界，通別分別其義可知。體即空中故非善惡，空中即假理具宛然，良由理具方有事用，一切諸法不出十界，用遍十界故曰無涯。爾雅曰：涘為厓。郭璞注云：謂水邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "囊括者，囊帒也。字統云：有底曰囊，無底曰槖音托，使風具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詩云：于槖于囊。括，結也。易曰：六四括囊，無咎無譽。梗槩，粗略也。謂今經明攝二界之用，該十界之廣，此乃括結一經之囊，得其略明二用也。然此明用，二品不同：一則迦葉品攝惡，謂攝善星也；一則陳如品攝邪，謂攝十外也。然惡必對善，邪必對正。羅云、陳如既已得道，今會小歸圓，即攝聲聞界善也。佛記善星墮獄，不救邪徒，外道無非獄種，今皆被會，即攝地獄界惡也。二界以例餘八，涅槃以例四時，故云以略該廣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用善下，明迦葉品橫該十界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二子者，謂羅云、善星，俱是佛子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘皆等者，謂己子善惡既皆被攝，眾生雖多豈離二種？收攝趣實可以例知。"
      },
      {
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        "text": "又體下，明陳如品竪該五時。"
      },
      {
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        "text": "邪正者，然邪即同惡，正即同善。理體空中，故非邪正。空中即假，故能雙用始攝。謂鹿苑談小陳如等五人證果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "終收，謂此經明常須䟦等十仙悟道也。"
      },
      {
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        "text": "初後下。結例也。中間謂方等般若皆悉攝邪攝正，斯乃跨節而談。鹿苑已來雖施小化，據佛本懷令歸秘藏，故於今會等悟圓常，故知一代化儀悉是涅槃用也。問：何故會歸不言法華耶？答：二經部味咸同，但法華殘機此經捃拾，今從正意且置法華。然此四章即是教行理三也。教即常教，行即常行，義即常理，稟教修行行成證理，三義相生次第不亂。眾即稟教修行證理之人，用即此三折攝之功，謂圓常教行理三悉能遍攝邪正善惡也。然後攝茲三五歸我自心，觀心即假涅槃施也，觀心即空涅槃行也，觀心即中涅槃義也。如此觀者名涅槃眾，依觀破惑名涅槃用。三一相即六位甄分，統收一經不離方寸。"
      },
      {
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        "text": "生起中，先逆順生起，次結意歸宗。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "由眾有施等者，順生起也。眾乃所被之機，施即能被之教。教因機設，故云由眾有施；稟教修行，故云由施行立。此即名字觀行相似位也。因相似行，入初住等位，證第一義，故云由行見義。初住內證三德妙義，外能起教化他，故云證義有用。此乃順生起五章也。又准此生起，即是自行因果、化他能所意。何者？前三章即自行因也。義則近在初住分證，遠在妙覺究竟，即自行果也。用即化他能也。若無所化，折攝被誰？即化他所也。亦可召眾是化他所，故知一經始終不出因果能所也。即與玅玄五義、止觀十章，旨趣咸同，展轉符契，一家釋義，美在其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是下，明逆生起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用由於義等，謂能折攝由證於義，乃至施常住法由有機緣，故云施由眾集也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無始下。結意歸宗也。涅槃玅理即心而具實無始終，而眾生本迷乃以機動感佛為始，故有召請眾也。以證理起教為終，故有折攝用也。始終既立中間自成。惡盡下。廣明用義。以今釋迦已證妙理說法利他，正當用義所以廣明也。惡盡即闡提有性，邪亡即十仙受道，善窮即羅云獲記，正息即陳如解常。惡盡邪亡故折休息，善窮正息故攝休息。鳥喪弓藏機盡應滅，故云畢竟等。即經云：安置諸子秘密藏中，我亦不久自住其中也。"
      },
      {
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        "text": "通別中，通則五章義趣，該乎初後；別則從強分文，各受一名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言問緣者，謂迦葉也。因問而答，故云因求而與。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "規矩者，以規矩釋行義也。規圓矩方。孟子云：大匠誨人，必以規矩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別論下。別以五行十德為規矩也。可以規圓喻一心五行，矩方喻次第五行，十德亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性非一者，夫一必對二，妙理虗融，絕於待對，故云非一。即如經明太虗空，不因小空而得名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一尚無一，豈有五名？故曰云何有五。而此經文立五名者，蓋隨機異號，令彼因教識理，故云令解非五也。五名即教，非五即理。又理即教，故非一；教即理，故非五。文字解脫，斯之謂矣。"
      },
      {
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        "text": "首楞嚴者，大論翻為健相，即中道王三昧也。"
      },
      {
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        "text": "文中從權行說，故云皆住等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私謂下私，即陰私。又玉篇云：不公曰私。蓋荊溪再治時，暗有補助，既與疏主相去代遠，故非公灼對面咨決也。下去凡云私者，可以比知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "增數眾應云二十一，或有本云有十者，訛無上下。大論云：種種行類皆知，名一切種智。此即佛果三智也。十界等觀名為周照，權實種異曰機，三無差別曰理。纖介謂微弱也。周易？繫詞云：憂悔恡者存乎介。韓康伯注云：介，纖介也。故介字不應從草。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺藏，即佛藏也。藏義如前。開演常教，顯發佛性，喻以發掘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從下。正示以般若名證施章義，良由內有智故外能設教。經云：欲知智在說，故得以內智名證外教義。五一行者。即不次第五行，五即一故，故云五一。下文云：復有一行名如來行也。非二乘之偽故真，非外道之邪故正，非菩薩次第紆曲故調直，中道常住故不可以二邊傾動。總上是明行體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復能下。明行有破惑之用，如金剛能碎散一切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從結示，引證意也。義者下。所以，猶旨趣也。"
      },
      {
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        "text": "故涅槃等者，涅槃是一經之名，佛性是所詮之義，既是名教所詮，亦是行門所至，故此義章屬所，前二屬能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此義下。明義，即三德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自在解脫決定般若無畏法身，喻師子。吼者，獸王自在決定哮吼而無怖畏，以喻三德。"
      },
      {
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        "text": "若從下，結示引證意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體用下。體用相即，其猶波水。先明即用而體，諸法即十界依正之用，樂性即自心三諦之體。依正唯心，即用而體，故云悉有及無非等。次云即體而用者，雖常冥至極，而稱物施為，攝九界之惡邪，歸佛界之正善。當知下。結示引證意。文中存略，例前應云：若從體者，即是佛性；若從用者，即名折攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知等者。既體用相即，故得以佛性名證用章也。"
      },
      {
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        "text": "有據者，如向所引多文，一文悉有五章之義。此既依經，非是空用𮌎臆穿鑿也。"
      },
      {
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        "text": "言中後可然者，後字恐悞，應云中前未治。本云平旦日出，荊溪但改日出為中前可然，此乃疏主一往許梁武分中前文也。即經首云於晨朝日初出時，聲光召眾等齊至，現病品食供，以為中前分者，斯則可然。若以大眾問去訖，經為中後分者，其義不𠃔。夫中前、中後據日而分，且如來說法至于半夜方乃入滅，故中後分文收經不盡，故責云黃昏等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "居士下。引經重責。設以中後收于半夜，若據彼經義亦通漫。彼經第一云第一年二月十五日唱滅，第二年二月十五日入滅，故知說此經歷一周年也。此亦大聖赴緣不同，故與此經賖促有異。今引彼文以破約時分經也。此經既別對機緣是一周說者，則中前中後全無所屬，故知分經只合約法不可約時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今隨等者，今隨所說法義分為五章，既不約時故無前難。"
      },
      {
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        "text": "用章少分者，今師以迦葉、陳如二品通為用章，彼但以陳如一品為流通，故云少分。"
      },
      {
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        "text": "既處下況。"
      },
      {
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        "text": "問答：遍于一經，故緣起、餘勢分文甚為通漫。河西文中皆先出彼義，次明今破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初兩卷者，河西造。疏釋北本四十卷，而壽命品涉兩卷半。今云兩卷者，即盡壽命品之二文也。"
      },
      {
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        "text": "今昔有緣者，今即此會新入者，昔即鹿苑已來稟權者，五十二眾即其人也。"
      },
      {
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        "text": "皆聲光所召，故云引接。"
      },
      {
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        "text": "此下今破也。若謂引接有緣，只得今師召實行意。"
      },
      {
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        "text": "具包權實者，實行則召，權行則請。"
      },
      {
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        "text": "第三卷者，亦據北本也。至大眾問，即盡第十卷，凡四品半，謂壽命品之三：金剛身、名字、功德、如來性、大眾問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為略廣門者，迦葉！設三十四問已前為略門，廣答三十四問去為廣門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱是因中者，十德分果，即是真因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不煩文者，五行十德，既俱因行，今合為一，則無煩重之失。煩與繁同，周易皆作煩字耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "混和難解者，後三品中但師子吼正明佛性，迦葉、陳如二品乃是折攝之用，彼既總為一門，故云混和也。地師者，地論亦天親所造，此師既講地論而撰此疏，還宗天親，故前文云婆藪七分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一卷者，彼論云：從初如是至血流灑地，名不思議神通，反示分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言反示者，從凡入聖名順，隱聖示凡名反。謂諸法身大士，隱其神德，示為鬼畜等形。彼約五十二眾，悉名反示也。故今破云得權失實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二卷者，論云：純陀、哀嘆二品，名成就種性遣執分。種性者，即純陀施食為常住五果之種性也。發生名種，不改為性，施食為五果之種，常住即施食之性，故名種性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破疑除執者，即哀嘆品施勝三修，破昔教劣修之疑執也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三卷者，論云：從三告已下訖大眾問也。言三告者，長壽品初：一、勸比丘除疑；二、勸受寄；三、勸受益也。正法實義，即迦葉三十四問，咸問真正之法，而佛皆以顯實了義為答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今為下，今以純陀品施常住五果，對此土雜眾；以哀嘆品勝三修，對此土聲聞眾；以長壽去十四品隨問而施，對此土菩薩眾。故今施章兼彼二分也，故亦成煩。方便謂五行，修成謂十德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不放逸者，論云：離諸放逸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前之下，今破也，但破其判師子吼文不當耳。方便修成已是行義，今為行章義相附近，故無所破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦葉等者，論云慈光善巧住持分也。今云慈悲住持者，即迦葉品顯佛慈悲方便，持善星闡提之惡，住佛性之善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顯相者，即陳如品顯十仙之邪相，還佛性之正相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持惡下，疏主釋彼二章義也。持惡向善，釋住持義；顯邪還正，釋顯相義。攬斯二意，不出涅槃大用攝惡攝邪，故今但合為用章也。然此七分比對本論，唯一、二、五、六，辭有小異，如向點示。此乃地師承用，隨便改易耳。興皇八門中，七門影傍河西，唯第二門依地師耳。經文節段，比前可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五位門者，即河西功德門也。以十德是入證位故，故稱位門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開合之殊者，河西合三品同為中道佛性門，今開迦葉為第七方便用門，陳如為第八邪正不二門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名味不異者，味，文也。古經論云名句味，新云名句文中道門，則與朗名不異也。雖開七八二門，還是朗師中道門中經文耳，即味不異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二下，別釋五段：初、召請眾。據義次第，應先釋題目，次解本文。今以四字別題玄義，已委通名及序，彼指法華玄疏，故疏主於此，不更別科釋題也。講者厥或略消品目，應云：序者，敘也，敘述如來說教所起，故言序也。若約字義，則與緒字義同。爾雅云：舒業順序，緒也。緒則蠒之緒也。凡蠒之抽絲，先抽其緒，緒盡方見其絲，猶如正說之有序，序終則見其正說也。中間三章即正說文。品者，以品類為義，義類同者聚為一段，故稱品也。北本但題壽命品，謝公修定開為序文，應知此經三十六卷之首而皆直列品題，如云大般涅槃經序品第一等，其卷次則但小註題下，以由下諸品目皆帶經題故，而諸經多爾，唯大般若六百卷文皆於經首直記卷次，故文內諸品但單題品號而無經題。今世所行之本，或云大般涅槃經卷第一序品第一者，乃後人妄改，蓋不思文內諸品耳。若然者，應單云哀嘆品第三也，其如諸品俱連經題何？此雖細事而人多迷，故邇代傳寫藏經例皆擅易，古本多存尚可為證，濫源一決勢不可復，細事尚爾，況大於是者乎？悲夫！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經家者，即阿難是，結集經家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通別序者，序義有三：一、以次序為義；二、以由籍為義；三、以序述為義。初一即通序，謂六事次第在經首也。餘二即別序，今經列眾順召中請住等語，皆述序也。詞既間散在由籍中，故合三為二，但云通別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世下，約兩雙示義：初雙以諸佛經首同有為通，對根異說為別；次雙以五時經首同有為通，發起事異為別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世道同者，釋論明佛垂涅槃，阿難問佛：經首作何等語？佛答云：我三僧祇所集法藏，初應作如是說：如是我聞，一時佛在某方某國土與某大眾。非獨我法如是，三世諸佛經初亦然，故云三世道同也。此經後分亦同此說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教門機別者，如此經對扶律談常之機，法華對開權顯實之機，故使會初發起事別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一期謂五時也，即竪約化儀。小等謂四教也，即橫約化法。是則華嚴兼別，乃至此經重施，此等諸經悉安如是，即通義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由籍者，因由假籍也。大聖說教必須由籍，是以現瑞表發生物善心，以此為由故得說教。如今經聲光召眾，法華雨華動地，淨名合蓋現土，光明四佛出現，此皆施設教門對機各別，故使由籍經經不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主、處離、合者，主謂化主，即佛也；處謂住處，如拘尸、王舍等。合主處，則但五；離主處，則成六。今疏且從合釋者，以五章對義便故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所傳之理者，阿難指如是之法是我親聞，故指所聞名所傳也。問：所聞是教，何云理耶？答：依理說教，教本詮理，以理印教，方曉偏圓，故指所詮為所傳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能傳傳所傳者，謂阿難，是能傳之人，傳於所傳之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "會，合也。謂今重施之教，下合根緣，故曰會機。上合佛性，故曰會理。機理會合，一義在茲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稟承者，所稟所承，即釋迦化主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所聞之地者，應云能聞所聞之地，所必對能故今存略，主伴嘉會必有其地，即娑羅林也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "親聞之伴者，謂非我獨聞蓋有其侶，即與大比丘也。展轉相證等者，謂如來如法相解如法相說，所說誠諦必可信從，故初安如是如是之法，若傳從他聞多致偽謬，今既親聞是則可信，羣情承受無所致疑，故次云我聞。又舉四眾感教得道之時，助成如是可信，故云一時。又舉大覺世尊所言誠諦，於彼拘尸說茲妙法，稟承既勝羣情所伏，故云佛住拘尸等。又指聲聞菩薩四眾天龍與我同聞，豈謬傳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲使等者。謂此五義正為獎成佛云世後見聞之徒息疑增信也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小大諸經者，小唯三藏，大收三教。後無小大共別圓殊者，則以通教獨受大名，是大乘初門故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如其下。徵起也。文中四教如是約義不同，藏約教理，通約二種涅槃，別約自他，圓約性遍。藏云二事相似者，阿難所傳如佛說無異也。言當於理故曰無非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解與真合者，解即能觀智，真即所觀理，如理而解理解冥合，此以有餘涅槃為如義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身灰下。即以無餘涅槃為是也。十行出假遍用四教，名為稱機，此以化他釋如也。事逆則三觀次第，理順即證道同圓，此約自行釋是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言下。圓教如是，唯就理釋。但前三教魔佛有異故非如，色香乖道故非是。今明萬境差別一理同歸，法身遍通魔佛何異？心性該攝色香，不非圓頓融通，故云如是。又復應知，色香則六塵之少分，中道即佛性之異名，況色通內外，外即佛土、內即陰質。若了色香中道，即知無情有性，三千一念深可思量，有性成佛怡然理順。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "類之可解者，謂我聞乃至同聞，皆可類例如是作四教釋也。至下隨文別釋中，具約四教釋我聞等，而𰿣釋如是者，由此文已委故，此乃前後互見，以省筆墨製述之巧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故龍下。引釋論證成勸信義也。論云：佛法大海信為能入。又如是者善信之詞，其信者言是事如是等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若信下。總結權實俱以信入也。此經既重施四教，故知五義勸信權實也。然與前之四味其義永異，前則權實不融，今則皆知常住，若望法華有異有同，重施則異會實乃同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具如等者，法華疏各約四義廣釋，謂因緣、約教、本迹、觀心也。指在彼文故此存略。然一家解義，若釋法華已前諸經，則但有三釋，以未顯本故闕本迹，或借體用一往明之。若釋今經則四科義足，在顯本後故、為捃拾故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下五章，既與序義相符，足顯一家分節，玅契佛旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不異等者，約理示義，不異則魔佛一如，無非則色香皆是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不下。舉迷顯悟。無名字等解，故云不得。如是執迹迷本故定異，著事忘理故定非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "達斯意者者，五即解生，見理唯一，故云達意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從列下。正舉召眾，明如是義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蛣𧏙者，爾雅云：𧏙，蜋也。崔豹古今註云：能以土苞糞，轉而成丸。莊子云：𧏙蜋之智，在於轉丸也。下經云：乃至毒蛇，視能殺人。蛣𧏙蝮蠆及十六種行惡者，一切來集。蛣𧏙是畜趣極微者，故今舉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已還者，至於龍、鬼、魔、梵，乃至菩薩，凡五十二眾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詭，異也。諸趣差別，若正若依，紛亂藂雜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幢摩下。經列上界，眾云幢最卑者至自在天，又云幡極短者懸於梵宮，故云摩梵世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覆大千者，經又云：寶蓋小者，能覆三千大千世界。持如是等供養之具，來詣佛所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巨細約正報，精麤約依報。細如蛣𧏙蚊蚋，巨如無邊身菩薩等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相傾者，謂巨傾於細也。如無邊身來時，諸天舉身毛竪，自見其身無有光明等，此細為巨傾也。諸眾辦供，優劣有異，遞為精麤。精者奪麤，故云映奪。故下經云倍勝於前等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以下。舉迷見異。牛羊不識方隅，喻迷徒不達本迹，故向云若不得如是等也。所以但見諸眾差舛乖互而已，豈知迹異本同一理無二，故云豈得如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得如是者下。顯悟見同也。謂悟理之人知五十二眾皆是分真大士，隨機利見，其迹雖異其本元同，其事似非其理元是，故知如是義合眾章。問：若謂五十二眾皆是法身大士者，則得權失實，設有實行如是義乖，兩意相違若為通釋？答：且約權明權必引實理，即大士亦住楞嚴，迹異本同渙然氷釋，三無差別凡聖一如，故未發心名為菩薩。向云本迹，約體用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我昔不聞者，阿難自謂昔於四味不聞，二施無差，新伊秘密等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見八斛等者。見獻供是聞法之由，以見釋聞也。大眾問品云：爾時純陀所持粳粮成熟之食，摩伽陀國滿足八斛，以佛神力皆悉充足一切大會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二施等者，純陀品云：佛語純陀云：施食有二，果報等無差別。何等為二？一者受已得三菩提，二者受已入於涅槃。我受汝最後供養，令汝具足檀波羅蜜。佛意以華嚴初成舍那之身，佛光灌頂名為受食，故與今經受已入大涅槃其報無差。若約小初受牧女乳為受食者，則與今差別。於是純陀即以小初對今大後，致於差別之難也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "新伊等，即哀嘆中佛舉伊字三點，不縱不橫，以喻三德圓融，俱常樂我淨，名秘密藏，故云秘藏佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種法味者，即長壽品中因迦葉發三十四問，佛以一十四品一一答釋，故云種種法味也。此皆阿難昔所不聞之法而今得聞，故知我聞義當序施。序行中別教次第修五行，前後證十德，此名異時非一時也。序義中歸身等者，此合化主及住處為一也。身即佛身也。佛性是所證之理，如地即以能證之智為身，理窮則智息，得處即身歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "驅邪等者，即駈諸外道離六大城，皆向拘尸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非枯等者，八樹中間以表中理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若他者，則結上駈邪引惡；若自者，結上中間寂滅，秘藏同歸，故云到極而止。即經云：安置諸子秘密藏中，我亦不久自住其中也。故知住處序所證理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序用中螫者，舒亦呼各，知列三反。說文云虫行毒也。三子等者，迦葉品初迦葉難佛：何不先為善星說法，後為菩薩？若不能救善星，何名有大慈悲？故佛舉三子三田等以答迦葉。經云譬如父母三子：一者信順恭敬父母利根智慧，二者不敬無信利根智慧，三者俱無父母。若欲教告，應先教誰？迦葉答佛：應先教第一者，其次第二乃及第三。而彼二子雖無信順恭敬之心，為慈念故次復教之。其三子者，初喻菩薩，中喻聲聞，後喻一闡提。次舉三田喻云如三種田：一渠流便易無沙鹵，種一得百；二者雖無沙鹵渠流險難，収實減半；三者渠流險難多諸沙鹵，種一得一。又舉三器三病三馬三人等譬，喻意同初。今文意者，以鬼畜惡趣喻第三子，闡提據因、鬼畜據果，由闡提故受鬼畜身。今列在同聞，故知等教併作，乃與攝惡攝邪之用義例相符。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "屬當者，音燭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫眾下，初、明如是，具五：初、序眾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言八佛者，六即佛為六、過去為七、他方為八，五十二眾不出此八。前四是實行故召來，後四是權行故請至，是知天人鬼畜眾中俱有此八也。問：何故不取未來佛耶？答：未來佛即前五即人也。問：過去及他方已是究竟即，應但六佛？答：實爾。今取現在眾中增道損生，從等覺位新入玅覺為究竟即，別指此會已前成佛者為過去他方也。現佛即釋迦，主伴理同、自他性等，故云不異。凡聖雖殊，六皆是佛，故云無非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二施下序施。如來下序行。同一下序義皆可見。邪惡下序用。邪惡即佛性故云不二，超出偏理故曰無過。次我聞序。五章中五文之初皆云我昔者，並指鹿苑為昔，此會為今，但約大小相對耳。如般若為第二法輪，及法華云昔於波羅奈轉四諦法輪，今復轉無上最大法輪等，亦可通指已前四味為昔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四眾者，在家、出家各二也。此四眾中復各有四，謂結緣、當機、發起、影響也。結緣眾理即佛也，當機眾名字觀行相似即佛也，發起影響眾分證究竟及過去他方佛也，故云八佛即四眾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序施中云初後優劣者，初謂小初，受牧女乳，是雜食身，故劣；後謂大後，受純陀供，是常住身，故勝。此如純陀執小，初難佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遷移者，小初施食，但感無常五果，故曰遷移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今聞下。即佛答純陀文也。佛據華嚴為初，對今涅槃為後，大機所見初後並常，故無差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序行中云江河回曲，喻偏小行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如直繩者，即金沙大河直入於海，喻圓頓行也。此並聖行品文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序義中云尚不見空者，昔教次第之說，肉眼見麤色，天眼見細色，慧眼見空，法眼見假，佛眼見中應云肉眼尚不見細色。今云空者，且約三諦次第淺深便耳。尚不見真空之淺，況能見中道之深？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肉眼名佛眼者，位在名字觀行二位。約即義說，故了了分明。若約六義分真，猶未了了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序用中云：涇、渭者，二水名，在長安。涇水濁，如善星之惡；渭水清，如羅云之善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轍，車跡也。十仙之邪，陳如之正，如二車異轍而行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坻彌等者，即迦葉品佛說恒河中七種眾生喻也。一者常沒，所謂大魚受大惡業身者處深。二者暫出還沒，謂身重處淺因光故還沒。三者出已則住，謂坻彌魚身處淺水樂見光明。四者出已遍觀四方，所謂錯魚為求食故遍觀四方。五者遍觀已行，謂錯魚遙見餘物，謂是可食疾行趣之。六者行已住者，是魚既得可食即便停住。七水陸俱行者，即是龜也。佛以第一譬闡提，乃至第七喻三乘及佛，七人不同而佛性是一，如七類同在河水，是則善惡邪正更無異轍。坻彌者，三蒼音低，下音迷，謂大身魚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神龜者，能知吉凶，故謂之神。白虎通云：此天地之間壽考之物，故問之也。龜之為言久也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一時文中，初二一時是序眾，次二一時序施。頂戴奉行，序行也；安秘密藏，序義也；聞常住等，序用也。其文各引本章經文，可見。住處中，皆以拘尸表佛性理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲光等者，以佛道聲，智慧光，召請圓機，向楞嚴中道住處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以下。說證示他，故云施與。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從佛下。依理起行也。分破無明，見第一義，名見佛住處也。以理攝法，邪惡不遺，方顯大用。此皆約所表釋，能表拘尸，五義可了。同聞中。序五章義，皆以同聞為句。初"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云聞見等者，聞聲見光俱表常住，常住不變即如義。非餘等者，三教四味悉名為餘，咸是方便。餘即未了之義，方便乃曲巧之名，既非方便故是真實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同聞下。序施也。問答，即純陀迦葉等問佛答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西海者，下經云：譬如金沙大河直入西海，以海喻佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪惡等者，一切眾生皆有佛性，介爾有心三千具足，故外道邪人闡提極惡悉有佛性，由具性故有成佛用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次下。對此經要義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三點者，哀嘆品佛舉新伊三點，以喻法身、般若、解脫三一互融也。而此三法不為空假遷變故常，不為二邊逼迫故樂，自在遍攝故我，性無惑染故淨，各具此四故名為德。故光明玄義云：法身、般若、解脫故言三，常、樂、我、淨故言德。斯乃正說之樞要，今教之司南，故更以五義屬配三四，顯斯勸信序正非虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不縱等者，西國新伊，猶此方草書，下字一點在上，二點居下，中有細畫相連，大點表即一而三，細畫表即三而一，故不同。點水之縱，走火之橫，並即縱義，別即橫義。今以如是總序者，對偏小縱橫三德，不如不是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我聞下。智慧由聞教而生，故對般若。又德王品明不聞聞，聞即般若，故以對之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一時下，三惑一時而斷，二死一時而破，即是解脫，非次第異時斷破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住處下。法身是所證之理，即智斷之住處也。今文三德皆據修得義說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不虗者，三點玅教真實無過，同聞證信意在於此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總序四德者，若依別義，則法身具常我二德，般若唯淨，解脫但樂，則不如不是。今圓融三法，一一皆常樂我淨，故名如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序樂者，聞教悟理寂滅為樂。又下經云多聞分別樂，故以聞序樂也。一即中道無二邊之染，故以一時序淨也。住不遷移故序常德，彼我共聞自在稟益，故以同聞序我德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例以下，結例指廣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘例思之者，今試思一條，以示來學。且五行十德，亦此經之要也。若欲序者，應知如是總序五行，以五行即一故，如無次第之非故是。我聞序聖行，謂我聞律藏而修戒聖行，我聞經藏而修定聖行，我聞論藏而修慧聖行也。一時序梵行，謂慈悲喜捨，不擇冤親，一時等救。住處序天行，謂天然之理，是智住處，依理起行，故名天行。同聞序病兒兩行，謂五十二眾，善惡俱收。同鬼畜眾聞，即序病行。同人天眾聞，即序嬰兒行。五行既爾，十德可知。況光宅解云：五十但是開合耳。其不生生等四句，及五佛性、三因等，皆是要義。例三點義，明同指掌，故不更論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、隨文別釋中，經五序中疏闕釋如是者，前科已約四教解釋，故此不明。"
      },
      {
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        "text": "釋我聞中，初列四句，以對四教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我我者，上一我字即指外道凡夫妄執之我，通為四教所觀，今明為藏教境也。下一我字即觀智推尋，依薩婆多，我但有名；依曇無德，說有假我；犢子明我，在第五藏。是等雖殊，悉破外人計神我性，說假名我也。故下一我字屬觀慧也。然此四句釋我，淨名、光明疏悉有此文，而講者釋義不同。有云：上我是所執，下我是能執。或云：上我未分真、假，下我是凡夫妄我。若爾，但有於境，未有觀慧；觀慧未有，即是六凡。豈得以初句為藏耶？今釋或當擇善從之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我無我者，通體妄執之我，其性本空，故云我無我也。無我即觀慧也。別人於初住位，破妄執我，入真無我。十行破真無我，出假名我。文從略示，但云無我我耳。又據教意，以出假化他為正，故圓人達妄執之我即空，故非我。即空而假，性具宛然，故非無我。空假自然，心性不動，中道心性，雙非二邊。阿難四解，領茲四教。聞聞者，有以能聞所聞，釋茲二字。今謂不爾，所聞是教，已在初序。今云我聞，是能聞義。達此能聞，四解不同，故成四教。是知上聞，是凡夫根境識三和合能聞。下聞即藏教觀慧，謂耳託眾緣和合，虗假有聞，不同凡夫執為定實也。通別二句，准我可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓句不聞不聞者，有人釋云：上不訓非，而貫下句，謂非聞非不聞也。若例釋我四句，此解稍嘉。謂根緣即空，故非聞；而理具聞性，故非不聞。真俗不定，中義明矣。問：疏主何不云非聞非不聞耶？答：此聞四句，出下經文。經中既云不聞，不聞何必改作？解義適時，訓非無咎。儒書云：不以文害意。經曰：依義不依語。斯之謂矣。又如光明疏以聞不聞對通，而淨名疏對別，故知釋義未必一途。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三種下。今經雖施四教咸皆會圓，故判昔味之三俱是方便，下去例然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋一時中數方等方法也。一是世間數法也。此是通為三觀所觀境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘義者，下經明因緣境，下智觀故得聲聞果即藏義，中智觀故得緣覺果即通義。或可云兩教二乘，然依經為正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真俗合一者，十行位中即空而假，體既相即故是合義，通人扶習非合一義。此句既獨在別教，驗前二乘分對義善，謂藏教三乘悉名聲聞，通教三乘悉名緣覺云云。下之四句顯三一融通，即圓教也。一即是空，一切即假。初句即空而假，故云一一切；次句即假而空，故云一切一。第三、明中道雙非。第四、明中道雙照。釋住處中，梵云佛陀，此翻覺者，謂自覺覺他覺行圓滿。釋論云：覺世間出世間、常無常等，朗然大悟故名為佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三身四義者，藏阿難是我我，用聞聞親承丈六佛持㭊空法；通阿難是我無我，用聞不聞親承丈六尊特合身佛持即空法；別阿難是無我我，用不聞聞親承尊特身佛持次第法；圓阿難是非我非無我，用不聞不聞親承法身佛持不次第法。藏通同見應身、別見報身、圓見法身，故云三身四義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後義在今者，下經云：吾今此身即是法身。普賢觀云：釋迦牟尼名毗盧遮那。時部開會，三身並常。問：若爾，三身俱能說法耶？答：或說不說，宗計不同。一、龍軍無性宗：三身俱不說法。謂智理凝然，無言說故。但以佛慈悲願力為能感之人，令三乘五性有情於自識上有文義相去聲生，就緣名為說法。又云：有情識上自變起佛身，實非本有。佛身既是變起，說法亦從心生。故云：若言如來說法，即為謗佛。二、護法親光宗：三身皆說法。問：法身既是無為理，如何說法？答：說法是生解義，今但約生解邊，亦名說法。又根本智證法身時，悟解得塵沙法門，即法身為自受用身說法。報身中自受用身說法者，謂根本智令後得智生解時，即自受用身說法也。二宗既執其猶水火，若不得今家圓意，理實難通。故荊溪於玅樂記第十和會云：故存三身，法定不說；報通二義，應化定說。若其相即，俱說俱不說；若但從理，非說非不說。事理相對，無說即說，說即無說。情通玅契，取捨咸失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、釋住處中，經云佛在拘尸者，暹記云：久居曰住，暫遊曰在。如佛於靈山八年說法華，故言佛住王舍城。今則佛於雙林，始從晨朝，訖於中夜，而說此經，故云佛在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "崇其人者，崇，敬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名名者，上平聲，下去聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "暴亂。論語云：不戒視成謂之暴。馬融曰：不宿戒而責目前成為視成。亂者，謂臣殺君，子弑父也。故論語云：亂󳬛不居。今明力士雖無君主，而以禮法自持，不為上惡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竪固者，稱樹德也。"
      },
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        "text": "五丈，據姬周尺也。"
      },
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        "text": "連理者，外國雜傳曰：連理者，枝柯相連也。交讓者，博物志云：安都縣有樹，兩株並生為一樹，明年枯者更榮，榮者更枯，號曰交讓之木。連理、交讓，並此方所有，故舉為比類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其葉等者，西域記云：其樹形類檞，而皮青白，葉甚光潤，四樹特高。又此方巴陵顯安寺曾有此樹。案荊南記云：晉永康元年，僧房床下忽生一樹，隨代隨生，如是非一。樹生愈疾，咸共異之，置而不剪。旬日之間，植柯極棟，遂移房避之。自爾已後，樹長便遲，但極晚秀。夏中方有華葉，秋落與眾木不殊。多歷年稔，人莫識也。後外國僧見，攀而流涕曰：此娑羅樹也，佛處其下涅槃。吾思本事，所以泣耳。而華開細白，不足觀採。元嘉十一年，忽生一華，形色如芙蓉。此亦一方之奇迹也。"
      },
      {
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        "text": "興廢者，釋成上義也。謂若見土石樹木，興必有廢，是遷謝法故無常，遷謝逼迫故苦，終歸磨滅故空。仁王云：劫火洞然，大千俱壞也。此藏通所見，故云二乘住處。問：何不云無我耶？答：無我是破能觀，今樹林是所觀耳。"
      },
      {
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        "text": "次明菩薩，即別教也。"
      },
      {
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        "text": "等處者，略舉禪定，等取戒慧也。法華云：觀此大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處。"
      },
      {
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        "text": "次約圓機所見也。"
      },
      {
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        "text": "慈愍示人者，本住四德，以慈愍故示迹茅城，欲眾生因事悟理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "茅城下。初、共表四德。茅城堅牢故表佛性不動之常，力士勇猛故表佛性自在之我，外計吉河入洗滅罪故表佛性離染之淨，樹間陰涼除熱乏苦故表佛性澄靜之樂。茅城或作寄城者，應以寄字貫下三事，謂寄力士表我等。"
      },
      {
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        "text": "次各表四德。"
      },
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        "text": "不壞則常在豐有，故無貧苦。輕傲隣敵，即自在義。無冤賊之難，即清淨義。無所臣屬，則不被遷黜，故常。不畏他，故心安。安，故樂也。金沙不為泥水所污，故表淨。"
      },
      {
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        "text": "吉福者，浴者滅罪生福，故號吉河。生滅自在，即我義也。"
      },
      {
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        "text": "東方表常者，應一一皆表常無常等，但是文略。又且從勝但云常等，東主發生故常，南主成長故樂，西金決斷故我，北水洗除故淨。又兩雙長榮茂故常，陰涼自在故我，華鮮潔故淨，菓充飢故樂。然須曉了城等有常等義，以表佛性四德無宜，着事消文翻忘正理，表對徒設誠負宗師。"
      },
      {
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        "text": "若能等者，若知依正，無非佛心，具足四德。佛心三諦，名為住處。佛心既爾，我心亦然。若迷自心，徒觀他境。若識自心，自即他故，他即自故。今文雖約佛果而示，意在行人自識住處也。故止觀義例明三種觀心，謂託事、附法、約行也。一家明觀，不出此三。如止觀觀十境界，心性常一，即約行也。玅玄攝四諦五行法相之文，入心成觀，名附法觀也。法華疏王舍耆山，名從事立，攬事成理，名附事觀也。今文以城樹等表對四德，正當附事觀心也。然觀心釋義，起自山家，玅得自心，深符佛旨。故法華衣座室三誡，此經東方表常等言。華嚴耘除愛草，淨名法喜為妻，如是等文，遍乎一代。又何但佛經，儒書亦爾。如禮記孔子對魯哀公云：儒有忠信為甲冑兜䥐也，禮義為干櫓小盾大盾也，戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其處。其自立有如此者。又荀卿子云：孔子觀於東流之水，子貢問曰：君子見大水必觀焉，何也？子曰：夫水，徧與諸生而無為也。夫水，似德；其流下也，卑下倨揖，必循其理，似義；浩浩乎無屈盡之期，似道；其赴萬仞之谷不懼，似勇；至量必平，似法；盈不求概，似正；綽約微達，似察；發源必東，似志；以出以入，萬物就以化以善。是以君子見大水必觀焉。是知儒以五常為治國立身之要，造次顛沛，不可暫忘，故歷事常念也。而況大雄垂教，意在達本識心，故一家所明，宗承有地，他人不受，歸過誰歟？"
      },
      {
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        "text": "同聞二：初、例前略示。"
      },
      {
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        "text": "九佛等者，并釋迦為九，釋迦是化主，餘八是聽眾。"
      },
      {
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        "text": "二、就同下，分經廣釋也。"
      },
      {
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        "text": "比丘當初者，又同聞屬通序，以五十一眾俱是別序，故且以比丘為同聞耳。"
      },
      {
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        "text": "與佛同者，以三藏佛果斷惑與羅漢齊，故七事皆同，所以小乘名五比丘，及佛為六羅漢也。此則佛與比丘皆是阿難所指也。"
      },
      {
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        "text": "律儀戒，即五篇七聚也。涅槃道，即三十七品，是趣涅槃之道也。有餘脫，謂結惑雖除，苦依身在，名有餘解脫也。"
      },
      {
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        "text": "次通教中，以通對藏而名同別也。"
      },
      {
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        "text": "摩訶衍，此云大乘，包含曰大，運載名乘，三人共修即空三十七道也。隘路者，譬如隘路不容二人並行，此斥藏教三乘異學也。"
      },
      {
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        "text": "次別教七義，永異兩教。"
      },
      {
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        "text": "尊特身者，即登地菩薩所見故，即他受用身也。"
      },
      {
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        "text": "時處等七者。文悞，應云時處之二。"
      },
      {
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        "text": "前兩至者乎者。別人但見是發菩提心等處真俗合一之時，而前兩教二乘永絕其分，且約世間時處是可見法，故以盲人譬之燭。如別教無目，喻無法眼之機，故雖現大事於小無益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒等者，謂梵網戒，九種大禪定心，次第見，歷別道，次第解脫。"
      },
      {
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        "text": "於前下。以此五不可以眼見故，故約聾斥之。樂如別教，聾喻小機，對小談大，終成無益，即華嚴座席如聾若啞之流也。"
      },
      {
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        "text": "尚下，舉勝況劣也。二教果頭但除正習，初地比丘已破無明，故不與共。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次圓中佛之七，一者謂三觀融即時，四德唯心處，事理不二戒，首楞嚴定心，圓不次第見，無作道品不思議解脫也。"
      },
      {
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        "text": "示比丘像者，即應以比丘身得度者而現比丘身也。"
      },
      {
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        "text": "不與前三佛共者，若約別教證道同圓，即七一皆共，今約始終教道也。"
      },
      {
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        "text": "皆是大權者，本住楞嚴迹，為前三教比丘也。此約權人結示。"
      },
      {
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        "text": "及開顯竟者，設有實行已經此會，開權咸顯佛性，故經家結集安序之時七義皆圓，此約實行結示。"
      },
      {
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        "text": "翻大多勝者，梵語多含，故摩訶一名含此三義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天王下。約教別釋。初、藏教義猶是論文。但有小異下。三、即疏主准論義推也。所言小異者，論云數至五千故名多，今云通四圍陀等，即外解圍陀內通三藏也。彼約人數為多，今以遍解為多。約人則數局一經，約解則義通諸教。論云九十六，今云九十五。然九十六中一道是正，即佛道也，餘皆邪耳，故論二十五。又云九十六中實者是佛，論解大品正明通義，故三藏佛道亦斥為邪，故言勝九十六道。今文約教正明藏義，故言勝九十五也。"
      },
      {
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        "text": "四圍陀者，一讚頌，二祭祀，三歌詠，四禳災。一圍陀有三十二萬偈，合一百二十八萬偈，一千七百卷，即外道典籍也。"
      },
      {
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        "text": "賢聖等者，謂三藏七賢七聖，恭敬體法比丘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通達㭊體者，內修體法，外達㭊法，勝兼劣也。"
      },
      {
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        "text": "學無學者，前兩教佛亦屬無學也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大小者，小即藏教，大即通別出過兩教二乘也。"
      },
      {
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        "text": "七種方便者，人天及兩教二乘為四，并三教菩薩為七，此七皆為圓教作方便，故通名方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "權實法門者，前三為權，圓教為實，見佛性人名畢定眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大權下。例前結示也。應例前云今言大者，皆是大權及開顯竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘下。三義，即乞士、破惡、怖魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不仰等者，論第四云：有梵志女名淨目，來見舍利弗，問言：沙門！汝食耶？答言：食。淨目言：汝下口食耶？答言：不。乃至問：四維口食耶？答言：不。淨目言：食法有四種，我問汝，汝言不。我不解，汝當說。云何下口食？答曰：有出家人合藥種穀殖樹等不淨活命者，名下口食。有出家人觀視星宿日月風雨電電霹𮦷不淨活命，是仰口食。有出家人曲媚豪勢通使四方巧言多求不淨活命者，名方口食。有出家人學種種呪術卜算吉凶小術不正如是等不淨活命者，名四維口食。我不墮是四不淨食中，我用清淨乞食活命。言不維者，四方曰方，四隅曰維。維即不正義，謂小術求利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第行乞者，依律次第許至七家乃止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒禁下。約三學明破惡義，即戒破身口惡，定破散意惡，慧破煩惱惡。身三口四，故曰七支。禪定如鏁，散心如猿，故普賢觀云心如猿猴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "怖無常等者。此明慧也。此即三藏菩薩不斷惑，故言伏耳。今指三乘通名比丘，故得引用。大論云：此菩薩雖有上玅五欲，不生貪著，以有無常等觀故。譬如有王，有一大臣自覆藏罪，王欲罸之，語言：若得無脂羊，當赦汝罪。大臣有智，繫一羊，養以水草，日日三時以狼怖之，羊雖得養，肥而無脂。菩薩亦爾，見無常空狼，令結使脂消，而功德身肥。此以無常觀慧破惡也。故論云：復次，比名破，丘名煩惱。能破煩惱，故名比丘也。煩毒者，苦也。魔好生死，彼求出離，違其好故，所以煩毒。論云：復次，比名怖，丘名能。能怖魔王及魔人民故。體達下。明通義。然下。三教直就觀慧以明三義。所以然者，戒定事境與藏無殊，但內解不同，境隨解轉，故有四教之別。世有學大者，篾小事相，一何謬哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非仰等者，通人體達所離四邪能離乞食，俱如幻化依正皆空，對境觀察名為乞食，觀慧不息名為活命，故云以資慧命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知惡等者，所破惑空，名惡非惡；能觀智空，名無知者。不得怖喜者，在家令魔喜、出家令魔怖故，道俗是能怖喜人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無怖喜者者，謂魔是所怖喜人也。若存能所，猶在魔境，今了俱空，真怖魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歷次第等者，別人初即知中道，為顯中故十住證真、十行證俗、十向修中，初地方顯求中道法喜之食，故名乞食。"
      },
      {
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        "text": "五住者，合三界見為一，開三界思為三，即四住無明是第五住，塵沙障事置而不論。十住破見思，行向破塵沙，登地破無明，故云次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以煩下。約破四魔以明怖義。惑能潤業，惑破業傾，故云以煩惱怖故業怖也。業能招果，業謝果亡，故云業怖故陰怖也。因滅果亡，不生三界，故云陰怖故天魔怖也。此亦為成次第義故，相由而說。圓義可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准諸下，例明眾義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和合名眾者，柔忍故和，義讓故合。故論第四云：僧伽，秦言眾多。比丘和合，是名僧伽也。釋論下。正引論文也。論云：是僧四種：有羞僧、無羞僧、啞羊僧、真實僧。云何有羞僧？持戒不破，身口清淨，能別好醜，未得道，是名有羞僧。破戒，身口不淨，無惡不作，名無羞僧。雖不破戒，鈍根無慧，不別好醜，不知輕重，不知有罪，若有僧事，二人共諍，不能斷決，默然無言，譬如白羊，乃至人殺，不能作聲，名啞羊僧。若學人，若無學人，住四果中，行四向道，名真實僧。是中二種僧，可共百一羯磨，說戒、受歲，種種得作。今文移其次第者，欲指有羞、真實為後二便故。羯磨，此云業，如俗之四民，各有其業，僧以說戒等事為業故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百一者，此乃總標，非定如數。故四分律明羯磨則百八十四法，若依十誦則定有百一。故彼律云：波離問佛：羯磨有幾？佛言：百一。又問：幾白？幾羯磨？答：單白二十四，白二四十七，白四三十，故成百一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燸等下。三教俱以內凡為有羞，通云乾慧相帶而來，正取性地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教教有之者，應展轉相望明之，乃至別教賢聖不達，止作法界，還名破戒。仁王云：唯佛一人具淨戒，餘皆污戒，不能斷決圓法，還名啞羊。故下經云：如是諍論是佛境，非諸聲聞緣覺所知。既云佛境界，故亦非偏教菩薩所知也。圓教即以失意起著者為二僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發起等者，如諸比丘哀泣請住，發起談常之教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "影響者，此土他方法身大士，內秘大行，外現小乘，利生益物，輔弼法身，如影隨形，如響答聲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當機者，謂聞法得益。如諸比丘聞說三點，捨小入大等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、結緣者，謂過現緣淺雖聞不解，但作未來悟道由漸，此但約藏通二僧得作此說，別教真實證道同圓，非所議也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合而明之者，前以四人為眾，今茲四意復是眾義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "註云云者，一往從勝而談，且約後之二僧明四眾也。二往而說，破戒、啞羊俱得論四。如六羣比丘本六方佛，而為初犯，發起毗尼。發起既然，影響可例。又如下經逸多長者造逆出家，值佛悟道，即當機也。結緣可知。又此四眾豈唯比丘？五十二眾，眾眾皆有，請權召實，思之易見。"
      },
      {
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        "text": "數中或但人者，但數人為數世間義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "數人法空者，數人為數則十六知見空，數法為數則五陰十二入十八界空，此藏通也。"
      },
      {
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        "text": "或數法門者，謂出假化物四教四門，門門四悉被乎十界，此數法門為數即別義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或數實相者，如云一色一香，無非中道等。又空、假、中三一互融成九，九只是三，三只是一，一尚無一，豈有九三？此數實相為數，即圓義也。皆言或者，不定之辭，顯數法是一，而所解不同。此則數是因緣生法，而觀有即空、即假、即中異耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "威儀中，慈恩法華疏云：周旋曰圍，坐遍曰繞。今家釋義，乃云行儀曰繞。但古來罥繞、行遶，字皆從糸，故致釋義不同。今表機動，行遶義強。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "威儀者，左傳云：有威而可畏，有儀而可則。"
      },
      {
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        "text": "或以下，次第對人天及四教，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滿表圓常者，即玅覺究竟圓常也。等覺已降，分常而已，變易未盡，仍是無常。仁王明十四忍，忍，因也，即合三十心為三，開十地為十，并等覺成十四。此如十四日月，玅覺即十五日月。又一期化他圓滿，亦如滿月，故十五日自他俱表。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "臨機者，說文云：臨，尊適卑也。應尊機卑，臨義明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不待不過者，待則機生未熟，過則機熟不化。今顯機熟即化，故云不待不過。水清月現，豈有前後？問：若爾，何故大通智勝佛十劫坐道場待機熟耶？答：機緣宜爾，佛實不待。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神力為本者，神名不測，力名幹用，不測則天然之理深，幹用則轉變之力大，斯則法身遍應，名曰神力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令悟等者。對事明理還屬於事，以待對故。今於事迹悟了本理，所以雙非。悟約分真亦通三即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空慧為本者，義兼兩教，下之二句分對別圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "感應中以無二等者，即淨名佛以一音演說法，眾生隨類各得解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歎令崇仰等，即敘意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "允同等者。允，信也。成論云：乘如實道來成正覺，三世諸佛皆從道中來，故釋迦允同令物尊仰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孝經云：孝子之事親也，居則致其敬。故以敬仰釋成父義。如來生我法身，如世間父傳體相續，故云是為世父也。田以能生為義，應供生我善業，使我解脫生死，如世君主能生我官祿，使我出離貧賤，故云是為世主也。正遍知破我結惑，生我般若，如世師傅發我童蒙，生我世智，故云是為世師也。總而言之，只是令入三德秘藏耳。父生法身，君令解脫，師發般若，雖寄事顯義，實三一互融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無宗仰者，無師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云云者，由此世尊嘆三號而告滅，具主親師義，故下哀嘆中，大眾作喪主親師譬，以請佛住，文義符合，其若此也，故註云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向三是自己之號，故屬內；四等是化他之行，故屬外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本父君師等者，謂此會機緣皆是本時結緣為作君父師，中間調熟今日度脫，皆由此三也。此經在法華之後，故得明久遠義。下迦葉問云何得長壽，即問法華久遠之壽也。佛讚迦葉我初成正覺，河沙菩薩來問是義與汝無異者，亦指久遠初成也。故今經望法華迹門則一同二異，一今知遠本異，二今施權教異，而顯實一義是同，若望本門二同一異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四等者，亦名四無量。無量從境，四等從心。前境非一，故為無量；在境雖多，我心常一，故名為等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今當等者，今用四等填本誓故，誓即二願拔苦、二願與樂也。四等之心不出拔與，悲以拔苦、慈能與樂、喜則慶他得樂、捨則離其愛憎，後之二心成前拔與耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結三號者，謂父作子歸依，君作臣歸依，師作資歸依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結四等者，如來四心為眾生所依，如世舍宅。智能斷疑，慈故許問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前疑者，即哀嘆品中因大眾請住，然後如來酬答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：復次比丘！若有疑惑，今皆當問若空不空。乃至云：有所疑者，今應咨問，我當隨順為汝斷之。此皆涅槃已前之疑，故曰前疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必聽後問者，聽，平聲，許也。後問，即長壽品中迦葉三十四問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教道下。演，廣也。暢，通也。因迦葉問，乃以一十四品具答廣演通暢其義，此乃隨問而施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "棄偽獲真等者，即哀嘆勸斷疑文。後佛即勸離昔小乘之偽，修大乘之真。故經云：汝今遇此佛法寶城，不應取此虗偽之物，然後為說三德秘藏。舉新伊天目為喻，令彼悟解，即是獲真。設教即施章也。斷疑興問，既與施章義合，則知聲召為施章序也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次光召則序於行章，動召則序於義章。用章只是前三功用，故無屬對。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大覺是正遍知者，覺、知義一故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即主即父者，智解既發，必生善業，必顯法身，以三德體同故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大覺是後號者，即佛陀翻覺也。此經下文釋十號為十一句，與本業瓔珞經稍同，故彼經云：一者如來乃至十者佛陀，具足十號名世中尊。大論第三合無上士調御丈夫為一句，乃至世尊為第十號。今依經為正，故云大覺是後號也。歎中則嘆初三號，告中乃告最後號，初必兼後、後必兼前，故云其意則遍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "節節明四義者，節節即聲召六段文也。且約嘆告明四教者，如前君、父、師三，允同諸佛，能生善業，生其智解等，皆可論四教義。謂佛有權實，業分界內外，智約空假中。然則書不盡言，言不盡意，若得意旨，豈假累書？"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "錢唐沙門釋　智圓　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昏明交際者，謂夜分盡明相出，即書云昧爽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旭，明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表智等者，智生如明相出，惑滅如夜分盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃之力者，由觀涅槃故，能斷惑發智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為此等者，為此會機緣，宜此表報，皆令即事解理，故於晨朝昏明之際放光也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六色者，經云：其明雜色，是總標耳。青等即六色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六法，謂五陰及神我也。六法是妄事，佛性是真理。事之與理，不即不離，如冰與水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又青下。表三語釋也。圓教理教俱實名隨自意，藏通理教俱權名隨他意，別教教權理實名自他意。經表二語意則收三，以隨自他只是合二故也。四教雖殊同歸佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頗梨，亦云頗𦙁迦，此云冰玉，即時謂水精也。其體瑩徹，故隨物變色，馬腦亦然。案此寶或色如馬腦，因以為名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又大下。表涅槃釋。此即引下經文，與此放光義合也。涅槃如海，大身喻佛九界差別，故云種種同依涅槃，如俱居海。今文既云其明雜色，何殊種種？咸出面門，豈異居海？故云正應表此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又濟下。表六道六根釋。以六對六其數且同，不應約色說義。濟：六道有界內外異，淨六根有真似異云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光所照中經三千大千者，俱舍云：四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名一中千，此中千千倍，說名大千界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高廣互現者，前聲但云有頂，今光但云十方，此乃經家互現其文。應知聲亦十方，光亦有頂，聲光即不思議事用也。由心性徧，故事用徧。事用心性，一而已矣。問：眾生亦具此性，聲光何不徧耶？答：眾生在迷，非局而局。如木具火性，豈能徧燒？諸佛已證，非徧而復。如鑽木出火，徧燒一切。迷悟雖異，心性無殊。若能反照自心，方知事用有本。指歸在此，後學尚迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他人等者。他解以前普告眾生為舊眾，故以此文六趣為新。既云其中所有，是知即前聲光所召之眾耳，不可妄分新舊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蠲三障者，此三障蔽三德，故通名障。六趣是果報障，法身德罪垢是十惡業障，解脫煩惱是三毒障。般若問：業障後三即是三毒，與煩惱何別？答：光明疏云：任運常有是煩惱本，起決定心發動身口必牽來報者是業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經一切消除者，請觀音云：消除三障無諸惡，即其義。此乃消除分段、變易二種三障也。又離障顯德是別義，即障顯德是圓義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在文易見者，即心憂是意，舉聲等是口，舉手等是身業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：嗚呼者，嘆聲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "障除等者，由蒙光照滅三障惡生三德善，感佛恩深聞垂滅度，所以三業戀慕疾往拘尸得見世尊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指於等者，五行十德，只是破障生善，故指光召序之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時者，爾，此也。陸謂地山，水謂大海。無明即障中惑，愛見即障真惑。二、互相依者，若論無明是根本，見思是枝末者，但可枝依於本。今以無明體徧見思，乃是本依枝義，其猶水地相依，故云互耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癡愛者，癡即無明，愛即愛見。當令機熟者，翻破此惑，故動地表報也。言翻不言破者，翻，反也。反妄即真，反惑即智，真妄體同，其猶反掌，意顯圓破，故云翻耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復言下，點示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "動是形，震是聲也。故約六種以辯之。起涌等者，新云：動、踊、震、擊、吼、𪹼音剝，今用舊名。謂搖颺不安名動，自下昇高曰起，疄壟凹凸曰踊，隱隱有聲名震，砰礚苦蓋反發響曰吼，令物覺悟曰覺。新云：擊如打搏，𪹼若火聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣則等者，六即上文列也，顯今經略舉形聲二耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十八動者，於六中一一又三，謂動、徧動、等徧動。直動為動，四天下動為徧動，大千動為等徧動。餘五例此。六動表住、行、向、地等妙六位破惑也，亦可表淨六根。六根獲淨，必由破惑。十八動者，法華疏表淨十八界，今表六位各破三障，又表六根各破三惑，則以此經顯三德義合。例前應云指於地動，序涅槃義文略耳。證第一義，由破無明。地動既表破惑，故與義章符合，不序用章，意如前說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然聲下。明前後隨機也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憂海者，憂苦深廣如海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大劫者，謂成住壞空八十增減也。今於住劫二十增減中至第十減，彌勒出世至第十五減，有九百九十四佛相次出興，若請大劫則妨此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "漸短者，謂從八萬四千歲時，百年減一年至十歲也。今釋迦既在第九減百歲時出，故請盡此減劫至人壽十歲時，故亦不妨後佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱嬰者，嬰，縈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤露者，孟子云：幼而無父曰孤露。則失其覆蔭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雜眾者，謂具有凡聖大小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行中道者，即同此經云：凡夫者有，二乘者空，菩薩之人不有不空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "季孟者，月令注云：孟，長也。仲，中也。季，少也。季孟間即中仲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有事者，逐形迹親疎也。聲聞形出俗網，證經為親，故前列也。天人形乖服異，迹非侍奉，證經為疎，故後列也。菩薩形不撿節，迹無定處，既不同俗，復異於僧，處季孟之間，故居中仲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有表者，聲聞忻涅槃，天人著生死，各有所偏；菩薩不忻不著，居宗求中，故在兩間。又聲聞表真，菩薩表中，雜眾表假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "減數列者，他見同數眾中，初列十萬億河沙，次列二十河沙，因分為減數列也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於初分道俗者，於增中以聲聞、菩薩為道，以優婆塞等二十一眾為俗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今意如前者，不取他人分節也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "駭令後問者，駭，驚也，即光、動二召也。令後問，即聲召也。經云：若有所疑，今悉可問，為最後問。意云：雖在左右，但光動驚駭，發聲令問，即是召其機發也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從多者，謂佛邊人少召來者多，從多為言故通名召，此義正云佛邊不假召也。前以機發名召來，故佛邊亦召；次以身到名召來，故約從多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時有等者。即問：上通序已定數，言比丘八十億百千人，今何故云時有無量耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言無下，答也。謂前列上首，故定其數耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如弟至兩楹者。楹，柱也。謂資之尊敬，事師如父，故稱子。師之謙讓，視資如弟，在尊讓之間，如居兩柱之內。故弟子之號，雖關二義，而但名於資，故云而目一事。諸梵下。毗尼母云：下座稱上座為尊者，上座稱下座為慧命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "美其德業者，謂不以年高為長老也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云云者，謂縱是耆宿，若無德業，亦號年少。故四分律云阿難頭白，而迦葉號為年少，呵云汝眾欲失汝年少比丘，俱不善閉諸根，貪不知足等。毗尼母云：從無夏至九夏是下座，十夏至十九夏名中座，二十夏至四十九夏名上座，五十夏已去，一切沙門、國王之所尊敬，是耆年長老。此約臘高為長老，與阿含異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "扇繩者，母戀此子，不肯改嫁，如繩繫扇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善容者，以色皃端正故也。年一百六十歲，無病無殀。知將來事者，知彼捨命，必為魔王奪我大位，故化作羅漢形，現變誘之出家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "存善者，三業戀慕也。經其身下，是身。心濁下，是意。發聲下，是口。問意者，憂悲是思惑，無學已斷故。答中約四教明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殘習等者，思惑雖盡，以殘習在所以憂悲，例如身子多嗔、畢陵多慢，此藏義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又示下。既達即空，憂悲自息，但示為楷式模範，令眾生倣效，知攀慕於佛耳。此通義也。別惑，無明也，別在菩薩所破；通惑，見思也，通三乘人破。故以羅漢無明未破，則有界外憂悲，例如迦葉哀動大千，聞琴起舞等。此別義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是佛法界者，憂悲由心所變，心即三諦，憂悲亦然。三諦徧收，名佛法界。故羅漢憂苦，無非法界，何所怪哉？此圓義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "類也者，漏盡比丘氣類既同，自為群黨。周易云：方以類聚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心自在者，心即定也。大品云：心得好解脫，即俱解脫人；慧得好解脫，即慧解脫人。慧人有退，即惑有再生義，故無不生德。今是俱解脫果不退，故惑不生，故心自在，是歎不生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所作已辦者，已破見思，已得無生智，故云是嘆無學智也。由具智故，為良福田，即應供義也。故大論云：自利益竟，故名所作；利益他人，故名已辦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離惱者，煩惱害慧命名賊，離即殺義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根亦是賊者，六根染塵，起諸煩惱也。故調伏六根，必離煩惱，離惱由調六根，展轉相成耳，故同是殺賊義。以羅漢名含三義，故經家次第嘆之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無容自威者，威，畏也。令他畏故，方名威耳。言威德者，由自有德，故令他畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫象等者，經本多云如大龍王，據今疏釋當改王為象。陸行顯現譬慧照了，水類沈潛譬定寂靜，此則龍象二物也。既表定慧則但自行，若約象能運載、龍能致雨，則化他亦成，經云定慧力莊嚴，以此度眾生也。或只下，但是象之一物，褒美曰龍，故云龍象，故引帝釋寶象為證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆羅應翻清淨，以婆羅門翻淨行故，即清淨寶象也。步虗變化，力用如龍，故名龍象。如文選東都賦云：登玉輅，乘時龍。注云：時龍，隨方色之馬。凡稱龍者，美馬之言也。此亦名馬為龍耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌順化他者，苦作二類，譬於定慧，則一往但在自行。今目寶象為龍，超忽化身，適悅諸天，以喻三輪被物，故大順化他義也。步虗化身，喻身輪現通；奏樂適悅，喻口輪說法；變化由心，喻意輪鑒機也。經文龍象在先，威德居次。今先釋威德者，或是從便，或經本不同。經成就空慧者，無學究竟，乃名成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：逮得己利者。逮，徒載反。說文：逮，及也。大論云：八正道及沙門果，是名羅漢己利。是無量諸大弟子得道及果，二事俱得，故名己利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旃檀下。檀林馥郁，如戒香普薰。獸王威物，如智慧斷惑。不言定者，慧由定發，舉慧必知有定也。又前以龍象譬定慧竟，亦經家互現也。淨眾，謂稟戒慧之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小乘真子者，小者以菩薩為似子、二乘為真子，大乘以二乘為似子、菩薩為真子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以大至功德者。示經文顯本而說，即是法身大士，故得結上自行化他之德。若是小乘，則闕化他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，意在於此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經離常住處者，謂嚼楊枝須往屏處，則離平常禪誦之所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顯勝行初者，大乘機動，初顯圓行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經澡漱者，謂漱口、澡手。漱，所溜反。說文云：盪口也。澡，洗手也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "簡非淺近者，中道第一義空，非小乘偏空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：極者，佛性是至極之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今奉此召者，還作眾生翻見之緣也。故下經即云調伏因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "順動召者，因動而往名為順召，能召是佛，所召即諸大弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄相領悟者，謂能玅解佛旨，敘述其言，領於三召也。自非法身權行，其孰至於此乎？分真智人，方知妙覺。智人之意，其猶虵見虵足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂所奉者所召。奉，召也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿姨等者，皆出家大尼相呼召也。驗此經中初人云女者，亦是大尼之通稱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別論等者，且約此方一往而分，若論尼即西方之音，女即此土之語，則不分二別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "位可知者，即指一切，亦是大阿羅漢經文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如上者，講者當取上文消經，令聽者無滯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奉三召者，節經如科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩語通者，若偏若圓，初心上位皆稱菩薩故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人中如龍者，家語云：鱗虫三百有六十，如龍為之長。故人有德行超眾者，以龍比之。漢書云：宋纖，字令艾，隱于酒泉南山。太守馬岌造之而不見，嘆曰：先生人中龍也。史記老子列傳云：孔子適周，將問禮於老子。老子曰：良賈深藏內若虗，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲及其淫志，是無益於子之身。孔子謂弟子曰：老子猶龍，吾不知其乘風雲而上天也。此皆世人中如龍耳。今經所嘆，乃是圓頓菩薩超出三教賢聖之人，名人中之龍耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：安住不動者，本際常寂也。"
      },
      {
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        "text": "經為化等者。即應以女身得度，現女人身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迹何下。點示經文，以後釋前也。由四等應物故現女身，故云四無量心故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本何等者，由解二死縛得自在故，住不動故，云得自在定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚能作佛等者，舉勝況劣示其迹廣也。他人與今家指通位為本迹，其義稍然。今但云通位自收本迹，以別指高位為因果，其義未允。若謂十地是因、作佛是果者，經既云能化作佛，知是迹施非自行果也，故斥云難見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為二下云云者，例前分所召、奉召也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋數中人多等者，以多識故，聞必歡喜，得福即生善，以大破小即破惡。佛生迦毗羅城，此河近城，與佛同鄉，是佛住處，義當入理。有茲四義，故大小諸經咸舉喻數也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "類中具存西音，應云菩提薩埵。譯人略提埵二字，菩提云道，薩埵云心，摩訶云大也。安師翻為開士、始士，又翻為大道心眾生。古維摩經翻高士，新云菩提質帝薩埵，此云覺有情。此由東西音異，故致人情取義不同。既翻不定，故存梵音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋論下。釋菩薩義也。初引大論，次引大品。能具十義，方為菩薩。據義以釋，稍通四教，但以化他廣狹、自行遠近區以別之，皎然可見。藏、通但化六界名狹，通至化城名近；別、圓化該十界名廣，通至寶所名遠。疏文正意且在於圓，故下疏云文中多嘆圓菩薩德也。又經論十義俱以利生為首者，以菩薩兼濟為懷，故初釋論。十義中一切眾生者，十法界也。問：菩薩云何教化佛界耶？答：分真菩薩教化名字等佛界也。又名字解有淺深，觀行五品高下相似，十信階差俱以上位教下，即是化佛界眾生也。一切諸佛，即十方三世也。四土攝生，名淨一切；偏、圓徧學，名曰盡持。佛種不斷者，轉教傳燈；分別佛土者，了知淨、穢。知弟子眾，則難調、易調；別眾生心，則皆有佛性。斷惑，則枝、本俱傾；知根，則權、實習異。此之十義不出自、他，二、四唯自，一、三、五、七、九、十唯他，六、八通自。通他既正，意在圓故，俱云一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有下。指廣也。門雖無數，豈越自他？自他不同，豈越十界？一念具十，自他何殊？四土四教，三惑三諦，十界收之，罄無不盡。既釋菩薩心境，須明道遠乎哉？反觀即是大品十門，例之可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "龍樹釋中，不計等者，以無緣慈，徧覆法界，至于成佛，利益不休，度脫眾生，出二死苦，化功歸己，名大莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二下。貴即國城妻子，賤則奴婢僕使。內謂正報，外謂依報。身命是正，貴賤屬依。一切之言，不出此四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三下，親者愛而厚之，冤者憎而薄之，常人之情也。今菩薩九品行慈，齊令得樂，故云悉均。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四下，雖知佛性無差而薰習有異，故隨其本習演說三乘，然後會權歸實，故云同到涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五下，不謂我能度眾生，彼菩薩不能，名不得彼我，亦不見我是能度，眾生是所度。小般若云：滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨無雜心者，中道淨慧，不雜二邊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "薩婆若，此云果智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間所作者，十界因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一二等者，一謂唯心，二即名色，三謂戒定慧，四謂四諦等。然此十門，前五化他，後五自行，餘意例前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如別記者，如法華、淨名等疏也。若以今文經論十義明四教義者，且如藏教，第一則教化度脫六界眾生，乃至第十則知柝教四門之根，了教柝增數之法，通別例作云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中下。顯今意也。今既在圓，故略前教。"
      },
      {
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        "text": "方便位者，三教賢聖也。"
      },
      {
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        "text": "下地法界化益者，現九界身，說四教法也。"
      },
      {
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        "text": "海德者，大集第五云：世尊在欲、色二界中間大寶坊中說法，是時三千大千世界大水盈滿，猶如大海。然諸世界國邑、舍宅、山林、樹木，上至色界，無所嬈害，悉見如故。爾時水中出生無量分陀利華，青琉璃莖，真金為葉等。爾時大眾各各自見坐此華下，其華出大光明，徧照十方無量世界。大眾問佛：何因緣故，世界滿中大水，猶如大海？佛告彌勒：下方過於大千世界微塵等國，有一世界，名寶莊嚴，其土有佛，號海智神通如來。彼有菩薩，名曰海慧，欲來至此，故現此瑞。今云海德者，即彼海慧，但名異耳。若約觀解，不無同異。海德約所觀立名，海慧約能觀立名。三德如海，故云海德；三智如海，故云海慧。海有三義：深、廣、含眾流。真諦如深，俗諦如廣，中諦雙照，如含眾流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八不思議者，一漸漸深入，乃至第八不增不減，下文即第三十卷經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉八十法門者，彼經第三十一云：佛告舍利弗：東方去此度十恒河沙微塵等世界，有世界名曰不瞬，是土有佛號曰普賢如來，彼有菩薩名無盡意。時舍利弗語無盡意言：唯願仁者當說菩薩般若波羅蜜，如諸菩薩所得無盡。善男子！般若波羅蜜云何行？云何入？無盡意言：如聞修行，善入思惟。舍利弗言：云何如聞修行？無盡意言：聞者具八十行，所謂欲修行、順心行、畢竟心行、常發起行、親近善友行、無憍慢行、不放逸行、恭敬行、隨順教行、從善語行、數往師所行、至心聽法行、善惡思惟行、不亂心行、勤進心行、生實想行、起藥想行、除諸病行，乃至得一切佛法行等。善入思惟者，具三十二相，謂善入受持定、善入分別慧、善入心柔和、善入身獨行等。約觀解者，真俗中俱無盡，以三一互融故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無盡者，境也。意者，智也。智契於境，境智合稱，故言無盡意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、弘兼下化者，以二是上求，二是下化，對前單嘆，故云兼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約理者，文中以理證智事教，以釋經文，後二可見。前三義者，應知約理則單就所觀，約智則單就能觀，約證則能所合論，以智證理故也。以此分別，其義惟明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所師者，法為佛師，故須敬重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無過般若者，此約實相般若也。然此妙理通為因果之體，故普賢觀云：大乘因者諸法實相是，大乘果者亦實相是。今所歎者，真因所顯之體也。而文引佛師佛初成道者，以分果稱佛故且引之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約證論者，以智證理，故名安住大乘，安置秘藏，與此義同，故引之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能生等者，大乘是能生，智慧是所生境，能發智境深廣，故智亦深廣也。深則豎徹如理，廣則橫徧法界，即法華云諸佛智慧甚深無量也。以函葢喻廣，以井綆喻深，函井如境，蓋綆如智。綆，井繩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約事行論者，求法忘軀，是事行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪山八字者，即聖行品雪山大士從羅剎求半偈而捨全身也。八字即生滅，滅已寂滅為樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不以為難者，求法心切，不以捨身為難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日割三兩者，德王品中如來自說，往因為涅槃故，日日割肉三兩，足滿一月，賣與病家充藥，得金錢五枚，奉獻古釋迦佛等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仙豫行誅者，即如來過去為王，名曰仙豫，因五百婆羅門毀大乘教，遂盡誅之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺德破陣者，即是如來過去為王，名曰有德，為擁護覺德比丘故，與惡比丘鬬戰而死，事見下經，故不煩引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至此如海者，至十地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總嘆四弘等者，應云總嘆菩薩四弘，別嘆菩薩四弘，文之綺互耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本誓願者，初心所發四弘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間者，十界、五陰、眾生、國土三種世間，故經云一切世間也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲等者，謂一度眾生，二斷煩惱，是大悲拔苦集之苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慈等者，謂三學法門、四成佛道，是大慈與道滅之樂也。今但言隨順故，是總歎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罪垢對治者，防非止惡，即對治義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解未解者者，解加買反謂解除煩惱業縛也。問：定慧能斷惑，何獨戒耶？答：煩惱之賊，戒能捉之。定能縛之，慧能殺之。戒最在初，故舉之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相從三寶，相因而有，故曰相從。因太子成佛，故今有刻檀之像；因四辨所宣，故今有黃卷之法；因五人證果，故今有剃染之僧。此因佛世之三，而有滅後之三，故通云相從三寶也。諸文明三種三寶，以理性為同體，以佛世為別相，以滅後為相從，亦云住持。今束而言之，只是理事，佛世、滅後，俱曰相從。又刻檀等言，且約滅後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若發下。菩提是能覺之智名佛，大道是所覺理名法，境智不二即事而理，和合融通名之為僧。又境智和融能起大用，事以法界眾生和，理以真如法性和，故云事理和融名僧也。前解通凡，後解局聖，文中既云發心及體解等，驗此三寶且約修論，然由性發修義自可見。次引小般若及今經證成其義，經卷法寶也，有佛佛寶也，弟子僧寶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文等者，常住法寶有佛佛寶，此以覺知常住名佛，境智和合為僧，文雖無僧約義則有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是無量法門者，結成第三願也。法門無量，豈出三寶耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是至莊嚴者。二願上求是智慧莊嚴，二願下化是福德莊嚴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以無莊嚴等者，即經云如來說非莊嚴，是名莊嚴也。此以忘相遣著，名真莊嚴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總結上求下化者，若非上求下化，安稱無量功德？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經顯發如來方便密教者，方便是體內之權，此權即實，故云密教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋如上下。注云云者，令講者徵引前疏，於此釋經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雜眾者，大小凡聖，具有名雜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "優婆塞者，新云鄔波索迦，此云近事男，以堪近事出家之人故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俗法不虧者，以禮而交也。以五戒不禁自妻，但制邪行，故云而持五戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "加復八齋者，謂常持五戒，更加受一日一夜八戒一齋也。八謂不殺等五，第六不坐高大牀等，七不著華鬘瓔珞及香塗身熏衣，第八不自歌舞及故往觀聽。齋者，不過中食也。既以關防為義，故通謂八關齋戒也。此八中婬戒，自妻亦斷，不同五戒，但制邪行。既男女不同宿，故得善宿之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直三歸者，謂不受五戒人也。下經云：一切眾生怖畏生死四魔，故受三歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名無分等者，即名戒為分也。直三歸者，一戒尚無故名無分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一至多分者。善生經云：此五戒能為沙彌大僧及菩薩戒而作根本。戒有五種，隨受一分即得一戒。汝今欲受何分之戒？智者隨語為受。成論云：隨受一二三，皆律儀亦開重受。南山正用此文。優婆塞戒經以受一二名少，三四名多，至五名滿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又具下，約教釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無分者，以未出生死無三諦之分故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "志求涅槃者，即兩教二乘，此以真諦為少分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為眾生等者，此以俗諦為多分，即三教菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒是法界等者，圓人達止作唯心也。三一互融故名滿分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禮俱者，不失俗中禮節，名威儀也。左傳云：有威可畏謂之威，有儀可則謂之儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與戒俱者，此持佛戒不犯也。此二竝是人天，因以儒之五常與佛之五戒，其義一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無常俱即兩教，二乘無常即藏，達無常如幻化即通，故知文云無常，意收兩教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈悲俱即三教菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實相俱即圓教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒在等者，委示圓義，持犯俱名威儀具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婬舍、酒肆即犯也，如淨名等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有本有迹者，本謂三諦一心，迹謂四教持犯。然依法華玄明本迹義，凡有六重：一理事本迹者，本謂理本，即大實相。迹者，除諸法實相，其餘種種皆名為迹。二理教本迹者，向之事理皆名為本，說理說事皆名教迹。三教行本迹者，理事之教皆名為本，稟教修行名為迹。四體用本迹者，行能詮體體為本，依體起用用為迹。五權實本迹者，實得體用為本，權施體用名迹。六今已本迹者，今日法華所顯久遠之壽為本，於四味中已說者為迹。前之五重，通已通今通本通迹。後之一重，唯今法華所具，唯在本門方談。今釋列眾凡明本迹，多在四五二重。問意者，優婆塞既有無分等別，聲聞等復有不"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義理等者，謂有義無文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或者不信者，或，疑也。易云：九四，或躍在淵。文言解云：或之者，疑之者也。字唯單作今體加心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今試言之者，試，用也，謂依義立，無分等四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四善下。約小大明聲聞。以約開小入大，故作兩番明之。𤏙頂等既未證真，故名無分。初果見真，思惟全在，故名少。二果斷六品思，三果斷九品思，故名多。羅漢三界思盡，究竟證真，故名滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此下。約開小入大，亦名聲聞，故引法華為證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盡無明即玅覺，既為滿分，驗知至于等覺，悉是多分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日等者，迦葉等於法華解圓入真因位，即是斷無明一兩品人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若乾下。約三教明菩薩也。三教皆以內外凡為無分，而不約藏菩薩者，以不斷惑故是無分耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切下。約圓義明佛六位明之。前之四即悉名無分，以未能明顯真理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初住初地者，別教證道同圓地，即是住，所以雙舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例一惡法者，暹記云：若約惡為四分者，若惡冥伏名無分，一業作惡名少分，二業名多分，三業俱作名滿分。今謂律文既約持五戒以明四分，今約惡論，應以破戒為四分，所謂五戒俱持名無分，惡破一名少分。餘例可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小菩薩所作，即指藏通及地住前，俱名小菩薩也。藏依根本禪，通依無漏，別依俗諦三昧而起神通，化為蝮蠆等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或是維摩等者。恐名同人別，未敢定判也。梵云維摩羅詰栗致，此云無垢稱，亦云淨名。無垢即淨，稱即是名；無垢即真身，稱即應身也。八千菩薩也，五百聲聞也，如彼經菩薩弟子二品所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善德者，三德圓融，無歷別之惡，故名善德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大舍等者，維摩菩薩品云：佛告長者子善德：汝行詣維摩詰問疾。善德白佛：我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於大舍設大施會等。因敘為淨名所訶之事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從十三對治者，始從苦樂中增上非增上，凡十三雙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初教，謂鹿苑所談也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六行觀者，以勝三修破劣三修為六。文中云淨者，相從而來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前來未說者，指第一卷未說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二下，即指哀嘆品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙遊者，以迦隣提鳥雙遊竝息，喻常無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應等者，六行既在下文，不應用此義釋嘆德，若然則違文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是下。答釋也。謂經初四眾雖未聞六行，今嘆德是結集人所述，故取後所聞向序中歎德，故無違文之咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘不然等者，反責也。若言比丘昔日已得羅漢，非是將後嘆前者，何故優婆塞眾獨是取後向前而嘆耶？然爾，皆猶如此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知下，興皇既破他解，乃出己義。"
      },
      {
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        "text": "佛同行等，即以此眾為權人也。"
      },
      {
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        "text": "又料下。此亦舊師料簡也。"
      },
      {
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        "text": "病去藥存者，邪常病去，無常藥存，此乃小乘修行，故云是偏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互為藥病者，謂以常破無常，以無常破常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病去藥亡即二邊，病去空假藥亡中，道理顯故云是圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾下，今師破興皇偏約權行也。若無實行，權何所引？既有實行，例應嘆德，此即今師兼取舊師，取後嘆前義也。故權實雙明，方為盡善，章名召請，良在於此。如下文等者，凡約三義明實行可嘆也。初是昔已證小，此會解圓；二、三是此會新入，不歷昔教，故知二、三即圓人三種止觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前教謂鹿苑但小也。斷見思名常，病去取證小果，名執無常。至乎今經，方聞大乘常住，破小乘無常也。此即次第入實人也。謂鹿苑之後，二味調熟，至此會中，方入初住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者下，明圓機漸行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不稟前教者，此會新入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以大涅槃者，解圓也。故止觀云：漸次者，初心亦知實相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第而修者，行漸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先修等者，示次第行相，具論應如止觀序中，謂先修歸戒止火血刀達三善道，次修禪定止欲散網達色無色定道，次修無漏出三界獄達涅槃道，即今云修無常也。約位是相似，即次修慈悲出於自證達菩薩道，此即八信已上也。次修實相達常住道，即今云修常治無常乃至住大涅槃也。約位即初住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住大涅槃者，分證名住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為等者，即師子吼品明大海八不思議喻也。既云漸漸轉深，驗是漸次行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是則下。結示今經備用兩種，以責舊師分置前後也。三者下。明圓機圓行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有一行等者，即五行一心，三諦相即。始乎名字，但觀介爾妄心，即是三諦真理。邊即中故常，中即邊故無常。三諦俱照，則亦常亦無常；三諦俱寂，則非常非無常。遮照同時，三一相即。問：何不以中道為雙非耶？答：以順六行明常，正是中理，故此常即雙非，各隨義便耳。故向云聞常藥，乃至今教所用等。又常即三諦之理，無常即介爾之心。事即理故，無常即常；理即事故，常即無常。相對則兩亦，就理則雙非。具如金錍約波水作三重喻也。如此觀察，名為圓修六觀也。具如止觀十乘十境是圓修相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙理等者，不著二邊，不滯理事，故曰雙治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更互藥病者，滯中則邊破，中病邊藥也。滯邊則中破，邊病中藥也。又執事則達事即理，著理則指理即事，理事更互為藥病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病去藥亡者，惑破觀息也。故十不二門云：亡淨穢故，以空以中，仍由空中轉染為淨，由了染淨，空中自亡。即其義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若論下。正指經中明圓頓行也。問：圓人修行凡有三種，何故不明不定行耶？答：只約頓漸互修，即不定人也。故止觀云：不定無別階位，但約前漸後頓，互淺互深，更前更後等。故知文明二種，意已收三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前二猶淺者，望三教方便雖得名深，若比解行俱圓猶名淺也。以初人雖已證圓由從方便教來，故次人雖初心稟圓而行猶漸次，故後一解行俱圓方為深也。然三人俱是實行、俱修六觀，不同舊師分置前後，及興皇以權行釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚無一種者，三行不同，契理無別，一理尚泯，三行豈存？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無所軌者，軌，法則也，以實行初心法則於權行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歷句分別中文有二意：初以二邊相破互為藥病，次從又沈空去以中邊相對以明藥病，則二邊一向為病，中道一向為藥，自淺階深三諦義足，是今經對治門意，故用二意釋之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "味俗為苦者，凡夫生死，俗也。三界無安，其實是苦，而凡夫躭味，妄謂是樂。今二乘以真智觀之，猒惡生死，故云味俗為苦；忻羨涅槃，故以沈真為樂。沈真為苦者，沈空滯寂，不具佛法，不益眾生，其實是苦，而二乘妄謂為樂。今菩薩以假智觀之，知空是苦，故釋論斥沈空為若死，若死等苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別為樂者，即分別藥病隨機授法也。一往觀文但有以樂破苦，應知義推亦是以苦破樂也。何者？謂初以真智達苦破凡夫妄計之樂，次以俗智達樂破二乘沈真之苦，此即互為藥病，二邊互破通至中道，非苦非樂名對治門，其義在此。餘三例苦樂可見，故云亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又沈下，次約中邊相對以明藥病也。所以然者，中道起著復須撿破，故對二邊互為苦樂。而但云沈空不言味俗者，沈空尚苦、味俗可知。又下經正以勝三修斥二乘劣三修故，是故且舉空邊。一往就義則邊苦中樂，二往推理邊即中故沈空為樂，中即邊故大涅槃為苦，中邊相即執滯何從？對治門義彌更顯灼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至等者，從實不實下九雙應例苦樂，俱約二意釋之，謂二邊互破及中邊互破也。然約理雖則同歸三諦，名義不無少別，今試明之，謂苦樂等是約四德，實不實是約三觀，歸依是約三寶，眾生等四是約四諦，斷等二雙是約智斷，增上是約所證，此皆法門之大統，故經家約此互為對治以歎德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言實、不實者，今例疏文釋苦、樂義，以二意釋之：初意者，味俗不實，沈空為實；沈空不實，分別為實。二觀互破，以顯中觀非實、非不實。次意者，中觀為實，二邊、不實。中即邊故，實即不實；邊即中故，不實即實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歸依、非歸依，明初意者，邪魔外道是生死主，故非歸依；別相三寶是無漏主，故是歸依。又小乘別相非歸依，大乘別相是歸依，以顯中道一體三寶非歸依、非非歸依。次意者，同體是歸依，別相非歸依。中即邊故，歸即非歸；邊即中故，非歸即歸。約三寶為對治，其義如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生等者，約四諦明對治也。眾生非眾生是苦諦，眾生是俗、非眾生是真。恒非恒是約集諦，真空不異名恒，惑業無常名非恒。安非安即道諦，故法華云未安者令安也。安即無漏之道，非安即生死之因。為無為即滅諦，故法華云未涅槃者令得涅槃也。無為乃涅槃異名，故知是滅諦也。為即生死之果，無為即滅諦之理。此之四諦一一皆約二邊互破，以顯中道非眾生非非眾生，乃至非為非無為也。若明次意者，應言眾生即二邊也。有邊即分段眾生，無邊即空亂意眾生。非眾生即中道非彼二邊眾生，中即邊故非生即生，邊即中故生即非生，乃至無為亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷不斷者，約斷德也。斷即入真，斷見思也。不斷即入假，斷塵沙也。以破空入假，得非斷名，其實斷塵沙也。此亦二邊斷德互破，以顯中道非斷非不斷，而斷根本無明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃者非涅槃者，涅槃是所契之理，能契由智，今從能說即智德也。涅槃即空一切智也，非涅槃即假道種智也，二邊互破以顯中道，非涅槃非非涅槃成一切種智。又涅槃即中智，非涅槃即二智，中邊相即例前可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "增上非增上者，約智斷所契之理也。增上即俗，非增上即真，二邊互破，以顯中諦非增上非非增上。又增上即中諦，非增上即二諦，中邊相即，互破例前。故此十三對治，約文雖異，研覈旨趣，而皆對治破執，同歸一心。三德之理易奪，能通二義無爽。予覽北遠疏義及暹、滿二記，消釋此文，未為貼貼。故附疏主義意，以廣其旨焉。恒常名義，一往似同，故問以辯之。答中則理體是同，名義俱異。以妙理無生，故亦無滅。無生無滅，則常住不移。若內因外緣而生者，則無常法耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始終不異者，謂亘古亘今，從凡至聖，事境雖差，理性無異。是則常約橫說，恒就豎論，橫豎約事，理非橫豎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等下。結示對治門義也。文中先結前初義，次結第二義。結初義者，對治以易奪為義，以藥奪病故名對治門；以能通為義，易奪二邊通入中道，故曰對治門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亡邊亡中者，亡，無也。邊即中，故無邊；中即邊，故無中。唯一實性，中、邊宛爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前敬重意者。由敬重故，所以樂聞所聞，盡能受持。故以海納空容，喻顯其義。葢取所聞之理也。此乃約自行說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知智在說者，智契理故能稱機說，雖兼下化亦取理邊，故云齊此等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "渴仰等者，經文應從善持淨戒已去，從便標耳，即持中道理戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即上安住者，此約證嘆也。前明以智證理故名安住，此約順道法愛故云渴仰，由心渴仰故持淨戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘渴者，即下地菩薩，上能化下，故云復能。此雖自他，俱約證嘆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即上深解者，前云深解，此言智慧，義自顯然，即約智歎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經結嘆中云深味清淨戒行者，在家以持戒為難，故重舉結之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、結中，經：初、總嘆上求下化；二、於諸下，別嘆下化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但明奉召之時者，經文但云日初出時，不云遇佛光明舉身毛豎等，故無三召之文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是下。既舉其時，即應見光聞聲覺動也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文下，徵問。上出下，答釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因事等者。因由假藉也。謂因藉財施香木等事，以表彰通達法施三德之理，豈非顯發密教義耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因然下。正示表理通法也。因辦木欲然應身，以顯法身常住不滅不然，故下經云吾今此身即是法身，此即顯不然不滅也。是則相待則應身有滅、法身不滅，絕待則非滅非不滅，待絕共明玅符三德。滅即解脫，不滅即般若，非滅非不滅即法身，三一互融表理斯在。獻食例說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則方便至聲召者。是結酬前問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有種種妙法者，謂種種法門詮辯三德，廣如下結，故今以莊嚴香木預以表之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "食有下食以充飢，蓋以覆首，座能安身，皆表拔苦與樂也。又以嚴好表其所具法門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無緣稱機，法藥非一，故云種種。雖云種種，豈出四教？收攝四教，還歸三德云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：牛頭栴檀者。牛頭，山名。以此香從彼山出故，如云閻浮金也。栴檀，梵語無，故不翻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經優鉢羅華等者，具云優曇鉢羅，此云靈瑞，琰師譯為青色，拘物頭色赤，波頭摩色不定不正似菖蒲華，分陀利色鮮白生水中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：憍奢邪，此云野蚕衣。蒭摩，此譯云麻衣，舊云草衣。其麻形似荊，芬華青紫色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經繒綵者，說文：繒，帛也。謂帛之總名曰繒。轅𨍮居責反。謂轅端頭曲木也。釋名曰：𨍮，軛也；所以軛牛頭也。廁填者，三蒼：廁，雜也。廣雅：填，滿也、塞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "駿疾者，爾雅：駿，速也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經八功德水者，稱讚淨土經云：一澄淨，二清冷，三甘美，四輕軟，五潤澤，六安和，七飲時除飢渴，八飲已長養諸根。四大成實論云：一輕，二冷，三燸是觸，四美是味，五清淨是色，六不𭊴是香，七飲時調適，八飲已無患，是水之用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經六種味等者，此表六行雙遊為對治門也。苦味表無我，酢七故反味表苦，甘味表樂，辛味表我，醎味表無常，淡味表常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經三德者，此表三德涅槃也。輕軟自在表解脫，淨潔無垢表般若，如法稱理表法身。所謂六行互治藥病俱亡，即契中道涅槃祕密之藏，即下經云煩惱為薪智慧為火，以是因緣成涅槃食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：迦陵迦衣等者。迦陵迦，此云細滑衣，又云鳥毛衣。欽婆羅，此云麤衣。善見云：此衣有二種：一、髮欽婆羅，織人髮作；二、毛欽婆羅，織犀牛尾作。西域記云：󴛟墟嚴反鉢羅衣，織細羊毛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經由旬者，或言由延，或言俞旬，或云踰闍那，皆訛也。正言踰善那，此云合也，應也。計應合爾許度量，同此方驛也。自古聖王一日軍行也。彼繕那亦有大小，或八俱盧舍，或四俱盧舍。一俱盧舍，謂大牛鳴音，其聲五里。昔來皆取俱盧舍，即四十里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：師子座者，西方帝王所坐，名師子牀，猶此方云龍牀也。故西域記云：君王朝座，彌復高廣，珠璣間錯，謂師子牀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "檀攝眾生者，四攝中布施攝也。經具三檀義，給飲食衣服是施財，頭即捨命，目等即捨身分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支體者，支謂四支，兩手足也；體謂身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生三業善者，經文作念是意，身毛皆豎等是身，涕泣必發聲故是口。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦成順召之文者，由順三召，所以獻供也。暹記云：各各下，順光召。復相謂下，順聲召。諸優婆下，順動召。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "優婆夷者，新云鄔波斯迦，此云近事女，謂俗女受五戒者，方堪承事出家人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以壽為德者，壽，視柳視溜二反。內證常住三德之理，故名壽德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即常等也者，說文云：壽久也。久即常義，等取餘三故云等也。以三法皆常樂我淨，故常既居首以壽顯之。有人下。破他解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應在此者，王夫人是七河沙眾故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍佉者，金藏經云毗舍佉母生三十二卵，一卵生一子，一人力敵千人等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "護正法等者，上菩薩嘆德中守護大乘，是約教論，如仙豫等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持者下。上文敬重大乘是約理，安住是約證，深解是約智，愛樂是約事，如日割三兩等。今以持理證智三通名持理，故云持於正法事理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為度下，即應以女人身得度者，為現女人身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經文於上求二願中，略歎學法門願，故云護持等。於下化二願中，略歎度眾生願，故云為度等。然學法必證果，度生必斷惑，文雖略歎四弘，義足呵責家法。既是觀境，故先簡去奢局二解，亦是斥古也。一切諸法雖皆妙理，而常現前者無如五陰。又只指五陰即備諸法，今觀此陰不出色心，色從心造全體是心，達能造心具足三千，依正不二能所俱亡，故此五陰通為一切眾生觀境也。即如止觀十法，成乘觀陰心等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箕󰆠等者，文選注云：箕所以簸揚物者，󰆠掃除地者，此婦人所執以事夫也。禮記云：納女於天子曰備百姓，於國君曰備酒漿，於大夫曰備掃灑。箕󰆠掃灑是婦人之事，故云婦禮為家法也。以此釋經太成淺局。太奢者，以三界為家，觀境無准又成奢漫，不觀陰境如何出界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今以下。正示五陰是所觀境。五陰繫閉如人在家，故云家法。果報即五陰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捲，巨員反。凡愚不覺，愛著色心，如繫鳥在籠，閉獸於檻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "檻，欄也。論語云：虎兕出於柙。注云：柙，檻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賢聖下。釋訶責義。應約四教賢聖明鄙棄，今意在圓。五種不淨者：一、種子不淨，現在則父母精血為種，過去則煩惱結業為種。二、住處不淨，在母腹中，生藏之下，熟藏之上，安置己體。三、自相不淨，衣服澡浴，種種華香，飼以上饌美味，須臾之間，皆為不淨。四、自性不淨，大小便道，目淚洟唾，常流不息。五、究竟不淨，終歸死處，青瘀爛壞，臭極死狗。今經略舉三種，是身臰穢，即種子不淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經樓櫓者，釋名云：櫓，露也。謂城上守禦，露上無覆屋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經寮孔者，寮，力凋反。蒼頡篇云：城上小窻也。經本作竅，苦弔反。竅亦孔也。說文：竅，窻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瓦木下。法喻雙釋也。四大成身如城，假瓦等四緣而立，故云如城。外誑則四大虗立，內諂則三毒數起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麤細兩觀者，經從念念不住去，是細觀；從是身易壞去，約一期報質，是為麤觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經鴟梟者，郭璞注爾雅云：鳩也。又云：怪鴟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經鵰鷲者，穆天子傳云：爰有白梟青鵰，執犬羊，食豕鹿。郭璞云：今之鵰，亦能食麞鹿。山海經云：景山多鷲。說文：鷲，黑色多子。師曠云：南方有鳥，名曰羗鷲，黃頭赤咽，五色皆備。西域多此鳥，蒼黃目赤，食死屍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經葶藶，草名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經洟唾者，洟，勑計反。三蒼：洟，鼻液也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道理深微者，正助合行，陰即法界，故云深微。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因緣下。正示三三昧義。謂約內心為因，外塵為緣，自他共離，推撿以成不思議空，名空三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空無陰相等者。了陰既空，即空而假，色心宛然，故云亦無空相。此約玅假，名無相三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以無下。以無二邊相故。中道正觀，不作生死及以涅槃。故知疏主約圓三觀示三三昧義。然此名義通於四教，廣如止觀陰、境、道品中說。但彼文約三觀明，義在別教耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘緣真者，三藏二乘約十六行以成三三昧門，空謂空、無我、無相，是滅四無作即餘十，俱舍、婆沙諸文皆爾。故三藏中由觀此行上忍發真，故以此行而為三門，通教直約空理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣實相者，即是初住實相也。別教證道同圓，義歸一揆，若約教道，不無參差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不動本地者，不動本地，無作四弘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經毀呰，說文：呰，訶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是願力所為者，由本誓力迹，為呵毀之事觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結其事觀等者。夫事觀名助，理觀名正。經嘆五門，乃是事助。而經結云修習如是正觀者，此乃達事即理，正助合行，故能分顯涅槃，破壞二死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意下。對前章辯示也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但論對治者，十三雙皆約二邊互破以通中道，但是理觀也。是知男性剛直但修理觀，女性愛染故兼事觀助破貪惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於菩薩等者，前約理證智事教以嘆菩薩，此章對義亦具此五。疏文中是字下，逸深解大乘意五字，謂此五門觀法即是玅慧，前深解大乘是約慧嘆，是故文異意同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深樂等者，前云愛樂，今云深樂，此即約事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "守護、約教，此二名義與上全同，故云與上同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖現下，既云實是菩薩，斯乃智證於境，能起大用，故與上文安住約證，嘆義同也。經云渴仰，即是約理，疏文不點，是闕耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘆下化中，經有總別，例前可見。又經從皆悉成就去，准前章是大分第五結文也。此章從省，乃以此文入廣嘆第三雙結科中也。故前總分但為四段，謂數、類、名、歎耳。問：何故以此文入雙結文中耶？答：以義不出上求下化故。成就如是功德，是雙結上求下化福德智慧也。於諸眾生去，是別結下化四弘耳。義既可通，詳略無在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獻供敬儀者，於獻供文中先明獻供，次稽首佛足去是敬儀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "好道者，國有好路，平正砥直也。肇、什所翻，其義乃同，而文辭互略具足，應云廣博嚴淨。其國寬平，名為廣博；城邑華麗，故名嚴淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是下。示三家翻譯義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楚、夏者，楚謂邊鄙，夏謂中原五天竺國。西北二國，望於中天，言音大異，猶此方楚、夏之殊語也。東南望中，其語稍同，但奢漫親切少異耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "傳集國政者，准下釋迦葉品疏中，翻為傳參國事。集字與參字，葢魚魯之訛。故下疏云：國法每選智能為主，餘者參議。政者，賈逵注國語云：政猶軄也。釋名：政者，正也。下所以取正也。論語云：子帥以正，孰敢不正。是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罷政等者，謂禪讓之後，出居別宮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外慼者，廣雅云：慼，近也。詩云：慼慼兄弟。傳曰：相親也。一、戒施等者，經文從善修去是持戒，常相去是布施，若誹謗去是折伏，有能深樂去是攝受。常欲樂聞下，聽說可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經斷其舌者，斷，都緩反，斷截也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經淨無垢藏者。淨即般若清淨，無垢即解脫離染，藏即法身包富。三德分顯，立此嘉名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經淨不放逸者，中智清淨，無二邊放逸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經恒水等者。恒水總喻三德：水性清淨，以喻般若；水能滅罪，以喻解脫；水體遍河，以喻法身。無垢淨德，例前可知。德同藏義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經駟馬，說文：駟，一乘也。穆天子傳云：獻良馬十駟。郭璞云：四馬為驅，謂四十匹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經明月寶珠者，崔豹古今注云：鯨鯢，魚眼睛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多羅樹者，西域記云：樹形如椶櫚，極高者七八十尺。大臣長者者，名大臣為長者耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歎中有上求下化者，敬重大乘一句是上求，餘文皆下化，於下化中偏明折伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：日光依實智立名，護世護法依境觀立名。護即能觀，世法即所觀。不令同體見思異學侵其玅法，即護義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋舍離王眾中，初明不列數所以。既言下，准文定數也。但王下，示闕數因由。由王是人君，舉眾咸識，可以數之，故不列數。北遠云：當以諸王過於五恒、不滿六恒，分齊難彰，故隱不列。或有經本於復有字下加六恒河沙四字者，後人妄加也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此王在後者，世王殺父，愧懼情深，故此未來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而不次第者，前文初嘆敬重大乘，今則初嘆安住也。甘饍者，字應從肉，上扇反。說文：膳，具食也。周禮：膳之言善也。應法師云：今時美物亦曰珍膳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上列當世夫人者，即指舍離王眾中云及其後宮夫人也。論語云：國君之妻，稱之曰夫人。白虎通曰：國君之妻，稱之曰夫人何？明當扶進人，人謂八妾也。言八妾者，以君娶九女，一妻八妾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此列寡婦等者，即先王夫人也。問：此眾既是寡婦，何故云除闍王夫人耶？答：亦指闍王宮中先王夫人耳，如韋提希即是其人。寡者，孟子云：老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡。白虎通曰：婦者，服也，服於家事事人者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嬪、淑者，皆中宮之官也。魏志云：文帝增貴嬪、淑媛、修容、順成、良人。嬪者，孔頴達云：婦人有法度之稱，可以賓敬也。天子一后、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御女。周禮：九嬪掌婦學之法。淑，善也，亦婦人之美稱。詩云：窈窕淑女也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：三界玅者。見三界唯心，即空、假、中，不縱不橫，故名玅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愛德者，愛即能觀，德即所觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經稽首者，尚書云：稽首拜手。孔安國傳云：稽首謂頭至地，拜手謂頭至手。又周禮九拜，出自大祝之官：一稽首，二頓首，三空首，四振動，五凶拜，六吉拜，七奇拜居宜反，雙拜也，八褒拜音報，再拜也，九肅拜。若論西域致敬之式，其儀亦九。如西域記云：一發言慰問，二俯首承敬，三舉手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六長跪，七手膝據地，八五輪俱屈，九五體投地。今以五體投地，同此方稽首，故譯者用之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三光者，日、月、星也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四埵即須彌四峯，謂東黃金埵等。四埵上即忉利天，今云下者，即是四天王天天女類也。以經中次人眾而列故。"
      },
      {
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        "text": "經：廣目者，應是南方廣目天王之女也。五眼圓觀，故名廣目。"
      },
      {
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        "text": "報得天眼者，簡非修得、發得也。若非天眼，安能諦觀遠見耶？"
      },
      {
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        "text": "威儀具足是安住者，內證三德不起寂定，現諸威儀方名具足。"
      },
      {
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        "text": "經妓樂者，女樂曰妓，字應從女，從人者非。"
      },
      {
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        "text": "經紺琉璃者，紺，青赤色，謂青而含赤色也。"
      },
      {
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        "text": "經倚床者，於蟻反。說文：倚，猶依也。廣雅：音因也；謂因倚而臥也。字應從人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：和修吉，此云多頭，亦云寶稱，居於水中。難陀名歡喜，婆難陀名善歡喜，兄弟常護摩竭提國，雨澤以時，國無飢年。瓶沙王為一會，百姓聞皆歡喜，從此得名。此應是同名者，謂此鬼王與北方天王名同也。至後列天子眾中，方是天王耳。"
      },
      {
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        "text": "經：金翅鳥，梵云迦樓羅也。多慢則墮此趣，以行施故。頸有如意珠，以龍為食。華嚴云：菩薩金翅鳥，生死大海中，搏撮人天龍，安置涅槃岸。"
      },
      {
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        "text": "經：降怨者，一切種智降兩邊怨。"
      },
      {
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        "text": "經：乾闥婆，此云香陰。不噉酒肉，唯香資陰。居十寶山，身有異相現，即上天奏樂，是天主幢倒樂神也。"
      },
      {
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        "text": "經：緊那羅，此云疑神，頭上有角，是諸天絲竹之神。"
      },
      {
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        "text": "經：摩睺羅伽，此是蟒神，亦云地龍，無足腹行，即世間廟神也。受人酒肉，悉入蟒腹。"
      },
      {
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        "text": "經：阿修羅，此云無酒。採四天下華於海，釀酒不成，故言無酒。又云非天，果報似天而非天也。又不端正，以形皃醜故。睒婆，此云木綿睒式染反。陀那婆者，此云施有。是修羅種類，不損有情，名施有也。"
      },
      {
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        "text": "經羅剎，具云羅剎娑，此云可畏。"
      },
      {
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        "text": "經樂香樂，五孝反，言此王愛樂於香也。"
      },
      {
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        "text": "經鬼魅者，通俗文云：山澤怪也。說文：老物精也。"
      },
      {
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        "text": "經：天諸媱女。此有二家釋義。暹師云：媱，音搖。切韻云：美好也。媱女，即美女也。滿師云：字悞，應作娙，五莖反，身長好皃，如漢武宮官名娙娥。今謂作，以金反為正。何者？鬼趣既有貪色鬼魅，天有媱女，亦應無嫌。又通去聲，方言云：媱，遊也。則是天中遊女耳。"
      },
      {
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        "text": "經白濕王者，暹引他解云：地神名，約地體相為名也。經從金翅至地鬼王，疏中總釋而已。"
      },
      {
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        "text": "言或有嘆德者，即羅剎眾中捨離惡心等也。初嘆改惡心，次嘆轉惡色。又是除三障：捨離惡心，是轉煩惱障；更不食人，是轉業障；皆悉端正，是轉報障。總而言之，是嘆滅惡生善德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經大香象等，凡列六名，不出戒、定、慧也。戒香普熏，故曰大香。羅睺，此云障月，即是定能除散也。金色照明即慧，破惑暗甘味即慧。紺眼即定，眼依定發，故欲香即戒。此三即三德也。言偏意圓，三一互攝。問：此既畜眾，何故亦以三德消名？答：此標上首，悉是權為。內證三德，外現畜身，五十二眾咸名涅槃，美在中矣。凡諸眾中列名，俱應約觀消釋，得意自在，不煩委記。若然者，則於自心遍見諸眾。"
      },
      {
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        "text": "鳧鴈者，崔豹古今注云：鳧鴈常在海邊沙上飡砂石，悉皆消爛，唯食海蛤不消，隨其糞出，人得以為藥，殊勝常者。此則鳧鴈自是一類，非隨陽之鴈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鴛鴦者，崔豹云：鳧類也。雄雌不相離，人得其一，其一則死，故謂之匹鳥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楗闥婆，此云尋香。迦蘭陀，或言迦蘭䭾，或羯蘭驛迦，鳥名也，其形似鵲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鴝鵒者，崔豹云：一名尸鳩。淮南子云：寒臯短舌而能言。注云：一名孝鳥，一名玄鳥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鸚鵡者，說文云：能言鳥也。"
      },
      {
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        "text": "迦陵頻迦，此云玅聲。"
      },
      {
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        "text": "耆婆。耆婆者，諸經譯為命命，亦云共命。勝天王經翻為生生，生即命也，名異義同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦葉下。由於崛山入定，不知佛滅故。阿難林外被羂，至陳如品末方來。迦葉後問者，十誦律第一云：長老阿難偏袒右肩，長跪叉手，白大德摩訶迦葉：我面從佛聞受是語。佛言：我般泥洹後，若僧一心和合籌量，放捨微細戒。迦葉言：何名微細戒，一心和合放捨？阿難答言：大德不問。迦葉言：如應當了問：何名微細戒，僧一心和合放捨？汝若不問佛，汝得突吉羅罪。汝當如法懺悔，莫覆藏。阿難答言：我不輕戒，故不問。是時佛欲滅度，我愁悶，故不問。乃至外道所譏等。如疏諸比丘不知何者是微細戒，作如是言：非獨突吉羅，更有波羅提舍尼亦是微細戒。有言：非突吉羅提舍尼、單提捨墮、二不定、眾殘亦是。或有比丘但受持四戒，作如是言：餘殘戒放捨。以是故我等一心集會籌量，不聽捨微細戒。我等隨佛戒故。四分謂之雜碎戒也。迦葉若來者，若來親自見佛，佛許其捨，寧得違佛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛稱嘆者，有八不思議事也。問：憍梵波提在天不來，何故不簡？答：迦葉、阿難今雖未至，後必當來，故此簡之。憍梵在天畢竟不來，故經不簡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四天上下者，上即四王天，下即四洲人也。東弗者，梵云弗婆提，此云前一，東洲在諸方之前也。又云初，謂日初出處也。瞿耶尼，此云取與，亦翻牛貨，以彼用牛市易如此方錢帛也。文中不言北洲，略耳。或可北是難處故不來，此不應爾。今涅槃會無色尚至，豈隔北洲？況疏自云四天上下也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何意不來者？百億是釋迦所化故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樹神下。引光明例，難他解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經蓊󳬂上烏孔反。蓊，盛皃。󳬂，樹木藂生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經作倡，齒楊反。說文：倡，樂也。倡，排也；謂戲笑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經占婆亦云占蔔，釋論翻為黃華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽然變白者，以白是眾色之本，表理為諸法之源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有下榮云忽變，枯云如鶴者，忽變即如鶴，綺互其文耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表不生不滅者，榮枯雖殊，變白無異，生滅雖異，一理常同。是則王宮之生非生，雙林之滅非滅，生滅不二，悲喜從何？故上根圓機，達其本理，未始遷改；下根凡小，惑於迹事，聞滅懷悲；中根偏智滯事，故悲解空。故達人天四教，其義皎然。老子云：上士聞道勤行之，中士聞道或存或亡，下士聞道大笑之。雖教理雲泥，而文言可例。"
      },
      {
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        "text": "現病下。引證三根也。文殊即上達之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次虗空堂閣中，亦明三根異解。初文即凡小所見。身緣已謝，即灰身無身。智慧不居，即滅智無智。身智永滅，化事不留。下士由斯悲感不樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "居御者，御乘也。又堂下，即偏教菩薩所見。空表真理，堂表俗諦，即真而俗，如空中有堂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雕文等，表塵沙法門，不為凡夫生死所動，不墮二乘沈空之地。雕文者，說文：雕，琢文也。三蒼：雕，飾也。字從彡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表空下。正合法也。即空而假則空內有藏，隨順世俗故悲，知法藏無減故達，悲達兼之故名中士。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又華下，圓機所見。華，以花反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有無事訖者，謂華嚴已來四時益物，說有被於三教菩薩，談無接於兩教二乘，圓機適發名為事訖，同證中道故云歸非空有。即經云：安置諸子祕密藏中，吾亦不久自住其中。斯乃常之又常、滅而非滅，去來相絕、動靜理均，上士了知何悲之有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經欄楯者，說文云：楯，欄檻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身口赴下者，身輪現通、口輪說法，稱可物機故云赴下。無量言教不出偏圓，故以浴池二義表對治。穢在體外如見思客塵熱悶，約心中喻無明同體，依偏客塵盡、稟圓無明除，破惑入真因，故以玅華表此因出二死，故云踰世果。踰，越也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩處即單越、忉利、󳬂。單越，此云勝，以果報勝三洲故。忉利，此云三十三。緣訖歸祕藏，如堂舉虗空，言教被未來，喻泉池在下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、往是下士者，以文云悲感愁憂，故二往而說名具足。論：悲即法界名上士，事悲理達號中人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之下結同三召也。去下陵空表除三障，綺飾莊挍表生三善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翻倒見性者，翻無明之倒，見佛性之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物之難悟下。明佛現三相意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抵掌者，抵，諸氏反，說文云：側手擊也。即叮嚀之皃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經爾時，四天王釋提桓因者，此即臣主共相謀議，合明奉召之文，故云各相謂言也。故至帝釋文中不明奉召者，以於此段合明故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：曼陀羅華，此云白華。摩訶曼陀羅華，即大白華。曼殊沙等，即赤華、大赤華也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經釋提桓因者，具云釋迦提婆因陀羅，此云能天帝。經及三十三者，臣主合舉須彌四埵，一方有八天，四八三十二皆臣屬也，帝釋居中為主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：得勝堂者，帝釋與修羅戰勝，因造此堂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其間三天者，三夜摩、四兜率、五化樂也。第六即他化自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三頂者，注云云，即前疏文釋聲召中明也。初以非想為有頂，次約無學，三約玅覺。兩頂被召，一頂被請，故云前論佛力等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經毗摩質多，此云淨心，亦云種種，疑即舍脂父也，舍脂即帝釋妻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言光勝下。釋疑也。既正報劣於天，何故經云身諸光明勝於梵天也？故疏釋云：此修羅本是大士，故能勝天也。前增數眾已列修羅，今此王是帝釋妻父，故在上界眾中別列也。若爾，前同數眾已別列欲天四王，今何再明耶？答：北遠釋云：此等向前空來，既至雙林，見眾施設，方生獻意，故此列之云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔名下，梵云魔羅，此翻殺者，害人善故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波旬下。梵云波旬，此翻極惡。依於佛法而得善利，不念報恩反欲加毀，故名極惡。今云惡中之惡，即其義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住六天頂者，他化天上別有魔界，亦是他化天攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開恩赦下者，開，施也。赦，爾雅云：赦，捨也。周禮：三赦：一赦幼弱，二赦老耄，三赦憃愚。易曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經開獄施水，等與樂也。乘前施水，兼以勸善，故云因告。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：汝無所為者，彰其不能供養。"
      },
      {
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        "text": "唯當下，量其所堪，教修善意。初教念佛三號，次教隨喜他供。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：當令下，明修利益。生死昏寢名夜，輪轉無際名長，得善自寧名安。"
      },
      {
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        "text": "經：時魔下。明拔苦也。"
      },
      {
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        "text": "除刀滅火者，由前受教念佛隨喜罪垢消薄，乘此為因、波旬神力為緣，因緣和合故使刀除火滅也。"
      },
      {
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        "text": "經以佛下。復化徒黨斷惡修善也。魔專壞亂壞人善時，多以鬪具恐怖行者，今勸捨之即斷惡也。"
      },
      {
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        "text": "經：矛矟，上莫侯反，下山卓反。說文：矛長二丈，建於兵車也。埤蒼：矟長丈八尺。"
      },
      {
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        "text": "經：金椎。說文：䥫為黑金，故名金椎。"
      },
      {
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        "text": "經：鉞斧，禹發反。說文：鉞，大斧也。"
      },
      {
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        "text": "經：罥索，古犬反。聲類：罥，係也。"
      },
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        "text": "奉呪中經云：愛樂者，約事行論，如雪山求法捨命。"
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        "text": "守護者，約教論如仙，豫護法行誅。如斯之事，魔盡能為，對佛自陳，俾生他信。"
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        "text": "經：世尊下，明弘法之人真偽混雜。我為愛樂守護大乘法故，悉皆以呪護之。經中略舉五種偽弘法人，反此則真，無勞委說。至下，明呪功能，則真偽竝舉。為供養，則因求衣食，受持此經；為怖畏，則畏現在苦及惡道報；為誑他，則誑惑他人，令其敬己；為財利，則為得金銀、倉庫等物；為隨他，則為他抑遣，自無誠意。為斯五事，受是大乘，所以名偽。偽弘尚護，豈況真弘？後賢覽之，得無留意？呪中，侘，勅加反，又他各反。用，上音咤，竹嫁反。枳，吉以反。古來南、北二本，呪辭並同。如遠本標科云：侘枳下，正宣呪辭。至唐應師，經音所出，辭句全異，即今世行北本中呪也。首云怛垤他踔者，是未知何代三藏別翻改易。此既密語，五印音殊，請依現文，不須猶豫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呪者，願也。佛作密語，願眾生如佛，猶蜾蠃之呪螟蛉也。詩云：螟蛉有子，蜾蠃負之。教誨爾子，式󰝿似之。鄭氏箋云：式，用也。󰝿，善也。今有教誨萬民用善道者，亦似蜾蠃。楊子法言云：螟蛉之子殪，而逢蜾蠃，祝音呪之曰：類我類我，久則肖之矣。注云：肖，類也。蜾蠃遇螟蛉而受化，久乃變成蜂耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經是呪下，經文凡有三意：初明呪功能，次明說呪意，三明持者獲益。初功能中語義不足，若具應云：是呪能令諸失心者、怖畏者、說法者、不斷正法者，離諸怖畏。離畏如後持益中說，故此不舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸失心者，即前偽中為供養等四人失於出離善心，故名失心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "怖畏者，即前偽中為怖畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說法者，宣說大乘經法。不斷正法者，不斷小乘法，權化不絕名不斷正法，以此呪通護一切故，大小通舉呪皆能除怖畏等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經為伏下魔說呪意。經有四句，初二句為人。為伏外道故者，對前說者不斷法者彰說所為，為使此人宣通正法降外道故說呪護之。護己身故者，對前失心及怖畏者，為使彼人得此神呪防護己身受持佛經。次二句為法。護正法者，護小乘法即護前不斷法者，護大乘者即護前說大法者，說如是呪總結意也。"
      },
      {
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        "text": "三、經若有下，明持者獲益。"
      },
      {
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        "text": "如龜藏六者，龜藏四足頭尾為六，我護其人令無哀惱，如龜藏六也。"
      },
      {
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        "text": "諭諂者，周書：面從曰諛。三蒼：󰦇言曰諂。經文作諭，古文也。諭，平聲。"
      },
      {
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        "text": "疏釋分二：初、問答釋疑。憋并列反，急性也。答中且約迹說。若論其本，即大菩薩自能說呪也。淨名云：十方作魔王者，皆是住不思議解脫菩薩。次、正解呪義二：初、他人異解，并彈家總六師義。彈家引般若彈諸師。智鑒無昧，名明；獨絕無倫，名無等等。此指密談實相般若為呪也。是故以呪冥加，令人悟道。今師以四悉會通，諸說無爽。"
      },
      {
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        "text": "諸煩惱等者，會第二師義也。諸煩惱即見思塵沙，既是枝末猶如鬼眾無明根本，喻以鬼王臣主隔別。又不為害即歡喜義，世界悉檀也。問：何故不會諸師耶？答：盜則不行全同鬼，不為害亦是世界，義可見故，故不論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善能下，第三、師成對治義。霹𮦷如善，鬼神喻惡，畏威即破惡義。"
      },
      {
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        "text": "即事下，會第四師，成為人義。即事而真，即理善生也。第一下，會第五師，成入理義。法身無礙，如王勅令，無敢違者。"
      },
      {
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        "text": "依此等者，其語雖密其旨彌顯，依此觀心得道息諍。又是下，又將五師義對彈家總會。"
      },
      {
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        "text": "前四別者，以初師與第二師義同故但云前四，各得一悉檀義故云別也。"
      },
      {
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        "text": "後一即彈家。此師既約密詮實相以釋，故義通四悉。何者？實相一法，遍有諸力，歡喜破惡，善生道合，具茲四義，故云後一通也。如此會歸，六家無妨。"
      },
      {
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        "text": "居色界頂等者，如龍樹說，五淨居上別有菩薩，淨居天處名摩醯首羅，十地菩薩多生其中。華嚴以十地對天主，四天王當初地，四禪當第十地也。"
      },
      {
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        "text": "若法下。舉法華列眾文為問也。"
      },
      {
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        "text": "若言下。答。以彼經云娑婆世界主梵天王、尸棄大梵、光明大梵等，今謂世主即是四禪之王大自在天也。以四禪統大千故，故得云主，故云正是首羅。"
      },
      {
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        "text": "尸棄，此翻頂髻，即初禪主。光明，即二禪主。"
      },
      {
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        "text": "更舉二禪者，指法華尸棄光明，是舉初二兩禪主也。等收者，釋經文等字，即是等三四禪主。"
      },
      {
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        "text": "梵者，此翻離欲，除下地繫上升色界，故名離欲，亦稱高淨。"
      },
      {
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        "text": "又云下。疏主明他人。釋世主非首羅天也。"
      },
      {
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        "text": "只領小千者，顯法華所列只是二禪王耳。以二禪統小千，三禪統中千，四禪統大千，故云只領小千而已。既唯領小，何得名世主耶？故釋云經家美之也。若准法華疏釋，世主只是初禪梵王。經標梵王，復舉尸棄者，乃舉位顯名耳。以初禪中間，內有覺觀，外有言說，得主領為王。約彼一解，對今兩釋，乃成三家，明義不同。"
      },
      {
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        "text": "私謂下。荊溪明此方居大千土中央，所以初禪梵王亦得稱為世主，不須取二禪統小千也。既居中為尊，亦非褒美虗稱也。約此前兼又成四釋。"
      },
      {
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        "text": "降此不得者，此外諸小千界，初禪之王所居既偏，不得為世界主。問：何以得知此在中耶？答：瑞應明佛生處在萬二千國土之中央也。"
      },
      {
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        "text": "不見而見等者，玅理寂然，見來相絕，即理而事，而見而來，理事一如，名不思議。"
      },
      {
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        "text": "如此下。顯此三文符順三瑞也。尋義可見。"
      },
      {
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        "text": "又十地等者，無邊身十地上品菩薩所作神通故，首羅十地下品不知而驚怖也。"
      },
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        "text": "佛力所作下，恐逸上品不知四字。此言無邊身所現神瑞，非獨己力，又是承佛神力也。借使首羅是上品者，亦不能知。"
      },
      {
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        "text": "佛借下。明佛不借首羅神力，所以不知無邊身所作也。"
      },
      {
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        "text": "昆虫者，或作䖵蜫，同古魂反。禮記云：蜫蟲未蟄。鄭玄曰：蜫，明也。明虫者，陽而生，陰而藏者也。夏小正曰：蜫，小虫也。蜫，魂也。魂魂然小虫動也。"
      },
      {
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        "text": "此菩薩示不思議等者。前文雖云承佛神力，應知並由理顯方有事用，事理無礙應變無方，若非凡心本具，安能聖位顯發？"
      },
      {
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        "text": "經芬馥，方言云：芬，和也。郭璞云：芬，香和調也。字林：馥，香氣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經玫瑰，郭璞云：石珠也。"
      },
      {
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        "text": "第三雙經文，從稽首佛足已去。"
      },
      {
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        "text": "問身下，釋疑顯正也。初疑問。舊云下，答釋也。初敘舊謬解。"
      },
      {
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        "text": "少分無邊者，古師謂身量非凡下所知，故云無邊。其實有邊，例如無量壽佛實有期限，以凡夫不能數知，故言無量耳。此師但約應身解無邊義，故云少分等，則謂法身是全分無邊，實無來去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、此不下，顯今正義。初引同虗空，斥舊解總非古義，故云此不應爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既言下。引經竝斥。既云同空，空無邊際，身亦如是。"
      },
      {
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        "text": "二、今明下，約不思議明今義二：初、立義消經二：初、立義明真應相即。真應量同，名不思議色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邊即無邊等者，生即法故，邊即無邊；法即生故，無邊即邊。約事，則生身有邊，法身無邊；約理，則非邊，非無邊。文符義顯，舊壞今成。問：生身是事，法身是理，何故云約事，則生有邊，法無邊耶？答：待生有邊，說法無邊；待對屬事，須知待對元無。生、法一體，一尚無一，誰云有、無？故雙非二邊，方名約理。故妙樂記云：約事，則法定不說，應化定說；從理，則非說，非不說。與今疏文宛同符契。人不見意，往往以三諦消。疏：若約事、理，三諦自成；若直約三諦，則無以消難。如此解已，方知一切眾生理具無邊；聞名識體，名字無邊；觀念相續，觀行無邊；麤垢自落，相似無邊；損生增道，分真無邊；極果顯理，究竟無邊。若然者，無邊法門該亘始、末，下不屈於自己，上不掩於聖人。如此釋經，豈同數寶？"
      },
      {
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        "text": "二、邊即下，消經，顯理事無乖二：初、消經，應體即真故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：量同虗空，真身即應。故經明從彼來此，真應相即，文義無違。二、雖邊下，結斥。初、結理事。雖理性雙非，而真應宛爾，即理而事，故云而能邊無邊也。互融無定，名不思議。"
      },
      {
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        "text": "若有下，斥也。"
      },
      {
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        "text": "例如下。二、舉例引譬。"
      },
      {
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        "text": "丈六等者，例如釋迦之身唯長丈六，梵王居于色界從彼天來，亦未曾見世尊頂相。又如西域記云：昔婆羅門以一杖長一丈六尺欲量佛身，纔約佛身杖上猶有如杖量許，量既不已插地而去其杖成林，後於此中而立精舍名為杖林。是知邊即無邊，故丈六之身梵不見頂也。"
      },
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        "text": "非見下。正明釋迦內證絕理無相待相，故云非見非不見。而即理而事應用無方，故能令眾生見丈六身，故云能見，此即有邊也。而又能令梵王不見其頂，故云能不見，此即無邊也。邊即無邊、無邊即邊，其義自顯。"
      },
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        "text": "譬如下。舉二譬。初譬不見而見，次譬不來而來。應不離真，故云帶鏡身邊。真不出應，故云身在鏡裏。是則半尋之鏡，而見八尺之軀，故以鏡喻有邊，身喻無邊。身雖在於鏡裏，而鏡實在於身邊，故云裏而非裏。此喻即同而異色。鏡雖在於身邊，而身全現鏡裏，故云非裏而裏。此喻即異而同。同異不定，名不思議。故經云：量同虗空。又云：從彼來此。此約時眾所見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如下：日喻真身，影喻應身，池喻機緣。夫池水清，則日影現中；機緣熟，則應身來此。其實日不下降，身亦無來。無來而來，有邊則在；不降而降，影現寧虧？"
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        "text": "頑閡下，結況以責人情也。"
      },
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        "text": "具無𤷧傷者，𤷧正應作踒，烏臥反。通俗文：足跌傷曰踒。疏文或作椀及作損者，誤也。"
      },
      {
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        "text": "迦葉等三眾者，即迦葉、阿難、闍王也。惡人即十六種行惡業者，謂一者為利食羊肥已轉買，乃至第十六呪龍，如第二十七卷中說。"
      },
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        "text": "又簡除等者，於不集眾中簡除不慈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言簡除慈不慈者，多上一慈字也。經從折伏，且除闡提。其或回心，則不名一闡提也云云。一一文中，皆結云不思議者，以理事融通，佛性無礙，隨機利益，有集不集等。集不集等，無非法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總有九瑞者，初能召中三：謂聲、光、動。次悲近中三：謂林、白堂、空池、華。後召他土眾中三：初、彼佛說此，此眾見彼；二、此眾見彼，彼眾來此；三、彼供獻此，此佛不受。共成三意者，後六雖殊，還是聲、光、動三耳。問：前放六光，何故言五？答：如上釋，頗梨、碼碯同是不定色，故但五也。又遠法師云：外國相傳，釋所放六中留一傳法，故但收五。"
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        "text": "收風者，地動即風，風以動為性故也。"
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        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第二"
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        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第三"
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        "text": "錢唐沙門釋　智圓　述"
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        "text": "釋純陀品",
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        "text": "開破今昔等者，始因純陀獻供開今五果俱常，次因比丘請住破昔三修無常，開破雖殊而同顯常壽，故北本總題壽命於義則密，既不分從人從事之別，故於文則疎。"
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        "text": "從人等者，分壽命獻供之文為純陀品，純陀是人故云從人。分比丘涕泣請住之文為哀嘆品，哀歎是事故云從事。文中合云題純陀哀歎品，文略哀歎二字耳。文分人事故云則密，隱壽命名故云則疎。然壽命一品謝公分之為四，謂序品、純陀、哀歎、長壽，今明施章故不言序品耳。事具玄義經來緣起中。"
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        "text": "施常修者，即破昔劣三修，顯今勝三修也。"
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        "text": "二、時下。唯優婆塞波旬無邊身有三請之言，例知餘眾皆三請也。"
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        "text": "三因下。因佛自受純陀供，化身乃受大會供也。"
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        "text": "何不前供等者，既有十異之德，應合最前辨供而後獻佛，何故於眾人之末先詣佛受而後始辨供耶？"
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        "text": "六、以下八斛四斗為少，但是粳粮故麤，幢摩梵世，蓋覆大千，故云多妙。"
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        "text": "七以下。純陀粳粮是財，波旬奉呪是法。城傍即聚落所居，隱遁則山林養性。遁徒損反。周易云：遁世無悶。問何下。明受不受也。問意者。昔阿含已來佛多默受，今眾奉供佛亦默然，何故不受？答中先通次別，通則今昔對明以成四悉，別則獨約今經不受以明四悉。世人所默等者。如以物獻尊，若可意默然則受，若不可意默然則不受。如來不壞世諦，故有二默不同，此隔別世界義也。向下三悉在文可見。"
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        "text": "唐損，空棄也。"
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        "text": "無奇者，無十讓十玅之德也。"
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        "text": "緣弱者，機緣微弱，不能感佛受供，既見不受，必自追責。"
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        "text": "無勝治力者，反顯純陀因施食以明法身之不食，開昔無常顯五果之皆常。不食破食，常破無常，名勝對治。昔以小乘無常破外邪常，名劣對治也。"
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為最後作瑞者，為此會開常見性之先兆也。須菩提生時，篋器皆空，相者占之云吉，因名空生，復號善吉。此名亦是預為解空作瑞，即類純陀預名玅義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儔，類也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙義淵博者，淵即豎深，博即橫廣。所證三德，不縱不橫，故稱玅義；豎窮如理，橫周法界，故曰淵博。此理包富，安可言盡？故今撮其宏綱，略示十義，其名雖略，義已淵博。何者？一切諸法，豈離因果及以自他？舉茲四法，攝之已盡，況更至十，妙義彌彰，文略義廣，斯之謂矣。故此十義，前之四法，自行因也；德妙，自行果也；感應神通，說法化他能也；福田利益，化他所也。若以六即甄分，則義妙在迷在理，依境發智，故曰解妙，即名字位；智解導行，故曰檀妙，即觀行相似位也。位妙只是行之所階，故此四妙，悉在住前，故名因也。若至初住，分顯三德，即分證真果，故德妙是自行果也。感等五妙，義如向說，故此十妙，與法華玄迹門義同，名或少別。彼云境玅，此云義妙；彼稱三法，此曰德妙；彼則感應雙舉，此則單云感妙；彼稱眷屬，此云田妙。名義所以，隨文更釋。又此十妙，分對因等，次第雖爾，若論當分，一一豎深，所謂理具妙義，乃至究竟所顯妙義，若解若檀，至于德妙，悉通六即，思之可知。故下正釋義等諸妙，俱就分真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義妙下。正釋十妙。文中一一皆先示義，次引經文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三點等者，正示純陀自心妙義，三一互融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛及下。明自心妙義遍彼生佛，生佛互遍其義亦然。夫如是則凡聖理同、內外體一，三無差別，斯之謂歟。此即純陀所觀之境，故法華玄名為境妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解妙下，解即是智，即純陀能契之智，即智慧莊嚴也。照窮下二句，初明智境冥合，故云照窮理性。照謂能照之智，理性即所照之境。次明能起大用，故云動合機宜。然正論自行動合之言相帶來耳。發心初住畢竟妙覺，一攝一切故無差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "檀妙下，即福德莊嚴肋智嚴本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢諸無學者，豈但蓋覆小乘而已。是知相似見思，自落與無學位齊。葢諸之言，良有以也。分真之位，於義可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "德玅下。由共內證，故為佛所稱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "感妙下。若約後五，是化他能所應。以純陀為能應，時眾為能感。今且以純陀獨能感佛，故以感義屬之。既能感佛受供，即能開常益物，故知純陀復是能應化他之能，其義無爽。東方佛使，即無邊身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物妙下，香飯至玅而不受，則顯飯非玅；粳粮至麤而即納，則顯粮非麤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說十三偈如經者，即第十經云復見大眾悉發誓願說十三偈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "田妙下。純陀獻供，利及眾生，故稱田妙。稟益之徒，悉為眷屬，故妙玄名眷屬妙也。今田取所益邊，故是化他所義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及餘下，妙雖無量，不出此十。何者？因果理同，自他不二，唯一心性，攝無不周。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "左右之異者，如人在物左謂物為右，人在物右謂物為左，稱謂雖殊元是一物。三德亦爾，包含曰大，融麤曰妙，三德一體其實不殊。然大妙相對應有三雙，謂大破玅、玅破大、大修妙、妙修大、大即妙、妙即大，初即圓融之大破前三教之妙，圓融之妙破前三教之大，次謂捨前三教大妙修圓教大妙，後謂圓融之大即圓融之妙，今當後義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則無餘章者，此由前答中以五行等對施他方。若如此者，則一經始終唯是施義，何故分五章之別耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明下，即第一、疏初通示七科中，第五、通別釋，明五章之義，一一皆通終始也。如明施云通論一言一事，皆施眾生等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生起中，初躡前召眾生起初段，常則下生起第二段，住則滯有故非圓極，住與下生起第三段，住則是有、無住是空。滯空者以有破，則以住為得、無住為失；滯有者以空破，則無住為得、以住為失。既互成得失，於是雙非二邊顯於中道，故云且共置之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若置下。生起第四段也。初之二句斥前段之非，生起後段也。既有為無為且共置之，則棄二邊之非，求中道之是，但成別義，此是還非，故云是亦無是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故即下。正示第四文意。故佛即二邊之非，明中道之是，故云即非是是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故文下。引經證義。即純陀云：雖知如來方便示現入於涅槃，而不能不懷憂惱。既知方便示滅，則了滅而非滅，即非是是，義在此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是而非者，即常住之是，是無常之非，故非滅示滅，所以唱言不久涅槃，催其奉供。故下經佛告純陀：汝所奉施佛及大眾，今正是時，如來正爾當般涅槃。第二、第三亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是非俱非下。明邊中兩忘入祕密藏，故寂滅為樂。邊亡則事窮，中亡則理盡。又事窮則一期化訖，理盡則祕藏同歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故低等者，下經云：爾時純陀為眾生得度脫故，低頭飲淚而白佛言，乃至尋與文殊從座而去供辦食具。良田事窮所以飲淚，即此事窮密表理極。此文為成生起，故以第一獻供但約明常，第二請住但云常則應住，第三傍論但約雙破二邊，第四催供方明中道融攝。若論文意一一悉顯三諦圓融，故前分章四段一一雙非，如云開非常非無常等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通別中云不可一向者，以此四文各具通別非通非別三意故，故不可如分章生起一向明義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、別下。此約四段經文各明一德，是則：初、獻供，是別明於常；二、請住，是別明於我；三、傍論，是別明於淨；四、催供，是別明於樂。在文可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一向等者下。欲明通，故先斥別則成對治，謂初文以常治無常，乃至第四以樂治苦耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明下。此約通論，則四段之文各具四德，如前分章皆成三諦。已知段段皆具四德，以一一諦皆常樂我淨故也。故知三四義不暫分。文中初明獻供具四德義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常即是我者，常則不變，我則自在，性無遷變，即名自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦即樂淨者，常無遷變之苦故樂，常無二邊之染故淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我即下，明請住，文具四德義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨樂亦爾者，淨即傍論，樂即催供，二文各四，義例可知，故云亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云下。且證初文具足四德。初既具四，餘三准然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "畢竟清淨者，冥真會極故曰畢竟，通別相亡故曰清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引中論者，若待無常事說常住理，則常理非理，以有待對故也。待別說通亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是下。結歸融即也。前雖斥前通別明非通別，復恐行人執其三意優劣，故須會歸心性，則曉三意常融。夫如是則識佛證涅槃，由凡理本具因果性等事理俱常，故下結云須識圓妙等也。照了一心三無三相故不可定三，非次第豎入故不縱，非一時俱具故不橫，竝別亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成前起後者，成前序中三召起後哀歎三德，於四段經合後二文共成一意，故得對當三召三德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成前中，初明獻供，成前聲召。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今果者，果謂果敢，亦剋定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為開雙非之教者，開示中道，即顯發密教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上面下。明請住成前光召。觀佛境界則三障惡滅、三德善生，由請住故勸觀，故知請住成前光召。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上地下，明傍論催供二文，成前動召。初示傍論，成前動召。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸歸佛所者。上經云：當共往詣拘尸那城力士生處至如來所。有為無為即是八倒，翻倒顯理故云置之。欲求下。明催供文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同如來所至到處者，即成前動召，咸歸佛所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起後中以此四文對哀歎品祕藏三德也。文中但以後三直對三德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教觀下，即請住中文。觀即能觀之智，故即般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲求下，即傍論中文，有為、無為二邊俱置故是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解脫寂滅下，即催供中偈文。此之寂滅是如來究竟所到，故即法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此下。結示也。上即序中三召，中謂此品四段，下謂哀歎三德。今此四段既成上三召起下三德，則知三召敘下二品又了哀歎，正顯前二三品義通名上中下善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將作大匠則貴者，漢書曰：將作少府，秦官，掌理宮室，故云則貴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五、據端首等者，和會三文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義自滿足者，只此一行半經，九讓在文，讓法約義，十讓滿足，豈假他文？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自調自淨者，大論：問曰：何名二乘為自調、自度、自淨而不回向？答：戒為自調，禪為自淨，慧為自度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捨威儀者，謂謙下卑謹，不敢自尊。即經明起座偏袒，合掌禮足，是其事也。故疏約四義解釋，如云捨冠釰等，悉是謙下之義耳。有以四義對四教，不合文旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如波下，將近佛所，必先下車，次脫履，次解珮，次除釰，後卸冠。若不卸冠，猶有王威，禮非卑謹。珮者，禮云：古之君子必珮玉以比德，於天竺則瓔珞也。西域記云：國王大臣服玩良異，華鬘寶冠以為首飾，環釧瓔絡而作身珮，富商大賈唯釧而已。車音居，興起行經上卷云：阿闍世王與弟耆婆共至佛所，下車脫冠退蓋步進詣佛。王禮佛已，手捉佛足摩抆口嗚，自稱國號姓名曰摩竭王阿闍世，問訊世尊。此皆西方之禮也。餘雖下，餘人即士庶之類也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徒行者，步行也。論語云：以吾從大夫之後，不敢徒行也。其御車乘馬，將近佛所，必先下車馬，徒步而行，次解紳帶，後除巾帽，此則捨三種威儀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏袒單縫者，謂三衣直縫不却㓨也㓨音戚。問：十誦云：却㓨者，是佛所許，如法畜用。直縫不得是世人衣，何故疏云單縫耶？答：如方等經中，俗眾稟方等戒，得畜單縫三衣，此亦入道威儀也。句末既云規矩等，則等取比丘却㓨三衣也。如法華第二，明四眾等見舍利弗受記，心大歡喜，各各脫身所著上衣以供養佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天冠下。亦如彼經云：釋提桓因、梵天王等，亦以天玅衣、天冠等供養於佛。斯等皆由聞法欲報大恩，故比丘忘犯捨衣，天等不顧嚴飾。天既悟道，故名捨道威儀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生法忍者，忍有三種：閑林、邃谷、惡人、惡獸。忍耐無瞋即生忍，自節守志即苦行忍，為求佛道即第一義忍，後二合名法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或可下，約四教明捨威儀義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捨俗等者，藏通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捨事下。別教也。捨道俗事服，入塵沙法門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即俗下。明圓。即俗威儀是佛威儀，俗尚即是道服，可知。此乃即邊而中不見二相，名捨身威儀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俗袒下。左傳：楚子圍鄭，剋之，鄭伯肉袒牽羊。此則且據此方謝過乃爾。西土俗眾，亦以袒為敬儀，故西域記明其服飾云：男則燒腰絡腋，橫巾右袒。女乃襜衣下垂，遍肩總覆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道袒下。舍利弗問經云：初聽偏袒者，謂執事恭敬故；後聽通肩披衣，示福田相故。律中至佛前、上座前方偏袒也。有經云：通肩披衣，五百世入䥫甲地獄。此約於勝已前須偏袒也。准此服覆肩衣者，道行宜覆，順本緣故；尊前宜袒，表執事故。制衣既袒，聽衣亦然。近世行事尊前皆覆，意乖恭敬、事背本緣，惟明律者改之為貴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "袒右覆左者，以右手執作便易故也。此乃藏通偏袒義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "權袒下，別教。覆中道實如覆左，顯俗諦權如袒右，右手便易如化道易行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋下。謂此謝過及三教義，但可解釋法華已前偏圓不融之經耳。若至今經雖施三教咸歸圓極，故云非今教意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言下。正約圓義以釋今經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右膝下。四、悉明義，皆約前三教耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日既右轉者，白虎通云：天左旋，日月五星右行何？日月五星比天為陰，故右行。右行者，猶臣對君也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以行契理者，以教偏行，契真俗之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意下。簡向四悉，但在三教遍于四味，故曰通用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依下，正明今義非無三悉，從要從勝且語入理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸教諸味等者，藏通二教真為實、俗為權，別圓二邊為權、中道為實。以教約味，則華嚴明兩種權實，乃至般若三種權實，故云各有此二。今經十界唯心權實理等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悲感下，悲他獻供不蒙佛受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "感佛者以機扣佛，願受我供。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他行下。約他無四益，是故悲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福德不生者，福生則歡喜，福既不生，則無世界益也。供既下，常善不開，是無為人益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙非不顯者，中道不明，由邊惡不破，是無對治益也。佛若下，最後檀成，則同歸祕藏，入理益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祈佛者，祈，告也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不釋下。頂是己尊，足是佛卑，以尊接卑，顯敬之極，附事釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故諸下。約所表開。藏通極果即圓相似，開別妙覺即圓二行，會果歸因義符禮足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是法寶者，法門即法寶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即無供之眾者，果地三寶不自辦供名無供眾，純陀等辦供獻佛名有供眾，三寶是種福之田，故云而作福田。若無無供之三寶，供復供誰？故云供無所供也。供若下，雖有所供之人，若不受我供者，我之辦供亦無因而獲供養也，是故先請受我供也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受我等者下。即釋自他求度也。分文約義故以哀字屬上，若常讀經應以哀受我等為句，下去分文或有此例，讀經亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲憑下，經文既云為度，即是以三寶為舟航，度生死海，至涅槃岸。疏主分前段為三寶舟航，良在此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無親是失法者，解從法生，如子從親生，故親喻法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無救失僧者，師能訓誘以救愚蒙，故無救，是無師也。僧有教導拔濟之德，故以師喻僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無等者，夫臣有忠誠，葢護於主，主既崩，則忠無所護。子有孝心，本歸於親，親既喪，則孝無所歸。資有所學，唯趣於師，師既死，則學無所趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既不下，釋貧窮飢困也。文中三義各約機應對明，故皆以二句互釋。初義中上句是應，下句是機。主護臣則榮祿加焉，臣護主則忠誠竭矣。今聖主既崩，故無增道之榮、證理之祿也。下二義皆上句明機，下句明應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求佛一體者，前約三寶以對君等，故向經云唯願世尊及比丘僧等也。今此但云欲從如來，如來即佛而具君等三義，故云即滿三益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋所求者，若受我供，三求乃遂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊云等者，古師謂天竺剎利等，例如此方崔盧李鄭四族姓也。忝，辱也。今明是四種姓，謂貴賤種別，不同此方四族也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平民者，即平常庶民，簡非底下之屬。底下者，即庶民中極賤也，謂客作、除糞、擔死屍人也。後之二姓，古無正翻，故俱云未見翻也。西域記云：若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆羅門，淨行也，守道居貞，潔白其操；二曰剎帝利，王種也，舊曰剎利，略也。奕世君臨，仁恕為志；三曰吠奢，舊曰毗舍，訛也。商賈也，𧵍遷有無，逐利遠近；四曰戊陀羅，舊曰首陀，訛也。農人也，肆力疇壠，勤身稼穡。凡茲四姓，清濁殊流，婚娶不通，飛伏異路。准西域記，則客糞等雖屬首陀，然不得城中居住，故不言也。故彼文云：屠釣倡優，魁膾除糞，旌厥宅居，斥之邑外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四生即胎、卵、濕、化。太近者，六道四生止是藏通所化，今經圓常被乎十界，故云收義不盡。應知純陀貧窮四姓，譬九界機希入佛界，故以九界束為四種，菩薩則收乎三教，二乘則該乎藏通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地獄等四者，等取餓鬼、畜生、修羅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以下，總敘經意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同一佛性者，以彼彼互徧，三無差別故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其味真正者，即用如來性品中喻意。下經云：聞其香氣則知其地當有是藥，其藥真味停留在山猶如滿月，隨其流處有種種名，乃至或醎或酢等也。真味，佛性也。眾名，九界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煩惱覆蔽者，本無煩惱，元是佛性，迷而不覺，故云覆蔽。不同別理，實有惑覆，語別意圓，宜在甄別。輪回止在六道，受身通該九界，以約三聖，後心不退，故語輪回且在六道。受身既云種種，則法性之身亦在中矣。界隔等者，界謂九界，凡聖事殊，故云界隔差別也。界是隔義，故云界隔。復以差別釋成隔義，妙姓隨緣，故云混雜。或酢等四，以喻九界善惡大小，以四對四，故云酢等，更無別義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亡家亡國者，無主故亡國，無親故亡家，亦應無師故亡，訓文略耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一體等者，即九界眾生自心所具一體三寶也。心即空是佛，即中是法，即假是僧，由喪如來君父師故，而自心妙理從誰開發？故云隱而不顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外則下。對釋經文。外既遠離相從三寶，故使內心同體不顯，即是喪失善法也。內外喪寶，貧窮可知。不能達無常惡，即常住善，名為隔絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非己本源者，隨緣九界，理具情迷，不了自性，即指九界以喻他國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下性下。引如來性品證義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若觀下，研詳去執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬四種人者：一、四趣惡，二、人天善，三、二乘小，四、菩薩大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一人有四根性者，純陀既以四姓合於己身，則知但約一人之心，隨緣變造九界也。何者？心隨惡緣則造四趣，心隨善緣則造人天，隨小則造二乘，隨大則造菩薩，斯乃九界全迷，同體不顯，貧窮四姓，其義在茲。然心造只由理具，若了理具，同體方顯，即佛界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一人既然多人亦爾者，物機無量九界收盡，九界眾生各各造九，與我心地其實無殊，故云亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故於下。即指合譬。文中初云即我身是，次云拯及無量等也。故於純陀一人作自他兩用，合譬無妨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此至辯性者。即明來意也。經宗在此，故須以三性釋文，以義尋文，文與義會，故云尋初至失三性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義說為無者，約迷云無其實本有，如人迷水謂冰無水，然冰即水合法可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正性下。正約三性消前文也。正性是境，境能生智，故正性如親能生子。緣是福德，福能資慧，如君能祿臣。了是智慧，慧能破惑，如師能救導。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏除煩惱者，二乘偏除見思，菩薩偏除塵沙，入空出假名為少分，中道妙解名無上善根。天雨譬今教，若聞圓常則生妙解，故以󳷥力譬請佛顯了因性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通別兩請者，前法說但云無親等，通譬所失即是通請，譬說中各各作喻故名別請。然雖通別有異，竝是約迷為請，故不可以修性分文也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通許三因性也者，此葢許一即三，三一相即，故名通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑者下。難意者，謂佛性義至師子吼品方談，云何於此用三性解經耶？答中初依經總立一經所明，意在顯示眾生本有佛性，故知佛性是經正主宗主也。於此初文若不開宗明義，後段諸品無處承躡所處也。故此純陀正請之文，是一經承躡之處，故知疏主釋義深符聖旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良以下。歷示經旨。初約上根開悟，則知此文義具佛性。文中明請受二文，意俱在性。初釋純陀所請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言一體佛者，然三寶一體，今約事儀正為佛滅，附事明理故云一體之佛耳。請作主則欲顯緣性，請作親則欲顯正性，請作師則欲顯了性，此乃純陀之請意在佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一體下。次明佛正受。文既云我當施汝常、命、色、力、安無礙辯，即此許施五果，是許顯三性也。身從親生，故顯正因之親能生法身。常住色、命、力三色，即非色為色，吾今此身即是法身。命則無始無終而無斷絕，力則遍一切處作用無盡，故此三果即是法身，由顯正性故也。事主于祿，得祿乃安，此顯緣性而得解脫，解脫不動故曰常安。師能訓導，受訓獲辯，此顯了性而得般若，內具智慧外有辯才。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令其下。總結。由佛為作主親師，而施五常之教，令眾生自心三寶三性圓融顯發。自謂自行，他謂化他。良由自心具足自他，方至果位，自即益他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內外者，內謂自心，外謂生佛。自他約果上化用，內外約因中所觀。是則五常既闡，三性則明。乃知如來與純陀，自他性等；純陀與生佛，內外理均。等無差別，斯言不誣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上根等者，上根於此即悟佛性，豈待委談？云何難言未明佛性耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為未下，約中下根性，須至下文廣說乃悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至迦葉者，即迦葉品攝惡，明闡提有性也。師子吼在迦葉品前，今文隨便耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若初下，結斥顯意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "懸示者，離文先說，故曰懸示。又文外通明，亦曰玄示。文選東京賦云：睿哲玄覽。註云：玄，通也。故玄、懸二字，互用無在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：沙鹵，郎古反，謂硧苦角反薄之地也。說文：鹵，西方醎地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：釋為二：初、舉緣因為求，次、正求了因。緣是福德，了是智慧。以福資慧，顯於正因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉是緣因少分者，圓修萬行正是緣因，三教偏善攝在其中，故名少分。又三教行人非無智慧，體非圓照，俱屬緣因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬身口七者，此謂禁防身口，為出世之因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正求了因者，緣是資助故是旁求，慧為顯理顯理為正，故云正求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來是求主求親者，乘如實道來成正覺，故名如來。如實即法身之親，來成即應身之主，故如來一名兼乎主親也。法雨潤物，是望師益於資。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如貧下，如貧乏得主榮祿，如孤窮得親養育，如童蒙得師訓誨。此以君、父、師俱譬，能顯三智，故屬了因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛隨下。對下文佛施五常，即是顯發三性。文中約所顯之理以明三性也。智理既三，緣因福德助智顯理亦應具三，三三互融只是一法，一既無一豈有三九？雖無三九三九宛然，故若請若受智理互舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意或在者，疏主謙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不合人天者，但約身口合，不約善果合故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定能資慧等者。若約現文，但云良田平正以譬智慧，而不言禪定。疏主謂是良田方乃平正，如禪定方有智慧，故以禪定合上良田，善得經旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖少善緣等者，此出純陀請意，即指偏教三學名少善緣，不見佛性故云不能顯正，即此純陀迹示偏行以求圓因。雖者與奪之詞，與而言之且指偏行得為圓教緣因，奪之則不能顯發正因，故須求請了因之慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了因言教者，解從教生，故指言教名為了因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合上歷別等者，既云無量眾生則是九界，以九對四意如前釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙結所失中，經無歸者，即失師也，與前無救義同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "矜，凡陵反，愍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛是金輪等者，佛若在家紹金輪位，羅睺即是臣也，故云即羅睺主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是親師者，是佛之子故，從佛出家故。此顯只舉羅睺，義包求三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我及下。結例餘眾。純陀既然，時眾咸爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事三下，禮云：人生在三，事之如一。羅睺事師，即如君父。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛然等者，爾雅云：俞，答然也。方言曰：應聲也。即是佛許其所請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸大奉釋者，謂三十二天宗奉於帝釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又世下文皆舉法約喻而釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學無學等者，等取支佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘小智猶如星光，佛智圓明譬如滿月，此即於二乘眾生世間為尊，故言世尊。灌頂經云：魏魏堂堂，如星中月也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四種者，四教因人發心廣大猶如於海，又四種是四十真因位也。佛果超出如山盤峙，須彌以四寶合成，故云須彌寶山。淨名云：如須彌山映臨大海。此顯於菩薩眾生世間為尊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等喻者，等取龍象喻也，即序品歎聲聞德文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻戒、定、慧者，以龍喻定，檀林喻戒，師子喻慧，義如前文。以此三法匠成於他，為世所尊，故經云：如栴檀林，栴檀圍燒；如師子王，師子圍繞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種智中，初約應用釋八十神，謂日、月、星等，廣如下經。如來一身等者，此乃令彼作種種所事解，名一切種智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又不下。約報智釋也。大品云：一相寂滅相，種種行類皆知，名一切種智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見相等者，由內具種智、外現相嚴，是則智為相本，故知種智唯在報身。又前約應用是化他，此約報智是自行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋調御中應受不受者，如受純陀，若不受大眾供，皆是順機調熟乘御眾生耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今經等者，如下經文解十號也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序五時者，古人五時不取華嚴，又以般若居方等前，謂一阿含、二般若、三方等、四法華、五涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七百僧祇者，首楞嚴三昧經下卷云：堅首菩薩問：佛壽幾何？何時入滅？佛告堅首：東方去此三萬二千土，國名莊嚴，佛號照明莊嚴自在王，今現在說法。如彼佛所有壽量，我壽亦爾。又問：彼壽幾何？佛言：汝自往問，彼自當答。堅首承佛神力往問，答言：我壽七百阿僧祇，釋迦壽亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法華無量壽者，即壽量品，明過東方塵點之壽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此下，總斥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏摘者，摘，應法師云：他狄反。案摘亦剔也，謂挑剔也。且一代教門俱談四句，或常或無常，兩亦雙非，隨機所好，豈得偏旁挑摘，採取諸經以為無常，涅槃為常？而於諸經尚有常等三句，攝義不周，名為偏取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二途俱失者，非但失諸經常義，亦失涅槃無常義也。何者下，歷舉諸經常義與涅槃對立，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一乘下，引今經，體同歷難。文中，先難法華，次楞嚴，後般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一乘即佛性等者，即下經文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何下。正難。且法華正談一乘，而今經顯云一乘即佛性，故知一乘與佛性同體異名耳。是則二經俱談一乘俱是常住，云何以涅槃一乘破法華一乘，云法華無常涅槃是常耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身下。舉楞嚴三身，以三點對難也。古師偏據七百僧祇應身之義判為無常，且彼經上卷委明三身，與今經伊字三點義合，以今三點喻三德，故解脫德即應身，般若德即報身，法身德即法身，其義既同，云何以今經法身德為常，破楞嚴法身佛為無常耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛師下。今經云諸佛所師，所謂法也。般若云般若為諸佛母，佛者覺也，覺即是智，智因境正如師導資，智從境生如母生子，故性淨涅槃喻師，實相般若喻母，其理本同，安得以此破彼云無常耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知下，結過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑於方便者，如來方便隨機於一實理作種種名，故於般若說為佛母，楞嚴說為法佛，乃至涅槃名為佛性。名雖種種理實無殊，古師不曉，故云惑其方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷於部教者，且方等部中以圓對三，般若帶二，法華唯圓，故知部內圓融與涅槃常住無別。古人迷此，遂以此常為是，斥彼無常為非，不達部內圓理體同，名失正旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地人下。謂此經明當現常以破無常，義當今經以破諸經，故云義勢相似。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現常者，如經云：二十五有悉皆有我，我即佛性。此現常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當常者，如經云夫有心者皆當作佛，未來當得常樂等當常也。興皇所解乃約雙非為今經正體，常與無常悉是方便，不同舊師謂此教為常也。文中先明無常破常，次明常破無常。初中云病去藥盡者，常執之見既破，無常之觀亦亡，此約得悟之人，於此即見雙非中道也。若不下，其不悟者翻執無常，如藥翻為病，此即捨常取斷見，故云病即斷。故云下，引經中新醫用乳喻也。捨常著斷故云病重。次明常破無常，常是破無常之方便，故云亦是方便，不同舊人以常為今經體也。無常執破故云病去，常住觀亡故云藥盡，即悟非常非無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不下，明執藥成病。識兩下，重更結悟指迷。初是結悟；若不下，指迷。今明下，今師破也。初縱奪。縱之則得意見理，奪之則逐語起見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無所間然者，謂達常無常，即是中道無所間隔也。論語云：禹，吾無間然矣。注云：孔子推禹功德之盛美，言已不能復間廁其間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者下，正破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彈常等者，即興皇彈斥舊解，以今教為常，亦只得方便意耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "避空求空者，二邊即中，如空徧一切；捨邊指中，如避空求空。良由離邊無別中故，離此虗空無別空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去空踰遠者，既避既求，焉識空徧？以迷空故，故云踰遠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若下。是知般若三智，楞嚴三佛，三一無差，同名祕密。且順古義，故皆先舉般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此下。示今明常。初約喻稱嘆也。初舉四義正嘆，次結非思說。即此四義而成兩雙：先約此教他經，次約因人果德。初雙是約教，次雙是約人。斯教之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喉衿者，今經之興，正明常住。故純陀因滅奉供，以明不滅。開宗示義，即談五常。如人之喉，如衣之衿，要可知矣。此是約此教嘆常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾經之心首者，四味大乘咸明常住，如五藏之有心，猶六分之有首，此約他經嘆常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "群聖之窟宅者，四十真因，故云群聖。咸住常理，故云窟宅。釋名云：宅，擇也。擇吉而居，故云宅也。位位顯常，全同擇吉。此約因人嘆常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛之法界者，妙覺所證，豈離三諦？一空、一切空以為界，假、中例然，故名法界。三諦融即，其體俱常，此約果德嘆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可下，結非思說。如來果人說尚不盡，云何凡下能議能思？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若嶷下，結前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嶷然常者，興皇也。嶷，語棘反。詩傳云：岐嶷者，岐，知意；嶷，識別也。言能匍匐則歧歧然，意有所知也。其貌嶷然，有所別識。亦言六七歲，此名小兒，超出群類，以為嶷然。興皇所明，雙非中道之常，既非二邊，即同超出，故云嶷然常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若當現常者，地人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若破病常者，舊師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既各據一邊，不約今經正意，故總斥云豈會圓理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今試言之者，生後也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫佛下，正明今解也。初世界中示法華所明大事因緣，即是今經常住。初約感應義釋，大事即能應，以佛證得此大事故，還以此法而化眾生，三無差別故云常法包容，自因至果三千理顯故云常立諸法，此乃果佛由三千理滿故能應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常機下。約能感釋因緣義。眾生由理具三千故能感，斯則生佛雖異三千竝常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常無下。約境智釋常。感應即生佛，對論境智則且就應辯。二而不二一理泯同，故云常無差別；不二而二境智俱常，故云差別說常。故引下文證成境智。諸佛即能觀智，所師即三諦境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師弟者，師即境，弟即智，境能軌則於智，如師訓導於弟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名世界常者，感應不同，境智差別，即隔別義。又能隨機現應，差別說常，令物歎喜，故是世界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今下。約為人。文中引經，皆是為生常住善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲下。約對治中我是佛義等者，謂覺了自在法身常住涅槃，安樂正法離邪染也。然此即是三德總別之名，佛即般若，正法即解脫，法身可知。三德圓具故名涅槃，下文般若亦非等，即此意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為此因緣者，為此會常住之機也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無二二用者，常理不二，而隨緣二用差別，即是以無常破常，常破無常等也。第一義中，直指用即是體，故無差別，亦非相破。所引二鳥，亦取即遊而息，故成人理之益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知下。結示斥執也。間隔結世界，寂絕結第一義，出生結為人。對治如文。自在下。正斥古師偏執對治，失餘三義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "害諸經論者，以皆隨順四悉而說，豈可是一非諸而為疣害耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又大下。明常非當現。初明隨順物機說有當現，常是理體實非當現，故引偈文及淨名為證以斥地師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此下，明常非嶷然。初且引教總立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次昔覆下，即是釋出顯發密教義也。初敘意略辯，昔以九界無常覆佛界常，今開九界不出三千同歸佛界，故云無別今常等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次我下，徵經歷，示開九界，即佛界常住義也。四、重謗法，五、逆闡提，即四趣無常惡因，必感無常惡果。今了心罪本空，名為懺重。唯達法界，故除謗法；順於實相，故盡逆罪；佛性不變，即滅闡提。斯皆四惡結業，即是解脫。解脫即常，常即佛性，因滅果亡，唯一佛界。二乘界則兩教總明，菩薩界則二教各辯，俱約開顯，在文可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總而下，有餘即三教不了義之說，故九界是權；無餘即圓教了義之說，故佛界是實。今既開權顯實，三教即圓，九即佛界，故云顯發密教。咸破無明，皆顯三德，故云安置祕藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此下約五性釋成正緣了三，如常解釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境界者，即指因果善惡之事，名為境界。此事即理，故名佛性。正因則獨指因中之理，緣因唯論善事，與此為異也。果性即分證究竟智斷二德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若例下，稱嘆結斥。稱嘆中，即指前開常辯性，名為此義。謂若例開九皆常，同顯佛性，則九界假名之人、五陰實法、偏小之教、三乘之行、斷伏諸位、對治諸用，咸即佛性常住，故云而不是常。故知此常即是中道，故云何法不是非常非無常也。此言何法，即總上人法、教、行、位、用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈復下。結示。同是佛界，更無九界差別善惡，即六道并三乘是九界也。言語道斷故不可議，心行處滅故不可思。竪深則徹如理，橫廣則該法界。廣故無邊，深故無底。隨順四悉名建大義，體元周徧故滿法界。此釋成橫廣也。三諦相即故不可窮盡，再言之者，嘆美之極也。又是結上之詞，謂建大義不可窮盡，滿法界不可窮盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何得下，結斥三家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略對四家者，三家是所對，今家是能對，能所合論故言四耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梗槩者，大略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次正下治者，添釋故。初云常者，即以常字貫下五法。無始無終者，果證之理，理非因果故非始終。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以非色為色者，常色是理，此色即心，非同質礙，即真善玅色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用無窮者，隨緣徧應，如鏡現像，此名常力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安固不動者，即用而體，雖終日應變，而未嘗離於法身，故云不動，此名常安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "被機等者，圓音一演異類等解，言說性空文字解脫，乃名常辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命即意密者，平等大慧即是意密，以慧為命故意即常命，身口易解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名下。既將五果以對三密，復以三密結成四德，以顯果德所證之理也。大慧常照，故意是常德。法身寂滅為樂，自在徧應名我，是故身密對此二德。口輪說法，咸令離染，故是淨德。此並約事對當。若論理體，身口即意，三業不二，四德本融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得下，結示體徧。既知五果即是三密四德，而此三四何所不收？方知五果徧攝因果自他一切諸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋初後等者，初即寂場成道，後即此會入滅。經既釋此初後，則中間三味開常可知。鹿苑、唯密二味皆顯，此則一代五時俱明常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既舉等者，教是能詮，能詮既常，則所詮行等悉皆是常，故云亦復如是。常理如印，印定諸法，諸法即常故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：森羅及萬像，一法之所印。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初後下，結示常義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法常者，法即常理也。若然，與證何別？應知證即對智而談，法即單約理說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋無差中，初引佛答，次泛舉經論，三的示合文。須知楞嚴如空，釋論實相，此經常住，名雖不同理體無別。耆少者，耆老也。禮云：六十曰耆。指使性同喻，即耆少喻六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即觀行者，謂觀行成就，五品開明也。若初心修觀，即名字位中也。是故相似已前名現常，分證已去名當常。眾生無始本有此常，故屬過去。然六即圓位，徧在諸經，豈同地人指當、現常唯在今教？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翻名釋義者，阿之言無，耨多羅言上，三之言正，藐之言真，三復名正，菩提名道，謂無上正真正道也。義通四教，經意在圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法理具足者，五時化訖是法具足，俱安祕藏是理具足，臨滅受供名為最後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝聞等者，聞法見身咸是常住，依常住理行最後施，施即法界，故云檀必具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總非者，現見初劣後勝，云何而言施無差別？故云不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冶城者，案地理志，本吳冶鑄之處，因名焉。王導作司徒，徙冶出石頭城西，以地為西園。故晉書成帝幸司徒府，遊觀西園，即此處也。梁太元十五年，武帝為江陵沙門法新於中立寺，以冶城為名。今言冶城，即指智秀法師也。開善，如第一卷初釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名目不同，指在彼疏，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五難下，今師正分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、有等者，經從煩惱未盡已去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖號即天中天是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四身，謂雜食等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五身，謂無煩惱等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、具下。眼謂五眼。經明不具中，略法、天二眼，故云乃至。若約從勝至劣列名者，應云佛眼乃至天眼。今云慧眼者，以佛眼見中，法、天二眼同在俗諦，慧眼見真，以此為便。具度眼中，經云肉眼乃至慧眼者，傳寫訛也。應云佛眼乃至慧眼。故遠疏釋云具佛眼等，彰其解具。就聖眼中，從上向下，故云具佛乃至慧眼。天、肉不論。已上彼文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得五果等者，後不受食，無世間五果，此約小乘所見。經中但云得命，不云得常命者，此以小初有漏五果為難，故非常果。得命者，只是世間報命。安即五陰安，快辯即世智，宣揚色力可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初既備舉等者，以初例後，福他可解，故不煩文。若例作者，應云亦未能令眾生具天中天，餘並准此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：消化呼瓜、呼覇二反。說文：化，變也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "芰角難解者，芰，奇寄反。魏都賦云：緣芰泛濤而浸潭。上七心反，下以心反。注云：芰，菱也。今謂斜難，似彼菱角也。若以小初難大初，小後難大後，此名並難，非芰角。若以小初難大後，小後難大初，是斜難，名芰角難也。今純陀五難，悉是以小初而難大後，故云芰角難解也。然一往雖難，若解始終，對大小二機各別者，義甚易見，故疏主歷示大小之相，引經約教，區以別之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣有利鈍等者，若約四教機緣分界內外，則藏通是界內利鈍，別圓是界外利鈍，則藏教名小、三教是大。今順經文，純陀正以三藏初成，難圓教入滅，故以利屬圓機、鈍唯藏機也。大小亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若始下，明大小之初。受牧女乳糜，是三藏初成相也。牧，守也。准婆沙論，明從守牛之女，受三斗六升乳糜。十力充滿者，食已斷結成道，故得十力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始坐華臺等，即別圓成相。今意在圓，具如梵網所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華葉至應佛者。千華葉上即勝應身，亦名大化身也。百億國中即劣應身，亦名小化身，即向明小機所見受乳糜者是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乳糜至永異者。華臺佛但以光明入頂為食，故不同劣應食乳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若見下，明大小之後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "檀耳羮者，長阿含第三云：佛至波波城闍頭園，有長者名周𨚗，請佛及比丘僧，別為佛煑栴檀耳羮。以世奇故，獨奉於佛。阿難白長者：設供無福佛，最後於其舍入般涅槃。佛言：莫作是說。長者今者獲大福利、壽命、色力、善名，生多財寶，死生天上云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轝向雙林者，轝，以諸反。輿服志云：上古聖人觀轉蓬以為輪輿。又轝載即是於長者舍以車載往雙林，此皆藏機所見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若見下。明今經滅相，正是圓機所見。"
      },
      {
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        "text": "例推下。結例五雙。成道入滅既大小永異，則智斷等五始終亦然，故純陀執小難大以為發起，向下如來以始終俱大答釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "搆差別之難者，以大小不同而難於佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涇渭皎然者。知純陀執小難大，故是差別，如涇之濁。佛約大緣，初後五果，等無差別，如渭之清。作此申釋，經旨可見，故曰皎然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今更下別約經教以明難意，以前但總言大小，故更約四教委明。初引二經勝天王以證初成，像法決疑以證後滅，各具四教在文可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對教主者，既引二經明初後四見，故更對四教果佛以消今經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡法未離者，樹王已前結惑全在，故無天中天之聖號。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦行下。謂雪山六年一麻一麥，形體羸瘦，恐同自餓外道，故受乳糜，故云外須雜食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果縛等者，三祇已來未免生死，今王宮身是醻昔煩惱，名為果縛。此身若滅即入無餘，此身是生死後邊，故云後邊身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未有通明等者，以未斷惑，是故未得三明六通。既無通明，即無四眼。無天眼可知。無無漏通，故無慧等三眼。若論菩薩先得五通，則已有天眼。今約未得無漏，所發天眼，其用亦劣。如梵王天眼，劣於陳如，故全奪之，云無四眼。故經□唯有肉眼也。此三藏五義，一一對消。經中五雙所執初成之義，講者精詳，宜令允合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀純下。疏主結示經意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已具亡三者，則能施、所施、受者，三事皆空也。約當教說，七地入空，具三明、六通，已得慧眼、天眼；八地出假，已得法眼；未斷殘習，故未得佛眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示消揣食者，揣音團。賈誼鵩鳥賦云：何足控揣。即此字也。言示消者，其實已斷煩惱，生死久盡，為化眾生，扶習受報，示食揣食，入腹消化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "純陀下。結非難意。以純陀但執藏初為難故也。以藏不斷惑，違圓義顯，故執為難。通教即空五雙之義，稍同於圓，故不以為難。然又只是隨機，以機宜執藏難圓，有四悉益故。如法華中智積尚執別義難於龍女，而況通耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若別下。以別教證道同圓，故合明之，以結成佛答五雙顯無差之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如佛所答等者。此引法華壽量品佛答彌勒文義，與今佛答純陀云已於無量阿僧祇劫等為連類也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至者，即略中間三雙，但舉初後。若具作者，謂久具聖號、久具五身、久具度眼。皆云久者，即久本初成也，以此經在法華顯本文後故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示現初成等者，應云後滅。言後成者，文悞。從久遠之本垂今日之迹，示現寂場初成初受佛光，雙林後滅後受粳粮，示現鹿苑初成初受乳糜，俗舍後滅後受檀耳。大小初後悉是迹中示現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈可下。結成答意。劣見即藏機，勝見即圓機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等無差別者，初後俱圓故無差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身有至四五者。前難中小則有四、大有五者，以大中離出能喻金剛，故知金剛總喻大四，小中不舉能喻故但四身。若離出者，應云非金剛身，此則大小俱五。若俱從合說，則大小俱四。今小合大開故有四五，是知無煩惱非小煩惱之身。法身非雜食，以法身不假段食，故常非無常、無邊非邊，此則大小翻對唯四。若各離為五者，應云金剛之身非小乘，非金剛速朽之身也。故超答之者，以五身中明常身故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從業緣等者，身由業感、業由煩惱，從根本說名煩惱身。佛以大乘五身破小四身，而經於小乘但引三身者，只由邊與無常義一故，但言無後邊身，則是無無常身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝舉下，正示佛答文中次第，以大五對破小四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光明等者，即向明別圓成道諸佛，放光入華臺佛頂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言此即是智慧者，即用下文琉璃光菩薩欲來，此眾皆見光明，以問文殊，文殊乃約第一義諦而說，故云光明即智慧等也。今用此文釋成華臺光明亦即第一義諦，良由光明是色，色由心變，色即是心，故云即是智慧。智慧所照，即是法身，對破小乘雜食之身也。此言常住，正指法身耳。常身在下，方明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又光下。是明無煩惱身對破煩惱之身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若始下，是明無邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大下，明常身對破無常身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言猶如金剛者，以金剛是總喻，故於常身文下結之。大抵五身只是法身常住異名耳，此則以大初五身對破小初四身也。經云法身，即是上文無有食身，相對重舉耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大緣下。舉因況果。大機因人尚唯見佛五身，何況如來？果人本地久成，豈有四耶？經云：無有食身、煩惱之身，總為一句。以食身是煩惱果，故相帶而來。是知食身自是法身所破。此則同前純陀所難，但是五身耳。有云六身，非也。況疏明云唯五無四，何得妄說六身，而與前文數義乖錯？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大小下。結示。無差即是祕藏寂然實非大小，隨機示現為大為小，故此大小即非大小，事理相即遮照同時。文中先明雙非，次明雙照。若具約四五雙非，合有九句，以小四中煩惱後邊無常三名，與大五中無煩惱等三名，既相主對，所以雙非但有六句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能赴下。隨機示現，即理而事雙照大小，而此事即理，雖終日施為法身常寂，故云而於如來等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄而復玄者，前明隨機始終大小，已是玄玅，況復大小即理，理事無差，故是妙中之妙。老子云：玄之又玄，眾妙之門。今雖用彼語勢，而理義天隔。答：智斷中，初重敘前難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "納妃者，納猶致也，送往曰致，謂聟不親迎去聲於女之家也。曲禮云：納女於天子曰備百姓，於國君曰備酒漿，於大夫曰備掃灑。不言士者，士卑當自親迎，不得致女也。悉達是儲君，故言納妃，即納耶輸為妃，生子名羅云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "棄國捐王者，即當此土周昭王四十二年二月八日夜，踰迦毗羅城出家，入伽耶山，六年苦行而修佛道，故云棄國。以在家當作金輪王，所以出家即是捐弃王位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樹下坐草等者，苦行既訖乃受牧女乳糜，遂詣尼連禪河澡洗，乃感寶樹低枝，菩薩攀枝上岸地悉傾搖，於是去苦行處不遠有畢鉢羅樹，樹下有金剛座，又有吉祥童子施軟草，菩薩受已然後於彼座上用三十四心斷盡煩惱。應知起洗受食在樹下坐草之前，文中從便先舉樹下，是故樹下坐草之時見思尚在，況復受食時也。故云未斷一毫等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通佛亦爾者，以藏通佛果唯證偏真，並未見於中道佛性，當知但云未見佛性，則雙破藏通因果也。問：未見佛性可爾，通已斷惑，云何名煩惱身等耶？答：據無明全在，亦是煩惱等身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若華下。明別圓見佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受佛職者，華嚴第三十九云：此菩薩得先所未得百千三昧，名為已得受職之位，入佛境界具足十力隨在佛數，如輪王太子受王職位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入金剛定者，最後極品無明難破，此定喻若金剛能摧須彌也。經云三昧者，此云正定，故金剛喻定，即解脫德是金剛身，得三菩提即般若德是常身，明見佛性法身德是法身，故云常身、法身、金剛之身。而不對無煩惱身、無後邊身者，以此二身只是從三德所離得名故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即名為智者，以三德俱照，故並屬智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無四種等者，以雜食等身全是無明，無明破時即是斷德，故知四身名義不局藏教因人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云此食消已者，即是蒙光受職，破極品無明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又入下複疎各具前三，直約三身通屬智德，今明三身各對所破，即各具智斷二義，以金剛身是總喻常住，故破無常身也。若論敵對，應云金剛破非金剛也。常破無常悉如前釋，但以五身體一所破無殊，故隨便對破其義無在，所以法身破煩惱，常身破食身，但為各成智斷，於所破中不言後邊者，義同無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故下，結示無差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得名時異者，華嚴始成即名金剛定三昧菩提見佛性，今經終滅而云法身常身金剛身也。此則初成入滅二時既異，所以隨機立號不同，而智斷義一也。大機所見其義既一，豈得以小初為難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、從下，初、重敘前難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人中天者，如下經中有五種天：一是世天，大論名為假號天，謂世人王名為天子；二者生天，從四天王乃至非想；三者淨天，從初果至支佛；四者義天，從初地初住已上分證玅義；五第一義天，謂諸佛見性窮極。佛於是五天中最為上天，名天中天。今三藏菩薩樹王已前但是世天，故云是人中天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛今下。正釋。今答四魔，謂煩惱陰死天子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次引釋論證，初成破四魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得菩提道等者，翻煩惱即菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得法下，翻苦。道即法身，故破陰、死二魔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得不下，翻結。業即解脫，故破天魔。天魔是業主，令人行魔業故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今經下。明今經所說與釋論同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破煩惱陰者，陰是煩惱果，因壞果滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破死魔者，死即無常故，是常身所破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈非等者，經論咸明大機所見，初成破魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今入下，明今入滅，亦破四魔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無常等者，只是開煩惱魔，更為四倒，共成七魔，如止觀魔事境說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即無天魔者，因果既滅故能外破天魔。問：華臺始成既已破魔，今文涅槃更何所破？答：為化物機故言破，亦是名已破為今破。亦分得佛眼者，即是華臺等覺，雖未究竟而已分證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今佛下。明略答所以。經文但云說十二部即檀度，以檀度有三，謂施法、施財、施無畏，餘度即五度。既曉具足六度，例知具足五眼，是故從略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先廣下，初成。雖未廣說而久已廣達，今經復又廣說，故云廣顯通達。顯即說也。說雖廣略通達無殊，故無差別。問：華嚴豈非廣說耶？答：但對圓別尚隔二乘，不同今經重施八教咸歸常住，故是略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋有果無果中經二牧牛女者，普曜經云：如來苦行，周竟六年，心自念言：羸瘦如此，往詣佛樹。後世有譏，謂餓而得道。吾寧噉柔軟食，平復身體，然後成道。時有長者女，出嫁生男，心大歡喜。𤚼千頭牛，展轉相飲。取其純乳作糜，欲祀樹神，遣婢灑掃。見佛不識，還啟大家：樹下有神，端正姝好。女聞歡喜，欲取糜去。糜跳出釜丈餘，不可取。女甚怪之。空中天曰：有大菩薩，已從座起。汝本願力，當先飯之，乃成正覺等。瑞應經略同，皆不云二女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無乞、無受者，法性湛然，不當乞、受。問：經文但舉小初示現受乳，何故疏主約對大、小二緣釋耶？答：由純陀執小為難，故佛偏舉小初而答。故我實不食之語，義有兩重：若約大機，但見頂受光明，不見受乳，故云不食；若約如來自行，即事而理，受光亦非，故云我實不食。故知疏主雙舉二緣所見，以明即事而理是不食義，則深得佛旨。向云玄而復玄，信不誣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生起中，初是因請，純陀順旨下是騰請，佛受下是遮請，常法下是重請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敘興皇解中，初約機見去住，文有四句：初二句引佛說，次聞滅下二句明機緣隨語生解。於聞滅字上有又初二字者，非不然，應以又字為下句首，謂初聞滅乃至又聞常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫如下，約應無去住。謂如來能應之身，實無去住機緣，見有去住耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾下。今師斥興皇所解，雖云佛無去住，機見去住，而不明機緣得益。既不明四悉，則但是能應去住，於時眾無所益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下，約見去，明四益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三業戀慕者，表生三德之善，故屬為人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來尚去等者，佛尚無常，我等凡夫云何著常？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入祕藏者，達去無去相，即見三德猶如文殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且舉等者，且舉純陀證一人而具四益，其但三但二例之可見。文中悲感即世界，歡喜是為人，如來不般則對治，與文殊等即入理。問：歡喜是世界，何故是為人？答：各隨義便。如淨名云：或有怖畏或歡喜，或生猒離或斷疑。疏文對四悉亦以歡喜作生善義釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "純陀不爾者，純陀高位實無悲感等，但是以權引實令眾得四益耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "率土者，率，循也。詩云：率土之賓，莫非王臣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十讓等者，謂獻供居五十二眾之後，獲益在五十二眾之先，以即蒙納受得五果故，具茲先後唯是純陀，故云一人而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "願等三字者，此指經文願滿足三字，是嘆願也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滿足貫上等者，謂滿足二字雖在願科，義貫上三，謂名、利、德皆滿足故，云四俱足故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前佛下。釋願滿義。謂過去迦葉佛時，曾發供佛攝功德願，彼願今遂，故言滿足。科義雖以德字為一科，讀經應以德願滿足為一句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六難者，一人中難生、二善利難得、三佛世難值、四信心難生、五經法難聞、六後供難成。文中次第消釋，初雙釋人中善利二難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五衰相者，顯宗論有二種五衰：一、大；二、小。大者：一、衣染塵埃；二、華鬘萎萃；三、兩腋汗出；四、臭氣入身；五、不樂本座。此五相現，決定命終；設遇強緣，亦不能轉。小者：一、衣服嚴具，絕可意聲；二、自身光明，欻然不現；三、於沐浴位，水滴著身；四、本性囂馳，今滯一境；五、眼本凝寂，今數瞤動。此五相現，非定命終；遇勝善緣，猶可轉故。今純陀生在人中，為佛近事，具持五戒，名滿分優婆塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經無上之利，即是圓持理戒，超過偏小，故云無上。廣如釋優婆塞章中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "海底下，釋第三佛世難值。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仰針下，釋第四、第五、第六三難，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華表輪王者，具云優曇鉢羅，此云靈瑞，輪王將出三千年前此華乃現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能最下，合法也。則以辨供如華，未來當得常果，如輪王將出，乃大眾授純陀作佛之記，故以曇華嘆之。是知疏主正示經文曇華是嘆純陀，不同餘經以曇華喻佛難值也。故向經云：希有純陀。此中云：如優曇華，世間希有。既希有語同，故知是嘆純陀也。問：大眾豈能授純陀記耶？答：大眾驗因知果，既見純陀獻供之因，知必克菩提玅果也。如常不輕，但見眾生有正因性種，尚記云汝等作佛，況今純陀獻供是修德緣因，故大眾覩之讚嘆，即是授記也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口稱是口業者，救我是口稱之辭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月是陰精者，准南子云：月者，太陰之精。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麗天皎地者，易云：日月麗于天。王弼注云：麗，著也。孔頴達云：麗，附也。皎，明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "純陀下，合法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝妙時，即涅槃談常之時也。純陀玅利，與此時契會，如月得秋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋嘆名中，兼取略嘆中云解妙義，即是嘆其所證一體三寶也。妙義是所覺之理，故是法寶；佛心是能覺之智，故屬佛寶；父生於子，如境發智，境智和合，故佛子是僧寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是下。類通諸法也。名數雖異，三德無殊，具如上釋受施中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘆其下，仍以三名是嘆純陀。得主、親、師分證之智，如究竟智，故云心如佛心，即是一地具一切地，猶如智臣解王之意，故是得主。因師生解，故解妙義，是得師。羅睺是佛生身之子，純陀是佛法身之子，生法雖殊，為子義等，即是從佛口生，從法化生，故如羅睺，是得親。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈頌是請，兼頌上嘆，故嘆是重頌，請是孤起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而等梵王者，佛初成道，初禪梵王請佛說法，純陀今者請佛開常，德同梵主。第六天是他化自在，梵世在六欲之上，故云已超。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌譽應言頌利，譽字訛也。謂既知純陀，解知妙義，心如佛心，故稽首推為請主，為眾所歸，名得大利。如下偈云釋梵來供，亦是頌利耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要之以命者，要謂要難，謂純陀若不為我請，佛則斷我命，此即要難義也。論語曰：雖曰不要君，吾不信也。卒喪者，上麤沒反，下息浪反，亡也，失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略耳者，經舉父母，略言喪親耳。若欲例作，應云譬如有人師傅卒喪，君主卒喪等，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大喜於前者，即向經云眾大歡喜踊躍同聲讚言等也。今純陀喜復在大眾後，故云慶悅於後也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復是一讓者，此歡喜一讓，還具前十。前既獻供居諸眾之後，今歡喜亦在眾後，損己讓他，有始有卒，其唯純陀乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文下，釋略騰。眾嘆中，先總別科分。略騰三嘆四字是總分，初九下是別分。騰，嘆願文也。應云初六行半，疏云九行者，訛二行半。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作譬結者亦訛，應云半行，即經云猶如大海中，盲龜遇浮孔兩句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蠲除至所離者。謂貪恚是集因，三惡道是苦果，因滅果亡，俱是所離。經云貪恚等，等取癡也。依六卷經，此離泥黎地獄之苦，今隱別彰通。下云不墮畜生等，亦應通離三惡，乃隱通彰別文之左右。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不懼等者，值佛除癡，故離畜生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "騰生信難下，亦應指永滅等為所離，文略耳。生信種善，供養破慳，故離餓鬼；生信除疑，故離修羅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後供難者，經初二句舉佛難值，次明於佛所成檀最難。檀即法界，二絕無差，故云具足檀。供為常因，當克常果，故度生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "騰聞法難者，經有二行：初一行嘆佛，顯從佛聞法至難，故舉佛以簡餘人。經：世法是生死緣，謂四違、四順、八風是世法也。利、譽、稱、樂是順，衰、毀、譏、苦是違。有頂種是因，生死流是果。若以非想惑為有頂種，分段為生死流，即藏、通佛；若以等覺、無明為有頂種，變易為生死流，別、圓佛也。次半行正明聞法難，謂為人值佛，又得聞法，是為難也。經不言聞法者，值佛必聞法故。次半行是作譬結也。若據經文，但是譬結值佛聞法難耳。據前分科，即是總譬六難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水同山色者，毗曇、俱舍竝云：妙高四面各有一色，東黃金、南琉璃、西白銀、北頗梨，隨其方面水同山色，眾生入中盡同水色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛智等者，具分應云前半行是實智、後半行是權智，今但云半行是智度者，舉前知後耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "撥亂等者，謂撥除煩惱𰍙亂，反復佛性正道也。春秋傳曰：撥亂世，反諸正，則莫近諸春秋。文選撽蜀文云：皇帝神武聖哲，撥亂反正。注云：撥，除也。言有聖智，除亂反正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無佛時亦有者，謂人中難生、善利難得、經法難聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛出乃有者，謂佛世難值，信心難發，後供難成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名亦虗設者，若無後供之德，則純陀之稱，有名無實。釋佛境中，住即是存，不住即亡。此三諦即三德，互隔互入，名佛境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故遮云不應者，由佛境界去住不可思議，故向遮云不應請佛久住於世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知有六種者，謂純陀是分證知佛境界，而不能究竟知，故為佛遮。是則唯佛名聖，餘位皆凡。故五凡夫論，謂等覺為聖慧凡夫，普賢亦是此義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為下抑高者，為住前之下，抑分證之高。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、悉皆下者，此四字是荊溪添釋。向云為下，未知下位如何，故指住前三悉。益者，悉名為下，分證入理，方名第一義悉。問：住前三悉，對位如何？答：名字是歡喜益，聞名識體故；五品生善，觀行善成故；相似對治，麤垢惡破故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉二用者，經但略舉無常，義含常用。若謂不爾，前文何故云五果竝常耶？故知前文亦是略舉常用。所以然者，前是純陀謂佛滅故奉供，故佛用常治之；今是純陀請住，故用無常治之。只由機緣不達去住法界，故佛用治各別。在文雖爾，義必兩全。又下偈文明有二用，故疏主於此科為二用遮請，隨文點義，渙然冰釋，故知疏主玅悟斯經。文為三：初、隨機契理。機緣見佛，隱顯有殊；佛冥祕藏，常契三德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔用下。約今昔釋成五門觀，即無常、苦、無我、不淨、寂滅為實也。權名他境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用常論五門者，即常、樂、我、常、涅槃為五門也。開權顯實，名自境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若用下，結示遮請意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：諸王得自在等者。王雖自在，豈免無常？又無常死相，遷滅壽命，其勢自在，如彼人王。故觀心論云：死王金翅鳥，不久吞命根。即同此意。故向亦云：命為死所吞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經眾苦，即五苦、八苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三界無常者，由無常遷謝故苦耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經有道本性相等者，謂三有六道，因緣虗搆，求其性相，一切皆空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經可壞等者，由可破壞故空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無我觀者，暹師云：我以自在為義，既為老病所侵、煩惱所纏，驗知無我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經是諸無有邊者，指上恐怖諸過惡為是諸也。過惡不極，故曰無邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經枙縛等者，果體不淨，癕瘡諸病，桅縛其身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本無義利者，種子不淨，攬彼遺體，無義無利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瑞應如下疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此彼之彼岸者，生死為此，涅槃為彼，破有證空，是度此彼之彼岸也。又以此彼為此，中道為彼，破邊證中，故云非彼非此之彼岸也。語雖次第，意實圓融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋佛境界中，以三一相即，還成三諦。覆疎結束，三一無殊。三諦一諦是空，一諦三諦是假。非一非三，是中道雙遮。而一而三，是中道雙照。一空下，只是釋成上義耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此乃名等者，三諦互融生佛不二，乃名諸佛境界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以下。結遮請意。中假即空故，空非去住，云何請住？空中即假故，但有名字，云何請住？邊即中故，中道平等，去住不二，云何請住？文略假義，故云乃至菩薩境界是別教法。九行半偈既明五觀大旨歸空，離欲一偈既云善思惟，故是假義。我度一偈即是度至中道彼岸，故是中義。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "錢塘沙門釋　智圓　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六難由佛者，向佛遮請明六難，四嘆由佛涅槃而得，此說非虗，實如佛語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謙謝從佛等者，應改謝為者，即云謙者從佛境界生，向下明謝乃從於用生，經文即從世尊已去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "均者，齊也，謂與文殊位齊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻智斷者，龍是水中大，喻定能斷惑；象是陸行大，故喻智能照理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淵泉者，淵，深也。管子云：水出於地而不流曰淵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "霄者，文選吳都賦云：披重霄而高狩。注云：霄，近天之薄雲。謂拔住前淵泉之下處，分證雲霄之上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謝無常用者，由佛現無常，令我獲益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來未然者，方言云：𧬏、󲈤，然也。郭璞注云：皆應聲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𧬏，呼爪反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󲈤，音于。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次譬下，初解依法文偏譬於機，次解引合文偏譬於應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫聖下。斥前兩解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖言巧密者，謂法中偏舉於機，合中偏舉於應，語雖偏舉意則互明，故茲一喻兼乎二意，謂眾生戀佛、佛戀眾生，機應不捨如飢無吐，喻意通兼故云巧密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無為是傍者，獻供正是財施，故以論議法施為傍也。旁正不同，即世界義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為傍故論者，為傍人生善，故論即為人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問答權巧者，文殊以無常呵請住，純陀以常住難無常，即對治義。如來境界，即第一義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝負者，輸者為嬴者擔負而去，故以義墮為負。莊子云：有力者負而趍之，而昧者不覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彰其非理者，常與無常，互相拒抗，不當正理，故云非理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後當廣說者，哀嘆品中廣說非常非無常，舉佛廣說雙非之是，顯二人偏執為非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊古佛者，悲華經云：文殊現在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼寶積。又如楞嚴經云：過去無量阿僧祇劫有佛，號龍種上尊王。亦文殊是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約斯事理者，託勝負事，表三德理。深而墮負，表即空而假。淺而獲勝，表即假而空。非勝非負，以表二邊即中，三諦即三德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "料簡中三番，初番簡有無者，由經云有為無為且共置之，是則文殊是有、純陀是無，故今簡之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊至正法者。即經云如是觀行具空三昧，欲求正法應如是學也。此難文殊有為令成無為。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對有論無者，任將文殊為有，純陀為無，只以純陀之無對破文殊之有，既是待對，此無是有。論云：若法為待成，此法還成待。今亦例爾，若空對有成，此空還成有，故云還應是有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那忽下，結責也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云下。答釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "望大是有者，藏通空理，是界外變易生死，故別圓即以幻有，幻有即空，共為俗諦，名複俗，故云望大是有。對有論無者，對複俗之有，論中道之無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有者無無者，若約待成，雖名為有，而此界外待成之有，還破界內當教之無，故曰有者無無。此約對破說也。或可者字誤，應云有去無無，謂所破之有既泯，能破之無亦絕，故知待對既絕，還得是無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復下，次簡勝負。純陀於六度中方圓檀度，故云行淺；文殊古佛萬行已滿，故云則深。云何淺者却勝、深者翻負？答中適物等者，謂適悅物機故。文殊為砧、純陀為搥，成熟眾生四悉之器，示現勝負耳，故云非定勝負。文殊古佛本無所負，示受屈辱而於本證亦無損減；純陀淺行本無所勝，現能彈呵而於本證亦無增添。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又文下。約是非互得。初約今昔是當分明義。昔教偏乘以無常破常，故以無常為是；今經圓頓以常住破無常，故以無常為非。次約四句是跨節明義。是故昔教有為無常，今教無為常住，悉是大涅槃雙照之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱是者，謂文殊依有門通理，故似執昔。然其所通，即非有非無中道之體。純陀依無門亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱非者，若執門迷理，故二俱非。以體非有無，故各執則傷體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各辨下。是兩亦句。以有為之用顯雙非體，約用為非、約體為是，無為亦然，故云各有等。此則將前是非二句相對而說，故成第三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即用下，明第四、即二邊用是中道體，故文殊有為、純陀無為咸契祕藏，是非都息往復一如。若然者，傍論問答豈離三德？三德只是一心，若能反觀斯義非遠，故知四句顯示理盡幽玄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今古不異者，謂三世道齊，從古來今其道不異，故知今古二字是釋來義，不異二字是釋如義，是故諸佛皆具二身。成論云：乘如實道來成正覺，故名如來。即是分字以配真應，對今所釋但總別之殊耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫諸下。明純陀責文殊意也。但如來之稱唯是極聖，諸行之號局於凡夫，故云生死賤名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "群有，即二十五有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勞累即八萬塵勞，累縛生死，是諸行義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三見一聞者，水泡事，輪聚落是現見，非想天壽是聞說。車輪譬苦者，生死往來如輪運轉，故是苦義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是非想者。彼天壽命，八萬大劫，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋失辱中，劣即諸行，勝即尊號。以內有四德之實，外彰天中之名，故明失辱名實兼舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經爵祿封賞者，含文嘉曰：殷爵三等，周爵五等，各有宜也。王制曰：王之制祿，爵凡五等，謂公、侯、伯、子、男，此周制也。白虎通曰：爵，盡也，各量其職，盡其才也。封賞者，封亦爵也，國也。王制曰：公俟田方百里，伯七十里，子、男五十里。"
      },
      {
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        "text": "技藝者，周禮曰：以六藝教國子：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。"
      },
      {
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        "text": "眾生得佛下，合譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙勸說觀中三：初標，二舊云下懸談大意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敘古中云丈夫譬者，即第二遠行譬，今家科為勸觀也。文中四家釋義大同小異，舊以貧女生子譬從境發解，丈夫以衣纏身譬護正法，謂不說如來是有為也。開善捨迷意同護法，義少異耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冶城護解者，由生故護，慚愧還是捨迷義耳。招提釋中說佛無為還是護解，覆佛有為義同護法。歷觀經文，研此四家但得片意。又前三從行，招提約教，雖此解釋文義無從，且向來已訶說觀，至此理須雙勸，是知既已呵偏，次則勸圓也。所以疏主分貧女譬為勸說，丈夫譬為勸觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今以等者，由內證無緣故外為他說，說因慈生如子因女生，故云生子譬說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丈夫譬剛者，說是化他，觀是自行。化他由慈，故以女性柔弱表之；自行由智，智照無礙，故以丈夫剛烈譬之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遠行譬觀者，理即去究竟，遙即遠行義，如下六即明觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬文下。對斥。諸師所立但取片意全無承躡，今約雙勸譬文顯現。又承躡雙呵之文鉤鎻相連，既得聖旨豈任𮌎臆？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然對聖等者，謂對寄文殊之上聖，訓誡當機之下凡，令達中道常住，非實呵勸文殊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寓，寄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又勸下。簡示下。凡為當機眾者，乃是名字已上人也。博地謂理，即都未聞名，呵勸何益？極聖謂究竟，即玅理圓極，豈勞呵勸？文殊本地即是斯位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不上不下者，非妙覺之上聖，非理即之下凡，乃是名字發心已上，等覺未足已還，此為當機，正須呵勸。問：圓中分聖，豈須呵勸耶？答：上地無明既在，猶有無常之執，呵勸何妨？故論云：處處說破無明三昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、初勸下，隨文正解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六慈者，慈即三千妙理，遍覆遍攝，不著二邊，名無緣慈。廣如經釋，理同故即，事異故六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以譬下，理。慈即正因，性無修得緣了，故云無智無斷。此合性為一，以悟斥迷，故使理具，且約正因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無有居家等者，五果只是三德，三德不顯，由無智斷。又法性即無明，法性無住處，亦是無有居家也。法性即三德總名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無主無親者，理雖本具，無機可發，不感佛應也。主親喻佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而有解說之義者，此即性具緣了也。解即了因，說即緣因。由理本具，故於修中能解能說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乞匄古賴反。蒼頡篇曰：乞，行求請也。字體從人從亡，言人亡財物，則行求匄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癡散所逼者，無智故癡，無定故散。聞名識體，知癡昏之性本明，散動之心本靜，故欲求靜慧而修止觀也。靜即是止，慧即是觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "素𮈔等者，淮南子曰：墨翟見練絲而悲，為其可以黃，可以黑。今以機發如素絲，聞教生解如易染。名數，即諦觀之名，一三之數。四方曰方，如中道。四維曰隅，如二邊。觀行未成，故云薄知微達也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止他下。釋觀行中且約助道以明，故云逆旅等，而不言陰即法界也。然正助合行事理不二，故止舍等言是五品位，始修十乘在名字中，五品即據行成者說。逆旅者，逆迎也，旅客也，即迎賓之所名為逆旅也。陰身無主故以喻之，生如暮合死如朝散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六入下。更約十二入明義。以陰入但是開合之異，入即內根，塵即外境，內外相涉俱得名入。本無宰主如空聚落，凡夫妄計如貪夫不知聚空，於中求物六塵外侵，六根被害故塵如賊，愚故貪著如不避賊必為所害。如是觀察了知陰入由心所造，當體即心，心即三諦，廣如止觀陰境所說。悲己昔迷愍他未悟，愍痛之甚如被焚灼。灼，燒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齊此下，結。前三即內解外說俱未彰顯，如子在胎中理全未知，未彰可見名字觀行，雖解雖觀事用未顯，故十不二門云三千未顯驗體仍迷，故相似位成六根遍照也。故前三即通屬未彰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生清淨解者，即三德佛性相似解發也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈說已彰者，慈即是境，依境生解，故解亦名慈。法華云唯獨自明了，餘人所不見，即慈彰也。由內解明，故外能說。法華云欲以一音遍滿三千界，隨意即能至者，即說彰也。本性如女，解說如子，解說從於理性而生，如女生子，母義方顯。須知慈是正因，解即是了，說即是緣，文義連環，不逾三性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通前下。正示經文譬三障意也。前之三即悉有三障，而經偏於相似位中說者，良由至相似時已破分段同體之慈，悉皆倚伏變易三鄣，三鄣為難故強、被伏故弱，三觀被難故弱、破障故強，故云更互。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故於下只為相似位中，三障將破，強弱相陵，故經文備作譬說，其實三障通前三位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經寄生一子者，法瑤曰：解託陰生曰寄，真而無二曰一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍主等者，報障只是五陰，故以舍主譬之。慈解同體即境智一如，初住實理名涅槃城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名字慈後等者，即指假名五品及十信位通為中路，以此三即在理，即全迷初住分果之中間也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遇惡下名字五品，至第六信猶有界內業，此業麤強能牽分段，故如風雨為害滋甚。七信已去有界外業，此業微弱但招變易，故喻蚊䖟侵損葢寡。又內業即意地，外業即身口，界內界外悉備三業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：螫者，舒亦反。說文云：虫行毒也。又呼各、知列二反。暹師云：案琰法師經音云：螫別是一蟲名，故先舉蚊䖟、蜂螫，後以毒蟲二字結之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經由恒河者，由，因也，因河而度也。論語云：誰人出不由戶？煩惱潤業，故以河水喻之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抱兒等者，度河但喻煩惱，而云於三障者，以被驅中路度河悉皆抱兒，故約抱兒以明即障達理，內既達了外復化他說障即德，三德融即一體無殊，常與無常縛脫明闇，俱約二邊以顯三德咸皆中道，初則報即法身，次則業即解脫，後則惑即般若，應知此之三障兼界內外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以相下。明更互強弱也。慈解既強，麤垢自落，分段障破，故云障不能障。此即解強障弱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "漂疾等者，漂，芳妙反，流急也。分段雖破，變易障強，於相似中易起法愛，名為頂墮。法愛煩惱障，惑潤結業，牽生方便土中果報，此名激奪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體玅者，反觀心源法愛即滅，名為不屈，故能捨相似位進入初住，故以俱沒表捨似位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生梵天者，以慈無量心是梵天因，故以天表分真究竟所顯天然之理也。由相似三慈入于初住，即慈念功德生於梵天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通途下。明經文通合四慈意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已來者，即名字五品六根三位也。以未證理未能觀機，故自行化他唯尚圓融，故須三慈等運、三觀圓修、三諦圓說，遮其偏一，故云不應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏說非正護等者，偏說如來同於有為諸行，非住前行人正護圓法也。若正護者，應當為他圓說三諦，謂有為、無為、非有非無，三一相即名不偏說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無慧眼者，此慧眼即佛眼耳。法華云：願得如世尊，慧眼第一淨，住前未證故。經云：未有慧眼故，須三觀圓修，後方證得。外既偏說，則內無圓解，此即不應偏解也。正理即三諦圓融，偏說有為，即乖三諦，此則不應偏運也，以三慈即三諦故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣有所破者，一一文皆對破三教，屬偏、非正護、非慧眼、非正理，得意廣說，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆有偏圓者，住前登住解證雖別，三諦融即故圓，雙照二邊故偏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前未見機理者，化他則未見四機，自行則未是真證，唯宜但許圓說，不許偏說，故云止偏。即法華明安樂行者有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說也。問：何故爾耶？答：若本有小機，強為說大，則乖機成惱；大機已發，而為說小，令失大益一等。未能見機，故令但說於圓，小雖未受，亦為遠種。抑又自行未能證理，故但圓說，內資理觀，故云未見機理等也。既自責愚癡，則是無明全在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後見下。即分真究竟。破惑見理，稱機設化，說偏說圓，咸令獲益。經文舉偏況圓，故但舉偏正見，即分證三智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又正下。重解此文，亦成圓說。是則三諦圓證，名為正見。此之正見，即中道無為。故無為之名，語似於偏，其義則圓。從語從名，且云偏說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開偏如文者，開謂開許，且依初解以無為為偏說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示是見第一義者，善分事理，故對二悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經當言如來同於無為者，此即純陀鑒機偏作無為而說，對破文殊有為之見而言，偏意圓無為即法性中道也。有為即無常，無為即常住，由說常住為因，故得分證究竟菩提常果，故以梵天喻之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經不求解脫者，以二邊即中故，無二邊繫縛可離，亦無中道解脫可求，如是觀者自至解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是勸觀者，前勸說是約教，今勸觀是約行也。六卷即竺法護所翻，名般泥洹經，與今經廣略異耳。今文雖無丈夫之言，既不云女人，則知經云如人遠行，是約丈夫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理寂而照者，空中即假，三千宛然，故云而照。又理非三一，三一宛然，故云而照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始末兩間者，始謂理即，末謂究竟，間謂四即，故以中路通譬四即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疲極下。名字行人聞圓起解，知由煩惱勞累之因，招生死拘逼之果，於是近善知識，謙下自卑，諮疑請益，發明自性也。禮云：請業則起，請益則起。孔頴達云：業謂篇卷，益謂己受業不明，更請審之。是尊師重道之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五欲妄染，非三諦之己性，故以五欲為他理、為惑蔽，故云所壓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沈昏者，觀行雖成，三惑全在，故云不醒。即不二門云：三千未顯，驗體仍迷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寤，警也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解惑相排者，謂相似解無明惑，互相排蕩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入海見平者，大論云：如欲見海，不見樹木、山林前相，知海不遠。何以故？大海處平，無樹木前相故。今以海喻真因，平相喻似解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即猶未死者，無明尚在故，白法即似解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "照境不周者，如別人十住，但能照真，不照假、中；十行照俗亦然。圓觀三諦，無所不周，如衣遍覆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋命終中，先破他解。他人，謂行人爭法，被他問難，義屈為死，以合命終。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然被下。今師破也。然義墮之家，豈可俱生梵天耶？以他師但以難屈合命終義，而不顧生天之言，故疏主以此為破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言下。今師正約從賢入聖釋義，則命終生天之義俱成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十二下，明以天譬真位義，即與下經所明三十三天甘露臣主共服義同。三十二臣即住、行、向，開為三十，十地合一，等覺為一，故三十二。一主即妙覺究竟而言。下既云王，故知但譬玅覺。三觀分真，妙覺所離，即界外三惡，乃小乘見、修、無學三趣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經安樂處者，顯發三德妙理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經重勸中，即斥文殊同彼外道及以破戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經說同有為者，是小乘義。以大斥小，同於邪外，以妄語故，即是破戒。妄語是惡因，地獄是惡果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但合至命終者。即經云應捨無知求於正智也。謂捨相似位無知求分真正智，此無知即無明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他以等者，他師以此文三十二相合上生忉利天也。謂三十二天同尊帝釋，如三十二相共嚴佛身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合主不合臣者，以三十二相正在於佛，故知約妙覺合天主，不約分真合三十二臣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾下，經文既以三十二相合生忉利，例應以八十種好合前八十，反作梵王等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無敵者，以果人十八不與下地共故，猶如金輪四洲無敵。此以不共義合，不約十八數也。此段雖無八十種好及十八不共之名，下文殊稱美中有，故此探取以成合譬義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩勸者，勸說、勸觀也。兩呵亦然。正見即佛眼，正知即種智，此皆住前相似眼智也。以具眼智故，能內護外說，則見知為因，護說為緣。以外為他說，內資觀慧，能為分證常住因緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前合譬者，即指貧女譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善覆等者，相似位中圓觀三德名為善覆，如衣覆身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後譬者，即指遠行譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常受安樂者，經文應從以是善心去，今文從要牒文耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一言呵勸者，即前文殊一呵一勸也。爾許，猶若干也。即前雙呵說觀，雙勸說觀，各有法譬等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抵攘者，誣訶也。攘，以手禦也。揎袂出臂曰攘。老子云：攘臂而仍之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復以下，謂純陀向執小教初成受乳無常五果，以難今經受供常住五果者，但是為機設疑以為發起耳。妨於等者，謂純陀恐彼執小初成之人，違妨涅槃常住之說，乃假設疑難，故使如來廣答二施無差以破小初也。是則旁為新眾正為未來。言新眾者，即是凡夫不經諸味，方於此會初證小果名為新眾，若歷諸味至今經者名為舊眾。"
      },
      {
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        "text": "何以下，明非舊所以。"
      },
      {
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        "text": "一代者，即始從鹿苑至于今經，謂鹿苑證小、方等彈斥、般若洮汰、法華開會咸歸一實，彈指小善尚成佛因，二乘所行寧非妙道？故云已會毫善。如斯舊眾來至今經，但增道損生進入上位，豈執無常頓同鹿苑？故知純陀設疑但為新眾。"
      },
      {
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        "text": "正為下。純陀正為滅後鈍根執小謗大之者，故引法華為證。即經云：若有實得羅漢，不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。此言滅後方得羅漢，執權謗實，聽非上慢。今純陀正為此人。"
      },
      {
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        "text": "若不下，反顯位高。"
      },
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        "text": "若不爾者者，謂若言純陀不是權行也。"
      },
      {
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        "text": "豈有下。徵文廣顯。凡以三義驗之，知是權行：一、為佛受供力及時會；二、能難如來無差之義；三、能以文殊深位傍論。三義在文。"
      },
      {
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        "text": "故知下，結示也。"
      },
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        "text": "受勸者，即經云俱亦當覆如來有為，此即正受純陀之勸，同於純陀覆用顯體，故云俱示等。"
      },
      {
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        "text": "又汝下。即釋經文有為無為且共置之也。有為即無為之用，故云不能盡其用。無為即有為之體，故云不能罄其極。體用相即其猶波水，故非言論所及，絕而置之忘言得意真識體也。亦如淨名杜口方為真入，此即下文第一義意也。"
      },
      {
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        "text": "指廣置略者，既指哀嘆，佛自廣說，故我與汝略談體用，且可置之。置略待廣，廣略不同，世界明矣。"
      },
      {
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        "text": "非體非用者，正體泯然，絕乎待對，體用相待，豈契真源？故須置之，方為入理。更互是非，送為藥病，莫知孰是，宜共置之。正為獻供，以生物善，置傍取正，故云置之。四悉消文置義，允合一家，窮理其在茲乎？"
      },
      {
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        "text": "經：清淨給與者。大論云：為道故施，清淨心生，無諸結使，不求今世、後世果報，恭敬怜愍故，是名淨施。淨是趣涅槃道之資粮。"
      },
      {
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        "text": "古佛道法者，毗羅三昧經：瓶沙王問佛：何故日中佛食？答云：早起諸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制斷六趣因，令同三世佛故。又如請觀音疏明中食，表證中道也。"
      },
      {
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        "text": "文殊同他見者，示同凡小所見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂純陀行淺者，時眾但覩其迹莫識其本，佛破時情令生深敬，故且印其無為之說，若論法體實非有無。亦悅一切者，一念三千彼彼互遍，故悅一人即遍一切，則與彌勒如得受記、眾生如亦得受記義同也。"
      },
      {
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        "text": "兩番關並者，若定下，出第一番義；若不下，出第二番義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成佛愛憎者，悅可無為，則愛純陀；不印有為，則憎文殊。此則文殊執事難理，亦是執別難圓。以別教理事相隔，故有悅不悅；圓教理事俱融，故自他互遍。"
      },
      {
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        "text": "經則是倒想。若執有悅可，則是煩惱，故云倒想。煩惱為因，牽生死果，故云則是生死。須知悅可由心，心本自無，悅可安寄？如來顛倒永盡，故無愛憎。故經云：無有愛念之想。"
      },
      {
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        "text": "普淨悅可者，如來等觀三無差別，凡聖一如自他泯淨，故云普淨。其猶父子天性本同，故經云等視如羅睺也。"
      },
      {
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        "text": "非我爾所知者，爾，汝也。究竟所證，非分真所知。"
      },
      {
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        "text": "喻有無明者，龜龍如分，真水如無明也。"
      },
      {
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        "text": "經黿鼉，上魚袁反，三蒼云：似鼈而大。下徒多反，三蒼云：似蛟而大。山海經云：江水足鼉。郭璞云：似蚸蜴，大者長一丈，有鱗采，皮可以為鼓。敘古解中，開善以驢不及駟喻下地不知上果，金翅觀海喻上果能知下地，此但據喻准經合文，俱是下不知上。冶城所釋稍同今解，但後譬約境與今約惑為異耳。靈味前據合法，後據譬喻，分為二身：初云如來微密深奧，故云是法身；後云金翅見影，故云應身。若據合法，既云如來智慧，應約報義為便。三家解義，偏局取文，義既可見，不能委破，故注云云。問：今家既以智斷釋文，何故初喻合云微密深奧，後段合云如來智慧耶？答：微密是智之所照，以所顯能還是智義；智慧是惑之能斷，以能顯所還是斷義。法譬符合，智斷義明。"
      },
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        "text": "高推佛境者，即前純陀云：我與仁者不能籌量如來智慧也。"
      },
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        "text": "發者下。即我於此事下經文也。斯則文殊自發迹顯本，故云我非不達但欲試汝。"
      },
      {
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        "text": "拂我等者，謂純陀拂除我執有為之義。佛身有為只是涅槃無常之用，尚非常用豈識雙非之體？故知有為非通方說，故云一途也。"
      },
      {
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        "text": "試我文悞，應云因我試汝，即文殊云因我執有為，試汝純陀也。執乃假設，故試非實。故我前云有為無為，且共置之。前置有為，是拂自迹，故云故言有為非有為。"
      },
      {
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        "text": "汝推未詳者，推，吐回反。詳，審詳也。即向純陀云：我與仁者不能籌量如來智慧也。純陀雖說無為，既自推未詳，故知無為非無為。此皆疏主追取前文，以成文殊拂迹之義。是則有無雙捨，本體方彰。前文下，約言思雙遣，以顯本體。"
      },
      {
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        "text": "言語道斷者，以不作有無而說，故云共置也。即前經云有為無為且共置之也。"
      },
      {
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        "text": "是佛境界者，即純陀向云：即是諸佛智慧境界。"
      },
      {
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        "text": "非我所知者，如向經云：不能籌量如來智慧。"
      },
      {
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        "text": "說觀皆寂者，前純陀呵偏說觀、勸圓說觀，今文殊發迹則言思道斷，言盡故說寂、思窮故觀寂，圓法尚泯豈況偏耶？"
      },
      {
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        "text": "前來諸瑞者，即第一卷中九瑞也。"
      },
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        "text": "文殊下。敘意。文殊同居因地故可彈呵，佛果尊極聲光自催，師嚴道尊豈敢違拒？故云不敢前却，謂前拒却退其命也。會教故扶上，合機故化下，二人既皆由佛力，故知砧槌互扣成熟機緣，是則發言放光語默且殊，印讚義等。"
      },
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        "text": "未諾故默者，雖是光催，猶是文殊發言，故還未諾。諾，奴各反，應也。"
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      {
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        "text": "止亂者，應思法利，悲啼無益，亂心迷道，非行人所宜，故先止亂，次說觀門。"
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        "text": "六譬空者，芭蕉無堅，熱𦦨不實，水沫假聚，幻物非真，變化虗設，鬼城誑立。以茲六譬，顯法本空。"
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        "text": "三、譬無常者，坏器易壞，電光速滅，畫水隨合，體非常住。"
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        "text": "三、譬不淨者，死因可惡，熟果濕爛，段肉來蠅，故喻不淨。"
      },
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        "text": "兩譬無我者，織不由經，碓上須下，皆不自在，以喻無我。"
      },
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        "text": "總結者，以諸行之內，有為之果，悉皆空寂，無常不淨，多諸過患，而妄計常淨，如雜毒食，損害身命也。"
      },
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        "text": "何故下。示文意。此即佛以無住破其請住也。"
      },
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        "text": "本為開道者請佛住世，意為眾生開示妙道，況今機緣，宜當示滅。佛尚無常，而況凡品？故能因滅而修五門。因門入道，與佛在何異？故云與住不殊等。故引遺教持戒，例成修觀門。今經顯性談常，何故此中佛令純陀修無常等五門耶？答：大般涅槃具足二用，而對治適時。向來文殊執有為無常，故純陀以無為常住治之；今純陀執常請住，故佛以無常等治之。又無常約事，常住約理。事即理故，無常即常；理即事故，常即無常。此仍理事待對而說。若約絕待，非常非無常，而此絕待即是心性，在因在果，理事俱融，性具三千，二用具足，九界無常，佛界即常，十界一心，始終無改，二鳥雙遊，於茲可識。故此一經，或談於常，或說無常，或理或事，去就有別，玅性常融。若了此旨，豈迷異說？講者聽者，彌須照懷。問：純陀謂佛入滅，所以請住，是見無常，何故云純陀執常耶？答：只據請佛常在世間，則屬常見，故佛以無常五門而破其執。若謂入滅是無常者，則如金光明中信相所疑，及前文文殊呵勸，故使四佛純陀以常義而破也。"
      },
      {
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        "text": "入滅為哀愍者，欲令眾生因滅以悟道，如法華醫師譬，故注云云。二偈即雪山偈及四出偈也。指後疏文會釋，故云當說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長行中，經一切行雜者，即向經云：當觀諸行，猶雜毒食也。遠師云：汝觀一切行雜，勸其觀苦；諸法無我，勸觀無我；無常不住，勸觀無常；此身多有無量過患，勸觀不淨；猶如水泡，勸觀空。"
      },
      {
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        "text": "釋須解中，不滅而滅等者，即解方便示現涅槃也。謂雖知真身不滅，應身有滅，隨順世間，不能無悲請之儀也。滅而不滅，即解覆自思惟等也。覆音福，謂雖知即應而真，滅即不滅，亦隨順世間，不能無慶悅之意。皆言雖知者，雖是與奪之詞，雖知二身一體，而不免悲悅之殊，良由悲請慶悅，俱佛境界耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知如來真實者，知真故喜。"
      },
      {
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        "text": "故舉二鳥等者，以娑羅義翻為雙，如娑羅樹非但唯翻堅固，亦云雙樹也。二鳥雙遊並息，用譬真應相融，故云權實不得相離也。"
      },
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        "text": "春陽是養子之時，故譬眾生得道機熟，適悅契會，四益無乖，咸歸祕藏，如集彼池。阿之言無，耨達云煩熱，此龍無火、沙、惡風、金翅等三種煩熱，常居此池，因以得名。故譬三德涅槃，自在周遍，無生死業惑煩熱之畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二法即權實，權實逗緣，同歸祕藏，如二鳥合集，生子不離此池。"
      },
      {
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        "text": "經：諸佛法爾者。法爾，猶自然也。謂隨順機緣，示生示滅，自然而然，皆如幻相，無可悲也。"
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        "text": "亦是共行等者，涅槃即應佛入滅是權，非涅槃即法身常住是實，權實相冥名為共行，譬如二鳥。故下迦葉問云：云何共聖行娑羅迦隣提？即此義也。廣如鳥喻品。"
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        "text": "下地絕思者，下地即指經中我等今者及聲聞緣覺等也。以究竟共行非分真及二乘下地思量，故經云實不能量如來涅槃及非涅槃也。"
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        "text": "携反者，同門曰朋，同志曰友。文殊催供傍論，乃知與我同志相携共辦也。"
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        "text": "釋哀嘆品",
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        "text": "荼毒者，尚書云：弗忍荼毒。孔氏傳曰：荼毒，苦也。"
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        "text": "廣而下，約失四悉益以釋哀嘆，一一皆引下經為證。內喪道法，由外失蔭，無內外益，是失世界義也。"
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        "text": "訛，謬也，即已生善不增長也。翳，隱也，即未生善不生也。現惡，謂見思。將惡，謂塵沙無明。"
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        "text": "無供者比丘，非獻供眾也。"
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        "text": "雙請者，請受供及住世。"
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        "text": "單請者，但請住世也。"
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        "text": "因人者，上經云：汝哀愍我等，唯願速請佛，久住於世間，利益無量眾。即是因大眾。所以純陀請此品諸比丘率己請住，非因他人。"
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        "text": "率，從也。"
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        "text": "此品有七者，謂請訓各三為六，并結會是七。"
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        "text": "以命要請者，謂以己命要難於佛，佛若入滅我亦捨命，意令如來慜我不滅。"
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        "text": "如來下，明譏諷。"
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        "text": "故教有興廢者，前有邪常病，故無常教興，真常教廢，證小果；後有無常病，故真常教興，無常教廢。"
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        "text": "施教早晚者，早謂昔說無常，晚謂今方說常。"
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        "text": "紆迴下。顯佛無差機之失。只由汝機不一，故紆迴如來無量神德，屈曲隨逐，先小後大，咸使入圓，豈是佛之差機耶？"
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      {
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        "text": "斯乃下。今師斥破，通談七意一往似美，隨文釋義相生未允。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問誰下。問意者，誰以神速動地為比丘哀請之緣也。答中二意：初明因緣故動無有作者。文中先離四執，法謂哀請，因謂比丘，緣即地動，不在因故非自，不在緣故非他，不在因緣即非共，不離因緣非無因。四執既遣法體斯彰，若論其事即是因緣和合而生，故躡前破無因句便成共生，故云不離因緣等也。所謂比丘機發為因、地動為緣，悲戀哀請即所生法，故此悲戀既從因緣，因緣虗假無有宰主。故無作者者，謂主宰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖無下。謂雖云因緣性虗非他造作，若以機對應明乎道交，則是佛及純陀內證三德妙用斯彰，故能隨機利益，所以動地為緣生彼悲戀還入三德，亦是安置諸子祕密藏中，所以將悲對喜及以雙非共顯三德。又地動由通、通因定發，以定對智故約說法，智定所契理體存焉，展轉互明而成三德。文中先明能應，次約能感。應中復二，謂主及伴。主即牟尼化主，伴謂純陀、文殊，究竟分證益物可見。知滅故悲，滅即解脫；聞常故喜，常即般若。雙非二邊法身顯矣。純陀、文殊為發起眾，轉佛揚化共熟機緣，故云亦是。傍論復宗，蒙佛印讚知智在說，故云智力。機緣稟教還獲此智，故云開解入般若中。地動表滅，所以悲戀不滯於常，故入解脫。"
      },
      {
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        "text": "第一義者，即是定慧所契法身之體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大眾下。明能感機。即是理具三德，開顯機熟，故感地動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "感對治者，即是聞談常住以斥無常，既破小執所以歡喜悲哀，則三業善生故感地動，是為人力雙非即理，其旨易明。此但對三悉者，三法不同即是世界，文雖但三約義必四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其義無量者，五十二眾能引所引、若應若機，人人具四無非三德，故義無量。是則感應因緣作斯地動，不作而作主宰斯成。引淨名文以證四悉四事，則前品末佛舉境界方便等四以止純陀悲也。純陀姓華氏。腷臆，上符逼反，意不泄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "焉止梵宮者，焉，於乾反，安也，豈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無色四心者，即受想行識，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六種及十八動等，如釋序中記文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一四天下等者，謂閻浮動名小動，四天下動名大動，小千動名大大動。又一四天下為小動，小千為大中，千為大大等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：兜率者，新云覩史陀，此云知足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八相者：一、昇天；二、下閻浮；三、生時；四、出家；五、降魔；六、成佛；七、轉法輪；八、般涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應是地震等者，例前光中有聲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初長行中經人非人者，人即比丘等四眾，俱人趣也。非人即天龍等，非是人趣。或謂非人是疑神，即緊那羅也。此下偈雖同聲共說，乃是比丘為其端首，故下佛答即云告諸比丘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "調御師者，調他心名調御師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略舉三事者，調御師喻喪師，人仙喻喪主，犢母喻喪親，困病謂病之甚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經眾生下。合譬也。初二句合困病。上句明愛惑，下句明見惑。界內外皆有愛見，如病之困。次二句合無醫等。遠離佛醫，更隨邪教，如食不便，更增其病，故云服食邪毒藥。醫王即醫師，故譬喪師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喪主譬者，國無君主既兵且荒。老子云：大軍之後必有凶年。故經云飢饉也。爾雅：五糓不熟曰飢，菜蔬不熟曰饉。三譬皆注云云者，主親師義廣在前釋。此第三譬有一偈半，即是譬如長者子，新喪於父母，我等於今日，云何不愁惱？如來見放捨，猶如棄洟唾。即初半偈是譬，次一偈是合。故前分科云：次七行一句廣請，三二行結請。今世行經本我等於今日偈在結請二偈，後書則廣請但有六行一句，結請却有三行，恐是傳寫訛舛。若據遠師釋，北本又與世行本符合。若然者，應是疏主據本不同，又恐謝氏已曾修定，故移置前後。後人不曉，往往以北本對校，擅自改易，致使經文與疏乖，各"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文至還明眾生者。上略請中既云如犢失其母貧窮無救護，今廣請竟還有救護之言，但前譬此法有殊耳，故知此文是結成上義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高圓明譬主者，周易云：日月麗于天。是高也。白虎通云：日之為言實也，常滿有節。此言其圓也。又易云：懸象著明，莫大乎日月。此言其明也。譬主者，感精符云：三綱之義，日為君，月為臣也。高則巍巍在上，喻法身。圓則無黨無偏，喻般若。明則光宅天下，喻解脫。萬物得日光而生，猶子從二親而生。照了除闇，如師發蒙決疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而譬下。商較經文。論照了者，即經云既能還自照等，合文。明除闇者，即經云能除我苦惱，以除苦惱合滅闇也。是知如正言師益，故云師義是本。而高圓明及生長萬物，經既不說，故屬傍兼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山三義者，以須彌出水八萬由旬，入水亦爾，四寶所成，映臨四海，咸作寶色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬親益者，水浸於山，如子依親，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師德下。釋出譬師益義。即師有道德高遠如山，四眾弟子如海，師宣玅慧之教，照破弟子昏迷，發生智慧，如水色同山，是則山喻正亦在師，意兼主親耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊解下。明諸家釋經文既能還自照句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光宅下。意謂因時修行有反照智，果滿智息故云無有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛道同故者，以佛、佛道同，故可借用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今更下。今師斥光宅初舉道同難。汝既云佛果智息，又許道同，此則佛佛皆無反照，何得借諸佛智耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又並下。舉二覺並況。二覺備滿方得稱佛，既無自覺便同凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四失者，謂無反照智，是四失中一也。梁世義學，光宅為最，而立茲四義，全乖正理。故時人以樏隔等四，喻彼非相，亦呼為四，可笑也。雲之高勝，尚有所失，況餘人乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樏隔下列四失義。所談二諦，真在俗外，如樏檠之相隔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牛糞下。意謂娑婆土本不淨，如淨名經中釋迦足指案地，此則神力變化方乃清淨，猶如穢地以牛糞磨拭方淨也。西域風俗皆以雪山牛糞用潔其地，以彼牛純食香草故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指端下。謂證妙覺已，既無反照之智，如人之眼但見指端，不能反見己面也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無記下。明如來知見出於善惡之外，名曰白淨無記。次斥開善莊嚴。此二師雖立反照智、反觀種覺，未審復用何智照了反照智耶？若言無者，反照但觀種智而不自照，雖強立一重亦未殊光宅。若言重重有反照者，則有無窮之咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛無反照等者，謂無別反照智，只此佛果種智便能自照，故云只自有智等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即害兩家者，言無反照，則害開善莊嚴。言只自有智能照，則害光宅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下，示。今釋一家明義，三智圓融，反照照他，自在無礙。文中初明三一互融，次一道下，寄次第顯示。一即三是假，三即一是空，非三一是中雙遮，而三一是中雙照，寄次第顯示也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外破諸闇者，空中即假，三千宛然故。以此假智遍照諸法即能覺他，以物機無量不出三千，能應雖多不出十界故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能反自照者，假中即空，亡外照內，即自覺也。空假不二，心性無殊，名為一切種智。非內非自，是遮一切智；非外非他，是遮道種智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若即下，結破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可難光宅者，既即一而三，則假智即具空中，光宅何得云但有種智而無反照智耶？況種智是假智，反照是空智，假尚即中，豈不即空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "難開善者，此三即一開善莊嚴，何得於種智外云別有反照耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "難觀師者，況即一而三，三用差別；即三而一，一體無殊。三一互融，不可思議。觀師云：佛無反照，只自有智，智能反照。此乃釋義暗昧，全無指歸。既云無反照，又云只自有智，智能反照，既自能照己，是有反照智，豈得云無耶？此亦自語相違也。若知三一互融，其義方顯。即三而一，則無反照；即一而三，自有反照。此一心三智，是諸佛之本源，大教之心膂，文殊之所承，龍樹之所闡。山家祖述，心要在茲，故曉此旨，諸師自破。經云：既能還自照。又云：亦滅一切闇。其義易通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巨有所妨者，以諸聲聞來至法華悉已入圓，豈於此會云付旃陀羅耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今則下。今師但以二乘法合伎藝等，則法喻允合，故云可見。是則此諸二乘皆是不經法華會者。問：法華五千退席合在涅槃得悟，何得不經法華耶？答：退席是未證謂證，其實凡夫若住小果，只於彼會而得入住。初教至餘惑者，修戒定慧已破四住是有始，不教圓頓令破無明是無終，為無明障法身害慧命，如付魁膾令殺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經善學諸論者，西域記云：婆羅門學四吠陀論舊云毗陀，訛也：一曰壽，謂養生繕性；二曰祠，謂享祭祈禱；三曰平，謂禮儀、占卜、兵法、軍陣；四曰術，謂異能、技數、禁呪、醫方。疏主以四論譬四魔，數義俱當合中。經云諸法，即是已破四魔，故云通達諸法也。誓盡度生，即本因之時發四弘誓，最初即云眾生無邊誓願度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "機謝告終者，機緣既盡，故佛入滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夏曰下釋。囹圄是三代獄名也。囹，力丁反。圄，魚呂反。廣雅云：夏曰臺，拘湯是也。殷曰姜里姜音酉，紂拘文王是也。周曰囹圄，皆獄之別名。風俗通亦同此說。周禮，三王始有獄。案急就章，咎繇上音高，下音遙，舜時臣造獄，後代因之。白虎通者，後漢章帝諱炟，於白虎殿會群儒論五經同異所作也。班固字孟堅，奉詔纂其事奏御，凡十卷。又劉熈釋名云：囹者，領也。圄者，禦也。謂領囚徒禁禦之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愆，去乾反，過也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即密教者，謂三德妙理，佛若不說凡小莫知，故法華論云法華亦名祕密，即此義也，非是八教中祕密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經夷塗，平路也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從佛口生等者，此謂比丘稟三藏教名從口生，證學無學名得佛法分。此但借用法華經語，義與彼殊不以文害意也。故三藏教三乘雖異所證無殊，故使四果證真名得法分，即是形貌端正及伎藝通利義也。有本伎藝字下多者字，非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學人下。解付旃陀羅義。學人即初、二、三果，無學即四果。此約小乘當分，以思惟習氣為旃陀羅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若大下。約大乘。乃根本無明未破，悉名付旃陀羅。乃至別圓地住已前，皆為無明毒害法身慧命也。前譬謂怖畏譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "威武者，諡法曰：強毅執政曰威，克定禍亂曰武。傳曰：止戈為武。後譬即違本誓譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通達下，釋出。初譬怖畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此論如為歒欺者，以論喻歒，既於論怖，是被論欺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初學下，釋出後譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "民無聊生者，聊，略也，謂不暇略為生活也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思習無明，義如向說。煩惑繫閇，如彼牢獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百姓等者，尚書湯誥云：其爾萬方有罪，在予一人。孔傳云：自責化不至今。以此詰詞，例同法王誓願也。既云眾生誓度，今眾生未免生死苦惱，云何如來自入涅槃？是則眾生受苦，過在於佛。如百姓有罪，在我天子一人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內惜良方者，文心雕龍云：方者，隅也。醫藥攻病，各有所主，專精一隅，故藥石稱方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攀類文殊者，即前譬明佛偏教文殊而遺棄我等，高攀妙德以類於己，譏師有偏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而恥行險路者，即後譬恥行諸有嶮路，欲登圓頓正道，亦是以嶮道譏師也。是知學人思惟未盡，猶在分段二十五有嶮道中行，無學雖出分段，尚在變易三有中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初止外悲等者，對下又以譬顯，故此名初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫下，釋止外悲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八風等者，得則四順故喜，失則四違故憂。道謂比丘，俗即天人。道則昇進涅槃，俗則沈墜生死。碩，大也。既其大異，故止云莫如凡夫諸天人等愁憂啼哭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者下。徵釋止悲所以。且如世間已失樂事，尚不可以愁憂追還，未得樂事亦不可以愁惱而獲，豈如來去住由汝愁憂耶？故引下經以證無益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能下，釋勸修□觀，即是當勤精進，繫心正念經文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勤遮二惡者，見思本起名已生惡，塵沙無明名未生惡，當勤修三觀遮此二惡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勤生二善者，二乘已生真善，勤加增長，未生假中之善，令速發生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惡是下。明由有三惑之惡，故有界內外憂喜之情，故云惡是憂喜之本也。若破三惑之惡，顯三德之善，則無界內界外憂喜之事，故云善故無憂喜。若遮惡生善，唯當反觀心源，清淨常一，觀道無間，名勤精進。苦惱由心，心即空中，苦惱安在？故云止其苦惱。由有苦惱，則攀佛滅。今觀心性，生佛無差，性體不遷，誰云去住？故無攀緣，何所為作？如此觀察，謂之正念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即無念下，更釋出正念義。只是一切諸法不離一念，此念亦無，名為正念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無下。歷前三請，以示感應性虗。一念尚無，機應寧有？從親主師至者何？凡三雙六句。初二兩雙並先應後機，後雙初機後應，機應俱亡，故云無朕。朕，直引反，謂兆朕也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是下，釋。經：時諸天人至不啼哭也。天人聞佛勸比丘眾，令修內觀，豁然意解，通入玅道，名得正路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次又以下，即如有人喪其愛子去文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得善等者，佛在得大乘善如愛子，佛滅失大乘善名喪子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今聞近慧者，即聞繫心正念也。是知大乘正慧即心而具，近豈過此？即捨分別攀緣之情，故如殯迭已訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互有二義者，初偈云當開意，則是勸觀；次偈云自慰，則是止悲，故云互有二用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆方便者，示生示滅皆是權施化儀合爾，而生滅即無生滅，何得見生則喜、聞滅則悲？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鎮照等益，山鎮於海，日照於闇，各喻主親師之三益，故云等益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無目不流者，喻無受道之機也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言有益者，汝若言佛住世有益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開其問端者，即若空、不空等十五雙，悉是問端，必無二是，宜應問之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能下，釋。亦當為汝去，經文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貶其不及者，聲聞既不能問，則何殊無目不流，則是貶其智力不及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止其祈請者，若能問，則說法後滅；不能問，則住亦無益。雖能與不能，俱定入滅，不須祈告請住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼顯菩薩者，如有目流□之人也。故下迦葉能問於佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "酬其嘆請。祈請者，前祈請□舉日山為嘆也。藥病是約二諦，藥真病俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至二不二者，二是病，不二是藥也。"
      },
      {
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        "text": "空是生死者，以生死虗妄體本空故。"
      },
      {
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        "text": "兼開眾問者，即開下三十四問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸釋無咎者，全取三師釋義則無咎，若各執則有過。廣分別之下注云云者，應約四教各有三門，四門以消經文，則四教各具一十五雙也。又以四教豎歷五時，則華嚴有二教十五雙，乃至法華唯圓十五雙，今經重施三教十五，即圓十五以此為今，對鹿苑唯小為昔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三門、四門者，三門即沒兩亦，以兩亦只是合前二門故也。問：經文十五雙，但是二義，何故作三門、四門釋耶？答：兼用即成兩亦，俱捨便是雙非。故知既具空、有，即具三、四，況開偏、小，咸皆入圓。良由諸法唯心，心即三諦：真諦即空門，俗諦即有門，中諦雙遮雙照，即是兩亦雙非。若約當分明義，則前二教雖明三、四，但歸於空；別教四門正歸於有，以圓三諦攝無不周。若合三為二，只是真、俗，空、中二諦合為一真。故附經文，且作二說。暹師用澤州疏釋此十五雙者，全背今家三門、四門義也。須知今師明義，諸雙始終只是二諦。今從難解者，略消其名。常即空門下，疏云：不為緣生故常也。無常即有門，有為遷變故無常。苦即有門，經云：有身即苦生，無身苦不生。不苦即空門。依即有門，有法可依故。非依即空門，經云：稽首如空無所依。去即有門，有生滅故。不去即空門，無去無來故。有門，則有三寶可歸。空門，達寶如幻，無寶可歸。經云：設有一法過涅槃者，我亦說如幻如化。恒即空門下，疏云：不為緣滅故恒。非恒即有門，有法為緣所滅故。眾生是有門，非眾生是空門，達眾生假名即空故。實是有門，有五陰實法故。不實是空門，五陰即空故。密是空門，不密是有門。二是有門，不二是空門。是故諸義雖殊，不出空、有二義。三門、四門已如前說，收攝文旨豈離自心？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "新伊字下有先歎者又二五字者，後人妄加也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先嘆次示者，先歎即初二兩階，次示即第三階，先□即四五兩階，後與即六七八三階。俱云階者，即取階級□第義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "醻五譏者，前譏請有五番也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復言下。釋經汝等遇我不應空過也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他取寶城等者，即疏主因便敘他，據此文明涅槃之名不可翻義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "興皇者，既以他義間斷，故須重云興皇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非其因下，約五、六二階詶不等譏。初是第五、奪其因非。次示勸下，第六、顯真法性。捨昔下，約七、八二階詶無慈譏。初是第七、捨昔依今。次說新下，是第八、正示新伊。已上八階詶前五譏，講者當以經文對疏釋出，義自可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今解中，初斥破興皇八階，凡有二失，故總斥云不然。由具五難，即離八難，故云同是一意。故今但以釋譬結分文，何以興皇分五難、八難為兩階耶？此一失也。又只斥中詶譏自足，何煩八階共答五譏？此二失也。故總結云是故不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復須示真者，示真即獎勸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能得能離者，能得五難，能離八難。釋中初對上辯異，即對上天眾歎純陀中有六難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離八下。預示所離。八難之名雖在結中，即是此文五難所離，故預示之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三途者，四解脫經謂地獄為火途道，此據八熱鬼為刀途道，畜為血途道。應法師云：三塗者，意將此方三塗山是九州之險，以名地獄。後人妄謂三塗為畜生、餓鬼、地獄也。應師所釋，殊不知三途之義出在經文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󳬂、丹、越，此云勝，謂勝餘三州，故亦云高上，其意亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及邊地難者，以佛唯生中國故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得出家者，即經云成就禁戒，具足無缺，是一難也。以律制根不具者，不聽出家。既云成就禁戒，即離此難。羅漢已得無漏正智，即離世智邪推。所言五難者，佛世難值，人身難得，合為一；成就禁戒，得羅漢果，開為二難，故成五也。以禁戒是因，羅漢是果，故譬中如求金於沙，甚難可得。生死法中，求是五事，至極難得。曇華亦爾，結中八難，舉所離以結能離之五也。八者，三途為三，根不具為四，世智辯聰為五，佛前佛後為六，單越為七，長壽天為八。前三在下三趣，次四在人，後一在天。又成論云：四輪摧八難：一、宿世善根輪，摧前四難；二、勤發正願輪，摧世智；三、供養諸佛輪，摧佛前後；四、生中國輪，摧單越、長壽天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得不離者，不得五難，不離八難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取意釋者，即探取第三段，酬怖畏經釋無始終義也。何者下，徵釋不應以親認佛義也。既其不識法身常住，非是法王之子，何得認佛為親？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不識下。既汝前自喻端正，今喻既遇寶城而取偽物，四德涅槃即心而具，而不識知翻取小法，故非端正。無明自覆等者。既迷法性自起無明，則是汝自投魁膾傷害法身，豈是佛遣？故云何須遣付？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非止一途者，財法二施種種差別悉是難行，故非一途。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甘之如薺者，詩云：誰謂荼苦？甘之如薺。荼味苦，薺味甘也。捐捨身命勤施財法，凡夫以之為苦，如來達苦法界，故云如薺。此則總喻二施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無上下。別示二施。法施故有慧，財施故有恩。初明法施。云其門不小者，斯則體內方便大乘之門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非我無慧者，汝自不受大乘，非我不惠施於汝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫身下。示財施。財有內外，內則身命，外則妻子、國城，在文可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但為下汝自放逸，致使繫閇生死獄中，非我無財施之恩及汝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功德具足者，圓戒定慧無所不收，故云具足。名此三學以之為城。釋名云：城，盛也，盛受國都也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "墻壁者，釋名：墻，障也，所以自障蔽也。壁，辟也，言辟禦風寒也。今明國城墻壁，則禦敵防盜，故喻戒學止惡防非。圓常之戒，防止二邊，故云嚴峻絕嶮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾魔，四魔也，以群盜喻眾魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壍者，坑也，繞城水也。水性澄靜，故以喻定。首楞嚴定，橫該法界故無涯，豎徹如理故無底。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "睥睨或作俾倪，上疋計反，下五計反。又字林作普米，吾禮反。釋名云：城上垣謂之睥睨，言於孔中睥睨，非常事也。或曰裨助，城之高也。或言女墻，言其卑小比於城，若女子之於丈夫也。或言堞，取其重疊義也。今以慧鑒圓普，不著二邊，如睥睨於非常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鑒微識遠，是實智。博達今古，即洞照三世，是權智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有怖有畏者，比丘但證小果，而為界外變易死魔等怖畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表裏皆實者，向既以三學釋城，應以戒防身口為表，定慧為裏。又修德為表，性德為裏，皆常樂我淨，故云皆寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "琳琅者，尚書禹貢云：厥貢惟球琳琅玕。孔氏傳曰：球、琳皆玉名。琅玕，石似珠。現文既以琳琅環琦四事釋表裏皆寶，即應以此四喻四德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "商人者，白虎通云：商其遠近，度其有亡，通四方之物，故謂之商也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取者即商人，以喻小機自不受大，非如來咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是不猒糞掃者，內染小法，外著袈裟，即同貧子不猒麤弊垢膩之衣，故云糞掃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不欣瓔珞者，即不欣舍那珍御之服也。"
      },
      {
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        "text": "貧里小乘"
      },
      {
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        "text": "上味大法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "剃除鬚髮，表小智除惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盤桓不進兒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隘路者，大品斥小乘，猶隘路不容二人竝行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以無欣無猒等者，汝自不欣，非我無慈；汝自無猒，非我無悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此佛亦我等者，明四德具足，應云亦樂。言亦我者，文悞。此釋經中我字是四德之一，以該餘三耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但識應化者，但見丈六劣應身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非說法人者，以小機所見劣身，不能說大法也。若圓機見，真應不二。釋迦牟尼名毗盧遮那，即能說大法。淨名下，即斥須菩提文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾數即僧，此斥小乘。既不見法報之佛，又不聞圓頓之法，故不入三賢十聖之眾數也。既不預大乘三寶，故斥彼小同於外道。六師比斥雖然，非全同邪外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不識下。總結。汝等遇我一句，是斥其不得五難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得真果者，但得小乘虗偽之果，不得圓乘分證真實之果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "難亦不離者，雖無界內八難，而有界外八難也。亦名理八難，謂見修無學為三惡道，無為正位不能發心名墮惡道，乃至無學亦爾。若入無餘永滅佛道，豈非三惡道難？四北洲定壽難者，四諦中滅諦對北方，聲聞證滅如彼定壽。五長壽天者，二乘名為淨天，若入無餘即歸第一義天，豈可化也？六佛前佛後者，二乘入觀見真、出觀緣俗，不見中理即佛前佛後。七世智辯聰者，二乘未見中道發無漏慧，是為世智辯聰。八聾盲瘖瘂者，二乘之人無菩薩根，雖得六通不見十界之色如盲，不聞十界之聲如聾，不能以一音說法隨類得解如啞。此理八難名義，出淨名疏記等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是下。總結。不應空過一句，是奪其不離八難也。文云奪其不得者，得字悞也。道前謂等覺已還，即分真相似觀行名字，悉名道前也。道後即玅覺究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將後例前者，經明道後既云無上，則類例道前苦行等亦是無上，以因果雖殊俱超偏小故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有一行等者，五行圓修不同次第，故云一行。此即聖行品文。然五行即三諦，始從名字終乎等覺，聖凡雖異所觀何殊？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二鳥雙遊，即鳥喻品文，謂果證之後，雙照常無常也，故是圓用。若約果用，初住分得，今論極果，的指玅覺。不見真法等者，前佛約能證人，故向云無上方便等；今法即約所證理，故經云正法寶城，以城是所居，如理是所證故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云即真善玅色出生妙善者，以圓戒定慧由理本具，故隨外熏發生三學，此圓三學遍攝偏小，故云一切三學等。若非一念百界，安能遍括大小戒定慧耶？徹三諦故縱高，遍法界故橫廣，縱橫相即故云充溢彌滿。下心即小志，上法即大乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經雖得出家等者，雖是與奪之詞，與之則於彼小乘得名出家，奪之則不慕大乘，未破無明，猶名在家。此則已出分段家，未出變易家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別約因果者，以比丘之名因果，各具三義：因名破惡、怖魔、乞士，果名殺賊、不生、應供。此因果三義，次第主對，如因名破惡，果名殺賊等。今佛以大乘六義非之，故疏釋云：汝之因果，皆非真僧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "袈裟者，應法師云：此云不正色。諸草木中，若皮、若葉、若華等，不成五味，難以為食者，則名袈裟。此物染衣，其色濁赤，故梵本五濁之濁，亦名袈裟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非破五住等者，以小乘但破四住惡，唯怖界內魔，是則袈裟雖染，而未染大乘淨法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非應供乞士者，以經乞食之言，則兼斥因果二義。二乘雖歷人天多處而為福田，而非遍十法界普於其中應受供養。雖離四邪名為乞士，而未免邪求涅槃。非殺賊不生者，以經剃髮之言，則兼斥果上二義。以小乘未殺無明，賊未盡變易生，故經云未為正法等。謂形雖除鬚髮而未破無明，由未破惑則為變易生死所遷，故經結使之言兼於殺賊不生二義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具於下。法寶即法身德，即一而三故具三點，三德遍攝故云藏一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛僧例然者。經文雖略，義必各具，故曰例然。是知佛即般若，法即法身，僧即解脫。既各具三，則開之成九，九只是三，三只是一，一三融即，開合適時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初譬說祕藏，中譬為三，下大地譬法身，山藥譬般若，為眾生用譬解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初大下，釋此三譬，一皆具三，三九相即。初明法身具三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普載者，喻法身理遍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不生而生者，理非智慧，故曰不生。而能發智，故曰而生。生於藥草，此明法身具般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦無用而用者，理非應用而依理起用，如地非作用而人依地作用，此明法身具解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藥草下，明般若，具三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所生不離能生者，所生藥草，不離能生之地。藥草堅性，全是地堅。如所生智，不離於境，即智是境。此明般若具法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦即至用者。即所生藥為人治病之用，譬由智契境即智起用，始智內照外宣圓法，為機緣破惑之用。此明般若具解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖復下。明解脫具三。然此三法機應共論，法身般若約能應說，解脫一法就能感明，以順經文喻意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖復取用等者，謂眾生雖用地藥治病，然地藥實非他物，葢大地是我同業所招，藥草仍由我福德所感，此喻機緣稟教得脫。葢由己性本與果佛法身體同，故喻業招大地，此明解脫具法身也。又由機發感佛，以般若力說法被我，故喻福感藥草，此明解脫具般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三種宛轉等者。如向所明，三各具三，宛轉相即，開之成九，合還是三，三一一三，融即不二，故云不得相離。此順經文喻意，且與機應對明，應知機應各具三九，展轉無礙，一一相融。若曉生佛理同，三諦性等，隨意轉作，豈竢詳論？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種別下。結祕密藏名。文中分字釋義，大地、山藥、眾生三事不同，故云種別不一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具一切物者，只是攬上一三，三一互融無礙，名一切物。包藏此物，故得藏名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三法身者，即法、報、應。報即般若，應即解脫，三身互融，俱立法稱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大地三義者，即上非但普載已下文是般若解脫，合上亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三般若，謂實相般若，觀照般若，文字般若。實相文字，即法身解脫異名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三解脫，謂真性、實慧、方便。真性是法身，實慧是般若。講者細對上文合釋，令義無壅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為眾生用者，即經云而為眾生等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今下皆言超合者，以前喻則先大地次藥後用，今先合用故云超也。據此應云追合大地，亦言超者，恐文悞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合用者，以一切眾生即指初住人，最初離無明縛，故合解脫用義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸子四部者，以諸菩薩德堪紹繼，故說為子四部，即二住已上至等覺凡四十位，十位為一部名四部，則是以在家出家四眾以表其位。此既分分發生中智，故合藥草般若義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我亦下，我即如來自指也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合大地者，以妙覺顯理究竟，故合大地法身義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病若下，約喻法雙結。初結喻。次安住下，結法。機應同歸祕藏，故曰安住湛然，眾生得益也。此合病愈。眾生既以得益，故應用息，用息則報法亦息，故云般若功亡，法身用息。此據應用。由境智相冥而有，故用應息及于報法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切下，顯位釋疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸見佛性者，以四十二位咸破無明證佛性理，此以證名見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問眾下。釋疑。問中舉眾生佛者，此約初住對妙覺，問其分證究竟所顯之理為是同否。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：六位分別者，理同故，即祕藏無別；事異故，六凡聖差分。若約理同，則理即本迷，尚云理入，名等三即，入義亦然，而況分證祕藏，豈不同耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地人下，地論明阿梨耶識是真常淨識，不立第九，故指淨識為惑所覆，名為祕藏。若攝大乘論，梨耶是無記、無明、隨眠之識，九識乃名淨識，是知八、九皆是隨機。若就非異義說，唯至第八；若就非一義說，故強立第九。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在眾生外者，以論師所見，謂迷悟碩異、因果大殊，故指果佛在眾生外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃下，初簡四計，次明正義。身內即正報，身外即依報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非身內下，是雙非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非非內下，是兩亦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非非內者，謂非不是內，即亦內也。非非外，謂非不是外，即亦外也。於四起計，謂有佛者，並非祕密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生即是等者，謂絕四之理眾生即具，具此理故名為祕密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為此論破者，地人計妄惑內，成論計眾生外，故彼二解但是此論所破。內外兩句，論師雖復轉云亦內亦外，而亦未逃四計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔教下。初總解名。謂無下。別示義。無常覆常約理，相覆無相約行，不了覆了約教，即是圓頓理行教三為偏小三覆，實被權覆名為祕密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如形下。即下經文迦葉明昔教密義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今經下，初、約喻明。今經顯露如月處空，豈比形殘？故云不如昔教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但以下。正明。今經雖云祕密，其實顯露異名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生不解者，理雖即是日用不知，名難解理名為祕密，不同昔教隱故名祕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界包含等者，三諦法界具足三千，三一相即名攝一切，互融互入故用不盡，指此為藏，不同昔教以偏覆圓名為藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉涅下，結示破人師，如向所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破方便教者，以今破昔亦如向文，大風譬前舉論舉經，卷霧喻破人師昔教，清漢喻祕藏正義，揚大風則昏霧收卷，舉經論則非義破壞，邪破正顯如清漢昞然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清漢者，纂要云：天河謂之天漢，亦云雲漢、星漢、河漢、清漢等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一往而言等者，且約表對以配事理，事謂教行二法也。二往而論三點，天目是喻，三德是法，以喻顯法耳。以約依教立行，行契於理，次位義便，故就一往分文。約言教者，文字是言教故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約修行者，三目在天面，修行約人身故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約理者，下經云：諸佛所師，所謂法也。即所證理名為佛師，故名三德，即是約理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是佛印等者，劉熈釋名：印，信也，所以封物為驗也。許慎說文曰：執政所持信也。今以三德玅理喻之如印，教無理印則教虗偽，行無理印則行邪倒，若契三德方可信用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言說相應者，教詮此理，信教解理，即名字人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修習相應者，修觀照境，境智冥合，名祕密行。修此行者，即觀行相似人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證得相應者，即分真、究竟、證得三法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故約下。結示。由教行理義旨該通，故約此義以分經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外國者，且指己所居地名為中華，故名天竺以為外國。若論地分，迦毗羅國方是中也。如宋朝嚴、觀二師與太史何承天共論此土是邊是中，觀乃引周公測影之法，以一尺二寸土圭用測日影。京洛之地，夏至之日猶有餘陰，天竺此日則無餘陰。準此算法，地上寸影天上萬里，據此以驗，中邊可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊伊可譬等者，示舊伊縱橫義。初示縱義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云法身本有者，謂百劫已滿，得王宮相好之身，此名法身本有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若修成者，謂次於樹下三十四心，名為種智般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入無餘等者，謂八十入滅無餘在當，故云方是解脫。既有前後上下之義，譬之縱三點水，此即小乘所用。生公釋此伊字義云：般若居宗在上等，全濫小乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又約下，示橫義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約身約智等者，即相好身中樹下斷結證智，雖未全得二種解脫，而已破子縛，故云分得有餘解脫。此則樹下初成一時具三，故云橫一時有。而身智脫三體用各異，故云三法各異等也。此亦小乘所用。此文縱橫與止觀體相所明小義有同有異，縱義全同，橫義則異。故彼文云：般若種智已圓，果縛尚在，解脫未具，身猶雜食，又帶無常，一優二劣，譬之橫川走火。此之小義悉是縱橫。又諸大乘師說凡有三家：初云法身是正體，有佛無佛本自有之，非適今也。了因般若無累解脫，此二當有。隔生跨世彌亘淨穢，亦是縱義。生公所解設異小乘，還同此釋。次云三德無前後一體具足，以體從義而有三異，葢乃體橫而義縱耳。三云體義俱不殊而有隱顯之異，俱不異未免橫，隱顯異未免縱。欲釋新伊，應須先了他人異解，方免舊伊縱橫等過，乃至邪宗橫計等失。故塗灰外道亦計大自在天具足三德，而云法身充滿法界，報身居自在天三目八臂，即摩醯首羅是也。化身隨形六道，況大小乘。諸師釋義為是義故，先出昔教以驗諸師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "新伊下。譬今教中釋此三點，且順教義。天目順行，三德順理，已如前說。即照是般若，亦即自在是解脫，此乃法身之處，即具餘二，故云名一為三。亦應更云般若即遍亦即自在，解脫即遍亦即是照，遍謂法身周遍也。文明法身具二，餘可例知，故且從略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三無至非縱者。約三一互融以明離過，即三是一故無別體，一則非橫；即一而三，非前有法身乃至非後有解脫，三德俱具故非縱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一即至細畫者。更約互融以釋字義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而三下，結成不思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可等者，只由互融故。不可定作一說一思，定作三說三思。三即成烈火之橫，一即成點水之縱。縱橫名義，乃可思可議偏小之法耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可思議者下。約雙非結歸祕藏。祕藏即伊字所喻也。又總覽前義還成三諦三德，而三而一是真即般若德，而一而三是俗解脫德，非三非一是中法身德，展轉複疎不出三法，如斯三法即我自心，心外無境一切咸爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句下。結示斥失。此句者，即指伊字喻文名為此句。一經眾義猶如枝條，三德妙理喻以根本，義咸符理枝必依根，故云是茲經之根本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣立問答者，迦葉三十六問豈有餘途，只是廣顯三德，因問有答發生諸品，所以序中序於三德，從純陀品至大眾問凡十六品明涅槃施，純陀一品略明三德，長壽以去一十四品解釋三德，從現病去凡有五品明涅槃行修此三德，師子吼品明涅槃義研覈三德，迦葉陳如二品明涅槃用即三德功能，故云致二十五品洋洋無盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洋洋，水流貌。論語云：洋洋乎盈耳哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若失下。斥失也。若失始終三德意者，雖能隨文釋義，其猶逐葉忘根，則解行二途指歸無處。若了三德在一心中，則此經一部居于方寸，況法華開顯十方三世同說三軌，三軌玅故，故云妙法。華嚴法界、淨名解脫、不共般若，與此三德一體無殊。若識此意，今文可了十方佛法在一剎那，如斯指歸功不徒棄，寄語後學彌須介懷。若念念不忘，則佛果非遠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、目釋者下，若約經即是以喻顯喻共譬三德，今從一往則是約行明祕藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩醯首羅即大自在也。色界頂即色究竟天，首羅為彼天主。大千世界共一四禪，中千共一三禪，小千共一二禪。故俱舍云：四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界。梵世即初禪也，故二禪統小千矣。首羅是四禪之主，故統大千。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若並下，並即是橫，別只是縱，三千即大千也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三德亦爾下。合法。內心具德以合嚴主，以內攝外三無差別以合照世。注云云者，意在此矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約三德中，若約經文，即是前二喻喻合法；今約從事入理義，便即是約理釋祕藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果地下。此約果上所顯之理。若對初心行人以說，則教在名字，行通五品六根，理顯通分真究竟。若約教主以說，則理唯極果，故果地之言，義意兼攝。眾德即萬德也。諸法雖多，此三攝盡，故曰兼諸。然則一家宗承，其唯三觀，觀之所契，即此三德。故諸經論名相多者，當以義裁斷，以略攝廣，令順三德。名相少者，亦應約義開對，既知多少不出此三，然後了三只我一念。夫如是，則免同數寶，豈類算沙？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身下。示法體。還約三身、三智、三脫以明，則九三互攝，展轉相融。文中皆先示雙非，次明雙照。雙非即法身德、實相般若、真性解脫，雙照即二身、二智、二脫，遮照同時，三一不二。若先了此旨，則至文易見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身德中，初明雙非。色即應身，無色即報身，此自受用報也。理非質礙故，不可形相見；理非觀照故，不可心想知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖非下。即遮而照，見知宛然法身之處應身常在，則有相好形令眾生見，故云雖非色而色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "充滿下。示應身相。下經文明八自在中初一多義也。故經云：示一身以為多身，身數大小如微塵充滿十方。如來身實非塵，以自在故現塵塵身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巨細相容等者，即八自在中第二大小也。故經云：示一塵身滿大千界也。三者輕重，以滿大千之身輕舉飛空，實無輕重。四者色心，如來一心安住不動，所可示化無量形類。五者相，六根互用。六者得，得一切法如來之身，亦無得想。七者說，演一偈經無量劫，義亦不盡。八見，如來遍滿一切處如虗空，不可得見。此八中，第六似報，第八似法，餘皆應義。文中略舉一多小大，意該餘四。此乃法身，即解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖非下。不離法身而是報智，故云亦可尋求，謂亦可以智慧觀察也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能發下，示尋求相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言眾生者，從因以說。由因中以三觀尋求故，使玅理發生智慧，則無明頓盡，究竟成佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故曰下。引勝髮證。既云如來色無盡，智慧亦復然，則知即境發智，此乃法身即般若也。即法身德四字是總結。既即一而三，故於法身德中具足餘二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次般若中，非知即遮觀照，非字即遮文字，此顯實相般若，即是般若德中具法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非知下。釋成其義。動慮分別即能觀，觀境非觀智，故云不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言說者，由有應身方能言說，法非應用故亦不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "紳者，大帶也。此方古者以善言書于几杖盤盂紳帶之上，使常見之而自誡也。論語子張書諸紳，即是其事。今以貝多黃卷類彼書紳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦非下雙照，則可以觀智思文字說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不同灰滅者，小乘灰身滅智入無餘者，則一向無知，知即是智，以滅智故。今即境而智，常寂常照，故非不知，不同灰滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不同偏空者，小乘偏空，離文字而有解脫，今無說即說，故不同之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "極佛境界者，三諦至極是佛境界，由於三觀而得開發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡聖並明者，凡謂我心及眾生，聖謂諸佛，三千三諦二互遍，故曰並明。此觀照般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而半滿具足者，無說而說，稱彼群機。世間即人天教，出世間即藏通，上出世間即別上，上出世間即圓文。略別教引淨名可知，此文字般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即般若德者，雖具足三，而觀照當其正體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解脫中，初雙非即真性，解脫即法身德也。喧縛謂生死，寂脫謂涅槃。惑性本無，故五住不能繫。四住是分段因，無明是變易因，舉因收果也。法身元寂，故十智不能虗。十智者，世智、他心智、苦集滅道智、法智、比智、盡智、無生智。世及他心照俗，餘皆照真，并如實智，名十一智。今非空邊，故但言十。以如實智照中道故，故不論也。此明解脫中具法身德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非脫下。明雙照。雖非偏空解脫，而中道法身不思議空解脫。二邊生死：空邊，變易生死；有邊，分段生死也。如百下。百句雖廣，不出斯義，此正是解脫德自體也。非縛而縛者。雖常冥至極，而稱物施為，故雖非二邊之縛，而現二邊之縛。為訥、鈍、邪、癡，是示為空邊縛。小乘不能說大，故訥；內無大智，故鈍；偏沈於空，故邪；無明全在，故癡。約分真言之，則內祕菩薩行，外現是聲聞也。分真尚爾，玅覺可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闡提外道者，是示為有邊縛，即經云又現邪見相也。故有下，引證。病行則示有二邊煩惱，兒行則示為真俗之善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住首下。只由住中道妙定，故能示現二邊善惡。善即兒行，惡即病行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖鄙必施者，施，平聲。雖二邊鄙惡，為調伏機緣，必施為被縛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如醫下。明雖示現繫縛而同塵不染，如良醫不染於病，如蓮華不著於水，故云無染無著。此明解脫中具般若德也。問：般若是智，何故明示二邊縛耶？答：平等大慧常鑒法界，由慧鑒故施設二邊，故是般若德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名解脫德者，總結也。雖具三法，而以方便解脫當其正體。然此三德，約其旁正分別。雖爾，應知三一互融互攝，故得一皆具三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛身下。攝三業。以身對身，其義便故，故法身攝於身業。欲知智在說，故般若攝於口業。斷惑離縛，由於意故，故解脫攝於意業。此亦約義，對當如此。若論理體，心色一如，身口等意，不三不一，思之易明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又大下。收諸經般若。五陰皆淨，只是三德顯相。以五即三，故迷而為五，悟只是三。色即法身，受、想、行即解脫，識即般若。此亦別對。若論理體，色即是心，心空、假、中，從心所起一切諸法皆空、假、中，諸法空、假、中即心空、假、中也。三諦即三德，其旨可知。五陰皆淨，義在茲也。如來莊嚴，只是三德，所嚴法身，能嚴二德。六根清淨，即如法師功德品所明，還是唯心三德相似發相。內凡尚爾，究竟可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總諸下。指廣也。般若法華既不出三德，故知一代其旨咸然，所以諸經不出三德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "包含總別者，總唯三德別出群經，攝別入總咸歸三德，故曰包含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事理者，名相事別，三德理同，指事即理，如囊括結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一中無量者，無量即三，舉一而三，故云一中無量也。餘例可知。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "錢塘沙門釋　智圓　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不結天目者，天目例伊，故經從略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然佛下。釋疑也。應疑云：如來久證三德，何於臨滅方云我今安住？既云我今則是始得，故今釋云：佛常安住三法，而今言我今者，蓋隨四悉機緣，宜應示滅方能悟道，故託示滅以明安住，故經自云為眾生故等也。其實常冥三德，執云去來，亦同那伽常在定，無有不定時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奪是所證者，佛向斥我不得五難、不離八難，然今如來所奪是我昔日所證，既是所證未能即捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說下。佛向勸我捨偽修真，以新伊為喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一偽一真者，一等佛說，何故昔偽今真？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了不思惟者，以雖聞真伊，不解其義，故不能思惟。應知生滅即非生滅，三諦互融，去住絕待，是安住義。以不達故，便謂去此應身，住彼三德。內執不遣，聞去故悲，謂佛定滅，未解新伊。緣斯二事，皆悉憂愁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上未下。破古也。上文佛既不說無常苦空，故非述上，但是執昔所稟小教，故言世尊快說等耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約教等者，教行是能詮能趣，理是所詮所趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壯之言快者，壯，大。佛昔說小，詮辨有歸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "進趣中勝者，無漏進趣勝有漏行故。是知有漏之行猶如諸跡，無漏既勝故譬象跡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想是初門者，十想觀察俱屬智慧，而於十中無常第一，故云是智初門。所言十想者，謂一無常想乃至第十盡想，文載法界次第。舉初為言者，顯經文舉初以攝餘九。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從精下。謂精修十想能斷見思，故前三想為斷見諦惑，中四為斷思惟，後三為修無學道者說。是以壞法羅漢修此十想，能斷三界結使證無漏聖果，故今小眾執此斷德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言亦斷邪見者，以經文但明斷思，故此釋耳。語後斷思，知前必斷見惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經欲界言貪愛，色無色但言愛者，夫引取無厭，即是貪毒。上二界煩惱既薄，但受愛名，即有部所謂輕貪名愛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑去智亡者，智是能斷，惑是所斷，惑盡智息，如病差藥息。故經云：除一切乃至及無常想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應不入涅槃者，若離無常，應常在世。既云入滅，遷謝何疑？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶具諸惑者，以煩惱是無常遷謝之法，若不離無常則猶具煩惱，昔教何故說言能斷三界惑耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以非下。結示也。非不離則已離無常，斷除諸惑證於有餘；非離則冥理會真灰身入滅，中適之理豈復過此？何故如來而斥是偽？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他解下，斥古。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔教為非者，謂若離無常別有常者應常住世，則昔教容非；若今不離無常還須入滅，則昔教為是。今昔比對立難似然，若觀經文乃約具惑為不離無常耳，且不以入滅為不離也，故云難見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘆中經文：初世尊下，立喻顯義；次世尊，結嘆所執。初段中經文，但以除艸以喻除惑，除惑是斷德，則但在於行。然行由教詮，所趣必理，故疏中明喻、意、法、合、泯、齊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言法有二能者，謂秋耕方法，非但艸死不生，亦得秋水浸漬，使地肥沃。是知經云除艸，義兼地肥，故以肥能滋生，如教能詮行，故云肥即嘆教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "艸死嘆斷即是歎行，而言肥嘆行者，行字恐悞，應云嘆智，以智斷俱屬行，故前以肥喻教，今更以肥喻智，故云又也。農法可知，是知秋耕一喻具嘆小三，從秋耕已去是釋，次世尊去結嘆文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，秋耕助苗，如教詮理；象跡進趣，如行詣真。無常嘆理，蓋約所契；若從能觀，無常屬行。又據經文，則秋耕象跡是喻，無常是法。今約從事，入理義便，故分對教、行、理，例如前三點等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多作親譬者。問：准前疏文，分五譏為三，即初一譬譏法親，次兩譏主，後兩譏師，何故今云多作親譬耶？答：譏師中，初譬還是約親為喻，如云偏以秘方教授其子，是則三意二涉其親，故云多耳。或恐文悞，應云初作親譬，即五譏中第一譬也。如云譬如國王生育諸子，形貌端正，乃至然後棄之，付旃陀羅。問：今撿未治本亦作多字，若是字悞，荊谿合改。答：例如春秋，古史訛文，杜、鄭諸儒存而不改，斯是禮也。餘皆倣此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛斥非真者，三皆被斥，但親是子父，天性乃同，其義且狹。既被呵斥，非是王子，故不敢更作親譬。餘二雖亦被斥，然主統萬姓，師訓多人，其義既寬，故更舉喻。初一請主者，以經舉帝王為喻，故當請主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後四請師者，二以良呪師為喻，三以調象良師為喻，四五皆以醫師為喻，故四是請師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未除一邊者，但得空邊，未能出假入中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經帝王者，禮諡記法曰：德象天地稱帝，仁義所生稱王。白虎通云：帝者，諦也，象可承也。王者，往也，天下所歸往也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：獄囚者，釋名云：獄，硧也，硧人情偽也。又謂之牢，言所在堅牢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赦如前釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：度諸眾生者，二乘是空亂意眾生也。既已破見思，故但有界外無知、無明兩惑耳。無知約能迷立稱，塵沙約所迷彰名，其體一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經皆令解脫，即初住位。第二文但云除無明鬼者，從根本而舉，非謂聲聞已破塵沙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今得安住者，即是破無明，入初住，證三法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等法者，等取法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經譬如香象者，象喻佛、菩薩、支佛、羅漢，本為思惑所縛；人喻惑境；䩭鎻喻惑；纏心名縛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良師不制者，謂為五欲眾魔不能惑亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䩭或作羇，同居猗反。革絡馬頭曰羇。鎖應從金從貝從小，或從玉，或從巢者非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經自恣而去者，謂向四人斷思出去，此為學人致請，故以思惑未除為喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合中下，解五十七煩惱，凡有四釋：初、是今師；二、是數論師；三、成論師；四、興皇。初云有三者，五十七是三種煩惱也，謂五蓋煩惱乃至十纏煩惱。五謂貪、嗔、癡、掉、悔、睡、眠。十謂忿恚曰嗔，隱藏自罪曰覆，意識昏熟曰睡，五情暗冥曰眠，嬉遊曰戲，三業躁動曰掉，屏處起罪不自羞曰無慚，露處為非不羞他曰無愧，財法不施曰慳，他榮心惱曰嫉。七謂見漏、思漏、根漏、惡漏、親近漏、受漏、念漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見諦四思惟：一者、見道，歷觀四諦而證真故；四、思惟，重慮緣真故；一、見修合論，名為五行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有四者，謂貪、嗔、癡、慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各除一嗔者，謂上界不行恚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七使者，成論云：一、欲愛，二、恚，三、有愛，四、慢，五、無明，六、見，七、疑。亦是三毒及見也。欲、有是貪，恚即是嗔，無明是癡，慢亦癡攝。此五屬鈍，見、疑屬利，三界分別成九十八。此即有部所談數人明義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四諦為四十者，雖不現行，有種子在，是故通取。若但取現行，則集、滅除三，道除於二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思惟下。此是成宗明義，則修道亦觀四諦，不同有部但緣一真，故使修道惑有十六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五門者，謂無常、苦、空、無我、不淨三倒。約五陰，識心心倒，想受想倒，行心見倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云。雖兼引三家，應以今師為正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四請中，經病瘧等者，無明細惑覆蔽法身，如瘧發遍體。良醫喻佛得除者，即諸菩薩聞圓入住，頓破無明，如瘧病差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我亦下。顯己未差。以請佛住同體之見，故曰邪命。同體之思，喻以熱病。雖遇如來，無明未破，故云病未除愈。未見佛性，故云未得乃至常樂。既未得常樂，即未除涅槃邊四枯倒也。疏主科為未除一邊，良有以也。問：學人破思未盡，何故以破無明為請耶？答：破無明顯三德，是其正意。是故捨旁取正，真約無明。又前段已請破思，無容再說。自淺階深，經意煥著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、醉人科。為通為一切凡聖作請者，凡聖之言不出九界，六凡三聖悉具無明，故以醉喻。若入地住，即是分果，名為佛界，故喻吐酒。經中初譬，先明九界迷惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "醉人者，無明如酒，起著如醉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不自下。顯醉過。過有三種：一、喻起煩惱。不了己心三德佛性，名不自覺知。不達即妄是真，名不識親。不曉即真而妄，名不識疎。母女姉妹以喻四德，以三佛性一一皆具常樂我淨之德故。二、迷荒下。喻由惑起業。迷荒意業，不能識心達本，故曰迷荒。婬亂身業，不能觀身實相，故曰婬亂。言語放逸口業，不了文字即解脫，故曰放逸。九界咸爾。三、臥不淨中。喻由其妄業感九界苦，六凡分段、三聖有餘，生死污穢悉名不淨。次時有去。喻佛能治。良師。喻佛說圓。授人。名與藥令服。稟圓法、立圓行。名服已入初住位。頓破無明。名為即吐。頓悟本具三德。故云自憶。翻前不自覺知也。識知真、安親疎。名之為識。翻前不識親疎等也。心懷慚愧。翻前迷荒意業。深自剋責。翻前言語放逸口業。酒為不善。翻前婬亂身業。則遠眾罪。飜前臥不淨中。對前文小不次耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次世尊下，合法也。我亦如是，合前人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往昔下至所醉，合醉也。情謂五根，色謂五塵，此根與塵生惑之緣，故說為酒。依此生結惑亂己心，名情色醉。不自覺知、不識親等，略而不合。貪嗜五欲，合前不識親疎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非母母想，乃至眾生想。此即迷真四德，執妄四倒，合母女姉妹迷荒等，略而不合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故輪轉下，合臥不淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如彼醉人者，舉喻己帖如來，合前良師能治之喻，請佛說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今當施我法藥，請同良師與藥服也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令我下，合服已，吐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而我下。彰己不同。醒悟之人，謂未破無明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何下，微佛請住，疏注云云，意令細釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是疑教者，問：既初以教行理三為執，何故次請但約主師，此中獨疑於教耶？答：主師必設教，教必詮行理，文雖出沒意則俱三，既疑於教自及行理。初明無我約五陰，以凡夫攬五成身妄立主宰故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "芭蕉約行者行，即起貪起嗔，遷流不實，妄計為我，如嘆芭蕉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經我人等者。於名色法中妄計有我、我所之實，名我見；妄計我是行人，異於非行之人，我生人道，異於餘道，名人見；於名色和合中妄計有我生，名眾生見；妄計有我受一期果報，壽有長短，名壽者見；妄計命根連持不斷，名命者見；妄計我能養育於他，亦計我為父母養育，名養育見；妄計有五根，能知五塵，名知者見；妄計我眼能見諸色，亦計我能起邪見，我能起正見，名見者見；妄計我有身力，能有所作，名作者見；妄計我當後身受罪福果報，名受者見。廣明則十六知見也。今略舉十。然此諸見皆從五陰上起，經於行陰廣明，四陰從略，但云無我無主而已。以行心招累，其過既重，故委說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經漿滓。滓，側士反。色身無知，尚如瓦石，漿滓無用，其喻可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約三陰者，受心領納，想取相貌，識妄分別，作用既劣，如華無香。問：經合後喻，亦云是身，何故疏云約三陰耶？答：攬五成身，從總立稱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引佛說者，即昔教所談。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為疑教端者，舉昔偏空無我，疑今中道真我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上有三意，下設問也。上有執請疑之三意，何故獨讚執中無我耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次無我下答也。三意雖殊執者，只是執其所證無我之法，因執無我請說真我，今昔二教並佛所說，何故斥云無我是偽？所以致疑，故云是執疑等本，故佛讚之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故下。約能讚以成四悉。世間儀式法爾須讚，令其歡喜。初以小乘破外道，其諸比丘服用生善，先與後奪破小乘惡，因執小劣以感圓勝，悟解入理故云四悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次佛下，分科引證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實義者，義即是理，故證破理修習屬行；語即言教，故引修習顛倒證行，此非實語證教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "接讚騰執者，暹師解云：接佛讚後便騰昔執，謂佛實讚，佛意欲破且先讚耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乖善者，謂佛作真常而說乖我無常之善，此約比丘所計己法為勝，但由佛說真常之名與邪常名相濫，故使比丘未達其義謬破於佛。暹師解云：此諸比丘聞佛令修常樂，却謂如來猶如醉人見日月轉。下結醉過云：若有不修苦無常相乃至不名為聖，即指修常等不名為聖，故下文佛以醉譬還之，是汝自醉非我醉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞他下，合聞語不曉。自言下，合自語不實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "語意實錄，即是其義。經云未達，良在於此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他不流轉者，彼謂不修無常等想，則同醉人視物流轉。佛謂他人所證妙理本常，而汝妄計無常，亦何異凡夫於無常中妄計邪常？既是二邊，竝名倒亂。故金剛錍云：眾生自於佛依正中而生殊見，苦樂升沉。既舉苦樂，常等例然。故經云：於非轉處而生轉想。豈非比丘但得醉亂之語而不知義，其猶醉聞他語不曉其意？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自言善修等者，汝自謂善，既背中道，其實是惡。惡而稱善，何異醉人？語無實錄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是破其執無常等者，向疏云：醉有二過：一、倒亂；二、乖善。此即第二意也。故云亦是謂執偏空無常之惡，而乖中道真常之善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轉想下云云者，汝以凡夫執邪常等為醉轉，我亦謂汝執無常等為醉轉，以俱乖中道竝屬倒亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非其所是者，常樂是佛所證，故佛以為是，而比丘反非。問：比丘昔破邪常，以修無常，得名是否？答：於昔名是，於今則非。且邊邪即中正，生死即涅槃，若棄邪常，別求寂滅，其猶捨波覔水，離器求金，非其所是，義在斯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良由於醉者，由無明故，謂是為非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是倒者、過者，汝妄情所計謂為無我，真我本有遍一切處，云何而言有我想者，憍慢貢高流轉生死耶？比丘上言若有不修苦無常想、無我等想，乃至多諸放逸等，今云慢高即是放逸，故佛結過歸之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無有實義者，但有三修之名，而無勝三之義。汝向自言：我等善修如是諸想。但如醉言，實非善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十門者，如釋序品優婆塞章十對治門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六行者，勝劣雙修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今但略對者，經中勝劣各但標云三修而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝行八倒者，比丘但有無常等四，通言八耳。又偏真是變易生死之苦，而妄計為涅槃之樂，故云苦者計樂。分段生死即是三德涅槃，而妄計為苦而求出離，故云樂者計苦。常等例然。是則二乘具足八倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經四顛倒法者，即界內界外各有四也。總結云四，前自列八，正修即中道真常樂等，此常即是非常非無常之常耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文者。問：比丘正是四枯倒，何故佛以四榮倒迴之，而言於苦法中而生樂想等耶？答：此據二乘所證則是四榮，就其所破則是四枯。何者？彼謂生死是苦無常等故滅生死，謂涅槃是安樂法等故證涅槃，而不知所證全是變易苦等，此則妄執界外生死之苦以為所證涅槃之樂，何異凡夫謂分段苦以為樂等，故云汝諸比丘於苦法中而生樂想。餘三可例。若爾，菩薩出假應是四枯？答：不例。菩薩出假，於生死苦其甘如薺，正是四榮也。是知不了三諦圓融，安得免斯八倒？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至理如空等者，己心妙性，一切融通，尚無於同，何況有異。只由迷解有別，故使倒德兩殊。其猶水非清濁，而撓之則濁，澄之乃清。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無明覆汝者，小乘涅槃全是無明，無明即苦妄計為樂，故唯四倒非是四德，是故世間常等通攝二邊。凡夫則以生死為常，二乘雖知生死無常，而取著涅槃復是常倒。出世常等即是中道，名既混濫，故佛以世出世簡之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若救下，示生起次文之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知次文約字義簡者，是佛釋二乘伏難也。恐彼救云同名常樂，豈得斥我所證為倒？我若是倒如來亦倒，故約字義以判倒德。字謂名字，二邊顛倒但有常名，既其遷變永無常義，餘三准說。其猶鼠玉名璞，鼠有璞名實無玉義，名義俱有方是出世。問：二乘出世何名世間？答：雖出分段還在變易，故名世間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義如下者，即指第四舉勝修文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但有四倒三倒者，向舉苦空四倒與常樂四倒作本，今舉三倒釋前兩種四倒所由，由心想見遂執苦等及以常等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊云下，諸師異解，凡有六釋：初云三心無倒等者，心王分別，故識心是倒，則心、想、見三竝屬於識。三是心所，隨心王轉，故自體無倒。又北遠云：七識心體是心倒，妄取法相名想倒，於所取相建立定實名見倒也。次云識心無倒者，以識剏起，但緣青等總相，故不成倒。次想心，想取境像，故成想倒。次受心，領納前境，則成心倒。次行心，起貪等煩惱，造作遷流，故有見倒。即百論疏云：心王了其總相，心所了其別相也。但了總故，故識無倒。三云通、別者，通則四心各有三倒，別則分此四心。主、對不同，在文可見。四、五二釋，亦是通約四心而成三倒。又見下，第六釋，乃竪約凡、聖以分三倒，則見倒是見惑，心想是思惑也。問：經文正斥無學，云何無倒耶？答：無界內三倒，而有界外三倒也。疏文且從界內配義耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今謂下。結示佛意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄謂心盡者，雖是思心盡，而無明心全在，故云心實不盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無漏下。正示界外三倒義也。一無漏心，二空想，三偏見，故云故成三倒。由茲三倒妄執苦等，故一倒具四也。此順現文以四枯結數故成十二，所以經云世間之人樂中見苦等。若准前文，如來亦以四榮迴之，通前則二十四倒，以四榮亦由三倒而起。故問下。以榮例枯為問也。四榮之名既中邊通有，四枯之名亦可例同否？故云出世亦然耶？答意可了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問有下，四句分別，初且約四雙徵問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初約名義問者，此問由前而生，既許枯榮之名通界內外，且如經云世間法者有字無義等，復云何約內外分別耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云云者，應以四句分別：世間常樂有名無義，以凡夫皆妄計故；出世無常有義無名，以佛果必云常住故。約其方便必示無常，出世常樂有名有義，世間佛性無名無義，以小乘外教俱無佛性名義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間下，約三雙徵其四句：一、世出世；二、倒德；三、勝劣。以向有名無義四句，只是約世出世而論，世間即倒，出世即德，德為勝修，倒為劣修，故展轉徵覈，使各成四句，令義無壅，故云並應四句分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言倒德、非倒德者，非倒即德，非德即倒，應云倒非倒、德非德，文從便耳。此之三雙，下文自釋出，故不注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又世下。答釋也。初釋世、出世、倒德、非倒德四句。文從合說者，以世等是處，倒德是行，行必依處，既無別體，故約義、理合明四句。若就名、字各開四句者：一、世，二、出世，三、世即出世，四、出世即世。此約世、出世明四句也。一、倒，二、德，三、倒即德，四、德即倒。此約倒、德明四句也。名雖有異，義必無殊，故使疏主從合而示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言唯倒無德者，世間常樂，凡小執計，是顛倒法，非真實德。此初句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯德無倒者，出世常樂諸佛證悟，唯真實德非顛倒法，此第二句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即倒不倒者，此約理體而說，亦是約開顯而談，謂邊邪皆中正故。世間四倒，即出世四德，指波即水，其理灼然。是則波是水之倒，水是波之德，故云世倒之德。此第三句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起方下。此約地住已上證四德已，隨機起應示凡示小，故云起用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是出世之德倒者，已證本理，故云出世。全真起應，即德是倒，故云德倒。有本德下倒字，或作例字，即屬下句之首字，悞耳。若爾，則使上文不成句義，況下句不安例字，其文自成。或可於例字上，文闕倒字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘一下諸義者，即生死涅槃、煩惱菩提、真妄縛脫、凡聖迷悟等，竝可例此以為四句，故云悉然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊云下。約古釋以明勝劣四句也。謂：一、劣，二、勝，三、亦劣亦勝，四、非劣非勝。句雖有四展轉相望，但是勝劣，在文可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四句云非偏圓者，非偏則非無常之劣修，非圓則非常樂之勝修。故知向云常樂，蓋指中道，非指出假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今問下。今師判屬三種止觀行人也。初文斥古徒成四句以分勝劣，約法配人全無所以，故云與誰分別。單勝下。判屬也。次第人即修漸止觀人也。初出三界則用劣修，次止二邊入乎中道則用勝修，自淺階深收前兩句，初則單劣、後則單勝，故屬次第行也。文中但云單勝者，從勝舉耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙勝修者，即勝劣兼用，故云雙勝，即向云雙修者勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是不定者，以宜劣則修劣，宜勝則修勝，用無前後，故屬不定止觀也。即止觀云：或止世界為第一義，或止第一義為世界等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非偏非圓者，謂初心即觀實相，三諦互融，即邊而中故非偏，即中而邊故非圓。如此修者，即圓頓止觀人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，如向消釋也。其三行所以，如釋序品優婆塞記中具明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經從以三倒故下，是大科第二迴無常倒歸之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "備有諸過者，謂生死非但無我，亦無常、苦、不淨，乃至有為非但不淨，亦備餘三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但偏下雖各備四過，而生死無我過甚，乃至有為不淨過甚，故使經文各約一過破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死下，我以自在為義，縛著三界非自在故無我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲聞下，常以不遷為義。二乘但證偏空，更須進入中道，進趣遷改，故是無常。外道修諸苦行，欲捨生死之苦，而反更沉淪，故無樂果。有為惑業染汙法身，故是不淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏舉下。釋四勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如經者，即是我破無我等。別別對義，已如經文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今通下。約德體圓通互融諸法也。如來則舉佛寶以收法僧，法身則指一德以包餘二。樂乃四德中一，涅槃乃是安樂之法，既具其一必具其三。無為是法界異名，界即三諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此下總攬諸義，以成妙境。諸義即是三寶、三點、三涅槃、三法界。如此四義，只一心三法之異名。即一而三，故不縱不一。即三而一，故不橫不異。三一互融，名不思議。生佛理等，自他體同。如是體達有字有義，名為勝修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：毒身共住者。四倒全在，故名毒身。佛若去世，倒從誰破？梵行豈成？故欲隨去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非汝境界者，機興則住，機息則去，是則去而常住，住而常去，故非二乘所知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能知往來者，汝既不知佛是不來而來，寧得隨佛不去而去？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巡行餘方者，此方機盡，他土機熟，不謀而應，故曰巡行。經遊巡，即天子巡狩，省方觀民也。白虎通曰：王者所以巡狩者何？巡者，循也；狩收，為天下循行守收民也。五歲再閏，天道大備，故五歲一巡狩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分科云：初酬請，次破偏行者，破行即在醻請中，此乃荊溪虗科顯意耳，或是文悞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "琉璃，梵語也。具云吠琉璃，此云遠山寶。然此二字本不從玉，即用水流別離字耳。從玉者，後人所加。故文選吳都賦云：致遠流離與珂𭸿音邃。注云：流離、珂、邃，皆寶名，自遠至也。字並無玉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非永失者，反妄即是，故非永失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏修之末者，謂總別念是偏修之初，無學羅漢為偏修之末，但證偏真名為未極。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一往下，列四章，初是改惡，後三生善，通是真修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今教至昔非者。此謂二乘既聞此經常樂，方知昔學無常為非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊兩釋者，此段前後指舊釋者，皆是疏主因敘河西之義，對明常途所解，故云舊釋。若云河西自引舊釋者，且此經既飜，河西最先造疏，更無舊人可指。又如引莊嚴者，且僧旻生乎梁初，道朗出在晉末，豈於百年已前預指莊嚴所解耶？此皆疏主因便引之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今皆下。正指河西義為今也。謂歡喜持出，乃知非真，總為一句也。今師即以乃知非真自為下句之始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明真修者，通指下三，俱是真修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此聞下。正示第二章也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由佛性力者，聞於今經詮示佛性，遂悟己身本有，故云令悟。亦是由佛性理內熏之力，復是由佛性教外熏之力，內外和合遂令開悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在水下，正合喻義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水澄下，以澄清喻悟，此恐約聞慧。次信解即思慧，慧見即修慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而未得取者，取即喻證。若然者，前二是修，後一是證，以慧見是取得故，即初地也。問：疏指後三通名真修，何故以三慧配釋及分修、證耶？答：對劣是偽，故勝是真，何妨通名真修，別分三慧？又大乘對小，通曰真修。若約行淺、深，仍有真、緣二修之異。緣在地前，真惟登地。真修則是分證，緣修別得修名。故分修、證，於義無爽。此皆符順他義，作此消通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "處在生死者，如晉譯華嚴云：菩薩於生死，最初發心時，一向求菩提，堅固不可動。此即初地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先合偏修等者，講者應探取經文，對當古義，令無壅滯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是留心處者。此段譬文，正是如來破彼疑執，顯示理體，以明勝修，即是讀者、行者留心發解之處。故疏廣引古釋，對顯今義，令爾曹曠懷，故誡後輩無以煩重為嫌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今釋下，今師正解也。文中先結示前章以生此段，從諸比丘去乃至外委大臣秉正法教，是結示前章以人酬義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未除舊執者，謂佛口雖說常，既須入滅，身還無常，所以請住。以此觀之，舊執未捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從乃指下，正生起此段也。所以先人次法者，人能弘道故先以人醻，人若無法不堪依止故次以法醻，即指圓伊是人所弘法，乃知迦葉是有法之人，故云秉正法等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各各為緣者，此讚後斥各為機緣。迦葉大行始終無異，所以斥為無常者，此乃寄高訓下，令捨偏入圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名有方便譬等者，有勝修方便則求得，無則不得。躭湎者，說文云：躭，樂也。湎，沉於酒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愛憎等者，恚慢愛憎，悉是鈍使等取利使也。可愛果，即人天果報也。放蕩，即煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非先解後失者，無始本迷，非先悟而後迷也。但以著人天妄樂，令圓解不生，故以失寶為況。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通是迷途者，以諸人通譬九界俱迷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別擬下。約今佛意，正破二乘，別擬小乘三修也。初教即三藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證三為真者，由修故證，即無學也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "都從上來者，既約六即明義，故前失寶及求不得，皆為理即所收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫寶下。約六即正釋。即故凡亦必具，六故聖唯在佛，是故始凡理具而不疑無趣取無怯，終聖在佛而無上慢以生自大。此六即義起自一家，深符圓旨永無眾過。暗禪者多增上慢，文字者推功上人，竝由不曉六而復即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非適今者，適，始也。一念三千，本自具足，非始今有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而眾下，凡小迷倒，日用不知。初句即六道凡夫，明前失寶經文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拙觀下，次明小乘聖人但見偏真不證中道，如執瓦石竟不得珠。此約前求不得經文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即理寶珠者，據九界悉是理即，今就經意從正從難且至二乘，文雖若是義必九界，乃至別人離邊求中亦是拙觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以聞下，明名字，即是釋乃知非真一句經文也。若約二乘果人，案位即入相似，進入乃即到分真。今約六凡及小教初心，次第入位聞名識體，故云知字知義。是時下，觀行，即初修觀在名字中，五品開發即此位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依教觀理者，以水喻教，以珠喻理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能詮下，初句明教契於理，次句明理應於教。其若水涵於珠，珠清於水，文字解脫，觀照相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非上非下者，珠在水底故非上，猶如仰觀故非下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上比下者，以天上之月，比水下之珠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一名人者，即經云有一智人也。一即心性妙理，從一生智，故云一智。境智和合，故名為人。是則一即法身，智即般若，人即解脫，此乃相似三德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人得其門者，圓理虗通，人悟其理，故云得門。遍一切處，無非門也。亦與法華復有一門，而復狹小義同。但彼以取之難契，得狹小名。今疏云一人，即是證理之人，故云一人。而不云智字者，境智相冥，其體一故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道前圓修者，真道之前，故曰道前。即相似位中三觀，圓觀不起法愛，名方便力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不昏教水者，不滯能詮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不動心波者，不起無明也。此即安徐義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與理相應者，三德分顯，故經云即便得珠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約下，結示也。問：何故不明究竟即耶？答：分證究竟，高下雖殊，得珠義一，同是果故，同證理故，秘密藏初開發故，阿字門攝後位故，所以經云得珠總收二即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有方便勝修者，謂由名字觀行而入相似勝修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求得寶珠者，分證究竟人也。理即在迷，全無方便相帶，總舉言約六位耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合三修得失者，即經云：不應如是修習無常、苦想、不淨想等。此斥劣三為失，故即提喻帖合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如彼諸人等，即以瓦石等三喻三修也。又因劣修證三無為，即瓦石等。今世行經本於苦字下有無我二字者，蓋後人謬添。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經汝等下。此勸勝三修為得也。故云常修常樂淨想。世行經本於常修下有我想二字，亦是謬添。自非一家科為三修得失者，胡以辨經文之訛偽哉？問：經訛可爾，何故疏文引經亦云常修我想、常樂淨想耶？答：後人傳寫不知所以，依彼經訛輙加疏字，若加二字即是四修。疏主科為三修，便成乖謬。親撿北遠疏牒經，亦只云處處常修常樂淨想耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後番至得失者。經云四法相貌悉是顛倒，此言其失也。前三且除無我，以無我是遣能觀，故且除之。今言四者，能所俱遣，必須至四以破能觀，至不可得乃證無為故也。四法不同故云相貌，全是無明故云顛倒。經從欲得真實已去，明四修之得也。劣修如失珠，勝修如得珠，故云得失三四俱爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應用此意等者，應以三四得失歷事而修，俾出處語默善惡凡聖不離己心，故云遍歷諸法。三諦互融即有兩種，即邊故劣、即中故勝，故云皆有等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故文下。按文為證。三修既令處處，四修豈不然耶？故按此一文通證二段，以此二段通攬諸經，故云豈獨今經。以諸經所談豈離常等，是知四德是一法，佛說種種名，故於諸經更立異字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非止一境者，總歷六塵，遍巡六作，或隨文託事，或約義附法，以明二修，故云觸處。攝歸心境，故云成觀。方見山家觸途成觀，義有所憑，誡令思之，意在此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以今疏明義闕觀心者，只由經文多論觀法，或談所破之惑，或明所顯之理。覽者聞者，封滯詎生？儻明事相，仍存觀解。即如釋序解捨離家法，釋純陀品偏袒有肩，乃至釋第二十六經世務法，俱約觀心。只由初學者易生封滯故，法行人輕事重理故。其破偏行一段，乃是虗科，意如前釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離我慢者，經離我想是破見，離憍慢是破思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經是義云何者，佛既昔勸修學，何故今斥為非？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經善能諮問者，有疑能問，發解非遙，是故嘆也。下經云：若人生疑心者，能破煩惱。論語明君子九思，疑、思、問居其一焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王是也者，王譬眾生，內闇則惑覆妙性，我威則妄起我見，如王無聖䇿徒縱暴威。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如受化下，如昔身子、目連俱受外化，而亦各有弟子。譬外道者，即富蘭邪第六師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦欲下為字平聲，欲得眾生強請作醫師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "春秋下左傳也。彼云：心不則德義之經為頑，口不道忠信之言為嚚。疏引從省言不測者，訛也。內迷四德，故無真解；外闕四辨，故無巧說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俸祿者，俸，與也，所以奉百官也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藥少則純用邪常，病多則三惑全在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛假說我者，以我淨等名本出佛教，以先佛法滅，外道竊用其名而生橫計，謂即色是我、離色是我等。下明劫掠群牛，即其事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云云者，下疏云：婆羅門神白，剎神黃，毗舍神赤，首陀神黑。今云青者，恐字悞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "風繫動故喻嗔，冷凝滯故喻癡，熱焦渴故喻愛。然此三毒，通界內、外。界內可知。界外者，淨名疏云：取涅槃即貪，捨生死即嗔，迷實諦是癡。界內宜用無常藥治，故須斷乳；界外宜用真常藥治，故須服乳。外人不達，純用邪常，故云：一切諸患，悉令服乳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何但下，謂眾生豈邪？常知四倒之藥邪，亦自不知三毒之病重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明毉者，西土內眾外道，各有五明。內五者，一聲明，二醫方明，三呪術明，四工巧明，五因明。外五，前四同，最後是符印，明曉八術，故曰明毉。西土有毉，未知其始，此方則始於黃帝也。帝王世記曰：黃帝使岐伯甞味艸木，典毉療疾。周官云：疾毉掌萬民之疾病。物理論曰：夫毉者，非仁愛不可託也，非聰明理達不可任也，非廉潔淳良不可信也。是以古之用毉，必選姓名之後，其德能仁恕博愛，其知能宣暢曲解，能知天地神祇之次，能明性命吉凶之數，處虗實之分，定逆順之節，原疾病之輕重，而量藥齊之多少，貫微達幽，不失細小，如此乃謂良醫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治毒者，謂治毒藥及毒虫所傷等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治邪，謂邪氣鬼病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知星者，西土醫師，欲毉占星。若是火星、金星、昴星、閻羅星、濕星、滿星，病亦難治。亦占日、占時、占使人等。廣如第十八卷梵行品所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云云者，中道八正雙治二邊，謂非生死故治界內四倒，非涅槃故治界外四倒，即下文第十醫能一時治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但增無損者，故惑不除，新惑更生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恣行下。釋上義也。由起空見撥無因果，謂得無礙無惡不造，故曰恣行。此乃但增無損也。古有北地禪師謂婬欲為道，蓋此類也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善法下。釋或時致死義也。謂初薄得空解，謂證無生，深欲既多空解亦失，故云慧命亦死。廣如止觀隨自意及破法遍見境等所明。新惑不生故不增，故惑不除故不損。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "投巖下。釋上義。以苦為道望得涅槃，不行惡法即不增也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生下。結惑全在，即不損也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷結外道者，即用忻猒心得上界定，用世智斷結，如󳬂頭藍之類。此即能除故惑，復不造新，故唯損無增。差已不發者，得盡智、無生智，惑永不生，故云不發。不同外人後失禪定復更起惑，如雖暫差不免重發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所治不遍者，但破見思二惑全在，故云不遍。又但能自度，不善化佗，故云不遍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者下，兼學四門。化佗益物，名為兼遍。非摩訶衍，名無巧術。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者下，即色是空，不須折破，名無痛惱。觀法雖巧而不能治，必死二乘地人，令生佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七者、下難愈病，即無明惑二觀不能破，故曰難愈。期心次第入地方破，故非一時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八者下。圓伏無明。麤垢自落故云一時，未證中道名不復本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九者下。初住已去，一破一切破，無明分斷故能一時，已證中道故亦復本，其猶諸病頓差復本安康。言中心，即以相似為初心，故初住乃至等覺悉名中心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復令過本者，初住分顯始見本性，既名復本故究竟顯，得過本名以在真因上故，其猶非但復本安康，抑又色力過舊，醫之良者豈勝言哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二鳥雙遊者，以高下共俱，喻聖凡一致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諮受者，左傳云：訪問善道為諮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反生貢高者，如彼二仙便居師位，以佛為資即貢高也。又如陳如品明六師白王等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "羊車下。瑞應經云：太子及年七歲而索學書，乘羊車詣師門。時去聖久，書缺二字以問於師，師不能達，反啟其志。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "講武者，講習也。瑞應云：至年十歲，妙才益顯。太子有從伯仲之子二昆弟，長名調達，次曰難陀。然而自嬌，常懷嫉意，請戲後園，的附鐵鼓，俱挽強而射之。太子每發，中的徹鼓，二人不如，以為鄙耻。乃至調達挽象撲之，太子接象，舉擲墻外，使無惌傷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脫冠遣馬者，至年十四，遊觀東南西門，見病老死，悲念天下有此三苦，憂不能食，父王為增妓女，以娛樂之。至年十七，納瞿夷為妃，後遊北門，見沙門像，即廻車還，齋思不食，念道清淨，不宜在家。至年十九，四月八日夜，即呼車匿，徐令被馬天神捧舉，踰出宮城，到王田樹下，次前行，見主五道大神，次逢獵人，乃脫身寶衣，貿鹿皮衣，到前下馬，遣車匿還，即脫寶冠，及著身衣，悉付車匿，太子已披鹿皮，變服而去，車匿牽馬還宮。事備瑞應上卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詣阿羅羅者，中含第五十六羅摩經云：佛在鹿母堂，告諸比丘：我為童子時，年始十九。往阿羅羅迦摩羅所，問言：依汝法行梵行，可不？答言：無不可。云何此法自知證？仙言：我度識處，得無所有處。即住遠離處。修證得已，更住仙所，述己所得。仙問：汝已證無所有處耶？我之所得，汝亦得耶？即共領眾。又自念：此法不趣智慧，不趣涅槃。是故更往󳬂陀羅羅摩子所，云：我欲於汝法中學。彼答：無不可。問曰：自知證耶？答曰：我度無所有處，得非想定，我久證得。便修得之，乃至領眾等。此即依附舊醫以為師範也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：師範者，諡法：溫故知新曰師，尊嚴能憚曰師。範音犯。說文曰：規摸曰範。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經卿今者，卿之言慶也，亦美善之稱耳。故古之相謂為卿，如後周小道安誡門人九章，皆云卿等出家，後世制斷，君王命臣下之稱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋四十八者，先異解。宗師者，即僧宗法師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十許年者，三十成道，八十入滅，故云五十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三時，謂：一、有相教，即阿含；二、無相教，即般若；三、方等抑揚教；四、法華同歸教；五、涅槃常住教。華嚴是頓，五時是漸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶是外道弟子者，以此身為太子時，曾為阿羅羅等弟子故，以法華之前未顯遠本故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所餘二年者，意謂如來在世第四十九年方說法華。今家據菩提流支云佛成道後第四十二年說法華，即彼經云四十餘年也。餘有二年，故云餘年；若剩八年，不應言餘。宗師所釋既無憑准，故疏主破云太漫。開善、冶城皆約所表，而開善依憑舊譯，故但以四、八合法；冶城據此現文，故有四十八數。"
      },
      {
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        "text": "依天下，明今釋疏主之意。若約事釋，須準阿含；若約表法，定依智者。對古示義，故指天台，即破法徧中。破見假中，有單四見、複四見、具足四見。今約具足論之，故成四十八。謂四見各四，則成十六；一一三假，故四十八。所言三假者，謂因成假、相待假、相續假。止觀云：法塵對意根生，一念心起，即因成；前念、後念次第不斷，即相續；待餘無心，知有此心，即相待。上因成約外塵內根，相續但約內根相待。竪待滅無之無，又橫待三無為之無。"
      },
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        "text": "少異頓異者，初為提謂說人天教，明三歸五戒飜邪向正，故云少異。次為五人說三藏教，明無常苦無我不淨以破常等，故云頓異。"
      },
      {
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        "text": "提謂五戒者，此准提謂經說。若依瑞應亦只三歸，如瑞應下卷云：佛定意七日不動不搖，樹神念佛新得道果，坐定七日未有獻食者，我當求人勸令飯佛。時適有五百賈人從山一面過，車牛皆躓不行，中有兩大人，一名提謂、二名波利，心生恐怖禱神請福，神勸賈人和󰉓蜜上佛，佛念古佛哀受人施法皆持鉢，四王遙知各上佛一鉢，佛置左手中右手按之，合成一鉢令四際現，佛受󰉓蜜告諸賈人：汝當歸命於佛、歸命於法，方有比丘僧眾，汝當預自歸。即受教各三歸。故知今云五戒者，依提謂經耳。"
      },
      {
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        "text": "文鱗三歸者，瑞應云：佛起到文隣瞽龍無提水邊坐，定意七日，光照水中，龍目得開，自識如前。見三佛光明，目輙得見，乃至化作年少道人，稽首問佛等。佛告龍王：汝當復自歸於佛，自歸於法，自歸於比丘僧。即受三歸於畜生中。是龍為先見佛。經本文隣字皆作隣竝之隣，恐是梵語。疏作鱗介之鱗者，字耳悞。文隣若是梵語，故不可以文彩解義也。"
      },
      {
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        "text": "即是神通者，降魔時現神通也，亦如瑞應輔行第一備引。此皆鹿苑前事，故今經以少異喻之。"
      },
      {
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        "text": "初教之機者，即藏教機也。即如瑞應明，佛為文隣授三歸竟，即念眾生難度，意欲默然。梵天致請，佛可天意，念誰可度者，便度五人等。"
      },
      {
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        "text": "根緣冥對者，宿種小大之善，與應相關也。後機教，即通別圓也。應歷五時，以辨機發之相。"
      },
      {
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        "text": "言已有者，謂鹿苑顯聞初教，而已冥有三教大機，故使方等轉藏成通，般若冥得別益，法華、涅槃同歸一實。但在鹿苑，大機且生、小機已熟。"
      },
      {
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        "text": "又解下，但約惑解，故唯在初教。"
      },
      {
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        "text": "我見生惑等者，我見即身見，以立主宰故，所以邊邪利鈍等惑悉隨身見而生，以此潤業招感生死，傷法身損慧命，故云妨害事多。"
      },
      {
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        "text": "若聞下。此明附佛法。及佛法中起見者，小教破我而翻起我執，謂我能觀無常等，此則不稟勅令故服其乳。若消喻中故服斬首者，罪由故犯雖小必刑，即尚書刑故無小也。"
      },
      {
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        "text": "以惑下，以見思惑，障真空解，盡其天年，謂之壽終。不盡天年，謂之橫死。"
      },
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        "text": "上中下悟者，即初教三乘悟道也。"
      },
      {
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        "text": "五門下。葷辛汙穢，故譬不淨。苦味逼迫，故無我。醎味改常，故無常。甜味可口，如空無礙。酢酸酷烈，故苦。"
      },
      {
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        "text": "眾生不解者，即指二乘為眾生也，故以癡人譬之。五陰如鹿，真常如馬，五陰遷變妄計為常，如彼癡人謂鹿是馬。智人喻佛，佛初成道說陰無常，如言鹿不是馬。"
      },
      {
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        "text": "雖知下。正喻二乘執無常也。雖破邪常復執無常，如雖知鹿處無馬，便執其無為馬，殊不知自有真馬也，故責云何處等。是知無馬之言且為破執，無常之教且為除倒，豈有無便是馬、空即極理耶？"
      },
      {
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        "text": "故無馬下。謂無為馬。既是於病執空為證，故成顛倒。起無下。明起倒之境。佛果已證，常義易明。又佛果是常，別教亦說，如云因雖無常而果是常，故小乘執計佛果以為無常，其過顯著，故云易見。"
      },
      {
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        "text": "二、謂下。凡夫生死遷變宛然，是以小乘執為無常。今云無常是病，則義隱難見。是知佛果理事俱常，故病易見；生死唯理是常，故病難見。"
      },
      {
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        "text": "何者下。徵釋。生死即常，以顯小執。生死是事，真常是理，事即理故，無常即常。波水空華，喻意可曉。理性本常，妄謂無常，豈非病也？"
      },
      {
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        "text": "王復得病者，即是小機。執無常等四，以成枯病。問：向舉鹿馬以喻執情，今云生死無常即佛性常，豈應鹿便是馬耶？荅：有二意：一者，智不難喻。如雪山喻象，豈求尾牙？滿月譬面，寧責眉目？故不可以鹿馬事別，以難真妄體同。二者，強為消通。加韓子曰：衛嗣君云：夫馬似鹿者，而題千金。有百金馬，而無一金之鹿者，何也？馬為人用，而鹿不為人用。今謂馬形似鹿，而此鹿即馬，可喻真理成妄，而此妄即真。鹿馬名殊，體性本一，以此通難，義或可然。"
      },
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        "text": "命者，召也。既云命醫，理當遣使。"
      },
      {
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        "text": "根緣扣佛者，即前四段中初大眾請也。"
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        "text": "困苦下。正因雖在而執空為證，故云欲死。"
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        "text": "科云三譬三修病者，即前科正起病文也，前疏文虗科而已。"
      },
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        "text": "四、醫下，敘意分科。一、往下，即四段第二如來答中略談三點等。"
      },
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        "text": "二下，即第三、比丘疑執。三下，即第四、破除疑執文也。"
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        "text": "四下即諸比丘於今得解也。古本即北經。明昔權宜者，由汝昔計邪常，故權說無常而破汝執，猶云鹿不是馬，豈無真馬耶？"
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        "text": "還成上意者，昔語若實，今則欺誑；今語若實，昔則欺誑。"
      },
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        "text": "誤我下。常樂既是，則外道何辜？而昔如來誤我棄彼。經定為勝汝者。佛既先解無常，今乃解常，故知不如外道元自說常也。"
      },
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        "text": "為譬作譬者，為舊醫譬，作虫道譬也。"
      },
      {
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        "text": "與正我名同者，其猶周、鄭二璞，璞名雖同，而玉、鼠兩異。"
      },
      {
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        "text": "初即毒藥等者，如世間乳善惡性別，惡乳令人橫死故名毒藥，善乳資益身命故曰甘露。"
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        "text": "果時多德者，謂萬德悉備也。"
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        "text": "諸法師者，通指諸家，同作此解。"
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        "text": "無復真味者，如食酒糟，實無酒味。"
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        "text": "斷常高下者，斷見着空如高，常見計有如下。"
      },
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        "text": "麥󱆄者，󱆄，夷軄反，麥糠也。"
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        "text": "特牛者，𮨇野王云：雄牛也。又無偶也。"
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        "text": "飲食調適者，飲，猗鴆反。食音寺。經本食或作餧，於偽反。"
      },
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        "text": "今明下，今破也。初句總非。"
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        "text": "何者下。示正義。應辨中道真常以破二邊無常，生死邪常實無常也，故所破無常收乎二邊。"
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        "text": "何用下，責古非。"
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        "text": "矜己者，孔安國云：自賢曰矜。"
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        "text": "篾者，說文云：相輕易也。即責前解云慢心為高也。"
      },
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        "text": "下濕者，濕，似入反。爾雅釋地云：下者曰濕。字體從水。公羊傳曰：下平曰隰。字體從阝。故二字竝通。若古云二乘為高，凡夫在下，義稍可然，故無所破。"
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        "text": "此以下但得以小破邪義耳。既乖經意，故今不用。"
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        "text": "今釋下。明今解也。文中皆約中道對破二邊，以釋經文真常甘露之義。住秘密藏則三諦俱寂，二鳥雙遊是三諦俱照。"
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        "text": "經始知乳藥善惡好醜者，即上根聞佛重說，方知常名雖同，邪正天別也。"
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        "text": "經悉是醫教者，即上根告於中下，謂我所傳悉是佛說。"
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        "text": "二云下，謂如是無我四字猶屬前科。從有因緣故去，方是合前譬中第四譬四德藥義，故云合前真常之教也。"
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        "text": "經說諸法中真實有我者，即同下經一切法中有安樂性義也。只由十界依正，悉我自心，三諦常融，四德無減，故雖舉我，理必該三。"
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        "text": "釋長壽品",
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        "text": "嚴觀所安者。問：前品疏云謝氏，今何言嚴觀耶？答：三人共治，疏文互現耳。"
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        "text": "正言下。良由四德究顯獲此長壽，故知長壽是總、四德是別，舉總攝別故稱長壽。若言常壽但是一德，攝義不周。"
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        "text": "諸問答下，以迦葉最初問云何得長壽，而佛復最初答之，文聚此段，故題長壽。"
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        "text": "餘各隨便者，雖長壽之義貫乎始末，而各隨義更立異名，如答金剛不壞身，即以金剛題品等。"
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        "text": "所以三勸者，凡有三意：一者、佛教法式，事必至三，如三遶、三止、三說等；二者、佛意殷勤勸勉，故至三告；三者、勸意不同，故須三番。"
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        "text": "上疑既盡者，謂已聞佛說新醫舊醫，深領玄旨達了真常，疑執已斷故默然無辭。所言默者，初勸文，後既無答辭則知是默。"
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        "text": "一經二律者，經詮理慧，律詮德行。雖有論藏，還解此二。解律屬律，宗經屬經。"
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        "text": "不煞為因者，以持不煞戒，得長壽果，律詮於戒，故律是經宗。"
      },
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        "text": "今按下引經諸字，以證兼二。今時經但云汝於戒律，或是經悞，或取下文我今無智於諸戒律之語，成此文意。是則戒名通三，即収三藏：律藏詮律儀戒，經藏詮定共戒，論藏詮道共戒。道即無漏慧也。此即三學義足。"
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        "text": "又將下，即指下文我已修學一切諸法本性空寂也。文晦者，晦，暗也。"
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        "text": "不專真俗者，諸法是俗，本性空寂是真。"
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        "text": "具說如上者，即指上釋於諸戒律具三學義也。"
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        "text": "次釋下文中，先標云三號皆不思議者，以究竟三號從理行教以彰具名，故理等三互融遍入，非下地心思口說所及，故皆不思議。"
      },
      {
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        "text": "次如來下，歷示三義也。如來境界即極果所顯之理，理謂三德，體非縱橫，故曰深微。十方三世皆從此理來成正覺，故曰允同。"
      },
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        "text": "辭上等者，性即法身，空即般若，寂即解脫，此即極果所顯三理也。"
      },
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        "text": "所有下。即楞嚴、大定，是究竟所成之行。理既有三，行契於理，故行亦三。"
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        "text": "言說變底者，謂圓教詮辨橫窮十界之邊、竪徹三諦之底，故能示導佛界是道、九界非道，開權顯實非道即道，此即三德教也。故三三成九、九只是三，故於次文直約三諦以釋，故使向之三號只是三諦異名俱在究竟，故使比丘雖入分真不能發問。"
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        "text": "三、結下，謂無有究竟三智，故不能問；亦是小乘無圓三智，故不能問。故下自舉老人為喻，既不能問，亦不堪寄。若爾，何故向云上疑已盡耶？答：疑執已盡，實入分真，但讓迦葉菩薩興問，故且仍示小乘。例如法華中身子初周獲記，至于龍女海出，還示執藏為難等。其實內證已是分真，縱約分真，亦不得問，意如前釋。聲聞十二緣者。問：聲聞但觀四諦，此何故云十二緣耶？答：諦、緣、度三，三乘通用，而有兼、正。捨兼取正，故別三乘；以正從兼，故皆通具。"
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        "text": "從過至現者，不取未來二支也。以未來未至，故但約十支，支支互入而成十二，故百二十。"
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        "text": "過現滅故老死滅者。此示但觀十支意也。謂但滅過現未來隨滅，如根枯條死，現因既滅來果必亡。"
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        "text": "無明下。此示過現十支各有十二滅相。"
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        "text": "起居者，居，坐也。"
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        "text": "不紹三寶者，灰身入滅，紹繼事乖。無幾者，猶無多也。"
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        "text": "適化下，適，往也。務，事也。往化十方，故曰多事。"
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        "text": "乘如下即乘，如實道起應，即來成正覺。"
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        "text": "漢書下馬遷史曰：米至石萬錢，馬一匹百金。注云：秦以一溢為一金，而重一斤。漢以一斤為一金。今云一萬，未詳所以。恐斤、萬二字易悞，置引不同。據疏主即是以萬錢為一金，故以解脫配之。"
      },
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        "text": "一句解脫至眷屬者。謂一一句中互具百句都成一萬，又展轉相望舉一句為首，則有萬句以為眷屬也。百句義如下經疏。"
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        "text": "若爾下，明向三解，約事配數。雖成還時歸我，其義不允，豈可像法之後釋迦重出耶？人天及劫更無憑據。今明下，約所表釋。數義會歸，其旨彌顯。見思之惑三乘同斷，故名通惑；塵沙無明別在菩薩，故號別惑。通別惑盡，近在初住，遠在妙覺，法身頓顯，名感我歸。"
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        "text": "即是歸我者，教行趣理名為歸我。如此釋義既順經文復符心觀，故云稍便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次推功者，謂諸菩薩有乘持之功，堪任付囑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經如自己有者。十方佛法不離自心，故如己有。問：上哀嘆品云：我今所有正法，悉以付囑摩訶迦葉。今何故云及大迦葉悉皆無常，不堪受寄耶？答：前對捨小入大，已學新伊者，故付迦葉。今對小執未除者，故言無常，意在敦逼，令皆入圓。迦葉上首尚不堪付，况餘小乘？既懷鄙耻，理當捨執，權行發起，故斯白佛。且夫迦葉法華已入，豈今無常？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無漏心等者，澤州云：不自高舉名無漏心，不着吾我名羅漢心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忘我下。以忘吾我，故能推功菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二緣下。凡約三解：一、能不能；二、能問能答；三、久住利生。菩薩具此二緣，不出三對。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉出上文者，即指前科合應寄經文次第，有此三對，尋經可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通勸下。明通勸來意，文具四悉。佛既普等及大眾主伴不同，即是世界益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得問人者，若得發起之人，則當機結緣，普益生善，故屬為人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又對下，以普破偏，即對治益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先偏下，雙非顯理，即第一義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "象及兔者，象喻菩薩，兔喻比丘，同用三勸，如皆盡力。若爾下，再徵答義。若言佛無厚薄，亦合機緣事同，何故菩薩有疑，無辭不堪，及無推讓，與比丘異耶？答中兩意：初、約異則違問；二、又例下，約同則順問。初云皆無者，雖蒙三勸，而三事俱無：一、無疑；二、無受寄；三、無利他。菩薩具三，故云皆有。文中次第示有三義，故知三勸則同，疑等則異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "順問中無而意異者，三義似同，其意永異。此則久解故無疑，彼則不能問故無疑；此則自謙是退，彼則不堪受寄故退；此則實能利物禮合推功，彼則不能利物須推菩薩。此答雖同，意還成異。問：向云菩薩有疑，今云無疑，何耶？答：其實無疑為物假設，云有疑耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問何下。意問：何故佛舉命、辯、歸、戒三事為問端耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多有所關者，命辯歸戒，關涉一部，撮其大略，四意總收。以一部之文，不出施等，故佛勸問，意在於斯。又識迦葉三十四問，只是領佛三勸，約義開張，故三十四、五行、十德，若義若用，悉由此三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、如下。初、開施。以施章凡有一十四品，次第屬對命等三義，還是開演三德之教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問命下。長壽金剛是法身德。問辯凡二品，謂名字、功德及四相品也，是開般若德也。問歸戒。開一十品，謂四依乃至大眾問，即解脫德也。文云善業、楞嚴，即解脫異名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "建大義者，即四依菩薩內住楞嚴外建大義，於佛滅後為眾依止，此指四依品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至下餘之九品，悉在歸戒善業義中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月鳥等義者，等取菩薩大眾問二品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、開行中，問：命開天行者，暹師云：依常命理而行於行，名天行也。即梵行品末指雜華經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：辯開梵行者，內則四等修心，外則辯才益物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開聖行者，聖行即戒、定、慧。又歸戒是人天小善，故開嬰兒；所防即惡，故開病行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五行下，行因德果，因立果成，故行章五品亦由三勸三開義。文中以問命等以對四德者，如下師子吼品所談，佛性豈踰四德？故此對之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：命即常者，長壽即常，其義可解？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：辯即樂者，多聞分別樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "間戒即淨者，戒淨有智慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：歸即我者，歸乎三寶，不為邪縛，自在可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能問下。能問即師子吼，能答即如來。福故能問，慧故能答，亦各具二：能問答命辯，即慧莊嚴；能問答歸戒，即福莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、開用問歸攝邪者。即陳如品中，六師飜邪，十仙歸正，皆由常辯開化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：戒攝惡者，即迦葉品明殺螘子有罪，殺闡提無罪，此防闡提之惡。又明闡提惡有佛性，即常命不斷，故云即用常命等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通前不者，意問此三問端既皆問後諸品，還可義通前三品不？答中初明通哀歎品義，即三修三德是也。歸戒即我修者，歸同體則反二邊之邪，持理戒則止二邊之惡，不為邊縛皆自在義，此即通哀嘆中勝三修也，故不言淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問下。通哀嘆中三德義。此即新伊之所喻三修三德，是前品之大旨，故約此通。以四德配三德者，此亦一往從便，二往明義，則此三德一一皆具常樂我淨也。又三德互融，今雖別對，義已通具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問下。次明通純陀品五常義也。常語即常辯也。既通前二序品可知，以通別二序還序命等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又文下。引下經佛讚迦葉之詞也。良由佛開問端迦葉領旨，於命等三演成諸問，義關始末能益群機，故為佛讚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即通下。總結示也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問端即命辯歸戒，籠󳿐諸品，結括一經，名義雖殊，問端收盡。故諸名義，只是三德，字異理同，寧乖一念？如來由果證故，能開其端；迦葉由分顯故，能問其義；時眾由理具故，能感其教。高下雖殊，理性常一，講者聽者，無懷異求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殊途同歸，百慮一致，籠括如斯，故云若此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，意如向明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩通位等者，四十真因通名菩薩，童子之號別在九住。老幼發心通名菩薩，童子之號別在幼稚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云下。引涅槃論，明其幼年也。彼論云：迦葉是十二童子，如來威神力加，故能問。即有下。疏主約其幼年以示四悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可以人幼等者，依法不依人也。既重其法，必重其人，重故歡喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三下，幼能問佛老者，不能折伏高心，事在於此，即破惡義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四下，感佛威加為對揚主，顯性入理何莫由斯，即第一義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依下，判其別位高下也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若類下。如請觀音經列眾文殊，亦稱重子。文殊是等覺人，故云即十地頂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經多羅聚落者，暹記云：此云蘆葦，謂蘆葦村人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高宗者，宗謂宗族，淨行是四姓之首，故曰高宗。迦葉，此云飲光，或龜氏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲族者，如此方崔盧李鄭之家也。周禮五家為比，五比為閭，四閭為族，是百室為一族也。一族之間，必有豪強名家號族姓也。甲謂甲乙丙丁十干之數，甲居其上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "決定眾者，即分真位得念不退，能決定說一切眾生皆有佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏袒等，如釋純陀中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：令汝歡喜者。即增道損生，更入上位，令得法喜也。又稱機益物，故喜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高廣中，先雙嘆主伴魏。魏者，高聳之稱。經：旃檀譬戒，師子譬慧，二法具足，位在分真，名不壞眾。此明主伴道德竪高也。疏云：明其眾廣者，人數至廣，道德俱高也。是知此段正嘆竪高。如來下，法身堅固，喻金剛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：流離者，妙色清淨，喻流離也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛色大等者，佛色境也，智稱於境故云亦大。佛即究竟大，眾即分真大，此明主伴智慧橫廣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：從是眾會下，次別嘆伴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：無量無邊嘆橫廣，深妙嘆竪深，橫竪具足，名為功德，無二邊縛，如象脫羇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛及下。總結示，即釋經文。於如是等去。文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巨細者，巨謂主伴高廣，細謂我如蚊蚋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不言自絕者，若論巨細懸殊，則不敢發言，而自棄絕所問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今假下。明請巨加細，方敢發問。所謂假藉高廣之主，以神通借我智；高廣之伴，以威德添我辯。通名慧性，故能助智；威則無畏，故能添辯。內智外辯，乃能問耳。機辯者。謂辯說出口，如弩發機。故易云：言行，君子之樞機也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩存者，謂後四行是餘勢，故非問，此則存於河西及第二師解也。又亦得是問後行義二章，此則存第三解也。故前三師不出兩意，謂是問非問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中寺安者，即法安法師也。餘師名如第一記。初開問數所以，如下自明。因起中，太昌寺僧宗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈根下，即梁楊都靈根寺令正法師也。靈根非靈味。從迦下，即哀嘆中佛付迦葉文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者？下船師度人於彼岸，知是初成；捨生死則入涅槃，知是終滅。中間法門，即是餘諸問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應去應來，應字通平去二聲，來即始成，去即入滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀此下。明今解也。對破古師亦以三科明義，此即初分偈也。偈前正問旁請，因便請故旁；後四正請旁問，牒前問故旁。捨旁取正問請兩分，約正明旁問請互具，故不同前三師齊分分文，亦不同後一師兩存明義。以後師雖請中有問，而自問行義兩章，越次消文不為雅當。澤州慧遠乃分三十六問或四十二問，而云問有六別：一、總問，如言云何得長壽等；二、求問，如言願佛開微密等；三、難問，如言三乘若無性等；四、責問，如言如其斷疑網，云何不定說等；五、讚問，如言眾生大依止等，迦葉欲難將奪先與而為讚嘆，是故雖讚而得為問；六、謙問，如言今欲問陰我無智等，謙己不堪而起後說，故名謙問。此但通分為問，而不知後之四偈但是請答前問而已，於中求問即是今家問中有請耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又開下。明問數也。文中先明二處開合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合成兩問者，上半一問，下半一問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開四者，以佛答中既為四答，故以此問約答而開。云何得三字是問能得之因，長壽二字是問所得之果，第二句是問法身之果，下二句是問法身之因。因有得果之能，能名為力，故云得大堅固力。以問身壽各開因果，故成四問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天魔下開成兩問者，以此一偈有二，云何故但初偈及天魔偈二處開合不同，故使諸師問數增減？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若直下。正示數也。直數云何？為問不論義趣開合，則但三十二，此如梁武。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若數合偈等者，第四、天魔偈但合為一。初偈雖只一，云何作合偈數之？而有兩問："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復以何因緣下，自是一問也，故云亦只等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十四者、以開初偈兩問各有因果為四問故，此如河西。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "請偈中三問者：一、問諸行；二、問安樂性；三、問諸陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "足合偈者，足，子喻反，添也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "請中三偈者，不約所問義，直數三行也。此符梁武直數云：何故但數偈以足之耳？此如中寺安所說。問：請有四偈，何故云三？答：以第四偈但是總結而已，故不數之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若數至三十七者。應云若請中三問三偈，今但云三偈者，或闕或略，以三問足問成三十七，以偈足亦然。此同光宅所判開善作三十問，此既無理故此不明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有下。和會諸師。今依下。明今師依憑用義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因起中，初破開善靈根也。開善，謂一一問皆從前二品生。靈根，謂或有從前生，或不從前生。今但破從前，則二師同壞。所以不破不從前生者，以不從之說，則是臨時，義同太昌，在下當破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲聞未曾等者，此約不經法華者說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是法華下種者，如五千退席之比。所以聞前二品談常，則生疑動執，疑故則問。且迦葉菩薩圓頓利根，於此曾前味味聞說，故曰久聞。聞必已解，何得疑問？又聲下，只約聲聞聞前二品，破除疑執，已悟圓常。豈有大乘利根，此猶未解，而方致問耶？此乃舉劣況勝，以難二師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "救云下。二、師救也。謂菩薩已悟為機緣故，假設疑問。若爾下。破也。既是假設，豈是因聞二品有疑耶？此乃從前生義，土崩瓦解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云下。亦開善靈根明義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛力下今破也。二師生起有從尚皆被破，靈根不從前生任運成非，太昌臨時其義更劣，故竝無破。故下文結斥亦不斥其臨時，故下斥云豈只近因兩品、遠由一化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言下，破興皇通論一化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始終者，始王宮，終雙樹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杭行，猶各行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經問下。示各行相。今試明，今釋也。今論問意，乃問法華久遠本行菩薩道因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常果者，即本地初得常壽之果，本果之因，故曰常果元本之因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答下。即此品長行佛答初偈文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本若無常下。正出迦葉疑問之意。已知果是常住，而反疑其因本即因也。因若無常，果亦合爾，以果是因家之果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本若是常等者，若謂因果相稱，今果既常本因亦常者，且常即妙理無遷，因乃脩行遷動，是故若云因常者，即不可脩也。既迴惑其因，故先致問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非常非無常等者，顯今因果是中道真常，故竝舉雙非也。誓願即四弘。功德智慧者，功德即斷德，亦是福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：一化始終者，此據今日始自寂場，終乎鶴樹，五時設化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者下。徵釋。應問云：經但言云何於此經，此經即是涅槃。若爾，只是問終，何關初耶？故今釋後必對於初，後由初至，故文中先舉無況有，必具始終。又以始終例成三味，中間即三味也。既五時意足，則一化義周。隨他等三語出在今經，隨他意即藏通，隨自意即圓，自他即別，故三語即四教。以此四教配入五時，兼等施等，故云無量法門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "來世所施等者，即滅後四依化物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "國師下，明其方便所現之身也。國師，道士之稱，通於道俗內外也。國師在道可知，所以通俗者，禮學記曰：君之所不臣於臣者，當其為師，則弗臣也。太學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。又禮曰：父事三老，兄事五更。王隱晉書云：魏高貴卿公之入學也，將崇先典，乃命王祥為三老，侍中鄭小童為五更。祥南面几杖，以師道自居，帝北面乞言。古者沙門亦稱道士，如習鑿齒呼道安為遠勝非常之道士也。自後魏黃衣󴛿謙之專以道士為號，故釋子不稱焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒林之宗。宗，尊也，如王祥之類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種示現者，十界垂形，豈止人道？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尋下，約該收結斥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元元者，元，始也。久遠初成之果，已是於始。今迦葉復問本果之始，因即是始中之始，故云元元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果成已來，已過塵點，本因又倍上數，論其劫數，孰知其極，故曰不窮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣廣者，現在五時已得名廣，論其一一時中對機施教其實無量，此乃廣中復廣。又現在一方益物已是於廣，況遍十方故，故云廣廣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未來益物，番番不息，故曰永永。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是下。奪興皇語以成今義。如今所釋，上極本因，下收來際，乃是囊括古今大明覺道之義。興皇但云：始自王宮，終乎雙樹。論始則尚未及於中間近成，況該遠本？論終則尚未言於未來一番益物，況復番番？是則囊括之語徒施，大明之嘆虗設。有名無實，事在興皇；名實兩全，義歸今釋。故奪彼語以成今嘆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈近下，結斥。古師兩品斥開善，靈根一化斥興皇。遠由尚謬，近因可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今敘下，結意斥古。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況諸下諸師，即開善靈根，太昌興皇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "興皇下，引興皇嘲諸師語，以顯今義。能嘲已成所破，所嘲之者，安得是乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知兔角等者，興皇自謂釋義得旨，故斥諸師空諍問數，何益今經之義用也。所言嘲者，謂戲弄之言。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "錢塘沙門釋　智圓　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河西下。示今正解。興皇既斥諍於問數，疏主前文亦云增減在人。然至當歸一，精義無二。河西分問，符順答文，擇善從之，故今承用。疏主前後釋義，多許河西於破古中，凡至興皇，破必悉委，良由興皇立義最勝故也。但破勝者，劣者望風。河西身預譯場，親咨無讖，分經對義，實可依憑。以義勘經，過失葢寡。承彼分偈，良在茲焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一下，隨文示義。於前對古立章，及後示答文處，其義顯著，故此釋文略點而已。今隨文略消，令後學無壅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問佛因果者，即問佛久遠本因本果也。以此經在法華顯本之後，人天彰灼知佛遠壽，洎聞斯教又解常身，故得問之。若准下答意分此偈文者，初句中得字是問能得之因，長壽二字是問所得之果，次句是問法身之果，下二句是問法身之因。下疏云因有得果之能，能名為力，故云得大堅固力，故云問佛因果也。尋下佛答，義自可知，無在煩論。下問例爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當機而說者，為常機談常教，究竟到於三德彼岸也。義通三世者，初問四依雖在滅後不專滅後，餘問悉通三世，但上既明過現，故知此下正問未來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經天魔波旬，飜名如釋，列眾中記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經滿字半字，喻常無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經娑羅隣提者，舊解不同。或云娑羅飜雙，隣提飜鳥。或云娑羅是一隻，隣提是一隻。或云各是一雙。或云娑羅翻鴛鴦，隣提翻天鶴。然此方不善梵音，只增諍競，意在況喻。取其雌雄共俱，以喻雙流共行耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：太白、歲星者，太白則凶，西方金精也；歲星則吉，東方木精也。於五星中但舉東西凶吉，以喻常與無常。下月喻品佛答中，明月有虧盈，日有長短，唯答星中但舉慧星為答，此則舉凶以兼其吉也。以慧星不現則吉，現則是凶，以喻支佛出無佛世，眾生見已，皆謂如來真實滅度，而如來身實不滅沒。又此舉太白、歲星為問者，乃是於五星中趣舉東西，意兼諸星，不分凶吉。故下佛答云：譬如眾星，晝則不現，而人皆謂晝星滅沒，其實不沒。如來亦爾，二乘不見，猶如世人不見晝星。准此答意，但以夜見喻常，晝沒喻無常，不以吉凶為喻。答既顯有二意，問豈不然？是知但舉二星，則凶吉出沒，美在中矣。迦葉玄會佛旨，其若是乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：不為病汙者，如世醫師，若治病不差，則汙醫道；既所治皆差，則醫不汙。喻佛醫王治眾生煩惱之病，無不除差也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：天意樹者。諸天之樹，隨諸天意所轉也。下佛答中，舉人間菴羅等樹，一年三變，亦是隨轉義也。還喻常與無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經三乘若無性等者，此問三乘之人若無別性，云何而得別說三乘？明知三乘各別有性，喻如樂事未生不可名樂，樂受生已方得名樂。三乘亦爾，要有三性故得說三，何故佛說同一佛性？此亦法華已開，今乃重問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：而得不壞眾者，主伴一如，不可乖異，名為不壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經多頭者，隨類異說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經說法至月初者。北遠云：此文顛倒而復不足。若正，應言：云何說者增如月初？若具，應言：云何說者增長眾生？如世父母教於初生十六月兒，准答應爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故言下。約理會通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後四下。釋請答。今師雖云請中有問，此問還是再徵前義不同。他謂問五行等，借使聖意多含以行性之名，配後五行十德及師子吼等，亦是菩薩自謙，云此行性非我所知，請於如來為諸菩薩自演說之，非是正問故也。況今消釋再徵前問，其旨渙然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由來未開者，四味兼帶，至今始開。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：今欲問諸陰者，謂十界五陰，即佛性義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡兩問者，知天魔是一問，如來波旬說是一問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夢見羅剎者，經云：佛告迦葉：若有聞是大涅槃經言：我不用發菩提心，誹謗正法。是即於夢中見羅剎像，語言：咄！男子！汝今若不發心，當斷汝命。是人惶怖，寤已發心。乃至云：是大涅槃能令未發心者作菩提因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三偈答者，前二偈即迦葉舉偈問佛，竝釋偈為答。第三偈即佛自舉，即是不見善不作，唯見惡可作，是處可怖畏，猶如險惡道等偈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、華喻答者，即經云：善男子！如優鉢羅華、鉢頭摩華、拘物頭華、分陀利華，生淤泥中，不為泥汙。眾生修大涅槃亦爾，雖有煩惱，不為煩惱所汙。何以故？以知如來性相力故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四、譬答者，前十二譬譬所說教，後二譬譬能說人云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "風王四譬答者：初、船譬；二、船師及人譬；三、風譬；四、風王譬。即經云譬如大船，從海此岸至於彼岸，乃至云以是義故，如來名曰無上船師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金師兩譬答者，初虵譬，次金師譬也。即經云如來方便捨身，如彼毒虵捨於故皮，是故如來名為常住。次云譬如金師得好真金，隨意造作種種諸器。如來亦爾，於二十五有現種種身，為化眾生等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注龍能脫骨等者。經既以皮喻生死，例應骨喻涅槃，虵能脫皮、龍能脫骨，二邊俱捨中道斯存。是知迦葉更合問云：云何捨涅槃？如龍脫故骨。所以不言者，只由生死已兼二種，故捨生死即捨二邊，故無龍問。若約不滯中道名捨涅槃者，則脫骨之問准義應有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菴羅等者，經明二樹、一年、三變，以喻如來示三種身而實非無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊騰疑等者，謂初文殊騰純陀疑，次如來許說，三文殊出疑，四如來說本無今有偈為釋，五文殊領解云我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差別亦無差別，乃至下文云三乘同一佛性等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉護法等者，經云：若諸菩薩勤加精進欲護正法，以是因緣所得眷屬不可沮壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人口爽等者，爽，販也。楚人名羮販曰爽。經云若有不識三寶常存，以是因緣，唇口乾燋，如人口爽，不知六味，乃至不知如來是常住者，當知是人則為生盲。常為眾生等者，經云如來常為一切而作父母，佛以一音而為說法，彼彼異類，各各得解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人有子等者，經云：如人生子始十六月，雖復語言未可解了，而彼父母欲教其語，先同其音漸漸教之，是父母語可不正耶？諸佛如來亦復如是。文云六月，悞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "放光奉供答者，即大眾品初云爾時世尊從其面門放種種色，青黃赤白紅紫光明，照純陀身。純陀遇已，與諸眷屬持諸肴饌疾往佛所等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有比丘下，即二十一行偈後長行初文也，今但略引大綱而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、病人者，謂重、逆、謗三也。經云：佛告純陀：若犯四重及五逆罪、誹謗正法，如是等人名為破戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有餘偈以無餘者，以語助也。即經云：我所說者，亦有餘義，亦無餘義云云。而以此答演祕密問者，但有餘之偈，是佛隱覆隨緣之說。今演隱覆，令祕顯露，故酬此問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名為無餘等者，即品末文殊問辭也。唯除助道下，即佛答文殊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "助道等者，常樂是果、善法是因，此果此因並是助道，為緣斥倒非因非果乃是正道，只此助道名無餘義。其餘下即除佛界因果之外，餘九界因果悉是有餘，以無餘是畢竟義，故答此問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大眾發心等者，即品末也。故經云：大眾供養佛已發菩提心，諸菩薩等得住初地，爾時世尊與文殊迦葉及純陀而受記莂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今引下。引證。答經分齊，只由古師分此偈文，謂後四行是問五行十德等，即前敘古分偈中第四師義也。今雖配當偈文，出其答處，義同指掌，復恐未曉指歸，故更立十證，以示迷者。前九依經，後一依人，人師立義，推寄有本，況與經合，故總為十證。又顯今師上符經旨，下契譯人，的見偈文所問，唯齊大眾問品爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第而答者，如前屬配經文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非我所知者，即經云而我無智慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為諸菩薩等者，即經云我今請如來為諸菩薩故等。若從此意者，既行性等，諸佛自說，故知答問只齊大眾品也。問：向分四偈，是再徵前偈三世之問，今何故云是請佛自說行性等耶？答：經意多含兼乎二意，此對前釋，互現其義耳，故云若從此意，謂且從一義也。不應謝恩者，即以起禮、燒香等名謝恩也。由答問畢，所以禮謝，即大眾問品末云爾時，大眾以種種物供養如來也。供養之言，義通三業，故今云起禮。種種物中，香華為首，故云燒香等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "召眾雲集者，即序中五十二眾也。勸問即長壽品初三勸比丘、三勸大眾也。問：召眾既是序品初，勸問應是聲召。答：此明答問分齊，故知三十四問自由長壽品初三勸而起，非關序中。若爾，召眾何約序耶？答：長壽三勸只勸前所集眾，故眾無別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倚臥等者，即大眾品末云：爾時如來說是語已，為欲調伏諸眾生故，現身有疾，右脇而臥，如彼病人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知答下。答：若未盡，不應臥病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者下，即品末云：文殊！汝等當為四部廣說大法，今以此法付囑汝等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寢而無說者，即右脇而臥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大眾下。即現病品中迦葉等推請也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "加趺下。即彼品云：爾時世尊大悲熏心，知諸眾生各各所念，即從臥起結加趺坐，顏貌熈怡如融金聚等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知下五行既因重請，故知答問唯齊眾品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對告德王者，即行章五行十德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師子更問者，即義章師子吼品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八者下，即第二十四卷初德王品文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三種病人者，經云：一者、若有病人得良醫藥及瞻病者，病則易差；如其不得，則不可愈。二者、若得、不得，悉不可差。三者、若得、不得，悉皆自差等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃是下。謂三病人在現病品中說之。現病在眾問之後，故云答問之末。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今云下，正示德王言，初開涅槃意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後說之初者，即現病是行章之初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非初說之初者，非指施章之初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既有下行章，既自有初後，故知答問但盡施章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九者下。前十九行偈有三十一問，故曰問多。古人皆許齊大眾問品答盡此問，而但涉七卷經文，故云答卷少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後問下。古人將後四偈為問行性等，從現病訖經答此三問，故云不應答卷多。若義理相關，雖問少答多亦應無妨。但前八義破彼皆非，後據河西口決雅當，故以問答多少並而難之，故知此義不可孤立。應知凡立義勢，若常山之虵，斬首尾應、斬尾首應、斬中兩應。今茲十義其勢實然。若難前八，謂取經為證，葢出自情，應以後義咨決有在，非任𮌎臆。儻難後義，人師所判未可全用，應以前義推度經文，義與讖合。若難中間不應以問答多少等為妨者，應云推前經義憑後聖師，道理不虧斯義有在，首尾兩應其喻泯齊。故知明琛之說非無遠致，但以內心嶮惡自貽虵報，儻誠為法用勢，何妨不以人廢言，斯之謂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "面對梵文者，道朗時在譯場，身充證義親披梵本，口咨法豐決擇其義也。未治本云胡文，荊溪再治，凡有胡字悉改為梵。所以古來皆云胡文等者，只由梵人涉胡而來，故使梵文通有胡稱。自唐初諍論則胡梵甄分，䓗嶺已西並屬梵種，鐵關之左皆曰胡鄉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曇無讖，或曇摩懺，此云法豐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯人下。勸信也。且法豐中印度人也，六歲出家日誦萬言，初學小乘，後遇白頭禪師教以大乘，十旬交諍方悟大旨，而明呪術所向皆驗，西域號為大神呪師。自入北涼徵感神異委如本傳，非夫聖者孰能臻此？指授殷勤故非率爾，故誡世人誠堪取信，故云斯人不信等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後則總請者，即後四偈總請如來，答上過現未三問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋總讚中，文具四悉：不違世法，即歡喜益；知深非淺，即生善益；此土眾發奇特心，他土眾皆生敬伏，則是二眾俱破憍慢之惡也。問與理合，其旨可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小小菩薩者，俗眾已小，年幼復小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問大大事者，三教是大，今乃問圓，即是大中之大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所擬下，注云云者，令釋出四意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言等無有異者，雖在分果，既受佛加，則解齊玅覺故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：如一切智等，無有異也。一切智即一切種智，三智圓通，互舉無在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巧問下，諺應作該，字之悞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及因下，向經云大眾善根威德之力，今隨便舉耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可解下云云者，自餘諸問悉為流及來世利益眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊解下。初師既指華嚴，仍通伏難。恐難云：若指華嚴，彼經何不見有長壽等三十四問耶？故釋云：梵本應有，但未來此土耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次師指偏方等者，古師判佛一代為三種教：一頓，謂華嚴；二漸，謂始自阿含終至涅槃，先小後大故名漸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、偏方不定者，謂別有一經非頓漸攝，而明佛性常住，勝鬘光明等是也。此乃偏為一機設斯方法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不來者，通伏難也。後師意云：經既的指初成，則定在華嚴，既是祕密，故無顯文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義皆不然者，疏：主，總斥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。今師正義也。既指遠本寂場初成，故非今日迹中言教所述，則前三師立義不攻自敗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應下，結斥三師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其謙亦兩等者，初謙不及，則不敢僭等如來；次誓頂戴，則庶欲少齊菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文下。經以蚊蚋喻分真，空海喻究竟，海喻智廣，空喻理深。故經云：智慧大海，法性虗空也。然智豈不深，理亦應廣。文雖互舉，義必兼具。理智冥一，函葢相稱。故經次云：深廣智慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頂戴守護者，應云頂戴恭敬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經方等深義者，方廣平等也。佛性周廣，平等一如，故云方等。初答長壽問中，疏主先且懸談名義，以云何得是因，長壽是果故也。文中先示義勝劣，亦是敘古也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "墮斷常者，以定執故，此即他人斥非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言下，即他人正義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開祕者，他謂開小乘無常因果，顯今經常住因果，得今對治之義，已勝有無之執，故云小勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若為下。若言今經正為顯發涅槃玅理，兼言因果之事，則深得經旨，故云最勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃下。釋上義也。理非始終故無因果，即理而事故說因果，故云方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從容下，結意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抑案者，揚理仰事，故無因果；案理即事，故說因果。理事不二，名顯正法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。今師義也。一家所傳祖乎龍樹，故須依中論四句破執，次依釋論四悉被機，四執不破豈免斷常？故前人師所立不出四計，既執一為是餘皆妄語，則諸惑由是而生，惑潤於業招感生死，苦集浩然去道彌遠。文中因果相望各有四句，文相可解。初句者，謂果不由因尅、因不望果修，既不相由故屬自性。次句者，向果不由因，既稱果為自，以果望因因即是他，今果從因生豈非他果？因亦如是，故云則墮他性。第三句者，謂此因不由果故因、亦不由因故因，因果因緣和合故，因果亦如是，此即共生。共生有二過，謂墮自他性中，故云墮共性。第四句者，非因非果故因故果，此即離因離果，無因緣而辨因果，故他人云涅槃無因果，方便說因果者，未逃此句。從因緣尚不可得，何況無因緣耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言皆墮斷、常者，即摺疊四句以成二句也。初、三是有，故墮常；二、四是無，故墮斷。此四並是妄想，故須破之。問：佛法皆云因緣和合，何故破共生？答：為定執故，亦須破之。四執破已，四說無過。故中論云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但以下即是今經，有因緣故亦可得說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顯非因果者，如普賢觀云：大乘因者，謂諸法實相是；大乘果者，亦諸法實相是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從多從正者，前文正明於因，故多談因，少談果也。後文例爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若覆器等者，以無聞慧似覆器不受水也。聞慧既無則思修並喪，故今誡令諦聽也。然若有聞無思如器仰而漏，有思無修如不漏而汙，雖能貯水豈堪用乎？經雖誡聽意兼思修，若三慧克全則祕藏可入，故餘經皆云善思念之，即二慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋論下，引證聞慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正答中，科分五段，皆云業者，業謂三諦，該亘迷悟，融通事理，故使人法因果，若自若他，若譬若報，皆云業也。初云標業者，但舉能證之人以標業名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此業成因者，初住分顯，名曰成因。然此成因，本由理具，究竟開發，名為成果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "業若下，初標染淨隨緣因果不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知下。正示不變、隨緣。雙非因、果，即能因、果；隨緣不變，因、果叵得。亦是結成三諦也。雙非即中，雙能即假，叵得即空。理、事相融，三諦互攝，思議不及，名佛境界。精進下。疏主謙己推師。精進即不退，此謂別教地前位行不退人也。故前偈云精進諸菩薩亦復不能知，即與法華云不退諸菩薩其數如恒沙一心共思求亦復不能知同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈是下自謙也。未入聖位，故曰凡情。無明全在，故曰闇心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圖度者，謂圖謀度量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "輙述所聞者，推師也。謂智者親證依證示人，三諦一心攝無不盡，故咨決有地師資道合，而此三諦是我所聞，故專輙述之以通經義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果法下。法即人之所證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為說修慧者，外說內資，故屬修慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩下，反顯立徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至高者，豎窮妙覺，故云無頂。至廣者，橫周十界，故曰無涯。包攝偏圓，故多成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若業下，答示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若業能破業者，空業破假業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從無下，無住即空，即空而假，立十界業，故名立業。心性一貫，雙遮二邊，故非破立。即遮而照，而破而立，三諦圓普，名為正業。此即今經因果之業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即體下。三一相即，故體用無傷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故言下，正消經文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言道前道後者，究竟名道後，分真名道前。道前以修因進趣為用，即自行用也。道後以轉為人說為用，即化他用。皆即體而用，故言體用。非因果是道前之體，非自他是道後之體。故上下引證，珠力是體，澄清是用。分真究竟，修因為他，悉名澄清。大慈大悲亦收二位，所謂分證慈悲、究竟慈悲，佛性是體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非復今時者，非今日近成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "却明下。却，退也。退追本地以答長壽之因，故云初問，即得之一字也。譬、合、況、業，明菩薩利他用也。向明利他之用但在玅覺者，以對菩薩修因趣果為用故爾。若論分證豈不化他？則今文是也。亦是佛言互現其義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似譬道前者，佛意叵量未敢定判，故云似也。然道前語通通於住前，理等四即俱名道前，此則玅覺道前分證，菩薩化於初住道前，四即凡夫真道之前，故曰道前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有等者，有迷中之性，無悟中之性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合譬中同體大悲者，即前天性相關，即此經云同於子想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次四下，以經中先標四心；從授不殺戒去，即釋出四義，故疏明之。不殺是拔苦因，教修善法是與樂因。經亦當安止去，廣上修善法耳。經從復入地獄去，拔苦果與樂果也。既云拔濟，拔即大悲拔苦果，濟即大慈與樂果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大喜等者，經中雖但明慈悲與拔，而義兼喜捨二心，既見離苦得樂，必生大喜慶悅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大捨平等者，雖生慶悅而無憎無愛，故云平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、四弘下。即釋經未脫已去文也。謂脫集度苦，涅槃是滅，安慰是道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍約四諦者，謂遍十界，不同四等中但在六道也。以前悲但拔四趣苦，慈但與人天樂耳。須知今明四諦，二死名苦，三惑名集，界內外三學為道，究竟涅槃是滅，故云不但四趣等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即譬果執者，三智分成，居實報土，故屬果報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華報者，既云生於天上，即是應在分段土中，故屬華報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中二報皆云譬者，譬當作結，字之悞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治罸者，廣雅云：罸，折伏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋佛答中，先明中道雙非，次明雙照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非染愛慈者，中道之慈，非法緣染涅槃，非生緣愛生死，故此無緣得名清淨等。此即雙非也。即體而用，明受照也。即雙非體，有雙照用，照十界假，何妨等視如己子乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈既下，例明治義。慈既即體而用，治罸破戒亦是即體而用，故云治亦復然。復知治罸正是於慈的無乖背，小乘尚云佛於大慈門演毗尼藏，而況於大乘乎？一言答三者，只以如羅睺一言具答，迦葉不解，不應作難之三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經布薩者，此訛略也。應言鉢羅帝提舍耶寤，此云我對說，謂相向說罪也。舊云淨住者，義翻也，蓋取三業清淨如法而住耳。經中但言十五日不言黑白，準律黑白二半各通三日，謂十三、十四、十五也。十五是其正日，餘之二日在緣則開。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "設權懲惡者，懲言澄戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見機猶害等者。即下梵行中明仙豫大王殺五百婆羅門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "國憲者，憲，法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嚴刑者，釋名云：刑，侀也；侀，成也。一成而不可改也。國語云：後世嚴刑而人不禁。故大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鑽鑿；薄刑用鞭朴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以酷為本者，若夫先王立刑，其實以仁為本，但欲齊於民，故不得已而用之耳。故尚書云：刑期于無刑，民恊于大中。今云以酷為本者，既傷害身分，斷其命根，比於佛教，非酷如何？且佛制畜生，不以杖擬，而況於人？所以摩竭提國，古無刑戮，其民淳淳，豈非大覺將興，預彰斯範？國名不害，良在茲焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以慈為宗者，佛於大慈門演出律藏，雖有治罸必也慈乎！所以今經與七羯磨者，為欲示諸惡行有惡報故，以現在治罸息將來大怖，故以慈為宗。斯言有在舉非顯是者，舉國刑之非顯佛法之是，故經云如來世尊不如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛法有三者，三應作二，謂出眾與不出眾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若擯等者，束其七法以成二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若下闕三字，應云：若三擯永出眾外。言三者，即後不滅末三也。故十誦八法文云：諸國比丘聞車匿被擯，不共作羯磨。若白羯磨、白二羯磨、白四羯磨、布薩、自恣，不入十四人數。厭惡如旃陀羅，皆不共住，不共事。南山鈔僧綱篇云：後三羯磨，名為三舉。信行俱壞，棄在眾外，不足僧數。過狀深重，不可攝濟，故制極法。律簡此眾，同於犯重。乃至死時，所有資產，入同舉僧，賞功能故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若四等者，即前駈呵置舉四也。故南山云：前四法人但壞其行心猶有信，律足僧數應羯磨法，而是被治不可訶舉，故云不出眾外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得為羯磨主者，但不出眾，則勝三舉，雖得共住，而不得與他受大戒乃依止，乃至不得呵羯磨等，故云不得為主。又是不得為闥賴吒及烏回鳩羅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四、知事人者，雖得同住，是所治故，不得知事。言十四者，十誦八法第六卷即第三十四卷也具說緣起。故彼律云：佛在阿羅毗國。爾時僧坊崩壞，佛知故問阿難：是僧坊重閣，何故崩壞？答言：修治是僧坊人，有死者、病者、反戒者、餘國去者云云。佛言：若能辦大事，應羯磨立作知事人。諸比丘有能多致財物，能成辦事者，若房舍故壞，應六年立作知事人，若新房舍，應十二年立作知事人。次佛在王舍城。因客比丘立敷臥具人。三、佛在迦尸國。因六郡數從居士取食，佛言：應立知食人。四、佛在王舍。居士施種種粥，六羣先索，佛言：應立分粥人。五、佛常王舍。因居士施種種帶鉢那餅，六群先索，佛言：應立分帶鉢那人。六、佛在王舍。居士辦種種藥，六郡先索，佛言：應立分藥人。七、佛在阿羅毗僧坊中，聽畜作器。因客作木師，晝作暮去，失作器，佛言：應立知作器人。八、又一時從憍薩羅國向舍衛，過空僧坊宿，佛言：從今聽若空僧坊中諸比丘欲去，應立一比丘，令知常住。九、因王臣詣竹圓房舍觀看索食等，若與畏犯，不與懼作患，佛言：應立分處人，不白僧眾，得用十九錢供給，若更須，應白僧竟與。十、佛在王舍。眾僧得衣，無人守護，佛言：應立受護衣人。十一、未有分衣人，佛言：應立。十二、佛在舍衛。無分浴衣人，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：應立十三，佛在舍衛祇陀林中，無人知時限等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：應立維那。十四、因諸沙彌共語，諸比丘無沙彌者有諸惱亂。佛言：應立分處。沙彌人應教先修治塔事、四方僧事、作飲食事等。此十四人皆以白二羯磨差之，律文僅半，今但撮其梗槩耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今通下，羯磨名通，而有四輕、三重之別。羯磨亦劫暮明了，論疏翻為業也。所作是業，亦翻所作。百論翻事。南山云：若約義求，翻為辦事，謂施造遂法，必有成濟之功焉。然疏釋經文，七法並依十誦。若準四分，七法則三名少異：四分名擯出，十誦名駈出，四名訶責，十名苦切，四名遮不至白衣家，十名下意。餘四名則同。又四分加惡馬治，五分有默擯，加此二法，則成九也。初言下，先釋前四羯磨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "馬師等者，十誦云：佛在舍衛。爾時黑山國土有馬師、滿宿二比丘，汙他家，行惡行。汙他家皆見皆聞皆知，行惡行亦見亦聞亦知。是比丘共女人一牀坐，共一盤食，共器飲酒，乃至與多人眾吹貝導道，入園林中，作如是種種惡不淨事。諸比丘以事白佛，佛語比丘：汝等與馬師、滿宿比丘作駈出羯磨。若更有是人者，亦應與作駈出。律文有五段，謂：初、出過，二、立治，三、奪行，四、順從，五、僧為解，下六例爾。今疏但明出過一意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦切等者，佛在舍衛，有二比丘名般茶廬伽，喜鬪諍相言云云。准律無至城中訴等，恐是疏主引他文添補。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依止等者，十誦云：佛在舍衛。爾時施越比丘數數犯罪，數數悔過，無有齊限。餘如疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下意等者，十誦云：佛在舍衛。爾時迦尸國有聚落，名摩叉止陀。是中有豪貴居士，名曰質多羅，於聚落菴羅林中起僧房，請比丘僧住。時有比丘多󳬂多羅，作摩摩帝帝帝陀羅謂僧房主，故疏云菴羅寺主也。爾時有優婆斯那比丘和檀提子，與大比丘眾五百人俱，皆阿練兒，納衣乞食，威儀清淨，起人敬心。遊行到聚落，居士見是客比丘來去坐立，飲食衣鉢，威儀清淨，即起敬心。因客比丘故，請僧明日到自舍食。時僧房主聞居士不先語：我因客比丘故，請僧舍食。我是居士僧房主，居士不問：我因客比丘故，請僧舍食。過是夜已，我當共是居士語。作是思惟，至地明了，著衣持鉢，到居士舍。見辦多美飲食，敷雜色坐具，問言：何以無胡麻歡喜丸？居士答言：我今樂說一喻，若聽者當說之。大德！北方有估客眾，擔雞東方市易。有烏下來，與雞共合生子。鳴時亦不能作鷄聲，復不能作烏聲。設欲鳴時，作鷄烏聲。汝亦如是，雖說佛法善語，又說惡語。󳬂多羅言：汝呵罵我，此是汝菴羅僧房，還以相付。我當東方詣佛所，供養親侍。居士三請不住。多羅即持衣鉢，向舍衛，詣佛所，以事向佛廣說。佛聞已，語諸比丘：汝等與󳬂多羅比丘作下意羯磨，令向居士下意懺悔云云。爾時應遣一堪能比丘，將󳬂多羅到居士所，語居士言：是比丘現前惡口呵罵汝僧，已如法治。汝今聽是比丘懺悔。若受懺悔者，即時令是居士離聞處，住可見處。󳬂多羅應向是比丘作突吉羅懺悔云云。疏中云父母異國等，即是據十誦疏釋出其意，律文本無。前云貧時曾為此業等，其意亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可下，釋後三羯磨。初明經律異同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八法之中者，即是十律八法中第三卷明七羯磨，後三即是三擯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、不下，依律列名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中下。對今經會異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教門不同者，即此經名滅，律名不懺，名異事同。四分亦名不懺，故南山亦對此經和會其名。故鈔云：犯不肯懺，罪垢尤深，進道無日，故須舉棄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經名滅羯磨者，治罸前人使作滅罪，故知此經滅羯磨非是五分滅擯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼滅擯者，謂犯重比丘心無慚愧不肯學悔，妄入清眾濫居僧限，當三根五德舉來詣僧憶念示罪，令自言已與白四法，是故滅擯在七法外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不見擯者，佛在俱舍彌。爾時車匿比丘犯可悔過罪。餘如疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不懺者，佛在俱舍彌，長老車匿犯可悔過罪，餘如疏。滅即滅擯者會，名義如向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未捨惡見者，佛在舍衛。爾時阿利吒比丘生惡邪見言：我如是知佛法義，佛所說障法，行是障法不能障道。餘如疏。事備律文，今為消經不暇委引，應知七法悉用白四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：謗法者者。前云毀法，謗即是毀，七法所治之過咸名謗法，七種能治之法悉稱降伏。故南山云：此七治法實為玅藥，持於正法謫罰惡人，佛法再興福流長世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無復下，現在治罰，令心悔折伏，不為惡道之因。因既滅已，故惡果不生。故此治罰，即是大慈施眾生，無惡道之恐怖。長壽之因，豈出此也？今時行者，或尚理慧，則棄戒律；或尊戒律，而篾理慧。既處末代，不思聖旨，其誰不墮斯之二失？得今經意，必無矛盾。扶律談常，即事顯理；律即事戒，常即理慧。故知三學，其猶一身。戒律外防，以喻支體；定慧內照，以喻腑藏。腑藏敗滅，支體何為？支體不立，腑藏安寄？內外相藉，自己方成；戒慧互資，法身乃顯。幸請撫臆，自曉浮沈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常光者，即常有一尋。"
      },
      {
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        "text": "非常者，遇緣所放。"
      },
      {
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        "text": "面門下三，皆屬非常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，或有人云：即序中明五色光中，或放一二乃至五種，即北遠解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云云者，經云：遇者離惡。應如思益云：又如來光名能捨佛，以此光能破眾生慳貪之心等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋譬中，初、別釋初譬；譬中下，通釋三譬，又二：初、約律學釋，二、約三惑釋。律學是戒，破惑是慧，防止身、口、意在破惑。故論云：戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊。小乘尚云：云何為戒為調三毒？而況菩薩律儀顯常妙戒，而不內破三惑耶？三惑破處，三德顯發，暗滅明生，喻意可見。疏主二釋，其有旨哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各住各學者，各界而住，各師而學，其有七過，必須互治，故以隣王攻伐為喻。即律云：從一住處至一住處，諸國比丘聞車匿被擯，諸比丘不共作羯磨，不共住等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同住各學者，同界而住，各師而學行，非者在界內，如樹在宅中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同住同學者，同界而住，同一師學，其猶黑白二髮，同生一頭。"
      },
      {
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        "text": "經舉處者，謂糺舉處斷也。"
      },
      {
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        "text": "又解下，約三惑釋。"
      },
      {
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        "text": "體上垢者，遠能障理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云云者，寄次第斷惑以顯不次，三惑一心即是三諦。壞亂下，釋佛法中怨，有二義：一、縱惡不治壞亂佛法，名佛法中怨；二、內有慈心愍他墮苦，故舉處治罰。今既不治令他墮惡，故云無慈詐親，是彼人怨也。此名偽弟子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能糺下，反上二義，名真弟子，次第在文。"
      },
      {
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        "text": "愛憎下。愛是而取之，憎非而去之。"
      },
      {
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        "text": "黜，退也。"
      },
      {
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        "text": "持犯應均者，均，齊也，謂齊無黜賞。"
      },
      {
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        "text": "此言則失者，既治毀禁，則此於割無憎之言成失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼言則虗者，既不治刀割，則彼黜犯之言成虗。前云黜犯，故曰彼言。"
      },
      {
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        "text": "生信不同者，即四教境異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准下合文者，此證四教通有子義。下合云：若不學是三品法，懈怠、破戒、毀正法者，乃至苦治。今明破戒、毀法，非但約事，而三教信偏理，俱名破毀也。故云三種信徧，則破壞法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以法為師者，四法不同秉人亦別，藏通捨生死、別教離二邊，故三並不嚴。經云將付嚴師意在圓頓，亦可四教迭作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教詔者，居效諸曜反。三蒼云：教，誨也。詔，告也。"
      },
      {
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        "text": "未階究竟者，以分證破惑，即苦治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經四部者，只是上文比丘等四，不須餘解，以經重牒國王等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經勵者，爾雅云：勵，勸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，以經意兼含，義備四教故。若約藏教，只是付囑世間王臣，以刑法苦治毀法之者。若論深旨，意唯在圓，義如前說。問：準十輪經，不許俗治，故云寧出百億佛身血，不以杖打著袈裟人身。今經乃令王臣苦治，二俱佛語，云何會通？答：此二經意，古來盛德微有申釋，而義有所遺。今試明之，應開四意：一、在世滅後異；二、比丘愚智異；三、王臣仁暴異；四、清時亂世異。初意者，如來在世，威神肅物，豈假王臣？故十輪不許。大聖既滅，非王臣力，無以懲惡，故今經令治。二者、比丘雖破禁戒，而智解廣博，生信處多，於世有益，故十輪不許。其或內纏愚暗，不曉是非，外加復破戒，開於道俗三惡之門，故今經令治。三者、暴惡之主，淫刑濫及於無辜，故十輪制之。仁慈之王，縱惡不治於有罪，故今經囑之。四者、世亂則人多造惡，宜依今教。時清則僧鮮濫為，當準十輪。諸經異說，或遮或囑，當曉佛旨不出此四：前一對佛世，後三唯滅後。"
      },
      {
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        "text": "偏念偏治者，偏念於子，偏治於子，不及他人。"
      },
      {
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        "text": "況佛下一切眾生皆是吾子，故無親疎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世功德，即是福也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：良福田者，種福之田，故名福田。阿含云：供養父母，與一生補處福等。"
      },
      {
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        "text": "言行相違下云云者，三業俱違譬中且約口業，身意在合譬中互顯其義也。"
      },
      {
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        "text": "怨心下，應云：此結意行。或作言行者，悞。"
      },
      {
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        "text": "經所害幾如者，猶云幾何也。"
      },
      {
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        "text": "他釋下。此據遠本近迹以釋問答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此則下，興皇破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不相關者，既問於迹而反答，本是不相關。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不問本迹者，迦葉既不執遠本近迹為問，如來何以約本為答？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只約下。興皇明義。此謂迦葉只執丈六無常為問，佛以即常為答，非疑本迹久近也。"
      },
      {
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        "text": "此釋下，今斥常義。"
      },
      {
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        "text": "其多者，四教俱有常義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無常亦多者，四教俱有無常故。"
      },
      {
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        "text": "注云云者，四教常義，備在下文。"
      },
      {
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        "text": "以果討因者，但見如來為緣入滅，便謂如來殺害為因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以因討果者，應知因既不害，果必常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自有下。約四教釋諸常義。藏通皆對圓常以顯，第一相續不斷，即凡夫妄計之常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "數緣者，新云擇滅。俱舍三無為頌云：此中空無礙謂大虗空無礙為性，擇滅謂離繫，隨繫事各別隨三界繫，見見品品，皆名為繫。所繫不同，名為隨事。離一繫故，得一擇滅。擇力所得滅，名為擇滅。謂斷智推度令滅，故名擇滅，畢竟礙當生，別得非擇滅此非擇滅，二類不同。謂根塵𨵗緣，及所證位諸無知惑，不得續起，名礙當生。如緣一色時，於餘色及餘四塵，得非擇滅，為正緣色礙，餘〔多〕等當不生故。今皆云常者，無為故常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四種者，謂世間常并三無為也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即玅有者，即圓不思議假三藏明實有，故約妙有對顯第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦無照應者，通雖體即灰斷同藏，故無照應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本自有之者，圓空玅常，本性自具，不同通教對妄談真，故云無所待對。即空而假，故云寂照，不同通教亦無照應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言下。別圓二教。以別教但中直常，以顯圓常最為第一，不融二邊故曰直常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次佛下，答中，初科分述意。經雖四段，只明三諦圓融，以顯中道常壽耳。初謂生死即涅槃，亦是即俗而真；次謂涅槃即生死，亦是即真而俗；三謂中道雙遮；四謂中道雙照。雖有三名而無三體，真常之壽義在此矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是生死等者，重顯上義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及虗空者，謂空行也。地攝水陸，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆當作佛等者，諸壽是事即事而理，因體本具理顯在當，故指佛果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次言下，從理造事，遍應法界諸壽宛然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四河者，長阿含云：東銀牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西琉璃馬口出縛芻河，北頗胝迦師子口出徒多河。前言八河者，佛出山東，東方分派而有五河，人皆備見，故具取為喻。餘方大河有大名聲，人皆同知，亦取為喻，通前為八。餘方小河無大聲名，人皆不知，故不舉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大品下。此指實相般若能造諸姓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若定等者，定入則無出，定出則無入故。云何能出入？由非出入，則能出能入。如空體遍，非出非入，而使萬象入空，空出萬象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉醍醐歎者，經云：諸藥，醍醐第一。是醍醐力兼諸藥，舉諸藥不如醍醐即能入，舉醍醐則力兼諸藥即能出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "躡宗作請者，佛既自說常壽第一，故今承躡義宗請佛住世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逗機異者，逗圓頓機也。如今五章諸品種種名相，逗四悉機，故此異說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經抄掠初效。力尚反。通俗文：遮取謂之抄掠，言強奪取物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬以道者，六根淨位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次廣者，經從何以故去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "像末等者，謂佛滅後，法有三時，正法、像法各一千歲。正者，聖也，具有理、教、行、果四法。理則真如之體，凡聖所依，從此流出十一分教，皆有所詮之行，依教修行，必有果證。像者，似也，似於正故，但有上三，少有果證。後有萬年，名為末法，去聖踰遠，人根漸鈍，雖有教典，不肯修行，但有上二，全無行果，法已微末，故名末法。正法之時，四依弘經，人多果證，故外道竊盜不得起也。唐有道士成英者，撰道德經疏五卷，而用三觀、三寶、四諦、六度以釋老氏之言，斯乃此方劫牛之類也。為解脫者，外道亦為求出生死，而反起諸惑，即是加水。經說我至即是涅槃。謂妄計此等為常，此即邊見。既云說我，我即身見，梵天、自在皆是所事，故計為常。又計微塵能生麤果，故塵是常。此順世外道計也。世性即是冥初生覺，戒即雞狗等戒，定即味禪，慧即世智，此乃非因計因，即戒取也。世智伏惑，名為解脫。非想涅槃，是非果計果，即當見取。此等實劣，妄執為勝，即是邪見。既是五利，必具五鈍，以執所解，讚喜毀嗔，癡故不了，自舉慢他，猶預故疑。十使具足，四諦增減，例之可見。見惑浩然，此即加水。此皆據外外道說，若附佛法等，非此所論。"
      },
      {
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        "text": "經：少梵行者，持十善、八戒及供父母等，皆由佛法而有。此法是如來無緣慈力少分，依行得果，名少梵行。而彼外道自謂己法，故疏云不知因於佛法也。"
      },
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        "text": "經又不能知等者，不知圓常三學，同體三寶也。"
      },
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        "text": "認歸者，正是今教爾前無常斥而未認，故經云出世之後即垂涅槃時也。或可華嚴圓頓及諸部中圓已是認歸，是知爾前但有常義，常名未顯，是故認歸須指今教。"
      },
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        "text": "徧六城者，師子吼品具明。"
      },
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        "text": "經：修此二字者，名等三即，悉名為修。稟圓頓教，修三觀行，名隨我所行；分真開發，名至我至處。又所行即能觀觀，至處即所觀境，境觀俱常，名修常住。名等五即，位位通具。"
      },
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        "text": "昔教灰斷者，即解經文，則於其人為般涅槃也。"
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        "text": "有漏智滅者，謂有漏世智，即見思惑斷智。推度此惑滅時，名有漏智滅。此即擇滅無為，故云是涅槃也。"
      },
      {
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        "text": "無漏智滅者，即羅漢智也。至灰身時此智任運隨滅，既非煩惱不因擇力所滅，故云非數緣。新云非擇滅，非數緣是舊名也。"
      },
      {
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        "text": "不取為涅槃者，既滅此智非滅煩惱，故不取也。是則有餘涅槃是滅世智，無餘涅槃但滅果身。"
      },
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        "text": "言灰身滅智者，葢異時相望耳。此乃數師之義，故於二智有去有取。而有二義者，論師明無漏智有二義。若言下正示二義。"
      },
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        "text": "道能致滅者，即斷惑名滅。今無漏智體非是惑，據此義邊則非涅槃，數人但得此義也。"
      },
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        "text": "果盡者，入無餘時，無漏智隨果身滅，據此義邊則是涅槃。"
      },
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        "text": "觀師下。先斥二師不曉經旨，故云不應爾。"
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        "text": "特是下。示其正義。謂略舉捨身以包捨智，驗前二師全成穿鑿。"
      },
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        "text": "以法性難身者，以昔灰斷法性，難今常住法身。"
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        "text": "更互相難者，身若存，不應言有法性；若有法性，身不應存。據此，應取下句身有法性，云何得存，以屬此段。而科下句在結不解文中者，欲互現其義故。是知若寬取前段，應收下句；若寬取後段，應收上句。以總牒有、無相害，不令我解。乃結云：我今云何等？故知疏主支分二句，以屬兩科，意令前、後互取，方顯其義。"
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        "text": "今則不爾者，身智俱常即法性，常無變易、性不遷改，名異義同，豈如昔說？"
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        "text": "無想天者，北遠云：就喻以明二乘不知仰類佛德，如無想天成就色陰而無色想。舉其喻事，此天在第四禪，依廣果天別有高勝處，是無想天受報之處。有諸外道修無想定生於彼中，初生有想，中間想滅，經五百劫無想眾生定成十入，謂六根、四塵為十，除香、味、一塵也。問：彼天不能發語，無出入息，如何有聲？答：身上諸處必有外風擊發內身，以生聲故定成就也。命欲盡時心想還生，便謗涅槃，終入地獄。佛今舉之，彼想滅時但有色陰而無色想所依之想，亦無依色舉緣之想。"
      },
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        "text": "從生愛結者，謂起煩惱計著無想，故云無想樂成等。"
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        "text": "則有至補處者。尚滅於心，豈不滅色？滅心滅色，故有非色非心不相應行。次補初念有心之處。"
      },
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        "text": "論師下。成論師意。以無想天但無麤心麤色，故云無也。而實有細心細色，如蟲藏蟄，如魚在冰，豈無心色耶？"
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        "text": "但是四陰者，以行字作平聲呼，故云若為行於想心等。"
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        "text": "彈呵下云云者，經不應思量及非汝所知者，此乃以圓斥小，以由迦葉執初教法性為難。若約圓位，五即並能知之，並能思量。"
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        "text": "先勸作常想者，即經云佛法及僧而作常想也。既云修習，即是修一心三觀，觀三諦境。觀即能歸，境即所歸。所謂心造諸法，諸法即心；心空假中，即諸法空假中；諸法空假中，即心空假中也。水造於波，波即是水。以喻合法，大旨可見。是知中即法寶，空即佛寶，假即僧寶。又境即法，觀即佛，觀與境合即僧。自心既爾，生佛咸然。我心生心，名隱三寶；佛心所顯，即顯三寶。應了隱顯不二，三無差別，方名修習佛法及僧而作常想。想即觀也。苟順凡情，生自他見，還名異相，還是無常變易之相。此既行人用心之處，故消釋者不可不委。"
      },
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        "text": "昔四時等者，謂始自華嚴終乎般若，既兼既帶故歸別體而得具戒。然部內圓人已歸同體與今無異，但部未開偏圓尚隔。"
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        "text": "開善下。此言昔時二乘已得聖果道共之戒，故今教起更無再受之文，但開其執情即是圓戒，汝等所行是菩薩道，良在於茲。"
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        "text": "經云終不能證聲聞戒等者，若實證二乘聖果，今教若起必捨異修同，既其不修必非實證，斯蓋如來敦逼令契圓常。故法華云：自謂羅漢不求菩提，當知此輩是增上慢。又云：若有比丘實得羅漢，不信此法無有是處。與此意同。"
      },
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        "text": "又修異相者，非謂不證小果，葢言終不能證圓頓聲聞等果，即法華云以佛道聲令一切聞也。佛意多含二義無爽。"
      },
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        "text": "經則非至依處者。自既無常遷滅，豈能永永益物？故非天人所歸依處。"
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        "text": "興皇下。謂佛向以樹譬三身並常，影譬歸依。今迦葉以闇樹無影為難者，還執應身無常故有入滅，故以闇樹以喻法身。法身雖常而無色像，既無色形豈可歸依？故云滅後則不為他作歸依處。"
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        "text": "肉眼不見者，樹有闇影，但以微故，非肉眼見。以喻三身並常無機，不見薄福，即無機也。圓機開發，三寶常存，豈唯理然，事亦宛爾。常在靈山及餘住處，眾見燒盡，我土不毀，斯之謂歟？"
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        "text": "經：父母各各異者。以男女體別，則是無常。三寶一體，不同父母作子歸依。"
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        "text": "金剛身品",
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        "text": "世界基本者，以金剛輪居水輪之下，持於世界也。"
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        "text": "所擬無前者，謂所擬皆碎。無前敵者，焴爚光明也。此金剛四義，次第以喻四悉。"
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        "text": "金精下。合法。此明四悉同在於理，不同餘文前三在事，以由所譬是法身故。"
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        "text": "通用一意者，諸問雖殊同歸長壽，故云一意。"
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        "text": "只長壽等者，由法身長壽故喻金剛，金剛故堅固，堅固故不破壞，此即名異義異而體是一。"
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        "text": "法身下。法身即是長壽，常身即喻金剛，非雜食故堅固不壞。法身諸義宛轉相成，故云圓通無隔。由義圓通無隔，故使解一千從，所以但聞長壽一品，即悟後諸異義。"
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        "text": "若解長壽等者，今略伸二品，餘可例知，故云乃至即盡。大眾問：品中義悉在長壽品中。"
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        "text": "若不下。佛為迷者未了，故須歷品而答，此亦結前生後也。向明解者即結前長壽，此明不解即生後諸品。若以下。謂若用長壽通名通收下品者，而長壽名下非無餘十三品別義。若用金剛身乃至大眾問別名各當其品者，而一一名下其義互通各收諸品，故云非無通義。"
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        "text": "通非通者，以含別義故。"
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        "text": "別非別者，以義通諸品故。非通即假，非別即空。下之二句，只是中道遮照而已，乃知諸品不出己心。"
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        "text": "今從下。正示今品意也。"
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        "text": "人法體用者，合人法為體，力即是用。"
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        "text": "以判通別者，且壽必附人人必有力，金剛從人必有壽力，力本依人人豈無壽？三義互攝故判通，體用宛異故判別。"
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        "text": "何不附文者，責古師也。"
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        "text": "初已下，指純陀品五果為略，指長壽十四品為廣。"
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        "text": "名字下，以獲聞持功德故安。"
      },
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        "text": "四相下。謂：一、自正。二、正他。三、隨問而答。四、善解因緣。後三俱屬辨也。"
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        "text": "後廣下。謂四依去凡十四品，名相雖殊義歸一揆。"
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        "text": "束散者，束即是通，散即是別，配對三觀，其義可見。"
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        "text": "非長下。古人意謂法身之壽，非報身之長壽，非應身之短壽，強指不遷不變，名為長壽。又法身非應身之可壞，非報身之不壞，強指體性不壞，名金剛身。"
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        "text": "此則下。今斥古人自謂淵深。既離二邊，乃是別教一途之說。縱橫，如釋三點中記文。"
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        "text": "枯林入滅者，非滅而滅，故云入滅。"
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        "text": "榮林入滅者，滅而非滅，故云入滅。入滅語同，其義則異。"
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        "text": "為破無常者，為破執應身之無常，說法報之常住，故此常即非常非無常也。以智境冥一，故法報體同，雙樹中間，正表於此。"
      },
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        "text": "榮即是真者，以榮表常，常即法報，故是真也。"
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        "text": "枯即是俗者，以空有二邊，俱名為俗，即複俗義也。問：空有俱俗，真中云何？答：真中之體，二無二也。中體亡泯，強立真名；真空不動，強立中稱。故使文中中真二名，其體一貫。俗是建立，且云不同，三諦互融，理元無異。"
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        "text": "諸佛境界者，三一融攝是佛所證，故此三德非唯究竟諸佛境界，亦是分真乃至名字諸佛境界也。中邊相即故不可壞，三諦互攝真應不二，故喻金剛。"
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        "text": "上問含兩者，即初偈下三句是問法身因果也。金剛身是問果，堅固力是問因。今品正答此問，故初果次因分為兩章。"
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        "text": "又言四身者，於五身中以金剛是譬，總譬於四，經文約法但有四身。"
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        "text": "更互相成者，文中約四身以成兩雙，常身與不壞身更互，法身與不雜食更互。"
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        "text": "今明下四句，即當體等四也。"
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        "text": "皆當體者，當體不遷故名常住，當體無動故名不壞，當體堅固故名金剛，體非分段故非雜食，體即軌持故號法身。"
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        "text": "皆離過者，常離無常過，不可壞離敗壞過，金剛離非金剛過，非雜食離雜食過，法身離非法身過。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "天台下，明今正釋，即約三種四句以判是非。然章安具足句中，初是句具四，而言是是是是者，上兩是字即根本句，下兩是字即支分句。皆言是是者，應以上一是字為指定之辭。又今疏明非複句之後，便例成是句，故云是是，乃至前單後複等。然章安雖云依憑止觀，而比對彼文，未至分曉。故荊溪更比望止觀，委示其相。但止觀約有無為句，今以是替有，以非替無，故云比望。今以章安、荊溪二釋各列成圖，俾後學尋疏易曉爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、章安示句，單句可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章安於具足非句中，兩番示句，初單言是，次重言是，是未知所以，但依荊溪，義自可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、荊溪示句。初、約是明三種四句，單四如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "複四句并根本四，則成十二句。然是中開兩，初是同本句，不是等開兩，其例亦爾。若然者，據義但成八句，具足者支本共數，則二十句。若約支分句中，皆有一句與根本同，則約義但十六句。又如於一是，雖起非等三見，而理終歸是，餘三例然。複句亦爾。例如藏雖四門，義歸實有；通雖四門，義歸於空；別唯兩亦，圓但雙非；雖皆具四，槢疊各一。然今四句，全屬外計，以深例淺，亦應無妨。又曉句雖有四，義只是二，兩亦屬是，雙非屬非。故三種四句，枝本合論，雖有三十六句之別，研其歸趣，只是是非二句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而已。向下約非以成四句，其義咸爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、約非明三種四句，單四如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不是是非者下，一、是乃指定之辭，猶云不是即非也。為成三四者，應云為欲是非各成三種四句，文中存略，故云為成三四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將此下。是疏主斥古義淺也。故前敘七家云：用俗為非，以真為是等。且約一往判屬二諦，須知所見未出單四，縱出單四，未出複具。故今責云：為非何四句等？非此下。意云：縱非此三種四句，則彼師所解，但出諸四，未出絕言。若然者，全是妄惑，是生死因，豈異外道？故結責云：那即結為果德法身耶也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言下。即今師正解非身是身義也。還取約俗為非，約真為是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非如下，謂單四乃至絕言皆是妄惑。妄惑是因，雜食等身是果，故云諸見所得等如來之身非此等身，故言非身。准此三種四句，不唯在於凡夫外計，而前三教修因悉屬四句，此如下文迦葉自敘，自此已前名邪見人也。別尚同邪，二教豈正？以前三所感悉是雜食等身故也。別教證道置而不論，此如下文約四教百非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即非而是者，如下經云吾今此身即是法身，豈非指其雜食即是毗盧，故云是於法身等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然佛下。約理則非真非應，故云非是非非。約事則有真有應，故云能為物現等。是知理約內證，事約隨機。又解下。釋後除一法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不二也者，釋一法義，即經上句云非身非不身不可宣說，是一法相也。故云如來身者，實是雙非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而言下。正釋除義。除一現二，故對生身而言法身，待對兩異葢為機緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大品下。引例。薩婆若即一法相也。然古師雖引論證，與此除一法相義不相應。彼以不著六通但存果智，故云除為等。故智論四十五釋云：菩薩於神通知自性不生故不著，但念一切智為度眾生故。古來至囑當破古也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今試言之者，標今也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "權實不同者，前三教主是權，圓佛是實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百非下，藏教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五心者，一下，二中，三上，四上上，五上中上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至者，略却不盜等八也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、善具十者，如不殺一事，以餘九莊嚴故具十。而不因盜行殺，不為婬行殺，乃至不因邪見故行殺，乃至不邪見例爾，故互具成百。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得三無為等者，明三藏有常及金剛義也。八十億魔即樹下所降，如瑞應經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又百下，通教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉是有有者，生死不亡，故云有有。暹師解云：有為之法，而為二十五有三界因果所拘，故云有有。以藏菩薩不斷煩惱，故王宮之身猶是惑因所感，故為通教賢聖所呵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋論下。龍樹斥旃延，明三祇菩薩義也。故彼論云：具足三毒，云何能集無量功德？譬如毒瓶，雖貯甘露，皆不中食。菩薩身如器具，惑如毒習，法如貯甘露。以此教他，令他失常住之命，故疏合法云有心行行等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正難於此者，正執三藏以難圓極，今存四教次第且對通說，故云福性空為是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又空下，別教。初斥通教偏空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛身如空等者，明中道約證道以說，由從次第而入，故為後圓所斥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非時取證者，謂不對待華嚴圓頓，不停待法華開顯，而於鹿苑取證小果，名曰非時。即法華身子自敘云：而我不待說所因也。今是以別斥小，且據不知中道，以偏空為極，名非時取證。而云名雜食者，不待所因，其猶非時而食也。此取非時而食，名為雜食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又非下，圓教。初斥別。非惡入福即十信，非福入空即十住，非空入中即十地，而不言入假者，略耳。應云：非空入福與非惡入福，福語雖同，界內外異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離前下。簡顯斥結。他經帶偏此經唯圓，雖云重施解常一揆，故指第四為經正意。又離前三教之非而明圓教之是，此則偏圓相隔義在四時，故云他經中意，此簡昔也。即偏是圓義在開顯，故云今經正意，此顯今也。後釋雖優前解為正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古來下，斥舊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "全不料簡者，謂不料理簡別內外、偏圓、開未開別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋下，總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此既下，分經通解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初人天句者，即經云非人天身，此當第一句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃句者，即經云般涅槃時等也。此即第百句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者下。出互具之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似如者，以理義圓融，三諦相即，一往從文分判，故云似如。謂文似於真，義必融三。言文似者，以經云非人天乃至非雜食，以人天雜食是俗，今既非之，故屬真諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義融者，真本具法故俗，不二不異故中，修不思議空如放金剛，此空即是玅有中道，猶如到際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次八至出俗者。然知經文八十句，最初云如來之身非身是身，即標也。即真而應故曰非身是身，亦是即空中而假也。空中故非身，即假故是身，出三觀因得二身果，因果雖殊而皆顯非真出俗義也。故最後句結云如來之身成就如是無量功德。標結既爾，中問諸句即是廣釋非真出俗之義，以此俗即真故，使經中有雙非亡泯等句，真即空中也。未暇委消可以玄覽，舊記雖配句解釋而不與疏會，故不錄之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經無寂不寂者，以無字貫下，謂無寂無不寂也。無熱不熱亦爾。後十七句入中，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即入即出者，入真出俗也。此約三諦互融，次第在文。獦師食肉者，大眾問品云：昔於此王舍城中，有獵師多殺群鹿，請我食肉。雖受彼請，於諸眾生生慈悲心。五句法身者，以常身等四，皆法身異名故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取相似因者，即同類因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經鉾槊，如釋序品記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取其元心所為者，本期護法，故不受事戒，匡護大乘，即是存理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無名行者，名不普聞，行不伏物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔是下，先列四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今昔者，昔則涅槃已前，諸經律中皆勸在家受持五戒，以受戒為是、不受為非。今經制不受戒，則不受為是、受戒為非，故云昔是為今非等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔時下，次釋四句義。昔教勸令持戒者，此約平康之世佛法弘通，既無惡人故在家人應持五戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今時下，今經制不受戒者，此約時世險亂惡人為障，而佛法隱翳不行故，在家人為守護故制不持戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今昔下。若時俱險在昔教亦不，若時俱平在今經亦持。若然者，昔教今經語似相違，其旨一揆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取捨得宜者，謂昔教且約時平故取持，今經且約世險故捨戒，文外之意疏主得焉，故結云不得一向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經取足者，取音趣，謂略足也。此明小乘人也。故經斥云不能作師子吼，即是不能依此經談常扶律也。不談常故，不為圓機圍繞；不扶律故，不伏惡人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：若有比丘下，明大乘師。初云九部是能談常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九部經典者，此約大小二乘各唯九部，此大乘九也。言大小各九者，小乘法中略無授記，無問自說及與方廣，故但有九。小乘之中未說行因作佛之義，故無授記；法淺易咨，故無自說；未辨廣理，故無方廣。大乘法中略無因緣、譬喻、論議，故但有九。大乘眾生利根易悟，不假因緣、譬喻、論議方解也。或隨義具論，大小各有十二，或大小合有十二，謂小乘但十一略無方廣，小乘未談大理故；大乘經法合為方廣，大乘為顯大理故。故下經云：十一部經二乘所持，方廣一部菩薩所持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經曰：多伽曰，音越。法華云：目多伽，目音木，梵言楚夏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經唱如是言：去是扶律。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經班宣者，班，遍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相成者，無怒則樂，樂故無怒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王前生下六卷云王為第二弟子，此言第一，蓋取先生，此乃對六卷釋妨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四依者，圓十信是初依，初住至六住是第二依，七住至九住是三依，十住是四依。餘行向地例爾。廣如下疏釋四依品。二依既在初依之上，故六卷云覺德為第一。今約四依次第，故云第二。若爾，則二文無乖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘聲聞者，即是以佛道聲令一切聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經迦葉佛者，此云金色仙，賢劫第三佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耿耿者，分明貌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶有師德等者，以隨逐守護迹似破戒，恐無人師之德，故此問之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄活者，為飢餓故出家，寄在僧中求活命也。有本於正答字下脫寄活禿人四字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與護下。明真正出家護法之人，如覺德之比。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既自持戒等者，以持戒人縱遭殺害不許加報，既世多惡人云何行化？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：不應斷命者，雖持刀仗，必無殺意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三意下，前二是內解，即經云具正見等是持經絡，不捉持去是持律。後一是外用，即經云不為利養去是摧伏惡人也。言不為者，不為自己利養，但為弘法摧惡故親近也。而法華安樂行不許親近者，彼約自行此為化他，彼約清時此約險世，故開遮有異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正見下。釋前三意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遇弘緣者，即是遇弘道化他之緣，宜彰外用。有本作強緣者，非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經雜僧者，身雖不犯，與破戒者和雜一處，名犯戒雜僧。自身無犯，見己弟子有犯，不教悔捨置，名愚癡僧。自淨淨他，名清淨僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經𧄼瞢者，徒登、丁鄧二反。韻集云：失臥極也。經文或作瞪，借為徒登反。瞢，亡登、武鄧二反。瞢，亂悶也，謂闇亂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經說戒日如前釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自恣時者，前三月夏安居竟，故可自恣。准四分通三日，謂七月十四、十五、十六日也。以自己之過恣他所舉，故曰自恣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：護法無上大師者，即四依人，於世間更無過也。為眾依止，匠成他人，故曰大師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六種五法者，十誦七法中文也。彼七法第一云：從今聽五法成就，滿十歲若過，應授共住弟子具足。文具六種五法。且神解五者，律云：復有五法：一、知犯，二、知非犯，三、知罪輕，四、知罪重，五、知誦波羅提木叉。學利廣說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中下。辨示今經五法也。神解猶云明解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四事與律同者，謂知輕知重，是律應證，非律不證，此四與律義同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若小異者，若，如也。又將此四比對律文，似如小異。以律名知犯知非犯，此名是律非律也。其名雖異，其義則同，故云若小異。有本云問答小異者，葢訛書同若字作問答字耳。抱朴子曰：三寫魚為魯帝成𧆞，信有之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一事則異者，名義俱殊，是大異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律謂下，出其異相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨時教化者，即是調伏眾生也。不得選擇等者，以律制午後不得入聚落是擇時，不得入婬舍等是擇處，今四依菩薩有機則化，故不選擇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又不至漫調者。應善觀機，知彼生熟，而往化之，故非淺行庸人所能為也。設欲效之，當思行位，自為陷沒，一何苦哉！故疏誡云：不得漫調。注云云者，意亦在此。又云云者，經簡小乘，須擇時處，故云聲聞所不應為。如上慧菩薩經云：阿難白佛：憶念我昔舍衛城見重勝王菩薩與女人同牀，我謂犯穢，心用惟慮：得無異人學梵行者，於如來教，將無造見聞想念？發斯言時，大千六動。時重勝王即自踊身，住於空中，去地四丈九尺，報阿難曰：犯禁穢者，寧能踊身止虗空乎？在如來前。阿難投地，即自悔過：如何偏見，求大龍短？此亦菩薩調伏眾生，非聲聞所應，故阿難疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經因事制戒者，如十誦律明因須提那子與本二行婬之事，乃制初戒等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前九無諫者，謂：初、漏失。二、摩觸。三、與女麤語。四、向女嘆身索供養。五、媒人。六、無主房。七、有主房。八、無根重罪謗他。九、假根謗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後四有諫者，即第十、破僧違諫，十一、助破違諫，十二、汙家，十三、惡性拒僧違諫。"
      },
      {
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        "text": "犯律不應證之者，則是畜八不淨財也。故經云讚說不清淨物等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如有人下，疏主因便說非經不證義也。以下持經，但略例故，所以於此明之。文中二段，皆先出非相；如此下，明不證。應知聖人示同眾生，有自發迹，有待他發。如傅大士藉嵩頭陀發迹，即是其例。為物宜然，非自不知。汝云便自忘是聖人等，言此既反經非聖，故我不證。又汝云實受割㓟之痛者，若實受痛，何得故入？應知聖人內證真常，達苦法界，無謀徧應，何痛之有？汝言既非，我亦不證，故云餘皆至豈然也。"
      },
      {
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        "text": "又云下，重敘非相。"
      },
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        "text": "五百者，亭水經云：觀音為五百身，在此教化。今云彌勒，應是例同。或有惡比丘云：我是彌勒五百中一身者，此大妄語，豈得證之？故云皆不可證。"
      },
      {
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        "text": "律一字者，古以毗尼義飜為律，以佛制毗尼，禁防非惡，猶此方法律也。風俗通云：臯陶謀虞造律。律訓詮訓法，故此方律名起於舜世。漢簫何以為九章？漸分輕重，委悉故也。"
      },
      {
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        "text": "五名者，如止觀持戒清淨中，約五名以成觀心。今不取觀心義，但約五名以釋經中律義耳。五名者：一名戒，防止是戒義也；二名毗尼，此飜滅，滅身口惡故；三名波羅提木叉，此飜保得解脫；四名誦，背文闇持；五名律，詮量輕重、犯不犯等。若准四分，上下唯有四名。依古諸釋，但存三名，謂尸羅、毗尼、木叉。故南山引十八法中，毗尼與律二名不竝，以是華梵殊言故。今家意者，具依諸名以存於四，名雖不並，既得名律，復名毗尼。是故今文從名俱用，并取根本八十誦名，即波離一夏八十度昇座誦之，故得名也。所以律字義具五名。"
      },
      {
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        "text": "例律下。一、教化者，或說小法，或說大法，名為隨時。"
      },
      {
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        "text": "有餘無餘者，有餘即小乘不了之說，無餘即大乘了義之說。四五二事，如向疏文寄律文中釋也。"
      },
      {
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        "text": "學人下。前既依律已列六種五法，而對經已明神解之五，今釋經既畢，故更示學人等各五之相也。"
      },
      {
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        "text": "後可悔者，即僧殘已去。"
      },
      {
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        "text": "會須一藏者，經律論隨解一也。"
      },
      {
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        "text": "弟子既無下。釋惡邪義。"
      },
      {
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        "text": "越濟者，謂初破外入內，今破內入外，內外俱破，名越濟人。"
      },
      {
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        "text": "餘兩五法者，謂五訓誨、六事用也。"
      },
      {
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        "text": "訓誨五者，律云：一、知出家法，二、能作教師，三、能作戒師，四、能知依止師法，五、能知遮道法、不遮道法。"
      },
      {
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        "text": "事用五者，律云：一、能教弟子清淨戒；二、能教阿毗曇；三、能教毗尼；四、弟子他方愁苦不樂能使來，若自不能，因他力致來；五、弟子若病能供給，若自不能，能使他供給。如是五法成就，滿十歲若過，應授共住弟子具足。文載十誦七法第一卷。"
      },
      {
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        "text": "名字功德品",
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        "text": "釋題中，初舉世間。"
      },
      {
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        "text": "俱是體上之稱者，白虎通云：聞名即知其字，聞字即知其名。若名賜，字子貢；名鯉，字伯魚。故知名字俱是體上之稱也。"
      },
      {
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        "text": "名召體者，白虎通云：人必有名何？所以吐情自紀，尊事人也。禮服傳曰：子生三月，則父名之於祖廟也。召體者，如后稷棄之，因名之為棄。孔子首類尼丘山，故名為丘。"
      },
      {
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        "text": "字嘆德者，白虎通云：所以有字何？冠德明功，敬成人也。禮士冠經曰：冠而字，敬其名也。又檀弓曰：幼名，冠字也。"
      },
      {
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        "text": "佛法下，例佛法。通有功德者，滅惡故言功，生善故言德。是則此經名之與字，皆從滅理惡、生理善而立也。語善者，即經云上語亦善等，解者多途。今依疏主，准經以行施為初善，持戒為中善，得報為後善。"
      },
      {
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        "text": "義善者，即經云義味深邃也。即是今經所詮之理偏小，不測其邊底，故云深邃。"
      },
      {
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        "text": "言義味者，義能津心，令人愛樂，如世美味也。"
      },
      {
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        "text": "文善者，即經云其文亦善也。即是今經會理直說能詮之教，名為文善。"
      },
      {
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        "text": "純備具足者，不雜偏小故純，妙理攝法故備也。具足與備義同。由純故獨，由備故一，名獨一善。"
      },
      {
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        "text": "清淨是行善者，五行圓修二邊不染，故清淨是行善也。"
      },
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        "text": "梵行是慈善者，慈悲喜捨是梵天之行，今經所明無緣普運是第一義天之行也，故名慈善。"
      },
      {
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        "text": "金剛下。二邊不壞故曰金剛，具足三千故喻寶藏，豈同偏理縱橫殘缺，故名備具善也。"
      },
      {
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        "text": "足為十善者，開語善為三，開純備、具足為兩，即以純備為獨一善，具足名圓滿善也。"
      },
      {
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        "text": "合為八善者，於冶城十中，合上中下為一語善，故有八善。"
      },
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        "text": "今依下。然雖解者，開合不同，經文既唯七譬，故知但云七善，則法喻泯齊。"
      },
      {
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        "text": "初譬下，引下七譬，次第配合七善也。講者當取下經文，對此消釋。"
      },
      {
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        "text": "八河入海，喻語善也。一切諸經，同歸此教，如河入海，事圓理極，善豈過此。"
      },
      {
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        "text": "一方深奧秘密者，即經云又如醫師有一祕方，乃至云如來亦爾，所說玅法祕密深奧等，故知祕方喻義善也。前云義味深邃，今合譬云祕密深奧，豈非義善耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悕望永斷者，即經云譬如農夫春月下種常有悕望，既收果實眾望都息等，此譬文善也。故經合譬云：若得聞是大般涅槃，悕望餘經所有滋味悉皆永斷。且文善是教，合云聞大涅槃，豈非聞教耶？"
      },
      {
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        "text": "所謂象跡者，即經如諸跡中，象跡為最。此譬獨一善，即前云純備具足也。故經合云於諸經三昧最為第一，豈非獨一義耶？"
      },
      {
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        "text": "秋耕為勝者，此譬行善，故經合云：此經如是諸經中勝，五行圓修故得為勝。"
      },
      {
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        "text": "大是寂義者，寂即定也。"
      },
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        "text": "善治亂心者，即經云：醍醐善治眾生熱惱亂心也。此譬慈善，由無緣慈定，治彼眾生無明亂心。"
      },
      {
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        "text": "八味具足者，即第七、甜酥喻也。此譬備具，善前經云金剛寶藏滿足無缺，今云八味具足，文義煥然。"
      },
      {
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        "text": "皆一一下。即經於譬合之後結云是故名為大般涅槃也。此皆是佛於譬中自敘其名以合七善，故知冶城足十，開善合八，悉違經文。此即七善破七惡，生善是功，破惡是德，故知七善是涅槃名下之功德耳。"
      },
      {
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        "text": "釋字功德中凡引三文：初後是品初勸持文，第二是品末領持文。即經云：若有修學是經典者，得正法門。既云修學，必是因人，故今加菩薩。經云是經典，即今涅槃教，故今云修是大涅槃也。俾文顯義順，故此改作。問：既引佛經，何容擅改？答：筆削之家唯變所適，有理存焉。隨義用文，豈但騰寫？何必今師，諸宗咸爾。不唯吾教，先儒亦然。且如易云：言行，君子之樞機。而鄭玄引用注釋曲禮安定辭，乃云：易曰：言語，君子之樞機也。"
      },
      {
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        "text": "杜，塞也。"
      },
      {
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        "text": "略舉三條等者，一、二是生善，第三、明破惡。又初條明果，後二在因。"
      },
      {
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        "text": "互舉一邊者，彼舉能持之人必有所持之法，此舉所持之法必有能持之人。若雙舉二邊，應云受持名字功德品也。"
      },
      {
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        "text": "到彼岸者，玅覺究竟也。菩薩中流，則分真諸位；眾生發足，即名字已上。"
      },
      {
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        "text": "非彼此中者，始終理一；而彼此中者，凡聖事殊。是知性無高卑，解有明昧。荊溪云：理同故即，事異故六。斯言有徵。"
      },
      {
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        "text": "答過所問者，迦葉但問究竟到岸，而佛更加此岸中流為答，故云過問。"
      },
      {
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        "text": "登於性地者，即大品所明第二性地，即今通位也。以性地與四善根齊，而忍不墮惡道，故取聞名。修行至此地者，方得不墮，非泛爾聞經也。"
      },
      {
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        "text": "但籍下。此即戒緩乘急人也。此謂墮惡由破戒，得脫由聞經，但於惡道中，藉昔聞法之緣，感佛得脫，還悟宿種，故云反本。經云不生，義在於此。"
      },
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        "text": "又云下，既有理解，任有惡因，亦不墮也。"
      },
      {
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        "text": "無生正解者，謂達名無名、聞無聞相，內照一如名為正解。"
      },
      {
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        "text": "尚礙人天者，謂生正解者，直趣菩提，尚不受人天生死樂果，而況四惡苦報乎？準此，泛爾聞名，無正解者，應未免墮惡。故知諸師釋義，各據一途，未為盡善。若如北遠，則約聞經，三品不同：一者、上品稱經而聞，不取法相，是人畢竟不生四趣，除悲願力；二者、中品雖未離相，善心聽受，暫時不生，非永不入；三者、下品微末，善心聽受此經，遠為未來出離因緣，非即不生。今此所論，是其上品，故生四趣，無有是處。若比諸師，遠義尤勝。"
      },
      {
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        "text": "今皆下，斥非也。初斥興皇及第三師，約生解義也。"
      },
      {
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        "text": "何關下。以經文直云聞經名不生四趣，不約生解與不生解也。"
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        "text": "但持下，正斥第一師，兼斥第二師。以初師約修行登於性地則不墮惡，次師云起惡則墮，是知修善行則不墮也，故亦與初師稍同，但初深次淺耳。今正斥初師何必聞經修行，只持五戒便自不墮。"
      },
      {
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        "text": "夫大下，正示今義。"
      },
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        "text": "深廣至具足者。即七善之名，如前疏說。"
      },
      {
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        "text": "信此下，還用六卷品名，釋成聞義。"
      },
      {
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        "text": "不竢深解者，但約信受不忘，則不墮惡，何待作登性地等深義解釋？然今師既云約信受，亦即名字位人起圓信也。若然者，亦是生解，何斥古人？但古人曲陳生解，不順經文，今但釋聞名，自含生解，符經順義，豈同古人？"
      },
      {
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        "text": "及以聞名者，以，語助也，如云及於聞名也。"
      },
      {
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        "text": "果與善殊者，經中三語皆善，善則在因，如何以果而釋後善，故使不用？"
      },
      {
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        "text": "後善下云云者，此三合為語善，餘六名如前疏文。他師以後一譬釋般涅槃者，以合譬云安住是中，故云釋涅槃也。今師據初譬標云所言大者，又譬八河悉歸大海，故知釋大，所以前大是廣義也。餘六即是深極勝第一寂靜具足之義，故知釋涅槃也。"
      },
      {
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        "text": "然通下，一往以分釋大釋涅槃之異，二往尋文七譬一一通解三字，故經諸譬之後皆自結云是故名為大般涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以常釋大者，即經云所言大者，名之為常也。"
      },
      {
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        "text": "陰死兩魔者，身命是陰，捨義當死。"
      },
      {
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        "text": "即為八味者：一、生味，二、熟味，三、酪味，四、漿味，五、乳味，六、甜味，七、淡味，八、膩味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既廣下。答釋也。以名例持，義可見故，故佛不多說。"
      },
      {
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        "text": "經：盲無慧眼者，九界偏權，不達本性，悉是盲人。"
      },
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        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第六"
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        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第七"
      },
      {
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        "text": "錢塘沙門釋　智圓　述"
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      {
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        "text": "四相品",
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      {
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        "text": "以四種相等者，涅槃是總、四相是別，離一涅槃以為四相，開示分別令昭然可見。"
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      {
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        "text": "四相解般若等者，一品之文正談三密，四相在口密內，百句在意密末，文雖參互三德義明。"
      },
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        "text": "開演云何者。問開秘演秘之意狀也。昔說即指小教所談王宮之身，樹下斷惑故有身智，未入無餘故無解脫。"
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      {
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        "text": "未明於說者，向雙徵開說二問，而舊釋但通一義。"
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        "text": "此示兩文者，但示兩品答問之文，而未判開說之異義。"
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        "text": "興皇下。興皇委論二義，而以橫竪判異。"
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      {
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        "text": "昔以下，初總釋橫竪，次復次下別釋橫竪。於總釋中約迦葉竪問為開，如來橫答為說。昔說無常不談常住，故云覆常。今明五果俱常破昔無常，故云覆無常也。"
      },
      {
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        "text": "佛明下。今昔兩說是竪，即涅槃二用是橫，以橫收竪同歸中道，名為說秘。"
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        "text": "復次下，別釋橫竪，文中先約竪釋。"
      },
      {
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        "text": "智上意地能緣者，擇力是智，智能破惑，惑破之處名為解脫。惑是所破，智是能緣。言意地者，小乘無漏全是界外無明意地。"
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        "text": "此即竪明等者，開昔無常之三，成今常住之三，今昔相對即是竪義，竪故明開。"
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        "text": "為於邪常者，為昔外計邪常，混濫真常，故且說無常，不得說常也。"
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        "text": "二用具足者，昔已說無常，今又說常，乃見涅槃一體二用雙具，此即是橫。"
      },
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        "text": "今昔相成者，以今常住成昔無常，以昔無常成今常住，共顯涅槃二用具足，故云共顯一道。約說為橫，義在於此。"
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        "text": "是義下，今師正解，先破興皇，次示今義。破興皇中，初約四句立義。"
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        "text": "皆覆正理者，四句起執，不契實相，名之為覆，非獨常與無常相覆也。"
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        "text": "邪見火燒者，實相般若，譬如火聚，若不取著，則四邊俱有溫身熟食之用；厥或取著，則四邊俱有焦肌燒手之患。四邊，喻四句也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "皆方便門者，不生取著，皆能入理，譬王稱仙，陀婆一名，而有鹽、水、器、馬之四實，故云密語。主如妙理，語如四句，智臣能解，以喻無著。是則四俱是用，何獨二耶？對治四執者，常破無常，無常破常，兩亦破單執，雙非破兩亦，故云對治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是正理者，無常即空，常即是假，餘之二句只是中道，雙非雙照。既三諦互融，展轉無礙，故知四句無非正理，何獨雙非是理耶？一切法即四句，安樂性即正理，總此四意以成四悉。覆理是世界，方便門是為人，對治如文，正理是第一義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾下。竝破興皇也。故知興皇立義徧僻，無四悉意。自行為開等者。乃知迦葉所問開微密，是約自行為問；演說秘密，是約化他為問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "該括凡聖者，四句只是三諦，始自理即終乎究竟，六位雖異三諦無殊，故云該括。凡謂理等四即，聖謂分真究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不獨在佛者，顯迦葉所問，義該六即，他人安得獨約果佛釋義耶？"
      },
      {
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        "text": "常無所宣名說者，即杜口默然，常說是經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是下。結示各論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦無差別者，既自他等各有開說二義，則知迦葉所問雖有開說兩殊，而義歸一揆。問：向共論中已將開秘配自、說秘配他，何故此云無差別耶？答：共論則捨旁取正，故以開說分對自他；各論則義可互通，故無差別。"
      },
      {
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        "text": "今家用此三章者，即承用第三師明三密，即開三德義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從多判者，但多談口密，少說身意，則判為口密。二文例然。"
      },
      {
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        "text": "無相、離相者，滅色觀空，故無四相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即相無相者，即色是空，故有四相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不求無相者，若離相求無相者，如避空求空。此文破偏，乃是以圓破藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一相即四下，示中道第一義諦也。"
      },
      {
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        "text": "法身無我者，昔觀真空，無有邪我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如般若下云云者，應云非我非無我以成三諦，準前可了。離非絕句，是離文字求解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今解下，即文字是解脫故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例如前說者，例如般若以明三諦也。然此三德既各三諦，乃是即一而三。三諦共成一德，乃是即三而一。互融之旨，其在此矣。尋文可見。"
      },
      {
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        "text": "初云下，先標示舉；二號下，次第釋義。"
      },
      {
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        "text": "其義不異者，無所從來亦無所去，故名如來。覺此無去無來之理，故名為佛。悉約自行，故云自正義便。"
      },
      {
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        "text": "又復下。釋正智及正境義。向標云正智即是一切種智，而此種智即是佛眼，故此云又復等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "照因緣境實相者，即是佛見因緣生法即空、假、中，名為實相。故法華云：如來知見，無有錯謬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非因下。正示實相體絕四執，不在內因外緣等，是則但云因緣實相猶屬性德，四句推之方成脩境。既佛眼所照，乃脩德之極，故云了達至為見也。是知但言實相，不知推撿還同鳥空。"
      },
      {
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        "text": "以見下。釋正教義。以己所證說示於他，故所見正、所說亦正。"
      },
      {
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        "text": "舉淺況深者，以見火之淺事，比況佛境之深理。"
      },
      {
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        "text": "為從薪生者，薪是火緣，即是從他生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀身下。合法也。身即五陰，是因緣法，合火聚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不有下。離四執。故下經云：自觀己身，猶如火聚。斯乃外觀火聚，內識心源。僧宗於此引枯樹經，現文自顯，不須別引。"
      },
      {
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        "text": "終不邪見若有若無等者，此有二意，終不於能譬火及所譬理起茲四見。何者？抱火但壞肉身，起見則壞法身，是故寧抱火聚終不起見。問：誓云寧抱火終不謗經，何故疏主約不起邪見釋義耶？答：內無邪見外方不謗，謗即邪說也，故云亦不邪說等。"
      },
      {
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        "text": "比丘正見者，即指名字已上，六根已還。"
      },
      {
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        "text": "況復諸佛者，分果、極果二俱名佛。"
      },
      {
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        "text": "開一寶為三者，一即佛寶，以自覺覺他與自正正他語義相近，故以為難。"
      },
      {
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        "text": "為緣異說者，涅槃開二相，佛寶唯一種，善對機宜有此異說。"
      },
      {
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        "text": "不得為一者，若能正，還是佛智。今約所正，即他稟教以正於身，是故他身與自身別，灼然二相，豈同覺智只在佛心？"
      },
      {
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        "text": "釋正他中，初分科懸示，次隨文正釋。分科中云歡喜正他等者，歡喜即世界，謂得人天戒善故喜也。無我即令生真諦之善也。常樂即破二乘之惡也。第一義則寶藏唯付善子，善子以喻菩薩，菩薩即入理之人也。故此四悉小大共論，前二在昔教，後二唯今經。"
      },
      {
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        "text": "初文下，略對四悉。"
      },
      {
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        "text": "調伏賢聖者，此指鹿苑七賢七聖，及二蘇中稟藏通教者，既生二乘善根，故俱屬為人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破世無常者，以二乘無常，但出分段世，未出變易世，故云世無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理甚分明者。問：若據經文，佛示女人唅酥之法，類顯自己能量眾生，堪任小大，亦是先譬次法，何得便將唅酥之譬以為世界之益，而云尋文會義耶？答：次文合法，既舉小乘無常，例知小果之前必由人天戒善，但是如來從要而合，直舉無常，以今經正為引小入大故也。是知唅酥等譬備譬四益，經文影略，且合後三。疏主尋其文意，且以能譬以當世界，則是說人天善，稱機歡喜也。況復譬文明有女人歡喜之語，則疏云理甚分明，斯言有旨。"
      },
      {
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        "text": "夫乳下，廣釋四悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止可唅酥等者，酥譬人天乘，軟食譬小，強食譬大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "食俱不可者，謂佛始出世觀彼機緣，但可且說五戒十善，如為提謂文隣等。若小乘生善大教彈斥，俱不可也。"
      },
      {
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        "text": "正他下，合法。微謂世界，著則入理。"
      },
      {
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        "text": "漸而下，始談戒善令彼歡喜，次說小乘令生真諦之善，次說常樂以破偏空之惡，故曰漸而正之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女人下。女人柔弱，以譬佛慈，慈出諸法，如女生子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嬰兒譬初信者，眾生初稟佛言，信於戒善也。"
      },
      {
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        "text": "聞法自資者，謂聞五戒三歸之法也。"
      },
      {
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        "text": "含者，字林從玉作琀，諸書從口作唅，同胡紺反。糓梁傳曰：貝玉曰含。謂資人含與也。今取其義。"
      },
      {
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        "text": "夭壽者，廣雅云：夭，折也。不盡天年謂之夭。"
      },
      {
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        "text": "喜逸妨道者，若一向讚嘆歸戒，尚恐物機躭著人天，妨出世道，況復小乘生善，大乘對治耶？應以況字貫下對治，謂機緣劣弱，尚未可廣談歸戒，況說苦空？厥或說之，必無受者。尚未可說小，況談大乘？厥或說之，必定生謗。是知如來觀機逗法，如彼女人籌量養子。問：何故但至對治，不言入理耶？答：自行之益，但至對治，則破小入大。既約付藏以為入理，則屬化他，故此不論。"
      },
      {
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        "text": "含酥下。結成。且據現文有世界義，故引經文證成其義，故云令我歡喜。"
      },
      {
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        "text": "又女下。引經證正他義。"
      },
      {
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        "text": "又嬰下，明為人。"
      },
      {
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        "text": "稍大等者，小機已熟，故節歸戒之酥乳與無常之軟食。"
      },
      {
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        "text": "生諸功德者，即無常等四也。脩此四者則得小果，故云功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又兒下，破惡。"
      },
      {
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        "text": "便食等者，尚可彈呵，況復小乘及歸戒乎？"
      },
      {
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        "text": "功德稍著者，已證無學也。如能自行來，"
      },
      {
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        "text": "堪可下來至今，經以大斥小，悉皆受化，如消硬食。爾雅云：如切如磋，道學也。郭注云：骨象須切磋而成器，人須學問以成德。今意亦爾，既受彈斥，學問大乘，以成四德。"
      },
      {
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        "text": "生善破惡已周者，生善則為實施權，破惡則開權顯實，一期化訖，故曰已周。安置秘藏，故云宗極。"
      },
      {
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        "text": "葢引昔事者，此經已前曾見此女，故佛引之以成今義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例如化童者，如前聽戒童子也。"
      },
      {
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        "text": "寓，寄也。"
      },
      {
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        "text": "經消化化音花。"
      },
      {
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        "text": "女人稱佛者，寶亮、智秀俱作此解。佛自稱者，僧宗解也。既經語難明，故疏無定判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今將下不同舊人，定將此文為合譬也。"
      },
      {
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        "text": "若消不消者。即初稟歸戒。如消酥乳。未宜小大。如不消軟硬。"
      },
      {
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        "text": "正是生善者，即初為五人說無常等，令生小乘之善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "料簡下。此明鹿苑且宜談小不宜說大，以大乘常樂之名濫外道，故機緣未熟決定不受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，為人生善但指小初，對治彈斥直指今教，此乃大小相對，如前純陀難佛義也。問：今經彈斥與方等何別？答：方等被彈但能耻小，論其所證猶止艸庵；今經蒙斥即入圓常，捨彼偏真咸歸秘藏。故知今經以大斥小，乃是廢權顯實之異名耳。"
      },
      {
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        "text": "先牒不堪者，謂昔不堪對治也。"
      },
      {
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        "text": "次明對治者，經從若我聲聞已去，文是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經本所與酥等者，謂小果已證大機正發，則昔日歸戒小乘俱不稱機，故云本所與酥則不供足也。此乃牒譬顯今堪受，大法明昔不堪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經我之所有下。正明昔日不堪，故科為牒不堪也。"
      },
      {
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        "text": "以出下，釋對治經文。"
      },
      {
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        "text": "經堪任脩等者，亦是合上凡所食噉等也。"
      },
      {
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        "text": "出世三味，即常、樂、我。世三味，即無常、苦、無我。以二乘所證，未出變易，故名為世。故經自云：彼世間中，有三種味也。佛以凡夫六種報得之味，以喻二途，即是以大斥小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "酢醎苦等者，苦以變樂為用，如酢能變甜，故以酢喻苦。諸法所以遷流，以無常逼切故，猶如醎味能使非醎作醎也，故以醎喻無常。無我之言不自在故，如苦味不悅人也，故以苦喻無我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賢聖道味者，謂小乘賢聖以真道為味，故云道味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡聖合稱者，凡夫報味是喻，賢聖道味是法，以譬從法，同名世間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甜、辛、淡等者，樂以悅己為義，猶如甜味，人之所嗜，故以甜喻樂。我者，制御自由，物無能礙，如辛味之通發，故以辛喻我。常理堪然，一相無異，如淡味之無分別也，故以淡喻常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合稱者，以譬從法，法既出世，能喻亦然。舉要言之，所謂前三是世間法喻，後三是出世法喻耳。具應有八，約世六味但說六種，淨與不淨二義麤顯，故略不論。此別有意者，此通伏難也。應難云：前釋純陀品廣破舊師，明今經是破病常義，乃示四悉以斥偏執。今科此文以為對治，則與舊義何別？故今通云此別有意也。言別意者，雖通四悉，而以大斥小，別在對治，別義含通，豈同舊說？經從彼世間去，分定勝劣也。向雖以六味譬之，而其所譬未分勝劣，故此判之，則前三是小是劣，後三是勝是大。既指小為世間，則大名出世。初明世間；煩惱下，明出世。先舉法，次舉人。法者，無明為智火所焚，名之為薪。智焚惑薪，故復名火，相因得名。小乘劣脩即無明惑，今焚惑薪，達障即德，故成涅槃。法從喻稱，說之為食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經謂常下。就彼涅槃列出三味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：令諸下，舉人。法是所脩，人是能脩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸弟子者，正在分真，通收五即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甘嗜者，廣雅：甘，樂也；嗜，貪也。甘嗜無猒，以喻順道法愛。然據經文，既云我於是經為說六味，則知所斥劣脩即今涅槃一邊之用，在昔機緣迷而不達。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一義中文為二者，謂分其四悉以為二，意喻善惡子，非謂科經為兩段也。以經中善惡相參而說，故不可分。若約先譬次法為二段者，此則可然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、悉是惡子者。問：對治正是今經以大斥小，令小入大，何故亦是惡耶？答：佛抑挫未悟大者，敦令發心，故例以八實聲聞亦為惡子耳。前哀嘆中云付摩訶迦葉，即是且據入實人論，以此對前，亦是折攝二意。今從折伏義邊雖已入實，而昔是聲聞從本，故使獲對治益者，亦屬惡子。後第一義別指菩薩所證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不付下，因明付藏，重示今經明四悉意也。若就昔教小乘其實偏真是第一義，今為簡出菩薩故須約圓。又取下，應問云：第一義既約菩薩，理應三悉皆約圓論，何以向取小乘偏真為生善益耶？故此答云又取等，以今經正為引小歸大四教竝談，故得以歡喜生善約小、破惡入理約大也，故云共為四悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人解常者，解通五即，正在住前，以正為汲引初心故也。若觀己心，三千三諦生佛無差，常住不變，則佛在家中，何須遠覔？又五陰為家，陰即三諦，名家有佛。故華嚴云：一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。應知一切萬法攝屬於心，心外無餘，豈復甄隔？庶幾來學勤而思之。智秀云：夫善依信立，以信為家，以此善心念念所緣唯在常住，是則常住法身常在信家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無方問者，暹云：無人能問，故佛自舉。方者，法也，即是越於規矩法度而設問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘事例爾者，餘事即餘五度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不持戒名尸等者，如祇陀末利唯酒唯戒也。煩惱既即菩提，此乃不智名般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至之言，略餘三度，可以比智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：檀越，此云施主。答：有五句者：一、施奴婢，二、施女色，三、施酒肉，四、施過中，五、施華香。疏：主趣舉酒肉示義，餘可例知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不食魚肉者，昔雖未制，而有恕己不食之人。又小雖不制，而梵網、楞伽、大乘已制，故有稟大不食人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二云下。夫施財為易，施人名聞為難，故今次義就名聞釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲顯彼德者，施主本意為顯此人德行不在捨財，是以於稠人廣眾之中施肉不受，彼既不受則不損我財，而彼慈心不食之譽於斯顯著，施彼名聞名為大施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又見下。更約二義釋成大施：初以隨喜名施，次以解苦為施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨喜者，大論云：菩薩摩訶薩，隨喜於他福，如賣買香人，及與傍看者，三人俱得益，故隨喜福大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便解之者，愁苦之人往往致死，能以善巧言辭解之令彼歡悅，利益既深得名大施，但用善語而不費財。然并前二義總成四解，前二為正、後二泛論，故前二義雖約施肉，五句皆然比說可了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：聲聞天下者，聞音問。詩云：鶴鳴九臯，聲聞于天。若取己名達彼，應作問音；若取彼聞我名，應作文音，則兩音竝通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立斷肉制者，斷音短。此葢如來欲立斯制，故先答無方之問。而云斷酒肉者，施以酒肉，故使迦葉承言而問，發起其事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經不聽聲聞弟子食肉者，菩薩先制，已在梵網、楞伽二經，是中但制小乘也。以涅槃已前，小乘戒律許食三淨，今則悉斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "變化無方者，易曰：神無方，易無體。孔頴達曰：不定繫一方也。今謂菩薩垂形五道，豈定一方？或現畜身，故食肉者豈免害聖？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精血下。大論云：一切眾生身分皆是父母精血所成，以可惡故寧得食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六云下。恕，尸預反。聲類云：以心度物曰恕。自思己身不能受痛，而欲傷割噉食他身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本自無怨者，彼非我怨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乖化道者，大士化人，慈濟為本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "望十方有分者，釋上罪多義，謂食肉之人望十方有情境上皆結殺罪。故此他師立義，疏主引用。若準四卷楞伽復有多義，故被經第四云：佛告大慧：有無量因緣不應食肉，今當略說。謂一切眾生從本已來展轉因緣常為六親，以親想故不應食肉。驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉，屠者雜賣故不應食肉。不淨氣分所生長故不應食肉。眾生聞氣悉生怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見增惡驚怖群吠故不應食肉。又令脩行者慈心不生故不應食肉。凡愚所嗜臭穢不淨無善名稱故不應食肉。令諸呪術不成故不應食肉。以殺生者見形起識深味著故不應食肉。多惡夢故不應食肉。空閑林中虎狼聞香故不應食肉。令飲食無節故不應食肉。令脩行者不生猒離故不應食肉。我常說言：凡所飲食，作食子肉想，作服藥想，故不應食肉。聽食肉者，無有是處。復次，大慧！過去有王，名師子蘇陀婆，食種種肉，遂至食人。臣民不堪，即便謀反，斷其俸祿。以其食肉者，有如是過，不應食肉。問：此經斷肉，與楞伽何異？答：彼為菩薩，此為聲聞。故楞伽大慧菩薩說偈問佛：彼諸菩薩等，志求佛道者，酒肉及與蔥，飲食為云何？乃至云：唯願為我說，食不食罪福。此經乃云：從今日始，不聽聲聞弟子食肉。故知楞伽未制聲聞，當曉此經正是小乘斷肉之憑據也。古人執律諍計云云。問：菩薩律儀，梵網頓制，何待楞伽？答：梵網頓部，專被別、圓。若藏、通菩薩，所持戒法，與聲聞同。故大論云：釋迦法中，無別菩薩僧，俱入聲聞眾，依次而坐者。蓋言藏、通菩薩耳。以般若帶二，兼其所破，故有藏教。楞伽部屬方等，故制藏、通菩薩也。今經但制聲聞者，只由菩薩，楞伽已制故也。不作此釋，云何會通？智者詳之，或有深致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如食下。牒經釋義也。故楞伽云：以大悲前行故，視一切眾生猶如一子，是故不聽令食子肉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔事者，大報恩經云：須闍太子父母被羅睺賊所篡，逃逝外國，失路絕粮，乃割己肉供須父母，令達前路。皆他命分者，所受之物皆是他人支持身命之分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肉想下云云者，此第四意，即楞伽云凡所飲食，作食子肉想，作服藥想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云何至食肉者。聽，平聲，許也。意問食肉有何過患，不許食耶故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言斷種者，由食肉故，不得成佛及入初地等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不見等者，雖不見不聞，但令疑是殺者，任是自死亦不許食，此則不論他人為我殺不為我殺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須云為我者，謂不疑即得食。若云為我將肉來，即不得食，亦不論殺與不殺。此據心雖不疑，以口索故，亦不名淨。應須不見、不聞、不疑，他自持與，非己口索，方名三淨。是知次解制急於前，以前口索亦名淨故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵行下，列十名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獼猴下。釋其不食所以也。人是同類，既不得食，猴狀如人，以念人故，亦不食也。龍能興雲致雨，成熟五穀，於人有恩。龍作虵形，恐食龍故，象馬代勞。狗能守禦，鷄能伺晨，於人有恩。猪噉穢狐妖魅，二俱鄙惡。此釋與疏小異。又疏闕象鷄二義，覽者詳之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本下云云者，應於見、聞、疑中各說三相。且見中三者，謂見牽畜去時，乃至持刀臨煞，名前方便；正煞即根本，煞已歡喜，名後方便。無此三者，名為清淨。聞三亦然。疑三者，初瞥爾舉心，名前方便；分別思忖，疑為已煞，名根本；疑已歡喜，名後方便。無此三者，名為清淨。故知迦葉前問食三淨肉，乃約總論。此問九種，只是開三成九，從總派別耳。又寶亮解云：不見有三，謂未食時、喜食時、食已二喜。不聞、不疑各三亦爾。僧宗云：見中三者，見斷命時、見牽去時、見煞後屠割時。聞中三者，聞煞時、聞牽去時、聞屠割時。疑三者，此為為我煞耶？乃至前後方便亦疑。北遠云：九種清淨，自未見文。人傳釋云：前十種外，餘眾生中不見他煞，亦無聞、疑及不為己，即以為四。先乾自死及與鳥殘，通前為七。不期遇得及他自煞，請已而食，通前為九。雖有諸解，疏主為正。以經前問三淨，後問九淨，只是開合。故亮宗所釋，其義稍通。北遠之說，恐未盡善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經因事漸制者，以聲聞戒是漸制故。如十二年中但說略戒，後因須提那子之犯始制初戒，後皆因事漸漸而制。至二百五十佛答：先許九淨，今皆斷者，亦是漸制，不同菩薩梵網頓制也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨他語者，隨順世人，權云魚肉是美。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經石蜜者，以甘蔗、米等煎合而成，其堅如石，即此方乾餳之類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經種種衣者，謂三衣、百一等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要是壞色者，所許畜衣，恐生貪故，尚須壞色，豈可貪著魚肉而不斷耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言壞色者，非五方正色及五方間色，故云壞色。正色可知。間色者，即五行相剋而成。謂東方木青，西方金白。以金剋木，故白間青而為碧色。木剋土，土色黃，以黃間青為綠。土剋水，水色黑，以黑間黃為緇色。水剋火，火色赤，以黑間赤為紫色。火剋金，以白間赤為紅色。此皆悅意之色，起人貪心，故制不聽。青黑木蘭即壞色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尼楗下。尼楗，裸形故不須衣服，自餓故不受牛味。尼楗應云泥楗連，譯言不繫，謂不為衣食所繫縛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饕餮者，上音叨，下音鐵。貪財曰饕，貪食曰餮。此謂俗士也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若過若不及者，尼楗餓裸則太過，俗士饕餮故不及，俱不得其中庸也。比丘畜衣服，受牛味，故異尼楗；不畜八不淨財，不食魚肉，故異俗士。中庸之德，其至矣乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中下。疏主判定經意也。以向迦葉問中，具舉衣服牛味及金銀等，佛答但云不同尼楗，故須依律斟酌可不，非謂俱許畜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如寶下。即前經云珂貝至金銀盆器也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚不應畜者，金等皆重物故，以金銀等妨道中最，則不許畜。如下經云：雖聽受畜，要須淨施篤信檀越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五味者者，如問所列，謂：一、乳，二、酪，三、酪漿，四、生酥，五、熟酥。準律，乳、酪、漿名時藥，酥、油、生酥、蜜、石蜜是七日藥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非正身分者，以乳酪等雖從牛出，非是屠割身分故。先斷三種相者，謂有見、聞、疑相，則不許食；其不見、不聞、不疑者，名為三淨，方許食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三種外故者，見許食三而更想十，故須斷十。雖斷十種而貪想三淨及自死等，故使今經一切悉斷，故云貪想等，即是疏主釋經想字是貪義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、頓制者，即是從漸至頓，謂初斷三，次斷十，至今悉斷也。不同梵網經發軫頓制也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對昔唱今者，昔許食肉，今唱悉斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而菩薩下。此明梵網對大乘機。頓制食肉始成便制，至今涅槃已五十年，故云久制。又遠本初成華臺便制，望今名久。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "輕垢之罪者，即四十八輕中第三條也。故彼云：若佛子，故食肉，一切肉不得食，斷大慈悲性等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為度下。明漸制意。為度小機從梵網頓開出，小乘之漸許食三淨，大機今熟故收漸入頓一切悉斷，故知今經與梵網同，但今會小、彼經隔小為異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖現下，菩薩隨機順緣食彼三淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：悉皆恐怖者，智秀云：人無害獸之心，獸亦不害於人。是以探鯁虎於山中，狎翔鷗於海上。若既食其肉，豈害心永滅哉？所以聞其肉氣，生怨嫌想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：清淨食者，暹云：法身菩薩分衛之食，猶尚不食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經四道，即四果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經被服皮寄反。被，帶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、明下起惡事者，皆食肉之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經星宿者，思冑反。釋名云：宿，宿也。言星各止住其所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經蠱道功戶反。聲類云：弋者反。蠱，虫物病害人也。說文曰：蠱，腹中虫，謂虫行毒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經樗蒲，勅於、他奴二反，謂枚擲也。愽物志云：老子作之用卜，今人擲之為戲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經食者得罪者，依梵網得輕垢罪也。問：依小乘得何罪？答：小開三淨，無罪可結。是知今經扶律談常，收漸歸頓，故制食肉得罪之言，還指梵網。其諸戒律，或小乘已制，至於今經，囑付而已。凡諸結罪，更無別途，只是指前大小所制，俾夫滅後，漸頓無諍，大小兼行。故知南山撰鈔，小乘有聞，而用大乘添補者，將非深見今經收漸歸頓之意乎？故彼鈔云：今有凡愚，多嗜諸肉，罪中之大，勿過於此。故屠者販賣，但為食肉之人，必無食者，亦無屠煞。故知食者同屠造業，沾殺生分，可不誡乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏事相等者，小教析法，理外有事，故偏得因緣之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如欲下。述經，偏指律藏意也。先須緣起者，如明初戒，先說提那與本二行婬之事，次明戒體是重體謂輕重等體，非謂無作，後廣出持犯方便根本之相。律文諸戒皆爾，故得因緣之稱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一是總者，即深妙之義，該於下三，故云總。下三只是派開深妙之義，故云別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來下，先總釋大意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波斯下。別釋經文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五篇者，一波羅夷、二僧殘、三波逸提、四提舍尼、五突吉羅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七聚者，前二同前，三偷蘭遮，四波逸提，五提舍尼，六突吉羅，七惡說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "待其下，責其漸制也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多問於王者，既問國法以制戒律，則是以王參議篇聚漸制之事，故經云何故不為王說是法門等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒是下，今經頓制，扶律顯常，故名深妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云或時等者，今經頓制故深，已前漸制故淺；今經食肉則犯，已前食肉不犯。此責佛所說不定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二問墮下，合云第三問律，第四問木叉，如文。然則前文已列，不假更言。若爾，則文剩第二問墮四字也。而不下，此約律藏五種異名，與經和會也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五名者：一、戒，二、律，三、誦，四、毗尼，五、木叉經。但問二而義兼五，墮非異名，葢約所犯之報耳。五名，如釋長壽品記文云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊用為五問者，以據有五段故。今師以答雖五段，義只有四，以木叉重出故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是其義者，木叉本翻解脫，而含知足等義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次答墮者，經中三義明墮：前二就受報，後一就造因。於前二中，初一通對四趣，後一別對地獄，而疏文次第釋出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "墮通輕重者，準律唯第三篇名墮，此則不爾。犯五篇戒，墮四惡趣，通得隨名，重則地獄，輕則三趣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏在犯重者，以經云乃至阿鼻故，此據初篇明受報也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八大獄中，阿鼻最下，故曰乃至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長養下，應云：此偏輕重。疏云：此偏在輕者，文悞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言長養者，由破戒為因，長養三惡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "輕墮二途者，謂僧殘已去，總名為輕，則墮鬼畜；初篇名重，則墮地獄。故經云：長養地獄、畜生、餓鬼也。據經三義，以初後對中，則二通一別；以初後明四趣三途，通輕重故；以初中對後，則二果一因。據律及餘經，五篇俱墮獄，隨機教門異，故此說不同。然此且對戒有輕重，而明果報差殊。若論作罪由心，應以心勘。若重心破輕戒，得罪則重，如以無慚心撥因果等，名重心也。若輕心破重戒，其得報亦輕，即不起上心，偶爾破戒，名輕心也。故明了云：破戒得罪，輕重不定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重答木叉者，以離三業不善是解脫義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入戒威儀者，入猶染也。文選云：翫其所以先入。注云：入，染也。此謂染習三藏，應以入字貫下二藏。制斷重罪名入戒，即初篇也。遮離輕過名入威儀，即下四篇。論藏辨柝經義發生妙慧，故云善義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從輕至重者，以少為輕，以多為重，謂因事漸制，始從初戒，至今斷肉，則從少至多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：滋蔓者，滋，益也；蔓，延也。謂添益延長也。左傳曰：無使滋蔓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經納衣，謂補衣人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬頓教者，即梵網頓制輕重，不待因犯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "會漸歸頓即今經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即捨位出家者，輪王之法，至其年老，即出家學道，以紹仙種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頓漸開合者，謂已前從頓開漸，今經合漸入頓，皆佛隨機口密，故非凡小所能圖度等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經能說法下，即是感應道交，非感而感，非應而應，同契秘藏，俱不思議。一相四相，即理而事也；四相一相，即事而理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非一非四等者，只是雙非事理，雙照事理爾。故知三諦一心，理事不二。今文正意，且明即事而理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三德下云云者，指哀歎品三點文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證名自正者，即經云：自正者，所謂得涅槃也。得謂證得，故云證名自正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常破下，次第貼經可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名異體同者，謂所證涅槃能破真常，所演妙義伊字三點，四名雖異其體本同，以涅槃必三點，三點不縱不橫名為妙義，而此妙義本無遷變，故曰常存。四相一相旨在斯也，故云更非別法等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文下。釋經解脫至成秘密文也。上文即衰歎品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身為別等者，彼云：摩訶般若解脫之法，如來之身，皆非涅槃。則以三法具足，方曰涅槃。故知涅槃總釋三德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今以下。即經云解脫、涅槃、般若成秘密藏也。則知涅槃是法身異名，故云為引秘藏。既收三法，故得是總。然顯下。明秘藏之名亦受別稱，以經中或以果上所顯名法身，因中本具名如來藏，故知藏是法身異名，非別如何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或時下。葢隨文用義稱可物宜，故使法身總別不定。解脫下。以二德例法身也。故知般若解脫亦應為總為別，三德互融其體不二故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經慧眼，即佛眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：假使下，反質釋疑。今開為四：初、疑，二、質，三、答，四、通。疑云：四事本殊，云何為一？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言是一者，是虗妄說，即以虗空四名一體而反質之。質亦問也，一名虗空，二名無所有，三名不動，四名無礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也下。答。誠如佛說以空為例，四相即一非是虗妄，故云不也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是下，通諸句，即四相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂空義者，如空，四名一體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界下云云者，且約三點不同，是隔別義。又此四悉俱約理明，雖有四名義無高下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名異於昔者，小乘中無四名故。昔滅因縛者，因縛即見思煩惱，其因既滅其果必亡，故云無依正。空不具法故，使涅槃無有依正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無別涅槃者，只指煩惱空處即是涅槃，更無常住實理可證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有常住法者，煩惱既不滅而滅，涅槃乃無常即常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滅諸有者，滅二十五有而證但空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有妙有者，三界雖空，即空而假，理具諸法，故云妙有。有所師法者，即依報。以約事而談，唯己身是正報，師徒眷屬皆依報，故今以所師之名當依報也。所師即是常住理境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有如來者，如來是人，故屬正報。此皆懸取經文以示異義，至下釋經自顯，故不委記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不下。結意也。出名與昔同，其體永異，故須料簡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、明下。滅惑是滅因，滅有是滅果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滅依者，以經舉如衣壞盡，衣是依報故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滅正者，以經舉斬首故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似作三難者，文雖二段，難意則含三道而不顯灼，故云似也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有即三有果報，即苦道也。故得有有者，以惑潤業，故有三有果報也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那得妙有者，因滅果亡，其理決定，云何大乘滅惑而存妙有耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復生別惑者，斷麤惑已，細惑顯現，名之為生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名常下云云者，小乘聖人既受變易，故名凡夫。五、凡夫論。等覺望佛尚名凡夫，豈小聖望大不名凡耶？故凡夫之名該乎二邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "躡前兩意者，即凡夫與佛常無常意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轉譬者，謂轉換前譬也，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物謝下。瓶體已破，是物謝於前；有破瓶名，是名生於後。以喻無常惑滅，而有常住理存；此則不滅而滅，名為惑滅。言偏意圓，諸如此例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經諸煩惱結者，即以中道無漏之慧破二邊眾生通別煩惱，故云諸也。是則無漏智火能銷凡夫難融之鐵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我淨下云云者，經云安樂之處，已舉樂德義必融三。經遊諸覺華者，涅槃如園，園必有華即七覺，是故下經云布以七淨華也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六道殊形者，如下經明示為犯重，乃至大鷲等皆佛聖人所作，餘七方便人不能為也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殊形下似剩為遮二字，或別有意。今開六道九界是法身名，開身密也。涅槃即是法身般若者，以涅槃是總三德名故開之，既是般若合則總含二德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今更開法身等者，此即開出之開，非開顯之開也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是下。例前應云只是涅槃，涅槃即是般若解脫，文省涅槃即是四字耳。問：開法身出種種身，合則應云合種種身即是法身，何故云涅槃耶？答：涅槃即法身異名，法身體融豈隔二德？約今經名相為便，故且以涅槃總名以包餘二。然法身等名，或時為總、或時為別，事如前釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一物覆等者。他謂已前三密俱覆，說四相已方開口密，故云一物開。口密雖開身密猶覆，故云一物覆。顯身密時意密猶隱，故云一物顯等。故須徧說三乃俱開，以身口意三義不同故，故云各開各顯等。然顯只是開、隱只是覆，綺文互異各立二名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理豈下。今謂三密一如，色心不二。覆一所開，則三密俱覆，故云只覆於開。開一所覆，則三密俱開，故云只開於覆。是故三番各具三密，從多而判，各立一名，如品初疏文已說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成論下。三家解變化義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論人謂下。經明須彌入芥等，皆聖人權巧，故凡夫不解其事。既推屬聖人，故置而不釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。今破。餘何可解？如經所談無非聖人境界，既皆釋義驗悉解知，那於權巧獨云不解？地不同論師推為聖境，而自釋云：納芥等事是法界用也。意謂由聖證得涅槃法界之體，故能起此大用。若據此義稍近今宗，但不云體用互融，故招今責。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下，今師責其不融也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他明下。巨即須彌，細謂芥子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖人術事者，謂聖人大用，如世人有術法，而幻變自由，故云術事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。今斥。且以用喻術其義或然，而聖人術用之興豈可徒設？必藉機發然乃施為，感應道交見如是事，故云何有一術而非因緣？因緣即機應也。或因於凡而緣於聖，或因於聖而緣於凡，豈非聖由三千理滿故能應，凡由三千理具故能感應？徧機徧咸即事而理，故云因緣。即空假中忻赴不差即理而事，故云度者乃見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寧非因緣者，總結大用必藉因緣，但云術事未為雅當，故知今家釋茲大用存乎二義：一者、用不徒施須明感應；二者、體用一如非單就用。故地人、他師兩家立義其旨大同，但用以術事名少異耳。前斥地人且以體用相即為破，後破他師具約二義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因緣妙慧等者，只聖人內達凡聖一如理事不二，故得外用巨細相容，故云能以一塵等，內外且殊心性唯一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一塵等者，即下經云住大涅槃，以十方世界內一塵中也，故云一塵容無量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云無量容一塵者，只是反覆釋成上句，則是一塵之中容入無量國土，下句還云無量國土容入一塵之中，亦如云須彌納芥子，芥子納須彌也。有本於上句容下添於字，下句容上添不字，於是語助，於理無乖。若加不字，全無義旨。暹記曲解，事同穿鑿，未治本中亦無於不二字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "延促過現者，即延一日為無量劫，是延現短令長；促無量劫為一日，即促過未令短。為成句故，但云過現，義必該三。此延促事，今文雖闕，餘文有之，既論大用，說之何妨？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引擲彼此者。謂引彼歸此，擲此往彼。即經云：斷取十方世界，置於右掌，擲置他方。即擲此往彼也。又云：斷取一切世界，悉內己身。即引彼歸此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自在無礙者，結上三雙，悉由內證妙體，外彰大用，理事體一，豈有抅執隔礙之憂耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊周下，舉劣況勝。莊子云：栩栩然胡󲠗也，自喻適志與？不知周也。俄然覺然，蘧蘧周也。不知周之夢為胡󲠗與？胡󲠗之夢為周與？周與胡󲠗，必有分矣。此謂物化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "達體者，謂周達了身體，化為胡󲠗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昏怳下。謂周昏怳之夢，尚達八尺之軀，為彼小虫二無妨礙，況彼聖人內證至德，巨細一如，豈有塵剎延促而不相容哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言名聞者，以德齊太子，天人知識，故曰名聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宮生者，佛出家後，耶輸有娠，有胎六年，生於宮中，故曰宮生。又云：翻覆障，亦障月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經能建大義者，謂佛住涅槃隨順機宜，普現色身彌亘法界，豈只納妃生子而已，故云大義。義宜也，所現之身所立之事有所宜也。下諸復次皆是建大義也。通舉菩薩者，葢以分真況出極果，故先通次別。初中下釋。初復次文中但引古今以明建義之位，若巨細相容之旨，前文已顯，此無復論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但是信住者，通至等覺悉名信住，唯以果佛為真住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非關菩薩者，若非菩薩則顯背經文，以經皆云菩薩住大涅槃故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是信住等者，意謂大義唯佛能為。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逈出因果者，涅槃是理、因果屬事，理非事故，故云逈出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖非下，明理體虗通不礙於事，故云而能因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若將下。謂理體本一，悟解淺深故分因果，分真所顯名因涅槃，妙覺所顯名果涅槃，此同普賢觀云大乘因果俱是實相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從初發心等者，若論圓位，始從名字便觀涅槃，今明有用的指分證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經初復次文有二段：初明應，二唯應度下明機。初應又二，謂體及用。住大涅槃內體也，須彌山去外用也。從體起用用必被機，機應互融二無二相，巨細相入何所怪哉？下五段皆爾。此生應現中緣起，見瑞應經二卷，須者往撿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經林微尼，新云藍軬扶晚反尼，此云鹽，即上古守園婢名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河西下，引三家解七步義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南方下，引諸家解十方義，冶城示過六道，但可表三藏佛也，非今經意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以南為右者，西土之禮，君父師皆東向而坐，故以東為前，西為後，北為左，南為右。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂言死地者，秋凋萬物如死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵本言勝者，以󳬂丹曰：此云勝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經毀禁示作霜雹者，治罸破戒，如霜雹之摧苗稼也。經天祠者，即大自在天廟也。祠，似茲反，爾雅同，祭也。經師子璫者，釋名云：穿耳施珠曰璫。中天悉穿，邊國則不。事備西域記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：角力。禮記：習射御角力。廣雅：角，量也。呂氏春秋注云：角，試也。字皆單作，或從手作捔者非，乃古文粗字耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辨餘生者，謂過去於此閻浮出家等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重辨此生中經以艸為座等，亦如瑞應經說："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經頭目至木槍償對者。事載興起行經過去，佛為小兒，見捕魚人探魚著岸上在陸而跳，即以小杖打魚頭，以是因緣墮地獄中無數千歲。我今雖得成佛，由是殘緣我得頭痛。又由過去為剎帝利力士，與婆羅力士相撲挫折其脊，爾時殘緣故有脊痛。又佛過去為醫子，與病長者非藥，病遂增劇便致無常，故有骨節煩疼病生。又佛入羅閱祇乞食，見此里中有破剛木長尺二，於佛前立，佛便止念：此是宿緣。乃至佛上梵天，木亦隨上。世尊後還竹園僧伽藍，自處己房，佛展右足，木槍便從足趺上下徹過入地。佛說本因，由過去為賈客爭船，以鉾刺他脚徹過命終，今受此報。此等因緣竝在興起行經上卷，須者往撿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "木槍千羊反。說文：槍，拒也。三蒼：木兩耑而銳曰槍。經文或作鏘，非。說文：鏘，鈴聲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經博奕，文選博奕論注云：博者局戲，奕者圍棊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經初無眾生師想者，初猶都也，謂從初至末不作師想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：如來正覺下，是總結諸方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：迦葉！以是下，是總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：彼器無常，非如來也。辨法異喻，不應以喻難法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經釋那含云不還來二十五有者，然那含但不來欲界，今通云二十五有者，以上流人於上二界但一經歷，更不重來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云下。他解也。然但據一生歷經，不於色等諸天重受身故，其義自通，何須局作欲界而解？故向經云：阿那含者，非數數來。豈非於色等諸天但一經歷，無重生義，云非數耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘下。今師義也。此則名通義圓不受二邊，即初住人也。此約今經開小入大取意而說，非正消答難義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四相品下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通開三密者，正開意密，兼具餘二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不須偏說者，斥前兩家方便三業，前三教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真三業者，圓教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸令下。眾生是他意業屬心，身口屬色，心知佛心、眼見佛色，故云知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示諸下，示寶藏口密、顯額珠身密、置秘藏意密。我從下，常說口密。我今下，身密。若子下，意密。我解下，解一句口密。見佛性，身密。佛性即法，佛見應是法，故屬身密。入大涅槃，意密。此皆一往對密義足，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開密下云云者，應以四句之文各配三業，已如向釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無開無覆者，開覆由情，理無二異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "龍樹別意者，且據般若明菩薩是佛因，於義易解故非密；法華二乘作佛與昔教反，於義難解故是密。若論開權則法華是顯、般若是密，龍樹別意具取淺易為顯示耳，人師不解則害諸經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文下出害輕之失。且如此經亦以圓常斥小無常，豈以斥小便是不了義教耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣有開覆者，昔小今大，昔覆今開。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經咸令下。據佛本意既證玅理，欲令一切皆共得之，為昔機生故且說小，豈同幻者不欲人知？據佛意則理無開覆，隨機緣則教有顯密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：愚人不解等者。聲聞小教元為佛乘，迷故不知，妄取空證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯開無密者，大機已發故，即經云智者了達也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經責主者，字應從人作債。側革、側賣反，二音俱通。切韻：負財也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經隱不欲現者，以藏平聲避釋藏去聲義也。向下經中牒名作去聲，解義作平聲，思之經而亦不藏平聲，佛如富人欠責而不藏避，但彼自不來索耳，故向云如來不爾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經何以下。釋不藏意。父之於子，豈有藏避而不欲與子之財物耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈有行因等者，興皇意謂不但因中本誓度生，得果亦為度生。但眾生界不可盡，則本誓未滿，故如負債未還。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱不異河西者，以二師俱約度生不盡，以釋唯負之義故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩釋者，謂初約負貸，次約荷負。初心謂初發心住，得果謂妙覺極果，住前弘願誓度眾生，猶如貧時取他財寶，名字已來法財未備義之如貧，初住分證猶如小富，妙覺究竟譬以大富，俱能不忘本誓，垂十界身施三輪化，喻如既富力可還財，故云能度眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其無機者，不肯受化，猶如其人不從欠責之主求索元物，主雖欲還，無人可付，故云主當與誰？彼自不索，我無負意，但以未付，義言負耳，故云實無所負。下龍王譬，義與此合。龍降大雨，普欲霑益，不下種者，自無收獲，其猶自不來索，非主不還。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又佛下。約荷負釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猒棄諸有者，有謂三有，分段變易俱有此三，則是誓令捨棄二邊，則世法之言該乎三教。前云世間三昧義正同此，出世之法即中道圓常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始終不捨者，始因終果不捨此誓，荷負眾生其堅如地。若作荷負釋者，則義與喻反，以喻云貧人多負是欠惡故，是知負貸義正荷負傍通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "負貸者他代反。切韻云：借也，施也，假也。以物與人，應更還主。經典釋文：他特反。左傳曰：盡於家，貸於公。今久欠負未還，故云負貸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：永斷此根者。若以小乘化我，則墮慳貪。慳貪之過，喻以穢根，唯施小化，其猶衣覆。今無緣普被，實無慳貪，故云永斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經唯有一子者，一切眾生皆同佛性，名一子。無緣慈力，天性相關，故云憐念。師喻法身，諸佛所師，所謂法也。將以此機造詣法身，受學圓頓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經懼不下。以其大機未熟，恐其聞大起謗，墜墮三惡，故云懼不速成。故隱大施小，以丈六應身，為說漸教，故曰將還。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其文問答者，經善男下，佛問也。不也，世尊！是迦葉答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經如是下。即是結文。"
      },
      {
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        "text": "經秘藏平聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊引下古師據常存之語，是佛用大乘合毗伽羅滿字論喻也。故知小半無常，大滿是常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無常通大小者，他人通難也。古以十二年後悉是大乘，而般若、方等、法華猶是無常，唯今經明常住，故大品是大乘而明無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "並云下，興皇並也。汝既據半滿之論以喻大小，既大有無常，則滿亦應爾。經既以滿字獨喻今經，則使今經反成無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。約四教以明，則常與無常不可剋判大小也。以三藏唯小，後三是大，而此四教橫徧五時，則前三味何妨明常？但秘而未開，偏小相隔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常無常是通者，鈍根菩薩證與小同故無常，利根被接見中道理故是常，別教初心便知中理故是常，圓人三諦始終融即故云即常等。經云常存不變，即圓教三一互融之常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別眾經者，則華嚴二教，鹿苑但小，方等對三，般若帶二，常與無常區以別矣，何妨大品有常無常？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波斯匿者，新云鉢邏犀那侍多，此云勝軍。"
      },
      {
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        "text": "致招此過者，抑實為權謗佛所證，致感現報，過應作禍。謗佛是過𠍴，舌落是禍報。"
      },
      {
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        "text": "彭城下，引事顯經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶尚不易者，舌雖已爛，猶說無常。案梁僧傳，即宋京師中興寺僧嵩也。應是先居彭城，故今云耳。故傳第七云：嵩亦兼明政論，末年僻執，謂佛不應常住，臨終之日，舌本先爛焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答下，先分經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲聞下。釋義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉積明無積者，先舉財寶是積聚物，聲聞菩薩以不畜此名無積也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無積之積者，不積世財而積智斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "積之無積者，雖積智斷，不積八不淨財。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲聞是有為等者，正釋無積之積經文也。非時取證，即不待說所因也。積聚智斷，取證涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩下。釋經如來行也。如來是果，行則是因，行行之人名為菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名無積聚下云云者，菩薩不滯空邊，名無積聚，而實積聚中道智斷也。故經云：無為積聚，即如來行。准疏主意，即約世財等展轉以論，謂聲聞不積世財而積無漏，菩薩不積無漏而積中道。是故大、小俱有二義。經所謂下，即八不淨財。以此經扶律談常，會漸歸頓，是其正意。故約聲聞，更廣明之。若菩薩僧，則不積涅槃，經文存略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經卷縮奇員反。詩云：有卷者阿。傳曰：卷，曲也。問：經文前明積聚有二，與後僧二何別？答：前約二僧所證法，後約能證人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：是名知足者，聲聞不貪不淨財，名知足；而捨生死，貪求涅槃之食，名不知足。菩薩達生死即涅槃，更無他求，名為知足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經迹難尋者，二乘之道非凡夫所知，菩薩之道非偏小所知，故知鳥迹人不能尋，開小即大故近佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經雖去無至者，雖去生死而證涅槃，達生死即涅槃，故無所至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知足是樂者，無貪求之苦故。難尋是我者，自在無拘故。無至是常者，理無取捨故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有道故無集者，煩惱即菩提故；有滅故無苦者，生死即涅槃故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經星辰諸宿者，五星北辰為眾星所拱，故別舉之。諸宿即二十八宿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三點不相離者，廣大即法身，無瘡疣即解脫，處即般若。以是智所照處，故且從能以屬般若。伊字三點既不縱橫，故所譬三德一一相攝。今此三段皆明解脫而具三義者，是即一而三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體用成就者，法身為體，二德為用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自他具足者，佛證此三名自，眾生理具名他。既自他性同，故至果位自乃益他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義理粗周者，謂據經文三意，而有三德互融，體用成就，自他具足之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貴在正法者，謂一人具八也。謂一少欲，二知足，三遠離，四精進，五正念，六正定，七正慧，八不戲論。如四依品初釋也。又大乘藏中，別有八大人覺經一卷，須者往撿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此總翻彼總者，大滅度是此方總名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：瘡疣羽求反，肉之凸病。釋名：疣，丘也。出皮上，聚高如丘。並喻三惑。亦可瘡喻三惑，疣喻二死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經有信之人者，即名字位人，起圓信心，加功不已，定至分真涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊解下，出四師釋是色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛果有色者，謂應色無窮，異彼灰斷。"
      },
      {
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        "text": "又一下，次師自有二解。"
      },
      {
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        "text": "佛果無色者，無應色也。"
      },
      {
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        "text": "而言下。正釋經文是色之義。蓋取妙慧有見理義，故云是色，實非質礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、能應下。即此師第二解也。"
      },
      {
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        "text": "又有下，第三、師。"
      },
      {
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        "text": "三聚，謂色聚、心聚、非色非心聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、聚非色者，心與不相應行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取色下。正釋經義。謂經云是色，蓋從譬得名，而所譬佛果實非色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "興皇下，第四師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應安或者。或是不定之辭。經文既云或有是色等，諸師何得定作色與非色解耶？聲聞下。約法身二用以消經文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "桎梏，械也。在手曰梏，在足曰桎。音質。谷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩緣者，大小機也。為大機說色故常存，為小機說非色故灰斷，故云故言色非色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非色下二句，顯體性融即。無常即常，故云非色亦色；常即無常，故云色亦非色。次一句結成，故云色非色不可思議也。有本云非非色者，文悞。故知興皇但云為小說無色，為大言妙色者，豈曉二體本融哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云何得住者，假執昔教為難。佛答：舉非想天為喻，以彰二乘得解脫，非色亦色，是以得住。豈非二乘涅槃全是無明，無明即法性，故得住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經非想亦色非色者，佛說四空有色，諸經大同。華嚴宣說：菩薩鼻根聞於無色宮殿之香。阿含經中說：舍利弗般涅槃時，色、無色天空中淚下，如春細雨。波闍波提般涅槃時，色、無色天佛前側立。故云亦色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衡音者，讀經應行字為句首，云行解脫之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八十四五者，但數。又解脫為頭，但八十四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九十七八者，加十三。夫解脫者，只九十七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略不可解者，不稱經旨，故不引用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈石，寺名，在台州黃巖懸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重言惜哉者，嗟嘆之甚也。備於下，明句句中備上略說三義也。橫竪即初舉廣大義，以前文法橫譬竪義互現故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "到解下。前解脫處有二，謂自解脫及調伏他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者下。徵釋各具前三所以也。以即一而三，故使解脫具斯三義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止可下謂百句一一攝三而三，收盡百句即三而一，即一而三，其理幽遠，只可內心懸照而已，安可措置言辭而解說乎。葢云言不盡意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為力不足者，疏：主謙也。雖欲効智者作方句廣明，而且患智力不足。論語，冉求曰：非不說子之道，力不足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鑽仰下。明略釋之意。雖力不足而鑽其堅，仰其高，躭玩不能休已，因是專輙分文也。論語云：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣上無瘡疣義者，初句云遠離繫縛，末句云於諸眾生無有逼切，繫縛逼切即二死三惑俱名瘡疣，其間諸句義皆可例，故此三帋來文正明解脫義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣上解脫處義者，初句云無動，末句云闡提，不生一念之善，解脫無是事等，豈非智能照境？不為二邊所動，故云無動；無二邊惡，故云解脫無是事等。故此二十七行是明解脫具般若義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣上性。廣愽義者，初云：譬如穀聚，其量可知。真解脫者，則不如是。末云：如幻物，不可執持。解脫亦爾，不可執持。廣故，量不可知；空故，手不可執。空體無量，亦即廣也。故此一帋十六行文，是明解脫具法身義。下之三段，重廣上義，比說可知。讀者至文，句句消釋，令順三義。遠法師云：一句中應具五意：一、列名，二、解釋，三、結，四、即如來，五、難解者。重更分別，而文中多少不定。或有初無後，或有後無初，或有中間而無初後。於解釋中，或但法說，或兼喻說。喻有反順，其順喻者，則云解脫亦爾；其反喻者，則云解脫不爾。法喻相對，前却不定。或有初法，次喻，後合；或有先喻，次法，後合；或但法喻無合。文相不定，應預知之，至文易曉。前三段經，疏文無釋。"
      },
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        "text": "經：清夷，羊脂反。說文：夷，平。"
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        "text": "經卒得蒼沒反。"
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        "text": "經聲㽄蘇奚反。埤蒼云：瓦聲散也。作嘶者非。"
      },
      {
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        "text": "蜱麻，字宜作𦳈，三蒼布迷反，艸名。呂靜韻集云：𦳈麻，其形似樹，經文作蜱，音脾，螳螂子也。非此所用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：𪹼裂方孝、補角、普剝三反。說文：𪹼，灼也。謂皮散起。經：婆師華，正云婆利史迦，此云雨，以此華雨時開故。經：是名曰恒，非不恒者，以人天趣必歸磨滅故。身壞命終是恒定法，而喻解脫滅惑離苦是恒定故。"
      },
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        "text": "彼此相對者，對生死此岸說涅槃彼岸，此相待義也。若雙非下若絕待者，生死涅槃一如無二，故云如非彼此。"
      },
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        "text": "此彼既去者。謂相待既去，故以雙非結顯絕待之名。例如下。舉例。既許絕待涅槃理非小大，而結名大般涅槃，故可例今絕待解脫非彼非此，而結為彼岸也。經畏虎墮井，畏生死虎墮涅槃井，即小乘解脫，故大解脫不爾也。"
      },
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        "text": "經而子堅實者，反迷成悟，如從竹生子。"
      },
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        "text": "經：增益於我者，理智自在名我。"
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        "text": "經：食已而吐食，涅槃吐諸有。"
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        "text": "經七葉中無者，七葉華臭決定無香，解脫法中無煩惱香。"
      },
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        "text": "經脩無我，自小入大，故曰入中，汲引小乘也。"
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        "text": "隨順於師，譬智順於理。"
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        "text": "取四鈍者，義通界外，方合經旨。"
      },
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        "text": "因斷多分者，破十一品無明故。"
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        "text": "果斷一分者，妙覺唯破一品故。"
      },
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        "text": "皆稱佛智者，四十二位悉圓證故。"
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        "text": "皆非斷非不斷者，如法界理不當二途，不斷性惡而斷脩惡，即脩是性全事而理，故云斷即不斷。"
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        "text": "理外下。生死反理故云外，涅槃順理故云內。"
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        "text": "有所得諸道者，以有所得釋塞字義，封執四句，名有所得。"
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        "text": "若我下，經文但列三句者，以兩亦只是我、無我相對故。"
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        "text": "四句皆除名無所得。"
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        "text": "理內之我者，即法身自在，即理內我。四句執計，名理外我。"
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        "text": "即是雙非者，斷之一字是能非中道，塞諸道三字是所非二邊。"
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        "text": "經所謂下，列塞諸道耳。"
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        "text": "我即有邊，無我即空。兩亦是有，雙非是空。"
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        "text": "明哲自見者，哲，智也。"
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        "text": "經：不空空者，有四德故不空，脫二死故是空，尼犍無四德故空。又非解脫，故曰空空。"
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        "text": "三跳，他吊、達澆二反，謂懸擲也。問：經以三跳喻三諦，何故疏主指此別結上文耶？答：據跳遠怖，故對無疣；三歸向正，故對脫處。此亦一往就義分文對之。若論譬本、譬法，三跳離怖，必有所歸，則亦結脫處；三歸向正，理合翻邪，則亦結無疣。"
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        "text": "他解下，以獦師喻魔外。"
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        "text": "怖鴿下。引證。歸僧去魔尚近，身子習氣故鴿戰怖，習氣即煩惱魔也。"
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        "text": "前是下。此文對後論義，故云前也。"
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        "text": "文云怖畏生死等者，即怖二死歸三德，此明即一而三，是三字義。"
      },
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        "text": "以三下即三歸一，故曰三歸，是歸字義。"
      },
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        "text": "經佛名為覺等者。佛即能觀智，故受覺名；法是所觀境，故名不覺。境智和合，覺即不覺、不覺即覺，十界依正悉我自心，三寶一體其義皎爾。"
      },
      {
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        "text": "經虗空名非善者，遠法師云：非戒定慧中行善也，謂法性空體是勝義善。攝寶師云：是無記性故，對佛說名非善。"
      },
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        "text": "經：摩訶波闍，此云大愛。道瞿曇彌，亦憍曇彌，此云眾主。出家為眾生故，是佛姨母。佛生七日，母便命終，波闍乳養。佛後出家，波闍憶戀，手自織成金縷之氎，待佛還宮，擬用奉佛。佛後還宮，遂用奉獻。佛時告曰：恩愛心施，無大功德，當供養僧。若供養僧，即供三歸。故今舉波闍次問，佛後為解。"
      },
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        "text": "初領旨者，即經是義二字也。"
      },
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        "text": "云何下者，復應引上是義二字，連云何字說之，亦兩向取文耳。"
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        "text": "經：是事不然者，無生無滅，其辭雖同，其義全別，以頑空無知，解脫有知故也。"
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        "text": "經迦蘭陀，亦云迦蘭䭾迦，下云迦蘭迦是也。鳥名，其形如鵲。"
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        "text": "經身亦不同者，以佛但云聲不同故，故以身同為難。或言一三者，即一而三是昔別相。"
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        "text": "或言三一者，即三而一，是今同體。"
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        "text": "害佛下，以空譬身，如逆罪成；空不可喻，如身不壞。"
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        "text": "經糓𧂐子四反。埤蒼：𧂐，積也。"
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        "text": "經領解中具領三義：如來至處是領上解脫處境智相應也。處若無盡是橫周，壽命無盡是竪窮，即領上性廣博包攝無外也。處壽既俱無盡則患累都除，即領上無瘡疣也。已蒙廣說三義，故今具領其旨。"
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        "text": "四依品",
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        "text": "釋題中，初略釋一切世間者，謂九界三種世間，依憑佛界四人得益也。"
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        "text": "憑有下。廣釋。文具四悉，皆以今昔相對。以昔教制不依人，今經依人，故須相對以成四義。憑自即昔教，憑他即今經。"
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        "text": "若唯下顯昔非，若憑下明今是。問：昔令依法依義等本名四依，何云不名為依？答：但得名四依，不得名四依人，以今云四者悉約人故。"
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        "text": "法混大小者，昔已施小今方說大，大雖會少而小教猶存，故真空涅槃之名大小淆混，新學初機無以甄別，故令依大人簡小法，人既大乘則所說非小。"
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        "text": "今依下。對昔顯今。昔不依人是簡邪人，今令依人是依正人，故此正人必有正法，依憑取解以破邪小，即對治義。"
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        "text": "法亦不徧者，既捨人依法，非但人處無法，亦是法不該人，故云不徧。且法是真空，空本一致，故無二別。若捨人求法，何異捨此虗空以求彼空？"
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        "text": "是用下，總結。"
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        "text": "四果非正人者，以大斥小，故云非正。"
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        "text": "不得至之像者。既在滅後，若作佛形，便濫佛出。"
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        "text": "餘像難者者，若言作四果像化道易行，則應作餘九界像化道難行也。若言難行，何故首楞嚴三昧經中明菩薩住楞嚴三昧，現種種身化眾生耶？"
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        "text": "通論至四果者。通論則現十界身無方利物，別存則示四果像滅後弘通。"
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        "text": "自有下雖許通論悉作，而順前問且以四依對如來四果，各成四句共成八句，約數雖八其實有七，以四果不能為四依，則是無四果為四依句也。前四句中初句則是妙覺現八相也，此亦本迹俱高。次句即本是極果示為因人，此亦本高迹下也。如文殊本是古佛，而於釋迦滅後結集宣通一性宗義，即其人也。三句即分真菩薩示為八相，此如觀音應以佛身得度即現佛身，此亦本下迹高也。四句即是依其實證而言次位也，此如馬鳴龍樹皆號菩薩也。望前本迹俱高，應是本迹俱下。此第四句又為下對四果句中，初句則須兩向取之。次對四果明四句者，前第四句於此成初，即同前四中如來為如來句也。次句如迦葉"
      },
      {
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        "text": "阿難法華開顯已是分真，滅後弘通還稱小聖，則此句正是今品意也。四句即如滅後小乘師也。既小乘不能現大，故無第三、四果為四依句。若據現文的唯六句，若以四依為四依句，兩向取之則有七句，總舉則八。問：若言四果不能為四依像者，且天魔尚為毱多變為佛形，豈羅漢神通不能變身為菩薩耶？答：雖能變勝身，不能說大法，今品正依有法之人，故云不能耳。"
      },
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        "text": "今取一途者，則取化道易行故。然若曉此文各開四句，方識付法藏傳二十四祖俱是四依大士，而說其人或小或大，即是四依為四依，四依為四果，二句所收或是如來為四依，則具三句，乃至此方古德果是小乘而弘大法者，其例亦爾。"
      },
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        "text": "今從至四依者。涅槃即所證之理，四依即能證之人，雖所證理同而能證位別，即理而事，故云從涅槃開出四依。"
      },
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        "text": "合則至是佛者。四依位殊一理無異，皆稱即佛，佛即涅槃，故云合則還是佛，此乃即事而理也。"
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        "text": "是佛下，多為四依三字，蓋昧者妄添未治。本云合則還是如來，亦無為四依三宇，荊溪但改如來為佛耳。問：何下，初令阿含昔教，後令即是今品。答中，初出世，即道樹初成；"
      },
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        "text": "今人鈍者，正於滅後人根不如佛世，故制依人。言今人者，滅後四依化世，是今品所談，故曰今人。"
      },
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        "text": "文云下。顯今亦令依法，非獨依人。法性是法，如來是人。"
      },
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        "text": "三十心前者，即十信位也。以未破見思，故是弟子。"
      },
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        "text": "是師位者，以三十心中斷二惑故，即初依也。"
      },
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        "text": "皆師位者，謂四依皆是師位。"
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        "text": "成論下，約十住十行，而以四番分師弟位。"
      },
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        "text": "六心已前者，六住已前斷思未盡，故是弟子。"
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        "text": "七位下，即七住。斷思盡故，得是師位。"
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        "text": "十二心即第二行。"
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        "text": "道種終心者，出假位極故也。此成論師四番定，初依位極至十行，即以十迴向去配後三依。"
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        "text": "初有煩惱等者，即中論師消會經文，以經說初依具煩惱性故。彼謂初住方破一品，存者尚多，故云有也。由具惑多故，則無究竟涅槃。"
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        "text": "後有下。涅槃究竟在不久，故云有；微細無明唯一品，故云無。"
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        "text": "初後下。以四十位皆有上地無明，皆已分顯中理。"
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        "text": "中論下。彼以初住破無明，即是圓義。若以初住配初依位，則未全當。"
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        "text": "成論下。若三十心中立初依者，其義可然，以初依具煩惱故。但論師第四義，初依極齊十行，二依即十向，十向仍具無明，豈是二依？須知經明二依已破別惑，故云於中立依，即是斥其於三十心中立二依有過耳。別教二依定在初地，圓在初住，彼云十向，故乖二教。"
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        "text": "今約下，今師判位。"
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        "text": "地上至三依者者，即初地至六地為二依，七至九為三依，十為四依。"
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        "text": "就圓下，示圓位通別。"
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        "text": "初依唯弟子者，以別惑全在故。"
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        "text": "後依唯師者，居分真之頂故。"
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        "text": "亦師亦弟子者，望下稱師，望上稱弟子。"
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        "text": "不令他緣者，不令魔外凡小擾亂己行也。此如毱多降魔，龍樹破外，則是於有法處能護也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "不得至惱事者。通惑已斷，則無界內現行之事，別惑被伏，事亦不起，但有別惑性在，名具煩惱性。問：別惑事者，何等是耶？答：理即凡夫，不了自心，徧處起著，名別惑事。今別圓內凡，達了諸法無非佛性，名伏別惑。不起妄執，名事不起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初地至六地者。以教道所談，則初地名見道，二至六名脩道，七至十名無學道，故二依位齊脩道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准通下二依既約通判，則知初依位在性地。所以但約三教判者，以經明二依已去皆破惑故，三藏菩薩煩惱全在故不約之。又三藏教理俱權，別教教權理實，通教通別通圓，故釋四依唯後三教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見地下，見地與初果齊。薄地已斷欲思六品，故得薄名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若准下，如金光明帝王經說，圓人有一生超登十地之義，故欲界身在，尚有虎根之難。例知通教亦有一生至第六離欲，第七已辦地者，故有未離欲界肉身之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，意在於此。然文中𰿣略，應云見地至離欲地是二依，若第七地屬第三依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是八九地者，應云七八九地，文略七字，圓云八住，亦是略舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准小下。以三、依人外現阿那含像故。且準小乘判位，則阿那含此云不還，即不還生欲界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "準大下，且約通教，七地正是三依，則思惑究盡，與羅漢齊，故不還三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云云者，若約別圓則不還變易，然此三依既約大小以解名義，則前二後一例亦應爾，如初果逆流在小可解，別圓則逆變易之流也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四下，約通，是八地別、圓，即十地、十住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，如前約分，真四十位各作三依，以對住前為初依等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒慧二學者，經從若有人至正法，戒學也；從佛至文義，慧學也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化他者，即經云：轉為他人已去，說八大覺是生善，教令悔懺是破惡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總而下，即指經文。善知去二句，是約權實總結，謂自行化他悉有權實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遺教經者。問：馬鳴遺教經論判為大乘，而天台智者於法華玄中判屬小乘，云何會通？答：是㭊法六度故云大，非談常辨性故云小，以初教三乘同名小故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以凡簡聖者，即初二句。以聖簡凡，即次二句。以因簡果，即後二句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而定下。釋三番簡意。謂前二番顯初依是內凡非分聖，後一番顯初依是菩薩因人非佛果人。有本於是凡字上多初字，文悞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用共地釋之者，佛以通教位釋，此乃名通義圓也。疏：解八人有二義：初謂八人，即是八忍，故云是斷道，即前十五心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又從下，從第十佛地逆數向前，即八人地。正當第八別惑等者，即初住破無明顯中道也。若約名通義圓，則是八人見地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脩道下。即分證涅槃，由住前脩道而得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心純是法者，以無功用，道自然流入，故無非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊云下。古人二釋：初約三界，即欲界定為第一，色定為第二，無色為第三。次約四忍，即以伏順合為第一，無生第二，寂滅第三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以前簡後者，以前初依簡後二依，則阿那正是第二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以後簡前等者，第二即四依，第三即三依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "準小下。引小乘例釋，如阿育王經以身子為第二世尊等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人者，正指第二依人。然依疏主所釋，義已盡善。今以管見，聊助一釋。應知經文正明二依，則以本位為第一故。三依去，本依當第二，四依當第三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古來下。重引二家河西之意，即是果上從因受稱，故第四依從三依昇進而得，故使第四且名第三。下二例爾。觀師乃合四成三，曲消經語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡聖兩人者，凡即初依，聖即二依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依增下，即觀師引所憑之文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同是功用者，此二同破欲思未盡但名功用，三依已離欲界且名無功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不應等者，正破觀師既於初依已破通惑，尚齊羅漢，豈得依增一將二依作實行初果等釋耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經客塵等者。僧宗云：三界外惑為舊，三界內惑為客。不藏下。藏，平聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：真實舍利，即是法身。則知應身肉骨，名虗偽舍利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "骨肉下，明昔施權覆實。今法下，明今開權顯實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云我者，即是邪我。云無我者，即是中道不思議空無二邊之我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經不久成菩提者，即指究竟菩提耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文下釋證相中，點出羅漢名含三義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果喪，即無生義。餘如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不教菩薩降者，自能體達魔界、佛界一如無二故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經我今不依等者。意謂如佛昔說：魔尚能為佛像，豈况四依？是故我今依法即得，何用依此四人？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經面部圓滿者，部應作輔，後人妄改為部也。左傳曰：輔車相依，脣亡齒寒。先儒解云：輔謂頰輔，車謂牙車。周易云：咸其輔頰舌。孔頴達曰：輔頰俱為口旁之肉。大論三十二云：方頰車相是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經汝當檢挍者，令依小乘法義撿校也。如來昔為美音說四諦，彼悟初果，如來去後魔來惑亂，化作佛身告言：長者！我向為汝說法不盡，於四諦外更有一種神我諦在。長者推尋都無是理，遂往白佛，佛即教之：若魔作佛，汝當撿驗知已降伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "崔師羅，新云具史羅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一然問者，然猶許可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智照下，令依今教用實智圓信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於佛下。以佛况魔。權實二教俱佛所說，尚須簡權信實，况復餘人？魔，魔外等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偷狗者，偷謂盜賊，狗謂狗犬，世此二物，皆好乘暗私入人舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五屍者，未見文，相傳死狗、死虵、死人、死猪、死狐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五處，謂頭及兩手兩足也。若付法藏傳及阿育王經皆云三屍繫項，不云五繫也。故彼經第五云：毱多說法，魔王化作天女，作天妓樂，惑亂人心。未得道者，心皆惑著，乃至無有一人得道。毱多入定觀察，魔便以華鬘着毱多項上。尊者即觀知魔所作。尊者作是念：魔數壞我說法，佛何不降？觀佛本意，欲使毱多而調伏之。毱多即以三種死屍：一者死虵，二者死狗，三者死人。以此三種化作華鬘，即往魔所。魔即申頭受鬘。多以三屍結於魔項。魔見三屍着項，而作是言：豈應捉是死屍著我項頸耶？尊者言：如比丘不應著華鬘而汝著之，亦知汝不應以死屍繫項而我繫之。乃至魔自力不解，乃詣梵王求解。梵王答言：十力世尊弟子所作，我力微弱，終不能解。魔乃歸依毱多。毱多語言：先當與汝作要，然當為解。從今日後至于法盡，更不聽女惱亂比丘。魔曰：當受尊教。乃至令魔現作佛身。魔言：我本曾現佛形，誑首羅長者。彼時所作，今為汝作云云。與付法藏大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五不淨，謂種子不淨等，如釋列眾記文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五門，即苦等四及寂滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：若能如是等者，謂佛令依四真諦法檢校於魔，自近涅槃，何必依人？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言大般涅槃者，且執昔日真空名為大耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經未必可信者，恐魔現作四人故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖天而肉者，雖有天眼徹山壁障，而不徹心性之理，何殊凡夫肉眼？以俱不徹理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖肉而佛者，學大乘者雖是肉眼，既達妙理，故即肉眼而是佛眼。達魔即佛，凡所有相皆是虗妄，如是觀者魔無能為。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，聲聞已得慧眼，但見偏空不見中道，故與天肉二眼同不徹理。經文從初且舉天肉，佛教聲聞中釋譬皆依昔教，不應濫用圓義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勇徤譬佛性者，文剩性字只應云譬佛，所謂佛具無畏稱曰勇徤，十力摧邪說為威猛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念處如弓者，下乘脩行道品念處最初，其猶將射必先執弓，應以彎時喻正勤，五善根生喻如箭發，又根深難拔亦如箭也。運通化物如矟㓨人，疏闕長鉤應喻四辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教戒者，持戒嚴防，豈怖毀犯？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "視他者，即經云視人天也。無漏三昧，輕弱邪外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教慧者，真慧觀察，是名勇徤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經種種器杖者，杖，經典釋文：直亮反。左傳曰：杖戈而先。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大呼者，呼，虗故反，恐他也。招彼曰呼平聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五諦下，於諦陰界入之外，皆計神我故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：不生憂怖者，如美音之檢察，毱多之五繫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經下從他習者，下同。怯弱者，依附他人習持弓等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內乘下，解第二段，釋不降經文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外憑佛力者，即指已曾供養去經文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：如彼藥力者，依經脩觀，一切唯心，不畏眾魔，如藥消毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經憋惡者，脾滅反。方言：憋，惡也。郭璞云：急性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經或以眼視等者，僧護經說：有四種毒龍，謂視、噓、聲、觸。今略舉二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲聞受化者，如今經及楞嚴中阿難為魔所罥也。經以師子虎豹等以喻聲聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喪命下。失小乘善根，即受化也。此據初心以說。問：向以龍喻魔，師子等喻聲聞。今降魔中以呪力調伏亦及師子等，應是降聲聞耶？答：小受魔化已是魔屬，故大乘呪力皆令柔善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還本乃至發心者，非但還復小善，亦發大心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經怖畏魔事者，斷見、愛、取、菩提，是怖煩惱魔。故下經云：於諸煩惱而生怖畏也。捨生死，求涅槃，是怖陰、死兩魔。由怖此三，故怖天魔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經乃生怖畏者，大機發也。怖無為深坑，樂實相平地。經而作障礙者，不執小謗大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出時下，是時即滅後，非時即佛世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "飽德下。稟法開悟。德著道成如豐如飽，當此之世豈假四依？無醫譬上佛滅，無藥譬上法衰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正像末者，正像各千年，末法一萬年，義如前記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經純善眾生，即四依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經說不同下。諸經異說，不出此五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云下。次第列出。蓋由下。和會也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "機緣濃厚者，則見正像奢遠。機緣淡薄者，則見正像短促。若據大愛道尼經說，度女人出家，滅五百年。正法制行八敬，復得千年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "優波下育王經亦云：毱多念曰：我今雖見法身，不覩如來色身相好。有一比丘尼，年百二十，合得知之，今當往問。於是令人先報云：尊者欲來。尼乃入定觀之，知問佛在時事。從定出已，滿鉢盛油，置於戶後。尊者入房推門，不覺傾油數滴。既問訊請坐已，問：佛在日教化有情，何如今日？尼曰：豈不聞有六群耶？答曰：斯為麤暴之人，何足言說？尼曰：彼雖麤暴，佛在數入此房，不曾傾油一滴。明知今日羅漢不及六群。毱多聞言，深生慙耻。尼安慰曰：何用傷感？世尊初日入滅，二日不如，三日已後，轉復卑劣。況於今日百有餘年，去聖時遙，何足可怪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毱多不能融會者，僧祇律後序云：佛泥洹後，大迦葉集律藏，為大師宗。次阿難，次未田地，次舍那婆私，皆具持八萬法藏。次優波毱多，世尊記無相佛，而不具持八萬法藏。於是遂有五部名生：初曇摩掘多，別為一部；次彌沙塞，次迦葉維，次薩婆多。於是五部竝立，紛然競起，各以自義為是。時阿育王言：我今何以測其是非？於是問僧：佛法斷事云何？皆言：法應從多。王言：若爾者，當行籌，知何眾多？於是行籌取本。眾籌者甚多，以眾多故，名摩訶僧祇。摩訶僧祇者，大眾也。此以根本僧祇，對前四部而為五也。若準大集經說，更有婆麤富羅部，是則起計不同，自分五部，并根本僧祇，乃成六部。此乃佛滅百年也。今云百一十六年，乃據大天乖諍，分為二部也。謂向雖分五部，並是聖人，理和猶同。一說戒後，對大天乖諍事興，分為二部，即人法皆分。向之六部，悉名上座部即窟內結集門人，故取迦葉上座之號。大天所計，名大眾部大天是窟外結集之後裔，故立大眾之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王作大會，即阿育王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "澆醨者，醨，薄酒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知下，迦葉、阿難各二十年，此二親覩佛化，行法似佛，故令法興。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其年六十者，以佛住世五十年故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十年秉教者，則年百二十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "過此下。此據經云然後隱沒之言，是不見始終人也。迦葉長子者。所有經法悉付迦葉，利根智慧不同餘人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛覺三昧者，祇是佛加覺力如佛，故名佛覺三昧。由得此三昧，故自能聞。大論云：阿難集法日，自云：佛初轉法輪，我爾時不見。如是展轉聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經純食粟米者，譬小乘人唯讚羅漢第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經若是福人至不聞者。明大乘人始從華嚴終至今經，皆不聞無常苦等名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "粳粮譬常者，以世人常食故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "石蜜譬我者，石蜜之性，遇煖即軟，遇冷即堅，堅軟自在，故以譬我。"
      },
      {
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        "text": "以求有心者，即下經云為利養等五種過也。又小機捨生死求涅槃，離文字求解脫，悉名求有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "車載下。即下經合云持是經典送至彼方也。車即世間之車，不約所表故屬事解。"
      },
      {
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        "text": "方便智曉者，謂曲巧曉喻令悟大乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大行訓之者，以一心三觀而訓誨之，汝等所行是菩薩道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為利，是地獄有者，以法易財，是地獄因；諂求虗譽，故屬鬼因；恃解凌他，我慢自得，是脩羅因；欲他依止，是好群聚，屬畜生因；將此妙典，貿換餘經，若小若外，非解脫業，徒成辯聰，故是外道業也。前四云有，外道云業者，望果名有，就因稱業，為有造業，故得互明。寄語後賢，深宜自省，弘通斯典，作何有業，能離四趣，及以外道，方逮佛因？或起向心，唯當自訟。又此五過，即九界因，四趣如文。應知外業，含彼五界，以餘經之語，通諸教故。若易戒善之經，即人天因；若易小乘三藏，即二乘因；若易方便大乘，即菩薩因。佛乘斥之，咸名外道。問：既有五過，何故經云無量菩薩耶？答：理即菩薩耳，其猶通謂一切眾生為佛子也。"
      },
      {
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        "text": "王至深山者。借前文喻，來成今意。"
      },
      {
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        "text": "地即等者，地是所依故譬理，人能行地故譬行。"
      },
      {
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        "text": "餘八十下，凡兩解。初解不約正法延促，但取正法將盡，餘有八十年也。次解先定延促。"
      },
      {
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        "text": "言一千五百者，此據經說不同，或云千年正法，或云五百年正法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未滅八十者，若一千、若五百，但取未滅，餘人十年在。"
      },
      {
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        "text": "分擘玄毫者，玄謂黑色，毫謂秋毫，蓋喻深經妙義，如黑色之隱奧，秋毫之微細，難以分別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指南者，博物志云：黃帝戰󱳸尤於𣵠鹿之野，尤作百里霧，使兵士迷方失所。有智人造指南車，於上作木人，手常指南。古今注云：周公所作，使越常氏載之以歸扶南也。今以四依宣揚經義，破迷指悟，如彼車也。宇宙者，纂要云：四方上下謂之宇，往古來今謂之宙。或謂天地為宇宙，今謂分擘宣揚，舒之則充滿法界，卷之則莫知所有，有無唯心，開演在此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󴛑應作󴛵，說文才冬反，慮也，從心𮏥聲，又音囟，或作悰者亦悞。當斯大任，唯是四依尊妙之人耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒毀是命濁者，由破殺戒，受短命報。又末法壽促之時，人不持戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五種法師者，合受持為一，但成五種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四河中，大者恒沙，長八萬四千由旬，闊處四十里，狹處十里，方一肘，直下至泥，得一萬斛沙，其沙細如麵。若就行者，謂聞而不謗等，是所行之行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四恒至則難者。依今師判位，三恒猶是初依，四恒方是二依。二依即初住位，始破無明從凡入聖，故云從惑取解。故下經云：發心畢竟二不別，如是二心前心難。只由從惑生解故難，所以四恒但加一分，五恒亦是二依。而二住已上已證中道復入上位，故是從解取解，非無上惑，以有真解故名從解。此乃無功用道自然流入，故加八分勝前七倍，比前為易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六恒等者，應先問云：五恒既加四恒七倍，何故六恒但加五恒四倍，乃至八恒但加七恒二倍？既並從取解，豈前勝而後劣耶？故答云：更深細為難。此謂顯理既深其惑轉細，解義則難故倍前數少。"
      },
      {
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        "text": "如仕下，喻上難易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "太尉者，齊軄儀云：太尉、司徒、司空，皆古官也。應劭云：自上安下曰尉。魚豢曰：太尉掌武事。古者兵獄官皆以尉為名。尉，罻也，言兵獄羅罻姧，非。又應劭云：徒，眾也，司徒主人眾也。空，穴也，同空主土。古者穴居，主穿土為穴以居人也。隋唐之世，皆以太尉、司徒、司空為三公。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丞相者，管子曰，黃帝得六相而天下治，神明至。堯得舜，殷湯得仲虺、伊尹，高宗得傅說，周有周公、邵公。秦悼王置丞相，分甘茂、樗里疾為之。秦莊公以呂不韋為之。二世以李斯、趙高為之。漢高祖以簫何為之，後拜曹參代為丞相。後漢以三公主丞相務，建安中復置丞相。宋又置相國。齊以丞相贈官。梁又置大冢宰。隋曰內史，又曰納言，亦以他官參掌機密，或知政事，或平章軍國重事，竝是宰相也。漢書百官公卿表曰，相國或相。應劭曰，丞者，承也。相者，助也。掌亟天子，助理萬機。今謂太尉之官，歷軄可至，故易。丞相之任，簡自帝心，故難。以喻合法，大旨可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此猶難解者，舊師雖以難易消文，而未定判其位，故云難。若以今明四依位判，此亦易明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四依云云者，仙慧於初依前立弟子位，如前釋題判位中明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開善下，二家皆用四種性判位，則習種十住，性種十行，道種十向，聖種十地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九恒但是前三，是地前賢位，故屬初依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若全下。今師徵難二家也。文中有進退兩難，皆先牒彼義，次今難他。既以九恒俱在初依，且經舉十六分是數之極故成一斤，此之一斤為喻極果、為喻因法。汝若進取極果喻一斤者，則應地前已是究竟，以彼九恒俱初依故。既已究竟，後之三依復顯何法？應云至二三四依。文逸二字。若稱至一斤，牒彼義也。謂退取初依，似解以喻一斤也，以二家皆用地前配初依故。"
      },
      {
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        "text": "此乃下，今難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何關佛法者，且經云不謗是法等，正指果德涅槃以為是法。既一斤唯是初依所解，則何關果佛法耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。今師釋義，乃取一斤正喻果法，故四依所得分證階差，則以九恒具收四位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一分、八分為二依者，定位既爾，若解其義，還依舊釋，謂從惑取解等也。但舊師不明其位，故向疏主斥云猶難耳。故知舊釋義不全非，若仙慧等三，義位全失。文云下，經既顯云具足，豈非十六分全？此以十地、等覺已至極果之邊，一生即入，故名具足。故今判位，方了經旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凞連已前者，則是理即及名字入也。問：名字位人，豈有謗耶？答：觀行未成，或遇事起謗。"
      },
      {
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        "text": "其獨拒逆下，合云三惡也，恐是文略。"
      },
      {
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        "text": "不信下。即總結。謂初一惡是不信佛，故言滅快；二惡是不信僧，故捨戒；三惡是不信法，故拒大乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謗相者，此三顯然可以覽別，故云相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：木頭幡者，喻無用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互舉一邊者，經明自行云具足無量功德乃能信是大乘，此舉已生善增長也。經明化他乃云其人聞已過去惡業除滅，此舉已生惡滅也。既已生善增長必未生令生，既已生惡除滅必未生惡不生，各舉一條故云互舉。又自行亦滅惡而且明生善，化他亦生善且明滅惡，亦是互舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經讐郄正應作隟，丘逆反，舋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作無戒譬者，即經云未得受沙彌十戒也。沙彌云息慈，謂息惡行慈故也。十戒名相，如觀經疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始自凡夫發心者，即以無戒譬名字，觀行發圓心人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "階十住者，此乃名別義。圓十地即圓十住，三十心即當六根，故十住之言，正指六根似位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖未下。假名五品。雖麤垢未落，而落在不久，故云位階。十住即是二，即因中說相似果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上惡下三報，以生望生，一往是橫；三障約次第前後，一往是竪。則近菩提者，初住菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鑒誡下，引。信者善果既深，則知謗者惡報亦重，勸福誡罪鑒照在茲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何識田者，云何識知四人是良福田相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以重奪輕者，身命尚捨，而況財物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆應供養者，以禮拜是身業供養故，故與昔日律制相違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經稊稗，上音啼，下蒲界反，艸之似穀者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、結者，經持戒至是說是結。尊不禮少，雖持禁戒，禮少則犯，不應吉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：世尊下。結持不禮破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言下。若作三結，則以初句兼結僧不禮俗，故成三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經如是所證下。即請答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文少意廣者，但云為菩薩是文少，則是許菩薩以持禮破、以尊禮少、以僧禮俗是意廣也。"
      },
      {
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        "text": "三三之疑者，即定難結各三成九也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "撥亂反正者，撥除五濁之亂，反復五清之正，故云濁不濁也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未得機便者，機緣未熟也。"
      },
      {
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        "text": "如此破戒等者，謂四依和光，不舉破戒，則同其事業，亦名破人也。既是大權，安得不禮？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若年下，例成二義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又大小乘者，小乘不許持禮破等，執小以難大也。"
      },
      {
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        "text": "故須下以持毀事消，前二段以大小義消，糾譬文也。經儲君者，直於反，備也。蔡邕勸學云：副君也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：篡，居又患反。說文：逆而奪取曰篡。"
      },
      {
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        "text": "如童子者，即指婆羅門受募譬也。"
      },
      {
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        "text": "守邏郎佐反。切韻：遊兵也。"
      },
      {
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        "text": "作威作福者，塞持戒路是作威，開放逸門是作福。"
      },
      {
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        "text": "素貴等者，謂婆羅門清素高貴也。四分律云：取白牛角盛四大海水及種子，以王置金輦上，使諸小王轝婆羅門以水灌頂。白表眾色之本，右角吉祥相，海水表潤澤，種子表生長。如是作時，若是四輪王各有輪寶現，故名灌頂王。縱非輪王，亦如白蓋在空，如無憂王等。今云瓶盛四海水者，即如華嚴第三十九云：取四大海水置金瓶內灌太子頂也。"
      },
      {
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        "text": "如此下此方帝王傳禪寶位，皆昇壇受禪書，授璽𥿈璽，斯是反玉印也。秦始皇得楚之良玉，琢之為璽，李斯篆其文曰：受命于天，既壽永昌。漢魏已降，歷代相傳，謂之國寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分半國者，謂共知僧事也。"
      },
      {
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        "text": "鳥迴下十律八法諍事法云：鬪諍事云何以二毗尼滅？隨以何住處有鬪諍相，言比丘是事付闥賴吒，比丘應受此事，如法、如毗尼、如佛教滅。若闥賴吒能如法、如毗尼、如佛教滅者，是事名滅。若是闥賴吒不能如法、如毗尼、如佛教斷是事者，應捨付僧。僧又不能斷者，爾時應僧中立二鳥迴鳩羅，應羯磨此人，令斷是事等。准望此方，則是僧正、僧都之軄也。此方僧正始於偽秦，僧䂮為之。僧都始於元魏，文帝勑曇曜為之。正者，政也，自正正人，克敷政令也。都者，統攝僧倫，使遵法度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破戒者為主者，即經云與旃陀羅共住等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弱冠者，古玩反。禮云：男子二十冠而字之，成人之道也。釋名云：弱冠者，言雖成人而冠體尚弱也。今以二十表權實二智。長髮覆首，如大慈被物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是不見機者，佛九恒已前始行之者，未能鑒機，專守己道，不解施權，故嫌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任汝開化者，既破戒之眾本具佛性，任彼四依為其開曉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攝來大化也者，此解即持歸家也，謂攝彼戒眾歸大乘家以開化之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經躃，脾伇反，倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依律下。將脩妙觀必先懺淨，故依律制隨犯何罪用七種治，如前長壽品疏。今云苦切等言，通該前七。"
      },
      {
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        "text": "佛海死屍者，此據犯重為言。"
      },
      {
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        "text": "前大下，通前束成三根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破戒亂常者，破戒之僧為眾主，如亂常之賊為國君，善機失益，猶萬民擾亂。旃陀篡位，亂帝王之常道，故曰亂常。"
      },
      {
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        "text": "經法不應者，法式不應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：經理者，經營整理也。實相懺悔之方者，即令觀心實相，我心本空，罪福無主，犯無犯相，即是以解藥令醒。前依律治罰是事懺，生重憂悔，故如服毒。今示實相是理懺，心悟本空，故如服解。故知今經無別事儀，只以大乘理觀，對前小乘治罰，以為事理二懺，不同諸經別施方法。扶律談常，開小即大，意在茲矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廢小乘等者，內觀了達，持犯一如，名之為廢。外之治罰，一不可虧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經不失婆羅法者，先同後異，反常合道，豈乖淨行？"
      },
      {
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        "text": "但合二者，合同同糾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以方至家法者。方便是權，家法是實，捨實用權，名捨家法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋論下，准論，即有羞無差，啞羊真實。今云破戒即是無羞，雜僧應是啞羊，如釋通序中記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：爾時菩薩者，始行人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若見至比丘者。即四依行權之人也。以始行之實持禮，四依之權破，故云即往至禮拜等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經什物者，三蒼：什，十也，聚也，雜也。物即器也。疏列八不淨，名字未顯。今依善生優婆塞戒經具列之：一、畜田宅；二、種殖根栽；三、貯聚稻粟，居鹽求利；四、畜奴婢、人民；五、畜養群畜；六、畜金、銀、錢寶；七、畜象牙、諸寶、大牀、綿褥、氍氀；八、畜一切銅、鐵、釜、鑊。畜此八種，乖出家道，能污淨戒，故云污道等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經爾時菩薩至是人亦即始行禮四依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經受畜下。又顯四依同彼事業，受畜無罪。故疏云：是亦無罪。故知佛明無罪，雙關二人：一、明始行實持禮四依，權毀無罪；二、明四依受八不淨亦無罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋無罪意者，經文但釋四依受畜無罪耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持受毀供等者，文悞，應云毀受持供，即是四依權毀受，始行持成人供養無罪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：讚護法之人，如讚童子。以喻顯法，豈非權毀是所供耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經以無憍慢者，菩薩權施，本無犯罪，示同懺悔耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經第二天者，如三十二天奉帝釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只應是一問者，據現文，只是問緩。答既有二，則知問中云為具在不，則當問失不失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "數師至污戒者。薩婆多云：寧可一時發一切戒，不可一時犯一切戒。且如婬戒，女人身上發得二十一戒大小便道及口各歷七毒，男子身上得十四戒，餘法界中男女亦爾。今或貪心犯一女一道，但名污一淫戒比丘，自餘諸婬戒體光潔無行可違，稱本受體如懺初篇，還得清淨不言更受，由有本戒故云戒體常在等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文下，引迦葉品二十一番諍論文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經隄塘，爾雅云：隄謂之梁。漢書云：無隄之輿。韋昭云：積土為封限也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "穿決音穴。說文：下流也。周易：藩決不羸。王弼、徐邈等皆音穴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淋漏，漉水下也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得中道本者，中道即理乘也。其猶綱維，戒即事戒，如彼網目，提綱目正，故云自圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。今師正釋也。總斥二解，故云不爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經徧下。若知徧舉，自見二師解義之失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若具下。正示今義。若通論乘戒，一切善法、一切觀行皆通論乘戒，人天亦得名乘，中道亦得名戒故。若別判者，三歸、五戒、十善、八齊、出家律儀，乃至定共能防身口，遮惡道果，得人天報，名之為戒。若聞經生解，若觀智推尋四諦、十二緣、無生理，智能破惑，運出三界，名之為乘。經明急乘緩戒，葢從別判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲聞菩薩者，聲聞且約三藏，菩薩的指圓人，今經對論，率多此例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且聲聞四句者，一戒乘俱急，戒急受人天報，乘急見佛聞生滅法悟道，陳如五人即其事也。二戒緩乘急，戒緩墮三塗，乘急得聖果，諸小乘經列龍鬼眾即其人也。三戒急乘緩，戒急得人天身，乘緩不得值佛，設值佛亦不聞經悟道，如佛出著樂諸天及舍衛六億即其類也。四乘戒俱緩，戒緩墮惡道，乘緩不見佛，流轉生死未有邊際。菩薩四句例亦可見，俱以圓頓為乘，值佛悟大為異耳。應知乘戒是因，值佛是果。今經即菩薩四句中，偏舉第二句以斥第三句人也。且約四依權現破戒，故云戒緩耳。故知此句比初句為劣，對三四名勝。且乘緩戒急之人雖得生天，果報若盡終淪惡道，如󳬂頭藍弗雖生非想卒作飛狸，故云於乘緩者乃名為緩，此斥第三句也。乘急戒緩者，雖墮三塗終悟聖道，如調達本得𤏙法造逆墮獄，出得人身則成支佛，故云於戒緩者不名為緩，此讚第一句也。此明四依權示毀戒，故此比量寄語初心俱急為上。故大師云：幸在人天受樂，何須苦入三塗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云於此大乘至奉戒者，此約通義，理亦名戒。又有因緣故，犯亦名持。例如末利、祇陀，唯酒唯戒，故云是名奉戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經結云不名為緩者，則是乘戒俱急，且約示同前云戒緩耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如別記者，則指法華、淨名二疏及止觀中具約四教、五時，各為四句，廣在彼文，此不細釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經有四種人者，四依示毀則內熟外生，四依持戒則內外俱熟，假名比丘外熟內生，惡比丘內外俱生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經耘除者，耘除艸也。或作芸者，非艸名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "使平等施者，經云不問是田非田也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與此相違者，此云是名聖眾福田，應為人天供養，豈非簡却破戒非田？既有去有取則不平等，故云相違。故簡真偽者，欲依於真故須簡偽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此下，誡福田，則令出家眾忖己德行，無濫受於信施，俾離犯而成持。誡施主，則令在家眾運心普廣，內不起於愛惡，使無罪而有福。請觀二誡，主對有殊。且俗易生嫌，苟用今文，則彌增其累；僧多起過，若依梵行，則更益無慙。以例諸經，意不出此。比有以簡田之文，二菓之喻，誡僧言教，以示俗徒，意欲重我輕他，豈知彼此陷沒。毗尼秘密，不許俗聞，深可思量，無宜自負。故南山云：事起非法，言成訛濫，反生不善，何名引接？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬於持犯者，鎮頭是甘菓，譬持戒；迦羅是毒菓，譬犯戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡愚執事者，即不閑教法，不別是非眾主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經詣市，喻眾生分僧於檀越之家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衒者，說文：行且賣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立清淨行者，則是觀涅槃以行道也。故使一止一作，常冥三德，名真持戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詐狡執事者，前女人不別甘毒，悉皆拾取，故喻凡愚眾主。今賣者明識妙雜，欺詐買人，故喻姧狡眾主。內雖精別持犯，為利養故，以破戒僧外誑檀那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毀者不別者，外形與持戒無異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不別者，買者牒經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非但別偽因等者，由破戒因招惡道報天眼之通，豈但別知現在破戒，亦懸見未來受報，本給施禮拜持戒之人，今既破戒故不應禮施，此別偽因也。本為禮施敬田，未來墮惡則屬悲田，因中見果故應不禮施，故云復能見果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第有異者，阿含以依了義當第二，今居第四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梁武至為定者。意謂此經是終窮之說，故依今經次第為定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸法下。迦葉！既是舉昔為難，故知次第須依阿含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言下。既指今文為譯人之誤，則亦准阿含為定也。或言下。意指昔教對邪名了，望今大教還是未了，是故迦葉以昔第二居乎第四，則是以了不了總判前三。已上四說，第三符順諸師，第四似依梁武，皆是人情非不一途，故無所破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今且下。今迦葉既是敘昔，是故且依阿含。然聖教難知，或別有意，故不應云出經者悞等也。文中云常與大皆在昔教，非對今經，以今迦葉正舉昔故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔人無常者，佛教初興真化未洽，魔外雜亂作四果像，邪人濫正故無常准，故云昔人無常。苟令依人恐染邪法，故不可依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法常者，法謂苦、空、無常、無我、寂滅，三印生死、一印涅槃，依此法門必出三界。其或形服似邪而能說斯正法，必須依法。如薩遮尼乾經尼乾為王說佛相好等，豈非大權外現邪人而揚正法？斯則人無常定、法有常定，故可依法。故法常之言不可濫作今經常住之解。迦葉舉昔疏主釋成，豈可章安乖文背義？下云小大，其例亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法有下。此正依阿含生起也。雖正法可依，而藏教三乘俱名正法，自調自度名不了義，故不可依。六度大乘志求作佛名為了義，是故須依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "語若下，三乘之法悉是言教，若著名相是一非諸，煩惱從生安能會道？故須得義妄言不生惑著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識著下，識是有漏暗情，智是無漏明解，故妄情解義未免惑著，依義脩觀觀察無漏方契真源，是故依智。正請會通者，昔令不依於人，今令依止四人，今昔相違而皆佛說，未知其意故請會通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先別下，別會，則但會昔教。初依總會，則通該昔教四義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人法不異者，即經云依法者即是如來也。法即所說之教，如來是能說之人，能所事殊心性理等，若人若法唯心所變，故使人法當體即心，咸空假中融通無礙，故經云即是法性等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以法下。謂以正法簡邪人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結還下。此指阿含第四。依是依智不依識，智還解法故是結法，故知後三悉簡初法。依了是大乘之法，依義是法下之義，故四依雖殊大意在法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以人下。今經以依大乘四人，故能簡去小乘之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結還下。即經結云：是故如來常住不變也。意云：雖明人法不異，事須依人，是滅後正意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔人下。昔二乘之人已被今破，所說小法任運亦除，以昔望今則昔之人法悉不可依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今人下。令依四人，故云今人既存。人本傳法，故云今法須取。以今望昔，則今之人法悉可依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但今下，顯今一如，簡昔異體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔人下。解上昔人既破等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不下，不悟，須斥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若了下。既悟妙理大小無殊，汝等所行是菩薩道，故云不除此法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明昔不依等者。問：昔但依小法簡邪人，經云：不知不見是法性者，不應依止。則是簡小乘之人，豈是昔義耶？答：跨節明義，約佛意說，故於昔日便欲依大乘頓法簡去偏人，機宜未堪，且簡邪人依小法耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經即名如來者，初依名相似如來，後三依名分真如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外凡者，即名字觀行位人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就今教會者，名雖用昔，義順今經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙有之法者，一念十界攝盡四教，故觀言教唯見理具，名妙有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔教下。出昔所依之義，是今所廢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解脫具等者，入無餘時灰身滅智故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解脫不滿者，身智在時始得有餘，未入無餘故云不滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有二解者，應以次解為正，則經云諸論已指邪教，如佛所說乃是權經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生凡夫過者，佛說權經，凡夫不了生於取著，順文邪命也。如昔許食三種淨肉，故使凡夫貪求無猒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得下。今經已廢前教，故不得依此脩行也。又可諸論是權論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如佛下是權經，律亦名經，則是昔說三藏悉不可依。亂正者，謬云佛許畜不淨乃至不受而噉等，以亂正教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：真知，即名字已去，了達法身，悉名真知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：方便之身，即應化身也。當知應化即法，二身竝常。若言三科攝者，則是無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩緣來望者，一乘本同，聲聞疑怪故成不了，菩薩知解故名了義，法體無殊機緣見異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：隨其自心者。謂達本還源，心外無境，即入秘藏，故云無礙大智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辯宗者，辯上五雙宗本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經小大二文俱云方便者，應以體內體外分之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人謂但三者，自古人即分此文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此初下文中，先點示文節，次正釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次此後等者，據此只明第二依耳。但以因便明不依人，致成共釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "語勢相仍者，仍，因也。只因上文云而亦可見，故隨語勢便云若有說言不可見者，如是之人所不應依，故云仍明不依人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是依法者，以圓融無礙法義無別故。於依義文下即明依法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云如來常者，名為依法等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故下。由法與義同，故使第二段經用第一依，但有不依人一邊義耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上示文節竟。此即下。正釋現文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後具等者，此顯分經須作初兩共釋也。以下結文具結二依，故第二段經結云是故依法不依人，第三段結云是故依義不依語，是故今師依古分文，總為三段而四依義足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：質直者，三德之總名，故下云質直名為常住也。以三德圓融，無邪偽故，名為質直。光明等三，即三德之別稱，光明即般若，不羸即法身，如來即解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經說言不可見者，說小灰斷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經以微妙語者，綺飾文詞，演說灰斷，意令他信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經隨宜方便至執著者。既體權識實，不執權謗實，故云不生執著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經以不了如是義者，不了即權而實，無常即常，取著小乘，毀謗大教，故使果在地獄。借使證小乘果，乃是隨無為坑，亦名墮獄。故淨名云：供養汝者，墮三惡道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四緣者，即經若諸弟子無有檀越去是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解者下凡有三釋，而第三釋雅符經旨，以經文列上三緣然後聽畜，故云我聽弟子受畜等，而結云要常當淨施篤信檀越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆須二緣者，如無檀越供給，雖許受畜要須淨施，時飢建立其事亦然，故云皆須二緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言淨施者，薩婆多論云：先求知法白衣語之，若不知者，告令解之。至彼所云：比丘之法，不得畜錢寶、金銀、穀米等。今以檀越為淨施主，後得財寶，盡施檀越。"
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        "text": "經說輕為重等者，無二緣則不許，是說輕為重；有四緣則聽畜，是說重為輕。以不許為重、聽畜為輕，故使經文翻倒其語。"
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        "text": "障內外者，肉見內，天見外。"
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        "text": "凡聖之殊者，分證聖人，得中道慧眼也。二乘空慧，亦名為肉。"
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        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第七"
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        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第八"
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        "text": "錢塘沙門釋　智圓　述"
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        "text": "夫邪黨嫉正，魔亂真道，能惑始學人，故宜辨其相，從所詮以立名也。初且雙標，故云邪者魔也。正者聖也下，釋。邪正既各開四義，則四種之邪，亦名四正。義雖通正，正還是邪，唯指圓頓人法，非邪非正，方名為正。故知總標邪至別教，既以聖解正，則正唯在圓。"
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        "text": "邪惡者下，次第釋四種邪義。文中四段，皆先示義，次引經證。文列五法是邪惡：一、謗法；二、四重；三、五逆；四、十惡；五、四趣。"
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        "text": "言四趣等果者。顯上謗重逆惡為因，招感四趣之果也。文云至即謗法。證上闡提謗法義。若欲下。證上四重義。即下經云若言佛說我諸比丘若欲行婬，應捨法服，著俗衣裳也。"
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        "text": "邪俗下。三界通是有為，故名邪俗。文中凡列四法：一、煩惱，二、業，三、陰，四、天魔。煩惱、業是因，陰是果。"
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        "text": "以有下，證天。魔往昔下，證業。即下經云如來往昔實苦行者，是魔所說。若云示同苦行為化眾生者，是佛所說。"
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        "text": "邪偏者，二乘所證，偏在空邊，故曰邪偏。"
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        "text": "棄捨二邊者，十住棄俗，行向棄真，於初地位別求本有中道。"
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        "text": "三昧魔等者，華嚴？離世間品云：菩薩有十種魔：一者陰魔，生諸取故；二者煩惱魔，生雜染故；三者業魔，能障礙故；四者心魔，起憍慢故；五者死魔，捨生處故；六者天魔，自憍縱故；七者善根魔，恒執取故；八者三昧魔，久躭味故；九者善知識魔，起著心故；十者菩提法智魔，常不捨故。既菩薩有此十魔，即是邪義也。"
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        "text": "邪論無所知者，即下經云：若言菩薩不能入於外道邪論，知其威儀也。"
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        "text": "湯藥無所知，即經云又亦不知和合諸藥，以不知故乃名如來也。葢以別教破事顯理，理性凝然不能具法，故於邪論諸藥及塗割等悉無所知，以邪論等皆是生死事故。下經既判此等以為魔說，故知歷別亦在邪攝。"
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        "text": "四邪既出於文者，四邪已引經證成，今論四正翻邪，即是文與前同，不須更引，只由邪體亦通正義，故今疏主兩向釋之。何者？據闡提等體是邪惡而執正，此惡不出欲界，故得名正，以主執為正也。餘三可例。"
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        "text": "眾邪之根者，以謗法等因，四趣之果，最居底下，隔別義強，故屬世界。邪俗既是二十五有，則亦收四趣，而別在人天之善，故曰清昇。"
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        "text": "所到下。初地名為到處，證道同圓故是常住，入理之益正在此位。"
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        "text": "從歷下。釋伏難也。應問：既是第一義益，何名邪漸？故此答云：只由地前歷別而入，故受邪名。是則證道名正，教道名邪。故前三邪及別，地前悉是品題邪義，登地證道乃是正義。三悉屬邪，一悉屬正，以判品題。"
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        "text": "對破世間者，以出世道滅，對破世間苦集，故屬對治。"
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        "text": "方正是次第大乘者，別人先空、次假、後中，如方楞之物不能圓轉，故以方解正。有本方下多乃名二字者，文悞。"
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        "text": "能到實相者，地前二觀是能到，登地實相是所到。以由二觀得入中道實相，故云能到。前既俱受邪名，不可以邪而為入理，故指證所到為第一義。今得正號，故使能所相望，通收地前，俱名第一義也。故云實相即第一義也。實相是地前所望，望實而脩，亦名入理。若結品題，則三正屬邪，方正屬正。且約別教，教權理實及證道同圓，故得是正。若的論者，三教九界悉名為邪，唯圓教佛界名正，以判品題，方為盡善。故向列四正，畢究是邪，但為邪法俱有正名。如世外教邪法，孰不自謂真正？是故疏主於邪示正，此正猶邪，意令不惑偏權是邪之正，明識圓頓非邪之正耳。問：云何四邪四正是九界耶？答：邪惡執正是四趣，邪俗善正屬八天，偏邪真正乃二乘，邪漸方正獨菩薩。四義既在九界中，一向屬邪如指掌，唯圓佛界非邪正，方應經題正字義。若觀十界唯一心，此則名脩邪正觀，"
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        "text": "通途下。結示前文通途，而明未的顯經題也。"
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        "text": "今經下，的顯經題。"
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        "text": "四魔者，所說二藏，能持二人，人法合四。"
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        "text": "佛經佛律下，唯圓名佛，餘教在九。"
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        "text": "冠前下，則今人法四正，超出執等四正之上，如冠平聲冠去聲在一身之頂。"
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        "text": "從此下，結顯品題，則正唯在圓，邪収九界。"
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        "text": "備有形聲兩偽者，形約現身，聲約說法。"
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        "text": "經四魔者，一魔經，二魔律，三持魔經人，四持魔律人。內狹邪謀者，化彼行人，永沉生死，如獵師懷殺害之心也。"
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        "text": "若言實生者，經有三段：初云由從天來故為世恭敬；又復去，次云由昔苦行故今生成佛為天等敬；後結為魔說。"
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        "text": "不生生者，久已成佛則是不生，示有父母是生，亦應云本無苦行，為化眾生示現苦行。佛言存略，良以迹果不實、迹因可知，故不云也。"
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        "text": "亦應例爾者，例上生不生，應以各行七步是魔說，不行七步是佛說。"
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        "text": "今不下，明與上反。"
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        "text": "何者下。釋意。十方各行是佛聖德，言不可信即是欲隱。"
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        "text": "經妻息者，息謂子息。"
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        "text": "經娉妻四勁反。說文：聘，訪也。爾雅：聘，問也。"
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        "text": "外道夸毗者，夸，苦華反。爾雅云：夸毗，體柔也。郭璞注云：屈己卑身，以柔順人。此謂外道聞佛有相，不能執正，便云所事之天，亦具於相，此即以柔順人之義。既謂倍勝，則非屈己。故知疏主用夸毗之言，上取順人義耳。又先儒或謂夸毗是詐偽之辭，乃與今意符同。故楊子法言云：足言足容，德之藻矣。李軌注云：足言，夸毗之辭。足容，戚施之面。言皆藻飾之偽，非篤實之真。或可字誤，應云：夸奢，謂夸張其事，謂天勝佛也。爾雅曰：犯奢，果毅勝也。郭注云：陵犯誇奢，皆得勝也。杜元愷注左傳云：莊公欲奢夸夫人，故使宗婦同䞇俱"
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        "text": "又見佛下，第二解。業即是因，謂相因相果合六十四，但欲均齊不云勝佛。若據大論第九云：韋陀經中治病星宿法、祠天法、歌舞論議難問法，如是等六十四種世間伎藝，淨飯王子廣學多聞，若知此事不足為難。然今經中從治身呪術下，似略列其相，故總結云六十四能。"
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        "text": "經十八惑人呪術者，應是惑人呪術有十八種，但未知名相。暹記云：十八惑人者，從呪術至種種𦘕像，是十八相。此謂一呪術，二工巧，乃至十七𦘕像也。未可依用。"
      },
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        "text": "經散香蘇誕反。說文：散，雜也；謂散雜碎香者也。"
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        "text": "經憒丙公對反。說文：亂也。丙女孝反，猥也。或作閙，俗字耳。"
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        "text": "如即人云者，即今也。"
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        "text": "就經律作亂者，執小謗大故名作亂，亂即是邪，知大解小名治名正。執小謗中經有二段：初執小非大，二是人復言下學小捨大。初中復二：一執小律非大律，二執小經非大經。律中五句：一舉弗昔制惡法中者，所犯罪科名為惡法。輕重者，初篇初聚重，二篇已去名輕。而別舉偷蘭者，以偷蘭是方便罪，亦通輕重故，由能成於四重僧殘之罪故也。故南山云：偷蘭一聚罪通正從，體兼輕重也。然蘭有二種，謂方便、獨頭。如初二篇遠近方便及獨頭正罪，破僧盜四之類，此名重。如第二篇遠方便及輕獨頭，謂裸身用髮等，此名輕也。既兼輕重故別舉之。偷蘭遮，善見翻大遮，言障善道後墮惡故也。"
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        "text": "經：其性皆重者，以俱招惡道報故。"
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        "text": "二、我等律下，牽小屬己。三、我久忍下，彰己信受，嫌他不信。四、我當下，執小捨大。小乘戒法名為己律，大乘戒法名為汝律。五、汝所有下，推大為邪，故言汝律是魔所說。"
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        "text": "執小經非大，有三：一、明魔人執小非大，有五句：一、舉九部證無方等；二、舉如來無量小經證無方等；三、如其有下，推為魔說，先推後釋；四、如是言下，推他經有說，我經不說；五、我經律下，委引佛說，證是為非。初段竟。未來之世下，是第二、佛訶顯過。我又下，第三、明已說大，成彼邪謬。別有三句：一、佛自彰己說過九部有方等；二、若有人下，明正取之得；三、若有說下，明謗者之失。先明其謗，後結得罪。"
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        "text": "上來第一執小非大，自下第二學小捨大。如是經律我當受持，正明學小。何以下釋。知足少欲因中之道，斷除煩惱因中之滅，智慧是果中之道，涅槃是果中之滅。此前四種通名善法，小乘經律以此為本名善法因，以善因故我今受持。"
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        "text": "如是說下，呵以顯過。若有說言下，次辨其正，可解。"
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        "text": "經多羅樹一斷，更不重生。如犯重人，雖許懺淨，於現在身，道果無分。"
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        "text": "經除一闡提者，謂現在無信故且除之，而正因不滅，若能發心決定成佛。"
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        "text": "經波羅夷僧祇，義翻極惡。"
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        "text": "僧殘者，具云僧伽婆尸沙，婆沙云僧，伽云眾。"
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        "text": "婆尸沙者，是殘。若犯此罪，垢纏行人，非全淨用。有殘之罪，由僧除滅故也。"
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        "text": "二、不定者。託境以言，通該六聚。若論罪體，生疑不信，是突吉羅。三十、九十一俱言墮者，波逸提義翻墮。十誦云：墮在燒煑，覆障地獄故也。四分：僧有百二十種，分取三十。因財事生，犯貪慢心，強制捨入僧，故名尼薩耆也。餘之九十，單悔別人。若據罪體，同一品懺。經云九十一，如前疏釋。"
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        "text": "四懺悔者，即四波羅提提舍尼，明了翻為各對應說，謂對人說所作罪也。今經懺悔其義是同。"
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        "text": "眾多學法者，四分戒本云：式叉迦羅尼，義翻應當學。胡僧云：守戒也。此罪微細持之極難，故隨學隨守以立名，亦云突吉羅，此云惡作。"
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        "text": "經犯突吉羅至八百萬歲者，若目連問經犯吉羅罪，如四天王壽五百歲墮泥犁中，於人間數九百千歲，今云忉利天等。南山云：此謂數有大小，即萬萬為億之量也。今經但略明犯吉墮獄劫數，若諸篇聚或可且准目連問經，故彼經云：若二眾以無慚愧心輕慢佛語犯吉罪，如向說。第二波羅提提舍尼，如三十三天壽命千歲，於人間數三億六十千歲墮獄。第三波逸提者，如夜摩天壽二千歲，於人間數二十一億四千歲。第四偷蘭遮，如兜率天壽四千歲，於人間數五十億六十千歲。第五僧伽婆尸沙罪，如不憍樂天壽八千歲，於人間數二百三十億四十千歲。第六犯波羅夷罪，如他化自在天壽十六千歲，於人間數九百二十億六十千歲。"
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        "text": "妄語下云云者，於此時中有罪覆藏，謂此妄語不招當苦，名不見後。以不見故諸罪皆覆，名無惡不造。"
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        "text": "持戒是緣因下云云者，應須以緣資了，以了發正，一心三觀，即是了因。內觀不虧，外戒無闕，內外冥一，正助合行，初住佛性，見應無日，豈單持事戒而得見乎？故下經云：若人不聞如來甚深秘密藏者，云何當知有佛性耶？此即了因也。經文互顯，三因必備。"
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        "text": "經如其說有等者，問有兩向：一、問：大乘既說有性，而小乘九部不說，此乃有而言無，則是妄語邪見。若然者，小乘之人云何不犯大乘十重耶？以梵網戒妄語在十重故。二、問：大乘之人現是凡夫，說有佛性，云何不犯小乘大妄耶？下答中先答初意，次答後意，尋文可見。"
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        "text": "經煩惱覆故等者，言別意，圓全法性為無明，且言覆耳。或可是別，以今經兼帶故，而四竝知常，圓解無異。"
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        "text": "經：大致供養。說文：送詣曰致。三蒼：致，到也。"
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        "text": "經何況犯偷蘭遮者，舉輕況重。北遠云：此中重罪通名偷蘭，不唯方便。南山云：盜佛物者，正望佛邊無盜罪，由佛於物無我所心無惱害故，但得偷蘭，以同非人物攝故。十誦：盜天神像衣結偷蘭。涅槃亦云：造立佛寺用珠華鬘供養，不問輙取，若知不知皆犯偷蘭。南山正指此文是蘭罪也，不同遠釋。又云：若有守護主者，三寶物邊皆結重。此則微同遠義。"
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        "text": "經此大乘下，翻上邪中五篇諸罪非是佛制，明一切罪皆是佛制。先制盜，次殺，次酒，次妄，次婬，如文。"
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        "text": "科云：夢覺者，居効反。"
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        "text": "經常翹一足，下悉覺中收。"
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        "text": "經比丘乞食等者，教厭食，食是婬因故。前已說五戒，而此更明婬者，以人多喜犯故。"
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        "text": "說制戒後者，薩婆多云：五大色者不成受。善見云：若見著五大色衣比丘有智慧者，當言：此是遭賊失衣比丘。准此，赤色不合受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大赤則遮者，大赤即南方正色，故今遮之。下云被服赤色，即乾陀木蘭所染壞色似赤耳，即善見云善來比丘袈裟赤色鮮明也。前云未制戒者，此義恐非。實法師云：具足應言摩訶楞伽羅，此云大莊嚴具也。"
      },
      {
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        "text": "四諦品",
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      {
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        "text": "舊云下。古師用勝鬘經無量四諦義以釋今品。所以然者，古師皆謂勝鬘是偏方不定教，不在五時次第，而明常住與涅槃同，故用彼經以釋今品。"
      },
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        "text": "言但說有量四諦等者，勝鬘法身章云：何等為說二聖諦義？謂說作聖諦義、說無作聖諦義。"
      },
      {
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        "text": "說作聖諦義者，是說有量四聖諦。何以故？非因他能知一切苦、斷一切集、證一切滅、脩一切道，是故有有為生死、無為生死。涅槃亦如是，有餘及無餘。"
      },
      {
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        "text": "說無作聖諦義者，說無量四聖諦義。何以故？能以自力知一切受苦、斷一切受集、證一切受滅、脩一切受滅道。如是八聖諦，如來說四聖諦。如是四無作聖諦義，唯如來、應、正等覺事究竟，非阿羅漢、辟支佛事究竟。彼經既云無作唯如來究竟，故疏云今緣常住至佛心喜也。"
      },
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        "text": "亦名下，出異名，如向引經。"
      },
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        "text": "今問下。今破。古人既依勝鬘立義，今師還用彼經明二死義，以破彼立無量非常住義，不可用釋今品。"
      },
      {
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        "text": "言出分段者，彼經一乘章云：有二種死。何等為二？謂分段死、不思議變易死。分段死者，謂虗偽眾生。不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身，乃至究竟無上菩提。彼經凡二十五章，章亦品也。"
      },
      {
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        "text": "無量亦不出變易者，以彼經二乘及大力菩薩等俱在變易死中故，故云亦不出等。"
      },
      {
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        "text": "俱是有量者，既彼無量不出變易，若望今經生死即涅槃永出二死，則彼經乃是歷別有量之義，故不出變易，今經方是圓融無量也。"
      },
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        "text": "是對大小兩緣者，正判彼經是方等部大小相隔之說，既非開會圓常調御之心，何足為喜？"
      },
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        "text": "又有下。更約彼經名義反破人師，令彼立有為無為二俱不成。"
      },
      {
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        "text": "那言下。破有為義。即彼經云：世尊！此四聖諦，三是無常，一是常。何以故？三諦入有為相，入有為相者是無常，無常者是虗妄法，虗妄法者非諦、非常、非依，是故苦諦、集諦、道諦非第一義諦，非常、非依。一苦滅諦離有為相，離有為相者是常，常者非虗妄法，非虗妄法者是諦、是常、是依，是故滅諦是第一義不思議。此四中經文顯云滅是無為，何得云是有為四諦耶？故云若爾等也。"
      },
      {
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        "text": "若無下。破無為義。"
      },
      {
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        "text": "那得猶有等者，即經云變易生死，謂大力菩薩等也。菩薩即是觀無量四諦之人，既有生死正屬有為，那言無量是無為耶？此蓋彼師不了勝鬘部中兼帶之意，故致今難。"
      },
      {
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        "text": "解言下。彼師重救也，而但救無為義。"
      },
      {
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        "text": "不無三相者，謂但無分段捨身受身之有為，而有方便土中因移果易生住滅之三相也。異與滅同，故合言三。"
      },
      {
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        "text": "若爾下，再斥。既有變易三相，則正是界外有為，故云實非無為。為只是作，故無作亦壞。"
      },
      {
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        "text": "別為一緣者，正為別教次第機緣，故說菩薩至無上菩提皆在變易，故知彼經無量四諦非同今經圓融之四，故云義不相會。問：彼經於有量中，三是有為、一是無為，對何機耶？答：亦是別機。三諦在地前故是有為，登地證滅故是無為，亦是圓接通別義。"
      },
      {
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        "text": "五時者，即以五時為漸。華嚴是頓，在五時外，如前記說。"
      },
      {
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        "text": "初時約事者，即十二年有相教，謂四阿含中所說實有之法，名為約事。"
      },
      {
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        "text": "云云者，應云：集是和合相，道是對治易奪相，滅是滅有還無相。第二時即無相教，謂般若；第三時即褒貶教，謂方等；第四時即同歸教，謂法華。文省第三，故云至第四時也。"
      },
      {
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        "text": "五受下。引淨名證苦諦如幻也。意謂三時同明此義。無此四事者。謂觀法本空無四名相。"
      },
      {
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        "text": "藉四下。由觀苦無逼迫、集無和合、道不二相、滅無生相而得會空，從方便說故且云四。"
      },
      {
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        "text": "如見下，引小乘約事為例。初果棄事入理，尚唯一真，豈況大乘四時約理之諦？"
      },
      {
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        "text": "從方便為名者，由於上下八諦各起忍智，斷盡見惑而證一真，故從方便言初果具八忍八智耳。"
      },
      {
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        "text": "故四下。總結。四時雖約事約理有別，而不談佛性同是無常，唯今經是第五時，名常住教，正談佛性。佛是覺義，故佛即是智、性即是諦，具佛之性故云佛性，以智為諦義在此矣。"
      },
      {
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        "text": "文云下。引證。而有真實者，真實即智也。"
      },
      {
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        "text": "佛心則喜者，談常顯性稱懷故喜。此師解義一往似美而事理無歸，若還至前難者，恐他云約事約理是有量，約智是無量，約智猶是變易生死，故云已如前難。"
      },
      {
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        "text": "若非下。若謂約事是有量、約理是無量、約智是雙非者，依勝鬘經復是何諦？以彼經但明二種，故云則無別名等。只由他人不曉今經四種四諦，而却取勝鬘解義，故招斯難。"
      },
      {
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        "text": "有同有異者，同彼四中之一，異則此無前三。"
      },
      {
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        "text": "四種四諦者：一、生滅；二、無生；三、無量；四、無作。次第對四教也。一實即無作四諦也。"
      },
      {
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        "text": "其相下。敘意中，初句徵起，次句總立。謂心造十界全體是心，故凡聖因果無非實相，心佛眾生三無差別，故云徧一切處。"
      },
      {
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        "text": "能於下，明悟之，則成佛界。"
      },
      {
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        "text": "四事明了等者，謂一法身、二真智、三如來藏、四三寶。即身智各三即是三諦，藏寶亦然。三諦相融名為實相，亦是陰入皆如無苦可捨，煩惱即菩提無集可斷，邊邪皆中正無道可脩，生死即涅槃無滅可證，此謂明了實相也。"
      },
      {
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        "text": "若不下。明迷之成九界也。"
      },
      {
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        "text": "倒而非諦者，但是陰入煩惱邊邪，生死顛倒之事耳。即下經文，於四諦中，各有惑因惑果也。"
      },
      {
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        "text": "實通一切者，通餘九界也。"
      },
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        "text": "畜生地獄等者，舉重況輕，此二尚是，況餘七界？此即達九界陰入皆如也。"
      },
      {
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        "text": "於不淨等者，下經云：受不淨物，由內具煩惱故外受不淨，遶九界惑即三觀智，名不壞法。"
      },
      {
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        "text": "於斷下。明滅諦。且約二乘界說，販種斷滅尚具藏理，而況餘界豈不具耶？"
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      {
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        "text": "明識下，只於藏理，三諦宛然。空即佛寶，假即僧寶，中即法寶。"
      },
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        "text": "諦非四數者，心性妙理，一尚無一，豈有四數？"
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      {
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        "text": "約四下。從理造事。事既有四，達事即理，故亦無四，故云約四了諦，諦即理也。"
      },
      {
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        "text": "覆相下。昔被三覆，今唯無作，指三即一，故云今開。"
      },
      {
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        "text": "塗乳下，昔三覆一如塗藥，今開三即一如獲洗，稱佛本懷，所以心喜。"
      },
      {
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        "text": "但有至之殊者。唯滅道二諦少不次第，至文自見。"
      },
      {
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        "text": "一即下。於六段中，惑是集惑，果是苦解，是道解果，是滅結解，結惑只是結前四耳。既四諦章各有六段，則知一諦具四諦義，故云一即是四也。"
      },
      {
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        "text": "四即是一者，如苦中雖具四義，只是顯成一苦諦也。集即苦因，道即苦治，滅即苦盡，餘三例爾，故云四即是一。"
      },
      {
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        "text": "名不思議者，只緣四義互通，名不思議。又即理而事，名一即四；即事而理，名四即一。理、事相融，名不思議。下明下，聖行品文也，即第十二初集諦文。約四諦簡云：凡夫有苦無諦，二乘有苦有苦諦，菩薩解苦無苦而有真諦。下疏云：真是真實。故知即是次第、不次第二種真實。此別、圓對三藏簡。"
      },
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        "text": "注云云者，今直明苦即凡夫者，苦無諦也。"
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      {
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        "text": "不解故苦，即二乘也。"
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        "text": "必墮等者，由不解常故，墮無為惡趣。"
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      {
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        "text": "第三明解，即別圓菩薩也。"
      },
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        "text": "經法見非法者，迷佛法身，謂是食身也。"
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      {
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        "text": "非法見法者，偏空涅槃非真實法，而計為所證之法。明解者，解即是因，謂道諦解；果即滅諦。因謂三即，果謂分真。"
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        "text": "已訶聲聞者，即指前多脩空，是訶二乘也。"
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        "text": "經於無量至受苦者。沉空取證，故久受變易生死之苦。"
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        "text": "經：疾能除滅者。圓脩三觀，於一生中有超登十地者，故云疾也。"
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      {
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        "text": "經言無佛法僧者，謂三寶無常，即是言無同體也。"
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        "text": "四倒品",
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      {
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        "text": "況顯者，舉喻比況也。即引上哀嘆品中，迴過還諸比丘，顯其倒惑。"
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        "text": "羅籠自繞者，如禽獸在羅網籠檻之內也。"
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        "text": "見想取著者，見謂見倒想倒二俱取著。"
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        "text": "狂󲞣者，論語云：狂者進取，󲞣者有所不為。想心計度，進退不常，故云狂。󲞣，古鉉反。"
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        "text": "分明見倒者，邪推定執，故曰分明。"
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        "text": "偽藝無實邪？常乳藥，是舊醫偽藝也。"
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        "text": "眾多者，凡諸所談違理名相悉名為倒，故云眾多。"
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        "text": "而說倒諦者，從解說諦，從惑說倒。"
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      {
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        "text": "執字亡旨者，外人偷竊佛教，執著四德名字，亡失佛性義旨，不達非常非無常名，不知方便，此釋上執字也。以不了故，德翻為倒名，藥變成毒，此釋上亡旨也。即起下，正示四倒。"
      },
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        "text": "佛初下。今佛出世，說小無常，破除邪執，猶吐瀉令毒氣盡，倒即吐也。"
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      {
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        "text": "病去下。明二乘之人不解佛意，不達中道，而起四枯之倒。"
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        "text": "佛觀下。今於此會，正以真常以破無常，故云治病，意令達非常非無常。"
      },
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        "text": "若後下，明釋迦末法還為外人竊用，執德成倒故云為病。後佛即彌勒也，故使慈氏初興還說小法。"
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      {
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        "text": "道亘前後者，常等即前倒，佛初出世破故；無常等即後倒，佛臨涅槃破故。"
      },
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        "text": "即能解藥者，既識四種是倒，則知無倒是藥，故云離倒無諦。猶如既知迷東謂西，則解東非是西，離所迷西，外無別東也。"
      },
      {
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        "text": "緣宜下。正示來意。義雖兼通，隨四悉機宜作病說，故有今品。"
      },
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        "text": "總論邪正者，魔說是邪屬惑，佛說是正屬解，故邪正品總論惑解。下之二品，只是派開前品，總別相成，文義鈎鏁。"
      },
      {
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        "text": "若但下。謂各解二品之別，不知邪正之總也。"
      },
      {
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        "text": "如偏下，舉喻。偏識人字，不識入字，如解諦不解倒；偏識入字，不識人字，如解倒不解諦。單知杌人，其例亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非具足知者，應云非具足識知，文脫識字。謂偏識者，非具足識人、入二字；偏知者，非具足知人、杌二形。只由明見人、入二字相濫，暗見人、杌二形難分，故今用之以喻邪正。"
      },
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        "text": "即是正善至善業者。即前迦葉問辭也。"
      },
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        "text": "次第相成者，由邪正之總成諦倒之別，總別雙具成如來性品，故合八倒以為四倒，對前四諦數義則便。"
      },
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        "text": "於佛至生於樂想。是釋出苦境文也。然苦境似唯一倒，故經云生於苦想。今疏取苦體文，釋成具二，故云遂言是解等，即下文云應說如來無常，我則受樂也。故知出境雖單云苦，執苦為解，即成樂倒。"
      },
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        "text": "彼言者，即經云我若說言等也。是彼眾生自稱我也。謂說常有罪故為倒，說無常者則證小果，故經云我則受樂，故指無常為諦。"
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        "text": "樂生苦想下云云者，於佛常住樂果而生無常。苦想體中偏釋一想者，偏釋無常也。如經："
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        "text": "所不應脩下。即解經中不脩空寂文也。問：前文云不煞等為長壽因，今何故說脩空為因？答：長壽之因必具福慧，前文據福、此文據慧，影略互明理須兼備。"
      },
      {
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        "text": "言空慧者，即一空一切空，三觀俱空。以無生門是觀法之首，故且言之。假中二慧，亦長壽因也。"
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      {
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        "text": "一切倒心為邪者，別教先枯次榮亦是倒心，迦葉示同別人故有次第邪見，故地論明等覺入離見禪即始終教道，至于等覺尚有邪見。"
      },
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        "text": "如來性品",
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        "text": "初約如來單釋，文具四悉。"
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        "text": "允同三世，令物歡喜。"
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        "text": "舉初標後，意存生善。初謂如來，後即九號。"
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        "text": "破異計者，不二即中道故，破二邊異計故屬對治。"
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        "text": "如來與佛一體異名，悟彼體同即第一義。"
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      {
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        "text": "次對性字雙釋。初文者，佛與生異，以異顯同故屬世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意在於因者，顯因人具果人之性，故曰如來性意。令行人反識己性，發生理善，故云意在於因，即為人也。舉顯自隱者，舉果上之顯名，以目果證之本性，即是以顯破隱，故屬對治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性理含藏者，佛界性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "備種種性者，即是佛界具九界性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善惡三乘者，釋上種種，謂三善三惡并三乘是。九界，舉佛界勝性，棄九界之劣性，棄九界性入佛界性，即第一義也。然四悉俱解品名，而用義稍異。初約生佛，則自他對論，後三唯在自行。生善則因果雙明，對治則以果事顯果理。第一義唯約果理，故知後三但在自行，亦可云前一約生佛，後三唯約佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如下，簡名通文中，先明竪通六，即俱名如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫有心下謂理，即名字觀行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、休下。謂相似分真。初依相似，後三分真。古翻菩薩為開士。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方下，謂妙覺究竟。"
      },
      {
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        "text": "就一下，明通橫三身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今文下，顯今品所辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來藏者，於竪明則別在理，即於橫明則具攝三身。以理性本具三身性，故名如來藏。又復應知，藏有二義：一、理藏，二、行藏。一切法趣色等，理藏也；一、作法趣檀等，行藏也。理唯在性，行則屬脩。今品所辨，理如來藏也。又准勝鬘經云：有二種如來藏：一、空如來藏，若離、若脫一切煩惱；二、不空如來藏，過恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法。今品所明，不空藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉皆有我者，心性自他徧攝一切，故立我名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以我同故者，萬法雖異，一性無殊。"
      },
      {
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        "text": "以如示人者，今品正示眾生本有理性，令生文字等解，故曰示人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言下。別是一師解義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生心神者，謂佛性只是心神異名。"
      },
      {
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        "text": "六法，謂五陰及神我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義皆下，具破二解：初明事理異，如來自性是真理，心神六法是妄事；次明是理故隱，是事故顯；後明是理故常住，是事故無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與如下，結破。只由佛性是真理，而二師以妄事釋之，故不相關。夫佛性六法，不即不離。古師既以即義解釋，故今師以離義破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非無一邊者，得不即一邊義。既無不離義，故為今破，以此品題須全不即、不離二義故也。"
      },
      {
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        "text": "彼以下，疏主引經正顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那得下一切之言，豈不收惑？一切有性，惑豈離理？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私謂下治者，徵經助釋也。此由世人不信無情草木有佛性，故荊溪因便示義，以儆迷徒。"
      },
      {
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        "text": "何所不收者，一切之言，則收十界依正也。"
      },
      {
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        "text": "涅槃下，即經云安樂性也，以涅槃是安樂法故。既云一切諸法有安樂性，則何法不在涅槃中耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切下。一切之言既收依正，故示依正即是涅槃，涅槃即佛性異名，是知國土無情有佛性理矣。良由十界由心所造，而依正之處當體即心，心外無餘豈復甄隔，云何草木無佛性乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即在外者，未來當得，故在身外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即在內者，現今六法既即佛性，故在身內。"
      },
      {
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        "text": "惑覆梨耶者，地論以第八梨耶識是真常淨識，不立第九，所以梨耶即佛性理，故向云地人云惑覆於理也。"
      },
      {
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        "text": "興皇下。彼謂佛性超然，故非內外。"
      },
      {
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        "text": "偏據緣了者，緣了脩成，故云佛性在當。"
      },
      {
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        "text": "復據下，應是論人二義以釋佛性：一云在當則據緣了，二云在當果也。果性即菩提，由了因而成也。果果性即涅槃，由緣因而成也。菩提果上復得涅槃果，故云果果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如盲下各得尾牙，不識全體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四句下。謂內外、亦內外、非內外四句也。諸師解性，但在三句，尚闕兩亦，是一非諸，不名平等，則顯違如義，安稱釋題？今明三因五性，互融互攝，既性具緣了，又全性成脩，豈同與皇偏據正性？既性由脩顯，豈同地人偏據本有？既全脩是性，舉果攝因，豈同地人偏據緣了及以當果？今既融攝，因果無差，脩性一搔，故云平等。永無四執，故云清淨。由內無執，故外無諍，不異名如，旨在斯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巧示者，隨有四益，作脩性內外等說，令彼歡喜，生善執，除悟道，故名巧示。此乃稱理而說，即如是來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常不變易者，上解二字，如即約理，來即約事，理事相即，性體俱常，波水相收，濕性寧改？故名性也。應知如單是理，來唯屬事，性兼二義，只事理體常，故得云性。豈獨下，結責諸師。"
      },
      {
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        "text": "不得不有者，古人意云：藏以含藏為義，空無所含，故須云有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以有接下。示有門四益。文闕世界，應云以有令喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "接斷者，為接引執空斷見之人，令生理善，故說藏性是有。破常者，有即真常，破於橫計邪常之惡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以有令悟者悟，故入理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟佛下。說藏為有，即是方便，而證性時實非有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人下引喻斥執。方等陀羅尼第三云：我於往昔作一比丘，時有居士設大施會。我時貧窮故詣會所，於其中路見有大橋，於其橋上有一智人。我問彼言：是橋何人所作？此木何林所生？何人所斫？何象所載？為是赤松白松？如是設七千八百問已，爾時智人便語我言：咄癡沙門！居士請汝但涉路去，至於會所可得悅意，徒問此事於身無利。咄癡沙門！今且速去還當語汝。我時聞此便到會所，食已蕩盡財物無餘，見已懊惱却到橋上見向智人。智人問言：汝為顦顇多不吉耶？答言：我向徒問無益之言，使我果不值飲食財物。智人語我：夫沙門者於身無益理不應問，於身益者宜應須問。云何為利？謂不讚己不毀他，觀平等法，自既利己復能利他。是時九十億諸天聞說發菩提心，今以四門如橋，會所如佛性，於門起諍不能證入，如問橋失利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其意若此者，如前性非四門，隨機說四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得下。和通諸解。得今四悉意已，則古解有歸；不得今意，徒為諍論。一、言佛性須具六即，諸釋雖殊，不離六位。但宜聞理即，故作本有說之；宜聞中間四即，故作緣了說之；宜聞究竟，故作極果說之。前四即無明全在，是亦隱；分真究竟，是亦顯。二、即在聖，是亦外；四、即在凡，是亦內。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如經下。引證。不知是理，即掘出是分真究竟，義如下釋。"
      },
      {
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        "text": "只是一義者，名字雖異，義體是同，皆是一念三諦之異字耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲下，明名義俱異而體是同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理惑合論者，惑即是妄，理即是真。故勝鬘云：若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出生無量煩惱藏法身亦無疑惑。此即理惑俱得名藏，故曰合論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可改變者，此亦全不論惑，而以理體常住不遷，是性義也。即勝鬘云自性清淨心，今云如來性佛性等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有師生起下，古義無失，故今用之。文中後之四段皆云若爾者，是假設難詞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前後兩病下，前是常病，後是無常病。病在機緣，故云就眾生論。塗毒喻說無常，則隱覆佛性；洗乳喻今常教，則開顯佛性，故云就佛教論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六道區分者，此是古義，故云六道，在今應言九界也。"
      },
      {
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        "text": "昇謂三善，沉謂三惡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流乎醎酢者，喻六道昇沉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誰能毀傷者，言佛性不可殺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叵，不可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钁，居縛反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如佛下，舉例也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "興心逆罪者，興，起也。如來金剛之身雖不可害，設起害佛之心，則獲五逆之罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性不下。眾生佛性雖不可毀，設以妄心害妄陰者，則得殺罪，例如興心害佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劈，音僻，破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只由善業等者，緣了二脩名為善業，了因名字位，緣因觀行相似位，見性即分真究竟。又若深取則住前悉名緣因，分真名了因，究竟為見性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言性由善業者，見性是果，此性本具，至果方見，果由因剋，故云性由善業。因則是始，果則是終。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論人下。引古釋善業義。初明論人約妄事釋，次明地人約真理釋。約妄事則非是圓因，約真理則猶為惑覆，用解善業義俱不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假名行人者，攬五陰實法，而立眾生假名也。意云：有假名人，方能脩業，故云能御善惡。御謂乘御，乘惡則唯在生死，乘善則得至涅槃，故云御善至正覺也。正解善業，故略御惡義。上標云能御善惡者，相帶而來，洮練心神，則御善脩觀，得成正覺，即至果見性。練字從糸從金，二體通用。珠藂云：煑絲令熟作練，鎔金使精作鍊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中論下。中論，師難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不得是我者，此約真我，我即佛性；既非佛性，故亦非我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既其下，正觀善業不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誰御善業者，正由內具我性，故依性起。業既無性，即善惡不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又汝下，又恐論人轉計，謂有假名妄我能御善業，既是假名則非自在真我，妄我御業唯至生死，不了真我豈成正覺？故云假者至相害也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地人下。以地人謂惑覆理以解藏義，故使釋業還指所覆善用為善業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如土下，土喻妄惑，金喻體用。金在土中土無能壞，如用在惑內惑不能壞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沮，慈呂反。意云：迦葉所問善業，正指此。用沮壞下文剩妄惑兩字，或可分為下句之首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾下。今破此用。既是理具之用，全在惑內，不能破惑，故云無用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何能下。且迦葉問言：云何作善業？作即造作，正是事用。若猶在惑內，豈能作善業乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。今師正解善業義也。既憑經文，故異諸說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可見者者，即經云家人大小無有知者也。但凡夫理具全未起脩，故云是時不能等也。地人用此解作業，故向為今破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "掘出下。極果理顯。如掘出已，果德既圓，因行都廢，故云何須善業？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𦶮除下。但破見思，如除草穢。此亦理即位收，既非圓因，豈是善業？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "異人下。正示脩圓善業位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示子金藏，是名字位。聞名識體，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於舍掘之，是相似分真觀，陰破惑故。斯三即是作善業。迦葉前問，如來今答，正在此位。若止觀中以掘出為分真，得用是究竟。今以掘出二字分解，則掘收相似分，真出唯究竟。止觀約分果邊，故約真因以對出義，各隨義便，如彼蘭菊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦約下，約六即判出其義。六位高下不出隱顯，故次以隱顯四句釋成六即。隱謂理即，顯謂究竟。兩亦乃是中間四即：住前是亦隱，未破無明故；分真是亦顯，分證佛性故。又名字觀行是亦隱，相似分真是亦顯。故法華玄記十不二門云：三千未顯，驗體仍迷。故相似位成六根徧照，仍迷是隱，徧照即顯。問：前釋何云分真、究竟俱是亦顯耶？答：前但對古明義，既無四句，故亦顯之言收乎二義。今既正釋作業而成四句，單顯已收極果，故使亦顯止齊分真。問：文中何故無雙非句耶？答：三句收位已足。若立此句，應指理體，所謂事異故六，有隱有顯；理同故，即非隱非顯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有則非有者，依正既即佛性，故二十五有當體亡泯，何得復名二十五有耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誰作善業者，謂若定無佛性，誰脩緣了二因也？以由從性發脩故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得說者，由邪我病重，故且施小化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：煩惱所覆者，別人却覆顯我，圓人即覆是我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬文為四者：前二、但在理，即第三、是圓機動，第四、正解圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "窘乏渠殞反。窮也。未曾發心故乏了，未曾加行故乏緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有能下理，有能生解，行之力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有正下。正因佛性，即五陰是，譬如即此舍中有真金藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此性下。正因之性。體具三千，故曰包含。自他互融，三無差別，即廣愽義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中論下。但聲聞者，謂但空也。菩薩亦然，對出假菩薩以說，故二人俱受但空之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。約七方便以釋大小。既體㭊觀殊，故使二乘且分兩教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但空菩薩至出假者。此是通、別菩薩。通見地已上、別十住位，悉名但空。通八地、別十行已上，悉名出假。三藏菩薩攝在人天，以不斷惑故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆不知者，前三教人，理具情迷，如不知藏，悉具五陰，咸號家人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小道至草穢者。止破見思，如除草穢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣不肯受者，緣有大機，不肯單受小化，所以如來異人出世，先小後大，終令出藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣為化力等者，大機發心利他為正、自利為旁，故四弘之初即云眾生願度即是先人，後云佛道誓成即是後己，力能利他故云化力。不肯及以化力皆云緣者，但是機中冥有此義，事非彰灼故竝云緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經我家至能知者。七方便人迷妄五陰名為我家，性在我陰我尚不知，況佛是他人豈知我性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顯說中經掘出者，堀謂分真，出即究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：心生歡喜者。兩位證理，得法喜樂，達性本具，不從外來，故云生奇特想。荷佛開導，故云尊仰是人。問：悟通五即，經文何故只喻二即耶？答：既云掘出，理合先示處所，故前文云并可示我，應知示處即收名等三即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：一切眾生等者。即合前家人大小。前喻狹，唯在七人；今合，乃廣該于九界。一切之言，何所不攝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼譬顯等者，彼譬已成劣脩故顯，此譬冥有佛性故隱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文貧女下，取第四師義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稟教生解者，如諸外道偷竊昔佛常住之教，妄計邪常，此亦義當稟教生解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以解下。但執常名，不達常理，故云解微。由微故執，執則成邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覔無我下。此取第四師義。以醫譬機，覔機即是道樹初成，三七思惟尋施方便也。具如法華方便品偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "設三種藥，即鹿園說小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經因告女人者，醫既譬機告女，即是機緣扣佛，故知兒之與醫，同喻於機。但以稟教如兒，扣佛如醫，故立二喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真我非時者，說時未至故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前合三藥者，即經云酥、乳、石蜜，既亦云乳，與此何異耶？此問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦下，答。前云乳者，只是牛乳，以喻無我；今云乳者，乃是母乳，即譬常我。乳名雖同，喻意永別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪常病息者，即已證小果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我無我相違者，常我之機將熟，耻小自鄙，如嫌毒氣，即小法與大機相違也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：便遠捨去，即喻鄙耻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無我下。治邪始在仙苑，消息須至鶴林，以經歷五時破邪方盡。今經六師翻邪，十仙受道，即其事也。所治邪常既已消盡，能治小藥故亦止息，由消由息故真我教興。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經洗乳者，開小即大，喻之如洗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：是故不來者，初聞略說，執小不受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重說者，即廣說化意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：漸漸還飲者。此即信受奉行，入住證理，故云還飲。四十二位一一進入，故云漸漸。亦是從偏漸入於圓漸，故云漸漸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二藥者，初文是合無我藥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次淨洗乳下，合真我藥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "哀嘆亦爾者，彼品亦不合病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問隱下，釋次文中說如來藏也。初以因難果。問意者，既許顯名法身、隱名如來藏，前文又云我者即是如來藏義，一切眾生悉有佛性即是我義，則應悉有我性與佛無別，故云一切眾生有我性耶？此即以理難事也。答中乃以理同事異為答，理同故有佛性，事異故非果佛；理同故有我義，事異故非果德。此則眾生但有迷中之理，諸佛乃得悟中之事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者下徵釋。人別法通者，人是事、法是理，法通則始終理同即義無別，故言凡夫有佛性有我義也。人別故凡聖事異六位差分，故言眾生非果佛非我德也。次問下以昔難今，初句定，次昔既下二句難。初句者，向言人別法通，則法是人之所有，所以六位位位咸即，故云法是人法，此以今經圓義定之也。次二句，正用今義以竝昔教，且昔說三乘之人一例無常，不明六位常住人別，則佛性之法復屬誰耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云：下答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "屬法性者，即理具法性。昔既未說，而無常人悉皆理具此法，即今理即所收也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：不應生怖者，不應執小，畏憚圓乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：不得不有者，汝昔自迷此性本有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作十二難者，皆是執事難理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始生終沒者，佛性若常，不應始生無知、生已老死，據此始終驗知無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：應無壞者。約實徵相，相別名壞。若性是常，常法不異，一切眾生應無種種差別壞相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經若無壞下，難破無壞成相差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或可十難下，則大分為二也，謂初難現用，次難處所。云云者，若欲應後答文，則應束為兩段。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言至勝負敘前難意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應無生滅者，是初約果中第一雙，差別勝負是第二雙。下有約因約果，只是重顯前義，故今但敘二意。有本生滅下多次字，文悞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前譬下。前以額珠沒膚，譬失理起惑，故云得而失。後以雪山藥味有人聞香，譬反迷成悟，故云失而得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但此下。釋出初譬意。初且問起。且理即無始，本迷未得名等妙解，那忽言得而失耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是下，答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應得不得者，既具妙性，應合得解，而彼自迷，即是得而復失。理具故得，情迷故失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得無下，則是得非悟解證得，但得迷中之理，故言還得於失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失無下。失非忘其本解，故云失無別失。只是本迷，故云還失於得也。約理具名得，實非證得，故云得無所得。約本迷名失，實非失解，故云失無所失。後譬失而得，只是前迷後悟，其義易明，不勞徵釋，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬眾生至之用者。理具降魔等用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知識下云云者，天魔等有壞正之力，故喻力士。心遊理外稱之曰餘，此約妄事為力士，前明眾生則以真理為力士。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "機緣感苦者，文悞，應云感召，此是牒科，即分科中云根緣扣召也。若准下，合科云招苦，則義或可通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明失非失者，即惑是理，故失非失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說法破惑者。問：前科分云聖應破惑，此何云說法？答：前約身輪故云聖應，此約口輪故云說法，互現其文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如就覔者說無，我教撿破邪常。如醫問力士：珠在何所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明性理下，疏主正解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：嗔盛，喻起惑。珠陷入體，譬性沒陰內。迷本有性，故曰不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何不下？若現在陰即佛性者，佛性雄猛，一切眾生何不自然現在破惑？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何不下。若云脩道然後顯性，則佛性在當現在，不應有性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是信受者，今約二乘至此聞圓即入初住，若約凡夫信受即名字位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬中有二者：一、起惑；二、失理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今唯合一者，不合失理也。以起惑必失，理義可兼，故經善知識即圓人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "併得下，前十難俱難現用，今明由起妄惑招感妄果，故使現在無常住用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經非聖等者，即外道說邪，我引此例斥二乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若解真我等者，以我及無我是大涅槃二種之用體本相，即既不識真我，豈了真無我耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除惑信受者，此約初住，意如前說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樂味者，音落。蒼頡篇：樂，喜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "木筩徒東反。三蒼云：竹管，或作筒。說文：徒棟反，謂無底簫也。非今所用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又譬十地了因者，即第二解，但以木筩譬了因，不將譬教。有本譬上脫又字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了因剋正者，以十地了因剋妙覺正因，本有正因究竟顯發在妙覺故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬眾生下，山如陰身，味如正性，頓具三千，故如滿月。譬有著下，著心合薄福苦行，禪慧合加功，計斷計常，謂為真理，而實非也。故云求覔至不可得。此約外道解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦譬下。即是世人妄解佛性名為掘鑿，而去道踰遠，故云欲覔等。此約學佛法起見也。未治本云：亦譬種種掘鑿十餘家解佛性義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經以福因緣者，譬佛以無著心而證此理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前云人無見者者，即經云人無能見。有本前字下多次譬二字者，文誤。此合初失譬，非次譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合重明失中，經文但列五道，而前譬云有六味者，即是開鬼出脩羅，故六合之。但五則立譬從開，合法就合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前有總別之責者，初難別在何處，次難徧在身中，徧在即總難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性家之身者，事從理變，即性是身，故云性家之身。既即性而身，亦即身是性，故云無非佛性。水既為波，即波是水，可以比之。正報既然，依報准此，依、正不二，寧乖一心？疏文從要，且云陰身。然又色陰該乎內、外，內即己身，外謂國土。一言五陰，則義該依報，豈有無情而無佛性？思之！思之！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應無殺生之罪者，既性不壞，則應殺人無罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云至惡業者。五陰是妄事，事可殺壞故成惡業，業之與殺俱妄事故，不應謂理性無損便無殺罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言下。徵此經文顯諸師失。准前四師解義，六法心神是據即義，當果梨耶是據離義。須知正理不即不離，不即故至果乃顯，不離故即陰是性。諸師掘鑿故竝違經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是五陰者，以神我加五，故成六法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何容下。正難經文。既云性住陰中，則性與陰異。汝云陰是佛性，若消此文，則成五陰在五陰內也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生下。攬陰成生，故受次難。且眾生有果佛之性，故云佛性。若陰住陰內，則是生有生性，其義大乖。心神之說，例應可見。向言六法心神是據即義者，一往許之，且云執即，再研其旨，即義全非。何則？夫言即者，即妄是真，即事是理，彼執妄事，安稱即耶？故知徒立佛性之名，全無佛性之實。問：一家立義，性具三千，既具五陰，世間豈非陰住陰內？答：具五陰性，性即是理，豈同他人執妄事耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有下。今師難也。若現陰中有當來果者，既在現陰即是現性，故云復非當果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何所繼屬者，若云現陰中無當果者，則當來之果是誰所得？現陰既無，何云有性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋此乃便者，惑覆於性即同性住，陰中既指本有正因為性，復無當現之難，故云乃便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當前難者，即迦葉作始生終沒難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有下。引前難文。前云若有我者，此順現文改為佛性，以我即佛性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不如諸師所解者，不同六法心神之解也。然豈但不即不如諸師，不離豈如當果等說，以牒經文正明不離，故且不斥諸師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實理下。佛性一如，無所不徧，其猶太虗，孰云不住？故云豈應等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "特是下。正示經文為彼宜聞，云住陰中故云異說，忘言得意中外都融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妨前後文者，前後經文皆說佛性非內非外等，若定執此文住中之語，則妨害諸文，故知此中為緣異說耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私謂此說終窮者，荊溪判上實理言之，已下疏主所談，其義圓極，故曰終窮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又五下。疏主。且就現文，更消其義。五陰是眾生之身，云在陰中，則是明有情有，簡無情無。據此釋經，是別教義，經部重施，故佛此說。故知不可執此中別義，妨前後圓文，故治者判云仍狹方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經一切論者，遠法師云：一切沙門、婆羅門等名為論者，此皆求性之人，所以舉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯合不壞者，今謂經文亦合可壞，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起於正道者，由悟佛性名為正道，以悟解心備脩諸行，是則解心是能作、諸行是所作，故云所作善業。若准經文甘毒二喻，則兼明迷性而起惡業，故以毒喻之，故他人釋義未為至當。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今觀下，疏主正示。前額珠等喻佛性理，悟理則起行，故理是行緣。緣以資助為義，由理發行，以理融行，助義在此，故云但為善業緣也。今文明教，解教則識理，識理則成善業；執教則迷理，迷理故成惡業。故以甘喻善，以毒喻惡，教雖是一，解執自殊。故經云：方等經者，猶如甘露，亦如毒藥也。問：執教既作惡業，迷理豈非惡緣？何故云佛性但為善業之緣耶？答：迷理即無明，是則無明自是惡業之緣，非干理也，故與言教不類。又復應知，文雖明惡，意在顯善，故向科分云：正明佛性能起善業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第相生下，先於初科中取智人生起，後二成乎善業，即猶如甘露也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識一體三實者，即教下所詮之理，由解教故達理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙觀得成者，由達理故起行。只此解行，名為善業。六即辨位，思之可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚者下，次於初科取愚人生起，後二以成惡業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反此者，謂由愚惑故，逆一體三實，妙觀不成，能作惡業也。應知九界悉名惡業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：下文逸前譬二字。稟大乘，如服甘露；或夭或壽，如有得有失。得即依教起解，故慧命長；失即執教起惑，故慧命夭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後譬下，服毒如稟小乘，生死如有得失，此之得失但是小乘解惑耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二云下，前單約稟教，此又約教從師授。大乘義趣同前，而小乘中生死意與前異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作大解者，知小是權，此權即實，名為大解。如世學大乘人，從小乘師習學小義，內心既達，則境隨心轉。小法即大，如服毒生；小本害大，如毒害命；於小解大，如服而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "守小下，執小為極，不發大解，如服毒死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者下。純約大乘以消二譬，不同前師大小相對。若准長行云方等經者，猶如甘露亦如毒藥，則純以大釋其義稍親。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又只下，恐人難云：若於得作甘露名者，經云早夭，豈非是失？若於失作毒藥名者，經云毒生，豈非是得？故今明二喻反覆相成，則無此難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有得有失者，得則壽長，失則命夭，命夭即成毒藥，故向云於得者作甘露名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有生有死者，生即喻得，死以喻失，服毒既生，即成甘露，故向云於失者作毒藥名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反覆相成者，即甘露喻中傷命成毒藥，服毒喻中或生成甘露也。雖以反覆互通用消經文，而失還是毒、得還是甘，於義或通、於名未允。何者？且如初喻自云：或有服甘露，傷命而早夭。不云服毒。次喻云：或有服毒生。不云服甘露。故知古釋於名不允。若依疏主以消甘毒，各有得失，則名義俱便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。今師釋於失得。二文皆先標、次釋，俱名至毒藥，標失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名甘露，即初譬中上半行。名毒藥，即後譬中下一句。保愛下。釋義也。傷毀慧命，破壞法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於其下，明得，有二義：初、標。云俱名等者，名甘露，即前譬中下半；名毒藥，即後譬中上句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入理下。釋義也。從名字至分真，通有生善破惡義。若入分真，即名智斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名善業教者，詮善業之教名善業教，即長行云方等經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有合譬者，則指下合三行中各有合及譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如下。即是預釋下文聲聞及緣覺大乘為甘露義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "服鴆者，左傳作酖。杜征南曰：酖，鳥名，其羽有毒，以畫酒飲之則死。而能治癩病者，以有解藥，故本草云：生犀能解鴆毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬學下，合法。學小乘觀合服鴆，斷惑合病差，即以見思喻癩病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知是下。合解。藥既知小是權，故能權即實，而能即入大乘。經云大乘為甘露者，斯之謂矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初約二乘下列三人名。以三行經次第對之，二乘則收乎兩教，菩薩則別圓分真，眾生則正在六道，凡夫兼收通別出假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似約至善業者，標示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩下，次第釋出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "增進善業者，即分證位，增道損生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以作善業者，以，用也。用小所證為大方便，今開小入大體空即中，故云以作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便作善業者，即生死假是佛性中，即此生死便作善業，不同二乘已破生死，用真空即中而作善業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故舉下。以今經三教俱知常住，九界咸有佛性，故舉三人以明善業。疏主謙己，未敢定判，故云意或在此。從迦下。對前辨異。初對前教，次對前品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初教至易知者。初教即鹿苑，舉邪為非，顯正為是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言歸正者，歸以反還為義，反邪師還事正師，反邪法還歸正法，反邪侶還歸正侶，三體各別故義易解。三種三寶如前記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前長下。對前品。今品與長壽雖同明一體，而隱顯自他有別。長壽明諸佛所證則是顯是他，今文勸歸己身則是隱是自。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當成等者，當果得成，由今理具，具故是隱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顯於下。前品明護法故舉他，護他之法故。此文為成業故舉自，自作善業故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又免魔縛者，達己一體三寶周徧一切，魔界即佛界，魔豈能縛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有所據者，前歸他顯，則據護法具戒；今歸自隱，則據成業免縛。所據雖爾，應了隱顯不二，三無差別，方曰真歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：善分別者，勸令觀察也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則是我之性者，我心即具，不須外求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是破惡等者，世謂分段變易生死之惡，故知出世即是破惡，即前服毒生義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二俱下。即是於得中有甘毒二義。以此證前明然可了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又知下，經云：知我即是能觀智，故是佛寶；我所是所觀境，此境可軌，故是法寶；遍一切處名為理和，故是僧寶。故云是法、僧二寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖無下。境智不二其體本一，約義說示三寶宛然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又佛覺下。解經佛法三寶性一句也。佛法二寶以對能所，義如前說。僧名和合則約境智，不二則與前異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經如我所說偈等者，通指或有服甘露已下文，皆是說佛性教義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初併不受者，謂別體一體俱不受也，以我皆不知故。後併歸依者，別體一體若隱若顯俱欲歸依，以皆佛說故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛皆不許者，佛意唯令歸依自己一體令成善業，不許歸他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總云不知者，三寶既有真偽，今欲歸之而作善業，但不知真歸之處，故云不知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次無上等，疏文從省具足，應云：次別不知無上者，不知歸佛。不然，則於下二句皆加別字，如云別不知歸僧等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如四相說者，如彼品說三跳義，此歸佛即初跳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：法中經自在等者，法能斷疑，故得自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如前。波闍者，四相品云：佛告波闍：莫供養我，當供養僧。若供養僧，則得具足三歸。汝隨我語則供佛，為解脫故即供法，眾僧受者即供僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無預約自照者，謂無自照智，預知未來定當成也。既其不知，不如歸他一體及別相，故云次第約從他。問：迦葉分真，豈不知未來當成也？答：同凡作難，故云無預知耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "懷子譬解者，理境如胎、智解如子，以智照境如子托胎，以境發智如胎懷子，妙覺果滿名為已生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徒自萬月者，如不懷妊，空經萬月，終不生子。若無真解，無成佛期。從深從近，故指十地。真解既深，去果復近。然近由遠至，深因淺成，故名字解生。以解導行，分真流入，任運至極。若取分果，則住前三，即正是托胎。初住果成，名已生也。此則正是初心近期之地。而今疏文，且從極果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合譬云眾生業亦然者，六即通名眾生，合未懷妊等可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經假名優婆塞者，即迦葉自指也。三歸不成，名下無實，故曰假名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經不知真實義者，三教權人不知圓教實義，亦是分真不知究竟。既談化意，故須推功極果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈文迮者，以五字為句，若言及於，便有六字，故不安及字也。第四、第七俱指釋迦，若約賢劫，千佛則俱，留孫居第一，釋迦當第四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能覺佛性者，分真照理名為能覺，與妙覺理等故曰義同，所以同名為佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云云者，六即理同，俱得名佛。今據迦葉設難，故對分真以明義同，意該六即也。若爾，經云汝於諸菩薩，豈理即凡夫得稱菩薩耶？答：尚名理即佛，何況菩薩耶？經云云何未發心而名為菩薩，豈非理即菩薩乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆藪，此云天。智論第四釋王舍城云：往古世時，此國有王名婆藪，心厭世法，出家作仙人，乃至為天祀故，應殺生噉肉。此生在天祀中，死故得生天上等。從是已來，乃至今日，常用婆藪仙人王法，於天祀中殺羊。當下刀時，言：婆藪仙人殺汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問昔下。約初教立兩重竝難，由明別相而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答中，約二門以申前難，悉如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歸憑有在者，憑即依也，謂憑心靈覺，憑心真教，慿心正侶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云云者，外境引物發心宜應說有，內患必須遣蕩故須用空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三種三寶者：一、昔別；二、自隱；三、他顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自隱時一體者，經云：常有大智性，我性及佛性。既云我，則知是自；既云性，則知是隱；既云平等相，則知是一體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經佛所讚者，即讚眾生理具之三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經我亦趣善逝者，趣亦歸義，此言我欲歸佛，顯一體也。善逝即十號之一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經諸有所無有者，文具二釋：初以生死釋諸有，正覺出離釋無有；次以現成佛果釋諸有，即萬德悉備名諸有也，以無二十五有釋無有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔時為緣者，經云聲聞凡夫之人，即昔時機緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔時翻邪者，有本昔下多依字，文悞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非但至法僧者已成。即釋迦等果佛所顯佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只當至具二者。佛指迦葉，未來佛果所顯名，當成佛性也。故知經云於佛性中而兼自他二意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性即下。正釋具法僧義。應云佛性即佛法，單云性者，或闕或略，此即分字解義也。謂佛字即佛寶，此謂妙理有覺照義也。性字即法寶，此謂妙理有軌持義也。故云佛性即佛法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法佛不二者，謂軌持故能覺照，覺照故能軌持，而此二義和合不二，即是僧寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身既具三者，此指當成之顯，故云身具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "興皇四假，即釋經隨順世間法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理緣下。列四假名。理緣者，諦理也，即當今家第一義。就緣者，順機脩行即當為人，對緣即當對治，因緣即當世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔即下。彼釋昔教。別體即對緣也。對外三邪以明三正，是故須依別體也。四竝名緣悉是假立，故名四假亦曰四緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云云者，以四悉對四緣，如向記釋。又興皇既以昔別對邪，明正是對緣，則知今之同體合是理緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲令眾生敬我者，我既敬禮諸佛，眾生亦應敬我當果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意者下。示令生敬我之意。敬我當果必觀自身，觀自三寶名為生善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今之至須依者。凡位所具名為隱時，觀隱不已自成於顯，正是初心入道之門，故一向須依。若約位者正在住前，若至初住則三寶分顯。又於住前但在脩位，所以經明能說真法等。然脩由性具，其義可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自身佛寶者，即名字等三所解所觀之理也。此之三位悉能化他，故得眾生起塔廟想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經於我以我等，皆是佛出菩薩自稱之辭，非佛自指也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問身下，意。問：佛是果人，云何住前因人得稱佛寶？答中云身中佛性者，正指名觀，似三身中之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言佛性者，因人有果人之性，故云佛性。既具果性，故是佛寶。雖非八相應佛，而是三德法佛，故云即是法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能說此法者，說此佛性之法以示人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能受持者，我能受持，即稟法之眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他尚下，以他況自。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚歸我身者，即向經云亦令眾生於我身中起塔廟想等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不敢為例者，意謂三乘是權，一乘是實，而權實兩教俱有三寶，抑又無一寶之義，故不敢以三寶例三乘等也。觀師例之，其義雅合，即以別相名體永異為三，同體名異體同為一，故亦會三歸一以例乘義。下經云：若有分別三歸者，我當為作一歸依處。豈非會三歸一耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義說佛法僧異者，謂於一法性理上，義說三寶之殊，要其所歸，終是一理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引法華證者，聲聞羅漢名同昔小、義歸今大，故云以佛道聲普受供養。以證三寶名同、大小義別，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為他作一體者，即是以己所證說示於他，令他悟入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆云舉體者只一心性，有此三義而不相違，即和合義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生盲凡夫者，生下即盲，故曰生盲。以喻無始本迷，習小為機，宜聞別相，若聞同體，謗大墮苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘得聖之人者，已證小理，遭訶被加，至于涅槃，咸會一實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬說中但譬同體。大將譬了因者，慧能治惑，如將破歒。譬正者，眾生與佛正因理同，如太子與大王天性元等。譬緣者，福能資慧，如臣輔佐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次約三寶配喻者，太子是民主，如法是佛師，佛能破魔故喻大將，僧能輔佛故喻大臣。大將建意下，明一各具三，以顯互融建立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "太子者，漢制，天子稱皇帝，其嫡嗣稱皇太子，諸候王之嫡稱世子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "繼霸業者，國語晉猶覇。賈逵曰：覇猶把也，言把持諸候之權也。諸候把王事，臣道也。經本皆云覇王之業，或作帝王。呂氏春秋曰：帝者，天下之所適也。王者，天下之所歸往也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘王子依譬緣者，萬善同成緣因，如餘王子依也。上云諸兵依我，其意亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經不應生下劣心者，太子心不下劣，則可紹王業。如不起小志，方見同體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如王至前譬者。即指經中如王二字，結顯太子是紹位之王，明繼先業且云太子，故疏釋云如先王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王子下，即其餘王子，亦是大臣也。然大臣既譬緣因，而緣亦具三。若例太子說三喻者，應以正位居體，勤勞王家，百官總已，以此三事用配三因。經云：大臣亦爾，斯之謂乎？此則各開成九，九只是三，廣如前記。合中三事，即三寶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示此梯隥者，高下等級如梯如隥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "建決定意者，如金剛刀之決斷也。定取自己隱時一體，思惟修習，證果非遙。若取別體，則墮於徧小。取他佛一體，則於己何為？若能反觀，百慮一致，故云不取別體等。稱嘆中，只由隱顯性等，因果理同，是故迦葉雙嘆二義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：深利智慧者，圓極故深，排惑故利，唯觀自己，如彼剛刀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三至圓觀者。已識己身一體三寶，若欲顯發要須觀行，故次前文而明圓觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入藏由觀者，分真究竟悉名入藏，若對初心亦有觀行相似入義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則無修因趣果至善法者。解經修行等二句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即非有無者，非有故非我非苦，非無故因果不忘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行苦所逼者，遷流不住，名為行苦。凡夫妄計為樂也。故論云：如以一睫毛，置掌而不覺，若置眼精上，為損極不安。凡夫如手掌，不覺行苦睫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦常亦斷者，文中三雙但是斷常二句，兼起計者即成第三，非此二句則成第四，此四句見俱乖中道，文雖列二意必具四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見修斷過等者，或見自修過患，或見他修過患。問：如何見過耶？答：知撥無因果，為非是見斷過而反更執常。知我住身中，為非是見常過而反更執斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以求信也者，信音申，或單作申，或作伸者，俱非。纂文云：吳人以步屈名桑闔。古合反。方言云：尺蠖又名步屈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未必全爾者，謂未必皆是桑枝變作，亦有種類生者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "桑根下，引例，謂蟬、螢亦有種類，豈皆根草變耶？桑根變蟬，未詳所出。王充論衡云：蠐螬化為腹育，腹育轉為蟬。禮記曰：季夏之月，腐草化為螢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：誤者，應云修餘法我，是則名曰如來秘密等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云常者，是字誤耳。疏主既云三雙六句，應取此釋，謂：一、苦藥，二、無我我，三、無常常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常是通名者，四德不遷不變，通得名常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我等是別者，此常自在，別得我稱；此常無苦，別得樂稱；此常離染，別得淨稱；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛果萬德者，萬不出四，既通得名常，是故經文以常替我，此常即我也。是則名常而義我，故得對無我以為一雙。二、釋各有其義，故無去取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即指下，如來是人，秘藏是法；秘藏是總，三寶是別；三寶即三德，具足三德，故名秘藏；入此秘藏，名正解脫。當知人、法不二，咸即常等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是真法者，取下結文證義也。即指四德三寶等以為真法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二邊為餘者，下結。既云遠離二邊，則知中道之外悉名餘也。若爾，何故經云修餘法樂等耶？答：此明即邊而中，故於餘法修樂，我等是知。結云遠離二邊者，達邊即中，邊無邊相得遠離名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑為解津者，津謂津濟，解因疑濟故為解津。下經云：若人於此生疑心者，尚能摧破煩惱如須彌山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中道至易解者。以正直捨方便故，愚者亦解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依文下，經云遠離二邊，即分明易解義也。若爾，中道易解，何故先施小乘？答：機生則難，機熟故易。昔生今熟，故今易昔難。又是敦勸之意。凡夫具惑名愚，二乘證真名智。舉凡夫尚解以勉二乘，又通指小乘亦名凡愚。開小入大而俱悟圓，故曰不疑，何況圓教名字五品等智人耶？又可指住前為凡，登住去為智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依惑意者，即向云疑為解津，無疑故無解，豈非倒惑全全耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚人分別者，分別即妄計也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六卷，下義同初家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有是無有等者，謂有是無家之有，無是有家之無，指無即有故云無上說有，指有即無故云有上說無，良由有無二無二也。如空中華，華處空處豈二別耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次不二下，二即有無，不二即中。向雖有無相即以示中道，猶是對待者，無得中道名故。今明若中若邊俱不可得，絕於對待以明中義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他明下。三無為，如前記。三聚，謂色聚、心聚、非色非心聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大亦爾者，以水、地喻有，以風、火喻無。諸病即四百四病，以一大不調，則百一病起，故四大共有四百四病也。水病即冷病，火藥即熱藥，火病即熱病，水藥即冷藥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地風亦爾者，謂地病以風藥治，風病以地藥治也。癕腫癥癖，是地大病，應以風藥散之。驚悸不安，是風大病，應以地藥鎮之。以通關竅、消積滯者，名風藥，風以動為性故。以鎮心腑、利筋骨者，名地藥，地以靜為性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不善毉師者，即凡師不鑒機緣，專執己義以化他也。法不稱機，名為妄授。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初可見者，經如來合良毉煩惱體相差別，合四大偏發而為除斷，去合而消息之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應染著者，執有起惑故名染著，智人無執故云不應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "責其至遍身中者。現用即覺知，處所即根身。愚者不了，責求佛性，謂在根身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身中下文闕二云二字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有即表無者，妙用之體，即是真空。假即空中，其旨可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定無乖理者，以一切眾生本有佛性故。言無者，乖違正理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝有智人等者，謂不應執有云無，是妄語也。以雖有理性而無事用，灼然是無，言無非妄。現端，謂放光動地，依正融通等事用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以下以無事用為默然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二云下。以無應對為默然。意云：汝根處既有佛性，就汝推尋撿責佛性，何無應對耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經但求了如諸法真性者，知四門體一，因門見理，名了真性。若識一家所宗，依正唯心，三諦融即者，則諸法真性，何須遠求？空有不二，豈有諍論？三諦即四門，義如前說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三約下，只應云三約無我，恐多我字，尋經可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆解惑對辨者，初約苦中但有於惑，然云不知身有樂性，以不知對了知即是解也。餘四文中皆有凡夫智人，即解惑相也。准此，九界名惑悉曰凡夫，佛界是解方曰智人。六即辨位，意亦可見。然此五義皆是非苦說苦，乃至非幻言幻，故須達苦而樂、達幻常住，方名圓頓智人。自餘三教咸稱惑者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即動而寂者，動即去來，寂即常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總結是境智者，既是雙結前二，故具能觀所觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經約因緣明不二中，皆云其性無二者，只由實性隨緣，故成二法。隨緣不變，實性常同，故明與無明乃至白黑，約事雖異，其理一如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓人達了，故名智者；三教背實，悉曰凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先舉無明者，應云明無明，文略明字，并下二段，共成三雙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊解下。二家釋經，俱違佛旨。北遠疏解初雙義云：明與無明，列其二名。明猶是行，行中明勝。對彼無明，彰二相顯，故偏舉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、約觀行者，前明因緣是所觀境，今明三脩是能觀觀，境觀俱圓咸契實性，而經文雖單舉苦等，而苦必對樂乃至無我對我，既待對成二情想堅執，故云凡夫謂二，圓悟體同故云無二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：如來秘藏亦是無常者。北遠云：聲聞之人於昔教中聞說無常，便謂生死乃至秘藏皆悉無常。彼二乘於昔教中雖不聞秘藏，而言一切悉是無常。言無甄簡，秘藏亦是一切之限，故得說言秘藏無常。予謂嵩公學大而執佛性流動，豈非謂秘藏無常耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結佛所嘆中，經云我與無我性無有二者，驗知前明三修義並兼二，此中亦應結苦樂常無常，佛語影略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經我今於是至皆悉說已者。上來辨理能令眾生依之成德，故名一切功德成就經也。此是嘆美之辭，如來藏中所有諸義，於此經中具已說竟，名皆說已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不二法、不二經者，法是所詮理行，經是能詮言教。反妄歸真，要須行理，故先勸持法。然此行理，非教不詮，次勸持經。佛恐後昆得言忘理，故先法後經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈炷喻者，彼燈炷品中明前焰後焰俱不能焦，炷亦不離前後。古人謂前後為二，不離前後是明不二，故佛指之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖不的當者，謂雖不的云我無我不二，而明色心種智一切俱空，即是不二之義。與此明不二之性，更無差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名無所得者，還指般若蕩相，是今所指不二義耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又二下。指彼經所說根識皆空是不二義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸法皆爾者，謂且舉根識義，當三科中十八界空也。以例陰入乃至種智悉會空中，即同今經明不二性，佛意難量諸解無失，故無所破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次例四味者，即經云乃至醍醐也。乃至二字則略酪及二酥，以乳例知，故科為例四味也。應知從酪出生酥等，亦具是非二義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是章門者，謂因緣假說則立酪從乳生，即經云如是酪性為從乳生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竝是非門者，謂酪不自不他四性竝破，故曰非門。即經云：為從自生、從他生耶？立本為破，故置二門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經若從他生者，舉其異說，此名水等，以之為他，對破可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經若自生者。此舉異說，謂計乳中先有酪性，還生後酪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自生是一往等者，自生是獨一之法，則乳中本自有酪，非是從乳而生，故云將誰似續。今既見酪似於乳，復續後乳而生，既似既續的非自生，故知言自生者是一往耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即應五味一時者，若云乳中本有酪性為自生者，亦應已有二酥及醍醐性，則應五味一時俱有，何故五味次第相生耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能自變下，明假緣而生。既乳甜酪酢為乳所奪，故不自變，須假烹練因緣然後成酪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論議難此者下，迦葉正難如來乳中有酪性也。然佛已破執，今但假說，復恐愚者起執，故下更難之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結是因緣者，牛是因水，艸是緣乳，有甘苦是所生法。變惡為善者，即稟人天教也，如提謂經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稟大教者即通別，稟小即藏教，此經即圓教。然前諸部非無圓頓，但以兼等不名純出，今經開顯偏小知常，故部內之圓昇出前教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無聲聞人天之果者，經明五色應對五乘，而疏文存略，應以菩薩如白、緣覺如黃、聲聞如赤、天如青、人如黑，此約色之明暗以喻五果優劣。然菩薩含三開之成七，今唯佛乘故無五果，故云純得等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文義宛然者，牛噉水艸及以甘苦悉屬理即，牛食肥膩即名等，三即出醍醐即分果極果也，意令點出，六即次位以申文義，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經穀艸至色味之異者。總結前文也。穀艸不同，喻偏圓教異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經明無明業因緣者，無明染緣則起九界相，智明淨緣則起佛界相，即是染淨二相，亦是迷悟二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經不二中下，示無明，即明更無異體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嫌淺近者，謂變惡為善，濫人天淺事不斷，不得同小乘近證，故不取之。乃以大乘緣了，轉迷成悟，以釋無明變明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但舉一耳者，但以草乳倒竝具足，應云酪中亦應有乳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以理解釋者，以世間道理解釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非以物攪字者，撈攪應須從手作勞，經文從酉作翏，亦是勞音。說文曰：醪，汁滓酒也。疏云非酒名者，未詳其旨。翏，力救反，從酉作孝，音教，謂酒酵也，釀酒用之。開轉斷義者，開應作關字，悞。謂關涉二義，斷即別義，轉即圓義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如前釋。無明，變明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經無明與明，即實性隨緣變造十界，略如前記。是知法性之無明，故云與諸結俱。無明之法性，故云與善法俱。善法即教行之緣也。十界一心，故無二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四象等者，一、鉢頭摩象；二、優鉢羅象；三、拘物頭象；四、分陀利象。即是聞雷生此等華，因以為名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：增長法身者，即是歷位證入，名為增長。"
      },
      {
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        "text": "通譬一切眾生者，一切之言不出九界六，凡有肉天二眼、二乘慧眼、菩薩法眼，九界四眼全是無明，不見佛性，喻之以盲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而言百姓者，白虎通曰：姓，生也，人所稟天氣所以生也。姓所以有百何？以為古者聖人吹律定姓，以紀其族。人合五常而生，聲有五音，宮、商、角、徵、羽，轉而相雜，五五二十五，轉生四時，故百而異也。"
      },
      {
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        "text": "造詣者，七到反，就也。"
      },
      {
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        "text": "初教一指者，舊以十二年前名為初教，但說有相故如一指，次談無相故喻二指，後明常住義當第三故喻三指。對忍不明寂滅忍者，以寂滅在果故。"
      },
      {
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        "text": "今明下，總斥諸師反經違理。"
      },
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        "text": "一、指下，正示今義。入真不見，即是二乘界；空假不見，屬菩薩界。聖尚不見，而況六凡？三、指少見，正在佛界。既約圓義，則有名字等見。今就分真，故舉地住，以此會聲聞皆證入故。然經分文，應以復以二指自為一句，即是對上而來，故云復以。經文從省，仍略答釋。三、指示之義，屬下句。"
      },
      {
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        "text": "金錍，音卑，斧也，謂決膜之刀。應法師云：案荀揩誥幼文，字宜作篦，音方奚反。經文多作椑，假借耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經無量菩薩至猶未能見等者。即前三教菩薩具行六度，即藏菩薩中略通人，故云乃至也。十住即別教地前，故三乘人俱未見性，流轉分段變易生死，同為無我之所或亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經如是菩薩位階十地者，住約能住，地約所住，更無別體。"
      },
      {
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        "text": "次九譬可尋者，一往觀文似十乘義，初決膜見指，既喻三諦即觀不思議境，一念三千即空假中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次遠觀虗空鵝鴈者，譬發弘誓也。觀無明虗空，識法性鵝鴈，此乃即惑成智，即生是滅，即二願上求，上求必下化，此即發弘誓也。"
      },
      {
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        "text": "髣髴敷往方物反。謂見不審諦也。"
      },
      {
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        "text": "三、譬醉人涉遠路者，無明全在如醉人，人有二足如寂照，以寂照行契佛性理，如以二足涉於遠道，此即巧安止觀也。"
      },
      {
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        "text": "四、譬曠野渴逼行求水者，起惑著如渴人，招生死如行曠野，知惑著為非如渴逼，反觀一心遍破三惑令達佛性如遍行求水。三惑如藂樹，三智如白鶴，惑具智故如樹有鶴。夫鶴本居水如果智冥理，今鶴在樹則是因智在惑，惑著心重如迷悶，認妄為真如認樹為水，故云不能分別是樹是水。策心正觀精進無懈如諦觀不已，達了惑智如乃見鶴水，此即破法遍也。五、譬海中遠望大舶者，生死如海，法性如舶，於法性通而起塞著如作念為是樓櫓、為是虗空。"
      },
      {
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        "text": "久視乃生必定心者，即是破塞令通，此即識通塞也。大舶者，音白，埤蒼：大船也。大者長二十丈，載六、七百人者是。"
      },
      {
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        "text": "六、譬王子懦弱者，佛種中生如王子，初心觀微如懦弱，於凡心中備修道品如通夜遊戲，此譬道品調適也。懦，三蒼奴課反，懦亦弱也。"
      },
      {
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        "text": "七譬臣吏還家者，無明所覆如王事所拘，觀煩惱心即佛性理如逼夜還家，正觀力微如夜暗無觀，假修事觀助顯妙理如假電明，暫用事觀故云暫發，牛能引重如智能導行，因助發智故云因見牛聚，煩惑覆理喻以雲舍，即惑成智如生牛想，此即對治助開也。八譬塵虫者，持戒譬修觀行，無明如塵、法性如虫，理惑體同如塵虫難別，以行歷位則有淺深，此明知次位也。"
      },
      {
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        "text": "九、譬陰闇遠見者，即觀行位人於無明中觀法性理，如遠見小兒觀行去初住遙，故云遠見。牛鳥譬違情境，人譬順情境，此約外違順也。又牛形最大如無明，人形次牛如塵沙，鳥形最小如見思，此約內違順也。以安忍是觀行位，安忍內外違順也。"
      },
      {
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        "text": "雖見小兒者，即違順破，法性顯也。"
      },
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        "text": "十、闇見𦘕像，譬相似位中無法愛也。無明猶在，故云夜闇。去分真近，不云遠見。菩薩像如真解，天像如似解。"
      },
      {
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        "text": "意謂是菩薩像者，即於似解不生愛著進入分真也。然此十乘對三根性，上根唯觀不思議境便達無相，眾相宛然即入初住或內外凡，中根方至七，下根乃具十，而經文皆云十住菩薩者，即是修一一觀直入分真故也。佛以極果望之，故皆云未明了等。諸文或引用證別義者，經意兼含隨義而變。問：向經云乃至十住猶未能見，今諸譬中云少見等何耶？答：前云十住乃指未聞圓經已前，即別教十住也。今皆云見者，即聞圓法入圓初住，故前經云如來說已即便少見。然一家十觀是入道之要樞，而與今文宛如符契，故須依此開解依彼而修，是故止觀行門常宜措意，後人暗旨如何如何。問：止觀是法華行，豈得依涅槃開解而修法華行耶？答：法華涅槃味同部異，解行無別故義例明，止觀文義唯歸二經：一依法華顯實，二依涅槃顯常。況復既開既會，則一切諸經同成妙行，四種三昧該括眾經，事儀少殊理觀無別，庶幾來學宜加用心。問：以此十譬對十乘者，為稟承有自？為臆度而成？答：此乃荊溪意也。故滿師記云：此之十譬類例其文，與止觀十法成乘義同。妙樂尊者約略言之猶常進退，滿暹二記各釋其義而未盡善，今解或當擇善從之。"
      },
      {
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        "text": "四、褒貶者，即褒揚如來，貶挫二乘也。"
      },
      {
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        "text": "而有識者，非空識二處之識，而有細識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而有想者，非空識之有想，非不用處之無想，而有細想，此即小乘所說，故經云隨順契經也。"
      },
      {
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        "text": "理內凡夫者，即圓教內外凡，是分證聖家之凡，故名聖凡夫。"
      },
      {
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        "text": "王子，譬菩薩也。如釋迦昔於大通佛時，為十六王子，為彼眾生說圓乘法，即是昔時感應相關，如親友往反也。"
      },
      {
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        "text": "言取我在身者，取著妄我也。"
      },
      {
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        "text": "非是證見者，謂當時稟法，但入名字五品，唯是聞見，非相似證及分真證也。若入相似，則不流轉。"
      },
      {
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        "text": "菩薩捨應者，以機息故所以捨應，於是眾生退名字解，貪著五塵流轉生死。"
      },
      {
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        "text": "自號有我者，妄計邪我也。"
      },
      {
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        "text": "寱言牛世反。通俗文云：夢語謂之寱。"
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        "text": "古本曰：讇者，應法師云：案諸字書，讇字與諂同，󰦇言也。"
      },
      {
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        "text": "囈字者，此即妄語曰囈也。"
      },
      {
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        "text": "經摚觸紂庚反。說文：摚，柱也。纂文云：摚，觸也。"
      },
      {
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        "text": "經我庫中無是刀者，小乘真空庫中無邪我刀也。"
      },
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        "text": "五方便者，四念處為一，并四善根成五。"
      },
      {
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        "text": "破彼我見者，謂於真似位中，破彼眾生邪我之見。"
      },
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        "text": "眾生對初果等者邪？我眾生是所化如臣，初果是能化如君，五眾即五陰也。"
      },
      {
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        "text": "曾稟此法者，即過去曾稟大乘真我之法也。"
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      {
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        "text": "聞慧即名字，思慧是五品，修慧是六根，"
      },
      {
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        "text": "竝不得思修者，以過去聞大但在名字位故，大種冥伏但有邪解，故言如𦍞羊角。"
      },
      {
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        "text": "譬悲慘者，能化小果不鑒大機，愍彼邪見故云悲慘。未欲破此邪計者，以機宜未堪故且息化。"
      },
      {
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        "text": "前逃至成佛者。如釋迦於大通時息菩薩化，今日機熟還來成佛而度脫之。是則前明聲聞施化，竝指大通之後、今日之前兩楹中間也。"
      },
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        "text": "時數者，數去聲，猶云數日，故云時數耳。三四五竝曰數也。"
      },
      {
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        "text": "唯明無我等者，佛出于世先於鹿園，以小乘無我破彼邪我，然後彈斥洮汰，今至涅槃還悟真我。今文從略且明無我，向下合文乃具二意。"
      },
      {
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        "text": "優鉢至神黑者。即外人計彼四性神我各珠，致有貴賤。"
      },
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        "text": "經云不見至之相者。不見小乘無我真空之理也。向云唯明無我，即此文也。"
      },
      {
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        "text": "有一好刀者，真我無二故一，無二邊惡故好，能破煩惱名刀。"
      },
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        "text": "合無我教中經我庫藏中無如是刀者，即前譬云不見我刀真實之相也。"
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        "text": "但有其義者，如來化儀，先小後大，文明先小，義具後大。"
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        "text": "可見下云云者，前問非聖凡夫則起邪我，今結云若有凡夫則是聖凡夫能知真我也。前疏釋問約兩凡夫，意在此也。"
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        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第八"
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        "type": "juan",
        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第九"
      },
      {
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        "text": "錢塘沙門釋　智圓　述"
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      {
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        "text": "文字品",
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      {
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        "text": "上性至之字者。如來性是所詮常住之理，文字是能詮常住之教。理教相顯，二品互明。文中凡有四十七字，十四字是音，三十三字是字。夫言字者，葢文字之總名。梵語惡剎羅，譯言無異流轉。或言無盡，無盡是字。字在紙墨，可得不滅。借此不滅，以譬常住。故字之為義，可以譬道。此案西域悉曇章，本是婆羅賀磨天所作。自古迄今，更無異書。但點畫之間，微有不同耳。"
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        "text": "悉曇，此云成就。婆羅賀磨天者，此云淨天，舊言梵天，訛略也。"
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        "text": "此是足滿者，添足成滿，非本來圓滿也。"
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        "text": "常、無常具足者，體雖雙遮，即遮而照，故具二用。"
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        "text": "開一切字者，謂即字無字、無字即字、非字非無字，三諦互融名開一切，如斯融攝方名滿字，豈同興皇遮照不融名滿字耶？"
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        "text": "文云下正釋三諦，自為三文，各先引經、次結義。初真諦中先引經。"
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        "text": "離半字逐滿字者，世法名半字，佛性名滿字。又九部為半字，大乘名滿字。"
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        "text": "次本對半下，結義也。"
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        "text": "亦復無滿者，所對既絕能對亦亡，如對五寸之短談一尺之長，五寸既滅長名何施？故經云：於一切法無礙無著，即絕待意。半滿俱無，是真諦義也。"
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        "text": "次俗諦中，先引經。"
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        "text": "悉是佛說者下，釋二義，如下疏文。"
      },
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        "text": "以正法為滿字者，半滿俱名正法，半不知滿，滿必收半，故使滿字統於半字也。"
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        "text": "佛性自淨者，眾生佛性本自無染，不假修成。"
      },
      {
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        "text": "次當知下。結義。諸字即前空假二種字也。"
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        "text": "故稱滿字者，此以佛性中道，即遮即照，得滿字名。"
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        "text": "雖有下明互融，舉一即三、舉三即一，故云具足無缺。同前伊字故不縱橫，會歸此理方稱開密。次譬可見。開一下合。法性法界亦復如是者，以此二是佛性異名故。若解佛性，餘二亦然。"
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        "text": "豈隔下，結斥古解。"
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        "text": "開祕說滿者，開前偏權之祕，說今三德之滿也。"
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        "text": "偷安已典者，即外道書中亦有三寶等名，此方道教其例亦然。嘗覽其經，往往有梵行魔王眾生等語，豈非偷佛名教安已典耶？"
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        "text": "引清淨法行經者，准輔行所引，與今小異，未知孰是。彼引經云：月光菩薩，彼稱顏回。故知孔老二教雖曰外法，悉是大權垂迹，意在漸引物機，所以二教皆師於佛。故老子西昇經云：乾竺有古皇先生者，是吾師也。綿綿常存，吾今逝矣。又云：吾師化遊天竺，善入泥洹。又符子曰：老氏之師號釋迦文。尹喜內傳曰：老子曰：王欲出家，吾師號佛，覺一切人也。今受天帝請食，還當為王及羣臣等一時受戒。列子云：昔商太宰噽問孔子曰：夫子為聖人歟？孔子曰：丘博識強記，非聖人也。又問：三王聖人歟？對曰：三王善用智勇，聖則非丘所知。又問：五帝聖人歟？對曰：五帝善用仁信，聖亦非丘所知。又問：三皇聖人歟？對曰：三皇善用因時，聖亦非丘所知。太宰大駭曰：然則孰為聖人乎？夫子動容有言曰：聞西方有大聖人焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。據此諸文，則孔老之於釋迦，師資驗矣。張湛注釋列子，而曲解西方聖人之語，不云是佛，雖欲崇道，其如侮人之言何？問：疏引清淨法行經者，為正翻耶？為疑偽乎？答：天台智者，證居五品，位在初依，而於止觀及淨名玄，悉皆引用。厥或訛謬，不應引之。故四依品云：如是四人，若以佛說，言非佛說，無有是處。是故我說如是四人為世間依。故荊溪云：准諸目錄，皆推此經以為疑偽。文義既正，或是失譯。乃至今家所引像法決疑、妙勝定等，意亦如是。如涅槃後分，本在偽目，至大唐刊定，始入正經。豈以時人未決，便推入偽？大師親證，位在初依，不應錯用。"
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        "text": "若如下，會通也。"
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        "text": "方便施與者，即法身大士隱實施權現外道身，說彼教法漸漸誘進，故云施與。佛今顯本，故云皆是佛說等。"
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      {
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        "text": "若開下，則約會事歸理，云是佛說。是知大小言教、內外經書悉由心變，當體即心，心即三諦，所變皆然。楊子尚知言者心之聲，書者心之畫，彼語雖近，可以例遠。當知觀心僻越，則有邪外教起，稟教則成六趣因果；觀心真正，則有大小教起；觀心即空，則藏通教起，稟教則成二乘因果；觀心即假，則有歷別教起，稟教則成菩薩因果；觀心即中，則有圓頓教起，稟教則成佛界因果。又是折空觀心、即空觀心、次第觀心、不次第觀心而大小教起，只由理具諸教，故隨觀心之緣而得發起，故觀所起唯見理具。經云皆是佛說，義在茲焉。既指心性一如，言說皆理，故知經云皆是佛說者，非約如來認歸，亦非方便施與，直指理體，云是佛說，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文理之本者，謂小乘半字文理，為大乘滿字文理之本也。以因小入大故，即同上文先教半字，後教毗伽羅論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別明字本者，彼悉曇章是生字根本說之為半，所生餘章文字具足說名為滿。又十二章悉名為半，自餘經書記論為滿，類如此方。由三十六字母而生諸字，遂有經書。經中既云持諸記論等，即是明半字為記論等本，故云別明字本。即下經云：是故半字於諸經書記論文章而為根本。"
      },
      {
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        "text": "得悟滿法者，即經云：然後能知是法非法，是法即滿，非法即半。故下經云：半字皆是煩惱言說之本，滿字乃是一切善法言語之根本也。此葢如來以世間半滿，以顯出世之法由小入大也。"
      },
      {
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        "text": "以音隨字者，謂十二音入於迦佉已下三十四字。"
      },
      {
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        "text": "以字隨音者，以迦佉已下三十四字，隨阿等十二音。澤州云：梵章中有十二音，其悉曇章以為第一，於中合五十二字。悉曇兩字是題章總名，餘是章體，所謂惡阿乃至魯留盧樓。外國正音名億力、伊離、標離，此是初章。就此章中，迦佉已去三十四字是其字體。初十二字是生字章，末後四字是呼字音。將初十二呼後迦等生字之時，有單有複。其單呼者，依後四中標離二音；其複呼者，用後億力、伊離二音。單複呼中，竝有長短聲別，故有四音。前後合說，有十六音。而經說十四音者，前十二中，後二助音，非是正音，故除此二。疏文單或禪，俱音丹。禮記禪，衣字從衣。初文下，敘諸師異解。此既梵章，此方人師不諳彼語，遂使隨情，紛紜諸說。又義淨寄歸傳中廣明音字，今不煩引，恐惑後學。止可略知大況，用識所詮。應知佛引梵章字本，意在況顯佛性周徧。若了此旨，經義冷然；若昏其宗，徒分音字。寄語講者，止可約略消文，無宜穿鑒。"
      },
      {
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        "text": "是十四音等者，經標十四，至于歷名解釋但有十二，故使諸師取義不同。"
      },
      {
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        "text": "四、解單者，但足前十二，成十四故。"
      },
      {
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        "text": "二、解複者，兼取後三十四字，重合其字，共成十四，故云複也。"
      },
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        "text": "書缺二字等者，此據瑞應明太子乘羊車入學堂學書，而古書本缺二字，其師不解，反問太子也。"
      },
      {
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        "text": "是餘聲者，非正音也。應法師云：此二字是前惡、阿兩字之餘音，若不餘音，則不盡一切字，故複取二字以窮文字。"
      },
      {
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        "text": "故經下，開善。據文為證，炮音正當第十，既便結十四，則知不取後二餘聲。"
      },
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        "text": "更取下。明足前十為十四也。"
      },
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        "text": "插著中心者，謂以後四音插在十音中間著之也。謂阿下，正示插著之處，即前六後四之間也。"
      },
      {
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        "text": "阿阿者，謂短阿長阿，伊憂皆然，此前六音也。󱶐野等，即後四音也。等即等取烏炮二音。"
      },
      {
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        "text": "前十二為六音者，謂短阿、長阿為一音，乃至菴痾為一音。"
      },
      {
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        "text": "後五五者，即以後三十四字中取二十五字，以五字為一音，則有五音，足前六上成十一音。"
      },
      {
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        "text": "三三相對者，餘乘九字，故云三三。但取四字為一音，以足前數，其餘五字，乃屬遲音。"
      },
      {
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        "text": "書缺下，還引瑞應彈之。"
      },
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        "text": "悉曇至總名者。如前解。"
      },
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        "text": "冶城亦壞者，亦以字足音故。"
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        "text": "取後四字者，即魯留盧樓，以魯盧為一音，留樓為一音，故云合為二音。復引六卷四字，但是二音，故知梨梨只是魯盧，樓樓只是留樓，亦梵音奢切耳。"
      },
      {
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        "text": "足前為十四者，暹記云：以魯、留、盧、樓四字是呼字之音，亦名潤聲，即是發音之始，故得足前十二為十四音。"
      },
      {
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        "text": "又梵下，謂梵本不言音字之異，通云四十七字耳。故但以十二字為能生，或取下四字足十六字為能生，皆隨便也。"
      },
      {
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        "text": "又一解：下音是能，生字是所生。"
      },
      {
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        "text": "二、語者，暹記云：夫云語者，多字方成。二字為語，故未可用。問：疏引諸釋，的從於誰？答：且據河西以消音字。初半下，釋前經云初說半字以為根本義也。前因敘古，未暇釋之。半為滿字根本，故今疏中半、滿對明。三番釋義：前二約所表，後一解能表。"
      },
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        "text": "事未成為半者，暹記云：謂將上韻來配，但是半字，故云未成。以得阿等十二字徧入諸字，一字皆具十二字，方得滿名。"
      },
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        "text": "無牽申等滿者，彼所立義但如四片為菓，無引小入大之義，故非率申。"
      },
      {
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        "text": "經重音者，上聲呼，下去重字，皆隨音勢上聲呼之。"
      },
      {
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        "text": "經則能攝大涅槃者，以四王對四德護雙樹，不令外道取其枝葉也。"
      },
      {
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        "text": "明諸字所因中，經長短超聲者，初十二字是長短聲，前之六字初短後長，後之六字前長後短。其迦佉等二十五是其毗聲，隨其流類毗比夫必反一處，故曰毗聲。後耶囉等九字是其超聲，不同毗聲，故云超也。"
      },
      {
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        "text": "疏迦佉等下，正示二十五字是毗聲也。謂：迦佉伽重音伽俄魚賀反，是舌根聲；多他陀重音陀那，是舌上聲，北遠及應法師云：是舌頭聲；吒佗荼重音茶挐，是舌頭聲，遠、應云：是上咢聲；波頗婆重音婆摩，是唇間聲；遮車闍重音闍若耳者反，是齒間聲，應法師云：舌、齒聲。凡五字中，第四與第三同，而輕、重微異，故皆重音也。重上聲餘九字是超聲，謂：耶羅輕音羅和賖沙婆呵羅來家反也。應法師云：八是超聲，恐不取後羅字，以與第二字同故。"
      },
      {
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        "text": "所言超聲者，暹記云：謂滿口五音具足羯調之聲，名曰超聲。"
      },
      {
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        "text": "所以諸師所說不同者，只由西方五印音殊，所傳各別，故使爾耳。且此土方言，尚難區別，況東西遼敻，未易知也。今為消文，故此略解，意在佛性，餘何所云？"
      },
      {
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        "text": "經：雖處陰界不同，陰界者，不即不離，如冰如水。"
      },
      {
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        "text": "經悉應歸依者，歸依在悟，位通五即。"
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        "text": "經是故半字至而為根本者。既以半字喻小、滿字喻大，若從本體流出以釋，則平等法性為滿字本、滿為半字本、半字復為世間本；若從末為本，則世間文記等為半字本、半字為滿字本、滿字為法性本。雖展轉相依，其體無二。"
      },
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        "text": "經又半至煩惱者。半字雖證真空，全是無明別惑善法，即指佛性。"
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        "text": "更明無字義者，即一向就失以立科名，以文中明失語多故。經中二意：一、約外道，無半字義，故經云親近修習不善法也；二、約小乘，無滿字義，故經云不知如來常等經。"
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        "text": "今應離等，結勸迦葉捨小悟圓。"
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        "text": "鳥喻品",
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        "text": "河西先明三品義同。真應者，滿常顯約真身，半無常隱約應身。若欲分別，則半滿是真應教，常無常是真應行，隱顯是真應用。教行在因，用必在果。"
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        "text": "因字下。正生起三品也。因字識理是依教開解，故有前品。達常無常是依解立行，故有此品。能隱能顯是行成證果，有斯二用故有後品。"
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        "text": "今更下。今師生起。河西所釋既不顯云教行，故使今師助成彼義，而且對前生起此品。月喻在果，其義易知，故文從略。"
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        "text": "二行並觀者，中邊不二，故曰並觀。中即是常，邊即無常，二法互融，如鳥遊息。三觀圓修，名如來行。由境發智，即因教開解，義備前品。由智立行，即以解導行，旨在今文。"
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        "text": "教轉成境者，只由生智故轉成境，即向云即文字達三諦也。"
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        "text": "知轉成行者，前品之智，轉成今行。崔豹古今注云：鴛鴦，鳧類也。雌雄不相離，人得其一，其一則死，故謂之匹鳥。"
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        "text": "娑羅翻鴛鴦者，此釋非也。梵語斫迦羅，此云鴛鴦，非娑羅也。"
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        "text": "鴈鶴舍利者，舍利此云春鶯，亦云鶖鷺。"
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        "text": "漢不善梵語者，以東漢佛法始通，故使後代以漢為稱，不忘本也。"
      },
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        "text": "以況下。示雙流行相。況比也。一即是中道之真，無量是二邊之俗，二諦互融故云一中等。"
      },
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        "text": "非一下。遮則非真非俗，照則而真而俗。即照而遮名雙息，即遮而照名雙遊。雙流共行，義在斯也。"
      },
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        "text": "問為下。意云：一言共行，約何名共？故歷三句問以辨之。苟立第四，還同第三，故但三句研窮已足。"
      },
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        "text": "他解下敘古。初師約生死無常涅槃常以明共義，先斥非，次若精識下顯是。"
      },
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        "text": "二物者，識鍮如觀無常，識金如觀常，故云乃是雙觀。聖如是下。正酬前問。聖指登地，凡指地前。"
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        "text": "皆云亦如是者，意顯聖與凡共。"
      },
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        "text": "一鳥下。生死如地，故云窮下，此但在凡。涅槃如天，故云窮高，此但在聖。他以生死但是無常，涅槃唯常，故遭此責。"
      },
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        "text": "假令二鳥者，縱破，縱彼計云：我說凡聖各能精識二物。故向云：聖如是行，凡亦如是。豈非雙遊？"
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        "text": "但雙下。破也。縱於凡心能雙觀者，只是二鳥雙遊地上，則雙遊空中，其義不成，故云不雙遊高也。"
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        "text": "遊高不遊下者，若於聖心具二行者，又不涉凡，則是二鳥但能飛空，不能遊地也。只由他人不了凡聖無差，彼彼互遍，故受此難。"
      },
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        "text": "又一下，次師約生死涅槃各具二法以釋雙遊，初立宗比斥，次正出己義。初文先立半滿以為宗本。"
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        "text": "約一法者，謂半但無常，滿唯常住，各據一法故也。"
      },
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        "text": "雙遊約二法者，名既云雙法必具二，意取半滿各具雙遊，半中則兩無常為雙，滿中則兩常為雙。將出己義，先斥前師以常無常為雙遊義，既釋今品義必在滿，何殊梨奈兩片共成一菓？"
      },
      {
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        "text": "夫雙下。正出己義。則以生死、涅槃各具二法，對取同類以為雙遊，二常為滿。其體既同，豈如梨奈？此乃古師自謂得意，及為今破，義甚無歸。"
      },
      {
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        "text": "今明下。今師斥經喻。雙遊正取雌雄匹偶，故以二雄二雌責彼違經。"
      },
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        "text": "今言下。明今釋。先橫約理事解義。"
      },
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        "text": "生死至亦爾者。生死是無常，涅槃是常住。生死即涅槃，無常即常，故云生死具常、無常也。故下經云：未聞是經，皆言無常；聞是經已，皆言是常。豈非生死具常、無常，涅槃即生死，常即無常？則涅槃亦具常、無常也。故云亦爾。是知生死、涅槃二法相即。如云波具動、靜，水具亦爾。只由波動、水靜，波即水故，波則具二；水即波故，水具亦然。而此事理，始自凡心理具，終至妙覺究竟，一切皆然。故使下文結成六即。問：極果豈有生死耶？答：性惡不除，應同九界，故得極果。涅槃亦即生死具常、無常，竝同上說。故下疏云：若應物云如來有憂，實理則無也。"
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        "text": "在下至雙息提喻。合法也。"
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        "text": "下即生死，高即涅槃。生死涅槃，一心所具。各具中，與無常故雙飛。常即是雄，無常即雌。常即無常則雄息，無常即常是雌息。二法體同，既無前後，得名竝息。其猶波即水，故名波息。水即波，故名水息。波水同時，得云竝息。經云：遊止共俱。遊即飛，止即息也。"
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        "text": "即事下。生死即事故無常，涅槃即理故是常，事理相即則共行義成，此則正以事理釋成上義也。"
      },
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        "text": "二諦下。前之事理即是二諦，故今更對中道以明三諦，重釋雙遊，以圓教二三開合成異，故於二後更約三論。前云事理只是真俗，真已是中，俗即二邊。今明三諦，則以二邊自為真俗，以前真理別受中名，二諦無常，中即是常，義同前釋。"
      },
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        "text": "非二下。覆疎上義。恐計中邊，故茲更述。謂約理實無中邊之異，故云非二中。約事即中邊宛然，故云而二中。即是非常非無常，而常而無常。講者無以二諦為雙遊，中道為並息，大有所妨云云。"
      },
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        "text": "是則下但云雙遊，不云息者，遊息體同，故得存略。後諸學者，若昧一家，理造事造，性惡修惡，理事不二，心色一如，欲消此文，誠為不易。"
      },
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        "text": "事理下。豎約。六即結成。前釋雙遊未分凡聖，故屬橫辨。今攝前橫以歸六位，一一位內各具前橫，故今名豎。"
      },
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        "text": "言事理至既成者。向釋約二諦三諦及以覆疎，括其大義只是事理，如向已明，故使今文但云事理也。"
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        "text": "名字下，正示高下。"
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        "text": "不言理即者，向約事理，正談理具。若曉解此義，即名字人，五品觀成，六根似證，分真開發，妙覺究竟，豈有餘途？唯此事理，故雙遊皆成。"
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        "text": "橫豎下。事理是橫，六位是豎，橫入於豎，豎各具橫，故云具足等。"
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        "text": "此中下。結詶前問。以前約三句徵其共義，他人答釋其旨全非，若依今師備有三共。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "凡聖共行者，此答前第三、聖與凡共問也。謂凡聖雖異，事理體一，清水濁水，波濕無殊。以二波理通，舉體是用，是則凡心徧聖，聖心徧凡，一室千燈，喻意可見。若了心、佛、眾生三無差別，此文三共，豈在再思？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非凡下一句，若對前問則是長有，謂約事則凡聖且分，約理則誰云迷悟？故云非凡非聖。如斯之理一切俱有，故名共行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約人約法者，事理是約法，六即是約人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但是略者，具足應云是苦樂、常無常、我無我，故此三雙並喻二鳥，經但舉三故知是略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又顯義同者，謂苦、無我與無常義同故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故互出者，喻中喻二，今但合雌，喻中之雄已是常等，故云互出。今謂經云無我等法，則是等取常樂我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論議中迦葉問者，以由佛舉二鳥而但合無常，未達其旨，所以請答。故下佛答，具出二用以合喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊云下，一向約異，不明橫具，故未盡善。得觀師意，方合經旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前多下。即指哀嘆等文。皆以如來所證真常，以斥二乘無常之倒，故云約豎論常。前非無橫，但多明豎，故云多斥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今品至無常者。此約橫論，以謂生死涅槃各具二法，故云一時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只生死下。且示生死具二之相。涅槃具二義可例知。以生死涅槃體無二故，即理而事事異於理，故云異法說苦。即事而理理異於事，故云異法說樂。此亦不異而異，故云異法。"
      },
      {
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        "text": "五穀者，即經云稻、米、麻、麥、豆、粟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下別下，亦是觀師預引下譬，釋成此文。"
      },
      {
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        "text": "借此以顯等者，即是借此世間華果，以喻出世二法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一就生死應云無常常，涅槃下應云無我我，或闕或略，應知生死具二，是約住前四即。故迦葉徵喻為問，佛答五譬，皆云雖有煩惱如無煩惱，住前未證且云生死。就涅槃具二，則約分果極果，經文煥然，下文更釋。前兩是橫者，以二法各論一行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後一是豎者，以生死苦對涅槃樂故。此亦非橫非豎而論橫豎，橫必入豎，豎不離橫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理應備論者，約其義理橫豎三文，各應備論六義，而今三文各明二義者，俱是互現，義必具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答中明生死常等者，此指能喻事常，故經舉須彌即世間久住之事名常，事必磨滅故異佛常，若生死中常理與如來同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經唯除涅槃者，此乃即生死之涅槃，正是明生死中常理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經直以世諦等者，以世間謂菓實已定，故且云常，故借此事以喻常理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經領解中二善哉者，雙讚如來善說生死具常、無常。述成中兩如是者，雙述迦葉能領二義，故疏注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未聞至無常者。以偏小教事外談理，不云生死即涅槃故，是故皆云生死是無常法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞是至是常者。今經圓說生死即是涅槃，圓信成就故皆是常。"
      },
      {
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        "text": "經雖有煩惱者，煩惱是生死因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如無煩惱者，以煩惱即菩提故，具足應云三障即三德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經即能利益者，謂能為他說也。此指假名等人，故云雖有煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修多羅翻契經者，意顯契經是小乘故，如下經云從十二部出修多羅，在小明矣。又是定藏，以三藏詮三學，則經藏詮定學也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金卝下，以經文卝字二家用音不同，招提作普角反，觀師作孤猛反，故文中先出二義，初是招提義，次金未理亦名礦等是觀師義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "典金名者，典守金玉之人曰卝人。周禮云：卝人掌金玉之地。注云：卝人言礦，金玉未成器曰卝。而字通三體，古文作卝，字書作礦，說文作磺，銅鐵璞也，同孤猛反，故觀師依之以卝音礦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，如向說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然卝下今師雙取二音，以音召體，俱是金玉未理之名，不須各執，用者隨便，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就涅槃至二行者。此約分真究竟，已證此理具足二行也。是故，迦葉！約如來果人離憂悲為問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無憂悲下，憂悲是妄事，我即是真理，無妄則有真，故無憂悲則有我，有妄則無真，故云有憂即無我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂是無端之問者，一往觀文，謂迦葉忽問如來憂悲有無，語無承躡故曰無端。二往尋文，義不孤起故云然。佛說涅槃等無常之善，昔教備說，故使迦葉躡前問之，非無端倪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛法亦爾至合譬者。文悞，應云無想天下，即經云無想天壽亦復如是一句，是以前譬合樹神譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛法亦爾下，是大分二段，後合文耳。"
      },
      {
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        "text": "經：如來實無憂悲，是明涅槃具常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而於眾生下，是明涅槃具無常，豈非分證究竟皆以應用為無常耶？二鳥在高雙飛雙息，義斯見矣。下經例然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但於無中說有者，法體湛然，實無憂喜；從體起用，則有憂喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生有苦，明有憂之由，只由機感，故佛垂應。既有八苦，未脫八難，以苦為機，感佛大悲，勤勞救拔，故云見佛有苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今問下，釋疑。文有三意：初、問難；二、反質；三、示義。初意者，約應用雙問悲喜。初問應有悲苦。既示內心有憂，則應外形有苦，以世人心憂必形苦故。如來下，此問應有喜樂。不念眾生是無憂，無憂必有喜，內設有喜外應受樂，故云應是無苦。此皆執凡以難聖也。次問者，先牒理體法身無憂喜。何以下，正難。以向疏云：應物云：如來有憂，實理則無。既云實理無憂，則是法身有喜，與無憂無喜義成乖各。故問云：汝何以云如來實喜也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今亦下，反質，則是答次難。彼既立法身無憂無喜，故今牒彼名反問之，令墮負處。汝既云無喜，又云無憂，無憂則應有喜，還成我義，故云何以定云等。以法無定性，定則是執，故以定字責之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我說下。示義。則是酬初問也。法身實無憂喜苦樂，但隨順機緣應用拔，與示憂示喜不同凡夫，故云義說。上句云非憂喜，而下句但云義說憂悲者，且順經文一邊結示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是不定之言者，或云憂，或云喜，而當體即非憂喜，不可定執。以此經下文偏破定性，故經云：如來有憂及以無憂，是佛境界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：舍宅微塵不得住立者。舍宅至麤，微塵至細，皆於空中不得住立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經若言下，且約麤說，亦應云若言微塵等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經心亦如是者。此舉慮知妄心為譬，重顯前空中舍宅之譬。故疏云：為譬，作譬也。心無質礙喻前虗空，陰、入、界喻舍宅。"
      },
      {
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        "text": "經若謂如來入於涅槃等者，此指事中灰滅為涅槃也。"
      },
      {
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        "text": "經如來不入者。對小灰斷，故云不入。其實入大涅槃，即事而理，故名入也。"
      },
      {
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        "text": "人度者，證果在人故。地度者，禪是所依故。"
      },
      {
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        "text": "獼猴見佛心者，賢愚經云：安羅樹林有獼猴行，見一樹無蜂而有熟蜜，來就阿難求鉢。阿難不與，佛言：但與。獼猴得鉢，盛滿蜜以奉世尊。世尊不受，令其水淨。獼猴不解，謂呼有虫。將至水邊洗鉢，水漾蜜中，捧還上佛。佛分布眾僧，皆悉周徧，獼猴歡喜。今且以獼猴測量佛意，謂佛嫌有虫，故云尚見佛心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今亦下。今師明義微許成論，故云有少分知。如獼猴知佛有嫌心，而不知欲水淨，是不能具知。今經約下中不知上法者，正是不能具足知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是豎論者，化住前生死凡夫，令入分證究竟涅槃之理，凡聖對辨，即是豎論。初文但約住前凡夫具二，次文但約證得聖人具二，故前二是橫。盛夏極熱，以喻迷深，迷深則倒重，如盛夏水長，倒謂八倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬令解常等者，即是安置諸子祕密藏中，我亦自住其中也。順鴛鴦喻，故云遊諸覺華，以此鳥好在華池故。七覺如華，故曰覺華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中又兼等者，此預示答文，以此段正明苦樂，故問但云名第一樂。而答中有常等四行者，旁兼而明非文正義，然旁正合明則具六行，向云具簡六行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經謹慎者，約果則三德圓證，約因則三觀圓修，名為謹慎。三教九界悉名放逸，因果例知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言死句、死路者，六道有分段死，三聖有變易死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下不知上者，以理即為下，證聖為上，且略名等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經無天眼者，此真天眼，即佛眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：無我密教者，偏小之教，隱覆佛性，名為密教。又顯雖施小，而密意在大。"
      },
      {
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        "text": "初偈明人者，經云勇健者，諸凡夫俱是。約人明法者，經云智慧憂患悉是法故。"
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      {
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        "text": "通釋二偈者，經如來二字釋初偈初句，斷煩惱釋後偈第三句，住智慧山釋初偈次句及後偈上半，見諸眾生釋初偈末句及後偈末句中亦見眾生，四字常在煩惱中釋初偈第三句及後偈末句中憂字，無量煩惱如地如野。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云何得昇智慧臺者，即問：後偈前三句既云昇殿，乃至除憂患，則是有喜。"
      },
      {
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        "text": "經：住山頂見眾者，即問初偈及後偈末句也。既見眾生在生死中，則是有憂，豈是涅槃無憂乎？"
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        "text": "月喻品",
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      {
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        "text": "前鳥至一時者。亦旁有豎義，多分在橫。如別說中，初就生死、二就涅槃，此二是橫；三就生死、涅槃是豎。從多從正，故云橫論一時。"
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        "text": "豎論前後者，既喻初生後滅故知是豎，若據果用亦可云橫，且約一途故云豎也。自他旁正例同前橫。"
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        "text": "隱顯是適宜者，示生示滅，稱適他機。"
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        "text": "河西至真應者。謂文字半滿只是鳥，喻常無常。常無常只是月，喻隱顯。故云皆是真應。"
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        "text": "此乃下。今師斥也。但得義同不知文異，故曰一途。"
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        "text": "問答既三者，上文初問云何解滿字，次問云何共聖行，後問云何如日月，豈非問別為三？故今如來以文字等三品次第答之，豈得是一真應意也。"
      },
      {
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        "text": "兩問一答者，如上問云何得廣大，為眾作依止，語似兩問，而佛但以四依一義答之。"
      },
      {
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        "text": "一問兩答者，如上問云何得長壽，語似一問，而佛作因果兩番答之，則以因答得字，以果答長壽也。"
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        "text": "一問一答者，如今品舉月舉日舉星，次第答前三光三問，餘皆倣此。"
      },
      {
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        "text": "只是一句者，河西意謂三品只是答如日月等一句義耳。故前文云：文字半滿只是鳥，喻常無常；常無常只是月，喻隱顯；隱顯即正，喻真應。故知問雖有三，正在日月一句而已。"
      },
      {
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        "text": "推文可解者，謂若解隱顯，則前常無常及半滿皆可解也，以只是共成隱顯一意故。"
      },
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        "text": "今云下。正明問答文義俱異不同。河西云：義是一也。應知半滿是約教為問，共行是約行為問，三光是約用為問，故今三品次第答之，非謂但明真應而已。"
      },
      {
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        "text": "前問共行等者，應先云前問半滿等，疏文從省。"
      },
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        "text": "備問三光者，纂要云：日、月、星謂三辰，亦曰三光。說文云：日者，實也，太陽之精。字從一○，象形字也。釋名云：月，闕也，言滿而復缺也。星，散也，言列位布散也。"
      },
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        "text": "日用長短者，夏日長，冬日短。夏日宿在東井，出寅入戌，故長。冬至宿在牽牛，出辰入申，故短。"
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      {
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        "text": "星以吉凶者，上問歲星則吉，今答彗星則凶，互現其義也。"
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        "text": "同況隱顯者，隱即無常，如虧短凶；顯即常住，如盈長吉。"
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        "text": "在先下，應問云：品中備舉三光，何以題稱月喻？故今答云在先答等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月攝日星者，攝有二義：一、中攝前後，日月星三，月居其中，故以題品。二、以廣攝略，品內所談，月喻文廣，日星事略，故以題品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名異下。能喻則三光名異，所喻則隱顯義同。而月有虧盈，喻法義便，故以題品。是知荊溪所釋戒疏主義，共成三義，以釋品題。一在先答月，二月攝日星，三月喻法義便也。"
      },
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        "text": "宣夜等者，蔡邑天文志言天體者三：一曰周髀，二曰宣夜，三曰渾天。髀音毗。"
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        "text": "天如圓傘者，葢也。"
      },
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        "text": "為葢天儀者，劉氏正歷問曰：顓頊造渾天儀，黃帝為葢天。蓋天者，以天象葢。"
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        "text": "日月橫行者，謂天左旋，日月星右行也。以佛法中唯說日月橫繞須彌，有同此說，故云同於佛法。"
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        "text": "渾天儀者，或以玉為之，或鑄銅為之。尚書考靈耀曰：觀玉儀之旋，昏明主時。鄭注曰：以玉為渾儀。漢名臣奏曰：今史官所用候臺銅儀，則渾天法也。唐玄宗甞詔沙門一行與率府兵曹參軍梁令瓚及諸術士，更造渾天儀。鑄銅為日圓天之象，上具列宿赤道及周天度數，注水激輪，令其自轉，一日一夜轉一周。又別立二輪，絡在天外，綴以日月，令得運行。每天四轉一匝，日東行一度，月行十三度十九分度之七，凡二十九轉有餘而日月會，三面六十五轉而日行匝。仍置木櫃，以為地平，令儀半在地上，半在地下，晦明朔望，遲速有準。又立二木人於地平之上，前置鐘皷，以候辰刻，每一刻則自然擊皷，每一辰則自然撞鐘，皆於櫃中各旋，軸鈎交錯，關鎻相持，既與天道合同，當時甚稱其玅。鑄成，命之曰水運渾天俯視圖，置於武成殿前，以示百寮。"
      },
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        "text": "張衡下，彼說日月豎轉，與佛法不同。"
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        "text": "日出扶桑者，東方之野。淮南子云：日出於湯谷，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明。登於扶桑之上，爰始將行，是謂朏明。朏音斐，將明也。至于曲阿，山名。是謂朝明。臨于曾泉，曾，重也。早食時在東方名水之地，故曰曾泉。是謂早食。次于桑野，是謂晏食。臻于衡陽，是謂禺中。對于昆吾，昆吾丘在南方。是謂正中。靡于鳥次，鳥次，南方山名。是謂小遷。至于悲谷，悲谷，西南方之大壑。是謂晡時。回于女紀，女紀，西方陰地。是謂大遷。經于泉隅，是謂高舂。言尚未冥，上蒙先舂，曰高舂。頓于連爛音。石，是謂下舂。連石，西北山名。言將欲冥，下蒙悉舂，故曰下舂。爰止義和，爰息六螭，是謂懸車。曰乘車，駕以六龍，義和御之。日至此而薄於虞泉，義至此而回。六螭，即六龍也。薄於虞泉，是謂黃昏。淪于蒙谷，是謂定昏。日入嶛音潦。嵫，茲音，亦曰落堂山。經細柳，細柳，西方之野。入虞泉之池，曝於蒙谷之浦。蒙谷，濛記之水。日西垂，景在樹端，謂之桑榆。言其光在桑榆樹上。"
      },
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        "text": "長阿下，引佛經，凡有六段：一、壽命；二、形量；三、所成；四、行照；五、本起；六、虧盈。而於本起中復明所成及形量、行照等，次第如文。初壽命中云五百歲者，俱舍云：人間五十年，下天一晝夜，乘斯壽五百。前明形量，云日形縱廣五十由旬，而本起中云二千里者，然由旬三等，謂十六里、四十里、八十里。向據四十里由旬，則五十由旬當二千里。月形前減一由旬，故今減四十里。角行者，斜行也。"
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        "text": "六十光照之故減者，此同俱舍，近日自影覆，故說月輪缺也。"
      },
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        "text": "月悉不受者，與日相遠故不受。問：三事釋增減，的從何說？答：三義相須故致增減。何者？角行時侍從居前而度與日近，正行時則處正殿而度與日遠，既漸角漸正故漸虧漸盈。世傳日中有桂及老人與兔者，佛教亦有此說，或云閻浮樹影，或云大地影，其猶懸鏡現像也。老人即帝釋化身，於恒河邊以試三獸，而兔能捨身充老人食，感其德故竝寄影月中，令萬世仰止。兔即釋迦往因也，事載西域記。"
      },
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        "text": "既具下，再顯立題。"
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        "text": "如向分別者，即前云同況隱顯，在先答月等也。"
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        "text": "又月在中下，重出三義。前荊溪私釋，但合此三以為二耳。前云月攝日星者，即今在中，文多二義。前云名異義同，故月親便者，即今隱顯易見義。若取疏主現文，對前一釋，則成四義，故題月喻。"
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        "text": "或屬後品者，謂合在菩薩品也中，以後品之初重牒日月光喻故。"
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        "text": "今分為二者，蓋依觀師也。"
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        "text": "經以須彌山障故不見者，日月皆然。長阿含二十二云：閻浮日中，弗婆提日沒，瞿耶尼日出，󳬂丹越夜半。經文次第，四方徧說，例前可見。彼經又云：閻浮為東，于逮為西；閻浮為西，瞿耶為東；瞿耶為西，單越為東；單越為西，于逮為東。以由日月轉故，皆謂日出之處為東。"
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        "text": "出白銀面等者，以劫初風吹二寶所成故，應知正行處正殿時，而白銀面向下，故世見月盈也。月虧可知，是則虧盈具多，因緣各說則似相違，會通共成一意耳。今經乃云因須彌山而有增減，應是正行則遠山，角行則近山，故云因山也。"
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        "text": "世云六月下，因便釋後經文。"
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        "text": "運行相遇者，應云相過。謂夏至、冬至長短極，故相過。以夏至去冬至，則六月也。故左傳昭二十年秋七月朔，日有食之。公問於梓慎曰：是何物也？禍福何為？對曰：二至、二分二至，夏至、冬至。二分，春分、秋分，日有食之，不為災。日月之行也，分同道也，至相過也，其他則為災。今云陰陽相御，則是二分同道也。疏順經文，則以夏至望冬至，春分望秋分，皆相去六月也。又杜預準歷家之說，謂日光以望時遙奪月光，故月食。日月同會，月奄日，故日食。食有上下者，行有高下。日光輪存而中食者，相奄密，故日光溢出。皆既者，正相當而相奄間疏也。"
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        "text": "鍑，音福，又音富。"
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        "text": "經：修羅遮月者，陰陽推步。又云：羅睺、計都二星，犯於日月，故有蝕之。是知羅睺、計都，二俱梵語，悉名修羅名也。自西土聿斯經來，方有二星之號。問：既是修羅，合居海底，為何在天為星耶？答：雖居海底，而氣應於天，何妨是星也。故漢書云：凡萬物之精，上為列星也。是知修羅亦萬物之一類耳。若准楞嚴，胎生修羅，其所卜居隣。於是日月化生修羅，與天爭權，則為星明矣。"
      },
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        "text": "制止者，即如來示有調達出佛身血而致墮獄，正為制止未來眾生令不造逆故。"
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        "text": "經人間短者，日短故見月久，反喻圓機見佛常住。"
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        "text": "蝕者，春秋曰：日有食之。字皆單作。釋名曰：日月虧曰蝕，稍侵如虫食草木葉也。漢書云：日月愽蝕。韋昭曰：氣往迫之曰愽，虧毀曰蝕也。"
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        "text": "如作盜人者，阿含經云：有偷𦬔云：咄咄月莫出，待我倫𦬔了，任汝出不出。名不樂見也。"
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        "text": "釋三時文有二段：初、敘異解；二、云下，次師。凡引四文證佛法明秋，是知佛法二意隨俗有四，制內唯三。"
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        "text": "光明下本攝者，正月是春分，本月攝後兩月，悉屬春分，乃至十月為冬，本月攝後兩月，悉屬冬分，三三本攝也。"
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        "text": "律明下，正出制內眾立三時之意。"
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        "text": "簡賊住者，謂外道俗人削髮染衣妄稱比丘，名為賊住。若欲簡別，應問佛法幾時安居、何時受戒等。若說四時便知賊住，以西國俗有四時，佛制三時不令外道俗人聞故，故彼不知。"
      },
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        "text": "今言下，今師正釋。今言三時意不同律，為秋日處中與春日同，故不言秋。"
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        "text": "經：日光映故者。應以日光喻無明惑。二乘無明全在，不見真常，如由日光不見晝星。"
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        "text": "支斗者，六卷云：只如斗星。今云支斗，恐字誤，或是經本不同。"
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        "text": "或作歲音等者，謂彗本蘇醉、囚芮二反，而又通歲、戍二音，故云或作。"
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        "text": "形如下。釋名云：言其孛孛然似掃彗也。彗即󰆠也。爾雅：彗星謂之攙搶。孫炎曰：妖星也。攙，叉衡反。搶，叉衡反。"
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        "text": "呼為刁者，刁，都聊反。"
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        "text": "麻者，以其光似散麻，故曰麻彗。"
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        "text": "除故布新者，此星現則國易舊主，如支佛出則佛已滅度。左傳申須曰：彗所以除舊布新也。"
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        "text": "上有十三者，此就合論，則是合長壽因果為一問，金剛堅固為一問。"
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        "text": "或十五問者，即各開成四，故有十五。故長壽品疏云：如初一偈，合成兩問，開成四問也。"
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        "text": "是問佛事者，始問如來久遠因果，終問三光真應隱顯，中問四依。雖是因人，正為宣揚佛法，故知諸品並是佛事。"
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        "text": "三事供養者，謂佛於舍宿，藉草為座，燃燈照佛，獻石蜜漿。"
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        "text": "伏斷見思者，性地伏見、八人見地斷見、九無礙伏思、九解脫斷思，即薄地已上至支佛地，悉曰中心。遊戲神通至後心，即第九菩薩地。然據初學遊戲，則在薄地，故法華玄義云：從薄地學遊戲神通，多修從空入假觀也。今據已成，故在後心。大論九十三：問云：神通所作，何名遊戲？答：猶如幻師種種變現，菩薩亦爾，故名為戲。復次，三三昧中，空名為上，諸餘行法皆名為下。下如兒戲，故名為戲。論第七：又問云：菩薩但當出生三昧，何須遊戲？答：菩薩心已出生三昧，忻樂出入，亦名遊戲。"
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        "text": "餘有殘習者，大品云：留餘殘習，以誓願力及扶餘習而生三界，利樂有情。"
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        "text": "攝法不盡者，以三教唯約發心方名菩薩，退不攝二乘六道，進不攝圓教五即。"
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        "text": "四、圓下，正明圓教菩薩若名若義。退該九界，悉名理即菩薩；進攝佛根，故稱名字菩薩。乃至妙覺菩薩，豈同前三攝法不盡？問：菩薩因號妙覺，極果何稱菩薩？答：智論云眾生無上者，佛是菩薩，梵語眾生，華言疏主，釋義全同龍樹。故知圓義始末該通五即。因人既稱即佛，佛稱菩薩，復何疑哉？"
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        "text": "理性為因等者，性雖本具，藉教外熏，依教生解，轉迷成悟。"
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        "text": "答：四問者，一、未發心問；二、得無畏問；三、處濁世問；四、處煩惱問。"
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        "text": "乃至者，略却第三，應云由見佛性如華不染靡無也。"
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        "text": "而少於眉目者，但得通意，如存身體，不知文別，如少眉目。今師答文對問，各自甄分，而佛性之旨，統括無二。斯則身體既具，眉目又存，法身理教，彌見姝好。"
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        "text": "牒譬嘆經傍答者，如日月光，是牒前品喻，如日出譬也。重牒此譬以嘆今經。既云雖無菩提之心，而能作菩提因者，豈非由理具故，能為因耶？此則傍答未發心名菩薩義。"
      },
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        "text": "涅槃光下，今師正解。"
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        "text": "契經者下。兩釋。初以契經為小故劣，今經是大故勝。又今下。則以已前大教悉名契經，既不契末後常機，故劣今教。"
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        "text": "等異下云云者，若無異者，何故佛云持戒修善生天，毀戒作惡墮獄耶？"
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        "text": "何用賞罸者，既因光皆自發心，何用滅後四依賞持罰毀令發心耶？"
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        "text": "持犯昇沈者，即初難，持則上昇人天，犯則下沈四趣。"
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        "text": "賞罰自異者，即次難，持之則四依賞善，犯之則七種罰惡。"
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        "text": "積善方解者，地前修行，動經塵劫，至于登地，方有真解，故生解難。"
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        "text": "即理為解者，三德涅槃即理而具，雖有煩惱如無煩惱，生解則易。"
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        "text": "經除一闡提者，佛性大海，以信得入，闡提無信，所以除之。"
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        "text": "經法聲光明者，聲謂聲教，即前次釋。以涅槃教詮理分明，喻之若光。"
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        "text": "經入毛孔者，除闡提外，其餘重逆微有信心，喻以毛孔。"
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        "text": "簡闡提者，即是以修簡性，是前正答。"
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        "text": "欲明理性下，欲顯理等不隔闡提，是今釋答意。"
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        "text": "若無下。是知迦葉執別為難，如來以圓為答。又正答據別故簡闡提，釋答約圓故皆祕藏，有此二意故注云云。"
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        "text": "初偈十二問者，即長壽品問云何未發心而名為菩薩等十二問也。"
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        "text": "品初之說者，即前云眾生雖無菩提之心，而能為作菩提因緣也。"
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        "text": "不墮三惡等者，據經正明在惡趣及在人、天，何云不墮？答者，應云：相似菩薩願生惡道，利樂有情。故經云：若在三趣，論其自行，則麤垢已落，長別苦輪。故疏云不墮。經中略舉化他，疏主兼申自行，以墮釋在，意甚分明。"
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        "text": "乳酪六物者，即經云若密、若酥、若水、若漿，并乳酪為六物也。"
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        "text": "文言下云云者，因法立譬，如因根生葉。又取根取葉，各令病差。如依法依喻，悉得開悟法行，觀理信行。尋文以喻，取身取皮，各隨所用。"
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        "text": "經，密。緻，馳致反。緻，亦密也。"
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        "text": "云云者，釋論云：著金剛於龜甲上，以山羊角打之即碎。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "但前答至生善者。佛性是理善，又羅剎逼令發心俱生善義，次答三問則滅三障惡也。由發心達三障事，即三德理入名字等位，去果非遠名佛近因，是則理具為遠因也。故知生滅猶如要路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逆順各十者，順謂順生死流，逆謂逆生死流。順生死十，則從細至麤，如著衣之法：一、無始無明，二、外值惡友，三、內外滅善，四、無惡不為，五、惡心徧布，六、惡心相續，七、覆諱過失，八、不畏惡道，九、無慚無愧，十、作一闡提。逆生死十，則從麤至細，如脫衣之法：一、正信因果，二、自愧剋責，三、怖畏惡道，四、發露瑕疵，五、斷相續心，六、發菩提心，七、修功補過，八、守護正法，九、念十方佛，十、觀罪性空。故云逆順各十也。廣如止觀方便懺淨及百錄方等懺法中明，故云如別記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "懺護是其二也者，懺悔當其第四，護法當其第八，二也。或作二世，文誤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死際即過去者，謂窮無始罪，原由無明有，即是無際之際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至無至處者，窮未來罪境訖，至無生忍位，方名至處。罪性本空，故云無至。證此空理，名至無至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經獼猴捉月者，僧祇律云：佛告比丘：過去世時，有城名波羅奈。於空閑處，有五百獼猴遊行林中，到一尼俱律樹下。樹下有井，井中有月影現。時獼猴主見是月影，語諸伴言：月今日死，落在井中，當共出之，莫令世間長夜闇冥。共作議言：云何能出？獼猴主言：我知出法。我捉樹枝，汝捉我尾，展轉相連，乃可出之。時諸獼猴即如主言，展轉相捉。未至水，猴重枝折，墮井而死。爾時猴主，調達是。伴者，六羣是。今經但喻闡提，不至涅槃，如猴無得月之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經不見阿羅漢道者，羅漢斷惑不行生死，闡提謗法正是起惑，必墮險惡之道，故云不見等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經投之濁水者，以圓常教觀珠投五陰濁水，即陰顯性，如水為清。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相緣由等者。緣於淤泥，生彼華故。問：經以四華不為泥汙，以喻涅槃不為惑汙，何故疏云滅報障耶？答：即陰顯性，名破報障。故知四華喻陰喻性，不即不離，思之可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：󳬂烝者，爾雅：󳬂，氣也。說文：烝，大氣上行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云無常至為八種者，第二解也。無常、苦、不淨、無我、寂滅為五門，加因緣、慈悲、不淨三種為八種術，四倒、三毒及等分是八種病。問：五中不淨與三中不淨何別？答：五中不淨是實觀，如觀三十六物等。三中不淨是假想，如九想實未青淤作青淤想等。又五中不淨即是空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經過八種術者，小乘八正唯在真空，大教三諦超過其上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經吐下者，下即潟藥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常德譬熏者，藥氣常在故，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樂德譬丸者，丸既吞服，無苦味故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我德譬散者，散末相和得自在故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是罪栖處者，謂三途是作罪者栖身受報之地也。法華常處地獄，如己舍宅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙合二譬者，合還其舍宅及與藥令服譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經夢墮地獄至知正法者。自非宿種，安有此夢？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即重舉譬者，謂前亦令嬰兒安樂無患譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還歎於教者，解由聞教而生，故還歎教。十使，即五利、五鈍。慢為乾下，慢高愛下，故喻乾濕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：乳哺者，謂口中嚼食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：色養者，養，去聲，隨順顏色而供養也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬著教者，中恕反。謂以今教常義著立文言，如以毒塗皷依理說教，文言詮辨即擊皷發聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云新毒者，新毒力強，如此經用勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經八種熱病者，二乘八正棄事觀理，不知即事是理，猶如熱病。故止觀喻二乘如熱病，見自財寶為鬼虎龍虵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云下，即持品云復有學無學八千人得受記者也。二云下，謂法華梵本中有八十人受記之文，但不來此土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三云下，此據信解品初聲聞自敘云我等年竝朽邁，遂以八十作年壽解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後之下，今師破，故知初解為正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不該諸得記人者，佛意所指，凡在法華得記，咸稱菓實，豈可唯八十人耶？况云梵文不來，全成臆度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非正譬教者，乃以行理圓極，名曰收藏，故非譬教。而行由教顯，故使此譬亦屬教也。據疏釋義，乃躡上聲聞成大菓實之文。而經又約闡提不能營作圓因，以釋收藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "使譬下。兩義釋使。初以使喻人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言下。欲以使喻教。准此，則應以醫喻佛。佛說言：教滅罪生福，如醫遣使，令眾苦除，得安隱樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往是佛子者，往昔曾稟常義，故是佛界自子；後起四重五逆，故成三惡他子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬被外誘者，為魔外所引也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若遲晚下，兩番釋遲晚自義。初是約應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又遲下，約機可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經而不得聞者，聞而不信，同於不聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經㿃下者，字林竹世反，㿃亦利也，關中多音滯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地獄下云云者，夢墮生悔，義現前文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是得知至教主者。以佛菩薩是能說人，故屬教主。次段合文云如來亦復如是，如來即佛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前答除障至應來力者。對前自行三番生起，謂自他因果、法應因果，只是釋成自他法應，乃是明其果因。此既答菩薩事，何以明果？以菩薩未來必得果故。又分證果屬菩薩故，故得約其果用生起二文。經中合譬皆云如來，即是此意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解縛者，縛即三障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身善逝力等者。自行則法身破障而去，故云善逝。化他則應身應物而來，故云應來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：周旋往反者，法身善逝則往於彼岸，應身應來則反於此岸，處處示現，番番不息，故曰周旋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "處處應去者，即經云：雖復示現種種諸身，亦名常住，無有變易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一體多約果人者，夫一體三寶，雖該理具，而約聖果開顯，釋義便故，故使諸文多約果明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛是下。正示別體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、非常從大乘出者，從大施小故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有其意者，於一無常開苦等四意，為破凡夫四倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘至其意者。於一常住而開常樂等四意，為破二乘四倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，經文且示無常，開四以倒，常住亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今寄一事者，今師且約有句具四以申密義，故云今寄一事。是知有句既然，餘三亦各具四。文中三番：初約句總立，此與四教下兩番釋成。初顯前四句是四教義，次顯前四句是四門義。教寬門狹，以四教各有四門故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說生滅等者，若藏教機但作生滅而解，通機謂此生滅即不生滅，別機謂即生滅是無生滅故入空，即無生滅是生滅故出假，故屬兩亦。圓機達生滅即中，故屬雙非。乃至聞非生非滅一句，亦四解不同，具如止觀十種發心聞法中明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但作三藏等者，略舉初教，應知作通別解亦非智臣。若了生滅即三諦，即一具三圓融無礙，方是智臣解王密語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又與下。約四門。此有二意：若約攝屬，則此四門即是四教，謂三藏屬有，乃至圓屬雙非，則還取圓機為智臣也。若約四教各有四門者，則於當教各以於門起諍為愚，於門達理為智。起諍則四門永異，達理則四門互通。故功德鎧云：諸論各異端，修行理無二，執者有是非，達者無違諍。小教既然，餘三亦爾。故約四門通斯二義。又約四門，則四教各有愚智；直約四教，則前三皆愚，唯圓為智。向下。合譬。先約無常，次約常住，義在斯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，有此諸意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、澡槃者，音早。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，六卷云：先陀婆一名四實：一名鹽，二名澡槃，三者馬，四者劒。經自釋云：若王食已索先陀婆，諸臣應知必索澡槃，臨陣鬪時應知必索利劍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不與前相對者，但名字不同，云不相對，義則無乖。以不動故樂，無相故淨，明常如文，佛性即我，名異義同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙明二寶者，能弘是僧、所弘是法，故深誡弘經具於二寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經僧衰中，心遊理外，咸名行惡。不達三諦，悉是懶墮。捨圓頓法，如捨真寶。執偏小教，如負草木。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯諸菩薩者，即名字已上，達三諦理，名取實義，文字解脫，故云不著。寄語來者，敬讀此文，深宜自勵。故荊溪云：嗟乎！像末情澆，信心寡薄，圓頓教法，溢藏盈函，不暫思惟，便至冥目。如斯之輩，一何苦哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬於添譯者，謂於佛滅後，流布餘方，翻譯之人，添糅文句。如唐三藏譯大毗婆沙論，其間說非想定處，為寶法師所難，既不能通，遂於論中加一十六字，以為遮難之詞，此亦添譯之過也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後正譬於弘法之人者，即經詣市賣之已去也。謂四度加水方至市買，譬譯者四番添糅，然後講者弘傳。牧女下，明番番加水至于詣市，悉稱女人之義也。而經有牧守近城、城中詣市之別者，以展轉增加漸至傳授故，城市是機緣之處故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬弘經者者，應云添譯。弘經者文省添譯二字，應以譯者弘者皆諂求利，故竝云女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初加下徵下合文。於此對喻文中凡二師釋義，初師但取中著前後為四加，次師復取開遮經文為四加。二分為多分者，上分字平聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抄前著後者，抄通平、去二音。著，應法師云：中恕反。著之言處也。廣雅：著，補也，亦立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人解下，次師分文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所遮則開者，即經云：受畜不淨，而言如來悉聽我畜八不淨物，是佛所遮而妄云開許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所開則遮者，即經云為利養故不能廣宣流布也。佛開廣宣而彼為利故遮，此師既以開遮為第四加，應以初師三四二義合為第三加也。初二兩番則同舊解故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時下。指經文分定。初、二兩番既同初師，則知初師三、四合為第三也。而疏云合第三加二分者，應云合第一，即一抄略此經二分為多分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合第四加二分者，應云合第二，即：一、除深玅語；二、安世俗言。而云第三、第四者，文悞，應是後人見下疏文云第五譬受學，因茲妄改一二而為三四，謂成次第，而不知此是第二師分文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五下。對前第四加，故此文當第五也。問：前云後正譬弘法，今何故云譬受學耶？答：後之三句文具師資，前且從師故云弘法，故知後三中五七譬資。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六、譬師餘知見者，即二邊無常知見。以邊望中，則中道如主、二邊如客，顯彼中常必假助道，如主納婦必須會賓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "備合上七意者，經從善男子至展轉賣乳，合前四句及第五弘經，如向疏文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經乃至作糜下，合後二意中，中略聽法善別，故云乃至講者，細尋經文對釋譬意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "優婆提舍，此云論議。亦名摩怛理迦，此云本母，謂以教以義為本為母。亦名摩夷，此云行母，依藏成行故，行之母故。亦名阿毗達磨，此云對法，謂對向涅槃勝義之法，對觀四諦法相之法，故云對法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經文下。章安釋妨。初文至為緣說法立妨。緣樂下。釋通。佛以下。結會。所被即惡世比丘，能被緣即佛說二諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不違經者，所必對能故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隱深密語等者，以造論解釋經中深密之語，令淺易故。智論云派深令淺，葢此意也。故知大師以造論喻。第二如水者，符此合文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經判出兩句者，即男不見性，名丈夫女人；女人見性，名女人丈夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應有四句者，謂女不見性名女人女人，男若見性名丈夫丈夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，經云若能自知有佛性等，即是丈夫丈夫句，前毀呰文即是女人女人句，餘二句如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經為彼南方者，即興盛之處，以此經偏盛在南天竺國故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當至罽賓者，即滅沒之處。罽賓有王名彌羅拙，殺付法中師子比丘，傳法人喪故令法滅，此小滅處大滅在俱腅彌國也。罽賓舊云迦濕彌羅，此番阿誰入？昔此國未建之時，其地有龍池，人莫敢近。後羅漢以神力乾竭其水，令百姓於中建立屋宅，眾人咸言：我等不因聖師，阿誰得入此處？故從此語即立其名。其國即北印度境，乾陀羅國次北隣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經是經沒已至皆悉滅沒者。以此經中具辨邪正，彰其佛說魔說之別。有此經時邪不濫正，故令諸經得住；此經滅後邪說濫真，故令餘經悉滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼遣上問者，即正釋純陀之疑，兼遣迦葉難問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前設五難者，一者有智斷無智斷難，二有尊號無尊號難，三四身五身難，四六度五眼難，五有五果無五果難。五難及佛答，具如純陀品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此下。正指生疑之處，即是因佛答難純陀生疑也。懸與理同者。懸與本無今有等理同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經以是義故至無有差別者。此結以顯過同皆無常故，與聲聞、緣覺無別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦為下品三根者，第一出已令上品下根開悟，餘之三出即對下品三根。成論師將釋偈義先定其位，金剛心即等覺也，尚有細惑故未是常；後心即入玅覺，無明已破涅槃究顯，故得是常。無常在因、常唯在果，此定位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無常下。正約極果以消偈文。無常則等覺本有、妙覺今無，常住則等覺本無、妙覺今有。此師以妙覺為今，對等覺為本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋下，今師破以純陀正疑。佛答：消已見性是本無今有，只此常住還屬無常，故知論師解義翻成純陀之疑，豈關如來答釋之意？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又解下。又敘三家。初師釋上半皆約金剛前心，後半約金剛後心，故今本之言悉據昔日。昔即妙覺極果，指等覺因為昔日也。然文中但釋本有今無一句者，以本無今有可例知故，應云本無般若、今有煩惱，以等覺人無究竟種智，有微細無明故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復云下，第二、師釋偈。上半同第一師，故云不異前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而言下。釋下半意云，同入無餘非三世攝，則兼除迦葉之難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復一下，第三、師義。還以金剛前後以分，今本則與成論師同。煩惱即無常、涅槃即常，但以下半結成上半少異論師，以論師不釋下半，故今云非三世攝，即釋下半義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸師下，今師斥也。諸師即上四家地人。下地論師釋偈意云：一切眾生本具常法，但為惑覆，即是本有今無。果地顯常，望昔因迷，即是本無今有。後時即果上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾下今破，文有兩重竝難。初重者，既先隱作凡夫、後顯為果佛者，則如世間物先無後有，有已必無是無常法，是則既許先凡後聖，亦應聖重作凡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既顯已下。次重也。若云聖不作凡、顯已不隱，亦應凡不作聖、永在生死，故云隱而不顯。此由不達生死即涅槃、煩惱即菩提，而言理為惑覆，故招此難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏師者，即真諦三藏也。以生死無始有終，解本無今有。以涅槃有始無終，解本有今無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今時下。但解次句義。若釋初句者，應云：眾生本迷故無始，佛果出離故有終。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作此下，今破。文有二重：一、義同地師，二、濫小乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還同地師者，三藏釋義，生死涅槃二法體異，還同地師理為惑覆。又應難云：涅槃既有始亦應有終，生死既有終亦應有始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小乘下，次重也。見思惑滅亦是無始有終，真空道存即是無終有始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前來未悟至今無者。本一佛性，故云本有。迷故說三，故曰今無。此亦昔日之今也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今時至今有者。昔迷佛性，故云本無。今經開悟，故曰今有。此只約因中迷悟以說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例如下。恐人不解，故類例喻之。以燈王多寶，過去則有，於今已滅，故云今無未來。彌勒成時，反望今日未成，則云本無今有。此則未來為今，今日為昔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是下。更以現在釋迦例之。現在釋迦出世，望過去則本無今有，故云現在過去。未來釋迦法滅，望現在則是本有今無，故云現在未來。即以未來指今，現在為本昔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何關有無者，謂人自迷悟，佛性一如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。興皇己義也。意顯三一體同，如波與水，指水不失波，指波不失水，波以喻三，水以喻一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例言至斯有是處。以有法無法其體一故，言無則即有而無，故無三世；言有則即無而有，故有三世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無常常下。更舉三義結例。無常則有三世，常住則無境智，因果則有，非之則無，體竝不二，故云例皆如是。又云下。初以初句屬有無，故云本有只是有等。次以次句屬雙非，故云又本不有等。不有即無，不無即有。意云：本無今有句，是非上有無也。本無則非上本有，故云不有。今有則非上今無，故云不無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上半等者，應云上半句、下半句，即本有二字是有，今無二字是無。第四句只是非初句之有無，故云是非有非無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例本無今有等者，則例知次句上半是無，下半是有，第四句還只雙非第二句耳，故云亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今則下，明今義。初約教義釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只約一句者，只釋本有今無一句，則義貫下之三句，豈同興皇分文兩派，謂上半差別，下半無差耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "差即無差者，差故成三，無差唯一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一諦下。正消初句。又三即一故本無，一即三故今有，即此初句具次句義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即三一下，明初句具下半偈義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是展轉者，初句既具下三句義，則下一一句中悉具餘之三句，以此一偈只是統明三諦互融，故使義趣不得相離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "差即無差者，三乘差別即一佛性，故云本有今無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無差即差者，而一佛性即是三乘，故云本無今有。三乘是俗諦，佛性是真諦，非差非無差，乃是非真非俗，故屬中道。然佛性是三諦理，今對三乘事及以雙非，展轉互明，還成三諦，此則已破迦葉乘三性一之難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是下。無常是十界事，常住是三諦理。事即理故，本有今無；理即事故，本無今有。事理體一，不當有無，故云即非常非無常，無有是處，義在此也。故除純陀執昔無常，以難今常之疑也。疑執頓除，實義圓顯，如雲消散而見青天，冰融冶以成大水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智悟下。約觀解釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是下。結前教觀以成四悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一有一切有者，三諦俱有名一切有，此則無差即差，何妨三乘有異？以三乘但俗諦所收故常知，說彼差別令生歡喜，故屬世界。三諦俱空，以空破有、無差破差，故屬對治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合此有無者，即合取本有今無也。亦有則生事善，故有三乘無常之法；亦無則生理善，三諦尚無三乘安有？同一佛性何須致疑？既生二善故屬為人，非有非無三世不攝，入中道理即第一義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此一悉等者，即指初本有今無句。本有二字只是世界一悉，既云今無，又屬對治合取，則為人雙非，即第一義，故云即具四悉。此句既爾，下之三句一一皆然。如此解義，方乃遣迦葉之難，釋純陀之疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私謂下，迦葉純陀發起上首，既遣難釋疑，是則所引物機得四悉益，常與無常咸虗融，三乘一性悉契會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有下。結前教觀以成四門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲聞下。此取長行釋偈之文以為兩亦，以文有兩亦之言故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三句出所非者，則第四句是能非也。又前三句中自有能所，初句云本有今無，則本有是所非，今無是能非，除性有之執也。次句云本無今有，則本無是所非，今有是能非，除性無之執也。第三句顯上互非，只是本今三世之法，故三句悉成所破。第四句顯非世攝，則屬能非，故云結無有是處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有可令無者，以本有煩惱今斷令無，則知此有不有，故云本有今無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此無可令有者，以本迷故，昔云無性，今至果上，能令顯發，則知此無不無，故云本無今有。下之二句，只是顯上二句，非三世攝。此有不有，結初句；此無不無，結次句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上半無差別而差別者，即本有半句，謂昔三乘差別，是即法身無差而論差別，故云本有。下半即今無半句，謂今一性無差，是即三乘差別而論無差，故云今無。次本無今有，例前可見。但今有之語，是昔日之今，與初為異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋此下。釋出差無差義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又釋下，初、以有本無今釋本有今無義。即是無今之本者，謂法身之本無今三乘之迹。"
      },
      {
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        "text": "此本非今等者，意亦同上。次以無本有今釋本無今有義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是無本之今者，謂今三乘之迹，無昔法身之本，此今非本等，意亦同上，但以本同迹異二法相違，云非云無。若論體性本迹元一，故俱非世攝。聞經信見此語住前，分明證見此語初住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經同盡漏故者，雖三乘相異，而實相無漏之理本無差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經除煩惱故者，即今經三乘同破無明入初住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何曾證入者，非灰斷故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為懈怠者，即經云：非諸聲聞、緣覺所知見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假設之言者，世雖無佛，或有涅槃教在，無容二乘取小，故云而實不爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經阿羅漢無有善有者，小乘涅槃不名善有，故四相品中明羅漢涅槃猶如燈滅，大般涅槃具足三千方名善有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經何以故下以小非實，故廢小歸大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經聲聞如乳等者，但破正使故如乳，兼侵習氣故如酪，破塵沙故如生酥，伏無明故如熟酥，破無明故如醍醐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而言諸佛世尊者，即分果極果名諸佛也。此即四聖法界矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次問答中，凡夫即是六凡，法界此明十法界，雖一性無差而高下位別，故疏云無差別中作差別答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既言至勝者。前佛答聲聞如乳，即是淨乳，故勝於凡夫雜血乳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：欲護正法者，內護常住不壞之法，眾生稟受復為不壞眷屬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口爽者，爽，敗也。楚人名羮敗曰爽。老子曰：五味令人口爽。"
      },
      {
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        "text": "爽即是生盲者，口爽則不別味，如生盲不見色也。"
      },
      {
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        "text": "若計至則無者。即釋經不識三寶是長存法也。疏主恐於長存之言，起定有之計，故須四句撿覔，使有不定有，無不定無。若作有無定計，俱名不識三寶長存也。以四句妄執，是可破壞，非長存法。故未治本云：若作定有之計，就其撿覔，即不能得，即不識。已上彼文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不識身內佛性者，以陰色即佛性故，所以不識佛性，名不識手足等。"
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      {
        "type": "head",
        "text": "大眾問品",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即為大眾所問之境者，以毛孔化佛受供，事既希有，可興疑問，雖無問者，而有可問之境。"
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        "text": "二、云下，先引經文，乃是結顯，以經明大眾慰問。從此題品，觀師意謂元為大眾騰疑，發三十六問，以問於佛故。大眾是能問，佛是所問，能、所合標。從此題品，今謂觀師所釋，疏雖無破，義實未當。若以迦葉發問，元為大眾等者，且三十四問悉為大眾，則長壽金剛已下諸品，悉應題為大眾所問，何獨今品？"
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        "text": "不載問辭者，或梵本未足，或經家省之，或大眾伏疑，故無顯問。據佛說偈，既是答意，知必有問，故云據答顯問。既答語分明，是知古人二解云無大眾所問之事等，其義全非。"
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        "text": "上明下，示有問所以。"
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        "text": "涅槃相者，放光受供，是滅度相故。"
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      {
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        "text": "相與說反者，今現將滅之相乃是無常，故與前諸品文說常其義違反。既言行相違，大眾理合疑問。"
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        "text": "兼答遠離病問者，即是追答，以迦葉問離病在演祕前故。無上道問，即是超答，以迦葉問無上道在問畢竟後故。"
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        "text": "經放種種光明照純陀身者，以古佛道法過中不食，其時既至不容發言，又示將滅故放光以顯意。"
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        "text": "經：肴饌者，凡非穀而食曰肴。說文云：饌，具飲食也。"
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        "text": "經悵快於亮反。說文：快，心不服也。"
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        "text": "經唐捐，徒棄也。"
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        "text": "經受供中，化佛受大眾供，自受純陀供者，僧宗云：法身無像，應化何殊？自受純陀者，示請主有人，顯彼無宿願之異耳。"
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        "text": "經：摩伽陀，此云不害，以國無刑殺，因立嘉名。"
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        "text": "大眾悲嘆中，經云：我等永離無上調御，盲無眼目。於此文下，合有大眾疑問之詞，而今無者，意如向說。或可大眾彰言悲嘆，而伏疑在懷。疑云：佛向言常住，今放光告滅，云何調御言行相違？即此伏疑是大眾問，故使如來鑒機，以偈釋疑，明常住不滅即是答問。如此釋義，亦不違背。"
      },
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        "text": "疏文兼答天、人、魔道問者，謂天道、人道、魔道也。此三即時會之眾，以此勇猛大事顯示時會，令皆見故。"
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        "text": "經：諸佛法應爾者。機興見生，機盡見滅，而於佛身實無生滅。譬如水清見月，水濁不見，豈天月圓明有生滅哉？故云法應爾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經已經無量劫者，如法華久遠已成佛也。所謂證得不生不滅常住之果，其實久遠，非始今日。"
      },
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        "text": "經：汝聞應修行者，當觀涅槃行道也。"
      },
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        "text": "初行中下，以經本或云烏與鴟，或作烏鵅鴟，故疏主研詳，取其後義，以經文正喻不可共處故。今世行經本皆作烏角鴟者，此乃展轉之訛，或與角二字形相亂，或角、鵅二字聲相亂。又準合部光明壽量品中亦有此偈，彼云烏與鴟耳。鴝鵒，音鈎格。爾雅？釋鳥曰：鵅，鵋䳢。郭璞云：今江東呼鵂鶹為鵋䳢，亦謂之鴝鵒。"
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        "text": "經爾乃永涅槃者。佛意云：如上諸鳥，得如兄弟恭順同居，我方入滅。如其不爾，我豈滅耶？下偈例爾。"
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        "text": "經當觀如是法等者，即反觀自心三無差別，隱顯三寶體性無二常住不遷，同體三寶覆護法界，故云大護。三觀如呪、五陰如枯、佛性如菓，觀陰即性、無常即常，如呪枯樹而生菓實。"
      },
      {
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        "text": "佛果冥真者，佛果即佛寶，"
      },
      {
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        "text": "真既下，釋同真義。佛寶既同，法僧例爾。"
      },
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        "text": "與真同故者，莊嚴以同訓似，謂佛果與真諦妙絕義同，故經云同真諦。其實佛果出真諦外，則其體永異。"
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        "text": "二師下，今破。今經明常住三寶與中道真諦體同，而二師所解雖有出不出之異，而但是偏真。真理既偏，寶豈常住？"
      },
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        "text": "言果下。且難莊嚴。向言猶作偏真釋，則已雙破二師，其如莊嚴謂佛果出真諦外，其義相乖，故今更破。"
      },
      {
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        "text": "既同寧出者，既云常果妙絕，與真同者，此則果與真齊，不應云果出真外，既出則不同也。亦應難言：既出真外，未審斷何惑？照何理？若以今家四教望之，則開善得通教，當教義莊嚴，云出得別接通義，而以此義欲釋圓經，其猶蹙靈鳳於鳩巢，回神龍於兔窟也。委明二師立義，如法華玄及止觀。"
      },
      {
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        "text": "佛僧是人者，佛是果人，僧是因人，因果所證，不逾中道，中道實相，即法寶也。人法不二，故曰同真。如斯釋義，方契圓經，比前二師，塗漢相萬。"
      },
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        "text": "經最上之誓願者，即法華云：我本立誓願，欲令一切眾，亦同得此道也。"
      },
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        "text": "褒貶得失，不取莊嚴釋義。前文已依河西用受供文，兼答人天魔道也。"
      },
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        "text": "經：無有愚癡者，即名字等人，雖有煩惱，如無煩惱也。經：是旃陀羅者，不了常住，卑鄙下劣，譬以賤姓。"
      },
      {
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        "text": "經：心無高下者，了生滅不二，達凡聖一如。"
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        "text": "又見大眾屬上句者，即經云復見大眾悉發誓願，謂大眾但發誓願也。故北遠云：其文顛倒，正應言復見大眾聞佛說十三偈法悉發誓願。"
      },
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        "text": "十三偈者，即前答知法性二十一行偈中間十三行也。以前四是止悲誡聽，後四是結勸修習，非正辨法性，故不取之。僧宗所釋，大意同此。"
      },
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        "text": "三、推功在佛者，經從假使純陀去也。"
      },
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        "text": "經：譬如藥樹者，眾生見者，滅煩惱惡，如藥除病。"
      },
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        "text": "如來隱覆者，以有餘覆無餘也。"
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        "text": "雖非即是者，口雖誹謗心或有信，今據惡說漸近闡提，故云趣向。"
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        "text": "後別明誹謗因緣者，無此經文，或是虗科，或是經本闕落。"
      },
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        "text": "此亦六緣者，次第分經對此六意。"
      },
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        "text": "大同小異者，一、五、二名不同故。"
      },
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        "text": "亦可會此者，河西初云發心者，蓋取經文猶未捨遠其心為句，即是未捨道心故云發心。今云被法服者，即以其心為下句之首，則屬第二慚愧改悔也。然外既未捨法服，必知內有道心。又下句既云慚愧，例知上必發心。河西第五達罪相，今云自受持讀誦，由持誦大乘方達罪相空寂，故知河西約內、今師據外，故云亦可會此。若順現文須依今義，以經顯云披法服及受持讀誦故。"
      },
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        "text": "應具如前者，如前滅惡法中六意也。"
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      {
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        "text": "舉是舉非者，經從能改悔至應受供養，即舉是也。若犯至甚少，即舉非也。五逆中二段，經文可見。而經中但明謗法及五逆是非，不明四重者，佛語存略。"
      },
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        "text": "既得滅罪等者，其罪既滅，還歸正法，則是圓修，即得近於分真無上之道。"
      },
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        "text": "譬淺行菩薩者，即偏教初心通名淺行，圓機將發故云有生解義。"
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        "text": "持犯路絕者，持毀相反，如路絕不通，故以他土為喻。忉諂，上音刀，心憂也。"
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        "text": "得果生天者，得分真果，生第一義天。"
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        "text": "經：本性憋惡等者，昔犯重禁如本惡，今不捨圓解如愛子，得入初住如生天。"
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        "text": "經：生護法心者，以常住解自正正他為護法心。"
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        "text": "經灌溉歌賚反。說文：溉，灌也。"
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        "text": "經王舍等者，王舍城中有優婆塞，先事尼乾問施福，尼乾答：施我得福，施佛無報。優婆塞嫌不平等，遂來問佛。佛知其意，即答言：一切布施唯可讚嘆。彼聞歡喜生信敬心，是故如來而說此偈："
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        "text": "經密藏義者，即無餘義也。"
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        "text": "經少分一切者，但是一切持人，既簡破人故云少分。經雖得自在悉是無常者，以無常故非受安樂。"
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        "text": "經匿王、王子、后妃者，王憍慢，后妃諂曲。兩偈中，初譬，後合。皆上半誡后妃，下半誡王子。"
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        "text": "江河者，誡后妃不應諂曲向王。"
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        "text": "必名樹木者，喻王自在必受安樂，王子未同不應憍慢。"
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        "text": "華嚴指實行者，以大斥小故皆是邪。今云聲聞為正，即是大乘權行故得是正，故知聲聞語同而大小權實有異，故使華嚴與此經去就兩說。又復應知小乘經中云九十五邪者，乃是以實行小乘斥彼邪外，復與今經義別。百論疏明順化者，順小乘化即實行也。"
      },
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        "text": "經：恕己。聲類：以心度物曰恕。"
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        "text": "經則應擁護者，以有我命想故，不令他人打罵也。"
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        "text": "經凡夫亦應下，使凡夫謂羅漢同己也。"
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        "text": "經：行人者，凡夫造作生死諸行，故名行人。故上經云：嶮惡道者，謂諸行也。若謂聖同凡，即是邪見。"
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        "text": "佛答中二偈：初是呪願獵師令同佛壽，亦是呪願彼鹿；後偈訶誡獵師令捨殺業。"
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        "text": "無明是受身之本者，即十二支初無明也。"
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        "text": "第六番偈，昔為女人說之。彼女猒離屬夫之苦，故佛為說：一切屬他則名為苦，令猒女身；一切由己自在安樂，令求男子。"
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        "text": "憍慢暴惡，誡諸男子，令捨高慢，"
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        "text": "賢善愛念，令諸男子，修賢善行。"
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        "text": "經若屬師等者，徵前半偈，明安樂者由己不成。此人所有知見之樂從師學得，則非不屬。不屬之義既不成就，如來昔言由己安樂，明是有餘。"
      },
      {
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        "text": "經：若得自在亦不成。既明安樂者自在不成，此人所有知見之樂，從師學得則非自在。自在之義既不成就，如來昔言自在安樂，明是有餘。"
      },
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        "text": "經綜習子宋反。三蒼：綜，理也，經也，謂機縷持絲交者也。屈繩制經，今得開合，今以學習喻之。"
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        "text": "將無如來有恐怖者？若言因食得存者，佛今受食，應是怖畏命終。若言因食得病者，佛今受食，應合怖畏病苦。"
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        "text": "經：汝若得病等者。既汝得病時，而我不得，世人因食得病，云何令我同之？"
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        "text": "經諸阿羅漢至無所食者。應化二乘則不須食，若實行者苦依身在尚假摶食。"
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        "text": "經：羸瘠，才亦反。說文：瘠，瘦也。"
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        "text": "經羖羝德等者，彼習自餓佛教修八齋，故說此偈："
      },
      {
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        "text": "經第四、八戒齋法者，北遠云：有言於彼月六齋中受第四齋，亦可於彼小乘法中有二種戒：一者、盡形戒，二者、日夜戒。盡形戒中有五戒、十戒、具戒，約對彼故，宣說八戒以為第四。"
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        "text": "唯除助道是無餘義者，若依河西，則因名助道，果屬正道；若依興皇，因果俱助，唯理名正。"
      },
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        "text": "此則無餘者，河西意云：常果正道，方是無餘。故知經云惟除助道，是簡去其因。以因尚有餘，故常樂善法，正取其果。"
      },
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        "text": "為利根下消經，亦名一切義也。"
      },
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        "text": "常果徧攝，故云無法不盡。"
      },
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        "text": "故云下。牒經雙結，應云亦名無餘。"
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        "text": "言亦皆者，字悞。其餘下。謂大乘之因，二乘因果悉名諸法，此皆河西義也。"
      },
      {
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        "text": "非因非果者，興皇謂因果屬事但是助道，理非因果方名正道，故知興皇以助道二字為標名，常樂善法四字是示義，謂常樂是果、善法是因，此之因果皆是所除，故云唯除助道等。"
      },
      {
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        "text": "經云亦名一切下，乃明非因非果之理，屬無餘義。"
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        "text": "經云其餘諸法，即上所除助道也。此興皇義也。二家釋義，有同蘭菊，故疏雙列，而無去取。"
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        "text": "經：小停住者。大眾既知如來隨機，非滅示滅，故不勸久住，但願小停，待三人至。"
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        "text": "一、供養者，由迦葉為眾騰疑，發三十四問，如來大悲，隨問而答，其義已周，故使大眾報恩供養。"
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        "text": "二、發心者，即在住前。"
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        "text": "三、進位者，即初住分證，別地、圓住證道同故，故經云初地。"
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        "text": "二、付囑者，圓常大法首付文殊，一性宗義祖承由此。出大智論者，釋論第二十六釋精進無滅中云：乃往過去無量阿僧祗劫，有大樹林，多有禽獸，野火來燒，三邊俱起，唯有一邊而隔一水，眾獸窮逼，逃命無地。我爾時為大身多力鹿，以前脚跨一岸，以後脚距一岸，令眾獸蹈背而度，皮肉盡壞，以慈悲力忍之至死。最後一兔來，氣力已竭，自強努力，忍令得過，過已皆折，墮水而死。前得度者，今諸弟子是。最後一兔，須䟦陀是。西域記亦同此說，彼云蹇兔。"
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        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第九"
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        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第十"
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        "text": "錢塘沙門釋　智圓　述"
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        "text": "開善下。佛實無病，示現有病令他離病，即是答上云何諸菩薩遠離一切病問也。"
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        "text": "七慢者，一慢、二慢慢、三不如、四增上、五我、六邪、七憍。等中上、上中等者，其實與他齊等，而自謂我勝，故云等中上。他實高勝，謂己等彼，故云上中等。俱舍亦明八慢，名義次第與此小異。一我慢，自謂盛壯，我慢則強。二大慢，於他勝謂己勝。三過慢，於他勝謂己等。四邪慢，於有德中謂己有德。五增上慢，未得謂得。六慢慢，於他等謂己等，於等而輕。七不如慢，於多分勝謂己少劣。八憍慢，色不如他亦謂己等。"
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        "text": "經懟佷丈淚反。爾雅：懟，怨也。"
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        "text": "經欠㰦又作呿，同丘庶反。通俗文：張口運氣謂之欠㰦也。"
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        "text": "釋業障中皆云決定者，簡異不定故。"
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        "text": "五無間者，應法師云：無間有二：一、身無間，二、受苦無間。而言五者，以五逆業感無間報，因果合標，故云五無間也。或云：無間之果有五種故，謂：一、報無間，捨身即受；二、受苦無間，中無樂故；三、時無間，定一劫故；四、命無間，中無絕故；五、形無間，其身充滿八百由旬故。󳭋欲虵嗔者，󳭋多婬欲，虵多嗔恚。"
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        "text": "皆先業果者，虵󳭋身是報果，嗔欲心是習果，竝由先世嗔欲習報業因，感斯二果。復由宿習，又起來業，以例惡人，其旨可見。"
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        "text": "經狀。蓐音辱，薦也。"
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        "text": "大拏云者，謂須大拏經也。"
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        "text": "經蟠龍蒲寒反。方言：未昇天能謂之蟠龍。廣雅：蟠，曲也；蟠，委也。"
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        "text": "釋說法中經大悲為本等者，若有大悲必應說法，今既無說悲在何所？"
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        "text": "蓮華是瑞者，病相則凶，今華是瑞，故非病相。"
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        "text": "非病所能者，非實病者能放光明也。"
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        "text": "表解脫明矣者，解脫三塗生人天故。經文次第明三塗：初明濟地獄，次明濟饑鬼，後明濟畜生。於地獄中初濟八大獄，次眷屬獄。前八地獄各有十六眷屬，謂八寒冰及八炎火。彼一一獄面各有四門，謂二寒冰及二炎火，故有十六。今經中偏舉寒冰略無炎火，故云乃至八種寒冰也。八大獄既各有十六眷屬，若支本合數則有一百三十六所也。廣說獄相於此非要，事備瑜伽、俱舍等論，吉祥問、正法念等經。"
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        "text": "前四從聲者，謂阿波波等，竝是寒聲。"
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        "text": "後四從色者，疏文兩解：初、約罪人見優鉢華池等，由愛華池入中受苦。"
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        "text": "次或言下，約凍諸罪人，身體紅赤如四華色。"
      },
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        "text": "劈裂者，說文：劈，破也。廣雅：劈，裂也。"
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        "text": "通言地獄者，梵言泥黎，此義譯為地獄，謂地下有獄故言地獄，言獄縛罪人不得解脫。婆沙云：梵言捺落迦，此言受苦器，即是苦之器具也。亦云那落迦，此言受苦者，謂是罪人也。舊譯不分，總言地獄。言捺落迦者，具四義：一、不可樂；二、不可救；三、闇冥；四、地獄。踰伽云：此下三萬二千踰膳那有等活，等活下千踰膳那有黑繩等七，如是已下六捺落迦相去皆隔二千由旬，其八寒皆小於八熱。地獄俱舍乃云：下過二萬至無間底，極為淺近。"
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        "text": "化佛利益經中，有相好現通、說法現通中，有依、有正，如文。"
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        "text": "經鳳皇者，雄曰鳳，雌曰皇，通名曰鶠。爾雅曰：鶠，鳳。其䳄皇是也。"
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        "text": "色頂有形等者，淨居有五，謂無煩、無熱、善見、善現、色究竟。今云色頂，即第五淨居也。"
      },
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        "text": "有頂下云云者，即前文三番釋聲至有頂義，謂竪徹三界頂、竪徹三乘頂、竪徹等覺頂，不唯尼吒為有頂也。故知今文先約色頂以解淨居者，且順他釋。"
      },
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        "text": "例世下，如下德王品明。"
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        "text": "天有四種：一者世間天，二者生天，三者淨天，四者義天。世間天度如諸國王，生天者三界諸天，淨天者四果及支佛，義天者十住菩薩，以能善解諸法空義故。故知今云淨居，即是天之別稱，故得例同後三。以生淨居在色界，故不得云世間淨居也。"
      },
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        "text": "注云云者，同前有頂以配三義，故知一家立義，葢准經文非任𦙄臆，以佛釋天義備四種，故外惡緣謂諸魔外道，內惡因謂諸邪惡風，內善因謂微妙智慧，外善緣謂辨才供佛，尋經可見。"
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        "text": "舉昔證今者，昔已久除病因病果，驗知今日無病也。如此之人者，即三種人、五種人可得有病也。"
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        "text": "異前三人者，前即大眾問品，彼文三種病人，但是此中初罪人耳，以此初人含前三種故。若比前文，今乃剩有二乘小道及聞經菩薩也。"
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        "text": "今三人者，一不差，二不差差，三差差。文逸不差二字也。"
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        "text": "初是下，釋出三人。"
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        "text": "次是二乘小道者，謂有瞻病、隨意、醫藥則差，無此三即不差，故云不差差也。"
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        "text": "三、是下，有瞻病亦差，無瞻病亦差，故云差差。"
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        "text": "與前碩異者，此與四依品辨異，彼為護法則駈遣惡人，若有破戒者不聽受持讀誦大涅槃經，今則許其發心為菩提種，故聽其供養等。"
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        "text": "此乃與奪之意者，今文約與四依約奪。"
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        "text": "不差者，即初病人，經文已開謗法等三也。"
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        "text": "不差差者，即第二病人，而經但云聲聞、緣覺，直舉二乘，故云未開。至下明五種病人，即是開此第二人也。至下方開，故云未開差者。"
      },
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        "text": "即開等者，第三、病人經開為六也。"
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        "text": "約五法師者，即書寫等也。謂：一、書寫；二、受持；三、讀誦；四、供養；五、為他說如經。"
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        "text": "合三十種者，以五人各為六事，故成三十也。"
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        "text": "中者下。中謂中間，即第二病人也。今雖未開，而下文更開四果支佛以為五種，故探取下開文，於此結數共成三十八種，謂初人開三、中人開五、後人開三十也。"
      },
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        "text": "成上第二病人者，只是開上第二以為五故。"
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        "text": "遇緣下。遇緣則改小入大，不遇則且滯偏空。"
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        "text": "菩薩在因，此收三教菩薩，以惑在故，亦是帶病，故云例此。但菩薩執輕易轉，故屬差差。"
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        "text": "斷三結者。問：見惑既有八十八使，如何但說斷三結已即令得果？答：論云：此三種結，三三昧近對治法。身見是空近對治法，戒取是無願近對治法，疑是無相近對治法。復次三結生惑，增上身見生六十二，戒取生一切苦行，疑於過未一切處生猶豫，故但說三。"
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        "text": "廣則十四。二十八者，謂人天各七為十四，人天各經中陰為二十八。"
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        "text": "下文等者，即第二十經云得阿耨菩提心也。"
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        "text": "須會釋之者，今云成菩提則在果，下云得菩提心則在因，以初住真因即是分果，故知二文義異位同。又第十九經云八萬劫至大涅槃，亦是初住位也。涅槃是斷果，菩提是智果，故知與第二十經智斷互現耳。然此三文其言小別其意大同，若發菩提心必至菩提涅槃果，故妙樂記第七云：故從圓義從初發心三義具足。又云：果中既是智斷二德，故初發心菩薩可指初住分得智斷。然經三文皆云八六四二，豈可因果同經爾許時耶？此且一往，故菩提涅槃並通因果。若教仍權且至初住，縱至極果其教亦權，豈必八六等方至極果耶？則與一生入地生身得忍為妨。"
      },
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        "text": "五下分云云者。問：何緣此五名順下分？答：下謂欲界，此五順益下分界故，名順下分。謂貪、恚不出欲界，身見不出我心，戒取不出下法，疑不出凡夫。又貪、欲、嗔、恚故，不過欲界。故說貪、嗔如守獄卒，身見等三如防邏人。故俱舍云：由二不超欲，謂貪、嗔；由三復還下，謂身見、戒取、疑。"
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        "text": "五上分者，一色界貪、二無色界貪、三色無色掉舉、四色無色慢、五色無色無明。由此五種能令有情不超上界，名順上分結。以貪過重，兩界別論。"
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        "text": "獨一之行者，以支佛不從他悟，故名獨一，如麟頭之一角，故云麒麟獨一之行。此經但以麟角喻於自悟，不同小宗分部行麟喻之異也。公羊傳：麒麟，仁獸也。說文：󱞗身，牛尾，一角，角頭有肉。所以初果八萬，支佛十千者，以由界內經生多少不同，致令界外其根利鈍不等。"
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        "text": "河西明前略廣門等者，即河西以五門分經，從第三卷至大眾問品為第二略廣門，以五行為第三涅槃行門，故云脩涅槃因也。以十功德為第四菩薩功德門，故云獎勸行因也。"
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        "text": "又且下，縱破。縱作因果者，且次第五行非是圓因，分證十德非是極果，亦應十德非圓果，以古人以此十德歷別對十地故。今破因既非圓，故破果且從非極。不成次第者，應以真因剋極果，乃成次第。今十德分果即是真因，云何對行而成生起？又向引經明五行在果，十德在因，先果後因，復非次第。破開善中，彼云五行屬有，今歷取五行經文，一一皆明空義，何得是有？"
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        "text": "言十下，彼云十德明空，今破之成有。初約數法是有，次昔所下，引文明有。既有聞有知，有性可見，豈是空耶？"
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        "text": "今明下。明今義。文中對上施章及下二章通明生起。因食論不食者，即上純陀品中因催供受食以明常身不食，乃至迦葉起三十六問，如來一一答之，名涅槃施。覈其大旨，豈踰常身不食之義耶？"
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        "text": "病有下。正依前品列出三人：初是三種罪人，次是二乘小道，三是聞經菩薩。"
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        "text": "功德是不病者，故知五行是醫者用治，十德即病人獲差，故云不病也。"
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        "text": "不病故體顯者，此起下義章，由修行故分破無明，故法身體顯，體顯則是見佛性也。佛性正是涅槃之義，師子吼問意在於此。"
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        "text": "見性故下。起下。用章。由分見佛性，故能徧十法界，起於大用，攝善星之惡，攝十仙之邪。惡邪既歸祕藏，故使付囑、焚身等。玄義引曇無讖云：經義已足，其文未盡，餘有三品，謂付囑、燒身、分舍利二萬，言未來秦地耳。然此三品悉屬用章，經雖未來，懸指何妨？以後分經，唐高宗時方至此土，故"
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        "text": "真不知俗者，十住入空，非不知所破六界緣生之俗，但不知十行出假之俗耳。俗不知中，正在十行。"
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        "text": "若復下，顯別。一行一切行者，即空是聖，即假是梵，即中是天，雙照即病兒兩行。既三諦圓觀，則五行互攝，故云一行一切行也。"
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        "text": "一、知等者，知只是照，以智照境，三境相融。"
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        "text": "今從別釋名者，以聖訓正別在圓融，即是經云如來行也。"
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        "text": "病行下，示為自病以破他病。病是所破，故云就所治立名。"
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        "text": "不住名行下，住謂住著，自他俱不住著故立行名。文中互舉，聖梵天是上求自行，兒病是下化化他。又梵行通自他，自行證俗諦理，化他起四等心。自行則任運流入，故云自證不著；化他則令彼進趣，故云令他不住。"
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      {
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        "text": "則涅槃為本者，涅槃是天然之理，為理起行，方名天行。故知涅槃是五行本，是則涅槃為本，五行為枝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃者即是天，行者應云是天，謂涅槃是天然之理，為五行本。下云乘理自進名天行，故涅槃但是天也。今云行者，相帶而言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣涅槃自脩者，緣三德理脩戒定慧，圓正論偏故名聖行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣涅槃化他者，實通自行，且約他論，謂緣三德理，起慈悲喜捨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃理顯者，即初地初住無明分破本有理顯也。若爾，則前之二行，則在地住已前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘理自進者，依初住理起二住行也。釋籤云：今以初地所顯之理，復結成於第二地行，故名天行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘理化物等者，以兒、病二行是果上用，謂分果理顯、依理起用，示同小善、示有煩惱，故得二名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈不下。結責他人以病行為本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言天行為本者，此行依理義親，且得為本，則四行俱末。至論其旨，則唯理是本，五行俱末。他人尚不知以天行為本，況了唯理為本乎？棄本從末，斯責豈虗？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五種人者，即前品五種病人，謂四果支佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五人有病者，無明全在故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何能病行者，此責他解。夫言病行者，乃是果上示同惑惡，得彼行名？今此五人實有惑病，安能病行耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病行居後者，謂一聖、二梵、三天、四兒、五病，故云居後。佛因無病者，此指前品推自行中明無病因也。由脩三學所以無病，故屬聖行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘之四行亦復如是者，且如兒行既是小善，推佛本因非是小善即聖行，無小善果是天行，大悲熏心即梵行，示同小善即兒行，善具煩惱即病行。餘之三行例說可知。病行品中既有具五之文，例知下四咸有其義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可一向者，以天行附理故且名通，餘四屬事故且名別。若論互具俱通俱別，四具天行故通，天行具四故別。即理而事天必具四，即事而理四皆具天。注云云者，意在於此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱稱為行者，經云：復有一行，名如來行。行則在因，云何偏判在果？又前五行中，天行在果，云何偏判五行在因？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "束散之異者，束五為一，散一成五，故知經文五一之言，法無兩異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是二乘菩薩所知者，謂圓頓佛境，非兩教二乘三教菩薩所能知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下不能卷舒於上者，卷舒即束散也。且如別教，地前但有聖梵二行，豈能卷五歸一，舒一成五耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不說二者，謂下文不說病天二行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遙指雜華者，即梵行品末佛自指之雜華，即華嚴經也。具足應云雜華嚴飾，故華嚴、雜華之名悉是從略。偏圓菩薩者，以彼所談而有普賢、行布二門，今家判義普賢在圓、行布屬別，故云偏圓。而事理等諸法雖差，同依無差法界之性，法界即天然理也，故下文云不逾一理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可卒備者，以彼經中七處九會五周六位始末之義，新經則八十卷文，故云不可卒備。問：華嚴中豈無聖梵等行耶？答：名體通別意如向釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初住下荊溪，釋名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天之行者，依初住理，發無生智，此智即行天家之行，故曰天行苦。約他宗結釋，此當依主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行即天故者，理智不二，此行即理，故云行即天故。若約他宗，義當持業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為天脩行者，為顯二住天然之理，而於初住起行，故云為天脩行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因天行進者，由初住分顯自然入流，故名天行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遠指於天者，聖梵等行所依是理，故云遠指，故使四行亦得天名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有通有別者，於五義則前四屬別，別在天行第五則通，四竝遠指俱名天故，是則一即具五名如來行也。病行前已下，還是疏主語也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前已現說者，即指前品如來現病說三病人及五病人，正是如來對三五機示現病行，故使下文無別病行。故知菩薩至于極果，還同今佛示現病行，故云道後自彰。若約分果，則病兒二行實通道中，今望極果故云道後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私云：下荊溪研。詳前品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既不說二者，徵前疏主結文，釋出義旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還成現品未有者，疏主既自云故不說二，則天行已指雜華，而病行亦無現文，但是義具，故向云道後自彰也。是則前現病品非是五行中病行也。故今荊溪研詳前品。若依疏主，則現病一品但是結前施章談常，而生後五行耳。故使五行現文但有其三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結前說常者，即結前施章也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說行因果起後者，即前品指往證今文也。指往無病因證今無病果，以酬迦葉請起後行章也。此但起後行章，非是正明病行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不然下，荊溪不取疏主釋也。則以現病一品已屬五行中，病行則是現文，但闕天行，故說四不說一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙標五一等者，五即次第，一即不次，佛以次第顯不次第，故使標釋皆雙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治之即差等者，此之五行，正為第二病人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂復有一行者，五行雖殊，不出三諦，三諦不出一心，故舉一行則攝一切。一則是理，行則是事，即事而理，五行咸一，一之行故，一即行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即因人者，如來是果上之稱，一行是因中之名，由脩此因而證斯果，指因所行故曰因人。又解如來因行者，因脩觀行故曰觀行如來，故此如來即是因人也。大乘即圓因者，包含曰大、運載名乘，因既進趣故偏名大乘，果既寂滅故偏稱涅槃，故云涅槃圓果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即因而果等者，眾生心因既具三軌，此因成果名三涅槃，因果無殊始終理一，故即因心而具果德。經云始自初心常觀涅槃行道，豈非因中亦稱涅槃耶？如是觀察一理統收，故云是為一行一切行也。若論互通，亦應云即果而因，故至果上亦名大乘。法華云佛自住大乘，即是其義。今論圓行正在於因，但云即因而果，其義已足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人必差者，即前第三病人，遇醫不遇醫皆得差故。既圓頓根利，故無結勸。若前病人遇則得差，不遇不差，故須勸之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問五下。問意者，以經標五行則云於是大涅槃專心思惟五種之行，標一行乃云所謂大涅槃，既俱緣涅槃則圓別何在？答意者，中道滅理二教同觀，而於觀法有即離之異，故云立行有異。文中先出別行，次明圓行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一緣涅槃次第立行等者，此謂別人繫緣本有淨性為惑所覆，如雲覆月、如礦藏金，故須破事顯理。所以十信信本有性，十住脩空破見思惑，十行脩假破塵沙惑，十向脩中初地證中始破無明顯出本性，如雲已除、如礦已破，即是瓔珞二觀方便得入中道第一義諦觀也。二觀則淺、中道則深，故云從淺至深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即以涅槃為行者，此謂圓人始從名字達事即理，如指波即水、全器是金，豈應壞器求金、滅波求水？故達此理即名圓行，故云以涅槃為行。此則即理成行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於一一行無非涅槃者，五行雖殊不離一性，此則即行而理，行理互融能所不二，理同事異凡聖宛然，水濕元同清濁終別，如此觀察方名圓行。故知經文標五一行皆云涅槃，而有偏圓二意之別。他師不見此意，而云五行是因一行是果，或云散五束一，已如前破。又復應知諸師不達偏圓，而作因果等釋，亦成增減二謗。請試論之。若謂因果是圓，則於五行有增，謗五行本別濫增為圓。若謂因果是別，則於一行有減，謗一行本圓謬減為別。若云因別果圓義同水火，況復還同別教，以證道同圓是分果故。因果既爾束散例然，不見今宗豈曉經意，故云謬濫多矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "建心者，立志要期也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從聲聞者，即滅後四依現聲聞像也。若約佛世，則如般若中諸聲聞人，受佛威加轉教菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是遇瞻病者，即是以此經文合前品遇瞻病等得差意也。大論亦云：佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人，戒如藥禁忌。今聲聞即僧，如來即佛，涅槃即法，故與大論意同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忻猒者，忻樂大乘，猒捨所愛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是從經卷中等者，謂於此經中達了圓融三德同體三寶方廣平等之理，故云復有方等大乘等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：妻子至猪豕之屬出所愛境。妻子等是縛著緣，舍宅等是鬪諍緣，珍寶等是放逸緣，奴婢等是憍慢緣，象馬等是殺害緣，此等皆是所愛。今欲出家，故俱捨離。然大小諸經多讚出家、毀呰在家，而亦有餘經讚在家者，其意何耶？答：應以四句分別，佛旨易明：一、出家持戒為上上；二、在家持戒為上；三、出家破戒為中；四、在家破戒為下。今經即以第一句破第二句，故云：若在居家，不得盡壽淨脩梵行。若餘經讚在家、毀出家者，即是以第二句破第三句。又有經說：破戒諸比丘，猶勝諸外道。者，即是以第三句破第四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得法為緣者，法即遇方等大乘經典。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二立行者，若但建心而不立行，則無得果之期。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經服三法衣者，謂五條、七條大衣也。大論云：佛聖弟子住於中道，故著三衣。外道裸身無耻，白衣多貪重著。十誦云：為異外道，便以刀截，知是慚愧人衣。梵語即安陀會、󳬂多羅僧、僧伽梨也。南山云：諸部無正翻，今以義譯。大衣云雜碎衣，以條數多故。若從用，名入王聚落衣；七條云中價衣；從用，名入眾衣；五條云下衣；從用，名院內道行雜作衣。若就條數，便云十九、十七，乃至九條、七條、五條等。律中無五、七、九名，但云安陀會乃至僧伽梨，人名七、九條也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：威儀無缺者，小則三千，大則八萬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：小罪，謂吉羅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初譬為五下，此中譬及合文雖有五六，而與律部五篇六聚名義乖互。且律明五篇者：一、波羅夷，二、僧殘，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉羅。六聚者：偷蘭第三乃至吉羅第六。若開七聚，則惡說居末。今初譬文：一、以全乞喻重，二、以乞半喻殘，三、以手許喻蘭，四、以指許喻提，五、以微塵喻吉。至于合文，又開提為二。若約篇聚，二提但一。是知今經為篇闕於提舍，復剩偷蘭；為聚不開第五，亦闕提舍。大乘經文，佛意罕測。文殊問經，篇聚亦爾。彼列五夷、三蘭、二提、一吉，罪種雖少，該攝極寬。此等皆是菩薩律儀，不可全同三藏。篇聚名義，具如前記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開作兩合云云者，前據篇居第三，同喻指許；今據戒條各別，故開二合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或可下。重明開兩所以也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經宿懺等者。謂捨衣經一宿已，明日方懺。此恐十誦行事。准南山鈔，似如當日捨衣，當日即懺。但行事或令經宿還衣，而南山許當日還。故鈔云：必不斷心，多日亦犯；若捨心斷，當日得還。對人有三：一者僧法，謂五人已上；二、眾多人法，謂四人已還；三、對首法。律非本宗，不暇委述。具如南山鈔懺六聚篇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "提對首懺者，謂犯單提者，當請一清淨知律比丘堪解罪者，共在空靜處，或對佛像前，具儀請之，然後悔根本法。事備律鈔。此第三篇二提之罪，既懺、儀各別，故使經中合文開兩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "羅剎二解下，知識是外緣，倒心是內因，即經合云煩惱諸惡羅剎也。既云煩惱則與次解相應，既云諸惡則與初解相應，外緣內因俱能破戒囊害慧命令沒生死海中，故知因緣竝如羅剎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經令汝安隱得入涅槃者，此以欲樂暢情為涅槃，以涅槃是安樂法故，誘誑行人。若隨愛見而轉，毀破四重，是全棄浮囊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具如止觀等者，彼明犯戒不出愛見二種：若為財色而毀戒者，名愛羅剎；若起惡見謂得空解，發少智慧撥無因果，謂婬欲是道，又值惡師為說惡法，見毒轉熾毀諸禁戒，名見羅剎。具在彼文。委引今經消釋其義，應知彼分愛見，望今二義但屬內因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明不次第者，戒謂毗尼事，戒即是大乘第一義理，如是戒行，名如來行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一具枝本者，枝本有二意：一者以大涅槃心為根本，五種事戒如枝條，枝本相由事理不二，故經云具足五枝諸戒也。此即與第二事理意同。二者於五枝中自分枝本，則以初枝為本，以性重之戒為眾戒根本，故即經云菩薩根本業清淨戒也。餘四皆從初枝而生，則一本四枝。此之枝本，若望初義悉名為枝，唯三德理方名為本。又下誓願中護他十戒，還從此文自行五枝開出。若爾，此五俱本、下十俱枝，若約開出，則開一心成三諦，從三諦出五枝，開五枝成十戒。若約收攝，則攝十為五、攝五為三，三只是一，一中無量、無量還一，不次第義其若是乎？統論雖然，現文且以一理為本、五戒為枝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初根下，疏主釋經，其義極略。今於五枝，皆先解文；次引法華玄行妙中義，助釋令顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是性重者，謂四重性戒眾戒根本，為大涅槃心持故言清淨，即法華玄云為無漏心持故言清淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是方便前後起者，謂四重各有前後方便，前蘭後吉。故四分律中但明成者波羅夷，不成者偷蘭，亦不分輕重。南山云：今會通輕重，約初篇中婬戒，以如內心婬意，身口未現，名遠方便，此犯吉罪；二動身口，未到前境，名次方便，犯偷蘭；三者臨至境所，身分相交，未至犯處已來，名近方便，是重偷蘭。此三皆名前方便也。後方便者，則犯後起慶快心，得吉罪。此之眷屬是四重之餘，故云眷屬餘清淨戒也。法華玄釋與此有異，故彼文云：偷蘭遮等是前眷屬，十三等是後眷屬。餘者非律藏所出，絓諸經所制者，如方等二十四戒之流，名為餘戒。是知彼釋前眷屬與今疏同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言偷蘭者，有二種：一者、從生蘭，二者、自性蘭。此即從生，謂四重近方便也。但釋後眷屬義，與今疏異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二下。謂此二是作法受得之戒，故屬律儀。下三枝非作法是得法，得法時乃發斯戒也。瓔珞經云：攝律儀謂十波羅夷。彼直明大乘故舉十夷，今扶小律故唯四重。戒疏云：攝律儀能令心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是防意地者，雖持律儀，念破戒事，名之為雜。定共持心，欲念不起，故名不雜。法華玄云：以戒淨故，事障除，發得未來；性障除，發得根本。滅惡覺觀，名定共也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即道共戒者，夫戒論防止，既發真道，永無過罪，故俱是戒。法華玄云：即四念處，觀理正念，雖未發真，由相似念，能發真道，成道共戒，故名正念念清淨戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "屬攝善法戒者，瓔珞云：攝善謂八萬四千法門。戒疏云：攝善自成佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迴向下。法華玄云：即菩薩於諸戒中具四弘六度，發願要心迴向菩提，故名大乘戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攝眾生者，瓔珞云：攝生，謂慈、悲、喜、捨，化及眾生，令得安樂。戒疏云：攝生，成就眾生。故知今經五枝合，則成瓔珞；三聚開，則成下文十戒。應了三聚不出三諦，三諦只是一心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性重下。且於事中以初枝為本，餘四為枝，故云派出。說文：水別流曰派。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前之枝本皆屬事攝者，且約第二義，以初為本，餘四為枝，故枝本俱事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫能持者，以有著心取止作相，亦且名持；不能達止作法界，望理名犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖人能持者，謂分證聖人達一止一作無非三諦，即事而理，故云與理相應。又相應之言通該五即，聖人之號不獨分真，以名字已上通名聖人，故是聖人之法，故猶云如來行也。前三教雖有凡聖俱名凡夫，又唯經意前明五枝皆云清淨，則已是正法戒也。但以根本等五通前三教持故，所以如來更約事理區以別之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：終不為要者，尚不為離邊求中次第之惡，況為凡夫婬盜之惡乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前之事理皆名為重者，以前五枝屬事皆約四重為論，乃至迴向無上道戒，只是於四重中具四弘六度等，故使次約事理，只是達四重事即三諦理，故云事理皆重也。又除息世譏嫌戒外，餘悉名重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "息世至為輕者。經中所列多在二提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩具持者，五篇無犯也。前次第戒中護浮囊，即是具持意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經然明而臥，以西土房居獨臥，故制然燈。此方同堂眾宿，理應反此。隨方毗尼，義在斯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經輕稱與名稱字同，古字不分。或從禾作平，近世所用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經坐肆者，肆，陳也，列也，謂陳列貨賄於市也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經氍毹渠，俱山于反。通俗文云：織毛蓐曰氍毹，細者謂之毾㲪。經或作氀，力于反，氀毼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經毾㲪他盇反。釋名云：施之大牀前小榻上，所以登上牀者，因以名焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：䩸衣三蒼。而用反。說文：䩸，毳飾也。或作㲨，而容反，謂古貝垂毛也。或作眊，人志反。廣雅：㲥，眊罽也。織毛曰罽。三形通取，於義無失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經裁足覆身。裁，僅也，劣也，不久也。鄭玄注禮記、周禮作裁，東觀漢記及諸史、賈達注國語竝作裁，漢書作纔。隨作無定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經明根子等五般種子，律皆云種，而今云子，皆取能生義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其中𢉆子疏主引他二釋愽梨柿之類者，愽字悞，亦應作接，即解音接義。謂接子者，乃梨柿之類，以皆可以枝條接他樹而生，故觀師音根蒂之蒂，而引漢書禮記為證，謂彼二文皆以𢉆字音帝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為士破瓜者，曲禮曰：為天子削瓜者副之，巾以絺。副，析也。既削又四析之，乃橫斷之，而巾覆焉。為國君者華之，巾以綌。華中裂之，不四析也。為大夫累之，累，倮也。謂不巾覆也。士㚄之，不中裂，橫斷，去疐而已。庶人齕之。不橫斷。意明下。觀師釋經意，謂如瓜之類，有蒂者悉不得畜，故五中有𢉆子也。疏主但引二解，而無去取。應法師定作接音。經音云：古文𢉆，今作接，謂接木之子也。大威德中作接子。又撿經律，竝無蒂種，故宜作接音。四分律謂根種、枝種、節種、覆羅種此言離種、子子種。十誦律二誦第四明五種，謂根、莖、節、自落、實種。彼文云：根種者，謂藕、羅蔔、蕪菁、舍樓樓、偷樓樓，如是比種根生物。莖種子者，謂石留、蒲桃、楊柳、沙勒，如是比種莖生物。節種子者，謂甘蔗、麤竹、細竹，如是比種節生物。自落種子者，謂蓼、阿修蘆、波脩盧、脩伽羅、菩提那，如是比自零落生物。實種子者，謂稻、麻、夌、大豆、小豆、褊豆，如是比種子生物。准僧祇，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壞種子者墮，四分、十誦竝提，今經直不許畜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經象廌、馬廌者，或云西土以象毛馬尾編織為廌蓐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經丹枕者，案天竺無木枕，皆以赤皮氎布為之，貯綿毛枕，而且倚丹赤色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如鼓黃者，動則有聲也。"
      },
      {
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        "text": "樗蒲如前記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圍棊等者，韋曜博弈論云：至或賭及衣物，徙棋易行，廉耻之意弛，而忿戾之色發。然其所志不出一枰之上，所務不過方罫古買之間，勝敵無封爵之賞，獲地無兼土之實。伎非六藝，用非經國，立身者不階其術，徵選者不由其道。求之於戰陣，則非孫、吳之倫也；考之於道藝，則非孔氏之門也；以變詐為務，則非忠信之事也；以劫殺為名，則非仁者之意也。而空妨日廢業，終無補益，是何異設木而擊之，置石而投之哉？且君子居室也，勤身以致養；其在朝也，竭命以納忠。臨事且猶旴食，而何博弈之足躭？嗚呼！棊弈之無益也，俗儒尚鄙而誡之，而況於釋氏乎？其有不務三學，終日勞心，佛制既違，信施何報？悲夫！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：六薄。說文：局戲，六箸十二棊也。古者烏曹作博。方言：博，或謂之棊，或謂之曲道。吳楚之間或謂之箭，或謂之博，亦箸名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經拍毱，郭璞注三蒼云：毛丸可蹋戲者曰毱。蹋毱，兵勢也，所以陳武士，簡才力也。劉向別錄曰：蹴，鞠也。新書二十五篇，傳云黃帝作，或云起戰國時，託云黃帝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經擲石，案漢書：甘延壽投石超距。張晏注云：飛石重十二斤，為機發，行三百步。延壽有力，能以手投之也。經投壺，禮記曰：算長尺二寸，壺頸脩七寸，腹脩五寸，口徑二寸半，容斗五升，中實小豆焉，為其矢之躍而出也。壺去席二矢半，矢以柘若棘，毋去其皮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經卜筮。禮記：龜為卜，著為筮。卜筮者，所以決嫌疑，定猶豫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波羅塞戲如疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此起近代者，雙陸起於曹、桓，不應以此翻彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牽道下。疏主正解八道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行城者，藏師梵網疏云：波羅塞戲，西國兵戲，謂二人各布二十餘象或馬，於𡱈道所爭得要路為勝。塞，蘇代反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經爪鏡，以藥塗爪，呪之，能見吉凶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經寧以此身投於猛火等，謂投火但損一身，毀戒墮獄則損無量世身。又投火但損色身，毀戒則損法身，是故寧投火坑不毀淨戒。下去不受外施等，經文例爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內根外塵者，根謂眼等，塵謂色等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：染心，即愛羅剎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、願他中所列十戒，即是開前五枝。法華玄義云：護他十戒，從自行五枝中出，從根本、眷屬兩枝出。禁戒、清淨戒、善戒。何者？篇聚作法，即是禁戒。禁戒若發無作，乃名清淨。清淨即止善而言，善戒即行善也。從非惡覺覺清淨戒，開出不缺戒。何者？雖防七支妄念數起，致有缺漏。若發未來禪，事行不缺；得根本禪，性行不缺。從護持正念念清淨戒，開出不析戒，即道共戒也。滅色入空，是析法道共。今體法入空，故名不析。又內有道共，則戒品牢固，不可破析也。從迴向具足無上道戒，開出大乘不退隨順畢竟具足波羅蜜戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "護持一種則通者，謂此初戒通貫下九，以清淨乃至波羅蜜悉名禁戒，俱約護持。故知十戒，初一則通，下九乃別。若准止觀妙玄意，乃以初戒對於四重，清淨對僧殘，善戒對二提已去。約三聚，則此三戒並在攝律儀中；約五枝，則屬前二枝。前疏亦云二枝是攝律儀，而今以初戒為通，於下九中乃云淨、善二戒是攝善法等，則與玄文止觀意義相反，亦與前文分判五枝有異。而其旨未詳，以竢來者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨下。判下九戒以為三聚。淨善如向釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不缺下。准餘文，不缺是定共，不析是道共，屬攝善法，今云兩屬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不退下。略釋後五而文闕大乘。妙玄云：大乘者，菩薩持性重、譏嫌等無差別，自求佛道性重則急，為化眾生譏嫌則急；小乘自調性重則急，不度他故譏嫌則寬。菩薩具持兩種，故名大乘戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "酒肆等者，即行於非道通達佛道，故非法之處輙以度人，而於禁戒無有退失，即迦葉云如醫療病不為病汙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨順下。妙玄云：隨物機宜，隨順道理，故名隨順。今文單約隨理，義合兼機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "畢竟下。妙玄云：畢竟者，竪究竟無上之法。今云一切周足，則是橫具諸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波羅下。妙玄云：具足者橫，一切圓滿無法不備。今云彼此窮底，則竪義也。謂此戒既徹實相，彼戒亦然，此即竪義。所以與妙玄不同者，只由圓融法門橫竪不二，故得互對。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、持下，約具足義，總攬前九以明圓行，即在家、出家、定共、道共一切諸戒，皆摩訶衍。戒從心起，即戒是心，心具三千，何所不攝？戒為法界，義在茲焉。故止觀中束此十戒以為四意：前四戒是因緣所生法，通為觀境；次二戒即是觀因緣生法，即空空觀持戒也；次兩戒觀因緣，即假假觀持戒；次兩戒觀因緣，即中中觀持戒。廣明心起十戒，委在彼文。既對三觀，亦收四教，其義可知。是知五枝十戒不出三觀，三一互攝，只我自心，反本還源，不竢終日。又此十戒與大論十戒義同，名或小異，委如別說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若論下，報因等者，今先依諸論明因果義，次釋現文。云何習因習果？阿毗曇人云：習因是自分因，習果是依果。又習名習續，自分種子相生，後念心起，習續於前，前念為因，後念為果。此義通三性，論家但在善、惡、無記，無習續也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "報因報果者，此就異世，前習因習果，皆名報因。此因牽來果，故以報目之，名為報因。後受五道身，即是報果。就今報果身上，復起善惡習續，習因習果。總望前世，此習續是果。若望後世，此習續是因。數家明報，得鴿󳭋是報果，多婬是習果。論家，鴿身及多婬，俱是報果。婬由貪起，貪是習果。又今生煩惱起，名習因，成業即報因。後生起煩惱，名習果，苦痛名報果。大約而論，則習因果約心，報因果約色。通十法界，悉具此二，即是十如中因緣果報也。次釋現文。今云報因應招報果者，謂持妙戒，是福德莊嚴，為佛界報因。應遠招佛界大涅槃之報果，而亦近感人天勝報，此乃華報也。不妨戒善自趣涅槃，其猶水流趣海，法爾無停，火𦦨向空，任運咸滅。此與生公十四科中，善不受報，其義相反。以今開悟之人，所脩戒善，尚有人天華報，豈況迷徒所脩戒善，得無報乎？而云戒善皆以菩提為果，人天之果，自由貪心。作此釋者，乃令善體無力。委如妙樂記破生公有十四義科一卷，大為義學所宗，今亦現行於世。善不受報，當第六義。唯此一條，眾所未許，不獨今宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若論習因招於習果者，智慧莊嚴是習因，妙覺菩提是習果，故云遠感常住法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今下。正示今經。佛以初住分證最初顯理以為戒果，則不同人天之近報、妙覺之遠果，故云不近不遠也。又人天亦有習，佛果亦有報，文從影略各舉一邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以不動地等者，地是所依即初住分，顯常理名為不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尸羅配二地者，彼以十度配十地，初地檀滿，二地尸滿，乃至十地智滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言同處下。別教證道同圓初地即是初住，故使因則開說、果乃合論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入理名住者，即仁王云：入理般若名為住。此以證空名入理也。此與小乘道共戒齊任運無犯，故是戒果名不動地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住生功德者，從十住空入十行假，名生功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是定果者，由內證禪定成就外用故化他自在，既上持佛法下化眾生，故名堪忍地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地能生載者，分真之理能生於智，如地生牙為諸法本，如地載物於生死涅槃俱得自在，離五怖畏名無畏地。中智開發在此位故，即是慧果。此既三學證果淺深位別，故屬別教次第意耳。即由前次第五行而得此果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若就下，若約不次，五行既一時而脩，故至初住一時圓證。今明戒聖行，故且云戒果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於雙義便者，因既雙明，果豈單說？故指證道包收二途。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常故不動等者。此約山為喻以明四德。風不能移動故山常住，山安樂故不為風所墮，山自在故不為風所退，山清淨故不為風所散，散則成塵穢也。下三番合釋，皆是四德義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八風不動者，彼明須彌安固，不為八方風所動。若劫盡風災起時，則碎如爛草。易緯曰：八節之風，謂之八風。隨藍，亦云毗嵐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今取下，答，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "異見邪風者，正斥二乘為異為邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死下。雙結上俗真二諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒果之地常樂我淨者，還以不動等四以配四德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三番約四德者，此就所顯。若約所離，應云四魔。前之二釋，皆約所離，故有三諦、三障之名。若論所顯，無非四德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏圓兩人者，佛是圓人，菩薩是偏人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以成於戒者，單有於戒，無慧無定，安能運遠？故須定慧，令戒有所至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七財者，一聞，謂初地聽法如雲持雨。信者，圓信堅固。戒者，得中道戒防止二邊。定者，得首楞嚴定。進者，自然流入薩婆若海。捨者，捨離二邊不著中道。慚愧者，顯理未極故，慚第一義天、愧上位人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七覺者，謂擇、進、喜，此三屬慧。除定、捨，屬定。念通兩處，此即分真戒、定、慧也，故云宜取初地等。戒、定、慧是所行之法，故向云聖人行聖法等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開善釋定下，此師但見文中有無我觀。下文又云：作是觀已得四念處，便謂定行是念處觀。不知經文正明特勝背捨是定聖行，所明無我乃是脩特勝禪證後起觀。下云得四念處，乃約俱解脫人定慧雙脩斷結證果，非是正明定行也。且念處是慧，豈應釋定聖行耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此義下，今師斥非。違經者下，引文。若定下，正難。汝若謂定行即念處者，經文只合云作此觀已，入堪忍地，故云亦應次之等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若未下。且經既云：作此觀已得四念處，念處已入堪忍。既觀已未云住地，則知定行非念處也。是知用念處斷惑，方得定果入堪忍耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妨義下難意者，今明定行既明於慧，下明慧行則應用定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦應下。既定行是慧，則應前明戒行却是於定。若不是定，後念處慧從何而發？是則三行雜亂無以區別，故云此失不小。如其不爾，何得云定行是念慧耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中下，明今釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既非至觀慧者。四根本禪世間本有，凡夫外道專脩此者只發有漏，故無出世觀慧。今十六特勝，是亦有漏亦無漏禪。佛不出世，利根凡夫亦脩此禪而不發無漏。如來若說故發無漏，此於餘禪其力雖弱亦勝根本。若九想皆捨，是出世客法，名無漏禪。故得並有無常無我觀慧。開善不見此意，便以四念處釋之，已如前破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我是眾惡等者。此釋伏難。應問云：特勝等禪備有四觀，何故經中止明無我？故答云我是等也。我即身見，由計我身致起諸惑，故云惡本。舉本攝末，故經偏明特勝。明脩與證皆且約第五除諸身行以明，故脩中則云從頭至足，證中明見三十六物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言十六者，謂一、知息入；二、知息出；三、知息長短，而知來無所從，去無所至，入不聚積，出不分散，若約根本定，即是麤細住；四、知息來去徧身，而定心明靜安隱，若約根本，是未到地；五、除諸身行，謂見身中三十六物，如開倉見穀粟麻豆，若對根本，即初禪位前；八、觸觸身倉，心眼不開，不見內物特勝，既有觀慧，觸開身倉，心眼即見三十六物，肝如綠豆，心如赤豆，腎如烏豆，脾如粟，大小膓道更相應通，血脈灌注，如江河流，內有十二物，脾、腎、心、肺、肝、膽、膓、胃、生藏、熟藏、赤痰、白痰，中有十二物，肪、膏、腦、膜、骨、髓、皮、肉、筋、脈、膿、血，外有十二物，髮、毛、爪、齒、眵昌支反、淚、洟、唾、垢、汗、大便、小便，出入統致，其間不淨、無常、苦、空、無我，一切身行皆休，終不為身而造惡業，是名除諸身行。經明脩證，正在於此。若對道品，通五特勝，是身念處；若對根本，即是覺觀兩支，心眼初開是覺支，別三十六物無謬是觀支；六、心受喜支，令喜不隱沒無垢味，無垢味即法喜也；七、心受樂，非受樂樂，知樂中三受皆無樂名，名樂支；八、受諸心行，是一心支，知眾心是一心，不同根本計實一心也，通前三特勝，皆受念處；九、心作喜，前喜從三十六物生，此直就心作喜，對二禪十心作攝，得入一心。根本但內淨受喜，特勝有觀慧，常攝喜心。十一心作解脫。此對三禪根本之樂，猗喜徧身，受凡夫捨為難。特勝有觀慧，則無愛味，故言解脫。通前三特勝，對心念處。十二觀無常。對第四禪餘處亦觀無常，未是別治，得不動定味之為常。今有觀慧，知離苦樂而終是色法，猶是無常，不應生染，故稱無常。十三觀出散。對空處滅三種色，如鳥出籠，故言出；緣空，故言散。雖緣空，亦有觀慧。十四觀離欲。對識處緣空多則散，散名為欲。特勝觀慧，離是散心，故名離欲。十五觀滅。對無所有處特勝觀慧，觀識若多若少皆無，故云觀滅。十六觀棄捨。對非想非非想處棄識處及無所有處，更有妙定，名為非想非非想。凡夫妄謂涅槃佛弟子，知其雖無麤煩惱，而有細煩惱，而無愛味，故稱淨禪。通前五特勝，皆名法念處。此十六法，橫竪對治法，節節皆異。根本闇證功德則薄，如食無鹽；特勝功德則重，如食有鹽。委論發相，如禪波羅蜜及止觀禪境中。今經據其大體而談，故無十六頭數。若明三十六物，則似且論第五除諸身行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竝云是桃核者，彼師謂經云腦胲，乃字之訛也，應作桃核字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "扁鵲下，今師引文為證，二字非訛。胲既在足，腦則在頭，故說文云：胲，足大指也。古才反。而應法師云：案字義宜作解，音戶買，謂腦解也。無上依經解三十二相中，二如來頂骨無解是也。今作胲，或是古字。今謂應師穿鑿，何異招提？故此諸師，未可承用，但依疏主，文義善成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與解俱發者，以特勝禪不同根本闇證，既有觀慧故，與四念解俱時而發。由有無我等解故，於禪中不生味著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文略下。既推無我，則是略明後五特勝發相，以後五對法念處觀法無我故。只由我是惑本，故略明之，意如前說。既脩十六，必發四觀，亦如向記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：誰有是我者。徵責我體也。於前所觀三十六物中，阿誰是我？餘句可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是八背捨觀者，經明脩證俱是初背捨相，謂內有色相外觀色也。問：何故知是初背捨？答：經明內有骨人故，是則於初背捨中但明內有色耳，尚未明外觀色，故知但在初也。言背捨者，大論云：背是淨潔五欲，捨是著心，故名背捨。如下經自釋，略如法界次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除却至脩相者。謂觀自身，初見足指皮𥀹如泡，漸漸到頂，皮急肉裂，綻潰濕釋。又從頂至足，皮肉自脫，唯白骨在支節，相𣫝不動，皮肉墯落，聚在一處，猶如䖝聚等。廣明脩相如禪門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更增其證者，謂於初背捨中其證更深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而言斷色欲者，法界次第云：為脩流光故，不應初背捨中壞滅內身骨人，欲界結使難斷故，須以不淨心觀外色。今云斷色欲者，只是欲界結使滅也。此初背捨位在初禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更四重者，次第如文所點。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更緣證起觀者，此還在初背捨中，以尚明骨人故。若二背捨，則內滅骨人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似九想之證者，以云斷三欲故。如止觀云：如是想者是婬欲病之大黃湯，今觀力強婬火速滅。又云：九想猒患外境。故知斷形貌等正是外境，故云似九想證。佛意難量未敢判定，故云似也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有其義者，以諸禪互發，脩背捨而發九想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復似勝處者，於八勝處中似後四相，謂五青勝處，若觀青色轉變自在，少能多、多能少，光色照曜勝於背捨所見青相，亦不起法愛，是名青勝處。六黃勝處、七赤勝處、八白勝處，皆類如青勝處中分別。此四勝處位在四禪，此依大論明此四色為勝處。但今經云鴿色，與彼赤色為異。又瓔珞經以四大為四勝處，皆隨機異說耳。九想八勝處，如法界次第中略釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經四維。維，隅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見已即問者，若小乘背捨觀成，雖有光而無佛。今既云問佛，驗是大涅槃心所脩，方有此相也。又止觀明背捨見骨起四色：青、黃、白、鴿。今經剩有赤色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作於內觀外觀者，總標也。經從見已即問至而生貪欲是內觀。以推自身虗假，故名內觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是外觀者，以推他惡境虗假，故名外觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經一一音聲不能見罵者，以眾聲和合方成言句，詮表罵意故。今既折破，唯見一一聲而不見罵意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是結觀慧者，以經云：我若不忍，我即能忍是內，所忍是外。既雙結內外，故云結觀慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善識下。識散亂，是正念遮障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無地獄等果者，等取經中畜生、餓鬼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱解脫人等者，凡夫外道脩闇定而無慧解，慧解脫人單脩理慧而闕事定，俱脫人脩事定而有念慧，向約特勝對念處是其相也。古人不了謂是念慧，而不知正明定行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念處斷結者，念處是慧，因定發慧，慧能破惑。故論云：戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五地等者，即依地經以十度對地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已如前釋者，即前疏中明別，則定果在行，圓在初住，還是初地者，以證道同圓故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出經者誤者，謂此文合在戒聖行後，而誤安此中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是一地者，但似今明圓果義，雖不云誤，還以此文屬戒聖行，意謂列在定行後者，欲明戒定二果體一耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直爾持戒者，謂前戒聖行，是散心持戒，既無定力，故不能鑒機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定能下。今定聖行既能入定鑒機，故可毀戒行殺等。此釋似同今師，但不分別圓定殊，故與今異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此下。問意者。經文約破戒為問，何得判為定耶？答意者。謂以戒例定，故知明戒引例故來。須知此文正明於定，況復戒定體性無殊，故云即散而靜也。散則戒，靜即定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不復煩文者，戒已是定，不須別明定相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌顯圓定者，既是圓融，豈存次第？須知此文正論相似首楞嚴定，戒定相即，持毀一如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經問中云未得住不動等者，此問住前菩薩也。不動地即初住戒果，若得此果，不動真際持毀自由，今所不疑。未審相似等人未得此果，設有利他因緣，為得破戒以不？經佛答意者，豈但分果利他得破，相似內凡亦有此義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：何者是耶？請佛陳其相狀也。佛答中，即明住前相似已還，若為弘法利他，則得破戒而不名犯，寧當自已破戒墮獄，不令他人退菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事乖理順者，毀犯淨戒，其事雖乖，既實心為法，則道理甚順，定獲妙報，豈墮地獄？故經云：無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答如文者，文殊所問既稱佛旨，故佛即讚，復引仙豫本事而述成之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遠師云：下經中說仙豫住極愛地，住極愛地與上未住不動地大別，云何為證？釋言：是中不欲取其位分高下相當為證，正取為法破戒無過而為證也。行遠護法，義通上下，乃至佛證亦得無妨。今謂或可且約仙豫位在住前，若如經云以是因緣不墮地獄者，尚非相似，以六根人已能長別苦輪海故，豈假以不墮為嘆耶？應是觀行外凡破戒合墮，以實心護法，故不墮也。如僧護經說欲救十人，寧殺一人，乃至欲救一州，寧殺一縣等，存乎大益而不避小損也。又下經說仙豫位深，此明位淺，示迹隨機，引證各別，或依遠義，亦應無失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經令人同虗空，謂大乘理教悉虗誑不實，如彼虗空不可依憑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開四為十六者，一一諦下各有四行，謂苦、空等，諸文亦謂十六諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至無量者，謂種種法門，悉四諦開出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而名義不同者，須知今經四諦是生滅，二諦是無生，一諦是次第，對彼三教機緣，名義悉異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大有所關者，謂四教各有四二、一空、開合之義，故知他人但云開合，則豈別偏圓？是則四二等諦徧於四教，四教四門，門門四悉，明諦不同。又徧五味，被機增減，顯密不同。四證三接，故使二諦有七，三諦有五等，具如法華玄義所明，故云大有所關。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今一往者，且據經明四諦，云若有逼迮相等，與藏義同，故且判屬。若二往而論，則經中備明三種四諦，豈獨生滅而已？又初生滅者，以大涅槃心脩行生滅，豈全同藏？故經云道者大乘相也。此則別人於十信位為中道，故脩生滅四諦也。對通說二諦等，其意例然。但此二諦寄在四諦集諦文中明之，今約義次第居四諦後耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對別說一實者，以中道一實，是別人發心所期故。若正脩此慧，在迴向位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第義亦成者，以別人十信用生滅伏見思，十住用無生斷見思，十行用無量出假，十迴向用無作。脩中既學四教法門，是故以此經文橫對三教，而亦不失次第行義。所以生滅明四諦，乃至無量說一諦者，亦是一往對緣。其四二等諦，四教各有，已如向說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊或下，凡三家明諦義，前二可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或若集下，第三家，約境智相成名諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令智無所有者，智無自體，由境而發故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了境本空者，由無漏智達四諦法因果皆空，是則智無境不發、境無智不空，境智相成是審諦義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "興皇下。朗師專解聖諦之名。謂佛性涅槃之理，出四諦因果事外，故名聖諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非境非智者，以聖諦理非境智事，此則破前三師義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非漏下，更以三雙明大乘聖諦之理，非小乘四諦之事。以小乘苦集是有為有漏，道諦是有為無漏，滅諦是無為無漏；苦集是世間因果，道滅是出世間因果。今明佛性妙理，故並非之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四諦義多者，以四教各有故。如興皇所釋，只是無作四諦，用破生滅四諦，而亦不知佛性涅槃四一相即，而專存一義以破於四，未曰通方。興皇尚非前三焉，是故云那一向解也。須知今文備有三種："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是無作四諦慧者，此即前文總分第三一寔慧也。以理事互融四一不二，既是一實亦是四諦，故下經中別無一諦慧文也。若論次第，則在十迴位中脩無作慧初地證得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能所合論者，前三種四諦是能趣，後無作四諦是所趣，以二觀方便得入中道故。又無作是所依理，前三是能依事，故曰合論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死盡也者，且盡分段耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一往下，且順三藏義消文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果報顯現者，受六道身苦樂差別，皆可目擊，故云顯現。僧亮云：麤著易知為現相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因相微隱者，以煩惱心潤善惡業，既未招報，不可現見，故云微隱。此微隱業能轉至果，得轉相名。見著知微者，見身、口、意所造已成善惡顯著之業，知由一念惑心轉變而起也。從微至著者，從一念惑心轉至成業，故云轉相。僧亮云：因謝果起，轉因得果，為轉相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又苦下。重解現轉義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "據現事者，五、八著苦皆現受故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩心轉變者，前心後心也。謂從初心微細，至後心成業顯著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道是能除者，脩戒定慧三斷，除苦集故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經苦者有三相者，此三種苦從三受生：一、苦受，緣違情境起，以逼迫為義；二、樂受，緣順情境起，以適悅為義；三、捨受，緣中庸境起，以平等為義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言苦苦者，即有漏五蘊常逼迫名苦。又與苦受相應，即是有漏行苦，身上更加違情逼迫之苦，故云苦苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行苦者，謂有漏之法四相遷流，名為行苦。而從捨受生者，雖無違悅二義，然是有漏四相遷流不安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壞苦者，即樂相壞時，苦相則至。而從樂受生者，謂先有樂，後必壞故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "數人下。凡二家釋義，語雖有異，意則大同，故下疏主雙取二釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "招集為集者，應云招果為集，上集字悞也。故下釋云能招二十五有果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此集下，疏主會通二家明義，以消經文。謂習續故能招，能招由習續。是知經云集者，二十五有乃是以所顯能耳，以二十五有是所招果報故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "制立者，謂佛依因果制立四名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經有漏者，謂漏落生死也。故律云：癡人造業，開諸漏門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：生苦等者，報起名生，衰變名老，違損名病，陰壞名死，所好分張名愛別離，所惡強集名冤憎會，所悕不稱名求不得，五陰熾盛名五盛陰。又五陰中盛前七苦，名五盛陰苦，正則應名五陰盛苦。此之八種通皆致惱，咸得苦名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但有身恨者，謂妄識託父母赤、白二渧至六處支前，中間諸位總名名色。且如生識支後，一七日名雜穢，狀如凝酥；二七日名疱，狀如瘡疱；三七日名凝結，狀如就血；四七名凝厚，漸堅硬故；五七名形位，具諸根形，四支差別故；六七名毛、髮、爪位；七七名具根位，五根圓滿故。是則前四位雖有身、意二根，由未有眼等餘四根故。六處未圓，皆名色攝，即俱舍云六處前名色，故云但有身根也。應云但有身、意二根，疏文從省。六胞增長者，即胎中第五形位也。六胞即四支及身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牙齒等者，此取出胎已來牙等生長各有種類，不取胎中髮毛位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年疾增長者，其年既長，病亦隨增，老人多病，事皆顯見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經四大毒虵等者。四大不調，令人至死，喻以毒虵貯乎一篋，故一大不調，則百一病起。四大合有四百四病，明其病相，如光明除病品疏文及止觀病患境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雜病至攝地大者。三大不調，冷熱諸病相雜而起，同依地大也。客病既是強作墮落等，皆損身分，即地大病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經業報等者。宿因招病，名業報。現逢惡緣，而致病惱，名不離惡。對四時八節，遞代變謝，因而起病，名時節代謝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：上氣欬逆者。欬，枯戴反。說文：欬，逆氣也。字林：欬，瘶也。經本或作𠻳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但失財物等者，此約依正論也。財物是依報，身命是正報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初句不是死義者，以財物雖喪身命猶存故。若約貧窮與死無異，則三句俱得名死。然此欲取河西明義，則三句俱皆命謝，不同他解，故斥云初句不是死義。私謂下，荊溪助釋經義。初標二義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、由下。約順生順後釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二因互別者，謂過去殺生故，今正報先亡，所以命盡；過去布施故，依報猶存，所以福不盡。次句即依報滅壞，正報猶存，例上可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、由下，約順現釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "費財不殺，則福損而命存；儉約殺生，則財有而命損。初句約先富後貧以說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "放逸下，文有二釋：初約命斷為死，次約謗犯為死。初云反此名不放逸等者，謂信法持戒之人命根斷者，但名壞命死；若謗法犯重人命斷者，乃名放逸死、破戒死也。此約命斷釋義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又解下，次釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但約謗犯，便名為死，未必命根斷也。故約律明犯重，即名眾海死尸，以證其義，故云便名死尸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後一總七等者，如前記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今依下，疏主。據經現文，五盛陰苦雖總前七，亦有別體，即此果報五陰。上既不常有前之七苦，所以但取五陰熾盛邊，則有別體；又取能盛邊，亦有別體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善惡五陰者，謂六道之中，三善三惡，此之盛陰，純在生死，故是苦體。方便五陰，即是五善根人，脩無漏觀，即非是苦也。五善根，謂四念為一，并燸頂等四也。方便尚非苦體，何況無漏，故注云云。具足論之，應如止觀辨九種五陰，謂一期色心，名果報五陰；平平想受，名無記五陰；起見起愛，名兩污穢五陰；善惡三業，名善惡兩五陰；變化示現，名工巧五陰；五善根人，名方便五陰；證四果，名無漏五陰。此九種中，前七是苦體，後二非苦體，工巧兼二義，以凡夫聖人俱有變化故。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第十"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第十一"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "錢塘沙門釋　智圓　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為七苦之本者，以有生故，乃有諸苦。老子尚云：吾有大患，為吾有身。吾若無身，復有何患？但彼徒知厭生，而無出苦之要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "簡出一苦者，謂老苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、苦生亦是本者，即經云三界受身已去也。此約生徧三界以明根本義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經觀於初生者，以入胎即是無常、苦、空等，故云已見過患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往復有六者：一、入舍；二、見問；三、女答；四、再問；五、重答；六、心喜供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女譬生果者，謂受生之果，是菩薩所觀境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令生愛染者，凡夫之類，孰不貪生而畏死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀生初起者，即託胎之始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有多榮華者，且據富貴之人，貪生最重，故偏舉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩檢責者，謂推尋受生有何樂事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生果對智者，謂人天富貴樂果，惑動觀智，如賓對主，境如賓，智如主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：主人聞已等者。一往貪著，故云心喜；知生由善，故云我福。故令汝來造善求生，故云燒香等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往復有六者：一、見問；二、女答；三、再問；四、重答；五、主駈；六、女責。次第如經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "艾白者，言其色似艾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精殷重厭者，只是貪生惡死之心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金心已還者，謂金剛心已前有生死故，是知妙覺極果離二生死還其所止，即是離果入因，此乃舊義。若約今義，六根淨位已離分段，初住分斷變易諸教可知。又若且約一往次第，則此明生滅慧乃藏菩薩也。金心即三十四心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩慶者，已破生死而證涅槃，故有法喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫乏善者之無漏善，故使貪愛人天樂果，而招感生死。故經云：願汝二人，常住我家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生境檢讓凡心者，謂生死已為聖智所駈，汝凡夫心何緣貪著？秖由生死之境本來虗妄，是賢聖所訶，凡夫妄著。以境望心，義同檢讓，如客檢問主人事由而自退讓也。又讓秖是責，左傳曰：使薳讓黃。杜注曰：責其不會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡心應境者，生死之果，雖為賢聖訶棄，而凡夫貪著，合菩薩厭者。生天合功德，老病死合黑闇，老病是死之前相，故合凡夫中但云貪受生死二法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初欲脩般若等者，若約一往次第者，此既明生滅四諦，則是三藏菩薩脩無常觀。若據經意不獨藏教，以四教中俱有淺行故。三藏即初僧祇通教乾慧性地，別十信圓名字觀行，此等諸位既行淺惑在，則皆有退失。觀慧求人天果者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深行呵責者，約圓即六根已上呵觀行名字，在別則十住已上呵十信，通則八人見地已上呵前二地，藏則二祇已去自知作佛，終不貪求妄果，故能呵於初祇。然且就一往，則是通斷惑位呵藏菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脩道捨之者，洗淨喻脩道也。謂欲依生除斷老死名為淨洗，斷老死已并生俱捨名還棄捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經赧然奴盞反。說文：𧹞，面慚赤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此化生者，以戒善化眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深智令捨者，四教三乘悉稱深智，以對斥人天為愚淺故，據經合文且約菩薩以為深智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經設受八萬，下至十歲，據劫增減之極也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假名我者，即見慢我也，非自在真我，故曰假名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相續常者，橫計連持之壽，相續不斷，以之為常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脚跌徒結反。差跌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經是名菩薩住大乘至生苦者。既云住大涅槃，故知前判生滅慧為藏教，是一往耳。下諸苦例然，此乃別圓菩薩脩此慧也。別存次第故觀，圓為助道故觀，雖通二教，正意在圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經即便禽獲者，禽，提也。左傳曰：狼瞫取戈以斬囚，禽之以從公乘。故古經禽字皆單作，後人加手者非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經背僂者，力矩反。通俗文云：曲脊謂傴僂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經滓無復味。滓，淄士反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經瓌瑋，上公回反，下音偉。瓌，美盛也。瑋，大也。文選鷦賦曰：形瓌足瑋。字皆從王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心安下，標云解有二，而疏但釋一義，以次釋安隱非病，但為病作因。此義易見，故疏不別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大庾、小庾者，暹記云：梁武時人，父堅，子信。信為侯景所虜為奴，十年後還梁，故云後得相見等。今撿北史周書列傳云：庾信字子山，南陽新野人。幼而俊邁，聰敏絕倫，愽覽羣書，尤善春秋左傳。身長八尺，腰帶十圍，容止頺壯，有兼人者。父肩吾，為梁太子中庶子，掌官記。東海徐摛為左衛率，摛子陵及信竝為修撰學士。父子東宮，出入禁闈，恩禮莫與比隆。既文竝綺艶，故世號為徐庾體焉。當時後進競相摸範，每有一文，朝下莫不傳寫。累遷通直散騎常侍，聘于東魏，文章辭令，盛為鄴下所稱。還為東宮領直，領建康令。侯景作亂，梁簡文帝命信率宮中文武千餘人營於朱󳭋航。及景至，信以眾先退。臺城陷後，信奔于江陵。據此傳文，則無為奴之事，未知暹師所據。或恐肩吾傳中有說，未暇尋撿。今疏主引用者，謂日中相慶，即身心安隱也。過夜既死，驗相慶時已是病也。以四相遷流，死必由病故，故知安隱即病。若約次義，謂安隱非病，由安隱故以為病緣。如世人安隱時，飲食等不節，因而致病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：破壞浮囊等者。止觀病患境釋云：病故毀戒，如破浮囊；破禪定，如撤橋梁。起邪倒心，惜𦡊血臭身，破清淨法身，名忘失正念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "撤，除列反，除也，去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例如責滅者，撿責生滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為當下，正示撿責。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如云火未滅時是滅者，未滅是生，云何是滅？例如氣未絕，猶是生，非死也。若云火滅已時是滅者，既滅無火，那云火滅？例如氣絕已，不覺苦故，進退難定。復引四柱偈例難定義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將絕未絕者，生死交際須臾之間尚有覺知，指此名為死苦，如火將滅未滅之際須臾即滅，故云火滅也。今明下，破古。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是應菩薩者，既云佛為菩薩，則是權應所為，非實行菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此不會經者，以經云菩薩修行大般涅槃，正明實行因人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正是死者，別教等覺後心入金剛定，破一品微細無明，正是最後變易生死，故攝論師謂之無後有生死也。汝所定位既未免生死，何故經云唯除菩薩？故云何故被除破。後解可知。是故三解悉不契會經文，以他人但得歷別不見圓意，故使二三其說悉皆反經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "被除者下，今師正解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死非生死亦非涅槃者，生死即涅槃故云非生死，涅槃即生死故亦非涅槃，以生死涅槃無異無二故。此即中邊相即、理事一如，如是觀察孰是生死？唯除菩薩意指斯人，即名字已上、等覺已還，圓解無殊，竝在所除之例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死尚不能下，結。況生死是遷謝之事，名字等人既達生死即是涅槃，是知生死尚不能遷名字等位，生死之法何能遷謝分證涅槃非死法耶？以圓人雖凡聖事殊，而始終理一故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此下，結顯文旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故被除者乃四即人，理即在迷非脩行人，究竟極果亦非修行。經云修行，大涅槃經正指四即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅義不成下云云。祇由金剛體性堅利，故以二義互難經文。即經云：金剛暴雨悉壞艸木，乃至唯不能壞金剛真寶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死傷下，答釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知金剛至所死者。是知金剛喻同，而全碎有別。既云金剛寶雨，豈非碎散耶？又云唯不能壞金剛，豈非碎不壞全耶？故以碎者喻死，全喻四，即涅槃。艸木等物喻理，即眾生，謂九法界也。磐，大石也。峙，住也。謂金剛磐固峙住，不同碎散也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十句傷痛者，以世人保常者多，故佛更以十句傷痛而譬悟之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "痛其苦最重者，傷痛死苦於諸苦中最為深重，故云險難處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乏善法者，無五戒十善之法，則當往三塗，如遠行闕粮，餓死非久。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其路無窮者，茫茫苦趣，知向何方？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常無休息者，孤魂隨業而走，不得暫停，豈同世人晝行夜息，茫茫黑暗，不別方隅，故云無前無後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內昏者，內唯癡暗，無智慧明。又諸根滅壞，故曰內昏。六識無用，故云而外不照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾路地塞者，慈親孝子不能往見，故云路塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必有來處者，死報乘業而來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當時恍惚者，當，平聲，謂當乎一念命盡之時，無所省覺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賢聖不能制者，賢聖雖神，而不能遮止他人令不死也。又賢聖之人皆歸磨滅，自亦不能遮止其死，故死期忽到，無得脫者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是形害者，雖全首領而氣命已絕，親友見者，誰不愁毒？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更非下，若為獸噉，支體狼藉，即醜惡之色。今雖髮膚無毀，形體完全，而覩之者，誰不怖畏？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即此陰身之後者，謂現陰已謝，中陰已成，反見現陰殘軀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而不測好惡者，神識昏迷，知往何趣？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依下，疏主據佛傷嘆之文，皆約中陰以為死苦，如云去處懸遠等。此則不取將絕、未絕及受地獄苦，是知將絕、未絕猶屬現陰，地獄自屬後身。設不依經，請憑前說，二義雙取，死苦彌明。然此十句傷嘆，多據生平墮情造業之人，內無觀慧，故至捨壽，為業所引，不得自由，故云於險難處無有資粮等。圭峰偈云：作有義事，是醒悟心；作無義事，是狂亂心。狂亂隨情念，臨終被業牽；醒悟不由情，臨終能轉業。又云：當知欲驗臨終受生自在、不自在，但驗尋常行心於塵境上自由、不自由也。況復一家明十界起心，宜須簡擇何界因熟，受報無疑。寄語後賢，深宜自勵。"
      },
      {
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        "text": "因中說果者，樂受是因、壞苦是果，以所受之樂終歸壞滅，是故壞苦以樂受為體，委如前記。"
      },
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        "text": "今亦下。恩愛即樂受，別離是壞苦。今指恩愛即是壞苦，故云若離貪愛何憂何畏也。"
      },
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        "text": "捨所愛身者，即經云所謂命終也。"
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        "text": "頂生是應者，謂法身大士應化為王也。"
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        "text": "應重則輕者，故能手擎也。"
      },
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        "text": "䰒尾者，䰒音蒙。髦，莫高反。劉孝標，梁時人，名峻，字孝標。見任昉諸子流離，生平舊交莫有収恤，乃廣朱公絕交論。彼論云：近世有樂安任昉，海內髦󴛻，早綰銀黃，夙昭民譽。"
      },
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        "text": "經受齋者，韓康伯云：洗心曰齋。禮有散齋、致齋。"
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        "text": "魏王下春秋後語云：齊威王二十四年，與魏王會田于郊。魏王問曰：王有寶乎？威王曰：無有。魏王曰：寡人國雖小，尚有徑寸之珠十枚，照車前後各二十乘，何以萬乘之國而無寶乎？威王曰：寡人所以為寶者與王異。吾臣有檀子󱌁、子黔夫者，各守一隅，則使楚、趙、燕不敢輙前；吾臣有種首者，備賊盜，則道不捨遺。以此為寶，將以照千里，豈直十二乘哉？魏王大慚，不悅而去。"
      },
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        "text": "衣帶中者，言其小也。"
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        "text": "釋論下。劬嬪，即悉達三妃中一。以佛若在家，當作金輪王，故有寶女。十二遊經云：瞿夷，晉言明女。以其生時，室內皆明，因以立字。"
      },
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        "text": "二文下。舉法顯傳及釋論為問。"
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        "text": "此各下，答釋。時重生子，故寶女生子；時或不重，則寶女不生。例如元魏時，凡是后妃，憂懼有子，故道武曰：昔漢武將立其子，先殺其母，不令婦人後干國政，吾故遠同漢武。此亦時代婦人不重有子之例也。"
      },
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        "text": "經：劫貝，正言迦波羅，譯云樹，華名也，如柳絮。"
      },
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        "text": "經：筞謀者，筞，智謀也，籌也。"
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        "text": "經營從者，蒼頡篇：營，衛也，部也。"
      },
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        "text": "生即是苦者，此境生時，即是苦也。"
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        "text": "三受中有樂受者，三受即五陰中受陰，故對今五陰皆苦為難。"
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        "text": "四番問答者，但約經文，顯有四番。"
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        "text": "分為二者，祇初問、二答，於答章中因答作難復有三番，是故不應大分四章也。"
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        "text": "言子章者，謂總科如母，別分如子。"
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      {
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        "text": "仰非者，五盛陰中有於樂受，何故一向唯苦？故云不然。以下破上，故曰仰非。前後例爾。"
      },
      {
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        "text": "初第一下，束五難文而成三意。以迦葉難辭雖五，意不出三，而隨便發言，無復次第。故今疏主交互取文，配屬三意。講者當提此三意，次第消經，不可越次以亂聽者。"
      },
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        "text": "樂緣者，妙好六塵助發樂受，故以六塵為緣，緣以外助為義故。樂體者，自己正受樂時也，體以主質為義故。樂因者，以脩善因得安樂果，因以牽果為義故。以因緣體三不離五陰，既俱有樂何言純苦？"
      },
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        "text": "初據下，釋第一難。"
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        "text": "今具下，釋第四難、五難。"
      },
      {
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        "text": "玄解者，玄，通也。解音解釋之解。謂佛但作於下苦中橫生樂想一答，則前迦葉所難樂緣、樂體、樂因悉是橫生，故知如來一答而通釋迦葉五難。玄亦作懸，如前記。"
      },
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        "text": "不復相違者，昔隨眾生且指輕苦為樂，故云謬情所計也。所言輕苦者，即樂受中壞苦也。祗由苦輕故，人不覺其實是苦，故今昔兩說未甞乖違。"
      },
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        "text": "千罰者，罰折伏也。然案五刑為刑，出金贖罪為罰。今但以鞭杖折辱為罰。"
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        "text": "我實下，明不答謬領義。"
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        "text": "下是輕苦者，我正言樂受是壞苦，其苦既輕凡夫不覺，故言下苦橫生樂想而汝謬領，而下謂苦是三塗重苦，所難既非故我不答也。"
      },
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        "text": "竝亦下。明不答倒難意。且受樂由心妄計，豈有受於下樂而生苦想耶？必無是理，故不須答。然若據聖智修觀，其實於妄樂中皆作苦想。然今迦葉據凡夫妄計為難，故不得以此例之。"
      },
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        "text": "正答下。明答據事難意也。"
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        "text": "如人應刑下。舉現事明之。刑謂五刑，古則墨、劓、剕、宮、大辟，今則笞、杖、徒、流、死。今云應刑，且據死刑為言也。或謂下。敘古。此是下。今破。據經文是領解，非立難也。何者？若是立難，佛應答難；既但述成，驗是領解。"
      },
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        "text": "點三受者，謂點示苦受中有苦苦等。文中先出小乘，今此下次釋今教。"
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        "text": "今此極教者，謂今經究竟之談，不同小教。"
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        "text": "樂緣既謝者，以樂正謝時還是苦境逼心，故苦受中有壞苦義，行苦可知。"
      },
      {
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        "text": "餘二下。釋樂、捨二受。先明他解。他謂經云：餘二受者，所謂行苦、壞苦。意謂經既上句但云餘二受，而下列二苦，秖應樂受有壞苦、捨受有行苦，故云各一苦。"
      },
      {
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        "text": "今解下，今師釋也。"
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        "text": "前既複點者，舉前為例，前即苦受，且小乘單點，則一苦點一受。今此既以三苦點苦受，則知各以二苦複點二受，故責云：云何單用至點捨受？然苦受既具三苦，應云具點，後二是複。複，重也。文云前既複點者，一往言複，應云具也。"
      },
      {
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        "text": "故知下，正明複點二受義：一、受具二苦，是總標。"
      },
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        "text": "樂受下，列名。樂舉體下，辨義。"
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        "text": "捨必離壞者，謂分離敗壞也。捨受既是不苦不樂，豈非離壞苦樂耶？無樂唯苦皆是。"
      },
      {
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        "text": "隨情妄計者，經文既云苦樂之性不相捨離，則知理性一如，謂苦謂樂自由情執，是故隨順物情言樂言苦，故云皆是妄計。"
      },
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        "text": "梁三藏名真諦，西印度人，以梁武大清二年至建康，至陳泰建，飜傳不絕，故或云陳真諦也。"
      },
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        "text": "云云者，前迦葉五難是諍論相。更飾其辭者，謂裝飾文辭以廣前難。"
      },
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        "text": "佛果生因者，生因即是緣因，屬福德。"
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        "text": "長養是了因者，了因即智慧，以智導福令至菩提，故云長養。"
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        "text": "不得有生因。古師謂金剛論云：福不趣菩提，故不取生因也。"
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        "text": "今謂下。若以智導福，福即法界，共為佛因，豈同古義？緣既不定者，一等世間之物能為苦樂二緣，苦樂由情豈關外物？是故妄樂何甞非苦？"
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        "text": "後出下，即釋經乃至倉穀也。乃至即略却前緣中金銀等物。"
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        "text": "是陰因緣者，習因為因，報因為緣。又煩惱為因，結業為緣。習報惑業和合名集，以招陰果，故云集因能得陰果。十使，謂五利、五鈍。"
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        "text": "是集非諦者，以小乘界內因緣滅已，但證真空，而此真空全是無明界外之集，非中道諦理也。"
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        "text": "集因於果已起者，謂於現在五陰果上復起愛惑集因，故下句釋云：即是五陰成辦於愛也。此謂於現在陰果成辦未來集因，此如十二緣中於五果後起三支因而愛當其首，豈非五陰成辦於愛耶？"
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        "text": "還愛此有，牒經也。是愛陰身者，釋經義，謂有即陰果，此乃現在愛集，還招未來陰果，如現在三支因，感未來二支果也。此則果上起惑，復愛於果，故云還也。"
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        "text": "皆先業果者，謂先世業因所感之果也。"
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        "text": "以習因故生愛者，以生愛為習果也。此中明報習果義，則依論家也。謂鴿身及多婬，俱是報果。婬由貪起，貪是習果。向云感此苦果，即報果也。是則今生煩惱起名習因，成業名報因。後生起煩惱名習果，行婬是報果。皆如前記。"
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        "text": "次苦下，釋第三受，如文。北遠釋此三愛云：愛能起業，名業因緣愛；愛生諸結，名煩惱因緣愛；愛能招苦，名苦因緣愛。此亦一途，於義無失。"
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        "text": "聖對凡簡者，聖即斷惑，菩薩亦似以衍簡藏。凡愚之求，唯愛生死；菩薩之求，唯愛涅槃。"
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        "text": "對二乘簡者，然則二乘聖人亦愛涅槃，比六凡名善，望菩薩則非，以二乘自度、菩薩利他，故須約大小以簡優劣。"
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        "text": "名集不名諦者，但合集業惑以招苦果，故名集；內無智慧，不能諦了煩惱過患，故非諦。菩薩反是。"
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        "text": "而有觸對者，俱舍云：觸為何義？頌云：觸六三和生。謂眼識相應觸，乃至意識相應觸。觸體雖一，據識分六。三和者，釋觸義也。謂根、境、識三和合所生，能有觸對，致令外觸熾然流轉。"
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        "text": "此識心下。釋上六識取塵為集因義也。由此識心取塵牽生來果。"
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        "text": "如四下。引證。如俱舍疏云：如經言：識隨色住，識隨受住，識隨想住，識隨行住。四是所住，識是能住，故名四識住。故知五盛陰果，由於過去識心住此四陰中，故成五也。是故六觸是集因也。"
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        "text": "經為五陰作因緣者，應以此句貫上憍慢等三，俱為五陰，果為集因也。"
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        "text": "斷正未斷習者，習即無明，所謂無為緣習也。"
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        "text": "非緣覺所侵者，由無明未破故，猶繫在變易獄中。"
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        "text": "經瘜肉，方言作𦞜，同，思力反。說文：奇肉也。三蒼：惡肉也。"
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        "text": "經拔舍利弗無上根本者，如大論十二明身子昔六十劫行菩薩道，有婆羅門乞眼，得已踐之，身子因是退大取小，退大已後輪迴生死，故云拔根本也。准纓絡經上卷明淨目天子、法財王子、舍利弗等欲入七住，值惡知識退入凡夫，梵網疏云法才王子六心中退，即十住第六心也。准義是借別名通位，即性地內凡位退故，梵網疏云十住云性地也。既猶是凡，故此亦是為凡作譬。遠疏判此一文為敗聖者，未為雅當。第三、科簡者，標也。苦集下，敘來意。"
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        "text": "苦是世間果，集是世間因。四諦中間者，於生滅苦集之後，滅道之前而料簡者，是結前起後也。"
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        "text": "有作即生滅，忘生死者，用無生慧忘前生滅苦集，即成無生苦集。"
      },
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        "text": "忘涅槃者，以無生慧忘後生滅，道滅即成無生道滅。言涅槃者，道是涅槃因，滅是涅槃果。"
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        "text": "第二三四者，無生無量無作三番，皆以生滅四諦為境。但由觀解不同，故致四種差別。故於此料簡，則三番皆顯。"
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        "text": "若見有下，出生滅相。既解苦下，達生滅即無生。明集滅道中，皆先舉生滅，次達生滅即無生，如文。"
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        "text": "滅本不然者，然猶生也。"
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        "text": "明二邊無生者，世間即有邊，出世即空邊。"
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        "text": "其意無量，謂於生滅四諦而達無生、無量、無作。此之四種，徧於五時，增減隨機，盈縮不等，來至今經，皆會圓常，咸歸祕藏。今且約橫略言四種而已，其竪約五時增減等，未暇釋之。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "若欲下。解苦無苦等，指經也。解苦無苦已是無生，後之二番義在有實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第實者，由次第脩前三番，至于十向方脩無作，無作即實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不次者，始從凡心，即觀一實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自有兩本者，謂南、北二本也。舊本即北，新定即南。以謝公嚴觀據集諦文，既開凡夫、二乘有異，苦諦安得混同？故依集諦以定苦文，例分二異。而疏文語隱難見，應於集諦中下改則為既，於有異下加以例苦諦中五字，讀之自顯。但知而已，不須改疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而與奪之者，與之則二乘有諦，奪之而無真實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯二乘至真偽之異者。以凡夫不能脩道證滅，故不論之。唯三乘聖人俱能脩證，但二乘則偽，菩薩則真。然藏通菩薩攝屬二乘，菩薩之名兼乎圓別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能觀滅諦非諦者，藏通兩教皆謂偏空以為諦理，而全是無明別惑，尚受變易生死，故非實諦。兩教不達，故云不能等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩能知者，別教則觀滅非滅，從空出假，次第入實。圓人則體邊即中，真實無異。故真實之言，在乎二教。但有斷離兩事者，灰身是斷，滅智是離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智德等事下云云者，如經所明四德等事，即是智斷具足也。煩惱則不斷而斷，故云煩惱斷財名為常。智慧則不發而發，故云諸佛菩薩求因緣故名淨。由惑斷故得寂滅樂，智斷既具不受諸有生死，故自在稱我，如下經文，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷惑之者無二乘。灰：斷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初用者，由見滅諦能斷惑發智，以能斷能發是滅諦用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或謂五德者，取名寂滅，自為一句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今且作四德者，以寂滅秖是明樂德義故。四德明智斷，如向記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "畢竟寂滅者，色聲乃至不苦不樂，凡十三相，悉是事境。而此事即理，咸空、假、中一法所印，故云不取相貌，圓融三諦，超出偏理，名畢竟滅。故指此滅，是約體論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物即常無常等者，常即細物，無常即麤物，乃至解即細，非解即麤，皆應理事大小對辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經闇中喻無明也，以住前菩薩無明全在故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "終是一道者，無常即常，常即無常，一體無異，隨緣異說，而分大小理事之異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合譬中，經凡十七門，相從為七：初、常、無常，約涅槃、生死。二、生、非生，物、非物，約依、正，生是正，物是依。三、苦、樂等，約因、果，初苦、樂是生死、涅槃之果，下惱、非惱，業、非業是生死、涅槃之因。四、實、非實等，約理、行，實、非實是真、俗諦理，乘、非乘是一乘、三乘之行。五、知、無知等，約境、智，知、無知是凡、聖智，陀驃等是真、俗境。六、見、非見，約色、心。七、道、非道等，約解、行，道即行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "裝嚴瓔珞者，謂真實諦是所嚴法身，功德是能嚴定慧，如瓔珞嚴身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊云：下與河西名異義同。主即真實，依謂莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即非真下。既非真俗，則顯中道。此門既然，前後例爾。故知一十七門皆約相即以顯中道，故向疏云終是一道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：何故錯謬者，以昔不說八正道為錯謬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘆問者，汝若不作如是問者，不知道品名異體同，因此能破未來眾生疑網，所以嘆之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "會齊故理同者，一十四經悉是道者，但是隨機別說，莫非能治同契滅理，故云會齊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六譬下：一、良毉中明水藥，喻道體一，隨治分多；二、飲水中明水名，喻道體一，隨欲分多；三、金師明道體一，隨根分多；四、然火成上第一隨治；五、一識成上第三隨根；六、一色成上第二隨欲。於此先知，至文易見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良毉，可見者。良醫，譬佛。識病，譬觀機。合藥，喻說法。六塵是藥所禁，以六塵毒食能發煩惱病故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水喻道品。或言󳬂持者，音遲，相承為󳬂持者，徒得反。此與應法師同。彼云：梵語󳬂特迦，此水之一名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𦀟利藍者，𦀟，埤蒼所加反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：然不離金者，如昔十四經所說，皆不離此無作八正之金。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信法兩行者，從他聞法名信，自思得解名法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "數人云下。彼謂前十五心，從無始時來未得法，眼未曾見，故名見道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而十六心是思惟道者，謂第十五心道類智忍時已見道諦故，故十六心是重見諦。故知重見則是脩道，譬如下平水。喻五停心是有漏心，故有利鈍，如舡遲疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得風下，喻入見道無漏觀力，如舡俱疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經復說三種見慧智者，北遠云：如小乘中見道八忍是見非智，推求名見，與疑俱未得決斷故不名智。盡無生智是智非見，於境決斷故得名智，是息求心非推求性故不名見。餘無漏慧亦見亦智，慧義則通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：身證者，於彼那含羅漢人中得滅定者，說為身證。經：三正念處者，不為信毀所動名正，慧心能緣名念，平等之理不增不減謂之為處。言三者：一、不一心聽法不以為憂；二、聽者一心不以為喜；三、常行捨心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：譬如一色者，六根所對，悉名為色。眼所對是可見有對色，耳、鼻等四所對是不可見有對色，意根、法塵是不可見無對色。雖有三種，而同是色，故云一法。今隨六根，更立異名，謂聲、香等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經略意根所對者，以法塵但少分屬色，少分屬心，故且不言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經以義故至道分者。昔隨物忻樂，故使道品之名其類非一，合會入同歸莫非一，無作八正道也。施開廢會其旨可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無量無量者，一一諦皆具塵沙佛法，故云無量無量喻。有作無生者，有作即生滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四諦下，四句：初二句定；次若盡下，二句難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就四人判中，上者四人，即二乘、菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應指四種四諦等者，有作無生，是中即二乘所觀；無量無作，是上即菩薩佛所觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應以何身應說何法者，身現十界像說四教法，各隨宜樂應赴無差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一解脫等者，四教解脫於當教中各有四門，門門四悉所離惑業，見見品品一一差殊，故云復有無量等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名同稱異者，四諦名同，而有無量無生四種異稱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六道陰下，文中明十界陰束為四類，謂：一、六道，二、二乘，三、菩薩，四、佛。前二約以惡覆善，後二約以善覆惡。葢人天即三途，葢無漏即三善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢等德者，四德約內證，四等約外化，故知等德秖是自他，而此自他二乘無分。已上二類皆約以惡覆善以釋葢義，六道則生死惡覆無漏善，二乘則沉空惡覆大乘善，菩薩下以慈悲善覆二邊惡，佛陰下以真應善覆機理不徧之惡，故此二類悉約以善覆惡以釋葢義。又應展轉以前前善為後後惡，尋文可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩陰雙是者，自行則真俗俱照，化他則拔苦與樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛、陰雙非者，事、理互融，咸皆中道。然諸文所明十界，後之四聖分別不同：或以兩教二乘為聲聞、緣覺界，三教菩薩為菩薩界；或以菩薩收於圓教因人，其佛法界或指地、住分果，或剋取妙覺，或通收三教果頭。今此文明十界者，定以藏為聲聞，通為緣覺，別屬菩薩，圓唯佛界，則名字已上皆佛界也。此乃依經下智觀故，得聲聞菩提，乃至上上智觀故，得佛菩提，以配四教也。疏文前後所明十界，多用此意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼根入施等者，眼根不著於色名捨，防貪色之非名戒，於違順塵不起愛恚名忍，所覩諸塵念念常與諸波羅蜜相應名進，不為塵所動名禪，了塵性空名慧。餘十一入亦如是也。別教菩薩義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛下。是圓義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛眼者，雖五眼具足，而從勝受名。如眾流入海，失本名字；四眼入佛眼，無復本名，但稱佛眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入普門門者，唯圓通入實相得普門名。何者？六凡尚不通出三界，何况普耶？二乘雖通，化城亦復非普，菩薩次第通亦非普。義唯圓教觀根塵即無相理，能徧十法界三千性相，三諦一時圓通，圓通中道雙照二諦，獨稱普門，故云入一切法等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界感應者，眾生理具故感，諸佛理顯故應，生佛性等彼彼互融，故觀凡心無非果智，故云會入薩婆若海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸經下。引證圓義。如央掘經云眼為寂靜門等。是知三諦圓融名為寂靜，六根互具故名平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入亦樂亦苦門者，自證入空故樂，化他入假故苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即能見色聞聲等者，此約六根互用。問：初心云何？答：名字觀行雖無互用之事，而得互用之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壞善壞定者，四趣壞人天善，欲界人天壞色定，色天壞無色定，無色天壞滅受想定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘下。斷見思惑是壞因，不受後有是壞果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩下，初壞生死有入涅槃無，次壞涅槃無入生死有，故雙壞有無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壞上諸壞者，上諸壞即九界也。今達九界即佛界，故云壞上諸壞，即是以佛界壞九界也。皆空、假、中，故云壞為法界等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘色壞苦者，破二十五有苦因苦果，故云壞苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壞雙是者，初壞六凡是俗，次壞二乘是真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壞雙非者，以不思議即邊而中，破離邊中名壞雙非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初覺無漏下云云者，二果除欲愛，六品覺無漏；三果除欲愛，九品覺無漏；羅漢、支佛除三界思，盡覺無漏也。受佛法是上求，受眾生是下化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即覺不覺下，或以此對一體三寶，謂佛名覺，法名不覺，僧名和合，即是雙非。今謂不爾，例上下文，應對三諦，即覺是真，不覺是俗，雙非是中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不取二邊者，別人離邊求中也。取即不取等，及下行中即作不作等，對三諦可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非邊非中者，二邊即中故非邊，中即二邊故非中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是無等等色者，謂無等之位互相齊等，故云無等等。十地論云：無等者，謂佛比餘眾生，彼非等故。重言等者，此彼法身等故。別教菩薩，謂真如妙理至果方顯，由是滅事取理慕果行因，故云菩薩之愛。愛即忻慕之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是色解脫等者，即陰見性名五解脫，名字已上位位咸然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫六道亦得有滅者，雖暫滅四趣生人天中，而復起惡昇而更沉，名差已還生。或恐六字悞，應云凡夫外道即得禪，用世智斷下八地惑，故云亦得有滅。禪失惑起，如󳬂頭藍子、大樹仙人等，名差已還生。若爾，前後諸文皆云六道，此何秖在人天耶？答：起惑墮惡自攝餘趣，此為約滅惑義便，故須就外道釋之。後人不曉，因例諸文改外為六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灰：斷不起者，不能出假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滅一切滅者，二乘雖滅見思而未滅塵沙，菩薩滅塵沙而未滅無明，故前諸滅悉猶是惑。今達無明即法性，徧滅諸惑也。若定約其位，即在初住，三惑俱破，名一破一切破。若約住前，不無此解，達惑法界，何所不收？麤垢自落，豈是次第？人之多僻諍計云云。請委看止觀破法遍文，自曉進否。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無離無至者，無二邊可離，無中道可至，以中邊事理體不二故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以下。徵釋上義。諸法即二邊事，佛道即中道理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故動下。約四教列出四句次第，對教顯今佛界是非動非不動修道品也。藏教破見明空名動見，通教即見是空名不動，別教次第故兩亦，圓教即中故雙非。故四念處云：秖一剎那心即是因緣生法，因緣心生滅即是三藏三十七品。因緣心空是通三十七品，因緣心假是別三十七品，因緣心中非空非假即圓三十七品。故知若了一心統收四教，一心無外權實體同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為下。總結。以四諦一一皆約十界故，故稱無量。能如是知，始稱上智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三結四無量等者，此即前文大分三科中第二明二諦慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為二無量者，合苦、集、道為世諦，以滅為真諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三法印者，大論云：大乘經用一實相印，生死即涅槃，涅槃即生死，不二不異，故小乘三法印。生死二印：初無常印，次無我印。謂初觀無常便生猒離，故用初印；既猒離已存著能觀，故有第二印。涅槃一印謂寂滅也，推求能觀至不可得，一切法無所依止，故用寂滅印。俱舍云：聲聞經法相弱故須三法印，治破愛觀無常，治破見觀無我，若入苦忍真明俱得寂滅。又無常等三是能趣行，涅槃寂滅是所趣果。又地持？菩提分品說：一切行無常、一切行苦、一切法無我、涅槃寂滅，二印印生死，一印印涅槃。生死以無常為初印，無我為後印，此即合四為三也。而言印者，從喻立稱，如世符印可以取信也。文詮此等知是佛經，反斯義者定屬魔外。劉凞釋名云：印者信也，所以封物為驗也。亦言因也，封物因相付也。許慎說文曰：執政所持信也。知第一義者，即實相印也。而此實相體具諸法遍攝一切，又復隨機立種種名，故云無量無邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六諦者，即四諦各有四行也。苦下四行，謂無常、苦、空、無我。觀陰緣生，念念生滅故無常，為無常所逼故苦，一相異相不可得故空，我我所不可得故無我。集下有四，謂集因緣生，有漏和合能招苦果故名為集，觀於六因能生苦果故名為因，觀於四緣能生苦果故名為緣，還受後有苦故名為生。滅下四行者，謂盡、滅、妙。離一切苦盡故名為盡，諸煩惱滅故名為滅，一切第一故名為妙，超過生死故名為離。道下四行者，謂道、正、迹、乘。能至涅槃故名為道，非顛倒法故名為正，聖人行處故名為迹，運至三脫故名為乘。新經論名與此稍別，舊云空、新云不淨，舊云盡、新云淨，舊名正、新云如，舊云迹、新云行，舊云乘、新云出，餘名竝同，大意可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯無我一種等者。在凡入聖俱觀無我，故云通於真俗。以聖屬真諦，凡屬俗諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘皆世諦者，餘十五行但在凡位觀之，故皆俗諦，不通於真，世諦即俗諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而皆下。論師會通今經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相從言是真者者，即牒經文也。以經云知一切行無常等是第一義，故第一義即真諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以無下。正釋其義。只由無常等觀，於凡位中能除四倒，斷苦離集令得見真，雖是世諦相從名真，故經云是第一義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依淨下。今師引證也。淨名所說無常，尚是上智所觀不生不滅之實相，况小乘真耶？而又無常既是小乘三法印，非真是何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、明二諦慧者，依今判經，則是七種二諦，并初總約隨情等，共有八文。而古師凡釋二諦，皆分六種，又復二家立名不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空有指大品者，謂大品所談，不出空有。如色即是空，空即是色等。空是真諦，有是俗諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指阿毗曇者，彼論所明，有此二種虗俗實真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世流布者，謂隨凡夫情亦有二諦，應與今師明隨情二諦義同，既約凡夫故亦名隨事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指成論者，以彼論所談，盛明三假，此之三名，即三假也。三假是俗，三假破處，即名為真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言因生者，即因成假，三假名義如前記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意同名異者，今云凡聖即前空有，謂凡夫唯有聖人證空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、空有者，即前世流布也。於凡夫邊自具空有，而是解心則非證得，故前云世流布也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、假實下。相續是假是俗，相續破是實是真。相待屬俗事，相待破名真。理因生是俗故踈，因生破是真故親。意同名異，義在於此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊釋下。釋真俗義。以經云世諦即俗諦異名，第一義諦乃真諦殊稱，故他人次第釋出四名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一義是無過者，謂真諦至極，更無過上，故稱第一。聖人無權智者，以無俗諦可照故。既二智不具，安稱聖人？權智全無，如何化物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言下。今師明真俗二種在凡在聖俱有諦名，但分隨情智之別，故云還是審實。引淨名者，合四為二則三俗一真，既四不虗誑，驗二俱審實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有隨下。隨情則凡心所解，隨智則聖人所證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨情智者，世情多想束為世諦，聖智多知束為真諦，此即隨情智判二諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故隨下，總結。俱有諦義不同他人，局判真俗分屬凡聖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻如下，謂有謂無色元一體，謂轉不轉日本無殊，以喻真俗名殊審實義一，故云一諦二諦其義亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊解下。出二諦體。夫二諦之體也，不一不異。不一故，二諦宛然；不異故，體唯一實。故他師定執一異，其義俱非。抑又二諦之名，通乎大小，小無中道，事須分判，故使開善立中為體，亦為所破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "龍光，寺名，即生法師也。本青園寺，後改龍光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體亦俱通者，謂有二體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣假下，初二句立緣假者，謂緣生虗假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖有下，融會。初二句總標相即。而實相即者，相平聲。俗雖下，正示相即。初二句明即俗而真，次二句明即真而俗。問：龍光雖分二體，既自相即，豈非得不一不異義乎？答：秖由云體有二故，致被今破，如下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言下，約互為體用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從俗取真者，因觀俗虗妄，而契會真理。前約由真起俗，故真體俗用。此約因俗會真，故俗體真用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義皆下，歷破三家：初破龍光；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得有相即者，汝既云二諦各體，則真俗互無，豈得云雖有二體而實相即耶？自云異體，又云相即，此乃二三其言，矛盾自義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若其下，破舊師，可見。若其下，破開善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取相下，約惑障諦以破。取相即見思，無知即塵沙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誰復障中者，二惑障二諦名教並明，今既談中以何為障？若約三諦，則無明障中本釋二諦，體而翻用三諦明義，義不相關事同水火，故云二諦之智不見中等。若了今家七種二諦，則無諸師偏據之失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若二下，顯理無一異。初破定計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仁王下。引二經明互融。初仁王明即一而異以顯不一，次引大品今經明即異而一以顯不異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二諦開合非一者，即真俗自有單複等異，共有七種，如下釋經，故云在後當說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便成斷常者，定有定異墮常見，定無定一墮斷見。二諦相即者，真即俗故不斷，俗即真故不常。又一即異故不斷，異即一故不常。既無定執，故非虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真在俗中者，亦應云俗在真中等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯有一體者，事即理故，故云世諦即第一義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡有八種下，初一通，下七別。世即凡心所解，出世即聖智所證，下七皆然故云通也。二下，藏教。俗則有名，真則無名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三下，通教。幻有不實，即空則實。四下，別接通。但中則定，俗則不定，以隨兩真轉故。五下，圓接通。實相名法，俗名不法。六下，別教。地前無常故燒，登地見常故不燒。七下，圓接別。教道有苦，圓中無苦。八下，圓教。真俗不二，故稱和合。於此預知，使義無壅。至下消文，則同指掌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他亦六種者，六名如前疏列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨順下。理體唯一，情計有一，如日唯一，醉醒見殊。若見此旨，則下八重豈分二體？故二、當用此意以釋經文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七種一統者，除初世、出世，故唯七種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨緣說異者，意云：但是一種二諦，隨緣異說而有七名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下，章安引義。今明智者等者，指法華玄義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依下，荊溪會同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名相稍別等者，彼文明七種者，一藏教二諦，謂實有為俗，實有滅為真。二通教二諦，謂幻有為俗，幻有即空為真。此二種名單俗單真二諦。三別接通二諦，謂幻有為俗，幻有即空不空共為真。四圓接通二諦，謂幻有為俗，幻有即空不空，一切法趣空不空為真。此二種名含中入真二諦，亦名單俗複真二諦。五別教二諦，謂幻有幻有即空共為俗，不空不有為真。六圓接別二諦，謂幻有幻有即空共為俗，不有不空一切法趣不有不空為真。此二種名含真入俗二諦，亦名複俗單真二諦。七圓教二諦，謂幻有幻有即空共為俗，一切法趣有趣空趣不有不空為真。此一種名不思議真俗二諦。已上皆是法華玄文名相也。當逐一比對，自曉義同。是故四正三接，合有七種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫論接者，有始無終、有終無始故也。不通三藏者，何也？三祇百劫來入別教，但在十信、圓在五品，是故但成後教初心。從初至後有始有終，雖從藏來仍同當教，故不論接。又雖接通，若從乾慧性地來者，亦不名接，義同三藏初後心故。故四念處云：通有三種：一者、因果俱通，即通教是；二者、因通而果非通，即被接者是；三者、通別通圓，即別圓用於通教而為方便，便成別圓因果人也。是故菩薩據位雖同乾慧性地，觀慧猶劣，是故亦復不受接名。然通別二教三根受接，約位可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就一下。示各具三種隨情。約全與，則凡夫豈但有俗，亦能知真隨智。約全奪，則二諦唯聖智所證，凡心全無。經云：凡夫行世間，不知世間相。是知尚無於俗，何況有真隨情智？約半與半奪。凡夫隨情雖亦有真，以未證故，但得俗諦。聖人隨智雖亦照俗，以證理故，俱名真諦。此於凡夫奪其真而與其俗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且出一師之見者，即指智者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世情多想者，謂凡夫隨情，解俗解真，俱念想故，故云多想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖智多知者，謂聖人隨智觀真觀俗，俱智照故，故云多知。知秖是照。此之一番既冠下七，則情智之言該乎四教，悉以凡位為情、聖位為智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次善下，釋生滅，即藏教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即陰離陰等者，經云：解陰無有某甲名字，此謂即陰也。即於陰處不見我人名字，如即五指處不見拳名。離陰亦無名字者，如離五指亦無拳名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如性知之者，唯經應云：如性相即，達陰即離，性相俱空，名第一義也。此既推五陰無有名字，而但是生空一家所明，小教奚甞無法空義？今文蓋是如來略舉生空而已，不同他宗謂二乘但得人空也。若大小影奪，此或可然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三復下。釋無生二諦，即通教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他云下。引古。此師立義非釋今文，疏主因便引之耳。今文反此者，經明真有名有實、世有名無實，與他義相反，驗他所立顯違佛意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世但下。正示今經義。初句可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生不滅等者。此明真諦有名有實也。謂不生不滅之名，與不生不滅法體相稱也。法即實體也。故經云：有名有實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能下。此明藏教折法之真也。故知他云真諦有名無實者，但得此意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能即下。此明通教體法之真，正是今文所辨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四善下。明別接通二諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假名幻化者，假名即十六知見，經云我眾生等是也。經無幻化之語，直是炎城毛角旋輪無實，通名幻化耳。此名單俗，以但觀分段虗幻故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真與中合者，即利根者於空見不空故。不空又二，此見但中之不空也。既名複真，故云共為真諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若單下，正釋經文，是複真義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得言苦集等者，以藏通當教道滅是真，苦集非真故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今但指四諦者，以通教道滅正是無明別惑變易生死，故於別人全是苦集，今既被接故四俱真，以別苦集是當教偏真，別教道滅即是中道，故云即真中合。此明無量下，正示此義，是別接也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "單俗單中者，此即圓接通也。別教中道在偏空外，故受複真之名。圓教達邊即中，故云單也。若法華玄通教二接，並稱複真，乃是一往細分，如今文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明有作無生等者，通無別俗，秖於生滅之俗達如幻化，所以雙指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指下一實者，以下圓真，即今通教利根所見，故但指之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經鳴稚者，具云楗稚，上巨寒反，下音地，此云信鼓。律通多種，今意指鍾。楞嚴云：眾集撞鐘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "複俗單中者，此別教二諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體法始終者，始死終燒事皆滅盡，對體法為便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "析法始終者，始割終壞，有由破析，對析法為便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩始為有者，二教初心俱觀生死故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩終皆無者，二教後心俱證涅槃故，而此始終俱為別俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "單指中道者，離邊之中，故曰單中。單名雖與前同，而單義則別，比前記可了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指下一實者，證道同圓，故得指下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約複中者，即圓接別也。問：向圓接通則單中，今圓接別，何云複中？又與別接通，複真何別？答：前云單中，簡複真故；今云複中，簡單中故。雖單、複名同，而取義各別。尋疏可曉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文雖不顯者，以經但云八苦故。前既約別義顯，後又明圓義顯。准七種次第，則當圓接別，故云義推自成。應知八苦通界內外，則俗複也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶是下。言此番既明圓接別，則猶帶教道，未是純圓之相也。至第八番方乃明之。有本云猶是單俗者，文悞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先譬次今者，雖分二文，至解釋時還以二文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "混為一釋者，以法譬所明二諦，撮其大旨，義不出三，謂真俗相即共明，及真俗各明。所以疏文參互牒經，葢從義便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "父母和合生子者，俗諦如父、真諦如母，真俗不二故云和合，此境發智故云生子。若據經文，父母生子是合譬文，約父母緣生名為世諦，事釋易見，故疏主更作附法門解釋，故云真俗相即等，亦是託事觀心意也。此是共明二諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一人下，明俗。十二下，明真。一人多能者，一人譬真，多能譬俗，一人即多能譬，即真而俗，三千具足，故云圓俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名下，總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切二諦等者，融前七重悉歸一實，如河入海失本名字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三明一實諦慧等者，此即前四諦慧中第四無作四諦也。前作兩向科之，意如前記。然此雖明一實，還是次第慧中所收，始從生滅至今無作，始從四諦至今一諦，自淺階深存次第故。前二諦中明圓者，其意亦爾，須至下文直就圓融方名圓慧。然別既俱是大涅槃心所修，則次第圓融更相成顯，文雖異轍意乃同歸，故次第中不妨明圓，圓融中自收歷別。又若一往以次第對別者，亦有其義，以別教自行化他俱學四故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何不下，問。非無下，答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "束四為二者，或云：苦、集是俗，道、滅是真。或云：三皆是俗，唯滅是真。具如前疏。雖有異釋，以四對二，名、義俱便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義少不便者，以真中二諦同是滅故。若以道滅總對者，則道是真中之因，滅是真中之果，定不可云道是真、滅是中也。以三對四，滅既含二，則名之與義少有不便，故佛從顯易，且束四為二、束二為一耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此間等者，謂此中明一實諦慧，正指佛果為能依慧，實諦即所依理，故云依一實諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引勝鬘者，以彼滅諦即今一實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言苦滅者，滅苦證真，故云苦滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地人下，地論明第八阿棃耶是真常淨識，不立第九，故顯棃耶即是實諦。若依攝大乘論，棃耶是無沒無明隨眠之識，九識乃名淨識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中假師者，暹師云：多是三論師。今謂恐假字誤，應作論字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "興皇下，初備破三家，次自立正義。其理有歸，故今引用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初破三家者，佛果下破第一師，妄惑下破地人，對邊下破中假師。由此三家義非融即，豈是今經一實諦耶？初師能所不融，次師真妄不融，後師中邊不融，故此三家悉為所破。"
      },
      {
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        "text": "然一下，立自義也。"
      },
      {
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        "text": "故華嚴下法性遠離者，遠離能所彼此相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非彼是此者，如前三師，捨能取所、捨妄取真、捨邊取中，咸名非彼是此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若隨緣例同，今家以四悉意作種種異名別說，如下經約境約心等，凡以七義釋一實諦，此即隨緣，故云文顯一實，甚自分明也。"
      },
      {
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        "text": "一、約境者，境即所觀三諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經名曰真法者，計情自妄，妙理常真，凡聖一如，自他互攝，六而復即，理在茲焉。是故初心修觀，應須達妄即真。他宗偏指真如，既非圓義；近秖人云妄念，全屬計情。捨此二途，依俙識理。"
      },
      {
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        "text": "二、約心者，即能觀觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：無顛倒者，是則二教捨生死求涅槃，別教離二邊觀中道，以至於圓起著，悉名顛倒。無此顛倒，始曰圓修。"
      },
      {
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        "text": "亦可約言行者，意謂文中已有境觀人教因果，唯闕於行。又此約言說，下又約教，教即言說，於義似重。荊溪准下佛答，既約斷惑，故判為言行，謂三教言行悉是虗妄。問：雖加行義，此既有言，與下約教何別？答：教約佛言，言唯自語，內行外言，故云言行。"
      },
      {
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        "text": "據人者，謂大人所乘，故曰大乘。"
      },
      {
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        "text": "經非佛說者，前三教法，魔悉能說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因體果體者，道是因義，果顯四德。然此七科，能所宛然，同名實諦。向云隨緣異說，得意無咎，良在於茲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取教為實滅者，謂昔二乘四諦之教，解苦無苦，故名實滅。即經云：昔者為無常想，是可斷相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取理為滅實者，以大乘理滅二乘之實教，故云滅實，即經云如來之性非苦非無常等。然則小豈無理？大豈無教？亦互舉耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦以下，更約實諦、諦實以分大小教理。小教實苦，其義審諦，故云實諦。大理審諦常住，而是真實，故云實諦。此以諦實而分小大者，以二乘未窮理實，故奪其實。既解苦、無苦與其諦名，如下問答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是理實者，此理非權，故云理實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即為諦實者，諦只是理，此理審諦真實，故云諦實。諦名雖同，而有大小教理之異，故以實字上下顯之。"
      },
      {
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        "text": "是苦境者，苦境即逼迫之事。"
      },
      {
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        "text": "苦教苦智者，教詮智照，悉審諦故，諦含二義也。"
      },
      {
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        "text": "實是苦諦之理者，實既是理，則是境之所依，教之所詮，智之所照，故云苦諦之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不二下。釋實義也。以境教雖殊所依是一，故云不二。又云下。明判句不同。"
      },
      {
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        "text": "除苦等者，苦是事境，事境虗假故非實。"
      },
      {
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        "text": "餘二謂教、理。教既稱理而說，故俱得名為實諦，故云亦得判實。"
      },
      {
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        "text": "祗用實為諦者，祇以理為實諦，故除境教兩句。前義約教能詮理，故教亦得名實。後約教是言說教，置教存理理方是實，故除兩取實。此並約二乘四諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三種皆是實者，謂如來、虗空、佛性之三也。此三皆理，故云是實。"
      },
      {
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        "text": "後三諦亦爾等者，應云如來非集非諦是實等。"
      },
      {
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        "text": "顯時下。釋三種義。雖同是理，不無差別。顯謂出纏，隱謂在纏。又此三種義含六，即上二明隱顯位殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是六義下。一、明隱顯不二是即義。是知隱謂四即，顯謂分真及以究竟。又亦應云：如來佛性是法，虗空是喻。法別喻通，法別故隱顯兩分，喻通二義同合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋兩章者，四諦之文一一皆先舉昔諦，次舉今教一實，即云如來非苦等，故云皆先釋實諦至次釋諦實也。"
      },
      {
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        "text": "經是可斷相者，昔教皆由斷煩惱生死而得真實，所以今皆非之，方成今實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經諸佛所得至實諦者。先舉諸佛以顯二乘非實，與下如來無別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更無異體者，以如來等三是一實異名故也。"
      },
      {
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        "text": "更結是非者，謂結今教如來等三異昔四諦，故是諦昔非諦實也。"
      },
      {
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        "text": "苦對即道諦者，對治於苦也。"
      },
      {
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        "text": "問非下。釋疑。以由經明實理皆云是實非諦，故此問之非虗非凡夫生死，非實非二乘涅槃也。"
      },
      {
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        "text": "為實者，指中道妙理也。中道既得稱實，亦應稱諦，以諦是審實義故。是故實之與諦，同出異名。"
      },
      {
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        "text": "答如所問者，此順問答也。以實與諦其義既一，互稱無咎。"
      },
      {
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        "text": "二、問下。此問由答而生。既二義俱齊，經文何故簡小為諦、顯大稱實，而云非諦是實耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云二諦若齊者，諦字誤，應云二義。答意可解。是知圓理名實名諦，少教奪其實名，與彼諦稱既簡偏小，所以圓理從勝名實。若約義同，實通諦稱。"
      },
      {
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        "text": "二事可見者：一、眾生欺誑；二、聖人斷除也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既約斷惑者，以經云諸佛二乘所斷除故，故知虗妄是惑。既明斷德，則約行為便。"
      },
      {
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        "text": "經一切皆入苦諦攝者，天魔外道等皆虗妄故。若准虗妄，欺誑是集，何云苦諦耶？以集能招苦，故從果以說。"
      },
      {
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        "text": "二十五六等者，以一切外人所計，不過二天三仙。"
      },
      {
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        "text": "言二天者，摩醯首羅天、毗紐天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三仙者：一、迦毗羅，此云黃頭，說經有十萬偈，名僧佉論，此云數術，用二十五諦計一為宗。言二十五諦者：一者、從冥初生覺，過八萬劫前冥然不知，但見最初中陰初起，以宿命力常憶想之，名為冥諦。亦云世性，謂世間眾生冥初而有，即世間本性也。亦曰自然，無所從故。從此生覺，亦名為大，即是中陰識也。次從覺生我心者，此我慢之我，非神我也，即第三諦。從我心生色、聲、香、味、觸，從五塵生五大，謂四大及空，塵細大麤，合塵成大，故云從塵生大。然此大生多少不同，從聲生空大，從聲、觸生風大，從色、聲、觸生火大，從色、聲、味、觸生水大，五塵生地大。地大藉塵多故，其力最薄，乃至空大藉塵少故，其力最強。故四輪成世界，空輪最下，次風，次火，次水，次地。從五大生十一根，謂眼等能覺知故，故名為五知根；手、足、口大小遺根能有用故，名五業根；心平等根合十一根，心能遍緣，名平等根。若五知根各用一大，謂色塵成火大，火大成眼根，眼根還見色；空塵成耳根，耳根還聞聲；地成鼻、水成舌、風成身亦如是。此二十四諦即是我所，皆依神我，名為主諦。能所合論即二十五，至下陳如品中明之。"
      },
      {
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        "text": "二者、優樓僧佉，此云鵂鶹，以晝藏山谷以造經書，夜則遊行說法教化，如彼鳥故計遍造，但眼根火多乃至身根風多。如金七十論說：造論有十萬偈，名衛世師，此云無勝，以六諦為宗：一、陀羅驃諦，此云主諦，謂五大及時、方、神、意，此九為萬物所依，故名為主。二者、求那，此云依諦，謂色等五塵，一、異、離、合、數、量、好、醜、愚、智、愛、憎、苦、樂、勤、墮，此二十一依前九法，故名依諦。三者、羯磨諦，此云作，謂俯、仰、屈、伸、出、入、去、來等，故名為作。四者、三磨若諦，此云總相，謂總收萬法為一大有，故名總諦。五者、毗尸沙諦，此云別相諦，謂森羅萬像各各不同，故名別相。六者、摩婆夜諦，謂塵成瓶不妨礙"
      },
      {
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        "text": "三者勤沙婆，此云苦行，用六障四濁為法，計因中亦有果亦無果，亦一亦異為宗。六障者，方便心論云：一不見諦，二愚癡，三受苦，四命盡，五性障，六名言。四濁謂嗔、慢、貪、諂，此三外道皆出在佛前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云二十五、六等者，等取第三、六障、四濁也。"
      },
      {
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        "text": "為屬何諦者，問：於佛四諦攝屬於何？"
      },
      {
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        "text": "又外下。問：外道所說教法，於佛四諦之中壞佛幾諦也？"
      },
      {
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        "text": "壞佛集諦者，以彼不知煩惱無始，而計冥初生覺故。壞佛苦諦者，不知此身惑業所感苦空無常，而但云五大四微之所成就故。"
      },
      {
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        "text": "經誦一阿含等，翻名如前。疏：阿含有四：一、增一明人天因東，二、長破邪見，三、中明真寂深義，四、雜明禪定。涉師云：阿含，此云傳，傳所說義至彼也。正云阿笈多。據形相者，如瓶以眾塵所成，故常；眾縷成衣，眾木成車，既有所成，故知是常。如負債者，若不常者，初得財已，後不應索；後既有索，驗知是常。餘皆可例。"
      },
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        "text": "經：毗紐天，亦韋紐，亦韋糅，此云遍勝，亦遍問遍淨。阿含云：是色天。俱舍云：第三禪頂天。淨影云：處在欲界之極。"
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        "text": "經：極者求息，謂疲極之人求止息也。"
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        "text": "據伴類者，同類是伴，異類非伴。"
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        "text": "聖行品下",
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        "text": "常我是執之端者，由起我執而計於常，謂樂謂淨。此二既重，所以廣破。"
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        "text": "舊云下。此謂果常而因無常也。"
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        "text": "舉正對邪者，舉圓正明因果俱常，對斥邪計之常是無常故。若如舊謂因是無常者，何以對斥邪計？故知舊師但是別教意耳。"
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        "text": "結非中，經有八句：一、明佛性非三世攝，不流變故。二、明佛性非因所作、非無因作。非生因生，故非因作；為了因了，故非無作。三、明佛性非作、非作者。佛性之性不生涅槃，故名非作；亦不使他生涅槃果，名非作者。四、明佛性非相、非無相。眾相永絕，所以非相；具足諸法，故非無相。五、明佛性非有名、非無名。理實無名，隨緣有名。六、明佛性非名、非色。非四陰之名，非一陰之色也。七、明佛性非長、非短，離色相故。八、非陰、界、入之所攝持。實不同相，所以不攝，是故名常。總以結之。"
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        "text": "正是清淨等者，即是非因非果正性也。"
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        "text": "不見佛性至非真者。三教不達，咸名說謬，豈唯邪外而已。"
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        "text": "舊云下三聚者，依成論明一切法凡有四位：一色聚，二心聚，三非色非心聚，四無為聚。前三是有為法，舊見此文明心及色，便引梵行雙非之文足成三聚，故云總有。然成論明非色非心是不相應行，有十七法，謂得非得乃至第十七無作也。又引聖行文證成梵行雙非，是明無作義也。"
      },
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        "text": "言得無作者，白四是作戒，由作戒發得無作，故經云然後得也。所言作者，作謂為作，亦造作也。即運動身口，陳辭乞戒等，故名為作。言無作者，謂以無簡作，對作得名。而無作是作起之相，一發續現，始末恒有，不藉緣辨，即任運為義。而無作以非色非心不相應行為體者，則顯作戒定與色心相應也。外則耳聆羯磨，目視衣鉢，此與色相應也。內則建志領納，要期盡形，此與心相應也。作法既謝，耳無羯磨之聲，不與色相應也。心或在於餘性，不與心相應也。而由前作法，戒善常存，故云以非色非心不相應行為體也。廣明其義，如戒體章。今粗陳梗槩，俾識大綱。"
      },
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        "text": "是義下。今破彼師有違義謬引之失也。梵行雙非之文，正談佛性中道，而彼謂是小乘無作，且無作是生死有為，尚非小乘無漏，既以有漏之義，抑此談中之文，故云此過非小。"
      },
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        "text": "若依今意者，謂梵行雙非之文，借使名為無作者，乃是中道不作二邊云無作耳，故云無作無漏也。故知無漏之名，亦約中道涅槃不漏落二邊生死以說。"
      },
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        "text": "為證何等無作者？為證小乘受得之無作？為證中道之無作耶？"
      },
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        "text": "下文那云等者，引下迦葉品二十一番諍論文以救前義。下文既云或言有無作色、或言無無作色，經文既談無作，何妨於此總明三聚乎？"
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        "text": "答：數下重片彼救也。下云無作色之有無，葢是如來懸記滅後數論，二家立義成諍，豈是今經明耶？"
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        "text": "數人云：無作是色者，即不可見無對色也。毗曇論云：戒是四大所造，無色界無四大，故無戒。又根品云：四大所造善不善等色，如生欲界受律儀戒，教無教成就善不善色，教無教即作無作也。此宗薩婆多立義，故以色為無作戒體。"
      },
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        "text": "論人下。成論明無作戒是第三聚不相應行，故云無色。此宗曇無德立義也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "我今下。我今既得此經圓融之旨，則一切無非佛性。設有云無作者，乃是中道、不作二邊。既知色香無非中道，尚不計色與無色之異，豈同數論各計成諍耶？小有大無者，終不定執小乘有無作戒，大乘無無作戒也。以小大一如，咸同佛性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又准下秖據現文三段，初則雙辨色心，後二偏明色心，故曰秖云色之與心。何以探取諸文強談三聚乎？若數下正釋經文也。然明王數亦數論二家所說不同，疏文但引數義，初句明王數同起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又識下。上雖云王數，未辨體狀，故此明之。謂王數者，秖是四陰，一陰是王，三陰是數。或可云四陰是數，以色陰亦是心數所攝。故止觀云：數人說五陰同時，識是心王，四陰是數。此約有門明義，故王數相扶，同時而起。故疏云：數隨王起。若約論人明義，則識先了別，次受領納，想取相皃，行起違從，色由行感。約空門明義，故次第相生。經云：心是識陰，心數法是三陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色有下，引二家明色不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并無教色者，即法入中無作之色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此下正示今文，以經但云色法者地水火風，故云但明四大色。有本大字下多五字，應以四大中義含無教故云五色，撿未治本則無五字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一色者下。偏明心無常中既根境識三，則五根五塵及法，今少分共成十一色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互現一邊者，此明四而不云十一，下明十一而不云四，具足而論應十四色也。若取法界少分則成十五。淨影云：此文偏說四大者，准依成實，四大是塵果復是根因，舉因知果故不說根，舉果收因故不說塵。若依毗曇，四大是其造色之本故偏舉之，舉本收末故不說餘。若依佛陀，提婆所立色唯四大，四大之外更無造色。今經所說似彼佛陀，然一往消文其義甚美。下經偏明心中既涉根塵，則依今師互現之說斯盡善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、明識不應獨緣者，此有二字誤，明合作眼，應合作能，即經云：心若常者，眼識應獨緣一切法也。此謂心若常者，眼識應獨能遍緣六塵。既但見色知心無常，且徵眼識，餘可例知。此就凡夫妄事以責，若六根互用，則是得常用也。或可但除不字，其義自成，應云一、明識應獨緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、六識下，三、復次，皆云不應，其義允合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經因眼因色等者，眼是根，色是境，思惟是作意，謂眼識從根、境、明、作意四緣而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經耳識至各異者。耳但三緣，除明緣也。若依新經論，則眼識從空明根境等九緣而生，故頌云眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七等云云。今但四緣，比望九緣，乃是佛言廣略之異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經壞諸行因緣者，觀行之心能壞生死有為諸行，故名彼觀。以破壞諸行因緣、壞行緣異，說心無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八、生後者，生起後段，結前心無常文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先結前生後者，結前心生後色，如經："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經歌羅羅，亦云羯羅藍，此翻雜穢，狀若疑酥，此託胎後初七日也。安浮陀，亦云案部曇，此翻疱，狀若瘡疱，即二七日也。伽那，亦云健男，此翻凝厚漸堅硬，即四七日也。閇手，亦云閇尸，此翻凝結，狀若就血，即三七日也。諸皰，即第五七也。梵云鉢羅奢佉，此翻形位，具諸根形、諸根差別故。今云諸皰者，即初生五匏，一頭、二手、二足；次生二十皰，謂手足指也。又今經四七位在三七之前者，或恐古譯以伽那為三七之名，閇手為四七之號，向之釋義且約新翻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：壞已還合者，內色則如髮、爪等，除已還生；樹木則伐已還生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆舉外對辨者，約內色身分外色艸木也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中間或略者，即第四力異，至第七名字異，四文但約內色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七卷中已答者，此卷有三品，謂邪、正、四諦、四倒，故觀師定指四倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸至正破所執者。講者應引前卷文殊難文，對此破執消釋令顯。有本云第二破第六者，文誤，二應作五。第七破第二、第八破第三者，七應作八，八應作九。經破有遮中，先牒彼所計遮故知無，反其所立下廣顯之。於中初明有我不遮，如言調達終不言非，此舉事類顯也。我亦如是我終不遮，此當法正辨也。下明有遮定知無我。下就不遮明無我中，若以遮故知有我者，牒其所立。汝今不遮定應無我，即取其義反以破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經破有伴中有法無伴下，舉如來等三遍一切處獨一無侶，既稱真我，故汝有伴定無我也。此以真我破妄我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經破名字中，前文殊明諸外道取彼世人所說諸事和合益我之言，執定有我，故今破之，明但假名，都無實事。於中，先牒其所立，下對破之。無我法中亦有我名，彰名無實。如貧賤等，舉事類顯。如我死下，破名有實。如言我死，舉世人語。若我死者，我則殺我，依名徵實。若諸外道聞言益我，即謂有我，如言我死，我亦應死，若我死者，此我便是可殺之我，是故說言我則殺我。而我頗殺，簡異實名。假名殺我，結名無實。餘文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經矬人才戈反。廣雅：矬，短也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經生涎詳延反。字林慕欲口液。三蒼涎，小兒唾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經非欠，嚬欠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他言下云云者，無始本迷如彼生盲，乳喻四德之理，貝末雪鶴喻四德之教，同顯白色如教詮理。外道闇信葦陀，妄執邪四以為已行，如謂聲軟冷動，經文譬合分明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經猶如白鶴下，而無旨人領解之語。若准前義立，應云：彼雪如鶴動耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓慧行者，前七種二諦中圓及一實諦，竝由次第相帶而明，故非圓慧。若約別位則利受圓接，又化他學圓、十向修圓、初地證圓，故於次第慧中得有圓義。又今經俱知佛性，以大寂滅心修前次第，豈離圓融？次顯不次義合相在，約文顯示須分二別，舊人不了乃云破著，既昏大旨故招今斥，在文可尋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、明不般者，明佛常身不般涅槃，以破文殊臨般涅槃之說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明不更者，明今昔事別故非更說。又法輪名同亦非更說，以破文殊方復更轉無上法輪之說。然前段中亦破轉法輪者，因明不滅相帶而來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "橫歷事者，七無優劣，約事以破，故得橫名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂非果下，列七事經。初文是明圓理非果經。我即是信去，二、明非因經。若言常住，無有變易去，三、明非轉經。譬如因眼去，四、明非生經。譬如因酪去，五、明非出經。譬如因子去，六、明非作經。譬如因鼓下，七、明非造。而第七文譬云不出聲，合云不作，皆不造也。又復應知造、作義同。今依下，竪示。文既云非作、非造，故於作後，科為非造。又後四皆有譬、合，皆即事而理者，而此七文皆破文殊請轉法輪之見。見即我執，故於諸法若果、若因，乃至作、造，皆成我所。諸法是事，達事即理，無常即常，不起事執，故云如來終不作如是計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：初非果中，先約大小明真果，次約六根四大明妄果，於此果事而見妙理，餘並可尋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經因燧辭醉反，火母也。論語云：鑽燧改火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經因桴。按詔定古文官書，枹、桴二字體同扶鳩反，謂鼓椎也。若云屋棟作。按鼓椎作枹，近人分耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竪結圓慧者，直就虗空等三顯佛境界，非前橫七故云竪結。於非七中但闕非轉非有為法，即是非因果二事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通因、果下云云者，如前疏約隱、顯釋此三名也。隱則是因，顯則是果，具如前記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、明下，正破文殊更轉無上法輪之說。先明異是破更轉，次明同是破無上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既其兩異者，若是一法重復宣說可名為更，今昔全異何得言更？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "德異者，精進是德行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初轉法輪下，據經但云八萬天人得果，而疏明五人者，五人是正，八萬是傍，經總據也。文列五人，與法華疏異。彼云：一、拘隣；三、頞󳺎，亦云濕󳺎，亦云阿說，亦云馬星；三、䟦提，亦云摩訶男；四、十力迦葉；五、拘利太子。䟦提與摩訶男秖是一人耳，恐今文錯也。馬星、摩訶男、拘利，此三是佛父親；十力迦葉、拘隣，此二人是佛母親。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明同故不更者，此破文殊無上之說，明佛所說皆是法輪，何得偏嘆？今為無上同名法輪，何須更轉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等義同是故無更者，問：今昔二說小大永異，生善滅惡深淺應殊，何云同耶？答：且據生滅名同，又約開小即大以破文殊分別之計。若明今昔灼然義異，又應文殊據先小後大以為發起，故云更轉。今佛據圓機所見先後俱大以破文殊，例如純陀難五果云云，故云義同是故無更。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前佛復宗者，即前第四結章還告迦葉，故云復宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開結下，初、釋經聲聞、緣覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本為五人有病行處等者，即現病末明五病人，謂四果及支佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得有修義者，引小歸大，即現病品云從佛聞法發心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又有下。釋經及諸菩薩。此正指別菩薩，戒定慧三次第而修，不能圓修故云拙度。而不明藏通菩薩者，同二乘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是下。出前別結之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結圓行者，即品初云復有一行名如來行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來行之者，是佛自己所行之法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治與不治等者，即現病品云：譬如病人若有瞻病隨意醫藥，若無瞻病隨意醫藥，皆悉可差。有一種人亦復如是，或值三乘聖人、或不值、或值佛、或不值聞法不聞，悉自成道。此謂圓機也。故知別結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正結此人及此法門者，即結品初如來行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作別圓兩釋者，但云前正明慧行，後是遣著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修之則差等者，即現病品云：譬如病人若有瞻病，隨意醫藥則可令差，若無此三則不可差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊明慧果得二地者，舊見經文二段，前有無畏地名，後有自在地名，而不曉名異體同，遂將十地分對二果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從初下，謂前六地是無畏果。從七下，謂後三地是自在果。所以下，舊師對前戒定釋妨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以戒定但各一果者，以由不能斷惑通道故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今謂下，今以戒定並難，分三：初、牒古師立義；今謂不然者，總非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且戒下。正牒破義。彼云慧行疾利故有二果，則戒定遲鈍但得一果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何下。二、引前釋反質。且汝前解，戒果不動地、定果堪忍地同在初地，初地是斷惑證真位也，故能斷惑則是疾利，何云鈍耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若同下。三、以自在地並。此有二意：一者、戒定二果既同在初地，則與慧果無別，以斷煩惱通道疾利義等故自在。慧果既至法雲，此二何但在初？二者、慧行一等疾利，何故優劣不等？自在既至法雲，無畏何但六地？其第二意文雖不顯，義合並之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。明今義。戒定慧同在初地，故云秖是一地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自在下。雖於慧果立二地名，但是內外體用之異，由內無五畏而外用自在隨意受生，既是內外殊稱，不應分位淺深，故云不應更開。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與地經合等者，十地經、地持論竝明初地離五怖畏，故地持云：修無我智我想不生，云何當有我愛眾具愛？是離不活畏。不於他人有所求欲，常饒益一切眾生，是離惡名畏。於我見我想心不生，是離死畏。此身命終於未來世必與佛菩薩共會，是離惡道畏。觀於世間無與等者，況復過者，是離大眾畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今文亦然者，彼此皆在初地，故用彼義以消此經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在名小異者，不畏惡道其名全同，餘四小異，如彼名不活畏，此云不畏貪恚等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無不活畏、無死畏者，經云：不畏貪恚癡，是無不活畏。以世人貪求利養，以資生活，得喜失嗔，故不畏三毒，即無不活畏也。故法華玄云：活者，依身所用眾具，能資於生，名資生，生為活也。經云：不畏生老病死，是無死畏。初地菩薩已出二死故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無惡道畏者，尚不墮二乘惡道，況有分段惡道畏耶？無惡名畏者，真智顯發，終無修羅好諍、闡提謗大犯重之惡名也。無大眾畏可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名諸三昧王者，三昧梵語，此云調直定也。真諦以空無漏為調直，出假以稱機為調直，中道以遮二邊為調直，故二十五皆具三諦，通稱三昧。又稱王者，空假調直，未得為王，所以二乘入空，菩薩出假，不名法王。中道調直，二邊攝屬，故得稱王。一一三昧，皆有中道，悉稱為王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切三昧悉入其中者，一切即二邊也，即邊而中故云悉入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既不是王者，以經結文云菩薩得二十五三昧，名諸三昧王，不云二乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又六地等者，六地即已辦地，以合八人見地為一，故當第六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋二下。治者，引文助顯。問：荊溪凡有補助，皆言私謂私云，今何闕言？答：若立己義，與疏主微異者，乃有私謂之言。今既直指玄文，且非己義，故闕之爾。前後倣此。文中先示隨機立名，次明通具四意。初文中云如日光等者，日光三昧破東洲有，但取日出於東以譬智光，是生善意也。月夕初現於西，其義亦爾。如不退者，此三昧破畜生有，以畜生無慚愧，退失善道，故以不退而對破之，即破惡意也。如常樂者，常三昧破識處有，此天謂識相續不斷為常，而直約真常理體以破之，故屬入理。次明一一三昧皆具四意，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "片意下注云云者，廣釋二十五法，在法華玄文行妙中，今依彼文略示名義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經無垢三昧者，地獄是重垢報處，報因則是垢，謂惡業垢、見思垢、塵沙垢、無明垢，此名過患也。菩薩先見此過，為破諸垢，修前來所明根本戒破惡業垢，修前來所明背捨等定伏見思垢，修前來所明生滅無生慧破見思垢，修前來所明無量慧破塵沙垢，修前來所明無作慧破無明垢，此名本法功德也。三惑破故三諦顯，名無垢三昧成，此名結行成也。菩薩自破地獄諸垢時，句句皆有慈悲誓願。彼地獄有，若有機緣關於慈悲，以王三昧力法性不動而往應之，還令眾生破此三垢，即名慈悲破有也。下二十四番例此可見。又此且約次第明之，故一一有中三惑各破。若論圓頓，一心三惑攝無不周，一心破時諸有咸破，二十五種無差而差。經無退如前記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：心樂者，餓鬼多苦，故以心樂破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：歡喜者，修羅多猜疑怖畏，故以歡喜破之。"
      },
      {
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        "text": "經日光月光如前記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：熱𦦨者，北方陰地氷結難消，以喻北洲氷執無我。若非智火慧𦦨，無以銷融，故以熱𦦨破之。"
      },
      {
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        "text": "經：如幻者，南天下果報雜，壽命不定，猶如幻化，故以如幻破之。"
      },
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        "text": "經：不動者，四王天守護國土，遊行世界，故用不動破之。"
      },
      {
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        "text": "經難伏者，三十三天是地居之頂，果報三惑難伏，故用難伏破之。"
      },
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        "text": "經：悅意者，此天處空，無脩羅戰鬪，以之為悅，故用悅意破之。"
      },
      {
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        "text": "經青色者，真諦三藏云：此天果報樂青，宮殿服玩皆青，故以第一義非青之青破之。"
      },
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        "text": "經黃色、赤色、白色者，皆是果報白等例。青色三昧可解。"
      },
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        "text": "經種種者，梵王主領大千，種類既多，故用種種破之。經雙者，二禪獨有內淨支、喜支為雙，餘支與諸禪共，故用雙破之。"
      },
      {
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        "text": "經雷音者，此禪樂最深，如氷魚蟄虫，故用雷音驚駭以破之。"
      },
      {
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        "text": "經注雨者，四禪如大地，具一切善根種子，得雨乃生，故用注雨破之。"
      },
      {
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        "text": "經：如虗空者，外道非空，妄計涅槃，故用如空破之。"
      },
      {
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        "text": "經：照鏡者，此勝無漏天，雖得淨色，未盡色空，如鏡未極明；未知色假，如鏡未有影；未知色中，如未達鏡圓，故以照鏡破之。"
      },
      {
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        "text": "經無礙者，此天得出色籠，即果報無礙，未是三諦無礙，故用無礙破之。"
      },
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        "text": "經常者，如前記。"
      },
      {
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        "text": "經樂者，此天如癡，癡故是苦，故用樂破之。"
      },
      {
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        "text": "經：我者，頂天。謂是涅槃猶有細煩惱等，不自在故，用自在破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初總生諸處者，即經云隨欲生處等，此即隨可化機應生十界。雖生處之言不出十界，而言總意含不談名相，故云總生。"
      },
      {
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        "text": "次別生下，於十界中且明地獄，以例餘九顯出名相，故云別生。"
      },
      {
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        "text": "壞須彌下。通前結顯功、結力用中三文。壞須彌即初依正，包世界是第二自他，散合十方是第三少多。以經云分一為多、合多為一，故云散合。"
      },
      {
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        "text": "而不染者，即經云雖作如是，心無所著也。"
      },
      {
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        "text": "遊處下。結生用。"
      },
      {
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        "text": "即地之用者，以不染不苦，顯無畏用。"
      },
      {
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        "text": "結下況高者，下謂菩薩，高即諸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：是諸菩薩下。問意者，菩薩既入此地，用應齊等，何故經中明諸菩薩高下不同？如無邊身來時，此諸菩薩悉皆戰慄，豈非力用高下耶？"
      },
      {
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        "text": "舊云下，答釋。等中等者，謂聖位既等，住地又等，如彼此俱在初地，則作用悉齊，故悉同無別。"
      },
      {
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        "text": "等中不等者，同是聖位名等，而初地二地階級淺深，故云不等。所以深位作用，淺位不測。"
      },
      {
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        "text": "興皇下。橫論則功德悉等，此與前等中等義殊。今約一地具諸地，故為等也。前約位齊為等，竪則與前等中不等，其義稍同。"
      },
      {
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        "text": "亦如一物下，舉喻推倒如一地具，諸地捧起如高下位別，二釋俱要故今用之。"
      },
      {
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        "text": "威是外用者，即下神通也。德是內證者，內證三德也。外有大用，必由內德，故言威德。此是總嘆內外成就，神通即別嘆外用。"
      },
      {
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        "text": "母能生子者，稟教生智，故佛如子。"
      },
      {
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        "text": "藏王所嘆下。以聖行是自行故，病兒兩行方屬化他，故使藏王就自行為嘆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經欲比是經不得為喻等者，以法華、涅槃已前偏圓相隔，故使功德不及斯經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬五時教者，始阿含，終涅槃，以為五時。古以華嚴為頓，五時屬漸，由是華嚴在五時外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以般若在方等前者，以錯消此文，從佛出十二部以為阿含，而見方等居于第三，遂以多羅用對般若，致在方等之前。又不了法華與今經味同，故合文不出，而強將般若用對法華，故使一代教門此經大旨參差乖各。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多羅法本者，以古翻修多羅為法本故，智能導行故云行本，由智起行亦名行本，為本義同知是般若。"
      },
      {
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        "text": "大慧是般若者，以般若翻智慧故。"
      },
      {
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        "text": "又云下。開善次釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直指經云般若者，是無相教。言始在等者，此明般若正在初時，即經云從佛出十二部也。故云十二年中後分隣於涅槃，故經云從般若出涅槃也。事如後破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "畢竟品為證者，釋論第九十五：復次，須菩提聞法華經中說於佛所作少功德，乃至戲笑，一稱南無佛，漸漸必當作佛；又聞阿󳺎䟦致品中有退；又復聞聲聞人皆當作佛。若爾，不應有退。如法華經中說，必定餘經有退、不退。是故今問：為必定？為不必定？彼引此文，證般若在法華後也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾下。再徵釋經義。謂若約般若作前後分者，則經云從佛出十二部，是般若前分；從十二部出多羅，是淨名等諸經；從多羅出方等，是法華；從方等出般若，即般若後分也。故從般若便至涅槃。此是開善第二義，比前更迂。非但不攝華嚴，兼亦不攝有相，以將十二部作般若前分故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三明教者，三藏是能詮教故。後二明理者，因果能顯於理故。以能從所，故云依理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二部者，此約小乘十二部，故云即小乘藏。修多羅是契經，經通大小，大小合論，故稱雜藏。方等是大乘廣平之法，故屬菩薩藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛教不出此三者，意謂諸經多說此三，以此為三則收攝一代大小義故，故云不出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後二理者下，因即初顯於理，果即後顯於理，應知招提以教理消文，豈但迷經大旨，而乃義不主對。何者？教本詮理，如何教含大小而理唯在大耶？餘如下破。興皇唯約生解次第以釋，即以十二部為教，修多羅翻法本，即是教下之義。雖十二部中已有法本，但名通體總，既得名經，故由學十二則知經義方等是理，既學教知義尋義得理則生智慧，故云達方等故生於般若也。智慧證理故了涅槃。從多之少從廣至略者，之，往也。多少祇是廣略，約經五句而後後略於前前。又十二部最廣、涅槃最略中三，望前為略、望後為廣。又廣略只是通別，故使文中以通別釋義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通大小者，此約大小各有十二，故云通也。十二部義如前記。"
      },
      {
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        "text": "別歎多羅者，除餘十一部，別指契經。"
      },
      {
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        "text": "多羅又通者，大小俱名經故，故以方等顯之，則知唯在於大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未為希有者，方等是教。必須依教發慧，方稱希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別歎涅槃者，般若通因，涅槃唯果，三德涅槃，同名佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如從下，牒喻貼合。義皆下，曆破四師。初破開善五時義。何者下，破以十二部對阿含初教。文出二過：一者、十二部名既通大小，況今經正指華嚴，則義唯在大，今且縱之，云通大小。二者、縱以十二部作小釋之，其如小教，且非初說。若據小經及諸律部，云鹿苑為初者，既在小乘，得作此說，今經大教通結一代。"
      },
      {
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        "text": "最初說者，定指華嚴，義既無歸，故不可用。"
      },
      {
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        "text": "餘經豈無長行耶者，以十二部中長行直說者名修多羅故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名不相應者，經云：從方等出般若，而却云是法華，此即名不相應也。"
      },
      {
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        "text": "假使下，破開善，第二、釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若隣涅槃者，彼約後分為釋，故般若居法華後。則是第四時教者，汝立五時，乃云一有相、二無相即般若，三褒貶抑揚即方等，四萬善同歸即法華，五常住即涅槃。今既自以般若隣於涅槃，則般若翻居第四，故云復違爾五時次第也。爾，汝也。"
      },
      {
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        "text": "乃歎他經者，以前三既是三藏，故歎其教即是他經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "興皇下，初斥非。藏王下，引文顯非。從教下，結非。"
      },
      {
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        "text": "若觀下，先牒彼立義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云下。引文顯非。彼以略為勝，經以廣為勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此既下，結非。此經既廣，今乃嘆略，則屬他經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸師下，結斥。文有三段：初、出諸師意，各立己義，意存包括無遺。"
      },
      {
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        "text": "不覺下。斥諸師失。釋此七行之文，不覺失經大旨。"
      },
      {
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        "text": "咫尺者，八寸曰呎，十寸曰尺，言其消此少文，因而失旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邯鄲下。引事類結。邯鄲音寒丹。莊子外篇第十七曰：壽陵餘子聞趙國邯鄲，徙步徐行，遂往學之。不得，又失其故行矣，直匍匐而歸。故云兩無所獲。今類諸師解釋此經，如學步於邯鄲之地。釋經失旨，如學不得。翻違己義，如失故行。如開善自立五時，以般若為第二時。及釋此經，反令般若却居第四。既違己義，如失舊行。餘例可知。廣破諸師，如法華玄教相章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今但下明今解中，初約一經釋義，次約一期釋義，二釋雖別同顯今經。初譬五行則五一相即嘆述俱成，次譬五時則一代宗歸涅槃為極。又初釋則橫在一經，次釋則竪該一化，而復橫中有竪，五行次第自淺至深，故竪中有橫，今經醍醐是詮五行故，故茲二釋妙盡文心。初約一經中，初徵文敘意二：初明前文藏王嘆兩教，二佛助下明此段雙述成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第相生者，即下約次第義。窮玄極妙，即下約不次義。佛讚善哉意存於此，故云更加稱義。"
      },
      {
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        "text": "牛者下。約次第義釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乳者下。戒學居首，如乳味在初；由戒成定，如從乳出酪。向下三味，以譬對法，生起例爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而生酥譬四諦慧等者，以四諦在入室位，二諦在二假位，一實在入中位，此皆一往義乃互通，為成次第不取互義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五行轉深者，戒定為二，慧行分三。"
      },
      {
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        "text": "極於一實者，極於證中也。"
      },
      {
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        "text": "若單下，約不次第義釋。"
      },
      {
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        "text": "不由次第者，初後不二，俱修一實。"
      },
      {
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        "text": "佛即下。引文諸藥悉入，喻為法界等也。"
      },
      {
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        "text": "中間諸法者，且約前次第文，則如來是涅槃教主，如牛在初；一實是涅槃之慧，如醍醐在後；中間即戒定及四諦二諦也。"
      },
      {
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        "text": "無不醍醐者，實慧融之，無非法界，即同牛若食者，純出醍醐。"
      },
      {
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        "text": "一而無二者，以次第顯一實，一實融次第，故知一行五行其體無殊。"
      },
      {
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        "text": "作此下。總結。約五味以譬五行，則次第義成。今經秖是詮行之教，則嘆教義成，故云二義皆成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若望下，約一期釋義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三人同聞者，所聞之法有共不共，即空名共、中名不共，而有但中不但中之殊，是知雖談通別意在圓中，故曰專歸一實。二乘轉教義當成別，故云引小歸大。通別菩薩利受圓接，故云接偏成圓。方等部中非無此意，且約彈呵義強，故且偏說。"
      },
      {
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        "text": "及住至小果者。即藏教內外凡位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "許其通學等者，許彼通學，即色明空，斷惑證聖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又許其通學者，未入無為正位，猶在七賢，故許迴心修菩薩道。故大品云：二乘若能發菩提心，我皆隨喜。此約凡位，二乘未是敗種，故般若容發。若在聖位，須至法華及以今經，在般若中但能領業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大般下。明今經也。超一代上故曰尊，談常顯實故稱極。又談常顯實超出眾經故稱尊，一代化終故稱極。由尊故極，由極故尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已住下。二乘至此，敗種還生，斥廢三修，如哀嘆品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾下。問意者，此文法喻既該五時，何故般若之後便云涅槃而不云法華耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法華破小下。答。有三意：一、約滅小義同。今既正說涅槃，故佛言從省不言法華，秖由義同故可從省。又迦下。二、約極唱義同。極唱雖同而彼出淨土談常則足，乃法華已是涅槃之異稱，世間相常常在靈鷲略如今佛，此出穢土將護物機，既廣談常仍須扶律，隨彼機宜異名斯立，涅槃之號由是而生，名義雖殊化意必等，故使佛語且略法華。又前下。三、約般若通後。則兩番機緣前後別故，前則般若洮汰法華成熟，後番則還用般若洮汰涅槃成熟，故使今經於般若後便至涅槃。是知次第五時極乎法華者，據一番機緣以說，若論化人不息，故使鹿苑亦至涅槃，五時互通義在於此，具如法華玄第十所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋論下。如法華。玄問：云何意知鈍者於法華不入，更用般若洮汰？答：釋論云：須菩提何故更問菩薩畢定不畢定？答云：須菩提於法華中聞諸菩薩受記作佛，今於般若中更問，當知法華之後更明般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又嘆下，對今教合義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如文所說者，如前戒聖行中明五枝十戒攝一切法，則與華嚴初照大機說法界周徧義齊。義同有二：一者居首義同，二者廣攝義同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自誓下。敬請後學，觀茲自誓，幸冀思齊。烏呼！人根漸鈍，大法將漓。𥪰名利為己懷，視流通猶兒戲。命同過隟，百年幾何？浪死虗生，從暝入暝。每一思及，誠可哀傷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經，亦不聞有如來出世大乘經名者，雖不聞名，由發宿習見四德理。"
      },
      {
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        "text": "我修下經應總分二段：初集會嘆德，次三天謀議。初一天子，二一仙天子，三如汝言下帝釋。"
      },
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        "text": "福慧也者，經堅持禁戒是福，深智是慧，如車二輪方能致遠，如鳥兩翼始可翔空。"
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        "text": "經討賊，漢書音義曰：討，除也。禮記云：討，誅也。"
      },
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        "text": "經道撿。蒼頡篇：撿，法度也。撿亦攝也。"
      },
      {
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        "text": "不捨下注云云者，於逼試時既見菩薩有智無畏能捨，則知分證深智，五怖已除達苦法界能捨身命，則顯次位乃分。真人應以此三法次第合燒打磨義。"
      },
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        "text": "遷謝顯者，謂無常義顯也。以無常是遷謝義，故無住之常。下云云者，許有此義也。謂無常故無住，既妄執為住，亦無住故無常，而妄執為常。"
      },
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        "text": "經𮨇󱌁亡見反。說文：󱌁，邪視也。"
      },
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        "text": "經舡舫，通俗文：連舡曰舫，併兩舟也。"
      },
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        "text": "經後卒得者，卒謂蒼卒，猶云忽得等也。"
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        "text": "經：覆復生疑。覆音福，或非二字是下句首，今亦無常是。"
      },
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        "text": "不生不滅義者，正與淨名義合，以此半偈是大涅槃一邊之用故。初師所解云是方便者，全是小義，與經意反。"
      },
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        "text": "經：炎旱。爾雅：炎炎，謂熏也。謂旱氣熏灼人也。"
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        "text": "經薄祐胡古反。爾雅：祐，福也，天之福也。"
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        "text": "經：開空法道者，謂此偈是開顯空法之道也。此指中道不思議空。"
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        "text": "文云下。釋寂滅義二：初、據體反難。"
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        "text": "寂生為樂不者，意問：且諸法不生而般若生，是則體非智斷而智斷宛然。既約斷德，乃云寂滅為樂，此即諸法不生也。還可約智德，云寂生為樂否？此即般若生也。"
      },
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        "text": "答任下，舉義順答二：初、縱奪。"
      },
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        "text": "任道是例者，謂若縱任無方之說者，則誠如所竝，故云是例。"
      },
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        "text": "不任下。若不縱任無，方為消釋偈文，區別真妄，則不如所竝，故不例。"
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        "text": "言任道者，任謂縱任，道即言說也。"
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        "text": "生起下，正答。"
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        "text": "正取除生除滅等者，謂涅槃是斷德故，此明引昔證求涅槃故。若求涅槃，若可云寂生為樂，今約涅槃故云不例。"
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        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第十一"
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        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第十二"
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        "text": "錢塘沙門釋　智圓　述"
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        "text": "梵行品",
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        "text": "四心，謂慈、悲、喜、捨。三品，謂戒、定、慧。"
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        "text": "引經下。此師意謂梵行淺聖行深，故修四心但能通至梵天，觀四諦則能通至真理，道即能通義。所以引經云四諦者，能觀四諦即慧學也。此證聖行以三品為體。"
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        "text": "十二門禪者，謂四禪、四心、四空，名十二門；今四無量心，是十二中四故。"
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        "text": "若然下。與聖行辯異。初且徵起意。問：聖行已明三品，今梵行復明此三，所說既同，何故有聖梵二品之別？異者下。答釋。戒定相成者。謂戒定是傍扶成於慧也。下句例爾。"
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        "text": "梵先慧者，指七善為慧也。"
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        "text": "因果下。聖行同前。以三品為體，故此不言。"
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        "text": "皆云非大涅槃者，以前經云菩薩修行大般涅槃有五種行故，初師但是梵天生死之道，次師但是二乘偏空之道，三師但得因果之事，俱非三德涅槃圓融之道。"
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        "text": "若非下，結斥。"
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        "text": "是誰梵行者，以此梵行是菩薩修大涅槃故。諸師所解既非涅槃，故責云是誰梵行也。"
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        "text": "今言下。今釋。謂梵行只是初心，修無緣慈，達三諦理，名梵行因；初地分證，名梵行果。因果不二，三諦俱融。淨義有三下。即三諦也。淨淨者，謂以無緣淨心，淨於出世淨法，令契不思議空。不淨淨者，即以無緣淨心，出假利他，淨六凡染法，令成不思議假。非淨淨非不淨淨者，即以無緣淨心，雙非二邊，成不思議中。又淨淨是因中自行，不淨淨是果上化他，非淨淨非不淨淨，即雙非因果自他。又淨淨是四聖淨法，不淨淨是六凡染法，雙非染淨之事，以顯中道之理。"
      },
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        "text": "徧淨諸淨者，以大涅槃融四聖淨法也。"
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        "text": "當言慈是者，無緣慈是能淨，四聖法是所淨。是則諸善是枝，無緣是本。即枝而本，無緣統收。慈心既然，悲等咸爾。故向云今以梵行徧淨等也。故知梵行只是佛界四心。"
      },
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        "text": "慈有無量門者，從體起用，垂形六道，隨機攝化，故有無量。"
      },
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        "text": "所謂下。正示無量門也。略列六種竝在品文。調象謂現師子調醉象。調狂謂婆羅女子死發狂，佛化為子女得本心。治眼謂賊被挑眼歸佛得之。治瘡謂女人施肉瘡痛，佛為塗藥。斯皆慈力見如是事。"
      },
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        "text": "慈遊下。即迦葉讚云：我今當以一法讚，所謂慈心行世間。"
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        "text": "悲入下，即經云：菩薩見一闡提墮於地獄，亦願與俱生地獄中。"
      },
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        "text": "非因非果至非淨者。即中道無緣，非前二種義，如向釋。"
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        "text": "言三慈者，淨淨即法緣慈，不淨淨即生緣慈，雙非即無緣慈。文中先斥徧，次即一下顯圓，顯前三淨體咸不二。從三下示得名，既即一而三故立三號，既即三而一其禮常融。"
      },
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        "text": "經：住七善法，得具梵行者。具足應云：住七善、四心、持戒等法，得具梵行。今隨便略標，且云七善。"
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        "text": "若傍下。通以七善明傍正義。以梵行修四心故正在化他，聖行修三品故正在自行，故今七善既是梵行之首，故以化他為正、自行為傍。"
      },
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        "text": "而通自行者，以七善即慧，四心即定，持戒是戒，既含三品，故通自行。"
      },
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        "text": "以知法故下。示通自他義。只由知法故，能內進己道、外化眾生。"
      },
      {
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        "text": "五義訓釋，謂修多羅之名含多義故，故不可翻，但可以五義訓釋而已。言五義者，如雜心論以五義解經：一、涌泉義，義味無盡故；二、顯示義，能示真理故；三、出生義，能生妙善故；四、繩墨義，楷定邪正故；五、結鬘義，令不散失故。此乃非直翻名，但是以五義訓釋修多羅耳。"
      },
      {
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        "text": "或云下。凡出兩家。初謂契經是義翻，故云以此代彼。以此間先聖之書名經，賢者所述為子史，以代彼土佛說名經，菩薩稱論。言義翻者，此方既無佛，出則無佛教，但可以此代彼，故謂義翻。若如娑伽翻海，則是正翻，以彼此二方俱有海故。或云是正翻者，第二家釋義也。此謂西土有佛，此有先王。先王之言既名為經，正可以此而翻修多羅也。契謂契理、契機、契時、契當之義。佛所說教，契當此二，必無虗授。"
      },
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        "text": "但通無別者，意謂餘十一部則有別體，修多羅無別體，但總十一部為修多耳，以始從如是終至奉行皆名經故。"
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        "text": "即是偈頌長行者，此明各有別體也。謂祇夜是偈頌，修多羅是長行，指所頌名修多羅也。"
      },
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        "text": "成論下。引證。只是以偈頌長行耳。是則論文明指長行為修多羅，豈得云無別體耶？然廣釋十二部，義在妙玄，說法妙中，須者宜尋。今開善莊嚴，各得片意，若順經文，且就通義，故經云從如是等。"
      },
      {
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        "text": "經利根後至者，以根利故不假長行，廣說應知。先在會者，不簡利鈍俱聞長行。"
      },
      {
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        "text": "經儴佉者，亦餉佉，或霜佉，此譯云貝也，亦珂之異名耳。"
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        "text": "號曰彌勒者，經中從別，疏文從通，故云授六道等。當知授記有二：若與菩薩授佛記，是大乘中授記；若記近因近果，是小乘中授記。聖言說與名授，果為心期名記。或云受記者，上與下曰授，下領上曰受，故使經疏二名互出。"
      },
      {
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        "text": "不等句者，謂與長行言義俱不齊等，孤然而說也。准此祇夜亦應云等句也，以言義與長行齊等故。"
      },
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        "text": "下云頌者，義與句同，以句通長短故。"
      },
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        "text": "除別相被頌長行者，即是簡去祇夜也。"
      },
      {
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        "text": "戒律亦然。無長行者，此謂孤起，不是重頌，故云無長行爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無頌之長行者，此言下有重頌，則前之長行名修多羅，若無重頌單有長行，則名優陀那也。"
      },
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        "text": "經云下。此經自結云：無問自說，是名優陀那。故須依經言。"
      },
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        "text": "無問自說者，不因咨啟而自宣唱也。一者、理深意遠，人無能問；二者、非不可問，但聽者宜聞，佛為不請之師，不待問自說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因緣下。釋尼陀那義也。謂莫輕小惡等偈，出在法句經上卷。今佛引昔明因緣義，謂藉現事緣有所宣唱，名因緣經。"
      },
      {
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        "text": "論云下。成論第一十二部品云：尼陀那者，是名因緣經。所以者何？諸佛賢聖所說法要，皆有因緣。此諸因緣，或在修多羅中，或在餘處，是尼陀那。此解十二部中，凡言論云，悉指成實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即譬喻經者，立喻顯法也。"
      },
      {
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        "text": "伊帝曰多伽者。曰音越。開善下。此約本事本生合為一部，故此第八翻如是語。"
      },
      {
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        "text": "莊嚴下。約本事本生開為二部，則本事第八、本生第九，則無如是語也。本事者，宣說他人往古之事故。本生者，自說己身往昔之事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有界別者，界以隔別為義，謂所說事義不同也。"
      },
      {
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        "text": "欲明下。釋經中賢劫四佛於此本事各立一名者，其猶封疆不同，印信亦別也。"
      },
      {
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        "text": "合第九為本生者，自他往事同名本生，不開二別，若開二異則無如是語也。"
      },
      {
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        "text": "毗佛略大論注文作口夜反。"
      },
      {
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        "text": "今經方廣者，即經云方等經典，其義廣大故云方廣也。理正名方，包富名廣，理融無二亦名為等。理正則生佛一如，包富則三千具足，教從理顯名方廣經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直廣下。此約大小，通有十二部也。徧空之理，顯非中正，故不名方。空於六界，且得名廣，此乃半奪。若全與者，對邪名正，亦得稱方。若全奪者，不徧十界，亦非廣義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即未曾有者，謂佛現種種神力，眾生怪未曾有，如經無人扶持行七步等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦云解義者，解音解釋之解。謂答諸問者，釋其所以，廣說諸義。如是等問答解義，皆名優波提舍也。"
      },
      {
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        "text": "大乘中下。此約大乘唯有九部以說，謂除因緣、譬喻、論議，大乘根利不假此三。小乘亦但有九部，則無方廣、自說、授記，或云十一但無方廣。此並別論，大小通論各具十二。"
      },
      {
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        "text": "光宅下。此明光宅但翻提舍為論議，而謂解義之名自屬受記。解音解了之解，以解了劫國等義故。"
      },
      {
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        "text": "應言下。明三諦義。平等即空，無量即假，畢竟即中。經文既云廣知其義，須達三諦方名廣知。"
      },
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        "text": "諦視善不善者，即經云如是信等也。謂如是信邪名不善，如是信正名善，信徧名不善，信圓名善戒等。准說當須內訟，使捨邪得正，捨徧歸圓。"
      },
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        "text": "曾子下。論語云：曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？此乃曾子自省有類，菩薩自知，故得引證。經明自知，凡有十句：前五知己五品善根，後五知己三業所作去來。身業正念善行，意業問答，口業自知問答勝負是非也。"
      },
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        "text": "略舉人及二乘者，剎利等三是人界，沙門是二乘界。但略舉身口者，行來坐起是身，說法問答是口。具論應備十界，界界三業，佛語從要，故並略舉。"
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        "text": "少用意者，然意業知機方施身口，但意潛密故略不言。"
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        "text": "乃至別圓等者，謂求大乘義通四教，事度大乘義卑，通教理度為尊，理度為卑別教次第為尊，此三悉是菩薩界，次第為卑圓融為尊，圓融即佛界，故云是佛菩薩界也。"
      },
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        "text": "圓七善者，了前七善唯心，無非三諦，故名圓七善也。一善一切善者，三諦善生。"
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      {
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        "text": "一切一切滅者，三惑惡滅，正在分真，義通三即。"
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        "text": "於賢聖人天中等者。謂圓名字已上，雖具煩惱如無煩惱，能知如來祕密之藏，故於前三教賢聖人天中最為尊勝。故妙玄云：彼家之極極，不如我家之初初也。"
      },
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        "text": "即梵行中之一品者，謂七義，於戒定慧三品中是慧品也。"
      },
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        "text": "無量從境者，以所緣眾生數無量故。"
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        "text": "四等從心者，不擇怨親等，皆與樂拔苦故，故下釋云我心一相也。"
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        "text": "境亦名等者，以境從心俱得樂故。"
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        "text": "心亦無量者，以心從境分別不同故。法界次第云：以所緣眾生無量故，能緣之心亦隨境無量故，悉受無量心名。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "皆同有三等者，悲喜捨心既同慈心而有三緣，故知三心同成慈義。若唯慈心則但一無四，故云難令唯一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然約境下。釋上但為一義也。謂約境雖有生法無緣之異，而能緣慈心唯是一種，故云無別。若爾則成難三應一，何名難四應一？答：四同有三俱成慈義，故應一也。然此段明三慈義，若約三諦唯有於俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五陰從何而生者，謂觀四趣陰從惡因緣生，人天陰從善因緣生等，但觀緣生則名生緣慈也。五陰是正所須是依，故觀依正名法緣也。無緣約佛其義可見，是故三緣同歸俗諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況復餘境者，況九界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經是名無緣句絕。慈者二字，下句之首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三下。此明三緣即是三諦，故此生緣含前三義，猶同親屬故施所須，乃知如來不假供給，既但在俗故云眾生境淺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法空則深者，即經云不見父母等，以但見緣生之法當體即空，故云不見。既是真諦，故云則深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無緣兩無者，不住法相則無涅槃之空，不住眾生相則無生死之俗，中道雙遮故云極深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只應有三者，三慈之體既是三諦，悲等各三俱成三諦，三諦無別據體唯三，何須論四？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名字離合作難者，以通別合標名四無量。四即別稱，謂慈、悲、喜、捨也。無量即通稱，以此四心通名無量故，所以離其通別互難合名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既言下，以通難別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既其下。以別難通，有四可數，故非無量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無下，結成執一。無量之名，只合是一，不可云四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：一因緣者，總彼十二，唯一有為。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因緣及果者，謂十二支中五支是因、七支是果，故唯二法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三種者，以十二支配三道可知。四種者，無明、行收二世因，無明攝現在愛、取，行攝現在有支，生攝識，老死攝名色、六入、觸、受。或說五種者，舉受攝彼識、名色等，舉愛、舉取攝彼無明，舉有攝行，舉生攝彼老病死等。或說六種，則三世各論因果也。或說七種者，舉彼識等攝生老死，舉愛、取攝彼無明，略無行、有。或說八種者，舉彼識等攝生老死，舉愛、取、有攝無明、行，所以除之。或說九種，餘前三支攝入，餘中亦應說十支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經略不明如城經者，茅城經廣明因緣，故此指之。或十一除生一法攝入餘中，疏引河西明其所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以從非法父母生者，謂私通而有此子，故憚難也。難，去聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辟支根利者，謂佛若不出，迦葉即能自悟道成獨覺人。則十二支中無明及與愛取俱是煩惱，何故過去偏說無明、現說愛取？答：理實齊等，為分世別、隱顯互論。既為分世，非無所以。解有兩義：一、本末分別，無明是本故偏過去，愛取是末故在現說。二、強弱分別，迷其本際、迷集生死，無明力強是以先說；牽生當果，愛取力強是以後辨。問：行有同是業道，何故過去名行、現在說有？答：理齊世別故隱顯互論。過去之業集起已竟，是故當相說之為行；未來之果由業故有，是故就能說之為有。問：識等同是苦果，何故現在說識名色等、未來說生死？答：理齊世別，現在世果起已竟，是故當相宣說識等；未來未起令人生猒，故說生死。而俱舍云：略果及略因，由中可比。二者據理齊以說也。反常不定者，反於平常所說以彰不定也。佛果本常反云無常，生死無常反談常住，樂等例爾，故曰反常。經中凡有十二對：初四對約生死涅槃分別，生死之法實無常苦無我不淨，如來隨化為眾生說；三十三天常樂我淨，如來實是常樂我淨，隨化宣說無常苦等。次下兩對依正分別。於非眾生等是正報。五陰非生，如來隨俗說為眾生。即彼世俗假名眾生，如來就實說非眾生。亦可如來體真常住，名非眾生，隨化生故說為眾生。生死凡夫實是眾生，佛破我人說非眾生。非物說物等是依報。於理非物，隨俗說物，世俗諸物就理說非。次下兩對理事分別。就理分別，世俗虗假名為非實，如來隨俗說為世諦。四真諦等名為說實，即此實者，如來就理說為非實。又復妄法情有理無，如來於中說為二諦，名為說實。佛性是實，隨妄流轉說為生死，名說非實。非境下就事分別。三界虗妄但一心作，心外無法，故曰非境。隨心妄取，如來說境，即彼妄境就實言無，名說非境。次下兩對就十二緣分別。先觀生支起老病死，次第逆推，乃至最後觀彼無明能超於行。今約此義以舉因緣。非生說生等是初觀也。於理非生，隨俗說生，隨俗之生就理說非。乃至無明等者是後觀也。越其餘支，故曰乃至。癡暗之心體是無明，妄取分別如來說明，即彼妄明體是癡暗。故無明下有兩對境智分別。就境分別，於理非色，隨俗說色，世諦之色就理言非也。非道下就智分別。類色可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來以是下。總結。上十二對悉是隨機反常之說，類四無量義亦不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治惑者，經文四段皆云安住菩提，即是破貪欲、憍慢。前二是貪欲，後二是憍慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經性戾，字林：力計反，乖也。說文：戾，曲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敦喻都肫反。爾雅：敦，勉也；謂相勸勉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "趍走是慈者，給侍於彼令得樂故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "訶諫是悲者，拔彼根戾之苦故。是知隨彼眾生有何等惑，而用慈等治之，故有四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經體性有四者，明其四心主質體異，不可改慈為悲，改捨為喜，是故有四。是知憐愛之心是慈之性，惻愴之懷是悲之性，慶悅之意是喜之性，亡懷之慮是捨之性。心無存著，故曰亡懷。由茲四性，得報不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徧淨等者，大論第二十云：問曰：佛說四無量功德：慈心好修、善修，福極徧淨天；悲心好修、善修，福極虗空處；喜心好修、善修，福極識處；捨心好修、善修，福極無所有處。云何言慈果報生梵天上？答曰：諸佛法不可思議，隨眾生應度者，如此說。又三界中徧淨最樂，故言福極徧淨。復次從悲定起，迴向空處易；從喜定起，入識處易；從捨定起，入無所有處易。復次初禪有覺觀分別，修悲易；喜支，修喜易；樂支，修慈易；一心支，修捨易。復次初禪修悲易，二禪修喜易，三禪修慈易，四禪修捨易。此即修四無量定之處所也。而疏中但引一文，總結前非者，非前迦葉五重難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嗔有輕重者，六番中皆有輕重，而初番云恚，後四云嗔，互現其名，更無別說。而六番中經文，例皆三段：先舉二嗔，次列兩名，後明治法。初番中，奪命重，嗔麤易捨，故慈能斷；鞭撻輕，忿難離，修悲方治。二番中，嗔眾生者，應生嗔處，或容浮薄，故慈能治；嗔非眾生，不應處起，性必深重，修悲方治。非眾生者，即無情物，如虗舟之觸，飄瓦之擊也。三番中，有緣生嗔，性容輕薄，故慈能治；無緣生嗔，性必深利，故悲能治。四番中，若藉過去久遠因緣而生嗔者，去因玄遠，嗔容輕微，故慈能治；若藉現在內緣而生嗔者，覩相起發，嗔必增強，修悲方治。五番中，嗔聖人者，不應處生，易可除捨，故慈能治；嗔凡夫者，可嗔處生，難可除遣，修悲方治。六番中，上嗔易斷，故慈能治；中嗔難遣，修悲方治；極細者，修慧方斷。是以不論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈逐行為三者，不應以皆修生緣等淺深不同以為三法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言下。引他釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖有兩人者，即見行利根人，愛行鈍根人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而有四行者，利人見鈍不解，欲與彼解了之樂，拔於暗鈍之苦，故有慈悲二行。鈍者見利人速解，必起隨喜心，捨離嫉妬意，故有喜捨二行。故使二人各有兩行，還成四法。故經云以行分別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣解釋中經文四段，例皆先間後釋。初門中緣多眾生故名為緣，而不能自在三昧與樂艱難故非自在。釋第二中云如緣父母兄弟眷屬與樂心易故名自在，所緣狹少故非無量。既非無量，云何上言是無量心有四種乎？葢是無量中分故名無量，如一比丘眾僧中分亦名眾僧，此亦如是。後二門可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此兩俱住大涅槃故者，以別圓二教俱有中道，故云住大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第似真俱小者，似即三十心，真即十地，以存始終教道，故望圓俱小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不次第似真者，似謂十信，真謂登住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或謂唯一但七者，他人見經文，但冤親各分三品，中人不分，故但有七。毗婆沙論亦但七品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中人於我下，他人釋中人，不聞所以也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一往下。今師判有九品，謂經文一往不開中人，故知但七，約義細論中非無三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此下正示中人三義，謂雖非我親及冤，而其人既有愚智等異，豈免於上智者起愛，下愚者起惡，中庸者不愛不惡，貴賤亦爾。以此而推世人之心，於非冤親孰免三過，分為九境義實可憑，無文有義智人所用，斯之謂乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但欲下三親三冤者，親中三品：一、上親，謂師僧父母生我法身肉身故；二、中親，謂兄弟姉妹同學等；三、下親，謂惠我財物或朋友等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冤中三者，一上冤奪我父母性命等，二中冤奪我兄弟同學性命財物等，三下冤奪我朋友性命財物等。中人三品，如向明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三樂者，諸佛樂為上，菩薩樂為中，諸天樂為下，三苦例應可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若全未修等者，此明人之常情，皆欲與親之樂，與冤之苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若初下明修相。然此慈觀，佛為眾生多於違情境上起嗔，行相增盛故令修慈，不擇冤親平等與樂。問：自身有樂可施於他，忽若自身無樂，將何施與？答：自身若無樂可施，即但運心將他人諸天菩薩等樂而惠施之，願彼冤親同皆受樂。文中先併對，次直對。初併對中於三親與三樂者，此初起觀時，且順行人之心於親生愛，故以三樂與彼三親，即上親與上樂等也。中人三品於我無冤，與樂亦易，故次與之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上冤與下樂等者，若與上中之樂，則頓違本心，以昔於重冤但欲與苦，故今初起觀且與下樂，於下冤境起嗔既輕，故可頓與上樂。然此上樂只下品上樂耳，未是親中三種之樂者，以人既九品不同，故使三樂不無親疎之異，是以第三修時併與三冤下品上樂也。須知第二修時，中上之樂亦是下品中上耳。第四修去例應可了，至于第九修時，三冤尚得三親上樂，而況三品中人，是則九境咸霑上樂，故知修觀從易至難，故至第九修時冤親平等名慈心成，是則一州一國一世界乃至十方所有冤親悉皆平等。然此疏符經作此釋義，對經研覈方知有旨，故不可以諸論七品行慈義來此會同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又直下，對也。以人有九種，樂有二十七品。何者？如初入觀時，上親併得三樂，中親已得下中二樂，下親唯得下樂。所以第二入觀，中親與其上樂，下親與其中樂；第三入觀，下親方得上樂。文中中人三品，但出下中三品，中上、中中例然。冤人亦但出上怨耳，中下可例。疏云初入觀時，三親與三樂者，應云上親，三字恐誤。今文中下，示經存略，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經得慈，非大慈也者，得歷別慈，非圓頓慈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文唱者，以次第心離事求理，不能達惑法界，所以難成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑弱慈弱者，別人次第斷惑，外凡菩薩三惑全在，尚未成就眾生緣慈，而況無緣？故云慈弱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "達惑慈成者，圓教初心雖有煩惱，如無煩惱達惑即理，不緣二邊名曰無緣，住前尚爾何況分真？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經豌豆一丸，反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二顯大者，經中從勝而說，偏就分真以明四心，顯其大義，住地從略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經菩薩住於初地者，以別初地證道同圓，故次文云初住菩薩，豈非別圓證同？是故並列。又地約所依，住約能依。若然者，雖云初地，只是初住約所依說耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但見實相等者，闡提雖不是菩薩大冤，而違佛法名為大惡。圓修菩薩見彼闡提不斷性善，以一心三慈始，從名字位已上但見佛心眾生三無差別同一涅槃，故云不見其過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明慈亦拔苦者，經云除無利益，是顯慈亦拔苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顯悲亦與樂者，經文煥然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捨中亦二者，經約三義明捨，前二是拔苦：初顯生已離苦，故不須擁護；次顯己、他離煩惱苦，悟空平等。故此二義屬拔苦也。第三、捨有與樂義，如文。但經明大喜，唯有一文，故疏不釋。據義亦應含二：以見眾生離苦得樂，所以心生歡喜。是則四心皆具拔苦與樂二義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六度本者，以一心三慈為無作六度之本，達施等五無非三諦法界，方名具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發心本中，經先得世間等者，世間即梵天之因，達禪法界，故曰然後發心。此即名字觀行相似三即，同名發心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得出世者，即轉似入真，於初住位，出離分段、變易二種世間分真，無緣大慈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自相本者，經云因世得出世者，良由世禪即是佛性，故至初住方能顯發，乃知世間事禪本相是理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開善為實觀者，他見遮離中，明往昔行慈得為梵主，故謂為實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：世壞生光音者，以初禪梵天為火災所壞故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘆其遮者，汝是下位，能於我前無所畏懼，而遮行慈，無有利益，真是勇猛，故以嘆之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經願與彼樂者，大論云：菩薩因時，但是普欲與之，至果方能徧與其樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：聖種性同佛種性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經不及修一慈者，不及一生緣，何況法緣無緣耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲聞假想之非者，二乘未得真實所行之慈，但名假想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：修行如是大涅槃者，只是了達色由心造，全色是心，心具三千，依正攝盡，故能轉境自在無礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋中下，疏釋經文，凡有二段：初、疏主正解；二、治者，助釋。初文二：初、乏引常徒所解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可實轉者，意謂金土可永轉故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但能令見者，意謂但可令機熟者見，變眾生為艸木，變艸木為眾生，而其體實不可轉，以不可令有情作無情等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、一師下，正舉智者釋義二：初、斥違經。一師即指智者，對前他解，故云一師。經文於金土文下，結云隨意成就；依正文下，結云悉隨意成。是則皆是實轉，古人那得違經而謂一實一不實耶？二、菩薩下，正釋義二：初、明依正互轉。如文。二、若言下，釋出互轉義二：初、約事理正釋。當知眾生有非眾生。若輔行云：若論無情，何獨外色？內色亦然。以有情正報之身，本是四大和合虗妄而立，則與艸木其體無殊。故淨名云：是身無知，如艸木瓦礫。轉正為依，義在此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言下，諸法之言豈隔艸木？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安樂性者，即是佛性。既云諸法有性，則知一切無非眾生。故輔行云：若論有情，何獨眾生一切唯心？是則一塵具足一切眾生佛性，亦具十方諸佛佛性，轉依為正，義在此也。故云即非眾生，亦是眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、情與下，約性徧結示。若言有情有性，性徧一切，艸木咸有。輔行云：一切萬法攝屬於心，心外無餘，豈復甄隔？但云有情心體咸徧。若云無性，何但依報？正報之身亦同艸木。故云准此可見。然依智者釋義，通論性體，美則美矣，而於事用互轉之說，其義尚隱，故使荊溪更加助釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、私問下，治者助釋二：初、牒文雙微。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是義難信者，菩薩變人以為艸木，變艸木以為人，若其永變不近人情，故云難信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖力徒施者，既不實轉，則同妖幻，聖果之力，乃成空設。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、總而下，約義答釋二：初、約理事二轉以正明二：初、約內證即事而理明永轉。諸佛即妙覺究竟，菩薩即真因分顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自既下。正明二人內證混融。即理而事，依正兩殊，故不二而二；即事而理，依正一體，故二而不二。即十不二門云：依正既居一心，一心豈分能所？雖無能所，依正宛然也。然其事理體一，凡聖何殊？但理具情迷，於凡自異；理顯智悟，於聖常同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令下。即是聖人說己所證以示凡夫，令彼下凡亦達此理，故云亦復如是。轉迷成悟金不為礦，故云此則永轉，即楞嚴云若能轉物即同如來也。約義則有名字、觀行、相似、分真、究竟等轉。今云永轉，乃是稟教悟理得相似已上方是永轉，以相似去不退轉故，五品已還容有退失不成永轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、若暫下，約外用即理，而事明暫轉。此由聖入本，具自他依正不二之理，故至果位。自即益他，隨順物機，宜見轉形而得益者。故有變化眾生為彼艸木，變彼艸木為他眾生，而令彼眾生亦不覺知為聖所變，但有緣者見之耳。然須深推其本，不由理性不二，何能暫轉者乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、況復舉事理互融以結示文中，先引經文明互融相，次勸後學當思經旨。初文者，於一理上而立三名，謂無緣、大慈、法身、如來、正因、佛性，雖有三名，實無三體，故皆云即。而此理即事，故云佛性即諸法。故諸法之言，統收十界依正之事，事理相即，永轉何疑？神用化他，暫轉可信。是則芥納須彌，毛藏巨海，亦是暫作，令彼不知。以此類同，義旨無異，故勸後人再思此義。但是功德者，他謂四心，但是梵福，即是禪中功德。暫伏嗔等，失禪還生，故非究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猗樂者，於宜反。文選音義云：猗，美也。顧野王曰：歎美之詞，字又作禕。郭璞注爾雅云：禕謂住麗輕美之皃。今謂慈定成就，伏彼嗔躁，安和輕美，故云猗樂相伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中下。今經四等，即是大涅槃心之所修習，達禪定實相，三智圓融，能斷諸惑，故云即般若等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉八事者，即經云飲食等八，為下發誓中八事作本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：是田非田者，謂持戒者是福田，破戒者非福田。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：是器者，施財食等必用篋器，故吉時吉日乃施，是處清淨僧藍應可施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不計飢饉豐樂者，不於年豐則施，手飢則止。又是不見彼人貧窮飢饉，受施豐樂之相也。如是簡擇，則心有依止，全是妄想，皆非菩薩。故疏云：皆不作如此施。即向經云：其心爾時無所依止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經不見施者等者，即是以圓不思議空中二觀，泯蕩三事相著，而空中即假，故常行布施，則因果不亡，善惡斯在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經其鏃，字林：子木反，箭鏑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顯圓慈相者，經明四等皆云眾生如子者，則是菩薩觀生佛性與我相關，故如子也。同體之慈義斯現矣。凡有八重者，華嚴淨行品雖有一百四十皆是單願，今雖八重，於一食等而有多願，是知行檀必須誓願導之方有所至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：飲八味水者，謂涅槃河具足八味：一、常，二、恒，三、安，四、清涼，五、不老，六、不死，七、無垢，八、快樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經得一甜味者，如四相品初云：說苦酢味、無常醎味、無我苦味、樂為甜味、我為辛味、常為淡味，煩惱為薪、智慧為火，以是因緣成涅槃食。今願眾生皆得大般涅槃安樂之法，無有大小六味之殊，故云甜也。以世漿味甜故，因事表理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "面各四寸者，如來著衣離身四寸，四面各離總成尺六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五下，經明戒義甚廣，而疏但釋無戒及無作戒者，以此二名有濫，故須簡示。餘皆可見，故不須釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無戒下。簡非。一、非不受名無，以大乘戒必須作法受故。二、非是不發無作名無，故云及受不得之無。此謂無殷重心，雖作法受而不發戒體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華嚴下。顯是。凡引二經皆是精持禁戒，而持無持相，故云如虗空等。故大集云見住戒非故也。是則前三教人不達持犯法界，俱名住戒之非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言無作下。亦先簡非。謂此大乘中道之戒名為無作，非同小教成宗所談第三聚之無作也。"
      },
      {
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        "text": "乃是下。顯是可知。"
      },
      {
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        "text": "經：天中天！所臥之牀者，即妙覺如來以究竟三德為牀。又同法華如來座者，諸法空是。菩薩所臥，即是分證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經初中後心，常入涅槃宅者，只是圓因圓果，俱觀實相耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經離二乘錠者，錠音定，錠亦燈也。呂靜韻集云：有足曰燈，無足曰錠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為三乘本者，則總攝四教也。前為大乘本，即別語別圓也。良由無緣大慈，即三諦理。一心三諦，十界統收。四聖法界，則攝四教。若大若小，若權若實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次一切法者，只三乘教中所具種種法門而已，故云用慈攝一切法，無法不徧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文即是三乘者，經云菩薩、諸佛，只是於大乘中具舉因果耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不淨與出入息者，即五停心觀中二種停心也。謂一者多貪眾生教修不淨觀，二多嗔修慈，三愚癡修十二緣，四思覺修數息，五著我修界分別。雖有五門，然其要者其唯二種。故俱舍云：入修要二門，不淨觀數息，貪尋增上者，如次第應修。故使今經但舉此二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言甘露門者，涅槃如甘露，此二能通故名門。甘露之門名甘露門，應以甘露喻四教理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經無常生滅等者，北遠云：無常生滅是總相法念處，觀四念處是別相，謂觀身不淨等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論師下。且就色說七，餘陰可類。若依成實判位，此七同在聞、思、修地中，而毗曇亦說此七判位，則與前異，謂前四在四善根乃至見道，後三修道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三觀下，先准小乘，今文乃依成論也。約位在四善根，若依毗曇，則以觀陰、入、界名三觀處。約位在總相念，若大乘下，即是達三道，即三德，名三觀也。瓔珞所明，則別教次第三觀。二諦觀是空觀，因觀生死而證真空，俗是入空之筌，故云二諦，位在十住。平等觀是假觀，前十住位已破假用空，今十行中復破空用假，二邊各有破用，故名平等。以此二觀為方便，得入中道觀也。修中十向，證中初地。"
      },
      {
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        "text": "注云云者，一心三觀，如大論。此則已當徧四教，釋三觀也。前約苦等，即是藏、通經。八解脫，如下第二十八經中說。"
      },
      {
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        "text": "無諍下。三解中，初義屬藏，次義屬通，後義收別、圓。"
      },
      {
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        "text": "經諸神通六種不同，故云諸也。亦是修發不同，或漏無漏，故云諸。"
      },
      {
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        "text": "實徧下二句，上句云即是諸善，下云徧於諸善者，由即故徧，由徧故即，而即顯體同，徧顯廣攝。"
      },
      {
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        "text": "先明即大乘善者是實相，隨淨緣故，有十五句異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即小乘善者，是實相隨染緣故，有十六句異，而皆隨緣不變，即事而理。以佛界名淨，九界名染，故知小乘是染緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二云下，以十地判三慈。古人雖用歡喜等十地之名，而此釋義乃屬通位，良由不分四教，所以致此淆混。若是別位，則始終顯中，豈得云空心等耶？今師於玅玄明通位，義與此同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云空心多者，玅玄云：通菩薩從乾慧至見地，多用從假入空。四地下，玄云：從薄地用遊戲神通，多修從空入假。八地下，玄云：從支佛地學二觀雙照，入菩薩地，自然流入薩婆若海。今云並觀，只是雙照，而云是雙非者，以照俗則非真，照真則非俗，故於雙照得雙非名。是知古釋不出通意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冥真故非有非無者，以佛果妙有，冥合真空，故非有無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言下，今破緣。五陰等者，破初師疏主意，以生緣、法緣與假、實名同，謂生緣即眾生假名，法緣即五陰實法，假、實俱是生死有法，初師豈得云法緣、緣無耶？故云五陰法如何是無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若下。縱破。若謂法緣是無，又與無緣如何區別？故云無緣何異？此由古人但明二諦以配三慈，雖有雙非之言，但約空、假互奪，故使疏主順彼立義，以法緣是有，無緣屬無，竝而破之。若約今家，以此三慈敵對三諦，則無此難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又初下，破第二師。豈一向空者，若是別位，則見中道，故非空；若是通位，乾慧性地，實未證空，亦非一向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又非下。正破第二。師云：八地至十地是雙非也。以第十是通教佛地，故以今經明行無緣慈者，正是因人，豈是佛地？此亦兼破第三家同據佛義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃下。明今釋也。若緣等者。即前三慈各具此三，故無有無之難，然亦不妨以此三慈敵對三諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今於一一慈中各有三者，乃即一而三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又緣於三諦等者，此以三諦釋三淨義，以前三淨即三諦故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引中論者，通證三慈，各具三諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假名四句者，謂此四句無定四執其體互融，故以有無雙非，以判三慈而非戲論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經覺寤居効反。寤亦覺也。蒼頡篇：覺而有言曰寤。"
      },
      {
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        "text": "若佛實修下，經云菩薩，疏云：佛者，因果互舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中間非橫者，謂合得八十壽而或夭折，故假慈力除橫死夭折而得定壽也。念佛作福能延壽者，應知但是免橫而已。今文據長，且云八十，其或定壽二十、三十等，中間亦有非橫，則慈能益之。然亦假機緣樂善，慈方為益，感應道交，因緣和合，非孤然也。顏子行仁而壽三十者，此乃得其定壽，安可謂行仁反招短折耶？故知三十之壽，自由往因，中無非橫，功由現善，行仁之益，明同指掌。楊子法言曰：或問：壽可益乎？曰：德。曰：回、牛之行德矣，曷壽之不益也？曰：德故爾。如回之殘，牛之賊也，焉得爾？李軌注云：言復甚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如初下，以不煞是長壽因，煞害是短命因，故舉煞業三時無悔，以明定業一時有悔，則成不定。煞業既爾，盜等例然。惡業既爾，善業亦然。且如不煞放生，三時無悔，則後受果報，乃獲長壽而無橫夭，此乃定業感定報也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一時有悔者，雖感長壽，不免橫死，故假佛慈，益之免橫。"
      },
      {
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        "text": "問義。自下據惡業為問耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轉重為輕者，例如小般若云：是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。亦同十住婆沙論云：願今身償，不惡道受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "青泥者，青謂銅青等染，泥謂雜泥等染，即黑色也。然此青黑實非正色，木蘭赤色亦然。木蘭謂菓汁染等。南山云：予於益部親見木蘭樹皮赤黑色鮮明，可以為染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但其點小等者，謂著木蘭，雖以青黑點之，遙望還是赤色。有本其點下或剩雖字者，非。"
      },
      {
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        "text": "經南天竺者，天竺或言身毒，或言賢豆，皆訛也。正言印度，印度月名，良以彼土聖賢相繼，開悟羣生，照臨如月，因以名也。"
      },
      {
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        "text": "經馳騁丑領反。廣雅：馳，奔也；騁，走也。"
      },
      {
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        "text": "經私吒竹嫁反。"
      },
      {
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        "text": "經割其股肉者，運曆曰：唐開元二十七年，明州俚人陳藏器撰。本艸拾遺云：人肉治羸疾，自是閭閻相効割股。藏器葢依此經也。"
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        "text": "是附庸者，此謂五等諸候列國，外不滿百里小國也。庸，用也。謂國色微小，不能自通於天子，以國內稅賊，附用於大國諸候也。"
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        "text": "經：復念宿嫌者，稚年被釋種罵為妾子故。"
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        "text": "梵行品之二",
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        "text": "一心已成者，即捨心離著也。古人意謂見他離苦得樂而生歡喜，若不離著梵行不成，故云一心已成也。"
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        "text": "若過若不及者，今明梵行之果正在別初地，即圓初住。若云八地，是太過；若云性地，乃通教內凡，是不及，俱不得中也。"
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        "text": "子非我內者，子是所愛境，非能愛心也。"
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        "text": "結判分明者，初文末結云名曰極愛，後四文末皆結云名一子，分明若此也。"
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        "text": "別譬發心等者，謂依四教發心學人，即是四聖法界初心也。故兼前文，則慈被十界怡然理順。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起於取著者，四教四門各執成著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬五陰者，皆由緣陰執有我身，於是便計我解為是、他學為非，諸惑浩然潤彼三業，招感生死何莫由斯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "左譬實等者，西方君父師皆面東，故左在北屬陰，陰靜譬實；右在南屬陽，陽散譬權。定觀智拔義亦如是，定止散動譬父母見已及與左手，故云定觀觀見也。智能破惑譬右手，總上權實定慧是拔彼意業之惡，既雙以左右配拔意業，故單以捉頭譬救身，挑出譬殺口。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別譬苦果者，以前二文俱譬惡因，故此別明所感之果。第五、通譬，則兼前三文。經：若墮地獄是果，造作善惡是因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直申不解者，如佛向舉五譬，皆住極愛及一子地，復云殺婆羅門，其義秘密，故我淺智不解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或云五難者，即開初煞婆羅門難為三，并下二文，故有五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經則應護念者，既住一子地，則應護念，何故行煞？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經若不住等者，若不言住此地，應同凡夫行煞墮獄，又何不墮？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不及弟子者，弟子即須菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：佉陀羅炭者，僧亮云：一燒六日乃滅，堅利傷人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總寄迦葉者，由迦葉問，故寄而斥之，以誡後代無智，謂佛實罵實煞之者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上迦葉問等者，引聖行文與此辯異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一解下。出二家釋義。初家全非上佛答意。且上答意者，謂雖未得不動地，為護法故、為駈遣惡人故，破戒無罪。而云得地及破戒者，非上答意人師妄說。若然者，則是未得地不許破戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、解下，次師解義，與上文合。只由得地入真則可，見機破戒其理必然，故前但問：未得真時有緣得破否？故佛答云：得。是知前云破戒是未得入真凡位，遇弘法緣則許破戒；此破殺戒是入分真聖位，見機因殺得益故破，故云即得於真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理在其間者，前煞聽戒童子是化，今云煞婆羅門是實，不可一例局文，謂二俱是實，及二俱是化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經憲制爾雅：憲制，法則也。廣雅：制，禁也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經，熊羆胡弓。彼宜反。說文，熊如豕，山居，冬蟄。爾雅，羆如熊，黃白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：和尚，外道名師也。故和尚之名，內外通有。僧傳云：郁波弟耶，此云常近受持者。苑法師云：西域流俗謂之殟社，于闐、疏勒云鶻社，此方訛略云和尚也。羅什翻為力生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經譬如掘地至無有罪報者。嗔心掘地，寧有罪報？慈心殺闡提的，無罪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：癡人食唾者，調達化為小兒，坐闍王床上，王以唾飼之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七事中明降曠野鬼，即比丘出生本起也。今佛寺圖於門壁二神像者，即曠野鬼及佛化身。其為居士形立於後者，即手長者。其女像即鬼子母，亦是出生本緣，見十誦律，故古人并而圖之。寄歸傳云：或圖門屋下，或𦘕食厨邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經惟仰語向反。韻集云：仰，恃也；謂取資於人曰仰。仰亦望也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以然下。示生起意也。所以初明平等，次辯知見者，只由平等是法性寂義，知見是法性照義。既是即寂而照，故有二文：空是寂義，有是照義。權實亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上三下。更對上果以辯互顯。三心是事，佛境是理。既即事而理，故於文末結云：汝於諸佛所有境界不應生疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即事至互顯者。前明即事而理，今明即理而事，故先示平等，次說知見，故云互顯。向三雙中，寂空實是理，照有權是事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七地入寂滅者，華嚴？十地品云：解脫月言：佛子！菩薩何地未能入寂滅？金剛藏言：六地未能入。今住七地，於念念中能入寂滅而不證寂滅，是菩薩成就不思議身、口、意業行。然此乃是別教教道，故今不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理同能異者，佛性理同，功能則異，前是照用，此是寂用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何得淺深者，責古人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例聖下，須知五行之果，同在初地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大品明十八空者，大論三十四廣釋其相。今依彼略消名義：一、內空，所謂內六入空，無我、無我所。二、外空，所謂外六入空，無我、無我所。三、內外空，所謂內外十二入中，無我、無我所，無內外法。四、空空，謂以空破內空、外空、內外空，破是三空故。如淨名云：唯有空病，空病亦空。故名空空。五、大空，所謂十方相空，故名大空，以十方無邊故空。六、第一義空，所謂諸法中第一義者名涅槃，涅槃中亦無涅槃相，涅槃空即第一義空也。七、有為空，有為法者，名因緣和合生，所謂五眾、十二入、十八界等。今有為法二因緣故空：一者、無我無所及常相，不變異不可得故空；二者、有為法相空，不生不滅無所有故空。八、無為空，無為法者，名無因緣，常不生不滅如虗空故。今待有為，故說無為。若有為法不可得，則無無為之可著，即是無為空。九、畢竟空，謂以前八空破諸法畢竟盡淨，名為畢竟。若無諸法，亦無畢竟之可著，名畢竟空。十、無始空，一切世間若眾生若法皆無有始，無明覆愛往來生死始不可得，破是無始，於無始中無執著故，名無始空。十一、散空，所謂五眾和合故有，人若智慧一一分別破散，人與五眾及所破散皆無所有，是名散空。十二、性空，性名自有，不待因緣；若待因緣，名為作法。今諸法中皆無自性，性不可得，名為性空。十三、自相空，一切諸法有二種相：一者、總相，如無常等；二者、別相，諸法雖無常而各有別相，如地有堅相、火為熱相，如是二相皆空，故名相空。十四、諸法空，謂五眾、十二入、十八界等法皆入種種門，一切法有相、知相、識相、緣相、增上相、因相、果相、總相、別相、依相等，一切皆空，空無實故，名諸法空。十五、不可得空，一切法及因緣畢竟不可得，名不可得空。十六、無法空，無法名法已滅，是滅無故，名無法空。十七、有法空，所謂諸法因緣和合故有，今皆空，名有法空。十八、無法有法空，亦以觀無法有法空故，名之為空。又九十二云：是十八空，性亦自空，即是能空，亦復皆空。以二經互顯，故得引同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或論七空者，楞伽俱列七空：一者相空分，㭊自他共不能生故；二者自性空，空於諸法自性不生故；三者無行空，陰本涅槃故；四者行空，陰入和合離我我所故；五者不可得空，諸法妄計無可說故；六者第一義空，自證聖智離過習故；七者彼彼空，空中最下無復彼此故。亦是合十八為七空耳。今處中說，非十八之廣、非七空之略，故今十一名為處中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然大品下，彼經正蕩相著，故明空則廣；今經正談性徧，故明空則略。且對大品，故受略名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總其下。明二經文異義等。以彼不共般若即今佛性，今經十一即是彼空，況復空即佛性、佛性即空，故云互顯。但彼兼帶與此為異，今雖有小同知圓常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互無空者，說內空時無外空，說外空時無內空，餘五皆爾，名互無空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住理空者，謂自性是空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是理空者，謂此十一並是真諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修行有漸故者，初觀生空，次觀法空，次第漸深，至于佛果。觀師破病，得今家對治義。融冶，音野。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人評下。消名貴在區分，宜依冶城，故云於文為得。詮理孰分內外，宜依開善，故云於理為得。雙取兩家，乃成正義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理外橫計者，乃至於圓融四德，同體三寶，而起定執，亦名邪計。理無定執，定執乖理，故云理外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理內正法者，即名字已上順理生解，無定四執故名理內。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：從內空者，無父母至財物，是所空境。次從是內法中下，舉能空體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經外空但云亦復如是者，謂前內空時無外空所空之境，即名內空；今外空時無內空所空之境，即名外空。所以疏文共為一釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：內外空者，先出所空境；次唯有如來下，出能空體。經：有為空者，先出所空境；次是中下，出能空體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經無為空者，先出所空境，次從佛等四下出能定體。始破明無者，以上非今貫之，謂非今修此空觀，始破執著明空，應知本來自空非始今日，昔由妄計執之成有，故知空理無有始也，故云無無有始。上無訓空、下無訓非，義則易見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：從生死無始，是所空境。次從皆悉空寂下，出能空體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破性說性空者，謂內因外緣破四性計故得證空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二云下。由本性空故，性執可破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如貧下。此乃無有空中喻，而引著此中者，由性本空，故無所有。所以疏文不釋後義，以可見故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：無所有空，先出所空境；次從菩薩觀時下，出能空體。愚癡人譬外道，貧窮人譬二乘，次云貧窮，乃正譬菩薩，語同意異，思之可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩不之義者，論八不明中，今則與彼不生不滅義同。無眼是實法空，無主是假名空，假實之名雖通於小，義即大乘不生不滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡小所迷沒處者，經既云支佛等，即等取凡夫空見，故云凡小是是，即權智分別故云是是，實智冥空故云非是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三句責下，空境亦空，故云空空，即了所觀不可得也。空來下，觀空之智亦空，故名空空，即了能觀不可得也。此乃偏小乘中皆達能所俱空，故下云空境空智，此猶是偏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空能空之法者，謂以圓中不思議空，來亡偏小能空境智之空，故名空空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若直下，判前三句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若將空空。空者，凡三空字，謂若將圓空來，空於偏小之空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河西下皆道朗疏文中語也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而智體不空者，即存著能觀，謂我能觀空，此由執空翻成於有，故須推撿能觀至不可得，故云遣破惑情能所俱空，得空空號。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是有下，結成上義。是有，結上萬法；是無，結上智體；亦空，結上遣破。下句即云四字，即章安語，指明彼義，故云下句等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前計既空者，萬法既空也。智不獨有者，智體亦空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真悟下。若論真悟，豈存能所？故云理無竝照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖無下。謂真悟。雖爾而初心修觀取理難當，必須遣破方得真悟，故云可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏下。二法雖殊能空體一，其猶木火艸火，木艸自異燒滅本同，以破常情執事分理，故重無漏而輕有漏，豈知空義一揆何重何輕？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬法既寂下。正示二空體一義。萬法是有漏，智體是無漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢謂妙空者，能所俱亡，中空不二，故非二乘智力所及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃、般若更互相顯者，彼經指此、此經指彼，以顯實相般若、性淨涅槃名異體同，是故互指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今約下。結歸三諦也。其文雖廣義不出三，三一互融即心而具，結歸之意妙在斯乎？此則已成觀心解也。故不可以前文義局今諸名，今消諸名俱順諦義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而以內外為真俗者，真諦亡泯，望俗為內；俗諦建立，望真如外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即二俱空者，中諦雙遮，二邊俱泯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不見元祖者，即真是俗，故真無始；即俗是真，故俗無始；中即二邊，故中亦無始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本來自空者，一一互融本無定執，闕無所有空，應云三諦俱寂名無所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真即是中等者，以真中二體，二無二也，俱亡泯故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後嘆下，追釋空空義。以前經文文相難解，今以諦消宛然易見，故此廣明。前經有三段，謂：初嘆，次釋，後結。今云後嘆，恐是字悞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡小聖所迷沒處者，謂圓融三諦，凡小不知，名為迷沒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一諦悉備真中者，既即一而三，故三諦各三。於一一諦但取真中者，以明空空義故，謂真空及中空，故云空空。單照一諦即具空假，而未云中者，以明是及非是義故。下結空空還約中道，義同向說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若雙下，總結。若雙即前云雙照，若隻即前云單照，若三即前云三諦相即，若一義與隻同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆不思議者，只由三一互攝，一心所具，故使雙隻三一，自在無礙，皆非凡小心思言議所及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前離後得者，經有二段：前段有法、譬、合以明離著，後段但有譬、合以明得法，即廣二無對已下文是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經於一切法亦知亦見者，謂於十界法以三智知、五眼見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經若行下，列十三法。行即是心者，心謂四教能觀，境即四教所觀，性則自分不改，相謂覽而可別，俱約十界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：若眾生心者，十界色心。若根者，四教根機。若禪，謂界內外禪。若乘，謂三、五、一乘。施開不同。若善知識，亦四教異。若持禁戒，大小篇聚。若所施，四教行檀也。一一分別不同，故云一切知見。謂肉、天二眼見十界麤細色，慧見十界性相俱空，法見根緣差別，佛見無非心性。五眼既爾，三智可知。五眼、五智開合之異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經編椽者，聲類：以繩次物曰編。大毼力于反。聲類，毛布也。茹菜攘舉反。廣雅云：茹，食也。啜啗茹食之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知因果中，經有二段：初知出世因果，如疏文釋；次從以淨天眼去，知世間因果。善、惡業是因，三塗、人、天是果。闇謂三塗，明謂人、天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身戒心慧者，修是四法，能轉業障，重業輕受。下師子吼品云：若不觀身無常不淨，名不修身；不觀戒是一切善法梯隥，名不修戒；若不觀心躁動制伏，名不修心；不觀智慧有力能斷惑，名不修慧。是故不修此四，輕業重受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性為三者，凡夫謂理等，四即十住分，證諸佛究竟。理同故等有，事異故差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經五眼所知者，應云五眼所見、三智所知，佛語互現。出世釋中，經云菩薩，俱指分真，今依難意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為無著釋者，只由佛說菩薩於四無著，故迦葉以不著則不知為難也。且今文正說地住菩薩自然無着，何關遣執。優樓迦，外道名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "料簡論議中各三段，皆是以圓斥小，故二乘人無四無礙。若約當教，名自有文，壽文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經無有三種善巧者，謂二乘不能觀機說法也。宜攝受故軟語，宜折伏故麤語，宜中庸者則不讚不訶。又圓為軟語，藏、通麤語，別是不軟麤語，則是二乘不能觀四教機也。"
      },
      {
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        "text": "二、開昔權者，此是施開之開。"
      },
      {
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        "text": "三、顯今實者，經舉昔小不具，今菩薩具，名顯實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文已遠者，應問云：既是當品，何須指名？答云：近者不指，前文已遠，故須指之。此即指前大章第三明四礙智也。故前經云：迦葉白佛：菩薩能如是知，得何等利？佛言：菩薩能如是知，得四無礙。故指梵行。"
      },
      {
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        "text": "正難者，前明即寂而照，故約妙空而論知見；今明即照而寂，須指知見即是真空，故使迦葉以有得同凡為難。"
      },
      {
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        "text": "凡十下先釋初對，次十對者下通示十文。先釋初對。非謂得中之得者，謂以有所得心起四顛倒。"
      },
      {
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        "text": "無得之得者，由證妙空而得四辯，故此四辨當體即空，據義合更云得之無得，文略耳。"
      },
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        "text": "次通示十文者，得無是總，下九是別，只是以九釋得無無得，故知總具下別，別還釋總。"
      },
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        "text": "倒無倒者，應約界內外明倒，是則開之成八，合但名四。下云生死，例亦內外。"
      },
      {
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        "text": "方等三藏者，方等即十二中方廣部，三藏謂小教十一部也。此約大唯方廣、小有十一以說，委如前記。"
      },
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        "text": "五見謂身邊等五，此亦通界內外。"
      },
      {
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        "text": "名無所得下，注云云者，既云無二名無所得，則知向明十對，則迷成二法、悟唯一貫，以配十雙俱有迷悟。又即理而事二法甄分，故迷悟相對，即事而理其體無二，謂得即無得，乃至二乘即是菩提。"
      },
      {
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        "text": "八番等者，八番經文例皆三意：先釋本有今無，次釋本無今有，後釋三世有法無有是處。初番經云本有煩惱者，以三藏佛因中不斷惑故本有煩惱，所以今在鹿苑無大涅槃。本無者，在三藏本無大乘般若，以不即惑成智故，所以現今唯有煩惱。若有沙門下釋下半偈，謂本有煩惱今有煩惱，皆非三世所攝，以於如來無非法界，不見本今三世之異。次番父母和合之身，即王宮太子身也。無有金剛等者，但有小乘五分法身，故無大乘金剛等身。本無三十二相等者，此約大乘應身相好。現在具有下即鹿苑寒風索衣熱病求乳等身。若有下例前。"
      },
      {
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        "text": "三番我昔在樹下時唯有無常等觀，今斷結成道無大乘菩提。本無者，由本不見佛性故，今在小時致無常樂我淨。四番本有凡夫修苦行等者，以在小時但修苦行禪定謂是菩提，致使在昔現在不能究竟破界外四魔。本無六度者，昔無無作六度，但有苦行之心，所以現在不得大乘解上菩提。五番雜食身即受乳靡身現在無有等者，於昔現在無大乘無邊法身。本無者，無無作三十七品等。今有者，以無無作道品故，於昔現在但有雜食之身，而無大乘無邊法身。六番本有者，但有捨離生死取著涅槃之心。今無者，故昔現在無首楞嚴定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本無者，昔但有偏真偽法，而無中道實義。七番本有者，初坐道場實得一乘菩提，眾生根鈍不果即說一乘，是今無也。本無下以無大乘利根為本無，昔日施三為今有。八番以小機見佛實滅為本有，不得說大為今無。又昔無大機為本無，演說無常為今有。已上八番明前兩句悉在昔教，釋後兩句悉在今經，以圓融涅槃聖凡一貫，解惑體同實無今本之異，故知三世有法無有是處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又前兩句下應云：三世有法，斯有是處。以小乘教體不相即，故有今、本之異。下二句上應云：非今非本。方乃結云：三世有法，無有是處。以體性本一，故非三世。文略義含，佛言之巧。此皆一往消文，講者請以疏主正釋，預示文意，令聽者無壅。"
      },
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        "text": "舊釋下。凡引二家。前記釋經且依舊師，向言一往良在此也。初敘舊義如此。釋文下。疏主破。"
      },
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        "text": "一往得去者，消文可然，義猶未允，尚未遣迦葉三世之難，故云未遣他難。"
      },
      {
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        "text": "只為下，正示難意。"
      },
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        "text": "還是本無今有者，昔無常住，今有常住也。今昔宛然，安能遣三世之疑也。"
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        "text": "興皇下。先敘，次破。敘中云非有說有者，意謂實無煩惱，方便隨緣說有煩惱。"
      },
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        "text": "非無說無者，意謂實有涅槃，方便隨緣說無涅槃。"
      },
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        "text": "遣難下。興皇總結。謂作上釋則遣迦葉之難，釋前經文俱無滯礙，故云俱了。"
      },
      {
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        "text": "今謂下，今破。"
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        "text": "總答中意者，興皇云非無說無等，即下如來總答雖知諸法，說言不知等意也。若以總答意來消八番別答之文，義實相反，故云猶自未去。問：向疏主示前八番，乃云又須望下總釋之意，今何不許興皇？答：應須分釋別答，令文不亂。然以總意貫而通之，興皇一向用總，云何消釋別文今昔俱在鹿苑之義？"
      },
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        "text": "為化眾生者，眾生之言通該十界。眾生唯作下，示十界異解。此云眾生別指六凡，若論機緣多在三善。"
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        "text": "謂昔有惡等者，凡夫謂佛昔則因中有惡，今則果上唯善。"
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        "text": "二乘下。謂四聖法界也。二乘謂佛昔有生死之俗，今有涅槃之真，故云不一。別教菩薩謂昔因中本有二諦，今於果上則有中道，故云三諦各別。故知九界所見，但上半差別之義。又疏中且約有邊，故云昔有惡，今有善等，應知昔有必對今無，今有必對昔無。細思，可知，不煩委記。文殊圓解，即佛、界、人。三諦既融，故非今、昔；三世不攝，正屬下半。亦能具前兩句。何者？即真而俗，則本無今有；即俗而真，則本有今無。二邊即中，今、本俱泯，則三世有法，無有是處。"
      },
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        "text": "亦是四門等者，既解三諦四門，可知空有只是真俗，後二只是中道遮照，以消偈文，亦應可見。又復應知四悉被機，諸說無爽，義既包富，豈同諸師各執一解？略如章安。四悉者，即向云亦是四門四悉等也。以有世界等益，稱彼所好，故諸家悉是。"
      },
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        "text": "離悉下。若執一非諸，以己為是，名為離悉，故俱非佛意。"
      },
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        "text": "故知下，既明諸解是非，例識四出進否。"
      },
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        "text": "故更下，徵下總文，以顯別意，收別歸總。佛意惟明總釋中經文，先明經，次明律。"
      },
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        "text": "經略相說廣者，如開色心為三科等一切法。"
      },
      {
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        "text": "廣相說略者，如指三科，只是色心，餘諸名相，例之可解。"
      },
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        "text": "皆為利益者，欲令眾生得四悉益故，所說無定。是以昔日法實無相，而作有相之說；今經事實有相，而作無相之談。"
      },
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        "text": "隨國土下。即釋經中次明律也。"
      },
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        "text": "而云隨國土者，意謂五天之境，國人喜犯則制重，國人稀犯則制輕，以佛制皆隨王法故。事如前記。故僧祇：盜人四錢三角，即犯波羅夷。四分：為偷蘭。"
      },
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        "text": "經犯說非犯等者，如四分說犯重，僧祇非犯重；僧祇說犯蘭，四分非犯蘭。又如八不淨，儉畜非犯，豐則成犯。"
      },
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        "text": "輕罪說重等者，四分：著白色衣犯提，不點而畜犯吉。僧祇：著白色衣犯吉，不點而畜犯提。然此且約小乘部執不同，以消經文，亦應大小對辯。以菩薩十夷四十八輕，與小乘四重已下諸篇，以論輕重、犯不犯等異。且如小乘煞畜得提則輕，大乘得夷則重。又小乘燒指犯吉，燒身犯蘭；大乘無犯，不燒不名出家菩薩。餘准可知。"
      },
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        "text": "生死為世諦者，即二種生死，屬偈上半。涅槃為第一義者，即三德涅槃，屬偈下半。"
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        "text": "有時下，先牒經。或說下，釋義也。"
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        "text": "諸法空寂等者，如前兩教偏真，即是變易生死，而小乘謂是涅槃，故云謂說第一義。"
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        "text": "或說妙有下。釋經有時演第一義。眾生謂世也。圓教所談世間常住諸法本寂，正是第一義諦，而偏小之機但謂世間諸法是生死法，故云人謂是生死。"
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        "text": "如來說空下，重用上意。上約機見不同，此明佛意融會。空即第一義，有即世諦。說空欲明不空者，真空即妙有故；說有欲明不有者，妙有即真空故。佛意雖融，機見各別，故云皆作有無之見。得佛意者，其唯圓人乎？"
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        "text": "作有無見者，即偈上半。得佛意者，即偈下半。"
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        "text": "經亦名為道，亦名菩提，亦名涅槃者，若以菩提飜道，名則重出，故知菩提翻覺，末伽翻道，則三義不濫。是知道謂中道，即法身德；菩提翻覺，即般若德；涅槃滅度，即解脫德。第一義諦是一心之總名，而此一心具足三德，故曰亦名等。問：古云佛陁翻覺，何故新云菩提翻覺耶？答：菩提單云覺，佛陁云覺者，即人也，謂覺悟之人稱為佛陁。古來翻譯混濫不分，具如佛道論衡中說。"
      },
      {
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        "text": "法譬合者，即是舉虗空及世間物也。"
      },
      {
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        "text": "常道雖得而非無常者，即是得而無得，以因果雖殊，始終理一故。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "經一切菩薩了了見知者，問：前後經文皆云十住菩薩見不了了，今何得云了了耶？答：以究竟望分真，尚未了了，此乃奪論。若與而明之，則分證了了也。"
      },
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        "text": "皆有似真者，相貌見，喻六根似解；了了見，喻分證究竟。似位尚非虗妄，何況真位？"
      },
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        "text": "一、菩薩下，分證；二、如來下，究竟也。即經云如來悉知見覺，菩薩亦復如是等文也。故知經約三位明見義相似，分真究竟，而不論名字觀行者，三千未顯故，三惑全在故，尚有退轉故，未得事用故。"
      },
      {
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        "text": "經：知、見、覺者，謂三智知、五眼見，而覺通二義，是故三名不出智眼。故究竟得名如來分，得名為菩薩。"
      },
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        "text": "經世間眾生下。指九界為眾生，不得種智佛眼，故云不知等。"
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        "text": "亦不自知等者，以在迷故各自謂實，故不自知不知等。"
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        "text": "疏示會通兩章者，即前初明知、見，二、無所得二章也。今明有知、覺，即初章；從若使如來作下，明次章。謂雖有知、見、覺，而不得其相，即是會通。"
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        "text": "錢塘沙門釋　智圓　述"
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        "text": "梵行品三",
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        "text": "開善下。意謂前七善四心是深，今持戒在初心故淺。是義下。今斥，謂戒亦非淺也。"
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        "text": "以戒為本者，由持淨戒發生定慧，故能化他。又下經云：以修慧故，所受持戒牢固不動。是知持戒通於深位，非淺梵行。"
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        "text": "如難陀下云云者，難陀為求生天五欲樂故持戒，是為有造業也。緣起如法華疏弟子章及止觀呵五欲中。"
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        "text": "四淨對前四不淨者，翻前不淨成淨，故云對也。今第一翻前第三非畢竟，今第二翻前第一為有，今第三翻前第二不定，第四為眾生，如文。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "非是下。釋經非戒二字。謂今明圓融之戒，非是人天小乘執著之心所持五十及篇聚等戒，故云戒非戒。乃以下。釋經戒字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無戒無持者，戒即所持戒，持謂能持心。達能所唯心，心本自空，孰云能所？如是體達，名圓持戒，故云為戒。故知經云戒非戒者，上戒字是顯圓，下非戒是斥小。次第傳傳釋前句者，謂初釋無悔恨，次釋歡喜，後釋悅樂，如答迦葉問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以因貿果下云云者，以因貿果，如酪易錢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五受根者，謂苦、樂、憂、喜、捨也。此既先樂後喜，故云樂淺喜深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禪定之中等者，如初禪五支：覺、觀、喜、樂、一心。此既喜前樂後，故知喜淺樂深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今同禪枝者，以經明先喜後樂故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經心得安隱下，由戒發定；得實知見，即因定發慧。由茲三法故，解脫二種生死，分見三德佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五法佐助者，信、慚等五是能佐，前三法是所佐。五蓋、見、疑是佐之所離，五根是佐之所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃非五者，釋妨也。應問云：涅槃是一法，云何言五？故答云：脫五陰縛等，即初住分真涅槃。經中五葢五見等，皆須深釋以符初住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "極猥者，猥，惡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一無所用者，尚失人天善果，何能革凡成聖？問：上文下即第十三卷聖行品，若憍慢者為作僕使，隨順其意令其歡喜，然後以此經而教導之。此乃不簡前人持毀，但令受持故與今反。答意者，前明所化故不簡，今約人師故須持，故知前之能化亦應持，此之所化亦不簡，文雖互現義必兼通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不出三業者，次第對三科可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "號令不嚴者，論語曰：身不正，雖令不從。楊子曰：鼓舞萬物者，雷風乎！鼓舞萬民者，號令乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不求果報者，不求三有生死果報也。然既唯求大涅槃果，則求九界果報悉名為有造業，況三有之名義通界外，求有由心故屬意業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經莫非時說者，機緣信樂之時，方堪說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事須適時者，若利根重法之人，則不須待請；若鈍根輕法之人，事須待請。鈍根重法、利根輕法，斟酌隨時。先列十智者，謂若欲受持至見佛性者，凡有十事，悉是智人所為。次勸淨心，即先當清淨已去文是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初下。今師以前段為自他，後段為三業清淨。文具自他而但言十智，文具三業而但云淨心，故知古義非也。故初段十句中，初句自行，後九化他，以皆云說故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃下。示九句義也。涅槃總名，餘八即宗等。謂說佛性是宗，此約尊極名宗，非宗用之宗也。祕藏是體，佛性祕藏總別之異，別名三性，總具名藏，故知宗體名異理一。說大乘是行，說方等是教，說聲聞至解脫是用，說二乘是即實而權用，說佛及解脫是即權而實用。見佛性即初住分果也，故知說佛性是涅槃之宗，祕藏是涅槃之體，大乘是涅槃之行，方等是涅槃之教，聲聞乘等是涅槃之用，見性是涅槃之果。故知宗等不出涅槃，故知涅槃一名貫下宗等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩途等者，即上自他二途並使三業清淨，豈同古人但云淨心而已。經云先當淨身業，無呵責即口業，生清淨信即意業，文含自他尋之可了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八念者，於六更加七念阿那、八念死，如法界次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十念者，如阿含：佛告比丘：當修十法，便成神通，去眾亂想，到于涅槃。一念佛，乃至第七念休息，八念安般，九念身非常，十念死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小乘亦有六念者，准律，鈔：第二、念知食處，第三、念知受持時夏、臘。而文中念戒臘居第二，施食法居第三者，乃是鈔宗四分。此依十誦，致有參差。雖云元魏法聰者講四分，自唐已前，其道未純，故行事者或准他部。今據說行，略依律鈔明其相狀，則疏自可見。鈔云：第一、念知日、月，應言：今朝白月一日至十五日，以純大故，不云大、小。若黑月有大、小，故須分之。此謂識布薩遠、近。出家日、月法式如此。若據律文，為俗士問，令使識知。若入聚落，先知日、月數法。准此，方不論黑、白。若答俗人，唯得通相，云：正月小，今是某日。此則道、俗通知為允。二、念知食處，於中有三：若全不受請者，云：我今自食已食。有言：食僧常食。有言：我常乞食。若受請者，云：我今自食，無請處。又云：我今食僧食，無請處。又云：我今乞食，無請處。若有請者，有背不背，應云：今有請處，念自去。若背者謂迦提月病及施衣等緣，今有某緣得背請若無緣，一日有眾多請者，應對人云。今日有多請，自受一請，餘者施與長老在某處應覔五眾捨之。若無人時，心念捨。我某甲，今朝檀越施我正食，迴施比丘。某甲檀越於我不計，我得自恣食三說。此念法，謂獨住、蘭若、遠行、長病、飢時、依親里住。五種十誦開之。第三、知受戒夏臘，云：我於某年中月日某時，一尺木若干影時受具戒，我今無夏。後若有者，隨夏言之。第四、知衣鉢有無受淨等，應云：我三衣鉢具有，長已說淨後隨有無衣鉢藥等，隨有者念說淨。第五、念同別食，云：我今依眾食必有別眾，九緣隨開。云：我今有某緣，應別眾食。六、念康羸，云：我無病，堪行道有病念療治之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云皆各有意者，已如向引鈔文釋也。故知古者行事著述，各依律部不同，故有小異。如止觀持戒清淨明十受云：邊方依第五律師受戒。而今時明律者，皆謂文悞，合云五人。若見十誦、十受之文，方委止觀騰寫。彼義乃是五人中，一人須是第五律師，可從此人受戒，餘但足數而已。言第五律師者，一、誦戒至三十，二、至九十，三、誦比丘戒本，四、誦二部戒本，第五、廣誦二部律。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此下。述今文義意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六通言念者，念即內心存憶之異名，專心存憶六念功德，故名六念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天有近遠果者，生天華報名近，第一義天果報名遠。先列十號者，然一切法皆有通別兩號，佛亦如是，釋迦、彌勒等是別名，如來等十是通名，化相須分故立別名，實德齊同故立通稱，道德無量依德施名名亦無邊。今據一門且論十種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經十力等者，十力降天魔，四無畏伏外道，決定說名師子吼，息無明惡名沙門，眾行淨名婆羅門，滅三障名大淨，三德究顯名畢竟到岸，破八魔名無勝，超賢聖名無見頂，離五怖名無怖畏，生死不能驚、毀譽不能動，無與等故名獨一無侶，達自心故名無師，自悟一念知一切法名疾智，橫達法界名大智，無境不照名利智，豎窮如理名深智，自在離縛名解脫智，高出餘人名不共智，平等利物名普廣智，究竟圓極名畢竟智，總具諸智名智寶成就，荷負眾生故喻象牛，興慈雲注法雨故喻龍，四魔不能屈故名丈夫，出離二乘清水、凡夫淤泥故喻蓮華，聖中最上喻分陀利，能調眾生名調御，以法惠人名施主法師。次文自釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文皆略者，謂十力等名，佛皆不釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七善為釋者，五名全同，但以第五自知為知我，以第七知尊卑為知種種性，即十界性也。次云知根只是尊卑，說中道只是知法，二義重出耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：利鈍中故者。利即上根，鈍即下根，不利不鈍是中根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋論四義者，謂如來義中復有餘三義也。來約智，去約斷，解約自行，說約化他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依三下。釋義也。當以智斷自他配釋，則坦然明白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如如而解等者，猶云依理而解，依理而說也。上如猶云依也，下如猶云理也。此約自他對釋，解是自行，說是化他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是下，純約化他能所以釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說我所解者，即是如解而說，此約化他能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解我所說者，即是如說而解，此約機緣。解佛所說，此約化他所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中一是如來義者，即經云諸佛世尊從六波羅下去至大涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經無復次之語，恐是疏文隨便，以此經節段多言復次故。餘皆倣此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以破陰魔等者，應云破陰死二魔，即經云破壞四魔也。破煩惱是因滅，即殺賊義；破陰死是果亡，即不生義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經觀一色陰不能盡知者，以不達百界之色若因若果故。梵云：毗侈，尺氏反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而能生明及以無明者，謂空理唯一，而悟成智明，迷成無明，葢真如隨緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛與菩薩下，謂佛則究竟達無明即明，菩薩分達無明即明，故知無明明句總前兩句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就佛心為言者，以無緣慈常入生死化眾生故。伽憊蒲界反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間有三下，三種世間名出大論，六種名義出在今經。然六種雖廣，義不出三，五陰、眾生、國土三名全同五欲，即別立因法名世間也。此即三種世間之因，即八界中如是性相至因緣也。五陰等三別約果報，若依大論總收因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、諸佛者，即經云蓮華也。別喻佛界三種世間，而輔行注云蓮華是二乘者，恐誤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六照世者，即經云諸佛菩薩見世間故。此約佛菩薩能照之智以說此佛界，兼收菩薩，故知六種於彼三中別明二聖及開因法，故成六也。五陰等三統乎八界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開斷惑不斷惑者，等覺尚有一品可斷名上士，唯佛無斷名無上士。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具足四法，乃名丈夫者，雖有前三，若不修行，亦非丈夫也。孟子云：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。今亦爾，居法界之廣居，立法界之正位，行法界之大道，得機緣與眾生由之，不得機緣獨行其道，涅槃不能淫，生死不能移，四魔不能屈，此之謂大丈夫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鹿頭人下云云者，大論云：昔波羅奈王入山遊獵，見二鹿群，數各五百，各有一主，一是釋迦菩薩，一是調達。鹿主見王煞其群黨，起大悲心，直至王前，跪白王言：王以小事，一時令鹿受於死苦。若以供膳，當差次送。王善其言，於是二主各差次送。次當調達群中有一母鹿，白其主言：我死分當，而我懷子，子非死次，屈垂料理，使生者不濫，死者得次。王怒之曰：誰不惜命，次來但去。母思惟言：我王無慈，橫見嗔怒。即至菩薩鹿王所，具以事白。菩薩王言：唯我當代。即自送身到其王門。眾人見之，怪其自來，以事白王，王亦怪之。王問：群鹿盡耶？而忽自來。鹿王白言：大王仁慈，人無犯者。但有滋茂，無有盡時。但彼鹿母歸告於我，我愍之故。若非分差，是亦不可。若縱而不救，無異木石，是身不久必不免死。慈救苦厄，其德無量。若人無慈，與虎狼何別？王聞是語，即從座起，而說偈言：我實是畜獸，名曰人頭鹿。汝雖是畜生，名曰鹿頭人。以理而為人，不以形為人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "野干者，大論十三云：譬如野干在林樹間，依諸師子及虎狼等，求其餘肉，以自存活。時間空闕，夜半踰城，深入人舍，求肉不得，避走睡息，不覺竟夜，惶怖無計。始欲起行，慮不自免，住懼無濟，便詐死在地。眾人來見，有一人言：須野干耳。即便截去。野干自念：截耳雖痛，但令在。次一人來言：須其尾。復自念言：截尾小事。次一人言：須野干牙。野干自念：取者轉多，儻取我頭，則無活路。即從地起，奮力絕勇，間關歷涉，徑得自濟。行者之心，求脫苦難，亦復如是。生不修如失耳，老不修如失尾，病不修如失牙，豈更至死則如失頭？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經唯天與人能發等者，餘超非無，其事少故。黑人白厭，不名白人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此翻覺者者，覺音角，者即是人，謂覺了之人名為覺者。詩云：有覺德行。覺，大也，又明也，曉也，直也。今亦如是，十號具足，種智圓明，三惑頓盡，大夜斯曉，二死永除，無復迴曲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦言覺寤者，覺音教，即佛地論云開覺有情如睡夢覺也。既梵言佛陀含斯二義，此方覺字復通二音，故使人師取音釋義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如支佛下，以此為例，欲取角音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘三復次屬釋功德者，謂能惠施及吐女根，并前第四有大功德等三文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經上座長老，如釋序中記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十四心者，一一皆約佛心，無九界心，方是佛因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無所為作者，不作九界因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙捨此二者，常住中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知解無記者，玄義引光宅云：常住佛果有兩種無記：一、知解無記，如棊書、射馭，闡提亦有，故非是善；佛果亦有，故非是惡，即是無記性也。二、果報無記者，如生死苦、無常報，既非是惡，止是無記；涅槃地常、樂、我、淨，亦非是善，直是無記。前疏已破，此中再舉，顯彼違經。不求果報者，三因開發，任運契極，不求九界之果報。經無語心者，若知如來常不說法，是名多聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無所定執者，三諦互融故無定執，無常即無定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經諸佛所可說法者，能詮教法也。圓頓無過，故云最上最玅。依教修行得初住果，故云因是乃至得現在果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得現果而非上妙者，以藏、通於一生中現得四果，不達中道，故非上妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別是下。以初地分果，於地前經歷塵劫修行，斷滅九界，方乃得之。故於父母生身，終無現得之者。圓人一生，可超十地，現得初住，斷不疑也。故知古謂別體，屈抑經文。又經中諸句，皆先舉法體，次出功能。如云：非色斷色。非色，法體也。能令眾生斷色，功能也。然而即事而理，實無可斷，故云而亦是色。餘句例爾。經中具約三科，以示法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經諸佛聖僧如法而住者，雖具舉三寶，但成念僧。何者？諸佛說法，僧能稟法，依法而住，名分真僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯有圓僧是正直者，藏、通著空，別教次第，悉邪曲故。經廣普無邊者，以遍應法界，令入佛道，名良福田。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經有戒不破等者，明菩薩只於小乘篇聚，以大涅槃心修，一一無非法界法性，即成菩薩律儀，故云不破不漏等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或謂下。他謂無形色等言，是明小乘無作，故使各引一宗以明其義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自無無作者，猶云本無無作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦無無色者，次無字下欠作字，應云亦無無作色。謂僧祇但以心為戒體，指心誓不為惡即名受戒，不同多德二宗各立無作，故云自無無作。既唯在心，亦不同多宗而云無作是色，故云亦無無作色。意謂經云雖無形色而可護持，正是僧祇約誓心為無形色也。色非質礙者，簡異可見有對色，然亦非不可見有對色，但是不可見無對色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無教假色者，無教即無表也。菩薩戒疏云：若毗曇義，戒是色聚，無作假色，亦言無教，非對眼色。既是色法，故須護持，故破戒則無作謝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成論所用者，成論宗於曇無德義，故成論無作品云：是非色非心聚。然無作戒義略如前記，廣如今家梵網疏出體中止觀方便初及南山戒疏、律鈔緣集篇等所明。近世二家別出戒體章，文甚委悉，學者宜覽，擇善從之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此下，斥小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "都不明此者，不說別有無作也。問：小乘何故明無作耶？答：梵網疏云：小乘引接小根，恐其輕慢因果，權言重心，能別生一法，無作牽報。善法欲行，惡法欲止，行一則有兩力，豈可不慎？方便假說，適會一時耳。故云大乘都不明此。若准大乘，但以心為體。法皷經云：心無邊故，戒亦無邊。又瓔珞經云：一切聖凡戒盡，以心為體。心無盡故，戒亦無盡。或言教為戒體，或云真諦為戒體，或言願為戒體，無別無作。是知大乘亦有說色聚是戒體者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故上下。引證。謂五陰名教通大小乘，但有一色四心也。總成二法，四大是色，四大之外更別無色法故。云何時云有無作色耶？是知經云：雖無形色正指於心，而可護持不妄要制。然大乘師亦有說大乘有無作者，備載梵網疏中。總而言之，若大若小說有說無，咸順機緣令得四益。失斯意者執之成諍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經大地等者。能生眾善喻之大地，度生死流故如舡舫，莊嚴法身如瓔珞，離九界卑賤如大姓，含納萬德如大海，除煩惱垢如灰汁，初心依託如舍宅，斷截惡法如刀劒，超越生死如橋梁，善治惑病如良醫，所服必差如妙藥，遍治諸惡喻阿伽陀藥，出生佛果喻如意寶珠，從凡入聖如脚足，能見聖道如眼目，生養定慧如父母，除生死熱惱如陰凉。戒寶在身，誰能劫盜？餘句可知。"
      },
      {
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        "text": "經：住須陀洹我亦有分者，寄小蘇息以助大乘。"
      },
      {
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        "text": "經諸佛菩薩親近修習者，諸佛昔修習，菩薩今修習。經而能除破現在煩惱者，破現在慳貪之心也。若究竟斷結，唯在智度。"
      },
      {
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        "text": "或謂當果等者，他人謂此念天，正是念自己當來佛果，名第一義天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今謂下。今釋。乃是行人通念三界諸天，雖是信心等果，而皆無常非我所欲，故云直是念天。"
      },
      {
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        "text": "當果天等者，此破他釋。若謂念天是第一義當果者，何殊念佛？故云與前佛果無異。若爾，不應重出。"
      },
      {
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        "text": "正是下。此是釋伏難也。應難云：若謂念天非當果者，何故經云我曾聞有第一義天等耶？故答云：正是通念世天之境無常，故隨天義別立第一義天是常住法。故知當果非文正意，以念當果已屬在念佛中故。二云至不及涅槃者。他人意謂涅槃已前，諸部大乘皆未扶律談常，不稱滅後機緣，故云亦不及也。"
      },
      {
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        "text": "大乘下。明勝之所以。由此經中開權顯實，扶律談常，稱最後機，故勝諸教。"
      },
      {
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        "text": "又涅槃下，謂涅槃經中具十二部竝是圓常，諸大乘教有十二部而非圓常，故知涅槃為勝。此並他義也。"
      },
      {
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        "text": "今謂下。今師且橫約四教以圓勝別，用消經文則義通諸味，以乳及二酥俱談圓故，復應更約五味簡之，則今經開顯之圓勝前兼帶圓也，方顯今經超出眾典。"
      },
      {
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        "text": "如人間事咸不測等者，人間吉凶晴雨等皆不可測，豈可以此便同三賢十聖菩薩所證不思議理耶？"
      },
      {
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        "text": "今明下。正明圓教賢聖所證不思議也。只是三諦互融耳。"
      },
      {
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        "text": "理須人教者，以依佛四諦聲教而見真，故得聲聞名，故云人教。"
      },
      {
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        "text": "須境教者，由依俗境發道種智，境發於智，義當教也。此二發心，已簡三教。"
      },
      {
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        "text": "若緣中下，明圓。圓融三諦本自有之，所有慧心不由他悟，既不因外境、不由他人，故云無教。明了佛性義通四即，今在住前，故下文云：此經明初心菩薩未入位時不可思議。故知不可約分真釋。"
      },
      {
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        "text": "發心意同者，生死、諸結，此二是下化境；涅槃、菩提，此二是上求境，故與發心意同。"
      },
      {
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        "text": "即俗真中等者，即百界俗是真是中，故不厭於自行；即中真理是百界之俗，故不離於化他。"
      },
      {
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        "text": "安心意者，以三智安三諦，智即是觀，觀必有止，故云同也。"
      },
      {
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        "text": "通塞意同，三界生死是塞，三德涅槃是通，如涅槃樂於塞得通也。"
      },
      {
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        "text": "亦似大慈者，即如三禪樂，同發心中與樂義也。"
      },
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        "text": "故言旋還者，自外還家，如中雙照。赴救者，滅二邊惑也。"
      },
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        "text": "此約三諦行者，依諦起行，自他俱拔二邊之苦，故與悲心意同。"
      },
      {
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        "text": "生死常涅槃近者，達生死即涅槃故常，即涅槃是生死，是故云近也。"
      },
      {
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        "text": "約三諦證者，既不退沒即相似證三諦，故得位行不退。如經云未階初不動地，故知未得分證念不退也。與道品同者，由修道品故得入證。"
      },
      {
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        "text": "聖人神通譬體法者，通教聖位體色證空，如以通力度則不難。"
      },
      {
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        "text": "修羅下。歷劫修行次第破九。如修羅本長，度之應易。人無兩種者。經舉凡夫之人也。無聖人神通，無修羅長大，故無兩種。以喻圓人始從名字圓觀三諦，理事不二如人度海，既在凡心故非聖證，既在當念不同歷劫。"
      },
      {
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        "text": "次位意者，應約名字度生死海，乃至分證度生死海，即是判次位也。"
      },
      {
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        "text": "一中無量，真即俗故，百界宛然；無量中一，俗即真故，一念頗得；非一非無量，顯中道故，心性不動。又即中而邊，故云一中無量；即邊而中，故云無量中一；非中非邊，故云非一非無量。亦是即三而一，即一而三，即非三非一，如是三重，並成三諦。一念具足，如絲懸山，一切生死，豈逾百界？"
      },
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        "text": "三諦教者，無常等四，二邊教也。常樂等四，中道教也。以無常對破邪常，助開常住涅槃三脫之門，故與對治意同。"
      },
      {
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        "text": "此約三諦報者，以入五品位故獲斯華報，所以在胎不惱不亂。"
      },
      {
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        "text": "安忍意同者，內有觀法故外無惱亂，此即內外安忍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通塞意同者，菩提約悟是通，心則約迷是塞。經云：得是法已，心無慳恡。即於塞得通也。"
      },
      {
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        "text": "三諦業者，即是三業，與三諦相應故離十惡，十惡遍破故與破法遍同。"
      },
      {
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        "text": "經及與離主，謂能離主宰之心也。"
      },
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        "text": "經是故此慧不能遠離者，於能觀慧若起計著，是故不能遠離生死。"
      },
      {
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        "text": "經終不生念我以此慧等者，達了三惑全是法性，所觀既泯，能觀亦無，故於似證之法不生愛著，故云與離愛同。"
      },
      {
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        "text": "初心菩薩者，名字位正，觀不思議，乃云次位。安忍在觀行，無愛在相似，故云初心。止觀十乘，唯在住前，故云未入位時等。然准經文，約略對當，義趣相應，故以十觀釋也。"
      },
      {
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        "text": "文云下，他人以假實二觀以消其文。"
      },
      {
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        "text": "如是實法等者，他見經明四大即屬色陰，陰即實法。相續下，釋異生異滅去文也。經云終不生念我以此慧破諸煩惱等，不起我心，即假名空也。"
      },
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        "text": "即是兩心等者，此釋前段異生異滅句，是故此慧不能遠離也。"
      },
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        "text": "前滅後起者，前雖起觀，滅惑而起，後能觀之著也，故經云不能遠離。"
      },
      {
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        "text": "復伐於慧者，代攻治也。既破於惑，復治於慧，則能所俱空。"
      },
      {
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        "text": "若斷惑已等者，若謂我能破惑則於觀起著，觀翻成惑如將翻成賊，故破能觀亦名斷惑，能所俱破故云無所攻伐。"
      },
      {
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        "text": "故於下。此明向云實慧是一心也。他人意云：如經文所列修行次第，假既破已，則達五陰唯一法性，更無兩心。故經結云終不生念等，此皆他師解義也。"
      },
      {
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        "text": "又生來下。釋經異生異滅義也。故知經云異生異滅，還是結上慧不能破，乃至生不能生等。只由滅已還生，故滅非滅，故云生來生滅等。只由生而復滅，故生非生，故云滅來滅生等。此則法無定性，以顯本空，以例能觀之慧亦不可得，故云智慧亦然。"
      },
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        "text": "滅是不滅者，本無今有也。不滅而滅者，本有今無也。是則約事則應身有滅，法身不滅。約理則法應體一，非滅非不滅。即三世有法，無有是處也。故舉文殊解前偈義，即於生滅無所疑矣。"
      },
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        "text": "泛答者，泛約多番通途而答，未的答迦葉佛時是經有無也。"
      },
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        "text": "經：外法者，能詮教也；內法者，所詮理也。"
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        "text": "經：天無壞滅者。十聖之天以分證常，故無壞滅。人即三賢。"
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        "text": "今佛對辨者，對前迦葉出淨土故不說，我今出穢土故說也。"
      },
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        "text": "經四大各捨己性者，寧說火捨熱性而冷等。"
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        "text": "經未有弟子解甚深等者，謂但稟小乘未聞開會，如多寶佛但說四時不說法華涅槃而便滅度，又如須扇多佛朝成正覺暮入涅槃，此皆弟子未解深義而佛入滅也。然六重經文展轉深細，當知後後難於前前，謂雖有解義無檀越不得，雖有檀越為利不得，雖不為利起諍不得，雖不起諍說過不得，雖不說過作種種說不得。種種說者，謂空引異說不能融會，既迷佛旨於道無益，是非鋒起是法滅相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經或說有神等者，如犢子部說有神我，自餘諸部說無神我。"
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        "text": "或說有中陰等者，薩婆多部有中陰，大眾部說無中陰。"
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        "text": "或說有三世等者，薩婆多部說有三世，一說部說無三世。"
      },
      {
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        "text": "或說一切有等者，薩婆多部說一切有，一說部說一切無。"
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        "text": "或言眾生有始等者，化地部說有始有終，經部師說無始無終。"
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        "text": "或言十二因緣是有為等者，大眾部、化地部說是無為，自餘部說是有為。"
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        "text": "或言如來有病苦行等者，薩婆多部說有病六年苦行，大眾部說無。"
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        "text": "或言如來下比丘至十種者。如四相品初說。"
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        "text": "或言一切不聽者，化地部說一切不聽。"
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        "text": "而滅而非滅者，示生示滅，皆為拔與引偏入圓，作大利益。齊此明淨淨文已盡，非淨非不淨文寄在淨淨文中，雙非釋者是。"
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        "text": "梵行品四",
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        "text": "提那犯重者，如律明須提那與本二行婬，因制初篇。今以闍王調達為例，則知彼亦權人。"
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        "text": "具十惡因者，身但行殺，則唯七、八惡，具舉云十。"
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        "text": "經明六臣皆是滅惡遠緣，故科為惡人為緣也。然六臣所說與佛法有同者，亦有計業所為，其言雖同，要云煞父無罪無報等。"
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        "text": "經：富蘭那等者，什曰：迦葉，母姓。富蘭那，母字也。計一切法猶如虗空，不生不滅。肇云：其人計一切法斷滅如空，無有君臣、父子、忠孝之道。"
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        "text": "經：刪闍夜等者，什曰：刪闍夜，字也，毗羅胝母也。計要經生死，彌歷劫數，然後任運，自盡苦際。肇曰：其計道不須求，如縷丸轉於高山之上，縷盡則止，何假須求？今經云：眾生苦樂，由前世因，現在無因，未來無果。與彼不同。"
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        "text": "經：阿耆多等者，什曰：阿耆多，翅舍字也。欽婆羅，麤衣也。非因計因，著麤皮，拔髮，烟薰鼻等。以諸苦行而為其道，肇曰：今身苦行，後身常樂。"
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        "text": "經：迦羅鳩䭾等者，什曰：外道字也。其人應物起見，若人問有，其即答有。無等皆然。肇曰：迦旃延姓，餘是字。計諸法亦有亦無。"
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        "text": "此翻固活者，以藥治病，堅固彼身，活彼命也。"
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        "text": "先帝已崩者，糓梁傳曰：高曰崩，厚曰崩，尊曰崩。天子之崩，以尊也。其崩之何也？以其在民上。"
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        "text": "非謂東宮等者，經明先帝既崩，寶位未定，故太子憂戚，不得安眠。非謂父王未崩，太子在東宮時，不得安眠也。言東宮者，東方朔神異經曰：東方東明山有宮，青石為牆，題曰天地長男之宮。因名太子所居為東宮，亦曰青宮、春宮，皆准神異經也。"
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        "text": "經在弶。渠向反。字書曰：施罥於道謂之弶，其形似弓。或作摾者，俗字也。"
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        "text": "以下望上者，下三文皆具五例，此合爾。"
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        "text": "然耆下，明此文，但四文意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不無小異者，懺悔約心，發露約口，故云小異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "懺是下。示小異相。然梵語懺磨，此云悔過。今分字解義，故作異釋。若合字釋者，悔󴃘即是謝過，應言：梵語懺磨，此云悔𠍴，亦曰謝過。是知光明疏六番釋懺悔者，其意亦爾。他人不曉，便謂天台不知華、梵。且十六觀疏中彰灼翻名，豈五品菩薩迷斯小事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：覆藏者。漏者，謂漏落三塗也。經：迦摩羅，此云癩病。魯扈抵突者。不慚，則內無羞耻；不愧，則不發露向人。止觀音云：魯扈，即遲鈍無知之貌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初示良毉。經文二意：初嘆自德，大慈下嘆利他。初又二：初嘆身德，次具十力下嘆智德。利他又二：初嘆利他心，次隨善下嘆利他行。行中具身口二行，如犢逐母歎佛身行。次嘆口業。初知時者，善達機緣應病授藥等。實語者，離虗妄語也。淨語者，離不淨語。玅語者，離麤惡語。義語者，離無義語。法語者，離非法語。一語者，言無二也。又實語淨語明無妄語，妙語明無惡口，義語法語明無綺語。語能益人名為義語，語能稱法故曰法語。一語明無兩舌。"
      },
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        "text": "經諸菩薩僧者，偏小知常，通名菩薩。"
      },
      {
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        "text": "有無即二諦者，此不思議真俗也。"
      },
      {
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        "text": "是煩惱涅槃者，有為是煩惱，無為是涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即四諦者，無作四也。苦集是有漏因果，道滅是無漏因果，故云四諦。"
      },
      {
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        "text": "亦是苦集者，煩惱即集諦，果謂苦諦，善法即道諦，果即滅諦。"
      },
      {
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        "text": "十一種色者，謂五根、五塵及無表色。"
      },
      {
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        "text": "非色非非色者，他人謂是十四不相應行中得，得一行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四種色者，謂五相、五塵及四大。"
      },
      {
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        "text": "即無作者、無作處，是不相行也。而成論明不相應行凡十七種，此當無作一行也。"
      },
      {
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        "text": "即是兩捨者，謂捨色、捨心，即是中理。此之下，今師斥。"
      },
      {
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        "text": "只是俗諦者，觀師只云兩捨是中道無體，以所捨色心但是俗諦，是知能捨唯是偏空，豈成法性中道耶？以此消釋，抑挫圓經。"
      },
      {
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        "text": "今明下。出今義二諦三諦開合之殊。若二諦者，有無二法同名為俗，中理名真；三諦則開俗出真，中道名中，故成三也。非色是破生死之有，非非色是破涅槃之空。"
      },
      {
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        "text": "是從假入空者，入空是自行，破生死故。"
      },
      {
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        "text": "是從空出假者，出假是化他益眾生故。"
      },
      {
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        "text": "即是中道者，妙理湛然，無二邊之作受也。"
      },
      {
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        "text": "諸文例然者，皆應以三諦釋之也。"
      },
      {
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        "text": "不厚昔薄今者，今謂闍王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：御臣者，御車之臣也。"
      },
      {
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        "text": "經：憍尸迦等者。佛且從末而答。"
      },
      {
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        "text": "經因疑生者，以天主本疑於命，故云實如佛教。"
      },
      {
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        "text": "經：大目連者，舉資以顯師。"
      },
      {
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        "text": "經：大王！畜生見佛者。此舉下類以況於人。"
      },
      {
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        "text": "經云大王世尊未得阿耨菩提者，此舉因行以顯果德。阿之言無，耨多羅云上，三藐者此云正，次三者此云等，菩提此云覺，即無上正等覺也。覺有二義：一正覺，即正觀中道；二等覺，即等照二邊。三諦俱照，皆至極無過，故云無上也。"
      },
      {
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        "text": "經有曠野鬼者，此顯佛慈普度。"
      },
      {
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        "text": "經如來弟子尚有如是等者，此舉資以況於師。"
      },
      {
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        "text": "經而殺其父。殺或作弑，同，尸至反。左傳曰：自虐其君曰弑。周易云：臣弑君，子弑父，非一朝一夕，其所由來漸也。釋名云：下弑上曰弑。弑，伺也，伺間而後得施便也。"
      },
      {
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        "text": "經邠坻鄙旻。直飢反。正云阿那他擯茶陀。阿那他，此云無依，亦名孤獨。擯茶陀，此云團施，言此長者好施貧獨，因以名焉。本名須達多。"
      },
      {
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        "text": "經判合普旦反。周禮，媒氏掌萬民之判。鄭玄曰：判，半也，得偶而合曰判。喪服云夫妻判合是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經大秦國者，十二遊經云：閻浮提中有十六大國，八萬四千城，有八國王，四天子。東有晉天子，人民熾盛。南有天竺國天子，土地多名象。西有大秦國天子，土地饒金璧玉。西北月支天子，土地多好馬。"
      },
      {
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        "text": "經：鄙悼者，鄙耻傷悼也。"
      },
      {
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        "text": "經甲冑除救反。說文：冑，兜䥐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經名：間間無樂故者。上居莧反，間隔也。古下閑反，間中也。"
      },
      {
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        "text": "梵行品之五。"
      },
      {
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        "text": "唯王謂滅者，王在法華雖預列眾，然障未除機未動，故於彼會未悟圓常，而於今日尚謂實滅。雖是權行，且依實釋方顯今經。"
      },
      {
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        "text": "六番者，中四番皆云。又復第六番，即善男子已去，尋經可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文自說無為者，謂不作眾生，故曰無為眾生，故以佛果釋之。"
      },
      {
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        "text": "理內眾生者，此約地前內外凡也。"
      },
      {
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        "text": "然非下，今師釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經亦不定者，正以經釋不定，破彼眾師作定淺深之解也。然據經文義似不定，准今圓位高下有歸，是知有為即住前，無為即登住。又名字已上悉名無為，以知祕密藏雖有煩惱如無煩惱故。"
      },
      {
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        "text": "為一切者，通收善惡。"
      },
      {
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        "text": "為五逆者，別指惡人。此雖不同，同歸理即，未發心則是理即，已發心則或在假名，不見性則通住前，不生則別指分證。一等解闍王名，而或聖或凡，或迷或悟者，正明權實難知，高下莫測，密語之義，美在其中。"
      },
      {
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        "text": "他云下。明他人總許前三家義也。意謂既是密語，何妨有為無為三解不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今謂下。反破前義。夫密之為義高下難量，豈可定作八地初地等深淺遠近釋耶？故知他人以密義救前三家，今疏主還以密義破前三家，淺深既非則救者亦破，四家同壞今義唯明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：八法者，謂八風也。王未發心前，常為八法所汙，殺父當四違，貪國當四順。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經是光無根者，根以能生為義，中道法界無能生所生，故云無根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經非熱非冷者，王身蒸熱，蒙光所照，則得清涼事益。雖然，論其理體，不當冷熱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經非常非滅下諸句，皆約中道釋之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經實不可說者，光即法界，無可說覩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并外凡者，十信是外凡位，上云六住，則是內凡。然下六住自有兩釋，若約今宗，別位十信未斷見思，故稱病者。"
      },
      {
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        "text": "三云下，若望今宗，只是通位，此云外凡，即指乾慧。"
      },
      {
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        "text": "或進或退者，進取於別，退取於通，望今四教，收義不盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今取下。正釋也。七方便即人天二乘三教菩薩，若在當教各自謂實，今論佛意意令悟圓，雖說偏乘悉作入圓之方便，故云圓家七方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，七人未悟圓，伊佛皆慈念。其或於人天中，及三教凡位，造五逆罪，翻墮三塗，故於此人，悲心最切。以喻病子，其義皎如。"
      },
      {
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        "text": "六住下，雖有二解，望今並是別位。真解即別地，似解六心即別六住。六住是內凡，已破思惑，終不為逆，或是通位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六番如文者，初開敷鮮明譬發心，次能令一切行路之人譬修行，此即發心修行為一雙。次智斷一雙，漸增譬智德，損減譬斷德。三滅惡生善為一雙，除貪惱是滅惡，為甘露味是生善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滅其心罪者，從此向下一一問答皆是耆婆，顯如來冥應益物之相。又一一問答皆將闡提以竝闍王，令王節節勝於闡提，以由王具五德及能發心故。且闡提無善佛尚矜怜，王具五德佛寧棄捨？故宜速往以治心病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有重惡者，撥無因果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷現未善者，由現是惡故無未善，若改惡等則非闡提，故知闡提無現未善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "過去少善等者，由昔五戒感此人身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捨一取一者，謂捨有執無等，約單複具絕言等，展轉說之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高觀者，去聲。觀，亦樓也。釋名曰：觀者，於上觀望也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山譬者，山能生草木，如戒能生眾義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樹木譬者，樹依山有，如定由戒生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "案此至三乘耳者。故知象喻圓乘，即同法華大白牛也。馬牛羊喻三教三乘，即法華羊鹿牛也。若約力勢，則牛喻菩薩，馬喻支佛，羊喻聲聞，而馬在上者，隨語便耳。若約貴賤，則馬喻菩薩，牛喻支佛，故馬居前。偏圓對論四乘義足，經文顯喻冥合法華，相承云三人情之昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "計我四種不同者，此外道推計姓既貴賤四別，故其神我有四色不同，亦猶此方俗書所明魂清魄濁之類也。我見即身見也，執有我身方起諸使，故知身見為諸見本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於無樂下。見取即非果計果，無想有頂實非涅槃安樂之處，而彼謬計以為涅槃，故云無樂無勝等。邪見謂執劣為勝，自執己法謂我道真，遂使出世善根悉皆吞噉。邊見謂計我是斷是常，今喻執斷故言墮落，以斷見過重故偏喻之。戒取謂非因計因，實非涅槃之因而謬計為因也。"
      },
      {
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        "text": "狗戒下。依狗為戒，謂得生天，信此居初，如頭枕狗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私謂下。此之五利，全計陰身，以起見故。故九種陰中，名汙穢五陰，故以臥糞為喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樹葉為衣者，雖著此衣不免裸露，故譬無慚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惡法自運者，其車既壞，仍是驢駕，體既破弊，復非平正，既惡且邪，喻意在此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正南下三解中，初後順此方釋義，中一順西土釋義。南是離地者，周易離卦明兩作離字皆此作，單作离者後代曲分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失善起惡者，南離屬火，北坎屬水，火猛喻惡，水柔喻善。"
      },
      {
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        "text": "北方是上者，西土君父東向，故北是上方，委如前記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冥機冥扣者，宿有善根，今不覺知，故曰冥機。藉茲宿善，以感聖應，故曰冥扣。"
      },
      {
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        "text": "初觀察者，皆冥觀冥許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四諦出華嚴經者，彼經第三十六云：佛子！此第五地菩薩摩訶薩如實知此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是苦道聖諦，善知俗諦，善知第一義諦，善知相諦，善知差別諦，善知成立諦，善知事諦，善知生諦，善知盡無生諦，善知入道知諦，善知一切菩薩地次第成就諦，乃至善知如來智成就諦。此菩薩隨眾生心樂令歡喜故知俗諦，通達一實相故知第一義諦，覺法自相故知相諦，了諸法分位差別故知差別諦，善分別蘊界處故知成立諦，覺身心苦惱故知事諦，覺諸趣生相續故知生諦，一切熱惱畢竟滅故知盡無生智諦，出生無二故知入道智諦，正覺一切行相故善知一切菩薩地次第相續成就乃至如來智成就諦。以信解智力知，非以究竟智力故。以闡提人無信解力，撥無此善，名斷善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "過去善根者，以福德本有故，喻過去善根。"
      },
      {
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        "text": "感應道交者，亦冥有此義。"
      },
      {
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        "text": "獨一無侶者，謂佛雖欲應，闡提無機，出世之善，無人可受，故稱獨一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：往至病所者。闡提雖無三世善根，以無緣慈而冥應之，細察機緣，故云往至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後觀過去者，現既無善，過去無始復有善不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬五根者，五根無善，如骨等皆病。"
      },
      {
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        "text": "欲將慢等者，貪欲性卑憍慢高舉，方起於慢復起欲心，故使慢心不得高舉。將，去聲，禦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬斷常二見，以大小便利以譬斷常二見，相破如不通。"
      },
      {
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        "text": "譬三業者，亦譬無善。"
      },
      {
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        "text": "經：問：瞻病者，闡提以惡為機，名瞻病人。"
      },
      {
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        "text": "意志云何者？為過去有善根可發、為都無耶？"
      },
      {
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        "text": "根緣對者，謂根緣所對皆無其善。"
      },
      {
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        "text": "七漏者，謂見、思、根惡、親近、受、念也。"
      },
      {
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        "text": "經然不定言當死者，未來時寬，應有發義，故云不定。非佛教所制者，善機未發，任起斷、常及三業惡，故云非制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：如是二語者，一、聞伽離入獄，二、聞剎多見佛罪除。雖聞二語，意猶未審。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經為無定定者，了知無定，名決定心，故云無定定也。除其不定為定者，罪性若定，不能除之。由罪性不定，佛有能除之智，定能除之，故云為定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經八種聲者，梵摩喻經云：一、最好聲；二、易了聲；三、調和聲；四、柔軟聲；五、不誤聲；六、不女聲；七、尊慧聲，無戰怯故；八、深遠聲，如雷震故。然今雖不別列，與彼所出聲同，是故引之。"
      },
      {
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        "text": "經常當繫心等者，此二十事，令凡夫託事觀察，折伏其心，達事見理，正助合行，方成妙觀。"
      },
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        "text": "無道前智慧等者，無觀行相似定慧也。此以分真為道中，妙覺為道後。"
      },
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        "text": "經難得遠離者，分段八難，似位方遠；變易八難，分真乃離。"
      },
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        "text": "經：無有一法者，於出世法中未霑少分，是故未能遮止二十五有生死因果。"
      },
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        "text": "經度五逆津者，未能造立六度之法橋，度五逆之長津，此語正歸王身。"
      },
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        "text": "經生死無際者，若入初住，分得其邊。"
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        "text": "空有為一雙者，經不作業不得果者，由法性本空故，即淨名無我無造無受者也。"
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        "text": "無有我作等者，此明有因有果，即淨名善惡之業不敗亡也。"
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        "text": "因果一雙經，上句是善因果，下句是惡因果。"
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        "text": "經：因無明生死者，猶如一手，覆之與仰，俱不離手；生死亦小，俱不離癡。"
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        "text": "兩句佛性者，即第五、六二句。"
      },
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        "text": "業道下云云。束前二十事不出三道，而此三道本是三德。"
      },
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        "text": "第二廣說者，前之事觀文義並略，故使世王執情尚在，故更廣說無生理觀，以遣以蕩令悟佛性。"
      },
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        "text": "普賢觀下。初二句，推業起處。一切業，即九界業也。皆由無明心起，故云從妄想生。次一句，破業觀法。端坐者，示其身儀。念實相，即明其觀境。坐於四儀中勝，故且舉之。應知端坐既念，餘三亦然。使造次顛沛，出處語默，心懸妙理，無所間然。如是修行，何罪不滅？念即能觀之三觀，實相即所觀之三諦。實相者何？即妄想。是故觀妄念，即真三德。三千宛爾，空中泯然。十乘圓運，名念實相。故此一句，乃止觀之宏綱，祕藏之要術音隧。故玅勝定經云：但能直心坐禪，即是第一懺悔。直心只是念實相也。眾罪下。二句，喻觀成罪滅。若達下。結示經意也。故禪門云：一切萬法，悉屬於心。心性尚空，何況萬法？若無萬法，誰是罪業？若不得罪，不得不罪。觀罪無生，破一切罪。根本性空，性清淨故。是知佛示闍王，無有決定者，旨在茲焉。問：既是圓觀，何故經云性相無常？答：無常即常，豈同小法？故楞伽云：一切法不生，我說剎那義。初生即有滅，不為愚者說。是知體彼生滅無常，即是圓頓不生之理。達斯旨者，唯在佛界智人，非七方便愚者所解，故不為說。"
      },
      {
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        "text": "經色與非色，性無和合者，非色即四陰也。色性質礙，心性虗通，性既相反，故無和合。"
      },
      {
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        "text": "混高下之心等者，曲推無罪，以蕩執情，不應分別殺父定重。然此皆為執情不去，悔箭入心，既妨正觀，聖果難階。故佛廣談無罪，以示本空。若論善惡不亡，會遇須受。嗚呼！濫學大乘語人，設見此文，豈量奧旨？往往執為心要，無惡不造，謂達無生。且達無生者，善尚不為，豈縱作惡？當知此輩八熱之獄，不待召而至；三惡之塗，不由步而到。自謂達道，一何謬哉！往者不可諫，來者猶可追。寄語來學，審而思之。"
      },
      {
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        "text": "經：正坐此人。坐，慈臥反。案：坐，罪也，謂相緣罪也。鹽鐵論曰親戚相坐是也。"
      },
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        "text": "經：況王不爾者，世王口不云煞，但令削足故。"
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        "text": "經亦得善果、惡果者，由昔殺仙，故今被殺；由昔供屍，今得初果。"
      },
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        "text": "縱橫非法者，恣任為惡也。"
      },
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        "text": "經我弟子至犯戒者。以由狂故犯，本無心故，故不結罪。"
      },
      {
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        "text": "實命重死者，寶亦重也。尚書序云：歷代寶之，以為大訓。有改作保傅之保者，非。"
      },
      {
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        "text": "若就施食者，如有經云：如人持食欲上如來，路逢餓狗而便施之，與供養佛其福無別。此由畜心、佛心、法身平等，故云同緣實相等。"
      },
      {
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        "text": "破其滯邊失理者，以業體非有非無，而王偏滯於有，故佛破之。"
      },
      {
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        "text": "舉涅槃為譬者，問曰：殺父義淺、涅槃義深，云何以深而況淺乎？答：是中以易況難，就涅槃法明非有無理在易知，就殺辨之相在難識，故今舉彼易知涅槃以況殺也。"
      },
      {
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        "text": "經：涅槃非有非無。涅槃之體，離相非有，具德非無。又復於迷非有，於解非無，而亦是有，以可證故。此明用也。"
      },
      {
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        "text": "三番合中，於初文中，又應分二：初句是總；從有慚下，三番是別。雖非有無，而亦是有，是其總也。非有非無，論其業體；而亦是有，彰其業能，能有果故。慚愧下，是別。此初番就事義中，慚愧之人，則是非有，能除滅故；無慚愧者，則為非無，不能滅故。此論業體。受果報者，名之為有，彰其業能，能得果故。次番就破有入空，空見非有，能滅除故；有見非無，不能滅故。此明業體。有有見者，亦名有等，彰其業能，能得果故。於中，初舉；何以下，釋。有有見者，得果報故，正解有義。於有見有，名有有見也。無有見者，則無果報，舉無顯有。後番就破空顯實，常見之人，則為非有，能斷滅故。證見常理，名曰常見。證常之時，見法本寂，無罪可起，所以能滅。無常見者，則為非無，不能滅故。取著空義，名無常見。不能見實，永除妄想，令罪息滅，所以非無。此論業體。"
      },
      {
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        "text": "常常見者，不得無下，彰其業能，能得報故。於中，初舉；何以下，釋。於常法性計為定常，名常常見。執取之心悉是煩惱，能助殺業，得惡報故，名有惡果。"
      },
      {
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        "text": "是故下，結。"
      },
      {
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        "text": "空空見者亦有惡報，故前宣說無常見者則為非無，今據細論，麤類可知，是故偏言常常見者有惡果矣。"
      },
      {
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        "text": "以是義下。總結前三番也。"
      },
      {
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        "text": "大王夫眾下。明有殺罪生王愧心，令王作其慚愧非有也。已上三番經文，疏雖無釋，當須細辨。"
      },
      {
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        "text": "勸作常樂等觀者，以圓破偏，名之為殺，此即殺無明癡愛父母也。"
      },
      {
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        "text": "王發心者，此是發自行心入初住位，故下經中王語耆婆：我今捨無常身而得常身也。"
      },
      {
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        "text": "重發心者，即發化他心也，故云使我常在地獄等。"
      },
      {
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        "text": "實語下。釋經口密是離四過，文雖有三義則兼四，應知實軟義三唯在圓教，虗麤綺三通指三教。軟語中，初兩句經明隱實施權，故云為眾故說麤；次兩句明開權顯實，故云皆歸第一義。是則四時三教悉曰麤言，醍醐圓融方名教語。實義二語例說可見。"
      },
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        "text": "即五悔意者，經文少不次第。若准餘經，應先懺、二勸、三喜、四向、五願。既皆名悔，莫非治罪，應無次第，則如今文。若依餘經，存次第者，不無生起。謂若舊罪不除，徒施勸請。既勸請已，覩相聞教，依教修行。若嫉妬不除，自善微劣，尚不喜他，何能迴向？四法具足，以願導之。若論破罪者，應知懺悔破三業遮性等罪。勸請破謗法罪，昔聞諸法而生誹謗，今請佛說令一切聞，是故能翻謗法之罪。隨喜破嫉妬罪，昔對境生嫉，今隨喜一切，故得翻破昔嫉妬心。迴向破諸有罪，昔所作福，但順生死，為諸有因，不能自免，豈能令他離於有因？今具二迴向，自免、免他，是故迴向順涅槃門。發願破邪願，即導前四，令至所在。故知闍王對佛陳辭，明乎五悔，其有旨哉！故文殊問經云：晝夜六時，勤行五悔，不假苦行，能得菩提。"
      },
      {
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        "text": "經三寶常存世者，此請住世也。"
      },
      {
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        "text": "經願以破一切等者，眾生破魔，我則隨喜。"
      },
      {
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        "text": "願悉發始心者，應指初住以為始心，以始見佛性故，亦應通指住前。"
      },
      {
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        "text": "經繫心思念等者，即達諸佛法身與己泯合，三無差別，玅性湛然。如是觀察，名常思念。"
      },
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        "text": "終見佛性者，文殊等覺惑盡非遙，極果顯發故云了了。問：何故獨指文殊不言餘聖？答：文殊是菩薩上首故，此會受佛付囑故，與世王有因緣故，直從佛性彰名故，諸菩薩不爾故不指焉。文殊翻妙德，謂三德佛性不縱不橫故名為妙。"
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        "text": "經：莊嚴諸佛大眾者。以發心菩薩誓化眾生故，能增添佛眾，故曰莊嚴。"
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        "text": "經：毗婆尸，此云勝觀，當賢劫前九十一劫時出世。闍王發心既久，未曾墮獄，豈於今日頓為逆罪？故知前云未發心者，迹也；今云已發，即顯本也。"
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        "text": "嬰兒行品",
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        "text": "嬰兒者，蒼頡篇云：男曰兒，女言嬰。今言嬰者，通男女也。劉凞釋名曰：嬰兒者，𦚾前曰嬰，接之嬰前而乳養之也。此喻果上之用，現勝劣身，說權實法，悉名嬰兒行也。故下經明五種嬰兒，義在此矣。"
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        "text": "大即如來，行者謂圓嬰兒也。是故須約涅槃為體，方能起於大小兩用。"
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        "text": "正取和字者，和淺婆深，以三藏菩薩對當教二乘得名大乘，既非無漏，是故今文以婆對衍。"
      },
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        "text": "合文自釋者，以經合云和者，名無常故。然據合文，約開偏入圓以說，故云聞已為常法等。疏主且指所開，判屬六度。"
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        "text": "是無憎愛者，不憎夜愛晝也。應以父母喻境智，文略不釋。玄義云：不知苦樂是泯憂喜，不知晝夜是齊明暗，不知親疎是等憎愛，不作大小是亡巨細。"
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        "text": "合菩薩化他者，以經云於諸眾生其心平等故。"
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        "text": "得果下。結責古人。經文顯云：得大涅槃而不知是果。如何如何者。謂責古人。明文若是，如何不見也。詩云：如何如何，忘我實多。"
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        "text": "亦呼為大涅槃者，初地分得也。若爾，今云得大涅槃亦是初地，與前聖梵二果其位正等。"
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        "text": "第三單結者，即聖行品初大分三文也。"
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        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第十四"
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        "text": "錢塘沙門釋　智圓　述"
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        "text": "德王品",
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        "text": "瑤亮，謂小山瑤靈味亮也。"
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        "text": "乃至九十等者，餘三從省，故云乃至具明。應云三四廣梵行，五六廣天行，七八廣嬰兒行也。"
      },
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        "text": "太昌下，僧宗判前二家。"
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        "text": "後四廣後兩等者，第七功德始發心，至第十功德修三十七品見佛性，此皆自行，而病兒兩行俱是化他，故云全不相應。"
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        "text": "光宅釋中文有二段：初雙標，次同是下雙釋。初釋體一，謂五行十德同是因善非是極果，外凡十信窮學等覺。感後下釋義異，若望妙覺報果，則十地已還同名為因，而此因中自有習果。"
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        "text": "感後習果者，地前習因感地上習果也，故名能感之因為五行。"
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        "text": "醻前習因者，地上習果，醻五行習因也，故名能醻之果為功德。是則五行是地前之習因，十德是地上之習果，此即義異也。若望妙覺，二俱是因，向云體一，良在於此。斯乃別教始終教道之說，如何消釋圓經？若謂不然，豈初地已上而無八得報果耶？故下破云乃菩薩之位也。"
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        "text": "以金剛心為體者，彼見第六功德有入金剛三時之言，便謂用等覺金心為體也。兩家即瑤亮。"
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        "text": "如其所說者，如太昌破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開善下。初敘彼義。文云下。引文竝破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何處不勸者，五行文後皆有勸修，何待德王方明獎勸？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "研其遺文者，謂研覈諸師所遺疏義，如向所破，皆不與經旨契會，故引而駮之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今依下。明今釋。先依文定義。五行云修，在因明矣，此語地前。十事云得，得即是證，在果明也，此語登地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三下，釋疑顯意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其文則少者，所明行果，其文不多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非不明修者，如向引第九功德，初發五事，即是修也。乃是捨少從多，去傍取正，故以修證判其行德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋德王名中，初以自行化他釋，次約三德釋，顯上自他不出三德故有次釋。初云外化廣者遍照十界故，內行深者位居等覺故，是則位隣妙覺故稱高貴，證過十地故號德王，德即所證三德也。又光下，次約三德釋名，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法性尊極者，應云法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從人題品者，若從所證，應云十功德品。今約能證之人者，意明人已證法，顯法不虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：修行如是至功德者。修行，即是依經修前五行，而證此十德也。問：天行是果，病兒是用，何云修前五行耶？答：五行俱通因果，而有傍正之殊。今約通因以說，況復三諦圓觀，五行具足，義如前記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別智所不知等者，通別菩薩出假分別智難生，兩教二乘入空泥洹智易得，中道佛性非此二智能知，故云非難非易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無邊無中者，即邊而中故無邊，即中而邊故無中，中邊互無，孰為相貌？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三慧似道者，即小乘四善根，位在通，即性地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚不下。別教初地證道同圓，由地前次第今尚不用，古人何得用通教共乘三慧似道而釋此耶？故去圓文其義逾遠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文明下，結前三家，共成十失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文明不聞等者，初事顯云不聞，而翻作聞慧釋義，故成失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作思議解者，小乘三慧可思議故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作顯露解者，今文十德正是圓乘祕藏，而他作小乘顯露釋之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作偏缺解者，小乘偏真三慧，非圓備三德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尋常解者，小教三慧，昔日已明是尋常法，如何今聞翻更驚恠？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作差別解者，五法圓證無差，豈得相由差別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邊窮者，小乘偏真是空邊，非三德無窮之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛經下云云者，拒抗之𠍴，即前十失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶參因相者，以而聞之言，雖是約證，一往似從他聞，故云猶參因相也。參，雜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是證中之行者，如初地復起二地之行，此則真因已是分果，故知十德唯約證得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尋文取義者，如今師尋此品聞已等文，知是證相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依義判文者，如前五行既正約修因，則知此十德必明證得，故依此義以判其文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不然下。斥古人也。𠕀像亦可云仿像，未實貌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非他邊領者，即華嚴云所有慧身不由他悟，剎說塵說無有窮盡，即其相也。此亦是斥古人約聞慧解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是聞聞者，既從他聞，則有能聞所聞，故曰聞聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何得下。不聞是理，聞則是智，從理發智，故云不聞聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略舉三種者，具說無量不出三諦，故此略舉。已收具說三諦皆云不聞，聞者即是依三諦理發三種智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之下。顯前說雖前，後證必同時，故云三法在一心也。不同別教前空次假後中，及二觀淺中道深也。尚不同別，豈與兩教二乘共耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其雖下。但證偏真，不達真空本具諸法，而當體即中，故云不知祕密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：三寶性相者，相別故三，性同故一，是故名為一體三寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經一切諸佛至無變者。舉深顯淺，良由菩薩同諸佛證，故舉諸佛以顯菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經如來涅槃者，乘如實道，來成正覺，即是不來而來，義當於始。涅槃謂所證所入，即是不去而去，義當於終。此以始終合一句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一事無非中道者，謂五事既皆中道異名，故能各具二十句義。經中二十句欲略消其名者，初非有非無中道非二諦也。非有為非無為者，非於四諦，有為苦集也，無為道滅也。非有漏無漏者，非於證真不證真也。非色非不色者，非於色心也。非名者非四陰，非不名者非色陰。非相者，非於生住異滅四相，非不相者非真也。非有非不有者，非二十五有之有，非二十五也。空非物者，非六根所覩隱顯情塵，非不物者非真諦也。非因非果者，非分段變易二處因果。非待者，非二邊相待以顯絕待。非不待者，此絕亦絕方名絕待。非明非闇者，非佛果智明，非凡夫闇惑。非出者，非二乘運出三界。非不出者，非人天不出生死。非常者，非出假菩薩及外計邪常。非不常者，非二乘滯空之無常。非斷者，非於斷惑位。非不斷者，非於不斷惑位。非始非終者，非於外計冥初之始，八萬劫已滅沒之終，此即非斷常二計也。又非發心之始究竟之終，非過去等可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘亦如是者，下九功德亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經所謂一切外道經書者，而此經書元是涅槃不思議俗諦之法，故前文字品云是佛所說非外道說，法華云治世語言皆順正法，即此意也。但外道不知執為己法，二乘不達謂是邪書，菩薩悟之無非俗諦，故下經云祕密之義今得知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經四毗陀論澤州疏云：外國有四大論師：一、婆耶婆，造四毗陀論，亦名韋陀，此云智論。一、億力毗陀，明事火懺悔法；二、耶爰毗陀，明布施祠祀法；三、阿他毗陀，明一切鬪戰法；四、三摩毗陀，明知異國鬪戰法。知此生智，故名智論。第二論師名婆尼尼，造毗伽羅論，此名記論，明一切音聲、名字、音句等法。第三論師名伽毗羅，是黃頭仙，造僧佉經，此云數，是所造論名。論中辨二十五法，用通大地中慧數為體。二十五諦如前記，及下陳如品。第四論師名優樓佉，是青目仙，彼造衛世師經，此名最勝，明六諦義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云根本有三外道者，然一切外人所計不過二天、三仙。二天者，謂摩醯首羅天、毗紐天，此云遍淨。俱舍云：是第三禪頂天。大論云：遍淨天者，四臂，捉貝，持輪，騎金翅鳥。有大神力，而多恚害。時人畏威，遂加尊事。摩醯首羅天者，此云大自在，色界頂天。三目，八臂，騎白牛，執白拂。有大威力，能傾覆世界。舉世尊之，以為化本。廣如止觀第十記。三仙者：一、迦毗羅，此翻黃頭，頭如金色。說經有十萬偈，曰僧佉論，此云數術。用二十五諦明因中有果，計一為宗。二、優樓僧佉，此云鵂鶹仙。其人晝藏山谷，以造經書；夜則遊行，說法教化。猶如彼鳥，故得此名。說論亦有十萬偈，名衛世師，此云無勝。計因中無果，以六諦為宗。三、勒沙婆，此云苦行，以算數為聖法。造經亦有十萬偈，名尼乾子。此人斷結，用六障、四濁為法，計因中亦有果、亦無果，亦一、亦異為宗。六障、四濁及六諦名義，竝如前第十一記。疏云但列迦毗羅、優樓佉者，衛世師即婁佉所造論也。今疏據三宗外道消經，則經中但見二仙，而無勒沙婆者，但是從略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又迦下。此據勒沙所計，不出向二，故經不明。若約四大論師，則經文已足，如向引澤州所釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經初未曾聞者即不聞，今於此經得而得，知之即聞，此謂不聞聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不聞聞真諦法者，小乘十一部但詮偏真，故經云十一部知是真諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是圓證者，了二乘真空即具三德，汝等所行是菩薩道，悟小即大故云圓證。是知若曉十界一心，則三諦俱融，何所致惑？不聞聞義豁若披雲，經深密之義不聞也，今因此經聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是思慧之益者，重破他解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云下。引下。廣釋經文以證古非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言近菩提者，乃是分真十地，近於究竟菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先提緣由者，謂聽受是經，即是獲分真利益之緣由，緣起因由，故曰緣由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假智照事者。問：假智了達性具三千，正是照理，何名照事？答：由達性具，遂知諸法咸自我心，故觀外事唯見性具，故云假智照事耳。夫尋言教必識根源，不可逐名而迷其旨，故知三觀體雖融即，較甚功用不無差殊。是則遍攝諸法以歸心境，則莫盛乎假，遣蕩計著入於無生，不越空中三觀圓觀，佛道可復。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經遠見佛道者，即小見大，何名為遠耶？此言見深遠之佛道，非二乘之淺近耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歷四法者，謂：一、書寫，二、讀誦通利，三、為他說，四、思惟其義。初是身業，二、三口業，四是意業。又三是自行，為說化他。經凡舉四雙八隻，校量四法，超於聽受。須知聽受之言，竝約賢位；書寫等四，俱在聖位。他師不曉，謂是思慧者，謬矣。經中四雙者：初、義理一雙；次、善男子下，名義一雙；三、復次下，解行一雙；四、善男子下，法義一雙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：得見檀者。無明分破，見檀法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷疑是外論者，由內證利益故，於外境斷離疑心，故云是外論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦稱智斷者，前章內證利益是智德，此斷疑是斷德。明生下，喻智斷同時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前後互明者，前明智德必具此斷，此明斷德必具前智。明暗之喻，思之易知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未見佛性者，以別圓聞思修位在地住之前故，而今文云了知一切悉有佛性，向利益中云則得見之，況利益斷疑其義互現，故知今云了知即前見性，須約地住方順經文聞思之釋，一何謬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今作下，正示今義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑佛涅槃是無常倒者，謂佛定滅故屬無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三單對一雙者，三單即樂、我、淨，一雙即涅槃與常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，應云疑佛是真樂，疑佛是苦等，則義當有八。然此疏主所釋，自是一途。若依荊溪，文義甚便，即私謂下是也。但總、別分其五句。既知涅槃是總名，四德是別號，於總起疑，則成倒也。問：若依荊溪消文，則八倒不足。答：今助釋之。初疑定涅槃否，即是總疑四枯；下之四疑，即是別疑四榮。總、別消文，八倒宛足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須具例佛性者，於三乘文下盡合云為有佛性、為無佛性，前疑從略但云為有為無，至解實理方言佛性，故云互現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：了知一切眾生者，即前三乘人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即離實法上疑者，以無常即是四念，觀謂觀色不淨等，既約五陰故屬實法。而經言眾生非眾生者，以眾生是攬陰而成，是知雖有眾生之語，而正在除五陰實法上疑也。命非命亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離假名上疑者，以計五陰起我見故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經圓讖者，說文：讖，驗也。謂占後有效驗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經見老人等者，即是東門見老，南門見病，西門見死，北見沙門，事載瑞應經上卷，略如前記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄有無而言非有非無等者，示經深意也。文寄有無意在雙非，文意兩全則三諦義顯，文意無滯故竝云寄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可下，結嘆三諦。上兩不可思議是嘆真俗，復不可思議即嘆中道，三一互融故俱不思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄而下，有無相即，已是於玄，又即中道，故云復玄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經聞不聞義者，只是不聞聞，此乃德王謬領之非。德王意謂，若云不聞，不應言聞；若聞，不應言不聞，故成謬領。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分使成兩者，奪聞成有法，奪不聞成無法，有無性別故須成兩。如來向者何故以不聞聞為一義也？故次文以生滅遮之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生滅不得作一者，不聞是無、聞即是有，有無碩乖定是二法，是故不聞不得有聞，故經云無不應生，此乃舉不聞遮聞也。言聞不得有不聞，故經云有不應滅，此乃舉聞遮不聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正就不聞聞奪者，前通約有無者，意在以聞屬有、不聞屬無，有無相奪其義既立，故今正舉佛說奪之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經定成兩者，聞與不聞異，故成兩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定不應一者，現見不聞與聞異，如何而言不聞而聞是一義耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡累三譬者，謂：一、去，二、生，三、得。以此三事共顯聞、不聞義。亦可去、至喻聞涅槃，生、不生喻顯佛性，得、不得喻顯菩提。觀下縱門，義勢應爾。然此三喻，疏文略釋。若欲委消者，初喻中以去喻聞，至喻不聞。經譬如去者，喻能聞人。經至則不去者，類顯初句。如彼世人已得至者，不可言去；合法者，諸佛、菩薩已得涅槃，不聞法竟，不得言聞。經去則不至，類顯後向。如彼世人在路去時，不得名至；合法者，已得聞者，則更不得聞於不聞。次喻中以生喻聞、不聞。經生已不生，類顯後句。如彼生相，生諸法時，不得說言生於不生；合法者，已得聞時，不得宣說聞於不聞。經不生不生，類向前句。如世虗空，不可生故，正名不生，不得言生；合法者，不可聞法，正名不聞，不得言聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三喻中，以得喻聞，不得喻不聞。經：得已不得，類向後句。如彼十四不相應行中，有非色非心之得，能得諸法。今取為喻。如彼諸得，得諸法時，不得名為得於不得；合法者，已得聞時，不得說為聞於不聞。不得不得，類顯前句。是兔角等不可得法，正名不得，不可說之為不得得；合法者，不可聞法，正名不聞，不得說之為不聞聞。舉此三喻，以顯不聞與聞，二義宛別。如何世尊言：聞所不聞，是一義耶？故疏云：皆定奪為兩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：即不生不生者，謂終不生於不生之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合譬不得為一者，前法中有二：初結定成兩，次結定不應一。譬中但譬定成兩，故云至則不去等。今合但以定不應一合之，故云聞所不聞等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬中下，點示譬文所闕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但是下，和會兩文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開合互現者，開譬則明定兩，合譬但合不一，此名互現。若依法文，必須雙具。若於譬中立不應一譬者，如初譬下，應云云何而言至而去，乃至第三譬下，應云云何而言得不得。合中，若據世行經本，正是合前定兩譬。疏主云是合不一者，恐今時經本訛錯。若依疏作不一合者，經但應云聞所不聞亦復如是，智者詳之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱難者許其不聞，聞是一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經十住菩薩者，反徵也。若言凡夫未有菩提、未得涅槃、未見佛性是有是得是見者，則凡夫與佛事無差別，何故如來向言十住見性未了了耶？十住尚爾，何況凡夫？驗知不聞聞二，云何言一？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：如來往昔等者。若從他聞，即是於聞，此縱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復言無師者，反徵也。既言無師，則不從他聞，是則從他則聞，不從他則不聞，故知二法本異，何故說言不聞聞是一義耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結兩縱者，既生佛不同，是則定成兩法，故知聞則得道見性，不聞則不得不見，經皆竝難，如文。色聲況者，色聲是可見可聞之法，尚有不可見聞，況涅槃妙理，豈有見聞而云不聞聞耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文下釋色聲義，但取色在障內復是麤顯則可見，聲在近處則可聞，反此不可。或引色法有三，謂可見、有對等，全非文意。障謂山壁等，故文中舉柱以明之。質應作秖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、歎答下，先片古。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下，兼取下文，共成三答，謂：一、歎答，二、瑞答，三、兼答也。初一是當，文復二，在流光論中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定相難者，謂聞與不聞其義兩別，以難如來不聞聞義，故云定相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛明幻等者，佛以幻空幻假幻中答之，故云一切諸法皆如幻化，是則三諦互攝互無故皆如幻。汝何定執聞不聞義異耶？應云假即空中聞即不聞，空中即假不聞即聞，所以但明如幻，定執自除眾疑皆息，以歎為答良在於茲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "琉璃下，明瑞答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非青等不聞也，見青等聞也，故云豈非不聞而聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後琉下，明兼答。應云後答琉璃光之問，文逸答字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即兼答者，謂正答放光，兼答不聞聞之問也。下答放光，其有二段：初明本即不聞義，次明迹即是聞義。即本而迹不聞即聞，即迹而本聞即不聞，兼答之旨坦然明白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "德王下。明問意。德王等覺實無所疑，為彼三根發起斯問，俾佛三答各令悟解，文義鈎鎻其若是乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三根釋然者，上根聞嘆答即悟，中根見瑞答乃解，下根聞兼答則了。群疑須消，喻以氷釋，故曰釋然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下別答者，即指向瑞答兼答為別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆破定相者，即兼破德王定執之疑。此光不屬因緣，故無定相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經念佛者，念法身也。六段經皆說光體，所以一一悉云常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私謂下。釋後一番，明因緣義也。疏有二段：初、治者述文旨，次、疏主立問答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自行破立者，四菩薩自破無明，自立菩提燈。此既內證，所以皆嘿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈是常住者，若論分常菩薩已得，今約究竟則金心菩薩尚是無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云下，答。有二義：一、約受加，則智光同果；二、約本高，則常住何疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應以世諦者，甚深是本，體即不聞；世諦是迹，用即聞。應約迹用以逗物宜，不須冥本，故云莫入。古經及疏琉璃光字，皆單作流離，古字通用，義如前記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：興師相伐者。白虎通曰：五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，師二千五百人。左傳：有鐘鼓曰伐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經年糓不登。周禮：以歲時登。鄭玄曰：登，成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經是名因緣等者。從本垂迹事光宛然，故云是名；即迹而本於事達理，故云亦非。故此二句總前本迹，是名結迹亦非結本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能答下文，具四悉可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此佛舉彼菩薩者，即經云佛告文殊：何故有此光明？即是釋迦舉彼菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任理而說者，直談大理，不斥小乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼土雖無下，是則穢土具四、淨土但三，據三益同則淨穢俱說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨緣不定者，夫問答之法，是下問於上。而佛問於流光，則上問於下。葢隨順物機，故無定式。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是人傍者，上純陀對佛論常，而文殊橫來難之，故云人傍。而所論之法還是常法，故云法不傍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是法傍者，正論不聞聞法，而且問去來，所以成傍。此據語異，故云法傍。若約義同，此傍即正，以去來之法即不聞聞故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人不傍者，初佛問流光答，次流光問佛答，更無他人橫難，故云人不傍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝見諸法有去來故來者，此解經汝為至來也。至謂去彼至此有去來相，即是約俗諦為問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無去來故來者，此解經為不至來也。不至謂不從彼至此，即是約真諦為問。下流光初二番答中，乃約二諦俱冥中道俱無去來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就前境者，以從彼來此正是前境，直約此說名就前境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而迹有去來者，迹謂事用，是故流光至此是事迹，故有去來。今流光答佛直談理本，故此兩番之義俱無去來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經至亦不來者。此明來即不來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不至亦不來者，此明不來亦不可得，以俱冥中道故。經諸行若常等者，常即是俗，無常即真，真俗即中，故竝不來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷悟亦爾者，據後八番，通約迷悟，而義亦小異。初云有眾生性等，是約果；次憍慢下，約因；三、有取行下，約有取著、無取著，未見大涅槃理，皆名取行；四、若見如來下，約二乘見去來；五、不聞佛性下，約能破明去來；六、若見聲聞下，重約二乘明去來；七、若見聲聞、支佛下，約名明去來，以二乘真諦亦有四德之名，而體不同，故須簡遣；八、若見如來下，約雙非明去來。而此八番，文義雖殊，不出迷悟，迷有去來，悟無去來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼答：高貴不聞聞者，理本不聞，事迹有聞，悟故不聞，迷則有聞。應知本迹俱在於聖，迷悟則凡聖對論。又凡夫執迹迷本，則本迹俱迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：且置斯事者。且置去來之事，我今正欲問不聞聞義也。此乃置傍明正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "琉光在本下，謂在本國問滿月佛，亦同德王作奪縱，況三雙之問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證是內悟者，證理名不聞，發智名聞，故云不由外聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證中之修者，謂真修也。故此真修，即是分證。當位名證，望上起行名修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念念增明者，進入名聞，常契理性名不聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似如六度者，佛意多含，未敢定判，故曰似如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而不次第者，若依次第，應初施、二戒、三忍、四進、五禪、六智，而今文初進乃至六施，故云不次第。應是如來明圓六度展轉相攝，故以不次而現其旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約精進許者，若非精進，安能善說無怠？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約戒度許者，若無畢竟戒，安能拔除二邊毒箭？戒以止惡為義，拔毒即止惡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文云下。即卷初經云何等不聞而能得聞，乃至云三實性相常樂我淨等也。既明四德即是佛性異名，此證不聞，聞是廣明佛性義，故云復是其義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高貴亦然者，謂佛今既許流光得了因智慧，乃云我有慧炬能為照明，故知高貴亦得了因，以所問既同佛許亦等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文云下。引證得了因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不聞下，以總名佛性，而總中含別，故有三性之別，故今舉總以徵其別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不聞下，正約四句以對三性，乃五性也。言五性者，於三性上更加二種，而諸說不同。或云如境界性及果性，故云加果性及果果性，或云加因性及因因性。若釋義者，般若空慧名了因性，無量功德低頭舉手之善名緣因性，一切諸法中悉有安樂性名正因性，善惡事異名境界性，單論智德菩提名果性，兼論斷德涅槃名果果性，單約十二因緣事境為因性，兼取觀因緣智名因因性。諸說不同，數必至五。若作境界性，即沒果果為果性所攝；若開果果性，即沒境界性為緣因所攝；若沒因性及因因性者，因性為正因所攝，因因性為了因所攝，其義可知。今文對五性，且泛據一說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不聞聞是了因者，以聞屬智故，即諸法不聞而般若聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞不聞是緣因者，以緣是福德，體非智照，故曰不聞，正因可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是境界者，善惡事境不相濫故，故曰聞聞。若將境界望正因以辨同異者，正因在理，境界屬事，一切諸法即境界也，安樂性即正因也。然理既即事而理，事乃即理而事，故知三性、五性，若開、若合，或性、或修，大有所開，安可卒具？下注云云，意亦在此。若解修性不二門意，義則易知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是下。以聞聞及聞不聞二句，義兼通故，故更對之。是因因性者，十二因緣屬事，故是聞。復起觀智，體達三道本無，故是不聞。以聞不聞對者，義在此矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦復如是者，謂以來不來等三種四句，例對五性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約忍度者，若不安忍二死，豈能為他種智舡師？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約禪度許者，若非住如來禪，以四無量心普覆法界，安能等視眾生同於赤子？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約檀度許者，三檀中即法施也。此之六度皆約一心實相隨義立名，故有六別。文不次者，由互融故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莫求其過者，執偏毀圓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋：覆已者，起三毒則不進已道，其猶覆器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不觀種姓者，以西土有四姓，剎利、淨志是好姓，毗舍、首陀是惡姓，無以貴姓見重，賤姓見輕，但取其法，唯德是與，故野干說法，帝釋修敬也。亦猶文王生於西羗，大禹生於東夷，太公本於屠釣，傅說始乎坂築，甯戚飯牛，初平牧羊，豈以種類卑賤，而棄其聖賢之德哉？在儒尚然，何況於釋？故佛誡之，莫觀種姓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勿漏生死者，以憍慢等是凡夫心故，不起此心則真空發明，故不漏落生死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勿漏涅槃者，以自度等是二乘心故，不起此心則弘誓滿足，故不漏落涅槃也。經云自度乃至自涅槃，對四弘誓可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勿污大乘者，先人後己乃是大乘，自調自度名之為污。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作別體者，見三寶差別無常，即污一體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能尊法者，大涅槃是所稟之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若起小乘下，明後三污同在自己，故云即不能尊自。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡行十法者，初誡覆有三，次誡漏有二，聞敬師一事義開應三，今且從文故但二法，并誡污中五故合成十法。又一一法皆先遮次行，專取行為十法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結是至心者，即經云汝能如是至心聽法，是總結文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南方，謂江南也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後兩四句是譬說者，古人見有如字即名為譬，而不知不生生等是轉釋不聞聞故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初四是教相者，彼謂既云不聞聞等，必聞聲教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次二是證相者，彼謂生生等是能證之行，至至等是所證之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身起應者，法身是不聞，起應是聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身嶷然者，謂不起應時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死紛糺下生死是聞，修道斷生死是不聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是正意者，謂聞聞四句，但為生生四句作哢引故，所以但釋生生，自曉前義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不聞不聞是涅槃等者，合云不生不生，古師欲顯前句故且牒之，下之三句直約生等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無始無終者，以涅槃理體不當始終，是則一不聞為無始，一不聞為無終。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無始而始者，理雖無始，而有初地證得之始，故不生即無始，生即而始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無終而終者，理雖無終，而有妙覺證得之終，故生不生。即種智已圓，無智可生，故云不生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死亦然者，謂生死亦約始終等說，須知彼約生死涅槃各有三句，不生不生定屬涅槃，生生定屬生死，餘二句其義互通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是生死無始無終者，輪迴無際，故無始終。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生生下，迷真理之不生，起妄惑之生，故生死有始。生不生下，謂生死之生，初地分破，妙覺究盡，故曰不生，故生死有終。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今謂下，今破初句，總斥諸家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者下，歷破多解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方不會圓者，諸師偏解，欲釋圓經，何殊方抦而入圓鑿？故云不會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "屠割傷體者，三番四句，法理圓通。諸師以分限釋之，何殊屠割四支，傷割身體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依於一諦以釋四句等者，彼謂皆由證一實諦，而能不聞而聞乃至聞聞。前釋古中不出此解，今破諸師因便而引，故云又一師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖言親密者，比望諸師此無屠割之咎，故云親密。以專執一諦不知諸法互融，故云彌益疎遺。此解最勝尚有疎遺，況二諦等釋屠割傷體耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況作互無者，即第四師約終始釋也。謂涅槃無生死中三句，生死無涅槃中三句，故云互無。此乃理事體殊，但得小乘㭊法之意，尚無體法小乘之意，故云少分意耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此十事者，即十德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "千途萬轍者，如今師約四法、五行、五性、三涅槃、大小律論等釋，猶慮不契當內證圓通、普該諸法之旨，而況諸師偏執一義耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓬飛等者，此喻諸師偏執事相，於圓融理全無依託，只似蓬飛大野之外，萍流滄海之表耳。文選班叔皮北征賦云：飄萍浮而蓬轉。注云：如浮萍轉蓬，無所依託。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觸處皆通者，如下約五行等釋是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應扶佛語者，經中佛自解釋故，今更伸明佛語使義顯然，故無別途，故云應扶佛語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意在通修者，以由住前緣修，得入初地真證故。不聞聞等，須對修論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修道忽謝者，住前智行名為修道，智三即名字位，行三即觀行相似位，今轉似解登住真證，故云忽謝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故名不聞。不聞者，涅槃無能聞、所聞相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名聞不聞者，聞即是惑，證起斷惑，名聞不聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨扣則應者，隨機現應，說法無盡，故曰聞聞。此之四句，前三約自行，後一約化他。又前三中，初句是智，次句是理，後句是斷。智即般若，理即法身，斷即解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明證智等者，謂證家之智，乃至證家之應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若事下，事即是應理等，對句可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自他者，理智斷是自，行應是化他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋二人疑者，二人即德王及流光也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次下，約五行釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是證聖行者，聖行是智慧莊嚴，即不聞聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是證梵行者，梵行是福德莊嚴，即聞不聞也，此皆一往以分福慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證天行者，天行是理，理非福慧，故是不聞。不聞嬰兒同善，病行同惡，隨機現應，故是聞聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次下，約五佛性釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不聞聞對了因等者，只由了因是慧，緣因是福，正因是理，故此對之。然此五性，至初住時，一時分顯，即一即五，非一非五，思之可曉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次下。約三涅槃釋。以性淨等三皆不生不滅，故名涅槃。諸法實相不生不滅，不染不淨，名性淨涅槃。修因契理，惑畢竟不生，智畢竟不滅，名圓淨涅槃。寂而常照，機感即生，此生非生；緣謝即滅，此滅非滅，名方便淨涅槃。對句其義易見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名如者，是問起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是不異義者，即答釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪山割肉等偈者，諸行無常等是雪山偈，如來證涅槃是割肉偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生不生是諸行無常者，生即諸行，不生即無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生生是是生滅法者，不生即滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是生滅，滅已者，生生是所滅故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是如來證涅槃者，此約能證之智，故對不生生，即諸法不生而般若生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生不生。下生是生死，永斷即不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是生生者，生死即上所斷也。生而復死，死已還生，故曰生生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能下無量樂，是所得之理，故是不生不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自淨其意下云云者，此偈於小乘則是防止三業，上二句是身口七支，淨意是意地三支，若演小歸大則成十界，諸惡是三惡法界，諸善是三善法界，淨意是四聖法界，謂㭊空淨意、即空淨意、即假淨意、即中淨意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大小經律者，如上所引大經小律也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道義下注云云，亦應與地論四句同，謂空、有、不二、不異、不盡。又云云者，諸文或以生生四句及中論四句對教，自是別途，非此中意。此中正明分真內證，則四竝在圓。又若約內證圓通，則對教無爽，以四聖法界性本具故。小律但在人天，向文尚對四句，而況四教耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有二義者，謂外法、內法也。外法約凡夫生死，內法約聖人理觀。或云外法約聖人現應初念託胎，即託摩耶胎也。此釋不可，如下約外法釋。世諦死時乃云福命俱盡，此豈是聖應滅耶？當知但是約凡夫生死為外法耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修習方便等者，以修習解安住義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世諦者，無明共法性出生一切，隔歷分別故名世諦。今云修習方便，乃是以止觀安於世諦，令成不思議境，觀行位成故名安住，以安住故名託聖胎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從修發證者，即是初住。開佛知見，得無生忍，名出聖胎。不見無明世諦，故言不生。獲佛知見，故名為生。故云無明豁破等。此不生生句，位在初住，即自行因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經無有生相者，斷德已圓，無明不生；智德已圓，般若不生，故言不生。不生位在妙覺，此說自行果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經世諦死時等者，無明是其根本，既破無明故言世死，世死故名生不生，此釋初句也。上緣於理智德成故言不生生，此句下破於惑斷德成故言生不生，不生名雖同事理大異，初句詺智慧開發為生，此句詺結業起動名生，生名雖同而縛脫大異，此同初句是自行因耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經釋生生云一切有漏念念生故者，此明化他之所。菩薩何意不生而生？良由一切有漏眾生相續不斷，是故菩薩而起大悲，示自在生而度脫之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經重釋第三句云四住菩薩至生自在者。前解說自行之惑滅，今重釋明化道之興。何者？菩薩斷四住時，破結業生，即能自在生，況斷五住耶？以劣顯勝，彌彰化道。二乘斷惑沉空，不能如此，故標菩薩也。此即化他能也。故此四句總攝自行因、果，化他能、所，皆悉具足。疏解四住菩薩，先引古釋，次明今解，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地經六住者，還是別義。向佛尚以通劣而顯圓勝，豈無以別顯於圓耶？故地經云：從初發心住至十地，束為六住：一、種性住；二、解行住；三、淨心住；四、行道迹住；五、決定住；六、究竟住。種性住者，若人無有種性，雖生善道數退數進，不得在菩薩六人數中。若種性處成就無有退失，數數增進得是一人也。解行人是初地方便，淨心住是入初地得出世間心，離凡夫我相障，故名淨心住。行道迹住者，從二地至七地住修道也。決定住者，八地九地也。已得報行不還不退，故名決定。究竟住者，第十地學行窮滿，故言究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四至相應者。經稱四住正是行道迹住，從二地已上正是入假化他之位，處處現生而非實生，將別顯圓初出胎時即能利他化生自在，於圓義雅合，故云與此義相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具如下，即破法遍初文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲因生生廣解諸句者，諸句即生不生等三句，及不聞聞不至至等各四句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏之法應無此生者，有漏是所生法，故且以有漏之法定是無常，今能生既是於常，則所生有漏定無此生也，故經云則無有生。此約四相遷物以難，四相中生相居初，易起常計，故先云常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無至常者。牒下句經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生自下。釋出經義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能自固者，能生之相，既是無常敗滅，尚不能自固其體，豈能生於有漏耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不為生之所生者，此顯有漏自然獨立，既非因緣生法非常，如何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言生既自是所生者，釋經生若自生句也。此是牒計，謂此生相自是所生法，更別有能生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非復下。釋經無生自性句。此是正難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非復能生等者，謂既自是所生，豈能更為能生？既非能生，是不見有能生自性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二云下。釋經。若能生他下。文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "望自俱他者，望能生是自，故所生俱他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非六問者，即非前常無常等三雙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六非一是者，前六句皆云不可說故曰六非，第七乃云有因緣故亦可得說名為一是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四、生他之難等者，下不生二字即是無漏，不生無漏，故云不生不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何不生生下，疏釋六非，有二段：初、隨文正釋，二、約義廣示。然此六句，總而言之，不出界內、外，通、別解惑也。觀乎佛答，其義幽遠，方顯流光，所難玄深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩事相乖者，不生是常，此指法性真理。生即無常，此指無明妄惑。真妄義別，故曰相乖。此乃二乘已證界內不生，無明既在，猶受變易之生，故云不生名為生。此語界外附體之惑不生，而名為生。生即顛倒，顛倒即不顛倒，心行處滅，言語道斷，故不可說以酬琉光定常之難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為生所生者，即是大生生小生，八相所遷有漏之法，故是無常，此即界內見思惑也。惑即是事，全理成事，故云舉體是生，故經云生生故生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復為滅所滅等者，此滅即寂滅常住之理也。以因緣生法，即空即中，無常即常，全事是理，故云舉體皆滅，即經云生生故不生也。既即惑是理，無常即常，故不可說以醻流光，定無常難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本取生死者，此指經中生字，是生死之生，非般若生也。疏主意謂諸法不生，故云生不自生。是則生死本無，不從四句生。略舉不自生一句，既生死不生，則真空理顯，即界內解也。界內之解，止遣分段，故言生不生。既不見從四句生，故不可說以酬流光，定作自生之難。若止觀釋生不自生，乃約般若生，與疏主意小異。以二義並通，故彼此互現，豈章安尊者反破大師耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而是修道得故者，此由緣修真修之因，而得極果所證。此即界外之解酬流光意，疏文明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋第五下。此是總結破內外之惑。界內生生亦是生，界外不生生亦是生，只是無明生生必假緣生，緣生即空即中，故經云以生無故也。緣生是有，此有即無，此酬流光定有之難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋第六。此是總結破內外之解。界內之解亦是修道得故，界外之解亦是修道得故，故云有於可得之事也。得即詣理，理絕心口，故不可說，以酬流光定無之難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七、可說下，明一是也。前六非即破，此一是即立。破故，非不生生乃至非不生；立故，隨彼機緣說四教解惑，則是不生生乃至不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除後兩支者，除生老死也，以未來未至故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為生作因緣者，過去於無明心中造作㭊法等行，於行業心中已具四教機緣，復由無明潤業成今識名色乃至取有，於愛取心中善根將發，由昔善緣成機感佛為說四教之法，則是十因緣法為生作因，故云亦可得說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無生之觀等者。彼破法遍是依今經無生教門修無生觀行，則彼觀此教展轉契會，故義例明。止觀指的唯依二經：一、依法華顯實；二、依涅槃顯常。旨在斯也。然經文下。約義廣示也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句具四者，如生生是藏教，當教復有四門：有門即生生，空門即生不生，兩亦門即不生生，雙非門即不生不生。乃至以不生不生是圓，圓教四門即是不生不生句中具四句也。況復圓中四門，門門互融，復各四句。況復即權而實，三教即圓，一一融通，安可偏說？明其內證，妙盡於斯。若得此意下，明事理皎在目前。即事而理者，四句即是智斷因果，化他能所，故名為事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若知至即是說者。無說是理，若解理者，方名真說。故妙玄云：口無言聲，遍誦眾典也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約教行證者，謂不聞聞等約教，不生生等約行，不至至等約理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非無此義者，一往許之，而復不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初兩下，先標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通別惑者，通惑謂界內見思枝末，別惑謂界外無明根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通別解者，通解謂偏真智，別解謂中道智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生生下，次釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別惑單者，理體不生，而惑是生，故云不生。生此惑，則單約無明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通惑複生者，界外之惑已是於生，從生惑上復生於惑，故云生生。即是根本、枝末二惑重論，故云複也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通解單者，界內止遣分段，故言生不生，此則單有空解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別解複者，界外雙遣，分段變易，故言不生。不生是則空解之上，復有中解，故言複也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次生句下，後之二句只是結前。若准止觀文，大師以前四句是思議解惑，後二句是不思議解惑，與今疏不同。以二說俱通，彼此互現，意如前示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當其分部至是常者。只是四相當體部類各自一性，未為餘相所變之時，以常有故而得常名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云生亦是常者，正指未為住相所變時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言無下。釋無常義，可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有常無常義者，還是當其部分是常，變易生住，故為無常。故經云：以法無常，異亦無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已生來生壞者，謂生相已生、壞相則改，故云壞不得是常也。壞即本無，今已生故即是今有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有今無等者，若約本有壞相今已生故，今無壞相亦是無常。經文雖舉本無今有，準義合具本有今無，故疏明之。"
      },
      {
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        "text": "涅槃所斷者，四相是妄，涅槃是真。達生死即涅槃，不見四相唯一涅槃，名為所斷，斯則不斷而斷也。後四難，即自生他生，本有本無也。"
      },
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        "text": "正答第五者，即本有難，第六即本無難，三四可知。"
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        "text": "此中言有下，解妨也。初立妨。應問云：既四相俱無，何故向經自云有生性第耶？若然者，豈非定性之執乎？即是下，釋妨也。以定執已遣，隨機說有能生之性，則無所失。"
      },
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        "text": "如前下，舉前經為例。"
      },
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        "text": "非性執竟，即四句俱不可說，例今四相俱無。"
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        "text": "後方下。例今後說有能生性也。"
      },
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        "text": "經家敘相者，已聞法竟，增道損生，寂光分顯，故以踊空表其內解。"
      },
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        "text": "陳其得解之門者，琉光上根於聞不聞悟，大眾中根於不生生得，下根尚未解不至至義，況前二四。故假無畏發起，然方悟入。是知三種四句，雖一一互攝，而其領悟，三根自殊。"
      },
      {
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        "text": "此兩相成者，初、問此生彼，即是問修因；二、問彼利根，即是問得果。修因必得果，得果由修因，二義同歸，其猶一身無殊，因轉側故，乃分彼此。"
      },
      {
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        "text": "若入實淨土勝者，如淨名經說：香積土菩薩坐香樹下，即獲德藏三昧。今無動國例爾。是故自行入實，則淨土為勝。經云：利智捷疾。則此義也。"
      },
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        "text": "穢土則勝者，若化他入權備諳藥病，則穢土為勝。如備歷文武方入將相，如淨名中香積國中菩薩，而來此土學雙流行。"
      },
      {
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        "text": "經不動世界者，即琉光本國也。清淨莊嚴之相，如上經文。由琉光自彼至此，論不至至等義，故今無畏舉以問佛，即是為下根廣明不至至義之弄引也。"
      },
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        "text": "兼遣後問者，兼遣第二彼利根問也。"
      },
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        "text": "是止善下，止謂止惡，如不殺等。行謂行善，如放生等。而經中前段亦有行，後段亦有止，但約多少旁正分之，各從一善。"
      },
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        "text": "總別不異者，四弘是總，十善是別，總別相濟，淨業斯成。止善中，十行經文即是十善，每一行明一善，次第在文。"
      },
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        "text": "經：招提者，訛略梵語也。正云招闌提奢，此翻四方，謂處所為四方僧所住也。或云招引提携，此乃謬說。"
      },
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        "text": "經：不惱眾生者。思益云：此土眾生，從旦至中，無嗔礙心，勝於淨土百千萬年修行六度等。此由穢土境惡，嗔心難防故也。"
      },
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        "text": "經：僧鬘者，梵語也，此云對面施。"
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        "text": "三種六種者，即前德王凡作三雙難，謂一奪、二縱、三況也。"
      },
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        "text": "佛說六喻，即如幻、如炎等。"
      },
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        "text": "若爾下，問意者，既不至與不生同名涅槃，何故前則重言不生不生，今則單言夫不至耶？答意者，前複此單，機緣宜爾。"
      },
      {
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        "text": "不至者即凡夫下，正釋經中未至義。未還是不，故云不至。或恐字誤，應牒云未至者。當知經云未至不至者，不至直約涅槃之理，未至乃云凡夫未至涅槃。故知未至二字，即約凡夫不修圓因以說。前複云不生，不生而俱名涅槃，智斷兩不生也。向云單複，義在此矣。"
      },
      {
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        "text": "於生死互舉一邊者，前云不生，生是諸法不生而般若生，此以智德釋生字。今云不至，至則是不至生死至於涅槃，涅槃是斷德，此以斷德釋至字。故知前約般若生，此明世諦死。然智生必惑死，惑死必智生，故云互舉一邊也。"
      },
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        "text": "亦是互舉者，前解生不生有二意：初云世諦死時名生不生，次云四住菩薩名生不生。初明自行惑滅，次顯化他道成。今釋至義，但約化他道成，故經云為欲化度故示現在中等也。既能化他道成，必由自行惑滅，故云亦是互舉。此約釋至字義，與前釋生字義辨同異也。若釋不至，與前釋不生義同，以俱約世諦死故，即經云三乘已得永離，故名不至也。"
      },
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        "text": "經阿那含者。以三果上界惑在，猶居分段，故名至至。初文中下凡兩番分文，初分三段，次分七段，欲應答文依三為正。"
      },
      {
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        "text": "於第三問復有四章別者，謂於第三問下子分五章，初章正明是有與大科名同，餘四別有異名，謂二是可見故常等，即分七段中後四文也。合論應云五章，今據名別者，故曰四章別耳。"
      },
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        "text": "初問。又三者，經從爾時不可得聞，是領旨。"
      },
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        "text": "云何下，是略問。何以故下，是廣問。法、譬、合可尋。"
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        "text": "第五、有兩重譬合者：初、虗空譬；二、害冤譬。各有合，如文。"
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        "text": "第六、有譬有合。引昔者，譬合可知。"
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        "text": "如佛昔於下，是引昔也。"
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        "text": "經：凡因莊嚴等者。既假外嚴，則非本具，故屬無常。"
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        "text": "經：阿那波那，此云遣來遣去，謂出入息也。此即數息觀。"
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        "text": "經破㭊六大者，維摩經云：是身無主為如地，是身無我為如火，是身無壽為如風，是身無人為如水。是身如空，離我我所，觀空大也。是身無知，如艸木瓦礫，觀識也。六大觀破我執，此皆據小教修因以難也。"
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        "text": "經：譬如虗空者，虗空則平等皆得，不擇賢愚；涅槃有得不得，分於迷悟，故不同空。"
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        "text": "經一人得時，應多人得等者，此由德王不達性體不同而同，彼彼互遍，故一佛成道法界，無非此佛之依正同而不同，彼迷此悟，宛爾差殊，一室千燈，喻意可識。"
      },
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        "text": "地人下。釋經本自有之也。"
      },
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        "text": "真修，謂登地顯理。緣修，謂地前修行。三論，謂中論、百論、十二門論。古人盛弘三論，名三論師。"
      },
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        "text": "經非生非出者，非凡夫生死故非生，非二乘涅槃故非出。"
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        "text": "非墮非死者，非墮謂不墮三無為坑，非死謂非二種生死。"
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        "text": "非圓非方者，非別故非方，非通故非圓，非空故非尖，非有故非邪。"
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        "text": "經久乃得出至父母者。雖經久方出，父母等終不謂其子是今始有也。"
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        "text": "即兼餘四者，謂可見故無常等四問也。"
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        "text": "似四緣、三因者，意云：今經五因，似成論中四緣、三因。彼論四緣者：一、因緣，具足三因故；二、次第緣，謂心、心數法次第而生；三、緣緣，如識生眼識；四、增上緣，謂諸餘緣也。三因者，成論以所作因即是增上緣，故不別立，但立報因，即今生因也；自分因，即今習因也；共因，即今依因也。所以今五似彼四緣、三因也。"
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        "text": "疏云：但無次第緣者，以因緣具足三因故。前三因已是因緣，故於四緣但闕次第。若俱舍論云：能作及俱有同類與相應遍行并異熟許因唯六種。又大論三十二云：言六因者：所作因、相應因、共因、自種因、遍因、報因。釋曰：所作因者，不礙於他。相應因者，心、心數法同時相緣，以心、心法共相應故，名相應因，如親友、知識和合成事。共因者，一切有為法各共生故，更相佐助，如兄弟同生，互相成濟。自種因者，過去善法與現在善法為因，現在善法與未來善法為因，惡、無記法亦復如是。遍因者，苦、集諦下十一遍使名為遍因，謂苦下五見及無明、疑為七，集下四耶見、見取及無明、疑，此十一使是生死根本，能遍為五部作因，名為遍使。報因者，行善、惡因，得無記報，名為報因。新名異熟因，謂異類而熟，名異熟因。四緣者，如上五因名為因緣，心、心數法託緣生故，名為緣緣。新名所緣緣，諸法生時，不生障礙，名增上緣。今五復與大論等六因、四緣似同也。"
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        "text": "即是習因者，謂自種因也，新名同類因。"
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        "text": "前五者：初、約有乞、無乞，二、約時施、常施，三、約生悔、不悔，四、約生怖、不怖，五、約望報、不報。第四文中但言生四怖是波羅蜜者，例知不生怖者則非度義。"
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        "text": "德王品之二",
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        "text": "假我者，覽五陰以立主宰，名為假我。"
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        "text": "或言有我等者，大論明世界，悉檀云：人等世界故有，第一義故無；法性、實際世界故無，第一義故有。"
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        "text": "四種佛性下，言除正因等者，准下配釋，即是：一、果果；二、因因；三、了因；四、果性。今云除正因至四緣佛性者，恐文誤，以偈明證得故，無正因義，正因在迷故。"
      },
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        "text": "亦斷十二等者，亦纔也。纔猶僅得，惑僅盡，故屬因，究竟盡屬果也。"
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        "text": "只是淺深者，前品猶是淺位菩薩，今不痛即深位菩薩。"
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        "text": "警柝他各反。周易，重門擊柝，以待暴客。左傳，魯擊柝聞於邾。鄭玄曰，手持兩木以相敵，是為擊柝，守備警戒。漢書，中宮衛城門擊刁斗。傳，五更衛士周廬擊柳。皆談。論語，巧言令色，鮮矣仁。"
      },
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        "text": "經若須依至受取者。佛言：施時不取，後頓難得。仲尼曰：義然後取，人不猒其取。"
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        "text": "經為四毒發者，四大不調，能害身命，故名毒也。"
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        "text": "因三受起三煩惱者，即依苦受起嗔，樂受起貪，不苦不樂起癡。北遠疏云：一是欲覺，思求一切可意之事。二是嗔覺，亦名恚覺，念他違己，思欲嗔彼。三者惱覺，亦名害覺，念欲加害。"
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        "text": "經連綴張衛反。說文：綴，合著也。"
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        "text": "經云：何恃怙？恃，負也。怙，賴也。"
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        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第十四"
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        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第十六"
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        "text": "錢塘沙門釋　智圓　述"
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        "text": "德王品之六",
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        "text": "今皆不然者，總斥二家。"
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        "text": "戒是性成者，佛性顯故。淨戒具足經云：受持菩薩戒，得具足戒。"
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        "text": "友全下經云：具足梵行，名善知識。"
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        "text": "聞於不說者，經云：若知如來常不說法，亦名菩薩具足多聞。"
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        "text": "二、信因果者，經施有果報，施即是因，如純陀施食，得五常果。"
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        "text": "隱顯為異者，他謂因人理隱，受二智名；果人理顯，受二身名。"
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        "text": "分別二體者，即別體也。"
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        "text": "無施無受者，理顯無復果名，豈可仍存因號？"
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        "text": "彌，著去聲，顯也。照之則深廣顯然，亡之則橫竪寂爾，遮照體一，故竝云彌。"
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        "text": "解因緣故。不諂者，達因緣虗假故。"
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        "text": "初開經時者，指現病品中說三種病人也。以在第三顯示涅槃行章之初，故云初開。若約前章則非初。"
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        "text": "初中第二者，初雙中第二難也。"
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        "text": "經日從中出者，從山中東方而出也。"
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        "text": "書云下，即論語文也。何晏解云：溫，尋也。尋繹故者，又知新者，可以為師矣。"
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        "text": "通敏者，敏，達也。"
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        "text": "能主能客者，客謂能問，主謂能答，故楊雄解嘲等皆立主客以為問答。"
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        "text": "取有是新者，是現在因，故云新。無明是故者，是過去因，故云是故。不生生是智德，後發故新。世諦死是煩惱，前除故故。暗謝明生，雖無前後，而義當暗前去，明後來。"
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        "text": "以新破新者，般若破取有也。以故破故者，斷德斷無明。此乃一往就義分釋。"
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        "text": "為他舟航恩及物故，自運舟航報他恩故。"
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        "text": "因緣大樹者，過去二支如根，現在五支如質，現在三支如華，未來二支如果，故喻之以樹。"
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        "text": "外國亦戰等者，外國即天竺也。彼纔戰勝，即竪幢麾。麾，許為反。尚書牧誓云：王左杖黃鉞，右執白旄以麾。孔傳曰：鉞，以黃金飾斧。左手杖鉞，示無事於誅；右手把旄，示有事於教。"
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        "text": "經若能發心至不復名一闡提者。以既改先惡，則是善人，佛據正起惡心的不能發，故云不差耳。"
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        "text": "佛性不同善根者，佛性是性善，善根是修善德王，以修性混難故，善與佛性俱應不斷。今佛以修性分答，則闡提斷修善故不差，不斷性善故有佛性。當知修性善惡出自今宗，妙盡教源，深窮佛旨，古今諸師豈窮其妙？故普門玄義云：如來不斷性惡，闡提不斷性善，以不斷性善故，緣因本有。彼文又云：了是顯了智慧莊嚴，緣是資助福德莊嚴。由二為因，佛具二果，元此因果本是性德，性德緣了本自有之。三千即空性，了因也；三千即假性，緣因也；三千即中性，正因也。是故他解唯知闡提不斷正因，不知不斷性德緣了，故知善惡不出三千。彼又問云：既有性德善，亦有性德惡否？答：具有。問：闡提與佛斷何等善惡？答：闡提斷修善，但有性善在；如來斷修惡，但有性惡在。問：性德善惡何以不斷？答：性德但是善惡法門，故不可斷，一切世間無能毀者。如魔燒經卷，豈令性善法門盡？縱燒惡譜，亦不能令性惡法門盡。問：闡提不斷性善故，後時還起善；如來不斷性惡故，應當後時還起惡。答：闡提不達性惡故，後時還起於修惡；不了性善故，後時還為修善染。是故修善還得起，即以修善治修惡，則令修惡不得起。佛雖不斷於性惡，而能了達於性惡，而於惡法得自在，不為修惡之所染。是故修惡不得起，故佛永無於修惡，自在用於惡法門。闡提若能達修惡，則與如來無差別，故知於善於惡善，達修性方曉今經。德王約善義同難，如來據修性別答。"
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        "text": "極惡欲之邊者，以惡極，故名之曰邊。"
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        "text": "善巧方便則非無者，由住前修得緣了以為方便，故於發住顯出理性正因。"
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        "text": "箜篌者，風俗通曰：箜篌，一名坎侯。漢武帝祠太一后土，令樂人侯調依琴作坎作，言其坎坎應節也。侯以姓冠章也。或曰空侯，取其空中。釋名云：箜篌，師延所作靡靡之樂，葢空國之侯所好。而今經引喻，則西域有之久矣。"
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        "text": "但舉一呵者，即經云愚癡之人也。"
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        "text": "是計性義者，同外道執因中有果自性之計也。"
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        "text": "經：不為生天者，不為躭天樂也。不為恐怖者，不為畏三塗苦也。不作破戒者，不犯四重。不作缺戒者，不犯十三。"
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        "text": "不生憍慢者，不見持犯相故，不以大慢小，以持慢犯也。"
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        "text": "必須上定者，必得四禪，方生色界。"
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        "text": "白骨即背捨禪者，以初二背捨內觀骨人故。"
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        "text": "猒穢作背捨易者，謂背欲捨著是猒穢義故。"
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        "text": "經：尸利毱多者，涉公云：尸利毱多火坑陷佛毒食藥，佛如來于時履火不燒、食毒不損，彼捨邪見為佛弟子。"
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      {
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        "text": "十二文多者，合云十一，於十二中簡出方廣，故二字誤也。"
      },
      {
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        "text": "文少義要者，以方廣部直談妙理，不涉餘事故。"
      },
      {
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        "text": "十二文言浩愽者，以十二部通該一切大乘經故。故今除前三味，兼帶十二部之廣，就此經開顯談常之略，即是除他經十二部，令受持此經十二部也。"
      },
      {
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        "text": "復除全體者，始終一經，其文尚廣，要言妙詞，止取四句，義該法界，如雪山四柱偈等。"
      },
      {
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        "text": "但取常住者，四句猶繁，但云常住，理無不統，義無不攝。"
      },
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        "text": "復除常住等者，向雖從廣之狹，始從十二終至常住，皆逐名言未能悟理，尚同數寶豈識自心？若能達事即理、說即無說，則涼池坐到寶所匪遠，心攝一切，故曰具足多聞也。"
      },
      {
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        "text": "損之又損等者，周易云：以至無損。肇云：改用。今且依之。損之又損，即前四段，從廣之狹也。遂至無為，即今但取寂嘿也。一家宗教，於諸文下，皆約觀心，豈非承躡有由，深符佛旨？若不觀心，安契寂嘿？"
      },
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        "text": "法經無性故者，以無四性故，說即無說。法華云：知法常無性。與此同也。"
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        "text": "不存著者，以達法界無性，故於難作等不作難想，謂不矜其功也。儒宗尚云善世不伐，老子亦曰功成不居，而況大士以法界心為心，豈著於功用哉？"
      },
      {
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        "text": "但不能見者，本性雖空，執之成有，故須稱其本理而修於空。"
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        "text": "經色者，非地、水、火、風者，色即是空，故非四大。"
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        "text": "經不離地等者。空即是色，故亦不離；色空相奪，故無自性。"
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        "text": "經具足五事者，初信，二直心等五也。"
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        "text": "經：不得現見諸佛菩薩者，不得現與諸佛菩薩而為眷屬也。"
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        "text": "舉內法為譬者，內法謂正報，即色心等一切法也。外法謂依報也，即鹽蜜等皆依報故。"
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        "text": "於緣是有者，隨因緣假立故。"
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        "text": "貪是有法，非空使空者，能貪之心，所貪之色，於妄是有，於真是無，今即妄達真，故非空使空。"
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        "text": "此法者，即貪心及色境也。"
      },
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        "text": "經闍提者，暹師云：數論外道也。"
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        "text": "經則不復見一切法性者，既見佛性混融唯一，故不見有諸法差別之性。地持明二法性：一、事法性，性差別故；二、實法性，性真實故。經云：一切法性是事法性也。"
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        "text": "般若無知，無所不知者，無妄想慮知，故曰無知。而有照理之知，故曰無所不知。以例空本無見，無所不見，即是無妄想執有之見，而具照空之見也。"
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        "text": "引昔證者，即釋種為琉璃所誅，阿難愁惱也。"
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        "text": "餘皆可見者，檀攝二覺，謂除、捨也。尸攝三，謂正語、業、命。忍攝四，謂念根、念力、念覺、正念。進攝八，謂四正勤：進根、進力、進覺分、正精進。禪攝八，謂四如意：定根、定力、定覺分、正定。慧攝十，謂四念處：慧根、慧力、擇覺、喜覺、正見、正思。此則六度攝三十五也。餘有二信，通三十五。一切諸法，信為本故，謂信根、信力。"
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        "text": "婆沙文中，下婆沙以實體十一攝三十七，先以七覺收餘六科，謂四念處及慧根、慧力、正見，入擇法覺分；四正勤、進根、進力及正方便，正方便是正精進，入進覺分；四如意足及定根、定力、正定，入定覺分；念根、念力、正念，入念覺分。是即二十四法攝入七覺。餘不入者，謂二信為一及正思惟一，語、業、命實但二，并根本七覺成三十七。正命入語業中，然於七攝中攝喜入擇、攝捨入捨。又俱舍中實體但十，以合語、業、命三為一戒支故。"
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        "text": "初功德云下，對初德示始終理齊，文中徵初德中經以示三德。"
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        "text": "不聞聞下有本多者字，誤也。"
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        "text": "意謂此解等者，以十德始終同歸三諦，橫論則地地具十，竪論則對地無乖，橫竪任殊三諦無爽，以十地位只是分證三諦故也。既曉分證地前可知，既許橫論則知理具名字，觀行相似分真究竟咸具十德，以十德即三諦故。若然者，雖高下兩殊修證有別，而聖凡一貫理體無差，故知疏主釋經鈎深索隱，豈同古說謬判淺深？故云方近於理。"
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        "text": "二車竝載者，譬喻經云：有長者子不別貨，父令往外國興易。初載栴檀往他國賣，久久不售，便問他言：市頭何者貴耶？他人答言：炭貴。便燒栴檀為炭。"
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        "text": "昔人下引此方，事類未治，本云見乘驢者著縚帶，問楊州何物貴，答驢縚甚貴等，但云著縚帶，不云驢縚也。答驢縚貴者，謂所乘驢、所繫縚也，即以馬易驢，以金帶易縚也。"
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        "text": "經五種鹽者，案四分律藥犍度中有兩五種鹽：初五謂黑鹽、丸鹽、樓鹽、摩鹽、支頭󳺎鹽󳺎，府移反；後五者謂鹵鹽、灰鹽、新陀婆鹽、施遽󳺎鹽、海鹽。此等名或約色辨，或約處明。若此土五鹽，謂顆、緣、赤、白、印也。鹽有多類，大略五耳。"
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        "text": "雙題品目者，菩薩能問既如師子吼，如來能答亦譬師子吼也。"
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        "text": "六位下云云者，九界眾生即是佛故理具口密，聞名識體能為他說名字口密，如說而行如行而說觀行口密，能以一音滿三千界相似口密，分真究竟口密可知。前五在因後一是果，今明能問是真因、能答是極果，即兩處也。"
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        "text": "佛性誰說者，佛性既是佛自說之，何故却以菩薩題品？三師所釋背義乖文，故云乖各。"
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        "text": "經云有乘無乘者，謂有一乘是智，無一乘即萬善也。餘句皆云有無，倣此可見。"
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        "text": "總勸下。此釋伏難也。應難云：既許別勸總問，何不總勸佛性、別問六門耶？今釋云：收法不遍。一者、佛若總勸佛性，則於諸名相有所遺失，故云不遍。二者、菩薩若別問六門，且法實無邊，何止於六？故云不遍。不如從要且問佛性，以總攝別，義無不該，是故斥云未為得意。"
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        "text": "亦稱佛意者，如來意在佛性故總勸，菩薩承旨故總問。此雖稱佛意，但恐時機聞總迷別故佛別勸，下開總出別故佛別勸，攬別歸總故師子吼總問，是則總別體一，故得互明令眾易解。"
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        "text": "斂字亦為檢字者，斂謂收斂，檢謂檢束，語異義同，互存無在。"
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        "text": "經：如師子王者，梵云僧伽羅，此翻師子。爾雅曰：狻猊，如虥猫，食虎豹。郭璞注云：即師子也。虥，音士姧反。漢書西域傳曰：有師子，似虎，正黃，尾端毛大如斗。司馬彪續漢書云：章和元年，安息國遣使獻師子符，枝形似麟而無角。"
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        "text": "將後人問前法者，即將後段能見之人來此，問所見佛性高下差別。初將一切眾生問理佛性體，此言理者，收前四，即以住前未顯通受理名。次將十住菩薩問分佛性義，後將如來問究竟佛性名。又名義體三位位皆有，今捨旁取正各就一種，謂理具未顯則名義未彰，初住開發則分有其義，唯佛究竟公灼揚名。"
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        "text": "眼約性用者。問：眼是能見，何名性用？答：全能見眼，是所見性。若離所有能，則性體攝法不遍。若混然唯一，則能所奚分？寄語後賢，彌須介意。"
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        "text": "歎解六義者，即前六問也。"
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        "text": "此土福勝慧者，以穢土人多薄福，至有食不給、衣不供者，故以福為勝；淨土反是。"
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        "text": "企尚者，企，去智反，望也。"
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        "text": "十住菩薩至通教者。住為能依，地為所依，以通教第十地菩薩同於通佛俱能八相，故云十地菩薩為如佛。所以菩薩同佛俱屬智慧莊嚴，九地已下俱屬福德。"
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        "text": "若消此文者，謂既是三藏菩薩，何故云無礙常住耶？故須作於彼初教密解，圓常消之，故引天子為證。"
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        "text": "最下既然者，天人既容密入二乘，菩薩豈不然乎？故云例餘亦爾。故誡講者消文不可定執，以今經重施故如來作前三教以釋二嚴，次就平等則是會偏入圓，主伴一如生佛互遍，故云汝之與我各具二嚴也。以問答非二嚴者，我若具二嚴亦應能答不應但問，佛若具二嚴亦應能問不應但答，二義既齊問答不成，故云非也。"
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        "text": "只由解一二無一二者，由解生死非妄，涅槃非真，體性一如，故云無一二也。"
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        "text": "菩薩分解，佛究竟解，故能問答，令他眾生亦解此法，故云眾生不解等。"
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        "text": "非是下。結顯也。佛謂我言一種二種，非是定計生死涅槃差別之相，故云非是一二。於一二乃是約一體無差而談事理差別，故云無一二之一二。"
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        "text": "亦是言於無言者，以言詮辨無差之理也。非是言於言，非是以言分別名相一二差別也。"
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        "text": "翻其前難下有本注云云，文誤。"
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        "text": "愛、無明、過、現者，愛是現惑，無明是過惑。"
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        "text": "能知此二此不二者，了生死涅槃染淨事異，故云能知此二。復了體同，故云此不二。以能知貫下句，了事異故無一過，了體同故無二過。"
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        "text": "今師子下，復宗顯義也。初顯師子以雙亡問，次佛還下，顯如來以雙照答。良由即照而亡，即亡而照，亡照體一，故使主伴各據一邊。次文三段，尋科語可解。"
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        "text": "言若無一二，何能無一二者，意云：先有一二，方可雙亡一二；若無一二，無法可亡。"
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        "text": "正答五問，兼答一問者，前約法約人，總有六問：一、問理性體；二、問分性義；三、問究竟名；四、問不見性人；五、問何法有了不了；六、問何眼有了不了。今佛正答前二後三，於答第二問舉解惑中，明解者能見，即兼答第三。"
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        "text": "當知空有非空非有者，空則三諦俱亡，有則三諦俱照。即照而亡，智慧是第一義空，故曰非有。即亡而照，第一義空，名為智慧，故曰非空。良由空有體同，不離妙性，故名中道。故使三一展轉互融，三諦俱亡，故云盡一切相。三諦俱照，故云照一切境。"
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        "text": "故云一切中者，以亡照同體故也。文剩云字。"
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        "text": "是故下，牒經示三諦義。"
      },
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        "text": "名為佛性者，佛性即中道也。經文佛性居先，今存三諦次第，故以佛性在後，故知經文三諦義足。"
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        "text": "不見空邊者，字誤，應云二邊。下疏云：空者，即是二邊。須知經言空、不空者，約中、邊相對，故未治本乃是二邊，知此云空邊，誤也。"
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        "text": "見邊見中者，中邊俱見，即三智圓照，名第一義智慧也。"
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        "text": "無四德者，即經云乃至見一切無我也。此於四中略舉其一，對無四德見空之非，以顯有四德見中之是。兩種不見者，彼謂凡夫二乘。一種見者，彼謂菩薩。以隨情者，彼謂菩薩隨情見不了了，故經總結云雖有佛性而不得見耳。"
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        "text": "而於名起見者，唱云見中道者，乃是於中名上妄起中道之見，非證見也。三人竝然，他謂一種見者非也。凡夫下，凡夫於所著生死起中常之見。又俗亦明中，如書云中庸之德民恊于中等，二乘以離斷常謂得中道，菩薩以出假於機中適以為中道。如此三人皆非佛性中道，是知中道名同其體永異。"
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        "text": "甘苦如樂者，甘受其苦，如三禪樂。"
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        "text": "佛是下，次第釋經三句：初釋一切諸佛至三菩提句，次釋中道句，後釋種子句。釋初句中言兼得涅槃之果果也者，既有菩提智德，必具涅槃斷德，故云兼也。此果從因因生者，佛性境為因性，具能觀智為因因性，由觀智之因因成菩提之智果。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "無奈此文何者，以經云菩提則是修，又云中道則屬性，下云種子則兼修性，若不作更互釋之，無以消通經旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通途下。雖修性互通種子，若別說之，定以性具為種，以修從性生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：佛性下，問意者，下經既明因、因、因、果、果四種之別，種子即是正因之理，則為四性之種，經文何獨指正因為菩提果性之種耶？答中具二意：一、據從略，且云正因為果性種，廣明則為四性種也。二、約傍正，應問云：一等從略，何故獨存果性，略餘生耶？即答云：正因生為果性種，傍為餘性種，略旁存正，故指菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如十二下。釋出傍正義也。十二因緣三道即三因，合性為一但名正因，正因之理亦為餘性種，故云非無傍義而達三道，即是三因正發觀智，故至果上名菩提果，所以正因為果性種，其義彰顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正能發熱者，亦傍發餘病故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是不一不異者，因是不一，果是不異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。屬當四科，不出九界，即是佛界，故皆云諸佛體之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝問何義者，汝即師子吼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而是兩邊之上者，此釋經中何以故，即是上故文也。此指第一義空，出過前凡夫外道二人之上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經生死本際者，即無明愛二種煩惱，是現未生死之本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩因夾一果者，識等五支是現在果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方是妙中者，達苦果生死即涅槃佛性，故曰妙中，故使二死不破而破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中間明是者，經云無常無斷去，是列菩薩章菩薩觀中，故云明是。此圓菩薩及圓接通別人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩因兩果者，共為四性：一、因性，二、因因性，三、果性，四、果果性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尋此下簡示，凡四句：先二句簡非，次二句顯是。初句云不得以因家之因為因因者，能觀智已是於因，境能發智則境是智因，故曰因家之因。故所觀境只是單因而已，故云不得為因因也。次句云不得至果果者，文多一果字，只合云果家之果為果，謂菩提智德已是果，更加涅槃斷德乃是果上之果，故云果家之果。故不得以此重果為單果，上句是不得以單因為重因，此句是不得以重果為單果，以義思之方知文誤。或改不得為而得者，亦非。得以下二句顯是因家之果者，境能發智則境是智因，智從境發則智是境果。又以此智望於菩提復名為因，故云因因。果家之果類前可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故爾下。釋義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀智從因至於因者，從理境之因，發觀智之因，故云從因至因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提但是果者，請觀此文，方驗前列句中多一果字。譬與法乖者，法中則與二法為二因，譬文則以一事為二因，二果亦爾。今但取法譬俱有二因二果，名同為譬，故云少分。故下文中下，引經證十二因緣支支相望，各通因果義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例二果亦爾者，菩提當體是果，復為觀智作果，故亦名果果。涅槃當體是果，復為菩提作果，故名果果。此以法就譬，二因二果各各相望，俱有因因果果之名也。此亦荊溪一往約義釋之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼家用眾生為正因等者，眾生是妄事，此定在因。今云非因非果，乃是真理，故不相應。良由他人不曉，即妄而真，故使但指妄事以為正因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此五性下，今師正釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣性則二者，以因果二法能顯於正，通名緣性。是則正性是理，緣性是事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合二為一者，合因果為緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合緣為正者，即因果事，是心性理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正無復數者，正是一性，一尚無一，豈有數量哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：無知無見者，不可以二智知，不可以四眼見。又以一切種智知而知無知相，佛眼見而見無見相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣釋甚深者，六門一一皆明十二因緣，即是中道佛性凡小及偏，菩薩自體雖具而不能見，唯佛明了故曰甚深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：無有始終者，三世輪轉故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今互顯沒者，於佛則顯始沒終，於菩薩則顯終沒始。正言十地者，即經十住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一轉等者，即第十地。是等覺人破最後無明，即入妙覺，故云終處。近據此釋，即經云十住是第十地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始則杳然者，謂無明無始，非等覺智所知故，以一品細惑猶存故，故向但云去終處近。若佛已到於終，則見終復勝，則此最後所斷是最初起者，且寄次第說之。起惑如著衣之法從內至外，斷惑如脫衣之法從外至內，故最終脫者是最始著者。當知見終是約斷惑說，不見始是約起惑說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十住破元品者，謂第十地後心，能破始起之惑，則變易果報，究竟不起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自性至為易者，達事即理則易。因緣至則難者，約事推尋元始則難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言下，章安順釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言十住者，乃指一一住位皆分破無明，望於元品悉是後起，故云分見其終。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私謂下。荊溪反釋。經云菩薩不見始，而荊溪作見始義釋之，故云亦可云等，顯義多含，非違經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷其始故者，此據斷說故得見始，經約惑起故但見終。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知賢位等者，此指地前住前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知無始終者，達惑法界故。鑒其始終者，達事緣起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最麤著者，著，去聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元品者，爾雅：肇、祖、元、胎，始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重明不見者，九法界人悉皆不見。若爾，圓名字已上亦可云見。今為簡出聖位，故使圓教賢人悉在不見之數。前文類此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "類前定樂行等三者，然此下中上下三，但與前二同耳。以前三中定苦是凡夫，故應於苦樂行中開二乘人。對今下中二智定樂，同今上智而復有異。前約出假，此據分真。然一家教門多引此文以對四教，則以上上為圓。准今經文乃以上上為究竟，上智為分真，雖有小異得意無在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別得一箇菩提者，經文但有四知菩提，汝既謂九住不見，與十住異，則經應明五種菩提也。反經非聖，過莫大焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非當非現者，正因之性，眾生現有故非當，未顯發故非現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無當現之諍者，以五性收之。說當說現，各有所主，諍計自消。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意者下。通示上三段文意也。謂體性不殊故生佛平等，迷悟緣別故生佛不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事用未足者，全未有用，亦名未足。分有其用，亦名未足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四出者，初出菩薩品，二出梵行品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准經應作等者，偈文上半是差故屬俗，下半是無差故屬真，俱存則兩亦是中道雙照，俱遣則雙非是中道雙遮，故知偈旨不出三諦互融不一不異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生死下。開成四句，以明生死涅槃各有本有今無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本無涅槃者，執事迷理故無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不離有而論無者，如本有生死，即是今無涅槃；本有涅槃，即是今無生死。句雖各立，義乃一揆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此前三下結四句，唯雙非句是無差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文下兩本兩末句中，初約反迷成悟，事必先迷後悟，故生死為本，涅槃為末。次約背理起惑，義似先理後惑，故涅槃為本，生死為末。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃始為生死終者，中道始顯名涅槃始，無明破處名生死終。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二河相望者，生死河、涅槃河也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互作始終者，生死終是涅槃始，涅槃始是生死終，故云互作。然生死定無始，涅槃定無終，故此二句文中不出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末本非本者，生死之本非涅槃之本也。本末非末者，涅槃之末非生死之末也。非本非末者，生死涅槃之本非本，本即末故。生死涅槃之末非末，末即本故。故不屬三世。然此本末四番釋之，大體不出差與無差。何者？前三釋上半差，第四雙非釋下半無差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是三諦者，於前二句，各取涅槃本末為真，生死本末為俗。第三、第四二句，只是中道遮照，三諦互攝，即是差即無差，無差即差等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不即心為佛性者，此據離義以說，則未來當見，故云有耳。要須修行方乃見之，故經云以巧方便定當得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不取眾生為佛心者，當來成佛是真心，非今日妄心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛心亦爾者，果佛真心，亦非本作凡夫時妄心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他云一乘是萬善者，即光定謂法華一乘為萬善同歸也，猶是無常，涅槃佛性乃是常住。今因經明一乘是佛性，因便破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六度為莊嚴等者，六度是能嚴之福慧，一乘是所嚴之理體，故云究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更無別體者，全能是所，全所是能，理體本同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨義異釋者，事異故分能所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：眾生悉有首楞嚴者，此約理具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修心者，三止圓修，十乘妙運，名為修治。此則正指名字觀行，亦攝真修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通通諸地者，六即俱名楞嚴故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經有五種名者，首楞是定，般若是慧，金剛喻定，師子吼喻慧，佛性是定慧之體，故此五名還是三德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、舉類者，舉事定以類例，楞嚴理定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八大人覺，如前疏記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呼為大地者，俱舍頌云：受想思欲觸，慧念與作意，勝解三摩地，遍於一切心。釋曰：前三句標列，第四句釋得名。受者，謂領納苦、樂、不苦不樂相也。想者，取像，謂於前境取差別想也。思者，造作，謂能令心有所造作也。觸者，謂觸對根、境、識三和合而生，能有觸對。欲者，謂希求所作事業。慧者，於法有能簡擇。念者，謂於緣明記不妄作。意者，作動於意，謂能令心警覺為性。勝解者，謂能於境印可，此事如是，此事不如是，起殊勝解。三摩地者，此云等持心，於一境轉，亦持心所，從強說心。遍於一切心者，釋得名也。此十心所，遍通三性、四心、三界、九地、有漏、無漏一切心品，故名大地。地即心王，此十法依心地起，名大地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法起十數者，十前後而起，不得俱時，故云義說為十。或云下，三塗并人為四，合修羅在鬼趣也。并六天為十，竝是有情所依，故名居止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋論名健相者，論第四十七云：首楞嚴三昧者，秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少，故名健相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "會通者，有即說無，無即說有，名為會通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有二十種者，俱舍云：色有二種：一、顯，二、形，或開二十。如疏：日𦦨名光，月、星、火、藥諸𦦨名明，可見名影，翻此為闇。形平等為正，不平等曰邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性非一二三者，前三師各執墮於三門，既執己非他，故不能通理，但成諍論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如王見象者，今家解釋達四無四，如大王見象六分同是一身，諸師各執如彼羣盲󲰁觸尾牙謂為全象。兩國中間者，界內界外兩楹之中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "品數與習氣同者，意謂習氣即是無明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言元品者，元，頭也，謂頭數品袟也。左傳：歸先軫之元。曲禮：一元大武。注云：元，頭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竟不出破煩惱意者，經文止明破己見性，而向二師但出其名，須知見性是破意也。故引本業纓絡經得入中道，以明破惑之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋論等者，彼以慈心不淨因緣等三，治貪等三也。此義亦恐未與經會，故更引纓絡以明三觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二諦觀者，因觀妄俗，得證真空故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等觀者，前觀破俗用真，此觀破真用俗，破用既均故稱平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀師破違經者，即第三解，是觀師義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不見性，與經相違者，經云：破煩惱故，然後得見。若云不見，故與經違反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以別接通者，此約下根受接，即破無明見佛性也。三種破惑者，一別接通，二別初地，三圓初住。此三皆是見性之位，如文所列。而不云圓接通別者，葢同止觀兩理交際，止論一接也，以接歸初地即初住故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又一下。唯約圓教三人以釋。雖知三諦圓融，而隨宜樂。或宜用空見性，如止觀用無生門破遍；或宜用假見性，如用生門破遍；或宜用中見性，如用亦生亦不生、非生不生門破遍也。以一破一切破，故俱破五住。此文一空一切空等，語似通相，而是一心。若通相觀，即前接義也。故淨名疏明三種三觀：一、別相，即次第三觀也；二、通相，亦謂一空一切空，無中假而不空，其但在空，不能即假即中，一假一切假等亦然，故謂通相三觀也；三、一心三觀。問：此三何教所修耶？答：淨名記云：別相三觀，的在別教，歷別觀三諦；通相一心，的屬圓教。問曰：此兩觀既竝是圓教，何意為兩？答曰：通相三觀，約通論此，恐是方等教帶方便之圓，非如法華所明也。釋曰：言帶方便之圓者，乃部中圓接通別人所修也。如於入空位受接者，乃能達空即假即中，雖三諦圓融，而從本受稱，但通名空觀也。例如聲聞至法華後已是菩薩，而從舊立號且曰羅漢，出假修中二位被接，類空可知。故淨名記又云：通相雖圓，然帶方等乃成圓中之別相耳。有謂通相三觀是修漸次止觀者，且淨名記自云：通相三觀是方等教，非如法華所明。今漸次止觀是法華行，故不相類。問：荊溪既云通相是方等圓，大師何故但於淨名疏中出此觀相，而光明等疏全不明耶？答：淨名經中有三品之文，正明此觀，故得明之。諸經無文，但有其義，故餘疏不說。又既云通相是帶方便圓，例知華嚴、般若部中悉應有之，以皆有被接人故。"
      },
      {
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        "text": "是就別意者，非指別教。葢前別對三教以釋，故云別耳。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "前譬就外者，即前盲不見色等三，皆就外法為譬，以色像及月悉是依報外法，舉此以喻佛性。"
      },
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        "text": "今譬就內者，以十二因緣是舉正報內法，以喻佛性故也。"
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        "text": "此唯在人，非謂外物者，此疏主消經亦外之言，非是山河外色，葢約十二因緣中正報之色為能喻耳。此乃疏主辨能喻之物，非謂所喻佛性不遍外物也。荊溪恐他強執章安之語，謂性不遍無情，故探取喻意，以顯內外之言該乎依正，與所喻之性法合㳷齊。然但依章安，義亦無爽。荊溪為時人故，重更申釋。"
      },
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        "text": "又云下。疏主再出異義。既以在胎出胎為內外，則亦但正報而已。"
      },
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        "text": "內外貪求及為內外事者，既云外貪外事，是則兼於依報塵境也。"
      },
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        "text": "但取十二以為佛性者，為字恐誤，應云以喻佛性。"
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        "text": "支支別辨者，如云無明是惑，行是業等。"
      },
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        "text": "為令下。明別辨之意。令識三世因果相生，故分惑業等別。"
      },
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        "text": "豈可下。明互具也。如無明時亦具行識乃至老死，老死亦具餘十一支，中間類爾，是故十二各具色心。如無明雖在於心，既具名色等支，當知亦有於色而色兼依。正文云亦內亦外，葢謂此也。以例佛性界界互具。"
      },
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        "text": "況一切下。正明所喻佛性，一念凡心十界具足也。"
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        "text": "一切眾生者，一切之言不出十界，此事造十也。"
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        "text": "念念具足十界百界等者。此明理造也。依正即三種世間，一一世間各具十如因果，故成三千。既具十如，即具十二因緣，以十二因緣即十如故，故云依正因緣。指理具三千，依正收盡，在凡在聖，數無增減。此性顯時，依正融通，能為大用。眾生隱故，而無事用，但有理性。因人具果人之性，故名佛性。故內下經云亦內亦外之言，雖約正報因緣，不妨兼於外色，以喻佛性體徧，其義善成，故云意兼多義。"
      },
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        "text": "入胎五分者，毗婆沙釋從識至於現身死來，合有十時，胎內五時，胎外五時，名為五分，與今經不同。"
      },
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        "text": "此色與眾生之名者，謂攬色之實法，立眾生假名也。未有想受者，未能想像前境，領納苦樂也。"
      },
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        "text": "五果之後者，受是五果最後支也。"
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        "text": "胎內行心之初者，於胎內能起貪嗔之時也。"
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        "text": "初名愛下，此約胎中以說。"
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        "text": "中名取者，以愛故而起貪求之心。"
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        "text": "後名有者，貪求心增長，名為有也。"
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        "text": "但轉名名之者，以在未來故，故轉識名色等名而名生等。"
      },
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        "text": "不具苦受等者，但有餘二，不具三故，名無三受。"
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        "text": "經歌羅邏時死者，謂六入未具：一、歌羅邏，二、阿浮陀，三、閉尸，四、伽那，五、波羅奢呵。翻名辨相如前記。如是等時名名色，於此位時死者，但具前四支而已。"
      },
      {
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        "text": "無中庸之捨者，不苦不樂名捨受故。"
      },
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        "text": "始終長望者，有二意：一、三界長望，更互受生故；二、支支長望，各具十二故。此乃三界眾生等有十二。"
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        "text": "眾生等有佛性者，一一眾生心地各具三千依正三諦之法，與佛心地更無差別，彼彼互遍何所不收？"
      },
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        "text": "待緣方見者，待教行緣，方至初住，見佛性也。故下經云：若能聽受咨啟大般涅槃，則見佛性。此即聞圓法，起圓信，立圓行，入圓位也。"
      },
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        "text": "經十二部中雖不聞有者，此敘昔小乘十二部也。"
      },
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        "text": "長出三事者，即下云何為樂句，但有雙非一句，准諸句合有苦非苦二句，則成三十六句。又章門及解釋大體，專明眾生本具此理，諸法具足皆是三諦，與諸佛菩薩更無差別，修習即得。"
      },
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        "text": "今明以大涅槃心修者，雖是小行，以圓頓觀了之，即小而大，即偏而圓。前云有化他故是大，未能簡偏。"
      },
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        "text": "保非為極者，化城、涅槃非是究竟，執為究竟也。"
      },
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        "text": "靈味，寺名，令正人師。前云靈味，皆指寶亮，故今云令正以別之。"
      },
      {
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        "text": "解脫翻無累者，此說無憑，解脫是此方之語，如何更用翻譯？"
      },
      {
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        "text": "大樂即出家人樂者，此釋經一者出家樂也。以出家最樂，故以大樂釋之，故經云在家不樂，猶如窂獄。"
      },
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        "text": "應是戒樂者，出家以戒學居先故。"
      },
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        "text": "畢竟即菩薩樂者，以分見畢竟之理故。又菩薩雖是因人，望彼權小得畢竟名。"
      },
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        "text": "但有九者無第十，以涅槃化眾生故。"
      },
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        "text": "私云：皆不爾者，今經以大涅槃為體，豈用小論以釋因？內外緣者，應以聞法為外緣，思修為內緣，藉三慧因緣，得未來涅槃之樂。又戒為外緣，定慧為內緣。"
      },
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        "text": "出菩薩地經者，即菩薩善戒論，一名菩薩地經。故彼經第二云：云何名快樂義？快樂義有五種：一者因樂，因行善法得他世樂，是名因樂。二者受樂，從因因緣身得增長心得安隱，是名受樂。三者斷受樂，修習聖道斷諸受故，道得增長無有諸受，名斷受樂。四者遠離樂，永離煩惱身心無患，名遠離樂。五者菩提樂，受常樂故名菩提樂。始從修因終至佛果，故云從淺至深也。有本云菩薩樂者，文誤。"
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        "text": "地前十住全不見性者，此簡別位，顯經云十住是圓位，住即地故，同見佛性。"
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        "text": "經而不能知一切眾生悉有佛性者，名字位人尚知他有，豈十住菩薩而不知耶？此亦抑之云不能知耳。聞見者，謂聞佛所說，因而得解也。"
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        "text": "師子吼品之二",
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        "text": "若欲聞見者，勸於凡夫，令依教而聞，稱教而見。"
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        "text": "受持十二部經者，此約今經十二部故，依教修習而得見性。前云十二不見，乃約偏小耳。"
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        "text": "明見義者，若能依教觀察得有見義，復須中四明能見之行方得正見。"
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        "text": "經：眾生不知如來心相者。眾生妄心，則三惑喧動；如來真心，則三諦寂滅。云何以妄而得知真？"
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        "text": "上就下，對上辨異。先對上卷辨異。上明眼見勝、聞見劣，今明聞見勝、眼見劣，故須釋意。上則究竟佛眼見理性故勝，分真從他聞說故劣；今則凡夫聞法能悟道故勝，肉眼但見應色故劣。"
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        "text": "上德下，次對德王辨異。德王明執迹迷本故成曲見，今知迹從本現故名見佛。"
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        "text": "妙本者，法身也。法身為本，應身為迹。"
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        "text": "兩捨是兩教者，前兩教但離斷常，假立中名而無中體，所以初不破諸結屬兩捨。"
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        "text": "相成是別教者，即不度眾生句及非一切成句，此二屬別，謂地前二觀成，登地中道名曰相成。"
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        "text": "雙照者，即凡有所說及說不為利二句，屬雙照也。"
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        "text": "經：六年苦行十二遊。經云：佛以二十九出家，三十五得道，故云六年苦行也。"
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        "text": "經：正語等者。軟言合法，名正語；離妄不虗，名實語；稱機，即說名時語；言無綺飾，稱當法體，名真語。"
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        "text": "經：二種因緣者，聞見、眼見，名二因緣。以此二種依教修行，必見如來心相。"
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        "text": "即四依人。問者意云：四依因人或示麤細，我等尚自難知，何能依教知如來果人心相耶？"
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        "text": "初二濫後二者，初人行細濫第三人，次人濫第四人。以眾生但見外迹不測內本，故見初人謂是第三人，見第二人謂是第四人，細與正實義歸一揆，佛言之巧綺互其文。又復應二三是四依，初四非四依。"
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        "text": "直置僧寶等者，謂四依與凡尚自難別也。"
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        "text": "依此二事者，謂見佛色身、聞佛說法。云何知佛心相乎？"
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        "text": "經菴羅果喻等。此喻生熟難知，或外熟內生，或外生內熟，或俱熟俱生。"
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        "text": "經舍利弗影，猶故戰慄者，此明戒之功用，以驗究竟不究竟也。"
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        "text": "經為利養者，乃至捨邊求中、去凡取聖，咸名利養，故云當知是戒不見佛性。"
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        "text": "經：若為正法者，即以大涅槃心達邊，即中無取無捨也。"
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        "text": "經：是名眼見者，見如來色也。"
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        "text": "亦名聞見者，聞佛性能解也。前疏云聞見強，眼見弱者，此文是也。"
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        "text": "經為眾生者，能見佛性者，達自他不二，心性無差，方能利他。如此利他，即見佛性。"
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        "text": "為作要求者，要，平聲。"
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        "text": "是市易法者，以凡求聖，如以賤易貴也。"
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        "text": "任運法爾者，十四法相成任運，始從持戒至為見佛性也。"
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        "text": "法爾者，爾，此也。謂不假搆造，其法自如是也。猶云自然也。"
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        "text": "持戒不淺者，由見佛性心則不悔，所以持戒任運契理，故十四句展轉相釋而無淺深，向云隣接良在此也。然雖無深淺而深淺宛爾，故持戒為因不悔為果等。住大涅槃下云云者，謂十四句法性自具不假修成，由昔不知故成迷倒，今既知已何在要求？故經云自然而得也。"
      },
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        "text": "有因無果者。問：前明十四句，涅槃但當第十一句。而經明第十二句云：何故為得大般涅槃？為得常、樂、我、淨法故？豈非四德是涅槃果耶？答：後之四句只是涅槃異名，故疏云居在眾行之末。言異名者，涅槃必具德，具德故無生滅，無生滅由見佛性。故知後四同在涅槃，涅槃之上更無餘法不同。中間諸句展轉互明，故以有因無果為責，但舉涅槃為難，意在此也。"
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        "text": "偏結一邊者，偏就涅槃是無常結難，向雖雙舉意但在一。言戒是常者，意竝涅槃成無常，以難如來四德之義。"
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        "text": "經云何得名樂我淨耶者，既是無常，亦無三德。"
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        "text": "釋迦日短者，從晨朝至中夜也。"
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        "text": "食頃下云云，即法華云：時會聽者亦坐一處，六十小劫身心不動，聽佛所說謂如食頃。此由機緣慕法情深雖長謂短，亦是如如來延促之智宜促長令短。以例此經機緣宜長，故善得演短令長三億歲說；機緣宜短，故釋迦促長令短止齊半夜。當知善得亦短、釋迦亦長，佛佛道齊斯之謂也。故舉法華一往為例。"
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        "text": "經亦因亦因因者，信心是因，聽法復為信心之因，故云亦因因。又聽法是因，信心復為聽法之因，故云亦因因。此由有信故聽法，聽法必生信，故得互為因也。"
      },
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        "text": "三木為拒者，此外道瓶圓如瓠，無足，以三杖交之，舉於瓶也。諸經中或言執三奇立拒，或言三叉立拒，皆是也。"
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        "text": "以支一瓶者，支合作搘拄也。"
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        "text": "渴烏者，謂井上𣚃槹衡上下低昂，若渴烏飲水也。"
      },
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        "text": "亦名栒𧇀者，音笋巨。釋名曰：所以懸鐘，橫曰栒，縱曰𧇀。此非井上之物。又立拒字，非栒𧇀字。合云亦名𣚃槹，恐寫誤。或云亦名轆樓者，亦誤。"
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        "text": "更互上下者，謂一頭低則一頭昂，上為下因、下為上果，例前互說。"
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        "text": "經云：立拒舉瓶。若依後釋，即𣚃槹之端懸瓶取水也。若剋定三世等者，若取過去二因、現在五果，現在三因、未來二果，則顯因因果果之義不便，今但取更互相緣顯成其義。"
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        "text": "釋八相譬中，先出正義，次破論人。正義者，謂佛自舉昔小乘中八相互相因起，以顯今經互為因果之義。"
      },
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        "text": "大生直名至生生者。疏釋猶略。若悉釋經者，於八相中且就大小二生明相因起，餘類可知。"
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        "text": "經：生能生法，不能自生者。彼大生相，但能生於色、心等法，不能自生。其猶世間，眼不自見，指不自觸。"
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        "text": "經：不自生故，由生生生者，明其大生由小生生，小生偏能生於大生，故名生生。大生為此生生所生，名生生生。"
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        "text": "經生生不自生，賴生故生者，明其小生由大生生。小生雖復能生大生，不能自生，不自生故，賴大生生。如是二生，亦因亦因因，亦果亦果果。"
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        "text": "成論下。破論人也。成師意云：此經是大，不應用小，八相義故，自立一期，念念以釋今經。"
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        "text": "此不應然者，破成師也。"
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        "text": "大相是因者，能引起小相故，所以小相為果。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "言小相是因因者，大相已是於因，小相復為大相作因，故云因因。以小生能生大生，故亦可云小相是因，大相是因。因例說可解，果義亦然。又大相於八有能，但舉一相，即具八相；小相於一有能，只能生一大相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是習果者，謂種智已圓，三德究顯，故屬習果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙門、婆羅門，即佛也。眾惡永盡名沙門，諸善普會名婆羅門。下疏云：指佛果為沙門、婆羅門果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷生死者，斷二種生死而有分證，究竟俱稱佛果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體是死因者，煩惱是生死之因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無報因者，行善惡因得善惡報名報因，今涅槃無之。無生因者，涅槃是了因所感故，生因是福德莊嚴牽生死報故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無相待因者，涅槃是絕待因所感故。問：若爾，涅槃應是了因及絕待因耶？答：涅槃是果，定非是因，但正為了因及絕待因所感，故不簡耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但是語勢者，以無義通有六種，故且列之。以畢竟無正同涅槃，豈得為難？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正取下。即提下。結文以申今意。下結云：有時無因故名涅槃。是知雖舉六無，但以一無為難。若然，豈但畢竟無是語勢，後之四無亦語勢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "池沼雨旱者，雨時有水，旱時無水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日月籠散者，雲籠似無，雲散則有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互無之意者，如旃陀羅無婆羅門法，娑羅門無旃陀羅法，互望云無，非畢竟無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "畢竟無為正難者，汝所舉六無，借使以畢竟無為正難者，尚不全是涅槃，但有少分是義，故佛且就此義責之，乃云何故不引等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況以下。畢竟最勝尚不全是，況汝以互無為其正難，豈得契會涅槃耶？問：云何少分是耶？答：畢竟無無我我所，以涅槃無因俱是寂滅，而涅槃體具常樂我淨，與畢竟有殊，故使次文併非六喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以佛性為因者，由了佛性故證涅槃。云何能了？謂一心三觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙門小果者，四沙門果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、舉三譬者，經從能生法者已下文是。三譬者：一、燈，二、父母，三、穀子、地、水。然經中三雙六句明二因義，初句猶是約法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能生法者者，謂福德能招報，故名生因。福德是能生，勝報是所生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經燈能了物者，喻智慧能照了本理，故名了因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經煩惱名生因者，結惑能生苦果，故喻生因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "父母名了因者，由二親和合，方能了畢成辦果身，故喻了因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：穀子等者。穀雖能生，必假水潤；福能牽報，必須智導。故以穀子喻生，地水喻了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉用親為生因者，以福德招報義強為親，智慧不爾故疎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "橫豎相對者，了因是八正反三菩提，八正是因，菩提是果，因果相對故豎生；因是六度因中橫修，故屬橫。欲明因取果等者，以六度因取菩提果，則因是果家之因；舉菩提果成六度因，則果是因家之果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：了下。了果即智德，生果即斷德。此乃生、了二因，成智、斷二果。從因立稱，名生、了果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生果即是無常等者。此以二果體別為難，意謂生是福德不能契理故屬無常，了是智慧與理冥合故是常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂屈。此竝者，講者皆謂生果是無常，而與涅槃常住義反，所以屈也。屈謂屈伏，葢不知福智理同，無常即常，常即無常之旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃下。疏主引首楞嚴三昧經及今經，咸明二果事異理同，以通前竝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞嚴下術人喻佛。人前幻死，即生而死，喻常即無常。而復還生，即死而生，喻無常即常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二鳥下。雌喻無常，雄以喻常。斯皆明涅槃果有斯二用，體性一如，何妨生果無常、了果是常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經色者如來解脫等者，此段言色皆指真善妙色也。此作中道說者，中道即佛性異名，佛性雙非說為中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如步屈虫者，既云不定在身內，則捨內取外。又云即識神成佛，則捨外取內。捨一取一，如彼虫行。觀師內外俱捨，如鳥除翅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者下。正約三諦圓融示雙非義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不在俗諦者，三千依正咸名俗諦，故非外之言何所不收？問：文云五陰是緣生法，何關依報耶？答：色陰之言該內外色，即依正也。三千空故說名真諦，雖云真俗心性一如說為中道，故約三諦以解，則見有情無情佛性咸遍，豈可三諦局在陰質？三千遍攝何竢復言？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任運破諸師者，舊解不在身內及成佛，但是俗諦一邊。觀師內外俱捨，所捨內外亦只是俗，尚未知二諦體一，豈曉三德互融？故但舉即空，二師自壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初句未成者，初句即上雙非句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人求酪取乳者，世人求酪則取於乳，若求佛性必觀五陰，如何而言佛性非內？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性應在內者，何故而言佛性非內耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經我亦不說乳中有酪者，我亦不說乳中已有酪果，但云有酪性耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乳即是空者，以乳藉緣而有，緣生非實故空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如穀有牙者，穀喻因，牙喻果，春來喻反妄。穀內有牙，如因中有果，遇淨緣時，其果則現，如春來方出。此師子吼所執之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即空奪破者，以即空故乳本無酪，若約即假本具酪性，今破定執以空蕩之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：醪𤏙音勞。三蒼、說文皆云：有滓酒也。字應作酵。韻集：古孝反，酒酵也。謂起麵酒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經金鐵師者，乳若已有酪者，眾生有性及已是佛，則如一人有其二能。既無二種名字，云何難言乳已有酪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一往縱答者，但約角具四大，𤏙即火大，𤏙既能為出酪之緣，故知角中亦有酪性，是則乳為酪因，𤏙為酪緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉非果為難者，酪是乳果，菴摩！非乳果以為乳果之難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經乳灌者，乳為樹緣因，樹子是正因。須兩因者，正因、緣因也。經舉四大，明一因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有幾因者，此釋經為是何因義也。意問：為只用一因，為總用二因，故云幾因？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正謂眾生者，眾生五陰，即正因性，此約不離義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊嚴至假名者。他見經云：正因者，謂諸眾生即云假名，是正因佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生其陰軀者，謂六度能為陰身正因作緣顯於佛性，非謂六度生於陰身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應餘解者，還須如前非內非外而解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可更思之者，雖非內外，而內而外，令依三諦思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仙人下。葛稚川神仙傳曰：孫愽，河東人。學道，治墨子之術，能吞刀劍，引鏡為刀，屈刀為鏡。後入林慮山，合丹仙去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有己面者，自生求不可得；見他面者，他生求亦不可得；二求皆不可得，定知乳中無於酪果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初奪如文者，此奪破中經自有二意：初以遠近一時能見明光不到。眼光若到，遠應遲見、近應疾見，如天月為遠、地瓶為近，舉眼雙觀一時俱見，既無遲疾知非光到方見。二以不見中間諸物證光不到。如月瓶相去兩楹之間，物象何量？光既到者則應盡見，既不能見知非光到。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、若不到能見者，謂若光不到水下，能見魚石者，則應光不到壁外，應見壁外物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "騿馬者，音草，壯馬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亭亭者，高貌。文選云：亭亭高山柏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "布護者，文選琴賦作布濩，注云：布濩，長多貌。從言從水竝通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今已患臰者，如有人明日欲服酥，今日應已聞酥香，世無此理。驗知此中定無酪果，臰亦香也。易曰：其臭如蘭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明當酵𤏙者，明日方當酵𤏙於乳以取於酪，而今日預已飽足於酪，世亦無此理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "飫，依倨切，亦飽也。左傳序曰：饜而飫之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既其不定者，師子吼於不定中作定問，佛於定中作不定答，由定與不定俱無性故。亦是師子約即假理具諸法為問，佛約即空泯蕩情著為答，問答似異，其體一同。厥或契理忘情，則若定不定，即照即亡，自在無礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下二句相仍而來者，雖曰相仍，若欲消釋，應云佛性非生非滅，即是三世有法，無有是處。然須約三諦以消偈旨，方為盡理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：因緣故生者，即本無今有；因緣故滅，即本有今無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經一切眾生至身如我者。此破定執有性，故以果事竝之。既若有性，應同我身萬德莊嚴，云何眾生不爾耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：不牽，謂不可牽引；不捉，謂不可捉持。此約不可得以破定有之執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：虗空界者，眾生之身，六界所成，四大及空識也。若無空界，一切風血悉不得行，轉動俯仰皆悉不得。故以眾生等有虗空，喻性體徧而不定有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：金剛珠者，不可毀壞故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀上下，總攬前文以示三諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次引偈下明中道雙照，故云即空即假。次明下即中道雙遮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言遍一切處者，即一切處寂，寂是遮義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私謂下。荊溪述成疏主之意。此由疏主前後諸文，但釋眾生佛性，而不明言遍於無情，故使荊溪申明其旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以為時人至其遍者。此明章安不談無情有性之意。時人謂傳五性宗者，而云佛性三無二有：初一闡提，二定性聲聞，三定性緣覺，謂此三人無佛性，定不作佛；四不定性，五菩薩性，此之二人有性作佛。此五皆是有情，而稟權宗者尚執三無，故云尚未信有，焉可點示佛性徧無情耶？故金錍云：古人尚云一闡提無，云無情無，未足可恠。且今經多處明佛性徧一切處。又章安傳天台心要，而達三千依正在乎一心，豈一切之言不收草木，三千之說寧隔墻壁？故知章安具了體徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性既具下，荊溪正述徧意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即三諦者，三諦是佛性異名故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘處豈無者，餘處謂無情草木等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思之！思之者，世人多昧其旨，聞無情有性，惑耳驚心，故勸依經義，深自思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "據緣能發因中之果者，緣了二因俱能照性，通名為緣也。因謂正因，正因本具之性由緣顯發，故云能發因中之果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若都下。示師子難意。因中若都無果，則緣因無用，故云何用緣耶？良由本具待緣方發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經有佛性性者，暹云：有自佛及有果佛之性，故云性性。此釋非也，乃是眾生有佛性之性耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經何須緣因者，既由緣有酪，故知乳中本無酪性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轉緣因作了因名者，只由緣名含二因故，故於此段作了因說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性自是了者，既本具正因，則已是了義，何須智慧而照了之？以性望修，以境望智，則性境名自，智修名他，故云他了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應能自了者，應於酵𤏙之中自出別酪。何故於乳中出酪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已足為八者，以我足他，我則為了，他則是正，故云此是自數。他數於我，我則是正，他則為了，他數我時，他還為自，我則為他，故云自數他數也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別有一法等者，了因既不能自了了他，理當別更有法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經已同酪壞者，同前酪喻中若有性了，何須外緣破此同彼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泛舉三答者，正在轉答，餘二非正，故云泛舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經以當見故者，以可修可顯在未來故，故云有性，而因中實無有果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經擣押乃得者，佛性亦爾，緣了資發必當得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曾有等者，曾有即過去有，正有即現在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有法王所為者，如來隨機說有說無，豈以凡情定執眾生？佛性下。合譬者，應云乳中有酪下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：應當觀察者，眾生若修緣了，必當得見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "據正因執有者，前執由緣了顯發，則知本有果性既被破訖，故今直執本有正因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經雲：表星。三蒼曰：表，外也。言此星在雲外，故不見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經不同如是八種等者，樹性若有，既無八緣則應可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了因了無等者，了因外助可云本無，於樹正因子中云何無耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經二俱無故者，尼拘陀子中無尼拘陀樹，及無佉陀羅樹也。"
      },
      {
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        "text": "非果為難者，佉陀樹非是尼拘陀子之果也。"
      },
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        "text": "何不出油者，既不出油，驗知子有於樹。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "經因緣故有者，以水土因緣故生樹，以擣押因緣故出油。"
      },
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        "text": "艸木中無佛性者，夫言佛性遍一切處者，但是一一有情心遍性遍，心具性具，則艸木瓦石全是己心，乃云艸木有性，非謂一一艸木各一佛性，故云艸木中無佛性。若不爾者，豈章安疏主不達性遍耶？荊溪治定而無私釋耶？故金剛錍野客領解云：仁所立義，灼然異僕於昔所聞。僕初聞之，乃謂一艸一木，一礫一塵，各一佛性，各一因果，具足緣了。若其然者，僕實不忍。何者？艸木有生有滅，塵礫隨劫有無，豈唯不能修因得果，亦乃佛性有滅有生。世皆謂此以為無情，故曰無情不應有性。僕乃誤以世所傳習難仁至理，失之甚矣！過莫大矣！余曰：子何因猶存無情之名？客曰：乃僕重述初迷之見。今亦粗知仁所立理，只是一一有情心遍性遍，心具性具，猶如虗空，彼彼無礙，彼彼各遍，身土因果無所增減。故法華云：世間相常住。世間之言，凡聖、因果、依正攝盡。請觀今疏及金錍文所談性遍，足曉指歸。不可纔聞色、香俱具，便謂一一艸木各具三千，遂不許即色是心、色具即心具之義，乃云：非但心具，色亦自具。今問：有情心具，則能隨緣變造十界之事。艸木既具，胡不起善作惡，造十界耶？救曰：各具是理，隨緣是事，安得以事難理乎？破曰：若爾，眾生之心則具二造，艸木之性但有理造。闕具既異，豈稱理融？是則艸木之處，有性無修；具理闕事，但因無果。當知無情成佛之談，剎塵俱說之旨，不輕唯禮眾生之義。今經但明有心作佛之文，一切皆失。若曉心外無境，諸義皆成，各具灼然己性常遍。凡尋遺教，須認大途諸文。凡云：善、惡俱理，真、妄竝融，凡、聖無差，色、心各具。意令遷善遠惡，反妄歸真，革凡成聖，體色即心耳。豈聞融具，便欲縱惡沉妄，守下凡，滯外境耶？若了其旨，則諸聖設教，皎然可識。幸請諸德試為精詳。言或有中，無以人廢。了一心已，色、香各具，復何疑焉？由心本融，云色、香具"
      },
      {
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        "text": "而有艸木等性者，此約事明性，如藥艸冷熱不同也。既非外義者，前因中有果是外道義，故多番問答破之。今此但是佛弟子修行起計，故止一番。"
      },
      {
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        "text": "三、據下，進退作難。初、約佛性發心俱是善法。既本有性，則已發心，何須今發？"
      },
      {
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        "text": "次又佛下，明佛性是理是常，發心是事是無常，故云發則非性。"
      },
      {
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        "text": "經：世尊！若使下，第三、結難也。"
      },
      {
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        "text": "經無菩提心者，明本無因心，亦無阿耨多羅，翻本無果心，故將例性以結難辭。"
      },
      {
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        "text": "止有八字者，即經云：一切眾生實有佛性。"
      },
      {
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        "text": "人天不須佛性者，若只求人天，但唯世善，不用知性。求佛果者，必在知性。以知性故，則無往反。既無往反，則得常住。"
      },
      {
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        "text": "經心是無常者，然心雖依性發，發未稱性，故屬無常。止觀大意曰：不變隨緣名心，隨緣不變名性。隨緣故無常，不變故常住。"
      },
      {
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        "text": "經五緣成者，牒前難中生酥要得因緣，所謂人功、水瓶、鑽繩方成酥也。"
      },
      {
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        "text": "經鑪冶餘者切。說文：冶，銷也。三蒼：冶，銷鑠也。遭熱即流，遇冷即合，與氷同意，故字從冰。"
      },
      {
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        "text": "前無此言者，謂無眾生佛性，何故不見之言也。"
      },
      {
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        "text": "直是取意者，佛知師子難辭之下有此難意，故今牒之。"
      },
      {
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        "text": "經緣因者，發菩提心者，若作三因分之，發心屬了，加行名緣。今合三為二，則發心、加行同能資發正因，所以合受緣稱以例諸文，其意自曉。"
      },
      {
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        "text": "經：諸佛和合者，理與真如法界和，事與十界眾生和，彼彼互融，名諸佛和合。"
      },
      {
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        "text": "經不作心者，無菩提志願及行也。"
      },
      {
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        "text": "經：疑心者，疑自為有佛性？為無佛性？疑涅槃為有？為無等？"
      },
      {
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        "text": "經恡惜身財者，如前若聞入地獄經無量劫方得菩提，亦不為菩等，今聞此說起懈退心。"
      },
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        "text": "經於涅槃至永滅者。示有退之人謂言涅槃，令一切眾生永入滅度名為涅槃，所以生於怖畏，不意涅槃是永不滅之法。"
      },
      {
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        "text": "經心不堪忍者，不能堪忍修習故。"
      },
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        "text": "心不調柔者，或樂人天，或樂二乘，或樂出假，皆是不調柔心，餘例可知。"
      },
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        "text": "緣自輕己身者，不自信己身有佛性。"
      },
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        "text": "巨有所妨者，大妨於道也。"
      },
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        "text": "真修之外等者，三學之外，至於文辭讚詠，咸名俗務。若准下觀解，則圓修之外，偏小之學，悉俗務也。"
      },
      {
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        "text": "三不仁者春秋左氏傳曰：仲尼曰：臧文仲，其不仁者三，不知者三。下子禽，展禽，柳下惠。文仲知柳下惠之賢，而使在下位。廢六關，塞關、揚關之屬，凡六關，所以禁絕未遊而廢之。妾織蒱，三不仁也。家人販席，言其與民爭利。作虗器，居蔡山，櫛藻梲也。有其器，無其位，故曰虗。縱遲祀，聽夏父躋僖公。祀爰居，三不知也。海鳥曰爰居，止於魯東門外，文仲以為神，國人祀也。"
      },
      {
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        "text": "疏云被異󳬛彈之等者，左氏及公羊、穀、三梁傳俱無此說，但明文仲為仲尼所貶，不云異󳬛彈之。而此言者，葢疏主出仲尼所貶之意耳。然此雖指三不仁，意取販賣一事以誡僧也。"
      },
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        "text": "俗人下。舉况也。文仲俗士食祿於君而事販賣，貪求財利尚為君子所譏，况物外真僧本期出離，而乃駈󳷥馳騁耕種販賣，違佛之制妨道之𠍴，其可知也。"
      },
      {
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        "text": "尚應下。與俗對辨過失重輕。據前經說僧有違戒，佛勅國王種種苦治，乃至第一卷中明令罷道還俗等，豈但如春秋中彈貶而已，故云何足及言？是知販賣之失於僧彌重、於俗尚輕，以此事人多喜犯，故疏主於六事中委細釋出。"
      },
      {
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        "text": "得意自在者，若了三觀一心，無所不統，則於前經文，凡明事相法相之處，悉當懸覽，反照自心，使無封文滯事之𠍴，知依解起行之旨矣。"
      },
      {
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        "text": "執耒運斤者，耒耜，田器也。斤，斧也。"
      },
      {
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        "text": "坐馳者，莊周貴坐忘遺照，故曰坐馳無益。"
      },
      {
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        "text": "言坐亡遺照者，若能知天之所為者，能會其物理，體其變化，靜坐而忘其事，棄遺所照之物，任其自然之真理，不以他事係心，端然懸寂，如此者乃能知天地之所為。言天之道亦如此也。此坐忘等語，出莊子大宗師篇。今以凡夫心緣五塵，未甞暫息，故曰坐馳。若能體塵即空，名坐忘也。"
      },
      {
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        "text": "自坐馳已下，是簡出五乘九界，悉名世務。五塵六欲，是人天乘，亦是六道六界。"
      },
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        "text": "又專念下，是聲聞、緣覺乘。"
      },
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        "text": "又念蒼生下是菩薩乘，總前是五乘九法界也。"
      },
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        "text": "若能下，明修一心三觀，名為佛乘。是佛法界，方名出俗不壞道心。"
      },
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        "text": "若能無念者，明三諦俱亡。"
      },
      {
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        "text": "念於無念等者，明三諦俱照，念是假，無念是空，非念非無念是中。"
      },
      {
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        "text": "私謂下治者，述疏中少明觀心之意。"
      },
      {
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        "text": "句句觀解者，如法華疏等。"
      },
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        "text": "於文非要者，於消釋文義非要也。"
      },
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        "text": "但為下，使隨聞一句攝事成理，即聞而修。故妙玄明一家釋義，凡伏二人：一、約事釋，為伏文字法師；二、約觀釋，為伏坐禪人。然疏主既云得意自在，是則今疏觀心一科無文有義，況復至解世務，委而明之。及前釋通序中，文亦略示。若爾，復成有文有義。以一例諸，一部可曉。"
      },
      {
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        "text": "此非心師者，以後心隨前惡心，則是後心為前心所教，乃成弟子師於前心也。"
      },
      {
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        "text": "後心能止者，知前心之過，改惡為善，則前心是所教弟子，後心是能教之師，名曰心師。"
      },
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        "text": "以假人制心者，妄心內動，由人制伏也。"
      },
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        "text": "不隨心作者，以制伏故，不隨惡心造身口業。制心在人，則人為心師，此不約他人，但約自己。"
      },
      {
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        "text": "心緣於法者，心謂能觀之智，法謂所觀之理，制心依理、理為心師，始從名字、終乎究竟，悉有心師義，故云深淺自在。又淺依他解、深依今釋，義竝無妨，故云自在。"
      },
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        "text": "經涉路而去者，即前遲得名退人也。"
      },
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        "text": "不退之行者，位、行、念三不退也。"
      },
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        "text": "經傭滿勅龍反。爾雅：傭，均也，齊等也。經文作𦟛，俗字也。"
      },
      {
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        "text": "經奩底力占反。蒼頡篇：盛鏡器也。"
      },
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        "text": "經：身毛上靡。靡，偃也。"
      },
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        "text": "經七處滿者，大品經云：兩手、兩足、兩肩及項也。"
      },
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        "text": "經缺骨充滿者，即項下橫骨，繞項至咽喉處二寸，強曲凹下，如盆緣缺，名缺盆骨。"
      },
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        "text": "求佛心便者，三十二相正是佛果所得故。然相好無別，但由四教觀慧淺深故成四別。三藏可知。達相本空，通教達相即假，別教達相即中雙遮雙照，圓教八十種好經文不釋，廣如大論及法界次第。然相之與好同是色法，但相總好別，相若無好則不圓滿。輪王釋梵亦有相，以無好故相不微妙，好嚴於相令人愛樂欲親近也。既相好相須，故知經文存略。"
      },
      {
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        "text": "業果即了因性者，了因觀智是非有漏非無漏之業，此業能招菩提之果，故云業果。正指能招之業，故屬了因。"
      },
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        "text": "下總結四法者，即經云如是四法，是總結上文也。"
      },
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        "text": "兩番破義者：一、破因中有果；二、破因中無果。"
      },
      {
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        "text": "無性即有性下。以有無互融即三諦理，故不可作有無定執。一切眾生皆有此性，故云悉有佛性。"
      },
      {
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        "text": "文理抗行者，既失圓融之理意，欲消秘藏之宗教，是則次第之理，不應秘藏之文，秘藏之文，豈詮次第之理？抗行之誚，胡以逃之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以煩惱起故是常者，煩惱是妄，常是真理，即妄而真，故惑起處當體真常，此謂煩惱即菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此解淺近者，以直指佛性為常，此則偏指於真，不能達妄即真，何殊別義？故云淺近。以所覆佛性雖是常住，而能覆煩惱還是無常，故云常義不成。"
      },
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        "text": "眾生下。正示常義。此則廣上初解耳。"
      },
      {
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        "text": "如何是常者，正因屬理，容可為常。且果及果，果是果上所得，緣了是因中修成，悉是本無今有無常之法，何得五性俱常住耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬善即緣因能了佛性者，意謂因中了正因佛性故有緣了二性，果上了正因佛性故有果及果果性，所以因果竝常。然此解雖優而但云了佛性，則能了所了理事宛然，既不明理事互融因果不二，尚是可思可議之法，故云今謂不然也。"
      },
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        "text": "不思議故常者，則能所因果事理俱不二也。"
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      {
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        "text": "此是別義者，地前以無常為能覆，常理為所覆，破九界二邊之無常，登地分顯佛界中道之常住，即別教也。前第二解云：眾生中佛性是常，但得此義。"
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        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第十六"
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        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第十七"
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        "text": "錢塘沙門釋　智圓　述"
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        "text": "師子吼品之三",
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        "text": "眾生雖有佛性者，前卷廣破因中有果無果，為建立眾生悉有佛性竟，眾生以何因緣而得見之？故次明於縛解。迷故縛，悟故解。"
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        "text": "此惑體性者，惑即依五陰所起也，而其體性念念不住，故云即起即滅。"
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        "text": "經眾生亦爾，云何縛解者，眾生即前五陰，念念生滅，以攬陰成生故。前法云陰，此合云生，亦是互現。既前滅後生，生已復滅，云何此陰能縛眾生？又縛故有解，本既無縛，對誰說解？故云云何縛解。"
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        "text": "經不餘處來者，亦由泥蠟和合而有文現故。"
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        "text": "如大理獄者，即九寺中大理寺也。齊軄儀曰：大理，古官也。唐虞以皐陶作士，即大理官也。初，秦置廷尉。應劭曰：古官兵獄官，多以尉稱。尉者，罻也。言以兵獄羅罻姧，非也。古之聽訟，必質於朝廷，與眾共之，故曰廷罻。漢因之，景帝改曰大理。此以世之獄官，類於中陰，定斷善惡，方可受生。又善惡過去已定，至中陰時，但是責定其事。或云住中陰，或經七日，或經多日。多日義強為受胎，因緣難會故。"
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        "text": "逕墜逕昇者，直捨此身便受生陰，不經中陰也，以現起善惡猛利故。准此，生淨土人不經中陰。"
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        "text": "於此非要者，今經因說中陰，略簡四食，若也廣明，非經綱要。然食以資益為義，中陰身得住，由茲三食。若欲略知四食體狀者，如成實所明，餅果飯食等，名揣食；思求揣食，令命不絕，名思食；冷𤏙等觸，名觸食；心識持身，令不滅壞，名為識食。若依毗曇，一切色法持身不壞，悉名揣食；心數法中，思為思食，觸為觸食，六識心王，名為識食。此經所說，多同毗曇。今從多說中陰，但有三食，理實於中亦有揣食。如雜心論云：如人中陰，還食人中所食香氣也。但現陰麤故，多藉揣食；中陰細故，多藉三食耳。"
      },
      {
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        "text": "經判合者，得偏而合曰判，如前記。"
      },
      {
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        "text": "經：於母生愛者，男子受生，於母生愛，於父生嗔，見父是其竟色。女人受生，於父生愛，於母生嗔。"
      },
      {
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        "text": "此是我見者，父精出時，謂是我有，故屬我見。"
      },
      {
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        "text": "近聽思行者，次第尋經可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空中無㓨者，生死五陰本空，無煩惱㓨，云何令修聖道斷之？"
      },
      {
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        "text": "繫縛等三，即此意也者，此釋經云：等三只是縛、開、不縛不開之三也。舉此三種以喻三諦。"
      },
      {
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        "text": "經：合散生滅者。合生即縛，散滅即開。"
      },
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        "text": "大乘望之，子果俱縛者，既未見佛性，則無明全在界外，子縛也。"
      },
      {
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        "text": "小乘不爾者，已斷煩惱子縛故。"
      },
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        "text": "此中應作下，釋經愚人得養也。"
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        "text": "修能斷惑者，斷惑即用也。"
      },
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        "text": "經以法性故，牙則自生者，此事法性也，謂草木性自生故。"
      },
      {
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        "text": "初雖未圓者，未圓滿也。"
      },
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        "text": "生殺羊家者，由前世惡緣未盡，而生此家，非無漏使爾。大論十五云：初果生屠羊家，年向成人，不肯殺生。父母與刀，并羊一口，閇著屋中，語言：若不殺羊，不令汝出。其兒便以刀自殺，即生天上。"
      },
      {
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        "text": "陰則不爾下。釋經陰不相似也。"
      },
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        "text": "兼出六譬者，疏中但釋初、後二譬。"
      },
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        "text": "香山譬初身者，應云初果身。"
      },
      {
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        "text": "雪山譬惡陰者，其山凜冽，人居不安，可喻惡陰。"
      },
      {
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        "text": "又香山下重約二陰，以對兩山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪山鳥獸並不敢住者，應云兩山鳥獸，雪字誤也。"
      },
      {
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        "text": "習因種類等者，初果無漏習因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "報因牽異類果者，由往昔有漏報因也。"
      },
      {
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        "text": "有人譬下，釋第六譬。"
      },
      {
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        "text": "出觀則無者，以十六心俱不出觀故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同一無漏者，以修道只是重緣，見道所證無漏也，故小乘中謂之重慮緣真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三品是因者，即戒、定、慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初偽為三品者，若真偽對明，應為上下二品，上品是真、下品是偽，而於上下各分為三：下下即破戒者，屬三塗；下中持事戒，屬人天；下上為度眾生，屬六度菩薩。若二乘人，應亦在下中品攝，以自畏三界；若不能利他，義同人天，文無者略。"
      },
      {
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        "text": "今取此人等者，謂今世於偽三品中尚無中下二人，況真中三品也。此乃疏主傷感時人也。然經於偽三品中但出中品，疏主約義委出上下品人。"
      },
      {
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        "text": "次真者下，真是上品，亦應開三，疏文從略。上下，謂通菩薩；上中，謂別菩薩；上上，謂圓菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知諸法空等者，即解經不見戒、不見戒相等文也。此語義通三教，多分在通，以大乘初門故，通別通圓。故此經部兼偏漸，而皆見佛性，同會圓常。但就圓釋，亦應無爽。又經中備歷三學明之，戒既真偽，各開三品，定慧例然，得意自在。又若准經文，應先分三段，謂戒、定、慧。於此三文，各分二段，先偽後真。疏文從省，且約戒分。"
      },
      {
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        "text": "是敗魚肉者，此約膾字釋義，膾謂切割之也。"
      },
      {
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        "text": "典軍之人者，此約魁字。釋義：魁，師也；典，主也。尚書云：殲厥渠魁。"
      },
      {
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        "text": "經：養食羔羊者。養，上聲。食，去聲。"
      },
      {
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        "text": "即識處定者，緣三世之識無邊，名無邊心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即不用處者，緣無邊識，緣多則散，能破於定故。捨識轉心，依無所有法，以無心識散亂，故名淨聚。"
      },
      {
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        "text": "知八萬劫者，過去、未來悉知八萬。"
      },
      {
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        "text": "便謂為斷者，謂八萬後自然還無，如放縷丸等。"
      },
      {
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        "text": "冥初者，既不知八萬劫外，便謂已前冥然忽生覺知，乃有二十五諦等，即指冥諦為世之本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水中丈夫者，謂成劫之初，此天在水中坐，因有眾生外道觀見，名為水中丈夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是存亡者，凡夫外道得此定，謂證涅槃爾一切想，故言非有想，此則是亡。佛弟子如實知有細想，依四聚而住，故云非無想，此則是存。存亡合論，故云非有想非無想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云下，凡兩番解經中生亦如是句。初明生，謂眾生，故云只凡夫也。次明生，謂生相也。傍通次義，故云若以三相等。三相，謂生、住、滅也。異與滅同，合為一相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為始終故者，為有始終故，非涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通上兩解者，即上一期及念念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "過去二因等者，亦應更云現在三因、未來二果，方見輪轉之相，疏文從省。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答涅槃有因非果者，釋經我所宣說至所謂佛性。又復下，釋經佛性之性至大果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又佛性下。釋經。不從道生故名無果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經是故涅槃等，是總結也。次第對經可見，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有因而非果者，只眾生本具正因佛性，即是涅槃，不假修成，故云非果，葢非修成之果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是果非所得者，究竟顯出本具之理不從他來，故云而非所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經佛性之性，不生涅槃等者，佛性即是涅槃，非謂佛性是因，能生涅槃之果也。佛性既即涅槃，故涅槃無因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經能破煩惱等者。性雖本爾，迷故不知，轉迷成悟，名破煩惱，故得果名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經不從道生者，夫言果者，必從因生。今此涅槃是本具法，故非所生，故名無果。"
      },
      {
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        "text": "經是可算數者，人人各得是可數法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不一故非共者，約事則彼彼自異，迷悟兩分。"
      },
      {
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        "text": "不二故非各者，約理則一一常同，生佛共貫。其猶千燈一室，約燈則燈燈不雜，約光則光光互遍。以喻觀平聲法，大旨可知。"
      },
      {
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        "text": "雖爾下。釋經。一切眾生同共有之也。雖事理兩別，然即事而理，必也體同。"
      },
      {
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        "text": "一人得時，應多人得者，一切既同法界體性，一人悟時，應餘人同悟，何故此悟彼迷耶？此由地人但得不二之言，全昧不一之旨也。"
      },
      {
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        "text": "成論下。彼師謂因中性異，果上事同。"
      },
      {
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        "text": "但成佛時等者，彼但知十方果佛同一法身力無畏等，豈曉生佛亦同法身力無畏等，是則一心一塵無非三身三德之性種也。"
      },
      {
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        "text": "若爾下，且破因中性異。"
      },
      {
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        "text": "然佛性下。今師正明佛性義也。略如向記。人人各修，喻彼彼事異；我彼俱解，喻一一理同。"
      },
      {
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        "text": "言我解彼解者，謂解持戒成益，毀戒成損，人人無異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈可一者，謂五性有因果能所之異故。"
      },
      {
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        "text": "問：眾生下，因便料簡五性之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盡有盡無者，理具必得，故五性盡有；在迷未現，故五性盡無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生無觀智下，先示盡無，次明盡有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦無觀境者，無所觀境界因性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非因非果，謂正因性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從緣現者，此之五性，隨教行淨緣，悉能顯現，此明修之必證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次譬如文者，雪山譬眾生陰身，忍草譬同有佛性，牛食譬修八聖成，醍醐譬則得明見成佛果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經眾生佛性下，合法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經不得名薩婆若智者，果智唯一。各各得者，智不名一。各各得之等者，各各得故不一，不相妨礙故不異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經憩駕却厲反。爾雅：憩，息也。"
      },
      {
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        "text": "經：無漏正道者，中道無漏之理，心佛眾生同共有之，無有障礙，修者皆得不同世道障礙之喻。"
      },
      {
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        "text": "橋等亦然者，皆是分喻，非偏喻也。"
      },
      {
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        "text": "經諸界有道者，謂三界二十五有六道也。煩惱是因，四生諸界有道是果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六大國名，出長阿含經。一央伽，二摩竭提，三迦尸，四憍薩羅，五䟦祇，六末羅，七支提，八䟦沙，九居樓，十槃闍羅，十一阿濕波，十二婆蹉，十三蘇羅婆，十四軋陀羅，十五劍浮沙，十六阿槃提。"
      },
      {
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        "text": "君子所居等者，論語云：子欲居九夷，或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？馬融注曰：君子所居則化，而況法王大聖所居住乎？"
      },
      {
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        "text": "經：奉修十善者，達善法界，故發大心。"
      },
      {
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        "text": "經諸法無常，佛身是常者，此約離義以簡顯。若約即義以會歸者，則諸法即佛身，毗盧之體徧一切處，無常即常，常即無常，雙非兩照，無非三諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經鷄飛相及，言其近也，以鷄飛不遠故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：常樂遊止四法者，從本四心，垂迹四心，以化眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪窮正盡者，鳥喪弓藏，機度應滅，故於此城般涅槃也。"
      },
      {
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        "text": "潰亂者，潰散，言外道眾多，散亂行化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三迦葉者，優樓此云木瓜林，伽耶此云城，那提此云江。經中但出二弟名，但云迦葉氏，即優樓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通慧二人者，謂神通目連、智慧身子，昔並事外佛於王舍而化度之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經苟能不畏公厚反。廣雅：苟，誠也，且也。韓詩：苟，得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經如經中說者，如阿含經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經婚姻：說文：昏，婦家也；婟，壻家也。爾雅：婦之父為昏，壻之父為姻。禮記：娶婦以昏時入，故曰昏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經五智者，成論第六五智品云：一、法住智，知諸法生起名法住智，如生緣老死乃至無明緣行，以有佛無佛此性常住，故曰法住。二、泥洹智者，知此法滅名泥洹智，如生滅故老死滅，乃至無明滅故行滅。三、無諍智者，隨以何智不與他諍，此名無諍智。四、願智者，於諸法中無障礙智，名為願智。五、邊際智者，隨行者得最上智，以一切法禪定熏修增長，若於增損壽命等中得自在力，名邊際智。又如第二十八卷明五智三昧。"
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經殯殮力艶反。釋名：斂也，藏不復見也。禮：小殮戶內，大殮於阼階。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、邪教下。此乃大權垂迹，成熟眾生，令入祕藏，所以示為邪人也。故知六師由分證涅槃義故，非邪現邪；如來由究竟涅槃義故，非正示正；眾生由性具涅槃義故，感乎師弟邪正論議，砧搥互扣，成圓頓器。是知邪正始終，不出同答涅槃義也。義即三德，三德一心，生佛互融，豈離當念？指歸之功，葢在此矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經向中見物者，向，牕也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即十六知見中一者，謂第十五是知者，第十六是見者。法界次第云：於名色陰入界等法中，妄計我有眼根故，能見一切色；亦計我能起邪見，我起正見，名見者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何不見內者，何不見自內根也？此以見者名我。百論云：是一識外道所計。今經但云六師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為前難甚者，前立邪義，被佛詰難既甚，未能解救，故且問之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藉諸因緣者，經中闕一空緣，但有四緣，餘五根但用四緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經所見真實者，見色緣生無我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆羅門種，下文略具足。應云何故復有四姓不同？只應唯作天身，何故復受六道不同？四姓中婆羅門最為清貴，時所尊崇，故西域記中天竺通稱婆羅門國，彼國沙門亦稱婆羅門僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我從因緣者，以眼根為因，見色為緣，我見則是所生之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來我者者，玅理虗通徧一切處，名如來我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道改宗者，前以見者為我，既已被破，故今轉計徧處為我，故曰改宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或云別部者，別是一部外道所計，非是前六改宗，但見前既被破謂己義勝，故此陳之。而經但云六師者，總舉耳，不妨六人宗計各別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經則應悉到者，惡應到善中，善應到惡中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應善惡自行者，善惡應自然而有，不假作為。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百千燈下云云，與佛法喻同。而彼是邪計，其猶自然之名，內外俱有。"
      },
      {
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        "text": "燈譬於法者，法即是業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與暗共住者，暗喻無常我，明喻常我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外更請問者，被破既極自疑，己解又疑佛說，故更請問：若實無我，誰作善惡？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：無相故空者，無二邊相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經則非空也者，具四德故，非空非有，即是中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提樹者，佛於此下得菩提故，因此立名。如來好居樹下故，降生無憂樹下、得道菩提樹下、轉法輪吉祥樹下、入涅槃娑羅樹下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方行佛教者，西天竺國也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出家之處者，即雪山也。以雪山在北，故西域記明天竺之境，三垂大海，北背雪山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔召伯等者，召伯，姬姓，名奭，食采於召，作上公，為二伯。召伯之教，美於南國，聽男女之訟，不重煩勞百姓，止舍小棠之下而聽斷焉。國被其德，說其化，思其人，敬其樹，故有甘棠之詩焉。詩曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。毛傳云：蔽芾，小貌。甘棠，杜也。翦、伐，擊也。鄭箋云：苃，草舍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言得仙者，未知所據，應是謂登假音霞為得仙也。曲禮曰：告喪曰：天王登假。鄭玄注云：告，赴也。登，上也。假，已也。上已者，若仙去云爾。然此是天子所稱，今召伯言得仙者，或可借用，即是名薨為得仙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次合釋者，經從我亦如是去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見聞等者，謂見色、聞香、嗅氣、觸形、甞味，皆得樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身亦爾者，諸佛已證眾生理具，生佛雖異法身體同，生若覺知六根咸契法身常住之樂，如上見聞嗅觸等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三時各有前後者，西土俗有四時，佛法沒秋但立三時，則一時四月各有前後者，以前兩月為春前分，以後兩月為春後分，夏冬並然，故前有六時。招提所釋一往符經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：孚乳，上匹付、匹于二切，下而注切。通俗文：卵化曰孚。蒼頡篇：乳，字也。字，養也，謂養子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經和液夷石反。說文：液，津潤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是真應者，真身則理可軌則，應身則事可軌則，故使真應並號法身。或解云：真法身即平等法身，應法身即五分法身。此與前釋語異義同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱為照世者，現常無常，皆為破眾生惑闇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經二月樂者，樂，去聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初就本，次就迹者，以月體無虧盈，喻法身之本；月光十一事，喻應身之迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經月無𧇾盈者，以十五日光已極圓，故無前十四日之漸盈，後十五日之漸𧇾也。以喻如來智斷具足，入於涅槃，亦喻如來非常非無常也。虧喻無常，盈喻於常，此無虧盈，正喻法身玅，本不可涉，應以解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言莊嚴下，非但以法嚴樹，由人得法故以人嚴，若無人嚴樹不端美。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具德者，分證四德也。具行者，圓修五行，自利利他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三智一心中得，名多知。五眼具足成菩提，名多見。不思議通，隨機設化，名巧示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅辨縱橫，通達深義，名巧說下。佛舉因、果七人，悉皆具此德行、知見、說示之美，故能莊嚴雙樹。因六人是分具，果一人是究竟具。又復應知因中六人雖各具其德行等美，而不無旁、正；若捨旁取正，則各唯一事。故知疏云德行等六對下六人：具德，即迦葉具少欲知足之德；具行，即善吉具無諍、空行、聖行；多知，即身子具大智慧；多見，即樓䭾天眼普觀；巧示，即目連神通示現；巧說，即阿難為人開說。各具一德，皆可莊嚴，故云故能莊嚴雙樹也。然疏具德等六對下六人，尋經貼釋，方見深旨，始識章安著述之巧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是下，更約人人各具六事以說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或是略說下，次第對三悉，唯闕第一義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常隨侍佛者，以常隨故，備歷五時，在枯在榮，來至今經，方能究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可作小乘意釋者，准此，前之五人神通、空行等，皆須約中道釋之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：大智等，凡十句。嘆智。大智是總，利等是別。於理速入，名為利智；於事速解，說為疾智；斷障自在，名解脫智；於理窮照，名甚深智；世義博通，稱曰廣智；窮佛教海，名無邊智；高出餘人，名無勝智；所知不謬，名為實智。具足慧根，總以結之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經唯願大慈等者。師子乘前請住，唯有如來乃能嚴林，無則不端。唯願大慈為嚴常住，既具大慈則應常住。如其不爾，何名大慈？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：性無住住者，只我此身本性空寂，無住而住，何須請住？梵行云：無定定。德王云：不生生。語勢與此同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經住名憍慢者，汝今請住不達無住，則同二乘凡夫俱是憍慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道品亦然者，以四念處類上六度並在於果，不應以六度念處就因以釋，以經云滿足之身故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反以差別簡空者，經中明若有惡得善報者，無有是處，請住拘尸。其例亦爾，以身如虗空，不住東南西北故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言六心者，第六信也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐是六地者，通教六地與羅漢齊，煩惱已盡故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：真女者。以成佛悉是男身故。又三祇菩薩已離女身，此簡示現為女，故云以真女身等。若有此事，可言請住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或為滅惡等者，輕賤善法令生尊貴等，即對治滅惡意；未種善根令得種等，即為人生善意。文相雖廣不出此二，故云即四悉意。又若約生善滅惡不同，令物歡喜即世界滅理惡，生理善即第一義，是知文顯唯二義必含四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經夫著相下。癡愛是惑，繫縛是業，生死是報。上二是因，下一是果，亦是三障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三明修道之用者，文誤，應云第二明修道之因。前明處時人悉外助之緣，今此稟教修定慧捨三，即內修其因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "力用者，即修三法，能感樂離苦耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捨是調停者，了定慧不二，不得異相，名曰調停。故下經云：不見三昧智慧異相，是名捨相。又或時捨定修慧，或時捨慧修定，各隨所宜，名曰調停。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時時調均者，如是時中宜修即照而寂，如是時中宜修即寂而照，如是時中宜修寂照，如止觀善巧安心中說，方名調均。又定即解脫，慧即般若，捨即法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "造事心專者，只以專注之心，便名為定。眾生皆有此心，故云本有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非謂猶是問境之一者，謂不同前問，唯約所緣一境為定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢是下。謂約能緣定心是一。所緣之境雖多，而境隨心轉，諸境咸一，故云以定一於一切也。一切即境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：餘緣亦一境者，義在此矣。然此定心，即首楞大定，亦名一心三止慧心；即實慧般若，亦名一心三觀捨心。只是雙亡二相，是故定慧徧融，諸法咸一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善修之定者，謂達心本具三止圓修，名曰善修。眾生不覺，故云未有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先答其慧相者，此明即定而慧，故經云以注善三昧中等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：其捨相者，定慧均調，即中道體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非定執色相之心，非同散心取著色相也。乃是息慧修定，名取色相。禪定方法，名為門戶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入、住、出相者，謂入禪、住禪、出禪也。亦如法華疏釋：善入、出、住，而以諸禪對之。如彼說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正作靜攝者，正修於定即上取色相也，不作照知即息慧也，故云不觀色常無常相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經名為正見等者，正見中道，了見二邊，能見佛性。即三而一，名徧見；即一而三，名次第見；三一俱照，名別相見。斯皆一心三智之異稱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經不諍等者，定慧等修名不諍，不偏修慧名不觀，不偏修定名不行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經復有四種者，遠師解云：下品淨定，喜為下地煩惱所敗，名為退分，非是已退。又為自地煩惱所雜，亦名退分。中品淨定，堅守自地，不為下地煩惱所敗，名住分。又為自地煩惱之所陵雜，亦名為住。上品淨定，能猒自地，欣求上靜，名勝進分。能作大益，是決定分。有漏心中，學觀諦理，趣向聖道，名決定分。能生聖道，名作大益。百論云：達分三昧者，彼判禪有五分，謂退、護、住、進、達。於今四中，闕彼護分。大利益，即彼達分，謂達所得禪定之淺深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失火字者，此解非也。況經十數整足，豈是誤失？澤州解云：與餘處少異。無火一切，加無所有，是其異也。何故如是？此乃為破事火外道，是故除火一切，為成十數，加無所有。疏引河西及招提解，義皆可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：無食三昧者，是初禪離揣食。寶法師云：是未至定猒段食，名無食三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經無過三昧者，亦是初禪，離欲界惡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：身意清淨者。是二禪離六識中覺觀麤，名身清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內淨一處，名為一心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：因果俱樂者。是三禪修因招果，與樂受相應，名為俱樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經常念三昧者，是四禪已上唯一捨受相應，無喜樂受故名常。"
      },
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        "text": "經觀骨三昧者，即不淨觀，治貪。"
      },
      {
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        "text": "慈三昧者，慈悲觀治嗔。"
      },
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        "text": "十二因緣者，即緣生觀治癡。"
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        "text": "阿那波那者，即數息觀治散亂也。"
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        "text": "念覺者，即是記持尋伺十八界性差別。求我頗得，即無我觀。已上是五停心觀，即菩薩方便觀也。"
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        "text": "師子吼品之五",
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        "text": "自別已還等者，前三教皆謂惑智大異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "挾此為難者，挾偏難圓也。明文雖約定慧體異為難，其實兼難惑智兩殊，以定慧是能破，煩惱是所破，故前經云：若毗婆舍那，能破煩惱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祈於異聞者，祈，告也，謂求告也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界之解惑者，法界即唯心之理，解惑既唯一心，一心豈分能所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若然下，在迷全智是惑，既離惑外無智慧，故無能破。若有智下，在悟時全惑成智，故無所破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言何所論破？復何所破者，非能所之所。言所者，處也。既無能所，何處論破？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彪炳，文彩分明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自三藏下，先出師子難意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能虗己亡物者，虗亦亡也。若達自他互徧，即空即中，則物我俱亡，誰論惑智？偏小不爾，故曰不能。"
      },
      {
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        "text": "二乘下，明兩教二乘不能虗己。"
      },
      {
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        "text": "菩薩下。明三教菩薩不能亡物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "己、我雙存下，總結三乘有自他智斷之主宰。"
      },
      {
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        "text": "此則有誰者，誰即主宰之稱。"
      },
      {
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        "text": "佛以下，次示如來答意，即正釋現文也。"
      },
      {
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        "text": "誰以煩惱斷於煩惱者，智慧既即煩惱，若云以智斷惑，豈非以煩惱斷煩惱耶？"
      },
      {
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        "text": "智慧是法界者，法界無外攝、無不周，豈有煩惱出法界外？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱令下。明佛發到不到之言。是縱彼歷別所計，作此破之。彼所，猶彼處也。"
      },
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        "text": "凡夫不到者，謂凡夫在迷無法界內智故，不到外惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初念破等者，初念謂智之前心，後念謂智之後心。"
      },
      {
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        "text": "若初念下，若云初念是伏，後念方破者，且念體是一，初既不破，後何能破？後既能破，初亦應破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經初到便破，是則不到者，初念是初修觀智伏惑，猶是凡心。若便能破，即同上云凡夫應破也。是則若到、不到，初念、後念，皆不能破。此由別人理外有事，則是法界外別有煩惱，故須非之。今明圓融不破而破，破而不破，惑智相即，體本無二，六即甄之，有伏有斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智慧是法界至無有異。釋經若獨能破也。謂獨修於慧，不須別修戒定，以智慧體即戒定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那忽下。釋經菩薩何故修八正道等。八正中有戒定，即是慧之伴侶。既慧即戒定，那忽慧外別修？故云法界外而猶有伴等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既無伴破者，謂伴不能破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獨亦不能者，以三學體一故。戒定既不破惑，則慧亦不能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云若伴故破等者，謂破惑既由戒、定，當知獨修於慧，則不能破惑。疏既無伴、破，乃是反釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若獨若伴是缺減義者，如盲與伴俱不能見，以喻慧與戒定俱不能破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可動轉者，不可令火性冷，水性熱等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與智同性者，智以能斷為性，惑既即智，亦是自斷，知火性本熱等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "決定不能破煩惱者，以惑智性無能所故。不同師子吼所執別義，有能斷所斷之殊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此奪智慧無斷惑之功者，正奪師子吼所引偏智無斷惑用。下之縱奪，悉約偏智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自念念滅者，謂藏通智及別緣修智悉是無常，故云念念滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正以性滅奪之者，經列二種滅：一、性滅，謂體性念念自滅；二、畢竟滅，斷惑證滅也。佛雖舉二，正斥偏智，性自是滅，滅故無常，豈能斷惑？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前一縱奪者，應云前一縱一奪，即前二科也，文略耳。無常、苦、空是藏、通，緣、修是別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後一縱奪者，謂後一更奪，一復縱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不見能斷所斷方所者，方所，猶處所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智慧破誰者，明無惑可破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經遺燼，說文：火之餘木也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無方定慧者，圓融自在，雖相具相即，而二法名相宛然，四悉適時，有斷有證，不定繫於一方，故曰無方。周易曰：神無方，易無體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即定具慧者，即寂而照，三智宛然，故經云得正智正見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定具世間等者，楞嚴妙定即理而事、即實而權，故具九界生滅等法，故觀九界但見性具，方知諸法有所依本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引證是者，即經云我經中說已下文，此是佛引他經所談，五陰生滅是今圓定所具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：善男子下，明舉損顯益，不修則致損也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：世間之事尚不能了者，以有漏五通是世間事，若不修禪尚不能得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：平處顛墜者，不修圓融定行，則於本具佛界平處起偏小解，猶如顛墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經心緣異法下，至身涉異徑，不出三業，皆為不修圓定，致使迷實執權，名異法等。隨文配釋，亦應可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具三菩提者，菩提之果亦是圓定本具之法也。文似闕略，應云三具菩提，三菩提是也。初句標科，次句指經，文方委悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定為下，疏主結例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此義則疎者，以定慧相資，猶成異體，似濫偏權。若云相即，方顯性融，圓義斯著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅能斷惑者，惑智體同，不斷而斷，故名妙斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在危能安等者。此明即慧而定故能安能益，由心冥寂理故。下經云調攝五根堪忍眾苦等，即在危能安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：不為利養下，即在損能益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經執急則斷都管，反定如手急，執慧如用刀斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菅草，經本作葌。說文：葌，香草也。葌非此用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甘鍋者，字體作鬲，古和反。方言：秦云：土釜也。今皆作鍋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧達清淨者，圓慧普照，不滯二邊，不著中道，故清淨。三一相即，生佛一如，故云無願求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此巧用為人者，修定則生恭敬之善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巧修對治者，修慧能破悔心等惡，然修定亦破慢惡，修慧亦生理善。但定有寂靜之樂，生善義強；慧有破暗之功，故對治義強。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定即有門者，依定有支林功德，故屬有門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧即空門者，以慧蕩諸相著故屬空門，捨謂不著二法故屬雙非，十二部經雙詮定慧故屬兩亦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化他四悉者，謂他人若因受樂生慢等，應教修定等，皆如前說，但是以此教彼名化他耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修者須具者，圓修行人，必具自行化他之德，方名菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三修道力用者，此科兩處分之，於前修道中，大科當第三，復於子科修道因中，亦當第三，文既相涉，故兩分之，今依大科次第也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但因答竟等者，前卷佛已答師子吼云：涅槃無十相，故名為無相。雖已領無相之旨，未曉無生無出等一十二法之義，故此問之。疏云十法者，文逸二字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆答涅槃之圓德者，圓融無礙，因果通收。云何二師各執因果？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但是涅槃果果之異者，涅槃即果果，向十二法皆是果果異名，欲剋此果復須十法為因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：而不為戒乃至唯為第一義等，明捨諸相唯求實義，謂不著此出世戒及化他利養智，斷二乘等相，唯為三德一心、無取、無著、一止、一作、無非法界，名為唯為最上護持禁戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：身心寂靜。五陰即涅槃，名身心寂靜。又四禪名身寂靜，四空名心寂靜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：時語者，離非時語。儒書尚云：寢不語，食不言。又云：時然後言，人不猒其言。北遠曰：實語者，即離口四過也。實語即不妄語、玅語，問訊即不惡口，時語謂合時，善言即不兩舌，真語不綺語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先問善業，次問惡業者，以善惡二業受報俱無盡故，云何當得成佛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "語端者，託佛告純陀之言以為問端。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經是報無盡者，純陀施佛既受無邊人天福報，應礙成道，故經云何時當得菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經如法句偈者，十誦律說：有一金鏘，從地而出，欲鏘佛足。佛作神通，上昇虗空，至色究竟，鏘亦不捨。佛便入海，鏘亦隨逐。潛入須彌，鏘還逐入。周徧十方，處處逃避，鏘恒不捨。還復本坐，鏘乃傷足。因說此偈："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "業力者，即十力中第二力也。謂佛知眾生三世諸業果報等，名業力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故稱為大者，即經云業力最深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初開權者，作決定說，且順權機，此是施開之開也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智轉重為輕者，俱舍云：愚智所犯輕重不同，愚作罪小亦墮惡，智為罪大亦脫苦。如丸䥫小亦沈水，為鉢䥫大亦能浮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、以惡業不定者，惡自改為善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善業不定者，善或當為惡，既俱不定，何須修梵行求涅槃？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、行不成者，若不曉此由業不定，必須修道之旨，則如來之行不得成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經遠離修習聖道者，謂不修為遠離也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經不得解脫等者，若不解脫二死，云何得證三德？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結無修道者，既永永定受善惡果報，如何轉迷為悟，修習聖道耶？由不定故，故迷可轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現生後三時應受者，現世即受，名順現報。捨此陰身，次生即受，名順生報。第二生去至無數劫，其間受者，名順後報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣合即受者，受報之時，亦不出現生後也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既其有益者，如經云：諸人聞已，壞惡果報，令地獄空。是有益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初略，經從往昔眾生已下是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次廣經從是賢劫中下是。然此段經通明乘形三趣及惡人身，而疏以地獄為略證，諸趣為廣證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經󰃼獵渠向反。字書：施罥於道曰󰃼。正作弶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：賈客。白虎通：賈，固也。固其物，待民來，以求其利也。經：說現世報者，以現世無惡心是因，現世得眼目是報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能具說者，忍為法界，具餘五度，經文從要，且舉忍度具戒度之一端耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劓、刖者於此方，即古五刑之二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖不可現報者，以地獄之報必須改陰，非即世受故。復不得受後報者，以惡業厚重，纔捨此身當生即受，故云應生報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此時菩薩者，約等覺說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同於分段等者，必捨身兜率，下降閻浮，此名順生，不名現報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖一生乃名現報者，但是因移果易，既非捨身受身，故是現報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：緣合則受，迷染因緣和合故受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不合不受者，即反迷成悟，轉染為淨，則染緣不合，故不受生死惡報。故經云以是義故，應有梵行等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不定為得者，以不定故，則能修道得涅槃，即經決定重業可使輕受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儲軸為副者，儲亦副也。蔡邕獨斷曰：乘輿之車皆副轄者，施轄於外，乃復設轄者也。若如經云則不移處者，即是中途折傷，既無副軸，則不移處，故知初解為優。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合束為言等者，持戒撿身，學慧照心，故唯二也。今以禁防身口七支為修身，禁防意地三支為修戒，修禪那為修心，學般若為修慧，故開成四。若論十支俱名戒，修禪為發慧，故合之唯二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入住出三相者，謂修善入出住百千三昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵行具三法者，四心各具三法也。何者？若無戒防三障，慧蕩三惑，定安其心，不名淨行。然疏釋經，有二義相反：經以不修七支為不修戒，疏以為不修身；經以不修聖行為不修慧，疏云不修梵行。雖似違現文，而得意無在。下六復次中，悉具此義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無燒魚肉者，恐穢氣至天，天食此氣故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經種子精血究竟不淨者，此五不淨中，略舉初後。"
      },
      {
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        "text": "經如駞食蜜者，涉公云：外國有草，狀如狗𣏌，其㓨如蜜。駞貪蜜味而受其㓨，至死不顧。"
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        "text": "兜羅眊楊華者，疏翻為楊華也。未治本云此言楊華，然楊華但翻兜羅之名，以彼綿細軟，如此方揚華故也。眊則此方語。眊，仁志反。通俗文：毛飾曰眊，矟上垂毛亦曰眊。"
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        "text": "經絍婆者，女林、如深二切，樹名，葉苦，如此間苦楝樹，言此虫甘之耳。楝音力見反。"
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        "text": "五胞者，頭四體，是身之相。"
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        "text": "四大和合者，由四大成六根，致有假名實法之異，故名身二。"
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        "text": "此身自身，他者彼身者具足，應云：此身者自身，彼身者他身。"
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        "text": "所修之法者，所修即三品，"
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        "text": "經：若見戒者，見有戒體，防止戒相。修時名因，成時名果。聖上凡下，多戒名聚。總一別二，自此他彼。息過名滅，餘善名等。修上七門，名為戒修。修人名者，戒能到果，名波羅蜜。見如是相，名不修戒。"
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        "text": "經：若見心等者。遠云：見有心體，攀緣心相，往業名因，報心名果，多心名聚，心王名心，想等名數，總一別二，自此他彼，斷離名滅，心法名等。"
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        "text": "經：若見慧者，見慧體。體謂慧數，覺知慧相。餘並准前。"
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        "text": "那有六道差別者，既皆有佛性，應以理具之力，自然俱能修道，皆得涅槃，同一佛界，何故猶有六道耶？經云一切眾生即六道也，亦可云九界。"
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        "text": "即能吸得者，既有佛性，合自得菩提。如磁石自然吸䥫，吸䥫既非作意，得道何假修成？"
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        "text": "五方便者，謂四念為一，并四善根為五，然四念猶是外凡。"
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        "text": "兩兩相對者，雖六不同，唯是一河。若不修道品，則不出生死，不入涅槃，是生死河；若修道品，則出生死，入涅槃，即涅槃河。故知只是一河。佛性亦爾，修者能斷煩惱，則能見性，即佛性河；不修者不斷煩惱，不見佛性，即煩惱河。惡能離善至極，名善法河；不能離不至極，名惡法河。又此六河，還是三德：生死即涅槃，法身德也；煩惱即佛性，般若德也；惡法即善法，解脫德也。即六而三，即三而一，一心三德，六河同歸。"
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        "text": "合四果為一第四者，合四果為一，人當第四也。"
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        "text": "七淨華者，一戒淨、二心淨、三見淨、四斷疑淨、五知道非道淨、六道迹知見淨、七道迹智斷淨。委釋七義如前記。"
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        "text": "即是求因者七淨，後四是果。而言求因者，且據前二通因以說。"
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        "text": "即是求果者，且約後四在果以說。又淨義約因，覺義約果，故此配釋。"
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        "text": "出家應是出河者，下經合云欲度生死大河出家剃髮，而此譬文合云出河，而言入者，何以相反？故釋云：欲明生死涅槃體性不二，故云非迢然別也。"
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        "text": "將立而退者，將入內。凡名立而今起惡，名退。"
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        "text": "今生不修者，顯過去世時已修五停四念，今既無信不重修習故能斷善。經：雖沒還出是過世，出已復沒是今生。"
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        "text": "不知大乘出處者，不了佛性也。"
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        "text": "而去者，度生死河而去也。"
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        "text": "從其心邊者，安心利物，雖有生死，如無生死，故云淺耳。"
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        "text": "經即名五大者，謂色大乃至識大。或云外人計四大及虗空為五大者，非今經意。經明五大是五陰異名，故云即名五大。"
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        "text": "一云五眾者，謂出家五眾也。"
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        "text": "摩訶僧祇大眾不同者，僧祇即上座部，謂於畢鉢羅窟內，迦葉等上座與五百無疑解脫羅漢結集，名上座部。眾大謂于時大眾有不得預五百數者，乃於窟外結集，名大眾部。然摩訶僧祇此翻大眾，則名與窟外何別？應云窟內大眾。窟外大眾即涇渭自分，而言上座者，別從迦葉以彰其稱。他󳺎羅是窟內結集之門人，故取迦葉等上座之號。大天是窟外之後裔，故立大眾之名。"
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        "text": "育王設會等者，宗輪論云：如是傳聞，佛薄伽梵般涅槃後百有餘年，去聖時淹，如日久沒。摩竭提國王號無憂，統攝贍部，化洽人神。是時佛法，大眾遂破。言大天者，其未出家，犯三逆罪，謂煞父、煞母、煞阿羅漢。造三罪已，深生憂悔，欲求滅罪。適逢窟外結集大眾部僧，既不知其犯逆，便與出家。登具之後，以聰明利智，大為無憂王所宗。後與上座乖爭大天，謂戒經中，若滅諍者，依多人語。時上座部中，耆德雖多，而人甚少；大天黨內，耆德雖少，而人甚多。故王以大天為是，故二部抗行。"
      },
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        "text": "大集經亦預指五部者，大集第二十七云：我涅槃後，我諸弟子受持如來十二部經，書寫讀誦，顛倒解義，顛倒宣說。以倒說故，覆隱法藏。人名曇摩毱多，此云法密部。經言覆隱，即是密義。或云法藏，藏即密義。法名四分經言：而復讀誦書寫外典，受有三世及以內外。破壞外道，善能論議，說一切性，悉得受戒。凡所問難，悉能答對。是故名為薩婆多，此云一切有。此部計三世有實三性，悉得受戒。法名十誦經言：說無有我及以受者，轉諸煩惱，猶如死屍。是故名為迦葉遺，此云重空觀。數論外道執有實受用塵境，名為受者。轉猶捨也，故喻死屍。法名解脫，此有戒本。相同五分經言：不作地相、水火風相、虗空識相。名彌沙塞，此言不著有無觀。法名五分經言：皆說有我，不說空相，猶如小兒。是故名為婆蹉富羅。婆蹉此翻犢，富羅此翻子，名犢子部也。此部計我，非是即蘊，亦不離蘊，而有實我。律本不來，經言廣博，遍攬五部經書。是故名為摩訶僧祇，此云大眾。此有律首。疏云：總別有其六部，僧祇是總，前五是別。此僧祇部眾，行解虗通，不生偏執，遍順五見。以通行故，故知是總。"
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        "text": "如宗輪論者，彼論云：至第二百年，大眾部中流出三部：一假說部，二說出世部，三鷄胤部。言一假說者，真諦云：此部執世出世法無有實體，但一假名，名一假說部。二說出世者，此部明世間法從顛倒生，皆是虗妄，故非實有，悉是假名。出世之法不從倒起，有道果二空境是真實，二空智亦真實。真實境能生真實智，真實智能通真實境，故是實有也。三鷄胤者，上古有仙，染鷄生子，是此之族。文殊問經云：是律主姓。次第二百年，從大眾部又出一部，名得多聞部。以部主學通三藏，深悟佛旨，故曰多聞。次第二百年，大眾部中復出一部，名說假部。大乘基云：此部所說世法，有假有實。次第二百年滿，有一出家外道，捨邪歸正，亦名大天，非造逆大天也。於大眾部中出家受戒，多聞精進，居制多山。與彼部僧重詳五事，因茲乖諍，分為三部：一制多山者，此云靈廟。謂初生、成道、轉法輪、涅槃四處，皆有靈廟供養故也。二西山住部，制多山西，名西山住。三北山住部，制多山北，名北山住。本末別說，合成九部。二、上座部，至三百年。初，迦多衍尼子於上座出家，盛弘一味法，少弘經律。既乖部旨，遂分為兩部：一、說一切有部者，有二：一、有為三世，二、無為離世。即虗空、擇滅、非擇滅，其體皆有，名一切有。亦名說因部，謂此部立義，廣出所因也。此執前五部中十誦為宗。二、上座部，轉名雪山部。上座弟子本弘經教，說因部起，多弘對法。既閑義理，然伏上座。上座部弱，遂移入雪山，避從所住處為名也。次第三百年，從說一切部流出，名犢子部。上古有仙，染犢生子。自後仙種，皆云犢子，即婆羅門姓。執前婆麤富羅部為宗。次第三百年，從犢子部流出四部：一、法上部，有法可上，故名法上。二、賢胄部，賢者，部主之名；胄者，苗裔之義。是阿羅漢之苗裔，故言賢胄。三、正量部，謂權衡刊定，名之為量。量無部謬，故言正也。即明了論所宗也。四、密林山部，即近林蓊󳬂繁密，部主居此，從所居為名也。次第三百年，從說一切有部復出一部，名化地部。部主昔作國王，化霑地上人庶，後捨國出家，從本為名，名化地部，執前彌沙塞部為宗。次第三百年，從化地部流出一部，名法藏部，或名法密，亦云法護部。此羅漢是目連弟子，目連滅後，法護習師所說以為五藏：一、經藏，二、律藏，三、論藏，四、呪藏，五、菩薩藏。化地部中有同其所立五藏者，別為一部，名法護部，執前四分為宗。次第至三百年末，從說一切有部流出一部，名飲光部。梵云迦葉波，此云飲光。迦葉是姓，上古有仙人身光極盛，飲蔽餘光令不現，故此部主是彼苗裔也，執前解脫律為宗。至四百年初，從說一切有部復出一部，名經量部。此師唯依經為比量，不依律及對法，凡所解義以經為證，此從部主為名也。本末別成十一部，并前大眾九部，合二十部也。上座部中雖分十一部異，每一一部中皆含五部宗，計其中一切有部偏執薩婆多部為宗，化地部偏執彌沙塞五分為宗，犢子部偏執婆麤富羅部為宗，飲光部偏執迦葉遺部為宗，法藏部偏執四分曇無德為宗。然此分部雖非經要，後之學者不可不知。"
      },
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        "text": "經信施等者，亦信一體三寶，經略不說。"
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        "text": "小大兩位俱在中者，此第三人是四善根內凡位正當小教，而云信於如來常恒不變則滅大義，故云兩位俱在中也。二乘是小、菩薩是大，故云三人共位。"
      },
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        "text": "大乘教異者，以別教是獨菩薩法，不應與二乘同位，況下明第四第五人是二乘故，是以不可作別義消釋。"
      },
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        "text": "一云下。引勝鬘以申今意。通教內凡正當初業，既信常住則是不愚於法。"
      },
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        "text": "如勝鬘說者，彼經一乘章云：羅漢支佛度生死畏，次第得解脫樂，是作念：我離生死恐怖，不受生死苦。世尊！羅漢支佛觀察時，得不受後有，觀第一蘇息處涅槃地。世尊！彼先所得地，不愚於法、不由於他，亦自知得有餘地，必當得阿耨菩提。何以故？二乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。彼是方等密談，二乘往昔元發大心，故云初業不愚。或是爾前密解於常，豈同今經顯露之說？三並知圓，故使三乘咸信不變。"
      },
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        "text": "多有所關者，只由今經重施偏小，所以釋義通於四教，前約三乘初業已是藏通，故今更約別義以釋，多有所關義在於此。"
      },
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        "text": "則似別義者，別人初心知常住理，為惑所覆。"
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        "text": "以大下。謂圓頓之心修入歷別行位，則豈唯別義即圓，藏、通亦爾。須䟦得小乘果即是藏、通，而云因無常而果是常，復當別義。"
      },
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        "text": "既具兩文者，經明第三人具大小二義，而疏文約通別釋之，以此一文貫通初後，七段皆然，俱關兩教。"
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        "text": "未可專是者，不可偏就一教釋義也。"
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        "text": "今作下。且作通教釋之。問：既云未可專是，何故但作通義釋耶？答：以經文明三人共位義顯現故，故下文云答。問：宜作此說。"
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        "text": "以大涅槃心等者，以圓頓觀心，寄通教行位而修也。若出分段河，則正齊六根淨位。"
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        "text": "答問宜作此說者，前問同有佛性，應同得涅槃，那有六道差別？故今約通位答之。以通教人雜，足顯差別之義；同證即真，足顯佛性是同。但修之必得，不修不得。"
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        "text": "舉三譬者，文誤，應云五譬：一、良毉，二、施主，三、日出，四、河水，五、大地也。"
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        "text": "自恃有性等者。世有濫學大乘語者，自謂本來具足，毀呰造修，正當斯貶。故十不二門云：可由事不移心，則令迷修成了。故須一其迷了，照性成修，見性修心，二修俱泯。"
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        "text": "欲令吸取者者，石不動而䥫自來，名之為吸。以喻執己有性，不假修道而菩提自證，義當吸取。"
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        "text": "此地般若現前者，暹說云：古人以十度竪對十地，故般若當第六現前地。"
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        "text": "即是理內等者，中道不思議空名理內空，以所證中空譬在迷佛性也。"
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        "text": "造譬初心等者，初心即名字位，智三也；修習即觀行相似位，行三也；見性即分真位，證三也。"
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        "text": "有六句者，澤州釋云：造已謝往，身內即無，名非內；繫屬造人，名非外。業謝在往，現無法體，名非有；成在過去，所以非無。先造已竟，非是本無，今始有也。由造故有，故非無因。"
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        "text": "不由此陰等者，但有現因，而於後果故屬斷見。"
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        "text": "有因無果者，此人作業不獲果故。"
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        "text": "有果無因者，彼天受之，昔無因故。"
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        "text": "是常見者，不假修因而果常現。"
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        "text": "是斷見者，人非其因，不招來果故。"
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        "text": "是斷見亦應有下彼天作業此人受之。"
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        "text": "同第一句者，與此作此受句義同也。謂彼陰作業，彼陰受果，則是一陰，一即是常等。餘皆例前。"
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        "text": "時節和合者，即因緣會遇時，果報還自受也。"
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        "text": "琥珀吸芥者，吸芥子也。玄中記云：松脂淪入地，千年為琥魄。"
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      {
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        "text": "水土為牙緣者，子是牙因、水土為緣，子與水土於牙乃是異法。"
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        "text": "為譬作譬者，為磁石譬作猛火等六譬。文云凡舉五譬者，字誤。"
      },
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        "text": "無明豈能吸諸行耶者，離緣不生，餘亦如是。"
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        "text": "經亦得名為無明緣行者得緣能生，餘亦例爾。"
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        "text": "正顯不吸者，理性無遷，故有佛不增，無佛不減。法華曰：是法住法位，世間相常住。斯之謂乎。"
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        "text": "經：若言佛性住眾生中者，乃至云即是無常。世謂佛性不徧無情，豈逃斯責？"
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        "text": "經十二因無定住處等者。相生之理無所定屬，故無住處；相生理定未曾暫無，故名為常。故約因緣以喻佛性。"
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        "text": "但聽業緣者，聽，許也。但許過去業緣總感現在四大果身，故經云：而是四大亦無有業。"
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        "text": "時至則現者，修道時至也。如四大受身，時至則現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘明風有色者，如仁王經有六色風：黑、赤、青、天、地、火也。法華云：假使黑風。斯皆大乘言風有色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秋氣白者，梁元帝纂要云：秋曰白藏，氣白而收藏萬物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經異法界故等者，四大不同名異法界，故令堅等各不相似。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經佛性亦爾等者。以佛性異彼兔角之無，是故眾生修道時至即便顯現。又復妄法修至則滅，佛性異彼修至則現，名異法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾雅作蘆菔者，爾雅釋草云：葖，蘆󴛶。郭景純注曰：󴛶宜為菔。蘆菔，蕪菁屬，紫華大根，俗呼雹葖。疏引小異。蘆菔，字林上力何反，下蒲北反。經本或萊茯，音與上同。講者或以來、伏二音呼之，謬之何甚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得出於即離兩句者，一存是即義，一亡是離義，而佛性之理不即不離，故知汝解尚未出即離二句，況能出兩亦雙非句乎？故云況得絕於四句。若絕四計則離百非，四句不亡百非豈離？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頭足下，今師正釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非即六法等者，五陰及神我名六法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非內非外者，非內六根、非外六塵，根是正報、塵是依報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如諸婆羅門所謗者，如前經說，仙豫勸婆羅門發大乘心，彼云：大乘是無所有，云何大王令人同虗空等？若謂佛性離六法者，全同彼謗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取不即不離等者，修道方證故不即，六法即是故不離，如水非水亦即是水，思之可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一皆三者，前五皆三、後一但二，闕結文。若例前五，應云以是故說我為佛性。"
      },
      {
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        "text": "或言常遍者，謂我遍虗空，此即計我大色小。"
      },
      {
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        "text": "或言如芥子者，此計色大我小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：和合為軍者，周禮夏官大司馬曰：凡制軍，萬有二千五百人。此乃眾人和合而得成軍，以喻五陰和合而得有我。"
      },
      {
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        "text": "假名有用，有名無體者，開善謂假名之我，雖有其名及宰主之用，而無實體，以攬陰而成故。亦猶拳有名有用而無體，由攬指而成故。莊嚴意謂既有名用，豈得無體？"
      },
      {
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        "text": "此兩下，今破。"
      },
      {
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        "text": "亦復非假者，既有名用，則同實法。何謂假名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀師下。今引觀師以為正義。"
      },
      {
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        "text": "亦破即離者，無我破即無無我破離。"
      },
      {
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        "text": "皆是假名者，我與無我，皆假名也。無我尚是假名，豈應計我有用體耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別有名教者，諸經中別有此四名數也。"
      },
      {
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        "text": "十二因緣是觀智者，但是因因性也。"
      },
      {
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        "text": "別有所出者，如法華玄等明十二因緣，三道即是三德，可申此義。"
      },
      {
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        "text": "餘二如文者，第七、第八二文也。然此八文，始自慈悲，終頂三昧，皆指眾生理性本具，所以修之必得。"
      },
      {
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        "text": "經：頂三昧者。實相極理，如人頭頂，最尊貴故。觀此理故，名頂三昧。"
      },
      {
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        "text": "尋撿無此字者，若依應法師音義云：亡皮反，禾稔也。關西謂之𢇲，冀州謂之穄。"
      },
      {
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        "text": "經：不生惡心，如食子肉者，不生貪殘殺害之心，但為治病，事不獲己，強而食之，猶如飢窮食子，心無有歡。"
      },
      {
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        "text": "亦是稱歡三寶者，弘經人是僧，故成三寶。"
      },
      {
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        "text": "前總略嘆，次廣釋者，經文但有通別二段，略廣分文恐誤。"
      },
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        "text": "經有因亦勝者，謂欲有之因，即生兜率天因也。"
      },
      {
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        "text": "此天處中者，上有三天，下有三天故。又佛生中天，表證中道。"
      },
      {
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        "text": "中寺者，寺名，在建業。"
      },
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        "text": "王儉，南齊宰相也。"
      },
      {
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        "text": "古人作教字者，應作覺字，音教，謂睡覺也。"
      },
      {
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        "text": "那作單解者，經既云深，乃是一三相即，不縱不橫名為深也。若作單橫單竪釋之，則是縱橫之義淺而非深。"
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      {
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        "text": "經潮不過限者。海潮之事，諸經多說。且據正法念經云：有海名大波，廣五千由旬，水下風起。眾生因緣，一切大海及與洲渚，海波出過二由旬，閻浮人說名海潮。王充論衡曰：以水者，地之血脉，隨氣進退而為潮。經順風而行者，波濤鼓激，令大海漸深也。"
      },
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        "text": "獨一種耶者，何故獨是胎生也？"
      },
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        "text": "經云何得有碎身舍利者，以化生必化滅，故無骨分。俱舍云：如滅燈光，則無所見。"
      },
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        "text": "經無明㲉，口角反。"
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        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第十七"
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      {
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        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第十八"
      },
      {
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        "text": "錢塘沙門釋　智圓　述"
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        "text": "迦葉品初。",
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      },
      {
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        "text": "此下迦葉、陳如及後分二卷，俱屬涅槃用章，而分二段：初二品明折惡攝邪用，次後分明化周掩迹用。若爾，後分疏何故云是第六化周掩迹章耶？答：此於用章別數子科，則當第六，謂：一、召請常眾，二、開演常施，三、顯示常行，四、問答常義，五、折邪攝惡，六、化周掩迹。故有六章。今合五、六，只是常用。常家之用，故曰常用。常即涅槃之理也。故知章安之世，雖無後分，經義已圓。故前釋通序，但以五事主對五章，是知更無別立六章之理。如其不然，則章安立義，便成殘缺。況曇無讖云：此經義足，而文未盡。豈非經義不出五章？任有餘文，當在用攝。"
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        "text": "善始等者，前發三十四問，稱可佛懷開演常施，故云善始。今更請問卒顯常用，故云令終。令亦善也。"
      },
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        "text": "前隨義題品者，前雖是迦葉發問，其義包廣，但隨義類題，為長壽等一十四品之別，悉無迦葉之號。"
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        "text": "今從等者，今之所問唯在折攝，其義既約，故使品名但從人立。"
      },
      {
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        "text": "地師等者。即地論師用天親七分判經也。此品明佛慈悲方便，持善星闡提之惡，住佛性之善，故曰慈光善巧住持分也。"
      },
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        "text": "義用異者，義約自證，用乃化他。"
      },
      {
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        "text": "菩提種子者，性為修種，亦是修性，互為種子，如前。疏此亦果性者，即下經云：從無明、行及諸煩惱得善五陰，是名佛性。此則捨無常色，獲得常色等。當知前品因、果各明此品轉因成果，故與前異。"
      },
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        "text": "由來解下，古人皆作此釋也。"
      },
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        "text": "是應身佛性等者，應同萬類之身故有三世，法身凝然故非三世，聖人果性既有二別，凡夫本有此二亦然，故向云佛性有三世、有非三世，此凡夫本有也。"
      },
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        "text": "此不然下，今師正釋。"
      },
      {
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        "text": "因中佛性即三世攝者，雖三身之性並常，自金心已前未究竟故，猶是無常故為世攝，至果究顯故非世攝。"
      },
      {
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        "text": "合三乘者，前取習氣有侵有盡故離，今約同到彼岸故合。又非但開合異，亦應云真妄異。前生死河是妄，今涅槃河是真。"
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        "text": "六道皆有佛性者，一一皆具五佛性也。"
      },
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        "text": "別據萬善了因者，前品明生因、了因義甚廣，又廣破定業示不定，令修道品使見佛性，即別約修得以說，故屬了因。"
      },
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        "text": "通據善惡者，今品修性俱明，故善惡皆是佛性。"
      },
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        "text": "故云下，引品文四句為證。"
      },
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        "text": "善根人有等者，善人有，修得緣了之善闡提則無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闡提人有等者，闡提有，修惡善人則無。然此但引二句，應云或有佛性二人俱有，或有佛性二人俱無，則成四句，謂二人俱有性德，三因俱無不退性，以未入相似位故。"
      },
      {
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        "text": "從初意者，五異中從義用異，故題大章為涅槃用也。以虗妄力者，佛性即無明，心隨境轉故能起惡。"
      },
      {
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        "text": "以佛性力者，無明即佛性，理具內熏，故能生善。斷善由背理起惑，生善由反迷成悟。"
      },
      {
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        "text": "兩人更遞者，謂作善作惡各是一人，謂此人作惡彼人作善，彼人作惡此人作善，更迭對論故成一雙，非約一人以論先後善惡，故云然不相關。"
      },
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        "text": "又一下，約一人說，如文。"
      },
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        "text": "今明下二師各執成非，今家雙取為是，故引河中七人釋成其義。"
      },
      {
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        "text": "未起四住者，謂方有無明，未有見思，其迷尚淺，故於中間接去成佛。"
      },
      {
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        "text": "亦是一時改惡為緣者，機緣宜聞，故且隨機方便權說。夫本迷無始，故無次第起惑之事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾下，總斥同彼外道。既云始起一品無明有佛接去成佛者，是則不假修道，自然成佛。例此，亦應今時造惡之人至惡極時，亦須有佛接去，是亦不假修道。若然者，則與外道邪計八萬劫後自入涅槃，如放縷丸，縷盡則止。既同邪計，豈是佛法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言下，以始起例未起破也。"
      },
      {
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        "text": "應在別處者，應在無煩惱處也。若爾，應元是果佛，後漸起惑，却作眾生也。顛亂之說，莫甚於此。"
      },
      {
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        "text": "若從下，以始起品例，後起品破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自後起品等者，且諸經教凡說無明或十二品或四十二品，既許最初起一品時有佛接去，則後起諸品例應有接。起無明既被接，起四住時亦應被接，何故只云起一品時被接耶？故云何不被接？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無下，以無明窟例四住窟破，此亦縱計轉破也。縱彼計云：由初起一品，其迷猶輕，故有接去成佛者；後起漸重，故無接義。故今轉破云：且小乘教所談，破四住盡，則得成佛及羅漢果。是知四住亦有初起，何故不云從四住窟始起非想惑時，有佛接去成佛及羅漢等耶？此非想惑於界內最輕故。其義既非，故結云故是難信。"
      },
      {
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        "text": "若爾下，牒執正為今經所破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾者，借使無明後品及四住窟悉有接去成佛者，是則大小果證悉皆不假修道而自得之。上師子吼品頻破此義。"
      },
      {
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        "text": "若佛下。正引破文。汝謂接去不修，則同任得菩提也。佛兩弟子者，阿難、調達是兩弟，羅云、善星是兩子。兩弟是權，法華已顯，以例兩子非是實人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞不定教執成定解者，不了如來隨宜之說，而定執一義以破諸餘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七句者，前四化他能，不調能調拔惡始也，不淨能淨拔惡終也，無歸作歸救苦始也，未脫能脫救苦終也。後三化他德，具八自在救苦之德，毉師藥王拔惡之德，知病如毉差病以藥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即羅云庶兄者，異母之子故曰庶兄，則顯羅云是耶輸所生，是佛嫡子也。遠法師云：此應是佛堂弟庶兒，故說為子。"
      },
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        "text": "具足三德者，即戒、定、慧也。"
      },
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        "text": "經廝下音斯。賤役也。"
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        "text": "緣有淺深，說有次第者，緣深者先為說，緣淺者後為說。"
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        "text": "何以下。約經，先菩薩，次聲聞，後闡以徵。問："
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        "text": "解云下。答釋。凡有三段：初、明小機次第；二、約大機次第；三、顯今經包括統前大小。初文中提謂文鱗如前說。此小機次第以人天教為最初，小乘為中，菩薩為後，略舉方得具足，應云般若、法華引小歸大，悉是教菩薩也。此則小機所見先小後大，與今經三子喻不同，故云自是一途等。"
      },
      {
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        "text": "若初下。約大機論次第也。"
      },
      {
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        "text": "初照山王者，即喻如日出先照高山，是說華嚴先教菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次照平地者，即方等已去三味大乘俱教菩薩。不言照幽谷者，以鹿苑說小大機一向不用故，此則大機所見始終俱大，亦與今經三子等喻不同，故云此復一途，以由今經三子等喻皆後教闡提故。"
      },
      {
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        "text": "今此下，顯今三喻包括。"
      },
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        "text": "以山王為初者，華嚴先教菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文鱗為中者，始以歸戒接誘，次說生滅令證小果，彈斥洮汰至于法華，會小歸大悉為二乘，此即次教聲聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙林為後者，此經明闡提有性，若能改惡定得成佛，即後教闡提也。故知三喻始自華嚴終至涅槃，五時之教包收並足。問：此之三喻既攝五時，如為聲聞始從人天小教，終至法華開顯，何故經云淺近之義為聲聞說耶？又為闡提正在今經，談常顯性超出二死，經何以云世間之義為闡提說乎？答：悉據初說，故云淺近等也。以小教機必先小故，闡提之人必先令信善惡因果故。若約會歸，同是徵細之義也。以二乘闡提俱成菩薩故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以家業故者，諸佛以化人為事，所以最後不棄闡提。"
      },
      {
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        "text": "經：藁草，古老反，禾稈也。"
      },
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        "text": "義兼無差者，雖有前後必等教故。"
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      {
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        "text": "象不足等者，象身巨大，師子殺之，力似不足；兔身微細，師子殺之，力必有餘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "量力下。象力強，兔力弱，故殺之，合有徐疾之異。今獸王一等，皆盡其力，不以巨細量力，而有輕重之殊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就緣下，經文但合菩薩闡提，略無聲聞，疏文具出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛不二三等者，合師子王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：反被拘執者，反著毛衣，詐為鬼狀也。拘執即古貝垂毛衣，第十一經云拘執䩸衣是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經何故羅漢於阿羅漢者，善星謂如來苦得，彼此皆是羅漢。何故如來羅漢妒嫉苦得羅漢耶？上言羅漢，下言阿羅漢者，𰿣具互顯，不須異說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經䠰脊者，巨員反，曲脊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "驗知是權下云云。豈但善星是權，而彼尼犍亦是權也。若是實人，豈能以食吐鬼身，讚如來之德耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不見後接者，但見定當有雨，不見後為修羅以手接之入海也。夫五緣故，雖布陰雲而雨不降：一、火大焦，二、風大吹，三、為修羅所接，四、惡王治化，五、眾生業感。如經律異相中說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是欲力者，十力中當第五也，謂知他眾生種種欲解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如無漏無礙等者，若約今宗但是分例，無漏一發永無失沒，闡提遇緣即發善心，故非全例。若依五性宗，此成全例，彼明闡提無佛性不得成佛故，是知數人義符五性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾下，今師牒斥。闡提下，今師明義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善不竝興者，善惡相反，如水火故，此修善也。若論性善，常自有之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善不得生者，修善不生也。亦是性善不顯，故令修善不生。故知邪惡由蔽理性，故障事善。若解佛性，事善還生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後惡稍滅等者，由解本性故事惡滅，稍滅猶漸滅也，約位則名觀似真等滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：具有兩義者，一、有善可斷；二、無善可斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其曾下，次第釋出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無善可斷者，還成斷善之義，以未生善不得起故。理內眾生，即圓名字已上悟解佛性之人。理外，即前三教人違於本性，故曰理外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顛倒虗妄者，離二邊求中道，捨生死取涅槃，忻樂人天不畏惡道，此之九界悉名顛倒，不稱實相咸名虗妄，是故無圓融信等五根也。此釋太漫，故斥云此義不然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只此下，正釋。理外者，自別已還至于人天，節節皆有五根，故云亦有信等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闡提下。明彼起三塗惡，尚斷人天等理外五根，況佛界五根耶？以彼撥無世間、出世間因果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既有佛性等者，由性本具故能起修，以偏圓五根悉理具故，只由理具所以遇緣善發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而即未有者，由修惡為障故。然此修惡，非指撥無，故異闡提，言不斷善。修性善惡，廣在前記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定宗者，終無善法，是闡提之宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但自微弱者，善在未來，現在未有，於今無益，故云微弱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經如朽敗子等者。且據現在以說，若約未來，朽子還生。佛性是善至不可斷。是釋迦葉問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言佛性是善是常者，悉約正因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "都無邪我者，即空見外道所執之我也。諸法皆空，故曰都無。然其所計，自謂非三世攝，故舉此我以喻常我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "語勢牽令佛性是常者，謂相帶而來，只由真我是佛性異名故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經現在世中至闡提世者。此據緣了佛性以說。若具修得緣了，豈是闡提人耶？是知言斷善者，正約緣了，不據正因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：快發斯問者，能多利益，令後世眾生而得正解故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約未來得等者，正因之性究竟顯發在未來故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "食可見者，因食得命，食即是因，命即是果，說命為食，即果中說因也。經文下句云：見色名觸，色是因，觸是果。此即因中說果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觸名不同下，備釋見色名觸義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云者，成論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：因前生者，因前答云：佛性者，猶如虗空，非過去、非未來、非現在。故經牒云：義如是者，既非三世，何故如來前文處處說眾生有佛性？既云眾生有佛性，則屬三世。佛語相反，故此問之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生定有此性者，眾生是妄，佛性是真。妄即是真，故眾生有性。既如虗空，何所不攝？豈遺草木獨無性耶？應知彼生既然，我心亦爾。彼我俱迷，同立生號。心生既爾，諸佛咸然。心佛眾生，三無差別。一一互遍，彼彼自殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是無記者，雖有見聞怜愛之善，不能牽善果，故屬無記業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既無下。據無正信善邊，正屬惡業。此於三性但有其二，定無善性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取業對善欲者，取著於善，由樂欲故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求業對善思者，夫身口作善，皆由意思故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：身業、口業、意業者，業所依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取業求業者，業相應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施業、解業者，業自性也。給養親友自相染愛，奉事師長但為人情，設施外人唯祈恩報，由斯施等皆邪業也。又澤州疏釋云：闡提若有身口意業，就具以舉。見心造業名取業，愛心造業名求業。施業、解業當相以舉。闡提亦有捨財名施，亦有讀誦分別名解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是下，結明無善。何以下，釋。此解亦通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經不求因果者，世間因果、出世間因果皆撥無故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色香非苦者，闡提但有怜愛之善，喻如色香非苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊嚴下。凡三家解義，於三性中各據一性以釋莊嚴，謂闡提亦有善性，光宅謂是無記性，開善謂惡性。三家釋義開善為優，故道場、惠觀亦同此釋，而與今師立義符合，前二師義一往亦通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "並無記性者，以怜愛之善，不能牽人天善果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如棊下，以怜愛心亦屬工巧、無記所攝也。然無記有四：一、異熟；二、威儀路；三、工巧處；四、通果。異熟者，謂三界五道果報五陰，即異時熟故、變異熟故、異類熟故，具此三義故名異熟。二、威儀有二：一、威儀事，謂行住坐臥四塵為性；二、威儀心，即意識強盛能引發威儀。眼等五識自性羸劣，雖緣威儀不能引起威儀。第七末郍惟執賴耶為內，我既不緣色等四塵，所以不發威儀。第八賴耶雖緣色等諸塵，亦性是羸劣不能引發威儀。言路者，謂威儀行路也。工巧者，一、工巧事，謂彩𦘕彫鏤五塵為體；二、工巧心，即是意識。眼等非威儀，准前。四、通果者，謂證果有於通用，亦名變化、無記。一、變化事，謂改易形質無而欻有。小乘以五塵為性，大乘以五陰為性。二、變化心，即是意識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上為中下，注云云者，謂更有中為上下也。或注云云，在如文下者，非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若定則不爾者，若是定者，不應斷已還生，及得四禪而墮地獄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經具足十力者，即是十力中第四知根力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約餘人為答者，顯如來具足根力，非但知善星，一切眾生上中下根悉能知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經無異路者，若發菩提心，必至佛性泉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：僧鬘，此云對面施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說教不定者，由機不定致令如來說教不定，佛如明鏡普現眾像，故云照根不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生不達者，未得教法深益之人，致有斯諍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "特是略耳者，過去已謝，是故不說。又由過去善根生今善根，說現知往，是故略之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諍論下云云者，開善合第二十犯重人，有性無性在第十九一乘三乘中，故但二十。冶城謂與前義不同，故別開為一，故有二十一。今師依之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非六凡識所知者，非凡夫六識所知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初智人聞有等者，此約二諦相即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞有、無等者，聞說雙照，即達雙亡；若聞雙亡，亦知雙照。此則聞佛四門之說，解四無四，而皆互通。疏文且據四門，亦可權、實、大、小相對以說，謂聞權知實，聞實知權，聞權、實知非權、實等。須知權、實四教，各有四門，而疏不約權、實者，應是直就圓實以說。是則言有是權，攝前三教；言無是實，獨在圓融。有、無不二，即權、實不二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一二等者，於一法中作二種說，應知二說即一法，一法即二說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "面聞下，面從佛聞，尚有是執。末世滅後，執之更甚，故曰轉尤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不解對治意者，說有治無執，說無治有執，愚人不解，因起定著，豈能破有無之惡？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪國土，下隨方也。時節，下隨時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯得肉食者，雖開食之，如食子肉，不應貪味。又得和肉糜飯，當以水洗，令與肉別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九住等者，九住亦應少見十住，比於後果亦成不見，以後望前得云少見，以前望後得云不見，他所宜故與奪說之，故名為他語也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界意下云云者，知彼根性差別，故作不定而說，令聞者歡喜，故屬世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應是遺漏者，今世行本皆無結文，應於作種種說下結云：是故如來名為具足知諸根力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣出不定法者，即前所說教法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略舉一邊者，經中但例三句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃八味者，如前名字功德品說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經帝釋者，此云能作天主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憍尸迦者，過去世時，波羅奈國，有婆羅門，姓憍尸迦，好修福業，與其同友三十二人，共為邑義。憍尸命終，為忉利王，餘為輔臣，佛依本姓呼之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：寶頂者，從髻中明珠為名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寶幢者，與修羅戰勝，遂立勝幢，因以為名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論家至為比者。只是過未四諦智比於現在，故得比名。今意在大，須依初解。澤州亦云：佛知生死無常、苦、無我、不淨，知涅槃常、樂、我、淨為八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七如梵行者，此釋可依，以七善在大故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止就善義者，皆約天主具眾德故，以立多名，故云善義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重約五陰者，以五陰通善惡故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經亦名為諦者，遠師云：有漏五陰是苦諦，無漏五陰是道諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但除色陰者，以四陰名心，心即識故。雖有王數之殊，通得名識。澤州釋云：有漏陰中陰識一種，自餘四陰為識所依，名四識住，所謂識住色中乃至住行中。以無二識，故不云識住識中。與今釋異者，恐各有所據。經中四識住列在四食之後，疏文隨便，故先釋之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陰通內外者，段食在外，思、觸、識三食在內，所謂色陰中有段食，識陰有識食，行陰中有思、觸二食，受、想不論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能通名道者，由觀五陰即佛性故，反迷成悟通至佛果。亦可云道謂六道，以五陰通六道故，此亦兼釋亦名為有也。二十五有即六道故，此亦兼釋亦名眾生，五陰和合成六道眾生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體即無相者，此即兼釋，亦名為世。五陰之相名世，體即無相名第一義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三修者，色名身戒，餘四名心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經名因果者，善惡五陰名習因，報陰名果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正在行陰者，以起三毒等正屬行陰，故亦可云有漏五陰從煩惱生，能生煩惱故名煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有為解脫者，五陰身在故，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為因緣體者，十二因緣不出色心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名三乘等者，即釋經中亦名聲聞等三也。有本作三修者，文誤，以和合色心成三乘身故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘皆可解者，即經亦名地獄等，以五道三世俱有五陰，其義易明，故不釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即約世說第一義者，以阿若但是人名，故屬世諦。眾生不解致成諍論者，如小乘凡二十部執計各殊，大乘一性五性宗承兩別，若不曉解赴緣之意，豈免諍論之失？如來略舉二十一事以明不解之端，以此例知像末之時，東西二土、大小兩乘凡有各執，悉由不解赴緣之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明涅槃、不涅槃中，疏文先懸示部執，次隨文正解，下文例爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆多據事者，此是有宗，多據現事，以現見如來灰身入滅，故云畢竟涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸仙者，釋名曰：老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也，故制字人傍山也。魏伯陽周易參同契云：精液󴐫理，筋骨致堅，眾邪闢除，正氣常存，累積長久，變形而仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有權有實者，權人為引實行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故說無常者，此大涅槃之用也。而無常即常，亦即雙非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以餘勢故者，神通雖失餘勢猶爾，故墮不死。摩竭提此云不害，以國無刑殺故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經食唾者乎者，以達多化為小兒，在闍世膝上，闍世以唾飼之口中，故佛以此為責。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經二者殺須陀洹者，以父王幽閉七日之中，目連飛往為說法要，得初果故。如十六觀經說假名菩薩，即前三教人，皆謂定滅。如來說常令達圓頓真實，即圓人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須善部意者，此亦二部不同：婆沙明有門義，故宗婆多；成論明空門義，故宗無德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不同外道者，以了無常，不同外道計常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破諸至離陰者。以外道計我是實，故以假我破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有相續下。正示假我義。釋三假如前記。不言相待者，依經且二，具足必三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復言實法下，實法，五陰也。以攬五陰成我，故五陰既滅，假我亦無，如指既滅，拳名亦滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復言下。實法滅故無，但約假則有，如血肉之指雖念念滅，不妨相續以立拳名，是故有我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一向明有我者，雖或說無，次還明有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若我無我，破我無我者，即招提明以我破無我，以無我破我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有此理不者，真諦意云：中理非我非無我故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理中下。正破。然彼但執雙遮，豈知雙照二鳥俱遊，何曾理中不得有我無我耶？然二宗執我有無是小義，真諦依今經意，用大理以破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得有無常等者，正是一鳥窮高之涅槃，一鳥在下之生死，雙遊並息，義俱不成。是知真諦但見黃󳭋在前，豈知挾彈居後也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若中下，疏主正依龍樹中論以申其義，說我、無我雙照之用，諸法實相雙亡之體，亡、照互融，體、用相即，是則相破義既成，兩非義亦成，故知招提、真諦各得片意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例諸諍論者，若例次文者，應云：諸佛或說有中陰，或說無中陰，諸法實相中，無陰無非陰。前後諸番悉應例作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明相續假我者，以說善惡果報有受故。此由相續故，從因至果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯因成是體等者，相續但是因成，經時前後得相續名；相待但是因成，橫待豎待得相待名，故此二假並名為用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色心總名者，以十二支不出色心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若為其作佛性義者，前次第釋經皆躡次師假名性義，今更依初師佛性之義，次第用釋下句經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具為五陰所成等者，五陰即佛性故，故經云所謂內外乃至五陰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因成所成者，所成即續待也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是合義者，合會也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復是緣義者，煩惱潤業令得受生，即資助義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二手能出譬期者，二手合能出於聲，譬五陰合能出於我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲譬體者，聲從二手而出，如業從色心而起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相拍譬愛者，雖有二手不拍，無聲拍故。有聲拍是出聲之緣，故譬煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：眾生業愛者，生合二手，業合聲，愛合拍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無計離陰，於草木計我者，若離陰身別有我者，義當草木外物是我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不得計離陰有我者，此正明經意。佛恐即陰被破，轉計離陰，故云終不離陰等耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即有六有者，以中有足五道為六，此正當計無中陰家遮計有中陰義也。若許有中陰應有六道，既但有五道驗無中陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云無色眾生無有中陰者，毗曇法中說，除四空，餘一切處定有中陰，以無色界無處所故。向疏云色地受生定有中陰是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二果用等智斷惑者，二三兩果也。等智即世智，謂忻猒之心也。凡聖等有故名等智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牽羅漢退者，而現生必得，遲者至死還得，羅漢終不隔生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙井喻等者，上塼喻羅漢，下塼喻初果。沙喻中二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上去到下者，喻羅漢退為初果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有時退失者，若據次第，修人得電光定，從欲界入初禪，不云有退。今云退者，應約超果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：一、內，二、外者，應以五義分別：一、約惑，復有二種：一、受生煩惱，於受生時起貪等結；二、障道煩惱，現起染汙，妨礙聖道。彼阿羅漢受生煩惱一向不起，名為不退；障道煩惱得有起義，名為有退。二、約惑因緣，惑起有三：一、性使不斷為因故起，二、以不正思惟故起，三、緣力故起。如見女色生貪欲等，羅漢無前二因而起煩惱，名為不退；緣力生結，名為有退。謂見增上可貪境界暫爾生貪，還即攝心斷之令滅。三、約道，道有二種：一者、有漏等智斷結，二者、無漏聖道斷結。等智則有退，無漏則無退。四、約住，散亂有退，專修無退。五、就根，鈍根有退，利根無退。義既如是，不得偏執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：有時解脫者，以要待時方得解脫。時有六種：一、得好衣，二、得好食，三、得好臥俱，四、得好處，五、得好說法人，六、得好同學。待此六時名為鈍根，不假此六得解脫者為利根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六人者，疏釋可知。遠師云：舉六羅漢證成有退，謂退、思、護、住、勝、進、不動，是六羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉譬者，觀經譬、合二文，似明不退，而疏主科在初退中，未詳所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄言故有為者，以可說故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而其理無為者，直約因緣相生之理，古今常定，無一念間，故是無為，不得云三道即三德是無為也。此約因緣妄事說無為，故請觀經文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘三句便來者，謂正在初句，餘三因便而說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壞三因者，壞愛、取、有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復無生死者，現因滅，來果亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云云者，有餘羅漢已斷子縛而果身在，猶是過公二因所感，故云從十二緣得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可見云云者，凡夫五陰是過因所感，故云從緣生。現在復起三因牽二果，故云亦十二緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：上行生天也，下行三塗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有障不障者，五欲不障下二果，能障那含及羅漢果，故知曇無德義與成論同。以論宗彼部，故多祇二部各據一邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經獲得正道者，正道，聖果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在凡夫時者，即得禪外道，後學佛法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經遠離煩惱者，以伏惑名遠離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經斷四禪煩惱者，用世智斷也。故佛三說三界不同，竝是隨機，貴在得入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相應思為正體者，夫施者皆以意思割捨，方能有施，故以意思為體。由意思故，即以身口助之，令所作成就，暢其意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三無為者，一、虗空無為。頌云：此中空無礙，明虗空無為。以無礙為性，由無障故，色於中行，名為虗空。二、擇滅無為。頌云：擇滅謂離繫。擇者，慧也，由慧簡擇四聖諦故。滅者，涅槃不生名滅，擇力所得滅，名為擇滅。三、非擇滅無為。頌云：畢竟礙當生，別得非擇滅。言當生者，當來生法，緣會則生，緣𨵗不生，於不生時，得非擇滅。此非擇滅，礙當生法，令永不起，名畢竟礙。言別得者，謂非擇滅有實體性，緣𨵗位中，起別得得。故非擇滅，得不因擇，但由𨵗緣，名非擇滅。論云：如眼與意，專一色時，餘不見聞等色、聲、香、味、觸，落謝過去，畢竟不起，得非擇滅，名"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經不從智緣者，智緣即擇滅也。以於內凡忍位便滅三惡，故知不從初果無漏擇力所滅也。即此計無擇滅無為。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗曇定有等者，四大是本名為能造，餘青黃等是所造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成論則無者，彼謂四大是假色、香、味、觸四塵集成，不造諸色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經所謂麤細下，列所造色。澁、滑是所造觸，青、黃至斜角復是色，輕、重、寒、熱、飢、渴復是觸，煙、雲、塵、霧復是色。依毗曇，更有高、下、光、影、明、暗、正不等，並是造色，此中略無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：如響像者，能造四大，如鏡如谷，所造之色，如響如像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定云無作非色者，具足應云非色非心，以德宗用不相應行為戒體故。僧祇異前兩師立，應云以心為體，如前念戒中已釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作心果者，明無表色不為心果。何者？以無表自以身口作色為因，發於無表色為果，但是以色因發色果，故非心因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生餘色者，以無作色，非顯等色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經戒有七種，七支戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經其心雖在惡者，此明無作色不屬於心。何者？以心在善、惡、無記中，既不失戒，驗知不屬於心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別有異體者，以彼部中宣說同時別有諸數與心別體相應造緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧祇下，但有心王故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無異體者，唯說一心隨用分為多數，不說同時別有諸數，斯皆不達如來隨緣之說，執之成諍。應曉心數亦有亦無，唯一知性隨用分多，非全心外別有諸數，故言非有。譬如一金作種種器，非是金外別有器體，隨用分別想受行等，各守自相得言有數。如金與器非無差別，金器雖別時無先後，心行如是安可各執？先舉聖人十二因緣者，謂變易土中界外十二因緣也，皆是根本無明所出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明凡夫中，經明十二因緣少異餘處。餘處所辯過公因中彰無明、行，今此具論無明、愛、取及與行、有。又復餘處現在果中說識、名色、六入、觸、受，今此唯說受及名色。又復餘處現在因中說愛、取、有，今此通說無明、愛、取及以行、有。又復餘處未來果中說生、老死，此說受、觸、識與六入。十二因緣齊通三世，隱顯互論，於義皆得。故俱舍云：略果及略因，由中可比二，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "細尋之者，令尋文釋義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經聖人色隱等者，以行等十一支不出色心，如是色心皆從根本無明所起，此乃但明過去之因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次正明凡夫中，初明，後即。前經有二段，先明過去因。經從無明生愛，當知愛即無明者，無明之心對境染著即名為愛，是故此愛即是無明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經從愛生取等者。即前愛心取著境界，即名為取。體性不殊，是故此取即無明愛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經從取生有下，即前取心起業名有，是故此有即無明等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次論現果。經從有生受下，此名識支，以之為受。識支即是現報之體，從因納得，故名為受。即前有支轉為此受，是故此受即前行有，亦應即前無明、愛等，就近言之也。科為後即前者，以後後支不離無明故，故知心外無別心數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故明前生後者，以經云生於名色等故。然亦明其心法展轉相生，更無別數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經從受因緣生名色者，受增為名，所託精血說之為色。從受生於無明、愛、取、有及行者，從現報受起後因也。從受因緣生受、觸、識、六入等者，從現報識轉起未來生死果也。此中文雖相生，義本相即，亦應云名色即受，乃至六入即受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經是故受者下，總結無別。受心向前即於過去無明、愛等，向後即名色等，故即十二支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或謂未來生支為受者，疏主出他釋也。正解如前記。執有心數者，疏文可解。然經文應明其過因現果、現因當果，而此文中略無當果。辨過因中，初言眼、色，明欲四法生眼識者，雖舉四法為取，要欲為無明支。欲即無明，正顯其相，此是過去無明支也。欲性求時，即名愛者，過去愛也。愛緣取者，過去取也。取名業者，過去行也。此言略。若具，應言：取緣有者，名之為業。次明現果：業緣識者，生現識支；識緣名色，起名色支；名色緣六入者，起六入支；六入緣觸，起現觸支。此心法中，觸數名觸，下依此觸生諸心法。觸緣想、受，起現受支；通想說之。觸緣愛者，起現愛支；觸緣信、進、定、慧等法，起現有支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等法，因觸而生。然非觸者，結明其異。由言非觸，故諸弟子執有別數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆沙二釋者，又正法念經中攝入鬼畜，羅睺是師子兒攝入畜中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通是一有為者，總其三界是一有為果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十五有中一有者，以二十五有但是細開六道，故有爾許。然於六十有開不開，如地獄趣但通總而為一有，更不細開八熱、八寒等殊。鬼、畜、修羅品類俱多，而通總各為一有而已。故云如下三趣等，應云四趣，以二十五有開四趣故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人天各離等者，人之一趣開成四有，天之一趣開成十七。言十七者，一、無想，二、五那含，六、欲并梵成，九、四禪，四、空處通前為十七。此葢治者釋經中一有義，意取四惡趣不細開為一也。然依疏主其義頗長，既通餘義故更助釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果者，二十五有不因因果也。善惡者，三善三惡也。七識處下，河西於欲界分五道云：上二界為七，謂此處是心王住處故。若出三界真空涅槃，則非識心住處也。又澤州解云：三空為三，初二三禪為三，欲界人天為一，故合為七。論云：識不樂住三途，及無想五淨居。非想處三惡，有苦煎迫，識不樂安。第四禪有無想，殘害識心，故不樂居。又有五淨居，趣入涅槃，不欲久安，故非識住。非想及滅定，亦殘害心識，識不樂居，故非識住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此不應然下，破河西，而今師不出正義。今准遠師云：人中富貴為一，六欲天為六，初禪已上合為一，是為八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名無分優婆塞等，如第一疏釋列眾中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又人師下。此即澤州解也。彼云如毗曇五戒，要須具受乃得，但就持中，持一戒者名為一分，持二名少分等。"
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        "text": "次明八戒者，如前記。"
      },
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        "text": "但是互出者，點示經文，五戒約不具說，而有執具受者為諍；八戒約具受說，亦有執不具受為諍。"
      },
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        "text": "經不名得齋者，一日一夜是齊分故，所以滅此，但名得戒善，不名得齊。"
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        "text": "故毗曇下四卷毗曇業品偈云：調御威儀戒，是捨於五時，禪生及無漏，二時覺所說。長行釋云：威儀戒五時捨：罷道、犯戒、死時、邪見、增法、沒盡。禪戒二時捨退及上生。無漏戒亦二時捨退及得果。"
      },
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        "text": "更增損之者，謂雜心中四捨，望四卷毗曇則無。法沒盡捨及犯戒捨是損也，而有二根生捨是增也。故雜心業品偈云：別解脫調伏，是捨於四時，若捨及命終，斷善二根生。長行釋云：謂捨戒身種類滅，善根斷，二形生。律者云：法沒盡時，彼說戒結界羯磨一切息。阿毗曇者，說法沒盡時，先所受律儀相續生不捨，未曾得律儀不得，是故說一切息。有說犯初眾罪名捨律儀，此則不然。若捨律儀者，犯根本罪已，還俗應得，更出家已，捨律儀故。佛言非比丘者，以非第一義比丘故。此說無過也。犯初眾罪，於別解脫律儀是比丘，於無漏律儀非比丘，盡壽律儀四時捨，齊律儀至明相起時捨，謂住律儀。而犯律儀者，是犯戒，非捨戒。故疏云：但是穢戒也。"
      },
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        "text": "除法下。正示雜心所損二捨也。謂雜心無此二捨，故云除也。"
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        "text": "並言不捨者，謂法滅犯重，並不捨戒，如向引論。"
      },
      {
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        "text": "二根下。即雜心所增一捨也。"
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        "text": "餘部下。謂二根生亦不捨戒也。若準四分二根生失戒，以四分四捨與雜心同故，謂一命終，二作法，三斷善根，四二形生。故四分中罷道還家須作法捨，其不作法者戒體還在，犯重亦不失戒，以餘支餘境猶轉故。若根轉人，僧轉為女則懸發尼戒，尼轉為男則懸發僧戒，故根轉者不失，不同二根生。"
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        "text": "即真無漏者，見修二道也。"
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        "text": "相似無漏，四善根也。"
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        "text": "受道下。二、即餘凡夫於戒持犯也。犯者，但名汙道，乃至知不失。"
      },
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        "text": "一、三皆大乘說者，此即大乘初心不達佛旨，或言二乘得作佛，或言不作佛。世有定執五性、一性宗義者，或似之，以五性家謂定性二乘不作佛故。"
      },
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        "text": "非其境界者，非小乘諸部境界也。"
      },
      {
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        "text": "若爾豈可至定是耶者，故知於一於常起定執者，則執實謗權，豈知權是實權？實執水非波，豈非？"
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        "text": "顛倒。是故金鐵二鏁，貴賤雖殊，繫縛一也。於一起執，其金鏁之謂乎。龍樹所謂非論議者所知，葢凡夫易起執著，故論主𨵗之也。"
      },
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        "text": "現在正斷者，子縛斷也。"
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        "text": "未來不生者，果縛斷也。"
      },
      {
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        "text": "並是近代者，指此方齊梁已來人師，於此經文隨語各執也。"
      },
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        "text": "當果與真神者，佛果在當，真神非妄。"
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        "text": "即是離眾生有者，以眾生是現是妄故，未有佛果及真神也。"
      },
      {
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        "text": "心及眾生等者，凡有心者皆當作佛，一切眾生皆有佛性，聞此說者於即起執。"
      },
      {
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        "text": "並不得佛意者，以於即離各起定執故。若解今宗六而復即，則起於即離有定執耶？是故聞即不驚，聞離不怪，善得佛意，吾宗之謂乎？"
      },
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        "text": "及三文者，猶如虗空等三段也。"
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      {
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        "text": "經：一闡提等悉有佛性，或說無者，一性宗言：闡提有五性，云無應知。言有約性，言無約修。言有，約未來定作佛故；言無，據現在斷盡善根故。得今經意，冰執自消。"
      },
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        "text": "婆多明無者，如十誦戒本序文，但云稽首釋師子也。成實宗曇無德，故四分戒本序云稽首禮諸佛也。"
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        "text": "多世界則有者，薩婆多無十方佛。"
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        "text": "迦葉品之二",
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        "text": "疑是解津者，津謂津濟，由疑故得解，則疑是解家之津濟也。"
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        "text": "此疑非解者，以因邊邪之見而有，非因佛教異說而生，故疑者猶豫不決也。"
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        "text": "釋出疑由者，即經心不了故等也。"
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        "text": "經見有二種者，見生死苦，故云見苦；以猒苦故，疑有治苦之樂，故見非苦。"
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        "text": "經離是四事者，即上離善友等四也。"
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        "text": "如種良田等者，雨水喻所施之物，田即能受之人。下種喻能施之心，生芽喻所感之福。下種是因，雨水是緣，因緣具足，故生芽收穀。"
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        "text": "貧是劣果者，如田本無穀，"
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        "text": "施得勝報者，如種之獲穀。"
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        "text": "田瘠下，若約田有肥瘠，則收有多少，乃喻施悲敬兩田，報有優劣。今且通喻，既並獲福，通號良田，故云置而不論。"
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        "text": "私謂下，先牒邪執。應下種至水土。舉喻破也。如下種於田，冬必收穀；施物於貧，後必勝報。如水土無穀，我種之而獲穀；若貧窮非富，我施之而果富。"
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        "text": "若有施主施利刀等者，以惡資施主，反破邪執。"
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        "text": "經有五事施者，謂色、力、辯、安、壽命，此偏約施食以說。"
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        "text": "第六、復次下，疏文消經，自是一意。經意：以供養佛像乃至亡父母，雖有能施之人及所施之物，而無受者，以佛像等非生人故。既無受者，云何有報？"
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        "text": "臨終一念者，如阿耆達王行十善業，垂終之際，宮女墮扇面上，一念重嗔，便受虵身云云。惡念既爾，善念例然。"
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        "text": "而墮而昇者，惡念墮三塗，善念昇天人。"
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        "text": "餘未償等者，如石勒前身於罽賓施羅漢，以有雞業且墮雞中，後以施羅漢因故報為國王，不達此等即成邪執，故經出邪執，疏以正見釋之，顯彼邪也。"
      },
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        "text": "經如葢是一者，腦葢也。"
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        "text": "應有習果者，今世亦應有智慧也。有智不應斷善，以斷善邪執是無智故。答意者，亦有習果而是世智，不妨斷善也。"
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        "text": "清昇善根者，人天善也。以彼撥無世間因果，故唯有三塗之惡因耳。"
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        "text": "徐僕射理人者，善能決斷他人是非，己身有犯而不閑答問也。南史云：徐陵，摛之子也，字孝穆。母臧氏，甞夢五色雲化為鳳集肩上，已而誕陵。數歲，家人擕以候沙門寶誌，誌摩其頂曰：天上石麒麟也。光宅雲法師嗟陵早就，謂之顏回。八歲屬文，十三通莊、老義。及長，博涉史籍，有口辯。父摛為普安王詻議，及引陵參寧蠻府軍事。王為皇太子，東宮置學士，陵充其選。稍遷上虞令。御史中丞劉孝綽與陵先有隟，風問𠜨陵在縣贓汙，因坐免之。為通直散騎侍郎。"
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        "text": "天柱瑜者，天柱山在會稽，瑜名也，時號頓悟禪師。"
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        "text": "不曉世語者，未治本云：瑜常身病，尼問疾云：闍梨無所苦已，就靈姑卜云無苦。即問：靈姑是誰？答言：是剡。更問：汝向剡耶？答云：是夜行。汝夜行耶？而竟不知。越俗名鼠為靈姑等，故云不曉世語也。"
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        "text": "而是下。合例也。有世智如理人甚善，極解深義，不知出世法，如不閑答問，不曉世語。"
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        "text": "經非是下劣等者。簡闡提但在人中唯是利根，諸天著樂三惡苦重皆無剛決，故少此心。"
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        "text": "利人初入者，以自然有三念故，如前說。"
      },
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        "text": "釋中二者，標過未二善也。過去下釋出二相。"
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        "text": "果字即結未來不斷者，以過去善因，若今未受果，必在未來，即順後報也。"
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        "text": "既無現未過去亦息者，以未來望今現在為過去，又直約今生已前為過去，以今不作善因故不資發過善，以過善不得起故故云亦息。"
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        "text": "通別三世者，前三問是別，後一問是通。"
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        "text": "經如來亦說佛性有六者，此據佛於上第七功德中說此六種也。"
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        "text": "是了因者，據可見之言，即判屬了。"
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        "text": "二謂正因者，據一常、二真等，謂是正因。"
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        "text": "望下下。今意謂與九地佛性相當，即九地中了因正因也。"
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        "text": "懸取答意者，恐佛作此答也。"
      },
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        "text": "若謂往時者，未斷善前名為往時。"
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        "text": "正用遣問者，雖通舉四種，而正以分別答遣迦葉之問，故重釋也。"
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        "text": "雖有而無者，雖有佛及等覺之性，由煩惱故，常果未顯，屬於三世，故云而無。"
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        "text": "雖無而有者，必定當得常果，故云而有。"
      },
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        "text": "通答前三者，初明即有而無何妨斷善，即答第一問。次明即無而有何妨一切悉有，即答第二問。總此二意即答第三。以斯一文答前三問，故云通答。"
      },
      {
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        "text": "當相即非三世所攝者，約理則凡聖體一，故非三世而未來得。復云未來者，約事則因果位殊未來方證，即前不即不離義也。"
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      {
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        "text": "如來則非三世者，究竟證常住故。自金心已還，雖分證常，猶有無常，故屬三世。下經明後身九住同有六事，而有常者，與而言之。"
      },
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        "text": "未來全見者，至具見時，即是妙覺。"
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        "text": "若善五陰者，四果。十地菩提果者，究竟果。如下疏釋。重明後身者，真因分果，皆屬三世。"
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        "text": "但言可見與前為異者，對前後身六事辨異，前云六少見，今云可見，可見則未得少見也。"
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        "text": "不與常名者，八住至五住，比於九住已上，所證淺故，奪其常名。"
      },
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        "text": "言善不善異前者，五住至初住所證復淺無明尚多，故云善不善不同。六住已上得純善名，下文詳之矣。後身下，通前簡顯也。"
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        "text": "修得是善者，於當位見中道故。"
      },
      {
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        "text": "不修不善者，未破上地無明故。"
      },
      {
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        "text": "並云亦應真不真者，具足合云亦應修得是真，不修不真。"
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        "text": "失念不善者，若約今宗，圓位初住已得念不退，別乃初地，並不應失念，故此釋非也。"
      },
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        "text": "難亦未去者，若欲去難，如向記中隨文釋也。"
      },
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        "text": "經：定有佛性等者。若言定有，現在未見；若言定無，未來必得。不許定執，即名置答。置而不答，釋：一者、遮止。"
      },
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        "text": "反質答之釋：二者、莫著質問也。反問其義不令執著，名為置答。佛以莫著名置答，迦葉以遮止難之。"
      },
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        "text": "私云下。置謂棄置。遮止莫著，悉是棄置所問，是故但云以置為答，通收二意。前疏主釋義，別就兩途，通、別相關，其義方顯。"
      },
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        "text": "因中因果者，無明、煩惱是因中因，四果、十地是因中果。"
      },
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        "text": "因中二乘即是三世者，因中果也。"
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        "text": "若大菩提等者，究竟果也。"
      },
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        "text": "前文下。重牒前文，示今釋義。"
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        "text": "果性不爾者，以有因中果及究竟果故。"
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        "text": "善五陰者即通因果者，小乘四果、十地分果，所有善陰望佛竝因，唯佛名果。向云生善五陰即是果性者，且約通說分證究竟，及以小乘俱名果故。"
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        "text": "前文下。引前文證今義，亦三世是四果，十地非三世是究竟。"
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        "text": "有人下。出他人釋義。既疏主已約因果釋之，故知他義未當。"
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        "text": "善陰果性通因者，以四果十地究竟悉名善陰。經云得善五陰，即是四果十地也。而疏云十地之果者，望凡名果，望佛名因。向經云果亦過去未來者，望凡以說。"
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        "text": "經如眾生身等者，以眾生身喻菩提，精血喻諸煩惱及善陰。"
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        "text": "經：佛性亦爾。前四味，因中果也，此亦三世；醍醐，菩提果也，此非三世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即合現在。以煩惱故能令斷善者，以現斷善合樂果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必由過去者，合過去業也。由昔無信，今斷善根，無信即煩惱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言下。釋妨。既由過惑而今斷善，何故經云現在煩惱耶？故此釋之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合第二譬至不生果者。未來若修緣了方能得果，故云佛性因緣能生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若鏗然固執者，若定執正因，佛性在迷，未具緣了，如執燈明未出，不能破闇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因緣假名者，若曉未來因緣會時，則能得見。如了燈日，雖復未至未出，不可定執，不能破闇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經未來之生能生眾生者，然此段經凡立二譬：一、燈日譬，二、生支譬。疏但釋燈日，後譬略無，謂十二緣中未來生支能生眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能生佛性者，能生初住及後身等佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：若言五陰是佛性者，若陰是性，則性在身內，云何說言非內非外？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經我先不說眾生佛性為中道耶者，此指師子吼品中廣釋佛性為中道義，故今指之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非內六根等者，內六根即正報，外六塵是依報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為破兩執者，內外之執也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即一而三，即三德性者，即中是法身性，即空是般若性，即假是解脫性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "備此二義者，即三而一，即一而三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈有無真俗之中等者，圓融中道，即遮而照，故具二諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性咸遍者，中既具俗，俗攝三千，事理依正無所不統，故云是故佛性至咸遍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多處論遍者，所出非一，故云多處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以至此等者，多處論遍是雙照，此言雙非是雙遮，應知言說雖殊理體無異。多處論遍者是即遮而照，此非內外是即照而遮，遮照一如諸文義等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復應雙是者，即雙照也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚未能計猶如虗空等者，尚未如外道之勝者，安曉圓中之大義乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根塵合等者，經但云內外合，荊溪以根塵釋之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈非體一等者，凡有三句結責他師，體一則依正體一相即，謂依即是正、正即是依，既一既即則曉依正俱遍，故云豈非性遍。豈同計性唯在有情身中，如器中有果耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今問下，只由經云內外合故，所以歷根塵責問，顯彼違經。先以四句定；次若雙非者下，正難。於四句中且牒雙非以破，恐他見此明中道為佛性，而執此義。言無情無佛性者，以經云非外六入故，故今以非內難之。五陰即內六根，既云非內非外，則有情五陰亦無佛性，何但牆壁無情無佛性耶？若約雙照，則依正皆有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "哀哉下。傷勸也。傷彼迷愚，故云哀苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "請細下。勸曉經旨。六門即今明中道六段也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以括一部者，以一部之文，豈離中道？文雖異說，理必常融。此為世人好執下文墻壁無性之義，故令以此遮照之旨，統括諸文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "統收一期者，此經談理既然，諸部圓經固無異轍，但由兼等故分五時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋迦以望等者，出世之意指歸此性，佛佛道齊五佛無別，一以貫之故云理無二是，五時無別故云事無毫差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所失下。只由世人不了性遍，則使大教徒施，圓修虗設，故云不輕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋迦等，即五佛也。一釋迦，二十方，而以三世為三，成五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先出二執者，執外道內道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次四復次等者，經中約果約修以談佛性，然修由性成、果由因得，良由本具方論修果，故使理具轉成修具，一一修具無非理具，當用此意以尋經文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經佛性雖有，非如虗空者，虗空說無為有，故有頗見而佛性可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：猶如燈焰者，從初焰至後焰，相續不斷故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色即佛性等者。此明墻壁外色即佛性也。金錍云：色何以遍？色即心故。又云：若不唯色，色非心耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若色等無者，若謂墻壁等色無佛性者，相好色身亦應無性，以俱是色法故。若俱無者，則有情亦無，何但無情？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、結假說者，經云定說，非定執也，故以假說明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經心不等故者。既知酪因乳生，則乳中有酪，何故不許乳由水草，而水草中有乳耶？兩物既俱本有，而偏執一有一無，名心不等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經四事和合者，此明眼識從四緣生。新經論明九緣生，如前記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一異因異果者，一因生一果，故云異因異果，故以一字明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經離於方便等者，以乳久停或自變為酪故，如師子吼品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經要須方便者，要須人工也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經鹽亦應有微不醎性者，難意者，不醎之物既有醎性，鹽醎應有不醎性耶？此即互難，難有令無，難無令有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經不可獨用者，以鹽性醎苦，獨用則人不堪食。若本有淡性，何故爾耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經不從方便者，不從外四大而增長內也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、依理起教用者，即如來依佛性理起權實教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明下。即機緣。稟教立行故曰修因，行成證理故曰趣果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、習下，修因必習於圓解，趣果定除於結惑。故此三科，初一在應，後二屬機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別明自意者，自意是今經正意，故更別釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經知殺解脫者，知殺貪愛母、無明父等得解脫也。又是知因殺得解脫，如殺五百婆羅門等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經乃至邪見者，於十惡中略其八種，故曰乃至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知邪見解脫者，知因邪見識達正道，名為解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得無量罪者，澤州云：波斯匿王先有誠教，有犯佛者罸財入官。彼聞得罪，謂招此坐才過反，故求與財。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨自他意可知者，智人說有，我亦說有；隨智人是隨他，我亦自說是隨自；前隨愚人說幻，一向是隨他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經不見一切眾生定得菩提者，此赴宜之說。圓人初心定知，豈十住不見耶？然應比下實見，比上則名不見，與奪論之，義自可了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經我說如是，汝說亦爾者，彼此同知，名隨自他意語。經然不離於陰、入、界也者，無量諸法不離三科，三科不離色、心。色從心造，全體是心，一家立行，唯能陰、界，美在斯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：七種語者，因中說果，名為因語；果中說因，名為果語；說現在法，望前為果，望後為因，名因果語；立喻顯法，名為喻語；假舉世間不應有事而顯諸法，名不應語；隨世流布說男女等，名世流布語；有所宣說，令他眾生從己化意，名如意語。雖有七語，正約後一明己為生說性之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經眾生現在六入觸因者，謂現六入及觸是過世業行家果，現所造業復為來因，名因果語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經說諸眾生悉有佛性至不放逸者。寶性論云：為眾生於自身中生怯弱心，謂己無性絕分不求，故說眾生有佛性。義與此同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明無所有者，由證法身真空之理，而外有力、無畏、相好等，即真而應，故云無所有。無家之有，名無所有。次明有所無者，謂不善、無記，昔有今無，故云有所無。又前一顯智德所成，後一明斷德所離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闡提即有下云云者，此修善修惡，互論有無，如下四句料簡，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經眾生不解至自意語者。七方便眾生執偏疑圓，故云不解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經後身至不能解者。藏通後身若別教，約行教道則初地已解，約教教道等覺猶迷。若以究竟望之，則圓教補處亦名不解，自等覺已還悉名其餘菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況復淺人者，二乘及餘菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世諦種別者，即別圓俗諦中十法界業行因果差別故，非二乘所解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應身為世諦者，化迹難量不可思議，故非二乘能了。上文云現病是佛境界，非二乘所知，即其例也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別有所關者，此如法華玄義明七種二諦中引此經文，明別教二諦也。故彼文云：幻有無為俗，不有不無為真者，有無二故為俗，中道不有不無不二為真。二乘聞此，真俗俱皆不解，故如聾瘂。大經云：我與彌勒共論世諦，五百聲聞謂說真諦。即此意也。若約時部，或在華嚴，或通二酥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境界性者，惡邪堪為佛所觀境，未有一毫之智，名境界性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬善了因者，了因了於萬善，名了因性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名緣因者，指上萬善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或眾生性者，五陰和合名眾生性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱有無記五陰性者，陰果之身既酬昔因故是無記，現起善惡能作未來世因名善惡陰，所謂因通善惡果唯無記也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "語異意同者，三句意同，其義可見。而俱有句，舊云併有正性或眾生性，今云俱有無記五陰性，云何同耶？答：五陰即佛性，豈非正因？色心和合，豈非眾生？故知義同舊說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句至七句者，此通就今中道大章共釋，總有五段，謂初一句、二二句、三三句、四四句、五七句，故云一句至七句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自他語亦有亦無者，闡提現在未有佛性名亦無，當必得故名亦有，此古人義，不可用修性善惡消此兩亦，以修性善惡出今宗故。七、眾生在下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有一邊者，善人有善邊，闡提有惡邊，兩人對待，故稱俱有也。俱無例爾，約緣故有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得無得者，取著迷心名得，故闡提有之；信理悟心名無得，故善人有之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如上說者，還將二人相對明俱有等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "單就理內者，以善星、羅云皆權人，而內已證理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "順逆二化者，善星逆化，羅云順化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂此為能解難解者，興皇自謂此釋得意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下，明今釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲依此文者，顯前古人違經背義也。故今約下文七眾生出沒以釋順經也。次約三諦是順義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱在恒河者，同有正因性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱不到岸者，俱未到分證彼岸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中道因果者，真因極果也。以善人於圓位，但在名字觀行中故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而佛性是一者，如七類有異，同在一河。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：坻彌，三蒼音低，下音迷，具云帝彌祇羅，此云大身魚也。其類有四，此第四最小者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經䱜魚且各反。異物志云：鐇䱜，有鐇骨在鼻前，狀如斧斤。江東呼斧斤為鐇，故謂鐇䱜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合譬具合者，具合上總別二譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品下。對前品辨異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經雖得解脫雜煩惱者，非想等為解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經雖信佛性是眾生有，不必皆悉一切有之者，或謂闡提無性，或云草木無性，正坐此失，學者知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但求實利者，謂求菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：二者、隨道者，順涅槃持戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘六深隱者，伽陀，此云重頌；尼陀那，此云因緣；阿波陀那，此云譬喻；闍陀伽，此云本生；毗佛略，此云方廣；阿浮陀達磨，此云未曾有。此八深隱難解，故不信今意。應如法華玄文第六引達磨󳬂多羅云：不信六部互不相通，謂小無廣問記，大無緣喻議。但信六部其互相通，謂修多羅、祇夜、伽陀、伊帝目多伽、闍陀伽、阿浮陀達磨，以消今文。其理雅合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經惋手比丘烏喚反。驚異也。未詳何義立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通五方便三十心者，小乘四念為一，及燸等四為五方便，大乘住行向為三十心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱內凡也。七方便者，即小乘七也。於五上更加五停，開四念為兩，謂總念、別念，故有七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通三十心者，且依別位以釋，則住行對四方便，十向對世第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因前第二等者，用前第二人為緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仍本似位者，此釋為正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經刁長者，鳥跳反。"
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        "text": "而猶有此生者，苦依身在故，所以未度生死。"
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        "text": "此殊不見理者，不知理有真中之別，偏真涅槃非佛性，中道涅槃是佛，三人未見中道，云何見性耶？"
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        "text": "亦不同得涅槃者，既佛性有見不見，例應涅槃有得不得，那忽前文以四人同為第七到岸耶？"
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        "text": "涅槃有異者，真中別也。"
      },
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        "text": "生死不同者，分段、變易二種別也。"
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        "text": "即小乘七人者，開四為七也。開聲聞為四果，并支佛、菩薩、佛，故知有七。是知前明涅槃是通教義，故引釋論證成通義也。"
      },
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        "text": "通別互舉者，今說涅槃河是通教義，前說生死河是別教義，只由今經重施四教，故稱四悉機。前說於通，今明於別，而復會歸佛性，故與前部不同。"
      },
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        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第十八"
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        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第十九"
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        "text": "錢塘沙門釋　智圓　述"
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        "text": "迦葉品之三",
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      {
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        "text": "不淨因緣是念燸前方便者，不淨是念處方便，因緣是燸法方便，故知開成四法合還是二，此不淨因緣非五停中二也。"
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        "text": "三度門者，以不淨慈悲數息，對治貪嗔思覺，令得入理，故名度門。"
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        "text": "則足因緣者，地持乃爾。若約禪經則無界分別觀，而加念佛為五停心，以因緣觀中二世因緣已破我見，故今云十八界者，即界分別觀也。然此經意非五停外凡位。"
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        "text": "總深別淺者，凡有四種：一、境觀俱別，二、境別觀總，三、境總觀別，四、境觀俱總。前一則淺，未自在故；後三則深，漸純熟故。解釋如餘文。"
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        "text": "空解成者，只燸法觀成，已有無漏氣分，名為空解。燸法之名，經自釋云：譬如鑽火，先有燸氣也。"
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        "text": "經一、壽，二、儒，三、識者，大集經云：歌羅邏時即有三事，出入息者名為壽命，不臭不爛名之為燸，即是業持火大，故地水等色不臭爛也。此中心意名之為識，即是剎那覺知心也。三法和合，從生至長，無增無減。"
      },
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        "text": "經一切眾生應先有燸者，此據名同為難。"
      },
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        "text": "汝之所據等者，汝據眾生火大為燸，我以無漏似解為燸，故云非我所說。"
      },
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        "text": "欲界為難者，欲是散心故，"
      },
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        "text": "六行觀者，於初禪覺觀支中猒離覺觀，以初禪為苦麤障。二法動亂定心故苦，從二法生喜樂故麤，二法翳上定故障。二禪異此，名勝玅出。若進三禪，例初可見。十六諦如前見。"
      },
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        "text": "既未斷惑者，此燸法觀正在似位，不應用苦法忍等見道十六心釋之。"
      },
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        "text": "大科二通別者，即前段料簡文也。義既兼涉，兩向分之。"
      },
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        "text": "經自性燸，非他故燸者，燸體是慧，慧性是燸，非是同時更有煖體，因之說燸。問：下經說燸者即是聖道火相，此則因他，云何說言非因他燸？釋言：燸法用慧為體，智慧之體因他聖火，名之為燸，非因他燸，方名為燸，名非因他。"
      },
      {
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        "text": "但不為受身者，以修無漏因故，自然得此色報，非求生此天，故云不為受身。以修無漏業故，必出生死，故云滅報。然那含猶生色界，豈燸位能滅報耶？但望未來至羅漢時，必俱滅故，故云即是滅報。又只此燸法，觀於色報，達無常等，無取著心，便名滅報。故下經云：愛故受生，猒故觀行。"
      },
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        "text": "但是色定得報者，意謂依色定得燸法，故受報由定不由燸法，以觀十六諦不為有因故。"
      },
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        "text": "若論方法者，謂修行次第也。"
      },
      {
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        "text": "只是實法者，此初品定未能伏惑，但名實法。既在於初，前更無定可相續故，故云未賴於假。言未賴者，不同後定，須與初品作相續假故。"
      },
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        "text": "牽於初禪者，以欲界第九品定，引起初禪一品，而與欲定共伏欲界第九品惑也。"
      },
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        "text": "取非想定足之者，非想定但能斷不用處惑，當地是有漏不能發無漏，故不取非想當地九品也，但合為一以足前數。"
      },
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        "text": "引藍弗者，證凡夫有得此定者，故以非想足前成七十三人也。"
      },
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        "text": "事障未來者，身及牀鋪等，得未來定則破之。言未來者，此定已離欲界未來初禪，故名未來，亦名未到。性障者，修惑是也。"
      },
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        "text": "第二解下，此師明未來定非止欲界，只已離初禪，未至二禪，亦名未來，三禪已上皆爾，故未來定節節有之。然此皆據諸部宗計不同，或云未來止在欲界，而四禪皆有中間禪，或云未來通諸禪有，故使人師引用不同。"
      },
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        "text": "文意不然者，文中既列五人，豈得唯取苦忍已去？"
      },
      {
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        "text": "一、頂法等者，然今經雖明小乘行位，而同歸佛性，踐言而修，則解圓行漸，其伏斷之位，頂忍等義，一如小乘，不能委釋，如他宗五位析玄記詳矣。學者請尋。"
      },
      {
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        "text": "唯是行陰者，以燸位中，初學觀方，後觀增長，即名為頂。以觀行勝前，故是行陰。"
      },
      {
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        "text": "未免陰之所葢者，定共無作，即為色陰、心王識陰、受數受陰、想數想陰，其餘心法名為行陰。"
      },
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        "text": "觀四諦者，即觀四方也。"
      },
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        "text": "得世第一下。以經本不同，或云五根，或云五陰，俱有其理，故存二釋。"
      },
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        "text": "最深勝者，世間七方便人皆是有漏，故名世間。此第七人於世間中最殊勝故，名為第一。"
      },
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        "text": "亦云陰者，義如向釋頂法記說。"
      },
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        "text": "緣於一諦者，即見道所證真空也，故云得於平等真室。亦名觀四方者，由觀四諦證真空故，雖緣一諦亦名四方。"
      },
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        "text": "見諦有八十八者，以見諦能斷，故名見惑。凡有十使，約三界四諦論之，故有八十八。俱舍頌云：苦下具一切，集滅除三見，道除於二見，上界不行恚。今還以七字頌釋之，俾名義易見。"
      },
      {
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        "lines": [
          "苦諦十使皆具足，身見唯從苦境生，",
          "集諦癡業有漏因，滅體無為無漏果，",
          "皆非身見所緣境，邊見并及戒禁取，",
          "此二隨身亦不生，是故集滅除三見。",
          "道諦本為無漏因，是故身邊亦不起。",
          "邪見既撥無聖道，戒禁還隨邪見生。",
          "執取非道為真道，是故道諦但除二。",
          "集滅雖復有邪見，邪見但撥無二諦，",
          "不能非道計道故，是故則無戒禁取。",
          "四諦具惑有親疎，苦下疎三親有七，",
          "執我我所為身見，邊見從身計斷常，",
          "邪見撥無因果法，見取執劣以為勝，",
          "禁取於非因計因，疑則猶豫而不決。",
          "無明迷闇不了故，此等皆依苦境起。",
          "是故七惑號親迷，貪嗔與慢三種惑，",
          "不從苦諦境上起，但緣前七背上生。",
          "是故亦名重緣惑，貪唯愛著慢高舉，",
          "嗔以憎恚而為性，皆緣前七惑上生。",
          "是故三得疎迷號，集七四親三種疎。",
          "邪見撥集疑猶豫，見取執劣癡暗迷，",
          "三疎名目亦如前，貪等則依四法起。",
          "滅則三親四是疎，疎則前三添見取。",
          "苦諦是劣執為勝，是故見取得為親。",
          "今滅諦是勝玅法，不可更言劣為勝。",
          "但從邪見背上起，執劣為勝名見取。",
          "是故滅諦疎有四，親疎行相悉如前。",
          "道八三親五種疎，親則疑癡與邪見，",
          "疎法望前加戒取，苦諦戒禁則為親。",
          "有漏果非無漏道，妄執為因為果故。",
          "則有禁戒親緣起，道諦真因真道故。",
          "不可親緣非因道，但緣邪見起非道，",
          "故以戒取屬疎法，道滅俱是無漏法。",
          "非是執劣以為勝，見取同前亦屬疎。",
          "但從邪見起其執，上界但除嗔恚一。",
          "餘諸行相悉皆同。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思惟有十者，入思惟道能斷此惑，故名思惑，亦名修惑，修道斷故。約三界共有十使：欲界有四，謂貪、嗔、癡、慢；上二界各三，以無嗔故，各三成六，并四為十。問：修所斷中何故無疑？答：見道已斷，於理無疑。"
      },
      {
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        "text": "四十里水者，見惑爛漫，遍於三界，隨處起著，故喻四十里。以四諦對四十里，以見依四諦起故。思惑正使不障諦理，既不橫起，則輕微易斷，如一渧水。"
      },
      {
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        "text": "池喻經者，未檢。"
      },
      {
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        "text": "能攝一切者，以此三結生惑增上故，能遍攝諸惑。身見生六十二，戒取生一切苦行，疑於過未一切處生猶豫故，所以此三能攝一切。"
      },
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        "text": "常所起者下。通約一切眾生以明三結，不獨在外道也。"
      },
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        "text": "恒存有我者，一切眾生攬陰成身常立宰，故云恒存有我。"
      },
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        "text": "皆信邪神者，捨佛已外悉曰邪神。"
      },
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        "text": "次難識下，豈但難識於他，亦乃自心所起，不易可識。經能為一切煩惱因者，即身見能生六十二等，如向記。"
      },
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        "text": "三、對治怨者，怨以侵害為義，此三結能侵害三品也。"
      },
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        "text": "我見乖正慧者，正慧則了人法本空，我見則妄立宰主，故乖正慧。止觀輔行又云：是三三昧近對治法，疑是無相三昧近對治法，身見是空三昧近對治法，戒取是無願三昧近對治法。"
      },
      {
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        "text": "引物故略者，廣則八十八使，中則二十身見，略則三結。今對略機故言三結，設樂廣中豈得不說？"
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        "text": "信首五根者，即信、進等。此約道品，位位橫論，故有五根；若豎對位，此即七覺。"
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        "text": "以三毒為內者，利中之鈍為內，非修道中三毒也。"
      },
      {
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        "text": "次二種下，釋逆流名者，分經應從。復有須者去，疏科從便耳。問：須陀洹是梵語，何得用無漏修習等釋之？答：須陀總名，含諸別義。譯者以總名存梵，別義從華。諸有此例，其意咸爾。"
      },
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        "text": "以初得故者，最初證無漏故，最初逆生死故，後雖亦證亦逆，更從新義以立別名，故云後得者名斯陀含。"
      },
      {
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        "text": "經：一者、舊，二者、客者，位位例說。如須陀洹是舊名，斯陀是客名，是以二果雖亦逆流，更從新得一來以立別稱。"
      },
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        "text": "經：一者、解脫，二者、涅槃。解脫是智德，涅槃是斷德。"
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        "text": "上名通下者，名雖通下解惑宛殊，以初果求索二智菩提，與菩薩上求義同故名菩薩，以覺知義同故名為佛。此約義同非譚理等，然亦密表以接小乘。"
      },
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        "text": "經：正覺見道等者。正觀諦理，斷煩惱故。"
      },
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        "text": "正覺因果者，能覺知苦果、集因、滅果、道因。"
      },
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        "text": "正覺共道及以共道者，所觀聖行望陰是共、望諦不共，於四諦下行義各別，故名不共。"
      },
      {
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        "text": "前三諦下，一一諸行皆通五陰，故名為共。"
      },
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        "text": "生死乍減無出鈍中者，謂或減至六五等，悉在鈍根中收。"
      },
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        "text": "不應名向者，若言初得道即名須陀洹者，何故前十五心猶名為向，十六心方名初果耶？"
      },
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        "text": "既是初果等者，此約初得為難。若以初得名陀洹者，如伏惑外道、捨邪歸正便得三果，既亦初得應名陀洹。"
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        "text": "經爾時具足八智者，佛意但云得法在初，名須陀洹，不論於人，猶未答三果之向，所以迦葉次更問起。"
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        "text": "亦具八智十六行者，此還據超越那含以難也。"
      },
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        "text": "佛答又二等者，經中偏約次第那含辨釋陀洹為初果義，超越那含一向不論，彼非常行之次第故。"
      },
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        "text": "有漏即似解者，即四善根位。無漏即初果已上真解也。"
      },
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        "text": "一、毗曇師者，釋甚無理。一時併觀正當於共，却云不共。然此師意以併觀一諦不通於餘為共，觀十六諦則別涉四諦，故云不共，終是不便。"
      },
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        "text": "前三方便，即停心及總別念處，猶是外凡，未得似解，故共也。"
      },
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        "text": "後四方便者，即燸等四，似解已明。不與外凡共，故曰不共。"
      },
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        "text": "若初果下。正消經文。捨共十六行得不共等，是約次第。行人捨外凡入內凡位，名捨共得不共，此是有漏心中次第捨也。"
      },
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        "text": "若超下消經阿那含人，則不如是，葢約超越人也。"
      },
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        "text": "但作後四者，以於外道法中無燸法等故，故須修習。既已伏八地惑，故入見道即證三果。"
      },
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        "text": "無漏下。釋捨向果八智，得得果八智也。"
      },
      {
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        "text": "故言捨向得果者，捨十五心，得十六心。"
      },
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        "text": "那含下，釋經阿那含人則不如是也。以此句是雙結前有漏無漏之二，故今隨兩文下，牒句釋之。"
      },
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        "text": "皆從中過者，無漏心速疾，雖從中過而不取果。又如神通人，飛行雖速，里數非無解。"
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        "text": "此不便者，以經云：那含則不如是。若如向解，還是捨向得果，則與須陀洹同，豈是超越人耶？"
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        "text": "彼亦下。此即數義。既不符經，故使人師進退重釋。初約次第，以初果對三果釋。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "初果定爾者，以初果之前更無果故，所以定當捨向得果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那含不爾者，以那含豈但捨向得果，亦乃捨果得果，以三果前有二果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若超下，次以超越人對次第人釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "超越亦爾者，以入十六心便得三果故，還是捨向得果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既其下。牒經結示。以那含有超次二人不同，故經云則不如是。然此釋甚迂，不如論家向云解此不便，其言不誣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有比現者，欲界四諦下各有法智，故云現也。上二界四諦下各有類智，故云比也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非十智中之八者，八謂世智、他心、苦、集、滅、道、法、比也，并盡無生故為十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果唯一智者，但取道類智，是第十六心為初果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便之時，具遊十六者，即內凡時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依此例者，四向既屬三果，二向應屬初果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但明正位者，初果是無漏首故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見思道異者，初果是最初見諦，二向是重慮緣真，故初果不攝二向。四惑即三毒及慢，二向則斷五品四惑，二果斷六，三向斷八，俱是欲界四惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃應下。應問云：見惑有十，思惟何以但四？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以思惟下。釋出。以見諦時五見及疑皆先斷故，雖有餘氣攝入慢中，故思但四。如畢陵有慢習，以過去為外道故，豈非五見及疑在慢中耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即上行人者，即上流般也。不經生，即現般。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九人者，七名如經，并轉世身證，故成九。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信解者，即是信人。人入修道，轉名信解人也。鈍根憑信，進發真解，故名信解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見得者，是法行人轉入修道名為見得，是利根人自以智熏見法得理故名見得。故開善彈云：此簡利鈍非是二人，謂此非二種那含也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身證者，還是信解、見得二人入思惟道，用無漏智斷上下分結，發四禪、四無色定，即是用共念處修八背捨、八勝處、十一切處，入九次第定，三空、事性兩障先已斷盡。又斷非想事障，滅緣理諸心心數法，入滅盡定。得此定故，名身證那含。何者？入滅定似涅槃法安置身內，息三界一切勞務，身證想受滅，故名身證。又云：但有身在心，如水魚蟄虫，是故奪之，但名身證。又俱舍云：不還果修得滅定，轉名身證。滅定無心，由身證得，故名身證轉那含。修羅漢向更不出觀，斷八、九、十、十二品修惑，亦未即證羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經無色界般涅槃者，即上流般中有於二人：一、雜修者，即樂慧，即生五淨居；二、無雜修者，即樂定，即生無色。言雜修者，謂修多念有漏、無漏等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於現身上者，於欲界身即得那含、羅漢二果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍四禪受生者，此即遍沒人。餘文遍十八天處，委如第十五記。今經據其大分，但指四禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "利根亦不正關生數者，未必生數多者便為鈍根。只一生中亦有利鈍，例如身子利盤特鈍，亘由生數耶？今以生數論之，則生少者利鈍俱利，生多者利鈍俱鈍，故結云：今約四禪，故作此說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是四句者，以兩種二句合為四句也：一、有進無定；二、有定無進；三、但真；四、俱無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：無自在定者，謂勤修觀解名精進，從心難現名不自在。懈怠有定，翻前可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經唯作有業，無受生業者，即多修慧解，故云唯有作業。能於中陰般涅槃，上界定微，故云無受生業。所以不至色界，此亦慧多定少人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：即散業者，謂慧解為散業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私謂下。謂已捨欲界，雖未至色，而此中陰已屬色收。即下經云：離欲界已，至色界邊，乃得涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既不受正生者，未至色界受生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云下，初標；一、非學下，釋出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣世諦心者，世諦非前三果故非學，非四果故非無學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣真諦心者，三果正在學地故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即被導心者，謂所導心也。非學非初果，非無學非羅漢，正是那含能導前世諦心至三果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣真心者，即更緣理而修成四果向，故名為學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修舊心，即當位證真，自名無學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失念心者，一退果名失念，二出觀同散心亦名失念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此解不可見文云等者，此解指後解也。不可見經云阿那含人有四種心，便將四心純約那含釋也。此破後解。前解下，取初師解義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言二是二非者，即約四句，二句是涅槃，二句非涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還應下，釋出其義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "羅漢兩心者，即空、有兩心，俱極果故是涅槃。那含反此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若後解下。此明四心俱在那含。世諦即被導心失念心，真諦即緣真心修舊心。世諦兩心可滅故是涅槃，真諦兩心不可滅故非涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即生滅之人者，滅謂般涅槃，猶云生般之人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常修行者，生色界已，長時修行，方般涅槃。但有勤修，無速進道，俱舍名有行般也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不待自勤者，謂不候精勤修道也。大論云：生色界已，不經又修，無功用行，而般涅槃。勤修、速進，二道俱無，故云無行。然疏以行滅為鈍，不行為利者，且約一義，亦可互為利、鈍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生尼吒等者，尼吒即色究竟天，不用處即無所有處也。雖生無色不名無色般，但名上流，以涉色界來故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答云至不名上流者。若准俱舍，正是上流中全超半超人也。即生尼吒是樂慧全超，生不用處是樂定全超，未至即半超也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、成前第一者，外能論議，由內具智慧，樂寂靜故，能修三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四、還成前有五差等者，修熏禪有五品差別，故生五淨居不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於第四下。此第四番既成前五差，故須對前辨釋其義方顯。文中二解：初引數師，次引論師，應以數義為正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言兩無漏挾熏等者，應有五種差別。俱舍云：由雜修五品，生有五淨居。言五品者，一下、二中、三上、四上勝、五上極。然此五品所資業體是一，由能資因行相不同故。此五品心資時，皆有加行根本。且初下品心資者，謂此行者先入第四禪定已，於此定中先起多念無漏心相續現前，後又起多念有漏心相續現前，後又起多念無漏心相續現前。如是漸漸減少，至二念無漏、二念有漏、二念無漏時，名為雜修加行圓滿。又起一念無漏、一念有漏、一念無漏，至此名為根本成滿。謂前後是無漏、中間是有漏，間雜修故名為雜修。由此資於廣果天故，業從廣果沒便生無煩。此乃下品夾熏也。其中品等，委如析玄記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：無小天即色究竟，善可見即善現天，小廣即無煩天，餘名並同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上已兼釋第五人竟者，即於上流中明樂定人入無色已，當兼釋無色般也。委論體狀如第十五記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天須菩提等者，此名待時解脫人也。由資緣備足，乃得道果。然則或奢或儉，去就在人。故渾俱羅衣直五錢，天須菩提房嚴七寶，雖豐約有異，而俱證聖果。既是機宜，則從所好。雖然，與其奢也寧儉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論師亦有下。引論家自有二師釋義不同，亦有同數人義，說上二界無初人或人，故云亦有。同前云無，即同前數解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或云下。此亦論師明上界有初入人也，故引普曜為證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而有此文。下此數家對普曜和會，謂信法行人在欲界時已在四善根位，故云初在方便。出觀之後生於色界，值佛聞法小得道果，故知元始發心還在欲界，八萬諸天得法眼淨，葢此人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "羅漢中乘者，中乘支佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經悉是佛性者，始自闡提三障即三德，終乎如來究竟三德，雖善惡等七人之殊，而不離於佛性水也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃無因那得名果者，此據如來於靜師子吼品廣明涅槃是果無因，故今舉為難。若無因者云何名果？為此難者，欲使如來辨因顯果令人修證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經亦名沙門是因，下句是果。先明七果等者，為顯涅槃異前六也。而經中皆對果辨遠近之因，皆以親的為近因，疎助為遠因，不約時為遠近也。經餘殘果中第三身延年益壽是其果體，下名遠因。復言即是延年益壽，謂所施衣食能延他之年、益他之壽，故指衣食以為遠因，不論壽體。經平等果即淨土果，故以十善為近因，復以三灾為疎因。三灾起時，眾生能改惡修善，故為增劫之種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答其後問具於三義者，此之三義在下問答文，但以此中已含三意，迦葉不曉故更問之，於是如來顯示三義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經即八正道等者，沙門等名該乎偏小，要其所歸無越一實，故八正即無作道品，是住前圓因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經永斷一切貪嗔癡等，此分破無明及究竟破，是因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經是名下。雙結。是名沙門結。前八正沙門果，結前永斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經斷一切乏者，一切眾生在生死中，饉乏無漏財食。今修八正，得無漏財，能斷此乏，故云斷乏。則道是能斷，乏是所斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經斷一切道者，偏教能斷之道，今亦斷之。是知斷乏是斷生死，斷道是斷涅槃，則正顯中道無作，八正是沙門義。故疏云斷餘乏乃至，即雙非意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經永斷三世生因緣者，明其因亡；亦斷三界五陰身者，彰其果喪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其向屬何所攝者，支佛雖一坐斷惑，而有果向之異。婆沙云：緣覺先離八地惑，一坐證覺，更於九地次第而修，更起無間解脫。二、隨下，八地中雖不斷惑，觀行次第法爾故也。地地各有一十八心，九地便成一百六十二心，先道十六，合一百七十八心，故知先離八地惑時，名支佛向也。故今問之，於七人中為屬何攝？答中二：初、反舉前文；二、亦是下，例成今義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本取住為第六者，正取那含果為第六人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是本果等者，前那含既取本果為第六例，今支佛亦取本果為第七人，故支佛之向在第六攝。問：第六是三果，支佛一坐斷惑，豈有三果耶？答：且據一坐斷中欲惑盡時以說，若通而言之，支佛向亦屬三四等。此答未遣難者，雖云波羅蜜飜到彼岸，然六度之名還是因稱，故未遣難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別有意也者，此既三乘共位，即是別圓接通，及別圓地住，俱是分證三德，名到彼岸。故經云：菩薩及佛具足成就。又云：得六波羅蜜果故。是知菩薩分果，佛究竟果。若地住已前，及通菩薩，雖行六度，不名具足成就，非是果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性亦有亦無者，未來必得亦有，未有現用故亦無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是兩破者，若云闡提得菩提名染著，不得名虗妄，能破此二故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以別破通者，以通別二教隣接，故且以別破通，具論亦是以圓破通也。別約證道義與圓同，故且約別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故七人等者。通教非但因位不修，無量三學佛亦未修，悉須改觀，所以破之令其改觀。雖云果上無人，為接初機且作實說，故通教佛亦在不修之數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以通涅槃為河者，明此七人但過分段河，未度變易河也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經作五逆犯四重者，由未見佛性，則成逆中道理，犯中道戒也。其第七人，未出變易，通名沈沒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二出人者，即是改觀人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：近善知識等，即是近圓知識。發圓三慧，修圓三品，度變易河，分到三德。如經："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經是名染著者，若云闡提不修自得菩提，作此說者名染著人；若言闡提永不成佛，名虗妄人。染著謂執理迷事，故謂闡提自得；虗妄謂執權謗實，故謂不得。若言闡提不斷善性，若改修惡則得菩提，乃能離斯二過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經異想異說者，由想不當正理故，令口異說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經謗佛法僧者，謗身中一體三寶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後之三句等者，即是就眾生有佛性、無佛性三句，疏文解釋連接上科，故至此中指云後之三句耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總結大宗者，佛性是一經之宗主，故今總以結之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性之理者，若是數法，則屬三世，由非數故，是常住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經一切善不善等者，因通善惡、果唯無記，謂九界因果即佛界性，故云盡名佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或因中說果等者，只由因果理同，生佛不二，故作此說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、結隨自意語者，以三號結示也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明佛性同處空等者，初明同則顯心性體遍，以一切萬法攝屬於心，心外無餘豈復甄隔？故虗空周遍以喻斯理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明異虗空者，以此佛性只是有情本具，真性周遍，故須簡異木石及妄惑小乘。此則似異虗空，有所不遍。然妄惑小乘及以瓦石，悉由心變，當體是心，故次雖說異，未常不同。初雖說同，未常不異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、破外道等者。既以虗空喻性，須知能喻之空，不同外人所執。金錍論判此經，初同虗空文為實，次異虗空為權。今疏主意，同異咸實，各有深致，如顯性錄和會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃法王正典者，同異悉佛說故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼所見虗空者，外道不達虗空之性，乃於所見空一顯色，妄有推度，如下十番，亦猶此方丘光庭等推度海潮，悉隨情見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是無故不得有三世者，虗空是無則無對待，對待既絕故無三世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無即是常者，以體性虗，無絕遷改故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性是有者，虗空雖常，以百千方便終不能見，故是無；佛性亦常，以修道方便則得見之，故是有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性不全有者，但約可證，故云是有；非是有法，故不全有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：如虗空華者，全空是華，華處即空，故非三世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不復細開者，此段經有標、釋、結，以可見故，不更細開。經得菩提已，於一切法無罣礙者，楞嚴云：發真還源，十方虗空一時消殞。金錍曰：一佛成道，法界無非此佛之依正。此皆佛性究竟開發也。又此三文，顯常雖同，義或小別。初非三世，約豎明常也；次非內外，約橫明常也；三無罣閡，約非橫非豎明常也。又迦葉以眾生佛性為問，而佛於三文悉約果地為答者，意明因果不二，生佛無差，故問因而答果也。此之深旨，不可不了。此文既然，餘皆倣此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空非三世而名為有者，應云而不名為有。文逸不字，或恐文誤，但改有為空，其義自便，非逸字也。以向經云：虗空無，故非三世。今云名為有者，訛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而名為常者，向經云：佛性常故，非三世攝；佛性是有，非世故常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同無下。結難。虗空涅槃同無三世，何不虗空同涅槃？是有故。云何不同有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只為將護等者，此荊溪助顯章安之意也。故知佛性異虗空義，非但對於圓機，亦為滅後別機，故作此說。言將護者，謂好權者聞實必謗，謗則起惡，故佛為將調攝護此機緣故，所以且作異義釋之。若謂不然，如云瓦石永非，豈二乘煩惱亦永非耶？以世人共許煩惱即菩提，小乘即大乘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽有機緣者，圓頓機也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可不說者，既對圓機，應云煩惱即涅槃，乃至瓦石即佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但依下答者，即下經云無非虗空對於虗空也。既虗空無對，正明佛性一如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不唯正報者，大小兩乘所談色陰，則收內外之色，內謂六根，即正報也；外謂六塵，即依報也。世人既許五陰即佛性，若云瓦石無性者，即是不信陰有佛性也。世人不曉旨，妄執瓦石非性之談，以拒一切唯心之義，廣如金錍論中說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以虗空無待者，即解經無非虗空對於虗空，謂一切世間無有一處不是虗空，而與虗空作對待者，故云無非等。可喻佛性遍一切處，若依若正，無非佛性。此乃以虗空之絕待，喻佛性之絕待也。故不二門云：十方諸佛，法界有情，性體無殊，一切咸徧，誰云內外色心己他？然空及佛性，各有待絕二義。下問答當明。今以佛性待義，對虗空絕義，故有不同。故云虗空無待，涅槃有待等。若依金錍論，即判前文瓦石非佛性者，是權教緣了之性。此明虗空周遍者，是用實教正因結難，與疏主釋義不同，不須用彼釋此。然則章安、荊溪兩釋並通，故無優劣。如顯性錄明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空亦對非空者，對森羅萬像說有太虗，即是相待義。何謂虗空是絕待耶？故云何故非待。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云下。據斯釋義，足見章安深曉經旨，乃知涅槃虗空法合本齊，但對機宜且作異說。應知涅槃虗空各具待絕，即絕而待故成玅有，即待而絕故是妙無。既待體即絕，則佛性豈除於瓦？瓦絕體具待，則性遍還指於有情。故知疏文微而顯、宛而成，章非疏主聖師誰能述之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃本絕而名為待者，涅槃等三全煩惱等是，故云本絕。而欲令斷惑證理故折挫凡夫，云煩惱非涅槃。欲令不起小志及以撥無故折挫二乘等，云闡提支佛非如來。欲敦逼眾生令反觀自心，故云瓦石非佛性。此皆對治之意，故云而名為待也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空本待者，太虗對於萬象，故曰本待。今據萬象之虗，亦不離空，故云而名為絕。是知法喻各具待絕二義。佛對機宜，法且約待，喻但約絕。故使涅槃虗空，常住則同，有無乃異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅有等者，由待絕相即，故得玅名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即不倒者，經文且約絕待之喻，對相待之法，以明義異，故不可以相即為例。又復應知，經云：涅槃等三，只是同體異名而已。故前經云：涅槃即如來，如來即佛性。若欲分別，不無差別。是明涅槃是果證寂滅之法，故非煩惱喧動之法；如來即能證圓極之人，故非二乘偏小之人；佛性即因中所具之理，故非瓦石頑礙之事。此乃相待義也。若絕待明之，涅槃即解脫，如來即般若，佛性即法身。又涅槃攝三涅槃，如來攝三身，佛性攝三因，是則展轉總別，悉皆具三。此三即一，一三三一，因果咸然，生佛無殊，依正何別？虗空絕待，可得喻之。尋此經文，宜知此意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃有對者，即對有為煩惱說涅槃寂滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是無者下，只由虗空是無、四大是有，有無雖異而並無待對，故以無待之義互難令同。初難令四大同空，次難令空同四大。初云四大無對等者，若佛宣說世間無有一處無空，不得對無說空為有者，且世間色處悉有四大，亦無一處而無四大，無無可對，亦應不得說大為有，故云亦應是無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大無對等者，若謂世間無有無四大處可以形對，而猶得名四大為有；世間雖復無處無空可以形對，何為不得說空為有？故云亦應是有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文不易者，以四大並空，義旨幽隱，誡學者宜在研詳，故云不易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無形四大對於四大者，謂絓是色法，俱是四大，無有一物不是四大而為待對也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖無外許等者，許，處也。謂無外處，非四大物來與，是四大物作對，以四大徧故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名自相對者，對火熱有水冷，對風輕有地重，待對宛然，豈同虗空，但一而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃有十五句至所以無者。此正以涅槃待義對虗空絕義，以示不同。問：胡不約涅槃絕義令與喻齊？又胡不約虗空待義令與法合？答：舉待對絕以示不齊者，葢時機所宜，因茲得益，故佛作此明。問：虗空待絕，其義易明。涅槃二義，若為分判？答：待義約修約事，故離煩惱。絕義約性約理，無所不遍。以修冥性，以性達修，文雖兩分，理終一貫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：涅槃是有，總明異空，次別顯之。為智所照，名為可見。為心契會，說為可證。具足平等法門之身及不思議變化之身，故云是色。可為行者尋求趣入，名為足迹。可以言論，稱曰章句。體備萬德，稱之為有。德狀殊分，說之為相。為心攀歷，故名為緣。眾生同趣，名歸依處。離世紛動，說為寂靜。體無暗障，名曰光明。永絕危怖，稱曰安隱。究竟所到，故云彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故得名非三世攝者，總以結之，總別及結共十五句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、破外道計空者，世性眼所見空，不堪為佛性喻，故廣破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空是明色者，此顯數義，全同外計虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖無不可說常者，解有二義：一者空實是常，以外道不達空性，妄計為光明故，則成無常。二者太虗空性於世間為常，以實理說亦是無常。何者？由妄心變造故，由妄心分別故。故楞嚴云：迷妄有虗空，依空立世界。又一人發真還源，十方虗空一時消隕，故云終是無常也。雖通兩說，前義為正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言亦可下。恐人作常住義釋，更重示之。尚書云：雖悔可追。葢言不可追也。與今意同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真諦有重數者，光宅者，謂小乘所證。大乘所證既殊，即是重數則同。虗空滿處即無，空處乃有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "簫管下。舉事顯空是次第法，亦如去除牆壁空相漸現，豈非虗空次第而得？簫者，風俗通云：舜作簫，其形參差以象鳳翼。五經通經云：編竹為之，長尺有五十。爾雅云：簫大者二十三管無底，小者十六管有底。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "門向者，向牕也。詩云：塞向墐尸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有中無空者，有物質閡，則不得空，故知空在空處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空在有處者，如鑿石為窟於中得空，和土為缾圍空在內，豈非空在有處？於無物處無由取空，故云無處無空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如濕爛等者，此約虗空是滅懷義，當爛故無、未爛故有，故於此物以顯空義。若本無物，滅壞何施？物若尚堅，未有壞相，故單有單無俱無空也。故經云：二處無故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經𦘕虗空至海水者，𦘕作虗空，如漫漫海水之相。此顯虗空既其可𦘕，則知可作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、異業合等者，空靜、物動兩聚一處，名異業合。鳥喻物業，樹喻空業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二業共合等者，空物俱動兩聚一處，名共業合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空亦合物等，物前空縮，物退空進，故知亦業亦動，故以兩羊喻之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物只是體等者，如人身是體，而有去來之用，有體則有用，故云此二事體用已合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空即是體等者，如室中空，空即是體，而有容受牀榻人物等用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用。此體用已合者，即空體用及物體用，有空必能容受，有物必能移動，故云已合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後更兩兩共合者，兩兩即四指，以喻空物各有體用，如身入室中，則是兩兩共合也，思之甚易見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或心神等覺者，百論第一云：外曰：實有神。如僧佉經中說：覺相是神。內曰：神、覺為一耶？為異耶？外曰：神、覺一也。內曰：覺若神相，神無常。若覺是神相者，覺無常故，神應無常。譬如熱是火相，熱無常故，火亦無常。然今所計與彼意同，是故引之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯破後合者，既云先無後有，則是破兩兩相合，不破前空體用及物體用自合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有則俱時者，既有於空必能容受，既有於物必能動移，豈可言先有空時無容受用等耶？故前合不可作無常破之。問：若然，應前合是常住耶？答：體實無常，且以彼體用同時，作先無後有，破義不顯，故且置之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而淺下。據世間淺識之人，說空物體用，既有前後，還屬無常，故先無今有之言，亦破前合。"
      },
      {
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        "text": "經如世間法，即是舉譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得言一可解者，如前難應有多空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉五大住倒破可尋者，五大即四大并空，而經中不明火大，正言嚴世土輪依水輪，水輪依風輪，風輪依空也。經中皆舉本顯末，明其所依是無常故。能依無常，於中四對：一、草木依地，二、地依於水，三、水依於風，四、風依於空。為顯第四，舉餘類之。一一對中，皆初明其末依於本，後就本中辨明無常。類顯於末，是中宣說虗空無常，令風無常從他意說，非佛自義。論佛自義，虗空無法不為物依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經若無常下，以空、無常破常、破遍。此乃反難，非顯正義。若論正義，空是常遍，則非無常；非無常故，非物所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "習解除惑用者，即廣明中道中第三段也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無此觀者，二乘及偏菩薩無中道觀，不能破大煩惱，所以於世有諍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明如來，二明菩薩者，此舉極果真因俱無有諍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間智人者，即圓解成就之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故與物和者，稱機適會，故名為和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "違於佛旨者，如前二十一雙諍論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況世間人者尚與佛諍，況復世人寧不與諍？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次列十法者，經明十法並須約圓釋之，信三障即三德方名無諍，下九例爾。又此十法與前師子吼中修十相義同，文或小異，即今內善思惟前名寂靜，是中智慧前為第十此為第七，今云憐愍眾生前名惠施。法身破壞者，以迷惑故法身不顯名之為壞，法身不顯由無觀智即壞報身，境智不顯豈有應用即壞應身，故云三身盡壞。"
      },
      {
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        "text": "即是觀不觀者，觀即初句，不觀即第二句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經說是二義者，有無二義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離諸結漏者，既是中觀，所治漏義通於界外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因於外緣者，五塵境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說者，或小不同者，偈云：欲欲知汝過，皆由思覺生，若能斷思覺，知汝即無有。涉云：如來昔住王舍城中，阿難乞食，有女攜兒就井汲水，女見阿難容儀端正，心生愛著，注目不捨，不覺以索繫兒死，因生悔心，故說斯偈。乞食還以白佛，佛令阿難受持。是偈云：是過去佛宣說，彼女甞聞，非女智力而能演說。故云：或小不同。疏云：欲欲二字，是問起之辭，不在偈文之內。"
      },
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        "text": "無明與我見合者，無明與三界見惑合為一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "簡異欲漏者，明上二界一一禪地各自緣於塵境能生漏心，故經云於欲界中因緣。又一心支為內，四支為外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：不能了知我及我所，不別內外者，正辨無明之相也。澤州云：我及我所，汎解有四：一、神主為我，諸陰為所；二、假人為我，假法為所；三、內法名我，外法為所；四、佛性名我，真中所有德義差別，說為我所。故上經云：知我我所，是人出世，不知前三本無，不識第四本有，名曰無明。內外解亦多種：一、眾生名內，外法名外；二、陰界等事相為外，苦無常等法相為內；三、有法為外，空理為內；四、真法為內，情想為外；五、真性為內，真用為外。不識此等，名曰無明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先釋互為因果者，不善思惟生於無明，則不善是因、無明是果；無明生不善思惟，則無明為因、不善為果。釋增長者，以此二法同能生長一切煩惱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬結者，如子生牙，子是近因，四大遠因。煩惱亦爾，不善思惟以為近因，無明生煩惱為遠因。又由無明故，不善思惟即以無明為近因，先起思惟亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先唱有兩者：經是內無明，即獨頭。經因於無明至內外因即相應，名外無明。經若說至無我，是釋內無明，直爾障理，名獨頭無明。既云不識無常等，豈非障理？經從若說至我所，是釋外無明，謂與諸使相應而起，名相應無明。既為一切煩惱因緣，豈非相應？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云從生是外漏等者，但解外無明義也。謂從內無明生諸煩惱，復受外名，而無明但是一也。又下疏云：內心不了，名內無明；不別外事，即外無明。"
      },
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        "text": "結兩果者，即二無明感生死果，故云兩果。"
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        "text": "能焦因緣者，以中道觀火燋因緣之炷，雖涅槃無始而令有始，故初住證乎三德；雖生死無終而令有終，故初住破彼無明，故云成有始終。"
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        "text": "飜彼生死歸涅槃終者，終字誤，應云歸涅槃。理未治，本亦作理字。且涅槃無終而有始，不應云終。"
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        "text": "亦招陰果者，諸漏是惑因，能招生死陰果。"
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        "text": "欲自相生者，欲字誤，應云各自相生。"
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        "text": "次或復下。明愛在心未是取相，但取相之惑由內愛而生，故經云愛因緣故而能生長等。"
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        "text": "無漏無果報者，修無漏者，無生死果報也。下文自釋。是因中說果者，心是因，身是果，由修初經定心為因，故感梵天身果。今因中說果，乃名初禪為心身也。故經我從心身至梵天邊，只是從修初禪得生梵天耳。但引心身之名以證因中說果，當以此意細尋疏文，坦然明白。或有經本注云因心運身，故言心身者，人師謬注，非是正翻。"
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        "text": "下句復云等者，即經云一切聖人修道果報等也。既云修道正約因中，但此之因必克佛果，所以因中說果，故經結云名為無漏果報。"
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        "text": "行心中別有想倒者，由受想流入行心，致令行心起於想倒。"
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        "text": "數論二解者，初是數解，次是論解。然此二家明王數同異，如前二十一番諍論中疏記。"
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        "text": "作生不作受者，澤州云：初發善惡，能生後果，名作生業；未潤受果，名不作受業。疏中第二解，語義未詳，餘皆可見。"
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        "text": "經觀業至是二果報者。當知此因緣文正明果報，然報必由因，故十二中二道屬因，以正明果故，故明體後三皆在於果。以此例前，五陰文中雖明於果而正說因，故至此中經乃結云智者觀業觀煩惱已也。凡尋經文須識傍正，方見義趣鈎鏁相連，厥或昧之文旨纔絕。"
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        "text": "經一百三十六所者，大獄有八：一活，二黑繩，三眾合，四叫喚，五大叫喚，六熱，七大熱，八阿鼻。是八大獄，一一各有十六眷屬，通本合有一百三十六，如前現病品委記。"
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        "text": "小乘下。小乘雖云業惑為苦因，而正取業能招報，故云無明是傍。"
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        "text": "依教下偏小不行，故曰希有。"
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        "text": "云何梵行之緣者，教能詮行，依教修行，故教是行緣。此示迦葉正問於教，非是問行。言行體者，即四無量心是梵行體。此明行之當體，非所契之理體也。"
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        "text": "經善男子！一切法是者，由迦葉汎爾通問，佛亦通途而答，語通意別，別指今經。但由語通故，引起迦葉歷別廣問。"
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        "text": "皆能生行者，權法生權行，實法生實行，今佛正約開權顯實法生一行，一切行即如來行，故云滿教含一切法。"
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        "text": "今斷最輕等者，即指界外根本微細無明，名為最輕，簡異界內枝末麤重也。"
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        "text": "一時同斷者，雖觀三惑本無，不妨麤垢先落。"
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        "text": "開善下明三十七品外凡通修，故云通外凡。文中云通內外者，文剩內字未治，本云三十七品通外凡所行，故下觀師破云：云何外凡而能觀之？知此內字非也。開善意云：外則通修諸品，內凡已去則更別修，故云三四二五並是內凡等。"
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        "text": "觀師下。彈彼二家立義，意明道品唯是出世聖人所行，如是釋者還是一途非通方說，豈可凡夫不修道品？若不修者如何革凡？故引天台明義，道品多種方無局執。"
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        "text": "開善據通修道品者，即止觀第四相生意也。且據彼外凡通修三十七，故此判之。若彼明內凡已上，還似約位。"
      },
      {
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        "text": "離道品則不得果者，止觀云：真法名無漏，道品是有漏。有漏能作無漏方便，方便失所真理難會。下經明梵行唯在無漏，且從別說准理並通。當知分會真理故得分果，究竟會理故得極果。經明小果大果皆由道品，於大果中義含分極。經見佛性即菩提果，及佛性果即涅槃果，果"
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        "text": "經能壞顛倒者，能壞八倒也。"
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        "text": "能壞惡見者，前二教壞三界見，後二教壞同體見。"
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        "text": "能壞怖畏者，入地住已，離五怖畏。"
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        "text": "而能生解者，生相似無漏解也。"
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        "text": "若論其體，各有所據者，以體別故，成三十七；研其種性，則唯有九。"
      },
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        "text": "根力為六者，身根、進、力、足、正勤為六。"
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        "text": "所餘各一者，於七覺中餘有三覺，即後三性：七即喜覺，八即猗覺，九即捨覺。"
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        "text": "此第下，今經九義，與婆沙論九數雖同，名義永異。今經之九，一一皆含三十九品。"
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        "text": "實是解脫即少分者，謂四沙門果。畢竟即圓別分果、極果。"
      },
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        "text": "經：如來先於此經中說者，指德王品。"
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        "text": "經：眾生初知者，由佛說故知，則佛為根本。"
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        "text": "以觸無定等者，正示釋觸有多句義也。"
      },
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        "text": "皆得說也者，謂近善知識聞正法等，悉是觸對義故，悉是菩提之因，俱名明觸也。"
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        "text": "因中有為諸慧悉捨者，入分真時則捨住前相似等慧，以未破無明悉曰有為，亦捨權四沙門果等二邊之慧也。"
      },
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        "text": "九法為三意等者，尋經配釋可見。然經云：因是四法，能生長道：欲、念、定、智。舉法太多，長一欲字，當以念心共欲相隨，并伴通舉，故有此欲，與禪支中憶念相似。彼正明念通憶而舉，此亦同然。"
      },
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        "text": "經：心得解脫，心即定也。"
      },
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        "text": "因中通內凡者，應以淨戒及修習四禪通內凡位，出家白四正是外凡。"
      },
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        "text": "通學無學者，亦應云通大小果，以第九畢竟是菩提故。"
      },
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        "text": "二、識支重出者，即經云增無明識。上已云欲名為識，故成重出。古今經本無別字，下皆無識字者，葢昧者削之。故北遠疏解此句云：無明迷惑，增長業行，故名為增。名無明心為無明識。以此驗之，則遠解北本經中亦有識字。"
      },
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        "text": "二謂觸為識者，指無明觸為識也。若欲委消經文者，如澤州疏云：識心緣境，義說為欲。六入觸對六塵境界，義說為觸。受能領納，故名為識。無明迷惑，增長業行，故名為增。名無明心，為無明識。名之與色，是報體性，故說為主。愛能生導諸煩惱結，故名為導。愛中增疆，方名為取，故說為勝。有業不虗，名之為實。生老病死因緣中極，名曰畢竟。"
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        "text": "第五、料簡者，根本因增，此三法麤而復相似，故須料簡。"
      },
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        "text": "唯除羅漢者，謂但除第四果，二、三兩果並屬修道。"
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        "text": "後觀成至亦名為想者。觀成稱慧而猶名想者，從因立名，方便即因也。"
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        "text": "初習名九想者，釋論云：九想如縛賊，十想如殺賊。通言想者，能轉心想也。能轉計常、樂等諸顛倒等想，故名為想。大品十想，修通三位：前三想為斷見惑說，中四想為斷思惑說，後三想為修無學道者說。今則不爾，如向疏云：若論其位，則通淺、深。以其初習亦名十想，故知此十初心通修。又大品十想通小所修，今唯在大。"
      },
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        "text": "名救大略者，大略猶云大綱也。"
      },
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        "text": "大品十想，在法界次第中，學者欲知同異，撿對之。"
      },
      {
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        "text": "經：復觀聞法者，諸天及劫初皆聞他說，非眼見故。"
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        "text": "經明十時差別者，前五在胎中，若依俱舍，在胎有七位：初七日名雜穢，狀如凝酥，此云膜時是也；二七名疱，狀如瘡疱，此云疱時是；三七名凝結，狀如就血，此云皰時是也；四七名凝厚，漸堅硬故，此云肉團時是也；五七名形位，具諸根、四枝差別故；六七名髮、毛、爪、齒位；七七名具根位，五根圓滿故。今總此三位名枝時，取四枝圓備也。若依俱舍，則前五七雖有身根及意根，由未有眼等餘四，故六處未圓，於十支中在名色攝。"
      },
      {
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        "text": "經：煒燁于匪為獵反。方言：盛貌也。三蒼：光華也。"
      },
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        "text": "三聚為色與無記者，謂色聚、心聚、非色非心聚，無記即第三聚。"
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        "text": "可分段故者，可應作有，字誤也。故揣食亦名段食。然四食名相，如第十七記。初已引成實毗曇，略辨其相。今依他宗四食章，更為明之。四者，數也。食者，資益也。段食，即形段質礙之色也。凡入口時，有變壞相，資身益神，亦能進善長惡，名為段食。觸食者，觸謂觸對，祇將心所起，對前境可樂之法，能生喜樂二受，資身及識，適悅安泰，滋惡發善，故云觸食。疏明觸食，且據資身，此依成論也。故彼論云：冷暖等觸，名觸食也。思食者，即思量可樂之境，思惡思善，情及無情，境不現前，但由思惟而生喜樂，資身及神，故名思食。四、識食者，識謂識心，緣慮了別為義。即取前三食，相資命根，一報住世，連持功能，色心相續，便是資益長養之義，故名識食。然此四食，段食唯在欲界，餘三通三界。此四並能資益，故名食也。"
      },
      {
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        "text": "經：䂎，鉾，麤亂反。"
      },
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        "text": "經：虎兕。徐里反。爾雅：兕似牛。郭璞云：一角，青色，重千斤。"
      },
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        "text": "但作此修者，謂長觀無常等不曾間斷，故曰常修想也。"
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        "text": "經：是名沙門等者。先歎真人，以能息惡，故名沙門；梵行無染，名婆羅門；離生死喧動，是寂靜；除煩惱染汙，名淨潔；永離眾苦，說為解脫。"
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        "text": "是名智者下。嘆自行德。知過求出故名智者，識是達非稱曰正見，到岸可知。"
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        "text": "名大醫下。歎利他德，可解。"
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        "text": "是名善解下。謂解上如來隨自等三種語也。"
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        "text": "諸佛七種語者，知上因語至如意語，如前三語中說。就今知七種中又二：先、自知；二、斷德。所生疑網者，斷他疑網也。"
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        "text": "經發心畢竟等者。初住發心是因，玅覺畢竟是果，因果理同故二不別。妙覺從聖入聖則易，初住從凡入聖則難，故今迦葉禮佛真因。又發心之語或通住前。"
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        "text": "憍陳如品",
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        "text": "火器者，其先事火，從此命族，故姓火器。以其克己苦躬，能受事火之道，如器受物，因立美號，是婆羅門種。夫火有二義：一、照，二、燒。照則暗不生，以喻惑滅；燒則物不生，以喻果亡。既於佛法始悟無生，故吉兆預彰，而姓以無生為義。"
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        "text": "飜無知者，乃是知無，葢西方語倒也。謂以無生智知無生理，故云知無。既以姓表無生，復以名示斯義。"
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        "text": "其義甚多者，依法華疏備因緣、約教、本迹、觀心四釋，而彼文極廣故曰甚多。今止出因緣一釋而已，故云且出四意。然須曉陳如本是菩薩示為小乘，故始自鹿苑引接有緣，令得三藏四益經歷二味，彈訶洮汰來至法華，已開祕藏為未入者，今更重開，故知四悉益物該乎五味。若然者，此文雖復單明因緣，而本迹約教美在其中，故下四悉既皆約鹿苑與今經對明，是以則知義包一代。"
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        "text": "在先下四文，即四悉。"
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        "text": "在先得道者，佛於鹿苑三轉生滅四諦法輪，於初轉時，陳如得初果也。"
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        "text": "左面下，大論四十五云：舍利弗是佛右面弟子，目連是左面弟子，以彼土至尊，東向則左北右南，南是陽方，故以智慧居右，北是陰方，故以神通居左，通因定發故也。此二人並前佛七日而入滅持法，迦葉領法。"
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        "text": "阿難、迦葉在靈鷲山入于三昧，阿難於雙林外為魔所罥，所以皆不在會，故云于今未來。上四弟子聲德普聞，若在會者理宜對告，既不在會則今顧命允屬耆年。"
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        "text": "若作下。若論付法，應付阿難、迦葉及以文殊，但二人未來、餘者已滅，故付陳如。問：文殊在會，何故不付？答：為引小故、為開權故，宜付陳如。"
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        "text": "開宗略說者，純陀、哀嘆二品，初開常宗略說其義，從長壽已下即廣說也。"
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        "text": "得前少意等者，但得前正觀而失後破邪，若依今師則為全失，以此非答問故。"
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        "text": "又失其餘者，失前正觀及後破邪以命阿難，但在破邪文末故。"
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        "text": "兩途皆得者，既自迦葉品下皆為折攝涅槃用，故無正說流通之諍，任彼各據終成用章。"
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        "text": "二義無妨者，此之二品，已入用章，縱有餘文，亦屬用攝。以此推之，則知後分但在用章，不可更開第六章也。"
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        "text": "前品是攝惡等者，然此二品攝惡攝邪義雖兩異，而皆從對告人以立品目，悉彰如來善始令終。前品則唯在今經以明始終，迦葉既於今會始發眾問，故於經終還復對告。此品對昔以明始終，義如向釋。"
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        "text": "二隨所宜可見者，謂機緣宜聞五陰即常，故作此說。四言下，今家止觀唯觀陰境，正與此同。只由眾生無不五陰現前，故使諸經舉為觀境。若煩惱病患等法未必常起，故且不論。"
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        "text": "五陰是其始者，即經云無常色等。"
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        "text": "涅槃即其終者，即經云得常色等。涅槃即種智異名，種智從智、涅槃從斷。又種智能證、涅槃所證，智斷能所其體不二，故知此文與大品同。"
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        "text": "復呼緣心為色耶者，他云：辨智明淨譬之於色，智即緣心也。"
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        "text": "豈可以小乘等者，小乘灰斷故無色心，他云佛無色心全同小義，豈可以灰斷之牛跡盛常住之海水乎？據實論之下應云佛無色心，言不無者字誤。"
      },
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        "text": "引經下。證無色心。"
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        "text": "過意界者，意即是心，心尚過之，何況有色？"
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        "text": "雖別圓二種者，前云破無常色獲得常色，即是別教地前破九界無常之色，登地獲得佛界常住之色。次云即無常色仍是常色，謂圓教始終體達無常即常。雖二種不同，俱明有常色等，云何他人云佛無耶？"
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        "text": "結成褒貶者，初文褒也。"
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        "text": "一切外道下，貶也。"
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        "text": "謀議有五者，前四番皆順外計毀謗如來，後一番違外道計讚嘆如來，皆是大權示為毀讚共熟機緣，或可前是實行故毀，後一是權行故讚。第二番中云或說生淨飯王家，或說不生等，葢昧如來隨機異說，故檢其相違以為謗本。"
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        "text": "經麤獷古猛反。說文：犬不可附也。不綜總宋反。習也。經是大法。礪者，其平如礪，故是大法。稱者，能定輕重故。礪力制反。磨石也。"
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        "text": "經調伏迦葉等者，以迦葉等昔並外道故。"
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      {
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        "text": "經：則生󱨧笑。充之反。蒼頡篇：󱳸，輕侮也。不能愍汝狂亂，而反輕笑，即名愚人。"
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        "text": "齚齧士白反。通俗文：啖曰齚。"
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        "text": "經鹵，土音魯。左傳曰：表淳鹵。杜預注曰：淳鹵，埇薄之地也。"
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        "text": "經往至佛所頭面作禮者，往至則通彼外道，作禮則唯在於王，以外道未歸伏故。智論云：外道是他法故輕佛，來至佛所自坐，白衣如客故命坐。"
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        "text": "佛先問之者，即經云：汝性常耶？是無常乎？"
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        "text": "佛因餘難者，未即直破我性是常，且難所生二十五法是常無常，故云餘難。"
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        "text": "遂出其義者，因佛餘難，即便答云大等諸法悉是無常，乃知彼計因常而果無常也，故云遂出其義。因彼出義，故佛立並以通其難。"
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        "text": "若爾，即是下，正釋此意。"
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        "text": "是常下云云者，為破外道因性是常而果無常，故佛且約別教因無常而果是常以飜破之，若就圓義因果並常。"
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        "text": "何故不同者，百論所明二十五諦，正是迦毗羅義，何故與今文有不同耶？"
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        "text": "解云：下意明百論即是元祖所立名相，今經闍提所說，乃是胄裔改張，故有不同。三師即三仙名，義如前記。"
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        "text": "如莊嚴下，引例。此皆弟子於師所立名義，輒有改作，以例闍提改迦毗義。"
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        "text": "論就一體者，就一人身有大小便故。"
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        "text": "問平等根者，問字誤，應作心字。"
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      {
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        "text": "若答汝義者，今此破意且用別教破之，由彼計能所法別故，今亦以能所破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實法苦樂者，謂生死苦、涅槃樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "終以苦識研成此樂者，謂內凡人觀於相續，即是苦識念念無常，作此研之，得入涅槃，即名為樂。而此得樂，即是證滅。據此師意，謂苦滅相對成二，研苦至滅故一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道諦例爾者，則集道相對成二，治集修道故一。此師釋義，今所不用。"
      },
      {
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        "text": "又有師下。此為正說。"
      },
      {
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        "text": "四諦平等，名為得道者，即是因果不二，境智兩亡，名為平等。"
      },
      {
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        "text": "若依愛師，寧解此文者，此斥愛師違經之失。今云聖人是一，豈得約內凡相續道中研苦為樂以解，亦一義耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依開善此皆現迹者，謂本是大權示現速證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊嚴下。謂是實行。若作權釋，豈顯佛力及說法功？然雖二釋，但昔教義未稱今經，須知寄小證果本了圓常，方是今意。"
      },
      {
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        "text": "已斷煩惱為涅槃者，破覆理無明，顯本有常住涅槃，此別教義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但以不生等者，煩惱即涅槃，故曰不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宜作此說者，宜作斷煩惱說也。"
      },
      {
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        "text": "若法滅無者，即釋經若除煩惱已名涅槃者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同於互無者，凡夫煩惱處無涅槃，如牛中無馬；聖人涅槃處無煩惱，如馬中無牛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明生死下示正理，以生死即涅槃故，故云本有涅槃。既生死涅槃兩皆相即，正當互有，故牛馬互無不得為喻。今對外道且從別說。"
      },
      {
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        "text": "雖牛中下。釋出互無是無常義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牛中無馬而言有馬者，牛處雖無馬，不妨牛外別自有馬，不同兔角之無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "終是本無今有者，牛處無馬是本無，牛外有馬是今有。"
      },
      {
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        "text": "涅槃亦爾者，亦應舉生死合喻，文且從略。若具合者，應云生死中無涅槃，是本無而有生死，是今有涅槃例說。"
      },
      {
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        "text": "經異相無者，即互無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "土宜異者，西土蜜性應熱，故能治冷，不同此方蜜性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無漏中實有有無之惑者，有無惑即無明，謂執著有無障中道故，故名有無惑。以小乘無漏智體是無明，故云實有等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但無取相者，謂見思為取相惑。"
      },
      {
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        "text": "招提下。真無漏者。此指佛地。或恐但指四果，以云實不得報，豈非小義？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無勞至解體者。解體即無漏智體也。既無漏無報，故解中無惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而勝鬘下。此是招提引經釋難也。恐他引勝鬘以難己義，故此釋之。"
      },
      {
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        "text": "相似無漏者，即四善根位，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "被導無漏者，謂小乘前三果及大乘佛地已前，雖俱分證無漏，而猶為極果智之所導，故經說無明緣無漏為因也。他人既無四教甄別，故所立義大小混和，所引三家俱未符經應知。經言病中無藥等，亦是約別教以說，例前可知。故疏但引古釋之非，而不明正義。又引古而無破斥者，以是非可見故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則無復色者，即疏解此卷經初所引佛無色心家義也。但取無色為常，不許別有常色，故云無復色故，所以為常。此釋違經。"
      },
      {
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        "text": "經能觀色至常法者。即同纓絡經修二觀方便，得中道第一義諦也。地前二觀是無常，登地證中即常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苨，奴底反。薺苨，草名。此以汝我之汝作薺苨，音呼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞿曇飜純熟，十二遊經云：名瞿曇氏，純淑之姓。又飜牛糞種、甘蔗種、日暴種等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世胄殊遠者，胄，胤也。古者地膚既沒，秔粮乃生。夫婦肇興，因立民主，以理諍訟。民主有子名珍寶，珍寶有子名好味。始自民主草創之後，金輪相繼，迄至善思。從懿摩至淨飯，四世是䥫輪，合有八萬四千二百一十王。十二遊經云：久遠劫有王，早失父母，以國付弟，事一婆羅門。婆羅門言：汝當解衣，體瞿曇姓。因而從之。時號小瞿曇，住甘蔗園。賊盜官物，路由園過。捕賊尋迹，執小瞿曇。王令木貫射之，血流汙地。大瞿曇悲哀，收血土還園，器盛置左右，呪之：此瞿曇若誠心，天神變血為人。逕十月，左為男，右為女，從是姓瞿曇。仁賢劫初，當寶如來出世時，瞿曇識神始託生。若尋此意，民主已來，即姓瞿曇。從懿摩王四子：一面光，二象食，三路指，四莊嚴。被猜，徙雪山北直樹林中。園人樂從者如市，󳬂為疆國。父王嘆曰：我子有能。四子因此為姓。又其地釋迦樹甚茂，此飜直林。既於林立國，即以林為姓。外國語多含釋迦，亦直亦能。今淨飯王所承，承莊嚴王後。莊嚴即是烏頭，烏頭生烏頭羅，烏頭羅生尼求羅，尼求羅生尸休羅，尸休羅即師子頰，師子頰生三飯如來，即淨飯之子。故云世胄殊遠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善來羅漢者，由佛呼善來故，鬚髮自落，袈裟著身，鉢盂在手，今婆私吒是。聞佛說法，思惟自證，故不同善來。"
      },
      {
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        "text": "更須施其應器者，梵語鉢多羅，此云應器，非外道所有，故須施之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經頑嚚者，左傳曰：心不則德義之經曰頑，口不道忠信之言曰囂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是默然答者，以宜用默然令得四悉益故，故默然已是於答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四難者，大論云：一、世界及我常，二、世界及我無常，三、世界及我亦有常亦無常，四、世界及我亦非有常亦非無常，五、世界及我有邊，六、世界及我無邊，七、世界及我亦有邊亦無邊，八、世界及我亦非有邊亦非無邊，九、死後有神去後世，十、死後無神去後世，十一、死後亦有神去亦無神去，十二、亦非有神去亦非無神去後世，十三、神異身，十四、身異神。若佛一切智人，此十四難何以不答？答曰：此事無實，故不答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我即眾生等者，不出十六知見，文在大品。大論廣釋：一、生者見，計我能生，如父母生子。二、養育見，計能養他。三、眾數見，計我有五陰入界。四、人者見，計我是行人。五、受者見，計我後身當受果報。六、起者見，計我能造後世界報。七、知者見，計我五根能知五塵。八、見者見，計我根塵能見色及起邪見。九、我見，謂橫計五陰名之為我。十、眾生見，總攬五陰名為眾生。十一、命者見，謂命計連續恐連續斷。十二、作者見，計我能有所作，即士夫見也，謂外人執我有士夫之用。十三、壽者見，壽計一期，尋常雖計病時最初，恐連持斷恐一期短。十四、使作者見，謂驅䇿由我。十五、使受者見，苦樂由我故。十六、使起者見，令其還生欲界，名使起使者。然今經中前破我見有其三，破我遍及我是一并我是作者三義，後別破見者、知者、受者，餘有十一知見，例皆自亡，故不俟一一破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我即眾生士夫等者，尋向十六知見，消之易解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惡與生天，我應常在等者，我性既徧，在惡無失，何須修善離惡道耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轉成二我者，謂常我則遍於五道，作我則離惡修善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常即無常者，我既遍在，所以相即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍與主異者，解經異燒異出也。乃是舍燒異主出，主出異舍燒，故舍與主異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出無去處者，若有去處，體則不遍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：違世出世法者，世間則父子怨親兩異，出世則此悟彼迷不同。若同一我，何故俱異？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：何以下，釋。初明違世；此即是彼下，明違出世。"
      },
      {
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        "text": "經子女者，子即是男。"
      },
      {
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        "text": "我遍一切法者，即釋經我遍一切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而諸法不相遍者，釋經法與非法不遍一切也。"
      },
      {
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        "text": "義則可然者，若承上文意來，須作我字。義雖若是，准於下文，復不可改。"
      },
      {
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        "text": "隨下文業字者，即下經云是業所作。"
      },
      {
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        "text": "下舉業平等者，即經云何以故？業平等故。"
      },
      {
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        "text": "譬有邊表之處者，即炷邊及堂是邊表也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我亦下。汝以燈明譬我，明既有邊表處我亦應爾，明既可見我亦應可見，故云眼識處所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法與非法者，即罪福等。福是法，罪即非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：如其不吉者，由被破竟，故名不吉。若定不吉，佛更用者，成佛不吉，非我咎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：是喻亦說下，約喻徵責。凡有四句：一、正其喻相。是喻亦說，即炷有明，離炷有明。炷盛明盛，炷枯明滅，名之為即。明遍室中，亦在炷邊，說之為離。舉此即、離，為取即義，破彼先尼我與法異。二、汝心不等下，准喻訶責。喻中有即，亦有異義。汝心不等，一向立異，說炷別喻法與非法，明別喻我。三、是故下，如來重復顯己責意。是汝不等，偏執離故。我今責汝即炷有明，離炷有等。即、離有明，是初句即、離之喻。法即有等，准喻類法。喻中既有即炷有明，法亦應爾。法即有我，我即有法；非法即我，我即非法。四、汝今下，據法重責。准喻推法，法中亦有即、離之義。汝今何故但受離邊，不受即邊？我所引喻者者，牒前段；則是非喻，牒後段。此二段經通是第六科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經汝先責我等者，即向經云汝心不等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七、明我之不平等者，但釋後句，不釋初句。若具釋者，初將我不平破汝不平，令汝得平，即是我吉。佛正乖邪，名我不平。破邪同正，名令汝平。是佛化善，名為我吉。次將我不平令汝得平，即是我平。邪正相飜，故我與汝俱名不平。以正破邪，名我不平。破汝不平，使彼同正，令汝得平。佛正同彼，名為我平。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：何以下，釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破餘三義者，此經文於十六知見中但舉四種，前已破作者，今破見者、受者、知者，故云餘三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衛世師下。約三仙宗計簡辨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而神異知者，此是計離神有知也。優樓僧佉！所計即神有知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故言下。顯經。是牒僧佉所計也。乃是仙尼宗於僧佉耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因華褁火者，華喻我，火喻眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執鎌者，獵沽反，刀也。乃是假我者，就佛法正義，謂假根境空明識，眾緣和合，方有其見，名為假我。以此假我，御智而知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必無實我者，必無外人所計，我性自能見也。"
      },
      {
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        "text": "自舉二譬者：一、幻；二、歡喜凡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經綏子而佳反。木名。叢生有刺，其子可食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二因緣和合成身，由惑潤業成苦果身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：愛、無明是二世煩惱，略無取支，業即行有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：從業生有者，以七支果通名為有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿優陀者，此云中也，即臍下一脉。請觀音經云：取一中脉是。疏引論偈，從省具足，應云：風名優陀那，觸臍而上去，是風觸七處，頂及齗齒唇，舌喉及以胷，是中語言生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須滅身後，爾乃得之者，滅九界陰身，得四德分果，謂捨無常色，獲得常色等。此對外人，且就別義。若約圓者，即陰是德，何須滅身？然陰體本虗名滅，滅名雖等，滅義兩殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：受慢果報者，即生死身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非自他者，由他起慢名他生，由自起慢名自生，共離可知，四句破執遠離於慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法與眾生同一平等者，五陰之法假名眾生，既無異體，是故皆從四執所生，破執證空故云平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與佛言論至初果者。即向經云我已知解得證法眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "異先身命者，謂中陰身異今現陰。此外道正計中陰無因自然而有，非從因緣，故云非因所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "榛、栗、棗、羞者，羞當作修，字誤也。左傳第三曰：女贄不過榛、栗、棗、修，以告䖍也。杜預注云：榛，小栗。修，脯。䖍，敬也。曲禮云：得人之摯，椇、榛、脯、修、棗、栗。傳、禮竝作脩字，唯楚詞作羞。楚詞曰：折瓊枝以為羞。王逸注曰：羞，脯也。言榛者，字音雖同，經所云榛，非是栗也。廣雅云：木叢生曰榛，草叢生曰薄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一業所得者，同一業因，得此身命，以果望因，身命無異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經因即五陰等者。因即善惡五陰，果即無記五陰。故俱舍云：因通善惡，果唯無記。謂現在起善惡，感當來無記陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去來例然者，過去、未來各有二十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今文中下經中所列，正與中論義同。故中論觀涅槃品明佛滅度後，依佛起於斷常二見，約過去未來不明現在，計如來如去，約五陰為二十，常無常為二十，未來邊無邊為二十，斷常足之為六十二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非謂闊狹者，此斥異解也。如大論云：有人云：八方有邊，上下無邊。有云：上至有頂，下至地獄，而八方無邊。此即約現在方所闊狹解義，今所不取，故云非謂也。今正以外人求土不得其始，即謂無終名無邊，計有始終即名有邊，如得禪者計八萬劫，此乃正約計未來，故云豎論分際也。其常無常、如去不如去，委如前記引大論文解義也。問：諸文六十二見皆約三世，即取現在為常無常，今經何故不論現在耶？答：今既云約如來涅槃上作四句，故闕現在。又起見多是不了心中所作，過未兩世既不親見，於中不決，所以起見現在即事可知，所以起見則薄，故經不論。此其中論涅槃品義同也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "即色涅槃者，計身神俱滅，即斷見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若身不滅等者，計身神俱不滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即常見下兩句，即雙計也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而此文云下，破古不了經旨。"
      },
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        "text": "他人不見此者，謂外道不合計佛涅槃以為四句。既不許作此解釋，及謂經文如去等四，是外道自謂其身。"
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      {
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        "text": "我如色來至不作此說。皆古師義也。問：今師釋義既符經旨，外道云何能計佛果涅槃耶？答：章安本有二解：一云、其道如來涅槃者，不約世尊、如來涅槃，但道彼家所計有如來、有涅槃。如百論云或自在天是世尊等，即是彼家之如來，復計非想為涅槃。二云、欲明六十二見無內外，非但外道計有六十二，內佛弟子亦計如來涅槃有如去、不如去等六十二。"
      },
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        "text": "經：是名為見者，若作是說：堅執不移，是名為見；見執所緣，名為見處；見能集起未來苦果，名為見行；造作邪行，名為見業；堅執所緣，名為見著；為見繫縛常在三有，名為見縛；因見生苦，名為見苦；取非為是，名為見取；由見便有三塗可怖，名為見怖；為見燒然，名為見熱；纏心不離，名為見纏。"
      },
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        "text": "就見能說者，經從如來名為下，是能見能說。不起四執，名為能見；隨機說四，名為能說。就見者，就應作能。一數之圓名者，十十成百，即大數之圓也。"
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        "text": "圓滿端正者，具足三千故云圓滿，不縱不橫故名端正。亦可以百年喻百界，百界必三千，唯心本具故云足一百年。"
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        "text": "若共若離者，共謂亦前亦後，離謂非前非後。破四性已，四悉隨機假說前後，令彼機緣達無前後。"
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        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第十九"
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        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第二十"
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        "text": "錢塘沙門釋　智圓　述"
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        "text": "陳如品之二",
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        "text": "愛是現在，那忽言故者，彼自立難也。"
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        "text": "乃強下。恐被他難，故有此釋。"
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        "text": "由行得愛者，此愛即行，已屬過去，非現在愛，義不符文，名為強解。"
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        "text": "無明愛為新者，此取始託胎時閏生無明及現在愛，既俱今世所起，故竝屬新，此直據煩惱道說也。而經云故者，乃約業道望之，則惑能閏業，既在業前乃名為故。"
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        "text": "取有為故者，直約業道能招苦果，則因故果新。而經云新者，乃以煩惱望之，業是後起，所以名新。此師解義極成迂曲，然又不顧取是煩惱而謬判為業，故招今破。"
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        "text": "那忽為新者，忽應作不，蓋字誤也。此責古人，汝若據煩惱無明愛為新，且取亦煩惱，何得為故？故云那不為所。"
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        "text": "無明愛新下。此竝破也。無明愛取竝三煩惱，二既為新，取支那忽屬業為故耶？此乃以惑為業，抑新為故，反違己說，何謬如之？故云最為不可。"
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        "text": "取從無明愛起者，應云取有，文逸有字。"
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        "text": "即是枝末者，無明愛是根本即故，取有乃枝末是新。無前諸失者，無上二師失也。初師有以現為過失，次師有以惑為業失。"
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        "text": "與觀師同者，今家用觀師義也。"
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        "text": "經云取有名新者，此二皆現在因，故云新也。問：愛亦現因，既以未來望現得名故者，取有何故不爾？答：愛是現惑之始，取是現惑之終，乃以始惑別受故名，有是現因之末，新義自顯。此新故義，并前古師共有四解，今師之美無得而稱，今更私加一釋，以顯經意多含。言無明屬故，其義可知。愛雖現惑，若望取有，既在前起，故亦屬故。取有望愛，悉名為新。所以但舉惑業以明新故者，此二為因，能招苦果，因滅果亡，故約此二。"
      },
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        "text": "經儒雅者，儒，仁也；雅，正也。"
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        "text": "經而來諮啟者，左傳曰：訪問於善為咨。"
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        "text": "經：三種即三毒，十種即十惡。三毒是惑，十惡是業。問：十惡中意三豈非惑耶？答：與身口指應者屬業，但在意地屬惑。一切有即二十五有也。"
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        "text": "少分得度者，那含欲惑方盡，分證涅槃，故云少分。"
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        "text": "優婆塞經明必四月者，四分亦同。律云：有裸形外道名布薩，與身子論義，結舌歎云：𭔰小者尚爾，況堂堂者乎？至䟦難陀所而求出家，後問其義而不能答，即生念言：沙門釋子愚闇無知。即便休道。比丘白佛，佛言：若有異學來投出家，四月共住。"
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        "text": "只是一時者，佛法立三時，謂春、夏、冬，則一時有四月也。"
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        "text": "根性不同等者，謂根利之人，不必四月。"
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        "text": "或言止、觀等者，奢摩他，此云止，或云定；毗婆舍那，此云觀，或云慧。"
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        "text": "麻襦、杯度者，並東晉時人而無名字，但見常著麻襦及能乘杯度水，世人因以立号，事跡如梁傳。襦者，說文：襦，短衣也。"
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        "text": "但分文在人者，經文節段非佛親分，既屬人情理宣擇善，故依觀師分為四段。"
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        "text": "弘廣問終者，弘廣是下經第九外道古師，皆謂與此納衣立義相關，故徵下對辨。"
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        "text": "問始是問流來等者，此用攝大乘師七種生死義以配此文。言七種者，一流來、二反出、三分段、四方便、五因緣、六有後、七無後。流來是迷真之始，反出是背妄之初。而云問終是問反出者，謂涅槃之始是生死之終也。"
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        "text": "佛常默然者，如前所引十四難，皆不答也。"
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        "text": "復何處來者，如前疏文破識窟義。"
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        "text": "知答不去者，以佛答文不去前難，故知前問不難流來，所以如來隨問解釋。若問流來，佛定不答。"
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        "text": "身前煩惱在後者，於中有身起生陰愛故。"
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        "text": "於死陰後起愛潤生者，此不論中有之身，但約於死後起惑而受生陰，故經云反更生愛，即生其中也。"
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        "text": "此下牒佛等者，經從何以故去。"
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        "text": "若煩惱在先，全未有身等者，此外道據眾生有始以難。既元未有身，此時煩惱從誰而起？故下荊溪云：諸大乘經云：無始者，不獨身，不獨煩惱。若一在前，一則有始。故知古人云：問流來者，非不一途，但失始領無量世中作善不善等義，故為今師所破。應知此經正難佛說因緣潤生，傍執外宗有始為難。"
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        "text": "若煩惱復因煩惱者，若云未有身時，有煩惱不從身生，還從煩惱而起，後起煩惱因先煩惱而有。若然者，煩惱不得為先，以身前煩惱復更因前煩惱而有，如是展轉相因至于無窮，則身前煩惱不得為最先也。總結三義者，即經云先後一時也：一、惑先身後；二、身先惑後；三、身惑一時。"
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        "text": "如此土嚴具者，鬘等類，如此方冠弁鞶帶嚴身之具也。"
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        "text": "工匠揆木者，揆，度也。左傳曰：山有木，工則度之。"
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        "text": "經車輿與諸反。說文：車輿也。"
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        "text": "誰之刻畫者？蚶形誰刻？蛤文誰𦘕？引此助證自性之說。經中但言龜等，不云蚶蛤。然此外道與此方蒙莊所計，其義頗齊。故莊子云：鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。又曰：雨為雲乎？雲為雨乎？孰降施？是皆其自然也。"
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        "text": "經釣餌，服虔云：釣魚曰餌。"
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        "text": "佛逐破等者，以此外道但計五大為常，諸法悉是無常，而云俱無因緣，故招並破。"
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        "text": "不應祠祀者，爾雅：春祭曰祠。註云：祠之言食。禮曰：禱祠祭祀，供給鬼神。"
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        "text": "縱則應定者，經云：當知諸法各有定性，即是縱也。"
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        "text": "甘蔗只合常守自性，何故作漿、作蜜等？驗知皆從因緣生也。"
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        "text": "經酒時不飲者，謂漿蜜經停變成酒也，飲則犯提。"
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        "text": "後為苦酒者，苦酒，醋也。謂酒變為醋，飲之無罪。"
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        "text": "別難中即無者，雙難中但難先後，別難但難一時，不具三意故云即無。"
      },
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        "text": "結難中有之者，即經云先後一時，義皆不可，即具三意也。"
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        "text": "次正答三難者，文誤，應云次答正難。"
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        "text": "相對而來等者，此明外道正難煩惱在先。難身在先者，相對傍難，故云非其本意。"
      },
      {
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        "text": "還成我義者。明佛不曾說身在先。若云在先，是汝自立，還為我破，則成我所立煩惱為身因之義也。"
      },
      {
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        "text": "除彼所計之一時者，非外人定計因中有果，果中有因之一時也。"
      },
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        "text": "若是下。彼明一時乃是邪計，故云此則不可。"
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        "text": "此是前後之一時者，雖煩惱為因，以身為果，則因前果後，而煩惱與身一時而有，故云前後而一時。"
      },
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        "text": "亦是下。雖一時有，要因煩惱而得有身，則似因前果後，故知約理則一時，就事則前後，次文自顯，故註云云。"
      },
      {
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        "text": "緣成由果者，中論第一觀因緣品云：緣成由於果，以果復緣先，故名未有果，何名為緣？故論偈云：果先於緣中，有無俱不可，先無誰能緣？先有何用緣？此即總破一切因緣也。今經明一時前後以山因果，彼破此立，其義不同，故云此別有意。"
      },
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        "text": "不獨云身，不獨煩惱者，以眾生無始故，則煩惱及身俱無始也。此則實教所談。"
      },
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        "text": "今經下。以機緣宜聞權說，意令對治破惑，故說煩惱為先。"
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        "text": "仍帶理說者，理無前後，事有前後，故云雖也。"
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        "text": "故知實理等者，實不稱機却成餘法。"
      },
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        "text": "實而下。約實理明之。則因果唯心，孰分前後？豈但過去，現在亦然。並由理具三千，故使同歸不二。"
      },
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        "text": "何以故下。徵釋無前後義也。"
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        "text": "因果無二者，因果之事豈離十如？界界十如同在一念，一念無別豈有兩殊？故云無二。"
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        "text": "色心體一者，若因若果不出色心，色由心造當體即心，色即是心色外無法，心即是色心外無法，故云體一。"
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      {
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        "text": "三道至無乖者。苦道即法身，煩惱道即般若，業道即解脫，若道即果，二道是因，百界三道咸即三德，不縱不橫剎那理等，故云一念無乖。"
      },
      {
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        "text": "五陰至理等者。色解脫乃至識解脫，百界五陰咸即解脫，此五解脫五一互融一念無乖，故云剎那理等。舉要言之，一念三千攝無不徧，因果同時何須致惑？"
      },
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        "text": "貴在下。結示經意。實理本無前後，只由外道執無因果，故明前因後果以破其執。邪執既破，了一實性同太虗空，豈有前因後果之殊？亦無內惑外身之別，故云空無前後，內外誰施？"
      },
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        "text": "三十下。總顯一經咸同此性。當知卷卷品品名相雖異，要其所歸不出三德，故使攬別成總以立首題，故云三十六軸唯從涅槃。從，順也。唯順所詮三德以立涅槃之稱。"
      },
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        "text": "五十二下，三十六軸即能詮之教，五十二眾即稟教之人，教詮人證豈出斯理？上云涅槃此云佛性，名字兩異理體一同，三滅三因即是三德，納衣了解成當機人，守株尚迷乃結緣眾。"
      },
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        "text": "兩段者，即初一時，二前後，共有二行文也。一時則正明實理，前後則兼帶權說，執破權亡一理彌頻，釋疑之要豈虗言哉？"
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        "text": "舊說下。意謂須約眾生之始，乃得因果同時，自餘但是因前果後。"
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        "text": "用業得身必由煩惱者，既由煩惱潤業，復由煩惱潤生，潤業故牽果，潤生故受身，故云必由也。故於文中列出二種：言潤業者，由煩惱故造作三業，如因水潤牙乃能滋長，故曰潤業。煩惱潤生者，即初託胎時於母起愛、於父起嗔，乘此煩惱遂受識名色等報，故曰潤生煩惱。此惑正在生陰之初也。"
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        "text": "身果為奢者，潤過去業，感現在報，潤現在業，感來世報，隔生賖遠，則非同時。"
      },
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        "text": "今之下。即經云要因煩惱而得有身者，正明潤生煩惱。如前疏云惡因緣元見地獄時反生愛等，即此類也。"
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        "text": "若依下，引諸師明起潤生煩惱之處。數人及靈味，皆約生陰之初，起潤生惑，則得因果一時之義。其餘諸師，並約死陰起惑，以潤來生，非一時義，今所不用。"
      },
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        "text": "但今依後解者，依靈味解也。故下結云微採靈味之說。"
      },
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        "text": "得言下示今義也。凡引三文，初引迦葉品，次引十地經，後引漸俻經，皆證潤生煩惱與識同時，即是因果一時義也。文中先引文，次潤生下釋義。初引文中愛無明等者，由於父母有憎愛心故，所以託胎，故云得住壽命。"
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        "text": "有漏有取心，即是識也。熱惱種子，即潤生惑也。由中陰識心起惑，故使現識託胎，故云生熱惱種子及有漏種子也。"
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        "text": "之異者，異應作惑，字誤也。謂潤生之惑，雖在現識前起，而正由中陰妄識，是有漏故，所以起惑，令現識託胎，故云是潤生至結之也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "是為下。結顯二經，明由識起惑令識託胎，故云有漏有取心生熱惱種子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已有下。即顯三經所明，皆是生陰之初有染汙識，即結果報，豈非身惑一時有耶？故云即是至之義也。有本作三義者，字誤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "微採靈味之說者，結示前文稍依靈味。彼前至亦不可牒前納衣難問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今答：一時而有此義者，雖因果同時，而有因前果後之義，豈同外道自性之計？故云殊堪反於邪難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實有相因之義者，相因即前後也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還明一切法實有因緣者，此即佛法明正因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直云下。即是外人邪因緣，此乃佛反破之。汝既不許我說正因緣，汝亦不應說邪因緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三師外道者，即迦毗羅、僧佉勒、沙婆，如前說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼家者，諸外道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現在一世相生者，外人但計二十五諦從性生大等，有主有依以為因緣，不云從過去業力因緣。為此義故，與佛因緣異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主諦依諦者，梵云陀羅驃，此云主諦。求那，此云依諦。色是火家求那者，即展轉相望以為主依也。如五大為主，五根為依，由根取塵，則五根為主，五塵為依，故云色是火家求那也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云云者，謂風大造鼻、水大造舌、地大造身，主依亦然。主則是因、依則是緣，故一世相生有因緣義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破五大性者，彼執地性堅，乃至空性無礙，體性自爾，非因緣成。五大既爾，一切亦然，以成自性之義。今佛以五大隨緣，不守自性，以破邪執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是彼家地者，外道計酥臘等是地大也，故佛約此破自性之執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或時為水等者，遇火則融為水，冷時則凝為地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉為五大者，佛廣破地、火二大，二大既無自性，餘三可例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不言三大等者，即釋經是五大性，即是因緣義也。若無因緣，汝何不說三大？四大既須定說，五大豈非因緣？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經如世人等者，舉事類責。汝將五大類一切法者，何異世人說出家之人持戒精進，便謂旃陀羅亦精進持戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中兩雙者，此用成論中外道義，以消此文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香相品者，成論第五香相品初：問曰：多摩羅䟦等眾香合故，其香異本，為即此等眾香更生異香否？答曰：因香和合，更生異香，如青黃色雜，更生綠色。有以種種業因緣故，生種種香。又衛世師人謂白𨭛、鈆鍚、金、銀、銅等皆是火物，而是中有香，故知非唯地有，故云說香為地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從後雙者下，全是彼論第三四大相品文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不隨寒緣是地者，汝謂本是水故，所以不云是地，豈非有因緣耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是芰角難者，謂菱角斜難也。以風之初動，難水之後凍，以此初難彼後，名芰角也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若例難者，即橫並齊難，謂以此初難彼初，以此後難彼後，名例難。只為經文義通兩句，故此從容釋之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應有物不動尚不為風者，不字誤，應作名字。如物不動則不名風，何故不流者猶得名水？此橫例以難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而今下作芰角釋義，甚符經文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水本下，只是以風之初動難，水之後凍耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又解下，約例，並尋文可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凍時名凍者，但云凍水，不云是地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善惡覺觀即生貪嗔者，應云即生貪嗔解脫，疏闕文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經外因緣故，則能增長者，外能助內故。內有善覺，縱對惡境，亦皆增長解脫也。如內修忍辱，外逢逼惱，內忍轉增。猪揩金山，喻意可識。內有惡覺，縱值三寶善境，亦只增惡，以毀謗不信故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果報參差者，應知或時根具是後報，貧窮是生報；貧窮是後報，根具是生報；今雖殘缺，後或根具；今雖貧窮，後或富貴。此乃順經三報以釋，謂因或並具，但受報參差，故有根具、貧窮等異。若約修因，有偏以說者，富貴由行布施，根具由不嗔害；因中多施而嗔害，故果上根缺而饒富。餘皆例爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二種無法者，前計虗空、兔角二法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "棄通從別者，隨機授法，大小適宜，徧乎一代，故曰通。五時次第，前小後大，故曰別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初起下。示一期用法次第。文中且指小初，故云初起道樹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多用因緣破性者，如為提謂說五戒等，即人天因，名正因緣，以破外道自性之執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次用無常者，自執雖破仍滯人天生死，故說無常令他出離，此皆鹿苑時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用體破析者，方等雖四教並談，意在轉藏成通故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用分別破析體者，般若意在轉通成別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中道破二者，法華一實廢三教故，廢析體是破空邊，廢分別是破有邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓常破偏漸者，涅槃談圓常，破三教之偏漸也。圓常即中道，偏漸即二邊，名異義同。法華、涅槃所以同味徧乎經論者，以五時經各有其論，菩薩造論通經，各依本部申義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今大下。示今經隨機不定。若依次第則今經但合談圓常破偏漸，既有外計還用初教因緣以破之，故云葢隨其病等。此乃今經重施之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初後既然者，後教既用初藥，例知初教亦用圓常，但此顯彼密耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中間亦爾者，謂方等般若唯除法華，以法華唯是一圓仍無秘密故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於一切下。明五時化物隨四悉機，或顯或密常用四教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而次第宛然者，約一分先小後大之機，則不失五時次第。但諸味中有新入者，故須互用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更須懸作等者，此段雖無前後已有，故須於此准義懸作。如哀歎品中比丘說劣三修，即是以無常析空破正因緣。如諸品中說如幻如化等，即是以體破析說。次第五行菩薩法門，即是以分別破體析。復有一行名如來行，即是以圓常破偏漸。諸如此例，覽經思義皆可意得，不暇煩文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內道正教正義者，即人天教正因緣義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小乘賢聖等者，即柝法也。教謂三藏教，行謂柝色行，位即七賢七聖，理即偏真涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘下。即體法及分別也。以通別二教俱名大，故教行等約二教說之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "包括下。舉況。謂展轉相破，或依五時次第而施，或於諸味隨病互用，尚至破別，何況破外？故云況復執性外道邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一須作者，以十仙俱是外道，新入如來，悉用初教正因緣義破之。諸段疏文，悉合具敘不定次第二意，但避煩文，而於此中備述以例，前七後二，皆悉同然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，應知雖用偏小而皆會圓，則與前四味其旨永異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其本有四念者，謂常、無常、曲、直也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛亦作四句者，彼但默念淺事，謂乞食等。佛乃顯答深法，謂涅槃等。以淺形深，欲令捨邪入正故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與其名同者，謂常等四名，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而意則異者，我謂乞食為常，佛以涅槃為常，即意異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛方為說者，說彼邪執之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃跨節者，彼念世間民事，佛答大乘深理，故名跨節。所表之理者，謂外道所立常無常曲直之名，密表佛法四義。故佛因彼邪名，示以正義。此亦開邪示正之方軌也。後世化物，可以為規。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "函關下柱者，方言云：關東謂之鍵，關西謂之𨷲。函、柱二字並誤。說文：𨷲，關下牡也。牡，亡後反。牡所以封固關，令不可開也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至理中，眾生無盡者，以本具十界之性，始終無減。是以在凡不滅性善，故四聖不減；在聖不滅性惡，故六凡不減。凡聖常十，生豈盡乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私謂准文恐且約事者，荊溪依准經文，言眾生無盡者，正是約事。謂眾生無邊，度不可盡，非約理具也。不敢頓違疏義，故云恐且。然亦不違以事無量者，必由理無盡故。所以疏主捨事從理，置文示意。若爾，則章安、荊溪兩義相濟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊用下復是章安之語，非私謂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須䟦自佷者，俍戾不順佛化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：世尊知已者。如來已知阿難為魔所亂，將欲發起付囑，是以故問。陳如問：天魔何以但亂阿難？答：阿難是其傳法藏人，恐佛付法令傳末代，所以亂之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應是對𫾻者，尚書說命云：說拜稽首，對揚天子之休命。孔傳曰：對，答也。答受美命而稱揚之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲折阿難高心者，恐阿難自忖：是佛親侍過一切人，故須此折。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經入定見如來，心在阿難者，佛力所加，故目連下位能知佛心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經如師子等者。無畏如師子，自在如龍，威猛如火，亦是表佛三品究竟也。師子殺獸，如戒防非；龍能潛水，如佛在定；火能破暗，如慧斷惑。如來內證三品，外有三德，我之內外穢弱，豈任為侍？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經具足煩惱至不生欲心者。阿難是初果人，欲惑全在故。問：或云阿難已證三果，雖具上界煩惱而欲惑已盡，何故歎其不生欲心？答：慧解脫人遇好境多退為初果，以至捨戒還家。今阿難不退，正可稱歎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脫有本有舍浮者，謂毗字誤為有字也。七佛名義如前記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有重任者，以慈悲化物為重任也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奪故不堪者，以彼元是小乘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與故言堪者，今已開小入大故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是從弟者，即堂弟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但欲論近者，以親近故，則凡有所說，人必信受，故隱從名，但云吾弟，猶己母弟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既非外道者，破第一解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又非通說者，破第二解，於三解中第二義長。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文少不來者，梵本未至也。至唐麟德中，後分適來，而有遺教一品，即其文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以解阿難者，阿難為魔罥繫，以呪解之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵音兼義者，謂內有持慧、外具辨才，故名兼義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷辛等者，通俗眾故，故斷辛等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名婆嵐彌者惑，恐古本經婆字上有名字，或恐字誤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此本携字者，然作携音者，字應作𡸔。纂文云姓也，與嵐字不同。而下云山字有邪正等，未詳所據。此中字義，恐是後人擅添，非疏主親出。荊溪從舊，故且存之。讀音為嵐者，力含咸應法師云：案諸字部無如此字，惟應璩詩云嵐山寒折骨作此字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說文云夏德也者，或作憂德，並字誤，應作厚繒。切韻註釋分明知此字誤，然此字音並是梵語，何須訓釋？然因示其音，略指其義，亦應無妨廣明呪義，如前疏記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "新金明者，即指真諦所翻七卷為新經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思之可見者，久本始證亦有肉身，故本中亦假呪護，故云本迹何殊？又雖已久證而無明未盡，可指無明為狼虎畏等。然今疏文不取此釋，但約應迹以解，故下疏云就應身為論，此當示畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故人多釋下，先示難，次而有下，示義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆依前釋者，作應迹釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但古來下，追示呪義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但三寶名種種不同者，諸陀羅尼雖種種密語，不同三寶攝盡，葢密詮一體三寶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔竭大魚者，大論第七云：五百賈客入海採寶，值須摩竭魚王開口，舡去甚疾。船師問樓上人：何所見邪？答言：見三日及大白山，水流奔趣，如入大坑。船師云：三日者，一是實日，二是魚目，白山是魚齒，水奔是入魚口，我曹了矣。時船中各稱所事，都無徵驗。中有優婆塞語眾人言：吾等當共稱佛名字，佛為無上救苦厄者。眾人一心共稱南無佛。是魚先世曾受五戒，得宿命智，聞佛名字，即自悔責，魚便合口，眾人命存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鸚鵡生天者，賢愚經云：須達長者敬信佛法，一切所須，悉皆供給。時諸比丘日日往來，說法教誨。須達家內有二鸚鵡：一名律提，二名賖律提。稟性黠慧，能知人語。諸比丘往來，每先告家內聞知，整理敷具。後時"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難往到其家，見鳥聰黠，愛之在心，而語之言：欲教汝法。二鳥歡喜，授四諦法。偈言：豆佉苦三牟提耶集尼樓陀滅末伽道。其家門前有樹，二鳥聞法，歡悅樹上，次第上下，七反誦習。其暮宿樹，為狸所食，緣此善心，即生四王天。阿難明日，遂到其舍，聞二鸚鵡，為狸所殺，還白佛言：須達家內，有二鸚鵡，昨教誦四諦法，其夜命終，不審識神，生於阿折？佛告阿難：緣汝授法，生四王天，乃至第六天，七反生天，無有中夭。阿難又問：六天壽盡，當生何處？佛言：下閻浮提，出家成辟支佛，一名曇摩，二修曇摩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真境無名等者，理本無名，因名會理，故依一理立種種名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大品下彼經第九大明品云：復次，憍尸迦！是善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，受持、親近、讀誦、正憶念、不離薩婆若心，若以毒藥燻，若以蠱道，若以火坑，若以深水，若欲刀殺等，皆不能傷。何以故？般若波羅蜜是大明呪，是無上呪。此即一心三智之般若，尚能徧蕩三惑二死之毒，何況世間之毒而能傷耶？照理不虗，名曰大明。更無加過，故稱無上。"
      },
      {
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        "text": "一數、二隨等者，以彼經說三呪，其第三者名六字章句，而於呪後廣說六道、六根、六玅，乃知前呪只是密說三種六法，故名六字。然六道是所破生死，六根是所破煩惱，以經明六根與六塵相應各起三毒，故六玅是能破之行。今文略舉行義以攝餘二，安痒數息從一至十名數門，攝心在緣隨息出入名隨門，不念數隨凝寂其心名止門，於定心中以慧分別名觀門，反觀觀心境觀俱寂名還門，不起諸垢心如本淨名淨門。玅是涅槃之理，六是能入之門，能所合標名六玅門，廣如別說。"
      },
      {
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        "text": "鬼神王名者，稱其王名，部落敬主，不能為害。今此神呪，乃是密談三德，則應徧有五能，如阿伽陀藥，徧療眾病。若不爾者，豈魔眾暫聞，而能發菩提心耶？"
      },
      {
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        "text": "彼既得非想定等者，即釋背上起義也。得非想定而計為涅槃，即是非果。計果名為見取，自恃所證輕他得下定者，故知此慢從見取背上起也。以外人但伏思惑，見惑全在故。"
      },
      {
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        "text": "昔非想地等者，指須䟦舊習，故云昔也。非想地自有慢心，非前散心之慢，故云猶有慢在。"
      },
      {
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        "text": "而彼得下定者，即是他人得下八地定也。"
      },
      {
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        "text": "我心殊多者，謂我已得非想故，輕慢於他。"
      },
      {
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        "text": "但無現在因緣者，以不知眾生雖有過去壽業，要賴現在飲食因緣，及現作苦樂因，現受苦樂報等，但云過業以感現果，所以成邪。"
      },
      {
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        "text": "現在無因等者，經云：本業既盡，即現在無因也；眾苦盡滅，即未來無果也。"
      },
      {
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        "text": "其人邪見撥無者，謂蘭那撥三世因果，亦不許過業感今現果，故云不說業行。"
      },
      {
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        "text": "正謂無定之報者，謂不定果也。"
      },
      {
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        "text": "經若以斷業因緣至不得解脫者。斥彼顯過也。以造業由心，必斷惑心乃得解脫。"
      },
      {
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        "text": "多作六行等者，謂猒下苦麤障，忻上止玅離，亦曰勝玅出。"
      },
      {
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        "text": "作八行觀者，亦名八聖種觀。然此八觀，有總有別。總者，總以八觀觀彼四陰和合不實。別者，以無常等治四陰理。無常觀識，若觀於受，空觀於想，無我觀行。以癕瘡等治四陰事，謂觀受如癕，觀想如瘡，觀行如毒，觀識如箭。若止觀中引用，即云受如病，想如癕，行如瘡，識如㓨。又觀空處如病，識處如癕，無所有處如瘡，非想處如㓨。其名雖異，其治大同。以有此八，心易生猒，疾能捨離，修習無漏。問：四禪但以苦麤障三而為方便，空等四處何須用八？答：空處定細，不說八過，過患難識。凡夫亦有依六行者，不及聖種之速疾。"
      },
      {
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        "text": "今此須䟦等者，此之經文即外道修八觀之顯據也。但例等者，若例佛教應須具八，而今但七闕無我故。以外道下釋闕無我之意。然又佛教八觀但破無色，今外用之通於色界。"
      },
      {
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        "text": "涅槃無想者，真實涅槃，實無想心。汝今妄計非想以為涅槃，是故存於細想，後墮無間。"
      },
      {
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        "text": "受是惡身者，從地獄出，受飛狸身。此乃如來懸記其事。"
      },
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        "text": "經況其餘者，況劣藍弗外道也。"
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        "text": "歸伏文為三者，後分未來，故只三段。今有後分，乃有第四須䟦出家也。"
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      {
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        "text": "想是智名等者，智即能觀三觀，境即所觀三諦，三諦分顯則斷分段、變易兩種三有，故經云能斷一切諸有也。"
      },
      {
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        "text": "經一切法無自相等，用衍門四句推撿，令入畢竟實相空理也。"
      },
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        "text": "此空遣於俗有者，以畢竟空蕩二死有。"
      },
      {
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        "text": "三乘異觀者，乃是今家析法三乘耳。"
      },
      {
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        "text": "三乘同觀者，即衍門體法三乘也。故引大品三獸度河為例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同觀中道者，以今經同了圓常故，同觀中道則是行漸解圓。若以圓位收之，則聲聞菩提當七信位，支佛菩提當八信位，菩薩菩提是初住已上。雖同觀中道，而隨根利鈍證入淺深，此與前四智觀因緣不得相類。前四偏圓解脫以成四教，今三則行漸解圓同歸一實，是知前四今三不無所以。"
      },
      {
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        "text": "如法華經損生者，即分別品中一生至八世界微塵，一一配位以說。而今經有發二乘心者，以重施故。然雖發小心，與前三味不同，今此乃是解圓行漸，但寄二乘法中修行，云發聲聞等心耳。亦可作大乘聲聞釋之，即法華云以佛道聲令一切聞也。"
      },
      {
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        "text": "須䟦悟道者，北凉梵本未足，故此得道之文方有九字。今後分既來此之九字，合在後卷出家文後安之開善下。開善，哀幸也。謂如來最後度須䟦一人而便入滅，故云自斯至哀傷也。"
      },
      {
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        "text": "然皆下。其餘雖未得度，而幸聞法結緣，故佛滅後，四依傳法得聖道者，其人甚眾，斯皆此會下種結緣之人也。"
      },
      {
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        "text": "今經下。今師勸勉。涅槃五分其文已周，所闕其餘但是用章少分而已，故云經教滿足。故誡後人逢斯至典，唯宜勉力自行他化，雖曰未證必謂之近。"
      },
      {
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        "text": "脫復下，其有不遇斯典，不達圓常，則三惑浩然，二死重積，方將沒溺苦海，如何可出？故云沒苦如何。"
      },
      {
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        "text": "居士下。引經證闕。據彼經所談，知此猶闕三品。然今後分乃有四品，遺教、還源二品則當囑累，茶毗、廓潤二品則當燒身，起塔之文尚未至此。抑又今後分四品與此所指三品，數既不等，前却亦殊，將非譯人隨情安置，故有不同？或恐天竺梵文由來自異，例如仲尼之教出自此方，尚有齊論、魯論開章各別，況彼佛滅時賖結集兩異，傳來梵天豈得皆同？凡諸經翻譯前後不同者，皆如此例也。嗚呼！章安祖師未逢後分，顧我眇劣而覩全文，隨力讚揚幸莫大矣。"
      },
      {
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        "text": "陳如品末",
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      {
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        "text": "此後分經者，案譯經圖紀云：沙門若那䟦陀羅，唐言智賢，南海波凌國人。麟德年中，益府城都沙門會寧故遊天竺，觀禮聖跡，汎舶西遊，路經波凌國，遂共智賢譯大般涅槃茶毗分一部二卷，寄經達交州，會寧方之天竺。後儀鳳年初，交州都督梁難敵遣使附經入京。三年戊寅，大慈恩寺僧靈會於東宮啟請施行。此經批文云婆羅門師者，即智賢三藏以四姓中婆羅門取為清貴，故天竺通稱婆羅門國，其僧亦曰婆羅門僧，出西域記。古來講者遂以此分二卷，續前大部為三十七、三十八也。此文猶是第五用章初陳如半品，即歸伏中第四須䟦出家也。"
      },
      {
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        "text": "甚深玅法者，聞上佛說無想之法，乃是實智實境，境智名別其體元同，境智相冥三一互攝，故云甚深玅法也。"
      },
      {
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        "text": "而得法眼，即初果。初聖果現證中，初經家敘事；法性智水下，經家歎德。初三句正歎智斷。初二句歎智德中，先歎境能發智如源出水，則是法性之源出智慧水，故云法性智水。次句歎智能照境，如水從源出還溢於源，如智從境發還照於境，故云灌注心源。後一句歎斷德，即是境智冥合能斷三惑二死之縛，故云無復縛著。"
      },
      {
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        "text": "漏盡下結，歎智斷。漏盡結斷德，意解結智德，二德具故，名阿羅漢行。漸解圓意，如前示。"
      },
      {
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        "text": "蒙如來恩者，佛令阿難召我，殷勤教誨令我捨邪，故云恩也。"
      },
      {
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        "text": "世尊下。歎佛悲智之德。由大智故自出生死，故云智慧大海。由大悲故令我捨邪，故云慈愍無量。"
      },
      {
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        "text": "行苦遷逼者，以苦依身在，未免遷逼。"
      },
      {
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        "text": "坏器毒身者，四大無堅，如坏易壞，身如虵篋，故曰毒身。"
      },
      {
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        "text": "無歸、無依、無趣者，以佛喻君、父、師。佛今既滅，則臣無主可歸，子無父可依，資無師可趣。上略標無主，下具釋三義。若具標者，應云無主、無父、無師也。"
      },
      {
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        "text": "八種聲者：一、極好；二、柔耎；三、和適；四、尊慧；五、不女；六、不誤；七、深遠；八、不竭。"
      },
      {
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        "text": "徧緣境界等者，緣六塵境，起三種惑，謂於好色起貪，惡色起恚，中庸起癡，聲等皆然。以惑潤業，能感生死，名造生死業。"
      },
      {
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        "text": "法應如是者，欲令眾生修善斷惡故，方便示滅也。"
      },
      {
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        "text": "如來涅槃甚深等者，以滅即不滅、不滅即滅，亦即非滅非不滅，故重言甚深。所以如來示滅，上達其本、下悲其迹，中根處悲達之間，二乘皆在下悲之限。現病品云：下愚凡見言必涅槃，唯諸菩薩、文殊師利等能知如來常住不變。"
      },
      {
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        "text": "即噓長歎者，噓，吹也。歎，平聲。無緣者，耻躬不逮，所以長歎。"
      },
      {
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        "text": "唱言下有機者，能見賢思齊，所以稱善。"
      },
      {
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        "text": "疏云亦應生起四品者，須䟦既得道入滅，則如來化事已周，故以教法遺囑時眾，故有遺教品；既囑累已畢，則聖心無慮，宣入秘藏，故次有還源品；既已還源，須焚應質，故次有茶毗品；火葬既訖，靈骨猶存，故散及人、天，令供養獲益，故有廓潤品。"
      },
      {
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        "text": "遺教品",
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      {
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        "text": "此下四品即第五用章中次明化周掩迹用也。疏云亦可稱為第六，意如前記。然此四品總成一對，初品即聲益，以遺教利物故；後三即形益，皆遺身利物故。釋品題者，急就章云：遺者，有餘也。法華玄義云：教者，聖人被下之言也。遺餘言教付囑群機，故云遺教品。問：此與遺教經同異耶？答：不同。彼小此大，故法華玄義明遺教經結阿含部是小乘也。問：馬鳴遺教論何故判為大乘耶？答：馬鳴據小中之大判為大乘，即三藏教中聲聞為小乘、支佛為中乘、菩薩為大乘也。而此大乘猶是小教，故知馬鳴、天台其義無爽，得四教意必無乖諍。應知遺教經中不談常辨性，驗是初教耳。"
      },
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        "text": "爾時，佛告至我大涅槃。是標大涅槃難思法體，勸令護持。我於下，釋其難得，以勸修習利益自他。"
      },
      {
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        "text": "今已顯說者，自法華前以權覆實不名顯說，來至法華及以今經，彰灼開權同入秘藏，故云今已顯說。"
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      {
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        "text": "十方三世一切諸佛者，亦如法華開權顯實，引五佛化同，所以十方三世諸佛，一一皆為令眾生至一切種智。今亦如是，皆同諸佛住大涅槃。"
      },
      {
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        "text": "言周圓者，生滅一如，聖凡互具，故曰周圓。"
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      {
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        "text": "放捨身命者，放捨應迹遺軀也。此滅即不滅，亦即非滅非不滅，故名涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛摩頂者，若依經修習，則法身如來以權實不二之手，摩我一心三諦之頂，不起二邊之著，名不失正念。若能如是，諸佛法體常現其前，示入外道法中，是外學也。諸佛化邪，皆先同後異，故先在外。"
      },
      {
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        "text": "如乾草葉者，須䟦於外道眾中為最上首，一化便歸，猶如乾草投大火𦦨，況餘劣者耶？"
      },
      {
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        "text": "入諸境界者，不出六師，故云受行邪法。"
      },
      {
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        "text": "喑咽者，上於金反，切韻：啼，無聲也；下嗚結反。"
      },
      {
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        "text": "六群者，難陀、䟦難陀二人，善閑算數陰陽說法，而性多嗔。迦留陀夷、闡陀二人，深曲財道，善解毗曇，而性多癡。馬師、滿宿二人，善閑音樂戲笑，而性多嗔。迦留陀夷是婆羅門種，餘並王種。此六常為群黨，故號六群。"
      },
      {
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        "text": "唯然者，禮曰：父召無諾，先生召無諾，唯而起。鄭玄曰：應辭唯恭於諾。"
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        "text": "今經明車匿，與大論文異意同。彼云：惡口車匿依梵壇法治，若其心耎伏，教那陀迦旃延經即得入道。此文異也。今云：漸當調伏，即用梵壇法令觀十二因緣方得入道。彼舉能詮教，此示所詮行；此但言調伏，彼出調伏之法，即意同也。梵壇謂默擯。"
      },
      {
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        "text": "觀十二因緣者，達三道即三德也。"
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      {
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        "text": "尸波羅蜜者，達止作法界也。"
      },
      {
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        "text": "依四念處者，圓四念處即是用十乘觀觀於陰境，名依念處嚴心而住，若無十乘何以至道？"
      },
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        "text": "犯盜佛物罪者，南山云：盜佛物者，正望佛邊無盜罪。由佛於物無我所，心無惱害故，但得偷蘭，以同非人物攝。十誦：盜天神像衣，結偷蘭。涅槃亦云：造立佛寺，用珠華鬘供養，不問輙取。若知不知，皆犯偷蘭。若有守護主者，三寶物邊皆結重罪。無守護主，望斷施主福邊結罪。"
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        "text": "疏云：後一結難者，謂滅後供芥子許舍利，尚與現在供佛無異，況供其多？故不應以優劣差別為難也。"
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        "text": "其轉輪王以少福德下，是歎輪王也。"
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        "text": "於世間法已作霜雹者，世間苦集因果如禾苗，聖道對治喻以霜雹。"
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      {
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        "text": "其轉輪王雖未解脫者，文中不云次羅漢者，以未斷煩惱故。"
      },
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        "text": "皆紹王位者，以於城中茶毗，故受是福，悉當為王。既各為王，必相討伐，則民受其苦，一不可也。"
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        "text": "亦令一切下，若於城中茶毗，則福但厚於此城而薄於諸國，遂令如來利益不等，二不可也。"
      },
      {
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        "text": "阿難下，但可城外，福及四方。"
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        "text": "言討伐者，禮記：叛者君討。鄭注曰：討，誅伐也。左傳：有鐘皷曰伐。"
      },
      {
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        "text": "阿羅塔成以四層者，下三果次第降殺。"
      },
      {
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        "text": "疏云四佛止請半身者，四應作下，即預指下文四字誤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：許少者，天帝是佛檀越，得佛一牙，有殊餘眾，但對半身，故稱許少。"
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        "type": "p",
        "text": "修多羅，亦云修妬路，義翻為線，取貫穿攝持義故。毗那耶，亦云毗奈耶，亦云毗尼，此翻為律。摩達磨，亦阿毗達磨，亦阿毗曇，此翻無比法，謂無漏之法，慧為最勝故，即是論藏詮慧學也。"
      },
      {
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        "text": "愁毒者，毒，苦也。"
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        "text": "疏云前滅身益者，前二段皆明滅後利益故；此一文放光現相，益時眾故，入第三禪。"
      },
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        "text": "難生是中者，三禪最難得生故。"
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        "text": "大涅槃光者，由內證涅槃故外有大用，又令眾生蒙光所照咸悟涅槃，故曰涅槃光也。例如思益云：又如來光名曰能捨，佛以此光能破眾生慳貪之心，能令行施等。又臨涅槃時所放之光名涅槃光。總成三釋，各有意趣，思之。"
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        "text": "還源品",
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        "text": "二期化畢，故曰應盡。入秘密藏，故曰還源。即是攝應身之指，歸法身之本也。然法身常徧，豈始還源。神化無方，寧論應盡。特是機緣，宜聞示滅。故此施為，"
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        "text": "從初禪出入第二禪等者，但是已離初禪未入第二，故名為出，非是出散心中也。從三禪出等例爾。准摩耶經，此即無間三昧，亦名練禪，即九次第定。此乃如來以大涅槃心達禪法界，尚非別教次第，況同兩教二乘。"
      },
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        "text": "次間入出者，此即薰禪，亦名師子奮迅三昧。猶如師子奮諸塵上，謂奮迅入出，為熟靜散心故。"
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        "text": "順入者，其入九定，從初禪以至滅定。逆者，從滅定起復入非想，如是次第復至初禪。如是逆順皆經入一散心。"
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        "text": "三、超入出者，此入修禪，即超越三昧。從初禪起已，入非想；悲想起，入滅定；滅定起，入二禪；二禪起，入滅定。上界皆須滅定為主，下則漸漸滅，入三、四、空、識、不用處、非想，至悲想已，還入滅定，此即順入也。逆者，從滅定起，入初禪；初禪起，入非想；非想起，入初禪。此即初禪為主，則上漸漸滅，至二種已，還入初禪。復有逆順相對交過者，從滅定起，入初禪；初禪起，入非想；非想起，入二禪；二禪起，入不用處；不用處起，入三禪；三禪起，入識處；識處起，入四禪；四禪起，入空處；空處起，更入四禪；四禪起，入識處；識處起，入三禪；三禪起，入無所有；無所有起，入二禪；三禪起，入非想；非想起，入初禪；初禪起，還入滅定。入既有三，出亦具三，皆經散心為異也。此依摩耶經略出其相，然今經語略，大體則同，應如彼廣。"
      },
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        "text": "三段說法：初云甚深般若，次云摩訶般若，後云佛眼者，前二約智，後一約斷。堅窮三諦，故曰甚深；橫周法界，故曰摩訶。既即智而斷，故佛眼亦應具甚深、摩訶二義。是知三智圓明，五眼具足。從勝而說，即種智佛眼，徧照十界，若依若正，當體空中。"
      },
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        "text": "於七寶床右脇而臥者，左陰表實智，右陽表權智，床表寂光，即權智化用已周，究竟安住寂光之土，故右脇而臥也。"
      },
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        "text": "頭枕北方等者，東集、南苦、西道、北滅。頭北足南表證滅離苦，向西背東表修道斷集。然此乃表如來所證究竟無作四諦四而不四，所謂陰入皆如無苦可捨，煩惱即菩提無集可斷，邊邪皆中正無道可修，生死即涅槃無滅可證。欲令眾生同悟此理，故枕北方等以表示之。而此諦理雙非八倒，故在八樹之間。"
      },
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        "text": "即時慘然變白等者，於集眾時林已變白，如序品中云：其林變白猶如白鶴。而今又言變者，前謂悲近召遠一期變白，遠眾既至其樹還青，故今既滅其樹永變。而四方雙樹兩兩對合垂覆寶床，表涅槃八用同冥一體，用即兩亦、體即雙非，然四枯四榮咸皆變白，即表榮非榮、枯非枯。"
      },
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        "text": "中間涅槃者，表不生不滅而現生滅。問：前列眾中梵王帝釋悉皆在會，何故今始飛下耶？答：前為請住献供故來，已聞談常辨性卒度須䟦故歸本宮，今聞佛滅是故重至。"
      },
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        "text": "普飲者，飲，去聲，下文同。眾劫，即多劫也。"
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        "text": "茶毗品",
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        "text": "機感在生，茶毗約佛。覩佛神異，誠由機感。機應合辨，以立品名。又示生示滅，說法現通，無非機感。今捨通從別，別指茶毗。茶毗，或云闍維，亦耶旬，此云火葬。"
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        "text": "疏云初更為三者，後二段乃是懸科，無別經文；次出棺現相，即下正茶毗中恩深現足；三、入棺潛形，即下化訖掩足也。"
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        "text": "不能勝者，勝，平聲。"
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        "text": "疏云：餘城亦爾者，十六城等皆爾也。"
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        "text": "餘時者亦爾者，七日之中，日日皆如是也。"
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        "text": "餘迹亦爾者，百億閻浮悉同此相也。"
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        "text": "其地乃是至處者。明三世諸佛化道悉同益物事等，皆於此處而闍維之。"
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        "text": "疏云：非今人天火也者，以徧照世界，故非常火。"
      },
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        "text": "儵爾心驚者，儵爾，即忽爾也。"
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        "text": "擬示六親者，父子、夫婦、兄弟為六親。"
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        "text": "唯有迦葉獨自聞之者，迦葉於佛滅後，住持佛法，為此等人，因是不令捨雜碎戒。迦葉獨聞，良在於此；餘不令聞，恐染惡故。是知餘皆不聞為生善，迦葉獨聞為破惡。復持舊氎著新氎上，而不除舊者，使凡聖普受其福，故不除之。"
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        "text": "心𮌎中火者，以同體慈火焚權迹軀利樂眾生，故下偈云自於心中出慈火也。"
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      {
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        "text": "廓潤品",
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        "text": "所遺靈骨，名曰聖軀，福霑群品，故云廓潤。廓，猶廣也。一牙舍利，此云靈骨，即所遺骨分，通名舍利。世人既爇，唯尋碎粟，而棄餘骨，一何謬乎？應知粟體大骨，聖凡俱有，但熏修優劣，故堅壞不同，神用有別，非但以碎粟為奇也。"
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        "text": "千張火全不燒至除外一雙者。中間皆燒，表如來常行中道故。"
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        "text": "金壜者，徒含反，甒屬。"
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        "text": "雉毛纛者，徒倒反。爾雅：纛，翳也。郭璞注云：今之羽葆幢，舞者所以自蔽翳。"
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        "text": "抄、掠，俱去聲。奪，取也。"
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        "text": "慨悼者，謂糠慨悲悼也。"
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        "text": "疏云或是簡無緣，如文所說者，即八王不知佛滅，俱不獲舍利而還也。"
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        "text": "其文未盡者，謂今經無分舍利之文，則梵本來尚未盡。"
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        "text": "釋為始者，即迦毗羅王是釋種也。波肩王當第八，故云終訖。"
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        "text": "應是先已請者。言私謂者，准日本目錄云後分疏，或云後分科是荊溪所撰，何故又稱私謂耶？答：和會付法藏云是先請者，此實無文說是先請，但荊溪約義通之，是故亦稱私謂。"
      },
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        "text": "應是下，謂傳中八王與此八王不同也。謂此明八王不知佛滅，非先請人。付法藏傳明分舍利為三分：天、海、人，人中一分。復分八國：一、拘尸國諸末羅眾，二、波波國諸末梨眾，三、遮羅國諸䟦離眾，四、摩伽陀國拘利民眾，五、毗提國諸婆羅門眾，六、迦維羅國諸釋種眾，七、毗舍離國諸離車眾，八、摩竭國阿闍世王眾。各云：我當於彼求舍利分，各嚴四兵。即勑香姓婆羅門：汝持我名問訊俱尸諸末羅眾：起居輕利，遊步強耶？吾於諸賢每相宗敬，隣國敦義，曾無諍言。我聞如來於君國中而入涅槃，唯無上尊實我所天，故從遠來請求骨分，冀還本國起塔供養。香姓受教，白諸末羅：誠如君言，佛此滅度，國內人民自當供養。遠勞諸君求舍利分，終不可得。時諸國王即集諸臣：若不見與，四兵現在，當以力取。時拘尸國即集諸臣，共以偈答：如來遺形，不敢相許，彼言舉兵，吾斯亦有。是時香姓喻眾人曰：諸賢長者受佛教勑，口誦法言，心服仁化，豈諍舍利共相殺害？舍利現在，但當分取。眾咸稱善。尋復語言：誰能分者？眾舉香姓：仁智均平，可分舍利。即分舍利以為八分。瓶塔第九。灰塔第十五。存時，髮天持上天起塔供養。明星出時，分舍利訖，有餘灰者，畢鉢村人白眾人言：乞地餘灰起塔供養。皆云：與之。諸國各於本處起塔供養。"
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        "text": "若從下，約所表釋。當知行人若能達三諦唯心，修無作八正，觀行已上，位位進入，則是常分如來法身舍利。是則遺教遺形，何須遠覔？故一家釋義，唯開五章：眾即證性之人，施即詮性之教，行即能觀之觀，義即所觀之理。理顯有用，折惡攝邪，化周掩迹。結括五章，不離三德：施即解脫，行即般若，義即法身。即一而三，咸具三德；即三而一，各守本章。眾則自證三德，用乃三德化他。五章既即三德，三德即我一心。心性徧融，生佛齊貫，三無差別，其斯謂歟？如此了知，方名開解。若欲修行，必依十乘。委明十乘，在乎止觀。故知摩訶止觀，通為一切圓頓大乘經教之行門也。四種三昧，何經不攝？十乘十境，何教不用？教行相濟，方有所歸。自非一家，未聞斯說。幸哉鄙末，偶此極唱，輙以宵燭，增暉耀靈。辭既不文，義亦無取。唯願一切諸佛涅槃真法、三乘聖賢，攝我以慈悲，加我以福慧，往還五道，周旋十方，常闡斯經，以導含識，同歸秘藏，共了圓伊。虗空有窮，我願無盡。"
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        "text": "涅槃經疏三德指歸卷第二十終"
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      {
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        "text": "No. 662-A 刻涅槃经疏三德指归序"
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      {
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        "text": "释迦文佛五十年间转大法轮，其究竟极倡无上宝录者，则莫过乎法华、涅槃两经矣。盖以开权之说，诸经未明；显本之谈，两经独擅也。今家判此两经，同譬醍醐，良由兹焉。而其本迹显实，虽文义浩繁，究其要归，则不出吾人介尔之心焉。荆谿尊者曰：妙法秪是一心三德。又曰：若了三德在一心中，则大经一部居于方寸。旨哉言乎！诚义学者之最所当服膺也。又虽复安经同味，然涅槃经扶律谈常，徧被末代，则今时学人所当急研讨也。然智者大师之弘经，但疏法华而不及涅槃，虽固可惜，而章安尊者依智者义意作涅槃疏，则两疏并行，宛观双璧。荆谿尊者之作记，亦但释法华疏而不及涅槃疏，岂非缺乎？虽有暹、满二记，不满人意议者众矣。且迨近世，亡而弗传，是故古今学徒患乎此疏文古义幽，难解难晓。宋孤山圆师以高世之才，师安之学，作三德指归二十卷，于是其难解难晓者，皆涣然氷释，粲然日明，大有益于物，则亦可谓备矣。况复题以三德者，欲俾学者由记以通疏，由疏以会经，乃悟一心三德，其意甚好矣。第恨其为山外宗师，而间陈其所相承也，故其所示三德，亦似不臻乎圆极矣。四明曰：若不即三道而显三德者，乃教道所说也。富哉言乎！足以辨山外之异见，而彰圆顿之正宗。贤达为能信彻乎斯，然后读是书焉，则三德秘藏之旨，庶乎不差矣。是书不入明藏，本󳬛又未广行，学者憾之久矣。余曩曾请轮王大王借浓州长泷寺古藏宋板书数十部，是书其一也。喜而视之，阙第十五卷，虽恨其未完合抱，不以尺折废，盖与四方同志共焉。遂令二三子旁加国语，付诸书林，重绣梨枣。近者雕刻既成，书林乞序于余，余深随喜其传永久，又愿他日藏完书者，乐补其阙，因操觚直书，以弁简端云。"
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        "text": "时正德乙未春老苾𫇴光谦谨撰"
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        "text": "No. 662-B 涅槃经疏三德指归序"
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        "text": "涅槃疏者，实吾祖章安法师约　龙树宗旨，用　智者法门，依经辨理，大明乎三德之妙义也。既而　章安师没，　荆溪师作，笔削斯文，再治再定。抑又因旧章见新意，如诸文之下，或加私谓文句之题，改之曰疏是也，然后得尽善矣。迩世空文仅存，莫有传者。钱唐沙门释智圆，字无外，其荆溪十世之法孙也。痛微言之将坠，慨后学之不闻，于是乎撰记以申明之，勒成二十卷，号三德指归。凡于文高旨远，言约义微之处，而皆离坚合异，派深析重，指而归之。俾夫来者识经之所诠，疏之立义，尽在于生佛无差，一心三德之理也。无奔走于迷涂，姑务于理观讲授矣。惟怀道者，知我志乎！"
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        "text": "时大宋大中祥符四年岁次辛亥八月既望，于钱唐西湖崇福寺讲堂首事笔削。越六年癸丑九月二十六日，于大慈山崇法寺方丈功毕。序云。"
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        "text": "涅槃经疏三德指皈目次"
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        "text": "涅槃经疏三德指归目次终"
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        "text": "涅槃经疏三德指归卷第一"
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        "text": "钱唐沙门释　智圆　述"
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        "text": "初疏文通题，能所相对，凡有二重：初疏字是能解，余为所解；二经是能诠，涅槃是所诠。既揽所诠为经之别名，故今亦揽所解为疏之别目，以别简通，即显此疏非解他经。疏者，疎也，决也，疎通经旨，决择佛意也。章安旧本则称文句，义尚乎谦，谓但能以科句节断经文而已。荆溪治定，改称为疏，谓决通一经，义意无壅，斯亦荆溪善述章安之意也。例如止观本称圆顿，章安治定，改号摩诃，既有理存焉，则改作无爽。问：智者解经，释题既号玄义，消文则曰文句，章安师承有在，岂是尚谦耶？答：只由智者尚谦，故章安依之耳。亦犹先儒解书，或称传，谓以传述为义，或亲承圣旨，或师儒相传，故云传，如尚书孔氏传是也。或称注，则尚于谦，不敢传授己意，但直注于文下耳，如礼记郑氏注是也。例如称疏及文句，谦与不谦意也。故荆溪撰止观科亦题文句，岂非但以科句节文称文句耶？问：若尔，玄义之名应非谦也？答：实然。谓以五义释题，妙契佛旨，故称玄义。故荆溪但改文句之题，而玄义仍从旧贯。故知章安之意，一谦一不，二义互显。故妙乐记云：所以释题，不可率尔，题下别释，理非容易。以由释题大义委悉，故至经文，但粗分章段，题云文句，良由于此。问：自古诸师解经，多题为疏，岂皆不谦，得不乖礼乎？答：谦与不谦，皆出作者之意，理或有归，虽自誉亦无咎也。如夫子云：文王既殁，文不在兹乎？颜回曰：舜何人也？予何人也？此谓道德均齐，而自比于文王虞舜，孰敢非者？其或不类，虽三尺童子，亦能哂之。亦如大师自称天竺大论，尚非其类，真丹人师，何劳及语？此虽不谦，谅无惭德，故题为疏，意类此矣。或曰：一家言教，解题与释文各部者，则名有玄义文句之异。其合为一部者，则总题曰疏，如净名疏、观经疏之例也。今既以玄义各部，应题文句，安称疏耶？答：此皆旧章，非今新意。如其不尔，且净名广疏，旧以前六卷题曰玄疏，后二十八卷题曰文疏。洎荆溪修定，而削其文字，但云略疏第一等，复与六卷玄义各行。若乃固守文句之题，不从新意者，何异讲再治止观，而弃摩诃之号，反用圆顿之题乎？又况章安自称为疏，如玄义云疏缘起，又云寄疏他舍，其意在谦。且题文句，荆溪改之，不遗先旨，"
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        "text": "卷者，卷舒为义。第，居也。一，始也。此卷居始，故云第一。二、撰治嘉号。"
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        "text": "先明撰人号，即章安也。次明治者号，即荆溪也。旧文云天台智者大师说弟子灌顶集者，即是章安推功归师，谓此疏文虽是己述，而皆鸠集大师所说法门耳。故玄义云：以大业十年十月十日庐于天台之南，管窥智者义意，輙为解释。又下释长寿品初疏云：精进菩萨亦不能知，岂是凡夫暗心图度，不能已已輙述所闻？此皆谦己不才，归美智者，故旧文题下但言智者说也。洎荆溪再治，直显其功，故削智者之号而云顶法师撰也。礼以二名不偏讳，故得称顶而不言灌也。其名字之义、德行之美、制疏因由、著述年代，具如玄记及教相章疏缘起中。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "法师者，梵行品云：以知法故，名大法师；以知义故，名大法师等。约七善解之，而皆在佛。故法师之号，通乎因、果。今疏主即因中法师也。杨子法言曰：师者，人之模范也。像法决疑经及观心论皆明三师，谓律师、法师、禅师也。明练持犯曰律师，精通经、论曰法师，修心静虑曰禅师。观心论疏明三师各有十过。律师十者：一、但执外律，不识内戒，故被净名所诃。二、执律名相，诤计是非，不识见心苦、集。三、然戒、定、慧相资，方能进道；但律不慧、不禅，何能进道？四、弘在名誉，志不存道，果在三涂。五、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉而住。六、执律方便小教以为正理，而障大道。七、师师执律不同，弘则多加乳水。八、不依圣教传授，误累后生。九、四众不沾真法，转就浇漓。十、非止不能光显三宝，亦乃破佛法也。法师十者：一、但外求文解，而不内观修心。释论云：有闻而无慧，所说不应受。二、不融经意，息诤趣道；但执己非他，我慢自高，不识见心苦、集。三、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉而住，非佛弟子。四、经云：非禅不慧，偏慧不禅，一翅一轮，岂能远运？五、法本无说，说破贪求，名利弘宣，宁会圣旨？六、但贵耳入口出，何利于己？经云：如人数他宝，自无半钱分。七、无行而宣，何利于他？八、又多如乳水，无道之教，误累后生。九、四众失真法利，转就浇漓。十、非但不能光显三宝，亦乃破佛法也。禅师十者，一、经云：假名阿练若，纳衣在空闲，自谓人间宝，好出我等过。二、恃行凌他，不识戒取苦、集烦恼。三、无慧修定，盲禅无目，宁出生死？四、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉而住，非佛弟子。五、无慧之禅，多发鬼定，生破佛法，死堕鬼道。六、名利坐禅，如扇提罗，死堕地狱。七、设证得禅，即堕长寿天难。八、加水乳禅，教授学徒，绍三涂种。九、四众不沾真法之润，转就浇漓。十、非止不能光显三宝，亦乃破佛法也。然晚生莫不轨崇三师，以为良导。师既邪而无道，弟子何能自正？故经云：三师破佛法也。今疏主称法师者，反上十过而成十德，自正正他，师范有在。"
      },
      {
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        "text": "撰者，录也。故法华云：撰，集解其义也。"
      },
      {
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        "text": "次治者号。"
      },
      {
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        "text": "天台者，所居之山也。十道志云：天台山顶对三台星，故以名焉。文选孙绰天台山赋序云：天台山者，盖山岳之神秀也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙门，此云勤息，谓勤行众善，止息诸恶故也。又翻乏道，如下经说。此出家之通号也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛然即荆溪名讳，乃出家别号。下经云：定水湛然满涅槃，即首楞严大定也。则由内观涅槃行道，而外立斯名。姓戚氏，世居晋陵之荆溪，则常州人也。人尊其教，因以荆溪为号。佛灭度后十有三世，至龙树菩萨，始用文字，广第一义谛。嗣其学者，号法性宗。元魏高齐间，有慧文禅师，默而识之，授南岳思大师，由是有三观之学。洎智者大师蔚然兴于天台，而其道益大。以教言之，则荆溪乃龙树之裔孙，智者之五世孙，左溪朗公之法子也。二十余，受经于左溪。与之言，大骇。异日谓然曰：汝何梦乎？然曰：畴昔之夜，梦披僧服，掖二轮，游大河之中。左溪曰：嘻！汝当以止观二法，度群生于生死之渊乎！乃授以本师所传止观。然德宇凝粹，神锋爽拔。始以处士传道，学者悦随，如群流之趣大川也。天宝初年时年三十七，解缝掖而登僧籍。遂往越州昙一律师法集，广寻持犯开制之律范焉。始居吴郡晋陵，中诣五台，后居天台，皆敷行止观。天宝末、大历初，诏书连征，并辞疾不就。当大兵大饥之际，揭去乂反厉法流，学徒愈繁，瞻望堂室，以为依怙。然慈以摄之，谨以守之，大布而衣，一床而居，不食乳蜜，不衣缯帛。故神邕赞曰：乳蜜不嗜，缯帛弥克。以唐建中三年二月五日示疾佛陇道场，顾语学徒曰：道无方，性无体，生欤死欤，其旨一贯。吾归骨此山，报尽今夕，要与汝辈谈道而诀。夫一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。在凡为三因，在圣为三德，𦶟炷则初后同相，涉海则浅深异流。善利利人，在此而已，尔其志之。言讫，隐几泊如而化，春秋七十二，法臈三十四。门人奉全身起塔，祔于智者大师茔兆之西南隅焉。平日辑纂教法，明决前疑，开发后滞，一家所传，咸祖述之，凡百余卷，盛行于世。故皇朝高僧传云：详其始天宝，终建中，以自证之心，说未闻之法。经不云乎：于少时间，大作佛事。然师有焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "再治者，对章安初撰，故曰再治。治谓修治，即于章安文句中，辞有烦者，则册削之；义有阙者，则添补之。如下文中私谓、私云等，即是补也。故治之一字，义含删补，以删以补，皆修治故。若尔，荆溪何不题为删补疏及治定疏耶？答：既以再治二字居名讳之下，故总题不安删补等语也。例如何晏解论语，既以集解二字居名讳之下，故总题但云论语第一也。若如杜征南解春秋，既题为春秋经传集解，故题下但书杜氏二字，更无集撰之言。今荆溪意例同何晏，以文隔章安撰集之号，故不可同杜预也。其本文节段，予甞撰科文十卷详之矣。贵省纸墨，不复编入此下，但直尔消文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上代者，代世也，即指腾兰。入汉已来，高僧间出，凡解诸经，未事分节，但直尔举唱，消释文意而已。至法瑶、道凭等，始分章段。章者，明也，为分析科段，使义理彰明。说文云：乐歌竟为一章。故章字从音从十，谓自一至十，数之一终也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小山瑶者，即吴兴武康小山寺法瑶法师也。本河东人，宋元嘉中过江，吴兴沉演之请还小山焉。著涅槃、法华、大品、胜鬘等义疏。"
      },
      {
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        "text": "关内凭者，即北齐邺域宝山寺道凭法师也。讲地论、涅槃、华严经、四分律，皆览卷便讲，目无寻文，章疏本无，手不举笔。"
      },
      {
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        "text": "等者，即等取光宅、灵味等诸师也。而云关内者，郑玄注礼记云：关，境上门也。月令章句云：关在境，所以察出御入。盖秦地西有陇关，东有函谷关、临晋关，南有峣关、武关，故秦为关中，禹贡雍州之域。尚书曰：黑水、西河惟雍州。东自同、华，略河而北，西自歧、陇，原会极于北垂，尽其地也。河图曰：秦地方千里。故云关内也。诸家章疏皆云分节始于弥天，而今疏指瑶、凭者，恐各有所据，或可弥天但分三分。若如解释，此经分为五门七段等，始于瑶、凭等诸师，故后代依之以成轨则。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盈缩者，梁武二段为缩，兴皇八门为盈，中间四家望前为盈，对后为缩，故云非一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梁武者，讳衍，字叔达，姓萧氏。始封于梁，因为国号。武者，谥也。谥法曰：克定祸乱曰武。甞因都下疾甚，帝于内为百姓设救苦斋，以身为祷。后又设无遮大会，上乃释御服，披僧衣，为大众开讲涅槃。但分此经以为二分，中谓日中、食时、纯陀献供之时也。是则从序至现病品中，俱是中前所说。下去讫经，悉是中后说也。开善者，即梁钟山开善寺智藏法师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光宅者，即梁光宅寺法云法师也。彼分陈如一品为流通分，故云足流通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵味，寺名，即宝亮法师也。撰涅槃疏，梁武御制序。"
      },
      {
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        "text": "问有缘起者，彼师谓从纯陀品至长寿品，迦叶设问前长行，是迦叶问家缘起，偈中三十四问即正问也。答有余势者，从偈后长行尽大众问品，是如来正答，现病已去皆是答家余势耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河西者，谓黄河之西，即北凉道朗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆薮者，具云婆薮盘豆，此云天亲，新云伐苏畔度，唐言世亲。佛灭后八百年生于天竺，造涅槃论一卷，分经为七分。未治本云地人七分，荆溪欲显地人撰疏，分经节段承用天亲，非出己解，故此云婆薮，直显所宗。下出异解，仍云地人，明彼述作前后互显，亦治者之新意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兴皇，寺名，即梁慧朗法师。"
      },
      {
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        "text": "五门七分，下文自显。"
      },
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        "text": "虽兰下，纵夺开遮。"
      },
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        "text": "说文：兰，香草也。尔雅：菊，治墙也。礼记：季秋之月，菊有黄华。今言兰菊虽异，各有馨香，以喻诸师分节，皆为引物悟理。若各起诤，三益尚无，焉能契理？若顺四悉，各美有余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经即此经，论谓释论。虽云各美，圣有开遮。若准此经，则遮取相而说，加水乳中，失真道味。若依释论，则开无著而说，派深析重，令物悟解。故知经遮失理，论开得理。失理之说，在论亦遮；得理而宣，在经亦开。圣虽偏举，意乃俱通。故今引之，结前诸家盈缩之说，起后今师无著之谈，故文即云今分为五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牧女加水者，菩萨品云：如牧牛女，为欲卖乳，贪多利故，加二分水，转复卖与余牧牛女人。彼女得已，复加二分，转复卖与近城女人。彼女复加二分，卖与城中女人。彼女复加二分，诣市卖之。古师释云：牧女譬弘经者，女性谄曲，譬于经不能忘怀为法，而多谄求利，故以牧女譬之。初、加二分者：一、抄略此经，二分为多分。第二、加二分者：一、除深玅语；二、安世言辞。第三、加二分者：一、抄前著后；二、抄后著前。第四、加二分者：一、前后著中；二、中著前后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "派深析重者，大论六十五云：若不取相，以无著心说有九种，令他读持能正忆念：一者照了，不知令知故。二者开出，如开宝藏随意取用。三者指示，如视不明指示好丑，小乘眼智不明指示道及非道。四者分别，谓世出世。五者显现，或时毁善以助不善，贵令众得开解故。六者说法，说佛意趣。七者解释，如囊有宝系口人则不知，应为解佛经囊释其道理。八者析重令轻，种种譬喻令易解故。九者浅易，如水难度派令易度，般若水深能令浅易。今文虽引八九二文，意含前七，是知论既开于为他解说，故古今分判雅合其宜。初列下，五章虽异咸称涅槃，众义虽殊同归佛性。涅槃不出三德，佛性岂离三因？三德即证圣之名，三因乃在凡之称，凡圣理等因果何殊？故知心地三千彼彼互遍，三无差别有理存焉。故须于此分章悬知大旨，揽入自性方曰弘经。三德三因即心三谛，照之以三观、检之以六即。夫如是者，随文释义何用不藏？体言见心其则不远。此经既尔众典皆然，复以一化五时用统十方三世，道齐在此复性无殊，寄语后贤弥须用意，有兹深旨故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释名下，文中次第释五章名。初释众名中，先述召请意，次释其名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道不孤运等者。是总标。谓扶律谈常之道，不孤然自运，必待垂灭机熟之时，拘尸坚林之处，五十二众之伴，三者参会，斯教乃兴。故五果无差之谈，佛身常住之说，阐提有性之义，圆伊至极之旨，此会已前诸经未示，故云不孤运也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今涅槃时等者，释上义也。涅槃时到是待得其时，而面门下至感动即待得其伴，拘尸即待得其处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "面门即口也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "启照谓放光。经云：尔时如来于晨朝时，从其面门放种种光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随类发声者，经云：以佛神力出大音声，其声遍满乃至有顶，随其类音普告众生，乃至若有所疑今悉可问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "骇悟感动者，经云：众生遇斯光者，罪垢烦恼一切消除。此即骇悟也。经云：众生见闻是已，心大忧恼，乃至身体战栗等。此谓感动也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经明诸众皆云诣拘尸城至如来所，故云会此拘尸。缘牵下。释召请名。当机结缘二众是实行，种熟缘牵故须召来。发起影响二众是权行，砧搥成器故须请至。故云众有权实等也。致，至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸为显发等者，实行机熟故来闻法证真，即为自显发三德涅槃也。权行辅佛故至对𫾻益物，即为他显发三德涅槃也。若权行者，本居极果则一向为他，若在真因不无自为，损生增道即其事也。然极果人谈己所证亦名自显，为兴斯教令众悟道，故须召请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛于下释施。先明佛意无偏，次但不下显随机设化。初文者，圆融涅槃七方便人所不能证，故云难得。又圆证涅槃历四十一位方至玅觉，今论极果复是难得。三谛寂灭体含三千，名之为藏。出世之意本欲说此，故无秘恡。故法华云：大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但不下，明随机设化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但不尽能受者，谓利根菩萨即于华严已得入实，故法华云：始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧也。其有钝根小机，如聋若哑，不受大益，故云不尽能受也。所以游化鹿苑，说小乘无我法，以破邪我，如以毒涂。然后方等弹呵，般若洮汰，大机既熟，乃于涅槃显示圆融真我，如以水洗。如来性品云：譬如女人为其子故，以苦味涂乳。如来亦尔，为修空故，说言诸法悉无有我。如彼女人净洗乳已，而唤其子，欲令还服。我今亦尔，说如来藏。是故比丘不应生怖，如彼小儿闻母唤己，渐还饮乳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前同末异等者。释涂洗意。鹿野说小是前同，同彼机缘说小故也。涅槃破小谈常是末异，斯皆经历中间二味伺候机缘，待涅槃时假纯陀等为发起之缘，乃说常辨性，以此圆法施彼偏乘，咸令入实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因纯陀下。历示经文以明施义。一、明献供为施发起。因献供故施常，因请住故谈真，由谈真故劝问，由如来劝故迦叶乃问，发三十四问故佛以一十六品随问而答，此乃开演常宗遍施物机也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "献供者，即第二经初纯陀白佛：唯愿哀受我等最后供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施常等者。即佛答也。经云：汝今于我欲求寿命、色、力、安乐、无碍辨才，我当施汝常、命、色、力等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "请住等者，即哀叹品中请云唯愿久住不入涅槃等。于是如来斥小乘之伪，谈大乘之真。如经云汝今不应取此虗伪之物，及云汝等虽得出家，于此大乘不生贪慕，虽服袈裟染衣，心犹未染大乘净法等，即斥伪也。经云当令一切安住秘密藏中，乃举伊字天目为喻等，即谈真也。劝问，即指长寿品初先劝比丘问，次劝大众问也。劝词稠叠，故曰殷勤。由是迦叶菩萨仰承如来敦劝之旨，乃说二十二行偈文，作三十四问，即云何得长寿等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随问施与者，即佛随所问凡一十六品，始长寿终大众问，具答迦叶三十四问，故云随问施与。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉断余疑故云使无遗滞，举众受益故云充溢等也。然秘下。释行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "渊，深。凝，静也。竖彻三谛故深，体非三惑故静。虽心具诸法，三一互融，佛若不说，无能知者，故称秘藏。虽知本具，若不修行，无由证得，如临川羡鱼，要须结网，方乃得之，故云非行不到。行，谓五行也。应知五行不出三观：空即圣行，假即梵行，中即天行，双照二善即婴儿行，双照二恶即病行。尘沙乃空边之恶，无明乃假边之恶，三一相即，五行俱融，名如来行，斯之谓矣。故须始从名字，造修五行，至于初住，分证现前，非行不到，厥意弥显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令前者，令众生修行，前到于三德秘藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以下，正明如来善功发起五行法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右脇等者，即大众问品末云：为欲调伏诸众生故，现身有疾右脇而卧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦叶推请者，即现病品初迦叶菩萨推佛自行、化他、证果之三悉无有病，于三番中皆请说法，故云推请也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "加趺等者。迦叶既已推请，故如来即现无病之相也。下经云即从卧起结加趺坐，颜貌凞怡如融金聚等，故云融怿。怿，悦也。三谓圣、梵、婴儿也。各说一品故曰说三。一谓天行，但于梵行之末指在华严，故云指一。菩萨下明依教修证，五行属修、十德乃证，即德王品所明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然涅下。释义。三德玅义类通诸法无所不摄，故云浩然无尽。浩然大水貌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲举下，正述文意。虽涅槃摄义周广，而的指其要，莫越佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举一蔽诸者。蔽，富也。仲尼云：诗三百，一言以敝诸，曰思无邪。是知风雅之文虽广，旨在无邪。涅槃之义乃多，意惟佛性。譬如海之深广，指咸即摄。深广譬涅槃义丰，指醎譬佛性理要。所以如来虽举三宝四谛等总一十八条劝问，而师子吼但约佛性一法作六重问，故云故专问等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然佛下。释用。善恶之名不出十界，通别分别其义可知。体即空中故非善恶，空中即假理具宛然，良由理具方有事用，一切诸法不出十界，用遍十界故曰无涯。尔雅曰：涘为厓。郭璞注云：谓水边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "囊括者，囊帒也。字统云：有底曰囊，无底曰槖音托，使风具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诗云：于槖于囊。括，结也。易曰：六四括囊，无咎无誉。梗槩，粗略也。谓今经明摄二界之用，该十界之广，此乃括结一经之囊，得其略明二用也。然此明用，二品不同：一则迦叶品摄恶，谓摄善星也；一则陈如品摄邪，谓摄十外也。然恶必对善，邪必对正。罗云、陈如既已得道，今会小归圆，即摄声闻界善也。佛记善星堕狱，不救邪徒，外道无非狱种，今皆被会，即摄地狱界恶也。二界以例余八，涅槃以例四时，故云以略该广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用善下，明迦叶品横该十界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二子者，谓罗云、善星，俱是佛子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余皆等者，谓己子善恶既皆被摄，众生虽多岂离二种？收摄趣实可以例知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又体下，明陈如品竖该五时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪正者，然邪即同恶，正即同善。理体空中，故非邪正。空中即假，故能双用始摄。谓鹿苑谈小陈如等五人证果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终收，谓此经明常须䟦等十仙悟道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初后下。结例也。中间谓方等般若皆悉摄邪摄正，斯乃跨节而谈。鹿苑已来虽施小化，据佛本怀令归秘藏，故于今会等悟圆常，故知一代化仪悉是涅槃用也。问：何故会归不言法华耶？答：二经部味咸同，但法华残机此经捃拾，今从正意且置法华。然此四章即是教行理三也。教即常教，行即常行，义即常理，禀教修行行成证理，三义相生次第不乱。众即禀教修行证理之人，用即此三折摄之功，谓圆常教行理三悉能遍摄邪正善恶也。然后摄兹三五归我自心，观心即假涅槃施也，观心即空涅槃行也，观心即中涅槃义也。如此观者名涅槃众，依观破惑名涅槃用。三一相即六位甄分，统收一经不离方寸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生起中，先逆顺生起，次结意归宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由众有施等者，顺生起也。众乃所被之机，施即能被之教。教因机设，故云由众有施；禀教修行，故云由施行立。此即名字观行相似位也。因相似行，入初住等位，证第一义，故云由行见义。初住内证三德妙义，外能起教化他，故云证义有用。此乃顺生起五章也。又准此生起，即是自行因果、化他能所意。何者？前三章即自行因也。义则近在初住分证，远在妙觉究竟，即自行果也。用即化他能也。若无所化，折摄被谁？即化他所也。亦可召众是化他所，故知一经始终不出因果能所也。即与玅玄五义、止观十章，旨趣咸同，展转符契，一家释义，美在其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是下，明逆生起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用由于义等，谓能折摄由证于义，乃至施常住法由有机缘，故云施由众集也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无始下。结意归宗也。涅槃玅理即心而具实无始终，而众生本迷乃以机动感佛为始，故有召请众也。以证理起教为终，故有折摄用也。始终既立中间自成。恶尽下。广明用义。以今释迦已证妙理说法利他，正当用义所以广明也。恶尽即阐提有性，邪亡即十仙受道，善穷即罗云获记，正息即陈如解常。恶尽邪亡故折休息，善穷正息故摄休息。鸟丧弓藏机尽应灭，故云毕竟等。即经云：安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通别中，通则五章义趣，该乎初后；别则从强分文，各受一名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言问缘者，谓迦叶也。因问而答，故云因求而与。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "规矩者，以规矩释行义也。规圆矩方。孟子云：大匠诲人，必以规矩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别论下。别以五行十德为规矩也。可以规圆喻一心五行，矩方喻次第五行，十德亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性非一者，夫一必对二，妙理虗融，绝于待对，故云非一。即如经明太虗空，不因小空而得名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一尚无一，岂有五名？故曰云何有五。而此经文立五名者，盖随机异号，令彼因教识理，故云令解非五也。五名即教，非五即理。又理即教，故非一；教即理，故非五。文字解脱，斯之谓矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首楞严者，大论翻为健相，即中道王三昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中从权行说，故云皆住等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私谓下私，即阴私。又玉篇云：不公曰私。盖荆溪再治时，暗有补助，既与疏主相去代远，故非公灼对面咨决也。下去凡云私者，可以比知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "增数众应云二十一，或有本云有十者，讹无上下。大论云：种种行类皆知，名一切种智。此即佛果三智也。十界等观名为周照，权实种异曰机，三无差别曰理。纤介谓微弱也。周易？系词云：忧悔恡者存乎介。韩康伯注云：介，纤介也。故介字不应从草。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉藏，即佛藏也。藏义如前。开演常教，显发佛性，喻以发掘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从下。正示以般若名证施章义，良由内有智故外能设教。经云：欲知智在说，故得以内智名证外教义。五一行者。即不次第五行，五即一故，故云五一。下文云：复有一行名如来行也。非二乘之伪故真，非外道之邪故正，非菩萨次第纡曲故调直，中道常住故不可以二边倾动。总上是明行体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复能下。明行有破惑之用，如金刚能碎散一切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从结示，引证意也。义者下。所以，犹旨趣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故涅槃等者，涅槃是一经之名，佛性是所诠之义，既是名教所诠，亦是行门所至，故此义章属所，前二属能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此义下。明义，即三德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自在解脱决定般若无畏法身，喻师子。吼者，兽王自在决定哮吼而无怖畏，以喻三德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从下，结示引证意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体用下。体用相即，其犹波水。先明即用而体，诸法即十界依正之用，乐性即自心三谛之体。依正唯心，即用而体，故云悉有及无非等。次云即体而用者，虽常冥至极，而称物施为，摄九界之恶邪，归佛界之正善。当知下。结示引证意。文中存略，例前应云：若从体者，即是佛性；若从用者，即名折摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知等者。既体用相即，故得以佛性名证用章也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有据者，如向所引多文，一文悉有五章之义。此既依经，非是空用𮌎臆穿凿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言中后可然者，后字恐悮，应云中前未治。本云平旦日出，荆溪但改日出为中前可然，此乃疏主一往许梁武分中前文也。即经首云于晨朝日初出时，声光召众等齐至，现病品食供，以为中前分者，斯则可然。若以大众问去讫，经为中后分者，其义不𠃔。夫中前、中后据日而分，且如来说法至于半夜方乃入灭，故中后分文收经不尽，故责云黄昏等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "居士下。引经重责。设以中后收于半夜，若据彼经义亦通漫。彼经第一云第一年二月十五日唱灭，第二年二月十五日入灭，故知说此经历一周年也。此亦大圣赴缘不同，故与此经賖促有异。今引彼文以破约时分经也。此经既别对机缘是一周说者，则中前中后全无所属，故知分经只合约法不可约时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今随等者，今随所说法义分为五章，既不约时故无前难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用章少分者，今师以迦叶、陈如二品通为用章，彼但以陈如一品为流通，故云少分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既处下况。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问答：遍于一经，故缘起、余势分文甚为通漫。河西文中皆先出彼义，次明今破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初两卷者，河西造。疏释北本四十卷，而寿命品涉两卷半。今云两卷者，即尽寿命品之二文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今昔有缘者，今即此会新入者，昔即鹿苑已来禀权者，五十二众即其人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆声光所召，故云引接。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下今破也。若谓引接有缘，只得今师召实行意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具包权实者，实行则召，权行则请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三卷者，亦据北本也。至大众问，即尽第十卷，凡四品半，谓寿命品之三：金刚身、名字、功德、如来性、大众问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为略广门者，迦叶！设三十四问已前为略门，广答三十四问去为广门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱是因中者，十德分果，即是真因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不烦文者，五行十德，既俱因行，今合为一，则无烦重之失。烦与繁同，周易皆作烦字耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "混和难解者，后三品中但师子吼正明佛性，迦叶、陈如二品乃是折摄之用，彼既总为一门，故云混和也。地师者，地论亦天亲所造，此师既讲地论而撰此疏，还宗天亲，故前文云婆薮七分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一卷者，彼论云：从初如是至血流洒地，名不思议神通，反示分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言反示者，从凡入圣名顺，隐圣示凡名反。谓诸法身大士，隐其神德，示为鬼畜等形。彼约五十二众，悉名反示也。故今破云得权失实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二卷者，论云：纯陀、哀叹二品，名成就种性遣执分。种性者，即纯陀施食为常住五果之种性也。发生名种，不改为性，施食为五果之种，常住即施食之性，故名种性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破疑除执者，即哀叹品施胜三修，破昔教劣修之疑执也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三卷者，论云：从三告已下讫大众问也。言三告者，长寿品初：一、劝比丘除疑；二、劝受寄；三、劝受益也。正法实义，即迦叶三十四问，咸问真正之法，而佛皆以显实了义为答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今为下，今以纯陀品施常住五果，对此土杂众；以哀叹品胜三修，对此土声闻众；以长寿去十四品随问而施，对此土菩萨众。故今施章兼彼二分也，故亦成烦。方便谓五行，修成谓十德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不放逸者，论云：离诸放逸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前之下，今破也，但破其判师子吼文不当耳。方便修成已是行义，今为行章义相附近，故无所破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦叶等者，论云慈光善巧住持分也。今云慈悲住持者，即迦叶品显佛慈悲方便，持善星阐提之恶，住佛性之善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显相者，即陈如品显十仙之邪相，还佛性之正相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持恶下，疏主释彼二章义也。持恶向善，释住持义；显邪还正，释显相义。揽斯二意，不出涅槃大用摄恶摄邪，故今但合为用章也。然此七分比对本论，唯一、二、五、六，辞有小异，如向点示。此乃地师承用，随便改易耳。兴皇八门中，七门影傍河西，唯第二门依地师耳。经文节段，比前可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五位门者，即河西功德门也。以十德是入证位故，故称位门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开合之殊者，河西合三品同为中道佛性门，今开迦叶为第七方便用门，陈如为第八邪正不二门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名味不异者，味，文也。古经论云名句味，新云名句文中道门，则与朗名不异也。虽开七八二门，还是朗师中道门中经文耳，即味不异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二下，别释五段：初、召请众。据义次第，应先释题目，次解本文。今以四字别题玄义，已委通名及序，彼指法华玄疏，故疏主于此，不更别科释题也。讲者厥或略消品目，应云：序者，叙也，叙述如来说教所起，故言序也。若约字义，则与绪字义同。尔雅云：舒业顺序，绪也。绪则蠒之绪也。凡蠒之抽丝，先抽其绪，绪尽方见其丝，犹如正说之有序，序终则见其正说也。中间三章即正说文。品者，以品类为义，义类同者聚为一段，故称品也。北本但题寿命品，谢公修定开为序文，应知此经三十六卷之首而皆直列品题，如云大般涅槃经序品第一等，其卷次则但小注题下，以由下诸品目皆带经题故，而诸经多尔，唯大般若六百卷文皆于经首直记卷次，故文内诸品但单题品号而无经题。今世所行之本，或云大般涅槃经卷第一序品第一者，乃后人妄改，盖不思文内诸品耳。若然者，应单云哀叹品第三也，其如诸品俱连经题何？此虽细事而人多迷，故迩代传写藏经例皆擅易，古本多存尚可为证，滥源一决势不可复，细事尚尔，况大于是者乎？悲夫！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经家者，即阿难是，结集经家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通别序者，序义有三：一、以次序为义；二、以由籍为义；三、以序述为义。初一即通序，谓六事次第在经首也。余二即别序，今经列众顺召中请住等语，皆述序也。词既间散在由籍中，故合三为二，但云通别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世下，约两双示义：初双以诸佛经首同有为通，对根异说为别；次双以五时经首同有为通，发起事异为别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世道同者，释论明佛垂涅槃，阿难问佛：经首作何等语？佛答云：我三僧祇所集法藏，初应作如是说：如是我闻，一时佛在某方某国土与某大众。非独我法如是，三世诸佛经初亦然，故云三世道同也。此经后分亦同此说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教门机别者，如此经对扶律谈常之机，法华对开权显实之机，故使会初发起事别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一期谓五时也，即竖约化仪。小等谓四教也，即横约化法。是则华严兼别，乃至此经重施，此等诸经悉安如是，即通义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由籍者，因由假籍也。大圣说教必须由籍，是以现瑞表发生物善心，以此为由故得说教。如今经声光召众，法华雨华动地，净名合盖现土，光明四佛出现，此皆施设教门对机各别，故使由籍经经不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主、处离、合者，主谓化主，即佛也；处谓住处，如拘尸、王舍等。合主处，则但五；离主处，则成六。今疏且从合释者，以五章对义便故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所传之理者，阿难指如是之法是我亲闻，故指所闻名所传也。问：所闻是教，何云理耶？答：依理说教，教本诠理，以理印教，方晓偏圆，故指所诠为所传也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能传传所传者，谓阿难，是能传之人，传于所传之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "会，合也。谓今重施之教，下合根缘，故曰会机。上合佛性，故曰会理。机理会合，一义在兹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禀承者，所禀所承，即释迦化主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所闻之地者，应云能闻所闻之地，所必对能故今存略，主伴嘉会必有其地，即娑罗林也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亲闻之伴者，谓非我独闻盖有其侣，即与大比丘也。展转相证等者，谓如来如法相解如法相说，所说诚谛必可信从，故初安如是如是之法，若传从他闻多致伪谬，今既亲闻是则可信，群情承受无所致疑，故次云我闻。又举四众感教得道之时，助成如是可信，故云一时。又举大觉世尊所言诚谛，于彼拘尸说兹妙法，禀承既胜群情所伏，故云佛住拘尸等。又指声闻菩萨四众天龙与我同闻，岂谬传也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲使等者。谓此五义正为奖成佛云世后见闻之徒息疑增信也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小大诸经者，小唯三藏，大收三教。后无小大共别圆殊者，则以通教独受大名，是大乘初门故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如其下。征起也。文中四教如是约义不同，藏约教理，通约二种涅槃，别约自他，圆约性遍。藏云二事相似者，阿难所传如佛说无异也。言当于理故曰无非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解与真合者，解即能观智，真即所观理，如理而解理解冥合，此以有余涅槃为如义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身灰下。即以无余涅槃为是也。十行出假遍用四教，名为称机，此以化他释如也。事逆则三观次第，理顺即证道同圆，此约自行释是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言下。圆教如是，唯就理释。但前三教魔佛有异故非如，色香乖道故非是。今明万境差别一理同归，法身遍通魔佛何异？心性该摄色香，不非圆顿融通，故云如是。又复应知，色香则六尘之少分，中道即佛性之异名，况色通内外，外即佛土、内即阴质。若了色香中道，即知无情有性，三千一念深可思量，有性成佛怡然理顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "类之可解者，谓我闻乃至同闻，皆可类例如是作四教释也。至下随文别释中，具约四教释我闻等，而𰿣释如是者，由此文已委故，此乃前后互见，以省笔墨制述之巧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故龙下。引释论证成劝信义也。论云：佛法大海信为能入。又如是者善信之词，其信者言是事如是等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若信下。总结权实俱以信入也。此经既重施四教，故知五义劝信权实也。然与前之四味其义永异，前则权实不融，今则皆知常住，若望法华有异有同，重施则异会实乃同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具如等者，法华疏各约四义广释，谓因缘、约教、本迹、观心也。指在彼文故此存略。然一家解义，若释法华已前诸经，则但有三释，以未显本故阙本迹，或借体用一往明之。若释今经则四科义足，在显本后故、为捃拾故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下五章，既与序义相符，足显一家分节，玅契佛旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不异等者，约理示义，不异则魔佛一如，无非则色香皆是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不下。举迷显悟。无名字等解，故云不得。如是执迹迷本故定异，著事忘理故定非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "达斯意者者，五即解生，见理唯一，故云达意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从列下。正举召众，明如是义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蛣𧏙者，尔雅云：𧏙，蜋也。崔豹古今注云：能以土苞粪，转而成丸。庄子云：𧏙蜋之智，在于转丸也。下经云：乃至毒蛇，视能杀人。蛣𧏙蝮虿及十六种行恶者，一切来集。蛣𧏙是畜趣极微者，故今举之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已还者，至于龙、鬼、魔、梵，乃至菩萨，凡五十二众也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诡，异也。诸趣差别，若正若依，纷乱藂杂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幢摩下。经列上界，众云幢最卑者至自在天，又云幡极短者悬于梵宫，故云摩梵世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覆大千者，经又云：宝盖小者，能覆三千大千世界。持如是等供养之具，来诣佛所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巨细约正报，精麤约依报。细如蛣𧏙蚊蚋，巨如无边身菩萨等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相倾者，谓巨倾于细也。如无边身来时，诸天举身毛竖，自见其身无有光明等，此细为巨倾也。诸众办供，优劣有异，递为精麤。精者夺麤，故云映夺。故下经云倍胜于前等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以下。举迷见异。牛羊不识方隅，喻迷徒不达本迹，故向云若不得如是等也。所以但见诸众差舛乖互而已，岂知迹异本同一理无二，故云岂得如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得如是者下。显悟见同也。谓悟理之人知五十二众皆是分真大士，随机利见，其迹虽异其本元同，其事似非其理元是，故知如是义合众章。问：若谓五十二众皆是法身大士者，则得权失实，设有实行如是义乖，两意相违若为通释？答：且约权明权必引实理，即大士亦住楞严，迹异本同涣然氷释，三无差别凡圣一如，故未发心名为菩萨。向云本迹，约体用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我昔不闻者，阿难自谓昔于四味不闻，二施无差，新伊秘密等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见八斛等者。见献供是闻法之由，以见释闻也。大众问品云：尔时纯陀所持粳粮成熟之食，摩伽陀国满足八斛，以佛神力皆悉充足一切大会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二施等者，纯陀品云：佛语纯陀云：施食有二，果报等无差别。何等为二？一者受已得三菩提，二者受已入于涅槃。我受汝最后供养，令汝具足檀波罗蜜。佛意以华严初成舍那之身，佛光灌顶名为受食，故与今经受已入大涅槃其报无差。若约小初受牧女乳为受食者，则与今差别。于是纯陀即以小初对今大后，致于差别之难也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "新伊等，即哀叹中佛举伊字三点，不纵不横，以喻三德圆融，俱常乐我净，名秘密藏，故云秘藏佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种法味者，即长寿品中因迦叶发三十四问，佛以一十四品一一答释，故云种种法味也。此皆阿难昔所不闻之法而今得闻，故知我闻义当序施。序行中别教次第修五行，前后证十德，此名异时非一时也。序义中归身等者，此合化主及住处为一也。身即佛身也。佛性是所证之理，如地即以能证之智为身，理穷则智息，得处即身归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "驱邪等者，即駈诸外道离六大城，皆向拘尸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非枯等者，八树中间以表中理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若他者，则结上駈邪引恶；若自者，结上中间寂灭，秘藏同归，故云到极而止。即经云：安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中也。故知住处序所证理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序用中螫者，舒亦呼各，知列三反。说文云虫行毒也。三子等者，迦叶品初迦叶难佛：何不先为善星说法，后为菩萨？若不能救善星，何名有大慈悲？故佛举三子三田等以答迦叶。经云譬如父母三子：一者信顺恭敬父母利根智慧，二者不敬无信利根智慧，三者俱无父母。若欲教告，应先教谁？迦叶答佛：应先教第一者，其次第二乃及第三。而彼二子虽无信顺恭敬之心，为慈念故次复教之。其三子者，初喻菩萨，中喻声闻，后喻一阐提。次举三田喻云如三种田：一渠流便易无沙卤，种一得百；二者虽无沙卤渠流险难，収实减半；三者渠流险难多诸沙卤，种一得一。又举三器三病三马三人等譬，喻意同初。今文意者，以鬼畜恶趣喻第三子，阐提据因、鬼畜据果，由阐提故受鬼畜身。今列在同闻，故知等教并作，乃与摄恶摄邪之用义例相符。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "属当者，音烛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫众下，初、明如是，具五：初、序众也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言八佛者，六即佛为六、过去为七、他方为八，五十二众不出此八。前四是实行故召来，后四是权行故请至，是知天人鬼畜众中俱有此八也。问：何故不取未来佛耶？答：未来佛即前五即人也。问：过去及他方已是究竟即，应但六佛？答：实尔。今取现在众中增道损生，从等觉位新入玅觉为究竟即，别指此会已前成佛者为过去他方也。现佛即释迦，主伴理同、自他性等，故云不异。凡圣虽殊，六皆是佛，故云无非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二施下序施。如来下序行。同一下序义皆可见。邪恶下序用。邪恶即佛性故云不二，超出偏理故曰无过。次我闻序。五章中五文之初皆云我昔者，并指鹿苑为昔，此会为今，但约大小相对耳。如般若为第二法轮，及法华云昔于波罗奈转四谛法轮，今复转无上最大法轮等，亦可通指已前四味为昔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四众者，在家、出家各二也。此四众中复各有四，谓结缘、当机、发起、影响也。结缘众理即佛也，当机众名字观行相似即佛也，发起影响众分证究竟及过去他方佛也，故云八佛即四众也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序施中云初后优劣者，初谓小初，受牧女乳，是杂食身，故劣；后谓大后，受纯陀供，是常住身，故胜。此如纯陀执小，初难佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迁移者，小初施食，但感无常五果，故曰迁移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今闻下。即佛答纯陀文也。佛据华严为初，对今涅槃为后，大机所见初后并常，故无差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序行中云江河回曲，喻偏小行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如直绳者，即金沙大河直入于海，喻圆顿行也。此并圣行品文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序义中云尚不见空者，昔教次第之说，肉眼见麤色，天眼见细色，慧眼见空，法眼见假，佛眼见中应云肉眼尚不见细色。今云空者，且约三谛次第浅深便耳。尚不见真空之浅，况能见中道之深？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肉眼名佛眼者，位在名字观行二位。约即义说，故了了分明。若约六义分真，犹未了了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序用中云：泾、渭者，二水名，在长安。泾水浊，如善星之恶；渭水清，如罗云之善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辙，车迹也。十仙之邪，陈如之正，如二车异辙而行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坻弥等者，即迦叶品佛说恒河中七种众生喻也。一者常没，所谓大鱼受大恶业身者处深。二者暂出还没，谓身重处浅因光故还没。三者出已则住，谓坻弥鱼身处浅水乐见光明。四者出已遍观四方，所谓错鱼为求食故遍观四方。五者遍观已行，谓错鱼遥见余物，谓是可食疾行趣之。六者行已住者，是鱼既得可食即便停住。七水陆俱行者，即是龟也。佛以第一譬阐提，乃至第七喻三乘及佛，七人不同而佛性是一，如七类同在河水，是则善恶邪正更无异辙。坻弥者，三苍音低，下音迷，谓大身鱼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神龟者，能知吉凶，故谓之神。白虎通云：此天地之间寿考之物，故问之也。龟之为言久也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时文中，初二一时是序众，次二一时序施。顶戴奉行，序行也；安秘密藏，序义也；闻常住等，序用也。其文各引本章经文，可见。住处中，皆以拘尸表佛性理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声光等者，以佛道声，智慧光，召请圆机，向楞严中道住处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以下。说证示他，故云施与。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从佛下。依理起行也。分破无明，见第一义，名见佛住处也。以理摄法，邪恶不遗，方显大用。此皆约所表释，能表拘尸，五义可了。同闻中。序五章义，皆以同闻为句。初"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云闻见等者，闻声见光俱表常住，常住不变即如义。非余等者，三教四味悉名为余，咸是方便。余即未了之义，方便乃曲巧之名，既非方便故是真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同闻下。序施也。问答，即纯陀迦叶等问佛答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西海者，下经云：譬如金沙大河直入西海，以海喻佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪恶等者，一切众生皆有佛性，介尔有心三千具足，故外道邪人阐提极恶悉有佛性，由具性故有成佛用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次下。对此经要义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三点者，哀叹品佛举新伊三点，以喻法身、般若、解脱三一互融也。而此三法不为空假迁变故常，不为二边逼迫故乐，自在遍摄故我，性无惑染故净，各具此四故名为德。故光明玄义云：法身、般若、解脱故言三，常、乐、我、净故言德。斯乃正说之枢要，今教之司南，故更以五义属配三四，显斯劝信序正非虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不纵等者，西国新伊，犹此方草书，下字一点在上，二点居下，中有细画相连，大点表即一而三，细画表即三而一，故不同。点水之纵，走火之横，并即纵义，别即横义。今以如是总序者，对偏小纵横三德，不如不是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我闻下。智慧由闻教而生，故对般若。又德王品明不闻闻，闻即般若，故以对之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时下，三惑一时而断，二死一时而破，即是解脱，非次第异时断破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住处下。法身是所证之理，即智断之住处也。今文三德皆据修得义说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不虗者，三点玅教真实无过，同闻证信意在于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总序四德者，若依别义，则法身具常我二德，般若唯净，解脱但乐，则不如不是。今圆融三法，一一皆常乐我净，故名如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序乐者，闻教悟理寂灭为乐。又下经云多闻分别乐，故以闻序乐也。一即中道无二边之染，故以一时序净也。住不迁移故序常德，彼我共闻自在禀益，故以同闻序我德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例以下，结例指广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余例思之者，今试思一条，以示来学。且五行十德，亦此经之要也。若欲序者，应知如是总序五行，以五行即一故，如无次第之非故是。我闻序圣行，谓我闻律藏而修戒圣行，我闻经藏而修定圣行，我闻论藏而修慧圣行也。一时序梵行，谓慈悲喜舍，不择冤亲，一时等救。住处序天行，谓天然之理，是智住处，依理起行，故名天行。同闻序病儿两行，谓五十二众，善恶俱收。同鬼畜众闻，即序病行。同人天众闻，即序婴儿行。五行既尔，十德可知。况光宅解云：五十但是开合耳。其不生生等四句，及五佛性、三因等，皆是要义。例三点义，明同指掌，故不更论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、随文别释中，经五序中疏阙释如是者，前科已约四教解释，故此不明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释我闻中，初列四句，以对四教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我我者，上一我字即指外道凡夫妄执之我，通为四教所观，今明为藏教境也。下一我字即观智推寻，依萨婆多，我但有名；依昙无德，说有假我；犊子明我，在第五藏。是等虽殊，悉破外人计神我性，说假名我也。故下一我字属观慧也。然此四句释我，净名、光明疏悉有此文，而讲者释义不同。有云：上我是所执，下我是能执。或云：上我未分真、假，下我是凡夫妄我。若尔，但有于境，未有观慧；观慧未有，即是六凡。岂得以初句为藏耶？今释或当择善从之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我无我者，通体妄执之我，其性本空，故云我无我也。无我即观慧也。别人于初住位，破妄执我，入真无我。十行破真无我，出假名我。文从略示，但云无我我耳。又据教意，以出假化他为正，故圆人达妄执之我即空，故非我。即空而假，性具宛然，故非无我。空假自然，心性不动，中道心性，双非二边。阿难四解，领兹四教。闻闻者，有以能闻所闻，释兹二字。今谓不尔，所闻是教，已在初序。今云我闻，是能闻义。达此能闻，四解不同，故成四教。是知上闻，是凡夫根境识三和合能闻。下闻即藏教观慧，谓耳托众缘和合，虗假有闻，不同凡夫执为定实也。通别二句，准我可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆句不闻不闻者，有人释云：上不训非，而贯下句，谓非闻非不闻也。若例释我四句，此解稍嘉。谓根缘即空，故非闻；而理具闻性，故非不闻。真俗不定，中义明矣。问：疏主何不云非闻非不闻耶？答：此闻四句，出下经文。经中既云不闻，不闻何必改作？解义适时，训非无咎。儒书云：不以文害意。经曰：依义不依语。斯之谓矣。又如光明疏以闻不闻对通，而净名疏对别，故知释义未必一途。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三种下。今经虽施四教咸皆会圆，故判昔味之三俱是方便，下去例然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释一时中数方等方法也。一是世间数法也。此是通为三观所观境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘义者，下经明因缘境，下智观故得声闻果即藏义，中智观故得缘觉果即通义。或可云两教二乘，然依经为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真俗合一者，十行位中即空而假，体既相即故是合义，通人扶习非合一义。此句既独在别教，验前二乘分对义善，谓藏教三乘悉名声闻，通教三乘悉名缘觉云云。下之四句显三一融通，即圆教也。一即是空，一切即假。初句即空而假，故云一一切；次句即假而空，故云一切一。第三、明中道双非。第四、明中道双照。释住处中，梵云佛陀，此翻觉者，谓自觉觉他觉行圆满。释论云：觉世间出世间、常无常等，朗然大悟故名为佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三身四义者，藏阿难是我我，用闻闻亲承丈六佛持㭊空法；通阿难是我无我，用闻不闻亲承丈六尊特合身佛持即空法；别阿难是无我我，用不闻闻亲承尊特身佛持次第法；圆阿难是非我非无我，用不闻不闻亲承法身佛持不次第法。藏通同见应身、别见报身、圆见法身，故云三身四义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后义在今者，下经云：吾今此身即是法身。普贤观云：释迦牟尼名毗卢遮那。时部开会，三身并常。问：若尔，三身俱能说法耶？答：或说不说，宗计不同。一、龙军无性宗：三身俱不说法。谓智理凝然，无言说故。但以佛慈悲愿力为能感之人，令三乘五性有情于自识上有文义相去声生，就缘名为说法。又云：有情识上自变起佛身，实非本有。佛身既是变起，说法亦从心生。故云：若言如来说法，即为谤佛。二、护法亲光宗：三身皆说法。问：法身既是无为理，如何说法？答：说法是生解义，今但约生解边，亦名说法。又根本智证法身时，悟解得尘沙法门，即法身为自受用身说法。报身中自受用身说法者，谓根本智令后得智生解时，即自受用身说法也。二宗既执其犹水火，若不得今家圆意，理实难通。故荆溪于玅乐记第十和会云：故存三身，法定不说；报通二义，应化定说。若其相即，俱说俱不说；若但从理，非说非不说。事理相对，无说即说，说即无说。情通玅契，取舍咸失。"
      },
      {
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        "text": "二、释住处中，经云佛在拘尸者，暹记云：久居曰住，暂游曰在。如佛于灵山八年说法华，故言佛住王舍城。今则佛于双林，始从晨朝，讫于中夜，而说此经，故云佛在。"
      },
      {
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        "text": "崇其人者，崇，敬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名名者，上平声，下去声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "暴乱。论语云：不戒视成谓之暴。马融曰：不宿戒而责目前成为视成。乱者，谓臣杀君，子弑父也。故论语云：乱󳬛不居。今明力士虽无君主，而以礼法自持，不为上恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竖固者，称树德也。"
      },
      {
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        "text": "五丈，据姬周尺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "连理者，外国杂传曰：连理者，枝柯相连也。交让者，博物志云：安都县有树，两株并生为一树，明年枯者更荣，荣者更枯，号曰交让之木。连理、交让，并此方所有，故举为比类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其叶等者，西域记云：其树形类檞，而皮青白，叶甚光润，四树特高。又此方巴陵显安寺曾有此树。案荆南记云：晋永康元年，僧房床下忽生一树，随代随生，如是非一。树生愈疾，咸共异之，置而不剪。旬日之间，植柯极栋，遂移房避之。自尔已后，树长便迟，但极晚秀。夏中方有华叶，秋落与众木不殊。多历年稔，人莫识也。后外国僧见，攀而流涕曰：此娑罗树也，佛处其下涅槃。吾思本事，所以泣耳。而华开细白，不足观采。元嘉十一年，忽生一华，形色如芙蓉。此亦一方之奇迹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兴废者，释成上义也。谓若见土石树木，兴必有废，是迁谢法故无常，迁谢逼迫故苦，终归磨灭故空。仁王云：劫火洞然，大千俱坏也。此藏通所见，故云二乘住处。问：何不云无我耶？答：无我是破能观，今树林是所观耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明菩萨，即别教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等处者，略举禅定，等取戒慧也。法华云：观此大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次约圆机所见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈愍示人者，本住四德，以慈愍故示迹茅城，欲众生因事悟理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "茅城下。初、共表四德。茅城坚牢故表佛性不动之常，力士勇猛故表佛性自在之我，外计吉河入洗灭罪故表佛性离染之净，树间阴凉除热乏苦故表佛性澄静之乐。茅城或作寄城者，应以寄字贯下三事，谓寄力士表我等。"
      },
      {
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        "text": "次各表四德。"
      },
      {
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        "text": "不坏则常在丰有，故无贫苦。轻傲隣敌，即自在义。无冤贼之难，即清净义。无所臣属，则不被迁黜，故常。不畏他，故心安。安，故乐也。金沙不为泥水所污，故表净。"
      },
      {
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        "text": "吉福者，浴者灭罪生福，故号吉河。生灭自在，即我义也。"
      },
      {
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        "text": "东方表常者，应一一皆表常无常等，但是文略。又且从胜但云常等，东主发生故常，南主成长故乐，西金决断故我，北水洗除故净。又两双长荣茂故常，阴凉自在故我，华鲜洁故净，菓充饥故乐。然须晓了城等有常等义，以表佛性四德无宜，着事消文翻忘正理，表对徒设诚负宗师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能等者，若知依正，无非佛心，具足四德。佛心三谛，名为住处。佛心既尔，我心亦然。若迷自心，徒观他境。若识自心，自即他故，他即自故。今文虽约佛果而示，意在行人自识住处也。故止观义例明三种观心，谓托事、附法、约行也。一家明观，不出此三。如止观观十境界，心性常一，即约行也。玅玄摄四谛五行法相之文，入心成观，名附法观也。法华疏王舍耆山，名从事立，揽事成理，名附事观也。今文以城树等表对四德，正当附事观心也。然观心释义，起自山家，玅得自心，深符佛旨。故法华衣座室三诫，此经东方表常等言。华严耘除爱草，净名法喜为妻，如是等文，遍乎一代。又何但佛经，儒书亦尔。如礼记孔子对鲁哀公云：儒有忠信为甲胄兜䥐也，礼义为干橹小盾大盾也，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其处。其自立有如此者。又荀卿子云：孔子观于东流之水，子贡问曰：君子见大水必观焉，何也？子曰：夫水，徧与诸生而无为也。夫水，似德；其流下也，卑下倨揖，必循其理，似义；浩浩乎无屈尽之期，似道；其赴万仞之谷不惧，似勇；至量必平，似法；盈不求概，似正；绰约微达，似察；发源必东，似志；以出以入，万物就以化以善。是以君子见大水必观焉。是知儒以五常为治国立身之要，造次颠沛，不可暂忘，故历事常念也。而况大雄垂教，意在达本识心，故一家所明，宗承有地，他人不受，归过谁欤？"
      },
      {
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        "text": "同闻二：初、例前略示。"
      },
      {
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        "text": "九佛等者，并释迦为九，释迦是化主，余八是听众。"
      },
      {
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        "text": "二、就同下，分经广释也。"
      },
      {
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        "text": "比丘当初者，又同闻属通序，以五十一众俱是别序，故且以比丘为同闻耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与佛同者，以三藏佛果断惑与罗汉齐，故七事皆同，所以小乘名五比丘，及佛为六罗汉也。此则佛与比丘皆是阿难所指也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律仪戒，即五篇七聚也。涅槃道，即三十七品，是趣涅槃之道也。有余脱，谓结惑虽除，苦依身在，名有余解脱也。"
      },
      {
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        "text": "次通教中，以通对藏而名同别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃衍，此云大乘，包含曰大，运载名乘，三人共修即空三十七道也。隘路者，譬如隘路不容二人并行，此斥藏教三乘异学也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次别教七义，永异两教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尊特身者，即登地菩萨所见故，即他受用身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时处等七者。文悮，应云时处之二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前两至者乎者。别人但见是发菩提心等处真俗合一之时，而前两教二乘永绝其分，且约世间时处是可见法，故以盲人譬之烛。如别教无目，喻无法眼之机，故虽现大事于小无益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒等者，谓梵网戒，九种大禅定心，次第见，历别道，次第解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于前下。以此五不可以眼见故，故约聋斥之。乐如别教，聋喻小机，对小谈大，终成无益，即华严座席如聋若哑之流也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚下，举胜况劣也。二教果头但除正习，初地比丘已破无明，故不与共。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次圆中佛之七，一者谓三观融即时，四德唯心处，事理不二戒，首楞严定心，圆不次第见，无作道品不思议解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示比丘像者，即应以比丘身得度者而现比丘身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不与前三佛共者，若约别教证道同圆，即七一皆共，今约始终教道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是大权者，本住楞严迹，为前三教比丘也。此约权人结示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及开显竟者，设有实行已经此会，开权咸显佛性，故经家结集安序之时七义皆圆，此约实行结示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翻大多胜者，梵语多含，故摩诃一名含此三义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天王下。约教别释。初、藏教义犹是论文。但有小异下。三、即疏主准论义推也。所言小异者，论云数至五千故名多，今云通四围陀等，即外解围陀内通三藏也。彼约人数为多，今以遍解为多。约人则数局一经，约解则义通诸教。论云九十六，今云九十五。然九十六中一道是正，即佛道也，余皆邪耳，故论二十五。又云九十六中实者是佛，论解大品正明通义，故三藏佛道亦斥为邪，故言胜九十六道。今文约教正明藏义，故言胜九十五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四围陀者，一赞颂，二祭祀，三歌咏，四禳灾。一围陀有三十二万偈，合一百二十八万偈，一千七百卷，即外道典籍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤圣等者，谓三藏七贤七圣，恭敬体法比丘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通达㭊体者，内修体法，外达㭊法，胜兼劣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学无学者，前两教佛亦属无学也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大小者，小即藏教，大即通别出过两教二乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七种方便者，人天及两教二乘为四，并三教菩萨为七，此七皆为圆教作方便，故通名方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "权实法门者，前三为权，圆教为实，见佛性人名毕定众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大权下。例前结示也。应例前云今言大者，皆是大权及开显竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘下。三义，即乞士、破恶、怖魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不仰等者，论第四云：有梵志女名净目，来见舍利弗，问言：沙门！汝食耶？答言：食。净目言：汝下口食耶？答言：不。乃至问：四维口食耶？答言：不。净目言：食法有四种，我问汝，汝言不。我不解，汝当说。云何下口食？答曰：有出家人合药种谷殖树等不净活命者，名下口食。有出家人观视星宿日月风雨电电霹𮦷不净活命，是仰口食。有出家人曲媚豪势通使四方巧言多求不净活命者，名方口食。有出家人学种种呪术卜算吉凶小术不正如是等不净活命者，名四维口食。我不堕是四不净食中，我用清净乞食活命。言不维者，四方曰方，四隅曰维。维即不正义，谓小术求利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第行乞者，依律次第许至七家乃止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒禁下。约三学明破恶义，即戒破身口恶，定破散意恶，慧破烦恼恶。身三口四，故曰七支。禅定如鏁，散心如猿，故普贤观云心如猿猴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "怖无常等者。此明慧也。此即三藏菩萨不断惑，故言伏耳。今指三乘通名比丘，故得引用。大论云：此菩萨虽有上玅五欲，不生贪著，以有无常等观故。譬如有王，有一大臣自覆藏罪，王欲罸之，语言：若得无脂羊，当赦汝罪。大臣有智，系一羊，养以水草，日日三时以狼怖之，羊虽得养，肥而无脂。菩萨亦尔，见无常空狼，令结使脂消，而功德身肥。此以无常观慧破恶也。故论云：复次，比名破，丘名烦恼。能破烦恼，故名比丘也。烦毒者，苦也。魔好生死，彼求出离，违其好故，所以烦毒。论云：复次，比名怖，丘名能。能怖魔王及魔人民故。体达下。明通义。然下。三教直就观慧以明三义。所以然者，戒定事境与藏无殊，但内解不同，境随解转，故有四教之别。世有学大者，篾小事相，一何谬哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非仰等者，通人体达所离四邪能离乞食，俱如幻化依正皆空，对境观察名为乞食，观慧不息名为活命，故云以资慧命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知恶等者，所破惑空，名恶非恶；能观智空，名无知者。不得怖喜者，在家令魔喜、出家令魔怖故，道俗是能怖喜人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无怖喜者者，谓魔是所怖喜人也。若存能所，犹在魔境，今了俱空，真怖魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "历次第等者，别人初即知中道，为显中故十住证真、十行证俗、十向修中，初地方显求中道法喜之食，故名乞食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五住者，合三界见为一，开三界思为三，即四住无明是第五住，尘沙障事置而不论。十住破见思，行向破尘沙，登地破无明，故云次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以烦下。约破四魔以明怖义。惑能润业，惑破业倾，故云以烦恼怖故业怖也。业能招果，业谢果亡，故云业怖故阴怖也。因灭果亡，不生三界，故云阴怖故天魔怖也。此亦为成次第义故，相由而说。圆义可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准诸下，例明众义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和合名众者，柔忍故和，义让故合。故论第四云：僧伽，秦言众多。比丘和合，是名僧伽也。释论下。正引论文也。论云：是僧四种：有羞僧、无羞僧、哑羊僧、真实僧。云何有羞僧？持戒不破，身口清净，能别好丑，未得道，是名有羞僧。破戒，身口不净，无恶不作，名无羞僧。虽不破戒，钝根无慧，不别好丑，不知轻重，不知有罪，若有僧事，二人共诤，不能断决，默然无言，譬如白羊，乃至人杀，不能作声，名哑羊僧。若学人，若无学人，住四果中，行四向道，名真实僧。是中二种僧，可共百一羯磨，说戒、受岁，种种得作。今文移其次第者，欲指有羞、真实为后二便故。羯磨，此云业，如俗之四民，各有其业，僧以说戒等事为业故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百一者，此乃总标，非定如数。故四分律明羯磨则百八十四法，若依十诵则定有百一。故彼律云：波离问佛：羯磨有几？佛言：百一。又问：几白？几羯磨？答：单白二十四，白二四十七，白四三十，故成百一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燸等下。三教俱以内凡为有羞，通云干慧相带而来，正取性地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教教有之者，应展转相望明之，乃至别教贤圣不达，止作法界，还名破戒。仁王云：唯佛一人具净戒，余皆污戒，不能断决圆法，还名哑羊。故下经云：如是诤论是佛境，非诸声闻缘觉所知。既云佛境界，故亦非偏教菩萨所知也。圆教即以失意起著者为二僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发起等者，如诸比丘哀泣请住，发起谈常之教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "影响者，此土他方法身大士，内秘大行，外现小乘，利生益物，辅弼法身，如影随形，如响答声也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当机者，谓闻法得益。如诸比丘闻说三点，舍小入大等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、结缘者，谓过现缘浅虽闻不解，但作未来悟道由渐，此但约藏通二僧得作此说，别教真实证道同圆，非所议也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合而明之者，前以四人为众，今兹四意复是众义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，一往从胜而谈，且约后之二僧明四众也。二往而说，破戒、哑羊俱得论四。如六群比丘本六方佛，而为初犯，发起毗尼。发起既然，影响可例。又如下经逸多长者造逆出家，值佛悟道，即当机也。结缘可知。又此四众岂唯比丘？五十二众，众众皆有，请权召实，思之易见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "数中或但人者，但数人为数世间义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "数人法空者，数人为数则十六知见空，数法为数则五阴十二入十八界空，此藏通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或数法门者，谓出假化物四教四门，门门四悉被乎十界，此数法门为数即别义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或数实相者，如云一色一香，无非中道等。又空、假、中三一互融成九，九只是三，三只是一，一尚无一，岂有九三？此数实相为数，即圆义也。皆言或者，不定之辞，显数法是一，而所解不同。此则数是因缘生法，而观有即空、即假、即中异耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "威仪中，慈恩法华疏云：周旋曰围，坐遍曰绕。今家释义，乃云行仪曰绕。但古来罥绕、行遶，字皆从糸，故致释义不同。今表机动，行遶义强。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "威仪者，左传云：有威而可畏，有仪而可则。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或以下，次第对人天及四教，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "满表圆常者，即玅觉究竟圆常也。等觉已降，分常而已，变易未尽，仍是无常。仁王明十四忍，忍，因也，即合三十心为三，开十地为十，并等觉成十四。此如十四日月，玅觉即十五日月。又一期化他圆满，亦如满月，故十五日自他俱表。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "临机者，说文云：临，尊适卑也。应尊机卑，临义明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不待不过者，待则机生未熟，过则机熟不化。今显机熟即化，故云不待不过。水清月现，岂有前后？问：若尔，何故大通智胜佛十劫坐道场待机熟耶？答：机缘宜尔，佛实不待。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神力为本者，神名不测，力名干用，不测则天然之理深，干用则转变之力大，斯则法身遍应，名曰神力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令悟等者。对事明理还属于事，以待对故。今于事迹悟了本理，所以双非。悟约分真亦通三即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空慧为本者，义兼两教，下之二句分对别圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "感应中以无二等者，即净名佛以一音演说法，众生随类各得解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叹令崇仰等，即叙意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "允同等者。允，信也。成论云：乘如实道来成正觉，三世诸佛皆从道中来，故释迦允同令物尊仰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孝经云：孝子之事亲也，居则致其敬。故以敬仰释成父义。如来生我法身，如世间父传体相续，故云是为世父也。田以能生为义，应供生我善业，使我解脱生死，如世君主能生我官禄，使我出离贫贱，故云是为世主也。正遍知破我结惑，生我般若，如世师傅发我童蒙，生我世智，故云是为世师也。总而言之，只是令入三德秘藏耳。父生法身，君令解脱，师发般若，虽寄事显义，实三一互融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无宗仰者，无师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云云者，由此世尊叹三号而告灭，具主亲师义，故下哀叹中，大众作丧主亲师譬，以请佛住，文义符合，其若此也，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向三是自己之号，故属内；四等是化他之行，故属外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本父君师等者，谓此会机缘皆是本时结缘为作君父师，中间调熟今日度脱，皆由此三也。此经在法华之后，故得明久远义。下迦叶问云何得长寿，即问法华久远之寿也。佛赞迦叶我初成正觉，河沙菩萨来问是义与汝无异者，亦指久远初成也。故今经望法华迹门则一同二异，一今知远本异，二今施权教异，而显实一义是同，若望本门二同一异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四等者，亦名四无量。无量从境，四等从心。前境非一，故为无量；在境虽多，我心常一，故名为等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今当等者，今用四等填本誓故，誓即二愿拔苦、二愿与乐也。四等之心不出拔与，悲以拔苦、慈能与乐、喜则庆他得乐、舍则离其爱憎，后之二心成前拔与耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结三号者，谓父作子归依，君作臣归依，师作资归依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结四等者，如来四心为众生所依，如世舍宅。智能断疑，慈故许问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前疑者，即哀叹品中因大众请住，然后如来酬答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：复次比丘！若有疑惑，今皆当问若空不空。乃至云：有所疑者，今应咨问，我当随顺为汝断之。此皆涅槃已前之疑，故曰前疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必听后问者，听，平声，许也。后问，即长寿品中迦叶三十四问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教道下。演，广也。畅，通也。因迦叶问，乃以一十四品具答广演通畅其义，此乃随问而施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弃伪获真等者，即哀叹劝断疑文。后佛即劝离昔小乘之伪，修大乘之真。故经云：汝今遇此佛法宝城，不应取此虗伪之物，然后为说三德秘藏。举新伊天目为喻，令彼悟解，即是获真。设教即施章也。断疑兴问，既与施章义合，则知声召为施章序也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次光召则序于行章，动召则序于义章。用章只是前三功用，故无属对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大觉是正遍知者，觉、知义一故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即主即父者，智解既发，必生善业，必显法身，以三德体同故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大觉是后号者，即佛陀翻觉也。此经下文释十号为十一句，与本业璎珞经稍同，故彼经云：一者如来乃至十者佛陀，具足十号名世中尊。大论第三合无上士调御丈夫为一句，乃至世尊为第十号。今依经为正，故云大觉是后号也。叹中则叹初三号，告中乃告最后号，初必兼后、后必兼前，故云其意则遍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "节节明四义者，节节即声召六段文也。且约叹告明四教者，如前君、父、师三，允同诸佛，能生善业，生其智解等，皆可论四教义。谓佛有权实，业分界内外，智约空假中。然则书不尽言，言不尽意，若得意旨，岂假累书？"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "钱唐沙门释　智圆　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昏明交际者，谓夜分尽明相出，即书云昧爽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旭，明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表智等者，智生如明相出，惑灭如夜分尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃之力者，由观涅槃故，能断惑发智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为此等者，为此会机缘，宜此表报，皆令即事解理，故于晨朝昏明之际放光也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六色者，经云：其明杂色，是总标耳。青等即六色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六法，谓五阴及神我也。六法是妄事，佛性是真理。事之与理，不即不离，如冰与水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又青下。表三语释也。圆教理教俱实名随自意，藏通理教俱权名随他意，别教教权理实名自他意。经表二语意则收三，以随自他只是合二故也。四教虽殊同归佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颇梨，亦云颇𦙁迦，此云冰玉，即时谓水精也。其体莹彻，故随物变色，马脑亦然。案此宝或色如马脑，因以为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又大下。表涅槃释。此即引下经文，与此放光义合也。涅槃如海，大身喻佛九界差别，故云种种同依涅槃，如俱居海。今文既云其明杂色，何殊种种？咸出面门，岂异居海？故云正应表此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又济下。表六道六根释。以六对六其数且同，不应约色说义。济：六道有界内外异，净六根有真似异云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光所照中经三千大千者，俱舍云：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千，此中千千倍，说名大千界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高广互现者，前声但云有顶，今光但云十方，此乃经家互现其文。应知声亦十方，光亦有顶，声光即不思议事用也。由心性徧，故事用徧。事用心性，一而已矣。问：众生亦具此性，声光何不徧耶？答：众生在迷，非局而局。如木具火性，岂能徧烧？诸佛已证，非徧而复。如钻木出火，徧烧一切。迷悟虽异，心性无殊。若能反照自心，方知事用有本。指归在此，后学尚迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他人等者。他解以前普告众生为旧众，故以此文六趣为新。既云其中所有，是知即前声光所召之众耳，不可妄分新旧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蠲三障者，此三障蔽三德，故通名障。六趣是果报障，法身德罪垢是十恶业障，解脱烦恼是三毒障。般若问：业障后三即是三毒，与烦恼何别？答：光明疏云：任运常有是烦恼本，起决定心发动身口必牵来报者是业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经一切消除者，请观音云：消除三障无诸恶，即其义。此乃消除分段、变易二种三障也。又离障显德是别义，即障显德是圆义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在文易见者，即心忧是意，举声等是口，举手等是身业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：呜呼者，叹声也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "障除等者，由蒙光照灭三障恶生三德善，感佛恩深闻垂灭度，所以三业恋慕疾往拘尸得见世尊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指于等者，五行十德，只是破障生善，故指光召序之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时者，尔，此也。陆谓地山，水谓大海。无明即障中惑，爱见即障真惑。二、互相依者，若论无明是根本，见思是枝末者，但可枝依于本。今以无明体徧见思，乃是本依枝义，其犹水地相依，故云互耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "痴爱者，痴即无明，爱即爱见。当令机熟者，翻破此惑，故动地表报也。言翻不言破者，翻，反也。反妄即真，反惑即智，真妄体同，其犹反掌，意显圆破，故云翻耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复言下，点示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "动是形，震是声也。故约六种以辩之。起涌等者，新云：动、踊、震、击、吼、𪹼音剥，今用旧名。谓摇飏不安名动，自下升高曰起，疄垄凹凸曰踊，隐隐有声名震，砰礚苦盖反发响曰吼，令物觉悟曰觉。新云：击如打搏，𪹼若火声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广则等者，六即上文列也，显今经略举形声二耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十八动者，于六中一一又三，谓动、徧动、等徧动。直动为动，四天下动为徧动，大千动为等徧动。余五例此。六动表住、行、向、地等妙六位破惑也，亦可表净六根。六根获净，必由破惑。十八动者，法华疏表净十八界，今表六位各破三障，又表六根各破三惑，则以此经显三德义合。例前应云指于地动，序涅槃义文略耳。证第一义，由破无明。地动既表破惑，故与义章符合，不序用章，意如前说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然声下。明前后随机也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忧海者，忧苦深广如海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大劫者，谓成住坏空八十增减也。今于住劫二十增减中至第十减，弥勒出世至第十五减，有九百九十四佛相次出兴，若请大劫则妨此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "渐短者，谓从八万四千岁时，百年减一年至十岁也。今释迦既在第九减百岁时出，故请尽此减劫至人寿十岁时，故亦不妨后佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱婴者，婴，萦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤露者，孟子云：幼而无父曰孤露。则失其覆荫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杂众者，谓具有凡圣大小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行中道者，即同此经云：凡夫者有，二乘者空，菩萨之人不有不空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "季孟者，月令注云：孟，长也。仲，中也。季，少也。季孟间即中仲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有事者，逐形迹亲疎也。声闻形出俗网，证经为亲，故前列也。天人形乖服异，迹非侍奉，证经为疎，故后列也。菩萨形不捡节，迹无定处，既不同俗，复异于僧，处季孟之间，故居中仲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有表者，声闻忻涅槃，天人著生死，各有所偏；菩萨不忻不著，居宗求中，故在两间。又声闻表真，菩萨表中，杂众表假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "减数列者，他见同数众中，初列十万亿河沙，次列二十河沙，因分为减数列也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于初分道俗者，于增中以声闻、菩萨为道，以优婆塞等二十一众为俗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今意如前者，不取他人分节也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "骇令后问者，骇，惊也，即光、动二召也。令后问，即声召也。经云：若有所疑，今悉可问，为最后问。意云：虽在左右，但光动惊骇，发声令问，即是召其机发也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从多者，谓佛边人少召来者多，从多为言故通名召，此义正云佛边不假召也。前以机发名召来，故佛边亦召；次以身到名召来，故约从多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时有等者。即问：上通序已定数，言比丘八十亿百千人，今何故云时有无量耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言无下，答也。谓前列上首，故定其数耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如弟至两楹者。楹，柱也。谓资之尊敬，事师如父，故称子。师之谦让，视资如弟，在尊让之间，如居两柱之内。故弟子之号，虽关二义，而但名于资，故云而目一事。诸梵下。毗尼母云：下座称上座为尊者，上座称下座为慧命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "美其德业者，谓不以年高为长老也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云云者，谓纵是耆宿，若无德业，亦号年少。故四分律云阿难头白，而迦叶号为年少，呵云汝众欲失汝年少比丘，俱不善闭诸根，贪不知足等。毗尼母云：从无夏至九夏是下座，十夏至十九夏名中座，二十夏至四十九夏名上座，五十夏已去，一切沙门、国王之所尊敬，是耆年长老。此约腊高为长老，与阿含异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "扇绳者，母恋此子，不肯改嫁，如绳系扇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善容者，以色皃端正故也。年一百六十岁，无病无殀。知将来事者，知彼舍命，必为魔王夺我大位，故化作罗汉形，现变诱之出家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "存善者，三业恋慕也。经其身下，是身。心浊下，是意。发声下，是口。问意者，忧悲是思惑，无学已断故。答中约四教明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "残习等者，思惑虽尽，以残习在所以忧悲，例如身子多嗔、毕陵多慢，此藏义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又示下。既达即空，忧悲自息，但示为楷式模范，令众生倣效，知攀慕于佛耳。此通义也。别惑，无明也，别在菩萨所破；通惑，见思也，通三乘人破。故以罗汉无明未破，则有界外忧悲，例如迦叶哀动大千，闻琴起舞等。此别义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是佛法界者，忧悲由心所变，心即三谛，忧悲亦然。三谛徧收，名佛法界。故罗汉忧苦，无非法界，何所怪哉？此圆义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "类也者，漏尽比丘气类既同，自为群党。周易云：方以类聚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心自在者，心即定也。大品云：心得好解脱，即俱解脱人；慧得好解脱，即慧解脱人。慧人有退，即惑有再生义，故无不生德。今是俱解脱果不退，故惑不生，故心自在，是叹不生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所作已办者，已破见思，已得无生智，故云是叹无学智也。由具智故，为良福田，即应供义也。故大论云：自利益竟，故名所作；利益他人，故名已办也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离恼者，烦恼害慧命名贼，离即杀义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根亦是贼者，六根染尘，起诸烦恼也。故调伏六根，必离烦恼，离恼由调六根，展转相成耳，故同是杀贼义。以罗汉名含三义，故经家次第叹之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无容自威者，威，畏也。令他畏故，方名威耳。言威德者，由自有德，故令他畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫象等者，经本多云如大龙王，据今疏释当改王为象。陆行显现譬慧照了，水类沈潜譬定寂静，此则龙象二物也。既表定慧则但自行，若约象能运载、龙能致雨，则化他亦成，经云定慧力庄严，以此度众生也。或只下，但是象之一物，褒美曰龙，故云龙象，故引帝释宝象为证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆罗应翻清净，以婆罗门翻净行故，即清净宝象也。步虗变化，力用如龙，故名龙象。如文选东都赋云：登玉辂，乘时龙。注云：时龙，随方色之马。凡称龙者，美马之言也。此亦名马为龙耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥顺化他者，苦作二类，譬于定慧，则一往但在自行。今目宝象为龙，超忽化身，适悦诸天，以喻三轮被物，故大顺化他义也。步虗化身，喻身轮现通；奏乐适悦，喻口轮说法；变化由心，喻意轮鉴机也。经文龙象在先，威德居次。今先释威德者，或是从便，或经本不同。经成就空慧者，无学究竟，乃名成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：逮得己利者。逮，徒载反。说文：逮，及也。大论云：八正道及沙门果，是名罗汉己利。是无量诸大弟子得道及果，二事俱得，故名己利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旃檀下。檀林馥郁，如戒香普薰。兽王威物，如智慧断惑。不言定者，慧由定发，举慧必知有定也。又前以龙象譬定慧竟，亦经家互现也。净众，谓禀戒慧之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小乘真子者，小者以菩萨为似子、二乘为真子，大乘以二乘为似子、菩萨为真子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以大至功德者。示经文显本而说，即是法身大士，故得结上自行化他之德。若是小乘，则阙化他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，意在于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经离常住处者，谓嚼杨枝须往屏处，则离平常禅诵之所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显胜行初者，大乘机动，初显圆行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经澡漱者，谓漱口、澡手。漱，所溜反。说文云：荡口也。澡，洗手也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "简非浅近者，中道第一义空，非小乘偏空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：极者，佛性是至极之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今奉此召者，还作众生翻见之缘也。故下经即云调伏因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顺动召者，因动而往名为顺召，能召是佛，所召即诸大弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄相领悟者，谓能玅解佛旨，叙述其言，领于三召也。自非法身权行，其孰至于此乎？分真智人，方知妙觉。智人之意，其犹虵见虵足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓所奉者所召。奉，召也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿姨等者，皆出家大尼相呼召也。验此经中初人云女者，亦是大尼之通称也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别论等者，且约此方一往而分，若论尼即西方之音，女即此土之语，则不分二别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "位可知者，即指一切，亦是大阿罗汉经文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如上者，讲者当取上文消经，令听者无滞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奉三召者，节经如科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨语通者，若偏若圆，初心上位皆称菩萨故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人中如龙者，家语云：鳞虫三百有六十，如龙为之长。故人有德行超众者，以龙比之。汉书云：宋纤，字令艾，隐于酒泉南山。太守马岌造之而不见，叹曰：先生人中龙也。史记老子列传云：孔子适周，将问礼于老子。老子曰：良贾深藏内若虗，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲及其淫志，是无益于子之身。孔子谓弟子曰：老子犹龙，吾不知其乘风云而上天也。此皆世人中如龙耳。今经所叹，乃是圆顿菩萨超出三教贤圣之人，名人中之龙耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：安住不动者，本际常寂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经为化等者。即应以女身得度，现女人身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迹何下。点示经文，以后释前也。由四等应物故现女身，故云四无量心故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本何等者，由解二死缚得自在故，住不动故，云得自在定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚能作佛等者，举胜况劣示其迹广也。他人与今家指通位为本迹，其义稍然。今但云通位自收本迹，以别指高位为因果，其义未允。若谓十地是因、作佛是果者，经既云能化作佛，知是迹施非自行果也，故斥云难见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为二下云云者，例前分所召、奉召也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释数中人多等者，以多识故，闻必欢喜，得福即生善，以大破小即破恶。佛生迦毗罗城，此河近城，与佛同乡，是佛住处，义当入理。有兹四义，故大小诸经咸举喻数也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "类中具存西音，应云菩提萨埵。译人略提埵二字，菩提云道，萨埵云心，摩诃云大也。安师翻为开士、始士，又翻为大道心众生。古维摩经翻高士，新云菩提质帝萨埵，此云觉有情。此由东西音异，故致人情取义不同。既翻不定，故存梵音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释论下。释菩萨义也。初引大论，次引大品。能具十义，方为菩萨。据义以释，稍通四教，但以化他广狭、自行远近区以别之，皎然可见。藏、通但化六界名狭，通至化城名近；别、圆化该十界名广，通至宝所名远。疏文正意且在于圆，故下疏云文中多叹圆菩萨德也。又经论十义俱以利生为首者，以菩萨兼济为怀，故初释论。十义中一切众生者，十法界也。问：菩萨云何教化佛界耶？答：分真菩萨教化名字等佛界也。又名字解有浅深，观行五品高下相似，十信阶差俱以上位教下，即是化佛界众生也。一切诸佛，即十方三世也。四土摄生，名净一切；偏、圆徧学，名曰尽持。佛种不断者，转教传灯；分别佛土者，了知净、秽。知弟子众，则难调、易调；别众生心，则皆有佛性。断惑，则枝、本俱倾；知根，则权、实习异。此之十义不出自、他，二、四唯自，一、三、五、七、九、十唯他，六、八通自。通他既正，意在圆故，俱云一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有下。指广也。门虽无数，岂越自他？自他不同，岂越十界？一念具十，自他何殊？四土四教，三惑三谛，十界收之，罄无不尽。既释菩萨心境，须明道远乎哉？反观即是大品十门，例之可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "龙树释中，不计等者，以无缘慈，徧覆法界，至于成佛，利益不休，度脱众生，出二死苦，化功归己，名大庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二下。贵即国城妻子，贱则奴婢仆使。内谓正报，外谓依报。身命是正，贵贱属依。一切之言，不出此四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三下，亲者爱而厚之，冤者憎而薄之，常人之情也。今菩萨九品行慈，齐令得乐，故云悉均。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四下，虽知佛性无差而薰习有异，故随其本习演说三乘，然后会权归实，故云同到涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五下，不谓我能度众生，彼菩萨不能，名不得彼我，亦不见我是能度，众生是所度。小般若云：灭度无量众生，实无众生得灭度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净无杂心者，中道净慧，不杂二边也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萨婆若，此云果智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间所作者，十界因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一二等者，一谓唯心，二即名色，三谓戒定慧，四谓四谛等。然此十门，前五化他，后五自行，余意例前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如别记者，如法华、净名等疏也。若以今文经论十义明四教义者，且如藏教，第一则教化度脱六界众生，乃至第十则知柝教四门之根，了教柝增数之法，通别例作云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中下。显今意也。今既在圆，故略前教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便位者，三教贤圣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下地法界化益者，现九界身，说四教法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "海德者，大集第五云：世尊在欲、色二界中间大宝坊中说法，是时三千大千世界大水盈满，犹如大海。然诸世界国邑、舍宅、山林、树木，上至色界，无所娆害，悉见如故。尔时水中出生无量分陀利华，青琉璃茎，真金为叶等。尔时大众各各自见坐此华下，其华出大光明，徧照十方无量世界。大众问佛：何因缘故，世界满中大水，犹如大海？佛告弥勒：下方过于大千世界微尘等国，有一世界，名宝庄严，其土有佛，号海智神通如来。彼有菩萨，名曰海慧，欲来至此，故现此瑞。今云海德者，即彼海慧，但名异耳。若约观解，不无同异。海德约所观立名，海慧约能观立名。三德如海，故云海德；三智如海，故云海慧。海有三义：深、广、含众流。真谛如深，俗谛如广，中谛双照，如含众流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八不思议者，一渐渐深入，乃至第八不增不减，下文即第三十卷经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举八十法门者，彼经第三十一云：佛告舍利弗：东方去此度十恒河沙微尘等世界，有世界名曰不瞬，是土有佛号曰普贤如来，彼有菩萨名无尽意。时舍利弗语无尽意言：唯愿仁者当说菩萨般若波罗蜜，如诸菩萨所得无尽。善男子！般若波罗蜜云何行？云何入？无尽意言：如闻修行，善入思惟。舍利弗言：云何如闻修行？无尽意言：闻者具八十行，所谓欲修行、顺心行、毕竟心行、常发起行、亲近善友行、无憍慢行、不放逸行、恭敬行、随顺教行、从善语行、数往师所行、至心听法行、善恶思惟行、不乱心行、勤进心行、生实想行、起药想行、除诸病行，乃至得一切佛法行等。善入思惟者，具三十二相，谓善入受持定、善入分别慧、善入心柔和、善入身独行等。约观解者，真俗中俱无尽，以三一互融故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无尽者，境也。意者，智也。智契于境，境智合称，故言无尽意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、弘兼下化者，以二是上求，二是下化，对前单叹，故云兼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约理者，文中以理证智事教，以释经文，后二可见。前三义者，应知约理则单就所观，约智则单就能观，约证则能所合论，以智证理故也。以此分别，其义惟明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所师者，法为佛师，故须敬重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无过般若者，此约实相般若也。然此妙理通为因果之体，故普贤观云：大乘因者诸法实相是，大乘果者亦实相是。今所叹者，真因所显之体也。而文引佛师佛初成道者，以分果称佛故且引之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约证论者，以智证理，故名安住大乘，安置秘藏，与此义同，故引之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能生等者，大乘是能生，智慧是所生境，能发智境深广，故智亦深广也。深则竖彻如理，广则横徧法界，即法华云诸佛智慧甚深无量也。以函葢喻广，以井绠喻深，函井如境，盖绠如智。绠，井绳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约事行论者，求法忘躯，是事行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪山八字者，即圣行品雪山大士从罗刹求半偈而舍全身也。八字即生灭，灭已寂灭为乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不以为难者，求法心切，不以舍身为难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日割三两者，德王品中如来自说，往因为涅槃故，日日割肉三两，足满一月，卖与病家充药，得金钱五枚，奉献古释迦佛等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仙豫行诛者，即如来过去为王，名曰仙豫，因五百婆罗门毁大乘教，遂尽诛之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉德破阵者，即是如来过去为王，名曰有德，为拥护觉德比丘故，与恶比丘鬬战而死，事见下经，故不烦引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至此如海者，至十地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总叹四弘等者，应云总叹菩萨四弘，别叹菩萨四弘，文之绮互耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本誓愿者，初心所发四弘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间者，十界、五阴、众生、国土三种世间，故经云一切世间也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲等者，谓一度众生，二断烦恼，是大悲拔苦集之苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慈等者，谓三学法门、四成佛道，是大慈与道灭之乐也。今但言随顺故，是总叹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罪垢对治者，防非止恶，即对治义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解未解者者，解加买反谓解除烦恼业缚也。问：定慧能断惑，何独戒耶？答：烦恼之贼，戒能捉之。定能缚之，慧能杀之。戒最在初，故举之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相从三宝，相因而有，故曰相从。因太子成佛，故今有刻檀之像；因四辨所宣，故今有黄卷之法；因五人证果，故今有剃染之僧。此因佛世之三，而有灭后之三，故通云相从三宝也。诸文明三种三宝，以理性为同体，以佛世为别相，以灭后为相从，亦云住持。今束而言之，只是理事，佛世、灭后，俱曰相从。又刻檀等言，且约灭后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若发下。菩提是能觉之智名佛，大道是所觉理名法，境智不二即事而理，和合融通名之为僧。又境智和融能起大用，事以法界众生和，理以真如法性和，故云事理和融名僧也。前解通凡，后解局圣，文中既云发心及体解等，验此三宝且约修论，然由性发修义自可见。次引小般若及今经证成其义，经卷法宝也，有佛佛宝也，弟子僧宝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文等者，常住法宝有佛佛宝，此以觉知常住名佛，境智和合为僧，文虽无僧约义则有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是无量法门者，结成第三愿也。法门无量，岂出三宝耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是至庄严者。二愿上求是智慧庄严，二愿下化是福德庄严也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无庄严等者，即经云如来说非庄严，是名庄严也。此以忘相遣著，名真庄严也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总结上求下化者，若非上求下化，安称无量功德？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经显发如来方便密教者，方便是体内之权，此权即实，故云密教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释如上下。注云云者，令讲者征引前疏，于此释经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杂众者，大小凡圣，具有名杂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "优婆塞者，新云邬波索迦，此云近事男，以堪近事出家之人故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俗法不亏者，以礼而交也。以五戒不禁自妻，但制邪行，故云而持五戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "加复八斋者，谓常持五戒，更加受一日一夜八戒一斋也。八谓不杀等五，第六不坐高大床等，七不著华鬘璎珞及香涂身熏衣，第八不自歌舞及故往观听。斋者，不过中食也。既以关防为义，故通谓八关斋戒也。此八中婬戒，自妻亦断，不同五戒，但制邪行。既男女不同宿，故得善宿之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直三归者，谓不受五戒人也。下经云：一切众生怖畏生死四魔，故受三归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名无分等者，即名戒为分也。直三归者，一戒尚无故名无分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一至多分者。善生经云：此五戒能为沙弥大僧及菩萨戒而作根本。戒有五种，随受一分即得一戒。汝今欲受何分之戒？智者随语为受。成论云：随受一二三，皆律仪亦开重受。南山正用此文。优婆塞戒经以受一二名少，三四名多，至五名满也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又具下，约教释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无分者，以未出生死无三谛之分故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "志求涅槃者，即两教二乘，此以真谛为少分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为众生等者，此以俗谛为多分，即三教菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒是法界等者，圆人达止作唯心也。三一互融故名满分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "礼俱者，不失俗中礼节，名威仪也。左传云：有威可畏谓之威，有仪可则谓之仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与戒俱者，此持佛戒不犯也。此二竝是人天，因以儒之五常与佛之五戒，其义一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无常俱即两教，二乘无常即藏，达无常如幻化即通，故知文云无常，意收两教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈悲俱即三教菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实相俱即圆教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒在等者，委示圆义，持犯俱名威仪具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婬舍、酒肆即犯也，如净名等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有本有迹者，本谓三谛一心，迹谓四教持犯。然依法华玄明本迹义，凡有六重：一理事本迹者，本谓理本，即大实相。迹者，除诸法实相，其余种种皆名为迹。二理教本迹者，向之事理皆名为本，说理说事皆名教迹。三教行本迹者，理事之教皆名为本，禀教修行名为迹。四体用本迹者，行能诠体体为本，依体起用用为迹。五权实本迹者，实得体用为本，权施体用名迹。六今已本迹者，今日法华所显久远之寿为本，于四味中已说者为迹。前之五重，通已通今通本通迹。后之一重，唯今法华所具，唯在本门方谈。今释列众凡明本迹，多在四五二重。问意者，优婆塞既有无分等别，声闻等复有不"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义理等者，谓有义无文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或者不信者，或，疑也。易云：九四，或跃在渊。文言解云：或之者，疑之者也。字唯单作今体加心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今试言之者，试，用也，谓依义立，无分等四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四善下。约小大明声闻。以约开小入大，故作两番明之。𤏙顶等既未证真，故名无分。初果见真，思惟全在，故名少。二果断六品思，三果断九品思，故名多。罗汉三界思尽，究竟证真，故名满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此下。约开小入大，亦名声闻，故引法华为证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尽无明即玅觉，既为满分，验知至于等觉，悉是多分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日等者，迦叶等于法华解圆入真因位，即是断无明一两品人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若干下。约三教明菩萨也。三教皆以内外凡为无分，而不约藏菩萨者，以不断惑故是无分耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切下。约圆义明佛六位明之。前之四即悉名无分，以未能明显真理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初住初地者，别教证道同圆地，即是住，所以双举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例一恶法者，暹记云：若约恶为四分者，若恶冥伏名无分，一业作恶名少分，二业名多分，三业俱作名满分。今谓律文既约持五戒以明四分，今约恶论，应以破戒为四分，所谓五戒俱持名无分，恶破一名少分。余例可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小菩萨所作，即指藏通及地住前，俱名小菩萨也。藏依根本禅，通依无漏，别依俗谛三昧而起神通，化为蝮虿等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或是维摩等者。恐名同人别，未敢定判也。梵云维摩罗诘栗致，此云无垢称，亦云净名。无垢即净，称即是名；无垢即真身，称即应身也。八千菩萨也，五百声闻也，如彼经菩萨弟子二品所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善德者，三德圆融，无历别之恶，故名善德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大舍等者，维摩菩萨品云：佛告长者子善德：汝行诣维摩诘问疾。善德白佛：我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于大舍设大施会等。因叙为净名所诃之事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从十三对治者，始从苦乐中增上非增上，凡十三双也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初教，谓鹿苑所谈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六行观者，以胜三修破劣三修为六。文中云净者，相从而来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前来未说者，指第一卷未说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二下，即指哀叹品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双游者，以迦隣提鸟双游竝息，喻常无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应等者，六行既在下文，不应用此义释叹德，若然则违文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是下。答释也。谓经初四众虽未闻六行，今叹德是结集人所述，故取后所闻向序中叹德，故无违文之咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘不然等者，反责也。若言比丘昔日已得罗汉，非是将后叹前者，何故优婆塞众独是取后向前而叹耶？然尔，皆犹如此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知下，兴皇既破他解，乃出己义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛同行等，即以此众为权人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又料下。此亦旧师料简也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病去药存者，邪常病去，无常药存，此乃小乘修行，故云是偏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互为药病者，谓以常破无常，以无常破常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病去药亡即二边，病去空假药亡中，道理显故云是圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔下，今师破兴皇偏约权行也。若无实行，权何所引？既有实行，例应叹德，此即今师兼取旧师，取后叹前义也。故权实双明，方为尽善，章名召请，良在于此。如下文等者，凡约三义明实行可叹也。初是昔已证小，此会解圆；二、三是此会新入，不历昔教，故知二、三即圆人三种止观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前教谓鹿苑但小也。断见思名常，病去取证小果，名执无常。至乎今经，方闻大乘常住，破小乘无常也。此即次第入实人也。谓鹿苑之后，二味调熟，至此会中，方入初住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者下，明圆机渐行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不禀前教者，此会新入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以大涅槃者，解圆也。故止观云：渐次者，初心亦知实相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第而修者，行渐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先修等者，示次第行相，具论应如止观序中，谓先修归戒止火血刀达三善道，次修禅定止欲散网达色无色定道，次修无漏出三界狱达涅槃道，即今云修无常也。约位是相似，即次修慈悲出于自证达菩萨道，此即八信已上也。次修实相达常住道，即今云修常治无常乃至住大涅槃也。约位即初住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住大涅槃者，分证名住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为等者，即师子吼品明大海八不思议喻也。既云渐渐转深，验是渐次行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是则下。结示今经备用两种，以责旧师分置前后也。三者下。明圆机圆行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有一行等者，即五行一心，三谛相即。始乎名字，但观介尔妄心，即是三谛真理。边即中故常，中即边故无常。三谛俱照，则亦常亦无常；三谛俱寂，则非常非无常。遮照同时，三一相即。问：何不以中道为双非耶？答：以顺六行明常，正是中理，故此常即双非，各随义便耳。故向云闻常药，乃至今教所用等。又常即三谛之理，无常即介尔之心。事即理故，无常即常；理即事故，常即无常。相对则两亦，就理则双非。具如金錍约波水作三重喻也。如此观察，名为圆修六观也。具如止观十乘十境是圆修相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双理等者，不著二边，不滞理事，故曰双治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更互药病者，滞中则边破，中病边药也。滞边则中破，边病中药也。又执事则达事即理，著理则指理即事，理事更互为药病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病去药亡者，惑破观息也。故十不二门云：亡净秽故，以空以中，仍由空中转染为净，由了染净，空中自亡。即其义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若论下。正指经中明圆顿行也。问：圆人修行凡有三种，何故不明不定行耶？答：只约顿渐互修，即不定人也。故止观云：不定无别阶位，但约前渐后顿，互浅互深，更前更后等。故知文明二种，意已收三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前二犹浅者，望三教方便虽得名深，若比解行俱圆犹名浅也。以初人虽已证圆由从方便教来，故次人虽初心禀圆而行犹渐次，故后一解行俱圆方为深也。然三人俱是实行、俱修六观，不同旧师分置前后，及兴皇以权行释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚无一种者，三行不同，契理无别，一理尚泯，三行岂存？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无所轨者，轨，法则也，以实行初心法则于权行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "历句分别中文有二意：初以二边相破互为药病，次从又沈空去以中边相对以明药病，则二边一向为病，中道一向为药，自浅阶深三谛义足，是今经对治门意，故用二意释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "味俗为苦者，凡夫生死，俗也。三界无安，其实是苦，而凡夫躭味，妄谓是乐。今二乘以真智观之，猒恶生死，故云味俗为苦；忻羡涅槃，故以沈真为乐。沈真为苦者，沈空滞寂，不具佛法，不益众生，其实是苦，而二乘妄谓为乐。今菩萨以假智观之，知空是苦，故释论斥沈空为若死，若死等苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别为乐者，即分别药病随机授法也。一往观文但有以乐破苦，应知义推亦是以苦破乐也。何者？谓初以真智达苦破凡夫妄计之乐，次以俗智达乐破二乘沈真之苦，此即互为药病，二边互破通至中道，非苦非乐名对治门，其义在此。余三例苦乐可见，故云亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又沈下，次约中边相对以明药病也。所以然者，中道起著复须捡破，故对二边互为苦乐。而但云沈空不言味俗者，沈空尚苦、味俗可知。又下经正以胜三修斥二乘劣三修故，是故且举空边。一往就义则边苦中乐，二往推理边即中故沈空为乐，中即边故大涅槃为苦，中边相即执滞何从？对治门义弥更显灼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至等者，从实不实下九双应例苦乐，俱约二意释之，谓二边互破及中边互破也。然约理虽则同归三谛，名义不无少别，今试明之，谓苦乐等是约四德，实不实是约三观，归依是约三宝，众生等四是约四谛，断等二双是约智断，增上是约所证，此皆法门之大统，故经家约此互为对治以叹德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言实、不实者，今例疏文释苦、乐义，以二意释之：初意者，味俗不实，沈空为实；沈空不实，分别为实。二观互破，以显中观非实、非不实。次意者，中观为实，二边、不实。中即边故，实即不实；边即中故，不实即实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "归依、非归依，明初意者，邪魔外道是生死主，故非归依；别相三宝是无漏主，故是归依。又小乘别相非归依，大乘别相是归依，以显中道一体三宝非归依、非非归依。次意者，同体是归依，别相非归依。中即边故，归即非归；边即中故，非归即归。约三宝为对治，其义如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生等者，约四谛明对治也。众生非众生是苦谛，众生是俗、非众生是真。恒非恒是约集谛，真空不异名恒，惑业无常名非恒。安非安即道谛，故法华云未安者令安也。安即无漏之道，非安即生死之因。为无为即灭谛，故法华云未涅槃者令得涅槃也。无为乃涅槃异名，故知是灭谛也。为即生死之果，无为即灭谛之理。此之四谛一一皆约二边互破，以显中道非众生非非众生，乃至非为非无为也。若明次意者，应言众生即二边也。有边即分段众生，无边即空乱意众生。非众生即中道非彼二边众生，中即边故非生即生，边即中故生即非生，乃至无为亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断不断者，约断德也。断即入真，断见思也。不断即入假，断尘沙也。以破空入假，得非断名，其实断尘沙也。此亦二边断德互破，以显中道非断非不断，而断根本无明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃者非涅槃者，涅槃是所契之理，能契由智，今从能说即智德也。涅槃即空一切智也，非涅槃即假道种智也，二边互破以显中道，非涅槃非非涅槃成一切种智。又涅槃即中智，非涅槃即二智，中边相即例前可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "增上非增上者，约智断所契之理也。增上即俗，非增上即真，二边互破，以显中谛非增上非非增上。又增上即中谛，非增上即二谛，中边相即，互破例前。故此十三对治，约文虽异，研核旨趣，而皆对治破执，同归一心。三德之理易夺，能通二义无爽。予览北远疏义及暹、满二记，消释此文，未为贴贴。故附疏主义意，以广其旨焉。恒常名义，一往似同，故问以辩之。答中则理体是同，名义俱异。以妙理无生，故亦无灭。无生无灭，则常住不移。若内因外缘而生者，则无常法耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始终不异者，谓亘古亘今，从凡至圣，事境虽差，理性无异。是则常约横说，恒就竖论，横竖约事，理非横竖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等下。结示对治门义也。文中先结前初义，次结第二义。结初义者，对治以易夺为义，以药夺病故名对治门；以能通为义，易夺二边通入中道，故曰对治门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亡边亡中者，亡，无也。边即中，故无边；中即边，故无中。唯一实性，中、边宛尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前敬重意者。由敬重故，所以乐闻所闻，尽能受持。故以海纳空容，喻显其义。葢取所闻之理也。此乃约自行说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知智在说者，智契理故能称机说，虽兼下化亦取理边，故云齐此等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "渴仰等者，经文应从善持净戒已去，从便标耳，即持中道理戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即上安住者，此约证叹也。前明以智证理故名安住，此约顺道法爱故云渴仰，由心渴仰故持净戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余渴者，即下地菩萨，上能化下，故云复能。此虽自他，俱约证叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即上深解者，前云深解，此言智慧，义自显然，即约智叹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经结叹中云深味清净戒行者，在家以持戒为难，故重举结之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、结中，经：初、总叹上求下化；二、于诸下，别叹下化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但明奉召之时者，经文但云日初出时，不云遇佛光明举身毛竖等，故无三召之文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是下。既举其时，即应见光闻声觉动也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文下，征问。上出下，答释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因事等者。因由假藉也。谓因藉财施香木等事，以表彰通达法施三德之理，岂非显发密教义耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因然下。正示表理通法也。因办木欲然应身，以显法身常住不灭不然，故下经云吾今此身即是法身，此即显不然不灭也。是则相待则应身有灭、法身不灭，绝待则非灭非不灭，待绝共明玅符三德。灭即解脱，不灭即般若，非灭非不灭即法身，三一互融表理斯在。献食例说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则方便至声召者。是结酬前问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有种种妙法者，谓种种法门诠辩三德，广如下结，故今以庄严香木预以表之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "食有下食以充饥，盖以覆首，座能安身，皆表拔苦与乐也。又以严好表其所具法门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无缘称机，法药非一，故云种种。虽云种种，岂出四教？收摄四教，还归三德云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：牛头栴檀者。牛头，山名。以此香从彼山出故，如云阎浮金也。栴檀，梵语无，故不翻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经优钵罗华等者，具云优昙钵罗，此云灵瑞，琰师译为青色，拘物头色赤，波头摩色不定不正似菖蒲华，分陀利色鲜白生水中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：憍奢邪，此云野蚕衣。𫇴摩，此译云麻衣，旧云草衣。其麻形似荆，芬华青紫色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经缯彩者，说文：缯，帛也。谓帛之总名曰缯。辕𨍮居责反。谓辕端头曲木也。释名曰：𨍮，轭也；所以轭牛头也。厕填者，三苍：厕，杂也。广雅：填，满也、塞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "骏疾者，尔雅：骏，速也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经八功德水者，称赞净土经云：一澄净，二清冷，三甘美，四轻软，五润泽，六安和，七饮时除饥渴，八饮已长养诸根。四大成实论云：一轻，二冷，三燸是触，四美是味，五清净是色，六不𭊴是香，七饮时调适，八饮已无患，是水之用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经六种味等者，此表六行双游为对治门也。苦味表无我，酢七故反味表苦，甘味表乐，辛味表我，醎味表无常，淡味表常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经三德者，此表三德涅槃也。轻软自在表解脱，净洁无垢表般若，如法称理表法身。所谓六行互治药病俱亡，即契中道涅槃秘密之藏，即下经云烦恼为薪智慧为火，以是因缘成涅槃食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：迦陵迦衣等者。迦陵迦，此云细滑衣，又云鸟毛衣。钦婆罗，此云麤衣。善见云：此衣有二种：一、发钦婆罗，织人发作；二、毛钦婆罗，织犀牛尾作。西域记云：󴛟墟严反钵罗衣，织细羊毛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经由旬者，或言由延，或言俞旬，或云逾阇那，皆讹也。正言逾善那，此云合也，应也。计应合尔许度量，同此方驿也。自古圣王一日军行也。彼缮那亦有大小，或八俱卢舍，或四俱卢舍。一俱卢舍，谓大牛鸣音，其声五里。昔来皆取俱卢舍，即四十里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：师子座者，西方帝王所坐，名师子床，犹此方云龙床也。故西域记云：君王朝座，弥复高广，珠玑间错，谓师子床。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "檀摄众生者，四摄中布施摄也。经具三檀义，给饮食衣服是施财，头即舍命，目等即舍身分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支体者，支谓四支，两手足也；体谓身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生三业善者，经文作念是意，身毛皆竖等是身，涕泣必发声故是口。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦成顺召之文者，由顺三召，所以献供也。暹记云：各各下，顺光召。复相谓下，顺声召。诸优婆下，顺动召。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "优婆夷者，新云邬波斯迦，此云近事女，谓俗女受五戒者，方堪承事出家人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以寿为德者，寿，视柳视溜二反。内证常住三德之理，故名寿德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即常等也者，说文云：寿久也。久即常义，等取余三故云等也。以三法皆常乐我净，故常既居首以寿显之。有人下。破他解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应在此者，王夫人是七河沙众故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍佉者，金藏经云毗舍佉母生三十二卵，一卵生一子，一人力敌千人等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "护正法等者，上菩萨叹德中守护大乘，是约教论，如仙豫等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持者下。上文敬重大乘是约理，安住是约证，深解是约智，爱乐是约事，如日割三两等。今以持理证智三通名持理，故云持于正法事理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为度下，即应以女人身得度者，为现女人身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经文于上求二愿中，略叹学法门愿，故云护持等。于下化二愿中，略叹度众生愿，故云为度等。然学法必证果，度生必断惑，文虽略叹四弘，义足呵责家法。既是观境，故先简去奢局二解，亦是斥古也。一切诸法虽皆妙理，而常现前者无如五阴。又只指五阴即备诸法，今观此阴不出色心，色从心造全体是心，达能造心具足三千，依正不二能所俱亡，故此五阴通为一切众生观境也。即如止观十法，成乘观阴心等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箕󰆠等者，文选注云：箕所以簸扬物者，󰆠扫除地者，此妇人所执以事夫也。礼记云：纳女于天子曰备百姓，于国君曰备酒浆，于大夫曰备扫洒。箕󰆠扫洒是妇人之事，故云妇礼为家法也。以此释经太成浅局。太奢者，以三界为家，观境无准又成奢漫，不观阴境如何出界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今以下。正示五阴是所观境。五阴系闭如人在家，故云家法。果报即五阴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卷，巨员反。凡愚不觉，爱著色心，如系鸟在笼，闭兽于槛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "槛，栏也。论语云：虎兕出于柙。注云：柙，槛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤圣下。释诃责义。应约四教贤圣明鄙弃，今意在圆。五种不净者：一、种子不净，现在则父母精血为种，过去则烦恼结业为种。二、住处不净，在母腹中，生藏之下，熟藏之上，安置己体。三、自相不净，衣服澡浴，种种华香，饲以上馔美味，须臾之间，皆为不净。四、自性不净，大小便道，目泪洟唾，常流不息。五、究竟不净，终归死处，青瘀烂坏，臭极死狗。今经略举三种，是身臰秽，即种子不净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经楼橹者，释名云：橹，露也。谓城上守御，露上无覆屋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经寮孔者，寮，力凋反。苍颉篇云：城上小窻也。经本作窍，苦吊反。窍亦孔也。说文：窍，窻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瓦木下。法喻双释也。四大成身如城，假瓦等四缘而立，故云如城。外诳则四大虗立，内谄则三毒数起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麤细两观者，经从念念不住去，是细观；从是身易坏去，约一期报质，是为麤观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经鸱枭者，郭璞注尔雅云：鸠也。又云：怪鸱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经雕鹫者，穆天子传云：爰有白枭青雕，执犬羊，食豕鹿。郭璞云：今之雕，亦能食麞鹿。山海经云：景山多鹫。说文：鹫，黑色多子。师旷云：南方有鸟，名曰羗鹫，黄头赤咽，五色皆备。西域多此鸟，苍黄目赤，食死尸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经葶苈，草名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经洟唾者，洟，𠡠计反。三苍：洟，鼻液也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道理深微者，正助合行，阴即法界，故云深微。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因缘下。正示三三昧义。谓约内心为因，外尘为缘，自他共离，推捡以成不思议空，名空三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空无阴相等者。了阴既空，即空而假，色心宛然，故云亦无空相。此约玅假，名无相三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无下。以无二边相故。中道正观，不作生死及以涅槃。故知疏主约圆三观示三三昧义。然此名义通于四教，广如止观阴、境、道品中说。但彼文约三观明，义在别教耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘缘真者，三藏二乘约十六行以成三三昧门，空谓空、无我、无相，是灭四无作即余十，俱舍、婆沙诸文皆尔。故三藏中由观此行上忍发真，故以此行而为三门，通教直约空理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘实相者，即是初住实相也。别教证道同圆，义归一揆，若约教道，不无参差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不动本地者，不动本地，无作四弘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经毁呰，说文：呰，诃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是愿力所为者，由本誓力迹，为呵毁之事观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结其事观等者。夫事观名助，理观名正。经叹五门，乃是事助。而经结云修习如是正观者，此乃达事即理，正助合行，故能分显涅槃，破坏二死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意下。对前章辩示也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但论对治者，十三双皆约二边互破以通中道，但是理观也。是知男性刚直但修理观，女性爱染故兼事观助破贪惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于菩萨等者，前约理证智事教以叹菩萨，此章对义亦具此五。疏文中是字下，逸深解大乘意五字，谓此五门观法即是玅慧，前深解大乘是约慧叹，是故文异意同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深乐等者，前云爱乐，今云深乐，此即约事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "守护、约教，此二名义与上全同，故云与上同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽现下，既云实是菩萨，斯乃智证于境，能起大用，故与上文安住约证，叹义同也。经云渴仰，即是约理，疏文不点，是阙耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叹下化中，经有总别，例前可见。又经从皆悉成就去，准前章是大分第五结文也。此章从省，乃以此文入广叹第三双结科中也。故前总分但为四段，谓数、类、名、叹耳。问：何故以此文入双结文中耶？答：以义不出上求下化故。成就如是功德，是双结上求下化福德智慧也。于诸众生去，是别结下化四弘耳。义既可通，详略无在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "献供敬仪者，于献供文中先明献供，次稽首佛足去是敬仪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "好道者，国有好路，平正砥直也。肇、什所翻，其义乃同，而文辞互略具足，应云广博严净。其国宽平，名为广博；城邑华丽，故名严净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是下。示三家翻译义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楚、夏者，楚谓边鄙，夏谓中原五天竺国。西北二国，望于中天，言音大异，犹此方楚、夏之殊语也。东南望中，其语稍同，但奢漫亲切少异耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "传集国政者，准下释迦叶品疏中，翻为传参国事。集字与参字，葢鱼鲁之讹。故下疏云：国法每选智能为主，余者参议。政者，贾逵注国语云：政犹軄也。释名：政者，正也。下所以取正也。论语云：子帅以正，孰敢不正。是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罢政等者，谓禅让之后，出居别宫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外戚者，广雅云：戚，近也。诗云：戚戚兄弟。传曰：相亲也。一、戒施等者，经文从善修去是持戒，常相去是布施，若诽谤去是折伏，有能深乐去是摄受。常欲乐闻下，听说可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经断其舌者，断，都缓反，断截也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经净无垢藏者。净即般若清净，无垢即解脱离染，藏即法身包富。三德分显，立此嘉名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经净不放逸者，中智清净，无二边放逸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经恒水等者。恒水总喻三德：水性清净，以喻般若；水能灭罪，以喻解脱；水体遍河，以喻法身。无垢净德，例前可知。德同藏义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经驷马，说文：驷，一乘也。穆天子传云：献良马十驷。郭璞云：四马为驱，谓四十匹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经明月宝珠者，崔豹古今注云：鲸鲵，鱼眼睛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多罗树者，西域记云：树形如椶榈，极高者七八十尺。大臣长者者，名大臣为长者耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叹中有上求下化者，敬重大乘一句是上求，余文皆下化，于下化中偏明折伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：日光依实智立名，护世护法依境观立名。护即能观，世法即所观。不令同体见思异学侵其玅法，即护义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释舍离王众中，初明不列数所以。既言下，准文定数也。但王下，示阙数因由。由王是人君，举众咸识，可以数之，故不列数。北远云：当以诸王过于五恒、不满六恒，分齐难彰，故隐不列。或有经本于复有字下加六恒河沙四字者，后人妄加也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此王在后者，世王杀父，愧惧情深，故此未来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而不次第者，前文初叹敬重大乘，今则初叹安住也。甘饍者，字应从肉，上扇反。说文：膳，具食也。周礼：膳之言善也。应法师云：今时美物亦曰珍膳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上列当世夫人者，即指舍离王众中云及其后宫夫人也。论语云：国君之妻，称之曰夫人。白虎通曰：国君之妻，称之曰夫人何？明当扶进人，人谓八妾也。言八妾者，以君娶九女，一妻八妾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此列寡妇等者，即先王夫人也。问：此众既是寡妇，何故云除阇王夫人耶？答：亦指阇王宫中先王夫人耳，如韦提希即是其人。寡者，孟子云：老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡。白虎通曰：妇者，服也，服于家事事人者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嫔、淑者，皆中宫之官也。魏志云：文帝增贵嫔、淑媛、修容、顺成、良人。嫔者，孔颕达云：妇人有法度之称，可以宾敬也。天子一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御女。周礼：九嫔掌妇学之法。淑，善也，亦妇人之美称。诗云：窈窕淑女也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：三界玅者。见三界唯心，即空、假、中，不纵不横，故名玅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱德者，爱即能观，德即所观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经稽首者，尚书云：稽首拜手。孔安国传云：稽首谓头至地，拜手谓头至手。又周礼九拜，出自大祝之官：一稽首，二顿首，三空首，四振动，五凶拜，六吉拜，七奇拜居宜反，双拜也，八褒拜音报，再拜也，九肃拜。若论西域致敬之式，其仪亦九。如西域记云：一发言慰问，二俯首承敬，三举手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六长跪，七手膝据地，八五轮俱屈，九五体投地。今以五体投地，同此方稽首，故译者用之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三光者，日、月、星也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四埵即须弥四峰，谓东黄金埵等。四埵上即忉利天，今云下者，即是四天王天天女类也。以经中次人众而列故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：广目者，应是南方广目天王之女也。五眼圆观，故名广目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "报得天眼者，简非修得、发得也。若非天眼，安能谛观远见耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "威仪具足是安住者，内证三德不起寂定，现诸威仪方名具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经妓乐者，女乐曰妓，字应从女，从人者非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经绀琉璃者，绀，青赤色，谓青而含赤色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经倚床者，于蚁反。说文：倚，犹依也。广雅：音因也；谓因倚而卧也。字应从人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：和修吉，此云多头，亦云宝称，居于水中。难陀名欢喜，婆难陀名善欢喜，兄弟常护摩竭提国，雨泽以时，国无饥年。瓶沙王为一会，百姓闻皆欢喜，从此得名。此应是同名者，谓此鬼王与北方天王名同也。至后列天子众中，方是天王耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：金翅鸟，梵云迦楼罗也。多慢则堕此趣，以行施故。颈有如意珠，以龙为食。华严云：菩萨金翅鸟，生死大海中，搏撮人天龙，安置涅槃岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：降怨者，一切种智降两边怨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：干闼婆，此云香阴。不噉酒肉，唯香资阴。居十宝山，身有异相现，即上天奏乐，是天主幢倒乐神也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：紧那罗，此云疑神，头上有角，是诸天丝竹之神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：摩睺罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行，即世间庙神也。受人酒肉，悉入蟒腹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：阿修罗，此云无酒。采四天下华于海，酿酒不成，故言无酒。又云非天，果报似天而非天也。又不端正，以形皃丑故。睒婆，此云木绵睒式染反。陀那婆者，此云施有。是修罗种类，不损有情，名施有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经罗刹，具云罗刹娑，此云可畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经乐香乐，五孝反，言此王爱乐于香也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经鬼魅者，通俗文云：山泽怪也。说文：老物精也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：天诸媱女。此有二家释义。暹师云：媱，音摇。切韵云：美好也。媱女，即美女也。满师云：字悮，应作𫰛，五茎反，身长好皃，如汉武宫官名𫰛娥。今谓作，以金反为正。何者？鬼趣既有贪色鬼魅，天有媱女，亦应无嫌。又通去声，方言云：媱，游也。则是天中游女耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经白湿王者，暹引他解云：地神名，约地体相为名也。经从金翅至地鬼王，疏中总释而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言或有叹德者，即罗刹众中舍离恶心等也。初叹改恶心，次叹转恶色。又是除三障：舍离恶心，是转烦恼障；更不食人，是转业障；皆悉端正，是转报障。总而言之，是叹灭恶生善德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经大香象等，凡列六名，不出戒、定、慧也。戒香普熏，故曰大香。罗睺，此云障月，即是定能除散也。金色照明即慧，破惑暗甘味即慧。绀眼即定，眼依定发，故欲香即戒。此三即三德也。言偏意圆，三一互摄。问：此既畜众，何故亦以三德消名？答：此标上首，悉是权为。内证三德，外现畜身，五十二众咸名涅槃，美在中矣。凡诸众中列名，俱应约观消释，得意自在，不烦委记。若然者，则于自心遍见诸众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凫鴈者，崔豹古今注云：凫鴈常在海边沙上飡砂石，悉皆消烂，唯食海蛤不消，随其粪出，人得以为药，殊胜常者。此则凫鴈自是一类，非随阳之鴈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鸳鸯者，崔豹云：凫类也。雄雌不相离，人得其一，其一则死，故谓之匹鸟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楗闼婆，此云寻香。迦兰陀，或言迦兰䭾，或羯兰驿迦，鸟名也，其形似鹊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鸲鹆者，崔豹云：一名尸鸠。淮南子云：寒臯短舌而能言。注云：一名孝鸟，一名玄鸟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鹦鹉者，说文云：能言鸟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦陵频迦，此云玅声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耆婆。耆婆者，诸经译为命命，亦云共命。胜天王经翻为生生，生即命也，名异义同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦叶下。由于崛山入定，不知佛灭故。阿难林外被羂，至陈如品末方来。迦叶后问者，十诵律第一云：长老阿难偏袒右肩，长跪叉手，白大德摩诃迦叶：我面从佛闻受是语。佛言：我般泥洹后，若僧一心和合筹量，放舍微细戒。迦叶言：何名微细戒，一心和合放舍？阿难答言：大德不问。迦叶言：如应当了问：何名微细戒，僧一心和合放舍？汝若不问佛，汝得突吉罗罪。汝当如法忏悔，莫覆藏。阿难答言：我不轻戒，故不问。是时佛欲灭度，我愁闷，故不问。乃至外道所讥等。如疏诸比丘不知何者是微细戒，作如是言：非独突吉罗，更有波罗提舍尼亦是微细戒。有言：非突吉罗提舍尼、单提舍堕、二不定、众残亦是。或有比丘但受持四戒，作如是言：余残戒放舍。以是故我等一心集会筹量，不听舍微细戒。我等随佛戒故。四分谓之杂碎戒也。迦叶若来者，若来亲自见佛，佛许其舍，宁得违佛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛称叹者，有八不思议事也。问：憍梵波提在天不来，何故不简？答：迦叶、阿难今虽未至，后必当来，故此简之。憍梵在天毕竟不来，故经不简。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四天上下者，上即四王天，下即四洲人也。东弗者，梵云弗婆提，此云前一，东洲在诸方之前也。又云初，谓日初出处也。瞿耶尼，此云取与，亦翻牛货，以彼用牛市易如此方钱帛也。文中不言北洲，略耳。或可北是难处故不来，此不应尔。今涅槃会无色尚至，岂隔北洲？况疏自云四天上下也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何意不来者？百亿是释迦所化故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "树神下。引光明例，难他解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经蓊󳬂上乌孔反。蓊，盛皃。󳬂，树木藂生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经作倡，齿杨反。说文：倡，乐也。倡，排也；谓戏笑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经占婆亦云占卜，释论翻为黄华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽然变白者，以白是众色之本，表理为诸法之源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有下荣云忽变，枯云如鶴者，忽变即如鶴，绮互其文耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表不生不灭者，荣枯虽殊，变白无异，生灭虽异，一理常同。是则王宫之生非生，双林之灭非灭，生灭不二，悲喜从何？故上根圆机，达其本理，未始迁改；下根凡小，惑于迹事，闻灭怀悲；中根偏智滞事，故悲解空。故达人天四教，其义皎然。老子云：上士闻道勤行之，中士闻道或存或亡，下士闻道大笑之。虽教理云泥，而文言可例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现病下。引证三根也。文殊即上达之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次虗空堂阁中，亦明三根异解。初文即凡小所见。身缘已谢，即灰身无身。智慧不居，即灭智无智。身智永灭，化事不留。下士由斯悲感不乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "居御者，御乘也。又堂下，即偏教菩萨所见。空表真理，堂表俗谛，即真而俗，如空中有堂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雕文等，表尘沙法门，不为凡夫生死所动，不堕二乘沈空之地。雕文者，说文：雕，琢文也。三苍：雕，饰也。字从彡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表空下。正合法也。即空而假则空内有藏，随顺世俗故悲，知法藏无减故达，悲达兼之故名中士。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又华下，圆机所见。华，以花反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有无事讫者，谓华严已来四时益物，说有被于三教菩萨，谈无接于两教二乘，圆机适发名为事讫，同证中道故云归非空有。即经云：安置诸子秘密藏中，吾亦不久自住其中。斯乃常之又常、灭而非灭，去来相绝、动静理均，上士了知何悲之有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经栏楯者，说文云：楯，栏槛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身口赴下者，身轮现通、口轮说法，称可物机故云赴下。无量言教不出偏圆，故以浴池二义表对治。秽在体外如见思客尘热闷，约心中喻无明同体，依偏客尘尽、禀圆无明除，破惑入真因，故以玅华表此因出二死，故云逾世果。逾，越也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两处即单越、忉利、󳬂。单越，此云胜，以果报胜三洲故。忉利，此云三十三。缘讫归秘藏，如堂举虗空，言教被未来，喻泉池在下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、往是下士者，以文云悲感愁忧，故二往而说名具足。论：悲即法界名上士，事悲理达号中人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之下结同三召也。去下陵空表除三障，绮饰庄挍表生三善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翻倒见性者，翻无明之倒，见佛性之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物之难悟下。明佛现三相意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抵掌者，抵，诸氏反，说文云：侧手击也。即叮咛之皃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经尔时，四天王释提桓因者，此即臣主共相谋议，合明奉召之文，故云各相谓言也。故至帝释文中不明奉召者，以于此段合明故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：曼陀罗华，此云白华。摩诃曼陀罗华，即大白华。曼殊沙等，即赤华、大赤华也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经释提桓因者，具云释迦提婆因陀罗，此云能天帝。经及三十三者，臣主合举须弥四埵，一方有八天，四八三十二皆臣属也，帝释居中为主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：得胜堂者，帝释与修罗战胜，因造此堂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其间三天者，三夜摩、四兜率、五化乐也。第六即他化自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三顶者，注云云，即前疏文释声召中明也。初以非想为有顶，次约无学，三约玅觉。两顶被召，一顶被请，故云前论佛力等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经毗摩质多，此云净心，亦云种种，疑即舍脂父也，舍脂即帝释妻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言光胜下。释疑也。既正报劣于天，何故经云身诸光明胜于梵天也？故疏释云：此修罗本是大士，故能胜天也。前增数众已列修罗，今此王是帝释妻父，故在上界众中别列也。若尔，前同数众已别列欲天四王，今何再明耶？答：北远释云：此等向前空来，既至双林，见众施设，方生献意，故此列之云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔名下，梵云魔罗，此翻杀者，害人善故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波旬下。梵云波旬，此翻极恶。依于佛法而得善利，不念报恩反欲加毁，故名极恶。今云恶中之恶，即其义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住六天顶者，他化天上别有魔界，亦是他化天摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开恩赦下者，开，施也。赦，尔雅云：赦，舍也。周礼：三赦：一赦幼弱，二赦老耄，三赦憃愚。易曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经开狱施水，等与乐也。乘前施水，兼以劝善，故云因告。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：汝无所为者，彰其不能供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯当下，量其所堪，教修善意。初教念佛三号，次教随喜他供。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：当令下，明修利益。生死昏寝名夜，轮转无际名长，得善自宁名安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：时魔下。明拔苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除刀灭火者，由前受教念佛随喜罪垢消薄，乘此为因、波旬神力为缘，因缘和合故使刀除火灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经以佛下。复化徒党断恶修善也。魔专坏乱坏人善时，多以鬪具恐怖行者，今劝舍之即断恶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：矛矟，上莫侯反，下山卓反。说文：矛长二丈，建于兵车也。埤苍：矟长丈八尺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：金椎。说文：䥫为黑金，故名金椎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：钺斧，禹发反。说文：钺，大斧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：罥索，古犬反。声类：罥，系也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奉呪中经云：爱乐者，约事行论，如雪山求法舍命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "守护者，约教论如仙，豫护法行诛。如斯之事，魔尽能为，对佛自陈，俾生他信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：世尊下，明弘法之人真伪混杂。我为爱乐守护大乘法故，悉皆以呪护之。经中略举五种伪弘法人，反此则真，无劳委说。至下，明呪功能，则真伪竝举。为供养，则因求衣食，受持此经；为怖畏，则畏现在苦及恶道报；为诳他，则诳惑他人，令其敬己；为财利，则为得金银、仓库等物；为随他，则为他抑遣，自无诚意。为斯五事，受是大乘，所以名伪。伪弘尚护，岂况真弘？后贤览之，得无留意？呪中，侘，勅加反，又他各反。用，上音咤，竹嫁反。枳，吉以反。古来南、北二本，呪辞并同。如远本标科云：侘枳下，正宣呪辞。至唐应师，经音所出，辞句全异，即今世行北本中呪也。首云怛垤他踔者，是未知何代三藏别翻改易。此既密语，五印音殊，请依现文，不须犹豫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呪者，愿也。佛作密语，愿众生如佛，犹蜾蠃之呪螟蛉也。诗云：螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式󰝿似之。郑氏笺云：式，用也。󰝿，善也。今有教诲万民用善道者，亦似蜾蠃。杨子法言云：螟蛉之子殪，而逢蜾蠃，祝音呪之曰：类我类我，久则肖之矣。注云：肖，类也。蜾蠃遇螟蛉而受化，久乃变成蜂耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经是呪下，经文凡有三意：初明呪功能，次明说呪意，三明持者获益。初功能中语义不足，若具应云：是呪能令诸失心者、怖畏者、说法者、不断正法者，离诸怖畏。离畏如后持益中说，故此不举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸失心者，即前伪中为供养等四人失于出离善心，故名失心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "怖畏者，即前伪中为怖畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说法者，宣说大乘经法。不断正法者，不断小乘法，权化不绝名不断正法，以此呪通护一切故，大小通举呪皆能除怖畏等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经为伏下魔说呪意。经有四句，初二句为人。为伏外道故者，对前说者不断法者彰说所为，为使此人宣通正法降外道故说呪护之。护己身故者，对前失心及怖畏者，为使彼人得此神呪防护己身受持佛经。次二句为法。护正法者，护小乘法即护前不断法者，护大乘者即护前说大法者，说如是呪总结意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、经若有下，明持者获益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如龟藏六者，龟藏四足头尾为六，我护其人令无哀恼，如龟藏六也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谕谄者，周书：面从曰谀。三苍：󰦇言曰谄。经文作谕，古文也。谕，平声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏释分二：初、问答释疑。憋并列反，急性也。答中且约迹说。若论其本，即大菩萨自能说呪也。净名云：十方作魔王者，皆是住不思议解脱菩萨。次、正解呪义二：初、他人异解，并弹家总六师义。弹家引般若弹诸师。智鉴无昧，名明；独绝无伦，名无等等。此指密谈实相般若为呪也。是故以呪冥加，令人悟道。今师以四悉会通，诸说无爽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸烦恼等者，会第二师义也。诸烦恼即见思尘沙，既是枝末犹如鬼众无明根本，喻以鬼王臣主隔别。又不为害即欢喜义，世界悉檀也。问：何故不会诸师耶？答：盗则不行全同鬼，不为害亦是世界，义可见故，故不论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善能下，第三、师成对治义。霹𮦷如善，鬼神喻恶，畏威即破恶义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即事下，会第四师，成为人义。即事而真，即理善生也。第一下，会第五师，成入理义。法身无碍，如王勅令，无敢违者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依此等者，其语虽密其旨弥显，依此观心得道息诤。又是下，又将五师义对弹家总会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前四别者，以初师与第二师义同故但云前四，各得一悉檀义故云别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后一即弹家。此师既约密诠实相以释，故义通四悉。何者？实相一法，遍有诸力，欢喜破恶，善生道合，具兹四义，故云后一通也。如此会归，六家无妨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "居色界顶等者，如龙树说，五净居上别有菩萨，净居天处名摩醯首罗，十地菩萨多生其中。华严以十地对天主，四天王当初地，四禅当第十地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若法下。举法华列众文为问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言下。答。以彼经云娑婆世界主梵天王、尸弃大梵、光明大梵等，今谓世主即是四禅之王大自在天也。以四禅统大千故，故得云主，故云正是首罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尸弃，此翻顶髻，即初禅主。光明，即二禅主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更举二禅者，指法华尸弃光明，是举初二两禅主也。等收者，释经文等字，即是等三四禅主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵者，此翻离欲，除下地系上升色界，故名离欲，亦称高净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云下。疏主明他人。释世主非首罗天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只领小千者，显法华所列只是二禅王耳。以二禅统小千，三禅统中千，四禅统大千，故云只领小千而已。既唯领小，何得名世主耶？故释云经家美之也。若准法华疏释，世主只是初禅梵王。经标梵王，复举尸弃者，乃举位显名耳。以初禅中间，内有觉观，外有言说，得主领为王。约彼一解，对今两释，乃成三家，明义不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私谓下。荆溪明此方居大千土中央，所以初禅梵王亦得称为世主，不须取二禅统小千也。既居中为尊，亦非褒美虗称也。约此前兼又成四释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "降此不得者，此外诸小千界，初禅之王所居既偏，不得为世界主。问：何以得知此在中耶？答：瑞应明佛生处在万二千国土之中央也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见而见等者，玅理寂然，见来相绝，即理而事，而见而来，理事一如，名不思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此下。显此三文符顺三瑞也。寻义可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又十地等者，无边身十地上品菩萨所作神通故，首罗十地下品不知而惊怖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛力所作下，恐逸上品不知四字。此言无边身所现神瑞，非独己力，又是承佛神力也。借使首罗是上品者，亦不能知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛借下。明佛不借首罗神力，所以不知无边身所作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昆虫者，或作䖵蜫，同古魂反。礼记云：蜫虫未蛰。郑玄曰：蜫，明也。明虫者，阳而生，阴而藏者也。夏小正曰：蜫，小虫也。蜫，魂也。魂魂然小虫动也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此菩萨示不思议等者。前文虽云承佛神力，应知并由理显方有事用，事理无碍应变无方，若非凡心本具，安能圣位显发？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经芬馥，方言云：芬，和也。郭璞云：芬，香和调也。字林：馥，香气也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经玫瑰，郭璞云：石珠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三双经文，从稽首佛足已去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问身下，释疑显正也。初疑问。旧云下，答释也。初叙旧谬解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少分无边者，古师谓身量非凡下所知，故云无边。其实有边，例如无量寿佛实有期限，以凡夫不能数知，故言无量耳。此师但约应身解无边义，故云少分等，则谓法身是全分无边，实无来去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、此不下，显今正义。初引同虗空，斥旧解总非古义，故云此不应尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既言下。引经竝斥。既云同空，空无边际，身亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、今明下，约不思议明今义二：初、立义消经二：初、立义明真应相即。真应量同，名不思议色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "边即无边等者，生即法故，边即无边；法即生故，无边即边。约事，则生身有边，法身无边；约理，则非边，非无边。文符义显，旧坏今成。问：生身是事，法身是理，何故云约事，则生有边，法无边耶？答：待生有边，说法无边；待对属事，须知待对元无。生、法一体，一尚无一，谁云有、无？故双非二边，方名约理。故妙乐记云：约事，则法定不说，应化定说；从理，则非说，非不说。与今疏文宛同符契。人不见意，往往以三谛消。疏：若约事、理，三谛自成；若直约三谛，则无以消难。如此解已，方知一切众生理具无边；闻名识体，名字无边；观念相续，观行无边；麤垢自落，相似无边；损生增道，分真无边；极果显理，究竟无边。若然者，无边法门该亘始、末，下不屈于自己，上不掩于圣人。如此释经，岂同数宝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、边即下，消经，显理事无乖二：初、消经，应体即真故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：量同虗空，真身即应。故经明从彼来此，真应相即，文义无违。二、虽边下，结斥。初、结理事。虽理性双非，而真应宛尔，即理而事，故云而能边无边也。互融无定，名不思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有下，斥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例如下。二、举例引譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丈六等者，例如释迦之身唯长丈六，梵王居于色界从彼天来，亦未曾见世尊顶相。又如西域记云：昔婆罗门以一杖长一丈六尺欲量佛身，才约佛身杖上犹有如杖量许，量既不已插地而去其杖成林，后于此中而立精舍名为杖林。是知边即无边，故丈六之身梵不见顶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非见下。正明释迦内证绝理无相待相，故云非见非不见。而即理而事应用无方，故能令众生见丈六身，故云能见，此即有边也。而又能令梵王不见其顶，故云能不见，此即无边也。边即无边、无边即边，其义自显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如下。举二譬。初譬不见而见，次譬不来而来。应不离真，故云带镜身边。真不出应，故云身在镜里。是则半寻之镜，而见八尺之躯，故以镜喻有边，身喻无边。身虽在于镜里，而镜实在于身边，故云里而非里。此喻即同而异色。镜虽在于身边，而身全现镜里，故云非里而里。此喻即异而同。同异不定，名不思议。故经云：量同虗空。又云：从彼来此。此约时众所见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如下：日喻真身，影喻应身，池喻机缘。夫池水清，则日影现中；机缘熟，则应身来此。其实日不下降，身亦无来。无来而来，有边则在；不降而降，影现宁亏？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顽阂下，结况以责人情也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具无𤷧伤者，𤷧正应作踒，乌卧反。通俗文：足跌伤曰踒。疏文或作椀及作损者，误也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦叶等三众者，即迦叶、阿难、阇王也。恶人即十六种行恶业者，谓一者为利食羊肥已转买，乃至第十六呪龙，如第二十七卷中说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又简除等者，于不集众中简除不慈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言简除慈不慈者，多上一慈字也。经从折伏，且除阐提。其或回心，则不名一阐提也云云。一一文中，皆结云不思议者，以理事融通，佛性无碍，随机利益，有集不集等。集不集等，无非法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总有九瑞者，初能召中三：谓声、光、动。次悲近中三：谓林、白堂、空池、华。后召他土众中三：初、彼佛说此，此众见彼；二、此众见彼，彼众来此；三、彼供献此，此佛不受。共成三意者，后六虽殊，还是声、光、动三耳。问：前放六光，何故言五？答：如上释，颇梨、码碯同是不定色，故但五也。又远法师云：外国相传，释所放六中留一传法，故但收五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "收风者，地动即风，风以动为性故也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "钱唐沙门释　智圆　述"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "释纯陀品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开破今昔等者，始因纯陀献供开今五果俱常，次因比丘请住破昔三修无常，开破虽殊而同显常寿，故北本总题寿命于义则密，既不分从人从事之别，故于文则疎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谢氏下。明南本开品也。谢氏即灵运也。谢，姓也。姓者，所以系统百世使不别也。氏者，所以别子孙之所出也。故世本云：言姓即在上，言氏即在下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从人等者，分寿命献供之文为纯陀品，纯陀是人故云从人。分比丘涕泣请住之文为哀叹品，哀叹是事故云从事。文中合云题纯陀哀叹品，文略哀叹二字耳。文分人事故云则密，隐寿命名故云则疎。然寿命一品谢公分之为四，谓序品、纯陀、哀叹、长寿，今明施章故不言序品耳。事具玄义经来缘起中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。明今师分章文义俱密也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵汉两文者，北本但题寿命据元梵文，南本是汉人修治遂开四品。问：谢氏在宋何得云汉耶？答：佛法东流始乎后汉，不忘其本故云汉也。俱明施常则寿义弥显，而依南分品于文又顺，文义俱密则美在施章，前人谓纯陀，后事谓哀叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施常修者，即破昔劣三修，显今胜三修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二恒，即优婆塞众也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、时下。唯优婆塞波旬无边身有三请之言，例知余众皆三请也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三因下。因佛自受纯陀供，化身乃受大会供也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、自下经云住世一劫等。"
      },
      {
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        "text": "六腾下。经云：一切诸众生，悉生大苦恼，以知佛世尊，今欲入涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七金下经云：善哉纯陀，希有纯陀等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八大下经云：南无纯陀，而为我等之所瞻仰。"
      },
      {
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        "text": "九、当下，涅槃会中最初难佛五果无差之义，故曰当途。"
      },
      {
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        "text": "十住下。谓曾于迦叶佛时发愿，愿于释迦涅槃之日，我当最后而设供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何不前供等者，既有十异之德，应合最前辨供而后献佛，何故于众人之末先诣佛受而后始辨供耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、以下且约纯陀迹说，是浅行菩萨让诸深行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四以下是工巧之子，故云贱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、以下八斛四斗为少，但是粳粮故麤，幢摩梵世，盖覆大千，故云多妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七以下。纯陀粳粮是财，波旬奉呪是法。城傍即聚落所居，隐遁则山林养性。遁徒损反。周易云：遁世无闷。问何下。明受不受也。问意者。昔阿含已来佛多默受，今众奉供佛亦默然，何故不受？答中先通次别，通则今昔对明以成四悉，别则独约今经不受以明四悉。世人所默等者。如以物献尊，若可意默然则受，若不可意默然则不受。如来不坏世谛，故有二默不同，此隔别世界义也。向下三悉在文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐损，空弃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无奇者，无十让十玅之德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘弱者，机缘微弱，不能感佛受供，既见不受，必自追责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初若下。谓佛若见初众献供，便自发言云唯受纯陀供者，则后众不献也。由不发言故，各谓如来不受他供，应受我供使其都集，乃以化佛受之令生常善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无胜治力者，反显纯陀因施食以明法身之不食，开昔无常显五果之皆常。不食破食，常破无常，名胜对治。昔以小乘无常破外邪常，名劣对治也。"
      },
      {
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        "text": "食身，即无常身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为最后作瑞者，为此会开常见性之先兆也。须菩提生时，箧器皆空，相者占之云吉，因名空生，复号善吉。此名亦是预为解空作瑞，即类纯陀预名玅义也。"
      },
      {
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        "text": "俦，类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙义渊博者，渊即竖深，博即横广。所证三德，不纵不横，故称玅义；竖穷如理，横周法界，故曰渊博。此理包富，安可言尽？故今撮其宏纲，略示十义，其名虽略，义已渊博。何者？一切诸法，岂离因果及以自他？举兹四法，摄之已尽，况更至十，妙义弥彰，文略义广，斯之谓矣。故此十义，前之四法，自行因也；德妙，自行果也；感应神通，说法化他能也；福田利益，化他所也。若以六即甄分，则义妙在迷在理，依境发智，故曰解妙，即名字位；智解导行，故曰檀妙，即观行相似位也。位妙只是行之所阶，故此四妙，悉在住前，故名因也。若至初住，分显三德，即分证真果，故德妙是自行果也。感等五妙，义如向说，故此十妙，与法华玄迹门义同，名或少别。彼云境玅，此云义妙；彼称三法，此曰德妙；彼则感应双举，此则单云感妙；彼称眷属，此云田妙。名义所以，随文更释。又此十妙，分对因等，次第虽尔，若论当分，一一竖深，所谓理具妙义，乃至究竟所显妙义，若解若檀，至于德妙，悉通六即，思之可知。故下正释义等诸妙，俱就分真。"
      },
      {
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        "text": "义妙下。正释十妙。文中一一皆先示义，次引经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三点等者，正示纯陀自心妙义，三一互融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛及下。明自心妙义遍彼生佛，生佛互遍其义亦然。夫如是则凡圣理同、内外体一，三无差别，斯之谓欤。此即纯陀所观之境，故法华玄名为境妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解妙下，解即是智，即纯陀能契之智，即智慧庄严也。照穷下二句，初明智境冥合，故云照穷理性。照谓能照之智，理性即所照之境。次明能起大用，故云动合机宜。然正论自行动合之言相带来耳。发心初住毕竟妙觉，一摄一切故无差别。"
      },
      {
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        "text": "檀妙下，即福德庄严肋智严本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢诸无学者，岂但盖覆小乘而已。是知相似见思，自落与无学位齐。葢诸之言，良有以也。分真之位，于义可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "德玅下。由共内证，故为佛所称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "感妙下。若约后五，是化他能所应。以纯陀为能应，时众为能感。今且以纯陀独能感佛，故以感义属之。既能感佛受供，即能开常益物，故知纯陀复是能应化他之能，其义无爽。东方佛使，即无边身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物妙下，香饭至玅而不受，则显饭非玅；粳粮至麤而即纳，则显粮非麤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说十三偈如经者，即第十经云复见大众悉发誓愿说十三偈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "田妙下。纯陀献供，利及众生，故称田妙。禀益之徒，悉为眷属，故妙玄名眷属妙也。今田取所益边，故是化他所义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及余下，妙虽无量，不出此十。何者？因果理同，自他不二，唯一心性，摄无不周。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "左右之异者，如人在物左谓物为右，人在物右谓物为左，称谓虽殊元是一物。三德亦尔，包含曰大，融麤曰妙，三德一体其实不殊。然大妙相对应有三双，谓大破玅、玅破大、大修妙、妙修大、大即妙、妙即大，初即圆融之大破前三教之妙，圆融之妙破前三教之大，次谓舍前三教大妙修圆教大妙，后谓圆融之大即圆融之妙，今当后义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则无余章者，此由前答中以五行等对施他方。若如此者，则一经始终唯是施义，何故分五章之别耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明下，即第一、疏初通示七科中，第五、通别释，明五章之义，一一皆通终始也。如明施云通论一言一事，皆施众生等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生起中，初蹑前召众生起初段，常则下生起第二段，住则滞有故非圆极，住与下生起第三段，住则是有、无住是空。滞空者以有破，则以住为得、无住为失；滞有者以空破，则无住为得、以住为失。既互成得失，于是双非二边显于中道，故云且共置之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若置下。生起第四段也。初之二句斥前段之非，生起后段也。既有为无为且共置之，则弃二边之非，求中道之是，但成别义，此是还非，故云是亦无是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故即下。正示第四文意。故佛即二边之非，明中道之是，故云即非是是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故文下。引经证义。即纯陀云：虽知如来方便示现入于涅槃，而不能不怀忧恼。既知方便示灭，则了灭而非灭，即非是是，义在此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是而非者，即常住之是，是无常之非，故非灭示灭，所以唱言不久涅槃，催其奉供。故下经佛告纯陀：汝所奉施佛及大众，今正是时，如来正尔当般涅槃。第二、第三亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是非俱非下。明边中两忘入秘密藏，故寂灭为乐。边亡则事穷，中亡则理尽。又事穷则一期化讫，理尽则秘藏同归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故低等者，下经云：尔时纯陀为众生得度脱故，低头饮泪而白佛言，乃至寻与文殊从座而去供办食具。良田事穷所以饮泪，即此事穷密表理极。此文为成生起，故以第一献供但约明常，第二请住但云常则应住，第三傍论但约双破二边，第四催供方明中道融摄。若论文意一一悉显三谛圆融，故前分章四段一一双非，如云开非常非无常等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通别中云不可一向者，以此四文各具通别非通非别三意故，故不可如分章生起一向明义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、别下。此约四段经文各明一德，是则：初、献供，是别明于常；二、请住，是别明于我；三、傍论，是别明于净；四、催供，是别明于乐。在文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一向等者下。欲明通，故先斥别则成对治，谓初文以常治无常，乃至第四以乐治苦耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明下。此约通论，则四段之文各具四德，如前分章皆成三谛。已知段段皆具四德，以一一谛皆常乐我净故也。故知三四义不暂分。文中初明献供具四德义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常即是我者，常则不变，我则自在，性无迁变，即名自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦即乐净者，常无迁变之苦故乐，常无二边之染故净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我即下，明请住，文具四德义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净乐亦尔者，净即傍论，乐即催供，二文各四，义例可知，故云亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云下。且证初文具足四德。初既具四，余三准然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毕竟清净者，冥真会极故曰毕竟，通别相亡故曰清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引中论者，若待无常事说常住理，则常理非理，以有待对故也。待别说通亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是下。结归融即也。前虽斥前通别明非通别，复恐行人执其三意优劣，故须会归心性，则晓三意常融。夫如是则识佛证涅槃，由凡理本具因果性等事理俱常，故下结云须识圆妙等也。照了一心三无三相故不可定三，非次第竖入故不纵，非一时俱具故不横，竝别亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成前起后者，成前序中三召起后哀叹三德，于四段经合后二文共成一意，故得对当三召三德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成前中，初明献供，成前声召。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今果者，果谓果敢，亦克定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为开双非之教者，开示中道，即显发密教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上面下。明请住成前光召。观佛境界则三障恶灭、三德善生，由请住故劝观，故知请住成前光召。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上地下，明傍论催供二文，成前动召。初示傍论，成前动召。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸归佛所者。上经云：当共往诣拘尸那城力士生处至如来所。有为无为即是八倒，翻倒显理故云置之。欲求下。明催供文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同如来所至到处者，即成前动召，咸归佛所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起后中以此四文对哀叹品秘藏三德也。文中但以后三直对三德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教观下，即请住中文。观即能观之智，故即般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲求下，即傍论中文，有为、无为二边俱置故是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解脱寂灭下，即催供中偈文。此之寂灭是如来究竟所到，故即法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此下。结示也。上即序中三召，中谓此品四段，下谓哀叹三德。今此四段既成上三召起下三德，则知三召叙下二品又了哀叹，正显前二三品义通名上中下善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将作大匠则贵者，汉书曰：将作少府，秦官，掌理宫室，故云则贵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五、据端首等者，和会三文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义自满足者，只此一行半经，九让在文，让法约义，十让满足，岂假他文？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自调自净者，大论：问曰：何名二乘为自调、自度、自净而不回向？答：戒为自调，禅为自净，慧为自度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍威仪者，谓谦下卑谨，不敢自尊。即经明起座偏袒，合掌礼足，是其事也。故疏约四义解释，如云舍冠釰等，悉是谦下之义耳。有以四义对四教，不合文旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如波下，将近佛所，必先下车，次脱履，次解珮，次除釰，后卸冠。若不卸冠，犹有王威，礼非卑谨。珮者，礼云：古之君子必珮玉以比德，于天竺则璎珞也。西域记云：国王大臣服玩良异，华鬘宝冠以为首饰，环钏璎络而作身珮，富商大贾唯钏而已。车音居，兴起行经上卷云：阿阇世王与弟耆婆共至佛所，下车脱冠退盖步进诣佛。王礼佛已，手捉佛足摩抆口呜，自称国号姓名曰摩竭王阿阇世，问讯世尊。此皆西方之礼也。余虽下，余人即士庶之类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徒行者，步行也。论语云：以吾从大夫之后，不敢徒行也。其御车乘马，将近佛所，必先下车马，徒步而行，次解绅带，后除巾帽，此则舍三种威仪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏袒单缝者，谓三衣直缝不却刾也刾音戚。问：十诵云：却刾者，是佛所许，如法畜用。直缝不得是世人衣，何故疏云单缝耶？答：如方等经中，俗众禀方等戒，得畜单缝三衣，此亦入道威仪也。句末既云规矩等，则等取比丘却刾三衣也。如法华第二，明四众等见舍利弗受记，心大欢喜，各各脱身所著上衣以供养佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天冠下。亦如彼经云：释提桓因、梵天王等，亦以天玅衣、天冠等供养于佛。斯等皆由闻法欲报大恩，故比丘忘犯舍衣，天等不顾严饰。天既悟道，故名舍道威仪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生法忍者，忍有三种：闲林、邃谷、恶人、恶兽。忍耐无瞋即生忍，自节守志即苦行忍，为求佛道即第一义忍，后二合名法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或可下，约四教明舍威仪义。"
      },
      {
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        "text": "舍俗等者，藏通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍事下。别教也。舍道俗事服，入尘沙法门。"
      },
      {
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        "text": "即俗下。明圆。即俗威仪是佛威仪，俗尚即是道服，可知。此乃即边而中不见二相，名舍身威仪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俗袒下。左传：楚子围郑，克之，郑伯肉袒牵羊。此则且据此方谢过乃尔。西土俗众，亦以袒为敬仪，故西域记明其服饰云：男则烧腰络腋，横巾右袒。女乃襜衣下垂，遍肩总覆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道袒下。舍利弗问经云：初听偏袒者，谓执事恭敬故；后听通肩披衣，示福田相故。律中至佛前、上座前方偏袒也。有经云：通肩披衣，五百世入䥫甲地狱。此约于胜已前须偏袒也。准此服覆肩衣者，道行宜覆，顺本缘故；尊前宜袒，表执事故。制衣既袒，听衣亦然。近世行事尊前皆覆，意乖恭敬、事背本缘，惟明律者改之为贵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "袒右覆左者，以右手执作便易故也。此乃藏通偏袒义也。"
      },
      {
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        "text": "权袒下，别教。覆中道实如覆左，显俗谛权如袒右，右手便易如化道易行。"
      },
      {
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        "text": "此释下。谓此谢过及三教义，但可解释法华已前偏圆不融之经耳。若至今经虽施三教咸归圆极，故云非今教意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言下。正约圆义以释今经。"
      },
      {
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        "text": "右膝下。四、悉明义，皆约前三教耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日既右转者，白虎通云：天左旋，日月五星右行何？日月五星比天为阴，故右行。右行者，犹臣对君也。"
      },
      {
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        "text": "以行契理者，以教偏行，契真俗之理也。"
      },
      {
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        "text": "此意下。简向四悉，但在三教遍于四味，故曰通用。"
      },
      {
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        "text": "若依下，正明今义非无三悉，从要从胜且语入理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸教诸味等者，藏通二教真为实、俗为权，别圆二边为权、中道为实。以教约味，则华严明两种权实，乃至般若三种权实，故云各有此二。今经十界唯心权实理等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悲感下，悲他献供不蒙佛受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "感佛者以机扣佛，愿受我供。"
      },
      {
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        "text": "他行下。约他无四益，是故悲也。"
      },
      {
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        "text": "福德不生者，福生则欢喜，福既不生，则无世界益也。供既下，常善不开，是无为人益也。"
      },
      {
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        "text": "双非不显者，中道不明，由边恶不破，是无对治益也。佛若下，最后檀成，则同归秘藏，入理益也。"
      },
      {
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        "text": "祈佛者，祈，告也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不释下。顶是己尊，足是佛卑，以尊接卑，显敬之极，附事释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故诸下。约所表开。藏通极果即圆相似，开别妙觉即圆二行，会果归因义符礼足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是法宝者，法门即法宝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即无供之众者，果地三宝不自办供名无供众，纯陀等办供献佛名有供众，三宝是种福之田，故云而作福田。若无无供之三宝，供复供谁？故云供无所供也。供若下，虽有所供之人，若不受我供者，我之办供亦无因而获供养也，是故先请受我供也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受我等者下。即释自他求度也。分文约义故以哀字属上，若常读经应以哀受我等为句，下去分文或有此例，读经亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲凭下，经文既云为度，即是以三宝为舟航，度生死海，至涅槃岸。疏主分前段为三宝舟航，良在此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无亲是失法者，解从法生，如子从亲生，故亲喻法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无救失僧者，师能训诱以救愚蒙，故无救，是无师也。僧有教导拔济之德，故以师喻僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无等者，夫臣有忠诚，葢护于主，主既崩，则忠无所护。子有孝心，本归于亲，亲既丧，则孝无所归。资有所学，唯趣于师，师既死，则学无所趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既不下，释贫穷饥困也。文中三义各约机应对明，故皆以二句互释。初义中上句是应，下句是机。主护臣则荣禄加焉，臣护主则忠诚竭矣。今圣主既崩，故无增道之荣、证理之禄也。下二义皆上句明机，下句明应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求佛一体者，前约三宝以对君等，故向经云唯愿世尊及比丘僧等也。今此但云欲从如来，如来即佛而具君等三义，故云即满三益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释所求者，若受我供，三求乃遂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧云等者，古师谓天竺刹利等，例如此方崔卢李郑四族姓也。忝，辱也。今明是四种姓，谓贵贱种别，不同此方四族也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平民者，即平常庶民，简非底下之属。底下者，即庶民中极贱也，谓客作、除粪、担死尸人也。后之二姓，古无正翻，故俱云未见翻也。西域记云：若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆罗门，净行也，守道居贞，洁白其操；二曰刹帝利，王种也，旧曰刹利，略也。奕世君临，仁恕为志；三曰吠奢，旧曰毗舍，讹也。商贾也，𧵍迁有无，逐利远近；四曰戊陀罗，旧曰首陀，讹也。农人也，肆力畴垅，勤身稼穑。凡兹四姓，清浊殊流，婚娶不通，飞伏异路。准西域记，则客粪等虽属首陀，然不得城中居住，故不言也。故彼文云：屠钓倡优，魁脍除粪，旌厥宅居，斥之邑外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四生即胎、卵、湿、化。太近者，六道四生止是藏通所化，今经圆常被乎十界，故云收义不尽。应知纯陀贫穷四姓，譬九界机希入佛界，故以九界束为四种，菩萨则收乎三教，二乘则该乎藏通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地狱等四者，等取饿鬼、畜生、修罗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以下，总叙经意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同一佛性者，以彼彼互徧，三无差别故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其味真正者，即用如来性品中喻意。下经云：闻其香气则知其地当有是药，其药真味停留在山犹如满月，随其流处有种种名，乃至或醎或酢等也。真味，佛性也。众名，九界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼覆蔽者，本无烦恼，元是佛性，迷而不觉，故云覆蔽。不同别理，实有惑覆，语别意圆，宜在甄别。轮回止在六道，受身通该九界，以约三圣，后心不退，故语轮回且在六道。受身既云种种，则法性之身亦在中矣。界隔等者，界谓九界，凡圣事殊，故云界隔差别也。界是隔义，故云界隔。复以差别释成隔义，妙姓随缘，故云混杂。或酢等四，以喻九界善恶大小，以四对四，故云酢等，更无别义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亡家亡国者，无主故亡国，无亲故亡家，亦应无师故亡，训文略耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一体等者，即九界众生自心所具一体三宝也。心即空是佛，即中是法，即假是僧，由丧如来君父师故，而自心妙理从谁开发？故云隐而不显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外则下。对释经文。外既远离相从三宝，故使内心同体不显，即是丧失善法也。内外丧宝，贫穷可知。不能达无常恶，即常住善，名为隔绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非己本源者，随缘九界，理具情迷，不了自性，即指九界以喻他国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下性下。引如来性品证义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若观下，研详去执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬四种人者：一、四趣恶，二、人天善，三、二乘小，四、菩萨大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一人有四根性者，纯陀既以四姓合于己身，则知但约一人之心，随缘变造九界也。何者？心随恶缘则造四趣，心随善缘则造人天，随小则造二乘，随大则造菩萨，斯乃九界全迷，同体不显，贫穷四姓，其义在兹。然心造只由理具，若了理具，同体方显，即佛界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一人既然多人亦尔者，物机无量九界收尽，九界众生各各造九，与我心地其实无殊，故云亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故于下。即指合譬。文中初云即我身是，次云拯及无量等也。故于纯陀一人作自他两用，合譬无妨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此至辩性者。即明来意也。经宗在此，故须以三性释文，以义寻文，文与义会，故云寻初至失三性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义说为无者，约迷云无其实本有，如人迷水谓冰无水，然冰即水合法可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正性下。正约三性消前文也。正性是境，境能生智，故正性如亲能生子。缘是福德，福能资慧，如君能禄臣。了是智慧，慧能破惑，如师能救导。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏除烦恼者，二乘偏除见思，菩萨偏除尘沙，入空出假名为少分，中道妙解名无上善根。天雨譬今教，若闻圆常则生妙解，故以󳷥力譬请佛显了因性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通别两请者，前法说但云无亲等，通譬所失即是通请，譬说中各各作喻故名别请。然虽通别有异，竝是约迷为请，故不可以修性分文也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通许三因性也者，此葢许一即三，三一相即，故名通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑者下。难意者，谓佛性义至师子吼品方谈，云何于此用三性解经耶？答中初依经总立一经所明，意在显示众生本有佛性，故知佛性是经正主宗主也。于此初文若不开宗明义，后段诸品无处承蹑所处也。故此纯陀正请之文，是一经承蹑之处，故知疏主释义深符圣旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良以下。历示经旨。初约上根开悟，则知此文义具佛性。文中明请受二文，意俱在性。初释纯陀所请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言一体佛者，然三宝一体，今约事仪正为佛灭，附事明理故云一体之佛耳。请作主则欲显缘性，请作亲则欲显正性，请作师则欲显了性，此乃纯陀之请意在佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一体下。次明佛正受。文既云我当施汝常、命、色、力、安无碍辩，即此许施五果，是许显三性也。身从亲生，故显正因之亲能生法身。常住色、命、力三色，即非色为色，吾今此身即是法身。命则无始无终而无断绝，力则遍一切处作用无尽，故此三果即是法身，由显正性故也。事主于禄，得禄乃安，此显缘性而得解脱，解脱不动故曰常安。师能训导，受训获辩，此显了性而得般若，内具智慧外有辩才。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令其下。总结。由佛为作主亲师，而施五常之教，令众生自心三宝三性圆融显发。自谓自行，他谓化他。良由自心具足自他，方至果位，自即益他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内外者，内谓自心，外谓生佛。自他约果上化用，内外约因中所观。是则五常既阐，三性则明。乃知如来与纯陀，自他性等；纯陀与生佛，内外理均。等无差别，斯言不诬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上根等者，上根于此即悟佛性，岂待委谈？云何难言未明佛性耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为未下，约中下根性，须至下文广说乃悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至迦叶者，即迦叶品摄恶，明阐提有性也。师子吼在迦叶品前，今文随便耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若初下，结斥显意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悬示者，离文先说，故曰悬示。又文外通明，亦曰玄示。文选东京赋云：睿哲玄览。注云：玄，通也。故玄、悬二字，互用无在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：沙卤，郎古反，谓硧苦角反薄之地也。说文：卤，西方醎地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：释为二：初、举缘因为求，次、正求了因。缘是福德，了是智慧。以福资慧，显于正因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉是缘因少分者，圆修万行正是缘因，三教偏善摄在其中，故名少分。又三教行人非无智慧，体非圆照，俱属缘因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬身口七者，此谓禁防身口，为出世之因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正求了因者，缘是资助故是旁求，慧为显理显理为正，故云正求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来是求主求亲者，乘如实道来成正觉，故名如来。如实即法身之亲，来成即应身之主，故如来一名兼乎主亲也。法雨润物，是望师益于资。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如贫下，如贫乏得主荣禄，如孤穷得亲养育，如童蒙得师训诲。此以君、父、师俱譬，能显三智，故属了因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛随下。对下文佛施五常，即是显发三性。文中约所显之理以明三性也。智理既三，缘因福德助智显理亦应具三，三三互融只是一法，一既无一岂有三九？虽无三九三九宛然，故若请若受智理互举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意或在者，疏主谦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不合人天者，但约身口合，不约善果合故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定能资慧等者。若约现文，但云良田平正以譬智慧，而不言禅定。疏主谓是良田方乃平正，如禅定方有智慧，故以禅定合上良田，善得经旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽少善缘等者，此出纯陀请意，即指偏教三学名少善缘，不见佛性故云不能显正，即此纯陀迹示偏行以求圆因。虽者与夺之词，与而言之且指偏行得为圆教缘因，夺之则不能显发正因，故须求请了因之慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了因言教者，解从教生，故指言教名为了因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合上历别等者，既云无量众生则是九界，以九对四意如前释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双结所失中，经无归者，即失师也，与前无救义同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "矜，凡陵反，愍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛是金轮等者，佛若在家绍金轮位，罗睺即是臣也，故云即罗睺主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是亲师者，是佛之子故，从佛出家故。此显只举罗睺，义包求三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我及下。结例余众。纯陀既然，时众咸尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事三下，礼云：人生在三，事之如一。罗睺事师，即如君父。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛然等者，尔雅云：俞，答然也。方言曰：应声也。即是佛许其所请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸大奉释者，谓三十二天宗奉于帝释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又世下文皆举法约喻而释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学无学等者，等取支佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘小智犹如星光，佛智圆明譬如满月，此即于二乘众生世间为尊，故言世尊。灌顶经云：魏魏堂堂，如星中月也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四种者，四教因人发心广大犹如于海，又四种是四十真因位也。佛果超出如山盘峙，须弥以四宝合成，故云须弥宝山。净名云：如须弥山映临大海。此显于菩萨众生世间为尊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等喻者，等取龙象喻也，即序品叹声闻德文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻戒、定、慧者，以龙喻定，檀林喻戒，师子喻慧，义如前文。以此三法匠成于他，为世所尊，故经云：如栴檀林，栴檀围烧；如师子王，师子围绕也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种智中，初约应用释八十神，谓日、月、星等，广如下经。如来一身等者，此乃令彼作种种所事解，名一切种智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又不下。约报智释也。大品云：一相寂灭相，种种行类皆知，名一切种智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见相等者，由内具种智、外现相严，是则智为相本，故知种智唯在报身。又前约应用是化他，此约报智是自行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释调御中应受不受者，如受纯陀，若不受大众供，皆是顺机调熟乘御众生耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今经等者，如下经文解十号也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序五时者，古人五时不取华严，又以般若居方等前，谓一阿含、二般若、三方等、四法华、五涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七百僧祇者，首楞严三昧经下卷云：坚首菩萨问：佛寿几何？何时入灭？佛告坚首：东方去此三万二千土，国名庄严，佛号照明庄严自在王，今现在说法。如彼佛所有寿量，我寿亦尔。又问：彼寿几何？佛言：汝自往问，彼自当答。坚首承佛神力往问，答言：我寿七百阿僧祇，释迦寿亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法华无量寿者，即寿量品，明过东方尘点之寿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此下，总斥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏摘者，摘，应法师云：他狄反。案摘亦剔也，谓挑剔也。且一代教门俱谈四句，或常或无常，两亦双非，随机所好，岂得偏旁挑摘，采取诸经以为无常，涅槃为常？而于诸经尚有常等三句，摄义不周，名为偏取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二途俱失者，非但失诸经常义，亦失涅槃无常义也。何者下，历举诸经常义与涅槃对立，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一乘下，引今经，体同历难。文中，先难法华，次楞严，后般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一乘即佛性等者，即下经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何下。正难。且法华正谈一乘，而今经显云一乘即佛性，故知一乘与佛性同体异名耳。是则二经俱谈一乘俱是常住，云何以涅槃一乘破法华一乘，云法华无常涅槃是常耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身下。举楞严三身，以三点对难也。古师偏据七百僧祇应身之义判为无常，且彼经上卷委明三身，与今经伊字三点义合，以今三点喻三德，故解脱德即应身，般若德即报身，法身德即法身，其义既同，云何以今经法身德为常，破楞严法身佛为无常耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛师下。今经云诸佛所师，所谓法也。般若云般若为诸佛母，佛者觉也，觉即是智，智因境正如师导资，智从境生如母生子，故性净涅槃喻师，实相般若喻母，其理本同，安得以此破彼云无常耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知下，结过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑于方便者，如来方便随机于一实理作种种名，故于般若说为佛母，楞严说为法佛，乃至涅槃名为佛性。名虽种种理实无殊，古师不晓，故云惑其方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷于部教者，且方等部中以圆对三，般若带二，法华唯圆，故知部内圆融与涅槃常住无别。古人迷此，遂以此常为是，斥彼无常为非，不达部内圆理体同，名失正旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地人下。谓此经明当现常以破无常，义当今经以破诸经，故云义势相似。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现常者，如经云：二十五有悉皆有我，我即佛性。此现常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当常者，如经云夫有心者皆当作佛，未来当得常乐等当常也。兴皇所解乃约双非为今经正体，常与无常悉是方便，不同旧师谓此教为常也。文中先明无常破常，次明常破无常。初中云病去药尽者，常执之见既破，无常之观亦亡，此约得悟之人，于此即见双非中道也。若不下，其不悟者翻执无常，如药翻为病，此即舍常取断见，故云病即断。故云下，引经中新医用乳喻也。舍常著断故云病重。次明常破无常，常是破无常之方便，故云亦是方便，不同旧人以常为今经体也。无常执破故云病去，常住观亡故云药尽，即悟非常非无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不下，明执药成病。识两下，重更结悟指迷。初是结悟；若不下，指迷。今明下，今师破也。初纵夺。纵之则得意见理，夺之则逐语起见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无所间然者，谓达常无常，即是中道无所间隔也。论语云：禹，吾无间然矣。注云：孔子推禹功德之盛美，言已不能复间厕其间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者下，正破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弹常等者，即兴皇弹斥旧解，以今教为常，亦只得方便意耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "避空求空者，二边即中，如空徧一切；舍边指中，如避空求空。良由离边无别中故，离此虗空无别空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去空逾远者，既避既求，焉识空徧？以迷空故，故云逾远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若下。是知般若三智，楞严三佛，三一无差，同名秘密。且顺古义，故皆先举般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此下。示今明常。初约喻称叹也。初举四义正叹，次结非思说。即此四义而成两双：先约此教他经，次约因人果德。初双是约教，次双是约人。斯教之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喉衿者，今经之兴，正明常住。故纯陀因灭奉供，以明不灭。开宗示义，即谈五常。如人之喉，如衣之衿，要可知矣。此是约此教叹常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众经之心首者，四味大乘咸明常住，如五藏之有心，犹六分之有首，此约他经叹常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "群圣之窟宅者，四十真因，故云群圣。咸住常理，故云窟宅。释名云：宅，择也。择吉而居，故云宅也。位位显常，全同择吉。此约因人叹常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛之法界者，妙觉所证，岂离三谛？一空、一切空以为界，假、中例然，故名法界。三谛融即，其体俱常，此约果德叹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可下，结非思说。如来果人说尚不尽，云何凡下能议能思？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若嶷下，结前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嶷然常者，兴皇也。嶷，语棘反。诗传云：岐嶷者，岐，知意；嶷，识别也。言能匍匐则歧歧然，意有所知也。其貌嶷然，有所别识。亦言六七岁，此名小儿，超出群类，以为嶷然。兴皇所明，双非中道之常，既非二边，即同超出，故云嶷然常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若当现常者，地人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若破病常者，旧师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既各据一边，不约今经正意，故总斥云岂会圆理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今试言之者，生后也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫佛下，正明今解也。初世界中示法华所明大事因缘，即是今经常住。初约感应义释，大事即能应，以佛证得此大事故，还以此法而化众生，三无差别故云常法包容，自因至果三千理显故云常立诸法，此乃果佛由三千理满故能应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常机下。约能感释因缘义。众生由理具三千故能感，斯则生佛虽异三千竝常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常无下。约境智释常。感应即生佛，对论境智则且就应辩。二而不二一理泯同，故云常无差别；不二而二境智俱常，故云差别说常。故引下文证成境智。诸佛即能观智，所师即三谛境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师弟者，师即境，弟即智，境能轨则于智，如师训导于弟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名世界常者，感应不同，境智差别，即隔别义。又能随机现应，差别说常，令物叹喜，故是世界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今下。约为人。文中引经，皆是为生常住善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲下。约对治中我是佛义等者，谓觉了自在法身常住涅槃，安乐正法离邪染也。然此即是三德总别之名，佛即般若，正法即解脱，法身可知。三德圆具故名涅槃，下文般若亦非等，即此意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为此因缘者，为此会常住之机也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无二二用者，常理不二，而随缘二用差别，即是以无常破常，常破无常等也。第一义中，直指用即是体，故无差别，亦非相破。所引二鸟，亦取即游而息，故成人理之益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知下。结示斥执也。间隔结世界，寂绝结第一义，出生结为人。对治如文。自在下。正斥古师偏执对治，失余三义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "害诸经论者，以皆随顺四悉而说，岂可是一非诸而为疣害耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又大下。明常非当现。初明随顺物机说有当现，常是理体实非当现，故引偈文及净名为证以斥地师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此下，明常非嶷然。初且引教总立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次昔覆下，即是释出显发密教义也。初叙意略辩，昔以九界无常覆佛界常，今开九界不出三千同归佛界，故云无别今常等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次我下，征经历，示开九界，即佛界常住义也。四、重谤法，五、逆阐提，即四趣无常恶因，必感无常恶果。今了心罪本空，名为忏重。唯达法界，故除谤法；顺于实相，故尽逆罪；佛性不变，即灭阐提。斯皆四恶结业，即是解脱。解脱即常，常即佛性，因灭果亡，唯一佛界。二乘界则两教总明，菩萨界则二教各辩，俱约开显，在文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总而下，有余即三教不了义之说，故九界是权；无余即圆教了义之说，故佛界是实。今既开权显实，三教即圆，九即佛界，故云显发密教。咸破无明，皆显三德，故云安置秘藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此下约五性释成正缘了三，如常解释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境界者，即指因果善恶之事，名为境界。此事即理，故名佛性。正因则独指因中之理，缘因唯论善事，与此为异也。果性即分证究竟智断二德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若例下，称叹结斥。称叹中，即指前开常辩性，名为此义。谓若例开九皆常，同显佛性，则九界假名之人、五阴实法、偏小之教、三乘之行、断伏诸位、对治诸用，咸即佛性常住，故云而不是常。故知此常即是中道，故云何法不是非常非无常也。此言何法，即总上人法、教、行、位、用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂复下。结示。同是佛界，更无九界差别善恶，即六道并三乘是九界也。言语道断故不可议，心行处灭故不可思。竖深则彻如理，横广则该法界。广故无边，深故无底。随顺四悉名建大义，体元周徧故满法界。此释成横广也。三谛相即故不可穷尽，再言之者，叹美之极也。又是结上之词，谓建大义不可穷尽，满法界不可穷尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何得下，结斥三家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略对四家者，三家是所对，今家是能对，能所合论故言四耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梗槩者，大略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次正下治者，添释故。初云常者，即以常字贯下五法。无始无终者，果证之理，理非因果故非始终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以非色为色者，常色是理，此色即心，非同质碍，即真善玅色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用无穷者，随缘徧应，如镜现像，此名常力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安固不动者，即用而体，虽终日应变，而未尝离于法身，故云不动，此名常安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "被机等者，圆音一演异类等解，言说性空文字解脱，乃名常辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命即意密者，平等大慧即是意密，以慧为命故意即常命，身口易解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名下。既将五果以对三密，复以三密结成四德，以显果德所证之理也。大慧常照，故意是常德。法身寂灭为乐，自在徧应名我，是故身密对此二德。口轮说法，咸令离染，故是净德。此并约事对当。若论理体，身口即意，三业不二，四德本融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得下，结示体徧。既知五果即是三密四德，而此三四何所不收？方知五果徧摄因果自他一切诸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释初后等者，初即寂场成道，后即此会入灭。经既释此初后，则中间三味开常可知。鹿苑、唯密二味皆显，此则一代五时俱明常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既举等者，教是能诠，能诠既常，则所诠行等悉皆是常，故云亦复如是。常理如印，印定诸法，诸法即常故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：森罗及万像，一法之所印。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初后下，结示常义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法常者，法即常理也。若然，与证何别？应知证即对智而谈，法即单约理说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释无差中，初引佛答，次泛举经论，三的示合文。须知楞严如空，释论实相，此经常住，名虽不同理体无别。耆少者，耆老也。礼云：六十曰耆。指使性同喻，即耆少喻六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即观行者，谓观行成就，五品开明也。若初心修观，即名字位中也。是故相似已前名现常，分证已去名当常。众生无始本有此常，故属过去。然六即圆位，徧在诸经，岂同地人指当、现常唯在今教？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翻名释义者，阿之言无，耨多罗言上，三之言正，藐之言真，三复名正，菩提名道，谓无上正真正道也。义通四教，经意在圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法理具足者，五时化讫是法具足，俱安秘藏是理具足，临灭受供名为最后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝闻等者，闻法见身咸是常住，依常住理行最后施，施即法界，故云檀必具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总非者，现见初劣后胜，云何而言施无差别？故云不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冶城者，案地理志，本吴冶铸之处，因名焉。王导作司徒，徙冶出石头城西，以地为西园。故晋书成帝幸司徒府，游观西园，即此处也。梁太元十五年，武帝为江陵沙门法新于中立寺，以冶城为名。今言冶城，即指智秀法师也。开善，如第一卷初释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名目不同，指在彼疏，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五难下，今师正分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、有等者，经从烦恼未尽已去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣号即天中天是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四身，谓杂食等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五身，谓无烦恼等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、具下。眼谓五眼。经明不具中，略法、天二眼，故云乃至。若约从胜至劣列名者，应云佛眼乃至天眼。今云慧眼者，以佛眼见中，法、天二眼同在俗谛，慧眼见真，以此为便。具度眼中，经云肉眼乃至慧眼者，传写讹也。应云佛眼乃至慧眼。故远疏释云具佛眼等，彰其解具。就圣眼中，从上向下，故云具佛乃至慧眼。天、肉不论。已上彼文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得五果等者，后不受食，无世间五果，此约小乘所见。经中但云得命，不云得常命者，此以小初有漏五果为难，故非常果。得命者，只是世间报命。安即五阴安，快辩即世智，宣扬色力可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初既备举等者，以初例后，福他可解，故不烦文。若例作者，应云亦未能令众生具天中天，余并准此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：消化呼瓜、呼覇二反。说文：化，变也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "芰角难解者，芰，奇寄反。魏都赋云：缘芰泛涛而浸潭。上七心反，下以心反。注云：芰，菱也。今谓斜难，似彼菱角也。若以小初难大初，小后难大后，此名并难，非芰角。若以小初难大后，小后难大初，是斜难，名芰角难也。今纯陀五难，悉是以小初而难大后，故云芰角难解也。然一往虽难，若解始终，对大小二机各别者，义甚易见，故疏主历示大小之相，引经约教，区以别之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘有利钝等者，若约四教机缘分界内外，则藏通是界内利钝，别圆是界外利钝，则藏教名小、三教是大。今顺经文，纯陀正以三藏初成，难圆教入灭，故以利属圆机、钝唯藏机也。大小亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若始下，明大小之初。受牧女乳糜，是三藏初成相也。牧，守也。准婆沙论，明从守牛之女，受三斗六升乳糜。十力充满者，食已断结成道，故得十力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始坐华台等，即别圆成相。今意在圆，具如梵网所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华叶至应佛者。千华叶上即胜应身，亦名大化身也。百亿国中即劣应身，亦名小化身，即向明小机所见受乳糜者是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乳糜至永异者。华台佛但以光明入顶为食，故不同劣应食乳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见下，明大小之后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "檀耳羮者，长阿含第三云：佛至波波城阇头园，有长者名周𨚗，请佛及比丘僧，别为佛煑栴檀耳羮。以世奇故，独奉于佛。阿难白长者：设供无福佛，最后于其舍入般涅槃。佛言：莫作是说。长者今者获大福利、寿命、色力、善名，生多财宝，死生天上云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轝向双林者，轝，以诸反。舆服志云：上古圣人观转蓬以为轮舆。又轝载即是于长者舍以车载往双林，此皆藏机所见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见下。明今经灭相，正是圆机所见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例推下。结例五双。成道入灭既大小永异，则智断等五始终亦然，故纯陀执小难大以为发起，向下如来以始终俱大答释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "搆差别之难者，以大小不同而难于佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泾渭皎然者。知纯陀执小难大，故是差别，如泾之浊。佛约大缘，初后五果，等无差别，如渭之清。作此申释，经旨可见，故曰皎然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今更下别约经教以明难意，以前但总言大小，故更约四教委明。初引二经胜天王以证初成，像法决疑以证后灭，各具四教在文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对教主者，既引二经明初后四见，故更对四教果佛以消今经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡法未离者，树王已前结惑全在，故无天中天之圣号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦行下。谓雪山六年一麻一麦，形体羸瘦，恐同自饿外道，故受乳糜，故云外须杂食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果缚等者，三祇已来未免生死，今王宫身是醻昔烦恼，名为果缚。此身若灭即入无余，此身是生死后边，故云后边身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未有通明等者，以未断惑，是故未得三明六通。既无通明，即无四眼。无天眼可知。无无漏通，故无慧等三眼。若论菩萨先得五通，则已有天眼。今约未得无漏，所发天眼，其用亦劣。如梵王天眼，劣于陈如，故全夺之，云无四眼。故经□唯有肉眼也。此三藏五义，一一对消。经中五双所执初成之义，讲者精详，宜令允合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观纯下。疏主结示经意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已具亡三者，则能施、所施、受者，三事皆空也。约当教说，七地入空，具三明、六通，已得慧眼、天眼；八地出假，已得法眼；未断残习，故未得佛眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示消揣食者，揣音团。贾谊𫛳鸟赋云：何足控揣。即此字也。言示消者，其实已断烦恼，生死久尽，为化众生，扶习受报，示食揣食，入腹消化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纯陀下。结非难意。以纯陀但执藏初为难故也。以藏不断惑，违圆义显，故执为难。通教即空五双之义，稍同于圆，故不以为难。然又只是随机，以机宜执藏难圆，有四悉益故。如法华中智积尚执别义难于龙女，而况通耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若别下。以别教证道同圆，故合明之，以结成佛答五双显无差之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如佛所答等者。此引法华寿量品佛答弥勒文义，与今佛答纯陀云已于无量阿僧祇劫等为连类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至者，即略中间三双，但举初后。若具作者，谓久具圣号、久具五身、久具度眼。皆云久者，即久本初成也，以此经在法华显本文后故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示现初成等者，应云后灭。言后成者，文悮。从久远之本垂今日之迹，示现寂场初成初受佛光，双林后灭后受粳粮，示现鹿苑初成初受乳糜，俗舍后灭后受檀耳。大小初后悉是迹中示现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂可下。结成答意。劣见即藏机，胜见即圆机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等无差别者，初后俱圆故无差别。"
      },
      {
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        "text": "身有至四五者。前难中小则有四、大有五者，以大中离出能喻金刚，故知金刚总喻大四，小中不举能喻故但四身。若离出者，应云非金刚身，此则大小俱五。若俱从合说，则大小俱四。今小合大开故有四五，是知无烦恼非小烦恼之身。法身非杂食，以法身不假段食，故常非无常、无边非边，此则大小翻对唯四。若各离为五者，应云金刚之身非小乘，非金刚速朽之身也。故超答之者，以五身中明常身故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从业缘等者，身由业感、业由烦恼，从根本说名烦恼身。佛以大乘五身破小四身，而经于小乘但引三身者，只由边与无常义一故，但言无后边身，则是无无常身也。"
      },
      {
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        "text": "汝举下，正示佛答文中次第，以大五对破小四。"
      },
      {
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        "text": "光明等者，即向明别圆成道诸佛，放光入华台佛顶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言此即是智慧者，即用下文琉璃光菩萨欲来，此众皆见光明，以问文殊，文殊乃约第一义谛而说，故云光明即智慧等也。今用此文释成华台光明亦即第一义谛，良由光明是色，色由心变，色即是心，故云即是智慧。智慧所照，即是法身，对破小乘杂食之身也。此言常住，正指法身耳。常身在下，方明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又光下。是明无烦恼身对破烦恼之身。"
      },
      {
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        "text": "若始下，是明无边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大下，明常身对破无常身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言犹如金刚者，以金刚是总喻，故于常身文下结之。大抵五身只是法身常住异名耳，此则以大初五身对破小初四身也。经云法身，即是上文无有食身，相对重举耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大缘下。举因况果。大机因人尚唯见佛五身，何况如来？果人本地久成，岂有四耶？经云：无有食身、烦恼之身，总为一句。以食身是烦恼果，故相带而来。是知食身自是法身所破。此则同前纯陀所难，但是五身耳。有云六身，非也。况疏明云唯五无四，何得妄说六身，而与前文数义乖错？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大小下。结示。无差即是秘藏寂然实非大小，随机示现为大为小，故此大小即非大小，事理相即遮照同时。文中先明双非，次明双照。若具约四五双非，合有九句，以小四中烦恼后边无常三名，与大五中无烦恼等三名，既相主对，所以双非但有六句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能赴下。随机示现，即理而事双照大小，而此事即理，虽终日施为法身常寂，故云而于如来等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄而复玄者，前明随机始终大小，已是玄玅，况复大小即理，理事无差，故是妙中之妙。老子云：玄之又玄，众妙之门。今虽用彼语势，而理义天隔。答：智断中，初重叙前难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纳妃者，纳犹致也，送往曰致，谓聟不亲迎去声于女之家也。曲礼云：纳女于天子曰备百姓，于国君曰备酒浆，于大夫曰备扫洒。不言士者，士卑当自亲迎，不得致女也。悉达是储君，故言纳妃，即纳耶输为妃，生子名罗云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弃国捐王者，即当此土周昭王四十二年二月八日夜，逾迦毗罗城出家，入伽耶山，六年苦行而修佛道，故云弃国。以在家当作金轮王，所以出家即是捐弃王位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "树下坐草等者，苦行既讫乃受牧女乳糜，遂诣尼连禅河澡洗，乃感宝树低枝，菩萨攀枝上岸地悉倾摇，于是去苦行处不远有毕钵罗树，树下有金刚座，又有吉祥童子施软草，菩萨受已然后于彼座上用三十四心断尽烦恼。应知起洗受食在树下坐草之前，文中从便先举树下，是故树下坐草之时见思尚在，况复受食时也。故云未断一毫等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通佛亦尔者，以藏通佛果唯证偏真，并未见于中道佛性，当知但云未见佛性，则双破藏通因果也。问：未见佛性可尔，通已断惑，云何名烦恼身等耶？答：据无明全在，亦是烦恼等身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若华下。明别圆见佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受佛职者，华严第三十九云：此菩萨得先所未得百千三昧，名为已得受职之位，入佛境界具足十力随在佛数，如轮王太子受王职位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入金刚定者，最后极品无明难破，此定喻若金刚能摧须弥也。经云三昧者，此云正定，故金刚喻定，即解脱德是金刚身，得三菩提即般若德是常身，明见佛性法身德是法身，故云常身、法身、金刚之身。而不对无烦恼身、无后边身者，以此二身只是从三德所离得名故。"
      },
      {
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        "text": "即名为智者，以三德俱照，故并属智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无四种等者，以杂食等身全是无明，无明破时即是断德，故知四身名义不局藏教因人也。"
      },
      {
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        "text": "经云此食消已者，即是蒙光受职，破极品无明也。"
      },
      {
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        "text": "又入下复疎各具前三，直约三身通属智德，今明三身各对所破，即各具智断二义，以金刚身是总喻常住，故破无常身也。若论敌对，应云金刚破非金刚也。常破无常悉如前释，但以五身体一所破无殊，故随便对破其义无在，所以法身破烦恼，常身破食身，但为各成智断，于所破中不言后边者，义同无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故下，结示无差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得名时异者，华严始成即名金刚定三昧菩提见佛性，今经终灭而云法身常身金刚身也。此则初成入灭二时既异，所以随机立号不同，而智断义一也。大机所见其义既一，岂得以小初为难也。"
      },
      {
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        "text": "三、从下，初、重叙前难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人中天者，如下经中有五种天：一是世天，大论名为假号天，谓世人王名为天子；二者生天，从四天王乃至非想；三者净天，从初果至支佛；四者义天，从初地初住已上分证玅义；五第一义天，谓诸佛见性穷极。佛于是五天中最为上天，名天中天。今三藏菩萨树王已前但是世天，故云是人中天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛今下。正释。今答四魔，谓烦恼阴死天子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次引释论证，初成破四魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得菩提道等者，翻烦恼即菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得法下，翻苦。道即法身，故破阴、死二魔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得不下，翻结。业即解脱，故破天魔。天魔是业主，令人行魔业故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今经下。明今经所说与释论同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破烦恼阴者，阴是烦恼果，因坏果灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破死魔者，死即无常故，是常身所破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂非等者，经论咸明大机所见，初成破魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今入下，明今入灭，亦破四魔。"
      },
      {
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        "text": "无常等者，只是开烦恼魔，更为四倒，共成七魔，如止观魔事境说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即无天魔者，因果既灭故能外破天魔。问：华台始成既已破魔，今文涅槃更何所破？答：为化物机故言破，亦是名已破为今破。亦分得佛眼者，即是华台等觉，虽未究竟而已分证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今佛下。明略答所以。经文但云说十二部即檀度，以檀度有三，谓施法、施财、施无畏，余度即五度。既晓具足六度，例知具足五眼，是故从略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先广下，初成。虽未广说而久已广达，今经复又广说，故云广显通达。显即说也。说虽广略通达无殊，故无差别。问：华严岂非广说耶？答：但对圆别尚隔二乘，不同今经重施八教咸归常住，故是略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释有果无果中经二牧牛女者，普曜经云：如来苦行，周竟六年，心自念言：羸瘦如此，往诣佛树。后世有讥，谓饿而得道。吾宁噉柔软食，平复身体，然后成道。时有长者女，出嫁生男，心大欢喜。𤚼千头牛，展转相饮。取其纯乳作糜，欲祀树神，遣婢洒扫。见佛不识，还启大家：树下有神，端正姝好。女闻欢喜，欲取糜去。糜跳出釜丈余，不可取。女甚怪之。空中天曰：有大菩萨，已从座起。汝本愿力，当先饭之，乃成正觉等。瑞应经略同，皆不云二女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无乞、无受者，法性湛然，不当乞、受。问：经文但举小初示现受乳，何故疏主约对大、小二缘释耶？答：由纯陀执小为难，故佛偏举小初而答。故我实不食之语，义有两重：若约大机，但见顶受光明，不见受乳，故云不食；若约如来自行，即事而理，受光亦非，故云我实不食。故知疏主双举二缘所见，以明即事而理是不食义，则深得佛旨。向云玄而复玄，信不诬矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生起中，初是因请，纯陀顺旨下是腾请，佛受下是遮请，常法下是重请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叙兴皇解中，初约机见去住，文有四句：初二句引佛说，次闻灭下二句明机缘随语生解。于闻灭字上有又初二字者，非不然，应以又字为下句首，谓初闻灭乃至又闻常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫如下，约应无去住。谓如来能应之身，实无去住机缘，见有去住耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔下。今师斥兴皇所解，虽云佛无去住，机见去住，而不明机缘得益。既不明四悉，则但是能应去住，于时众无所益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下，约见去，明四益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三业恋慕者，表生三德之善，故属为人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来尚去等者，佛尚无常，我等凡夫云何著常？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入秘藏者，达去无去相，即见三德犹如文殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且举等者，且举纯陀证一人而具四益，其但三但二例之可见。文中悲感即世界，欢喜是为人，如来不般则对治，与文殊等即入理。问：欢喜是世界，何故是为人？答：各随义便。如净名云：或有怖畏或欢喜，或生猒离或断疑。疏文对四悉亦以欢喜作生善义释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纯陀不尔者，纯陀高位实无悲感等，但是以权引实令众得四益耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "率土者，率，循也。诗云：率土之宾，莫非王臣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十让等者，谓献供居五十二众之后，获益在五十二众之先，以即蒙纳受得五果故，具兹先后唯是纯陀，故云一人而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿等三字者，此指经文愿满足三字，是叹愿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "满足贯上等者，谓满足二字虽在愿科，义贯上三，谓名、利、德皆满足故，云四俱足故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前佛下。释愿满义。谓过去迦叶佛时，曾发供佛摄功德愿，彼愿今遂，故言满足。科义虽以德字为一科，读经应以德愿满足为一句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六难者，一人中难生、二善利难得、三佛世难值、四信心难生、五经法难闻、六后供难成。文中次第消释，初双释人中善利二难。"
      },
      {
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        "text": "五衰相者，显宗论有二种五衰：一、大；二、小。大者：一、衣染尘埃；二、华鬘萎萃；三、两腋汗出；四、臭气入身；五、不乐本座。此五相现，决定命终；设遇强缘，亦不能转。小者：一、衣服严具，绝可意声；二、自身光明，欻然不现；三、于沐浴位，水滴著身；四、本性嚣驰，今滞一境；五、眼本凝寂，今数𥆧动。此五相现，非定命终；遇胜善缘，犹可转故。今纯陀生在人中，为佛近事，具持五戒，名满分优婆塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经无上之利，即是圆持理戒，超过偏小，故云无上。广如释优婆塞章中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "海底下，释第三佛世难值。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仰针下，释第四、第五、第六三难，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华表轮王者，具云优昙钵罗，此云灵瑞，轮王将出三千年前此华乃现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能最下，合法也。则以辨供如华，未来当得常果，如轮王将出，乃大众授纯陀作佛之记，故以昙华叹之。是知疏主正示经文昙华是叹纯陀，不同余经以昙华喻佛难值也。故向经云：希有纯陀。此中云：如优昙华，世间希有。既希有语同，故知是叹纯陀也。问：大众岂能授纯陀记耶？答：大众验因知果，既见纯陀献供之因，知必克菩提玅果也。如常不轻，但见众生有正因性种，尚记云汝等作佛，况今纯陀献供是修德缘因，故大众覩之赞叹，即是授记也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口称是口业者，救我是口称之辞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月是阴精者，准南子云：月者，太阴之精。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丽天皎地者，易云：日月丽于天。王弼注云：丽，著也。孔颕达云：丽，附也。皎，明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纯陀下，合法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜妙时，即涅槃谈常之时也。纯陀玅利，与此时契会，如月得秋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释叹名中，兼取略叹中云解妙义，即是叹其所证一体三宝也。妙义是所觉之理，故是法宝；佛心是能觉之智，故属佛宝；父生于子，如境发智，境智和合，故佛子是僧宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是下。类通诸法也。名数虽异，三德无殊，具如上释受施中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叹其下，仍以三名是叹纯陀。得主、亲、师分证之智，如究竟智，故云心如佛心，即是一地具一切地，犹如智臣解王之意，故是得主。因师生解，故解妙义，是得师。罗睺是佛生身之子，纯陀是佛法身之子，生法虽殊，为子义等，即是从佛口生，从法化生，故如罗睺，是得亲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈颂是请，兼颂上叹，故叹是重颂，请是孤起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而等梵王者，佛初成道，初禅梵王请佛说法，纯陀今者请佛开常，德同梵主。第六天是他化自在，梵世在六欲之上，故云已超。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂誉应言颂利，誉字讹也。谓既知纯陀，解知妙义，心如佛心，故稽首推为请主，为众所归，名得大利。如下偈云释梵来供，亦是颂利耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要之以命者，要谓要难，谓纯陀若不为我请，佛则断我命，此即要难义也。论语曰：虽曰不要君，吾不信也。卒丧者，上麤没反，下息浪反，亡也，失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略耳者，经举父母，略言丧亲耳。若欲例作，应云譬如有人师傅卒丧，君主卒丧等，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大喜于前者，即向经云众大欢喜踊跃同声赞言等也。今纯陀喜复在大众后，故云庆悦于后也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复是一让者，此欢喜一让，还具前十。前既献供居诸众之后，今欢喜亦在众后，损己让他，有始有卒，其唯纯陀乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文下，释略腾。众叹中，先总别科分。略腾三叹四字是总分，初九下是别分。腾，叹愿文也。应云初六行半，疏云九行者，讹二行半。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作譬结者亦讹，应云半行，即经云犹如大海中，盲龟遇浮孔两句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蠲除至所离者。谓贪恚是集因，三恶道是苦果，因灭果亡，俱是所离。经云贪恚等，等取痴也。依六卷经，此离泥黎地狱之苦，今隐别彰通。下云不堕畜生等，亦应通离三恶，乃隐通彰别文之左右。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不惧等者，值佛除痴，故离畜生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "腾生信难下，亦应指永灭等为所离，文略耳。生信种善，供养破悭，故离饿鬼；生信除疑，故离修罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后供难者，经初二句举佛难值，次明于佛所成檀最难。檀即法界，二绝无差，故云具足檀。供为常因，当克常果，故度生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "腾闻法难者，经有二行：初一行叹佛，显从佛闻法至难，故举佛以简余人。经：世法是生死缘，谓四违、四顺、八风是世法也。利、誉、称、乐是顺，衰、毁、讥、苦是违。有顶种是因，生死流是果。若以非想惑为有顶种，分段为生死流，即藏、通佛；若以等觉、无明为有顶种，变易为生死流，别、圆佛也。次半行正明闻法难，谓为人值佛，又得闻法，是为难也。经不言闻法者，值佛必闻法故。次半行是作譬结也。若据经文，但是譬结值佛闻法难耳。据前分科，即是总譬六难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水同山色者，毗昙、俱舍竝云：妙高四面各有一色，东黄金、南琉璃、西白银、北颇梨，随其方面水同山色，众生入中尽同水色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛智等者，具分应云前半行是实智、后半行是权智，今但云半行是智度者，举前知后耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拨乱等者，谓拨除烦恼𰍙乱，反复佛性正道也。春秋传曰：拨乱世，反诸正，则莫近诸春秋。文选撽蜀文云：皇帝神武圣哲，拨乱反正。注云：拨，除也。言有圣智，除乱反正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无佛时亦有者，谓人中难生、善利难得、经法难闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛出乃有者，谓佛世难值，信心难发，后供难成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名亦虗设者，若无后供之德，则纯陀之称，有名无实。释佛境中，住即是存，不住即亡。此三谛即三德，互隔互入，名佛境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故遮云不应者，由佛境界去住不可思议，故向遮云不应请佛久住于世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知有六种者，谓纯陀是分证知佛境界，而不能究竟知，故为佛遮。是则唯佛名圣，余位皆凡。故五凡夫论，谓等觉为圣慧凡夫，普贤亦是此义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为下抑高者，为住前之下，抑分证之高。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、悉皆下者，此四字是荆溪添释。向云为下，未知下位如何，故指住前三悉。益者，悉名为下，分证入理，方名第一义悉。问：住前三悉，对位如何？答：名字是欢喜益，闻名识体故；五品生善，观行善成故；相似对治，麤垢恶破故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举二用者，经但略举无常，义含常用。若谓不尔，前文何故云五果竝常耶？故知前文亦是略举常用。所以然者，前是纯陀谓佛灭故奉供，故佛用常治之；今是纯陀请住，故用无常治之。只由机缘不达去住法界，故佛用治各别。在文虽尔，义必两全。又下偈文明有二用，故疏主于此科为二用遮请，随文点义，涣然冰释，故知疏主玅悟斯经。文为三：初、随机契理。机缘见佛，隐显有殊；佛冥秘藏，常契三德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔用下。约今昔释成五门观，即无常、苦、无我、不净、寂灭为实也。权名他境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用常论五门者，即常、乐、我、常、涅槃为五门也。开权显实，名自境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若用下，结示遮请意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：诸王得自在等者。王虽自在，岂免无常？又无常死相，迁灭寿命，其势自在，如彼人王。故观心论云：死王金翅鸟，不久吞命根。即同此意。故向亦云：命为死所吞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经众苦，即五苦、八苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三界无常者，由无常迁谢故苦耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经有道本性相等者，谓三有六道，因缘虗搆，求其性相，一切皆空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经可坏等者，由可破坏故空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无我观者，暹师云：我以自在为义，既为老病所侵、烦恼所缠，验知无我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经是诸无有边者，指上恐怖诸过恶为是诸也。过恶不极，故曰无边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经枙缚等者，果体不净，癕疮诸病，桅缚其身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本无义利者，种子不净，揽彼遗体，无义无利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瑞应如下疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此彼之彼岸者，生死为此，涅槃为彼，破有证空，是度此彼之彼岸也。又以此彼为此，中道为彼，破边证中，故云非彼非此之彼岸也。语虽次第，意实圆融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释佛境界中，以三一相即，还成三谛。覆疎结束，三一无殊。三谛一谛是空，一谛三谛是假。非一非三，是中道双遮。而一而三，是中道双照。一空下，只是释成上义耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此乃名等者，三谛互融生佛不二，乃名诸佛境界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以下。结遮请意。中假即空故，空非去住，云何请住？空中即假故，但有名字，云何请住？边即中故，中道平等，去住不二，云何请住？文略假义，故云乃至菩萨境界是别教法。九行半偈既明五观大旨归空，离欲一偈既云善思惟，故是假义。我度一偈即是度至中道彼岸，故是中义。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "钱塘沙门释　智圆　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六难由佛者，向佛遮请明六难，四叹由佛涅槃而得，此说非虗，实如佛语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谦谢从佛等者，应改谢为者，即云谦者从佛境界生，向下明谢乃从于用生，经文即从世尊已去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "均者，齐也，谓与文殊位齐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻智断者，龙是水中大，喻定能断惑；象是陆行大，故喻智能照理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "渊泉者，渊，深也。管子云：水出于地而不流曰渊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "霄者，文选吴都赋云：披重霄而高狩。注云：霄，近天之薄云。谓拔住前渊泉之下处，分证云霄之上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谢无常用者，由佛现无常，令我获益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来未然者，方言云：𧬏、󲈤，然也。郭璞注云：皆应声也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𧬏，呼爪反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󲈤，音于。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次譬下，初解依法文偏譬于机，次解引合文偏譬于应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫圣下。斥前两解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣言巧密者，谓法中偏举于机，合中偏举于应，语虽偏举意则互明，故兹一喻兼乎二意，谓众生恋佛、佛恋众生，机应不舍如饥无吐，喻意通兼故云巧密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无为是傍者，献供正是财施，故以论议法施为傍也。旁正不同，即世界义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为傍故论者，为傍人生善，故论即为人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问答权巧者，文殊以无常呵请住，纯陀以常住难无常，即对治义。如来境界，即第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜负者，输者为嬴者担负而去，故以义堕为负。庄子云：有力者负而趍之，而昧者不觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彰其非理者，常与无常，互相拒抗，不当正理，故云非理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后当广说者，哀叹品中广说非常非无常，举佛广说双非之是，显二人偏执为非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊古佛者，悲华经云：文殊现在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积。又如楞严经云：过去无量阿僧祇劫有佛，号龙种上尊王。亦文殊是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约斯事理者，托胜负事，表三德理。深而堕负，表即空而假。浅而获胜，表即假而空。非胜非负，以表二边即中，三谛即三德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "料简中三番，初番简有无者，由经云有为无为且共置之，是则文殊是有、纯陀是无，故今简之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊至正法者。即经云如是观行具空三昧，欲求正法应如是学也。此难文殊有为令成无为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对有论无者，任将文殊为有，纯陀为无，只以纯陀之无对破文殊之有，既是待对，此无是有。论云：若法为待成，此法还成待。今亦例尔，若空对有成，此空还成有，故云还应是有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那忽下，结责也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云下。答释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "望大是有者，藏通空理，是界外变易生死，故别圆即以幻有，幻有即空，共为俗谛，名复俗，故云望大是有。对有论无者，对复俗之有，论中道之无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有者无无者，若约待成，虽名为有，而此界外待成之有，还破界内当教之无，故曰有者无无。此约对破说也。或可者字误，应云有去无无，谓所破之有既泯，能破之无亦绝，故知待对既绝，还得是无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复下，次简胜负。纯陀于六度中方圆檀度，故云行浅；文殊古佛万行已满，故云则深。云何浅者却胜、深者翻负？答中适物等者，谓适悦物机故。文殊为砧、纯陀为搥，成熟众生四悉之器，示现胜负耳，故云非定胜负。文殊古佛本无所负，示受屈辱而于本证亦无损减；纯陀浅行本无所胜，现能弹呵而于本证亦无增添。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又文下。约是非互得。初约今昔是当分明义。昔教偏乘以无常破常，故以无常为是；今经圆顿以常住破无常，故以无常为非。次约四句是跨节明义。是故昔教有为无常，今教无为常住，悉是大涅槃双照之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱是者，谓文殊依有门通理，故似执昔。然其所通，即非有非无中道之体。纯陀依无门亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱非者，若执门迷理，故二俱非。以体非有无，故各执则伤体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各辨下。是两亦句。以有为之用显双非体，约用为非、约体为是，无为亦然，故云各有等。此则将前是非二句相对而说，故成第三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即用下，明第四、即二边用是中道体，故文殊有为、纯陀无为咸契秘藏，是非都息往复一如。若然者，傍论问答岂离三德？三德只是一心，若能反观斯义非远，故知四句显示理尽幽玄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今古不异者，谓三世道齐，从古来今其道不异，故知今古二字是释来义，不异二字是释如义，是故诸佛皆具二身。成论云：乘如实道来成正觉，故名如来。即是分字以配真应，对今所释但总别之殊耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫诸下。明纯陀责文殊意也。但如来之称唯是极圣，诸行之号局于凡夫，故云生死贱名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "群有，即二十五有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劳累即八万尘劳，累缚生死，是诸行义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三见一闻者，水泡事，轮聚落是现见，非想天寿是闻说。车轮譬苦者，生死往来如轮运转，故是苦义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是非想者。彼天寿命，八万大劫，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释失辱中，劣即诸行，胜即尊号。以内有四德之实，外彰天中之名，故明失辱名实兼举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经爵禄封赏者，含文嘉曰：殷爵三等，周爵五等，各有宜也。王制曰：王之制禄，爵凡五等，谓公、侯、伯、子、男，此周制也。白虎通曰：爵，尽也，各量其职，尽其才也。封赏者，封亦爵也，国也。王制曰：公俟田方百里，伯七十里，子、男五十里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "技艺者，周礼曰：以六艺教国子：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生得佛下，合譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双劝说观中三：初标，二旧云下悬谈大意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叙古中云丈夫譬者，即第二远行譬，今家科为劝观也。文中四家释义大同小异，旧以贫女生子譬从境发解，丈夫以衣缠身譬护正法，谓不说如来是有为也。开善舍迷意同护法，义少异耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冶城护解者，由生故护，惭愧还是舍迷义耳。招提释中说佛无为还是护解，覆佛有为义同护法。历观经文，研此四家但得片意。又前三从行，招提约教，虽此解释文义无从，且向来已诃说观，至此理须双劝，是知既已呵偏，次则劝圆也。所以疏主分贫女譬为劝说，丈夫譬为劝观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今以等者，由内证无缘故外为他说，说因慈生如子因女生，故云生子譬说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丈夫譬刚者，说是化他，观是自行。化他由慈，故以女性柔弱表之；自行由智，智照无碍，故以丈夫刚烈譬之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远行譬观者，理即去究竟，遥即远行义，如下六即明观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬文下。对斥。诸师所立但取片意全无承蹑，今约双劝譬文显现。又承蹑双呵之文钩鎻相连，既得圣旨岂任𮌎臆？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然对圣等者，谓对寄文殊之上圣，训诫当机之下凡，令达中道常住，非实呵劝文殊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寓，寄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又劝下。简示下。凡为当机众者，乃是名字已上人也。博地谓理，即都未闻名，呵劝何益？极圣谓究竟，即玅理圆极，岂劳呵劝？文殊本地即是斯位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不上不下者，非妙觉之上圣，非理即之下凡，乃是名字发心已上，等觉未足已还，此为当机，正须呵劝。问：圆中分圣，岂须呵劝耶？答：上地无明既在，犹有无常之执，呵劝何妨？故论云：处处说破无明三昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、初劝下，随文正解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六慈者，慈即三千妙理，遍覆遍摄，不著二边，名无缘慈。广如经释，理同故即，事异故六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以譬下，理。慈即正因，性无修得缘了，故云无智无断。此合性为一，以悟斥迷，故使理具，且约正因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无有居家等者，五果只是三德，三德不显，由无智断。又法性即无明，法性无住处，亦是无有居家也。法性即三德总名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无主无亲者，理虽本具，无机可发，不感佛应也。主亲喻佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而有解说之义者，此即性具缘了也。解即了因，说即缘因。由理本具，故于修中能解能说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乞匄古赖反。苍颉篇曰：乞，行求请也。字体从人从亡，言人亡财物，则行求匄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "痴散所逼者，无智故痴，无定故散。闻名识体，知痴昏之性本明，散动之心本静，故欲求静慧而修止观也。静即是止，慧即是观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "素𮈔等者，淮南子曰：墨翟见练丝而悲，为其可以黄，可以黑。今以机发如素丝，闻教生解如易染。名数，即谛观之名，一三之数。四方曰方，如中道。四维曰隅，如二边。观行未成，故云薄知微达也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止他下。释观行中且约助道以明，故云逆旅等，而不言阴即法界也。然正助合行事理不二，故止舍等言是五品位，始修十乘在名字中，五品即据行成者说。逆旅者，逆迎也，旅客也，即迎宾之所名为逆旅也。阴身无主故以喻之，生如暮合死如朝散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六入下。更约十二入明义。以阴入但是开合之异，入即内根，尘即外境，内外相涉俱得名入。本无宰主如空聚落，凡夫妄计如贪夫不知聚空，于中求物六尘外侵，六根被害故尘如贼，愚故贪著如不避贼必为所害。如是观察了知阴入由心所造，当体即心，心即三谛，广如止观阴境所说。悲己昔迷愍他未悟，愍痛之甚如被焚灼。灼，烧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齐此下，结。前三即内解外说俱未彰显，如子在胎中理全未知，未彰可见名字观行，虽解虽观事用未显，故十不二门云三千未显验体仍迷，故相似位成六根遍照也。故前三即通属未彰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生清净解者，即三德佛性相似解发也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈说已彰者，慈即是境，依境生解，故解亦名慈。法华云唯独自明了，余人所不见，即慈彰也。由内解明，故外能说。法华云欲以一音遍满三千界，随意即能至者，即说彰也。本性如女，解说如子，解说从于理性而生，如女生子，母义方显。须知慈是正因，解即是了，说即是缘，文义连环，不逾三性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通前下。正示经文譬三障意也。前之三即悉有三障，而经偏于相似位中说者，良由至相似时已破分段同体之慈，悉皆倚伏变易三鄣，三鄣为难故强、被伏故弱，三观被难故弱、破障故强，故云更互。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故于下只为相似位中，三障将破，强弱相陵，故经文备作譬说，其实三障通前三位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经寄生一子者，法瑶曰：解托阴生曰寄，真而无二曰一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍主等者，报障只是五阴，故以舍主譬之。慈解同体即境智一如，初住实理名涅槃城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名字慈后等者，即指假名五品及十信位通为中路，以此三即在理，即全迷初住分果之中间也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遇恶下名字五品，至第六信犹有界内业，此业麤强能牵分段，故如风雨为害滋甚。七信已去有界外业，此业微弱但招变易，故喻蚊䖟侵损葢寡。又内业即意地，外业即身口，界内界外悉备三业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：螫者，舒亦反。说文云：虫行毒也。又呼各、知列二反。暹师云：案琰法师经音云：螫别是一虫名，故先举蚊䖟、蜂螫，后以毒虫二字结之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经由恒河者，由，因也，因河而度也。论语云：谁人出不由户？烦恼润业，故以河水喻之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抱儿等者，度河但喻烦恼，而云于三障者，以被驱中路度河悉皆抱儿，故约抱儿以明即障达理，内既达了外复化他说障即德，三德融即一体无殊，常与无常缚脱明暗，俱约二边以显三德咸皆中道，初则报即法身，次则业即解脱，后则惑即般若，应知此之三障兼界内外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以相下。明更互强弱也。慈解既强，麤垢自落，分段障破，故云障不能障。此即解强障弱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "漂疾等者，漂，芳妙反，流急也。分段虽破，变易障强，于相似中易起法爱，名为顶堕。法爱烦恼障，惑润结业，牵生方便土中果报，此名激夺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体玅者，反观心源法爱即灭，名为不屈，故能舍相似位进入初住，故以俱没表舍似位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生梵天者，以慈无量心是梵天因，故以天表分真究竟所显天然之理也。由相似三慈入于初住，即慈念功德生于梵天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通途下。明经文通合四慈意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已来者，即名字五品六根三位也。以未证理未能观机，故自行化他唯尚圆融，故须三慈等运、三观圆修、三谛圆说，遮其偏一，故云不应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏说非正护等者，偏说如来同于有为诸行，非住前行人正护圆法也。若正护者，应当为他圆说三谛，谓有为、无为、非有非无，三一相即名不偏说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无慧眼者，此慧眼即佛眼耳。法华云：愿得如世尊，慧眼第一净，住前未证故。经云：未有慧眼故，须三观圆修，后方证得。外既偏说，则内无圆解，此即不应偏解也。正理即三谛圆融，偏说有为，即乖三谛，此则不应偏运也，以三慈即三谛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广有所破者，一一文皆对破三教，属偏、非正护、非慧眼、非正理，得意广说，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆有偏圆者，住前登住解证虽别，三谛融即故圆，双照二边故偏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前未见机理者，化他则未见四机，自行则未是真证，唯宜但许圆说，不许偏说，故云止偏。即法华明安乐行者有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说也。问：何故尔耶？答：若本有小机，强为说大，则乖机成恼；大机已发，而为说小，令失大益一等。未能见机，故令但说于圆，小虽未受，亦为远种。抑又自行未能证理，故但圆说，内资理观，故云未见机理等也。既自责愚痴，则是无明全在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后见下。即分真究竟。破惑见理，称机设化，说偏说圆，咸令获益。经文举偏况圆，故但举偏正见，即分证三智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又正下。重解此文，亦成圆说。是则三谛圆证，名为正见。此之正见，即中道无为。故无为之名，语似于偏，其义则圆。从语从名，且云偏说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开偏如文者，开谓开许，且依初解以无为为偏说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示是见第一义者，善分事理，故对二悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经当言如来同于无为者，此即纯陀鉴机偏作无为而说，对破文殊有为之见而言，偏意圆无为即法性中道也。有为即无常，无为即常住，由说常住为因，故得分证究竟菩提常果，故以梵天喻之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不求解脱者，以二边即中故，无二边系缚可离，亦无中道解脱可求，如是观者自至解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是劝观者，前劝说是约教，今劝观是约行也。六卷即竺法护所翻，名般泥洹经，与今经广略异耳。今文虽无丈夫之言，既不云女人，则知经云如人远行，是约丈夫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理寂而照者，空中即假，三千宛然，故云而照。又理非三一，三一宛然，故云而照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始末两间者，始谓理即，末谓究竟，间谓四即，故以中路通譬四即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疲极下。名字行人闻圆起解，知由烦恼劳累之因，招生死拘逼之果，于是近善知识，谦下自卑，咨疑请益，发明自性也。礼云：请业则起，请益则起。孔颕达云：业谓篇卷，益谓己受业不明，更请审之。是尊师重道之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五欲妄染，非三谛之己性，故以五欲为他理、为惑蔽，故云所压。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沈昏者，观行虽成，三惑全在，故云不醒。即不二门云：三千未显，验体仍迷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寤，警也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解惑相排者，谓相似解无明惑，互相排荡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入海见平者，大论云：如欲见海，不见树木、山林前相，知海不远。何以故？大海处平，无树木前相故。今以海喻真因，平相喻似解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即犹未死者，无明尚在故，白法即似解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "照境不周者，如别人十住，但能照真，不照假、中；十行照俗亦然。圆观三谛，无所不周，如衣遍覆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释命终中，先破他解。他人，谓行人争法，被他问难，义屈为死，以合命终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然被下。今师破也。然义堕之家，岂可俱生梵天耶？以他师但以难屈合命终义，而不顾生天之言，故疏主以此为破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言下。今师正约从贤入圣释义，则命终生天之义俱成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十二下，明以天譬真位义，即与下经所明三十三天甘露臣主共服义同。三十二臣即住、行、向，开为三十，十地合一，等觉为一，故三十二。一主即妙觉究竟而言。下既云王，故知但譬玅觉。三观分真，妙觉所离，即界外三恶，乃小乘见、修、无学三趣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经安乐处者，显发三德妙理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经重劝中，即斥文殊同彼外道及以破戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经说同有为者，是小乘义。以大斥小，同于邪外，以妄语故，即是破戒。妄语是恶因，地狱是恶果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但合至命终者。即经云应舍无知求于正智也。谓舍相似位无知求分真正智，此无知即无明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他以等者，他师以此文三十二相合上生忉利天也。谓三十二天同尊帝释，如三十二相共严佛身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合主不合臣者，以三十二相正在于佛，故知约妙觉合天主，不约分真合三十二臣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔下，经文既以三十二相合生忉利，例应以八十种好合前八十，反作梵王等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无敌者，以果人十八不与下地共故，犹如金轮四洲无敌。此以不共义合，不约十八数也。此段虽无八十种好及十八不共之名，下文殊称美中有，故此探取以成合譬义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两劝者，劝说、劝观也。两呵亦然。正见即佛眼，正知即种智，此皆住前相似眼智也。以具眼智故，能内护外说，则见知为因，护说为缘。以外为他说，内资观慧，能为分证常住因缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前合譬者，即指贫女譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善覆等者，相似位中圆观三德名为善覆，如衣覆身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后譬者，即指远行譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常受安乐者，经文应从以是善心去，今文从要牒文耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一言呵劝者，即前文殊一呵一劝也。尔许，犹若干也。即前双呵说观，双劝说观，各有法譬等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抵攘者，诬诃也。攘，以手御也。揎袂出臂曰攘。老子云：攘臂而仍之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复以下，谓纯陀向执小教初成受乳无常五果，以难今经受供常住五果者，但是为机设疑以为发起耳。妨于等者，谓纯陀恐彼执小初成之人，违妨涅槃常住之说，乃假设疑难，故使如来广答二施无差以破小初也。是则旁为新众正为未来。言新众者，即是凡夫不经诸味，方于此会初证小果名为新众，若历诸味至今经者名为旧众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以下，明非旧所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一代者，即始从鹿苑至于今经，谓鹿苑证小、方等弹斥、般若洮汰、法华开会咸归一实，弹指小善尚成佛因，二乘所行宁非妙道？故云已会毫善。如斯旧众来至今经，但增道损生进入上位，岂执无常顿同鹿苑？故知纯陀设疑但为新众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正为下。纯陀正为灭后钝根执小谤大之者，故引法华为证。即经云：若有实得罗汉，不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。此言灭后方得罗汉，执权谤实，听非上慢。今纯陀正为此人。"
      },
      {
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        "text": "若不下，反显位高。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不尔者者，谓若言纯陀不是权行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂有下。征文广显。凡以三义验之，知是权行：一、为佛受供力及时会；二、能难如来无差之义；三、能以文殊深位傍论。三义在文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知下，结示也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受劝者，即经云俱亦当覆如来有为，此即正受纯陀之劝，同于纯陀覆用显体，故云俱示等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又汝下。即释经文有为无为且共置之也。有为即无为之用，故云不能尽其用。无为即有为之体，故云不能罄其极。体用相即其犹波水，故非言论所及，绝而置之忘言得意真识体也。亦如净名杜口方为真入，此即下文第一义意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指广置略者，既指哀叹，佛自广说，故我与汝略谈体用，且可置之。置略待广，广略不同，世界明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非体非用者，正体泯然，绝乎待对，体用相待，岂契真源？故须置之，方为入理。更互是非，送为药病，莫知孰是，宜共置之。正为献供，以生物善，置傍取正，故云置之。四悉消文置义，允合一家，穷理其在兹乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：清净给与者。大论云：为道故施，清净心生，无诸结使，不求今世、后世果报，恭敬怜愍故，是名净施。净是趣涅槃道之资粮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古佛道法者，毗罗三昧经：瓶沙王问佛：何故日中佛食？答云：早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制断六趣因，令同三世佛故。又如请观音疏明中食，表证中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊同他见者，示同凡小所见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓纯陀行浅者，时众但覩其迹莫识其本，佛破时情令生深敬，故且印其无为之说，若论法体实非有无。亦悦一切者，一念三千彼彼互遍，故悦一人即遍一切，则与弥勒如得受记、众生如亦得受记义同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两番关并者，若定下，出第一番义；若不下，出第二番义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成佛爱憎者，悦可无为，则爱纯陀；不印有为，则憎文殊。此则文殊执事难理，亦是执别难圆。以别教理事相隔，故有悦不悦；圆教理事俱融，故自他互遍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经则是倒想。若执有悦可，则是烦恼，故云倒想。烦恼为因，牵生死果，故云则是生死。须知悦可由心，心本自无，悦可安寄？如来颠倒永尽，故无爱憎。故经云：无有爱念之想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普净悦可者，如来等观三无差别，凡圣一如自他泯净，故云普净。其犹父子天性本同，故经云等视如罗睺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非我尔所知者，尔，汝也。究竟所证，非分真所知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻有无明者，龟龙如分，真水如无明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经鼋鼍，上鱼袁反，三苍云：似鼈而大。下徒多反，三苍云：似蛟而大。山海经云：江水足鼍。郭璞云：似蚸蜴，大者长一丈，有鳞采，皮可以为鼓。叙古解中，开善以驴不及驷喻下地不知上果，金翅观海喻上果能知下地，此但据喻准经合文，俱是下不知上。冶城所释稍同今解，但后譬约境与今约惑为异耳。灵味前据合法，后据譬喻，分为二身：初云如来微密深奥，故云是法身；后云金翅见影，故云应身。若据合法，既云如来智慧，应约报义为便。三家解义，偏局取文，义既可见，不能委破，故注云云。问：今家既以智断释文，何故初喻合云微密深奥，后段合云如来智慧耶？答：微密是智之所照，以所显能还是智义；智慧是惑之能断，以能显所还是断义。法譬符合，智断义明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高推佛境者，即前纯陀云：我与仁者不能筹量如来智慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发者下。即我于此事下经文也。斯则文殊自发迹显本，故云我非不达但欲试汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拂我等者，谓纯陀拂除我执有为之义。佛身有为只是涅槃无常之用，尚非常用岂识双非之体？故知有为非通方说，故云一途也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "试我文悮，应云因我试汝，即文殊云因我执有为，试汝纯陀也。执乃假设，故试非实。故我前云有为无为，且共置之。前置有为，是拂自迹，故云故言有为非有为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝推未详者，推，吐回反。详，审详也。即向纯陀云：我与仁者不能筹量如来智慧也。纯陀虽说无为，既自推未详，故知无为非无为。此皆疏主追取前文，以成文殊拂迹之义。是则有无双舍，本体方彰。前文下，约言思双遣，以显本体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言语道断者，以不作有无而说，故云共置也。即前经云有为无为且共置之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是佛境界者，即纯陀向云：即是诸佛智慧境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非我所知者，如向经云：不能筹量如来智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说观皆寂者，前纯陀呵偏说观、劝圆说观，今文殊发迹则言思道断，言尽故说寂、思穷故观寂，圆法尚泯岂况偏耶？"
      },
      {
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        "text": "前来诸瑞者，即第一卷中九瑞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊下。叙意。文殊同居因地故可弹呵，佛果尊极声光自催，师严道尊岂敢违拒？故云不敢前却，谓前拒却退其命也。会教故扶上，合机故化下，二人既皆由佛力，故知砧槌互扣成熟机缘，是则发言放光语默且殊，印赞义等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未诺故默者，虽是光催，犹是文殊发言，故还未诺。诺，奴各反，应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止乱者，应思法利，悲啼无益，乱心迷道，非行人所宜，故先止乱，次说观门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六譬空者，芭蕉无坚，热𦦨不实，水沫假聚，幻物非真，变化虗设，鬼城诳立。以兹六譬，显法本空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、譬无常者，坏器易坏，电光速灭，画水随合，体非常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、譬不净者，死因可恶，熟果湿烂，段肉来蝇，故喻不净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两譬无我者，织不由经，碓上须下，皆不自在，以喻无我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总结者，以诸行之内，有为之果，悉皆空寂，无常不净，多诸过患，而妄计常净，如杂毒食，损害身命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故下。示文意。此即佛以无住破其请住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本为开道者请佛住世，意为众生开示妙道，况今机缘，宜当示灭。佛尚无常，而况凡品？故能因灭而修五门。因门入道，与佛在何异？故云与住不殊等。故引遗教持戒，例成修观门。今经显性谈常，何故此中佛令纯陀修无常等五门耶？答：大般涅槃具足二用，而对治适时。向来文殊执有为无常，故纯陀以无为常住治之；今纯陀执常请住，故佛以无常等治之。又无常约事，常住约理。事即理故，无常即常；理即事故，常即无常。此仍理事待对而说。若约绝待，非常非无常，而此绝待即是心性，在因在果，理事俱融，性具三千，二用具足，九界无常，佛界即常，十界一心，始终无改，二鸟双游，于兹可识。故此一经，或谈于常，或说无常，或理或事，去就有别，玅性常融。若了此旨，岂迷异说？讲者听者，弥须照怀。问：纯陀谓佛入灭，所以请住，是见无常，何故云纯陀执常耶？答：只据请佛常在世间，则属常见，故佛以无常五门而破其执。若谓入灭是无常者，则如金光明中信相所疑，及前文文殊呵劝，故使四佛纯陀以常义而破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入灭为哀愍者，欲令众生因灭以悟道，如法华医师譬，故注云云。二偈即雪山偈及四出偈也。指后疏文会释，故云当说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长行中，经一切行杂者，即向经云：当观诸行，犹杂毒食也。远师云：汝观一切行杂，劝其观苦；诸法无我，劝观无我；无常不住，劝观无常；此身多有无量过患，劝观不净；犹如水泡，劝观空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释须解中，不灭而灭等者，即解方便示现涅槃也。谓虽知真身不灭，应身有灭，随顺世间，不能无悲请之仪也。灭而不灭，即解覆自思惟等也。覆音福，谓虽知即应而真，灭即不灭，亦随顺世间，不能无庆悦之意。皆言虽知者，虽是与夺之词，虽知二身一体，而不免悲悦之殊，良由悲请庆悦，俱佛境界耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知如来真实者，知真故喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故举二鸟等者，以娑罗义翻为双，如娑罗树非但唯翻坚固，亦云双树也。二鸟双游并息，用譬真应相融，故云权实不得相离也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "春阳是养子之时，故譬众生得道机熟，适悦契会，四益无乖，咸归秘藏，如集彼池。阿之言无，耨达云烦热，此龙无火、沙、恶风、金翅等三种烦热，常居此池，因以得名。故譬三德涅槃，自在周遍，无生死业惑烦热之畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二法即权实，权实逗缘，同归秘藏，如二鸟合集，生子不离此池。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：诸佛法尔者。法尔，犹自然也。谓随顺机缘，示生示灭，自然而然，皆如幻相，无可悲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是共行等者，涅槃即应佛入灭是权，非涅槃即法身常住是实，权实相冥名为共行，譬如二鸟。故下迦叶问云：云何共圣行娑罗迦隣提？即此义也。广如鸟喻品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下地绝思者，下地即指经中我等今者及声闻缘觉等也。以究竟共行非分真及二乘下地思量，故经云实不能量如来涅槃及非涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "携反者，同门曰朋，同志曰友。文殊催供傍论，乃知与我同志相携共办也。"
      },
      {
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        "text": "释哀叹品"
      },
      {
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        "text": "荼毒者，尚书云：弗忍荼毒。孔氏传曰：荼毒，苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广而下，约失四悉益以释哀叹，一一皆引下经为证。内丧道法，由外失荫，无内外益，是失世界义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讹，谬也，即已生善不增长也。翳，隐也，即未生善不生也。现恶，谓见思。将恶，谓尘沙无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应获秘者，秘谓三德之理也。应入住证理而不得证，不失即获，失即不获，互其文耳。故知四悉约位竖分，第一义唯在初住，对治为人即相似位，麤垢自落即破恶，六根清净即生善，五品观行成就故欢喜，即世界也。又麤垢落是对治，观行善生是为人，闻名识体是故欢喜。今佛若灭，四益全失，但有理性而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然四下，结意也。十异中，从人故题纯陀，从事故题哀叹，对俗谓工巧之子，对道谓三修比丘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无供者比丘，非献供众也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双请者，请受供及住世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "单请者，但请住世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因人者，上经云：汝哀愍我等，唯愿速请佛，久住于世间，利益无量众。即是因大众。所以纯陀请此品诸比丘率己请住，非因他人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "率，从也。"
      },
      {
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        "text": "略明佛性者，以因献食开常，未明三点四德之义，名之为略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论今教者，且约佛及纯陀，皆论今教圆常之法。"
      },
      {
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        "text": "具今昔者，此品具明胜劣三修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二人论等者，前品文殊纯陀俱是因位，今品比丘因位对佛果人。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "动执生疑者，因闻二施无差，即执昔疑今，兴于五难。破执除疑者，破劣修之执，除胜修之疑。"
      },
      {
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        "text": "闻法抑割，即纯陀闻说五门观等，抑止割舍悲恋之情，故前经云低头饮泪而白佛言也。"
      },
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        "text": "备有通别者，约通则十义俱通二品。何者？前品纯陀号哭即是哀叹之事，此品比丘能哀亦是于人；前品文殊是道，此品天龙是俗；前品道众无供，此品俗众有供；前品正为受供，请亦成单，此品既有俗众，俗众则有供，故请亦成双；前品献供乃是率自，今品哀叹既云闻是语已，身毛皆竖，亦是因他；前品法谈五果，喻该六即，乃成广明，此品但明三点，却成略说；前品呵劝文殊，旁斥昔教，今品三点正在于今；前品如来印赞亦成对佛，今品对佛亦成二人，以佛亦人故；前品纯陀上根已自破除疑执，此品下根闻说三点，方更动执生疑；前品纯陀亦因晨朝闻地动哀叹，此品比丘亦因闻法抑割，如下经云时诸天人等闻佛所说，止不啼哭，即其事也。此即十义彼此俱通。今去通就别，且如前品正从人旁有事，此品正从事旁约人，余九例说，是知舍旁取正，十义自别，故云今举一边别彰其异也。"
      },
      {
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        "text": "此品有七者，谓请训各三为六，并结会是七。"
      },
      {
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        "text": "祈请者，尔雅：祈，叫也。郭璞云：祈，祭也；叫呼而请事。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "以命要请者，谓以己命要难于佛，佛若入灭我亦舍命，意令如来慜我不灭。"
      },
      {
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        "text": "如来下，明讥讽。"
      },
      {
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        "text": "若不下，明要请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情无所措者，措，置也。论语云：民无所措手足矣。"
      },
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        "text": "故教有兴废者，前有邪常病，故无常教兴，真常教废，证小果；后有无常病，故真常教兴，无常教废。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施教早晚者，早谓昔说无常，晚谓今方说常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纡回下。显佛无差机之失。只由汝机不一，故纡回如来无量神德，屈曲随逐，先小后大，咸使入圆，岂是佛之差机耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "早晚下，结责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此下，兴皇结示也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯乃下。今师斥破，通谈七意一往似美，随文释义相生未允。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问谁下。问意者，谁以神速动地为比丘哀请之缘也。答中二意：初明因缘故动无有作者。文中先离四执，法谓哀请，因谓比丘，缘即地动，不在因故非自，不在缘故非他，不在因缘即非共，不离因缘非无因。四执既遣法体斯彰，若论其事即是因缘和合而生，故蹑前破无因句便成共生，故云不离因缘等也。所谓比丘机发为因、地动为缘，悲恋哀请即所生法，故此悲恋既从因缘，因缘虗假无有宰主。故无作者者，谓主宰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽无下。谓虽云因缘性虗非他造作，若以机对应明乎道交，则是佛及纯陀内证三德妙用斯彰，故能随机利益，所以动地为缘生彼悲恋还入三德，亦是安置诸子秘密藏中，所以将悲对喜及以双非共显三德。又地动由通、通因定发，以定对智故约说法，智定所契理体存焉，展转互明而成三德。文中先明能应，次约能感。应中复二，谓主及伴。主即牟尼化主，伴谓纯陀、文殊，究竟分证益物可见。知灭故悲，灭即解脱；闻常故喜，常即般若。双非二边法身显矣。纯陀、文殊为发起众，转佛扬化共熟机缘，故云亦是。傍论复宗，蒙佛印赞知智在说，故云智力。机缘禀教还获此智，故云开解入般若中。地动表灭，所以悲恋不滞于常，故入解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一义者，即是定慧所契法身之体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众下。明能感机。即是理具三德，开显机熟，故感地动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "感对治者，即是闻谈常住以斥无常，既破小执所以欢喜悲哀，则三业善生故感地动，是为人力双非即理，其旨易明。此但对三悉者，三法不同即是世界，文虽但三约义必四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其义无量者，五十二众能引所引、若应若机，人人具四无非三德，故义无量。是则感应因缘作斯地动，不作而作主宰斯成。引净名文以证四悉四事，则前品末佛举境界方便等四以止纯陀悲也。纯陀姓华氏。腷臆，上符逼反，意不泄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "焉止梵宫者，焉，于干反，安也，岂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无色四心者，即受想行识，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六种及十八动等，如释序中记文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一四天下等者，谓阎浮动名小动，四天下动名大动，小千动名大大动。又一四天下为小动，小千为大中，千为大大等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：兜率者，新云覩史陀，此云知足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八相者：一、升天；二、下阎浮；三、生时；四、出家；五、降魔；六、成佛；七、转法轮；八、般涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应是地震等者，例前光中有声也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初长行中经人非人者，人即比丘等四众，俱人趣也。非人即天龙等，非是人趣。或谓非人是疑神，即紧那罗也。此下偈虽同声共说，乃是比丘为其端首，故下佛答即云告诸比丘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "调御师者，调他心名调御师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略举三事者，调御师喻丧师，人仙喻丧主，犊母喻丧亲，困病谓病之甚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经众生下。合譬也。初二句合困病。上句明爱惑，下句明见惑。界内外皆有爱见，如病之困。次二句合无医等。远离佛医，更随邪教，如食不便，更增其病，故云服食邪毒药。医王即医师，故譬丧师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丧主譬者，国无君主既兵且荒。老子云：大军之后必有凶年。故经云饥馑也。尔雅：五糓不熟曰饥，菜蔬不熟曰馑。三譬皆注云云者，主亲师义广在前释。此第三譬有一偈半，即是譬如长者子，新丧于父母，我等于今日，云何不愁恼？如来见放舍，犹如弃洟唾。即初半偈是譬，次一偈是合。故前分科云：次七行一句广请，三二行结请。今世行经本我等于今日偈在结请二偈，后书则广请但有六行一句，结请却有三行，恐是传写讹舛。若据远师释，北本又与世行本符合。若然者，应是疏主据本不同，又恐谢氏已曾修定，故移置前后。后人不晓，往往以北本对校，擅自改易，致使经文与疏乖，各"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文至还明众生者。上略请中既云如犊失其母贫穷无救护，今广请竟还有救护之言，但前譬此法有殊耳，故知此文是结成上义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高圆明譬主者，周易云：日月丽于天。是高也。白虎通云：日之为言实也，常满有节。此言其圆也。又易云：悬象著明，莫大乎日月。此言其明也。譬主者，感精符云：三纲之义，日为君，月为臣也。高则巍巍在上，喻法身。圆则无党无偏，喻般若。明则光宅天下，喻解脱。万物得日光而生，犹子从二亲而生。照了除暗，如师发蒙决疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而譬下。商较经文。论照了者，即经云既能还自照等，合文。明除暗者，即经云能除我苦恼，以除苦恼合灭暗也。是知如正言师益，故云师义是本。而高圆明及生长万物，经既不说，故属傍兼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山三义者，以须弥出水八万由旬，入水亦尔，四宝所成，映临四海，咸作宝色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬亲益者，水浸于山，如子依亲，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师德下。释出譬师益义。即师有道德高远如山，四众弟子如海，师宣玅慧之教，照破弟子昏迷，发生智慧，如水色同山，是则山喻正亦在师，意兼主亲耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧解下。明诸家释经文既能还自照句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光宅下。意谓因时修行有反照智，果满智息故云无有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛道同故者，以佛、佛道同，故可借用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今更下。今师斥光宅初举道同难。汝既云佛果智息，又许道同，此则佛佛皆无反照，何得借诸佛智耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又并下。举二觉并况。二觉备满方得称佛，既无自觉便同凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四失者，谓无反照智，是四失中一也。梁世义学，光宅为最，而立兹四义，全乖正理。故时人以樏隔等四，喻彼非相，亦呼为四，可笑也。云之高胜，尚有所失，况余人乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樏隔下列四失义。所谈二谛，真在俗外，如樏檠之相隔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牛粪下。意谓娑婆土本不净，如净名经中释迦足指案地，此则神力变化方乃清净，犹如秽地以牛粪磨拭方净也。西域风俗皆以雪山牛粪用洁其地，以彼牛纯食香草故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指端下。谓证妙觉已，既无反照之智，如人之眼但见指端，不能反见己面也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无记下。明如来知见出于善恶之外，名曰白净无记。次斥开善庄严。此二师虽立反照智、反观种觉，未审复用何智照了反照智耶？若言无者，反照但观种智而不自照，虽强立一重亦未殊光宅。若言重重有反照者，则有无穷之咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛无反照等者，谓无别反照智，只此佛果种智便能自照，故云只自有智等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即害两家者，言无反照，则害开善庄严。言只自有智能照，则害光宅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下，示。今释一家明义，三智圆融，反照照他，自在无碍。文中初明三一互融，次一道下，寄次第显示。一即三是假，三即一是空，非三一是中双遮，而三一是中双照，寄次第显示也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外破诸暗者，空中即假，三千宛然故。以此假智遍照诸法即能觉他，以物机无量不出三千，能应虽多不出十界故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能反自照者，假中即空，亡外照内，即自觉也。空假不二，心性无殊，名为一切种智。非内非自，是遮一切智；非外非他，是遮道种智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若即下，结破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可难光宅者，既即一而三，则假智即具空中，光宅何得云但有种智而无反照智耶？况种智是假智，反照是空智，假尚即中，岂不即空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难开善者，此三即一开善庄严，何得于种智外云别有反照耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难观师者，况即一而三，三用差别；即三而一，一体无殊。三一互融，不可思议。观师云：佛无反照，只自有智，智能反照。此乃释义暗昧，全无指归。既云无反照，又云只自有智，智能反照，既自能照己，是有反照智，岂得云无耶？此亦自语相违也。若知三一互融，其义方显。即三而一，则无反照；即一而三，自有反照。此一心三智，是诸佛之本源，大教之心膂，文殊之所承，龙树之所阐。山家祖述，心要在兹，故晓此旨，诸师自破。经云：既能还自照。又云：亦灭一切暗。其义易通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巨有所妨者，以诸声闻来至法华悉已入圆，岂于此会云付旃陀罗耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今则下。今师但以二乘法合伎艺等，则法喻允合，故云可见。是则此诸二乘皆是不经法华会者。问：法华五千退席合在涅槃得悟，何得不经法华耶？答：退席是未证谓证，其实凡夫若住小果，只于彼会而得入住。初教至余惑者，修戒定慧已破四住是有始，不教圆顿令破无明是无终，为无明障法身害慧命，如付魁脍令杀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经善学诸论者，西域记云：婆罗门学四吠陀论旧云毗陀，讹也：一曰寿，谓养生缮性；二曰祠，谓享祭祈祷；三曰平，谓礼仪、占卜、兵法、军阵；四曰术，谓异能、技数、禁呪、医方。疏主以四论譬四魔，数义俱当合中。经云诸法，即是已破四魔，故云通达诸法也。誓尽度生，即本因之时发四弘誓，最初即云众生无边誓愿度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "机谢告终者，机缘既尽，故佛入灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夏曰下释。囹圄是三代狱名也。囹，力丁反。圄，鱼吕反。广雅云：夏曰台，拘汤是也。殷曰姜里姜音酉，纣拘文王是也。周曰囹圄，皆狱之别名。风俗通亦同此说。周礼，三王始有狱。案急就章，咎繇上音高，下音遥，舜时臣造狱，后代因之。白虎通者，后汉章帝讳炟，于白虎殿会群儒论五经同异所作也。班固字孟坚，奉诏纂其事奏御，凡十卷。又刘熈释名云：囹者，领也。圄者，御也。谓领囚徒禁御之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愆，去干反，过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即密教者，谓三德妙理，佛若不说凡小莫知，故法华论云法华亦名秘密，即此义也，非是八教中秘密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经夷涂，平路也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从佛口生等者，此谓比丘禀三藏教名从口生，证学无学名得佛法分。此但借用法华经语，义与彼殊不以文害意也。故三藏教三乘虽异所证无殊，故使四果证真名得法分，即是形貌端正及伎艺通利义也。有本伎艺字下多者字，非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学人下。解付旃陀罗义。学人即初、二、三果，无学即四果。此约小乘当分，以思惟习气为旃陀罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若大下。约大乘。乃根本无明未破，悉名付旃陀罗。乃至别圆地住已前，皆为无明毒害法身慧命也。前譬谓怖畏譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "威武者，谥法曰：强毅执政曰威，克定祸乱曰武。传曰：止戈为武。后譬即违本誓譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通达下，释出。初譬怖畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此论如为歒欺者，以论喻歒，既于论怖，是被论欺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初学下，释出后譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "民无聊生者，聊，略也，谓不暇略为生活也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思习无明，义如向说。烦惑系閇，如彼牢狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百姓等者，尚书汤诰云：其尔万方有罪，在予一人。孔传云：自责化不至今。以此诘词，例同法王誓愿也。既云众生誓度，今众生未免生死苦恼，云何如来自入涅槃？是则众生受苦，过在于佛。如百姓有罪，在我天子一人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内惜良方者，文心雕龙云：方者，隅也。医药攻病，各有所主，专精一隅，故药石称方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攀类文殊者，即前譬明佛偏教文殊而遗弃我等，高攀妙德以类于己，讥师有偏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而耻行险路者，即后譬耻行诸有崄路，欲登圆顿正道，亦是以崄道讥师也。是知学人思惟未尽，犹在分段二十五有崄道中行，无学虽出分段，尚在变易三有中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初止外悲等者，对下又以譬显，故此名初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫下，释止外悲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八风等者，得则四顺故喜，失则四违故忧。道谓比丘，俗即天人。道则升进涅槃，俗则沈坠生死。硕，大也。既其大异，故止云莫如凡夫诸天人等愁忧啼哭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者下。征释止悲所以。且如世间已失乐事，尚不可以愁忧追还，未得乐事亦不可以愁恼而获，岂如来去住由汝愁忧耶？故引下经以证无益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能下，释劝修□观，即是当勤精进，系心正念经文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勤遮二恶者，见思本起名已生恶，尘沙无明名未生恶，当勤修三观遮此二恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勤生二善者，二乘已生真善，勤加增长，未生假中之善，令速发生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恶是下。明由有三惑之恶，故有界内外忧喜之情，故云恶是忧喜之本也。若破三惑之恶，显三德之善，则无界内界外忧喜之事，故云善故无忧喜。若遮恶生善，唯当反观心源，清净常一，观道无间，名勤精进。苦恼由心，心即空中，苦恼安在？故云止其苦恼。由有苦恼，则攀佛灭。今观心性，生佛无差，性体不迁，谁云去住？故无攀缘，何所为作？如此观察，谓之正念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即无念下，更释出正念义。只是一切诸法不离一念，此念亦无，名为正念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无下。历前三请，以示感应性虗。一念尚无，机应宁有？从亲主师至者何？凡三双六句。初二两双并先应后机，后双初机后应，机应俱亡，故云无朕。朕，直引反，谓兆朕也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是下，释。经：时诸天人至不啼哭也。天人闻佛劝比丘众，令修内观，豁然意解，通入玅道，名得正路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次又以下，即如有人丧其爱子去文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得善等者，佛在得大乘善如爱子，佛灭失大乘善名丧子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今闻近慧者，即闻系心正念也。是知大乘正慧即心而具，近岂过此？即舍分别攀缘之情，故如殡迭已讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互有二义者，初偈云当开意，则是劝观；次偈云自慰，则是止悲，故云互有二用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆方便者，示生示灭皆是权施化仪合尔，而生灭即无生灭，何得见生则喜、闻灭则悲？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "镇照等益，山镇于海，日照于暗，各喻主亲师之三益，故云等益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无目不流者，喻无受道之机也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言有益者，汝若言佛住世有益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开其问端者，即若空、不空等十五双，悉是问端，必无二是，宜应问之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能下，释。亦当为汝去，经文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贬其不及者，声闻既不能问，则何殊无目不流，则是贬其智力不及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止其祈请者，若能问，则说法后灭；不能问，则住亦无益。虽能与不能，俱定入灭，不须祈告请住也。"
      },
      {
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        "text": "兼显菩萨者，如有目流□之人也。故下迦叶能问于佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "酬其叹请。祈请者，前祈请□举日山为叹也。药病是约二谛，药真病俗。"
      },
      {
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        "text": "乃至二不二者，二是病，不二是药也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空是生死者，以生死虗妄体本空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼开众问者，即开下三十四问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸释无咎者，全取三师释义则无咎，若各执则有过。广分别之下注云云者，应约四教各有三门，四门以消经文，则四教各具一十五双也。又以四教竖历五时，则华严有二教十五双，乃至法华唯圆十五双，今经重施三教十五，即圆十五以此为今，对鹿苑唯小为昔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三门、四门者，三门即没两亦，以两亦只是合前二门故也。问：经文十五双，但是二义，何故作三门、四门释耶？答：兼用即成两亦，俱舍便是双非。故知既具空、有，即具三、四，况开偏、小，咸皆入圆。良由诸法唯心，心即三谛：真谛即空门，俗谛即有门，中谛双遮双照，即是两亦双非。若约当分明义，则前二教虽明三、四，但归于空；别教四门正归于有，以圆三谛摄无不周。若合三为二，只是真、俗，空、中二谛合为一真。故附经文，且作二说。暹师用泽州疏释此十五双者，全背今家三门、四门义也。须知今师明义，诸双始终只是二谛。今从难解者，略消其名。常即空门下，疏云：不为缘生故常也。无常即有门，有为迁变故无常。苦即有门，经云：有身即苦生，无身苦不生。不苦即空门。依即有门，有法可依故。非依即空门，经云：稽首如空无所依。去即有门，有生灭故。不去即空门，无去无来故。有门，则有三宝可归。空门，达宝如幻，无宝可归。经云：设有一法过涅槃者，我亦说如幻如化。恒即空门下，疏云：不为缘灭故恒。非恒即有门，有法为缘所灭故。众生是有门，非众生是空门，达众生假名即空故。实是有门，有五阴实法故。不实是空门，五阴即空故。密是空门，不密是有门。二是有门，不二是空门。是故诸义虽殊，不出空、有二义。三门、四门已如前说，收摄文旨岂离自心？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "新伊字下有先叹者又二五字者，后人妄加也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先叹次示者，先叹即初二两阶，次示即第三阶，先□即四五两阶，后与即六七八三阶。俱云阶者，即取阶级□第义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "醻五讥者，前讥请有五番也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复言下。释经汝等遇我不应空过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他取宝城等者，即疏主因便叙他，据此文明涅槃之名不可翻义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兴皇者，既以他义间断，故须重云兴皇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非其因下，约五、六二阶詶不等讥。初是第五、夺其因非。次示劝下，第六、显真法性。舍昔下，约七、八二阶詶无慈讥。初是第七、舍昔依今。次说新下，是第八、正示新伊。已上八阶詶前五讥，讲者当以经文对疏释出，义自可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今解中，初斥破兴皇八阶，凡有二失，故总斥云不然。由具五难，即离八难，故云同是一意。故今但以释譬结分文，何以兴皇分五难、八难为两阶耶？此一失也。又只斥中詶讥自足，何烦八阶共答五讥？此二失也。故总结云是故不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复须示真者，示真即奖劝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能得能离者，能得五难，能离八难。释中初对上辩异，即对上天众叹纯陀中有六难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离八下。预示所离。八难之名虽在结中，即是此文五难所离，故预示之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三途者，四解脱经谓地狱为火途道，此据八热鬼为刀途道，畜为血途道。应法师云：三涂者，意将此方三涂山是九州之险，以名地狱。后人妄谓三涂为畜生、饿鬼、地狱也。应师所释，殊不知三途之义出在经文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󳬂、丹、越，此云胜，谓胜余三州，故亦云高上，其意亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及边地难者，以佛唯生中国故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得出家者，即经云成就禁戒，具足无缺，是一难也。以律制根不具者，不听出家。既云成就禁戒，即离此难。罗汉已得无漏正智，即离世智邪推。所言五难者，佛世难值，人身难得，合为一；成就禁戒，得罗汉果，开为二难，故成五也。以禁戒是因，罗汉是果，故譬中如求金于沙，甚难可得。生死法中，求是五事，至极难得。昙华亦尔，结中八难，举所离以结能离之五也。八者，三途为三，根不具为四，世智辩聪为五，佛前佛后为六，单越为七，长寿天为八。前三在下三趣，次四在人，后一在天。又成论云：四轮摧八难：一、宿世善根轮，摧前四难；二、勤发正愿轮，摧世智；三、供养诸佛轮，摧佛前后；四、生中国轮，摧单越、长寿天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得不离者，不得五难，不离八难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取意释者，即探取第三段，酬怖畏经释无始终义也。何者下，征释不应以亲认佛义也。既其不识法身常住，非是法王之子，何得认佛为亲？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不识下。既汝前自喻端正，今喻既遇宝城而取伪物，四德涅槃即心而具，而不识知翻取小法，故非端正。无明自覆等者。既迷法性自起无明，则是汝自投魁脍伤害法身，岂是佛遣？故云何须遣付？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非止一途者，财法二施种种差别悉是难行，故非一途。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甘之如荠者，诗云：谁谓荼苦？甘之如荠。荼味苦，荠味甘也。捐舍身命勤施财法，凡夫以之为苦，如来达苦法界，故云如荠。此则总喻二施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无上下。别示二施。法施故有慧，财施故有恩。初明法施。云其门不小者，斯则体内方便大乘之门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非我无慧者，汝自不受大乘，非我不惠施于汝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫身下。示财施。财有内外，内则身命，外则妻子、国城，在文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但为下汝自放逸，致使系閇生死狱中，非我无财施之恩及汝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功德具足者，圆戒定慧无所不收，故云具足。名此三学以之为城。释名云：城，盛也，盛受国都也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "墙壁者，释名：墙，障也，所以自障蔽也。壁，辟也，言辟御风寒也。今明国城墙壁，则御敌防盗，故喻戒学止恶防非。圆常之戒，防止二边，故云严峻绝崄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众魔，四魔也，以群盗喻众魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壍者，坑也，绕城水也。水性澄静，故以喻定。首楞严定，横该法界故无涯，竖彻如理故无底。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "睥睨或作俾倪，上疋计反，下五计反。又字林作普米，吾礼反。释名云：城上垣谓之睥睨，言于孔中睥睨，非常事也。或曰裨助，城之高也。或言女墙，言其卑小比于城，若女子之于丈夫也。或言堞，取其重叠义也。今以慧鉴圆普，不著二边，如睥睨于非常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鉴微识远，是实智。博达今古，即洞照三世，是权智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有怖有畏者，比丘但证小果，而为界外变易死魔等怖畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表里皆实者，向既以三学释城，应以戒防身口为表，定慧为里。又修德为表，性德为里，皆常乐我净，故云皆宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "琳琅者，尚书禹贡云：厥贡惟球琳琅玕。孔氏传曰：球、琳皆玉名。琅玕，石似珠。现文既以琳琅环琦四事释表里皆宝，即应以此四喻四德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "商人者，白虎通云：商其远近，度其有亡，通四方之物，故谓之商也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取者即商人，以喻小机自不受大，非如来咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是不猒粪扫者，内染小法，外著袈裟，即同贫子不猒麤弊垢腻之衣，故云粪扫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不欣璎珞者，即不欣舍那珍御之服也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贫里小乘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上味大法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "剃除须发，表小智除惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盘桓不进儿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隘路者，大品斥小乘，犹隘路不容二人竝行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以无欣无猒等者，汝自不欣，非我无慈；汝自无猒，非我无悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此佛亦我等者，明四德具足，应云亦乐。言亦我者，文悮。此释经中我字是四德之一，以该余三耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但识应化者，但见丈六劣应身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非说法人者，以小机所见劣身，不能说大法也。若圆机见，真应不二。释迦牟尼名毗卢遮那，即能说大法。净名下，即斥须菩提文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众数即僧，此斥小乘。既不见法报之佛，又不闻圆顿之法，故不入三贤十圣之众数也。既不预大乘三宝，故斥彼小同于外道。六师比斥虽然，非全同邪外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不识下。总结。汝等遇我一句，是斥其不得五难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得真果者，但得小乘虗伪之果，不得圆乘分证真实之果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难亦不离者，虽无界内八难，而有界外八难也。亦名理八难，谓见修无学为三恶道，无为正位不能发心名堕恶道，乃至无学亦尔。若入无余永灭佛道，岂非三恶道难？四北洲定寿难者，四谛中灭谛对北方，声闻证灭如彼定寿。五长寿天者，二乘名为净天，若入无余即归第一义天，岂可化也？六佛前佛后者，二乘入观见真、出观缘俗，不见中理即佛前佛后。七世智辩聪者，二乘未见中道发无漏慧，是为世智辩聪。八聋盲瘖痖者，二乘之人无菩萨根，虽得六通不见十界之色如盲，不闻十界之声如聋，不能以一音说法随类得解如哑。此理八难名义，出净名疏记等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是下。总结。不应空过一句，是夺其不离八难也。文云夺其不得者，得字悮也。道前谓等觉已还，即分真相似观行名字，悉名道前也。道后即玅觉究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将后例前者，经明道后既云无上，则类例道前苦行等亦是无上，以因果虽殊俱超偏小故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有一行等者，五行圆修不同次第，故云一行。此即圣行品文。然五行即三谛，始从名字终乎等觉，圣凡虽异所观何殊？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二鸟双游，即鸟喻品文，谓果证之后，双照常无常也，故是圆用。若约果用，初住分得，今论极果，的指玅觉。不见真法等者，前佛约能证人，故向云无上方便等；今法即约所证理，故经云正法宝城，以城是所居，如理是所证故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云即真善玅色出生妙善者，以圆戒定慧由理本具，故随外熏发生三学，此圆三学遍摄偏小，故云一切三学等。若非一念百界，安能遍括大小戒定慧耶？彻三谛故纵高，遍法界故横广，纵横相即故云充溢弥满。下心即小志，上法即大乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经虽得出家等者，虽是与夺之词，与之则于彼小乘得名出家，夺之则不慕大乘，未破无明，犹名在家。此则已出分段家，未出变易家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别约因果者，以比丘之名因果，各具三义：因名破恶、怖魔、乞士，果名杀贼、不生、应供。此因果三义，次第主对，如因名破恶，果名杀贼等。今佛以大乘六义非之，故疏释云：汝之因果，皆非真僧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "袈裟者，应法师云：此云不正色。诸草木中，若皮、若叶、若华等，不成五味，难以为食者，则名袈裟。此物染衣，其色浊赤，故梵本五浊之浊，亦名袈裟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非破五住等者，以小乘但破四住恶，唯怖界内魔，是则袈裟虽染，而未染大乘净法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非应供乞士者，以经乞食之言，则兼斥因果二义。二乘虽历人天多处而为福田，而非遍十法界普于其中应受供养。虽离四邪名为乞士，而未免邪求涅槃。非杀贼不生者，以经剃发之言，则兼斥果上二义。以小乘未杀无明，贼未尽变易生，故经云未为正法等。谓形虽除须发而未破无明，由未破惑则为变易生死所迁，故经结使之言兼于杀贼不生二义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具于下。法宝即法身德，即一而三故具三点，三德遍摄故云藏一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛僧例然者。经文虽略，义必各具，故曰例然。是知佛即般若，法即法身，僧即解脱。既各具三，则开之成九，九只是三，三只是一，一三融即，开合适时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初譬说秘藏，中譬为三，下大地譬法身，山药譬般若，为众生用譬解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初大下，释此三譬，一皆具三，三九相即。初明法身具三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普载者，喻法身理遍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不生而生者，理非智慧，故曰不生。而能发智，故曰而生。生于药草，此明法身具般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦无用而用者，理非应用而依理起用，如地非作用而人依地作用，此明法身具解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "药草下，明般若，具三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所生不离能生者，所生药草，不离能生之地。药草坚性，全是地坚。如所生智，不离于境，即智是境。此明般若具法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦即至用者。即所生药为人治病之用，譬由智契境即智起用，始智内照外宣圆法，为机缘破惑之用。此明般若具解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽复下。明解脱具三。然此三法机应共论，法身般若约能应说，解脱一法就能感明，以顺经文喻意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽复取用等者，谓众生虽用地药治病，然地药实非他物，葢大地是我同业所招，药草仍由我福德所感，此喻机缘禀教得脱。葢由己性本与果佛法身体同，故喻业招大地，此明解脱具法身也。又由机发感佛，以般若力说法被我，故喻福感药草，此明解脱具般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三种宛转等者。如向所明，三各具三，宛转相即，开之成九，合还是三，三一一三，融即不二，故云不得相离。此顺经文喻意，且与机应对明，应知机应各具三九，展转无碍，一一相融。若晓生佛理同，三谛性等，随意转作，岂竢详论？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种别下。结秘密藏名。文中分字释义，大地、山药、众生三事不同，故云种别不一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具一切物者，只是揽上一三，三一互融无碍，名一切物。包藏此物，故得藏名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三法身者，即法、报、应。报即般若，应即解脱，三身互融，俱立法称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大地三义者，即上非但普载已下文是般若解脱，合上亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三般若，谓实相般若，观照般若，文字般若。实相文字，即法身解脱异名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三解脱，谓真性、实慧、方便。真性是法身，实慧是般若。讲者细对上文合释，令义无壅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为众生用者，即经云而为众生等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今下皆言超合者，以前喻则先大地次药后用，今先合用故云超也。据此应云追合大地，亦言超者，恐文悮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合用者，以一切众生即指初住人，最初离无明缚，故合解脱用义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸子四部者，以诸菩萨德堪绍继，故说为子四部，即二住已上至等觉凡四十位，十位为一部名四部，则是以在家出家四众以表其位。此既分分发生中智，故合药草般若义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我亦下，我即如来自指也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合大地者，以妙觉显理究竟，故合大地法身义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病若下，约喻法双结。初结喻。次安住下，结法。机应同归秘藏，故曰安住湛然，众生得益也。此合病愈。众生既以得益，故应用息，用息则报法亦息，故云般若功亡，法身用息。此据应用。由境智相冥而有，故用应息及于报法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切下，显位释疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸见佛性者，以四十二位咸破无明证佛性理，此以证名见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问众下。释疑。问中举众生佛者，此约初住对妙觉，问其分证究竟所显之理为是同否。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：六位分别者，理同故，即秘藏无别；事异故，六凡圣差分。若约理同，则理即本迷，尚云理入，名等三即，入义亦然，而况分证秘藏，岂不同耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地人下，地论明阿梨耶识是真常净识，不立第九，故指净识为惑所覆，名为秘藏。若摄大乘论，梨耶是无记、无明、随眠之识，九识乃名净识，是知八、九皆是随机。若就非异义说，唯至第八；若就非一义说，故强立第九。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在众生外者，以论师所见，谓迷悟硕异、因果大殊，故指果佛在众生外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃下，初简四计，次明正义。身内即正报，身外即依报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非身内下，是双非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非非内下，是两亦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非非内者，谓非不是内，即亦内也。非非外，谓非不是外，即亦外也。于四起计，谓有佛者，并非秘密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生即是等者，谓绝四之理众生即具，具此理故名为秘密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为此论破者，地人计妄惑内，成论计众生外，故彼二解但是此论所破。内外两句，论师虽复转云亦内亦外，而亦未逃四计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔教下。初总解名。谓无下。别示义。无常覆常约理，相覆无相约行，不了覆了约教，即是圆顿理行教三为偏小三覆，实被权覆名为秘密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如形下。即下经文迦叶明昔教密义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今经下，初、约喻明。今经显露如月处空，岂比形残？故云不如昔教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但以下。正明。今经虽云秘密，其实显露异名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生不解者，理虽即是日用不知，名难解理名为秘密，不同昔教隐故名秘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界包含等者，三谛法界具足三千，三一相即名摄一切，互融互入故用不尽，指此为藏，不同昔教以偏覆圆名为藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举涅下，结示破人师，如向所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破方便教者，以今破昔亦如向文，大风譬前举论举经，卷雾喻破人师昔教，清汉喻秘藏正义，扬大风则昏雾收卷，举经论则非义破坏，邪破正显如清汉昞然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清汉者，纂要云：天河谓之天汉，亦云云汉、星汉、河汉、清汉等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一往而言等者，且约表对以配事理，事谓教行二法也。二往而论三点，天目是喻，三德是法，以喻显法耳。以约依教立行，行契于理，次位义便，故就一往分文。约言教者，文字是言教故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约修行者，三目在天面，修行约人身故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约理者，下经云：诸佛所师，所谓法也。即所证理名为佛师，故名三德，即是约理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是佛印等者，刘熈释名：印，信也，所以封物为验也。许慎说文曰：执政所持信也。今以三德玅理喻之如印，教无理印则教虗伪，行无理印则行邪倒，若契三德方可信用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言说相应者，教诠此理，信教解理，即名字人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修习相应者，修观照境，境智冥合，名秘密行。修此行者，即观行相似人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证得相应者，即分真、究竟、证得三法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故约下。结示。由教行理义旨该通，故约此义以分经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外国者，且指己所居地名为中华，故名天竺以为外国。若论地分，迦毗罗国方是中也。如宋朝严、观二师与太史何承天共论此土是边是中，观乃引周公测影之法，以一尺二寸土圭用测日影。京洛之地，夏至之日犹有余阴，天竺此日则无余阴。准此算法，地上寸影天上万里，据此以验，中边可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧伊可譬等者，示旧伊纵横义。初示纵义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云法身本有者，谓百劫已满，得王宫相好之身，此名法身本有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若修成者，谓次于树下三十四心，名为种智般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入无余等者，谓八十入灭无余在当，故云方是解脱。既有前后上下之义，譬之纵三点水，此即小乘所用。生公释此伊字义云：般若居宗在上等，全滥小乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又约下，示横义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约身约智等者，即相好身中树下断结证智，虽未全得二种解脱，而已破子缚，故云分得有余解脱。此则树下初成一时具三，故云横一时有。而身智脱三体用各异，故云三法各异等也。此亦小乘所用。此文纵横与止观体相所明小义有同有异，纵义全同，横义则异。故彼文云：般若种智已圆，果缚尚在，解脱未具，身犹杂食，又带无常，一优二劣，譬之横川走火。此之小义悉是纵横。又诸大乘师说凡有三家：初云法身是正体，有佛无佛本自有之，非适今也。了因般若无累解脱，此二当有。隔生跨世弥亘净秽，亦是纵义。生公所解设异小乘，还同此释。次云三德无前后一体具足，以体从义而有三异，葢乃体横而义纵耳。三云体义俱不殊而有隐显之异，俱不异未免横，隐显异未免纵。欲释新伊，应须先了他人异解，方免旧伊纵横等过，乃至邪宗横计等失。故涂灰外道亦计大自在天具足三德，而云法身充满法界，报身居自在天三目八臂，即摩醯首罗是也。化身随形六道，况大小乘。诸师释义为是义故，先出昔教以验诸师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "新伊下。譬今教中释此三点，且顺教义。天目顺行，三德顺理，已如前说。即照是般若，亦即自在是解脱，此乃法身之处，即具余二，故云名一为三。亦应更云般若即遍亦即自在，解脱即遍亦即是照，遍谓法身周遍也。文明法身具二，余可例知，故且从略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三无至非纵者。约三一互融以明离过，即三是一故无别体，一则非横；即一而三，非前有法身乃至非后有解脱，三德俱具故非纵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一即至细画者。更约互融以释字义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而三下，结成不思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可等者，只由互融故。不可定作一说一思，定作三说三思。三即成烈火之横，一即成点水之纵。纵横名义，乃可思可议偏小之法耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可思议者下。约双非结归秘藏。秘藏即伊字所喻也。又总览前义还成三谛三德，而三而一是真即般若德，而一而三是俗解脱德，非三非一是中法身德，展转复疎不出三法，如斯三法即我自心，心外无境一切咸尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句下。结示斥失。此句者，即指伊字喻文名为此句。一经众义犹如枝条，三德妙理喻以根本，义咸符理枝必依根，故云是兹经之根本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广立问答者，迦叶三十六问岂有余途，只是广显三德，因问有答发生诸品，所以序中序于三德，从纯陀品至大众问凡十六品明涅槃施，纯陀一品略明三德，长寿以去一十四品解释三德，从现病去凡有五品明涅槃行修此三德，师子吼品明涅槃义研核三德，迦叶陈如二品明涅槃用即三德功能，故云致二十五品洋洋无尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洋洋，水流貌。论语云：洋洋乎盈耳哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若失下。斥失也。若失始终三德意者，虽能随文释义，其犹逐叶忘根，则解行二途指归无处。若了三德在一心中，则此经一部居于方寸，况法华开显十方三世同说三轨，三轨玅故，故云妙法。华严法界、净名解脱、不共般若，与此三德一体无殊。若识此意，今文可了十方佛法在一刹那，如斯指归功不徒弃，寄语后学弥须介怀。若念念不忘，则佛果非远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、目释者下，若约经即是以喻显喻共譬三德，今从一往则是约行明秘藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩醯首罗即大自在也。色界顶即色究竟天，首罗为彼天主。大千世界共一四禅，中千共一三禅，小千共一二禅。故俱舍云：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。梵世即初禅也，故二禅统小千矣。首罗是四禅之主，故统大千。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若并下，并即是横，别只是纵，三千即大千也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三德亦尔下。合法。内心具德以合严主，以内摄外三无差别以合照世。注云云者，意在此矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约三德中，若约经文，即是前二喻喻合法；今约从事入理义，便即是约理释秘藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果地下。此约果上所显之理。若对初心行人以说，则教在名字，行通五品六根，理显通分真究竟。若约教主以说，则理唯极果，故果地之言，义意兼摄。众德即万德也。诸法虽多，此三摄尽，故曰兼诸。然则一家宗承，其唯三观，观之所契，即此三德。故诸经论名相多者，当以义裁断，以略摄广，令顺三德。名相少者，亦应约义开对，既知多少不出此三，然后了三只我一念。夫如是，则免同数宝，岂类算沙？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身下。示法体。还约三身、三智、三脱以明，则九三互摄，展转相融。文中皆先示双非，次明双照。双非即法身德、实相般若、真性解脱，双照即二身、二智、二脱，遮照同时，三一不二。若先了此旨，则至文易见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身德中，初明双非。色即应身，无色即报身，此自受用报也。理非质碍故，不可形相见；理非观照故，不可心想知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽非下。即遮而照，见知宛然法身之处应身常在，则有相好形令众生见，故云虽非色而色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "充满下。示应身相。下经文明八自在中初一多义也。故经云：示一身以为多身，身数大小如微尘充满十方。如来身实非尘，以自在故现尘尘身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巨细相容等者，即八自在中第二大小也。故经云：示一尘身满大千界也。三者轻重，以满大千之身轻举飞空，实无轻重。四者色心，如来一心安住不动，所可示化无量形类。五者相，六根互用。六者得，得一切法如来之身，亦无得想。七者说，演一偈经无量劫，义亦不尽。八见，如来遍满一切处如虗空，不可得见。此八中，第六似报，第八似法，余皆应义。文中略举一多小大，意该余四。此乃法身，即解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽非下。不离法身而是报智，故云亦可寻求，谓亦可以智慧观察也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能发下，示寻求相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言众生者，从因以说。由因中以三观寻求故，使玅理发生智慧，则无明顿尽，究竟成佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故曰下。引胜发证。既云如来色无尽，智慧亦复然，则知即境发智，此乃法身即般若也。即法身德四字是总结。既即一而三，故于法身德中具足余二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次般若中，非知即遮观照，非字即遮文字，此显实相般若，即是般若德中具法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非知下。释成其义。动虑分别即能观，观境非观智，故云不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言说者，由有应身方能言说，法非应用故亦不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绅者，大带也。此方古者以善言书于几杖盘盂绅带之上，使常见之而自诫也。论语子张书诸绅，即是其事。今以贝多黄卷类彼书绅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦非下双照，则可以观智思文字说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不同灰灭者，小乘灰身灭智入无余者，则一向无知，知即是智，以灭智故。今即境而智，常寂常照，故非不知，不同灰灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不同偏空者，小乘偏空，离文字而有解脱，今无说即说，故不同之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "极佛境界者，三谛至极是佛境界，由于三观而得开发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡圣并明者，凡谓我心及众生，圣谓诸佛，三千三谛二互遍，故曰并明。此观照般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而半满具足者，无说而说，称彼群机。世间即人天教，出世间即藏通，上出世间即别上，上出世间即圆文。略别教引净名可知，此文字般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即般若德者，虽具足三，而观照当其正体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解脱中，初双非即真性，解脱即法身德也。喧缚谓生死，寂脱谓涅槃。惑性本无，故五住不能系。四住是分段因，无明是变易因，举因收果也。法身元寂，故十智不能虗。十智者，世智、他心智、苦集灭道智、法智、比智、尽智、无生智。世及他心照俗，余皆照真，并如实智，名十一智。今非空边，故但言十。以如实智照中道故，故不论也。此明解脱中具法身德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非脱下。明双照。虽非偏空解脱，而中道法身不思议空解脱。二边生死：空边，变易生死；有边，分段生死也。如百下。百句虽广，不出斯义，此正是解脱德自体也。非缚而缚者。虽常冥至极，而称物施为，故虽非二边之缚，而现二边之缚。为讷、钝、邪、痴，是示为空边缚。小乘不能说大，故讷；内无大智，故钝；偏沈于空，故邪；无明全在，故痴。约分真言之，则内秘菩萨行，外现是声闻也。分真尚尔，玅觉可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阐提外道者，是示为有边缚，即经云又现邪见相也。故有下，引证。病行则示有二边烦恼，儿行则示为真俗之善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住首下。只由住中道妙定，故能示现二边善恶。善即儿行，恶即病行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽鄙必施者，施，平声。虽二边鄙恶，为调伏机缘，必施为被缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如医下。明虽示现系缚而同尘不染，如良医不染于病，如莲华不著于水，故云无染无著。此明解脱中具般若德也。问：般若是智，何故明示二边缚耶？答：平等大慧常鉴法界，由慧鉴故施设二边，故是般若德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名解脱德者，总结也。虽具三法，而以方便解脱当其正体。然此三德，约其旁正分别。虽尔，应知三一互融互摄，故得一皆具三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛身下。摄三业。以身对身，其义便故，故法身摄于身业。欲知智在说，故般若摄于口业。断惑离缚，由于意故，故解脱摄于意业。此亦约义，对当如此。若论理体，心色一如，身口等意，不三不一，思之易明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又大下。收诸经般若。五阴皆净，只是三德显相。以五即三，故迷而为五，悟只是三。色即法身，受、想、行即解脱，识即般若。此亦别对。若论理体，色即是心，心空、假、中，从心所起一切诸法皆空、假、中，诸法空、假、中即心空、假、中也。三谛即三德，其旨可知。五阴皆净，义在兹也。如来庄严，只是三德，所严法身，能严二德。六根清净，即如法师功德品所明，还是唯心三德相似发相。内凡尚尔，究竟可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总诸下。指广也。般若法华既不出三德，故知一代其旨咸然，所以诸经不出三德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "包含总别者，总唯三德别出群经，摄别入总咸归三德，故曰包含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事理者，名相事别，三德理同，指事即理，如囊括结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一中无量者，无量即三，举一而三，故云一中无量也。余例可知。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "钱塘沙门释　智圆　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不结天目者，天目例伊，故经从略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然佛下。释疑也。应疑云：如来久证三德，何于临灭方云我今安住？既云我今则是始得，故今释云：佛常安住三法，而今言我今者，盖随四悉机缘，宜应示灭方能悟道，故托示灭以明安住，故经自云为众生故等也。其实常冥三德，执云去来，亦同那伽常在定，无有不定时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夺是所证者，佛向斥我不得五难、不离八难，然今如来所夺是我昔日所证，既是所证未能即舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说下。佛向劝我舍伪修真，以新伊为喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一伪一真者，一等佛说，何故昔伪今真？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了不思惟者，以虽闻真伊，不解其义，故不能思惟。应知生灭即非生灭，三谛互融，去住绝待，是安住义。以不达故，便谓去此应身，住彼三德。内执不遣，闻去故悲，谓佛定灭，未解新伊。缘斯二事，皆悉忧愁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上未下。破古也。上文佛既不说无常苦空，故非述上，但是执昔所禀小教，故言世尊快说等耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约教等者，教行是能诠能趣，理是所诠所趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壮之言快者，壮，大。佛昔说小，诠辨有归也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "进趣中胜者，无漏进趣胜有漏行故。是知有漏之行犹如诸迹，无漏既胜故譬象迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想是初门者，十想观察俱属智慧，而于十中无常第一，故云是智初门。所言十想者，谓一无常想乃至第十尽想，文载法界次第。举初为言者，显经文举初以摄余九。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从精下。谓精修十想能断见思，故前三想为断见谛惑，中四为断思惟，后三为修无学道者说。是以坏法罗汉修此十想，能断三界结使证无漏圣果，故今小众执此断德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言亦断邪见者，以经文但明断思，故此释耳。语后断思，知前必断见惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经欲界言贪爱，色无色但言爱者，夫引取无厌，即是贪毒。上二界烦恼既薄，但受爱名，即有部所谓轻贪名爱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑去智亡者，智是能断，惑是所断，惑尽智息，如病差药息。故经云：除一切乃至及无常想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应不入涅槃者，若离无常，应常在世。既云入灭，迁谢何疑？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹具诸惑者，以烦恼是无常迁谢之法，若不离无常则犹具烦恼，昔教何故说言能断三界惑耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以非下。结示也。非不离则已离无常，断除诸惑证于有余；非离则冥理会真灰身入灭，中适之理岂复过此？何故如来而斥是伪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他解下，斥古。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔教为非者，谓若离无常别有常者应常住世，则昔教容非；若今不离无常还须入灭，则昔教为是。今昔比对立难似然，若观经文乃约具惑为不离无常耳，且不以入灭为不离也，故云难见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叹中经文：初世尊下，立喻显义；次世尊，结叹所执。初段中经文，但以除艸以喻除惑，除惑是断德，则但在于行。然行由教诠，所趣必理，故疏中明喻、意、法、合、泯、齐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言法有二能者，谓秋耕方法，非但艸死不生，亦得秋水浸渍，使地肥沃。是知经云除艸，义兼地肥，故以肥能滋生，如教能诠行，故云肥即叹教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "艸死叹断即是叹行，而言肥叹行者，行字恐悮，应云叹智，以智断俱属行，故前以肥喻教，今更以肥喻智，故云又也。农法可知，是知秋耕一喻具叹小三，从秋耕已去是释，次世尊去结叹文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，秋耕助苗，如教诠理；象迹进趣，如行诣真。无常叹理，盖约所契；若从能观，无常属行。又据经文，则秋耕象迹是喻，无常是法。今约从事，入理义便，故分对教、行、理，例如前三点等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多作亲譬者。问：准前疏文，分五讥为三，即初一譬讥法亲，次两讥主，后两讥师，何故今云多作亲譬耶？答：讥师中，初譬还是约亲为喻，如云偏以秘方教授其子，是则三意二涉其亲，故云多耳。或恐文悮，应云初作亲譬，即五讥中第一譬也。如云譬如国王生育诸子，形貌端正，乃至然后弃之，付旃陀罗。问：今捡未治本亦作多字，若是字悮，荆谿合改。答：例如春秋，古史讹文，杜、郑诸儒存而不改，斯是礼也。余皆倣此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛斥非真者，三皆被斥，但亲是子父，天性乃同，其义且狭。既被呵斥，非是王子，故不敢更作亲譬。余二虽亦被斥，然主统万姓，师训多人，其义既宽，故更举喻。初一请主者，以经举帝王为喻，故当请主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后四请师者，二以良呪师为喻，三以调象良师为喻，四五皆以医师为喻，故四是请师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未除一边者，但得空边，未能出假入中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经帝王者，礼谥记法曰：德象天地称帝，仁义所生称王。白虎通云：帝者，谛也，象可承也。王者，往也，天下所归往也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：狱囚者，释名云：狱，硧也，硧人情伪也。又谓之牢，言所在坚牢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赦如前释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：度诸众生者，二乘是空乱意众生也。既已破见思，故但有界外无知、无明两惑耳。无知约能迷立称，尘沙约所迷彰名，其体一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经皆令解脱，即初住位。第二文但云除无明鬼者，从根本而举，非谓声闻已破尘沙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今得安住者，即是破无明，入初住，证三法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等法者，等取法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经譬如香象者，象喻佛、菩萨、支佛、罗汉，本为思惑所缚；人喻惑境；䩭鎻喻惑；缠心名缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良师不制者，谓为五欲众魔不能惑乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䩭或作羇，同居猗反。革络马头曰羇。锁应从金从贝从小，或从玉，或从巢者非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经自恣而去者，谓向四人断思出去，此为学人致请，故以思惑未除为喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合中下，解五十七烦恼，凡有四释：初、是今师；二、是数论师；三、成论师；四、兴皇。初云有三者，五十七是三种烦恼也，谓五盖烦恼乃至十缠烦恼。五谓贪、嗔、痴、掉、悔、睡、眠。十谓忿恚曰嗔，隐藏自罪曰覆，意识昏熟曰睡，五情暗冥曰眠，嬉游曰戏，三业躁动曰掉，屏处起罪不自羞曰无惭，露处为非不羞他曰无愧，财法不施曰悭，他荣心恼曰嫉。七谓见漏、思漏、根漏、恶漏、亲近漏、受漏、念漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见谛四思惟：一者、见道，历观四谛而证真故；四、思惟，重虑缘真故；一、见修合论，名为五行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有四者，谓贪、嗔、痴、慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各除一嗔者，谓上界不行恚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七使者，成论云：一、欲爱，二、恚，三、有爱，四、慢，五、无明，六、见，七、疑。亦是三毒及见也。欲、有是贪，恚即是嗔，无明是痴，慢亦痴摄。此五属钝，见、疑属利，三界分别成九十八。此即有部所谈数人明义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四谛为四十者，虽不现行，有种子在，是故通取。若但取现行，则集、灭除三，道除于二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思惟下。此是成宗明义，则修道亦观四谛，不同有部但缘一真，故使修道惑有十六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五门者，谓无常、苦、空、无我、不净三倒。约五阴，识心心倒，想受想倒，行心见倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云。虽兼引三家，应以今师为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四请中，经病疟等者，无明细惑覆蔽法身，如疟发遍体。良医喻佛得除者，即诸菩萨闻圆入住，顿破无明，如疟病差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我亦下。显己未差。以请佛住同体之见，故曰邪命。同体之思，喻以热病。虽遇如来，无明未破，故云病未除愈。未见佛性，故云未得乃至常乐。既未得常乐，即未除涅槃边四枯倒也。疏主科为未除一边，良有以也。问：学人破思未尽，何故以破无明为请耶？答：破无明显三德，是其正意。是故舍旁取正，真约无明。又前段已请破思，无容再说。自浅阶深，经意焕著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、醉人科。为通为一切凡圣作请者，凡圣之言不出九界，六凡三圣悉具无明，故以醉喻。若入地住，即是分果，名为佛界，故喻吐酒。经中初譬，先明九界迷惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "醉人者，无明如酒，起著如醉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不自下。显醉过。过有三种：一、喻起烦恼。不了己心三德佛性，名不自觉知。不达即妄是真，名不识亲。不晓即真而妄，名不识疎。母女姉妹以喻四德，以三佛性一一皆具常乐我净之德故。二、迷荒下。喻由惑起业。迷荒意业，不能识心达本，故曰迷荒。婬乱身业，不能观身实相，故曰婬乱。言语放逸口业，不了文字即解脱，故曰放逸。九界咸尔。三、卧不净中。喻由其妄业感九界苦，六凡分段、三圣有余，生死污秽悉名不净。次时有去。喻佛能治。良师。喻佛说圆。授人。名与药令服。禀圆法、立圆行。名服已入初住位。顿破无明。名为即吐。顿悟本具三德。故云自忆。翻前不自觉知也。识知真、安亲疎。名之为识。翻前不识亲疎等也。心怀惭愧。翻前迷荒意业。深自克责。翻前言语放逸口业。酒为不善。翻前婬乱身业。则远众罪。飜前卧不净中。对前文小不次耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次世尊下，合法也。我亦如是，合前人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往昔下至所醉，合醉也。情谓五根，色谓五尘，此根与尘生惑之缘，故说为酒。依此生结惑乱己心，名情色醉。不自觉知、不识亲等，略而不合。贪嗜五欲，合前不识亲疎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非母母想，乃至众生想。此即迷真四德，执妄四倒，合母女姉妹迷荒等，略而不合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故轮转下，合卧不净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如彼醉人者，举喻己帖如来，合前良师能治之喻，请佛说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今当施我法药，请同良师与药服也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令我下，合服已，吐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而我下。彰己不同。醒悟之人，谓未破无明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何下，微佛请住，疏注云云，意令细释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是疑教者，问：既初以教行理三为执，何故次请但约主师，此中独疑于教耶？答：主师必设教，教必诠行理，文虽出没意则俱三，既疑于教自及行理。初明无我约五阴，以凡夫揽五成身妄立主宰故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "芭蕉约行者行，即起贪起嗔，迁流不实，妄计为我，如叹芭蕉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经我人等者。于名色法中妄计有我、我所之实，名我见；妄计我是行人，异于非行之人，我生人道，异于余道，名人见；于名色和合中妄计有我生，名众生见；妄计有我受一期果报，寿有长短，名寿者见；妄计命根连持不断，名命者见；妄计我能养育于他，亦计我为父母养育，名养育见；妄计有五根，能知五尘，名知者见；妄计我眼能见诸色，亦计我能起邪见，我能起正见，名见者见；妄计我有身力，能有所作，名作者见；妄计我当后身受罪福果报，名受者见。广明则十六知见也。今略举十。然此诸见皆从五阴上起，经于行阴广明，四阴从略，但云无我无主而已。以行心招累，其过既重，故委说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经浆滓。滓，侧士反。色身无知，尚如瓦石，浆滓无用，其喻可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约三阴者，受心领纳，想取相貌，识妄分别，作用既劣，如华无香。问：经合后喻，亦云是身，何故疏云约三阴耶？答：揽五成身，从总立称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引佛说者，即昔教所谈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为疑教端者，举昔偏空无我，疑今中道真我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上有三意，下设问也。上有执请疑之三意，何故独赞执中无我耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次无我下答也。三意虽殊执者，只是执其所证无我之法，因执无我请说真我，今昔二教并佛所说，何故斥云无我是伪？所以致疑，故云是执疑等本，故佛赞之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故下。约能赞以成四悉。世间仪式法尔须赞，令其欢喜。初以小乘破外道，其诸比丘服用生善，先与后夺破小乘恶，因执小劣以感圆胜，悟解入理故云四悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次佛下，分科引证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实义者，义即是理，故证破理修习属行；语即言教，故引修习颠倒证行，此非实语证教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "接赞腾执者，暹师解云：接佛赞后便腾昔执，谓佛实赞，佛意欲破且先赞耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乖善者，谓佛作真常而说乖我无常之善，此约比丘所计己法为胜，但由佛说真常之名与邪常名相滥，故使比丘未达其义谬破于佛。暹师解云：此诸比丘闻佛令修常乐，却谓如来犹如醉人见日月转。下结醉过云：若有不修苦无常相乃至不名为圣，即指修常等不名为圣，故下文佛以醉譬还之，是汝自醉非我醉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻他下，合闻语不晓。自言下，合自语不实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "语意实录，即是其义。经云未达，良在于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他不流转者，彼谓不修无常等想，则同醉人视物流转。佛谓他人所证妙理本常，而汝妄计无常，亦何异凡夫于无常中妄计邪常？既是二边，竝名倒乱。故金刚錍云：众生自于佛依正中而生殊见，苦乐升沉。既举苦乐，常等例然。故经云：于非转处而生转想。岂非比丘但得醉乱之语而不知义，其犹醉闻他语不晓其意？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自言善修等者，汝自谓善，既背中道，其实是恶。恶而称善，何异醉人？语无实录。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是破其执无常等者，向疏云：醉有二过：一、倒乱；二、乖善。此即第二意也。故云亦是谓执偏空无常之恶，而乖中道真常之善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "转想下云云者，汝以凡夫执邪常等为醉转，我亦谓汝执无常等为醉转，以俱乖中道竝属倒乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非其所是者，常乐是佛所证，故佛以为是，而比丘反非。问：比丘昔破邪常，以修无常，得名是否？答：于昔名是，于今则非。且边邪即中正，生死即涅槃，若弃邪常，别求寂灭，其犹舍波覔水，离器求金，非其所是，义在斯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良由于醉者，由无明故，谓是为非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是倒者、过者，汝妄情所计谓为无我，真我本有遍一切处，云何而言有我想者，憍慢贡高流转生死耶？比丘上言若有不修苦无常想、无我等想，乃至多诸放逸等，今云慢高即是放逸，故佛结过归之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无有实义者，但有三修之名，而无胜三之义。汝向自言：我等善修如是诸想。但如醉言，实非善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十门者，如释序品优婆塞章十对治门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六行者，胜劣双修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今但略对者，经中胜劣各但标云三修而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝行八倒者，比丘但有无常等四，通言八耳。又偏真是变易生死之苦，而妄计为涅槃之乐，故云苦者计乐。分段生死即是三德涅槃，而妄计为苦而求出离，故云乐者计苦。常等例然。是则二乘具足八倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经四颠倒法者，即界内界外各有四也。总结云四，前自列八，正修即中道真常乐等，此常即是非常非无常之常耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文者。问：比丘正是四枯倒，何故佛以四荣倒回之，而言于苦法中而生乐想等耶？答：此据二乘所证则是四荣，就其所破则是四枯。何者？彼谓生死是苦无常等故灭生死，谓涅槃是安乐法等故证涅槃，而不知所证全是变易苦等，此则妄执界外生死之苦以为所证涅槃之乐，何异凡夫谓分段苦以为乐等，故云汝诸比丘于苦法中而生乐想。余三可例。若尔，菩萨出假应是四枯？答：不例。菩萨出假，于生死苦其甘如荠，正是四荣也。是知不了三谛圆融，安得免斯八倒？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至理如空等者，己心妙性，一切融通，尚无于同，何况有异。只由迷解有别，故使倒德两殊。其犹水非清浊，而挠之则浊，澄之乃清。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明复汝者，小乘涅槃全是无明，无明即苦妄计为乐，故唯四倒非是四德，是故世间常等通摄二边。凡夫则以生死为常，二乘虽知生死无常，而取著涅槃复是常倒。出世常等即是中道，名既混滥，故佛以世出世简之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若救下，示生起次文之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知次文约字义简者，是佛释二乘伏难也。恐彼救云同名常乐，岂得斥我所证为倒？我若是倒如来亦倒，故约字义以判倒德。字谓名字，二边颠倒但有常名，既其迁变永无常义，余三准说。其犹鼠玉名璞，鼠有璞名实无玉义，名义俱有方是出世。问：二乘出世何名世间？答：虽出分段还在变易，故名世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义如下者，即指第四举胜修文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但有四倒三倒者，向举苦空四倒与常乐四倒作本，今举三倒释前两种四倒所由，由心想见遂执苦等及以常等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧云下，诸师异解，凡有六释：初云三心无倒等者，心王分别，故识心是倒，则心、想、见三竝属于识。三是心所，随心王转，故自体无倒。又北远云：七识心体是心倒，妄取法相名想倒，于所取相建立定实名见倒也。次云识心无倒者，以识剏起，但缘青等总相，故不成倒。次想心，想取境像，故成想倒。次受心，领纳前境，则成心倒。次行心，起贪等烦恼，造作迁流，故有见倒。即百论疏云：心王了其总相，心所了其别相也。但了总故，故识无倒。三云通、别者，通则四心各有三倒，别则分此四心。主、对不同，在文可见。四、五二释，亦是通约四心而成三倒。又见下，第六释，乃竖约凡、圣以分三倒，则见倒是见惑，心想是思惑也。问：经文正斥无学，云何无倒耶？答：无界内三倒，而有界外三倒也。疏文且从界内配义耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今谓下。结示佛意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄谓心尽者，虽是思心尽，而无明心全在，故云心实不尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无漏下。正示界外三倒义也。一无漏心，二空想，三偏见，故云故成三倒。由兹三倒妄执苦等，故一倒具四也。此顺现文以四枯结数故成十二，所以经云世间之人乐中见苦等。若准前文，如来亦以四荣回之，通前则二十四倒，以四荣亦由三倒而起。故问下。以荣例枯为问也。四荣之名既中边通有，四枯之名亦可例同否？故云出世亦然耶？答意可了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问有下，四句分别，初且约四双征问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初约名义问者，此问由前而生，既许枯荣之名通界内外，且如经云世间法者有字无义等，复云何约内外分别耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云云者，应以四句分别：世间常乐有名无义，以凡夫皆妄计故；出世无常有义无名，以佛果必云常住故。约其方便必示无常，出世常乐有名有义，世间佛性无名无义，以小乘外教俱无佛性名义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间下，约三双征其四句：一、世出世；二、倒德；三、胜劣。以向有名无义四句，只是约世出世而论，世间即倒，出世即德，德为胜修，倒为劣修，故展转征核，使各成四句，令义无壅，故云并应四句分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言倒德、非倒德者，非倒即德，非德即倒，应云倒非倒、德非德，文从便耳。此之三双，下文自释出，故不注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又世下。答释也。初释世、出世、倒德、非倒德四句。文从合说者，以世等是处，倒德是行，行必依处，既无别体，故约义、理合明四句。若就名、字各开四句者：一、世，二、出世，三、世即出世，四、出世即世。此约世、出世明四句也。一、倒，二、德，三、倒即德，四、德即倒。此约倒、德明四句也。名虽有异，义必无殊，故使疏主从合而示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言唯倒无德者，世间常乐，凡小执计，是颠倒法，非真实德。此初句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯德无倒者，出世常乐诸佛证悟，唯真实德非颠倒法，此第二句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即倒不倒者，此约理体而说，亦是约开显而谈，谓边邪皆中正故。世间四倒，即出世四德，指波即水，其理灼然。是则波是水之倒，水是波之德，故云世倒之德。此第三句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起方下。此约地住已上证四德已，随机起应示凡示小，故云起用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是出世之德倒者，已证本理，故云出世。全真起应，即德是倒，故云德倒。有本德下倒字，或作例字，即属下句之首字，悮耳。若尔，则使上文不成句义，况下句不安例字，其文自成。或可于例字上，文阙倒字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余一下诸义者，即生死涅槃、烦恼菩提、真妄缚脱、凡圣迷悟等，竝可例此以为四句，故云悉然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧云下。约古释以明胜劣四句也。谓：一、劣，二、胜，三、亦劣亦胜，四、非劣非胜。句虽有四展转相望，但是胜劣，在文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四句云非偏圆者，非偏则非无常之劣修，非圆则非常乐之胜修。故知向云常乐，盖指中道，非指出假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今问下。今师判属三种止观行人也。初文斥古徒成四句以分胜劣，约法配人全无所以，故云与谁分别。单胜下。判属也。次第人即修渐止观人也。初出三界则用劣修，次止二边入乎中道则用胜修，自浅阶深收前两句，初则单劣、后则单胜，故属次第行也。文中但云单胜者，从胜举耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双胜修者，即胜劣兼用，故云双胜，即向云双修者胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是不定者，以宜劣则修劣，宜胜则修胜，用无前后，故属不定止观也。即止观云：或止世界为第一义，或止第一义为世界等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非偏非圆者，谓初心即观实相，三谛互融，即边而中故非偏，即中而边故非圆。如此修者，即圆顿止观人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，如向消释也。其三行所以，如释序品优婆塞记中具明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经从以三倒故下，是大科第二回无常倒归之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "备有诸过者，谓生死非但无我，亦无常、苦、不净，乃至有为非但不净，亦备余三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但偏下虽各备四过，而生死无我过甚，乃至有为不净过甚，故使经文各约一过破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死下，我以自在为义，缚著三界非自在故无我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻下，常以不迁为义。二乘但证偏空，更须进入中道，进趣迁改，故是无常。外道修诸苦行，欲舍生死之苦，而反更沉沦，故无乐果。有为惑业染污法身，故是不净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏举下。释四胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如经者，即是我破无我等。别别对义，已如经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今通下。约德体圆通互融诸法也。如来则举佛宝以收法僧，法身则指一德以包余二。乐乃四德中一，涅槃乃是安乐之法，既具其一必具其三。无为是法界异名，界即三谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此下总揽诸义，以成妙境。诸义即是三宝、三点、三涅槃、三法界。如此四义，只一心三法之异名。即一而三，故不纵不一。即三而一，故不横不异。三一互融，名不思议。生佛理等，自他体同。如是体达有字有义，名为胜修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：毒身共住者。四倒全在，故名毒身。佛若去世，倒从谁破？梵行岂成？故欲随去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非汝境界者，机兴则住，机息则去，是则去而常住，住而常去，故非二乘所知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能知往来者，汝既不知佛是不来而来，宁得随佛不去而去？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巡行余方者，此方机尽，他土机熟，不谋而应，故曰巡行。经游巡，即天子巡狩，省方观民也。白虎通曰：王者所以巡狩者何？巡者，循也；狩收，为天下循行守收民也。五岁再闰，天道大备，故五岁一巡狩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分科云：初酬请，次破偏行者，破行即在醻请中，此乃荆溪虗科显意耳，或是文悮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "琉璃，梵语也。具云吠琉璃，此云远山宝。然此二字本不从玉，即用水流别离字耳。从玉者，后人所加。故文选吴都赋云：致远流离与珂𭸿音邃。注云：流离、珂、邃，皆宝名，自远至也。字并无玉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非永失者，反妄即是，故非永失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏修之末者，谓总别念是偏修之初，无学罗汉为偏修之末，但证偏真名为未极。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一往下，列四章，初是改恶，后三生善，通是真修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今教至昔非者。此谓二乘既闻此经常乐，方知昔学无常为非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧两释者，此段前后指旧释者，皆是疏主因叙河西之义，对明常途所解，故云旧释。若云河西自引旧释者，且此经既飜，河西最先造疏，更无旧人可指。又如引庄严者，且僧旻生乎梁初，道朗出在晋末，岂于百年已前预指庄严所解耶？此皆疏主因便引之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今皆下。正指河西义为今也。谓欢喜持出，乃知非真，总为一句也。今师即以乃知非真自为下句之始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明真修者，通指下三，俱是真修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此闻下。正示第二章也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由佛性力者，闻于今经诠示佛性，遂悟己身本有，故云令悟。亦是由佛性理内熏之力，复是由佛性教外熏之力，内外和合遂令开悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在水下，正合喻义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水澄下，以澄清喻悟，此恐约闻慧。次信解即思慧，慧见即修慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而未得取者，取即喻证。若然者，前二是修，后一是证，以慧见是取得故，即初地也。问：疏指后三通名真修，何故以三慧配释及分修、证耶？答：对劣是伪，故胜是真，何妨通名真修，别分三慧？又大乘对小，通曰真修。若约行浅、深，仍有真、缘二修之异。缘在地前，真惟登地。真修则是分证，缘修别得修名。故分修、证，于义无爽。此皆符顺他义，作此消通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "处在生死者，如晋译华严云：菩萨于生死，最初发心时，一向求菩提，坚固不可动。此即初地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先合偏修等者，讲者应探取经文，对当古义，令无壅滞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是留心处者。此段譬文，正是如来破彼疑执，显示理体，以明胜修，即是读者、行者留心发解之处。故疏广引古释，对显今义，令尔曹旷怀，故诫后辈无以烦重为嫌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今释下，今师正解也。文中先结示前章以生此段，从诸比丘去乃至外委大臣秉正法教，是结示前章以人酬义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未除旧执者，谓佛口虽说常，既须入灭，身还无常，所以请住。以此观之，旧执未舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从乃指下，正生起此段也。所以先人次法者，人能弘道故先以人醻，人若无法不堪依止故次以法醻，即指圆伊是人所弘法，乃知迦叶是有法之人，故云秉正法等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各各为缘者，此赞后斥各为机缘。迦叶大行始终无异，所以斥为无常者，此乃寄高训下，令舍偏入圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名有方便譬等者，有胜修方便则求得，无则不得。躭湎者，说文云：躭，乐也。湎，沉于酒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱憎等者，恚慢爱憎，悉是钝使等取利使也。可爱果，即人天果报也。放荡，即烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非先解后失者，无始本迷，非先悟而后迷也。但以著人天妄乐，令圆解不生，故以失宝为况。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通是迷途者，以诸人通譬九界俱迷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别拟下。约今佛意，正破二乘，别拟小乘三修也。初教即三藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证三为真者，由修故证，即无学也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "都从上来者，既约六即明义，故前失宝及求不得，皆为理即所收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫宝下。约六即正释。即故凡亦必具，六故圣唯在佛，是故始凡理具而不疑无趣取无怯，终圣在佛而无上慢以生自大。此六即义起自一家，深符圆旨永无众过。暗禅者多增上慢，文字者推功上人，竝由不晓六而复即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非适今者，适，始也。一念三千，本自具足，非始今有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而众下，凡小迷倒，日用不知。初句即六道凡夫，明前失宝经文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拙观下，次明小乘圣人但见偏真不证中道，如执瓦石竟不得珠。此约前求不得经文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即理宝珠者，据九界悉是理即，今就经意从正从难且至二乘，文虽若是义必九界，乃至别人离边求中亦是拙观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以闻下，明名字，即是释乃知非真一句经文也。若约二乘果人，案位即入相似，进入乃即到分真。今约六凡及小教初心，次第入位闻名识体，故云知字知义。是时下，观行，即初修观在名字中，五品开发即此位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依教观理者，以水喻教，以珠喻理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能诠下，初句明教契于理，次句明理应于教。其若水涵于珠，珠清于水，文字解脱，观照相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非上非下者，珠在水底故非上，犹如仰观故非下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上比下者，以天上之月，比水下之珠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一名人者，即经云有一智人也。一即心性妙理，从一生智，故云一智。境智和合，故名为人。是则一即法身，智即般若，人即解脱，此乃相似三德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人得其门者，圆理虗通，人悟其理，故云得门。遍一切处，无非门也。亦与法华复有一门，而复狭小义同。但彼以取之难契，得狭小名。今疏云一人，即是证理之人，故云一人。而不云智字者，境智相冥，其体一故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道前圆修者，真道之前，故曰道前。即相似位中三观，圆观不起法爱，名方便力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不昏教水者，不滞能诠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不动心波者，不起无明也。此即安徐义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与理相应者，三德分显，故经云即便得珠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约下，结示也。问：何故不明究竟即耶？答：分证究竟，高下虽殊，得珠义一，同是果故，同证理故，秘密藏初开发故，阿字门摄后位故，所以经云得珠总收二即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有方便胜修者，谓由名字观行而入相似胜修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求得宝珠者，分证究竟人也。理即在迷，全无方便相带，总举言约六位耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合三修得失者，即经云：不应如是修习无常、苦想、不净想等。此斥劣三为失，故即提喻帖合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如彼诸人等，即以瓦石等三喻三修也。又因劣修证三无为，即瓦石等。今世行经本于苦字下有无我二字者，盖后人谬添。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经汝等下。此劝胜三修为得也。故云常修常乐净想。世行经本于常修下有我想二字，亦是谬添。自非一家科为三修得失者，胡以辨经文之讹伪哉？问：经讹可尔，何故疏文引经亦云常修我想、常乐净想耶？答：后人传写不知所以，依彼经讹輙加疏字，若加二字即是四修。疏主科为三修，便成乖谬。亲捡北远疏牒经，亦只云处处常修常乐净想耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后番至得失者。经云四法相貌悉是颠倒，此言其失也。前三且除无我，以无我是遣能观，故且除之。今言四者，能所俱遣，必须至四以破能观，至不可得乃证无为故也。四法不同故云相貌，全是无明故云颠倒。经从欲得真实已去，明四修之得也。劣修如失珠，胜修如得珠，故云得失三四俱尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应用此意等者，应以三四得失历事而修，俾出处语默善恶凡圣不离己心，故云遍历诸法。三谛互融即有两种，即边故劣、即中故胜，故云皆有等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故文下。按文为证。三修既令处处，四修岂不然耶？故按此一文通证二段，以此二段通揽诸经，故云岂独今经。以诸经所谈岂离常等，是知四德是一法，佛说种种名，故于诸经更立异字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非止一境者，总历六尘，遍巡六作，或随文托事，或约义附法，以明二修，故云触处。摄归心境，故云成观。方见山家触途成观，义有所凭，诫令思之，意在此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以今疏明义阙观心者，只由经文多论观法，或谈所破之惑，或明所显之理。览者闻者，封滞讵生？傥明事相，仍存观解。即如释序解舍离家法，释纯陀品偏袒有肩，乃至释第二十六经世务法，俱约观心。只由初学者易生封滞故，法行人轻事重理故。其破偏行一段，乃是虗科，意如前释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离我慢者，经离我想是破见，离憍慢是破思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经是义云何者，佛既昔劝修学，何故今斥为非？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经善能咨问者，有疑能问，发解非遥，是故叹也。下经云：若人生疑心者，能破烦恼。论语明君子九思，疑、思、问居其一焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王是也者，王譬众生，内暗则惑覆妙性，我威则妄起我见，如王无圣䇿徒纵暴威。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如受化下，如昔身子、目连俱受外化，而亦各有弟子。譬外道者，即富兰邪第六师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦欲下为字平声，欲得众生强请作医师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "春秋下左传也。彼云：心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚。疏引从省言不测者，讹也。内迷四德，故无真解；外阙四辨，故无巧说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俸禄者，俸，与也，所以奉百官也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "药少则纯用邪常，病多则三惑全在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛假说我者，以我净等名本出佛教，以先佛法灭，外道窃用其名而生横计，谓即色是我、离色是我等。下明劫掠群牛，即其事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云云者，下疏云：婆罗门神白，刹神黄，毗舍神赤，首陀神黑。今云青者，恐字悮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "风系动故喻嗔，冷凝滞故喻痴，热焦渴故喻爱。然此三毒，通界内、外。界内可知。界外者，净名疏云：取涅槃即贪，舍生死即嗔，迷实谛是痴。界内宜用无常药治，故须断乳；界外宜用真常药治，故须服乳。外人不达，纯用邪常，故云：一切诸患，悉令服乳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何但下，谓众生岂邪？常知四倒之药邪，亦自不知三毒之病重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明毉者，西土内众外道，各有五明。内五者，一声明，二医方明，三呪术明，四工巧明，五因明。外五，前四同，最后是符印，明晓八术，故曰明毉。西土有毉，未知其始，此方则始于黄帝也。帝王世记曰：黄帝使岐伯甞味艸木，典毉疗疾。周官云：疾毉掌万民之疾病。物理论曰：夫毉者，非仁爱不可托也，非聪明理达不可任也，非廉洁淳良不可信也。是以古之用毉，必选姓名之后，其德能仁恕博爱，其知能宣畅曲解，能知天地神祇之次，能明性命吉凶之数，处虗实之分，定逆顺之节，原疾病之轻重，而量药齐之多少，贯微达幽，不失细小，如此乃谓良医。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治毒者，谓治毒药及毒虫所伤等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治邪，谓邪气鬼病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知星者，西土医师，欲毉占星。若是火星、金星、昴星、阎罗星、湿星、满星，病亦难治。亦占日、占时、占使人等。广如第十八卷梵行品所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云云者，中道八正双治二边，谓非生死故治界内四倒，非涅槃故治界外四倒，即下文第十医能一时治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但增无损者，故惑不除，新惑更生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恣行下。释上义也。由起空见拨无因果，谓得无碍无恶不造，故曰恣行。此乃但增无损也。古有北地禅师谓婬欲为道，盖此类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善法下。释或时致死义也。谓初薄得空解，谓证无生，深欲既多空解亦失，故云慧命亦死。广如止观随自意及破法遍见境等所明。新惑不生故不增，故惑不除故不损。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "投岩下。释上义。以苦为道望得涅槃，不行恶法即不增也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生下。结惑全在，即不损也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断结外道者，即用忻猒心得上界定，用世智断结，如󳬂头蓝之类。此即能除故惑，复不造新，故唯损无增。差已不发者，得尽智、无生智，惑永不生，故云不发。不同外人后失禅定复更起惑，如虽暂差不免重发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所治不遍者，但破见思二惑全在，故云不遍。又但能自度，不善化佗，故云不遍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者下，兼学四门。化佗益物，名为兼遍。非摩诃衍，名无巧术。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者下，即色是空，不须折破，名无痛恼。观法虽巧而不能治，必死二乘地人，令生佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七者、下难愈病，即无明惑二观不能破，故曰难愈。期心次第入地方破，故非一时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八者下。圆伏无明。麤垢自落故云一时，未证中道名不复本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九者下。初住已去，一破一切破，无明分断故能一时，已证中道故亦复本，其犹诸病顿差复本安康。言中心，即以相似为初心，故初住乃至等觉悉名中心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复令过本者，初住分显始见本性，既名复本故究竟显，得过本名以在真因上故，其犹非但复本安康，抑又色力过旧，医之良者岂胜言哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二鸟双游者，以高下共俱，喻圣凡一致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咨受者，左传云：访问善道为咨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反生贡高者，如彼二仙便居师位，以佛为资即贡高也。又如陈如品明六师白王等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "羊车下。瑞应经云：太子及年七岁而索学书，乘羊车诣师门。时去圣久，书缺二字以问于师，师不能达，反启其志。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讲武者，讲习也。瑞应云：至年十岁，妙才益显。太子有从伯仲之子二昆弟，长名调达，次曰难陀。然而自娇，常怀嫉意，请戏后园，的附铁鼓，俱挽强而射之。太子每发，中的彻鼓，二人不如，以为鄙耻。乃至调达挽象扑之，太子接象，举掷墙外，使无惌伤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脱冠遣马者，至年十四，游观东南西门，见病老死，悲念天下有此三苦，忧不能食，父王为增妓女，以娱乐之。至年十七，纳瞿夷为妃，后游北门，见沙门像，即廻车还，斋思不食，念道清净，不宜在家。至年十九，四月八日夜，即呼车匿，徐令被马天神捧举，逾出宫城，到王田树下，次前行，见主五道大神，次逢猎人，乃脱身宝衣，贸鹿皮衣，到前下马，遣车匿还，即脱宝冠，及著身衣，悉付车匿，太子已披鹿皮，变服而去，车匿牵马还宫。事备瑞应上卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诣阿罗罗者，中含第五十六罗摩经云：佛在鹿母堂，告诸比丘：我为童子时，年始十九。往阿罗罗迦摩罗所，问言：依汝法行梵行，可不？答言：无不可。云何此法自知证？仙言：我度识处，得无所有处。即住远离处。修证得已，更住仙所，述己所得。仙问：汝已证无所有处耶？我之所得，汝亦得耶？即共领众。又自念：此法不趣智慧，不趣涅槃。是故更往󳬂陀罗罗摩子所，云：我欲于汝法中学。彼答：无不可。问曰：自知证耶？答曰：我度无所有处，得非想定，我久证得。便修得之，乃至领众等。此即依附旧医以为师范也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：师范者，谥法：温故知新曰师，尊严能惮曰师。范音犯。说文曰：规摸曰范。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经卿今者，卿之言庆也，亦美善之称耳。故古之相谓为卿，如后周小道安诫门人九章，皆云卿等出家，后世制断，君王命臣下之称也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释四十八者，先异解。宗师者，即僧宗法师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十许年者，三十成道，八十入灭，故云五十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三时，谓：一、有相教，即阿含；二、无相教，即般若；三、方等抑扬教；四、法华同归教；五、涅槃常住教。华严是顿，五时是渐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹是外道弟子者，以此身为太子时，曾为阿罗罗等弟子故，以法华之前未显远本故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所余二年者，意谓如来在世第四十九年方说法华。今家据菩提流支云佛成道后第四十二年说法华，即彼经云四十余年也。余有二年，故云余年；若剩八年，不应言余。宗师所释既无凭准，故疏主破云太漫。开善、冶城皆约所表，而开善依凭旧译，故但以四、八合法；冶城据此现文，故有四十八数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依天下，明今释疏主之意。若约事释，须准阿含；若约表法，定依智者。对古示义，故指天台，即破法徧中。破见假中，有单四见、复四见、具足四见。今约具足论之，故成四十八。谓四见各四，则成十六；一一三假，故四十八。所言三假者，谓因成假、相待假、相续假。止观云：法尘对意根生，一念心起，即因成；前念、后念次第不断，即相续；待余无心，知有此心，即相待。上因成约外尘内根，相续但约内根相待。竖待灭无之无，又横待三无为之无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少异顿异者，初为提谓说人天教，明三归五戒飜邪向正，故云少异。次为五人说三藏教，明无常苦无我不净以破常等，故云顿异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "提谓五戒者，此准提谓经说。若依瑞应亦只三归，如瑞应下卷云：佛定意七日不动不摇，树神念佛新得道果，坐定七日未有献食者，我当求人劝令饭佛。时适有五百贾人从山一面过，车牛皆踬不行，中有两大人，一名提谓、二名波利，心生恐怖祷神请福，神劝贾人和󰉓蜜上佛，佛念古佛哀受人施法皆持钵，四王遥知各上佛一钵，佛置左手中右手按之，合成一钵令四际现，佛受󰉓蜜告诸贾人：汝当归命于佛、归命于法，方有比丘僧众，汝当预自归。即受教各三归。故知今云五戒者，依提谓经耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文鳞三归者，瑞应云：佛起到文隣瞽龙无提水边坐，定意七日，光照水中，龙目得开，自识如前。见三佛光明，目輙得见，乃至化作年少道人，稽首问佛等。佛告龙王：汝当复自归于佛，自归于法，自归于比丘僧。即受三归于畜生中。是龙为先见佛。经本文隣字皆作隣竝之隣，恐是梵语。疏作鳞介之鳞者，字耳悮。文隣若是梵语，故不可以文彩解义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是神通者，降魔时现神通也，亦如瑞应辅行第一备引。此皆鹿苑前事，故今经以少异喻之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初教之机者，即藏教机也。即如瑞应明，佛为文隣授三归竟，即念众生难度，意欲默然。梵天致请，佛可天意，念谁可度者，便度五人等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根缘冥对者，宿种小大之善，与应相关也。后机教，即通别圆也。应历五时，以辨机发之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言已有者，谓鹿苑显闻初教，而已冥有三教大机，故使方等转藏成通，般若冥得别益，法华、涅槃同归一实。但在鹿苑，大机且生、小机已熟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又解下，但约惑解，故唯在初教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我见生惑等者，我见即身见，以立主宰故，所以边邪利钝等惑悉随身见而生，以此润业招感生死，伤法身损慧命，故云妨害事多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若闻下。此明附佛法。及佛法中起见者，小教破我而翻起我执，谓我能观无常等，此则不禀勅令故服其乳。若消喻中故服斩首者，罪由故犯虽小必刑，即尚书刑故无小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以惑下，以见思惑，障真空解，尽其天年，谓之寿终。不尽天年，谓之横死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上中下悟者，即初教三乘悟道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五门下。荤辛污秽，故譬不净。苦味逼迫，故无我。醎味改常，故无常。甜味可口，如空无碍。酢酸酷烈，故苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生不解者，即指二乘为众生也，故以痴人譬之。五阴如鹿，真常如马，五阴迁变妄计为常，如彼痴人谓鹿是马。智人喻佛，佛初成道说阴无常，如言鹿不是马。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽知下。正喻二乘执无常也。虽破邪常复执无常，如虽知鹿处无马，便执其无为马，殊不知自有真马也，故责云何处等。是知无马之言且为破执，无常之教且为除倒，岂有无便是马、空即极理耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故无马下。谓无为马。既是于病执空为证，故成颠倒。起无下。明起倒之境。佛果已证，常义易明。又佛果是常，别教亦说，如云因虽无常而果是常，故小乘执计佛果以为无常，其过显著，故云易见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、谓下。凡夫生死迁变宛然，是以小乘执为无常。今云无常是病，则义隐难见。是知佛果理事俱常，故病易见；生死唯理是常，故病难见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者下。征释。生死即常，以显小执。生死是事，真常是理，事即理故，无常即常。波水空华，喻意可晓。理性本常，妄谓无常，岂非病也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王复得病者，即是小机。执无常等四，以成枯病。问：向举鹿马以喻执情，今云生死无常即佛性常，岂应鹿便是马耶？荅：有二意：一者，智不难喻。如雪山喻象，岂求尾牙？满月譬面，宁责眉目？故不可以鹿马事别，以难真妄体同。二者，强为消通。加韩子曰：卫嗣君云：夫马似鹿者，而题千金。有百金马，而无一金之鹿者，何也？马为人用，而鹿不为人用。今谓马形似鹿，而此鹿即马，可喻真理成妄，而此妄即真。鹿马名殊，体性本一，以此通难，义或可然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命者，召也。既云命医，理当遣使。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根缘扣佛者，即前四段中初大众请也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "困苦下。正因虽在而执空为证，故云欲死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "科云三譬三修病者，即前科正起病文也，前疏文虗科而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、医下，叙意分科。一、往下，即四段第二如来答中略谈三点等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二下，即第三、比丘疑执。三下，即第四、破除疑执文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四下即诸比丘于今得解也。古本即北经。明昔权宜者，由汝昔计邪常，故权说无常而破汝执，犹云鹿不是马，岂无真马耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还成上意者，昔语若实，今则欺诳；今语若实，昔则欺诳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "误我下。常乐既是，则外道何辜？而昔如来误我弃彼。经定为胜汝者。佛既先解无常，今乃解常，故知不如外道元自说常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为譬作譬者，为旧医譬，作虫道譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与正我名同者，其犹周、郑二璞，璞名虽同，而玉、鼠两异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初即毒药等者，如世间乳善恶性别，恶乳令人横死故名毒药，善乳资益身命故曰甘露。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果时多德者，谓万德悉备也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸法师者，通指诸家，同作此解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无复真味者，如食酒糟，实无酒味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断常高下者，断见着空如高，常见计有如下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麦󱆄者，󱆄，夷軄反，麦糠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "特牛者，𮨇野王云：雄牛也。又无偶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饮食调适者，饮，猗鸩反。食音寺。经本食或作𫗪，于伪反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下，今破也。初句总非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者下。示正义。应辨中道真常以破二边无常，生死邪常实无常也，故所破无常收乎二边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何用下，责古非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "矜己者，孔安国云：自贤曰矜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "篾者，说文云：相轻易也。即责前解云慢心为高也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下湿者，湿，似入反。尔雅释地云：下者曰湿。字体从水。公羊传曰：下平曰隰。字体从阝。故二字竝通。若古云二乘为高，凡夫在下，义稍可然，故无所破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以下但得以小破邪义耳。既乖经意，故今不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今释下。明今解也。文中皆约中道对破二边，以释经文真常甘露之义。住秘密藏则三谛俱寂，二鸟双游是三谛俱照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经始知乳药善恶好丑者，即上根闻佛重说，方知常名虽同，邪正天别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经悉是医教者，即上根告于中下，谓我所传悉是佛说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二云下，谓如是无我四字犹属前科。从有因缘故去，方是合前譬中第四譬四德药义，故云合前真常之教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合后又三者，且依初家，以如是无我四字合在后文，以分三段也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经说诸法中真实有我者，即同下经一切法中有安乐性义也。只由十界依正，悉我自心，三谛常融，四德无减，故虽举我，理必该三。"
      },
      {
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        "text": "释长寿品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "严观所安者。问：前品疏云谢氏，今何言严观耶？答：三人共治，疏文互现耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不移亦善者，谓呼为寿长品。例如彼岸到寿长，即长寿，但西方语倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "译人左右者，改命为长合称寿长，今逐语便而呼长寿，言语不同意义无别，譬如人自左右物体无殊。言译人者，传语笔受缀文证义润色同称译人，如唐法藏法师但是证义而称译经沙门，即其例也。今严观二师既重修定，则与证义润色軄同，故指为译人也。当知下，前品云当知如来即常住，今谓常住即长寿，义是译人所凭，故改常住而云长寿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正言下。良由四德究显获此长寿，故知长寿是总、四德是别，举总摄别故称长寿。若言常寿但是一德，摄义不周。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今释下。正释题目。文具四悉，俱约极理以明喜等，在文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸问答下，以迦叶最初问云何得长寿，而佛复最初答之，文聚此段，故题长寿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余各随便者，虽长寿之义贯乎始末，而各随义更立异名，如答金刚不坏身，即以金刚题品等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初劝下，悬叙劝意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以三劝者，凡有三意：一者、佛教法式，事必至三，如三遶、三止、三说等；二者、佛意殷勤劝勉，故至三告；三者、劝意不同，故须三番。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上疑既尽者，谓已闻佛说新医旧医，深领玄旨达了真常，疑执已断故默然无辞。所言默者，初劝文，后既无答辞则知是默。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一经二律者，经诠理慧，律诠德行。虽有论藏，还解此二。解律属律，宗经属经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不煞为因者，以持不煞戒，得长寿果，律诠于戒，故律是经宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今按下引经诸字，以证兼二。今时经但云汝于戒律，或是经悮，或取下文我今无智于诸戒律之语，成此文意。是则戒名通三，即収三藏：律藏诠律仪戒，经藏诠定共戒，论藏诠道共戒。道即无漏慧也。此即三学义足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又将下，即指下文我已修学一切诸法本性空寂也。文晦者，晦，暗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不专真俗者，诸法是俗，本性空寂是真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具说如上者，即指上释于诸戒律具三学义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释下文中，先标云三号皆不思议者，以究竟三号从理行教以彰具名，故理等三互融遍入，非下地心思口说所及，故皆不思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次如来下，历示三义也。如来境界即极果所显之理，理谓三德，体非纵横，故曰深微。十方三世皆从此理来成正觉，故曰允同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辞上等者，性即法身，空即般若，寂即解脱，此即极果所显三理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有下。即楞严、大定，是究竟所成之行。理既有三，行契于理，故行亦三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言说变底者，谓圆教诠辨横穷十界之边、竖彻三谛之底，故能示导佛界是道、九界非道，开权显实非道即道，此即三德教也。故三三成九、九只是三，故于次文直约三谛以释，故使向之三号只是三谛异名俱在究竟，故使比丘虽入分真不能发问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、结下，谓无有究竟三智，故不能问；亦是小乘无圆三智，故不能问。故下自举老人为喻，既不能问，亦不堪寄。若尔，何故向云上疑已尽耶？答：疑执已尽，实入分真，但让迦叶菩萨兴问，故且仍示小乘。例如法华中身子初周获记，至于龙女海出，还示执藏为难等。其实内证已是分真，纵约分真，亦不得问，意如前释。声闻十二缘者。问：声闻但观四谛，此何故云十二缘耶？答：谛、缘、度三，三乘通用，而有兼、正。舍兼取正，故别三乘；以正从兼，故皆通具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从过至现者，不取未来二支也。以未来未至，故但约十支，支支互入而成十二，故百二十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "过现灭故老死灭者。此示但观十支意也。谓但灭过现未来随灭，如根枯条死，现因既灭来果必亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明下。此示过现十支各有十二灭相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起居者，居，坐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不绍三宝者，灰身入灭，绍继事乖。无几者，犹无多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "适化下，适，往也。务，事也。往化十方，故曰多事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘如下即乘，如实道起应，即来成正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汉书下马迁史曰：米至石万钱，马一匹百金。注云：秦以一溢为一金，而重一斤。汉以一斤为一金。今云一万，未详所以。恐斤、万二字易悮，置引不同。据疏主即是以万钱为一金，故以解脱配之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句解脱至眷属者。谓一一句中互具百句都成一万，又展转相望举一句为首，则有万句以为眷属也。百句义如下经疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔下，明向三解，约事配数。虽成还时归我，其义不允，岂可像法之后释迦重出耶？人天及劫更无凭据。今明下，约所表释。数义会归，其旨弥显。见思之惑三乘同断，故名通惑；尘沙无明别在菩萨，故号别惑。通别惑尽，近在初住，远在妙觉，法身顿显，名感我归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是归我者，教行趣理名为归我。如此释义既顺经文复符心观，故云稍便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次推功者，谓诸菩萨有乘持之功，堪任付嘱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经如自己有者。十方佛法不离自心，故如己有。问：上哀叹品云：我今所有正法，悉以付嘱摩诃迦叶。今何故云及大迦叶悉皆无常，不堪受寄耶？答：前对舍小入大，已学新伊者，故付迦叶。今对小执未除者，故言无常，意在敦逼，令皆入圆。迦叶上首尚不堪付，况余小乘？既怀鄙耻，理当舍执，权行发起，故斯白佛。且夫迦叶法华已入，岂今无常？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无漏心等者，泽州云：不自高举名无漏心，不着吾我名罗汉心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忘我下。以忘吾我，故能推功菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二缘下。凡约三解：一、能不能；二、能问能答；三、久住利生。菩萨具此二缘，不出三对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉出上文者，即指前科合应寄经文次第，有此三对，寻经可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通劝下。明通劝来意，文具四悉。佛既普等及大众主伴不同，即是世界益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得问人者，若得发起之人，则当机结缘，普益生善，故属为人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又对下，以普破偏，即对治益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先偏下，双非显理，即第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "象及兔者，象喻菩萨，兔喻比丘，同用三劝，如皆尽力。若尔下，再征答义。若言佛无厚薄，亦合机缘事同，何故菩萨有疑，无辞不堪，及无推让，与比丘异耶？答中两意：初、约异则违问；二、又例下，约同则顺问。初云皆无者，虽蒙三劝，而三事俱无：一、无疑；二、无受寄；三、无利他。菩萨具三，故云皆有。文中次第示有三义，故知三劝则同，疑等则异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顺问中无而意异者，三义似同，其意永异。此则久解故无疑，彼则不能问故无疑；此则自谦是退，彼则不堪受寄故退；此则实能利物礼合推功，彼则不能利物须推菩萨。此答虽同，意还成异。问：向云菩萨有疑，今云无疑，何耶？答：其实无疑为物假设，云有疑耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问何下。意问：何故佛举命、辩、归、戒三事为问端耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多有所关者，命辩归戒，关涉一部，撮其大略，四意总收。以一部之文，不出施等，故佛劝问，意在于斯。又识迦叶三十四问，只是领佛三劝，约义开张，故三十四、五行、十德，若义若用，悉由此三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、如下。初、开施。以施章凡有一十四品，次第属对命等三义，还是开演三德之教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问命下。长寿金刚是法身德。问辩凡二品，谓名字、功德及四相品也，是开般若德也。问归戒。开一十品，谓四依乃至大众问，即解脱德也。文云善业、楞严，即解脱异名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "建大义者，即四依菩萨内住楞严外建大义，于佛灭后为众依止，此指四依品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至下余之九品，悉在归戒善业义中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月鸟等义者，等取菩萨大众问二品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、开行中，问：命开天行者，暹师云：依常命理而行于行，名天行也。即梵行品末指杂华经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：辩开梵行者，内则四等修心，外则辩才益物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开圣行者，圣行即戒、定、慧。又归戒是人天小善，故开婴儿；所防即恶，故开病行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五行下，行因德果，因立果成，故行章五品亦由三劝三开义。文中以问命等以对四德者，如下师子吼品所谈，佛性岂逾四德？故此对之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：命即常者，长寿即常，其义可解？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：辩即乐者，多闻分别乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "间戒即净者，戒净有智慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：归即我者，归乎三宝，不为邪缚，自在可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能问下。能问即师子吼，能答即如来。福故能问，慧故能答，亦各具二：能问答命辩，即慧庄严；能问答归戒，即福庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、开用问归摄邪者。即陈如品中，六师飜邪，十仙归正，皆由常辩开化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：戒摄恶者，即迦叶品明杀螘子有罪，杀阐提无罪，此防阐提之恶。又明阐提恶有佛性，即常命不断，故云即用常命等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通前不者，意问此三问端既皆问后诸品，还可义通前三品不？答中初明通哀叹品义，即三修三德是也。归戒即我修者，归同体则反二边之邪，持理戒则止二边之恶，不为边缚皆自在义，此即通哀叹中胜三修也，故不言净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问下。通哀叹中三德义。此即新伊之所喻三修三德，是前品之大旨，故约此通。以四德配三德者，此亦一往从便，二往明义，则此三德一一皆具常乐我净也。又三德互融，今虽别对，义已通具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问下。次明通纯陀品五常义也。常语即常辩也。既通前二序品可知，以通别二序还序命等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又文下。引下经佛赞迦叶之词也。良由佛开问端迦叶领旨，于命等三演成诸问，义关始末能益群机，故为佛赞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即通下。总结示也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问端即命辩归戒，笼󳿐诸品，结括一经，名义虽殊，问端收尽。故诸名义，只是三德，字异理同，宁乖一念？如来由果证故，能开其端；迦叶由分显故，能问其义；时众由理具故，能感其教。高下虽殊，理性常一，讲者听者，无怀异求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殊途同归，百虑一致，笼括如斯，故云若此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，意如向明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨通位等者，四十真因通名菩萨，童子之号别在九住。老幼发心通名菩萨，童子之号别在幼稚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云下。引涅槃论，明其幼年也。彼论云：迦叶是十二童子，如来威神力加，故能问。即有下。疏主约其幼年以示四悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可以人幼等者，依法不依人也。既重其法，必重其人，重故欢喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三下，幼能问佛老者，不能折伏高心，事在于此，即破恶义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四下，感佛威加为对扬主，显性入理何莫由斯，即第一义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依下，判其别位高下也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若类下。如请观音经列众文殊，亦称重子。文殊是等觉人，故云即十地顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经多罗聚落者，暹记云：此云芦苇，谓芦苇村人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高宗者，宗谓宗族，净行是四姓之首，故曰高宗。迦叶，此云饮光，或龟氏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲族者，如此方崔卢李郑之家也。周礼五家为比，五比为闾，四闾为族，是百室为一族也。一族之间，必有豪强名家号族姓也。甲谓甲乙丙丁十干之数，甲居其上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "决定众者，即分真位得念不退，能决定说一切众生皆有佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏袒等，如释纯陀中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：令汝欢喜者。即增道损生，更入上位，令得法喜也。又称机益物，故喜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高广中，先双叹主伴魏。魏者，高耸之称。经：旃檀譬戒，师子譬慧，二法具足，位在分真，名不坏众。此明主伴道德竖高也。疏云：明其众广者，人数至广，道德俱高也。是知此段正叹竖高。如来下，法身坚固，喻金刚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：流离者，妙色清净，喻流离也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛色大等者，佛色境也，智称于境故云亦大。佛即究竟大，众即分真大，此明主伴智慧横广也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：从是众会下，次别叹伴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：无量无边叹横广，深妙叹竖深，横竖具足，名为功德，无二边缚，如象脱羇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛及下。总结示，即释经文。于如是等去。文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巨细者，巨谓主伴高广，细谓我如蚊蚋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不言自绝者，若论巨细悬殊，则不敢发言，而自弃绝所问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今假下。明请巨加细，方敢发问。所谓假藉高广之主，以神通借我智；高广之伴，以威德添我辩。通名慧性，故能助智；威则无畏，故能添辩。内智外辩，乃能问耳。机辩者。谓辩说出口，如弩发机。故易云：言行，君子之枢机也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两存者，谓后四行是余势，故非问，此则存于河西及第二师解也。又亦得是问后行义二章，此则存第三解也。故前三师不出两意，谓是问非问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中寺安者，即法安法师也。余师名如第一记。初开问数所以，如下自明。因起中，太昌寺僧宗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵根下，即梁杨都灵根寺令正法师也。灵根非灵味。从迦下，即哀叹中佛付迦叶文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者？下船师度人于彼岸，知是初成；舍生死则入涅槃，知是终灭。中间法门，即是余诸问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应去应来，应字通平去二声，来即始成，去即入灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观此下。明今解也。对破古师亦以三科明义，此即初分偈也。偈前正问旁请，因便请故旁；后四正请旁问，牒前问故旁。舍旁取正问请两分，约正明旁问请互具，故不同前三师齐分分文，亦不同后一师两存明义。以后师虽请中有问，而自问行义两章，越次消文不为雅当。泽州慧远乃分三十六问或四十二问，而云问有六别：一、总问，如言云何得长寿等；二、求问，如言愿佛开微密等；三、难问，如言三乘若无性等；四、责问，如言如其断疑网，云何不定说等；五、赞问，如言众生大依止等，迦叶欲难将夺先与而为赞叹，是故虽赞而得为问；六、谦问，如言今欲问阴我无智等，谦己不堪而起后说，故名谦问。此但通分为问，而不知后之四偈但是请答前问而已，于中求问即是今家问中有请耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又开下。明问数也。文中先明二处开合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合成两问者，上半一问，下半一问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开四者，以佛答中既为四答，故以此问约答而开。云何得三字是问能得之因，长寿二字是问所得之果，第二句是问法身之果，下二句是问法身之因。因有得果之能，能名为力，故云得大坚固力。以问身寿各开因果，故成四问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天魔下开成两问者，以此一偈有二，云何故但初偈及天魔偈二处开合不同，故使诸师问数增减？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若直下。正示数也。直数云何？为问不论义趣开合，则但三十二，此如梁武。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若数合偈等者，第四、天魔偈但合为一。初偈虽只一，云何作合偈数之？而有两问："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复以何因缘下，自是一问也，故云亦只等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十四者、以开初偈两问各有因果为四问故，此如河西。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "请偈中三问者：一、问诸行；二、问安乐性；三、问诸阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "足合偈者，足，子喻反，添也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "请中三偈者，不约所问义，直数三行也。此符梁武直数云：何故但数偈以足之耳？此如中寺安所说。问：请有四偈，何故云三？答：以第四偈但是总结而已，故不数之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若数至三十七者。应云若请中三问三偈，今但云三偈者，或阙或略，以三问足问成三十七，以偈足亦然。此同光宅所判开善作三十问，此既无理故此不明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有下。和会诸师。今依下。明今师依凭用义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因起中，初破开善灵根也。开善，谓一一问皆从前二品生。灵根，谓或有从前生，或不从前生。今但破从前，则二师同坏。所以不破不从前生者，以不从之说，则是临时，义同太昌，在下当破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻未曾等者，此约不经法华者说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是法华下种者，如五千退席之比。所以闻前二品谈常，则生疑动执，疑故则问。且迦叶菩萨圆顿利根，于此曾前味味闻说，故曰久闻。闻必已解，何得疑问？又声下，只约声闻闻前二品，破除疑执，已悟圆常。岂有大乘利根，此犹未解，而方致问耶？此乃举劣况胜，以难二师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "救云下。二、师救也。谓菩萨已悟为机缘故，假设疑问。若尔下。破也。既是假设，岂是因闻二品有疑耶？此乃从前生义，土崩瓦解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云下。亦开善灵根明义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛力下今破也。二师生起有从尚皆被破，灵根不从前生任运成非，太昌临时其义更劣，故竝无破。故下文结斥亦不斥其临时，故下斥云岂只近因两品、远由一化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言下，破兴皇通论一化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始终者，始王宫，终双树也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杭行，犹各行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经问下。示各行相。今试明，今释也。今论问意，乃问法华久远本行菩萨道因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常果者，即本地初得常寿之果，本果之因，故曰常果元本之因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答下。即此品长行佛答初偈文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本若无常下。正出迦叶疑问之意。已知果是常住，而反疑其因本即因也。因若无常，果亦合尔，以果是因家之果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本若是常等者，若谓因果相称，今果既常本因亦常者，且常即妙理无迁，因乃修行迁动，是故若云因常者，即不可修也。既回惑其因，故先致问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非常非无常等者，显今因果是中道真常，故竝举双非也。誓愿即四弘。功德智慧者，功德即断德，亦是福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：一化始终者，此据今日始自寂场，终乎鶴树，五时设化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者下。征释。应问云：经但言云何于此经，此经即是涅槃。若尔，只是问终，何关初耶？故今释后必对于初，后由初至，故文中先举无况有，必具始终。又以始终例成三味，中间即三味也。既五时意足，则一化义周。随他等三语出在今经，随他意即藏通，随自意即圆，自他即别，故三语即四教。以此四教配入五时，兼等施等，故云无量法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "来世所施等者，即灭后四依化物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "国师下，明其方便所现之身也。国师，道士之称，通于道俗内外也。国师在道可知，所以通俗者，礼学记曰：君之所不臣于臣者，当其为师，则弗臣也。太学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。又礼曰：父事三老，兄事五更。王隐晋书云：魏高贵卿公之入学也，将崇先典，乃命王祥为三老，侍中郑小童为五更。祥南面几杖，以师道自居，帝北面乞言。古者沙门亦称道士，如习凿齿呼道安为远胜非常之道士也。自后魏黄衣󴛿谦之专以道士为号，故释子不称焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儒林之宗。宗，尊也，如王祥之类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种示现者，十界垂形，岂止人道？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若寻下，约该收结斥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元元者，元，始也。久远初成之果，已是于始。今迦叶复问本果之始，因即是始中之始，故云元元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果成已来，已过尘点，本因又倍上数，论其劫数，孰知其极，故曰不穷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广广者，现在五时已得名广，论其一一时中对机施教其实无量，此乃广中复广。又现在一方益物已是于广，况遍十方故，故云广广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未来益物，番番不息，故曰永永。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是下。夺兴皇语以成今义。如今所释，上极本因，下收来际，乃是囊括古今大明觉道之义。兴皇但云：始自王宫，终乎双树。论始则尚未及于中间近成，况该远本？论终则尚未言于未来一番益物，况复番番？是则囊括之语徒施，大明之叹虗设。有名无实，事在兴皇；名实两全，义归今释。故夺彼语以成今叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂近下，结斥。古师两品斥开善，灵根一化斥兴皇。远由尚谬，近因可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今叙下，结意斥古。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况诸下诸师，即开善灵根，太昌兴皇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兴皇下，引兴皇嘲诸师语，以显今义。能嘲已成所破，所嘲之者，安得是乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知兔角等者，兴皇自谓释义得旨，故斥诸师空诤问数，何益今经之义用也。所言嘲者，谓戏弄之言。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "钱塘沙门释　智圆　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河西下。示今正解。兴皇既斥诤于问数，疏主前文亦云增减在人。然至当归一，精义无二。河西分问，符顺答文，择善从之，故今承用。疏主前后释义，多许河西于破古中，凡至兴皇，破必悉委，良由兴皇立义最胜故也。但破胜者，劣者望风。河西身预译场，亲咨无谶，分经对义，实可依凭。以义勘经，过失葢寡。承彼分偈，良在兹焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一下，随文示义。于前对古立章，及后示答文处，其义显著，故此释文略点而已。今随文略消，令后学无壅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问佛因果者，即问佛久远本因本果也。以此经在法华显本之后，人天彰灼知佛远寿，洎闻斯教又解常身，故得问之。若准下答意分此偈文者，初句中得字是问能得之因，长寿二字是问所得之果，次句是问法身之果，下二句是问法身之因。下疏云因有得果之能，能名为力，故云得大坚固力，故云问佛因果也。寻下佛答，义自可知，无在烦论。下问例尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当机而说者，为常机谈常教，究竟到于三德彼岸也。义通三世者，初问四依虽在灭后不专灭后，余问悉通三世，但上既明过现，故知此下正问未来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经天魔波旬，飜名如释，列众中记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经满字半字，喻常无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经娑罗隣提者，旧解不同。或云娑罗飜双，隣提飜鸟。或云娑罗是一只，隣提是一只。或云各是一双。或云娑罗翻鸳鸯，隣提翻天鶴。然此方不善梵音，只增诤竞，意在况喻。取其雌雄共俱，以喻双流共行耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：太白、岁星者，太白则凶，西方金精也；岁星则吉，东方木精也。于五星中但举东西凶吉，以喻常与无常。下月喻品佛答中，明月有亏盈，日有长短，唯答星中但举慧星为答，此则举凶以兼其吉也。以慧星不现则吉，现则是凶，以喻支佛出无佛世，众生见已，皆谓如来真实灭度，而如来身实不灭没。又此举太白、岁星为问者，乃是于五星中趣举东西，意兼诸星，不分凶吉。故下佛答云：譬如众星，昼则不现，而人皆谓昼星灭没，其实不没。如来亦尔，二乘不见，犹如世人不见昼星。准此答意，但以夜见喻常，昼没喻无常，不以吉凶为喻。答既显有二意，问岂不然？是知但举二星，则凶吉出没，美在中矣。迦叶玄会佛旨，其若是乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：不为病污者，如世医师，若治病不差，则污医道；既所治皆差，则医不污。喻佛医王治众生烦恼之病，无不除差也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：天意树者。诸天之树，随诸天意所转也。下佛答中，举人间庵罗等树，一年三变，亦是随转义也。还喻常与无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经三乘若无性等者，此问三乘之人若无别性，云何而得别说三乘？明知三乘各别有性，喻如乐事未生不可名乐，乐受生已方得名乐。三乘亦尔，要有三性故得说三，何故佛说同一佛性？此亦法华已开，今乃重问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：而得不坏众者，主伴一如，不可乖异，名为不坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经多头者，随类异说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经说法至月初者。北远云：此文颠倒而复不足。若正，应言：云何说者增如月初？若具，应言：云何说者增长众生？如世父母教于初生十六月儿，准答应尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故言下。约理会通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后四下。释请答。今师虽云请中有问，此问还是再征前义不同。他谓问五行等，借使圣意多含以行性之名，配后五行十德及师子吼等，亦是菩萨自谦，云此行性非我所知，请于如来为诸菩萨自演说之，非是正问故也。况今消释再征前问，其旨涣然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由来未开者，四味兼带，至今始开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：今欲问诸阴者，谓十界五阴，即佛性义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡两问者，知天魔是一问，如来波旬说是一问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梦见罗刹者，经云：佛告迦叶：若有闻是大涅槃经言：我不用发菩提心，诽谤正法。是即于梦中见罗刹像，语言：咄！男子！汝今若不发心，当断汝命。是人惶怖，寤已发心。乃至云：是大涅槃能令未发心者作菩提因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三偈答者，前二偈即迦叶举偈问佛，竝释偈为答。第三偈即佛自举，即是不见善不作，唯见恶可作，是处可怖畏，犹如险恶道等偈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、华喻答者，即经云：善男子！如优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分陀利华，生淤泥中，不为泥污。众生修大涅槃亦尔，虽有烦恼，不为烦恼所污。何以故？以知如来性相力故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四、譬答者，前十二譬譬所说教，后二譬譬能说人云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "风王四譬答者：初、船譬；二、船师及人譬；三、风譬；四、风王譬。即经云譬如大船，从海此岸至于彼岸，乃至云以是义故，如来名曰无上船师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金师两譬答者，初虵譬，次金师譬也。即经云如来方便舍身，如彼毒虵舍于故皮，是故如来名为常住。次云譬如金师得好真金，随意造作种种诸器。如来亦尔，于二十五有现种种身，为化众生等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注龙能脱骨等者。经既以皮喻生死，例应骨喻涅槃，虵能脱皮、龙能脱骨，二边俱舍中道斯存。是知迦叶更合问云：云何舍涅槃？如龙脱故骨。所以不言者，只由生死已兼二种，故舍生死即舍二边，故无龙问。若约不滞中道名舍涅槃者，则脱骨之问准义应有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庵罗等者，经明二树、一年、三变，以喻如来示三种身而实非无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊腾疑等者，谓初文殊腾纯陀疑，次如来许说，三文殊出疑，四如来说本无今有偈为释，五文殊领解云我今始解诸佛菩萨声闻缘觉亦有差别亦无差别，乃至下文云三乘同一佛性等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举护法等者，经云：若诸菩萨勤加精进欲护正法，以是因缘所得眷属不可沮坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人口爽等者，爽，贩也。楚人名羮贩曰爽。经云若有不识三宝常存，以是因缘，唇口干燋，如人口爽，不知六味，乃至不知如来是常住者，当知是人则为生盲。常为众生等者，经云如来常为一切而作父母，佛以一音而为说法，彼彼异类，各各得解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人有子等者，经云：如人生子始十六月，虽复语言未可解了，而彼父母欲教其语，先同其音渐渐教之，是父母语可不正耶？诸佛如来亦复如是。文云六月，悮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "放光奉供答者，即大众品初云尔时世尊从其面门放种种色，青黄赤白红紫光明，照纯陀身。纯陀遇已，与诸眷属持诸肴馔疾往佛所等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有比丘下，即二十一行偈后长行初文也，今但略引大纲而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、病人者，谓重、逆、谤三也。经云：佛告纯陀：若犯四重及五逆罪、诽谤正法，如是等人名为破戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有余偈以无余者，以语助也。即经云：我所说者，亦有余义，亦无余义云云。而以此答演秘密问者，但有余之偈，是佛隐覆随缘之说。今演隐覆，令秘显露，故酬此问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名为无余等者，即品末文殊问辞也。唯除助道下，即佛答文殊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "助道等者，常乐是果、善法是因，此果此因并是助道，为缘斥倒非因非果乃是正道，只此助道名无余义。其余下即除佛界因果之外，余九界因果悉是有余，以无余是毕竟义，故答此问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众发心等者，即品末也。故经云：大众供养佛已发菩提心，诸菩萨等得住初地，尔时世尊与文殊迦叶及纯陀而受记莂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今引下。引证。答经分齐，只由古师分此偈文，谓后四行是问五行十德等，即前叙古分偈中第四师义也。今虽配当偈文，出其答处，义同指掌，复恐未晓指归，故更立十证，以示迷者。前九依经，后一依人，人师立义，推寄有本，况与经合，故总为十证。又显今师上符经旨，下契译人，的见偈文所问，唯齐大众问品尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第而答者，如前属配经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非我所知者，即经云而我无智慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为诸菩萨等者，即经云我今请如来为诸菩萨故等。若从此意者，既行性等，诸佛自说，故知答问只齐大众品也。问：向分四偈，是再征前偈三世之问，今何故云是请佛自说行性等耶？答：经意多含兼乎二意，此对前释，互现其义耳，故云若从此意，谓且从一义也。不应谢恩者，即以起礼、烧香等名谢恩也。由答问毕，所以礼谢，即大众问品末云尔时，大众以种种物供养如来也。供养之言，义通三业，故今云起礼。种种物中，香华为首，故云烧香等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "召众云集者，即序中五十二众也。劝问即长寿品初三劝比丘、三劝大众也。问：召众既是序品初，劝问应是声召。答：此明答问分齐，故知三十四问自由长寿品初三劝而起，非关序中。若尔，召众何约序耶？答：长寿三劝只劝前所集众，故众无别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倚卧等者，即大众品末云：尔时如来说是语已，为欲调伏诸众生故，现身有疾，右脇而卧，如彼病人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知答下。答：若未尽，不应卧病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者下，即品末云：文殊！汝等当为四部广说大法，今以此法付嘱汝等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寝而无说者，即右脇而卧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众下。即现病品中迦叶等推请也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "加趺下。即彼品云：尔时世尊大悲熏心，知诸众生各各所念，即从卧起结加趺坐，颜貌熈怡如融金聚等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知下五行既因重请，故知答问唯齐众品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对告德王者，即行章五行十德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师子更问者，即义章师子吼品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八者下，即第二十四卷初德王品文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三种病人者，经云：一者、若有病人得良医药及瞻病者，病则易差；如其不得，则不可愈。二者、若得、不得，悉不可差。三者、若得、不得，悉皆自差等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃是下。谓三病人在现病品中说之。现病在众问之后，故云答问之末。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今云下，正示德王言，初开涅槃意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后说之初者，即现病是行章之初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非初说之初者，非指施章之初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既有下行章，既自有初后，故知答问但尽施章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九者下。前十九行偈有三十一问，故曰问多。古人皆许齐大众问品答尽此问，而但涉七卷经文，故云答卷少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后问下。古人将后四偈为问行性等，从现病讫经答此三问，故云不应答卷多。若义理相关，虽问少答多亦应无妨。但前八义破彼皆非，后据河西口决雅当，故以问答多少并而难之，故知此义不可孤立。应知凡立义势，若常山之虵，斩首尾应、斩尾首应、斩中两应。今兹十义其势实然。若难前八，谓取经为证，葢出自情，应以后义咨决有在，非任𮌎臆。傥难后义，人师所判未可全用，应以前义推度经文，义与谶合。若难中间不应以问答多少等为妨者，应云推前经义凭后圣师，道理不亏斯义有在，首尾两应其喻泯齐。故知明琛之说非无远致，但以内心崄恶自贻虵报，傥诚为法用势，何妨不以人废言，斯之谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "面对梵文者，道朗时在译场，身充证义亲披梵本，口咨法丰决择其义也。未治本云胡文，荆溪再治，凡有胡字悉改为梵。所以古来皆云胡文等者，只由梵人涉胡而来，故使梵文通有胡称。自唐初诤论则胡梵甄分，䓗岭已西并属梵种，铁关之左皆曰胡乡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昙无谶，或昙摩忏，此云法丰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯人下。劝信也。且法丰中印度人也，六岁出家日诵万言，初学小乘，后遇白头禅师教以大乘，十旬交诤方悟大旨，而明呪术所向皆验，西域号为大神呪师。自入北凉征感神异委如本传，非夫圣者孰能臻此？指授殷勤故非率尔，故诫世人诚堪取信，故云斯人不信等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后则总请者，即后四偈总请如来，答上过现未三问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释总赞中，文具四悉：不违世法，即欢喜益；知深非浅，即生善益；此土众发奇特心，他土众皆生敬伏，则是二众俱破憍慢之恶也。问与理合，其旨可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小小菩萨者，俗众已小，年幼复小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问大大事者，三教是大，今乃问圆，即是大中之大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所拟下，注云云者，令释出四意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言等无有异者，虽在分果，既受佛加，则解齐玅觉故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：如一切智等，无有异也。一切智即一切种智，三智圆通，互举无在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巧问下，谚应作该，字之悮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及因下，向经云大众善根威德之力，今随便举耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可解下云云者，自余诸问悉为流及来世利益众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧解下。初师既指华严，仍通伏难。恐难云：若指华严，彼经何不见有长寿等三十四问耶？故释云：梵本应有，但未来此土耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次师指偏方等者，古师判佛一代为三种教：一顿，谓华严；二渐，谓始自阿含终至涅槃，先小后大故名渐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、偏方不定者，谓别有一经非顿渐摄，而明佛性常住，胜鬘光明等是也。此乃偏为一机设斯方法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不来者，通伏难也。后师意云：经既的指初成，则定在华严，既是秘密，故无显文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义皆不然者，疏：主，总斥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。今师正义也。既指远本寂场初成，故非今日迹中言教所述，则前三师立义不攻自败。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应下，结斥三师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其谦亦两等者，初谦不及，则不敢僭等如来；次誓顶戴，则庶欲少齐菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文下。经以蚊蚋喻分真，空海喻究竟，海喻智广，空喻理深。故经云：智慧大海，法性虗空也。然智岂不深，理亦应广。文虽互举，义必兼具。理智冥一，函葢相称。故经次云：深广智慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顶戴守护者，应云顶戴恭敬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经方等深义者，方广平等也。佛性周广，平等一如，故云方等。初答长寿问中，疏主先且悬谈名义，以云何得是因，长寿是果故也。文中先示义胜劣，亦是叙古也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堕断常者，以定执故，此即他人斥非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言下，即他人正义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开秘者，他谓开小乘无常因果，显今经常住因果，得今对治之义，已胜有无之执，故云小胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若为下。若言今经正为显发涅槃玅理，兼言因果之事，则深得经旨，故云最胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃下。释上义也。理非始终故无因果，即理而事故说因果，故云方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从容下，结意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抑案者，扬理仰事，故无因果；案理即事，故说因果。理事不二，名显正法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。今师义也。一家所传祖乎龙树，故须依中论四句破执，次依释论四悉被机，四执不破岂免断常？故前人师所立不出四计，既执一为是余皆妄语，则诸惑由是而生，惑润于业招感生死，苦集浩然去道弥远。文中因果相望各有四句，文相可解。初句者，谓果不由因尅、因不望果修，既不相由故属自性。次句者，向果不由因，既称果为自，以果望因因即是他，今果从因生岂非他果？因亦如是，故云则堕他性。第三句者，谓此因不由果故因、亦不由因故因，因果因缘和合故，因果亦如是，此即共生。共生有二过，谓堕自他性中，故云堕共性。第四句者，非因非果故因故果，此即离因离果，无因缘而辨因果，故他人云涅槃无因果，方便说因果者，未逃此句。从因缘尚不可得，何况无因缘耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言皆堕断、常者，即折叠四句以成二句也。初、三是有，故堕常；二、四是无，故堕断。此四并是妄想，故须破之。问：佛法皆云因缘和合，何故破共生？答：为定执故，亦须破之。四执破已，四说无过。故中论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但以下即是今经，有因缘故亦可得说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显非因果者，如普贤观云：大乘因者，谓诸法实相是；大乘果者，亦诸法实相是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从多从正者，前文正明于因，故多谈因，少谈果也。后文例尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若覆器等者，以无闻慧似覆器不受水也。闻慧既无则思修并丧，故今诫令谛听也。然若有闻无思如器仰而漏，有思无修如不漏而污，虽能贮水岂堪用乎？经虽诫听意兼思修，若三慧克全则秘藏可入，故余经皆云善思念之，即二慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释论下，引证闻慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正答中，科分五段，皆云业者，业谓三谛，该亘迷悟，融通事理，故使人法因果，若自若他，若譬若报，皆云业也。初云标业者，但举能证之人以标业名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此业成因者，初住分显，名曰成因。然此成因，本由理具，究竟开发，名为成果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业若下，初标染净随缘因果不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知下。正示不变、随缘。双非因、果，即能因、果；随缘不变，因、果叵得。亦是结成三谛也。双非即中，双能即假，叵得即空。理、事相融，三谛互摄，思议不及，名佛境界。精进下。疏主谦己推师。精进即不退，此谓别教地前位行不退人也。故前偈云精进诸菩萨亦复不能知，即与法华云不退诸菩萨其数如恒沙一心共思求亦复不能知同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂是下自谦也。未入圣位，故曰凡情。无明全在，故曰暗心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "图度者，谓图谋度量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "輙述所闻者，推师也。谓智者亲证依证示人，三谛一心摄无不尽，故咨决有地师资道合，而此三谛是我所闻，故专輙述之以通经义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果法下。法即人之所证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为说修慧者，外说内资，故属修慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩下，反显立征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至高者，竖穷妙觉，故云无顶。至广者，横周十界，故曰无涯。包摄偏圆，故多成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若业下，答示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若业能破业者，空业破假业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从无下，无住即空，即空而假，立十界业，故名立业。心性一贯，双遮二边，故非破立。即遮而照，而破而立，三谛圆普，名为正业。此即今经因果之业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即体下。三一相即，故体用无伤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故言下，正消经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言道前道后者，究竟名道后，分真名道前。道前以修因进趣为用，即自行用也。道后以转为人说为用，即化他用。皆即体而用，故言体用。非因果是道前之体，非自他是道后之体。故上下引证，珠力是体，澄清是用。分真究竟，修因为他，悉名澄清。大慈大悲亦收二位，所谓分证慈悲、究竟慈悲，佛性是体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非复今时者，非今日近成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "却明下。却，退也。退追本地以答长寿之因，故云初问，即得之一字也。譬、合、况、业，明菩萨利他用也。向明利他之用但在玅觉者，以对菩萨修因趣果为用故尔。若论分证岂不化他？则今文是也。亦是佛言互现其义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似譬道前者，佛意叵量未敢定判，故云似也。然道前语通通于住前，理等四即俱名道前，此则玅觉道前分证，菩萨化于初住道前，四即凡夫真道之前，故曰道前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有等者，有迷中之性，无悟中之性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合譬中同体大悲者，即前天性相关，即此经云同于子想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次四下，以经中先标四心；从授不杀戒去，即释出四义，故疏明之。不杀是拔苦因，教修善法是与乐因。经亦当安止去，广上修善法耳。经从复入地狱去，拔苦果与乐果也。既云拔济，拔即大悲拔苦果，济即大慈与乐果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大喜等者，经中虽但明慈悲与拔，而义兼喜舍二心，既见离苦得乐，必生大喜庆悦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大舍平等者，虽生庆悦而无憎无爱，故云平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、四弘下。即释经未脱已去文也。谓脱集度苦，涅槃是灭，安慰是道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍约四谛者，谓遍十界，不同四等中但在六道也。以前悲但拔四趣苦，慈但与人天乐耳。须知今明四谛，二死名苦，三惑名集，界内外三学为道，究竟涅槃是灭，故云不但四趣等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即譬果执者，三智分成，居实报土，故属果报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华报者，既云生于天上，即是应在分段土中，故属华报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中二报皆云譬者，譬当作结，字之悮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治罸者，广雅云：罸，折伏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释佛答中，先明中道双非，次明双照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非染爱慈者，中道之慈，非法缘染涅槃，非生缘爱生死，故此无缘得名清净等。此即双非也。即体而用，明受照也。即双非体，有双照用，照十界假，何妨等视如己子乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈既下，例明治义。慈既即体而用，治罸破戒亦是即体而用，故云治亦复然。复知治罸正是于慈的无乖背，小乘尚云佛于大慈门演毗尼藏，而况于大乘乎？一言答三者，只以如罗睺一言具答，迦叶不解，不应作难之三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经布萨者，此讹略也。应言钵罗帝提舍耶寤，此云我对说，谓相向说罪也。旧云净住者，义翻也，盖取三业清净如法而住耳。经中但言十五日不言黑白，准律黑白二半各通三日，谓十三、十四、十五也。十五是其正日，余之二日在缘则开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设权惩恶者，惩言澄戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见机犹害等者。即下梵行中明仙豫大王杀五百婆罗门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "国宪者，宪，法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "严刑者，释名云：刑，侀也；侀，成也。一成而不可改也。国语云：后世严刑而人不禁。故大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻凿；薄刑用鞭朴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以酷为本者，若夫先王立刑，其实以仁为本，但欲齐于民，故不得已而用之耳。故尚书云：刑期于无刑，民恊于大中。今云以酷为本者，既伤害身分，断其命根，比于佛教，非酷如何？且佛制畜生，不以杖拟，而况于人？所以摩竭提国，古无刑戮，其民淳淳，岂非大觉将兴，预彰斯范？国名不害，良在兹焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以慈为宗者，佛于大慈门演出律藏，虽有治罸必也慈乎！所以今经与七羯磨者，为欲示诸恶行有恶报故，以现在治罸息将来大怖，故以慈为宗。斯言有在举非显是者，举国刑之非显佛法之是，故经云如来世尊不如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛法有三者，三应作二，谓出众与不出众也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若摈等者，束其七法以成二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若下阙三字，应云：若三摈永出众外。言三者，即后不灭末三也。故十诵八法文云：诸国比丘闻车匿被摈，不共作羯磨。若白羯磨、白二羯磨、白四羯磨、布萨、自恣，不入十四人数。厌恶如旃陀罗，皆不共住，不共事。南山钞僧纲篇云：后三羯磨，名为三举。信行俱坏，弃在众外，不足僧数。过状深重，不可摄济，故制极法。律简此众，同于犯重。乃至死时，所有资产，入同举僧，赏功能故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若四等者，即前駈呵置举四也。故南山云：前四法人但坏其行心犹有信，律足僧数应羯磨法，而是被治不可诃举，故云不出众外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得为羯磨主者，但不出众，则胜三举，虽得共住，而不得与他受大戒乃依止，乃至不得呵羯磨等，故云不得为主。又是不得为闼赖咤及乌回鸠罗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四、知事人者，虽得同住，是所治故，不得知事。言十四者，十诵八法第六卷即第三十四卷也具说缘起。故彼律云：佛在阿罗毗国。尔时僧坊崩坏，佛知故问阿难：是僧坊重阁，何故崩坏？答言：修治是僧坊人，有死者、病者、反戒者、余国去者云云。佛言：若能办大事，应羯磨立作知事人。诸比丘有能多致财物，能成办事者，若房舍故坏，应六年立作知事人，若新房舍，应十二年立作知事人。次佛在王舍城。因客比丘立敷卧具人。三、佛在迦尸国。因六郡数从居士取食，佛言：应立知食人。四、佛在王舍。居士施种种粥，六群先索，佛言：应立分粥人。五、佛常王舍。因居士施种种带钵那饼，六群先索，佛言：应立分带钵那人。六、佛在王舍。居士办种种药，六郡先索，佛言：应立分药人。七、佛在阿罗毗僧坊中，听畜作器。因客作木师，昼作暮去，失作器，佛言：应立知作器人。八、又一时从憍萨罗国向舍卫，过空僧坊宿，佛言：从今听若空僧坊中诸比丘欲去，应立一比丘，令知常住。九、因王臣诣竹圆房舍观看索食等，若与畏犯，不与惧作患，佛言：应立分处人，不白僧众，得用十九钱供给，若更须，应白僧竟与。十、佛在王舍。众僧得衣，无人守护，佛言：应立受护衣人。十一、未有分衣人，佛言：应立。十二、佛在舍卫。无分浴衣人，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：应立十三，佛在舍卫祇陀林中，无人知时限等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：应立维那。十四、因诸沙弥共语，诸比丘无沙弥者有诸恼乱。佛言：应立分处。沙弥人应教先修治塔事、四方僧事、作饮食事等。此十四人皆以白二羯磨差之，律文仅半，今但撮其梗槩耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今通下，羯磨名通，而有四轻、三重之别。羯磨亦劫暮明了，论疏翻为业也。所作是业，亦翻所作。百论翻事。南山云：若约义求，翻为办事，谓施造遂法，必有成济之功焉。然疏释经文，七法并依十诵。若准四分，七法则三名少异：四分名摈出，十诵名駈出，四名诃责，十名苦切，四名遮不至白衣家，十名下意。余四名则同。又四分加恶马治，五分有默摈，加此二法，则成九也。初言下，先释前四羯磨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "马师等者，十诵云：佛在舍卫。尔时黑山国土有马师、满宿二比丘，污他家，行恶行。污他家皆见皆闻皆知，行恶行亦见亦闻亦知。是比丘共女人一床坐，共一盘食，共器饮酒，乃至与多人众吹贝导道，入园林中，作如是种种恶不净事。诸比丘以事白佛，佛语比丘：汝等与马师、满宿比丘作駈出羯磨。若更有是人者，亦应与作駈出。律文有五段，谓：初、出过，二、立治，三、夺行，四、顺从，五、僧为解，下六例尔。今疏但明出过一意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦切等者，佛在舍卫，有二比丘名般茶庐伽，喜鬪诤相言云云。准律无至城中诉等，恐是疏主引他文添补。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依止等者，十诵云：佛在舍卫。尔时施越比丘数数犯罪，数数悔过，无有齐限。余如疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下意等者，十诵云：佛在舍卫。尔时迦尸国有聚落，名摩叉止陀。是中有豪贵居士，名曰质多罗，于聚落庵罗林中起僧房，请比丘僧住。时有比丘多󳬂多罗，作摩摩帝帝帝陀罗谓僧房主，故疏云庵罗寺主也。尔时有优婆斯那比丘和檀提子，与大比丘众五百人俱，皆阿练儿，纳衣乞食，威仪清净，起人敬心。游行到聚落，居士见是客比丘来去坐立，饮食衣钵，威仪清净，即起敬心。因客比丘故，请僧明日到自舍食。时僧房主闻居士不先语：我因客比丘故，请僧舍食。我是居士僧房主，居士不问：我因客比丘故，请僧舍食。过是夜已，我当共是居士语。作是思惟，至地明了，著衣持钵，到居士舍。见办多美饮食，敷杂色坐具，问言：何以无胡麻欢喜丸？居士答言：我今乐说一喻，若听者当说之。大德！北方有估客众，担鸡东方市易。有乌下来，与鸡共合生子。鸣时亦不能作鸡声，复不能作乌声。设欲鸣时，作鸡乌声。汝亦如是，虽说佛法善语，又说恶语。󳬂多罗言：汝呵骂我，此是汝庵罗僧房，还以相付。我当东方诣佛所，供养亲侍。居士三请不住。多罗即持衣钵，向舍卫，诣佛所，以事向佛广说。佛闻已，语诸比丘：汝等与󳬂多罗比丘作下意羯磨，令向居士下意忏悔云云。尔时应遣一堪能比丘，将󳬂多罗到居士所，语居士言：是比丘现前恶口呵骂汝僧，已如法治。汝今听是比丘忏悔。若受忏悔者，即时令是居士离闻处，住可见处。󳬂多罗应向是比丘作突吉罗忏悔云云。疏中云父母异国等，即是据十诵疏释出其意，律文本无。前云贫时曾为此业等，其意亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可下，释后三羯磨。初明经律异同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八法之中者，即是十律八法中第三卷明七羯磨，后三即是三摈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、不下，依律列名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中下。对今经会异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教门不同者，即此经名灭，律名不忏，名异事同。四分亦名不忏，故南山亦对此经和会其名。故钞云：犯不肯忏，罪垢尤深，进道无日，故须举弃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经名灭羯磨者，治罸前人使作灭罪，故知此经灭羯磨非是五分灭摈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼灭摈者，谓犯重比丘心无惭愧不肯学悔，妄入清众滥居僧限，当三根五德举来诣僧忆念示罪，令自言已与白四法，是故灭摈在七法外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见摈者，佛在俱舍弥。尔时车匿比丘犯可悔过罪。余如疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不忏者，佛在俱舍弥，长老车匿犯可悔过罪，余如疏。灭即灭摈者会，名义如向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未舍恶见者，佛在舍卫。尔时阿利咤比丘生恶邪见言：我如是知佛法义，佛所说障法，行是障法不能障道。余如疏。事备律文，今为消经不暇委引，应知七法悉用白四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：谤法者者。前云毁法，谤即是毁，七法所治之过咸名谤法，七种能治之法悉称降伏。故南山云：此七治法实为玅药，持于正法谪罚恶人，佛法再兴福流长世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无复下，现在治罚，令心悔折伏，不为恶道之因。因既灭已，故恶果不生。故此治罚，即是大慈施众生，无恶道之恐怖。长寿之因，岂出此也？今时行者，或尚理慧，则弃戒律；或尊戒律，而篾理慧。既处末代，不思圣旨，其谁不堕斯之二失？得今经意，必无矛盾。扶律谈常，即事显理；律即事戒，常即理慧。故知三学，其犹一身。戒律外防，以喻支体；定慧内照，以喻腑藏。腑藏败灭，支体何为？支体不立，腑藏安寄？内外相藉，自己方成；戒慧互资，法身乃显。幸请抚臆，自晓浮沈。"
      },
      {
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        "text": "常光者，即常有一寻。"
      },
      {
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        "text": "非常者，遇缘所放。"
      },
      {
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        "text": "面门下三，皆属非常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，或有人云：即序中明五色光中，或放一二乃至五种，即北远解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云云者，经云：遇者离恶。应如思益云：又如来光名能舍佛，以此光能破众生悭贪之心等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释譬中，初、别释初譬；譬中下，通释三譬，又二：初、约律学释，二、约三惑释。律学是戒，破惑是慧，防止身、口、意在破惑。故论云：戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼。小乘尚云：云何为戒为调三毒？而况菩萨律仪显常妙戒，而不内破三惑耶？三惑破处，三德显发，暗灭明生，喻意可见。疏主二释，其有旨哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各住各学者，各界而住，各师而学，其有七过，必须互治，故以隣王攻伐为喻。即律云：从一住处至一住处，诸国比丘闻车匿被摈，诸比丘不共作羯磨，不共住等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同住各学者，同界而住，各师而学行，非者在界内，如树在宅中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同住同学者，同界而住，同一师学，其犹黑白二发，同生一头。"
      },
      {
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        "text": "经举处者，谓𫄙举处断也。"
      },
      {
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        "text": "又解下，约三惑释。"
      },
      {
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        "text": "体上垢者，远能障理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云云者，寄次第断惑以显不次，三惑一心即是三谛。坏乱下，释佛法中怨，有二义：一、纵恶不治坏乱佛法，名佛法中怨；二、内有慈心愍他堕苦，故举处治罚。今既不治令他堕恶，故云无慈诈亲，是彼人怨也。此名伪弟子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能𫄙下，反上二义，名真弟子，次第在文。"
      },
      {
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        "text": "爱憎下。爱是而取之，憎非而去之。"
      },
      {
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        "text": "黜，退也。"
      },
      {
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        "text": "持犯应均者，均，齐也，谓齐无黜赏。"
      },
      {
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        "text": "此言则失者，既治毁禁，则此于割无憎之言成失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼言则虗者，既不治刀割，则彼黜犯之言成虗。前云黜犯，故曰彼言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生信不同者，即四教境异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准下合文者，此证四教通有子义。下合云：若不学是三品法，懈怠、破戒、毁正法者，乃至苦治。今明破戒、毁法，非但约事，而三教信偏理，俱名破毁也。故云三种信徧，则破坏法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以法为师者，四法不同秉人亦别，藏通舍生死、别教离二边，故三并不严。经云将付严师意在圆顿，亦可四教迭作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教诏者，居效诸曜反。三苍云：教，诲也。诏，告也。"
      },
      {
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        "text": "未阶究竟者，以分证破惑，即苦治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经四部者，只是上文比丘等四，不须余解，以经重牒国王等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经励者，尔雅云：励，劝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，以经意兼含，义备四教故。若约藏教，只是付嘱世间王臣，以刑法苦治毁法之者。若论深旨，意唯在圆，义如前说。问：准十轮经，不许俗治，故云宁出百亿佛身血，不以杖打著袈裟人身。今经乃令王臣苦治，二俱佛语，云何会通？答：此二经意，古来盛德微有申释，而义有所遗。今试明之，应开四意：一、在世灭后异；二、比丘愚智异；三、王臣仁暴异；四、清时乱世异。初意者，如来在世，威神肃物，岂假王臣？故十轮不许。大圣既灭，非王臣力，无以惩恶，故今经令治。二者、比丘虽破禁戒，而智解广博，生信处多，于世有益，故十轮不许。其或内缠愚暗，不晓是非，外加复破戒，开于道俗三恶之门，故今经令治。三者、暴恶之主，淫刑滥及于无辜，故十轮制之。仁慈之王，纵恶不治于有罪，故今经嘱之。四者、世乱则人多造恶，宜依今教。时清则僧鲜滥为，当准十轮。诸经异说，或遮或嘱，当晓佛旨不出此四：前一对佛世，后三唯灭后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏念偏治者，偏念于子，偏治于子，不及他人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况佛下一切众生皆是吾子，故无亲疎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世功德，即是福也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：良福田者，种福之田，故名福田。阿含云：供养父母，与一生补处福等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言行相违下云云者，三业俱违譬中且约口业，身意在合譬中互显其义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "怨心下，应云：此结意行。或作言行者，悮。"
      },
      {
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        "text": "经所害几如者，犹云几何也。"
      },
      {
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        "text": "他释下。此据远本近迹以释问答也。"
      },
      {
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        "text": "此则下，兴皇破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不相关者，既问于迹而反答，本是不相关。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不问本迹者，迦叶既不执远本近迹为问，如来何以约本为答？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只约下。兴皇明义。此谓迦叶只执丈六无常为问，佛以即常为答，非疑本迹久近也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释下，今斥常义。"
      },
      {
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        "text": "其多者，四教俱有常义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无常亦多者，四教俱有无常故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，四教常义，备在下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以果讨因者，但见如来为缘入灭，便谓如来杀害为因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以因讨果者，应知因既不害，果必常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自有下。约四教释诸常义。藏通皆对圆常以显，第一相续不断，即凡夫妄计之常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "数缘者，新云择灭。俱舍三无为颂云：此中空无碍谓大虗空无碍为性，择灭谓离系，随系事各别随三界系，见见品品，皆名为系。所系不同，名为随事。离一系故，得一择灭。择力所得灭，名为择灭。谓断智推度令灭，故名择灭，毕竟碍当生，别得非择灭此非择灭，二类不同。谓根尘𨵗缘，及所证位诸无知惑，不得续起，名碍当生。如缘一色时，于余色及余四尘，得非择灭，为正缘色碍，余〔多〕等当不生故。今皆云常者，无为故常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四种者，谓世间常并三无为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即玅有者，即圆不思议假三藏明实有，故约妙有对显第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦无照应者，通虽体即灰断同藏，故无照应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本自有之者，圆空玅常，本性自具，不同通教对妄谈真，故云无所待对。即空而假，故云寂照，不同通教亦无照应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言下。别圆二教。以别教但中直常，以显圆常最为第一，不融二边故曰直常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次佛下，答中，初科分述意。经虽四段，只明三谛圆融，以显中道常寿耳。初谓生死即涅槃，亦是即俗而真；次谓涅槃即生死，亦是即真而俗；三谓中道双遮；四谓中道双照。虽有三名而无三体，真常之寿义在此矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是生死等者，重显上义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及虗空者，谓空行也。地摄水陆，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆当作佛等者，诸寿是事即事而理，因体本具理显在当，故指佛果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次言下，从理造事，遍应法界诸寿宛然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四河者，长阿含云：东银牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西琉璃马口出缚刍河，北颇胝迦师子口出徒多河。前言八河者，佛出山东，东方分派而有五河，人皆备见，故具取为喻。余方大河有大名声，人皆同知，亦取为喻，通前为八。余方小河无大声名，人皆不知，故不举之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大品下。此指实相般若能造诸姓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若定等者，定入则无出，定出则无入故。云何能出入？由非出入，则能出能入。如空体遍，非出非入，而使万象入空，空出万象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举醍醐叹者，经云：诸药，醍醐第一。是醍醐力兼诸药，举诸药不如醍醐即能入，举醍醐则力兼诸药即能出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹑宗作请者，佛既自说常寿第一，故今承蹑义宗请佛住世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逗机异者，逗圆顿机也。如今五章诸品种种名相，逗四悉机，故此异说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经抄掠初效。力尚反。通俗文：遮取谓之抄掠，言强夺取物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬以道者，六根净位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次广者，经从何以故去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "像末等者，谓佛灭后，法有三时，正法、像法各一千岁。正者，圣也，具有理、教、行、果四法。理则真如之体，凡圣所依，从此流出十一分教，皆有所诠之行，依教修行，必有果证。像者，似也，似于正故，但有上三，少有果证。后有万年，名为末法，去圣逾远，人根渐钝，虽有教典，不肯修行，但有上二，全无行果，法已微末，故名末法。正法之时，四依弘经，人多果证，故外道窃盗不得起也。唐有道士成英者，撰道德经疏五卷，而用三观、三宝、四谛、六度以释老氏之言，斯乃此方劫牛之类也。为解脱者，外道亦为求出生死，而反起诸惑，即是加水。经说我至即是涅槃。谓妄计此等为常，此即边见。既云说我，我即身见，梵天、自在皆是所事，故计为常。又计微尘能生麤果，故尘是常。此顺世外道计也。世性即是冥初生觉，戒即鸡狗等戒，定即味禅，慧即世智，此乃非因计因，即戒取也。世智伏惑，名为解脱。非想涅槃，是非果计果，即当见取。此等实劣，妄执为胜，即是邪见。既是五利，必具五钝，以执所解，赞喜毁嗔，痴故不了，自举慢他，犹预故疑。十使具足，四谛增减，例之可见。见惑浩然，此即加水。此皆据外外道说，若附佛法等，非此所论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：少梵行者，持十善、八戒及供父母等，皆由佛法而有。此法是如来无缘慈力少分，依行得果，名少梵行。而彼外道自谓己法，故疏云不知因于佛法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经又不能知等者，不知圆常三学，同体三宝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "认归者，正是今教尔前无常斥而未认，故经云出世之后即垂涅槃时也。或可华严圆顿及诸部中圆已是认归，是知尔前但有常义，常名未显，是故认归须指今教。"
      },
      {
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        "text": "徧六城者，师子吼品具明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：修此二字者，名等三即，悉名为修。禀圆顿教，修三观行，名随我所行；分真开发，名至我至处。又所行即能观观，至处即所观境，境观俱常，名修常住。名等五即，位位通具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔教灰断者，即解经文，则于其人为般涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏智灭者，谓有漏世智，即见思惑断智。推度此惑灭时，名有漏智灭。此即择灭无为，故云是涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无漏智灭者，即罗汉智也。至灰身时此智任运随灭，既非烦恼不因择力所灭，故云非数缘。新云非择灭，非数缘是旧名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不取为涅槃者，既灭此智非灭烦恼，故不取也。是则有余涅槃是灭世智，无余涅槃但灭果身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言灰身灭智者，葢异时相望耳。此乃数师之义，故于二智有去有取。而有二义者，论师明无漏智有二义。若言下正示二义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道能致灭者，即断惑名灭。今无漏智体非是惑，据此义边则非涅槃，数人但得此义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果尽者，入无余时，无漏智随果身灭，据此义边则是涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观师下。先斥二师不晓经旨，故云不应尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "特是下。示其正义。谓略举舍身以包舍智，验前二师全成穿凿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以法性难身者，以昔灰断法性，难今常住法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更互相难者，身若存，不应言有法性；若有法性，身不应存。据此，应取下句身有法性，云何得存，以属此段。而科下句在结不解文中者，欲互现其义故。是知若宽取前段，应收下句；若宽取后段，应收上句。以总牒有、无相害，不令我解。乃结云：我今云何等？故知疏主支分二句，以属两科，意令前、后互取，方显其义。"
      },
      {
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        "text": "今则不尔者，身智俱常即法性，常无变易、性不迁改，名异义同，岂如昔说？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无想天者，北远云：就喻以明二乘不知仰类佛德，如无想天成就色阴而无色想。举其喻事，此天在第四禅，依广果天别有高胜处，是无想天受报之处。有诸外道修无想定生于彼中，初生有想，中间想灭，经五百劫无想众生定成十入，谓六根、四尘为十，除香、味、一尘也。问：彼天不能发语，无出入息，如何有声？答：身上诸处必有外风击发内身，以生声故定成就也。命欲尽时心想还生，便谤涅槃，终入地狱。佛今举之，彼想灭时但有色阴而无色想所依之想，亦无依色举缘之想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从生爱结者，谓起烦恼计著无想，故云无想乐成等。"
      },
      {
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        "text": "则有至补处者。尚灭于心，岂不灭色？灭心灭色，故有非色非心不相应行。次补初念有心之处。"
      },
      {
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        "text": "论师下。成论师意。以无想天但无麤心麤色，故云无也。而实有细心细色，如虫藏蛰，如鱼在冰，岂无心色耶？"
      },
      {
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        "text": "但是四阴者，以行字作平声呼，故云若为行于想心等。"
      },
      {
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        "text": "弹呵下云云者，经不应思量及非汝所知者，此乃以圆斥小，以由迦叶执初教法性为难。若约圆位，五即并能知之，并能思量。"
      },
      {
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        "text": "先劝作常想者，即经云佛法及僧而作常想也。既云修习，即是修一心三观，观三谛境。观即能归，境即所归。所谓心造诸法，诸法即心；心空假中，即诸法空假中；诸法空假中，即心空假中也。水造于波，波即是水。以喻合法，大旨可见。是知中即法宝，空即佛宝，假即僧宝。又境即法，观即佛，观与境合即僧。自心既尔，生佛咸然。我心生心，名隐三宝；佛心所显，即显三宝。应了隐显不二，三无差别，方名修习佛法及僧而作常想。想即观也。苟顺凡情，生自他见，还名异相，还是无常变易之相。此既行人用心之处，故消释者不可不委。"
      },
      {
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        "text": "昔四时等者，谓始自华严终乎般若，既兼既带故归别体而得具戒。然部内圆人已归同体与今无异，但部未开偏圆尚隔。"
      },
      {
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        "text": "开善下。此言昔时二乘已得圣果道共之戒，故今教起更无再受之文，但开其执情即是圆戒，汝等所行是菩萨道，良在于兹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云终不能证声闻戒等者，若实证二乘圣果，今教若起必舍异修同，既其不修必非实证，斯盖如来敦逼令契圆常。故法华云：自谓罗汉不求菩提，当知此辈是增上慢。又云：若有比丘实得罗汉，不信此法无有是处。与此意同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又修异相者，非谓不证小果，葢言终不能证圆顿声闻等果，即法华云以佛道声令一切闻也。佛意多含二义无爽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经则非至依处者。自既无常迁灭，岂能永永益物？故非天人所归依处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兴皇下。谓佛向以树譬三身并常，影譬归依。今迦叶以暗树无影为难者，还执应身无常故有入灭，故以暗树以喻法身。法身虽常而无色像，既无色形岂可归依？故云灭后则不为他作归依处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肉眼不见者，树有暗影，但以微故，非肉眼见。以喻三身并常无机，不见薄福，即无机也。圆机开发，三宝常存，岂唯理然，事亦宛尔。常在灵山及余住处，众见烧尽，我土不毁，斯之谓欤？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：父母各各异者。以男女体别，则是无常。三宝一体，不同父母作子归依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：七世者。无始皆开，何止七世？但随世俗，且言七耳。又七世来，爱习未舍，可以摄化，故说开之。七世父母，随生何道，迦叶皆往，而为开化，如佛升天，为母说法。经：作霜雹者。以常住教，呵折无常，如霜雹摧苗稼也。经：不斯于人者。偏教别体，不称本性，以此教他，悉名欺诳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "金刚身品"
      },
      {
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        "text": "世界基本者，以金刚轮居水轮之下，持于世界也。"
      },
      {
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        "text": "所拟无前者，谓所拟皆碎。无前敌者，焴爚光明也。此金刚四义，次第以喻四悉。"
      },
      {
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        "text": "金精下。合法。此明四悉同在于理，不同余文前三在事，以由所譬是法身故。"
      },
      {
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        "text": "摄一切法者，法身是一切法基本也。从所摄边义当隔别，从能摄边则是欢喜，闻摄故喜也。"
      },
      {
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        "text": "坚牢譬常住等者，常住理善离百非绝四句也。"
      },
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        "text": "劲利下。譬无明恶破大觉。就无明之不觉大明，破无明之惑暗。"
      },
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        "text": "不定下。明体性无碍。不定系于一方，岂非入理？"
      },
      {
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        "text": "然法下。去取也。虽通四悉，正取生善。"
      },
      {
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        "text": "通用一意者，诸问虽殊同归长寿，故云一意。"
      },
      {
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        "text": "只长寿等者，由法身长寿故喻金刚，金刚故坚固，坚固故不破坏，此即名异义异而体是一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身下。法身即是长寿，常身即喻金刚，非杂食故坚固不坏。法身诸义宛转相成，故云圆通无隔。由义圆通无隔，故使解一千从，所以但闻长寿一品，即悟后诸异义。"
      },
      {
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        "text": "若解长寿等者，今略伸二品，余可例知，故云乃至即尽。大众问：品中义悉在长寿品中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不下。佛为迷者未了，故须历品而答，此亦结前生后也。向明解者即结前长寿，此明不解即生后诸品。若以下。谓若用长寿通名通收下品者，而长寿名下非无余十三品别义。若用金刚身乃至大众问别名各当其品者，而一一名下其义互通各收诸品，故云非无通义。"
      },
      {
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        "text": "通非通者，以含别义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别非别者，以义通诸品故。非通即假，非别即空。下之二句，只是中道遮照而已，乃知诸品不出己心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今从下。正示今品意也。"
      },
      {
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        "text": "金刚是人者，以金刚喻身故。"
      },
      {
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        "text": "人法体用者，合人法为体，力即是用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以判通别者，且寿必附人人必有力，金刚从人必有寿力，力本依人人岂无寿？三义互摄故判通，体用宛异故判别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何不附文者，责古师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初已下，指纯陀品五果为略，指长寿十四品为广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名字下，以获闻持功德故安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四相下。谓：一、自正。二、正他。三、随问而答。四、善解因缘。后三俱属辨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后广下。谓四依去凡十四品，名相虽殊义归一揆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "束散者，束即是通，散即是别，配对三观，其义可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非长下。古人意谓法身之寿，非报身之长寿，非应身之短寿，强指不迁不变，名为长寿。又法身非应身之可坏，非报身之不坏，强指体性不坏，名金刚身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此则下。今斥古人自谓渊深。既离二边，乃是别教一途之说。纵横，如释三点中记文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "枯林入灭者，非灭而灭，故云入灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荣林入灭者，灭而非灭，故云入灭。入灭语同，其义则异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为破无常者，为破执应身之无常，说法报之常住，故此常即非常非无常也。以智境冥一，故法报体同，双树中间，正表于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荣即是真者，以荣表常，常即法报，故是真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "枯即是俗者，以空有二边，俱名为俗，即复俗义也。问：空有俱俗，真中云何？答：真中之体，二无二也。中体亡泯，强立真名；真空不动，强立中称。故使文中中真二名，其体一贯。俗是建立，且云不同，三谛互融，理元无异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛境界者，三一融摄是佛所证，故此三德非唯究竟诸佛境界，亦是分真乃至名字诸佛境界也。中边相即故不可坏，三谛互摄真应不二，故喻金刚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上问含两者，即初偈下三句是问法身因果也。金刚身是问果，坚固力是问因。今品正答此问，故初果次因分为两章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言四身者，于五身中以金刚是譬，总譬于四，经文约法但有四身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更互相成者，文中约四身以成两双，常身与不坏身更互，法身与不杂食更互。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下四句，即当体等四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆当体者，当体不迁故名常住，当体无动故名不坏，当体坚固故名金刚，体非分段故非杂食，体即轨持故号法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆离过者，常离无常过，不可坏离败坏过，金刚离非金刚过，非杂食离杂食过，法身离非法身过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆法者，譬本、譬法、所譬是法，故五俱法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆譬者，金刚能譬，四皆所譬，故使能所俱立譬名。"
      },
      {
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        "text": "何者下。释相成义。"
      },
      {
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        "text": "有四能者，即金精等四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有四德者，即常住、不坏、非杂食并法身，共成四德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金精下，以喻对法，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两舍者，不常住是舍真，非念念灭是舍俗。"
      },
      {
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        "text": "一存一亡，非身即亡，是身即存。"
      },
      {
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        "text": "非金刚前身者，古谓等觉后心已还犹属无常，故名非身。"
      },
      {
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        "text": "是好身者，是相好身也。"
      },
      {
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        "text": "漫漫，大水貌。其言通漫，如水无极。"
      },
      {
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        "text": "何者为非者，但云非真，而不明真之大小。"
      },
      {
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        "text": "何者为是者，以梵、魔、轮王皆有相好故。兴皇释中，约理则无是无非，约事则法身是身，应用非身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因缘相成者，因缘虗假，色质本空，故曰是身非身。"
      },
      {
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        "text": "不妨是身者，法身体遍，不妨色质故，非身是身。"
      },
      {
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        "text": "是空离空者，是空即是法身，离空即非法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今未下，疏主谦也。据前所判，精识有余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台下，明今正释，即约三种四句以判是非。然章安具足句中，初是句具四，而言是是是是者，上两是字即根本句，下两是字即支分句。皆言是是者，应以上一是字为指定之辞。又今疏明非复句之后，便例成是句，故云是是，乃至前单后复等。然章安虽云依凭止观，而比对彼文，未至分晓。故荆溪更比望止观，委示其相。但止观约有无为句，今以是替有，以非替无，故云比望。今以章安、荆溪二释各列成图，俾后学寻疏易晓尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、章安示句，单句可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章安于具足非句中，两番示句，初单言是，次重言是，是未知所以，但依荆溪，义自可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、荆溪示句。初、约是明三种四句，单四如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复四句并根本四，则成十二句。然是中开两，初是同本句，不是等开两，其例亦尔。若然者，据义但成八句，具足者支本共数，则二十句。若约支分句中，皆有一句与根本同，则约义但十六句。又如于一是，虽起非等三见，而理终归是，余三例然。复句亦尔。例如藏虽四门，义归实有；通虽四门，义归于空；别唯两亦，圆但双非；虽皆具四，槢叠各一。然今四句，全属外计，以深例浅，亦应无妨。又晓句虽有四，义只是二，两亦属是，双非属非。故三种四句，枝本合论，虽有三十六句之别，研其归趣，只是是非二句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而已。向下约非以成四句，其义咸尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、约非明三种四句，单四如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不是是非者下，一、是乃指定之辞，犹云不是即非也。为成三四者，应云为欲是非各成三种四句，文中存略，故云为成三四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将此下。是疏主斥古义浅也。故前叙七家云：用俗为非，以真为是等。且约一往判属二谛，须知所见未出单四，纵出单四，未出复具。故今责云：为非何四句等？非此下。意云：纵非此三种四句，则彼师所解，但出诸四，未出绝言。若然者，全是妄惑，是生死因，岂异外道？故结责云：那即结为果德法身耶也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言下。即今师正解非身是身义也。还取约俗为非，约真为是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非如下，谓单四乃至绝言皆是妄惑。妄惑是因，杂食等身是果，故云诸见所得等如来之身非此等身，故言非身。准此三种四句，不唯在于凡夫外计，而前三教修因悉属四句，此如下文迦叶自叙，自此已前名邪见人也。别尚同邪，二教岂正？以前三所感悉是杂食等身故也。别教证道置而不论，此如下文约四教百非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即非而是者，如下经云吾今此身即是法身，岂非指其杂食即是毗卢，故云是于法身等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然佛下。约理则非真非应，故云非是非非。约事则有真有应，故云能为物现等。是知理约内证，事约随机。又解下。释后除一法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不二也者，释一法义，即经上句云非身非不身不可宣说，是一法相也。故云如来身者，实是双非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而言下。正释除义。除一现二，故对生身而言法身，待对两异葢为机缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大品下。引例。萨婆若即一法相也。然古师虽引论证，与此除一法相义不相应。彼以不著六通但存果智，故云除为等。故智论四十五释云：菩萨于神通知自性不生故不著，但念一切智为度众生故。古来至嘱当破古也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今试言之者，标今也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "权实不同者，前三教主是权，圆佛是实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百非下，藏教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五心者，一下，二中，三上，四上上，五上中上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至者，略却不盗等八也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、善具十者，如不杀一事，以余九庄严故具十。而不因盗行杀，不为婬行杀，乃至不因邪见故行杀，乃至不邪见例尔，故互具成百。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得三无为等者，明三藏有常及金刚义也。八十亿魔即树下所降，如瑞应经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又百下，通教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉是有有者，生死不亡，故云有有。暹师解云：有为之法，而为二十五有三界因果所拘，故云有有。以藏菩萨不断烦恼，故王宫之身犹是惑因所感，故为通教贤圣所呵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释论下。龙树斥旃延，明三祇菩萨义也。故彼论云：具足三毒，云何能集无量功德？譬如毒瓶，虽贮甘露，皆不中食。菩萨身如器具，惑如毒习，法如贮甘露。以此教他，令他失常住之命，故疏合法云有心行行等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正难于此者，正执三藏以难圆极，今存四教次第且对通说，故云福性空为是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又空下，别教。初斥通教偏空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛身如空等者，明中道约证道以说，由从次第而入，故为后圆所斥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非时取证者，谓不对待华严圆顿，不停待法华开显，而于鹿苑取证小果，名曰非时。即法华身子自叙云：而我不待说所因也。今是以别斥小，且据不知中道，以偏空为极，名非时取证。而云名杂食者，不待所因，其犹非时而食也。此取非时而食，名为杂食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又非下，圆教。初斥别。非恶入福即十信，非福入空即十住，非空入中即十地，而不言入假者，略耳。应云：非空入福与非恶入福，福语虽同，界内外异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离前下。简显斥结。他经带偏此经唯圆，虽云重施解常一揆，故指第四为经正意。又离前三教之非而明圆教之是，此则偏圆相隔义在四时，故云他经中意，此简昔也。即偏是圆义在开显，故云今经正意，此显今也。后释虽优前解为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古来下，斥旧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "全不料简者，谓不料理简别内外、偏圆、开未开别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释下，总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此既下，分经通解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初人天句者，即经云非人天身，此当第一句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃句者，即经云般涅槃时等也。此即第百句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者下。出互具之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似如者，以理义圆融，三谛相即，一往从文分判，故云似如。谓文似于真，义必融三。言文似者，以经云非人天乃至非杂食，以人天杂食是俗，今既非之，故属真谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义融者，真本具法故俗，不二不异故中，修不思议空如放金刚，此空即是玅有中道，犹如到际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次八至出俗者。然知经文八十句，最初云如来之身非身是身，即标也。即真而应故曰非身是身，亦是即空中而假也。空中故非身，即假故是身，出三观因得二身果，因果虽殊而皆显非真出俗义也。故最后句结云如来之身成就如是无量功德。标结既尔，中问诸句即是广释非真出俗之义，以此俗即真故，使经中有双非亡泯等句，真即空中也。未暇委消可以玄览，旧记虽配句解释而不与疏会，故不录之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经无寂不寂者，以无字贯下，谓无寂无不寂也。无热不热亦尔。后十七句入中，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即入即出者，入真出俗也。此约三谛互融，次第在文。獦师食肉者，大众问品云：昔于此王舍城中，有猎师多杀群鹿，请我食肉。虽受彼请，于诸众生生慈悲心。五句法身者，以常身等四，皆法身异名故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取相似因者，即同类因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经𫓴槊，如释序品记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取其元心所为者，本期护法，故不受事戒，匡护大乘，即是存理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无名行者，名不普闻，行不伏物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔是下，先列四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今昔者，昔则涅槃已前，诸经律中皆劝在家受持五戒，以受戒为是、不受为非。今经制不受戒，则不受为是、受戒为非，故云昔是为今非等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔时下，次释四句义。昔教劝令持戒者，此约平康之世佛法弘通，既无恶人故在家人应持五戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今时下，今经制不受戒者，此约时世险乱恶人为障，而佛法隐翳不行故，在家人为守护故制不持戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今昔下。若时俱险在昔教亦不，若时俱平在今经亦持。若然者，昔教今经语似相违，其旨一揆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取舍得宜者，谓昔教且约时平故取持，今经且约世险故舍戒，文外之意疏主得焉，故结云不得一向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经取足者，取音趣，谓略足也。此明小乘人也。故经斥云不能作师子吼，即是不能依此经谈常扶律也。不谈常故，不为圆机围绕；不扶律故，不伏恶人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：若有比丘下，明大乘师。初云九部是能谈常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九部经典者，此约大小二乘各唯九部，此大乘九也。言大小各九者，小乘法中略无授记，无问自说及与方广，故但有九。小乘之中未说行因作佛之义，故无授记；法浅易咨，故无自说；未辨广理，故无方广。大乘法中略无因缘、譬喻、论议，故但有九。大乘众生利根易悟，不假因缘、譬喻、论议方解也。或随义具论，大小各有十二，或大小合有十二，谓小乘但十一略无方广，小乘未谈大理故；大乘经法合为方广，大乘为显大理故。故下经云：十一部经二乘所持，方广一部菩萨所持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经曰：多伽曰，音越。法华云：目多伽，目音木，梵言楚夏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经唱如是言：去是扶律。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经班宣者，班，遍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相成者，无怒则乐，乐故无怒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王前生下六卷云王为第二弟子，此言第一，盖取先生，此乃对六卷释妨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四依者，圆十信是初依，初住至六住是第二依，七住至九住是三依，十住是四依。余行向地例尔。广如下疏释四依品。二依既在初依之上，故六卷云觉德为第一。今约四依次第，故云第二。若尔，则二文无乖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘声闻者，即是以佛道声令一切闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经迦叶佛者，此云金色仙，贤劫第三佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耿耿者，分明貌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹有师德等者，以随逐守护迹似破戒，恐无人师之德，故此问之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄活者，为饥饿故出家，寄在僧中求活命也。有本于正答字下脱寄活秃人四字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与护下。明真正出家护法之人，如觉德之比。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既自持戒等者，以持戒人纵遭杀害不许加报，既世多恶人云何行化？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：不应断命者，虽持刀仗，必无杀意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三意下，前二是内解，即经云具正见等是持经络，不捉持去是持律。后一是外用，即经云不为利养去是摧伏恶人也。言不为者，不为自己利养，但为弘法摧恶故亲近也。而法华安乐行不许亲近者，彼约自行此为化他，彼约清时此约险世，故开遮有异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正见下。释前三意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遇弘缘者，即是遇弘道化他之缘，宜彰外用。有本作强缘者，非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经杂僧者，身虽不犯，与破戒者和杂一处，名犯戒杂僧。自身无犯，见己弟子有犯，不教悔舍置，名愚痴僧。自净净他，名清净僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经𧄼瞢者，徒登、丁邓二反。韵集云：失卧极也。经文或作瞪，借为徒登反。瞢，亡登、武邓二反。瞢，乱闷也，谓暗乱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经说戒日如前释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自恣时者，前三月夏安居竟，故可自恣。准四分通三日，谓七月十四、十五、十六日也。以自己之过恣他所举，故曰自恣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：护法无上大师者，即四依人，于世间更无过也。为众依止，匠成他人，故曰大师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六种五法者，十诵七法中文也。彼七法第一云：从今听五法成就，满十岁若过，应授共住弟子具足。文具六种五法。且神解五者，律云：复有五法：一、知犯，二、知非犯，三、知罪轻，四、知罪重，五、知诵波罗提木叉。学利广说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中下。辨示今经五法也。神解犹云明解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四事与律同者，谓知轻知重，是律应证，非律不证，此四与律义同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若小异者，若，如也。又将此四比对律文，似如小异。以律名知犯知非犯，此名是律非律也。其名虽异，其义则同，故云若小异。有本云问答小异者，葢讹书同若字作问答字耳。抱朴子曰：三写鱼为鲁帝成𧆞，信有之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一事则异者，名义俱殊，是大异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律谓下，出其异相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随时教化者，即是调伏众生也。不得选择等者，以律制午后不得入聚落是择时，不得入婬舍等是择处，今四依菩萨有机则化，故不选择。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又不至漫调者。应善观机，知彼生熟，而往化之，故非浅行庸人所能为也。设欲效之，当思行位，自为陷没，一何苦哉！故疏诫云：不得漫调。注云云者，意亦在此。又云云者，经简小乘，须择时处，故云声闻所不应为。如上慧菩萨经云：阿难白佛：忆念我昔舍卫城见重胜王菩萨与女人同床，我谓犯秽，心用惟虑：得无异人学梵行者，于如来教，将无造见闻想念？发斯言时，大千六动。时重胜王即自踊身，住于空中，去地四丈九尺，报阿难曰：犯禁秽者，宁能踊身止虗空乎？在如来前。阿难投地，即自悔过：如何偏见，求大龙短？此亦菩萨调伏众生，非声闻所应，故阿难疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经因事制戒者，如十诵律明因须提那子与本二行婬之事，乃制初戒等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前九无谏者，谓：初、漏失。二、摩触。三、与女麤语。四、向女叹身索供养。五、媒人。六、无主房。七、有主房。八、无根重罪谤他。九、假根谤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后四有谏者，即第十、破僧违谏，十一、助破违谏，十二、污家，十三、恶性拒僧违谏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犯律不应证之者，则是畜八不净财也。故经云赞说不清净物等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如有人下，疏主因便说非经不证义也。以下持经，但略例故，所以于此明之。文中二段，皆先出非相；如此下，明不证。应知圣人示同众生，有自发迹，有待他发。如傅大士藉嵩头陀发迹，即是其例。为物宜然，非自不知。汝云便自忘是圣人等，言此既反经非圣，故我不证。又汝云实受割㓟之痛者，若实受痛，何得故入？应知圣人内证真常，达苦法界，无谋徧应，何痛之有？汝言既非，我亦不证，故云余皆至岂然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云下，重叙非相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五百者，亭水经云：观音为五百身，在此教化。今云弥勒，应是例同。或有恶比丘云：我是弥勒五百中一身者，此大妄语，岂得证之？故云皆不可证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律一字者，古以毗尼义飜为律，以佛制毗尼，禁防非恶，犹此方法律也。风俗通云：臯陶谋虞造律。律训诠训法，故此方律名起于舜世。汉箫何以为九章？渐分轻重，委悉故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五名者，如止观持戒清净中，约五名以成观心。今不取观心义，但约五名以释经中律义耳。五名者：一名戒，防止是戒义也；二名毗尼，此飜灭，灭身口恶故；三名波罗提木叉，此飜保得解脱；四名诵，背文暗持；五名律，诠量轻重、犯不犯等。若准四分，上下唯有四名。依古诸释，但存三名，谓尸罗、毗尼、木叉。故南山引十八法中，毗尼与律二名不竝，以是华梵殊言故。今家意者，具依诸名以存于四，名虽不并，既得名律，复名毗尼。是故今文从名俱用，并取根本八十诵名，即波离一夏八十度升座诵之，故得名也。所以律字义具五名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例律下。一、教化者，或说小法，或说大法，名为随时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有余无余者，有余即小乘不了之说，无余即大乘了义之说。四五二事，如向疏文寄律文中释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学人下。前既依律已列六种五法，而对经已明神解之五，今释经既毕，故更示学人等各五之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后可悔者，即僧残已去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "会须一藏者，经律论随解一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子既无下。释恶邪义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "越济者，谓初破外入内，今破内入外，内外俱破，名越济人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余两五法者，谓五训诲、六事用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "训诲五者，律云：一、知出家法，二、能作教师，三、能作戒师，四、能知依止师法，五、能知遮道法、不遮道法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事用五者，律云：一、能教弟子清净戒；二、能教阿毗昙；三、能教毗尼；四、弟子他方愁苦不乐能使来，若自不能，因他力致来；五、弟子若病能供给，若自不能，能使他供给。如是五法成就，满十岁若过，应授共住弟子具足。文载十诵七法第一卷。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "名字功德品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释题中，初举世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱是体上之称者，白虎通云：闻名即知其字，闻字即知其名。若名赐，字子贡；名鲤，字伯鱼。故知名字俱是体上之称也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名召体者，白虎通云：人必有名何？所以吐情自纪，尊事人也。礼服传曰：子生三月，则父名之于祖庙也。召体者，如后稷弃之，因名之为弃。孔子首类尼丘山，故名为丘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "字叹德者，白虎通云：所以有字何？冠德明功，敬成人也。礼士冠经曰：冠而字，敬其名也。又檀弓曰：幼名，冠字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛法下，例佛法。通有功德者，灭恶故言功，生善故言德。是则此经名之与字，皆从灭理恶、生理善而立也。语善者，即经云上语亦善等，解者多途。今依疏主，准经以行施为初善，持戒为中善，得报为后善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义善者，即经云义味深邃也。即是今经所诠之理偏小，不测其边底，故云深邃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言义味者，义能津心，令人爱乐，如世美味也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文善者，即经云其文亦善也。即是今经会理直说能诠之教，名为文善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纯备具足者，不杂偏小故纯，妙理摄法故备也。具足与备义同。由纯故独，由备故一，名独一善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净是行善者，五行圆修二边不染，故清净是行善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵行是慈善者，慈悲喜舍是梵天之行，今经所明无缘普运是第一义天之行也，故名慈善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚下。二边不坏故曰金刚，具足三千故喻宝藏，岂同偏理纵横残缺，故名备具善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "足为十善者，开语善为三，开纯备、具足为两，即以纯备为独一善，具足名圆满善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合为八善者，于冶城十中，合上中下为一语善，故有八善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今依下。然虽解者，开合不同，经文既唯七譬，故知但云七善，则法喻泯齐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初譬下，引下七譬，次第配合七善也。讲者当取下经文，对此消释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八河入海，喻语善也。一切诸经，同归此教，如河入海，事圆理极，善岂过此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一方深奥秘密者，即经云又如医师有一秘方，乃至云如来亦尔，所说玅法秘密深奥等，故知秘方喻义善也。前云义味深邃，今合譬云秘密深奥，岂非义善耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悕望永断者，即经云譬如农夫春月下种常有悕望，既收果实众望都息等，此譬文善也。故经合譬云：若得闻是大般涅槃，悕望余经所有滋味悉皆永断。且文善是教，合云闻大涅槃，岂非闻教耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓象迹者，即经如诸迹中，象迹为最。此譬独一善，即前云纯备具足也。故经合云于诸经三昧最为第一，岂非独一义耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秋耕为胜者，此譬行善，故经合云：此经如是诸经中胜，五行圆修故得为胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大是寂义者，寂即定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善治乱心者，即经云：醍醐善治众生热恼乱心也。此譬慈善，由无缘慈定，治彼众生无明乱心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八味具足者，即第七、甜酥喻也。此譬备具，善前经云金刚宝藏满足无缺，今云八味具足，文义焕然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆一一下。即经于譬合之后结云是故名为大般涅槃也。此皆是佛于譬中自叙其名以合七善，故知冶城足十，开善合八，悉违经文。此即七善破七恶，生善是功，破恶是德，故知七善是涅槃名下之功德耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释字功德中凡引三文：初后是品初劝持文，第二是品末领持文。即经云：若有修学是经典者，得正法门。既云修学，必是因人，故今加菩萨。经云是经典，即今涅槃教，故今云修是大涅槃也。俾文显义顺，故此改作。问：既引佛经，何容擅改？答：笔削之家唯变所适，有理存焉。随义用文，岂但腾写？何必今师，诸宗咸尔。不唯吾教，先儒亦然。且如易云：言行，君子之枢机。而郑玄引用注释曲礼安定辞，乃云：易曰：言语，君子之枢机也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杜，塞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略举三条等者，一、二是生善，第三、明破恶。又初条明果，后二在因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互举一边者，彼举能持之人必有所持之法，此举所持之法必有能持之人。若双举二边，应云受持名字功德品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "到彼岸者，玅觉究竟也。菩萨中流，则分真诸位；众生发足，即名字已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非彼此中者，始终理一；而彼此中者，凡圣事殊。是知性无高卑，解有明昧。荆溪云：理同故即，事异故六。斯言有征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答过所问者，迦叶但问究竟到岸，而佛更加此岸中流为答，故云过问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "登于性地者，即大品所明第二性地，即今通位也。以性地与四善根齐，而忍不堕恶道，故取闻名。修行至此地者，方得不堕，非泛尔闻经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但籍下。此即戒缓乘急人也。此谓堕恶由破戒，得脱由闻经，但于恶道中，藉昔闻法之缘，感佛得脱，还悟宿种，故云反本。经云不生，义在于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云下，既有理解，任有恶因，亦不堕也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无生正解者，谓达名无名、闻无闻相，内照一如名为正解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚碍人天者，谓生正解者，直趣菩提，尚不受人天生死乐果，而况四恶苦报乎？准此，泛尔闻名，无正解者，应未免堕恶。故知诸师释义，各据一途，未为尽善。若如北远，则约闻经，三品不同：一者、上品称经而闻，不取法相，是人毕竟不生四趣，除悲愿力；二者、中品虽未离相，善心听受，暂时不生，非永不入；三者、下品微末，善心听受此经，远为未来出离因缘，非即不生。今此所论，是其上品，故生四趣，无有是处。若比诸师，远义尤胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今皆下，斥非也。初斥兴皇及第三师，约生解义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何关下。以经文直云闻经名不生四趣，不约生解与不生解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但持下，正斥第一师，兼斥第二师。以初师约修行登于性地则不堕恶，次师云起恶则堕，是知修善行则不堕也，故亦与初师稍同，但初深次浅耳。今正斥初师何必闻经修行，只持五戒便自不堕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫大下，正示今义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深广至具足者。即七善之名，如前疏说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信此下，还用六卷品名，释成闻义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不竢深解者，但约信受不忘，则不堕恶，何待作登性地等深义解释？然今师既云约信受，亦即名字位人起圆信也。若然者，亦是生解，何斥古人？但古人曲陈生解，不顺经文，今但释闻名，自含生解，符经顺义，岂同古人？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及以闻名者，以，语助也，如云及于闻名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果与善殊者，经中三语皆善，善则在因，如何以果而释后善，故使不用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后善下云云者，此三合为语善，余六名如前疏文。他师以后一譬释般涅槃者，以合譬云安住是中，故云释涅槃也。今师据初譬标云所言大者，又譬八河悉归大海，故知释大，所以前大是广义也。余六即是深极胜第一寂静具足之义，故知释涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然通下，一往以分释大释涅槃之异，二往寻文七譬一一通解三字，故经诸譬之后皆自结云是故名为大般涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以常释大者，即经云所言大者，名之为常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阴死两魔者，身命是阴，舍义当死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即为八味者：一、生味，二、熟味，三、酪味，四、浆味，五、乳味，六、甜味，七、淡味，八、腻味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既广下。答释也。以名例持，义可见故，故佛不多说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：盲无慧眼者，九界偏权，不达本性，悉是盲人。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第六"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第七"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "钱塘沙门释　智圆　述"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四相品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以四种相等者，涅槃是总、四相是别，离一涅槃以为四相，开示分别令昭然可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四相解般若等者，一品之文正谈三密，四相在口密内，百句在意密末，文虽参互三德义明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开演云何者。问开秘演秘之意状也。昔说即指小教所谈王宫之身，树下断惑故有身智，未入无余故无解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未明于说者，向双征开说二问，而旧释但通一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示两文者，但示两品答问之文，而未判开说之异义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兴皇下。兴皇委论二义，而以横竖判异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔以下，初总释横竖，次复次下别释横竖。于总释中约迦叶竖问为开，如来横答为说。昔说无常不谈常住，故云覆常。今明五果俱常破昔无常，故云覆无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛明下。今昔两说是竖，即涅槃二用是横，以横收竖同归中道，名为说秘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次下，别释横竖，文中先约竖释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智上意地能缘者，择力是智，智能破惑，惑破之处名为解脱。惑是所破，智是能缘。言意地者，小乘无漏全是界外无明意地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即竖明等者，开昔无常之三，成今常住之三，今昔相对即是竖义，竖故明开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为于邪常者，为昔外计邪常，混滥真常，故且说无常，不得说常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二用具足者，昔已说无常，今又说常，乃见涅槃一体二用双具，此即是横。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今昔相成者，以今常住成昔无常，以昔无常成今常住，共显涅槃二用具足，故云共显一道。约说为横，义在于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是义下，今师正解，先破兴皇，次示今义。破兴皇中，初约四句立义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆覆正理者，四句起执，不契实相，名之为覆，非独常与无常相覆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪见火烧者，实相般若，譬如火聚，若不取著，则四边俱有温身熟食之用；厥或取著，则四边俱有焦肌烧手之患。四边，喻四句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆方便门者，不生取著，皆能入理，譬王称仙，陀婆一名，而有盐、水、器、马之四实，故云密语。主如妙理，语如四句，智臣能解，以喻无著。是则四俱是用，何独二耶？对治四执者，常破无常，无常破常，两亦破单执，双非破两亦，故云对治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是正理者，无常即空，常即是假，余之二句只是中道，双非双照。既三谛互融，展转无碍，故知四句无非正理，何独双非是理耶？一切法即四句，安乐性即正理，总此四意以成四悉。覆理是世界，方便门是为人，对治如文，正理是第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔下。竝破兴皇也。故知兴皇立义徧僻，无四悉意。自行为开等者。乃知迦叶所问开微密，是约自行为问；演说秘密，是约化他为问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "该括凡圣者，四句只是三谛，始自理即终乎究竟，六位虽异三谛无殊，故云该括。凡谓理等四即，圣谓分真究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不独在佛者，显迦叶所问，义该六即，他人安得独约果佛释义耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常无所宣名说者，即杜口默然，常说是经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是下。结示各论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦无差别者，既自他等各有开说二义，则知迦叶所问虽有开说两殊，而义归一揆。问：向共论中已将开秘配自、说秘配他，何故此云无差别耶？答：共论则舍旁取正，故以开说分对自他；各论则义可互通，故无差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今家用此三章者，即承用第三师明三密，即开三德义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从多判者，但多谈口密，少说身意，则判为口密。二文例然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无相、离相者，灭色观空，故无四相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即相无相者，即色是空，故有四相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不求无相者，若离相求无相者，如避空求空。此文破偏，乃是以圆破藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一相即四下，示中道第一义谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身无我者，昔观真空，无有邪我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如般若下云云者，应云非我非无我以成三谛，准前可了。离非绝句，是离文字求解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今解下，即文字是解脱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例如前说者，例如般若以明三谛也。然此三德既各三谛，乃是即一而三。三谛共成一德，乃是即三而一。互融之旨，其在此矣。寻文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云下，先标示举；二号下，次第释义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其义不异者，无所从来亦无所去，故名如来。觉此无去无来之理，故名为佛。悉约自行，故云自正义便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复下。释正智及正境义。向标云正智即是一切种智，而此种智即是佛眼，故此云又复等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "照因缘境实相者，即是佛见因缘生法即空、假、中，名为实相。故法华云：如来知见，无有错谬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非因下。正示实相体绝四执，不在内因外缘等，是则但云因缘实相犹属性德，四句推之方成修境。既佛眼所照，乃修德之极，故云了达至为见也。是知但言实相，不知推捡还同鸟空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以见下。释正教义。以己所证说示于他，故所见正、所说亦正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举浅况深者，以见火之浅事，比况佛境之深理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为从薪生者，薪是火缘，即是从他生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观身下。合法也。身即五阴，是因缘法，合火聚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不有下。离四执。故下经云：自观己身，犹如火聚。斯乃外观火聚，内识心源。僧宗于此引枯树经，现文自显，不须别引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终不邪见若有若无等者，此有二意，终不于能譬火及所譬理起兹四见。何者？抱火但坏肉身，起见则坏法身，是故宁抱火聚终不起见。问：誓云宁抱火终不谤经，何故疏主约不起邪见释义耶？答：内无邪见外方不谤，谤即邪说也，故云亦不邪说等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘正见者，即指名字已上，六根已还。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况复诸佛者，分果、极果二俱名佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开一宝为三者，一即佛宝，以自觉觉他与自正正他语义相近，故以为难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为缘异说者，涅槃开二相，佛宝唯一种，善对机宜有此异说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得为一者，若能正，还是佛智。今约所正，即他禀教以正于身，是故他身与自身别，灼然二相，岂同觉智只在佛心？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释正他中，初分科悬示，次随文正释。分科中云欢喜正他等者，欢喜即世界，谓得人天戒善故喜也。无我即令生真谛之善也。常乐即破二乘之恶也。第一义则宝藏唯付善子，善子以喻菩萨，菩萨即入理之人也。故此四悉小大共论，前二在昔教，后二唯今经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文下，略对四悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "调伏贤圣者，此指鹿苑七贤七圣，及二苏中禀藏通教者，既生二乘善根，故俱属为人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破世无常者，以二乘无常，但出分段世，未出变易世，故云世无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理甚分明者。问：若据经文，佛示女人唅酥之法，类显自己能量众生，堪任小大，亦是先譬次法，何得便将唅酥之譬以为世界之益，而云寻文会义耶？答：次文合法，既举小乘无常，例知小果之前必由人天戒善，但是如来从要而合，直举无常，以今经正为引小入大故也。是知唅酥等譬备譬四益，经文影略，且合后三。疏主寻其文意，且以能譬以当世界，则是说人天善，称机欢喜也。况复譬文明有女人欢喜之语，则疏云理甚分明，斯言有旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫乳下，广释四悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止可唅酥等者，酥譬人天乘，软食譬小，强食譬大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "食俱不可者，谓佛始出世观彼机缘，但可且说五戒十善，如为提谓文隣等。若小乘生善大教弹斥，俱不可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正他下，合法。微谓世界，著则入理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "渐而下，始谈戒善令彼欢喜，次说小乘令生真谛之善，次说常乐以破偏空之恶，故曰渐而正之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女人下。女人柔弱，以譬佛慈，慈出诸法，如女生子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婴儿譬初信者，众生初禀佛言，信于戒善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻法自资者，谓闻五戒三归之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "含者，字林从玉作琀，诸书从口作唅，同胡绀反。糓梁传曰：贝玉曰含。谓资人含与也。今取其义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夭寿者，广雅云：夭，折也。不尽天年谓之夭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喜逸妨道者，若一向赞叹归戒，尚恐物机躭著人天，妨出世道，况复小乘生善，大乘对治耶？应以况字贯下对治，谓机缘劣弱，尚未可广谈归戒，况说苦空？厥或说之，必无受者。尚未可说小，况谈大乘？厥或说之，必定生谤。是知如来观机逗法，如彼女人筹量养子。问：何故但至对治，不言入理耶？答：自行之益，但至对治，则破小入大。既约付藏以为入理，则属化他，故此不论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "含酥下。结成。且据现文有世界义，故引经文证成其义，故云令我欢喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又女下。引经证正他义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又婴下，明为人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稍大等者，小机已熟，故节归戒之酥乳与无常之软食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生诸功德者，即无常等四也。修此四者则得小果，故云功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又儿下，破恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便食等者，尚可弹呵，况复小乘及归戒乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功德稍著者，已证无学也。如能自行来，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堪可下来至今，经以大斥小，悉皆受化，如消硬食。尔雅云：如切如磋，道学也。郭注云：骨象须切磋而成器，人须学问以成德。今意亦尔，既受弹斥，学问大乘，以成四德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生善破恶已周者，生善则为实施权，破恶则开权显实，一期化讫，故曰已周。安置秘藏，故云宗极。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢引昔事者，此经已前曾见此女，故佛引之以成今义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例如化童者，如前听戒童子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寓，寄也。"
      },
      {
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        "text": "经消化化音花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女人称佛者，宝亮、智秀俱作此解。佛自称者，僧宗解也。既经语难明，故疏无定判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今将下不同旧人，定将此文为合譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若消不消者。即初禀归戒。如消酥乳。未宜小大。如不消软硬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正是生善者，即初为五人说无常等，令生小乘之善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "料简下。此明鹿苑且宜谈小不宜说大，以大乘常乐之名滥外道，故机缘未熟决定不受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，为人生善但指小初，对治弹斥直指今教，此乃大小相对，如前纯陀难佛义也。问：今经弹斥与方等何别？答：方等被弹但能耻小，论其所证犹止艸庵；今经蒙斥即入圆常，舍彼偏真咸归秘藏。故知今经以大斥小，乃是废权显实之异名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先牒不堪者，谓昔不堪对治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明对治者，经从若我声闻已去，文是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经本所与酥等者，谓小果已证大机正发，则昔日归戒小乘俱不称机，故云本所与酥则不供足也。此乃牒譬显今堪受，大法明昔不堪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经我之所有下。正明昔日不堪，故科为牒不堪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以出下，释对治经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经堪任修等者，亦是合上凡所食噉等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世三味，即常、乐、我。世三味，即无常、苦、无我。以二乘所证，未出变易，故名为世。故经自云：彼世间中，有三种味也。佛以凡夫六种报得之味，以喻二途，即是以大斥小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "酢醎苦等者，苦以变乐为用，如酢能变甜，故以酢喻苦。诸法所以迁流，以无常逼切故，犹如醎味能使非醎作醎也，故以醎喻无常。无我之言不自在故，如苦味不悦人也，故以苦喻无我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤圣道味者，谓小乘贤圣以真道为味，故云道味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡圣合称者，凡夫报味是喻，贤圣道味是法，以譬从法，同名世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甜、辛、淡等者，乐以悦己为义，犹如甜味，人之所嗜，故以甜喻乐。我者，制御自由，物无能碍，如辛味之通发，故以辛喻我。常理堪然，一相无异，如淡味之无分别也，故以淡喻常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合称者，以譬从法，法既出世，能喻亦然。举要言之，所谓前三是世间法喻，后三是出世法喻耳。具应有八，约世六味但说六种，净与不净二义麤显，故略不论。此别有意者，此通伏难也。应难云：前释纯陀品广破旧师，明今经是破病常义，乃示四悉以斥偏执。今科此文以为对治，则与旧义何别？故今通云此别有意也。言别意者，虽通四悉，而以大斥小，别在对治，别义含通，岂同旧说？经从彼世间去，分定胜劣也。向虽以六味譬之，而其所譬未分胜劣，故此判之，则前三是小是劣，后三是胜是大。既指小为世间，则大名出世。初明世间；烦恼下，明出世。先举法，次举人。法者，无明为智火所焚，名之为薪。智焚惑薪，故复名火，相因得名。小乘劣修即无明惑，今焚惑薪，达障即德，故成涅槃。法从喻称，说之为食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经谓常下。就彼涅槃列出三味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：令诸下，举人。法是所修，人是能修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸弟子者，正在分真，通收五即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甘嗜者，广雅：甘，乐也；嗜，贪也。甘嗜无猒，以喻顺道法爱。然据经文，既云我于是经为说六味，则知所斥劣修即今涅槃一边之用，在昔机缘迷而不达。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一义中文为二者，谓分其四悉以为二，意喻善恶子，非谓科经为两段也。以经中善恶相参而说，故不可分。若约先譬次法为二段者，此则可然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、悉是恶子者。问：对治正是今经以大斥小，令小入大，何故亦是恶耶？答：佛抑挫未悟大者，敦令发心，故例以八实声闻亦为恶子耳。前哀叹中云付摩诃迦叶，即是且据入实人论，以此对前，亦是折摄二意。今从折伏义边虽已入实，而昔是声闻从本，故使获对治益者，亦属恶子。后第一义别指菩萨所证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不付下，因明付藏，重示今经明四悉意也。若就昔教小乘其实偏真是第一义，今为简出菩萨故须约圆。又取下，应问云：第一义既约菩萨，理应三悉皆约圆论，何以向取小乘偏真为生善益耶？故此答云又取等，以今经正为引小归大四教竝谈，故得以欢喜生善约小、破恶入理约大也，故云共为四悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人解常者，解通五即，正在住前，以正为汲引初心故也。若观己心，三千三谛生佛无差，常住不变，则佛在家中，何须远覔？又五阴为家，阴即三谛，名家有佛。故华严云：一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。应知一切万法摄属于心，心外无余，岂复甄隔？庶几来学勤而思之。智秀云：夫善依信立，以信为家，以此善心念念所缘唯在常住，是则常住法身常在信家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无方问者，暹云：无人能问，故佛自举。方者，法也，即是越于规矩法度而设问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余事例尔者，余事即余五度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不持戒名尸等者，如祇陀末利唯酒唯戒也。烦恼既即菩提，此乃不智名般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至之言，略余三度，可以比智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：檀越，此云施主。答：有五句者：一、施奴婢，二、施女色，三、施酒肉，四、施过中，五、施华香。疏：主趣举酒肉示义，余可例知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不食鱼肉者，昔虽未制，而有恕己不食之人。又小虽不制，而梵网、楞伽、大乘已制，故有禀大不食人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二云下。夫施财为易，施人名闻为难，故今次义就名闻释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲显彼德者，施主本意为显此人德行不在舍财，是以于稠人广众之中施肉不受，彼既不受则不损我财，而彼慈心不食之誉于斯显著，施彼名闻名为大施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又见下。更约二义释成大施：初以随喜名施，次以解苦为施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随喜者，大论云：菩萨摩诃萨，随喜于他福，如卖买香人，及与傍看者，三人俱得益，故随喜福大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便解之者，愁苦之人往往致死，能以善巧言辞解之令彼欢悦，利益既深得名大施，但用善语而不费财。然并前二义总成四解，前二为正、后二泛论，故前二义虽约施肉，五句皆然比说可了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：声闻天下者，闻音问。诗云：鶴鸣九臯，声闻于天。若取己名达彼，应作问音；若取彼闻我名，应作文音，则两音竝通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立断肉制者，断音短。此葢如来欲立斯制，故先答无方之问。而云断酒肉者，施以酒肉，故使迦叶承言而问，发起其事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不听声闻弟子食肉者，菩萨先制，已在梵网、楞伽二经，是中但制小乘也。以涅槃已前，小乘戒律许食三净，今则悉断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "变化无方者，易曰：神无方，易无体。孔颕达曰：不定系一方也。今谓菩萨垂形五道，岂定一方？或现畜身，故食肉者岂免害圣？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精血下。大论云：一切众生身分皆是父母精血所成，以可恶故宁得食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六云下。恕，尸预反。声类云：以心度物曰恕。自思己身不能受痛，而欲伤割噉食他身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本自无怨者，彼非我怨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乖化道者，大士化人，慈济为本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "望十方有分者，释上罪多义，谓食肉之人望十方有情境上皆结杀罪。故此他师立义，疏主引用。若准四卷楞伽复有多义，故被经第四云：佛告大慧：有无量因缘不应食肉，今当略说。谓一切众生从本已来展转因缘常为六亲，以亲想故不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉，屠者杂卖故不应食肉。不净气分所生长故不应食肉。众生闻气悉生怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见增恶惊怖群吠故不应食肉。又令修行者慈心不生故不应食肉。凡愚所嗜臭秽不净无善名称故不应食肉。令诸呪术不成故不应食肉。以杀生者见形起识深味著故不应食肉。多恶梦故不应食肉。空闲林中虎狼闻香故不应食肉。令饮食无节故不应食肉。令修行者不生猒离故不应食肉。我常说言：凡所饮食，作食子肉想，作服药想，故不应食肉。听食肉者，无有是处。复次，大慧！过去有王，名师子苏陀婆，食种种肉，遂至食人。臣民不堪，即便谋反，断其俸禄。以其食肉者，有如是过，不应食肉。问：此经断肉，与楞伽何异？答：彼为菩萨，此为声闻。故楞伽大慧菩萨说偈问佛：彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何？乃至云：唯愿为我说，食不食罪福。此经乃云：从今日始，不听声闻弟子食肉。故知楞伽未制声闻，当晓此经正是小乘断肉之凭据也。古人执律诤计云云。问：菩萨律仪，梵网顿制，何待楞伽？答：梵网顿部，专被别、圆。若藏、通菩萨，所持戒法，与声闻同。故大论云：释迦法中，无别菩萨僧，俱入声闻众，依次而坐者。盖言藏、通菩萨耳。以般若带二，兼其所破，故有藏教。楞伽部属方等，故制藏、通菩萨也。今经但制声闻者，只由菩萨，楞伽已制故也。不作此释，云何会通？智者详之，或有深致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如食下。牒经释义也。故楞伽云：以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔事者，大报恩经云：须阇太子父母被罗睺贼所篡，逃逝外国，失路绝粮，乃割己肉供须父母，令达前路。皆他命分者，所受之物皆是他人支持身命之分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肉想下云云者，此第四意，即楞伽云凡所饮食，作食子肉想，作服药想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云何至食肉者。听，平声，许也。意问食肉有何过患，不许食耶故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言断种者，由食肉故，不得成佛及入初地等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不见等者，虽不见不闻，但令疑是杀者，任是自死亦不许食，此则不论他人为我杀不为我杀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须云为我者，谓不疑即得食。若云为我将肉来，即不得食，亦不论杀与不杀。此据心虽不疑，以口索故，亦不名净。应须不见、不闻、不疑，他自持与，非己口索，方名三净。是知次解制急于前，以前口索亦名净故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵行下，列十名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猕猴下。释其不食所以也。人是同类，既不得食，猴状如人，以念人故，亦不食也。龙能兴云致雨，成熟五谷，于人有恩。龙作虵形，恐食龙故，象马代劳。狗能守御，鸡能伺晨，于人有恩。猪噉秽狐妖魅，二俱鄙恶。此释与疏小异。又疏阙象鸡二义，览者详之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本下云云者，应于见、闻、疑中各说三相。且见中三者，谓见牵畜去时，乃至持刀临煞，名前方便；正煞即根本，煞已欢喜，名后方便。无此三者，名为清净。闻三亦然。疑三者，初瞥尔举心，名前方便；分别思忖，疑为已煞，名根本；疑已欢喜，名后方便。无此三者，名为清净。故知迦叶前问食三净肉，乃约总论。此问九种，只是开三成九，从总派别耳。又宝亮解云：不见有三，谓未食时、喜食时、食已二喜。不闻、不疑各三亦尔。僧宗云：见中三者，见断命时、见牵去时、见煞后屠割时。闻中三者，闻煞时、闻牵去时、闻屠割时。疑三者，此为为我煞耶？乃至前后方便亦疑。北远云：九种清净，自未见文。人传释云：前十种外，余众生中不见他煞，亦无闻、疑及不为己，即以为四。先干自死及与鸟残，通前为七。不期遇得及他自煞，请已而食，通前为九。虽有诸解，疏主为正。以经前问三净，后问九净，只是开合。故亮宗所释，其义稍通。北远之说，恐未尽善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经因事渐制者，以声闻戒是渐制故。如十二年中但说略戒，后因须提那子之犯始制初戒，后皆因事渐渐而制。至二百五十佛答：先许九净，今皆断者，亦是渐制，不同菩萨梵网顿制也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随他语者，随顺世人，权云鱼肉是美。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经石蜜者，以甘蔗、米等煎合而成，其坚如石，即此方干饧之类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经种种衣者，谓三衣、百一等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要是坏色者，所许畜衣，恐生贪故，尚须坏色，岂可贪著鱼肉而不断耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言坏色者，非五方正色及五方间色，故云坏色。正色可知。间色者，即五行相克而成。谓东方木青，西方金白。以金克木，故白间青而为碧色。木克土，土色黄，以黄间青为绿。土克水，水色黑，以黑间黄为缁色。水克火，火色赤，以黑间赤为紫色。火克金，以白间赤为红色。此皆悦意之色，起人贪心，故制不听。青黑木兰即坏色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尼楗下。尼楗，裸形故不须衣服，自饿故不受牛味。尼楗应云泥楗连，译言不系，谓不为衣食所系缚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饕餮者，上音叨，下音铁。贪财曰饕，贪食曰餮。此谓俗士也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若过若不及者，尼楗饿裸则太过，俗士饕餮故不及，俱不得其中庸也。比丘畜衣服，受牛味，故异尼楗；不畜八不净财，不食鱼肉，故异俗士。中庸之德，其至矣乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中下。疏主判定经意也。以向迦叶问中，具举衣服牛味及金银等，佛答但云不同尼楗，故须依律斟酌可不，非谓俱许畜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如宝下。即前经云珂贝至金银盆器也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚不应畜者，金等皆重物故，以金银等妨道中最，则不许畜。如下经云：虽听受畜，要须净施笃信檀越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五味者者，如问所列，谓：一、乳，二、酪，三、酪浆，四、生酥，五、熟酥。准律，乳、酪、浆名时药，酥、油、生酥、蜜、石蜜是七日药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非正身分者，以乳酪等虽从牛出，非是屠割身分故。先断三种相者，谓有见、闻、疑相，则不许食；其不见、不闻、不疑者，名为三净，方许食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三种外故者，见许食三而更想十，故须断十。虽断十种而贪想三净及自死等，故使今经一切悉断，故云贪想等，即是疏主释经想字是贪义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、顿制者，即是从渐至顿，谓初断三，次断十，至今悉断也。不同梵网经发轸顿制也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对昔唱今者，昔许食肉，今唱悉断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而菩萨下。此明梵网对大乘机。顿制食肉始成便制，至今涅槃已五十年，故云久制。又远本初成华台便制，望今名久。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轻垢之罪者，即四十八轻中第三条也。故彼云：若佛子，故食肉，一切肉不得食，断大慈悲性等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为度下。明渐制意。为度小机从梵网顿开出，小乘之渐许食三净，大机今熟故收渐入顿一切悉断，故知今经与梵网同，但今会小、彼经隔小为异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽现下，菩萨随机顺缘食彼三净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：悉皆恐怖者，智秀云：人无害兽之心，兽亦不害于人。是以探鲠虎于山中，狎翔鸥于海上。若既食其肉，岂害心永灭哉？所以闻其肉气，生怨嫌想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：清净食者，暹云：法身菩萨分卫之食，犹尚不食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经四道，即四果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经被服皮寄反。被，带也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、明下起恶事者，皆食肉之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经星宿者，思胄反。释名云：宿，宿也。言星各止住其所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经蛊道功户反。声类云：弋者反。蛊，虫物病害人也。说文曰：蛊，腹中虫，谓虫行毒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经樗蒲，勅于、他奴二反，谓枚掷也。愽物志云：老子作之用卜，今人掷之为戏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经食者得罪者，依梵网得轻垢罪也。问：依小乘得何罪？答：小开三净，无罪可结。是知今经扶律谈常，收渐归顿，故制食肉得罪之言，还指梵网。其诸戒律，或小乘已制，至于今经，嘱付而已。凡诸结罪，更无别途，只是指前大小所制，俾夫灭后，渐顿无诤，大小兼行。故知南山撰钞，小乘有闻，而用大乘添补者，将非深见今经收渐归顿之意乎？故彼钞云：今有凡愚，多嗜诸肉，罪中之大，勿过于此。故屠者贩卖，但为食肉之人，必无食者，亦无屠煞。故知食者同屠造业，沾杀生分，可不诫乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏事相等者，小教析法，理外有事，故偏得因缘之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如欲下。述经，偏指律藏意也。先须缘起者，如明初戒，先说提那与本二行婬之事，次明戒体是重体谓轻重等体，非谓无作，后广出持犯方便根本之相。律文诸戒皆尔，故得因缘之称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一是总者，即深妙之义，该于下三，故云总。下三只是派开深妙之义，故云别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来下，先总释大意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波斯下。别释经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五篇者，一波罗夷、二僧残、三波逸提、四提舍尼、五突吉罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七聚者，前二同前，三偷兰遮，四波逸提，五提舍尼，六突吉罗，七恶说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "待其下，责其渐制也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多问于王者，既问国法以制戒律，则是以王参议篇聚渐制之事，故经云何故不为王说是法门等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒是下，今经顿制，扶律显常，故名深妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云或时等者，今经顿制故深，已前渐制故浅；今经食肉则犯，已前食肉不犯。此责佛所说不定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二问堕下，合云第三问律，第四问木叉，如文。然则前文已列，不假更言。若尔，则文剩第二问堕四字也。而不下，此约律藏五种异名，与经和会也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五名者：一、戒，二、律，三、诵，四、毗尼，五、木叉经。但问二而义兼五，堕非异名，葢约所犯之报耳。五名，如释长寿品记文云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧用为五问者，以据有五段故。今师以答虽五段，义只有四，以木叉重出故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是其义者，木叉本翻解脱，而含知足等义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次答堕者，经中三义明堕：前二就受报，后一就造因。于前二中，初一通对四趣，后一别对地狱，而疏文次第释出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堕通轻重者，准律唯第三篇名堕，此则不尔。犯五篇戒，堕四恶趣，通得随名，重则地狱，轻则三趣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏在犯重者，以经云乃至阿鼻故，此据初篇明受报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八大狱中，阿鼻最下，故曰乃至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长养下，应云：此偏轻重。疏云：此偏在轻者，文悮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言长养者，由破戒为因，长养三恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轻堕二途者，谓僧残已去，总名为轻，则堕鬼畜；初篇名重，则堕地狱。故经云：长养地狱、畜生、饿鬼也。据经三义，以初后对中，则二通一别；以初后明四趣三途，通轻重故；以初中对后，则二果一因。据律及余经，五篇俱堕狱，随机教门异，故此说不同。然此且对戒有轻重，而明果报差殊。若论作罪由心，应以心勘。若重心破轻戒，得罪则重，如以无惭心拨因果等，名重心也。若轻心破重戒，其得报亦轻，即不起上心，偶尔破戒，名轻心也。故明了云：破戒得罪，轻重不定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重答木叉者，以离三业不善是解脱义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入戒威仪者，入犹染也。文选云：玩其所以先入。注云：入，染也。此谓染习三藏，应以入字贯下二藏。制断重罪名入戒，即初篇也。遮离轻过名入威仪，即下四篇。论藏辨柝经义发生妙慧，故云善义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从轻至重者，以少为轻，以多为重，谓因事渐制，始从初戒，至今断肉，则从少至多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：滋蔓者，滋，益也；蔓，延也。谓添益延长也。左传曰：无使滋蔓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经纳衣，谓补衣人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬顿教者，即梵网顿制轻重，不待因犯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "会渐归顿即今经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即舍位出家者，轮王之法，至其年老，即出家学道，以绍仙种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿渐开合者，谓已前从顿开渐，今经合渐入顿，皆佛随机口密，故非凡小所能图度等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经能说法下，即是感应道交，非感而感，非应而应，同契秘藏，俱不思议。一相四相，即理而事也；四相一相，即事而理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非一非四等者，只是双非事理，双照事理尔。故知三谛一心，理事不二。今文正意，且明即事而理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三德下云云者，指哀叹品三点文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证名自正者，即经云：自正者，所谓得涅槃也。得谓证得，故云证名自正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常破下，次第贴经可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名异体同者，谓所证涅槃能破真常，所演妙义伊字三点，四名虽异其体本同，以涅槃必三点，三点不纵不横名为妙义，而此妙义本无迁变，故曰常存。四相一相旨在斯也，故云更非别法等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文下。释经解脱至成秘密文也。上文即衰叹品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身为别等者，彼云：摩诃般若解脱之法，如来之身，皆非涅槃。则以三法具足，方曰涅槃。故知涅槃总释三德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今以下。即经云解脱、涅槃、般若成秘密藏也。则知涅槃是法身异名，故云为引秘藏。既收三法，故得是总。然显下。明秘藏之名亦受别称，以经中或以果上所显名法身，因中本具名如来藏，故知藏是法身异名，非别如何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或时下。葢随文用义称可物宜，故使法身总别不定。解脱下。以二德例法身也。故知般若解脱亦应为总为别，三德互融其体不二故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经慧眼，即佛眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：假使下，反质释疑。今开为四：初、疑，二、质，三、答，四、通。疑云：四事本殊，云何为一？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言是一者，是虗妄说，即以虗空四名一体而反质之。质亦问也，一名虗空，二名无所有，三名不动，四名无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也下。答。诚如佛说以空为例，四相即一非是虗妄，故云不也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是下，通诸句，即四相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓空义者，如空，四名一体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界下云云者，且约三点不同，是隔别义。又此四悉俱约理明，虽有四名义无高下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名异于昔者，小乘中无四名故。昔灭因缚者，因缚即见思烦恼，其因既灭其果必亡，故云无依正。空不具法故，使涅槃无有依正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无别涅槃者，只指烦恼空处即是涅槃，更无常住实理可证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有常住法者，烦恼既不灭而灭，涅槃乃无常即常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭诸有者，灭二十五有而证但空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有妙有者，三界虽空，即空而假，理具诸法，故云妙有。有所师法者，即依报。以约事而谈，唯己身是正报，师徒眷属皆依报，故今以所师之名当依报也。所师即是常住理境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有如来者，如来是人，故属正报。此皆悬取经文以示异义，至下释经自显，故不委记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不下。结意也。出名与昔同，其体永异，故须料简。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、明下。灭惑是灭因，灭有是灭果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭依者，以经举如衣坏尽，衣是依报故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭正者，以经举斩首故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似作三难者，文虽二段，难意则含三道而不显灼，故云似也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有即三有果报，即苦道也。故得有有者，以惑润业，故有三有果报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那得妙有者，因灭果亡，其理决定，云何大乘灭惑而存妙有耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复生别惑者，断麤惑已，细惑显现，名之为生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名常下云云者，小乘圣人既受变易，故名凡夫。五、凡夫论。等觉望佛尚名凡夫，岂小圣望大不名凡耶？故凡夫之名该乎二边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹑前两意者，即凡夫与佛常无常意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "转譬者，谓转换前譬也，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物谢下。瓶体已破，是物谢于前；有破瓶名，是名生于后。以喻无常惑灭，而有常住理存；此则不灭而灭，名为惑灭。言偏意圆，诸如此例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经诸烦恼结者，即以中道无漏之慧破二边众生通别烦恼，故云诸也。是则无漏智火能销凡夫难融之铁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我净下云云者，经云安乐之处，已举乐德义必融三。经游诸觉华者，涅槃如园，园必有华即七觉，是故下经云布以七净华也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六道殊形者，如下经明示为犯重，乃至大鹫等皆佛圣人所作，余七方便人不能为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殊形下似剩为遮二字，或别有意。今开六道九界是法身名，开身密也。涅槃即是法身般若者，以涅槃是总三德名故开之，既是般若合则总含二德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今更开法身等者，此即开出之开，非开显之开也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是下。例前应云只是涅槃，涅槃即是般若解脱，文省涅槃即是四字耳。问：开法身出种种身，合则应云合种种身即是法身，何故云涅槃耶？答：涅槃即法身异名，法身体融岂隔二德？约今经名相为便，故且以涅槃总名以包余二。然法身等名，或时为总、或时为别，事如前释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一物覆等者。他谓已前三密俱覆，说四相已方开口密，故云一物开。口密虽开身密犹覆，故云一物覆。显身密时意密犹隐，故云一物显等。故须徧说三乃俱开，以身口意三义不同故，故云各开各显等。然显只是开、隐只是覆，绮文互异各立二名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理岂下。今谓三密一如，色心不二。覆一所开，则三密俱覆，故云只覆于开。开一所覆，则三密俱开，故云只开于覆。是故三番各具三密，从多而判，各立一名，如品初疏文已说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成论下。三家解变化义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论人谓下。经明须弥入芥等，皆圣人权巧，故凡夫不解其事。既推属圣人，故置而不释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。今破。余何可解？如经所谈无非圣人境界，既皆释义验悉解知，那于权巧独云不解？地不同论师推为圣境，而自释云：纳芥等事是法界用也。意谓由圣证得涅槃法界之体，故能起此大用。若据此义稍近今宗，但不云体用互融，故招今责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下，今师责其不融也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他明下。巨即须弥，细谓芥子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣人术事者，谓圣人大用，如世人有术法，而幻变自由，故云术事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。今斥。且以用喻术其义或然，而圣人术用之兴岂可徒设？必借机发然乃施为，感应道交见如是事，故云何有一术而非因缘？因缘即机应也。或因于凡而缘于圣，或因于圣而缘于凡，岂非圣由三千理满故能应，凡由三千理具故能感应？徧机徧咸即事而理，故云因缘。即空假中忻赴不差即理而事，故云度者乃见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宁非因缘者，总结大用必藉因缘，但云术事未为雅当，故知今家释兹大用存乎二义：一者、用不徒施须明感应；二者、体用一如非单就用。故地人、他师两家立义其旨大同，但用以术事名少异耳。前斥地人且以体用相即为破，后破他师具约二义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因缘妙慧等者，只圣人内达凡圣一如理事不二，故得外用巨细相容，故云能以一尘等，内外且殊心性唯一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一尘等者，即下经云住大涅槃，以十方世界内一尘中也，故云一尘容无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云无量容一尘者，只是反复释成上句，则是一尘之中容入无量国土，下句还云无量国土容入一尘之中，亦如云须弥纳芥子，芥子纳须弥也。有本于上句容下添于字，下句容上添不字，于是语助，于理无乖。若加不字，全无义旨。暹记曲解，事同穿凿，未治本中亦无于不二字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "延促过现者，即延一日为无量劫，是延现短令长；促无量劫为一日，即促过未令短。为成句故，但云过现，义必该三。此延促事，今文虽阙，余文有之，既论大用，说之何妨？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引掷彼此者。谓引彼归此，掷此往彼。即经云：断取十方世界，置于右掌，掷置他方。即掷此往彼也。又云：断取一切世界，悉内己身。即引彼归此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自在无碍者，结上三双，悉由内证妙体，外彰大用，理事体一，岂有抅执隔碍之忧耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄周下，举劣况胜。庄子云：栩栩然胡󲠗也，自喻适志与？不知周也。俄然觉然，蘧蘧周也。不知周之梦为胡󲠗与？胡󲠗之梦为周与？周与胡󲠗，必有分矣。此谓物化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "达体者，谓周达了身体，化为胡󲠗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昏怳下。谓周昏怳之梦，尚达八尺之躯，为彼小虫二无妨碍，况彼圣人内证至德，巨细一如，岂有尘刹延促而不相容哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言名闻者，以德齐太子，天人知识，故曰名闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宫生者，佛出家后，耶输有娠，有胎六年，生于宫中，故曰宫生。又云：翻覆障，亦障月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经能建大义者，谓佛住涅槃随顺机宜，普现色身弥亘法界，岂只纳妃生子而已，故云大义。义宜也，所现之身所立之事有所宜也。下诸复次皆是建大义也。通举菩萨者，葢以分真况出极果，故先通次别。初中下释。初复次文中但引古今以明建义之位，若巨细相容之旨，前文已显，此无复论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但是信住者，通至等觉悉名信住，唯以果佛为真住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非关菩萨者，若非菩萨则显背经文，以经皆云菩萨住大涅槃故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是信住等者，意谓大义唯佛能为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逈出因果者，涅槃是理、因果属事，理非事故，故云逈出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽非下，明理体虗通不碍于事，故云而能因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若将下。谓理体本一，悟解浅深故分因果，分真所显名因涅槃，妙觉所显名果涅槃，此同普贤观云大乘因果俱是实相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从初发心等者，若论圆位，始从名字便观涅槃，今明有用的指分证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经初复次文有二段：初明应，二唯应度下明机。初应又二，谓体及用。住大涅槃内体也，须弥山去外用也。从体起用用必被机，机应互融二无二相，巨细相入何所怪哉？下五段皆尔。此生应现中缘起，见瑞应经二卷，须者往捡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经林微尼，新云蓝𫐊扶晚反尼，此云盐，即上古守园婢名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河西下，引三家解七步义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南方下，引诸家解十方义，冶城示过六道，但可表三藏佛也，非今经意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以南为右者，西土之礼，君父师皆东向而坐，故以东为前，西为后，北为左，南为右。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓言死地者，秋凋万物如死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵本言胜者，以󳬂丹曰：此云胜故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经毁禁示作霜雹者，治罸破戒，如霜雹之摧苗稼也。经天祠者，即大自在天庙也。祠，似兹反，尔雅同，祭也。经师子珰者，释名云：穿耳施珠曰珰。中天悉穿，边国则不。事备西域记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：角力。礼记：习射御角力。广雅：角，量也。吕氏春秋注云：角，试也。字皆单作，或从手作捔者非，乃古文粗字耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辨余生者，谓过去于此阎浮出家等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重辨此生中经以艸为座等，亦如瑞应经说："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经头目至木枪偿对者。事载兴起行经过去，佛为小儿，见捕鱼人探鱼著岸上在陆而跳，即以小杖打鱼头，以是因缘堕地狱中无数千岁。我今虽得成佛，由是残缘我得头痛。又由过去为刹帝利力士，与婆罗力士相扑挫折其脊，尔时残缘故有脊痛。又佛过去为医子，与病长者非药，病遂增剧便致无常，故有骨节烦疼病生。又佛入罗阅祇乞食，见此里中有破刚木长尺二，于佛前立，佛便止念：此是宿缘。乃至佛上梵天，木亦随上。世尊后还竹园僧伽蓝，自处己房，佛展右足，木枪便从足趺上下彻过入地。佛说本因，由过去为贾客争船，以𫓴刺他脚彻过命终，今受此报。此等因缘竝在兴起行经上卷，须者往捡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "木枪千羊反。说文：枪，拒也。三苍：木两耑而锐曰枪。经文或作锵，非。说文：锵，铃声也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经博奕，文选博奕论注云：博者局戏，奕者围棋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经初无众生师想者，初犹都也，谓从初至末不作师想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：如来正觉下，是总结诸方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：迦叶！以是下，是总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：彼器无常，非如来也。辨法异喻，不应以喻难法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经释那含云不还来二十五有者，然那含但不来欲界，今通云二十五有者，以上流人于上二界但一经历，更不重来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云下。他解也。然但据一生历经，不于色等诸天重受身故，其义自通，何须局作欲界而解？故向经云：阿那含者，非数数来。岂非于色等诸天但一经历，无重生义，云非数耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘下。今师义也。此则名通义圆不受二边，即初住人也。此约今经开小入大取意而说，非正消答难义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四相品下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通开三密者，正开意密，兼具余二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不须偏说者，斥前两家方便三业，前三教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真三业者，圆教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸令下。众生是他意业属心，身口属色，心知佛心、眼见佛色，故云知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示诸下，示宝藏口密、显额珠身密、置秘藏意密。我从下，常说口密。我今下，身密。若子下，意密。我解下，解一句口密。见佛性，身密。佛性即法，佛见应是法，故属身密。入大涅槃，意密。此皆一往对密义足，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开密下云云者，应以四句之文各配三业，已如向释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无开无覆者，开覆由情，理无二异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "龙树别意者，且据般若明菩萨是佛因，于义易解故非密；法华二乘作佛与昔教反，于义难解故是密。若论开权则法华是显、般若是密，龙树别意具取浅易为显示耳，人师不解则害诸经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文下出害轻之失。且如此经亦以圆常斥小无常，岂以斥小便是不了义教耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘有开覆者，昔小今大，昔覆今开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经咸令下。据佛本意既证玅理，欲令一切皆共得之，为昔机生故且说小，岂同幻者不欲人知？据佛意则理无开覆，随机缘则教有显密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：愚人不解等者。声闻小教元为佛乘，迷故不知，妄取空证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯开无密者，大机已发故，即经云智者了达也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经责主者，字应从人作债。侧革、侧卖反，二音俱通。切韵：负财也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经隐不欲现者，以藏平声避释藏去声义也。向下经中牒名作去声，解义作平声，思之经而亦不藏平声，佛如富人欠责而不藏避，但彼自不来索耳，故向云如来不尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经何以下。释不藏意。父之于子，岂有藏避而不欲与子之财物耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂有行因等者，兴皇意谓不但因中本誓度生，得果亦为度生。但众生界不可尽，则本誓未满，故如负债未还。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱不异河西者，以二师俱约度生不尽，以释唯负之义故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两释者，谓初约负贷，次约荷负。初心谓初发心住，得果谓妙觉极果，住前弘愿誓度众生，犹如贫时取他财宝，名字已来法财未备义之如贫，初住分证犹如小富，妙觉究竟譬以大富，俱能不忘本誓，垂十界身施三轮化，喻如既富力可还财，故云能度众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其无机者，不肯受化，犹如其人不从欠责之主求索元物，主虽欲还，无人可付，故云主当与谁？彼自不索，我无负意，但以未付，义言负耳，故云实无所负。下龙王譬，义与此合。龙降大雨，普欲沾益，不下种者，自无收获，其犹自不来索，非主不还。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又佛下。约荷负释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猒弃诸有者，有谓三有，分段变易俱有此三，则是誓令舍弃二边，则世法之言该乎三教。前云世间三昧义正同此，出世之法即中道圆常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始终不舍者，始因终果不舍此誓，荷负众生其坚如地。若作荷负释者，则义与喻反，以喻云贫人多负是欠恶故，是知负贷义正荷负傍通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "负贷者他代反。切韵云：借也，施也，假也。以物与人，应更还主。经典释文：他特反。左传曰：尽于家，贷于公。今久欠负未还，故云负贷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：永断此根者。若以小乘化我，则堕悭贪。悭贪之过，喻以秽根，唯施小化，其犹衣覆。今无缘普被，实无悭贪，故云永断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经唯有一子者，一切众生皆同佛性，名一子。无缘慈力，天性相关，故云怜念。师喻法身，诸佛所师，所谓法也。将以此机造诣法身，受学圆顿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经惧不下。以其大机未熟，恐其闻大起谤，坠堕三恶，故云惧不速成。故隐大施小，以丈六应身，为说渐教，故曰将还。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其文问答者，经善男下，佛问也。不也，世尊！是迦叶答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经如是下。即是结文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经秘藏平声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧引下古师据常存之语，是佛用大乘合毗伽罗满字论喻也。故知小半无常，大满是常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无常通大小者，他人通难也。古以十二年后悉是大乘，而般若、方等、法华犹是无常，唯今经明常住，故大品是大乘而明无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并云下，兴皇并也。汝既据半满之论以喻大小，既大有无常，则满亦应尔。经既以满字独喻今经，则使今经反成无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。约四教以明，则常与无常不可克判大小也。以三藏唯小，后三是大，而此四教横徧五时，则前三味何妨明常？但秘而未开，偏小相隔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常无常是通者，钝根菩萨证与小同故无常，利根被接见中道理故是常，别教初心便知中理故是常，圆人三谛始终融即故云即常等。经云常存不变，即圆教三一互融之常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别众经者，则华严二教，鹿苑但小，方等对三，般若带二，常与无常区以别矣，何妨大品有常无常？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波斯匿者，新云钵逻犀那侍多，此云胜军。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "致招此过者，抑实为权谤佛所证，致感现报，过应作祸。谤佛是过𠍴，舌落是祸报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彭城下，引事显经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹尚不易者，舌虽已烂，犹说无常。案梁僧传，即宋京师中兴寺僧嵩也。应是先居彭城，故今云耳。故传第七云：嵩亦兼明政论，末年僻执，谓佛不应常住，临终之日，舌本先烂焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答下，先分经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻下。释义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举积明无积者，先举财宝是积聚物，声闻菩萨以不畜此名无积也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无积之积者，不积世财而积智断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "积之无积者，虽积智断，不积八不净财。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻是有为等者，正释无积之积经文也。非时取证，即不待说所因也。积聚智断，取证涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨下。释经如来行也。如来是果，行则是因，行行之人名为菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名无积聚下云云者，菩萨不滞空边，名无积聚，而实积聚中道智断也。故经云：无为积聚，即如来行。准疏主意，即约世财等展转以论，谓声闻不积世财而积无漏，菩萨不积无漏而积中道。是故大、小俱有二义。经所谓下，即八不净财。以此经扶律谈常，会渐归顿，是其正意。故约声闻，更广明之。若菩萨僧，则不积涅槃，经文存略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经卷缩奇员反。诗云：有卷者阿。传曰：卷，曲也。问：经文前明积聚有二，与后僧二何别？答：前约二僧所证法，后约能证人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：是名知足者，声闻不贪不净财，名知足；而舍生死，贪求涅槃之食，名不知足。菩萨达生死即涅槃，更无他求，名为知足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经迹难寻者，二乘之道非凡夫所知，菩萨之道非偏小所知，故知鸟迹人不能寻，开小即大故近佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经虽去无至者，虽去生死而证涅槃，达生死即涅槃，故无所至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知足是乐者，无贪求之苦故。难寻是我者，自在无拘故。无至是常者，理无取舍故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有道故无集者，烦恼即菩提故；有灭故无苦者，生死即涅槃故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经星辰诸宿者，五星北辰为众星所拱，故别举之。诸宿即二十八宿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三点不相离者，广大即法身，无疮疣即解脱，处即般若。以是智所照处，故且从能以属般若。伊字三点既不纵横，故所譬三德一一相摄。今此三段皆明解脱而具三义者，是即一而三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体用成就者，法身为体，二德为用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自他具足者，佛证此三名自，众生理具名他。既自他性同，故至果位自乃益他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义理粗周者，谓据经文三意，而有三德互融，体用成就，自他具足之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贵在正法者，谓一人具八也。谓一少欲，二知足，三远离，四精进，五正念，六正定，七正慧，八不戏论。如四依品初释也。又大乘藏中，别有八大人觉经一卷，须者往捡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此总翻彼总者，大灭度是此方总名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：疮疣羽求反，肉之凸病。释名：疣，丘也。出皮上，聚高如丘。并喻三惑。亦可疮喻三惑，疣喻二死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经有信之人者，即名字位人，起圆信心，加功不已，定至分真涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧解下，出四师释是色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛果有色者，谓应色无穷，异彼灰断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又一下，次师自有二解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛果无色者，无应色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而言下。正释经文是色之义。盖取妙慧有见理义，故云是色，实非质碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、能应下。即此师第二解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又有下，第三、师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三聚，谓色聚、心聚、非色非心聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、聚非色者，心与不相应行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取色下。正释经义。谓经云是色，盖从譬得名，而所譬佛果实非色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兴皇下，第四师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应安或者。或是不定之辞。经文既云或有是色等，诸师何得定作色与非色解耶？声闻下。约法身二用以消经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "桎梏，械也。在手曰梏，在足曰桎。音质。谷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两缘者，大小机也。为大机说色故常存，为小机说非色故灰断，故云故言色非色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非色下二句，显体性融即。无常即常，故云非色亦色；常即无常，故云色亦非色。次一句结成，故云色非色不可思议也。有本云非非色者，文悮。故知兴皇但云为小说无色，为大言妙色者，岂晓二体本融哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云何得住者，假执昔教为难。佛答：举非想天为喻，以彰二乘得解脱，非色亦色，是以得住。岂非二乘涅槃全是无明，无明即法性，故得住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经非想亦色非色者，佛说四空有色，诸经大同。华严宣说：菩萨鼻根闻于无色宫殿之香。阿含经中说：舍利弗般涅槃时，色、无色天空中泪下，如春细雨。波阇波提般涅槃时，色、无色天佛前侧立。故云亦色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衡音者，读经应行字为句首，云行解脱之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八十四五者，但数。又解脱为头，但八十四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九十七八者，加十三。夫解脱者，只九十七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略不可解者，不称经旨，故不引用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵石，寺名，在台州黄岩悬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重言惜哉者，嗟叹之甚也。备于下，明句句中备上略说三义也。横竖即初举广大义，以前文法横譬竖义互现故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "到解下。前解脱处有二，谓自解脱及调伏他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者下。征释各具前三所以也。以即一而三，故使解脱具斯三义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止可下谓百句一一摄三而三，收尽百句即三而一，即一而三，其理幽远，只可内心悬照而已，安可措置言辞而解说乎。葢云言不尽意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为力不足者，疏：主谦也。虽欲効智者作方句广明，而且患智力不足。论语，冉求曰：非不说子之道，力不足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钻仰下。明略释之意。虽力不足而钻其坚，仰其高，躭玩不能休已，因是专輙分文也。论语云：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广上无疮疣义者，初句云远离系缚，末句云于诸众生无有逼切，系缚逼切即二死三惑俱名疮疣，其间诸句义皆可例，故此三帋来文正明解脱义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广上解脱处义者，初句云无动，末句云阐提，不生一念之善，解脱无是事等，岂非智能照境？不为二边所动，故云无动；无二边恶，故云解脱无是事等。故此二十七行是明解脱具般若义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广上性。广愽义者，初云：譬如谷聚，其量可知。真解脱者，则不如是。末云：如幻物，不可执持。解脱亦尔，不可执持。广故，量不可知；空故，手不可执。空体无量，亦即广也。故此一帋十六行文，是明解脱具法身义。下之三段，重广上义，比说可知。读者至文，句句消释，令顺三义。远法师云：一句中应具五意：一、列名，二、解释，三、结，四、即如来，五、难解者。重更分别，而文中多少不定。或有初无后，或有后无初，或有中间而无初后。于解释中，或但法说，或兼喻说。喻有反顺，其顺喻者，则云解脱亦尔；其反喻者，则云解脱不尔。法喻相对，前却不定。或有初法，次喻，后合；或有先喻，次法，后合；或但法喻无合。文相不定，应预知之，至文易晓。前三段经，疏文无释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：清夷，羊脂反。说文：夷，平。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经卒得苍没反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经声㽄苏奚反。埤苍云：瓦声散也。作嘶者非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蜱麻，字宜作𦳈，三苍布迷反，艸名。吕静韵集云：𦳈麻，其形似树，经文作蜱，音脾，螳螂子也。非此所用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：𪹼裂方孝、补角、普剥三反。说文：𪹼，灼也。谓皮散起。经：婆师华，正云婆利史迦，此云雨，以此华雨时开故。经：是名曰恒，非不恒者，以人天趣必归磨灭故。身坏命终是恒定法，而喻解脱灭惑离苦是恒定故。"
      },
      {
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        "text": "彼此相对者，对生死此岸说涅槃彼岸，此相待义也。若双非下若绝待者，生死涅槃一如无二，故云如非彼此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此彼既去者。谓相待既去，故以双非结显绝待之名。例如下。举例。既许绝待涅槃理非小大，而结名大般涅槃，故可例今绝待解脱非彼非此，而结为彼岸也。经畏虎堕井，畏生死虎堕涅槃井，即小乘解脱，故大解脱不尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经而子坚实者，反迷成悟，如从竹生子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：增益于我者，理智自在名我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：食已而吐食，涅槃吐诸有。"
      },
      {
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        "text": "经七叶中无者，七叶华臭决定无香，解脱法中无烦恼香。"
      },
      {
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        "text": "经修无我，自小入大，故曰入中，汲引小乘也。"
      },
      {
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        "text": "随顺于师，譬智顺于理。"
      },
      {
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        "text": "取四钝者，义通界外，方合经旨。"
      },
      {
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        "text": "因断多分者，破十一品无明故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果断一分者，妙觉唯破一品故。"
      },
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        "text": "皆称佛智者，四十二位悉圆证故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆非断非不断者，如法界理不当二途，不断性恶而断修恶，即修是性全事而理，故云断即不断。"
      },
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        "text": "理外下。生死反理故云外，涅槃顺理故云内。"
      },
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        "text": "有所得诸道者，以有所得释塞字义，封执四句，名有所得。"
      },
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        "text": "若我下，经文但列三句者，以两亦只是我、无我相对故。"
      },
      {
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        "text": "四句皆除名无所得。"
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        "text": "理内之我者，即法身自在，即理内我。四句执计，名理外我。"
      },
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        "text": "即是双非者，断之一字是能非中道，塞诸道三字是所非二边。"
      },
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        "text": "经所谓下，列塞诸道耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我即有边，无我即空。两亦是有，双非是空。"
      },
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        "text": "明哲自见者，哲，智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：不空空者，有四德故不空，脱二死故是空，尼犍无四德故空。又非解脱，故曰空空。"
      },
      {
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        "text": "三跳，他吊、达浇二反，谓悬掷也。问：经以三跳喻三谛，何故疏主指此别结上文耶？答：据跳远怖，故对无疣；三归向正，故对脱处。此亦一往就义分文对之。若论譬本、譬法，三跳离怖，必有所归，则亦结脱处；三归向正，理合翻邪，则亦结无疣。"
      },
      {
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        "text": "他解下，以獦师喻魔外。"
      },
      {
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        "text": "怖鸽下。引证。归僧去魔尚近，身子习气故鸽战怖，习气即烦恼魔也。"
      },
      {
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        "text": "前是下。此文对后论义，故云前也。"
      },
      {
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        "text": "文云怖畏生死等者，即怖二死归三德，此明即一而三，是三字义。"
      },
      {
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        "text": "以三下即三归一，故曰三归，是归字义。"
      },
      {
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        "text": "经佛名为觉等者。佛即能观智，故受觉名；法是所观境，故名不觉。境智和合，觉即不觉、不觉即觉，十界依正悉我自心，三宝一体其义皎尔。"
      },
      {
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        "text": "经虗空名非善者，远法师云：非戒定慧中行善也，谓法性空体是胜义善。摄宝师云：是无记性故，对佛说名非善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：摩诃波阇，此云大爱。道瞿昙弥，亦憍昙弥，此云众主。出家为众生故，是佛姨母。佛生七日，母便命终，波阇乳养。佛后出家，波阇忆恋，手自织成金缕之氎，待佛还宫，拟用奉佛。佛后还宫，遂用奉献。佛时告曰：恩爱心施，无大功德，当供养僧。若供养僧，即供三归。故今举波阇次问，佛后为解。"
      },
      {
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        "text": "初领旨者，即经是义二字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何下者，复应引上是义二字，连云何字说之，亦两向取文耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：是事不然者，无生无灭，其辞虽同，其义全别，以顽空无知，解脱有知故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经迦兰陀，亦云迦兰䭾迦，下云迦兰迦是也。鸟名，其形如鹊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经身亦不同者，以佛但云声不同故，故以身同为难。或言一三者，即一而三是昔别相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言三一者，即三而一，是今同体。"
      },
      {
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        "text": "害佛下，以空譬身，如逆罪成；空不可喻，如身不坏。"
      },
      {
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        "text": "经糓𧂐子四反。埤苍：𧂐，积也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经领解中具领三义：如来至处是领上解脱处境智相应也。处若无尽是横周，寿命无尽是竖穷，即领上性广博包摄无外也。处寿既俱无尽则患累都除，即领上无疮疣也。已蒙广说三义，故今具领其旨。"
      },
      {
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        "text": "四依品"
      },
      {
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        "text": "释题中，初略释一切世间者，谓九界三种世间，依凭佛界四人得益也。"
      },
      {
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        "text": "凭有下。广释。文具四悉，皆以今昔相对。以昔教制不依人，今经依人，故须相对以成四义。凭自即昔教，凭他即今经。"
      },
      {
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        "text": "若唯下显昔非，若凭下明今是。问：昔令依法依义等本名四依，何云不名为依？答：但得名四依，不得名四依人，以今云四者悉约人故。"
      },
      {
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        "text": "兼得法者，昔简无法之人故令不依，今人有法故得依凭。"
      },
      {
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        "text": "利益义强者，即赴他乐欲，是世界益。"
      },
      {
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        "text": "直论下明昔，若得下明今。人若得法此人可依，依人即依法故人必有法，得法即是理善发生，故属为人。人杂真伪者，鹿苑初兴外道犹盛，傥令依人恐亲贼住，故须依四谛真法以简外道伪人，所说既邪不以形亲，所说苟正不以形疎。"
      },
      {
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        "text": "法混大小者，昔已施小今方说大，大虽会少而小教犹存，故真空涅槃之名大小淆混，新学初机无以甄别，故令依大人简小法，人既大乘则所说非小。"
      },
      {
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        "text": "今依下。对昔显今。昔不依人是简邪人，今令依人是依正人，故此正人必有正法，依凭取解以破邪小，即对治义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法亦不徧者，既舍人依法，非但人处无法，亦是法不该人，故云不徧。且法是真空，空本一致，故无二别。若舍人求法，何异舍此虗空以求彼空？"
      },
      {
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        "text": "人即秉法者，人处有法，妙理统收，既无取舍，有入理益。"
      },
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        "text": "是用下，总结。"
      },
      {
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        "text": "四果非正人者，以大斥小，故云非正。"
      },
      {
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        "text": "不得至之像者。既在灭后，若作佛形，便滥佛出。"
      },
      {
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        "text": "余像难者者，若言作四果像化道易行，则应作余九界像化道难行也。若言难行，何故首楞严三昧经中明菩萨住楞严三昧，现种种身化众生耶？"
      },
      {
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        "text": "通论至四果者。通论则现十界身无方利物，别存则示四果像灭后弘通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自有下虽许通论悉作，而顺前问且以四依对如来四果，各成四句共成八句，约数虽八其实有七，以四果不能为四依，则是无四果为四依句也。前四句中初句则是妙觉现八相也，此亦本迹俱高。次句即本是极果示为因人，此亦本高迹下也。如文殊本是古佛，而于释迦灭后结集宣通一性宗义，即其人也。三句即分真菩萨示为八相，此如观音应以佛身得度即现佛身，此亦本下迹高也。四句即是依其实证而言次位也，此如马鸣龙树皆号菩萨也。望前本迹俱高，应是本迹俱下。此第四句又为下对四果句中，初句则须两向取之。次对四果明四句者，前第四句于此成初，即同前四中如来为如来句也。次句如迦叶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难法华开显已是分真，灭后弘通还称小圣，则此句正是今品意也。四句即如灭后小乘师也。既小乘不能现大，故无第三、四果为四依句。若据现文的唯六句，若以四依为四依句，两向取之则有七句，总举则八。问：若言四果不能为四依像者，且天魔尚为毱多变为佛形，岂罗汉神通不能变身为菩萨耶？答：虽能变胜身，不能说大法，今品正依有法之人，故云不能耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今取一途者，则取化道易行故。然若晓此文各开四句，方识付法藏传二十四祖俱是四依大士，而说其人或小或大，即是四依为四依，四依为四果，二句所收或是如来为四依，则具三句，乃至此方古德果是小乘而弘大法者，其例亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今从至四依者。涅槃即所证之理，四依即能证之人，虽所证理同而能证位别，即理而事，故云从涅槃开出四依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合则至是佛者。四依位殊一理无异，皆称即佛，佛即涅槃，故云合则还是佛，此乃即事而理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是佛下，多为四依三字，盖昧者妄添未治。本云合则还是如来，亦无为四依三宇，荆溪但改如来为佛耳。问：何下，初令阿含昔教，后令即是今品。答中，初出世，即道树初成；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今人钝者，正于灭后人根不如佛世，故制依人。言今人者，灭后四依化世，是今品所谈，故曰今人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云下。显今亦令依法，非独依人。法性是法，如来是人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十心前者，即十信位也。以未破见思，故是弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是师位者，以三十心中断二惑故，即初依也。"
      },
      {
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        "text": "皆师位者，谓四依皆是师位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成论下，约十住十行，而以四番分师弟位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六心已前者，六住已前断思未尽，故是弟子。"
      },
      {
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        "text": "七位下，即七住。断思尽故，得是师位。"
      },
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        "text": "十二心即第二行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道种终心者，出假位极故也。此成论师四番定，初依位极至十行，即以十回向去配后三依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初有烦恼等者，即中论师消会经文，以经说初依具烦恼性故。彼谓初住方破一品，存者尚多，故云有也。由具惑多故，则无究竟涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后有下。涅槃究竟在不久，故云有；微细无明唯一品，故云无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初后下。以四十位皆有上地无明，皆已分显中理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他人下。以于初地立二依故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中论下。彼以初住破无明，即是圆义。若以初住配初依位，则未全当。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成论下。若三十心中立初依者，其义可然，以初依具烦恼故。但论师第四义，初依极齐十行，二依即十向，十向仍具无明，岂是二依？须知经明二依已破别惑，故云于中立依，即是斥其于三十心中立二依有过耳。别教二依定在初地，圆在初住，彼云十向，故乖二教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今约下，今师判位。"
      },
      {
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        "text": "地上至三依者者，即初地至六地为二依，七至九为三依，十为四依。"
      },
      {
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        "text": "就圆下，示圆位通别。"
      },
      {
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        "text": "四十心共作者，十信为初，十住为二，行向为三，地等为四。"
      },
      {
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        "text": "别者下。以圆破惑位长，故此配位。"
      },
      {
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        "text": "余皆例尔者，即行、向、地，各各分对三依，皆例十住。但初依一位，定在十信，以经云：有人出世，具烦恼性，是名第一，其位则定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初依唯弟子者，以别惑全在故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后依唯师者，居分真之顶故。"
      },
      {
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        "text": "亦师亦弟子者，望下称师，望上称弟子。"
      },
      {
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        "text": "不令他缘者，不令魔外凡小扰乱己行也。此如毱多降魔，龙树破外，则是于有法处能护也。"
      },
      {
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        "text": "于无下。此如摩腾入汉，僧会来吴，则是于无法处建立也。又有小无大处建立，大乘益他中，由前自无扰故令他增上，由自兴显故使他见闻，由自住持故他依止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得至恼事者。通惑已断，则无界内现行之事，别惑被伏，事亦不起，但有别惑性在，名具烦恼性。问：别惑事者，何等是耶？答：理即凡夫，不了自心，徧处起著，名别惑事。今别圆内凡，达了诸法无非佛性，名伏别惑。不起妄执，名事不起。"
      },
      {
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        "text": "初地至六地者。以教道所谈，则初地名见道，二至六名修道，七至十名无学道，故二依位齐修道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准通下二依既约通判，则知初依位在性地。所以但约三教判者，以经明二依已去皆破惑故，三藏菩萨烦恼全在故不约之。又三藏教理俱权，别教教权理实，通教通别通圆，故释四依唯后三教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见地下，见地与初果齐。薄地已断欲思六品，故得薄名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若准下，如金光明帝王经说，圆人有一生超登十地之义，故欲界身在，尚有虎根之难。例知通教亦有一生至第六离欲，第七已办地者，故有未离欲界肉身之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，意在于此。然文中𰿣略，应云见地至离欲地是二依，若第七地属第三依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是八九地者，应云七八九地，文略七字，圆云八住，亦是略举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准小下。以三、依人外现阿那含像故。且准小乘判位，则阿那含此云不还，即不还生欲界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准大下，且约通教，七地正是三依，则思惑究尽，与罗汉齐，故不还三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云云者，若约别圆则不还变易，然此三依既约大小以解名义，则前二后一例亦应尔，如初果逆流在小可解，别圆则逆变易之流也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四下，约通，是八地别、圆，即十地、十住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，如前约分，真四十位各作三依，以对住前为初依等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒慧二学者，经从若有人至正法，戒学也；从佛至文义，慧学也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化他者，即经云：转为他人已去，说八大觉是生善，教令悔忏是破恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总而下，即指经文。善知去二句，是约权实总结，谓自行化他悉有权实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遗教经者。问：马鸣遗教经论判为大乘，而天台智者于法华玄中判属小乘，云何会通？答：是㭊法六度故云大，非谈常辨性故云小，以初教三乘同名小故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以凡简圣者，即初二句。以圣简凡，即次二句。以因简果，即后二句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而定下。释三番简意。谓前二番显初依是内凡非分圣，后一番显初依是菩萨因人非佛果人。有本于是凡字上多初字，文悮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用共地释之者，佛以通教位释，此乃名通义圆也。疏：解八人有二义：初谓八人，即是八忍，故云是断道，即前十五心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又从下，从第十佛地逆数向前，即八人地。正当第八别惑等者，即初住破无明显中道也。若约名通义圆，则是八人见地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修道下。即分证涅槃，由住前修道而得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心纯是法者，以无功用，道自然流入，故无非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧云下。古人二释：初约三界，即欲界定为第一，色定为第二，无色为第三。次约四忍，即以伏顺合为第一，无生第二，寂灭第三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以前简后者，以前初依简后二依，则阿那正是第二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以后简前等者，第二即四依，第三即三依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准小下。引小乘例释，如阿育王经以身子为第二世尊等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人者，正指第二依人。然依疏主所释，义已尽善。今以管见，聊助一释。应知经文正明二依，则以本位为第一故。三依去，本依当第二，四依当第三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古来下。重引二家河西之意，即是果上从因受称，故第四依从三依升进而得，故使第四且名第三。下二例尔。观师乃合四成三，曲消经语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡圣两人者，凡即初依，圣即二依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依增下，即观师引所凭之文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同是功用者，此二同破欲思未尽但名功用，三依已离欲界且名无功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不应等者，正破观师既于初依已破通惑，尚齐罗汉，岂得依增一将二依作实行初果等释耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经客尘等者。僧宗云：三界外惑为旧，三界内惑为客。不藏下。藏，平声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：真实舍利，即是法身。则知应身肉骨，名虗伪舍利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "骨肉下，明昔施权覆实。今法下，明今开权显实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云我者，即是邪我。云无我者，即是中道不思议空无二边之我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不久成菩提者，即指究竟菩提耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文下释证相中，点出罗汉名含三义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果丧，即无生义。余如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不教菩萨降者，自能体达魔界、佛界一如无二故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经我今不依等者。意谓如佛昔说：魔尚能为佛像，岂况四依？是故我今依法即得，何用依此四人？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经面部圆满者，部应作辅，后人妄改为部也。左传曰：辅车相依，唇亡齿寒。先儒解云：辅谓颊辅，车谓牙车。周易云：咸其辅颊舌。孔颕达曰：辅颊俱为口旁之肉。大论三十二云：方颊车相是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经汝当检挍者，令依小乘法义捡校也。如来昔为美音说四谛，彼悟初果，如来去后魔来惑乱，化作佛身告言：长者！我向为汝说法不尽，于四谛外更有一种神我谛在。长者推寻都无是理，遂往白佛，佛即教之：若魔作佛，汝当捡验知已降伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "崔师罗，新云具史罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一然问者，然犹许可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智照下，令依今教用实智圆信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于佛下。以佛况魔。权实二教俱佛所说，尚须简权信实，况复余人？魔，魔外等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偷狗者，偷谓盗贼，狗谓狗犬，世此二物，皆好乘暗私入人舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五尸者，未见文，相传死狗、死虵、死人、死猪、死狐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五处，谓头及两手两足也。若付法藏传及阿育王经皆云三尸系项，不云五系也。故彼经第五云：毱多说法，魔王化作天女，作天妓乐，惑乱人心。未得道者，心皆惑著，乃至无有一人得道。毱多入定观察，魔便以华鬘着毱多项上。尊者即观知魔所作。尊者作是念：魔数坏我说法，佛何不降？观佛本意，欲使毱多而调伏之。毱多即以三种死尸：一者死虵，二者死狗，三者死人。以此三种化作华鬘，即往魔所。魔即申头受鬘。多以三尸结于魔项。魔见三尸着项，而作是言：岂应捉是死尸著我项颈耶？尊者言：如比丘不应著华鬘而汝著之，亦知汝不应以死尸系项而我系之。乃至魔自力不解，乃诣梵王求解。梵王答言：十力世尊弟子所作，我力微弱，终不能解。魔乃归依毱多。毱多语言：先当与汝作要，然当为解。从今日后至于法尽，更不听女恼乱比丘。魔曰：当受尊教。乃至令魔现作佛身。魔言：我本曾现佛形，诳首罗长者。彼时所作，今为汝作云云。与付法藏大同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五不净，谓种子不净等，如释列众记文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五门，即苦等四及寂灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：若能如是等者，谓佛令依四真谛法检校于魔，自近涅槃，何必依人？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言大般涅槃者，且执昔日真空名为大耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经未必可信者，恐魔现作四人故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽天而肉者，虽有天眼彻山壁障，而不彻心性之理，何殊凡夫肉眼？以俱不彻理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽肉而佛者，学大乘者虽是肉眼，既达妙理，故即肉眼而是佛眼。达魔即佛，凡所有相皆是虗妄，如是观者魔无能为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，声闻已得慧眼，但见偏空不见中道，故与天肉二眼同不彻理。经文从初且举天肉，佛教声闻中释譬皆依昔教，不应滥用圆义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勇徤譬佛性者，文剩性字只应云譬佛，所谓佛具无畏称曰勇徤，十力摧邪说为威猛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念处如弓者，下乘修行道品念处最初，其犹将射必先执弓，应以弯时喻正勤，五善根生喻如箭发，又根深难拔亦如箭也。运通化物如矟刾人，疏阙长钩应喻四辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教戒者，持戒严防，岂怖毁犯？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "视他者，即经云视人天也。无漏三昧，轻弱邪外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教慧者，真慧观察，是名勇徤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经种种器杖者，杖，经典释文：直亮反。左传曰：杖戈而先。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大呼者，呼，虗故反，恐他也。招彼曰呼平声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五谛下，于谛阴界入之外，皆计神我故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：不生忧怖者，如美音之检察，毱多之五系也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经下从他习者，下同。怯弱者，依附他人习持弓等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内乘下，解第二段，释不降经文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外凭佛力者，即指已曾供养去经文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：如彼药力者，依经修观，一切唯心，不畏众魔，如药消毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经憋恶者，脾灭反。方言：憋，恶也。郭璞云：急性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经或以眼视等者，僧护经说：有四种毒龙，谓视、嘘、声、触。今略举二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻受化者，如今经及楞严中阿难为魔所罥也。经以师子虎豹等以喻声闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丧命下。失小乘善根，即受化也。此据初心以说。问：向以龙喻魔，师子等喻声闻。今降魔中以呪力调伏亦及师子等，应是降声闻耶？答：小受魔化已是魔属，故大乘呪力皆令柔善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还本乃至发心者，非但还复小善，亦发大心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经怖畏魔事者，断见、爱、取、菩提，是怖烦恼魔。故下经云：于诸烦恼而生怖畏也。舍生死，求涅槃，是怖阴、死两魔。由怖此三，故怖天魔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经乃生怖畏者，大机发也。怖无为深坑，乐实相平地。经而作障碍者，不执小谤大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出时下，是时即灭后，非时即佛世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饱德下。禀法开悟。德著道成如丰如饱，当此之世岂假四依？无医譬上佛灭，无药譬上法衰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正像末者，正像各千年，末法一万年，义如前记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经纯善众生，即四依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经说不同下。诸经异说，不出此五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云下。次第列出。盖由下。和会也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "机缘浓厚者，则见正像奢远。机缘淡薄者，则见正像短促。若据大爱道尼经说，度女人出家，灭五百年。正法制行八敬，复得千年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "优波下育王经亦云：毱多念曰：我今虽见法身，不覩如来色身相好。有一比丘尼，年百二十，合得知之，今当往问。于是令人先报云：尊者欲来。尼乃入定观之，知问佛在时事。从定出已，满钵盛油，置于户后。尊者入房推门，不觉倾油数滴。既问讯请坐已，问：佛在日教化有情，何如今日？尼曰：岂不闻有六群耶？答曰：斯为麤暴之人，何足言说？尼曰：彼虽麤暴，佛在数入此房，不曾倾油一滴。明知今日罗汉不及六群。毱多闻言，深生慙耻。尼安慰曰：何用伤感？世尊初日入灭，二日不如，三日已后，转复卑劣。况于今日百有余年，去圣时遥，何足可怪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毱多不能融会者，僧祇律后序云：佛泥洹后，大迦叶集律藏，为大师宗。次阿难，次未田地，次舍那婆私，皆具持八万法藏。次优波毱多，世尊记无相佛，而不具持八万法藏。于是遂有五部名生：初昙摩掘多，别为一部；次弥沙塞，次迦叶维，次萨婆多。于是五部竝立，纷然竞起，各以自义为是。时阿育王言：我今何以测其是非？于是问僧：佛法断事云何？皆言：法应从多。王言：若尔者，当行筹，知何众多？于是行筹取本。众筹者甚多，以众多故，名摩诃僧祇。摩诃僧祇者，大众也。此以根本僧祇，对前四部而为五也。若准大集经说，更有婆麤富罗部，是则起计不同，自分五部，并根本僧祇，乃成六部。此乃佛灭百年也。今云百一十六年，乃据大天乖诤，分为二部也。谓向虽分五部，并是圣人，理和犹同。一说戒后，对大天乖诤事兴，分为二部，即人法皆分。向之六部，悉名上座部即窟内结集门人，故取迦叶上座之号。大天所计，名大众部大天是窟外结集之后裔，故立大众之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王作大会，即阿育王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浇醨者，醨，薄酒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知下，迦叶、阿难各二十年，此二亲覩佛化，行法似佛，故令法兴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其年六十者，以佛住世五十年故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十年秉教者，则年百二十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "过此下。此据经云然后隐没之言，是不见始终人也。迦叶长子者。所有经法悉付迦叶，利根智慧不同余人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛觉三昧者，祇是佛加觉力如佛，故名佛觉三昧。由得此三昧，故自能闻。大论云：阿难集法日，自云：佛初转法轮，我尔时不见。如是展转闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经纯食粟米者，譬小乘人唯赞罗汉第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经若是福人至不闻者。明大乘人始从华严终至今经，皆不闻无常苦等名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "粳粮譬常者，以世人常食故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "石蜜譬我者，石蜜之性，遇煖即软，遇冷即坚，坚软自在，故以譬我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以求有心者，即下经云为利养等五种过也。又小机舍生死求涅槃，离文字求解脱，悉名求有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "车载下。即下经合云持是经典送至彼方也。车即世间之车，不约所表故属事解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便智晓者，谓曲巧晓喻令悟大乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大行训之者，以一心三观而训诲之，汝等所行是菩萨道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为利，是地狱有者，以法易财，是地狱因；谄求虗誉，故属鬼因；恃解凌他，我慢自得，是修罗因；欲他依止，是好群聚，属畜生因；将此妙典，贸换余经，若小若外，非解脱业，徒成辩聪，故是外道业也。前四云有，外道云业者，望果名有，就因称业，为有造业，故得互明。寄语后贤，深宜自省，弘通斯典，作何有业，能离四趣，及以外道，方逮佛因？或起向心，唯当自讼。又此五过，即九界因，四趣如文。应知外业，含彼五界，以余经之语，通诸教故。若易戒善之经，即人天因；若易小乘三藏，即二乘因；若易方便大乘，即菩萨因。佛乘斥之，咸名外道。问：既有五过，何故经云无量菩萨耶？答：理即菩萨耳，其犹通谓一切众生为佛子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王至深山者。借前文喻，来成今意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地即等者，地是所依故譬理，人能行地故譬行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余八十下，凡两解。初解不约正法延促，但取正法将尽，余有八十年也。次解先定延促。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言一千五百者，此据经说不同，或云千年正法，或云五百年正法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未灭八十者，若一千、若五百，但取未灭，余人十年在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分擘玄毫者，玄谓黑色，毫谓秋毫，盖喻深经妙义，如黑色之隐奥，秋毫之微细，难以分别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指南者，博物志云：黄帝战󱳸尤于𣵠鹿之野，尤作百里雾，使兵士迷方失所。有智人造指南车，于上作木人，手常指南。古今注云：周公所作，使越常氏载之以归扶南也。今以四依宣扬经义，破迷指悟，如彼车也。宇宙者，纂要云：四方上下谓之宇，往古来今谓之宙。或谓天地为宇宙，今谓分擘宣扬，舒之则充满法界，卷之则莫知所有，有无唯心，开演在此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󴛑应作󴛵，说文才冬反，虑也，从心𮏥声，又音囟，或作悰者亦悮。当斯大任，唯是四依尊妙之人耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒毁是命浊者，由破杀戒，受短命报。又末法寿促之时，人不持戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五种法师者，合受持为一，但成五种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四河中，大者恒沙，长八万四千由旬，阔处四十里，狭处十里，方一肘，直下至泥，得一万斛沙，其沙细如面。若就行者，谓闻而不谤等，是所行之行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四恒至则难者。依今师判位，三恒犹是初依，四恒方是二依。二依即初住位，始破无明从凡入圣，故云从惑取解。故下经云：发心毕竟二不别，如是二心前心难。只由从惑生解故难，所以四恒但加一分，五恒亦是二依。而二住已上已证中道复入上位，故是从解取解，非无上惑，以有真解故名从解。此乃无功用道自然流入，故加八分胜前七倍，比前为易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六恒等者，应先问云：五恒既加四恒七倍，何故六恒但加五恒四倍，乃至八恒但加七恒二倍？既并从取解，岂前胜而后劣耶？故答云：更深细为难。此谓显理既深其惑转细，解义则难故倍前数少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如仕下，喻上难易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "太尉者，齐軄仪云：太尉、司徒、司空，皆古官也。应劭云：自上安下曰尉。鱼豢曰：太尉掌武事。古者兵狱官皆以尉为名。尉，罻也，言兵狱罗罻姧，非。又应劭云：徒，众也，司徒主人众也。空，穴也，同空主土。古者穴居，主穿土为穴以居人也。隋唐之世，皆以太尉、司徒、司空为三公。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丞相者，管子曰，黄帝得六相而天下治，神明至。尧得舜，殷汤得仲虺、伊尹，高宗得傅说，周有周公、邵公。秦悼王置丞相，分甘茂、樗里疾为之。秦庄公以吕不韦为之。二世以李斯、赵高为之。汉高祖以箫何为之，后拜曹参代为丞相。后汉以三公主丞相务，建安中复置丞相。宋又置相国。齐以丞相赠官。梁又置大冢宰。隋曰内史，又曰纳言，亦以他官参掌机密，或知政事，或平章军国重事，竝是宰相也。汉书百官公卿表曰，相国或相。应劭曰，丞者，承也。相者，助也。掌亟天子，助理万机。今谓太尉之官，历軄可至，故易。丞相之任，简自帝心，故难。以喻合法，大旨可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此犹难解者，旧师虽以难易消文，而未定判其位，故云难。若以今明四依位判，此亦易明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四依云云者，仙慧于初依前立弟子位，如前释题判位中明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开善下，二家皆用四种性判位，则习种十住，性种十行，道种十向，圣种十地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九恒但是前三，是地前贤位，故属初依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若全下。今师征难二家也。文中有进退两难，皆先牒彼义，次今难他。既以九恒俱在初依，且经举十六分是数之极故成一斤，此之一斤为喻极果、为喻因法。汝若进取极果喻一斤者，则应地前已是究竟，以彼九恒俱初依故。既已究竟，后之三依复显何法？应云至二三四依。文逸二字。若称至一斤，牒彼义也。谓退取初依，似解以喻一斤也，以二家皆用地前配初依故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃下，今难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何关佛法者，且经云不谤是法等，正指果德涅槃以为是法。既一斤唯是初依所解，则何关果佛法耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。今师释义，乃取一斤正喻果法，故四依所得分证阶差，则以九恒具收四位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一分、八分为二依者，定位既尔，若解其义，还依旧释，谓从惑取解等也。但旧师不明其位，故向疏主斥云犹难耳。故知旧释义不全非，若仙慧等三，义位全失。文云下，经既显云具足，岂非十六分全？此以十地、等觉已至极果之边，一生即入，故名具足。故今判位，方了经旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凞连已前者，则是理即及名字入也。问：名字位人，岂有谤耶？答：观行未成，或遇事起谤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其独拒逆下，合云三恶也，恐是文略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不信下。即总结。谓初一恶是不信佛，故言灭快；二恶是不信僧，故舍戒；三恶是不信法，故拒大乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谤相者，此三显然可以览别，故云相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：木头幡者，喻无用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互举一边者，经明自行云具足无量功德乃能信是大乘，此举已生善增长也。经明化他乃云其人闻已过去恶业除灭，此举已生恶灭也。既已生善增长必未生令生，既已生恶除灭必未生恶不生，各举一条故云互举。又自行亦灭恶而且明生善，化他亦生善且明灭恶，亦是互举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经讐郄正应作隟，丘逆反，舋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作无戒譬者，即经云未得受沙弥十戒也。沙弥云息慈，谓息恶行慈故也。十戒名相，如观经疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始自凡夫发心者，即以无戒譬名字，观行发圆心人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阶十住者，此乃名别义。圆十地即圆十住，三十心即当六根，故十住之言，正指六根似位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽未下。假名五品。虽麤垢未落，而落在不久，故云位阶。十住即是二，即因中说相似果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上恶下三报，以生望生，一往是横；三障约次第前后，一往是竖。则近菩提者，初住菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鉴诫下，引。信者善果既深，则知谤者恶报亦重，劝福诫罪鉴照在兹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何识田者，云何识知四人是良福田相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以重夺轻者，身命尚舍，而况财物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆应供养者，以礼拜是身业供养故，故与昔日律制相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经稊稗，上音啼，下蒲界反，艸之似谷者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、结者，经持戒至是说是结。尊不礼少，虽持禁戒，礼少则犯，不应吉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：世尊下。结持不礼破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言下。若作三结，则以初句兼结僧不礼俗，故成三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经如是所证下。即请答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文少意广者，但云为菩萨是文少，则是许菩萨以持礼破、以尊礼少、以僧礼俗是意广也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三三之疑者，即定难结各三成九也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拨乱反正者，拨除五浊之乱，反复五清之正，故云浊不浊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未得机便者，机缘未熟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此破戒等者，谓四依和光，不举破戒，则同其事业，亦名破人也。既是大权，安得不礼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若年下，例成二义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又大小乘者，小乘不许持礼破等，执小以难大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故须下以持毁事消，前二段以大小义消，纠譬文也。经储君者，直于反，备也。蔡邕劝学云：副君也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：篡，居又患反。说文：逆而夺取曰篡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如童子者，即指婆罗门受募譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "守逻郎佐反。切韵：游兵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作威作福者，塞持戒路是作威，开放逸门是作福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "素贵等者，谓婆罗门清素高贵也。四分律云：取白牛角盛四大海水及种子，以王置金辇上，使诸小王轝婆罗门以水灌顶。白表众色之本，右角吉祥相，海水表润泽，种子表生长。如是作时，若是四轮王各有轮宝现，故名灌顶王。纵非轮王，亦如白盖在空，如无忧王等。今云瓶盛四海水者，即如华严第三十九云：取四大海水置金瓶内灌太子顶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此下此方帝王传禅宝位，皆升坛受禅书，授玺𥿈玺，斯是反玉印也。秦始皇得楚之良玉，琢之为玺，李斯篆其文曰：受命于天，既寿永昌。汉魏已降，历代相传，谓之国宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分半国者，谓共知僧事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鸟回下十律八法诤事法云：鬪诤事云何以二毗尼灭？随以何住处有鬪诤相，言比丘是事付闼赖咤，比丘应受此事，如法、如毗尼、如佛教灭。若闼赖咤能如法、如毗尼、如佛教灭者，是事名灭。若是闼赖咤不能如法、如毗尼、如佛教断是事者，应舍付僧。僧又不能断者，尔时应僧中立二鸟回鸠罗，应羯磨此人，令断是事等。准望此方，则是僧正、僧都之軄也。此方僧正始于伪秦，僧䂮为之。僧都始于元魏，文帝𠡠昙曜为之。正者，政也，自正正人，克敷政令也。都者，统摄僧伦，使遵法度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破戒者为主者，即经云与旃陀罗共住等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弱冠者，古玩反。礼云：男子二十冠而字之，成人之道也。释名云：弱冠者，言虽成人而冠体尚弱也。今以二十表权实二智。长发覆首，如大慈被物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是不见机者，佛九恒已前始行之者，未能鉴机，专守己道，不解施权，故嫌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任汝开化者，既破戒之众本具佛性，任彼四依为其开晓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摄来大化也者，此解即持归家也，谓摄彼戒众归大乘家以开化之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经躃，脾伇反，倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依律下。将修妙观必先忏净，故依律制随犯何罪用七种治，如前长寿品疏。今云苦切等言，通该前七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛海死尸者，此据犯重为言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前大下，通前束成三根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破戒乱常者，破戒之僧为众主，如乱常之贼为国君，善机失益，犹万民扰乱。旃陀篡位，乱帝王之常道，故曰乱常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经法不应者，法式不应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：经理者，经营整理也。实相忏悔之方者，即令观心实相，我心本空，罪福无主，犯无犯相，即是以解药令醒。前依律治罚是事忏，生重忧悔，故如服毒。今示实相是理忏，心悟本空，故如服解。故知今经无别事仪，只以大乘理观，对前小乘治罚，以为事理二忏，不同诸经别施方法。扶律谈常，开小即大，意在兹矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "废小乘等者，内观了达，持犯一如，名之为废。外之治罚，一不可亏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不失婆罗法者，先同后异，反常合道，岂乖净行？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但合二者，合同同纠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以方至家法者。方便是权，家法是实，舍实用权，名舍家法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释论下，准论，即有羞无差，哑羊真实。今云破戒即是无羞，杂僧应是哑羊，如释通序中记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：尔时菩萨者，始行人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见至比丘者。即四依行权之人也。以始行之实持礼，四依之权破，故云即往至礼拜等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经什物者，三苍：什，十也，聚也，杂也。物即器也。疏列八不净，名字未显。今依善生优婆塞戒经具列之：一、畜田宅；二、种殖根栽；三、贮聚稻粟，居盐求利；四、畜奴婢、人民；五、畜养群畜；六、畜金、银、钱宝；七、畜象牙、诸宝、大床、绵褥、氍氀；八、畜一切铜、铁、釜、镬。畜此八种，乖出家道，能污净戒，故云污道等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经尔时菩萨至是人亦即始行礼四依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经受畜下。又显四依同彼事业，受畜无罪。故疏云：是亦无罪。故知佛明无罪，双关二人：一、明始行实持礼四依，权毁无罪；二、明四依受八不净亦无罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释无罪意者，经文但释四依受畜无罪耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持受毁供等者，文悮，应云毁受持供，即是四依权毁受，始行持成人供养无罪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：赞护法之人，如赞童子。以喻显法，岂非权毁是所供耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经以无憍慢者，菩萨权施，本无犯罪，示同忏悔耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经第二天者，如三十二天奉帝释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只应是一问者，据现文，只是问缓。答既有二，则知问中云为具在不，则当问失不失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "数师至污戒者。萨婆多云：宁可一时发一切戒，不可一时犯一切戒。且如婬戒，女人身上发得二十一戒大小便道及口各历七毒，男子身上得十四戒，余法界中男女亦尔。今或贪心犯一女一道，但名污一淫戒比丘，自余诸婬戒体光洁无行可违，称本受体如忏初篇，还得清净不言更受，由有本戒故云戒体常在等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文下，引迦叶品二十一番诤论文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经隄塘，尔雅云：隄谓之梁。汉书云：无隄之舆。韦昭云：积土为封限也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "穿决音穴。说文：下流也。周易：藩决不羸。王弼、徐邈等皆音穴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淋漏，漉水下也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得中道本者，中道即理乘也。其犹纲维，戒即事戒，如彼网目，提纲目正，故云自圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。今师正释也。总斥二解，故云不尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经徧下。若知徧举，自见二师解义之失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若具下。正示今义。若通论乘戒，一切善法、一切观行皆通论乘戒，人天亦得名乘，中道亦得名戒故。若别判者，三归、五戒、十善、八齐、出家律仪，乃至定共能防身口，遮恶道果，得人天报，名之为戒。若闻经生解，若观智推寻四谛、十二缘、无生理，智能破惑，运出三界，名之为乘。经明急乘缓戒，葢从别判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻菩萨者，声闻且约三藏，菩萨的指圆人，今经对论，率多此例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且声闻四句者，一戒乘俱急，戒急受人天报，乘急见佛闻生灭法悟道，陈如五人即其事也。二戒缓乘急，戒缓堕三涂，乘急得圣果，诸小乘经列龙鬼众即其人也。三戒急乘缓，戒急得人天身，乘缓不得值佛，设值佛亦不闻经悟道，如佛出著乐诸天及舍卫六亿即其类也。四乘戒俱缓，戒缓堕恶道，乘缓不见佛，流转生死未有边际。菩萨四句例亦可见，俱以圆顿为乘，值佛悟大为异耳。应知乘戒是因，值佛是果。今经即菩萨四句中，偏举第二句以斥第三句人也。且约四依权现破戒，故云戒缓耳。故知此句比初句为劣，对三四名胜。且乘缓戒急之人虽得生天，果报若尽终沦恶道，如󳬂头蓝弗虽生非想卒作飞狸，故云于乘缓者乃名为缓，此斥第三句也。乘急戒缓者，虽堕三涂终悟圣道，如调达本得𤏙法造逆堕狱，出得人身则成支佛，故云于戒缓者不名为缓，此赞第一句也。此明四依权示毁戒，故此比量寄语初心俱急为上。故大师云：幸在人天受乐，何须苦入三涂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云于此大乘至奉戒者，此约通义，理亦名戒。又有因缘故，犯亦名持。例如末利、祇陀，唯酒唯戒，故云是名奉戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经结云不名为缓者，则是乘戒俱急，且约示同前云戒缓耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如别记者，则指法华、净名二疏及止观中具约四教、五时，各为四句，广在彼文，此不细释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经有四种人者，四依示毁则内熟外生，四依持戒则内外俱熟，假名比丘外熟内生，恶比丘内外俱生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经耘除者，耘除艸也。或作芸者，非艸名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "使平等施者，经云不问是田非田也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与此相违者，此云是名圣众福田，应为人天供养，岂非简却破戒非田？既有去有取则不平等，故云相违。故简真伪者，欲依于真故须简伪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此下，诫福田，则令出家众忖己德行，无滥受于信施，俾离犯而成持。诫施主，则令在家众运心普广，内不起于爱恶，使无罪而有福。请观二诫，主对有殊。且俗易生嫌，苟用今文，则弥增其累；僧多起过，若依梵行，则更益无慙。以例诸经，意不出此。比有以简田之文，二菓之喻，诫僧言教，以示俗徒，意欲重我轻他，岂知彼此陷没。毗尼秘密，不许俗闻，深可思量，无宜自负。故南山云：事起非法，言成讹滥，反生不善，何名引接？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬于持犯者，镇头是甘菓，譬持戒；迦罗是毒菓，譬犯戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡愚执事者，即不闲教法，不别是非众主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经诣市，喻众生分僧于檀越之家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衒者，说文：行且卖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立清净行者，则是观涅槃以行道也。故使一止一作，常冥三德，名真持戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诈狡执事者，前女人不别甘毒，悉皆拾取，故喻凡愚众主。今卖者明识妙杂，欺诈买人，故喻姧狡众主。内虽精别持犯，为利养故，以破戒僧外诳檀那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毁者不别者，外形与持戒无异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不别者，买者牒经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非但别伪因等者，由破戒因招恶道报天眼之通，岂但别知现在破戒，亦悬见未来受报，本给施礼拜持戒之人，今既破戒故不应礼施，此别伪因也。本为礼施敬田，未来堕恶则属悲田，因中见果故应不礼施，故云复能见果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第有异者，阿含以依了义当第二，今居第四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梁武至为定者。意谓此经是终穷之说，故依今经次第为定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸法下。迦叶！既是举昔为难，故知次第须依阿含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言下。既指今文为译人之误，则亦准阿含为定也。或言下。意指昔教对邪名了，望今大教还是未了，是故迦叶以昔第二居乎第四，则是以了不了总判前三。已上四说，第三符顺诸师，第四似依梁武，皆是人情非不一途，故无所破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今且下。今迦叶既是叙昔，是故且依阿含。然圣教难知，或别有意，故不应云出经者悮等也。文中云常与大皆在昔教，非对今经，以今迦叶正举昔故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔人无常者，佛教初兴真化未洽，魔外杂乱作四果像，邪人滥正故无常准，故云昔人无常。苟令依人恐染邪法，故不可依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法常者，法谓苦、空、无常、无我、寂灭，三印生死、一印涅槃，依此法门必出三界。其或形服似邪而能说斯正法，必须依法。如萨遮尼干经尼干为王说佛相好等，岂非大权外现邪人而扬正法？斯则人无常定、法有常定，故可依法。故法常之言不可滥作今经常住之解。迦叶举昔疏主释成，岂可章安乖文背义？下云小大，其例亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法有下。此正依阿含生起也。虽正法可依，而藏教三乘俱名正法，自调自度名不了义，故不可依。六度大乘志求作佛名为了义，是故须依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "语若下，三乘之法悉是言教，若著名相是一非诸，烦恼从生安能会道？故须得义妄言不生惑著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识著下，识是有漏暗情，智是无漏明解，故妄情解义未免惑著，依义修观观察无漏方契真源，是故依智。正请会通者，昔令不依于人，今令依止四人，今昔相违而皆佛说，未知其意故请会通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先别下，别会，则但会昔教。初依总会，则通该昔教四义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人法不异者，即经云依法者即是如来也。法即所说之教，如来是能说之人，能所事殊心性理等，若人若法唯心所变，故使人法当体即心，咸空假中融通无碍，故经云即是法性等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以法下。谓以正法简邪人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结还下。此指阿含第四。依是依智不依识，智还解法故是结法，故知后三悉简初法。依了是大乘之法，依义是法下之义，故四依虽殊大意在法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以人下。今经以依大乘四人，故能简去小乘之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结还下。即经结云：是故如来常住不变也。意云：虽明人法不异，事须依人，是灭后正意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔人下。昔二乘之人已被今破，所说小法任运亦除，以昔望今则昔之人法悉不可依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今人下。令依四人，故云今人既存。人本传法，故云今法须取。以今望昔，则今之人法悉可依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但今下，显今一如，简昔异体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔人下。解上昔人既破等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不下，不悟，须斥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若了下。既悟妙理大小无殊，汝等所行是菩萨道，故云不除此法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明昔不依等者。问：昔但依小法简邪人，经云：不知不见是法性者，不应依止。则是简小乘之人，岂是昔义耶？答：跨节明义，约佛意说，故于昔日便欲依大乘顿法简去偏人，机宜未堪，且简邪人依小法耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经即名如来者，初依名相似如来，后三依名分真如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外凡者，即名字观行位人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就今教会者，名虽用昔，义顺今经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙有之法者，一念十界摄尽四教，故观言教唯见理具，名妙有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔教下。出昔所依之义，是今所废也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解脱具等者，入无余时灰身灭智故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解脱不满者，身智在时始得有余，未入无余故云不满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有二解者，应以次解为正，则经云诸论已指邪教，如佛所说乃是权经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生凡夫过者，佛说权经，凡夫不了生于取著，顺文邪命也。如昔许食三种净肉，故使凡夫贪求无猒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得下。今经已废前教，故不得依此修行也。又可诸论是权论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如佛下是权经，律亦名经，则是昔说三藏悉不可依。乱正者，谬云佛许畜不净乃至不受而噉等，以乱正教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：真知，即名字已去，了达法身，悉名真知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：方便之身，即应化身也。当知应化即法，二身竝常。若言三科摄者，则是无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两缘来望者，一乘本同，声闻疑怪故成不了，菩萨知解故名了义，法体无殊机缘见异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：随其自心者。谓达本还源，心外无境，即入秘藏，故云无碍大智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辩宗者，辩上五双宗本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经小大二文俱云方便者，应以体内体外分之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人谓但三者，自古人即分此文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此初下文中，先点示文节，次正释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次此后等者，据此只明第二依耳。但以因便明不依人，致成共释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "语势相仍者，仍，因也。只因上文云而亦可见，故随语势便云若有说言不可见者，如是之人所不应依，故云仍明不依人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是依法者，以圆融无碍法义无别故。于依义文下即明依法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如来常者，名为依法等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故下。由法与义同，故使第二段经用第一依，但有不依人一边义耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上示文节竟。此即下。正释现文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后具等者，此显分经须作初两共释也。以下结文具结二依，故第二段经结云是故依法不依人，第三段结云是故依义不依语，是故今师依古分文，总为三段而四依义足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：质直者，三德之总名，故下云质直名为常住也。以三德圆融，无邪伪故，名为质直。光明等三，即三德之别称，光明即般若，不羸即法身，如来即解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经说言不可见者，说小灰断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经以微妙语者，绮饰文词，演说灰断，意令他信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经随宜方便至执著者。既体权识实，不执权谤实，故云不生执著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经以不了如是义者，不了即权而实，无常即常，取著小乘，毁谤大教，故使果在地狱。借使证小乘果，乃是随无为坑，亦名堕狱。故净名云：供养汝者，堕三恶道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四缘者，即经若诸弟子无有檀越去是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解者下凡有三释，而第三释雅符经旨，以经文列上三缘然后听畜，故云我听弟子受畜等，而结云要常当净施笃信檀越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆须二缘者，如无檀越供给，虽许受畜要须净施，时饥建立其事亦然，故云皆须二缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言净施者，萨婆多论云：先求知法白衣语之，若不知者，告令解之。至彼所云：比丘之法，不得畜钱宝、金银、谷米等。今以檀越为净施主，后得财宝，尽施檀越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经说轻为重等者，无二缘则不许，是说轻为重；有四缘则听畜，是说重为轻。以不许为重、听畜为轻，故使经文翻倒其语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "障内外者，肉见内，天见外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡圣之殊者，分证圣人，得中道慧眼也。二乘空慧，亦名为肉。"
      },
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        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第七"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第八"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "钱塘沙门释　智圆　述"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "邪正品"
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        "text": "夫邪党嫉正，魔乱真道，能惑始学人，故宜辨其相，从所诠以立名也。初且双标，故云邪者魔也。正者圣也下，释。邪正既各开四义，则四种之邪，亦名四正。义虽通正，正还是邪，唯指圆顿人法，非邪非正，方名为正。故知总标邪至别教，既以圣解正，则正唯在圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪恶者下，次第释四种邪义。文中四段，皆先示义，次引经证。文列五法是邪恶：一、谤法；二、四重；三、五逆；四、十恶；五、四趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言四趣等果者。显上谤重逆恶为因，招感四趣之果也。文云至即谤法。证上阐提谤法义。若欲下。证上四重义。即下经云若言佛说我诸比丘若欲行婬，应舍法服，著俗衣裳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等者，等取五逆十恶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪俗下。三界通是有为，故名邪俗。文中凡列四法：一、烦恼，二、业，三、阴，四、天魔。烦恼、业是因，阴是果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云下。证烦恼阴。爱即下。释经对义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以有下，证天。魔往昔下，证业。即下经云如来往昔实苦行者，是魔所说。若云示同苦行为化众生者，是佛所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪偏者，二乘所证，偏在空边，故曰邪偏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪渐者，别教渐次入中，故名邪渐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弃舍二边者，十住弃俗，行向弃真，于初地位别求本有中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三昧魔等者，华严？离世间品云：菩萨有十种魔：一者阴魔，生诸取故；二者烦恼魔，生杂染故；三者业魔，能障碍故；四者心魔，起憍慢故；五者死魔，舍生处故；六者天魔，自憍纵故；七者善根魔，恒执取故；八者三昧魔，久躭味故；九者善知识魔，起著心故；十者菩提法智魔，常不舍故。既菩萨有此十魔，即是邪义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪论无所知者，即下经云：若言菩萨不能入于外道邪论，知其威仪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汤药无所知，即经云又亦不知和合诸药，以不知故乃名如来也。葢以别教破事显理，理性凝然不能具法，故于邪论诸药及涂割等悉无所知，以邪论等皆是生死事故。下经既判此等以为魔说，故知历别亦在邪摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四邪既出于文者，四邪已引经证成，今论四正翻邪，即是文与前同，不须更引，只由邪体亦通正义，故今疏主两向释之。何者？据阐提等体是邪恶而执正，此恶不出欲界，故得名正，以主执为正也。余三可例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪恶下。约四邪四正结成四悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众邪之根者，以谤法等因，四趣之果，最居底下，隔别义强，故属世界。邪俗既是二十五有，则亦收四趣，而别在人天之善，故曰清升。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所到下。初地名为到处，证道同圆故是常住，入理之益正在此位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从历下。释伏难也。应问：既是第一义益，何名邪渐？故此答云：只由地前历别而入，故受邪名。是则证道名正，教道名邪。故前三邪及别，地前悉是品题邪义，登地证道乃是正义。三悉属邪，一悉属正，以判品题。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对破世间者，以出世道灭，对破世间苦集，故属对治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方正是次第大乘者，别人先空、次假、后中，如方楞之物不能圆转，故以方解正。有本方下多乃名二字者，文悮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能到实相者，地前二观是能到，登地实相是所到。以由二观得入中道实相，故云能到。前既俱受邪名，不可以邪而为入理，故指证所到为第一义。今得正号，故使能所相望，通收地前，俱名第一义也。故云实相即第一义也。实相是地前所望，望实而修，亦名入理。若结品题，则三正属邪，方正属正。且约别教，教权理实及证道同圆，故得是正。若的论者，三教九界悉名为邪，唯圆教佛界名正，以判品题，方为尽善。故向列四正，毕究是邪，但为邪法俱有正名。如世外教邪法，孰不自谓真正？是故疏主于邪示正，此正犹邪，意令不惑偏权是邪之正，明识圆顿非邪之正耳。问：云何四邪四正是九界耶？答：邪恶执正是四趣，邪俗善正属八天，偏邪真正乃二乘，邪渐方正独菩萨。四义既在九界中，一向属邪如指掌，唯圆佛界非邪正，方应经题正字义。若观十界唯一心，此则名修邪正观，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通途下。结示前文通途，而明未的显经题也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今经下，的显经题。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四魔者，所说二藏，能持二人，人法合四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "该前诸邪者，以前四邪不出魔人法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛经佛律下，唯圆名佛，余教在九。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冠前下，则今人法四正，超出执等四正之上，如冠平声冠去声在一身之顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从此下，结显品题，则正唯在圆，邪収九界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "备有形声两伪者，形约现身，声约说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经四魔者，一魔经，二魔律，三持魔经人，四持魔律人。内狭邪谋者，化彼行人，永沉生死，如猎师怀杀害之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言实生者，经有三段：初云由从天来故为世恭敬；又复去，次云由昔苦行故今生成佛为天等敬；后结为魔说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生生者，久已成佛则是不生，示有父母是生，亦应云本无苦行，为化众生示现苦行。佛言存略，良以迹果不实、迹因可知，故不云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦应例尔者，例上生不生，应以各行七步是魔说，不行七步是佛说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今不下，明与上反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者下。释意。十方各行是佛圣德，言不可信即是欲隐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经妻息者，息谓子息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经娉妻四劲反。说文：聘，访也。尔雅：聘，问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：舍卫者，义净译为名称大城。祇洹者，具云祇陀洹，此云战胜，匿王太子也。生时王与外国战胜，因以为名。须达舍园、祇陀施树，共立精舍，请佛居之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：釜鍑，方目、甫救二反。说文：鍑，如釜而口大。三苍：鍑，小釜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经推步，步亦推也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道夸毗者，夸，苦华反。尔雅云：夸毗，体柔也。郭璞注云：屈己卑身，以柔顺人。此谓外道闻佛有相，不能执正，便云所事之天，亦具于相，此即以柔顺人之义。既谓倍胜，则非屈己。故知疏主用夸毗之言，上取顺人义耳。又先儒或谓夸毗是诈伪之辞，乃与今意符同。故杨子法言云：足言足容，德之藻矣。李轨注云：足言，夸毗之辞。足容，戚施之面。言皆藻饰之伪，非笃实之真。或可字误，应云：夸奢，谓夸张其事，谓天胜佛也。尔雅曰：犯奢，果毅胜也。郭注云：陵犯夸奢，皆得胜也。杜元恺注左传云：庄公欲奢夸夫人，故使宗妇同䞇俱"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又见佛下，第二解。业即是因，谓相因相果合六十四，但欲均齐不云胜佛。若据大论第九云：韦陀经中治病星宿法、祠天法、歌舞论议难问法，如是等六十四种世间伎艺，净饭王子广学多闻，若知此事不足为难。然今经中从治身呪术下，似略列其相，故总结云六十四能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经十八惑人呪术者，应是惑人呪术有十八种，但未知名相。暹记云：十八惑人者，从呪术至种种𦘕像，是十八相。此谓一呪术，二工巧，乃至十七𦘕像也。未可依用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经散香苏诞反。说文：散，杂也；谓散杂碎香者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经愦丙公对反。说文：乱也。丙女孝反，猥也。或作閙，俗字耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如即人云者，即今也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就经律作乱者，执小谤大故名作乱，乱即是邪，知大解小名治名正。执小谤中经有二段：初执小非大，二是人复言下学小舍大。初中复二：一执小律非大律，二执小经非大经。律中五句：一举弗昔制恶法中者，所犯罪科名为恶法。轻重者，初篇初聚重，二篇已去名轻。而别举偷兰者，以偷兰是方便罪，亦通轻重故，由能成于四重僧残之罪故也。故南山云：偷兰一聚罪通正从，体兼轻重也。然兰有二种，谓方便、独头。如初二篇远近方便及独头正罪，破僧盗四之类，此名重。如第二篇远方便及轻独头，谓裸身用发等，此名轻也。既兼轻重故别举之。偷兰遮，善见翻大遮，言障善道后堕恶故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：其性皆重者，以俱招恶道报故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、我等律下，牵小属己。三、我久忍下，彰己信受，嫌他不信。四、我当下，执小舍大。小乘戒法名为己律，大乘戒法名为汝律。五、汝所有下，推大为邪，故言汝律是魔所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执小经非大，有三：一、明魔人执小非大，有五句：一、举九部证无方等；二、举如来无量小经证无方等；三、如其有下，推为魔说，先推后释；四、如是言下，推他经有说，我经不说；五、我经律下，委引佛说，证是为非。初段竟。未来之世下，是第二、佛诃显过。我又下，第三、明已说大，成彼邪谬。别有三句：一、佛自彰己说过九部有方等；二、若有人下，明正取之得；三、若有说下，明谤者之失。先明其谤，后结得罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来第一执小非大，自下第二学小舍大。如是经律我当受持，正明学小。何以下释。知足少欲因中之道，断除烦恼因中之灭，智慧是果中之道，涅槃是果中之灭。此前四种通名善法，小乘经律以此为本名善法因，以善因故我今受持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是说下，呵以显过。若有说言下，次辨其正，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经多罗树一断，更不重生。如犯重人，虽许忏净，于现在身，道果无分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经除一阐提者，谓现在无信故且除之，而正因不灭，若能发心决定成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经波罗夷僧祇，义翻极恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧残者，具云僧伽婆尸沙，婆沙云僧，伽云众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆尸沙者，是残。若犯此罪，垢缠行人，非全净用。有残之罪，由僧除灭故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、不定者。托境以言，通该六聚。若论罪体，生疑不信，是突吉罗。三十、九十一俱言堕者，波逸提义翻堕。十诵云：堕在烧煑，覆障地狱故也。四分：僧有百二十种，分取三十。因财事生，犯贪慢心，强制舍入僧，故名尼萨耆也。余之九十，单悔别人。若据罪体，同一品忏。经云九十一，如前疏释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四忏悔者，即四波罗提提舍尼，明了翻为各对应说，谓对人说所作罪也。今经忏悔其义是同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众多学法者，四分戒本云：式叉迦罗尼，义翻应当学。胡僧云：守戒也。此罪微细持之极难，故随学随守以立名，亦云突吉罗，此云恶作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经犯突吉罗至八百万岁者，若目连问经犯吉罗罪，如四天王寿五百岁堕泥犁中，于人间数九百千岁，今云忉利天等。南山云：此谓数有大小，即万万为亿之量也。今经但略明犯吉堕狱劫数，若诸篇聚或可且准目连问经，故彼经云：若二众以无惭愧心轻慢佛语犯吉罪，如向说。第二波罗提提舍尼，如三十三天寿命千岁，于人间数三亿六十千岁堕狱。第三波逸提者，如夜摩天寿二千岁，于人间数二十一亿四千岁。第四偷兰遮，如兜率天寿四千岁，于人间数五十亿六十千岁。第五僧伽婆尸沙罪，如不憍乐天寿八千岁，于人间数二百三十亿四十千岁。第六犯波罗夷罪，如他化自在天寿十六千岁，于人间数九百二十亿六十千岁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄语下云云者，于此时中有罪覆藏，谓此妄语不招当苦，名不见后。以不见故诸罪皆覆，名无恶不造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持戒是缘因下云云者，应须以缘资了，以了发正，一心三观，即是了因。内观不亏，外戒无阙，内外冥一，正助合行，初住佛性，见应无日，岂单持事戒而得见乎？故下经云：若人不闻如来甚深秘密藏者，云何当知有佛性耶？此即了因也。经文互显，三因必备。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经如其说有等者，问有两向：一、问：大乘既说有性，而小乘九部不说，此乃有而言无，则是妄语邪见。若然者，小乘之人云何不犯大乘十重耶？以梵网戒妄语在十重故。二、问：大乘之人现是凡夫，说有佛性，云何不犯小乘大妄耶？下答中先答初意，次答后意，寻文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经烦恼覆故等者，言别意，圆全法性为无明，且言覆耳。或可是别，以今经兼带故，而四竝知常，圆解无异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经有王问者，假说之言，以上王叹比丘，比丘不受，故此还言王问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：大致供养。说文：送诣曰致。三苍：致，到也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经何况犯偷兰遮者，举轻况重。北远云：此中重罪通名偷兰，不唯方便。南山云：盗佛物者，正望佛边无盗罪，由佛于物无我所心无恼害故，但得偷兰，以同非人物摄故。十诵：盗天神像衣结偷兰。涅槃亦云：造立佛寺用珠华鬘供养，不问輙取，若知不知皆犯偷兰。南山正指此文是兰罪也，不同远释。又云：若有守护主者，三宝物边皆结重。此则微同远义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经此大乘下，翻上邪中五篇诸罪非是佛制，明一切罪皆是佛制。先制盗，次杀，次酒，次妄，次婬，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "科云：梦觉者，居効反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经常翘一足，下悉觉中收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经比丘乞食等者，教厌食，食是婬因故。前已说五戒，而此更明婬者，以人多喜犯故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞叹得罪者，得不应罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文被服赤色者，即是明阇王放醉象缘中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说制戒后者，萨婆多云：五大色者不成受。善见云：若见著五大色衣比丘有智慧者，当言：此是遭贼失衣比丘。准此，赤色不合受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大赤则遮者，大赤即南方正色，故今遮之。下云被服赤色，即干陀木兰所染坏色似赤耳，即善见云善来比丘袈裟赤色鲜明也。前云未制戒者，此义恐非。实法师云：具足应言摩诃楞伽罗，此云大庄严具也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四谛品"
      },
      {
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        "text": "旧云下。古师用胜鬘经无量四谛义以释今品。所以然者，古师皆谓胜鬘是偏方不定教，不在五时次第，而明常住与涅槃同，故用彼经以释今品。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "言但说有量四谛等者，胜鬘法身章云：何等为说二圣谛义？谓说作圣谛义、说无作圣谛义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说作圣谛义者，是说有量四圣谛。何以故？非因他能知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道，是故有有为生死、无为生死。涅槃亦如是，有余及无余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说无作圣谛义者，说无量四圣谛义。何以故？能以自力知一切受苦、断一切受集、证一切受灭、修一切受灭道。如是八圣谛，如来说四圣谛。如是四无作圣谛义，唯如来、应、正等觉事究竟，非阿罗汉、辟支佛事究竟。彼经既云无作唯如来究竟，故疏云今缘常住至佛心喜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名下，出异名，如向引经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今问下。今破。古人既依胜鬘立义，今师还用彼经明二死义，以破彼立无量非常住义，不可用释今品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言出分段者，彼经一乘章云：有二种死。何等为二？谓分段死、不思议变易死。分段死者，谓虗伪众生。不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身，乃至究竟无上菩提。彼经凡二十五章，章亦品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量亦不出变易者，以彼经二乘及大力菩萨等俱在变易死中故，故云亦不出等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱是有量者，既彼无量不出变易，若望今经生死即涅槃永出二死，则彼经乃是历别有量之义，故不出变易，今经方是圆融无量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是对大小两缘者，正判彼经是方等部大小相隔之说，既非开会圆常调御之心，何足为喜？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又有下。更约彼经名义反破人师，令彼立有为无为二俱不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那言下。破有为义。即彼经云：世尊！此四圣谛，三是无常，一是常。何以故？三谛入有为相，入有为相者是无常，无常者是虗妄法，虗妄法者非谛、非常、非依，是故苦谛、集谛、道谛非第一义谛，非常、非依。一苦灭谛离有为相，离有为相者是常，常者非虗妄法，非虗妄法者是谛、是常、是依，是故灭谛是第一义不思议。此四中经文显云灭是无为，何得云是有为四谛耶？故云若尔等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无下。破无为义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那得犹有等者，即经云变易生死，谓大力菩萨等也。菩萨即是观无量四谛之人，既有生死正属有为，那言无量是无为耶？此盖彼师不了胜鬘部中兼带之意，故致今难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解言下。彼师重救也，而但救无为义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不无三相者，谓但无分段舍身受身之有为，而有方便土中因移果易生住灭之三相也。异与灭同，故合言三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔下，再斥。既有变易三相，则正是界外有为，故云实非无为。为只是作，故无作亦坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别为一缘者，正为别教次第机缘，故说菩萨至无上菩提皆在变易，故知彼经无量四谛非同今经圆融之四，故云义不相会。问：彼经于有量中，三是有为、一是无为，对何机耶？答：亦是别机。三谛在地前故是有为，登地证灭故是无为，亦是圆接通别义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五时者，即以五时为渐。华严是顿，在五时外，如前记说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初时约事者，即十二年有相教，谓四阿含中所说实有之法，名为约事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云云者，应云：集是和合相，道是对治易夺相，灭是灭有还无相。第二时即无相教，谓般若；第三时即褒贬教，谓方等；第四时即同归教，谓法华。文省第三，故云至第四时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五受下。引净名证苦谛如幻也。意谓三时同明此义。无此四事者。谓观法本空无四名相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藉四下。由观苦无逼迫、集无和合、道不二相、灭无生相而得会空，从方便说故且云四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如见下，引小乘约事为例。初果弃事入理，尚唯一真，岂况大乘四时约理之谛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从方便为名者，由于上下八谛各起忍智，断尽见惑而证一真，故从方便言初果具八忍八智耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故四下。总结。四时虽约事约理有别，而不谈佛性同是无常，唯今经是第五时，名常住教，正谈佛性。佛是觉义，故佛即是智、性即是谛，具佛之性故云佛性，以智为谛义在此矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云下。引证。而有真实者，真实即智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛心则喜者，谈常显性称怀故喜。此师解义一往似美而事理无归，若还至前难者，恐他云约事约理是有量，约智是无量，约智犹是变易生死，故云已如前难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非下。若谓约事是有量、约理是无量、约智是双非者，依胜鬘经复是何谛？以彼经但明二种，故云则无别名等。只由他人不晓今经四种四谛，而却取胜鬘解义，故招斯难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有同有异者，同彼四中之一，异则此无前三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四种四谛者：一、生灭；二、无生；三、无量；四、无作。次第对四教也。一实即无作四谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其相下。叙意中，初句征起，次句总立。谓心造十界全体是心，故凡圣因果无非实相，心佛众生三无差别，故云徧一切处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能于下，明悟之，则成佛界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四事明了等者，谓一法身、二真智、三如来藏、四三宝。即身智各三即是三谛，藏宝亦然。三谛相融名为实相，亦是阴入皆如无苦可舍，烦恼即菩提无集可断，边邪皆中正无道可修，生死即涅槃无灭可证，此谓明了实相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不下。明迷之成九界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倒而非谛者，但是阴入烦恼边邪，生死颠倒之事耳。即下经文，于四谛中，各有惑因惑果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实通一切者，通余九界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "畜生地狱等者，举重况轻，此二尚是，况余七界？此即达九界阴入皆如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于不净等者，下经云：受不净物，由内具烦恼故外受不净，遶九界惑即三观智，名不坏法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于断下。明灭谛。且约二乘界说，贩种断灭尚具藏理，而况余界岂不具耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明识下，只于藏理，三谛宛然。空即佛宝，假即僧宝，中即法宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛非四数者，心性妙理，一尚无一，岂有四数？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约四下。从理造事。事既有四，达事即理，故亦无四，故云约四了谛，谛即理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覆相下。昔被三覆，今唯无作，指三即一，故云今开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涂乳下，昔三覆一如涂药，今开三即一如获洗，称佛本怀，所以心喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但有至之殊者。唯灭道二谛少不次第，至文自见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一即下。于六段中，惑是集惑，果是苦解，是道解果，是灭结解，结惑只是结前四耳。既四谛章各有六段，则知一谛具四谛义，故云一即是四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四即是一者，如苦中虽具四义，只是显成一苦谛也。集即苦因，道即苦治，灭即苦尽，余三例尔，故云四即是一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名不思议者，只缘四义互通，名不思议。又即理而事，名一即四；即事而理，名四即一。理、事相融，名不思议。下明下，圣行品文也，即第十二初集谛文。约四谛简云：凡夫有苦无谛，二乘有苦有苦谛，菩萨解苦无苦而有真谛。下疏云：真是真实。故知即是次第、不次第二种真实。此别、圆对三藏简。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，今直明苦即凡夫者，苦无谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不解故苦，即二乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必堕等者，由不解常故，堕无为恶趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三明解，即别圆菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经法见非法者，迷佛法身，谓是食身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非法见法者，偏空涅槃非真实法，而计为所证之法。明解者，解即是因，谓道谛解；果即灭谛。因谓三即，果谓分真。"
      },
      {
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        "text": "已诃声闻者，即指前多修空，是诃二乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经于无量至受苦者。沉空取证，故久受变易生死之苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：疾能除灭者。圆修三观，于一生中有超登十地者，故云疾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经言无佛法僧者，谓三宝无常，即是言无同体也。"
      },
      {
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        "text": "四倒品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况显者，举喻比况也。即引上哀叹品中，回过还诸比丘，显其倒惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罗笼自绕者，如禽兽在罗网笼槛之内也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见想取著者，见谓见倒想倒二俱取著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "狂󲞣者，论语云：狂者进取，󲞣者有所不为。想心计度，进退不常，故云狂。󲞣，古铉反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分明见倒者，邪推定执，故曰分明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伪艺无实邪？常乳药，是旧医伪艺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众多者，凡诸所谈违理名相悉名为倒，故云众多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而说倒谛者，从解说谛，从惑说倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执字亡旨者，外人偷窃佛教，执著四德名字，亡失佛性义旨，不达非常非无常名，不知方便，此释上执字也。以不了故，德翻为倒名，药变成毒，此释上亡旨也。即起下，正示四倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛初下。今佛出世，说小无常，破除邪执，犹吐泻令毒气尽，倒即吐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病去下。明二乘之人不解佛意，不达中道，而起四枯之倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛观下。今于此会，正以真常以破无常，故云治病，意令达非常非无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若后下，明释迦末法还为外人窃用，执德成倒故云为病。后佛即弥勒也，故使慈氏初兴还说小法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道亘前后者，常等即前倒，佛初出世破故；无常等即后倒，佛临涅槃破故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即能解药者，既识四种是倒，则知无倒是药，故云离倒无谛。犹如既知迷东谓西，则解东非是西，离所迷西，外无别东也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘宜下。正示来意。义虽兼通，随四悉机宜作病说，故有今品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总论邪正者，魔说是邪属惑，佛说是正属解，故邪正品总论惑解。下之二品，只是派开前品，总别相成，文义钩鏁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若但下。谓各解二品之别，不知邪正之总也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如偏下，举喻。偏识人字，不识入字，如解谛不解倒；偏识入字，不识人字，如解倒不解谛。单知杌人，其例亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非具足知者，应云非具足识知，文脱识字。谓偏识者，非具足识人、入二字；偏知者，非具足知人、杌二形。只由明见人、入二字相滥，暗见人、杌二形难分，故今用之以喻邪正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是正善至善业者。即前迦叶问辞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第相成者，由邪正之总成谛倒之别，总别双具成如来性品，故合八倒以为四倒，对前四谛数义则便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于佛至生于乐想。是释出苦境文也。然苦境似唯一倒，故经云生于苦想。今疏取苦体文，释成具二，故云遂言是解等，即下文云应说如来无常，我则受乐也。故知出境虽单云苦，执苦为解，即成乐倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼言者，即经云我若说言等也。是彼众生自称我也。谓说常有罪故为倒，说无常者则证小果，故经云我则受乐，故指无常为谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐生苦想下云云者，于佛常住乐果而生无常。苦想体中偏释一想者，偏释无常也。如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所不应修下。即解经中不修空寂文也。问：前文云不煞等为长寿因，今何故说修空为因？答：长寿之因必具福慧，前文据福、此文据慧，影略互明理须兼备。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言空慧者，即一空一切空，三观俱空。以无生门是观法之首，故且言之。假中二慧，亦长寿因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切倒心为邪者，别教先枯次荣亦是倒心，迦叶示同别人故有次第邪见，故地论明等觉入离见禅即始终教道，至于等觉尚有邪见。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "如来性品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初约如来单释，文具四悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "允同三世，令物欢喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举初标后，意存生善。初谓如来，后即九号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破异计者，不二即中道故，破二边异计故属对治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来与佛一体异名，悟彼体同即第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次对性字双释。初文者，佛与生异，以异显同故属世界。"
      },
      {
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        "text": "意在于因者，显因人具果人之性，故曰如来性意。令行人反识己性，发生理善，故云意在于因，即为人也。举显自隐者，举果上之显名，以目果证之本性，即是以显破隐，故属对治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性理含藏者，佛界性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "备种种性者，即是佛界具九界性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善恶三乘者，释上种种，谓三善三恶并三乘是。九界，举佛界胜性，弃九界之劣性，弃九界性入佛界性，即第一义也。然四悉俱解品名，而用义稍异。初约生佛，则自他对论，后三唯在自行。生善则因果双明，对治则以果事显果理。第一义唯约果理，故知后三但在自行，亦可云前一约生佛，后三唯约佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如下，简名通文中，先明竖通六，即俱名如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫有心下谓理，即名字观行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、休下。谓相似分真。初依相似，后三分真。古翻菩萨为开士。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方下，谓妙觉究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就一下，明通横三身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今文下，显今品所辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来藏者，于竖明则别在理，即于横明则具摄三身。以理性本具三身性，故名如来藏。又复应知，藏有二义：一、理藏，二、行藏。一切法趣色等，理藏也；一、作法趣檀等，行藏也。理唯在性，行则属修。今品所辨，理如来藏也。又准胜鬘经云：有二种如来藏：一、空如来藏，若离、若脱一切烦恼；二、不空如来藏，过恒沙不离、不脱、不异、不思议佛法。今品所明，不空藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉皆有我者，心性自他徧摄一切，故立我名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以我同故者，万法虽异，一性无殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以如示人者，今品正示众生本有理性，令生文字等解，故曰示人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言下。别是一师解义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生心神者，谓佛性只是心神异名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六法，谓五阴及神我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义皆下，具破二解：初明事理异，如来自性是真理，心神六法是妄事；次明是理故隐，是事故显；后明是理故常住，是事故无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与如下，结破。只由佛性是真理，而二师以妄事释之，故不相关。夫佛性六法，不即不离。古师既以即义解释，故今师以离义破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非无一边者，得不即一边义。既无不离义，故为今破，以此品题须全不即、不离二义故也。"
      },
      {
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        "text": "彼以下，疏主引经正显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那得下一切之言，岂不收惑？一切有性，惑岂离理？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私谓下治者，征经助释也。此由世人不信无情草木有佛性，故荆溪因便示义，以儆迷徒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何所不收者，一切之言，则收十界依正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃下，即经云安乐性也，以涅槃是安乐法故。既云一切诸法有安乐性，则何法不在涅槃中耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切下。一切之言既收依正，故示依正即是涅槃，涅槃即佛性异名，是知国土无情有佛性理矣。良由十界由心所造，而依正之处当体即心，心外无余岂复甄隔，云何草木无佛性乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即在外者，未来当得，故在身外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即在内者，现今六法既即佛性，故在身内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑覆梨耶者，地论以第八梨耶识是真常净识，不立第九，所以梨耶即佛性理，故向云地人云惑覆于理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兴皇下。彼谓佛性超然，故非内外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏据缘了者，缘了修成，故云佛性在当。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复据下，应是论人二义以释佛性：一云在当则据缘了，二云在当果也。果性即菩提，由了因而成也。果果性即涅槃，由缘因而成也。菩提果上复得涅槃果，故云果果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如盲下各得尾牙，不识全体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四句下。谓内外、亦内外、非内外四句也。诸师解性，但在三句，尚阙两亦，是一非诸，不名平等，则显违如义，安称释题？今明三因五性，互融互摄，既性具缘了，又全性成修，岂同与皇偏据正性？既性由修显，岂同地人偏据本有？既全修是性，举果摄因，岂同地人偏据缘了及以当果？今既融摄，因果无差，修性一搔，故云平等。永无四执，故云清净。由内无执，故外无诤，不异名如，旨在斯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巧示者，随有四益，作修性内外等说，令彼欢喜，生善执，除悟道，故名巧示。此乃称理而说，即如是来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常不变易者，上解二字，如即约理，来即约事，理事相即，性体俱常，波水相收，湿性宁改？故名性也。应知如单是理，来唯属事，性兼二义，只事理体常，故得云性。岂独下，结责诸师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得不有者，古人意云：藏以含藏为义，空无所含，故须云有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以有接下。示有门四益。文阙世界，应云以有令喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "接断者，为接引执空断见之人，令生理善，故说藏性是有。破常者，有即真常，破于横计邪常之恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以有令悟者悟，故入理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟佛下。说藏为有，即是方便，而证性时实非有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人下引喻斥执。方等陀罗尼第三云：我于往昔作一比丘，时有居士设大施会。我时贫穷故诣会所，于其中路见有大桥，于其桥上有一智人。我问彼言：是桥何人所作？此木何林所生？何人所斫？何象所载？为是赤松白松？如是设七千八百问已，尔时智人便语我言：咄痴沙门！居士请汝但涉路去，至于会所可得悦意，徒问此事于身无利。咄痴沙门！今且速去还当语汝。我时闻此便到会所，食已荡尽财物无余，见已懊恼却到桥上见向智人。智人问言：汝为顦顇多不吉耶？答言：我向徒问无益之言，使我果不值饮食财物。智人语我：夫沙门者于身无益理不应问，于身益者宜应须问。云何为利？谓不赞己不毁他，观平等法，自既利己复能利他。是时九十亿诸天闻说发菩提心，今以四门如桥，会所如佛性，于门起诤不能证入，如问桥失利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其意若此者，如前性非四门，随机说四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得下。和通诸解。得今四悉意已，则古解有归；不得今意，徒为诤论。一、言佛性须具六即，诸释虽殊，不离六位。但宜闻理即，故作本有说之；宜闻中间四即，故作缘了说之；宜闻究竟，故作极果说之。前四即无明全在，是亦隐；分真究竟，是亦显。二、即在圣，是亦外；四、即在凡，是亦内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如经下。引证。不知是理，即掘出是分真究竟，义如下释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是一义者，名字虽异，义体是同，皆是一念三谛之异字耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲下，明名义俱异而体是同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理惑合论者，惑即是妄，理即是真。故胜鬘云：若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出生无量烦恼藏法身亦无疑惑。此即理惑俱得名藏，故曰合论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可改变者，此亦全不论惑，而以理体常住不迁，是性义也。即胜鬘云自性清净心，今云如来性佛性等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有师生起下，古义无失，故今用之。文中后之四段皆云若尔者，是假设难词。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前后两病下，前是常病，后是无常病。病在机缘，故云就众生论。涂毒喻说无常，则隐覆佛性；洗乳喻今常教，则开显佛性，故云就佛教论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六道区分者，此是古义，故云六道，在今应言九界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "升谓三善，沉谓三恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流乎醎酢者，喻六道升沉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁能毁伤者，言佛性不可杀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叵，不可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "镢，居缚反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如佛下，举例也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兴心逆罪者，兴，起也。如来金刚之身虽不可害，设起害佛之心，则获五逆之罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性不下。众生佛性虽不可毁，设以妄心害妄阴者，则得杀罪，例如兴心害佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劈，音僻，破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只由善业等者，缘了二修名为善业，了因名字位，缘因观行相似位，见性即分真究竟。又若深取则住前悉名缘因，分真名了因，究竟为见性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言性由善业者，见性是果，此性本具，至果方见，果由因克，故云性由善业。因则是始，果则是终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论人下。引古释善业义。初明论人约妄事释，次明地人约真理释。约妄事则非是圆因，约真理则犹为惑覆，用解善业义俱不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假名行人者，揽五阴实法，而立众生假名也。意云：有假名人，方能修业，故云能御善恶。御谓乘御，乘恶则唯在生死，乘善则得至涅槃，故云御善至正觉也。正解善业，故略御恶义。上标云能御善恶者，相带而来，洮练心神，则御善修观，得成正觉，即至果见性。练字从糸从金，二体通用。珠藂云：煑丝令熟作练，镕金使精作炼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中论下。中论，师难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不得是我者，此约真我，我即佛性；既非佛性，故亦非我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既其下，正观善业不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁御善业者，正由内具我性，故依性起。业既无性，即善恶不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又汝下，又恐论人转计，谓有假名妄我能御善业，既是假名则非自在真我，妄我御业唯至生死，不了真我岂成正觉？故云假者至相害也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地人下。以地人谓惑覆理以解藏义，故使释业还指所覆善用为善业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如土下，土喻妄惑，金喻体用。金在土中土无能坏，如用在惑内惑不能坏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沮，慈吕反。意云：迦叶所问善业，正指此。用沮坏下文剩妄惑两字，或可分为下句之首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔下。今破此用。既是理具之用，全在惑内，不能破惑，故云无用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何能下。且迦叶问言：云何作善业？作即造作，正是事用。若犹在惑内，岂能作善业乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。今师正解善业义也。既凭经文，故异诸说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可见者者，即经云家人大小无有知者也。但凡夫理具全未起修，故云是时不能等也。地人用此解作业，故向为今破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "掘出下。极果理显。如掘出已，果德既圆，因行都废，故云何须善业？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𦶮除下。但破见思，如除草秽。此亦理即位收，既非圆因，岂是善业？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异人下。正示修圆善业位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示子金藏，是名字位。闻名识体，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于舍掘之，是相似分真观，阴破惑故。斯三即是作善业。迦叶前问，如来今答，正在此位。若止观中以掘出为分真，得用是究竟。今以掘出二字分解，则掘收相似分，真出唯究竟。止观约分果边，故约真因以对出义，各随义便，如彼兰菊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦约下，约六即判出其义。六位高下不出隐显，故次以隐显四句释成六即。隐谓理即，显谓究竟。两亦乃是中间四即：住前是亦隐，未破无明故；分真是亦显，分证佛性故。又名字观行是亦隐，相似分真是亦显。故法华玄记十不二门云：三千未显，验体仍迷。故相似位成六根徧照，仍迷是隐，徧照即显。问：前释何云分真、究竟俱是亦显耶？答：前但对古明义，既无四句，故亦显之言收乎二义。今既正释作业而成四句，单显已收极果，故使亦显止齐分真。问：文中何故无双非句耶？答：三句收位已足。若立此句，应指理体，所谓事异故六，有隐有显；理同故，即非隐非显也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有则非有者，依正既即佛性，故二十五有当体亡泯，何得复名二十五有耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁作善业者，谓若定无佛性，谁修缘了二因也？以由从性发修故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得说者，由邪我病重，故且施小化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：烦恼所覆者，别人却覆显我，圆人即覆是我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬文为四者：前二、但在理，即第三、是圆机动，第四、正解圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "窘乏渠殒反。穷也。未曾发心故乏了，未曾加行故乏缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有能下理，有能生解，行之力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有正下。正因佛性，即五阴是，譬如即此舍中有真金藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此性下。正因之性。体具三千，故曰包含。自他互融，三无差别，即广愽义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中论下。但声闻者，谓但空也。菩萨亦然，对出假菩萨以说，故二人俱受但空之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。约七方便以释大小。既体㭊观殊，故使二乘且分两教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但空菩萨至出假者。此是通、别菩萨。通见地已上、别十住位，悉名但空。通八地、别十行已上，悉名出假。三藏菩萨摄在人天，以不断惑故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆不知者，前三教人，理具情迷，如不知藏，悉具五阴，咸号家人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小道至草秽者。止破见思，如除草秽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘不肯受者，缘有大机，不肯单受小化，所以如来异人出世，先小后大，终令出藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘为化力等者，大机发心利他为正、自利为旁，故四弘之初即云众生愿度即是先人，后云佛道誓成即是后己，力能利他故云化力。不肯及以化力皆云缘者，但是机中冥有此义，事非彰灼故竝云缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经我家至能知者。七方便人迷妄五阴名为我家，性在我阴我尚不知，况佛是他人岂知我性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显说中经掘出者，堀谓分真，出即究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：心生欢喜者。两位证理，得法喜乐，达性本具，不从外来，故云生奇特想。荷佛开导，故云尊仰是人。问：悟通五即，经文何故只喻二即耶？答：既云掘出，理合先示处所，故前文云并可示我，应知示处即收名等三即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：一切众生等者。即合前家人大小。前喻狭，唯在七人；今合，乃广该于九界。一切之言，何所不摄？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼譬显等者，彼譬已成劣修故显，此譬冥有佛性故隐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文贫女下，取第四师义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禀教生解者，如诸外道偷窃昔佛常住之教，妄计邪常，此亦义当禀教生解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以解下。但执常名，不达常理，故云解微。由微故执，执则成邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覔无我下。此取第四师义。以医譬机，覔机即是道树初成，三七思惟寻施方便也。具如法华方便品偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设三种药，即鹿园说小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经因告女人者，医既譬机告女，即是机缘扣佛，故知儿之与医，同喻于机。但以禀教如儿，扣佛如医，故立二喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真我非时者，说时未至故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前合三药者，即经云酥、乳、石蜜，既亦云乳，与此何异耶？此问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦下，答。前云乳者，只是牛乳，以喻无我；今云乳者，乃是母乳，即譬常我。乳名虽同，喻意永别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪常病息者，即已证小果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我无我相违者，常我之机将熟，耻小自鄙，如嫌毒气，即小法与大机相违也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：便远舍去，即喻鄙耻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无我下。治邪始在仙苑，消息须至鶴林，以经历五时破邪方尽。今经六师翻邪，十仙受道，即其事也。所治邪常既已消尽，能治小药故亦止息，由消由息故真我教兴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经洗乳者，开小即大，喻之如洗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：是故不来者，初闻略说，执小不受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重说者，即广说化意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：渐渐还饮者。此即信受奉行，入住证理，故云还饮。四十二位一一进入，故云渐渐。亦是从偏渐入于圆渐，故云渐渐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二药者，初文是合无我药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次净洗乳下，合真我药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "哀叹亦尔者，彼品亦不合病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问隐下，释次文中说如来藏也。初以因难果。问意者，既许显名法身、隐名如来藏，前文又云我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性即是我义，则应悉有我性与佛无别，故云一切众生有我性耶？此即以理难事也。答中乃以理同事异为答，理同故有佛性，事异故非果佛；理同故有我义，事异故非果德。此则众生但有迷中之理，诸佛乃得悟中之事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者下征释。人别法通者，人是事、法是理，法通则始终理同即义无别，故言凡夫有佛性有我义也。人别故凡圣事异六位差分，故言众生非果佛非我德也。次问下以昔难今，初句定，次昔既下二句难。初句者，向言人别法通，则法是人之所有，所以六位位位咸即，故云法是人法，此以今经圆义定之也。次二句，正用今义以竝昔教，且昔说三乘之人一例无常，不明六位常住人别，则佛性之法复属谁耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云：下答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "属法性者，即理具法性。昔既未说，而无常人悉皆理具此法，即今理即所收也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：不应生怖者，不应执小，畏惮圆乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：不得不有者，汝昔自迷此性本有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作十二难者，皆是执事难理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始生终没者，佛性若常，不应始生无知、生已老死，据此始终验知无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：应无坏者。约实征相，相别名坏。若性是常，常法不异，一切众生应无种种差别坏相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经若无坏下，难破无坏成相差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或可十难下，则大分为二也，谓初难现用，次难处所。云云者，若欲应后答文，则应束为两段。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言至胜负叙前难意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应无生灭者，是初约果中第一双，差别胜负是第二双。下有约因约果，只是重显前义，故今但叙二意。有本生灭下多次字，文悮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前譬下。前以额珠没肤，譬失理起惑，故云得而失。后以雪山药味有人闻香，譬反迷成悟，故云失而得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但此下。释出初譬意。初且问起。且理即无始，本迷未得名等妙解，那忽言得而失耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是下，答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应得不得者，既具妙性，应合得解，而彼自迷，即是得而复失。理具故得，情迷故失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得无下，则是得非悟解证得，但得迷中之理，故言还得于失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失无下。失非忘其本解，故云失无别失。只是本迷，故云还失于得也。约理具名得，实非证得，故云得无所得。约本迷名失，实非失解，故云失无所失。后譬失而得，只是前迷后悟，其义易明，不劳征释，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬众生至之用者。理具降魔等用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知识下云云者，天魔等有坏正之力，故喻力士。心游理外称之曰余，此约妄事为力士，前明众生则以真理为力士。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "机缘感苦者，文悮，应云感召，此是牒科，即分科中云根缘扣召也。若准下，合科云招苦，则义或可通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明失非失者，即惑是理，故失非失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说法破惑者。问：前科分云圣应破惑，此何云说法？答：前约身轮故云圣应，此约口轮故云说法，互现其文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如就覔者说无，我教捡破邪常。如医问力士：珠在何所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明性理下，疏主正解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：嗔盛，喻起惑。珠陷入体，譬性没阴内。迷本有性，故曰不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何不下？若现在阴即佛性者，佛性雄猛，一切众生何不自然现在破惑？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何不下。若云修道然后显性，则佛性在当现在，不应有性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是信受者，今约二乘至此闻圆即入初住，若约凡夫信受即名字位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬中有二者：一、起惑；二、失理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今唯合一者，不合失理也。以起惑必失，理义可兼，故经善知识即圆人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并得下，前十难俱难现用，今明由起妄惑招感妄果，故使现在无常住用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经非圣等者，即外道说邪，我引此例斥二乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若解真我等者，以我及无我是大涅槃二种之用体本相，即既不识真我，岂了真无我耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除惑信受者，此约初住，意如前说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐味者，音落。苍颉篇：乐，喜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "木筩徒东反。三苍云：竹管，或作筒。说文：徒栋反，谓无底箫也。非今所用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又譬十地了因者，即第二解，但以木筩譬了因，不将譬教。有本譬上脱又字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了因克正者，以十地了因克妙觉正因，本有正因究竟显发在妙觉故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬众生下，山如阴身，味如正性，顿具三千，故如满月。譬有著下，著心合薄福苦行，禅慧合加功，计断计常，谓为真理，而实非也。故云求覔至不可得。此约外道解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦譬下。即是世人妄解佛性名为掘凿，而去道逾远，故云欲覔等。此约学佛法起见也。未治本云：亦譬种种掘凿十余家解佛性义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经以福因缘者，譬佛以无著心而证此理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前云人无见者者，即经云人无能见。有本前字下多次譬二字者，文误。此合初失譬，非次譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合重明失中，经文但列五道，而前譬云有六味者，即是开鬼出修罗，故六合之。但五则立譬从开，合法就合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前有总别之责者，初难别在何处，次难徧在身中，徧在即总难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性家之身者，事从理变，即性是身，故云性家之身。既即性而身，亦即身是性，故云无非佛性。水既为波，即波是水，可以比之。正报既然，依报准此，依、正不二，宁乖一心？疏文从要，且云阴身。然又色阴该乎内、外，内即己身，外谓国土。一言五阴，则义该依报，岂有无情而无佛性？思之！思之！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应无杀生之罪者，既性不坏，则应杀人无罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云至恶业者。五阴是妄事，事可杀坏故成恶业，业之与杀俱妄事故，不应谓理性无损便无杀罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言下。征此经文显诸师失。准前四师解义，六法心神是据即义，当果梨耶是据离义。须知正理不即不离，不即故至果乃显，不离故即阴是性。诸师掘凿故竝违经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是五阴者，以神我加五，故成六法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何容下。正难经文。既云性住阴中，则性与阴异。汝云阴是佛性，若消此文，则成五阴在五阴内也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生下。揽阴成生，故受次难。且众生有果佛之性，故云佛性。若阴住阴内，则是生有生性，其义大乖。心神之说，例应可见。向言六法心神是据即义者，一往许之，且云执即，再研其旨，即义全非。何则？夫言即者，即妄是真，即事是理，彼执妄事，安称即耶？故知徒立佛性之名，全无佛性之实。问：一家立义，性具三千，既具五阴，世间岂非阴住阴内？答：具五阴性，性即是理，岂同他人执妄事耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有下。今师难也。若现阴中有当来果者，既在现阴即是现性，故云复非当果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何所继属者，若云现阴中无当果者，则当来之果是谁所得？现阴既无，何云有性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释此乃便者，惑覆于性即同性住，阴中既指本有正因为性，复无当现之难，故云乃便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当前难者，即迦叶作始生终没难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有下。引前难文。前云若有我者，此顺现文改为佛性，以我即佛性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不如诸师所解者，不同六法心神之解也。然岂但不即不如诸师，不离岂如当果等说，以牒经文正明不离，故且不斥诸师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实理下。佛性一如，无所不徧，其犹太虗，孰云不住？故云岂应等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "特是下。正示经文为彼宜闻，云住阴中故云异说，忘言得意中外都融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妨前后文者，前后经文皆说佛性非内非外等，若定执此文住中之语，则妨害诸文，故知此中为缘异说耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私谓此说终穷者，荆溪判上实理言之，已下疏主所谈，其义圆极，故曰终穷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又五下。疏主。且就现文，更消其义。五阴是众生之身，云在阴中，则是明有情有，简无情无。据此释经，是别教义，经部重施，故佛此说。故知不可执此中别义，妨前后圆文，故治者判云仍狭方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经一切论者，远法师云：一切沙门、婆罗门等名为论者，此皆求性之人，所以举之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯合不坏者，今谓经文亦合可坏，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起于正道者，由悟佛性名为正道，以悟解心备修诸行，是则解心是能作、诸行是所作，故云所作善业。若准经文甘毒二喻，则兼明迷性而起恶业，故以毒喻之，故他人释义未为至当。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今观下，疏主正示。前额珠等喻佛性理，悟理则起行，故理是行缘。缘以资助为义，由理发行，以理融行，助义在此，故云但为善业缘也。今文明教，解教则识理，识理则成善业；执教则迷理，迷理故成恶业。故以甘喻善，以毒喻恶，教虽是一，解执自殊。故经云：方等经者，犹如甘露，亦如毒药也。问：执教既作恶业，迷理岂非恶缘？何故云佛性但为善业之缘耶？答：迷理即无明，是则无明自是恶业之缘，非干理也，故与言教不类。又复应知，文虽明恶，意在显善，故向科分云：正明佛性能起善业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第相生下，先于初科中取智人生起，后二成乎善业，即犹如甘露也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识一体三实者，即教下所诠之理，由解教故达理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙观得成者，由达理故起行。只此解行，名为善业。六即辨位，思之可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚者下，次于初科取愚人生起，后二以成恶业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反此者，谓由愚惑故，逆一体三实，妙观不成，能作恶业也。应知九界悉名恶业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：下文逸前譬二字。禀大乘，如服甘露；或夭或寿，如有得有失。得即依教起解，故慧命长；失即执教起惑，故慧命夭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后譬下，服毒如禀小乘，生死如有得失，此之得失但是小乘解惑耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二云下，前单约禀教，此又约教从师授。大乘义趣同前，而小乘中生死意与前异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作大解者，知小是权，此权即实，名为大解。如世学大乘人，从小乘师习学小义，内心既达，则境随心转。小法即大，如服毒生；小本害大，如毒害命；于小解大，如服而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "守小下，执小为极，不发大解，如服毒死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者下。纯约大乘以消二譬，不同前师大小相对。若准长行云方等经者，犹如甘露亦如毒药，则纯以大释其义稍亲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又只下，恐人难云：若于得作甘露名者，经云早夭，岂非是失？若于失作毒药名者，经云毒生，岂非是得？故今明二喻反复相成，则无此难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有得有失者，得则寿长，失则命夭，命夭即成毒药，故向云于得者作甘露名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有生有死者，生即喻得，死以喻失，服毒既生，即成甘露，故向云于失者作毒药名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反复相成者，即甘露喻中伤命成毒药，服毒喻中或生成甘露也。虽以反复互通用消经文，而失还是毒、得还是甘，于义或通、于名未允。何者？且如初喻自云：或有服甘露，伤命而早夭。不云服毒。次喻云：或有服毒生。不云服甘露。故知古释于名不允。若依疏主以消甘毒，各有得失，则名义俱便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。今师释于失得。二文皆先标、次释，俱名至毒药，标失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名甘露，即初譬中上半行。名毒药，即后譬中下一句。保爱下。释义也。伤毁慧命，破坏法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于其下，明得，有二义：初、标。云俱名等者，名甘露，即前譬中下半；名毒药，即后譬中上句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入理下。释义也。从名字至分真，通有生善破恶义。若入分真，即名智断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名善业教者，诠善业之教名善业教，即长行云方等经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有合譬者，则指下合三行中各有合及譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如下。即是预释下文声闻及缘觉大乘为甘露义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "服鸩者，左传作酖。杜征南曰：酖，鸟名，其羽有毒，以画酒饮之则死。而能治癞病者，以有解药，故本草云：生犀能解鸩毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬学下，合法。学小乘观合服鸩，断惑合病差，即以见思喻癞病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知是下。合解。药既知小是权，故能权即实，而能即入大乘。经云大乘为甘露者，斯之谓矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初约二乘下列三人名。以三行经次第对之，二乘则收乎两教，菩萨则别圆分真，众生则正在六道，凡夫兼收通别出假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似约至善业者，标示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨下，次第释出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "增进善业者，即分证位，增道损生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以作善业者，以，用也。用小所证为大方便，今开小入大体空即中，故云以作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便作善业者，即生死假是佛性中，即此生死便作善业，不同二乘已破生死，用真空即中而作善业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故举下。以今经三教俱知常住，九界咸有佛性，故举三人以明善业。疏主谦己，未敢定判，故云意或在此。从迦下。对前辨异。初对前教，次对前品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初教至易知者。初教即鹿苑，举邪为非，显正为是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言归正者，归以反还为义，反邪师还事正师，反邪法还归正法，反邪侣还归正侣，三体各别故义易解。三种三宝如前记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前长下。对前品。今品与长寿虽同明一体，而隐显自他有别。长寿明诸佛所证则是显是他，今文劝归己身则是隐是自。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当成等者，当果得成，由今理具，具故是隐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显于下。前品明护法故举他，护他之法故。此文为成业故举自，自作善业故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又免魔缚者，达己一体三宝周徧一切，魔界即佛界，魔岂能缚？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有所据者，前归他显，则据护法具戒；今归自隐，则据成业免缚。所据虽尔，应了隐显不二，三无差别，方曰真归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：善分别者，劝令观察也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则是我之性者，我心即具，不须外求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是破恶等者，世谓分段变易生死之恶，故知出世即是破恶，即前服毒生义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二俱下。即是于得中有甘毒二义。以此证前明然可了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又知下，经云：知我即是能观智，故是佛宝；我所是所观境，此境可轨，故是法宝；遍一切处名为理和，故是僧宝。故云是法、僧二宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽无下。境智不二其体本一，约义说示三宝宛然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又佛觉下。解经佛法三宝性一句也。佛法二宝以对能所，义如前说。僧名和合则约境智，不二则与前异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经如我所说偈等者，通指或有服甘露已下文，皆是说佛性教义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初并不受者，谓别体一体俱不受也，以我皆不知故。后并归依者，别体一体若隐若显俱欲归依，以皆佛说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛皆不许者，佛意唯令归依自己一体令成善业，不许归他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总云不知者，三宝既有真伪，今欲归之而作善业，但不知真归之处，故云不知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次无上等，疏文从省具足，应云：次别不知无上者，不知归佛。不然，则于下二句皆加别字，如云别不知归僧等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如四相说者，如彼品说三跳义，此归佛即初跳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：法中经自在等者，法能断疑，故得自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如前。波阇者，四相品云：佛告波阇：莫供养我，当供养僧。若供养僧，则得具足三归。汝随我语则供佛，为解脱故即供法，众僧受者即供僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无预约自照者，谓无自照智，预知未来定当成也。既其不知，不如归他一体及别相，故云次第约从他。问：迦叶分真，岂不知未来当成也？答：同凡作难，故云无预知耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "怀子譬解者，理境如胎、智解如子，以智照境如子托胎，以境发智如胎怀子，妙觉果满名为已生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徒自万月者，如不怀妊，空经万月，终不生子。若无真解，无成佛期。从深从近，故指十地。真解既深，去果复近。然近由远至，深因浅成，故名字解生。以解导行，分真流入，任运至极。若取分果，则住前三，即正是托胎。初住果成，名已生也。此则正是初心近期之地。而今疏文，且从极果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合譬云众生业亦然者，六即通名众生，合未怀妊等可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经假名优婆塞者，即迦叶自指也。三归不成，名下无实，故曰假名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不知真实义者，三教权人不知圆教实义，亦是分真不知究竟。既谈化意，故须推功极果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈文迮者，以五字为句，若言及于，便有六字，故不安及字也。第四、第七俱指释迦，若约贤劫，千佛则俱，留孙居第一，释迦当第四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能觉佛性者，分真照理名为能觉，与妙觉理等故曰义同，所以同名为佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云云者，六即理同，俱得名佛。今据迦叶设难，故对分真以明义同，意该六即也。若尔，经云汝于诸菩萨，岂理即凡夫得称菩萨耶？答：尚名理即佛，何况菩萨耶？经云云何未发心而名为菩萨，岂非理即菩萨乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆薮，此云天。智论第四释王舍城云：往古世时，此国有王名婆薮，心厌世法，出家作仙人，乃至为天祀故，应杀生噉肉。此生在天祀中，死故得生天上等。从是已来，乃至今日，常用婆薮仙人王法，于天祀中杀羊。当下刀时，言：婆薮仙人杀汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问昔下。约初教立两重竝难，由明别相而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答中，约二门以申前难，悉如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "归凭有在者，凭即依也，谓凭心灵觉，凭心真教，慿心正侣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云云者，外境引物发心宜应说有，内患必须遣荡故须用空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三种三宝者：一、昔别；二、自隐；三、他显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自隐时一体者，经云：常有大智性，我性及佛性。既云我，则知是自；既云性，则知是隐；既云平等相，则知是一体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经佛所赞者，即赞众生理具之三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经我亦趣善逝者，趣亦归义，此言我欲归佛，显一体也。善逝即十号之一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经诸有所无有者，文具二释：初以生死释诸有，正觉出离释无有；次以现成佛果释诸有，即万德悉备名诸有也，以无二十五有释无有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔时为缘者，经云声闻凡夫之人，即昔时机缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔时翻邪者，有本昔下多依字，文悮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非但至法僧者已成。即释迦等果佛所显佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只当至具二者。佛指迦叶，未来佛果所显名，当成佛性也。故知经云于佛性中而兼自他二意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性即下。正释具法僧义。应云佛性即佛法，单云性者，或阙或略，此即分字解义也。谓佛字即佛宝，此谓妙理有觉照义也。性字即法宝，此谓妙理有轨持义也。故云佛性即佛法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法佛不二者，谓轨持故能觉照，觉照故能轨持，而此二义和合不二，即是僧宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身既具三者，此指当成之显，故云身具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兴皇四假，即释经随顺世间法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理缘下。列四假名。理缘者，谛理也，即当今家第一义。就缘者，顺机修行即当为人，对缘即当对治，因缘即当世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔即下。彼释昔教。别体即对缘也。对外三邪以明三正，是故须依别体也。四竝名缘悉是假立，故名四假亦曰四缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云云者，以四悉对四缘，如向记释。又兴皇既以昔别对邪，明正是对缘，则知今之同体合是理缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲令众生敬我者，我既敬礼诸佛，众生亦应敬我当果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意者下。示令生敬我之意。敬我当果必观自身，观自三宝名为生善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今之至须依者。凡位所具名为隐时，观隐不已自成于显，正是初心入道之门，故一向须依。若约位者正在住前，若至初住则三宝分显。又于住前但在修位，所以经明能说真法等。然修由性具，其义可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自身佛宝者，即名字等三所解所观之理也。此之三位悉能化他，故得众生起塔庙想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经于我以我等，皆是佛出菩萨自称之辞，非佛自指也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问身下，意。问：佛是果人，云何住前因人得称佛宝？答中云身中佛性者，正指名观，似三身中之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言佛性者，因人有果人之性，故云佛性。既具果性，故是佛宝。虽非八相应佛，而是三德法佛，故云即是法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能说此法者，说此佛性之法以示人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能受持者，我能受持，即禀法之众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他尚下，以他况自。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚归我身者，即向经云亦令众生于我身中起塔庙想等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不敢为例者，意谓三乘是权，一乘是实，而权实两教俱有三宝，抑又无一宝之义，故不敢以三宝例三乘等也。观师例之，其义雅合，即以别相名体永异为三，同体名异体同为一，故亦会三归一以例乘义。下经云：若有分别三归者，我当为作一归依处。岂非会三归一耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义说佛法僧异者，谓于一法性理上，义说三宝之殊，要其所归，终是一理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引法华证者，声闻罗汉名同昔小、义归今大，故云以佛道声普受供养。以证三宝名同、大小义别，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为他作一体者，即是以己所证说示于他，令他悟入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆云举体者只一心性，有此三义而不相违，即和合义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生盲凡夫者，生下即盲，故曰生盲。以喻无始本迷，习小为机，宜闻别相，若闻同体，谤大堕苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘得圣之人者，已证小理，遭诃被加，至于涅槃，咸会一实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬说中但譬同体。大将譬了因者，慧能治惑，如将破歒。譬正者，众生与佛正因理同，如太子与大王天性元等。譬缘者，福能资慧，如臣辅佐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次约三宝配喻者，太子是民主，如法是佛师，佛能破魔故喻大将，僧能辅佛故喻大臣。大将建意下，明一各具三，以显互融建立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "太子者，汉制，天子称皇帝，其嫡嗣称皇太子，诸候王之嫡称世子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "继霸业者，国语晋犹覇。贾逵曰：覇犹把也，言把持诸候之权也。诸候把王事，臣道也。经本皆云覇王之业，或作帝王。吕氏春秋曰：帝者，天下之所适也。王者，天下之所归往也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余王子依譬缘者，万善同成缘因，如余王子依也。上云诸兵依我，其意亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不应生下劣心者，太子心不下劣，则可绍王业。如不起小志，方见同体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如王至前譬者。即指经中如王二字，结显太子是绍位之王，明继先业且云太子，故疏释云如先王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王子下，即其余王子，亦是大臣也。然大臣既譬缘因，而缘亦具三。若例太子说三喻者，应以正位居体，勤劳王家，百官总已，以此三事用配三因。经云：大臣亦尔，斯之谓乎？此则各开成九，九只是三，广如前记。合中三事，即三宝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示此梯隥者，高下等级如梯如隥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "建决定意者，如金刚刀之决断也。定取自己隐时一体，思惟修习，证果非遥。若取别体，则堕于徧小。取他佛一体，则于己何为？若能反观，百虑一致，故云不取别体等。称叹中，只由隐显性等，因果理同，是故迦叶双叹二义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：深利智慧者，圆极故深，排惑故利，唯观自己，如彼刚刀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三至圆观者。已识己身一体三宝，若欲显发要须观行，故次前文而明圆观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入藏由观者，分真究竟悉名入藏，若对初心亦有观行相似入义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则无修因趣果至善法者。解经修行等二句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即非有无者，非有故非我非苦，非无故因果不忘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行苦所逼者，迁流不住，名为行苦。凡夫妄计为乐也。故论云：如以一睫毛，置掌而不觉，若置眼精上，为损极不安。凡夫如手掌，不觉行苦睫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦常亦断者，文中三双但是断常二句，兼起计者即成第三，非此二句则成第四，此四句见俱乖中道，文虽列二意必具四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见修断过等者，或见自修过患，或见他修过患。问：如何见过耶？答：知拨无因果，为非是见断过而反更执常。知我住身中，为非是见常过而反更执断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以求信也者，信音申，或单作申，或作伸者，俱非。纂文云：吴人以步屈名桑阖。古合反。方言云：尺蠖又名步屈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未必全尔者，谓未必皆是桑枝变作，亦有种类生者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "桑根下，引例，谓蝉、萤亦有种类，岂皆根草变耶？桑根变蝉，未详所出。王充论衡云：蛴螬化为腹育，腹育转为蝉。礼记曰：季夏之月，腐草化为萤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：误者，应云修余法我，是则名曰如来秘密等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云常者，是字误耳。疏主既云三双六句，应取此释，谓：一、苦药，二、无我我，三、无常常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常是通名者，四德不迁不变，通得名常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我等是别者，此常自在，别得我称；此常无苦，别得乐称；此常离染，别得净称；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛果万德者，万不出四，既通得名常，是故经文以常替我，此常即我也。是则名常而义我，故得对无我以为一双。二、释各有其义，故无去取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即指下，如来是人，秘藏是法；秘藏是总，三宝是别；三宝即三德，具足三德，故名秘藏；入此秘藏，名正解脱。当知人、法不二，咸即常等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是真法者，取下结文证义也。即指四德三宝等以为真法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二边为余者，下结。既云远离二边，则知中道之外悉名余也。若尔，何故经云修余法乐等耶？答：此明即边而中，故于余法修乐，我等是知。结云远离二边者，达边即中，边无边相得远离名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑为解津者，津谓津济，解因疑济故为解津。下经云：若人于此生疑心者，尚能摧破烦恼如须弥山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中道至易解者。以正直舍方便故，愚者亦解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依文下，经云远离二边，即分明易解义也。若尔，中道易解，何故先施小乘？答：机生则难，机熟故易。昔生今熟，故今易昔难。又是敦劝之意。凡夫具惑名愚，二乘证真名智。举凡夫尚解以勉二乘，又通指小乘亦名凡愚。开小入大而俱悟圆，故曰不疑，何况圆教名字五品等智人耶？又可指住前为凡，登住去为智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依惑意者，即向云疑为解津，无疑故无解，岂非倒惑全全耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚人分别者，分别即妄计也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六卷，下义同初家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有是无有等者，谓有是无家之有，无是有家之无，指无即有故云无上说有，指有即无故云有上说无，良由有无二无二也。如空中华，华处空处岂二别耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次不二下，二即有无，不二即中。向虽有无相即以示中道，犹是对待者，无得中道名故。今明若中若边俱不可得，绝于对待以明中义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他明下。三无为，如前记。三聚，谓色聚、心聚、非色非心聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大亦尔者，以水、地喻有，以风、火喻无。诸病即四百四病，以一大不调，则百一病起，故四大共有四百四病也。水病即冷病，火药即热药，火病即热病，水药即冷药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地风亦尔者，谓地病以风药治，风病以地药治也。癕肿症癖，是地大病，应以风药散之。惊悸不安，是风大病，应以地药镇之。以通关窍、消积滞者，名风药，风以动为性故。以镇心腑、利筋骨者，名地药，地以静为性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不善毉师者，即凡师不鉴机缘，专执己义以化他也。法不称机，名为妄授。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初可见者，经如来合良毉烦恼体相差别，合四大偏发而为除断，去合而消息之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应染著者，执有起惑故名染著，智人无执故云不应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "责其至遍身中者。现用即觉知，处所即根身。愚者不了，责求佛性，谓在根身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身中下文阙二云二字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有即表无者，妙用之体，即是真空。假即空中，其旨可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定无乖理者，以一切众生本有佛性故。言无者，乖违正理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝有智人等者，谓不应执有云无，是妄语也。以虽有理性而无事用，灼然是无，言无非妄。现端，谓放光动地，依正融通等事用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以下以无事用为默然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二云下。以无应对为默然。意云：汝根处既有佛性，就汝推寻捡责佛性，何无应对耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经但求了如诸法真性者，知四门体一，因门见理，名了真性。若识一家所宗，依正唯心，三谛融即者，则诸法真性，何须远求？空有不二，岂有诤论？三谛即四门，义如前说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三约下，只应云三约无我，恐多我字，寻经可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆解惑对辨者，初约苦中但有于惑，然云不知身有乐性，以不知对了知即是解也。余四文中皆有凡夫智人，即解惑相也。准此，九界名惑悉曰凡夫，佛界是解方曰智人。六即辨位，意亦可见。然此五义皆是非苦说苦，乃至非幻言幻，故须达苦而乐、达幻常住，方名圆顿智人。自余三教咸称惑者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即动而寂者，动即去来，寂即常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总结是境智者，既是双结前二，故具能观所观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经约因缘明不二中，皆云其性无二者，只由实性随缘，故成二法。随缘不变，实性常同，故明与无明乃至白黑，约事虽异，其理一如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆人达了，故名智者；三教背实，悉曰凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先举无明者，应云明无明，文略明字，并下二段，共成三双。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧解下。二家释经，俱违佛旨。北远疏解初双义云：明与无明，列其二名。明犹是行，行中明胜。对彼无明，彰二相显，故偏举之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、约观行者，前明因缘是所观境，今明三修是能观观，境观俱圆咸契实性，而经文虽单举苦等，而苦必对乐乃至无我对我，既待对成二情想坚执，故云凡夫谓二，圆悟体同故云无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：如来秘藏亦是无常者。北远云：声闻之人于昔教中闻说无常，便谓生死乃至秘藏皆悉无常。彼二乘于昔教中虽不闻秘藏，而言一切悉是无常。言无甄简，秘藏亦是一切之限，故得说言秘藏无常。予谓嵩公学大而执佛性流动，岂非谓秘藏无常耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结佛所叹中，经云我与无我性无有二者，验知前明三修义并兼二，此中亦应结苦乐常无常，佛语影略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经我今于是至皆悉说已者。上来辨理能令众生依之成德，故名一切功德成就经也。此是叹美之辞，如来藏中所有诸义，于此经中具已说竟，名皆说已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不二法、不二经者，法是所诠理行，经是能诠言教。反妄归真，要须行理，故先劝持法。然此行理，非教不诠，次劝持经。佛恐后昆得言忘理，故先法后经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯炷喻者，彼灯炷品中明前焰后焰俱不能焦，炷亦不离前后。古人谓前后为二，不离前后是明不二，故佛指之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽不的当者，谓虽不的云我无我不二，而明色心种智一切俱空，即是不二之义。与此明不二之性，更无差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名无所得者，还指般若荡相，是今所指不二义耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又二下。指彼经所说根识皆空是不二义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸法皆尔者，谓且举根识义，当三科中十八界空也。以例阴入乃至种智悉会空中，即同今经明不二性，佛意难量诸解无失，故无所破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次例四味者，即经云乃至醍醐也。乃至二字则略酪及二酥，以乳例知，故科为例四味也。应知从酪出生酥等，亦具是非二义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是章门者，谓因缘假说则立酪从乳生，即经云如是酪性为从乳生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竝是非门者，谓酪不自不他四性竝破，故曰非门。即经云：为从自生、从他生耶？立本为破，故置二门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经若从他生者，举其异说，此名水等，以之为他，对破可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经若自生者。此举异说，谓计乳中先有酪性，还生后酪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自生是一往等者，自生是独一之法，则乳中本自有酪，非是从乳而生，故云将谁似续。今既见酪似于乳，复续后乳而生，既似既续的非自生，故知言自生者是一往耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即应五味一时者，若云乳中本有酪性为自生者，亦应已有二酥及醍醐性，则应五味一时俱有，何故五味次第相生耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能自变下，明假缘而生。既乳甜酪酢为乳所夺，故不自变，须假烹练因缘然后成酪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论议难此者下，迦叶正难如来乳中有酪性也。然佛已破执，今但假说，复恐愚者起执，故下更难之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结是因缘者，牛是因水，艸是缘乳，有甘苦是所生法。变恶为善者，即禀人天教也，如提谓经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禀大教者即通别，禀小即藏教，此经即圆教。然前诸部非无圆顿，但以兼等不名纯出，今经开显偏小知常，故部内之圆升出前教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无声闻人天之果者，经明五色应对五乘，而疏文存略，应以菩萨如白、缘觉如黄、声闻如赤、天如青、人如黑，此约色之明暗以喻五果优劣。然菩萨含三开之成七，今唯佛乘故无五果，故云纯得等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文义宛然者，牛噉水艸及以甘苦悉属理即，牛食肥腻即名等，三即出醍醐即分果极果也，意令点出，六即次位以申文义，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经谷艸至色味之异者。总结前文也。谷艸不同，喻偏圆教异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经明无明业因缘者，无明染缘则起九界相，智明净缘则起佛界相，即是染净二相，亦是迷悟二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不二中下，示无明，即明更无异体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嫌浅近者，谓变恶为善，滥人天浅事不断，不得同小乘近证，故不取之。乃以大乘缘了，转迷成悟，以释无明变明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但举一耳者，但以草乳倒竝具足，应云酪中亦应有乳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以理解释者，以世间道理解释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非以物搅字者，捞搅应须从手作劳，经文从酉作翏，亦是劳音。说文曰：醪，汁滓酒也。疏云非酒名者，未详其旨。翏，力救反，从酉作孝，音教，谓酒酵也，酿酒用之。开转断义者，开应作关字，悮。谓关涉二义，断即别义，转即圆义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如前释。无明，变明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经无明与明，即实性随缘变造十界，略如前记。是知法性之无明，故云与诸结俱。无明之法性，故云与善法俱。善法即教行之缘也。十界一心，故无二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四象等者，一、钵头摩象；二、优钵罗象；三、拘物头象；四、分陀利象。即是闻雷生此等华，因以为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：增长法身者，即是历位证入，名为增长。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通譬一切众生者，一切之言不出九界六，凡有肉天二眼、二乘慧眼、菩萨法眼，九界四眼全是无明，不见佛性，喻之以盲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而言百姓者，白虎通曰：姓，生也，人所禀天气所以生也。姓所以有百何？以为古者圣人吹律定姓，以纪其族。人合五常而生，声有五音，宫、商、角、征、羽，转而相杂，五五二十五，转生四时，故百而异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "造诣者，七到反，就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初教一指者，旧以十二年前名为初教，但说有相故如一指，次谈无相故喻二指，后明常住义当第三故喻三指。对忍不明寂灭忍者，以寂灭在果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下，总斥诸师反经违理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、指下，正示今义。入真不见，即是二乘界；空假不见，属菩萨界。圣尚不见，而况六凡？三、指少见，正在佛界。既约圆义，则有名字等见。今就分真，故举地住，以此会声闻皆证入故。然经分文，应以复以二指自为一句，即是对上而来，故云复以。经文从省，仍略答释。三、指示之义，属下句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金錍，音卑，斧也，谓决膜之刀。应法师云：案荀揩诰幼文，字宜作篦，音方奚反。经文多作椑，假借耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经无量菩萨至犹未能见等者。即前三教菩萨具行六度，即藏菩萨中略通人，故云乃至也。十住即别教地前，故三乘人俱未见性，流转分段变易生死，同为无我之所或乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经如是菩萨位阶十地者，住约能住，地约所住，更无别体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次九譬可寻者，一往观文似十乘义，初决膜见指，既喻三谛即观不思议境，一念三千即空假中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次远观虗空鹅鴈者，譬发弘誓也。观无明虗空，识法性鹅鴈，此乃即惑成智，即生是灭，即二愿上求，上求必下化，此即发弘誓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "髣髴敷往方物反。谓见不审谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、譬醉人涉远路者，无明全在如醉人，人有二足如寂照，以寂照行契佛性理，如以二足涉于远道，此即巧安止观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、譬旷野渴逼行求水者，起惑著如渴人，招生死如行旷野，知惑著为非如渴逼，反观一心遍破三惑令达佛性如遍行求水。三惑如藂树，三智如白鶴，惑具智故如树有鶴。夫鶴本居水如果智冥理，今鶴在树则是因智在惑，惑著心重如迷闷，认妄为真如认树为水，故云不能分别是树是水。策心正观精进无懈如谛观不已，达了惑智如乃见鶴水，此即破法遍也。五、譬海中远望大舶者，生死如海，法性如舶，于法性通而起塞著如作念为是楼橹、为是虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "久视乃生必定心者，即是破塞令通，此即识通塞也。大舶者，音白，埤苍：大船也。大者长二十丈，载六、七百人者是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、譬王子懦弱者，佛种中生如王子，初心观微如懦弱，于凡心中备修道品如通夜游戏，此譬道品调适也。懦，三苍奴课反，懦亦弱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七譬臣吏还家者，无明所覆如王事所拘，观烦恼心即佛性理如逼夜还家，正观力微如夜暗无观，假修事观助显妙理如假电明，暂用事观故云暂发，牛能引重如智能导行，因助发智故云因见牛聚，烦惑覆理喻以云舍，即惑成智如生牛想，此即对治助开也。八譬尘虫者，持戒譬修观行，无明如尘、法性如虫，理惑体同如尘虫难别，以行历位则有浅深，此明知次位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、譬阴暗远见者，即观行位人于无明中观法性理，如远见小儿观行去初住遥，故云远见。牛鸟譬违情境，人譬顺情境，此约外违顺也。又牛形最大如无明，人形次牛如尘沙，鸟形最小如见思，此约内违顺也。以安忍是观行位，安忍内外违顺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽见小儿者，即违顺破，法性显也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、暗见𦘕像，譬相似位中无法爱也。无明犹在，故云夜暗。去分真近，不云远见。菩萨像如真解，天像如似解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意谓是菩萨像者，即于似解不生爱著进入分真也。然此十乘对三根性，上根唯观不思议境便达无相，众相宛然即入初住或内外凡，中根方至七，下根乃具十，而经文皆云十住菩萨者，即是修一一观直入分真故也。佛以极果望之，故皆云未明了等。诸文或引用证别义者，经意兼含随义而变。问：向经云乃至十住犹未能见，今诸譬中云少见等何耶？答：前云十住乃指未闻圆经已前，即别教十住也。今皆云见者，即闻圆法入圆初住，故前经云如来说已即便少见。然一家十观是入道之要枢，而与今文宛如符契，故须依此开解依彼而修，是故止观行门常宜措意，后人暗旨如何如何。问：止观是法华行，岂得依涅槃开解而修法华行耶？答：法华涅槃味同部异，解行无别故义例明，止观文义唯归二经：一依法华显实，二依涅槃显常。况复既开既会，则一切诸经同成妙行，四种三昧该括众经，事仪少殊理观无别，庶几来学宜加用心。问：以此十譬对十乘者，为禀承有自？为臆度而成？答：此乃荆溪意也。故满师记云：此之十譬类例其文，与止观十法成乘义同。妙乐尊者约略言之犹常进退，满暹二记各释其义而未尽善，今解或当择善从之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、褒贬者，即褒扬如来，贬挫二乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而有识者，非空识二处之识，而有细识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而有想者，非空识之有想，非不用处之无想，而有细想，此即小乘所说，故经云随顺契经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理内凡夫者，即圆教内外凡，是分证圣家之凡，故名圣凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王子，譬菩萨也。如释迦昔于大通佛时，为十六王子，为彼众生说圆乘法，即是昔时感应相关，如亲友往反也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言取我在身者，取著妄我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是证见者，谓当时禀法，但入名字五品，唯是闻见，非相似证及分真证也。若入相似，则不流转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨舍应者，以机息故所以舍应，于是众生退名字解，贪著五尘流转生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自号有我者，妄计邪我也。"
      },
      {
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        "text": "寱言牛世反。通俗文云：梦语谓之寱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古本曰：讇者，应法师云：案诸字书，讇字与谄同，󰦇言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呓字者，此即妄语曰呓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经摚触纣庚反。说文：摚，柱也。纂文云：摚，触也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经我库中无是刀者，小乘真空库中无邪我刀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五方便者，四念处为一，并四善根成五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破彼我见者，谓于真似位中，破彼众生邪我之见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生对初果等者邪？我众生是所化如臣，初果是能化如君，五众即五阴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曾禀此法者，即过去曾禀大乘真我之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻慧即名字，思慧是五品，修慧是六根，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竝不得思修者，以过去闻大但在名字位故，大种冥伏但有邪解，故言如𦍞羊角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬悲惨者，能化小果不鉴大机，愍彼邪见故云悲惨。未欲破此邪计者，以机宜未堪故且息化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前逃至成佛者。如释迦于大通时息菩萨化，今日机熟还来成佛而度脱之。是则前明声闻施化，竝指大通之后、今日之前两楹中间也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时数者，数去声，犹云数日，故云时数耳。三四五竝曰数也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯明无我等者，佛出于世先于鹿园，以小乘无我破彼邪我，然后弹斥洮汰，今至涅槃还悟真我。今文从略且明无我，向下合文乃具二意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "优钵至神黑者。即外人计彼四性神我各珠，致有贵贱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不见至之相者。不见小乘无我真空之理也。向云唯明无我，即此文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有一好刀者，真我无二故一，无二边恶故好，能破烦恼名刀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合无我教中经我库藏中无如是刀者，即前譬云不见我刀真实之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但有其义者，如来化仪，先小后大，文明先小，义具后大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可见下云云者，前问非圣凡夫则起邪我，今结云若有凡夫则是圣凡夫能知真我也。前疏释问约两凡夫，意在此也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第八"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第九"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "钱塘沙门释　智圆　述"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "文字品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上性至之字者。如来性是所诠常住之理，文字是能诠常住之教。理教相显，二品互明。文中凡有四十七字，十四字是音，三十三字是字。夫言字者，葢文字之总名。梵语恶刹罗，译言无异流转。或言无尽，无尽是字。字在纸墨，可得不灭。借此不灭，以譬常住。故字之为义，可以譬道。此案西域悉昙章，本是婆罗贺磨天所作。自古迄今，更无异书。但点画之间，微有不同耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉昙，此云成就。婆罗贺磨天者，此云净天，旧言梵天，讹略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是足满者，添足成满，非本来圆满也。"
      },
      {
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        "text": "常、无常具足者，体虽双遮，即遮而照，故具二用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四片合为一菓，双非双照，两双成四，以此为满，如四片合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开一切字者，谓即字无字、无字即字、非字非无字，三谛互融名开一切，如斯融摄方名满字，岂同兴皇遮照不融名满字耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云下正释三谛，自为三文，各先引经、次结义。初真谛中先引经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离半字逐满字者，世法名半字，佛性名满字。又九部为半字，大乘名满字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次本对半下，结义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦复无满者，所对既绝能对亦亡，如对五寸之短谈一尺之长，五寸既灭长名何施？故经云：于一切法无碍无著，即绝待意。半满俱无，是真谛义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知字非字者，字即半满相待，非字即半满俱绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无下以绝待为满字，故知此满非对半得名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次俗谛中，先引经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉是佛说者下，释二义，如下疏文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次当知下。结义。即空而有半满相待，其义宛然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以正法为满字者，半满俱名正法，半不知满，满必收半，故使满字统于半字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性自净者，众生佛性本自无染，不假修成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次当知下。结义。诸字即前空假二种字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故称满字者，此以佛性中道，即遮即照，得满字名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽有下明互融，举一即三、举三即一，故云具足无缺。同前伊字故不纵横，会归此理方称开密。次譬可见。开一下合。法性法界亦复如是者，以此二是佛性异名故。若解佛性，余二亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂隔下，结斥古解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开秘说满者，开前偏权之秘，说今三德之满也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偷安已典者，即外道书中亦有三宝等名，此方道教其例亦然。尝览其经，往往有梵行魔王众生等语，岂非偷佛名教安已典耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引清净法行经者，准辅行所引，与今小异，未知孰是。彼引经云：月光菩萨，彼称颜回。故知孔老二教虽曰外法，悉是大权垂迹，意在渐引物机，所以二教皆师于佛。故老子西升经云：干竺有古皇先生者，是吾师也。绵绵常存，吾今逝矣。又云：吾师化游天竺，善入泥洹。又符子曰：老氏之师号释迦文。尹喜内传曰：老子曰：王欲出家，吾师号佛，觉一切人也。今受天帝请食，还当为王及群臣等一时受戒。列子云：昔商太宰噽问孔子曰：夫子为圣人欤？孔子曰：丘博识强记，非圣人也。又问：三王圣人欤？对曰：三王善用智勇，圣则非丘所知。又问：五帝圣人欤？对曰：五帝善用仁信，圣亦非丘所知。又问：三皇圣人欤？对曰：三皇善用因时，圣亦非丘所知。太宰大骇曰：然则孰为圣人乎？夫子动容有言曰：闻西方有大圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。据此诸文，则孔老之于释迦，师资验矣。张湛注释列子，而曲解西方圣人之语，不云是佛，虽欲崇道，其如侮人之言何？问：疏引清净法行经者，为正翻耶？为疑伪乎？答：天台智者，证居五品，位在初依，而于止观及净名玄，悉皆引用。厥或讹谬，不应引之。故四依品云：如是四人，若以佛说，言非佛说，无有是处。是故我说如是四人为世间依。故荆溪云：准诸目录，皆推此经以为疑伪。文义既正，或是失译。乃至今家所引像法决疑、妙胜定等，意亦如是。如涅槃后分，本在伪目，至大唐刊定，始入正经。岂以时人未决，便推入伪？大师亲证，位在初依，不应错用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若如下，会通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛则认归者，外道名言既是偷窃先佛遗教，故今释迦认归，乃云皆是佛说，非外道说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便施与者，即法身大士隐实施权现外道身，说彼教法渐渐诱进，故云施与。佛今显本，故云皆是佛说等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若开下，则约会事归理，云是佛说。是知大小言教、内外经书悉由心变，当体即心，心即三谛，所变皆然。杨子尚知言者心之声，书者心之画，彼语虽近，可以例远。当知观心僻越，则有邪外教起，禀教则成六趣因果；观心真正，则有大小教起；观心即空，则藏通教起，禀教则成二乘因果；观心即假，则有历别教起，禀教则成菩萨因果；观心即中，则有圆顿教起，禀教则成佛界因果。又是折空观心、即空观心、次第观心、不次第观心而大小教起，只由理具诸教，故随观心之缘而得发起，故观所起唯见理具。经云皆是佛说，义在兹焉。既指心性一如，言说皆理，故知经云皆是佛说者，非约如来认归，亦非方便施与，直指理体，云是佛说，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文理之本者，谓小乘半字文理，为大乘满字文理之本也。以因小入大故，即同上文先教半字，后教毗伽罗论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别明字本者，彼悉昙章是生字根本说之为半，所生余章文字具足说名为满。又十二章悉名为半，自余经书记论为满，类如此方。由三十六字母而生诸字，遂有经书。经中既云持诸记论等，即是明半字为记论等本，故云别明字本。即下经云：是故半字于诸经书记论文章而为根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得悟满法者，即经云：然后能知是法非法，是法即满，非法即半。故下经云：半字皆是烦恼言说之本，满字乃是一切善法言语之根本也。此葢如来以世间半满，以显出世之法由小入大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以音随字者，谓十二音入于迦佉已下三十四字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以字随音者，以迦佉已下三十四字，随阿等十二音。泽州云：梵章中有十二音，其悉昙章以为第一，于中合五十二字。悉昙两字是题章总名，余是章体，所谓恶阿乃至鲁留卢楼。外国正音名亿力、伊离、标离，此是初章。就此章中，迦佉已去三十四字是其字体。初十二字是生字章，末后四字是呼字音。将初十二呼后迦等生字之时，有单有复。其单呼者，依后四中标离二音；其复呼者，用后亿力、伊离二音。单复呼中，竝有长短声别，故有四音。前后合说，有十六音。而经说十四音者，前十二中，后二助音，非是正音，故除此二。疏文单或禅，俱音丹。礼记禅，衣字从衣。初文下，叙诸师异解。此既梵章，此方人师不谙彼语，遂使随情，纷纭诸说。又义净寄归传中广明音字，今不烦引，恐惑后学。止可略知大况，用识所诠。应知佛引梵章字本，意在况显佛性周徧。若了此旨，经义冷然；若昏其宗，徒分音字。寄语讲者，止可约略消文，无宜穿鉴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是十四音等者，经标十四，至于历名解释但有十二，故使诸师取义不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、解单者，但足前十二，成十四故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、解复者，兼取后三十四字，重合其字，共成十四，故云复也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "书缺二字等者，此据瑞应明太子乘羊车入学堂学书，而古书本缺二字，其师不解，反问太子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是余声者，非正音也。应法师云：此二字是前恶、阿两字之余音，若不余音，则不尽一切字，故复取二字以穷文字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故经下，开善。据文为证，炮音正当第十，既便结十四，则知不取后二余声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更取下。明足前十为十四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "插著中心者，谓以后四音插在十音中间著之也。谓阿下，正示插著之处，即前六后四之间也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿阿者，谓短阿长阿，伊忧皆然，此前六音也。󱶐野等，即后四音也。等即等取乌炮二音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前十二为六音者，谓短阿、长阿为一音，乃至庵疴为一音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后五五者，即以后三十四字中取二十五字，以五字为一音，则有五音，足前六上成十一音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三三相对者，余乘九字，故云三三。但取四字为一音，以足前数，其余五字，乃属迟音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "书缺下，还引瑞应弹之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉昙至总名者。如前解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冶城亦坏者，亦以字足音故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取后四字者，即鲁留卢楼，以鲁卢为一音，留楼为一音，故云合为二音。复引六卷四字，但是二音，故知梨梨只是鲁卢，楼楼只是留楼，亦梵音奢切耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "足前为十四者，暹记云：以鲁、留、卢、楼四字是呼字之音，亦名润声，即是发音之始，故得足前十二为十四音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又梵下，谓梵本不言音字之异，通云四十七字耳。故但以十二字为能生，或取下四字足十六字为能生，皆随便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又一解：下音是能，生字是所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、语者，暹记云：夫云语者，多字方成。二字为语，故未可用。问：疏引诸释，的从于谁？答：且据河西以消音字。初半下，释前经云初说半字以为根本义也。前因叙古，未暇释之。半为满字根本，故今疏中半、满对明。三番释义：前二约所表，后一解能表。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事未成为半者，暹记云：谓将上韵来配，但是半字，故云未成。以得阿等十二字徧入诸字，一字皆具十二字，方得满名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无牵申等满者，彼所立义但如四片为菓，无引小入大之义，故非率申。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经重音者，上声呼，下去重字，皆随音势上声呼之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经则能摄大涅槃者，以四王对四德护双树，不令外道取其枝叶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明诸字所因中，经长短超声者，初十二字是长短声，前之六字初短后长，后之六字前长后短。其迦佉等二十五是其毗声，随其流类毗比夫必反一处，故曰毗声。后耶啰等九字是其超声，不同毗声，故云超也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏迦佉等下，正示二十五字是毗声也。谓：迦佉伽重音伽俄鱼贺反，是舌根声；多他陀重音陀那，是舌上声，北远及应法师云：是舌头声；咤佗荼重音茶挐，是舌头声，远、应云：是上咢声；波颇婆重音婆摩，是唇间声；遮车阇重音阇若耳者反，是齿间声，应法师云：舌、齿声。凡五字中，第四与第三同，而轻、重微异，故皆重音也。重上声余九字是超声，谓：耶罗轻音罗和賖沙婆呵罗来家反也。应法师云：八是超声，恐不取后罗字，以与第二字同故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言超声者，暹记云：谓满口五音具足羯调之声，名曰超声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以诸师所说不同者，只由西方五印音殊，所传各别，故使尔耳。且此土方言，尚难区别，况东西辽敻，未易知也。今为消文，故此略解，意在佛性，余何所云？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：虽处阴界不同，阴界者，不即不离，如冰如水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经悉应归依者，归依在悟，位通五即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经是故半字至而为根本者。既以半字喻小、满字喻大，若从本体流出以释，则平等法性为满字本、满为半字本、半字复为世间本；若从末为本，则世间文记等为半字本、半字为满字本、满字为法性本。虽展转相依，其体无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经又半至烦恼者。半字虽证真空，全是无明别惑善法，即指佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更明无字义者，即一向就失以立科名，以文中明失语多故。经中二意：一、约外道，无半字义，故经云亲近修习不善法也；二、约小乘，无满字义，故经云不知如来常等经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今应离等，结劝迦叶舍小悟圆。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "鸟喻品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河西先明三品义同。真应者，满常显约真身，半无常隐约应身。若欲分别，则半满是真应教，常无常是真应行，隐显是真应用。教行在因，用必在果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因字下。正生起三品也。因字识理是依教开解，故有前品。达常无常是依解立行，故有此品。能隐能显是行成证果，有斯二用故有后品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今更下。今师生起。河西所释既不显云教行，故使今师助成彼义，而且对前生起此品。月喻在果，其义易知，故文从略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二谛三谛者，不思议谛，二即三故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一教一切教者，即一说三，即三说一故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依教立行者，依三谛教立三观行，中边俱照故曰双流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二行并观者，中边不二，故曰并观。中即是常，边即无常，二法互融，如鸟游息。三观圆修，名如来行。由境发智，即因教开解，义备前品。由智立行，即以解导行，旨在今文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教转成境者，只由生智故转成境，即向云即文字达三谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知转成行者，前品之智，转成今行。崔豹古今注云：鸳鸯，凫类也。雌雄不相离，人得其一，其一则死，故谓之匹鸟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "娑罗翻鸳鸯者，此释非也。梵语斫迦罗，此云鸳鸯，非娑罗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鴈鶴舍利者，舍利此云春莺，亦云鹙鹭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汉不善梵语者，以东汉佛法始通，故使后代以汉为称，不忘本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以况下。示双流行相。况比也。一即是中道之真，无量是二边之俗，二谛互融故云一中等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非一下。遮则非真非俗，照则而真而俗。即照而遮名双息，即遮而照名双游。双流共行，义在斯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问为下。意云：一言共行，约何名共？故历三句问以辨之。苟立第四，还同第三，故但三句研穷已足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他解下叙古。初师约生死无常涅槃常以明共义，先斥非，次若精识下显是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二物者，识𨱎如观无常，识金如观常，故云乃是双观。圣如是下。正酬前问。圣指登地，凡指地前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆云亦如是者，意显圣与凡共。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一鸟下。生死如地，故云穷下，此但在凡。涅槃如天，故云穷高，此但在圣。他以生死但是无常，涅槃唯常，故遭此责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假令二鸟者，纵破，纵彼计云：我说凡圣各能精识二物。故向云：圣如是行，凡亦如是。岂非双游？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但双下。破也。纵于凡心能双观者，只是二鸟双游地上，则双游空中，其义不成，故云不双游高也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "游高不游下者，若于圣心具二行者，又不涉凡，则是二鸟但能飞空，不能游地也。只由他人不了凡圣无差，彼彼互遍，故受此难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又一下，次师约生死涅槃各具二法以释双游，初立宗比斥，次正出己义。初文先立半满以为宗本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约一法者，谓半但无常，满唯常住，各据一法故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双游约二法者，名既云双法必具二，意取半满各具双游，半中则两无常为双，满中则两常为双。将出己义，先斥前师以常无常为双游义，既释今品义必在满，何殊梨奈两片共成一菓？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫双下。正出己义。则以生死、涅槃各具二法，对取同类以为双游，二常为满。其体既同，岂如梨奈？此乃古师自谓得意，及为今破，义甚无归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。今师斥经喻。双游正取雌雄匹偶，故以二雄二雌责彼违经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言下。明今释。先横约理事解义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死至亦尔者。生死是无常，涅槃是常住。生死即涅槃，无常即常，故云生死具常、无常也。故下经云：未闻是经，皆言无常；闻是经已，皆言是常。岂非生死具常、无常，涅槃即生死，常即无常？则涅槃亦具常、无常也。故云亦尔。是知生死、涅槃二法相即。如云波具动、静，水具亦尔。只由波动、水静，波即水故，波则具二；水即波故，水具亦然。而此事理，始自凡心理具，终至妙觉究竟，一切皆然。故使下文结成六即。问：极果岂有生死耶？答：性恶不除，应同九界，故得极果。涅槃亦即生死具常、无常，竝同上说。故下疏云：若应物云如来有忧，实理则无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在下至双息提喻。合法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下即生死，高即涅槃。生死涅槃，一心所具。各具中，与无常故双飞。常即是雄，无常即雌。常即无常则雄息，无常即常是雌息。二法体同，既无前后，得名竝息。其犹波即水，故名波息。水即波，故名水息。波水同时，得云竝息。经云：游止共俱。游即飞，止即息也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即事下。生死即事故无常，涅槃即理故是常，事理相即则共行义成，此则正以事理释成上义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二谛下。前之事理即是二谛，故今更对中道以明三谛，重释双游，以圆教二三开合成异，故于二后更约三论。前云事理只是真俗，真已是中，俗即二边。今明三谛，则以二边自为真俗，以前真理别受中名，二谛无常，中即是常，义同前释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非二下。覆疎上义。恐计中边，故兹更述。谓约理实无中边之异，故云非二中。约事即中边宛然，故云而二中。即是非常非无常，而常而无常。讲者无以二谛为双游，中道为并息，大有所妨云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是则下但云双游，不云息者，游息体同，故得存略。后诸学者，若昧一家，理造事造，性恶修恶，理事不二，心色一如，欲消此文，诚为不易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事理下。竖约。六即结成。前释双游未分凡圣，故属横辨。今摄前横以归六位，一一位内各具前横，故今名竖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言事理至既成者。向释约二谛三谛及以覆疎，括其大义只是事理，如向已明，故使今文但云事理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名字下，正示高下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不言理即者，向约事理，正谈理具。若晓解此义，即名字人，五品观成，六根似证，分真开发，妙觉究竟，岂有余途？唯此事理，故双游皆成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "横竖下。事理是横，六位是竖，横入于竖，竖各具横，故云具足等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中下。结詶前问。以前约三句征其共义，他人答释其旨全非，若依今师备有三共。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡凡共行者，谓彼彼众生各具事理，一一互遍，双游并同。此即答前第一为凡与凡共问也。应云圣圣共行，答前第二为圣与圣共问，但是文略。若释义者，则是分果、极果，所证事理一一互遍。此二且约凡圣各自论共。问：理可容遍，约事如何？答：事即理故，理遍即事徧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡圣共行者，此答前第三、圣与凡共问也。谓凡圣虽异，事理体一，清水浊水，波湿无殊。以二波理通，举体是用，是则凡心徧圣，圣心徧凡，一室千灯，喻意可见。若了心、佛、众生三无差别，此文三共，岂在再思？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非凡下一句，若对前问则是长有，谓约事则凡圣且分，约理则谁云迷悟？故云非凡非圣。如斯之理一切俱有，故名共行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约人约法者，事理是约法，六即是约人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但是略者，具足应云是苦乐、常无常、我无我，故此三双并喻二鸟，经但举三故知是略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又显义同者，谓苦、无我与无常义同故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故互出者，喻中喻二，今但合雌，喻中之雄已是常等，故云互出。今谓经云无我等法，则是等取常乐我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论议中迦叶问者，以由佛举二鸟而但合无常，未达其旨，所以请答。故下佛答，具出二用以合喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧云下，一向约异，不明横具，故未尽善。得观师意，方合经旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前多下。即指哀叹等文。皆以如来所证真常，以斥二乘无常之倒，故云约竖论常。前非无横，但多明竖，故云多斥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今品至无常者。此约横论，以谓生死涅槃各具二法，故云一时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只生死下。且示生死具二之相。涅槃具二义可例知。以生死涅槃体无二故，即理而事事异于理，故云异法说苦。即事而理理异于事，故云异法说乐。此亦不异而异，故云异法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五谷者，即经云稻、米、麻、麦、豆、粟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下别下，亦是观师预引下譬，释成此文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "借此以显等者，即是借此世间华果，以喻出世二法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一就生死应云无常常，涅槃下应云无我我，或阙或略，应知生死具二，是约住前四即。故迦叶征喻为问，佛答五譬，皆云虽有烦恼如无烦恼，住前未证且云生死。就涅槃具二，则约分果极果，经文焕然，下文更释。前两是横者，以二法各论一行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后一是竖者，以生死苦对涅槃乐故。此亦非横非竖而论横竖，横必入竖，竖不离横。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理应备论者，约其义理横竖三文，各应备论六义，而今三文各明二义者，俱是互现，义必具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答中明生死常等者，此指能喻事常，故经举须弥即世间久住之事名常，事必磨灭故异佛常，若生死中常理与如来同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经唯除涅槃者，此乃即生死之涅槃，正是明生死中常理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经直以世谛等者，以世间谓菓实已定，故且云常，故借此事以喻常理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经领解中二善哉者，双赞如来善说生死具常、无常。述成中两如是者，双述迦叶能领二义，故疏注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未闻至无常者。以偏小教事外谈理，不云生死即涅槃故，是故皆云生死是无常法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻是至是常者。今经圆说生死即是涅槃，圆信成就故皆是常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经虽有烦恼者，烦恼是生死因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如无烦恼者，以烦恼即菩提故，具足应云三障即三德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经即能利益者，谓能为他说也。此指假名等人，故云虽有烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修多罗翻契经者，意显契经是小乘故，如下经云从十二部出修多罗，在小明矣。又是定藏，以三藏诠三学，则经藏诠定学也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金卝下，以经文卝字二家用音不同，招提作普角反，观师作孤猛反，故文中先出二义，初是招提义，次金未理亦名矿等是观师义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "典金名者，典守金玉之人曰卝人。周礼云：卝人掌金玉之地。注云：卝人言矿，金玉未成器曰卝。而字通三体，古文作卝，字书作矿，说文作磺，铜铁璞也，同孤猛反，故观师依之以卝音矿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，如向说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然卝下今师双取二音，以音召体，俱是金玉未理之名，不须各执，用者随便，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就涅槃至二行者。此约分真究竟，已证此理具足二行也。是故，迦叶！约如来果人离忧悲为问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无忧悲下，忧悲是妄事，我即是真理，无妄则有真，故无忧悲则有我，有妄则无真，故云有忧即无我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓是无端之问者，一往观文，谓迦叶忽问如来忧悲有无，语无承蹑故曰无端。二往寻文，义不孤起故云然。佛说涅槃等无常之善，昔教备说，故使迦叶蹑前问之，非无端倪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛法亦尔至合譬者。文悮，应云无想天下，即经云无想天寿亦复如是一句，是以前譬合树神譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛法亦尔下，是大分二段，后合文耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：如来实无忧悲，是明涅槃具常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而于众生下，是明涅槃具无常，岂非分证究竟皆以应用为无常耶？二鸟在高双飞双息，义斯见矣。下经例然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但于无中说有者，法体湛然，实无忧喜；从体起用，则有忧喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生有苦，明有忧之由，只由机感，故佛垂应。既有八苦，未脱八难，以苦为机，感佛大悲，勤劳救拔，故云见佛有苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今问下，释疑。文有三意：初、问难；二、反质；三、示义。初意者，约应用双问悲喜。初问应有悲苦。既示内心有忧，则应外形有苦，以世人心忧必形苦故。如来下，此问应有喜乐。不念众生是无忧，无忧必有喜，内设有喜外应受乐，故云应是无苦。此皆执凡以难圣也。次问者，先牒理体法身无忧喜。何以下，正难。以向疏云：应物云：如来有忧，实理则无。既云实理无忧，则是法身有喜，与无忧无喜义成乖各。故问云：汝何以云如来实喜也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今亦下，反质，则是答次难。彼既立法身无忧无喜，故今牒彼名反问之，令堕负处。汝既云无喜，又云无忧，无忧则应有喜，还成我义，故云何以定云等。以法无定性，定则是执，故以定字责之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我说下。示义。则是酬初问也。法身实无忧喜苦乐，但随顺机缘应用拔，与示忧示喜不同凡夫，故云义说。上句云非忧喜，而下句但云义说忧悲者，且顺经文一边结示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是不定之言者，或云忧，或云喜，而当体即非忧喜，不可定执。以此经下文偏破定性，故经云：如来有忧及以无忧，是佛境界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：舍宅微尘不得住立者。舍宅至麤，微尘至细，皆于空中不得住立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经若言下，且约麤说，亦应云若言微尘等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经心亦如是者。此举虑知妄心为譬，重显前空中舍宅之譬。故疏云：为譬，作譬也。心无质碍喻前虗空，阴、入、界喻舍宅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经若谓如来入于涅槃等者，此指事中灰灭为涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经如来不入者。对小灰断，故云不入。其实入大涅槃，即事而理，故名入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人度者，证果在人故。地度者，禅是所依故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猕猴见佛心者，贤愚经云：安罗树林有猕猴行，见一树无蜂而有熟蜜，来就阿难求钵。阿难不与，佛言：但与。猕猴得钵，盛满蜜以奉世尊。世尊不受，令其水净。猕猴不解，谓呼有虫。将至水边洗钵，水漾蜜中，捧还上佛。佛分布众僧，皆悉周徧，猕猴欢喜。今且以猕猴测量佛意，谓佛嫌有虫，故云尚见佛心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今亦下。今师明义微许成论，故云有少分知。如猕猴知佛有嫌心，而不知欲水净，是不能具知。今经约下中不知上法者，正是不能具足知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是竖论者，化住前生死凡夫，令入分证究竟涅槃之理，凡圣对辨，即是竖论。初文但约住前凡夫具二，次文但约证得圣人具二，故前二是横。盛夏极热，以喻迷深，迷深则倒重，如盛夏水长，倒谓八倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬令解常等者，即是安置诸子秘密藏中，我亦自住其中也。顺鸳鸯喻，故云游诸觉华，以此鸟好在华池故。七觉如华，故曰觉华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中又兼等者，此预示答文，以此段正明苦乐，故问但云名第一乐。而答中有常等四行者，旁兼而明非文正义，然旁正合明则具六行，向云具简六行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经谨慎者，约果则三德圆证，约因则三观圆修，名为谨慎。三教九界悉名放逸，因果例知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言死句、死路者，六道有分段死，三圣有变易死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下不知上者，以理即为下，证圣为上，且略名等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经无天眼者，此真天眼，即佛眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：无我密教者，偏小之教，隐覆佛性，名为密教。又显虽施小，而密意在大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初偈明人者，经云勇健者，诸凡夫俱是。约人明法者，经云智慧忧患悉是法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通释二偈者，经如来二字释初偈初句，断烦恼释后偈第三句，住智慧山释初偈次句及后偈上半，见诸众生释初偈末句及后偈末句中亦见众生，四字常在烦恼中释初偈第三句及后偈末句中忧字，无量烦恼如地如野。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云何得升智慧台者，即问：后偈前三句既云升殿，乃至除忧患，则是有喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：住山顶见众者，即问初偈及后偈末句也。既见众生在生死中，则是有忧，岂是涅槃无忧乎？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "月喻品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前鸟至一时者。亦旁有竖义，多分在横。如别说中，初就生死、二就涅槃，此二是横；三就生死、涅槃是竖。从多从正，故云横论一时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竖论前后者，既喻初生后灭故知是竖，若据果用亦可云横，且约一途故云竖也。自他旁正例同前横。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隐显是适宜者，示生示灭，称适他机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河西至真应者。谓文字半满只是鸟，喻常无常。常无常只是月，喻隐显。故云皆是真应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃下。今师斥也。但得义同不知文异，故曰一途。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问答既三者，上文初问云何解满字，次问云何共圣行，后问云何如日月，岂非问别为三？故今如来以文字等三品次第答之，岂得是一真应意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两问一答者，如上问云何得广大，为众作依止，语似两问，而佛但以四依一义答之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一问两答者，如上问云何得长寿，语似一问，而佛作因果两番答之，则以因答得字，以果答长寿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一问一答者，如今品举月举日举星，次第答前三光三问，余皆倣此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是一句者，河西意谓三品只是答如日月等一句义耳。故前文云：文字半满只是鸟，喻常无常；常无常只是月，喻隐显；隐显即正，喻真应。故知问虽有三，正在日月一句而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "推文可解者，谓若解隐显，则前常无常及半满皆可解也，以只是共成隐显一意故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今云下。正明问答文义俱异不同。河西云：义是一也。应知半满是约教为问，共行是约行为问，三光是约用为问，故今三品次第答之，非谓但明真应而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前问共行等者，应先云前问半满等，疏文从省。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "备问三光者，纂要云：日、月、星谓三辰，亦曰三光。说文云：日者，实也，太阳之精。字从一○，象形字也。释名云：月，阙也，言满而复缺也。星，散也，言列位布散也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日用长短者，夏日长，冬日短。夏日宿在东井，出寅入戌，故长。冬至宿在牵牛，出辰入申，故短。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "星以吉凶者，上问岁星则吉，今答彗星则凶，互现其义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同况隐显者，隐即无常，如亏短凶；显即常住，如盈长吉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在先下，应问云：品中备举三光，何以题称月喻？故今答云在先答等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月摄日星者，摄有二义：一、中摄前后，日月星三，月居其中，故以题品。二、以广摄略，品内所谈，月喻文广，日星事略，故以题品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名异下。能喻则三光名异，所喻则隐显义同。而月有亏盈，喻法义便，故以题品。是知荆溪所释戒疏主义，共成三义，以释品题。一在先答月，二月摄日星，三月喻法义便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宣夜等者，蔡邑天文志言天体者三：一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。髀音毗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天如圆伞者，葢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为葢天仪者，刘氏正历问曰：颛顼造浑天仪，黄帝为葢天。盖天者，以天象葢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日月横行者，谓天左旋，日月星右行也。以佛法中唯说日月横绕须弥，有同此说，故云同于佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浑天仪者，或以玉为之，或铸铜为之。尚书考灵耀曰：观玉仪之旋，昏明主时。郑注曰：以玉为浑仪。汉名臣奏曰：今史官所用候台铜仪，则浑天法也。唐玄宗甞诏沙门一行与率府兵曹参军梁令瓒及诸术士，更造浑天仪。铸铜为日圆天之象，上具列宿赤道及周天度数，注水激轮，令其自转，一日一夜转一周。又别立二轮，络在天外，缀以日月，令得运行。每天四转一匝，日东行一度，月行十三度十九分度之七，凡二十九转有余而日月会，三面六十五转而日行匝。仍置木柜，以为地平，令仪半在地上，半在地下，晦明朔望，迟速有准。又立二木人于地平之上，前置钟皷，以候辰刻，每一刻则自然击皷，每一辰则自然撞钟，皆于柜中各旋，轴钩交错，关鎻相持，既与天道合同，当时甚称其玅。铸成，命之曰水运浑天俯视图，置于武成殿前，以示百寮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "张衡下，彼说日月竖转，与佛法不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日出扶桑者，东方之野。淮南子云：日出于汤谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑之上，爰始将行，是谓朏明。朏音斐，将明也。至于曲阿，山名。是谓朝明。临于曾泉，曾，重也。早食时在东方名水之地，故曰曾泉。是谓早食。次于桑野，是谓晏食。臻于衡阳，是谓禺中。对于昆吾，昆吾丘在南方。是谓正中。靡于鸟次，鸟次，南方山名。是谓小迁。至于悲谷，悲谷，西南方之大壑。是谓晡时。回于女纪，女纪，西方阴地。是谓大迁。经于泉隅，是谓高舂。言尚未冥，上蒙先舂，曰高舂。顿于连烂音。石，是谓下舂。连石，西北山名。言将欲冥，下蒙悉舂，故曰下舂。爰止义和，爰息六螭，是谓悬车。曰乘车，驾以六龙，义和御之。日至此而薄于虞泉，义至此而回。六螭，即六龙也。薄于虞泉，是谓黄昏。沦于蒙谷，是谓定昏。日入嶛音潦。嵫，兹音，亦曰落堂山。经细柳，细柳，西方之野。入虞泉之池，曝于蒙谷之浦。蒙谷，蒙记之水。日西垂，景在树端，谓之桑榆。言其光在桑榆树上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长阿下，引佛经，凡有六段：一、寿命；二、形量；三、所成；四、行照；五、本起；六、亏盈。而于本起中复明所成及形量、行照等，次第如文。初寿命中云五百岁者，俱舍云：人间五十年，下天一昼夜，乘斯寿五百。前明形量，云日形纵广五十由旬，而本起中云二千里者，然由旬三等，谓十六里、四十里、八十里。向据四十里由旬，则五十由旬当二千里。月形前减一由旬，故今减四十里。角行者，斜行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十光照之故减者，此同俱舍，近日自影覆，故说月轮缺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月悉不受者，与日相远故不受。问：三事释增减，的从何说？答：三义相须故致增减。何者？角行时侍从居前而度与日近，正行时则处正殿而度与日远，既渐角渐正故渐亏渐盈。世传日中有桂及老人与兔者，佛教亦有此说，或云阎浮树影，或云大地影，其犹悬镜现像也。老人即帝释化身，于恒河边以试三兽，而兔能舍身充老人食，感其德故竝寄影月中，令万世仰止。兔即释迦往因也，事载西域记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既具下，再显立题。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如向分别者，即前云同况隐显，在先答月等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又月在中下，重出三义。前荆溪私释，但合此三以为二耳。前云月摄日星者，即今在中，文多二义。前云名异义同，故月亲便者，即今隐显易见义。若取疏主现文，对前一释，则成四义，故题月喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或属后品者，谓合在菩萨品也中，以后品之初重牒日月光喻故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今分为二者，盖依观师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经以须弥山障故不见者，日月皆然。长阿含二十二云：阎浮日中，弗婆提日没，瞿耶尼日出，󳬂丹越夜半。经文次第，四方徧说，例前可见。彼经又云：阎浮为东，于逮为西；阎浮为西，瞿耶为东；瞿耶为西，单越为东；单越为西，于逮为东。以由日月转故，皆谓日出之处为东。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出白银面等者，以劫初风吹二宝所成故，应知正行处正殿时，而白银面向下，故世见月盈也。月亏可知，是则亏盈具多，因缘各说则似相违，会通共成一意耳。今经乃云因须弥山而有增减，应是正行则远山，角行则近山，故云因山也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世云六月下，因便释后经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "运行相遇者，应云相过。谓夏至、冬至长短极，故相过。以夏至去冬至，则六月也。故左传昭二十年秋七月朔，日有食之。公问于梓慎曰：是何物也？祸福何为？对曰：二至、二分二至，夏至、冬至。二分，春分、秋分，日有食之，不为灾。日月之行也，分同道也，至相过也，其他则为灾。今云阴阳相御，则是二分同道也。疏顺经文，则以夏至望冬至，春分望秋分，皆相去六月也。又杜预准历家之说，谓日光以望时遥夺月光，故月食。日月同会，月奄日，故日食。食有上下者，行有高下。日光轮存而中食者，相奄密，故日光溢出。皆既者，正相当而相奄间疏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鍑，音福，又音富。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：修罗遮月者，阴阳推步。又云：罗睺、计都二星，犯于日月，故有蚀之。是知罗睺、计都，二俱梵语，悉名修罗名也。自西土聿斯经来，方有二星之号。问：既是修罗，合居海底，为何在天为星耶？答：虽居海底，而气应于天，何妨是星也。故汉书云：凡万物之精，上为列星也。是知修罗亦万物之一类耳。若准楞严，胎生修罗，其所卜居隣。于是日月化生修罗，与天争权，则为星明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "制止者，即如来示有调达出佛身血而致堕狱，正为制止未来众生令不造逆故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经人间短者，日短故见月久，反喻圆机见佛常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蚀者，春秋曰：日有食之。字皆单作。释名曰：日月亏曰蚀，稍侵如虫食草木叶也。汉书云：日月愽蚀。韦昭曰：气往迫之曰愽，亏毁曰蚀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如作盗人者，阿含经云：有偷𦬔云：咄咄月莫出，待我伦𦬔了，任汝出不出。名不乐见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释三时文有二段：初、叙异解；二、云下，次师。凡引四文证佛法明秋，是知佛法二意随俗有四，制内唯三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光明下本摄者，正月是春分，本月摄后两月，悉属春分，乃至十月为冬，本月摄后两月，悉属冬分，三三本摄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律明下，正出制内众立三时之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "简贼住者，谓外道俗人削发染衣妄称比丘，名为贼住。若欲简别，应问佛法几时安居、何时受戒等。若说四时便知贼住，以西国俗有四时，佛制三时不令外道俗人闻故，故彼不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言下，今师正释。今言三时意不同律，为秋日处中与春日同，故不言秋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：日光映故者。应以日光喻无明惑。二乘无明全在，不见真常，如由日光不见昼星。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支斗者，六卷云：只如斗星。今云支斗，恐字误，或是经本不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或作岁音等者，谓彗本苏醉、囚芮二反，而又通岁、戍二音，故云或作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形如下。释名云：言其孛孛然似扫彗也。彗即󰆠也。尔雅：彗星谓之搀抢。孙炎曰：妖星也。搀，叉衡反。抢，叉衡反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呼为刁者，刁，都聊反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麻者，以其光似散麻，故曰麻彗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除故布新者，此星现则国易旧主，如支佛出则佛已灭度。左传申须曰：彗所以除旧布新也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用此三文者，即叹、劝、结三文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结日叹教者，经云譬如日出，又云微妙经典及善说如来等，故知结日叹教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结月叹理者，经云正法不断，僧宝不易，即同月性无出没等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结星叹行者，即劝学尽结文也。修方便是行，此行既常如星，实不没。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "菩萨品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上有十三者，此就合论，则是合长寿因果为一问，金刚坚固为一问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或十五问者，即各开成四，故有十五。故长寿品疏云：如初一偈，合成两问，开成四问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是问佛事者，始问如来久远因果，终问三光真应隐显，中问四依。虽是因人，正为宣扬佛法，故知诸品并是佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问菩萨事者，始问而名菩萨，终问近无上道，其间诸问悉约因中，故云问菩萨事。是则开成三十四问，合为三十二问，而不出因果机应之义，佛随彼问悉为答之。问：前分诸问以为过现未三，今何故分为因果二意耶？答：圣语多含，重分何咎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释菩萨下。约四教释菩萨者，欲明品题正从圆教理即立称，故须简去前三及圆后位，所以四重释义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从见释迦佛者，即如来往，因为陶师见古释迦而发心也，愿成佛时同彼佛号，故今亦名释迦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三事供养者，谓佛于舍宿，藉草为座，燃灯照佛，献石蜜浆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗信者，即初心仰信空理，未获实证，故云虗信，犹在生死渴乏中故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理水沾神者，性地似沾，八人已上真沾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伏断见思者，性地伏见、八人见地断见、九无碍伏思、九解脱断思，即薄地已上至支佛地，悉曰中心。游戏神通至后心，即第九菩萨地。然据初学游戏，则在薄地，故法华玄义云：从薄地学游戏神通，多修从空入假观也。今据已成，故在后心。大论九十三：问云：神通所作，何名游戏？答：犹如幻师种种变现，菩萨亦尔，故名为戏。复次，三三昧中，空名为上，诸余行法皆名为下。下如儿戏，故名为戏。论第七：又问云：菩萨但当出生三昧，何须游戏？答：菩萨心已出生三昧，忻乐出入，亦名游戏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余有残习者，大品云：留余残习，以誓愿力及扶余习而生三界，利乐有情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摄法不尽者，以三教唯约发心方名菩萨，退不摄二乘六道，进不摄圆教五即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、圆下，正明圆教菩萨若名若义。退该九界，悉名理即菩萨；进摄佛根，故称名字菩萨。乃至妙觉菩萨，岂同前三摄法不尽？问：菩萨因号妙觉，极果何称菩萨？答：智论云众生无上者，佛是菩萨，梵语众生，华言疏主，释义全同龙树。故知圆义始末该通五即。因人既称即佛，佛称菩萨，复何疑哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理性为因等者，性虽本具，藉教外熏，依教生解，转迷成悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安作余解者，问答二文俱在理即，安可作前三菩萨及圆教发心以解品题耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：四问者，一、未发心问；二、得无畏问；三、处浊世问；四、处烦恼问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至者，略却第三，应云由见佛性如华不染靡无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而少于眉目者，但得通意，如存身体，不知文别，如少眉目。今师答文对问，各自甄分，而佛性之旨，统括无二。斯则身体既具，眉目又存，法身理教，弥见姝好。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒譬叹经傍答者，如日月光，是牒前品喻，如日出譬也。重牒此譬以叹今经。既云虽无菩提之心，而能作菩提因者，岂非由理具故，能为因耶？此则傍答未发心名菩萨义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃光下，今师正解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛即涅槃者，应即法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "契经者下。两释。初以契经为小故劣，今经是大故胜。又今下。则以已前大教悉名契经，既不契末后常机，故劣今教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等异下云云者，若无异者，何故佛云持戒修善生天，毁戒作恶堕狱耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何用赏罸者，既因光皆自发心，何用灭后四依赏持罚毁令发心耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持犯升沈者，即初难，持则上升人天，犯则下沈四趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赏罚自异者，即次难，持之则四依赏善，犯之则七种罚恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "积善方解者，地前修行，动经尘劫，至于登地，方有真解，故生解难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即理为解者，三德涅槃即理而具，虽有烦恼如无烦恼，生解则易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经除一阐提者，佛性大海，以信得入，阐提无信，所以除之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经法声光明者，声谓声教，即前次释。以涅槃教诠理分明，喻之若光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经入毛孔者，除阐提外，其余重逆微有信心，喻以毛孔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、释答者，经从何等为大去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲明名字下，对前段示意故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "简阐提者，即是以修简性，是前正答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意通取其余者，即经云其余众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲明理性下，欲显理等不隔阐提，是今释答意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无下。是知迦叶执别为难，如来以圆为答。又正答据别故简阐提，释答约圆故皆秘藏，有此二意故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初偈十二问者，即长寿品问云何未发心而名为菩萨等十二问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "品初之说者，即前云众生虽无菩提之心，而能为作菩提因缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四位菩萨者，名观似真也。除前理，即置后究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者下。释所以。由问发心，故以修位为答。住前名缘修，登住名真修，四即俱有发心义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不堕三恶等者，据经正明在恶趣及在人、天，何云不堕？答者，应云：相似菩萨愿生恶道，利乐有情。故经云：若在三趣，论其自行，则麤垢已落，长别苦轮。故疏云不堕。经中略举化他，疏主兼申自行，以堕释在，意甚分明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陂池者，书传云：泽障曰陂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堆阜者，堆，高土也。阜，山庳而大者。庳脾弭友。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别简中谓阐提燋种等敦逼令发，故此斥之。现是阐提必无发理，若能改往复非阐提，故下经云若发心时复不名一阐提也。此经前后多明阐提有性有成之义，不可执此以害前后，故知五性宗家云阐提无是据现在，一性云有则约未来，由现性具未来必发。然此诤论是佛境界，且此和会庶免专执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乳酪六物者，即经云若密、若酥、若水、若浆，并乳酪为六物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文言下云云者，因法立譬，如因根生叶。又取根取叶，各令病差。如依法依喻，悉得开悟法行，观理信行。寻文以喻，取身取皮，各随所用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经，密。致，驰致反。致，亦密也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开善不取最后金刚，谓与第六譬同故。今师取者，以前约金刚能破一切以喻此经，后明金刚不容外物以喻阐提，金刚语同、喻意各别，故为十譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云云者，释论云：著金刚于龟甲上，以山羊角打之即碎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但前答至生善者。佛性是理善，又罗刹逼令发心俱生善义，次答三问则灭三障恶也。由发心达三障事，即三德理入名字等位，去果非远名佛近因，是则理具为远因也。故知生灭犹如要路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逆顺各十者，顺谓顺生死流，逆谓逆生死流。顺生死十，则从细至麤，如著衣之法：一、无始无明，二、外值恶友，三、内外灭善，四、无恶不为，五、恶心徧布，六、恶心相续，七、覆讳过失，八、不畏恶道，九、无惭无愧，十、作一阐提。逆生死十，则从麤至细，如脱衣之法：一、正信因果，二、自愧克责，三、怖畏恶道，四、发露瑕疵，五、断相续心，六、发菩提心，七、修功补过，八、守护正法，九、念十方佛，十、观罪性空。故云逆顺各十也。广如止观方便忏净及百录方等忏法中明，故云如别记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忏护是其二也者，忏悔当其第四，护法当其第八，二也。或作二世，文误。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死际即过去者，谓穷无始罪，原由无明有，即是无际之际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至无至处者，穷未来罪境讫，至无生忍位，方名至处。罪性本空，故云无至。证此空理，名至无至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经猕猴捉月者，僧祇律云：佛告比丘：过去世时，有城名波罗奈。于空闲处，有五百猕猴游行林中，到一尼俱律树下。树下有井，井中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸伴言：月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜暗冥。共作议言：云何能出？猕猴主言：我知出法。我捉树枝，汝捉我尾，展转相连，乃可出之。时诸猕猴即如主言，展转相捉。未至水，猴重枝折，堕井而死。尔时猴主，调达是。伴者，六群是。今经但喻阐提，不至涅槃，如猴无得月之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不见阿罗汉道者，罗汉断惑不行生死，阐提谤法正是起惑，必堕险恶之道，故云不见等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经投之浊水者，以圆常教观珠投五阴浊水，即阴显性，如水为清。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相缘由等者。缘于淤泥，生彼华故。问：经以四华不为泥污，以喻涅槃不为惑污，何故疏云灭报障耶？答：即阴显性，名破报障。故知四华喻阴喻性，不即不离，思之可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：󳬂烝者，尔雅：󳬂，气也。说文：烝，大气上行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云无常至为八种者，第二解也。无常、苦、不净、无我、寂灭为五门，加因缘、慈悲、不净三种为八种术，四倒、三毒及等分是八种病。问：五中不净与三中不净何别？答：五中不净是实观，如观三十六物等。三中不净是假想，如九想实未青淤作青淤想等。又五中不净即是空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经过八种术者，小乘八正唯在真空，大教三谛超过其上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经吐下者，下即潟药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常德譬熏者，药气常在故，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐德譬丸者，丸既吞服，无苦味故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我德譬散者，散末相和得自在故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是罪栖处者，谓三途是作罪者栖身受报之地也。法华常处地狱，如己舍宅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双合二譬者，合还其舍宅及与药令服譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经梦堕地狱至知正法者。自非宿种，安有此梦？"
      },
      {
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        "text": "即重举譬者，谓前亦令婴儿安乐无患譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还叹于教者，解由闻教而生，故还叹教。十使，即五利、五钝。慢为干下，慢高爱下，故喻干湿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：乳哺者，谓口中嚼食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：色养者，养，去声，随顺颜色而供养也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬著教者，中恕反。谓以今教常义著立文言，如以毒涂皷依理说教，文言诠辨即击皷发声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云新毒者，新毒力强，如此经用胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经八种热病者，二乘八正弃事观理，不知即事是理，犹如热病。故止观喻二乘如热病，见自财宝为鬼虎龙虵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云下，即持品云复有学无学八千人得受记者也。二云下，谓法华梵本中有八十人受记之文，但不来此土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三云下，此据信解品初声闻自叙云我等年竝朽迈，遂以八十作年寿解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后之下，今师破，故知初解为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不该诸得记人者，佛意所指，凡在法华得记，咸称菓实，岂可唯八十人耶？况云梵文不来，全成臆度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非正譬教者，乃以行理圆极，名曰收藏，故非譬教。而行由教显，故使此譬亦属教也。据疏释义，乃蹑上声闻成大菓实之文。而经又约阐提不能营作圆因，以释收藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "使譬下。两义释使。初以使喻人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言下。欲以使喻教。准此，则应以医喻佛。佛说言：教灭罪生福，如医遣使，令众苦除，得安隐乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往是佛子者，往昔曾禀常义，故是佛界自子；后起四重五逆，故成三恶他子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬被外诱者，为魔外所引也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若迟晚下，两番释迟晚自义。初是约应。"
      },
      {
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        "text": "又迟下，约机可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经而不得闻者，闻而不信，同于不闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经㿃下者，字林竹世反，㿃亦利也，关中多音滞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地狱下云云者，梦堕生悔，义现前文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是得知至教主者。以佛菩萨是能说人，故属教主。次段合文云如来亦复如是，如来即佛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前答除障至应来力者。对前自行三番生起，谓自他因果、法应因果，只是释成自他法应，乃是明其果因。此既答菩萨事，何以明果？以菩萨未来必得果故。又分证果属菩萨故，故得约其果用生起二文。经中合譬皆云如来，即是此意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解缚者，缚即三障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身善逝力等者。自行则法身破障而去，故云善逝。化他则应身应物而来，故云应来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：周旋往反者，法身善逝则往于彼岸，应身应来则反于此岸，处处示现，番番不息，故曰周旋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "处处应去者，即经云：虽复示现种种诸身，亦名常住，无有变易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一体多约果人者，夫一体三宝，虽该理具，而约圣果开显，释义便故，故使诸文多约果明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛是下。正示别体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、非常从大乘出者，从大施小故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有其意者，于一无常开苦等四意，为破凡夫四倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘至其意者。于一常住而开常乐等四意，为破二乘四倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，经文且示无常，开四以倒，常住亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今寄一事者，今师且约有句具四以申密义，故云今寄一事。是知有句既然，余三亦各具四。文中三番：初约句总立，此与四教下两番释成。初显前四句是四教义，次显前四句是四门义。教宽门狭，以四教各有四门故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说生灭等者，若藏教机但作生灭而解，通机谓此生灭即不生灭，别机谓即生灭是无生灭故入空，即无生灭是生灭故出假，故属两亦。圆机达生灭即中，故属双非。乃至闻非生非灭一句，亦四解不同，具如止观十种发心闻法中明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但作三藏等者，略举初教，应知作通别解亦非智臣。若了生灭即三谛，即一具三圆融无碍，方是智臣解王密语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又与下。约四门。此有二意：若约摄属，则此四门即是四教，谓三藏属有，乃至圆属双非，则还取圆机为智臣也。若约四教各有四门者，则于当教各以于门起诤为愚，于门达理为智。起诤则四门永异，达理则四门互通。故功德铠云：诸论各异端，修行理无二，执者有是非，达者无违诤。小教既然，余三亦尔。故约四门通斯二义。又约四门，则四教各有愚智；直约四教，则前三皆愚，唯圆为智。向下。合譬。先约无常，次约常住，义在斯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，有此诸意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、澡槃者，音早。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，六卷云：先陀婆一名四实：一名盐，二名澡槃，三者马，四者劒。经自释云：若王食已索先陀婆，诸臣应知必索澡槃，临阵鬪时应知必索利剑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不与前相对者，但名字不同，云不相对，义则无乖。以不动故乐，无相故净，明常如文，佛性即我，名异义同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双明二宝者，能弘是僧、所弘是法，故深诫弘经具于二宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经僧衰中，心游理外，咸名行恶。不达三谛，悉是懒堕。舍圆顿法，如舍真宝。执偏小教，如负草木。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯诸菩萨者，即名字已上，达三谛理，名取实义，文字解脱，故云不著。寄语来者，敬读此文，深宜自励。故荆溪云：嗟乎！像末情浇，信心寡薄，圆顿教法，溢藏盈函，不暂思惟，便至冥目。如斯之辈，一何苦哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬于添译者，谓于佛灭后，流布余方，翻译之人，添糅文句。如唐三藏译大毗婆沙论，其间说非想定处，为宝法师所难，既不能通，遂于论中加一十六字，以为遮难之词，此亦添译之过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后正譬于弘法之人者，即经诣市卖之已去也。谓四度加水方至市买，譬译者四番添糅，然后讲者弘传。牧女下，明番番加水至于诣市，悉称女人之义也。而经有牧守近城、城中诣市之别者，以展转增加渐至传授故，城市是机缘之处故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬弘经者者，应云添译。弘经者文省添译二字，应以译者弘者皆谄求利，故竝云女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初加下征下合文。于此对喻文中凡二师释义，初师但取中著前后为四加，次师复取开遮经文为四加。二分为多分者，上分字平声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抄前著后者，抄通平、去二音。著，应法师云：中恕反。著之言处也。广雅：著，补也，亦立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人解下，次师分文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所遮则开者，即经云：受畜不净，而言如来悉听我畜八不净物，是佛所遮而妄云开许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所开则遮者，即经云为利养故不能广宣流布也。佛开广宣而彼为利故遮，此师既以开遮为第四加，应以初师三四二义合为第三加也。初二两番则同旧解故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时下。指经文分定。初、二两番既同初师，则知初师三、四合为第三也。而疏云合第三加二分者，应云合第一，即一抄略此经二分为多分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合第四加二分者，应云合第二，即：一、除深玅语；二、安世俗言。而云第三、第四者，文悮，应是后人见下疏文云第五譬受学，因兹妄改一二而为三四，谓成次第，而不知此是第二师分文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五下。对前第四加，故此文当第五也。问：前云后正譬弘法，今何故云譬受学耶？答：后之三句文具师资，前且从师故云弘法，故知后三中五七譬资。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六、譬师余知见者，即二边无常知见。以边望中，则中道如主、二边如客，显彼中常必假助道，如主纳妇必须会宾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "备合上七意者，经从善男子至展转卖乳，合前四句及第五弘经，如向疏文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经乃至作糜下，合后二意中，中略听法善别，故云乃至讲者，细寻经文对释譬意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "优婆提舍，此云论议。亦名摩怛理迦，此云本母，谓以教以义为本为母。亦名摩夷，此云行母，依藏成行故，行之母故。亦名阿毗达磨，此云对法，谓对向涅槃胜义之法，对观四谛法相之法，故云对法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经文下。章安释妨。初文至为缘说法立妨。缘乐下。释通。佛以下。结会。所被即恶世比丘，能被缘即佛说二谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不违经者，所必对能故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隐深密语等者，以造论解释经中深密之语，令浅易故。智论云派深令浅，葢此意也。故知大师以造论喻。第二如水者，符此合文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经判出两句者，即男不见性，名丈夫女人；女人见性，名女人丈夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应有四句者，谓女不见性名女人女人，男若见性名丈夫丈夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，经云若能自知有佛性等，即是丈夫丈夫句，前毁呰文即是女人女人句，余二句如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经为彼南方者，即兴盛之处，以此经偏盛在南天竺国故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当至罽宾者，即灭没之处。罽宾有王名弥罗拙，杀付法中师子比丘，传法人丧故令法灭，此小灭处大灭在俱腅弥国也。罽宾旧云迦湿弥罗，此番阿谁入？昔此国未建之时，其地有龙池，人莫敢近。后罗汉以神力干竭其水，令百姓于中建立屋宅，众人咸言：我等不因圣师，阿谁得入此处？故从此语即立其名。其国即北印度境，干陀罗国次北隣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经是经没已至皆悉灭没者。以此经中具辨邪正，彰其佛说魔说之别。有此经时邪不滥正，故令诸经得住；此经灭后邪说滥真，故令余经悉灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼遣上问者，即正释纯陀之疑，兼遣迦叶难问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前设五难者，一者有智断无智断难，二有尊号无尊号难，三四身五身难，四六度五眼难，五有五果无五果难。五难及佛答，具如纯陀品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此下。正指生疑之处，即是因佛答难纯陀生疑也。悬与理同者。悬与本无今有等理同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经以是义故至无有差别者。此结以显过同皆无常故，与声闻、缘觉无别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦为下品三根者，第一出已令上品下根开悟，余之三出即对下品三根。成论师将释偈义先定其位，金刚心即等觉也，尚有细惑故未是常；后心即入玅觉，无明已破涅槃究显，故得是常。无常在因、常唯在果，此定位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无常下。正约极果以消偈文。无常则等觉本有、妙觉今无，常住则等觉本无、妙觉今有。此师以妙觉为今，对等觉为本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释下，今师破以纯陀正疑。佛答：消已见性是本无今有，只此常住还属无常，故知论师解义翻成纯陀之疑，岂关如来答释之意？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又解下。又叙三家。初师释上半皆约金刚前心，后半约金刚后心，故今本之言悉据昔日。昔即妙觉极果，指等觉因为昔日也。然文中但释本有今无一句者，以本无今有可例知故，应云本无般若、今有烦恼，以等觉人无究竟种智，有微细无明故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复云下，第二、师释偈。上半同第一师，故云不异前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而言下。释下半意云，同入无余非三世摄，则兼除迦叶之难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复一下，第三、师义。还以金刚前后以分，今本则与成论师同。烦恼即无常、涅槃即常，但以下半结成上半少异论师，以论师不释下半，故今云非三世摄，即释下半义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸师下，今师斥也。诸师即上四家地人。下地论师释偈意云：一切众生本具常法，但为惑覆，即是本有今无。果地显常，望昔因迷，即是本无今有。后时即果上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔下今破，文有两重竝难。初重者，既先隐作凡夫、后显为果佛者，则如世间物先无后有，有已必无是无常法，是则既许先凡后圣，亦应圣重作凡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既显已下。次重也。若云圣不作凡、显已不隐，亦应凡不作圣、永在生死，故云隐而不显。此由不达生死即涅槃、烦恼即菩提，而言理为惑覆，故招此难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏师者，即真谛三藏也。以生死无始有终，解本无今有。以涅槃有始无终，解本有今无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今时下。但解次句义。若释初句者，应云：众生本迷故无始，佛果出离故有终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作此下，今破。文有二重：一、义同地师，二、滥小乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还同地师者，三藏释义，生死涅槃二法体异，还同地师理为惑覆。又应难云：涅槃既有始亦应有终，生死既有终亦应有始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小乘下，次重也。见思惑灭亦是无始有终，真空道存即是无终有始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前来未悟至今无者。本一佛性，故云本有。迷故说三，故曰今无。此亦昔日之今也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今时至今有者。昔迷佛性，故云本无。今经开悟，故曰今有。此只约因中迷悟以说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例如下。恐人不解，故类例喻之。以灯王多宝，过去则有，于今已灭，故云今无未来。弥勒成时，反望今日未成，则云本无今有。此则未来为今，今日为昔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是下。更以现在释迦例之。现在释迦出世，望过去则本无今有，故云现在过去。未来释迦法灭，望现在则是本有今无，故云现在未来。即以未来指今，现在为本昔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何关有无者，谓人自迷悟，佛性一如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。兴皇己义也。意显三一体同，如波与水，指水不失波，指波不失水，波以喻三，水以喻一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例言至斯有是处。以有法无法其体一故，言无则即有而无，故无三世；言有则即无而有，故有三世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无常常下。更举三义结例。无常则有三世，常住则无境智，因果则有，非之则无，体竝不二，故云例皆如是。又云下。初以初句属有无，故云本有只是有等。次以次句属双非，故云又本不有等。不有即无，不无即有。意云：本无今有句，是非上有无也。本无则非上本有，故云不有。今有则非上今无，故云不无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上半等者，应云上半句、下半句，即本有二字是有，今无二字是无。第四句只是非初句之有无，故云是非有非无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例本无今有等者，则例知次句上半是无，下半是有，第四句还只双非第二句耳，故云亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今则下，明今义。初约教义释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只约一句者，只释本有今无一句，则义贯下之三句，岂同兴皇分文两派，谓上半差别，下半无差耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "差即无差者，差故成三，无差唯一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一谛下。正消初句。又三即一故本无，一即三故今有，即此初句具次句义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即三一下，明初句具下半偈义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是展转者，初句既具下三句义，则下一一句中悉具余之三句，以此一偈只是统明三谛互融，故使义趣不得相离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "差即无差者，三乘差别即一佛性，故云本有今无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无差即差者，而一佛性即是三乘，故云本无今有。三乘是俗谛，佛性是真谛，非差非无差，乃是非真非俗，故属中道。然佛性是三谛理，今对三乘事及以双非，展转互明，还成三谛，此则已破迦叶乘三性一之难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是下。无常是十界事，常住是三谛理。事即理故，本有今无；理即事故，本无今有。事理体一，不当有无，故云即非常非无常，无有是处，义在此也。故除纯陀执昔无常，以难今常之疑也。疑执顿除，实义圆显，如云消散而见青天，冰融冶以成大水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智悟下。约观解释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是下。结前教观以成四悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一有一切有者，三谛俱有名一切有，此则无差即差，何妨三乘有异？以三乘但俗谛所收故常知，说彼差别令生欢喜，故属世界。三谛俱空，以空破有、无差破差，故属对治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合此有无者，即合取本有今无也。亦有则生事善，故有三乘无常之法；亦无则生理善，三谛尚无三乘安有？同一佛性何须致疑？既生二善故属为人，非有非无三世不摄，入中道理即第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此一悉等者，即指初本有今无句。本有二字只是世界一悉，既云今无，又属对治合取，则为人双非，即第一义，故云即具四悉。此句既尔，下之三句一一皆然。如此解义，方乃遣迦叶之难，释纯陀之疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私谓下，迦叶纯陀发起上首，既遣难释疑，是则所引物机得四悉益，常与无常咸虗融，三乘一性悉契会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有下。结前教观以成四门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻下。此取长行释偈之文以为两亦，以文有两亦之言故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三句出所非者，则第四句是能非也。又前三句中自有能所，初句云本有今无，则本有是所非，今无是能非，除性有之执也。次句云本无今有，则本无是所非，今有是能非，除性无之执也。第三句显上互非，只是本今三世之法，故三句悉成所破。第四句显非世摄，则属能非，故云结无有是处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有可令无者，以本有烦恼今断令无，则知此有不有，故云本有今无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此无可令有者，以本迷故，昔云无性，今至果上，能令显发，则知此无不无，故云本无今有。下之二句，只是显上二句，非三世摄。此有不有，结初句；此无不无，结次句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上半无差别而差别者，即本有半句，谓昔三乘差别，是即法身无差而论差别，故云本有。下半即今无半句，谓今一性无差，是即三乘差别而论无差，故云今无。次本无今有，例前可见。但今有之语，是昔日之今，与初为异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释此下。释出差无差义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又释下，初、以有本无今释本有今无义。即是无今之本者，谓法身之本无今三乘之迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此本非今等者，意亦同上。次以无本有今释本无今有义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是无本之今者，谓今三乘之迹，无昔法身之本，此今非本等，意亦同上，但以本同迹异二法相违，云非云无。若论体性本迹元一，故俱非世摄。闻经信见此语住前，分明证见此语初住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经同尽漏故者，虽三乘相异，而实相无漏之理本无差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经除烦恼故者，即今经三乘同破无明入初住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何曾证入者，非灰断故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为懈怠者，即经云：非诸声闻、缘觉所知见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假设之言者，世虽无佛，或有涅槃教在，无容二乘取小，故云而实不尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经阿罗汉无有善有者，小乘涅槃不名善有，故四相品中明罗汉涅槃犹如灯灭，大般涅槃具足三千方名善有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经何以故下以小非实，故废小归大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经声闻如乳等者，但破正使故如乳，兼侵习气故如酪，破尘沙故如生酥，伏无明故如熟酥，破无明故如醍醐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而言诸佛世尊者，即分果极果名诸佛也。此即四圣法界矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次问答中，凡夫即是六凡，法界此明十法界，虽一性无差而高下位别，故疏云无差别中作差别答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既言至胜者。前佛答声闻如乳，即是净乳，故胜于凡夫杂血乳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：欲护正法者，内护常住不坏之法，众生禀受复为不坏眷属。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口爽者，爽，败也。楚人名羮败曰爽。老子曰：五味令人口爽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爽即是生盲者，口爽则不别味，如生盲不见色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若计至则无者。即释经不识三宝是长存法也。疏主恐于长存之言，起定有之计，故须四句捡覔，使有不定有，无不定无。若作有无定计，俱名不识三宝长存也。以四句妄执，是可破坏，非长存法。故未治本云：若作定有之计，就其捡覔，即不能得，即不识。已上彼文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不识身内佛性者，以阴色即佛性故，所以不识佛性，名不识手足等。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大众问品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即为大众所问之境者，以毛孔化佛受供，事既希有，可兴疑问，虽无问者，而有可问之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、云下，先引经文，乃是结显，以经明大众慰问。从此题品，观师意谓元为大众腾疑，发三十六问，以问于佛故。大众是能问，佛是所问，能、所合标。从此题品，今谓观师所释，疏虽无破，义实未当。若以迦叶发问，元为大众等者，且三十四问悉为大众，则长寿金刚已下诸品，悉应题为大众所问，何独今品？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下，今家示义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不载问辞者，或梵本未足，或经家省之，或大众伏疑，故无显问。据佛说偈，既是答意，知必有问，故云据答显问。既答语分明，是知古人二解云无大众所问之事等，其义全非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明下，示有问所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃相者，放光受供，是灭度相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相与说反者，今现将灭之相乃是无常，故与前诸品文说常其义违反。既言行相违，大众理合疑问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼答远离病问者，即是追答，以迦叶问离病在演秘前故。无上道问，即是超答，以迦叶问无上道在问毕竟后故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经放种种光明照纯陀身者，以古佛道法过中不食，其时既至不容发言，又示将灭故放光以显意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：肴馔者，凡非谷而食曰肴。说文云：馔，具饮食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：比丘！执持衣钵者，此是无供之众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经怅快于亮反。说文：快，心不服也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经唐捐，徒弃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经受供中，化佛受大众供，自受纯陀供者，僧宗云：法身无像，应化何殊？自受纯陀者，示请主有人，显彼无宿愿之异耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：摩伽陀，此云不害，以国无刑杀，因立嘉名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众悲叹中，经云：我等永离无上调御，盲无眼目。于此文下，合有大众疑问之词，而今无者，意如向说。或可大众彰言悲叹，而伏疑在怀。疑云：佛向言常住，今放光告灭，云何调御言行相违？即此伏疑是大众问，故使如来鉴机，以偈释疑，明常住不灭即是答问。如此释义，亦不违背。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏文兼答天、人、魔道问者，谓天道、人道、魔道也。此三即时会之众，以此勇猛大事显示时会，令皆见故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：诸佛法应尔者。机兴见生，机尽见灭，而于佛身实无生灭。譬如水清见月，水浊不见，岂天月圆明有生灭哉？故云法应尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经已经无量劫者，如法华久远已成佛也。所谓证得不生不灭常住之果，其实久远，非始今日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：汝闻应修行者，当观涅槃行道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初行中下，以经本或云乌与鸱，或作乌鵅鸱，故疏主研详，取其后义，以经文正喻不可共处故。今世行经本皆作乌角鸱者，此乃展转之讹，或与角二字形相乱，或角、鵅二字声相乱。又准合部光明寿量品中亦有此偈，彼云乌与鸱耳。鸲鹆，音钩格。尔雅？释鸟曰：鵅，鵋𫛰。郭璞云：今江东呼鸺鹠为鵋𫛰，亦谓之鸲鹆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经尔乃永涅槃者。佛意云：如上诸鸟，得如兄弟恭顺同居，我方入灭。如其不尔，我岂灭耶？下偈例尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经当观如是法等者，即反观自心三无差别，隐显三宝体性无二常住不迁，同体三宝覆护法界，故云大护。三观如呪、五阴如枯、佛性如菓，观阴即性、无常即常，如呪枯树而生菓实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛果冥真者，佛果即佛宝，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真既下，释同真义。佛宝既同，法僧例尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与真同故者，庄严以同训似，谓佛果与真谛妙绝义同，故经云同真谛。其实佛果出真谛外，则其体永异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二师下，今破。今经明常住三宝与中道真谛体同，而二师所解虽有出不出之异，而但是偏真。真理既偏，宝岂常住？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言果下。且难庄严。向言犹作偏真释，则已双破二师，其如庄严谓佛果出真谛外，其义相乖，故今更破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既同宁出者，既云常果妙绝，与真同者，此则果与真齐，不应云果出真外，既出则不同也。亦应难言：既出真外，未审断何惑？照何理？若以今家四教望之，则开善得通教，当教义庄严，云出得别接通义，而以此义欲释圆经，其犹蹙灵凤于鸠巢，回神龙于兔窟也。委明二师立义，如法华玄及止观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛僧是人者，佛是果人，僧是因人，因果所证，不逾中道，中道实相，即法宝也。人法不二，故曰同真。如斯释义，方契圆经，比前二师，涂汉相万。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经最上之誓愿者，即法华云：我本立誓愿，欲令一切众，亦同得此道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "褒贬得失，不取庄严释义。前文已依河西用受供文，兼答人天魔道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：无有愚痴者，即名字等人，虽有烦恼，如无烦恼也。经：是旃陀罗者，不了常住，卑鄙下劣，譬以贱姓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：心无高下者，了生灭不二，达凡圣一如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又见大众属上句者，即经云复见大众悉发誓愿，谓大众但发誓愿也。故北远云：其文颠倒，正应言复见大众闻佛说十三偈法悉发誓愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三偈者，即前答知法性二十一行偈中间十三行也。以前四是止悲诫听，后四是结劝修习，非正辨法性，故不取之。僧宗所释，大意同此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、推功在佛者，经从假使纯陀去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：譬如药树者，众生见者，灭烦恼恶，如药除病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来隐覆者，以有余覆无余也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽非即是者，口虽诽谤心或有信，今据恶说渐近阐提，故云趣向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后别明诽谤因缘者，无此经文，或是虗科，或是经本阙落。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦六缘者，次第分经对此六意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大同小异者，一、五、二名不同故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦可会此者，河西初云发心者，盖取经文犹未舍远其心为句，即是未舍道心故云发心。今云被法服者，即以其心为下句之首，则属第二惭愧改悔也。然外既未舍法服，必知内有道心。又下句既云惭愧，例知上必发心。河西第五达罪相，今云自受持读诵，由持诵大乘方达罪相空寂，故知河西约内、今师据外，故云亦可会此。若顺现文须依今义，以经显云披法服及受持读诵故。"
      },
      {
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        "text": "应具如前者，如前灭恶法中六意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举是举非者，经从能改悔至应受供养，即举是也。若犯至甚少，即举非也。五逆中二段，经文可见。而经中但明谤法及五逆是非，不明四重者，佛语存略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既得灭罪等者，其罪既灭，还归正法，则是圆修，即得近于分真无上之道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬浅行菩萨者，即偏教初心通名浅行，圆机将发故云有生解义。"
      },
      {
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        "text": "持犯路绝者，持毁相反，如路绝不通，故以他土为喻。忉谄，上音刀，心忧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得果生天者，得分真果，生第一义天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：本性憋恶等者，昔犯重禁如本恶，今不舍圆解如爱子，得入初住如生天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：生护法心者，以常住解自正正他为护法心。"
      },
      {
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        "text": "经灌溉歌赉反。说文：溉，灌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经王舍等者，王舍城中有优婆塞，先事尼干问施福，尼干答：施我得福，施佛无报。优婆塞嫌不平等，遂来问佛。佛知其意，即答言：一切布施唯可赞叹。彼闻欢喜生信敬心，是故如来而说此偈："
      },
      {
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        "text": "经密藏义者，即无余义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经少分一切者，但是一切持人，既简破人故云少分。经虽得自在悉是无常者，以无常故非受安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经匿王、王子、后妃者，王憍慢，后妃谄曲。两偈中，初譬，后合。皆上半诫后妃，下半诫王子。"
      },
      {
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        "text": "江河者，诫后妃不应谄曲向王。"
      },
      {
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        "text": "必名树木者，喻王自在必受安乐，王子未同不应憍慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华严指实行者，以大斥小故皆是邪。今云声闻为正，即是大乘权行故得是正，故知声闻语同而大小权实有异，故使华严与此经去就两说。又复应知小乘经中云九十五邪者，乃是以实行小乘斥彼邪外，复与今经义别。百论疏明顺化者，顺小乘化即实行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：恕己。声类：以心度物曰恕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经则应拥护者，以有我命想故，不令他人打骂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经凡夫亦应下，使凡夫谓罗汉同己也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：行人者，凡夫造作生死诸行，故名行人。故上经云：崄恶道者，谓诸行也。若谓圣同凡，即是邪见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答中二偈：初是呪愿猎师令同佛寿，亦是呪愿彼鹿；后偈诃诫猎师令舍杀业。"
      },
      {
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        "text": "无明是受身之本者，即十二支初无明也。"
      },
      {
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        "text": "第六番偈，昔为女人说之。彼女猒离属夫之苦，故佛为说：一切属他则名为苦，令猒女身；一切由己自在安乐，令求男子。"
      },
      {
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        "text": "憍慢暴恶，诫诸男子，令舍高慢，"
      },
      {
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        "text": "贤善爱念，令诸男子，修贤善行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经若属师等者，征前半偈，明安乐者由己不成。此人所有知见之乐从师学得，则非不属。不属之义既不成就，如来昔言由己安乐，明是有余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：若得自在亦不成。既明安乐者自在不成，此人所有知见之乐，从师学得则非自在。自在之义既不成就，如来昔言自在安乐，明是有余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经综习子宋反。三苍：综，理也，经也，谓机缕持丝交者也。屈绳制经，今得开合，今以学习喻之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将无如来有恐怖者？若言因食得存者，佛今受食，应是怖畏命终。若言因食得病者，佛今受食，应合怖畏病苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：汝若得病等者。既汝得病时，而我不得，世人因食得病，云何令我同之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经诸阿罗汉至无所食者。应化二乘则不须食，若实行者苦依身在尚假抟食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：羸瘠，才亦反。说文：瘠，瘦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经羖羝德等者，彼习自饿佛教修八斋，故说此偈："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经第四、八戒斋法者，北远云：有言于彼月六斋中受第四斋，亦可于彼小乘法中有二种戒：一者、尽形戒，二者、日夜戒。尽形戒中有五戒、十戒、具戒，约对彼故，宣说八戒以为第四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯除助道是无余义者，若依河西，则因名助道，果属正道；若依兴皇，因果俱助，唯理名正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此则无余者，河西意云：常果正道，方是无余。故知经云惟除助道，是简去其因。以因尚有余，故常乐善法，正取其果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为利根下消经，亦名一切义也。"
      },
      {
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        "text": "常果徧摄，故云无法不尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云下。牒经双结，应云亦名无余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言亦皆者，字悮。其余下。谓大乘之因，二乘因果悉名诸法，此皆河西义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非因非果者，兴皇谓因果属事但是助道，理非因果方名正道，故知兴皇以助道二字为标名，常乐善法四字是示义，谓常乐是果、善法是因，此之因果皆是所除，故云唯除助道等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云亦名一切下，乃明非因非果之理，属无余义。"
      },
      {
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        "text": "经云其余诸法，即上所除助道也。此兴皇义也。二家释义，有同兰菊，故疏双列，而无去取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：小停住者。大众既知如来随机，非灭示灭，故不劝久住，但愿小停，待三人至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、供养者，由迦叶为众腾疑，发三十四问，如来大悲，随问而答，其义已周，故使大众报恩供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、发心者，即在住前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、进位者，即初住分证，别地、圆住证道同故，故经云初地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、付嘱者，圆常大法首付文殊，一性宗义祖承由此。出大智论者，释论第二十六释精进无灭中云：乃往过去无量阿僧祗劫，有大树林，多有禽兽，野火来烧，三边俱起，唯有一边而隔一水，众兽穷逼，逃命无地。我尔时为大身多力鹿，以前脚跨一岸，以后脚距一岸，令众兽蹈背而度，皮肉尽坏，以慈悲力忍之至死。最后一兔来，气力已竭，自强努力，忍令得过，过已皆折，堕水而死。前得度者，今诸弟子是。最后一兔，须䟦陀是。西域记亦同此说，彼云蹇兔。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第九"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第十"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "钱塘沙门释　智圆　述"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "现病品"
      },
      {
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        "text": "开善下。佛实无病，示现有病令他离病，即是答上云何诸菩萨远离一切病问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "望后为正者，以现病品在五行之初故。"
      },
      {
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        "text": "今皆不然者，今师总斥梁武中后，如第一疏破开善答问，理亦不成。且佛答迦叶问，但齐大众品，具如长寿品初疏文十义也。故知此品非是答问。观师虽云望后为正，而云望前是结，成前答破同开善，所立俱非，故今总斥。"
      },
      {
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        "text": "众苦并除者，二死尽故，尚无变易，宁当有分段病耶？"
      },
      {
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        "text": "能断下，尚能断他烦恼之病，宁当自有四大病耶？"
      },
      {
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        "text": "佛地下若在因中，或容有病，以惑未尽故，智未极故。今既圆极，宁当有病？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏言四分者，即经云贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢也。诸部小乘即以三毒及等分为四，今经不取等分而取憍慢也。若合字释义，则贪欲无别，乃至憍慢亦尔。若分字释义，则自爱为贪，爱他为欲；自忿为恚，忿他为嗔；自惑为愚，惑他为痴；自责曰憍，陵他曰慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通见思故者，以十使见惑后五中有此四故，九地思惑亦有此四，故云通也。身边等五及后五中疑思惑中无，故云别在见谛。今迦叶但举此四以摄见思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通别病因者，见思通惑是分段病因，无明别惑即变易病因，以四分之名通界外故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经㿇音习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "哕噎于越反。通俗文：气逆曰哕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "痲沥，力金反，声类痲，小便数也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经顾命、文殊者，尚书曰：成王将崩，命召公、毕公率诸候相康王，作顾命。孔安国云：临终之命曰顾命。实命群臣，叙以要言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经声闻人等下。列三学也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尸罗是戒，诸禅是定，三摩提此云正受，正勤是慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经教大迦叶者，谓迦叶尊者是佛长子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦是四悉者，初文教弟子即世界，次文请大乘即第一义，余二如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经何故不治恶比丘者，佛今在世而不自治，灭后何人能治耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初释烦恼下，先简示障体。文有四句：前二是障，后二非障。皆先列，次释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若数数下。释前二句义也。数数起是明利相而阙深义，故止观云：发时深重不可禁止，触境弥增无能遮制，是为深相。数数发起起輙深重，故名为利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不数数下。释后二句，文亦阙略。应云起虽深重，不数数起，即深而不利也。不深不利，义准可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通论下。结示今意。今约别论障义，故二是二非。又据止观烦恼境列四句竟，乃云第四，即属通途果报惑相。寻常相系，故言非深非利。三句起动异常，即属烦恼发相。虽此约现行，彼明发相，而其句义旨趣合同，以验今文，应云三句是障。今但判前二者，或恐疏误，或别有意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、慢下。随文释义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：葢缠者，谓五葢、十缠。五葢如前记。十缠者，一嗔、二覆、三睡、四眠、五戏、六掉、七无惭、八无愧、九悭、十嫉。忿恚曰嗔，隐藏自罪曰覆，意识昏熟曰睡，五情暗冥曰眠，嬉游曰戏，三业躁动曰掉，屏处起罪不自羞曰无惭，露处为非不羞他曰无愧，财法不能慧施曰悭，他荣心生热恼曰嫉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七慢者，一慢、二慢慢、三不如、四增上、五我、六邪、七憍。等中上、上中等者，其实与他齐等，而自谓我胜，故云等中上。他实高胜，谓己等彼，故云上中等。俱舍亦明八慢，名义次第与此小异。一我慢，自谓盛壮，我慢则强。二大慢，于他胜谓己胜。三过慢，于他胜谓己等。四邪慢，于有德中谓己有德。五增上慢，未得谓得。六慢慢，于他等谓己等，于等而轻。七不如慢，于多分胜谓己少劣。八憍慢，色不如他亦谓己等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经怼佷丈泪反。尔雅：怼，怨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经欠㰦又作呿，同丘庶反。通俗文：张口运气谓之欠㰦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释业障中皆云决定者，简异不定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五无间者，应法师云：无间有二：一、身无间，二、受苦无间。而言五者，以五逆业感无间报，因果合标，故云五无间也。或云：无间之果有五种故，谓：一、报无间，舍身即受；二、受苦无间，中无乐故；三、时无间，定一劫故；四、命无间，中无绝故；五、形无间，其身充满八百由旬故。󳭋欲虵嗔者，󳭋多婬欲，虵多嗔恚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆先业果者，虵󳭋身是报果，嗔欲心是习果，竝由先世嗔欲习报业因，感斯二果。复由宿习，又起来业，以例恶人，其旨可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不御，御，进也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经状。蓐音辱，荐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大拏云者，谓须大拏经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经蟠龙蒲寒反。方言：未升天能谓之蟠龙。广雅：蟠，曲也；蟠，委也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞿昙！此云甘蔗种，是佛本姓，故以张王为例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释说法中经大悲为本等者，若有大悲必应说法，今既无说悲在何所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲华是瑞者，病相则凶，今华是瑞，故非病相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非病所能者，非实病者能放光明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表解脱明矣者，解脱三涂生人天故。经文次第明三涂：初明济地狱，次明济饥鬼，后明济畜生。于地狱中初济八大狱，次眷属狱。前八地狱各有十六眷属，谓八寒冰及八炎火。彼一一狱面各有四门，谓二寒冰及二炎火，故有十六。今经中偏举寒冰略无炎火，故云乃至八种寒冰也。八大狱既各有十六眷属，若支本合数则有一百三十六所也。广说狱相于此非要，事备瑜伽、俱舍等论，吉祥问、正法念等经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前四从声者，谓阿波波等，竝是寒声。"
      },
      {
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        "text": "后四从色者，疏文两解：初、约罪人见优钵华池等，由爱华池入中受苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次或言下，约冻诸罪人，身体红赤如四华色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劈裂者，说文：劈，破也。广雅：劈，裂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通言地狱者，梵言泥黎，此义译为地狱，谓地下有狱故言地狱，言狱缚罪人不得解脱。婆沙云：梵言捺落迦，此言受苦器，即是苦之器具也。亦云那落迦，此言受苦者，谓是罪人也。旧译不分，总言地狱。言捺落迦者，具四义：一、不可乐；二、不可救；三、暗冥；四、地狱。逾伽云：此下三万二千逾膳那有等活，等活下千逾膳那有黑绳等七，如是已下六捺落迦相去皆隔二千由旬，其八寒皆小于八热。地狱俱舍乃云：下过二万至无间底，极为浅近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化佛利益经中，有相好现通、说法现通中，有依、有正，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经凤皇者，雄曰凤，雌曰皇，通名曰𬸘。尔雅曰：𬸘，凤。其䳄皇是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色顶有形等者，净居有五，谓无烦、无热、善见、善现、色究竟。今云色顶，即第五净居也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有顶下云云者，即前文三番释声至有顶义，谓竖彻三界顶、竖彻三乘顶、竖彻等觉顶，不唯尼咤为有顶也。故知今文先约色顶以解净居者，且顺他释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例世下，如下德王品明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天有四种：一者世间天，二者生天，三者净天，四者义天。世间天度如诸国王，生天者三界诸天，净天者四果及支佛，义天者十住菩萨，以能善解诸法空义故。故知今云净居，即是天之别称，故得例同后三。以生净居在色界，故不得云世间净居也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，同前有顶以配三义，故知一家立义，葢准经文非任𦙄臆，以佛释天义备四种，故外恶缘谓诸魔外道，内恶因谓诸邪恶风，内善因谓微妙智慧，外善缘谓辨才供佛，寻经可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举昔证今者，昔已久除病因病果，验知今日无病也。如此之人者，即三种人、五种人可得有病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异前三人者，前即大众问品，彼文三种病人，但是此中初罪人耳，以此初人含前三种故。若比前文，今乃剩有二乘小道及闻经菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今三人者，一不差，二不差差，三差差。文逸不差二字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初是下，释出三人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次是二乘小道者，谓有瞻病、随意、医药则差，无此三即不差，故云不差差也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、是下，有瞻病亦差，无瞻病亦差，故云差差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与前硕异者，此与四依品辨异，彼为护法则駈遣恶人，若有破戒者不听受持读诵大涅槃经，今则许其发心为菩提种，故听其供养等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃与夺之意者，今文约与四依约夺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初列下，通前点示开合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不差者，即初病人，经文已开谤法等三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不差差者，即第二病人，而经但云声闻、缘觉，直举二乘，故云未开。至下明五种病人，即是开此第二人也。至下方开，故云未开差者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即开等者，第三、病人经开为六也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约五法师者，即书写等也。谓：一、书写；二、受持；三、读诵；四、供养；五、为他说如经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合三十种者，以五人各为六事，故成三十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中者下。中谓中间，即第二病人也。今虽未开，而下文更开四果支佛以为五种，故探取下开文，于此结数共成三十八种，谓初人开三、中人开五、后人开三十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成上第二病人者，只是开上第二以为五故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遇缘下。遇缘则改小入大，不遇则且滞偏空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "带病修行者，病即残思及别惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨在因，此收三教菩萨，以惑在故，亦是带病，故云例此。但菩萨执轻易转，故属差差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断三结者。问：见惑既有八十八使，如何但说断三结已即令得果？答：论云：此三种结，三三昧近对治法。身见是空近对治法，戒取是无愿近对治法，疑是无相近对治法。复次三结生惑，增上身见生六十二，戒取生一切苦行，疑于过未一切处生犹豫，故但说三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广则十四。二十八者，谓人天各七为十四，人天各经中阴为二十八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文等者，即第二十经云得阿耨菩提心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须会释之者，今云成菩提则在果，下云得菩提心则在因，以初住真因即是分果，故知二文义异位同。又第十九经云八万劫至大涅槃，亦是初住位也。涅槃是断果，菩提是智果，故知与第二十经智断互现耳。然此三文其言小别其意大同，若发菩提心必至菩提涅槃果，故妙乐记第七云：故从圆义从初发心三义具足。又云：果中既是智断二德，故初发心菩萨可指初住分得智断。然经三文皆云八六四二，岂可因果同经尔许时耶？此且一往，故菩提涅槃并通因果。若教仍权且至初住，纵至极果其教亦权，岂必八六等方至极果耶？则与一生入地生身得忍为妨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五下分云云者。问：何缘此五名顺下分？答：下谓欲界，此五顺益下分界故，名顺下分。谓贪、恚不出欲界，身见不出我心，戒取不出下法，疑不出凡夫。又贪、欲、嗔、恚故，不过欲界。故说贪、嗔如守狱卒，身见等三如防逻人。故俱舍云：由二不超欲，谓贪、嗔；由三复还下，谓身见、戒取、疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五上分者，一色界贪、二无色界贪、三色无色掉举、四色无色慢、五色无色无明。由此五种能令有情不超上界，名顺上分结。以贪过重，两界别论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "独一之行者，以支佛不从他悟，故名独一，如麟头之一角，故云麒麟独一之行。此经但以麟角喻于自悟，不同小宗分部行麟喻之异也。公羊传：麒麟，仁兽也。说文：󱞗身，牛尾，一角，角头有肉。所以初果八万，支佛十千者，以由界内经生多少不同，致令界外其根利钝不等。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "圣行品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河西明前略广门等者，即河西以五门分经，从第三卷至大众问品为第二略广门，以五行为第三涅槃行门，故云修涅槃因也。以十功德为第四菩萨功德门，故云奖劝行因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十德聚功等者，谓十德葢是如来明乎十地，聚集功德奖劝行人，令募此功德而修因也。河西五门义如第一疏记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明圆极之果者，谓纯陀哀叹等，因食以明不食，乃至众问悉谈果德圆常，故云圆极之果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梯隥之因者，次第五行自下升高如梯隥故，以古人不了复有一行是不次第五行，故今以次第之行望圆极之果，因果相违以此为破，次第如方、常果如圆，以次第无常之因而得不次常住之果者何？殊方凿而圆柄也，故云方圆非类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦旧下。破旧解因果义。皆先牒彼义，次引文破。经明五行乃云佛之所行，佛则是果何故云因？经明十德乃云菩萨修行，菩萨是因何故云果？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又且下，纵破。纵作因果者，且次第五行非是圆因，分证十德非是极果，亦应十德非圆果，以古人以此十德历别对十地故。今破因既非圆，故破果且从非极。不成次第者，应以真因克极果，乃成次第。今十德分果即是真因，云何对行而成生起？又向引经明五行在果，十德在因，先果后因，复非次第。破开善中，彼云五行属有，今历取五行经文，一一皆明空义，何得是有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣行下，悉是引下经文，唯明天行是约义耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开空法道者，圣行是开初地不思议空之因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婴行下无来去，故空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病行下。示为背痛。非声闻缘觉所知，而内证真空实无病恼，故知密语义在于空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言十下，彼云十德明空，今破之成有。初约数法是有，次昔所下，引文明有。既有闻有知，有性可见，岂是空耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。明今义。文中对上施章及下二章通明生起。因食论不食者，即上纯陀品中因催供受食以明常身不食，乃至迦叶起三十六问，如来一一答之，名涅槃施。核其大旨，岂逾常身不食之义耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今因下。正明此章因佛现病，广谈如来自行化他，若因若果悉皆无病，故由大众品末而生前品，复由前品明佛无病，三人有病故须圣行以为医治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病有下。正依前品列出三人：初是三种罪人，次是二乘小道，三是闻经菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可不用等者。简前后二人不须方术，取二乘小道正应用治，以前文喻云遇医则差，不遇则不故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治又下，正明医方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功德是不病者，故知五行是医者用治，十德即病人获差，故云不病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不病故体显者，此起下义章，由修行故分破无明，故法身体显，体显则是见佛性也。佛性正是涅槃之义，师子吼问意在于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见性故下。起下。用章。由分见佛性，故能徧十法界，起于大用，摄善星之恶，摄十仙之邪。恶邪既归秘藏，故使付嘱、焚身等。玄义引昙无谶云：经义已足，其文未尽，余有三品，谓付嘱、烧身、分舍利二万，言未来秦地耳。然此三品悉属用章，经虽未来，悬指何妨？以后分经，唐高宗时方至此土，故"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善成次第者，五章生起，义趣无乖，岂同古人谓因果有无等耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "含两意下，次第属别，不次唯圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其义未显者，以次第不次第通名圣故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今当别释者，简去次第别显圆融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者下，简通以圣训。正简去，次第前浅后深，地前二谛则浅，登地证中则深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真不知俗者，十住入空，非不知所破六界缘生之俗，但不知十行出假之俗耳。俗不知中，正在十行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复下，显别。一行一切行者，即空是圣，即假是梵，即中是天，双照即病儿两行。既三谛圆观，则五行互摄，故云一行一切行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、知等者，知只是照，以智照境，三境相融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今从别释名者，以圣训正别在圆融，即是经云如来行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵行者下。兼解余四行名。品初既列五行，故得具释。涉有同尘者。以四等心入于生死，同彼凡夫在六尘中而达尘法界，故云尘不能染。即下疏不净，即净义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就功能立名者，功能离染，故得梵名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就谛理立名者，天谓实相天然之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婴儿下，示为小善，譬以婴儿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病行下，示为自病以破他病。病是所破，故云就所治立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就圆人立者，如来是圆满人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不住名行下，住谓住著，自他俱不住著故立行名。文中互举，圣梵天是上求自行，儿病是下化化他。又梵行通自他，自行证俗谛理，化他起四等心。自行则任运流入，故云自证不著；化他则令彼进趣，故云令他不住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文列五行一行者，即品初次第列五行毕，乃云复有一行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则涅槃为本者，涅槃是天然之理，为理起行，方名天行。故知涅槃是五行本，是则涅槃为本，五行为枝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃者即是天，行者应云是天，谓涅槃是天然之理，为五行本。下云乘理自进名天行，故涅槃但是天也。今云行者，相带而言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘涅槃自修者，缘三德理修戒定慧，圆正论偏故名圣行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘涅槃化他者，实通自行，且约他论，谓缘三德理，起慈悲喜舍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃理显者，即初地初住无明分破本有理显也。若尔，则前之二行，则在地住已前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘理自进者，依初住理起二住行也。释签云：今以初地所显之理，复结成于第二地行，故名天行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘理化物等者，以儿、病二行是果上用，谓分果理显、依理起用，示同小善、示有烦恼，故得二名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂不下。结责他人以病行为本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言天行为本者，此行依理义亲，且得为本，则四行俱末。至论其旨，则唯理是本，五行俱末。他人尚不知以天行为本，况了唯理为本乎？弃本从末，斯责岂虗？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五种人者，即前品五种病人，谓四果支佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五人有病者，无明全在故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何能病行者，此责他解。夫言病行者，乃是果上示同惑恶，得彼行名？今此五人实有惑病，安能病行耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病行居后者，谓一圣、二梵、三天、四儿、五病，故云居后。佛因无病者，此指前品推自行中明无病因也。由修三学所以无病，故属圣行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余之四行亦复如是者，且如儿行既是小善，推佛本因非是小善即圣行，无小善果是天行，大悲熏心即梵行，示同小善即儿行，善具烦恼即病行。余之三行例说可知。病行品中既有具五之文，例知下四咸有其义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可一向者，以天行附理故且名通，余四属事故且名别。若论互具俱通俱别，四具天行故通，天行具四故别。即理而事天必具四，即事而理四皆具天。注云云者，意在于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱称为行者，经云：复有一行，名如来行。行则在因，云何偏判在果？又前五行中，天行在果，云何偏判五行在因？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "束散之异者，束五为一，散一成五，故知经文五一之言，法无两异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是二乘菩萨所知者，谓圆顿佛境，非两教二乘三教菩萨所能知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下不能卷舒于上者，卷舒即束散也。且如别教，地前但有圣梵二行，岂能卷五归一，舒一成五耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不说二者，谓下文不说病天二行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遥指杂华者，即梵行品末佛自指之杂华，即华严经也。具足应云杂华严饰，故华严、杂华之名悉是从略。偏圆菩萨者，以彼所谈而有普贤、行布二门，今家判义普贤在圆、行布属别，故云偏圆。而事理等诸法虽差，同依无差法界之性，法界即天然理也，故下文云不逾一理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可卒备者，以彼经中七处九会五周六位始末之义，新经则八十卷文，故云不可卒备。问：华严中岂无圣梵等行耶？答：名体通别意如向释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初住下荆溪，释名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天之行者，依初住理，发无生智，此智即行天家之行，故曰天行苦。约他宗结释，此当依主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行即天故者，理智不二，此行即理，故云行即天故。若约他宗，义当持业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为天修行者，为显二住天然之理，而于初住起行，故云为天修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因天行进者，由初住分显自然入流，故名天行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远指于天者，圣梵等行所依是理，故云远指，故使四行亦得天名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有通有别者，于五义则前四属别，别在天行第五则通，四竝远指俱名天故，是则一即具五名如来行也。病行前已下，还是疏主语也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前已现说者，即指前品如来现病说三病人及五病人，正是如来对三五机示现病行，故使下文无别病行。故知菩萨至于极果，还同今佛示现病行，故云道后自彰。若约分果，则病儿二行实通道中，今望极果故云道后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私云：下荆溪研。详前品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既不说二者，征前疏主结文，释出义旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还成现品未有者，疏主既自云故不说二，则天行已指杂华，而病行亦无现文，但是义具，故向云道后自彰也。是则前现病品非是五行中病行也。故今荆溪研详前品。若依疏主，则现病一品但是结前施章谈常，而生后五行耳。故使五行现文但有其三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结前说常者，即结前施章也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说行因果起后者，即前品指往证今文也。指往无病因证今无病果，以酬迦叶请起后行章也。此但起后行章，非是正明病行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不然下，荆溪不取疏主释也。则以现病一品已属五行中，病行则是现文，但阙天行，故说四不说一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双标五一等者，五即次第，一即不次，佛以次第显不次第，故使标释皆双。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治之即差等者，此之五行，正为第二病人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓复有一行者，五行虽殊，不出三谛，三谛不出一心，故举一行则摄一切。一则是理，行则是事，即事而理，五行咸一，一之行故，一即行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即因人者，如来是果上之称，一行是因中之名，由修此因而证斯果，指因所行故曰因人。又解如来因行者，因修观行故曰观行如来，故此如来即是因人也。大乘即圆因者，包含曰大、运载名乘，因既进趣故偏名大乘，果既寂灭故偏称涅槃，故云涅槃圆果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即因而果等者，众生心因既具三轨，此因成果名三涅槃，因果无殊始终理一，故即因心而具果德。经云始自初心常观涅槃行道，岂非因中亦称涅槃耶？如是观察一理统收，故云是为一行一切行也。若论互通，亦应云即果而因，故至果上亦名大乘。法华云佛自住大乘，即是其义。今论圆行正在于因，但云即因而果，其义已足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人必差者，即前第三病人，遇医不遇医皆得差故。既圆顿根利，故无结劝。若前病人遇则得差，不遇不差，故须劝之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问五下。问意者，以经标五行则云于是大涅槃专心思惟五种之行，标一行乃云所谓大涅槃，既俱缘涅槃则圆别何在？答意者，中道灭理二教同观，而于观法有即离之异，故云立行有异。文中先出别行，次明圆行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一缘涅槃次第立行等者，此谓别人系缘本有净性为惑所覆，如云覆月、如矿藏金，故须破事显理。所以十信信本有性，十住修空破见思惑，十行修假破尘沙惑，十向修中初地证中始破无明显出本性，如云已除、如矿已破，即是璎珞二观方便得入中道第一义谛观也。二观则浅、中道则深，故云从浅至深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即以涅槃为行者，此谓圆人始从名字达事即理，如指波即水、全器是金，岂应坏器求金、灭波求水？故达此理即名圆行，故云以涅槃为行。此则即理成行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一一行无非涅槃者，五行虽殊不离一性，此则即行而理，行理互融能所不二，理同事异凡圣宛然，水湿元同清浊终别，如此观察方名圆行。故知经文标五一行皆云涅槃，而有偏圆二意之别。他师不见此意，而云五行是因一行是果，或云散五束一，已如前破。又复应知诸师不达偏圆，而作因果等释，亦成增减二谤。请试论之。若谓因果是圆，则于五行有增，谤五行本别滥增为圆。若谓因果是别，则于一行有减，谤一行本圆谬减为别。若云因别果圆义同水火，况复还同别教，以证道同圆是分果故。因果既尔束散例然，不见今宗岂晓经意，故云谬滥多矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "建心者，立志要期也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从声闻者，即灭后四依现声闻像也。若约佛世，则如般若中诸声闻人，受佛威加转教菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是遇瞻病者，即是以此经文合前品遇瞻病等得差意也。大论亦云：佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，戒如药禁忌。今声闻即僧，如来即佛，涅槃即法，故与大论意同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忻猒者，忻乐大乘，猒舍所爱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是从经卷中等者，谓于此经中达了圆融三德同体三宝方广平等之理，故云复有方等大乘等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：妻子至猪豕之属出所爱境。妻子等是缚著缘，舍宅等是鬪诤缘，珍宝等是放逸缘，奴婢等是憍慢缘，象马等是杀害缘，此等皆是所爱。今欲出家，故俱舍离。然大小诸经多赞出家、毁呰在家，而亦有余经赞在家者，其意何耶？答：应以四句分别，佛旨易明：一、出家持戒为上上；二、在家持戒为上；三、出家破戒为中；四、在家破戒为下。今经即以第一句破第二句，故云：若在居家，不得尽寿净修梵行。若余经赞在家、毁出家者，即是以第二句破第三句。又有经说：破戒诸比丘，犹胜诸外道。者，即是以第三句破第四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得法为缘者，法即遇方等大乘经典。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二立行者，若但建心而不立行，则无得果之期。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经服三法衣者，谓五条、七条大衣也。大论云：佛圣弟子住于中道，故著三衣。外道裸身无耻，白衣多贪重著。十诵云：为异外道，便以刀截，知是惭愧人衣。梵语即安陀会、󳬂多罗僧、僧伽梨也。南山云：诸部无正翻，今以义译。大衣云杂碎衣，以条数多故。若从用，名入王聚落衣；七条云中价衣；从用，名入众衣；五条云下衣；从用，名院内道行杂作衣。若就条数，便云十九、十七，乃至九条、七条、五条等。律中无五、七、九名，但云安陀会乃至僧伽梨，人名七、九条也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：威仪无缺者，小则三千，大则八万。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：小罪，谓吉罗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初譬为五下，此中譬及合文虽有五六，而与律部五篇六聚名义乖互。且律明五篇者：一、波罗夷，二、僧残，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉罗。六聚者：偷兰第三乃至吉罗第六。若开七聚，则恶说居末。今初譬文：一、以全乞喻重，二、以乞半喻残，三、以手许喻兰，四、以指许喻提，五、以微尘喻吉。至于合文，又开提为二。若约篇聚，二提但一。是知今经为篇阙于提舍，复剩偷兰；为聚不开第五，亦阙提舍。大乘经文，佛意罕测。文殊问经，篇聚亦尔。彼列五夷、三兰、二提、一吉，罪种虽少，该摄极宽。此等皆是菩萨律仪，不可全同三藏。篇聚名义，具如前记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开作两合云云者，前据篇居第三，同喻指许；今据戒条各别，故开二合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或可下。重明开两所以也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经宿忏等者。谓舍衣经一宿已，明日方忏。此恐十诵行事。准南山钞，似如当日舍衣，当日即忏。但行事或令经宿还衣，而南山许当日还。故钞云：必不断心，多日亦犯；若舍心断，当日得还。对人有三：一者僧法，谓五人已上；二、众多人法，谓四人已还；三、对首法。律非本宗，不暇委述。具如南山钞忏六聚篇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "提对首忏者，谓犯单提者，当请一清净知律比丘堪解罪者，共在空静处，或对佛像前，具仪请之，然后悔根本法。事备律钞。此第三篇二提之罪，既忏、仪各别，故使经中合文开两。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罗刹二解下，知识是外缘，倒心是内因，即经合云烦恼诸恶罗刹也。既云烦恼则与次解相应，既云诸恶则与初解相应，外缘内因俱能破戒囊害慧命令没生死海中，故知因缘竝如罗刹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经令汝安隐得入涅槃者，此以欲乐畅情为涅槃，以涅槃是安乐法故，诱诳行人。若随爱见而转，毁破四重，是全弃浮囊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具如止观等者，彼明犯戒不出爱见二种：若为财色而毁戒者，名爱罗刹；若起恶见谓得空解，发少智慧拨无因果，谓婬欲是道，又值恶师为说恶法，见毒转炽毁诸禁戒，名见罗刹。具在彼文。委引今经消释其义，应知彼分爱见，望今二义但属内因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明不次第者，戒谓毗尼事，戒即是大乘第一义理，如是戒行，名如来行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一具枝本者，枝本有二意：一者以大涅槃心为根本，五种事戒如枝条，枝本相由事理不二，故经云具足五枝诸戒也。此即与第二事理意同。二者于五枝中自分枝本，则以初枝为本，以性重之戒为众戒根本，故即经云菩萨根本业清净戒也。余四皆从初枝而生，则一本四枝。此之枝本，若望初义悉名为枝，唯三德理方名为本。又下誓愿中护他十戒，还从此文自行五枝开出。若尔，此五俱本、下十俱枝，若约开出，则开一心成三谛，从三谛出五枝，开五枝成十戒。若约收摄，则摄十为五、摄五为三，三只是一，一中无量、无量还一，不次第义其若是乎？统论虽然，现文且以一理为本、五戒为枝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初根下，疏主释经，其义极略。今于五枝，皆先解文；次引法华玄行妙中义，助释令显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是性重者，谓四重性戒众戒根本，为大涅槃心持故言清净，即法华玄云为无漏心持故言清净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是方便前后起者，谓四重各有前后方便，前兰后吉。故四分律中但明成者波罗夷，不成者偷兰，亦不分轻重。南山云：今会通轻重，约初篇中婬戒，以如内心婬意，身口未现，名远方便，此犯吉罪；二动身口，未到前境，名次方便，犯偷兰；三者临至境所，身分相交，未至犯处已来，名近方便，是重偷兰。此三皆名前方便也。后方便者，则犯后起庆快心，得吉罪。此之眷属是四重之余，故云眷属余清净戒也。法华玄释与此有异，故彼文云：偷兰遮等是前眷属，十三等是后眷属。余者非律藏所出，絓诸经所制者，如方等二十四戒之流，名为余戒。是知彼释前眷属与今疏同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言偷兰者，有二种：一者、从生兰，二者、自性兰。此即从生，谓四重近方便也。但释后眷属义，与今疏异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二下。谓此二是作法受得之戒，故属律仪。下三枝非作法是得法，得法时乃发斯戒也。璎珞经云：摄律仪谓十波罗夷。彼直明大乘故举十夷，今扶小律故唯四重。戒疏云：摄律仪能令心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是防意地者，虽持律仪，念破戒事，名之为杂。定共持心，欲念不起，故名不杂。法华玄云：以戒净故，事障除，发得未来；性障除，发得根本。灭恶觉观，名定共也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即道共戒者，夫戒论防止，既发真道，永无过罪，故俱是戒。法华玄云：即四念处，观理正念，虽未发真，由相似念，能发真道，成道共戒，故名正念念清净戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "属摄善法戒者，璎珞云：摄善谓八万四千法门。戒疏云：摄善自成佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "回向下。法华玄云：即菩萨于诸戒中具四弘六度，发愿要心回向菩提，故名大乘戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摄众生者，璎珞云：摄生，谓慈、悲、喜、舍，化及众生，令得安乐。戒疏云：摄生，成就众生。故知今经五枝合，则成璎珞；三聚开，则成下文十戒。应了三聚不出三谛，三谛只是一心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性重下。且于事中以初枝为本，余四为枝，故云派出。说文：水别流曰派。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前之枝本皆属事摄者，且约第二义，以初为本，余四为枝，故枝本俱事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫能持者，以有著心取止作相，亦且名持；不能达止作法界，望理名犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣人能持者，谓分证圣人达一止一作无非三谛，即事而理，故云与理相应。又相应之言通该五即，圣人之号不独分真，以名字已上通名圣人，故是圣人之法，故犹云如来行也。前三教虽有凡圣俱名凡夫，又唯经意前明五枝皆云清净，则已是正法戒也。但以根本等五通前三教持故，所以如来更约事理区以别之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：终不为要者，尚不为离边求中次第之恶，况为凡夫婬盗之恶乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前之事理皆名为重者，以前五枝属事皆约四重为论，乃至回向无上道戒，只是于四重中具四弘六度等，故使次约事理，只是达四重事即三谛理，故云事理皆重也。又除息世讥嫌戒外，余悉名重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "息世至为轻者。经中所列多在二提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨具持者，五篇无犯也。前次第戒中护浮囊，即是具持意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经然明而卧，以西土房居独卧，故制然灯。此方同堂众宿，理应反此。随方毗尼，义在斯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经轻称与名称字同，古字不分。或从禾作平，近世所用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经坐肆者，肆，陈也，列也，谓陈列货贿于市也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经氍毹渠，俱山于反。通俗文云：织毛蓐曰氍毹，细者谓之毾㲪。经或作氀，力于反，氀毼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经毾㲪他盇反。释名云：施之大床前小榻上，所以登上床者，因以名焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：䩸衣三苍。而用反。说文：䩸，毳饰也。或作㲨，而容反，谓古贝垂毛也。或作眊，人志反。广雅：㲥，眊罽也。织毛曰罽。三形通取，于义无失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经裁足覆身。裁，仅也，劣也，不久也。郑玄注礼记、周礼作裁，东观汉记及诸史、贾达注国语竝作裁，汉书作才。随作无定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经明根子等五般种子，律皆云种，而今云子，皆取能生义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其中𢉆子疏主引他二释愽梨柿之类者，愽字悮，亦应作接，即解音接义。谓接子者，乃梨柿之类，以皆可以枝条接他树而生，故观师音根蒂之蒂，而引汉书礼记为证，谓彼二文皆以𢉆字音帝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为士破瓜者，曲礼曰：为天子削瓜者副之，巾以𫄨。副，析也。既削又四析之，乃横断之，而巾覆焉。为国君者华之，巾以绤。华中裂之，不四析也。为大夫累之，累，倮也。谓不巾覆也。士㚄之，不中裂，横断，去疐而已。庶人龁之。不横断。意明下。观师释经意，谓如瓜之类，有蒂者悉不得畜，故五中有𢉆子也。疏主但引二解，而无去取。应法师定作接音。经音云：古文𢉆，今作接，谓接木之子也。大威德中作接子。又捡经律，竝无蒂种，故宜作接音。四分律谓根种、枝种、节种、覆罗种此言离种、子子种。十诵律二诵第四明五种，谓根、茎、节、自落、实种。彼文云：根种者，谓藕、罗卜、芜菁、舍楼楼、偷楼楼，如是比种根生物。茎种子者，谓石留、蒲桃、杨柳、沙勒，如是比种茎生物。节种子者，谓甘蔗、麤竹、细竹，如是比种节生物。自落种子者，谓蓼、阿修芦、波修卢、修伽罗、菩提那，如是比自零落生物。实种子者，谓稻、麻、夌、大豆、小豆、褊豆，如是比种子生物。准僧祇，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坏种子者堕，四分、十诵竝提，今经直不许畜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经象廌、马廌者，或云西土以象毛马尾编织为廌蓐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经丹枕者，案天竺无木枕，皆以赤皮氎布为之，贮绵毛枕，而且倚丹赤色。"
      },
      {
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        "text": "如鼓黄者，动则有声也。"
      },
      {
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        "text": "樗蒲如前记。"
      },
      {
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        "text": "围棋等者，韦曜博弈论云：至或赌及衣物，徙棋易行，廉耻之意弛，而忿戾之色发。然其所志不出一枰之上，所务不过方罫古买之间，胜敌无封爵之赏，获地无兼土之实。伎非六艺，用非经国，立身者不阶其术，征选者不由其道。求之于战阵，则非孙、吴之伦也；考之于道艺，则非孔氏之门也；以变诈为务，则非忠信之事也；以劫杀为名，则非仁者之意也。而空妨日废业，终无补益，是何异设木而击之，置石而投之哉？且君子居室也，勤身以致养；其在朝也，竭命以纳忠。临事且犹旴食，而何博弈之足躭？呜呼！棋弈之无益也，俗儒尚鄙而诫之，而况于释氏乎？其有不务三学，终日劳心，佛制既违，信施何报？悲夫！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：六薄。说文：局戏，六箸十二棋也。古者乌曹作博。方言：博，或谓之棋，或谓之曲道。吴楚之间或谓之箭，或谓之博，亦箸名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经拍毱，郭璞注三苍云：毛丸可蹋戏者曰毱。蹋毱，兵势也，所以陈武士，简才力也。刘向别录曰：蹴，鞠也。新书二十五篇，传云黄帝作，或云起战国时，托云黄帝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经掷石，案汉书：甘延寿投石超距。张晏注云：飞石重十二斤，为机发，行三百步。延寿有力，能以手投之也。经投壶，礼记曰：算长尺二寸，壶颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容斗五升，中实小豆焉，为其矢之跃而出也。壶去席二矢半，矢以柘若棘，毋去其皮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经卜筮。礼记：龟为卜，著为筮。卜筮者，所以决嫌疑，定犹豫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波罗塞戏如疏。"
      },
      {
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        "text": "此起近代者，双陆起于曹、桓，不应以此翻彼。"
      },
      {
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        "text": "牵道下。疏主正解八道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行城者，藏师梵网疏云：波罗塞戏，西国兵戏，谓二人各布二十余象或马，于𡱈道所争得要路为胜。塞，苏代反。"
      },
      {
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        "text": "经爪镜，以药涂爪，呪之，能见吉凶。"
      },
      {
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        "text": "经宁以此身投于猛火等，谓投火但损一身，毁戒堕狱则损无量世身。又投火但损色身，毁戒则损法身，是故宁投火坑不毁净戒。下去不受外施等，经文例尔。"
      },
      {
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        "text": "内根外尘者，根谓眼等，尘谓色等。"
      },
      {
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        "text": "经：染心，即爱罗刹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、愿他中所列十戒，即是开前五枝。法华玄义云：护他十戒，从自行五枝中出，从根本、眷属两枝出。禁戒、清净戒、善戒。何者？篇聚作法，即是禁戒。禁戒若发无作，乃名清净。清净即止善而言，善戒即行善也。从非恶觉觉清净戒，开出不缺戒。何者？虽防七支妄念数起，致有缺漏。若发未来禅，事行不缺；得根本禅，性行不缺。从护持正念念清净戒，开出不析戒，即道共戒也。灭色入空，是析法道共。今体法入空，故名不析。又内有道共，则戒品牢固，不可破析也。从回向具足无上道戒，开出大乘不退随顺毕竟具足波罗蜜戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "护持一种则通者，谓此初戒通贯下九，以清净乃至波罗蜜悉名禁戒，俱约护持。故知十戒，初一则通，下九乃别。若准止观妙玄意，乃以初戒对于四重，清净对僧残，善戒对二提已去。约三聚，则此三戒并在摄律仪中；约五枝，则属前二枝。前疏亦云二枝是摄律仪，而今以初戒为通，于下九中乃云净、善二戒是摄善法等，则与玄文止观意义相反，亦与前文分判五枝有异。而其旨未详，以竢来者。"
      },
      {
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        "text": "清净下。判下九戒以为三聚。净善如向释。"
      },
      {
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        "text": "不缺下。准余文，不缺是定共，不析是道共，属摄善法，今云两属。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不退下。略释后五而文阙大乘。妙玄云：大乘者，菩萨持性重、讥嫌等无差别，自求佛道性重则急，为化众生讥嫌则急；小乘自调性重则急，不度他故讥嫌则宽。菩萨具持两种，故名大乘戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "酒肆等者，即行于非道通达佛道，故非法之处輙以度人，而于禁戒无有退失，即迦叶云如医疗病不为病污也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随顺下。妙玄云：随物机宜，随顺道理，故名随顺。今文单约随理，义合兼机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毕竟下。妙玄云：毕竟者，竖究竟无上之法。今云一切周足，则是横具诸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波罗下。妙玄云：具足者横，一切圆满无法不备。今云彼此穷底，则竖义也。谓此戒既彻实相，彼戒亦然，此即竖义。所以与妙玄不同者，只由圆融法门横竖不二，故得互对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、持下，约具足义，总揽前九以明圆行，即在家、出家、定共、道共一切诸戒，皆摩诃衍。戒从心起，即戒是心，心具三千，何所不摄？戒为法界，义在兹焉。故止观中束此十戒以为四意：前四戒是因缘所生法，通为观境；次二戒即是观因缘生法，即空空观持戒也；次两戒观因缘，即假假观持戒；次两戒观因缘，即中中观持戒。广明心起十戒，委在彼文。既对三观，亦收四教，其义可知。是知五枝十戒不出三观，三一互摄，只我自心，反本还源，不竢终日。又此十戒与大论十戒义同，名或小异，委如别说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若论下，报因等者，今先依诸论明因果义，次释现文。云何习因习果？阿毗昙人云：习因是自分因，习果是依果。又习名习续，自分种子相生，后念心起，习续于前，前念为因，后念为果。此义通三性，论家但在善、恶、无记，无习续也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "报因报果者，此就异世，前习因习果，皆名报因。此因牵来果，故以报目之，名为报因。后受五道身，即是报果。就今报果身上，复起善恶习续，习因习果。总望前世，此习续是果。若望后世，此习续是因。数家明报，得鸽󳭋是报果，多婬是习果。论家，鸽身及多婬，俱是报果。婬由贪起，贪是习果。又今生烦恼起，名习因，成业即报因。后生起烦恼，名习果，苦痛名报果。大约而论，则习因果约心，报因果约色。通十法界，悉具此二，即是十如中因缘果报也。次释现文。今云报因应招报果者，谓持妙戒，是福德庄严，为佛界报因。应远招佛界大涅槃之报果，而亦近感人天胜报，此乃华报也。不妨戒善自趣涅槃，其犹水流趣海，法尔无停，火𦦨向空，任运咸灭。此与生公十四科中，善不受报，其义相反。以今开悟之人，所修戒善，尚有人天华报，岂况迷徒所修戒善，得无报乎？而云戒善皆以菩提为果，人天之果，自由贪心。作此释者，乃令善体无力。委如妙乐记破生公有十四义科一卷，大为义学所宗，今亦现行于世。善不受报，当第六义。唯此一条，众所未许，不独今宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若论习因招于习果者，智慧庄严是习因，妙觉菩提是习果，故云远感常住法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今下。正示今经。佛以初住分证最初显理以为戒果，则不同人天之近报、妙觉之远果，故云不近不远也。又人天亦有习，佛果亦有报，文从影略各举一边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以不动地等者，地是所依即初住分，显常理名为不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尸罗配二地者，彼以十度配十地，初地檀满，二地尸满，乃至十地智满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言同处下。别教证道同圆初地即是初住，故使因则开说、果乃合论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入理名住者，即仁王云：入理般若名为住。此以证空名入理也。此与小乘道共戒齐任运无犯，故是戒果名不动地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住生功德者，从十住空入十行假，名生功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是定果者，由内证禅定成就外用故化他自在，既上持佛法下化众生，故名堪忍地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地能生载者，分真之理能生于智，如地生牙为诸法本，如地载物于生死涅槃俱得自在，离五怖畏名无畏地。中智开发在此位故，即是慧果。此既三学证果浅深位别，故属别教次第意耳。即由前次第五行而得此果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若就下，若约不次，五行既一时而修，故至初住一时圆证。今明戒圣行，故且云戒果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于双义便者，因既双明，果岂单说？故指证道包收二途。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常故不动等者。此约山为喻以明四德。风不能移动故山常住，山安乐故不为风所堕，山自在故不为风所退，山清净故不为风所散，散则成尘秽也。下三番合释，皆是四德义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八风不动者，彼明须弥安固，不为八方风所动。若劫尽风灾起时，则碎如烂草。易纬曰：八节之风，谓之八风。随蓝，亦云毗岚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今取下，答，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异见邪风者，正斥二乘为异为邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死下。双结上俗真二谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒果之地常乐我净者，还以不动等四以配四德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三番约四德者，此就所显。若约所离，应云四魔。前之二释，皆约所离，故有三谛、三障之名。若论所显，无非四德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏圆两人者，佛是圆人，菩萨是偏人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以成于戒者，单有于戒，无慧无定，安能运远？故须定慧，令戒有所至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七财者，一闻，谓初地听法如云持雨。信者，圆信坚固。戒者，得中道戒防止二边。定者，得首楞严定。进者，自然流入萨婆若海。舍者，舍离二边不著中道。惭愧者，显理未极故，惭第一义天、愧上位人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七觉者，谓择、进、喜，此三属慧。除定、舍，属定。念通两处，此即分真戒、定、慧也，故云宜取初地等。戒、定、慧是所行之法，故向云圣人行圣法等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开善释定下，此师但见文中有无我观。下文又云：作是观已得四念处，便谓定行是念处观。不知经文正明特胜背舍是定圣行，所明无我乃是修特胜禅证后起观。下云得四念处，乃约俱解脱人定慧双修断结证果，非是正明定行也。且念处是慧，岂应释定圣行耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此义下，今师斥非。违经者下，引文。若定下，正难。汝若谓定行即念处者，经文只合云作此观已，入堪忍地，故云亦应次之等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若未下。且经既云：作此观已得四念处，念处已入堪忍。既观已未云住地，则知定行非念处也。是知用念处断惑，方得定果入堪忍耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妨义下难意者，今明定行既明于慧，下明慧行则应用定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦应下。既定行是慧，则应前明戒行却是于定。若不是定，后念处慧从何而发？是则三行杂乱无以区别，故云此失不小。如其不尔，何得云定行是念慧耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中下，明今释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既非至观慧者。四根本禅世间本有，凡夫外道专修此者只发有漏，故无出世观慧。今十六特胜，是亦有漏亦无漏禅。佛不出世，利根凡夫亦修此禅而不发无漏。如来若说故发无漏，此于余禅其力虽弱亦胜根本。若九想皆舍，是出世客法，名无漏禅。故得并有无常无我观慧。开善不见此意，便以四念处释之，已如前破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我是众恶等者。此释伏难。应问云：特胜等禅备有四观，何故经中止明无我？故答云我是等也。我即身见，由计我身致起诸惑，故云恶本。举本摄末，故经偏明特胜。明修与证皆且约第五除诸身行以明，故修中则云从头至足，证中明见三十六物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言十六者，谓一、知息入；二、知息出；三、知息长短，而知来无所从，去无所至，入不聚积，出不分散，若约根本定，即是麤细住；四、知息来去徧身，而定心明静安隐，若约根本，是未到地；五、除诸身行，谓见身中三十六物，如开仓见谷粟麻豆，若对根本，即初禅位前；八、触触身仓，心眼不开，不见内物特胜，既有观慧，触开身仓，心眼即见三十六物，肝如绿豆，心如赤豆，肾如乌豆，脾如粟，大小膓道更相应通，血脉灌注，如江河流，内有十二物，脾、肾、心、肺、肝、胆、膓、胃、生藏、熟藏、赤痰、白痰，中有十二物，肪、膏、脑、膜、骨、髓、皮、肉、筋、脉、脓、血，外有十二物，发、毛、爪、齿、眵昌支反、泪、洟、唾、垢、汗、大便、小便，出入统致，其间不净、无常、苦、空、无我，一切身行皆休，终不为身而造恶业，是名除诸身行。经明修证，正在于此。若对道品，通五特胜，是身念处；若对根本，即是觉观两支，心眼初开是觉支，别三十六物无谬是观支；六、心受喜支，令喜不隐没无垢味，无垢味即法喜也；七、心受乐，非受乐乐，知乐中三受皆无乐名，名乐支；八、受诸心行，是一心支，知众心是一心，不同根本计实一心也，通前三特胜，皆受念处；九、心作喜，前喜从三十六物生，此直就心作喜，对二禅十心作摄，得入一心。根本但内净受喜，特胜有观慧，常摄喜心。十一心作解脱。此对三禅根本之乐，猗喜徧身，受凡夫舍为难。特胜有观慧，则无爱味，故言解脱。通前三特胜，对心念处。十二观无常。对第四禅余处亦观无常，未是别治，得不动定味之为常。今有观慧，知离苦乐而终是色法，犹是无常，不应生染，故称无常。十三观出散。对空处灭三种色，如鸟出笼，故言出；缘空，故言散。虽缘空，亦有观慧。十四观离欲。对识处缘空多则散，散名为欲。特胜观慧，离是散心，故名离欲。十五观灭。对无所有处特胜观慧，观识若多若少皆无，故云观灭。十六观弃舍。对非想非非想处弃识处及无所有处，更有妙定，名为非想非非想。凡夫妄谓涅槃佛弟子，知其虽无麤烦恼，而有细烦恼，而无爱味，故称净禅。通前五特胜，皆名法念处。此十六法，横竖对治法，节节皆异。根本暗证功德则薄，如食无盐；特胜功德则重，如食有盐。委论发相，如禅波罗蜜及止观禅境中。今经据其大体而谈，故无十六头数。若明三十六物，则似且论第五除诸身行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竝云是桃核者，彼师谓经云脑胲，乃字之讹也，应作桃核字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "扁鹊下，今师引文为证，二字非讹。胲既在足，脑则在头，故说文云：胲，足大指也。古才反。而应法师云：案字义宜作解，音户买，谓脑解也。无上依经解三十二相中，二如来顶骨无解是也。今作胲，或是古字。今谓应师穿凿，何异招提？故此诸师，未可承用，但依疏主，文义善成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与解俱发者，以特胜禅不同根本暗证，既有观慧故，与四念解俱时而发。由有无我等解故，于禅中不生味著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文略下。既推无我，则是略明后五特胜发相，以后五对法念处观法无我故。只由我是惑本，故略明之，意如前说。既修十六，必发四观，亦如向记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：谁有是我者。征责我体也。于前所观三十六物中，阿谁是我？余句可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是八背舍观者，经明修证俱是初背舍相，谓内有色相外观色也。问：何故知是初背舍？答：经明内有骨人故，是则于初背舍中但明内有色耳，尚未明外观色，故知但在初也。言背舍者，大论云：背是净洁五欲，舍是著心，故名背舍。如下经自释，略如法界次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除却至修相者。谓观自身，初见足指皮𥀹如泡，渐渐到顶，皮急肉裂，绽溃湿释。又从顶至足，皮肉自脱，唯白骨在支节，相𣫝不动，皮肉墯落，聚在一处，犹如䖝聚等。广明修相如禅门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更增其证者，谓于初背舍中其证更深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而言断色欲者，法界次第云：为修流光故，不应初背舍中坏灭内身骨人，欲界结使难断故，须以不净心观外色。今云断色欲者，只是欲界结使灭也。此初背舍位在初禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更四重者，次第如文所点。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更缘证起观者，此还在初背舍中，以尚明骨人故。若二背舍，则内灭骨人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似九想之证者，以云断三欲故。如止观云：如是想者是婬欲病之大黄汤，今观力强婬火速灭。又云：九想猒患外境。故知断形貌等正是外境，故云似九想证。佛意难量未敢判定，故云似也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有其义者，以诸禅互发，修背舍而发九想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复似胜处者，于八胜处中似后四相，谓五青胜处，若观青色转变自在，少能多、多能少，光色照曜胜于背舍所见青相，亦不起法爱，是名青胜处。六黄胜处、七赤胜处、八白胜处，皆类如青胜处中分别。此四胜处位在四禅，此依大论明此四色为胜处。但今经云鸽色，与彼赤色为异。又璎珞经以四大为四胜处，皆随机异说耳。九想八胜处，如法界次第中略释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经四维。维，隅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见已即问者，若小乘背舍观成，虽有光而无佛。今既云问佛，验是大涅槃心所修，方有此相也。又止观明背舍见骨起四色：青、黄、白、鸽。今经剩有赤色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作于内观外观者，总标也。经从见已即问至而生贪欲是内观。以推自身虗假，故名内观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是外观者，以推他恶境虗假，故名外观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经一一音声不能见骂者，以众声和合方成言句，诠表骂意故。今既折破，唯见一一声而不见骂意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是结观慧者，以经云：我若不忍，我即能忍是内，所忍是外。既双结内外，故云结观慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善识下。识散乱，是正念遮障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无地狱等果者，等取经中畜生、饿鬼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱解脱人等者，凡夫外道修暗定而无慧解，慧解脱人单修理慧而阙事定，俱脱人修事定而有念慧，向约特胜对念处是其相也。古人不了谓是念慧，而不知正明定行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念处断结者，念处是慧，因定发慧，慧能破惑。故论云：戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五地等者，即依地经以十度对地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已如前释者，即前疏中明别，则定果在行，圆在初住，还是初地者，以证道同圆故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出经者误者，谓此文合在戒圣行后，而误安此中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是一地者，但似今明圆果义，虽不云误，还以此文属戒圣行，意谓列在定行后者，欲明戒定二果体一耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直尔持戒者，谓前戒圣行，是散心持戒，既无定力，故不能鉴机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定能下。今定圣行既能入定鉴机，故可毁戒行杀等。此释似同今师，但不分别圆定殊，故与今异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此下。问意者。经文约破戒为问，何得判为定耶？答意者。谓以戒例定，故知明戒引例故来。须知此文正明于定，况复戒定体性无殊，故云即散而静也。散则戒，静即定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不复烦文者，戒已是定，不须别明定相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥显圆定者，既是圆融，岂存次第？须知此文正论相似首楞严定，戒定相即，持毁一如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经问中云未得住不动等者，此问住前菩萨也。不动地即初住戒果，若得此果，不动真际持毁自由，今所不疑。未审相似等人未得此果，设有利他因缘，为得破戒以不？经佛答意者，岂但分果利他得破，相似内凡亦有此义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：何者是耶？请佛陈其相状也。佛答中，即明住前相似已还，若为弘法利他，则得破戒而不名犯，宁当自已破戒堕狱，不令他人退菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事乖理顺者，毁犯净戒，其事虽乖，既实心为法，则道理甚顺，定获妙报，岂堕地狱？故经云：无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答如文者，文殊所问既称佛旨，故佛即赞，复引仙豫本事而述成之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远师云：下经中说仙豫住极爱地，住极爱地与上未住不动地大别，云何为证？释言：是中不欲取其位分高下相当为证，正取为法破戒无过而为证也。行远护法，义通上下，乃至佛证亦得无妨。今谓或可且约仙豫位在住前，若如经云以是因缘不堕地狱者，尚非相似，以六根人已能长别苦轮海故，岂假以不堕为叹耶？应是观行外凡破戒合堕，以实心护法，故不堕也。如僧护经说欲救十人，宁杀一人，乃至欲救一州，宁杀一县等，存乎大益而不避小损也。又下经说仙豫位深，此明位浅，示迹随机，引证各别，或依远义，亦应无失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经令人同虗空，谓大乘理教悉虗诳不实，如彼虗空不可依凭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开四为十六者，一一谛下各有四行，谓苦、空等，诸文亦谓十六谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至无量者，谓种种法门，悉四谛开出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而名义不同者，须知今经四谛是生灭，二谛是无生，一谛是次第，对彼三教机缘，名义悉异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大有所关者，谓四教各有四二、一空、开合之义，故知他人但云开合，则岂别偏圆？是则四二等谛徧于四教，四教四门，门门四悉，明谛不同。又徧五味，被机增减，显密不同。四证三接，故使二谛有七，三谛有五等，具如法华玄义所明，故云大有所关。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今一往者，且据经明四谛，云若有逼迮相等，与藏义同，故且判属。若二往而论，则经中备明三种四谛，岂独生灭而已？又初生灭者，以大涅槃心修行生灭，岂全同藏？故经云道者大乘相也。此则别人于十信位为中道，故修生灭四谛也。对通说二谛等，其意例然。但此二谛寄在四谛集谛文中明之，今约义次第居四谛后耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对别说一实者，以中道一实，是别人发心所期故。若正修此慧，在回向位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第义亦成者，以别人十信用生灭伏见思，十住用无生断见思，十行用无量出假，十回向用无作。修中既学四教法门，是故以此经文横对三教，而亦不失次第行义。所以生灭明四谛，乃至无量说一谛者，亦是一往对缘。其四二等谛，四教各有，已如向说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧或下，凡三家明谛义，前二可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或若集下，第三家，约境智相成名谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令智无所有者，智无自体，由境而发故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了境本空者，由无漏智达四谛法因果皆空，是则智无境不发、境无智不空，境智相成是审谛义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兴皇下。朗师专解圣谛之名。谓佛性涅槃之理，出四谛因果事外，故名圣谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非境非智者，以圣谛理非境智事，此则破前三师义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非漏下，更以三双明大乘圣谛之理，非小乘四谛之事。以小乘苦集是有为有漏，道谛是有为无漏，灭谛是无为无漏；苦集是世间因果，道灭是出世间因果。今明佛性妙理，故并非之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四谛义多者，以四教各有故。如兴皇所释，只是无作四谛，用破生灭四谛，而亦不知佛性涅槃四一相即，而专存一义以破于四，未曰通方。兴皇尚非前三焉，是故云那一向解也。须知今文备有三种："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是无作四谛慧者，此即前文总分第三一寔慧也。以理事互融四一不二，既是一实亦是四谛，故下经中别无一谛慧文也。若论次第，则在十回位中修无作慧初地证得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能所合论者，前三种四谛是能趣，后无作四谛是所趣，以二观方便得入中道故。又无作是所依理，前三是能依事，故曰合论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死尽也者，且尽分段耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一往下，且顺三藏义消文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果报显现者，受六道身苦乐差别，皆可目击，故云显现。僧亮云：麤著易知为现相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因相微隐者，以烦恼心润善恶业，既未招报，不可现见，故云微隐。此微隐业能转至果，得转相名。见著知微者，见身、口、意所造已成善恶显著之业，知由一念惑心转变而起也。从微至著者，从一念惑心转至成业，故云转相。僧亮云：因谢果起，转因得果，为转相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又苦下。重解现转义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据现事者，五、八著苦皆现受故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两心转变者，前心后心也。谓从初心微细，至后心成业显著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道是能除者，修戒定慧三断，除苦集故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经苦者有三相者，此三种苦从三受生：一、苦受，缘违情境起，以逼迫为义；二、乐受，缘顺情境起，以适悦为义；三、舍受，缘中庸境起，以平等为义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言苦苦者，即有漏五蕴常逼迫名苦。又与苦受相应，即是有漏行苦，身上更加违情逼迫之苦，故云苦苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行苦者，谓有漏之法四相迁流，名为行苦。而从舍受生者，虽无违悦二义，然是有漏四相迁流不安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坏苦者，即乐相坏时，苦相则至。而从乐受生者，谓先有乐，后必坏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "数人下。凡二家释义，语虽有异，意则大同，故下疏主双取二释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "招集为集者，应云招果为集，上集字悮也。故下释云能招二十五有果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此集下，疏主会通二家明义，以消经文。谓习续故能招，能招由习续。是知经云集者，二十五有乃是以所显能耳，以二十五有是所招果报故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "制立者，谓佛依因果制立四名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经有漏者，谓漏落生死也。故律云：痴人造业，开诸漏门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：生苦等者，报起名生，衰变名老，违损名病，阴坏名死，所好分张名爱别离，所恶强集名冤憎会，所悕不称名求不得，五阴炽盛名五盛阴。又五阴中盛前七苦，名五盛阴苦，正则应名五阴盛苦。此之八种通皆致恼，咸得苦名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但有身恨者，谓妄识托父母赤、白二渧至六处支前，中间诸位总名名色。且如生识支后，一七日名杂秽，状如凝酥；二七日名疱，状如疮疱；三七日名凝结，状如就血；四七名凝厚，渐坚硬故；五七名形位，具诸根形，四支差别故；六七名毛、发、爪位；七七名具根位，五根圆满故。是则前四位虽有身、意二根，由未有眼等余四根故。六处未圆，皆名色摄，即俱舍云六处前名色，故云但有身根也。应云但有身、意二根，疏文从省。六胞增长者，即胎中第五形位也。六胞即四支及身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牙齿等者，此取出胎已来牙等生长各有种类，不取胎中发毛位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年疾增长者，其年既长，病亦随增，老人多病，事皆显见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经四大毒虵等者。四大不调，令人至死，喻以毒虵贮乎一箧，故一大不调，则百一病起。四大合有四百四病，明其病相，如光明除病品疏文及止观病患境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杂病至摄地大者。三大不调，冷热诸病相杂而起，同依地大也。客病既是强作堕落等，皆损身分，即地大病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经业报等者。宿因招病，名业报。现逢恶缘，而致病恼，名不离恶。对四时八节，递代变谢，因而起病，名时节代谢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：上气欬逆者。欬，枯戴反。说文：欬，逆气也。字林：欬，瘶也。经本或作𠻳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但失财物等者，此约依正论也。财物是依报，身命是正报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初句不是死义者，以财物虽丧身命犹存故。若约贫穷与死无异，则三句俱得名死。然此欲取河西明义，则三句俱皆命谢，不同他解，故斥云初句不是死义。私谓下，荆溪助释经义。初标二义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、由下。约顺生顺后释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二因互别者，谓过去杀生故，今正报先亡，所以命尽；过去布施故，依报犹存，所以福不尽。次句即依报灭坏，正报犹存，例上可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、由下，约顺现释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "费财不杀，则福损而命存；俭约杀生，则财有而命损。初句约先富后贫以说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "放逸下，文有二释：初约命断为死，次约谤犯为死。初云反此名不放逸等者，谓信法持戒之人命根断者，但名坏命死；若谤法犯重人命断者，乃名放逸死、破戒死也。此约命断释义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又解下，次释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但约谤犯，便名为死，未必命根断也。故约律明犯重，即名众海死尸，以证其义，故云便名死尸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后一总七等者，如前记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今依下，疏主。据经现文，五盛阴苦虽总前七，亦有别体，即此果报五阴。上既不常有前之七苦，所以但取五阴炽盛边，则有别体；又取能盛边，亦有别体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善恶五阴者，谓六道之中，三善三恶，此之盛阴，纯在生死，故是苦体。方便五阴，即是五善根人，修无漏观，即非是苦也。五善根，谓四念为一，并燸顶等四也。方便尚非苦体，何况无漏，故注云云。具足论之，应如止观辨九种五阴，谓一期色心，名果报五阴；平平想受，名无记五阴；起见起爱，名两污秽五阴；善恶三业，名善恶两五阴；变化示现，名工巧五阴；五善根人，名方便五阴；证四果，名无漏五阴。此九种中，前七是苦体，后二非苦体，工巧兼二义，以凡夫圣人俱有变化故。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第十"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第十一"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "钱塘沙门释　智圆　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为七苦之本者，以有生故，乃有诸苦。老子尚云：吾有大患，为吾有身。吾若无身，复有何患？但彼徒知厌生，而无出苦之要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "简出一苦者，谓老苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、苦生亦是本者，即经云三界受身已去也。此约生徧三界以明根本义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经观于初生者，以入胎即是无常、苦、空等，故云已见过患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往复有六者：一、入舍；二、见问；三、女答；四、再问；五、重答；六、心喜供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女譬生果者，谓受生之果，是菩萨所观境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令生爱染者，凡夫之类，孰不贪生而畏死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观生初起者，即托胎之始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有多荣华者，且据富贵之人，贪生最重，故偏举之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨检责者，谓推寻受生有何乐事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生果对智者，谓人天富贵乐果，惑动观智，如宾对主，境如宾，智如主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：主人闻已等者。一往贪著，故云心喜；知生由善，故云我福。故令汝来造善求生，故云烧香等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往复有六者：一、见问；二、女答；三、再问；四、重答；五、主駈；六、女责。次第如经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "艾白者，言其色似艾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精殷重厌者，只是贪生恶死之心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金心已还者，谓金刚心已前有生死故，是知妙觉极果离二生死还其所止，即是离果入因，此乃旧义。若约今义，六根净位已离分段，初住分断变易诸教可知。又若且约一往次第，则此明生灭慧乃藏菩萨也。金心即三十四心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨庆者，已破生死而证涅槃，故有法喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫乏善者之无漏善，故使贪爱人天乐果，而招感生死。故经云：愿汝二人，常住我家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生境检让凡心者，谓生死已为圣智所駈，汝凡夫心何缘贪著？秖由生死之境本来虗妄，是贤圣所诃，凡夫妄著。以境望心，义同检让，如客检问主人事由而自退让也。又让秖是责，左传曰：使䓕让黄。杜注曰：责其不会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡心应境者，生死之果，虽为贤圣诃弃，而凡夫贪著，合菩萨厌者。生天合功德，老病死合黑暗，老病是死之前相，故合凡夫中但云贪受生死二法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初欲修般若等者，若约一往次第者，此既明生灭四谛，则是三藏菩萨修无常观。若据经意不独藏教，以四教中俱有浅行故。三藏即初僧祇通教干慧性地，别十信圆名字观行，此等诸位既行浅惑在，则皆有退失。观慧求人天果者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深行呵责者，约圆即六根已上呵观行名字，在别则十住已上呵十信，通则八人见地已上呵前二地，藏则二祇已去自知作佛，终不贪求妄果，故能呵于初祇。然且就一往，则是通断惑位呵藏菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修道舍之者，洗净喻修道也。谓欲依生除断老死名为净洗，断老死已并生俱舍名还弃舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经赧然奴盏反。说文：𧹞，面惭赤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此化生者，以戒善化众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深智令舍者，四教三乘悉称深智，以对斥人天为愚浅故，据经合文且约菩萨以为深智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经设受八万，下至十岁，据劫增减之极也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假名我者，即见慢我也，非自在真我，故曰假名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相续常者，横计连持之寿，相续不断，以之为常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脚跌徒结反。差跌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经是名菩萨住大乘至生苦者。既云住大涅槃，故知前判生灭慧为藏教，是一往耳。下诸苦例然，此乃别圆菩萨修此慧也。别存次第故观，圆为助道故观，虽通二教，正意在圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经即便禽获者，禽，提也。左传曰：狼瞫取戈以斩囚，禽之以从公乘。故古经禽字皆单作，后人加手者非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经背偻者，力矩反。通俗文云：曲脊谓伛偻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经滓无复味。滓，淄士反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经瓌玮，上公回反，下音伟。瓌，美盛也。玮，大也。文选鹪赋曰：形瓌足玮。字皆从王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心安下，标云解有二，而疏但释一义，以次释安隐非病，但为病作因。此义易见，故疏不别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大庾、小庾者，暹记云：梁武时人，父坚，子信。信为侯景所虏为奴，十年后还梁，故云后得相见等。今捡北史周书列传云：庾信字子山，南阳新野人。幼而俊迈，聪敏绝伦，愽览群书，尤善春秋左传。身长八尺，腰带十围，容止頺壮，有兼人者。父肩吾，为梁太子中庶子，掌官记。东海徐摛为左卫率，摛子陵及信竝为修撰学士。父子东宫，出入禁闱，恩礼莫与比隆。既文竝绮艶，故世号为徐庾体焉。当时后进竞相摸范，每有一文，朝下莫不传写。累迁通直散骑常侍，聘于东魏，文章辞令，盛为邺下所称。还为东宫领直，领建康令。侯景作乱，梁简文帝命信率宫中文武千余人营于朱󳭋航。及景至，信以众先退。台城陷后，信奔于江陵。据此传文，则无为奴之事，未知暹师所据。或恐肩吾传中有说，未暇寻捡。今疏主引用者，谓日中相庆，即身心安隐也。过夜既死，验相庆时已是病也。以四相迁流，死必由病故，故知安隐即病。若约次义，谓安隐非病，由安隐故以为病缘。如世人安隐时，饮食等不节，因而致病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：破坏浮囊等者。止观病患境释云：病故毁戒，如破浮囊；破禅定，如撤桥梁。起邪倒心，惜𦡊血臭身，破清净法身，名忘失正念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "撤，除列反，除也，去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例如责灭者，捡责生灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为当下，正示捡责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如云火未灭时是灭者，未灭是生，云何是灭？例如气未绝，犹是生，非死也。若云火灭已时是灭者，既灭无火，那云火灭？例如气绝已，不觉苦故，进退难定。复引四柱偈例难定义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将绝未绝者，生死交际须臾之间尚有觉知，指此名为死苦，如火将灭未灭之际须臾即灭，故云火灭也。今明下，破古。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是应菩萨者，既云佛为菩萨，则是权应所为，非实行菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此不会经者，以经云菩萨修行大般涅槃，正明实行因人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此正是死者，别教等觉后心入金刚定，破一品微细无明，正是最后变易生死，故摄论师谓之无后有生死也。汝所定位既未免生死，何故经云唯除菩萨？故云何故被除破。后解可知。是故三解悉不契会经文，以他人但得历别不见圆意，故使二三其说悉皆反经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "被除者下，今师正解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死非生死亦非涅槃者，生死即涅槃故云非生死，涅槃即生死故亦非涅槃，以生死涅槃无异无二故。此即中边相即、理事一如，如是观察孰是生死？唯除菩萨意指斯人，即名字已上、等觉已还，圆解无殊，竝在所除之例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死尚不能下，结。况生死是迁谢之事，名字等人既达生死即是涅槃，是知生死尚不能迁名字等位，生死之法何能迁谢分证涅槃非死法耶？以圆人虽凡圣事殊，而始终理一故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此下，结显文旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故被除者乃四即人，理即在迷非修行人，究竟极果亦非修行。经云修行，大涅槃经正指四即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚义不成下云云。祇由金刚体性坚利，故以二义互难经文。即经云：金刚暴雨悉坏艸木，乃至唯不能坏金刚真宝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死伤下，答释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知金刚至所死者。是知金刚喻同，而全碎有别。既云金刚宝雨，岂非碎散耶？又云唯不能坏金刚，岂非碎不坏全耶？故以碎者喻死，全喻四，即涅槃。艸木等物喻理，即众生，谓九法界也。磐，大石也。峙，住也。谓金刚磐固峙住，不同碎散也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十句伤痛者，以世人保常者多，故佛更以十句伤痛而譬悟之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "痛其苦最重者，伤痛死苦于诸苦中最为深重，故云险难处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乏善法者，无五戒十善之法，则当往三涂，如远行阙粮，饿死非久。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其路无穷者，茫茫苦趣，知向何方？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常无休息者，孤魂随业而走，不得暂停，岂同世人昼行夜息，茫茫黑暗，不别方隅，故云无前无后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内昏者，内唯痴暗，无智慧明。又诸根灭坏，故曰内昏。六识无用，故云而外不照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众路地塞者，慈亲孝子不能往见，故云路塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必有来处者，死报乘业而来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当时恍惚者，当，平声，谓当乎一念命尽之时，无所省觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤圣不能制者，贤圣虽神，而不能遮止他人令不死也。又贤圣之人皆归磨灭，自亦不能遮止其死，故死期忽到，无得脱者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是形害者，虽全首领而气命已绝，亲友见者，谁不愁毒？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更非下，若为兽噉，支体狼藉，即丑恶之色。今虽发肤无毁，形体完全，而覩之者，谁不怖畏？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即此阴身之后者，谓现阴已谢，中阴已成，反见现阴残躯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而不测好恶者，神识昏迷，知往何趣？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依下，疏主据佛伤叹之文，皆约中阴以为死苦，如云去处悬远等。此则不取将绝、未绝及受地狱苦，是知将绝、未绝犹属现阴，地狱自属后身。设不依经，请凭前说，二义双取，死苦弥明。然此十句伤叹，多据生平堕情造业之人，内无观慧，故至舍寿，为业所引，不得自由，故云于险难处无有资粮等。圭峰偈云：作有义事，是醒悟心；作无义事，是狂乱心。狂乱随情念，临终被业牵；醒悟不由情，临终能转业。又云：当知欲验临终受生自在、不自在，但验寻常行心于尘境上自由、不自由也。况复一家明十界起心，宜须简择何界因熟，受报无疑。寄语后贤，深宜自励。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因中说果者，乐受是因、坏苦是果，以所受之乐终归坏灭，是故坏苦以乐受为体，委如前记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今亦下。恩爱即乐受，别离是坏苦。今指恩爱即是坏苦，故云若离贪爱何忧何畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍所爱身者，即经云所谓命终也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顶生是应者，谓法身大士应化为王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应重则轻者，故能手擎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䰒尾者，䰒音蒙。髦，莫高反。刘孝标，梁时人，名峻，字孝标。见任昉诸子流离，生平旧交莫有収恤，乃广朱公绝交论。彼论云：近世有乐安任昉，海内髦󴛻，早绾银黄，夙昭民誉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经受斋者，韩康伯云：洗心曰斋。礼有散斋、致斋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魏王下春秋后语云：齐威王二十四年，与魏王会田于郊。魏王问曰：王有宝乎？威王曰：无有。魏王曰：寡人国虽小，尚有径寸之珠十枚，照车前后各二十乘，何以万乘之国而无宝乎？威王曰：寡人所以为宝者与王异。吾臣有檀子󱌁、子黔夫者，各守一隅，则使楚、赵、燕不敢輙前；吾臣有种首者，备贼盗，则道不舍遗。以此为宝，将以照千里，岂直十二乘哉？魏王大惭，不悦而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衣带中者，言其小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释论下。劬嫔，即悉达三妃中一。以佛若在家，当作金轮王，故有宝女。十二游经云：瞿夷，晋言明女。以其生时，室内皆明，因以立字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二文下。举法显传及释论为问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此各下，答释。时重生子，故宝女生子；时或不重，则宝女不生。例如元魏时，凡是后妃，忧惧有子，故道武曰：昔汉武将立其子，先杀其母，不令妇人后干国政，吾故远同汉武。此亦时代妇人不重有子之例也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：劫贝，正言迦波罗，译云树，华名也，如柳絮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：筞谋者，筞，智谋也，筹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经营从者，苍颉篇：营，卫也，部也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生即是苦者，此境生时，即是苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三受中有乐受者，三受即五阴中受阴，故对今五阴皆苦为难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四番问答者，但约经文，显有四番。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分为二者，祇初问、二答，于答章中因答作难复有三番，是故不应大分四章也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言子章者，谓总科如母，别分如子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仰非者，五盛阴中有于乐受，何故一向唯苦？故云不然。以下破上，故曰仰非。前后例尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初第一下，束五难文而成三意。以迦叶难辞虽五，意不出三，而随便发言，无复次第。故今疏主交互取文，配属三意。讲者当提此三意，次第消经，不可越次以乱听者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐缘者，妙好六尘助发乐受，故以六尘为缘，缘以外助为义故。乐体者，自己正受乐时也，体以主质为义故。乐因者，以修善因得安乐果，因以牵果为义故。以因缘体三不离五阴，既俱有乐何言纯苦？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初据下，释第一难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今具下，释第四难、五难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄解者，玄，通也。解音解释之解。谓佛但作于下苦中横生乐想一答，则前迦叶所难乐缘、乐体、乐因悉是横生，故知如来一答而通释迦叶五难。玄亦作悬，如前记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不复相违者，昔随众生且指轻苦为乐，故云谬情所计也。所言轻苦者，即乐受中坏苦也。祗由苦轻故，人不觉其实是苦，故今昔两说未甞乖违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "千罚者，罚折伏也。然案五刑为刑，出金赎罪为罚。今但以鞭杖折辱为罚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我实下，明不答谬领义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下是轻苦者，我正言乐受是坏苦，其苦既轻凡夫不觉，故言下苦横生乐想而汝谬领，而下谓苦是三涂重苦，所难既非故我不答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竝亦下。明不答倒难意。且受乐由心妄计，岂有受于下乐而生苦想耶？必无是理，故不须答。然若据圣智修观，其实于妄乐中皆作苦想。然今迦叶据凡夫妄计为难，故不得以此例之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正答下。明答据事难意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人应刑下。举现事明之。刑谓五刑，古则墨、劓、剕、宫、大辟，今则笞、杖、徒、流、死。今云应刑，且据死刑为言也。或谓下。叙古。此是下。今破。据经文是领解，非立难也。何者？若是立难，佛应答难；既但述成，验是领解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "点三受者，谓点示苦受中有苦苦等。文中先出小乘，今此下次释今教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此极教者，谓今经究竟之谈，不同小教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐缘既谢者，以乐正谢时还是苦境逼心，故苦受中有坏苦义，行苦可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余二下。释乐、舍二受。先明他解。他谓经云：余二受者，所谓行苦、坏苦。意谓经既上句但云余二受，而下列二苦，秖应乐受有坏苦、舍受有行苦，故云各一苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今解下，今师释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前既复点者，举前为例，前即苦受，且小乘单点，则一苦点一受。今此既以三苦点苦受，则知各以二苦复点二受，故责云：云何单用至点舍受？然苦受既具三苦，应云具点，后二是复。复，重也。文云前既复点者，一往言复，应云具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知下，正明复点二受义：一、受具二苦，是总标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐受下，列名。乐举体下，辨义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍必离坏者，谓分离败坏也。舍受既是不苦不乐，岂非离坏苦乐耶？无乐唯苦皆是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随情妄计者，经文既云苦乐之性不相舍离，则知理性一如，谓苦谓乐自由情执，是故随顺物情言乐言苦，故云皆是妄计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梁三藏名真谛，西印度人，以梁武大清二年至建康，至陈泰建，飜传不绝，故或云陈真谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云云者，前迦叶五难是诤论相。更饰其辞者，谓装饰文辞以广前难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛果生因者，生因即是缘因，属福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长养是了因者，了因即智慧，以智导福令至菩提，故云长养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得有生因。古师谓金刚论云：福不趣菩提，故不取生因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今谓下。若以智导福，福即法界，共为佛因，岂同古义？缘既不定者，一等世间之物能为苦乐二缘，苦乐由情岂关外物？是故妄乐何甞非苦？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后出下，即释经乃至仓谷也。乃至即略却前缘中金银等物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为之失命者，老子云：货与命孰多？故知世人因财丧命，其类众矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经能知是苦因、乐因者，菩萨解苦无苦，为乐因也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "圣行品中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是阴因缘者，习因为因，报因为缘。又烦恼为因，结业为缘。习报惑业和合名集，以招阴果，故云集因能得阴果。十使，谓五利、五钝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "系地之惑者，贪于诸惑之中，牵生最重故。如经云：佛告比丘：应当断除一法，则得阿那含果。一法者，贪是。如下经文九章，广明贪爱过患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华严下。由业惑本无故苦谛无，以果由因感故因本无则果无住，故知正明于集。言苦谛者相带而来，结业即解脱故云无业，烦恼即菩提故云无烦恼，苦道即法身故云无所住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明下。无明即烦恼也。以由烦恼润业招苦，则知烦恼为业苦根本。无明既绝，业苦咸倾。以无明体性本自不有，妄想因缘和合而有，故无明体即是法性，故无所行。法性徧在一切处，故云平等行世间。此乃无明不行而法性行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又十下。更开三道以为十二，故云又也。今明集谛即当过去二支及现在三支也。其识等七亦相带而来，比前易见。以不生不灭斥生灭者，以圆斥藏也。故知前文判四谛为生灭慧者，一往而论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是集非谛者，以小乘界内因缘灭已，但证真空，而此真空全是无明界外之集，非中道谛理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "集因于果已起者，谓于现在五阴果上复起爱惑集因，故下句释云：即是五阴成办于爱也。此谓于现在阴果成办未来集因，此如十二缘中于五果后起三支因而爱当其首，岂非五阴成办于爱耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还爱此有，牒经也。是爱阴身者，释经义，谓有即阴果，此乃现在爱集，还招未来阴果，如现在三支因，感未来二支果也。此则果上起惑，复爱于果，故云还也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆先业果者，谓先世业因所感之果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以习因故生爱者，以生爱为习果也。此中明报习果义，则依论家也。谓鸽身及多婬，俱是报果。婬由贪起，贪是习果。向云感此苦果，即报果也。是则今生烦恼起名习因，成业名报因。后生起烦恼名习果，行婬是报果。皆如前记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次苦下，释第三受，如文。北远释此三爱云：爱能起业，名业因缘爱；爱生诸结，名烦恼因缘爱；爱能招苦，名苦因缘爱。此亦一途，于义无失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣对凡简者，圣即断惑，菩萨亦似以衍简藏。凡愚之求，唯爱生死；菩萨之求，唯爱涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对二乘简者，然则二乘圣人亦爱涅槃，比六凡名善，望菩萨则非，以二乘自度、菩萨利他，故须约大小以简优劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名集不名谛者，但合集业惑以招苦果，故名集；内无智慧，不能谛了烦恼过患，故非谛。菩萨反是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取其下，释义可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若例下。例以今判四谛文释二谛义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俗亦非谛者，此据凡夫生死俗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若望至名谛。此约菩萨出假俗，及地住双照二边之俗也。故经云：为度众生，所以受生也。此约随智，则俗受谛名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复下。此明随情但称俗不名谛也，以未得圣智故。随情俗既非谛，则随情之真例应非谛。此约以智望情全夺说之，故二竝非谛。若约全与，则随情之二俱有谛名。问：经约谛非谛简，何故但云凡夫名集、菩萨非集，而不言二乘耶？答：应云二乘亦集非集，已断见思得名非集，无明全在故得是集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引四经者，即业为因缘等四，各随一经所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而有触对者，俱舍云：触为何义？颂云：触六三和生。谓眼识相应触，乃至意识相应触。触体虽一，据识分六。三和者，释触义也。谓根、境、识三和合所生，能有触对，致令外触炽然流转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此识心下。释上六识取尘为集因义也。由此识心取尘牵生来果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如四下。引证。如俱舍疏云：如经言：识随色住，识随受住，识随想住，识随行住。四是所住，识是能住，故名四识住。故知五盛阴果，由于过去识心住此四阴中，故成五也。是故六触是集因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经为五阴作因缘者，应以此句贯上憍慢等三，俱为五阴，果为集因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断正未断习者，习即无明，所谓无为缘习也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非缘觉所侵者，由无明未破故，犹系在变易狱中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经患下而死者，痢疾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经瘜肉，方言作𦞜，同，思力反。说文：奇肉也。三苍：恶肉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经拔舍利弗无上根本者，如大论十二明身子昔六十劫行菩萨道，有婆罗门乞眼，得已践之，身子因是退大取小，退大已后轮回生死，故云拔根本也。准缨络经上卷明净目天子、法财王子、舍利弗等欲入七住，值恶知识退入凡夫，梵网疏云法才王子六心中退，即十住第六心也。准义是借别名通位，即性地内凡位退故，梵网疏云十住云性地也。既犹是凡，故此亦是为凡作譬。远疏判此一文为败圣者，未为雅当。第三、科简者，标也。苦集下，叙来意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦是世间果，集是世间因。四谛中间者，于生灭苦集之后，灭道之前而料简者，是结前起后也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有作即生灭，忘生死者，用无生慧忘前生灭苦集，即成无生苦集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忘涅槃者，以无生慧忘后生灭，道灭即成无生道灭。言涅槃者，道是涅槃因，灭是涅槃果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二三四者，无生无量无作三番，皆以生灭四谛为境。但由观解不同，故致四种差别。故于此料简，则三番皆显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见有下，出生灭相。既解苦下，达生灭即无生。明集灭道中，皆先举生灭，次达生灭即无生，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭本不然者，然犹生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明二边无生者，世间即有边，出世即空边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其意无量，谓于生灭四谛而达无生、无量、无作。此之四种，徧于五时，增减随机，盈缩不等，来至今经，皆会圆常，咸归秘藏。今且约横略言四种而已，其竖约五时增减等，未暇释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲下。解苦无苦等，指经也。解苦无苦已是无生，后之二番义在有实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第实者，由次第修前三番，至于十向方修无作，无作即实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不次者，始从凡心，即观一实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自有两本者，谓南、北二本也。旧本即北，新定即南。以谢公严观据集谛文，既开凡夫、二乘有异，苦谛安得混同？故依集谛以定苦文，例分二异。而疏文语隐难见，应于集谛中下改则为既，于有异下加以例苦谛中五字，读之自显。但知而已，不须改疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而与夺之者，与之则二乘有谛，夺之而无真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯二乘至真伪之异者。以凡夫不能修道证灭，故不论之。唯三乘圣人俱能修证，但二乘则伪，菩萨则真。然藏通菩萨摄属二乘，菩萨之名兼乎圆别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能观灭谛非谛者，藏通两教皆谓偏空以为谛理，而全是无明别惑，尚受变易生死，故非实谛。两教不达，故云不能等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨能知者，别教则观灭非灭，从空出假，次第入实。圆人则体边即中，真实无异。故真实之言，在乎二教。但有断离两事者，灰身是断，灭智是离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智德等事下云云者，如经所明四德等事，即是智断具足也。烦恼则不断而断，故云烦恼断财名为常。智慧则不发而发，故云诸佛菩萨求因缘故名净。由惑断故得寂灭乐，智断既具不受诸有生死，故自在称我，如下经文，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断惑之者无二乘。灰：断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初用者，由见灭谛能断惑发智，以能断能发是灭谛用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或谓五德者，取名寂灭，自为一句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今且作四德者，以寂灭秖是明乐德义故。四德明智断，如向记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毕竟寂灭者，色声乃至不苦不乐，凡十三相，悉是事境。而此事即理，咸空、假、中一法所印，故云不取相貌，圆融三谛，超出偏理，名毕竟灭。故指此灭，是约体论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物即常无常等者，常即细物，无常即麤物，乃至解即细，非解即麤，皆应理事大小对辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经暗中喻无明也，以住前菩萨无明全在故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终是一道者，无常即常，常即无常，一体无异，随缘异说，而分大小理事之异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合譬中，经凡十七门，相从为七：初、常、无常，约涅槃、生死。二、生、非生，物、非物，约依、正，生是正，物是依。三、苦、乐等，约因、果，初苦、乐是生死、涅槃之果，下恼、非恼，业、非业是生死、涅槃之因。四、实、非实等，约理、行，实、非实是真、俗谛理，乘、非乘是一乘、三乘之行。五、知、无知等，约境、智，知、无知是凡、圣智，陀骠等是真、俗境。六、见、非见，约色、心。七、道、非道等，约解、行，道即行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "装严璎珞者，谓真实谛是所严法身，功德是能严定慧，如璎珞严身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧云：下与河西名异义同。主即真实，依谓庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即非真下。既非真俗，则显中道。此门既然，前后例尔。故知一十七门皆约相即以显中道，故向疏云终是一道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：何故错谬者，以昔不说八正道为错谬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叹问者，汝若不作如是问者，不知道品名异体同，因此能破未来众生疑网，所以叹之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "会齐故理同者，一十四经悉是道者，但是随机别说，莫非能治同契灭理，故云会齐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六譬下：一、良毉中明水药，喻道体一，随治分多；二、饮水中明水名，喻道体一，随欲分多；三、金师明道体一，随根分多；四、然火成上第一随治；五、一识成上第三随根；六、一色成上第二随欲。于此先知，至文易见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良毉，可见者。良医，譬佛。识病，譬观机。合药，喻说法。六尘是药所禁，以六尘毒食能发烦恼病故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水喻道品。或言󳬂持者，音迟，相承为󳬂持者，徒得反。此与应法师同。彼云：梵语󳬂特迦，此水之一名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𦀟利蓝者，𦀟，埤苍所加反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：然不离金者，如昔十四经所说，皆不离此无作八正之金。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信法两行者，从他闻法名信，自思得解名法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "数人云下。彼谓前十五心，从无始时来未得法，眼未曾见，故名见道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而十六心是思惟道者，谓第十五心道类智忍时已见道谛故，故十六心是重见谛。故知重见则是修道，譬如下平水。喻五停心是有漏心，故有利钝，如舡迟疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得风下，喻入见道无漏观力，如舡俱疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经复说三种见慧智者，北远云：如小乘中见道八忍是见非智，推求名见，与疑俱未得决断故不名智。尽无生智是智非见，于境决断故得名智，是息求心非推求性故不名见。余无漏慧亦见亦智，慧义则通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：身证者，于彼那含罗汉人中得灭定者，说为身证。经：三正念处者，不为信毁所动名正，慧心能缘名念，平等之理不增不减谓之为处。言三者：一、不一心听法不以为忧；二、听者一心不以为喜；三、常行舍心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：譬如一色者，六根所对，悉名为色。眼所对是可见有对色，耳、鼻等四所对是不可见有对色，意根、法尘是不可见无对色。虽有三种，而同是色，故云一法。今随六根，更立异名，谓声、香等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经略意根所对者，以法尘但少分属色，少分属心，故且不言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经以义故至道分者。昔随物忻乐，故使道品之名其类非一，合会入同归莫非一，无作八正道也。施开废会其旨可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量无量者，一一谛皆具尘沙佛法，故云无量无量喻。有作无生者，有作即生灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四谛下，四句：初二句定；次若尽下，二句难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就四人判中，上者四人，即二乘、菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应指四种四谛等者，有作无生，是中即二乘所观；无量无作，是上即菩萨佛所观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应以何身应说何法者，身现十界像说四教法，各随宜乐应赴无差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一解脱等者，四教解脱于当教中各有四门，门门四悉所离惑业，见见品品一一差殊，故云复有无量等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名同称异者，四谛名同，而有无量无生四种异称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六道阴下，文中明十界阴束为四类，谓：一、六道，二、二乘，三、菩萨，四、佛。前二约以恶覆善，后二约以善覆恶。葢人天即三途，葢无漏即三善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢等德者，四德约内证，四等约外化，故知等德秖是自他，而此自他二乘无分。已上二类皆约以恶覆善以释葢义，六道则生死恶覆无漏善，二乘则沉空恶覆大乘善，菩萨下以慈悲善覆二边恶，佛阴下以真应善覆机理不徧之恶，故此二类悉约以善覆恶以释葢义。又应展转以前前善为后后恶，寻文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨阴双是者，自行则真俗俱照，化他则拔苦与乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛、阴双非者，事、理互融，咸皆中道。然诸文所明十界，后之四圣分别不同：或以两教二乘为声闻、缘觉界，三教菩萨为菩萨界；或以菩萨收于圆教因人，其佛法界或指地、住分果，或克取妙觉，或通收三教果头。今此文明十界者，定以藏为声闻，通为缘觉，别属菩萨，圆唯佛界，则名字已上皆佛界也。此乃依经下智观故，得声闻菩提，乃至上上智观故，得佛菩提，以配四教也。疏文前后所明十界，多用此意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼根入施等者，眼根不著于色名舍，防贪色之非名戒，于违顺尘不起爱恚名忍，所覩诸尘念念常与诸波罗蜜相应名进，不为尘所动名禅，了尘性空名慧。余十一入亦如是也。别教菩萨义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛下。是圆义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛眼者，虽五眼具足，而从胜受名。如众流入海，失本名字；四眼入佛眼，无复本名，但称佛眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入普门门者，唯圆通入实相得普门名。何者？六凡尚不通出三界，何况普耶？二乘虽通，化城亦复非普，菩萨次第通亦非普。义唯圆教观根尘即无相理，能徧十法界三千性相，三谛一时圆通，圆通中道双照二谛，独称普门，故云入一切法等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界感应者，众生理具故感，诸佛理显故应，生佛性等彼彼互融，故观凡心无非果智，故云会入萨婆若海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸经下。引证圆义。如央掘经云眼为寂静门等。是知三谛圆融名为寂静，六根互具故名平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入亦乐亦苦门者，自证入空故乐，化他入假故苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即能见色闻声等者，此约六根互用。问：初心云何？答：名字观行虽无互用之事，而得互用之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坏善坏定者，四趣坏人天善，欲界人天坏色定，色天坏无色定，无色天坏灭受想定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘下。断见思惑是坏因，不受后有是坏果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨下，初坏生死有入涅槃无，次坏涅槃无入生死有，故双坏有无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坏上诸坏者，上诸坏即九界也。今达九界即佛界，故云坏上诸坏，即是以佛界坏九界也。皆空、假、中，故云坏为法界等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘色坏苦者，破二十五有苦因苦果，故云坏苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坏双是者，初坏六凡是俗，次坏二乘是真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坏双非者，以不思议即边而中，破离边中名坏双非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初觉无漏下云云者，二果除欲爱，六品觉无漏；三果除欲爱，九品觉无漏；罗汉、支佛除三界思，尽觉无漏也。受佛法是上求，受众生是下化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即觉不觉下，或以此对一体三宝，谓佛名觉，法名不觉，僧名和合，即是双非。今谓不尔，例上下文，应对三谛，即觉是真，不觉是俗，双非是中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不取二边者，别人离边求中也。取即不取等，及下行中即作不作等，对三谛可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非边非中者，二边即中故非边，中即二边故非中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是无等等色者，谓无等之位互相齐等，故云无等等。十地论云：无等者，谓佛比余众生，彼非等故。重言等者，此彼法身等故。别教菩萨，谓真如妙理至果方显，由是灭事取理慕果行因，故云菩萨之爱。爱即忻慕之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是色解脱等者，即阴见性名五解脱，名字已上位位咸然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫六道亦得有灭者，虽暂灭四趣生人天中，而复起恶升而更沉，名差已还生。或恐六字悮，应云凡夫外道即得禅，用世智断下八地惑，故云亦得有灭。禅失惑起，如󳬂头蓝子、大树仙人等，名差已还生。若尔，前后诸文皆云六道，此何秖在人天耶？答：起惑堕恶自摄余趣，此为约灭惑义便，故须就外道释之。后人不晓，因例诸文改外为六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灰：断不起者，不能出假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭一切灭者，二乘虽灭见思而未灭尘沙，菩萨灭尘沙而未灭无明，故前诸灭悉犹是惑。今达无明即法性，徧灭诸惑也。若定约其位，即在初住，三惑俱破，名一破一切破。若约住前，不无此解，达惑法界，何所不收？麤垢自落，岂是次第？人之多僻诤计云云。请委看止观破法遍文，自晓进否。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无离无至者，无二边可离，无中道可至，以中边事理体不二故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以下。征释上义。诸法即二边事，佛道即中道理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故动下。约四教列出四句次第，对教显今佛界是非动非不动修道品也。藏教破见明空名动见，通教即见是空名不动，别教次第故两亦，圆教即中故双非。故四念处云：秖一刹那心即是因缘生法，因缘心生灭即是三藏三十七品。因缘心空是通三十七品，因缘心假是别三十七品，因缘心中非空非假即圆三十七品。故知若了一心统收四教，一心无外权实体同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为下。总结。以四谛一一皆约十界故，故称无量。能如是知，始称上智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三结四无量等者，此即前文大分三科中第二明二谛慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为二无量者，合苦、集、道为世谛，以灭为真谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三法印者，大论云：大乘经用一实相印，生死即涅槃，涅槃即生死，不二不异，故小乘三法印。生死二印：初无常印，次无我印。谓初观无常便生猒离，故用初印；既猒离已存著能观，故有第二印。涅槃一印谓寂灭也，推求能观至不可得，一切法无所依止，故用寂灭印。俱舍云：声闻经法相弱故须三法印，治破爱观无常，治破见观无我，若入苦忍真明俱得寂灭。又无常等三是能趣行，涅槃寂灭是所趣果。又地持？菩提分品说：一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅槃寂灭，二印印生死，一印印涅槃。生死以无常为初印，无我为后印，此即合四为三也。而言印者，从喻立称，如世符印可以取信也。文诠此等知是佛经，反斯义者定属魔外。刘凞释名云：印者信也，所以封物为验也。亦言因也，封物因相付也。许慎说文曰：执政所持信也。知第一义者，即实相印也。而此实相体具诸法遍摄一切，又复随机立种种名，故云无量无边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六谛者，即四谛各有四行也。苦下四行，谓无常、苦、空、无我。观阴缘生，念念生灭故无常，为无常所逼故苦，一相异相不可得故空，我我所不可得故无我。集下有四，谓集因缘生，有漏和合能招苦果故名为集，观于六因能生苦果故名为因，观于四缘能生苦果故名为缘，还受后有苦故名为生。灭下四行者，谓尽、灭、妙。离一切苦尽故名为尽，诸烦恼灭故名为灭，一切第一故名为妙，超过生死故名为离。道下四行者，谓道、正、迹、乘。能至涅槃故名为道，非颠倒法故名为正，圣人行处故名为迹，运至三脱故名为乘。新经论名与此稍别，旧云空、新云不净，旧云尽、新云净，旧名正、新云如，旧云迹、新云行，旧云乘、新云出，余名竝同，大意可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯无我一种等者。在凡入圣俱观无我，故云通于真俗。以圣属真谛，凡属俗谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余皆世谛者，余十五行但在凡位观之，故皆俗谛，不通于真，世谛即俗谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而皆下。论师会通今经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相从言是真者者，即牒经文也。以经云知一切行无常等是第一义，故第一义即真谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无下。正释其义。只由无常等观，于凡位中能除四倒，断苦离集令得见真，虽是世谛相从名真，故经云是第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依净下。今师引证也。净名所说无常，尚是上智所观不生不灭之实相，况小乘真耶？而又无常既是小乘三法印，非真是何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、明二谛慧者，依今判经，则是七种二谛，并初总约随情等，共有八文。而古师凡释二谛，皆分六种，又复二家立名不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空有指大品者，谓大品所谈，不出空有。如色即是空，空即是色等。空是真谛，有是俗谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指阿毗昙者，彼论所明，有此二种虗俗实真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世流布者，谓随凡夫情亦有二谛，应与今师明随情二谛义同，既约凡夫故亦名随事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指成论者，以彼论所谈，盛明三假，此之三名，即三假也。三假是俗，三假破处，即名为真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言因生者，即因成假，三假名义如前记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意同名异者，今云凡圣即前空有，谓凡夫唯有圣人证空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、空有者，即前世流布也。于凡夫边自具空有，而是解心则非证得，故前云世流布也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、假实下。相续是假是俗，相续破是实是真。相待属俗事，相待破名真。理因生是俗故踈，因生破是真故亲。意同名异，义在于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧释下。释真俗义。以经云世谛即俗谛异名，第一义谛乃真谛殊称，故他人次第释出四名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一义是无过者，谓真谛至极，更无过上，故称第一。圣人无权智者，以无俗谛可照故。既二智不具，安称圣人？权智全无，如何化物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言下。今师明真俗二种在凡在圣俱有谛名，但分随情智之别，故云还是审实。引净名者，合四为二则三俗一真，既四不虗诳，验二俱审实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有随下。随情则凡心所解，随智则圣人所证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随情智者，世情多想束为世谛，圣智多知束为真谛，此即随情智判二谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故随下，总结。俱有谛义不同他人，局判真俗分属凡圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻如下，谓有谓无色元一体，谓转不转日本无殊，以喻真俗名殊审实义一，故云一谛二谛其义亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧解下。出二谛体。夫二谛之体也，不一不异。不一故，二谛宛然；不异故，体唯一实。故他师定执一异，其义俱非。抑又二谛之名，通乎大小，小无中道，事须分判，故使开善立中为体，亦为所破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "龙光，寺名，即生法师也。本青园寺，后改龙光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体亦俱通者，谓有二体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘假下，初二句立缘假者，谓缘生虗假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽有下，融会。初二句总标相即。而实相即者，相平声。俗虽下，正示相即。初二句明即俗而真，次二句明即真而俗。问：龙光虽分二体，既自相即，岂非得不一不异义乎？答：秖由云体有二故，致被今破，如下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言下，约互为体用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从俗取真者，因观俗虗妄，而契会真理。前约由真起俗，故真体俗用。此约因俗会真，故俗体真用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义皆下，历破三家：初破龙光；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得有相即者，汝既云二谛各体，则真俗互无，岂得云虽有二体而实相即耶？自云异体，又云相即，此乃二三其言，矛盾自义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若其下，破旧师，可见。若其下，破开善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取相下，约惑障谛以破。取相即见思，无知即尘沙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁复障中者，二惑障二谛名教并明，今既谈中以何为障？若约三谛，则无明障中本释二谛，体而翻用三谛明义，义不相关事同水火，故云二谛之智不见中等。若了今家七种二谛，则无诸师偏据之失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若二下，显理无一异。初破定计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仁王下。引二经明互融。初仁王明即一而异以显不一，次引大品今经明即异而一以显不异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二谛开合非一者，即真俗自有单复等异，共有七种，如下释经，故云在后当说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便成断常者，定有定异堕常见，定无定一堕断见。二谛相即者，真即俗故不断，俗即真故不常。又一即异故不断，异即一故不常。既无定执，故非虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真在俗中者，亦应云俗在真中等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯有一体者，事即理故，故云世谛即第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡有八种下，初一通，下七别。世即凡心所解，出世即圣智所证，下七皆然故云通也。二下，藏教。俗则有名，真则无名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三下，通教。幻有不实，即空则实。四下，别接通。但中则定，俗则不定，以随两真转故。五下，圆接通。实相名法，俗名不法。六下，别教。地前无常故烧，登地见常故不烧。七下，圆接别。教道有苦，圆中无苦。八下，圆教。真俗不二，故称和合。于此预知，使义无壅。至下消文，则同指掌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他亦六种者，六名如前疏列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随顺下。理体唯一，情计有一，如日唯一，醉醒见殊。若见此旨，则下八重岂分二体？故二、当用此意以释经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七种一统者，除初世、出世，故唯七种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随缘说异者，意云：但是一种二谛，随缘异说而有七名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下，章安引义。今明智者等者，指法华玄义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依下，荆溪会同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名相稍别等者，彼文明七种者，一藏教二谛，谓实有为俗，实有灭为真。二通教二谛，谓幻有为俗，幻有即空为真。此二种名单俗单真二谛。三别接通二谛，谓幻有为俗，幻有即空不空共为真。四圆接通二谛，谓幻有为俗，幻有即空不空，一切法趣空不空为真。此二种名含中入真二谛，亦名单俗复真二谛。五别教二谛，谓幻有幻有即空共为俗，不空不有为真。六圆接别二谛，谓幻有幻有即空共为俗，不有不空一切法趣不有不空为真。此二种名含真入俗二谛，亦名复俗单真二谛。七圆教二谛，谓幻有幻有即空共为俗，一切法趣有趣空趣不有不空为真。此一种名不思议真俗二谛。已上皆是法华玄文名相也。当逐一比对，自晓义同。是故四正三接，合有七种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫论接者，有始无终、有终无始故也。不通三藏者，何也？三祇百劫来入别教，但在十信、圆在五品，是故但成后教初心。从初至后有始有终，虽从藏来仍同当教，故不论接。又虽接通，若从干慧性地来者，亦不名接，义同三藏初后心故。故四念处云：通有三种：一者、因果俱通，即通教是；二者、因通而果非通，即被接者是；三者、通别通圆，即别圆用于通教而为方便，便成别圆因果人也。是故菩萨据位虽同干慧性地，观慧犹劣，是故亦复不受接名。然通别二教三根受接，约位可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就一下。示各具三种随情。约全与，则凡夫岂但有俗，亦能知真随智。约全夺，则二谛唯圣智所证，凡心全无。经云：凡夫行世间，不知世间相。是知尚无于俗，何况有真随情智？约半与半夺。凡夫随情虽亦有真，以未证故，但得俗谛。圣人随智虽亦照俗，以证理故，俱名真谛。此于凡夫夺其真而与其俗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且出一师之见者，即指智者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世情多想者，谓凡夫随情，解俗解真，俱念想故，故云多想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣智多知者，谓圣人随智观真观俗，俱智照故，故云多知。知秖是照。此之一番既冠下七，则情智之言该乎四教，悉以凡位为情、圣位为智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次善下，释生灭，即藏教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即阴离阴等者，经云：解阴无有某甲名字，此谓即阴也。即于阴处不见我人名字，如即五指处不见拳名。离阴亦无名字者，如离五指亦无拳名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如性知之者，唯经应云：如性相即，达阴即离，性相俱空，名第一义也。此既推五阴无有名字，而但是生空一家所明，小教奚甞无法空义？今文盖是如来略举生空而已，不同他宗谓二乘但得人空也。若大小影夺，此或可然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三复下。释无生二谛，即通教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他云下。引古。此师立义非释今文，疏主因便引之耳。今文反此者，经明真有名有实、世有名无实，与他义相反，验他所立显违佛意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世但下。正示今经义。初句可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生不灭等者。此明真谛有名有实也。谓不生不灭之名，与不生不灭法体相称也。法即实体也。故经云：有名有实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能下。此明藏教折法之真也。故知他云真谛有名无实者，但得此意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能即下。此明通教体法之真，正是今文所辨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四善下。明别接通二谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假名幻化者，假名即十六知见，经云我众生等是也。经无幻化之语，直是炎城毛角旋轮无实，通名幻化耳。此名单俗，以但观分段虗幻故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真与中合者，即利根者于空见不空故。不空又二，此见但中之不空也。既名复真，故云共为真谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若单下，正释经文，是复真义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得言苦集等者，以藏通当教道灭是真，苦集非真故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今但指四谛者，以通教道灭正是无明别惑变易生死，故于别人全是苦集，今既被接故四俱真，以别苦集是当教偏真，别教道灭即是中道，故云即真中合。此明无量下，正示此义，是别接也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "单俗单中者，此即圆接通也。别教中道在偏空外，故受复真之名。圆教达边即中，故云单也。若法华玄通教二接，并称复真，乃是一往细分，如今文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明有作无生等者，通无别俗，秖于生灭之俗达如幻化，所以双指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指下一实者，以下圆真，即今通教利根所见，故但指之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经鸣稚者，具云楗稚，上巨寒反，下音地，此云信鼓。律通多种，今意指钟。楞严云：众集撞钟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复俗单中者，此别教二谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体法始终者，始死终烧事皆灭尽，对体法为便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "析法始终者，始割终坏，有由破析，对析法为便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两始为有者，二教初心俱观生死故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两终皆无者，二教后心俱证涅槃故，而此始终俱为别俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "单指中道者，离边之中，故曰单中。单名虽与前同，而单义则别，比前记可了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指下一实者，证道同圆，故得指下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约复中者，即圆接别也。问：向圆接通则单中，今圆接别，何云复中？又与别接通，复真何别？答：前云单中，简复真故；今云复中，简单中故。虽单、复名同，而取义各别。寻疏可晓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文虽不显者，以经但云八苦故。前既约别义显，后又明圆义显。准七种次第，则当圆接别，故云义推自成。应知八苦通界内外，则俗复也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹是下。言此番既明圆接别，则犹带教道，未是纯圆之相也。至第八番方乃明之。有本云犹是单俗者，文悮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先譬次今者，虽分二文，至解释时还以二文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "混为一释者，以法譬所明二谛，撮其大旨，义不出三，谓真俗相即共明，及真俗各明。所以疏文参互牒经，葢从义便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "父母和合生子者，俗谛如父、真谛如母，真俗不二故云和合，此境发智故云生子。若据经文，父母生子是合譬文，约父母缘生名为世谛，事释易见，故疏主更作附法门解释，故云真俗相即等，亦是托事观心意也。此是共明二谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一人下，明俗。十二下，明真。一人多能者，一人譬真，多能譬俗，一人即多能譬，即真而俗，三千具足，故云圆俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名下，总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切二谛等者，融前七重悉归一实，如河入海失本名字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三明一实谛慧等者，此即前四谛慧中第四无作四谛也。前作两向科之，意如前记。然此虽明一实，还是次第慧中所收，始从生灭至今无作，始从四谛至今一谛，自浅阶深存次第故。前二谛中明圆者，其意亦尔，须至下文直就圆融方名圆慧。然别既俱是大涅槃心所修，则次第圆融更相成显，文虽异辙意乃同归，故次第中不妨明圆，圆融中自收历别。又若一往以次第对别者，亦有其义，以别教自行化他俱学四故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何不下，问。非无下，答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "束四为二者，或云：苦、集是俗，道、灭是真。或云：三皆是俗，唯灭是真。具如前疏。虽有异释，以四对二，名、义俱便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义少不便者，以真中二谛同是灭故。若以道灭总对者，则道是真中之因，灭是真中之果，定不可云道是真、灭是中也。以三对四，灭既含二，则名之与义少有不便，故佛从显易，且束四为二、束二为一耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此间等者，谓此中明一实谛慧，正指佛果为能依慧，实谛即所依理，故云依一实谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引胜鬘者，以彼灭谛即今一实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言苦灭者，灭苦证真，故云苦灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地人下，地论明第八阿棃耶是真常净识，不立第九，故显棃耶即是实谛。若依摄大乘论，棃耶是无没无明随眠之识，九识乃名净识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中假师者，暹师云：多是三论师。今谓恐假字误，应作论字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兴皇下，初备破三家，次自立正义。其理有归，故今引用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初破三家者，佛果下破第一师，妄惑下破地人，对边下破中假师。由此三家义非融即，岂是今经一实谛耶？初师能所不融，次师真妄不融，后师中边不融，故此三家悉为所破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然一下，立自义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故华严下法性远离者，远离能所彼此相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非彼是此者，如前三师，舍能取所、舍妄取真、舍边取中，咸名非彼是此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若随缘例同，今家以四悉意作种种异名别说，如下经约境约心等，凡以七义释一实谛，此即随缘，故云文显一实，甚自分明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、约境者，境即所观三谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经名曰真法者，计情自妄，妙理常真，凡圣一如，自他互摄，六而复即，理在兹焉。是故初心修观，应须达妄即真。他宗偏指真如，既非圆义；近秖人云妄念，全属计情。舍此二途，依俙识理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、约心者，即能观观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：无颠倒者，是则二教舍生死求涅槃，别教离二边观中道，以至于圆起著，悉名颠倒。无此颠倒，始曰圆修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦可约言行者，意谓文中已有境观人教因果，唯阙于行。又此约言说，下又约教，教即言说，于义似重。荆溪准下佛答，既约断惑，故判为言行，谓三教言行悉是虗妄。问：虽加行义，此既有言，与下约教何别？答：教约佛言，言唯自语，内行外言，故云言行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据人者，谓大人所乘，故曰大乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经非佛说者，前三教法，魔悉能说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因体果体者，道是因义，果显四德。然此七科，能所宛然，同名实谛。向云随缘异说，得意无咎，良在于兹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取教为实灭者，谓昔二乘四谛之教，解苦无苦，故名实灭。即经云：昔者为无常想，是可断相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取理为灭实者，以大乘理灭二乘之实教，故云灭实，即经云如来之性非苦非无常等。然则小岂无理？大岂无教？亦互举耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦以下，更约实谛、谛实以分大小教理。小教实苦，其义审谛，故云实谛。大理审谛常住，而是真实，故云实谛。此以谛实而分小大者，以二乘未穷理实，故夺其实。既解苦、无苦与其谛名，如下问答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是理实者，此理非权，故云理实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即为谛实者，谛只是理，此理审谛真实，故云谛实。谛名虽同，而有大小教理之异，故以实字上下显之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是苦境者，苦境即逼迫之事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦教苦智者，教诠智照，悉审谛故，谛含二义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实是苦谛之理者，实既是理，则是境之所依，教之所诠，智之所照，故云苦谛之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不二下。释实义也。以境教虽殊所依是一，故云不二。又云下。明判句不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除苦等者，苦是事境，事境虗假故非实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余二谓教、理。教既称理而说，故俱得名为实谛，故云亦得判实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祗用实为谛者，祇以理为实谛，故除境教两句。前义约教能诠理，故教亦得名实。后约教是言说教，置教存理理方是实，故除两取实。此并约二乘四谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三种皆是实者，谓如来、虗空、佛性之三也。此三皆理，故云是实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后三谛亦尔等者，应云如来非集非谛是实等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显时下。释三种义。虽同是理，不无差别。显谓出缠，隐谓在缠。又此三种义含六，即上二明隐显位殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是六义下。一、明隐显不二是即义。是知隐谓四即，显谓分真及以究竟。又亦应云：如来佛性是法，虗空是喻。法别喻通，法别故隐显两分，喻通二义同合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释两章者，四谛之文一一皆先举昔谛，次举今教一实，即云如来非苦等，故云皆先释实谛至次释谛实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经是可断相者，昔教皆由断烦恼生死而得真实，所以今皆非之，方成今实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经诸佛所得至实谛者。先举诸佛以显二乘非实，与下如来无别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更无异体者，以如来等三是一实异名故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更结是非者，谓结今教如来等三异昔四谛，故是谛昔非谛实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦对即道谛者，对治于苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问非下。释疑。以由经明实理皆云是实非谛，故此问之非虗非凡夫生死，非实非二乘涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为实者，指中道妙理也。中道既得称实，亦应称谛，以谛是审实义故。是故实之与谛，同出异名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答如所问者，此顺问答也。以实与谛其义既一，互称无咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、问下。此问由答而生。既二义俱齐，经文何故简小为谛、显大称实，而云非谛是实耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云二谛若齐者，谛字误，应云二义。答意可解。是知圆理名实名谛，少教夺其实名，与彼谛称既简偏小，所以圆理从胜名实。若约义同，实通谛称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二事可见者：一、众生欺诳；二、圣人断除也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既约断惑者，以经云诸佛二乘所断除故，故知虗妄是惑。既明断德，则约行为便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经一切皆入苦谛摄者，天魔外道等皆虗妄故。若准虗妄，欺诳是集，何云苦谛耶？以集能招苦，故从果以说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十五六等者，以一切外人所计，不过二天三仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言二天者，摩醯首罗天、毗纽天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三仙者：一、迦毗罗，此云黄头，说经有十万偈，名僧佉论，此云数术，用二十五谛计一为宗。言二十五谛者：一者、从冥初生觉，过八万劫前冥然不知，但见最初中阴初起，以宿命力常忆想之，名为冥谛。亦云世性，谓世间众生冥初而有，即世间本性也。亦曰自然，无所从故。从此生觉，亦名为大，即是中阴识也。次从觉生我心者，此我慢之我，非神我也，即第三谛。从我心生色、声、香、味、触，从五尘生五大，谓四大及空，尘细大麤，合尘成大，故云从尘生大。然此大生多少不同，从声生空大，从声、触生风大，从色、声、触生火大，从色、声、味、触生水大，五尘生地大。地大藉尘多故，其力最薄，乃至空大藉尘少故，其力最强。故四轮成世界，空轮最下，次风，次火，次水，次地。从五大生十一根，谓眼等能觉知故，故名为五知根；手、足、口大小遗根能有用故，名五业根；心平等根合十一根，心能遍缘，名平等根。若五知根各用一大，谓色尘成火大，火大成眼根，眼根还见色；空尘成耳根，耳根还闻声；地成鼻、水成舌、风成身亦如是。此二十四谛即是我所，皆依神我，名为主谛。能所合论即二十五，至下陈如品中明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、优楼僧佉，此云鸺鹠，以昼藏山谷以造经书，夜则游行说法教化，如彼鸟故计遍造，但眼根火多乃至身根风多。如金七十论说：造论有十万偈，名卫世师，此云无胜，以六谛为宗：一、陀罗骠谛，此云主谛，谓五大及时、方、神、意，此九为万物所依，故名为主。二者、求那，此云依谛，谓色等五尘，一、异、离、合、数、量、好、丑、愚、智、爱、憎、苦、乐、勤、堕，此二十一依前九法，故名依谛。三者、羯磨谛，此云作，谓俯、仰、屈、伸、出、入、去、来等，故名为作。四者、三磨若谛，此云总相，谓总收万法为一大有，故名总谛。五者、毗尸沙谛，此云别相谛，谓森罗万像各各不同，故名别相。六者、摩婆夜谛，谓尘成瓶不妨碍"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者勤沙婆，此云苦行，用六障四浊为法，计因中亦有果亦无果，亦一亦异为宗。六障者，方便心论云：一不见谛，二愚痴，三受苦，四命尽，五性障，六名言。四浊谓嗔、慢、贪、谄，此三外道皆出在佛前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云二十五、六等者，等取第三、六障、四浊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为属何谛者，问：于佛四谛摄属于何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又外下。问：外道所说教法，于佛四谛之中坏佛几谛也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坏佛集谛者，以彼不知烦恼无始，而计冥初生觉故。坏佛苦谛者，不知此身惑业所感苦空无常，而但云五大四微之所成就故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经诵一阿含等，翻名如前。疏：阿含有四：一、增一明人天因东，二、长破邪见，三、中明真寂深义，四、杂明禅定。涉师云：阿含，此云传，传所说义至彼也。正云阿笈多。据形相者，如瓶以众尘所成，故常；众缕成衣，众木成车，既有所成，故知是常。如负债者，若不常者，初得财已，后不应索；后既有索，验知是常。余皆可例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：毗纽天，亦韦纽，亦韦糅，此云遍胜，亦遍问遍净。阿含云：是色天。俱舍云：第三禅顶天。净影云：处在欲界之极。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：极者求息，谓疲极之人求止息也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据伴类者，同类是伴，异类非伴。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "圣行品下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常我是执之端者，由起我执而计于常，谓乐谓净。此二既重，所以广破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文下，释初段凡两重问答。何故名非者，问也。意问何故判初段经名明非耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "横计下。答也。以诸行体实无常，而外道横计是常也。常非下。此明真常妙理不从缘生，今外人所计既属缘生，是无常法而妄计为常，故云明非也。"
      },
      {
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        "text": "然诸下。重问。应不从缘者，自然非缘生故。既不从缘，应是常住。"
      },
      {
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        "text": "若自下，答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法尘对意起者，明实非自然，妄作自然之计，秖以意之所思作自然解，岂非根因尘缘生此解乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧云下。此谓果常而因无常也。"
      },
      {
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        "text": "若是缘生者，谓因中犹是缘生之法。"
      },
      {
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        "text": "此不下，今破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举正对邪者，举圆正明因果俱常，对斥邪计之常是无常故。若如旧谓因是无常者，何以对斥邪计？故知旧师但是别教意耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结非中，经有八句：一、明佛性非三世摄，不流变故。二、明佛性非因所作、非无因作。非生因生，故非因作；为了因了，故非无作。三、明佛性非作、非作者。佛性之性不生涅槃，故名非作；亦不使他生涅槃果，名非作者。四、明佛性非相、非无相。众相永绝，所以非相；具足诸法，故非无相。五、明佛性非有名、非无名。理实无名，随缘有名。六、明佛性非名、非色。非四阴之名，非一阴之色也。七、明佛性非长、非短，离色相故。八、非阴、界、入之所摄持。实不同相，所以不摄，是故名常。总以结之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正是清净等者，即是非因非果正性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见佛性至非真者。三教不达，咸名说谬，岂唯邪外而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧云下三聚者，依成论明一切法凡有四位：一色聚，二心聚，三非色非心聚，四无为聚。前三是有为法，旧见此文明心及色，便引梵行双非之文足成三聚，故云总有。然成论明非色非心是不相应行，有十七法，谓得非得乃至第十七无作也。又引圣行文证成梵行双非，是明无作义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言得无作者，白四是作戒，由作戒发得无作，故经云然后得也。所言作者，作谓为作，亦造作也。即运动身口，陈辞乞戒等，故名为作。言无作者，谓以无简作，对作得名。而无作是作起之相，一发续现，始末恒有，不藉缘辨，即任运为义。而无作以非色非心不相应行为体者，则显作戒定与色心相应也。外则耳聆羯磨，目视衣钵，此与色相应也。内则建志领纳，要期尽形，此与心相应也。作法既谢，耳无羯磨之声，不与色相应也。心或在于余性，不与心相应也。而由前作法，戒善常存，故云以非色非心不相应行为体也。广明其义，如戒体章。今粗陈梗槩，俾识大纲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是义下。今破彼师有违义谬引之失也。梵行双非之文，正谈佛性中道，而彼谓是小乘无作，且无作是生死有为，尚非小乘无漏，既以有漏之义，抑此谈中之文，故云此过非小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依今意者，谓梵行双非之文，借使名为无作者，乃是中道不作二边云无作耳，故云无作无漏也。故知无漏之名，亦约中道涅槃不漏落二边生死以说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为证何等无作者？为证小乘受得之无作？为证中道之无作耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文那云等者，引下迦叶品二十一番诤论文以救前义。下文既云或言有无作色、或言无无作色，经文既谈无作，何妨于此总明三聚乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：数下重片彼救也。下云无作色之有无，葢是如来悬记灭后数论，二家立义成诤，岂是今经明耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "数人云：无作是色者，即不可见无对色也。毗昙论云：戒是四大所造，无色界无四大，故无戒。又根品云：四大所造善不善等色，如生欲界受律仪戒，教无教成就善不善色，教无教即作无作也。此宗萨婆多立义，故以色为无作戒体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论人下。成论明无作戒是第三聚不相应行，故云无色。此宗昙无德立义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今下。我今既得此经圆融之旨，则一切无非佛性。设有云无作者，乃是中道、不作二边。既知色香无非中道，尚不计色与无色之异，岂同数论各计成诤耶？小有大无者，终不定执小乘有无作戒，大乘无无作戒也。以小大一如，咸同佛性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又准下秖据现文三段，初则双辨色心，后二偏明色心，故曰秖云色之与心。何以探取诸文强谈三聚乎？若数下正释经文也。然明王数亦数论二家所说不同，疏文但引数义，初句明王数同起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又识下。上虽云王数，未辨体状，故此明之。谓王数者，秖是四阴，一阴是王，三阴是数。或可云四阴是数，以色阴亦是心数所摄。故止观云：数人说五阴同时，识是心王，四阴是数。此约有门明义，故王数相扶，同时而起。故疏云：数随王起。若约论人明义，则识先了别，次受领纳，想取相皃，行起违从，色由行感。约空门明义，故次第相生。经云：心是识阴，心数法是三阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色有下，引二家明色不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并无教色者，即法入中无作之色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此下正示今文，以经但云色法者地水火风，故云但明四大色。有本大字下多五字，应以四大中义含无教故云五色，捡未治本则无五字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一色者下。偏明心无常中既根境识三，则五根五尘及法，今少分共成十一色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互现一边者，此明四而不云十一，下明十一而不云四，具足而论应十四色也。若取法界少分则成十五。净影云：此文偏说四大者，准依成实，四大是尘果复是根因，举因知果故不说根，举果收因故不说尘。若依毗昙，四大是其造色之本故偏举之，举本收末故不说余。若依佛陀，提婆所立色唯四大，四大之外更无造色。今经所说似彼佛陀，然一往消文其义甚美。下经偏明心中既涉根尘，则依今师互现之说斯尽善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、明识不应独缘者，此有二字误，明合作眼，应合作能，即经云：心若常者，眼识应独缘一切法也。此谓心若常者，眼识应独能遍缘六尘。既但见色知心无常，且征眼识，余可例知。此就凡夫妄事以责，若六根互用，则是得常用也。或可但除不字，其义自成，应云一、明识应独缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、六识下，三、复次，皆云不应，其义允合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经因眼因色等者，眼是根，色是境，思惟是作意，谓眼识从根、境、明、作意四缘而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经耳识至各异者。耳但三缘，除明缘也。若依新经论，则眼识从空明根境等九缘而生，故颂云眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七等云云。今但四缘，比望九缘，乃是佛言广略之异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经坏诸行因缘者，观行之心能坏生死有为诸行，故名彼观。以破坏诸行因缘、坏行缘异，说心无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八、生后者，生起后段，结前心无常文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先结前生后者，结前心生后色，如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经歌罗罗，亦云羯罗蓝，此翻杂秽，状若疑酥，此托胎后初七日也。安浮陀，亦云案部昙，此翻疱，状若疮疱，即二七日也。伽那，亦云健男，此翻凝厚渐坚硬，即四七日也。閇手，亦云閇尸，此翻凝结，状若就血，即三七日也。诸疱，即第五七也。梵云钵罗奢佉，此翻形位，具诸根形、诸根差别故。今云诸疱者，即初生五匏，一头、二手、二足；次生二十疱，谓手足指也。又今经四七位在三七之前者，或恐古译以伽那为三七之名，閇手为四七之号，向之释义且约新翻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：坏已还合者，内色则如发、爪等，除已还生；树木则伐已还生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆举外对辨者，约内色身分外色艸木也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中间或略者，即第四力异，至第七名字异，四文但约内色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七卷中已答者，此卷有三品，谓邪、正、四谛、四倒，故观师定指四倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸至正破所执者。讲者应引前卷文殊难文，对此破执消释令显。有本云第二破第六者，文误，二应作五。第七破第二、第八破第三者，七应作八，八应作九。经破有遮中，先牒彼所计遮故知无，反其所立下广显之。于中初明有我不遮，如言调达终不言非，此举事类显也。我亦如是我终不遮，此当法正辨也。下明有遮定知无我。下就不遮明无我中，若以遮故知有我者，牒其所立。汝今不遮定应无我，即取其义反以破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经破有伴中有法无伴下，举如来等三遍一切处独一无侣，既称真我，故汝有伴定无我也。此以真我破妄我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经破名字中，前文殊明诸外道取彼世人所说诸事和合益我之言，执定有我，故今破之，明但假名，都无实事。于中，先牒其所立，下对破之。无我法中亦有我名，彰名无实。如贫贱等，举事类显。如我死下，破名有实。如言我死，举世人语。若我死者，我则杀我，依名征实。若诸外道闻言益我，即谓有我，如言我死，我亦应死，若我死者，此我便是可杀之我，是故说言我则杀我。而我颇杀，简异实名。假名杀我，结名无实。余文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经矬人才戈反。广雅：矬，短也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经生涎详延反。字林慕欲口液。三苍涎，小儿唾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经非欠，嚬欠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他言下云云者，无始本迷如彼生盲，乳喻四德之理，贝末雪鶴喻四德之教，同显白色如教诠理。外道暗信苇陀，妄执邪四以为已行，如谓声软冷动，经文譬合分明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经犹如白鶴下，而无旨人领解之语。若准前义立，应云：彼雪如鶴动耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆慧行者，前七种二谛中圆及一实谛，竝由次第相带而明，故非圆慧。若约别位则利受圆接，又化他学圆、十向修圆、初地证圆，故于次第慧中得有圆义。又今经俱知佛性，以大寂灭心修前次第，岂离圆融？次显不次义合相在，约文显示须分二别，旧人不了乃云破著，既昏大旨故招今斥，在文可寻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、明不般者，明佛常身不般涅槃，以破文殊临般涅槃之说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明不更者，明今昔事别故非更说。又法轮名同亦非更说，以破文殊方复更转无上法轮之说。然前段中亦破转法轮者，因明不灭相带而来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "横历事者，七无优劣，约事以破，故得横名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓非果下，列七事经。初文是明圆理非果经。我即是信去，二、明非因经。若言常住，无有变易去，三、明非转经。譬如因眼去，四、明非生经。譬如因酪去，五、明非出经。譬如因子去，六、明非作经。譬如因鼓下，七、明非造。而第七文譬云不出声，合云不作，皆不造也。又复应知造、作义同。今依下，竖示。文既云非作、非造，故于作后，科为非造。又后四皆有譬、合，皆即事而理者，而此七文皆破文殊请转法轮之见。见即我执，故于诸法若果、若因，乃至作、造，皆成我所。诸法是事，达事即理，无常即常，不起事执，故云如来终不作如是计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：初非果中，先约大小明真果，次约六根四大明妄果，于此果事而见妙理，余并可寻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经因燧辞醉反，火母也。论语云：钻燧改火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经因桴。按诏定古文官书，枹、桴二字体同扶鸠反，谓鼓椎也。若云屋栋作。按鼓椎作枹，近人分耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竖结圆慧者，直就虗空等三显佛境界，非前横七故云竖结。于非七中但阙非转非有为法，即是非因果二事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通因、果下云云者，如前疏约隐、显释此三名也。隐则是因，显则是果，具如前记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、明下，正破文殊更转无上法轮之说。先明异是破更转，次明同是破无上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既其两异者，若是一法重复宣说可名为更，今昔全异何得言更？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "德异者，精进是德行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初转法轮下，据经但云八万天人得果，而疏明五人者，五人是正，八万是傍，经总据也。文列五人，与法华疏异。彼云：一、拘隣；三、頞󳺎，亦云湿󳺎，亦云阿说，亦云马星；三、䟦提，亦云摩诃男；四、十力迦叶；五、拘利太子。䟦提与摩诃男秖是一人耳，恐今文错也。马星、摩诃男、拘利，此三是佛父亲；十力迦叶、拘隣，此二人是佛母亲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明同故不更者，此破文殊无上之说，明佛所说皆是法轮，何得偏叹？今为无上同名法轮，何须更转？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等义同是故无更者，问：今昔二说小大永异，生善灭恶深浅应殊，何云同耶？答：且据生灭名同，又约开小即大以破文殊分别之计。若明今昔灼然义异，又应文殊据先小后大以为发起，故云更转。今佛据圆机所见先后俱大以破文殊，例如纯陀难五果云云，故云义同是故无更。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前佛复宗者，即前第四结章还告迦叶，故云复宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开结下，初、释经声闻、缘觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本为五人有病行处等者，即现病末明五病人，谓四果及支佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得有修义者，引小归大，即现病品云从佛闻法发心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又有下。释经及诸菩萨。此正指别菩萨，戒定慧三次第而修，不能圆修故云拙度。而不明藏通菩萨者，同二乘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是下。出前别结之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结圆行者，即品初云复有一行名如来行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来行之者，是佛自己所行之法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治与不治等者，即现病品云：譬如病人若有瞻病随意医药，若无瞻病随意医药，皆悉可差。有一种人亦复如是，或值三乘圣人、或不值、或值佛、或不值闻法不闻，悉自成道。此谓圆机也。故知别结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正结此人及此法门者，即结品初如来行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作别圆两释者，但云前正明慧行，后是遣著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修之则差等者，即现病品云：譬如病人若有瞻病，随意医药则可令差，若无此三则不可差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧明慧果得二地者，旧见经文二段，前有无畏地名，后有自在地名，而不晓名异体同，遂将十地分对二果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从初下，谓前六地是无畏果。从七下，谓后三地是自在果。所以下，旧师对前戒定释妨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以戒定但各一果者，以由不能断惑通道故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今谓下，今以戒定并难，分三：初、牒古师立义；今谓不然者，总非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且戒下。正牒破义。彼云慧行疾利故有二果，则戒定迟钝但得一果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何下。二、引前释反质。且汝前解，戒果不动地、定果堪忍地同在初地，初地是断惑证真位也，故能断惑则是疾利，何云钝耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若同下。三、以自在地并。此有二意：一者、戒定二果既同在初地，则与慧果无别，以断烦恼通道疾利义等故自在。慧果既至法云，此二何但在初？二者、慧行一等疾利，何故优劣不等？自在既至法云，无畏何但六地？其第二意文虽不显，义合并之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。明今义。戒定慧同在初地，故云秖是一地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自在下。虽于慧果立二地名，但是内外体用之异，由内无五畏而外用自在随意受生，既是内外殊称，不应分位浅深，故云不应更开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与地经合等者，十地经、地持论竝明初地离五怖畏，故地持云：修无我智我想不生，云何当有我爱众具爱？是离不活畏。不于他人有所求欲，常饶益一切众生，是离恶名畏。于我见我想心不生，是离死畏。此身命终于未来世必与佛菩萨共会，是离恶道畏。观于世间无与等者，况复过者，是离大众畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今文亦然者，彼此皆在初地，故用彼义以消此经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在名小异者，不畏恶道其名全同，余四小异，如彼名不活畏，此云不畏贪恚等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无不活畏、无死畏者，经云：不畏贪恚痴，是无不活畏。以世人贪求利养，以资生活，得喜失嗔，故不畏三毒，即无不活畏也。故法华玄云：活者，依身所用众具，能资于生，名资生，生为活也。经云：不畏生老病死，是无死畏。初地菩萨已出二死故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无恶道畏者，尚不堕二乘恶道，况有分段恶道畏耶？无恶名畏者，真智显发，终无修罗好诤、阐提谤大犯重之恶名也。无大众畏可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名诸三昧王者，三昧梵语，此云调直定也。真谛以空无漏为调直，出假以称机为调直，中道以遮二边为调直，故二十五皆具三谛，通称三昧。又称王者，空假调直，未得为王，所以二乘入空，菩萨出假，不名法王。中道调直，二边摄属，故得称王。一一三昧，皆有中道，悉称为王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切三昧悉入其中者，一切即二边也，即边而中故云悉入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既不是王者，以经结文云菩萨得二十五三昧，名诸三昧王，不云二乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又六地等者，六地即已办地，以合八人见地为一，故当第六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释二下。治者，引文助显。问：荆溪凡有补助，皆言私谓私云，今何阙言？答：若立己义，与疏主微异者，乃有私谓之言。今既直指玄文，且非己义，故阙之尔。前后倣此。文中先示随机立名，次明通具四意。初文中云如日光等者，日光三昧破东洲有，但取日出于东以譬智光，是生善意也。月夕初现于西，其义亦尔。如不退者，此三昧破畜生有，以畜生无惭愧，退失善道，故以不退而对破之，即破恶意也。如常乐者，常三昧破识处有，此天谓识相续不断为常，而直约真常理体以破之，故属入理。次明一一三昧皆具四意，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "片意下注云云者，广释二十五法，在法华玄文行妙中，今依彼文略示名义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经无垢三昧者，地狱是重垢报处，报因则是垢，谓恶业垢、见思垢、尘沙垢、无明垢，此名过患也。菩萨先见此过，为破诸垢，修前来所明根本戒破恶业垢，修前来所明背舍等定伏见思垢，修前来所明生灭无生慧破见思垢，修前来所明无量慧破尘沙垢，修前来所明无作慧破无明垢，此名本法功德也。三惑破故三谛显，名无垢三昧成，此名结行成也。菩萨自破地狱诸垢时，句句皆有慈悲誓愿。彼地狱有，若有机缘关于慈悲，以王三昧力法性不动而往应之，还令众生破此三垢，即名慈悲破有也。下二十四番例此可见。又此且约次第明之，故一一有中三惑各破。若论圆顿，一心三惑摄无不周，一心破时诸有咸破，二十五种无差而差。经无退如前记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：心乐者，饿鬼多苦，故以心乐破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：欢喜者，修罗多猜疑怖畏，故以欢喜破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经日光月光如前记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：热𦦨者，北方阴地氷结难消，以喻北洲氷执无我。若非智火慧𦦨，无以销融，故以热𦦨破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：如幻者，南天下果报杂，寿命不定，犹如幻化，故以如幻破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：不动者，四王天守护国土，游行世界，故用不动破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经难伏者，三十三天是地居之顶，果报三惑难伏，故用难伏破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：悦意者，此天处空，无修罗战鬪，以之为悦，故用悦意破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经青色者，真谛三藏云：此天果报乐青，宫殿服玩皆青，故以第一义非青之青破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经黄色、赤色、白色者，皆是果报白等例。青色三昧可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经种种者，梵王主领大千，种类既多，故用种种破之。经双者，二禅独有内净支、喜支为双，余支与诸禅共，故用双破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经雷音者，此禅乐最深，如氷鱼蛰虫，故用雷音惊骇以破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经注雨者，四禅如大地，具一切善根种子，得雨乃生，故用注雨破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：如虗空者，外道非空，妄计涅槃，故用如空破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：照镜者，此胜无漏天，虽得净色，未尽色空，如镜未极明；未知色假，如镜未有影；未知色中，如未达镜圆，故以照镜破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经无碍者，此天得出色笼，即果报无碍，未是三谛无碍，故用无碍破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经常者，如前记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经乐者，此天如痴，痴故是苦，故用乐破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：我者，顶天。谓是涅槃犹有细烦恼等，不自在故，用自在破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初总生诸处者，即经云随欲生处等，此即随可化机应生十界。虽生处之言不出十界，而言总意含不谈名相，故云总生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次别生下，于十界中且明地狱，以例余九显出名相，故云别生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坏须弥下。通前结显功、结力用中三文。坏须弥即初依正，包世界是第二自他，散合十方是第三少多。以经云分一为多、合多为一，故云散合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而不染者，即经云虽作如是，心无所著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "游处下。结生用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即地之用者，以不染不苦，显无畏用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结下况高者，下谓菩萨，高即诸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：是诸菩萨下。问意者，菩萨既入此地，用应齐等，何故经中明诸菩萨高下不同？如无边身来时，此诸菩萨悉皆战栗，岂非力用高下耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧云下，答释。等中等者，谓圣位既等，住地又等，如彼此俱在初地，则作用悉齐，故悉同无别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等中不等者，同是圣位名等，而初地二地阶级浅深，故云不等。所以深位作用，浅位不测。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兴皇下。横论则功德悉等，此与前等中等义殊。今约一地具诸地，故为等也。前约位齐为等，竖则与前等中不等，其义稍同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦如一物下，举喻推倒如一地具，诸地捧起如高下位别，二释俱要故今用之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "威是外用者，即下神通也。德是内证者，内证三德也。外有大用，必由内德，故言威德。此是总叹内外成就，神通即别叹外用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "母能生子者，禀教生智，故佛如子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藏王所叹下。以圣行是自行故，病儿两行方属化他，故使藏王就自行为叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经欲比是经不得为喻等者，以法华、涅槃已前偏圆相隔，故使功德不及斯经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬五时教者，始阿含，终涅槃，以为五时。古以华严为顿，五时属渐，由是华严在五时外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以般若在方等前者，以错消此文，从佛出十二部以为阿含，而见方等居于第三，遂以多罗用对般若，致在方等之前。又不了法华与今经味同，故合文不出，而强将般若用对法华，故使一代教门此经大旨参差乖各。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多罗法本者，以古翻修多罗为法本故，智能导行故云行本，由智起行亦名行本，为本义同知是般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慧是般若者，以般若翻智慧故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云下。开善次释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直指经云般若者，是无相教。言始在等者，此明般若正在初时，即经云从佛出十二部也。故云十二年中后分隣于涅槃，故经云从般若出涅槃也。事如后破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毕竟品为证者，释论第九十五：复次，须菩提闻法华经中说于佛所作少功德，乃至戏笑，一称南无佛，渐渐必当作佛；又闻阿󳺎䟦致品中有退；又复闻声闻人皆当作佛。若尔，不应有退。如法华经中说，必定余经有退、不退。是故今问：为必定？为不必定？彼引此文，证般若在法华后也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔下。再征释经义。谓若约般若作前后分者，则经云从佛出十二部，是般若前分；从十二部出多罗，是净名等诸经；从多罗出方等，是法华；从方等出般若，即般若后分也。故从般若便至涅槃。此是开善第二义，比前更迂。非但不摄华严，兼亦不摄有相，以将十二部作般若前分故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三明教者，三藏是能诠教故。后二明理者，因果能显于理故。以能从所，故云依理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二部者，此约小乘十二部，故云即小乘藏。修多罗是契经，经通大小，大小合论，故称杂藏。方等是大乘广平之法，故属菩萨藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛教不出此三者，意谓诸经多说此三，以此为三则收摄一代大小义故，故云不出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后二理者下，因即初显于理，果即后显于理，应知招提以教理消文，岂但迷经大旨，而乃义不主对。何者？教本诠理，如何教含大小而理唯在大耶？余如下破。兴皇唯约生解次第以释，即以十二部为教，修多罗翻法本，即是教下之义。虽十二部中已有法本，但名通体总，既得名经，故由学十二则知经义方等是理，既学教知义寻义得理则生智慧，故云达方等故生于般若也。智慧证理故了涅槃。从多之少从广至略者，之，往也。多少祇是广略，约经五句而后后略于前前。又十二部最广、涅槃最略中三，望前为略、望后为广。又广略只是通别，故使文中以通别释义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通大小者，此约大小各有十二，故云通也。十二部义如前记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别叹多罗者，除余十一部，别指契经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多罗又通者，大小俱名经故，故以方等显之，则知唯在于大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未为希有者，方等是教。必须依教发慧，方称希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别叹涅槃者，般若通因，涅槃唯果，三德涅槃，同名佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如从下，牒喻贴合。义皆下，历破四师。初破开善五时义。何者下，破以十二部对阿含初教。文出二过：一者、十二部名既通大小，况今经正指华严，则义唯在大，今且纵之，云通大小。二者、纵以十二部作小释之，其如小教，且非初说。若据小经及诸律部，云鹿苑为初者，既在小乘，得作此说，今经大教通结一代。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最初说者，定指华严，义既无归，故不可用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余经岂无长行耶者，以十二部中长行直说者名修多罗故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名不相应者，经云：从方等出般若，而却云是法华，此即名不相应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假使下，破开善，第二、释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若隣涅槃者，彼约后分为释，故般若居法华后。则是第四时教者，汝立五时，乃云一有相、二无相即般若，三褒贬抑扬即方等，四万善同归即法华，五常住即涅槃。今既自以般若隣于涅槃，则般若翻居第四，故云复违尔五时次第也。尔，汝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃叹他经者，以前三既是三藏，故叹其教即是他经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兴皇下，初斥非。藏王下，引文显非。从教下，结非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若观下，先牒彼立义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云下。引文显非。彼以略为胜，经以广为胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此既下，结非。此经既广，今乃叹略，则属他经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸师下，结斥。文有三段：初、出诸师意，各立己义，意存包括无遗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不觉下。斥诸师失。释此七行之文，不觉失经大旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咫尺者，八寸曰呎，十寸曰尺，言其消此少文，因而失旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邯郸下。引事类结。邯郸音寒丹。庄子外篇第十七曰：寿陵余子闻赵国邯郸，徙步徐行，遂往学之。不得，又失其故行矣，直匍匐而归。故云两无所获。今类诸师解释此经，如学步于邯郸之地。释经失旨，如学不得。翻违己义，如失故行。如开善自立五时，以般若为第二时。及释此经，反令般若却居第四。既违己义，如失旧行。余例可知。广破诸师，如法华玄教相章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今但下明今解中，初约一经释义，次约一期释义，二释虽别同显今经。初譬五行则五一相即叹述俱成，次譬五时则一代宗归涅槃为极。又初释则横在一经，次释则竖该一化，而复横中有竖，五行次第自浅至深，故竖中有横，今经醍醐是诠五行故，故兹二释妙尽文心。初约一经中，初征文叙意二：初明前文藏王叹两教，二佛助下明此段双述成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第相生者，即下约次第义。穷玄极妙，即下约不次义。佛赞善哉意存于此，故云更加称义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牛者下。约次第义释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乳者下。戒学居首，如乳味在初；由戒成定，如从乳出酪。向下三味，以譬对法，生起例尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而生酥譬四谛慧等者，以四谛在入室位，二谛在二假位，一实在入中位，此皆一往义乃互通，为成次第不取互义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五行转深者，戒定为二，慧行分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "极于一实者，极于证中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若单下，约不次第义释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不由次第者，初后不二，俱修一实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛即下。引文诸药悉入，喻为法界等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中间诸法者，且约前次第文，则如来是涅槃教主，如牛在初；一实是涅槃之慧，如醍醐在后；中间即戒定及四谛二谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无不醍醐者，实慧融之，无非法界，即同牛若食者，纯出醍醐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一而无二者，以次第显一实，一实融次第，故知一行五行其体无殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作此下。总结。约五味以譬五行，则次第义成。今经秖是诠行之教，则叹教义成，故云二义皆成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若望下，约一期释义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三人同闻者，所闻之法有共不共，即空名共、中名不共，而有但中不但中之殊，是知虽谈通别意在圆中，故曰专归一实。二乘转教义当成别，故云引小归大。通别菩萨利受圆接，故云接偏成圆。方等部中非无此意，且约弹呵义强，故且偏说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及住至小果者。即藏教内外凡位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "许其通学等者，许彼通学，即色明空，断惑证圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又许其通学者，未入无为正位，犹在七贤，故许回心修菩萨道。故大品云：二乘若能发菩提心，我皆随喜。此约凡位，二乘未是败种，故般若容发。若在圣位，须至法华及以今经，在般若中但能领业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大般下。明今经也。超一代上故曰尊，谈常显实故称极。又谈常显实超出众经故称尊，一代化终故称极。由尊故极，由极故尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已住下。二乘至此，败种还生，斥废三修，如哀叹品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔下。问意者，此文法喻既该五时，何故般若之后便云涅槃而不云法华耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法华破小下。答。有三意：一、约灭小义同。今既正说涅槃，故佛言从省不言法华，秖由义同故可从省。又迦下。二、约极唱义同。极唱虽同而彼出净土谈常则足，乃法华已是涅槃之异称，世间相常常在灵鹫略如今佛，此出秽土将护物机，既广谈常仍须扶律，随彼机宜异名斯立，涅槃之号由是而生，名义虽殊化意必等，故使佛语且略法华。又前下。三、约般若通后。则两番机缘前后别故，前则般若洮汰法华成熟，后番则还用般若洮汰涅槃成熟，故使今经于般若后便至涅槃。是知次第五时极乎法华者，据一番机缘以说，若论化人不息，故使鹿苑亦至涅槃，五时互通义在于此，具如法华玄第十所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释论下。如法华。玄问：云何意知钝者于法华不入，更用般若洮汰？答：释论云：须菩提何故更问菩萨毕定不毕定？答云：须菩提于法华中闻诸菩萨受记作佛，今于般若中更问，当知法华之后更明般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又叹下，对今教合义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如文所说者，如前戒圣行中明五枝十戒摄一切法，则与华严初照大机说法界周徧义齐。义同有二：一者居首义同，二者广摄义同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自誓下。敬请后学，观兹自誓，幸冀思齐。乌呼！人根渐钝，大法将漓。𥪰名利为己怀，视流通犹儿戏。命同过隟，百年几何？浪死虗生，从暝入暝。每一思及，诚可哀伤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经，亦不闻有如来出世大乘经名者，虽不闻名，由发宿习见四德理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我修下经应总分二段：初集会叹德，次三天谋议。初一天子，二一仙天子，三如汝言下帝释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福慧也者，经坚持禁戒是福，深智是慧，如车二轮方能致远，如鸟两翼始可翔空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经讨贼，汉书音义曰：讨，除也。礼记云：讨，诛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经道捡。苍颉篇：捡，法度也。捡亦摄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不舍下注云云者，于逼试时既见菩萨有智无畏能舍，则知分证深智，五怖已除达苦法界能舍身命，则显次位乃分。真人应以此三法次第合烧打磨义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迁谢显者，谓无常义显也。以无常是迁谢义，故无住之常。下云云者，许有此义也。谓无常故无住，既妄执为住，亦无住故无常，而妄执为常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经𮨇󱌁亡见反。说文：󱌁，邪视也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经舡舫，通俗文：连舡曰舫，并两舟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经后卒得者，卒谓苍卒，犹云忽得等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：覆复生疑。覆音福，或非二字是下句首，今亦无常是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生不灭义者，正与净名义合，以此半偈是大涅槃一边之用故。初师所解云是方便者，全是小义，与经意反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：炎旱。尔雅：炎炎，谓熏也。谓旱气熏灼人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经薄祐胡古反。尔雅：祐，福也，天之福也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：开空法道者，谓此偈是开显空法之道也。此指中道不思议空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云下。释寂灭义二：初、据体反难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂生为乐不者，意问：且诸法不生而般若生，是则体非智断而智断宛然。既约断德，乃云寂灭为乐，此即诸法不生也。还可约智德，云寂生为乐否？此即般若生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答任下，举义顺答二：初、纵夺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任道是例者，谓若纵任无方之说者，则诚如所竝，故云是例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不任下。若不纵任无，方为消释偈文，区别真妄，则不如所竝，故不例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言任道者，任谓纵任，道即言说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生起下，正答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正取除生除灭等者，谓涅槃是断德故，此明引昔证求涅槃故。若求涅槃，若可云寂生为乐，今约涅槃故云不例。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第十一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第十二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "钱塘沙门释　智圆　述"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "梵行品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四心，谓慈、悲、喜、舍。三品，谓戒、定、慧。"
      },
      {
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        "text": "引经下。此师意谓梵行浅圣行深，故修四心但能通至梵天，观四谛则能通至真理，道即能通义。所以引经云四谛者，能观四谛即慧学也。此证圣行以三品为体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二门禅者，谓四禅、四心、四空，名十二门；今四无量心，是十二中四故。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "若然下。与圣行辩异。初且征起意。问：圣行已明三品，今梵行复明此三，所说既同，何故有圣梵二品之别？异者下。答释。戒定相成者。谓戒定是傍扶成于慧也。下句例尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道通凡圣者，圣行岂不通凡？而云圣人所行者，非也。圣先戒下，圣行梵行，虽戒慧先后有异，而定行皆在中间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵先慧者，指七善为慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果下。圣行同前。以三品为体，故此不言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义皆下，今破。初句总斥。若四下，别破三师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆云非大涅槃者，以前经云菩萨修行大般涅槃有五种行故，初师但是梵天生死之道，次师但是二乘偏空之道，三师但得因果之事，俱非三德涅槃圆融之道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非下，结斥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是谁梵行者，以此梵行是菩萨修大涅槃故。诸师所解既非涅槃，故责云是谁梵行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言下。今释。谓梵行只是初心，修无缘慈，达三谛理，名梵行因；初地分证，名梵行果。因果不二，三谛俱融。净义有三下。即三谛也。净净者，谓以无缘净心，净于出世净法，令契不思议空。不净净者，即以无缘净心，出假利他，净六凡染法，令成不思议假。非净净非不净净者，即以无缘净心，双非二边，成不思议中。又净净是因中自行，不净净是果上化他，非净净非不净净，即双非因果自他。又净净是四圣净法，不净净是六凡染法，双非染净之事，以显中道之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徧净诸净者，以大涅槃融四圣净法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当言慈是者，无缘慈是能净，四圣法是所净。是则诸善是枝，无缘是本。即枝而本，无缘统收。慈心既然，悲等咸尔。故向云今以梵行徧净等也。故知梵行只是佛界四心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈有无量门者，从体起用，垂形六道，随机摄化，故有无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓下。正示无量门也。略列六种竝在品文。调象谓现师子调醉象。调狂谓婆罗女子死发狂，佛化为子女得本心。治眼谓贼被挑眼归佛得之。治疮谓女人施肉疮痛，佛为涂药。斯皆慈力见如是事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈游下。即迦叶赞云：我今当以一法赞，所谓慈心行世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悲入下，即经云：菩萨见一阐提堕于地狱，亦愿与俱生地狱中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非因非果至非净者。即中道无缘，非前二种义，如向释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此下，结融即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言三慈者，净净即法缘慈，不净净即生缘慈，双非即无缘慈。文中先斥徧，次即一下显圆，显前三净体咸不二。从三下示得名，既即一而三故立三号，既即三而一其礼常融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：住七善法，得具梵行者。具足应云：住七善、四心、持戒等法，得具梵行。今随便略标，且云七善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若傍下。通以七善明傍正义。以梵行修四心故正在化他，圣行修三品故正在自行，故今七善既是梵行之首，故以化他为正、自行为傍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而通自行者，以七善即慧，四心即定，持戒是戒，既含三品，故通自行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以知法故下。示通自他义。只由知法故，能内进己道、外化众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五义训释，谓修多罗之名含多义故，故不可翻，但可以五义训释而已。言五义者，如杂心论以五义解经：一、涌泉义，义味无尽故；二、显示义，能示真理故；三、出生义，能生妙善故；四、绳墨义，楷定邪正故；五、结鬘义，令不散失故。此乃非直翻名，但是以五义训释修多罗耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或云下。凡出两家。初谓契经是义翻，故云以此代彼。以此间先圣之书名经，贤者所述为子史，以代彼土佛说名经，菩萨称论。言义翻者，此方既无佛，出则无佛教，但可以此代彼，故谓义翻。若如娑伽翻海，则是正翻，以彼此二方俱有海故。或云是正翻者，第二家释义也。此谓西土有佛，此有先王。先王之言既名为经，正可以此而翻修多罗也。契谓契理、契机、契时、契当之义。佛所说教，契当此二，必无虗授。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但通无别者，意谓余十一部则有别体，修多罗无别体，但总十一部为修多耳，以始从如是终至奉行皆名经故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是偈颂长行者，此明各有别体也。谓祇夜是偈颂，修多罗是长行，指所颂名修多罗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成论下。引证。只是以偈颂长行耳。是则论文明指长行为修多罗，岂得云无别体耶？然广释十二部，义在妙玄，说法妙中，须者宜寻。今开善庄严，各得片意，若顺经文，且就通义，故经云从如是等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经利根后至者，以根利故不假长行，广说应知。先在会者，不简利钝俱闻长行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经儴佉者，亦饷佉，或霜佉，此译云贝也，亦珂之异名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "号曰弥勒者，经中从别，疏文从通，故云授六道等。当知授记有二：若与菩萨授佛记，是大乘中授记；若记近因近果，是小乘中授记。圣言说与名授，果为心期名记。或云受记者，上与下曰授，下领上曰受，故使经疏二名互出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不等句者，谓与长行言义俱不齐等，孤然而说也。准此祇夜亦应云等句也，以言义与长行齐等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下云颂者，义与句同，以句通长短故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除别相被颂长行者，即是简去祇夜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒律亦然。无长行者，此谓孤起，不是重颂，故云无长行尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无颂之长行者，此言下有重颂，则前之长行名修多罗，若无重颂单有长行，则名优陀那也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云下。此经自结云：无问自说，是名优陀那。故须依经言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无问自说者，不因咨启而自宣唱也。一者、理深意远，人无能问；二者、非不可问，但听者宜闻，佛为不请之师，不待问自说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因缘下。释尼陀那义也。谓莫轻小恶等偈，出在法句经上卷。今佛引昔明因缘义，谓藉现事缘有所宣唱，名因缘经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云下。成论第一十二部品云：尼陀那者，是名因缘经。所以者何？诸佛贤圣所说法要，皆有因缘。此诸因缘，或在修多罗中，或在余处，是尼陀那。此解十二部中，凡言论云，悉指成实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即譬喻经者，立喻显法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伊帝曰多伽者。曰音越。开善下。此约本事本生合为一部，故此第八翻如是语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严下。约本事本生开为二部，则本事第八、本生第九，则无如是语也。本事者，宣说他人往古之事故。本生者，自说己身往昔之事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有界别者，界以隔别为义，谓所说事义不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲明下。释经中贤劫四佛于此本事各立一名者，其犹封疆不同，印信亦别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合第九为本生者，自他往事同名本生，不开二别，若开二异则无如是语也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗佛略大论注文作口夜反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今经方广者，即经云方等经典，其义广大故云方广也。理正名方，包富名广，理融无二亦名为等。理正则生佛一如，包富则三千具足，教从理显名方广经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直广下。此约大小，通有十二部也。徧空之理，显非中正，故不名方。空于六界，且得名广，此乃半夺。若全与者，对邪名正，亦得称方。若全夺者，不徧十界，亦非广义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即未曾有者，谓佛现种种神力，众生怪未曾有，如经无人扶持行七步等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦云解义者，解音解释之解。谓答诸问者，释其所以，广说诸义。如是等问答解义，皆名优波提舍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘中下。此约大乘唯有九部以说，谓除因缘、譬喻、论议，大乘根利不假此三。小乘亦但有九部，则无方广、自说、授记，或云十一但无方广。此并别论，大小通论各具十二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光宅下。此明光宅但翻提舍为论议，而谓解义之名自属受记。解音解了之解，以解了劫国等义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应言下。明三谛义。平等即空，无量即假，毕竟即中。经文既云广知其义，须达三谛方名广知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛视善不善者，即经云如是信等也。谓如是信邪名不善，如是信正名善，信徧名不善，信圆名善戒等。准说当须内讼，使舍邪得正，舍徧归圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曾子下。论语云：曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？此乃曾子自省有类，菩萨自知，故得引证。经明自知，凡有十句：前五知己五品善根，后五知己三业所作去来。身业正念善行，意业问答，口业自知问答胜负是非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略举人及二乘者，刹利等三是人界，沙门是二乘界。但略举身口者，行来坐起是身，说法问答是口。具论应备十界，界界三业，佛语从要，故并略举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少用意者，然意业知机方施身口，但意潜密故略不言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至别圆等者，谓求大乘义通四教，事度大乘义卑，通教理度为尊，理度为卑别教次第为尊，此三悉是菩萨界，次第为卑圆融为尊，圆融即佛界，故云是佛菩萨界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆七善者，了前七善唯心，无非三谛，故名圆七善也。一善一切善者，三谛善生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切一切灭者，三惑恶灭，正在分真，义通三即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于贤圣人天中等者。谓圆名字已上，虽具烦恼如无烦恼，能知如来秘密之藏，故于前三教贤圣人天中最为尊胜。故妙玄云：彼家之极极，不如我家之初初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即梵行中之一品者，谓七义，于戒定慧三品中是慧品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量从境者，以所缘众生数无量故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四等从心者，不择怨亲等，皆与乐拔苦故，故下释云我心一相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境亦名等者，以境从心俱得乐故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心亦无量者，以心从境分别不同故。法界次第云：以所缘众生无量故，能缘之心亦随境无量故，悉受无量心名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆同有三等者，悲喜舍心既同慈心而有三缘，故知三心同成慈义。若唯慈心则但一无四，故云难令唯一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然约境下。释上但为一义也。谓约境虽有生法无缘之异，而能缘慈心唯是一种，故云无别。若尔则成难三应一，何名难四应一？答：四同有三俱成慈义，故应一也。然此段明三慈义，若约三谛唯有于俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五阴从何而生者，谓观四趣阴从恶因缘生，人天阴从善因缘生等，但观缘生则名生缘慈也。五阴是正所须是依，故观依正名法缘也。无缘约佛其义可见，是故三缘同归俗谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况复余境者，况九界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经是名无缘句绝。慈者二字，下句之首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三下。此明三缘即是三谛，故此生缘含前三义，犹同亲属故施所须，乃知如来不假供给，既但在俗故云众生境浅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法空则深者，即经云不见父母等，以但见缘生之法当体即空，故云不见。既是真谛，故云则深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无缘两无者，不住法相则无涅槃之空，不住众生相则无生死之俗，中道双遮故云极深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只应有三者，三慈之体既是三谛，悲等各三俱成三谛，三谛无别据体唯三，何须论四？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名字离合作难者，以通别合标名四无量。四即别称，谓慈、悲、喜、舍也。无量即通称，以此四心通名无量故，所以离其通别互难合名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既言下，以通难别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既其下。以别难通，有四可数，故非无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无下，结成执一。无量之名，只合是一，不可云四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：一因缘者，总彼十二，唯一有为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因缘及果者，谓十二支中五支是因、七支是果，故唯二法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三种者，以十二支配三道可知。四种者，无明、行收二世因，无明摄现在爱、取，行摄现在有支，生摄识，老死摄名色、六入、触、受。或说五种者，举受摄彼识、名色等，举爱、举取摄彼无明，举有摄行，举生摄彼老病死等。或说六种，则三世各论因果也。或说七种者，举彼识等摄生老死，举爱、取摄彼无明，略无行、有。或说八种者，举彼识等摄生老死，举爱、取、有摄无明、行，所以除之。或说九种，余前三支摄入，余中亦应说十支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经略不明如城经者，茅城经广明因缘，故此指之。或十一除生一法摄入余中，疏引河西明其所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以从非法父母生者，谓私通而有此子，故惮难也。难，去声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辟支根利者，谓佛若不出，迦叶即能自悟道成独觉人。则十二支中无明及与爱取俱是烦恼，何故过去偏说无明、现说爱取？答：理实齐等，为分世别、隐显互论。既为分世，非无所以。解有两义：一、本末分别，无明是本故偏过去，爱取是末故在现说。二、强弱分别，迷其本际、迷集生死，无明力强是以先说；牵生当果，爱取力强是以后辨。问：行有同是业道，何故过去名行、现在说有？答：理齐世别故隐显互论。过去之业集起已竟，是故当相说之为行；未来之果由业故有，是故就能说之为有。问：识等同是苦果，何故现在说识名色等、未来说生死？答：理齐世别，现在世果起已竟，是故当相宣说识等；未来未起令人生猒，故说生死。而俱舍云：略果及略因，由中可比。二者据理齐以说也。反常不定者，反于平常所说以彰不定也。佛果本常反云无常，生死无常反谈常住，乐等例尔，故曰反常。经中凡有十二对：初四对约生死涅槃分别，生死之法实无常苦无我不净，如来随化为众生说；三十三天常乐我净，如来实是常乐我净，随化宣说无常苦等。次下两对依正分别。于非众生等是正报。五阴非生，如来随俗说为众生。即彼世俗假名众生，如来就实说非众生。亦可如来体真常住，名非众生，随化生故说为众生。生死凡夫实是众生，佛破我人说非众生。非物说物等是依报。于理非物，随俗说物，世俗诸物就理说非。次下两对理事分别。就理分别，世俗虗假名为非实，如来随俗说为世谛。四真谛等名为说实，即此实者，如来就理说为非实。又复妄法情有理无，如来于中说为二谛，名为说实。佛性是实，随妄流转说为生死，名说非实。非境下就事分别。三界虗妄但一心作，心外无法，故曰非境。随心妄取，如来说境，即彼妄境就实言无，名说非境。次下两对就十二缘分别。先观生支起老病死，次第逆推，乃至最后观彼无明能超于行。今约此义以举因缘。非生说生等是初观也。于理非生，随俗说生，随俗之生就理说非。乃至无明等者是后观也。越其余支，故曰乃至。痴暗之心体是无明，妄取分别如来说明，即彼妄明体是痴暗。故无明下有两对境智分别。就境分别，于理非色，随俗说色，世谛之色就理言非也。非道下就智分别。类色可解。"
      },
      {
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        "text": "如来以是下。总结。上十二对悉是随机反常之说，类四无量义亦不定。"
      },
      {
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        "text": "治惑者，经文四段皆云安住菩提，即是破贪欲、憍慢。前二是贪欲，后二是憍慢。"
      },
      {
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        "text": "经性戾，字林：力计反，乖也。说文：戾，曲也。"
      },
      {
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        "text": "敦喻都肫反。尔雅：敦，勉也；谓相劝勉。"
      },
      {
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        "text": "趍走是慈者，给侍于彼令得乐故。"
      },
      {
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        "text": "诃谏是悲者，拔彼根戾之苦故。是知随彼众生有何等惑，而用慈等治之，故有四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经体性有四者，明其四心主质体异，不可改慈为悲，改舍为喜，是故有四。是知怜爱之心是慈之性，恻怆之怀是悲之性，庆悦之意是喜之性，亡怀之虑是舍之性。心无存著，故曰亡怀。由兹四性，得报不同。"
      },
      {
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        "text": "徧净等者，大论第二十云：问曰：佛说四无量功德：慈心好修、善修，福极徧净天；悲心好修、善修，福极虗空处；喜心好修、善修，福极识处；舍心好修、善修，福极无所有处。云何言慈果报生梵天上？答曰：诸佛法不可思议，随众生应度者，如此说。又三界中徧净最乐，故言福极徧净。复次从悲定起，回向空处易；从喜定起，入识处易；从舍定起，入无所有处易。复次初禅有觉观分别，修悲易；喜支，修喜易；乐支，修慈易；一心支，修舍易。复次初禅修悲易，二禅修喜易，三禅修慈易，四禅修舍易。此即修四无量定之处所也。而疏中但引一文，总结前非者，非前迦叶五重难也。"
      },
      {
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        "text": "嗔有轻重者，六番中皆有轻重，而初番云恚，后四云嗔，互现其名，更无别说。而六番中经文，例皆三段：先举二嗔，次列两名，后明治法。初番中，夺命重，嗔麤易舍，故慈能断；鞭挞轻，忿难离，修悲方治。二番中，嗔众生者，应生嗔处，或容浮薄，故慈能治；嗔非众生，不应处起，性必深重，修悲方治。非众生者，即无情物，如虗舟之触，飘瓦之击也。三番中，有缘生嗔，性容轻薄，故慈能治；无缘生嗔，性必深利，故悲能治。四番中，若藉过去久远因缘而生嗔者，去因玄远，嗔容轻微，故慈能治；若藉现在内缘而生嗔者，覩相起发，嗔必增强，修悲方治。五番中，嗔圣人者，不应处生，易可除舍，故慈能治；嗔凡夫者，可嗔处生，难可除遣，修悲方治。六番中，上嗔易断，故慈能治；中嗔难遣，修悲方治；极细者，修慧方断。是以不论。"
      },
      {
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        "text": "岂逐行为三者，不应以皆修生缘等浅深不同以为三法也。"
      },
      {
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        "text": "或言下。引他释也。"
      },
      {
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        "text": "虽有两人者，即见行利根人，爱行钝根人也。"
      },
      {
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        "text": "而有四行者，利人见钝不解，欲与彼解了之乐，拔于暗钝之苦，故有慈悲二行。钝者见利人速解，必起随喜心，舍离嫉妬意，故有喜舍二行。故使二人各有两行，还成四法。故经云以行分别也。"
      },
      {
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        "text": "广解释中经文四段，例皆先间后释。初门中缘多众生故名为缘，而不能自在三昧与乐艰难故非自在。释第二中云如缘父母兄弟眷属与乐心易故名自在，所缘狭少故非无量。既非无量，云何上言是无量心有四种乎？葢是无量中分故名无量，如一比丘众僧中分亦名众僧，此亦如是。后二门可知。"
      },
      {
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        "text": "此两俱住大涅槃故者，以别圆二教俱有中道，故云住大涅槃。"
      },
      {
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        "text": "次第似真俱小者，似即三十心，真即十地，以存始终教道，故望圆俱小。"
      },
      {
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        "text": "不次第似真者，似谓十信，真谓登住。"
      },
      {
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        "text": "或谓唯一但七者，他人见经文，但冤亲各分三品，中人不分，故但有七。毗婆沙论亦但七品。"
      },
      {
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        "text": "中人于我下，他人释中人，不闻所以也。"
      },
      {
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        "text": "一往下。今师判有九品，谓经文一往不开中人，故知但七，约义细论中非无三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此下正示中人三义，谓虽非我亲及冤，而其人既有愚智等异，岂免于上智者起爱，下愚者起恶，中庸者不爱不恶，贵贱亦尔。以此而推世人之心，于非冤亲孰免三过，分为九境义实可凭，无文有义智人所用，斯之谓乎。"
      },
      {
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        "text": "但欲下三亲三冤者，亲中三品：一、上亲，谓师僧父母生我法身肉身故；二、中亲，谓兄弟姉妹同学等；三、下亲，谓惠我财物或朋友等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冤中三者，一上冤夺我父母性命等，二中冤夺我兄弟同学性命财物等，三下冤夺我朋友性命财物等。中人三品，如向明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三乐者，诸佛乐为上，菩萨乐为中，诸天乐为下，三苦例应可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若全未修等者，此明人之常情，皆欲与亲之乐，与冤之苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若初下明修相。然此慈观，佛为众生多于违情境上起嗔，行相增盛故令修慈，不择冤亲平等与乐。问：自身有乐可施于他，忽若自身无乐，将何施与？答：自身若无乐可施，即但运心将他人诸天菩萨等乐而惠施之，愿彼冤亲同皆受乐。文中先并对，次直对。初并对中于三亲与三乐者，此初起观时，且顺行人之心于亲生爱，故以三乐与彼三亲，即上亲与上乐等也。中人三品于我无冤，与乐亦易，故次与之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上冤与下乐等者，若与上中之乐，则顿违本心，以昔于重冤但欲与苦，故今初起观且与下乐，于下冤境起嗔既轻，故可顿与上乐。然此上乐只下品上乐耳，未是亲中三种之乐者，以人既九品不同，故使三乐不无亲疎之异，是以第三修时并与三冤下品上乐也。须知第二修时，中上之乐亦是下品中上耳。第四修去例应可了，至于第九修时，三冤尚得三亲上乐，而况三品中人，是则九境咸沾上乐，故知修观从易至难，故至第九修时冤亲平等名慈心成，是则一州一国一世界乃至十方所有冤亲悉皆平等。然此疏符经作此释义，对经研核方知有旨，故不可以诸论七品行慈义来此会同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又直下，对也。以人有九种，乐有二十七品。何者？如初入观时，上亲并得三乐，中亲已得下中二乐，下亲唯得下乐。所以第二入观，中亲与其上乐，下亲与其中乐；第三入观，下亲方得上乐。文中中人三品，但出下中三品，中上、中中例然。冤人亦但出上怨耳，中下可例。疏云初入观时，三亲与三乐者，应云上亲，三字恐误。今文中下，示经存略，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经得慈，非大慈也者，得历别慈，非圆顿慈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文唱者，以次第心离事求理，不能达惑法界，所以难成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑弱慈弱者，别人次第断惑，外凡菩萨三惑全在，尚未成就众生缘慈，而况无缘？故云慈弱。"
      },
      {
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        "text": "达惑慈成者，圆教初心虽有烦恼，如无烦恼达惑即理，不缘二边名曰无缘，住前尚尔何况分真？"
      },
      {
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        "text": "经豌豆一丸，反。"
      },
      {
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        "text": "第二显大者，经中从胜而说，偏就分真以明四心，显其大义，住地从略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经菩萨住于初地者，以别初地证道同圆，故次文云初住菩萨，岂非别圆证同？是故并列。又地约所依，住约能依。若然者，虽云初地，只是初住约所依说耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但见实相等者，阐提虽不是菩萨大冤，而违佛法名为大恶。圆修菩萨见彼阐提不断性善，以一心三慈始，从名字位已上但见佛心众生三无差别同一涅槃，故云不见其过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明慈亦拔苦者，经云除无利益，是显慈亦拔苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显悲亦与乐者，经文焕然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍中亦二者，经约三义明舍，前二是拔苦：初显生已离苦，故不须拥护；次显己、他离烦恼苦，悟空平等。故此二义属拔苦也。第三、舍有与乐义，如文。但经明大喜，唯有一文，故疏不释。据义亦应含二：以见众生离苦得乐，所以心生欢喜。是则四心皆具拔苦与乐二义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六度本者，以一心三慈为无作六度之本，达施等五无非三谛法界，方名具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发心本中，经先得世间等者，世间即梵天之因，达禅法界，故曰然后发心。此即名字观行相似三即，同名发心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得出世者，即转似入真，于初住位，出离分段、变易二种世间分真，无缘大慈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自相本者，经云因世得出世者，良由世禅即是佛性，故至初住方能显发，乃知世间事禅本相是理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开善为实观者，他见遮离中，明往昔行慈得为梵主，故谓为实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：世坏生光音者，以初禅梵天为火灾所坏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叹其遮者，汝是下位，能于我前无所畏惧，而遮行慈，无有利益，真是勇猛，故以叹之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经愿与彼乐者，大论云：菩萨因时，但是普欲与之，至果方能徧与其乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：圣种性同佛种性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不及修一慈者，不及一生缘，何况法缘无缘耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻假想之非者，二乘未得真实所行之慈，但名假想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：修行如是大涅槃者，只是了达色由心造，全色是心，心具三千，依正摄尽，故能转境自在无碍。"
      },
      {
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        "text": "释中下，疏释经文，凡有二段：初、疏主正解；二、治者，助释。初文二：初、乏引常徒所解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可实转者，意谓金土可永转故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但能令见者，意谓但可令机熟者见，变众生为艸木，变艸木为众生，而其体实不可转，以不可令有情作无情等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、一师下，正举智者释义二：初、斥违经。一师即指智者，对前他解，故云一师。经文于金土文下，结云随意成就；依正文下，结云悉随意成。是则皆是实转，古人那得违经而谓一实一不实耶？二、菩萨下，正释义二：初、明依正互转。如文。二、若言下，释出互转义二：初、约事理正释。当知众生有非众生。若辅行云：若论无情，何独外色？内色亦然。以有情正报之身，本是四大和合虗妄而立，则与艸木其体无殊。故净名云：是身无知，如艸木瓦砾。转正为依，义在此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言下，诸法之言岂隔艸木？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安乐性者，即是佛性。既云诸法有性，则知一切无非众生。故辅行云：若论有情，何独众生一切唯心？是则一尘具足一切众生佛性，亦具十方诸佛佛性，转依为正，义在此也。故云即非众生，亦是众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、情与下，约性徧结示。若言有情有性，性徧一切，艸木咸有。辅行云：一切万法摄属于心，心外无余，岂复甄隔？但云有情心体咸徧。若云无性，何但依报？正报之身亦同艸木。故云准此可见。然依智者释义，通论性体，美则美矣，而于事用互转之说，其义尚隐，故使荆溪更加助释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、私问下，治者助释二：初、牒文双微。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是义难信者，菩萨变人以为艸木，变艸木以为人，若其永变不近人情，故云难信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣力徒施者，既不实转，则同妖幻，圣果之力，乃成空设。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、总而下，约义答释二：初、约理事二转以正明二：初、约内证即事而理明永转。诸佛即妙觉究竟，菩萨即真因分显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自既下。正明二人内证混融。即理而事，依正两殊，故不二而二；即事而理，依正一体，故二而不二。即十不二门云：依正既居一心，一心岂分能所？虽无能所，依正宛然也。然其事理体一，凡圣何殊？但理具情迷，于凡自异；理显智悟，于圣常同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令下。即是圣人说己所证以示凡夫，令彼下凡亦达此理，故云亦复如是。转迷成悟金不为矿，故云此则永转，即楞严云若能转物即同如来也。约义则有名字、观行、相似、分真、究竟等转。今云永转，乃是禀教悟理得相似已上方是永转，以相似去不退转故，五品已还容有退失不成永转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、若暂下，约外用即理，而事明暂转。此由圣入本，具自他依正不二之理，故至果位。自即益他，随顺物机，宜见转形而得益者。故有变化众生为彼艸木，变彼艸木为他众生，而令彼众生亦不觉知为圣所变，但有缘者见之耳。然须深推其本，不由理性不二，何能暂转者乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、况复举事理互融以结示文中，先引经文明互融相，次劝后学当思经旨。初文者，于一理上而立三名，谓无缘、大慈、法身、如来、正因、佛性，虽有三名，实无三体，故皆云即。而此理即事，故云佛性即诸法。故诸法之言，统收十界依正之事，事理相即，永转何疑？神用化他，暂转可信。是则芥纳须弥，毛藏巨海，亦是暂作，令彼不知。以此类同，义旨无异，故劝后人再思此义。但是功德者，他谓四心，但是梵福，即是禅中功德。暂伏嗔等，失禅还生，故非究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猗乐者，于宜反。文选音义云：猗，美也。顾野王曰：叹美之词，字又作祎。郭璞注尔雅云：祎谓住丽轻美之皃。今谓慈定成就，伏彼嗔躁，安和轻美，故云猗乐相伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中下。今经四等，即是大涅槃心之所修习，达禅定实相，三智圆融，能断诸惑，故云即般若等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举八事者，即经云饮食等八，为下发誓中八事作本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：是田非田者，谓持戒者是福田，破戒者非福田。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：是器者，施财食等必用箧器，故吉时吉日乃施，是处清净僧蓝应可施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不计饥馑丰乐者，不于年丰则施，手饥则止。又是不见彼人贫穷饥馑，受施丰乐之相也。如是简择，则心有依止，全是妄想，皆非菩萨。故疏云：皆不作如此施。即向经云：其心尔时无所依止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不见施者等者，即是以圆不思议空中二观，泯荡三事相著，而空中即假，故常行布施，则因果不亡，善恶斯在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经其镞，字林：子木反，箭镝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显圆慈相者，经明四等皆云众生如子者，则是菩萨观生佛性与我相关，故如子也。同体之慈义斯现矣。凡有八重者，华严净行品虽有一百四十皆是单愿，今虽八重，于一食等而有多愿，是知行檀必须誓愿导之方有所至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：饮八味水者，谓涅槃河具足八味：一、常，二、恒，三、安，四、清凉，五、不老，六、不死，七、无垢，八、快乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经得一甜味者，如四相品初云：说苦酢味、无常醎味、无我苦味、乐为甜味、我为辛味、常为淡味，烦恼为薪、智慧为火，以是因缘成涅槃食。今愿众生皆得大般涅槃安乐之法，无有大小六味之殊，故云甜也。以世浆味甜故，因事表理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "面各四寸者，如来著衣离身四寸，四面各离总成尺六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五下，经明戒义甚广，而疏但释无戒及无作戒者，以此二名有滥，故须简示。余皆可见，故不须释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无戒下。简非。一、非不受名无，以大乘戒必须作法受故。二、非是不发无作名无，故云及受不得之无。此谓无殷重心，虽作法受而不发戒体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华严下。显是。凡引二经皆是精持禁戒，而持无持相，故云如虗空等。故大集云见住戒非故也。是则前三教人不达持犯法界，俱名住戒之非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言无作下。亦先简非。谓此大乘中道之戒名为无作，非同小教成宗所谈第三聚之无作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃是下。显是可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：天中天！所卧之床者，即妙觉如来以究竟三德为床。又同法华如来座者，诸法空是。菩萨所卧，即是分证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经初中后心，常入涅槃宅者，只是圆因圆果，俱观实相耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经离二乘锭者，锭音定，锭亦灯也。吕静韵集云：有足曰灯，无足曰锭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为三乘本者，则总摄四教也。前为大乘本，即别语别圆也。良由无缘大慈，即三谛理。一心三谛，十界统收。四圣法界，则摄四教。若大若小，若权若实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次一切法者，只三乘教中所具种种法门而已，故云用慈摄一切法，无法不徧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文即是三乘者，经云菩萨、诸佛，只是于大乘中具举因果耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不净与出入息者，即五停心观中二种停心也。谓一者多贪众生教修不净观，二多嗔修慈，三愚痴修十二缘，四思觉修数息，五著我修界分别。虽有五门，然其要者其唯二种。故俱舍云：入修要二门，不净观数息，贪寻增上者，如次第应修。故使今经但举此二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言甘露门者，涅槃如甘露，此二能通故名门。甘露之门名甘露门，应以甘露喻四教理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经无常生灭等者，北远云：无常生灭是总相法念处，观四念处是别相，谓观身不净等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论师下。且就色说七，余阴可类。若依成实判位，此七同在闻、思、修地中，而毗昙亦说此七判位，则与前异，谓前四在四善根乃至见道，后三修道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三观下，先准小乘，今文乃依成论也。约位在四善根，若依毗昙，则以观阴、入、界名三观处。约位在总相念，若大乘下，即是达三道，即三德，名三观也。璎珞所明，则别教次第三观。二谛观是空观，因观生死而证真空，俗是入空之筌，故云二谛，位在十住。平等观是假观，前十住位已破假用空，今十行中复破空用假，二边各有破用，故名平等。以此二观为方便，得入中道观也。修中十向，证中初地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，一心三观，如大论。此则已当徧四教，释三观也。前约苦等，即是藏、通经。八解脱，如下第二十八经中说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无诤下。三解中，初义属藏，次义属通，后义收别、圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经诸神通六种不同，故云诸也。亦是修发不同，或漏无漏，故云诸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实徧下二句，上句云即是诸善，下云徧于诸善者，由即故徧，由徧故即，而即显体同，徧显广摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明即大乘善者是实相，随净缘故，有十五句异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即小乘善者，是实相随染缘故，有十六句异，而皆随缘不变，即事而理。以佛界名净，九界名染，故知小乘是染缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二云下，以十地判三慈。古人虽用欢喜等十地之名，而此释义乃属通位，良由不分四教，所以致此淆混。若是别位，则始终显中，岂得云空心等耶？今师于玅玄明通位，义与此同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云空心多者，玅玄云：通菩萨从干慧至见地，多用从假入空。四地下，玄云：从薄地用游戏神通，多修从空入假。八地下，玄云：从支佛地学二观双照，入菩萨地，自然流入萨婆若海。今云并观，只是双照，而云是双非者，以照俗则非真，照真则非俗，故于双照得双非名。是知古释不出通意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冥真故非有非无者，以佛果妙有，冥合真空，故非有无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言下，今破缘。五阴等者，破初师疏主意，以生缘、法缘与假、实名同，谓生缘即众生假名，法缘即五阴实法，假、实俱是生死有法，初师岂得云法缘、缘无耶？故云五阴法如何是无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若下。纵破。若谓法缘是无，又与无缘如何区别？故云无缘何异？此由古人但明二谛以配三慈，虽有双非之言，但约空、假互夺，故使疏主顺彼立义，以法缘是有，无缘属无，竝而破之。若约今家，以此三慈敌对三谛，则无此难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又初下，破第二师。岂一向空者，若是别位，则见中道，故非空；若是通位，干慧性地，实未证空，亦非一向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又非下。正破第二。师云：八地至十地是双非也。以第十是通教佛地，故以今经明行无缘慈者，正是因人，岂是佛地？此亦兼破第三家同据佛义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃下。明今释也。若缘等者。即前三慈各具此三，故无有无之难，然亦不妨以此三慈敌对三谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今于一一慈中各有三者，乃即一而三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又缘于三谛等者，此以三谛释三净义，以前三净即三谛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引中论者，通证三慈，各具三谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假名四句者，谓此四句无定四执其体互融，故以有无双非，以判三慈而非戏论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经觉寤居効反。寤亦觉也。苍颉篇：觉而有言曰寤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若佛实修下，经云菩萨，疏云：佛者，因果互举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中间非横者，谓合得八十寿而或夭折，故假慈力除横死夭折而得定寿也。念佛作福能延寿者，应知但是免横而已。今文据长，且云八十，其或定寿二十、三十等，中间亦有非横，则慈能益之。然亦假机缘乐善，慈方为益，感应道交，因缘和合，非孤然也。颜子行仁而寿三十者，此乃得其定寿，安可谓行仁反招短折耶？故知三十之寿，自由往因，中无非横，功由现善，行仁之益，明同指掌。杨子法言曰：或问：寿可益乎？曰：德。曰：回、牛之行德矣，曷寿之不益也？曰：德故尔。如回之残，牛之贼也，焉得尔？李轨注云：言复甚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如初下，以不煞是长寿因，煞害是短命因，故举煞业三时无悔，以明定业一时有悔，则成不定。煞业既尔，盗等例然。恶业既尔，善业亦然。且如不煞放生，三时无悔，则后受果报，乃获长寿而无横夭，此乃定业感定报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时有悔者，虽感长寿，不免横死，故假佛慈，益之免横。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问义。自下据恶业为问耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "转重为轻者，例如小般若云：是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。亦同十住婆沙论云：愿今身偿，不恶道受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "青泥者，青谓铜青等染，泥谓杂泥等染，即黑色也。然此青黑实非正色，木兰赤色亦然。木兰谓菓汁染等。南山云：予于益部亲见木兰树皮赤黑色鲜明，可以为染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但其点小等者，谓著木兰，虽以青黑点之，遥望还是赤色。有本其点下或剩虽字者，非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经南天竺者，天竺或言身毒，或言贤豆，皆讹也。正言印度，印度月名，良以彼土圣贤相继，开悟群生，照临如月，因以名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经驰骋丑领反。广雅：驰，奔也；骋，走也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经私咤竹嫁反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经割其股肉者，运历曰：唐开元二十七年，明州俚人陈藏器撰。本艸拾遗云：人肉治羸疾，自是闾阎相効割股。藏器葢依此经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是附庸者，此谓五等诸候列国，外不满百里小国也。庸，用也。谓国色微小，不能自通于天子，以国内税贼，附用于大国诸候也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：复念宿嫌者，稚年被释种骂为妾子故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：劓，鱼器反，割鼻也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "梵行品之二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一心已成者，即舍心离著也。古人意谓见他离苦得乐而生欢喜，若不离著梵行不成，故云一心已成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今亦一往者，且以三一各立一果，义当历别。四心互通，义当圆融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若二往者，不应两判，但是文略及互现耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即理而事者，内证三德之理，而外运四心之事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与爱相扶者，以慈等被物，如母爱子，故制其果，名为极爱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍心下。可解。是则虽有四心，但成二类，前三属有，后一符空，故但二果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果岂隔别者，既四心互具，理合一心皆有二果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经明三一各有一果者，葢是佛言隐略，故云文略。又是佛言巧妙互现其名，三心得极爱果非无平等果，舍心得平等果非无极爱果，故云互现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若过若不及者，今明梵行之果正在别初地，即圆初住。若云八地，是太过；若云性地，乃通教内凡，是不及，俱不得中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子非我内者，子是所爱境，非能爱心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结判分明者，初文末结云名曰极爱，后四文末皆结云名一子，分明若此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见诸凡夫者，即是见人天道起四趣恶因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别譬发心等者，谓依四教发心学人，即是四圣法界初心也。故兼前文，则慈被十界怡然理顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起于取著者，四教四门各执成著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬五阴者，皆由缘阴执有我身，于是便计我解为是、他学为非，诸惑浩然润彼三业，招感生死何莫由斯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "左譬实等者，西方君父师皆面东，故左在北属阴，阴静譬实；右在南属阳，阳散譬权。定观智拔义亦如是，定止散动譬父母见已及与左手，故云定观观见也。智能破惑譬右手，总上权实定慧是拔彼意业之恶，既双以左右配拔意业，故单以捉头譬救身，挑出譬杀口。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别譬苦果者，以前二文俱譬恶因，故此别明所感之果。第五、通譬，则兼前三文。经：若堕地狱是果，造作善恶是因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直申不解者，如佛向举五譬，皆住极爱及一子地，复云杀婆罗门，其义秘密，故我浅智不解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或云五难者，即开初煞婆罗门难为三，并下二文，故有五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经则应护念者，既住一子地，则应护念，何故行煞？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经若不住等者，若不言住此地，应同凡夫行煞堕狱，又何不堕？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不及弟子者，弟子即须菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：佉陀罗炭者，僧亮云：一烧六日乃灭，坚利伤人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总寄迦叶者，由迦叶问，故寄而斥之，以诫后代无智，谓佛实骂实煞之者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上迦叶问等者，引圣行文与此辩异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一解下。出二家释义。初家全非上佛答意。且上答意者，谓虽未得不动地，为护法故、为駈遣恶人故，破戒无罪。而云得地及破戒者，非上答意人师妄说。若然者，则是未得地不许破戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、解下，次师解义，与上文合。只由得地入真则可，见机破戒其理必然，故前但问：未得真时有缘得破否？故佛答云：得。是知前云破戒是未得入真凡位，遇弘法缘则许破戒；此破杀戒是入分真圣位，见机因杀得益故破，故云即得于真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理在其间者，前煞听戒童子是化，今云煞婆罗门是实，不可一例局文，谓二俱是实，及二俱是化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经宪制尔雅：宪制，法则也。广雅：制，禁也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经，熊罴胡弓。彼宜反。说文，熊如豕，山居，冬蛰。尔雅，罴如熊，黄白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：和尚，外道名师也。故和尚之名，内外通有。僧传云：郁波弟耶，此云常近受持者。苑法师云：西域流俗谓之殟社，于阗、疏勒云鹘社，此方讹略云和尚也。罗什翻为力生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经譬如掘地至无有罪报者。嗔心掘地，宁有罪报？慈心杀阐提的，无罪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：痴人食唾者，调达化为小儿，坐阇王床上，王以唾饲之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七事中明降旷野鬼，即比丘出生本起也。今佛寺图于门壁二神像者，即旷野鬼及佛化身。其为居士形立于后者，即手长者。其女像即鬼子母，亦是出生本缘，见十诵律，故古人并而图之。寄归传云：或图门屋下，或𦘕食厨边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经惟仰语向反。韵集云：仰，恃也；谓取资于人曰仰。仰亦望也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以然下。示生起意也。所以初明平等，次辩知见者，只由平等是法性寂义，知见是法性照义。既是即寂而照，故有二文：空是寂义，有是照义。权实亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上三下。更对上果以辩互显。三心是事，佛境是理。既即事而理，故于文末结云：汝于诸佛所有境界不应生疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即事至互显者。前明即事而理，今明即理而事，故先示平等，次说知见，故云互显。向三双中，寂空实是理，照有权是事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七地入寂灭者，华严？十地品云：解脱月言：佛子！菩萨何地未能入寂灭？金刚藏言：六地未能入。今住七地，于念念中能入寂灭而不证寂灭，是菩萨成就不思议身、口、意业行。然此乃是别教教道，故今不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理同能异者，佛性理同，功能则异，前是照用，此是寂用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何得浅深者，责古人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例圣下，须知五行之果，同在初地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大品明十八空者，大论三十四广释其相。今依彼略消名义：一、内空，所谓内六入空，无我、无我所。二、外空，所谓外六入空，无我、无我所。三、内外空，所谓内外十二入中，无我、无我所，无内外法。四、空空，谓以空破内空、外空、内外空，破是三空故。如净名云：唯有空病，空病亦空。故名空空。五、大空，所谓十方相空，故名大空，以十方无边故空。六、第一义空，所谓诸法中第一义者名涅槃，涅槃中亦无涅槃相，涅槃空即第一义空也。七、有为空，有为法者，名因缘和合生，所谓五众、十二入、十八界等。今有为法二因缘故空：一者、无我无所及常相，不变异不可得故空；二者、有为法相空，不生不灭无所有故空。八、无为空，无为法者，名无因缘，常不生不灭如虗空故。今待有为，故说无为。若有为法不可得，则无无为之可著，即是无为空。九、毕竟空，谓以前八空破诸法毕竟尽净，名为毕竟。若无诸法，亦无毕竟之可著，名毕竟空。十、无始空，一切世间若众生若法皆无有始，无明复爱往来生死始不可得，破是无始，于无始中无执著故，名无始空。十一、散空，所谓五众和合故有，人若智慧一一分别破散，人与五众及所破散皆无所有，是名散空。十二、性空，性名自有，不待因缘；若待因缘，名为作法。今诸法中皆无自性，性不可得，名为性空。十三、自相空，一切诸法有二种相：一者、总相，如无常等；二者、别相，诸法虽无常而各有别相，如地有坚相、火为热相，如是二相皆空，故名相空。十四、诸法空，谓五众、十二入、十八界等法皆入种种门，一切法有相、知相、识相、缘相、增上相、因相、果相、总相、别相、依相等，一切皆空，空无实故，名诸法空。十五、不可得空，一切法及因缘毕竟不可得，名不可得空。十六、无法空，无法名法已灭，是灭无故，名无法空。十七、有法空，所谓诸法因缘和合故有，今皆空，名有法空。十八、无法有法空，亦以观无法有法空故，名之为空。又九十二云：是十八空，性亦自空，即是能空，亦复皆空。以二经互显，故得引同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或论七空者，楞伽俱列七空：一者相空分，㭊自他共不能生故；二者自性空，空于诸法自性不生故；三者无行空，阴本涅槃故；四者行空，阴入和合离我我所故；五者不可得空，诸法妄计无可说故；六者第一义空，自证圣智离过习故；七者彼彼空，空中最下无复彼此故。亦是合十八为七空耳。今处中说，非十八之广、非七空之略，故今十一名为处中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然大品下，彼经正荡相著，故明空则广；今经正谈性徧，故明空则略。且对大品，故受略名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总其下。明二经文异义等。以彼不共般若即今佛性，今经十一即是彼空，况复空即佛性、佛性即空，故云互显。但彼兼带与此为异，今虽有小同知圆常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互无空者，说内空时无外空，说外空时无内空，余五皆尔，名互无空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住理空者，谓自性是空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是理空者，谓此十一并是真谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修行有渐故者，初观生空，次观法空，次第渐深，至于佛果。观师破病，得今家对治义。融冶，音野。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人评下。消名贵在区分，宜依冶城，故云于文为得。诠理孰分内外，宜依开善，故云于理为得。双取两家，乃成正义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理外横计者，乃至于圆融四德，同体三宝，而起定执，亦名邪计。理无定执，定执乖理，故云理外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理内正法者，即名字已上顺理生解，无定四执故名理内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：从内空者，无父母至财物，是所空境。次从是内法中下，举能空体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经外空但云亦复如是者，谓前内空时无外空所空之境，即名内空；今外空时无内空所空之境，即名外空。所以疏文共为一释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：内外空者，先出所空境；次唯有如来下，出能空体。经：有为空者，先出所空境；次是中下，出能空体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经无为空者，先出所空境，次从佛等四下出能定体。始破明无者，以上非今贯之，谓非今修此空观，始破执著明空，应知本来自空非始今日，昔由妄计执之成有，故知空理无有始也，故云无无有始。上无训空、下无训非，义则易见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：从生死无始，是所空境。次从皆悉空寂下，出能空体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破性说性空者，谓内因外缘破四性计故得证空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二云下。由本性空故，性执可破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如贫下。此乃无有空中喻，而引著此中者，由性本空，故无所有。所以疏文不释后义，以可见故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：无所有空，先出所空境；次从菩萨观时下，出能空体。愚痴人譬外道，贫穷人譬二乘，次云贫穷，乃正譬菩萨，语同意异，思之可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两不之义者，论八不明中，今则与彼不生不灭义同。无眼是实法空，无主是假名空，假实之名虽通于小，义即大乘不生不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡小所迷没处者，经既云支佛等，即等取凡夫空见，故云凡小是是，即权智分别故云是是，实智冥空故云非是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三句责下，空境亦空，故云空空，即了所观不可得也。空来下，观空之智亦空，故名空空，即了能观不可得也。此乃偏小乘中皆达能所俱空，故下云空境空智，此犹是偏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空能空之法者，谓以圆中不思议空，来亡偏小能空境智之空，故名空空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若直下，判前三句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若将空空。空者，凡三空字，谓若将圆空来，空于偏小之空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河西下皆道朗疏文中语也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而智体不空者，即存著能观，谓我能观空，此由执空翻成于有，故须推捡能观至不可得，故云遣破惑情能所俱空，得空空号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是有下，结成上义。是有，结上万法；是无，结上智体；亦空，结上遣破。下句即云四字，即章安语，指明彼义，故云下句等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前计既空者，万法既空也。智不独有者，智体亦空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真悟下。若论真悟，岂存能所？故云理无竝照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽无下。谓真悟。虽尔而初心修观取理难当，必须遣破方得真悟，故云可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏下。二法虽殊能空体一，其犹木火艸火，木艸自异烧灭本同，以破常情执事分理，故重无漏而轻有漏，岂知空义一揆何重何轻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万法既寂下。正示二空体一义。万法是有漏，智体是无漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢谓妙空者，能所俱亡，中空不二，故非二乘智力所及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃、般若更互相显者，彼经指此、此经指彼，以显实相般若、性净涅槃名异体同，是故互指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今约下。结归三谛也。其文虽广义不出三，三一互融即心而具，结归之意妙在斯乎？此则已成观心解也。故不可以前文义局今诸名，今消诸名俱顺谛义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而以内外为真俗者，真谛亡泯，望俗为内；俗谛建立，望真如外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即二俱空者，中谛双遮，二边俱泯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见元祖者，即真是俗，故真无始；即俗是真，故俗无始；中即二边，故中亦无始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本来自空者，一一互融本无定执，阙无所有空，应云三谛俱寂名无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真即是中等者，以真中二体，二无二也，俱亡泯故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后叹下，追释空空义。以前经文文相难解，今以谛消宛然易见，故此广明。前经有三段，谓：初叹，次释，后结。今云后叹，恐是字悮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡小圣所迷没处者，谓圆融三谛，凡小不知，名为迷没。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一谛悉备真中者，既即一而三，故三谛各三。于一一谛但取真中者，以明空空义故，谓真空及中空，故云空空。单照一谛即具空假，而未云中者，以明是及非是义故。下结空空还约中道，义同向说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若双下，总结。若双即前云双照，若只即前云单照，若三即前云三谛相即，若一义与只同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆不思议者，只由三一互摄，一心所具，故使双只三一，自在无碍，皆非凡小心思言议所及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前离后得者，经有二段：前段有法、譬、合以明离著，后段但有譬、合以明得法，即广二无对已下文是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经于一切法亦知亦见者，谓于十界法以三智知、五眼见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经若行下，列十三法。行即是心者，心谓四教能观，境即四教所观，性则自分不改，相谓览而可别，俱约十界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：若众生心者，十界色心。若根者，四教根机。若禅，谓界内外禅。若乘，谓三、五、一乘。施开不同。若善知识，亦四教异。若持禁戒，大小篇聚。若所施，四教行檀也。一一分别不同，故云一切知见。谓肉、天二眼见十界麤细色，慧见十界性相俱空，法见根缘差别，佛见无非心性。五眼既尔，三智可知。五眼、五智开合之异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经编椽者，声类：以绳次物曰编。大毼力于反。声类，毛布也。茹菜攘举反。广雅云：茹，食也。啜啗茹食之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知因果中，经有二段：初知出世因果，如疏文释；次从以净天眼去，知世间因果。善、恶业是因，三涂、人、天是果。暗谓三涂，明谓人、天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身戒心慧者，修是四法，能转业障，重业轻受。下师子吼品云：若不观身无常不净，名不修身；不观戒是一切善法梯隥，名不修戒；若不观心躁动制伏，名不修心；不观智慧有力能断惑，名不修慧。是故不修此四，轻业重受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性为三者，凡夫谓理等，四即十住分，证诸佛究竟。理同故等有，事异故差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经五眼所知者，应云五眼所见、三智所知，佛语互现。出世释中，经云菩萨，俱指分真，今依难意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为无著释者，只由佛说菩萨于四无著，故迦叶以不著则不知为难也。且今文正说地住菩萨自然无着，何关遣执。优楼迦，外道名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "料简论议中各三段，皆是以圆斥小，故二乘人无四无碍。若约当教，名自有文，寿文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经无有三种善巧者，谓二乘不能观机说法也。宜摄受故软语，宜折伏故麤语，宜中庸者则不赞不诃。又圆为软语，藏、通麤语，别是不软麤语，则是二乘不能观四教机也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、开昔权者，此是施开之开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、显今实者，经举昔小不具，今菩萨具，名显实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文已远者，应问云：既是当品，何须指名？答云：近者不指，前文已远，故须指之。此即指前大章第三明四碍智也。故前经云：迦叶白佛：菩萨能如是知，得何等利？佛言：菩萨能如是知，得四无碍。故指梵行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正难者，前明即寂而照，故约妙空而论知见；今明即照而寂，须指知见即是真空，故使迦叶以有得同凡为难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡十下先释初对，次十对者下通示十文。先释初对。非谓得中之得者，谓以有所得心起四颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无得之得者，由证妙空而得四辩，故此四辨当体即空，据义合更云得之无得，文略耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次通示十文者，得无是总，下九是别，只是以九释得无无得，故知总具下别，别还释总。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倒无倒者，应约界内外明倒，是则开之成八，合但名四。下云生死，例亦内外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方等三藏者，方等即十二中方广部，三藏谓小教十一部也。此约大唯方广、小有十一以说，委如前记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五见谓身边等五，此亦通界内外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名无所得下，注云云者，既云无二名无所得，则知向明十对，则迷成二法、悟唯一贯，以配十双俱有迷悟。又即理而事二法甄分，故迷悟相对，即事而理其体无二，谓得即无得，乃至二乘即是菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八番等者，八番经文例皆三意：先释本有今无，次释本无今有，后释三世有法无有是处。初番经云本有烦恼者，以三藏佛因中不断惑故本有烦恼，所以今在鹿苑无大涅槃。本无者，在三藏本无大乘般若，以不即惑成智故，所以现今唯有烦恼。若有沙门下释下半偈，谓本有烦恼今有烦恼，皆非三世所摄，以于如来无非法界，不见本今三世之异。次番父母和合之身，即王宫太子身也。无有金刚等者，但有小乘五分法身，故无大乘金刚等身。本无三十二相等者，此约大乘应身相好。现在具有下即鹿苑寒风索衣热病求乳等身。若有下例前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三番我昔在树下时唯有无常等观，今断结成道无大乘菩提。本无者，由本不见佛性故，今在小时致无常乐我净。四番本有凡夫修苦行等者，以在小时但修苦行禅定谓是菩提，致使在昔现在不能究竟破界外四魔。本无六度者，昔无无作六度，但有苦行之心，所以现在不得大乘解上菩提。五番杂食身即受乳靡身现在无有等者，于昔现在无大乘无边法身。本无者，无无作三十七品等。今有者，以无无作道品故，于昔现在但有杂食之身，而无大乘无边法身。六番本有者，但有舍离生死取著涅槃之心。今无者，故昔现在无首楞严定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本无者，昔但有偏真伪法，而无中道实义。七番本有者，初坐道场实得一乘菩提，众生根钝不果即说一乘，是今无也。本无下以无大乘利根为本无，昔日施三为今有。八番以小机见佛实灭为本有，不得说大为今无。又昔无大机为本无，演说无常为今有。已上八番明前两句悉在昔教，释后两句悉在今经，以圆融涅槃圣凡一贯，解惑体同实无今本之异，故知三世有法无有是处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又前两句下应云：三世有法，斯有是处。以小乘教体不相即，故有今、本之异。下二句上应云：非今非本。方乃结云：三世有法，无有是处。以体性本一，故非三世。文略义含，佛言之巧。此皆一往消文，讲者请以疏主正释，预示文意，令听者无壅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧释下。凡引二家。前记释经且依旧师，向言一往良在此也。初叙旧义如此。释文下。疏主破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一往得去者，消文可然，义犹未允，尚未遣迦叶三世之难，故云未遣他难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只为下，正示难意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还是本无今有者，昔无常住，今有常住也。今昔宛然，安能遣三世之疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兴皇下。先叙，次破。叙中云非有说有者，意谓实无烦恼，方便随缘说有烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非无说无者，意谓实有涅槃，方便随缘说无涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遣难下。兴皇总结。谓作上释则遣迦叶之难，释前经文俱无滞碍，故云俱了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今谓下，今破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总答中意者，兴皇云非无说无等，即下如来总答虽知诸法，说言不知等意也。若以总答意来消八番别答之文，义实相反，故云犹自未去。问：向疏主示前八番，乃云又须望下总释之意，今何不许兴皇？答：应须分释别答，令文不乱。然以总意贯而通之，兴皇一向用总，云何消释别文今昔俱在鹿苑之义？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为化众生者，众生之言通该十界。众生唯作下，示十界异解。此云众生别指六凡，若论机缘多在三善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓昔有恶等者，凡夫谓佛昔则因中有恶，今则果上唯善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘下。谓四圣法界也。二乘谓佛昔有生死之俗，今有涅槃之真，故云不一。别教菩萨谓昔因中本有二谛，今于果上则有中道，故云三谛各别。故知九界所见，但上半差别之义。又疏中且约有边，故云昔有恶，今有善等，应知昔有必对今无，今有必对昔无。细思，可知，不烦委记。文殊圆解，即佛、界、人。三谛既融，故非今、昔；三世不摄，正属下半。亦能具前两句。何者？即真而俗，则本无今有；即俗而真，则本有今无。二边即中，今、本俱泯，则三世有法，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是四门等者，既解三谛四门，可知空有只是真俗，后二只是中道遮照，以消偈文，亦应可见。又复应知四悉被机，诸说无爽，义既包富，岂同诸师各执一解？略如章安。四悉者，即向云亦是四门四悉等也。以有世界等益，称彼所好，故诸家悉是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离悉下。若执一非诸，以己为是，名为离悉，故俱非佛意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知下，既明诸解是非，例识四出进否。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故更下，征下总文，以显别意，收别归总。佛意惟明总释中经文，先明经，次明律。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经略相说广者，如开色心为三科等一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广相说略者，如指三科，只是色心，余诸名相，例之可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆为利益者，欲令众生得四悉益故，所说无定。是以昔日法实无相，而作有相之说；今经事实有相，而作无相之谈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随国土下。即释经中次明律也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而云随国土者，意谓五天之境，国人喜犯则制重，国人稀犯则制轻，以佛制皆随王法故。事如前记。故僧祇：盗人四钱三角，即犯波罗夷。四分：为偷兰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经犯说非犯等者，如四分说犯重，僧祇非犯重；僧祇说犯兰，四分非犯兰。又如八不净，俭畜非犯，丰则成犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轻罪说重等者，四分：著白色衣犯提，不点而畜犯吉。僧祇：著白色衣犯吉，不点而畜犯提。然此且约小乘部执不同，以消经文，亦应大小对辩。以菩萨十夷四十八轻，与小乘四重已下诸篇，以论轻重、犯不犯等异。且如小乘煞畜得提则轻，大乘得夷则重。又小乘烧指犯吉，烧身犯兰；大乘无犯，不烧不名出家菩萨。余准可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死为世谛者，即二种生死，属偈上半。涅槃为第一义者，即三德涅槃，属偈下半。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有时下，先牒经。或说下，释义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸法空寂等者，如前两教偏真，即是变易生死，而小乘谓是涅槃，故云谓说第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或说妙有下。释经有时演第一义。众生谓世也。圆教所谈世间常住诸法本寂，正是第一义谛，而偏小之机但谓世间诸法是生死法，故云人谓是生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来说空下，重用上意。上约机见不同，此明佛意融会。空即第一义，有即世谛。说空欲明不空者，真空即妙有故；说有欲明不有者，妙有即真空故。佛意虽融，机见各别，故云皆作有无之见。得佛意者，其唯圆人乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作有无见者，即偈上半。得佛意者，即偈下半。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经亦名为道，亦名菩提，亦名涅槃者，若以菩提飜道，名则重出，故知菩提翻觉，末伽翻道，则三义不滥。是知道谓中道，即法身德；菩提翻觉，即般若德；涅槃灭度，即解脱德。第一义谛是一心之总名，而此一心具足三德，故曰亦名等。问：古云佛陁翻觉，何故新云菩提翻觉耶？答：菩提单云觉，佛陁云觉者，即人也，谓觉悟之人称为佛陁。古来翻译混滥不分，具如佛道论衡中说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法譬合者，即是举虗空及世间物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常道虽得而非无常者，即是得而无得，以因果虽殊，始终理一故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经一切菩萨了了见知者，问：前后经文皆云十住菩萨见不了了，今何得云了了耶？答：以究竟望分真，尚未了了，此乃夺论。若与而明之，则分证了了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆有似真者，相貌见，喻六根似解；了了见，喻分证究竟。似位尚非虗妄，何况真位？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、菩萨下，分证；二、如来下，究竟也。即经云如来悉知见觉，菩萨亦复如是等文也。故知经约三位明见义相似，分真究竟，而不论名字观行者，三千未显故，三惑全在故，尚有退转故，未得事用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：知、见、觉者，谓三智知、五眼见，而觉通二义，是故三名不出智眼。故究竟得名如来分，得名为菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经世间众生下。指九界为众生，不得种智佛眼，故云不知等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不自知等者，以在迷故各自谓实，故不自知不知等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经众生所知见下。明其九界有四眼、二智，不免取著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏示会通两章者，即前初明知、见，二、无所得二章也。今明有知、觉，即初章；从若使如来作下，明次章。谓虽有知、见、觉，而不得其相，即是会通。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第十二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第十三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "钱塘沙门释　智圆　述"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "梵行品三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、明异。世间下，世间不知十二部等，菩萨能知，故异。二、明下，世人横计，而菩萨知彼所解，故云同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、非下。谓涅槃等，体不当世与出世故，谤此人法，获罪至重。于此预知，至文易见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经世间之人，即指九界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经十二因缘等者，不思议因缘三道，即三德四倒，通界内外，无作四谛，无作道品，圆顿菩提、涅槃二果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经当名菩萨者，即正指分真菩萨，以此明空平等果故，意同前说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经梵天等者，涉公云：梵天，初禅主；自在天，四禅主；八臂天，护世主。性者，即数论计冥初性也。时者，谓计时生万物。微尘者，即顺世外道说细微尘生麤果色。法及非法，是胜论师。计善恶行，生苦乐受，各计所执为万物因，名造化主。世终始，即边见。初禅等为涅槃，是见取。此是世间所知见觉，谬执为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧云下，因明古人解无明义，全同此文。邪执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无有一始至知有始者。谓无明本有，既无一物在此无明之先，故无明最在其初，即当有始。至果既破，即是有终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之至断常者。作无始终释者堕于常，计有始有终者堕于断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喜之所离者，谓见彼离苦，故喜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喜之所得者，谓见彼得乐，故喜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叹大舍者，众生虽已究竟离苦得乐，而我不求恩报，故是舍心。经云不死不生，即明众生得常住乐，以显如来大舍之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开善下。意谓前七善四心是深，今持戒在初心故浅。是义下。今斥，谓戒亦非浅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以戒为本者，由持净戒发生定慧，故能化他。又下经云：以修慧故，所受持戒牢固不动。是知持戒通于深位，非浅梵行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释同章者，即是名字位人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有同有异者，圆信成就故与世异，即经云初闻是涅槃经已下文是。烦恼全在观行未立故与世同，即经云一切世间不知已下文是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释异章者，即观行相似，分真位人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻经得三法者，即是依经修戒、定、慧，即观行相似位也。故经云：因修定故，得十一空。正是从五品入六根，麤垢自落，与空相应，故与世异，亦是分真证中道空。二边文略，但言二者，不言定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧资戒等者。此之二文正明分真人也。既出二死，故二文皆云非世间，及云明见佛性也。异义可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经所持戒牢固不动者，即初住中道，道共戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如难陀下云云者，难陀为求生天五欲乐故持戒，是为有造业也。缘起如法华疏弟子章及止观呵五欲中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、非下，且约事释。亦应达止作法界，方名毕竟。故下疏释戒、非戒义，正对此文，亦是互现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四净对前四不净者，翻前不净成净，故云对也。今第一翻前第三非毕竟，今第二翻前第一为有，今第三翻前第二不定，第四为众生，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是下。释经非戒二字。谓今明圆融之戒，非是人天小乘执著之心所持五十及篇聚等戒，故云戒非戒。乃以下。释经戒字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无戒无持者，戒即所持戒，持谓能持心。达能所唯心，心本自空，孰云能所？如是体达，名圆持戒，故云为戒。故知经云戒非戒者，上戒字是显圆，下非戒是斥小。次第传传释前句者，谓初释无悔恨，次释欢喜，后释悦乐，如答迦叶问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以因贸果下云云者，以因贸果，如酪易钱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五受根者，谓苦、乐、忧、喜、舍也。此既先乐后喜，故云乐浅喜深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禅定之中等者，如初禅五支：觉、观、喜、乐、一心。此既喜前乐后，故知喜浅乐深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今同禅枝者，以经明先喜后乐故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经心得安隐下，由戒发定；得实知见，即因定发慧。由兹三法故，解脱二种生死，分见三德佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五法佐助者，信、惭等五是能佐，前三法是所佐。五盖、见、疑是佐之所离，五根是佐之所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃非五者，释妨也。应问云：涅槃是一法，云何言五？故答云：脱五阴缚等，即初住分真涅槃。经中五葢五见等，皆须深释以符初住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "极猥者，猥，恶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一无所用者，尚失人天善果，何能革凡成圣？问：上文下即第十三卷圣行品，若憍慢者为作仆使，随顺其意令其欢喜，然后以此经而教导之。此乃不简前人持毁，但令受持故与今反。答意者，前明所化故不简，今约人师故须持，故知前之能化亦应持，此之所化亦不简，文虽互现义必兼通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不出三业者，次第对三科可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "号令不严者，论语曰：身不正，虽令不从。杨子曰：鼓舞万物者，雷风乎！鼓舞万民者，号令乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不求果报者，不求三有生死果报也。然既唯求大涅槃果，则求九界果报悉名为有造业，况三有之名义通界外，求有由心故属意业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经莫非时说者，机缘信乐之时，方堪说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事须适时者，若利根重法之人，则不须待请；若钝根轻法之人，事须待请。钝根重法、利根轻法，斟酌随时。先列十智者，谓若欲受持至见佛性者，凡有十事，悉是智人所为。次劝净心，即先当清净已去文是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初下。今师以前段为自他，后段为三业清净。文具自他而但言十智，文具三业而但云净心，故知古义非也。故初段十句中，初句自行，后九化他，以皆云说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃下。示九句义也。涅槃总名，余八即宗等。谓说佛性是宗，此约尊极名宗，非宗用之宗也。秘藏是体，佛性秘藏总别之异，别名三性，总具名藏，故知宗体名异理一。说大乘是行，说方等是教，说声闻至解脱是用，说二乘是即实而权用，说佛及解脱是即权而实用。见佛性即初住分果也，故知说佛性是涅槃之宗，秘藏是涅槃之体，大乘是涅槃之行，方等是涅槃之教，声闻乘等是涅槃之用，见性是涅槃之果。故知宗等不出涅槃，故知涅槃一名贯下宗等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两途等者，即上自他二途并使三业清净，岂同古人但云净心而已。经云先当净身业，无呵责即口业，生清净信即意业，文含自他寻之可了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八念者，于六更加七念阿那、八念死，如法界次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十念者，如阿含：佛告比丘：当修十法，便成神通，去众乱想，到于涅槃。一念佛，乃至第七念休息，八念安般，九念身非常，十念死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小乘亦有六念者，准律，钞：第二、念知食处，第三、念知受持时夏、腊。而文中念戒腊居第二，施食法居第三者，乃是钞宗四分。此依十诵，致有参差。虽云元魏法聪者讲四分，自唐已前，其道未纯，故行事者或准他部。今据说行，略依律钞明其相状，则疏自可见。钞云：第一、念知日、月，应言：今朝白月一日至十五日，以纯大故，不云大、小。若黑月有大、小，故须分之。此谓识布萨远、近。出家日、月法式如此。若据律文，为俗士问，令使识知。若入聚落，先知日、月数法。准此，方不论黑、白。若答俗人，唯得通相，云：正月小，今是某日。此则道、俗通知为允。二、念知食处，于中有三：若全不受请者，云：我今自食已食。有言：食僧常食。有言：我常乞食。若受请者，云：我今自食，无请处。又云：我今食僧食，无请处。又云：我今乞食，无请处。若有请者，有背不背，应云：今有请处，念自去。若背者谓迦提月病及施衣等缘，今有某缘得背请若无缘，一日有众多请者，应对人云。今日有多请，自受一请，余者施与长老在某处应覔五众舍之。若无人时，心念舍。我某甲，今朝檀越施我正食，回施比丘。某甲檀越于我不计，我得自恣食三说。此念法，谓独住、兰若、远行、长病、饥时、依亲里住。五种十诵开之。第三、知受戒夏腊，云：我于某年中月日某时，一尺木若干影时受具戒，我今无夏。后若有者，随夏言之。第四、知衣钵有无受净等，应云：我三衣钵具有，长已说净后随有无衣钵药等，随有者念说净。第五、念同别食，云：我今依众食必有别众，九缘随开。云：我今有某缘，应别众食。六、念康羸，云：我无病，堪行道有病念疗治之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云皆各有意者，已如向引钞文释也。故知古者行事著述，各依律部不同，故有小异。如止观持戒清净明十受云：边方依第五律师受戒。而今时明律者，皆谓文悮，合云五人。若见十诵、十受之文，方委止观腾写。彼义乃是五人中，一人须是第五律师，可从此人受戒，余但足数而已。言第五律师者，一、诵戒至三十，二、至九十，三、诵比丘戒本，四、诵二部戒本，第五、广诵二部律。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此下。述今文义意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六通言念者，念即内心存忆之异名，专心存忆六念功德，故名六念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天有近远果者，生天华报名近，第一义天果报名远。先列十号者，然一切法皆有通别两号，佛亦如是，释迦、弥勒等是别名，如来等十是通名，化相须分故立别名，实德齐同故立通称，道德无量依德施名名亦无边。今据一门且论十种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经十力等者，十力降天魔，四无畏伏外道，决定说名师子吼，息无明恶名沙门，众行净名婆罗门，灭三障名大净，三德究显名毕竟到岸，破八魔名无胜，超贤圣名无见顶，离五怖名无怖畏，生死不能惊、毁誉不能动，无与等故名独一无侣，达自心故名无师，自悟一念知一切法名疾智，横达法界名大智，无境不照名利智，竖穷如理名深智，自在离缚名解脱智，高出余人名不共智，平等利物名普广智，究竟圆极名毕竟智，总具诸智名智宝成就，荷负众生故喻象牛，兴慈云注法雨故喻龙，四魔不能屈故名丈夫，出离二乘清水、凡夫淤泥故喻莲华，圣中最上喻分陀利，能调众生名调御，以法惠人名施主法师。次文自释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文皆略者，谓十力等名，佛皆不释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七善为释者，五名全同，但以第五自知为知我，以第七知尊卑为知种种性，即十界性也。次云知根只是尊卑，说中道只是知法，二义重出耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：利钝中故者。利即上根，钝即下根，不利不钝是中根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释论四义者，谓如来义中复有余三义也。来约智，去约断，解约自行，说约化他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依三下。释义也。当以智断自他配释，则坦然明白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如如而解等者，犹云依理而解，依理而说也。上如犹云依也，下如犹云理也。此约自他对释，解是自行，说是化他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是下，纯约化他能所以释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说我所解者，即是如解而说，此约化他能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解我所说者，即是如说而解，此约机缘。解佛所说，此约化他所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中一是如来义者，即经云诸佛世尊从六波罗下去至大涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经无复次之语，恐是疏文随便，以此经节段多言复次故。余皆倣此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以破阴魔等者，应云破阴死二魔，即经云破坏四魔也。破烦恼是因灭，即杀贼义；破阴死是果亡，即不生义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经观一色阴不能尽知者，以不达百界之色若因若果故。梵云：毗侈，尺氏反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而能生明及以无明者，谓空理唯一，而悟成智明，迷成无明，葢真如随缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛与菩萨下，谓佛则究竟达无明即明，菩萨分达无明即明，故知无明明句总前两句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就佛心为言者，以无缘慈常入生死化众生故。伽惫蒲界反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间有三下，三种世间名出大论，六种名义出在今经。然六种虽广，义不出三，五阴、众生、国土三名全同五欲，即别立因法名世间也。此即三种世间之因，即八界中如是性相至因缘也。五阴等三别约果报，若依大论总收因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、诸佛者，即经云莲华也。别喻佛界三种世间，而辅行注云莲华是二乘者，恐误。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六照世者，即经云诸佛菩萨见世间故。此约佛菩萨能照之智以说此佛界，兼收菩萨，故知六种于彼三中别明二圣及开因法，故成六也。五阴等三统乎八界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开断惑不断惑者，等觉尚有一品可断名上士，唯佛无断名无上士。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具足四法，乃名丈夫者，虽有前三，若不修行，亦非丈夫也。孟子云：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。今亦尔，居法界之广居，立法界之正位，行法界之大道，得机缘与众生由之，不得机缘独行其道，涅槃不能淫，生死不能移，四魔不能屈，此之谓大丈夫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鹿头人下云云者，大论云：昔波罗奈王入山游猎，见二鹿群，数各五百，各有一主，一是释迦菩萨，一是调达。鹿主见王煞其群党，起大悲心，直至王前，跪白王言：王以小事，一时令鹿受于死苦。若以供膳，当差次送。王善其言，于是二主各差次送。次当调达群中有一母鹿，白其主言：我死分当，而我怀子，子非死次，屈垂料理，使生者不滥，死者得次。王怒之曰：谁不惜命，次来但去。母思惟言：我王无慈，横见嗔怒。即至菩萨鹿王所，具以事白。菩萨王言：唯我当代。即自送身到其王门。众人见之，怪其自来，以事白王，王亦怪之。王问：群鹿尽耶？而忽自来。鹿王白言：大王仁慈，人无犯者。但有滋茂，无有尽时。但彼鹿母归告于我，我愍之故。若非分差，是亦不可。若纵而不救，无异木石，是身不久必不免死。慈救苦厄，其德无量。若人无慈，与虎狼何别？王闻是语，即从座起，而说偈言：我实是畜兽，名曰人头鹿。汝虽是畜生，名曰鹿头人。以理而为人，不以形为人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "野干者，大论十三云：譬如野干在林树间，依诸师子及虎狼等，求其余肉，以自存活。时间空阙，夜半逾城，深入人舍，求肉不得，避走睡息，不觉竟夜，惶怖无计。始欲起行，虑不自免，住惧无济，便诈死在地。众人来见，有一人言：须野干耳。即便截去。野干自念：截耳虽痛，但令在。次一人来言：须其尾。复自念言：截尾小事。次一人言：须野干牙。野干自念：取者转多，傥取我头，则无活路。即从地起，奋力绝勇，间关历涉，径得自济。行者之心，求脱苦难，亦复如是。生不修如失耳，老不修如失尾，病不修如失牙，岂更至死则如失头？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经唯天与人能发等者，余超非无，其事少故。黑人白厌，不名白人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此翻觉者者，觉音角，者即是人，谓觉了之人名为觉者。诗云：有觉德行。觉，大也，又明也，晓也，直也。今亦如是，十号具足，种智圆明，三惑顿尽，大夜斯晓，二死永除，无复回曲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦言觉寤者，觉音教，即佛地论云开觉有情如睡梦觉也。既梵言佛陀含斯二义，此方觉字复通二音，故使人师取音释义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如支佛下，以此为例，欲取角音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余三复次属释功德者，谓能惠施及吐女根，并前第四有大功德等三文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经上座长老，如释序中记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十四心者，一一皆约佛心，无九界心，方是佛因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无所为作者，不作九界因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双舍此二者，常住中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知解无记者，玄义引光宅云：常住佛果有两种无记：一、知解无记，如棋书、射驭，阐提亦有，故非是善；佛果亦有，故非是恶，即是无记性也。二、果报无记者，如生死苦、无常报，既非是恶，止是无记；涅槃地常、乐、我、净，亦非是善，直是无记。前疏已破，此中再举，显彼违经。不求果报者，三因开发，任运契极，不求九界之果报。经无语心者，若知如来常不说法，是名多闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无所定执者，三谛互融故无定执，无常即无定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经诸佛所可说法者，能诠教法也。圆顿无过，故云最上最玅。依教修行得初住果，故云因是乃至得现在果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得现果而非上妙者，以藏、通于一生中现得四果，不达中道，故非上妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别是下。以初地分果，于地前经历尘劫修行，断灭九界，方乃得之。故于父母生身，终无现得之者。圆人一生，可超十地，现得初住，断不疑也。故知古谓别体，屈抑经文。又经中诸句，皆先举法体，次出功能。如云：非色断色。非色，法体也。能令众生断色，功能也。然而即事而理，实无可断，故云而亦是色。余句例尔。经中具约三科，以示法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经诸佛圣僧如法而住者，虽具举三宝，但成念僧。何者？诸佛说法，僧能禀法，依法而住，名分真僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯有圆僧是正直者，藏、通著空，别教次第，悉邪曲故。经广普无边者，以遍应法界，令入佛道，名良福田。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经有戒不破等者，明菩萨只于小乘篇聚，以大涅槃心修，一一无非法界法性，即成菩萨律仪，故云不破不漏等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或谓下。他谓无形色等言，是明小乘无作，故使各引一宗以明其义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自无无作者，犹云本无无作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦无无色者，次无字下欠作字，应云亦无无作色。谓僧祇但以心为戒体，指心誓不为恶即名受戒，不同多德二宗各立无作，故云自无无作。既唯在心，亦不同多宗而云无作是色，故云亦无无作色。意谓经云虽无形色而可护持，正是僧祇约誓心为无形色也。色非质碍者，简异可见有对色，然亦非不可见有对色，但是不可见无对色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无教假色者，无教即无表也。菩萨戒疏云：若毗昙义，戒是色聚，无作假色，亦言无教，非对眼色。既是色法，故须护持，故破戒则无作谢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成论所用者，成论宗于昙无德义，故成论无作品云：是非色非心聚。然无作戒义略如前记，广如今家梵网疏出体中止观方便初及南山戒疏、律钞缘集篇等所明。近世二家别出戒体章，文甚委悉，学者宜览，择善从之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此下，斥小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "都不明此者，不说别有无作也。问：小乘何故明无作耶？答：梵网疏云：小乘引接小根，恐其轻慢因果，权言重心，能别生一法，无作牵报。善法欲行，恶法欲止，行一则有两力，岂可不慎？方便假说，适会一时耳。故云大乘都不明此。若准大乘，但以心为体。法皷经云：心无边故，戒亦无边。又璎珞经云：一切圣凡戒尽，以心为体。心无尽故，戒亦无尽。或言教为戒体，或云真谛为戒体，或言愿为戒体，无别无作。是知大乘亦有说色聚是戒体者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故上下。引证。谓五阴名教通大小乘，但有一色四心也。总成二法，四大是色，四大之外更别无色法故。云何时云有无作色耶？是知经云：虽无形色正指于心，而可护持不妄要制。然大乘师亦有说大乘有无作者，备载梵网疏中。总而言之，若大若小说有说无，咸顺机缘令得四益。失斯意者执之成诤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经大地等者。能生众善喻之大地，度生死流故如舡舫，庄严法身如璎珞，离九界卑贱如大姓，含纳万德如大海，除烦恼垢如灰汁，初心依托如舍宅，断截恶法如刀劒，超越生死如桥梁，善治惑病如良医，所服必差如妙药，遍治诸恶喻阿伽陀药，出生佛果喻如意宝珠，从凡入圣如脚足，能见圣道如眼目，生养定慧如父母，除生死热恼如阴凉。戒宝在身，谁能劫盗？余句可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：住须陀洹我亦有分者，寄小苏息以助大乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经诸佛菩萨亲近修习者，诸佛昔修习，菩萨今修习。经而能除破现在烦恼者，破现在悭贪之心也。若究竟断结，唯在智度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或谓当果等者，他人谓此念天，正是念自己当来佛果，名第一义天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今谓下。今释。乃是行人通念三界诸天，虽是信心等果，而皆无常非我所欲，故云直是念天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当果天等者，此破他释。若谓念天是第一义当果者，何殊念佛？故云与前佛果无异。若尔，不应重出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正是下。此是释伏难也。应难云：若谓念天非当果者，何故经云我曾闻有第一义天等耶？故答云：正是通念世天之境无常，故随天义别立第一义天是常住法。故知当果非文正意，以念当果已属在念佛中故。二云至不及涅槃者。他人意谓涅槃已前，诸部大乘皆未扶律谈常，不称灭后机缘，故云亦不及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘下。明胜之所以。由此经中开权显实，扶律谈常，称最后机，故胜诸教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又涅槃下，谓涅槃经中具十二部竝是圆常，诸大乘教有十二部而非圆常，故知涅槃为胜。此并他义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今谓下。今师且横约四教以圆胜别，用消经文则义通诸味，以乳及二酥俱谈圆故，复应更约五味简之，则今经开显之圆胜前兼带圆也，方显今经超出众典。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人间事咸不测等者，人间吉凶晴雨等皆不可测，岂可以此便同三贤十圣菩萨所证不思议理耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。正明圆教贤圣所证不思议也。只是三谛互融耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理须人教者，以依佛四谛声教而见真，故得声闻名，故云人教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须境教者，由依俗境发道种智，境发于智，义当教也。此二发心，已简三教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若缘中下，明圆。圆融三谛本自有之，所有慧心不由他悟，既不因外境、不由他人，故云无教。明了佛性义通四即，今在住前，故下文云：此经明初心菩萨未入位时不可思议。故知不可约分真释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发心意同者，生死、诸结，此二是下化境；涅槃、菩提，此二是上求境，故与发心意同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即俗真中等者，即百界俗是真是中，故不厌于自行；即中真理是百界之俗，故不离于化他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安心意者，以三智安三谛，智即是观，观必有止，故云同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通塞意同，三界生死是塞，三德涅槃是通，如涅槃乐于塞得通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦似大慈者，即如三禅乐，同发心中与乐义也。"
      },
      {
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        "text": "故言旋还者，自外还家，如中双照。赴救者，灭二边惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约三谛行者，依谛起行，自他俱拔二边之苦，故与悲心意同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死常涅槃近者，达生死即涅槃故常，即涅槃是生死，是故云近也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约三谛证者，既不退没即相似证三谛，故得位行不退。如经云未阶初不动地，故知未得分证念不退也。与道品同者，由修道品故得入证。"
      },
      {
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        "text": "圣人神通譬体法者，通教圣位体色证空，如以通力度则不难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修罗下。历劫修行次第破九。如修罗本长，度之应易。人无两种者。经举凡夫之人也。无圣人神通，无修罗长大，故无两种。以喻圆人始从名字圆观三谛，理事不二如人度海，既在凡心故非圣证，既在当念不同历劫。"
      },
      {
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        "text": "次位意者，应约名字度生死海，乃至分证度生死海，即是判次位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一中无量，真即俗故，百界宛然；无量中一，俗即真故，一念颇得；非一非无量，显中道故，心性不动。又即中而边，故云一中无量；即边而中，故云无量中一；非中非边，故云非一非无量。亦是即三而一，即一而三，即非三非一，如是三重，并成三谛。一念具足，如丝悬山，一切生死，岂逾百界？"
      },
      {
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        "text": "三谛教者，无常等四，二边教也。常乐等四，中道教也。以无常对破邪常，助开常住涅槃三脱之门，故与对治意同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约三谛报者，以入五品位故获斯华报，所以在胎不恼不乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安忍意同者，内有观法故外无恼乱，此即内外安忍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通塞意同者，菩提约悟是通，心则约迷是塞。经云：得是法已，心无悭恡。即于塞得通也。"
      },
      {
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        "text": "三谛业者，即是三业，与三谛相应故离十恶，十恶遍破故与破法遍同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经及与离主，谓能离主宰之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经是故此慧不能远离者，于能观慧若起计著，是故不能远离生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经终不生念我以此慧等者，达了三惑全是法性，所观既泯，能观亦无，故于似证之法不生爱著，故云与离爱同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初心菩萨者，名字位正，观不思议，乃云次位。安忍在观行，无爱在相似，故云初心。止观十乘，唯在住前，故云未入位时等。然准经文，约略对当，义趣相应，故以十观释也。"
      },
      {
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        "text": "文云下，他人以假实二观以消其文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是实法等者，他见经明四大即属色阴，阴即实法。相续下，释异生异灭去文也。经云终不生念我以此慧破诸烦恼等，不起我心，即假名空也。"
      },
      {
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        "text": "即是两心等者，此释前段异生异灭句，是故此慧不能远离也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前灭后起者，前虽起观，灭惑而起，后能观之著也，故经云不能远离。"
      },
      {
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        "text": "复伐于慧者，代攻治也。既破于惑，复治于慧，则能所俱空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若断惑已等者，若谓我能破惑则于观起著，观翻成惑如将翻成贼，故破能观亦名断惑，能所俱破故云无所攻伐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故于下。此明向云实慧是一心也。他人意云：如经文所列修行次第，假既破已，则达五阴唯一法性，更无两心。故经结云终不生念等，此皆他师解义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又生来下。释经异生异灭义也。故知经云异生异灭，还是结上慧不能破，乃至生不能生等。只由灭已还生，故灭非灭，故云生来生灭等。只由生而复灭，故生非生，故云灭来灭生等。此则法无定性，以显本空，以例能观之慧亦不可得，故云智慧亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭是不灭者，本无今有也。不灭而灭者，本有今无也。是则约事则应身有灭，法身不灭。约理则法应体一，非灭非不灭。即三世有法，无有是处也。故举文殊解前偈义，即于生灭无所疑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泛答者，泛约多番通途而答，未的答迦叶佛时是经有无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：外法者，能诠教也；内法者，所诠理也。"
      },
      {
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        "text": "经：天无坏灭者。十圣之天以分证常，故无坏灭。人即三贤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今佛对辨者，对前迦叶出净土故不说，我今出秽土故说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经四大各舍己性者，宁说火舍热性而冷等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经未有弟子解甚深等者，谓但禀小乘未闻开会，如多宝佛但说四时不说法华涅槃而便灭度，又如须扇多佛朝成正觉暮入涅槃，此皆弟子未解深义而佛入灭也。然六重经文展转深细，当知后后难于前前，谓虽有解义无檀越不得，虽有檀越为利不得，虽不为利起诤不得，虽不起诤说过不得，虽不说过作种种说不得。种种说者，谓空引异说不能融会，既迷佛旨于道无益，是非锋起是法灭相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经或说有神等者，如犊子部说有神我，自余诸部说无神我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或说有中阴等者，萨婆多部有中阴，大众部说无中阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或说有三世等者，萨婆多部说有三世，一说部说无三世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或说一切有等者，萨婆多部说一切有，一说部说一切无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言众生有始等者，化地部说有始有终，经部师说无始无终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言十二因缘是有为等者，大众部、化地部说是无为，自余部说是有为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言如来有病苦行等者，萨婆多部说有病六年苦行，大众部说无。"
      },
      {
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        "text": "或言如来下比丘至十种者。如四相品初说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言一切不听者，化地部说一切不听。"
      },
      {
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        "text": "而灭而非灭者，示生示灭，皆为拔与引偏入圆，作大利益。齐此明净净文已尽，非净非不净文寄在净净文中，双非释者是。"
      },
      {
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        "text": "梵行品四"
      },
      {
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        "text": "提那犯重者，如律明须提那与本二行婬，因制初篇。今以阇王调达为例，则知彼亦权人。"
      },
      {
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        "text": "名为客品者，梁武意谓既是梵行只应明清净生善之法，既谈重逆与梵相乖乃是他品，文寄安梵行中耳，故云客品。"
      },
      {
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        "text": "具十恶因者，身但行杀，则唯七、八恶，具举云十。"
      },
      {
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        "text": "经不见未来者，不信来报也。"
      },
      {
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        "text": "恶缘者，外助为缘，即调达等助王为恶也。"
      },
      {
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        "text": "经妓乐不御者，御，进也。"
      },
      {
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        "text": "或言是应等者，此之二解立名不同，而应之与用其义无别，遍法界应无所不为，故现造逆。今师许此二解，故云皆是圣人权谋等。但他不明应用之意，而今明之，故云开逆方便等。开谓施开，盖言世王权施造逆引彼实行，今知此经灭罪之功大也。"
      },
      {
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        "text": "经明六臣皆是灭恶远缘，故科为恶人为缘也。然六臣所说与佛法有同者，亦有计业所为，其言虽同，要云煞父无罪无报等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经无辜，尔雅：辜，罪也。古胡反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：富兰那等者，什曰：迦叶，母姓。富兰那，母字也。计一切法犹如虗空，不生不灭。肇云：其人计一切法断灭如空，无有君臣、父子、忠孝之道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：下业者，下劣心作业为下业，增上心造即为上业。经：末伽梨等者，什曰：末伽梨，字也，俱賖梨母也。计众生罪福，无有因缘，肇云：其计众生苦乐，不由因缘，自然而尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：仁恻。广雅：恻，悲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：删阇夜等者，什曰：删阇夜，字也，毗罗胝母也。计要经生死，弥历劫数，然后任运，自尽苦际。肇曰：其计道不须求，如缕丸转于高山之上，缕尽则止，何假须求？今经云：众生苦乐，由前世因，现在无因，未来无果。与彼不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经𣐎树北本作󴛭，口昆反。广雅：󴛭，截也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：阿耆多等者，什曰：阿耆多，翅舍字也。钦婆罗，麤衣也。非因计因，著麤皮，拔发，烟薰鼻等。以诸苦行而为其道，肇曰：今身苦行，后身常乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：迦罗鸠䭾等者，什曰：外道字也。其人应物起见，若人问有，其即答有。无等皆然。肇曰：迦旃延姓，余是字。计诸法亦有亦无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经深穽慈性反。三苍：穽，穿地为壍，所以张禽兽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：若内若外者，计恒河水能灭身观二病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不观口过者，以王口𠡠令杀父故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：尼干若提子等者。尼干是字，若提母名。计罪福苦乐，尽由前世，要必当偿，与今不同。此计无修无道，经八万劫，自然得脱也。此之六师，皆悉躶形，自称一切智人，所计不出因中有果，因中无果等。而经明六师所执，与什、肇或有不同者，恐是六臣改转师义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此翻固活者，以药治病，坚固彼身，活彼命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庵罗女之子者，奈女即世王姨母，固活即世王庶兄，缘起见奈女经等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先帝已崩者，糓梁传曰：高曰崩，厚曰崩，尊曰崩。天子之崩，以尊也。其崩之何也？以其在民上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非谓东宫等者，经明先帝既崩，宝位未定，故太子忧戚，不得安眠。非谓父王未崩，太子在东宫时，不得安眠也。言东宫者，东方朔神异经曰：东方东明山有宫，青石为墙，题曰天地长男之宫。因名太子所居为东宫，亦曰青宫、春宫，皆准神异经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经在弶。渠向反。字书曰：施罥于道谓之弶，其形似弓。或作摾者，俗字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以下望上者，下三文皆具五例，此合尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然耆下，明此文，但四文意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不无小异者，忏悔约心，发露约口，故云小异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忏是下。示小异相。然梵语忏磨，此云悔过。今分字解义，故作异释。若合字释者，悔󴃘即是谢过，应言：梵语忏磨，此云悔𠍴，亦曰谢过。是知光明疏六番释忏悔者，其意亦尔。他人不晓，便谓天台不知华、梵。且十六观疏中彰灼翻名，岂五品菩萨迷斯小事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：覆藏者。漏者，谓漏落三涂也。经：迦摩罗，此云癞病。鲁扈抵突者。不惭，则内无羞耻；不愧，则不发露向人。止观音云：鲁扈，即迟钝无知之貌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初示良毉。经文二意：初叹自德，大慈下叹利他。初又二：初叹身德，次具十力下叹智德。利他又二：初叹利他心，次随善下叹利他行。行中具身口二行，如犊逐母叹佛身行。次叹口业。初知时者，善达机缘应病授药等。实语者，离虗妄语也。净语者，离不净语。玅语者，离麤恶语。义语者，离无义语。法语者，离非法语。一语者，言无二也。又实语净语明无妄语，妙语明无恶口，义语法语明无绮语。语能益人名为义语，语能称法故曰法语。一语明无两舌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经诸菩萨僧者，偏小知常，通名菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有无即二谛者，此不思议真俗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是烦恼涅槃者，有为是烦恼，无为是涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即四谛者，无作四也。苦集是有漏因果，道灭是无漏因果，故云四谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是苦集者，烦恼即集谛，果谓苦谛，善法即道谛，果即灭谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一种色者，谓五根、五尘及无表色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非色非非色者，他人谓是十四不相应行中得，得一行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四种色者，谓五相、五尘及四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即无作者、无作处，是不相行也。而成论明不相应行凡十七种，此当无作一行也。"
      },
      {
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        "text": "即是两舍者，谓舍色、舍心，即是中理。此之下，今师斥。"
      },
      {
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        "text": "只是俗谛者，观师只云两舍是中道无体，以所舍色心但是俗谛，是知能舍唯是偏空，岂成法性中道耶？以此消释，抑挫圆经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。出今义二谛三谛开合之殊。若二谛者，有无二法同名为俗，中理名真；三谛则开俗出真，中道名中，故成三也。非色是破生死之有，非非色是破涅槃之空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是从假入空者，入空是自行，破生死故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是从空出假者，出假是化他益众生故。"
      },
      {
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        "text": "即是中道者，妙理湛然，无二边之作受也。"
      },
      {
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        "text": "诸文例然者，皆应以三谛释之也。"
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        "text": "不厚昔薄今者，今谓阇王也。"
      },
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        "text": "经：御臣者，御车之臣也。"
      },
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        "text": "经：憍尸迦等者。佛且从末而答。"
      },
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        "text": "经因疑生者，以天主本疑于命，故云实如佛教。"
      },
      {
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        "text": "经：大目连者，举资以显师。"
      },
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        "text": "经：大王！畜生见佛者。此举下类以况于人。"
      },
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        "text": "经云大王世尊未得阿耨菩提者，此举因行以显果德。阿之言无，耨多罗云上，三藐者此云正，次三者此云等，菩提此云觉，即无上正等觉也。觉有二义：一正觉，即正观中道；二等觉，即等照二边。三谛俱照，皆至极无过，故云无上也。"
      },
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        "text": "经有旷野鬼者，此显佛慈普度。"
      },
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        "text": "经如来弟子尚有如是等者，此举资以况于师。"
      },
      {
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        "text": "经而杀其父。杀或作弑，同，尸至反。左传曰：自虐其君曰弑。周易云：臣弑君，子弑父，非一朝一夕，其所由来渐也。释名云：下弑上曰弑。弑，伺也，伺间而后得施便也。"
      },
      {
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        "text": "经邠坻鄙旻。直饥反。正云阿那他摈茶陀。阿那他，此云无依，亦名孤独。摈茶陀，此云团施，言此长者好施贫独，因以名焉。本名须达多。"
      },
      {
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        "text": "经判合普旦反。周礼，媒氏掌万民之判。郑玄曰：判，半也，得偶而合曰判。丧服云夫妻判合是也。"
      },
      {
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        "text": "经大秦国者，十二游经云：阎浮提中有十六大国，八万四千城，有八国王，四天子。东有晋天子，人民炽盛。南有天竺国天子，土地多名象。西有大秦国天子，土地饶金璧玉。西北月支天子，土地多好马。"
      },
      {
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        "text": "经：鄙悼者，鄙耻伤悼也。"
      },
      {
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        "text": "经甲胄除救反。说文：胄，兜䥐也。"
      },
      {
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        "text": "经名：间间无乐故者。上居苋反，间隔也。古下闲反，间中也。"
      },
      {
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        "text": "梵行品之五。"
      },
      {
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        "text": "唯王谓灭者，王在法华虽预列众，然障未除机未动，故于彼会未悟圆常，而于今日尚谓实灭。虽是权行，且依实释方显今经。"
      },
      {
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        "text": "六番者，中四番皆云。又复第六番，即善男子已去，寻经可见。"
      },
      {
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        "text": "此文自说无为者，谓不作众生，故曰无为众生，故以佛果释之。"
      },
      {
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        "text": "理内众生者，此约地前内外凡也。"
      },
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        "text": "然非下，今师释也。"
      },
      {
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        "text": "经亦不定者，正以经释不定，破彼众师作定浅深之解也。然据经文义似不定，准今圆位高下有归，是知有为即住前，无为即登住。又名字已上悉名无为，以知秘密藏虽有烦恼如无烦恼故。"
      },
      {
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        "text": "为一切者，通收善恶。"
      },
      {
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        "text": "为五逆者，别指恶人。此虽不同，同归理即，未发心则是理即，已发心则或在假名，不见性则通住前，不生则别指分证。一等解阇王名，而或圣或凡，或迷或悟者，正明权实难知，高下莫测，密语之义，美在其中。"
      },
      {
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        "text": "他云下。明他人总许前三家义也。意谓既是密语，何妨有为无为三解不同。"
      },
      {
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        "text": "今谓下。反破前义。夫密之为义高下难量，岂可定作八地初地等深浅远近释耶？故知他人以密义救前三家，今疏主还以密义破前三家，浅深既非则救者亦破，四家同坏今义唯明。"
      },
      {
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        "text": "经：八法者，谓八风也。王未发心前，常为八法所污，杀父当四违，贪国当四顺。"
      },
      {
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        "text": "经是光无根者，根以能生为义，中道法界无能生所生，故云无根。"
      },
      {
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        "text": "经非热非冷者，王身蒸热，蒙光所照，则得清凉事益。虽然，论其理体，不当冷热。"
      },
      {
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        "text": "经非常非灭下诸句，皆约中道释之。"
      },
      {
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        "text": "经实不可说者，光即法界，无可说覩也。"
      },
      {
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        "text": "并外凡者，十信是外凡位，上云六住，则是内凡。然下六住自有两释，若约今宗，别位十信未断见思，故称病者。"
      },
      {
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        "text": "三云下，若望今宗，只是通位，此云外凡，即指干慧。"
      },
      {
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        "text": "或进或退者，进取于别，退取于通，望今四教，收义不尽。"
      },
      {
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        "text": "今取下。正释也。七方便即人天二乘三教菩萨，若在当教各自谓实，今论佛意意令悟圆，虽说偏乘悉作入圆之方便，故云圆家七方便也。"
      },
      {
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        "text": "注云云者，七人未悟圆，伊佛皆慈念。其或于人天中，及三教凡位，造五逆罪，翻堕三涂，故于此人，悲心最切。以喻病子，其义皎如。"
      },
      {
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        "text": "六住下，虽有二解，望今并是别位。真解即别地，似解六心即别六住。六住是内凡，已破思惑，终不为逆，或是通位。"
      },
      {
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        "text": "六番如文者，初开敷鲜明譬发心，次能令一切行路之人譬修行，此即发心修行为一双。次智断一双，渐增譬智德，损减譬断德。三灭恶生善为一双，除贪恼是灭恶，为甘露味是生善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭其心罪者，从此向下一一问答皆是耆婆，显如来冥应益物之相。又一一问答皆将阐提以竝阇王，令王节节胜于阐提，以由王具五德及能发心故。且阐提无善佛尚矜怜，王具五德佛宁弃舍？故宜速往以治心病。"
      },
      {
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        "text": "有重恶者，拨无因果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断现未善者，由现是恶故无未善，若改恶等则非阐提，故知阐提无现未善。"
      },
      {
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        "text": "过去少善等者，由昔五戒感此人身。"
      },
      {
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        "text": "舍一取一者，谓舍有执无等，约单复具绝言等，展转说之。"
      },
      {
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        "text": "高观者，去声。观，亦楼也。释名曰：观者，于上观望也。"
      },
      {
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        "text": "山譬者，山能生草木，如戒能生众义。"
      },
      {
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        "text": "树木譬者，树依山有，如定由戒生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "案此至三乘耳者。故知象喻圆乘，即同法华大白牛也。马牛羊喻三教三乘，即法华羊鹿牛也。若约力势，则牛喻菩萨，马喻支佛，羊喻声闻，而马在上者，随语便耳。若约贵贱，则马喻菩萨，牛喻支佛，故马居前。偏圆对论四乘义足，经文显喻冥合法华，相承云三人情之昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "计我四种不同者，此外道推计姓既贵贱四别，故其神我有四色不同，亦犹此方俗书所明魂清魄浊之类也。我见即身见也，执有我身方起诸使，故知身见为诸见本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于无乐下。见取即非果计果，无想有顶实非涅槃安乐之处，而彼谬计以为涅槃，故云无乐无胜等。邪见谓执劣为胜，自执己法谓我道真，遂使出世善根悉皆吞噉。边见谓计我是断是常，今喻执断故言堕落，以断见过重故偏喻之。戒取谓非因计因，实非涅槃之因而谬计为因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "狗戒下。依狗为戒，谓得生天，信此居初，如头枕狗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私谓下。此之五利，全计阴身，以起见故。故九种阴中，名污秽五阴，故以卧粪为喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "树叶为衣者，虽著此衣不免裸露，故譬无惭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恶法自运者，其车既坏，仍是驴驾，体既破弊，复非平正，既恶且邪，喻意在此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正南下三解中，初后顺此方释义，中一顺西土释义。南是离地者，周易离卦明两作离字皆此作，单作离者后代曲分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失善起恶者，南离属火，北坎属水，火猛喻恶，水柔喻善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "北方是上者，西土君父东向，故北是上方，委如前记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冥机冥扣者，宿有善根，今不觉知，故曰冥机。藉兹宿善，以感圣应，故曰冥扣。"
      },
      {
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        "text": "初观察者，皆冥观冥许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四谛出华严经者，彼经第三十六云：佛子！此第五地菩萨摩诃萨如实知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是苦道圣谛，善知俗谛，善知第一义谛，善知相谛，善知差别谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知尽无生谛，善知入道知谛，善知一切菩萨地次第成就谛，乃至善知如来智成就谛。此菩萨随众生心乐令欢喜故知俗谛，通达一实相故知第一义谛，觉法自相故知相谛，了诸法分位差别故知差别谛，善分别蕴界处故知成立谛，觉身心苦恼故知事谛，觉诸趣生相续故知生谛，一切热恼毕竟灭故知尽无生智谛，出生无二故知入道智谛，正觉一切行相故善知一切菩萨地次第相续成就乃至如来智成就谛。以信解智力知，非以究竟智力故。以阐提人无信解力，拨无此善，名断善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "过去善根者，以福德本有故，喻过去善根。"
      },
      {
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        "text": "感应道交者，亦冥有此义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "独一无侣者，谓佛虽欲应，阐提无机，出世之善，无人可受，故称独一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：往至病所者。阐提虽无三世善根，以无缘慈而冥应之，细察机缘，故云往至。"
      },
      {
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        "text": "后观过去者，现既无善，过去无始复有善不？"
      },
      {
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        "text": "譬五根者，五根无善，如骨等皆病。"
      },
      {
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        "text": "欲将慢等者，贪欲性卑憍慢高举，方起于慢复起欲心，故使慢心不得高举。将，去声，御也。"
      },
      {
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        "text": "譬断常二见，以大小便利以譬断常二见，相破如不通。"
      },
      {
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        "text": "譬三业者，亦譬无善。"
      },
      {
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        "text": "经：问：瞻病者，阐提以恶为机，名瞻病人。"
      },
      {
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        "text": "意志云何者？为过去有善根可发、为都无耶？"
      },
      {
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        "text": "根缘对者，谓根缘所对皆无其善。"
      },
      {
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        "text": "七漏者，谓见、思、根恶、亲近、受、念也。"
      },
      {
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        "text": "经然不定言当死者，未来时宽，应有发义，故云不定。非佛教所制者，善机未发，任起断、常及三业恶，故云非制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：如是二语者，一、闻伽离入狱，二、闻刹多见佛罪除。虽闻二语，意犹未审。"
      },
      {
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        "text": "经为无定定者，了知无定，名决定心，故云无定定也。除其不定为定者，罪性若定，不能除之。由罪性不定，佛有能除之智，定能除之，故云为定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经八种声者，梵摩喻经云：一、最好声；二、易了声；三、调和声；四、柔软声；五、不误声；六、不女声；七、尊慧声，无战怯故；八、深远声，如雷震故。然今虽不别列，与彼所出声同，是故引之。"
      },
      {
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        "text": "经常当系心等者，此二十事，令凡夫托事观察，折伏其心，达事见理，正助合行，方成妙观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无道前智慧等者，无观行相似定慧也。此以分真为道中，妙觉为道后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经难得远离者，分段八难，似位方远；变易八难，分真乃离。"
      },
      {
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        "text": "经：无有一法者，于出世法中未沾少分，是故未能遮止二十五有生死因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经度五逆津者，未能造立六度之法桥，度五逆之长津，此语正归王身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经生死无际者，若入初住，分得其边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空有为一双者，经不作业不得果者，由法性本空故，即净名无我无造无受者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无有我作等者，此明有因有果，即净名善恶之业不败亡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果一双经，上句是善因果，下句是恶因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：因无明生死者，犹如一手，覆之与仰，俱不离手；生死亦小，俱不离痴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两句佛性者，即第五、六二句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业道下云云。束前二十事不出三道，而此三道本是三德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二广说者，前之事观文义并略，故使世王执情尚在，故更广说无生理观，以遣以荡令悟佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普贤观下。初二句，推业起处。一切业，即九界业也。皆由无明心起，故云从妄想生。次一句，破业观法。端坐者，示其身仪。念实相，即明其观境。坐于四仪中胜，故且举之。应知端坐既念，余三亦然。使造次颠沛，出处语默，心悬妙理，无所间然。如是修行，何罪不灭？念即能观之三观，实相即所观之三谛。实相者何？即妄想。是故观妄念，即真三德。三千宛尔，空中泯然。十乘圆运，名念实相。故此一句，乃止观之宏纲，秘藏之要术音隧。故玅胜定经云：但能直心坐禅，即是第一忏悔。直心只是念实相也。众罪下。二句，喻观成罪灭。若达下。结示经意也。故禅门云：一切万法，悉属于心。心性尚空，何况万法？若无万法，谁是罪业？若不得罪，不得不罪。观罪无生，破一切罪。根本性空，性清净故。是知佛示阇王，无有决定者，旨在兹焉。问：既是圆观，何故经云性相无常？答：无常即常，岂同小法？故楞伽云：一切法不生，我说刹那义。初生即有灭，不为愚者说。是知体彼生灭无常，即是圆顿不生之理。达斯旨者，唯在佛界智人，非七方便愚者所解，故不为说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经色与非色，性无和合者，非色即四阴也。色性质碍，心性虗通，性既相反，故无和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "混高下之心等者，曲推无罪，以荡执情，不应分别杀父定重。然此皆为执情不去，悔箭入心，既妨正观，圣果难阶。故佛广谈无罪，以示本空。若论善恶不亡，会遇须受。呜呼！滥学大乘语人，设见此文，岂量奥旨？往往执为心要，无恶不造，谓达无生。且达无生者，善尚不为，岂纵作恶？当知此辈八热之狱，不待召而至；三恶之涂，不由步而到。自谓达道，一何谬哉！往者不可谏，来者犹可追。寄语来学，审而思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：正坐此人。坐，慈卧反。案：坐，罪也，谓相缘罪也。盐铁论曰亲戚相坐是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：况王不尔者，世王口不云煞，但令削足故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经亦得善果、恶果者，由昔杀仙，故今被杀；由昔供尸，今得初果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵横非法者，恣任为恶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经我弟子至犯戒者。以由狂故犯，本无心故，故不结罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实命重死者，宝亦重也。尚书序云：历代宝之，以为大训。有改作保傅之保者，非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若就施食者，如有经云：如人持食欲上如来，路逢饿狗而便施之，与供养佛其福无别。此由畜心、佛心、法身平等，故云同缘实相等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破其滞边失理者，以业体非有非无，而王偏滞于有，故佛破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举涅槃为譬者，问曰：杀父义浅、涅槃义深，云何以深而况浅乎？答：是中以易况难，就涅槃法明非有无理在易知，就杀辨之相在难识，故今举彼易知涅槃以况杀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：涅槃非有非无。涅槃之体，离相非有，具德非无。又复于迷非有，于解非无，而亦是有，以可证故。此明用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三番合中，于初文中，又应分二：初句是总；从有惭下，三番是别。虽非有无，而亦是有，是其总也。非有非无，论其业体；而亦是有，彰其业能，能有果故。惭愧下，是别。此初番就事义中，惭愧之人，则是非有，能除灭故；无惭愧者，则为非无，不能灭故。此论业体。受果报者，名之为有，彰其业能，能得果故。次番就破有入空，空见非有，能灭除故；有见非无，不能灭故。此明业体。有有见者，亦名有等，彰其业能，能得果故。于中，初举；何以下，释。有有见者，得果报故，正解有义。于有见有，名有有见也。无有见者，则无果报，举无显有。后番就破空显实，常见之人，则为非有，能断灭故。证见常理，名曰常见。证常之时，见法本寂，无罪可起，所以能灭。无常见者，则为非无，不能灭故。取著空义，名无常见。不能见实，永除妄想，令罪息灭，所以非无。此论业体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常常见者，不得无下，彰其业能，能得报故。于中，初举；何以下，释。于常法性计为定常，名常常见。执取之心悉是烦恼，能助杀业，得恶报故，名有恶果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故下，结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空空见者亦有恶报，故前宣说无常见者则为非无，今据细论，麤类可知，是故偏言常常见者有恶果矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是义下。总结前三番也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王夫众下。明有杀罪生王愧心，令王作其惭愧非有也。已上三番经文，疏虽无释，当须细辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劝作常乐等观者，以圆破偏，名之为杀，此即杀无明痴爱父母也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王发心者，此是发自行心入初住位，故下经中王语耆婆：我今舍无常身而得常身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重发心者，即发化他心也，故云使我常在地狱等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实语下。释经口密是离四过，文虽有三义则兼四，应知实软义三唯在圆教，虗麤绮三通指三教。软语中，初两句经明隐实施权，故云为众故说麤；次两句明开权显实，故云皆归第一义。是则四时三教悉曰麤言，醍醐圆融方名教语。实义二语例说可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即五悔意者，经文少不次第。若准余经，应先忏、二劝、三喜、四向、五愿。既皆名悔，莫非治罪，应无次第，则如今文。若依余经，存次第者，不无生起。谓若旧罪不除，徒施劝请。既劝请已，覩相闻教，依教修行。若嫉妬不除，自善微劣，尚不喜他，何能回向？四法具足，以愿导之。若论破罪者，应知忏悔破三业遮性等罪。劝请破谤法罪，昔闻诸法而生诽谤，今请佛说令一切闻，是故能翻谤法之罪。随喜破嫉妬罪，昔对境生嫉，今随喜一切，故得翻破昔嫉妬心。回向破诸有罪，昔所作福，但顺生死，为诸有因，不能自免，岂能令他离于有因？今具二回向，自免、免他，是故回向顺涅槃门。发愿破邪愿，即导前四，令至所在。故知阇王对佛陈辞，明乎五悔，其有旨哉！故文殊问经云：昼夜六时，勤行五悔，不假苦行，能得菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经三宝常存世者，此请住世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经愿以破一切等者，众生破魔，我则随喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿悉发始心者，应指初住以为始心，以始见佛性故，亦应通指住前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经系心思念等者，即达诸佛法身与己泯合，三无差别，玅性湛然。如是观察，名常思念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终见佛性者，文殊等觉惑尽非遥，极果显发故云了了。问：何故独指文殊不言余圣？答：文殊是菩萨上首故，此会受佛付嘱故，与世王有因缘故，直从佛性彰名故，诸菩萨不尔故不指焉。文殊翻妙德，谓三德佛性不纵不横故名为妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：庄严诸佛大众者。以发心菩萨誓化众生故，能增添佛众，故曰庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：毗婆尸，此云胜观，当贤劫前九十一劫时出世。阇王发心既久，未曾堕狱，岂于今日顿为逆罪？故知前云未发心者，迹也；今云已发，即显本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世王经者，别有阿阇世王经一卷，备明事迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹入宾咤者，以显因果不亡但在圣位，偿之即是净佛国土，富人还债理应不难，故无痛苦。杂华经即华严经也。释论云：不思议经。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "婴儿行品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婴儿者，苍颉篇云：男曰儿，女言婴。今言婴者，通男女也。刘凞释名曰：婴儿者，𦚾前曰婴，接之婴前而乳养之也。此喻果上之用，现胜劣身，说权实法，悉名婴儿行也。故下经明五种婴儿，义在此矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大即如来，行者谓圆婴儿也。是故须约涅槃为体，方能起于大小两用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "权智下，破他师。黄叶即人天婴儿，若以权智为体，则但能起于人天之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两行皆尔者，谓皆明因果及以偏圆，例知此品应具此义，故云此不应无。问：婴儿既是果用，何故作因释耶？答：果由因克，因修偏圆之行，果获大小之用。今约义兼通，故收于因而正在果，亦如圣梵正在于因而亦通果。若尔，天行虽专在果理亦通因，既指杂华义准可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从初发心至行道者。此指名字为发心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能化所化等者，佛是能化证果四德，上根是所化修因四德，故云皆行。对彼偏小，圆称上根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一究竟故不能语者，还取第三不能来经文以成今意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随他言音，即是随顺机缘，说偏说小，谈常无常，然后引权归实。故经云：亦令因而得解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经名：物不一者，小儿召物，多好重呼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不语还具四德者，前合不起等四敌对四德，则不语譬乐，今不于语复有四德，故云还具。以此例前各应具四，佛语虽略准义合有，乃是四一互融，体无二故得作此说，故云余三亦应如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆和是小儿学语之声也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正取和字者，和浅婆深，以三藏菩萨对当教二乘得名大乘，既非无漏，是故今文以婆对衍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合文自释者，以经合云和者，名无常故。然据合文，约开偏入圆以说，故云闻已为常法等。疏主且指所开，判属六度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举六字者，苦、乐、昼、夜、父、母也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是无憎爱者，不憎夜爱昼也。应以父母喻境智，文略不释。玄义云：不知苦乐是泯忧喜，不知昼夜是齐明暗，不知亲疎是等憎爱，不作大小是亡巨细。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合菩萨化他者，以经云于诸众生其心平等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初譬云不作大逆等者，即解譬文不能造作大小诸事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行于中道者，离二边中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬妄常者，杨树常在故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬妄净者，谓是金故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬妄乐者，牛马可乘，无徒行之苦故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬妄我者，男女是人，人必有我故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "利使钝使者，缘灭谛下起惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见道修道者，皆分证灭故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九品增修者，即冤亲中人，各开三品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、是半惑者，通菩萨但破界内烦恼，界外烦恼全在，故云半惑。惑既染污，故乖净义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但是婴儿者，起想著故。但是凡夫，非是化用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以行成故等者，此则自浅阶深、从权入实，故始与人天小善，终归大般涅槃。应知自尔已前皆名啼哭，故啼哭之义不独三涂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得果下。结责古人。经文显云：得大涅槃而不知是果。如何如何者。谓责古人。明文若是，如何不见也。诗云：如何如何，忘我实多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦呼为大涅槃者，初地分得也。若尔，今云得大涅槃亦是初地，与前圣梵二果其位正等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三单结者，即圣行品初大分三文也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第十三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第十四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "钱塘沙门释　智圆　述"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "德王品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瑶亮，谓小山瑶灵味亮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至九十等者，余三从省，故云乃至具明。应云三四广梵行，五六广天行，七八广婴儿行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "太昌下，僧宗判前二家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后四广后两等者，第七功德始发心，至第十功德修三十七品见佛性，此皆自行，而病儿两行俱是化他，故云全不相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光宅释中文有二段：初双标，次同是下双释。初释体一，谓五行十德同是因善非是极果，外凡十信穷学等觉。感后下释义异，若望妙觉报果，则十地已还同名为因，而此因中自有习果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "感后习果者，地前习因感地上习果也，故名能感之因为五行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "醻前习因者，地上习果，醻五行习因也，故名能醻之果为功德。是则五行是地前之习因，十德是地上之习果，此即义异也。若望妙觉，二俱是因，向云体一，良在于此。斯乃别教始终教道之说，如何消释圆经？若谓不然，岂初地已上而无八得报果耶？故下破云乃菩萨之位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以金刚心为体者，彼见第六功德有入金刚三时之言，便谓用等觉金心为体也。两家即瑶亮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如其所说者，如太昌破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开善下。初叙彼义。文云下。引文竝破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何处不劝者，五行文后皆有劝修，何待德王方明奖劝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "研其遗文者，谓研核诸师所遗疏义，如向所破，皆不与经旨契会，故引而駮之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今依下。明今释。先依文定义。五行云修，在因明矣，此语地前。十事云得，得即是证，在果明也，此语登地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三下，释疑显意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其文则少者，所明行果，其文不多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非不明修者，如向引第九功德，初发五事，即是修也。乃是舍少从多，去傍取正，故以修证判其行德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释德王名中，初以自行化他释，次约三德释，显上自他不出三德故有次释。初云外化广者遍照十界故，内行深者位居等觉故，是则位隣妙觉故称高贵，证过十地故号德王，德即所证三德也。又光下，次约三德释名，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法性尊极者，应云法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从人题品者，若从所证，应云十功德品。今约能证之人者，意明人已证法，显法不虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：修行如是至功德者。修行，即是依经修前五行，而证此十德也。问：天行是果，病儿是用，何云修前五行耶？答：五行俱通因果，而有傍正之殊。今约通因以说，况复三谛圆观，五行具足，义如前记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别智所不知等者，通别菩萨出假分别智难生，两教二乘入空泥洹智易得，中道佛性非此二智能知，故云非难非易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无边无中者，即边而中故无边，即中而边故无中，中边互无，孰为相貌？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三慧似道者，即小乘四善根，位在通，即性地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚不下。别教初地证道同圆，由地前次第今尚不用，古人何得用通教共乘三慧似道而释此耶？故去圆文其义逾远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文明下，结前三家，共成十失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文明不闻等者，初事显云不闻，而翻作闻慧释义，故成失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作思议解者，小乘三慧可思议故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作显露解者，今文十德正是圆乘秘藏，而他作小乘显露释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作偏缺解者，小乘偏真三慧，非圆备三德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寻常解者，小教三慧，昔日已明是寻常法，如何今闻翻更惊恠？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作差别解者，五法圆证无差，岂得相由差别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "边穷者，小乘偏真是空边，非三德无穷之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛经下云云者，拒抗之𠍴，即前十失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹参因相者，以而闻之言，虽是约证，一往似从他闻，故云犹参因相也。参，杂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是证中之行者，如初地复起二地之行，此则真因已是分果，故知十德唯约证得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若寻文取义者，如今师寻此品闻已等文，知是证相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依义判文者，如前五行既正约修因，则知此十德必明证得，故依此义以判其文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不然下。斥古人也。𠕀像亦可云仿像，未实貌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非他边领者，即华严云所有慧身不由他悟，刹说尘说无有穷尽，即其相也。此亦是斥古人约闻慧解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是闻闻者，既从他闻，则有能闻所闻，故曰闻闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何得下。不闻是理，闻则是智，从理发智，故云不闻闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略举三种者，具说无量不出三谛，故此略举。已收具说三谛皆云不闻，闻者即是依三谛理发三种智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之下。显前说虽前，后证必同时，故云三法在一心也。不同别教前空次假后中，及二观浅中道深也。尚不同别，岂与两教二乘共耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其虽下。但证偏真，不达真空本具诸法，而当体即中，故云不知秘密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：三宝性相者，相别故三，性同故一，是故名为一体三宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经一切诸佛至无变者。举深显浅，良由菩萨同诸佛证，故举诸佛以显菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经如来涅槃者，乘如实道，来成正觉，即是不来而来，义当于始。涅槃谓所证所入，即是不去而去，义当于终。此以始终合一句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一事无非中道者，谓五事既皆中道异名，故能各具二十句义。经中二十句欲略消其名者，初非有非无中道非二谛也。非有为非无为者，非于四谛，有为苦集也，无为道灭也。非有漏无漏者，非于证真不证真也。非色非不色者，非于色心也。非名者非四阴，非不名者非色阴。非相者，非于生住异灭四相，非不相者非真也。非有非不有者，非二十五有之有，非二十五也。空非物者，非六根所覩隐显情尘，非不物者非真谛也。非因非果者，非分段变易二处因果。非待者，非二边相待以显绝待。非不待者，此绝亦绝方名绝待。非明非暗者，非佛果智明，非凡夫暗惑。非出者，非二乘运出三界。非不出者，非人天不出生死。非常者，非出假菩萨及外计邪常。非不常者，非二乘滞空之无常。非断者，非于断惑位。非不断者，非于不断惑位。非始非终者，非于外计冥初之始，八万劫已灭没之终，此即非断常二计也。又非发心之始究竟之终，非过去等可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余亦如是者，下九功德亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经所谓一切外道经书者，而此经书元是涅槃不思议俗谛之法，故前文字品云是佛所说非外道说，法华云治世语言皆顺正法，即此意也。但外道不知执为己法，二乘不达谓是邪书，菩萨悟之无非俗谛，故下经云秘密之义今得知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经四毗陀论泽州疏云：外国有四大论师：一、婆耶婆，造四毗陀论，亦名韦陀，此云智论。一、亿力毗陀，明事火忏悔法；二、耶爰毗陀，明布施祠祀法；三、阿他毗陀，明一切鬪战法；四、三摩毗陀，明知异国鬪战法。知此生智，故名智论。第二论师名婆尼尼，造毗伽罗论，此名记论，明一切音声、名字、音句等法。第三论师名伽毗罗，是黄头仙，造僧佉经，此云数，是所造论名。论中辨二十五法，用通大地中慧数为体。二十五谛如前记，及下陈如品。第四论师名优楼佉，是青目仙，彼造卫世师经，此名最胜，明六谛义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云根本有三外道者，然一切外人所计不过二天、三仙。二天者，谓摩醯首罗天、毗纽天，此云遍净。俱舍云：是第三禅顶天。大论云：遍净天者，四臂，捉贝，持轮，骑金翅鸟。有大神力，而多恚害。时人畏威，遂加尊事。摩醯首罗天者，此云大自在，色界顶天。三目，八臂，骑白牛，执白拂。有大威力，能倾覆世界。举世尊之，以为化本。广如止观第十记。三仙者：一、迦毗罗，此翻黄头，头如金色。说经有十万偈，曰僧佉论，此云数术。用二十五谛明因中有果，计一为宗。二、优楼僧佉，此云鸺鹠仙。其人昼藏山谷，以造经书；夜则游行，说法教化。犹如彼鸟，故得此名。说论亦有十万偈，名卫世师，此云无胜。计因中无果，以六谛为宗。三、勒沙婆，此云苦行，以算数为圣法。造经亦有十万偈，名尼干子。此人断结，用六障、四浊为法，计因中亦有果、亦无果，亦一、亦异为宗。六障、四浊及六谛名义，竝如前第十一记。疏云但列迦毗罗、优楼佉者，卫世师即娄佉所造论也。今疏据三宗外道消经，则经中但见二仙，而无勒沙婆者，但是从略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又迦下。此据勒沙所计，不出向二，故经不明。若约四大论师，则经文已足，如向引泽州所释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经初未曾闻者即不闻，今于此经得而得，知之即闻，此谓不闻闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不闻闻真谛法者，小乘十一部但诠偏真，故经云十一部知是真谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是圆证者，了二乘真空即具三德，汝等所行是菩萨道，悟小即大故云圆证。是知若晓十界一心，则三谛俱融，何所致惑？不闻闻义豁若披云，经深密之义不闻也，今因此经闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是思慧之益者，重破他解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云下。引下。广释经文以证古非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言近菩提者，乃是分真十地，近于究竟菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先提缘由者，谓听受是经，即是获分真利益之缘由，缘起因由，故曰缘由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假智照事者。问：假智了达性具三千，正是照理，何名照事？答：由达性具，遂知诸法咸自我心，故观外事唯见性具，故云假智照事耳。夫寻言教必识根源，不可逐名而迷其旨，故知三观体虽融即，较甚功用不无差殊。是则遍摄诸法以归心境，则莫盛乎假，遣荡计著入于无生，不越空中三观圆观，佛道可复。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经远见佛道者，即小见大，何名为远耶？此言见深远之佛道，非二乘之浅近耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "历四法者，谓：一、书写，二、读诵通利，三、为他说，四、思惟其义。初是身业，二、三口业，四是意业。又三是自行，为说化他。经凡举四双八只，校量四法，超于听受。须知听受之言，竝约贤位；书写等四，俱在圣位。他师不晓，谓是思慧者，谬矣。经中四双者：初、义理一双；次、善男子下，名义一双；三、复次下，解行一双；四、善男子下，法义一双。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：得见檀者。无明分破，见檀法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断疑是外论者，由内证利益故，于外境断离疑心，故云是外论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦称智断者，前章内证利益是智德，此断疑是断德。明生下，喻智断同时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前后互明者，前明智德必具此断，此明断德必具前智。明暗之喻，思之易知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未见佛性者，以别圆闻思修位在地住之前故，而今文云了知一切悉有佛性，向利益中云则得见之，况利益断疑其义互现，故知今云了知即前见性，须约地住方顺经文闻思之释，一何谬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今作下，正示今义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑佛涅槃是无常倒者，谓佛定灭故属无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三单对一双者，三单即乐、我、净，一双即涅槃与常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，应云疑佛是真乐，疑佛是苦等，则义当有八。然此疏主所释，自是一途。若依荆溪，文义甚便，即私谓下是也。但总、别分其五句。既知涅槃是总名，四德是别号，于总起疑，则成倒也。问：若依荆溪消文，则八倒不足。答：今助释之。初疑定涅槃否，即是总疑四枯；下之四疑，即是别疑四荣。总、别消文，八倒宛足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须具例佛性者，于三乘文下尽合云为有佛性、为无佛性，前疑从略但云为有为无，至解实理方言佛性，故云互现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：了知一切众生者，即前三乘人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即离实法上疑者，以无常即是四念，观谓观色不净等，既约五阴故属实法。而经言众生非众生者，以众生是揽阴而成，是知虽有众生之语，而正在除五阴实法上疑也。命非命亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离假名上疑者，以计五阴起我见故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经圆谶者，说文：谶，验也。谓占后有效验也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经见老人等者，即是东门见老，南门见病，西门见死，北见沙门，事载瑞应经上卷，略如前记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄有无而言非有非无等者，示经深意也。文寄有无意在双非，文意两全则三谛义显，文意无滞故竝云寄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可下，结叹三谛。上两不可思议是叹真俗，复不可思议即叹中道，三一互融故俱不思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄而下，有无相即，已是于玄，又即中道，故云复玄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经闻不闻义者，只是不闻闻，此乃德王谬领之非。德王意谓，若云不闻，不应言闻；若闻，不应言不闻，故成谬领。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分使成两者，夺闻成有法，夺不闻成无法，有无性别故须成两。如来向者何故以不闻闻为一义也？故次文以生灭遮之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生灭不得作一者，不闻是无、闻即是有，有无硕乖定是二法，是故不闻不得有闻，故经云无不应生，此乃举不闻遮闻也。言闻不得有不闻，故经云有不应灭，此乃举闻遮不闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正就不闻闻夺者，前通约有无者，意在以闻属有、不闻属无，有无相夺其义既立，故今正举佛说夺之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经定成两者，闻与不闻异，故成两。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定不应一者，现见不闻与闻异，如何而言不闻而闻是一义耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡累三譬者，谓：一、去，二、生，三、得。以此三事共显闻、不闻义。亦可去、至喻闻涅槃，生、不生喻显佛性，得、不得喻显菩提。观下纵门，义势应尔。然此三喻，疏文略释。若欲委消者，初喻中以去喻闻，至喻不闻。经譬如去者，喻能闻人。经至则不去者，类显初句。如彼世人已得至者，不可言去；合法者，诸佛、菩萨已得涅槃，不闻法竟，不得言闻。经去则不至，类显后向。如彼世人在路去时，不得名至；合法者，已得闻者，则更不得闻于不闻。次喻中以生喻闻、不闻。经生已不生，类显后句。如彼生相，生诸法时，不得说言生于不生；合法者，已得闻时，不得宣说闻于不闻。经不生不生，类向前句。如世虗空，不可生故，正名不生，不得言生；合法者，不可闻法，正名不闻，不得言闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三喻中，以得喻闻，不得喻不闻。经：得已不得，类向后句。如彼十四不相应行中，有非色非心之得，能得诸法。今取为喻。如彼诸得，得诸法时，不得名为得于不得；合法者，已得闻时，不得说为闻于不闻。不得不得，类显前句。是兔角等不可得法，正名不得，不可说之为不得得；合法者，不可闻法，正名不闻，不得说之为不闻闻。举此三喻，以显不闻与闻，二义宛别。如何世尊言：闻所不闻，是一义耶？故疏云：皆定夺为两也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：即不生不生者，谓终不生于不生之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合譬不得为一者，前法中有二：初结定成两，次结定不应一。譬中但譬定成两，故云至则不去等。今合但以定不应一合之，故云闻所不闻等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬中下，点示譬文所阙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但是下，和会两文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开合互现者，开譬则明定两，合譬但合不一，此名互现。若依法文，必须双具。若于譬中立不应一譬者，如初譬下，应云云何而言至而去，乃至第三譬下，应云云何而言得不得。合中，若据世行经本，正是合前定两譬。疏主云是合不一者，恐今时经本讹错。若依疏作不一合者，经但应云闻所不闻亦复如是，智者详之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵难者许其不闻，闻是一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经十住菩萨者，反征也。若言凡夫未有菩提、未得涅槃、未见佛性是有是得是见者，则凡夫与佛事无差别，何故如来向言十住见性未了了耶？十住尚尔，何况凡夫？验知不闻闻二，云何言一？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：如来往昔等者。若从他闻，即是于闻，此纵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复言无师者，反征也。既言无师，则不从他闻，是则从他则闻，不从他则不闻，故知二法本异，何故说言不闻闻是一义耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结两纵者，既生佛不同，是则定成两法，故知闻则得道见性，不闻则不得不见，经皆竝难，如文。色声况者，色声是可见可闻之法，尚有不可见闻，况涅槃妙理，岂有见闻而云不闻闻耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文下释色声义，但取色在障内复是麤显则可见，声在近处则可闻，反此不可。或引色法有三，谓可见、有对等，全非文意。障谓山壁等，故文中举柱以明之。质应作秖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、叹答下，先片古。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下，兼取下文，共成三答，谓：一、叹答，二、瑞答，三、兼答也。初一是当，文复二，在流光论中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定相难者，谓闻与不闻其义两别，以难如来不闻闻义，故云定相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛明幻等者，佛以幻空幻假幻中答之，故云一切诸法皆如幻化，是则三谛互摄互无故皆如幻。汝何定执闻不闻义异耶？应云假即空中闻即不闻，空中即假不闻即闻，所以但明如幻，定执自除众疑皆息，以叹为答良在于兹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "琉璃下，明瑞答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非青等不闻也，见青等闻也，故云岂非不闻而闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后琉下，明兼答。应云后答琉璃光之问，文逸答字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即兼答者，谓正答放光，兼答不闻闻之问也。下答放光，其有二段：初明本即不闻义，次明迹即是闻义。即本而迹不闻即闻，即迹而本闻即不闻，兼答之旨坦然明白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "德王下。明问意。德王等觉实无所疑，为彼三根发起斯问，俾佛三答各令悟解，文义钩鎻其若是乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三根释然者，上根闻叹答即悟，中根见瑞答乃解，下根闻兼答则了。群疑须消，喻以氷释，故曰释然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下别答者，即指向瑞答兼答为别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆破定相者，即兼破德王定执之疑。此光不属因缘，故无定相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经念佛者，念法身也。六段经皆说光体，所以一一悉云常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私谓下。释后一番，明因缘义也。疏有二段：初、治者述文旨，次、疏主立问答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自行破立者，四菩萨自破无明，自立菩提灯。此既内证，所以皆嘿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂是常住者，若论分常菩萨已得，今约究竟则金心菩萨尚是无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云下，答。有二义：一、约受加，则智光同果；二、约本高，则常住何疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应以世谛者，甚深是本，体即不闻；世谛是迹，用即闻。应约迹用以逗物宜，不须冥本，故云莫入。古经及疏琉璃光字，皆单作流离，古字通用，义如前记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：兴师相伐者。白虎通曰：五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，师二千五百人。左传：有钟鼓曰伐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经年糓不登。周礼：以岁时登。郑玄曰：登，成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经是名因缘等者。从本垂迹事光宛然，故云是名；即迹而本于事达理，故云亦非。故此二句总前本迹，是名结迹亦非结本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能答下文，具四悉可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此佛举彼菩萨者，即经云佛告文殊：何故有此光明？即是释迦举彼菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任理而说者，直谈大理，不斥小乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼土虽无下，是则秽土具四、净土但三，据三益同则净秽俱说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随缘不定者，夫问答之法，是下问于上。而佛问于流光，则上问于下。葢随顺物机，故无定式。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是人傍者，上纯陀对佛论常，而文殊横来难之，故云人傍。而所论之法还是常法，故云法不傍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是法傍者，正论不闻闻法，而且问去来，所以成傍。此据语异，故云法傍。若约义同，此傍即正，以去来之法即不闻闻故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人不傍者，初佛问流光答，次流光问佛答，更无他人横难，故云人不傍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝见诸法有去来故来者，此解经汝为至来也。至谓去彼至此有去来相，即是约俗谛为问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无去来故来者，此解经为不至来也。不至谓不从彼至此，即是约真谛为问。下流光初二番答中，乃约二谛俱冥中道俱无去来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就前境者，以从彼来此正是前境，直约此说名就前境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而迹有去来者，迹谓事用，是故流光至此是事迹，故有去来。今流光答佛直谈理本，故此两番之义俱无去来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经至亦不来者。此明来即不来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不至亦不来者，此明不来亦不可得，以俱冥中道故。经诸行若常等者，常即是俗，无常即真，真俗即中，故竝不来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷悟亦尔者，据后八番，通约迷悟，而义亦小异。初云有众生性等，是约果；次憍慢下，约因；三、有取行下，约有取著、无取著，未见大涅槃理，皆名取行；四、若见如来下，约二乘见去来；五、不闻佛性下，约能破明去来；六、若见声闻下，重约二乘明去来；七、若见声闻、支佛下，约名明去来，以二乘真谛亦有四德之名，而体不同，故须简遣；八、若见如来下，约双非明去来。而此八番，文义虽殊，不出迷悟，迷有去来，悟无去来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼答：高贵不闻闻者，理本不闻，事迹有闻，悟故不闻，迷则有闻。应知本迹俱在于圣，迷悟则凡圣对论。又凡夫执迹迷本，则本迹俱迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：且置斯事者。且置去来之事，我今正欲问不闻闻义也。此乃置傍明正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "琉光在本下，谓在本国问满月佛，亦同德王作夺纵，况三双之问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证是内悟者，证理名不闻，发智名闻，故云不由外闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证中之修者，谓真修也。故此真修，即是分证。当位名证，望上起行名修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念念增明者，进入名闻，常契理性名不闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似如六度者，佛意多含，未敢定判，故曰似如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而不次第者，若依次第，应初施、二戒、三忍、四进、五禅、六智，而今文初进乃至六施，故云不次第。应是如来明圆六度展转相摄，故以不次而现其旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约精进许者，若非精进，安能善说无怠？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约戒度许者，若无毕竟戒，安能拔除二边毒箭？戒以止恶为义，拔毒即止恶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文云下。即卷初经云何等不闻而能得闻，乃至云三实性相常乐我净等也。既明四德即是佛性异名，此证不闻，闻是广明佛性义，故云复是其义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高贵亦然者，谓佛今既许流光得了因智慧，乃云我有慧炬能为照明，故知高贵亦得了因，以所问既同佛许亦等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文云下。引证得了因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不闻下，以总名佛性，而总中含别，故有三性之别，故今举总以征其别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不闻下，正约四句以对三性，乃五性也。言五性者，于三性上更加二种，而诸说不同。或云如境界性及果性，故云加果性及果果性，或云加因性及因因性。若释义者，般若空慧名了因性，无量功德低头举手之善名缘因性，一切诸法中悉有安乐性名正因性，善恶事异名境界性，单论智德菩提名果性，兼论断德涅槃名果果性，单约十二因缘事境为因性，兼取观因缘智名因因性。诸说不同，数必至五。若作境界性，即没果果为果性所摄；若开果果性，即没境界性为缘因所摄；若没因性及因因性者，因性为正因所摄，因因性为了因所摄，其义可知。今文对五性，且泛据一说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不闻闻是了因者，以闻属智故，即诸法不闻而般若闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻不闻是缘因者，以缘是福德，体非智照，故曰不闻，正因可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是境界者，善恶事境不相滥故，故曰闻闻。若将境界望正因以辨同异者，正因在理，境界属事，一切诸法即境界也，安乐性即正因也。然理既即事而理，事乃即理而事，故知三性、五性，若开、若合，或性、或修，大有所开，安可卒具？下注云云，意亦在此。若解修性不二门意，义则易知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是下。以闻闻及闻不闻二句，义兼通故，故更对之。是因因性者，十二因缘属事，故是闻。复起观智，体达三道本无，故是不闻。以闻不闻对者，义在此矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦复如是者，谓以来不来等三种四句，例对五性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约忍度者，若不安忍二死，岂能为他种智舡师？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约禅度许者，若非住如来禅，以四无量心普覆法界，安能等视众生同于赤子？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约檀度许者，三檀中即法施也。此之六度皆约一心实相随义立名，故有六别。文不次者，由互融故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莫求其过者，执偏毁圆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释：覆已者，起三毒则不进已道，其犹覆器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不观种姓者，以西土有四姓，刹利、净志是好姓，毗舍、首陀是恶姓，无以贵姓见重，贱姓见轻，但取其法，唯德是与，故野干说法，帝释修敬也。亦犹文王生于西羗，大禹生于东夷，太公本于屠钓，傅说始乎坂筑，宁戚饭牛，初平牧羊，岂以种类卑贱，而弃其圣贤之德哉？在儒尚然，何况于释？故佛诫之，莫观种姓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勿漏生死者，以憍慢等是凡夫心故，不起此心则真空发明，故不漏落生死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勿漏涅槃者，以自度等是二乘心故，不起此心则弘誓满足，故不漏落涅槃也。经云自度乃至自涅槃，对四弘誓可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勿污大乘者，先人后己乃是大乘，自调自度名之为污。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作别体者，见三宝差别无常，即污一体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能尊法者，大涅槃是所禀之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若起小乘下，明后三污同在自己，故云即不能尊自。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡行十法者，初诫覆有三，次诫漏有二，闻敬师一事义开应三，今且从文故但二法，并诫污中五故合成十法。又一一法皆先遮次行，专取行为十法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结是至心者，即经云汝能如是至心听法，是总结文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南方，谓江南也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后两四句是譬说者，古人见有如字即名为譬，而不知不生生等是转释不闻闻故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初四是教相者，彼谓既云不闻闻等，必闻声教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次二是证相者，彼谓生生等是能证之行，至至等是所证之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身起应者，法身是不闻，起应是闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身嶷然者，谓不起应时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死纷𫄙下生死是闻，修道断生死是不闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是正意者，谓闻闻四句，但为生生四句作哢引故，所以但释生生，自晓前义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不闻不闻是涅槃等者，合云不生不生，古师欲显前句故且牒之，下之三句直约生等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无始无终者，以涅槃理体不当始终，是则一不闻为无始，一不闻为无终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无始而始者，理虽无始，而有初地证得之始，故不生即无始，生即而始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无终而终者，理虽无终，而有妙觉证得之终，故生不生。即种智已圆，无智可生，故云不生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死亦然者，谓生死亦约始终等说，须知彼约生死涅槃各有三句，不生不生定属涅槃，生生定属生死，余二句其义互通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是生死无始无终者，轮回无际，故无始终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生生下，迷真理之不生，起妄惑之生，故生死有始。生不生下，谓生死之生，初地分破，妙觉究尽，故曰不生，故生死有终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今谓下，今破初句，总斥诸家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者下，历破多解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方不会圆者，诸师偏解，欲释圆经，何殊方抦而入圆凿？故云不会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "屠割伤体者，三番四句，法理圆通。诸师以分限释之，何殊屠割四支，伤割身体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依于一谛以释四句等者，彼谓皆由证一实谛，而能不闻而闻乃至闻闻。前释古中不出此解，今破诸师因便而引，故云又一师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽言亲密者，比望诸师此无屠割之咎，故云亲密。以专执一谛不知诸法互融，故云弥益疎遗。此解最胜尚有疎遗，况二谛等释屠割伤体耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况作互无者，即第四师约终始释也。谓涅槃无生死中三句，生死无涅槃中三句，故云互无。此乃理事体殊，但得小乘㭊法之意，尚无体法小乘之意，故云少分意耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此十事者，即十德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "千途万辙者，如今师约四法、五行、五性、三涅槃、大小律论等释，犹虑不契当内证圆通、普该诸法之旨，而况诸师偏执一义耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓬飞等者，此喻诸师偏执事相，于圆融理全无依托，只似蓬飞大野之外，萍流沧海之表耳。文选班叔皮北征赋云：飘萍浮而蓬转。注云：如浮萍转蓬，无所依托。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "触处皆通者，如下约五行等释是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应扶佛语者，经中佛自解释故，今更伸明佛语使义显然，故无别途，故云应扶佛语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意在通修者，以由住前缘修，得入初地真证故。不闻闻等，须对修论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修道忽谢者，住前智行名为修道，智三即名字位，行三即观行相似位，今转似解登住真证，故云忽谢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故名不闻。不闻者，涅槃无能闻、所闻相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名闻不闻者，闻即是惑，证起断惑，名闻不闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随扣则应者，随机现应，说法无尽，故曰闻闻。此之四句，前三约自行，后一约化他。又前三中，初句是智，次句是理，后句是断。智即般若，理即法身，断即解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明证智等者，谓证家之智，乃至证家之应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若事下，事即是应理等，对句可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自他者，理智断是自，行应是化他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释二人疑者，二人即德王及流光也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次下，约五行释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是证圣行者，圣行是智慧庄严，即不闻闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是证梵行者，梵行是福德庄严，即闻不闻也，此皆一往以分福慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证天行者，天行是理，理非福慧，故是不闻。不闻婴儿同善，病行同恶，随机现应，故是闻闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次下，约五佛性释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不闻闻对了因等者，只由了因是慧，缘因是福，正因是理，故此对之。然此五性，至初住时，一时分显，即一即五，非一非五，思之可晓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次下。约三涅槃释。以性净等三皆不生不灭，故名涅槃。诸法实相不生不灭，不染不净，名性净涅槃。修因契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，名圆净涅槃。寂而常照，机感即生，此生非生；缘谢即灭，此灭非灭，名方便净涅槃。对句其义易见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名如者，是问起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是不异义者，即答释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪山割肉等偈者，诸行无常等是雪山偈，如来证涅槃是割肉偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生不生是诸行无常者，生即诸行，不生即无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生生是是生灭法者，不生即灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是生灭，灭已者，生生是所灭故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是如来证涅槃者，此约能证之智，故对不生生，即诸法不生而般若生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生不生。下生是生死，永断即不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是生生者，生死即上所断也。生而复死，死已还生，故曰生生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能下无量乐，是所得之理，故是不生不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自净其意下云云者，此偈于小乘则是防止三业，上二句是身口七支，净意是意地三支，若演小归大则成十界，诸恶是三恶法界，诸善是三善法界，净意是四圣法界，谓㭊空净意、即空净意、即假净意、即中净意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大小经律者，如上所引大经小律也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道义下注云云，亦应与地论四句同，谓空、有、不二、不异、不尽。又云云者，诸文或以生生四句及中论四句对教，自是别途，非此中意。此中正明分真内证，则四竝在圆。又若约内证圆通，则对教无爽，以四圣法界性本具故。小律但在人天，向文尚对四句，而况四教耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有二义者，谓外法、内法也。外法约凡夫生死，内法约圣人理观。或云外法约圣人现应初念托胎，即托摩耶胎也。此释不可，如下约外法释。世谛死时乃云福命俱尽，此岂是圣应灭耶？当知但是约凡夫生死为外法耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修习方便等者，以修习解安住义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世谛者，无明共法性出生一切，隔历分别故名世谛。今云修习方便，乃是以止观安于世谛，令成不思议境，观行位成故名安住，以安住故名托圣胎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从修发证者，即是初住。开佛知见，得无生忍，名出圣胎。不见无明世谛，故言不生。获佛知见，故名为生。故云无明豁破等。此不生生句，位在初住，即自行因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经无有生相者，断德已圆，无明不生；智德已圆，般若不生，故言不生。不生位在妙觉，此说自行果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经世谛死时等者，无明是其根本，既破无明故言世死，世死故名生不生，此释初句也。上缘于理智德成故言不生生，此句下破于惑断德成故言生不生，不生名虽同事理大异，初句詺智慧开发为生，此句詺结业起动名生，生名虽同而缚脱大异，此同初句是自行因耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经释生生云一切有漏念念生故者，此明化他之所。菩萨何意不生而生？良由一切有漏众生相续不断，是故菩萨而起大悲，示自在生而度脱之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经重释第三句云四住菩萨至生自在者。前解说自行之惑灭，今重释明化道之兴。何者？菩萨断四住时，破结业生，即能自在生，况断五住耶？以劣显胜，弥彰化道。二乘断惑沉空，不能如此，故标菩萨也。此即化他能也。故此四句总摄自行因、果，化他能、所，皆悉具足。疏解四住菩萨，先引古释，次明今解，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地经六住者，还是别义。向佛尚以通劣而显圆胜，岂无以别显于圆耶？故地经云：从初发心住至十地，束为六住：一、种性住；二、解行住；三、净心住；四、行道迹住；五、决定住；六、究竟住。种性住者，若人无有种性，虽生善道数退数进，不得在菩萨六人数中。若种性处成就无有退失，数数增进得是一人也。解行人是初地方便，净心住是入初地得出世间心，离凡夫我相障，故名净心住。行道迹住者，从二地至七地住修道也。决定住者，八地九地也。已得报行不还不退，故名决定。究竟住者，第十地学行穷满，故言究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四至相应者。经称四住正是行道迹住，从二地已上正是入假化他之位，处处现生而非实生，将别显圆初出胎时即能利他化生自在，于圆义雅合，故云与此义相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具如下，即破法遍初文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲因生生广解诸句者，诸句即生不生等三句，及不闻闻不至至等各四句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏之法应无此生者，有漏是所生法，故且以有漏之法定是无常，今能生既是于常，则所生有漏定无此生也，故经云则无有生。此约四相迁物以难，四相中生相居初，易起常计，故先云常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无至常者。牒下句经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生自下。释出经义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能自固者，能生之相，既是无常败灭，尚不能自固其体，岂能生于有漏耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不为生之所生者，此显有漏自然独立，既非因缘生法非常，如何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言生既自是所生者，释经生若自生句也。此是牒计，谓此生相自是所生法，更别有能生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非复下。释经无生自性句。此是正难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非复能生等者，谓既自是所生，岂能更为能生？既非能生，是不见有能生自性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二云下。释经。若能生他下。文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "望自俱他者，望能生是自，故所生俱他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非六问者，即非前常无常等三双也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六非一是者，前六句皆云不可说故曰六非，第七乃云有因缘故亦可得说名为一是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四、生他之难等者，下不生二字即是无漏，不生无漏，故云不生不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何不生生下，疏释六非，有二段：初、随文正释，二、约义广示。然此六句，总而言之，不出界内、外，通、别解惑也。观乎佛答，其义幽远，方显流光，所难玄深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两事相乖者，不生是常，此指法性真理。生即无常，此指无明妄惑。真妄义别，故曰相乖。此乃二乘已证界内不生，无明既在，犹受变易之生，故云不生名为生。此语界外附体之惑不生，而名为生。生即颠倒，颠倒即不颠倒，心行处灭，言语道断，故不可说以酬琉光定常之难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为生所生者，即是大生生小生，八相所迁有漏之法，故是无常，此即界内见思惑也。惑即是事，全理成事，故云举体是生，故经云生生故生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复为灭所灭等者，此灭即寂灭常住之理也。以因缘生法，即空即中，无常即常，全事是理，故云举体皆灭，即经云生生故不生也。既即惑是理，无常即常，故不可说以醻流光，定无常难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本取生死者，此指经中生字，是生死之生，非般若生也。疏主意谓诸法不生，故云生不自生。是则生死本无，不从四句生。略举不自生一句，既生死不生，则真空理显，即界内解也。界内之解，止遣分段，故言生不生。既不见从四句生，故不可说以酬流光，定作自生之难。若止观释生不自生，乃约般若生，与疏主意小异。以二义并通，故彼此互现，岂章安尊者反破大师耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而是修道得故者，此由缘修真修之因，而得极果所证。此即界外之解酬流光意，疏文明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释第五下。此是总结破内外之惑。界内生生亦是生，界外不生生亦是生，只是无明生生必假缘生，缘生即空即中，故经云以生无故也。缘生是有，此有即无，此酬流光定有之难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释第六。此是总结破内外之解。界内之解亦是修道得故，界外之解亦是修道得故，故云有于可得之事也。得即诣理，理绝心口，故不可说，以酬流光定无之难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七、可说下，明一是也。前六非即破，此一是即立。破故，非不生生乃至非不生；立故，随彼机缘说四教解惑，则是不生生乃至不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除后两支者，除生老死也，以未来未至故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为生作因缘者，过去于无明心中造作㭊法等行，于行业心中已具四教机缘，复由无明润业成今识名色乃至取有，于爱取心中善根将发，由昔善缘成机感佛为说四教之法，则是十因缘法为生作因，故云亦可得说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无生之观等者。彼破法遍是依今经无生教门修无生观行，则彼观此教展转契会，故义例明。止观指的唯依二经：一、依法华显实；二、依涅槃显常。旨在斯也。然经文下。约义广示也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句具四者，如生生是藏教，当教复有四门：有门即生生，空门即生不生，两亦门即不生生，双非门即不生不生。乃至以不生不生是圆，圆教四门即是不生不生句中具四句也。况复圆中四门，门门互融，复各四句。况复即权而实，三教即圆，一一融通，安可偏说？明其内证，妙尽于斯。若得此意下，明事理皎在目前。即事而理者，四句即是智断因果，化他能所，故名为事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若知至即是说者。无说是理，若解理者，方名真说。故妙玄云：口无言声，遍诵众典也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约教行证者，谓不闻闻等约教，不生生等约行，不至至等约理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非无此义者，一往许之，而复不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初两下，先标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通别惑者，通惑谓界内见思枝末，别惑谓界外无明根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通别解者，通解谓偏真智，别解谓中道智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生生下，次释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别惑单者，理体不生，而惑是生，故云不生。生此惑，则单约无明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通惑复生者，界外之惑已是于生，从生惑上复生于惑，故云生生。即是根本、枝末二惑重论，故云复也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通解单者，界内止遣分段，故言生不生，此则单有空解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别解复者，界外双遣，分段变易，故言不生。不生是则空解之上，复有中解，故言复也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次生句下，后之二句只是结前。若准止观文，大师以前四句是思议解惑，后二句是不思议解惑，与今疏不同。以二说俱通，彼此互现，意如前示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当其分部至是常者。只是四相当体部类各自一性，未为余相所变之时，以常有故而得常名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云生亦是常者，正指未为住相所变时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言无下。释无常义，可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有常无常义者，还是当其部分是常，变易生住，故为无常。故经云：以法无常，异亦无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已生来生坏者，谓生相已生、坏相则改，故云坏不得是常也。坏即本无，今已生故即是今有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有今无等者，若约本有坏相今已生故，今无坏相亦是无常。经文虽举本无今有，准义合具本有今无，故疏明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃所断者，四相是妄，涅槃是真。达生死即涅槃，不见四相唯一涅槃，名为所断，斯则不断而断也。后四难，即自生他生，本有本无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正答第五者，即本有难，第六即本无难，三四可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中言有下，解妨也。初立妨。应问云：既四相俱无，何故向经自云有生性第耶？若然者，岂非定性之执乎？即是下，释妨也。以定执已遣，随机说有能生之性，则无所失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如前下，举前经为例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非性执竟，即四句俱不可说，例今四相俱无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后方下。例今后说有能生性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经家叙相者，已闻法竟，增道损生，寂光分显，故以踊空表其内解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陈其得解之门者，琉光上根于闻不闻悟，大众中根于不生生得，下根尚未解不至至义，况前二四。故假无畏发起，然方悟入。是知三种四句，虽一一互摄，而其领悟，三根自殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此两相成者，初、问此生彼，即是问修因；二、问彼利根，即是问得果。修因必得果，得果由修因，二义同归，其犹一身无殊，因转侧故，乃分彼此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若入实净土胜者，如净名经说：香积土菩萨坐香树下，即获德藏三昧。今无动国例尔。是故自行入实，则净土为胜。经云：利智捷疾。则此义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秽土则胜者，若化他入权备谙药病，则秽土为胜。如备历文武方入将相，如净名中香积国中菩萨，而来此土学双流行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不动世界者，即琉光本国也。清净庄严之相，如上经文。由琉光自彼至此，论不至至等义，故今无畏举以问佛，即是为下根广明不至至义之弄引也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼遣后问者，兼遣第二彼利根问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是止善下，止谓止恶，如不杀等。行谓行善，如放生等。而经中前段亦有行，后段亦有止，但约多少旁正分之，各从一善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总别不异者，四弘是总，十善是别，总别相济，净业斯成。止善中，十行经文即是十善，每一行明一善，次第在文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：招提者，讹略梵语也。正云招阑提奢，此翻四方，谓处所为四方僧所住也。或云招引提携，此乃谬说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：不恼众生者。思益云：此土众生，从旦至中，无嗔碍心，胜于净土百千万年修行六度等。此由秽土境恶，嗔心难防故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：僧鬘者，梵语也，此云对面施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三种六种者，即前德王凡作三双难，谓一夺、二纵、三况也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说六喻，即如幻、如炎等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔下，问意者，既不至与不生同名涅槃，何故前则重言不生不生，今则单言夫不至耶？答意者，前复此单，机缘宜尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不至者即凡夫下，正释经中未至义。未还是不，故云不至。或恐字误，应牒云未至者。当知经云未至不至者，不至直约涅槃之理，未至乃云凡夫未至涅槃。故知未至二字，即约凡夫不修圆因以说。前复云不生，不生而俱名涅槃，智断两不生也。向云单复，义在此矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于生死互举一边者，前云不生，生是诸法不生而般若生，此以智德释生字。今云不至，至则是不至生死至于涅槃，涅槃是断德，此以断德释至字。故知前约般若生，此明世谛死。然智生必惑死，惑死必智生，故云互举一边也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是互举者，前解生不生有二意：初云世谛死时名生不生，次云四住菩萨名生不生。初明自行惑灭，次显化他道成。今释至义，但约化他道成，故经云为欲化度故示现在中等也。既能化他道成，必由自行惑灭，故云亦是互举。此约释至字义，与前释生字义辨同异也。若释不至，与前释不生义同，以俱约世谛死故，即经云三乘已得永离，故名不至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经阿那含者。以三果上界惑在，犹居分段，故名至至。初文中下凡两番分文，初分三段，次分七段，欲应答文依三为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于第三问复有四章别者，谓于第三问下子分五章，初章正明是有与大科名同，余四别有异名，谓二是可见故常等，即分七段中后四文也。合论应云五章，今据名别者，故曰四章别耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初问。又三者，经从尔时不可得闻，是领旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何下，是略问。何以故下，是广问。法、譬、合可寻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、有两重譬合者：初、虗空譬；二、害冤譬。各有合，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六、有譬有合。引昔者，譬合可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如佛昔于下，是引昔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：凡因庄严等者。既假外严，则非本具，故属无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：阿那波那，此云遣来遣去，谓出入息也。此即数息观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经破㭊六大者，维摩经云：是身无主为如地，是身无我为如火，是身无寿为如风，是身无人为如水。是身如空，离我我所，观空大也。是身无知，如艸木瓦砾，观识也。六大观破我执，此皆据小教修因以难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：譬如虗空者，虗空则平等皆得，不择贤愚；涅槃有得不得，分于迷悟，故不同空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经一人得时，应多人得等者，此由德王不达性体不同而同，彼彼互遍，故一佛成道法界，无非此佛之依正同而不同，彼迷此悟，宛尔差殊，一室千灯，喻意可识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地人下。释经本自有之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真修，谓登地显理。缘修，谓地前修行。三论，谓中论、百论、十二门论。古人盛弘三论，名三论师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经非生非出者，非凡夫生死故非生，非二乘涅槃故非出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非堕非死者，非堕谓不堕三无为坑，非死谓非二种生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非圆非方者，非别故非方，非通故非圆，非空故非尖，非有故非邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经久乃得出至父母者。虽经久方出，父母等终不谓其子是今始有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即兼余四者，谓可见故无常等四问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似四缘、三因者，意云：今经五因，似成论中四缘、三因。彼论四缘者：一、因缘，具足三因故；二、次第缘，谓心、心数法次第而生；三、缘缘，如识生眼识；四、增上缘，谓诸余缘也。三因者，成论以所作因即是增上缘，故不别立，但立报因，即今生因也；自分因，即今习因也；共因，即今依因也。所以今五似彼四缘、三因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：但无次第缘者，以因缘具足三因故。前三因已是因缘，故于四缘但阙次第。若俱舍论云：能作及俱有同类与相应遍行并异熟许因唯六种。又大论三十二云：言六因者：所作因、相应因、共因、自种因、遍因、报因。释曰：所作因者，不碍于他。相应因者，心、心数法同时相缘，以心、心法共相应故，名相应因，如亲友、知识和合成事。共因者，一切有为法各共生故，更相佐助，如兄弟同生，互相成济。自种因者，过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶、无记法亦复如是。遍因者，苦、集谛下十一遍使名为遍因，谓苦下五见及无明、疑为七，集下四耶见、见取及无明、疑，此十一使是生死根本，能遍为五部作因，名为遍使。报因者，行善、恶因，得无记报，名为报因。新名异熟因，谓异类而熟，名异熟因。四缘者，如上五因名为因缘，心、心数法托缘生故，名为缘缘。新名所缘缘，诸法生时，不生障碍，名增上缘。今五复与大论等六因、四缘似同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是习因者，谓自种因也，新名同类因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初双答因果者，经明六度是因，明涅槃是果，因果杂明故云双答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经中三段：初、明修习；二、从大涅槃下，明观成；三、尔时，得如是相下，明入证，即初住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前五者：初、约有乞、无乞，二、约时施、常施，三、约生悔、不悔，四、约生怖、不怖，五、约望报、不报。第四文中但言生四怖是波罗蜜者，例知不生怖者则非度义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少分涅槃者，未能于一一施体达无相无得，是故但为涅槃少分之因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后一正是判度者，经从若为恐怖名闻去也，应有三段，谓：先、举非；二、从修行如是下，显是；三、譬如有人下，举譬。举非中云为恐怖者，问：前说生怖行施是波罗蜜，此亦生怖，何故非耶？答：前约少分，故得度名。既存相著，故今云非也。故疏云有相有得，则非度义。亦是即有不有等，显前生生等四是三谛义。生生是因缘生法，达此生法即不思议空，故云即有不有，即生不生句也。点空即有，百界宛然，故云即空不空，即生不生句也。心性不动，双非二边，故云非空非不空，即不生不生句也。三谛圆融，四句具足，深而复䆳，义在斯焉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "德王品之二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四罪者，谓：一、犯，二、谤，三、逆，四、阐提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性不持者，既有佛性，应任持此人令不堕狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前难令涅槃无常者，指前卷末德王重论文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉令皆转者，既转凡作圣应转圣作凡，既转小成大应转大成小，故云难。一切人等，寻经可晓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本取断已名一阐提者，谓断已得之善方名阐提，事善断已复应还得，佛性常理不当已还，故云性非己得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又断已得，下消经中，若断已得，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恶人不定等者，以若恶若善悉由心变，心性随缘善恶何定？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来不定者，亦由如来证得心性，故能随机权变无定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：色与色相者，青黄等是色，方圆等是相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无定之中亦有定相者，生死不定，涅槃则定，如矿可成金，金不为矿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便道中如来不定者，方便谓应迹权巧示生示灭，所以不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故不烧者，又涉公解，内则护身，外障尘坌，亦表如来内心坚净，外相臧美，中间坏者，万累俱消。旧师及兴皇解，鬼非鬼义，非不一途，但不互融，及闻遮照，故今不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明鬼即非鬼，下于鬼上具足三谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非鬼下，于非鬼上亦具三谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非鬼非非鬼下，于双非上亦具三谛。鬼是俗，非鬼是真，双非是中。既一一互融，故各论三谛。所以俗不定俗，真不定真，中不定中。不定之义，如指诸掌，岂与旧解兴皇为同年耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是一下。结显互融也。问：既三谛互融，何故经中止作双照以释耶？答：良由三谛互融，故能双照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而最在后者章，安明在后之意？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私谓下，荆溪明广释所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "转三漏为四流者，谓欲流、有流、见流、无明流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明七漏者，文中所列，全依成论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开边为断常者，于五见中开边见为断常二见，故有六也。庄严意云：经文但标六种，但是广明身边见相。我即身见，有无即边见，以执此劣解自谓胜智，复是邪见开善所解，则谓经文标释具足。先标六数，我见下次释六种，故其所立全异庄严。然六种虽足，要其所归只身边耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假我者，览五阴以立主宰，名为假我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真我者，只是神我耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行苦者者，即经云：或在地狱、畜生、饿鬼所受行苦也。此苦最通者，三界皆有。故俱舍云：譬如以睫毛，置掌而不觉，若置眼睛上，为损极不安。凡夫如手掌，不觉行苦睫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得为一者，以无常迁谢身为苦聚，二事合论故云行苦，此非三苦中行苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼等四者，等取阴死天子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所该甚广也。该，谓该通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是助语者，以证涅槃必断生死故，与上句义一，故云助语。下云助句，例此可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至期何处者，凡云至心，即至到心源，源即三德妙理，期于极果究竟开发，极果是所期之处，故云至期何处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今生死亦是烦恼等者，以业、惑是生死因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今不复释。下云云者，指前疏文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直合等者，以下两句只是一义，故向云不可分张也。只证此法下，以证常故，故无三世。然此但以今偈上半对前四句，其义已周，故知言至心听等，只是明听受今偈云句，前偈四句所诠之法耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦应四悉者，大论第一云：有四悉檀：一者、世界悉檀；二者、各各为人悉檀；三者、对治悉檀；四者、第一义悉檀。四悉檀总摄一切十二部经、八万四千法藏，皆是实无违背。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三观治三漏者，慈心、不净、因缘，三观也；瞋恚、贪欲、愚痴，三漏也。广如大论明对治悉檀中说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言有我等者，大论明世界，悉檀云：人等世界故有，第一义故无；法性、实际世界故无，第一义故有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即各各为人者，得乐是生善义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃只是因缘法者，如经云：四法是涅槃，近因缘也，谓近善知识等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即成性义者，即同外道计自然性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四种佛性下，言除正因等者，准下配释，即是：一、果果；二、因因；三、了因；四、果性。今云除正因至四缘佛性者，恐文误，以偈明证得故，无正因义，正因在迷故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦断十二等者，亦才也。才犹仅得，惑仅尽，故属因，究竟尽属果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是浅深者，前品犹是浅位菩萨，今不痛即深位菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "警柝他各反。周易，重门击柝，以待暴客。左传，鲁击柝闻于邾。郑玄曰，手持两木以相敌，是为击柝，守备警戒。汉书，中宫卫城门击刁斗。传，五更卫士周庐击柳。皆谈。论语，巧言令色，鲜矣仁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经若须依至受取者。佛言：施时不取，后顿难得。仲尼曰：义然后取，人不猒其取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经为四毒发者，四大不调，能害身命，故名毒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因三受起三烦恼者，即依苦受起嗔，乐受起贪，不苦不乐起痴。北远疏云：一是欲觉，思求一切可意之事。二是嗔觉，亦名恚觉，念他违己，思欲嗔彼。三者恼觉，亦名害觉，念欲加害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经连缀张卫反。说文：缀，合著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：何恃怙？恃，负也。怙，赖也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第十四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第十六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "钱塘沙门释　智圆　述"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "德王品之六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今皆不然者，总斥二家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前五下，别斥二家至是证斥。次家证中下，斥开善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浅深非一者，虽有浅深，同明证义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次列名下，皆引经文明五事，多分约理以成深证，用斥他师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见圣性者，即经云：因是信故，得圣人性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直起下。经云：于诸众生作质直心。作犹起也。中怀即心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不为缘曲者，谓直心不由外缘所动也。经云：虽见众生诸恶过咎，终不说之，恐生烦恼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒是性成者，佛性显故。净戒具足经云：受持菩萨戒，得具足戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "友全下经云：具足梵行，名善知识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻于不说者，经云：若知如来常不说法，亦名菩萨具足多闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此下，结意斥古也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、信因果者，经施有果报，施即是因，如纯陀施食，得五常果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、信三谛者，经信第一义，是信中道；信善方便，是双照二边。古人不晓，故有穿凿，乃作二身二智消之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隐显为异者，他谓因人理隐，受二智名；果人理显，受二身名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别二体者，即别体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无施无受者，理显无复果名，岂可仍存因号？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦复如是者，理非二三，为众生故作二三说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释有四意者：一、坚固；二、根本；三、增长；四、不见。如疏次第配释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得圣人性者，即初住圣人所显佛性也。"
      },
      {
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        "text": "弥，著去声，显也。照之则深广显然，亡之则横竖寂尔，遮照体一，故竝云弥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解因缘故。不谄者，达因缘虗假故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初开经时者，指现病品中说三种病人也。以在第三显示涅槃行章之初，故云初开。若约前章则非初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中第二者，初双中第二难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经日从中出者，从山中东方而出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "书云下，即论语文也。何晏解云：温，寻也。寻绎故者，又知新者，可以为师矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通敏者，敏，达也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能主能客者，客谓能问，主谓能答，故杨雄解嘲等皆立主客以为问答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔庄严下。举二人明专一，事备本传，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五句者，即一句生善，四句灭恶，共有五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取有是新者，是现在因，故云新。无明是故者，是过去因，故云是故。不生生是智德，后发故新。世谛死是烦恼，前除故故。暗谢明生，虽无前后，而义当暗前去，明后来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以新破新者，般若破取有也。以故破故者，断德断无明。此乃一往就义分释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为他舟航恩及物故，自运舟航报他恩故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因缘大树者，过去二支如根，现在五支如质，现在三支如华，未来二支如果，故喻之以树。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外国亦战等者，外国即天竺也。彼才战胜，即竖幢麾。麾，许为反。尚书牧誓云：王左杖黄钺，右执白旄以麾。孔传曰：钺，以黄金饰斧。左手杖钺，示无事于诛；右手把旄，示有事于教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经若能发心至不复名一阐提者。以既改先恶，则是善人，佛据正起恶心的不能发，故云不差耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性不同善根者，佛性是性善，善根是修善德王，以修性混难故，善与佛性俱应不断。今佛以修性分答，则阐提断修善故不差，不断性善故有佛性。当知修性善恶出自今宗，妙尽教源，深穷佛旨，古今诸师岂穷其妙？故普门玄义云：如来不断性恶，阐提不断性善，以不断性善故，缘因本有。彼文又云：了是显了智慧庄严，缘是资助福德庄严。由二为因，佛具二果，元此因果本是性德，性德缘了本自有之。三千即空性，了因也；三千即假性，缘因也；三千即中性，正因也。是故他解唯知阐提不断正因，不知不断性德缘了，故知善恶不出三千。彼又问云：既有性德善，亦有性德恶否？答：具有。问：阐提与佛断何等善恶？答：阐提断修善，但有性善在；如来断修恶，但有性恶在。问：性德善恶何以不断？答：性德但是善恶法门，故不可断，一切世间无能毁者。如魔烧经卷，岂令性善法门尽？纵烧恶谱，亦不能令性恶法门尽。问：阐提不断性善故，后时还起善；如来不断性恶故，应当后时还起恶。答：阐提不达性恶故，后时还起于修恶；不了性善故，后时还为修善染。是故修善还得起，即以修善治修恶，则令修恶不得起。佛虽不断于性恶，而能了达于性恶，而于恶法得自在，不为修恶之所染。是故修恶不得起，故佛永无于修恶，自在用于恶法门。阐提若能达修恶，则与如来无差别，故知于善于恶善，达修性方晓今经。德王约善义同难，如来据修性别答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "极恶欲之边者，以恶极，故名之曰边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善巧方便则非无者，由住前修得缘了以为方便，故于发住显出理性正因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箜篌者，风俗通曰：箜篌，一名坎侯。汉武帝祠太一后土，令乐人侯调依琴作坎作，言其坎坎应节也。侯以姓冠章也。或曰空侯，取其空中。释名云：箜篌，师延所作靡靡之乐，葢空国之侯所好。而今经引喻，则西域有之久矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但举一呵者，即经云愚痴之人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是计性义者，同外道执因中有果自性之计也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不讼彼缺。讼，责也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叹善自足者，叹佛性善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经于师同学等者，于师前同学前发露自罪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：不为生天者，不为躭天乐也。不为恐怖者，不为畏三涂苦也。不作破戒者，不犯四重。不作缺戒者，不犯十三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作瑕戒者，不犯。三十已下不作杂戒者，不犯定共。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作声闻者，不自调自度也。此皆恶戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：得具足戒者，达止作法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生憍慢者，不见持犯相故，不以大慢小，以持慢犯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必须上定者，必得四禅，方生色界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白骨即背舍禅者，以初二背舍内观骨人故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猒秽作背舍易者，谓背欲舍著是猒秽义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：尸利毱多者，涉公云：尸利毱多火坑陷佛毒食药，佛如来于时履火不烧、食毒不损，彼舍邪见为佛弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二文多者，合云十一，于十二中简出方广，故二字误也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文少义要者，以方广部直谈妙理，不涉余事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二文言浩愽者，以十二部通该一切大乘经故。故今除前三味，兼带十二部之广，就此经开显谈常之略，即是除他经十二部，令受持此经十二部也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复除全体者，始终一经，其文尚广，要言妙词，止取四句，义该法界，如雪山四柱偈等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但取常住者，四句犹繁，但云常住，理无不统，义无不摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复除常住等者，向虽从广之狭，始从十二终至常住，皆逐名言未能悟理，尚同数宝岂识自心？若能达事即理、说即无说，则凉池坐到宝所匪远，心摄一切，故曰具足多闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "损之又损等者，周易云：以至无损。肇云：改用。今且依之。损之又损，即前四段，从广之狭也。遂至无为，即今但取寂嘿也。一家宗教，于诸文下，皆约观心，岂非承蹑有由，深符佛旨？若不观心，安契寂嘿？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法经无性故者，以无四性故，说即无说。法华云：知法常无性。与此同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不存著者，以达法界无性，故于难作等不作难想，谓不矜其功也。儒宗尚云善世不伐，老子亦曰功成不居，而况大士以法界心为心，岂著于功用哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但不能见者，本性虽空，执之成有，故须称其本理而修于空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经色者，非地、水、火、风者，色即是空，故非四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不离地等者。空即是色，故亦不离；色空相夺，故无自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经具足五事者，初信，二直心等五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：不得现见诸佛菩萨者，不得现与诸佛菩萨而为眷属也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举内法为譬者，内法谓正报，即色心等一切法也。外法谓依报也，即盐蜜等皆依报故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于缘是有者，随因缘假立故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪是有法，非空使空者，能贪之心，所贪之色，于妄是有，于真是无，今即妄达真，故非空使空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法者，即贪心及色境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经阇提者，暹师云：数论外道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经则不复见一切法性者，既见佛性混融唯一，故不见有诸法差别之性。地持明二法性：一、事法性，性差别故；二、实法性，性真实故。经云：一切法性是事法性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若无知，无所不知者，无妄想虑知，故曰无知。而有照理之知，故曰无所不知。以例空本无见，无所不见，即是无妄想执有之见，而具照空之见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引昔证者，即释种为琉璃所诛，阿难愁恼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余皆可见者，檀摄二觉，谓除、舍也。尸摄三，谓正语、业、命。忍摄四，谓念根、念力、念觉、正念。进摄八，谓四正勤：进根、进力、进觉分、正精进。禅摄八，谓四如意：定根、定力、定觉分、正定。慧摄十，谓四念处：慧根、慧力、择觉、喜觉、正见、正思。此则六度摄三十五也。余有二信，通三十五。一切诸法，信为本故，谓信根、信力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆沙文中，下婆沙以实体十一摄三十七，先以七觉收余六科，谓四念处及慧根、慧力、正见，入择法觉分；四正勤、进根、进力及正方便，正方便是正精进，入进觉分；四如意足及定根、定力、正定，入定觉分；念根、念力、正念，入念觉分。是即二十四法摄入七觉。余不入者，谓二信为一及正思惟一，语、业、命实但二，并根本七觉成三十七。正命入语业中，然于七摄中摄喜入择、摄舍入舍。又俱舍中实体但十，以合语、业、命三为一戒支故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初功德云下，对初德示始终理齐，文中征初德中经以示三德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不闻闻下有本多者字，误也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意谓此解等者，以十德始终同归三谛，横论则地地具十，竖论则对地无乖，横竖任殊三谛无爽，以十地位只是分证三谛故也。既晓分证地前可知，既许横论则知理具名字，观行相似分真究竟咸具十德，以十德即三谛故。若然者，虽高下两殊修证有别，而圣凡一贯理体无差，故知疏主释经钩深索隐，岂同古说谬判浅深？故云方近于理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第九已上皆不如此者，谓前皆浅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二车竝载者，譬喻经云：有长者子不别货，父令往外国兴易。初载栴檀往他国卖，久久不售，便问他言：市头何者贵耶？他人答言：炭贵。便烧栴檀为炭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔人下引此方，事类未治，本云见乘驴者著縚带，问杨州何物贵，答驴縚甚贵等，但云著縚带，不云驴縚也。答驴縚贵者，谓所乘驴、所系縚也，即以马易驴，以金带易縚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经五种盐者，案四分律药犍度中有两五种盐：初五谓黑盐、丸盐、楼盐、摩盐、支头󳺎盐󳺎，府移反；后五者谓卤盐、灰盐、新陀婆盐、施遽󳺎盐、海盐。此等名或约色辨，或约处明。若此土五盐，谓颗、缘、赤、白、印也。盐有多类，大略五耳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "师子吼品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双题品目者，菩萨能问既如师子吼，如来能答亦譬师子吼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆二庄严者，福故能问，慧故能答。又慧故能问，福故能答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "征文据义者，上云皆二严，"
      },
      {
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        "text": "是据义，下文中去是征文。"
      },
      {
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        "text": "因何下。责他人。但约能问释题也。"
      },
      {
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        "text": "广能兼略者，文广题略也。"
      },
      {
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        "text": "吼通两处者，王及子俱能吼也。"
      },
      {
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        "text": "又师下。约字义释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𠂤，多回反。帀，子合反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事理皆帀者，帀谓周帀。事帀则万德俱圆，理帀则三谛究显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "训帅者，帅音率，师能师众为善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "训资者，资，取也。弟子取法于师，故谓弟子为资。"
      },
      {
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        "text": "六位下云云者，九界众生即是佛故理具口密，闻名识体能为他说名字口密，如说而行如行而说观行口密，能以一音满三千界相似口密，分真究竟口密可知。前五在因后一是果，今明能问是真因、能答是极果，即两处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身口下三密，俱约六即，今顺品题，且约口密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是世界者，因果异故，问答令他欢喜故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此从为人者，弟子从师禀法，为生善故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此从对治者决定说破偏小恶故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从第一义者，师居极位，悟理周帀故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是入证下，次第破前三师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证则无说者，今云师子吼品，正说法化他，何谓入证？若说下，纵计转破也。汝若云是说所证法名入证分者，佛应自说，何以菩萨题品？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为是谁问者，前问既是迦叶，何故今品佛答师子吼耶？况经文次第答迦叶，但齐大众问品，广如前释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性谁说者，佛性既是佛自说之，何故却以菩萨题品？三师所释背义乖文，故云乖各。"
      },
      {
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        "text": "今明下。既云问答涅槃义，则是师子吼菩萨问，如来说佛性义以答之。若得此意，无他三失。"
      },
      {
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        "text": "初举下，先标经六门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有乘下。释出五六二门义。初释第五门义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆属了因者，万善本属缘因，由一乘了达万善，致使万善亦属了因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云有乘无乘者，谓有一乘是智，无一乘即万善也。余句皆云有无，倣此可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是举果性等者，即有性句，是有菩提涅槃之性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举正因性者，亦取有众生为正因，谓但有心者即具正因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释五性名义，如前记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有因无因下，释第六门义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "习因因果，有因句是习因，有果句是习果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三句者，取有作有业为报因，取有报为报果。习报义委如前记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有作无作下，释出三句义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是烦恼因者，烦恼能造作业报故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业非烦恼等者，三业十支非烦恼，故经云有业以简之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "报是烦恼业果者，由惑润业，此二为因，招生死报。出世因果即道灭，谓有因是道，有果是灭。世间因果是苦集有作，有业句是集，有报句是苦。而云有因无因者，谓有出世因，则无世间因也。有无相对而来，余句例尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依报无报即问正性者，报是五阴，五阴即佛性，乃正因性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十八条者，但依前列六门细数即足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同异若此者，同谓不出佛性，异即如上诸意，是则同而不同，不同而同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私谓下，荆溪研详文旨，以申如来别劝一十八条师子吼，总问佛性一义之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但未为得意者，佛举六门，意存佛性。若备问六门，虽称佛言，未得佛意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总劝下。此释伏难也。应难云：既许别劝总问，何不总劝佛性、别问六门耶？今释云：收法不遍。一者、佛若总劝佛性，则于诸名相有所遗失，故云不遍。二者、菩萨若别问六门，且法实无边，何止于六？故云不遍。不如从要且问佛性，以总摄别，义无不该，是故斥云未为得意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦称佛意者，如来意在佛性故总劝，菩萨承旨故总问。此虽称佛意，但恐时机闻总迷别故佛别劝，下开总出别故佛别劝，揽别归总故师子吼总问，是则总别体一，故得互明令众易解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敛字亦为检字者，敛谓收敛，检谓检束，语异义同，互存无在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬法身者，谓十力、无畏等法所成之身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：如师子王者，梵云僧伽罗，此翻师子。尔雅曰：狻猊，如虥猫，食虎豹。郭璞注云：即师子也。虥，音士姧反。汉书西域传曰：有师子，似虎，正黄，尾端毛大如斗。司马彪续汉书云：章和元年，安息国遣使献师子符，枝形似麟而无角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地即尸罗者，戒为万善之基故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经欲坏实非师子者，前三教皆不能为师子吼，故下合云为诸众生而师子吼，谓说佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经令住处净者下。合云开佛行处，即三德秘藏是佛所行所住之处，今开示众生令三惑不染，故云住处净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬恶灭善生之机者，谓三障恶灭，三德善生，乃今经圆机也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先举非者，即以野干喻二乘，虽当随侍如来，终不能说佛性，故经云虽逐师子等。言野干者，子虗赋中作射干，射音夜，似狐而小，能缘木。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬三行者，圣梵天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十力下云云者，余事法合，寻经可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前有四句者，一水性，二陆行，三飞者，四香象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开譬下。结责他人，单以菩萨释品题也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三问问法等者，前问所见之性，后问能见之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、问：果性者，他见经云：云何为佛性？谓是果性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次问因性者，见经云：以何义故名佛性？谓约义立名，即是因性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双问者，意谓四德通因果，此释乖文，故观师不许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今将下。今用观师体义，名三以成六即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将后人问前法者，即将后段能见之人来此，问所见佛性高下差别。初将一切众生问理佛性体，此言理者，收前四，即以住前未显通受理名。次将十住菩萨问分佛性义，后将如来问究竟佛性名。又名义体三位位皆有，今舍旁取正各就一种，谓理具未显则名义未彰，初住开发则分有其义，唯佛究竟公灼扬名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼约性用者。问：眼是能见，何名性用？答：全能见眼，是所见性。若离所有能，则性体摄法不遍。若混然唯一，则能所奚分？寄语后贤，弥须介意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叹解六义者，即前六问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此土福胜慧者，以秽土人多薄福，至有食不给、衣不供者，故以福为胜；净土反是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "企尚者，企，去智反，望也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十住菩萨至通教者。住为能依，地为所依，以通教第十地菩萨同于通佛俱能八相，故云十地菩萨为如佛。所以菩萨同佛俱属智慧庄严，九地已下俱属福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若消此文者，谓既是三藏菩萨，何故云无碍常住耶？故须作于彼初教密解，圆常消之，故引天子为证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最下既然者，天人既容密入二乘，菩萨岂不然乎？故云例余亦尔。故诫讲者消文不可定执，以今经重施故如来作前三教以释二严，次就平等则是会偏入圆，主伴一如生佛互遍，故云汝之与我各具二严也。以问答非二严者，我若具二严亦应能答不应但问，佛若具二严亦应能问不应但答，二义既齐问答不成，故云非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一种、二种者，涅槃理同，故名一种；生死事异，故云二种。如下疏释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只由解一二无一二者，由解生死非妄，涅槃非真，体性一如，故云无一二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨分解，佛究竟解，故能问答，令他众生亦解此法，故云众生不解等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是下。结显也。佛谓我言一种二种，非是定计生死涅槃差别之相，故云非是一二。于一二乃是约一体无差而谈事理差别，故云无一二之一二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是言于无言者，以言诠辨无差之理也。非是言于言，非是以言分别名相一二差别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翻其前难下有本注云云，文误。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱、无明、过、现者，爱是现惑，无明是过惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能知此二此不二者，了生死涅槃染净事异，故云能知此二。复了体同，故云此不二。以能知贯下句，了事异故无一过，了体同故无二过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今师子下，复宗显义也。初显师子以双亡问，次佛还下，显如来以双照答。良由即照而亡，即亡而照，亡照体一，故使主伴各据一边。次文三段，寻科语可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言若无一二，何能无一二者，意云：先有一二，方可双亡一二；若无一二，无法可亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正答五问，兼答一问者，前约法约人，总有六问：一、问理性体；二、问分性义；三、问究竟名；四、问不见性人；五、问何法有了不了；六、问何眼有了不了。今佛正答前二后三，于答第二问举解惑中，明解者能见，即兼答第三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知空有非空非有者，空则三谛俱亡，有则三谛俱照。即照而亡，智慧是第一义空，故曰非有。即亡而照，第一义空，名为智慧，故曰非空。良由空有体同，不离妙性，故名中道。故使三一展转互融，三谛俱亡，故云尽一切相。三谛俱照，故云照一切境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云一切中者，以亡照同体故也。文剩云字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故下，牒经示三谛义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名为佛性者，佛性即中道也。经文佛性居先，今存三谛次第，故以佛性在后，故知经文三谛义足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见空边者，字误，应云二边。下疏云：空者，即是二边。须知经言空、不空者，约中、边相对，故未治本乃是二边，知此云空边，误也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见边见中者，中边俱见，即三智圆照，名第一义智慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此下。明三智互融，一时具足，故非前后。边即中故不浅，中即边故不深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即空下。以寂照体一，结成三观。空是三谛俱寂，智是三谛俱照。今以寂为空，以照为假，在文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无四德者，即经云乃至见一切无我也。此于四中略举其一，对无四德见空之非，以显有四德见中之是。两种不见者，彼谓凡夫二乘。一种见者，彼谓菩萨。以随情者，彼谓菩萨随情见不了了，故经总结云虽有佛性而不得见耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而于名起见者，唱云见中道者，乃是于中名上妄起中道之见，非证见也。三人竝然，他谓一种见者非也。凡夫下，凡夫于所著生死起中常之见。又俗亦明中，如书云中庸之德民恊于中等，二乘以离断常谓得中道，菩萨以出假于机中适以为中道。如此三人皆非佛性中道，是知中道名同其体永异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定苦乐行者，二乘猒生死之苦，求涅槃之乐，故云定苦乐行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甘苦如乐者，甘受其苦，如三禅乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛是下，次第释经三句：初释一切诸佛至三菩提句，次释中道句，后释种子句。释初句中言兼得涅槃之果果也者，既有菩提智德，必具涅槃断德，故云兼也。此果从因因生者，佛性境为因性，具能观智为因因性，由观智之因因成菩提之智果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此果果从因生者，由福定之因性，成涅槃之断果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中道下，释经次句也。中道是理性正因，故双非四性。皆显下，释经后句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆显现者者，谓四性分显，实由凡心正因本具，故悉由佛性为种子。此指理具为种，非修得种也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种子能生等者，由性发修故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此两至中道者。此以修得为种，由修照性故，指修得因果为显性之种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更互为种子者，修为显性种，性为发修种，故云更互。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无奈此文何者，以经云菩提则是修，又云中道则属性，下云种子则兼修性，若不作更互释之，无以消通经旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通途下。虽修性互通种子，若别说之，定以性具为种，以修从性生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：佛性下，问意者，下经既明因、因、因、果、果四种之别，种子即是正因之理，则为四性之种，经文何独指正因为菩提果性之种耶？答中具二意：一、据从略，且云正因为果性种，广明则为四性种也。二、约傍正，应问云：一等从略，何故独存果性，略余生耶？即答云：正因生为果性种，傍为余性种，略旁存正，故指菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如十二下。释出傍正义也。十二因缘三道即三因，合性为一但名正因，正因之理亦为余性种，故云非无傍义而达三道，即是三因正发观智，故至果上名菩提果，所以正因为果性种，其义彰显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正能发热者，亦傍发余病故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是不一不异者，因是不一，果是不异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下。属当四科，不出九界，即是佛界，故皆云诸佛体之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝问何义者，汝即师子吼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而是两边之上者，此释经中何以故，即是上故文也。此指第一义空，出过前凡夫外道二人之上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经生死本际者，即无明爱二种烦恼，是现未生死之本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两因夹一果者，识等五支是现在果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方是妙中者，达苦果生死即涅槃佛性，故曰妙中，故使二死不破而破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中间明是者，经云无常无断去，是列菩萨章菩萨观中，故云明是。此圆菩萨及圆接通别人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两因两果者，共为四性：一、因性，二、因因性，三、果性，四、果果性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寻此下简示，凡四句：先二句简非，次二句显是。初句云不得以因家之因为因因者，能观智已是于因，境能发智则境是智因，故曰因家之因。故所观境只是单因而已，故云不得为因因也。次句云不得至果果者，文多一果字，只合云果家之果为果，谓菩提智德已是果，更加涅槃断德乃是果上之果，故云果家之果。故不得以此重果为单果，上句是不得以单因为重因，此句是不得以重果为单果，以义思之方知文误。或改不得为而得者，亦非。得以下二句显是因家之果者，境能发智则境是智因，智从境发则智是境果。又以此智望于菩提复名为因，故云因因。果家之果类前可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故尔下。释义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观智从因至于因者，从理境之因，发观智之因，故云从因至因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提但是果者，请观此文，方验前列句中多一果字。譬与法乖者，法中则与二法为二因，譬文则以一事为二因，二果亦尔。今但取法譬俱有二因二果，名同为譬，故云少分。故下文中下，引经证十二因缘支支相望，各通因果义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例二果亦尔者，菩提当体是果，复为观智作果，故亦名果果。涅槃当体是果，复为菩提作果，故名果果。此以法就譬，二因二果各各相望，俱有因因果果之名也。此亦荆溪一往约义释之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼家用众生为正因等者，众生是妄事，此定在因。今云非因非果，乃是真理，故不相应。良由他人不晓，即妄而真，故使但指妄事以为正因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此五性下，今师正释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘性则二者，以因果二法能显于正，通名缘性。是则正性是理，缘性是事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合二为一者，合因果为缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合缘为正者，即因果事，是心性理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正无复数者，正是一性，一尚无一，岂有数量哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：无知无见者，不可以二智知，不可以四眼见。又以一切种智知而知无知相，佛眼见而见无见相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广释甚深者，六门一一皆明十二因缘，即是中道佛性凡小及偏，菩萨自体虽具而不能见，唯佛明了故曰甚深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：无有始终者，三世轮转故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今互显没者，于佛则显始没终，于菩萨则显终没始。正言十地者，即经十住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一转等者，即第十地。是等觉人破最后无明，即入妙觉，故云终处。近据此释，即经云十住是第十地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始则杳然者，谓无明无始，非等觉智所知故，以一品细惑犹存故，故向但云去终处近。若佛已到于终，则见终复胜，则此最后所断是最初起者，且寄次第说之。起惑如著衣之法从内至外，断惑如脱衣之法从外至内，故最终脱者是最始著者。当知见终是约断惑说，不见始是约起惑说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十住破元品者，谓第十地后心，能破始起之惑，则变易果报，究竟不起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自性至为易者，达事即理则易。因缘至则难者，约事推寻元始则难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言下，章安顺释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言十住者，乃指一一住位皆分破无明，望于元品悉是后起，故云分见其终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私谓下。荆溪反释。经云菩萨不见始，而荆溪作见始义释之，故云亦可云等，显义多含，非违经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断其始故者，此据断说故得见始，经约惑起故但见终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知贤位等者，此指地前住前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知无始终者，达惑法界故。鉴其始终者，达事缘起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最麤著者，著，去声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元品者，尔雅：肇、祖、元、胎，始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重明不见者，九法界人悉皆不见。若尔，圆名字已上亦可云见。今为简出圣位，故使圆教贤人悉在不见之数。前文类此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "类前定乐行等三者，然此下中上下三，但与前二同耳。以前三中定苦是凡夫，故应于苦乐行中开二乘人。对今下中二智定乐，同今上智而复有异。前约出假，此据分真。然一家教门多引此文以对四教，则以上上为圆。准今经文乃以上上为究竟，上智为分真，虽有小异得意无在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别得一个菩提者，经文但有四知菩提，汝既谓九住不见，与十住异，则经应明五种菩提也。反经非圣，过莫大焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非当非现者，正因之性，众生现有故非当，未显发故非现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无当现之诤者，以五性收之。说当说现，各有所主，诤计自消。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意者下。通示上三段文意也。谓体性不殊故生佛平等，迷悟缘别故生佛不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事用未足者，全未有用，亦名未足。分有其用，亦名未足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四出者，初出菩萨品，二出梵行品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准经应作等者，偈文上半是差故属俗，下半是无差故属真，俱存则两亦是中道双照，俱遣则双非是中道双遮，故知偈旨不出三谛互融不一不异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生死下。开成四句，以明生死涅槃各有本有今无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本无涅槃者，执事迷理故无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不离有而论无者，如本有生死，即是今无涅槃；本有涅槃，即是今无生死。句虽各立，义乃一揆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此前三下结四句，唯双非句是无差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文下两本两末句中，初约反迷成悟，事必先迷后悟，故生死为本，涅槃为末。次约背理起惑，义似先理后惑，故涅槃为本，生死为末。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃始为生死终者，中道始显名涅槃始，无明破处名生死终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二河相望者，生死河、涅槃河也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互作始终者，生死终是涅槃始，涅槃始是生死终，故云互作。然生死定无始，涅槃定无终，故此二句文中不出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末本非本者，生死之本非涅槃之本也。本末非末者，涅槃之末非生死之末也。非本非末者，生死涅槃之本非本，本即末故。生死涅槃之末非末，末即本故。故不属三世。然此本末四番释之，大体不出差与无差。何者？前三释上半差，第四双非释下半无差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是三谛者，于前二句，各取涅槃本末为真，生死本末为俗。第三、第四二句，只是中道遮照，三谛互摄，即是差即无差，无差即差等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不即心为佛性者，此据离义以说，则未来当见，故云有耳。要须修行方乃见之，故经云以巧方便定当得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不取众生为佛心者，当来成佛是真心，非今日妄心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛心亦尔者，果佛真心，亦非本作凡夫时妄心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他云一乘是万善者，即光定谓法华一乘为万善同归也，犹是无常，涅槃佛性乃是常住。今因经明一乘是佛性，因便破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六度为庄严等者，六度是能严之福慧，一乘是所严之理体，故云究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更无别体者，全能是所，全所是能，理体本同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随义异释者，事异故分能所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：众生悉有首楞严者，此约理具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修心者，三止圆修，十乘妙运，名为修治。此则正指名字观行，亦摄真修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通通诸地者，六即俱名楞严故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经有五种名者，首楞是定，般若是慧，金刚喻定，师子吼喻慧，佛性是定慧之体，故此五名还是三德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、举类者，举事定以类例，楞严理定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八大人觉，如前疏记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呼为大地者，俱舍颂云：受想思欲触，慧念与作意，胜解三摩地，遍于一切心。释曰：前三句标列，第四句释得名。受者，谓领纳苦、乐、不苦不乐相也。想者，取像，谓于前境取差别想也。思者，造作，谓能令心有所造作也。触者，谓触对根、境、识三和合而生，能有触对。欲者，谓希求所作事业。慧者，于法有能简择。念者，谓于缘明记不妄作。意者，作动于意，谓能令心警觉为性。胜解者，谓能于境印可，此事如是，此事不如是，起殊胜解。三摩地者，此云等持心，于一境转，亦持心所，从强说心。遍于一切心者，释得名也。此十心所，遍通三性、四心、三界、九地、有漏、无漏一切心品，故名大地。地即心王，此十法依心地起，名大地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法起十数者，十前后而起，不得俱时，故云义说为十。或云下，三涂并人为四，合修罗在鬼趣也。并六天为十，竝是有情所依，故名居止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释论名健相者，论第四十七云：首楞严三昧者，秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少，故名健相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "会通者，有即说无，无即说有，名为会通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有二十种者，俱舍云：色有二种：一、显，二、形，或开二十。如疏：日𦦨名光，月、星、火、药诸𦦨名明，可见名影，翻此为暗。形平等为正，不平等曰邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性非一二三者，前三师各执堕于三门，既执己非他，故不能通理，但成诤论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如王见象者，今家解释达四无四，如大王见象六分同是一身，诸师各执如彼群盲󲰁触尾牙谓为全象。两国中间者，界内界外两楹之中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "品数与习气同者，意谓习气即是无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言元品者，元，头也，谓头数品袟也。左传：归先轸之元。曲礼：一元大武。注云：元，头也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竟不出破烦恼意者，经文止明破己见性，而向二师但出其名，须知见性是破意也。故引本业缨络经得入中道，以明破惑之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释论等者，彼以慈心不净因缘等三，治贪等三也。此义亦恐未与经会，故更引缨络以明三观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二谛观者，因观妄俗，得证真空故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等观者，前观破俗用真，此观破真用俗，破用既均故称平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观师破违经者，即第三解，是观师义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不见性，与经相违者，经云：破烦恼故，然后得见。若云不见，故与经违反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以别接通者，此约下根受接，即破无明见佛性也。三种破惑者，一别接通，二别初地，三圆初住。此三皆是见性之位，如文所列。而不云圆接通别者，葢同止观两理交际，止论一接也，以接归初地即初住故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又一下。唯约圆教三人以释。虽知三谛圆融，而随宜乐。或宜用空见性，如止观用无生门破遍；或宜用假见性，如用生门破遍；或宜用中见性，如用亦生亦不生、非生不生门破遍也。以一破一切破，故俱破五住。此文一空一切空等，语似通相，而是一心。若通相观，即前接义也。故净名疏明三种三观：一、别相，即次第三观也；二、通相，亦谓一空一切空，无中假而不空，其但在空，不能即假即中，一假一切假等亦然，故谓通相三观也；三、一心三观。问：此三何教所修耶？答：净名记云：别相三观，的在别教，历别观三谛；通相一心，的属圆教。问曰：此两观既竝是圆教，何意为两？答曰：通相三观，约通论此，恐是方等教带方便之圆，非如法华所明也。释曰：言带方便之圆者，乃部中圆接通别人所修也。如于入空位受接者，乃能达空即假即中，虽三谛圆融，而从本受称，但通名空观也。例如声闻至法华后已是菩萨，而从旧立号且曰罗汉，出假修中二位被接，类空可知。故净名记又云：通相虽圆，然带方等乃成圆中之别相耳。有谓通相三观是修渐次止观者，且净名记自云：通相三观是方等教，非如法华所明。今渐次止观是法华行，故不相类。问：荆溪既云通相是方等圆，大师何故但于净名疏中出此观相，而光明等疏全不明耶？答：净名经中有三品之文，正明此观，故得明之。诸经无文，但有其义，故余疏不说。又既云通相是带方便圆，例知华严、般若部中悉应有之，以皆有被接人故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是就别意者，非指别教。葢前别对三教以释，故云别耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前譬就外者，即前盲不见色等三，皆就外法为譬，以色像及月悉是依报外法，举此以喻佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今譬就内者，以十二因缘是举正报内法，以喻佛性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此唯在人，非谓外物者，此疏主消经亦外之言，非是山河外色，葢约十二因缘中正报之色为能喻耳。此乃疏主辨能喻之物，非谓所喻佛性不遍外物也。荆溪恐他强执章安之语，谓性不遍无情，故探取喻意，以显内外之言该乎依正，与所喻之性法合㳷齐。然但依章安，义亦无爽。荆溪为时人故，重更申释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云下。疏主再出异义。既以在胎出胎为内外，则亦但正报而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内外贪求及为内外事者，既云外贪外事，是则兼于依报尘境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但取十二以为佛性者，为字恐误，应云以喻佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支支别辨者，如云无明是惑，行是业等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为令下。明别辨之意。令识三世因果相生，故分惑业等别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂可下。明互具也。如无明时亦具行识乃至老死，老死亦具余十一支，中间类尔，是故十二各具色心。如无明虽在于心，既具名色等支，当知亦有于色而色兼依。正文云亦内亦外，葢谓此也。以例佛性界界互具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况一切下。正明所喻佛性，一念凡心十界具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生者，一切之言不出十界，此事造十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念念具足十界百界等者。此明理造也。依正即三种世间，一一世间各具十如因果，故成三千。既具十如，即具十二因缘，以十二因缘即十如故，故云依正因缘。指理具三千，依正收尽，在凡在圣，数无增减。此性显时，依正融通，能为大用。众生隐故，而无事用，但有理性。因人具果人之性，故名佛性。故内下经云亦内亦外之言，虽约正报因缘，不妨兼于外色，以喻佛性体徧，其义善成，故云意兼多义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入胎五分者，毗婆沙释从识至于现身死来，合有十时，胎内五时，胎外五时，名为五分，与今经不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此色与众生之名者，谓揽色之实法，立众生假名也。未有想受者，未能想像前境，领纳苦乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五果之后者，受是五果最后支也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胎内行心之初者，于胎内能起贪嗔之时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初名爱下，此约胎中以说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中名取者，以爱故而起贪求之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后名有者，贪求心增长，名为有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但转名名之者，以在未来故，故转识名色等名而名生等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不具苦受等者，但有余二，不具三故，名无三受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经歌罗逻时死者，谓六入未具：一、歌罗逻，二、阿浮陀，三、闭尸，四、伽那，五、波罗奢呵。翻名辨相如前记。如是等时名名色，于此位时死者，但具前四支而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无中庸之舍者，不苦不乐名舍受故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始终长望者，有二意：一、三界长望，更互受生故；二、支支长望，各具十二故。此乃三界众生等有十二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生等有佛性者，一一众生心地各具三千依正三谛之法，与佛心地更无差别，彼彼互遍何所不收？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "待缘方见者，待教行缘，方至初住，见佛性也。故下经云：若能听受咨启大般涅槃，则见佛性。此即闻圆法，起圆信，立圆行，入圆位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经十二部中虽不闻有者，此叙昔小乘十二部也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长出三事者，即下云何为乐句，但有双非一句，准诸句合有苦非苦二句，则成三十六句。又章门及解释大体，专明众生本具此理，诸法具足皆是三谛，与诸佛菩萨更无差别，修习即得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明以大涅槃心修者，虽是小行，以圆顿观了之，即小而大，即偏而圆。前云有化他故是大，未能简偏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "保非为极者，化城、涅槃非是究竟，执为究竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵味，寺名，令正人师。前云灵味，皆指宝亮，故今云令正以别之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解脱翻无累者，此说无凭，解脱是此方之语，如何更用翻译？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乐即出家人乐者，此释经一者出家乐也。以出家最乐，故以大乐释之，故经云在家不乐，犹如窂狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应是戒乐者，出家以戒学居先故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毕竟即菩萨乐者，以分见毕竟之理故。又菩萨虽是因人，望彼权小得毕竟名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但有九者无第十，以涅槃化众生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私云：皆不尔者，今经以大涅槃为体，岂用小论以释因？内外缘者，应以闻法为外缘，思修为内缘，藉三慧因缘，得未来涅槃之乐。又戒为外缘，定慧为内缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出菩萨地经者，即菩萨善戒论，一名菩萨地经。故彼经第二云：云何名快乐义？快乐义有五种：一者因乐，因行善法得他世乐，是名因乐。二者受乐，从因因缘身得增长心得安隐，是名受乐。三者断受乐，修习圣道断诸受故，道得增长无有诸受，名断受乐。四者远离乐，永离烦恼身心无患，名远离乐。五者菩提乐，受常乐故名菩提乐。始从修因终至佛果，故云从浅至深也。有本云菩萨乐者，文误。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地前十住全不见性者，此简别位，显经云十住是圆位，住即地故，同见佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经而不能知一切众生悉有佛性者，名字位人尚知他有，岂十住菩萨而不知耶？此亦抑之云不能知耳。闻见者，谓闻佛所说，因而得解也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "师子吼品之二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲闻见者，劝于凡夫，令依教而闻，称教而见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受持十二部经者，此约今经十二部故，依教修习而得见性。前云十二不见，乃约偏小耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明见义者，若能依教观察得有见义，复须中四明能见之行方得正见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：众生不知如来心相者。众生妄心，则三惑喧动；如来真心，则三谛寂灭。云何以妄而得知真？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上就下，对上辨异。先对上卷辨异。上明眼见胜、闻见劣，今明闻见胜、眼见劣，故须释意。上则究竟佛眼见理性故胜，分真从他闻说故劣；今则凡夫闻法能悟道故胜，肉眼但见应色故劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上德下，次对德王辨异。德王明执迹迷本故成曲见，今知迹从本现故名见佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙本者，法身也。法身为本，应身为迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两舍是两教者，前两教但离断常，假立中名而无中体，所以初不破诸结属两舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相成是别教者，即不度众生句及非一切成句，此二属别，谓地前二观成，登地中道名曰相成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双照者，即凡有所说及说不为利二句，属双照也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：六年苦行十二游。经云：佛以二十九出家，三十五得道，故云六年苦行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：波罗奈。十二游经：翻鹿野。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：正语等者。软言合法，名正语；离妄不虗，名实语；称机，即说名时语；言无绮饰，称当法体，名真语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：二种因缘者，闻见、眼见，名二因缘。以此二种依教修行，必见如来心相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即四依人。问者意云：四依因人或示麤细，我等尚自难知，何能依教知如来果人心相耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二滥后二者，初人行细滥第三人，次人滥第四人。以众生但见外迹不测内本，故见初人谓是第三人，见第二人谓是第四人，细与正实义归一揆，佛言之巧绮互其文。又复应二三是四依，初四非四依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直置僧宝等者，谓四依与凡尚自难别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依此二事者，谓见佛色身、闻佛说法。云何知佛心相乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经庵罗果喻等。此喻生熟难知，或外熟内生，或外生内熟，或俱熟俱生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经舍利弗影，犹故战栗者，此明戒之功用，以验究竟不究竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经为利养者，乃至舍边求中、去凡取圣，咸名利养，故云当知是戒不见佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：若为正法者，即以大涅槃心达边，即中无取无舍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：是名眼见者，见如来色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名闻见者，闻佛性能解也。前疏云闻见强，眼见弱者，此文是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经为众生者，能见佛性者，达自他不二，心性无差，方能利他。如此利他，即见佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：若遇师僧者，师谓三师，僧谓七证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚诸师者，诸师即羯磨教授师及七证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为作要求者，要，平声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是市易法者，以凡求圣，如以贱易贵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任运法尔者，十四法相成任运，始从持戒至为见佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法尔者，尔，此也。谓不假搆造，其法自如是也。犹云自然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持戒不浅者，由见佛性心则不悔，所以持戒任运契理，故十四句展转相释而无浅深，向云隣接良在此也。然虽无深浅而深浅宛尔，故持戒为因不悔为果等。住大涅槃下云云者，谓十四句法性自具不假修成，由昔不知故成迷倒，今既知已何在要求？故经云自然而得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有因无果者。问：前明十四句，涅槃但当第十一句。而经明第十二句云：何故为得大般涅槃？为得常、乐、我、净法故？岂非四德是涅槃果耶？答：后之四句只是涅槃异名，故疏云居在众行之末。言异名者，涅槃必具德，具德故无生灭，无生灭由见佛性。故知后四同在涅槃，涅槃之上更无余法不同。中间诸句展转互明，故以有因无果为责，但举涅槃为难，意在此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏结一边者，偏就涅槃是无常结难，向虽双举意但在一。言戒是常者，意竝涅槃成无常，以难如来四德之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云何得名乐我净耶者，既是无常，亦无三德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释迦日短者，从晨朝至中夜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "食顷下云云，即法华云：时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说谓如食顷。此由机缘慕法情深虽长谓短，亦是如如来延促之智宜促长令短。以例此经机缘宜长，故善得演短令长三亿岁说；机缘宜短，故释迦促长令短止齐半夜。当知善得亦短、释迦亦长，佛佛道齐斯之谓也。故举法华一往为例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经亦因亦因因者，信心是因，听法复为信心之因，故云亦因因。又听法是因，信心复为听法之因，故云亦因因。此由有信故听法，听法必生信，故得互为因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：亦果亦果。果者，听法为信心之果，信心复为听法之果，乃至互说，例因可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三木为拒者，此外道瓶圆如瓠，无足，以三杖交之，举于瓶也。诸经中或言执三奇立拒，或言三叉立拒，皆是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以支一瓶者，支合作搘拄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "渴乌者，谓井上𣚃槹衡上下低昂，若渴乌饮水也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名栒𧇀者，音笋巨。释名曰：所以悬钟，横曰栒，纵曰𧇀。此非井上之物。又立拒字，非栒𧇀字。合云亦名𣚃槹，恐写误。或云亦名辘楼者，亦误。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更互上下者，谓一头低则一头昂，上为下因、下为上果，例前互说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：立拒举瓶。若依后释，即𣚃槹之端悬瓶取水也。若克定三世等者，若取过去二因、现在五果，现在三因、未来二果，则显因因果果之义不便，今但取更互相缘显成其义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释八相譬中，先出正义，次破论人。正义者，谓佛自举昔小乘中八相互相因起，以显今经互为因果之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大生直名至生生者。疏释犹略。若悉释经者，于八相中且就大小二生明相因起，余类可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：生能生法，不能自生者。彼大生相，但能生于色、心等法，不能自生。其犹世间，眼不自见，指不自触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：不自生故，由生生生者，明其大生由小生生，小生偏能生于大生，故名生生。大生为此生生所生，名生生生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经生生不自生，赖生故生者，明其小生由大生生。小生虽复能生大生，不能自生，不自生故，赖大生生。如是二生，亦因亦因因，亦果亦果果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成论下。破论人也。成师意云：此经是大，不应用小，八相义故，自立一期，念念以释今经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此不应然者，破成师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破立适时者，谓今经虽破小明大，而立小喻大，令物开解，正适时机，云何论人不许用毗昙义耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大相是因者，能引起小相故，所以小相为果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言小相是因因者，大相已是于因，小相复为大相作因，故云因因。以小生能生大生，故亦可云小相是因，大相是因。因例说可解，果义亦然。又大相于八有能，但举一相，即具八相；小相于一有能，只能生一大相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是习果者，谓种智已圆，三德究显，故属习果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙门、婆罗门，即佛也。众恶永尽名沙门，诸善普会名婆罗门。下疏云：指佛果为沙门、婆罗门果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断生死者，断二种生死而有分证，究竟俱称佛果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体是死因者，烦恼是生死之因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无报因者，行善恶因得善恶报名报因，今涅槃无之。无生因者，涅槃是了因所感故，生因是福德庄严牵生死报故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无相待因者，涅槃是绝待因所感故。问：若尔，涅槃应是了因及绝待因耶？答：涅槃是果，定非是因，但正为了因及绝待因所感，故不简耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但是语势者，以无义通有六种，故且列之。以毕竟无正同涅槃，岂得为难？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正取下。即提下。结文以申今意。下结云：有时无因故名涅槃。是知虽举六无，但以一无为难。若然，岂但毕竟无是语势，后之四无亦语势也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "池沼雨旱者，雨时有水，旱时无水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日月笼散者，云笼似无，云散则有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互无之意者，如旃陀罗无婆罗门法，娑罗门无旃陀罗法，互望云无，非毕竟无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毕竟无为正难者，汝所举六无，借使以毕竟无为正难者，尚不全是涅槃，但有少分是义，故佛且就此义责之，乃云何故不引等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况以下。毕竟最胜尚不全是，况汝以互无为其正难，岂得契会涅槃耶？问：云何少分是耶？答：毕竟无无我我所，以涅槃无因俱是寂灭，而涅槃体具常乐我净，与毕竟有殊，故使次文并非六喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以佛性为因者，由了佛性故证涅槃。云何能了？谓一心三观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙门小果者，四沙门果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、举三譬者，经从能生法者已下文是。三譬者：一、灯，二、父母，三、谷子、地、水。然经中三双六句明二因义，初句犹是约法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能生法者者，谓福德能招报，故名生因。福德是能生，胜报是所生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经灯能了物者，喻智慧能照了本理，故名了因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经烦恼名生因者，结惑能生苦果，故喻生因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "父母名了因者，由二亲和合，方能了毕成办果身，故喻了因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：谷子等者。谷虽能生，必假水润；福能牵报，必须智导。故以谷子喻生，地水喻了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉用亲为生因者，以福德招报义强为亲，智慧不尔故疎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "横竖相对者，了因是八正反三菩提，八正是因，菩提是果，因果相对故竖生；因是六度因中横修，故属横。欲明因取果等者，以六度因取菩提果，则因是果家之因；举菩提果成六度因，则果是因家之果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：了下。了果即智德，生果即断德。此乃生、了二因，成智、断二果。从因立称，名生、了果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生果即是无常等者。此以二果体别为难，意谓生是福德不能契理故属无常，了是智慧与理冥合故是常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓屈。此竝者，讲者皆谓生果是无常，而与涅槃常住义反，所以屈也。屈谓屈伏，葢不知福智理同，无常即常，常即无常之旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃下。疏主引首楞严三昧经及今经，咸明二果事异理同，以通前竝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞严下术人喻佛。人前幻死，即生而死，喻常即无常。而复还生，即死而生，喻无常即常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二鸟下。雌喻无常，雄以喻常。斯皆明涅槃果有斯二用，体性一如，何妨生果无常、了果是常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经色者如来解脱等者，此段言色皆指真善妙色也。此作中道说者，中道即佛性异名，佛性双非说为中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如步屈虫者，既云不定在身内，则舍内取外。又云即识神成佛，则舍外取内。舍一取一，如彼虫行。观师内外俱舍，如鸟除翅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者下。正约三谛圆融示双非义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不在俗谛者，三千依正咸名俗谛，故非外之言何所不收？问：文云五阴是缘生法，何关依报耶？答：色阴之言该内外色，即依正也。三千空故说名真谛，虽云真俗心性一如说为中道，故约三谛以解，则见有情无情佛性咸遍，岂可三谛局在阴质？三千遍摄何竢复言？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任运破诸师者，旧解不在身内及成佛，但是俗谛一边。观师内外俱舍，所舍内外亦只是俗，尚未知二谛体一，岂晓三德互融？故但举即空，二师自坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初句未成者，初句即上双非句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人求酪取乳者，世人求酪则取于乳，若求佛性必观五阴，如何而言佛性非内？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性应在内者，何故而言佛性非内耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经我亦不说乳中有酪者，我亦不说乳中已有酪果，但云有酪性耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乳即是空者，以乳藉缘而有，缘生非实故空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如谷有牙者，谷喻因，牙喻果，春来喻反妄。谷内有牙，如因中有果，遇净缘时，其果则现，如春来方出。此师子吼所执之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即空夺破者，以即空故乳本无酪，若约即假本具酪性，今破定执以空荡之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：醪𤏙音劳。三苍、说文皆云：有滓酒也。字应作酵。韵集：古孝反，酒酵也。谓起面酒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经金铁师者，乳若已有酪者，众生有性及已是佛，则如一人有其二能。既无二种名字，云何难言乳已有酪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一往纵答者，但约角具四大，𤏙即火大，𤏙既能为出酪之缘，故知角中亦有酪性，是则乳为酪因，𤏙为酪缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举非果为难者，酪是乳果，庵摩！非乳果以为乳果之难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经乳灌者，乳为树缘因，树子是正因。须两因者，正因、缘因也。经举四大，明一因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有几因者，此释经为是何因义也。意问：为只用一因，为总用二因，故云几因？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正谓众生者，众生五阴，即正因性，此约不离义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严至假名者。他见经云：正因者，谓诸众生即云假名，是正因佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生其阴躯者，谓六度能为阴身正因作缘显于佛性，非谓六度生于阴身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应余解者，还须如前非内非外而解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可更思之者，虽非内外，而内而外，令依三谛思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仙人下。葛稚川神仙传曰：孙愽，河东人。学道，治墨子之术，能吞刀剑，引镜为刀，屈刀为镜。后入林虑山，合丹仙去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有己面者，自生求不可得；见他面者，他生求亦不可得；二求皆不可得，定知乳中无于酪果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初夺如文者，此夺破中经自有二意：初以远近一时能见明光不到。眼光若到，远应迟见、近应疾见，如天月为远、地瓶为近，举眼双观一时俱见，既无迟疾知非光到方见。二以不见中间诸物证光不到。如月瓶相去两楹之间，物象何量？光既到者则应尽见，既不能见知非光到。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、若不到能见者，谓若光不到水下，能见鱼石者，则应光不到壁外，应见壁外物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "騿马者，音草，壮马也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亭亭者，高貌。文选云：亭亭高山柏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "布护者，文选琴赋作布濩，注云：布濩，长多貌。从言从水竝通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今已患臰者，如有人明日欲服酥，今日应已闻酥香，世无此理。验知此中定无酪果，臰亦香也。易曰：其臭如兰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明当酵𤏙者，明日方当酵𤏙于乳以取于酪，而今日预已饱足于酪，世亦无此理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饫，依倨切，亦饱也。左传序曰：餍而饫之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既其不定者，师子吼于不定中作定问，佛于定中作不定答，由定与不定俱无性故。亦是师子约即假理具诸法为问，佛约即空泯荡情著为答，问答似异，其体一同。厥或契理忘情，则若定不定，即照即亡，自在无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下二句相仍而来者，虽曰相仍，若欲消释，应云佛性非生非灭，即是三世有法，无有是处。然须约三谛以消偈旨，方为尽理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：因缘故生者，即本无今有；因缘故灭，即本有今无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经一切众生至身如我者。此破定执有性，故以果事竝之。既若有性，应同我身万德庄严，云何众生不尔耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：不牵，谓不可牵引；不捉，谓不可捉持。此约不可得以破定有之执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：虗空界者，众生之身，六界所成，四大及空识也。若无空界，一切风血悉不得行，转动俯仰皆悉不得。故以众生等有虗空，喻性体徧而不定有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：金刚珠者，不可毁坏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观上下，总揽前文以示三谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次引偈下明中道双照，故云即空即假。次明下即中道双遮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言遍一切处者，即一切处寂，寂是遮义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私谓下。荆溪述成疏主之意。此由疏主前后诸文，但释众生佛性，而不明言遍于无情，故使荆溪申明其旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以为时人至其遍者。此明章安不谈无情有性之意。时人谓传五性宗者，而云佛性三无二有：初一阐提，二定性声闻，三定性缘觉，谓此三人无佛性，定不作佛；四不定性，五菩萨性，此之二人有性作佛。此五皆是有情，而禀权宗者尚执三无，故云尚未信有，焉可点示佛性徧无情耶？故金錍云：古人尚云一阐提无，云无情无，未足可恠。且今经多处明佛性徧一切处。又章安传天台心要，而达三千依正在乎一心，岂一切之言不收草木，三千之说宁隔墙壁？故知章安具了体徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性既具下，荆溪正述徧意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即三谛者，三谛是佛性异名故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余处岂无者，余处谓无情草木等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思之！思之者，世人多昧其旨，闻无情有性，惑耳惊心，故劝依经义，深自思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据缘能发因中之果者，缘了二因俱能照性，通名为缘也。因谓正因，正因本具之性由缘显发，故云能发因中之果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若都下。示师子难意。因中若都无果，则缘因无用，故云何用缘耶？良由本具待缘方发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经有佛性性者，暹云：有自佛及有果佛之性，故云性性。此释非也，乃是众生有佛性之性耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经何须缘因者，既由缘有酪，故知乳中本无酪性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "转缘因作了因名者，只由缘名含二因故，故于此段作了因说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性自是了者，既本具正因，则已是了义，何须智慧而照了之？以性望修，以境望智，则性境名自，智修名他，故云他了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应能自了者，应于酵𤏙之中自出别酪。何故于乳中出酪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已足为八者，以我足他，我则为了，他则是正，故云此是自数。他数于我，我则是正，他则为了，他数我时，他还为自，我则为他，故云自数他数也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别有一法等者，了因既不能自了了他，理当别更有法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经已同酪坏者，同前酪喻中若有性了，何须外缘破此同彼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泛举三答者，正在转答，余二非正，故云泛举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经以当见故者，以可修可显在未来故，故云有性，而因中实无有果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经捣押乃得者，佛性亦尔，缘了资发必当得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曾有等者，曾有即过去有，正有即现在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有法王所为者，如来随机说有说无，岂以凡情定执众生？佛性下。合譬者，应云乳中有酪下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：应当观察者，众生若修缘了，必当得见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据正因执有者，前执由缘了显发，则知本有果性既被破讫，故今直执本有正因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：表星。三苍曰：表，外也。言此星在云外，故不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不同如是八种等者，树性若有，既无八缘则应可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了因了无等者，了因外助可云本无，于树正因子中云何无耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经二俱无故者，尼拘陀子中无尼拘陀树，及无佉陀罗树也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非果为难者，佉陀树非是尼拘陀子之果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何不出油者，既不出油，验知子有于树。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经因缘故有者，以水土因缘故生树，以捣押因缘故出油。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "艸木中无佛性者，夫言佛性遍一切处者，但是一一有情心遍性遍，心具性具，则艸木瓦石全是己心，乃云艸木有性，非谓一一艸木各一佛性，故云艸木中无佛性。若不尔者，岂章安疏主不达性遍耶？荆溪治定而无私释耶？故金刚錍野客领解云：仁所立义，灼然异仆于昔所闻。仆初闻之，乃谓一艸一木，一砾一尘，各一佛性，各一因果，具足缘了。若其然者，仆实不忍。何者？艸木有生有灭，尘砾随劫有无，岂唯不能修因得果，亦乃佛性有灭有生。世皆谓此以为无情，故曰无情不应有性。仆乃误以世所传习难仁至理，失之甚矣！过莫大矣！余曰：子何因犹存无情之名？客曰：乃仆重述初迷之见。今亦粗知仁所立理，只是一一有情心遍性遍，心具性具，犹如虗空，彼彼无碍，彼彼各遍，身土因果无所增减。故法华云：世间相常住。世间之言，凡圣、因果、依正摄尽。请观今疏及金錍文所谈性遍，足晓指归。不可才闻色、香俱具，便谓一一艸木各具三千，遂不许即色是心、色具即心具之义，乃云：非但心具，色亦自具。今问：有情心具，则能随缘变造十界之事。艸木既具，胡不起善作恶，造十界耶？救曰：各具是理，随缘是事，安得以事难理乎？破曰：若尔，众生之心则具二造，艸木之性但有理造。阙具既异，岂称理融？是则艸木之处，有性无修；具理阙事，但因无果。当知无情成佛之谈，刹尘俱说之旨，不轻唯礼众生之义。今经但明有心作佛之文，一切皆失。若晓心外无境，诸义皆成，各具灼然己性常遍。凡寻遗教，须认大途诸文。凡云：善、恶俱理，真、妄竝融，凡、圣无差，色、心各具。意令迁善远恶，反妄归真，革凡成圣，体色即心耳。岂闻融具，便欲纵恶沉妄，守下凡，滞外境耶？若了其旨，则诸圣设教，皎然可识。幸请诸德试为精详。言或有中，无以人废。了一心已，色、香各具，复何疑焉？由心本融，云色、香具"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而有艸木等性者，此约事明性，如药艸冷热不同也。既非外义者，前因中有果是外道义，故多番问答破之。今此但是佛弟子修行起计，故止一番。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、据下，进退作难。初、约佛性发心俱是善法。既本有性，则已发心，何须今发？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次又佛下，明佛性是理是常，发心是事是无常，故云发则非性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：世尊！若使下，第三、结难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经无菩提心者，明本无因心，亦无阿耨多罗，翻本无果心，故将例性以结难辞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止有八字者，即经云：一切众生实有佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人天不须佛性者，若只求人天，但唯世善，不用知性。求佛果者，必在知性。以知性故，则无往反。既无往反，则得常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经心是无常者，然心虽依性发，发未称性，故属无常。止观大意曰：不变随缘名心，随缘不变名性。随缘故无常，不变故常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经五缘成者，牒前难中生酥要得因缘，所谓人功、水瓶、钻绳方成酥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经𬬻冶余者切。说文：冶，销也。三苍：冶，销铄也。遭热即流，遇冷即合，与氷同意，故字从冰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前无此言者，谓无众生佛性，何故不见之言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直是取意者，佛知师子难辞之下有此难意，故今牒之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经缘因者，发菩提心者，若作三因分之，发心属了，加行名缘。今合三为二，则发心、加行同能资发正因，所以合受缘称以例诸文，其意自晓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：诸佛和合者，理与真如法界和，事与十界众生和，彼彼互融，名诸佛和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不作心者，无菩提志愿及行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：疑心者，疑自为有佛性？为无佛性？疑涅槃为有？为无等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经恡惜身财者，如前若闻入地狱经无量劫方得菩提，亦不为菩等，今闻此说起懈退心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经于涅槃至永灭者。示有退之人谓言涅槃，令一切众生永入灭度名为涅槃，所以生于怖畏，不意涅槃是永不灭之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经心不堪忍者，不能堪忍修习故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心不调柔者，或乐人天，或乐二乘，或乐出假，皆是不调柔心，余例可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘自轻己身者，不自信己身有佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巨有所妨者，大妨于道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真修之外等者，三学之外，至于文辞赞咏，咸名俗务。若准下观解，则圆修之外，偏小之学，悉俗务也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三不仁者春秋左氏传曰：仲尼曰：臧文仲，其不仁者三，不知者三。下子禽，展禽，柳下惠。文仲知柳下惠之贤，而使在下位。废六关，塞关、扬关之属，凡六关，所以禁绝未游而废之。妾织蒱，三不仁也。家人贩席，言其与民争利。作虗器，居蔡山，栉藻棁也。有其器，无其位，故曰虗。纵迟祀，听夏父跻僖公。祀爰居，三不知也。海鸟曰爰居，止于鲁东门外，文仲以为神，国人祀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云被异󳬛弹之等者，左氏及公羊、谷、三梁传俱无此说，但明文仲为仲尼所贬，不云异󳬛弹之。而此言者，葢疏主出仲尼所贬之意耳。然此虽指三不仁，意取贩卖一事以诫僧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俗人下。举况也。文仲俗士食禄于君而事贩卖，贪求财利尚为君子所讥，况物外真僧本期出离，而乃駈󳷥驰骋耕种贩卖，违佛之制妨道之𠍴，其可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚应下。与俗对辨过失重轻。据前经说僧有违戒，佛勅国王种种苦治，乃至第一卷中明令罢道还俗等，岂但如春秋中弹贬而已，故云何足及言？是知贩卖之失于僧弥重、于俗尚轻，以此事人多喜犯，故疏主于六事中委细释出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得意自在者，若了三观一心，无所不统，则于前经文，凡明事相法相之处，悉当悬览，反照自心，使无封文滞事之𠍴，知依解起行之旨矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执耒运斤者，耒耜，田器也。斤，斧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坐驰者，庄周贵坐忘遗照，故曰坐驰无益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言坐亡遗照者，若能知天之所为者，能会其物理，体其变化，静坐而忘其事，弃遗所照之物，任其自然之真理，不以他事系心，端然悬寂，如此者乃能知天地之所为。言天之道亦如此也。此坐忘等语，出庄子大宗师篇。今以凡夫心缘五尘，未甞暂息，故曰坐驰。若能体尘即空，名坐忘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自坐驰已下，是简出五乘九界，悉名世务。五尘六欲，是人天乘，亦是六道六界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又专念下，是声闻、缘觉乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又念苍生下是菩萨乘，总前是五乘九法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能下，明修一心三观，名为佛乘。是佛法界，方名出俗不坏道心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能无念者，明三谛俱亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念于无念等者，明三谛俱照，念是假，无念是空，非念非无念是中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私谓下治者，述疏中少明观心之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "句句观解者，如法华疏等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于文非要者，于消释文义非要也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但为下，使随闻一句摄事成理，即闻而修。故妙玄明一家释义，凡伏二人：一、约事释，为伏文字法师；二、约观释，为伏坐禅人。然疏主既云得意自在，是则今疏观心一科无文有义，况复至解世务，委而明之。及前释通序中，文亦略示。若尔，复成有文有义。以一例诸，一部可晓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此非心师者，以后心随前恶心，则是后心为前心所教，乃成弟子师于前心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后心能止者，知前心之过，改恶为善，则前心是所教弟子，后心是能教之师，名曰心师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以假人制心者，妄心内动，由人制伏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不随心作者，以制伏故，不随恶心造身口业。制心在人，则人为心师，此不约他人，但约自己。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心缘于法者，心谓能观之智，法谓所观之理，制心依理、理为心师，始从名字、终乎究竟，悉有心师义，故云深浅自在。又浅依他解、深依今释，义竝无妨，故云自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经涉路而去者，即前迟得名退人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不退之行者，位、行、念三不退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经佣满勅龙反。尔雅：佣，均也，齐等也。经文作𦟛，俗字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经奁底力占反。苍颉篇：盛镜器也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：身毛上靡。靡，偃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经七处满者，大品经云：两手、两足、两肩及项也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经缺骨充满者，即项下横骨，绕项至咽喉处二寸，强曲凹下，如盆缘缺，名缺盆骨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求佛心便者，三十二相正是佛果所得故。然相好无别，但由四教观慧浅深故成四别。三藏可知。达相本空，通教达相即假，别教达相即中双遮双照，圆教八十种好经文不释，广如大论及法界次第。然相之与好同是色法，但相总好别，相若无好则不圆满。轮王释梵亦有相，以无好故相不微妙，好严于相令人爱乐欲亲近也。既相好相须，故知经文存略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业果即了因性者，了因观智是非有漏非无漏之业，此业能招菩提之果，故云业果。正指能招之业，故属了因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下总结四法者，即经云如是四法，是总结上文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两番破义者：一、破因中有果；二、破因中无果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无性即有性下。以有无互融即三谛理，故不可作有无定执。一切众生皆有此性，故云悉有佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文理抗行者，既失圆融之理意，欲消秘藏之宗教，是则次第之理，不应秘藏之文，秘藏之文，岂诠次第之理？抗行之诮，胡以逃之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以烦恼起故是常者，烦恼是妄，常是真理，即妄而真，故惑起处当体真常，此谓烦恼即菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此解浅近者，以直指佛性为常，此则偏指于真，不能达妄即真，何殊别义？故云浅近。以所覆佛性虽是常住，而能覆烦恼还是无常，故云常义不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生下。正示常义。此则广上初解耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是常者，正因属理，容可为常。且果及果，果是果上所得，缘了是因中修成，悉是本无今有无常之法，何得五性俱常住耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万善即缘因能了佛性者，意谓因中了正因佛性故有缘了二性，果上了正因佛性故有果及果果性，所以因果竝常。然此解虽优而但云了佛性，则能了所了理事宛然，既不明理事互融因果不二，尚是可思可议之法，故云今谓不然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不思议故常者，则能所因果事理俱不二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是别义者，地前以无常为能覆，常理为所覆，破九界二边之无常，登地分显佛界中道之常住，即别教也。前第二解云：众生中佛性是常，但得此义。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第十六"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第十七"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "钱塘沙门释　智圆　述"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "师子吼品之三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生虽有佛性者，前卷广破因中有果无果，为建立众生悉有佛性竟，众生以何因缘而得见之？故次明于缚解。迷故缚，悟故解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此惑体性者，惑即依五阴所起也，而其体性念念不住，故云即起即灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经众生亦尔，云何缚解者，众生即前五阴，念念生灭，以揽阴成生故。前法云阴，此合云生，亦是互现。既前灭后生，生已复灭，云何此阴能缚众生？又缚故有解，本既无缚，对谁说解？故云云何缚解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经虽有五情，无觉知者，以五情将谢，势分羸弱，故无觉知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经理无西逝者，日既没西，则反照于东，故山陵等影但得东移，终不西去。日没喻此阴灭，东移喻彼阴生。疏云终不归东，且约日说，以山影东移，经语显故，故疏不释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃即死明生者，此取合文成于譬意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此身非是中阴所出者，此身指即中阴身也。谓中阴之身，非是中阴自有，由于死阴因缘故有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经文非泥出者，文由蜡印故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不余处来者，亦由泥蜡和合而有文现故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如大理狱者，即九寺中大理寺也。齐軄仪曰：大理，古官也。唐虞以皐陶作士，即大理官也。初，秦置廷尉。应劭曰：古官兵狱官，多以尉称。尉者，罻也。言以兵狱罗罻姧，非也。古之听讼，必质于朝廷，与众共之，故曰廷罻。汉因之，景帝改曰大理。此以世之狱官，类于中阴，定断善恶，方可受生。又善恶过去已定，至中阴时，但是责定其事。或云住中阴，或经七日，或经多日。多日义强为受胎，因缘难会故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迳坠迳升者，直舍此身便受生阴，不经中阴也，以现起善恶猛利故。准此，生净土人不经中阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攒𫓴者，麤官反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "揣食。揣，音团。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人有四食章者，古人章疏解经至此，出四食章门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于此非要者，今经因说中阴，略简四食，若也广明，非经纲要。然食以资益为义，中阴身得住，由兹三食。若欲略知四食体状者，如成实所明，饼果饭食等，名揣食；思求揣食，令命不绝，名思食；冷𤏙等触，名触食；心识持身，令不灭坏，名为识食。若依毗昙，一切色法持身不坏，悉名揣食；心数法中，思为思食，触为触食，六识心王，名为识食。此经所说，多同毗昙。今从多说中阴，但有三食，理实于中亦有揣食。如杂心论云：如人中阴，还食人中所食香气也。但现阴麤故，多藉揣食；中阴细故，多藉三食耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经判合者，得偏而合曰判，如前记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：于母生爱者，男子受生，于母生爱，于父生嗔，见父是其竟色。女人受生，于父生爱，于母生嗔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是我见者，父精出时，谓是我有，故属我见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近听思行者，次第寻经可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空中无刾者，生死五阴本空，无烦恼刾，云何令修圣道断之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "系缚等三，即此意也者，此释经云：等三只是缚、开、不缚不开之三也。举此三种以喻三谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：合散生灭者。合生即缚，散灭即开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘望之，子果俱缚者，既未见佛性，则无明全在界外，子缚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小乘不尔者，已断烦恼子缚故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中应作下，释经愚人得养也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修能断惑者，断惑即用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经以法性故，牙则自生者，此事法性也，谓草木性自生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初虽未圆者，未圆满也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生杀羊家者，由前世恶缘未尽，而生此家，非无漏使尔。大论十五云：初果生屠羊家，年向成人，不肯杀生。父母与刀，并羊一口，閇著屋中，语言：若不杀羊，不令汝出。其儿便以刀自杀，即生天上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阴则不尔下。释经阴不相似也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼出六譬者，疏中但释初、后二譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香山譬初身者，应云初果身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪山譬恶阴者，其山凛冽，人居不安，可喻恶阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又香山下重约二阴，以对两山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪山鸟兽并不敢住者，应云两山鸟兽，雪字误也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "习因种类等者，初果无漏习因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "报因牵异类果者，由往昔有漏报因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人譬下，释第六譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出观则无者，以十六心俱不出观故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同一无漏者，以修道只是重缘，见道所证无漏也，故小乘中谓之重虑缘真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三品是因者，即戒、定、慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初伪为三品者，若真伪对明，应为上下二品，上品是真、下品是伪，而于上下各分为三：下下即破戒者，属三涂；下中持事戒，属人天；下上为度众生，属六度菩萨。若二乘人，应亦在下中品摄，以自畏三界；若不能利他，义同人天，文无者略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今取此人等者，谓今世于伪三品中尚无中下二人，况真中三品也。此乃疏主伤感时人也。然经于伪三品中但出中品，疏主约义委出上下品人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次真者下，真是上品，亦应开三，疏文从略。上下，谓通菩萨；上中，谓别菩萨；上上，谓圆菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知诸法空等者，即解经不见戒、不见戒相等文也。此语义通三教，多分在通，以大乘初门故，通别通圆。故此经部兼偏渐，而皆见佛性，同会圆常。但就圆释，亦应无爽。又经中备历三学明之，戒既真伪，各开三品，定慧例然，得意自在。又若准经文，应先分三段，谓戒、定、慧。于此三文，各分二段，先伪后真。疏文从省，且约戒分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是败鱼肉者，此约脍字释义，脍谓切割之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "典军之人者，此约魁字。释义：魁，师也；典，主也。尚书云：歼厥渠魁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：养食羔羊者。养，上声。食，去声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即识处定者，缘三世之识无边，名无边心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即不用处者，缘无边识，缘多则散，能破于定故。舍识转心，依无所有法，以无心识散乱，故名净聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知八万劫者，过去、未来悉知八万。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便谓为断者，谓八万后自然还无，如放缕丸等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冥初者，既不知八万劫外，便谓已前冥然忽生觉知，乃有二十五谛等，即指冥谛为世之本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水中丈夫者，谓成劫之初，此天在水中坐，因有众生外道观见，名为水中丈夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是存亡者，凡夫外道得此定，谓证涅槃尔一切想，故言非有想，此则是亡。佛弟子如实知有细想，依四聚而住，故云非无想，此则是存。存亡合论，故云非有想非无想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云下，凡两番解经中生亦如是句。初明生，谓众生，故云只凡夫也。次明生，谓生相也。傍通次义，故云若以三相等。三相，谓生、住、灭也。异与灭同，合为一相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为始终故者，为有始终故，非涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通上两解者，即上一期及念念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "过去二因等者，亦应更云现在三因、未来二果，方见轮转之相，疏文从省。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答涅槃有因非果者，释经我所宣说至所谓佛性。又复下，释经佛性之性至大果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又佛性下。释经。不从道生故名无果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经是故涅槃等，是总结也。次第对经可见，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有因而非果者，只众生本具正因佛性，即是涅槃，不假修成，故云非果，葢非修成之果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是果非所得者，究竟显出本具之理不从他来，故云而非所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经佛性之性，不生涅槃等者，佛性即是涅槃，非谓佛性是因，能生涅槃之果也。佛性既即涅槃，故涅槃无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经能破烦恼等者。性虽本尔，迷故不知，转迷成悟，名破烦恼，故得果名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不从道生者，夫言果者，必从因生。今此涅槃是本具法，故非所生，故名无果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经是可算数者，人人各得是可数法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不一故非共者，约事则彼彼自异，迷悟两分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不二故非各者，约理则一一常同，生佛共贯。其犹千灯一室，约灯则灯灯不杂，约光则光光互遍。以喻观平声法，大旨可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽尔下。释经。一切众生同共有之也。虽事理两别，然即事而理，必也体同。"
      },
      {
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        "text": "一人得时，应多人得者，一切既同法界体性，一人悟时，应余人同悟，何故此悟彼迷耶？此由地人但得不二之言，全昧不一之旨也。"
      },
      {
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        "text": "成论下。彼师谓因中性异，果上事同。"
      },
      {
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        "text": "但成佛时等者，彼但知十方果佛同一法身力无畏等，岂晓生佛亦同法身力无畏等，是则一心一尘无非三身三德之性种也。"
      },
      {
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        "text": "若尔下，且破因中性异。"
      },
      {
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        "text": "然佛性下。今师正明佛性义也。略如向记。人人各修，喻彼彼事异；我彼俱解，喻一一理同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言我解彼解者，谓解持戒成益，毁戒成损，人人无异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂可一者，谓五性有因果能所之异故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：众生下，因便料简五性之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尽有尽无者，理具必得，故五性尽有；在迷未现，故五性尽无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生无观智下，先示尽无，次明尽有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦无观境者，无所观境界因性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非因非果，谓正因性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从缘现者，此之五性，随教行净缘，悉能显现，此明修之必证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次譬如文者，雪山譬众生阴身，忍草譬同有佛性，牛食譬修八圣成，醍醐譬则得明见成佛果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经众生佛性下，合法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不得名萨婆若智者，果智唯一。各各得者，智不名一。各各得之等者，各各得故不一，不相妨碍故不异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经憩驾却厉反。尔雅：憩，息也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：无漏正道者，中道无漏之理，心佛众生同共有之，无有障碍，修者皆得不同世道障碍之喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "桥等亦然者，皆是分喻，非偏喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经诸界有道者，谓三界二十五有六道也。烦恼是因，四生诸界有道是果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六大国名，出长阿含经。一央伽，二摩竭提，三迦尸，四憍萨罗，五䟦祇，六末罗，七支提，八䟦沙，九居楼，十槃阇罗，十一阿湿波，十二婆蹉，十三苏罗婆，十四轧陀罗，十五剑浮沙，十六阿槃提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "君子所居等者，论语云：子欲居九夷，或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？马融注曰：君子所居则化，而况法王大圣所居住乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：奉修十善者，达善法界，故发大心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经诸法无常，佛身是常者，此约离义以简显。若约即义以会归者，则诸法即佛身，毗卢之体徧一切处，无常即常，常即无常，双非两照，无非三谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经鸡飞相及，言其近也，以鸡飞不远故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：常乐游止四法者，从本四心，垂迹四心，以化众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪穷正尽者，鸟丧弓藏，机度应灭，故于此城般涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溃乱者，溃散，言外道众多，散乱行化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三迦叶者，优楼此云木瓜林，伽耶此云城，那提此云江。经中但出二弟名，但云迦叶氏，即优楼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通慧二人者，谓神通目连、智慧身子，昔并事外佛于王舍而化度之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经苟能不畏公厚反。广雅：苟，诚也，且也。韩诗：苟，得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经如经中说者，如阿含经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经婚姻：说文：昏，妇家也；婟，壻家也。尔雅：妇之父为昏，壻之父为姻。礼记：娶妇以昏时入，故曰昏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经五智者，成论第六五智品云：一、法住智，知诸法生起名法住智，如生缘老死乃至无明缘行，以有佛无佛此性常住，故曰法住。二、泥洹智者，知此法灭名泥洹智，如生灭故老死灭，乃至无明灭故行灭。三、无诤智者，随以何智不与他诤，此名无诤智。四、愿智者，于诸法中无障碍智，名为愿智。五、边际智者，随行者得最上智，以一切法禅定熏修增长，若于增损寿命等中得自在力，名边际智。又如第二十八卷明五智三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经十力、四无畏、三念处等，如法界次第中说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翻胜氏者，父王战胜，因立子名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六大居士者，言是六大城中居士也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孟浪飘瞥者，孟浪而闻，飘瞥而见，皆未真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经清厕广雅作圊。释名曰：或曰清，言至秽之处，宜修治使洁清也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "师子吼品之四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巧言令色者，巧，好也。令善，谓好其言语，善其颜色，皆欲人悦之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "剧谤者，剧，奇逆反，增也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：清夷。夷，平也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：若有父母者，外人意云：佛若从父母生者，则应令人供侍其亲，不应夺他父母儿息为己弟子，及断人妻娶令无子胤，亦是令他不得为人父母，名劫夺他人父母。疏中具有二释：子胤，胤、嗣也、续也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妻娶者，妻，去声。谓女妻于夫，男娶于妇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经如称谓、斗称之称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如贤愚经者，彼经第二卷中缘起甚广，即是臈一日至十五日，故西国于今谓臈月为大神变月也。贤愚经说：至第八日受帝释请，如来升师子座，徐伸譬以手按坐，歘然有大声如象鸣吼，应时即有五大神鬼摧灭抛抴，六师惊怖奔突而走，惭此重辱投河而死。四分律云：斯尼外道自经而死，六师徒类九亿人众皆来归佛，出家得罗汉果，于十五日中佛在试场。日日现变不同，委在彼经，故注云云。然今经所明六师悉于俱尸降伏，不言投河等，只是机见有异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经殡殓力艶反。释名：敛也，藏不复见也。礼：小殓户内，大殓于阼阶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、邪教下。此乃大权垂迹，成熟众生，令入秘藏，所以示为邪人也。故知六师由分证涅槃义故，非邪现邪；如来由究竟涅槃义故，非正示正；众生由性具涅槃义故，感乎师弟邪正论议，砧搥互扣，成圆顿器。是知邪正始终，不出同答涅槃义也。义即三德，三德一心，生佛互融，岂离当念？指归之功，葢在此矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经向中见物者，向，牕也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即十六知见中一者，谓第十五是知者，第十六是见者。法界次第云：于名色阴入界等法中，妄计我有眼根故，能见一切色；亦计我能起邪见，我起正见，名见者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何不见内者，何不见自内根也？此以见者名我。百论云：是一识外道所计。今经但云六师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为前难甚者，前立邪义，被佛诘难既甚，未能解救，故且问之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藉诸因缘者，经中阙一空缘，但有四缘，余五根但用四缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经所见真实者，见色缘生无我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆罗门种，下文略具足。应云何故复有四姓不同？只应唯作天身，何故复受六道不同？四姓中婆罗门最为清贵，时所尊崇，故西域记中天竺通称婆罗门国，彼国沙门亦称婆罗门僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我从因缘者，以眼根为因，见色为缘，我见则是所生之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来我者者，玅理虗通徧一切处，名如来我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道改宗者，前以见者为我，既已被破，故今转计徧处为我，故曰改宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或云别部者，别是一部外道所计，非是前六改宗，但见前既被破谓己义胜，故此陈之。而经但云六师者，总举耳，不妨六人宗计各别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经则应悉到者，恶应到善中，善应到恶中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应善恶自行者，善恶应自然而有，不假作为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百千灯下云云，与佛法喻同。而彼是邪计，其犹自然之名，内外俱有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯譬于法者，法即是业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与暗共住者，暗喻无常我，明喻常我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外更请问者，被破既极自疑，己解又疑佛说，故更请问：若实无我，谁作善恶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：无相故空者，无二边相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经则非空也者，具四德故，非空非有，即是中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提树者，佛于此下得菩提故，因此立名。如来好居树下故，降生无忧树下、得道菩提树下、转法轮吉祥树下、入涅槃娑罗树下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方行佛教者，西天竺国也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出家之处者，即雪山也。以雪山在北，故西域记明天竺之境，三垂大海，北背雪山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔召伯等者，召伯，姬姓，名奭，食采于召，作上公，为二伯。召伯之教，美于南国，听男女之讼，不重烦劳百姓，止舍小棠之下而听断焉。国被其德，说其化，思其人，敬其树，故有甘棠之诗焉。诗曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。毛传云：蔽芾，小貌。甘棠，杜也。翦、伐，击也。郑笺云：苃，草舍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言得仙者，未知所据，应是谓登假音霞为得仙也。曲礼曰：告丧曰：天王登假。郑玄注云：告，赴也。登，上也。假，已也。上已者，若仙去云尔。然此是天子所称，今召伯言得仙者，或可借用，即是名薨为得仙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次合释者，经从我亦如是去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见闻等者，谓见色、闻香、嗅气、触形、甞味，皆得乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身亦尔者，诸佛已证众生理具，生佛虽异法身体同，生若觉知六根咸契法身常住之乐，如上见闻嗅触等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三时各有前后者，西土俗有四时，佛法没秋但立三时，则一时四月各有前后者，以前两月为春前分，以后两月为春后分，夏冬并然，故前有六时。招提所释一往符经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：孚乳，上匹付、匹于二切，下而注切。通俗文：卵化曰孚。苍颉篇：乳，字也。字，养也，谓养子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经和液夷石反。说文：液，津润也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是真应者，真身则理可轨则，应身则事可轨则，故使真应并号法身。或解云：真法身即平等法身，应法身即五分法身。此与前释语异义同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱为照世者，现常无常，皆为破众生惑暗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经二月乐者，乐，去声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初就本，次就迹者，以月体无亏盈，喻法身之本；月光十一事，喻应身之迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经月无𧇾盈者，以十五日光已极圆，故无前十四日之渐盈，后十五日之渐𧇾也。以喻如来智断具足，入于涅槃，亦喻如来非常非无常也。亏喻无常，盈喻于常，此无亏盈，正喻法身玅，本不可涉，应以解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言庄严下，非但以法严树，由人得法故以人严，若无人严树不端美。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具德者，分证四德也。具行者，圆修五行，自利利他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三智一心中得，名多知。五眼具足成菩提，名多见。不思议通，随机设化，名巧示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅辨纵横，通达深义，名巧说下。佛举因、果七人，悉皆具此德行、知见、说示之美，故能庄严双树。因六人是分具，果一人是究竟具。又复应知因中六人虽各具其德行等美，而不无旁、正；若舍旁取正，则各唯一事。故知疏云德行等六对下六人：具德，即迦叶具少欲知足之德；具行，即善吉具无诤、空行、圣行；多知，即身子具大智慧；多见，即楼䭾天眼普观；巧示，即目连神通示现；巧说，即阿难为人开说。各具一德，皆可庄严，故云故能庄严双树也。然疏具德等六对下六人，寻经贴释，方见深旨，始识章安著述之巧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是下，更约人人各具六事以说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或是略说下，次第对三悉，唯阙第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常随侍佛者，以常随故，备历五时，在枯在荣，来至今经，方能究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可作小乘意释者，准此，前之五人神通、空行等，皆须约中道释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：大智等，凡十句。叹智。大智是总，利等是别。于理速入，名为利智；于事速解，说为疾智；断障自在，名解脱智；于理穷照，名甚深智；世义博通，称曰广智；穷佛教海，名无边智；高出余人，名无胜智；所知不谬，名为实智。具足慧根，总以结之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经唯愿大慈等者。师子乘前请住，唯有如来乃能严林，无则不端。唯愿大慈为严常住，既具大慈则应常住。如其不尔，何名大慈？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：性无住住者，只我此身本性空寂，无住而住，何须请住？梵行云：无定定。德王云：不生生。语势与此同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经住名憍慢者，汝今请住不达无住，则同二乘凡夫俱是憍慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道品亦然者，以四念处类上六度并在于果，不应以六度念处就因以释，以经云满足之身故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反以差别简空者，经中明若有恶得善报者，无有是处，请住拘尸。其例亦尔，以身如虗空，不住东南西北故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言六心者，第六信也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐是六地者，通教六地与罗汉齐，烦恼已尽故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：真女者。以成佛悉是男身故。又三祇菩萨已离女身，此简示现为女，故云以真女身等。若有此事，可言请住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或为灭恶等者，轻贱善法令生尊贵等，即对治灭恶意；未种善根令得种等，即为人生善意。文相虽广不出此二，故云即四悉意。又若约生善灭恶不同，令物欢喜即世界灭理恶，生理善即第一义，是知文显唯二义必含四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经夫著相下。痴爱是惑，系缚是业，生死是报。上二是因，下一是果，亦是三障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三明修道之用者，文误，应云第二明修道之因。前明处时人悉外助之缘，今此禀教修定慧舍三，即内修其因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "力用者，即修三法，能感乐离苦耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍是调停者，了定慧不二，不得异相，名曰调停。故下经云：不见三昧智慧异相，是名舍相。又或时舍定修慧，或时舍慧修定，各随所宜，名曰调停。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时时调均者，如是时中宜修即照而寂，如是时中宜修即寂而照，如是时中宜修寂照，如止观善巧安心中说，方名调均。又定即解脱，慧即般若，舍即法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "造事心专者，只以专注之心，便名为定。众生皆有此心，故云本有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非谓犹是问境之一者，谓不同前问，唯约所缘一境为定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢是下。谓约能缘定心是一。所缘之境虽多，而境随心转，诸境咸一，故云以定一于一切也。一切即境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：余缘亦一境者，义在此矣。然此定心，即首楞大定，亦名一心三止慧心；即实慧般若，亦名一心三观舍心。只是双亡二相，是故定慧徧融，诸法咸一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善修之定者，谓达心本具三止圆修，名曰善修。众生不觉，故云未有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先答其慧相者，此明即定而慧，故经云以注善三昧中等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：其舍相者，定慧均调，即中道体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非定执色相之心，非同散心取著色相也。乃是息慧修定，名取色相。禅定方法，名为门户。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入、住、出相者，谓入禅、住禅、出禅也。亦如法华疏释：善入、出、住，而以诸禅对之。如彼说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正作静摄者，正修于定即上取色相也，不作照知即息慧也，故云不观色常无常相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经名为正见等者，正见中道，了见二边，能见佛性。即三而一，名徧见；即一而三，名次第见；三一俱照，名别相见。斯皆一心三智之异称也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不诤等者，定慧等修名不诤，不偏修慧名不观，不偏修定名不行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经复有四种者，远师解云：下品净定，喜为下地烦恼所败，名为退分，非是已退。又为自地烦恼所杂，亦名退分。中品净定，坚守自地，不为下地烦恼所败，名住分。又为自地烦恼之所陵杂，亦名为住。上品净定，能猒自地，欣求上静，名胜进分。能作大益，是决定分。有漏心中，学观谛理，趣向圣道，名决定分。能生圣道，名作大益。百论云：达分三昧者，彼判禅有五分，谓退、护、住、进、达。于今四中，阙彼护分。大利益，即彼达分，谓达所得禅定之浅深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失火字者，此解非也。况经十数整足，岂是误失？泽州解云：与余处少异。无火一切，加无所有，是其异也。何故如是？此乃为破事火外道，是故除火一切，为成十数，加无所有。疏引河西及招提解，义皆可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：无食三昧者，是初禅离揣食。宝法师云：是未至定猒段食，名无食三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经无过三昧者，亦是初禅，离欲界恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：身意清净者。是二禅离六识中觉观麤，名身清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内净一处，名为一心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：因果俱乐者。是三禅修因招果，与乐受相应，名为俱乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经常念三昧者，是四禅已上唯一舍受相应，无喜乐受故名常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经观骨三昧者，即不净观，治贪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈三昧者，慈悲观治嗔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二因缘者，即缘生观治痴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿那波那者，即数息观治散乱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念觉者，即是记持寻伺十八界性差别。求我颇得，即无我观。已上是五停心观，即菩萨方便观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经观生灭者，即无常观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异体非故者，定慧相即则名为舍，定慧异体非是舍义，故闻不论。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "师子吼品之五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定慧相资者，以法互助故曰相资，法体无二名为相即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果知不破外人等者，师子既非自立其疑，但是引佛偏教设难，故知向下佛约总别二破，悉是自破昔时偏说，非破外道及师子吼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何所不该者，不然之语，该收邪执，及以三教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若小下，小共渐，如次对三教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆堕不然之中者，以前三教定慧体异不相即故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但是下。明佛总别两破，但破内法偏渐之留滞，非破外道之闲邪也。此语出僧肇中论序，彼云：百论冶外以闲邪，斯文祛内以留滞。然闲训习训防，周易闲邪存其诚，闲训防也。今云闲者，葢取习义，谓外道习邪。何者下。先叙师子，以别为难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次佛以下，明如来以圆为答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其犹水火等者，智明惑暗，若水火冷热，大异烦恼，如冤贼能害智慧之命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自别已还等者，前三教皆谓惑智大异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "挟此为难者，挟偏难圆也。明文虽约定慧体异为难，其实兼难惑智两殊，以定慧是能破，烦恼是所破，故前经云：若毗婆舍那，能破烦恼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祈于异闻者，祈，告也，谓求告也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界之解惑者，法界即唯心之理，解惑既唯一心，一心岂分能所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若然下，在迷全智是惑，既离惑外无智慧，故无能破。若有智下，在悟时全惑成智，故无所破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言何所论破？复何所破者，非能所之所。言所者，处也。既无能所，何处论破？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彪炳，文彩分明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自三藏下，先出师子难意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能虗己亡物者，虗亦亡也。若达自他互徧，即空即中，则物我俱亡，谁论惑智？偏小不尔，故曰不能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘下，明两教二乘不能虗己。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨下。明三教菩萨不能亡物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "己、我双存下，总结三乘有自他智断之主宰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此则有谁者，谁即主宰之称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以下，次示如来答意，即正释现文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁以烦恼断于烦恼者，智慧既即烦恼，若云以智断惑，岂非以烦恼断烦恼耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智慧是法界者，法界无外摄、无不周，岂有烦恼出法界外？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵令下。明佛发到不到之言。是纵彼历别所计，作此破之。彼所，犹彼处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫不到者，谓凡夫在迷无法界内智故，不到外惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初念破等者，初念谓智之前心，后念谓智之后心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若初念下，若云初念是伏，后念方破者，且念体是一，初既不破，后何能破？后既能破，初亦应破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经初到便破，是则不到者，初念是初修观智伏惑，犹是凡心。若便能破，即同上云凡夫应破也。是则若到、不到，初念、后念，皆不能破。此由别人理外有事，则是法界外别有烦恼，故须非之。今明圆融不破而破，破而不破，惑智相即，体本无二，六即甄之，有伏有断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智慧是法界至无有异。释经若独能破也。谓独修于慧，不须别修戒定，以智慧体即戒定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那忽下。释经菩萨何故修八正道等。八正中有戒定，即是慧之伴侣。既慧即戒定，那忽慧外别修？故云法界外而犹有伴等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既无伴破者，谓伴不能破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "独亦不能者，以三学体一故。戒定既不破惑，则慧亦不能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云若伴故破等者，谓破惑既由戒、定，当知独修于慧，则不能破惑。疏既无伴、破，乃是反释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若独若伴是缺减义者，如盲与伴俱不能见，以喻慧与戒定俱不能破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可动转者，不可令火性冷，水性热等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与智同性者，智以能断为性，惑既即智，亦是自断，知火性本热等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "决定不能破烦恼者，以惑智性无能所故。不同师子吼所执别义，有能断所断之殊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此夺智慧无断惑之功者，正夺师子吼所引偏智无断惑用。下之纵夺，悉约偏智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自念念灭者，谓藏通智及别缘修智悉是无常，故云念念灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正以性灭夺之者，经列二种灭：一、性灭，谓体性念念自灭；二、毕竟灭，断惑证灭也。佛虽举二，正斥偏智，性自是灭，灭故无常，岂能断惑？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前一纵夺者，应云前一纵一夺，即前二科也，文略耳。无常、苦、空是藏、通，缘、修是别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后一纵夺者，谓后一更夺，一复纵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见能断所断方所者，方所，犹处所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智慧破谁者，明无惑可破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经遗烬，说文：火之余木也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无方定慧者，圆融自在，虽相具相即，而二法名相宛然，四悉适时，有断有证，不定系于一方，故曰无方。周易曰：神无方，易无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即定具慧者，即寂而照，三智宛然，故经云得正智正见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定具世间等者，楞严妙定即理而事、即实而权，故具九界生灭等法，故观九界但见性具，方知诸法有所依本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引证是者，即经云我经中说已下文，此是佛引他经所谈，五阴生灭是今圆定所具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：善男子下，明举损显益，不修则致损也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：世间之事尚不能了者，以有漏五通是世间事，若不修禅尚不能得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：平处颠坠者，不修圆融定行，则于本具佛界平处起偏小解，犹如颠坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经心缘异法下，至身涉异径，不出三业，皆为不修圆定，致使迷实执权，名异法等。随文配释，亦应可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具三菩提者，菩提之果亦是圆定本具之法也。文似阙略，应云三具菩提，三菩提是也。初句标科，次句指经，文方委悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定为下，疏主结例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此义则疎者，以定慧相资，犹成异体，似滥偏权。若云相即，方显性融，圆义斯著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅能断惑者，惑智体同，不断而断，故名妙断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在危能安等者。此明即慧而定故能安能益，由心冥寂理故。下经云调摄五根堪忍众苦等，即在危能安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不为利养下，即在损能益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经执急则断都管，反定如手急，执慧如用刀断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菅草，经本作葌。说文：葌，香草也。葌非此用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甘锅者，字体作鬲，古和反。方言：秦云：土釜也。今皆作锅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧达清净者，圆慧普照，不滞二边，不著中道，故清净。三一相即，生佛一如，故云无愿求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此巧用为人者，修定则生恭敬之善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巧修对治者，修慧能破悔心等恶，然修定亦破慢恶，修慧亦生理善。但定有寂静之乐，生善义强；慧有破暗之功，故对治义强。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定即有门者，依定有支林功德，故属有门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧即空门者，以慧荡诸相著故属空门，舍谓不著二法故属双非，十二部经双诠定慧故属两亦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化他四悉者，谓他人若因受乐生慢等，应教修定等，皆如前说，但是以此教彼名化他耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修者须具者，圆修行人，必具自行化他之德，方名菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三修道力用者，此科两处分之，于前修道中，大科当第三，复于子科修道因中，亦当第三，文既相涉，故两分之，今依大科次第也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但因答竟等者，前卷佛已答师子吼云：涅槃无十相，故名为无相。虽已领无相之旨，未晓无生无出等一十二法之义，故此问之。疏云十法者，文逸二字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆答涅槃之圆德者，圆融无碍，因果通收。云何二师各执因果？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但是涅槃果果之异者，涅槃即果果，向十二法皆是果果异名，欲克此果复须十法为因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：而不为戒乃至唯为第一义等，明舍诸相唯求实义，谓不著此出世戒及化他利养智，断二乘等相，唯为三德一心、无取、无著、一止、一作、无非法界，名为唯为最上护持禁戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：身心寂静。五阴即涅槃，名身心寂静。又四禅名身寂静，四空名心寂静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：时语者，离非时语。儒书尚云：寝不语，食不言。又云：时然后言，人不猒其言。北远曰：实语者，即离口四过也。实语即不妄语、玅语，问讯即不恶口，时语谓合时，善言即不两舌，真语不绮语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先问善业，次问恶业者，以善恶二业受报俱无尽故，云何当得成佛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "语端者，托佛告纯陀之言以为问端。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经是报无尽者，纯陀施佛既受无边人天福报，应碍成道，故经云何时当得菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经如法句偈者，十诵律说：有一金锵，从地而出，欲锵佛足。佛作神通，上升虗空，至色究竟，锵亦不舍。佛便入海，锵亦随逐。潜入须弥，锵还逐入。周徧十方，处处逃避，锵恒不舍。还复本坐，锵乃伤足。因说此偈："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业力者，即十力中第二力也。谓佛知众生三世诸业果报等，名业力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故称为大者，即经云业力最深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初开权者，作决定说，且顺权机，此是施开之开也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智转重为轻者，俱舍云：愚智所犯轻重不同，愚作罪小亦堕恶，智为罪大亦脱苦。如丸䥫小亦沈水，为钵䥫大亦能浮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、以恶业不定者，恶自改为善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善业不定者，善或当为恶，既俱不定，何须修梵行求涅槃？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、行不成者，若不晓此由业不定，必须修道之旨，则如来之行不得成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经远离修习圣道者，谓不修为远离也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不得解脱等者，若不解脱二死，云何得证三德？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结无修道者，既永永定受善恶果报，如何转迷为悟，修习圣道耶？由不定故，故迷可转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现生后三时应受者，现世即受，名顺现报。舍此阴身，次生即受，名顺生报。第二生去至无数劫，其间受者，名顺后报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘合即受者，受报之时，亦不出现生后也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既其有益者，如经云：诸人闻已，坏恶果报，令地狱空。是有益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初略，经从往昔众生已下是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次广经从是贤劫中下是。然此段经通明乘形三趣及恶人身，而疏以地狱为略证，诸趣为广证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经󰃼猎渠向反。字书：施罥于道曰󰃼。正作弶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：贾客。白虎通：贾，固也。固其物，待民来，以求其利也。经：说现世报者，以现世无恶心是因，现世得眼目是报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能具说者，忍为法界，具余五度，经文从要，且举忍度具戒度之一端耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劓、刖者于此方，即古五刑之二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽不可现报者，以地狱之报必须改阴，非即世受故。复不得受后报者，以恶业厚重，才舍此身当生即受，故云应生报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此时菩萨者，约等觉说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同于分段等者，必舍身兜率，下降阎浮，此名顺生，不名现报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽一生乃名现报者，但是因移果易，既非舍身受身，故是现报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：缘合则受，迷染因缘和合故受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不合不受者，即反迷成悟，转染为净，则染缘不合，故不受生死恶报。故经云以是义故，应有梵行等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不定为得者，以不定故，则能修道得涅槃，即经决定重业可使轻受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "储轴为副者，储亦副也。蔡邕独断曰：乘舆之车皆副辖者，施辖于外，乃复设辖者也。若如经云则不移处者，即是中途折伤，既无副轴，则不移处，故知初解为优。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合束为言等者，持戒捡身，学慧照心，故唯二也。今以禁防身口七支为修身，禁防意地三支为修戒，修禅那为修心，学般若为修慧，故开成四。若论十支俱名戒，修禅为发慧，故合之唯二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入住出三相者，谓修善入出住百千三昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵行具三法者，四心各具三法也。何者？若无戒防三障，慧荡三惑，定安其心，不名净行。然疏释经，有二义相反：经以不修七支为不修戒，疏以为不修身；经以不修圣行为不修慧，疏云不修梵行。虽似违现文，而得意无在。下六复次中，悉具此义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无烧鱼肉者，恐秽气至天，天食此气故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经种子精血究竟不净者，此五不净中，略举初后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经如𫘞食蜜者，涉公云：外国有草，状如狗𣏌，其刾如蜜。𫘞贪蜜味而受其刾，至死不顾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兜罗眊杨华者，疏翻为杨华也。未治本云此言杨华，然杨华但翻兜罗之名，以彼绵细软，如此方扬华故也。眊则此方语。眊，仁志反。通俗文：毛饰曰眊，矟上垂毛亦曰眊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经𫟃婆者，女林、如深二切，树名，叶苦，如此间苦楝树，言此虫甘之耳。楝音力见反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五胞者，头四体，是身之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大和合者，由四大成六根，致有假名实法之异，故名身二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此身自身，他者彼身者具足，应云：此身者自身，彼身者他身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所修之法者，所修即三品，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：若见戒者，见有戒体，防止戒相。修时名因，成时名果。圣上凡下，多戒名聚。总一别二，自此他彼。息过名灭，余善名等。修上七门，名为戒修。修人名者，戒能到果，名波罗蜜。见如是相，名不修戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：若见心等者。远云：见有心体，攀缘心相，往业名因，报心名果，多心名聚，心王名心，想等名数，总一别二，自此他彼，断离名灭，心法名等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：若见慧者，见慧体。体谓慧数，觉知慧相。余并准前。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "师子吼品之六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那有六道差别者，既皆有佛性，应以理具之力，自然俱能修道，皆得涅槃，同一佛界，何故犹有六道耶？经云一切众生即六道也，亦可云九界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即能吸得者，既有佛性，合自得菩提。如磁石自然吸䥫，吸䥫既非作意，得道何假修成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊下，经有两世尊，此指后也，牒现病品，正取不遇不闻为难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、作譬者，作日、月、四河、阐提三譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸备手足等者，以喻同有佛性，而有得涅槃不得涅槃之殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初七人下，释。七种人是通义，以此经兼偏，故佛以通教义。答：既谈佛性，同了圆常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五方便者，谓四念为一，并四善根为五，然四念犹是外凡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两两相对者，虽六不同，唯是一河。若不修道品，则不出生死，不入涅槃，是生死河；若修道品，则出生死，入涅槃，即涅槃河。故知只是一河。佛性亦尔，修者能断烦恼，则能见性，即佛性河；不修者不断烦恼，不见佛性，即烦恼河。恶能离善至极，名善法河；不能离不至极，名恶法河。又此六河，还是三德：生死即涅槃，法身德也；烦恼即佛性，般若德也；恶法即善法，解脱德也。即六而三，即三而一，一心三德，六河同归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合四果为一第四者，合四果为一，人当第四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七净华者，一戒净、二心净、三见净、四断疑净、五知道非道净、六道迹知见净、七道迹智断净。委释七义如前记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是求因者七净，后四是果。而言求因者，且据前二通因以说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸觉华者，还是七净，谓之七觉净华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是求果者，且约后四在果以说。又净义约因，觉义约果，故此配释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出家应是出河者，下经合云欲度生死大河出家剃发，而此譬文合云出河，而言入者，何以相反？故释云：欲明生死涅槃体性不二，故云非迢然别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将立而退者，将入内。凡名立而今起恶，名退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今生不修者，显过去世时已修五停四念，今既无信不重修习故能断善。经：虽没还出是过世，出已复没是今生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔日经没者，未入内凡已前曾起恶故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知大乘出处者，不了佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而去者，度生死河而去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从其心边者，安心利物，虽有生死，如无生死，故云浅耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经即名五大者，谓色大乃至识大。或云外人计四大及虗空为五大者，非今经意。经明五大是五阴异名，故云即名五大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云五众者，谓出家五众也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃僧祇大众不同者，僧祇即上座部，谓于毕钵罗窟内，迦叶等上座与五百无疑解脱罗汉结集，名上座部。众大谓于时大众有不得预五百数者，乃于窟外结集，名大众部。然摩诃僧祇此翻大众，则名与窟外何别？应云窟内大众。窟外大众即泾渭自分，而言上座者，别从迦叶以彰其称。他󳺎罗是窟内结集之门人，故取迦叶等上座之号。大天是窟外之后裔，故立大众之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "育王设会等者，宗轮论云：如是传闻，佛薄伽梵般涅槃后百有余年，去圣时淹，如日久没。摩竭提国王号无忧，统摄赡部，化洽人神。是时佛法，大众遂破。言大天者，其未出家，犯三逆罪，谓煞父、煞母、煞阿罗汉。造三罪已，深生忧悔，欲求灭罪。适逢窟外结集大众部僧，既不知其犯逆，便与出家。登具之后，以聪明利智，大为无忧王所宗。后与上座乖争大天，谓戒经中，若灭诤者，依多人语。时上座部中，耆德虽多，而人甚少；大天党内，耆德虽少，而人甚多。故王以大天为是，故二部抗行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大集经亦预指五部者，大集第二十七云：我涅槃后，我诸弟子受持如来十二部经，书写读诵，颠倒解义，颠倒宣说。以倒说故，覆隐法藏。人名昙摩毱多，此云法密部。经言覆隐，即是密义。或云法藏，藏即密义。法名四分经言：而复读诵书写外典，受有三世及以内外。破坏外道，善能论议，说一切性，悉得受戒。凡所问难，悉能答对。是故名为萨婆多，此云一切有。此部计三世有实三性，悉得受戒。法名十诵经言：说无有我及以受者，转诸烦恼，犹如死尸。是故名为迦叶遗，此云重空观。数论外道执有实受用尘境，名为受者。转犹舍也，故喻死尸。法名解脱，此有戒本。相同五分经言：不作地相、水火风相、虗空识相。名弥沙塞，此言不著有无观。法名五分经言：皆说有我，不说空相，犹如小儿。是故名为婆蹉富罗。婆蹉此翻犊，富罗此翻子，名犊子部也。此部计我，非是即蕴，亦不离蕴，而有实我。律本不来，经言广博，遍揽五部经书。是故名为摩诃僧祇，此云大众。此有律首。疏云：总别有其六部，僧祇是总，前五是别。此僧祇部众，行解虗通，不生偏执，遍顺五见。以通行故，故知是总。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如宗轮论者，彼论云：至第二百年，大众部中流出三部：一假说部，二说出世部，三鸡胤部。言一假说者，真谛云：此部执世出世法无有实体，但一假名，名一假说部。二说出世者，此部明世间法从颠倒生，皆是虗妄，故非实有，悉是假名。出世之法不从倒起，有道果二空境是真实，二空智亦真实。真实境能生真实智，真实智能通真实境，故是实有也。三鸡胤者，上古有仙，染鸡生子，是此之族。文殊问经云：是律主姓。次第二百年，从大众部又出一部，名得多闻部。以部主学通三藏，深悟佛旨，故曰多闻。次第二百年，大众部中复出一部，名说假部。大乘基云：此部所说世法，有假有实。次第二百年满，有一出家外道，舍邪归正，亦名大天，非造逆大天也。于大众部中出家受戒，多闻精进，居制多山。与彼部僧重详五事，因兹乖诤，分为三部：一制多山者，此云灵庙。谓初生、成道、转法轮、涅槃四处，皆有灵庙供养故也。二西山住部，制多山西，名西山住。三北山住部，制多山北，名北山住。本末别说，合成九部。二、上座部，至三百年。初，迦多衍尼子于上座出家，盛弘一味法，少弘经律。既乖部旨，遂分为两部：一、说一切有部者，有二：一、有为三世，二、无为离世。即虗空、择灭、非择灭，其体皆有，名一切有。亦名说因部，谓此部立义，广出所因也。此执前五部中十诵为宗。二、上座部，转名雪山部。上座弟子本弘经教，说因部起，多弘对法。既闲义理，然伏上座。上座部弱，遂移入雪山，避从所住处为名也。次第三百年，从说一切部流出，名犊子部。上古有仙，染犊生子。自后仙种，皆云犊子，即婆罗门姓。执前婆麤富罗部为宗。次第三百年，从犊子部流出四部：一、法上部，有法可上，故名法上。二、贤胄部，贤者，部主之名；胄者，苗裔之义。是阿罗汉之苗裔，故言贤胄。三、正量部，谓权衡刊定，名之为量。量无部谬，故言正也。即明了论所宗也。四、密林山部，即近林蓊󳬂繁密，部主居此，从所居为名也。次第三百年，从说一切有部复出一部，名化地部。部主昔作国王，化沾地上人庶，后舍国出家，从本为名，名化地部，执前弥沙塞部为宗。次第三百年，从化地部流出一部，名法藏部，或名法密，亦云法护部。此罗汉是目连弟子，目连灭后，法护习师所说以为五藏：一、经藏，二、律藏，三、论藏，四、呪藏，五、菩萨藏。化地部中有同其所立五藏者，别为一部，名法护部，执前四分为宗。次第至三百年末，从说一切有部流出一部，名饮光部。梵云迦叶波，此云饮光。迦叶是姓，上古有仙人身光极盛，饮蔽余光令不现，故此部主是彼苗裔也，执前解脱律为宗。至四百年初，从说一切有部复出一部，名经量部。此师唯依经为比量，不依律及对法，凡所解义以经为证，此从部主为名也。本末别成十一部，并前大众九部，合二十部也。上座部中虽分十一部异，每一一部中皆含五部宗，计其中一切有部偏执萨婆多部为宗，化地部偏执弥沙塞五分为宗，犊子部偏执婆麤富罗部为宗，饮光部偏执迦叶遗部为宗，法藏部偏执四分昙无德为宗。然此分部虽非经要，后之学者不可不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经信施等者，亦信一体三宝，经略不说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小大两位俱在中者，此第三人是四善根内凡位正当小教，而云信于如来常恒不变则灭大义，故云两位俱在中也。二乘是小、菩萨是大，故云三人共位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘教异者，以别教是独菩萨法，不应与二乘同位，况下明第四第五人是二乘故，是以不可作别义消释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云下。引胜鬘以申今意。通教内凡正当初业，既信常住则是不愚于法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如胜鬘说者，彼经一乘章云：罗汉支佛度生死畏，次第得解脱乐，是作念：我离生死恐怖，不受生死苦。世尊！罗汉支佛观察时，得不受后有，观第一苏息处涅槃地。世尊！彼先所得地，不愚于法、不由于他，亦自知得有余地，必当得阿耨菩提。何以故？二乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。彼是方等密谈，二乘往昔元发大心，故云初业不愚。或是尔前密解于常，岂同今经显露之说？三并知圆，故使三乘咸信不变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多有所关者，只由今经重施偏小，所以释义通于四教，前约三乘初业已是藏通，故今更约别义以释，多有所关义在于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则似别义者，别人初心知常住理，为惑所覆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以大下。谓圆顿之心修入历别行位，则岂唯别义即圆，藏、通亦尔。须䟦得小乘果即是藏、通，而云因无常而果是常，复当别义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既具两文者，经明第三人具大小二义，而疏文约通别释之，以此一文贯通初后，七段皆然，俱关两教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未可专是者，不可偏就一教释义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今作下。且作通教释之。问：既云未可专是，何故但作通义释耶？答：以经文明三人共位义显现故，故下文云答。问：宜作此说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以大涅槃心等者，以圆顿观心，寄通教行位而修也。若出分段河，则正齐六根净位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答问宜作此说者，前问同有佛性，应同得涅槃，那有六道差别？故今约通位答之。以通教人杂，足显差别之义；同证即真，足显佛性是同。但修之必得，不修不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举三譬者，文误，应云五譬：一、良毉，二、施主，三、日出，四、河水，五、大地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自恃有性等者。世有滥学大乘语者，自谓本来具足，毁呰造修，正当斯贬。故十不二门云：可由事不移心，则令迷修成了。故须一其迷了，照性成修，见性修心，二修俱泯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲令吸取者者，石不动而䥫自来，名之为吸。以喻执己有性，不假修道而菩提自证，义当吸取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经鑵绠。鑵，汲器也。绠，说文：汲井绳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此地般若现前者，暹说云：古人以十度竖对十地，故般若当第六现前地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是理内等者，中道不思议空名理内空，以所证中空譬在迷佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "造譬初心等者，初心即名字位，智三也；修习即观行相似位，行三也；见性即分真位，证三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有六句者，泽州释云：造已谢往，身内即无，名非内；系属造人，名非外。业谢在往，现无法体，名非有；成在过去，所以非无。先造已竟，非是本无，今始有也。由造故有，故非无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不由此阴等者，但有现因，而于后果故属断见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人作天受者，非谓人中作业，天上受果，葢言此人作业，彼天受之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有因无果者，此人作业不获果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有果无因者，彼天受之，昔无因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是常见者，不假修因而果常现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是断见者，人非其因，不招来果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是断见亦应有下彼天作业此人受之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同第一句者，与此作此受句义同也。谓彼阴作业，彼阴受果，则是一阴，一即是常等。余皆例前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时节和合者，即因缘会遇时，果报还自受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "琥珀吸芥者，吸芥子也。玄中记云：松脂沦入地，千年为琥魄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水土为牙缘者，子是牙因、水土为缘，子与水土于牙乃是异法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为譬作譬者，为磁石譬作猛火等六譬。文云凡举五譬者，字误。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明岂能吸诸行耶者，离缘不生，余亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经亦得名为无明缘行者得缘能生，余亦例尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正显不吸者，理性无迁，故有佛不增，无佛不减。法华曰：是法住法位，世间相常住。斯之谓乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：若言佛性住众生中者，乃至云即是无常。世谓佛性不徧无情，岂逃斯责？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经十二因无定住处等者。相生之理无所定属，故无住处；相生理定未曾暂无，故名为常。故约因缘以喻佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经都无住处者，此无住之性，而众生皆有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但听业缘者，听，许也。但许过去业缘总感现在四大果身，故经云：而是四大亦无有业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时至则现者，修道时至也。如四大受身，时至则现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘明风有色者，如仁王经有六色风：黑、赤、青、天、地、火也。法华云：假使黑风。斯皆大乘言风有色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秋气白者，梁元帝纂要云：秋曰白藏，气白而收藏万物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经异法界故等者，四大不同名异法界，故令坚等各不相似。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经佛性亦尔等者。以佛性异彼兔角之无，是故众生修道时至即便显现。又复妄法修至则灭，佛性异彼修至则现，名异法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔雅作芦菔者，尔雅释草云：葖，芦󴛶。郭景纯注曰：󴛶宜为菔。芦菔，芜菁属，紫华大根，俗呼雹葖。疏引小异。芦菔，字林上力何反，下蒲北反。经本或莱茯，音与上同。讲者或以来、伏二音呼之，谬之何甚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得出于即离两句者，一存是即义，一亡是离义，而佛性之理不即不离，故知汝解尚未出即离二句，况能出两亦双非句乎？故云况得绝于四句。若绝四计则离百非，四句不亡百非岂离？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "头足下，今师正释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非即六法等者，五阴及神我名六法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非内非外者，非内六根、非外六尘，根是正报、尘是依报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如诸婆罗门所谤者，如前经说，仙豫劝婆罗门发大乘心，彼云：大乘是无所有，云何大王令人同虗空等？若谓佛性离六法者，全同彼谤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取不即不离等者，修道方证故不即，六法即是故不离，如水非水亦即是水，思之可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一皆三者，前五皆三、后一但二，阙结文。若例前五，应云以是故说我为佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言常遍者，谓我遍虗空，此即计我大色小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言如芥子者，此计色大我小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：和合为军者，周礼夏官大司马曰：凡制军，万有二千五百人。此乃众人和合而得成军，以喻五阴和合而得有我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假名有用，有名无体者，开善谓假名之我，虽有其名及宰主之用，而无实体，以揽阴而成故。亦犹拳有名有用而无体，由揽指而成故。庄严意谓既有名用，岂得无体？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此两下，今破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦复非假者，既有名用，则同实法。何谓假名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观师下。今引观师以为正义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦破即离者，无我破即无无我破离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是假名者，我与无我，皆假名也。无我尚是假名，岂应计我有用体耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别有名教者，诸经中别有此四名数也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二因缘是观智者，但是因因性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别有所出者，如法华玄等明十二因缘，三道即是三德，可申此义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余二如文者，第七、第八二文也。然此八文，始自慈悲，终顶三昧，皆指众生理性本具，所以修之必得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：顶三昧者。实相极理，如人头顶，最尊贵故。观此理故，名顶三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寻捡无此字者，若依应法师音义云：亡皮反，禾稔也。关西谓之𢇲，冀州谓之穄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：不生恶心，如食子肉者，不生贪残杀害之心，但为治病，事不获己，强而食之，犹如饥穷食子，心无有欢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是称欢三宝者，弘经人是僧，故成三宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前总略叹，次广释者，经文但有通别二段，略广分文恐误。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经有因亦胜者，谓欲有之因，即生兜率天因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此天处中者，上有三天，下有三天故。又佛生中天，表证中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中寺者，寺名，在建业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王俭，南齐宰相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人作教字者，应作觉字，音教，谓睡觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那作单解者，经既云深，乃是一三相即，不纵不横名为深也。若作单横单竖释之，则是纵横之义浅而非深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经潮不过限者。海潮之事，诸经多说。且据正法念经云：有海名大波，广五千由旬，水下风起。众生因缘，一切大海及与洲渚，海波出过二由旬，阎浮人说名海潮。王充论衡曰：以水者，地之血脉，随气进退而为潮。经顺风而行者，波涛鼓激，令大海渐深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "独一种耶者，何故独是胎生也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云何得有碎身舍利者，以化生必化灭，故无骨分。俱舍云：如灭灯光，则无所见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经无明㲉，口角反。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第十七"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第十八"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "钱塘沙门释　智圆　述"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "迦叶品初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下迦叶、陈如及后分二卷，俱属涅槃用章，而分二段：初二品明折恶摄邪用，次后分明化周掩迹用。若尔，后分疏何故云是第六化周掩迹章耶？答：此于用章别数子科，则当第六，谓：一、召请常众，二、开演常施，三、显示常行，四、问答常义，五、折邪摄恶，六、化周掩迹。故有六章。今合五、六，只是常用。常家之用，故曰常用。常即涅槃之理也。故知章安之世，虽无后分，经义已圆。故前释通序，但以五事主对五章，是知更无别立六章之理。如其不然，则章安立义，便成残缺。况昙无谶云：此经义足，而文未尽。岂非经义不出五章？任有余文，当在用摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善始等者，前发三十四问，称可佛怀开演常施，故云善始。今更请问卒显常用，故云令终。令亦善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前随义题品者，前虽是迦叶发问，其义包广，但随义类题，为长寿等一十四品之别，悉无迦叶之号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今从等者，今之所问唯在折摄，其义既约，故使品名但从人立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地师等者。即地论师用天亲七分判经也。此品明佛慈悲方便，持善星阐提之恶，住佛性之善，故曰慈光善巧住持分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义用异者，义约自证，用乃化他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提种子者，性为修种，亦是修性，互为种子，如前。疏此亦果性者，即下经云：从无明、行及诸烦恼得善五阴，是名佛性。此则舍无常色，获得常色等。当知前品因、果各明此品转因成果，故与前异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由来解下，古人皆作此释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是应身佛性等者，应同万类之身故有三世，法身凝然故非三世，圣人果性既有二别，凡夫本有此二亦然，故向云佛性有三世、有非三世，此凡夫本有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此不然下，今师正释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因中佛性即三世摄者，虽三身之性并常，自金心已前未究竟故，犹是无常故为世摄，至果究显故非世摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合三乘者，前取习气有侵有尽故离，今约同到彼岸故合。又非但开合异，亦应云真妄异。前生死河是妄，今涅槃河是真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六道皆有佛性者，一一皆具五佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别据万善了因者，前品明生因、了因义甚广，又广破定业示不定，令修道品使见佛性，即别约修得以说，故属了因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通据善恶者，今品修性俱明，故善恶皆是佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云下，引品文四句为证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善根人有等者，善人有，修得缘了之善阐提则无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阐提人有等者，阐提有，修恶善人则无。然此但引二句，应云或有佛性二人俱有，或有佛性二人俱无，则成四句，谓二人俱有性德，三因俱无不退性，以未入相似位故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从初意者，五异中从义用异，故题大章为涅槃用也。以虗妄力者，佛性即无明，心随境转故能起恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以佛性力者，无明即佛性，理具内熏，故能生善。断善由背理起惑，生善由反迷成悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两人更递者，谓作善作恶各是一人，谓此人作恶彼人作善，彼人作恶此人作善，更迭对论故成一双，非约一人以论先后善恶，故云然不相关。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又一下，约一人说，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下二师各执成非，今家双取为是，故引河中七人释成其义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未起四住者，谓方有无明，未有见思，其迷尚浅，故于中间接去成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是一时改恶为缘者，机缘宜闻，故且随机方便权说。夫本迷无始，故无次第起惑之事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔下，总斥同彼外道。既云始起一品无明有佛接去成佛者，是则不假修道，自然成佛。例此，亦应今时造恶之人至恶极时，亦须有佛接去，是亦不假修道。若然者，则与外道邪计八万劫后自入涅槃，如放缕丸，缕尽则止。既同邪计，岂是佛法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言下，以始起例未起破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应在别处者，应在无烦恼处也。若尔，应元是果佛，后渐起惑，却作众生也。颠乱之说，莫甚于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从下，以始起品例，后起品破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自后起品等者，且诸经教凡说无明或十二品或四十二品，既许最初起一品时有佛接去，则后起诸品例应有接。起无明既被接，起四住时亦应被接，何故只云起一品时被接耶？故云何不被接？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无下，以无明窟例四住窟破，此亦纵计转破也。纵彼计云：由初起一品，其迷犹轻，故有接去成佛者；后起渐重，故无接义。故今转破云：且小乘教所谈，破四住尽，则得成佛及罗汉果。是知四住亦有初起，何故不云从四住窟始起非想惑时，有佛接去成佛及罗汉等耶？此非想惑于界内最轻故。其义既非，故结云故是难信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔下，牒执正为今经所破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔者，借使无明后品及四住窟悉有接去成佛者，是则大小果证悉皆不假修道而自得之。上师子吼品频破此义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若佛下。正引破文。汝谓接去不修，则同任得菩提也。佛两弟子者，阿难、调达是两弟，罗云、善星是两子。两弟是权，法华已显，以例两子非是实人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻不定教执成定解者，不了如来随宜之说，而定执一义以破诸余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七句者，前四化他能，不调能调拔恶始也，不净能净拔恶终也，无归作归救苦始也，未脱能脱救苦终也。后三化他德，具八自在救苦之德，毉师药王拔恶之德，知病如毉差病以药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即罗云庶兄者，异母之子故曰庶兄，则显罗云是耶输所生，是佛嫡子也。远法师云：此应是佛堂弟庶儿，故说为子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具足三德者，即戒、定、慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经厮下音斯。贱役也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘有浅深，说有次第者，缘深者先为说，缘浅者后为说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以下。约经，先菩萨，次声闻，后阐以征。问："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云下。答释。凡有三段：初、明小机次第；二、约大机次第；三、显今经包括统前大小。初文中提谓文鳞如前说。此小机次第以人天教为最初，小乘为中，菩萨为后，略举方得具足，应云般若、法华引小归大，悉是教菩萨也。此则小机所见先小后大，与今经三子喻不同，故云自是一途等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若初下。约大机论次第也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初照山王者，即喻如日出先照高山，是说华严先教菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次照平地者，即方等已去三味大乘俱教菩萨。不言照幽谷者，以鹿苑说小大机一向不用故，此则大机所见始终俱大，亦与今经三子等喻不同，故云此复一途，以由今经三子等喻皆后教阐提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此下，显今三喻包括。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以山王为初者，华严先教菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文鳞为中者，始以归戒接诱，次说生灭令证小果，弹斥洮汰至于法华，会小归大悉为二乘，此即次教声闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双林为后者，此经明阐提有性，若能改恶定得成佛，即后教阐提也。故知三喻始自华严终至涅槃，五时之教包收并足。问：此之三喻既摄五时，如为声闻始从人天小教，终至法华开显，何故经云浅近之义为声闻说耶？又为阐提正在今经，谈常显性超出二死，经何以云世间之义为阐提说乎？答：悉据初说，故云浅近等也。以小教机必先小故，阐提之人必先令信善恶因果故。若约会归，同是征细之义也。以二乘阐提俱成菩萨故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以家业故者，诸佛以化人为事，所以最后不弃阐提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：藁草，古老反，禾秆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义兼无差者，虽有前后必等教故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "象不足等者，象身巨大，师子杀之，力似不足；兔身微细，师子杀之，力必有余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "量力下。象力强，兔力弱，故杀之，合有徐疾之异。今兽王一等，皆尽其力，不以巨细量力，而有轻重之殊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就缘下，经文但合菩萨阐提，略无声闻，疏文具出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛不二三等者，合师子王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：反被拘执者，反著毛衣，诈为鬼状也。拘执即古贝垂毛衣，第十一经云拘执䩸衣是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经何故罗汉于阿罗汉者，善星谓如来苦得，彼此皆是罗汉。何故如来罗汉妒嫉苦得罗汉耶？上言罗汉，下言阿罗汉者，𰿣具互显，不须异说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经䠰脊者，巨员反，曲脊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "验知是权下云云。岂但善星是权，而彼尼犍亦是权也。若是实人，岂能以食吐鬼身，赞如来之德耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见后接者，但见定当有雨，不见后为修罗以手接之入海也。夫五缘故，虽布阴云而雨不降：一、火大焦，二、风大吹，三、为修罗所接，四、恶王治化，五、众生业感。如经律异相中说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是欲力者，十力中当第五也，谓知他众生种种欲解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如无漏无碍等者，若约今宗但是分例，无漏一发永无失没，阐提遇缘即发善心，故非全例。若依五性宗，此成全例，彼明阐提无佛性不得成佛故，是知数人义符五性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔下，今师牒斥。阐提下，今师明义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善不竝兴者，善恶相反，如水火故，此修善也。若论性善，常自有之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善不得生者，修善不生也。亦是性善不显，故令修善不生。故知邪恶由蔽理性，故障事善。若解佛性，事善还生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后恶稍灭等者，由解本性故事恶灭，稍灭犹渐灭也，约位则名观似真等灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：具有两义者，一、有善可断；二、无善可断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其曾下，次第释出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无善可断者，还成断善之义，以未生善不得起故。理内众生，即圆名字已上悟解佛性之人。理外，即前三教人违于本性，故曰理外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颠倒虗妄者，离二边求中道，舍生死取涅槃，忻乐人天不畏恶道，此之九界悉名颠倒，不称实相咸名虗妄，是故无圆融信等五根也。此释太漫，故斥云此义不然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只此下，正释。理外者，自别已还至于人天，节节皆有五根，故云亦有信等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阐提下。明彼起三涂恶，尚断人天等理外五根，况佛界五根耶？以彼拨无世间、出世间因果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既有佛性等者，由性本具故能起修，以偏圆五根悉理具故，只由理具所以遇缘善发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而即未有者，由修恶为障故。然此修恶，非指拨无，故异阐提，言不断善。修性善恶，广在前记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定宗者，终无善法，是阐提之宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但自微弱者，善在未来，现在未有，于今无益，故云微弱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经如朽败子等者。且据现在以说，若约未来，朽子还生。佛性是善至不可断。是释迦叶问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言佛性是善是常者，悉约正因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "都无邪我者，即空见外道所执之我也。诸法皆空，故曰都无。然其所计，自谓非三世摄，故举此我以喻常我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "语势牵令佛性是常者，谓相带而来，只由真我是佛性异名故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经现在世中至阐提世者。此据缘了佛性以说。若具修得缘了，岂是阐提人耶？是知言断善者，正约缘了，不据正因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：快发斯问者，能多利益，令后世众生而得正解故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约未来得等者，正因之性究竟显发在未来故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "食可见者，因食得命，食即是因，命即是果，说命为食，即果中说因也。经文下句云：见色名触，色是因，触是果。此即因中说果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "触名不同下，备释见色名触义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云者，成论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：因前生者，因前答云：佛性者，犹如虗空，非过去、非未来、非现在。故经牒云：义如是者，既非三世，何故如来前文处处说众生有佛性？既云众生有佛性，则属三世。佛语相反，故此问之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生定有此性者，众生是妄，佛性是真。妄即是真，故众生有性。既如虗空，何所不摄？岂遗草木独无性耶？应知彼生既然，我心亦尔。彼我俱迷，同立生号。心生既尔，诸佛咸然。心佛众生，三无差别。一一互遍，彼彼自殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是无记者，虽有见闻怜爱之善，不能牵善果，故属无记业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既无下。据无正信善边，正属恶业。此于三性但有其二，定无善性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取业对善欲者，取著于善，由乐欲故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求业对善思者，夫身口作善，皆由意思故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：身业、口业、意业者，业所依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取业求业者，业相应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施业、解业者，业自性也。给养亲友自相染爱，奉事师长但为人情，设施外人唯祈恩报，由斯施等皆邪业也。又泽州疏释云：阐提若有身口意业，就具以举。见心造业名取业，爱心造业名求业。施业、解业当相以举。阐提亦有舍财名施，亦有读诵分别名解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是下，结明无善。何以下，释。此解亦通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不求因果者，世间因果、出世间因果皆拨无故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色香非苦者，阐提但有怜爱之善，喻如色香非苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严下。凡三家解义，于三性中各据一性以释庄严，谓阐提亦有善性，光宅谓是无记性，开善谓恶性。三家释义开善为优，故道场、惠观亦同此释，而与今师立义符合，前二师义一往亦通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并无记性者，以怜爱之善，不能牵人天善果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如棋下，以怜爱心亦属工巧、无记所摄也。然无记有四：一、异熟；二、威仪路；三、工巧处；四、通果。异熟者，谓三界五道果报五阴，即异时熟故、变异熟故、异类熟故，具此三义故名异熟。二、威仪有二：一、威仪事，谓行住坐卧四尘为性；二、威仪心，即意识强盛能引发威仪。眼等五识自性羸劣，虽缘威仪不能引起威仪。第七末郍惟执赖耶为内，我既不缘色等四尘，所以不发威仪。第八赖耶虽缘色等诸尘，亦性是羸劣不能引发威仪。言路者，谓威仪行路也。工巧者，一、工巧事，谓彩𦘕雕镂五尘为体；二、工巧心，即是意识。眼等非威仪，准前。四、通果者，谓证果有于通用，亦名变化、无记。一、变化事，谓改易形质无而欻有。小乘以五尘为性，大乘以五阴为性。二、变化心，即是意识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上为中下，注云云者，谓更有中为上下也。或注云云，在如文下者，非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若定则不尔者，若是定者，不应断已还生，及得四禅而堕地狱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经具足十力者，即是十力中第四知根力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约余人为答者，显如来具足根力，非但知善星，一切众生上中下根悉能知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经无异路者，若发菩提心，必至佛性泉也。"
      },
      {
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        "text": "经：僧鬘，此云对面施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说教不定者，由机不定致令如来说教不定，佛如明镜普现众像，故云照根不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生不达者，未得教法深益之人，致有斯诤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "特是略耳者，过去已谢，是故不说。又由过去善根生今善根，说现知往，是故略之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诤论下云云者，开善合第二十犯重人，有性无性在第十九一乘三乘中，故但二十。冶城谓与前义不同，故别开为一，故有二十一。今师依之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非六凡识所知者，非凡夫六识所知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初智人闻有等者，此约二谛相即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻有、无等者，闻说双照，即达双亡；若闻双亡，亦知双照。此则闻佛四门之说，解四无四，而皆互通。疏文且据四门，亦可权、实、大、小相对以说，谓闻权知实，闻实知权，闻权、实知非权、实等。须知权、实四教，各有四门，而疏不约权、实者，应是直就圆实以说。是则言有是权，摄前三教；言无是实，独在圆融。有、无不二，即权、实不二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一二等者，于一法中作二种说，应知二说即一法，一法即二说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "面闻下，面从佛闻，尚有是执。末世灭后，执之更甚，故曰转尤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不解对治意者，说有治无执，说无治有执，愚人不解，因起定著，岂能破有无之恶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪国土，下随方也。时节，下随时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯得肉食者，虽开食之，如食子肉，不应贪味。又得和肉糜饭，当以水洗，令与肉别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九住等者，九住亦应少见十住，比于后果亦成不见，以后望前得云少见，以前望后得云不见，他所宜故与夺说之，故名为他语也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界意下云云者，知彼根性差别，故作不定而说，令闻者欢喜，故属世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应是遗漏者，今世行本皆无结文，应于作种种说下结云：是故如来名为具足知诸根力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广出不定法者，即前所说教法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略举一边者，经中但例三句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃八味者，如前名字功德品说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经帝释者，此云能作天主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憍尸迦者，过去世时，波罗奈国，有婆罗门，姓憍尸迦，好修福业，与其同友三十二人，共为邑义。憍尸命终，为忉利王，余为辅臣，佛依本姓呼之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：宝顶者，从髻中明珠为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝幢者，与修罗战胜，遂立胜幢，因以为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论家至为比者。只是过未四谛智比于现在，故得比名。今意在大，须依初解。泽州亦云：佛知生死无常、苦、无我、不净，知涅槃常、乐、我、净为八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七如梵行者，此释可依，以七善在大故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止就善义者，皆约天主具众德故，以立多名，故云善义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重约五阴者，以五阴通善恶故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经亦名为谛者，远师云：有漏五阴是苦谛，无漏五阴是道谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但除色阴者，以四阴名心，心即识故。虽有王数之殊，通得名识。泽州释云：有漏阴中阴识一种，自余四阴为识所依，名四识住，所谓识住色中乃至住行中。以无二识，故不云识住识中。与今释异者，恐各有所据。经中四识住列在四食之后，疏文随便，故先释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阴通内外者，段食在外，思、触、识三食在内，所谓色阴中有段食，识阴有识食，行阴中有思、触二食，受、想不论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能通名道者，由观五阴即佛性故，反迷成悟通至佛果。亦可云道谓六道，以五阴通六道故，此亦兼释亦名为有也。二十五有即六道故，此亦兼释亦名众生，五阴和合成六道众生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体即无相者，此即兼释，亦名为世。五阴之相名世，体即无相名第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三修者，色名身戒，余四名心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经名因果者，善恶五阴名习因，报阴名果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正在行阴者，以起三毒等正属行阴，故亦可云有漏五阴从烦恼生，能生烦恼故名烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有为解脱者，五阴身在故，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为因缘体者，十二因缘不出色心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名三乘等者，即释经中亦名声闻等三也。有本作三修者，文误，以和合色心成三乘身故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余皆可解者，即经亦名地狱等，以五道三世俱有五阴，其义易明，故不释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即约世说第一义者，以阿若但是人名，故属世谛。众生不解致成诤论者，如小乘凡二十部执计各殊，大乘一性五性宗承两别，若不晓解赴缘之意，岂免诤论之失？如来略举二十一事以明不解之端，以此例知像末之时，东西二土、大小两乘凡有各执，悉由不解赴缘之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明涅槃、不涅槃中，疏文先悬示部执，次随文正解，下文例尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆多据事者，此是有宗，多据现事，以现见如来灰身入灭，故云毕竟涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸仙者，释名曰：老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也，故制字人傍山也。魏伯阳周易参同契云：精液󴐫理，筋骨致坚，众邪辟除，正气常存，累积长久，变形而仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有权有实者，权人为引实行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故说无常者，此大涅槃之用也。而无常即常，亦即双非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以余势故者，神通虽失余势犹尔，故堕不死。摩竭提此云不害，以国无刑杀故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经食唾者乎者，以达多化为小儿，在阇世膝上，阇世以唾饲之口中，故佛以此为责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经二者杀须陀洹者，以父王幽闭七日之中，目连飞往为说法要，得初果故。如十六观经说假名菩萨，即前三教人，皆谓定灭。如来说常令达圆顿真实，即圆人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须善部意者，此亦二部不同：婆沙明有门义，故宗婆多；成论明空门义，故宗无德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不同外道者，以了无常，不同外道计常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破诸至离阴者。以外道计我是实，故以假我破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有相续下。正示假我义。释三假如前记。不言相待者，依经且二，具足必三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复言实法下，实法，五阴也。以揽五阴成我，故五阴既灭，假我亦无，如指既灭，拳名亦灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复言下。实法灭故无，但约假则有，如血肉之指虽念念灭，不妨相续以立拳名，是故有我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一向明有我者，虽或说无，次还明有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若我无我，破我无我者，即招提明以我破无我，以无我破我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有此理不者，真谛意云：中理非我非无我故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理中下。正破。然彼但执双遮，岂知双照二鸟俱游，何曾理中不得有我无我耶？然二宗执我有无是小义，真谛依今经意，用大理以破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得有无常等者，正是一鸟穷高之涅槃，一鸟在下之生死，双游并息，义俱不成。是知真谛但见黄󳭋在前，岂知挟弹居后也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若中下，疏主正依龙树中论以申其义，说我、无我双照之用，诸法实相双亡之体，亡、照互融，体、用相即，是则相破义既成，两非义亦成，故知招提、真谛各得片意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例诸诤论者，若例次文者，应云：诸佛或说有中阴，或说无中阴，诸法实相中，无阴无非阴。前后诸番悉应例作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明相续假我者，以说善恶果报有受故。此由相续故，从因至果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯因成是体等者，相续但是因成，经时前后得相续名；相待但是因成，横待竖待得相待名，故此二假并名为用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色心总名者，以十二支不出色心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若为其作佛性义者，前次第释经皆蹑次师假名性义，今更依初师佛性之义，次第用释下句经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具为五阴所成等者，五阴即佛性故，故经云所谓内外乃至五阴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因成所成者，所成即续待也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是合义者，合会也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复是缘义者，烦恼润业令得受生，即资助义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二手能出譬期者，二手合能出于声，譬五阴合能出于我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声譬体者，声从二手而出，如业从色心而起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相拍譬爱者，虽有二手不拍，无声拍故。有声拍是出声之缘，故譬烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：众生业爱者，生合二手，业合声，爱合拍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无计离阴，于草木计我者，若离阴身别有我者，义当草木外物是我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不得计离阴有我者，此正明经意。佛恐即阴被破，转计离阴，故云终不离阴等耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即有六有者，以中有足五道为六，此正当计无中阴家遮计有中阴义也。若许有中阴应有六道，既但有五道验无中阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云无色众生无有中阴者，毗昙法中说，除四空，余一切处定有中阴，以无色界无处所故。向疏云色地受生定有中阴是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二果用等智断惑者，二三两果也。等智即世智，谓忻猒之心也。凡圣等有故名等智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牵罗汉退者，而现生必得，迟者至死还得，罗汉终不隔生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙井喻等者，上塼喻罗汉，下塼喻初果。沙喻中二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上去到下者，喻罗汉退为初果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有时退失者，若据次第，修人得电光定，从欲界入初禅，不云有退。今云退者，应约超果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：一、内，二、外者，应以五义分别：一、约惑，复有二种：一、受生烦恼，于受生时起贪等结；二、障道烦恼，现起染污，妨碍圣道。彼阿罗汉受生烦恼一向不起，名为不退；障道烦恼得有起义，名为有退。二、约惑因缘，惑起有三：一、性使不断为因故起，二、以不正思惟故起，三、缘力故起。如见女色生贪欲等，罗汉无前二因而起烦恼，名为不退；缘力生结，名为有退。谓见增上可贪境界暂尔生贪，还即摄心断之令灭。三、约道，道有二种：一者、有漏等智断结，二者、无漏圣道断结。等智则有退，无漏则无退。四、约住，散乱有退，专修无退。五、就根，钝根有退，利根无退。义既如是，不得偏执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：有时解脱者，以要待时方得解脱。时有六种：一、得好衣，二、得好食，三、得好卧俱，四、得好处，五、得好说法人，六、得好同学。待此六时名为钝根，不假此六得解脱者为利根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六人者，疏释可知。远师云：举六罗汉证成有退，谓退、思、护、住、胜、进、不动，是六罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举譬者，观经譬、合二文，似明不退，而疏主科在初退中，未详所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄言故有为者，以可说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而其理无为者，直约因缘相生之理，古今常定，无一念间，故是无为，不得云三道即三德是无为也。此约因缘妄事说无为，故请观经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余三句便来者，谓正在初句，余三因便而说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坏三因者，坏爱、取、有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复无生死者，现因灭，来果亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云云者，有余罗汉已断子缚而果身在，犹是过公二因所感，故云从十二缘得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可见云云者，凡夫五阴是过因所感，故云从缘生。现在复起三因牵二果，故云亦十二缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：上行生天也，下行三涂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有障不障者，五欲不障下二果，能障那含及罗汉果，故知昙无德义与成论同。以论宗彼部，故多祇二部各据一边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经获得正道者，正道，圣果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在凡夫时者，即得禅外道，后学佛法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经远离烦恼者，以伏惑名远离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经断四禅烦恼者，用世智断也。故佛三说三界不同，竝是随机，贵在得入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相应思为正体者，夫施者皆以意思割舍，方能有施，故以意思为体。由意思故，即以身口助之，令所作成就，畅其意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三无为者，一、虗空无为。颂云：此中空无碍，明虗空无为。以无碍为性，由无障故，色于中行，名为虗空。二、择灭无为。颂云：择灭谓离系。择者，慧也，由慧简择四圣谛故。灭者，涅槃不生名灭，择力所得灭，名为择灭。三、非择灭无为。颂云：毕竟碍当生，别得非择灭。言当生者，当来生法，缘会则生，缘𨵗不生，于不生时，得非择灭。此非择灭，碍当生法，令永不起，名毕竟碍。言别得者，谓非择灭有实体性，缘𨵗位中，起别得得。故非择灭，得不因择，但由𨵗缘，名非择灭。论云：如眼与意，专一色时，余不见闻等色、声、香、味、触，落谢过去，毕竟不起，得非择灭，名"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不从智缘者，智缘即择灭也。以于内凡忍位便灭三恶，故知不从初果无漏择力所灭也。即此计无择灭无为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗昙定有等者，四大是本名为能造，余青黄等是所造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成论则无者，彼谓四大是假色、香、味、触四尘集成，不造诸色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经所谓麤细下，列所造色。澁、滑是所造触，青、黄至斜角复是色，轻、重、寒、热、饥、渴复是触，烟、云、尘、雾复是色。依毗昙，更有高、下、光、影、明、暗、正不等，并是造色，此中略无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：如响像者，能造四大，如镜如谷，所造之色，如响如像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定云无作非色者，具足应云非色非心，以德宗用不相应行为戒体故。僧祇异前两师立，应云以心为体，如前念戒中已释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作心果者，明无表色不为心果。何者？以无表自以身口作色为因，发于无表色为果，但是以色因发色果，故非心因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生余色者，以无作色，非显等色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经戒有七种，七支戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经其心虽在恶者，此明无作色不属于心。何者？以心在善、恶、无记中，既不失戒，验知不属于心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别有异体者，以彼部中宣说同时别有诸数与心别体相应造缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧祇下，但有心王故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无异体者，唯说一心随用分为多数，不说同时别有诸数，斯皆不达如来随缘之说，执之成诤。应晓心数亦有亦无，唯一知性随用分多，非全心外别有诸数，故言非有。譬如一金作种种器，非是金外别有器体，随用分别想受行等，各守自相得言有数。如金与器非无差别，金器虽别时无先后，心行如是安可各执？先举圣人十二因缘者，谓变易土中界外十二因缘也，皆是根本无明所出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明凡夫中，经明十二因缘少异余处。余处所辩过公因中彰无明、行，今此具论无明、爱、取及与行、有。又复余处现在果中说识、名色、六入、触、受，今此唯说受及名色。又复余处现在因中说爱、取、有，今此通说无明、爱、取及以行、有。又复余处未来果中说生、老死，此说受、触、识与六入。十二因缘齐通三世，隐显互论，于义皆得。故俱舍云：略果及略因，由中可比二，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "细寻之者，令寻文释义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经圣人色隐等者，以行等十一支不出色心，如是色心皆从根本无明所起，此乃但明过去之因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次正明凡夫中，初明，后即。前经有二段，先明过去因。经从无明生爱，当知爱即无明者，无明之心对境染著即名为爱，是故此爱即是无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经从爱生取等者。即前爱心取著境界，即名为取。体性不殊，是故此取即无明爱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经从取生有下，即前取心起业名有，是故此有即无明等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次论现果。经从有生受下，此名识支，以之为受。识支即是现报之体，从因纳得，故名为受。即前有支转为此受，是故此受即前行有，亦应即前无明、爱等，就近言之也。科为后即前者，以后后支不离无明故，故知心外无别心数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故明前生后者，以经云生于名色等故。然亦明其心法展转相生，更无别数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经从受因缘生名色者，受增为名，所托精血说之为色。从受生于无明、爱、取、有及行者，从现报受起后因也。从受因缘生受、触、识、六入等者，从现报识转起未来生死果也。此中文虽相生，义本相即，亦应云名色即受，乃至六入即受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经是故受者下，总结无别。受心向前即于过去无明、爱等，向后即名色等，故即十二支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或谓未来生支为受者，疏主出他释也。正解如前记。执有心数者，疏文可解。然经文应明其过因现果、现因当果，而此文中略无当果。辨过因中，初言眼、色，明欲四法生眼识者，虽举四法为取，要欲为无明支。欲即无明，正显其相，此是过去无明支也。欲性求时，即名爱者，过去爱也。爱缘取者，过去取也。取名业者，过去行也。此言略。若具，应言：取缘有者，名之为业。次明现果：业缘识者，生现识支；识缘名色，起名色支；名色缘六入者，起六入支；六入缘触，起现触支。此心法中，触数名触，下依此触生诸心法。触缘想、受，起现受支；通想说之。触缘爱者，起现爱支；触缘信、进、定、慧等法，起现有支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等法，因触而生。然非触者，结明其异。由言非触，故诸弟子执有别数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆沙二释者，又正法念经中摄入鬼畜，罗睺是师子儿摄入畜中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通是一有为者，总其三界是一有为果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十五有中一有者，以二十五有但是细开六道，故有尔许。然于六十有开不开，如地狱趣但通总而为一有，更不细开八热、八寒等殊。鬼、畜、修罗品类俱多，而通总各为一有而已。故云如下三趣等，应云四趣，以二十五有开四趣故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人天各离等者，人之一趣开成四有，天之一趣开成十七。言十七者，一、无想，二、五那含，六、欲并梵成，九、四禅，四、空处通前为十七。此葢治者释经中一有义，意取四恶趣不细开为一也。然依疏主其义颇长，既通余义故更助释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果者，二十五有不因因果也。善恶者，三善三恶也。七识处下，河西于欲界分五道云：上二界为七，谓此处是心王住处故。若出三界真空涅槃，则非识心住处也。又泽州解云：三空为三，初二三禅为三，欲界人天为一，故合为七。论云：识不乐住三途，及无想五净居。非想处三恶，有苦煎迫，识不乐安。第四禅有无想，残害识心，故不乐居。又有五净居，趣入涅槃，不欲久安，故非识住。非想及灭定，亦残害心识，识不乐居，故非识住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此不应然下，破河西，而今师不出正义。今准远师云：人中富贵为一，六欲天为六，初禅已上合为一，是为八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名无分优婆塞等，如第一疏释列众中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又人师下。此即泽州解也。彼云如毗昙五戒，要须具受乃得，但就持中，持一戒者名为一分，持二名少分等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明八戒者，如前记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但是互出者，点示经文，五戒约不具说，而有执具受者为诤；八戒约具受说，亦有执不具受为诤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不名得斋者，一日一夜是齐分故，所以灭此，但名得戒善，不名得齐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故毗昙下四卷毗昙业品偈云：调御威仪戒，是舍于五时，禅生及无漏，二时觉所说。长行释云：威仪戒五时舍：罢道、犯戒、死时、邪见、增法、没尽。禅戒二时舍退及上生。无漏戒亦二时舍退及得果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更增损之者，谓杂心中四舍，望四卷毗昙则无。法没尽舍及犯戒舍是损也，而有二根生舍是增也。故杂心业品偈云：别解脱调伏，是舍于四时，若舍及命终，断善二根生。长行释云：谓舍戒身种类灭，善根断，二形生。律者云：法没尽时，彼说戒结界羯磨一切息。阿毗昙者，说法没尽时，先所受律仪相续生不舍，未曾得律仪不得，是故说一切息。有说犯初众罪名舍律仪，此则不然。若舍律仪者，犯根本罪已，还俗应得，更出家已，舍律仪故。佛言非比丘者，以非第一义比丘故。此说无过也。犯初众罪，于别解脱律仪是比丘，于无漏律仪非比丘，尽寿律仪四时舍，齐律仪至明相起时舍，谓住律仪。而犯律仪者，是犯戒，非舍戒。故疏云：但是秽戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除法下。正示杂心所损二舍也。谓杂心无此二舍，故云除也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并言不舍者，谓法灭犯重，并不舍戒，如向引论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二根下。即杂心所增一舍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余部下。谓二根生亦不舍戒也。若准四分二根生失戒，以四分四舍与杂心同故，谓一命终，二作法，三断善根，四二形生。故四分中罢道还家须作法舍，其不作法者戒体还在，犯重亦不失戒，以余支余境犹转故。若根转人，僧转为女则悬发尼戒，尼转为男则悬发僧戒，故根转者不失，不同二根生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即真无漏者，见修二道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相似无漏，四善根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受道下。二、即余凡夫于戒持犯也。犯者，但名污道，乃至知不失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、三皆大乘说者，此即大乘初心不达佛旨，或言二乘得作佛，或言不作佛。世有定执五性、一性宗义者，或似之，以五性家谓定性二乘不作佛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非其境界者，非小乘诸部境界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔岂可至定是耶者，故知于一于常起定执者，则执实谤权，岂知权是实权？实执水非波，岂非？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颠倒。是故金铁二鏁，贵贱虽殊，系缚一也。于一起执，其金鏁之谓乎。龙树所谓非论议者所知，葢凡夫易起执著，故论主𨵗之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现在正断者，子缚断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未来不生者，果缚断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并是近代者，指此方齐梁已来人师，于此经文随语各执也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当果与真神者，佛果在当，真神非妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是离众生有者，以众生是现是妄故，未有佛果及真神也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心及众生等者，凡有心者皆当作佛，一切众生皆有佛性，闻此说者于即起执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并不得佛意者，以于即离各起定执故。若解今宗六而复即，则起于即离有定执耶？是故闻即不惊，闻离不怪，善得佛意，吾宗之谓乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及三文者，犹如虗空等三段也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：一阐提等悉有佛性，或说无者，一性宗言：阐提有五性，云无应知。言有约性，言无约修。言有，约未来定作佛故；言无，据现在断尽善根故。得今经意，冰执自消。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆多明无者，如十诵戒本序文，但云稽首释师子也。成实宗昙无德，故四分戒本序云稽首礼诸佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多世界则有者，萨婆多无十方佛。"
      },
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        "text": "迦叶品之二"
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        "text": "疑是解津者，津谓津济，由疑故得解，则疑是解家之津济也。"
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        "text": "此疑非解者，以因边邪之见而有，非因佛教异说而生，故疑者犹豫不决也。"
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        "text": "释出疑由者，即经心不了故等也。"
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        "text": "如此事理者，涅槃理也，浊水事也。"
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        "text": "比度能治者，即经云众生见已，即便生疑等。"
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        "text": "经见有二种者，见生死苦，故云见苦；以猒苦故，疑有治苦之乐，故见非苦。"
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        "text": "苦非苦下，释二种相：先释苦；众生见已下，释非苦。"
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        "text": "经离是四事者，即上离善友等四也。"
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        "text": "如种良田等者，雨水喻所施之物，田即能受之人。下种喻能施之心，生芽喻所感之福。下种是因，雨水是缘，因缘具足，故生芽收谷。"
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        "text": "贫是劣果者，如田本无谷，"
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        "text": "施得胜报者，如种之获谷。"
      },
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        "text": "田瘠下，若约田有肥瘠，则收有多少，乃喻施悲敬两田，报有优劣。今且通喻，既并获福，通号良田，故云置而不论。"
      },
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        "text": "私谓下，先牒邪执。应下种至水土。举喻破也。如下种于田，冬必收谷；施物于贫，后必胜报。如水土无谷，我种之而获谷；若贫穷非富，我施之而果富。"
      },
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        "text": "若有施主施利刀等者，以恶资施主，反破邪执。"
      },
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        "text": "经有五事施者，谓色、力、辩、安、寿命，此偏约施食以说。"
      },
      {
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        "text": "第六、复次下，疏文消经，自是一意。经意：以供养佛像乃至亡父母，虽有能施之人及所施之物，而无受者，以佛像等非生人故。既无受者，云何有报？"
      },
      {
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        "text": "临终一念者，如阿耆达王行十善业，垂终之际，宫女堕扇面上，一念重嗔，便受虵身云云。恶念既尔，善念例然。"
      },
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        "text": "而堕而升者，恶念堕三涂，善念升天人。"
      },
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        "text": "余未偿等者，如石勒前身于罽宾施罗汉，以有鸡业且堕鸡中，后以施罗汉因故报为国王，不达此等即成邪执，故经出邪执，疏以正见释之，显彼邪也。"
      },
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        "text": "经如葢是一者，脑葢也。"
      },
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        "text": "应有习果者，今世亦应有智慧也。有智不应断善，以断善邪执是无智故。答意者，亦有习果而是世智，不妨断善也。"
      },
      {
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        "text": "清升善根者，人天善也。以彼拨无世间因果，故唯有三涂之恶因耳。"
      },
      {
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        "text": "徐仆射理人者，善能决断他人是非，己身有犯而不闲答问也。南史云：徐陵，摛之子也，字孝穆。母臧氏，甞梦五色云化为凤集肩上，已而诞陵。数岁，家人擕以候沙门宝志，志摩其顶曰：天上石麒麟也。光宅云法师嗟陵早就，谓之颜回。八岁属文，十三通庄、老义。及长，博涉史籍，有口辩。父摛为普安王詻议，及引陵参宁蛮府军事。王为皇太子，东宫置学士，陵充其选。稍迁上虞令。御史中丞刘孝绰与陵先有隟，风问𠜨陵在县赃污，因坐免之。为通直散骑侍郎。"
      },
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        "text": "天柱瑜者，天柱山在会稽，瑜名也，时号顿悟禅师。"
      },
      {
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        "text": "不晓世语者，未治本云：瑜常身病，尼问疾云：阇梨无所苦已，就灵姑卜云无苦。即问：灵姑是谁？答言：是剡。更问：汝向剡耶？答云：是夜行。汝夜行耶？而竟不知。越俗名鼠为灵姑等，故云不晓世语也。"
      },
      {
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        "text": "而是下。合例也。有世智如理人甚善，极解深义，不知出世法，如不闲答问，不晓世语。"
      },
      {
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        "text": "经非是下劣等者。简阐提但在人中唯是利根，诸天著乐三恶苦重皆无刚决，故少此心。"
      },
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        "text": "利人初入者，以自然有三念故，如前说。"
      },
      {
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        "text": "释中二者，标过未二善也。过去下释出二相。"
      },
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        "text": "果字即结未来不断者，以过去善因，若今未受果，必在未来，即顺后报也。"
      },
      {
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        "text": "既无现未过去亦息者，以未来望今现在为过去，又直约今生已前为过去，以今不作善因故不资发过善，以过善不得起故故云亦息。"
      },
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        "text": "通别三世者，前三问是别，后一问是通。"
      },
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        "text": "经如来亦说佛性有六者，此据佛于上第七功德中说此六种也。"
      },
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        "text": "是了因者，据可见之言，即判属了。"
      },
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        "text": "二谓正因者，据一常、二真等，谓是正因。"
      },
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        "text": "望下下。今意谓与九地佛性相当，即九地中了因正因也。"
      },
      {
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        "text": "悬取答意者，恐佛作此答也。"
      },
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        "text": "若谓往时者，未断善前名为往时。"
      },
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        "text": "正用遣问者，虽通举四种，而正以分别答遣迦叶之问，故重释也。"
      },
      {
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        "text": "虽有而无者，虽有佛及等觉之性，由烦恼故，常果未显，属于三世，故云而无。"
      },
      {
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        "text": "虽无而有者，必定当得常果，故云而有。"
      },
      {
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        "text": "通答前三者，初明即有而无何妨断善，即答第一问。次明即无而有何妨一切悉有，即答第二问。总此二意即答第三。以斯一文答前三问，故云通答。"
      },
      {
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        "text": "当相即非三世所摄者，约理则凡圣体一，故非三世而未来得。复云未来者，约事则因果位殊未来方证，即前不即不离义也。"
      },
      {
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        "text": "如来则非三世者，究竟证常住故。自金心已还，虽分证常，犹有无常，故属三世。下经明后身九住同有六事，而有常者，与而言之。"
      },
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        "text": "未来全见者，至具见时，即是妙觉。"
      },
      {
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        "text": "若善五阴者，四果。十地菩提果者，究竟果。如下疏释。重明后身者，真因分果，皆属三世。"
      },
      {
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        "text": "但言可见与前为异者，对前后身六事辨异，前云六少见，今云可见，可见则未得少见也。"
      },
      {
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        "text": "不与常名者，八住至五住，比于九住已上，所证浅故，夺其常名。"
      },
      {
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        "text": "言善不善异前者，五住至初住所证复浅无明尚多，故云善不善不同。六住已上得纯善名，下文详之矣。后身下，通前简显也。"
      },
      {
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        "text": "修得是善者，于当位见中道故。"
      },
      {
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        "text": "不修不善者，未破上地无明故。"
      },
      {
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        "text": "并云亦应真不真者，具足合云亦应修得是真，不修不真。"
      },
      {
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        "text": "失念不善者，若约今宗，圆位初住已得念不退，别乃初地，并不应失念，故此释非也。"
      },
      {
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        "text": "难亦未去者，若欲去难，如向记中随文释也。"
      },
      {
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        "text": "经：定有佛性等者。若言定有，现在未见；若言定无，未来必得。不许定执，即名置答。置而不答，释：一者、遮止。"
      },
      {
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        "text": "反质答之释：二者、莫著质问也。反问其义不令执著，名为置答。佛以莫著名置答，迦叶以遮止难之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私云下。置谓弃置。遮止莫著，悉是弃置所问，是故但云以置为答，通收二意。前疏主释义，别就两途，通、别相关，其义方显。"
      },
      {
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        "text": "因中因果者，无明、烦恼是因中因，四果、十地是因中果。"
      },
      {
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        "text": "经亦过去、现在、未来，则是因中果也。"
      },
      {
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        "text": "亦非等者，究竟果也。"
      },
      {
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        "text": "因中二乘即是三世者，因中果也。"
      },
      {
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        "text": "若大菩提等者，究竟果也。"
      },
      {
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        "text": "前文下。重牒前文，示今释义。"
      },
      {
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        "text": "果性不尔者，以有因中果及究竟果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善五阴者即通因果者，小乘四果、十地分果，所有善阴望佛竝因，唯佛名果。向云生善五阴即是果性者，且约通说分证究竟，及以小乘俱名果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文下。引前文证今义，亦三世是四果，十地非三世是究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人下。出他人释义。既疏主已约因果释之，故知他义未当。"
      },
      {
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        "text": "若约烦恼即为因者，以烦恼即佛性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善阴果性通因者，以四果十地究竟悉名善阴。经云得善五阴，即是四果十地也。而疏云十地之果者，望凡名果，望佛名因。向经云果亦过去未来者，望凡以说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯在于果者，经云获得菩提，是究竟菩提也。从善五阴得菩提果，故名阴果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "备有因中之果及菩提果者，初法中善五阴，是因中果也。菩提果如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经如众生身等者，以众生身喻菩提，精血喻诸烦恼及善阴。"
      },
      {
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        "text": "经：佛性亦尔。前四味，因中果也，此亦三世；醍醐，菩提果也，此非三世。"
      },
      {
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        "text": "即合现在。以烦恼故能令断善者，以现断善合乐果也。"
      },
      {
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        "text": "必由过去者，合过去业也。由昔无信，今断善根，无信即烦恼也。"
      },
      {
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        "text": "今言下。释妨。既由过惑而今断善，何故经云现在烦恼耶？故此释之。"
      },
      {
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        "text": "合第二譬至不生果者。未来若修缘了方能得果，故云佛性因缘能生也。"
      },
      {
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        "text": "若铿然固执者，若定执正因，佛性在迷，未具缘了，如执灯明未出，不能破暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因缘假名者，若晓未来因缘会时，则能得见。如了灯日，虽复未至未出，不可定执，不能破暗。"
      },
      {
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        "text": "经未来之生能生众生者，然此段经凡立二譬：一、灯日譬，二、生支譬。疏但释灯日，后譬略无，谓十二缘中未来生支能生众生。"
      },
      {
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        "text": "能生佛性者，能生初住及后身等佛性。"
      },
      {
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        "text": "经：若言五阴是佛性者，若阴是性，则性在身内，云何说言非内非外？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经我先不说众生佛性为中道耶者，此指师子吼品中广释佛性为中道义，故今指之。"
      },
      {
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        "text": "非内六根等者，内六根即正报，外六尘是依报。"
      },
      {
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        "text": "为破两执者，内外之执也。"
      },
      {
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        "text": "即一而三，即三德性者，即中是法身性，即空是般若性，即假是解脱性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "备此二义者，即三而一，即一而三也。"
      },
      {
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        "text": "岂有无真俗之中等者，圆融中道，即遮而照，故具二谛。"
      },
      {
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        "text": "佛性咸遍者，中既具俗，俗摄三千，事理依正无所不统，故云是故佛性至咸遍也。"
      },
      {
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        "text": "多处论遍者，所出非一，故云多处。"
      },
      {
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        "text": "所以至此等者，多处论遍是双照，此言双非是双遮，应知言说虽殊理体无异。多处论遍者是即遮而照，此非内外是即照而遮，遮照一如诸文义等。"
      },
      {
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        "text": "复应双是者，即双照也。"
      },
      {
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        "text": "尚未能计犹如虗空等者，尚未如外道之胜者，安晓圆中之大义乎？"
      },
      {
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        "text": "根尘合等者，经但云内外合，荆溪以根尘释之也。"
      },
      {
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        "text": "岂非体一等者，凡有三句结责他师，体一则依正体一相即，谓依即是正、正即是依，既一既即则晓依正俱遍，故云岂非性遍。岂同计性唯在有情身中，如器中有果耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今问下，只由经云内外合故，所以历根尘责问，显彼违经。先以四句定；次若双非者下，正难。于四句中且牒双非以破，恐他见此明中道为佛性，而执此义。言无情无佛性者，以经云非外六入故，故今以非内难之。五阴即内六根，既云非内非外，则有情五阴亦无佛性，何但墙壁无情无佛性耶？若约双照，则依正皆有。"
      },
      {
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        "text": "哀哉下。伤劝也。伤彼迷愚，故云哀苦。"
      },
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        "text": "请细下。劝晓经旨。六门即今明中道六段也。"
      },
      {
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        "text": "以括一部者，以一部之文，岂离中道？文虽异说，理必常融。此为世人好执下文墙壁无性之义，故令以此遮照之旨，统括诸文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "统收一期者，此经谈理既然，诸部圆经固无异辙，但由兼等故分五时。"
      },
      {
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        "text": "释迦以望等者，出世之意指归此性，佛佛道齐五佛无别，一以贯之故云理无二是，五时无别故云事无毫差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所失下。只由世人不了性遍，则使大教徒施，圆修虗设，故云不轻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释迦等，即五佛也。一释迦，二十方，而以三世为三，成五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先出二执者，执外道内道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次四复次等者，经中约果约修以谈佛性，然修由性成、果由因得，良由本具方论修果，故使理具转成修具，一一修具无非理具，当用此意以寻经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经佛性虽有，非如虗空者，虗空说无为有，故有颇见而佛性可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：犹如灯焰者，从初焰至后焰，相续不断故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色即佛性等者。此明墙壁外色即佛性也。金錍云：色何以遍？色即心故。又云：若不唯色，色非心耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若色等无者，若谓墙壁等色无佛性者，相好色身亦应无性，以俱是色法故。若俱无者，则有情亦无，何但无情？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、结假说者，经云定说，非定执也，故以假说明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经心不等故者。既知酪因乳生，则乳中有酪，何故不许乳由水草，而水草中有乳耶？两物既俱本有，而偏执一有一无，名心不等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经四事和合者，此明眼识从四缘生。新经论明九缘生，如前记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一异因异果者，一因生一果，故云异因异果，故以一字明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经离于方便等者，以乳久停或自变为酪故，如师子吼品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经要须方便者，要须人工也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经盐亦应有微不醎性者，难意者，不醎之物既有醎性，盐醎应有不醎性耶？此即互难，难有令无，难无令有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不可独用者，以盐性醎苦，独用则人不堪食。若本有淡性，何故尔耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不从方便者，不从外四大而增长内也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、依理起教用者，即如来依佛性理起权实教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明下。即机缘。禀教立行故曰修因，行成证理故曰趣果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、习下，修因必习于圆解，趣果定除于结惑。故此三科，初一在应，后二属机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别明自意者，自意是今经正意，故更别释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经知杀解脱者，知杀贪爱母、无明父等得解脱也。又是知因杀得解脱，如杀五百婆罗门等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经乃至邪见者，于十恶中略其八种，故曰乃至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知邪见解脱者，知因邪见识达正道，名为解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得无量罪者，泽州云：波斯匿王先有诚教，有犯佛者罸财入官。彼闻得罪，谓招此坐才过反，故求与财。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随自他意可知者，智人说有，我亦说有；随智人是随他，我亦自说是随自；前随愚人说幻，一向是随他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不见一切众生定得菩提者，此赴宜之说。圆人初心定知，岂十住不见耶？然应比下实见，比上则名不见，与夺论之，义自可了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经我说如是，汝说亦尔者，彼此同知，名随自他意语。经然不离于阴、入、界也者，无量诸法不离三科，三科不离色、心。色从心造，全体是心，一家立行，唯能阴、界，美在斯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：七种语者，因中说果，名为因语；果中说因，名为果语；说现在法，望前为果，望后为因，名因果语；立喻显法，名为喻语；假举世间不应有事而显诸法，名不应语；随世流布说男女等，名世流布语；有所宣说，令他众生从己化意，名如意语。虽有七语，正约后一明己为生说性之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经众生现在六入触因者，谓现六入及触是过世业行家果，现所造业复为来因，名因果语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经说诸众生悉有佛性至不放逸者。宝性论云：为众生于自身中生怯弱心，谓己无性绝分不求，故说众生有佛性。义与此同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明无所有者，由证法身真空之理，而外有力、无畏、相好等，即真而应，故云无所有。无家之有，名无所有。次明有所无者，谓不善、无记，昔有今无，故云有所无。又前一显智德所成，后一明断德所离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阐提即有下云云者，此修善修恶，互论有无，如下四句料简，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经众生不解至自意语者。七方便众生执偏疑圆，故云不解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经后身至不能解者。藏通后身若别教，约行教道则初地已解，约教教道等觉犹迷。若以究竟望之，则圆教补处亦名不解，自等觉已还悉名其余菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况复浅人者，二乘及余菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世谛种别者，即别圆俗谛中十法界业行因果差别故，非二乘所解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应身为世谛者，化迹难量不可思议，故非二乘能了。上文云现病是佛境界，非二乘所知，即其例也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别有所关者，此如法华玄义明七种二谛中引此经文，明别教二谛也。故彼文云：幻有无为俗，不有不无为真者，有无二故为俗，中道不有不无不二为真。二乘闻此，真俗俱皆不解，故如聋痖。大经云：我与弥勒共论世谛，五百声闻谓说真谛。即此意也。若约时部，或在华严，或通二酥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境界性者，恶邪堪为佛所观境，未有一毫之智，名境界性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万善了因者，了因了于万善，名了因性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名缘因者，指上万善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或众生性者，五阴和合名众生性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱有无记五阴性者，阴果之身既酬昔因故是无记，现起善恶能作未来世因名善恶阴，所谓因通善恶果唯无记也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "语异意同者，三句意同，其义可见。而俱有句，旧云并有正性或众生性，今云俱有无记五阴性，云何同耶？答：五阴即佛性，岂非正因？色心和合，岂非众生？故知义同旧说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句至七句者，此通就今中道大章共释，总有五段，谓初一句、二二句、三三句、四四句、五七句，故云一句至七句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自他语亦有亦无者，阐提现在未有佛性名亦无，当必得故名亦有，此古人义，不可用修性善恶消此两亦，以修性善恶出今宗故。七、众生在下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有一边者，善人有善边，阐提有恶边，两人对待，故称俱有也。俱无例尔，约缘故有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得无得者，取著迷心名得，故阐提有之；信理悟心名无得，故善人有之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如上说者，还将二人相对明俱有等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "单就理内者，以善星、罗云皆权人，而内已证理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顺逆二化者，善星逆化，罗云顺化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓此为能解难解者，兴皇自谓此释得意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下，明今释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲依此文者，显前古人违经背义也。故今约下文七众生出没以释顺经也。次约三谛是顺义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱在恒河者，同有正因性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱不到岸者，俱未到分证彼岸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中道因果者，真因极果也。以善人于圆位，但在名字观行中故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而佛性是一者，如七类有异，同在一河。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：坻弥，三苍音低，下音迷，具云帝弥祇罗，此云大身鱼也。其类有四，此第四最小者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经䱜鱼且各反。异物志云：𫔍䱜，有𫔍骨在鼻前，状如斧斤。江东呼斧斤为𫔍，故谓𫔍䱜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合譬具合者，具合上总别二譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品下。对前品辨异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经虽得解脱杂烦恼者，非想等为解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经虽信佛性是众生有，不必皆悉一切有之者，或谓阐提无性，或云草木无性，正坐此失，学者知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但求实利者，谓求菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：二者、随道者，顺涅槃持戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余六深隐者，伽陀，此云重颂；尼陀那，此云因缘；阿波陀那，此云譬喻；阇陀伽，此云本生；毗佛略，此云方广；阿浮陀达磨，此云未曾有。此八深隐难解，故不信今意。应如法华玄文第六引达磨󳬂多罗云：不信六部互不相通，谓小无广问记，大无缘喻议。但信六部其互相通，谓修多罗、祇夜、伽陀、伊帝目多伽、阇陀伽、阿浮陀达磨，以消今文。其理雅合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经惋手比丘乌唤反。惊异也。未详何义立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通五方便三十心者，小乘四念为一，及燸等四为五方便，大乘住行向为三十心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱内凡也。七方便者，即小乘七也。于五上更加五停，开四念为两，谓总念、别念，故有七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通三十心者，且依别位以释，则住行对四方便，十向对世第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因前第二等者，用前第二人为缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仍本似位者，此释为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经刁长者，鸟跳反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而犹有此生者，苦依身在故，所以未度生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此殊不见理者，不知理有真中之别，偏真涅槃非佛性，中道涅槃是佛，三人未见中道，云何见性耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不同得涅槃者，既佛性有见不见，例应涅槃有得不得，那忽前文以四人同为第七到岸耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃有异者，真中别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死不同者，分段、变易二种别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即小乘七人者，开四为七也。开声闻为四果，并支佛、菩萨、佛，故知有七。是知前明涅槃是通教义，故引释论证成通义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通别互举者，今说涅槃河是通教义，前说生死河是别教义，只由今经重施四教，故称四悉机。前说于通，今明于别，而复会归佛性，故与前部不同。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第十八"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第十九"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "钱塘沙门释　智圆　述"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "迦叶品之三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不净因缘是念燸前方便者，不净是念处方便，因缘是燸法方便，故知开成四法合还是二，此不净因缘非五停中二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三度门者，以不净慈悲数息，对治贪嗔思觉，令得入理，故名度门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则足因缘者，地持乃尔。若约禅经则无界分别观，而加念佛为五停心，以因缘观中二世因缘已破我见，故今云十八界者，即界分别观也。然此经意非五停外凡位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总深别浅者，凡有四种：一、境观俱别，二、境别观总，三、境总观别，四、境观俱总。前一则浅，未自在故；后三则深，渐纯熟故。解释如余文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空解成者，只燸法观成，已有无漏气分，名为空解。燸法之名，经自释云：譬如钻火，先有燸气也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经一、寿，二、儒，三、识者，大集经云：歌罗逻时即有三事，出入息者名为寿命，不臭不烂名之为燸，即是业持火大，故地水等色不臭烂也。此中心意名之为识，即是刹那觉知心也。三法和合，从生至长，无增无减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经一切众生应先有燸者，此据名同为难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝之所据等者，汝据众生火大为燸，我以无漏似解为燸，故云非我所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲界为难者，欲是散心故，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六行观者，于初禅觉观支中猒离觉观，以初禅为苦麤障。二法动乱定心故苦，从二法生喜乐故麤，二法翳上定故障。二禅异此，名胜玅出。若进三禅，例初可见。十六谛如前见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既未断惑者，此燸法观正在似位，不应用苦法忍等见道十六心释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大科二通别者，即前段料简文也。义既兼涉，两向分之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经自性燸，非他故燸者，燸体是慧，慧性是燸，非是同时更有煖体，因之说燸。问：下经说燸者即是圣道火相，此则因他，云何说言非因他燸？释言：燸法用慧为体，智慧之体因他圣火，名之为燸，非因他燸，方名为燸，名非因他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但不为受身者，以修无漏因故，自然得此色报，非求生此天，故云不为受身。以修无漏业故，必出生死，故云灭报。然那含犹生色界，岂燸位能灭报耶？但望未来至罗汉时，必俱灭故，故云即是灭报。又只此燸法，观于色报，达无常等，无取著心，便名灭报。故下经云：爱故受生，猒故观行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但是色定得报者，意谓依色定得燸法，故受报由定不由燸法，以观十六谛不为有因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若论方法者，谓修行次第也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是实法者，此初品定未能伏惑，但名实法。既在于初，前更无定可相续故，故云未赖于假。言未赖者，不同后定，须与初品作相续假故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牵于初禅者，以欲界第九品定，引起初禅一品，而与欲定共伏欲界第九品惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取非想定足之者，非想定但能断不用处惑，当地是有漏不能发无漏，故不取非想当地九品也，但合为一以足前数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引蓝弗者，证凡夫有得此定者，故以非想足前成七十三人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事障未来者，身及床铺等，得未来定则破之。言未来者，此定已离欲界未来初禅，故名未来，亦名未到。性障者，修惑是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二解下，此师明未来定非止欲界，只已离初禅，未至二禅，亦名未来，三禅已上皆尔，故未来定节节有之。然此皆据诸部宗计不同，或云未来止在欲界，而四禅皆有中间禅，或云未来通诸禅有，故使人师引用不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文意不然者，文中既列五人，岂得唯取苦忍已去？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、顶法等者，然今经虽明小乘行位，而同归佛性，践言而修，则解圆行渐，其伏断之位，顶忍等义，一如小乘，不能委释，如他宗五位析玄记详矣。学者请寻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯是行阴者，以燸位中，初学观方，后观增长，即名为顶。以观行胜前，故是行阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未免阴之所葢者，定共无作，即为色阴、心王识阴、受数受阴、想数想阴，其余心法名为行阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观四谛者，即观四方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得世第一下。以经本不同，或云五根，或云五阴，俱有其理，故存二释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最深胜者，世间七方便人皆是有漏，故名世间。此第七人于世间中最殊胜故，名为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦云阴者，义如向释顶法记说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘于一谛者，即见道所证真空也，故云得于平等真室。亦名观四方者，由观四谛证真空故，虽缘一谛亦名四方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见谛有八十八者，以见谛能断，故名见惑。凡有十使，约三界四谛论之，故有八十八。俱舍颂云：苦下具一切，集灭除三见，道除于二见，上界不行恚。今还以七字颂释之，俾名义易见。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "苦谛十使皆具足，身见唯从苦境生，",
          "集谛痴业有漏因，灭体无为无漏果，",
          "皆非身见所缘境，边见并及戒禁取，",
          "此二随身亦不生，是故集灭除三见。",
          "道谛本为无漏因，是故身边亦不起。",
          "邪见既拨无圣道，戒禁还随邪见生。",
          "执取非道为真道，是故道谛但除二。",
          "集灭虽复有邪见，邪见但拨无二谛，",
          "不能非道计道故，是故则无戒禁取。",
          "四谛具惑有亲疎，苦下疎三亲有七，",
          "执我我所为身见，边见从身计断常，",
          "邪见拨无因果法，见取执劣以为胜，",
          "禁取于非因计因，疑则犹豫而不决。",
          "无明迷暗不了故，此等皆依苦境起。",
          "是故七惑号亲迷，贪嗔与慢三种惑，",
          "不从苦谛境上起，但缘前七背上生。",
          "是故亦名重缘惑，贪唯爱著慢高举，",
          "嗔以憎恚而为性，皆缘前七惑上生。",
          "是故三得疎迷号，集七四亲三种疎。",
          "邪见拨集疑犹豫，见取执劣痴暗迷，",
          "三疎名目亦如前，贪等则依四法起。",
          "灭则三亲四是疎，疎则前三添见取。",
          "苦谛是劣执为胜，是故见取得为亲。",
          "今灭谛是胜玅法，不可更言劣为胜。",
          "但从邪见背上起，执劣为胜名见取。",
          "是故灭谛疎有四，亲疎行相悉如前。",
          "道八三亲五种疎，亲则疑痴与邪见，",
          "疎法望前加戒取，苦谛戒禁则为亲。",
          "有漏果非无漏道，妄执为因为果故。",
          "则有禁戒亲缘起，道谛真因真道故。",
          "不可亲缘非因道，但缘邪见起非道，",
          "故以戒取属疎法，道灭俱是无漏法。",
          "非是执劣以为胜，见取同前亦属疎。",
          "但从邪见起其执，上界但除嗔恚一。",
          "余诸行相悉皆同。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思惟有十者，入思惟道能断此惑，故名思惑，亦名修惑，修道断故。约三界共有十使：欲界有四，谓贪、嗔、痴、慢；上二界各三，以无嗔故，各三成六，并四为十。问：修所断中何故无疑？答：见道已断，于理无疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十里水者，见惑烂漫，遍于三界，随处起著，故喻四十里。以四谛对四十里，以见依四谛起故。思惑正使不障谛理，既不横起，则轻微易断，如一渧水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "池喻经者，未检。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能摄一切者，以此三结生惑增上故，能遍摄诸惑。身见生六十二，戒取生一切苦行，疑于过未一切处生犹豫故，所以此三能摄一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常所起者下。通约一切众生以明三结，不独在外道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒存有我者，一切众生揽阴成身常立宰，故云恒存有我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆信邪神者，舍佛已外悉曰邪神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次难识下，岂但难识于他，亦乃自心所起，不易可识。经能为一切烦恼因者，即身见能生六十二等，如向记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、对治怨者，怨以侵害为义，此三结能侵害三品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我见乖正慧者，正慧则了人法本空，我见则妄立宰主，故乖正慧。止观辅行又云：是三三昧近对治法，疑是无相三昧近对治法，身见是空三昧近对治法，戒取是无愿三昧近对治法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引物故略者，广则八十八使，中则二十身见，略则三结。今对略机故言三结，设乐广中岂得不说？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信首五根者，即信、进等。此约道品，位位横论，故有五根；若竖对位，此即七觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以三毒为内者，利中之钝为内，非修道中三毒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次二种下，释逆流名者，分经应从。复有须者去，疏科从便耳。问：须陀洹是梵语，何得用无漏修习等释之？答：须陀总名，含诸别义。译者以总名存梵，别义从华。诸有此例，其意咸尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以初得故者，最初证无漏故，最初逆生死故，后虽亦证亦逆，更从新义以立别名，故云后得者名斯陀含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：一者、旧，二者、客者，位位例说。如须陀洹是旧名，斯陀是客名，是以二果虽亦逆流，更从新得一来以立别称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：一者、解脱，二者、涅槃。解脱是智德，涅槃是断德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上名通下者，名虽通下解惑宛殊，以初果求索二智菩提，与菩萨上求义同故名菩萨，以觉知义同故名为佛。此约义同非谭理等，然亦密表以接小乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：正觉见道等者。正观谛理，断烦恼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正觉因果者，能觉知苦果、集因、灭果、道因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正觉共道及以共道者，所观圣行望阴是共、望谛不共，于四谛下行义各别，故名不共。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三谛下，一一诸行皆通五阴，故名为共。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死乍减无出钝中者，谓或减至六五等，悉在钝根中收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应名向者，若言初得道即名须陀洹者，何故前十五心犹名为向，十六心方名初果耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既是初果等者，此约初得为难。若以初得名陀洹者，如伏惑外道、舍邪归正便得三果，既亦初得应名陀洹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经尔时具足八智者，佛意但云得法在初，名须陀洹，不论于人，犹未答三果之向，所以迦叶次更问起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦具八智十六行者，此还据超越那含以难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答又二等者，经中偏约次第那含辨释陀洹为初果义，超越那含一向不论，彼非常行之次第故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏即似解者，即四善根位。无漏即初果已上真解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、毗昙师者，释甚无理。一时并观正当于共，却云不共。然此师意以并观一谛不通于余为共，观十六谛则别涉四谛，故云不共，终是不便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三方便，即停心及总别念处，犹是外凡，未得似解，故共也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后四方便者，即燸等四，似解已明。不与外凡共，故曰不共。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若初果下。正消经文。舍共十六行得不共等，是约次第。行人舍外凡入内凡位，名舍共得不共，此是有漏心中次第舍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若超下消经阿那含人，则不如是，葢约超越人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但作后四者，以于外道法中无燸法等故，故须修习。既已伏八地惑，故入见道即证三果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无漏下。释舍向果八智，得得果八智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故言舍向得果者，舍十五心，得十六心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那含下，释经阿那含人则不如是也。以此句是双结前有漏无漏之二，故今随两文下，牒句释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆从中过者，无漏心速疾，虽从中过而不取果。又如神通人，飞行虽速，里数非无解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此不便者，以经云：那含则不如是。若如向解，还是舍向得果，则与须陀洹同，岂是超越人耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼亦下。此即数义。既不符经，故使人师进退重释。初约次第，以初果对三果释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初果定尔者，以初果之前更无果故，所以定当舍向得果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那含不尔者，以那含岂但舍向得果，亦乃舍果得果，以三果前有二果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若超下，次以超越人对次第人释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "超越亦尔者，以入十六心便得三果故，还是舍向得果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既其下。牒经结示。以那含有超次二人不同，故经云则不如是。然此释甚迂，不如论家向云解此不便，其言不诬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有比现者，欲界四谛下各有法智，故云现也。上二界四谛下各有类智，故云比也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非十智中之八者，八谓世智、他心、苦、集、灭、道、法、比也，并尽无生故为十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果唯一智者，但取道类智，是第十六心为初果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便之时，具游十六者，即内凡时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依此例者，四向既属三果，二向应属初果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但明正位者，初果是无漏首故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见思道异者，初果是最初见谛，二向是重虑缘真，故初果不摄二向。四惑即三毒及慢，二向则断五品四惑，二果断六，三向断八，俱是欲界四惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃应下。应问云：见惑有十，思惟何以但四？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以思惟下。释出。以见谛时五见及疑皆先断故，虽有余气摄入慢中，故思但四。如毕陵有慢习，以过去为外道故，岂非五见及疑在慢中耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即上行人者，即上流般也。不经生，即现般。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九人者，七名如经，并转世身证，故成九。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信解者，即是信人。人入修道，转名信解人也。钝根凭信，进发真解，故名信解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见得者，是法行人转入修道名为见得，是利根人自以智熏见法得理故名见得。故开善弹云：此简利钝非是二人，谓此非二种那含也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身证者，还是信解、见得二人入思惟道，用无漏智断上下分结，发四禅、四无色定，即是用共念处修八背舍、八胜处、十一切处，入九次第定，三空、事性两障先已断尽。又断非想事障，灭缘理诸心心数法，入灭尽定。得此定故，名身证那含。何者？入灭定似涅槃法安置身内，息三界一切劳务，身证想受灭，故名身证。又云：但有身在心，如水鱼蛰虫，是故夺之，但名身证。又俱舍云：不还果修得灭定，转名身证。灭定无心，由身证得，故名身证转那含。修罗汉向更不出观，断八、九、十、十二品修惑，亦未即证罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经无色界般涅槃者，即上流般中有于二人：一、杂修者，即乐慧，即生五净居；二、无杂修者，即乐定，即生无色。言杂修者，谓修多念有漏、无漏等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于现身上者，于欲界身即得那含、罗汉二果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍四禅受生者，此即遍没人。余文遍十八天处，委如第十五记。今经据其大分，但指四禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "利根亦不正关生数者，未必生数多者便为钝根。只一生中亦有利钝，例如身子利盘特钝，亘由生数耶？今以生数论之，则生少者利钝俱利，生多者利钝俱钝，故结云：今约四禅，故作此说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是四句者，以两种二句合为四句也：一、有进无定；二、有定无进；三、但真；四、俱无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：无自在定者，谓勤修观解名精进，从心难现名不自在。懈怠有定，翻前可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经唯作有业，无受生业者，即多修慧解，故云唯有作业。能于中阴般涅槃，上界定微，故云无受生业。所以不至色界，此亦慧多定少人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：即散业者，谓慧解为散业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私谓下。谓已舍欲界，虽未至色，而此中阴已属色收。即下经云：离欲界已，至色界边，乃得涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既不受正生者，未至色界受生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云下，初标；一、非学下，释出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘世谛心者，世谛非前三果故非学，非四果故非无学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘真谛心者，三果正在学地故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即被导心者，谓所导心也。非学非初果，非无学非罗汉，正是那含能导前世谛心至三果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘真心者，即更缘理而修成四果向，故名为学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修旧心，即当位证真，自名无学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失念心者，一退果名失念，二出观同散心亦名失念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此解不可见文云等者，此解指后解也。不可见经云阿那含人有四种心，便将四心纯约那含释也。此破后解。前解下，取初师解义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言二是二非者，即约四句，二句是涅槃，二句非涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还应下，释出其义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罗汉两心者，即空、有两心，俱极果故是涅槃。那含反此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若后解下。此明四心俱在那含。世谛即被导心失念心，真谛即缘真心修旧心。世谛两心可灭故是涅槃，真谛两心不可灭故非涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即生灭之人者，灭谓般涅槃，犹云生般之人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常修行者，生色界已，长时修行，方般涅槃。但有勤修，无速进道，俱舍名有行般也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不待自勤者，谓不候精勤修道也。大论云：生色界已，不经又修，无功用行，而般涅槃。勤修、速进，二道俱无，故云无行。然疏以行灭为钝，不行为利者，且约一义，亦可互为利、钝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生尼咤等者，尼咤即色究竟天，不用处即无所有处也。虽生无色不名无色般，但名上流，以涉色界来故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答云至不名上流者。若准俱舍，正是上流中全超半超人也。即生尼咤是乐慧全超，生不用处是乐定全超，未至即半超也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、成前第一者，外能论议，由内具智慧，乐寂静故，能修三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四、还成前有五差等者，修熏禅有五品差别，故生五净居不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于第四下。此第四番既成前五差，故须对前辨释其义方显。文中二解：初引数师，次引论师，应以数义为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言两无漏挟熏等者，应有五种差别。俱舍云：由杂修五品，生有五净居。言五品者，一下、二中、三上、四上胜、五上极。然此五品所资业体是一，由能资因行相不同故。此五品心资时，皆有加行根本。且初下品心资者，谓此行者先入第四禅定已，于此定中先起多念无漏心相续现前，后又起多念有漏心相续现前，后又起多念无漏心相续现前。如是渐渐减少，至二念无漏、二念有漏、二念无漏时，名为杂修加行圆满。又起一念无漏、一念有漏、一念无漏，至此名为根本成满。谓前后是无漏、中间是有漏，间杂修故名为杂修。由此资于广果天故，业从广果没便生无烦。此乃下品夹熏也。其中品等，委如析玄记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：无小天即色究竟，善可见即善现天，小广即无烦天，余名并同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上已兼释第五人竟者，即于上流中明乐定人入无色已，当兼释无色般也。委论体状如第十五记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天须菩提等者，此名待时解脱人也。由资缘备足，乃得道果。然则或奢或俭，去就在人。故浑俱罗衣直五钱，天须菩提房严七宝，虽丰约有异，而俱证圣果。既是机宜，则从所好。虽然，与其奢也宁俭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论师亦有下。引论家自有二师释义不同，亦有同数人义，说上二界无初人或人，故云亦有。同前云无，即同前数解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或云下。此亦论师明上界有初入人也，故引普曜为证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而有此文。下此数家对普曜和会，谓信法行人在欲界时已在四善根位，故云初在方便。出观之后生于色界，值佛闻法小得道果，故知元始发心还在欲界，八万诸天得法眼净，葢此人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罗汉中乘者，中乘支佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经悉是佛性者，始自阐提三障即三德，终乎如来究竟三德，虽善恶等七人之殊，而不离于佛性水也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃无因那得名果者，此据如来于静师子吼品广明涅槃是果无因，故今举为难。若无因者云何名果？为此难者，欲使如来辨因显果令人修证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经亦名沙门是因，下句是果。先明七果等者，为显涅槃异前六也。而经中皆对果辨远近之因，皆以亲的为近因，疎助为远因，不约时为远近也。经余残果中第三身延年益寿是其果体，下名远因。复言即是延年益寿，谓所施衣食能延他之年、益他之寿，故指衣食以为远因，不论寿体。经平等果即净土果，故以十善为近因，复以三灾为疎因。三灾起时，众生能改恶修善，故为增劫之种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答其后问具于三义者，此之三义在下问答文，但以此中已含三意，迦叶不晓故更问之，于是如来显示三义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经即八正道等者，沙门等名该乎偏小，要其所归无越一实，故八正即无作道品，是住前圆因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经永断一切贪嗔痴等，此分破无明及究竟破，是因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经是名下。双结。是名沙门结。前八正沙门果，结前永断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经断一切乏者，一切众生在生死中，馑乏无漏财食。今修八正，得无漏财，能断此乏，故云断乏。则道是能断，乏是所断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经断一切道者，偏教能断之道，今亦断之。是知断乏是断生死，断道是断涅槃，则正显中道无作，八正是沙门义。故疏云断余乏乃至，即双非意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经永断三世生因缘者，明其因亡；亦断三界五阴身者，彰其果丧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其向属何所摄者，支佛虽一坐断惑，而有果向之异。婆沙云：缘觉先离八地惑，一坐证觉，更于九地次第而修，更起无间解脱。二、随下，八地中虽不断惑，观行次第法尔故也。地地各有一十八心，九地便成一百六十二心，先道十六，合一百七十八心，故知先离八地惑时，名支佛向也。故今问之，于七人中为属何摄？答中二：初、反举前文；二、亦是下，例成今义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本取住为第六者，正取那含果为第六人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是本果等者，前那含既取本果为第六例，今支佛亦取本果为第七人，故支佛之向在第六摄。问：第六是三果，支佛一坐断惑，岂有三果耶？答：且据一坐断中欲惑尽时以说，若通而言之，支佛向亦属三四等。此答未遣难者，虽云波罗蜜飜到彼岸，然六度之名还是因称，故未遣难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别有意也者，此既三乘共位，即是别圆接通，及别圆地住，俱是分证三德，名到彼岸。故经云：菩萨及佛具足成就。又云：得六波罗蜜果故。是知菩萨分果，佛究竟果。若地住已前，及通菩萨，虽行六度，不名具足成就，非是果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性亦有亦无者，未来必得亦有，未有现用故亦无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是两破者，若云阐提得菩提名染著，不得名虗妄，能破此二故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以别破通者，以通别二教隣接，故且以别破通，具论亦是以圆破通也。别约证道义与圆同，故且约别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故七人等者。通教非但因位不修，无量三学佛亦未修，悉须改观，所以破之令其改观。虽云果上无人，为接初机且作实说，故通教佛亦在不修之数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以通涅槃为河者，明此七人但过分段河，未度变易河也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经作五逆犯四重者，由未见佛性，则成逆中道理，犯中道戒也。其第七人，未出变易，通名沉没。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二出人者，即是改观人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：近善知识等，即是近圆知识。发圆三慧，修圆三品，度变易河，分到三德。如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经是名染著者，若云阐提不修自得菩提，作此说者名染著人；若言阐提永不成佛，名虗妄人。染著谓执理迷事，故谓阐提自得；虗妄谓执权谤实，故谓不得。若言阐提不断善性，若改修恶则得菩提，乃能离斯二过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经异想异说者，由想不当正理故，令口异说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经谤佛法僧者，谤身中一体三宝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后之三句等者，即是就众生有佛性、无佛性三句，疏文解释连接上科，故至此中指云后之三句耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总结大宗者，佛性是一经之宗主，故今总以结之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性之理者，若是数法，则属三世，由非数故，是常住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经一切善不善等者，因通善恶、果唯无记，谓九界因果即佛界性，故云尽名佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或因中说果等者，只由因果理同，生佛不二，故作此说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、结随自意语者，以三号结示也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明佛性同处空等者，初明同则显心性体遍，以一切万法摄属于心，心外无余岂复甄隔？故虗空周遍以喻斯理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明异虗空者，以此佛性只是有情本具，真性周遍，故须简异木石及妄惑小乘。此则似异虗空，有所不遍。然妄惑小乘及以瓦石，悉由心变，当体是心，故次虽说异，未常不同。初虽说同，未常不异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、破外道等者。既以虗空喻性，须知能喻之空，不同外人所执。金錍论判此经，初同虗空文为实，次异虗空为权。今疏主意，同异咸实，各有深致，如显性录和会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃法王正典者，同异悉佛说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼所见虗空者，外道不达虗空之性，乃于所见空一显色，妄有推度，如下十番，亦犹此方丘光庭等推度海潮，悉随情见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是无故不得有三世者，虗空是无则无对待，对待既绝故无三世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无即是常者，以体性虗，无绝迁改故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性是有者，虗空虽常，以百千方便终不能见，故是无；佛性亦常，以修道方便则得见之，故是有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性不全有者，但约可证，故云是有；非是有法，故不全有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：如虗空华者，全空是华，华处即空，故非三世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不复细开者，此段经有标、释、结，以可见故，不更细开。经得菩提已，于一切法无罣碍者，楞严云：发真还源，十方虗空一时消殒。金錍曰：一佛成道，法界无非此佛之依正。此皆佛性究竟开发也。又此三文，显常虽同，义或小别。初非三世，约竖明常也；次非内外，约横明常也；三无罣阂，约非横非竖明常也。又迦叶以众生佛性为问，而佛于三文悉约果地为答者，意明因果不二，生佛无差，故问因而答果也。此之深旨，不可不了。此文既然，余皆倣此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空非三世而名为有者，应云而不名为有。文逸不字，或恐文误，但改有为空，其义自便，非逸字也。以向经云：虗空无，故非三世。今云名为有者，讹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而名为常者，向经云：佛性常故，非三世摄；佛性是有，非世故常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同无下。结难。虗空涅槃同无三世，何不虗空同涅槃？是有故。云何不同有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只为将护等者，此荆溪助显章安之意也。故知佛性异虗空义，非但对于圆机，亦为灭后别机，故作此说。言将护者，谓好权者闻实必谤，谤则起恶，故佛为将调摄护此机缘故，所以且作异义释之。若谓不然，如云瓦石永非，岂二乘烦恼亦永非耶？以世人共许烦恼即菩提，小乘即大乘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽有机缘者，圆顿机也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可不说者，既对圆机，应云烦恼即涅槃，乃至瓦石即佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但依下答者，即下经云无非虗空对于虗空也。既虗空无对，正明佛性一如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不唯正报者，大小两乘所谈色阴，则收内外之色，内谓六根，即正报也；外谓六尘，即依报也。世人既许五阴即佛性，若云瓦石无性者，即是不信阴有佛性也。世人不晓旨，妄执瓦石非性之谈，以拒一切唯心之义，广如金錍论中说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以虗空无待者，即解经无非虗空对于虗空，谓一切世间无有一处不是虗空，而与虗空作对待者，故云无非等。可喻佛性遍一切处，若依若正，无非佛性。此乃以虗空之绝待，喻佛性之绝待也。故不二门云：十方诸佛，法界有情，性体无殊，一切咸徧，谁云内外色心己他？然空及佛性，各有待绝二义。下问答当明。今以佛性待义，对虗空绝义，故有不同。故云虗空无待，涅槃有待等。若依金錍论，即判前文瓦石非佛性者，是权教缘了之性。此明虗空周遍者，是用实教正因结难，与疏主释义不同，不须用彼释此。然则章安、荆溪两释并通，故无优劣。如显性录明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空亦对非空者，对森罗万像说有太虗，即是相待义。何谓虗空是绝待耶？故云何故非待。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云下。据斯释义，足见章安深晓经旨，乃知涅槃虗空法合本齐，但对机宜且作异说。应知涅槃虗空各具待绝，即绝而待故成玅有，即待而绝故是妙无。既待体即绝，则佛性岂除于瓦？瓦绝体具待，则性遍还指于有情。故知疏文微而显、宛而成，章非疏主圣师谁能述之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃本绝而名为待者，涅槃等三全烦恼等是，故云本绝。而欲令断惑证理故折挫凡夫，云烦恼非涅槃。欲令不起小志及以拨无故折挫二乘等，云阐提支佛非如来。欲敦逼众生令反观自心，故云瓦石非佛性。此皆对治之意，故云而名为待也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空本待者，太虗对于万象，故曰本待。今据万象之虗，亦不离空，故云而名为绝。是知法喻各具待绝二义。佛对机宜，法且约待，喻但约绝。故使涅槃虗空，常住则同，有无乃异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅有等者，由待绝相即，故得玅名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即不倒者，经文且约绝待之喻，对相待之法，以明义异，故不可以相即为例。又复应知，经云：涅槃等三，只是同体异名而已。故前经云：涅槃即如来，如来即佛性。若欲分别，不无差别。是明涅槃是果证寂灭之法，故非烦恼喧动之法；如来即能证圆极之人，故非二乘偏小之人；佛性即因中所具之理，故非瓦石顽碍之事。此乃相待义也。若绝待明之，涅槃即解脱，如来即般若，佛性即法身。又涅槃摄三涅槃，如来摄三身，佛性摄三因，是则展转总别，悉皆具三。此三即一，一三三一，因果咸然，生佛无殊，依正何别？虗空绝待，可得喻之。寻此经文，宜知此意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃有对者，即对有为烦恼说涅槃寂灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是无者下，只由虗空是无、四大是有，有无虽异而并无待对，故以无待之义互难令同。初难令四大同空，次难令空同四大。初云四大无对等者，若佛宣说世间无有一处无空，不得对无说空为有者，且世间色处悉有四大，亦无一处而无四大，无无可对，亦应不得说大为有，故云亦应是无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大无对等者，若谓世间无有无四大处可以形对，而犹得名四大为有；世间虽复无处无空可以形对，何为不得说空为有？故云亦应是有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文不易者，以四大并空，义旨幽隐，诫学者宜在研详，故云不易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无形四大对于四大者，谓絓是色法，俱是四大，无有一物不是四大而为待对也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽无外许等者，许，处也。谓无外处，非四大物来与，是四大物作对，以四大徧故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名自相对者，对火热有水冷，对风轻有地重，待对宛然，岂同虗空，但一而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃有十五句至所以无者。此正以涅槃待义对虗空绝义，以示不同。问：胡不约涅槃绝义令与喻齐？又胡不约虗空待义令与法合？答：举待对绝以示不齐者，葢时机所宜，因兹得益，故佛作此明。问：虗空待绝，其义易明。涅槃二义，若为分判？答：待义约修约事，故离烦恼。绝义约性约理，无所不遍。以修冥性，以性达修，文虽两分，理终一贯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：涅槃是有，总明异空，次别显之。为智所照，名为可见。为心契会，说为可证。具足平等法门之身及不思议变化之身，故云是色。可为行者寻求趣入，名为足迹。可以言论，称曰章句。体备万德，称之为有。德状殊分，说之为相。为心攀历，故名为缘。众生同趣，名归依处。离世纷动，说为寂静。体无暗障，名曰光明。永绝危怖，称曰安隐。究竟所到，故云彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故得名非三世摄者，总以结之，总别及结共十五句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、破外道计空者，世性眼所见空，不堪为佛性喻，故广破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空是明色者，此显数义，全同外计虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽无不可说常者，解有二义：一者空实是常，以外道不达空性，妄计为光明故，则成无常。二者太虗空性于世间为常，以实理说亦是无常。何者？由妄心变造故，由妄心分别故。故楞严云：迷妄有虗空，依空立世界。又一人发真还源，十方虗空一时消陨，故云终是无常也。虽通两说，前义为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言亦可下。恐人作常住义释，更重示之。尚书云：虽悔可追。葢言不可追也。与今意同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真谛有重数者，光宅者，谓小乘所证。大乘所证既殊，即是重数则同。虗空满处即无，空处乃有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箫管下。举事显空是次第法，亦如去除墙壁空相渐现，岂非虗空次第而得？箫者，风俗通云：舜作箫，其形参差以象凤翼。五经通经云：编竹为之，长尺有五十。尔雅云：箫大者二十三管无底，小者十六管有底。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "门向者，向牕也。诗云：塞向墐尸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有中无空者，有物质阂，则不得空，故知空在空处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空在有处者，如凿石为窟于中得空，和土为缾围空在内，岂非空在有处？于无物处无由取空，故云无处无空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如湿烂等者，此约虗空是灭怀义，当烂故无、未烂故有，故于此物以显空义。若本无物，灭坏何施？物若尚坚，未有坏相，故单有单无俱无空也。故经云：二处无故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经𦘕虗空至海水者，𦘕作虗空，如漫漫海水之相。此显虗空既其可𦘕，则知可作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、异业合等者，空静、物动两聚一处，名异业合。鸟喻物业，树喻空业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二业共合等者，空物俱动两聚一处，名共业合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空亦合物等，物前空缩，物退空进，故知亦业亦动，故以两羊喻之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物只是体等者，如人身是体，而有去来之用，有体则有用，故云此二事体用已合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空即是体等者，如室中空，空即是体，而有容受床榻人物等用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用。此体用已合者，即空体用及物体用，有空必能容受，有物必能移动，故云已合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后更两两共合者，两两即四指，以喻空物各有体用，如身入室中，则是两两共合也，思之甚易见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或心神等觉者，百论第一云：外曰：实有神。如僧佉经中说：觉相是神。内曰：神、觉为一耶？为异耶？外曰：神、觉一也。内曰：觉若神相，神无常。若觉是神相者，觉无常故，神应无常。譬如热是火相，热无常故，火亦无常。然今所计与彼意同，是故引之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯破后合者，既云先无后有，则是破两两相合，不破前空体用及物体用自合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有则俱时者，既有于空必能容受，既有于物必能动移，岂可言先有空时无容受用等耶？故前合不可作无常破之。问：若然，应前合是常住耶？答：体实无常，且以彼体用同时，作先无后有，破义不显，故且置之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而浅下。据世间浅识之人，说空物体用，既有前后，还属无常，故先无今有之言，亦破前合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经如世间法，即是举譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得言一可解者，如前难应有多空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举五大住倒破可寻者，五大即四大并空，而经中不明火大，正言严世土轮依水轮，水轮依风轮，风轮依空也。经中皆举本显末，明其所依是无常故。能依无常，于中四对：一、草木依地，二、地依于水，三、水依于风，四、风依于空。为显第四，举余类之。一一对中，皆初明其末依于本，后就本中辨明无常。类显于末，是中宣说虗空无常，令风无常从他意说，非佛自义。论佛自义，虗空无法不为物依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经若无常下，以空、无常破常、破遍。此乃反难，非显正义。若论正义，空是常遍，则非无常；非无常故，非物所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "习解除惑用者，即广明中道中第三段也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无此观者，二乘及偏菩萨无中道观，不能破大烦恼，所以于世有诤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明如来，二明菩萨者，此举极果真因俱无有诤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间智人者，即圆解成就之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故与物和者，称机适会，故名为和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "违于佛旨者，如前二十一双诤论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况世间人者尚与佛诤，况复世人宁不与诤？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次列十法者，经明十法并须约圆释之，信三障即三德方名无诤，下九例尔。又此十法与前师子吼中修十相义同，文或小异，即今内善思惟前名寂静，是中智慧前为第十此为第七，今云怜愍众生前名惠施。法身破坏者，以迷惑故法身不显名之为坏，法身不显由无观智即坏报身，境智不显岂有应用即坏应身，故云三身尽坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是观不观者，观即初句，不观即第二句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经说是二义者，有无二义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离诸结漏者，既是中观，所治漏义通于界外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因于外缘者，五尘境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说者，或小不同者，偈云：欲欲知汝过，皆由思觉生，若能断思觉，知汝即无有。涉云：如来昔住王舍城中，阿难乞食，有女携儿就井汲水，女见阿难容仪端正，心生爱著，注目不舍，不觉以索系儿死，因生悔心，故说斯偈。乞食还以白佛，佛令阿难受持。是偈云：是过去佛宣说，彼女甞闻，非女智力而能演说。故云：或小不同。疏云：欲欲二字，是问起之辞，不在偈文之内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明与我见合者，无明与三界见惑合为一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "简异欲漏者，明上二界一一禅地各自缘于尘境能生漏心，故经云于欲界中因缘。又一心支为内，四支为外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：不能了知我及我所，不别内外者，正辨无明之相也。泽州云：我及我所，泛解有四：一、神主为我，诸阴为所；二、假人为我，假法为所；三、内法名我，外法为所；四、佛性名我，真中所有德义差别，说为我所。故上经云：知我我所，是人出世，不知前三本无，不识第四本有，名曰无明。内外解亦多种：一、众生名内，外法名外；二、阴界等事相为外，苦无常等法相为内；三、有法为外，空理为内；四、真法为内，情想为外；五、真性为内，真用为外。不识此等，名曰无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先释互为因果者，不善思惟生于无明，则不善是因、无明是果；无明生不善思惟，则无明为因、不善为果。释增长者，以此二法同能生长一切烦恼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬结者，如子生牙，子是近因，四大远因。烦恼亦尔，不善思惟以为近因，无明生烦恼为远因。又由无明故，不善思惟即以无明为近因，先起思惟亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先唱有两者：经是内无明，即独头。经因于无明至内外因即相应，名外无明。经若说至无我，是释内无明，直尔障理，名独头无明。既云不识无常等，岂非障理？经从若说至我所，是释外无明，谓与诸使相应而起，名相应无明。既为一切烦恼因缘，岂非相应？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云从生是外漏等者，但解外无明义也。谓从内无明生诸烦恼，复受外名，而无明但是一也。又下疏云：内心不了，名内无明；不别外事，即外无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结两果者，即二无明感生死果，故云两果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能焦因缘者，以中道观火燋因缘之炷，虽涅槃无始而令有始，故初住证乎三德；虽生死无终而令有终，故初住破彼无明，故云成有始终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "飜彼生死归涅槃终者，终字误，应云归涅槃。理未治，本亦作理字。且涅槃无终而有始，不应云终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦招阴果者，诸漏是惑因，能招生死阴果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲自相生者，欲字误，应云各自相生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还复取相下，两义释经。初约取好恶相生贪嗔者，名爱因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次或复下。明爱在心未是取相，但取相之惑由内爱而生，故经云爱因缘故而能生长等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无漏无果报者，修无漏者，无生死果报也。下文自释。是因中说果者，心是因，身是果，由修初经定心为因，故感梵天身果。今因中说果，乃名初禅为心身也。故经我从心身至梵天边，只是从修初禅得生梵天耳。但引心身之名以证因中说果，当以此意细寻疏文，坦然明白。或有经本注云因心运身，故言心身者，人师谬注，非是正翻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下句复云等者，即经云一切圣人修道果报等也。既云修道正约因中，但此之因必克佛果，所以因中说果，故经结云名为无漏果报。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "迦叶品之四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经从恶烦恼者，即恶性非善故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经𫟃婆，经典释文作尼林反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识初起时等者，以识剏起但悬青等总相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想得假名者，次取境像，即是想心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未能分别者，即是识阴率尔而见；未能分别，即属无记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色阴麤浅者，以色阴显现易解故。然此但观三阴，亦是随机之说。"
      },
      {
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        "text": "三阴猛盛者，想心如向释。次领纳前境，即是受心。次起贪等烦恼，即是行心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行阴过重者，然三虽并猛盛而行阴过重，以由受想流入行阴成业招报也。所以开为欲业者，谓由贪欲五尘而起于业，故此二种并属行阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是果报者，以五阴是现报故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五果之末者，此十二因缘，现在五果受最居后，故云末也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从于此处者，从受支处复起爱、取、有三因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言因缘者下。此是疏主超取下修道中三触文来，释成此中复起三因之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第因缘者，即从受复生三因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是烦恼前心等者，俱舍颂曰：明无明非二。彼疏释云：无漏相应触名为明触，染污相应触名无明触，与有漏善无记相应触名非明非无明触，故云非二也。今正明无明是爱取前心，八圣道是无漏前心，有漏善无记谓人天善心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经所谓内外漏者，无明三倒名为内漏，余名为外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经非有受等者，四句求受不可得，但有假名故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经断是和合者，三假四句推之，令契佛性中理，名断和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "触有三种者，触是触数生一切法，今随所生开分为三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若行心作恶等者，于四心中行心后起，若作恶者则显前三心是无明触，作善等例尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又一解如前者，即指前疏约烦恼前心等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云下。意指经文，义通两解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行心中别有想倒者，由受想流入行心，致令行心起于想倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃有不用处非一切者，以第三天无想心故。又十一切处但至空、识二处有一切想，不用处则无，故云但前二是一切。非字下多谓字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经十一切入，即十一切处也，如法界次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与数大同者，数人虽不明慧心，亦指缘世谛，名想受耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛或时总说等者，即总举想受二心以摄余心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或时别说者，一一别说诸心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想受二灭等者，正指今文，是总说以包于别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此两意正詶前问者，谓因人说法则举人知法，因法说人则举法知人，以类说想受灭，即知一切烦恼皆灭，故云正詶前问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是烦恼门者，以外尘内根通入烦恼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正是内心者，欲即贪嗔痴，心正是行阴，故云正是内心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能生心欲者，以三毒心依前境而起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因中说果者，三毒依尘而得成就，故尘即是因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：十种想者，谓五尘及生、住、灭、男、女想。依前倒想，生十种想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "数论二解者，初是数解，次是论解。然此二家明王数同异，如前二十一番诤论中疏记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受即痛数者，受十数之初，而云痛数者，古翻名受为痛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作生不作受者，泽州云：初发善恶，能生后果，名作生业；未润受果，名不作受业。疏中第二解，语义未详，余皆可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经黑黑果报者，上黑字自为一句，是业因；下黑果报自为一句，是业果。白白等例尔。黑谓十恶，白谓十善，杂谓善恶间作，不黑不白是无漏。总此四种，乃成二法：前三世间，后一出世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无漏是习果者，小乘谓入无余无报果故，是故但有现在习果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经󳬂单越等四洲名，如前记翻释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重苦轻苦者，苦应作黑，字误也。重黑即上品十恶，故入地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆具四门者，即体因果修之四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但云烦恼等者，等取业有苦也。虽亦有四，而与前四义殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私谓下，荆溪示此文，亦具前四门义。下分经为此四段者，荆溪所分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且依现文等者，且依现文是明果报，则例前四门但有其三，以经云爱果名取，智者当观爱因缘头等，据此现文即是果报。若约智者当观之语，故属修道。故知约文约所故属果报，约义约能故属修道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼得苦者，即经云烦恼因缘生苦，又云业因缘生苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应云至招报者。小乘但云业招报故，今云烦恼得苦，苦即报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此四句下，并是悬释经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后两句亦尔者，有为头亦具四句，苦为头亦具四句，例前二句说之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今文但九句等者，今世行本皆十二句，未详九句者𨵗何三句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准理下，今师定义。若直依十二因缘次第相生者，始从无明生行，终至生、生、老、死，但十一句。今经家不取此义，而以惑、业、有、苦四法展转相生，成十二句，以表因缘轮转有十二句。若以四法尽理而论，定须十六。如下疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有前生后者，如云烦恼生业，即是无明生行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后逆生前者，如行生无明等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "跨节相生者，如因无明生爱取，即跨越中间行等六支。下四四句明相生，义不出此。于此预示，寻文易晓。文云内外爱等者，此探示下明果报经文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆通者，虽二义竝通，必以受苦为正，故上云爱义稍弱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体中为四者，因缘之体不出因果，故此四文初明相生则因果并举，次之三文并就果说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经观业至是二果报者。当知此因缘文正明果报，然报必由因，故十二中二道属因，以正明果故，故明体后三皆在于果。以此例前，五阴文中虽明于果而正说因，故至此中经乃结云智者观业观烦恼已也。凡寻经文须识傍正，方见义趣钩鏁相连，厥或昧之文旨才绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体即是有者，地狱众生体是色，心即识、名色等，故云是有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经一百三十六所者，大狱有八：一活，二黑绳，三众合，四叫唤，五大叫唤，六热，七大热，八阿鼻。是八大狱，一一各有十六眷属，通本合有一百三十六，如前现病品委记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三界皆苦者，法华云：三界无安，犹如火宅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘即爱无明为苦因者，正取烦恼能招报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即爱字下多有字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小乘下。小乘虽云业惑为苦因，而正取业能招报，故云无明是傍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故下。引经证成大义，即圣行品文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦因亦果者，无明缘行，则无明是因，行是果；行缘无明，则行是因，无明是果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能生中道佛性等者，阐提性善虽本具足，此经方说，故曰还生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依教下偏小不行，故曰希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即叹三宝者，教即是法，行行即僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何梵行之缘者，教能诠行，依教修行，故教是行缘。此示迦叶正问于教，非是问行。言行体者，即四无量心是梵行体。此明行之当体，非所契之理体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经善男子！一切法是者，由迦叶泛尔通问，佛亦通途而答，语通意别，别指今经。但由语通故，引起迦叶历别广问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆能生行者，权法生权行，实法生实行，今佛正约开权显实法生一行，一切行即如来行，故云满教含一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经能生行等者，只应此经能生梵行，何故佛答云一切法耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只此涅槃是一切法者，今经开昔九界三教之权，显今佛界圆融之实，权即实故，善恶等法悉是梵行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今断最轻等者，即指界外根本微细无明，名为最轻，简异界内枝末麤重也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时同断者，虽观三惑本无，不妨麤垢先落。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开善下明三十七品外凡通修，故云通外凡。文中云通内外者，文剩内字未治，本云三十七品通外凡所行，故下观师破云：云何外凡而能观之？知此内字非也。开善意云：外则通修诸品，内凡已去则更别修，故云三四二五并是内凡等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八正下，明见修二道皆是真圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观师下。弹彼二家立义，意明道品唯是出世圣人所行，如是释者还是一途非通方说，岂可凡夫不修道品？若不修者如何革凡？故引天台明义，道品多种方无局执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具在止观等者，即彼文阴境第六道品中明也。故彼文云：道品有四：一、当分，二、相摄，三、约位，四、相生。一、明当分者，未必具品方能得道，三、四、二、五、单七、只八，当分是道，故云当依念处得道。又云是道场，又云是摩诃衍。念处既尔，余品亦然。是为当分道品而非调停也。二、明相摄者，如念处一法皆摄诸品，引释论文云：念处既摄余品，余品亦摄念处。是为相摄道品亦非调停。三、约位者，如念处当其位，正勤是𤏙位，如意足是顶位，五根是忍位，五力是世第一位，八正是见谛位，七觉是修道位。此是约位亦非调停也。四、相生者，如修念处能生正勤，正勤发如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七觉，七觉生八正道，是为善方调适。戒、定、慧等皆名为正，清净心常一则能见般若。是为相生亦是调适。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开善据通修道品者，即止观第四相生意也。且据彼外凡通修三十七，故此判之。若彼明内凡已上，还似约位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离道品则不得果者，止观云：真法名无漏，道品是有漏。有漏能作无漏方便，方便失所真理难会。下经明梵行唯在无漏，且从别说准理并通。当知分会真理故得分果，究竟会理故得极果。经明小果大果皆由道品，于大果中义含分极。经见佛性即菩提果，及佛性果即涅槃果，果"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经能坏颠倒者，能坏八倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能坏恶见者，前二教坏三界见，后二教坏同体见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能坏怖畏者，入地住已，离五怖畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而能生解者，生相似无漏解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发心相续者，梵行之法，令于众生，从初发心，上求下化，念念相续，至于极果，方名梵行。世唯一心，故不取之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但轻后三心者，以识心最先起故，虽有取相而轻于受等三心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但一往得境者，明五识但是率尔总相缘境，未成三假。至第二刹那和合流入想心，方名因成。前念续于后念，名相续假。待余无心知此有心，名相待假。此明三假唯住三心，此亦从重而说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知识心已有取相者，前问对三心之重云识非倒，今答据轻识亦有倒，是知识心亦有三假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举果明因者，以识心为因，以想心为果。想既有执，而想从识生，故知识亦有执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若论其体，各有所据者，以体别故，成三十七；研其种性，则唯有九。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根力为六者，身根、进、力、足、正勤为六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所余各一者，于七觉中余有三觉，即后三性：七即喜觉，八即猗觉，九即舍觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第下，今经九义，与婆沙论九数虽同，名义永异。今经之九，一一皆含三十九品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实是解脱即少分者，谓四沙门果。毕竟即圆别分果、极果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：如来先于此经中说者，指德王品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：众生初知者，由佛说故知，则佛为根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以触无定等者，正示释触有多句义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆得说也者，谓近善知识闻正法等，悉是触对义故，悉是菩提之因，俱名明触也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因中有为诸慧悉舍者，入分真时则舍住前相似等慧，以未破无明悉曰有为，亦舍权四沙门果等二边之慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九法为三意等者，寻经配释可见。然经云：因是四法，能生长道：欲、念、定、智。举法太多，长一欲字，当以念心共欲相随，并伴通举，故有此欲，与禅支中忆念相似。彼正明念通忆而举，此亦同然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：心得解脱，心即定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因中通内凡者，应以净戒及修习四禅通内凡位，出家白四正是外凡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通学无学者，亦应云通大小果，以第九毕竟是菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、识支重出者，即经云增无明识。上已云欲名为识，故成重出。古今经本无别字，下皆无识字者，葢昧者削之。故北远疏解此句云：无明迷惑，增长业行，故名为增。名无明心为无明识。以此验之，则远解北本经中亦有识字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二谓触为识者，指无明触为识也。若欲委消经文者，如泽州疏云：识心缘境，义说为欲。六入触对六尘境界，义说为触。受能领纳，故名为识。无明迷惑，增长业行，故名为增。名无明心，为无明识。名之与色，是报体性，故说为主。爱能生导诸烦恼结，故名为导。爱中增疆，方名为取，故说为胜。有业不虗，名之为实。生老病死因缘中极，名曰毕竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、料简者，根本因增，此三法麤而复相似，故须料简。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯除罗汉者，谓但除第四果，二、三两果并属修道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后观成至亦名为想者。观成称慧而犹名想者，从因立名，方便即因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初习名九想者，释论云：九想如缚贼，十想如杀贼。通言想者，能转心想也。能转计常、乐等诸颠倒等想，故名为想。大品十想，修通三位：前三想为断见惑说，中四想为断思惑说，后三想为修无学道者说。今则不尔，如向疏云：若论其位，则通浅、深。以其初习亦名十想，故知此十初心通修。又大品十想通小所修，今唯在大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名救大略者，大略犹云大纲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大品十想，在法界次第中，学者欲知同异，捡对之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：复观闻法者，诸天及劫初皆闻他说，非眼见故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经明十时差别者，前五在胎中，若依俱舍，在胎有七位：初七日名杂秽，状如凝酥，此云膜时是也；二七名疱，状如疮疱，此云疱时是；三七名凝结，状如就血，此云疱时是也；四七名凝厚，渐坚硬故，此云肉团时是也；五七名形位，具诸根、四枝差别故；六七名发、毛、爪、齿位；七七名具根位，五根圆满故。今总此三位名枝时，取四枝圆备也。若依俱舍，则前五七虽有身根及意根，由未有眼等余四，故六处未圆，于十支中在名色摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：炜烨于匪为猎反。方言：盛貌也。三苍：光华也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三聚为色与无记者，谓色聚、心聚、非色非心聚，无记即第三聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可分段故者，可应作有，字误也。故揣食亦名段食。然四食名相，如第十七记。初已引成实毗昙，略辨其相。今依他宗四食章，更为明之。四者，数也。食者，资益也。段食，即形段质碍之色也。凡入口时，有变坏相，资身益神，亦能进善长恶，名为段食。触食者，触谓触对，祇将心所起，对前境可乐之法，能生喜乐二受，资身及识，适悦安泰，滋恶发善，故云触食。疏明触食，且据资身，此依成论也。故彼论云：冷暖等触，名触食也。思食者，即思量可乐之境，思恶思善，情及无情，境不现前，但由思惟而生喜乐，资身及神，故名思食。四、识食者，识谓识心，缘虑了别为义。即取前三食，相资命根，一报住世，连持功能，色心相续，便是资益长养之义，故名识食。然此四食，段食唯在欲界，余三通三界。此四并能资益，故名食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：𥎝，𫓴，麤乱反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：虎兕。徐里反。尔雅：兕似牛。郭璞云：一角，青色，重千斤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但作此修者，谓长观无常等不曾间断，故曰常修想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：是名沙门等者。先叹真人，以能息恶，故名沙门；梵行无染，名婆罗门；离生死喧动，是寂静；除烦恼染污，名净洁；永离众苦，说为解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名智者下。叹自行德。知过求出故名智者，识是达非称曰正见，到岸可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名大医下。叹利他德，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名善解下。谓解上如来随自等三种语也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛七种语者，知上因语至如意语，如前三语中说。就今知七种中又二：先、自知；二、断德。所生疑网者，断他疑网也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经发心毕竟等者。初住发心是因，玅觉毕竟是果，因果理同故二不别。妙觉从圣入圣则易，初住从凡入圣则难，故今迦叶礼佛真因。又发心之语或通住前。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "憍陈如品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "火器者，其先事火，从此命族，故姓火器。以其克己苦躬，能受事火之道，如器受物，因立美号，是婆罗门种。夫火有二义：一、照，二、烧。照则暗不生，以喻惑灭；烧则物不生，以喻果亡。既于佛法始悟无生，故吉兆预彰，而姓以无生为义。"
      },
      {
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        "text": "飜无知者，乃是知无，葢西方语倒也。谓以无生智知无生理，故云知无。既以姓表无生，复以名示斯义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其义甚多者，依法华疏备因缘、约教、本迹、观心四释，而彼文极广故曰甚多。今止出因缘一释而已，故云且出四意。然须晓陈如本是菩萨示为小乘，故始自鹿苑引接有缘，令得三藏四益经历二味，弹诃洮汰来至法华，已开秘藏为未入者，今更重开，故知四悉益物该乎五味。若然者，此文虽复单明因缘，而本迹约教美在其中，故下四悉既皆约鹿苑与今经对明，是以则知义包一代。"
      },
      {
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        "text": "在先下四文，即四悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在先得道者，佛于鹿苑三转生灭四谛法轮，于初转时，陈如得初果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "左面下，大论四十五云：舍利弗是佛右面弟子，目连是左面弟子，以彼土至尊，东向则左北右南，南是阳方，故以智慧居右，北是阴方，故以神通居左，通因定发故也。此二人并前佛七日而入灭持法，迦叶领法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难、迦叶在灵鹫山入于三昧，阿难于双林外为魔所罥，所以皆不在会，故云于今未来。上四弟子声德普闻，若在会者理宜对告，既不在会则今顾命允属耆年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善始令终者，初成既为说法，后灭亦宜对告，有始有卒其惟如来，故令物机心生欢喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "布衍下。甘露。喻三藏真理也。净名云：得甘露灭觉道成。"
      },
      {
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        "text": "三、本下，先为外道故昔闻，则自己翻邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今因下，今为上座受告，则引他翻邪，自行化他，始终破恶。"
      },
      {
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        "text": "四、初下。昔对证小为大方便，今对显常体权即实，自行化他始终入理。然此四意并摄自他，思之可了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言令五人者，应云四人，陈如初悟是能引之人，四人后解是所引之辈，能所通举且云五人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作下。若论付法，应付阿难、迦叶及以文殊，但二人未来、余者已灭，故付陈如。问：文殊在会，何故不付？答：为引小故、为开权故，宜付陈如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开宗略说者，纯陀、哀叹二品，初开常宗略说其义，从长寿已下即广说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得前少意等者，但得前正观而失后破邪，若依今师则为全失，以此非答问故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又失其余者，失前正观及后破邪以命阿难，但在破邪文末故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两途皆得者，既自迦叶品下皆为折摄涅槃用，故无正说流通之诤，任彼各据终成用章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二义无妨者，此之二品，已入用章，纵有余文，亦属用摄。以此推之，则知后分但在用章，不可更开第六章也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品是摄恶等者，然此二品摄恶摄邪义虽两异，而皆从对告人以立品目，悉彰如来善始令终。前品则唯在今经以明始终，迦叶既于今会始发众问，故于经终还复对告。此品对昔以明始终，义如向释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二随所宜可见者，谓机缘宜闻五阴即常，故作此说。四言下，今家止观唯观阴境，正与此同。只由众生无不五阴现前，故使诸经举为观境。若烦恼病患等法未必常起，故且不论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五阴是其始者，即经云无常色等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃即其终者，即经云得常色等。涅槃即种智异名，种智从智、涅槃从断。又种智能证、涅槃所证，智断能所其体不二，故知此文与大品同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复呼缘心为色耶者，他云：辨智明净譬之于色，智即缘心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂可以小乘等者，小乘灰断故无色心，他云佛无色心全同小义，岂可以灰断之牛迹盛常住之海水乎？据实论之下应云佛无色心，言不无者字误。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引经下。证无色心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "过意界者，意即是心，心尚过之，何况有色？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽引下斥云还成自害者，经云过意界在智业，即是舍无常识获得常识，故知智业即是佛心。既许有心岂得无色，何谓佛无色心耶？此师引过意界言以证佛无色心，不意下句云住智业反成其有，故云自害。说于前义者，鹿苑所谈无常五阴名为前义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽别圆二种者，前云破无常色获得常色，即是别教地前破九界无常之色，登地获得佛界常住之色。次云即无常色仍是常色，谓圆教始终体达无常即常。虽二种不同，俱明有常色等，云何他人云佛无耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结成褒贬者，初文褒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切外道下，贬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谋议有五者，前四番皆顺外计毁谤如来，后一番违外道计赞叹如来，皆是大权示为毁赞共熟机缘，或可前是实行故毁，后一是权行故赞。第二番中云或说生净饭王家，或说不生等，葢昧如来随机异说，故检其相违以为谤本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经麤犷古猛反。说文：犬不可附也。不综总宋反。习也。经是大法。砺者，其平如砺，故是大法。称者，能定轻重故。砺力制反。磨石也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经调伏迦叶等者，以迦叶等昔并外道故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：则生󱨧笑。充之反。苍颉篇：󱳸，轻侮也。不能愍汝狂乱，而反轻笑，即名愚人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经铇须弥蒲交反。"
      },
      {
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        "text": "齚啮士白反。通俗文：啖曰齚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经卤，土音鲁。左传曰：表淳卤。杜预注曰：淳卤，埇薄之地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经往至佛所头面作礼者，往至则通彼外道，作礼则唯在于王，以外道未归伏故。智论云：外道是他法故轻佛，来至佛所自坐，白衣如客故命坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃何曾至常耶者。以三一相即，故皆不定。欲破外计无常之执，故云是常。而此常体，无常即常，常即无常，亦即非常非无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧当此难者，古师立义，正受外道此难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛先问之者，即经云：汝性常耶？是无常乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其向拒抗者，应问云：如来何不直答彼难，而反问彼义者，何耶？故疏答云：其向但以五难拒抗于佛，而不出己义。未知彼计是常、无常，故先问之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛因余难者，未即直破我性是常，且难所生二十五法是常无常，故云余难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遂出其义者，因佛余难，即便答云大等诸法悉是无常，乃知彼计因常而果无常也，故云遂出其义。因彼出义，故佛立并以通其难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔，即是下，正释此意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是常下云云者，为破外道因性是常而果无常，故佛且约别教因无常而果是常以飜破之，若就圆义因果并常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故不同者，百论所明二十五谛，正是迦毗罗义，何故与今文有不同耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云：下意明百论即是元祖所立名相，今经阇提所说，乃是胄裔改张，故有不同。三师即三仙名，义如前记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如庄严下，引例。此皆弟子于师所立名义，辄有改作，以例阇提改迦毗义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论就一体者，就一人身有大小便故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经就二人者，男女即是两人之别，义亦互显，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问平等根者，问字误，应作心字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：彼第三难者，谓难从因所生悉无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若答汝义者，今此破意且用别教破之，由彼计能所法别故，今亦以能所破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实法苦乐者，谓生死苦、涅槃乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终以苦识研成此乐者，谓内凡人观于相续，即是苦识念念无常，作此研之，得入涅槃，即名为乐。而此得乐，即是证灭。据此师意，谓苦灭相对成二，研苦至灭故一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道谛例尔者，则集道相对成二，治集修道故一。此师释义，今所不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又有师下。此为正说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四谛平等，名为得道者，即是因果不二，境智两亡，名为平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依爱师，宁解此文者，此斥爱师违经之失。今云圣人是一，岂得约内凡相续道中研苦为乐以解，亦一义耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依开善此皆现迹者，谓本是大权示现速证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严下。谓是实行。若作权释，岂显佛力及说法功？然虽二释，但昔教义未称今经，须知寄小证果本了圆常，方是今意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已断烦恼为涅槃者，破覆理无明，显本有常住涅槃，此别教义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但以不生等者，烦恼即涅槃，故曰不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宜作此说者，宜作断烦恼说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若法灭无者，即释经若除烦恼已名涅槃者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同于互无者，凡夫烦恼处无涅槃，如牛中无马；圣人涅槃处无烦恼，如马中无牛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明生死下示正理，以生死即涅槃故，故云本有涅槃。既生死涅槃两皆相即，正当互有，故牛马互无不得为喻。今对外道且从别说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽牛中下。释出互无是无常义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牛中无马而言有马者，牛处虽无马，不妨牛外别自有马，不同兔角之无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终是本无今有者，牛处无马是本无，牛外有马是今有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃亦尔者，亦应举生死合喻，文且从略。若具合者，应云生死中无涅槃，是本无而有生死，是今有涅槃例说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经异相无者，即互无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "土宜异者，西土蜜性应热，故能治冷，不同此方蜜性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无漏中实有有无之惑者，有无惑即无明，谓执著有无障中道故，故名有无惑。以小乘无漏智体是无明，故云实有等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但无取相者，谓见思为取相惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "招提下。真无漏者。此指佛地。或恐但指四果，以云实不得报，岂非小义？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无劳至解体者。解体即无漏智体也。既无漏无报，故解中无惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而胜鬘下。此是招提引经释难也。恐他引胜鬘以难己义，故此释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相似无漏者，即四善根位，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "被导无漏者，谓小乘前三果及大乘佛地已前，虽俱分证无漏，而犹为极果智之所导，故经说无明缘无漏为因也。他人既无四教甄别，故所立义大小混和，所引三家俱未符经应知。经言病中无药等，亦是约别教以说，例前可知。故疏但引古释之非，而不明正义。又引古而无破斥者，以是非可见故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则无复色者，即疏解此卷经初所引佛无色心家义也。但取无色为常，不许别有常色，故云无复色故，所以为常。此释违经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经能观色至常法者。即同缨络经修二观方便，得中道第一义谛也。地前二观是无常，登地证中即常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苨，奴底反。荠苨，草名。此以汝我之汝作荠苨，音呼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞿昙飜纯熟，十二游经云：名瞿昙氏，纯淑之姓。又飜牛粪种、甘蔗种、日暴种等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世胄殊远者，胄，胤也。古者地肤既没，秔粮乃生。夫妇肇兴，因立民主，以理诤讼。民主有子名珍宝，珍宝有子名好味。始自民主草创之后，金轮相继，迄至善思。从懿摩至净饭，四世是䥫轮，合有八万四千二百一十王。十二游经云：久远劫有王，早失父母，以国付弟，事一婆罗门。婆罗门言：汝当解衣，体瞿昙姓。因而从之。时号小瞿昙，住甘蔗园。贼盗官物，路由园过。捕贼寻迹，执小瞿昙。王令木贯射之，血流污地。大瞿昙悲哀，收血土还园，器盛置左右，呪之：此瞿昙若诚心，天神变血为人。迳十月，左为男，右为女，从是姓瞿昙。仁贤劫初，当宝如来出世时，瞿昙识神始托生。若寻此意，民主已来，即姓瞿昙。从懿摩王四子：一面光，二象食，三路指，四庄严。被猜，徙雪山北直树林中。园人乐从者如市，󳬂为疆国。父王叹曰：我子有能。四子因此为姓。又其地释迦树甚茂，此飜直林。既于林立国，即以林为姓。外国语多含释迦，亦直亦能。今净饭王所承，承庄严王后。庄严即是乌头，乌头生乌头罗，乌头罗生尼求罗，尼求罗生尸休罗，尸休罗即师子颊，师子颊生三饭如来，即净饭之子。故云世胄殊远也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善来罗汉者，由佛呼善来故，须发自落，袈裟著身，钵盂在手，今婆私咤是。闻佛说法，思惟自证，故不同善来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更须施其应器者，梵语钵多罗，此云应器，非外道所有，故须施之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经顽嚚者，左传曰：心不则德义之经曰顽，口不道忠信之言曰嚣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是默然答者，以宜用默然令得四悉益故，故默然已是于答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四难者，大论云：一、世界及我常，二、世界及我无常，三、世界及我亦有常亦无常，四、世界及我亦非有常亦非无常，五、世界及我有边，六、世界及我无边，七、世界及我亦有边亦无边，八、世界及我亦非有边亦非无边，九、死后有神去后世，十、死后无神去后世，十一、死后亦有神去亦无神去，十二、亦非有神去亦非无神去后世，十三、神异身，十四、身异神。若佛一切智人，此十四难何以不答？答曰：此事无实，故不答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我即众生等者，不出十六知见，文在大品。大论广释：一、生者见，计我能生，如父母生子。二、养育见，计能养他。三、众数见，计我有五阴入界。四、人者见，计我是行人。五、受者见，计我后身当受果报。六、起者见，计我能造后世界报。七、知者见，计我五根能知五尘。八、见者见，计我根尘能见色及起邪见。九、我见，谓横计五阴名之为我。十、众生见，总揽五阴名为众生。十一、命者见，谓命计连续恐连续断。十二、作者见，计我能有所作，即士夫见也，谓外人执我有士夫之用。十三、寿者见，寿计一期，寻常虽计病时最初，恐连持断恐一期短。十四、使作者见，谓驱䇿由我。十五、使受者见，苦乐由我故。十六、使起者见，令其还生欲界，名使起使者。然今经中前破我见有其三，破我遍及我是一并我是作者三义，后别破见者、知者、受者，余有十一知见，例皆自亡，故不俟一一破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我即众生士夫等者，寻向十六知见，消之易解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恶与生天，我应常在等者，我性既徧，在恶无失，何须修善离恶道耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "转成二我者，谓常我则遍于五道，作我则离恶修善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常即无常者，我既遍在，所以相即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍与主异者，解经异烧异出也。乃是舍烧异主出，主出异舍烧，故舍与主异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出无去处者，若有去处，体则不遍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：违世出世法者，世间则父子怨亲两异，出世则此悟彼迷不同。若同一我，何故俱异？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：何以下，释。初明违世；此即是彼下，明违出世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经子女者，子即是男。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我遍一切法者，即释经我遍一切也。"
      },
      {
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        "text": "而诸法不相遍者，释经法与非法不遍一切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义则可然者，若承上文意来，须作我字。义虽若是，准于下文，复不可改。"
      },
      {
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        "text": "随下文业字者，即下经云是业所作。"
      },
      {
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        "text": "下举业平等者，即经云何以故？业平等故。"
      },
      {
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        "text": "譬有边表之处者，即炷边及堂是边表也。"
      },
      {
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        "text": "我亦下。汝以灯明譬我，明既有边表处我亦应尔，明既可见我亦应可见，故云眼识处所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法与非法者，即罪福等。福是法，罪即非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：如其不吉者，由被破竟，故名不吉。若定不吉，佛更用者，成佛不吉，非我咎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：是喻亦说下，约喻征责。凡有四句：一、正其喻相。是喻亦说，即炷有明，离炷有明。炷盛明盛，炷枯明灭，名之为即。明遍室中，亦在炷边，说之为离。举此即、离，为取即义，破彼先尼我与法异。二、汝心不等下，准喻诃责。喻中有即，亦有异义。汝心不等，一向立异，说炷别喻法与非法，明别喻我。三、是故下，如来重复显己责意。是汝不等，偏执离故。我今责汝即炷有明，离炷有等。即、离有明，是初句即、离之喻。法即有等，准喻类法。喻中既有即炷有明，法亦应尔。法即有我，我即有法；非法即我，我即非法。四、汝今下，据法重责。准喻推法，法中亦有即、离之义。汝今何故但受离边，不受即边？我所引喻者者，牒前段；则是非喻，牒后段。此二段经通是第六科。"
      },
      {
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        "text": "经汝先责我等者，即向经云汝心不等也。"
      },
      {
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        "text": "第七、明我之不平等者，但释后句，不释初句。若具释者，初将我不平破汝不平，令汝得平，即是我吉。佛正乖邪，名我不平。破邪同正，名令汝平。是佛化善，名为我吉。次将我不平令汝得平，即是我平。邪正相飜，故我与汝俱名不平。以正破邪，名我不平。破汝不平，使彼同正，令汝得平。佛正同彼，名为我平。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：何以下，释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破余三义者，此经文于十六知见中但举四种，前已破作者，今破见者、受者、知者，故云余三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卫世师下。约三仙宗计简辨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而神异知者，此是计离神有知也。优楼僧佉！所计即神有知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故言下。显经。是牒僧佉所计也。乃是仙尼宗于僧佉耳。"
      },
      {
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        "text": "因华褁火者，华喻我，火喻眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执镰者，猎沽反，刀也。乃是假我者，就佛法正义，谓假根境空明识，众缘和合，方有其见，名为假我。以此假我，御智而知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必无实我者，必无外人所计，我性自能见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自举二譬者：一、幻；二、欢喜凡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经绥子而佳反。木名。丛生有刺，其子可食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二因缘和合成身，由惑润业成苦果身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：爱、无明是二世烦恼，略无取支，业即行有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：从业生有者，以七支果通名为有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿优陀者，此云中也，即脐下一脉。请观音经云：取一中脉是。疏引论偈，从省具足，应云：风名优陀那，触脐而上去，是风触七处，顶及龂齿唇，舌喉及以胷，是中语言生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须灭身后，尔乃得之者，灭九界阴身，得四德分果，谓舍无常色，获得常色等。此对外人，且就别义。若约圆者，即阴是德，何须灭身？然阴体本虗名灭，灭名虽等，灭义两殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：受慢果报者，即生死身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非自他者，由他起慢名他生，由自起慢名自生，共离可知，四句破执远离于慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法与众生同一平等者，五阴之法假名众生，既无异体，是故皆从四执所生，破执证空故云平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与佛言论至初果者。即向经云我已知解得证法眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异先身命者，谓中阴身异今现阴。此外道正计中阴无因自然而有，非从因缘，故云非因所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "榛、栗、枣、羞者，羞当作修，字误也。左传第三曰：女贽不过榛、栗、枣、修，以告䖍也。杜预注云：榛，小栗。修，脯。䖍，敬也。曲礼云：得人之挚，椇、榛、脯、修、枣、栗。传、礼竝作修字，唯楚词作羞。楚词曰：折琼枝以为羞。王逸注曰：羞，脯也。言榛者，字音虽同，经所云榛，非是栗也。广雅云：木丛生曰榛，草丛生曰薄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一业所得者，同一业因，得此身命，以果望因，身命无异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经因即五阴等者。因即善恶五阴，果即无记五阴。故俱舍云：因通善恶，果唯无记。谓现在起善恶，感当来无记阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去来例然者，过去、未来各有二十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今文中下经中所列，正与中论义同。故中论观涅槃品明佛灭度后，依佛起于断常二见，约过去未来不明现在，计如来如去，约五阴为二十，常无常为二十，未来边无边为二十，断常足之为六十二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非谓阔狭者，此斥异解也。如大论云：有人云：八方有边，上下无边。有云：上至有顶，下至地狱，而八方无边。此即约现在方所阔狭解义，今所不取，故云非谓也。今正以外人求土不得其始，即谓无终名无边，计有始终即名有边，如得禅者计八万劫，此乃正约计未来，故云竖论分际也。其常无常、如去不如去，委如前记引大论文解义也。问：诸文六十二见皆约三世，即取现在为常无常，今经何故不论现在耶？答：今既云约如来涅槃上作四句，故阙现在。又起见多是不了心中所作，过未两世既不亲见，于中不决，所以起见现在即事可知，所以起见则薄，故经不论。此其中论涅槃品义同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即色涅槃者，计身神俱灭，即断见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若身不灭等者，计身神俱不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即常见下两句，即双计也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而此文云下，破古不了经旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他人不见此者，谓外道不合计佛涅槃以为四句。既不许作此解释，及谓经文如去等四，是外道自谓其身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我如色来至不作此说。皆古师义也。问：今师释义既符经旨，外道云何能计佛果涅槃耶？答：章安本有二解：一云、其道如来涅槃者，不约世尊、如来涅槃，但道彼家所计有如来、有涅槃。如百论云或自在天是世尊等，即是彼家之如来，复计非想为涅槃。二云、欲明六十二见无内外，非但外道计有六十二，内佛弟子亦计如来涅槃有如去、不如去等六十二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：是名为见者，若作是说：坚执不移，是名为见；见执所缘，名为见处；见能集起未来苦果，名为见行；造作邪行，名为见业；坚执所缘，名为见著；为见系缚常在三有，名为见缚；因见生苦，名为见苦；取非为是，名为见取；由见便有三涂可怖，名为见怖；为见烧然，名为见热；缠心不离，名为见缠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就见能说者，经从如来名为下，是能见能说。不起四执，名为能见；随机说四，名为能说。就见者，就应作能。一数之圆名者，十十成百，即大数之圆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆满端正者，具足三千故云圆满，不纵不横故名端正。亦可以百年喻百界，百界必三千，唯心本具故云足一百年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若共若离者，共谓亦前亦后，离谓非前非后。破四性已，四悉随机假说前后，令彼机缘达无前后。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第十九"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏三德指归卷第二十"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "钱塘沙门释　智圆　述"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "陈如品之二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱是现在，那忽言故者，彼自立难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃强下。恐被他难，故有此释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由行得爱者，此爱即行，已属过去，非现在爱，义不符文，名为强解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明爱为新者，此取始托胎时闰生无明及现在爱，既俱今世所起，故竝属新，此直据烦恼道说也。而经云故者，乃约业道望之，则惑能闰业，既在业前乃名为故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取有为故者，直约业道能招苦果，则因故果新。而经云新者，乃以烦恼望之，业是后起，所以名新。此师解义极成迂曲，然又不顾取是烦恼而谬判为业，故招今破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那忽为新者，忽应作不，盖字误也。此责古人，汝若据烦恼无明爱为新，且取亦烦恼，何得为故？故云那不为所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明爱新下。此竝破也。无明爱取竝三烦恼，二既为新，取支那忽属业为故耶？此乃以惑为业，抑新为故，反违己说，何谬如之？故云最为不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取从无明爱起者，应云取有，文逸有字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是枝末者，无明爱是根本即故，取有乃枝末是新。无前诸失者，无上二师失也。初师有以现为过失，次师有以惑为业失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与观师同者，今家用观师义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云取有名新者，此二皆现在因，故云新也。问：爱亦现因，既以未来望现得名故者，取有何故不尔？答：爱是现惑之始，取是现惑之终，乃以始惑别受故名，有是现因之末，新义自显。此新故义，并前古师共有四解，今师之美无得而称，今更私加一释，以显经意多含。言无明属故，其义可知。爱虽现惑，若望取有，既在前起，故亦属故。取有望爱，悉名为新。所以但举惑业以明新故者，此二为因，能招苦果，因灭果亡，故约此二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经儒雅者，儒，仁也；雅，正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经而来咨启者，左传曰：访问于善为咨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃开问端者，即经云：随所疑问，吾当答之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：三种即三毒，十种即十恶。三毒是惑，十恶是业。问：十恶中意三岂非惑耶？答：与身口指应者属业，但在意地属惑。一切有即二十五有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少分得度者，那含欲惑方尽，分证涅槃，故云少分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "优婆塞经明必四月者，四分亦同。律云：有裸形外道名布萨，与身子论义，结舌叹云：𭔰小者尚尔，况堂堂者乎？至䟦难陀所而求出家，后问其义而不能答，即生念言：沙门释子愚暗无知。即便休道。比丘白佛，佛言：若有异学来投出家，四月共住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是一时者，佛法立三时，谓春、夏、冬，则一时有四月也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根性不同等者，谓根利之人，不必四月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言止、观等者，奢摩他，此云止，或云定；毗婆舍那，此云观，或云慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麻襦、杯度者，并东晋时人而无名字，但见常著麻襦及能乘杯度水，世人因以立号，事迹如梁传。襦者，说文：襦，短衣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但分文在人者，经文节段非佛亲分，既属人情理宣择善，故依观师分为四段。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘广问终者，弘广是下经第九外道古师，皆谓与此纳衣立义相关，故征下对辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问始是问流来等者，此用摄大乘师七种生死义以配此文。言七种者，一流来、二反出、三分段、四方便、五因缘、六有后、七无后。流来是迷真之始，反出是背妄之初。而云问终是问反出者，谓涅槃之始是生死之终也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛常默然者，如前所引十四难，皆不答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复何处来者，如前疏文破识窟义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知答不去者，以佛答文不去前难，故知前问不难流来，所以如来随问解释。若问流来，佛定不答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纳衣下。正示所问义也。初立义征文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解此下，二、师异解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于生阴前起爱者，谓见地狱反更生爱，正在中阴，故云生阴前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有身有惑，皆约中有。亦起爱心者，亦起，才起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即便得身者，谓于中有身上起爱，而得生阴之身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身前烦恼在后者，于中有身起生阴爱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于死阴后起爱润生者，此不论中有之身，但约于死后起惑而受生阴，故经云反更生爱，即生其中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下牒佛等者，经从何以故去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若烦恼在先，全未有身等者，此外道据众生有始以难。既元未有身，此时烦恼从谁而起？故下荆溪云：诸大乘经云：无始者，不独身，不独烦恼。若一在前，一则有始。故知古人云：问流来者，非不一途，但失始领无量世中作善不善等义，故为今师所破。应知此经正难佛说因缘润生，傍执外宗有始为难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若烦恼复因烦恼者，若云未有身时，有烦恼不从身生，还从烦恼而起，后起烦恼因先烦恼而有。若然者，烦恼不得为先，以身前烦恼复更因前烦恼而有，如是展转相因至于无穷，则身前烦恼不得为最先也。总结三义者，即经云先后一时也：一、惑先身后；二、身先惑后；三、身惑一时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此土严具者，鬘等类，如此方冠弁鞶带严身之具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "工匠揆木者，揆，度也。左传曰：山有木，工则度之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经车舆与诸反。说文：车舆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁之刻画者？蚶形谁刻？蛤文谁𦘕？引此助证自性之说。经中但言龟等，不云蚶蛤。然此外道与此方蒙庄所计，其义颇齐。故庄子云：鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。又曰：雨为云乎？云为雨乎？孰降施？是皆其自然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经钓饵，服虔云：钓鱼曰饵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性是其宗者，自性义是其宗计故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛逐破等者，以此外道但计五大为常，诸法悉是无常，而云俱无因缘，故招并破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应祠祀者，尔雅：春祭曰祠。注云：祠之言食。礼曰：祷祠祭祀，供给鬼神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵则应定者，经云：当知诸法各有定性，即是纵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经若有下，纵而复难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甘蔗只合常守自性，何故作浆、作蜜等？验知皆从因缘生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经酒时不饮者，谓浆蜜经停变成酒也，饮则犯提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后为苦酒者，苦酒，醋也。谓酒变为醋，饮之无罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别难中即无者，双难中但难先后，别难但难一时，不具三意故云即无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结难中有之者，即经云先后一时，义皆不可，即具三意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次正答三难者，文误，应云次答正难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相对而来等者，此明外道正难烦恼在先。难身在先者，相对傍难，故云非其本意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还成我义者。明佛不曾说身在先。若云在先，是汝自立，还为我破，则成我所立烦恼为身因之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除彼所计之一时者，非外人定计因中有果，果中有因之一时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是下。彼明一时乃是邪计，故云此则不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是前后之一时者，虽烦恼为因，以身为果，则因前果后，而烦恼与身一时而有，故云前后而一时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是下。虽一时有，要因烦恼而得有身，则似因前果后，故知约理则一时，就事则前后，次文自显，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘成由果者，中论第一观因缘品云：缘成由于果，以果复缘先，故名未有果，何名为缘？故论偈云：果先于缘中，有无俱不可，先无谁能缘？先有何用缘？此即总破一切因缘也。今经明一时前后以山因果，彼破此立，其义不同，故云此别有意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不独云身，不独烦恼者，以众生无始故，则烦恼及身俱无始也。此则实教所谈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今经下。以机缘宜闻权说，意令对治破惑，故说烦恼为先。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仍带理说者，理无前后，事有前后，故云虽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知实理等者，实不称机却成余法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实而下。约实理明之。则因果唯心，孰分前后？岂但过去，现在亦然。并由理具三千，故使同归不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故下。征释无前后义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果无二者，因果之事岂离十如？界界十如同在一念，一念无别岂有两殊？故云无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色心体一者，若因若果不出色心，色由心造当体即心，色即是心色外无法，心即是色心外无法，故云体一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三道至无乖者。苦道即法身，烦恼道即般若，业道即解脱，若道即果，二道是因，百界三道咸即三德，不纵不横刹那理等，故云一念无乖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五阴至理等者。色解脱乃至识解脱，百界五阴咸即解脱，此五解脱五一互融一念无乖，故云刹那理等。举要言之，一念三千摄无不徧，因果同时何须致惑？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贵在下。结示经意。实理本无前后，只由外道执无因果，故明前因后果以破其执。邪执既破，了一实性同太虗空，岂有前因后果之殊？亦无内惑外身之别，故云空无前后，内外谁施？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十下。总显一经咸同此性。当知卷卷品品名相虽异，要其所归不出三德，故使揽别成总以立首题，故云三十六轴唯从涅槃。从，顺也。唯顺所诠三德以立涅槃之称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十二下，三十六轴即能诠之教，五十二众即禀教之人，教诠人证岂出斯理？上云涅槃此云佛性，名字两异理体一同，三灭三因即是三德，纳衣了解成当机人，守株尚迷乃结缘众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两段者，即初一时，二前后，共有二行文也。一时则正明实理，前后则兼带权说，执破权亡一理弥频，释疑之要岂虗言哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧说下。意谓须约众生之始，乃得因果同时，自余但是因前果后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用业得身必由烦恼者，既由烦恼润业，复由烦恼润生，润业故牵果，润生故受身，故云必由也。故于文中列出二种：言润业者，由烦恼故造作三业，如因水润牙乃能滋长，故曰润业。烦恼润生者，即初托胎时于母起爱、于父起嗔，乘此烦恼遂受识名色等报，故曰润生烦恼。此惑正在生阴之初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身果为奢者，润过去业，感现在报，润现在业，感来世报，隔生賖远，则非同时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今之下。即经云要因烦恼而得有身者，正明润生烦恼。如前疏云恶因缘元见地狱时反生爱等，即此类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依下，引诸师明起润生烦恼之处。数人及灵味，皆约生阴之初，起润生惑，则得因果一时之义。其余诸师，并约死阴起惑，以润来生，非一时义，今所不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但今依后解者，依灵味解也。故下结云微采灵味之说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得言下示今义也。凡引三文，初引迦叶品，次引十地经，后引渐俻经，皆证润生烦恼与识同时，即是因果一时义也。文中先引文，次润生下释义。初引文中爱无明等者，由于父母有憎爱心故，所以托胎，故云得住寿命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏有取心，即是识也。热恼种子，即润生惑也。由中阴识心起惑，故使现识托胎，故云生热恼种子及有漏种子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "润生下。释十地及渐俻义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "之异者，异应作惑，字误也。谓润生之惑，虽在现识前起，而正由中阴妄识，是有漏故，所以起惑，令现识托胎，故云是润生至结之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为下。结显二经，明由识起惑令识托胎，故云有漏有取心生热恼种子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已有下。即显三经所明，皆是生阴之初有染污识，即结果报，岂非身惑一时有耶？故云即是至之义也。有本作三义者，字误也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "微采灵味之说者，结示前文稍依灵味。彼前至亦不可牒前纳衣难问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今答：一时而有此义者，虽因果同时，而有因前果后之义，岂同外道自性之计？故云殊堪反于邪难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实有相因之义者，相因即前后也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还明一切法实有因缘者，此即佛法明正因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直云下。即是外人邪因缘，此乃佛反破之。汝既不许我说正因缘，汝亦不应说邪因缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三师外道者，即迦毗罗、僧佉勒、沙婆，如前说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼家者，诸外道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现在一世相生者，外人但计二十五谛从性生大等，有主有依以为因缘，不云从过去业力因缘。为此义故，与佛因缘异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主谛依谛者，梵云陀罗骠，此云主谛。求那，此云依谛。色是火家求那者，即展转相望以为主依也。如五大为主，五根为依，由根取尘，则五根为主，五尘为依，故云色是火家求那也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云云者，谓风大造鼻、水大造舌、地大造身，主依亦然。主则是因、依则是缘，故一世相生有因缘义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破五大性者，彼执地性坚，乃至空性无碍，体性自尔，非因缘成。五大既尔，一切亦然，以成自性之义。今佛以五大随缘，不守自性，以破邪执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是彼家地者，外道计酥腊等是地大也，故佛约此破自性之执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或时为水等者，遇火则融为水，冷时则凝为地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举为五大者，佛广破地、火二大，二大既无自性，余三可例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不言三大等者，即释经是五大性，即是因缘义也。若无因缘，汝何不说三大？四大既须定说，五大岂非因缘？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经如世人等者，举事类责。汝将五大类一切法者，何异世人说出家之人持戒精进，便谓旃陀罗亦精进持戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中两双者，此用成论中外道义，以消此文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香相品者，成论第五香相品初：问曰：多摩罗䟦等众香合故，其香异本，为即此等众香更生异香否？答曰：因香和合，更生异香，如青黄色杂，更生绿色。有以种种业因缘故，生种种香。又卫世师人谓白𨭛、𫓪钖、金、银、铜等皆是火物，而是中有香，故知非唯地有，故云说香为地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从后双者下，全是彼论第三四大相品文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不随寒缘是地者，汝谓本是水故，所以不云是地，岂非有因缘耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是芰角难者，谓菱角斜难也。以风之初动，难水之后冻，以此初难彼后，名芰角也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若例难者，即横并齐难，谓以此初难彼初，以此后难彼后，名例难。只为经文义通两句，故此从容释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应有物不动尚不为风者，不字误，应作名字。如物不动则不名风，何故不流者犹得名水？此横例以难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而今下作芰角释义，甚符经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水本下，只是以风之初动难，水之后冻耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又解下，约例，并寻文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冻时名冻者，但云冻水，不云是地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善恶觉观即生贪嗔者，应云即生贪嗔解脱，疏阙文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经外因缘故，则能增长者，外能助内故。内有善觉，纵对恶境，亦皆增长解脱也。如内修忍辱，外逢逼恼，内忍转增。猪揩金山，喻意可识。内有恶觉，纵值三宝善境，亦只增恶，以毁谤不信故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果报参差者，应知或时根具是后报，贫穷是生报；贫穷是后报，根具是生报；今虽残缺，后或根具；今虽贫穷，后或富贵。此乃顺经三报以释，谓因或并具，但受报参差，故有根具、贫穷等异。若约修因，有偏以说者，富贵由行布施，根具由不嗔害；因中多施而嗔害，故果上根缺而饶富。余皆例尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二种无法者，前计虗空、兔角二法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弃通从别者，随机授法，大小适宜，徧乎一代，故曰通。五时次第，前小后大，故曰别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初起下。示一期用法次第。文中且指小初，故云初起道树也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多用因缘破性者，如为提谓说五戒等，即人天因，名正因缘，以破外道自性之执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次用无常者，自执虽破仍滞人天生死，故说无常令他出离，此皆鹿苑时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用体破析者，方等虽四教并谈，意在转藏成通故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用分别破析体者，般若意在转通成别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中道破二者，法华一实废三教故，废析体是破空边，废分别是破有边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆常破偏渐者，涅槃谈圆常，破三教之偏渐也。圆常即中道，偏渐即二边，名异义同。法华、涅槃所以同味徧乎经论者，以五时经各有其论，菩萨造论通经，各依本部申义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今大下。示今经随机不定。若依次第则今经但合谈圆常破偏渐，既有外计还用初教因缘以破之，故云葢随其病等。此乃今经重施之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初后既然者，后教既用初药，例知初教亦用圆常，但此显彼密耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中间亦尔者，谓方等般若唯除法华，以法华唯是一圆仍无秘密故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一切下。明五时化物随四悉机，或显或密常用四教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而次第宛然者，约一分先小后大之机，则不失五时次第。但诸味中有新入者，故须互用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更须悬作等者，此段虽无前后已有，故须于此准义悬作。如哀叹品中比丘说劣三修，即是以无常析空破正因缘。如诸品中说如幻如化等，即是以体破析说。次第五行菩萨法门，即是以分别破体析。复有一行名如来行，即是以圆常破偏渐。诸如此例，览经思义皆可意得，不暇烦文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内道正教正义者，即人天教正因缘义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小乘贤圣等者，即柝法也。教谓三藏教，行谓柝色行，位即七贤七圣，理即偏真涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘下。即体法及分别也。以通别二教俱名大，故教行等约二教说之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "包括下。举况。谓展转相破，或依五时次第而施，或于诸味随病互用，尚至破别，何况破外？故云况复执性外道邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一须作者，以十仙俱是外道，新入如来，悉用初教正因缘义破之。诸段疏文，悉合具叙不定次第二意，但避烦文，而于此中备述以例，前七后二，皆悉同然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，应知虽用偏小而皆会圆，则与前四味其旨永异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其本有四念者，谓常、无常、曲、直也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛亦作四句者，彼但默念浅事，谓乞食等。佛乃显答深法，谓涅槃等。以浅形深，欲令舍邪入正故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与其名同者，谓常等四名，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而意则异者，我谓乞食为常，佛以涅槃为常，即意异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛方为说者，说彼邪执之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃跨节者，彼念世间民事，佛答大乘深理，故名跨节。所表之理者，谓外道所立常无常曲直之名，密表佛法四义。故佛因彼邪名，示以正义。此亦开邪示正之方轨也。后世化物，可以为规。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "函关下柱者，方言云：关东谓之键，关西谓之𨸎。函、柱二字并误。说文：𨸎，关下牡也。牡，亡后反。牡所以封固关，令不可开也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至理中，众生无尽者，以本具十界之性，始终无减。是以在凡不灭性善，故四圣不减；在圣不灭性恶，故六凡不减。凡圣常十，生岂尽乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私谓准文恐且约事者，荆溪依准经文，言众生无尽者，正是约事。谓众生无边，度不可尽，非约理具也。不敢顿违疏义，故云恐且。然亦不违以事无量者，必由理无尽故。所以疏主舍事从理，置文示意。若尔，则章安、荆溪两义相济。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧用下复是章安之语，非私谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须䟦自佷者，俍戾不顺佛化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：世尊知已者。如来已知阿难为魔所乱，将欲发起付嘱，是以故问。陈如问：天魔何以但乱阿难？答：阿难是其传法藏人，恐佛付法令传末代，所以乱之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应是对𫾻者，尚书说命云：说拜稽首，对扬天子之休命。孔传曰：对，答也。答受美命而称扬之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲折阿难高心者，恐阿难自忖：是佛亲侍过一切人，故须此折。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经入定见如来，心在阿难者，佛力所加，故目连下位能知佛心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经如师子等者。无畏如师子，自在如龙，威猛如火，亦是表佛三品究竟也。师子杀兽，如戒防非；龙能潜水，如佛在定；火能破暗，如慧断惑。如来内证三品，外有三德，我之内外秽弱，岂任为侍？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经具足烦恼至不生欲心者。阿难是初果人，欲惑全在故。问：或云阿难已证三果，虽具上界烦恼而欲惑已尽，何故叹其不生欲心？答：慧解脱人遇好境多退为初果，以至舍戒还家。今阿难不退，正可称叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脱有本有舍浮者，谓毗字误为有字也。七佛名义如前记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有重任者，以慈悲化物为重任也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夺故不堪者，以彼元是小乘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与故言堪者，今已开小入大故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是从弟者，即堂弟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但欲论近者，以亲近故，则凡有所说，人必信受，故隐从名，但云吾弟，犹己母弟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既非外道者，破第一解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又非通说者，破第二解，于三解中第二义长。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文少不来者，梵本未至也。至唐麟德中，后分适来，而有遗教一品，即其文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以解阿难者，阿难为魔罥系，以呪解之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵音兼义者，谓内有持慧、外具辨才，故名兼义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断辛等者，通俗众故，故断辛等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名婆岚弥者惑，恐古本经婆字上有名字，或恐字误。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此本携字者，然作携音者，字应作𡸔。纂文云姓也，与岚字不同。而下云山字有邪正等，未详所据。此中字义，恐是后人擅添，非疏主亲出。荆溪从旧，故且存之。读音为岚者，力含咸应法师云：案诸字部无如此字，惟应璩诗云岚山寒折骨作此字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说文云夏德也者，或作忧德，并字误，应作厚缯。切韵注释分明知此字误，然此字音并是梵语，何须训释？然因示其音，略指其义，亦应无妨广明呪义，如前疏记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "新金明者，即指真谛所翻七卷为新经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思之可见者，久本始证亦有肉身，故本中亦假呪护，故云本迹何殊？又虽已久证而无明未尽，可指无明为狼虎畏等。然今疏文不取此释，但约应迹以解，故下疏云就应身为论，此当示畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故人多释下，先示难，次而有下，示义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆依前释者，作应迹释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但古来下，追示呪义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但三宝名种种不同者，诸陀罗尼虽种种密语，不同三宝摄尽，葢密诠一体三宝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔竭大鱼者，大论第七云：五百贾客入海采宝，值须摩竭鱼王开口，舡去甚疾。船师问楼上人：何所见邪？答言：见三日及大白山，水流奔趣，如入大坑。船师云：三日者，一是实日，二是鱼目，白山是鱼齿，水奔是入鱼口，我曹了矣。时船中各称所事，都无征验。中有优婆塞语众人言：吾等当共称佛名字，佛为无上救苦厄者。众人一心共称南无佛。是鱼先世曾受五戒，得宿命智，闻佛名字，即自悔责，鱼便合口，众人命存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鹦鹉生天者，贤愚经云：须达长者敬信佛法，一切所须，悉皆供给。时诸比丘日日往来，说法教诲。须达家内有二鹦鹉：一名律提，二名賖律提。禀性黠慧，能知人语。诸比丘往来，每先告家内闻知，整理敷具。后时"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难往到其家，见鸟聪黠，爱之在心，而语之言：欲教汝法。二鸟欢喜，授四谛法。偈言：豆佉苦三牟提耶集尼楼陀灭末伽道。其家门前有树，二鸟闻法，欢悦树上，次第上下，七反诵习。其暮宿树，为狸所食，缘此善心，即生四王天。阿难明日，遂到其舍，闻二鹦鹉，为狸所杀，还白佛言：须达家内，有二鹦鹉，昨教诵四谛法，其夜命终，不审识神，生于阿折？佛告阿难：缘汝授法，生四王天，乃至第六天，七反生天，无有中夭。阿难又问：六天寿尽，当生何处？佛言：下阎浮提，出家成辟支佛，一名昙摩，二修昙摩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真境无名等者，理本无名，因名会理，故依一理立种种名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大品下彼经第九大明品云：复次，憍尸迦！是善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，受持、亲近、读诵、正忆念、不离萨婆若心，若以毒药熏，若以蛊道，若以火坑，若以深水，若欲刀杀等，皆不能伤。何以故？般若波罗蜜是大明呪，是无上呪。此即一心三智之般若，尚能徧荡三惑二死之毒，何况世间之毒而能伤耶？照理不虗，名曰大明。更无加过，故称无上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一数、二随等者，以彼经说三呪，其第三者名六字章句，而于呪后广说六道、六根、六玅，乃知前呪只是密说三种六法，故名六字。然六道是所破生死，六根是所破烦恼，以经明六根与六尘相应各起三毒，故六玅是能破之行。今文略举行义以摄余二，安痒数息从一至十名数门，摄心在缘随息出入名随门，不念数随凝寂其心名止门，于定心中以慧分别名观门，反观观心境观俱寂名还门，不起诸垢心如本净名净门。玅是涅槃之理，六是能入之门，能所合标名六玅门，广如别说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鬼神王名者，称其王名，部落敬主，不能为害。今此神呪，乃是密谈三德，则应徧有五能，如阿伽陀药，徧疗众病。若不尔者，岂魔众暂闻，而能发菩提心耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼既得非想定等者，即释背上起义也。得非想定而计为涅槃，即是非果。计果名为见取，自恃所证轻他得下定者，故知此慢从见取背上起也。以外人但伏思惑，见惑全在故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔非想地等者，指须䟦旧习，故云昔也。非想地自有慢心，非前散心之慢，故云犹有慢在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而彼得下定者，即是他人得下八地定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我心殊多者，谓我已得非想故，轻慢于他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但无现在因缘者，以不知众生虽有过去寿业，要赖现在饮食因缘，及现作苦乐因，现受苦乐报等，但云过业以感现果，所以成邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现在无因等者，经云：本业既尽，即现在无因也；众苦尽灭，即未来无果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人邪见拨无者，谓兰那拨三世因果，亦不许过业感今现果，故云不说业行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正谓无定之报者，谓不定果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经若以断业因缘至不得解脱者。斥彼显过也。以造业由心，必断惑心乃得解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多作六行等者，谓猒下苦麤障，忻上止玅离，亦曰胜玅出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作八行观者，亦名八圣种观。然此八观，有总有别。总者，总以八观观彼四阴和合不实。别者，以无常等治四阴理。无常观识，若观于受，空观于想，无我观行。以癕疮等治四阴事，谓观受如癕，观想如疮，观行如毒，观识如箭。若止观中引用，即云受如病，想如癕，行如疮，识如刾。又观空处如病，识处如癕，无所有处如疮，非想处如刾。其名虽异，其治大同。以有此八，心易生猒，疾能舍离，修习无漏。问：四禅但以苦麤障三而为方便，空等四处何须用八？答：空处定细，不说八过，过患难识。凡夫亦有依六行者，不及圣种之速疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此须䟦等者，此之经文即外道修八观之显据也。但例等者，若例佛教应须具八，而今但七阙无我故。以外道下释阙无我之意。然又佛教八观但破无色，今外用之通于色界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃无想者，真实涅槃，实无想心。汝今妄计非想以为涅槃，是故存于细想，后堕无间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受是恶身者，从地狱出，受飞狸身。此乃如来悬记其事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经况其余者，况劣蓝弗外道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "归伏文为三者，后分未来，故只三段。今有后分，乃有第四须䟦出家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想是智名等者，智即能观三观，境即所观三谛，三谛分显则断分段、变易两种三有，故经云能断一切诸有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经一切法无自相等，用衍门四句推捡，令入毕竟实相空理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此空遣于俗有者，以毕竟空荡二死有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三乘异观者，乃是今家析法三乘耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三乘同观者，即衍门体法三乘也。故引大品三兽度河为例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同观中道者，以今经同了圆常故，同观中道则是行渐解圆。若以圆位收之，则声闻菩提当七信位，支佛菩提当八信位，菩萨菩提是初住已上。虽同观中道，而随根利钝证入浅深，此与前四智观因缘不得相类。前四偏圆解脱以成四教，今三则行渐解圆同归一实，是知前四今三不无所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如法华经损生者，即分别品中一生至八世界微尘，一一配位以说。而今经有发二乘心者，以重施故。然虽发小心，与前三味不同，今此乃是解圆行渐，但寄二乘法中修行，云发声闻等心耳。亦可作大乘声闻释之，即法华云以佛道声令一切闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须䟦悟道者，北凉梵本未足，故此得道之文方有九字。今后分既来此之九字，合在后卷出家文后安之开善下。开善，哀幸也。谓如来最后度须䟦一人而便入灭，故云自斯至哀伤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然皆下。其余虽未得度，而幸闻法结缘，故佛灭后，四依传法得圣道者，其人甚众，斯皆此会下种结缘之人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今经下。今师劝勉。涅槃五分其文已周，所阙其余但是用章少分而已，故云经教满足。故诫后人逢斯至典，唯宜勉力自行他化，虽曰未证必谓之近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脱复下，其有不遇斯典，不达圆常，则三惑浩然，二死重积，方将没溺苦海，如何可出？故云没苦如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "居士下。引经证阙。据彼经所谈，知此犹阙三品。然今后分乃有四品，遗教、还源二品则当嘱累，茶毗、廓润二品则当烧身，起塔之文尚未至此。抑又今后分四品与此所指三品，数既不等，前却亦殊，将非译人随情安置，故有不同？或恐天竺梵文由来自异，例如仲尼之教出自此方，尚有齐论、鲁论开章各别，况彼佛灭时賖结集两异，传来梵天岂得皆同？凡诸经翻译前后不同者，皆如此例也。呜呼！章安祖师未逢后分，顾我眇劣而覩全文，随力赞扬幸莫大矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "陈如品末"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此后分经者，案译经图纪云：沙门若那䟦陀罗，唐言智贤，南海波凌国人。麟德年中，益府城都沙门会宁故游天竺，观礼圣迹，泛舶西游，路经波凌国，遂共智贤译大般涅槃茶毗分一部二卷，寄经达交州，会宁方之天竺。后仪凤年初，交州都督梁难敌遣使附经入京。三年戊寅，大慈恩寺僧灵会于东宫启请施行。此经批文云婆罗门师者，即智贤三藏以四姓中婆罗门取为清贵，故天竺通称婆罗门国，其僧亦曰婆罗门僧，出西域记。古来讲者遂以此分二卷，续前大部为三十七、三十八也。此文犹是第五用章初陈如半品，即归伏中第四须䟦出家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甚深玅法者，闻上佛说无想之法，乃是实智实境，境智名别其体元同，境智相冥三一互摄，故云甚深玅法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而得法眼，即初果。初圣果现证中，初经家叙事；法性智水下，经家叹德。初三句正叹智断。初二句叹智德中，先叹境能发智如源出水，则是法性之源出智慧水，故云法性智水。次句叹智能照境，如水从源出还溢于源，如智从境发还照于境，故云灌注心源。后一句叹断德，即是境智冥合能断三惑二死之缚，故云无复缚著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "漏尽下结，叹智断。漏尽结断德，意解结智德，二德具故，名阿罗汉行。渐解圆意，如前示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蒙如来恩者，佛令阿难召我，殷勤教诲令我舍邪，故云恩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊下。叹佛悲智之德。由大智故自出生死，故云智慧大海。由大悲故令我舍邪，故云慈愍无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行苦迁逼者，以苦依身在，未免迁逼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坏器毒身者，四大无坚，如坏易坏，身如虵箧，故曰毒身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无归、无依、无趣者，以佛喻君、父、师。佛今既灭，则臣无主可归，子无父可依，资无师可趣。上略标无主，下具释三义。若具标者，应云无主、无父、无师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八种声者：一、极好；二、柔耎；三、和适；四、尊慧；五、不女；六、不误；七、深远；八、不竭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徧缘境界等者，缘六尘境，起三种惑，谓于好色起贪，恶色起恚，中庸起痴，声等皆然。以惑润业，能感生死，名造生死业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法应如是者，欲令众生修善断恶故，方便示灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来涅槃甚深等者，以灭即不灭、不灭即灭，亦即非灭非不灭，故重言甚深。所以如来示灭，上达其本、下悲其迹，中根处悲达之间，二乘皆在下悲之限。现病品云：下愚凡见言必涅槃，唯诸菩萨、文殊师利等能知如来常住不变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即嘘长叹者，嘘，吹也。叹，平声。无缘者，耻躬不逮，所以长叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唱言下有机者，能见贤思齐，所以称善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云亦应生起四品者，须䟦既得道入灭，则如来化事已周，故以教法遗嘱时众，故有遗教品；既嘱累已毕，则圣心无虑，宣入秘藏，故次有还源品；既已还源，须焚应质，故次有茶毗品；火葬既讫，灵骨犹存，故散及人、天，令供养获益，故有廓润品。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "遗教品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下四品即第五用章中次明化周掩迹用也。疏云亦可称为第六，意如前记。然此四品总成一对，初品即声益，以遗教利物故；后三即形益，皆遗身利物故。释品题者，急就章云：遗者，有余也。法华玄义云：教者，圣人被下之言也。遗余言教付嘱群机，故云遗教品。问：此与遗教经同异耶？答：不同。彼小此大，故法华玄义明遗教经结阿含部是小乘也。问：马鸣遗教论何故判为大乘耶？答：马鸣据小中之大判为大乘，即三藏教中声闻为小乘、支佛为中乘、菩萨为大乘也。而此大乘犹是小教，故知马鸣、天台其义无爽，得四教意必无乖诤。应知遗教经中不谈常辨性，验是初教耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，佛告至我大涅槃。是标大涅槃难思法体，劝令护持。我于下，释其难得，以劝修习利益自他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今已显说者，自法华前以权覆实不名显说，来至法华及以今经，彰灼开权同入秘藏，故云今已显说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方三世一切诸佛者，亦如法华开权显实，引五佛化同，所以十方三世诸佛，一一皆为令众生至一切种智。今亦如是，皆同诸佛住大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言周圆者，生灭一如，圣凡互具，故曰周圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "放舍身命者，放舍应迹遗躯也。此灭即不灭，亦即非灭非不灭，故名涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛摩顶者，若依经修习，则法身如来以权实不二之手，摩我一心三谛之顶，不起二边之著，名不失正念。若能如是，诸佛法体常现其前，示入外道法中，是外学也。诸佛化邪，皆先同后异，故先在外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如干草叶者，须䟦于外道众中为最上首，一化便归，犹如干草投大火𦦨，况余劣者耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入诸境界者，不出六师，故云受行邪法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喑咽者，上于金反，切韵：啼，无声也；下呜结反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六群者，难陀、䟦难陀二人，善闲算数阴阳说法，而性多嗔。迦留陀夷、阐陀二人，深曲财道，善解毗昙，而性多痴。马师、满宿二人，善闲音乐戏笑，而性多嗔。迦留陀夷是婆罗门种，余并王种。此六常为群党，故号六群。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯然者，礼曰：父召无诺，先生召无诺，唯而起。郑玄曰：应辞唯恭于诺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今经明车匿，与大论文异意同。彼云：恶口车匿依梵坛法治，若其心耎伏，教那陀迦旃延经即得入道。此文异也。今云：渐当调伏，即用梵坛法令观十二因缘方得入道。彼举能诠教，此示所诠行；此但言调伏，彼出调伏之法，即意同也。梵坛谓默摈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观十二因缘者，达三道即三德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尸波罗蜜者，达止作法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依四念处者，圆四念处即是用十乘观观于阴境，名依念处严心而住，若无十乘何以至道？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犯盗佛物罪者，南山云：盗佛物者，正望佛边无盗罪。由佛于物无我所，心无恼害故，但得偷兰，以同非人物摄。十诵：盗天神像衣，结偷兰。涅槃亦云：造立佛寺，用珠华鬘供养，不问輙取。若知不知，皆犯偷兰。若有守护主者，三宝物边皆结重罪。无守护主，望断施主福边结罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：后一结难者，谓灭后供芥子许舍利，尚与现在供佛无异，况供其多？故不应以优劣差别为难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其转轮王以少福德下，是叹轮王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于世间法已作霜雹者，世间苦集因果如禾苗，圣道对治喻以霜雹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其转轮王虽未解脱者，文中不云次罗汉者，以未断烦恼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆绍王位者，以于城中茶毗，故受是福，悉当为王。既各为王，必相讨伐，则民受其苦，一不可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦令一切下，若于城中茶毗，则福但厚于此城而薄于诸国，遂令如来利益不等，二不可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难下，但可城外，福及四方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言讨伐者，礼记：叛者君讨。郑注曰：讨，诛伐也。左传：有钟皷曰伐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿罗塔成以四层者，下三果次第降杀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云四佛止请半身者，四应作下，即预指下文四字误也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：许少者，天帝是佛檀越，得佛一牙，有殊余众，但对半身，故称许少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修多罗，亦云修妬路，义翻为线，取贯穿摄持义故。毗那耶，亦云毗奈耶，亦云毗尼，此翻为律。摩达磨，亦阿毗达磨，亦阿毗昙，此翻无比法，谓无漏之法，慧为最胜故，即是论藏诠慧学也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愁毒者，毒，苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云前灭身益者，前二段皆明灭后利益故；此一文放光现相，益时众故，入第三禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难生是中者，三禅最难得生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大涅槃光者，由内证涅槃故外有大用，又令众生蒙光所照咸悟涅槃，故曰涅槃光也。例如思益云：又如来光名曰能舍，佛以此光能破众生悭贪之心，能令行施等。又临涅槃时所放之光名涅槃光。总成三释，各有意趣，思之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "还源品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二期化毕，故曰应尽。入秘密藏，故曰还源。即是摄应身之指，归法身之本也。然法身常徧，岂始还源。神化无方，宁论应尽。特是机缘，宜闻示灭。故此施为，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从初禅出入第二禅等者，但是已离初禅未入第二，故名为出，非是出散心中也。从三禅出等例尔。准摩耶经，此即无间三昧，亦名练禅，即九次第定。此乃如来以大涅槃心达禅法界，尚非别教次第，况同两教二乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次间入出者，此即薰禅，亦名师子奋迅三昧。犹如师子奋诸尘上，谓奋迅入出，为熟静散心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顺入者，其入九定，从初禅以至灭定。逆者，从灭定起复入非想，如是次第复至初禅。如是逆顺皆经入一散心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、超入出者，此入修禅，即超越三昧。从初禅起已，入非想；悲想起，入灭定；灭定起，入二禅；二禅起，入灭定。上界皆须灭定为主，下则渐渐灭，入三、四、空、识、不用处、非想，至悲想已，还入灭定，此即顺入也。逆者，从灭定起，入初禅；初禅起，入非想；非想起，入初禅。此即初禅为主，则上渐渐灭，至二种已，还入初禅。复有逆顺相对交过者，从灭定起，入初禅；初禅起，入非想；非想起，入二禅；二禅起，入不用处；不用处起，入三禅；三禅起，入识处；识处起，入四禅；四禅起，入空处；空处起，更入四禅；四禅起，入识处；识处起，入三禅；三禅起，入无所有；无所有起，入二禅；三禅起，入非想；非想起，入初禅；初禅起，还入灭定。入既有三，出亦具三，皆经散心为异也。此依摩耶经略出其相，然今经语略，大体则同，应如彼广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三段说法：初云甚深般若，次云摩诃般若，后云佛眼者，前二约智，后一约断。坚穷三谛，故曰甚深；横周法界，故曰摩诃。既即智而断，故佛眼亦应具甚深、摩诃二义。是知三智圆明，五眼具足。从胜而说，即种智佛眼，徧照十界，若依若正，当体空中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于七宝床右脇而卧者，左阴表实智，右阳表权智，床表寂光，即权智化用已周，究竟安住寂光之土，故右脇而卧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "头枕北方等者，东集、南苦、西道、北灭。头北足南表证灭离苦，向西背东表修道断集。然此乃表如来所证究竟无作四谛四而不四，所谓阴入皆如无苦可舍，烦恼即菩提无集可断，边邪皆中正无道可修，生死即涅槃无灭可证。欲令众生同悟此理，故枕北方等以表示之。而此谛理双非八倒，故在八树之间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时惨然变白等者，于集众时林已变白，如序品中云：其林变白犹如白鶴。而今又言变者，前谓悲近召远一期变白，远众既至其树还青，故今既灭其树永变。而四方双树两两对合垂覆宝床，表涅槃八用同冥一体，用即两亦、体即双非，然四枯四荣咸皆变白，即表荣非荣、枯非枯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中间涅槃者，表不生不灭而现生灭。问：前列众中梵王帝释悉皆在会，何故今始飞下耶？答：前为请住献供故来，已闻谈常辨性卒度须䟦故归本宫，今闻佛灭是故重至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普饮者，饮，去声，下文同。众劫，即多劫也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "茶毗品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "机感在生，茶毗约佛。覩佛神异，诚由机感。机应合辨，以立品名。又示生示灭，说法现通，无非机感。今舍通从别，别指茶毗。茶毗，或云阇维，亦耶旬，此云火葬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云初更为三者，后二段乃是悬科，无别经文；次出棺现相，即下正茶毗中恩深现足；三、入棺潜形，即下化讫掩足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能胜者，胜，平声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：余城亦尔者，十六城等皆尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余时者亦尔者，七日之中，日日皆如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余迹亦尔者，百亿阎浮悉同此相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其地乃是至处者。明三世诸佛化道悉同益物事等，皆于此处而阇维之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：非今人天火也者，以徧照世界，故非常火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儵尔心惊者，儵尔，即忽尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拟示六亲者，父子、夫妇、兄弟为六亲。"
      },
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