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  "traditional_text": "涅槃經疏私記目次\n涅槃經疏私記目次終\n涅槃經疏私記卷第一\n將釋疏文，大分為兩：先通釋，次別釋。初又二：先敘古盈縮不同，次今分下明今師分節解釋。初又二：先敘，次雖□□□□□。\n□□小山瑤者，即湖州武康縣小山和□□□□□□□□□□寺矣。\n關內憑者，准法華疏。□□□□□□□□□□□\n等者，等取廬山龍齊中□□□□□□□□□□□□□佛經，味道忘疲，傳□□□□□□□□□□□□□□講此經，但分一部□□□□□□□□□□□□□，下去盡經，而為中□□□□□□□□□□□□□小例分三段，謂序□□□□□□□□□□□所置會焉。驗知安公非□□□□□□□□□□之也。\n靈味者，寺名，即寶高□□□□□。\n□起者，從純陀品至設三十四問前，是迦葉向家緣起。從現病品去，是答家餘勢。若依注經所敘，此經大致有四：一從如是訖老少二人譬勸問，二從多羅聚落迦葉已下發問，三從佛讚迦葉已下答問，四從憍陳如品訖經付屬流通問。是一人科判，從此所引不同矣。\n婆藪者，此云天親，作涅槃論一卷，分為七門，地論師依之承用。\n次結意中云蘭菊者，夫節經文皆為引入第一義諦，□□□□□益已無，焉能契理？若順四悉，各羨有□□□□□□□□開其分節，以赴物宜。\n牧女添水□□□□□□□□□□其事也。\n流深等者，此借大□□□□□□□□□□□□八門解釋，如流深令□□□□□□□□□□□□□今經佛性，如深重□□□□□□□□□□□□□分判，自為五七七□□□□□□□□□□□□□中初二可解。\n三、釋名□□□□□□。\n□□□運者，明自行之道，要藉利生□□□□□□□□□利生之道，故云待等運合宜也。\n□□□□□□等覺。已下諸類不同，皆蒙聲光召動地，駭其常情，使大機啟發，故云駭悟等。\n緣牽曰召者，上命下曰召，下仰上曰請，謂本地及法華已前莫非結緣之眾，由有此緣故以聲光召之。招謂喚也，致由至也，良由眾有涅槃之機，故得使聲光喚諸請影嚮等眾，至此𤘽尸扣佛成機，今不用下仰於上以釋。\n佛於下。二、明涅槃施，為二：先明自行滿；次本無下，明化他功成。初云大□□□□□□機未堪，說時未至，名之為藏。次化他為□□□□□□□□□釋化意。意云：由機昔日不堪及□□□□□□□□□□云所以初用等。\n毒塗者□□□□□□□□□。\n□□□洗者，開無常即正常□□□□□□□□□□□□□。耶同小。今日方知□□□□□□□□□□□□□亦同亦異。又示為□□□□□□□□□□□無常以破耶常。又菩薩□□□□□□□□□□常即是正常。皆是先同末□□□□□□□□□知。\n伺機下。重說化意慇懃勸□□□□□□。\n使無遣滯者，使前機領無遺失，純於淨常無常偏小之非。\n充溢者，自行內充化他外溢，五十二眾咸集𤘽尸，悉獲涅槃祕藏之益，故云滿也。\n然秘藏下。三、釋行。初云淵凝者，淵深也，凝靜也。眾生心性三德涅槃，至深至靜本來具足，若無五行焉能契之？\n善巧方便者，戒定慧三，即善巧方便法也。\n示現令前者，示謂顯示，令祕藏可見。令前者，令從初心終至後心皆顯現耳。\n推請□□□□□說懌音示，悅也，謂示為悟悅無病之相。\n說三指一者，□□□□□□□□□□行，指雜華菩薩修行五行，獲□□□□□□□□□□云。\n無盡者，此對外小等體□□□□□□□□□歸法界，故云無盡。\n舉一𡚁諸□□□□□□□□□□□□等，總一十八條，勸菩□□□□□□□□□□□□諸法，莫不皆依一佛□□□□□□□□□云蔽諸。\n然佛性下。五、明用中□□□□□□□□□時唯惡，悟時唯善，然其理體□□□□□□。\n□□□用者，然依非善非惡之體，故能□□□□□□法界生善，故曰彌滿。\n囊括者，五章如囊，佛性如括。囊之要者，莫先於括。法之要者，無如佛性遍攝諸法。又括，結也，梗略也，概平也。\n陳如五人者，且指鹿苑說小。\n中亦例者，方等、般若，皆耶、正雙用也。\n四生起為二：先正生起，次無始下釋意。初生起五章，即是生起一部經意。\n用由於義者，謂求於用，知由於義，為求於義，知由於行等。\n次無始下。釋意。意云：涅槃之體不當始終，今立五章論始終者，皆為涅槃而作□□□□□。\n□□耶？亡者上至等覺，惡方盡耶？究竟亡今□□□□□□□□□□皆以能化所化相對釋之。\n五、通別□□□□□□□□□□□。用為後施行義。三、屬中。\n一言□□□□□□□□□□□也。\n一事者，謂先催供，次聲催□□□□□□□□□□□□□不咸令眾生同入秘□□□□□□□□□□□□□緣宜普施常命等，故□□□□□□□□□教修行法也。總者，機也。\n規矩□□□□□□□□□□□。如矩，五行如規。又淺行如矩，深行□□□□□□□□□依教修行，行稱於理，方圓有則。欲顯於圓□□□於二行雙依，莫不皆名涅槃之行。\n文多事顯者，五行是因，十德分果，俱名為事。入住分滿，獲二十五三昧，故云顯也。\n別以一番者，師子吼雖說六句並問佛性，然其後五但為成於初問故也。又通指句為一番也。\n群萌者，萬物牙始發者為萌。今以一部之文，得為遵利佛性可發之機，故云群萌。\n攝惡者，善星也。機耶者，十仙耶徒也。\n六、引證，文自分二：初、云大師子吼者，諸菩薩如師子子集娑羅林，啟發如來大師子王，決定證一切眾生悉有佛性，所以如來名大師子□□□□□□□□□。其自身中三德、涅槃、佛性之法，二施□□□□□□□□□□之法，即是我惠於汝，汝又惠他，名□□□□□□□□□□□□是佛理，即體而用故也。\n次□□□□□□□□□□□佛性非五而五，故得通證□□□□□□□□□□□□。理悉是如來同行者，亦是□□□□□□□□□□□知識，亦是垂迹時同行知識，□□□□□□□。\n□□□藏者，發堀眾生諸覺寶藏，以施□□□□□□□□□。\n當知般若至施者。欲知智在說，說即是施，故以般若對施。\n是五一行者，謂次第五行，一謂一行是如來行。\n真正調直者，真破偽，正破耶，直破紆曲。\n不可傾動者，涅槃佛性猶若虗空，笠有偽耶？紆曲之所能動。\n碎者破也，散者滅也，只是能破滅結惑耳。\n喻於金剛者，若更轉喻者，即以煩惱喻碎散金剛，為拈羊龜甲所破。若盤固金剛，羊角等則不能，亦可以羊角等喻於五行。\n有佛性所以者，佛性之理，是涅槃教行所歸意旨之處，名曰所以。如世人趣向之處，有其所以，方可向之。\n體用相□□□□□□□□□由無佛性之體，所以用不相即。\n悉□□□□□□□□□□。或通具三因性也。\n七、出異解。初云□□□□□□□□□□□：說法。偏據中前，中後則違□□□□□□□□□□□□。通漫。彼經云：第一年二□□□□□□□□□□□□滅。若據彼說，由屬機見□□□□□□□□□□□。深如二品，通為用章。若偏分□□□□□□□□□□。\n引接今昔有緣者，昔謂□□□□□□□□□五十二眾，亦不出今昔之人，良由有緣，蒙召必至。\n略廣門者，迦葉設三十四問，前為略問廣答，三十四問去為廣門。\n行與功德至因中者。十德是因中分果，所以行與十德俱屬於因。\n則不煩文者，謂不煩開為二門。\n地師者，若准寶法師，依世親菩薩論，分為七分，與今所引科目大同：第一、不思議神通返示分，第二、成就種性遣執分，第五、名離諸放逸入證分，第六、名慈光善巧住持分。餘並同。疏：\n種性疑等者，明純陀施食，為顯發眾生三因佛性，有可生可發之義，名為種性，兼破權除邪執故也。\n正法實義者，三德□□□□□□□□□□性為實義。\n方便修成者，方便□□□□□□□□□□安章者，但破其用師子吼文□□□□□□□□□□□十仙昔定是邪，今方入於□□□□□□□□□□□□□等相，顯今用章之旨，□□□□□□□□□□□□權實，名方便門。陳如品□□□□□□□□□□□。\n□□□□。云通序、別序者，佛將說經□□□□□□□□□□，起所說，名為發起。以此發起與□□□□□□□□□難稟承佛化，欲以所聞傳之末代，先對時眾言：如是法，我從佛聞，證成可信。名為證信。以此證信與傳經為由，名證信序。次顯立意者，立如來所說，宜在當時；阿難所傳，傳之末代。對斯二位，故云兩序。又如來所為，名如來序；阿難所作，名阿難序。又如來序者，名現在序；阿難序者，名未來序。又如來序者，名經前序；阿難序者，說為經後序。\n教門者，一部之文無非是教，教即門也。又今經與前四時不同，因法華前權實不融，今雖被於四機，皆知常住。又今經與法華有同有異。何者？法華一向明開□□□□□□□權而實，與法華同。若即實而權，用□□□□□□□□□法華，良由機別，故使教門不同。□□□□□□□□□今文但具二悉，初云三世道及□□□□□□□□□□也。\n又諸經下勸信，即為人悉□□□□□□□□□□阿塸二字，不如不是對治悉。□□□□□□□\n□□□合者，以至處不可合釋，故須□□□□□□□□□□權顯實，及用權扶實機也。\n會□□□□□□□□□理也。\n展轉相證者，五義展轉相由，類如逆順生起之相。\n順而不惑者，為令將來順教信理而無疑惑。\n若言能傳等者，又阿難所傳與佛說不異。曰：如言當於理。曰：是三藏意也。\n稱機為如者，別人入空與藏通共，入中復與圓教同，則以十行出假名為稱機。\n事逆者，次第行學故。\n理順者，教談中理故。\n若信下。判權實。若法華玄中每於一義皆先約因緣分別，次判，次開。今文判已即當於開，但從文意所以不別立開文。\n異則不異者，同入秘藏，故云不異。\n詭者，恠也。\n果報紛雜者，由果報□□□□□□。\n□□相傾者，巨傾細，精傾麤，映奪亦爾。\n□□□□□□□以凡夫眼看也。\n二、施至無差者。純□□□□□□□□□□感勝身，今昔差別，以難如來。□□□□□□□□□□。\n歸身止息之所者，佛性之理□□□□□□□□□□□德歸法身，住秘藏，以眾不□□□□□□□□□□佛為一，現在十方佛為一，是□□□□□□□□□同現佛也。以結緣當機，發起影響□□□□□□□□，約六即佛，配於八數也。八方佛為八，兼釋迦化主，亦言九佛也。\n邪惡不二者，邪惡即是秘藏，故不二也。\n四眾非八佛者，權實不同，物機猶雜，故非八佛。\n初後優劣者，次第淺深，名為優劣。但感人天五果，未免無常生滅，故曰遷移。\n涇渭者，涇清譬正，渭譬邪，低當嵇昴也惡魚也。昔龜魚不同在水，今日同在大涅槃水，此證善惡用。\n頂戴奉行者，於一時聞已，如典藏臣頂戴奉行，行如來行也。\n佛以佛所住者，佛以大涅槃窟為住處，還只說此以施時眾，故云施與。\n西海祕藏義者，西海譬秘藏也。\n如是總序三點者，□□□□□部，□部不出三點，三點是教，所以如是總□□□□。\n□□□□□□聞屬於教，故對般若，又欲知智□□□□□□。\n□□□□□者，稱機契理，結累永忘，故對□□□□□□□□□□□樂。又聞佛性教住祕藏中□□□□□□□□□□合能淨三惑，故表淨也。\n同聞□□□□□□□□□□顯阿難領持無謬，自在無礙，故□□□□□□□□□則淳，傳聞則澹，為成上句，明非謬也。\n數□□□□□也。夫數法皆後一為初，此即三藏初俗諦所破法也。\n真俗合一者，別人先真次俗，向後登地，真俗方合。\n三、身四義者，從勝應聞出劣應，以對三藏，故云釋迦牟尼數數現生，數數現滅，即此身也。勝應對通，報佛屬別，法佛屬圓。身本只三，對機聞四。\n經云佛在者，謂久居曰住，蹔遊曰在。如佛住靈山八年，說法華經，故言佛住王舍城等。今佛最後在於雙林，始從晨朝於中夜而說此經，故云佛在。\n簑蘇和反，草名，堪為雨衣也。\n茅城者，阿含經中名茅城。\n此翻堅固者，謂風霜不能改，四時莫能遷，以況法身金剛之質，二死不能變，三惑不能□□□，堅固。\n似交讓者。博物志曰：安孝縣有樹□□□□□□□□□，枯者榮，榮更枯，號曰交讓之木。今□□□□□□□□□□如貴與賤交，以與交□而無有二，雖□□□□□□□□□□□□二樹鮮榮，二樹枯悴，表法□□□□□□□□□□□□樹，今日教圓，寄之雙也。\n因茲八□□□□□□□□□□名一林。\n興癈者，謂無常生滅及□□□□□□□□□名興癈，此即兼於兩教二乘。若見是發菩提心□，別□兼通菩薩。\n言願處者，謂發通願別。\n修定等者，修三學填願，故云等也。\n慈愍示人者，現身說四教法，以示圓常佛性也。\n力士表我者，以顯法身自在，有大我之力，兼遺封我之患也。\n吉河表淨者，入洗滅罪，表淨三惑也。\n無屬表淨者，其城堅固，惡不能侵，又其城無惡，故可表淨。\n無屬表常者，若有所屬即是無常，無常即常，佛性體遍猶若虗空，故可表常。\n心安表樂者，三十萬人共居，無能動者，故以安而表於樂。\n色悅表淨者，色淨故，般若波羅蜜淨故，以色悅表淨。\n恒流表常者，若有流不流，則是無常。此□恒流不絕，故可表常。注經云：河流奔浚，以譬□□。\n□□□□□□□寄顯生死之中有佛性也。金體不□□□□□□□□□□云出㶄浮金處。水之淨者，莫過□□□□□□□□□□。\n涼表樂者，凜身快意，故可□□。\n□□□□□□□□在以表於我。\n東雙表常者，□□□□□□□□□略。\n又雙茂者，此雙言冠下三句，□□□□□□□□而別，即別而總，法體無二，以無二故，故為二釋。\n九佛中八佛者，釋迦化主是能與，八佛是所與之眾，故云中之八佛。\n私謂者，意云：若論同聞唯在通序，今五十二並為聲光所召，有權有實當機結緣悉皆具足，所以五十二咸是同聞，預示此意令知分齊。\n當知二別者，智及道也。\n如為盲人者，雖文舉七正，辨處時二事無機不見，故云如盲。\n歎德者，今經無別歎德文，所以大字當於歎德。\n通四圍陀者：一、讚誦；二、祭祀；三、歌詠；四、攘灾。一圍陀有三十二萬偈，合有一百二十八偈，一千七百卷，即是外道圍陀，內明三藏，故得多名。\n學無學人者，前二教佛亦屬無學也。\n七方便者，人天及兩教二乘為四，并三教菩薩為七，又兩教□□□□□□為三。\n於畢定眾者，為開權顯實□□□□□□□□也。\n不仰者，不仰觀星宿等。不下□□□□□□□□□□，作通國使命等。不維，謂不□□□□□□□□□□。\n怖無常狼者，大論云：以無□□□□□□□□□，是以生滅慧觀五陰，念念無常，如以狼□。\n□□□□者，以無生慧，達藏中四法，皆如幻化。\n以資慧命。知惡非惡者，達壞空也。\n亦無知者，能觀亦空。\n陰怖者，報障破也。\n一切諸法者，以實相慧達前三教，淨命、持出、怖魔等，即是法界常樂具足，故云悉有。\n破戒等者，如下金剛身品中。破戒亦名雜僧，以善惡無作共成此人，故名雜僧。但自持戒不知他事，名愚癡僧。\n煗等是有羞者，此約尅體簡。若通取者，如圓教，初以聞圓即屬有羞，餘三教例爾。\n復有四義者，真實即發起、影響二眾，有羞即是當機、結緣二眾。又真實兼三眾，有羞唯結緣，以六根淨位謂結緣或為當機故爾。\n或但人等者，只是或數數人為數，或數人法空為數，即藏通二教意。或數法門，即別□□□□□□六法門也。或數實相，即圓教也。從□□□□□□□□□□也。\n圍遶者，圍謂住儀，遶謂行□□□□□□□□□□。以三業恭敬者，一一皆有威儀□□□□□□□□□。動對四教可知。\n正是召請者，以□□□□□□□□序而立正是之言。\n臨機者，機垂啟之時，故□□□。\n□□道者，中時，表中道圓常涅槃法也。\n月滿之時者，月能虧盈，功勝於日，故以滿月為表。僧亮曰：二月是春和之中節，異乎冬夏寒暑偏也。昔說苦空，如彼之偏，今既二理雙顯，故取表於中和。\n不待不過者，非二月前，非佛滅後，正是二月十五日，不待不過。又機未熟而化，名不待；熟而化，名不過。\n臨赴之時者。此以能赴釋臨，謂垂滅曰臨。晨朝出聲，中夜當滅，去滅不遙，故曰臨也。所以唱涅槃而赴機發之眾。\n以佛神力者，以由用也，即用如意身通無謀而運大音普告，又亦得云佛為本神力為末。\n又空慧下，約教釋。空慧為本，屬前二教。佛出聲：種智，別佛；實相，圓佛。\n又大音聲者，一、覺遠故大，二、普告故大，三、說大事故大。\n此亦堪難者，今□□□□有據，難於前師，其言當理。\n四生者，□□□□□□□□□四生對三乘。此二屬前兩教橫□□□□□□□□。\n□□之頂者，此三藏中俗諦意。\n又三□□□□□□□□□。頂下屬後別圓。\n則應無二者，□□□□□□□□□□當現著入圓常，故曰無二。\n歎令崇仰者□□□□，來三號，遍攝諸法益眾生，故令崇仰。崇者，邇雅云：重也，高也。\n允同者，允，合也。明諸佛皆從如中而來，所以釋迦允同諸佛。又諸佛皆具十號，釋迦亦然，是故允同令生尊仰。\n是為世父者，世父能生育我，是可尊仰。佛為出世之父，能生育法身，故可尊仰。是為世主能榮我，便業有始終。佛是出世之主，能榮我偏圓善業，師義可見。三意大體，只是能令我等破惡生善，得入秘藏。無親合無父，無宗仰合無師。\n本父、君、師者，此三皆是我本時結緣父、君、師，中間調熟，今日度脫，莫不皆由此三。\n怜者，猶怜愛故。愛故愛故，能與出世之樂。\n愍者，猶愍傷故，能拔二死等苦。\n三號者，主為萬民所歸，父為子之所歸，師為徒屬所□□□□，作歸依。\n為世間舍者，如世人得舍悅樂□□□□□□□□□所謂慈能與樂，如得好舍，悲能拔□□□□□□□□□□□心則喜，不擇精麤，謂為捨相。□□□□□□\n□□□欲涅槃者，佛若在世，為主親師，□□□□□□□□□故須興問。\n節節明四義者，謂一一文須約四教□□。□者，明也，亦旦也，涅槃光力也。\n面門者，門謂遊之出入，今面門放光，表佛性遊之而出。佉注曰：口出其光，以表最極妙說之相。\n經云其明雜色者，若分經文，應先舉光體，故云雜色。\n次青黃下，示光之相。\n隨自意者，一言一行皆契秘藏，故云自也。\n隨他意者，佛性之理，隨物機宜，立種種名，遍在諸教，名為隨他。\n正應表此者，正表十界眾生皆入大涅槃海，名大身眾生所居。\n濟六道者，安置六道眾生於大涅槃秘密藏中，濟之大也。\n淨六根者，淨似真二位六根也。\n三千大千者，如大論中說：千四天下合之為一，名小千世界；數小至千復合為一，名為中千；數中成至千復合為一，名為大千。此三千世界名世界，剎同時壞故合為一。\n三業可知者，古人將三障三善通為一段，故云可知。\n經云見聞是已者，見光聞聲也。\n三業者，有人雖見聞而心不憂惱，雖舉聲而不啼哭，雖手拍頭而不搥𮌎，不成三業。應先舉不成而顯相成也。\n經云爾時大地者，正當聲光之時，即大地動故也。\n互相依者，無明為本如地，見愛是枝末如水依地。\n癡愛者，癡即無明，愛即愛見，但略列二。\n起涌動者，新云：動、踊、震、擊、吼、𪹼。今用舊釋：輕颺不安名動，自下昇高名起，磷壠凹凸名踊，六方踊沒亦名踊，隱隱有聲名震，砰磕發饗名吼，令物覺悟名覺。新云：擊如打搏，𪹼若火聲。\n六動者，入胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入滅。一一又有三，謂動、遍動、等遍動。直動為動，四天下動為遍動，大千動為等遍動，餘五亦然。合十八動，即表淨十八界。若淨六根，一有三，謂根、識、境三。\n或復一時者，餘經三或前後，今則一時。\n裁抑者，今大眾應須裁量裁斷，如來放光為作何事？為說法益我？為復當入涅槃？故云裁也。抑者，忍也，止也。應抑止愁惱。\n大劫者，八十增減也。今賢劫中至第十五減中，有九百九十四佛一時出興，若請大劫則妨此也。\n善業則竭者，偏小善業，則有竭盡故也。\n展轉釋成愁苦者，若失主則失親，師則失餘二也。\n有事者，逐形迹親疎。聲聞形出俗網，迹近如來，證經為親，故前列也。天人形乖服異，迹非侍奉，證經為疎，故後列也。菩薩形不撿節，迹無定處，既不同俗，復異於僧，處季孟之間，故居中仲。\n有表者，聲聞欣涅槃，天人著生死，各有所偏；菩薩不欣，著居求宗，故在兩間。又聲聞表真，菩薩表中，雜眾表假。又事解似因緣，表解侵約教。\n駭令後問者，外來眾則機身俱到，佛邊眾但召其機駭動令發，故須召之。\n又從多者，此解劣，前解正。\n時有無量者，正是大聲放光動地之時故也。\n尊讓兩盈者，故論語云：回也視余如父，余也視回如弟。謂回如弟，謂回自處己如子，尊夫子如父。夫子讓而不受，為父但如其兄，處回如弟，故今兩盈而目弟子一事。又鈔中云：從我生解如子，學我後如弟。此亦目於一人矣。\n美其德業，而不在於年。\n汝能出家者，若不出家，當為魔王舊其宮殿，攝其徒屬，故令出家。\n蠲三障等者。上文先蠲三障，次生三善。\n殘習者，此是世界意斷、不斷異。\n楷模者生善。\n別惑者，治其別惑，即對治佛法界，即第一義教。教皆具四悉，故今約四教分別。\n心得自在者，大論云：心得好解脫，即俱解脫人；慧得好解脫，即慧解脫人。由未不生，以有退故，故今不歎。\n不生者，生是苦本，惑是生因。羅漢斷三界惑，苦果不生，故不生。又煩惱因盡，所期已畢，故云已辦。又得盡智、無生智究竟也。\n經云離常住處等者，西國每於晨朝，先嚼楊枝及軟口，皆在隱併之處，不在住房。\n波羅奢者，梵本云：雙林間佛圓寂日，人天下淚地盡皆成泥。哭者，身邊面如華樹。\n簡非淺近者，化城之空，名為淺近，今是畢竟空、涅槃空，故非淺近。僧亮曰：諸羅漢知佛是常，今欲請佛發明常教也。此經明常、樂、我、淨無二十五有，故名第一義空。\n問：極者，極在佛性，無過此也。\n經云：為諸眾生者，由為地所動，眾生機動故，得為奉地動召。\n玄相領悟者，明佛有三召意，令蠲三障生三善，顯發密教使不斷絕令生調恨，所以時眾一一皆順如來三召之意，即是玄相領悟之相。\n尼姨女者，尼是西方名，姨女是此方之稱。\n是三召者，經云：亦於晨朝下，奉光召；舉身毛下，順光召；顯發下，順聲召；為諸眾生調伏下，順動召。一段經文，三意具足。\n賢聖人中者，即前三教賢聖人中之龍，以示為此二位中上首也。\n因果一雙者，從而常修習下明修因，得自在力下是得果。此但釋成前意，故今不用。\n人多識者，河近城，故多人識，即世界也。得福生善，八河中大者，棄小忻大，及人洗滅罪，並屬對治，是佛生處，無非實理，即第一義。\n菩薩十義者，論用衍斥藏能所，合明四教菩薩義足，今亦須一一約教四教菩薩以釋。\n一、化眾生者，前二教但度六法界生等，別菩薩次第度十界生等，圓菩薩則遍法界度生。故華嚴云：菩薩發心不為一眾生，乃為法界眾生發菩提心。即當圓意。\n二、盡供養一切諸佛者，若小乘二十部中亦有許十方佛者，亦得云供養一切諸佛。\n三、盡淨一切佛土者，為一切眾生取土、眾生得佛不同，故須盡淨。\n四、盡持一切佛法者，且約自行以釋。\n五、盡令不斷者，常作繼嗣傳燈故。\n六、盡分別者，法界、佛土高下差別不同，說法亦偏、圓、頓、漸不等，眾生為用何土而得種、熟、脫三？故須分別。\n七、盡知者，諸佛因何法相開而為弟子？\n八、盡知眾生心者，分別十法界眾生心差別及三無差別。\n九、盡知斷者，自既斷煩惱，必遍令法界眾生斷諸煩惱。\n十盡知根者，始從五戒十善，乃至四教，根性皆知。今文云淨佛土者，依於寂光淨他受用等三土。又此十義，須逆順二種生起，以顯菩薩十事相由。\n一、大莊嚴者，以無緣慈悲拔苦與樂，即是莊嚴。\n二、捨一切者，謂身、命、財、貴、賤，約依報。\n內外者，己身為內，妻子為外。\n四、隨堪任者，與人天善乃至偏小等，然後皆使住大涅槃。\n五、不得彼我者，彼即所度機，我即能度心，亦不釋上彼我。\n七、無雜心者，偏小之心而行六度，皆名雜染，非清淨心。何以故？不迴向無上菩提趣大涅槃故。\n八、世間所作事者，菩薩入重玄門，倒修凡事，即其意也。\n海德如大集中者，彼經第五云：爾時世尊在欲色二界中間大寶坊中，與諸大眾圍繞說法。是時三千大千世界大水盈滿，猶如大海。然諸世界國邑舍宅山林木，上至色界，無所嬈害，悉見如故。爾時水中出生無量分陀利華，青琉璃莖，真金為葉等。爾時大眾各各自見坐此華上。其華爾時出大光明，遍照十方無量世界。爾時大眾白佛言：世尊！何因緣故，三千大千世界滿中大水，猶如大海？佛告彌勒：下方過於三千大千世界微塵等國，有一世界，名寶莊嚴。其土有佛，號海智神通如來。彼有菩薩，名曰海德。欲來至此大寶坊中，故先現此瑞相云云。今云海德者，即彼海慧，但名異耳。\n舉八十種法門者，彼經第三十一云：佛告舍利弗：東方去此度十恒沙微塵等世界，名曰不瞬。是中有佛，號曰普賢如來。彼有菩薩，名無盡意。時舍利弗語無盡意言：唯願仁者當說菩薩般若波羅蜜，如諸菩薩所得無盡。善男子！般若波羅蜜云何行？云何入？無盡意言：如聞脩行，善入思惟。舍利弗言：云何如聞彼行？無盡意言：聞者具八十行，所謂欲修行、順心行、畢竟心行、常發起行、親近善友行、無憍慢行、不放逸行、恭敬行、隨順教行、從善語行、數往師所行、至心聽惡思惟行、不亂心行、勤進心行、生實想行、起藥想行、除諸病行，乃至得一切佛法行。廣如經說。\n善入思惟者，具三十二相，謂善入受持定，善入分別慧，善入心柔和，善入身狥行等云云。若依法華疏，引大品十八空，明空無盡；大集十八無盡門，明假無盡。淨名云：夫無盡者，非盡非無盡，即中道。無盡者，境也；意者，智也。智契於境，境智合稱，故言無盡意。\n所謂法也者，既云敬重大乘乎，是從因至果之法。今云理法者，約因果所乘之體，即是佛師，故便敬重。\n言無過般若者，此即實相般若，是所敬之理也。\n悉皆安住者，下文云安是諸子，今釋於住，故云安住。\n如函大者，稱理而解，故以函為喻。\n日割三兩者，如下經文說。\n至此如海者，至第十地也。\n經云一切世間者，謂十界五陰眾生前世間，皆令安置秘藏中也。戒是罪垢對治者，自持破惡，令他破惡也。\n經云：解未解者，若眾生為惑所縛，為應佳買反；若眾生未解集諦，令解集諦，應鮭買反。二義並通。\n小般若者，金剛般若經也。\n此家即為有佛者，只此知常住人即當於佛。\n大品多用者，以無緣慈悲，以修於度品故，得能嚴法身。\n六度福德者，六度下化屬於福德，自行上求屬於智慧，而成二嚴。次結文福智，亦經云方便密教者，此是同體之權善巧方便，方便即密也。\n非世所知者，非世算法所知，故以恒河而為其量。\n經云：受持五戒者，亦應云八戒優婆塞。唐三藏云：梵名鄔波索迦，此云近事男。受五戒者，威儀具足，即堪近事出家之人，故名近事男。但是文略。\n威儀具足者，若麤若細，皆悉無犯，方名具足。\n離欲二眾者，亦云梵行優婆塞等。\n若俗法不虧者，由有正妻也。\n加復八齋者，以五戒不制過中食，謂持五戒復持八戒也。\n直三歸者，但標心受三歸，為翻邪向正而已。\n志求涅槃是小分者，但至化城而已。\n若有為眾生者，出假菩薩，常以大悲拔苦法藥授人。\n恒與戒俱者，行於世禮而復受持五戒，故云也。\n恒與無常俱者，於無常壞，境如幻化，則成通教，但略不云。\n舉足下足者，以釋威儀，謂四威儀皆具佛法也。\n問：至若此者，優婆塞既有無分等，聲聞、菩薩復有不耶？\n四、善根是無分者，由未得果故也。\n初果是少分者，若約三藏菩薩為四分者，三祇百劫以為四分，於義無失。但不得取至樹下斷結時，為滿分斷結即成佛故也。\n苦斷塵沙者，若據被機意說，三乘之人在方等般若時，已斷塵沙得少分名。今約安位開權彰灼顯露，唯至法華方得少分等名。通別二教皆須以前教得入後教為用，權相例二乘可知。\n通教不云二乘者，例同三藏故不別出，通教八地是滿分也。此是菩薩位滿，別圓二教皆爾，以等覺位亦云等覺佛，故且不論進取亦得。\n無分佛者，理即等佛也。\n一一法門至本迹者。地住已上皆有實本，能垂迹化而引實行。若地住前皆是實人，為權所引。\n例一惡法者，若約惡為四分者，若惡冥伏在身名無分，一業作惡為多分，三業俱作為滿分。\n小菩薩所作者，或依根本禪、或依無漏、或依俗諦三昧而起神通，名小菩薩。\n此乃初教者，昔鹿苑所用也。\n是六行觀者，以勝三修破劣三修為六。文中云淨者，相從釋耳。\n聲聞者，聲者教也，小乘鈍根飡聲悟解，故號聲聞。\n緣覺者，於緣緣悟解，故名緣覺。\n前來未說者，指第一卷末應說也。\n比丘不然者，反質並也。比丘昔日已得羅漢，既無將後歎前之文，優婆塞眾豈獨爾耶？\n病去藥亡者，能治所治，即是非常無常大涅槃理體故也。\n二、元不稟等者，此是方等般若中解圓行，漸以大涅槃心修人。今經中亦具此人及常觀涅槃行道之人二種行相。\n脩有兩種者，初無常治常，次常治無常。\n推一是前教者，更非前古。今人所解云：無常破常在昔，常破無常在今。\n病治俱捨者，達常無常等，即非常非無常中邊俱寂，圓契涅槃妙理，方名深樂。一一句皆爾。又此三釋皆約開權，是故一一文後皆云聞常住藥破無常等病。\n具此德行者，具如來行及雙遊德。\n引向涅槃者，引入今大涅槃也。\n尚無一種者，涅槃理尚不當一，何況二三？\n無所軌者，軌，則也。以實人軌於權人之法，進入涅槃，名之為軌。\n大涅槃為苦者，證大涅槃，住首楞嚴遍法界，化義如苦。\n名之為門者，藥為病門。經云：實、不實者，約諦釋；歸依、非歸依者，約三寶釋；眾生、非眾生者，約見性、不見性釋。見性方名非眾生。恒、非恒者，只是約常、無常釋；安、非安者，約證、不證釋；為、無為者，約漏、無漏釋；斷、不斷者，約智德釋；涅槃、非涅槃者，約斷德；增上、非增上者，約位釋。若澤洲疏云：略舉六種：初、苦、樂等，是以修門。觀生死法無常、苦等，觀涅槃法常、樂、淨、我。二、實、不實，二諦門。真諦為實，世諦不實。三、歸、非歸，是折猒門。歸向三寶，名歸依；皆離邪法，名非歸依。四、眾生、非眾生者，假實門。五陰非生所成假人，名為眾生。五、恒、非恒者，因果門。涅槃是恒，生死非恒。安與非安，是因行門。善行是安，惡行非安。亦可無漏聖是安，有漏非安。六、為、無為，是四諦門。有為是苦，色法、心法、非色心、非色心法是有為也。無為非苦，相對故來。虗空、數滅、非數滅，是無為。斷者是集，可斷名不斷，非集相對故來。涅槃是滅，非涅槃者，對相故來。增上是道，以殊勝故；非增上者，相對故來。作此釋者，殊乖對治之旨。應如今師所釋，一一互為藥、病，通入中道等。\n藉財通法者，因獻供得聞圓常法故也。又出家法施、在家財施，施具九事。財施有三，謂時物、重物、如法物。心亦有三，謂先心歡喜施、時施已無悔。地亦有三，謂不動、無相、無量定。\n闍毗者，以舍利利益諸國，即是因燒得不燒，所謂非常非無常，亦是使法不斷絕。奉召辦香，闍毗意在於此，因食得不食亦然。附，要附也。\n優鉢羅華者，舊云憂曇鉢羅，此云靈瑞。琰師云：譯為青色。拘物頭色赤。波頭摩色不定不正，似菖𮑱華。分陀利華鮮白，生水中。曼陀羅是天華，中國亦有，其色不定，如赤而黃、如青而紫、如綠而絳，種種色變。\n憍奢耶者，蠶蠒所作，東天竺名烏陀。粳米欲熟，葉則變為虫，虫即食米，人取蒸以成綿，如此絲綿名摩呵䟦多，此之大衣甚貴。\n蒭摩者，麤布衣聲。論云：紵衣名轅猿音𨍮隔音，車枙名也。\n經云：八功德水者，稱淨土。經云：一澄淨，二清冷，三甘美，四輕軟，五潤，六安和，七飲時除飢渴，八飲已長養諸根。四大成實論云：一輕，二冷，三煗是觸，四美是味，五清淨是色，六不𭊴是香，七飲時調適，八飲已無患，是水之用。\n經云：一、苦等者，苦無我味，酢為苦味，甘為樂味，辛為我味，醎無常味，淡為常味。此表六行雙遊為對治門。\n三德者，輕軟自在，表解脫德；淨潔能滌穢，表般若德；如法稱理，表法身德。所謂六行互治，藥病俱亡，即契非常非無常，涅槃秘藏也。\n迦陵伽衣，細滑衣也，又云鳥毛衣。\n欽婆羅衣者，善見律云：此衣有二種：一、髮欽婆羅，織人髮作；二、毛欽婆羅，織犀牛尾作。\n亦成順召之文者，各各下，順光召。復相謂下，順聲召。諸優婆下，順動召。\n優婆姨者，唐三藏云：鄔婆斯迦，此云近事女。若有俗女，如受持五戒，方堪承事出家之人。\n壽德者，正由有德而獲常壽。\n三十二卵者，金藏經云：毗舍佉母生三十二卵，一卵生一子，一人力歒千人云云。\n護正法之教者，護正法教以填其願。\n弘誓緣由者，良以百千眾生有可度機，為菩薩弘誓之由。從堪任下是第三第四二弘誓，現女身即當第一第二弘誓，其文雖略四弘意足。\n大局者，太淺局而無其旨也。\n太奢漫也。\n捲巨圓反，又居圓反謂為五陰果報捲局，如籠檻繫閇，不能得出至無上菩提。\n五種不淨者，今經中略舉三種：是身臰穢，即種子不淨，現在父母精血為種，過去煩惱結業為種。大論偈曰：是身種不淨，非是妙寶物，不從白淨生，父母耶想憶念。風吹淫欲之火，業力因緣，識託種子，在赤白精中。二、住處不淨者，在母腹中，生藏之下，熟藏之上，安置己體。大論云：生處不淨。偈曰：是身為臰穢，不從華開生，亦不從苫蔔，又不出寶山，但從穢道出。三、自相不淨者，衣服澡浴，種種華香，飴以上饌，眾妙美味，須臾之間，皆為不淨。彼命衣天衣，食天食，以身性故，三十六物，共成己身。如論偈曰：地水火風質，皆變成不淨，傾海洗此身，不能令香潔。四、自性不淨者，大小便道，目淚涕唾，常流不息。如論偈曰：種種不淨物，充滿於身內，常流出不止，如漏囊盛物。五、究竟不淨者，如論偈曰：審諦觀此身，終必歸死處，難語無反復，背恩如小兒。\n經云伊蘭者，應云󴜀麻也。\n麤細兩觀者，從是身無常念念下，是細觀；從是身易壞下六，是一期觀。\n經云寧以牛跡者，寧信牛跡盛大海水，不能說得此身過患。大地譬亦爾。\n過患彌廣者，一一棗皆是一過患，破一過患得一切德，所破既多功德亦廣。\n內外推求者，三假四句，推撿內心外塵，以成二空。\n釋論云二乘等者，舉昔小劣顯今菩薩勝。\n與修多羅合者，雖是事觀，由與教合，皆非徒然。\n不動本地者，不動本地，無作四弘願也。\n可毀事迹，以為利他，故須呵毀。\n獻供敬儀者，如道結成順召之文。然今文略，但先順聲召，次轉如是下順動召，三諸離車下順光召，其相皆略。\n梨昌者，梨昌子，亦云彌離子。\n七多羅樹者，一多羅樹去地七刃，一刃七尺，一樹合有四十九尺，七樹合有三百四十三尺。\n大臣長者者，身為大臣復是長者，是故雙標。\n寡無夫者嬪，正當妃者淑，未嫁堪紹妃者淑殊六反，善也，說清湛也。\n報得天眼者，若無天眼，何能諦觀見於如來當般涅槃？故知是用天眼見也。\n增數眾者，今文列眾。\n權人多者，或一人引多人，或多人引一人等。\n經云：陀那婆王者，此名施有。是修羅種子類，不損有情，名施有也。\n媱音姚，美好色。媱，囊也。\n媱五䍃反，身長好貌。漢武帝夫人名媱娥，媱為正。\n經云白濕王者，有解云：地神名，約地體相為名也。\n經云：作清涼者，而垂化下。\n經云二十恒象王中敬重大乘等，即是奉召之相。一一皆具三召，但諸文存略。\n耆婆鳥應云：命命鳥。\n潤浮提是一邊者，指前文已集之眾也。\n無量世界是一邊者，指後無邊身菩薩眾也。後經云東方去此無量無數阿僧祇恒河沙微塵等世界是也。\n其間是中間者，是彼無量阿僧祇恒河沙等世界中間人天也。此結經名眾，故指中間二字以為眾相。\n經云一切皆集者，指前諸眾也。\n應赦細戒者，十誦律第一序分初云：長老阿難偏袒右肩，長跪叉手，白大德摩訶迦葉：我面從佛聞受是語。佛言：我般涅槃後，若僧一心和合籌量，放捨微細戒。迦葉言：何名微細戒，心和合放捨？阿難答：大不德問！迦葉言：如應當了問：何名微細戒，僧一心和合放捨？汝若不問佛，汝得突吉羅罪。汝當如法懺悔，莫覆藏！阿難答言：我不輕戒，故不問。是時佛欲滅度，我愁悶，故不問。乃至外道所譏等。如疏：諸比丘不知何者是微細戒，如是言：非獨突吉羅，更有四波羅提舍尼亦是微細戒。有比丘不知何者是微細戒，作如是言：非獨突吉羅，四波羅提舍尼、十波夜提、三十尼薩耆、二不定、十三僧伽波尸娑亦是。或有比丘但受持四戒，作如是言：餘殘戒放捨。以是故，我等一心集會籌量，不聽捨微細戒。我等隨佛戒故。若准今經，菩薩極重等持，復無捨義。\n迦葉若來者，若來親自見佛，佛許其捨，寧得違佛？故云也。\n四天上下者，雖云其天應用三天下等人以消中間之眾，則以人為一、山神為一、海神為一、河神為一，合為四眾。但經文迮，海河但為一段。又復應知五十二眾，但是文略而已。若細開，則八部為八、色界為四、十方為十，合成六十九眾，盈縮悉通。八部中文𨷂藥叉，准例應有。\n東弗西瞿者，亦應北云：󳬂單越何緣不至？\n相傳者西域記亦作此說。\n經云占婆華者，即占匐華。釋論第十黃華：\n其林變白者。僧亮曰：貪生愛壽者，以佛滅為苦。今明滅非作法，乃息偽反真也。五色之中，白是真實自然之色，不可染成，借事表理也。\n悲近者，已集者悲，故云皆悉悲滅等。\n此林榮茂者，明此林昔日枯在鹿菀，榮在方等、般若，已為當之先兆，來至法華、涅槃，開權顯實，入秘密藏，所以枯榮一時俱變，即表非枯非榮矣。\n而現生滅者，生謂榮，滅即枯，此皆涅槃之用。\n上達其本等者，下士謂二乘，中士即方等般若中人，今悲此子令同上達住大涅槃故也。\n虗空堂閣者。僧亮曰：今說涅槃無一切有，故名為空。希有常樂萬德，如虗空中有堂閣也。此釋自是一見。\n不復居御者，御者坐也，謂堂本人居以御物，合如來應謝，如堂無人居以御物，譬眾生無訓導之主。\n堂本地架者，只是堂本依地而立。\n不墮者，譬如來緣謝入滅，不復應世，自住秘藏之中也。\n是其有等者，無表鹿菀，有表方等、般若收歸非空，非有表法華、涅槃入圓常佛性。悲於中下，令同上達也。\n如堂高舉者，如佛應謝，不處於世也。\n語其利益者，故法華云：應以如來滅度而度脫之。\n聞見聲光者，具足應云覺地動。\n經云及三十三天者，更重舉君臣耳。\n開思藏下者，若據眾生業報及無機感，佛尚不能轉，魔是何人而能赦者，驗知皆是大權所為。\n經云：是呪能令諸失心者歎呪功能，復說已，自為說，以勸受持。或是失大乘心者，或是狂亂者，寧得好呪者。此從迹問。若據魔廣讚，及自能發心，驗是先佛之法。如淨名經云：十方世界作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。信之於此矣。僧宗曰：若能窮達其旨，經之與呪，意何所在？但物心難悟，以理從易，故威逼呪。但魔無法助化，說呪以弘道也。\n還奉國王者，王國內得當還奉王，佛法中得還奉於佛。\n呪是密語者，問：呪既不可翻，西方人既解梵語，應解密意。他答：亦只是解其言，而亦未必解其意。\n若一向解者，若一向作事解，何能令人得道？諸煩惱是鬼名者，此約初解，如識煩惱。煩惱不能障三德，內外三界煩惱不同，即世界義。\n無明是鬼王者，若識無明鬼王，則三惑皆伏，即生善義。\n善能下，對治。\n第一義諦者，智冥中理，無明頓破，猶如王勑。\n後一通者，四悉是佛遍施之法，所以佛勑遍通前四。\n十地菩薩者，如華嚴中以十王配十地，即其意也。\n得為大千之主者，此是三千大千世界中心，所以梵王是大千主。\n言領小千者，非大千中心，此義違經論。\n香飯奉佛此光召者，此光觸彼，彼飯氣觸此光飯，同是一觸，二俱無相體不可得。又前諸獻供佛皆不受，亦對順光召，此佛不受故得對光。\n經云威德悉滅者，除能引之眾及深位菩薩住前當機、結緣二眾威德皆滅。\n首羅驚怖者，首羅住深禪定，本不合驚怖，今德皆滅，今為光動致斯驚怖，焉更疑問？\n明此菩薩示不思議者，從本等法身起應示現。\n經云唯深至能見者，若蒙佛加，下地亦見。今明自力，是以除之。\n例餘方者，應云：例餘九方悉爾。\n譬如帶饒身邊者，此取任運能見為譬。\n裏而非裏者，鏡在身邊，故云非裏。身影在內，故云而裏。\n惋敬歎也，鳥段反。\n集、不集俱不可思議者，俱是涅槃之力故爾。\n慈不慈者，亦是涅槃之力。\n又簡闡提者，並是抑挫之辭，令其發心明惡不定惡。\n所以俱不可思議總有九瑞者，初能召中三，謂聲、光、動。次悲近中三，謂林、白堂、空、池、華。後此眾見彼眾有三，聞彼佛說此佛入涅槃，是聲瑞覺地動，地動瑞見如鏡之光，光瑞令成九也。\n及風者，風是動相故對地。\n經云還從口入者，法瑤曰：明化緣周畢，表涅槃之想。想有三種：一、明眾生心淨，二、國土淨，三、收光入口。收光入口，止教之相；眾生心淨，表化周畢；國土淨，明行畢。如此釋者，表相未明，令知同異耳。\n第二卷　釋純陀品\n就文為三：初通釋品，次此訖眾問下開章別釋三，初獻供下入文正釋。初為二：先標列章門，次初意下正釋。於中文自為三：初中云開破今昔者，破昔執權之人如劣三修，破今執邪之人如諸耶外等。開者，於今昔二種之人顯於圓常佛性。\n於義則密者，大意不出破執明常，所以於義則密。\n於文則疎者，但題壽命，豈能顯於三品？所明從人、從事等異，是故於文則疎。\n於文則密者，純陀從人，哀歎等從事，三相軀分於文則密，從題辨常其理難顯，是故於義則疎。\n隨前人者，謂純陀也。\n隨後事者，即哀歎品，破昔劣三修今勝三，故云則施常修。\n次德行中文為三：先明其異德，次問純陀下明其讓德，三問何故下釋疑。\n初中云二恒數者，是二恒優婆塞中一人也。\n時眾三請者，唯優婆塞眾及魔波旬，并無邊身菩薩，有三請之言。\n因受大會者，佛自受純陀供，化身受大眾供。\n因食開常者，如下巧興五難，善覆有為等。\n自請住者，住世一劫若減一劫等。\n騰眾請者，如經云：一切諸眾生，悉生大苦惱，以知佛世尊，今欲入涅槃。\n金口歎者讚言：善哉，善哉！希有純陀！汝今具足檀波羅蜜。\n大眾歎者，經云：南無純陀，南無純陀，而為我等之所瞻作。即其文也。\n當徒問答者，與佛問答，名曰當徒。\n往昔誓願者，下文云：於迦葉佛時發願，願於釋迦如來涅槃之日，我當最後而設供養。\n次明讓德，為三：先興問答為解釋之端，次舊明下出舊解，三今依下今師解。初云何不先辦供而後請受？何故先請已方辦供耶？\n三、今解中，以少麤者，八斛四斗為少，但是粳粮曰麤。\n以同類者，謂與其同類十五人俱也。\n城傍者，純陀在城內住，名之曰傍。\n三、釋疑，為三：先問；次答；三、是佛下，結意。初問云昔嘿今嘿者，昔即法華前阿含經中最多嘿受，今即序中嘿然不受。\n次答自為通別二解，初通中云破惡得道者，嘿受嘿不受皆為破惡，惡破入理即第一義故也。\n次別釋中云時眾無奇等者，謂無十妙之奇特，無圓常佛性之機，無感勝上開顯之緣故也。\n後供息心者，猶佛嘿不言，則後供續續而至，皆謂如來不受他供，應受我供。若發言不受，則後供皆息。\n顯無常無勝治力者，昔無常但能治邪常，今日常能治無常，無常即常，方名勝治。\n三、結意。云略言四者，此即開顯四悉也。\n三釋名為三：初略釋名，次然妙下釋義，三純陀大士下結略指廣以示義同。初云子純者，此因梵文應云純子。\n先立嘉名者，嘉，善也。謂先立善名，為最後聞常見性之先兆也。\n次釋義中云：淵，竪深也。愽，橫也。所謂妙義深廣，量同法界，故非言說可盡。又此十與法華十妙意同，所謂自行因果，化他能所，故以十妙歎之。\n心如佛心者，佛心是覺，覺即智解，故名智妙。\n檀妙者，屬行妙也。\n德妙者，是乘妙。\n始辦供等者，下文云：純陀去後未久之間，其地忽然六種震動。\n說十三偈者，即第十經大眾問品初正獻食時，但有佛說十三偈云假使烏與梟，同共一樹棲等，大眾說偈不來。偈雖不來，獻時已說，故今指之以彰通妙。田妙者，是勝眷屬。三指廣中云若依經者，依今大涅槃經也。\n次別釋，文為二：先談大意，次此品下正開章別解。初云此土雜類眾者，從二恒已下眾是。\n得作此說者，第一、疏初通別釋於五章，所謂即別而通。今是即通而別，故注云云。\n次開章為三：一先列章門以示文意，次生起下生起四章，三通別下解釋四章。初開章者，曇讖曰：此一品有四段：一因施以明常，二因大眾喜慶以明常，三因文殊與純陀論義以明常，四因催供以明常。此與今四段意同。\n且共置之者，雙亡有無，冥於中道，故云開非有等。\n次生起中云若置非求是者，若於有為無為外求非常非無常，但成別教義，此是成非。若有無即是非，有無方成圓，是故云即非是。是即是而非者，即常無常，無常是常家之用，所以示現涅槃而催其施，義當非矣。\n第二、三者，如下文三度催供也。\n是非俱非者，二俱無相，即寂滅樂。\n事窮者，四章是事由事寂，故其理則亡，故云理盡。\n三解釋中為四：先述意，次今三下釋，三如是下融通，四又此下成前起後。初如文。\n釋中云經論所害者，若以常破無常等，但是經論中相破之法，非於圓融絕待正意，故云所害。\n還成待者，常待無常待，常常還成待對之法。\n二、施果報者，常即無常，無常即常，非即常非無常，故無差別。\n四、成前起後中，云却鄣生善者，上文先蠲三鄣，次生三善。\n成歸佛所者，上經云當共往詣拘尸那城力士生處，至如來所等。\n所至到處者，如來以大涅槃秘藏，是所至所到之處。\n且共置之即解脫德者，若非證於解脫，焉能置之？\n三入文解釋中云優婆塞者，法瑤曰：應迹斯下，影響大聖扣發至高之理。\n此即三讓者，此是奇特釋經。\n非同常見大匠子則貴者，子者，男子之通稱也，是都料大匠最貴也。\n義自滿足者，今文正意為請佛受供，以財讓法為自行德，只一行半經十議義足，所以依經釋出其相。\n三賢十聖者，別教地前與而為論，入空出假亦得分果。若仁王經專證於圓，今且傍通別教。\n經云捨身威儀者，正以捨坐儀，謂癈工巧之事業，更起崇法之恭貌。\n道威儀者，藏二乘威儀，兼三乘共住。\n法門威儀者，別教也。\n佛儀者，圓也。\n冠劒等者，王至佛所應先下車，次脫履乃至冠。若不脫冠猶有王威，表其有慢故須脫之。\n單縫者，單縫袈裟被著便易，以表淺法。\n天冠天衣者，天在人中得道，猶著天服，故須脫之。\n生忍法忍等者，伏順二忍為生忍在地前，無生寂滅為法忍在地上。若大論第十五：云何名生法忍？忍諸恭敬供養眾生及諸嗔惱婬欲之人是名生忍，忍其供養恭敬法及嗔惱婬欲法是為法忍。此即附事以明二忍，別教初心先修此二，是故引之。\n服道服者，二乘也。法門者，別也。即俗服者，圓也。此約開權釋。\n權化易行者，袒謂顯露，權是淺近之法，物宜易受，故云也。\n袒實覆權者，此且寄喻，示癈權顯實之相，即廢即開，方是文旨。\n膝即常行者，此約開權圓常之行，契大涅槃秘藏實理以釋。\n諸教諸味者，前二教真為實、俗為權，別圓二教皆以中為實、真俗為權，又三為權、圓為實，以教約味其相可知。\n悲感者，此下四釋次第，對四悉可見。\n以我之頂者，謂頂是已尊，足是佛卑，以尊接卑，顯敬之極，附事釋也。\n自他求度者，自居未足他眾全無，故云自他求度。\n智斷具足者，此即常住智斷。\n一、體法寶無供之眾者，此即果地三寶，本是受供之人，體三寶亦爾。\n供無所供者，若無無供之眾，供復供誰？\n為度無量者，何故請佛受供？即標出所為之意，為度無量諸眾生故，故請佛受。\n如此自他者，我若得主親師，能為他舟航，謂佛為我舟航，我為他舟航故也。\n無主！是失佛者，佛是法王，能榮能益。\n無親是失法者，親以法財覆育於子。\n無救是失僧者，僧能示導是道非道。\n忠無所護者，主是獻忠誠處。若無於主，忠無所獻。\n孝無所歸者，親是孝子歸心之處，既無於親，孝無所歸。無趣，如後釋。\n既不為主護者，佛是能護榮益於我處。\n又無主可護者，佛是我所護，以求於榮祿。若得入無生忍位，方名為榮。既入位已，萬德法財、一切善業以嚴法身，自行他悉皆備足，名之為祿。由失主故，榮祿俱無，故名為貧。\n既無親可歸者，佛以平等法身大涅槃藏為生所歸之處，由佛去世，生無所歸。\n親去不歸者，由親不歸，則法身慧命不生；法既不生，則失無緣常住之慈，故名為窮。\n無師可趣者，師之妙解，本訓誘於生，是我生德之處，由失於師，解無歸趣，故云無訓。\n又師不示趣者，師若在世則說教示導，既失於師則無教可稟，導利自他故云無訓。\n無成者，謂師能訓導，令解行圓滿。既無於教，行無可依，焉得從因而至極果？故云無成。每於一句皆二義者，約感應道交以釋。\n求佛一體者，正令求己身中一體三寶也。\n即釋所求者，若受我供，一體方滿，三求必遂，即釋所求意也。\n唯是專義，求受供故，故曰唯願。食竟取滅，名後涅槃。\n四族姓者，如此土崔、盧、李、鄭之類。\n剎利者，聲論云：應言剎底利，翻為王種。婆羅門，釋論云：淨行。善見毗婆沙中云：淨行，正音婆羅摩耶。毗舍，依放光經謂田家。首陀，放光經謂工巧，於義應云下賤。\n方便菩薩根性者，若圓人未破無明，由屬方便根性，今則尅體簡之。\n未聞圓常教者，皆名方便菩薩，根性讓於已成佛法界圓人故也。\n煩惱所覆者，應云良由法性變為三道，今且順方便教，立名云覆蔽耳。\n或酢等四者，或酢如剎利，或醎如婆羅門，或甜如毗舍，或苦如首陀，隨文對四亦應無失。\n亡家亡國者，無主故亡國，無親故亡家，應更云無師故亡其訓導。\n外則遠離三寶者，由遠相從三寶，自身一體，三寶則失。\n言遠至者，只由惡隔善名遠。又不能達即無常，無常即常，即非常非無常，名為遠至。道生曰：去已所封入佛化。澤州云：生死為此國，佛果為他國。即是發菩提心，求出生死，名遠至他國。此二釋却以入佛化及向菩提為殊背經意。\n義說為無者，只以不顯名之曰無。\n緣性不顯者，緣因若顯，則萬德祿成。\n四性等異者，舉九法界異，請佛法界不異。\n始從人天者，人以五戒善除四趣惡，天以十善除人趣惡。\n然三佛性者，前法說中明通失三性，次譬說中明別請三性，故云通別。又修性一一各三為通，修性各異為別。又理性具三為通，修二性一為別。雖有此通別不同，然只即三而一，即一而三，即非三非一，而三而一，故云非通非別。\n自他內外者，內即自身一體，外即請於佛三及以自他，以顯一如無二。\n長壽金剛者，若不開常，何得談於長壽？既說長壽，即是金剛不壞之身。所以後品得起，皆由攝今純陀品中佛性而起，故云次第相躡。\n廣顯佛性者，只是廣顯此品佛性也。\n緣因少分者，良由未有了因，了於緣因，故使二乘等善，但是緣因少分而已。故下文云正為求了，即此意也。\n施常命等者，命等在內，故屬正性。\n貧之與󳷥者，二事相因，故無前後。\n雖少不同者，七方便人雖深淺少殊，貧常義等故離也。\n身口七支者，除身三耶，離口四過，是其七也。\n就一體合者，專就一人身上合。\n經云甘露法雨者，法雨語通，通於權實，加之甘露，以表純圓。智秀曰：施心為種子，應有下種之譬，文略故爾。\n拯者，濟也。因說廣濟，名之為拯。\n歷別四性者，謂亦是拯及九法界眾生，故云歷別。\n如來大眾者，應云：充足如來及以大眾。所設既少，冀憑威神普充大眾。\n眾多而供足者，多入一也。供少而周多者，一入多也。是則非多非少，故云不思議。不思議者：一、以心普故；二、為文殊等加持故。\n我今無主等者，國以主為覆護，家以親為歸依，智以師為開曉，世無聖人誰為救拔？\n事三如一者，故論語曰：非父母無以生，非師長無以成，非君主無以榮。人生在三，事之如一，國安所以家安，家安所以行李。今世尊是即三而一，乃視一切如羅睺羅、純陀，是即一而三，所以事三如一，故云願垂矜愍。\n事火即師者，外道師事火，弟子稟師亦爾，乃以事火當於師義。\n奉釋即主義者，釋是天主，所以奉主如釋。\n四種菩薩者，此約開權以釋所以。四種菩薩皆是秘藏之機，遶佛寶山，以純檀林及師子子遶純檀林及師子王，秘藏三學，故為世所崇仰。\n喻戒、定、慧者，佛月清涼可以喻戒，佛山安固無動可以喻定，檀林枝葉繁茂可以喻慧，師子震吼能令眾獸皆伏可以喻慧。分別湯相，決定說於一切眾生悉有佛性。\n如來一身者，只猶世人名神為智人，故佛一身遍令其解，所謂遍知一切智人，以破邪智人也。\n不以色身為佛者，魔亦能示現故。\n一切種智者，非但從智慧具足得名，亦是種別而知，令他種別而解，故名一切種智。\n自既丈夫者，佛是丈夫中王，故能調他丈夫。\n七百僧祇者，首楞嚴下卷云：堅首菩薩白佛言：世尊！佛壽幾何？何時入滅？佛告堅首：東方去此三萬二千佛土，國名莊嚴，佛號照明莊嚴自在王，十號具足，今現說法。如彼佛所有壽量，我壽亦爾。又問：彼佛壽命幾何？佛言：汝自往問，彼自當答。堅首承佛神力，乃至答言：如釋迦，我亦如是。汝欲知者，我壽七百阿僧祇劫，釋迦亦爾。\n偏擿至一句者，無生七百二種也。\n二途俱失者，俱失於常。何者？涅槃破病是待對法，猶屬無常，失於三點圓常佛性。楞嚴亦爾，以非常非無常方是正體，他無相即致成俱失。\n楞伽三佛者，彼經第一云：化佛者，隨機赴感名之為化，酬其往因名之為報，此是他受用報，即勝應身也。本覺顯照名為智慧，此是大智圓明稱於如如，即自受用報身也。理體無二故曰如如，此即平等法身也。以化身從應身流出，故今但云三佛也。\n失其正旨者，般若失種智，方等失三軌，法華失一乘，此皆諸經正意也。\n以當現常者，地人云：涅槃明當常、現常，破於無常，亦是待對之法，故同前壞。\n見法生者，只是即知法不滅；見法滅者，即知法不生。不生不滅，病去藥亡。若不達不生不滅，還成斷常二見。何者？若常破無常，即成常見；若無常破常，即成斷見。\n無所間然者，謂法無彼此，體本相即。何者？常即無常，無常即常，即非常非無常，無相破之失，方名無間。\n指非常至正體者。指常無常外兩非為體，非非今經常是所不用。\n心首者，常是諸經之心，名為心首。\n群聖之窟宅者，常是諸佛菩薩及七方便人所依，名為窟宅。\n若嶷然常者，亦常無常外常，故今所不用。\n常立諸法者，若法華中即以實相因果為事，此經即以秘藏因果體具諸法為事。何者？修常因，獲常果，是則因收萬善，果攝萬德，故名常立諸法。\n常無師弟者，常理不當師之與弟，猶諸佛皆師此法，致師弟名生。\n淨是正法者，佛性真正，無諸邪染，故名法。\n二鳥雙遊者，佛性無二之體，有於常無常二用。何者？用無常治常，常即無常；用常治無常，無常即常。雙遊並息，致極方止，即點常體，有雙照之用，故曰雙遊。\n四悉無礙者，一悉即具餘三，名為無礙。常亦寂下，出無礙相。間隔即世界，寂絕即第一義，出生即為人。\n佛性雄猛者，眾生佛性雖在四趣及七方便，無能摧滅令其改變終不可毀，名為雄猛。\n三世有法者，用此一句亡於當現皆不可得，是故引之。\n開發慧眼者，開二乘慧眼，即佛慧眼也。\n通別無常者，猶昔未見中理，所以俱屬無常。\n開境界性者，四趣惡五陰性，境界性即是常住不動菩提之果，故云即開果性也。\n何人者，七方便人。何法者，七方便所修四諦等。何教者，七方便能詮教法。何行者，七方便行位權用也。\n何法不是非常等者，無常即非常非無常。常法亦爾，竪徹秘藏，橫攝七方便，皆入非常非無常之理。\n無邊等者，橫即竪故無邊，竪即橫故無底，以表橫竪不二也。\n充滿法界者，即非橫竪也。\n具攝因果者，謂覽常因而成常果故也。\n以非色為色者，以九法界無常，非色即真，善妙即色。\n命意密者，命屬於內，由意而立，故命屬意。\n開初亦爾者，此約大機所見，非但涅槃開常，佛初成道即說於常，所以八萬諸天便獲大道，但小機自見於小耳。\n常法印者，諸法皆稱理，方名法印。\n行常者，實相之檀，故屬於行。教常者，初後俱轉法輪，故屬於教。人常者，佛是常人，以常人法施於常機，故云必有。法常者，所護理境法也。\n皆不食者，此約大緣所見以答。如來久雖食想，為眾生故，初後皆受皆食。\n皆斷煩惱者，即無煩惱身。\n楞嚴下，證中間常如，即必竟空。釋論證實相般若常如胎中子，作用雖未同，文性豈得異？眾生及佛亦復如是。\n六即者，相似已前名現常，分證已後名當常。眾生無始本有此常，即屬過去。如此明常，不同古人分擘以釋。\n阿耨菩提者，阿之言無，耨多羅言上，三之言正，藐之言真，三復名正，菩提名道，謂無上正道也。\n法理具足者，法謂圓常教法，理謂秘藏常理，如此教理方名具足。\n經云：有二果報無差者，先受施者入於秘藏，後受施者亦入秘藏，故云無差。\n依而行施者，依於常理而行檀施，令他得常，方名檀足。\n總非者，現見初劣後勝，云何而言二施無差？故云不然。\n具度眼等者，以天眼與肉眼但是麤細小異，所見大同，故略不云天眼，但斥不見三諦之眼，故云爾未得佛眼、法眼、慧眼也。\n得五果等者，得不受食無世間五果，此約小乘所見。經中但云得命等，不云得常命等，驗於無常，定知是將有漏五果為難。\n得命者，得報命也。得安者，五蔭安也。得辨者，得世智能說法也。色力可解。\n四、後難至目者，若例初文具化他者，應云亦未能令眾生具足是天。中下三難皆例此說。\n消化者，音華。\n經云：不食。純陀意云：若有食有消，則有五果；既云不食不消，則無五果。若無五果，即成大小差別，云何而言無差別耶？\n芰角者奇寄反，謂䔖菱，言芰角者，只是落角難耳。將小，初難大，後即當落角勢。若將大，初難小，後亦成芰角，文中無此勢。若將小，初難大，初則成並難，大小二後相並亦爾。\n眷屬菩薩者，此即往日同行知識為眷屬，實是分身。教權未說，且云眷屬。\n成於應者，勝應佛也。百億國中即劣應，如小所見。\n乳糜與光明永異者，華臺佛但以此光明入頂為食，則是頂食，故不同也。\n搆差別難者，五難皆是差別難也。\n涇渭晈然者，純陀所見初濁後清，大緣所見初後俱清，故云不二。\n祥草者如此。土茅草。\n內有煩惱者，居伏惑位，是煩惱身。\n是後邊身者，從無始來至今日已前，行菩薩道皆未免生死，今日是最後之身，入滅已不更再受，名後邊身。\n能五益他者，還以有漏五果而益於他。\n久具智斷者，如法華壽量所明久成之相也。\n成初受等者，謂大緣見後滅入涅槃也。\n豈可以劣見者，前文云將大緣之後竝小緣之初，今云以劣，初難勝後正當難勢。\n身有離合者，正明大小各自有離合。何者？小離後邊出無常。大有離合者，然前難中大則有五以金剛為能喻，佛答文中大則有六亦以金剛為能喻，是則離有五六、合但四五，純陀既不見四身，亦不見能譬金剛身也。\n正言後邊至同者。經中但列後邊身，正言無常與後邊同，是故合之但列三身。\n唯五無四者，唯見大五，無於小四。然疏中初常住之身，即是經中常身破於雜食之身；次非煩惱身，即是法身破煩惱身，即是合無煩惱身，并猶如金剛。故非無常身，五身具足，故云唯五無四。又若據雙非釋者，初非食、不食即常身，則合非無常、非後邊身；非煩惱、非不煩惱及非法、非非法，並屬法身、非金剛，但是能喻。是則離有五、六，合唯三身，如經所引。又若大破小者，合非無常身半句入後邊身，合非金剛身半句入常身，則成以大五破小四，亦名以大六對破小四。若約雙非，則大、小俱六，開、合適宜，故作四、作五等。\n玄而復玄者，作四作五即是一玄，非四非五復是一玄，又常破無常又是一玄，復舉九本而非迹權又是一玄，本迹俱不思議，故云二施等無差別。\n入金剛定者，等覺菩薩入金剛喻定，破最後品登妙覺位。\n明見佛性者，最後究竟了了分明而見，名之為明。\n智斷無殊者，謂初後俱得智斷，故云無殊，但初後時異耳。\n是人中天者，輪王是人中上勝，即飛行皇帝，故讚為天。天有五種：一是世天，大論云：名假號天，謂人王名為天子。二生天，從四天王乃至非想。三淨天，從須陀洹乃至辟支佛。四義天，從初地已上乃至法雲，諸菩薩解空義。五第一義天，諸佛如來見性窮極，名第一義佛。於如是五天之中最為上天，名天中天。\n但有捨財者，俱舍頌云：但由悲普施，被折身無忿，讚歎底沙佛，次無上菩提。六波羅蜜多，於如是四位，一二又一二，如次修圓滿。悲心普施一切物，乃至身命都無戀著。施滿被折身，乃至無見如芥子許，心無小忿。忍滿不起身，悟二業加報，名戒滿。遇見底沙如來火光三昧，心生歡喜，專注翹誠，忘下一足，合掌瞻仰，經七晝夜，以妙伽陀讚歎底沙佛，語曰：天地此界多聞室等，名精進滿。戒攝忍，慧攝靜慮，唯禪定般若復金剛座，方得圓滿。故頌中云：次無上菩提。婆沙云：此等所說，皆依一時一行增上，說為圓滿。如實義者，得盡智時，四波羅蜜方得圓滿。次無上菩提位，成就定慧二波羅蜜。釋迦菩薩菩提樹下無漏觀，至第三十三心獲金剛三昧，名禪定波羅蜜成就。至第三十四心獲盡智時，具足種智，名般若波羅蜜成就。但名行事六度，未見法界之檀，故云無理檀也。\n先已通達者，本地久成示在迹中猶居菩薩位，若廣說法要在八相成佛，故云菩薩爾時。\n分得佛眼者，在菩薩位時已分得佛眼也。\n我實不食者。法瑤曰：明菩薩實不受用，迹示受用。今入涅槃亦是迹受，二受俱迹非等，如何不判大小？初後之見但云俱迹，則大小不分，今所不用。\n受乳糜者，昔有二女，長名難陀，小名難陀波羅，共牧千牛，於一時中搆千牛乳用飲百頭，復搆百頭用飲十頭，搆用飲一頭，搆一牛乳煑以為糜，糜在空中七尺而沸，女見奇異不敢自食用上樹神，佛在樹下二女不知，到已遇見遂即奉獻，故云小緣初見口受也。\n若爾者，難意：既云去，復云住；既云住，後云去。如此去住，於物何益耶？\n亦去亦住者，亦去應身去，法身住非住，可可解。\n得大名利者，因受純陀供，則普受大會，供利豈過此？\n五果當先者，在一切人先得五果也。\n俱足故者，德滿足、利滿足，名滿足。\n名與法合者，與一切種智、理境、檀波羅蜜、法身合也。\n名與佛合者，與一切智、般若合也。\n名與僧合者，與道種智解脫合也。\n歎其得主者，猶如忠臣心契主意，歎其得師能生解故。\n歎其得親者，天性體同如羅。此正顯純陀體具主親師三不滅也。\n超第六天者，梵王初請佛轉法輪，純陀後請得受所供，故與梵等。\n經云純陀歡喜者，喜有三意：一、以佛受供故喜，二、以檀既成入聖流故喜，三、為眾人所歎故喜。\n佛不染世法者，以無染人說無染法，故歎聞難。\n無主親師者，主在則調御我，親在能覆育我，師在能開導我，令三圓開發，三德增長，失此增長，致生苦惱。\n智度益者，實智益也。\n雲起得清涼者，從真起，應如空中無雲，忽然起雲，復能清涼於他，故譬權智益物。\n撥亂反正者，曰同邪。魔軍震動，惱亂行人，今蒙佛日照，煩惱寂滅，達魔界如，即佛界如，譬如聖君撥亂世以登正位，故云反正。\n展轉相依者，從前向後，由具前後置供。\n三種無佛者，謂生在人中、得無上利、聞法復難。此三與眾人共，由為易聞故不重述。\n經云汝今純陀者，汝字獨呼，汝即是人身難，故須獨呼。\n又障他人者，由汝獻供，佛則普受諸供。汝若請住，無最後供，致成障他。\n汝自鉾盾者，請佛久住，復欲獻供滿最後檀，則成自言而相鉾盾。\n至存者，法身常存，如何請住？\n彌亡者，機息入滅，云何請住？\n至亡者法身常寂。\n彌存者機興，則遍法界應。\n非存非亡者，雙樹中間入滅以表之，即住等亦爾。文意大鉾只是常存常滅，常滅常存，以一唱滅，三諦具足。\n言之者訥者，以存亡之體即是法界，故非言能言之。\n而存己者，為物宜然。\n取之者失者，若遍取無常即失於常，若取於常則失非常非無常大涅槃理，故不可取也。\n六種云云者，六即明知，純陀是分證十住，六不知上故請住也。\n而抑於高者，抑純陀之高，息下人之望。\n經云：諸行性相者，性生性滅。性不可請，應物所宜，何可請哉？又性語其內，即以遷流潛謝為質；相語其外，取百年終滅為義。\n隱顯者，用無常為隱，用常為顯；唱滅為隱，言住為顯。\n能常者，榮遍一切處。\n能無常者，生滅宛然。\n他境界者，由現無常故成他境。\n豈定自他者，應云：豈定自定他，能作即自即他耶？\n若用無常者，無常自滅，何須請住？\n故舉二用者，體是非常非無常。若消此文，應用上佛境界，何常用而成相？下則是即體而論用，故曰二用。\n經云三界皆無常者，釋成上苦只由無常性。\n經云可壞法流轉者，此舉無常，顯成空義。\n無我觀者，我以自在為義，既為老病等所侵、煩惱所纏，驗知無我。\n經云：根本無義利者，種子不淨，為一切不淨根本。\n如瑞應者下，第九、疏中釋。\n此彼之彼岸者，三界生死為此岸，三乘真諦為彼岸。又三乘為此岸，出假慈悲為彼岸。又出假為此岸，入中為彼岸。又次第三諦為此岸，圓融三諦為彼岸。故云度非此非彼也。\n三諦一諦者，此約即用而體，一一皆約體用相即以釋。\n非一非三者，體用雙泯；而三而一者，體用雙照。\n三諦皆空者，俱冥法界。乃至者，應云一假一切假，假即法界，但有名字。\n云何請住？一中一切中者，中即法界，平等無二，不當去住，復云請住。\n離欲一偈者，既云思惟，豈非假也？\n六、難由佛者，得人身由五界，界由佛說而有。故大論云：若能持於釋迦文佛，在汝家中。餘五例然，故云由佛。\n從於用生者，聞佛說非常非無常，即體之用，故謝於佛。\n慳結漏斷者，分除三惑也。\n喻於智斷者，龍是水中力，大喻定從斷受名，象是陸中力等。\n拔淵泉之下等者，我是城中工巧之賤名，拔淵泉之下，得入住地，名處雲霄之上。\n能生物善者，生常住大善也。\n大眾苦至者，五十二眾悉皆三請，名為苦至。\n亦無變吐者，眾生不猒佛，佛不猒眾生，故用無變吐喻之。\n聖言巧密者，稱機故巧，於一言音赴，斯二說名密。\n為無為是傍者，獻供本意，為求非有非無實理，所以為無為是傍。\n是其權巧者，執有專為顯非有非無，執無亦為顯非有非無，俱適物宜，名為權巧。\n四悉意者，初釋名為三，又次第對四悉可解。\n後當廣說者，哀歎品中廣說非常非無常。\n舉是顯非者，廣舉非常非常非無常之是，顯二人所執非。\n約斯事理者，二用屬事，非常非無常屬理也。\n有者無無者，此牒前難家云純陀是有辭也。何者？汝言純陀是有者，是義不然。純陀之無能無文殊之無，以能無故，純陀之無還成常住之無，故云還得是無。文殊之無既為所無，此無反成於有，如何却難純陀應是有耶？又若直出文勢，應云文殊之有無純陀之無，所以文殊之無還得是昔教之無，不應將昔以難於今，令無成有。二解並通。\n於深無損者，於文殊非常非無常而無損減。\n勝負雙捨者，減會中道。\n各執二用者，於執常人知常即無常，執無常人知無常即常，皆為顯非常非無常正體，名俱是俱非可見。\n各有一是一非者，所執之體是，因名為是，猶偏執常則失無常，執無常則失常，故或各有一是一非。\n應如是學者，觀諸行性相無常，為正空三昧方便故勸其字。\n群有勞累者，三界生死勞累。群有車輪譬苦，三界輪轉，上昇下沉，念念遷謝，故以譬苦。\n經云：同於諸行者，無常行也。若同諸行，則非法王。佛以萬行圓滿為三界尊，豈可同諸行耶？\n丈夫譬剛者，正也，直也，謂譬中道正直理也。\n寓虞句反奇發心已去者，發心，謂名字已上。\n未足者，遠未足謂等覺，近未足謂地住已上。\n無常住五果者，五果為身所依，如舍；為人所依，猶未有行，故無五果，如無居家。\n理無智斷者，理性雖未有智斷之用，而有解脫之性，故云義也。\n乞匃者割音又，蓋音前勝也。\n素絲易染者，於名字慈中而求靜慧，猶如素絲則易染，觀行相似法也。\n薄知名數者，名字即人，薄知即權而實、即實而權、即非權非實、方實隅權，但名竪達權實故也。\n逆旅者，道傍之屋，名為客舍。為逆國，國迸散之旅所居，暮合朝散矣。又逆者，迎也。客舍是迎賓旅所居之處，名曰逆旅。\n貪者，求物者雖貪，貪不能得故，喻如空聚。\n焚灼愍之者，有觀智者能達惡賊，如有智人愍於遇者矣。\n通名解說者，觀行之人但能為他略說於慈，又但是依教而修得解說名。\n寄生一子者，法瑤曰：解託陰生曰寄，真而無二曰一。\n慈說已彰者，能以一妙音，遍滿三千界，隨意即能至，名為以彰。\n慈悉倚伏者，相似慈成能破通惑名倚，別惑被伏名伏。今言悉者，通惑雖除別惑全在，約圓伏邊故名為悉。\n更互強弱者，能破通惑，但慈為強；未破無明，真解未發，似慈則弱，名曰更互。\n言抱兒者，抱觀行兒也。\n向涅槃城者，向大涅槃城也。\n遇惡風雨者生。公曰：五欲如風雨，諸結如塞，若惡友如蚊虻，此解太淺。\n蚊虻蜂螫者，螫，案琰法師經音云：螫別是一虫名。若作釋音，此是虫用。所以即是一虫名者，先舉四虫蚊虻蜂螫，後以毒虫二字來結，故云之所唼食即出其用。羅睺和上亦作螫讀。\n外業鄣者，外惡業塵助於內業，故名外塵而為外鄣。\n水漂󴛥妙反。\n慈念功德者，猶修圓三慈功德，得入初住故也。\n偏運者，不應偏修觀念耳。\n經云不同諸行者，明如來不同諸行，以常住故，不應言同。\n經云：未有慧眼者，未有佛慧眼也。\n經云：如來正法者，秘藏理法，名之為正。\n廣有所破者，一一文皆破昔三教屬偏非正，誰非慧眼？非正理故注云云。\n不許偏說者，以未知機，只可但以大乘法答，令至一切種智。\n通論前後者，相似已下皆能隨分偏圓二說。\n後見機理者，分真已上也。\n具有無者，分真已上。\n具雙非、雙照二用者，方名無為，所謂達常即無常等，乃名圓說。\n亦是見第一義機者，善分事理，故對二悉。\n經云當言如來同無為者，所謂同於涅槃無為，亦是同法性無為也。\n理寂而照者，法身體安名為理寂，解脫順緣名無繫縛，無照而照無明即明，此是理性三因性具寂照之解。\n始末兩間者，中間四，即俱名中路。\n生死拘逼者，不出三界名拘輪，六道名逼，又為生死拘、煩惱逼。\n謙卑請益者，始入名字未有觀道，名曰謙卑。順理求於觀行相似等解，名為請益。\n無明所厭者，為麤無明所覆也。\n言卒起者，無常是本無今有之法，故名卒起。又燒自身，亦名卒起。\n隣真為悟者，既得似解，知必入真，故云悟也。\n但在白法者，似位能破六道之黑，名白分真。已上名非白非黑法也。\n衣纏身者，觀達於境如衣纏身。\n顯其所離者，究竟觀成二死，三惑永盡，故云常生安樂。\n經云持戒比丘等者，意云：汝是持具足戒比丘，何以同於小見？即是妄語，明有罪因；死入地獄，彰有罪果。\n此文三十二相合云。僧宗曰：結果報也。忉利天有三十二臣，譬表三十二相。\n八十反者，譬八十種好也。\n大梵王者，梵名涅槃王，即佛也。\n亦合主者，爾八十下，舉例合也。既以此文三十二相合主，應云若爾下，例合。八十種好合上八十，反十八不共法合上輪王。又今下，以好例十八，悉不與下地共也。\n初如文者，一、讚其說當，二、讚其領當，故雙云善哉。\n經云十八不共法者，大論二十六云：佛於無量阿僧祇劫來，常用戒定智慧以修身口清淨，二無失。三念無失，佛於四念處心長夜善修故，善修諸深禪定心不散亂，得一切意業隨智慧行，名念無失。四無異想，佛於一切眾生無分別無遠近無異想，平等普度心無簡擇，名無異想。五無不定心，定名一心，佛於諸法實相中不退不失，名無不定心。六無不知已捨，眾生有三受苦眾生：嗔樂受生愛，不苦樂受生癡。佛於三種受：苦受中知苦受生苦住苦滅，樂受中知樂受生樂受生樂住樂滅，不苦樂中知生時住時滅時。四威儀恒在定，名無不知已捨。七欲無減，佛知善法恩故，雖具眾善而常欲集諸善法欲度一切，名欲無減。八精進無減，佛身心二種精進，慈悲度人未曾休息，安住寂滅不增不減，名精進無減。九念無減，佛於三世諸法一切智慧相應故，滿足無減故，名念無減。十慧無減，佛得一切智慧、十力、四無所畏、四無礙智，成就圓極，名慧無減。十一、解脫無減，佛具二種解脫：一、有為解脫，謂無漏智慧相應；二、無為解脫，謂一切煩惱都盡無餘，名解脫無減。十二、解脫知見無減，佛於諸解脫中，知見了了分明，智慧無量無邊，名解脫知見無減。十三、十四、十五，佛一切身業、一切口業、一切意業，隨智慧行；佛一切身、口、意業，智慧為本，得無礙智，說不可盡，無不利益一切眾生，三業寂靜，亦名三不護。十六、智慧知過去世無礙，佛智慧照知過去世，盡過去際所有一切若眾生法、若非眾生法，悉遍知無礙。十七、智慧知未來世無礙，佛智慧知未來世無礙，佛智慧照未來世，盡未來際所有一切若眾生法、若非眾生法，悉遍知無礙。十八、智慧知現在世無礙，佛智慧照現在世，盡現在際所有一切若眾生法、若非眾生法，悉遍知無礙。\n言行相應者，純陀住十住地，如行而說，故云相應。\n正見正知者，正見屬定，正知屬慧，猶內具定慧，致能外用定慧益地，故云正護正說。\n常住因緣者，修行常住之因緣也。\n止一言呵勸者，上文殊但以先呵次歡耳。\n聖人但說己法者，純陀住十住地，說自證法名為己法。\n若未親證說者，名說他法。\n妨於大後者，妨，礙也，遮也，斷也。明純陀用小初而難大後，如來廣答二施無差，及文殊與純陀互執，不契圓旨，眾共置之。如此之惑，正為遮斷後來執小初以難大後，及將大後以破小初之徒，息於此見，令知二施果報無差。\n乃是雜眾者，意云：此是法華後更說般若，洮伏之人來至涅槃會者，名為新眾。\n汝勸我覆等者，是則文殊覆實而用權，純陀覆權而用實。\n不能盡其用者，此有即體而用，故不可盡。\n不能罄其極者，此無即體，量同法界，言語道斷，故無能竭。\n言所不洎者，即體而用，言不及於有；即用而體，言不及於無。\n第一義置者，此即泯用皈體，名第一義。何者？如來涅槃，非有無所測，故且置之。\n莫知其正者，其正者，達者則知互執，皆為顯非權非實，涅槃正體。迷者不達互執之旨，故云莫知。\n為人置者，獻供為生物善，故屬為人。又澤州云：正其論之蹔停非永，故言且置。\n經云根本種子者，檀是法身種子，時物是檀種子。\n理涉貪者，意云：大眾不涅槃，復不須食，二並不須，應是自貪故也。\n文殊同他見者，同諸獻食人見也。\n印其呵者，印其呵當也。\n蒙佛悅可者，文殊意云：汝說無為蒙佛悅可，我說有為亦應悅可。既不悅我，則是如來有愛憎心故偏悅。\n即作伏竝者，初並云：如來悅於汝，不合悅眾生，眾生既被悅，於我何不悅？次並云：如來既悅生，理應悅於我，於我既不悅，如何得汝據？此悅皆偏圓，悅言無旨，即是伏並之相。\n經云汝不應至悅可者。純陀意云：我是說契機理，如來悅可於我，非謂如來有愛憎心偏悅於我。\n經云俱行顛倒者，非但汝說有是倒，我說無之是倒。何以故？謂有悅可是愛憎故，故云俱行。\n譬顯如文者，寄喻顯過，明世人有愛念故，雖復行化饒益他人，若竟不竟忽然放捨還益所親，佛無此念故對過彰離。\n普淨悅可者，等視名普，無到曰淨。\n冶城等者，冶城兩譬皆是，下不知上，此釋為得。雲根約法身，義稍可用，餘皆不可。\n則言盡等者，言盡故不可思議，窮故不可思。\n諸瑞者，指第一卷中九瑞。\n扶上化下者，稱佛教名扶上，合機宜名化下。\n經云非無因緣者，一令催供，二必入涅槃，即是因緣。未諾者，良由悲塞未暇發言，故云未諾。\n止亂者，應思法利。如何啼哭，悲無所益。亂心迷道，非行者所宜。當觀其身，釋無益之旨。\n六譬空者，此六悉皆磨滅故空。\n三、譬無常者，體皆無堅，念念滅故。\n三譬不淨者，取已熟壞菓，段段肉悉皆爛壞，故以為喻。\n兩譬無我者，織盡由經，上必須下，皆不自在，以喻無我。\n經云猶雜食者，苦、空、無常等五法利，合食則煞法身慧命，故當觀等。\n經云諸佛法爾者，化儀之法應謝必滅，故云法爾。\n經云：至是處者，皆至小涅槃處及大涅槃處也。\n涅槃者，知化佛滅名知涅槃，知真常存名非涅槃。又現在不知如來化滅，故云不能思量如來涅槃，亦不知佛真身常住，名非涅槃。\n携友共辦者，道慧記曰：純陀迹未善解設供之法，故携文殊而去。又朋友者，同處師門曰朋，同執一志為友，綢繆寒濕熱䦚飢飽相知者也。\n涅槃疏私記卷第一\n承保四年四月二十八日以華林房本書寫已了\n以同五月七日一校了\n涅槃疏私記卷第二\n釋哀歎品\n就疏文為四：先釋品；次此文下，辨異；三、興皇下，述興皇釋；四、今明此品下，今師正釋。\n初云世界者，內外異故。\n次又已生善訛者。訛，謬也。佛若去世，已生之善，必墮耶小。\n未生善翳者，翳，隱也。佛性之善，隱而不生。\n又現惡者，學人正使未盡，無學習氣未盡也。\n將惡者，塵沙無明也。\n次辨異中，前品從人者，純陀人也。\n後品從事者，長歎屬事也。\n前品對者，俗謂工巧之子也。\n今品對道者，三修比丘是。\n今品無供者，唯有請法也。\n前品雙請者，請受最後供及請住世，此品請唯住世。\n前品因人者，上文云：汝哀愍我等，唯願速請佛，久住於世間，利益無量眾。即是因大眾，所以純陀請此品，請比丘自請住。\n前品略明佛性者，以因獻食等開常，名之為略。\n前品論今教者，且約佛及純陀，皆論今教圓常佛性之法，此品具明勝劣三修。\n前品二人論者，文殊、純陀二人論也。\n今品對佛論者，三修比丘對佛。\n前品動執生疑者，因聞二施無差，即執昔疑今，搆差別疑與於五難。\n此品破執除疑者，破劣修之疑，執修勝三法。\n備有通別者，於此十異一一皆通前品。此品能論者亦是人，前亦有哀歎之事；前品文殊等亦是道，今品五十二眾豈無於俗；前品亦有無供者詣佛邊眾，今品亦以法為供。地動通前者，既云純陀去後未久之間，其地忽然大動，通於二品。下諸異例然，思之自見。\n三、興皇釋中之生起者，是彼自生起也。\n四、今明下，正釋中云不離因緣者，莫非四悉感應，道交因緣，故動也。然文中安置有緣，於解脫中即為人，般若即對治，法身即第一義，聞三力不異而異，而動於地，生悲喜心，即世界也。次二人、大眾亦復如是。\n其義無量者，五十二眾能引所引，人人皆具四悉，故云也。引淨名四句，次第對四悉可知。\n四事止華氏悲者，前品末一舉如來境界等四文是。腷，符逼反，意不泄也。\n若單形聲者，動、起、踊是形，震、乳、𪹼是聲。\n經云：一向動者，形直動，名為動。\n前後次第周遍動者，名為遍動，一時遍動。\n經云兜率天者，差摩頭竭經并道行經皆翻云寂然。釋論五十一云：妙足亦云兜述。\n而有辭者，應是地動聲中有於今日如來將入涅槃等語，故云聞是語已。\n經云食所不應食者，無常之法不應修行，故云不應。\n高圓明者，主出萬民之上曰高，眾德周備曰圓，了達萬民之情為明。\n深入水底譬親益者，水依地依山，如子依親而有依怙蔭育之益，山若入水而水有依，故以入水譬於親益。\n水色同山者，師能開導，解同師旨，故以同色為譬。\n光宅至照智者。光宅意云：因時修行，有返照智；果滿智息，故無返照。\n四失者，舊疏云：四大可笑。\n樏累音謂俗外有真，真外有俗，名曰樏隔。\n牛糞淨土者，他意云：土本不淨，今釋迦但於穢土上假現淨土。何以知然？如釋迦足案地其土方淨，如以牛糞磨地其地方淨故也。\n指端種覺者，謂證妙覺已，既無返照之智，如人觀於指端，不能見遠。\n無記如來者，明如來智慧出於善惡之外，名曰白淨無記。\n一智、三智者，俱能破暗。\n三智一智者，俱能返照。\n非三非一，而三而一者，俱是難思。\n即三而一者，即三為一，俱皆既能照，豈如開善，但一智獨照而已。\n三一難思者，觀師云：但只有一智，自能返照。何以不知？即三而一，即一而三，即非三非一，一而三而一，體彌法界，寂照相即，故曰難思。\n述舊者，今家與舊科文大同，但名文小異，但從同邊，依古科節，以索經文。\n巨有所妨者，巨，大也。\n始從鹿菀，終至般若，若密若顯，來至法華，鄣灼開權，咸見佛性，同入圓常，豈可俱名小乘伎藝？\n旃陀羅者，二乘之人未得非常非無常益，如來捨應，猶如將子付栴陀羅。道機不耶，名顏貌端正；聖心慈憐，名常愛念；勸教三學，名教伎藝；所習功成，名悉通利。此喻有始。佛捨滅度，令諸比丘為變易生死所切，名付栴陀羅，以況無終。\n經云我等至於王子。合前諸子。蒙佛教誨，合教伎藝。以具正見，合悉通利，亦合可形端正。已得入小乘果，名具正見，此合有始也。願莫放捨，合後無終。\n諸論者法瑤曰：此譬佛具足般若，應住世為我說之。如其涅槃，似於諸法界而不說，今意正畏死魔。何者？如來何不降伏死魔，而畏於魔，捨入涅槃？\n三、違誓譬者。寶亮曰：謂佛不應負誓。昔發四弘願，處生死，度一切眾生，云：眾生病愈，我幸是可度之數，而佛息化，豈不違誓？\n經云：故有祕惜者，佛若不住，教我令得解脫者，則有祕惜，如彼毉也。\n民無佛聊生者，譬未破無明也。\n攀類文殊者，佛既偏教文殊，我今還欲攀類文殊，如來何故不教詔我令同文殊，遺棄我等入般涅槃？即譏師意矣。\n止外悲等者，應觀心實相，觀佛亦然；觀佛實相，觀心亦然。如何同凡而生憂憙？\n得失憂憙者，八風四順是得是憙，四違是失是憂。\n失不可愁憂追者，法性無失無得，何有憂悲？只此憂悲，體性恒寂，故不可追。\n勤遮二惡等者，對勤觀念處名正勤，見思本起名已生惡，觀於即空令已生不生故勤精進。塵沙無明名未生惡，觀即假即中令末生不生故勤精進，竭力盡誠行四三昧遮此二惡。一切智名已生善，此善易生故云泥洹道易得。道種智、一切種智名未生善，空智已生勤如增長，假中智未生令得開發。\n善故則無憂憙者，善是真性故也。\n正念者，常觀涅槃，涅槃體遍，遍而常寂，名曰無念。\n誰臣子弟者，有主乃有忠臣奉之，有親可以孝子歸之，有師可以弟子事之。今求正念，念本冥真，能所俱寂，故誰主等。誰去二句，約應。誰度二句，約感。\n朕直稔反，我也謂無主我。\n還得正路者，得涅槃正路也。\n得善者，得小乘善。\n失善者，失大乘善，猶如喪子。\n今聞近慧者，今觀心性即是涅槃，近豈過此？\n況開定慧者，世間精進尚自無憂，況出世定慧耶？\n生死涅槃者，生死無常，涅槃是常，俱契非常非無常大涅槃體。\n明解二用者，如來涅槃即是方便，示生亦是方便，常即無常、無常即常，皆令住三德藏中，故云法爾。\n又言法爾者，感則應，滅盡歸真，化儀皆爾。\n經云：常嘿然者，一、止啼哭，二、諸佛法爾。皆既般涅槃，何須請住？\n復何益開其者？汝自無機，住世何益？\n開其問端者，若空不空，必無二是，宜應問之。\n兼顯菩薩者，指後迦葉菩薩。\n能問不空是病者，了俗即空，方名病愈。餘句然。又生死虗假，終歸於空。涅槃圓極，湛然常存，為不空也。昔以三無為為常，今明妙有以為常。餘句例然。此一法釋，教旨未明。\n兼開眾問者，如下三十四問。\n是諸釋無咎者，約今約昔，二釋並通。\n三種四種者，三是觀前空不空文，四種次文約四門是。又五時之中二蘇兼帶皆具三四，至今皆開無非真實，故云廣分別之。今更附文以釋，謂生死名空、涅槃不空，又真諦名空、世諦不空。若就真實者，如來藏性以為真諦，真諦不空、世諦名空。以實故，勝鬘中妄法名為空，如來藏真法名不空藏。\n若常無常者，生死無常，涅槃是常。又世諦無常，真諦是常。\n若苦不若者，寶公云：若就行苦，金剛已還猶名有苦，妙覺已去名為非苦。應云：生死名苦，涅槃不苦。二諦亦爾。\n若依非依者，三寶可依、外道非依，又真法可依、妄法叵依，故勝鬘中說如來藏以為一依。\n若去不去者，正行出離名去耶？行沉沒說為不去。又因名為去，果則不去。\n若歸非歸者，小乘趣大名為有歸，大無所趣說為非歸。又因則有歸，果則無歸。\n若恒非恒者，與前若常無常，通說是一。若別論者，不生名常，不滅曰恒，生死非涅槃是恒。又其真諦名恒，世諦非恒。\n若斷若常者，生死教斷，涅槃是常；又妄識可斷，真識是常。\n若眾生非眾生者，內是眾生外非眾生，又假是眾生實非眾生，又有是眾生空非眾生，又非眾生離生死故，餘是眾生未永斷故。\n若有若無者，三有為法名之為有，三無為法說之為無。又就人論，凡有生死而無涅槃，聖有涅槃而無生死。\n若實不實者，生死不實，涅槃名實；又一乘是實，三乘不實；又妄情不實，佛性是實；又世諦不實，真諦為實；又二諦非實，一實為實。\n若真不真者，生死不真，涅槃者真。又真諦為真，世諦不真。\n若滅不滅者，四諦相對，滅諦是滅，餘三非滅。又妄法可滅，真法不滅。\n若密不密者，或小教密，大教不密。又小乘覆實名密，大乘顯實名不密。又大乘深隱名密，小乘麤顯名不密。\n若二不二者，就乘論之，權小名為二，實唯一大名不二。\n身若存至非法性者。小教灰身入無餘涅槃方名法性，所以身存不名法性。\n夫法性至滅法者。謂法性非滅非不滅，汝昔不受，自取滅度，非我不等。\n離八難者，成論云：四輪摧八難：一、宿植善根輪，摧前四難；二、勤發正願輪，摧世智辨聰難；三、供養諸佛輪，摧佛前佛後難；四、生於中國輪，摧北󳬂單越長壽天難。\n次舉金沙者，喻後五難。如金沙甚可難得，生死法中求是五事，至極難得。曇華，喻佛出世難。\n不應以親認佛者，不應以世間親比喻於佛，世間或有此事，佛則不然，是故呵云不應也。\n其不識佛者，自是不識法身常存無變。而以認佛同親，又只是不識自身之佛。以不識故，則非王子。\n不識寶城者，謂不識寶城內外皆寶，如不識涅槃之城，常樂我淨四德莊嚴即身而具，以不識故身不端正。\n無明自覆者，不識自身無明煩惱是栴陀羅，何關佛付？\n其門不小者，同體方便之門，遍通一切，故不小。普收眾末曾恡惜。\n忽者，輕也。\n指山等者，捨其身首如毗富羅山。又三千大千世界乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處，故云倍多。\n如是恩德者，如前苦行皆為涅槃，利樂眾生名為恩德。\n無慚者，不能慚於賢位人也。\n繫在囹圄，自無大機，不減勝應，非如來咎，故曰非我無恩。\n嚴峻者，圓常具足之戒，遍遮眾惡名為嚴峻，圓離二死名曰絕險。法華云：生死險難，即其證也。\n定，即楞嚴定也。\n睥睨者，上叵詣及下五計反，謂傍視也。\n博達今古者，以同體大慧，遍開四時之麤，無非即妙，名博達今古。\n表裏皆寶者，性德為裏，修德為表，修性體如，故云皆寶。又權用化他為表，自行實用為裏，故下句云充溢等。\n瓌，古曲反，美玉也。琦，音奇。\n不猒糞掃者，不然之糞也。\n不欣者，不欣勝妙大寂瓔珞也。\n汝不見佛等者，不識常身三點四德之佛，名不見佛。不解真常體寂之法，不悟如來宗極之說，名不聞法。不達上冥下契理和之僧，名不入眾數。\n不得無難者，不得無界外八難，次文難亦不離亦爾。界外名理八難，謂見修無學為三惡道，無為正位不能發心名隨惡，乃至無學亦爾。若入無餘永滅佛道，豈非三惡道難？四北󳬂單越定壽難者，四諦中滅諦對北方，聲聞證滅如彼定壽。五長壽天者，二乘名為淨天，若入無餘歸第一義天，豈可化也？六佛前佛後者，二乘入觀見真、出觀緣俗，不見中理即佛前後。七世智辨聰者，二乘未見中道發無漏慧，是為世智辨聰。八聾盲喑啞者，二乘之人無菩薩根得六通，不見十界之色如盲，不聞十界之聲如聾，不能以一音隨類得解如啞。\n道前方便者，取初發心已後行因位為道前，妙覺證後為道後。\n而汝識者，唯在灰斷。\n雖有道前者，但有三祇等方便，故非圓因。\n經云為汝等故無量劫者，約成佛後中間起，應示捨身等。\n出生妙善者，由性發修契性，故名出生。\n縱橫者，三學徹理名縱，體遍攝法名橫。高廣下。三、釋上縱橫。\n惑盡者，亦應更云：惑盡即觀盡，觀亡則惑亡。\n貧所樂法者，不求大乘真性明月寶珠，但愛小乘偏空偽礫。\n非應供乞士者，非界外中道究竟應供，唯是真諦福他界內應供，故斥云非。\n無用而用者，藥草本來無用，但由眾生宜用，致使藥草有用。\n業招者，業如機，大地如法身，赴應於感如宿善，宿善有淺深，致藥有貴賤，此即用中三也。\n三種宛轉者，謂大地三、藥草三、眾生用三，不得相離。猶如法身起應，應有說法，說法即有所受機緣，故云宛轉。\n合大地三義等者，如上亦不生而生已，下文是般若解脫，合上三亦然。\n即超合者，即還合也。\n經云及我諸子者，澤洲云：諸菩薩德堪紹繼，故說為子。四部之眾，謂聲聞、在家、出家，各分男女，同教令證大般涅槃，名安祕藏。今言及我諸子，正是四眾，不須分之。所以今疏用對中心也。\n不了覆了者，施權不了，覆於實了。如外道論：虗偽不欲人知，故覆藏之。如下經說：\n法身本有者。生公曰：夫照極自然，居宗在上。上不可並，故橫必非所除累。近則解脫於下無，下無不應，則色身是俱。俱非先，故縱亦非三。無離理，故別之尤非。是以堪然不差，猶如伊字。此解未免縱橫如餘文。\n三即一。如細畫者，如草下字中，細畫相連。\n約三目者，生公曰：般若居上，法身及解脫二無勝故，並列在下，如前破之。\n嚴主照世者，三智上嚴大般涅槃，下則普照法界機理，所謂照而常寂、寂而常照。猶如天主一面三目，上嚴天顏、下則照世，以天身妙故有此嚴。\n舉略兼諸者，法身攝一切身，般若攝一切智，解脫攝一切法。示身說法，權實諸教，無不磬盡，故曰兼諸。\n不可以形相見者，不可下地作文，六形相取。\n不可心想知者，非凡夫、二乘偏教、菩薩下地心想能知。\n充滿十方者，為十界身也。\n不廣不狹者，諸身不廣應亦不狹。\n非知非字者，般若冥於法身，故非知非字。\n不可動慮分別者，非下地及世間二乘等能分別。\n紳，大帶也。如論語第八：子悵𨽦隔壁聞夫子說一事，子悵恐忘，以畫於衣帶記之。今正言非文字可傳，能盡般若之照。\n三諦遍朗者，若權若實，一心中照，名為遍朗。\n半滿具足者，舉其半滿，則攝十方三世佛法，磬無不盡。\n世間者，謂同居土；出世間者，方便土；出世上上者，實報。佛居寂光，下照三土。\n法界流注等者，遍達說字咸入祕藏，名為流注。教法下被猶若懸河，慈悲攝物譬之海涌。\n一音演說者，實通諸音，且從實說云一音耳。\n非喧非寂者，非生死之喧，非涅槃之靜。縛脫，約或智以說。\n十智不能虗者，解脫體遍法界，豈是小乘十智能破？\n為訥鈍等者，同於訥鈍等以解他縛。\n示現善惡者，亦應云：眾生有惡或為示善，有善或為示惡，而調伏之。\n雖鄙必施者，眾生雖即鄙惡，而必施化以度脫之。\n佛意業者，佛有不共之法，不與下地共，故云意不可思議。\n法華云：如來莊嚴者，約智淨也。\n又六根清淨者，雖引法華之文，須依華嚴真位六根以釋。\n包含總別者，舉大涅槃包含三德及諸經異說，故云總別也。\n括事理者，法身理也。般若則從因至果，解脫自他脫，俱屬於事。\n入大涅槃者，生公云：丈六之迹，緣盡乃真，約應不現，故云入也。又澤洲云：所住雖常，為化眾生，滅應歸之。即是入於化滅涅槃。\n經云：如世伊字，却云化滅，伊字不成。\n不結天目者，天目同伊，是故略之。\n而言我今者，既言我今，似如始得菩提，是故釋云蓋隨緣宜。\n奪是所證者，佛上約真佛、真法、真僧三番斥我是偽，欲捨舊未得新法，不知新法為定勝不，故云未能即捨。\n一偽一真者，昔教若非，何意與我同證？今教若是，何不早說？此用後文意，來此為並。\n而生去此者，三修雖聞說於真常，而不思惟真常涅槃安住為無動，由執小志而生去留之解，所以憂悲。\n經云皆悉憂愁者，一憂愁佛入涅槃，二憂愁未得新伊法味。佛向雖說，我今末得，是故憂愁。\n快說者，如來前說真常三德之理，比丘謬謂說於無常等是己所證之法，故快也。\n壯者，音莊，正是莊束之意，又只是壯哉。快詮於理，復能破惑，故云壯也。\n行是進趣者，能趣上殖根是慧數，即智德之初，故云勝也。\n語後者，經中但云斷修惑，不言斷見、語後，必知前已斷見、語前，則不收後。\n惑去智亡者，亡必惑亡。除字通後，謂亦除無常觀想。\n應不入涅槃者，以非離故得入涅槃。此是執理，故約雙非而釋。\n若不離無常者，我既能破惑，當知此理非不離。\n他解離者，他意云：若離有常，則為非；若不離無離，無常即常。何故斥言是偽？作此說者，其理難見。\n肥即歎教者，教是智德，故用肥以歎之。\n多作親譬者，上譏請雖有五譬，多分屬親。上文初譬云如父母生育一子，顏藐端正等，上已被斥，故今不作。\n未除一邊者，得空邊，未能出假及非空假故也。此四譬文中皆有師字，所以同為一。\n經云：帝王者，帝王之慈。慈及一國，尚行恩赦；佛慈一切，而一見矜耶？\n呪師！譬者世毉慈淺尚不捨病人，況出世良毉不救我等？\n七漏者，見漏、思漏、根漏、惡漏、親近漏、愛漏、念漏，如下經中廣釋。\n見諦四思惟一者，俱舍名五部，如苦下具十使為一部，集滅道為三部，思惟四使為一部。\n通心七使者，成論云：一、欲愛，二、恚，三、有愛，四、慢，五、無明，六、見，七、疑。亦是三毒及見。欲愛、有愛是貪，恚是嗔，無明是癡，慢入癡，見及疑屬利使。三界分別，都成九十八。\n論人者，成論人也。此約分通大乘以說，所以四諦皆十，雖不現行種子在，是故通取。若現行者取之，若不現行者除之，所以集滅各除三，道除於二。\n五門觀者，無常、苦、空、無我、不淨。又佛毗婆沙有七八卷，彼說見惑有五十，所謂十使迷覆五陰。修惑有七，欲界有四，貪、恚、癡、慢；上界有三，除嗔。義甚契當。\n經云：瘧譬者，佛除我麤煩惱，即曰不發，而細者根本猶在未去，如瘧之發。\n芭蕉！譬行者，行者行是無常，色是不淨，三陰是無我。\n若有我者，昔令修無我，我已修無我。佛常我斥偽比丘謬領，謂說昔更有我。若有我者，昔何不說？云何今日方說有我？\n三意者，無常、無我、不淨三也。\n即四悉者，問答下世界，又初下對治，又將欲下生善，又執下第一義，釋相可解。\n接讚騰執者，接佛讚後便騰昔執，謂佛實讚，佛意欲破且先讚之。\n到亂者迷無常等，不知修習無常即常等。\n經云視諸山等者，譬迷五陰以為耶常等也。\n乖善者，真諦善也。此約比丘所計己法為勝以釋。若作乖大乘者，此諸比丘聞世尊今修常樂等，却謂世尊猶如醉人見日月轉。下結醉過。若有不修苦無常相乃至不名為聖，即指修常樂等不名為聖。下文佛以醉譬還諸比丘，是汝自醉非我醉也。此釋為正。\n二、無過者，我是善修無倒亂等過。\n但知文字者，但執無常之名，而不能了無常之義。又汝一向謂修常樂為醉，修苦空不醉，豈識醉不醉義耶？又佛果實常而計無常，此即大醉，故云未達其義。\n聞他流轉者，聞佛說真常，謂為轉曰：是汝自轉，他實不轉。\n汝之所非，則不非有。汝諸比丘！向所非者，正是真常也。\n乃非其所是者，今以真常，非於三修所執無常之是故也。\n斥善非善者，若善修者，應知無常即常，汝妄謂無常是善修，真常非善修，汝是醉人，有何實錄？\n十門者，如第一卷中優婆塞十對治門。\n六行者，勝劣雙修也。\n不知正修諸法者，正即常、樂、我、淨法也。\n彼若救者，應並云：世間常樂異出常樂，容可一倒一非倒。世間出世名既同，如何一倒一非倒？世間若是倒，如來亦應倒。\n識心無倒者，即是率爾同時五意識也。又向舉若空四倒與常樂四到作本，今復舉三到釋前四倒所由。\n想倒者，想以取假為義，謬執不得實法，憶想推求。\n由此起倒者，第六意識能緣於理，先由心緣而復起倒。\n見倒者，能審法由審成倒，藉此生於四而對則八。又七識心體是心倒，妄取法相名相倒，於所取想建立定實名見倒。又妄想謂有諸法名想倒，重起心緣緣前所想名心倒，於心所緣執定分明名見倒。\n無漏心空等者，實非實相，謂為真實，名為心倒；緣想無漏，名為想倒；偏執定實，名為見倒。\n無上方便者，是佛勝用方便也。\n問：有名無義者，如執耶常外計有名有義，謂勝三修無名有義。如諸經中雖無涅槃之名，而有涅槃之義。無名無義，謂涅槃體不當名義，故注云云。\n並應四句者，世間為二句，世間即出世間，即世間為一句，是世出世為四句也。又勝劣相對為二句，劣即勝，約開顯為一句；勝即劣，謂示同人即無上方便為一句。\n是世倒之德者，於世間倒，即達常樂之德。此約開顯以說。\n起方便用者，依體起常無常利生之用體。此中諸句，皆須約勝劣相對為二句，相即為二句。\n舊云無常等者，法不相即，倒成不當。今問屬當知去，假在問答次第人，義當別教。\n若通論等者，每一一修皆具三過，謂生死進趣、以苦欲捨苦。\n言以苦捨苦者，身已是苦，更修鷄狗等戒，妄謂涅槃，此更是苦。如此捨苦，豈可得耶？又外道所作，悉是苦因故也。\n標三寶者，非但一具三寶，三亦只是一寶。如來即佛寶，法身即法寶，涅槃即僧寶，亦即報佛、法佛、應佛也。法界即報佛，以無染故屬佛也。\n不縱不橫者，即三而一故不縱，即一而三故不橫，即非三非一，皆是法界不可思議。\n經云：不淨者，即有為法者。生公云：夫橫起者，皆有為也。\n經云云。何與是毒身等者，佛若住世教誨我等，則破無明毒身。佛今說既去，我等云何能與無明共居而修梵行？\n非汝境界者，機興則住，機息則去，而常住住。\n而常去故，非二乘所。\n不能知佛往來者，汝既不知佛是不來，定得隨佛不去而去。\n今留人法者，人謂有法之人，故可依止。佛住機則在佛，佛去機在迦葉，迦葉若與我住同。河西云：恚慢心者，此釋勝是徧修，未者得四果是劣修。未唯得偏空，未得大理，名為未極。\n由佛性力者，內佛性力、外言教力。若利根於法華前諸味之中，聞於佛性處處顯密已入二乘，雖聞方等彈斥、般若洮汰，於顯露教來至法華，及以今教方始顯得。昔雖未入已為得入之緣，故今聞說即座而悟，故云也。\n無缺者，猶如寶珠不受塵穢，具足眾寶故也。\n留心處者：一、正顯佛性；二、明常破無常；三、為顯常即無常，無常即非常非無常，雙亡正入圓勝修法六即之殊。此是茲經之文心，所以名為是留心處。\n未除舊執者，謂佛口雖說常，佛身猶是無常，所以請住。如此觀之，舊執未捨。\n為學新伊者，亦應云：為未來學者，故付迦葉生。公曰：所以付聲聞者，明要須兼解，然後得道。苦行第一，深解成就，必可以軌訓後徒，故付囑也。\n改迷生信者，應改劣修之迷，而信真常實法，如何因執而不改迷？\n求得不得者，有方便則失。\n年物俱新者，用何而二句，又是萬物開發生長之時，此五塵等如春時，能令行人增諸結使。又草物開秀之時，以譬聽有機發之時也，而聞法莫不開悅。\n可悅愛果者，人天果也。\n非先解後失者，若以大通佛時結竟，則是先解後失。今取元結大緣，從本迷者說。\n義言：失者，中道之解。應得不得，名之為失。\n通是迷徒者，未見佛性者，總屬迷中之人，故云通也。\n持出者，謂向佛呈其所解所證，故言特出。澤洲云：從此已前為聞慧作譬，從是時諸人下為思慧作譬，思教求義名共入水，求覔是寶下為修慧作譬，更別證法名為競捉，所證苦等悉非真理名為凡石，取偽真故言自謂得琉璃珠，得法適悅所以歡喜。\n為有方便者，有生圓信真常善巧觀者作譬。澤洲云：欲偽非真喻，得旨捨詮故言特。言特出，出悟解苦等非是實理，名知非真。\n從是時，寶珠下，捨偽取真喻。從初至月形，喻聞慧；從是時，眾下，至安徐，喻思慧；即便得，喻修慧。依三慧消經，前已破訖，今略述之，令知同異。\n著樂沉沒者，著界內六塵之樂，及著界外二乘沉空之樂，名為水底。\n拙觀推求者，前之二教俱名拙觀。何者？雖破通惑永未聞佛性之名，雖經方等般若見菩薩不議事悕取非己智分，但有冥發冥解之義，所以俱屬理即。\n知字者，知常無常，即是真常，名知字。\n知義者，達常無常即非常非無常，名知義。\n以珠力者，一由內佛性力薰，二外言教力薰，及觀行力薰。稱理修行，圓伏三惑，事理不二，如水澄清。\n能詮如所詮者，淨名云：字即解脫，文字性離，名為解脫。\n所詮如能詮者，達陰入即三點，故皆云也。\n以珠力故水則澄清者，由珠體淨令水淨，由佛性體如故依正不二。\n月圓譬相似樂者，月體團圓，無有邊表，可以喻樂；月光明淨，故可喻淨。\n非上非下者，謂水非上，月非下。又月亦不在水內，水亦不在月中，不在而在同一體，故在水月宛然。珠亦如是，不出上，不屬下，泥即是非上非下也。\n以上比下者，以天上月比水中珠，月既不上不下而得自在，珠亦非上非下，故可同月並喻自在。又真位比相似，如月比珠，以顯相似自在。又相似是上比於觀行，以顯相似自在。若法合者，非變易上，非分段下，於伏破之間而得自在，以譬我也。\n人得其門者，得圓教門人，唯圓機得入，故言一人。\n不昏教水者，了教契理，不滯其門，名不昏水。\n不動心波者，達能觀心即法性理，方名不動。\n經云則離我想者，是已斷見惑；則離憍下，是斷思惑。\n離我慢等用者，明昔教有破見思證理之用也。\n經云得入涅槃，是義云何者，為昔是、為今是？為昔非、為今非？為是真涅槃、為非真涅槃？故問云何。經云善能諮問者，能問是涅槃義者，因此破於無明得見佛性，亦能令他破惑見性，是故歎之。又善問得時，能推本定今以自斷疑也。\n王是也者，王譬眾生。\n少智譬世智。\n執耶常？闇常常者，計真常為耶常？\n外舉眾生少我威者，外人耶執以伏他人，自謂尊極，貪引耶徒以為安樂，猶如國王威伏邊夷，恣引財寶以之為樂。\n嚚莫巾反，謂鈍惡也，喻外道󳬂頭藍等。心不識正理曰頑，口不從正教曰嚚。\n經云：而王不別者，王眾生不別耶？正依耶療治，病轉增甚，故云不別。生公曰：耶訓會情，宗莫易也。俸猶與也。謂他少智，不識耶、正、虗、與四事也。\n膩潤者，橫計之人，處處生著，如膩潤處處汙物，雖非真我自在，猶耶計故，亦得稱我。\n亦復至耶者。不知橫計五陰起於耶病，故云不知病起根原。風病喻瞋，以操急故。冷病喻癡，以頓騃故。焚病喻貪，以燒心故。煩惱非一切病，喻八萬四千塵勞也。又風起卒暴譬瞋，冷性凝結譬癡，熱性煩濁譬愛。\n經云好醜等者，好醜是因，善惡是果。又善是真，乳惡是耶？乳醜亦然。\n是病者，不知眾生，不知舊醫，是病起根本。\n王領為義者王是一國之民。\n如愛化者，謂所化中能化為王、所化為徒，又主為王、所為徒。\n強請者，既非真師，義如強為眾生師耳。\n心不側德者，謂心無實解而行於善，但行惡耳。\n口不談忠者，口但惡而無實信。\n藥少者耶？常世智焉能破惑，名為藥少。\n病多者，界內界外三毒全在，為病多。\n取相緣無明者，無明為本，取相為末。由於支末，無明起於八倒。\n是不知藥者，尚不知無常藥，況能真常藥耶？\n佛假說我者，佛說五陰和合，但有假我，悉皆無常。外人橫計，即離而出六十二見及毗舍等，以成四姓。八術者，依阿含經：一、知病體，喻佛能知煩惱輕重。二、知病因，喻佛能知煩惱起因，所謂種子及不正思惟是其正因，色等境界及外道耶教是因也。三、知病相，喻佛能知煩惱相也。如瑜伽說：貪心則下，慢心則高。有如是等煩惱相也。四、知病處，喻佛能知煩惱處也。違則起嗔，順則起貪，不違不順，能起無明。五、知病時，喻佛能知起時，謂少時、老時、貪時、富時，或寒、或熱、或飢、或飽，隨其相應，起種種煩惱。六、知藥，喻佛能不淨觀等。七、知治，喻佛能知不淨觀治貪欲，修慈觀治多嗔等。八、知禁忘，喻佛知不淨觀時，不應取彼順情貪相，修慈悲時，不應取彼違情嗔相也。\n佛知八正道者，藏教八正專治耶常，無生八正以破無常，無量八正次第治前二，無作八正雙治八倒，今是圓門無作八正。\n善法亡者，出世善法也。\n慧命者，常住慧命也。\n不增者，不作惡也。\n不損者，雖投嚴等擬得滅身，其罪不滅名不損。\n不生禪定者，不修四禪定，斷鈍使故云也。\n唯損無增者，用忻猒心修也。\n不遍者，不斷無知無明，及不能化他也。\n兼遍者，菩薩四門遍學名為兼遍，而無摩訶衍即空之觀名無巧術。\n無痛惱者，即色而空，幻化巧治，其治雖巧，不能令二乘見於佛性，故云不能治必死之人。\n治難愈者，無明病也。次第三觀入在，方能治之，故云不能一時也。\n不能令過者，初住不能為二住化，名不能過。此是一釋，須依法華疏第九中釋為正。\n復令過本者，法身本體而無可過，妙覺位極智斷圓滿，義言過耳。\n今之明醫者，今經唯是圓教妙覺良醫。\n經云：從遠方來者，從本法身地垂迹化世，名曰遠來。\n是治病緣者，常人用無常法為緣也。\n諮受者，明外道不知請佛為師，名不知諮；不知從佛聽聞正法，名不知受。謂己勝佛，名反貢高；謂佛劣己，名生輕慢。\n脫冠等者，出四城門，見病死等而即出家，先依外道師等。\n遣馬者，虔陟遣還宮等。\n六年苦行等者，等取稟彼四禪四宮空法也。\n唯明此身者，初成之佛，唯是文母生身，故云此身。\n猶是外道者，猶宣外人之教。\n別有本身者，至法華顯本竟，方知佛非外道弟子。\n共入見王者，先外化也。\n無觀機智者，但有世智，無照機之用，唯暗惑心，遍用耶化。\n毉方者，非但用無常及常毉方，只三歸、五戒、十善，皆是佛說，並名毉方。\n文鱗者，文鱗，瞽龍也。\n神通如瑞應者，彼經云：佛入迦葉窟，龍毒不中，龍火不燒，恒水不溺。三方取果，謂東取毗梨勒菓，南取閻浮果，西取呵梨勒菓，北取自然粳粮、忉利甘露。知嫌隱去，知念現來，火滅不燃，斧舉不下等。雖覩眾變，耶執末故，言：瞿曇雖神，不如我道真。佛即語云：汝非羅漢，亦不得道。雙然開悟，師徒伏。如法華疏第一及記廣引，以示神通之相。\n三、歸翻耶者，翻其惡師、惡法、惡眾歸於正法，正眾但云歸依佛、法、僧也。\n初求願者，經云今正是時者，五人應悟之時。實愛念者，感理冥念，令無著也。\n根緣冥對者，宿善及耶善，兼正因內薰，成出世小機冥發，故曰冥對。\n右手至便者。譬小機感及餘身分者，即譬大機冥為便。\n重明觀機至一機者。正是冥起小志，唯宜初教被之，故云不敢多有所求。\n經云：願王宣令者耶？受化已，用轉教化，展轉相聞，譬之宣令。\n好害事多者，害真諦慧命常住法身。\n斷首者，斷真空善根之首。又萬善以信根為首，若以倒見為藥，則無修根為斷首之解。\n以解斷惑者，以無常觀解，斷於通惑，得真壽命。得此命已，必得常住慧命，方名永終。\n以惑障解者，以耶常惑障真解，失慧命，名橫死。又以無常障中解，亦名橫死。\n癡人者，二乘也。鹿譬陰境，馬譬橫執，取常為實，智人佛也。\n此鹿非馬者破耶？常非實也。\n而執無為馬者，雖知鹿無馬，而便執計無處為馬，正譬二乘執無常也。\n何處復有者，無常之體本自非有，況更計實豈非病耶？\n佛果無常等者，意云：佛是常身，二乘等見佛入涅槃，謂定無常，與己證同。既執為無常，此病易識；病既易識，示真常佛性，其心易開，故云易見。\n謂生死等者，生死本是無常之法，更有為無常其病難識，病既難識，示生死即是真常佛性，佛性隱密其心難悟，故云難見。\n欲死者，有可發之機故也。\n若無機者，應云必死。\n經云：當云何治者，大機發也。\n眾生不受者，正指方等中見佛功德之身。菩薩不思議事，聞說不思議解脫，謂非己分。\n如來重說者，至法華聞實相，未悟至涅槃方便受。\n開權者，昔說為實，今云非實，即是開權。\n昔權宜者，昔用無常治常並非真實，今說此意即當開權。\n欲欺我耶者，汝先言毒，欲欺我耶？今既令服，欲欺我耶？昔若毒，今亦是毒，故云成上。\n悞我駈逐者，却謂舊醫是妙，新醫非真，故云悞我。\n此中通體是譬者，明前諸文並是譬也。\n經云：智人見之者，新醫口不宣唱，舊醫解藥，心亦不𪫦。\n經云亦是甘露者，此之乳藥本是甘露，二乘過者得之，謂為毒藥。\n滑草者，又亦可以能譬鈍，使貪順境如滑，瞋違境如澁。\n善好眷屬者，以母善好，子則善好，且一一往釋耳。\n國人至不受者，受他耶語，名鬼所持；自生耶想，名為狂顛。\n令於教門可解者，令見說常即知治無常病，見說無常教即知用治耶常病，為此義故但合兩藥。\n說如來之是者，明如來涅槃體不同生死，誑相虗假名之為實，出離情妄說之為真，體無遷轉是故云常，為眾德本說之為主，諸行所說故復名依，體無生滅名不變易。\n汝等四眾下，結勸修學。\n第四釋長壽品\n就疏文為二：先釋題，次其文下入文解釋。初又三：先明立名所由，次今釋下明名從義顯，三此是下結歸本章所對。\n初云前之三品者，序等三品雖從人從事，莫不皆為顯常，故長壽居後，以收前常無非長壽，故次前品而來。\n譯人左右者，只是唐梵之異，又是上下別耳。\n恐依上文者，依上純陀哀歎，但云如來及以常住，未云長壽，所以今云即是。\n正言由常等者，此四為因獲長壽果，故云從所得立名也。次名從義顯中，即依四悉義以立名。\n令樹善者，謂修常樂之善故也。\n三結歸中云餘各隨便者，論三十四問專顯長專，及至答中則隨問施與，雖復施與亦不出於長壽因果故也。\n次入文解釋中云佛法至三者，明勸具四悉以益物。初勸至又表佛即世界意：初、勸除下，對治意；二、勸受下，生善；三、勸益物下，第一義。\n其上疑既盡者，明諸比丘疑常無常，執心已破，深信常即非常，非無常已竟，名之為盡。\n初勸則嘿者，明此經中初段但有勸文，而無辭不堪文，則是嘿受於勸。\n今經之宗者，應知律是今經重寶，贖於常住慧命，非經正宗，不應此說。生公欲令問長壽因也。長壽本是入生死濟物，濟之良津，以慈心為本矣。慈之為濟，先制戒律，令不作諸惡，然後使行善之極也。\n於諸戒律者，然經初無諸字，惑恐有本有之所跡中著於諸字，又應是取下經文云我今無智於諸戒律之語，成此文意，故著諸字。\n律儀定道者，律儀是別解脫戒，定即定共戒，道即道共戒也。\n雙照至俗者。此約七重二諦中真俗俱為俗以釋也。明駿曰：萬善終以戒定慧為本，前句舉戒本性空寂，舉定慧本性空慧之境也。寂，定也。\n具說如上者，指上汝戒律三學文也。\n如來境界者，理境法也。此明照境之慧，深廣難測，非九界心之所及，名不可思。九界言不能逮，名不可議。\n允同諸佛名者，同三世佛皆乘如實來成正覺，故云同也。所有諸定者，約行也。\n無三智者，下地分智不能問於果地三智，是故辭耳。\n聲聞不堪寄者，如來勸問必欲流通，而諸聲聞不任有三：一智淺，二壽促，三無眷屬，以不能任持法也。\n強受寄者，若強受寄，則是如來失所寄也。\n百二十者、生屬未來入滅，是故不論。\n如不能居者，居只是住，不能令大乘法久住也。\n一萬者，一萬兩為一金也。\n百萬解脫者，一句出生一萬句，又一句皆以九百九十句而為眷屬，即成百解脫。\n如何得歸者，破云：像法時，釋迦已去，彌勒未出，如何名二十年婦時還我？\n即是還時者，受化之人，通別惑盡，得見法身，即是還時，即是歸我。\n聲聞妄受者，澤州云：比丘無有受法傳化弟子可以付囑，名無繼嗣。無常遷逼，說為病篤。滅身歸無，稱曰命終。所付之法，無人稟行，名皆散失。\n推功者，有諸菩薩堪寄，何不付之而令我受？是故辭也。\n盛壯端正者，亦可分字解，盛壯譬自行化他具足，端正譬得王三昧。\n父母者，母譬得三實諦，父譬權諦，故以三一一三對之。\n經云：一切聲聞等者，在鹿菀時，金是無常，至方等等會，冥成於常云云。\n妄我推功者，二乘但得妄我之心，故云善得無漏心推功在也。澤州云：不自高舉名無漏心，不者吾我名羅漢心。\n二緣者，曇濟曰：一、以聲聞無眷屬；二、以菩薩多眷屬。僧宗曰：一、善能問答，現在有益；二、令法久住，未來有益。明駿曰：一、能令法寶久住；二、利安眾生。是故疏云：或善能問答等。\n悉出上文者，如上應以無上佛法付諸菩薩等等惑，指善能問答已下文也。\n爾時佛告大眾至女人者。此中有優婆塞等，皆是大機發人。\n經云我之壽命者，壽命是果之極，戒歸是因之始，總舉因果以勸問也。\n若得問人者，若得稱會眾機與物有緣之人問者，則能利益結緣當機及下位為影嚮等。唯除古佛為影嚮者，不論其益。\n例作無而意異者，菩薩文解故無疑，二乘不能問名無疑。又菩薩能問為利眾生，二乘不能問但自行，故云意異。\n身密等義者，等取名字功德品。\n乃至開耶正四者，於四德品也。\n若問命即開天行者，依常命理而行於行，名為天行也。\n若問辨即開梵行者，梵行以慈悲為本，即是以慈故說。\n問：辨即樂者，多聞分別樂也。\n問歸即我者，三歸翻耶我，以顯正我。又有歸戒，故常在人天，自在而修，故問歸即我。\n問：歸即用常辨者，以翻耶常之辨，而顯正常之辨？\n論云者，涅槃論也。佛力大者，經云以佛神力是也。\n文殊童子者，餘經中說文殊童子也。\n經多羅聚落者，此云蘆葦，謂蘆葦村人也。\n甲族者，即甲第、甲寅，以甲、乙、丙、丁即上族也。\n為決定眾者，地住已上菩薩名決定眾，已得任運入法流水中，善能決定說一切眾生悉有佛性也。\n自諮發者，迦葉自疑，雖在大眾之例，懼非應命之人，故有諮也。\n經令汝歡喜者，得宜故喜，稱機故喜也。\n佛德等者，一、歎佛德巍巍高勝；二、歎佛眾清純無雜；三、歎佛身堅固。猶如金剛，明身堅也；色如琉璃，明身淨也；四、歎佛眾智德深廣。\n不言自絕者，謂大小天隔。何者？小身豈能問於大身，小智豈能問於大智，焉敢發言扣於上聖矣。\n借助者，若從迦葉諸加邊，即入聲呼。若從佛加說邊，即去聲呼。\n縱容兩存者，此師於後四偈，存於問之餘勢，又亦得是問，即對五行十德等，此即雙破前二家故也。\n梁武三十二問者，據有云何而數之？\n三十七者，將後三偈足前三十四，合為三十七。\n為眾作依止生者，指哀歎品委任大臣等文。\n大明覺道者，覺佛也，謂佛道。此顯一代是佛大化之道，故不可從近而洗。\n而合成兩問者，若為三十二問應合為一，若三十四即開為二。\n開為四者，下答中離為四答，故須開之。云何得是問因？長壽及金剛不懷身是問果。復以何因緣問因？得大堅固力問果。是則上半有因有果，下半亦爾，所以離成四問。\n若數合偈，亦合偈，亦只三十二者，初二偈但為二問也。\n三十六者、取初偈：復以何因緣向足都成三十三？云何？\n聲聞未曾聞常者，此一往約鹿菀得小果者，不經方等等席，直至今座名未聞常，故應有疑以之為難。又且約今經顯露邊洗以為難辭。\n聲聞至執已破者。明二乘於前二品聞常疑執已破為難。\n若爾，則問不因上者，既云為緣故疑，則不因上品，應從文遠而生。\n雙樹之終者，應知破前不成，彼亦不當，故約後破之。故非極談者，談之不極，故非極談。\n常不可修者，意云：若本是常，常體無修；若既無修，一切應常。一切眾生既未得常，常應有修。所以問：於常果從何因？云何？\n果上萬德至之因者。萬善因也。\n經云何得長壽者，僧宗曰：一期為壽，期久為長，常果非期，寄言長耳。蓋談慧鑒無窮，即般若也，云何得問其因也。金剛不壞身，此問法身如世金剛，體不可壞，能萬物取，譬法身三相不能移其神，萬化草能變其體。澤州於此偈有三門分別：一、定問多少，昔來相傳云：此偈中三十六問。二、彰問差別，有六：一、總問，亦請問，如言：云何得長壽等。二、求問，如言：願佛開微密等。三、難問，如言：三乘若無性等。四、責問，如言：如至斷疑綱，云何不定說等。五、讚問，如言：眾生大依止等。迦葉欲將難舊，先亦而為讚嘆，是故雖讚而得為問。六、謙問，如下文言：今欲問諸陰，而我無智慧等。謙己不堪，而起後說。如此分別，似有眉經之遠意，其理不彰，故示彼學知耳。三、分文辨釋偈判，有二：初、問學法。云何得近無上道下，問學行。此云何知，如下大眾問品，未將答學行，迦葉請云：願說是大涅槃中所得功德。故知前是學法，後是學行。法通理、事，行唯在事；法通內、外，行德唯內；法通三性，觀三性法皆得起行，行唯在善；法通自、他，他人之行得為己法，己家之行得為他法。如此判者，太為淺局。\n經可者，然一一問皆通三世，若別對者且從一往，故云經可。\n作為眾作依止者，實非阿羅漢。半偈亦是四依品答，以四依示為四果故也。\n本無偈答者，次此偈彼即當：猶如樂未生，云何名受樂？\n皆名有餘者，次此偈，彼即應云：如其斷疑網，云何不定說？此二句答中不分出。若合云何不定說入不畢竟句中，即開前受樂足為十三問。初段但為十四問，只緣實非阿羅漢句，答中不開故爾。\n答卷少者，從此下至大眾問，但七卷經。\n後問少者，古人將得後四偈為問者，從現病品去，盡經答此四偈，故問少而答文。以此觀之，知四偈非問。\n經悉有安樂性者，僧宗曰：行之所生，必由乎境。境中妙，不過佛性。師子吼是略，迦葉是廣。\n經云：諸陰者，上至諸佛，下及五道。\n精進菩薩者，八住已上具三不退，亦非境界，是以息問。今謂藏、通、別三菩薩入空出假，皆不能知也。\n皆與理合者，皆稱秘藏之理，即第一義。皆有所擬者，於四悉如前四文。\n是已得非始者，如法華中文已得之，非寂場始得，本云已也。\n加而讚之者，上云假佛威加，借助智力，大眾善根，添我機辨，即是加相。讚如文。\n等無有異者。僧宗曰：此問總一經之宏致，收萬行之樞機，仰弘望旨，故重稱善以讚也。爾問我答，照理是同，諸佛敷揚，何以異此？故曰等諸佛也。\n偏方不定教者，古人判勝鬘、金光明為偏方不定教，法華玄中廣破此義。今家不爾，前四時教皆有不定，如淨名經云佛以一音演說法，眾生隨類各得解等，即其相也。\n或言是秘密教者，師意亦不然，但秘密在佛，不可結集，又不可傳，傳即名為顯露。\n非方便道場者，中間今日皆是迹施方便示成，如何偏據寂場為始？僧宗曰：非唯仰等諸佛，亦復同昔大士。昔七處、八會、華嚴、方廣，于時十方大士雲集論義，亦嘗作此問也。此亦不知寂場猶是迹施。\n大海等者，僧宗曰：一則深廣，二則藏寶，故名智慧大海。\n法性虗空者，一則萬法本來無性，二則涅槃亦稱法性，此非思力所及也。\n頂戴者，僧宗曰：謂蒙答旨，頂奉恭敬，如彼藏臣。\n答：長壽因者，謂云何得三字是因也。\n若有因果等者，若因定是因，果定是果，則不可破。以不定故，得成非因非果之因果。若定執者，則墮斷常。\n若言開因果之秘者，此約開昔權秘，成今大涅槃因果，方稱涅槃正體，故名小緣。\n若為顯涅槃等者，此約佛意及經部意以說。何者？昔施三權及經帶權明實，復有從初即以大涅槃心持戒護法，皆為顯非常非無常大涅槃體，此為正意。\n兼明因果者，因果不得不有，有能顯即當因果，故云兼也。\n方便說因果者，此經雙明權實因果，即是雙流之用以顯正體，故名因果為方便說。\n縱容者，進退詳審得中，以遣斷常之著，故曰縱容。\n抑案者，涅槃正體本寂，性離四執，名之為抑。依理而修，非因而因果，以顯正體，名之為案。如是修者，方曰今經因果。\n今明若因下，此即因果相對以立自他等執。若單約因為四句者，因自是因，不由果故，因名自性因；因不自因，由果故，因名化性因；果因緣故，因名共性因；離因離果故，因名因，名無因性因。單果四句例爾。此約圓教四句，以彼破性執。又若因自是因等，但成別教義，以因果時異，法體不融故爾。\n皆墮斷常者，計自墮斷，計他墮常，兩亦墮二，無內墮斷，故云皆也。\n從多從正者，前文因正果傍，後文因傍而果正，多少例此。以因果相成，不得相離，即是消云何得長壽句。\n若覆器者，具足應云覆漏汙雜。今文但舉一聞慧為誡耳。僧宗曰：將答所問，事須誡而勅之。夫宗致幽玄，輕心所受，雖復言迦葉，而意在時眾。\n語義中者，論中更有二句云：聞法歡喜心勇躍，如是之人乃為說。\n此業成因者，一一皆次云破九法界因，成佛法界因也。\n業若定因者，果外之因也。\n業若定果者，因外之果，不得作因家之果。\n因果叵得者，俱契中理，故不可得。\n言語道斷等者，只因不定因故言語道斷，果不定果故心行處滅。\n精進菩薩者，藏通菩薩也。別人初心即知中，故具不簡。又別人地前雖勤行空假，不知圓常。復次盡簡。\n不能已已者，章安謙恭也。既已諮問涅槃奧旨，及案今經秘藏之義，不能忘於所聞之情，故云已已。\n至高無頂等者，竪窮實相高不可得名無頂，橫周法界邊不得名無涯。\n多所成就者，分證已上方名成就。\n業能破業者，空業也。以大涅槃心，持不煞戒等業，破於權業，入畢竟空，名為破。\n從無住業者，假業也。謂達陰、界、入即是秘藏，陰、界、入無住，秘藏亦無住。以無住故，還依院入無住，立秘藏因果，名為立業。非破非立下，中業。體具遮照，故名正業。如是下，融通結意。\n言道前者，發心已後訖至菩提皆名道前，妙覺為道中，妙覺證後名為道後。故上文下引證顯體用相即。\n以珠力者，證體也。澄清者，證慈悲用也。大慈大悲去，證用也。佛性，證體也。\n躳至繫所者，譬如來道前垂應應於眾生，如王迴駕至其繫所。\n亦有佛性等者，此是抑挫引發之辭。何者？理性本同諸佛，即體具足，此引發也。性雖本具，多起罪業，不能得見。抑之言無，有之與無，無其二體。只眾生即佛性，只佛性即眾生。如王子是因，以譬無性；因是王子，以譬有性。\n拔苦因等者，謂拔九界三惑苦因，與佛界菩提善因；拔九界二死苦平，與佛界大涅槃樂果。\n即用而體者，四無量心用也。又二乘行者，慈以無嗔善根為性，悲以不害為體，喜即喜受，捨是無貪。菩薩行者，大慈悲等，總以大智為體。又說以定慧為體，悲者能不能救苦苦眾生，大悲者能拔三苦眾生，有眾多差別相。\n遍約四諦者，謂約四種四諦、無作四弘，緣十界、二死、三惑、因果以為誓境，不但四趣，以無作四弘遍開一切偏小等法故爾。\n經云：脫未脫者說集諦令行，未度者說苦諦令度，未涅槃者說滅諦令會，未安者說道諦令安。\n經以如是等業者，用前一子四心四弘三法以為業因故也。\n云何起愛者？若有愛者則有彼此，何名等視言自相違？\n展轉有妨者，謂互有相妨也。\n前後不異者，前即用而體，彼即體而用，舉佛道彼答，菩薩道前體用無二，何方等視而言有妨？\n濟危者，濟其違佛教者也。危，惡罪也。\n都無所損者，此釋當理順於慈悲。\n經而不捨置者，此舉非顯是國以酷為本，若有罪者必加嚴形而無放捨。佛則不爾，於有罪眾生視之如子而不放捨。\n十四、知事人者。十誦律八法第六卷中云：佛在阿羅毗國。爾時阿羅毗國僧坊崩壞。佛知故，聞阿難：是僧坊重閣，何故崩壞？答言：修治是僧坊人，有死者、病者、反戒者、餘國去者。佛言：死者、反戒者，所應作事僧，更應羯磨立知事人。諸比丘有能多致財物，能成辨事者，應六年立作。若新房舍，應十二年立作。次立知敷臥具人，三、立知食人，四、立分粥人，五、立分帶鉢那人，六、五分藥人，七、立知作器，八、立一比丘令常住知僧坊，九、立分處人，十、立受護衣人，十一、立分衣人，十二、立分浴衣人，十三、立作維那人，十四、立分處沙彌人。此十四人，皆以白二羯磨差之。如連匿犯可悔過罪，不如法見故，僧與我作不見擯。諸比丘不與我共事共住作，曰一羯磨，曰二羯磨，曰四羯磨。布薩、自恣及諸羯磨，不得入立十四人數，猒惡我如栴陀羅，故云不得為羯磨主等。如律廣說。\n汙他家行惡行者，此普是十誦律八法第三卷所明，二比丘汙他家行惡行，皆聞皆知行惡。是比丘共女人一牀坐，共一盤食，共一器飲酒，共宿噉宿食，不受而食，乃至乘象馬車轝，與多人眾中吹具等。諸比丘以是事白佛，佛令與作駈出羯磨。\n與人鬪競等者，律中但云：憙鬪諍相言已，知是鬬諍比丘，便到其所言：汝等。次言：堅持是事，莫為他擊。汝等取勝我，是我當相助等，無至城中訴言。疏中應是約義以說耳。\n令依剛正者，律云：一、應教汝依止某甲住，二、應說依心羯磨法云云。\n居士後時等者，律云：爾時有憂波斯那比丘和檀提子，與大比丘眾五百人俱，皆阿練兒，納衣乞食樂處空地。居士見客比丘來去坐立飲食衣鉢威儀清淨，即起敬心清淨。因是客比丘故請名僧，明日到自舍食。時僧房主開，質多居士不先語我：因客比丘故請僧舍食，我是質多居士菴羅林中摩帝摩帝陀羅僧居主。質多居士不問我：過是夜已，我當共是居士語。至地明了，著夜持鉢到居士舍，見辨種種多美飲食，敷種種雜色坐具，問言：何以無胡麻歡喜丸？居士答言：我今樂說。一喻如疏。以此居士三代為壓油業，故此譏之。\n八法者，若四分中：一、呵責；二、依止；三、駈出；四、遮不至白衣家；五、不見；六、不懺；七、惡耶不捨；八、滅擯；九、惡罵治。律教中唯此九法，今十誦文但八法耳。五、不可見者，律中舉闡陀比丘犯罪，問云：見不？答言：不見。如來立法舉出眾外，有利皆奪待見方行，名不見罪。不懺者，還是闡陀犯罪識知而不懺滅，如來立法舉出眾利待懺方行，故名不懺。\n常光者，常光一尋常有而無增減，名曰光。\n非常者，或增或減，為緣不同故也。有云：五色光中，或放一二，乃至五種。\n通身為五者，放光具多緣，如法華第三疏引，故注云云。\n經：未可見法者，未見之法。\n汝欲見者，今當為說。\n斷四住惡者，四住是體外惑，故以隣王為喻。\n無慈詐親者，見行惡而不治糺。共同處者，是詐親之人而無慈愍。\n初、王大臣者，涉云國，況佛大臣？況傳法者？未發令發為產，已發令成為育，若生若養總名諸子。道機不耶，名為端正；識達因果，稱曰黠慧。\n三根者，上、中、下也。\n四部者，大論中或云在家二出家為四部，或將釋眾、梵眾、足出家二眾為四部。寶亮云：若二者比丘、比丘尼，三者沙彌，四者沙彌尼。\n三種者，信偏即三教，正信即圓教。\n囑教者，澤州云：有犯四重、五逆及謗正法，此三罪人衣法擯治而死。於弟子中有犯十惡輕罪之人，亦須治罸，名餘一子必當苦治罸。惡清淨眾當佛本意，是故說言：雖喪三子，我終不恨。又超悟記云：假使三子至令成就者，喻尼等三人為治罸故則退，唯比丘一子須苦治罸，要令成就三學也。僧高曰：明如來以四部弟子付弘法人，教命三成就。假令三部弟子付弘，不從治喻，不盡成道。餘有一眾，不以少故而不治之。如此釋者，皆為疏中所破，是故述之，令知所釋不會經旨。\n經得初移無量者，不久當聞安住移密藏中，大福豈過於此？\n非子不念者，如來不爾，是子之外更無非子，致成平等。不成就他亦爾。\n尚得福無量者，不久即得開權也。\n汝以果計因者，汝何故見佛為緣入滅，謂為無常之果，果既無常，而因亦爾耶？\n自有世間相續者，一期未斷，名之為常。\n非數緣者，非擇滅無為也。\n虗空常者，虗空無為，以無礙為體。\n本自有之者，即色是空，無於待對，名之本有。\n佛答長壽果者，前答云何得三字，今正答長壽二字。\n佛寶常者，謂明一體佛寶常也。次明三寶亦爾。\n地及虗空者，虗空中空行水陸及人天，皆有生陰中陰壽命，喻如八河悉皆作佛，如河必歸於海。\n能出人天者，若人天等由迷涅槃，常命從染緣起出生，諸佛從體起用，即淨緣起而入生死，為引九界眾生入大涅槃海，故云能出。\n如阿耨達池者，從主立稱，此云無惱熱，傍名清凉無惱熱池，龍居其中故。\n出四河者，經說不定，或云出八，或復云出二十河，各有所以。長含云：東銀牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西琉璃馬口出縛蒭河，北頗胝迦師子口出徙多河。\n言八河者，佛出山東，三萬五河人皆具見，備取為喻。餘方大河有大名聲，人皆同知，亦取為喻，通前說八。餘方小河無大名聲，人皆不知，故不舉之，所以言八。\n言二十者，如阿含說：四河去池四十里外，各出四河，通本二十，隨方趣海。涉云：恒河眷屬更有四河：一、間摩羅，三、名河利䟦提，四、名摩醯。宰頭眷屬亦有四：一、毗婆奢，二、伊羅䟦提，三、奢多須，四、毗低多。博叉眷屬亦有四：一、名婆那，二、毗多羅，三、名明𠍽，四、名光仲。婆私陀眷屬亦有四：一、名薩梨，二、名毗摩，三、多般提，四、毗壽波。是為二十也。\n婆羅門等者，等取一切天人居士，一切皆由菩薩所化也。明因地之時，施一切命，化功還歸化之，所以至佛則常。\n從無住本者，秘藏常令無住全九法界壽命，是九法界壽命無住遍秘密藏，是以此二法其體無二，故能遍立一切法也。\n定出入者，若出定出、入定入者，但成前教義。今大涅槃出之與入，俱是法界，體遍虗空，故以空為歎。\n經如來亦爾，於眾生中壽命第一者，即當出義。出意正為引一切眾生入大涅槃常壽海中，名之能入，故舉醍醐為喻。\n經：如來壽命若如是者，如前四法。故僧宗曰：承機致請也。\n經不應至盡想者。若不於如來生滅盡想者，何故請住一却等耶？既請佛住，驗生滅盡之想。\n二況者，外道五通尚能延促自在住壽一劫二劫，何況如來已得常壽而不能住一劫等耶？\n經示同毒樹者，皆是毒樹，次永煎除，故云見捨。\n難兩教者，皆有如所言，言即教也。\n難兩理無異者，迦葉意：如來與外道俱同生同滅，則知所證之理與外人不異。\n外道盜常教者，正法時猶有四依，所以外人無能盜者，未法方有。\n佛理微妙者，法身體妙，非凡眼所見、非心慮所思，名為不現。\n外道理偽者，從冥初生覺，從覺生二十五諦，過二萬劫已還歸冥初，名曰不現。\n佛認歸者，若為大機，於華嚴已是認歸；為於小機，次更施小彈呵洮汰來，至今經方始認歸。\n色種種者，色雖種種，同共一群；教雖種種，同詮一理。\n不期人天等者，不期人天苦果、二乘苦觀等。\n弘經人自益者，此約如法弘教之人，雖為他說，他既不受，以法末故，但著名言，只成自益。\n無有婦女者，無上菩提以大慈為本，外人既不為無上菩提，即當無慈有得之利。\n欽慕深理者，此即機中欽慕。何者？既忻常樂之名義。問欽慕深理。\n非常住基者，以大涅槃心持戒，方堪為常住本，降茲之外皆非。\n無定慧方便者，圓常定慧方便也。澤州云：正觀名攢，傍推曰搖，世善逗生，名漿難得。\n漿譬人天者，精純成蘇，餘汁為漿。意云：酪之所棄，尚不能得，況復酪等？\n起我人知見等者，十六知見中第九我見，謂橫計五陰名之為我。四人見，計我是行人。七知者見，計我五根能知五塵。八見者見，計我根塵能見於色及起耶見等。生取者見，計能生眾生如父母生子。二養育見，計我能養他。三眾數見，計我有五陰十二入十八界。五受者見，計我後身當受果報。六起者見，計我能造後世果報。十眾生見，總攬五陰名為眾生。十一命者見，謂命計速續恐速續斷。十二作者見，計我能有所作故。十三壽者見，壽計一期，尋常雖計病時最切，恐連持斷恐一期短。十四使作者見，謂駈筞由我故。十五使受者見，苦樂由我故。十六使起者見，令其還生欲界名起者見，故云等也。\n人天善失者。僧亮曰：耶見多者，能斷善根，人天俱失。\n餘是像末者。生公曰：佛經令人得戒、定、慧。斯三法者，本是得佛之惡道，彼以取世樂，失本為餘。\n加之以水者，經云：士夫者，執我外道。是身見水也。\n梵王者，謂事梵天外道。彼計梵天能生世間，非是生因，謂是生因戒禁取水也。或計梵天為常，是邊見水也。\n自在天者，事自在天，外道也。亦計為常，能生世間，亦是邊見，戒禁取水也。\n微塵者，順世外道、勝論外道計也。彼計極微為常，能生世間，亦是邊見戒禁耶水也。\n世性者，數論外道計冥諦為世性，亦計為常能生世間，亦是邊見。戒禁取水戒者，謂外道執狗牛等戒，或是凡夫執別行解脫戒及定共戒。能得涅槃定者，或是四禪八定，或是凡夫有漏三昧，非涅槃道執為因道，是或禁取水。智慧者，或是外道世俗智，或是凡夫聞思修智，既是有漏非涅槃道執為道者，亦是戒禁取水也。\n及與解脫者，謂外道六行伏惑斷下惑時，無間道後證根本地名為解脫，非真解脫計為解脫，是見取水。\n非想非非想天者，此是生死苦蘇，實非涅槃。外道謬計，亦是見取水也。此等執見與愛、慢、無明相應起者，盡名加水乳也。\n有少梵行者，持十善及八戒，兼供養父母等，皆猶佛法而有此法，是如來無緣慈力少分，依行果得名少梵行。\n歸依三寶者，不知歸依同體三寶為常因也，既不識因亦不識果，故云而實不知也。\n遍六大城者，若據破外，始從華嚴等受受駈，遂今且從最後說。\n有漏智滅至涅槃者。此用擇滅無為斷有漏智盡，即得滅理涅槃，不取非擇滅為涅槃，以有擇滅但是𨷂緣而已。此二智俱通淺深。\n既有是非者，猶無漏智非是涅槃，所以智不捨智。\n若道能致滅者，三十七道但能通滅，不即是滅，故非涅槃，即二智前後淺深為難。今引三師，但消𨷂捨智之文。\n以法性難身者，以者，滅法性難今法身也。\n更互相難者，身若存者，不應言法性；若云法性，不應言有身。何者？法性是無而身是有，致成相害。\n四身至不解者。復云身存，復云法性，故今不解。\n無想天等者，舉其喻事。此天在第四禪，依廣果天別有高勝處，是無想天受報之處。有諸外道修無想定生於彼中，初生有想、中間想滅，經五百大劫無想。無想眾生定成十入，謂六根、四塵為十，除香、味二塵也。問：彼天不能發語、無出入息，如何有聲？答：身上諸處必有外風擊發內身，以生聲故定成就也。命欲盡時心想還生，便謗涅槃終入地獄。佛今舉之，彼想滅時但有色陰，而無色陰所依之想，亦無色舉緣之想。\n從生愛結者，猶有心故而起煩惱，名為愛結。\n則有非至處者。既無想心唯有命根，持令報命而得不斷，如從外來贊之，名為補處。\n不應作滅等者，不應作法性滅身不滅難。何者？如來為緣故生，為緣故滅，咸令眾生至非滅非不滅，云何一向作生滅難？僧宗曰：豈況如來妙極而當可知？昔指孤滅以為法性，權而非實。\n經：無有異相者，佛即法、僧，法即佛、僧，僧即佛、法即。若云生滅，即是異想。此三法是一體而無三，故稱無異相；體是常住，故云無無常相；不為三惑、二死所遷，故無變異相，即一佛體之三也。以覺察之，義為佛寶；體無非法，具眾功德，故稱法寶；體不隔物，必與理和，號曰僧寶。\n若於三法為異修者，當知此人不成清淨歸依。既謂佛寶未極，云何而得具足戒耶？若依憑常住三歸，則得戒具足也。\n經：清淨三歸者，一體三歸也。\n若昔四時等者，但說時未至故不得說，非謂小乘歸戒而不成就。若聞今經，聲聞要知佛性歸戒方具。\n若不知者，歸戒不具。所以十仙既先取小果，彼方入祕藏。\n當知已得者，若說化意可言已得，若從機緣說時未至不可云得。\n經如來亦爾等者。有常法故，合前因樹，明一體法身常故；則有歸依，合有樹影，明應身別體亦常。故云非是無常，即總結為常。\n經則非諸天等者。意云：如來若常，可為無常人所歸依處。如來既是無常，以無常人歸依無常佛者，則非歸也。\n經：有樹無影者，樹喻法身，影喻應身，以一體法身常故，應身亦常，迦葉何故難言應身無常？僧宗曰：舊釋樹譬真法身，影譬應身，於前文為便，於難為不便。今云有歸依者，正言極果妙有是常，則有歸依之德。若無此德，有義亦壞，是故迦葉就影為難，欲使無歸依之德也。此釋只成一法，立二義耳，應依法應俱常以釋。僧亮曰：星月有光，樹有闇影，但以微故，非肉眼見。法身亦爾，非汝所見。經：父母各各異，則不能生子，和合有子，喻之如常。若無於子，義當無常。\n經而作霜雹者，摧於無常之見，令生常見常解也。\n大涅槃經疏記卷第二\n承保四年五月二日書寫已了對本一校已了\n涅槃疏私記卷第三\n金剛身品\n文為二：告、釋題，次就文下入文解釋。初又二：先釋題，次復次下騰問意。初云金剛身者，生公曰：長壽之與金剛皆共語丈六，長壽為外應之迹，金剛為內照之實，實照體圓故無方也。\n金剛四義者，次第對四悉可解。\n世界基本者，金中勝者，名為金精，即最下金剛也。\n勁居盛反，健也。\n所擬無前者，謂所擬皆碎，無□□者。\n其色不定者，譬第一義理。以不定故，能為□□作本，遍生法界。法若非圓攝，焉能得入？故云難視。\n次騰意中二：先正騰，次有人下述古。初又三：初正騰意，次若以通下明法體互通以成三諦，三今從別下結歸品意。初云通用一意者，應一一牒餘三十三答，成初長壽之義，故云也。\n圓通者，法身無缺曰圓，遍攝諸法曰通。又體遍曰圓，無隔曰通。\n次互通中云若以通當名等者，謂離總出別答三十問，故云非無別義。攬別成總無非長壽，故云無非通義。\n次述古中二：先正分別，次又他明下重釋。初又二：先敘古，次今明下正釋。於中云初已略說者，常命等五純陀品中已略說。\n四相至辨者。四相屬口業，故對常辨。\n若束者，束三十三問，入初一問，無非長壽。\n若散者，離總出別，散遍諸答，皆為顯於長壽常住意耳。\n次重釋中二：亦先敘古，次今則下，正釋。於中云枯林入滅者，謂枯林中間入滅，表雙非顯真也；榮林入滅，表雙照顯俗也。東方下，雙非枯榮，以顯中道。榮即是真下，明即照而寂，以顯不思議真。枯即是俗下□，即寂而照，以顯不思議俗。三諦即一諦，複釋上榮即是真。一諦即三諦，複釋上枯即是俗。差別下，二、然非差別下，複釋上中道，顯其遮照。諸佛境界下，結意。顯佛境體融，三諦相即，非三教九法界情慮思說二死三惑無能侵毀，故喻之以金剛。\n次釋中，初云上問中含兩者，上問中上互具含兩重因果，前品已答長壽因果竟，今複明金剛一重因果。\n皆法皆喻者，一一身皆以金剛等為喻也。\n舉所見者，明迦葉執迹為難，以扣妙釋。\n碎為舍利者，當碎為舍利也。\n次正答中，就疏大科為六：初示句數單複之相；次然古下，述舊解；三、天台下，明今師釋；四、私謂下，辨私助釋；五、古來下，初四教以示百非淺深相別；六、依經下，帖文以顯三諦之相。\n或一存一亡者，出單句相也。\n非念念滅者，雖入涅槃，不同二乘無常念念滅也。\n非身是身者，此辨一句具存亡二身，非身亡也，是身存也。\n次述舊中非金剛前身者，古人云：金心已前猶屬無常，故名非身。\n是好身者，非惡取好□，即相好之身。\n因緣相成者，法身為因，應身為緣，從□起劫，用以逗物宜。又眾生為因，法身為緣，感應因緣，致有應身化物，故云相成。\n是空離空者，明法身體遍虗空，而不同虗空也。\n三、今師中三種四句者，單四句同彼止觀中句法。\n前句約非者，前非句不合是非相對為句，亦合單用非非作四句身，是是亦然。\n亦應前單後複者，應先作單是單非四句竟，然後作複非複是四句耳。\n四私助中為非何四句者，未知不非何等四句也。\n今言非身者，則以三藏百非為所非，境通非藏，別非前二，圓非前三，如是方顯能非之極。\n除一法相者，除一身一法外，所現身者皆為應物故爾。\n五、約教中亦不出其意者，謂不辨百非為是，何教百非？今經非相，意旨在何？\n淺深有異者，權淺實深也。\n具足百福者，破百非得百福，是故司之。\n上中上者，於上上中更上上耳。\n有有等者，有為之法而為二十五有三界因果所拘，故云有有。此即以通斥藏作此說也。\n毒器不任貯食者，無常之器，不任貯無生及以常住之食，食則煞無生常住人也。\n虗妄者，斥藏也。\n空不得空便者，邪空拆空之所不能破，相無生之空故也。\n次第取證者，先空、次假、後中，勝劣亦爾，登地為勝。\n一中無量者，即於別教地前法也。\n無量中一者，即於別教登地法也。\n非一非無量者，雙亡也。不異者，雙照也。\n惡即中道，亦開權也。開前三教，悉入圓宗。\n況百福空者，具足應云況百福假百福中也。\n六帖文中，經云非人天身者，注：經云：雖為化物，現受人天，心無取著，即自起然。\n非恐怖身者，雖生死恐，得四無畏也。\n非雜食身者，不為四食所養，以法喜禪悅自資也。\n如來之身非身是身者，真身非生滅積取，故非身；應身無生不生，無形不形，故是身也。\n不生不滅等者，寶性論云：佛身無前際故不生，無後際故不滅，無中間故不住。\n不集不修者，非積多法，不待修故。\n無量無邊者，法身彌覆，豈有邊表也？\n無有足跡者，住無方定也。\n無知無形者，大悟無知，妙像無形，法身無形，離諸相故。\n畢竟清淨者，雙遣乃淨。\n無有動搖者。法身假寂，孰能動耶？\n無受無行至有為者。位滿故不受，謂已出三慧故。受是聞慧，行是思修，如來捨修息照安靜故也。住位故不行，不住生死故不住。作即是業，味即愛染，雜即瞋毒，如來性淨故言無也。又味即煩惱，雜即是果，非是有為者，不隨諸數故。\n非業至數者。離有餘果故非業，離無餘果故非果，謂永斷異熟生死因果故。\n非行非滅者，行謂流轉，滅謂還滅，佛觀眾生死及與涅槃同一如故。\n非心非數者，相應相不取境界總別相故，心王取總、心數取別，佛心無得，是故言非。\n不可思議。常不可議者，三乘十地不能量也。\n無識離心者，現分別故名識，能生後有故名心。今謂無分別故非識，不生後有故非心。\n亦不離心者，雖不分別而無事不知，又自覺聖智真如心故。\n其心平等者，絕高下故，故言平；無優劣故，故言等。又不簡怨親，如虗空故。\n無有亦有者，法身無像故無有，亦通化故亦有。\n無有去來而亦去來者，既無有色，誰去誰來？垂形六道，見有去來。\n不破至不滅者。離四相故不破，乃至不絕體，非未來故。不出至現在，不滅入過去。\n非主亦主者，法身妙絕，何依何主？道王三千，故云亦主。\n非有非無者，不同二十五有故非有，不同太虗故非無。\n非覺至不字者。已斷尋伺語言加行故非覺觀，非人非天故非字，應人天名故非不字，又離麤細心相故非覺觀。\n非定非不定者，心馳萬境故非定，寂然不動故非不定。\n不可見了了見者，十地所不覩故不可見，後身見故了了見。\n無處至宅者。真則無處無空，常在五道，故亦處宅。\n無闇無明者，洞鑒三世故無闇，現同凡夫故無明。\n無有寂靜至靜者。分身散體，熾然應物，故無寂靜。常果恬然，恒在定故，故言亦寂靜。\n是無所有至絕者。無二十五有故無有，不衣不食故不受，功德無增故無絕。\n清淨至諍者。釋上句也。無是無非，故無諍也。\n經：無住處者，涅槃無滅，真所居也。\n不取不墮者，不進求故不取，不退故不墮。\n非法至田者。絕軌相故非法，化人故非非法，絕言故非田，應供故非非田。\n無盡至盡者。歷劫不窮，故言無盡，即是不盡故。\n離一切盡是空。離空者，無性無相，故是空也。離無常無我，故離空也。\n離不常住至滅者。絕言故不常住，絕眾相故非念念滅，無有垢濁去穢不滅。\n無字至說者絕五塵也。\n亦非修至量者。無所進故非修集，無相待故非稱量。\n非一非異者，方圓殊應故非一，真性不改故不異。\n非像至嚴者。妙絕眾相而相超世也。\n非勇至寂者。摧四魔故非畏，無靜不靜故無寂。\n無熱至貌者，動靜一體，其相難見。\n如來度脫至脫故者。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。餘句例此。此且附三藏教百非以釋，為後三教所非之境，顯今經圓旨也。\n又即入即出者，謂入不定入故能即出，出不定出故能即入，即出即入故成二千。\n因有得果者，此答復以何因緣得大堅固力句，正明因有成果之力。\n是起後者，起後請佛廣答。\n三、勸修者，若不勸修，無由契悟，故復勸也。\n護法不壞者，猶護不壞法為因，獲得不壞常住法身之果，故云取相似因，此即同類因也。\n經云不受五戒者，此文應具兩義：一者、全不受五戒，元為護於正法；二者、觀經文意，既云不修威儀，非不受戒，但元為護法，於五戒上諸威儀小罪不具持耳，元為護法故得持刀等。二釋並通。\n棄事者，身口七支是事，今持刀等不具威儀，名為棄事。\n存理者，大教詮理，名曰存理。\n無名行者雖能持戒，而無名行不能護法。\n各各不能者，為成四句，是故著之。\n佛及仙豫者，佛是法王，仙豫是人王，二王各能護。\n昔時平者，佛在世時及正法時也。\n今昔俱平者，今若大法可流行無難，亦不應持仗等。\n經云守護至清淨比丘者。雖持戒無犯，若不護持正法，猶不名清淨比丘。\n問中棄理者，迦葉意云：寂靜比丘，方名真僧。若持刀執箭，隨護法者行者，名禿居士。律有誠制，故須問起。佛答意者，若隨護法者行，為護正法，方名持戒。汝難非也。\n經云：種種說者，說權法也。何以知之？不能決定說眾生有佛性，故知是權。\n經言九部經典者，即大乘九部也。何以知之？既云能師子吼廣說，謂除因緣、譬喻、論議三部也。\n經云：利益安樂者，安置眾生入涅槃海中，方名安樂。\n經云非持戒至得名者。應云：非持戒及護法者，得禿居士名。\n經云餘四十年等者，此時欲滅，正是護之時。爾前未用護法，為此義故，護法功多。\n二名相成者，由妙樂故無怒，無怒故妙樂。\n王前生是第一者，六卷泥洹云：王為第二弟子，覺德為第一弟子。此言王第一者，蓋以先生彼國故爾。\n比丘！是第二依者，以得出家，其位則深，故得第二依。\n大乘聲聞者，由聞大涅槃經所證大法，身示在小，故得聲聞之名。\n猶如𦘕石者，小乘人解如來無常，猶如𦘕水隨𦘕隨合念念磨滅，所以不取𦘕水為喻。\n猶有師德者，正意問言：為堪師位，為不堪為師耶？法瑤曰：隨逐守護，迹似破戒，恐無人師之德。欲明此人持戒之德不虧，可師之道逾盛，是以迦葉發斯問也。\n重問：既自持戒者，此問因前若煞若害文生，護法比丘既自持戒無伴，獨自如何遊行教化耶？\n律遇強緣者，雖解律教，須藉白衣有力，共能護法，故曰強緣。解經亦爾。\n經云雜僧等者，善惡無作，共成此人，故名雜僧。但自持戒，不知布薩，不知羯磨，不知說戒等，名愚癡僧。\n清淨者，以此二緣難壞：一則不求名，二則不違法律。\n經云：若是聲聞者，元是小乘聲聞也。\n律中明六種五法者，十誦律七法卷第一云：佛語諸比丘：從今聽五法成就，滿十歲若過，應授共住弟子具足：一、畜弟子。二、學人。三、無學。四、神解。五、訓誨。六、事用。今經唯明神解一種五法，故與律所列不同。神解五法者，謂明解五法也。\n四、事與律等者，律云：一、知犯，二、知非犯，三、知罪輕，四、知罪重，五、知誦波羅提木叉。學利廣說，故云小異等。\n隨時教化者，今經菩薩為調伏眾生，不擇時處、擇興即說，故云隨時教。\n知重可見者，知四夷犯不犯等相。\n佛入凡夫中等者，應知聖人示同眾生，有自發迹、有待他發。如傅大士藉嵩頭陀發迹，即是其例。為物宜然，非自不知。\n實受至痛者。應問：若實受痛，如何得入地獄？應知由證得不痛法，方能示入。若云有痛，不應證之，應為五百。亭火經云：觀音菩薩為五百身，在此教化。或有惡比丘云：彌勒佛應為五百身，我亦是一人者，不須證。\n如止觀者，彼觀心持戒清淨中云：防止是戒義，觀亦如是。三觀名能防，三惑名所防。如此防止，義遍法界，不局在身口。又毗尼滅，滅身口諸非故。又波羅提木叉，保得解脫。\n又誦者，背文闇持也。\n又律者，詮量輕重，分別犯非犯，此即約律解名也。一一皆合觀心三惑之義，廣如彼文。\n知有餘等者，知有餘涅槃、無餘涅槃也。\n結歎者，佛法無量下，結前。如來爾下，歎。\n除弟子惡邪者，或起邪見不信因果等，越出家入俗眾及為外道等，名為越濟。\n餘兩五法者，律云：一、知出家法；二、能作教師；三、能作戒師；四、能知依止師法；五、能知遮道法、不遮道法。此即第五、說誨五法也。\n六、事用五法者，律云：一、能教弟子清淨戒；二、能教阿毗曇；三、能教毗尼；四、弟子他方愁共不能樂致使來，若自不能，因他力致來；五、弟子若病能供給，若自不能，能使他供給。如是五法成就，滿十歲若過，應授共住弟子具足。此即餘兩五法也。\n名字功德品\n就疏文為四：先釋名字，次而此下釋功德，三六卷下辨同異，四就文下入文解釋。初云同者等者，以名字二字同是涅槃體上之稱，故云同也。異則離於二字，謂名論召體，字難體德。涉公云：詮體為名，標德曰字。此字名大槃涅槃，名即是字。功德者，義用也。依能詮名成所詮義，故曰名字功德品。\n次釋功中又二：先釋名功德；次稱歎下，釋字功德。文中云語善者，寶亮曰：上、中、下語合為一善，欲明涅槃於語法中最上勝故，名為上語；十地無漏法為中語；說生死苦、無常乃至正因性為下語。若說此三語，盡不乖法，則名為善。瑜伽八十三云：上語亦善者，初善也，謂聽聞時生歡喜故。中語亦善者，中善也，謂修行時無取□苦，遠離二邊，依中道行故。下語亦善者，後善也，謂極究竟離諸垢故。\n義善者，偏就理而談。\n其文亦善者，此偏就理上文歎教也。\n純備者，語乘體足也。唯此經體明因果足，故言純備也。\n具足善者，於偈中其義具足，如雪山一偈，即備常、無常二義也。\n清淨者，此經理教真正，於因果俱能亡相，故曰清淨。\n梵行者，此經文理能生行人梵行也。\n金剛寶藏者，此圓教所明圓果涅槃，備一切功德，不同孤滅解脫，猶如寶藏。\n開善合為八者，合冶城上中下為一，故但成八。\n今依七譬者，將七譬次第配七善，文相可見。初譬明大等七譬，亦不出四悉。文中兩重，初重中悕望永斷者，如食乳糜更無所須也。次從又大是勝義下，三、又次第配為人等三，但闕世界一。若說三悉異即世界義，則四悉義足。\n次字功德中菩薩之門者，菩薩依諸佛所修習法而修行之，故得為菩薩門。\n三、辨異中非彼此中者，一色一香，無非大涅槃海中實道相，不當彼此中流，只猶入者不等，致有彼中流之名。\n一問三答者，上但問云何致彼岸，今品則以彼岸、此岸、中流三意答之，故云答過所問。\n四、入文解釋中，經云文字章句者，謂今大乘經即聲上建立。然文有二種：一、聲上之文，二、是色字之文。此中正是聲上之文，兼亦通其色字文也。名者，詮法自性，如言色聲等名也。句者，詮法差別，謂說色等有漏諸苦、有為無常、空、無我等，說佛法身常樂等差別。章謂詮義，究竟滿足也。文即是字，謂與名句作所依也。故唯識論云：名詮自性，句詮差別。文即是字，為二所依。且引法相以消經文。\n復能反本者，受持涅槃是本，後還復此，故云反本。\n果與善殊者，萬善應在初，萬德應在後，由善成德，如何德劫？故名果與善殊。\n不為緣生者，夫緣生法皆是無常，緣滅亦爾。\n軟輕如初卷記，已引誠論釋竟。\n四相品\n將釋疏文為三：一、略釋經題；二、從問願佛下，問答釋疑；三、就口密下，入文解釋。初云以四種相等者，大涅槃是總，四相是別。離一涅槃以為四相，開示、分別、合秘藏涅槃，照然可見，故云顯然。\n又相者，以標識為義，亦曰顯然。\n次釋疑，為二：一問起，二舊釋下正釋。於中又二：先敘舊，次今明下正釋。初又先敘，次是義下破。初云無解脫者，若入無餘方解脫，即是孤調解脫，所以有法身般若時無解脫。\n更互相覆者，昔無常覆常，今常破無常，名破為覆，名之更互。\n昔三點無常者，縱橫三點也。\n昔說有為解脫者，謂是有餘解脫耳。\n智上意地能緣者，猶是方便智上意地能緣，名此以為解脫大乘，望之猶是心王心所之法，故曰意地能緣。\n今昔相成者，昔成今，今開昔，以顯涅槃正道也。\n次破中云四句皆覆正理者，門名能通，各執能通不契正理，故名為覆。\n其間並決者，四句互治，四句即理，皆須對古並決，令歸正徹。正徹者何？所謂秘密。\n正釋為二：先略釋，次更以下廣釋。初云四句悉互相覆者，三句覆一句、一句覆三句等，故云也。次云不自不他者，大涅槃海不當自他，故云不也。\n自說己證名說者，說己所證以益於他，故云說也。\n常無所宣名說者，謂常說無說名無所宣。\n昔說法身者，五分法身也。\n三、釋文中云口密者，一相即四相，四相即一相，非一非四，而一而四，名之為密。\n一相者，自正是涅槃，正他亦爾。能隨善解，亦復如之。\n四相。一相者，雖有四種之用，只是一大涅槃故也。\n經云分別開示者，此先標其意。若取文順，應云：大般涅槃開示分別，有四相義。四相者，從所詮立名也。僧宗曰：言自正者：一、謂行正，如律而行；二、謂解正，審解佛常金剛已，還是無常也；二、正他者，使人受經，同我所解。\n三、能隨問答者，能令人悟，故難答能答。備上三事之本，由善解因緣也。\n若佛如來者，若昔小乘明如來者，以起應故名為如來。若大乘明如來，以智契境名如、境發智名來，故名如來。\n諸因緣至境者。十界五陰等名諸因緣。又四儀所覩六塵無非因緣，咸是所緣之境，故曰正緣於境。又此因緣通昔三悉莫非因緣。\n照因緣境者，照一念三千，即是實相。照因緣境，了達因緣即空、假、中，名見諸因緣。又無明為因，了達即實相為緣，方名為見。\n實相非因等者，以法性為自、無明為他，推成四句皆無自性，以顯實相名之為見。又實相非因即畢竟空故，亦不在緣即不可思議，假不共等二句即中道雙亡雙照，如此了達實相方為見。\n舉淺況深者，比丘見火是淺事，喻前佛境，故云況深。又火聚雖淺，推成不思議境，與前見因緣更無有二，故得況前。\n經云比丘見火者，此即圓教比丘，義通衍門。\n觀身亦然者，推破四執達成三諦，方名正見。\n抱火燒身者，以不思議妙身投於妙火，故不邪說。僧宗曰：別有因緣，出枯樹經。佛將比丘空曠處行，見有洞然枯樹，即問比丘：此樹可抱不？答言：可不。又問：設有逼汝，合說佛是無常。若不說者，抱此枯樹，汝寧何耶？世尊抱火死。彼與此所見大同，故得為證。\n亦應開一寶者，古人見自正正他，與自覺覺他義同，所以問起為得開不？\n教門不同者，四相三寶，教門不同，不可一例。\n豈非世界者，為說陰入隔歷世間之法，未宜說陰無常，所以含蘇但當世界之益。\n以無我、無常者，於鹿菀中為說無常，成於小乘賢聖；既入聖已，名生善益；得此益已，轉入方等、般若，以大破小，成對治益。\n夫乳養嬰兒者，胸前曰嬰，投之𮌎前而乳養之，故曰嬰兒。\n含蘇者上胡紺反，謂以口飤口名含口，自含則平聲呼飤辭吏反，食也。說文從人，俗作此飼。又具玉曰含，猶與也。\n慈是善本者，無緣慈也。\n譬初信者，信世界也。\n譬聞法自資者，聞世界自資以成歡喜之相。\n益更成病者，多讚世界，合他躭著，即名為病。\n況強軟食者，讚歎世界，尚妨修行進趣之道，況後三悉邪？\n堪可切磋者，二乘已得小果，來入方等，恐淨名彈折，聞大不謗，圓機冥發，如切如磋，以成道器。\n女人嘿念者，顯正他相也，能令受者得解悟故。若不先除念子之亂，豈悟常說所謂善正人也。\n舊四釋者，亦無大妨，故今不破。\n例如化童者，如前聽戒童子也。\n經云消化，化字平聲呼，謂盡消也。若去聲，濫於變化，故不可用。\n女人稱佛者，僧宗曰：此佛語也。寶亮、智秀皆云：是女人語也。\n不堪對治者，此明小人只宜生善，未堪入於方等對治折伏等。言其不堪，即是料簡。\n經云：則不供足者，若得二悉益，已堪對治。如硬食尚消，況本軟蘇，而當供足？\n經云：功德已備者，已得生善益，名功德以備。\n經云：為說六味者。僧宗曰：有為有三，無為有三。苦以變樂為用，如酢能變甜也。諸法所以流遷，以無常切故，猶如醎味，能使非酢作醎也。無我之言，不自在故違情，如苦味之不悅人也。樂以悅己為義，猶如甜味，人所嗜也。我者，制御自由，物無能礙，如辛味之通發也。常理湛然，一相無異，如淡味之無分別也。以常解之慧火，然八倒之惑薪，以資慧命，喻之為食，此亦一途耳。消今對治之文，未為全當。\n經云煩惱為薪等者，生善中及對治中所有煩惱，名之為薪。生善中及對治中能治智慧，名智慧火。用此三悉，成今第一義常樂我淨涅槃之食。\n凡聖合稱者，謂世出世凡聖，皆有法譬也。\n又甜辛淡至報味者。此出耶正名同。若凡夫所執，即為無常等三所破。\n此別有意者，出世三味破世三味通於今昔，五時之中悉用以大破小，成對治悉便入第一義，其用談廣故云也。又為消經文，所以合六為三而為世三，出世例爾，亦云此別有意。小大通昔，此約一代教門小大相對苦為四悉，非獨專在大乘自辨四相。又今經既權實並明，亦得小大共為四悉，故云通也。\n其家有佛者，觀五陰家全是常住，即名有佛。華嚴云：一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。智秀曰：夫善依信立，以信為家，以此善心，念念所緣，唯在常住，是則常住法身，常在信家。\n佛舉無方問者，無人能問，故佛自舉。無方者，方，法也，即是越於規模格而設此問。\n餘事例爾者，餘五度例爾。\n初不知彼者，此釋正顯能施人德，次釋顯所受人德。僧宗曰：夫施財為易，施人名聞為難。今就名聞以釋，何者？謂人持戒，少欲知足，而此施主本意，為顯此人令德不在捨財，是以於稠人廣眾之中，施所不受。彼既不受，以眾人而望之，是則不受者，少欲知足之譽顯也；施者，能捨大施之名彰也。\n隨喜不障者，故大論云：菩薩摩訶薩隨喜於他，如賣買香人及傍人，三人俱得益，故隨喜福大。\n方便解之者，此即施命，故得大福。又應知先舉施酒宗為答者，欲起下文斷宍之制，故以施宍在初。\n經云：聲聞天下者，音問。詩云：鶴鳴九皐，聲聞於天。則名音問。今亦如之。己名達彼，稱之為聞；彼得聞已，稱之為聞。亦一聞字，二音呼之。\n經云食宍之人等者，牒前一彼不食宍之釋意來，為問食宍者尚不應施，況不食者而當施耶？以不食宍者有大功德故也。\n盡應作佛者，一切眾生皆是當來之佛。\n精血不淨者，大論云：一切眾生身分，皆是父母精血所成，故不可噉。\n皆他命分者，所受之物，皆是他人支持身命之分。\n經云不聽食肉者，何故昔聽，今則不聽，而有何患耶？\n初地是大慈者，若食肉者，不得入初地故也。夫煞傷大慈，而噉傷小慈，因小得大，故小慈是大慈種。\n須云為我者，謂不疑即得食。若云為我將肉來，即不得食，亦不論煞。\n獼猴似人者，以類同故，故不可食。\n虵似龍者，龍於人有恩，雨澤以時，成熟五穀，故不可食。\n九種者。亮曰：不見三，謂未食時、喜時、已二喜。不聞不疑各三亦爾。宗。曰：見中三者，見斷命時，見煞後屠割時。聞中三者，聞煞時，聞屠割時。疑三者，此為為我煞耶？乃至前後方便亦疑。前後方便者，欲煞前，起方便心；煞已，起隨喜心。\n經云我亦不說魚肉等者，佛意云：昔說得食肉者，但是蹔時權說，逗機而已。何以將蹔時之言，而難究竟之說？\n經云要是壞色者，此即傍引畜衣為戒耳。\n經云：胡麻油等者，皆是脂膩，故不得畜。\n饕音蹈，食財曰饕餮音鐵，貪食曰餮若過等者，裸形名不及，饕餮名若過。\n經云各有者，亦是為大涅槃須制斷肉，不同外道，故云各有。\n經云：異意者，觀機逗藥，順物所宜，且聽食三種肉，故云異意。生公曰：病有二種，謂從意、從想。逗情而止，謂之從意；所貪無崖，謂之從想。是以小制損其意，都制損其想，除其貪意，長其慈也。\n三種外故者，見聽食三種肉，而更想於十種肉，又須斷十種；斷十種已，又更異想十種外一切肉，故須一切皆斷。\n經云：悉皆恐怖者。智秀曰：人無害獸之心，亦不害於人。是以探鯁虎於山中，狎翔鷗於海上。若既食其肉矣，豈害而永滅哉？所以聞其害氣，生畏怨想。\n經云：清淨之食者，法身菩薩分衛之食，猶尚不食。\n經云：蠱公戶反，為養毒也樗勅於反。\n三藏至因緣者。因緣者，是事相法門，又是因緣所生法，故屬因緣之教。\n先須緣起者，受戒前方便也。\n戒體者，三羯磨已即發，無作方受已。說相即是出相。若據今文，正是問隨中意，不是問受中意，應二釋。\n經云何故不為波斯匿者，應云何故不為四部之眾問波斯匿王，頓制篇聚深妙之義，而問漸制戒耶？\n王答：五錢者，盜至五錢，罪則入死。出家之人犯者，罪應滅殯。至於論罪，每與國主參壞。\n經云：或說深者，澤洲云：昔為波斯說無常，名之為淺。今日說常，以之為深。\n或名犯者，如來初出，未廣制戒，名為不犯；復廣制戒，名之為犯。寶師云：經是隨機而說，律是待緣方制，說有不同，所以今問。阿毗達磨即性相求，雖大小說法楷定，所以不問也。\n戒是大乘常者，此是今經大涅槃心所持云戒。\n問墮者，問所防之罪，能令眾生墮於地獄、畜生、鬼等，故名為墮。律及木叉，問其能防，能防教法說之為律。\n知足淨命者，非正釋木叉名，乃就功用心中以明戒義耳。聲聞之法以少欲為業，若遵少欲則所作日名增長，舉少欲以明戒也。由有戒故成就威儀，無所受畜故名淨命。\n次答墮者，墮義則通，通於輕重故也。\n經云墮於地獄乃至阿鼻者，八大地獄中，阿鼻最下，故曰乃至。其業必重，趣報無間，故過暴雨。\n聞者已下。說墮意。脩離過行，不犯性罪，名堅持戒。遮過亦離，名不犯威儀。修集下。修離著行。\n經云離身口等者，澤洲云：明離性罪。今明不獨在性。\n入戒等者，入猶順也。五部律文制斷重罪名為入戒，遮離輕過名入威儀。\n深經善義者，明顯經法，即詮定也。與惡相違，故言善義，即詮慧也。\n遮受不淨者，百不淨物也。\n一切善者，謂斷一切善相盡也。\n滋漫者，慢音，言瀾漫也。若菓下作，音萬，蔓莚也。\n十善譬頓教者，如華嚴中菩薩戒已頓制竟，以十善是正善法，增上功德是行善法，義味是其理法也。\n頓漸開合者，謂施漸頓，會漸歸頓也。\n經云：能說法等者，謂感應道交，非感而感，非應而應，同契秘藏，皆不可思議。\n非一非四者，亦一念心性大涅槃法，不當一四可，所以言非。\n一體三寶者，如一相即四相，四相即一相，故得相類。\n今涅槃有妙有者，得二十五王三昧，名為妙有。\n今涅槃有所師法者，實相妙理常寂光土是所依法也。\n悉據佛意者，然小機自見，小佛意恒實。\n不應名同者，總牒前五難文意而以非之，故云不應。\n所離所得者，明今經所離煩惱則遠，所得常住涅槃則大。\n滅有滅果者，滅有謂滅二十五有內，滅果謂滅果報身。\n今涅槃中有於諸佛者，三身具足，名有諸佛。\n似作三難者，經中語含含於有，有即是苦有，文不彰灼故名為似。從又如彼鐵下即有文也。\n世智斷惑者。僧宗曰：鈷上之鐵，可譬凡夫伏結，雖至非想，後還復起。佛則不爾，永不復起。\n復生別惑者，斷麤惑已，細惑顯現，名之為生。\n不同二邊者，凡夫有二乘空邊，躡前常無常二難而為問答。\n如來至還生者。意云如來或既滅已有於妙有，若有妙有即是還生，生即同凡無常。\n經云有灰者，灰雖是有，不還為木；佛是妙有，不還無常。\n名生於後者，正取破瓶等以證斷煩惱已，名生於後以證而撥涅槃。\n經云燒彼眾生者，燒凡夫通、別二惑，燒二乘別惑，故名為諸。\n經云：遊諸覺華者，華是意翫之境，譬常樂我淨，是佛所證之法，是菩提華也。故仁王云：有佛三昧華也。\n為遮皆聖者，如下文云是大涅槃能建大義等，皆聖所為。迦葉！云何難言如來煩惱未盡等？\n開顯法身之密者，能於法身示九界身名密，開九界身即法名開身密。\n出種種身者為九界身，開之與合俱名身密。\n一物覆等者，若未說時三密俱覆，說四相時方開口密，口密雖開身意猶覆。何者？以未說故名覆。隱顯者，開身密時解脫猶隱，故云各開等。\n只覆於開者，今家意云：覆則俱覆，開則俱開。何者？只開口時，身意俱開，但文不累書，致成次第。\n於凡不解者，不解即當覆也。\n餘何可解者，破云：若開口密時不解，開身意時何能得解？\n聖人之術事者，佛以無謀大用，何以將術事解之？術言濫外人之用，故不可也。\n寧非因緣者，且順古人所立，其義則到，一一無非感應道交，故云因緣。\n妙慧者，良由種智，方有此用。\n無量不容一塵者，無量即法界，無量外更無一塵。又塵即法界，一塵之外更無有塵，故云也。\n莊周達體者，謂內達體虗如幻，故能如此了見自身為胡蝶，及夢中自見己身遊天崖也。\n至德者，佛也。\n初如文者，我亦信如來度煩惱大海即是領旨，其言有餘故更難起，謂啟發如來身密之端也。\n經云若佛已度等者，難意者，若言已度，何故復納耶輸？今既納者，則應不斷煩惱等。\n經云：汝不應者，用此句冠下，汝不應言：何緣納耶輸？汝不應言：實生。\n經云能建大義者，明佛住大涅槃，示十界身彌滿法界，無方大用重重無盡，何但只能納耶輸生、羅睺羅及下八？復次皆是大義之相。\n通舉菩薩者，亮曰：以少見佛性，故名為住，以下況上也。\n逈出因果者，只是逈出因人之外。\n涅槃是因者，菩薩望果行因故，涅槃是因人所住。\n經云我已久住至變化者。一從本佛乘迹示現，二從法身起應示現王宮生等。\n翻曰妙者，日能破闇，即是實智內明。\n象王初生者。僧亮曰：天竺象王生時，出胎即行七步，知是象王菩薩始世，示自在王相也。\n示過六道者，尚未過二乘，何能顯佛身密？\n應七覺分者，此釋承當。\n西是秋方者，萬物至秋皆凋落如死也。北為左四天下，中󳬂單越勝也。\n東方者，天竺以東為首，以西為後，以北為左，以南為右。東行示始一，示始一示嬰兒，二明道首，以示自在也。\n辨餘生者，謂過去於此閻浮示現出家等，故屬餘生。\n將前意難後者，將前口密中如迸火星永滅，意來難此種種示現也。\n經云：法身常存者，存即妙有也。\n經云汝今不應作如是難者，佛意云：我暫借燈器以為況喻，汝今不應難他喻也。\n經云譬云燈滅者，分段煩惱因果但盡，譬如燈滅猶餘身智，非大涅槃是小涅槃也。\n經云：非數數來者，生上退下名來。在色界中，又有一來而非數數，即上流阿那含也。\n不受二邊生者，地住已上菩薩也。\n四相品下\n通開三業者，正明意密兼具餘二。\n諸覺寶藏者，寶藏口密，欲珠是意密，秘藏身密。\n見少佛性者，初住已上所見也。\n無顯無密者，了達實相，不當開云與密。\n龍樹別意者，名法華為秘密者，謂開已無外曰密。若言秘密，經經皆等，豈獨法華？故云通害諸經。\n故是無也者，故是無秘密藏也。\n經云密藏者在巷反，下去更有三藏字同音，唯諸經音皆作此說。\n初諸如文者，迦葉探取佛意，言唯有密說，無密藏也。何者？以昔常機未發，心得說常，而說無常之教，意在於常，豈有祕邪？\n鄙術者以幻者所作，但令人見，不令人得。佛則不爾，常願眾生同我所得，豈名為藏？\n次九譬者，澤洲云：初一、明如來言無隱覆，故無秘藏；二、心無慳恡，故無秘藏；三、法無缺少，故無秘藏；四、無所負借，故無秘藏；五、慈愛深重，故無秘藏；六、惡根死盡，故無秘藏；七、言無過失，故無秘藏；八、重化所宜，故無秘藏；九、法雨等潤，故無秘藏。此亦一途，名文而已。\n經云：秘藏者在良反，下有十六藏字同此音。\n如人不從責主求物者，如人欲索財物，應就捉財；人不見，不就主索，欲還無所。佛亦如是，實負眾生出世法財，常欲還之；但眾生不取，義當於負。\n經云唯有一子者，喻佛如來所教聲聞名為一子。\n愛念者，喻正相大悲也。\n將詣者，喻將擬佛性之門也。\n師者，喻於諸佛所師，所謂法也。\n欲令受學者，修學佛性也。\n懼不速成者，喻恐未能解佛性義也。\n尋便將還者，喻將還應身。釋迦初說小，後說大也。\n其文問答者，文中有二不也，即問答也。\n經云所謂如來常在不變者，如有妙有，今昔俱皆不變，故云常存。\n無常是通者，此約含真二諦。\n若被接者，開真出中，名之為常。若不被接，咸歸灰斷，名曰無常。\n經云降大法雨者，初後皆經大雨，三草二木自稟益不同，非龍王咎。\n昔權者，且蹔引喻於王，說言無常。\n經云跡不可尋者，僧宗曰：身智俱亡也。此亦昔言，故應拂也。下釋云：近於菩提涅槃，無有方所，事絕近情，謂難尋也。偈百如此，誰能解也？\n舉積明無積者，先舉財寶等是積聚之物，聲聞僧等不積聚此物，名無積聚。\n又無積云積者，二乘菩薩皆具此句，即約法釋。何者？二家不積世寶名無積，無漏真理自具智斷功德名為積。然經中但明不積世財名無積聚，若約非時取證名為積聚，若得常樂我淨方名無積。又菩薩於世出皆得無積聚名無積。\n是無樂等者，此明無作四諦。\n有滅故無苦者，無二死、三苦、八苦也。\n是領解者，謂法身之跡妙絕難尋，寄大解脫而示滅也。\n不可求其崖底者，謂廣無崖、深無底，無非法界，故不可求。\n略說三點者，廣博即法身，無疣即般若，至處即解脫，故以三點喻之。\n體用成就者，法身為體，般若、解脫是用。又理性三因自有體用，但在於理。又修中亦有體用具足，專在於修。又用中有體，即用而體。又體中有用，即體而用。何故爾？以三德一一皆具三法，故使體用互融。\n自他具足者，自行是體、化他為用。又若自行無用、自行不滿，化他無體、他無所證，自他悉備方名具足。\n隨名訓釋者，大訓廣博，且從訓釋。\n不可謂是待少之大者。今是非大，非少之大，故無相待。\n貴在正法者，貴在常住正法也。\n一人具八者，一少欲，二知足，三遠離，四精進，五正念，六正定，七正慧，八不戲論。謂少欲是道，多欲非道等，如四依品初釋。\n經云：無諸瘡疣者，三或二死，因果並亡。\n此總翻彼總者，興皇但是臆度出道理，涅槃既是西國總名，亦應以此立大滅度總名，翻彼涅槃。以別翻別，如文所難。此是興星難前師義。\n以別釋總者，他明令經是無瘡疣等三義，釋涅槃之總。\n經云：為拔毒箭者，為拔三惑，因毒箭塗以三德秘密妙藥。\n經云令其離苦者，令離二死果苦也。\n亦是互現者，理應自行即具化他，化他即具自行。\n所攝成處者，所證諦理也。\n六道四聖者，重明十界不出六道四聖也。\n但眾生須調伏者，有機興者，方可調之。\n在畜生至畏者。已永離五怖畏故也。\n恒無飢渴者，常以大涅槃食自資也。\n無人天事者，人天但以三苦、八苦物為事。\n經云：有信之人者。寶亮曰：值以能生一念善已上，乃至信首根立，悉名治已。今則從觀行已上，分真等位，皆名治已。\n常住佛果有色者，應意非色之色名佛果色，但云是色，其言不了。\n經云：言非色者。宗曰：今言聲聞非色者，不垂形六道也。\n為眾生故說非色者，昔教但言捨身盡滅不說三事，既無三事則無法身垂應之色，故言非色。\n為兩緣者，解膳之體非色非非色，為眾生現色等。\n經云何得住者，假執苦教無色為難，欲令佛釋二乘之人非都無色，是故佛以非想為喻，實有細色說為非色。\n經云非非想天亦色者，華嚴經宣疑菩薩鼻根聞於無色宮殿之香，阿含經中說舍利弗般涅槃時，色無色天淚下如春細雨，闍婆提般涅槃時，色無色天佛前側立，此云亦色。\n廣明解脫者。僧亮曰：眾生所好不同，廣讚解脫，明無苦不盡，無樂不備，稱情合願，吸引多端。\n頭首數者但數。又解脫者亦有八十四。\n九十七八者，加十三。夫解脫者，亦有九十七。\n略不可解者，不稱今經文意，故不用之。\n靈石者，在台洲黃巖縣。\n凡萬法門者，據理一句皆具一萬法門。以解脫之法，一一皆互嚴、互遍、互具，成百萬法門。今言萬者，一句是也。\n橫竪至疣者。三或二死並亡，故名無疣。\n到解脫處者，以一一句皆橫遍法界、竪徹真如，所如橫竪皆到解脫之理。\n具無缺者，解脫一點，即具三點，方名具足。\n竪可厝言者，意云：只可以圓心照達，無不橫周法界，竪窮如理，豈可以紙墨盡之？\n為力不足者，智力不及也。\n廣上無瘡疣者，經中句句皆順無瘡疣義，下二廣上亦爾，尋文對義相甚分明。\n經云遠離等者，百句一一皆須約四教釋以顯圓想。\n如云遠離一切繫縛者，猶解脫體無二死三惑瘡疣故也。\n又先繫縛者，是生死大苦，\n證解脫者是大涅槃，大樂生死有萬累，涅槃有萬淡，解脫生死萬累即是涅槃。又一一句中應有五意：一列名，二解釋，三結，四即如來，五難解者重復分別。又復文中多少不定，或有初無後，或有後無初，或有中間而無初後。於解釋中或但法說，或兼喻況。喻有反順，其順喻者解脫亦爾，其反喻者解脫不爾。法喻相對前却不定，或有初法次喻後合，或有先喻次法後合，或但先法後喻無合，或但先喻後法無合，文相不定故先示之，至文易曉。\n經云：虗無者，由證得虗無，則遠離一切繫縛及瘡疣。\n經云：即無為法者，實相無為法也。由證無為，所以虗無遠離及無瘡疣，皆將後句傳傳莊嚴。第一無瘡疣句，廣博及解脫處亦爾，是則一句皆以百廣莊嚴之。\n經云：名曰恒法者，常以不遷無動嶷然為義，恒以𮕜然不改為義，亦左右之辭，蓋言終日恒然者也。\n經云：若我無我者，若我常見，無我斷見，闕第三句，非我第四句。\n經云：唯斷取著。生死非我，橫生我心，此之取著應斷也。佛經是理，不斷此也。\n經云：名不空空者，常樂我淨是一實，又解脫眾苦是二實，名不空空。\n經云：空空者，尼揵所計解脫無常樂我淨，一空又非解脫，二空體是無常又非解脫，名無所有。\n無作樂者，只是無作樂耳。\n此彼既去者，謂從此至彼，此至彼岸耳。\n雖無此岸者，令上劣勝二句。\n果斷一分者，等覺斷一分即入妙覺，名果斷一分。\n皆非斷非不斷者，或智無二故。\n不斷而釋者，無常即常，即非常非無常，常即非常非無常，故曰非也。\n去理外生死者，去分段生死也。\n經云：斷一切相者，貪是結本，相名貪境。貪與所貪，繫縛三有，一切煩惱，由之而起。故生死之數，因果無窮，永斷貪故，次第而滅一切解脫。\n即一而三至而一者亦是無常即常等。\n離獦至近者但離生死耳。\n怖鴿至怖者。舉淺顯深，以舍利弗無緣慈未滿，由是別體三寶故爾。前是別體。三歸者，三跪文是。\n經云：四魔者，界內外各四魔也。\n經云無盡者，涅槃常故。無盡文中從則得安樂下宣說七法相，即以明一體。迦葉但舉昔別體三以難今一體三，故云舉三難一。\n則非妙非寶者，非佛性理故非妙，非一體三寶故非寶。\n事三而一者，經云：則知佛性決定涅槃，證事一也。\n經云：名義俱異者，證別體。此別有一而三也。\n經云法名不覺者，法以軌持為義，謂軌生物解，非覺義也。\n空名非善者，澤州云：非戒定慧中行善也。謂法性虗空體，是勝義善。攝寶師云：是無記性故，對佛法說名非善。\n經云：波闍者，是佛姨母。佛笠七日，母便命終，波闍乳養。佛後出家，波闍變臆，手自織成金縷之纍。待佛還宮，擬用奉佛。佛後還國，波闍遂用奉獻。佛時告曰：恩愛心施，無大功德，當供養僧。僧具三歸，故今舉之，以顯苦別體。僧上具三。\n破別說三者，破昔別體令入今一體也。\n經云是事不然者，無生無滅，其辭雖同，其義全別。虗空約對，尋色立名；解脫約對，離障得名。所對既異，故云不然。\n經云：為化眾生故作喻者，為緣說一說三，如來之性本來無二。\n或言一三者，意云：或但說一，或但說三；或但說三，或但說一。云何作二種說？若作三說，即是無常。\n或時定說等者，明如來為緣，或說一體、或說別體。若於如來未曾有二，如人害母，於母一身或復得罪、或不得罪。\n四領解者，經中具領三義：如來至處是領上解脫處義；壽是領上廣博義，如來以常為壽，橫周竪窮故；命是領上無瘡疣義，如來以智慧為命，照達三或二死瘡疣故。以蒙廣說三義故，今具領此旨。\n四依品\n就疏文為四：初釋題目，次問如來下問答釋疑，三舊明下辨古今所明位行不同，曰分此下入文解釋。初文依四悉以釋題。從四者數也，下世界自他等異，憑之而發樂欲之心，故云利益。次從答上云何下為人，依於得大法人理善心發，故云得也。從三又昔下對治。\n昔人雜真偽者，以人雜魔外，須依鹿菀四諦法簡之。\n今法混小大者，由聞大取小，又以大破小，又以大開小，為此義故，名之為混，即今經妙對治也。\n四、從又昔依下，第一義。\n捨此就彼者，人外求法，如捨此就彼。今經開無常，人法即非常，非無常即佛性理，故無所捨。\n次釋疑中云不得作如來像者，佛去世後，天魔波旬亦能為之，所以得為如來像。\n通論悉作者，如前解脫中，住首楞嚴，種種示現，即是通相。\n別在四果者，化道易行矣。\n自有如來為如來者，此約佛在世自化也。\n四、依為如來者，宜應見者，蹔時為之。\n四依為四依者，四人更互為高下位，即當本下迹高，本高迹下等。\n四果為四果者，權四果為實四果，亦是四人互為高下也。\n四果不能為四依者，簡實四果不能為四依也。\n合則還是佛者，含亦只是一身故也。\n初、合依法者，昔教但令依法也。\n三、辨古今中，云十三心者，十住至第三行。\n十七心者，從十住至第七行。\n初有煩惱者，由煩惱未盡故，無究竟涅槃。\n復有涅槃者，第四、依是因位之極，雖有微細煩惱，亦名涅槃究竟。\n約後但有煩惱者，四依皆是分伏、分斷、分證涅槃故爾，唯觀行位名觀行涅槃也。\n中論是圓者，依悕似圓，且一生往與之。\n四十心共作四依者，十住為第二依，行向為第三依，十地等覺為第四依，還以十信為初依，方會經文。\n別者等者，應知四依是能引之人，既從權未入實，所引之眾得入實者，有超有次，故須位位四依，義猶住行向地淺深不同。然初依菩薩皆在十信，經文自云：有人出世具煩惱性，是名第一，其位則定。\n初依唯弟子者，且初具煩惱性以判。\n中間亦師等者，望下為師，望上為弟子。\n四入文解釋中云標章歎者，文中具歎人法也。\n不令他緣者，不令魔外二乘執無常及惡比丘擾亂也。\n言建立者，謂正法頹綱之時，則能匡持建立也。\n能住者令正法不斷，名曰憶念。又心思不忘，名憶念正法。\n此三句自行德者，如大論云：菩薩摩訶薩所謂化他，即是自行。今四依亦爾。\n經云安樂人天者，天來人中聽法故也。僧亮曰：末世通法，非聲聞之位。\n而以配菩薩者，但以聲聞法眼出家，其正故配之。菩薩雖晦迹俗流，而清白無染，量同羅漢。\n不得言具煩惱事者，通或已斷，所以通惑現行之事不復更起，別惑被伏現行之事亦復不起，但有別惑性在，名具煩惱性。僧宗四：此從曰意止至世第一法，擬地前三十心並是伏道，未得真無漏也。此亦通證初依之位，今為判之，即當名通義別也。又云：三賢之人雖伏煩惱、所知二障，令不現行，未證無漏，未能斷種，至于登地方能斷種子煩惱，故云具煩惱性。此即別教義也。\n准通共乘者，以四依出世身皆為二乘，像則大小並弘，約通教判其位最便，三乘共學通別通圓故也。\n若准大乘十地者，此依金光明經，明圓人一生有超登十地之義以判，故注云云。\n准大乘判者，此准通教大乘，以三乘共位，至七地時正使已盡，所以不還三界。\n若以七地為第三依者，則以八、九地留惑潤生與物結淨土緣為第四依。\n若細就圓者，如前十住已上，位位皆作三依，住前為初依，故注云云。\n但或體在者，無明是同體惑，故云體在。\n戒慧二學者，定在其其間，乘戒二門也。\n八大人覺者，佛是大人，菩薩亦得覺性，與佛不別，名八大人覺。\n出遺教者，引小列大也。\n八人者，八忍忍因也。宗。曰：八忍地是聖人位。\n今言非此第八人者，且是性地凡夫為初依也。此師亦依三乘共位以判。\n別惑既除者，斷德分具也。\n與法相應者，法身分顯。\n修道得者，智德分滿也。\n位相小難者，且古釋不當名小難耳。又亦緣云未得第二、第三，即是難也。\n四忍者，亦是一途，未為全當，故今不用。\n以前簡後者，從淺向深。以後簡前者，從淺。法瑤師曰：十地判為三住處。六地已還，未出三界穢國，為一住處。七地是二圓中間，非淨非穢，為一住處。八地已上，相心都盡，名為淨國，為一住處。此第二人，未得七地已上住處，義似通教，今亦不用。\n定當得果者，當得妙覺果也。\n古來二釋至解者。舉不可解，顯今可解。\n依增一集者，達磨󳬂多羅集，今師依此釋為正。\n同是功用者，此二同彼欲界修惑並未盡，但名無功用。第三依已離欲惑，且名無功用。\n亦應以初果為一住處者，更准倒破，約色、無色為二依位。色、無色既分為二，初二二果亦應分為二依，此二經文自合為一依，焉得分色、無色為二依耶？\n經云客塵煩惱等者，若小乘人須斯二果既未離欲，則欲界修惑現行者名為客塵，俱生煩惱名舊煩惱，尚未能離第三果人，欲界煩惱見修永盡。\n若言有者，無有是處。宗曰：以三界外惑為舊，三界內惑為客，此約枝本為義。今師通幻三惑，但不能障，枝本之義亦同。\n今法身顯等者，昔日權教碎身舍利覆於法身，今開顯已只此舍利即是法，故云吾今此身。\n即是周旋者，遍於有機緣處教化也。\n經云：不亦得菩提者，極果菩提也。\n斷者徒管反，約物體已離釋。\n得佛所者，有經中名等覺為等覺佛，故第四依名得佛所。得亦是因位分得之極也。法華疏云：三界因果，皆名為他；智斷功德，皆名己利。己利具足，故成應化。又慧朗曰：斷諸煩惱，釋煞賊；逮得己利，釋應化；所作已辦，釋不生。\n欲成佛即成者，一轉即入妙覺，但為化他不取耳。\n至功妙用者。四人皆契極理，住四依位，名為至功。有降魔制外之用，故云妙用。不教菩薩，自能體達魔界如故，不須教也。\n經云我今不依至人者，意云：佛昔為瞿師說魔能為佛等，我今但依法檢校即得，世尊何用合我依人？故云不依。\n經云汝當檢校者，令依小乘經法檢校。如來昔曾為瞿師羅說四真諦，彼悟初果。如來去後，魔來惑亂，化作佛身，告言：長者！我問汝說法不盡，於四諦外，更有一種神我諦在。長者推尋，都無是理，遂往請佛。佛即教之：若魔作佛，汝當檢驗。\n知已降伏，然問觀察者，無呵其可問。次令依教用實智而觀察之。\n於佛尚須信智者，佛所說法本應信受，尚須觀察，何況餘耶？\n偷狗者，依六卷，偷與狗別，謂賊與狗俱入大乘法舍。夫狗欲為盜，必見其外無守護之人，內有昏夜之闇，是以得入。魔亦如是，外無善友知識，內有無明覆心，魔得為亂也。\n夫無明為夜者，猶起無明，魔耶為亂，喻如夜入。\n婢使者，宗云：聞慧其卑，喻之婢使。以微明之中，檢魔虗實，以五繫之力，魔即去矣。然今師通取賢聖之位，伏二種魔，不專在聞慧位也。\n五屍者，如憂波毱多入如意神通，用身念處欲界不淨觀，變作臰爛死屍，繫縛魔王，以臰爛屍狗穿腹破𮌎，褁魔王頭，以死狗頭蓋魔王頂上，狗口蟲膿流出，隨魔額汗流下入鼻口，死狗前脚抱魔王額，屍狗後脚抱魔頸，臰爛死虵繞頸編𦙄，以為瓔珞，繞臂至手，似如環釧，死人繞腰，死猪繫脚云云。\n五種不淨者，第一卷記引五門觀者，謂苦、空、無常、無我，不淨觀也。\n經云亦可得近大涅槃者，取意說者，但用大涅槃心而降伏之，方得近大涅槃住秘藏，何用依人？又但依佛於瞿師羅經中所說，令依四真諦法檢校，於魔即足，何用依人？此釋正消經意。\n經云非為不爾者，若是大乘菩薩根性，只用依法即得。我意亦然，但為聲聞必須依人，方得降魔之法。\n雖天而肉者，肉天所見，雖麤細之殊，亦只共見因緣色耳。\n菩薩雖肉者，六根淨人是父母生身，名之為肉。行解徹理，故能即如。\n勇健譬佛性者，澤洲云：佛具無畏稱曰勇健，十力摧耶說為威猛。\n四、念處如弓者，如空弓也。令依無作道品而降伏之，名教方便。又聞慧如弓，思慧如箭，修慧如槊等。又云：修定持弓，習慧執箭，起通稍道，四辨長鉤，神呪羂索。\n經云：視人天者，悲其不見佛性。無楞嚴定，喻之輕弱。\n魔無智慧者，無照理之智，不見佛性，所以膽怯。\n經云大呼虗故反，謂招彼為呼，恐他曰呼。\n說五諦等者，於四諦外計一神我諦，五陰外計一神我陰，十九界等例然。\n經云不應生於憂怖者，圓伊大觀，達魔界如，故無憂怖。\n經云：令彼降伏者，依無作三學而降伏之。\n聞魔界如者，解深達理見魔即佛，故如云也。\n內乘大乘者，亮云：一、以積德深原；二、以大乘經力自能降魔。\n經云：得阿竭陀藥，圓伊妙觀。譬阿竭陀藥，達魔界即佛界，無二無別，故云不畏一切。此約觀心合之。\n憋芳滅反，謂性多嗔怒也。若作弊者，謂患也，非文意。又欲壞他善稱弊，欲敗他善名害。\n或其術者，謂不識其術也。\n聲聞還本者，謂得聲聞本心等也。\n經云：而作鄣礙者，更不執無常等，鄣於圓常大法。\n經云：有如是力者，修大乘者有體魔如力。\n飽德者，福厚道富時。\n無醫無藥者，無醫合上佛滅，無藥合上正法衰羸。\n說有奢促者，大根濃者則奢，小根淡者則促。\n持法四十年者，迦葉二十年，阿難二十年，故成四十年。\n後之興沒者，亦是後八十年，前四十年興，後四十年沒。\n能融會大小者，亦有不能融會者，引此未為全當。\n迦葉佛得道日，生者應悞，或是相從而說。\n迦葉是長子者，所有佛法皆付迦葉，為是義故名為長子。\n經云：純食粟米者，二乘人唯讚羅漢第一。\n經云：受業報者，二乘之人受灰斷業報也。\n經云是福人至不聞者。明大乘人始從華嚴等來，皆不聞無常、苦、空等名。\n粳粮譬常者，以土人常食故。\n石蜜譬我者，須堅即堅，須軟冷即竪，煖即軟，用喻於我。\n以求有心者，求二乘道，名為求有。何者？即由不見佛性故也。\n方便智曉者，此釋未正，今所不用。\n今明大行訓之者，大乘行法，訓令修學也。僧宗曰：四、依菩薩乃廣寫大乘經典，流通彼處，一時從化，譬舉國共食。\n經云他方無量菩薩者，但是菩薩機耳。\n經云：其地則有金剛等者，大法在人，如地有金剛。僧亮曰：經所流布，在地則地貴，在人則人尊。謂達五陰即佛性法，因此法以成今法，悉是金剛。\n王至深山者，借前文語來成今意故也。\n植因深淺者，先歎四依出世開演之意。\n分擘玄毫者，十絲為一毫也。以分一字一句說無量義，如百句解脫等。\n指南：宣楊者，亡道宣揚非易。\n卷舒宇宙者，舒之則充滿法界，卷之唯在一念心性一塵而已。以顯常住秘藏，當眾宣暢，使彌綸法界，利益\n永劫令聞者果遂，若非四依之力，博地輕弱，焉能為之？僧宗曰：非德不傳，非因不樹，令時眾慕道修因也。\n󴛚音聚訓輕。\n正戒毀是命濁者，只由邪命毀戒。\n五種法師者，合受持為一，但成五。\n九河者，此段經文正明生信難、生解難、具解難。僧宗曰：從熈連說二恒河是聽者之因，從三恒河至八河是說者之因，此亦一途之說，未顯四依深淺之別。\n恒河者，長八萬四千由旬，闊處四十里，狹處十里，方一肘，直下至泥，得一萬斛砂，其砂細如麵。\n四、恒從惑者，惑多解淺故也。\n如仕至太尉等者，自淺至深之官，故易；丞相是特達越次之官，故難。\n初依人窮佛法盡者，初依能知如來秘密之藏，名為窮盡。\n何開佛法者，九恒總對初依，只成別教地前菩薩之法，故非今經圓佛法也。\n勸福以遮罪者，已謗者令不謗，未信者令生信，已信者令增進，未有解信及不謗者，但屬於福。僧宗曰：勸信之意，以聞經之緣，其力不淺，豈得不生深信耶？\n經云：木頭幡者，無所復用故也。\n互舉一邊者，自行化他必須具二，方成自行化他。\n經郄者倚戟反。\n階十住者，解同十住故也。\n三報橫論者，且一往以生望生，名之為橫。\n三障竪論者，亦且一往約三障次第前後而轉，名之為竪。\n則近菩提者，則為已近初住菩提也。\n鑒誡者，謂鑒照信謗者因果也。\n四依大益者，四依弘宣功大，故須供養。亮曰：明敬師之儀也。四依之德，實可尊貴，能生人善，宜供養也。\n問含二意者，四依晦迹，不可別也。佛將欲說，迦葉發問。\n兼眾事者，如河西所釋。又護法亦不出於乘、戒二門，此備具之人宜須供養，即是兼也。\n以重奪輕者，重上不惜，何況於輕。\n若從昔法者，以小乘教觀格定，故不應禮。二旨只是意，二意相違耶？\n經云持戒比丘至所犯者。以禮俗破戒人，則名為犯。然文中但經上禮下持，禮破二意。若從義取，別結三意具足。\n經云亦於餘經者，昔經中說。亮曰：二教相違，不應二實，必應一是一虗。雖自持戒不治，破戒法滅不救，非我弟子不治上犯，況應禮耶？\n文少而意廣者，文中但云為菩薩而說是偈，是文少；既云為菩薩，則是許菩薩以持禮破上禮下、出家禮俗，即是意廣。\n三三之疑者，三定、三難、三結之疑皆遣。\n然。答：此一條者，持禮破一條也。\n如上說者，上經云迦葉菩薩復白佛言：世尊！如是經典正法滅時等文是也。\n增長非法者，增貪嗔癡法時，名為非法也。\n經云：一切聖人隱者，佛法滅時，一切聖人悉皆隱遁。\n使人之濁者令濁，人不濁也。\n未得機便者，機未宜糺宜和濁光，使大法宣通廣行流布。又四依菩薩皆先同後異，示為破戒、示為邪見、示為所引，皆取機便引接成熟，入圓常已能引方息。\n如此破戒者，亦禮破等名破戒，非謂四依作破戒事。\n既釋持毀者，此先述一段文意也。須具二釋：先為持毀釋，次為開大小乘釋。儲，君也，亦名東宮，亦名副二生。公曰：稽古有行，居然可宗，但人未推，故名稚小。\n從此下，能引、所引，破邪入正，無常破常，常破無常等，皆須歷五時教所用法門，未至法華、涅槃入實，以消童子等文。\n栴陀羅者生公曰：啈㥽為惡，害智慧命。\n經云：墓者，取也。\n如樹者，下品之人。\n不能治破戒者，但於中自生自死而已。猶如於樹，中品亦然。\n作威等者，守邏不令持戒善人得入，名為作威。作破戒住持之事，名為作福。\n七日繫皷者。亮曰：知諸比丘不可力制，欲以律治僧，若有罪者，以七滅諍法溫命僧知。\n素貴者，素行高緊，即梵行之家。璽斯氏反夫國家禪位，皆有禪書，金箱玉璽。\n求羯磨師者，求持戒人為也。\n半國者，謂共知僧事，譬半國也。\n烏迴等者，十誦律三誦卷第三云：鬬諍事云何？以三滅諍事滅，隨以何住處有諍相言，皆丘是事付闥利吒，應受此事。如法如毗尼如佛教滅者，是事名滅。若不能如法如毗尼如佛教斷是事者，應捨付僧。僧又不能斷者，爾時僧應僧中立二烏迴鳩羅，應羯磨差此人令斷是事。烏迴鳩羅比丘有十事僧應差：知諍來往處，根本善知諍，能分別諍，知諍起因緣，知諍義善滅，諍滅已更不令起，持戒清淨，多聞多智。僧應差此利吒、烏迴二人，皆依法依毗尼等，以白二羯磨斷滅之故，與此僧正僧都同也。\n長髮，慈也者，亮曰：髮生人頭，准長為美，命居德首，以常為上，大意亦同。\n王大歡喜者，此蹔歡喜，不久破邪，歸於正道。\n不見至嫌者。實行持戒者，嗔也。\n我捨家法者，謂捨大應且赴小機。\n作破戒眾生者，先同惡法，密示正法，為其羯磨師也。\n經云先王至藥者。先王者，栴陀羅王也。本召師恃云：有三十三天不死之藥，許共食之。所索童子，童云：破戒名下有常住妙藥，猶未共食。栴陀羅王即作畜不淨物，有名文利養之解，故云我實不知。涉云：前佛所有常住法名不死藥，貯在經藏不同修學，名未共令不惜。\n破戒之眾者，破之戒眾大機冥發，故令持於破戒之眾，五陰法中佛性任為開曉也。\n經云：聞王語者，知其大機冥發也。\n經云：即持歸家者，示五陰中本有秘藏，故曰持歸。\n依律苦切者，未宜實相妙觀，且依小乘律教，苦到懺悔。此即先用無常助圓正法推尋。\n事理者，先用無常事觀，令建無常常等理。\n中根悟等者，將此王譬中下二根悟道，不取王身入道為喻也。\n經云猶如死人者，邪見已破，大機冥發，故云如死。\n經立本儲君下，譬開權也。\n師子御座者，師子王所坐之處，豈是野干所昇？\n經云經理者，經即始終，理謂整理，以始終整理邪徒，令歸正。\n徹分別決定者，然小乘中犯重已更無悔處，故名決定。\n經云不失婆羅門法者，不失婆羅門威儀法也。\n經云其餘居士者，中下品持戒人歎也。\n經云：若能驅遣者，能善令其改邪入正故也。\n經云什物者，什者雜也，亦聚也。然經中正許畜八不淨物，即是雜物也。\n汙道者，汙無漏道也。\n汙威儀者，彼善生優婆塞經具列其名：一畜田宅，二種殖根機，三貯聚稻粟居壃求利，四畜奴婢人民，五畜養群畜，六畜金銀錢寶，七畜象牙諸寶大床綿褥氍緯，八畜一切銅鐵釜鑊。畜此八種能汙淨戒，故云汙威儀也。\n若乖此說者，若不為令改惡懺悔，入大能引之人，先同後異。若不爾者，則有罪也。\n經云：以無憍慢者，菩薩本無罪，示同懺悔故，云不名破戒。\n經云覆相說者，昔經中權說也。\n經云如第二天者，如三十二天奉釋也。\n堤塘者，戒如堤塘，定慧如水。若無四依出世，令改惡從善，則戒堤塘破壞，定慧水盡，堤常愁反，妨也，度嵇反，塘也淋正是林字，作林呼亦得，今從所禁反也。\n不懺則失者，四依亦同其懺，為引實行故爾。\n我如綱者。亮曰：我是護戒，是乘家之別事，綱維既立，則萬行斯舉。\n如別記者，如淨名疏中十門解釋。\n經云：有四種人者，四依示同惡，則內熟外生。清淨持戒比丘，內外俱熟；內生惡比丘，內外俱生。\n譬凡愚執事者，不識教納人為知事，不簡僧之好惡，一槩令其應供，不能為他福田。\n經云：誦市者得。亮曰：市是貨易之所，喻施主之家，有彼相資之義，分僧供養。\n功由請者，喻如賣也。\n雜藥至不別者。謂破戒者難別。\n經云當依四法者，應云昔日當依四法。梁武者，臥蒲蓆，不喫荺蒻。荺蒻與內相似，故不食。\n昔人無常者，雖是釋昔，一一皆與今經四法到辨，只由昔人無常還稟無常之法，不依於人則是不依於法，餘三亦爾。\n語若生著者，語若在昔亦不名著，以今大法望之故昔名著。義體無著，昔法下義則是真諦，當分無著。若望之即名為著，若不是著，何故二我於昔而不前進直至寶所？\n今法體無著，著由於人識。著者，昔無常生滅分別之識，不能見性，故名為著。\n智解者，昔能破四住煩惱名之為智，不能見性智亦名著，今約分別亦名為識，即能見性為智解。\n經云如是四法等者，佛昔令依四種法，不令依人。令曰：但令依人，不云依法。為依法是為依人，是故請會通。\n經云依法者，明今昔無別法。昔日依法則無其人，今日之人亦無別法，只昔法即是今法，所以牒於昔法即是今日人法，故云法即如來。\n結還依智者，智能知法，了法淺深，故須依智。\n昔人既破者，破即開也。\n人法不二者，如來即涅槃法性，法性即如來，只名字位中尚爾，何況真位而有二耶？\n若了悟者，約開權釋。何者？尚了無常即當等，何況人法不二而可除耶？又非但昔法即是秘藏，人亦即是如來。\n歎德者，經文語到，應先云如是四人等，方可云若言如來無常等。\n經云是人至密語者。此是相似解，能以一妙音，遍滿三千界，故云及能說。\n不為利養所轉者，此人設得供養，聞前人說如來無常，終不信受，隨前人轉。\n經云是名定義者，恐後人生疑，故決定示之。\n經云不依語也者，昔語無體三寶，故不依。\n不羸劣即法身者，法身即是金剛之身，故無羸劣。\n滿足即解脫者，猶因圓果滿，則能處處現身說法，調伏眾生。且偏對解脫，據理滿足，通餘二德。\n生凡夫過者，佛說權經，凡夫不了，生於取著綺餝等過，故不可依。\n又諸論者，異道邪見語也。\n綺餝者，謂世俗無義語也。\n貪求無厭者，謂諸比丘順文邪命語也。\n經云又復唱言等者，謂謗法順情語也。\n於飢饉世下，依時謗戒語也。\n是真智者，分證真智也。亦通名字，即已上也。\n經云：隨其自心者，開權顯實，秘藏種智之心，安住佛性，無礙自在。\n經云：若言如來入法者，若言如來化緣自住秘藏法中者，即了義說也。\n辨宗者，辨前五雙宗也。\n經云如是四依至證知者，結如是四依應依止。\n經云：名曰光明下，三寶具足。光明即佛寶，不羸即法寶，如來即僧寶。\n復是結二種者，此明初文依義依法，唯明於今，不對於昔，所以第三方結不依語，歸於初文依義，即是依義小依語，今昔對意足。結於第二不依人文，歸於初文依法依人，今昔相對意足。只由結中二文相間，致伎分為二三。復由依法之文不別標章，是故須云兩依共釋。\n經云：墮阿鼻者，權法不能令眾生出於變易，而令眾生墮三無為坑，名為墮獄。\n皆須二緣得畜者，餘三事墮，用一淨施必不得𨷂，故云二緣。又今經應具四緣方成了義，縱除無檀越一事，餘三必具，皆須云為建立正法方得畜之。澤州云：一、觀弟子有諸檀越，重物即遮，無則聽畜；二、雖無檀越，豐時即遮，儉時聽畜；三、雖儉時不為護法，如來則遮，為護聽畜；四、雖為護法不作淨施，如來則遮，淨施聽畜。於此四中，如來所遮名為說重，如來所聽名為說輕，如是四法所應依止。\n障內外者，肉眼見內，天眼見外也。\n經云即法性者，謂法體也。\n義者至不變者。謂法性義也。智者，是佛智也。如阿賴耶識，在因名識，至佛果位名大圓智。\n了義者，大乘所詮能詮俱名了義也。\n邪正品\n就文為五：一雙標，次邪魔下雙釋，三此品下示答分齊，四依下略騰文旨，五文為下正釋文。次雙釋又二：先釋邪，次正者下釋正。初文者，先邪黨嫉正魔亂真道，能惑始學人，故宜辨其相，從所詮以立名也。重等，惡因也。四趣等，惡果也。\n邪俗者，於二十五有因果上，更起苦因苦果，故名邪俗。\n往昔行者，若云如來往昔實苦行者，是魔所說；若云示同苦行為化眾生者，是佛所說。\n耶漸者者，別人於信位中先分別俗入住，破俗已入空，住後非空而入假，分別於假至十向後心，方捨二邊求於中道，故云分別歷別等也。\n亦三昧魔至等者。如華嚴新經離世間品云：菩薩摩訶薩有十種魔：一者除魔，生諸取者故；二者煩惱魔，生雜染故；三者業魔，能障破故；四者心魔，起憍慢故；五者死魔，捨生處故；六者天魔，自憍縱故；七者善根魔，恒執所取故；八者三昧魔，久躭味故；九者善知識魔，起著心故；十者菩提法智魔，常不捨故。捨故，故云等也。無所知有別教，但中獨一清淨真如，不具緣了，依正不融，名無知。\n次釋正中言四邪，已引今經證成出相狀竟，但使翻邪即正，不俟更引經文重示其相。又四耶之體具其兩向，即成二義。何者？據是闡提等邊即名邪惡，據執正不令人出欲界邊即名執正，餘三例然。\n眾耶之本者，邪惡是後三悉所觀之境，故屬其本。\n清昇者，人天之善，離四趣沉濁，且生世善，故曰清昇。\n邪偏者，能破六界因果，名為真正。\n邪漸者，取其能倒實相中邊，即名方正。\n五、釋文中，經云應當依邪者，如此四人能降四魔，應當依邪？為不可依？此即問前起後也。\n次上四依者，次上四依品而未也。\n為四部四果者，魔變為四依像也。\n內懷煞害者，煞害菩提心也。\n內挾邪謀者，遮邏行人，不令出界，共生其天。\n無漏五陰者，魔能變為無漏五陰之相應，以有漏五陰、善五陰、法性五陰、無等等五陰而觀察之，令魔偽不行。\n二、亂行者，若說十方面各行七步即平呼，若說昔苦行即去呼，二聲並通。\n言不生生者，若言如來實生者，是魔說；若云如來為機緣故，不生而生者，是佛說。釜鍑富音，釜曰飲，腹大有耳；鍑曰開，無耳、誇秕音毗，貌也，謂以體柔。人若作此，毗訓和，誇謂大言也。\n六十四能者，大論第九云：四韋陀經中治病法、鬪戰法、星宿法、祠天法、歌儛論義、難問法，如是等六十四種世間伎藝，淨飯王子廣學多聞，若知此事不足為難。\n然今經中從治身呪術下，亦略列其相，但數不足耳。\n三十二相并業者，相因相果，合論成六十四。\n經云：十八或人者，從呪術至種𦘕像，是為十八或人之相。\n經云犯突吉羅至八百萬歲者。若目連問犯吉羅罪，如四王天壽五百歲，墮泥犁中。\n今經如忉利天八百萬歲者，只是大小兩乘被緣不同耳。\n緣因云云者，應以了了緣，以緣資了，共顯正性。\n經云九部至夷邪者。問意云：如佛上說一切眾生有佛性者，九部經中未曾聞說。既不說有，上說有者，豈不犯波羅夷邪？\n悟已應悔者，責心悔也。\n讚歎得罪者，不應罪也。\n大亦則遮者，五大色中真赤色則遮。寶法師云：謂大莊嚴具足。此又不足，應言摩訶楞伽羅也。\n四諦品\n就疏文為二：一釋題，二從文為下釋文。初又三：先示答文，次述奪，三今明此品下正釋。次述中舊二：先明今昔二說不同，次舊又下明五時辨諦事理有異。初又二：先敘舊，次今問下徵起以設難。初文者，僧宗曰：四諦者，慧所照境也。自鹿菀至乎法華，所說階級大有不同，准此教圓備明常住妙因，必資中道妙觀，然非境無以辨智，故舉四諦以明因相也。\n此釋亦為今疏所破。止在界內者，破曰：道滅能破界內，如何四諦俱在界外者，俱云外界，是何三界外耶？若云出變易三界外，方可云善。\n次破中云無量亦不出變易者，多在別教地前。\n三、是有為等者，苦集是有為有漏，道是有為無漏，滅是無為無漏。既具有無，專名有量，其義不成。\n猶有變易生死者。既為變易生死所轉。\n無為不成，不無三相者，不妨猶有苦、集、道也。\n次辨五時為二：先述，次今問下破。初云五時者，不云華嚴，復以般若在方等前，如餘文。\n破約理者，破云：方等、般若中亦有新入。\n得小益者，豈非是事？如何一向判屬於理？故不可用。入觀至絕相者。始從四念處乃至世第一法等，漸漸緣於無漏寂理，而亡四諦之相。\n次破中云已如前難者，既未出變易，何能見性？故同前破。\n若非有量者，應云：若非有量非無量，何不出於中道之體？既不出體，驗無別理。\n三、正釋中佛性實相者，此二皆遍一切處也。\n能於四事者，謂菩提即煩惱名集聖諦，涅槃即生死名苦聖諦，達煩惱即菩提名道聖諦，達生死即涅槃名滅聖諦，菩提是智果，涅槃是斷果，即無作四諦，故云心喜說真諦，即是明了實相也。\n於不淨中者，於九界不淨集諦中即是真智。\n於斷滅中者，於二乘滅諦，即如來藏理。\n如來出世無為說此者，法華云：唯以一大事因緣故出現於世。即真證也。\n覆相今開者，昔覆今開也。\n塗乳獲洗者，昔無常塗常，今開無常，即是真常義，如洗除無常之藥。\n二、釋文中但有次第等者，唯滅諦章中有少不次第，至文自見。\n一即是四者，一諦如來性也。\n不解故苦者，始從畜生乃至別教地前，皆由不知如來境界唯苦無實，即是俱苦而非諦。\n經云復有不知下，舉不知顯成於知，即名苦諦。\n一、是苦非諦者，凡夫但苦而無諦，及不見佛性，故云非實。\n二、是苦是諦者，明二乘是論而非實，未見佛性故。\n三、非苦非論者，即菩薩句，方用釋今品四真論。\n經云當知是人至苦惱者。必墮惡趣是三塗果，輪轉生死是人天果，增長諸結復起苦因，多受苦惱復愛苦果。亦可前是分段果，後是變易果，故云或果也。\n經云有能知至二字者。澤洲云：知常是眼見，聞常是耳見，常是法常，住是報住。\n經云生天上者，未有觀行，近生於天，後得解脫者，近在初住，遠在極果，下三諦中皆爾。澤洲云：前是聞見，故得生天，方得證見，故云解脫。\n經云：真是修苦者，真修謂自證入，多益謂化他。\n經云若不知者，此舉不知以顯於知。\n經云：不生真智者，謂不生解集而有真智也。\n經云：以是因緣者，亦由受不淨物因緣，不見佛性，輪轉二死等。\n又不得生天者，不得華報也。\n及正解脫者，不得涅槃報果也。\n經云若能知至不異者。始終不異、事理不異、因果不異，如此知者方名聖論。\n經云苦滅諦者，應云苦集滅諦，但舉苦果則知有因，故不具說。\n經云是我弟子者，若不如是，非我弟子。\n經云：佛法僧者，一體三寶，是所緣境。而修道品於三寶境，一一無不了知，常住不變。解脫是所趣亦爾。\n即是因果俱常實結道滅者，若將此文為總結四諦者，於正釋初應分為二：先正理，次從真見不總結。今例一諦皆有六文，故不須開，開亦無失。\n四倒品\n就文為二：先釋題，次文為下正釋。初又二：先總釋，次但倒下別釋。初云況顯或義者，引哀歎品中迴過還諸比丘釋成今品，顯於倒惑之相，故云況顯。又上舉境以明智，此明惑以顯解。次別釋，文自為六，於中為二：先標列，次一者下釋。於中又二：先示相，次先佛出下明起倒由。初中云羅籠者，無明自縛不得自在，故云也。\n見想取著者，謂凡夫外道橫計身邊等。\n見取著者，謂邪求涅槃，以非想為究竟。\n狂󲞣者俱面、俱盻二反，疾跛也，急也。正體合作獧字，與上字同之。\n言眾多者，舉心違理，無非是例，故曰眾多。\n而說倒諦者，從惑因緣而成倒，從解因緣說而諦。\n次明起由中又二：先明由，次佛初出下明設治之方。初云執字亡旨者，外人執常樂我淨，但得其某名不得常等之理，二乘執無常等名，不知無常即樂我淨及即非常等理，故云亡旨。設\n次治中云通亘前後者，前佛、後佛皆先用無常治等。\n離倒無諦者，達生死道之法即涅槃等，又達無常等。\n使相成者，由解倒故成諦，由迷故成倒，如經文自釋。\n可見。近論四品相成者，意云：雙用三品，方成善業因，故云正善具成就，能作善業因。則是三品為能成，性品為所成，能、所合論，故云四品。\n如偏識人入者，應須雙識人入。如具知諦倒，若只識人，則成識正不識邪；若但識入，則如識邪不識正。\n杭人者，杭譬常譬諦，人譬邪譬倒，應了杭為人解人，金杭是如，了倒即諦，方名具知。\n次正釋中，經云：若有說言不修空寂得長壽者，寶問云：前文言不煞絕食等為長壽因，今說修空為長壽因者，何也？答曰：佛長壽因必須福慧雙修，前文據福，此文據慧，各據一門，不相違也。\n涅槃疏私記卷第三\n承保四年夏五月一日書寫已了\n僧定深之本\n涅槃疏私記卷第四\n疏卷第六　釋如來性品\n疏：文為二：先釋題；次就答下，入文解釋。初文為九：初正釋；次諸師下，破古；三、地人下，敘地人所釋；四、又論下，判失；五、今明下，重釋，以顯題旨；六、間答下，釋疑；七、有師下，述生起相；八、然此一品下，示正答文；九、論人下，述古。初中二：初約果性釋；次又如來下，約因性釋。\n初言允同三世者，謂諸佛皆乘如實道來成正覺，故云允同三世，不同即世界也。\n舉初以標後者，初謂如來，即後世尊，正云說於十號為生物善，故屬為人。\n破諸異計者，破三乘外道異計，故屬對治。\n又如來下，第一義，可解。\n次約因性釋中，初文佛與生異，因果以異顯同，故屬世界。\n又果之本下，為人舉顯目隱，為生理善也。\n又性理下。對治。舉如來性勝，棄九法界劣，令入一性，故屬對治。\n文如來名通下，第一義。\n以如示人者，乘機利物，故名示人。\n次破古中又二：先序，次義皆下破。\n初云能避苦求樂者，正由此言，即為所破。何者？佛性體遍，有何彼此？夫彼此者，悉是無常，故非性義。\n次破中云不以心神等者，六法等下文自釋，不可用釋此品，故今不用。\n三序地人釋中三：先序，次是義不然下略破，三私謂下結判以斥失言。\n非無一邊者，論師非不得別教之義，故云一邊。又前諸師計心神六法但得內外一邊，今佛性非內外而內而外，故不用古所釋。\n四、判失中，偏據本有者，但成正因而無緣了。\n偏據緣了者，但云眾生心神六法，故屬緣了而無正因，緣了無體故不可用。\n據當果者，當果不通於因，故今不用。\n如盲觸象者，各得尾耳，失象正體。\n五、重釋題云中豈獨一法者，如諸偏據一法者是。佛性非有下，列四句。若得四悉之意，四句互說。皆通藏者下，明有門中具四悉益。\n以有接斷者，為生斷見之人理善，故說佛性。\n是有以有破常者，說於佛性真常妙有，破於橫計常見之人屬對治。\n悟佛性至非有下。明佛性是通所理，四門是能通門，故云佛性非有。\n如人問橋者，彼方等陀羅尼經第三云：我於往昔作一比丘，時有居士設大施會，於一切沙門婆羅門貧窮下賤，所須珍寶衣服飲食。我時貧窮故詣會所，於其中路見有大橋，於其橋上見眾多人忩忩往來。時諸人中有一智者，我已愚意問彼人言：是橋何人之所作耶？是何從何來？今向何處去？此木何林所生？何人所斫？何象所載？此木為是青松白松？如是次第說於七千八百問已。爾時智者便語我言：咄癡沙門！居士請汝但步路去，至於會所可得悅意。汝今徒問如是等事，於身無利。咄癡沙門！今且速去，還當語汝。我時聞此便到曾所，食已蕩盡財物無餘。見已懊惱結根㘁叨：是何苦哉！却到橋上見向智人。智人問言：汝為憔悴多不吉耶？答言：我向徒問無益之言，使我果不值於飲食財物。智人語我：夫為沙門於身無益，理不應問，應觀諸法。於身利者宜應須問。云何為利？謂不讚己不毀他，觀平等法，自既利己復能利他。是時有九十億諸忉利天，聽智者說發菩提心。是故當知佛性四門皆可入道。諸家偏執如彼問\n橋亦隱亦顯者，始從名字乃至等覺並具二義，且如名字位中解故名顯，未見名隱；觀行位中有觀故名顯，未證故名隱；相似見故名顯，未證真性名隱；分證故名顯，未窮後位名隱。\n亦外亦內者，如經下合是也。\n六、釋疑中理或合論者，性在惑中，故名為藏。\n全不論惑者，從理性本淨而說。\n七、生起相中六道區分者，應云十法界。毀陰得罪者，由妄心毀妄陰故得罪也。\n今存之者，今家用此義也。\n八、示正答文處中。僧亮曰：答云何作善業？大仙今當說，以廣長專金剛二果之因也。上略明因故，以慈悲護法為本；今廣明故，從三歸終至十地。法瑤曰：佛性是正因，善業是緣因，故引之以示因果。\n業始性終者，若據眾生佛性未名為終，今從菩薩所問以說。既問云何作善業，極是問始；既云能見、難見、性見，即問終。僧宗亦同此判。\n九述古中二：先述，次今明下正判。初云既其無我者，破其假我。既云是假，則無真我，故云誰御？\n次正釋中云不能作於善業者，此明理性位未能為善業。\n握出藏己者，明究竟位不須善業，中間須作善業。\n中間四句者，中間四即也。\n若約四句者得四句，更束六即位作隱顯名，隱不能理即也，顯不須究竟即。中間四即位，位具於隱顯，如前說第四句，謂善業體非隱非顯也。\n次入文釋。於中從四倒品生者，由前倒故不見佛性。從此問起：為定有我？為定無耶？\n若定有者，一切眾生悉應成佛，何故今日悉在二十五有之中而不得出？故云有則非有。\n不得說者，為有我病及耶我病故，不得說佛性。\n釋疑者，說二種教，即是釋疑。\n經云我者至悉有者。夫如來藏我及佛性，體一而義異，具八自在為我義，乘如實道名為如來，以不改故謂之佛性。悉有者，常樂我淨是佛性也，因亦有果、果亦有果故也。\n經云煩惱所覆者，即覆論我，不同別發劫覆見。\n我為緣說之者，若眾生有四悉機宜說，當來方得成佛而為說之。\n窘，渠隕反，急也，迮也，謂乏緣因。資種智達，故云乏緣。\n有能生力者，能生行解之力。\n此性包含者，五陰、十二入、十八界，一一無非三諦法界，故曰包含。僧亮曰：得金藏者，必能富人，若見佛性，則得成佛。\n此性廣轉者，一色一香，無非三德秘藏法界之法，故云也。\n家人者，宰主為家人。\n俱迷於理，為無有知者。澤州云：二十五有眾生，名為家人。人有勝劣，名為大小。同不解性，名無知者。\n但菩薩者，三藏菩薩也，但聲聞亦爾。論人許三藏三乘外別有共位三乘，故著但菩薩等。\n出儗菩薩為大者，出儗菩薩義兼藏通，出假俱不知。\n經云時有異人者，澤州云：異人喻佛勸修。佛超群俗，故名異人；善解造修顯性之法，名知方便；以法告示，名語女人；勸之斷障，令善益彼，名雇除草。\n緣為化力者，說佛性為我作化他之力也。\n經云：善知方便者，巧顯佛性也。\n經云我今雇汝者，僧宗曰：擬宜之譬耳。\n經云：我知方便者，以三達四辨，必能廣說。\n經云尚自不知者，僧亮曰：同身事近，異身則遠，近尚不知，況遠者乎？\n經云：我今審能者。生曰：公理不可沒，唯我能知。\n經云：掘出者。生公曰：除結惑之覆為掘，見佛性為出。\n言同哀歎者，彼亦有二病二藥也。\n彼譬顯者，彼譬已成劣三修。\n此譬隱者，示一切眾生悉有佛性也。\n女譬前佛者，後佛亦行先佛法也。\n經云是女愁惱等者，毉之與母，隨義為喻，取其長養。慧解之義如母，治惑之義如毉，更無別旨。\n無我苦味等者，此即以甜和苦，通名為苦，亦與真常相違。\n經云：以苦味用塗者。生公曰：無我之教，非物所嗜，為苦味也。僧宗曰：應云毉以藥塗，而云母者，表無異體故也。\n經云：不可復觸者，愛染名觸，身皆是無常，名不可觸。\n真我緣起者，此明大機冥發，顯終未受，故云除復邪我病，去無我藥已。\n經云我已洗竟者，無耶常等病，不復更用無常之藥，故云洗竟。\n經云：漸漸還飲食。於方等般若，大機冥發，成通別人，故云漸漸還飲。\n人別者，九界不同。\n法通者，佛性無二。\n人別非佛者，眾生但有佛性者，未有常樂我淨等德，故云非德。\n昔既無別人者，今昔人既不異，昔人無常，法性是常，此之常法，昔復屬誰？\n經云不應生怖者，不應方等憚發，不受般若，無心怖取，來至法華、涅槃，方知已有，故云不得。\n不有總唱無者，若有我者，不應流轉二十五有。既流轉生死，驗知無我。\n始生終沒者，驗知無常差別等，亦作此難。\n六、雙為十二難者，始終一、差別勝負一、因緣一、苦果苦緣一、忘念一、處一難。\n現用者，現在但有無常之用，無有常用，驗知無常無真我也。\n應無生滅者，生始滅終也。\n前譬得而失者，明佛答為二：初文者，本有性理故得，遇緣起惑故失。後譬失而得者，從雪山下文是也。\n無失云云者，佛性之理不當得失，由於解惑論得論失，故注云云。\n言王家者，澤州云：喻如來。三千世界是佛化處，名為王家。凡夫眾生惑性增強，名為力士。心有佛性，故言眉間有金剛珠。\n經云：都不自知者。法瑤曰：以耶惑之首，壞正信之額，正信既破，豈知有佛性耶？雖不知有，而至理羼然，如珠沒皮中也。\n經云因珠入體者，因珠故成二乘，乃至成圓常住大涅槃也。\n機名於佛者，有通名、別名。機親者名別，通助者曰通。\n失非失者，入皮故失，停住故不失。\n當果在當者，眾生即雖未得，來世方具，喻如影現於外。\n佛智默照者，沒在皮裏為默，影現於外為照。\n惑輕曰皮者，謂喻二乘也。\n經云心懷驚等者，昔來只見自身無常不淨，今日忽聞我身即是常住性，猶如明鏡照了分明，無常有變易，故起奇想。\n經云：不能親近善知識者，不能親近實教知識。\n所以不見佛性下，去例。\n然無不成者，由不識故，還同生滅，違於無我，即見真我，無我方成。\n經云：不知無我之處者，不知無我本是真性。\n作此斥者，令於無我即達真我，故云尚自不知等。\n所以失理者，以煩惱覆故，雖有佛性，眾生不見，名為失理。\n倒惑交加者，起斷破常、起常破斷等，名曰交加。\n初分得者，名字已上俱得分名。高曰：譬十地菩薩聞佛說已，能見少分，明佛性理幽遠也。\n行者聞說，知煩惱性之下有佛性也。\n筩，徒紅反，筒也。桶，他孔反。下為正譬。\n十地了因者，以稟教修行，始從初地已上，修得了因，契於果地三德之法，故云以因承果。\n過去生生者，佛於過去處處修十地因熟，今日令亦眾生修因尅果。又稟教修行，通於中間四即。\n經云：是藥時者，因力分滿，名之為熟。又理從緣顯，名藥熟時；陰身中現，名從地出；顯在行心，名集木筒；證會本性，名味真正。\n又集木筒中者。理理教中集。又了能顯正名集。\n六味譬六道者，若別譬者，苦、酢、無常、醎、無我，苦、樂、甜、我、辛、常、淡，隨義用之，處處皆通。\n經云真味至月者。不與偽雜為真性，必在人不可遷轉，如停留也。圓明不偏，喻之如月性。云非男非女者，為不定根人，又是無色界根性。\n經云：實有煞生者，生公雖懷五陰，無損佛性，傷五陰故，名曰煞生。不可以無損，謂無不善業也。\n六法只是五陰者，此破定執不可計，以神亦爾。\n復當前難者消此文，雖便計定有無性之惑，覆於有性之理，故不可用。\n有住不住者，佛性之體住非不住，令眾生性作住不住。\n說妨前後文者，前後文皆明畢竟清淨，非內外等。\n石砂等者，喻煞六道五陰也。\n佛性教作善惡者，非但起善由於佛性，起惡亦由於此。\n經云汝今欲知至義不者。欲知眾生身中祕藏真實義不？\n經云：惑有眼毒生等者。寶亮曰：更顯方等成毒不成意也。\n反覆相成者，只是毒藥成甘露，甘露成毒藥。\n傷毀破壞者，破法身也。\n入理生善者，智德成顯體，\n破惡者，斷德成也。\n諸文之下各有合譬者，此三行中各有合及譬也。\n似約三諦者，約圓融三諦，菩薩當於三教。\n免魔縛者，達己身一體三寶，即魔界是佛界，焉更有於能縛也？\n善分別者，分別昔歸為權，今歸為實也。\n經云：則是我之性者，性不假捨我自身而歸彼佛。若捨我歸彼，是則棄本從未，非為真歸。是以勸令深識自身當果之性。\n生理善者，一體三寶，是理善之極，即智德分成。破惡。\n毒藥者，謂斷德分滿，故云二但有得也。\n又我性者，是因性也。\n有佛性者，謂果性必有。如此解者，審入秘蜜藏也。\n經云如我所說偈者，指上若能諦觀下二行偈也。\n初併不受者，我今都不知下，是謂併不受別體三寶及果地一體三寶。\n復併歸依者？迦葉曰：佛言：我亦歸三寶下是。\n佛皆不許歸者，佛意唯令自歸依己身中一體三寶，是己善業，不許歸他。\n初總云不知者，三寶既有真有偽，今欲歸之而作善業，但不知真歸之處，故不知也。\n性云云何歸佛者，佛能除畏故云安慰，法能斷疑故言自在，僧是福田故曰無上利。\n如前四相中說者，如四相品下卷結百句解脫文說，謂一切眾生怖畏生死諸煩惱故受三歸等。\n是無預約自照者，不能自照己身三寶。\n經云眾生業亦然者，眾生造善惡業，必當感善惡果，亦如子在胎，必當生不久。又若修善業，必當見己身一體三寶，故云亦然。澤洲云：并法同喻，眾生身中三寶真性，能生當果，名眾生業。同子有無，故名亦然。\n或令歸現者，大乘別體即是一體。\n或令歸當者，眾生當得自身一體也。\n經云以其不知故者，若不知而歸，則不成歸，故文在生死。\n經云：假名優婆塞者，三歸不成，豈是真實？\n經云汝於諸菩薩者，通於住前住上也。\n賢劫則第四者，是釋迦也。\n第七佛者，亦是指釋迦諸，非但名同十方，亦等本起報。經云：釋迦為能文，為儒義。言能儒，此美迦葉有弘法之功矣。\n經云歸依聖僧者，承正解以示人善道也。\n何不以正我翻於邪我者，此則互難令出二門對治之相。\n正路者三歸，是趣佛正路。\n諸有所無有者，三惑二死並已故也。\n三、隱時一體者，眾生一體三寶，全在理性，故名隱時。\n昔日須依者，今涅槃教興，故不須依於佛性。\n至法僧者，法性有覺照之義為佛，寶性有軌生物解之義為法寶，境智和合即僧寶。問：何故要令歸依己身一體，不許歸依餘二耶？答：恐忘自身一體，故不聽歸他也。\n理緣者，真諦理性緣也，即當今家昔教第一義。\n就緣者，順機修行，即當為人。\n對緣即當對治因緣者，昔但順隨世間因緣，即當世界。\n即對治意者，若消此文，正用對治意。\n冥得餘三悉益者，非無其義，故注云云。\n經云：若欲隨順世間法者，今世世教興，故須歸依一體。昔但是隨順世間，方便引接，令歸別體。\n經云：於我身中者，心、佛、眾生，三無差別。故舉佛身，以顯眾生身具一體，與佛無異。正令眾生於自身中起塔廟想，法、僧亦然。\n問身有法、僧者，此以別體問於一諦體也。\n言身有法僧者，意云：聞法是法寶，出家為僧是僧寶。\n能說此法者，說於己身有法性，即是法寶；能常憶持觀察，即是僧寶。\n他尚歸依我等者，他尚歸我一體，汝何以不自歸汝自身中一體，而但歸他別體邪？又他尚歸我，即指自身為我，他尚歸我，我豈不自歸己身一體耶？依此釋亦便。\n經云我當次第者，次第示眾生一體三寶之相。\n不敢為例者，一體三寶非二論所明，故不敢例。法華云：真聲聞者，昔日由偽，今方真實。即成同體方便，義說為他。\n作化一體者，我自得一體已，能為他作一體歸依之處，故云我。\n當舉體者，全體是也。\n而不相違者，不達即和合，是僧義。\n作此分則者，汝今不應同於生盲不見一體。\n二乘得聖者，未得二乘聖者，同前凡夫。結自身說別者，時機未宜，且作別說。引一體大將譬了因者，大將雄猛，能破強敵以安國，如了因即般若，遍盪三惑以照理。太子譬正因者，當紹王位以治國，如正因即法身，遍一切處，常益眾生。大臣譬緣因者，大臣輔佐，內稱主心，外通民庶以助國，如緣因即解脫，助了以顯正性。\n經云不應生下劣心者，不應如諸聲聞不知一體故也。\n如王先者，意云：王子不應生下劣心，應如先王，故得成前紹繼大王譬。亦三臣中，第一譬正性，調伏諸臣譬了因，下臣依持譬緣因，故云亦爾。\n經云我示三事者，示謂示現別體以化眾生。又示謂指示，示於眾生一體之上有於三義。所以疏中作指示釋，後釋為正。\n經云：剛力者，所擬皆斷自身一體，能斷別體疑網，故喻之如刀。\n不取別體者，不取昔別體也。\n他已成者，果地已成一體，於我無預，故不聽依。何者？恐迷自身一體，還同小外。\n經云：大勇猛者，知於自身有佛性，一體三寶者，皆名勇猛。\n經云清淨行處者，一體是圓觀所觀之境，故云處也。\n經云奇特之事者，一體三寶，超過九法界之表，昔所不說，今方宣示，故歎奇特。\n經云：亦當證知者，此即自述我亦當證此秘藏。\n真三歸處下，度愚迷者，令他悉入秘藏，故注云云。\n稱歎佛性等者，即是稱歎眾生心中現在隱時一體，當成顯時一體，與佛無二，故約相好歎之。以我、眾生、己身一體，隱顯相好之相明矣。\n乖中之惑者，由乖中道為三惑所覆也。\n此有非道者，若定計有無，不名中道；雙非有無，方名中道。\n經云：若我住者，常見之人說有神我住五陰中，名為我住，即是常法，不離於苦。外道宣說神我是常，故從其意宣說為常法。五陰是苦，我住陰中，名不離苦。\n若無我者舉其斷見，斷見之人說無生死假名之我，乃至涅槃真我亦無。以無我故修行無利，無所資潤故無所益。\n經云：若言苦者，為苦遷變，故屬於斷。\n亦常亦斷者，有妄樂故屬常，為苦逼故屬斷。\n不知是誰者，應有此計，未見其有，故云不知。\n見修斷過等者，見前人修斷有過，即自修常，見修常亦爾。\n尺蠖烏反，郭味蠖易云：日往月來，月往日來，日月相推，而明生焉。寒往暑來，暑往寒來，暑相推，而歲成焉。往者屈也，來者伸也，屈伸相感，而利生焉。尺蠖之屈，以求伸也。彼意明其自然相成，今用捨一取一。\n如彼蠖虫對前無我者，第三句既云無我，第四句應云修餘。\n法我者，是則名曰如來秘藏。今言法常者，悞也。\n常是通者，此義有妨。餘五皆通，何獨常耶？\n經云修餘法苦者，生死本是法身，而二乘等但作苦解。\n經云修餘法樂者，只邊即是中道。佛性大善下，四句亦爾。疏中欲顯中道為勝，故且簡邊、理相應，即以辨中道。\n經云：及正解脫果法也。津，通也。\n中道分明者，經云中道遠離二邊，即是分明之相。\n愚尚不疑者，若以此解為正者，應云愚人尚自不疑。\n何況智者，而當有疑而生？\n諸見至輕便者，愚人聞於中道，增其利便，如服蘇輕便。何以故？見利易悟，義如輕便。又本是諸見分別之人，今聞中道不二佛性，於中得解，如服蘇輕便，後解為正蘇。\n是好藥者，佛性有力、無畏之用，能破斷、常，名為好藥。亦得輕便者，於斷、常中得見佛性，名為輕便。\n迷惑意者，若依六卷以釋，即當前文愚人無疑之意。\n說有為無等者，此即顯中道妙有等無二。\n異不二者，無別二來異於不二，復無不二來異於二。當知二即不二，不二即二，即非二非不二。\n三聚者，色、心、非色、心三也。\n地風亦爾者，止須治地，止足治風。又上息治沉重地病，下息治虗懸風。\n病不善毉者，即二乘人不知佛性是也。\n初可見者，如來合良醫，知諸煩惱合善知，而為除斷合偏發。\n開示下，合消息。\n不應染著者，佛性猶如虗空，不應生著。\n有即表無者，有謂妙有，體同虗空。\n道理不無者，真善妙有，性同虗空，不得一向定斷滅之無。\n若定說者，則名妄語，應能放光說法，現力、無畏、芳。\n何以哩然者？若定有者，推檢之時應有應對，現無應對則不定有。\n乃至四句者，僧宗曰：即色之過如僧佉，離色之過如衛世師，計一神我不一不異如犢子道人，斷見外道計一切無，復與前反，皆是諍訟。\n經云佛性種子者，種以能生為義，既具三因，佛性必得菩提，何謂無常？\n經云假名不實者，夫有言者，但是假名，不應定執。佛性亦爾，不定有無。\n解惑對辨者，只是愚智相對總法，是境智不二也。\n先舉無明者，此約業惑不二，以明中道。僧宗曰：生死體空，從本已來，無二無別；涅槃體如，如亦本來無相。此是體識諸法實相之理，成中道行。\n如此釋者，宛然成二，非為不二。\n次舉行識者，此約業苦明不二。\n經云：白法、黑法者，善惡二法也。僧宗曰：通漏、無漏，明因果也。\n經云應修一切苦者，苦即法身，凡夫如何作世樂？\n解懸指般若者，以般若中盛明無二。\n故得引同深奧品者，彼燈炷品中，明前𦦨後𦦨，俱不能燋炷，燋炷亦不離前後𦦨。昔已文說，非獨今明重出謬性。\n非經不辨是章門者，凡從因緣生酪者，即是立章門。若云不自不他生酪者，即是破章門。何故不立？本為破故置二門。\n經云乃至醍醐亦復如是者，五味之上皆有一是一非，故云亦爾。\n不應相似相續者，破自生者，自生是獨一之法，將誰相似？今酪身似於乳，復續乳後而生，身續他有驗不自生，故云自生是一往也。\n若計他生者，身應破云：乳酪時異，相味皆異；時等身異，他生義不成。\n經云：先有酪相者，以乳中先有酪性，還生後酪，名為自生。\n六位者，六即判得醍醐，故云肥膩，譬佛性等。他經復云明起者，由別起智明而斷於惑，致屬次第。教意由惑智解不相，即此釋違。\n今經就修習緣了者，今助破之。前次斷先明，豈非解了而云淺近耶？\n先定者，為乳中定有酪性、為定無酪性？而我未解故問。\n是義云何乃名為生者，若先有即是已生，云何而言從乳因緣而生於酪身？假因緣驗，乳無酪性。\n乳中亦應有草者，乳中亦應有於草子也。\n初研譬者，研其定有定無等，故云研譬。\n經云不可定言至酪者，不可二字冠下二門。\n經云不生菟角者，菟角是定無，但有其名，乳中身不定生於無，故知不得說云乳中定無酪性。\n以理解釋者，令違因緣之法，皆是假說而已。理體本是真常，故名理解。又是依於道理解釋。\n眾生福力者，眾生語通故，約三種釋。\n經云：從因緣生酪者，酵燸漿水等為因緣。\n經云：牛味者，即乳味也。\n經云：是乳滅已者，身得酵，燸即轉為酪，名為滅已。\n醪音勞，以物攪之者，頗求樹汁等投於乳中，名為酵。非謂用於酒酵，但是借酵字消經而已。若作醪字，此是清勞字。翏力救反，高飛\n開轉斷義者，如前轉無明斷、無明得明，與上相似。又正是無明轉即變為明，與在前文同，故云開轉。\n經云雖同一鹹者，譬一切眾生雖同為無明所覆，皆有上妙佛性之水。\n若消譬者，鹹水之中，自有八功德水，不雜於鹹。\n經云種種功德者，功德譬佛性，毒草喻無明。\n經云剎利等者，應云九法界眾生皆為煩惱所覆，不見佛性。\n四象至等者，案西域記，象有四：一、嗢鉢羅；二、鉢特摩；三、杓特迦；四、奔茶利迦，即是青黃赤白四色。又一、鉢頭摩象；二、優鉢羅象；三、𤘽物頭象；四、分陀利象。\n於天雷時，耳上有其鉢頭摩華，文生者說之以為鉢頭摩象，餘三亦爾。\n三、云此象者，解此同第二釋。\n經云：增長法身者，法身體無增長，由眾生終有淺深，名為增長。\n第二、答能見難見者。僧亮曰：上三歸中，明我性有佛性，似如有神我之性為佛性也。今廣明佛性非有非無，離乎二邊，處於中道，無相可執，其性玄妙，非二乘所測，十住大士猶尚曖昧，豈非難見耶？\n淺行聞見者，住前菩薩也。\n經云：佛性甚深。甚深者，謂生死即涅槃，煩惱即菩提，深之極也。故重置甚深之言。\n經云云何甚深至入者。佛性有何相狀不可得見，而復難入耶？\n總舉十譬者，觀經文十譬與止觀十乘觀法相應，第一譬不思議境故，一諦三諦即空假中名為佛性。\n經云以一指示者，一一皆須云問言見不。僧亮曰：金錍譬諸經教，一指譬三乘。諸經說三涅槃，實欲顯一常住涅槃，文隱義微，譬一指也。二指譬法華破二涅槃，一乘雖顯，義未明了，譬二指也。三指譬今曰佛性常樂之說。\n即便少見者，悉身已居終，終則感果理鄣，說已便見，始則力微難說，雖示不了，是以經說十地菩薩見終不見始也。\n如疏破譬三忍者，寂滅一思在佛，是故除之。\n又初地至十地下，約通教釋。此譬一諦下，約圓教釋。\n惑於無我者，昔教迷於無我，謂是真實，不達無我即是真常之我，故云惑於無我。\n經云：虗空鵝鴈者，由虗空無明所鄣，見佛性鵝鴈了。此與上求義同。身有上求，必具下化。\n經云：譬如醉人者，由無明醉見真常，遠路不明了。此與安心義同。以止觀安於法性之道，若無寂照，焉能見道？\n經云：遍行求水者，由無明渴逼，迷悶不見佛性清水。此與破遍義同。遍破二死三惑之曠野，方能少見三諦之白鶴。\n經云遠至大舶者。由處虗空無明，見佛性樓櫓，了此與通塞義同。導師若不識通塞，焉能過五百由旬達於佛性樓櫓之是非？\n經云：通夜者，遊無明夜，見三德佛性了。此與道品義同。道品是通三德佛性之門，如通夜遊。\n經云：王事所拘者，由無明事所拘，見佛性牛聚了。此與助道義同，因他得見，豈非助道？\n經云為是虫耶者，由無明虫見佛性塵，明此與次位義同。以實相心持戒，一作一止，自淺階深，六即位別。\n經云為是牛等者，為無明牛障弊見佛性人，了此與安忍義同，安忍人牛等速順。\n經云：見盡菩薩者，由無明天像等，見盡菩薩真性。明此與離愛義同，離於相似天像，䇿進令見真菩薩像也。\n經云云何肉眼而能見者，且約六根淨人父母所生眼為問，實通凡夫。\n經云：隨順契經者，小乘經也。\n而有識者，非空識二處識，而自有細識。\n而有想者，非空識之有想，非不用處之無想，而自有細想。此就同界釋。\n若理內凡夫者，依佛教修內凡人也。\n王子！富於法財者，菩薩道尊譬之王子，凡夫無德譬之貧人。\n互相者，感應相開，名為互相。\n往反者，如大通佛時機來相應名往，眾生退大流轉名反，子身退大文亦息化亦名為反，故云往反。\n經云：有一好刀者，真我常住謂之有一，自在可悅謂之好解，則斷惑喻之刀，結習永盡謂淨妙第一。\n言持刀者，身捨捐應也。\n法皆隨者，義云持去。\n機感刀密者，機興則應謝應息，𢟅來𢟅去，機皆不知義，如逃行而非彰灼，名之為蜜。\n讇於琰反，又是鹽反。\n典誥者，謂有典教也。\n經云：我庫藏中無是刀者，小乘真諦庫中無耶我刀也。\n五方便者，五停但是對治初門，用五停治惑，令堪修念處，是故除之。又復合總別念為一，并四善根為五。\n素為親厚者，若取意說，即是昔於大通佛所曾結丈法，今文正意明於往昔曾稟小化，故云親厚。\n未欲破此耶計者，明小乘人來欲破此耶計，機緣未宜故也。\n唯明無我者，此性文迮，但云無我，及皆悉不見我刀真實之相，未說無我等教。\n經云時王大㗛者，僧亮曰：雙樹之說，真實相也。\n文字品\n就文為二：先釋題，次文中下釋文。初文為四：先略釋題，以開密下述舊，三今明彼下破，四今依下廣釋。約三諦以顯文字具三諦之用。初文者，僧宗曰：上已廣因果及廣流通，然以文理合為經體，故此品廣文，鳥月二喻廣理，文理既鄣於經無𨷂。智秀曰：以十四音用表圓理自為滿字，表未圓理謂之半字，此亦同古人之例。二三如文。四廣釋又二：先約三諦釋，次即字無字下融通複疎三諦。初文三：初文是空能滅半字者，開半即滿更無半相，名為滅半。次文云半字是諸經書下假也。\n文章根本者，從一涅槃流出半字等，開此諸經等，即是圓常，名為開秘。\n三、從又云若解下，中道也。\n即字無字下次融通複疎三諦，又三：先結，次譬如下譬顯開，三一一字下合。初法中無字空也，無字即字假也，亦即下雙非，具足下雙照也。\n次喻中又二：先正譬顯，次一即種種下釋成三諦之相。初俱成一器，空也；次而種種不失，假也。\n三、亦名種種下中也。\n次釋文中如如前解者，從一云根本下純是涅槃大法名認歸，此約先失而後認為此義，故異於開權。\n後解者但云是佛方便之說也。\n非認者，非先失而後認。\n非與者，非先與方便而後與在真實。何者？一切本是大涅槃法。\n文理之本者，小為大本，因小得入於大。故法華云：我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本。即其證也。\n經云：是法非法者，是法滿也，非法半也。\n即是開半明滿。以旁隨字者，謂十二音入於迦佉已下三十四字。\n以字隨音者，以迦佉已下三十四字，隨阿等十二音而皆出生一十二字，如迦迦隨於惡阿之音而得，餘皆例爾。然澤洲云：梵章中有十二章，其悉曇章以為第一，於中合五十二字，悉曇兩字是題章名，餘是章體，所謂惡阿乃至魯流盧樓，外國正音名億力伊離慄離，此是初章。就此章中，迦佉已下三十四字是其字體，初十二字是生字章，末後四字是呼字音。將初十二呼後迦等生字之時，\n有單呼者，依後四中慄離二音。\n其複呼者，用後億力、伊離二單複呼中，並有長短聲別，故有四音，前後合說有十六音。\n而經說十四音者，前十二中，後二助音，非是正音，故除此二。然今依義淨三藏寄歸傳云：惡痾益伊屋烏頡里是一字蹊梨是一字里離翳藹汙奧菴阿。右十六字，皆是聲韻，向餘字上配之。凡一一字，便有十六之別。□□□猶若四聲，於一字上，即有平上去入四番之異。其□□□□□□。\n涅槃云十四音者，不言末後二字，以與初字形無□□□□別也。其頡里蹊梨四字，成西方二字，更加里□□離，始成四字。為此古人有魯流盧樓之失，深成譯者之過。其文字品，自非對授，終無解理。\n脚佉伽唬我者捙社繕喏吒詫荼䘺拏多他拕𭷚娜跛叵婆𭊃麼。右五五二十五字，名便繕那。此之一名自因多義：一、未成文義，二、成文義，三、男女根義，四、齊醬義，五、氣味義等。然其大意總是第三轉聲能簡別義。此二十五字未將上韻來配時，但是半字不堪呼召。野囉婆捨灑娑訶藍叉末後二字不入其數。右脚等二十五字并下八字，總有三十三字名。初章皆須□□上聲讀之，不可著其字而為平去入也。且如將十六韻聲配三十三時，初一脚字成十六之別。然當今時俗始教童󳑥，多不道頡里一字、蹊梨一字、里一字、離一字四字，所以但有十二之殊。若為十六者，亦成無過。以其四韻用處不多，是以人皆不存。十二聲者，謂是脚迦上短下長、抧雞美移反，上短下長、短俱上短下長、雞計上長下短、孤告上長下短、甘箇兩聲俱短，箇字用力出氣呼佉等，十二聲並宜昉此。此十二字皆可兩兩相隨喚之，仍須二字之中著子注而取短長也。餘三十二字皆可昉斯，總有三十。今十二名第二章了。悉談總有十八章，但學書得一章識字，略足漸學餘也。然依此旨，消經者義略周矣。\n經云：則能攝護大涅槃者，東提頭賴色常王，護常無常；南毗留勒迦樂王，護樂無樂；西毗留博叉我王，護我無我；北毗沙門淨王，護淨不淨。不令外人取其枝葉，斫伐破壞云云。\n書缺二字者。僧亮曰：言十四音所列十二端，應經云書缺二字，此為證也。如前引義淨所說，此亦未當。\n所言字者，梵云阿察羅，此方義翻名為無盡，與彼涅槃常義相同，梁武由此意。四、開善同綠洲，如前說。五、莊嚴複能生，與前生共為十四，故不可也。六、治城過同莊嚴。\n河西以前十二等者，若無義淨所解，此釋猶可依用。何者？以魯流盧樓前十二為十四音。\n二語者，夫云語者，多字方成，二字為語，故未可用。\n力未成為半者，謂將上韻來配，但是半字，故云未成。以得阿等十二字遍入諸字，一字皆具，十二字方滿名，故云也。\n無牽申等滿者，前文無於引無常合成滿字之常，如前所引。四、斥為菓。\n是童󳑥所不習學者。如前頡里等四字，始教童󳑥多不習學，可然。若言盧樓二字童󳑥不學，未有憑據。\n經云：重童者，上聲呼，下去重字，字皆隨音勢上聲呼之。\n經云：超聲者，那羅等九字是超聲，謂滿口五音具足鴹調之聲，名曰超聲。\n經云：雖復處在陰界入者，不即六法，但理而不，不離六法，由於五即，方得見性。\n經云：是故半字義者，若從本體流出以釋，則平昔法性為滿字本，滿為半字本，半字復為世間本。若從末為本，則世間文記等為半字本，半字為滿字本。滿字、法性本雖展轉相依，其體無二。\n又半字義至煩惱者。半字雖於真諦，全是無明別惑，所以半字為煩惱。本性云半人，但是居不足之地，皆亦半人。\n更明無字之義者，僧亮曰：上云一切善法根本，人謂亦與如來為本，佛無師悟，非字所攝，名離文字性。云無字義耶者，耶常及二乘但名有字，而無字下常樂之義。\n鳥喻品\n就文為二：一釋題，二文為下釋文。初又二：先略釋，次舊解下廣釋。初又二：先引河西，次今更下正釋。初云真應者，常是真，無常是應。\n月喻隱顯者，隱喻應身無常，顯喻真身常住。法瑤曰：法身玄妙寂冥，絕於視聽之表，於情為隱，見丈六謂之為極，名顯。\n達常無常者，達陰界入即是常無常，即非常非無常，故名隱顯。法瑤曰：昔說無常為令得常，得常由乎無常，豈得相離？是則共成一聖，名共聖行。\n破曰：凡言共者，二行並觀，今昔身乖，何名共行？\n依二諦三諦者，然經但明二諦相即，以不思議二諦即三諦，所以依義作三諦釋。\n一教一切教者，圓教遍攝，遍開一切教也。\n次廣解，文為三：初敘舊中云此乃兩類為兩雙者，若作異類為兩雙，喻雙流行亦得。\n問中問娑羅者，上問中云云何共聖行娑羅迦隣提也。\n舍利者，鷺、鷲鳥也。\n次然漢下，略非以示正義。\n相中云呼為雙流者，謂凡夫所修名雙流行，聖人所行名雙流用。\n三問為凡下問答斥非以顯正，為三：先問，次他解下先敘舊，三今言下正釋。初又二：先問起為解釋之諦，次他解下釋。初問意云身言雙流，為凡共凡行常無常，為凡與凡共行無常，為凡與凡共行常，為與聖久共行等，更不得立第四句，若立則同上也。\n次他解中文二：先述他解，次又一家下重敘失。初又二：先敘他，次此不應爾下破失譬旨。\n初云但識金等者，金譬常，鍮譬無常。\n次重敘二：先敘失；次明下，破。三、正釋中云雙飛雙息者，即力而理名雙息，即理而力名雙遊。二諦即中名雙息，中即二諦名雙遊，非二中亦爾。又無常常即非常非無常，名雙息；非常非無常即常無常，名雙遊。又安置諸子秘密藏中，我亦自入，亦名雙息。\n雌雄亦成者，二鳥即一鳥，一鳥即二鳥，方曰雙遊。\n橫竪者，一行具一切行為橫，一一無不契於秘藏名竪。又六即淺深名竪，位位遍攝諸法名橫。\n凡與凡共行者，謂一切凡夫共行此雙流行。\n凡聖共行者，凡夫觀無常常，全是聖人涅槃常無常；聖人觀常無常，全眾生生死是。何故爾？法體無二。若凡自觀凡夫常無常，不名雙遊；聖人亦爾。要達凡聖法體無二，方名凡聖共行。\n非凡非聖共行者，凡聖俱契，非常非無常，秘藏之理，不當凡聖故也。\n文𨷂聖與聖共行，句如前說。約人法者，六即人涅槃法，良由人得法淺深不同故爾。\n次釋文中合中云但是略耳者，文中但云是苦、無常、我等三，不云是苦、樂、無常即常、無我、真我。何以略之？以顯法同，謂苦即樂等。\n經云云何是苦無常等者，問意云何？只苦無常等，如迦隣提鳥雙遊耶？\n前多斥倒者，指哀歎品常破無常也。\n只生死中有異法等者，以於生死作異見異解。何者？二乘於生死作苦等異，菩薩於生死作常等異，名為異法。法體本來相即，方曰雙遊。\n借此以顯無常者，借於世間蹔時無變之常，顯成世間常義。\n經云汝今不應至說者。先前其聞非，故云不應。一往生之問者，意云一往觀迦葉時，如來同於諸物，似於無諦之問，實非無諦。\n然佛下，出非無諦之相。\n今問憂悲等者，此出問意，如下迦葉引出作難。何者涅槃若無憂悲，佛於餘經中何故說言如來亦有憂悲？若有憂悲，即是無常不？\n經云直以世諦至常者。佛意云：前借世也，菓蹔時之常以為況喻，豈謂如來只同此菓？\n經云：雖有煩惱之身，全是佛性，故曰如無。\n經云譬如金朴者，亦作此針，說文作此礦朴普木、普角二反，與璞同。五譬皆是分喻，不同波水之喻。何者？融朴為金，金出朴存。若喻雙遊，於義未忉。\n經云譬如眾海歸流者，亦是分喻，由入方鹹無憂悲。\n即有我者，真我也。有憂悲即無我者，聞世有無我也。\n經云無想天等者，初明無想不得定有；若無想下，不得定無；以是義下，結無定處。以其無想而有壽命，故無定處。如來憂悲亦爾，無解慈悲，實無憂悲，為眾生故，任運而有，所以譬之如無想天。\n經云依枝等者，神依和合樹居，所以不得偏依枝節，此即明其非有。\n雖無定下，顯其非無。佛法亦爾。\n合譬者，無憂悲合有我，而於下合無我。\n但於無中說者，如來無解慈悲，無思無念，由眾生扣，任運而有若等義。\n說憂悲者，一、大慈悲故憂；二、權應故憂。平等法性實無憂喜，故云義說。\n經云微塵至立者。虗空尚不立於微塵，況有舍宅耶？又舍雖不定因虗，要因空地而立。\n經云性無住故者，虗空不受物舍宅，性不住空，故云性無住也。\n病常者耶？常病也。\n安隱而遊者，住大涅槃而遍遊法界。澤州云：二鳥喻佛如來。五濁增時，名為盛夏；煩惱識盛，名為水長。佛選正法化人令住，名選高原。不及約起倒以釋，則順經文。\n兼常、無常等者，應更云名第一常、第一無常等。\n經云死匂者，匂能證表，即是死果之處。\n經云：無天眼者，若有世尊；真天眼者，方見真我。\n云何至智慧臺者，昇高見下，故知如來有於憂悲。\n月喻品\n就文為二：先釋題；次今分下，入文解釋。初為六：初明二品相成，以顯題盲；次河西下，述河西釋；三、問答下，釋問答意；四、梁武下，傍引儒宗所計，以明天地日月之相；五、長河含下，示正教所明以異儒；六、此品下，示答文意。初二如文。三、釋意中云兩問一答者，如上云何得廣大等，有二問，但用四依一品答一。兩答者，如上問云何得長壽，則作兩重因果答。河西只是一句者，就河西言，品雖有三，意只是一，但一問一答而已。餘之二句，兩問一答，一問兩答，文中少有此力，故云可解。今師意云：三十四問皆是一問一答為定。\n月取虧盈者，虧為隱，盈為顯。顯喻真身，虧喻應身。\n曰：用長短者，長喻顯，短喻隱。\n星以去凶者，吉譬顯，凶喻隱，以論適宜。然澤州云：上來明佛定業作用，下約日月星宿三喻，明佛身口二業作用。今明二行及以隱顯，莫非三業適宜，不可分二，現違經文。\n月攝日星者，月能虧盈，盡夜俱視，光用是同，故得攝二。\n四引儒中云：髀𢍉婢反䉈蘇旱反日月橫行者，謂東西行耳。\n繞天地轉者，從天上沒地下轉也。\n五、引正教中，云角行者，落角行也。\n次入文解釋中用答三問者，上只一問含於三問，故今答三。\n自然運轉者，由眾生業力使轉矣。\n持風者，持在空中。\n二、住風者，令住不墮下。\n如作盜人者，阿含經云：有有人偷苽云：咄咄月莫出，待我偷苽了，任汝出不出。名不樂見。\n三、三本攝者，依佛法但立三時，雖立三時，三四十二亦與四時同也。\n非簡賊住者，佛法不立秋時，若簡賊住，應問：汝是何時受戒？若云秋時，即是賊住。西國俗中本立四時，既未入佛法，不知佛法立時之限。又律中：夏不安居得提罪，春冬不安居得吉罪。\n春秋同者，曰長短同，凉氣同，故不立秋時。\n力都聊反，人性也其作除故等者，此恠星至國王崩立，故云除故布新。\n經云：一經耳者。法瑤曰：起一聞之功，終籍此慧，眾惡消除。不言一經歷耳，煩惱便盡，正顯此經功能滅惡生善，齊法身也。\n菩薩品\n就文為二：先釋題旨；次今就下，入文解釋。初又三：一、騰答意；次釋菩薩下，釋義以顯標名；三、然河西下，判得失。初云上有十三者，突非阿羅漢半不答，及魔波旬合為一問，但有十三。然耶正品疏現開為身、聲兩答，則有十四；若開羅漢，則有十五；若據上開，初行為四，問是十三，則有十六。雖然，盈、縮大體終取十五為定。若上為十三，菩薩品則須答十三，大眾品應答八問。\n佛事者，純明常樂我淨及非常非無常法也。\n此下明菩薩修行大般涅槃，故屬菩薩力。\n答十二至十七者。古人意云：大眾問，但答六問。\n次釋義中菩薩義至四重者，正為及簡出未發心。\n得菩薩名者，非此四攝，故先列之。\n三力供養者，籍草亦云布草，燃燈及石蜜漿，為三供養已，發願我當來成佛，亦名釋迦。\n侍者弟子皆同虗信者，只於三藏實有鏗然塊礙緣生之法，體達如幻，虗心而信，故名虗信。\n乾慧者，慧未得先生，先淺水為乾。\n攝法不盡者，不能於一中先量、先量中一等，又不能攝圓教智釋因果惑理八種之法，故云不愚退。\n不攝一切眾生者，別人入十信發心方名菩薩，十信已前未發心者此教不攝。\n佛根性者，前三教但是菩薩法，圓乘方名佛法，所以獨菩薩乘不攝於圓。妙覺聞即菩薩者，眾生先上謂佛，是佛尚名眾生，何得不名菩薩？\n理性為因者，理性為因，涅槃教光為其菩提種解，此即名為未發心菩薩。又皮應知納。\n涅槃教光薰者，得為菩提因，名未發心菩薩。闡提及前三教根性，約未轉邊，聞悉不受，不得名為未發心菩薩。又直指圓乘根性，名未發心菩薩。\n從謗而信者，從理性迷，聞涅槃教，轉成名字，則名發心。\n豈會經宗者，今經以圓常真伊之教，純詮醍醐佛性以為其宗，故不得作餘解。\n三、判中云此答四問者，從此至為病汙，只有四問。\n不為病汙者，由見性故，不為病汙。為是義故，而答諸問，同顯佛性一意。\n而少眉目者，今師所明圓常佛性，與河西同，猶如一面。而皮辨於諸答，別別不同，以顯佛性如面，具於眉目。\n次入文中云歎經傍答者，因大涅槃教光遍觸一切眾生，為其菩提心因，即名歎經。此大涅槃教能詮一切眾生理性，涅槃由理性具得菩薩名，即名答問，但是從略名為傍耳。\n善根微少者，正出未發心菩提之相。今用此釋，故不非之。\n經云：眾生雖無菩提之心者，涅槃教光薰其內心，為作菩提之因，正當理性未發心菩薩。\n此品之前者，生善在今滅惡文前，故云之前。\n前品之末者，月喻品末云：譬如日出時，眾霧下有十行六字，是滅惡文。\n次仰非者，若云涅槃光入毛孔得為菩提因者，義應不然。何以故？夫言因者，文却修行方始得遂，蒙光成因故未可也。\n持犯等難者，即是持犯先有差別。\n經云何故說四依義者，若云一切眾生聞因涅槃光而發心者，只用此光眾生盡發，何故如來滅後復令四依出世治惡賞善耶？\n積善方解者，別人修行，動經却數，方及成因。\n經云：除一闡提者，具三障故，謂不見因果煩惱障也。\n說無因果業鄣也。\n世世積惡，今成闡提報障也。\n大福大事者，圓乘根性，方能供養無量諸佛等，名為大福。聞是經也，得為菩提因緣，獲菩提果，此即感應道交，大涅槃藏，佛性因果，名為大事。\n經云無量諸佛等者，今是實發，不同照連等權，要須經却。不墮三惡者，經云：墮三惡者，在觀行位，身未斷惑，戒緩乘急，致有退耳。\n經云若有聞是大涅槃至菩提以者，此正明未發心理性菩薩，以聞經故，得菩薩名。經為其菩提之因，了此即轉成名字菩薩。疏中云聞涅槃是名字菩薩者，且從聞經，不用發心邊釋，故除理性菩薩。塗瘡譬聞慧者，藥但在皮，薰漸漸除，故譬思慧；塗目，目能見境，故譬修慧。\n開善但九譬者，今師為十：前金剛譬能破壞一切，後金剛取其體蜜不受外塵，殊成兩別。\n要路者，是菩提路始也。\n為後世開眼者，為彼世人開秘藏之眼。\n逆順各若十者，若順十以，則從細至麤，從無明起，乃至一闡提以。若逆十以，則權一闡提以起，以至先明，如止觀第四卷。\n明懺護是其二者，是彼十中云二約善以明懺悔者，是彼第七修補過。昔三業作罪不許晝夜，今善身口意䇿勵不休，非移山岳安填江海？以此翻彼縱恣三業，心\n經云夷坦者，夷，平也；坦，寬也。\n生死際者，窮無始罪原，即是無際之際。\n至先至處者，窮未來罪境訖，至先生忍臣，方名至處。\n經云：獼猴者，獼猴譬闡提，月譬涅槃，水譬有淺相善水，中譬菩提。闡提雖聞涅槃菩提之名，終不能得如彼獼猴也。緣起。如僧祇律第七云：佛告諸比丘：過去世時有城名波羅奈，國名伽尸。於空閑處有五百獼猴遊行林中，到一尼俱律。樹下有井，樹下有井，中有月影現。時獼猴主見是月影，語諸伴言：月今日死，落在井中，當共出之，莫令世間長夜闇冥。共作議言：云何能出？時獼猴主言：我知出法，我提樹枝，汝提我尾，展轉相連，乃可出之。時諸獼猴即如主言，展轉相提，未至水，獼猴重枝折墮井死。而時樹神便說偈言：是等騃捺獸，癡眾共相隨，唯自生共惱，何能救世月？佛告諸比丘：爾時猴主今提婆達多是，伴者今六群比丘是。爾時也曾更相隨順受諸若惱，今復如是。\n經云：猶灰覆火者，由愚人見現在不見未來，以先明灰覆佛性因果火，亦是覆世間因果之火。\n惡不即受報者，闡提生報，非現報故，以報在將來矣。以上不字而冠於下，明長行中如乳成酪，應如偈中亦用上不字冠下如乳句，不如乳即成酪也。\n經云：無目者，但見現在，不見未來也。不見羅漢，道羅漢能斷未來生死，而此人不見也。\n重舉非者，作小謗大，即是其非。\n經云：投之濁水者，謂眾生五陰濁水也。\n疏云先常至八種者。先常、苦、空等五是實觀，因、解等三是似想觀，合為八，滅八種病、四倒、三毒及等分也。\n經云過八種術者，僧高曰：此經理圓，功德力勝，故言過也。\n不懺過去者，宿惡若多，須用潟藥。\n常德譬薰者，薰藥遍體，喻常德體通。\n樂德譬丸者，丸藥補益故喻樂。\n示三途苦報者，謂指示三途是苦報之處，令其發心。\n此教須去者，忘教詮理故云文字，即解脫義說為去。\n母譬經教者，母本是發，唯少依教修行，故云與我母藥，如疏所。\n十地行滿者，過十月也，即譬十地滿足。\n慢為乾者，慢高愛下以喻乾濕。超悟記云：初地菩薩有大悲故不取涅槃名推乾，有大智故不住生死名去濕。此與興皇同。\n除斷常諸倒者，由除無明八倒，即除大體無判。\n經云：乳餔者，餔口中嚼食也。\n塗皷譬著教者，所塗之皷譬受化機，受於教法名為著教。澤州云：新毒藥譬理大皷教，以佛菩薩新所詮理資成教法，故云也。\n㿃赤白痢，竹例反齊為席下齊，是諸腸󴛲原故也。\n前答除鄣者，指前除三障文也。\n前是法身。善逝身者，由諸佛法身冥加自行，方得成就。又逝由往也，即唱滅之力身，令自行成就。\n經云：若得順風者，譬修行得聞大涅槃法，則疾至薩雲彼岸。\n一體多約果人者，一體三寶，此約究竟果位證得以釋地住也。上但是分得，今唯極果。\n經云：如來密語，其除難解者，四十餘年未曾顯說。如來常存，無有變易，來至法華、涅槃，方始顯說，名為密語。\n如四非常者，是無常、苦等四也。\n各有其意者，謂以大乘說常破於無常等。今文正意，佛說一法智臣善解，常即無常、無常即常，生即無生、無生即生，是佛密語，如何作相破釋？故今不用。\n今寄一事者，謂約法釋也。\n佛說生滅等者，只生滅一法而生四解，方名智臣。此約教下之法釋。約門釋者，約能通教門，故有二釋之異。六卷鹽器與此同。初明不動樂德也，次無相淨德也，三明常□□也，四佛性我德也。次第對四門意，亦應別解。\n經云波羅奢樹等者，總以三樹譬涅槃經。衰滅之時不解密語，常雨不降不得常里，水陸枯悴譬無人天善。\n經云：眾生薄福者，值此惡時即是薄福，由惡比丘致令法無威德。\n經云：哀哉大險者，不解如來微密秘藏，必墮三途，流轉無已，故名大險。\n所遮則開等者，經中無此意，不須此釋。\n經云時有一人者，譬受學求法人也。\n餘知見者，除境智外泛爾觸釋，名餘知見。又是用無常等觀以助正觀，名助為餘。\n善男子下備合者，僧高曰：從善男子至美味合第一加水，從是諸惡人至之語合第二加，從抄前至伴侶合第三加，從受畜至水乳合第四加。曇讖曰：止取杪前著中後為三加，中後著前為四加。\n說必依諦者，涅槃常理實不可說，依二諦說，如加二分水。\n經判出兩句者，經中二句分明，餘二句者，女人不知佛性只是女人女人，男子若知佛性則名男子男子，為成四句故具說之。\n雙辨起沒者，大法與處名起，不與處名沒，故指罽賓等，即其相也。\n兼遣上開者，答問文少，故名兼也。\n然此是答問下，先騰疑意。文為二：一、設疑以徵釋；從何故復言下，次騰兼答疑意。初文二：先設疑徵問，次河西下，釋疑。初云疑何不決者，意云：純陀從前至今聞佛所說，疑何不決？今更令他騰耶？\n次釋疑中云二人為支者，不如云唯益是存也。\n次騰中二：先設聞，次今舉下釋言。\n懸與理同者，然迦葉本問與純陀之懸會，故佛釋純陀之疑，迦葉之難懸解。\n若舉偈至无差者具足。應云差即無差，無差即非差非無差，方釋迦葉之疑。\n此一偈凡四出下，是第四如來為釋，分為四：初示所出意，次成論下出異解釋，三今則下正釋，四觀師下述觀師所釋。初文。\n經云：本有今無者，本有無常，今無無常。\n本無今有者，本無佛性，今有佛性，此二句是牒純陀差別之疑。何者？然純陀本將昔難今，將今難昔，佛即用下半泯其差別之見。何者？本有今無，亦無是處；本無今有，亦無是處。所以牒其二句，而以無差釋純陀之疑，所以章安於一一句皆作三諦等釋。又應更云本有無常，今有無常者，今昔俱須見性故。又本無常，今無無常，無常即理故。又本有佛性，今有佛性，是性無二故。又立故差別，三世有法，斯有是處；忘故，三世有法，無有是處。\n大意是同者，同顯一無差意也。\n亦為下，亦三釋根者，傳至二十六，最為下根性也。\n次異解中皆有立有破可見。破中云正是純陀所疑者，金剛前後相應望正是差別，與純陀疑有何別耶？\n非開得意者，偈意正見純陀差即無差，故云三世有法無有是處，若不相即則非偈意。\n即昔日之今者，謂今日無昔日般若。何以故？此二句猶是金剛心前致，非今日般若金剛心也。後者亦是差別。何名無差？三乘至涅槃正是無差別，同於純阿能釋疑。\n本有煩惱等者，此即破煩惱得涅槃亦是差別，還同純陀何成？釋疑：本無涅槃亦爾。\n疑難宛然者，純陀疑宛然，迦葉難宛然。\n體用具足者，有於本有今無等因果之用也。\n亦應隱而不顯者，今日身顯已不隱，別昔日隱應不得顯，此亦差別，何關釋疑？\n三藏師者，謂真諦三藏也。\n生死無始等者，釋第二本無今有句也。\n涅槃有始下。釋本有今無句也。\n惑滅道存者，小乘破煩惱方得涅槃，即是無常。亦是現在過去者，釋迦是現在，即是本有今也。滅度復是今無現在未來者，即是本無今有者，彌勒當成佛故。\n有三可三等者，只緣差與無差體不相即，所以差與無差並成差別，故今不用。\n今明不爾下，今師對古人釋。\n開三不失一者，於一佛乘分別三故。\n合一不失三者，即同體方便故。本有今無合差即無差句，本無今有合無差即差，故云斯有是處。\n三世有法斯有是處者，為順化儀故、為順機宜故、為實設權故、為引入實故、為雙流行故、為存今昔因果故。何者？若無因果，眾生即佛，何用修道？故立因果引令至極。然純陀疑正執昔曰三乘因果差別為難，佛今以無差別之差別因果而答，亦遣純陀之疑，故云三世有法有是處。\n無常常者，差即無差，常即無常，無差即差，非常非無常，三世有法，無有是處。\n境智非境智者，差即無差故。非境智無差即差，而境而智即非境非智，三世有法無有是處。\n因果非因果者，我體非因非果，猶能我人因果名生，例如境智明差等相。\n本有，只是有者有句也；今無，亦是無者無句也。\n又云：上半是有者，本有二字也；下半是無者，今無二字也。\n兩派者，今昔為兩派，上半不融為兩派。\n三、正釋中云一諦即三諦者，此明本是即家之差，何以執昔小差難本大差？\n三諦即一諦者，今永無差，何以難今，令同昔小無常之差？只無一句，即三前具足，方釋差別之疑。\n亦是無常即常等者，為純陀本執昔無常為疑，故約無常等以釋疑。\n此則何難？不遣者，遣迦葉難也。\n何疑不除者，除純陀疑也。\n一有一切有至世界者。此即三諦無差別之差別，釋純陀等定差別之疑難，故屬世界。\n對治者，一實之無，治昔三乘差別之有。\n即為人者，亦有故生真俗之力善，亦無故生中道之理善，又亦有故生三乘力善，亦無故生一乘理善。\n一悉即具四者，一悉皆具四句，即四悉相可解。\n四明觀師所解，又二：先述，次此解下結判。初云三句出所非者，無有是處為能非可。\n今無者，本有煩惱，今無煩惱也。\n此無可令有者，今有佛性也。\n非今之本者，本本不同今本，今本即是一實也。\n此今非本者，今今非本今，本今無佛性，令令有佛性。為此義故，今、本不同，並是他釋。澤州云：佛於過去無量劫前有生死身，名本有；當於爾時無常法身，說為今無。佛於過去無量劫前無前法身，名為本無；當於爾時有生死身，說為今有。若就凡夫、二乘論之，彼於現在有生死身，名為本有；無常法身，說為今無。又於現在無常法身，名為本無；現有生死無常之身，故曰今有。三世有法，無有是處者，破他定義，此言不足。若具，應言：三世無法，亦無是處。若就佛論，佛本所有生死之身三世恒有，無無是處，今已斷離；本無法身三世恒無，無是處故，佛今已得。若就凡夫、二乘論之，彼本所有生死之身三世恒有，無有是處，故當必除斷；彼本所無常住法身三世恒無，無有是處，故當必修證。以是義故，諸佛、菩薩、聲聞、緣覺亦有差別。如此釋者，疑難宛然。以是而觀，當代盛行之疏解釋若斯，況其餘耶？是故錄之，令知同異，仰勸後學。深因今師之解，意氣包括，釋難遺疑，方稱經旨。\n眾生業報者，無始有於正因佛性報也。\n何曾證入者？大涅槃體不當出入。\n假設之言者，世雖無佛，由有涅槃教在，無容二乘取小涅槃必住大涅槃，故云而實不爾。\n經云名為善有者，大般涅槃是極善法、妙有法，故名善有。\n經云乃有一佛出者，僧宗曰：圓解難固，常倒易生，無善滅佛，不得恒現。善機希有，所以時一出世，背化失機，動經劫數。云何說大致教，唯以三乘級引？故知小果權施，而非實也。\n經云：性相者，由性外相。同異云何？\n第九答上者，問中有猶如樂未生，云何名受樂？用此半偈助成不壞眾義。\n經云：欲護正法者，內護常住不壞之法，眾生受者，後為不壞眷屬。\n檢覓則無者，但有假名，所以推撿無體不識。\n手足者，謂不識身手足之色也。\n已下注第十　大眾問品\n就文為兩：一釋題，次就初下入文解釋。初又二：先正釋題，次河西下騰問數。初云為大眾所問之境者，但見釋迦一一毛孔出諸化佛，皆領五十二眾受純陀等供，即互相問純陀有何福德，少許粳粮充足如許大眾，因此得名，名大眾問品。\n無為大眾者，觀師意云：迦葉無為大眾問，故名大眾問品。澤州云：上來廣明菩提之因，此下次明如來涅槃之因，因諸大眾請以論之，就斯以題故云大眾所問品。\n次騰數子云兼答遠離病問者，即是超答此問。\n經云純陀過已等者，與物尸城中眷屬也。\n經云：種種光明者，前青黃等外，\n復放種種光明者，為普收大會供養故，放種種光明，意在於此。又古佛道法過中不食，其時身至不容發言，故放光以顯意也。\n經云：執持衣鉢者，此是無供之眾。\n經云一一毛孔等者，皆是無供之眾及五十二眾，故云無量。\n經云自受純陀者，僧宗曰：法身無像，應化何殊？\n自受純陀者，示請立有人，顯彼無宿願之異耳。\n經云：所食之物者，無純陀之少麤，亦無大眾之多妙，故云亦無差別。\n經云：供養誰者？若無佛受供，寂後檀行何能得滿？故有此歎。\n經云諸佛法應爾者，機興則來，機謝則去，故云應爾。\n經云已經無量劫者，如法華壽量品所明，文遠。\n經云永處安隱處者，文已住於三德秘藏，即處也。\n經云：汝聞應修行者，常觀涅槃行道，令最後檀滿。\n十三偈者，僧宗曰：無指的文，正應各除前後四偈，取中央偈大意，明佛法身圓極，應而不滅。前四偈一往應喻，後四偈令其安安有在，不應愁惱。\n經云假使烏與鵄者六雙，六雙中皆先一偈違問答，礙文可見。\n經云爾乃永涅槃者，佛意云：如上諸鳥，得如親兄弟，我方入涅槃。身無得如兄弟之義，驗我不曾涅槃，何故謂我入涅槃耶？\n七葉至臰者，涉公云：七葉無香，可喻生死。婆師馨馥，可況法身。迦留果毒，喻煩惱身。鎮顯極甘，喻常樂身。假令臰花發香，毒果變甘，則是純生善。生善無惡，佛化方休。今身未然，云何永滅。\n佛果冥真者，雖云冥真，不離通真，冥真尚可，出真更非，故應責云：出照何境？復斷何惑？\n經云無有愚癡者，雖有煩惱，如無煩惱，故名無癡。\n經云是旃陀羅者，此云煞者，煞菩提心，害於慧命，罪豈過此？\n大眾！屬上句者，此自是一途，未為全當。\n經云：獨受我供者如來，不可思議一一赴，彼心念他彼自迷。\n經云譬如藥樹者，此即滅惡身也。\n兼答遠離者，秘密文廣則當於正，餘二文略名之為兼。\n隱覆者，有餘覆無餘也。\n經云一切契經，云一切契經者，經通大小，有餘、無餘亦通大小，如下釋。\n二、取三罪人者，能改惡，能護法，所以取之。\n經云持戒至差別者。持戒、毀戒盡可，布施、讚嘆復有何差？我今不解，願佛為說。\n經云唯除一人者，佛不彰灼云除。\n一闡提者，為欲驚覺時，眾生於後問，非唯除一闡提，趣向闡提心者亦須簡之。\n經云我今未解者，不知如何即是破戒之人，故云未解。\n雖非即是者，且據現說彰口，未知內心趣向在何故名雖非即是。\n經云若犯四重至正法者。於一身上重疊犯四重五逆，要有誹謗正法，方名闡提。有人雖犯四重等，由信因果。謗法之人不信因果，故名闡提。\n經云所言破戒，其義云何者，但破律儀即名破戒，於為復別有所犯名為破戒？我今未解，故云其義云何。\n六妙藥者，今家法華方等懺法，皆先以逆順十心等而為方法。今此六藥與彼大同，亦可通用。\n三、護正法者，此當四弘中法門無邊誓願。\n知夫懺悔者，皆須先發菩提心。若不發心，罪則不滅，上求下化不成。\n五、達罪相者，即是觀罪性空寂。\n生護法心者，有佛法處護令不斷絕，無佛法處建立令得與顯。河西云：發心達罪者，即是無生懺悔謗，坐念實相。亦與此六意會。\n經云譬如日出等者，大涅槃曰：能除一闡提暗冥之心。\n淺行菩薩者，前三教賢位菩薩，聞涅槃而發圓解也。\n經云：本性弊惡者，未改悔前，名本性惡。\n經云得生天中者，得生第一義天中也。\n如種破核者，身自無善種，河能令他而生善種？\n前一切施等者，只解一切之言，則成有餘之說。若言三乘得報異者，則是實說。\n經云王舍等者，王舍城中有優婆塞，先力尼乾問施福，尼乾答云：施我得福，施佛無報。優婆塞聞嫌不平等，遂來問佛。佛知其意，即答其言：一切布施唯可讚嘆。彼聞歡喜生信敬心，是故如來而說此偈：\n經云亦為菩薩至秘藏者。證無餘義。乃至菩薩人中之雄，攝取持戒，捨棄破戒，皆是無餘之義。\n經云少分一切者，有餘之義故也。\n九十五種等者，九十三道名體俱邪，修多羅、阿毗曇二名正而體耶，故名修多羅鬼、阿毗曇鬼。\n指實行二乘者，除應化二也。\n經云：第四八戒者，具更分持之人也。\n非因非果者，實相之理名為正道，故云非因非果。常樂等法是能通門，名為助道。\n經云等視眾生者，差即無差，故云等視。無差即差，為隨宜故，作有餘說。\n經云唯願小停住者，佛是三寶中勝，何不久住世間，利益我等？又佛受供也，必入涅槃，力不得止，且小停留，待三人至。\n表迹應無常者，機息應謝，應迹亦滅，復何可恠？\n經云爾時大眾生菩提心者，此是聞法已，為報法恩及發心也，故重供養。\n大論至跛兔者。大論第二十六釋精進無減中云：乃往過去無量阿僧祇劫，有大樹林，多有禽獸。野火來燒，三邊俱起，唯有一邊而隔一水。眾獸窮逼，逃命無地。乘爾時為大身多力鹿，以前脚跨一岸，以後脚距一岸，令眾獸蹈背上而渡。皮完盡壞，以慈悲力忍之，至死寂。後一菟來，氣力已竭，自強努力，忍令得過。過已背折，墮水而死。前得度者，今諸弟子是。最後菟，須髮陀是。\n第七卷　現病品\n釋文為兩：初釋題，次從就文為四下入文解釋。初文二：一述舊，次今皆下正釋。初文者，更有僧宗曰：上來所說，當宗雖舉未有發實，將顯至人患累斯晝，是以先示病相，因請更起光儀顯勝，以表無病之旨，因答第二十九所問也。\n開善答離一切病者，佛實無病，示現有病，令他離病，以現病答上云何諸菩薩遠離一切病問望。\n後為正者，以現病品在五行初，故屬後為正。\n次正釋，又二：先釋名，次就品下釋疑。於中又二：先立疑，次由前下釋，可見。\n次入文解釋中偏言四分者，以此四種緣力而生，現能發業招集病果，故偏舉之。\n通別病因者，有病之因，莫過四箭如來也。\n離不應有病內救外濟者，或唯內救無外濟、或唯外濟無內救，容有病因。世尊身內外具足，何解稱病而不為諸眾生說無上法？\n經云：尸波羅蜜者，戒學也；諸禪等，定學也；修諸正懃，慧學也。\n經云教大迦葉者，此是迦葉童子語。大迦葉是佛長子，已於法華得授記竟，何不為說令入念不退位？四卷意者，弟子不同即世界，大乘即第一義，理不退即生大乘，理善治惡即對治治事理之惡。\n經云：不治諸惡比丘者，世尊在世不治，世尊去後何人能治？\n經云：纏者，十纏也：一、無慚，二、無愧，三、嫉，四、慳，五、悔，六、眠，七、掉舉，八、昏沈，九、忿，十、覆。釋曰：無慙者，不重賢善，於諸功德及有德人，無敬無崇，無所忘難，無所隨屬，說名無慙。言功德者，戒、定、慧也。有德人者，有戒、定、慧人也。無忌難者，無畏懼也。不隨屬者，不作弟子禮也。無愧者，頌云：於羅不見怖。謂諸善士可呵厭法，說名為罪。於此罪中，不見能招可怖畏果，說名無愧。嫉者，謂於諸興盛力，令心不喜。慳者，謂財法巧施相違。悔者，謂於惡作力，身不稱以，遂生追悔。即此追悔，解惡作起。何者？良由先因惡作，方起追悔，故知惡作是追悔所依也。眠者，謂令以昧略為性。掉舉者，謂令心不靜也。昏沈者，謂身以重性，於善法中無所堪任。忿者，謂令心憤□，說名為憤。隱藏自罪，說名為覆。無慙、慳、掉舉，是貪家等流。果、無愧、眠、昏、汎，是無明等流。嫉、忿，是瞋等流。悔，是疑等流。覆者，若有智人覆，是貪等流。無智人覆，是癡等流。猶此十使，纏繞眾生，纏繞淨心故也。\n蓋謂五蓋：一欲貪，二瞋恚，三昏眠，四掉悔，五疑。謂貪恚蓋障戒，昏眠蓋障慧，掉悔蓋障定。定慧無故，於四諦疑，疑故能障解脫及解脫知見。蓋覆纏綿，心神眠闇，戒定慧等皆不得發。若經部釋眠，眠障定，掉悔障慧。今此五蓋通於界內外，不專唯在欲界故也。\n單慢開為兩者，從慢上開為兩也。\n著我所由者，陰為著我之由，又是著我我所，名為所由，即我慢相。\n增上慢者，未得上法自謂也，得名增上慢。\n憍慢者，於其父母師長等邊不能等敬，名為憍慢。成論中名慠慢。\n放逸者，不修善法也。\n貢高者者，是慢之類也。自恃名高，陵他名慢也。\n對心直類反，謂怨也頻申等者，惛沉睡眠之相。\n果中說因者，重病是果，此病由於往業所致，故名果中說因不？\n經云修菩提時至金剛身者。經中皆先因世樂，願於眾生令得出世上上法樂，方成如來之行。\n經云從金剛際起者，從初即用種智斷煩惱而感此座，故云智力。\n外道稱佛等者，外人毀呰世尊為甘蔗種、牛糞種，瞿曇是本姓，故從本稱之。\n經云不知方等典者，意云：若知等典，人則知化，佛不滅度；不知之人，則生永滅之見。為是力故，請起息惡。\n經云唯有諸菩薩至善射人者。明諸菩薩及文殊能知如來畢竟常住如善射人，凡夫外道皆生無常之想，故請息惡也。\n蓮華是瑞者，華從毛孔而出，色相敷榮，驗知無病。\n華能含菓者，表於修因感果，有自在解脫之用。\n前亦放光者，通指前文放光，其光過百千日。\n言非病所能者，非實病者所能放光也。身放光明，即大悲薰身。\n經云阿鼻地獄等者，正法念等經，梵言泥黎，此義譯為地獄，謂地下有獄，故言地獄。獄，縛也，謂縛罪人不得解脫也。婆沙云：梵言捺落迦，此言受苦器，即是苦之器具也。亦云那落迦，此言受苦者，謂是罪人也。昔人不解分別，但總言地獄。言捺落迦者，具有四義：一、不可樂，二、不可救，三、闇冥，四、名地獄。今經中所說四中之一也。瑜伽云：此下三萬二千踰膳那有等活，等活下四千踰膳那有黑繩等，七如是也。下六捺落迦相去皆隔二千由旬，其八寒地獄皆小於熱地獄。俱舍乃云：下過二萬至無間底，極為淺近。又准長阿含經、俱舍、智論，等地獄有八：一、名想，瑜伽云等活，大論名活活。受苦相者，謂彼有情多共聚集種種苦具，次第而起，更相殘害，悶絕躃地。空中有大聲言：此諸有情可還等活，可還等活。次彼有情顃然復起，如前苦具，還更殘害。由此因緣，長時受苦，業盡方出。大論云：獄卒喚之：咄！諸罪還活。故名活活。二、名黑繩，智論云：此中罪人為謂獄卒，以黑繩拼之，或為四方，或為八方，長者金𢭃，𢭃者令長，而斬截之，落其手足等。此人宿因讒賊中良，妄語惡口，狂煞無辜，故受此報，業盡方出。三、眾合，謂彼諸有情，為獄卒駈逼，令入兩䥫𦏌頭大山之間。彼身入已，兩山迫之，身被迫亡，一切門中，血便流注。如雨鐵𦍞頭、馬頭、象頭、師子頭、虎頭，亦復令和合，置大鐵槽中壓之，如壓甘蔗，血便流注。復和合已，有大鐵山，從上而墮，令彼有情，跏在地，若斫若㓨，或檮或裂等，業盡方出。四、號叨，謂彼有情，尋求舍宅，便入大鐵室中，即便火起，由此燒然、極燒然、遍極燒然。身被燒已，苦痛逼切，發聲號叨，長時受苦，業盡方出。五、大號叨，謂彼室宅，其如胎藏，苦身過前，發聲遂大。六、燒熱，謂彼獄卒，以諸有情，置無量踰繕那三熱大鐵熱上，左右轉之，表裏燒摶。又以大鐵串，從下貫之，徹頂而出，反覆而炙，令彼有情，諸根毛孔中，悉皆焰起等，長時受苦，業盡方出。七、極燒然，謂以三支大熱鐵串，從下貫之，徹其兩轉，反頂而出。又以三熱大銅鍱，遍褁其身。又復倒擲，如前三熱，彌滿灰水大鐵鑊中，而煎煑之。其陽涌沸，令此有情，隨湯飄轉，或出或入沒，令其血肉，及以皮脉，悉皆銷爛，唯骨璅在。尋復󴛽之，置熱鐵地上，令皮肉血脉復生如故。長時受苦，業盡方出。八名阿鼻，此云無間。智論云：此之地獄縱廣四千由旬。正法念經說：縱廣八萬由旬，七重鐵城，七層鐵網，六十八隔，周帀七重，皆是刀林。四大銅狗，身長四十由旬，眼如掣電，耳如釰樹。有十八獄卒，卒有八頭，頭有十角，皆如牛頭。一頭有士四眼，眼散鐵丸，置罪人口中，即燒其口及以咽喉，徹於腑藏，從下而出等。長時受苦，業盡方出。言無間者，其中有五：一、報無間，捨身即受；二、受苦無間中無樂故；三、時無間定一却故；四、命無間中無絕故；五、形無間其身充滿八萬由旬。一人多人同處其中，不相障礙，皆悉遍滿，業不思議也。此八大獄各有十六小地獄周帀圍繞，各各縱廣五百由旬。故俱舍頌云：此八捺落迦，我說甚難越。以熱鐵為地，周帀有鐵墻。四面有四門，開閇以鐵局。巧安布分量，各有十六層。八大地獄，一一地獄各有四門，一一外皆有四增。且如無間自有四門，一門之外有四地獄：一煻煨增，二屍糞增，三鋒刃增，四醎河增。一煻煨增，煻煨齊睞，彼諸有情出求舍宅，遊行至此下足之時，皮肉筋骨並皆銷爛，舉足還生。二謂屍糞增死，屍糞為泥，此諸有情為求舍宅，從前出已漸漸遊行，陷入其中首足俱沒等。三鋒刃園，俱舍云：鋒刃增，一銛刃路，有利刀釰仰為路，二釰棄林，三鐵㓨林，彼諸有情從前出已，遊行至此下足之時，皮肉筋骨悉皆消爛，舉足之時還復如故等。四烈河園，俱舍云：醎河增，有廣大河，沸熱灰水彌滿其中，彼諸有情尋求舍宅，從彼出已來墮此中，猶如以豆置之大鑊，然猛熾火而莫之，隨湯騰涌周旋迴復，於河兩岸有諸獄卒，手執林索及以大網行烈而住，遮彼有情不令得出等。所言增者，謂從根本獄出更遭此苦，故名增也。一門有四，即四四一十六獄也。阿鼻既爾，餘七大獄亦然，并其根本合有一百三十六所也。又有孤獨𤥶落迦所受苦相，處所雖小，種種苦具無不具，如吉祥問大採淥豆子經廣說其相。\n經云八寒地獄者：一、頞部陀，若依新譯，頞部陀，此云皰，極重廣大，塞觸所觸，一切身分悉皆卷縮如瘡皰；二、尼剌部陀，此云皰烈，猶如皰漬，膿血流出；三、頞唽咤；四、嚯嚯婆；五、虎虎婆，亦云歇唽汰、郝郝凡、虎虎凡，受罪有情苦音差別，以立其名；六、溫鉢羅，此云青蓮華，由廣大寒觸，一切身分悉皆青游，皮庸破裂故也；七、鉢特摩，此云紅蓮華，過此青已，色變紅，亦似紅蓮華；八、摩訶鉢特摩，此云大紅蓮華，謂寒更甚，身色󴛳紅也。然今引與經中列名大同小異，名雖小異，其義大同，在文可見。\n是一一華下，化佛利益。經中具有依正及三業利益，在文可尋。\n序品中云有頂者，如彼三當釋故。\n經云云。舉昔證今者，昔已除病因病果，驗知今日無病。\n經云：如言如來者，謂是如來密語故也。\n此中三病人異前者，今文中前三病人全是大眾問品中三人，彼但有此不差之人，今文則剩有不差不差，故與前異。\n與前碩異者，此與四依品并涅槃，彼為護法則駈遣惡人，若有破戒者不聽受獨讀誦大涅槃經，今則許其發心為菩提種，故聽其供養等。又此文初三病人，於前則三人之列，於今但成一耳。\n差差者，即開出。\n怖畏等者，即開許菩薩也。\n中者，即是不差差人，次後開五種是也。\n斷三結者。問：見或既有八十八使，如何但說斷三結已即令得果？答：論云：此三種結，三三昧近對治法。身見是空近對治法，戒取是無願近對治法，疑是無相近對治法。復次三結生或增上，身見生六十二，戒取生一切苦行，謂投頭拔髮等，疑於過未一切處生猶豫。又云：疑過去因現在果，疑現在因未來果，故但說三十四。\n二十八者，謂人七、天七，為十四人天名。\n經云中陰為二十八，須會釋之者，法華疏第七云：然大經有三文：第十經云成菩提，第十九經云至大涅槃，第二十經云得阿耨菩提心。若得菩提心，必至菩提及涅槃。得菩提心謂至因，菩提、涅槃謂至果。果中有智、斷，菩提是智，涅槃是斷。具說始、終，具說智、斷，故說三文。記家釋云：第三是因，前二是果。果中既是智、斷二德，故後發心菩薩可指初住分得智、斷。就經三文，皆云八、六、四、二，豈可因、果同經爾許時耶？此且一經，故菩提、涅槃並通因、果。若教仍權，但至初住；縱至極果，其教亦權。豈必八、六等方至極果耶？則與一生入地生身得忍為妨。\n五下分云云者。問：何解此五名順下分？答：下謂欲界，此五順益下分界故，名順下分。謂貪、恚不出欲界，身見不出我心，戒取不出下法，疑不出凡夫。又貪欲、瞋恚故，不過欲界，故有能超上生有頂，由身等三還生欲界。故說貪、瞋如方獄□，身見等三如防邏人。故俱舍論云：由二不謂貪、瞋，由三復還下，謂身見、戒取、疑。五上分者：一、色界貪，二、無色界貪，三、色、無色掉舉，四、色、無色慢，五、色、無色無明。由此五種，能令有情不超上界，名順上分。結以貪過，重兩界別，論經過\n八萬劫等者，澤州解云：一、約厭心種子強故名鈍根，經多劫等方發菩提心；善厭心種子弱故經劫少，名為利根，速能發菩提心。言猒心者，謂從初忻樂無漏，以重故令根鈍，如是利鈍根別故，始自八萬至十千也。天台大師意則不然，由界內經生多少不同，致令界外其根利鈍不等，不約忻猒而釋。\n涅槃疏私記卷第四\n涅槃疏私記卷第五\n聖行品初\n文為二：一釋題，二就文為三下入文解釋。初文自為四。初次第者又二：先序舊，次今明下正釋。初又二：先序舊，次義皆下破。初云前略廣門等者，純陀、哀歎二品為略門。何者？純陀以無常難常，如來略答因施獲五事常果，哀歎品中以勝斥劣而獲常樂我淨，所以二品俱名為果。\n從長壽已下為廣門。\n十德聚功者，聚集十功德，在初地已上，專為㢡勸行人，令其慕果行因耳。\n五行明有行者，破云：為是二乘行，為是菩薩行，名有行耶？\n十德明空行者，破云：為是何教空行？為地前？為住前空行耶？又有深州云聖行品者，上來第一顯行，由序下正辨行。行別有三：初、盡十德明其隨緣造修之行；二、師子一品明其捨相入證之行；三、後迦葉品辨證實成果之行，亦名證實起用之行。隨緣造修，外國名准法修成分；捨相入證，外國名難諸放逸入證分；證實成果，外國名慈光善巧住持分。名雖別異，其義不殊。破曰：造修之時，豈不捨相及證果耶？此用他師之義，如第一卷初已破。\n次破中前明圓極之果者，且破因果不相應也。圓果即指前涅槃果也。\n五行是因者，破云：五行若只是因，但成次第五行而失圓，故云不應言佛之所行。破十德亦爾。\n十德非極者，十德但是分果而已。\n開空法道者，聖行是開初地已上畢竟空法之因，不可定言唯是有耶？\n天行是第一義理者，天然第一義空理，是則五行皆空，如何判云並是有耶？\n嬰兒行不來不去者，若定來定去，不名如來之行，以稱理起用故。來無自性，豈非住畢竟空耶？密語亦爾，為皆痛，非聲聞、緣覺所知。\n以聞一句半句見少佛性者，半句謂常住二字及一經於耳。既云見少性，即是妙有，豈獨空耶？\n次正釋中上因食等者，上催供受食以明涅槃不食，施即是教，故令依教行行，所以五法名之為行。\n不病故體顯者，應云見性故體顯，即涅槃義。\n付囑焚身者，此明後分流通意也。\n次釋名中云聖者具足，應云聖行者。\n真不知俗者，別人十住入空時，非不知所破六法界能緣生之俗，但不知十行出假之俗。\n一智一切智者，行是所行，智是能導，所以智行雙辨。法華云：佛子行道者，彼即開權顯實。\n佛子！人多從通者，世人見經中有聖行等，只作一途通釋而已，不知經具別、圓二意。\n涉有同塵者，從初發心，即以大慈悲熏心，在二十五有而能拔苦與樂，自行無染，化他不著，故塵不能染。\n所治立名者，示為病行，以破他病故也。\n就圓人立名者，如來是圓滿人也。\n不住名行者，自行未極，不住分果，以分得故不著；他化亦然，所以自他俱名為行。\n五行一行者，以五一並釋故爾。\n三、枝本中云乘理自進者，若云教乘、行乘，則在住前，初住已上方乘理乘，依理進修名為天行。\n餘之四行亦復如是者，依天然理修戒定慧名聖行，從始至終慈悲具足名聖梵行，由聖行故證天然理名聖天行，自除己惡令他除惡即聖病行，生己善生他善即聖嬰兒行，餘三行具五例爾。\n不可一向者，五行皆具通別二義。\n束散者，只是總別耳。\n上能束散於下者，破意。若云一五相即，束散自在，佛能示之，菩薩因人豈能爾耶？今文正明別圓二行，從因至果，但云一即五為舒，五百一為卷，束散而已，於行人有何益？\n四、說不說中云不逾一理者，謂不逾法界天然一理，如普賢門法界品彌勒樓閣等，即其相也。\n天之行者，依天起行，名天之行。\n行即天故者，由證天然之理，任運契極，當體得名，名行即天。\n為天修行者，住前修行，為顯天然之理，故名天行。\n因天行進者，初住已上無功用行，自然流入薩婆若海，故云因天行。\n進遠指於天者，別人初心，即遠期初地已上天然之理，而修次第五行，亦得名為天行。\n有通有別者，住前及別遠指名通行，住地已上名別行。\n道後自彰者，若菩薩所為通地住已上，如來示現則在妙覺證後，究竟能為故名道。復後澤州云：病行一種一向不論，何者是乎？有人釋言：前品所論五種之人，有病行處是其病行，彼是聲聞、緣覺病行，何關菩薩？又前所論離病之行，今此所教治病之行，與前人大別，何得指前？又前品中未標五行，以何義故預說病行？判無斯理。梵行品末闍王懺罪治病之法應是病行，故下文中世王煞父即是心病，身瘡增劇是其身病，佛放慈光治其身病，為說妙法除其心病，治此兩病故名病行。問：若彼兼論病行，何故偏名梵行品耶？答：此例亦多，如上如來性品之中具明多法，題章偏名如來性品。但經立品差別種種，或有從初、或後就後、或有據中、或復當相，非可一定。涉公云：應取前品如來現病品，以為菩薩所學正行是病行也。下文所說皆是應現，故於下文更不再出。如嬰兒行現同嬰兒，如病行示同有病。依此及以今師判釋，故知澤洲未曉病行之義，却將能治之法以為病行，殊背經文。\n先標次第者，今專以次第顯不次第，所皆先釋次第，次釋不次第。澤州云：初先勸學五行，復有一行謂如來行。下辨所依，依佛行法。\n經云專心思惟者，思由教起，故言是大涅槃經專思五行。\n即因人者，一行是如來因時所行之行，故云因人。\n即因而果者，因用果法也。\n即以涅槃為行者，以大涅槃心從始至終常觀涅槃行道，故云以涅槃為行。\n雙釋戒行等者，以次第五行及一心五行，一一文皆相次而釋，先釋次第竟，次即釋一心，雙雙並科，故云雙也。\n一、建心者，要期建志猒欣上。\n若從聲聞者：一、佛滅後四依為聲聞；二、例如大品佛在世加諸聲聞說摩訶般若，此經亦應然，然終取四依義。\n強遇瞻病者，此用大論文。\n欣厭者，欣涅槃、厭居家等。\n經云復有方等者，更別出前人所行之法，故云復有。\n經云：妻子等者，是縛着緣。舍宅等，是鬪諍緣。珍寶等，是放逸緣。奴僕等，是憍慢緣。象馬等，是煞害緣。又出家功德經云：若放男女，若放人民，若放奴婢，若自己身，出家入道，功德無量無邊。假使起七寶塔，高至三十三天，所得功德，不如出家。何以故？塔有毀壞故。若自出家，及以放人，展轉示導一切眾生，永劫無窮。慧眼之性，歷劫無壞，無窮無盡，畢成佛道。\n第二立行者，若不立行，建心徒施，終無得果之期。\n四重等者，律中五篇者，一夷、二殘、三提、四提舍尼、五吉羅。若開為六聚者，偷蘭遮聚，此聚為因，故三則居第三。若開七聚，此聚為果，故五在提舍尼下、居吉羅篇上。吉羅却為他方便，故云為辨成他，他成故爾。開吉羅為身惡作、口惡說，即七聚也。今經以大涅槃、以修戒，所以五篇次第不同於律。\n經云譬如等者，有人喻菩薩，常持喻戒，大海喻生死，羅剎喻諸煩惱心。\n經云：汝寧煞我者，寧煞我陰身也。\n捨墮經宿懺者，先捨衣竟，經一宿已，明日方懺。今時多分，當日捨衣，當日即懺云云。\n止觀第四者，彼明犯戒不出愛、見二種，懺悔亦爾。\n經云則為具足五支者，只於前律儀一盜一婬等上，以大涅槃心持則具五支，故云堅持。\n根本者，謂四重，由此能為道定根本。若此具足，復由五八以為根本。\n經云前後眷屬者，十三僧殘列在重後，為後眷屬。\n所言餘者，捨墮已下及諸經所制，皆名餘戒。何故爾？良猶菩薩於律儀上，用大涅槃心修行戒行，以二方便皆為防護根本，名遠資成，所以前後俱屬方便。\n經云非諸覺者，即是不雜定共戒也。戒體是覺，離惡覺故，名覺清淨。即通指欲散，俱名惡覺；與色定俱，故名定共。\n經云護持正念者，即四念處道共戒也。種種方便，令入無漏，故名護持。初離耶見，故名正念。無諸見穢，故名清淨。從相似來，通屬此戒。小乘從燸等乃至羅漢，通名道共。\n經云：迴向者，佛共持，非諸凡小之所能持。迴己與他，迴因向果，至此方得名為具足。\n前後眷屬至起者。若律中欲趣婬境，初起心時結吉羅罪，身口進趣時結輕蘭至，彼摩解結重蘭至，並為四重。前方便成事即結夷，後更起慶快心為後方便結吉羅，第二方便亦爾。下三篇唯二方便，輕吉、重吉，若正罪成方便則謝。\n若果蘭者，名獨頭蘭，謂用人皮石鉢貫下部，嗔心裂破三衣，即結輕果蘭。若破僧等，則結重果蘭。今文則以偷蘭遮為前眷屬，此語因蘭能為重罪。\n前方便故。性重為本者，謂不待佛制，性是善惡，名為性重。若不持性戒，煞生須償命而障聖果，改須等持。澤州云：根本業清淨者，離根本不善業道戒，如不盜、不妄語等。\n是前後眷屬者，業道前後方便也。\n非諸惡覺者，離八惡覺：一、欲，二、恚，三、惱，四、親里，五、國土，六、不死，七、輕慢，八、族姓是也。\n護持正念者，謂修六念助成。\n戒行迴向者，用戒求佛也。此亦未能異前五篇，並律儀戒攝也。\n與理相應者，以大涅槃心，念念與理相應，故名理戒，正令凡人行之。\n經云拘執茸衣者，四分律云：世尊初夜行道，有一老比丘欲得世尊臥去。世尊至中夜不臥，此比丘即被細黑毛毯於中坐，以怖世尊。世尊種種呵責。\n經云：根子等者，十誦律二誦卷第四云：根子者，謂㒖、羅蔔、蕪菁、舍樓樓、偷樓樓，如是比種根生物。\n莖種子者，謂石留、蒲桃、楊柳、沙勒，如是比種莖生物。節種子者，謂甘蔗、竹、細竹，如是比種節生物。自落種子，謂蓼、阿修慮、波修盧、修伽羅、菩提那，如是比自零落生物。實種子，謂稻、麻、麥、大豆、小豆、偏豆，如是比種子生物。若比丘，根種子、中根種子，想生、中生想，若自斷、自教破、破自燒，波逸提。波逸提，此云煑燒覆鄣，若不生悔過，能障礙道。餘四種子例然。然今經中所列子，子即稻、麻等也。唯有󴜃子，名全不同。此由外道耶計，言五生種悉有壽命，嫌沙門釋子無慈斷命。佛護彼意，制諸比丘不許壞生種子，故得名為息世譏嫌戒。\n象薦者，以象毛為薦，馬尾編織為薦席也。\n丹枕者，古人練丹為枕，欲求長生，枕之而臥也。\n拍毱巨六反，毛為丸以蹋戲者也。編𢍉連反塞蘇代反，如法疏記，此起近者，起曹子建。\n爪鏡者，以藥塗爪呪之，能見吉凶。\n經云：護持禁戒者，大論名不缺。持於性戒，乃至四重清淨守護，如愛明珠。若毀犯者，如器已缺，無所堪用。佛法邊人，非沙門釋子，失比丘法。得清淨戒，即論中不破戒，謂持十三，無有破損。若毀犯者，如器被裂。善戒，即論中不穿持，波夜提等。若有毀犯，如器穿漏，不能受道。不缺戒，即論中不雜戒。論取缺壞不住，故對根本；經取微有缺損，故對不雜。釋曰：雖持律儀，念破戒事，名之為雜。定共持心，欲念不起，故名不雜。不析戒，即論中隨道戒、無著戒。隨順諦理，能破見惑。無著者，即是見真成聖，於思惟惑無所染著。此兩，約真諦持戒也。\n大乘戒者，即論中智所讚戒。不退戒、隨順戒，即論中自在戒。則約菩薩化他，為佛所讚，於世間中而得自在，是約俗諦論持戒也。畢竟戒，即論中隨定戒。具足戒，即論中具足戒。此兩戒是隨，即首楞嚴定。不起滅定，現諸威儀，示十法界像，導利眾生。雖威儀起動，而任運常靜，故名隨定。中道之戒，無戒不備，故名具足。此是持中道第一義諦戒也。\n彼此窮底者，因心即轍實相法界之理，果心亦爾，故云窮底。\n若論報因者，從初發心為無上菩提而修行者名為報因，遠證涅槃果名為報果。又總於習因習果俱名報因，遠感大涅槃果名為報果。習因者，地住前為習因，入住分證法身名習果。又真因所習亦名習因，感大菩提極果常住法身名為習果。或九或十，如法華玄文釋。\n今不近不遠者，不近非天，不遠非極，果即初地，住為習果。\n證道同處者，一取同破一品無明，二以圓融別故同在初地。\n行以自在者，別人十行出，假名自在。\n無所畏地者，初地離五怖畏。\n於雙義便者，作別圓二種釋於經文。\n便俗諦中善果者，正當俗諦體；俗諦中惡果者，此惡為俗所破。\n生死善惡者，牒前俗諦是有邊；涅槃人法，牒前涅槃諦是空邊，不為此二所動等。\n三障皆除者，分段、變易二種三障，故云皆除。\n七財等者，聞者，十地聽法雲持雨，十方佛說法一時能持，故名聞也。信者，深信堅固猶若金剛，即圓因也。戒者，十地所得，涅槃戒經云：唯佛一人具淨戒，餘人皆名汙戒者。定者，即首楞嚴等定。進者，念念深入薩婆若海。捨者，常行捨行。慚愧者，菩薩見佛性了了，故慚第一義天。諸佛是無上行人，愧此勝人名為愧。\n人開善釋定行等者，破意者，念處屬慧，只是俱解脫人雙修而發定果，非謂修定聖行人專作四念處觀。\n應用八定者，謂反竝破也。\n既非根本者，非單根本禪以持勝，是亦有漏亦無漏禪。\n此持勝發者：一、知息入；二、知息出，謂入至臍出鼻，照之不亂，知入輕出重，入麤出細，入滑細出澁，入冷出煗；三、知息長短，大論五十三云：如旋師旋師弟子，知繩長短；四、知息遍身，知來無所從，去無所至，入不積聚，出不分散，若約根本禪，是麤細住；五、除諸身行，若約根本，是未到地；八、解解身開倉，心眼即見三十六物，肝如淥豆，心如赤豆，腎如烏豆，脾如栗，大小腸道更相應通，血脉灌注，如江河流，內有十二物，脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、𦝩、生、熟、赤、白、淡；中有十二，肪、膏、腦、膜、骨、髓、皮、肉、筋、脉、膿、血；外有十二，髮、毛、爪、齒、哆無支反、淚、涕、唾、垢、汗、便、利。故頌云：外現三四醜，身器二六成，中含十二穢，而出入息統。致其聞不淨、無常、苦、空、無我，一切身行皆休，終不為身而造諸惡，是名除諸身行。若對道品，是身念處；若對根本，心眼初開，是覺支；分別三十六物無謬，是觀支；六心受憙，對支今喜，不隱沒，無垢味，即法喜也。\n七、心受樂者非受樂，知樂中三受皆苦無樂，名樂支。八、受諸心行是一心支，知眾心是一心，不同根本計實一心也。此三對受念處。九、心作喜，前喜從三十六物生，此真就心作喜，對二禪。十、心作攝得入一心持勝，有觀慧恒攝喜心。十一、心作解脫對三禪特勝，有觀慧則無愛味，故言解脫。此三對心念處。十二、觀無常對第四禪。十三、從觀出散對空處，滅三種色，如鳥出籠，故言緣空。言散雖緣空，亦有觀慧。十四、觀離欲對識處，緣空多則散，散名為欲，特勝觀慧離是散心。十五、觀滅對無有處特勝，有觀慧觀識若多若少皆無。十六、觀棄捨對非想非非想處，辨識處及無所有處更有妙定，名為非想非非想。凡夫妄謂涅槃，佛弟子知其離麤煩惱而有細煩惱，而無愛味，故稱淨禪，皆名法念處。然今經中據大體為言，亦不具於十六。\n經云：誰有是我者，徵責我體於前所觀不淨物中，阿誰是我？\n我為屬誰者，責我所屬，於前不淨物中繫屬阿誰？\n住在何處者，徵我所在。\n誰屬於我者，責法屬我物，破色即是我，次破色是我所，三破色中之我中之色。\n八背捨觀者，然經中且約大體而說不盡。\n具八背者，猒下地及自地淨潔。\n五欲捨者，捨離著心，故名背捨。八背捨相，如下經自釋。\n除却皮肉者，觀心速疾，故言除却皮肉，即修相也。\n唯觀白骨證相者，除却皮肉，唯觀於骨，即是捨相。\n此似九相者，善壞法人修九想觀：一、脹想，二、壞相，三、血塗相，四、膿爛想，五、青淤想，六、噉想，七、散想，八、骨想，九、燒想。此人但求斷苦，燒滅骨人急取無學，不欣事觀。今菩薩以大涅槃心從，不同於小。\n亦有其義者，由觀力故，諸禪互發。\n復似勝處觀者，一內有色、外觀色，若多若少，約依正二報，一屍為少、二屍為多，一衣一食、一山一河為少等。\n二、若好若醜者，善業端正為好，惡業鄙陋為醜，乃至依正俱醜。骨人所放八色為好，又八色亦醜，被練為好。好醜皆不淨，此兩初禪攝。\n三、若內無色相，外觀色若多、若少、若好醜、勝知、勝見。內滅骨人，外有八色，又有依正、多少、好醜，如前說。\n四勝知見者，此心勝色為色所縛，心能轉色故。言勝見者，淨不淨等皆於己心自在觀解成就，故言勝知。此兩二禪攝。復四勝處在四禪中成就三禪樂多，不能轉變就聲聞法，如此於菩薩法禪禪轉變。大論云：青黃赤白，此從實法。瓔珞云：地水火風，此從修名。互得相攝。此四勝處內外色盡，但有八色，唯有多少轉變，無有好醜。\n轉變見已即問者，若少背捨觀成，雖有先而無佛。既問於佛，撿是大涅槃心。\n修念處能斷結者，從念入四如意足，方得斷名，此即調停道品也。\n法忍者，達此法名法忍，忍此法故名法忍。\n出經者誤者，他云：此文應在戒聖行文。\n後定能見機者，此師意云：得法身方能見機，為毀戒事。圓定意者，此文正明修首楞嚴相似之定，即戒而定、即定而毀，正明此意。\n得破戒不者，寶亮自初依人，雖復信根永立，惡未得真解，欲為利益之道，得破戒不？解言：菩薩寧當自墮地獄，不令眾生退菩提心。以此因緣，可得破戒，而不名犯。\n即散而靜者，散謂戒也，靜即定也。又今文觀行位中亦能為之，即是觀行住。\n首楞嚴經云：頗有因緣得破戒不者，忽有利他因緣得破戒不？此是約未知機位而設此問。經云：何者是耶？何者是得毀戒之相？願佛為我指事說之。\n經云有菩薩知以破戒者，知是知機。若論知機，須在出假位；若論實無愛喜之心，專為護法。凡不知機，亦得為之。今文通於觀行已上，方可為破戒。\n事事爽理順者，於道理之也。\n經云：仙豫者，若據如前文云：我寧一劫，若減一劫，墮地獄。由在凡位行菩薩行，以行煞故，施其五百劫壽。只由婆羅門至地獄時，有於三念，得生甘露皷國，自身不隨，𮜼在凡位。雖然，此利不可一向。\n經云：安施已訖者，乘事供養已訖。\n經云令人同於虗空者，意云大乘無有實錄，同於虗無。\n開四為十六者，如一諦皆四，謂是苦、苦因、苦盡、苦對之，是四四一十六也。\n大有所關者，今家明四諦等遍於四教四門，四教四門四悉明諦不同。又遍五味，五味之中被機增減顯密不同。八教盈縮具如法華玄所明。\n今一往對三藏者，且約初用生滅四諦，義與藏同，名為一往。\n若二往者，今經以大涅槃心修行四諦，非令同藏對別緣說。\n一實諦者，一實是別人發心所期，故以一實對別合智。\n無所有者，只是能所皆空。\n非境非智者，雙非小乘境智也。\n非漏者，非我、苦、集。\n非無漏者，非小乘道滅。道諦是有為無漏，滅諦是無為無漏。\n非因非果者，苦集是世間因果，道滅是出世因果，今非此等因果故云也。\n能所合者，無作四諦是所趣，前三是能趣。又前三是能入，無作慧是所入。又若為實施權，實為能出，前三為所出。若開權顯實，能即是所，故曰合論。\n略又六者，澤州釋四聖諦，略以七門分別：一辨諦異，二釋諦名，三諦體，四明次第，五宗計不同，六常無常，七漏無漏。初辨諦異者，諦觀有二：一有作修，二無作修。有作修者，自共相觀，對分段生死苦、苦因、苦滅及滅苦道，修四諦也。無作修者，謂無生觀，對變易生死苦、苦因、苦滅、苦道，說無作四諦也。\n第二、釋名者，有作四諦取其諦相而觀，名有作四諦；無作四諦不取諦相、不作相觀，名無作四諦。就有作中總名四諦者，聖是能證、諦是所證，聖之諦故名為聖諦。總名四聖諦者，是帶數釋也。別名者，逼迫名苦，或無常故苦、或違聖心故苦，苦即是諦名為苦諦，持業釋也。或苦是法諦，是苦下行相苦之諦，故名為苦諦，依主釋也。集諦者，招集苦故云為集，集即是諦名為集諦，持業釋也。或集是苦因諦，是集行相集之諦，故名為集諦，依主釋也。滅諦者，息三毒火故名滅，滅即是名諦為滅諦，持業釋也。道諦者，涅槃城路故名為道，道即是諦，持業釋也。無作四諦唯同此釋。\n第三出體者，依對治論云：苦諦者，謂諸有漏法，有情世間及器世間，俱名苦諦也。苦集諦者，謂諸煩惱及煩惱所生諸業，俱名集諦也。滅諦者，真如境上滅五住煩惱，滅二種生死，是滅諦也。道諦者，修道究竟道也。\n第四次第者，略有三種：一言說次第，如四正勤雖是同時，遂使前後宣說不同。第二修觀次第，如念處先觀身、次觀受、後觀心、最後觀法，由此說身受心法。第三入觀次第，即如入見道去，先觀苦果令生猒慧，即是苦諦；次觀苦因令其斷，即是集諦；後觀苦滅令忻趣證，即是滅諦；最後令觀滅苦之道令其修習，即是道諦。由觀行中如是觀察苦集滅道，所以教門如是次第。\n第五、宗計不同者，小乘宗中說佛如來王宮生身，是其有漏善業所感，為他煩惱之繫縛。如無比女見佛生貪，央掘魔等見佛生嗔，增煩惱漏，名為有漏。由此佛身約苦、空、無常、無我四行相解。大乘中說佛王宮生是佛化身，依本願力、眾生善根力，依法身現，法如如、如如智二種法身之妙用也，體是無漏道諦所攝。若依金光明經、攝論等說，如來報身是凝然常，無有變易，是無作道諦。解脫涅槃即如來身，亦名滅。由此聲聞觀苦、無常、無我、不淨，名為顛倒。准此，有作道諦定是無常，無作道諦亦有常住。\n第六、明常、無常。有作四諦：三是無常，滅諦是常。無作四諦：苦、集無常，滅諦是常，道諦有常、無常。在佛即常，涅槃無常。第七、漏、無漏者。有作四諦：苦、集唯有漏，滅、道唯無漏。無作四諦：苦、集二諦通漏、無漏。三界煩惱所不能繫，故是無漏；無明住地變易未盡，故是有漏；滅、道二諦唯是無漏。此依法相宗釋，法華玄文第三卷初已廣破訖。若消今經，殊不相應，故具錄之，令知同異耳。\n制立者，制名立法也。\n生死盡者，且盡分段也。又息苦心集名寂滅。\n經云道是大乘相者，今經以大涅槃心修於生滅無生，此即用三藏法，非三藏中人，所以三藏名為一。往釋用者，亦名功用，亦名作用，二釋並通。\n現相者，寶亮曰：麤著易為現相，因謝果起，轉因得果為轉相。\n果報顯現者，三苦八苦相彰可見，名為顯現。\n因相微隱者，念念之中業相集續，名為轉變；集續成就而相難識，為名微隱。\n見著知微者，見現在，知從過去一念無明習集因心起。從微至著者，見現在一念起煩惱而成作業，必招苦果。\n皆據現事者，謂三苦、八苦也。\n兩心轉變者，由業招果，從果起業，習續不斷，名為兩心。又只業力念習續，名為兩心。\n六胞增長者，若云五胞，謂二手、二足及頭。六者，兩耳、兩眼、口、鼻，又頭等六分也。\n種類者，身之種類也。\n年疾增長者，年增長，疾增長也。\n雜病者，一身常有三、五種病，名為雜病。\n從外入者，增加舊病，名為客病。\n經云：惡對者，對來無避處也。\n經云：時節代謝者，病時若至，不由於人，要當受之。\n代謝者，今日不病，明日必來。又今年不病，明年必至。病為死因，代謝必然。\n經云放逸破戒者，前是約事，故更約心法修行以釋，諸文皆爾。\n二因互別者，一人好施而煞生，雖有財而命短。一人如放生而慳尅，雖長命而貧乏。\n無復善根慧命者，無出世善根財，斷常住慧命。\n經云盛陰苦者，若後總七苦，名為五盛，以五陰能盛前七。若別有體者，正約報陰，名五盛陰。\n方便五陰非苦體者，從於報陰上起於善惡，即為方便五陰。今五盛陰苦，專約報陰為體。\n今別出此體者，此之報陰不常有於餘七，無餘七苦，即為五盛陰苦。\n經云：觀於初生者，以見初入胎時無常生滅等，即是過患。\n如譬生果者，世間生死果也。\n有多榮華者，無論貴賤，而皆自謂以為榮樂。\n菩薩撿責者：汝從何處而來？為自生等耶？\n生果對智者，我乘來也。\n經云各隨意云者，任生自還生，任死自還死，故云各隨意云。\n經云還其所至者，明此生死本具，迷真起妄。今為菩薩觀智撿責，返妄歸於小乘大乘真諦所止。此是三藏菩薩觀智撿責，未是歸於大乘。\n心已還。凡夫乏善者，世善、出世善俱乏。\n撿讓凡心者，此是生境。自述我先以被菩薩所驅，今亦欲凡，心忻於聖，知凡夫苦欲受之而不肯離，即是讓於凡心，不欲受之。\n初欲修般若者，三祇菩薩修般若也。\n有生天果者，應云有人天果。\n深行呵責者，通於八人見地已上菩薩，呵三祇菩薩。\n實有此事者，實有生死事也。\n相續常者，凡夫橫計相似相續之壽。\n大庾、小庾者，音愈，梁朝時人，父名庾堅，子庾信。信為候景捉去為奴，經十年始得歸。歸，父子相見。\n例如責滅者，生住異滅之滅也。\n初地菩薩未免生死者，此約悲增菩薩以釋，悲增菩薩入七地方斷分段生死。\n尚不能生死者，明此菩薩達生死即涅槃故。\n生死何能等者，明道涅槃能非生死故。\n磐時者，磐，廣也；時，高也。生死碎散，金剛不能壞，住大涅槃。\n菩薩金剛有十句者，以世人不知及保著者多，故須十句。\n傷痛乏善法者，謂乏世間善法。\n其路無窮者，生已歸死，死已復生，轉迴無際，故曰無窮。\n十二時者，晝夜冥冥，往而無返。\n以內昏故者，唯有無明而無智慧。\n必有來處者，乘業而來也。\n因中說果者，樂是苦因，由樂壞故，苦名為因中說果。\n眴疎者，淨名疏引大論云：天眼下眴上眴。今復是一文立毛。\n魏王珠者，如春秋中齊威王二十四年，魏王問齊王曰：王之有寶乎？答：無。魏王曰：寡人國雖爾，乃有俓寸之璣十枚，照車前後各十二乘，何以萬乘之國而無寶乎？威王曰：寡人之謂寶，與王寶異。有臣如檀子等，各守一隅，則使楚、趙、燕等不敢輙前。若守竊盜，則路不拾遺。以此為將，則照千里，豈真十二乘車耶？王慚而去。即其事也。\n帶中者，珠在衣帶中也。\n此各為時所重者，只為緣不同，何可會通䇿音筞？\n今昔義乖者，昔說五陰之上有於樂及不苦樂，今日何故說言五陰唯苦無樂？即是相乖。\n觀師分為二者，今家用他分文，應云：文為二：先作難，次答。\n總非者，五盛陰中有於樂受，何故一向唯苦？故云不然。\n同據樂緣者，既云色等能為樂緣、樂體、樂因，何故但云唯苦無樂耶？\n經云：若有求者，應云求苦不得。容可純苦，求者皆得，如何說言唯苦無樂？\n經云有人能修行等者，修即不離五陰，即是五陰有樂，何故說無樂耶？\n今具舉六根者，如樹提伽於人中受天報，故知六根所對不無樂也。\n經云持戒則為樂等者，難意者，諸樂皆不離五陰，世尊何故說五陰無樂？\n重結小乘者，二乘菩薩皆由昔日觀陰而得於樂，今日何故說云唯有於苦？\n歎其所問者，由汝問故，則知我昔是隨他意語，今是隨自意語。汝若不問，眾生不知，所以歎之。\n五難玄解者，但答眾生於下苦中橫生樂相，既云橫生，樂緣、樂體、樂因皆是橫生想耳。\n不復相違者，昔但隨他說有於樂，若隨自意今昔俱苦，故不相違。\n還難佛解者，難佛說壞苦中有樂受之義。\n佛意以輕為下者，佛則通以人中已上五盛陰壞苦中輕微為下，只猶昔日隨順眾生說有於樂，實是眾生橫計樂想。迦葉則將三途尤重為下苦，應有樂想為難，此即名為以重為下苦。\n三途之中應有樂想者，迦葉謬領意者，下苦實無於樂。\n世尊！何故說有？若言者，則是錯說，所以更倒並之。\n據事難者，如人應受千罸，初一下竟應已是樂。若不是樂，何故說言於下苦而有樂想？世尊答之：義則不然，如人應受千罸，初一下竟餘者盡放，名為於下苦中而生樂想。汝言初一下竟是樂想者，是橫計耳。\n汝何謬領者，前領既謬倒，並亦非但然，其千罸之難是汝橫計，餘二並亦然，故不答之。\n是得意領者，前若不領佛不應述，驗其佛述知此是領。\n道理如然者，今是隨自意說，今昔俱苦道理定然。\n點三受者，點謂點示也。\n單點者，一苦對一受也。\n無常所侵者，念念遷流，即是行苦。\n並皆諍論者，若不達隨他說自今昔起緣之說，但計有無只增諍論。\n更餝其辭者，更廣前問疑。從諸佛世尊久於無量下，是飾辭之相以求答。\n佛果生因者，謂緣因也。\n佛果了因者，以了了緣菩提，方不同古人一向無緣。\n經云能為樂因者，隨情之樂因也。緣既不定，世間之物能為苦樂二緣，不可定執，故云也。\n經云菩薩能知是苦因樂因者，菩薩解苦無苦而為樂因也。\n聖行品中\n經云是陰因緣者，謂六因緣也。\n繫地之惑者，愛為九地之惑。\n華嚴云等者，上半明苦諦。何者？由達業煩惱之因不生不滅，苦果之諦本自無生，此即無生之苦諦，故云無所住也。\n無明下。明集諦。無明之體實無彼此亦無去來，故云無所行。而復十界眾生無不具足，故名平等行世間。此即無生之集。\n又十二緣等者，達十二因緣不生不滅，一切眾生等有，方名集諦。\n若十二因緣下，明凡夫是集非諦。\n是愛陰身者，從陰起愛而成作業，還感未來果，即是還受陰身。\n經云堪忍專著者，忍謂忍受，愛著不捨，故云專著。\n經云業因緣愛者，宿業故起愛，隨所習也。\n煩惱因緣愛者，如人多嗔，常愛兵器。\n苦因緣愛者，如人遇病愛針灸也。\n為脫重苦者，如於下苦橫生樂想是。\n經云：分別挍計者，耶推橫計，遍一切境而生愛著，故名無邊。\n菩薩對二乘簡者，此是大涅槃地住已前菩薩。\n若復隨情至俗者，此約出假，故得俗名。\n四經者，緣起經說：業能莊世，隨業受報。論義說：憍慢心故，流轉生死。俱舍論云：解為何義？頌云：解六三和生，謂眼相應斛，乃至意識相應解。解對雖一，據識分六。三和生者，釋解義也。謂根、境、識三和合所生，能有解對，致令外解熾然流轉。\n緣此識心下，釋無明為因，可知。\n四識住者，俱舍疏云：如經言：識隨色住，識隨受住，識隨想住，識隨行住。四是所住，識是能住，故名四識住也。\n經云諸因緣者，指前憍慢等，非不為苦因，要因於愛以為根本。\n經云大臣眷屬者，譬前文業及憍慢等。\n經云拔舍利弗無上根本者，如大論云：身子施眼，為他脚蹈，以愛眼故，退菩提心，住二乘道，名拔根本。此一亦名販聖，非全屬凡。\n四諦中間者，生滅四諦中間也。妄生死用無生慧，忘前生滅苦集，即成無生苦集。\n忘涅槃者，以無生慧忘生滅道滅，即成無上道滅。\n第二三四者，無生、無量、無作三番，皆以前生滅四諦為境，故於此中斷簡。\n若見有苦下，出生滅相；既解苦下，達生滅即無生集。從苦生者，先舉生滅集相；既解苦下，達生滅集即無生集諦。滅本不然，即生也，謂滅本無生也。\n二邊無生者，從世間下出二邊相，生滅苦集為有邊，生滅道滅為空邊，故云出世因果。\n亦復如不生其意無量者，謂於生滅四諦而達無量無作，此之四種遍於五時，增減隨機盈縮不等，來至今經皆以大涅槃心修成，歸真實圓常性海，故云也。出第三番者，亦只於生滅無生即達無量無作二番之相，為下文廣釋，故不委論。\n舊本者，謝公未治本也。\n此於二乘等者，此即凡夫於二乘與之同有諦奪之凡位，但有苦而無諦。\n唯二乘與菩薩道滅者，藏菩薩同二乘修觀，但簡二乘則兼菩薩，故別出通教。\n不云二乘者，二乘同菩薩修觀，但讚菩薩之勝，則兼二乘，亦不別出。\n斷章門者，謂能斷也。\n離章門者，三藏滅諦，從所離苦集得名也。\n菩薩具知德者，菩薩具於智斷二德方名滅諦，而復四等四德俱備，故注云云。\n常無常者，常即耶常，無常治常，即喻明也。\n又麤細之物者，世間因果善法為麤，出世因果善法為細。\n經云常等者，初法相分別，生死之法無常有為，涅槃之法常而無為。又苦集有為喻闇滅道，如燈喻明。\n二、生非生、物非物：約依、正分別，眾生正報，物是依報。謂有苦、集，名眾生；有滅、道諦，名非眾生。於依計實有，名為物；觀為無常、苦等，名非物。\n三、苦樂及煩惱等，約因果分別。物苦樂等，是其生死涅槃之果。次煩惱及業，即是苦集，為生死因。非煩惱及非業，即是道滅，為涅槃因也。\n四、實非實等，理行分別，真諦名實，世諦不實，是其理也。乘非乘者，三乘是乘，謂道滅世善，非乘即人天乘，皆是其行也。\n五、知無知等智諦。分別聖慧是知，即道諦智。凡諦無知，即苦集智。陀羅驃主諦，求那依諦也。又陀羅驃者，外道道謂諦。真實王義非陀羅驃者，今道諦不同外道驃也。求那亦然。\n六、見非見等，約根境分別。見謂慧眼，非見謂凡夫肉眼。色謂苦集之境，非色謂滅道之境。\n七、道非道等，約行解分別。道謂道品之行，非道謂凡夫外道所行。解謂出世智解以導行，非解謂苦集世間智解不能導行也。一一皆須合於譬中闇及燈明也。\n莊嚴至功德等者。等取是依義，即俗諦也。\n經云如是等經者，指前十四經也。\n經云：文雖錯謬者，以昔望今，今則錯謬；以今望昔，昔則錯謬。如來久離，不應爾耶？\n欲問者，汝若不作如是問，不知道品名異而體同，因此能破未來眾生疑網，所以歎之。\n會齊故理同者，一十四經悉是道者，但是隨機別說，莫非並是能治，治於所治，因果契滅理，故云理同。\n經云水不在例者，水名雖多，而道品水體唯是一，故云不例。\n經云隨良醫教者，隨八正道教也。\n云無量水名者，水名雖異，與本道品水一。\n經云：然不離金者，不離八正道金也。\n經云復說三種者，若小乘中見道八忍，是見非智，推求名見，決斷名智。盡無生智，是智非見，於境決斷，故得名智。是息求心，非推求性，故不名見。釋法名慧，是一切道體。此三同慧心也。\n經云：身證者，於彼那含羅漢人中得滅定者，說為身證。\n經云：三正念者，謂得供不高，逢毀不下，不供不毀，亦不生癡。\n經云：木火者，所燒雖殊，能燒只一。道品火。\n經云以是義故至道分者。昔隨物忻好他緣不同，道品之名亦復非一，今會異入同莫非一八，正道亦有施開之意。\n無量無量者，一一諦皆具恒沙佛法，故名無量無量。\n會通四諦者，即古人料簡文意，云前四諦體狹，今演狹令廣，諦無別體，今即破之。經中自云非是聲聞、緣覺所知，如何會得同耶？\n攝法一、盡不盡者，前攝不盡，今方得盡。破云：文雖若是，為是何教盡不盡耶？故今不用。\n名同義異者，大小四諦名同，而有量無量義異。\n又通同三藏是有作者，其觀雖巧，所破苦、集，所證道、滅，與藏不殊。為此義故，同名有作。\n經云：安隱快樂者，令他因此得入涅槃藏，方名安隱。\n經云唱言不說者，若不說者，應有五諦。\n就四人判者，中智二人，謂聲聞、緣覺；上智二人，謂菩薩、佛。\n無量法門至眷屬者。四四一十六門，道品不同，門門四悉，一一皆具知病識等藥法而嚴無量，名為眷屬。\n得解脫時者，解脫正是滅理。涅槃既有解脫，法身、般若悉具。言無量解脫者，十六門解脫不同名稱。\n同異者，四諦名同，十法界、六法界四諦相異。\n蓋人天善者，一切眾生常為三途陰蓋，人天之蓋多在三途，少得人天。\n菩薩陰等者，菩薩陰為能蓋，不令至生死涅槃。\n菩薩陰雙是者，自行雙照。\n苦樂化他亦然，名為雙是。\n佛陰雙非者，若事若理無非法界，又非於真法愛，名為雙非。\n明根入戒等，先眼根於塵不起貪名戒，於違順塵不起愛恚名忍，眼根所觀諸塵念念常與諸波羅蜜相應名進，覩塵時了塵空寂不為塵所動名禪，眼見色時分別十法界苦樂差別不同，皆令會入平等法界名般若。餘十一入一一皆具，六度例爾。\n諸經至平等者。無非法界，故名平等。如央掘經云眼為寂靜門等。\n菩薩之入，入亦樂亦苦門者，自證入空故樂，化他入假故苦。\n諸佛之入者，苦樂無非法界故。\n菩薩眼界性分等者，見色空時不能即假，見假時不能即事中雙照雙非。\n壞善壞定者，壞世善及壞欲定、色定等。\n二乘之色壞因等者，壞二十五有因果也。\n菩薩之色者，壞二十五有，有及壞二乘空。\n無漏云云者，二果陰欲愛，六品覺無漏；三果除欲愛，九品覺無漏；乃至支佛皆爾，故注云云。\n即覺不覺等者，此即一體三寶，覺即佛，不覺即法，雙非即一體僧，與法界理和故。\n又知識是分別者，二乘但知六識，而不知七、八等識。飲苦，苦果也。食毒，集因也。\n六道之愛至因緣者。六道展轉相生，常受後有。\n無等等色者，近而言之，地住已上名無等等色，遠則等覺名無等等色，謂法身妙有之色。\n無與等者，初住已上菩薩能等此色，故名無等等色。\n差已還生者，六道之中，雖蹔破得四趣，受人天報，人天報謝，還墮三途。又外道用世智斷下八地惑，後還墮落，名為差已還生。\n灰斷不起者，沉空滯寂，不能出假，名為不起六道之道。\n離善之惡等者，人天與四趣更互輪迴故爾。\n動見修道品等者，若觀生死身不淨，乃至觀心無常，破折諸見，彼於道品，是名見動而修道品，即三藏意也。若體達諸見如幻如化，即空而行道品者，是名於見不動而修道品，通教意也。若初修不淨，後修於淨，乃至初修無常，後修於常，此即亦動亦不動諸見，而修四榮道品，即別教意也。若即不淨，即修非淨非不淨，雙照淨不淨，乃至即無常，修非常非無常，此即非枯非榮，於其中間，入般涅槃也。故今經云：從初發心，常觀涅槃行道，具百句解脫，名百斤金。煩惱即菩提，名首楞嚴三昧。修治於心，猶如虗空，亦名王三昧。此即非動非不動諸見，善修道品，即圓教意也。故四念處文云：只一剎那心，即是因緣生法。因緣心生滅，即是三藏三十七品。因緣心空，是通三十七品。因緣心假，是別三十七品。因緣心中，非空非假，即圓三十七品。只是一念，若橫無邊際，若竪無窮盡三諦源。故云：一切諸法，即是佛道。\n三法印者，俱舍論云：聲聞經法相理弱，故須三印：治破愛觀無常，治破見觀無我。若入苦忍真明，俱得寂滅。又無常等二印是能趣行，寂滅涅槃是所趣果。又地持？菩提分品說：一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅槃寂滅。二印印生死，一印印涅槃。生死以無常為初印，無我為後印。此即合四為三也。\n大乘唯一實相印世間人者，此例甚多，護時人意，故不彰其名。\n十六諦者，苦、空、無常、無我等十六行相。\n唯無我一種等者，因時觀無我，證真亦只觀無我，故云通於真俗。餘苦、空、不淨，三皆屬俗。\n又是三法即者，俱證真諦。何者？若不得無，無三印。\n二諦，慧者應知。前無生等四諦，皆以生滅四諦為本。而於生滅，即達無生、無量、無作三種四諦。今七重二諦，則以通教二諦為本。生滅攝入於通，何名只緣通真？有別圓機起，則以別圓二中接之。所以後之五重，皆以通教為本。一有空者，有俗空真。謂色即是空，空即是色，故指大品。二虗實者，虗俗實真也。三世流布者，世俗也。觀流布不可得，真也。四相續者，俗也。相續破，真也。五相待者，俗也。待破，真也。六因生者，因生即因成假。因生，俗也。無自性，真也。謂從緣生故假，無自性故空。古人皆爾，尚不成通，何況別圓耶？\n一、凡聖下。二、諦例前釋，但是名異。\n親疎者，真親俗疎。\n從俗取真者，破緣生俗，取於真也。\n開善云二諦至為體者。應問：何教以中為體？何教不以中為體耶？\n但是不相等者。明古人辨諦，但得不相即二諦，不得相即二諦。\n仁王至二角者，此斤三藏二諦。\n合四諦為二者，應問：是何教？\n開合非一者，謂七重二諦是。又開五時增減不同，又如前無量無量等。\n互現其文者，此明結集家加於如其無者之文，更互相顯出其難意。何者？本只問其互相有，不便成。\n斷常者，定有墮常見，定無墮斷見。\n二諦相即者，真即俗故不斷，俗即真故不常。\n經云世諦即第一義諦者，澤洲疏記云：從緣生故，名世諦；無自性故，則第一義諦。其體不別，義開兩門，故得相。\n即如此釋者，二諦不分，如止觀記已廣破之。\n真在俗中者，應更云俗在真中則失俗。\n則有轉月者，理實唯一，為緣說二，以為七重。\n如隨醉人，名相稍別者，只是不作實有為俗，實有滅為真，二幻有為俗，幻有即空為真等名。又為實順權，其名雖異，開權顯實，唯一實諦。良由菩薩住大涅槃，見佛性理，故可會之。\n通冠下七者，用世、出世二人冠下七文。\n隨情智對二諦者，謂真俗俱為俗名為隨情，真俗俱為真名為隨智，即二諦之相。\n今文反此者，今明俗如幻化等，但是虗名，而復相即，不同古人真是虗名，故云返此不能。\n即色而空者，此屬生滅之真，不應判屬通真。\n經云我眾生等者，觀十六知見皆如幻化，名為幻。\n俗苦集滅道是第一義者，藏通道滅，於別教人全是苦集，并別道滅合為中諦，故云解苦無苦而有真諦，即其意也。\n單中者，此即具法圓中，以接於通。\n又云：世法五種者，俗諦。\n文廣者，明於接入後教已，却照前俗滅成無量之俗及不思議俗，所以廣示俗諦之相，良由此也。\n法譬互舉者，前別接通俗諦，一向舉譬以顯俗，今文一向舉法以顯俗，雖法譬互彰，同顯一幻俗諦而已。\n心無顛倒者，雙破八倒，方見真實。\n今文云單中者，且據經中但云如實之言，及讓後圓為勝，一往云單，又此之如實即圓中也。\n有作無生者，通無別俗，只於生滅之俗，達如幻化。\n所以雙指下一實者，為下圓真與此不別，故但指之。又今真全同下圓真，又證與圓同下，故得指下。\n以兩始等者，謂幻有；是兩終者，幻有即空。\n是言始終者，初觀治為始，證真名終。\n複俗如向者，應用若局，還源江河，則異來消。此文如法華玄文第三說。\n義推自成者，文中但云八苦為俗，不云通界內外。今以義推，通教道滅，若於界外全是八苦，只此八苦攝一切法，名為複俗。\n猶是單俗者，此則一往讓於獨圓之俗為單。又據現文，但云八苦義當通俗，即當圓接通義，應縱容二釋。\n一人多能以譬圓俗者，一人即多能，多能即一人，故可以譬圓俗。\n一切悉入此中者，圓融二諦，融前七重，二諦悉同一，故名悉入。\n經云依因父母者，此是為譬作譬，以相成顯。\n一實諦者，應知今文一實唯在真因及與極果。前文無量中實諦及七重後圓，從前傳傳而入於實，即是從賢而入於聖。今文中一一皆云如來非苦等，驗知今實唯在真因及與極果明矣。\n束四為二等者，苦集為俗，道滅為真，其義則便。\n若為三者，以道為真，滅為中，義稍不便，故不開之。若法華玄中，亦於二開三，此且一往而說一。\n苦滅諦者，他引勝鬘中以三諦為俗、滅諦為真。\n言苦滅者，苦家之滅，名苦滅諦。除妄。\n顯梨耶者，以梨耶中有染淨二種子，妄或為能覆，謂苦集淨分為所覆，除於妄或淨分則顯，名為實諦。\n中假師者，多是三論師，以斷常為能覆，此當別義。\n興皇悉不用者，實諦無能所故，不用諸師所釋。\n法性遠離者，此即究竟離虗妄，無染如虗空，證實諦也。\n文顯一實者，意明今文不是隨緣異說，專明真因極果實諦，其文分明。\n經云：所言實諦，其義云何者，一實之諦，為通權實，為不通耶？我今不解，願佛為說。\n亦可信約行者，文中具有境智人教體，唯闕約行，謂依實諦而破虗妄，即屬於行。\n據人者，既云大乘，必有能乘之人，謂文殊法王子等，今文唯在果人所乘。\n約因體者，一道清淨是因義，此舉從因至果之法。\n先領問者，從若真實至空佛性是領，從若如是下問。\n取教為實滅者，一實之教為能滅滅昔四諦，名為實滅。取理為滅實者，依一實理能滅昔教之實，故名滅實。\n非苦者，非境者，將如來虗空佛性，一一皆非生滅四諦等，以顯一實，故云非也。\n隱名佛性者，夫如來者，乘如實道，來成正覺，方曰如來。性以據內，名之為隱。又眾生但理其於果性，所以稱隱，不得顯名虗空。\n取隱顯不二者，虗譬顯隱理同，故云不二。\n釋兩章者，四諦之文一一皆先舉昔苦等，次舉今教一實，即云如來非苦等，故云次釋諦實，皆如文。\n經云是可斷相者，昔教皆由斷煩惱得真實，所以今皆非之，方成今。\n經云諸佛所得至實諦者。先舉諸佛以顯二乘。\n非實與下如來無別。\n初結三法等者，如來、虗空、佛性，此三異昔四諦，故云更結是非。\n經云不名為諦者，不名二乘四諦也。\n經云：苦者等者，等二乘四諦非樂。又應云：苦因者，有為有漏無樂。如來非有為非有漏，湛然安樂，是實非諦。非諦者，非二乘四諦。苦盡苦對亦爾，虗空佛性亦如是對。問：\n非虗非實等者，更作非虗非實等對二乘，簡出如來是實是諦。\n二乘審知是苦者，知是苦諦也。又與則當教名實，奪則俱無。又應更以二乘實問如來等。\n進退兩望者，攝為進，不攝名退。\n經云皆入苦諦者，苦諦攝一切天魔外道等，故云皆入。\n二事可見者，諦眾生及二乘也。\n知是約行者，文云：所斷除故，故名實諦。驗此是約行。\n壞佛集諦者，彼但計冥初冥然自有，不云從愛因緣所生，由此橫計不名集諦故也。\n壞佛苦諦者，不知此身從業力因緣所生，但計眾塵所成，不名苦諦，故云也。\n此起橫計等者，既是橫計，自謂涅槃等，不云與佛同，所以不能壞佛道。\n滅二十五諦者，如下陳如品中。\n辨六諦者，衛世師，此云無勝，以六諦為宗：一、陀驃諦，此云主諦，謂五大及時、方、神、意，此九為萬物所依，故名為主。二、求那諦，此云依諦，謂色等五塵，一、異、離、合、數、量、好、醜、愚、智、愛、憎、苦、樂、懃、墮，此二十依前九法，故名依諦。三、羯磨諦，此云作諦，謂俯、仰、屈、申、出、入、去、來等，故名為作。四、摩若諦，此云總相諦，謂收萬法為一大有，故名總諦。五、毗尸沙諦，此云別相諦，謂森羅萬像各各不同，故名別相。六、摩婆夜諦，謂塵成瓶，不相妨礙。\n經云誦一阿含乃至三四者，涉云：梵云阿含，此云傳也。所說義至後也。故天竺正音云：阿笈摩，舊云阿含者，訛略也。\n言四含者，謂增一明人天因果，長破邪見，中明真寂深義，雜明禪定。\n據形相者，如瓶以眾塵所成故，常眾縷成衣、眾木成車，既能有所成故。\n知是常，如負責者。若不常者，初得財已，後不應索；後既有索，驗知是常。餘皆例。\n淨器者，身器也。\n伴類者，同類者為伴。\n異類者為非伴。\n聖行品下\n廣破計常者，外人多保於常，故須廣破。廣破計我者，外人計我自在，我常最重，故廣破之。\n經云我觀諸行者，外人一切諸行既從緣生，生已還滅，滅已還生，故知悉皆無常。\n法塵對意者，外人因於韋陀等曲說有自然，而意地起計，則成法塵對意起計。\n經云佛性無生者，佛性不屬外計，故云無生。若有生即有滅，滅已還滅，生即是斷常也。\n無去無來者，定計去屬斷，計來屬常。佛性不屬去來，以不遷動故，非過去等。佛性不屬外計，三世所攝，以不流變故。\n非因所作者，非外人計因父母等所生。\n非無因作者，非外人計自然生。\n非作者，非外人邪計所作。\n非作者者，非外人所計宰主我也。\n非相者，非外人計我從微塵世性生。\n非無相者，非外人計我斷滅也。\n非有名者，外人但有常樂等名。\n非無名者計斷也。\n非名者，非外人所四陰也。\n非色者，非外人所計色是我也。\n非長非短者，非外人計色滅為短，神不滅為長。何者？一死已後，更不復生，只是計斷常耳。佛性非此二計，然諸計雖即不同，不出斷常二見。\n舉是對非者，舉佛性是對，外人所計諸句悉非。\n經云不見佛性如來者，應更云及真僧，即是不見一體三寶。\n總有三聚者，經中但云色心，何以將非色非心聚以釋？故今不用。\n無作無漏者，中道無漏也。\n小乘未見佛性，但是有漏想。等者，等取受行。\n二、無教色者，無表色也。\n四大五色者，無表色及四大色為五也。\n識不應獨緣者，六根清淨人，六根互用。若只能獨緣一境，則是無常。\n經云：尚不得觀無常時，尚不能觀苦等，況能觀常樂我淨？既不能觀，驗是無常。\n如何計常聖心異者，佛意云：我真常法中，尚有三人差別於事，由是無常。\n汝云何一向計常，凡夫心異者，佛意云：非但我真常有於差別，只汝法中三人自別。\n如何一向計常味異者，滋味異也。\n力異者，初說堪胎時，未有坦任造作之力，壯年有幹用之力，老時其力衰耗，運動不御，故名力異。\n懷合者，謂此陰滅，彼陰滅，此陰生等。\n是四倒品中者，以第七卷有三品：耶正、四諦、四倒。依河西觀師所指，其文處中為便。\n圓慧行者，前七重二諦及一實諦，並且順次第意以釋，則七二諦後圓及一實諦，向後方修，登地方證，證則固圓，即是以次第顯不次第，所以今文始修明於圓慧。若依玄文，地前非不修圓，登地非無有別，則前次第文通於別圓二釋。\n破前分別心者，此與前師意亦不異。\n尚無破著者，前既無破著之文，此不應致破著之語。\n發起者，文殊！為發起者，意令如來示圓常理，故先發起。\n不般示圓慧者，以眾生不般故佛不曾般，又佛身佛性皆同虗空故不般，又圓理無般即法界故。\n又若云般者，無始已般，非始今日。又般即不般，不般即般，故不般。\n不更示圓慧者，異之與同理無二故，故云不更。又昔若曾般意則今成更，昔實未入何故云更？\n次示真理者，如來佛性同於虗空，體即法界，無有變易，理體無般，即是示其真理。\n無般橫歷諸事者，七無優劣，約事以破，故得橫名。\n非果者，經云：我成菩提，乃至如來終不作如是計。此即是果言。\n非果者，昔未曾云得菩提，今日亦不曾云轉於法輪，眾生即法界故不更轉。\n經云我即是法者，法即法性法也。\n從若有人下分果也。非因者，從信是我所下是初因，從檀波羅蜜下是滅諦因，從四念處下是道諦因。非轉者，從如來終不作下是非生者，從如因眼下是非出者，從因酪下是非作者，從如因子下是非造者，從因皷下是生與出，大同小異文相可見，作造亦爾。\n即事而理者，果等是生法，生即是無，故云常住，常住即理也。\n竪結者，於前七事一一雙非，皆轍常住法界，故名竪也。文𨷂轉法輪，一法有為法，是前因果也。\n異故不更者，喻云：如人從張家向王家名為異，謂昔說小、今說大，八異皆爾，故云不更。\n同故不更者，昔轉法輪今亦轉法輪，故云同也。又大小理無二故同，又實理無二故同。又從得道來常說小大之法，何故讚云更轉法輪？如從王家至於王家。又異故不更者，約事以說，正令即事而達理，為是義故名為事異而理同。又同故，則是事同而理有同有異云云。\n德異者，行德異也。\n今總言之者，然今經中但八萬天人得果，不云五人。然此列五人與法華疏不同，彼云：一、𤘽隣；二、頞󳺎，亦濕󳺎，亦云阿說示，亦云馬星；三、䟦提，亦云摩呵男；四、十力迦葉；五、拘利太子。䟦提與摩男只是一人耳。\n生善滅惡者，初亦雙生善滅惡，及偏滅惡、偏生善，今亦爾，故云不更。\n生善者，從已調伏者令生善文是。\n領解發迹者，經中發起迹在前、領解居後，疏家從便名文。\n前佛復宗等者，從爾時世尊告迦葉下文是也。\n如來別結者，別結唯在於佛，名為聖行。所以迦葉更問：若唯在佛，菩薩二乘永無修行，如何得至大涅槃耶？\n得有修義者，不必盡得有。\n別圓機起者，即能修之，故云也。\n世尊之所行者，此正指盡文有一行是如來行，但今文語略，下地況上地，以初地況於二地乃至等覺。\n自在王地者，如下文云欲吹壞須彌山王等。\n通道疾利者，斷煩惱已，得神通疾利，自在受生，故名無畏。\n何不二地等者，不動、堪忍二地既是戒、定二行之果，何故戒、定二果但在初地而不通至法雲耶？\n只是一地者，戒定慧三，同在初地故也。\n自在往生者，但是此地之同。\n不應更開者，不應更開。無畏法雲：\n二、地釋地義者，義是行之所至所依之體。\n地經合者，釋華嚴十地經亦名地。\n論在名小異者，今文不活惡名與彼異。又此五怖之文，一一皆離界內外二處惡名二死等，方稱初地菩薩之德。最後外道天魔，亦須通界內外。\n無不活畏者，世人貪求資生之具長養身命，若不得者命則不活；菩薩已得入於初地，不須資具故無此畏。\n無死畏者，已離二死畏故。\n無惡道者，已破三障惡道畏故。\n無惡名者，無惡名穢稱畏故。\n無死畏者，死是無常，已無二死故。\n常無不活者，須資具則苦。惡道是苦處，既離此二故，\n樂無惡名至淨者。惡名穢稱是不淨，無界內外二處惡名故。\n淨無大眾至我者自在。能摧伏他，故云即我。\n經云住無畏地至壞二十五有者。楞伽經云：菩薩入初地時得是三昧，故破諸有。\n一諦三諦者，應更云三諦即一諦，即非三諦非一諦而為其體。\n二十五無非是王者，二十五三昧皆以三諦四德為體，所以最後用常樂我淨為名，令知二十五三昧皆具四德明矣。\n本法功德者，修聖行及梵行，帶天行理而修，故云即修。\n三諦三昧結行成者，見思破真諦三昧成，塵沙破俗諦三昧，無明破中道第一義諦三昧成。\n令他破有者，令他破惡業、見思、塵沙、無明、分段、變易二處因果，故云菩薩得二十五三昧，壞二十五有，即其文也。\n散合十方者，散一身為十界身，合十界身為一身，依報亦爾。\n等中者，觀此答辭，只是一語而已，未成答問。問：何故不等，但云等不等？答：其理不顯，故今不用。興皇所釋，今亦不用。\n即竪云云者，今家所釋，一一地中皆具其車高廣，高廣不二名之為等，而復遊於四方，約事不等方答問旨，故注云云。\n經論聖行者，經是詮戒定慧聖行之教，是故歎之。\n無畏地之體用者，德即內體，威即外用。\n母能生子者，喻從一實出諸權教，今皆開顯同歸此典，所以此教可尊可崇。\n就自行者，聖行正是菩薩自行，入於地住之法，專屬自行。後病兒三行，方屬化他，所以藏王約自行。\n歎述如文者，如汝所說方等經典能生諸佛菩提，我意亦爾，故先述之。\n開善謂譬五時者，文為三：一、先述開善等四師之解；二、從義皆不然下，次第破；三、從今但下，正釋。初云般若是因者，古人意謂般若明空蕩相，故屬於理，今即破之。因果屬事，如何是理？\n即了修多羅者，若不學十二部經，則不能了，由學故了知。\n諸法本者，由學修多羅即知修多羅是諸法本，由達法本則識方等之法，由達方等而生智解，由智解故見於佛性。\n涅槃通於小大者，十二部有通有別，今唯別在於大，如何一向屬別？\n修多羅又通者，修多羅亦有別，今別在大，如何專在於小？\n一句佛性者，合前之少句也。\n次破中云邯鄲學步者，莊子外篇第十七云：壽陵餘子聞趙國邯鄲，徒步徐行，遂往學之。不得，又失其故行矣，直逋匐而歸。古人亦爾，學今五時，判教不成，而復自違。已立五時次第，即當兩無所獲。\n三正釋中云窮畜極妙者，明今家約五行一行次第，五行自淺至深畢於醍醐，不次第實亦極醍醐，以五行合五時亦顯醍醐極味，約經文次第對五時亦彰今經醍醐極妙之說，所以來述而歎之。\n一慧一切慧等者，四諦慧、二諦等慧皆法界，故云成醍醐人。\n中間諸法者，如來在初，醍醐居後，中間四味亦爾。如雪山有草名曰忍辱，牛若食者即出醍醐，是則中間乳、酪等無非醍醐，即人、法無二，方名圓行。\n五行之實者，次第五行與一實行一而無二。\n二義皆成者，謂次第及一實，一一義皆成也。\n若望一期教者，應知若約五行歎，不失五時教；若約五時教，亦不失五行。教行相顯，彌益歎述之美。\n許其通學者，如勸學品許三乘同學摩訶般若，又大品中二乘若能發菩提心，我皆隨喜，即其文也。\n與涅槃同者，此經自指八千聲聞，於法華得受記莂，如秋收冬藏，更無所作。大師稱此經為捃拾之經，良由此也。\n法華以為極唱者，即以法華為第五時醍醐，所以二經進退咸同。\n一味戒聖行至義同者。以無作戒聖行，一正一作無非法界，與華嚴圓頓義同故。以戒對初味，餘四味可見。\n經云：竊者，內心私竊思念而不彰言。\n自誓為四者，即四攝也。初、正報等，是利行。二、依報財力等，即布施攝，六度四等檀為其首。三、誓以智力者，愛語也。四、誓於同好者，同事也。\n記超越行者，超三教菩薩所成，故云大菩薩前。\n經云亦不聞有如來出世者，雖不聞如來及大乘經名，而內心思惟，發於宿習，見於常樂我淨。\n福慧者，戒慧二行也。\n大仙者，此天子所見正信云：此菩薩何必求帝處，唯為菩提處耳。帝釋重此天子稱為大仙，前說偈由屬耶故不美之。\n次合三誡者，三文次第合燒、打、磨。\n一、說半偈試者，表初聞生滅聖行，知非究竟，所以見可畏身不怖。如菩薩聞後三教聖行不怖，所以捨身求之。聞後半偈，即表次第滅、不次第滅三聖行，證今之意。\n住法不顯者，只是住法不能顯得無常，是故略之。\n無住之常者，應答云：有無住著圓常也。\n所說空義者，消經中開空法道文。\n經云開空法道者，聖行品初用開空法道破古，正用此文。\n生滅生已等者。意云：生是約證，得無生已，方名為樂，故云寂滅生也。即生是滅，即滅是生，方名真樂。\n作此說者，為復得不？答：任我自在無方之答即得。若消偈意，須依寂滅為樂。\n第八卷　梵行品\n就文為二：一釋題，二文為二下入文解釋。初又二：一敘舊，二今言下正釋。初又二：先正敘，次義皆不然下略非。初云三品者，戒定慧三也。\n說四諦至天道者。此師意者，今文不是唯修四無量心生於梵天，正是修於四諦開第一義天之道，名轉法輪為梵天道。若破諸師，皆用今家三淨意破，無不必壞，破用\n四諦者，說生滅四諦法輪，但是梵天小因，今梵行得入地住，故不可也。\n又師言下，只緣四心是十二門，但成根本定，故云不可用。\n道通凡聖者，破云：聖行豈不通凡聖耶？\n次破中云尚存因果者，今大涅槃淨諸因果，方名梵行。\n若存因果，梵行不成。是誰梵行者，既非今經梵行，為是人天，為是二乘梵行耶？\n今言梵者下。二、正釋。意云：從初持戒等，即以大慈悲心薰於三學，得入初地，方名梵行分滿。以三諦慈為體，故不同他所判。\n又今立三淨者，淨淨即畢竟空。何者？以大涅槃慈淨二乘真諦，故名淨淨。又不淨淨即俗諦淨，於二乘等不淨令淨，由未具俗諦恒沙三昧故名不淨。雙非即淨二邊以顯中道。\n七善者，即是能知能解之法，謂能知法，能知義等。四心是所行之法，用於圓解而修施行，下持戒，修背捨等定。次慧及六念法，皆是筞進梵行之法，以梵行與聖行，二行並行，自行化他，從始至終，不得相離，所以俱至初地初住，同結一果。\n非因非果者，非聖行也。\n非他。非他者，非梵行也。\n非染非淨者，涅槃無染能淨不淨，故名非淨。又非前出假故非染，非前淨淨故非淨。又淨淨不淨淨，為能入能趣行中道，為所入所趣所依之體。慈！\n若有無者，若定有定無，即二乘慈。若於有無，即具雙非，及即一而三，即三而一，方是今慈。\n經云住七善法者，具足應云住七善法，四心及持戒等法，略列七善而已。\n正是化他者，梵行以慈為本，所以化他為正。\n舊云無翻者，應如今家法華玄中有翻無翻各具五義，不可一向。\n言五義者：一、法本，亦云出生；二、微發，亦云顯示；三、涌泉；四、繩墨；五、結鬘。如彼廣釋。\n或云契經者，契緣、契事、契義，五義皆三方稱大體，但云正翻此亦未可。\n偈頌長行者，偈頌修多羅，自頌長行修多羅，故云祇夜頌修多羅。\n經云：利根眾生者，長行廣說為鈍根人。\n經云彌勒者，經中從別，疏文從通，故云授六道等記。聖說示人名為授，行因得果號為記。\n不等句者，偈與長行局不相等，頌於長行文相不等，名不等。\n頌除別相者，除長行別相修多羅。\n無問自說者，不因𧫎啟而自宣唱也。\n因緣經者，藉現事因緣而有宣說也。\n此偈出法句者，法句經上卷云：莫輕小惡，以為無殃，水渧雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。莫輕小善，以為無福，水渧雖微，漸渧大器，凡福充滿，從纖纖積。今經略引一偈以示因緣之相，故指彼廣。論云是經名因緣經者，成論第一十二部品云：\n尼陀那者，是經名因緣經。所以者何？諸佛賢聖所說法要有因緣，此諸經緣或在修多羅中、或在餘處，是名尼陀那。\n阿波陀耶者，本末次第說是也。\n如經中說：智者言說則有次第，有議有解不合散亂，是名阿波陀那。\n譬喻經者，立喻顯法名為譬喻。\n本事者，宣說他人往古之事，名為本事。\n各有封印者，諸佛所說別也。\n合第九為本生者，即是合第八入第九，以第八本事屬生，故合為一。\n若開者，生即已生處及受身等，事即所行之事，亦名說他人事，故分別二。\n方廣者，理正名方，包富名廣。又竪徹如理名方，橫周法界為廣，教從理顯名方廣。\n經亦云：解義者，作解釋義。呼大乘中沒解義者，但論義，不名解義。空平等者，解真諦義。又於一句下，解俗諦義。又解下，解中道義。\n布施者即是化他者，還將前自行以化他。\n經云：知足者，謂不令過分，常使四儀與大涅槃心相應，方名知足。又飲食等，於外知足；行住等，於內知足。又行住坐臥，身業知足；睡之與悟，意業知足；語之與嘿，口業知足。\n如曾子至省者。註：馬融曰：省，視也。曾子言我生平戒慎，每一日中三過，自觀察我身無過失。然經中總有十句，前五知己五品善根，後五知己三業所作去來。身業正念善行，意業正念離惡善行、修善問答，口業少用意者，意業知機方施身口。\n今不云者，意業隱密，故且略之。\n迭為尊卑者，菩薩自行化他，皆令於卑而至尊極，方名知眾圓。\n七善者，以大涅槃無緣慈心，修於七善，生三諦善，滅三惑二死惡，方稱譬旨。\n第二、明四無量心者，前七善屬解，四心屬行，以偏圓解導偏圓行，故名梵行。\n我心一相者，一大涅槃無緣慈心，平等而觀名為一相。\n皆同有三者，慈等四心一一皆緣生等。\n三慈但為一義者，只成一慈無量心，故云緣心無別。\n若知眾生至一樂者。令眾生得如來樂，上緣於佛，以無緣慈悲上求下化，方名緣境心。\n遍成論人云：三空者，彼於三空而無三體，空於法空，名平等空。與今三非類。\n反常不定者，反於尋常。平道說法之式，貴在物益，故名反常。\n經云：或說一法者，十二因緣是有為法也。\n經云因緣及果者，過去二因攝現在三因，現在五果攝未來二果。文中一一皆具十二因緣，約於三世二因五果、三因二果相望說之。\n四種者，無明、行收二世因，謂煩惱、業。生即現在五果，老即未來二果，謂苦也。\n經云如城經者，茅城及稻稈經廣明十二因緣，是故指之。\n經云除無明、行、識者，無明、行已墮過去，初託胎，識昧劣，故皆除之。\n反常不定者，然經中有十二對。初之四對，約治破執分別。謂計無常者，說常治之；若計常者，說無常治之。餘三對例此。隨機宣說，唯益是從。次下兩對，約依正分別。\n於非眾生者，就正報說，如來體真常住名非眾生，佛隨物忻好說為眾生，故云眾生。無上者，佛是於實眾生者，以見佛性名非眾生。又生死凡夫實是眾生，佛破我人說非眾生。\n非物說物者，就依報說也。初於理本無青黃赤白等相，如來隨俗宣說為物者，就理而觀，體如幻化。\n次下兩對，就諦境分別。\n非實說實者，世諦五陰虗假無常，名為非實。如來於中說為真常佛性，名為說實。\n實說非實者，佛性真常是實，隨妄流轉，說為生死世諦，名說非實。\n非境說境者，三界虗妄名為非境，以智照達無非法界名為說境。\n境說非境者，謂隨心妄取以乘凡夫，雖得少分未見佛性，說為非境。\n次下兩對，約十二因緣。\n分別非生說生者，先觀生支起老病死，次第逆推乃至最後觀無明，謂於理非生隨俗說生。\n生說非生者，謂達生即無生，故云非生。越其中間十支，故云乃至。\n次下，兩、對約境行分別。\n色說非色者，全色是心故。非色說色者，全心是色故。非道說道者，二乘所行且說為道，而未究竟說為非道。此且一往對之。然一一句皆先將凡夫對二乘以論是非，次將二乘對菩薩辨於是非，方顯反常之旨。作僕使者，淨名云：見須給事者，為之作僮僕，既悅可其意，後令發道心。\n經云體性有四者，明其四心主質體異，不可改慈為悲、改捨為喜，是故有四。\n慈得遍淨者，大論第二十云：問曰：佛說四無量功德，慈心好修善修，福極遍淨天；悲心好修善修，福極虗空處；喜心好修善修，福極識處；捨心好修，福極無所有處。云何言慈果報應生梵天上？答曰：諸佛法不可思議，隨眾生應度者如此說。又三界中遍淨最為樂，故言福極遍淨。復次慈定起第三禪易，從悲定起迴向空處易，從淨。復次從慈定起迴向第三禪易，從悲定起迴向處易，從喜定起入滅處易，從捨定起入無所有處易。復次初禪有覺觀分別修悲易，喜支修喜易，樂支修慈易，一心支修捨易。復次初禪修悲易，二禪修喜易，三禪修悲易，四禪修捨易。此即修四無量定之處所也。然今文中但列一文而已。\n或言器是境者，他人釋也。\n雖有兩人者，見、愛二人。著見之人有利有鈍，著愛亦爾，故須具四，何得唯二？\n與其三樂者，有人云：與不可得樂。有人云：與四天下樂。又云：與梵天樂。又云：與天上樂。有人云：與三界樂。今文先與人天中上妙樂，後與三諦大涅槃樂。\n於三親中與三品樂者，皆與上樂；中人三品，皆與中樂。然九品樂，皆前品淺，向後漸漸深，成就時方得無二，以未宜頓與故爾。\n直取三品樂與九種境者，人有九種，樂有二十七品。何者？如初入觀時，上親併得三樂，中親已得下中二樂，下親唯得下樂。所以第二入觀，中親與其上樂，下親與其中樂。第三入觀，下親方得上樂。文中中人三品但出下中三品，中上、中中例然。惡入亦但出上怨，中怨、下怨例爾。\n略有四番者，經中三親為一番，怨有三番，合為四番。\n經云：世尊！何緣菩薩等者，菩薩得自如是廣大無量慈心，不名大慈者，何耶？又如大論云：與一天下人樂名廣，與四天下人樂名大，與十方眾生樂名無量。\n初文唱者，由次第心修，所以難成。\n或強慈弱者，別人次第斷惑，地前菩薩尚未成眾生緣慈，何況圓頓？故名慈弱。\n第二顯大者，一一文皆約地住菩薩所得四心以釋，方稱文旨。\n經云菩薩住於初地者，當知前次第慈未入初地，故非大慈；若入初地，與圓同證。故次文云：初住菩薩方名大慈。別、圓證同，是故並列。\n但見實相等者，闡提雖不是菩薩大怨，而違佛法，名為大惡。圓修菩薩以一心三慈始，從名字位已上，但見心、佛、眾生三無差別，同一涅槃，乃至至最後一品無明而常與拔，方名不見其過。\n三、結如文者，一心三慈而為與拔，乃各不見其過，如此之慈方名大慈。\n捨中亦二者，應先云喜，但是文略，見前人實意離苦故喜，得樂亦然；見他究竟離苦故捨，得樂亦然。是為喜捨皆具二義，如經自釋。然經中慈悲二文，慈則舉拔苦以顯與樂，悲則舉與樂以顯拔苦，故云亦拔苦等。\n經云：無所擁護者，若眾生未得樂，菩薩常擁護之。今既得究竟樂，無所擁護，方名大捨。\n經云：自捨己樂下。將己所證施於他人，令他如己為大捨。\n六度本者，以一心三慈為無作六度本，達施等五無非法界，方名具足。\n自相本者，只自行次第，達世無量，見禪實相，成一心三慈，名大無量。\n開善謂為實觀者，他見作遮難即名為實觀，今不用此釋。\n奪難者，從除無利益至者，是奪實無下難。\n假想觀者，出大品經，大論廣釋。\n縱難者，若非至樂者，縱也。彼諸下難。\n遮難者，遮意者，恐世尊答云：因中但願與之，實未得樂。即遮云：若當真實不得樂者，何名行慈？次如佛下，難。次第若不實下，結難。\n先歎其遮者，汝是下位，能於我前無所畏懼，而遮行慈無有利益，真是勇猛，故以歎之。\n經云而願與彼樂者，大論中問：菩薩行慈所有功德與眾生共，既與眾生，菩薩將何以成無上菩提？答：菩薩因時但是普欲與之，至果方能遍與，何故云願與彼樂？\n經云：聖種性者，同如來種性也。\n經云不及修一慈者，不及一眾生緣慈，何況法緣無緣耶？\n聲聞假想之非者，二乘未得真實所行之慈，但名假想。\n經云云何知耶者，云何知如來行慈不是虗妄？\n但能令見者，他云：非究竟轉，但令蹔時見轉。如此說者，違今經文，不可依用。\n一、師云者，即是大師之解。\n當知眾生有非眾生者，良由眾生依正不二，故得互轉，皆是實轉，此為定說。\n能令眾生至是者。只緣眾生本來依正不二而二、二而不二，同一菩提三無差別，故可令轉。然外道尚能變身為石至於劫盡，況證真實涅槃而不永轉耶？\n不自覺知者，實轉眾生為非眾生，宛然不改；轉非情為有情，亦爾。\n況復慈即如來者，辨果法無二；慈即佛性，辨果性全在眾生正報；佛性即諸法，辨果性全依報是。\n經云：當知菩薩四無量心者，一心三慈，名實思惟。\n但是功德者，四心但是梵福，即是義故，但能伏惑不名為斷。\n即是般若者，一心三智，圓斷諸惑，不同古人所判。\n能為三乘善本者，一心三慈本具人天等善，何況三乘耶？\n經云：必定迴向者，五度是緣因，般若是了因，方成迴向。如大論云：迴向心猶如熱鑿。\n一切到者無不燋滅。迴向心亦爾，一毫善根無不施於眾生，安置菩提道中，以究竟四心而迴向之，故得為下八事之本，故名為總。\n經云不生憍慢者，謂於受者及他人所不起憍慢。\n不望反報者，謂不望前人現在反報。\n不誑他者，以其實物，如實施與。\n經云：凡行施時者，修無緣時。菩薩施相，三事皆忘，故云不見等。持戒可施，不持不施，是田可施，知識可施，是法器可施，吉日可施。\n是處者，清淨僧藍可施，飢即施、豐不施，如是簡者皆非菩薩。\n慳起者，由人觀故，所以慳起。澤州云：箭喻乞人。由彼乞求，發其慳病，名被毒箭。諸佛菩薩親益其人，名為眷屬。為令其人破離慳病，安住善法，名欲令安隱。謗聞求施法，名為命醫。\n教依施法，發遣求者，名為拔箭。\n取相分別者，分別何人可施、何人不可施。\n何等箭者，此是慳心中分別施物，仍將箭譬分別，亦不違前鏃將木反，又七奏反，今依初反。\n凡有八重者，華嚴中雖有一百四十皆是單願，應用今經於一願上具眾多願成彼一願，使如此廣方名等慈，故今經中云布施食時等。\n經云：凡所施食者，菩薩因施食得出世大涅槃食。良由堅發誓願所致。\n經云：八味水者，謂大涅槃河具足八味：一者常，二者恒，三者安，四清涼，五不老，六不死，七無垢，八快樂。\n經云得一甜味等者，如四相品初云：說苦酢味、無常醎味、無我苦味、樂為恬味、我為辛味、常為淡味、煩惱為薪、智慧為火，以是因緣成涅槃食。明涅槃無苦唯樂，故云無六差別。\n經云施車乘者，因動得不動，即是從因運至於果，故云金剛坐乘等。\n經云：與眾生共者，因時願與，果時方共。如大論說：\n面各四寸者，如來著衣離身四寸。\n大集至見作戒非者。二乘是住戒，不見戒法界，故成非也。\n經云：施床敷者，因施世所依，得出世所依三德秘藏佛臥之床。\n經云：施燈者，因施世燈明，得出世一心三智，普照法界大明。\n即是三乘者，前二教三乘也。無緣大慈體具權實，故得為三乘。\n本不淨與出入息者，即五停心觀也。一者多嗔眾生教修慈悲觀，三者愚癡眾生教修十二因緣觀，四者思覺眾生教修數息觀，五者著我眾生教修界分別觀。雖有五門，然其要者有二種：一者不淨觀，二者數息觀。故俱舍論云：入修要二門，不淨觀數息，貪尋增上者，如次第修。即其義也。\n今言二甘露門者，不淨觀、數息觀是涅槃門之要，故但舉二。又前二教為甘露門，後二教是中道甘露。\n經云無常生滅者，澤州云：無常生滅是總相，法念處觀四念處是別相，謂觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。\n色苦等者，澤州云：且約色陰說，餘四陰類色可知。彼亦但列名而不解釋，後分判名利云：依如毗曇，前四在於四善根乃至見道，後三在修道。\n若依成實，此七同在聞思位中。\n三觀處者，依毗曇，觀陰、界、入，名三觀處，此觀在於總相念處。若依成論，觀法無常、苦與無我，名三觀處，此觀在於四善根中。\n經云八解脫，如下二十八經中廣說。\n無諍有三解者，並不出小乘，未免於諍，故今不用。\n空解明者，如須菩提觀空解明。\n經云及諸神通者，謂如意、身通、天眼、天耳、宿命、漏盡，故云諸也。\n有無並觀者，並觀是有無。如何名為非有非無耶？\n中論云者，引證三諦融即也。\n假名四句者，達有即空中，無即假中，有無即雙亡，雙非即雙照，皆但有名字。四悉因緣，適時逗物，令物入實，故非戲論。\n附庸國者，小國附大國也。\n俱會一圓者，次與不次俱會一圓，以為尊極。\n涅槃疏私記卷第五\n承保四年五月六日以華林房本書寫已了\n涅槃經疏記卷第六\n梵行品二\n亦一往者，然經中三心成共結一地，捨心成獨結一地，二教皆爾，但是一往而已，二往不然。何者？一子即具平等，平等亦具一。子二地體同不應分二。\n即理而事者，由證空平等，方有此用。\n與愛相扶者，初住分得無緣慈相應，視諸眾生由如一子，所以同制一果。\n文略者，前三心文應具捨心，捨心文應具餘三心。\n亦是互現者，只極愛一子，即具空平等，平等即具極愛一子，此即將平以顯不平。\n二云八地者，未知何教八地。\n三、云初地者，多在別教初地也。\n若過者，超入八地也。\n若不及者，今明別圓之果，應不由在通教性地。\n極愛就心者，愛是大慈之志，大慈之極，專是就心。\n子非我內者，愛是能愛之心，子是所愛之境，故云非我內也。\n結判分明者，一一文末皆云名極愛，名為一子，即是結對上文。\n發心學人者，別圓初心，法雖圓融，而人未免於滯着。\n身口意業者，於五陰上起身口意業，由未得三密故，無非是惡。\n救其口過者，身口無過，意任運無，故略不。\n經云：捨而終己者，譬眾生善根都盡。\n經云善言誘喻者，始施人天等法，漸漸誘之，令入圓極，故云也。\n通譬救因果者，若墮獄等是果，造作善惡等是因。\n直甲不解者，如佛向舉五譬，皆住極愛及一子地，後云煞婆羅門，其義甚深，故我不解。\n或云五難者，開初煞婆羅門難為三，并第二、第三為五。\n經云：昔為國王者，若不行菩薩行，客可煞生煞。乖菩薩之道，違於慈心，如何名為住一子地？\n經云若不得者，難意云：若不得一子地，煞應墮獄；若不墮獄，不應斷命。故左右難之。\n不及弟子者，不及須菩提也。\n經云：現身得成十力者，於此犯重身不悔。\n即得佛者，我亦不為眾生作煩惱因緣。\n更有多事者，文中都有六事，前三後三。\n經云：佉陀羅灰者，僧高云：一燒六日乃滅，堅利傷人。\n總寄迦葉者，由迦葉聞，故寄迦葉，以試後代無智之人，謂如來實罵實煞。\n經云慧施眾生等者，大真心修圓極六度，所以一一皆得命長。若非圓度，唯不煞一，得壽命長。\n經云：若儐若煞者，貴得免於毀傷身體，所以父母而自煞之。\n佛答言得者，上佛答意，未得不動地為難法故，為驅遣惡人破惑無罪。\n是見機煞者，此解為得。復須縱容為何位次，及護法心，令其有在。\n若俱非化者，仙豫及童子俱是實者，童子死已不見生處，仙豫及婆羅門那見生處耶？驗此不可一例判之。\n理在其間者，今則縱容得中，須權實二釋以見機，故權為引實、實隨於權。又權示同實，若未宜發迹，終不得云是權。又今文正意，前未得無畏地尚得破惑，何況入地而不得耶？是故二文更無違妨，古人如何作相違釋？\n經云：若害和上者，外人稱本師為和上，亦計和上為出世父母。父母是世間養育恩重，此於人有罪。外人所計，亦有上中下罪。\n互明與奪者，無節故奪，得報故與。\n經云：知方便者，知機、知時宜權實，稱適物情，意令入實，名知方便。\n經云：食人涕唾者，調達修𤏙法觀，得上界禪，化為小兒，坐闍王膝上等。\n四味者者，地論云：初一是戒，次二是定，後一是慧。此後是一意作四諦釋，於義則順。然經中有二譬二□，如文。\n出苦味者，出離二死，名為苦諦。\n空平等者，即地體也。\n知見者，能知見也。即寂而照者，寂即空平等，照即知見，空即平等，有即知見，實即平等，權即知見，事理亦爾。\n平等果者，平等是果，名平等果。又空是梵行所證，故空是果引。\n經云七地能入寂滅者，華嚴？十地品云：解脫月言：佛子！菩薩何地未能入寂滅？金剛藏言：六地未能入寂滅。今住七地，於念念中能入寂滅而不證寂滅，是菩薩成就不可思議身、口、意業行，即其證也。彼文仍屬別教教道之說，故今不用。\n理同能異者，一子約能用，空平等約體，故云能異。\n生空等者，文中約所已邊且分二空，理實而言以大真心修已此二空方稱中道，亦是中道體具二空。\n事空為譬者，譬前生、法二空也。\n大品明十八空者，大論三十四廣釋其相，今依彼略消一十八空：一、內空，所謂內六入眼空，無我、無我所，無眼法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。二、外空，所謂外六入色空，無我、無我所，無色法；聲、香、味、解法亦如是。三、內外空，所謂內外十二入中，無我所，無內外法。四、空空，謂以空破內空、外空、內外空，破是三空故。如淨名云：唯有空病，空病亦空。故名空空。五、大空，所謂十方相空，故名大空，以十方無邊故空。六、第一義空，所謂諸法中第一者名涅槃，涅槃中亦無真相，真空即第一義空也。七、有為空，有為法者，名因緣和合生，所謂五眾、十二入、十八界等。今有為法二因緣故空：一者、無我、無我所，及常相不變異不可得故空；二者、有為法相空，不生不滅無所有故空。八、無為空，無為法者，名無因緣，常不生不滅如虗空故。今侍有為，故說無為。若有為法不可得，則無無為之可著，即是無為空。九、畢竟空，謂以前八空破諸法畢竟盡淨，名為畢竟。若無諸法，亦無畢竟，云何著名畢竟空？十、無始空，一切世間若眾生若法皆無有始，無明覆愛往來生死不可得，破是無始，於無始中無執著故，名無始空。十一、散空，所謂五眾利合故有，人若智慧一一分別破散，人與五眾及前破散皆無所有，是有是名散空。十二、性空，性名自有，不待因緣，若待因緣，名為作法。今諸法中皆無自性，性不可得，名為性空。十三、自相空，一切諸法有二種相：一者、總相，如常等；二者、別相，諸法雖無常而各有別相，如地有堅相、火為熱相，如是二相皆空，故名相空。十四、諸法空，謂五眾、十二入、十八界等法皆入種種門，一切法有相、知相、識相、緣相、增上相、因相、果相、總相、別相、依相等，一切皆空，空無實故，名諸法空。十五、不可得空，一切法及因緣畢竟不可得，名不可得空。十六、無法空，無法名法已滅，是無故無滅，名無法空。十七、有法空，所謂諸法因緣和合故有，今皆空故，名有法空。十八、無法有法空，取無法有法相不可得，名無法有法空，亦以觀無法有法空故，名之為空。又九十二云：是十八空性亦自空，即是能空，亦復皆空。以二經互顯，故得引同也。\n或論七空者，楞伽但列七空：一者相空，分拆自他共不生故；二者自性空，空於諸法自性不生故；三者無行空，陰本真故；四者行空，陰入和合離我我所故；五者不可得空，諸法妄計無可說故；六者第一義空，自證聖智離過習故；七者彼空，彼空中最下無沒。彼此亦是合十八為七空耳。然彼經意與大論不無小異，故知楞伽七空多在藏通，以自證中三離過習故，從容取之稍通別圓。大品唯在衍門三教。\n大品廣空等者，彼般若明空蕩相，所以廣明於空，即以空顯佛性。今文專明佛性，以性顯。\n十一空。何者？一一空文皆云：常樂我淨及三寶佛性為能空正體，父母等為所空之壞。\n互無空者，說內空時無外空，說外空時無內空，餘五皆爾，名互無空。\n任理空者，性自是空，故云也。\n以修行有漸故者，今十一空無有淺深，如何以淺深釋之？\n十一空皆是破病者，亦有此義，但不合與今文同。澤州云：前十相空，後十一真空。就彼妄情所取法中以明空義，名為相空；就真識中以辨空義，名曰真空。又前十境空，後一智空。\n就境者，據實以求，心外無法，一切諸法皆即真心體。\n寂智者，地論云：一切法如，說自體空，名自智。又就前十中，初八以無明破有為空，第九以迷無為空，第十以其非有非無雙破有無，名空空。又就前八中，初七明其眾生及法無相故空，後一明眾生及法無性故空。因緣假中而無空性，名無性空；畢竟空中無因緣，名無相空。然今經意，一一空文皆明三諦佛性以為空體，只作生法等釋，不會經旨，是故引之，令識同異。\n於文為得等者，但云互無，其文雖得道理不通，應先出內空外空之相，內外不顯但云互無，致對其失。\n於理為得者，道理雖得於文不便。何者？文今對事別所空不同，但云明外空時例解內法。\n若但例者，文相不分，故不可用。\n經云：內空者，無父母至財物，是所空境。次從是內法中，不舉能空體。又釋內空時，無外空之境，即名內空；釋外空時，無內空、所空之境，即名外空。所以二空共為一科。法華疏第八釋身安樂行云：不顛倒即內空，內無六入我、我所，故不顛倒。不動即外，不為六塵流動。不退即內、外空，十二入空故。而今經中初二空合釋，其相難見，是故引之，例出今文二空之相。\n若作相待者，他云：由待內空方有外空，若內無空外亦未有，故云易見。\n合為一空者，一平等空。\n經云：內外空者，先出所空境。\n次唯有如來下，出能空體。\n經云：有為空者，先出所空境。\n次是中下，出能空體。\n經云：無為空者，先出所空境。\n次從佛等四下，出能空體。\n始破明無者，只是無始，生死被破，名無始空。此之始破，實無於始，故云無無有始，即是無始空，始無於也。法華疏云：不起即無始空，求原初不可得，名無始空。\n經云：無始空者，生死無始是所空。次從皆悉空寂下，出能空體。\n經云性空者，先明能空體。\n次謂下，出所空境。\n破性說空性者，他以內因外緣破四性計方得性空，今釋則以法性為自、無明為他以成四性，破此四性名為性空。\n經云：無所有空者，先出所空境。\n次從菩薩觀時下，出能空體。愚癡人譬外道，貧窮人譬二乘。\n兩不之義者，論八不明中，今則與彼不生不滅義同己有。\n還無者，空也。無眼者，無實法。無主者，無假名。\n經云：有業。有業者，二乘法也。\n寄有明無者，達無即中道佛性，故云寄有等。法華疏云：觀一切法空如實相，即第一義空。\n經云支仙等者，等取小菩薩及凡夫。\n兩是皆空者，前是有是無皆空也。\n是是即權智者，權智分別故云是是，實智體空故云非是。\n今更作三句責者，責前第三師但立境智，前之三教悉皆如是，故云此猶是偏。\n若將空空下，今以佛性中道空空前三教境智，方名空空。\n一切諸法者，三教境智皆空也。\n智體不空者，能空智體不空。\n理無並照者，意云：境則有二，智則唯一故。\n無並照遣，義可知者，智雖無二，能遣所空有無之執，故曰空空。\n人多重無漏空等者，若重無漏即輕有漏，將有輕無名互相空，故曰空空。\n二、空體下，破。萬法既寂下，正明空空之體。萬法既寂，明所空境空；智體又空，明能空亦空，故曰空空。\n經云：所得空。空者，辨異也。二乘亦得重空三昧，故須辨異。\n經云大空者，應云：謂摩訶般若等，方名大空。\n更互相顯者，涅槃是所空，般若是能空，能空即所空，所空即能空，故云相顯。\n真諦空者，且約對所空之境，名真諦空。此一真，一切真。俗諦空亦爾，即不思議俗。此一一空，皆約圓融三諦釋。\n不見元祖者，若有元祖，則有能生；有能生，即有後胤。何者？空即假、中，假即空、中，中即空、假，故無元祖。然疏中欠消無所有，應云：三諦俱寂，名無所有。\n真即是中者，有真之中，方成圓義。\n是是者，中道雙照，故云即具空假。\n單照一諦者非是，即中道雙非也。\n空故是是者，不議空即具於假，故名是是。\n假故非是者，假即具空。又不思議假，能非偏假？若取易曉者，只空是假者，云非是。\n若雙者，釋內外空及第一義空。\n若隻者，釋內空、外空及有為空、無為空。\n若三者，約三諦釋也。\n若一者，釋性空也。\n經云：虗空等地者，住於初住真空、佛性空、如來空也。\n經前離後得者，經中先法說，次有兩譬兩合，皆先明自他離著，後明得地。初譬明空不受一切，次明空容受一切。又前譬明有染淨相顯功能，次譬明容受相顯功能。\n廣辨知見者，知見既廣，驗所證平等之空，體彌法界，故以廣見而顯其體。\n即寂而照下，生起四文，一一知見，無不與畢竟空理相應。\n一、知十三法等者，此明內心淨故能知能見，致有四辨外用。\n經云亦見亦知者，見謂五眼具足，知謂一心三智圓。\n行即是心者，四教能觀心也。\n境者，亦通四教所觀也。\n性者，十界性分不改也。\n相者，十界外相不同也。\n因緣者，四教感應不同也。\n若眾生心者，十界眾生分別心不同也。\n若根者，四教根緣不同也。\n若禪者，界內外禪不同也。\n若乘者，人天三乘、九乘等。又為實施權，則三乘不同；開權顯實，唯一佛乘。\n若善知識者，四教知識不同，又善知識魔等。\n若持禁者，十戒也。\n若施者，四教行施不同，謂廣、大、第一、常、等。\n經云：知而不見者，菩薩知眾生不見佛性也。\n編，必緣反。椽，傳音又餘戰反。用棘㓨編為蘭，圍身坐臥也。氀，力珠反，布。織毛為巾名氀。\n經云：若能修行檀者，四教檀也。\n是知共行者，偏圓頓漸之法，凡聖共行，此法名為共行。\n是知果者，文中又從闇入闇，從明入闇，是不善迷果；從闇入明，從明入闇，是出世悟果。\n經云：修心者，謂定也。\n經云如來亦見亦知者，見謂自見，知即知他。不知不見至俗者，此是冥出假。\n經云菩薩知有種下，此是結，但不別開此結文。\n經云五眼所知者，應云三智知。今言眼者，以眼顯智爾，智眼相即。\n法句論者，長短句也。\n經云：不名菩薩者，不名空平等地菩薩。\n他云是遣執釋者，此是地上菩薩，復有何執而云遣執耶？言地持者，一一皆是任運能持。\n往因釋者，如法華壽量行因也。\n經云：修行世諦者，不思議世諦也。\n經云必須軟語者，軟語用攝受門，麤語者用折伏門。\n二、開昔權者，此是施開之開。三、顯今實者，經舉昔小不具以顯今菩薩，具前文。\n已遠者，此指大章第三，明四無礙智。初問，次答，文意而為領旨。上經云：迦葉菩薩白佛言：世尊！菩薩摩訶薩能如是知，得何等利？佛言：善男子！菩薩摩訶薩能如是知，得四無礙。故云梵行品中也。\n經云：而汝復問者，汝問契當機宜，故佛讚之。\n倒無倒者，先界內外四倒智慧，下九皆復約界內外以釋。\n大小乘者，約教簡也。\n方等三藏者，約部簡也。\n經云十一部者，除方廣部。\n真空生死者，先分段及變易二種生死。\n經云：若生死輪者，為二死輪所轉。\n五見者，五見雖在界內，二乘等於界外全是五利，故云自此之前皆名耶見人。\n菩薩二乘者，約道簡，二乘是化城道，菩薩即實所道，以二乘是菩提心魔故。\n經云：永欲斷二乘道者，斷二乘之道及偏菩薩之道。\n經云：汝之聞等者，皆猶得空平等故爾。\n直是語法者，他意云在此，樹說云於此者，但是言語之法。\n二、云見開者，意云：或於此即說彼，於彼說此，故云寧有定所。\n略標者，出標佛意也。\n經云本有先量煩惱者，佛無始來有無量煩惱，以有煩惱故，今在鹿菀時無。大般涅槃本無有，在小時無。大乘修成種智般若，今在小時唯有煩惱。\n若有沙門下。釋三世有法無有是處。謂本有煩惱、今有煩惱，皆非三世所攝，以於如來無非法界故。\n本有者，我本有王宮，受父母和合所生之身，今無大乘金剛微妙法身，但有小乘五分法身。\n本無者，我身本無大乘三十二相之身，今在鹿菀，但有寒風索衣，熱病求乳等身。\n若有沙門下三世有法，無有是處。\n本有者，我昔在鹿菀時，唯有無常等觀，今在小時，無大乘菩提。\n本無者，由本不見佛性故，今在小時致無常、樂、我、淨三世有法，准知本有凡夫。\n修苦行心者，以在小時但修苦行禪定謂是菩提，致使在昔不能究竟破四魔、八魔，但能少分破天子魔。何者？陰身猶在故爾。\n本無六度者，昔無無作六度，但有苦行之心，所以現在不得大乘無上菩提，三世可知。\n我昔本有雜食之身者，受乳糜等身也。昔日無大乘無邊法身。\n本無三十七助道者，昔無無作三十七品等，為是義故但有雜食之身，昔無大乘無邊之身，三世可知。\n本有至取著心者。但有二乘真諦定心，名為取著。\n現在至空定者，昔無首楞嚴定本。\n無至中道者，昔但有編真之心，無有大乘中道實義，三世可見。\n本有至菩提者。初得大乘菩提，本欲說之，名為本有。眾生根鈍，不即得說，名為今無。本無利根，名為本無。\n今有者，昔日方便施三，名為今有，三世可知。\n我本說至三月者，在昔鹿菀時說。現在不得演說者，由機不堪，致使昔不得說大乘方等經典。\n本昔無有文殊者，昔日但說如來無常，名為今無三世可知。又每一句皆須云三世有法，斯有是處。何者？施開廢會自因之果，引入圓常化儀鹿宛。\n然若言無是處者，六即亡泯，解之與惑，無非法界，但非世攝。\n後釋下半者，八文中每從。\n若有沙門下，是釋下半，無有是處。\n昔日有無者，昔日有之與無，皆是無常。何者？雖云今有涅槃，只成釋於上半差別之義，何能釋迦葉難遣純陀疑耶？\n乃是者，今有真也。興皇所釋，但得通意，猶不相即。雖言但了，由是未了，故今不用。\n眾生唯作善惡等者，明凡夫、二乘、菩薩皆只得上半差別之義。\n文殊！具得四句。何者？三諦即一諦，一諦即三諦，得上半即非三非一，得下半又即一而三、即三而一，非三非一能益眾生，斯有是處。\n又若消偈者，本有即俗，今無即真，三世不攝即中。又本無即真，今有即俗。\n三世不攝。即中四門者。若約三諦。\n為四門者，真即空，俗即有，雙照即帀亦雙，非即亡有亡無遍兼。\n一切法者，為實施權釋上半。\n一一皆是者，各得昔教上半差別義。\n故知言有等者，釋上半。\n皆為利益釋下半。\n經云：略相等。以一乘為三乘，會三乘歸一乘，名為略相等。又如上文說十二緣，總名有為，名廣說略。一有為中開分十二，名略說廣。\n四重之法等者，將菩薩戒十波羅夷，與小乘四重對辨，以論輕重犯不犯；及菩薩戒輕垢，與小乘十三已下對辨，制犯不犯異。又如僧祇：盜人四錢三用，名犯波羅夷。四分說為偷蘭。偷蘭說四重者，飜前即是犯。\n說非犯等者，如八不淨，儉畜非犯，豐則成。\n犯輕罪說重等者，四分中：著白色衣，犯提；不點而言，犯吉。祇律中：著白色衣，犯吉；不點\n犯提皆以生死為世上半也，真為第一義下半也。\n有時者，上半即下半；或說所諸法，下半即上半。餘皆例爾。\n眾緣皆作有無之見者，即上半也。若於諸佛見無，非法界，非三世攝。\n經云名為道，亦名菩提者，道者，梵云末伽。如四諦中，道諦菩薩，此亦名道。此二何別？通則是一，別則末伽是其因道，菩提是其果道。為此義故，別立二名。\n常道雖得等者，常道即是得而無得，無得之得方名大得，二乘雖得而是無常。\n經類見者，即實而權，即權而實，即非權實相似，尚非虗妄，何況了了是虗妄耶？\n經云坐有如來悉知覺等者，澤州云：一、就行，二、約位。就行者，聞慧為知，思求稱覺，修證名見。又聞思為知，修觀明白說之為見，證會名覺。約位者，地前名知，初地名見，二地已上重觀名覺。今明六即之位，明其知、見、覺佛性之理。\n梵行品三\n問：同世者，此二聞並是正聞，不是難辭。何者？先為舍利弗說世間知見，佛亦同得知見，為定爾不？\n若定爾者，與世何異聞？\n異世不知者，問意者，世尊既同世間有於四大著衣喫會，世人何以不知見覺？世尊何緣獨得知見覺耶？我今不解，願佛為說，故云其義云何，即總結二問也。\n經云名為菩薩者，謂說名字菩薩也。\n經云：不覺十二部者，不知佛性十二部，不知無作十二因緣即三德佛性，不知八倒即常樂我淨，不知無作四諦，不知無作三十七品。以此等諸法為因，得菩提涅槃為果，世間之人皆不知之。\n若能知者，即是行相似等菩薩。\n經云梵天等者，涉公云：梵天，初禪主；自在天，四禪主；八、譬手天，護世主。\n性者，即數論計冥初性也。\n時者，謂計時生萬物。\n微塵者，即順世外道說細微塵生麤果色，法及非法是勝論師，計善惡行，生苦樂受，各計所執為萬物因，名造化主。世界終，即邊見初禪等為真，是見取此是世間所知見覺謬解為正。\n橫計斷常者，作無始無終釋者，墮常計；作有始有終釋名，墮於斷計。非謂全是外計，義同此。\n二、非世出世者，菩提涅槃之體，不當世與出世，故云非也。\n經云：不名非世間者，諸佛菩薩名非世間。\n初半行如前者，同古人判，明佛有大慈能與眾生大真樂，所以歎之。\n次行歎大悲者，能拔二死三惑苦因苦果，故以歎之。\n喜之所離者，究竟離苦也。\n喜之所得者，見眾生得大真樂也。\n歎大捨者，眾生既究竟離苦得大樂已，故我捨之，故云不死亦不生。\n以戒為本者，梵是淨義，自若無戒，焉能化他？又坐行亦以戒為本，文雖在此，意必在初。\n若無戒者，化他無本法爾。\n故也者，道理應爾。\n難同世者，菩薩既同在世間，應同世人不見覺。\n經云是則名為世間菩薩者，名字菩薩也。\n不一向同者，一、同世知見，二、異世知見，三、能知出世，故云不一向同。\n但言二者，略無於定也。\n經云：不為四風者，不為界內外八風所動，四倒亦爾。\n經云：而是菩薩所知見覺者，世間初心菩薩。\n經云：乃至明了者，得空平等菩薩。\n如難陀者，如止觀記第四卷呵五欲中廣說。緣起不能。\n從始至終者，此但有始而無其終，對前四。\n不淨者，翻前四不淨名為對前。對前無始終者，今第一戒翻前第三非畢竟，今第二戒飜前第一為有，今第三戒翻前第二不定為眾生，如文。\n非是五戒等者，應云五戒十戒等，以大涅槃心修名為非戒，不同二乘凡夫決定心持。\n經云自然而生者，如前文歡喜心自然而生，悅樂心安隱不動，定解脫，見佛性，得大涅槃等。自然而生，即觀行已去人也。\n經云執持明鏡者，憑教而修，戒品明淨，故云面像自現，觀行已去人也。\n經云如農夫下，譬由戒淨故有生善之德。\n亦如燃燈下，譬由戒淨故有滅惡之功。\n經云以淨下，文略，應具如前。無悔心悅樂安隱，乃至見佛性得解脫涅槃，譬文及合文皆須例前。\n經云：自見面貌者，自知我是違教之人，所以自見面貌不悅。\n經云：心則歡喜者，應云：破戒之人，心則愁惱。\n五受根者，苦、樂、憂、喜、捨根。曰：憂在欲界，猶未得禪，而為欲界煩惱所動故。憂苦在初禪，以初禪中具足眼見色、耳聞聲、身覺解，無香味二解，為三所亂故。苦喜在二禪，得離初禪三受故。喜樂在三禪，二禪雖喜，猶離苦得，擾動不安故，三禪稱為樂受。三禪雖樂，能沉沒行者身心，是故四禪能捨苦樂，即證不苦不樂相應。\n今同禪支者，同禪五支，覺、觀、喜、樂，一心則喜淺樂深。\n經云上名為樂者，樂是上果之法，故名為上。\n五法佐助者，得離六種五法佐助也。名涅槃者，大涅槃也。經中信等及五見等，皆須深釋方稱今文。\n猥者，惡也。\n一、無所用者無人天之用。既失人天，則無受道之用。\n僕趨者，菩薩為其走使，令其讀持等。\n今誡人師者，既是佛法護法之人，應須持戒，勿得毀犯。\n呵求有者，求二十五有，由其心非，故屬意業。\n不求果報者，坐為無上菩提。不求九法界果報，方名沉審。\n莫不請者，若有利根重法之人，則不須待請，應為他不請之友。若鈍根輕法之人，則須待請，故云事須適時。十智等，從若欲受持至佛性，有十名，名為十智。\n從無當下，次勸淨心。\n經云說佛性者，佛性語單，且約正性秘藏，則具三德涅槃。涅槃宗體等者，大涅槃，體也；說佛性，宗也。宗，尊也，非宗體之宗。大乘等，行也；解脫，用也；若聞一偈等，教也。\n三業清淨者，文中具明三業是也。\n十念者，阿含經云：佛告諸比丘：當修行十法，便成神通，去眾亂相，到于涅槃。一念佛，乃至第七念休息，八念安般，九念身非常，十念死。當善修行。\n念體息者，謂心意想息，志性詳諦，亦無卒暴，恒專一心，常求方便，入三昧定，常念不息，自致涅槃。\n八、念安般者，只是數息，知長知短，知冷知熱，出入分別。息長故，除諸亂想，自致涅槃。\n九、念身者，專念身髮毛爪齒三十六物，何者是身？地種、水種、火種、風種，皆是父母所造，從何處來？為誰求造？此之六根，於此終亡，更生何處，自致涅槃。\n十、念死者，專精念死，此沒生彼，往來諸趣，命不蹔停，諸根散壞，如腐敗草，自致涅槃。阿含唯小，大品專在衍門。今引小況大，念境無別，但觀有巧拙不同。\n八念者，於六念上更加念死、念出入息。\n有壞恐怖者聽。此通於初心，修於六念，拂除恐怖，慕果行因，請三實加護，示導於我，令我自身一體三寶速得現前，故念三寶。\n天有近果等者，華報近在於天，遠感無菩提；大涅槃果雖近在天，天非所願，故須期遠。又復不可一向唯念第一義天，復成不普，故須並念。\n經云何念佛者，然念佛具其四意：一、為令建菩提願故，為上求境；二、為令慕果行因，故無念果，次方念因滿菩提行故；三、為令如理而解了心、佛、眾生三無別故；四、為度眾生諸佛加護、導述、開發，令速證佛德故，故無念佛。\n別十號者，如釋迦、彌勒等是其別名，如來等十是其通名，化相須分故立別號，實德齊同故立通稱。\n總結上德者，將世尊總結上十號，十號具足為世所尊，故名世尊。\n經云十力者，謂十力降天魔，四無畏伏外道。大師子號者，決定說也。\n大沙門者，能滅惡也。\n大婆羅門者，眾行淨也。\n大淨者，三障二死究竟淨也。\n無能勝者，萬善圓滿也。\n無見頂者，出賢聖之上故也。\n無有怖畏者，永離五怖故。\n不驚者，無能驚忤故。\n不動者，心常在定故。\n獨一無侶者，無與等故。\n無師自悟者，了見自心，不由他悟故。\n疾智者知法峻利，一念能知一切諸法故。\n大智者知法深廣故。\n利智者，見明也。\n深，智者所知。淵，深也。\n解脫智者，出障清淨，名解脫智。\n不共智者，高出餘人，不與下北共故。\n廣普智者，平等利物故。\n畢竟智者，究竟圓極故。\n智寶者，總結也。\n人中象王者，荷負力大故，\n人中牛王者，行步平等，進止可觀故。\n人中龍王者，興慈悲雲，澍大法雨故。\n人中文夫者，相好嚴容，人中尊故。\n人中蓮華等者，二死不能染，性清淨故。\n調御人師者，智能益物，能物心故。\n為大施主者，以法慧人故。\n前文皆略者，具足還用七善一一釋前諸德，使廣略義均，故今且略消眾名之義。\n經云以知眾生種種性者，前釋知尊卑中約十界釋，以此驗前釋知前當。\n如如而解者，如理而解名如如。\n如而說者，如理而說名來，說我所解名如，解我所說名來。\n經云：夫四魔者，應云俱壞八魔侈尺氏反，奢也。\n就脚足釋者，行字平聲呼滿，足釋去聲呼憊𮑱界反，病也。\n五陰等者，五陰等是果，世間五欲一是因；世間雖六不同，不出因果。\n開斷惑者，有所斷者，名有上士。\n無所斷者，名無上士也。\n鹿頭人者，大論云：昔波羅奈王入山遊獦，見二鹿群，數各五百，各有一主，一是釋迦菩薩，一是調達菩薩。鹿主見王煞其羣黨，起大悲心，直至王前，跪白王言：以小事一時令鹿受於死苦，若以供饍，當差次送。王善其言，於是二主各差次送。次當調達羣中有一母鹿，白其主言：我死分當，而我懷子，子非死次，屈垂斷理，使生者不濫，死者得次。王怒之曰：誰不惜命？次來但去。母思惟言：我王無慈，橫見嗔怒。即至菩薩鹿王所，具以事白。菩薩王言：唯我當代。即自送身到其王門。眾人見之，怪其自來，以事白王，王亦怪之。王問：羣鹿盡耶？而忽自來。鹿王白言：大王仁慈，人無犯者，但有滋筏，無有盡時。但彼鹿母歸告我，我愍之故，若非分差，是亦不可；若縱而不救，無異木石，是身不久必不免死厄。慈救苦厄，其德無量；若人無慈，與虎狼何別？王聞是語，即從座起，而說偈言：我實是畜獸，名曰人頭鹿；汝雖是畜生，名曰鹿頭人。以理而為人，不以形為人。即其事也。\n野干者，大論十三云：譬如野干在林樹間，依諸師子及虎豹等其餘肉以自存活。時間空闕，夜半踰城深入人舍，求肉不得避走睡息，不覺竟夜惶怖無計，始欲起行慮不自免，住懼死痛便詐死在地。眾人來見，有一人言：須野干耳。即便截去。野干自念：截耳雖痛但令身在。次一人來言：須其尾。復自念言：截小事。次一人言：須野干牙。野干自念：取者轉多，儻取我頭則無活路。即從地起奮力絕勇，開歷涉經得自濟。行者之心求脫苦難亦復如是，生不修如失耳，老不修如失尾，病不修如失牙，豈更至死則如失頭？即其證也。\n彼此之異者，他云：梵云婆伽婆，此云世尊。\n破煩惱者，破煩惱究竟盡也。\n功德者，具足果，稱法界。\n巧分別者，任運分別法界法，為實施權，開權顯實法也。\n好名聲者，於一一方中皆稱十界眾生，令諸眾生從權入實方名好聲，但說三教未名為好。\n經云：大慧！施者，如來利生，以施為首。\n經云吐女根者，久已破於女業，故云吐也。\n餘三復次至功德者，為滿功德故。慧施為滿功德，破於女業，并第四有大功德，無能勝故，亦屬功德。\n經云：長老者上座，有德者長老。\n五十四心者，一一皆約佛心釋無，下九界心方是佛因。\n謂無所為，作者因心，已滿雙捨，\n此二者，常住中道也。\n知解無記者，任運而記。\n果報無記者，白淨無記也。\n不求果報者，三因開發，任運契極，不求九界之果報。\n經云：無語心者，若知如來常不說法，是名多聞。\n無所定執者，無常定執之心也。\n經云：念法者，具於三意：一、為令常觀真行道無餘念故；二、為令眾生獲菩提涅槃妙果故；三、為度眾生置涅槃岸，得諸佛所遊居處故。又經中一一句法，皆先舉法體，次出功能。如云：非色斷色。非色，法體也，能令眾生斷色功能也。非業，法體也，斷業下功能，能令眾生斷業也。餘句例爾。文中具約三科法門以示法相。\n經云：諸佛所可說法者，能詮教法也，得現在果。此至圓人，始終常觀涅槃行道，無有改觀，因果理一。又一生有超登十地之義，縱經多生，以觀不改，名現得果。三藏菩薩亦據不改觀邊，及於分段父母生身三十四心，斷結成佛，名得現果。通教七地已後，留惑潤生，雖處處受生，與物結淨土緣，於潤生身而成正覺，名得現果。別人猶次第修，節節改觀，反動經劫數方滿，所以不名現在得果。\n經云云何念僧者，經具三意：一、為令達心性理和，上冥下契，無二無別故；二、為令稱法修行，成菩提行故；三、為度眾生，令其心調柔，平等無二，常不變易，成真僧故。\n經云諸佛聖僧者，諸佛已下名聖僧，如文殊、普賢等，法佛非僧，但是舉佛顯出僧相。\n經云：隨順修行者，謂壞智相應，有上冥下契適宜之用。\n經云：廣普無邊者，能福九道眾生，令入圓極，方名上田。\n圓僧是正直法者，念僧是法，念法是僧，方名正直。前三教僧，迂迴偏曲，不名正直。\n云何念戒者？然念或具於三意：一、達戒法性；二、為度眾生為淨土因；三、為求無上菩薩。具此三意，故須念戒。\n經云有戒不破等者，明菩薩只於小乘二百五十戒，即以大涅槃心修，一一無非法界法性，即成菩薩律儀，故云無雜等。\n經云善修方便等者，諸佛善修果已圓滿，菩薩善修令果速滿，故讚歎之。\n或謂以為無作戒者，謂是小乘無作之戒，故引三釋。祇至。\n無無作色者，僧祇明無作戒，但取心為戒體也。\n色非質礙者，不屬身，不屬心，是不可見無對之色以為無表，但是因緣和合假色而已。\n曇無德者，以非色非心為體，屬十四不相應行攝故。與數人意，今經以心性為戒體，故云心無愚故戒亦無愚，非心所法及非色法，故引上文證非此二法也。\n經云如大地等者，大地能生萬物。戒亦如是，能生三諍之法：船舫能過度、瓔珞能遍、大姓人中貴、大海多珍寶、灰汁能除垢、舍宅能遍容、刀釰能遍裂、橋能遍度、良醫遍治、妙藥遍塗等。\n經云：得須陀洹果者，知佛性，蹔取小果，蘇息二乘，故云我亦有分。五、念施者，只是念捨耳。大為三意：一、為達施法界，成最上檀；二、以施遍攝眾生，為淨土緣，若不慧施，不能莊嚴四部之眾；三、以施為菩提、涅槃因，令速滿菩提、涅槃果。\n經云：諸佛菩薩近修習者，諸佛修習已滿，菩薩修習現在方成。\n經云：四部者，在家二，出家二。又天、人、魔、梵為四。\n經云：能除破現在煩惱者，由行於施，破現在慳貪之心，名破現在煩惱。若究斷結，座智能斷。\n雜華者，廣明偏圓五攝一切因果，名為雜善。\n念天者為三意：一、觀諸天以為觀境；二、為念天令同諸天有分，我亦同之；三、思惟諸天即見第一義天。又悲念三界諸天不知無常及不見第一義天，所以照念名為念天，亦念於佛性大真第一義理之天，是故不同他人，唯念當果天也。\n隨義別立者，天名是一，而立三界諸天及第一義天，故云也。\n不弘故衰者，有惡比丘及惡時故。大十二部。\n亦不及涅槃者，亦有此義，自法華前部有兼帶，所以不及。\n當機故勝者，一、佛在世，開權顯實，當機益物故勝；二、為佛滅後，被於知有佛性常住，乘戒俱急，帶權顯實之機故勝。\n十二部中未必有涅槃者，作此成者，只勝小乘十二部耳。\n經云佛法眾僧等者，此教詮一體三寶，及菩薩依大涅槃修行趣極，為是義故皆稱不可思議。\n經云以何義故，復言菩薩不可思議者，可爾菩薩，是人復有何不可思議耶？\n如人間事咸所不測者，如人不測鬼神人中，上人猶不測於下事，豈是不思議耶？\n不可以一、二、三思者，不可以單一、單二、單三思也。\n須境教之者，別人須俗境發俗智，方始智明，故名境教。\n不從人境者，圓常境智不二之法本自有之，不由二乘人及別俗境所發方有，故云不從人境。\n與止觀中發心同者，生死、諸結此二是下化境，涅槃、菩提是上求果，故與發心意同。\n二乘但知分段小分者，俱見分段無常生滅，不見如幻如化及以我性。\n即俗真中者，俗謂三千，三千即真中，故言不厭。即中真俗名為不離，益眾生名之不離。\n安心意同者，以三智契三諦故，與安心義同。\n如涅槃樂者，如大涅槃樂也。\n三諦上障者，三惑二死障於三諦。何者？若迷菩提涅槃名塞，達生死即涅槃、煩惱即菩提名通，故云同也。\n亦似大慈者，亦與發心大慈意同。宅譬中，今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子。又機興則來、機謝則去，雖有來往不出法界，故以中道名為旋還。\n三諦行者，自化他皆拔苦與樂，慈悲為本，故名為行。\n三諦證者，道品即是菩薩道故，與相似證同。\n三諦位者，此約觀行相似位也。\n一中無量者，一謂一念，無量謂三千，三千即空即中，故云無量中一等。\n三諦教者，此約雙流之教。何者為實施權？常即無常以治常倒，開權顯實無常即常，故非邪見。即於無常等達常樂我淨，故與對治義同。\n胎不能生者，相似位人，非父母胎能生，以得相似自在之用故。\n約三諦報者，相似三諦報也。第九、第十二文同是一意。\n說默者，默即塞，說即通。\n三諦業者，三諦破身口意三業，得與破遍同。\n經云是故此慧等者，全生滅是慧，名不能遠離，即無能無所也。\n終不說言我破煩惱者，體達三惑全是法性，故云終不說破此離相似法愛。\n未入住者，正是相似未入初住位也。\n前滅後起者，古人消異生異滅句也。\n復伐於慧者，自稱己善曰代。菩薩不爾，終不計言我有智慧能破於惑，故云無所政代。\n又生來下，釋無能無所。又生若是常下，更對破古難。\n定有不者有，是有是無。\n雙難者，若有是經即有五行，既有五行如何復滅沒也？\n汎明者，約於多番通途而答，名為汎明。\n指本有，佛在世時法不滅名本有，佛入涅槃名今無，即是不滅而滅。又昔小乘謂滅名本無，今大乘實不滅名今有，三世有法無有是處，即非滅非不滅。又理實無生滅，緣興故成道，機故唱滅，故言不滅而滅。\n經云：外法者，教法也；內法者，理法也。\n經云：天無境滅者，此天乃是諸教聖位天也。\n今佛對辨者，今佛對迦葉辨。\n經云依根不無者，信等五根不無。\n經云：若佛初下，明鹿菀小機所見初成。復次，善男子下，此明寂場大機所見初成。\n初、解義等者，若解釋者，皆須云：雖有解義，無檀越不得；雖有檀越，為利不得；雖不為利，起諍不得；雖不起諍，說過不得；雖不說過，種種說不得，即法滅之相。\n六、種種說者，不達諸機之說，而各廣引異說，不能融會，互相是非。如今人講律，但廣引諸家，不能融會，只成是非，師法滅相。\n經云或說有神等者，如犢子部說有神我，自餘諸部說無神我。\n或說有中陰等者，薩婆多部說有中陰，大眾部說無中陰。\n或說有三世等者，薩婆多部說有三世，一說部說無三世。\n或說一切有等者，薩婆多部說一切有等者，薩婆多部說一切有，一說部說一切無。\n或言眾生有始等者，化地部說有始有終，經部師說無始無終。\n或言十二因緣是有為等者，大眾部、化地部說是無為，自餘部說是有為。\n或言如來有病苦行等者，薩婆部說有病六十年苦行，大眾部說無。\n或言如來不聽比丘至十種者。如四相品說。\n或言一切不聽者，化地部說：\n經云：世間虗空者，佛不久必入涅槃。迦葉不更為諮問，故重唱言：世間虗空，世間虗空。\n而滅而非滅者，示生示滅，皆為拔與，引偏入圓，作大利益。淨淨文盡，非淨非不淨文奇，在淨淨文中，雙非釋者是。\n梵行品四\n闍王！是實逆者，實須權引，權為引實，兩意並通。\n那提者，是須提子。示數犯篇。\n簫梁武不見者，王意云：既是梵行，只應說清淨生善之法，不應說於耶惡之法，驗是客品。\n經云：御者，進也，制也。\n經云：心悔熱者，此即障欲除，大機動。在法華時，障未深，機未動。\n母以藥塗者，母以世藥塗之，雖塗無損滅。\n惡緣者，此六臣則是滅惡遠緣。\n然六臣所說。與佛法有同者。亦有計業所為。其言雖同。\n要云煞無罪無報等，文相廣者，此權人所為，以示後人令識耶法之相，故作此說。涅槃至。\n毒藥者，善人聞大涅槃則能減惡，名為甘露；惡人雖聞善法翻更起惡，則名毒藥。今闍王亦爾，雖被惡勸而不從惡，即名甘露。\n朝白者，曰朝而白，故曰朝白。\n經云：富蘭那等者，什曰：迦葉，母姓。富蘭那，母字也。計一切法猶如虗空，不生不滅。肇云：其人一切法斷滅如空，無有君臣、父子、忠孝之道。\n經云：下業者，下劣心作業為下業，增上心造即為上業。\n末伽利等者，什曰：末伽利，字也，俱賖梨母也。計眾生罪福，無有因緣，肇云：其計眾生者，苦樂不由因緣，自然而爾。\n刪闍夜等者，什曰：刪闍夜，字也，毗羅胝母也。計要經生死，彌歷劫數，然任運自盡苦際。肇曰：其計道不須求，如縷丸轉於高山之縷，盡則止，何假須求？今經云：眾生苦樂由前世因，現在無因未來果。與波不同。\n經云：便得解者，計初禪等為解脫。\n阿耆多等者，什曰：阿耆多，翅舍字也。欽婆羅，麤衣也。非因計因，著麤拔髮，烟薰鼻等。以諸苦行而為其道，肇曰：今身苦行，後身常樂。\n迦羅鳩䭾等者，什曰：外道字也。其人應物起身，若人問言有，其即答。有無等皆然。肇曰：迦旃延姓，餘是字。計諸法亦有亦無。\n經云：若內若外者，計恒河水能滅身心二病也。\n尼乾若提子等者，尼乾是字，若提母名，計罪福苦樂盡由前世，要必當償與今不同，此計無修無道，經八萬劫自然得脫也。此之六師皆悉裸形，自稱一切智人，所計不出因中有果、因中無果等。\n開逆者，開，示也。謂權示方便，引實惡之徒。\n固活者，固病應死者，治皆得差，號為固活。\n經云：大王！得安眠不者，知王不得安眠，欲覺悟於王，令王知有第一安樂眠人，故設此聞。\n經云身無諸惡等者，王意云：我具身口，具四過，心多疑，因身心熱惱，如何得安眠耶？\n菩薩得安眠者，經中只一句專屬菩薩，謂為諸眾生故，餘句皆屬止惡。\n經云：若為於自己等者，我今為自安己身，及貪宮人採女等，以何得安眠？\n非謂東宮者，由太子未紹位，萬民不得安隱。又只嗣主未立時，不得安眠。非謂為東宮時，不得安眠。若順疏文，前釋為正。若消經文，後釋為順。\n以下望上者，將下無五德，文不近善友，驗知上文有於五德。\n故讓不言者，且以謙讓，不云己是王之善友。\n經云：白法者，犯罪是黑法，從惡得善，名為白法。\n經云說有父母等者，若無慚人不見有父母等，王今說有，是有慚人何不速往至於佛所？\n經云：惡富者，王前造罪時，名為惡富王。今慚愧改悔，即是善人富。\n向人說過者，發露是懺悔方便。\n為未定故者，為王未肯即知故爾。\n經云：迦摩羅病者，謂癩病也。\n初示良醫者，文中具二意：初歎自行，大德下歎利他。初又二：初歎斷德，次具十力下歎智德。初云無師覺悟者，此是大乘無師覺悟，不同小乘。\n次大慈下歎利他，又二：初歎利他心，次隨喜下歎利他行。行中具身口二行，如犢遂母歎佛身行，次口業。\n初知時者，善達機緣，應授藥等。實語者，離虗妄語也。淨語者，離不淨語。妙語者，離麤惡。義語者，離無義語。法語者，離非法語。一語者，言無二也。又實語、淨語，明無妄語。妙語，明無惡口。義語、法語，明無綺語。語能益人，名為義語。語能稱法，故曰法語。一語，明無兩舌。\n經云：若不能至是處者，請王莫疑。\n經云：諸菩薩僧，縱有二乘至此，皆知常住佛性，所以皆名菩薩僧。\n經云：若有若無等者，知王有二諦三諦等機，若聞此法，即能治王身心之病。又作二諦釋，即是合三諦為二諦也。有力是煩惱，無為是涅槃，有漏是苦集，無漏是滅道。謂有為無漏即四諦，足此是相即二諦等。\n十一種色者，謂五根、五塵及無表。\n色非色非色者，他云：是十四不相應行中得一行。\n十四種色者，謂五根、五塵及地、水、火、風。\n只是俗諦者，於色心外別立中道，與而言之只成俗諦。何者？既云兩捨，中道無體，復立能捨所捨，且云俗諦。\n自作自受者，自行破假入空，名為自受。\n自作他受者，此是法身菩薩出假作地水火風及正報授藥等與受用諸文。\n文例然者，經中諸句皆以三諦釋之。若乘，真諦乘也；非乘，即人天俗諦乘。\n薄今者，不薄今闍王也。\n經云：答言憍尸迦等者，佛具從末而答之。\n經云：因疑生者，以憍尸迦本疑於命。\n故云因疑生者，實如佛教。\n經云大目楗連者，此舉資以顯師。\n經云大王！畜生見佛者，此舉下類況於人類。\n經云：大王！世尊未得阿耨菩提者，此舉因行以況果德，其力皆大。\n經云大王！有曠野鬼者，此顯佛慈普度。\n經云如來弟子尚有如是等者，此舉資以況於師。\n經云：願善思之者，如上十三事，願王善自思之，必不虗妄。\n經云：判合智者女人者，為極惡婬女說法。又判者，半也。得偶而合，不以體六入也。\n梵行品五\n經云我今當至住世者。一通為一切未知常住者住世，二正為王未知常住所以住世令滅惡生善。\n雙林之眾者，五十二眾已聞常竟滅知不滅，世王永知故須云住。\n如來密語者，一為闍王造逆、二為一切造五逆者、三為一切有為眾生、四未見佛性者、五為阿難迦葉所領之眾、六為由具煩惱不見佛性者、七為王後宮之眾，悉為滅惡生其善根令見佛性，故唱住世。唱滅亦爾，非迦葉等所知，故名密語。\n經亦不定者，今意須約圓人初住已上方名無為眾生，又通約名字已上聞常住教者，乃至等覺聞名無為眾生。前二教未稟圓常悉屬有為，別人知中且同圓攝，若尅體簡地前並同有為。\n深淺遠近者，破前諸師定約地位判無為義，毗婆為遠。\n現在發者，為近不可，定作此成。\n經云：以世八法者，謂八風也。王未發心前，恒為八法所汙。何者？煞父王，當四違；貪國位及世樂，當四順；又順煩惱，違佛性。又由為八法所汙，罪不滅，善不生。若能發心見佛性，罪則滅，善則生。又八耶為八法。\n結歎者，覽前六重皆是密意語，所以舉四重不思議歎之。\n初治身者，由身不安則心不安，欲安其心，故先治身。\n四番論光者，明光功用。\n後一番解月愛者，辨光體也。又耆婆識佛所入三昧，驗非聊爾人也。\n經云為是誰光者，王意云：應是天上月等無情之光，應是人光，所以興問。\n經云是光無根者，根以能生為義，中道法界無能生所，故云根。\n經云非熱非冷者，翻王身令得清涼。然經文明中道光明，一一皆約雙非二邊以釋，非常謂有邊，非滅謂空邊，餘句例然。\n經云實不可說者，光即法界，無可說覩故也。\n經云以何因緣至光者。王問意：放此光明，為滅我罪？為不滅耶？\n或進或退者，退謂六道，進謂六住菩薩。\n七方便者，兩教二乘為二，三菩薩及人天為七。\n七子之中起逆者，今意於七方便中，有圓機發者，即便應之，令惡滅善生，見於佛性，住大涅槃，名於病子。心則偏重，不同古人所判。\n真解六地者，應是別十住中第六住似。\n解六心者，別十信中第六心也。\n六番如文者，初開敷鮮明譬發心，次能令一切路之人譬行，此即發心修行為一雙。次智斷一雙，漸增譬智德，損減譬斷德。三滅惡生善為一雙，除貪惱滅惡，甘露味生善。\n滅其心罪者，從此向下一一問答，皆顯如來冥應益物之相。又一一問答，皆將闡提以並闍王，令王節節勝於闡提。何者？由王具五德及能發心。\n耆婆意者，闡提三世求其微善永不可得，佛尚怜愍不捨冥應，王今具於五德，如何不速見佛治心病耶？\n闡提斷善者，斷過去善，據現無善，未來亦無，致成三世之善並亡。\n根緣感佛者，寘為感佛之緣。\n闡提！有重惡者，於現惡上更撥無因果，名為重惡。\n斷現未善盡者，未來之善實不可斷，且據現無名斷未來。\n過去少善者，由過去五戒感今報身，故云少善。\n捨一取一者，從心求理，背有向無，背無向兩，亦背兩亦向雙，非背單入，具背具向，複背複入，絕言名為捨一取一。又執有破無，執無破有無等。\n高山譬失戒品者，山能生萬物，如戒為眾善之本，既失於戒，眾善並亡。\n樹木譬失定品者，樹依於山，如定因戒而發。又禪名支林，以樹為喻。\n四乘者，象、譬、圓乘，對前三乘而成於四。\n兩邊者，斷破常、常破斷，名為兩邊。\n獨為信首者，持於獨戒，戒是所歸憑處，如首枕猶以求安。\n無生善處者，謂四儀之中求善皆無。\n樹葉為衣者，雖著此衣，不免裸露，故喻無慚。去坎就離，明也，譬造惡分明也。\n根緣感佛者，冥感法身，無緣慈力，內薰成機，名為感譬之。\n親屬者，只名此身為善在耳。\n但以惡感者，今家意亦以惡為機緣，以惡極故即能感佛，故云請醫療病也。\n頭蒙塵土者，蒙，覆也。五住如塵，更起闡提，撥無因果，如頭蒙塵土。此約輕重以釋。\n倚望感應者，現雖未感，當當方遂。\n初觀察等者，皆冥觀冥許。\n亦十二我見者。\n十四諦出華嚴經者，彼第三十六云：佛子！此第五地菩薩摩訶薩，如實知此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此苦滅聖諦，此是苦道聖諦，善知俗，善知第一義諦，善知相諦，善知差別諦，善知成立諦，善知事諦，善知生諦，善知盡無生諦，善知一切菩薩地次第成就諦，乃至善知如來智成就諦。此菩薩隨眾生心樂令歡喜故，知俗諦；通達一實相故，知第一義諦；覺法自相共相故，知相諦；了諸法分位差別故，知差別諦；善分別蘊界處故，知成立諦；覺身心苦惱故，知事諦；覺諸趣生相續故，知生諦；一切熱惱畢竟滅故，知盡無生智諦；出生無二故，知入道智諦；正覺一切行相故，善知一切菩薩地次第相續成就，乃至如來智成就諦。以信解智力知，非以究竟智力知；以闡提人無信解力，撥無此善，名斷善根。\n經云雖去何益者，於路假使見吉，復有何益？\n感應道交者，寘有道交之義。\n二、小兒者，譬斷常相害。又斷常自高，譬之投頭；而復拔髮，譬共相害；瓦石刀杖，皆譬斷常以自相害。\n聖人所棄者，闡提拾他所棄之物。\n沙門獨行者，表闡提無出世善根，不成機感。佛常欲應，生自無機，故以無侶而表之。\n經云往至病所者，闡提雖無三世善根，以無緣慈力而冥應之，子細求其善根，故云往至病所。\n後觀過去者，更觀無始已來復有善不？\n略無嗔者，聞他說出世因果，則便生嗔，即三毒足。\n骨節是身根者，謂於身口鼻等求善皆無。\n便利不通者，身相殘害，不當道理，名為不通。\n肥大，譬我見者，遍二十五有皆計於我，故名肥大。\n經云：問瞻病人者，闡提以惡為機。\n名瞻病者，意志云何者？為有善根可發？為都無耶？\n根緣對者，謂根緣所對皆無其善。\n剛烈者夫人及出世䑒利之善。\n經云覺身細軟等者，繒綿等譬身惡，或堅如石等譬口意惡，故云唯見三毒。\n經云然不定言至死者。未來時冥，應有發義，故云不定。\n非佛教所制者，既機道未成，未宜顯應，任起斷常等見，及三業不善，故云勿禁。\n經云：如是二悟者：一、聞伽離入獄，二、聞󲒹多見佛罪除。雖聞二語，意獨未審。\n除其不定為定者，罪性若定，不能一除之，猶罪性不定。佛有能除之智，定能除之，故云為定。\n經云仰瞻如來三十二相等者，只觀佛身已滅無量重罪，何況聞法耶？\n經云：出八種聲。梵摩喻經云：一、最好聲，清雅；二、易了聲，有所言說，辨了易解；三、調和聲，大小得中；四、柔軟聲，其聲柔軟，令人喜聞；五、不誤聲，言無錯謬；六、不女聲，其聲雄朗；七、尊慧聲，言無懺怯；八、深遠聲，猶如雷震。然今經雖不別列，與彼所出聲同，是故引之。\n經云：當繫心等。此二十事，為凡夫託事觀察，折伏其心，達事見理，方成妙觀。又今文明正助合行，善須修習，故云也。\n經云：我此身者，身中未有無漏善根。\n經云：未得調順者，未有觀行折伏。\n經云無處不畏者，三途是可畏處。\n無道前智慧者，今即以初住為道中也。\n經云：難得遠離者，得真諍近分，離分段，得中道，方能遠離八難。\n經云：無有一法能遮者，身中未有一善法能遮。二十五、有因果之讐。\n經云度五逆律者，未有無生種智度五逆險道，此文正歸王身。\n經云：生死無際者，無生觀成，得入初住，方乃一分；見生死終等覺，方乃窮其邊際。\n經云不作諸業者，既不作善業，名為空無。\n經云因久明生等者，罪從心生，還從心滅。猶如一手，覆之與仰，俱不離手。生死亦爾，因癡而滅。\n四倒是煩惱道者，此二十事不出三道，咸是所觀之境。\n經云爾時次第觀心者，既滅三相，定、慧、進、戒次第增明。度說者，前事觀文義並略，故更廣說無生妙觀，以破執情令悟佛性。\n妨於入道者，雖修無生，更執此四，却成生滅，何得入於圓妙之道？\n經云若一切法無定者，領意者，若一切法無定，眾生或時造惡，或時造善，諸佛菩薩尚乃或時示入生死，或時示入真，故云無定。\n昺然者，若不為修無生廣度一切，但云無父者，則是大無慚人。\n四大攝十色者，四大是能成，則攝於根塵；根塵為能成，即攝於四大。\n經云大王昔日口不教煞者，此且方便寬縱王心，恐報心不破，所以但云削足等。\n混高下之心者，諸佛為高王，口、意二業心為下，泯此二心，求罪無相，如何計云煞父定重？故云諸佛世尊無有罪者，汝獨云何而有罪耶？\n經云亦得善果者，由昔煞仙人，今曰被煞，由供養死屍，今日得初果，故云現世中亦得善果。\n縱橫非法者，謂縱恣造諸非法也。\n經云我弟子至犯戒者。佛亦且寬其心。我弟子中有癡狂、心亂、痛惱所纏，犯皆無罪，猶無本心故爾。\n今不言故重於死者，意云非謂保重於死為重死也。人犯重者，煞人犯重，煞畜但犯輕輕垢及提罪。\n若就施食者，如云此食色香味，上供十方佛等，此是傍引例以釋於等，故云別論。\n破其滯邊失理者，失其中道之理。\n經云涅槃非有等者，涅槃之體非有非無，而亦有大涅槃也。\n經云雖非有等者，此結前煞。\n雖非有非無慚愧者，煞則得罪，正結歸王。\n經云受果報下，寄外斷常二計以顯大王無此二失。又此下諸文並是示王偏執二邊不得中道之人，所以前舉涅槃中道之有，破其滯邊失理。\n言受果報者，名之為有者，彰其業體，體得果故。空見之人，斷見也。\n經云：有有見者，常作定執有見人也。\n無有見者，謂是計斷之人，撥無果報。\n經云常見之人至非有者。此但橫計之常，非於佛作真常，故云則為非有無常見。然亦故下，結云雖非有非無，而亦是有常。常見者，定作常見之人也。\n勸作無常等觀者，正勸作無生等觀也。\n經云我今始知乃至淺者具足，應以無常對常等為觀，文但出一邊。\n經云知諸法至無我者。此亦但出一邊具之，應以常等四相對為觀。\n王發心者，此是自行發心也。\n王重發心者，此是下化發心也。\n經云：即得微薄者，由未全除，但是微薄。\n世王經者，阿闍世王經也。\n五悔意者，自他具足，既聞法已，皆須具五，方成行儀。如寶積經中，彌勒云：釋迦勤行苦行，方始得，方始得道。我今座修樂行，晝夜六時，但勤五悔，而得成道。即是例。\n經云眾生四種魔者，不出耶常等四及無常等四。\n經云莊嚴諸佛大眾者，若無菩提心嚴，眾不端美。何以故？菩提之心更相莊嚴，上求下化，因果滿足，方名佛眾。\n猶入賓吒地獄者，業報須入，不入罪則不滅。\n經云如雜華者，澤州云：依佛名經，雜華猶是華嚴經也。\n嬰兒行品\n大，即如來行者圓嬰兒也。\n大小兩化者，小聖三藏，大即衍門。澤州云：不能起住，明嬰兒心；不能去來，明嬰兒身；不能語言，明嬰兒口。觀其釋文，非無此意，然終不及今師所釋，則順經文大旨。\n經云：語未了者，諸佛如來示同未了。亦是即說無說，名為未了。\n經云：名物不一等者，如世嬰兒，或云歌孃，歌孃皆重言之。眾生亦爾，或宜說常，或宜說無常，或宜頓說，或宜漸說，如來善巧，同其深淺，皆令入極，故云因淺而得解。\n欣厭嬰兒者，約開權釋。\n正取和字者，和淺婆深。何者？以三藏菩薩三祇百劫伏惑修行，名之為大，未得無漏，是故今文以婆對衍。\n不作大逆等者，別人修行，期心極果，不住二邊之逆。\n見道至為得者，謂證得也。\n九品增修者，即前別教菩薩修慈，從初上親與下樂，乃至第九品，方名修慈成就。\n今以妄別者，若非妄引，無由得出，以行成故。\n止不啼哭者，至極果已萬行方止，自爾已前皆名啼哭。遠到涅槃，極果涅槃也。\n第三、單結者，聖行：初雙標，次不次二行，次雙釋，次不二行，三單結五行。\n卷第九　德王品初\n釋，疏為二：一、先明行、德同異；二、就文下，解釋。初又二：初述古；次今依下，正釋。初又二：先述古；次今皆下，略破。初云一、二功德廣聖行者，以二功德對於一行，故名為廣，以顯修成功德之相。是則一行皆具二德。太昌大體亦同，但後兩行主對不便耳。\n體一義異者，體一可爾，同是因善，義則不然。何者？為地前因、為地上因，為圓善、為偏善耶？\n終於窮學者，他意云：等覺位滿，名為窮學。今亦破之，為是何教窮學耶？\n感後習果者，此約別教菩薩次第行學，不會圓融，故須破之。又習因習果之言，多在權教聖明報因報果。\n金心為體者，他見第六功德有入金剛三昧，即云金心為體。破云：初地即證，何以金心為體？餘德復有體不？\n莊嚴獎勸者，十德莊嚴五行，獎勸行人令修學耳。\n次破中云菩薩之位者，但成別菩薩位。\n何處不勸者，行行文後，皆有勸修，何獨十德？\n二正釋中云前三聖行者，聖行、梵行、嬰兒行也。\n亦是於證者，每一行後證果之文，或一、二、三、五紙天行，是所證現文，但有三行，故云其文則少。\n十、功德非不明修者，此即真修，是天行也。\n初對告者，其是對揚發起教主，故先告之。\n高貴是法身者，高之極也，貴之遍也。法身遍一切處，三身中尊高貴豈過於此？\n德王是解脫者，分身散影，處處調伏，遍脫眾機，故如王也。又若當法體，應名十功德品。今從所告人以題品目，故云從人題品。\n不別列名者，經中但有十德次第，而無功德名字。\n經云修行如是大涅槃者，涅槃是所證果，經是教法，依教修五行得涅槃果，故云得十事功德。\n但存九句者，若并希有等八字成十句，亦得分別智至。\n非難者，謂分別智難生、泥洹智易得，中道佛性非此二邊智能知，故云非難等。\n無色故非相等者，色心麤淺，故須非之。\n無邊無中者，今是即邊而中，所以非於邊外之中也。\n絕四等者，四句百非之法，皆世間所攝，故須非之。\n皆重說者，夫言周者，重說前事，一遍二遍名之為周。今十德各別，周義不成，故今不用。\n初一聞慧等，今依經破之。他見有所不聞，即對聞慧能為利益，如何對思慧耶？後三對修，文相最為不便。三慧伏惑，何能斷疑等？\n初一是本者，謂一切法皆以聞教為本也。\n尚不得等者。破意云：別教修行入地真證即與圓同，今尚不用恐監教道，何得用藏小通共三慧以釋？故今不用。\n文明不共下，第三、失如何作藏通等釋。\n文明不聞下，第四、由從他聞方生三慧，故不可也。\n文明不思議下，第五、前三教三慧皆是思議之法。\n文明秘密下，第六、今十德是所證三德真伊秘法，況經自云如來密藏，如何作三慧顯露釋之？\n文明圓備等下，第七、前三教聞思修是二邊偏缺不圓之法。\n文明驚下，第八、二乘三慧是尋常法，昔日已得，如何今聞更驚恠耶？\n文明無差下，第九、三慧是差別法。\n文明中道下，第十、二乘菩薩三慧是二邊有窮之法。\n不聞至因相者，將十德望前五行名為果證，望後未極猶是涅槃因天行，不聞證理而聞即涅槃因行，古人如何一向作極果釋之？\n若修證者，依真修天行，地地證真理，妙悟不聞也，發解聞也。入初住時，真證開發遍見諸佛，彼彼身土互相融入，剎說塵說無有窮盡，菩薩一念悉能了知，即其相也。\n非他邊領者，便破前三慧文。\n略舉三種者，大涅槃體是不聞，三諦是所證，即是聞故，約三諦以釋，故云不聞聞。此是證道一心三諦，所以皆言不與二乘共。\n亦不證俗者，二乘破六界緣生之俗，不能從空出假，具恒沙佛法。\n其雖證真者，不能於真即具中假上所至。\n正歎者，正歎一心三諦也。\n經云三寶性相者，謂一體三寶具於四德。又性即一體三寶，相即相三寶。\n經云一切諸佛至常住者。舉深況淺。良由菩薩同諸佛證秘藏，故舉諸佛顯於菩薩。\n如來涅槃者，乘如實道來成正覺，即是不來而來，義當於始。涅槃謂所證所入，即是不終而終不去，義當於終。始終為一雙也。\n一一事中無非中道者，二十句皆是二邊所非之法。\n何者初非有非無者？非於二諦。\n非有為非無為者，非於四諦，有為苦集也，無為道滅也。\n有漏無漏者，非於證真不證真。\n非色非不色者，非於色，心也。\n非名者，非四陰名也。\n非不名者，非色陰也。\n非相者，非於生、住、異、滅四相也。\n非不相者，非真也。\n非有非不有者，非二十五有之有，非二十五有之空也。\n非物者，非六根所覩隱顯情塵。\n非不物者，非真諦也。\n非因非果者，非分段、變易二處因果。\n非待者，謂待對真俗，名之為待。\n非不待者，謂邊外之中，今達即中，方名絕待。\n非明非闇者，非於觀智明及三障闇惑也。\n非出者，非於二乘等，但運出三界也。\n非不出者，非於人天乘不動不出也。\n非常者，非於出假菩薩外計耶？常也。\n非不常者，非於二乘滯空之不常也。\n非斷者，於斷惑位也。\n非不斷者，非於不斷惑位也。\n非始非終者，非於外計冥初之始，八萬劫已滅沒之終，此即非斷常二計也。\n非過去等可解。餘亦如是者，下九功德亦爾。\n不聞聞一切外通經者，昔外人自謂究竟，二乘不知，今方得知無是涅槃中不思議俗諦之法。\n經云：四毗陀論。澤州疏云：外國有四大論師：一、婆耶娑，造四毗陀論，亦名違陀，此云智論。一、億力毗陀，明事火懺悔法；二、耶受毗陀，明布施祠祀法；三、阿他毗陀，明一切鬪戰法；四、三摩毗陀，明和異國鬪諍法。知此生智，故名智論。第二論師名婆尼尼，造毗伽羅論，此名記論，明一切音聲、名字、音句等法。第三論師名伽毗羅，是黃頭仙造。僧佉，此云數，是所造論名。論中辨二十五法，用通大地中慧數為體。二十五諦，如下引。第四論師名優樓佉，是青目仙。彼造衛世師經，此名最勝。明六諦義，如前釋。\n根本有三外道者，然一切外人所計，不過二天三仙。\n二天者，謂摩醘首羅天、毗紉天，亦云韋紉天，亦韋糅天，此翻遍勝，亦遍悶，亦遍淨。阿含云：是色天。俱舍云：是第三禪頂天。\n大論云：遍淨天者，四辟捉貝持輪，騎金翅鳥，有大神力，而多悉害。時人畏威，遂加尊事云云。\n摩醯首羅天者，此云大自在，色界頂天，三目八臂，騎白牛，執白拂，有大威力，能傾覆世界，舉世尊之以為化本。廣如止觀第十記引。\n三仙者，一迦毗羅，此翻黃頭，頭如金色，說經有十萬偈。亦僧佉論，此云數術，用二十五諦明因中有果，計一為宗。二優樓僧佉，此云休留仙，其人晝藏山谷以造經書，夜則遊行說法教化，猶如彼鳥故得此名，說亦有十萬偈。亦衛世師，此云無勝，計因中無果，以六諦為宗。三勒沙婆，此云苦行，以算數為聖法，造經亦有十萬偈。若尼乾子，此人斷結，用六障四濁為法，計因中亦有果亦無果，亦一亦異為異。\n六障者，如方便心論云：一、不見障愚，二、癡障，三、受苦障，四、命盡障，五、性障，六、名言障。\n四濁者，謂嗔、慢、貪、諂云云。然經中具列四大，論師疏中但述其二，正消經文。而云勒沙經中略同不說，是故具引三、四論師，以消經文及疏。\n計亦一亦二者，雙計前二，故云與二人略同。\n經云初未曾聞者即不聞，今於此經而得知之即聞，故云不聞。\n經云：深密之義不聞也。今因聞也。\n提緣由者，聽受是證果之緣，大涅槃經是證果之由。\n三番說者，如大論云：三智實在一心中。\n分屬三人者，定易解耳。作此融者，只緣寄於三譬，鏡不及炬，不及日，似如次第，故須融通。\n經云令二乘至佛道者。昔來未見，今方得見，名之為遠。\n歷四法者，初、重在經，可見；從善男子！其聽下，第二、重四法，謂名、義為一雙；從復次，善男子下，第三、重行、解為一雙；從善男子！菩薩下，第四、法、義為一雙。\n斷疑是外論者，斷他外疑論也。\n亦名離者，令自他離疑網心也。\n前後互明者，內證故斷疑，斷疑故內證，復有何前後？\n疑佛涅槃是無常倒者，是經中初疑佛涅槃句也。\n次明常倒者，經中疑佛是常句，此二為一雙，并第三、第四、第五為三單句，合為五句。如此對者，亦未全穩，但依私對，消文則便。\n理須具列佛性者，前疑名義及疑八倒，文後應云斷疑心亡，則能了知一切眾生悉有佛性。將此文例前，故云互明也。\n經云：所謂若常等四者，除生死涅槃之疑。\n若命非命者，除十六知見疑。\n若眾生非眾生者，見佛性者名非眾生，是除假名上疑。\n若畢竟、不畢竟者，除開權，未開摧疑。故上文云：云何名畢竟及與不畢竟？謂有餘、無餘義。若他世等，除過、未疑，謂於未來有報、無報，疑於過去有因、無因。\n若有若無者，二諦疑。\n若法非法者，除執教法疑，\n若善若非善者，除人天三途疑。\n次假名中者，然經中有五計不同：一、於五陰疑惑，不知何者是我。二、眼能見下，六根對我疑，不知阿誰能見乃至能知。三、色受法有五陰，對我疑惑，不知阿誰受報。四、色至他世下陰，對我疑惑，不知誰至後世。五、生無之法下，於生死疑，不知為有始終、為無始終。\n有始有終是耶？外者，計八萬劫初為始，計過八萬劫已為終。\n正直耶曲兩章互者，曲中又二：一、凡夫耶曲；二、二乘耶曲。\n經云：見老人等者，瑞應經上卷云：太子至年十四，啟王出遊，欲觀施為。王令左右百官導從，始出東城門，天帝化作病人，身瘦壁大，倚門壁而喘息。太子問曰：此為何人？其僕曰：病人也。何謂為病？對曰：凡病者，皆由風寒，或熱或冷，故得此病。太子曰：一何苦哉！吾處富貴，飲食快口，亦有不節，當復有病，與此何異？次駕乘出南城門，天帝復化作老人。太子問曰：此為何人？其僕曰：老人。何謂為老？曰：年耆根熟，形變色衰，餘命無幾，故謂之老。次駕乘出西城門，天帝復化作死人。太子又問：此為何人？其僕曰：死人也。何謂為死？曰：死者，盡也。壽有長短，福盡命終，氣絕神遊，謂之死人。次復遊觀出北城門，天帝復化作沙門，法服持鉢，視地而行。太子問曰：此為何人？其僕曰：沙門。何謂沙門？對曰：蓋聞沙門之為道也。太子曰：善哉！唯是為快。廣如經說。\n寄有無者，只是寄有無上而論，雙非雙照，以明不思議三諦也。\n玄而復玄者，前因果二釋俱不思議，故云玄而復玄。\n經云聞不聞義者，只是不聞聞，此是德王謬領之。\n非。何者意？謂若不聞不應言聞，若云聞不應言不聞，故成錯領。\n初奪成兩者，法若定有奪聞成生，法若定無奪不聞成滅。法若有聞則無不聞，若有不聞則無於聞，云何而言不聞而聞？故云不聞。\n得是一、不得非一者，生滅既異，不得作聞、不聞一義。\n經聞所不聞者奪意者，現見不聞聞異，如何世尊云聞所不聞是，是一義耶？\n先結定成兩者，不聞與聞異，故知定兩。\n結定不應一者，現見一，聞與聞異，如何而言不聞而聞是一義耶？\n凡累三譬者，此猶約法為譬也。至則不去，顯上不聞定是不聞。至則不至，顯上聞定是聞。亦如生已下，反顯義。生已定生，不得更不生，顯上聞定是聞。若言不生即是不生不生，顯上不聞定是不聞，不得更云不聞聞。得已不得，同上生已不生句。不得不得，同上不生不生句。當知不聞聞有其二義，如何世尊云聞所不聞是一義耶？\n譬中無不一譬者，謂譬中少於亦復如是之言，即是結難不得為一也。\n縱難者，所言縱者，許其不聞，聞是一也。\n經云十住菩薩者，反徵也。若言凡夫未得菩薩、未得涅槃、未見佛性。\n是其得者，菩薩已得，猶名不得。既有凡聖之殊，驗知不聞，聞云言一。\n經云如來往昔等者，若從他聞，即是於聞，云何言不聞？\n復言無師者，無師即是不聞，如何復云聞耶？是則不聞與聞本成是二，何故說言不聞聞是一義耶？\n結兩縱者，既凡座不同，故知是成兩法法，此則先結佛果縱，次結眾生縱也。\n次難者，況意者，色尚有不可見，何況涅槃有於聞所不聞耶？\n障內色者，凡是色法有其三種：一、可見對，謂眼所見色；二、不可見有對，謂耳、鼻、舌、身所對之色；三、不可見無對，謂法塵中無作之色。初一可見，餘不可見，是以言惑。\n佛明幻等者，佛以幻空、幻假、幻中答之，故云汝今善知一切諸法如幻等。文中三諦義足，佛意正言一切諸法皆如幻化，汝何執定相難耶？\n是為歎答者，為機興問，眾疑既息，施佛先歎。\n從善子汝今下，是答也。非青等不聞也，見青等聞也。\n即兼答者，兼不聞聞聞聞也。\n凡此三答者，幻等又不聞，聞等四句並為上根是一答，答生生四句為中根是一答，第三請答德王之問是一答。\n為下根來相云云者，不來而來，不放而放等，故經云云。\n經云：非青見青，非青釋不聞，見青釋聞，所以名為瑞。答：\n是光體等者，作青等是光體，見青黃等是光用，從真起應亦爾。\n皆破定相者，傍破德王定執之疑，此光不屬因緣，故無定相。\n經云：念佛者，念法佛也。此一段文皆說光體，所以一一悉云常住。\n自行破立者，四菩薩自破無明，立自菩薩燈也。\n應以世諦者，甚深是嘿即不聞，世諦是說即聞，應從於說逗物所宜。\n如何專嘿不能答下，具四悉意：示佛道同世界意，生此土善為人意，滅此土惡對治意，令見性得道第一義意。\n此佛舉彼菩薩者，舉謂舉覺，亦覺發也。如經爾時世尊問文殊師：何因緣故有此光明？文殊即說光明名為智慧等。因此問答彼菩薩來，即是佛所舉之相。\n亦三悉說者，於圓常有三悉之益，但不說戒律對治以扶常耳。\n然問答至不定者。夫問答之法，皆是已下而問於上。\n今文佛問、菩薩答者，只是順物所宜，故云不定。\n即是人傍者，上純陀與文殊對佛論，於有為無為即是人傍，有為無為且共置之，即顯非常非無常正法，則是法不傍也。\n是法傍者，正論不聞聞法，而且問於去來之法，所以成傍。然問雖傍，流光答已傍。\n即是正。何者？去來之法，即不聞聞。\n而人不傍者，佛問菩薩答，菩薩問佛答也。\n經云為至來等者，為依俗諦故來。\n為不至來者，為依真諦故來？又是無來故云來，為有來去故來？\n經云至亦不來者。此明來即不來。\n不至亦不來至此明不來亦不可得。\n經云：諸行若常，亦復不來者，常即非常非無常，若是無常。\n亦無有來者，無常即常，即非常非無常，所以皆云不來，故云就前境明無來。又從彼來此，此眾是境，為此境故來。\n後八番者：初有眾生，是約果報；次憍慢下，約因。此即因果為一，雙明來不來。三、有取行下，約有取著、無取著，未見大真理，皆名取行。四、若見如來下，約二乘見去來。五、不聞佛性下，約能破明去來。六、若見聲聞下，重約二乘明去來。七、若見聲聞、支佛下，約名明去來，以二乘真諦亦有四德之名，而體不同，故須簡遣。八、若見如來下，約雙非明去來。\n兼答高貴至而聞者。悟故不聞，迷故有聞。本迹亦爾，就理體為不聞，分明證見為聞。\n經云且置斯事者，且置去來之事也。\n流光在本者，在彼滿月光明佛所，亦作三雙之問，如今德王。\n眾已聞廣者，彼眾已廣聞竟。\n證是內悟者，證理名不聞，分明見名聞。\n念念增明者，念念增明名聞，常契性理名所不聞。\n經云：汝今欲盡等者，我久已證。\n汝欲盡者我能善說，非謂昔不能說，由機未會今機始遂，故致值我。我言所有疑內者，若權實本迹大疑法華。\n已破為未除者，今方拔出令見佛性。又為末代帶實說權以顯於實，除權實上疑，故云能善拔出。\n欲度生死大河者，我能為汝作種智船師。\n生父母想者，一、天性相關；二、本曾結大，退大已後流轉五道，今開權顯實方知天性理同。故法華云：此實我子，我實汝父。故云生赤子心。\n能想慧施者，如法華云：七寶大車，其數無量，等賜諸子。今亦如是，正法佛性，普示無偏。\n若生起此文者，由能盡海故無疑，由無疑故見性，由見性故度二死河，由度河故會性，由會性故得大車遊於四方直至道場。\n似如六度者，諸佛如來不空說法，皆附法門，佛意難知，且約六度解釋，故似也。\n約精進許者，若無精進，焉能竭無明海？\n約度戒許者，若無畢竟戒，安能拔除破戒毒箭？\n高貴亦然者，般若圓照法界，故以高貴表之。\n一句半句者，了因為佛性涅槃親因，故云也。\n聞不聞是緣因者，聞即修也。入初住時一分契理名為不聞，故云聞不聞。\n不聞不聞是正因者，理性正因本是不聞，修得性顯復不當聞，是故正因屬不聞聞。\n不聞聞是境界者，上正因通善惡，境界唯在惡，謂流轉三有之惡，雖復極惡，堪為不思議境，名境界性。\n又是因性者，為成來五因性，故更重釋。又因性即正因性也。\n因因性者，聞不聞即是重因也。\n例來不來者，例於不聞等，為三因、五因之相。\n約忍度許者，若不安忍二邊違順，焉能為他種智船師？\n約禪度許者，若非住首楞嚴三昧，何能觀一切眾生同於子想？\n令不覆器者，令專注仰上，如以一瓶瀉之，一瓶器。\n若覆者，法水不入。\n善思者，聞已不思其法。\n則失念之者。若無念持，則不專一。\n莫求其過者，令了佛性涅槃，莫作偏小之解。\n是誠勿漏者，經中具四弘，自聞法已，若無弘願，與小不殊。\n若作別體等者，若作別體解者，則見佛、法、僧無常，即汙一體。\n若起小乘等者，餘三汙為自也。\n凡行十法者，初誡覆有三，次誡漏有二，𨷂敬師一事，義開應三，三誡汙中有五，故為十也。又一一法皆先遮次行，專取行為十法也。\n後兩四句是譬說者，古人見有如字，即名為譬說。今則不爾，如只是同以不生生等，同於不生聞等。\n地論人者，見有不聞聞等，即名為教；見有不生生等，即云屬行；見有不至等，即名為理。\n逗三根者，有三種人宜三種說，亦非上中下根。破云：今明證法為被何位三根人耶？\n故真得有聞者，由證於真有能聞之俗。\n嶷然者，凝然不動也。\n應迹聞見者，應現不斷，故云聞聞。\n則聞不聞者，若能修道，名之為聞；證入真理，名為不聞。\n聞聞四句非是正意者，聞聞等但是教門方便為吁引耳。\n涅槃無始無終者，涅槃理體不當始終，是則一不聞為無始，一不聞為。\n無終不生生者，不生是無始，生是而終。\n生生者，輪迴無際，故無始終。\n不生生者，迷真起妄，故云而始。\n非但方不會圓者，作教行等定執名生，不稱無生圓門，名不會圓。\n屠割傷體者，專破第四師涅槃與生死離釋，即是屠割之相。句既屠割無生，圓理任運分張，故云傷體。\n又一師依於一諦者，不聞聞等四，皆由證一實諦，而能不聞而聞，乃至聞聞。\n況作互無者，破第四師解。彼釋不生不生等為涅槃，則棄生生一句；釋生生等三句，則棄不生不生一句。是則涅槃中棄生，死中棄涅槃。\n小乘小分者，生死外有涅槃，但成三藏涅槃而𨷂衍門，即色是空真諦等。又有近代澤州云：先正釋聞不聞義，後以生至類以顯之。釋前四句有二：一是生死可聞之法，二是真離聞之法。人亦有二：一凡，二聖。將聖對彼真為前為兩句，聖於真不聞之法堪能聽受名不聞聞，凡於真不聞之法不能聽受名不聞不聞。將凡將聖對彼生死為後兩句，聖於生死可聞之法不復食受名聞不聞，凡於生死可聞之法喰受不息故曰聞聞。四中初句正答前問，舉凡顯聖故有第二，舉染顯淨故有第三及與第四。就後類中先生後至各有四句，下文自釋。仰觀斯解，去古諸師猶尚天隔，焉能契經圓旨？此亦不俟破之。\n但示學者，令知彼釋耳。\n又此十事者，十功德也。\n蓬飛野外者，明諸師釋遊𩘲無依，不會圓經違於佛旨，譬若蓬飛遂風飛於野外，復以萍隨洪流於海表。偏據事相者，如前諸釋但是事相而已。\n應佛扶語者，經中佛自解竟，今疏所釋須扶佛意。\n修道忽謝者，從住前來名為修道，入初住已緣修即謝。\n若事者，聞生聞生句。若理者，不聞不聞不生不生句。若智是初句，若斷第三句，前三句自行智斷，具足聞生聞生句，是所化境名他。\n釋二人疑者，德王、琉光二菩薩也。\n不聞證聖行者，昔所不聞而今得聞。\n聞不聞是證梵行者，從初修慈悲入初住時，同聖行證。\n不聞不聞是證天，行者初證又真修，皆不離真如。\n不聞不聞是證正因者，修性本一，故云不聞不聞。\n聞聞是證境界者，入初住時，惡境界轉，全成平等法身，為令流光等惡境界轉也。\n自淨其意者，善惡皆由於意，意淨則眾善立，故云不生不生。\n若就生死外法者，此且附世俗釋。如悉達初託摩耶名初託胎，住胎名為安住，此即就生死外法。\n若就涅槃者，觀行名胎，託六根淨位名安住世諦，無明未破名為世諦，無明是世法故。\n四住菩薩者，亦不專論判教地位，且證斷四住惑盡，能自在破生於生生，所以引之。\n他經有六住者，地持云：從初發心住至十地，束為六住：一、種性住，二、解行住，三、淨心住，四、行道跡住，五、決定住，六、究竟住。種性住者，若人無有種性，雖生善道，數退數進，不得在菩薩六人數中。若種性處成就，無有退失，數數增進，得是一人。解行人是初地方便。淨心住是入初地，得出世間心，離凡夫我相歎，故名淨心住。\n行道跡住者，從二地至七地住修道也。\n決定住者，八地九地已得報行不還不退，故名決定住。\n究竟住者，十地學行窮滿，名究竟住。\n經言四住名生不生者，正是行道跡住二地已上，是入假化之位，處處現生，而非實生。將別顯圓，初出胎時，即能利他，化生自在。\n經云生若是常等者，此是更難。生若是常，有漏之法即無常；生若無常，有漏之法即應是常。常與無常既其相違，如何世尊說有二生相並之法？餘四難悉然。\n所生非復能生者，只是所生即是他也。意云：若有能生，則無能生，故知能生所生，皆無自性，故云生能性也。\n六非一是者，從有因緣故，亦可得說一是也。\n復為滅所滅者，復為自體滅之所滅，即是體是滅，故云舉體皆滅也。\n本取生死者，止觀中釋云：美何生不生？不可說生即名為生，生不自生故不可說。\n大師解云：生即名為生者，乃是諸法不生般若生。生不自生者，此般若生不從四句，故不可說。\n經云以生無故者，只生即無生，故云以生無故。\n十因緣者，過去於無明心中造作生滅行業，心中已具四教機緣，復由無明潤業成今識名色乃至取有，於愛取有心中善根將發，由昔善緣成機感佛為說四教之法，故云十因緣法為生作因亦可得說。\n雅合者，彼與此消經復合也。\n咸契等者，此消經契無生教門，彼依經修觀則契無生觀門，故云咸也。\n莫入空定者如前。佛告文殊：第二句為一，第三句為二，第四句為三，為此因緣。\n則不可說者，一者只當句理不可說。何以故？未有機故。二者只前理具四句，故不可說。此名重理，不可說。又只一句理具權實，故不可說。權即實故，實即權故，故不可說。\n乃至四句者，應云乃至第四句又四句。\n即事而理者，四句智斷，因果化他，能所具足，故名為事。\n是多聞者，如下文云：一時說於十二部等，不名多聞，乃至如來嘿然無言，方名多聞。何以故？即遍法界說故。\n非無此義者，且泛許之而復不用。\n別惑禪者，二乘真諦全是無明，仍是後教所斷，又是界外之惑，故名為禪。\n生生是通惑復者，四教俱斷通惑故，得復名生生。\n是復生不生，是通解襌者，但證偏真故。\n不生，不生是別解。複者，三智乃斷具足故，又三諦圓滿故得復名。又通惑解是思議之解惑，別惑別解名不思議之解惑。若思議解惑次第斷，證不思議解惑，一智即三智，一惑即三惑。凡夫三道尚即三德，何況二乘別惑而非三德耶？\n儻者，只是四相當自體分各自一性，未為餘相所住等時，以常有故而得常名。又四相與本法俱，而時有互相住異等，致使一法皆有常與無常。\n本有今無至無常者。本有於壞名之為常，為三所壞名之為常，今無故云復是無常。\n以二義者：一、為念念遷變，答上自生；二、為真所斷，答上他生。上文云：次就自生、他生難。\n破性義竟者，破自生他生竟也。\n初經家敘相者，已聞法竟，得入初住，分證寂光，故以處空表之。\n經云慇懃等者，如前聞聞等四句及生生等聞一句，即四句重重解釋方始悟解，故曰慇懃。\n經云亦令八萬等者，且一往約中根得悟，故云解不生生等。\n經云：然此會中者，流光為述。\n此兩相成者，一問修何因得生彼土，二問生彼土已如何復得上根利智。二義聖在一身，但是轉例之異。\n若入實淨土勝者，如香積云：菩薩坐香樹下，即獲德藏三昧。上根利智一向入實，彼無動國為勝。若穢土從權入實，備諳權道，此人為勝，如備歷文武方入將相。\n經云不動國者，如上經云於此東方過二十恒河沙等世界，有佛世界名曰不動，其仙住處縱廣正等，是滿一萬二千由近延是也。\n十行是止善者，此十行不出十惡，次第配之，如文。從多對為止善，其中亦有行善，如文。\n經云不惱眾生者，如思益經云：此土眾生從且至中無嗔礙心，勝於淨土百千萬劫修行六波羅蜜等。\n總別不異者，四弘總為此文。是則曠路下六度具足三種等者，德王初難凡作三雙：初一雙作奪門，次作縱門，三作況門，即是三雙。於縱門中初從眾生有三縱，一覆次縱佛果有一，從一徵三更結兩縱，此名六種。\n佛說六喻者，謂一切諸法如幻、如炎、如乾闥婆城盡水跡、如泡沫芭蕉樹是也。\n為緣禪復者，此正明初未至不至不至句，對前不生不生，此但單云一不生句。\n經云須陀洹等者，未出三界，名為至至。\n經云：斷煩惱者，名得真者。既云其得，即是無常。\n經云因莊嚴者，有莊嚴即是無常。\n經云：阿那者，謂持息入也，是引外風令入身義也。波那者，謂持息出也，是引內風令出身義也。慧由念力，觀息為境，故名阿那。波那，念也，亦名數息觀也。\n六念處者，此觀差別，由六種相方得圓滿：一、數，二、隨，三、止，四、觀，五、轉，六、淨。數，謂繫心數出入息，從一至十云云。\n隨者，謂繫心緣出入息，不作加行隨息而行。止，謂繫念唯在眉間或於足指，隨心樂處安止其心。觀，謂觀察此息風通，并觀息具大種造色，及依色住心心所法，法具觀五薀以為境界。轉，謂移轉，轉息風覺了至世間第一法位。淨，為昇進入見道位，乃至盡智等。此執阿含經，修觀為難破。\n拆六大者，如維摩經云：是身無主為如地，是身無我為如火，是身無壽為如風，是身無人為如水。是身如空，離我我所，觀空大也。是身無知，如草木瓦礫，觀識大也。此六大觀，破我執也。\n經云：譬如虗空者，涅槃可見即非。既非無礙，則是無常。\n言緣修等者，今若順地人，\n立二修者，謂根本智顯名為本有，從二地去更起智，緣真而修入於後地，名為緣修。\n若地人本立真緣二修者，以地前為緣修，登地為真修，與此不同。今明地上之法，故不用彼義。\n經云非生非出者，非生謂非生死，非出謂非二我，一一句皆非二邊，非墮謂非墮空，非死謂非墮。\n二死非別，異者非俗也。\n非同相者，非真諦也。\n經云非圓者，非通故非圓，非別故非方，非空故非央，非有故非耶。餘句可知。\n經云譬如地下者，謂煩惱地下也。八味水者，如上已釋。\n經云久乃得出至父母者。雖經文方出父母等，修不謂是今始有也。\n似不相應者，依今答非不相應。\n似四緣三因者，意云：今經五因，似成論中四緣三因。彼論四緣者，因故。次第緣者，心心數法次第而生。緣緣者，如識眼識。增上緣者，諸餘緣也。\n三因者，成論以所作因即是增上，故不別立，但立報因，即今生因是；自分因，即今習因是；共因，即今依因是。所以今五似彼四緣三因也。若俱舍論云：能作及俱有，同類與相應，遍行并異熟，故因聖六種。又大論三十二云：言六因者，所作因、相應因、共因、自種因。釋曰：所作因者，不礙於他。\n相應因者，心心數法同時相緣，以心心法共相應故名因，如親友知識和合成事。\n共因者，切有為法各共生因，以共生故更相佐助，如兄弟同生互相成濟。\n自種因者，過去善法與現在善法為因，現在善法與未來善法為因，惡、無記法亦復如是。\n遍因者，苦集諦下十一遍使名遍因，謂苦下五見及無明、疑為七，集下四耶見、見取及無明、疑，此十一使是生死根□□，遍為五部作因，名為遍使。報因，行善惡因，得無記報，名為報因。新名異熟因，謂異類而熟，名為異熟因。\n四緣者，如上五因名為因緣。心心數法次第無間相續而起名次第緣，新名等無間緣。心心數法託緣生故名為緣緣，新名所緣。諸法生時不生障礙名增上緣。今五復與大論等六因四緣似同也。\n即是習因者，謂自種因也，新名同類因。\n初雙答因果者，初不聞布施至不見大真，先明小大涅槃體無二，皆不可得。\n次從菩薩大真下至空虗之相舉因，從菩薩爾時下舉果，即是雙答也。\n小分真者，未能於一一施，皆達法界。此之有相無相，並是真小因緣。\n後一正則是對者，經中若為恐怖下，先舉非；次從善男子！如人下，顯是；三、從善男子！譬如下，舉譬此經。\n明生生等者，謂觀近即遠方名深邃，故云生即不生生等。\n即有不有者，有謂二十五有，亦是觀近即遠，故云深邃。\n即空者，謂達有即畢竟□□。\n不空者，點空即百界千如不思議俗也。\n即非空非不空者，雙非上有無，故云深邃也。\n涅槃疏私記卷第六\n涅槃疏私記卷第七\n德王品之二\n佛性不持者，既有佛性，何不住持令不墮獄？若墮於獄，當知佛性無有住持之力。\n若無四德者，若有佛性，何無四德之用？既無此用，豈有佛性耶？\n經云若斷至我淨者。若斷於性，云何復云當得常樂我淨耶？\n前難令涅槃無常者，指前卷末。\n悉皆令轉者，若一切不定，闡提及二乘皆應即轉成菩提；佛菩薩已得菩提竟，皆悉轉成闡提等。又應知諸佛是定中不定，而為眾生現生滅故；闡提、二乘是不定中定，以一切皆當得菩提故。\n歎現德者，為欲利益及憐愍等，悉是現德之相。\n經云：以不決者，後時方得涅槃。\n凡法為外等者，凡夫法為外、二乘法為內，又二乘等法為外、大乘法為內，又意業為內、身口所作為外，又界內善為內、外界善為外，中道佛性非此二邊，有漏等亦同此簡。\n性非已得者，佛性非斷已還得，既無新得之理，驗知佛性不斷。\n又斷已得，下消經中，若斷已得，\n經文云：色與相者，青黃等是色，方圓等是相。又礙是色性，青黃等形現可覩者，名為色相。香味等例爾。\n經云：生相者，十二因緣不定也。\n方便道者，只是示迹不定。\n此二不滅者，涉公云：內則護方，外障塵坌。亦表如來內心堅淨，外相藏美。\n中間壞者，萬累俱消。\n經云：如諸國王者，世間國王，諸天擁護，名為天子，稱世間天。\n生天者，二十八天善因所感名為生天，餘二可知。舊解及興皇所釋非無一途，但不相即及𨷂遮照，故今不用。\n今明鬼即非鬼下於鬼上，具三諦義；非鬼即鬼下於非鬼上，亦三諦義；即非鬼非非鬼下於非非鬼上，亦三諦義。足此即一句皆俱三諦，是一即三，下複疎上三諦。若不複疎，不成圓諦，一一句皆爾。又至釋文，經中皆作雙照以釋，良由中體具足遮照，故須二種釋之。\n佛現兒像者，佛現三尺兒像，化此長者破其恩愛，恩愛即欲愛煩惱，破此愛已得第三果。\n經云亦能知他眾生心者，知九法界眾生心也。\n經云如來生在東天竺地者，竺者，種也，胤也。劫初之時，梵世諸天順後受業，下閻浮提，化生人間。五天竺國本是天種，名為天竺如來生處。\n住婆提者，轉法輪處，舍衛國是。\n或王舍城者，得道處也。\n又私謂至易解者。私意云：置此是得宜也。\n明七漏者，然文中列七漏，全是成論文。\n開邊為斷，常者決定，有我無我，\n是假我者，攬五陰以立宰主，名為假我。\n真我者，只是神我耳。\n我能作因者，能作善惡因也。\n此苦最通者，三界皆有，故名為通行。\n具無常者，無常是因，苦根是果。\n無常等四各有因者，此未全當大體，非無此釋。\n煩惱等四者，謂陰死等四魔，今亦有此判。\n秉行之眾者，此且約秉法為僧，須明理僧境智和合是專志義，方是真僧。\n永斷於生死即解脫者，自既脫於二死，即能處處現身，令他永斷二死，故名解脫。\n由我能聽者，由我聽法，得見真我。\n以三觀治三漏者，欲有無明三也。\n若能至心聽即世界者，今助二釋成世界義。何者？聽法心喜故屬世界；二者有能聽所聽，所聽中有名有義故屬世界。\n論中云一法下，對治也。\n涅槃只是因緣之法者，由緣法了所成，故屬因緣。\n除正因性者，正因屬理，所以除之。\n只是淺深者，前品猶是淺位菩提，今不痛即深位菩薩也。\n驚柝者，柝音託，擊柝周易云：重門擊柝，以待暴客，如持更等。\n德王品三\n經云：無念慧者，念中無慧故也。\n偏據苦中生念者，今之念偏，於四心中偏據行心麤故，亦是行心中細，剎那剎那常起，故屬行心。於三受中偏據苦受，餘三心二受非無念漏，心稍輕微且不論之，又由餘三心二受助成行心故爾。\n起貪嗔等者，具十惡業，故云作種種惡。\n初少許法說者，譬說八文，法但一段，名為少許。\n初六譬道緣者，若能深心思惟得入方便道，名為道緣。\n無明能構眾生四大者，由無明構造養育此身，所以無明譬之如王。餘二解非無一意，稍不順經。\n顯然者，斷非私隱，故云顯然。\n為迴𮨇者，此即走中迴𮨇也。\n五根至栖託者，五根取境流入意地，是故五根為識栖託。\n即入空者，於外凡位中，修習人空觀方便也。\n安心空境者，安心念處境也。\n經云：咄哉男子者，驚覺令發也。\n六塵能劫善財者，正由內六根取境，致令失財。若內根不出，塵則不入，今偏名塵為師也。\n無明闇心者，由無明闇為六塵蔽。\n斷常衝擊者，於五陰上更起斷常，名為漂急。漂字去聲呼。\n筏不可依者，初心恐道品微弱，故云也。\n譬眾善法者，諸助涅槃善法也。\n兩手譬權實二智者，觀俗名權智，觀真名實智。戒定二法對上二智三學具足，道品之法此三攝盡。\n經云：截流而去者，漸漸入無漏也。\n在此在流者，未斷生死煩惱為此岸，菩薩修行伏惑未斷及未至極果，俱名中流。今又文八譬，通於四教二乘菩薩所觀。\n次合八譬者，一一合文皆先云觀身如篋等，次皆云菩薩觀是四等通於毒虵等，尋文可見。\n四大有內外者，外四大與內四大同，故但合內。\n誘引眾生者，修觀慧時方知誘引。\n但前三心者，受、想、識三心也。\n無明為始者，此約一期報身以說。\n經云：三垢者，貪、嗔、癡三垢也。\n如人望舍者，初心修觀觀於五陰，未見陰理猶如望舍。\n六根無情者，清淨四大名為無情。\n亦不具四者，地具四微，其力薄故；水具三微，無香；火具二微，無香味；風但一觸，力最大故。此由外人所計，若佛法中一大皆具四微。\n塵是滓累者，二乘為變易六塵滓累喆音哲。\n但此開二河者，若從因說，名煩惱河；若從果說，名生死河。又破煩惱河，入涅槃河，到於彼岸。\n六河，如下第十二疏釋第七譬。\n戒、定、智慧者，及第八到彼岸，皆須通四教道品。\n鬪諍本者，由各定報故爾。\n佛猶有漏者，示同有漏者有漏也。\n經云有涅槃、大涅槃者，此二涅槃俱在滿果。\n既經長時者，亦不出從晨朝至中夜。若據請答，聞不聞中有涅槃，但是從德王初至今為長時爾。\n多有所含者，含於大小涅槃二理，及世間涅槃，辨通五時，名為多含。\n經云：如人觀骨者，假想觀也。\n如舍利弗等者，二乘之人雖斷正使不斷習氣，有習氣故感變易身，不得如來常樂法身，非大涅槃也。\n言習者，身子有嗔習，難陀有貪習，畢陵有慢習，槃特有癡習。如牛呞比丘齋後爵飯，如迦葉、阿難聞大樹緊那羅王皷、七寶琉璃琴，迦葉起儛，阿難歌吟，皆由習氣使爾。如止觀第四及法華疏記第二廣說。\n就我見明習者，正是二乘別惑。\n前開宗者，指前純陀品。\n無凝然常者，純陀品中，古人有四種常，今但引二。\n經云即是皇名者，二月星現，生長萬物，名毗舍佉星。\n第十　德王品四\n皆約無分別等者，無分別謂證大乘涅槃，而論分別十種功德、五神通等別，故云若十若五。\n若欲開此為四者，今還列上聞聞等三種四句，其體無殊故，云何淺之有？\n不以二相見者，世尊天眼非但唯見細色，亦於細色即見佛性，五眼皆然，故云不二。\n對地亦應無失者，既是圓融十德橫竪，對地亦應無失。\n帶圓法門者，今經專明以大涅槃心修五行而證十德，證有次與不次。若以十德竪對十地義當於別，十德互融無非圓證，名之帶圓。又今經帶實明權，如次第修證，證已同圓復名為帶。又帶權明實顯權力故，是則前三助圓皆知常住。若據此意，是則始證圓修却成圓帶。\n於別與經部合者，今經部中尚兼藏通，何況於別？雖具四教共知圓常佛性，但修行時有次不次互相兼帶，則是部中正意。\n與五時會者，今經明開權顯實與法華同，又同名醍醐。若用權顯實，與前四味同。何者？由具次不次二行故爾。\n與諸教合者，今經具明次第不次第則同前教，咸知佛性復不同前。\n與逗機合者，逗四種機，前三助圓，咸歸秘藏。\n經云一心作一等者，二乘欲作神通要先入定，於定心中方能作所期事。若欲更為別事，須出定已更作期心，然後入定方能為之，故云不得眾多。\n經云所現身相等者，一一文中皆言數量者，為存方便教意以顯不次故爾。\n經云先取聲相者，此由敘昔皆須先緣聲相而修，今則轉用大涅槃心修，所以先述在昔修相。\n經云：體非是果者，非果之果，故得是常。\n經云不作佛相者，不作能說人相也。\n經云：以無相相者，於觀於四德無非法界而得涅槃，故云無相相。\n原由惡心者，亦有人聞惡聲，能觀此惡，增其觀慧故也。\n經云：庭燎。力召反。詩云：庭燎，火燭也。廣雅云：燎，燒也。\n乃借天眼文助結者，只是指於昔所不見，而今得見，正是結文，以顯不與二乘共相，無別借文。\n先橫知六道者，具足知十法界眾生心念，縱讓佛果，須云知九法界心。\n今云六道者，且依現文。\n次竪知十六心者，此就遲速并異，菩薩之人欲知初心即能知之，餘心心亦爾。聲聞人欲知第三苦類忍心，至第十六道類智心方始得知。支佛欲知第三苦類忍心，至第七集類忍心方乃知之。問：何故偏言欲第三心耶？答：其他心通依上界禪起，欲知他人無漏心時，還緣觀上無漏之心同地易知，於彼觀上無漏心中苦類為首，故偏言之。\n言至第七心者，以緣覺人欲知他苦類忍心，擬意觀察，彼心已謝起苦類智，緣覺尋觀追而不及，即於上界集上伺之，故偏言第七。\n前知六道下，今家判釋慈成上。\n梵行者，此明初地菩薩無緣之慈，與上各別，何得成？\n經云慈名世諦者，二乘之慈，名為世諦。\n經云不從緣者，捨偏得圓，不屬眾生緣、法緣故也。\n經云：闡提慈者，有憐妻愛子之慈。\n經云：犯重禁等慈者，由慈愛於惡境，名之為慈。\n經云：捨黃門慈者，黃門無志屠等，愛於惡境名慈。\n經云不見持戒者，此約畢竟戒說也。\n亦是生空等者，初依其煩惱，誰云證於生法二空？性地屬通，此不可用。\n以初撿心者，以大涅槃心撿之。\n驗三亦然者，根勝既具十三根，增長既具十根本，根深、根廣等三亦須具十三。\n具十餘四者，根勝既具十三及十，根本乃至根長等四，一一皆具十三及十。\n修亡相檀者，令修亡三檀也。\n止伏欲界惡者，且約持戒伏身口惡為劣外人，例如上答。\n無畏者如前，則生不動國文，皆具止行二善。\n又夫修淨立行者，皆先為求涅槃心為本，即以此心攝於眾生，同生其國。\n十四有者，各經中有，則為二十八。\n生樂論義者，樂慧人也。\n樂禪定者，只應云樂定禪，語濫色界四禪。\n然生尼吒等者，此名遍沒，始從初禪經歷十七天處，捨初天生次天，如是傳，傳至色究竟。超者，從欲界超至色究竟此，此正是全超也。\n若生無色者，此即無色般也。無色亦有勤修、速進二行。\n方般涅槃者，今文不論。\n不云中生者，以中般但名為中，不名於生，故不論之。\n輪轉餘勢者，然果報未亡者，但是酬因之餘勢耳。\n非圓意者，今須依開權顯實，以大涅槃心，修達生死身即法身常身，何況二乘而不即法身耶？寧待入於變易，方得轉矣。須依亦即甄之。\n經云：上中上者，亦名上勝上。\n經云：初發心者，初修十五心成就滿足，又五十心因果合成一百心也。\n經云：八十者，初兩十二為二十四。五大星，東方歲星，南熒，西太白，北辰星，中鎮星，為二十九。北斗星為三十，馬天三十一，行道三十二，婆羅三十三，功德三十四。\n二十八宿者，東方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；南方七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫；西方七宿：󱹌、婁、胃、昴、畢、觜、參；北方七宿：斗、牛、虗、危、室、壁。為六十二，地、水、火、風為六十六，梵陀、提拘、臂首、半母為七十四，四天王為七十八，造書婆藪為八十。世人所事，或名為天，惑名為神。\n色淨故者，緣因資般若名為色淨故般若淨，般若了緣因故云般若淨故色淨。\n經云：大至火天，多屬四天王處。梵天、八臂天、首羅天，屬色界。樓陀天等，皆屬欲界天。\n經云中表俱淨者，中謂法身，表謂應身。\n四臂或當主此者，四譬次第對四，悉隨文釋相可見。\n不見色相者，作業外彰身口，名為色相。又十二因緣俱屬於色，故皆云色。\n不見色緣者，煩惱潤業名為色緣。\n不見十二因緣空者，空即不空，故云不見。\n不見因緣假者，假即是空，故云不見。\n亦不見中者，即二諦雙亡，中亦俱寂，故云亦不見中。\n一切法亦如是者，四諦六度等悉具三諦，亡泯雙照故云如是。\n次為他離怨者，以煩惱是菩薩大慈之境，故不名怨。\n五住菩薩者，即別教五住菩薩上能出假也。\n經云八魔者，菩薩昔以分離界內四，今則破於界外四，名為離八。河西所釋自是一途，非應大道，今所不用。\n三種業者，有漏、無漏、非漏非無漏三也。\n例一切等者，有謂生死、無謂二乘，常為有邊、斷為空邊，垢為有邊、淨是空邊，縛脫亦爾。菩薩修大涅槃中道，雙非諸二也。\n經云：我實不生閻浮提者，且約方便教意，我自有淨土權示在此，導利眾生。\n經云慈氏菩薩者，明土本淨，穢由於生，如淨名中如來之趾案地，即其例也。\n信首諸根者，如華嚴十種六根。\n開善全是三藏菩薩者，既云猶生欲界，具於五事，只成三藏菩薩義。以此菩薩根具，位在第一祇初。\n中間登地者，亦未知為屬何教，今須在圓。\n前四是報果等者，若入初地，俱名習果、俱名報果，不須分之。\n經云：其義各異者，自在持戒布施得五事，自有依大涅槃修行得五事，汝何以將淺而難於深？\n經云：有分果者，以世間施招人天，依報、正報皆有限量，名為有分；感生死根，名為有果；脩大涅槃、證大涅槃，正報、依報體周法界，無數無量，名為無分；永超二死，名為無果；而獲中道大般涅槃，無因無果之果也。\n三忍者，等覺為上忍，十地為中忍，八地已下為下忍。\n退非菩薩者，非第十地菩薩也。\n佛菩提智者，等覺用佛菩提智，斷最後品入妙覺。例如住前修觀，斷一品無明，即入初住。此義非為難見，然古人解要有進退。\n不應懸殊者，應如前第五功德。冶城云：通外凡及三十心，乃至對登地等，故云不應懸殊。\n窮覺者，等覺也。\n此一三昧者，金剛三昧也。\n何異金剛般若者，引彼經意者，破古人金剛三昧不應一向唯在等覺。如金剛經云：應云何住？云何降伏其心？此則猶通初心，何況不通諸地？\n以燒草為譬者，初地斷惑如燒草，以顯中道如存山。\n經云：無有折損者，無有能摧破。\n此三昧者，經云在於大眾，色亦不定者，此明一行於隨眾行。大論三十八云：如頗利珠，隨前色變，自無定色。諸法亦爾，或常、無常。論：以一理應於眾理。釋曰：理行如珠，教法如日，情如眾物，觀如現色。\n德王品五\n於位則淺者，以初聞正法，及是第二周始，故云位淺。\n初證不聞，聞者下九功德，並與初功德證同，故云也。\n棄其內德等者，由內證實理能外化他，不可偏作自行以釋。\n寄事而表理者，寄求善知識等事，而表諸地證法淺深不同，亦如善才求善知識得法淺深，即其例也。\n例如淨名者，例，同也。彼經？觀眾生品云：此室釋迦牟尼佛、阿彌陀、阿閦、寶德、寶燄、寶月、寶嚴，乃至十方無量諸佛，是上人念時，即皆為來廣說諸佛秘要法藏，說已還去。以顯登地已上，須近善友聽法，不同古人專在淺位。\n經云而作近因者，今此四法通於別圓，前之二教並不談中，為此義故不任為今經近因，故須先簡。若開顯已無作圓常，何簡之有？又今明四法須具二義：一示地前可修得入登地，二入地已仍須四法筞發令疾入後位。\n慧品為正者，大涅槃了因，種智為正行，緣因為助行。\n諸佛起發者，如華嚴中八地菩薩欲沉空，十方諸佛同時而勸，正明化他亦須自近善友，令他近善友等。\n經云：有人身遇眾病者，三惑重病也。\n熱譬愛者，熱病之人貪一切食，故喻於愛。\n次冷譬癡者，病冷之人，身體痺死，無所覺知，如癡無識。\n勞，譬慢者勞人，諸事不能狀。\n如於慢下譬嗔者，痢病不可禁制，故譬於嗔。\n瘧譬疑者，或發不發，又或寒或熱，如疑猶影，疑自疑他等。\n通別之惑名同體異者，通惑於見思上立利鈍名，別惑於塵沙無明上立利鈍見思之名，故云也。\n經云離十惡等者，此並是雙流之行。\n修行十善者，十善為諸行之本，故令修行十善。\n四、行戒施者，此即乘戒俱急也。\n配前五人者：一、菩薩；二、佛等；五、今明不爾，只一人身具此五法，不須配前。\n而實已潤者，縱未顯獲，已得冥資。\n似如一化者，十二部對華嚴、方等，兼鹿菀部中有小涅槃，即後教。\n謂八聖道者，此無作道品，用畢竟空修，以大般涅槃。\n經云夫聽法，所言夫者，下蘊深旨。今亦如是，始於彈指小善，終至圓常通一切法，皆為顯於十一空涅槃極理，故云夫也。\n經云要以繫念等者，同前三解而修於行，故云思惟。\n經云：三三昧者，皆以大涅槃心修，一一無非法界，達二十五有而見一實等。\n經云如法修行者，此文專約開權以釋。\n經云：不生不老者，離分毀、變易二種生死等。\n經云軟語及呵責語者，即勸誡二門。二門具於四，悉如法華疏第五說。\n經云：若有觸者喻身業，若有念者喻意業，說業說即口業，具譬三業修行。\n經云眾罪得滅者，喻能生善滅惡也。\n經云：不觀種性者，譬不擇機緣。\n錢財者，譬為眾生已不求恩報。\n無據者，盡、無生二智，教門唯云羅漢得之，不曾云初果亦得，故云無據。\n此出阿含者，如中阿含舍利弗教化病經中說：有彼長者，字須達多，身重有病。于時遣使問信世尊，并請舍利一𮨇，舍利遂往。須達見來，即欲下床，舍利便止，別坐一床，慰喻長者：莫怖！莫怖！所以者何？諸凡夫人成就不信，身壞命終，墮於惡道，生地獄中。長者今日已有上信，以是信故，能滅苦痛，生極樂處，或得斯陁，或得阿那含。長者先已得須陀洹果，故不說之。此初慰喻。善戒，二、多聞，三、惠施，四、善思，五、正見，六、正志，七、正解，八、正脫，九、正智，十、一一慰喻，辭同初初。十中，前五是世間善，後五出世間。就出世中，正見、正志是無礙道，慧名正見，正思惟名正志，正解、正脫是解脫道。然河西所引，復不與此全同。\n一、目謂法眼及法慧者，此釋為勝，今亦用之。且約專心聽受屬於法眼，修行屬慧，以慧觀察令見佛性故也。\n一目為天眼者，此釋無意，為是修得？為是報得耶？\n上果不伏聽下果法者，意云：凡近善友，須簡劣從勝故爾。\n寧復至五欲者。無心思五欲，五欲任運亡，故云寧復有心。\n經云四顛倒即斷者，須云八倒斷也。\n經云能令一切凡夫至苦惱者。從凡夫至須陀洹，皆為四苦所苦。不云後三果者，上果輕微，且略不說。\n經云：如法修行者，稱法性而修行也，又是稱教法而修行也。\n一、明正行；二、善者，此是雙流之行，遍滅法界惡，遍生法界善。\n二、明空無常解者，此即乘戒雙修，達常樂我淨無非法界，名一切空。\n佛具萬德者，以實而言，只四德攝法無外，何略之有？\n善實，是不虗者，實外無法，故曰不虗。\n故名解脫者，此明得禪。\n外道望下不得禪者，得解脫名。\n互有與奪者，實而言之，與故有真實，奪故非但無常、樂、我，真實但無。\n經云依世俗道者，依世智忻猒心，斷下八地惑，名依世道。\n所以無常者，謂現在未有於常，但有無常。\n後仍結異者，從不名佛性下是。\n後身佛性者，等覺佛性，闕我樂剩見。\n言六少見者，現在未見，未成一轉，即入妙覺全見，所以現在名少見也。\n五善者，涅槃分果善也。\n以義異故者，此辨因位菩薩心中佛性，由有煩惱與佛果地佛性不同。\n開善云：此二者，即指今經六、七二文。\n即文判之者，古人判之，只前所列文是八住。\n至六住有五者，一真、二實、三淨、四善、五可見。此闕第九住中第一常名，若與常名則不異也。\n五住：初住有五者，一真、二實、三淨、四可見、五善不善。謂修者善，不修者不善。\n善與不善異者，前八住單善在第四，此文善不善存第五，故云異也。\n經云：一者可證者，若能修者，方乃分證。\n知法章具二義者，經中句句皆具一體、別體二義，故云若善、不善等應身佛，即別體也。\n知實相者，覽前三寶等無非實相、非因非果之體，所以更約實相釋之，是故經中句句雙非以顯於體。又句句皆有別體，謂初住已上而有遍於諸德之用。又前五知見及正行、二善、空解等，皆是果上所有證之法，故有別體、差別、不同等用，故云遍通諸果皆有異義。\n經云：若善者，涅槃善也。\n經云：若知不知者，知一體小外不知。\n經云：若修不修者，修者善，不修者不善。一一並是雙流之行，皆對小外簡之。\n此前未說至之言者。此前未說虗空實相，文後已有行結之相，從是名菩薩修因下文是。\n又前未說者，應知今實相泯。今五文無非實相，非因非果及非有非無，悉明雙流之行。\n又前未說者，復以真空蕩前六文，無非虗空。\n真空者，即畢竟空，理異二乘空。\n事空者，將事空以顯畢竟空。\n涅槃空者，偏約所證。又此又三空，即約三諦明空。若合三為二，即二諦明空。又真空是法說，事空是譬說，涅槃空是合。\n經云：不見虗空者，真空之體不見故。\n經云：雖有五眼所不見者，此即見而不可見。\n經云：慧眼見者真空。唯慧眼見，即不可見而見。\n經云若是無物下，簡出世間之空非其真空，以世間空除物方有，若除物有空空乃名有，故云乃有為實。\n經云：以常無者，只由無常，致無真空，常樂我淨。\n一云虗空不可見者，此釋順經，今用之。\n二云至識心見者，明虗空非六七識心之所見，如實相體非六七識所見，六七識心但見光明，如由別體三寶導此識心成行，得見一體三寶，故云方得見空。\n人總於法者，法謂常、樂、我、淨。\n實相既通者，通於涅槃、如來、佛性，故有三樂。\n此據正因者，此即合理性三因為正性，以未見故但名正性。\n問斷煩惱處。然德王問言：如來昔說身智盡處以為涅槃，今說煩惱盡處是其涅槃。二言相乖，故須重問。\n未是涅槃者，當知初斷煩惱處。\n未是涅槃。言處者，約身上斷煩惱盡處也。\n答魔之詞，出長阿含。長阿含第二云：又告比丘：吾今所以誡汝者何？天魔波旬向來請我：佛意無欲，可般泥洹。今正是時，宜速滅度。我言：止止波旬！佛自知時，須我諸比丘集，乃至諸天並見神變。波旬復言：佛昔於󳬂󳺎羅尼連禪水邊，阿由波尼俱律樹下，初成佛道。我時白佛：佛意無欲，可般涅槃。今正是時，宜速滅度。爾時如來即報我言：止止波旬！我自知時，如來今未取滅度，須我諸弟子集，乃至天人見神變化。今正是時，宜可滅度。我言：止止波旬！佛自知時，不久住也。是後三月，當般涅槃。時魔即念：佛不虗言，今必滅度。歡喜踊躍，忽然不現。魔去未久，我即於遮波羅塔，定意三昧，捨壽住命。據此捨壽，猶是隨機。\n不同月令者，此是舊月令，新月令無此說。\n周家時者，周家十一月是年朝，所以二月即成於四月，三月即是十二月為歲朝。不得用此聞立月增減以釋此時，與彼不同，但依第二釋。\n謂嘿為滅者，滅即涅槃也。\n經云波旬意謂等者，波旬嫉佛化人，恐奪其徒屬，空其宮殿，欲得佛不？化人即是涅槃。\n是僧寶故者，菩薩但僧寶無涅槃，故簡僧異佛法也。餘之十文者，一一皆對二乘簡出大涅槃相。又二乘對外道非涅槃，二乘亦得不織不覆等名涅槃，若對如來二乘涅槃即名織覆等，織覆只是繫縛。\n經云不生煩惱乃名涅槃者，二乘雖得涅槃，猶生別惑，非大涅槃。\n而菩提實未全除者，縱破一品無明，變易五陰，而未全除。又縱示同六道之陰，而亦不為陰所覆蓋。\n皆是因緣者，只由三世因緣和合所成，無有自性。\n又若約圓說者，皆由法性為因，無明為緣，而生於陰。\n一根有三者，苦、樂、平，平三受也。\n即離四見者，一、即色是我，二、離色是我，三、色大我小我住色中，四、我大色小色住我中。四陰例爾，各有四句。\n現在有我者，謂色有我、色無我、亦有亦無、非有非無以為四句，一一皆云神及世間常等，餘文但云現在常、無常等四，其名雖異而義是同。\n經云：身見者，謂計我如麻豆及母指，或計遍身計。計我不妄，亦名我見。此見依身，故名身見。計我斷常，名為邊見。由計斷常，不信因果，復計此我以為自然，宜初世性，即二十五諦。又計從父母微塵梵天等生，皆名耶見。執耶為道，名非因計因，名為戒取。復因此見通至非想，信此非餘，名為見取。\n小不次第者，前三同彼，四、戒，五、施，六、天。\n前是四禪者，以大涅槃心修此四禪，為入涅槃方便。\n通則至前者，通於初心，即體達五陰無非法界。\n更修百八三昧者，如大品經中廣說。\n經云：守護導涅槃之心，能導行人至於樂果。如世導者，善知前途通塞之相，若不護之，焉至寶所？\n以慧異者，准法華疏云：定具足名心自在，慧具足名慧自在，定、慧具足名俱解脫人。故大論云：慧得好解脫，心得好解脫。\n無復無知者，無取相、無知二煩惱也。\n煩惱趣心者，謂煩惱覆心覆慧也。\n二、云九地等者，不須離對，但上下文初地已下，住住皆具三種四句為定。\n皆令縛解者，難意皆令本是解、本是縛，又為心即是解、為待緣方解耶？\n若心本有煩惱者，若本有者不能令心得解。\n若本無者，本已是解，如何今日方云解脫？定有下二句，准此正難。\n無縛無脫者，既無縛無脫，如何復言心得解脫？\n前四明無所縛者，此明心性不為貪等所縛。\n後一明能縛者，此明貪等不能繫縛於心故也。\n明無解者，諸佛菩薩既不拔虗空中㓨，驗知無貪，不名為解。\n明無得解者，此明無因也。\n明無得解道者，既其無因，寧得有果？\n經云如過去燈者，如大論云：燈來時無闇，有闇時無燈。故云燈不滅闇。今明惑即是智，智即是惑，故無能破。\n但隨義為三者，但隨經文次第以判為三，非專次第答前三問。\n據正義者，佛立中道正義，非德王耶義。\n因緣中道者，因緣即是中道也。\n經云善男子！心亦為不貪等者，上難云：若心有慧，可云心得解脫。心既無慧，如何云心得解脫耶？\n佛答意者，心體本非有非無、本來無繫，為是義故說心得解脫。\n經云亦非不繫者，遇緣即為所繫也。\n非心者，非無心也。\n雙非兩捨者，今為顯出中道心體本無繫縛，所以雙非兩捨耶？小二邊不云即邊而中，意在此也。\n經云細即是常者，計隣虗塵也。\n經云以時節者，外人計時為心因，由某時故而生其貪。故彼計云：時來眾生熟，時去相摧促，時能覺悟人，故說時為因。\n經云：以不能知心因緣者，不知心性中道本淨因緣，而為無明繫縛，輪迴六趣，受二十五有生死。\n經云被無明枷下，明不斷惑凡夫。次從有人隨於圊廁下，四、譬斷結外道。\n經云：一切凡夫唯觀於果者，唯計即陰是我，離陰是我等。\n不觀因緣者，一、不觀世間末因緣，二、不觀本因緣。本因緣者即法性因，無明為世間因緣，即法性人而不逐之，但逐無明塊而不放捨，二十五有終無出期。\n一、明因果至故有者。中道心性，非因非果，依性而修，便獲於果。貪心亦爾。\n經云識則得生者，因率爾五識，生第六意識也。\n二明心性至和合者。心性本淨無有和合，由無明故致有和合。又由略因緣而有和合，譬如氷有和合故有團圓，水無和合故無團圓。\n經云諸佛菩薩至不淨性者。若言心性本淨，為惑所覆，猶屬教道，且順權說。\n若云本心清淨，眾生聞者趣於耶見，謂心即是不肯修道，為令眾生斷除貪等方見佛性，故云終不定說等。若依實理，心性本來未淨，猶如無始唯水無水，雖全是氷，則不得云氷不是水。眾生心性亦復如是，雖本是無明，則不得云非是三德秘藏。是故圓人唯觀無始三道即三德故，不同權人却覆方見。\n經云云何心共貪生者，此句明一切凡夫與貪俱生俱死。\n經云謂火灾者，亦應云無明法性因緣，達此因緣即得大般涅槃。下三句若斷盡則不共貪滅，初地菩薩為眾生示有俱滅。\n經云除不動地者，初地菩薩猶有煩惱，名共貪生，永無有滅，故云不共貪滅。\n經云譬如日月等者，此文譬顯亦順教道，若依實理，烟等即是日月。\n經云：不貪之心者，本淨心也。\n難行。苦行者，中道之行，難行也。\n經云無常見常等者，實是無常，計為耶常；實是真常，計為無常。餘三亦爾。實是脫法，即計為縛；實是縛法，即計為脫。\n經云非乘見乘者，非乘為天人乘，又是三乘。實是一乘，計為三乘；實是三乘，計為一乘。\n經云總別之相者，總為計我，別謂計所，故云便作色相等。\n經云見日月等相者，此計壽者見也。\n經云：若見我是色，我者，即色計我以為一句。\n色中有我者，色是我虗空，色大我小也。\n第二句我中有色者，色是我瓔珞，我大色小也。\n第三句色屬於我者，色是我僮僕，繫屬於我也。\n第四句，初一我見，後三我所，執我我所名身見。色陰既然，餘四類爾，總執五陰為二十身見。\n經云畜二沙彌者，如僧護經云：二沙彌共被相抱臥，死入䥫被地獄。若不共臥，畜亦無過。\n經云修習三十七品者，舉因行法以顯初住已上所證。\n德王品六\n淺深非一者，雖有淺深，悉明證位功德而言。\n三十七品者，無作道品也。\n直起中懷者，直是內證名起中懷，不為耶曲緣之取礙。\n多就理明者，專就證論也。\n二、信因果者，如純陀施食，得五事果：施是因，報是果。\n信二諦名者，圓二諦。三諦者，即二諦而論三也。\n只是一體。隱顯為異者，二智隱，二身顯也。\n以根深故，即增長者，牒終行布施下文。\n一切諸法等者，從若諸沙門下，是一切法也。\n次戒、聞、智慧者，戒即牒前戒，聞即牒前多聞，智慧即牒前親近善友，以五法互相資故。\n不見橫竪者，雖有橫竪之相，而實無橫竪修行，故云也。\n左右解之者，應云：由內解故無疑，由無疑故有內解。\n經云有少善者，正因佛性名少善也。\n初開經時說者，指現病品。\n經云日從山中出者，日從山東而出，今言山中出者，但是寄山顯相而言中耳。中出譬本有佛性，至正南譬現在身，若不聞不戒等令不至西，譬既有佛性必得涅槃，更無所疑。\n通慜者，慜，達也。\n以新破新者，般若破取，有智德成。\n以故破故者，無始無明滅，故斷德成。\n作恩念恩者，前證受新法句，應攝入此句中。\n十二因緣大樹者，過去二支為根，現在五支為質；現在三因為華，未來二支為果。\n魔王共戰者，亦可將前能聞能答對此文。\n只應解於初後：二者、前難本只難於現病品末第三菩薩之人遇與不遇自能得善發涅槃心，今何故要歎佛性方令得涅槃耶？二者、前難現病品末第一闡提遇與不遇俱不能發。\n今難意者，闡提既有佛性，應自能發，何俟聞歎方能發耶？前難文，菩薩在初，闡提在後，二乘在中。\n中間舉來者，前問中舉來也。然德王本不難二乘，但相從舉來耳。\n經云若不遇下，重釋前二乘及闡提。\n經云一闡提輩至涅槃者。據現在無修緣了，名為不得。\n一、闡名信，提名不具者，信、具二善，闡提所無。\n惡欲之邊者，以惡極，故名之曰邊。\n經云佛性非信等者，佛性非信、進、念、定、慧，眾生不具信等，名一闡提。\n又不具者，過去非無少善，但現在無修得善，名為不具。\n而有是理者，當來必得涅槃，故云也。\n箜篌譬眾生身者，譬五陰實法也。\n經云眾生佛性至無住處者。不屬五陰也。\n歎善者，歎佛性善也。\n經云我所作也者，若言諸佛等聽我所作，名無慚愧人。\n經云不為生天等者，不為二十五有而持戒也。\n經云：不作破戒者，謂四重；不作缺戒者，謂十三；不作瑕戒者，謂世已下；不作雜戒者，定共戒也。\n經云：不生憍慢者，菩薩以大涅槃心輕重等持而忘其相。\n得善戒者，由於持戒而得涅槃善也。\n經云：欲說善道者，欲說涅槃善因，令眾生得涅槃善果，方名真善友也。\n但令伏下界惡者，今亦不全非此釋，消經亦有其理。\n浣人猒穢者作背捨觀，但取猒穢為背捨觀，不取淨相。\n經云尸利毱多者，涉公云：尸利毱多火坑陷佛毒食藥，佛如來于時履不燒食毒不損，彼捨耶見為佛弟子。\n十二文多者，今經十二部猶兼於權，故且除之。\n除全體者，謂涅槃通權及遍一部，其體廣愽，故以除之。\n但取四偈者，四偈顯義同圓，是故偏取。\n但取常住者，以今昔善根相扶，只聞常住二字，性變易，即達三德秘藏。\n取寂嘿者，只說即無說，故云多聞不離理，即其義也。\n故知損之者，周易云：以至於無為。肇公改用，今且依肇，以佛性理極名為無，煩惱損盡亦名無為。\n經云法無性者，涅槃之法無自性等，體即法界遍一切處，故云無性。\n經云難作能作者，此約聞已起行，若定知此難得涅槃，必須行之，不可直云我今唯觀實相，端拱守理，未為全當，一一皆依中理，以忍二邊之惡等。\n不存著者，謂妄其功也。\n經云色者非地水火風者，色體本是畢竟空，故非地等。\n又不離地水等者，地等全體是空也。\n經云：以相似續者，凡夫不知色性本空，橫計前念似於後念，相續不斷。\n菩薩得者，具前多聞中始，從十二部至常說法五事故名得。\n經云：不得現見諸佛菩薩者，不得現與諸佛菩薩而為眷屬，但是魔眷屬耳。\n經云：若鹽能令非醎者，空非顛倒，如何修得？\n見不空法者，我於凡夫見不空處而見於空，故非顛倒。\n今言非空使空者，今達於有而令其空，故云使空。\n經云：闡提者，數論外道也。\n七地菩薩能入寂滅者，初地念念入法流，心心趣解脫，及七地已入寂滅，何須寂忍？唯在佛地。\n以前文為體者，興皇取後涅槃經顯示佛性為體，此師取前修習三十七品為體。\n餘皆可見者，檀攝二覺，謂除、捨也。尸攝三，謂正語、業、命。忍攝四，謂念根、念力、念覺、正念。進攝八，謂四正勤、進根、進力、進覺分、正精進。禪攝八，謂四如意、定根、定力、定覺分、正定。思攝十，謂四念處、慧根、慧力、擇覺、喜覺、正見、正思，合三十五。餘有二信，通三十五，一切諸法信為本故，謂信根、信力。婆沙以實體十一攝三十七，先以七覺收餘六科，謂四念處及慧根、慧力、正見，入擇法覺分。四正勤、進根、進力及正方便，正方便是正精進，入進覺分。四如意足及定根、定力、正定，入定覺分。念力、正念，入念覺分。是即二十四法攝入七覺。\n餘不入者，謂二信為一，及正思惟一，語業命實但二，并七根本覺成三十七。正命入語業中，然於七攝中攝喜入擇、攝除入捨，又但舍中實體但十，以十合語業命三為一戒支故。\n道品入涅槃者，無作道品也。\n方近於理者，十德始末，不離一心三諦而解釋之方。\n攝十德理體，降此釋者，悉皆不可。\n第九已上者，正是第九，已下皆爾。\n經云：輪迴生死者，輪迴分段，變易生死也。\n經云五種鹽者，案四分律？藥犍度中有而五種鹽。初五者，謂黑鹽、丸鹽、樓鹽、摩鹽、支頭󳺎鹽、󳺎府移反。後五，謂鹵鹽、灰鹽、新陀婆鹽、施遽󳺎鹽、海鹽。此等名，或約色辨，或約處明。若此上五鹽，謂顆鹽、綠鹽、赤鹽、白鹽、印鹽。鹽有多類，大略五耳。\n第十一　師子吼品\n文為二：先釋題，次就品下入文解釋。初又二：先正釋題，次地人下釋品來意。初又三：先述古，次非為下縱奪，三此俱下正釋。次縱奪中意者，然從菩薩一邊標題，非為不得，但不可一向。三正釋中又二：先標意，次何者下釋。釋中三：初據文義以釋，次或者下問答釋疑，三今明下附四悉法門以釋成。初云能吼無量者，佛是果人，益於因下，故云能吼等。次釋疑又二：先立疑，次答下釋。\n目者音以古字，此是會意字。師所類反，五偈曰師，偑巾曰師。\n三釋成中云世界者，師弟及三業六即異，故屬世界。為人者，子者為資也，亦慈也，資故生自善，慈故生他善。對治者，治前三教不能決定說一切眾生悉有佛性之世，然別人地前雖知未能定說，所以三教俱為所治。第一義者，師居眾位之上，窮佛性原故當第一義。\n題具多意者，具師第六，即四悉開顯佛性之義。\n次釋意中二：先述古，次今明下釋。初又二：先正述，次今悉下略非。\n云非菩薩說者，此明菩薩但是能問佛性，人不應名能問為說。由問故說，說在於佛，佛說入證佛性，以酬菩薩之問。為此義故，不可偏從菩薩題其品目。乖各者，乖角亦得。\n次就品下入文解釋中云皆屬了因者，萬善屬緣因，由能了知了於萬善，萬善方能資於正理，所以萬善屬於了因。\n有性無性者，正取有性為果性及果果性。有眾生句，亦取有眾生為正因。\n有真無真者，取此二句為境界性，唯有二十五有惡境。\n又生智者，數數觀之，智顯境、境發智，故名為生。\n習因因果者，上句取有因，下因取有果。\n三句者，取有作有業為報因，取有報為報果。\n因性者，取二因以為因性、因因性，取二果以為果性、果果性。\n依作無作者，作謂造作，故屬因性。\n十八修者，但依前列，亦章數即足。\n同異若此者，同謂不出佛性，異即如上諸意，是即同而不同，不同而同。\n但未為得意者，勸問雖引十八條，意在佛性，若但依佛別勸，師子吼亦作別問，焉能顯於佛性？所以未為得意。\n總勸者，但勸問佛性也。\n敦勸者，正應須問，令眾得益。\n經云白佛言者，此三字猶屬經家，不可置上句末，將此三字成於下句，其順文體。\n譬法身者，此是十力、四無畏等法所成之身。\n地即尸羅者，尸羅不清淨，三昧不現前，尸羅為眾善之本，如如意足依戒而發。\n經云欲壞非師子者，前三教皆不能為師子吼。\n經云：為欲令住處淨者，三德秘藏，三惑不染也。\n舉非者，非二乘、外道、凡夫所能也。\n前合舉非者，聲聞、緣覺等，自法華前皆未能作決定之說，故云非也。\n前三問問法者，謂約法為問。\n問人者，約人為問也。\n一、問果性者，他見有云何為佛性，即名為問果。\n次問：因性者，見有以何義故即名為因？\n後雙問者，常樂我淨通於因果。\n今將後人來問前法者，初將一切眾生問理佛性體，次將十住菩薩問分佛性義，後將如來問究竟佛性名。又將三人歷於一法遍問，並通云何眾生佛性體？云何住菩薩佛性體？云何佛佛性體？佛性體既同，云何復有淺深不等耶？餘佛性義、佛性名亦爾。\n初問理。佛性體者，未有緣了之用，故名為體。\n直言般若者，但云般若，不云波羅蜜，是故屬福。\n若此土則福勝慧者，淨土一劫持戒，不如此土從旦至食時無嗔礙心，故云福勝但爾。\n尚智慧者，謂但慕仰極果智慧也。\n十住菩薩至通教者。住為能依，地為所依，以通教第十地菩薩同於通佛，俱能八相，故云十地菩薩為如佛。所以菩薩同佛屬智慧莊嚴，九地已下俱屬福德。\n若消此文等者，意云此一段文猶是敘昔，故作今昔二意消之。在昔聞常須論密入，是教不定人入不定，故云利根人等。\n最下既然者，三藏菩薩及人天既於法華前密得無生，通別菩薩及人天二乘人豈不能耶？\n我若二嚴等者，難意云：我若具二嚴亦應能答，佛若具二嚴亦應能問，二義既齊問答不成，故云非也。\n非是一二於一二者，明今二嚴，非是差別一二之一二，乃是一體無差之一二，又是無一二之一二也。不同凡夫定執一二也。\n亦是言於無言者，類如淨名中三十二菩薩即是言於無言，文殊即以無言於言，淨名杜口即是無言無言。今具二嚴，同彼三十二菩薩也。\n非是言於言者，不同凡夫二乘相也。\n良以雙亡一二等者，師子吼是即照而亡，如來是即亡而照，所菩薩授雙亡、佛授雙照。雖然各授，為顯亡照而無亡照。\n若無一二等者，意云：先有一二，方可雙亡一二；若無一二，無法可亡。\n不見空邊者，邊即中故名為亡邊，中即邊故名為亡中，中邊俱寂體即法界，無二相方名第一義空。\n經云：及與不空者，亦是中道不空而空也。\n非前非後者，別教第一義，空在真俗後，名為淺深，圓則俱在一心故。\n非前後空者者，謂宰主，即二邊宰主也。\n此乃名同者，二乘以離斷常為中道，菩薩以出假稱機為中道，凡夫但以所行作中道想。如此三人，皆非佛性中道，其名雖同，而體永異。\n經云：苦樂行者，二乘以行苦行破生死苦，名為苦行；得小涅槃，名為樂行。\n無圓遍之義者，此之三人無於佛性中道法界圓普之理見也。既言果下，釋經中涅槃句。\n知此果從因因生者，佛性境為因性，具能觀智為因因，由此二因生於二果。\n中道者下，釋中道二字。皆顯現下，釋經中種子二字。何者？由中道種因等四性得顯，又由四性種子中道得顯也。\n能生兩因兩果者，由佛性種子，能發緣了二因，成菩提、涅槃二果。\n又是種子能顯中道者，由緣、了二因種子能顯中道，故云更互。\n又種子者，三道中即三因種子。如淨名經云：六入七識等為如來種，不同唯識立種子義。\n奈此文何者，只緣經中云涅槃，又云中道，又云種子，若不依今解釋，文甚難消。\n又是傍正者，且對能觀、所觀義，便立傍正名。又應更云：佛性傍為緣了種子。餘兩可知。二、生死，他云：是論中不生亦不滅句。三、斷常，是論中不斷亦不常句。然論八不不與今文相應，不用此釋。\n不一不異者，果是不異，因是不一。\n當得上果者，所計之常是其上法，由作此計當來得於上果，故云能得。\n最上菩薩如理而見者，明諸佛菩薩如於無常見人所見。如於常見人所見，即是如於二種道理所見也。\n而是兩邊之上者，此句消經中何以故即是上故文，此即指第一義，空出過前凡夫外道二人之上。\n經云：生死本際者，無明是過去本際，有愛是現在本際。又十二因緣即是三道，名為本際。\n兩因夾一果者，文中正明現在五果即是中道，能破生死，但云二因夾一果。\n名中道者，何能破於生死耶？\n經云中道之法者，只眾生三道因果，即是中道之法。\n經云：如貧人者，二十五有貧人也。\n前後舉非等者，凡夫是前非，二乘是後非，菩薩居中名為中。\n是下，第三、正釋此章。\n無常無斷者，二乘不見佛性無常，樂我淨智斷二因。\n不得以因之家之因為因因者，不得以能觀智家所觀境為因因，境但是單因耳。只得以能觀智為因因，智是從因起因，故曰因因。不得以果果家之果果亦爾。\n得以因家之果者，以能觀望、觀所而得果名。若現望涅槃果，則名為因因境。\n但是因者，十二因緣但是所觀理性之境，故名為因。\n境體非因者，非因因也。\n然譬與法乖者，法中則以二法為因，譬文則以一事為二因，二果亦爾。今但取法譬俱有二因二果，名同為譬。\n例二果亦爾者，涅槃當體是果，望智復名果果，復涅槃之果。涅槃當體是果，復涅槃作果，故名果果。\n經云：是因是果者，觀十二因緣智與涅槃為因，名為是因；阿耨菩提是智慧家果，名為是果。\n緣性則二者，從是因句開出二因，從是果句開出二果，非因非果謂正性。\n合緣為正者，重屬當上，合二為一文也。\n正無復數者，正當無正，豈是數量耶？\n經云：無知無見者，能知所知，無能見所見。境即智，智即境，無二無別，故曰甚深。\n廣釋甚深者，六門一一皆明十二因緣，即是中道佛性凡小及偏，菩薩自體雖具而不能見，唯佛明了故曰甚深。\n經云：雖無受者即不常，而有果報即不斷。受者雖滅謂不常，果不敗亡謂不斷，無有慮智謂不常，利合而有故不斷。\n經云無有終始者，十二因經三世輪迴，如旋火輪，故無終始。\n亦應少見其始者，謂一斷一切斷，故得少見。\n始名今互顯沒者，明菩薩但云見終，約用觀智斷惑，或以釋、或最末後名終。\n始則杳然者。此約或起初後以釋。十住菩薩但初斷其終，未見即法性之微細無明原始，故云杳然。\n十住破元品無明者，初破一品也。\n當果不起者，變易果不起也，即是品品皆有當果也。\n自性無所有為易者，體達現在十二因緣即法性則易，窮十二因緣不染而染無初則難，所以菩薩但見其終。\n私謂：初住所斷者，此約觀智初斷一品以反釋，然經中且約分數為終以說。\n並始斷故者，初住、十住菩薩並是始斷也。\n故知賢位者，此顯別地，前未見也。\n經云：栢毱者，皮毱也。為人所打，不得自在。凡夫亦爾，常為十二有輪所載，流轉三界，無有邊際。\n類前定樂行等三者，前定樂行是出假菩薩，今在地上論見不了了，即是別教得入之人，則不得全同，且存教道云同前耳。\n望十住為不見者，此亦未可。初住已見，如何望後即名不見？\n一箇菩提者，菩提無別，如何望十住為不見耶？若言不見，初住等應別有一箇菩提。\n經云即第一義空者，此說佛性當體是空，不同十一空中第一義空。彼空第一義，名第義空。\n即五佛性者，五亦不出三因，以佛性只作三因結亦得。\n正當此難者，亦如正法念經云：佛見眾生身中三十二相、八十種好具足，結跏趺坐。及地論中不用修道。\n佛作此說者，正當師子吼菩薩難也。\n然但明佛性下，簡非。若言佛性在當下，正釋。\n藉緣而具者，藉緣了也。\n罪當非現者，正因現在未顯名非現，眾生現有名非當。\n若見此意者，言眾生現有亦得、當有亦得。何者？由現有故，當來緣具方證，故無諍也。\n約緣成果者，眾生由迷緣故未見未足，佛菩薩從破惑緣得，故有諸地等不同，故云也。\n事用未足者，全未有用，亦名未足。\n分有用者，亦名未足。\n經云：雖無地獄陰、界、諸入者，眾生雖未有佛陰、界、入，未來必得佛陰、界、入。\n經云本有今無者，此偈意者，為師子吼本作無差別難，佛作差別答。雖云差別，三諦具足，故云三世有法，無有是處。\n亦差亦無差者，上半差下半無差。不一不異下，融通三諦結歸偈旨。\n今長行釋者，文為二：初正釋，次更約下重約本末結成三諦融即以釋。初又二：先述意，次若生死下釋。釋中又三：先釋上半及長行三世有句，次生死雖復下束成二諦以消上半，三本有之有下釋下半結成中道雙亡無差正意。次結成三諦中云二河相望者，謂生死河、涅槃河。若無上原，不知河之底深。\n本末非本者，生死之本，非涅槃本也。\n本末非末者，涅槃之末，非生死之末也。\n非本非末者，生死涅槃之本非本，本即末故。生死涅槃之末非末，末即本故。不屬三世也。\n又此四番釋者，大體不出差與無差。何者？前三釋上半差，第四雙非釋下半無差。\n又經中凡有三種者，須作一例大體釋之。若言有涅槃，即須云三世本今俱有涅槃；若言無者，三世本今俱無涅槃。生死本今有，無今亦爾。又三世在皆有佛性，是即三世有法則有是處，三世有法斯無是處，方稱偈旨。\n即是三諦者，初兩本末為俗，第二句為真，三四是中道遮照，一一皆是差即無差，無差即差等。\n不即心為佛性者，佛性當具現在心，未即是也。\n不取眾生為佛心者，當來佛時非今迷心，意云要修方得、不修不得，故云也。\n心不即為佛性者，迷心不即同果佛性也。\n六度莊嚴者，緣了二嚴也。\n豈同萬善者，簡車體，異具度也。\n經云莊嚴畢竟者，約修習以說。畢竟畢竟者，約所至所嚴理體佛性以說。\n更無別體者，若能嚴、不嚴所嚴，則能取體別；今能嚴唯嚴所嚴，所嚴復嚴能嚴，故無二體。\n經云首楞嚴者，約理性論楞嚴三昧也。\n經云：有五種名：楞嚴約依理修習定得名；般若約智；金剛約喻，謂所擬皆斷；師子吼約說；佛性約法身理體。又此五名，楞嚴、金剛從定立名，般若、師子從慧作名，佛性總於四名。\n和闍梨者，呼為大地者，俱舍頌云：受想思觸欲，慧念與作意，勝解三摩地，遍於一切心。釋云：前三句標列，第四句釋得大地法名。受者，謂領納苦、樂、不苦不樂相。想者，取像，謂於前境取差別想也。思者，造作，謂能令心有所造作也，獨對根、境、識三和合而生，能有觸對。欲者，謂希求所作事業。慧者，於法有能簡釋。念者，謂於緣明記不忘。作意者，作動於意，謂能令心驚覺為性。勝解者，謂能於境印可，此事如此，非不如是赴殊勝解。三摩地者，此云等持，持心於一境轉，亦持心所，從強說心。遍於一切心者，釋得名也。此十心所，遍通三性、四心、三界、九地、有漏、無漏一切心品，故名大地。地即心王，此十法依心地起，名大地。\n法通五品者，法起十數者，十數前後而起，不得俱時，故云義說為十。\n釋論名為徤相三昧者，大論第三十七云：首楞嚴三昧者，秦言徤相。分別知諸三昧行相多小淺深，如大將知諸兵力多少，故名徤相。\n應須說我者，謂說真我也。\n經云我當從其啟受齊法者，法者，外道意云：可中佛為說常，我即受佛齊法。\n會通者，有即說無，無即說有，名為會通。\n色有二十種者，俱舍云：色有二種：一、顯；二、形；或開二十。如論日焰名光，月星火藥諸焰名明，餘色可見名影，翻此為闇。形平等曰正，不平等為邪。庸者，薄翳也。\n經云以藥力故者，緣了藥力故也。\n經云非一切者，名為三寶者，不見一體三寶也。\n經云得見一分者，一住皆見一分佛性也。\n如初日月者，前月末、後月初，雖復未見，不得言無。\n或稍稍盡者，並譬初住已上。\n即事未有者，若云未有十力等用，此則可然。\n若云現無此性者，即成違經。\n為惑所䨱者，只由此言即成於害。何者？既云為惑所䨱，即當已有三十二相具足。\n若除煩惱即得見者，只成別義，故不可用。\n未會圓旨者，亦是未成圓備也。\n佛性非一二三者，前三師各執墮於三門，雖墮三門以各執故，不能通理見於佛性，但成諍論。\n以求通者，若執一求所通，終不可得，故勸令捨也。\n如云見象者，今家解釋，如得象身，若得象身，不失身尾等。\n兩國中間者，更立上勝淨土為三土。\n七八地者，並斷習氣者，但成通教義。\n不出破煩惱言者，但出三名，不云破煩惱已皆得見性，故云也。\n釋論三觀者，引彼文者，不會今經。彼以慈心不淨因緣等三治貪等三，今經三種破已皆得見性，故不同彼。\n真諦破假病者，心緣至理，則破假名之病。\n是伏非斷者，破見思證真諦，義當伏於塵沙無明故也。\n出功德者，從空出假，假是利他功德。又一空、一切空下，能約圓中三人以釋。自有一人知於圓融，樂觀一空、一切空而見佛性；自有一人亦知圓融，而宜觀一假、一切假而見佛性；自有一人亦知圓融，而但觀一中、一切中而見佛性。所以皆云三諦俱空等。\n亦未能知者，古人無四教釋義，所以不知破之深淺。\n是就別意者，猶對三教名為別意。\n前譬就外者，月譬等是外也。心則為內等者，應知十二因緣支支皆具色心，今且一往分於色心為內外耳，是則一支皆具餘支。\n私謂文中等者，經中既云為內外事，是知外則兼於依報塵境也。\n非謂以十二至境者。然經中正為辨支支皆具佛性，非謂專辨觀境。\n然過去之果者，此則不論略果及略因，但所二因生於今五果也。\n七日為識者，此釋不當捨中陰色，初一念染汙心識，託父母精血，妄想起於華池等愛，即名識支，豈待七日方得識名？次師釋當毗婆沙釋，從識至於現身死來，合有十時，胎內五時，胎外五時，名為五分，與今文同。\n與眾生名者，假名眾生也。\n五果之後者，受是五果最後支。\n行中稍增者，稍能造業，貪受增長也。\n但轉名名者，但將現在識名未來生，將現在名色等名未來老死，以果同故。\n經云：歌羅邏時死者，謂六入未具：一、歌羅邏，二、阿浮陀，三、卑尸，四、伽那，五、波羅奢呵。如是答時，名名色。\n於此位時，死者但具前四支而已。\n不具苦受者，於三受中除重苦受但有餘二，無重想、無重愛，雖無其重而有於樂受及平平二，故具十二。\n經云十二部至不聞者。此敘昔兼帶部中小乘十二不聞佛性。昔雖不聞，不可云涅槃十二亦無佛性，合三十六句。下云何非苦非樂句，但有雙非一句，准諸句合有苦非苦二句，則成三十六句。又章門及解釋文，大體專明眾生本具此理，諸法具足，與諸佛菩薩更無差別，修習即得。\n經云解了大涅槃經者，由涅槃經詮十二因緣得見佛性，故云也。\n初、約善惡共解者，初一善男子能約善法釋。\n次從欲有三種下，至是名惡欲，純約惡法釋。從云何大欲下，約善惡共解。\n解脫翻無累者，此說無據，不可用。\n眾生應以應身為體者，若言天行以定為體，如眾生以應身為體，永不相關，故無此理。\n經云夫少欲至樹下者，此約高下以釋。親近國王等，此是下色出家人。\n私云：皆不爾者，今經以大涅槃為性體，豈用小輪以釋？\n內外緣得樂者，外謂大涅槃及上界禪法，如從外來也。\n出菩薩地經者，菩薩善戒論一，名菩薩地經第二。云何名快樂義？快樂義有五種：一者因樂，因行善法得他世樂，是名因樂。二者受樂，從因因緣身得增長心得安隱，是名受樂。三者斷受樂，修習聖道斷諸受故，道得增長無有諸受，名斷受樂。四者遠離樂，永離煩惱身心無患，名遠離樂。五者菩薩樂，受常樂故名菩薩樂，始從修因終至後果，故云從淺至深也。\n聞見者，從教聞也。\n師子吼品二\n若欲聞見者，勸於凡夫，令依教相而聞，稱教而見。\n明見義者，若能依教觀察得有見義，復論中四明能見之行方得證見。\n經云：如來心相者，若能依教見自心相，則見如來心相。淨名云：如自觀身實相，觀佛亦然。即其證也。\n取聞見等者，與上辨異也。今約凡夫修行，聞已思惟觀察，聞見則強、眼見則弱，以眼但見佛身而無於觀慧。\n知是方便等者，今則依教知如來平等法身所有應迹，皆為眾生方便示現，此則為緣，故不同上。\n經云為誰受身等者，則知如來為眾生現身說法也。\n經云：以身惡業加者，前惡境加佛也。\n經云：物無見過者，只是喫食細耳。\n經云不諸破法結者，如幻如化等，以明中道，故不破也。\n兩捨是兩教者，前兩教但離斷常，假立中名而無中體，所以初不破法結為兩捨也。\n相成是別教者，即不度眾生句及非一切成句，此二屬別，謂地前二觀成，登地中道名曰相成。\n雙照者，即凡有所說及說不為利二句，屬雙照也。\n經云：正語者，軟言合法，名正語。離妄不虗，說為實語。言無乖離，應時和合，故曰時語。言無綺異，稱當法理，說為真語。\n經云：二種因緣者，聞見、眼見名因緣。以此二種依教修行，必見如來心相。\n即四依人者，意云：四依或示麤細，當以難知，何能依教知如來心相耶？\n初二濫後二者，初人行細，及第二人心細，濫第三人；初人心不正，第二人行不正，濫第四人也。\n直置僧寶者，四依也。\n經云至舍利弗！影猶戰慄者，此明戒之功用，以驗究竟不究竟也。\n經云：若為正法者，以大涅槃心受持也。\n經云亦名聞見者，結能見佛性即是聞見，故云亦也。\n經云：根淺者，信根淺易動也。\n是市易法者，若有要求，如市易法以易貴。\n任運法爾者，十四法相成，任運從淺至深，故云也。\n經云是故菩薩性自下，結前十三句。\n先領旨者，由二因得二果實。如佛說：\n經云戒則無因者，以戒在初但有於果，更無別法為戒作因，故云無因。\n經云涅槃無果者，解脫既為涅槃因，涅槃又為常樂我淨作因，故知涅槃無果。若其無果是無常法，云何如來說言由持戒故得見佛性住大涅槃耶？\n涅槃居在諸行之末者，涅槃句，前文中在第十一，疏此為難，且云末耳。\n經云：猶如燃燈者，無因緣則無燈，緣合方有緣。\n合有者，則成本無今有，以有還無，是無常法。涅槃亦爾，應是無常。\n偏結一邊者，不結持戒一邊，應云：持戒若爾，是為常法。\n釋迦日短者，從晨朝至中夜。\n瓶由拒立者，謂因瓶故立拒，又因拒故瓶立，即是互為因果。此釋未全會經，今家只取拒三足互為因果。二足假足而立一足，又假二足而立三足，遞互相對，一為單因，二為重因。喻果及果，果亦爾。拘音笋虗音拒\n更互上下者，上時則下為因上為果，下時上為因下為果。此釋則諫，今不全用。\n若尅定三世者，不取過去二因、現在五果、現在三因、未來二因，以顯因果因果，但取更互相緣，以顯因因果果之相。\n而復不許用毗曇義者，古來皆不用此義以解今文。今師意云：但借大生小生之言，譬此文因果，因果義亦無失。\n經云生能生法者，明於大生但能生於色心等法，不能自生。其猶生世間，眼不自見，猶不得自解，不自生故。由生生明其大生由小生生，小生偏能生於大生，故名生生。大生為此生生所生，名生生。生生不自生，賴生生故。\n生者，明其小生由大生生。小生雖復能生，大生不能自生，故賴大生生。此即正消經文。\n大相是因者，能引起小相故，所以小相為因因。又亦可小相為因，大相為因因，以為本法作因故。又大相於八有能，但舉一相，即具八相。小相於一有能，只能生一大相故。\n是習果故者，由破煩惱所得故是習果也。\n無相待因者，顯涅槃為絕待因所成也。\n但是語勢者，但畢竟無語勢與無相似，非全同於有時無等，以畢竟無常樂我淨為體，故非正意。\n籠散者，雲散故有也。\n互無之意者，如旃陀羅無婆羅門法，婆羅門無旃陀羅法也。\n有小分是涅槃畢竟無，與涅槃俱是寂滅無，涅槃體具常樂我淨，所以畢竟望於餘五分，名小分是。\n經云：眾生父母者，由諸結成眾生，眾生得父母方能成就，所以父母名為了因。\n經云六度是生因者，親能生菩提故。\n後橫竪者，八正橫，六度竪也。\n世人俱屈此並者，若云生果是無常者，屈於涅槃，涅槃是常也。\n且用首楞嚴通者，且以楞嚴定為生因也。\n如步屈虫者，破初師。次如鳥除二翅者，破次師。鳥不成就，如佛性無體。\n豈作單解脫者，猶非相即，雙是故也。\n次師以獨在中，即名單脫。先破因中有果者，正破因內有果也。\n佛性中道者，合上故名眾生悉有佛性也。\n世人求酪取乳者，世人求酪則取於乳，若求佛性於五陰求。\n如何而言佛性非內？性應在內者，何故而言佛性非內耶？\n經云：我亦不說乳中有酪者，我亦不說乳中已有酪果，但云有酪性耳。\n乳即是空者，乳體本是畢竟空，藉因緣有但假名。\n經云一切生法等者，難意者，一切諸法不假因緣時至自成，眾生佛性亦復如是，何故復云非內非外？\n佛答意者者，我但云乳有酪性，何時復說乳時已有酪果？故云乳時無酪。\n初作即空奪者，乳酪因緣、而有因緣皆不可得，故云即空。\n經云金鐵師者，乳若已酪者，眾生有性及已是佛，則如一人有其二能。既無二種名字，云何難言乳已有酪？何不從角者，師子不知角是酪緣，但取角非酪因為難。\n經云：角性煗者，角具四大，煗即是火性也。\n舉非果為難者，酪是乳果，菴摩！非是乳果，以為乳果之難。\n經云：乳灌者，乳為樹緣因，樹子是正因。\n須兩因者，正因、緣因二也。經舉四大，譬一因也。\n復有幾因者，經中但云：為是何因？疏云：幾者，正意。問言：為只用一因？為總用二因？故云幾因也。\n正為眾生者，眾生五陰即正因性。\n莊嚴至假名者。他見正因者，謂諸眾生即云假名是正因佛性。\n復有境界者，境界乃是正因，此復太通，前後不及，今所不用。\n生其陰軀者，謂六度能為陰身正因作緣顯於佛性，非謂六度生於陰身。\n不應餘解者，還須如前非內非外而解。\n可更思之者，雖非內外，而內而外，今依三諦思之。\n若有己面者，自生求不可得。\n見他面者，他生求亦不可得。二求皆不可得，定知乳中無於酪果。\n知馬無駒者，馬既無駒，驗乳酪果。\n併是兄弟者，云因中有果者，如女有子，子更生子，子又有孫，若已有者，則是一復所生，故云併是兄弟。世無此理，何故計言因中有果？乳譬亦然。\n若乳有酪者，即應已有生蘇乃至醍醐。\n經云若其至酪性者。正意云：乳無樂果。\n知子無樹者，是故當知乳無樂果。下諸文皆須此結。\n今已患臰者，如有人明日欲服蘇，今日應已聞蘇香，世無此理，驗知乳中定無酪果。\n󴛡於據反，也。\n既其不定者，師子吼於不定中作定問，佛約定中作不定答，此得大體。\n若此經云因緣故生者，即是本無今有。\n因緣故滅者，即是本有今無。佛性非生非滅，即是三世有法，無有是處。然須約三諦，准前三文以消偈旨，不可只消上半。\n經云一切眾生至身如我者。此為破執，只得云眾生但有佛性，不得云即同佛身。\n經云：不牽者，不可牽引等也。\n經云：虗空界者，眾生身中若無空界，一切風血悉不得行，轉動俯作悉皆不得。又眾生陰身本是平等空。又眾生具足六界，所成四大空界、識界。\n經云：金剛珠者，無能毀壞。佛性亦爾，三惑、二死無能毀壞。\n經云有佛性性者，有自佛性及有果佛之性，故云性性，正言為子。\n應能自了者，應能自了酵𤏙而生於酪。\n已足為八者，以乘足他，乘則為了。他則是正他數於乘，乘則是正他為了。\n別有一法自了了他者，若智斷外別有一法。\n能自了他為了因者，即非了因。\n經云已同酪壞者，同前酪喻中若有性了，何須外緣破此同彼？\n泛舉三答者，正在轉答，餘二非正，故云泛舉。\n經云擣壓乃得者，佛性亦爾，緣了資發必當得故。\n且法王所為者，只是佛隨機宜說有說無，豈可以世情執諍？\n經云：應當觀察者，眾生若修緣了，必當得見。\n據正因執有者，前文先破因中有果，由被此破，今則執正因，是為難。\n中道正性者、難意者，正因是有。若無正因，世尊何故復言一切眾生以有佛性必定當得菩提耶？\n經云若尼𤘽陀子等者，設並意者，若尼𤘽陀子名佉陀羅子，容可尼𤘽陀不生尼𤘽陀樹。今見尼𤘽陀子非佉陀羅子，驗知尼𤘽陀子有尼𤘽陀樹，既無互生之理，則知眾生定有。\n正因佛性傍舉者，傍舉類為並也。瞿曇！自是瞿曇驗知眾生有正因性。\n經云尼𤘽陀子至不得稱為等者。難意者，尼𤘽陀子若不名佉陀羅子者，眾生佛性應非佛性，乃名草木性耶？\n經云：亂想故不見者，如人視一𤘽，則為餘物所亂。\n經云：雲表星者，雲外星也。\n經云：豆在豆聚者，將一豆置本聚中，則不識者新來之豆。\n經云不同如是八種者，八種雖不可得見，而體是有尼𤘽陀子，定未有樹枝葉華果，故云不同。\n經云今則有之等者，由有樹性，後具因緣，方得有樹。佛性亦爾，由本有性，後具緣了，方得成就，而悉見之。若如此者，是則無咎。\n舉非果為難者，佉陀非尼𤘽果也。\n經云二俱無故者，尼𤘽陀子中無尼𤘽陀樹及無佉陀羅樹，何故難言子有樹耶？何不出油者，既不出油，驗知子有於樹。\n經云：因緣故有者，如子因緣故有樹，以壓因緣故出油。佛答：但云有油，不言有胡麻油。所以被進一難。\n既非外義者，此非外計義，但是佛法修行起計，故非破之。\n菩薩且爾者，亦應云：眾生亦爾，以菩提心因緣故而得成佛。\n非關佛性，佛性無發者，進退作難也。\n經云無菩提心者，無菩提心明本無因心，亦無阿耨多羅明本無果心，故得類性以結難辭。\n人天不須佛性者，若只求人天，但唯世善，不用知性，性專為無上菩提之因，故言也。\n經云心是無常者，然心雖依性發，發未稱性，故屬無常。\n闡提不發者，若能發心，則佛性不斷。由不發心，名斷善根，闡提實不能斷佛性也。\n經云五緣成者，牒前難中生蘇，要待因緣，所謂人功、水瓶、鑽繩，方成蘇也。\n經云：一名者，同一礦名，喻諸眾生同一假名。\n一、實者，同用四大以為體質，喻諸眾生五陰為實。\n所出不同者，以喻性別。\n經云義僧亦爾者，此第一義僧即是佛也。\n經云諸佛和合者，此即緣了滿足圓備之僧，眾生有此果佛滿足之性。\n志願強弱者，志願堅固及正助合，行乃不退。\n經云：不作心者，無菩提志願及行也。\n疑心者，疑自為有佛性、為無佛性？疑涅槃為有、為無等？\n恡惜身財者，如前若聞入地獄經無量劫方得菩提，亦不為苦等。\n於涅槃至不滅者，方有退之人謂言：真令一切眾生永入滅度，名為涅槃。所以生於怖畏之意，涅槃是永不滅之法。\n心不堪忍者，不能堪忍修習故。\n心不調柔者，或樂人天，或樂二乘，或樂出假，皆是不調柔心，餘例可知。\n自輕己身者，不自信己身有佛性。\n三不仁者，春秋傳第八云：仲尼曰：臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，展禽，柳下惠。文仲知柳下惠賢而使在下位，己欲立而立仁人。廢六關，注：寒關、陽關之屬凡六也。關所以禁絕未遊而廢也。妄織蒲，家人販席也。言其與民爭利也。三不仁也。作虗器，謂居蔡山櫛梡也。有器而無其位，故曰虗也。縱逆祀，聽夏文躋僖公。祀爰居，海島曰：爰居止於魯東門外，文仲以為神，國人祀也。三知也。今引六中之一，以況出家覺道之徒，切令捨於世務，故云臣有所妨。\n又句句應論觀慧者，只於釋經與三諦等合，即當現解。\n坐馳者，莊周當貴，坐亡，坐馳無益。\n又專念下，小乘空觀也。又念蒼生下，別教出假愛見大悲。\n若能無念者，起信論云：若人能觀無念，則為向佛智。故唯念一心三諦佛性之理，故云一心中覺。於文非要為利根人即文成現，以消經文成於信行所別起現相為傍。\n經云眾因緣者，覽上諸因緣也。\n以假人制心者，他云：假傍人制己心。\n心緣於法者，法謂法身實相之法，以大涅槃心常師此法，故無邊耶之僻。\n深淺自在者，貪欲惡心起時，制令見性，即是於淺見深，名不淺心，名為自在。\n經云涉路而去者，如前遲得名退，故今云而去。\n不退之行者，皆是無生忍不退之行也。\n經云：四攝者，布施者，如法求財常思施。愛語者，施已安處令安樂。利行者，自利利他平等攝取。同事者，謂利益故同其事業。又行而說名布施，無染心說名愛語，授他無疲名利行，離過安他名同事。前是並約財，後是約法。\n今趣舉三十二相者，一切法無非佛因，且趣舉三十二相業。\n求佛心便者，業是佛因，舉因求果為便。若圓修者，一一無不為成法身故也。\n𦟛勅龍。\n經云七處滿者，大品經云：兩手、兩足、項、兩肩。餘相可解。然三十二相因雖各各論，其真因者持戒精進，精進無戒尚不得人天身，況餘相耶？此則三藏教相本，空無生是通教相本，道種智是別教相本，實相是圓教相本。八十種好經文不釋，今依大論八十九解八十種好。次三十二相而辨八十種好者，相好乃同是色法，皆為莊嚴顯發佛身，但相總而好別，相若無好則不圓滿。輪王釋梵亦有相，以無好故相不微妙。通云好者，可愛樂也。八十種好莊嚴身故，天人一切之所愛樂，故云好也。即是以慈修身故，有此清淨相好之身業也。一、無見頂者；二、鼻高好孔不現；三、眉如初月紺瑠璃色；四、耳輪相成；五、身竪實如那羅延；六、骨際如拘𤨏；七、身一時迴如象王；八、行時足去地四寸而印文現；九、爪如亦銅色薄而細澤；十、膝骨堅著圓好；十一、身清潔；十二、身柔軟；十三、身不曲；十四、指長纖圓；十五、指文藏覆；十六、脉深不現；十七、踝不現；十八、身潤澤；十九、身自持不逶迤；二十、身滿足；二十一、識處滿足；二十二、容儀滿足；二十三、住安無能動者；二十四、威振一切；二十五、一切樂現；二十六、面不太長；二十七、正容貌不撓色；二十八、面具足滿；二十九、脣如頻婆菓色；三十、言音深遠；三十一、齊深圓好；三十二、毛右旋；三十三、手足滿；三十四、手足如意；三十五、手文明直；三十六、手文長；三十七、手文不斷；三十八、一切惡心眾生見和悅，三十九、面廣姝，四十、面淨滿如月，四十一、隨眾生言和悅與語，四十二、毛孔出香氣，四十三、口出無上香，四十四、儀容如師子王，四十五、進止如象王，四十六、行法如鵝王，四十七、頭如摩陀那果，四十八、一切聲分具足，四十九、四牙白利，五十、舌色赤，五十一、舌薄，五十二、毛紅色，五十三、毛軟淨，五十四、廣長眼，五十五、孔門相具，五十六、手足赤白如蓮華色，五十七、齊不出，五十八、腹不現，五十九、細腹，六十、身不傾動，六十一、身持重，六十二、其身大，六十三、身長，六十四、手足軟淨滑澤，六十五、邊光各一一丈，六十六、光照身而行，六十七、等觀視眾，六十八、不輕眾生，六十九、隨眾生音聲不增不減，七十、說法不著，七十一、隨眾生語言而為說，七十二、發音報眾聲，七十三、次第有緣說法，七十四、一切眾生不能盡觀相，七十五、觀者無猒足，七十六、髮長好，七十七、髮不亂，七十八、髮旋好，七十九、髮色青姝，八十、手足有德相。又法華疏解八十種好與此不同，謂二十指手足表裏八處平滿，疎膝䏶六庭好，妙肩肘腕六處滿，兩𦞳奇中三處好，臗丸二處馬藏，一兩膊，二腰臍，二脇腋乳，六腹胷背項，四上下牙、上下脣、󴛫兩頰、兩鬢、兩目、兩肩、兩鼻孔、額、兩𮌋、兩耳顯圓。若分別四種好義，准相可知。\n業果即了因者，成於果也。\n總結四法者，如下眾生等四是也。\n而一五性者，一總五別也。\n上兩番者：一、破因中有果；二、破因中無果。\n文理抗行者，解釋經文，不會涅槃理體，名為抗行。\n諸佛境界者，今明境界唯在果性。\n以其煩惱起故是常者，煩惱雖起，而佛性是常。\n問果果等者，問意者，果果在佛，眾生如何是常？了因有能了所了，萬善復有轉動，自因之果豈得名常？\n皆不可思議者，能了即所了，所了即能了，因即果，果即因，無非法界常住，豈非不可思議？\n第十二卷　師子吼品三\n縛解者，前卷廣破因中有果無果，為建立眾生悉有佛性竟，眾生以何因緣而得見之，故次明於縛解。\n經云應無縛解者，更分字解者，正性無縛，體本不生不滅；緣性無解，惑體本淨，故無縛解。\n此惑體性者，只此事惑體性，即起即滅，故無可縛。\n經云因此五陰等者，此文大體明因不即果，用因致果。譬文亦然，合文但用法文，意消即得。\n經云：為汝分別解說者，為汝分別此陰至彼不至彼等。\n經雖有五情者，五情欲謝，漸漸羸弱，故無覺知。\n經云理無西逝者，逝由往也。日既從東沒西，更無往東之理。又只是此影，更無歸西之理。二釋並通。\n即死明生者，此取合文成於譬意也。\n經如燈生闇滅者，即生即滅，即滅即生，更無餘心同也。\n經云：如䗶印印泥者，䗶印在泥中間，名之為印。\n此身非是中陰所出者，明中陰身非是中陰自生，由於死陰業因緣故有。\n經云文非泥出者，文由於䗶印也。\n經云不餘處來者，亦由䗶泥和合而有文現，故云也。\n如大理獄者，此是世斷獄官類，於中陰定判善惡，方可受生。又善惡過去已定，中陰中但是判斷其事。又云：住陰中或經七日，或經多日，多日義強，為受胎因緣難會。又父母精血如泥，識託其中，如父\n攢麤官反而揣者，應云段食。食若和水，則不可揣。今言揣者，未為全當。\n既有想陰者，思想生處等。夫食者資身得住，名食中陰身得住，由此三食。\n古人有四食章者，如成實論云：餅菓飯等，名為段食。思求段食，令命不絕，名為思食。冷𤏙等觸，名為觸食。心識持身，令不滅壞，名為識食。若依毗曇，一切色法，持身不壞，悉名段食。心數法中，思為思食，觸為觸食，六識心王，名為識食。今經所說，多同毗曇。\n能云善覺觀者，謂思想善惡及思生處，即是覺觀。\n經云：於母生愛者，男子受生，於母生愛，於父生嗔。見父是其競色。女人受生，於父生愛，於母生嗔。\n此是我見者，謂是我已有，故屬我見。\n空中無生㓨者死，五陰本空無煩惱㓨，云何今修聖道斷之？\n經云如捲等者，只攬指為捲，亡捲是指。若不了者，謂捲指殊，陰與煩惱亦復如是。迷故繫縛，解全法性，合掌等例了。疏中所釋復是一途。\n報在故有縛者，此縛即脫也。\n渧者，此所自天而墮為渧。滴者，此約一滴當體也。\n養育者，如母養子，子待於母為。樣。\n諸法雖畢竟空者，五陰及煩惱名諸法也。\n未圓者，未圓滿也。\n生煞羊家者，由前世惡緣未盡而生此家，非無漏使爾。\n六譬者，六譬中但釋初一，後一中四不釋。\n此開習報兩因者，以道力習因也。\n生惡國者，由諸惡報因，牽生惡國。\n下上者，謂六度菩薩當不可得，何況後教菩薩？\n無邊心者，緣無邊識，名無邊心。\n淨聚者，離於多緣，心聚一處，名為淨聚。\n水中丈夫者，世界初未有地，但在水中坐，外道觀見，名為水中丈夫。\n更通上者，前一期及念念文是。\n過去二因者，亦應更云現在三因、未來二果，故非涅槃。\n標兩章門者，共亦有過，各亦有過，故雙問之。\n經云：可算數者，人人各得，是可數法。\n不一故，非共者、終者即得故。\n不二故非各者，以體同故。\n法界體性者，但取淨分法界體文，棄五六七，識又不辨，同而復異，異復當同。\n若爾下，便破。\n我解彼等者，我解彼人解處，彼人解我處解，是故不異。\n亦無觀境者，無所觀境界因性也。非因非果，云何有正因涅槃之體？\n從緣現故者，終者必得故也。\n經云忍辱草者，草譬佛性，同牛食譬修八正道者，醍醐譬得佛果。\n經云亦不得名薩婆若智者，果智唯一。各各得者，智不名一，各各得之等名。各各得之故不一，不相妨礙故不異。\n經云無漏正中道者，中道無漏之理，心佛眾生同共有之，無有障礙，修者皆得不同世道障礙之喻。\n經云四生法界者，謂十八界，有謂三有也，道謂二十五有，因修二十五三昧破之。\n經云置毒乳中者，乳喻眾生本有清淨佛性，無始聞一句了，因與此本性俱時而有，互相薰、互相發，眾生隨在五道之中重聞教法，隨五道力發則不定，故云乃至醍醐。餘文借此譬五時教。\n修道因緣者，此敘往昔修道因緣，無始已成駈魔逐外，駈盡即入涅槃，今昔皆為成就眾生，故託處時及人而度脫之。\n非處非時等者，簡除機未會處等。\n十六大國者，長阿含經云：一央伽，二摩竭提，三迦尸，四居薩羅，五䟦祇，六末羅，七支提，八䟦沙，九居樓，十樂闍羅，十一阿濕波，十二婆蹉，十三蘇羅婆，十四乾陀羅，十五釰浮沙，十六阿梨提。廣如經說。\n經云汝不應言𤘽尸至如人乘船。凡有四譬，皆是大處、大人、大藥、大船，以度法界大機眾生，不云小。又一從廣至狹，故居此城；二示小即大，一塵之處無非法界；三機宜止此而度脫之，汝不應言極陋隘小。\n報發心者，昔於此處發菩提心，今敘往昔以熟物機，故云也。\n搜所求反\n經云奉修十善法者，上上十善，謂法界法也。\n經云：修習慈心、悲、喜、捨心者，從本四心，垂迹四心，以化眾生。\n遍六大城者，遍於大城駈逐六師，皆是主伴共熟機緣故。\n潰亂者胡對反，謂潰散逃向他國誘諸眾生。\n瞥芳滅反，蹔見初亦曾瞥聞，未審知之。\n經云：十力者：一、是處非處力，即是四種四諦智。決定因果，知生滅之集，決受三界之苦，斯有是處。生滅之集，若至無餘涅槃，斯無是處。若生滅之道，能盡苦入涅槃，斯有是處。生滅之道，若至三界，斯無是處。二、業根智力，知四種集諦等。三、禪定力，知四種道諦。八、定分別淺深，照了不差。四、根力，知過去苦集不同。五、欲力，知現在苦集樂欲不同。六、性力，知未來苦集得失不同。七、至處道力，知四種道諦所至之處。八、宿命力，照過去一世多世種性好惡、壽命長短。九、天眼力，照未來好醜。十、漏盡力，知四種滅諦所證無漏心慧等解脫。\n經云：四無所畏者：一、一切智無畏，即是俗知四種苦諦，為他分別，明示過患，決定師子吼無微畏相，無能難言是法、非法。二、障道無畏，四種集諦障四種道滅，決定師子吼無微畏相，無能難言此非障道。三、盡苦道無畏，四種道諦能行是道，得盡苦、出世間，決定師子吼無微畏相。四、無漏無畏，即四種滅諦，各有所證，各有所滅，決定師子吼無微畏相。然十力無畏，若約教分別，則藏知生滅四諦，通知生滅、無生二種四諦，別則次第知四種四諦自淺階深，圓則一心中知四種四諦咸歸圓常佛性。六、即甄分，如餘文廣說。\n經云五智者，誠論第六五智品云：一、法住智，諸法生起名法住智，如生緣老死乃至無明緣行，以有佛無佛此性常住，故曰法住。二、泥洹智者，知此法藏名泥洹智，如生滅故老死滅，乃至無明滅故諸行滅。三、無諍智者，隨以何智不與他諍，此名無諍智。四、願智者，於諸法中無障礙智，名為願智。五、邊際智者，隨行者得最上智，以一切諸禪定薰修增長，若於增損壽命等中得自在力，名邊際智。\n涅槃疏私記卷第七\n承保四秊五月三日書寫已了\n以同月七日一校已了\n涅槃疏記卷第八\n師子吼品四\n經云：若有父母者，外人意云：由汝無父母，却他父母為己眷屬。文中二釋：初、即却他父母兒；二、正却他父母。\n經云：敢者，果也。謂果已許之。\n如賢愚經者，彼經第二降六師。一時，佛在王舍城竹園之中。時洴沙王已得初果，信敬之心倍復隆厚，常設上妙四事供養佛及比丘僧，樂人同善。有六師富蘭那等，先素出世，邪見倒說，誑惑民庶，迷冥之徒信服耶教。王即嚴賀，往至佛所，以事白佛：六師紛紜，欲得講術，以理奇語，其意不息。唯願世尊現其神力，化他耶惡，爾乃從善，因使我曹得覩其變。佛告瓶沙：我自知時。於時如來及與眾僧從王舍城往毗舍離，六師之徒覺張唱言：久知瞿曇智術單淺，諸人猶豫，不信我言，尅期桷術，自省不如。嘿然逃去，至毗舍離。諸六師輩貢高轉盛，各共相率，當必追窮，求捔神力。佛與眾僧至𤘽󴛬，王名優填，將諸羣臣亦來奉迎等。佛復與諸比丘至越祇國，王名純真陀羅，亦如前迎等。佛復與眾僧即向特叉尸利國，王名因陀婆彌等。佛復捨去，往波羅捺，王名梵摩達等。佛復捨去，往迦毗羅衛國。瓶沙王等諸國人民亘川滿野，逐趣舍衛。六師等到，見彼斯匿，具自陳說本末情事：欲與瞿曇决捔神力，臨期逃避，不可要勒。今與天眾逐至王國，大臣當使與我等決。於臈月一日，佛在試場，波斯匿王是日設食，清晨躬手授佛楊枝。佛受嚼竟，擲殘著地，墮地便正蓊󳬂而起，根莖勇出，高五百由旬，枝葉雲布，周帀亦爾。漸復生華，大如車輪，遂復有菓，大五升瓶，根莖枝葉，純是七寶。食其菓者，美踰甘露，香氣四塞，聞者情悅。香風來吹，更相棠觸，枝葉皆出和雅之音。一切人民，覩茲樹變，仰敬之心，住益純厚。佛乃說法，應適其意，心皆開解，志求佛者，得果生天，致甚眾多。二日，優填王請佛。於時如來，化其兩邊，成兩寶山，嚴顯可覩，眾寶雜合，五色暉耀。若于種樹，行列山上，華菓茂盛，出微妙香。山頂又有成熟粳米，滑美百味，甘之附口。人民之類，自恣而食，食已懷悅，仰慕逐深。佛便稱適，為說妙法，各得領解。三日，純真陀羅請佛供養，奉佛淨水，俟以濼漱。佛吐其水，化成寶池，周帀四邊，各二百里，純以七寶，共相間雜。其池中水，八德具足，水底遍滿七寶之沙，八種蓮華，大如車輪，青黃赤白紅綠紫雜，香氣紛馥。大會覩此，皆稱歎佛無量功德，隨眾心方便說法，各得開解。四日，因陀婆彌王請佛。佛於是日令其寶池四面自然有八渠流，還相灌注，自然迴轉。水流有聲，其聲清妙，皆說諸法。五根、五力、七覺、八道、三明、六通、六度、四等，一切聞覩，心皆開解。五日，梵摩達王請佛供養。佛於日口中放光，金色赫弈，遍大千土。光明所觸，一切眾生三毒五陰皆自然息，身心快樂。便為說法，各得開解。六日，諸律昌輩請佛。佛於是日普令大會一切眾生心心相知，各各一人知一切心所念善惡。佛便為說，若于妙法，皆得開解。七日，釋眾請佛。佛於是日化諸會者，悉令自觀為轉輪王，七寶千子，諸王臣民喜度無量。佛為說法，適悅其意。八日，受帝釋請，為佛作師子座。如來昇座，帝釋侍左，梵王侍右。眾會切，靜然坐定。佛徐伸辟，以手按坐。欻然有大聲如象鳴吼，應時即有五大神鬼權滅𣏞枻。六師驚怖，奔突而走。慙此重辱，投河而死。四分律云：斯尼外道波梨子等自繫而死。六師徒類九億人眾皆來歸佛，求為弟子。佛言：善來比丘！鬚髮自落法衣在身皆成沙門。佛為說法示其法要，漏盡結消得羅漢。九日梵王請佛，佛自化身高至梵天成嚴高顯。十日四天王請佛，爾時世尊普令大眾，見佛色身遍諸天中。一日須達請佛，佛於是日於高座上，自隱其身寂滅不見，但放光明出柔濡音，分別演暢諸法之要，在會之人聞法解悟。十二日質多居士請佛供養，佛於此日入慈三昧，出金色光遍照大千，光觸眾生三毒心息。十三日純真陀羅王請佛供養，佛於是日身昇高座，放於齊光分作雨奇，離身七刃頭各有華，上有化佛如佛不異。十四日優填王請佛，華散佛上，變其華作千二百五十七寶高車高至梵天，諸高車中皆有佛身，放大光明遍三千土，眾會覩率喜敬交懷，佛為說法皆發大心。十五日萍沙王請佛，佛預勅王唯須食具，王但嚴辨器物極令饒多，食時已到諸器悉滿，甘饍百味普令眾會飽足有餘，食已身心自然安樂。其外道至未信伏者，此是大權所為，為婆枳城機緣欲熟故未受化，遂至於彼枳佛而來以共熟之。\n經云得須陀洹至羅漢果者。為破邪外，先得小果。\n經云：菴羅女者，是女妹麗端正，恐諸比丘見已生念，故教比丘觀於念處，以破貪欲等。\n十六智知見中一者，是彼十六中第九我見，謂橫計五陰名之為我。\n人在向中者，謂扄也。百論亦稱為向，即是牖。孔中見外，此是一識外道所計。彼作二種破：一作不遍破，二作但見外物不見自內根以破。\n藉諸因緣者，經中眼見𨷂一空緣，俱有四緣，餘五根俱用四緣。\n經云：所見真實者，凡所見色，了從緣生，實無有我，方名真實。\n或云別部者，他人云外道中別部所計也。\n善惡自在者，應善惡自然而有。\n經云則非空也者，佛所說空，不同於我所計空也。\n趣取一事者，他意云趣爾，舉一事為首，表四方皆足。表應化身滅者，本從法身起應，今化緣畢攝迹歸本，故以枯乾表之。\n應有所以者，為眾生緣宜不同，而以雙樹表於枯榮，令達非枯非榮，即其所以。\n大自在天者，以外人計邪常樂我淨，佛以四雙而表破之。\n西方行佛教者，西天竺也。\n此中眾生者，在雙樹會機熟眾生也。\n其棠樹者，甘棠謂秋小梨樹也。昔周武王弟邵公，名奭𬻻，輔王政，恐孤寡單弱之人，不能仁官府，申公訴。邵公恒出郊外，止此樹下，聽斷人訟，以理清平，上下無怨，風化大行。其後邵公雖亡，民敬其樹，不敢犯之，歌詠之聲，千載不絕。故云在以甘棠，去而益詠，不云得佛，未見所出。\n法身亦爾者，未得度者作得度因緣。\n眾生悅時等者，四悉意也。\n各有前後者，一時有四月，二為前，二為後也。\n二、法身者，真法身即平等等法身，應法身即五分法身。\n俱為照世者，俱為破除世間眾生闇冥也。\n四德者，此釋為正。\n如來身密自在者，非生現生，非滅現滅，隨感而現，故云自在。\n初本等者，不云真應立本迹名者，真應則迹中具有，若云本迹其義則遍。何者？非生現生從本垂迹，非滅現滅攝迹歸本，故立此名。\n經云：無虧盈者，眾生機未息而唱滅者名虧，眾生機息不唱滅者名盈。又為未得度者作得度因緣，又遠被未來當當之益。今此唱滅，稱適機宜，故以滿月無虧無盈而以表之。\n言莊嚴者，非但以法嚴樹，由人得法故以人嚴，若無人嚴樹不端美。\n具德者，具四德也。\n具行者，自行滿也。\n多知者，知十二部經也。\n多見者，皆見佛性也。\n巧示者，正其文句等。\n巧說者，為人解脫等，皆於己身具上諸法，方堪莊嚴雙樹。\n經云：從佛所聞者六人，皆須約雙非二邊以釋，所謂非二邊天眼，非二邊少欲，非二邊聖行空等。\n經云：大智者，照窮橫竪也。\n利智者，照事速也。\n疾智，知境速也。解脫智者，離諸障也。\n深智者，照窮於理也。\n橫智者，於義愽通也。\n無邊智者，窮佛教海也。\n無勝智者，高出餘人也。\n實智者，無顛倒也。\n或是略說等者，四悉所宜也。\n對上六師者，六師計邪常等四，以六正破其六邪，令歸正轍，入大涅槃。\n又六人莊嚴雙樹者，經歷五時，在枯在榮，來至今經，方能究竟莊嚴，非枯非榮，所以同於如來能嚴。\n身子至不憂者。以得非枯非榮故，不可作小乘解釋。\n初雖非正難者，然經文意但是請常住此莊嚴雙樹利益眾生，若入涅槃眾生無益，為此義故復當於問。\n經云性無住住者，只此身本性無住，今亦無住，故云無住住。\n經云：如來已斷一切色縛者，色如幻，住如幻，去如幻，眾生機緣如幻。云何請？\n經云住名憍慢者，汝今請住，則同二乘凡夫是憍慢人。\n妙體非有者，從諸聖至楞嚴定，專約法體。\n從又無住者名處非處下，約用。眾生有機則住名為是處，無機若住名為非處。\n從又無住者名修四念處下，約因明無住，對前即是因果俱無住也。\n從又無住者名無邊下，重約法體明無住。\n十地窮學者，此釋無意，故今不用。\n相續道中者，從十地去，念念相續也。\n經云譬如虗空者，前法文中，因果及用皆如虗空，故以虗空為喻。\n反以著別簡空者，經中明若有惡得善報、善得惡報等，容可請住。世無此理，云何請住？\n恐是六地者，通教六地也。\n經云以真女身者，此簡現在不捨女身得菩提。若有此事，可言請住。\n經云為欲度脫下，明四悉益物。初云未種善根令得種故，有世界意。已種下，為人意。已熟下，第一義意。輕賤善法下，對治意。為與文殊下，復是世界，以文殊、純陀、迦葉並是發起之眾共熟未熟。為欲教化下，復是生善。為觀不共下，復是第一義。為欲呵責下，復是對治。為令眾生尊重下，復是生善。\n時時調均者，如是時中宜修即照而寂，如是時中宜修即寂而照，如是時中宜修寂照均調，即是捨相。\n如是修者，方名調均。初本中者，一切眾生有根本禪等定，本自有之，非始今有，故云初據本有。\n取造事心專者，河西意：取專心在一境，名為三昧。如修初禪心，專緣初禪，名為造事。此約初禪等釋。\n非謂猶是問境之一者，簡今定體，非前間家唯緣一境之定。今明員定，乃是即寂而照，即照而寂，故得名一切智。\n以定一於一切者，此是同體，即寂而照，故名一切等。\n乃取善修者，今是中道同體定慧，修得員極之善，乃名善修之定。\n先答其慧相者，此是即寂而照，故云以住如是等。\n答：其捨相者，定慧均調，即是捨相，捨相即中道體也。\n門戶入住出相者，若小乘根本四禪等，但是世間九定，調心入禪住禪出定，門戶次第不能即寂而照，故云正作乃至不作照知。\n捨體二事者，即照而寂名三昧，即寂而照名智慧，方名平等。\n即空即假即中者，即照而寂名空，即寂而照名假，寂照不二，即中道捨相。\n經云奢摩他下，有五釋：初、能滅昏煩；二、能調不調；三、能滅喧；四、能離五欲；五、能滅濁。\n經云：退者，謂下品淨定，憙為下地煩惱所敗，名退分，非是已退。又為自地煩惱所雜，亦名退分。中品淨定，堅守自地，不為下地煩惱所敗，又不為自地煩惱所陵雜，名為住分。上品淨定，能厭自地，欣求上靜，名為勝分。能作大益，是決定分。有漏心中，學觀諦理，趣向聖道，名作決定分。能生聖道，名大益。\n百論云達分三昧者，文悞。此達分三昧在成論。彼論第一賢聖品云：阿羅漢者九種：退相、守相、死相、住相、可進相、不壞相、慧解脫相、俱解脫相、不退相。最鈍根者名退相，退失三昧，無漏智慧不能現前。守相者，根小勝故，若護三昧則不退失。死相者，根又小勝，深厭諸有，是人不能得三昧故，無漏智慧難得現前，設得喜失，故求死也。住相者，若得三昧，不進不退。進相者，若得三昧，轉深增益。不壞相者，得三昧已，種種因緣不能敗壞，是人住存達分三昧，慧最利故，善取三昧，入住起相，故不可壞。因滅盡定，故有二人，先由慧力解脫惑障，又得滅定，解脫定障，名俱解脫。唯唯由慧力，於煩惱障得解脫，未離定障，名慧解脫。不退相者，所有功德盡無退失。如是九種，名無學人。此達分三昧，正當第六明矣。\n經云：一、無食三昧者，是初禪離揣食。寶法師云：是未至定，厭段食，名無食三昧。\n無過三昧者，亦是初禪，離欲界惡身。\n意清淨者，是二禪離六識中覺觀麤動，名身清淨；內淨一處，名為一心。\n因果俱樂者，是三禪修因招果，唯樂受相應，名為俱樂。\n常念三昧者，是四禪已上，唯一捨受相應，無喜樂受，故名常念。\n經云：觀骨三昧者，即不淨觀治。\n貪慈三昧者，慈悲觀治嗔也。\n十二因緣者，即緣生觀治癡也。\n阿那波那者，即數息觀治散亂也。\n念覺者，即是記時尋伺十八界性差別，求我頗得，即無我觀。已上是五停心觀，即菩提方便觀也。\n觀生滅者，即無常觀也。然今疏中依河西所釋，則深諸三昧既通凡夫、二乘、菩薩所得，深淺皆通。\n異體非者，定慧均等，體非異故，即名為捨，但略不論。\n師子吼品五\n定慧相資者，此即合行相資，通於觀行等位，故置相資之名。何者？以法互資名為相資，法體無二名為相即，文意正在相即。\n經云若毗婆舍等者，然師子吼約法，二法體異。為問：何者定伏慧斷？如佛上說，何故而言定慧無二？佛答：但云毗婆舍那，不云奢摩他者，意云：慧尚不可得，何況有定？故不說之。\n亦非破問者，此問當理，故不非人，但非佛昔日權教不融之說。\n餘例可知者，謂藏通也。\n非破外之閑邪者，閑，闌也。故肇中論序云：百論治外以閑邪，斯文袪內以流滯，外無所用故名為閑，亦是佛法外閑法也。\n經云有智慧時則無煩惱者，全惑是智，故無所破；全智是惑，復無能破。此專約觀行已上照惑體同以釋，故云一論體同。\n其猶水火者，水火性異，怨賊性異。\n祈於異處者，祈，求也，渠希反。異處，即圓融相即法也。\n󴛸者，𧆞文也，謂文彩分明。炳亦明也。\n經云：誰有智慧者？誰謂宰主也？\n虗己忌物者，唯有圓人忘泯能所也。\n經云凡夫眾生則應能破者，凡夫無智故也。\n經云物念應破者，初修觀觀煩惱，即是究竟破。初既不破，後亦不破。\n經云若初到便破者，意云：若初到即破者，此不名破。何以故？初心但名為伏，驗知初到不名為破。\n若初念不能者，只緣念體是一，初既不能，後念焉勝？故皆無破。以別人於法界外立其能所，故須非之。今明圓融，無破而破，破而無破，惑智相即，體本無二，六即甄之，以論破耳。\n是缺減義者，雖有眾盲與一盲無別，若一智不能多智亦爾，所以一多俱名缺減，此屬前三教有能所故也。\n智性自斷者，智性本自是能斷，煩惱亦本自是所斷。\n經云毗婆舍那決定者，此奪別人智慧決不能被法界煩惱性，故下疏云此奪智慧無斷惑之功，即其證也。\n智是性滅者，慧性自念念滅也。\n經云：一性滅者，體性自是寂滅。\n二、畢竟滅者，斷惑得滅，名畢竟滅。\n方所者，方由法也。\n妙能斷惑者，即惑是智，如全氷是水，方名妙破。\n在危而安者，體生死即涅槃故。\n處損能益者，達煩惱即菩提也。\n經云：執急即斷者，都管。反釜為鍚者，以甘土為鍋，鍊金銀用之，非釜鍋也。\n無名而名者，三三昧名同小乘，故用無名而名以簡異也。\n定即有門者，體散即寂，故屬有門。\n慧空門者，慧能蕩相，故屬空門。\n兩亦門者，十二部經雙詮空有，又除惑故名亦有，證實故名亦無。\n化他四悉者，宜修定者功用有門，宜修慧者巧用空門等，即是化他之相。\n十二法為問者，問此十二法為是涅槃、為非涅槃？\n若其是者，為何同異？故更問起。\n經云無因緣故名無生者，涅槃不屬因緣。下諸法例爾。\n經云：一、信心具足下，具明親近善友等四法，此文稍廣。第一、二、三並是近善友，心須有信，戒品清淨。七、八屬聽開正法。五者、精進，屬如說修行。四、六、九、十屬思惟其義。\n經云：實語者，不妄語也。妙語者，不惡口也。時語者，合時善言，不兩舌也。真語者，不綺語也。語端者，託佛告純陀之言，以為問端。\n經云：如法句偈者，十誦律說：有一金鏘，從地而出，欲鏘佛足。佛作神通，上昇虗空。至色究竟，鏘亦不捨。佛便入海，鏘亦隨遂。潛入須彌，鏘還遂入。周遍十方，處處逃避，恒不捨。還復本生，鏘乃傷足。因說此偈：\n開權者，作決定說，且順權機，此是施開之開也。\n惡業不定者，惡因故為善，何用修於梵行求涅槃耶？\n人定之過者，以業在人定則有過。\n恐物情疑者，如諸小乘經中，見如來金鏘馬麥等報，猶謂佛實有報，所以今經釋疑，但為眾生而非實也。\n經云現世報者，是過去世、現在報也。\n不能具說者，如首楞嚴經云：佛告堅意：云何於一念中行於六度？答曰：是菩薩一切悉捨，心無貪著，名檀；心善寂滅，畢竟無惡，名尸；知法盡相，於諸塵中而無所傷，名羼提；勤觀釋心，能知離相，名毗梨耶；畢竟善寂，調伏其心，名禪那；知心無心，通達心相，名般若。此即圓教菩薩六度也。然事六度，若無牙嚴，尚不名密，況復理耶？何者？如檀無戒，不生善道；無忍，感報卑陋；無進，形質尫微；無禪，便成散善；無智，不了無常。猶如富人，餘事並𨷂。餘五無五，唯說可知。一度須五莊嚴，各各助行有力故也。如止觀第二廣明牙劓嚴之相，故云不能具劓魚器反，截也、刖五割反，絕也。\n菩薩斷一切惑無生後報者，若據初得無生忍，望於妙覺由有生後，今且約得無生忍邊名為現報。\n即指應身者，此解不及約法身以釋。\n此業難成者，為修一相，非一生即得，故無現報。\n結不定為得者，謂得涅槃也。\n經云眷屬多者，六度道品多，雖有小惡業，不能遮障。下諸譬例如此釋。\n經云：一則有目者行解具足，方得入清淨池。\n經云：一則多食。說過去善厚，今雖少惡，無如之何。\n應是輻軸者，若據經云則不移處，此第二解。\n當戒慧二事者，慧攝於定，由慧破惑，其心則靜，但合為二。\n入住出三相者，謂修善入出住百千三昧也。\n無生住等者，三相是因緣生法，虗假不實，猶照達即無生等。\n梵行中具三法者，梵行雖以慈悲為本，若無戒防三障，慧蕩三惑，定安其心，不名淨行。\n經云作十惡等者，十善翻十惡，十善通深淺，為諸教本故。\n經云不修身我至見等者。約見修二道以論三學。\n天口者，以火供養天，願天細受，故名天口。\n經云衣食之恩者，故大論云：是身難御，無返復背，恩如小兒，故云都不憶念。\n經云則能懷身者，若造重業，則懷常身、法身。\n經云：不耐飢渴者，若不修三學，不能耐此。\n經云菩薩至身寂者。菩薩專以身戒心慧等而為安樂，不樂生死身寂。\n經云馳食蜜至草者。涉公云：外國有草，狀如苟𣏌，其㓨蜜猶如甘露。馳貪蜜味而受㓨，㓨乃至於死，不顧㓨也。\n絍音任。\n四大和合者，猶四大成六根，致有假名實法之異，故名二身。\n經云：若見戒者，見有戒體，防止戒相。修時名因，成時名果。聖上凡下，多戒名聚。總一別二，自此他彼。息過多滅戒等，准前可知。\n經云：若見慧者見慧體。體謂慧安，覺知慧相。餘准前數。\n師子吼品六\n那有六道差別者，若有六道差別，應有六道佛性。\n不能吸得菩提者，既有佛性，任運自得菩提用修道。\n先領旨者，如佛所說，業若不定得。\n亦不定者，我今已領。又一切眾生悉有佛性。\n要當修習八聖道者，方得見性。我今領此。\n經云何因緣故者，問意者，一切眾生既有佛性因、聖道緣，何故不盡得是涅槃邪？\n世尊！若一切下，重難。一、牒經者，牒現病品經，正取若不遇不聞為難盛。\n備手足者，備緣了也。\n凡說六河者，雖六不同，唯是一河。若不修道品則是生死河，若修道品即是涅槃河，故知只是一河。佛性亦爾，修者得見即是涅槃，不修不見即是生死，故云生死論得。下五例然。\n七、淨華者，准淨名疏云：戒淨者，正語、業、命。心淨者，正精進、念、定。見淨者，正思惟。斷疑淨者，是見道。知道非道淨者，亦名分別淨。道迹知見淨者，亦名行淨。此二是修道。道跡智斷淨，名涅槃淨，即無學道。\n若約教者，別圓須用同體見思以釋。\n今言求因者，約華以表修因也。\n遊諸覺華者，遊於果地七覺華也。\n非󴛖然別者，達生死即涅槃，非󴛖然。\n現在無信者，不信出世因果也。\n將五而退者，若入𤏙位則得不退，名為將立，所以念處名為而退。\n今生不修者，由過去善深，今生暫發菩提心，觀於念處，遇緣而退，名不習浮。\n昔日經沒者，今入內凡，方得不沒。\n四方者，須陀洹對東方，餘三果次第配三方。\n不知大乘出處者，不見佛性，名不知出處，正當今文。\n經云：即去者，度河而去也。\n從其心邊者，從其度眾生心邊，故云心安生死。\n經云即名五大者，外人計四大及虗空大，此五和合共成一身，故云五陰即五大。\n經云一闡提至六因緣者。正斷一體三寶，及斷世出世二種因果，名一闡提。\n上座他󳺎者，謂賢聖眾中，耆年雖多，而僧數少，名上座。摩訶僧祇：此云大眾。以因賊住比丘，名為大天。未出家前，犯三逆罪，謂煞父、煞母、煞阿羅漢。造三罪已，深生憂悔，欲求滅罪，因即家便能讀誦三藏。然其眾內，耆年雖少，而眾數多，名大眾部。\n大集經亦預指五部者，大集第二十七云：我涅槃後，我諸弟子受持如來十二部經，書寫讀誦，顛倒解義，顛倒宣說。所以說故，覆隱法藏，名曇摩毱多，此云法蜜。部經云覆，即是密義。或云法藏，藏即密義。法名四分纏言。而復讀誦書寫外典，受有三世及以內外。破懷外道，善能論義，說一切性，悉得受戒。凡所問難，悉能答對，是故名為薩婆帝婆。此部三世有實三性，悉得受戒。法名十誦經言。說無有我及以受者，轉諸煩惱，猶如死屍。數論外道，執有實受用塵境，名為受者。轉猶捨也，喻死屍。此名迦葉毗，名重空觀。法名解脫。此有戒本，相同五分纏言。不作地相、水火風相、虗空識相，名彌沙塞。此言著有無觀。法名五分經言。皆說有我，不說空相，猶如小兒，名為婆蹉富羅。婆蹉，此番為犢；富羅，此翻為子，正是犢子部。此部計我，非是即蘊，亦不離蘊，而有實我。律本不來，經言廣博，遍攬五部經書，是故名為摩訶僧祇，此云大眾。此有其律首。疏云：總別有其六部，僧祇是總，前五別此僧祇部。眾僧行解虗通，不生偏執，遍順五見。以通行故，故知是總。鈔文云：僧祇是根本部，餘是五部。明知有六也。宗輪云：至第二百年，流出三部：一、假說部，二、說出世部，三、鷄胤部。言一說者，真諦云：此部執世、出世法無有實體，但一假名，名一說部。二、說出世者，此部明世間法從顛倒生，皆是虗妄，故非實有，悉是假名。出世之法不從到起，有道、果二空，二空智亦真實，實境能生真境，智智能通真實境，故是實有也。三、雞胤者，上古有仙，染鷄生子，是此之族。文殊問經云：是律主姓。次第二百年，大眾部中復出一部，名多聞部。真諦云：具足誦出淺義、深義。深義者，即大乘義，名多聞部。次第二百年，大眾部中復出一部，名說假部。大乘基云：此部所說世法，有假有實。次第二百年滿，有一出家外道，捨邪歸正，亦名大天，非造逆大天。他於大眾部出家受戒，多聞精進，居制多山，與彼部僧重詳五事。因茲率諍，分為三部：一、制多山者，此云靈廟，謂初生、成道、轉法、涅槃四處，皆有靈廟供養故也。二、西山住部，制多山西，名西山住。三、北山住部，制多山北，名北山住。本來別說，合成九部。二、上座部。至三百年初，迦多衍尼子於上座出家，盛弘一味法，少弘經律。既卒部旨，遂分為兩部：一、說一切有部者，有二：一、有為三世，二、無為離世。即虗空、擇滅、非擇滅，其體皆有，名一切有，亦名說因部。謂此部立義，廣出所因也。二、上座部。轉名雪山部。上座弟子本弘經教，說因部起，多弘對法，既閑義理，能伏上座。上座部弱，遂移入雪山避之，從所住處為名也。次第三百年，從說一切有部流出一部，名犢子部。上古有仙，染犢生子，自後仙種皆云犢子，即婆羅門姓。次第三百年，從犢子部流出四部：一、法上部，有法可上，故名法上。二、賢胄部，賢者主之名，胄者苗裔之義，是阿羅漢之苗裔，故言賢胄。三、正量部，謂權󴛺刊定，名之為量，量無耶謬，故言正也。四、蜜林山部，即近林翁󳬂繁蜜部主君，此從所居為名也。次第三百年，從說一切有部復出一部，名化地部。部主昔作國王，化霑地上人鹿，後捨國出家，從本為名，名化他部。次第三百年，從化地部流出一部，名法藏部，或名法蜜經及真諦，名法護部。此羅漢是目連弟子，目連滅，從法護習師所說，以為五藏：一、經藏，二、律藏，三、論，四、呪藏，五、菩薩藏。化他部中有同其所立五藏者，別為一部，名法護部。次至三百年，未從說一切有部流出一部，名飲光部。梵云迦葉波，此云飲光，迦葉是性，上古有仙人，身光極盛，飲弊餘光，令不現故，此部主是彼苗裔也。至四百年，初從說一切有部復出一部，名經量部。此師唯依經為正量，不依律乃及對法，凡所解義，以經為證，此從部主為名也。本末別成十一部，辨前大眾九部，合二十部也。\n經云信施等者，亦信一體三寶及善惡因果等。\n若作別義者，別教在昔十行方能為他廣宣流布，迴向後心方見佛性。\n常恒無變者，即被接人未至今經皆知當住，即今經中通教三乘共恒之人，此位與四教內凡共，故云小大兩位俱在其中，故須達退。二、釋。\n三乘初業者，彼屬方等部，敘昔退大之後及以中間不愚於小，今經顯露聞常，權取小果為蘇息，故與今經三乘非例，多有所關於小大及五時八教，來至今經並知常住，權取四位之果以為蘇息，不可尅定判之。又此合文，從第二人去先牒初人行法，次出第二人行相。第三人則先牒初二人，次修習智慧下出第三人行相。第四人先牒前三人，次修習智慧下示第四人行相。第五人先牒前四人，次修習智慧下示第五人行相。第六人先牒前五人行相，次習下示第六人行相。第七人先牒前六人，次修下示第七人行相。\n經云住大高山者，前菩薩但至因行淺處，今住極位高大之山，驗此而論是佛位也。\n故分四人者，聖位分四，四果為一，支佛、菩薩、佛為四也。\n既具兩文者，通別二文也。\n欲令吸取者，石不動而䥫自來，名之為吸。眾生亦爾，既具佛性，不修無作道品，而菩提自證，義當吸取。\n經云：雖是有法者，自然報法也。\n經云：不修道者，不修無作道品，焉能見性？\n此地般若現前者，古人將十波羅蜜竪對十地，所以般若對第六現前。\n地即是當者，謂常計也。\n彼作彼受者，應云非彼作彼受也。\n吸芥者，吸草芥也。異法出生者，由無作道品因緣，生常樂我淨；由惡業因緣，生二十五有因果。正言一因一緣所生，無非異法。又由道品因緣，三惑滅，佛性生。又只是常無常等，因緣各異，名為果法。\n藿呼郭反。廣雅云：豆角謂之莢，其葉謂之藿。\n經云：有佛者，十二因緣本性自有，不由佛出方乃有之。\n經云十二因緣無定住處者，三道即三德佛性，故無定處。\n經云法界法入答者，十八界、十二入、五陰之法，皆是因證所得，無非法性，所以皆云法也。\n無的一業者，無的別修一業，為地大作因，火大等亦爾。雖無別因，而復四大力用𡋕等，而復各不相似。\n佛性亦爾者，修無作道品因緣成熟佛性即顯，故云時至即現。\n即離兩句者，即故存，離故亡。\n若取六法等者，單若計六法各是佛性，即同眾盲也。\n取不即不離者，不即故俱理而已，不離故修道品必得，如王大臣有智慧也。\n廣歷諸法者，何但十二因緣即是佛性，四諦、道品等法悉然。\n或言常徧者，計我大色小，色在我中。\n或言芥子者，此計色大我小也。\n亦破即離者，無我破即無無我破離。\n皆是假名者，我與無我，皆因緣所成，虗假不實，但有假名，不同開善所立無體有用等。\n眾生亦應得者，當名得也。\n經云一子地者，佛是究竟一子地也。\n知物根緣者，知病識藥、應病授藥等。\n別有名教者，諸經中有此名數也。\n十二因緣是觀智者，但是因因性也。\n別有所出者，如今經觀十二因緣智，四教不同，謂下、中、上、上上智及四教，大本中、淨名疏中廣釋，故注云云。\n經云：頂三昧者，極位菩薩所得，故受頂名。\n經云一切眾生至而不能知者。未來當得菩提，即是不可思議。\n經云大涅槃至不思議者。此經能說佛性名不可思議。\n𢇲美皮。涉公云：和󴛯類。又述音𢇲，粟也黎洛嵇反。\n經云：順風而行者，波濤皷激，令大海漸深也。\n那作單解者，但作橫竪不二，三諦相即亡，雙照皆不可思議，方稱經旨，那只作竪深之解？\n第十三卷，　迦葉品初\n釋，疏為二：先釋題；次就文下，解釋。初又三：先略明立名之由；次開善下，述古釋；三、今明下，示章意。初云善始等者，前發三十四問，其義談廣，名為善始；今更重問，顯其用義，即是其修。\n前隨義題品者，前雖是迦葉發問其義包廣，但隨義類以立品目，不云迦葉良由此也。\n述古中慈光善巧住持者，此下明佛性勝用，能攝善星及極惡闡提、偏邪外道，皆是如來無緣慈光，普示佛性令法久住，故云住持。\n三章意中二：先正示章意，次此經下辨異以顯立名所從。初如文。初文又二：先標意以徵起，次一義下別釋。釋中云佛性義至種子者，正以佛性為菩提種子。\n佛性勝用者，佛性是勝法，若非勝法，焉有勝用？\n從惡五陰等者，從善陰生無漏五陰，從無漏五陰生涅槃陰，始自闡提惡陰乃至等覺，無非果性。\n由來解者，古來皆作此解也。\n果果性至應身者。三世示現三世也。\n因中佛性至世攝者。正因佛性全在生死，故屬世攝。\n合三乘者，同到彼岸。\n故六道皆有佛性者，一一皆具五種佛性也。\n前品別據萬善了因者，前品廣破定業示不定，令修道品使見佛性，即約行明修故屬了因，今品約遍攝故屬緣因。\n從初意者，從此五章初意，則與初列大章立名同也。\n次釋文為三：先標列章門，次舊解下述古，三斷善下正釋。初又二：先列章，次以虗妄下釋章意。言以虗妄力者，無別虗妄，只佛性全為虗妄，對斷善邊立名為便。\n次述古中又四：先述；次今明下，略非以示正義；三、舊云下，重述古釋；四、義下，廣破。初云兩人更遞者，一人作善，即一人作惡；一人作惡，即一人作善。次示正義中云如河中七種者，此七經歷度河，或超或次，見於佛性。三、重述中云接識義者，起信記引。且此公立義，未起四住者，起信疏記中，古人有此義。若起四住，亦有佛接去成佛，何但未起者？\n四、廣破中云與八萬劫者，與外人計如縷丸盡，自然得道同也。\n應在別處者，應在無煩惱處也。\n上數破此義者，如師子吼中最多此計，以佛性力故，如石自吸等。\n包括始終者，六譬皆先菩薩，次二乘，後闡提。菩提義當華嚴，所以始終對於五時。\n文鱗中者，但且一往，隨文對之。\n經云世間之義者，含闡提言：世間因果，出世果因。\n家業者，諸佛以化人為事，所以最後不棄闡提。\n義兼無差者，若非平等，焉能等教？故云無差。\n象不足者，若差別約事而論，象力、火盡力猶恐不足，此但消譬，合法不齊。\n經云何故羅漢於阿羅漢者，善星意云：羅漢是小，阿羅漢是大。何故世尊！小人於大人所生妬嫉心耶？\n而宛然相見者。夫人鬼不合相見。\n今得相見者，驗是大權示現。\n不見後接者，不見修羅後手接入海。\n無礙者，遍斷世、出世善，故名無礙。\n如無漏無礙者，此是分例。無漏一發，永無失沒；闡提遇緣，即發善心，故非全例。\n向時作惡者，但有正因善，未有修得善也。\n理外者，未順佛教修行眾生也。\n不能救之者，了種微弱，故云不能。\n又佛性是常者，正因佛性也。\n語勢牽勞令者，經云：眾生我性、佛性是常。謂以真我顯於佛性，相從俱常也。\n經云具足莊嚴者，謂修得緣了也。\n即是有善者，若是有善，何故名一闡提？\n經云：快發斯問者，能多利益，令後世眾生而得正解。\n因中說果者，現在因中有未來果性也。\n經云說果為因者，如云：佛三十二相等，在眾生身，名說果為因。\n經云說命為食者，如因食得命，食是因，命即是果。今云說命為食者，正是果中說因也。\n故論云：觸不定者，成論第三云：問曰：今地等火皆是色、香、味、觸，眾無差別耶？答曰：不定。如石、土中有色、香、味、觸，或但有色、觸，如金、銀等；或水有色、香、味、觸，或有三色、香、觸；或風中有觸無香，或有香、觸。是故不定。\n皆是無記者，以善根昧劣，故屬無記。\n求業對善思者，夫身口作善皆由意，故以求業對善也。\n經云：身業、口業、意業者，業所依也；取業、求業者，業相應也；施業、解業者，業自性也。給養親友，自相染愛；奉事師長，但為人情；設施外人，唯祈恩田。由斯施等，皆邪業也。\n經云：不求因果者，不求佛性因及菩提。\n色香非苦者，闡提但有怜愛之善，喻如色香非苦。\n並無記性者，無記有四：一、異熟；二、威儀路；三、功巧處；四、通果。異熟者，謂三界五道果報五陰，即異特熟故、變異熟故、異類熟故，具上三義故名異熟。二、威儀有二：一、威儀事，謂行住坐臥四塵為性。二、威儀心，即意識勢力強盛能引發威儀，眼等五識自性羸劣，雖緣威儀不能引起威儀。第七末那唯執賴邪為內，我既不緣色等四塵，所以不發威儀。第八賴邪雖緣色等諸塵，亦性是羸劣不能引發威儀。言路者，謂威儀行路也。三、功巧者，一切巧事，謂綵𦘕彫鏤五塵為體。二、功巧心，即是意識，眼等非威儀准前。四、通果者，謂證果有於通用亦名變化。無記六：一、變化事，謂改易形質無而歘有，小乘以五塵為性、大乘以五陰為性。二、變化心，即是意識，\n為中下云云者，謂更有轉中為上下也。\n不定斷善者，若能改惡，發心則不斷；若不發心則斷，故名不定。\n若定則不爾者，若是定者，應永住地獄。既無是理，則知不定。\n問：可見者，若聽出家是不知根，云何而言具足根力？\n經云具足十力者，即是十力中第四知根力也。\n約餘人為答者，顯如來具足根力，非但知善星，一切眾生上下根悉能知也。\n經云無異路者，造惡造善皆無異路。何以故？若發菩提心，必至佛性泉；若起闡提心，必至三惡泉。\n舉事問者，既舉事為問，還依事奉答。\n就果合者，就現果身合也。\n就因者，由因致果故，次就因合。\n說教不定者，由機不定致令如來說教不定，佛如明鏡普現眾像，故云照根不同。\n眾生不達者，未得教法深益之人，致有斯諍。\n特是略耳者，過去謝，是故不說。又由過去善根令生善根，說現知性，是故略之。\n初智人聞有等者，此約二諦相即而知。\n聞有無者，約雙照時，即達雙亡；若說雙亡時，即知雙照等。\n又聞有者，小乘教也。謂聞小乘即知彈指合掌無非佛因，何況小乘而不皆入一乘寶渚？故云聞有知無等。\n一二等者，只是有無以法。何者？以被機故。若說於有即無而有，若說於無即有而無，故云不作二說。亦是聞於有聞，即具餘三門。\n不解對治者說有說無，治其著有著無也。\n封疆不同者，謂土境不同，人風各異。人風既異，則根性不同。如來隨根說教不定，良由此也。\n唯得肉食者，說令無肉味，方得食之。\n九住言不見者，說九住不見十住。\n所證佛性者，且順機緣，宜作此說。\n涅槃八味者，如前名字功德品中說。\n次釋一義者，帝釋是善義，內以善法調意，故名一義。\n經云：帝釋者，此云能作天主。\n憍尸迦者，過去世時，波羅奈國有婆羅門，姓憍尸迦，此云本時性也。\n寶頂者，從髻中明珠。\n為名寶幢者，與修羅戰勝，遂立勝幢，名為寶幢。\n無過者，若去聲呼，為佛檀越無諸過惡也。復云超諸天表，則平聲呼。\n論家至為此者。只是過未四諦智比於現在，故得比名。今意在大，不須依論以釋。澤州亦云：佛知生死無常若無我不淨，知涅槃法常樂我淨為八。\n七、如梵行者，此釋可依。\n經云：四食者，色陰中有段食，識陰中有識食，行陰中有思、觸二食，受、想不論。\n言色陰有段食者，香、味、觸是段食性，色陰所攝。餘三可知。\n四識住處者，有漏陰中除識一種，自餘四陰為識所依，謂識住色中、識住受中、識住想中、識住行中，以無二識故不云識住識中。今文中云但除色者，意取四陰即四識住也。\n陰通內外者，段食在外，思、觸、識三食在內。\n煩惱者，正在行陰者，行陰彰顯，最與煩惱應相。又善惡陰俱屬煩惱，若法相師聞說煩惱是五陰，應大驚恠，引此文示之。\n亦名三修者，更進一釋，明三乘皆觀五陰，修身戒心得成三乘也。\n經云：所謂因果者，三世十二因緣不出因果也。\n只教慳人等者，此即轉勢說法，只令慳人但行餘五度，若行餘五住任運自能行施，餘五互為首亦爾。\n經云舍利弗至憐愍者。舉資顯師獨具根力。\n薩婆多據事者，此是有部宗多據現事也。\n有一工巧者，將此文證前純陀品，則知純陀身是工巧之子。子者，男子之通稱，故古人作大匠子釋。\n因成是體等者，相續但是因成，經時前後得相續名；相待但是因成，橫待竪待得相待名，故此二待並名為用。\n色心之總者，支支皆具色心也。\n若為其佛性義者，亦且順前一師所立佛性之義，今亦同彼立以顯正義故也。\n經云功德者，謂有巧即德，功因德果對下因果也。\n合義者，合會義也。\n於草木計者，既云離陰有我，故於草木而計為我。\n即有六者，以中有足五道為六，此計無中陰家及遮計有中陰家義。若計有中陰應有六道，既無六道但有五道，驗知無中陰明矣。\n若言有者，但佛為緣別開耳。\n經云無色眾生無有中陰者，毗曇法中說：除四空，餘一切處定有中陰，以無色界無處所故。\n用等智者，佛弟子、外人等用有漏忻厭智斷惑，名為等智。\n但禪定退者，以忻厭心脩，縱得上界，禪亦有退。\n此定難捉者，此定睒爍疾利，不得久停，難可捉持，但以忻厭心脩，得二、三果則有退。若據次第修人，得電光定，從欲界入初禪，不云有退。\n經云：樂多遊行者，身無趣遊行，口無趣談話。即其相也。\n經云：一、內外二因緣者：一、受生煩惱，於生時起貪等結；二、鄣道煩惱，現起染汙，妨礙聖道。彼羅漢受生煩惱一向不起，名為不退；鄣道煩惱得有起義，名為有退。又約煩惱因緣分別：一、性使不斷為因故起；二、以不正思惟故起；三、緣力故起。阿羅漢人無前二因而起煩惱，名為不退；緣力生結，名為有退。謂見增上可貪境界暫爾生貪，是即攝心斷之令滅。又有漏等智斷結則有退，無漏智斷結則無有退。又鈍根有退，利根無退。\n經云：有時解脫者，以要待時，方得解脫。時有六種：一、得好衣；二、得好食；三、得好臥具；四、得好處；五、得好說法人；六、得同學。待此六時，名為鈍根；不假此六得解脫者，為利根。\n寄言故有為者，依教說是有為，又依俗諦是有為。\n已壞三因者，愛、取、有三因也。\n經云：心即上行者，生天也；下行者，三途也。\n經云：心定常者，謂定有也。\n經云：獲得正道，從須陀洹去，皆名正道。成論有鄣不障者，五欲兼重業即障道，若單五欲則不障。\n經云定遮正道者，若在家人遮於初果，以為正道。\n五方便者，念處及𤏙等四。\n經云遠離煩惱者，但是伏煩惱，名遠離也。\n經云諸外道至斷四禪煩惱者。用忻厭心斷四禪修惑，即修習𤏙等觀，發世一法並是順宜，並在得入聖果。\n相應思為正體者，夫施者皆以意思深信，方能有施，故以意思為體。由意思故，即以身口助之，令所作成就暢其意。\n地施定無三者，只是隨宜樂。欲不同而有此說。計。\n有三無為者：一、虗空無為。頌云：此中空無礙，明虗空無為。以無礙為性，由無障故，色於中行，名為虗空。二、擇滅無為。頌云：擇滅謂離繫。擇者，慧也，由慧簡擇四聖諦故。滅者，涅槃不生名滅，擇內所得滅，名為擇滅。三、非釋滅無為。頌云：畢竟礙當生，別得非擇滅。言當生者，當來生法。此當生法，緣會則生，緣闕不生，於不生時，得非擇滅。此非擇滅，礙當生法，令永不起，名畢竟礙。言別得者，謂非擇滅有實體性，緣闕位中，起別得得。故非擇滅，得不因擇，但由𨷂緣，名非擇滅。論云：如眼與意專一色時，餘不見聞等色、聲、香、味、觸，落謝過去，畢竟不起，得非擇滅名云云。\n經云不從智緣者，謂不從擇滅得滅，但是從於𨷂緣而滅，即是計有非擇滅無為。\n經云：若近若遠者，過去為遠，現在為近。\n若細者，細謂隣虗塵。\n以就事為言者，夫云色者，約事有於能造所造，皆如前文。今但別為一機宜作此說，唯有能造不云所造。曇無德定云無作非色者，亦應云非心。彼部明無作戒非色非心為體，僧祇破前雨師立，應云以心為體，前念戒中已釋。\n不作心果者，明無表色不為心果。何者？以無表自以身口作色為因，發於無表色為果，但是以色因發色果，故非心因果也。\n經云其心雖在惡者，此明無作色不屬於心。何者？以心在善、惡、無記中，既不失戒，驗知不屬於心。\n河西云：不生餘色者，同於不作異色因果也。\n先舉聖人者，聖人觀破凡陰，即是聖陰，故云皆無明所出。又凡夫迷聖陰，即成凡夫。又若作陰蓋義，人天陰蓋三趣，二乘陰蓋三界，有漏菩薩陰蓋無漏，佛陰蓋覆一切眾生，令得大涅槃。\n經云：從受因緣者，應從愛因緣，未敢改。\n一云：天攝者，謂是天種。\n二云鬼神者，是鬼神種也。\n下三趣至為一有者。明下三趣若更開者，地獄亦有輕重不同，餓鬼亦有上中下品，畜生復有水陸空行不同，亦應分為多有。今但一趣自為一有，人有四州不同。不云修羅者，且消經三字也。\n因果者，二十五有不出因果也。\n善惡者，三善為善，三惡為惡。\n七識處者，三空為三，初、二、三禪為三，欲界人、天為一，故合為七。論云：不樂住三途及無想非非想處三惡，有苦煎逼，識不樂安；第四禪處有無想定，殘害識，識不樂居；非想一地非想滅定，亦殘害心識，識不樂居，故非識住。\n八福者，澤州云：人中富貴為一，六欲天為六，初禪已上合為一，是為八。此釋可依。\n經云及受一戒者，受三歸已，但標心持一戒。即得說相時，但標心持一戒，名受一戒，亦不須云併受五但持一。\n經云或一念者，只是時外一念，非謂一剎那為一念。\n經云不名得齊者，一日一夜是齊分故，所以減此，但名得戒善，不名得齊。\n有犯重捨即失者，犯重已即失戒也。\n二法滅盡者，正像末法滅盡，即失戒也。\n二根生時者，若二根互轉則不失，謂僧為尼，尼戒具足。為僧亦爾，輪中具明。然今文中正明二形生捨。\n經云如多羅樹頭者，此是抑挫之言，亦不一向失戒。示為者，𤏙等四善根位，為入無漏因也。\n受道者，最初受得戒，為示道等基止也。\n一三皆是大乘者，此皆在法華前及涅槃後，聞三乘歸一乘悉是大乘，初心之人有此執諍。又若聞法華開權顯實已，必無此諍。若法華經前顯露教，無有彰灼說三乘歸一乘之義，故知必是爾前密聞而生執諍。又大論中問：何名諍法？答：三藏是諍法。衍門少有此事，今言諍者多在三藏三乘，若大乘有諍悉在初心。\n經云須陀洹至不得佛道者。餘國所得，此文非例。\n近代者，於涅槃經起諍，名為近代。又梁代已來亦有此計，亦名近代。\n當果與真神者，以計當得名。\n離眾生有心及眾生者，謂眾生及心即得菩提，名為即眾生。\n有多世界則有者，若薩婆多，十方亦無。\n迦葉品二\n若十使下，辨異也。\n經云：是名執著者，內心執著也。\n經云：若從他聞者，從佛聞也。\n若自尋經者，佛滅後自尋經也。\n若他故教者，四依邊聞也。\n經云：先見牛者，黑特牛也。\n有三譬者，舉三以責問者，若先曾見後容有疑，佛實不示。曾說須陀洹人必無有退，汝又不見，何得於須陀洹人而有疑耶？\n先問涅槃者，涅槃為定有？為定無？為何相貌？\n如此事理者，涅槃理也，濁水事也。\n經云遇濁水者，此譬無理。何者？若先曾見，後於餘處更見濁水，方可有疑。既未曾見，何得有疑？\n經云苦非苦者，謂於寒熱等苦，見非苦涅槃，故云於涅槃中而生疑也。\n自能生福者，任運而能生福，不同外計自然。\n冬收水土者，對前牧少也。\n三州柔弱者，三洲之人富樂，執見心劣，無於剛決。\n經云：有五事者，謂施人、色、力、壽命、安樂、辨才。\n經云：如蓋是一者，腦蓋也。\n昔有智慧等者。此約隔世明習因習果也。\n清昇善根者，人天善根也。\n徐僕射理人者，善能決斷他人是非，己身有犯而不閑答問。\n天柱瑜者，天柱山，亦名望秦山。瑜即頓悟禪師，配天柱寺。後武婆時，改為道樹寺云云。\n經云：非是下劣者，利根之人方能斷善。\n利人初入等者，謂初人獄怖畏時生，以有三念故，已如上說。\n先領旨者，如佛上說：三世因善可斷，果善不可斷，斷善之人復有佛性。今領此旨。\n通別三世者，為過去下是別，為遍三世是通也。\n即有兩難者：初若未來下難令非未來，次從何故下難令在未來。若在未來三世所攝，云何言常難？現在亦爾。\n令非現在者，若是現在，何以不見？既不可見，云何言當？\n一云是了因者，見有可見之言，即判屬了因，亦有此義。\n二謂正因者，見有如來亦說佛性之言，謂是眾生有，即名正因。今意與九地佛性相當。\n若謂往時者，未來斷善前，名為往時。\n經云云。何道諦三十七品者，只一道諦分別，則有三十七品不同名分別。答：苦、集、滅亦然。\n答之緣由者，皆是分別之因由耳。\n經云七事者，常樂等四唯在於果，真實善三則是通因。因則屬於三世，果則一向非世所攝。\n初明雖有而無者，雖有佛及等覺之性，由煩惱故，常果未顯，屬於三世，故云而無。\n雖無而有者，必定當得常果，故云而有。\n故不得言非三世法者，修因所證，故屬三世。\n當相者，佛性當體非三世攝。若果地，佛性一向非三世攝。具此三義，其理究盡。\n未來全見者，全見之時，不屬三世。\n若善五陰者，由初證得常樂習果之陰，以在因故，猶屬三世。\n重明後身者，因與分果皆屬三世，約修證說，若言當體皆非世攝。\n失念者，破因既云現前，如何失念？若言失念不應現前，與凡何別云云？\n有無常一事者，此約相奪以說。既無於常，義當無常。\n經云定有佛性等者，若言定有，現在未見；若言定無，未來必得。故以遮止，令勿定說，即名置答。\n反質答之者，只反質答，不答所問，義當置答。\n經云：遮止者，謂遮其命莫定執。\n二、莫著者，前迦葉我聞不答下，是其著相，故佛非之，令其莫著。\n因中因果者，習因習果也。\n經云非是過去等者，如來果性也。\n惡法五陰一向因性者，非但凡夫一向名惡，一分煩惱結業未盡，亦名惡法一向因性。\n應身果性者，吾今此身即是法身、常身，得專屬三世。\n經云：雜血乳者，佛性與無明煩惱業雜，由未清淨，名為雜血。\n果中備有等者，須陀洹等是因中習果，醍醐即菩提果也。\n既在未來者，眾生若現在三十二相等，何云未來能生善根？現在既無，云何而言未來能生現受？樂報者，善惡二報也。\n終不生果者，未來業若生方得於果，若無於業終不生果。\n佛答意者，眾生雖有佛性，要修緣了方乃得之，以由煩惱未有二因，今未得果，合第一譬至。\n不生果者，未來若修緣了方能得果，故云佛性因緣能生也。\n若鏗然固執者，若定執正因佛性者，如執燈明未出，不能破闇。\n若因緣假名者，若曉未來因緣會得，則能得見。如了燈日，雖復未至未出，不可定執，不能破闇。\n經云：能生眾生佛性者，能生初住及後身等佛性。\n經云：若言五陰是佛性者，若云眾生有佛性，應在陰心之內，云何說言非內非邪？\n經云：或時有時解脫，解脫者現在得入。\n豈有無真俗之中者？業道即俗，煩惱道即真，苦道即中，三道即三諦，所以中道非真俗外。\n復應雙是者，謂雙是者，謂雙照也。\n及如虗空者，計外也。\n根塵合者，生即法界全根是，根即法界全生是，根坐無二，方名為合，即體一。\n又佛性如虗空者，明眾生依正未造之時，本如虗空，造已亦如虗空，遍一切處。又佛性如世間道，有未行者，有欲行者，有正行者，有已行者。雖有未行等不同，不可突道有二。佛性亦爾，悉皆無二。\n理無二是者，十方三世諸佛同一法界而無二理。\n事毫差者，一生無非法界故也。\n先出二執者，而眾生不知故執，菩薩為自行、化他生二邊執故遮之。\n經云佛性非內非外者，約遮權以說亦內亦外。\n約開權顯中道以說，下去例爾。\n經云：金剛之身等外也，十力等內也。\n若定執者即墮邊，是故如來皆先遮此二邊，一一悉以法界釋之。\n經云內善思惟下，約修行起計以說。\n經云檀波羅蜜下，亦是約修行定執墮邊以說。\n經云：不斷者，現在不能斷也。\n不滅者，未來必得故滅，猶如燈。\n炎者，此取炎炎相續不斷為譬。\n經云：時節異者，水土時異。\n經云：有淨不淨者，若發心斷煩惱即淨，現雖未淨，未來必淨。\n經云亦生不生者，修習緣會，即反此不生。\n經云是名執著者，若云乳中已有於酪，不假酵𤏙，即名執著。\n經云：離是二事者，離執著虗妄已，修習必得。\n誰作次第者，次第者皆由因緣和合方有酪等，若無方便誰作次第？\n經云不等者，只是由心不遍而起偏執。\n經云智者，聞涅槃經人即是智者。\n經云明欲者，欲為發識之緣，故云欲也。\n經云：異果者，草為乳因，乳為草果，求酪於乳，草中定無。\n無章門者，非一因生一切，即是無章門也。\n經云：以餘緣故者，鹽是淡物之餘緣也。\n經云：譬如種子者，類於鹽執，其相則同。\n先責難者，責即難也。\n經云鹽亦應有微不醎性者，難意者，不醎之總既有醎性，鹽醎應有不醎性耶？此即互難，難有今無，難無今有也。\n經云鹽一切者，只是一切法，如鹽譬也。\n經云次第說故者，內四大種子本從因緣而有，名為次第。\n不從方便者，不從外四大而增長內也。\n依理起教者，由佛性理起教，方有能詮之用，依教以立行故。次明修因等用。\n別明自意語者，自意是今經正意，故更別釋。\n經云：知幻者，知幻方法因也。\n知幻人者，能為幻人也。\n知幻果報者，知由因致果也。\n知幻伎術者，知幻功能也。\n知故煞者，煞業也。\n知煞人者，能煞人也。\n知煞果報者，知因煞生，死墮地獄，有異就果；來生人中，壽命短促，有等流果；所感依報，乏少光鮮，有增上果。\n知煞解脫者，知煞貪愛母、無明父等得解脫也。\n又是知因煞得解脫也。\n煞五婆羅門等，乃至知耶見者，略餘業道，故云乃至知耶見者，知不信因果也。\n知邪見人者，知一闡提也。\n知邪見果報者，知邪見人死墮阿鼻，是異熟果；來生人中邪見轉增，是等流果；依報眷屬悉皆𨷂乏，是增上果。\n知邪見解脫者，知因耶見，識達正道，名為解脫。\n得無量罪者。波斯匿王，先有誠教，\n有犯佛者，罸財入官，彼聞得罪，謂招此罪，故求與財云云。\n隨自他意可知者，說有是隨他，說無是隨自；說俗是隨他，說真是隨自；說常樂等是隨自，說無常等是隨他。\n經云十住菩薩少見佛性者，初住菩薩尚具見佛性。\n今言十住少見者，但赴他冥樂耳。\n就一法即略者，一行一解，一一皆有略廣相對。\n經云不應語者，不與世法出世法相應，故不應說。\n經云：鹿子母者，是毗舍佉夫人，有子名鹿。\n無有而有者，十力等本來體如虗空，名之為無，猶修即斷，而智所成有十力等，故曰無有而有。\n有所無者，有謂煩惱等，今由即知而斷，斷煩惱之有而今無。\n不善無記者，略不牒於善聚。又善堪助菩提，故略不說。又善惡成無記報陰也。\n經云聖非聖等者，聖無為、實寂靜、非淨、非界煩惱、非取受記、非有、非三世、非時、常樂我淨、非色等、非內入、非外入、非十二因緣，並類無所有而有，餘句並類有所無。\n經云後身菩薩至餘菩薩者，此文須存二釋。若言後身不解佛性即前二教補處，其餘菩薩即補處已下。若作與、奪釋者，圓位等覺尚未窮妙覺極地佛性，況等覺已下菩薩？然疏中正作此釋，故云尚自不了。又別教向中菩薩亦未能解，何況行、住已下名餘菩薩？事開業行因果，別教俗諦十法界業行因果藥病等不同，及世界俗諦世味熟德等，二乘皆不識。\n應身為世諦者，化叵難量，不可思議，故非二乘能了。上文云：現病是佛境界，非二乘所智。即其例也。\n何處說世諦者，意云：何處經中說世諦？此亦自是一解，今經自云耆山說也。\n別有所關者，五時、八教、七重、二締等，遍於一代，或盈或縮，相入相即，及開顯等，皆非二乘所知。\n境界性者，惡耶？堪為佛所觀境，未有一毫之智，名境界性。\n萬善了因者，了因了於萬善，名了因性。\n亦名緣因者，指上萬善也。\n眾生性者，眾生名通，通於深淺。既云俱有，通名眾生佛性。\n一句至七句者，此通就今中通大章共釋，故云一句至於七句。\n自他語兩亦者，抑挫闡提。現在未有佛性名亦無，當來必得名亦有。又昔未發心名亦無，今方發心名亦有。\n俱無者，善人無惡邊，惡人無善邊，故云名各無一邊。\n善根人有無得之性者，有於無所有，有所無句也。\n次單約理內者，此約法法內眷屬以釋也。\n謂此為能解者，他自謂此釋為得意也。\n又約三諦者，三締攝法盡，由未得三諦，不至彼岸。\n俱無中道因果者，未有緣了真因分果也。錯魚七略反。\n但求實利者，謂順涅槃以求解脫，名從戒。戒經云：不具隨道者，不具定道無作也。\n餘六深陰者，伽陀，此云重頌；尼陀那，此云因緣；阿波陀那，此云譬喻；闍陀伽，此云本生；毗佛略，此云方廣；阿浮陀達摩，此云未曾有。此六深陰難解，故不信。今意應如法華玄文第八引達磨󳬂多羅云：不信六部互不相通，謂小無廣問記，大無緣喻義，但信六部其互相通，謂修多羅、衹夜、伽陀、伊帝曰、多伽、闍陀、阿浮達磨。以文消今，其理雅合。\n經云：智不具足者，從初發心唯求佛智名此具足，降此之外皆不具足鳥喚反，驚歎也。\n前四方便者，五停：一、別念；二、總念；三、𤏙法；四、若准下三十三經，初一、不淨；二、念處；三、因緣；四、𤏙法。與此少異。\n大乘則通三十心者，此依別教大乘以釋，則住、行對，餘四方便、十迴向對也。\n第一屬到彼岸者，分到彼岸因。\n前第二者，用前第二人為緣也。\n仍本似位者，此釋為勝。\n刀長者音彫。\n此殊不見理者，不見通別二教彼岸所至。\n故知涅槃有異者，大小二涅槃不同，小涅槃不見性，分段、變易二死異。\n通別互舉者，生死河別，唯佛能度；涅槃河通，通於四人。\n涅槃疏私記卷第八\n承保四年五月書寫之了\n涅槃疏私記卷第九\n迦葉品　第十四卷\n三度門者，謂貪覺、嗔覺、癡覺，修不淨等對治，故名度門。\n則足因緣者，以愚癡多者，教觀三世十二因緣，謂三世相續故不斷，三世迭謝故不常。又過去破常，未來破斷，現在因果雙破斷常。何者？以十二因緣輪轉無際，因果不息，剎那不停，念念無常，以治其癡。二世十二因緣破我。何者？於父生愛，於母生嗔，名為無明。父遺體時，謂是己有，名之為行。從識支去至老死，與三世同，不取過去無明、行二支，故云二世破我。以推現未無常求我，頗得一念十二因緣破性？以推求一念剎那無常，故無性實。廣如法華玄文第三卷境妙中說。\n經云分折十八界等者，雜心論中說觀六界，所謂地、水、火、風、空、識，及分折十二處，并三十六物等法，皆為破我，故云等也。\n總深別淺者，謂境別觀總、境總觀別等四句分別，如四念處文說。境觀俱別名別相。\n四念處空解成者，只𤏙解觀成已，有無漏氣分，名為空解。\n多用色定者，欲是散地，發此觀為難。\n苦麤重者，極惡深重，名苦麤重；能障上界，名苦麤障。欣上地時，靜、妙、離三隨起一行；猒下地時，苦、麤、障三亦隨起一。猒下地心，名無間道；欣上地心，名解脫道。如是無間及以解脫各有九品，伏斷下地九品煩惱，亦能證得九品無為，唯除非想。自下八地皆容外道六行伏斷。十六諦者，具足應論減緣行等三十二諦觀，謂苦下四苦，空、無常、無我；集下四集，因、生、緣；滅下四滅，止、妙、離；道下四道，如、跡、乘。是為十六，如法華玄第四廣釋。\n亦是苦法忍者，此是𤏙法觀，不應用入見道觀釋。\n經云：自性𤏙者，𤏙由內無漏諦智生，名自性是𤏙。\n經云如是𤏙法等者，有法者，是三有法。有為者，為作有果也。\n是法報得者，約果顯內明其體，是三有法也。\n是因緣者，能與色界五陰作因，造作彼陰也。\n十善相應心者，善相應心後即發此定。\n若論方法者，觀諦方法也。\n只是實法者，此定未能伏斷惑，但名實法。\n牽於初禪者，由欲界最後一品惑，引起初禪定，共斷欲界九品惑也。\n更將非想定來伏不用處者，非想定但能斷不用處惑，當地是有漏不能發無漏，故不取非想當地九品也。\n引藍弗者，藍弗雖即不發𤏙法，何方外道得此，定能發𤏙法，所以引之。\n事鄣未來者，身及床舖等得未來定，則能破之。性鄣者，修惑是也。\n具煩惱性人者，即十善相應心人也。\n第二解云：性鄣等者，此解為勝。\n一、頂法者，凡有二義：一者、退即歸𤏙，進入忍，住頂善根，進退兩際，猶如山頂。二者、𤏙頂二善，俱是退法。就退法中，頂善窮極，猶如頭頂，是身之極，故云頂也。\n二、忍法者，得忍善根，終不造作無間惡業，不墮惡趣，不復受列而生濕生，亦更不受無根北洲八難、黃門二形等果報，并迷理惑，得忍善根。此惑業報悉緣四善根，得非擇滅，是謂忍法勝利功德。故俱舍云忍不墮惡趣，即其也。\n三、世第一法者，前三俱緣四諦為境，世第一法唯緣欲、苦。今言緣四諦者，四中隨緣一行，故名緣四諦。乘前三人緣四諦，故作是說。言世第一法者，世間七方便人皆是有漏，故名世間。此第七人於世間中最殊勝故，名為第一。得此善根，有士用力，離同類因，引聖道生，故名最勝。俱舍論云：第一入離生。即其義也。見所斷惑，名云為生。猶如生食，與人為患，見道能斷，故名離生。\n四苦忍者，斷見諦惑，有十六心、八忍、八智。觀欲界四諦，有四法忍；觀上界四諦，有四比忍。此十六中，前五心名為見道，第十六心是修道云云。言忍是慧者，辨其體性。以見道中，見法明白，慧用增強，故偏言之。理實而言，性亦五陰。言緣一諦者，明觀方義。於苦諦下，趣緣一行。鈍根之人，名為愛行。將入見道，有其二類：懈怠增者，則留苦行；我慢增者，留無常行。利根之人，名為見行。將入見道，亦有二類：著我所者，即留空行；若著我者，留無我行。故隨根性，行相不同。苦忍等心，見峻疾道，傍修狹少，不及餘諦，故言緣一。\n五、初果至第十六心者，第十六比智心是須陀洹體，此人唯有一觀方義故也。頂法唯是行陰者，以觀四諦故屬行陰。\n真空一諦者，從苦諦下入無漏十六剎那無間，名為真空一諦。\n九十八、使者通名。使者以駈役為義，駈能使行者心神流轉三界，故通受使名。亦名煩惱，以喧煩為義，惱以逼亂為義，能喧煩之法逼亂行者心神，致使真明不得開發，故名煩惱。謂欲界苦諦下具十使：一、身，於名色陰入界中妄計為身，名為身見，亦名我見。謂計我如麻豆及如母指，惑計遍身，計我不忘，名為我見。二、邊見，計我斷常，名為邊見。三、耶見，由計斷常，不信因果，復計此我以為自然，冥初世性，即二十五諦。又計從父母微塵梵天等生，而耶心取理，皆名耶見。四、戒取，謂執耶為道，於非戒中謬以為戒，如耶雞狗牛等戒名，非因計因，名戒禁取。五、見取，復因此見通至非想，謬謂涅槃，信此非餘，名為見取。六、貪欲，引取無厭，名貪欲。七、嗔恚，忿怒之心，名之曰嗔。八、癡，以迷心緣境，隨有所起，則念念乖失而不覺知，皆是癡也。九、慢，自恃輕他曰慢。十、疑，迷心乖理，猶預不決曰疑。集滅除三見，謂各除身見、邊見。戒禁取道唯除二見，謂除身邊二見，合成三十二。上界四諦下各除一嗔，餘同欲界，合五十六。是則見惑有八十八足，修惑有十思惟。欲界有四，謂貪、嗔、癡、慢。上二界各除一嗔，但有其六，以六足四，名十思惟，皆能潤業，受三界生，故名思惑，合成九十八使也。問：四諦下惑，依何理教增減不同耶？答：依阿毗曇，上界不行恚。問：何故身、邊惟在苦耶？答：此見依身，故名身見。依於身見而起邊見，餘三非身，故無此見。又見苦斷故，故在苦下。問：戒取何故唯在苦道？答：唯彼所起。問：戒取計因，苦諦是果，何故在苦？答：計多苦行，望為實因，故在苦下。非出道故，妄謂出道，是故復於道處能起。集、滅異此，故無身見。無身見故，亦無邊見。集、滅非道，不生戒取。又復戒取在於苦、道二諦下者，本是內道，見苦能斷；本外道者，見道能斷，故唯在二。問：八十八中，初果所斷既唯見惑，何故中有五十二思？答：此思依見，見為根本。但斷於見，根壞修枯。若迷事思，此中不攝。問：修所斷中，何故無疑？答：見道已斷，理合無疑。八十八頭蛇死者，在前死也。\n如四十里水，見者惑瀾漫，遍於三界及以依正，處處生著，皆障諦理，喻如四十里水。修惑雖遍三界，不障諦理，輕微易斷。又五鄣不同，修惑但為一部，喻如一渧。\n經云此三重故者，一切眾生受身無不計我，即以我見攝邊見，戒取攝耶見，見取攝餘四鈍使，故云此三重也。\n恒存有我者，謂覽實法總立於我，即是身見。\n皆信耶神者，持戒邪求及持鷄狗等戒，望得涅槃，皆依邪神及邪師教。\n所起我見似正見等者，三皆內心所起，是故難識，故云似也。\n我見乖正慧等者以耶？我違於正慧等。\n經云獲得四事者，二果已去，皆獲此四。\n信首五根者，只是信進等五。\n以三毒為內者，利中之鈍為內，非修道中三毒。\n經云須名無漏者，此不迴梵文，下逆流文亦爾。\n小般若者，金剛般若也。\n亦皆逆流至不者，須陀洹是逆流之始，尚得逆流之名，餘三果人逆流最得，何以不得逆流之名？\n餘三若不得者，須陀洹人亦應不得此逆流。\n經云若斯陀含至云何得名等者。先次釋若斯陀等不因須陀洹，斯陀等從何而得耶？\n經云凡夫之時等者，先舉例也。如在凡夫時已有俗中名字，如空生得道果已即名須陀洹決，更得二果，先所得者即名為舊，二果望前名為新得，三果望前二果，二果名舊、三果名新云云。\n經云：一者解脫者分證智德，涅槃即分證斷德。又澤洲云：有為功德名為解脫，無為功德說為涅槃，一切聖人皆具此二。又解脫者即分得盡智，涅槃者即分得無生智。然解脫涅槃名本在極，今通初果，所以逆流之名而通於後菩薩。\n名通下者，須陀洹人亦求二智，菩提菩薩亦求菩提。所求菩提既同，當知須陀洹人亦名菩薩。\n經云：正覺因果者，謂能覺知苦果、集因、滅果、道因故也。\n經云正覺共道者，覺名通下，故名共道。不共苦唯在於佛。\n經云尋觀法相者，求佛教都無外道之法，是故不信不應名。何者？若言初得道即名須陀洹者，何不從苦忍初心即名須陀洹，而十五心由名為向，十六心方名須陀洹耶？\n經云具足八智者，佛意但云得法在初，名須陀洹，不論於人，猶未答三果之問，所以次更問起。\n一、毗曇師者，釋其無理，一時觀正當於共，却云不共，故不可用河西釋共不共。今家不破，消經為得。又若直消經意，只應云賢位與超果人共，得超果已，不與方便位人共。又方便位與四果共，初果是不共，次即初果是共，二果不共，展轉至第四果，皆前是共，後是不共，只應作此釋也。\n皆從中過者，無漏心速疾，雖從中過而不取果。又如神通人，通雖速疾，理數非無。\n比現者，比謂上二界，現即欲界苦法忍、苦法智，忍是定、智是智，但不取定，定因智果故也。\n隨得一諦者，隨不根同，亦有具緣四諦，不專一向唯緣一諦。\n初果但明正位者，初果是無漏首，故名正位。\n一果兩向者，一先修向，次證二果，證果已觀已復行。又是二果家向，此即向後之向，故云攝得那含向是也。\n經云：為食故行者，無漏食故修行也。\n經：生者者，生彼方得那含也。\n更明信解者，即是信行人入修道轉，名信解人也。鈍根憑信進發真解，故名信解。是人證果有三，謂三果。\n云見得者，是法行人轉入修道，名為見得。利根人自以智勳見，見法得理，故名見得。是人在思惟道，次第證三果云云。故開善彈云：此簡利鈍，非是二人。謂此非二種那含也。\n身證者，還是信解、見得二人入思惟道，用無漏智斷上下分結，發四禪、四無色定，即是用共念處修八背捨、八勝處、十一切處，入九次第定，三空事性兩鄣先已斷盡，又斷非想事鄣，滅緣理諸心心數法入滅盡定，得此定故名身證阿那含。何者？入滅定似涅槃法安置身內，息三界一切勞務，身證想受滅故名身證。又云：但有身在心，如氷魚蟄虫，是故奪云但名身證。又俱舍論云：不還果修得滅定轉名身證，滅定無心由身證得，故名身證轉世那含。修羅漢向更不出觀，斷八九七十二品修惑，亦未即證羅漢果云云。\n大乘不說者，正消今經亦須云大乘不說，只是廣略不同，其理無失。\n經云無色界般涅槃者，即上流般中有於二人：一、誰修者，即樂慧是，往色究竟；二、無雜修者，即樂定人也。言雜修者，謂修多念有漏等。\n於現身上者，於欲界身即得那含、羅漢二果也。\n遍四禪受生者，此即遍沒人，餘文遍十八天處。今且依經云無自在定者，謂勤修觀解名為精進，定心難現名不自在，即無四禪定也。解怠有定，飜前可知。\n即散業者，散壞有漏業也。\n不受正生者，不受上界生也。\n被道心者，非學、非初果學、非無學、非阿羅漢，正是那含修羅漢向，故云也。\n緣真心者，證無漏理也。\n修舊心者，住果不進，即如當位住。\n名學無學即失念者，一退果名失念，二出觀同散心亦名失念。\n又言一是一非下，重判。經中四句：初言非學者，是受生心，受中陰生。二學者，是無漏因。此二未是涅槃，故云二非涅槃。三無學者，是無漏果。四非學非無學者，是命終心，捨中陰身。如雜心論說：羅漢報生心，及與威儀意，隨順威儀心，故趣向般。此二是涅槃。\n若後解下，重判第二師解釋，准前可知。\n常修行者，生色界已，長時修行方般涅槃，但有勤修無速進道。\n不待自勤者。謂不俟精勤修道也。大論云：生色界已不經文修，無功用行而般涅槃，勤修速進二道俱無，故云無行。\n論師云：以慈悲心而薰者，此解非理，故今不用。\n一、羸劣者，身力羸弱，不能修道故爾。\n還成前意者，成上得失意也。\n經云：若善法者，大體皆不出三道，即三德故。\n前方便道至因位者。只是始從四念處至那含，總屬因位。\n經云亦名沙門者，此句明因，下句辨果。\n經云七種果者，說此七果，為顯涅槃果異前六也。\n經云：平等果者，此果即淨土果。以十善為近因，復以三灾為疎因。三灾起時，眾生方能發心。\n斷除乏者，斷一切乏是。餘道者，斷一切道是。在因之位，皆名乏也。\n兩非意者，非一切乏、非一切道也，又非修行、非具足。\n經云五分法身者，然三藏教似作無作戒為戒身，根本淨禪觀練薰修為定身，觀滅生四諦乃至道場見四諦盡為慧身，正習俱盡名解脫身，了了知見正習已盡戒定慧滿不受後有名解脫知見身。通教但於三藏五上加罪不罪不亂不味無生四諦乃至佛地見真圓極為慧身，從初見地解脫見惑乃至坐道場時一念相應慧習氣都盡住有餘涅槃名解脫身，了了不見縛之與脫而能種智佛眼自見住有餘無子縛入無果縛亦見眾無生縛無脫而見縛脫名解脫知見身。別圓皆約九種戒九種定九種智界外習盡種智佛眼了了知見法身顯現亦知見他法身隱顯次位不亂。此之二教但有次不次即不即之異，今文則兼藏教聲聞緣覺五分法身，正意唯在三乘共位。\n經云永斷三世生因緣者，明其因古。\n亦斷三界五陰身者，章其閇喪，故云我生已盡。依毗婆沙，初是斷集智。依勝鬘經，後是斷苦智。\n梵行已畢竟者章，其因圓。\n又捨學道者，明其果極。依毗婆沙，前是修道；智依勝鬘，後是證滅。\n如本所求今日已得者，謂小乘人無知，本發心猒三界苦唯求涅槃，今斷見修煩惱已盡，已證究竟無為涅槃。依毗婆沙，是燈滅智明其果極。\n修道得果者者，章其󳺋圓，依勝鬘經是修道智，故云所作已辦。\n獲得盡智者明其因已，無生智者彰其果喪，故勝鬘云所斷煩惱之更不受後，故云不受後有。其向屬何所攝者，支佛既經涅槃河，亦應有向為屬何攝。申意者，屬第六人攝。別有意者，此正在三乘共位以釋。又今應從圓釋，方稱經文。何者？既云成就六波羅蜜名，到彼岸前二教及別地前並未見佛性，悉不受具足六波羅蜜名，應從圓釋及別證道同圓以釋，故云別有意。\n總結大宗者，只是總結大意耳。\n佛性亦有亦無者，未有現用故名亦無，未來心得故名亦有。\n即是兩破者，若云闡提得菩提名深著，不得名虗妄，能破此二故也。\n以別破通者，明通教非俱因位不修，無量三學佛亦未修，悉須改觀，所以破之令其改觀。\n經云：作五逆犯四重者，由未見佛性，則成逆中理，犯菩薩戒等。\n以通涅槃為河者，明此七人但過通教涅槃河，下文方云若修無量三學，得度變易河到大涅槃岸。\n經云是名染著者，若云闡提此身不用修，即得菩提者，名為染著。\n經云心口異想異說者，由想不當正理，故令說異。若云闡提不用發心修行，即得成佛，則名異說。\n經云謗佛法僧者，謗身中一體三寶也。\n經云凡夫所得者，若有說言：凡夫得八聖分，唯舊是凡夫。作此說者，名謗佛、法、僧。若云非凡夫所得，此亦不可修即得也。\n經云：一者不信嗔恚心者，只聞闡提成佛不成佛，皆生嗔心。\n經云：雖信不解義者，須解大涅槃理，方得成佛。若不達此，𥥌信成佛，無有得義。\n經云於異身中者，改闡提業得人天身，於此身得菩提，名為異身。以人天業非是佛因，致使成謗。\n經云不作不生者，本有故，不作不生。\n經云煩惱因緣故不可見者，只由此言，即成謗義。\n經云一切都無下，明無。從方便下，明有。二言相違，所以成謗。\n佛性之理者，若是數法，則屬三世佛性理體，非數法故。\n果中說因者，現在修行得見佛性，由過去善根。\n四、結隨自意語者，即以三界結示也。\n經云何名為如虗空者，問意云：為定同於質礙虗空？為復異此虗空？若同此者，即三世攝。\n經云：如虗空華者，全空是華，故非三世。\n不復細開者，此假文有標、釋、結可見，故不開之。\n經云如來佛性涅槃者，佛以虗空喻於佛性，迦葉則以如來涅槃有證有得，對於佛性，令佛性成有。故約三法為問，令虗空之譬成有。\n經云為非涅槃等者，世人終不敢云二乘非如來，煩惱非涅槃，唯不信墻壁瓦石即是佛性。\n不唯正報者，正法念是小乘，亦云心造於依正。\n涅槃本絕者，涅槃本是絕待法，為赴權機作相待說。\n虗空本待者，空是世間之空，本從相待得名。今則借喻，正因佛性絕待之理，名為絕耳。\n此即不例者，謂有無不例也。\n無非四大對者，一切皆是四大，無別四大對於四大故也。\n經云：涅槃是有可見者，修習即可見也。\n是色者，色解脫及真善妙色。\n足迹者，涅槃為八正道之踐極。\n章句者，摩訶般若、解脫、法身三法具足，名大涅槃、妙世、伊字。\n是有者，妙有也。\n是相者，無十相故，即是無相之相。\n是緣者，涅槃為眾生增上緣。\n光明者，從譬得名，即般若當體已，餘名皆屬脫解。\n第三、破外道計空者，世性眼所見空，不堪為佛性喻，故廣破之。\n真諦有重數者，此破次第空，類如小乘所證真諦，從淺至深次第而入，故云重數。\n經云盡虗空至海水者。盡佛虗空如海水相。\n若具十方虗空者，十方空聚在一處，名具足空。\n唯鳥來栖樹者，此即動合不動物。\n只是體用者，如人是物體，能動即物用。二指亦爾，但隨取一指為體，動即是用。\n兩苦合者，如二手二指先已自合，復更兩雙共合，故云如二雙指共合也。\n或心神等覺者，百論第一云：外曰：實有神。如僧佉經中說：覺相是神。內曰：神、覺為一耶？為異耶？外曰：神、覺一也。內曰：覺。若神無常，若覺是神相者，覺無常故，神應無常。譬如熱是火相，熱無常故，火亦無常。然今所計與彼意同，故是引之。\n若有來時者，云若有物來入於空中，空能容受，則知空有其用。\n不得言一可解者，一器中有餘器，及餘處皆有於空，故云空則非一。\n兔角亦非者，以兔角但有其名而無其體，故非世攝，所以借喻佛性同不可得。\n若無此觀者，二乘及偏菩薩無中道觀，不能破大煩惱，所以於世有諍。\n先明如來，二明菩薩者，此舉果人因人，但無有諍故。\n與物和者，稱機適會，故名為和。\n違於旨者，如前二十一雙諍論是。\n經云：一者、信心等十法，皆依圓釋，並須非前三教信等，方稱文旨。何者？一起圓信，生死即涅槃，煩惱即菩提，即空、假、中六即甄之，方無諍。下九法例爾。\n先明有，次明無者，略列二法以之為戒，遍一切法皆通有無。\n經云所有罪過者，有三漏故，即是罪過。\n法身破壞者，法身實不可壞，但為漏所障不見，即名破壞。又餘二身依法身，法身破，餘二則破。\n即是觀不觀者，觀即初句，不觀即第二句。\n經云輕者自去者，非全自去，但是輕微易斷。\n經云：說是二義者，有無二義也。\n離諸結漏者，既是中觀所治漏，則通界內、界外。\n因於緣者，外五塵境也。\n說者，成小不同者，偈云：欲知汝過，皆由思覺生，若能斷思覺，知汝即無有。涉云：如來昔住王舍城中，阿難乞食，有女携兒就井汲水，女見阿難容儀端正，心生愛著，住目不捨，不覺以索繫兒井，拔出兒死，因生悔心，故說斯偈。食訖，還以白佛，佛令阿難受持是偈，云是過去佛宣說，彼女曾聞，非女智力而能演說，故云成小不同。\n無明與我見合者，無明與三界見惑合為一。\n簡異欲漏者，明上二界一一禪地，各因緣於塵境能生漏心，故云除欲界中因緣。又一心支為內，四支為外。又五支為內，當地五塵為外。二禪已上例爾。何以故？由未見性皆名為漏。\n經云：諸漏根本者，由本有無明，迷真起妄，與一切漏而為根本也。\n經云：作想者，辨所迷法，由憶想故，生於漏心，名為作想。\n經云貪因等者，無明為三毒之本故也。\n何以異說者，何以今說與昔異耶？\n互為因果者，前念為因、後念為果，不善思惟、無明更互皆爾。\n經云子是近因者，如由無明故不善，故不善思惟，即以無明為近因，先起思惟亦爾。\n能燋因緣者，以中道觀燋無明漏互，令其妄滅，不使從因而至於果。\n經云智者當觀下，先明內心起漏；次從誰共住下，因外緣起漏。\n何時者，十二時也。\n誰共住者？因惡知識也。\n何處者，因依報起也。\n經云眾生一身者，為遮耶見之人，故設此問。\n或復說愛至取相者。意云說愛名通，所謂善愛，及菩薩愛樂佛法，而不生於取相。\n大期者，或胎中墮落及百年等，皆名大期。\n經云在斷中不者，正問無漏果報為用斷不？\n無漏無有果報者，且順小宗，後無果報，云無果也。\n經云牛即是水草者，水草是牛因，食是人因，名果中說因。\n至梵天邊者，此明從欲界修於上定，當來必生於彼，此望於彼名梵天邊。\n定是意業者，此修彼定，由意思故，名之為業。所以：\n常謂色界為心者，只是常思彼界耳。\n迦葉品四\n經云從惡煩惱者，舉極麤煩惱為觀境也。\n經云滅同此疑者，汝之所問，正稱末代所宜，故佛讚言之。\n在。言少異者，雖小異，其體是同，故前文云慈即佛性，佛性即慈，正\n出所生行者，更助其問意。若達煩惱，即是梵行。\n五觀十二因緣者，十二因緣為五陰因故，次陰復觀十二緣，令滅陰因見陰。\n涅槃識初起時者，一者識初託胎未能別分，二者大體簡於五識，以卒爾見未能分別即屬無記，故云五識准無記。\n想得假名者，想能分別假名青黃赤白及善惡之法，故須觀之。\n色陰麤淺者，一者麤淺，二者易解，所以不觀，亦是且順經文隨機之說。\n行陰過重者，由受、想流入行陰而成作業，名為過重。\n起三因者，愛、取、有也。\n說識為觸者，觸是對礙之法，故說識等為觸。\n謂觸因受果。次第因緣者，只是受次第想因也。\n即是煩惱前心者，俱舍頌曰：明無明非二。彼疏釋云：無漏相應觸，名為明觸；染汙相應觸，名無明觸；與有漏善、無記相應觸，名非明、非無明觸。故云非二也。今文正明無明是愛、取前心，八聖道是無漏前心。有漏善、耶？記謂人人善心也。\n經云非有受者四句，求受不可得，但有假名故也。\n經云斷是和合者，三假四句推之，令契佛性中理，名斷和合。\n行心中別有想到者，由受想流入行心到，令行心起於想到。\n乃有不用處者，以十一切處但至空、識二處有一切想，不用處則無，故云但前二是一切。\n經云：復有大想下，明上界想。從此已前，並是欲界起想。\n名慧心者，能滅世諦想心，故得慧名。\n此兩意者，善近惡捨，捨一切惡法而得解脫。前云想二者，若緣宜略說耳。\n經云：云何聖人而有倒想者，佛意云：若為即是一切聖人倒想？汝試說之。\n煩惱門者，由之通入，故名為門。\n經云：十種想者，所謂色、聲、香、味、觸想，生、住、滅及男女想。依前倒想，生十種想也。\n中容捨心者，只是平不善不惡心。\n自然符會者，自然與意符會而成作業。\n經云不白至無漏業者。今文一往云無漏名不白不黑，准餘文說，實報土名亦黑亦白，寂光名非白非黑云云。\n不得云報者，無漏無報故也。\n煩惱至招報者。他人但云業能招報，煩惱不招報。今則不爾，煩惱亦能招報。\n苦之與有者，若通以七支為言，亦名有，亦名苦。今從別對，不從通說故爾。\n後兩句亦爾者，有為頭名亦具四句，苦為頭亦具四句，例前二句說之，將此四句對今經中十二句，只是三道故也。\n老死至何等者。且約一期十二因緣以說。\n跨節相生者，如因煩惱而生愛，取行生有，餘者類此。\n經云一百三十六地獄者，前現病品中已釋。\n無明為傍者，無明是小乘習氣，故名為傍。\n互相因待者，互相資潤也。\n能生中道佛性者，眾生佛性本自有之，何故云生？釋曰：若非圓伊秘教詮於正性，修緣了，焉能見性？由教而見，義說能生。\n遂使闡提還生善根者，前苦折挫，今則接引，故云還生。\n此行希有者，今經皆用大涅槃心修行，故歎希有。\n歎三寶者，教是法，行是僧，主是佛。又教詮一體三寶行，趣一體三寶佛，是一體三寶果。\n此非正問。梵行體者，如上梵行七善及四無量，則以三淨為梵行體。今文道品等，但是梵行之緣，詮於梵行。\n經云善男子！一切法是者，依迦葉泛爾通問，佛亦通途而答，由此故引起迦葉歷別廣問。又佛約開權以答，故云一切法是。\n一切諸法者，權法生權行，實法生實行，今正約開權顯實法生一行，一切行即如來行，故云滿教含一切法，又被後代悉俻權實之人也。\n經云或說是善不善者，不善是所破，故云不善及耶見等。\n經能生行者，然迦葉通取一代教法為問。\n只此涅槃是一切法者，今經大體其具三意：一者約開昔權顯今實；二者從昔已來用大涅槃心次第修習，至於初地得見佛性具一切法；三者始終圓修常觀涅槃行道，初後不二名一切法，下文能為初地菩薩至十住菩薩是。\n輕品同斷者，此約同體三惑說也。\n觀師禪莊嚴等者，此師自立最無義理道品，通一切人修，如何判云非凡所行？\n彈開善意者，世第一法尚非梵行，何況忍等邪？\n天台至多種者。一明當分道品。未必具品方能得道，三四二五單七隻八當分是道，故云當依念處得道。又云是道場，又云是摩訶衍。念處既爾，餘品亦然。是為當分道品而非調停。二明相攝者，如念處一法皆攝諸品。釋論云：念處既攝餘品，餘品亦攝念處。是為相攝道品亦非調停。三明約位者，如念處當其正位，勤是𤏙位，如意足是頂位，五根是忍位，五力是世第一位，八正是見諦位，七覺是修道位。此是約位亦非調停。四明相生者，如修念處能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五力，生七七覺，入八正，是為善巧調適。戒定慧等皆名為正，清淨心常一則能見般若。是為根生亦是調適。又初從師受法繫心憶念名念處，為求此法勤而行之名正勤，一心中修名如意，五善根生名根，增長名力，分別道用名七覺，安隱道中行名八正道。能如是修得道有漏五陰，當知道品是有漏\n皆是無漏者，則是見諦思惟所行道品，一向是無漏。法華之文，意在於此。若八正在七覺後，亦得是有漏，亦得是無漏。何以故？依八正入見諦，即是亦無漏。若正在七覺前，一向是無漏，如止觀第七卷道品中說。\n梵行之宗者，宗，尊也，要也。清淨梵行，以道品為尊為要。\n經云：若離如是三十七下，若離此法，不得小乘之果。從乃至下，若離此法，不得大乘菩提、涅槃二果。\n經云：不見佛性者，菩提果也。\n及佛性果者，涅槃果也。\n經云梵行即三十七品者，此是正助合行，故云即是。\n經云能壞顛倒者，能壞八到也。\n能壞惡見者，前二放壞三界見惑，後二放壞同體見惑。\n能壞怖畏者，入地住已，能離五怖畏。\n經云：畢竟造作者，令眾生修，即得云造作。\n以為梵行者，何故云不得為梵行因耶？\n有漏則有執心者，有漏之法體是執著。\n不能無得者，只是不得無著耳。\n先定義宗者，為得無漏因、為不得耶？\n皆帶取相者，脩五方便雖為無漏作因，而實是於有漏。\n體實不執者，雖是有漏，能為無漏作因，故云體實不執。\n而自體有執者，未得無漏，名為有執。\n發心相續者，梵行之法，令於眾生，從初發心，上求菩提，下化眾生，念念相續，方名梵行。世唯一心，故不取之。\n但輕後三心者，輕受、想、行三心也。\n但一往得境者，明五識但是卒爾取境，未成三假。第二剎那和合，方名因成。前念續於後念，名相續假。待餘無心，知此有心，名相待假。\n舉果明因者，五識是果，能增諸漏，故名為因。\n所餘各一者，九性後七喜即喜覺支，八猗即猗覺支，九捨即捨覺支。此三各自有體不令散失者，以涅槃心修不令墮於二邊，常住涅槃中道之法故也。\n經云三十七品根本是欲者，上求菩提，下化眾生，以欲為本故也。\n經云如來先於此經中說者，先於德王品中已聞，難於今欲。\n經云：若言了因者，了欲上求無間，方名了因，為不放逸。\n經云明觸名之為因者，明即求菩提欲心也。\n最有多句者，夫觸者，以觸對為義、相應為義。初句以信因緣與近善友為對、為相應以明觸，下諸句例爾。\n皆得說也者，皆可得說三十七品為菩提因也。\n未明定苦者，申於經中戒與定苦共別，淨根戒即定共戒，故與前木叉別。\n攝護五根者，是不雜戒，即定共戒也。\n諸慧悉捨者，捨權沙門果及二邊慧，故云除斷等。\n滅相似者，須約觀行六根分證，以論傳滅。又如從初住已上，滅初住心，更得二住心等。\n經云如是涅槃云何可得者，問意者，如是涅槃為用修方得？為不用修自然而得？若用修方得，修相云何？\n以總名說之者，只是總云想耳。\n大品十想者，大論釋云：九想如縛賊，十想如煞賊。通言想者，能轉心想也。能轉計常樂等諸顛倒等想，故名為想。前三想為斷見諦或說，中四想為斷思惟或說，後三想為修無覺道說。是以壞法之人修此十想，能斷三界結使，證無漏聖果。一、無常想，觀一切有為法無常智慧相應想，謂眾生國土皆新新生滅故無常。二、苦想，觀一切有為法苦智慧相應想，常為三苦八苦之所遷逼故苦。三、無我想，觀一切法無我智慧相應想，以有為法皆從緣生，無有自性悉不自在，求我頗得。四、食不淨想，觀諸飲食不淨智慧相應想，世間飲食皆從不淨因緣故有云云。五、世間不可樂想，觀一切世間不可愛樂智慧相應想，謂眾生國土皆有過惡無可樂也。六、死想，觀死智慧相應想，若一期果報無常，為二種死之所遂，則出息不入息也。七、不淨想，觀自他身不淨智慧相應想，謂觀此身內有三十六物，外則九孔常流，從生至終無一淨也。八、斷想，觀涅槃離生死智慧相應想，行者思惟，若涅槃清淨無煩惱者，當斷結使證涅槃。九、離想，觀涅槃離生死智慧相應想，行者思惟，若涅槃清淨離生死者，當雜生死證涅槃。十、盡想，觀涅槃結使及生死盡智慧相應想，行者思惟，若涅槃清淨結使及生死永盡，當斷結使及生死業證涅槃。彼十唯在於小，今經十想專求涅槃，是故引之令知所期觀智有別。\n與無記者，無記即無記陰，不當苦與不苦也。\n四、食者，夫食但資身，得住即為食，所以衣服等是觸食光音如似牛，一角青色。\n長息者，如仁王經云：一剎那中有九百生滅，即是九百生滅為一念，一百二十念為一瞬，六十瞬為一息，三十息為一須臾，三十須臾為一日一夜，十五日為半月，三十日為一月。若依仁王，念亦不短，皆是為緣，長短不等。\n經云是名沙門等者，先歎其人能息惡故名沙門，梵行無染名婆羅門。\n是寂靜下。歎其勝行。先歎斷德。不起惡業名為寂靜，離煩惱染說為淨潔，永離眾苦說為解脫。\n是名智者下。歎智德。知過求出故名智者，識是達非稱曰正見，到岸可知。\n名大醫下。歎利他德，可解。\n是名善解下。謂解上如來隨自等三種語也。\n諸佛七種中語者，知上因語至如意語，如前王語說。就今知七種中又二：先自知二德，斷七種下斷他疑網。\n七種語者，如上已說。\n一味大慈心者，同體無緣慈悲，故名一味。\n第十五卷　陳如品\n釋疏為二：一、釋題；二、就文下，正釋文。初又二：初正釋題；次開善下，明品來意。初又二：先翻名；次其義下，釋義。初云火器者，具足應云：此翻火器婆羅門種。其先事火，從此命族。火有二義：照也，燒也。照則闇不生，燒則物不生。此以不生為性。\n阿若者，名也。此翻已知，或言無知。無知者，非無所知也，乃是知無耳。若依二諦，即是知真，以無生智為名也。\n次釋義，又二：先正釋，次若作付法下重述付囑意。初云且出四意者，四文次第引四悉，左舍利弗、右目連。\n前佛滅度者，謂舍利弗、目連在佛前入滅，餘弟子中亦有此例。\n特法者，迦葉也。\n領法者，阿難也。\n于今未來者，迦葉、阿難二人並未至婆羅林會，所以對告陳如通別諸人，以顯陳如皆是上座甘露及開秘藏。生善中，最初見甘露在鹿苑，真諦滅也。中間方等、般若皆為布演，甘露來至法華，已開秘藏。\n為未入者，今更重開。以此四義，一一皆須序其經歷一代，引入醍醐，顯權巧畢。\n次述意中云若任持紹繼者，持佛法至彌勒佛出也。\n流通遺命者，作流通釋，亦有其義。\n次來意又二：先敘古，次今明下正釋。初云開宗略說者，從純陀及哀歎二品，初開常宗略說常義。\n從長壽已下，即廣說也。\n得前少意者，若云答上問，但只得今文正觀之文，失下破耶等意。\n而文未盡者，三品未來也：一、燒身品，二、起塔品，三、囑累品。\n次正釋文中，初云即四悉意者，初上求，下化異，即世界也。餘三次第對三悉，可解。又從初至一分無明在，皆具止行二善，智斷分具，一一無不分證常樂我淨，故云獲得常色等。\n二、隨所宜者，今文正順機緣宜樂，但說五陰是常。若淨名中三十二菩薩各說入不二門，阿含中五百各說身因，般若中遍歷諸法皆云清淨，無二無別悉是隨機，故云可見。\n心是緣法者，是能緣法也。\n佛無礙無緣者，無非法界互遍互入等。爾時過意界，此即大論文也。彼云：若發真可是智業，求發真猶在意地。此師引意界證有色住，在智業中證有心。若證今經意者，過意界證因滅是色住，在智業中證獲得常色。\n雖別、圓者，別人後心方具常色，圓人初心即具。\n經云是名沙門、名婆羅門者，但云沙門、婆羅門，即是無常；若知沙門、婆羅法者，即是常也。\n又初明其有人；具足沙門下，明其有法也。\n二、結成褒貶者，初文褒也，一切外道下貶也。\n經云：作師子吼者，亦能吼於無量師子吼也。\n謀議有五者，前四番皆順外計之說，即是實門之第五。一番違於外道宗計讚歎如來等，即大權所為共熟未熟作破耶始末。\n經云或說我生淨飯王家者，小乘見也。或說不生，大乘見也。經云我今此身是涅槃，大乘見也。或言滅身者，小乘見。經云說無常等，小乘見也。\n經云說有常樂等，逗大機發者，又外人本計常，今為說常，順其宿計，則易開悟。\n經云亦不見聞金翅鳥王者，據知如來不可思議大勢力等，則是大權示速之相。\n經云：罵時不嗔等。文中一一皆頗外人不如於佛。外人意云：汝諸人等，順則喜，違則嗔。佛則不爾，佛一身具三十二相等，汝諸人所事一神，唯有一相等云云。\n鉋音齚契也，鉏須反。\n然涅槃至非常者。為眾生故作四門說，使從門通入圓伊涅槃之理，故云欲以常破之。\n舊富。此難者，只是正當外人所計，及當自然之計。\n此難最拙者，既難他能所俱是無常，自立於無常，汝因亦應無常耶？\n是萬法性者，一切萬法皆從性生，所生之法皆是無常。\n染麤黑者，論云：薩埵剌闍怛但摩。薩埵，此云有情，亦云勇健，今取勇健義。剌闍，此云塵；怛摩，此云暗。三德應云勇、塵、暗也。若傍義翻，亦云黃、赤、黑，亦名貪、嗔、癡，亦名樂、苦、捨。\n其宗迦毗羅者，如論云神我為主是。又迦毗羅外道，此翻黃頭，計因中有果。又入大乘論云：迦羅所說，有計一過，作者與作一，相者與相一，分與有分一，名為計一。如莊嚴云佛果下，舉佛法中於三假法所立不同，以顯外人所立染等三不同也。\n不妨有續待者，有因成亦無妨。何者？由萬善因成故，因續於果，故名相續。待於不得，知佛是得，即相待假。\n二諦同體者，還成二諦不分，故不可用。\n若答汝義者，此破意且用別教破之，由彼本計能所法別，故今亦以能所破之。\n有時說有者，若昔說無常，意命至非常非無常；若今說常，即令入非常非無常，故無二語終。\n以苦識至樂者。觀於相續假即是苦識，念念無常，作此研之得入涅槃，即名為樂。\n道諦例爾者，始從念處，還以無常觀研之，成於涅槃之樂。\n止是方便者，始從念處已上，皆屬方便。\n優樓僧佉者，計異，謂作者與作異等。\n涅槃何曾定常者，涅槃之體離四句故。但以不生煩惱為涅槃者，達煩惱即涅槃，亦是定觀涅槃行道，故云也。\n宜作此說者，宜作互無別教之說。\n若論正理等者，今且約現在，云牛馬互無。若論正業，理性不得一向定無，後方轉故。涅槃亦爾，約破行道，宜說互無。若論理體，本來相即，故云非全互無涅槃。\n同是涅槃無者，有涅槃時無煩惱，有煩惱時無涅槃也。\n有無之惑者，無漏中有微細煩惱，即是無明。\n相似無漏者，𤏙位已上也。\n及被導者，忍位及世第一法，能引導入無漏，名為被導。前莊嚴釋，未為全當我。\n解脫色者，解脫於無常色獲得無色，此解違經故不可用。\n苨奴底反遂為輕略者，如牛糞種、甘蔗種、日曝種、泥土種，如大瞿曇住甘蔗園云云。\n既目得者，由聞佛說法即得羅漢，不同善來也。\n是嘿然答者，即嘿破他有無也。又佛法中真我，非汝所計有無，所以嘿答。\n十四難者，大論云：一、世界及我常，二、界及我無常，三、世界及我亦有常亦無常，四、界及我亦非有常亦非無常，五、世界及我有邊，六、世界及我無邊，七、世界及我亦有邊亦無邊，八、世界及我亦非有邊亦非無邊，九、死後有神去後世，十、死後無神去後世，十一、死後亦有神去亦無神去，十二、亦非有神去亦非無神去後世，十三、是身神，十四、身異神異。若佛一切智人，此十四難何以不答？答曰：此事無實，故不答。\n我即眾生等者，不出十六知見。十六知見文在大品，大論廣釋：一、生者見，計我能生，如父母生子；二、養育見，計我能養他；三、眾數見，計我有五陰、十二入、十八界；四、人者見，計我是行人；五、受者見，計我後身當受果報；云六、起者見，計我能造世果報；七、知者見，計我五根知能五塵；八、見者見，計我根塵能見色及起邪見；九、我見，謂橫計五陰名之為我；十、眾生見，總攬五陰名為眾生；十一、命者見，謂命計連續恐連續斷；十二、作者見，計我能有所作，即士夫見也，謂外人執我有士夫之用；十三、壽者見，壽計一期，尋常雖計病時最切，恐連持斷恐一期短；十四、使作者見，謂駈䇿由我；十五、使受者見，苦樂由我故；十六、使起者見，令其還生欲界名使起。然今經中前破我見有其三破，及我是一并我是作者三義，後別破見者、知者，餘有十一知見例皆自亡，故不俟一一破之。\n我有二種者，此是臨急之言，立於二義。\n則非遍義者，我既不遍則是無常，云何計常？\n出無去處者，若有云處即是無常，云何計常？\n二我何異者，二我若異即是無常，云何而言我體一耶？\n經云如是至出世出者。世即俗諦，出世即真諦。既違世諦，即違真諦；既背二諦，非耶何謂？\n此即破竟者。只如此救，即當已被破竟。臨急無理，強轉義宗，以求其勝，終不可得。如張人我下，類於天得佛得之相。\n法與非法者，有情無情法也，義則可然。若承上文意來，須作我字，義雖若是，准於下文，復不可改。\n隨下文業字者，是業所作文是。\n經云：如其吉者，由被破竟，故名不吉。若定不吉，佛更用者，成佛不吉，非我咎也。\n經云但受一邊者，但受明遍於室，不受炷邊有。今明：\n經云：同諸聖人者，一切聖人皆以正理而破於耶。今歸平等涅槃，正理方是大平我。\n豈得等者？我既不等，即是無常。\n何如計常應非我作者？若非我作，何故計云我是作者？若非作者，即是無常。\n乃是假我者，謂假根境空，明識眾緣和合，方有其見，名為假我。\n必無實我者，必無外人，所計自能見也。\n但不同實我者，不同外人所計我也。\n佛義不立者，難佛無我義，不立有我義。\n則成誰見誰聞者，約我有用為問。\n綏雖音是胡󴛗子。\n因十二因緣等者，正由無明、行與識等和合而成此身。\n若道理者，意云：佛是得理之人，應說有我。若無我者，常樂我淨從我而得。\n經云滅內外至六識者。滅於分段等識，即得常識等。\n須滅身後者，須滅我慢及以煩惱，方得常樂我淨，不可將此耶見身即是，故云須滅。\n又若次第修者，先滅分段身等，方得常樂我淨。若圓修人不須云滅，但觀此身即是三德，漸漸令淨即名為得，六根淨人即其相也。\n非自非他等者，此用衍門四句破執遠離於慢，由他起慢名為他生，內心起名為自生，共離可知。四句推於求慢叵得皆如幻化，故云非也。異先身命捨先身命得中陰身命，此外道正計中陰無因自然而有，非因緣得故云也。\n經云一切法亦如是者，因果及依報法，皆從因緣而有。\n經云汝云何見等者，佛問意者：汝依何法、何智、何處，見世間有法不從因緣有耶？\n榛仕巾反。說文云：藂木也。謂密茂之林曰榛。依此釋為正實。\n如小栗者，即小茅栗子。\n是一業所得者，且據一人業所得，一期果報，身命無二也。\n色心連持下，約不異而異之相。\n經云：因即五陰等，因即善惡五陰；果即五陰，果即無記五陰。故俱舍云：因通善惡，果唯無記。謂於現在起善惡，成當來無記陰。\n牒計非之者，牒前火燒榛木而有絕炎，計來非之。\n經云五日者，佛告世後五日方得羅漢。據此而論，皆是述昔以足身見。\n成六十二者，能生所生合稱故成六十二。又此四句皆後破前，各執一句成六十二。大品云：譬如我見攝六十二見。攝六十二見者，彼經十四云：示我見根本，六十二見世間空。既云我見為根本，即是我見攝六十二也。\n闊狹竪等者，今言邊者，但約竪論，過去望現在、現在望未來，三世計我邊際分根故也。\n乃計如來即色涅槃者，計身神俱滅，即斷見也。\n若身不滅等者，計身神俱不滅，常見也。\n兩亦兩非，即是雙計。他人不見者，古師約自身上解，作於六十二見，謂我自如色來等。又眾生五陰亦爾。\n我不作此說者，我不曾作汝耶計之說。\n經云：是名為見者，若作是說：堅執不移，是名為見；見執所緣，名為見處；見能集起未來苦果，名為見行；造作耶行，名為見業；堅執所緣，名為見著；為見繫縛常在三有，名為見縛；因見生苦，名為見苦；取非為是，名為見取；由見便有三塗可節，名為見怖；為見燒然，名為見熱；纏心不離，名為見纏。\n就見能說者，從如來名為下，是能見能說，謂能見生死即涅槃，能說見過而遠離之。\n圓滿端正者，因圓果滿，依正成就，名為端正。又雖在理性，三因互冥，諸法具足，無有缺減。\n又名圓滿端正，若共者亦有亦無句，若離者非有非無句。破四性已，四悉因緣起機假說前後，令物獲益則不相乖。又佛性本有名為在前，眾生修習方乃得見名為在後，兩亦兩非例此。\n陳如品二\n無常等者，取等兩亦兩，非句邊等四，如去等四也。\n先業為因者，又內識心為因也。\n又一解云下，此師約觀行心釋。與觀師同者，今家用觀師釋。\n經云：一切諸漏斷者，子縛斷。一切有者，二十五有果縛亡也。\n少分稱得度者，那含人但斷九品修惑，證得三果。\n始是分度。四月識者，四分律云：有裸形外道名布薩，與身子論議，結舌無言，歎云：短少者尚爾，況堂堂者乎？至䟦難陀所而求出家，後問其義而不能答，即生念言：沙門釋子愚闇無知。即便休道。比丘白佛，佛言：若有異學來投出家，四月共住。有一外道，眾僧與四月共住，佛命比丘為其剃髮，受三自歸沙門十戒，四月內之，供養眾僧。諸比丘每對沙彌說：諸外道行見俱惡，當受苦果。如見毀時，不護外道，知其不退，與受具戒。此即試外道之相。\n一時根性者，謂順其宜樂，根性不同。\n或言止觀者，以止觀攝一切法，故云欲得四禪等。\n經云：今報佛思入般涅槃者，令一切人見其入般涅槃，知從佛邊而得，還令一切人歸依於佛而求度脫，所以寄諸比丘而傳白之。\n佛答不去者，恐墮無窮，故佛不答。\n於生陰前愛者，於前身上起煩惱等。\n若煩惱復因煩惱者，今身煩惱復因前世煩惱，於今煩惱上復起煩惱，故無前後。\n蚶如㓨，蛤如盡。破其證義者，破其前引鐶釧等義也。\n經云性自入水者，性是因，水是緣，此即因緣，何故計為自然耶？\n全無此語者，無諸法悉有自性之語，今則取意破之。\n不同祠祀者，還寄彼所計而以破之。\n經云：作漿者，甘蔗漿也。\n作蜜者，壓甘蔗為蜜，甘蔗與餘藥知為石蜜。\n經云：無有一性者，無有自然之性也。\n然佛之本義者，佛本只說煩惱為身因，亦不云其前後，又不曾說因身而有煩惱，外人何故難在前耶？\n先發遣傍者，雖云遣傍還成正，答上已難，身在前故。\n須先遣還成我者，明佛不曾說身在前。\n若云在先者，是汝自立，汝義不立，還成佛所破之義故。云何因緣故而作是難？\n除彼所計之一時者，除外人定計因中有果、果中有因之一時。何者？若言身定在前，是計果中有因；若言身定在後，是計因中有果。\n前後而一時者，今明正是因果前後之一時。何者？以現在身望過去因，義當煩惱在前、身在於後，而復因果未曾相離，故云前後之一時。\n一時而前後者，此亦因果之一時。將現在身望未來報，於現在身起煩惱，復為未來身作因義。當身在前，煩惱在後，名為一時之前後。\n無前異一時者，謂由過去一時因果，感今現在一時果身，亦無一時異前後；由現在因果一時，復招未來身因果。正意云：有身之時，即有煩惱；有煩惱時，即有於身。因果未曾相離，而復因果不失，故名一時而復前後。何以故？良由百界千如，三千世間，即空、假、中，唯在一念，故無前後。\n緣成由果者，中論第一觀因緣品云：緣成由於果，以果復緣先故。若未有果，何名為緣？故論偈云：果先於緣中，有無俱不可，先無為誰緣？先有何用緣？此即總破一切因緣也。今經明一時前後以立因果，其義不同，故云此別有意。\n若一在前等者，若云煩惱在前，則煩惱有始，身在前亦爾。\n對治化機以說者，謂化儀約事皆先破煩惱令入真常，故云要因煩惱而得有身。\n仍帶理說者，理無前後，事有前後，故云雖也。\n故知實理者，謂唯說圓常，若不稱機，却成權法有餘之說。\n故云：若說常者，受化之徒，謂佛同彼外道云云。\n色心體一者，全色是心，全心是色，故云一也。\n剎那理等者，只是事全是理，理全是事，法無二體，故云等也。\n貴在納衣執破者，且順納衣，宜說煩惱在前，身在於後。\n了性同空者，空即涅槃也。\n內外誰施者，一念三千，依報一千是外，正報二千是內，即空、假、中同一法界，故無內外。\n二行經文者，一時中一行，前後中一行故。此二行經文者，是極理決定之說，釋大疑之要。\n但炷是燈器者，油注盞皆名燈器。\n不得名炷者，未燒但名燈，\n一者潤業者，澤州云：無明始終常有，身起之時必依無明，如夢中身必依睡心故。\n說一時有者，謂身望因煩惱而得有身。問：無明依何而生？依真識？依何身識常住？由如虗空，更無所依。此解復與諸師小異。\n若潤業者，煩惱潤業能為身作因，亦有一生二生未酬此業，故名為奢。若潤生煩惱，則與身俱時能潤於生，復潤於業為未來因。\n生陰之初者，初託胎時，於父生嗔，於母生愛，即其例也。又云：於中陰身起煩惱，能潤生身。\n於義為便者，此亦泛依彼釋。若從圓說，一念三千無復前後，此為正義。\n死陰之中者，此取現在臨終時最後剎那起潤生愛，為潤生煩惱，今用此釋。\n一時因果三義者，由過去因感今世果，由今世果起未來因，有漏之法是一時，而有三義之異殊，堪反於耶？難者，今答一時因果及以有漏是一時法，反破外人所計因中定有、果中定有因之難，無不皆遣。\n然此三師者，迦毗羅僧、佉勒沙婆，如前說。\n彼家者，諸外道也。\n現在一世相生者，外人但計二十五諦從性生大等，有主有依以為因緣，不云從過去業力因緣。為此義故，與佛因緣果也。\n求那下云云者，風大造鼻，水火造舌，地大造身。\n如論文香相品者，成論第五香相品初：問曰：多摩䟦等眾香合故其香異本，為即此等眾香更生異香？答曰：因香和合更生異香，如青黃色雜更生綠色，有以種種業因緣故生種種香。又衛世師人謂白𨭛、鈆錫、金、銀、銅等皆是火物，而是中有香，故知非唯地有云云。\n後後雙者下，全是彼論第三四大相品文。\n言汝猶隨濕緣是水者，汝何不達寒因緣而成於地，猶故隨水因緣而名水水耶？\n芰角並者，波動與風相望，名芰角並。又若以凍望地，亦成芰角。若凍望水，波望水，俱名相望。\n並果報參差者應知。或時根具是後報貧窮、是生報貧，是後報根具足、生報富等例爾。\n二種無法者，前計虗空、兔角二法也。\n弃通從別者，隨病用藥，破性不同，遍通一代，稱適機宜，故云通也。五時次第別也。\n多用因緣破性者，如今文中先用正因緣破外人性執耶？因緣文是。次用無常、苦、空等，如今諸外人歸伏之，皆具四時之益，一代次第。初設教法取機之相。\n次用中道者，向後用也。\n破於偏漸者，偏即前二教，漸即別教也。\n互用無失者，明五時互用不定，秘密四悉被機不定。\n前後破一切內道等者，如前立五時次第，用此五時以消今經得道之人，文橫竪自顯。\n經云涅槃是常者，此用深理而形淺法。\n經云何因緣故作如是說者，佛為知我心、為別有意作如此說？\n經云：乞食是常者，以常乞故，名之為常。\n別請無常者，別請時疎，故名無常。\n跨節者，不依其所念，以即用出世深理答之，名為跨節。\n然至理中眾生無盡者，問：何故云無盡耶？答：若言眾生有盡，涅槃亦須有盡。何以故？眾生即涅槃故。故不可言其有盡。然經中約事以答，疏文約理釋者，顯事不離理，所以約理釋之。\n念阿難解之者，一代隨逐世尊，佛法皆能任持，所以不說魔法。\n云何為亂者，只是說多為亂耳。\n八諦者，欲色等上下各四。\n觀苦過者是過患，若不觀破，必起苦因。\n觀苦出者，觀苦出要，謂出生死。觀苦入者，入涅槃也。\n經云：或有示現神通等者，是示化迹。\n又欲識魔佛法異者，權實之法，魔能說之。應問何者是權，何者是實，何者即權而實，即實而權，即非權非實。作此問者，魔必不能答之。以此驗魔，則知魔佛可識。\n折阿難真心者，恐阿難自恃是佛親侍，過一切人，故須此折。\n各有重任者，荷負正法，各於十方弘化，名為重任。\n呵！實行者亦是一住對辨耳。\n弘宣深理者，弘揚大法，談深證極，非二乘所能，約迹為聲聞云。\n其不堪與奪者，大小相對而為與奪。\n若言與者，二乘既從漸入頓，開權顯實已竟，故堪付囑。但欲論近者，謂是法內眷屬，故云也。\n普賢文殊者，意云若據與普賢文殊同位同能廣化，其人甚多，然諸經中別出普賢文殊最堪流通，付屬弘廣菩薩亦應如此，不取通名，應是有別弘廣菩薩魔王發心者，必皆大權所為也。\n翻音不同者，五天音不同也。\n梵音兼義者，辨才但總持之義。\n五、事斷。辛者、小乘爾前未斷，至此經方永斷。\n蓇里登反裨薄錍反賴盧達反涕提音為正。\n淨地品者，此十地菩薩是父母生身，由有毒蛇等不淨之畏故，以十篇陀羅尼淨此地，名淨地品。\n圓教一生者，若從實行釋者，此人昔時於前三教久已修學，權門純熱，今值釋迦，聞圓常極教，即破無明，乃至入第十住地等，所以名為肉身，未免此釋為正。就應身釋，今所不用。\n但三寶名種種不同者，諸陀羅尼中雖種種名不同，三寶攝盡。\n摩竭大魚者，大論第七云：五百買客入海採寶，值須魔竭，魚王開口，船去甚疾。船師問樓上人：何所見耶？答言：見三日乃大白山，水流奔趣，如入大坑。船師云：三日者，一是實日，二是魚目，白山是魚齒，水奔是入魚口，我曹了矣。時船中人各稱所事，都無所驗。中有優婆塞語眾人言：眾人！吾等當共稱佛者，字佛為無上救苦厄者。眾人一心共稱南無佛。是魚先世曾受五戒，得宿命智，聞佛名字，即自悔責，魚便合口，眾人命存。聞若今經一體三寶總持之名，七方便人常住慧命，則永存矣。\n鸚鵡生天者，賢愚經云：須達長者敬信佛法，一切所須，悉皆供給。時諸比丘日日往來，說法教誨。須達家內有二鸚鵡：一名律提，二名賖律提。稟性黠慧，能知人語。諸比丘往來，每先告語。家內聞知，愸理敷具。後時阿難往到其家，見鳥聰黠，愛之在心，而語之言：欲教法。二鳥歡喜，授四諦法。偈言：豆佉一，三牟二，提耶三，末伽四此四晉言苦、集、滅、道。其家門前有樹，二鳥聞法喜悅。樹上次第上下，七反誦習。其暮宿樹，為狸所食。緣此善心，即生四王天。阿難明日遂到其舍，聞二鸚鵡為狸所煞。還白佛言：須達家內有二鸚鵡，昨教誦四諦法，其夜命終。不審識神生處何所？佛告阿難：緣汝授法，生四王天。乃至第六天，七反生天，無有中夭。阿難又問：六天壽盡，當生何處？佛言：下閻浮提出家，成辟支佛：一名雲摩，二修曇摩。\n大品至無上明咒者。彼經第九大明品云：復次憍尸迦！是善男子善女人聞是深般若波羅蜜，受持親近讀誦正憶念，不離薩波若心，若以毒藥熏，若以蠱道，若以火坑，若深水，若欲刀煞等，皆不能傷。何以故？般若波羅蜜是大明咒，是無上呪，此即一心三智之般若，尚能遍蕩三惑二死之毒，何況世間之毒而能傷耶？\n即六妙門者，彼經云：聞觀世音菩薩六字章句，正念思惟，觀心心脉，繫想一處，見觀世音菩薩，即得解脫，成阿羅漢。云何當得見觀世音菩薩及十方佛名？若欲得見，端身正心，使心不動，心氣相續，以左手置右手上，舉舌向腭，令息調恂，使氣不麤不散，安祥除數，從一至十，成就息念，無分散意。云：然經中唯有數息一門，又相彰顯。餘之五門，疏中依經義立。何者？既云六字章句，驗知六門義足。二、隨門者，捨前數法，一心依隨息出入，攝心緣息，知息入出，心住息緣，無分散意，是名隨門。三、止門者，息諸緣慮，不念數隨，凝寂其心，是名隨門。四、觀門者，於定心中以慧分別，觀於細微出入息相如空中風，皮、肉、筋、骨、三十六物如芭蕉不實，心識無常，剎那不住，無人，無我，身、受、心、法皆無自性，不得人、法，定何所依？是名觀門。五、還門者，既知觀從心生，若隨折境，此則不會本源，應當及觀觀心。此觀心者，從何而生？為從觀心生？為從非觀心生？若從觀心生，則已有觀。若從不觀心生，不觀心為滅生？為不滅生？若不滅生，即二心竝。若滅法生，滅法已謝，不能生觀。若言亦滅生，非滅非不滅生，皆不可得。當知觀心本自不生，不生故不有，不故即空，空故無觀心。若無觀心，豈有觀境？境智雙亡，道源之要，是名還門。六淨門者，知色淨故，不起妄想分別。受想行識，亦復如是。息妄想垢，息分別垢，息取我垢。若能心如本淨，不得能息所息，及淨不淨，故名淨門。故此六門，通於四機遊入。何者？藏人觀息無常，通人達息如幻，別人了息具恒沙佛法，圓人見息是佛性秘藏。數息既爾，餘五例然。故彼經云：我即數息，使心不散，霍然意解，銷伏結使，得無生忍，住首楞嚴三昧云云。今經俱知圓常佛性，蹔取小果蘇息，終不滯偏。所以經云：魔王聞是陀羅尼已，悉發菩提之心云云。\n善神王者，持善令不失。\n惡神王者，遮惡令不起慢。\n從他使背上者，此慢從五利使背上而起，若斷五利此慢即除。\n得下定者，下八地定名為下定。\n我心殊多者，即是上定意，明須䟦得非想定名。\n有慢者，由輕他下八定，故有慢名。\n經云皆隨往日者，外人但信往因而招今果，不云今身作業而招來果，致成外道耶？見撥無因果也。\n無定之報者，若能修道即得解脫，故不可言其有定報也。\n作八行觀者，然此八觀有總有別。總以八觀觀彼四陰和合不實，別者以無常等治四陰理。無常觀識，苦觀於受，空觀於想，無我觀行。以癕瘡等治四陰事，謂觀受如癕，觀想如瘡，觀行如毒，觀識如箭。若止觀中引用，即云受如病，想如癕，行如瘡，識如㓨。又觀空處如病，識處如癕，無所有處如瘡，非想處如㓨。其名雖異，其治大同。以有此八，心易生猒，疾能捨離，修習無漏。問：四禪但以苦麤障三而為方便，空等四處何須用八？答：空處定細，不說八過患難。識\n凡夫亦有依六行者，不及聖種，離之。\n速疾涅槃無想者，然大涅槃實無想，於橫計有想，驗非涅槃。\n受是惡身者，無間出已即受此身。\n經云況其餘者，況劣藍弗外道者也。\n經云斷一切諸有者，二十五有見惑全在，修惑唯有非想一有在也。\n經云云何名為實想者，我今不解，請為說之。\n經云一切法無自想等者，用摩訶行明四句推撿，令入畢竟實相空理也。\n此空遣於俗有者，以畢竟空蕩於三惑二死之有也。\n須䟦悟道者，翻譯家只譯九字來耳，其時未有後分故爾，所以疏家名為得道之文。今有後分，此九字合在後卷出家文後著之。\n後分上甚深妙法者，聞上實想等法，且取小果。\n佛言善哉善哉者，意云今正是時，隨汝所欲，故歎善哉善哉而以許之。\n須臾之恩者，只上一喚善來之言，即得道果，如何可報？\n行苦遷逼者，以苦依身在，未免行苦所遷。\n於是時須者，當此語時，即入滅也。\n法應如是者，應身現迹化緣，若畢法爾應入涅槃。\n遺教品者，此品正令教法以被將來，益物不窮永不絕應盡等三，是遺身益物令權種熟脫三。何以故？吾今此身即是常身法身，所以舍利法界遍益眾生當當不絕。\n疏云化用掩迹者，非但如來化緣已訖，攝迹歸本，而五十二眾經歷一代來，至今經減，同如來攝迹還本，而復遺教遺軀遍益將來。\n經云爾時佛告至我大涅槃。是標難思法體，勸令護持。從我於下，釋其難得所以，以勸修習利益自他。\n今已顯說者，自法華前以權䨱實或顯或密來至法華，及以今經彰灼開權同入秘藏，故云今已顯說。\n十方三世一切諸佛者，亦如法華開權顯實引五佛化同，所以十方三世諸佛，一一皆為令眾生至一切種智。今亦如是，皆同諸佛住大涅槃常樂無缺等。\n放捨身命者，放捨應迹遺驅也。\n諸佛摩頂者，諸佛以權智手摩諸菩薩實智之頂，即是權實合一，方名正不失，致感諸佛常現其前。\n疏云：初外覺者，諸佛化耶，皆先同後異，故先在外。\n如乾草葉者，須䟦外道眾中為最上首，一化便歸，猶如乾草投大火焰，況餘劣者耶？\n入諸境界者，不出六師，故云受行耶法。\n音音陰。\n車匿比丘至調伏者。今經明車匿與大論互異，彼令依梵法治，今觀十二緣令漸調伏，言雖互異意須相成。梵法治已，必須令觀十二因緣以調其心，方得入法。若不爾者，空治無益。\n尸波羅戒者，別解脫也。\n依四念處者，今文能依圓教念處。\n如是二人皆以深心者，一、福田勝，二、心勝故等。\n若佛現在至全身者。恐後代人疑福有優劣少，故為問起以除其疑。\n乃至畢苦者，近得羅漢，遠入妙覺，方名究竟畢苦。此是真如之法，故無盡也。\n若見如來舍利至見僧者。此一體境智，不二僧也。\n輪王以少福者，以十善化世故，須起塔供養。\n於都城內者，欲令多人發心故也。\n其轉輪王雖未解脫者，文中不云次羅漢者，以未斷煩惱故不得著。\n次言皆紹王位者，皆是王種豪勢，各自守護，不均貧群，故令城外普益群生。\n蹀止多許少者，天帝是佛檀越，故與多中之少不同餘眾。\n難生是中者，舉劣以顯勝。何者？第三禪是三界樂之極處，難得生彼。彼雖難生，修者必得。大眾遇於如來最後涅槃真金色身，身心快樂，復遇於此百千萬位，不可為喻。\n疏云舉因顯果者，因圓果滿，於果身上普放光明等。\n應盡還源者，化緣已說名為應盡，安住德祕密之藏名為還源。故上文云：安置諸子祕密藏中，我亦自住其中。即此義也。\n從初禪出入第二禪者，准摩耶經，此是無間三昧，不合著出字。若言出者，即經散心，應云：入初禪已次入二禪，如是次第至滅受想定，從滅受想定起入非想處，漸漸次第還入初禪，逆順皆無間，不經散心，名無間三昧，亦名練禪，即九次第定也。\n次間入出者，此即薰禪，亦名師子奮迅三昧，猶如師子奮諸塵土。諸奮迅入出，為熟靜散心故。順入者，其入九定，從初禪以至滅定。逆者，從滅定起，復入悲想，如是次第復至初禪。如是逆順，皆經入一散心。\n三、超入出者，此入修禪即超越三昧，從初禪起已入非想，非想起入滅定，起入二禪，二禪起入滅定，上界皆須滅定為主，下則漸漸滅入三四空識不用處非想，至非想已還入滅定，此即順入也。逆者，從滅定起入初禪，初禪起入非想，非想起入初禪，此即初禪為主，則上漸漸減至二禪已還入初禪。復有逆順相對交過者，從滅定起入初禪，初禪起入非想，非想起入二禪，二禪起入不用處，不用處起入三禪，三禪起入識處，識處起入四禪，四禪起入空處，空處起更入四禪，四禪起入識處，識處起入三禪，三禪起入無所有，無所有起入二禪，二禪起入非想，非想起入初禪，初禪起還入滅定。入既有三，出亦具三，皆經散心為異也。此依摩耶經略出其相，然今經語略，大體則同，應如彼廣。\n疏云：變樹形消者，枯榮非枯非榮，秘蜜寶藏皆不可得，法界無相，故以形消表之。\n機感荼毗者，通而言之，始從華嚴已來，一言一教，皆是機感。又今經始從如是，終至奉行，莫非機感。今別指唱滅，名為機感，以標品目。\n疏云：彰別者，別在俱尸凡眾。爾時大眾至扶於如來入金棺者。如來不可思議平等之力，一切大眾同時以手扶於如來而入金棺。\n疏云餘城亦爾者，十六城等皆爾。\n餘時亦爾者，未荼毗前皆爾。\n從諸天人乞妙香木者，以表報恩供養也。\n其地乃是至處者。明三世諸佛化道悉同，益物事等，皆於此處而闍毗之。\n唯有迦葉獨自明者，迦葉於佛滅後住持佛法，應治此等，故不令餘人聞之。復持舊疊著新疊上而不除舊疊者，使凡聖普受平等之福，故不除之。\n一時禮拜者，弟子事師，皆接足宜禮。\n有三十六極大力士者，只應云四八三十二。\n從心𦚾中火者，以同體智火焚權迹軀等。\n聖軀廓潤者，於平等法身以現舍利，如狀芥粟普益一切，名廓潤廓虗空也。\n千張火全不燒至除外一雙者。中間皆燒，表如來常行中道故爾。\n疏云：餘經八國者，長阿含云：迦葉從畢鉢羅窟出，赴闍維所。佛現雙足，迦葉禮訖。傳中云：分為三分，謂人、天、海。人中一分復為八。八國者：一、拘尸國諸末羅眾，二、波波國諸末梨眾，三、庶羅國諸䟦離眾，四、摩迦陀國諸拘利民眾，五、毗提國諸婆羅門眾，六、迦維羅國諸釋種眾，七、毗舍離國諸離車眾，八、摩竭國阿闍世王眾。各云：我當於彼求舍利分，各嚴四兵。即勅香姓婆羅門：汝持我名，問訊拘尸諸末羅眾：起居輕利，遊出強耶？吾於諸賢，每相宗敬。隣國敦義，曾無諍言。我聞如來於君國中而入涅槃，唯無上尊，實我所天。故從遠請求骨分，冀還本國，起塔供養。香姓受教，白諸末羅言：誠如君言。佛此滅度，國內人民自常供養。遠勞諸君求舍利分，終不可得。時諸國王即集諸臣：若不見與，四兵在此，當以力取。時拘尸國即集諸臣，共以偈答：如來遺形，不敢相許。彼言舉兵，吾斯亦有。是時香姓喻眾生人曰：諸賢長者受佛教勅，口誦法言，心服仁化。豈諍舍利，共相煞害？舍利現在，但當分取。眾咸稱善。尋復語言：誰能分者？眾舉香姓：仁智均平，可分舍利云云。即分舍利以為八分：瓶塔第九，灰塔第十。存時，髮天持上天起塔供養。明星出時，分舍利訖。有餘炭者，畢鉢村人白眾言：乞地餘炭，起塔供養。皆云：與之。諸國各於本處起塔供養。\n簡無緣者，簡稟方便教人，未堪塔聞。於圓常佛性，真伊秘密，故不與之。\n疏云：其文未盡者，既云未盡，不合題為上下，只應云三十七、三十八卷耳。\n涅槃疏私記卷第九終\n承保四年五月二日以華林房本書寫了",
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"涅槃经疏私记目次\n涅槃经疏私记目次终\n涅槃经疏私记卷第一\n将释疏文，大分为两：先通释，次别释。初又二：先叙古盈缩不同，次今分下明今师分节解释。初又二：先叙，次虽□□□□□。\n□□小山瑶者，即湖州武康县小山和□□□□□□□□□□寺矣。\n关内凭者，准法华疏。□□□□□□□□□□□\n等者，等取庐山龙齐中□□□□□□□□□□□□□佛经，味道忘疲，传□□□□□□□□□□□□□□讲此经，但分一部□□□□□□□□□□□□□，下去尽经，而为中□□□□□□□□□□□□□小例分三段，谓序□□□□□□□□□□□所置会焉。验知安公非□□□□□□□□□□之也。\n灵味者，寺名，即宝高□□□□□。\n□起者，从纯陀品至设三十四问前，是迦叶向家缘起。从现病品去，是答家余势。若依注经所叙，此经大致有四：一从如是讫老少二人譬劝问，二从多罗聚落迦叶已下发问，三从佛赞迦叶已下答问，四从憍陈如品讫经付属流通问。是一人科判，从此所引不同矣。\n婆薮者，此云天亲，作涅槃论一卷，分为七门，地论师依之承用。\n次结意中云兰菊者，夫节经文皆为引入第一义谛，□□□□□益已无，焉能契理？若顺四悉，各羡有□□□□□□□□开其分节，以赴物宜。\n牧女添水□□□□□□□□□□其事也。\n流深等者，此借大□□□□□□□□□□□□八门解释，如流深令□□□□□□□□□□□□□今经佛性，如深重□□□□□□□□□□□□□分判，自为五七七□□□□□□□□□□□□□中初二可解。\n三、释名□□□□□□。\n□□□运者，明自行之道，要藉利生□□□□□□□□□利生之道，故云待等运合宜也。\n□□□□□□等觉。已下诸类不同，皆蒙声光召动地，骇其常情，使大机启发，故云骇悟等。\n缘牵曰召者，上命下曰召，下仰上曰请，谓本地及法华已前莫非结缘之众，由有此缘故以声光召之。招谓唤也，致由至也，良由众有涅槃之机，故得使声光唤诸请影向等众，至此𤘽尸扣佛成机，今不用下仰于上以释。\n佛于下。二、明涅槃施，为二：先明自行满；次本无下，明化他功成。初云大□□□□□□机未堪，说时未至，名之为藏。次化他为□□□□□□□□□释化意。意云：由机昔日不堪及□□□□□□□□□□云所以初用等。\n毒涂者□□□□□□□□□。\n□□□洗者，开无常即正常□□□□□□□□□□□□□。耶同小。今日方知□□□□□□□□□□□□□亦同亦异。又示为□□□□□□□□□□□无常以破耶常。又菩萨□□□□□□□□□□常即是正常。皆是先同末□□□□□□□□□知。\n伺机下。重说化意慇懃劝□□□□□□。\n使无遣滞者，使前机领无遗失，纯于净常无常偏小之非。\n充溢者，自行内充化他外溢，五十二众咸集𤘽尸，悉获涅槃秘藏之益，故云满也。\n然秘藏下。三、释行。初云渊凝者，渊深也，凝静也。众生心性三德涅槃，至深至静本来具足，若无五行焉能契之？\n善巧方便者，戒定慧三，即善巧方便法也。\n示现令前者，示谓显示，令秘藏可见。令前者，令从初心终至后心皆显现耳。\n推请□□□□□说怿音示，悦也，谓示为悟悦无病之相。\n说三指一者，□□□□□□□□□□行，指杂华菩萨修行五行，获□□□□□□□□□□云。\n无尽者，此对外小等体□□□□□□□□□归法界，故云无尽。\n举一𡚁诸□□□□□□□□□□□□等，总一十八条，劝菩□□□□□□□□□□□□诸法，莫不皆依一佛□□□□□□□□□云蔽诸。\n然佛性下。五、明用中□□□□□□□□□时唯恶，悟时唯善，然其理体□□□□□□。\n□□□用者，然依非善非恶之体，故能□□□□□□法界生善，故曰弥满。\n囊括者，五章如囊，佛性如括。囊之要者，莫先于括。法之要者，无如佛性遍摄诸法。又括，结也，梗略也，概平也。\n陈如五人者，且指鹿苑说小。\n中亦例者，方等、般若，皆耶、正双用也。\n四生起为二：先正生起，次无始下释意。初生起五章，即是生起一部经意。\n用由于义者，谓求于用，知由于义，为求于义，知由于行等。\n次无始下。释意。意云：涅槃之体不当始终，今立五章论始终者，皆为涅槃而作□□□□□。\n□□耶？亡者上至等觉，恶方尽耶？究竟亡今□□□□□□□□□□皆以能化所化相对释之。\n五、通别□□□□□□□□□□□。用为后施行义。三、属中。\n一言□□□□□□□□□□□也。\n一事者，谓先催供，次声催□□□□□□□□□□□□□不咸令众生同入秘□□□□□□□□□□□□□缘宜普施常命等，故□□□□□□□□□教修行法也。总者，机也。\n规矩□□□□□□□□□□□。如矩，五行如规。又浅行如矩，深行□□□□□□□□□依教修行，行称于理，方圆有则。欲显于圆□□□于二行双依，莫不皆名涅槃之行。\n文多事显者，五行是因，十德分果，俱名为事。入住分满，获二十五三昧，故云显也。\n别以一番者，师子吼虽说六句并问佛性，然其后五但为成于初问故也。又通指句为一番也。\n群萌者，万物牙始发者为萌。今以一部之文，得为遵利佛性可发之机，故云群萌。\n摄恶者，善星也。机耶者，十仙耶徒也。\n六、引证，文自分二：初、云大师子吼者，诸菩萨如师子子集娑罗林，启发如来大师子王，决定证一切众生悉有佛性，所以如来名大师子□□□□□□□□□。其自身中三德、涅槃、佛性之法，二施□□□□□□□□□□之法，即是我惠于汝，汝又惠他，名□□□□□□□□□□□□是佛理，即体而用故也。\n次□□□□□□□□□□□佛性非五而五，故得通证□□□□□□□□□□□□。理悉是如来同行者，亦是□□□□□□□□□□□知识，亦是垂迹时同行知识，□□□□□□□。\n□□□藏者，发堀众生诸觉宝藏，以施□□□□□□□□□。\n当知般若至施者。欲知智在说，说即是施，故以般若对施。\n是五一行者，谓次第五行，一谓一行是如来行。\n真正调直者，真破伪，正破耶，直破纡曲。\n不可倾动者，涅槃佛性犹若虗空，笠有伪耶？纡曲之所能动。\n碎者破也，散者灭也，只是能破灭结惑耳。\n喻于金刚者，若更转喻者，即以烦恼喻碎散金刚，为拈羊龟甲所破。若盘固金刚，羊角等则不能，亦可以羊角等喻于五行。\n有佛性所以者，佛性之理，是涅槃教行所归意旨之处，名曰所以。如世人趣向之处，有其所以，方可向之。\n体用相□□□□□□□□□由无佛性之体，所以用不相即。\n悉□□□□□□□□□□。或通具三因性也。\n七、出异解。初云□□□□□□□□□□□：说法。偏据中前，中后则违□□□□□□□□□□□□。通漫。彼经云：第一年二□□□□□□□□□□□□灭。若据彼说，由属机见□□□□□□□□□□□。深如二品，通为用章。若偏分□□□□□□□□□□。\n引接今昔有缘者，昔谓□□□□□□□□□五十二众，亦不出今昔之人，良由有缘，蒙召必至。\n略广门者，迦叶设三十四问，前为略问广答，三十四问去为广门。\n行与功德至因中者。十德是因中分果，所以行与十德俱属于因。\n则不烦文者，谓不烦开为二门。\n地师者，若准宝法师，依世亲菩萨论，分为七分，与今所引科目大同：第一、不思议神通返示分，第二、成就种性遣执分，第五、名离诸放逸入证分，第六、名慈光善巧住持分。余并同。疏：\n种性疑等者，明纯陀施食，为显发众生三因佛性，有可生可发之义，名为种性，兼破权除邪执故也。\n正法实义者，三德□□□□□□□□□□性为实义。\n方便修成者，方便□□□□□□□□□□安章者，但破其用师子吼文□□□□□□□□□□□十仙昔定是邪，今方入于□□□□□□□□□□□□□等相，显今用章之旨，□□□□□□□□□□□□权实，名方便门。陈如品□□□□□□□□□□□。\n□□□□。云通序、别序者，佛将说经□□□□□□□□□□，起所说，名为发起。以此发起与□□□□□□□□□难禀承佛化，欲以所闻传之末代，先对时众言：如是法，我从佛闻，证成可信。名为证信。以此证信与传经为由，名证信序。次显立意者，立如来所说，宜在当时；阿难所传，传之末代。对斯二位，故云两序。又如来所为，名如来序；阿难所作，名阿难序。又如来序者，名现在序；阿难序者，名未来序。又如来序者，名经前序；阿难序者，说为经后序。\n教门者，一部之文无非是教，教即门也。又今经与前四时不同，因法华前权实不融，今虽被于四机，皆知常住。又今经与法华有同有异。何者？法华一向明开□□□□□□□权而实，与法华同。若即实而权，用□□□□□□□□□法华，良由机别，故使教门不同。□□□□□□□□□今文但具二悉，初云三世道及□□□□□□□□□□也。\n又诸经下劝信，即为人悉□□□□□□□□□□阿𫭟二字，不如不是对治悉。□□□□□□□\n□□□合者，以至处不可合释，故须□□□□□□□□□□权显实，及用权扶实机也。\n会□□□□□□□□□理也。\n展转相证者，五义展转相由，类如逆顺生起之相。\n顺而不惑者，为令将来顺教信理而无疑惑。\n若言能传等者，又阿难所传与佛说不异。曰：如言当于理。曰：是三藏意也。\n称机为如者，别人入空与藏通共，入中复与圆教同，则以十行出假名为称机。\n事逆者，次第行学故。\n理顺者，教谈中理故。\n若信下。判权实。若法华玄中每于一义皆先约因缘分别，次判，次开。今文判已即当于开，但从文意所以不别立开文。\n异则不异者，同入秘藏，故云不异。\n诡者，恠也。\n果报纷杂者，由果报□□□□□□。\n□□相倾者，巨倾细，精倾麤，映夺亦尔。\n□□□□□□□以凡夫眼看也。\n二、施至无差者。纯□□□□□□□□□□感胜身，今昔差别，以难如来。□□□□□□□□□□。\n归身止息之所者，佛性之理□□□□□□□□□□□德归法身，住秘藏，以众不□□□□□□□□□□佛为一，现在十方佛为一，是□□□□□□□□□同现佛也。以结缘当机，发起影响□□□□□□□□，约六即佛，配于八数也。八方佛为八，兼释迦化主，亦言九佛也。\n邪恶不二者，邪恶即是秘藏，故不二也。\n四众非八佛者，权实不同，物机犹杂，故非八佛。\n初后优劣者，次第浅深，名为优劣。但感人天五果，未免无常生灭，故曰迁移。\n泾渭者，泾清譬正，渭譬邪，低当嵇昴也恶鱼也。昔龟鱼不同在水，今日同在大涅槃水，此证善恶用。\n顶戴奉行者，于一时闻已，如典藏臣顶戴奉行，行如来行也。\n佛以佛所住者，佛以大涅槃窟为住处，还只说此以施时众，故云施与。\n西海秘藏义者，西海譬秘藏也。\n如是总序三点者，□□□□□部，□部不出三点，三点是教，所以如是总□□□□。\n□□□□□□闻属于教，故对般若，又欲知智□□□□□□。\n□□□□□者，称机契理，结累永忘，故对□□□□□□□□□□□乐。又闻佛性教住秘藏中□□□□□□□□□□合能净三惑，故表净也。\n同闻□□□□□□□□□□显阿难领持无谬，自在无碍，故□□□□□□□□□则淳，传闻则澹，为成上句，明非谬也。\n数□□□□□也。夫数法皆后一为初，此即三藏初俗谛所破法也。\n真俗合一者，别人先真次俗，向后登地，真俗方合。\n三、身四义者，从胜应闻出劣应，以对三藏，故云释迦牟尼数数现生，数数现灭，即此身也。胜应对通，报佛属别，法佛属圆。身本只三，对机闻四。\n经云佛在者，谓久居曰住，𫏐游曰在。如佛住灵山八年，说法华经，故言佛住王舍城等。今佛最后在于双林，始从晨朝于中夜而说此经，故云佛在。\n蓑苏和反，草名，堪为雨衣也。\n茅城者，阿含经中名茅城。\n此翻坚固者，谓风霜不能改，四时莫能迁，以况法身金刚之质，二死不能变，三惑不能□□□，坚固。\n似交让者。博物志曰：安孝县有树□□□□□□□□□，枯者荣，荣更枯，号曰交让之木。今□□□□□□□□□□如贵与贱交，以与交□而无有二，虽□□□□□□□□□□□□二树鲜荣，二树枯悴，表法□□□□□□□□□□□□树，今日教圆，寄之双也。\n因兹八□□□□□□□□□□名一林。\n兴癈者，谓无常生灭及□□□□□□□□□名兴癈，此即兼于两教二乘。若见是发菩提心□，别□兼通菩萨。\n言愿处者，谓发通愿别。\n修定等者，修三学填愿，故云等也。\n慈愍示人者，现身说四教法，以示圆常佛性也。\n力士表我者，以显法身自在，有大我之力，兼遗封我之患也。\n吉河表净者，入洗灭罪，表净三惑也。\n无属表净者，其城坚固，恶不能侵，又其城无恶，故可表净。\n无属表常者，若有所属即是无常，无常即常，佛性体遍犹若虗空，故可表常。\n心安表乐者，三十万人共居，无能动者，故以安而表于乐。\n色悦表净者，色净故，般若波罗蜜净故，以色悦表净。\n恒流表常者，若有流不流，则是无常。此□恒流不绝，故可表常。注经云：河流奔浚，以譬□□。\n□□□□□□□寄显生死之中有佛性也。金体不□□□□□□□□□□云出㶄浮金处。水之净者，莫过□□□□□□□□□□。\n凉表乐者，凛身快意，故可□□。\n□□□□□□□□在以表于我。\n东双表常者，□□□□□□□□□略。\n又双茂者，此双言冠下三句，□□□□□□□□而别，即别而总，法体无二，以无二故，故为二释。\n九佛中八佛者，释迦化主是能与，八佛是所与之众，故云中之八佛。\n私谓者，意云：若论同闻唯在通序，今五十二并为声光所召，有权有实当机结缘悉皆具足，所以五十二咸是同闻，预示此意令知分齐。\n当知二别者，智及道也。\n如为盲人者，虽文举七正，辨处时二事无机不见，故云如盲。\n叹德者，今经无别叹德文，所以大字当于叹德。\n通四围陀者：一、赞诵；二、祭祀；三、歌咏；四、攘灾。一围陀有三十二万偈，合有一百二十八偈，一千七百卷，即是外道围陀，内明三藏，故得多名。\n学无学人者，前二教佛亦属无学也。\n七方便者，人天及两教二乘为四，并三教菩萨为七，又两教□□□□□□为三。\n于毕定众者，为开权显实□□□□□□□□也。\n不仰者，不仰观星宿等。不下□□□□□□□□□□，作通国使命等。不维，谓不□□□□□□□□□□。\n怖无常狼者，大论云：以无□□□□□□□□□，是以生灭慧观五阴，念念无常，如以狼□。\n□□□□者，以无生慧，达藏中四法，皆如幻化。\n以资慧命。知恶非恶者，达坏空也。\n亦无知者，能观亦空。\n阴怖者，报障破也。\n一切诸法者，以实相慧达前三教，净命、持出、怖魔等，即是法界常乐具足，故云悉有。\n破戒等者，如下金刚身品中。破戒亦名杂僧，以善恶无作共成此人，故名杂僧。但自持戒不知他事，名愚痴僧。\n煗等是有羞者，此约尅体简。若通取者，如圆教，初以闻圆即属有羞，余三教例尔。\n复有四义者，真实即发起、影响二众，有羞即是当机、结缘二众。又真实兼三众，有羞唯结缘，以六根净位谓结缘或为当机故尔。\n或但人等者，只是或数数人为数，或数人法空为数，即藏通二教意。或数法门，即别□□□□□□六法门也。或数实相，即圆教也。从□□□□□□□□□□也。\n围遶者，围谓住仪，遶谓行□□□□□□□□□□。以三业恭敬者，一一皆有威仪□□□□□□□□□。动对四教可知。\n正是召请者，以□□□□□□□□序而立正是之言。\n临机者，机垂启之时，故□□□。\n□□道者，中时，表中道圆常涅槃法也。\n月满之时者，月能亏盈，功胜于日，故以满月为表。僧亮曰：二月是春和之中节，异乎冬夏寒暑偏也。昔说苦空，如彼之偏，今既二理双显，故取表于中和。\n不待不过者，非二月前，非佛灭后，正是二月十五日，不待不过。又机未熟而化，名不待；熟而化，名不过。\n临赴之时者。此以能赴释临，谓垂灭曰临。晨朝出声，中夜当灭，去灭不遥，故曰临也。所以唱涅槃而赴机发之众。\n以佛神力者，以由用也，即用如意身通无谋而运大音普告，又亦得云佛为本神力为末。\n又空慧下，约教释。空慧为本，属前二教。佛出声：种智，别佛；实相，圆佛。\n又大音声者，一、觉远故大，二、普告故大，三、说大事故大。\n此亦堪难者，今□□□□有据，难于前师，其言当理。\n四生者，□□□□□□□□□四生对三乘。此二属前两教横□□□□□□□□。\n□□之顶者，此三藏中俗谛意。\n又三□□□□□□□□□。顶下属后别圆。\n则应无二者，□□□□□□□□□□当现著入圆常，故曰无二。\n叹令崇仰者□□□□，来三号，遍摄诸法益众生，故令崇仰。崇者，迩雅云：重也，高也。\n允同者，允，合也。明诸佛皆从如中而来，所以释迦允同诸佛。又诸佛皆具十号，释迦亦然，是故允同令生尊仰。\n是为世父者，世父能生育我，是可尊仰。佛为出世之父，能生育法身，故可尊仰。是为世主能荣我，便业有始终。佛是出世之主，能荣我偏圆善业，师义可见。三意大体，只是能令我等破恶生善，得入秘藏。无亲合无父，无宗仰合无师。\n本父、君、师者，此三皆是我本时结缘父、君、师，中间调熟，今日度脱，莫不皆由此三。\n怜者，犹怜爱故。爱故爱故，能与出世之乐。\n愍者，犹愍伤故，能拔二死等苦。\n三号者，主为万民所归，父为子之所归，师为徒属所□□□□，作归依。\n为世间舍者，如世人得舍悦乐□□□□□□□□□所谓慈能与乐，如得好舍，悲能拔□□□□□□□□□□□心则喜，不择精麤，谓为舍相。□□□□□□\n□□□欲涅槃者，佛若在世，为主亲师，□□□□□□□□□故须兴问。\n节节明四义者，谓一一文须约四教□□。□者，明也，亦旦也，涅槃光力也。\n面门者，门谓游之出入，今面门放光，表佛性游之而出。佉注曰：口出其光，以表最极妙说之相。\n经云其明杂色者，若分经文，应先举光体，故云杂色。\n次青黄下，示光之相。\n随自意者，一言一行皆契秘藏，故云自也。\n随他意者，佛性之理，随物机宜，立种种名，遍在诸教，名为随他。\n正应表此者，正表十界众生皆入大涅槃海，名大身众生所居。\n济六道者，安置六道众生于大涅槃秘密藏中，济之大也。\n净六根者，净似真二位六根也。\n三千大千者，如大论中说：千四天下合之为一，名小千世界；数小至千复合为一，名为中千；数中成至千复合为一，名为大千。此三千世界名世界，刹同时坏故合为一。\n三业可知者，古人将三障三善通为一段，故云可知。\n经云见闻是已者，见光闻声也。\n三业者，有人虽见闻而心不忧恼，虽举声而不啼哭，虽手拍头而不搥𮌎，不成三业。应先举不成而显相成也。\n经云尔时大地者，正当声光之时，即大地动故也。\n互相依者，无明为本如地，见爱是枝末如水依地。\n痴爱者，痴即无明，爱即爱见，但略列二。\n起涌动者，新云：动、踊、震、击、吼、𪹼。今用旧释：轻飏不安名动，自下升高名起，磷垅凹凸名踊，六方踊没亦名踊，隐隐有声名震，砰磕发飨名吼，令物觉悟名觉。新云：击如打搏，𪹼若火声。\n六动者，入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入灭。一一又有三，谓动、遍动、等遍动。直动为动，四天下动为遍动，大千动为等遍动，余五亦然。合十八动，即表净十八界。若净六根，一有三，谓根、识、境三。\n或复一时者，余经三或前后，今则一时。\n裁抑者，今大众应须裁量裁断，如来放光为作何事？为说法益我？为复当入涅槃？故云裁也。抑者，忍也，止也。应抑止愁恼。\n大劫者，八十增减也。今贤劫中至第十五减中，有九百九十四佛一时出兴，若请大劫则妨此也。\n善业则竭者，偏小善业，则有竭尽故也。\n展转释成愁苦者，若失主则失亲，师则失余二也。\n有事者，逐形迹亲疎。声闻形出俗网，迹近如来，证经为亲，故前列也。天人形乖服异，迹非侍奉，证经为疎，故后列也。菩萨形不捡节，迹无定处，既不同俗，复异于僧，处季孟之间，故居中仲。\n有表者，声闻欣涅槃，天人著生死，各有所偏；菩萨不欣，著居求宗，故在两间。又声闻表真，菩萨表中，杂众表假。又事解似因缘，表解侵约教。\n骇令后问者，外来众则机身俱到，佛边众但召其机骇动令发，故须召之。\n又从多者，此解劣，前解正。\n时有无量者，正是大声放光动地之时故也。\n尊让两盈者，故论语云：回也视余如父，余也视回如弟。谓回如弟，谓回自处己如子，尊夫子如父。夫子让而不受，为父但如其兄，处回如弟，故今两盈而目弟子一事。又钞中云：从我生解如子，学我后如弟。此亦目于一人矣。\n美其德业，而不在于年。\n汝能出家者，若不出家，当为魔王旧其宫殿，摄其徒属，故令出家。\n蠲三障等者。上文先蠲三障，次生三善。\n残习者，此是世界意断、不断异。\n楷模者生善。\n别惑者，治其别惑，即对治佛法界，即第一义教。教皆具四悉，故今约四教分别。\n心得自在者，大论云：心得好解脱，即俱解脱人；慧得好解脱，即慧解脱人。由未不生，以有退故，故今不叹。\n不生者，生是苦本，惑是生因。罗汉断三界惑，苦果不生，故不生。又烦恼因尽，所期已毕，故云已办。又得尽智、无生智究竟也。\n经云离常住处等者，西国每于晨朝，先嚼杨枝及软口，皆在隐并之处，不在住房。\n波罗奢者，梵本云：双林间佛圆寂日，人天下泪地尽皆成泥。哭者，身边面如华树。\n简非浅近者，化城之空，名为浅近，今是毕竟空、涅槃空，故非浅近。僧亮曰：诸罗汉知佛是常，今欲请佛发明常教也。此经明常、乐、我、净无二十五有，故名第一义空。\n问：极者，极在佛性，无过此也。\n经云：为诸众生者，由为地所动，众生机动故，得为奉地动召。\n玄相领悟者，明佛有三召意，令蠲三障生三善，显发密教使不断绝令生调恨，所以时众一一皆顺如来三召之意，即是玄相领悟之相。\n尼姨女者，尼是西方名，姨女是此方之称。\n是三召者，经云：亦于晨朝下，奉光召；举身毛下，顺光召；显发下，顺声召；为诸众生调伏下，顺动召。一段经文，三意具足。\n贤圣人中者，即前三教贤圣人中之龙，以示为此二位中上首也。\n因果一双者，从而常修习下明修因，得自在力下是得果。此但释成前意，故今不用。\n人多识者，河近城，故多人识，即世界也。得福生善，八河中大者，弃小忻大，及人洗灭罪，并属对治，是佛生处，无非实理，即第一义。\n菩萨十义者，论用衍斥藏能所，合明四教菩萨义足，今亦须一一约教四教菩萨以释。\n一、化众生者，前二教但度六法界生等，别菩萨次第度十界生等，圆菩萨则遍法界度生。故华严云：菩萨发心不为一众生，乃为法界众生发菩提心。即当圆意。\n二、尽供养一切诸佛者，若小乘二十部中亦有许十方佛者，亦得云供养一切诸佛。\n三、尽净一切佛土者，为一切众生取土、众生得佛不同，故须尽净。\n四、尽持一切佛法者，且约自行以释。\n五、尽令不断者，常作继嗣传灯故。\n六、尽分别者，法界、佛土高下差别不同，说法亦偏、圆、顿、渐不等，众生为用何土而得种、熟、脱三？故须分别。\n七、尽知者，诸佛因何法相开而为弟子？\n八、尽知众生心者，分别十法界众生心差别及三无差别。\n九、尽知断者，自既断烦恼，必遍令法界众生断诸烦恼。\n十尽知根者，始从五戒十善，乃至四教，根性皆知。今文云净佛土者，依于寂光净他受用等三土。又此十义，须逆顺二种生起，以显菩萨十事相由。\n一、大庄严者，以无缘慈悲拔苦与乐，即是庄严。\n二、舍一切者，谓身、命、财、贵、贱，约依报。\n内外者，己身为内，妻子为外。\n四、随堪任者，与人天善乃至偏小等，然后皆使住大涅槃。\n五、不得彼我者，彼即所度机，我即能度心，亦不释上彼我。\n七、无杂心者，偏小之心而行六度，皆名杂染，非清净心。何以故？不回向无上菩提趣大涅槃故。\n八、世间所作事者，菩萨入重玄门，倒修凡事，即其意也。\n海德如大集中者，彼经第五云：尔时世尊在欲色二界中间大宝坊中，与诸大众围绕说法。是时三千大千世界大水盈满，犹如大海。然诸世界国邑舍宅山林木，上至色界，无所娆害，悉见如故。尔时水中出生无量分陀利华，青琉璃茎，真金为叶等。尔时大众各各自见坐此华上。其华尔时出大光明，遍照十方无量世界。尔时大众白佛言：世尊！何因缘故，三千大千世界满中大水，犹如大海？佛告弥勒：下方过于三千大千世界微尘等国，有一世界，名宝庄严。其土有佛，号海智神通如来。彼有菩萨，名曰海德。欲来至此大宝坊中，故先现此瑞相云云。今云海德者，即彼海慧，但名异耳。\n举八十种法门者，彼经第三十一云：佛告舍利弗：东方去此度十恒沙微尘等世界，名曰不瞬。是中有佛，号曰普贤如来。彼有菩萨，名无尽意。时舍利弗语无尽意言：唯愿仁者当说菩萨般若波罗蜜，如诸菩萨所得无尽。善男子！般若波罗蜜云何行？云何入？无尽意言：如闻修行，善入思惟。舍利弗言：云何如闻彼行？无尽意言：闻者具八十行，所谓欲修行、顺心行、毕竟心行、常发起行、亲近善友行、无憍慢行、不放逸行、恭敬行、随顺教行、从善语行、数往师所行、至心听恶思惟行、不乱心行、勤进心行、生实想行、起药想行、除诸病行，乃至得一切佛法行。广如经说。\n善入思惟者，具三十二相，谓善入受持定，善入分别慧，善入心柔和，善入身狥行等云云。若依法华疏，引大品十八空，明空无尽；大集十八无尽门，明假无尽。净名云：夫无尽者，非尽非无尽，即中道。无尽者，境也；意者，智也。智契于境，境智合称，故言无尽意。\n所谓法也者，既云敬重大乘乎，是从因至果之法。今云理法者，约因果所乘之体，即是佛师，故便敬重。\n言无过般若者，此即实相般若，是所敬之理也。\n悉皆安住者，下文云安是诸子，今释于住，故云安住。\n如函大者，称理而解，故以函为喻。\n日割三两者，如下经文说。\n至此如海者，至第十地也。\n经云一切世间者，谓十界五阴众生前世间，皆令安置秘藏中也。戒是罪垢对治者，自持破恶，令他破恶也。\n经云：解未解者，若众生为惑所缚，为应佳买反；若众生未解集谛，令解集谛，应鲑买反。二义并通。\n小般若者，金刚般若经也。\n此家即为有佛者，只此知常住人即当于佛。\n大品多用者，以无缘慈悲，以修于度品故，得能严法身。\n六度福德者，六度下化属于福德，自行上求属于智慧，而成二严。次结文福智，亦经云方便密教者，此是同体之权善巧方便，方便即密也。\n非世所知者，非世算法所知，故以恒河而为其量。\n经云：受持五戒者，亦应云八戒优婆塞。唐三藏云：梵名邬波索迦，此云近事男。受五戒者，威仪具足，即堪近事出家之人，故名近事男。但是文略。\n威仪具足者，若麤若细，皆悉无犯，方名具足。\n离欲二众者，亦云梵行优婆塞等。\n若俗法不亏者，由有正妻也。\n加复八斋者，以五戒不制过中食，谓持五戒复持八戒也。\n直三归者，但标心受三归，为翻邪向正而已。\n志求涅槃是小分者，但至化城而已。\n若有为众生者，出假菩萨，常以大悲拔苦法药授人。\n恒与戒俱者，行于世礼而复受持五戒，故云也。\n恒与无常俱者，于无常坏，境如幻化，则成通教，但略不云。\n举足下足者，以释威仪，谓四威仪皆具佛法也。\n问：至若此者，优婆塞既有无分等，声闻、菩萨复有不耶？\n四、善根是无分者，由未得果故也。\n初果是少分者，若约三藏菩萨为四分者，三祇百劫以为四分，于义无失。但不得取至树下断结时，为满分断结即成佛故也。\n苦断尘沙者，若据被机意说，三乘之人在方等般若时，已断尘沙得少分名。今约安位开权彰灼显露，唯至法华方得少分等名。通别二教皆须以前教得入后教为用，权相例二乘可知。\n通教不云二乘者，例同三藏故不别出，通教八地是满分也。此是菩萨位满，别圆二教皆尔，以等觉位亦云等觉佛，故且不论进取亦得。\n无分佛者，理即等佛也。\n一一法门至本迹者。地住已上皆有实本，能垂迹化而引实行。若地住前皆是实人，为权所引。\n例一恶法者，若约恶为四分者，若恶冥伏在身名无分，一业作恶为多分，三业俱作为满分。\n小菩萨所作者，或依根本禅、或依无漏、或依俗谛三昧而起神通，名小菩萨。\n此乃初教者，昔鹿苑所用也。\n是六行观者，以胜三修破劣三修为六。文中云净者，相从释耳。\n声闻者，声者教也，小乘钝根飡声悟解，故号声闻。\n缘觉者，于缘缘悟解，故名缘觉。\n前来未说者，指第一卷末应说也。\n比丘不然者，反质并也。比丘昔日已得罗汉，既无将后叹前之文，优婆塞众岂独尔耶？\n病去药亡者，能治所治，即是非常无常大涅槃理体故也。\n二、元不禀等者，此是方等般若中解圆行，渐以大涅槃心修人。今经中亦具此人及常观涅槃行道之人二种行相。\n修有两种者，初无常治常，次常治无常。\n推一是前教者，更非前古。今人所解云：无常破常在昔，常破无常在今。\n病治俱舍者，达常无常等，即非常非无常中边俱寂，圆契涅槃妙理，方名深乐。一一句皆尔。又此三释皆约开权，是故一一文后皆云闻常住药破无常等病。\n具此德行者，具如来行及双游德。\n引向涅槃者，引入今大涅槃也。\n尚无一种者，涅槃理尚不当一，何况二三？\n无所轨者，轨，则也。以实人轨于权人之法，进入涅槃，名之为轨。\n大涅槃为苦者，证大涅槃，住首楞严遍法界，化义如苦。\n名之为门者，药为病门。经云：实、不实者，约谛释；归依、非归依者，约三宝释；众生、非众生者，约见性、不见性释。见性方名非众生。恒、非恒者，只是约常、无常释；安、非安者，约证、不证释；为、无为者，约漏、无漏释；断、不断者，约智德释；涅槃、非涅槃者，约断德；增上、非增上者，约位释。若泽洲疏云：略举六种：初、苦、乐等，是以修门。观生死法无常、苦等，观涅槃法常、乐、净、我。二、实、不实，二谛门。真谛为实，世谛不实。三、归、非归，是折猒门。归向三宝，名归依；皆离邪法，名非归依。四、众生、非众生者，假实门。五阴非生所成假人，名为众生。五、恒、非恒者，因果门。涅槃是恒，生死非恒。安与非安，是因行门。善行是安，恶行非安。亦可无漏圣是安，有漏非安。六、为、无为，是四谛门。有为是苦，色法、心法、非色心、非色心法是有为也。无为非苦，相对故来。虗空、数灭、非数灭，是无为。断者是集，可断名不断，非集相对故来。涅槃是灭，非涅槃者，对相故来。增上是道，以殊胜故；非增上者，相对故来。作此释者，殊乖对治之旨。应如今师所释，一一互为药、病，通入中道等。\n藉财通法者，因献供得闻圆常法故也。又出家法施、在家财施，施具九事。财施有三，谓时物、重物、如法物。心亦有三，谓先心欢喜施、时施已无悔。地亦有三，谓不动、无相、无量定。\n阇毗者，以舍利利益诸国，即是因烧得不烧，所谓非常非无常，亦是使法不断绝。奉召办香，阇毗意在于此，因食得不食亦然。附，要附也。\n优钵罗华者，旧云忧昙钵罗，此云灵瑞。琰师云：译为青色。拘物头色赤。波头摩色不定不正，似菖𮑱华。分陀利华鲜白，生水中。曼陀罗是天华，中国亦有，其色不定，如赤而黄、如青而紫、如绿而绛，种种色变。\n憍奢耶者，蚕蠒所作，东天竺名乌陀。粳米欲熟，叶则变为虫，虫即食米，人取蒸以成绵，如此丝绵名摩呵䟦多，此之大衣甚贵。\n𫇴摩者，麤布衣声。论云：纻衣名辕猿音𨍮隔音，车枙名也。\n经云：八功德水者，称净土。经云：一澄净，二清冷，三甘美，四轻软，五润，六安和，七饮时除饥渴，八饮已长养诸根。四大成实论云：一轻，二冷，三煗是触，四美是味，五清净是色，六不𭊴是香，七饮时调适，八饮已无患，是水之用。\n经云：一、苦等者，苦无我味，酢为苦味，甘为乐味，辛为我味，醎无常味，淡为常味。此表六行双游为对治门。\n三德者，轻软自在，表解脱德；净洁能涤秽，表般若德；如法称理，表法身德。所谓六行互治，药病俱亡，即契非常非无常，涅槃秘藏也。\n迦陵伽衣，细滑衣也，又云鸟毛衣。\n钦婆罗衣者，善见律云：此衣有二种：一、发钦婆罗，织人发作；二、毛钦婆罗，织犀牛尾作。\n亦成顺召之文者，各各下，顺光召。复相谓下，顺声召。诸优婆下，顺动召。\n优婆姨者，唐三藏云：邬婆斯迦，此云近事女。若有俗女，如受持五戒，方堪承事出家之人。\n寿德者，正由有德而获常寿。\n三十二卵者，金藏经云：毗舍佉母生三十二卵，一卵生一子，一人力歒千人云云。\n护正法之教者，护正法教以填其愿。\n弘誓缘由者，良以百千众生有可度机，为菩萨弘誓之由。从堪任下是第三第四二弘誓，现女身即当第一第二弘誓，其文虽略四弘意足。\n大局者，太浅局而无其旨也。\n太奢漫也。\n卷巨圆反，又居圆反谓为五阴果报卷局，如笼槛系閇，不能得出至无上菩提。\n五种不净者，今经中略举三种：是身臰秽，即种子不净，现在父母精血为种，过去烦恼结业为种。大论偈曰：是身种不净，非是妙宝物，不从白净生，父母耶想忆念。风吹淫欲之火，业力因缘，识托种子，在赤白精中。二、住处不净者，在母腹中，生藏之下，熟藏之上，安置己体。大论云：生处不净。偈曰：是身为臰秽，不从华开生，亦不从苫卜，又不出宝山，但从秽道出。三、自相不净者，衣服澡浴，种种华香，饴以上馔，众妙美味，须臾之间，皆为不净。彼命衣天衣，食天食，以身性故，三十六物，共成己身。如论偈曰：地水火风质，皆变成不净，倾海洗此身，不能令香洁。四、自性不净者，大小便道，目泪涕唾，常流不息。如论偈曰：种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛物。五、究竟不净者，如论偈曰：审谛观此身，终必归死处，难语无反复，背恩如小儿。\n经云伊兰者，应云󴜀麻也。\n麤细两观者，从是身无常念念下，是细观；从是身易坏下六，是一期观。\n经云宁以牛迹者，宁信牛迹盛大海水，不能说得此身过患。大地譬亦尔。\n过患弥广者，一一枣皆是一过患，破一过患得一切德，所破既多功德亦广。\n内外推求者，三假四句，推捡内心外尘，以成二空。\n释论云二乘等者，举昔小劣显今菩萨胜。\n与修多罗合者，虽是事观，由与教合，皆非徒然。\n不动本地者，不动本地，无作四弘愿也。\n可毁事迹，以为利他，故须呵毁。\n献供敬仪者，如道结成顺召之文。然今文略，但先顺声召，次转如是下顺动召，三诸离车下顺光召，其相皆略。\n梨昌者，梨昌子，亦云弥离子。\n七多罗树者，一多罗树去地七刃，一刃七尺，一树合有四十九尺，七树合有三百四十三尺。\n大臣长者者，身为大臣复是长者，是故双标。\n寡无夫者嫔，正当妃者淑，未嫁堪绍妃者淑殊六反，善也，说清湛也。\n报得天眼者，若无天眼，何能谛观见于如来当般涅槃？故知是用天眼见也。\n增数众者，今文列众。\n权人多者，或一人引多人，或多人引一人等。\n经云：陀那婆王者，此名施有。是修罗种子类，不损有情，名施有也。\n媱音姚，美好色。媱，囊也。\n媱五䍃反，身长好貌。汉武帝夫人名媱娥，媱为正。\n经云白湿王者，有解云：地神名，约地体相为名也。\n经云：作清凉者，而垂化下。\n经云二十恒象王中敬重大乘等，即是奉召之相。一一皆具三召，但诸文存略。\n耆婆鸟应云：命命鸟。\n润浮提是一边者，指前文已集之众也。\n无量世界是一边者，指后无边身菩萨众也。后经云东方去此无量无数阿僧祇恒河沙微尘等世界是也。\n其间是中间者，是彼无量阿僧祇恒河沙等世界中间人天也。此结经名众，故指中间二字以为众相。\n经云一切皆集者，指前诸众也。\n应赦细戒者，十诵律第一序分初云：长老阿难偏袒右肩，长跪叉手，白大德摩诃迦叶：我面从佛闻受是语。佛言：我般涅槃后，若僧一心和合筹量，放舍微细戒。迦叶言：何名微细戒，心和合放舍？阿难答：大不德问！迦叶言：如应当了问：何名微细戒，僧一心和合放舍？汝若不问佛，汝得突吉罗罪。汝当如法忏悔，莫覆藏！阿难答言：我不轻戒，故不问。是时佛欲灭度，我愁闷，故不问。乃至外道所讥等。如疏：诸比丘不知何者是微细戒，如是言：非独突吉罗，更有四波罗提舍尼亦是微细戒。有比丘不知何者是微细戒，作如是言：非独突吉罗，四波罗提舍尼、十波夜提、三十尼萨耆、二不定、十三僧伽波尸娑亦是。或有比丘但受持四戒，作如是言：余残戒放舍。以是故，我等一心集会筹量，不听舍微细戒。我等随佛戒故。若准今经，菩萨极重等持，复无舍义。\n迦叶若来者，若来亲自见佛，佛许其舍，宁得违佛？故云也。\n四天上下者，虽云其天应用三天下等人以消中间之众，则以人为一、山神为一、海神为一、河神为一，合为四众。但经文迮，海河但为一段。又复应知五十二众，但是文略而已。若细开，则八部为八、色界为四、十方为十，合成六十九众，盈缩悉通。八部中文𨷂药叉，准例应有。\n东弗西瞿者，亦应北云：󳬂单越何缘不至？\n相传者西域记亦作此说。\n经云占婆华者，即占匐华。释论第十黄华：\n其林变白者。僧亮曰：贪生爱寿者，以佛灭为苦。今明灭非作法，乃息伪反真也。五色之中，白是真实自然之色，不可染成，借事表理也。\n悲近者，已集者悲，故云皆悉悲灭等。\n此林荣茂者，明此林昔日枯在鹿菀，荣在方等、般若，已为当之先兆，来至法华、涅槃，开权显实，入秘密藏，所以枯荣一时俱变，即表非枯非荣矣。\n而现生灭者，生谓荣，灭即枯，此皆涅槃之用。\n上达其本等者，下士谓二乘，中士即方等般若中人，今悲此子令同上达住大涅槃故也。\n虗空堂阁者。僧亮曰：今说涅槃无一切有，故名为空。希有常乐万德，如虗空中有堂阁也。此释自是一见。\n不复居御者，御者坐也，谓堂本人居以御物，合如来应谢，如堂无人居以御物，譬众生无训导之主。\n堂本地架者，只是堂本依地而立。\n不堕者，譬如来缘谢入灭，不复应世，自住秘藏之中也。\n是其有等者，无表鹿菀，有表方等、般若收归非空，非有表法华、涅槃入圆常佛性。悲于中下，令同上达也。\n如堂高举者，如佛应谢，不处于世也。\n语其利益者，故法华云：应以如来灭度而度脱之。\n闻见声光者，具足应云觉地动。\n经云及三十三天者，更重举君臣耳。\n开思藏下者，若据众生业报及无机感，佛尚不能转，魔是何人而能赦者，验知皆是大权所为。\n经云：是呪能令诸失心者叹呪功能，复说已，自为说，以劝受持。或是失大乘心者，或是狂乱者，宁得好呪者。此从迹问。若据魔广赞，及自能发心，验是先佛之法。如净名经云：十方世界作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨。信之于此矣。僧宗曰：若能穷达其旨，经之与呪，意何所在？但物心难悟，以理从易，故威逼呪。但魔无法助化，说呪以弘道也。\n还奉国王者，王国内得当还奉王，佛法中得还奉于佛。\n呪是密语者，问：呪既不可翻，西方人既解梵语，应解密意。他答：亦只是解其言，而亦未必解其意。\n若一向解者，若一向作事解，何能令人得道？诸烦恼是鬼名者，此约初解，如识烦恼。烦恼不能障三德，内外三界烦恼不同，即世界义。\n无明是鬼王者，若识无明鬼王，则三惑皆伏，即生善义。\n善能下，对治。\n第一义谛者，智冥中理，无明顿破，犹如王𠡠。\n后一通者，四悉是佛遍施之法，所以佛𠡠遍通前四。\n十地菩萨者，如华严中以十王配十地，即其意也。\n得为大千之主者，此是三千大千世界中心，所以梵王是大千主。\n言领小千者，非大千中心，此义违经论。\n香饭奉佛此光召者，此光触彼，彼饭气触此光饭，同是一触，二俱无相体不可得。又前诸献供佛皆不受，亦对顺光召，此佛不受故得对光。\n经云威德悉灭者，除能引之众及深位菩萨住前当机、结缘二众威德皆灭。\n首罗惊怖者，首罗住深禅定，本不合惊怖，今德皆灭，今为光动致斯惊怖，焉更疑问？\n明此菩萨示不思议者，从本等法身起应示现。\n经云唯深至能见者，若蒙佛加，下地亦见。今明自力，是以除之。\n例余方者，应云：例余九方悉尔。\n譬如带饶身边者，此取任运能见为譬。\n里而非里者，镜在身边，故云非里。身影在内，故云而里。\n惋敬叹也，鸟段反。\n集、不集俱不可思议者，俱是涅槃之力故尔。\n慈不慈者，亦是涅槃之力。\n又简阐提者，并是抑挫之辞，令其发心明恶不定恶。\n所以俱不可思议总有九瑞者，初能召中三，谓声、光、动。次悲近中三，谓林、白堂、空、池、华。后此众见彼众有三，闻彼佛说此佛入涅槃，是声瑞觉地动，地动瑞见如镜之光，光瑞令成九也。\n及风者，风是动相故对地。\n经云还从口入者，法瑶曰：明化缘周毕，表涅槃之想。想有三种：一、明众生心净，二、国土净，三、收光入口。收光入口，止教之相；众生心净，表化周毕；国土净，明行毕。如此释者，表相未明，令知同异耳。\n第二卷　释纯陀品\n就文为三：初通释品，次此讫众问下开章别释三，初献供下入文正释。初为二：先标列章门，次初意下正释。于中文自为三：初中云开破今昔者，破昔执权之人如劣三修，破今执邪之人如诸耶外等。开者，于今昔二种之人显于圆常佛性。\n于义则密者，大意不出破执明常，所以于义则密。\n于文则疎者，但题寿命，岂能显于三品？所明从人、从事等异，是故于文则疎。\n于文则密者，纯陀从人，哀叹等从事，三相躯分于文则密，从题辨常其理难显，是故于义则疎。\n随前人者，谓纯陀也。\n随后事者，即哀叹品，破昔劣三修今胜三，故云则施常修。\n次德行中文为三：先明其异德，次问纯陀下明其让德，三问何故下释疑。\n初中云二恒数者，是二恒优婆塞中一人也。\n时众三请者，唯优婆塞众及魔波旬，并无边身菩萨，有三请之言。\n因受大会者，佛自受纯陀供，化身受大众供。\n因食开常者，如下巧兴五难，善覆有为等。\n自请住者，住世一劫若减一劫等。\n腾众请者，如经云：一切诸众生，悉生大苦恼，以知佛世尊，今欲入涅槃。\n金口叹者赞言：善哉，善哉！希有纯陀！汝今具足檀波罗蜜。\n大众叹者，经云：南无纯陀，南无纯陀，而为我等之所瞻作。即其文也。\n当徒问答者，与佛问答，名曰当徒。\n往昔誓愿者，下文云：于迦叶佛时发愿，愿于释迦如来涅槃之日，我当最后而设供养。\n次明让德，为三：先兴问答为解释之端，次旧明下出旧解，三今依下今师解。初云何不先办供而后请受？何故先请已方办供耶？\n三、今解中，以少麤者，八斛四斗为少，但是粳粮曰麤。\n以同类者，谓与其同类十五人俱也。\n城傍者，纯陀在城内住，名之曰傍。\n三、释疑，为三：先问；次答；三、是佛下，结意。初问云昔嘿今嘿者，昔即法华前阿含经中最多嘿受，今即序中嘿然不受。\n次答自为通别二解，初通中云破恶得道者，嘿受嘿不受皆为破恶，恶破入理即第一义故也。\n次别释中云时众无奇等者，谓无十妙之奇特，无圆常佛性之机，无感胜上开显之缘故也。\n后供息心者，犹佛嘿不言，则后供续续而至，皆谓如来不受他供，应受我供。若发言不受，则后供皆息。\n显无常无胜治力者，昔无常但能治邪常，今日常能治无常，无常即常，方名胜治。\n三、结意。云略言四者，此即开显四悉也。\n三释名为三：初略释名，次然妙下释义，三纯陀大士下结略指广以示义同。初云子纯者，此因梵文应云纯子。\n先立嘉名者，嘉，善也。谓先立善名，为最后闻常见性之先兆也。\n次释义中云：渊，竖深也。愽，横也。所谓妙义深广，量同法界，故非言说可尽。又此十与法华十妙意同，所谓自行因果，化他能所，故以十妙叹之。\n心如佛心者，佛心是觉，觉即智解，故名智妙。\n檀妙者，属行妙也。\n德妙者，是乘妙。\n始办供等者，下文云：纯陀去后未久之间，其地忽然六种震动。\n说十三偈者，即第十经大众问品初正献食时，但有佛说十三偈云假使乌与枭，同共一树栖等，大众说偈不来。偈虽不来，献时已说，故今指之以彰通妙。田妙者，是胜眷属。三指广中云若依经者，依今大涅槃经也。\n次别释，文为二：先谈大意，次此品下正开章别解。初云此土杂类众者，从二恒已下众是。\n得作此说者，第一、疏初通别释于五章，所谓即别而通。今是即通而别，故注云云。\n次开章为三：一先列章门以示文意，次生起下生起四章，三通别下解释四章。初开章者，昙谶曰：此一品有四段：一因施以明常，二因大众喜庆以明常，三因文殊与纯陀论义以明常，四因催供以明常。此与今四段意同。\n且共置之者，双亡有无，冥于中道，故云开非有等。\n次生起中云若置非求是者，若于有为无为外求非常非无常，但成别教义，此是成非。若有无即是非，有无方成圆，是故云即非是。是即是而非者，即常无常，无常是常家之用，所以示现涅槃而催其施，义当非矣。\n第二、三者，如下文三度催供也。\n是非俱非者，二俱无相，即寂灭乐。\n事穷者，四章是事由事寂，故其理则亡，故云理尽。\n三解释中为四：先述意，次今三下释，三如是下融通，四又此下成前起后。初如文。\n释中云经论所害者，若以常破无常等，但是经论中相破之法，非于圆融绝待正意，故云所害。\n还成待者，常待无常待，常常还成待对之法。\n二、施果报者，常即无常，无常即常，非即常非无常，故无差别。\n四、成前起后中，云却鄣生善者，上文先蠲三鄣，次生三善。\n成归佛所者，上经云当共往诣拘尸那城力士生处，至如来所等。\n所至到处者，如来以大涅槃秘藏，是所至所到之处。\n且共置之即解脱德者，若非证于解脱，焉能置之？\n三入文解释中云优婆塞者，法瑶曰：应迹斯下，影响大圣扣发至高之理。\n此即三让者，此是奇特释经。\n非同常见大匠子则贵者，子者，男子之通称也，是都料大匠最贵也。\n义自满足者，今文正意为请佛受供，以财让法为自行德，只一行半经十议义足，所以依经释出其相。\n三贤十圣者，别教地前与而为论，入空出假亦得分果。若仁王经专证于圆，今且傍通别教。\n经云舍身威仪者，正以舍坐仪，谓癈工巧之事业，更起崇法之恭貌。\n道威仪者，藏二乘威仪，兼三乘共住。\n法门威仪者，别教也。\n佛仪者，圆也。\n冠劒等者，王至佛所应先下车，次脱履乃至冠。若不脱冠犹有王威，表其有慢故须脱之。\n单缝者，单缝袈裟被著便易，以表浅法。\n天冠天衣者，天在人中得道，犹著天服，故须脱之。\n生忍法忍等者，伏顺二忍为生忍在地前，无生寂灭为法忍在地上。若大论第十五：云何名生法忍？忍诸恭敬供养众生及诸嗔恼婬欲之人是名生忍，忍其供养恭敬法及嗔恼婬欲法是为法忍。此即附事以明二忍，别教初心先修此二，是故引之。\n服道服者，二乘也。法门者，别也。即俗服者，圆也。此约开权释。\n权化易行者，袒谓显露，权是浅近之法，物宜易受，故云也。\n袒实覆权者，此且寄喻，示癈权显实之相，即废即开，方是文旨。\n膝即常行者，此约开权圆常之行，契大涅槃秘藏实理以释。\n诸教诸味者，前二教真为实、俗为权，别圆二教皆以中为实、真俗为权，又三为权、圆为实，以教约味其相可知。\n悲感者，此下四释次第，对四悉可见。\n以我之顶者，谓顶是已尊，足是佛卑，以尊接卑，显敬之极，附事释也。\n自他求度者，自居未足他众全无，故云自他求度。\n智断具足者，此即常住智断。\n一、体法宝无供之众者，此即果地三宝，本是受供之人，体三宝亦尔。\n供无所供者，若无无供之众，供复供谁？\n为度无量者，何故请佛受供？即标出所为之意，为度无量诸众生故，故请佛受。\n如此自他者，我若得主亲师，能为他舟航，谓佛为我舟航，我为他舟航故也。\n无主！是失佛者，佛是法王，能荣能益。\n无亲是失法者，亲以法财复育于子。\n无救是失僧者，僧能示导是道非道。\n忠无所护者，主是献忠诚处。若无于主，忠无所献。\n孝无所归者，亲是孝子归心之处，既无于亲，孝无所归。无趣，如后释。\n既不为主护者，佛是能护荣益于我处。\n又无主可护者，佛是我所护，以求于荣禄。若得入无生忍位，方名为荣。既入位已，万德法财、一切善业以严法身，自行他悉皆备足，名之为禄。由失主故，荣禄俱无，故名为贫。\n既无亲可归者，佛以平等法身大涅槃藏为生所归之处，由佛去世，生无所归。\n亲去不归者，由亲不归，则法身慧命不生；法既不生，则失无缘常住之慈，故名为穷。\n无师可趣者，师之妙解，本训诱于生，是我生德之处，由失于师，解无归趣，故云无训。\n又师不示趣者，师若在世则说教示导，既失于师则无教可禀，导利自他故云无训。\n无成者，谓师能训导，令解行圆满。既无于教，行无可依，焉得从因而至极果？故云无成。每于一句皆二义者，约感应道交以释。\n求佛一体者，正令求己身中一体三宝也。\n即释所求者，若受我供，一体方满，三求必遂，即释所求意也。\n唯是专义，求受供故，故曰唯愿。食竟取灭，名后涅槃。\n四族姓者，如此土崔、卢、李、郑之类。\n刹利者，声论云：应言刹底利，翻为王种。婆罗门，释论云：净行。善见毗婆沙中云：净行，正音婆罗摩耶。毗舍，依放光经谓田家。首陀，放光经谓工巧，于义应云下贱。\n方便菩萨根性者，若圆人未破无明，由属方便根性，今则尅体简之。\n未闻圆常教者，皆名方便菩萨，根性让于已成佛法界圆人故也。\n烦恼所覆者，应云良由法性变为三道，今且顺方便教，立名云覆蔽耳。\n或酢等四者，或酢如刹利，或醎如婆罗门，或甜如毗舍，或苦如首陀，随文对四亦应无失。\n亡家亡国者，无主故亡国，无亲故亡家，应更云无师故亡其训导。\n外则远离三宝者，由远相从三宝，自身一体，三宝则失。\n言远至者，只由恶隔善名远。又不能达即无常，无常即常，即非常非无常，名为远至。道生曰：去已所封入佛化。泽州云：生死为此国，佛果为他国。即是发菩提心，求出生死，名远至他国。此二释却以入佛化及向菩提为殊背经意。\n义说为无者，只以不显名之曰无。\n缘性不显者，缘因若显，则万德禄成。\n四性等异者，举九法界异，请佛法界不异。\n始从人天者，人以五戒善除四趣恶，天以十善除人趣恶。\n然三佛性者，前法说中明通失三性，次譬说中明别请三性，故云通别。又修性一一各三为通，修性各异为别。又理性具三为通，修二性一为别。虽有此通别不同，然只即三而一，即一而三，即非三非一，而三而一，故云非通非别。\n自他内外者，内即自身一体，外即请于佛三及以自他，以显一如无二。\n长寿金刚者，若不开常，何得谈于长寿？既说长寿，即是金刚不坏之身。所以后品得起，皆由摄今纯陀品中佛性而起，故云次第相蹑。\n广显佛性者，只是广显此品佛性也。\n缘因少分者，良由未有了因，了于缘因，故使二乘等善，但是缘因少分而已。故下文云正为求了，即此意也。\n施常命等者，命等在内，故属正性。\n贫之与󳷥者，二事相因，故无前后。\n虽少不同者，七方便人虽深浅少殊，贫常义等故离也。\n身口七支者，除身三耶，离口四过，是其七也。\n就一体合者，专就一人身上合。\n经云甘露法雨者，法雨语通，通于权实，加之甘露，以表纯圆。智秀曰：施心为种子，应有下种之譬，文略故尔。\n拯者，济也。因说广济，名之为拯。\n历别四性者，谓亦是拯及九法界众生，故云历别。\n如来大众者，应云：充足如来及以大众。所设既少，冀凭威神普充大众。\n众多而供足者，多入一也。供少而周多者，一入多也。是则非多非少，故云不思议。不思议者：一、以心普故；二、为文殊等加持故。\n我今无主等者，国以主为覆护，家以亲为归依，智以师为开晓，世无圣人谁为救拔？\n事三如一者，故论语曰：非父母无以生，非师长无以成，非君主无以荣。人生在三，事之如一，国安所以家安，家安所以行李。今世尊是即三而一，乃视一切如罗睺罗、纯陀，是即一而三，所以事三如一，故云愿垂矜愍。\n事火即师者，外道师事火，弟子禀师亦尔，乃以事火当于师义。\n奉释即主义者，释是天主，所以奉主如释。\n四种菩萨者，此约开权以释所以。四种菩萨皆是秘藏之机，遶佛宝山，以纯檀林及师子子遶纯檀林及师子王，秘藏三学，故为世所崇仰。\n喻戒、定、慧者，佛月清凉可以喻戒，佛山安固无动可以喻定，檀林枝叶繁茂可以喻慧，师子震吼能令众兽皆伏可以喻慧。分别汤相，决定说于一切众生悉有佛性。\n如来一身者，只犹世人名神为智人，故佛一身遍令其解，所谓遍知一切智人，以破邪智人也。\n不以色身为佛者，魔亦能示现故。\n一切种智者，非但从智慧具足得名，亦是种别而知，令他种别而解，故名一切种智。\n自既丈夫者，佛是丈夫中王，故能调他丈夫。\n七百僧祇者，首楞严下卷云：坚首菩萨白佛言：世尊！佛寿几何？何时入灭？佛告坚首：东方去此三万二千佛土，国名庄严，佛号照明庄严自在王，十号具足，今现说法。如彼佛所有寿量，我寿亦尔。又问：彼佛寿命几何？佛言：汝自往问，彼自当答。坚首承佛神力，乃至答言：如释迦，我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫，释迦亦尔。\n偏擿至一句者，无生七百二种也。\n二途俱失者，俱失于常。何者？涅槃破病是待对法，犹属无常，失于三点圆常佛性。楞严亦尔，以非常非无常方是正体，他无相即致成俱失。\n楞伽三佛者，彼经第一云：化佛者，随机赴感名之为化，酬其往因名之为报，此是他受用报，即胜应身也。本觉显照名为智慧，此是大智圆明称于如如，即自受用报身也。理体无二故曰如如，此即平等法身也。以化身从应身流出，故今但云三佛也。\n失其正旨者，般若失种智，方等失三轨，法华失一乘，此皆诸经正意也。\n以当现常者，地人云：涅槃明当常、现常，破于无常，亦是待对之法，故同前坏。\n见法生者，只是即知法不灭；见法灭者，即知法不生。不生不灭，病去药亡。若不达不生不灭，还成断常二见。何者？若常破无常，即成常见；若无常破常，即成断见。\n无所间然者，谓法无彼此，体本相即。何者？常即无常，无常即常，即非常非无常，无相破之失，方名无间。\n指非常至正体者。指常无常外两非为体，非非今经常是所不用。\n心首者，常是诸经之心，名为心首。\n群圣之窟宅者，常是诸佛菩萨及七方便人所依，名为窟宅。\n若嶷然常者，亦常无常外常，故今所不用。\n常立诸法者，若法华中即以实相因果为事，此经即以秘藏因果体具诸法为事。何者？修常因，获常果，是则因收万善，果摄万德，故名常立诸法。\n常无师弟者，常理不当师之与弟，犹诸佛皆师此法，致师弟名生。\n净是正法者，佛性真正，无诸邪染，故名法。\n二鸟双游者，佛性无二之体，有于常无常二用。何者？用无常治常，常即无常；用常治无常，无常即常。双游并息，致极方止，即点常体，有双照之用，故曰双游。\n四悉无碍者，一悉即具余三，名为无碍。常亦寂下，出无碍相。间隔即世界，寂绝即第一义，出生即为人。\n佛性雄猛者，众生佛性虽在四趣及七方便，无能摧灭令其改变终不可毁，名为雄猛。\n三世有法者，用此一句亡于当现皆不可得，是故引之。\n开发慧眼者，开二乘慧眼，即佛慧眼也。\n通别无常者，犹昔未见中理，所以俱属无常。\n开境界性者，四趣恶五阴性，境界性即是常住不动菩提之果，故云即开果性也。\n何人者，七方便人。何法者，七方便所修四谛等。何教者，七方便能诠教法。何行者，七方便行位权用也。\n何法不是非常等者，无常即非常非无常。常法亦尔，竖彻秘藏，横摄七方便，皆入非常非无常之理。\n无边等者，横即竖故无边，竖即横故无底，以表横竖不二也。\n充满法界者，即非横竖也。\n具摄因果者，谓览常因而成常果故也。\n以非色为色者，以九法界无常，非色即真，善妙即色。\n命意密者，命属于内，由意而立，故命属意。\n开初亦尔者，此约大机所见，非但涅槃开常，佛初成道即说于常，所以八万诸天便获大道，但小机自见于小耳。\n常法印者，诸法皆称理，方名法印。\n行常者，实相之檀，故属于行。教常者，初后俱转法轮，故属于教。人常者，佛是常人，以常人法施于常机，故云必有。法常者，所护理境法也。\n皆不食者，此约大缘所见以答。如来久虽食想，为众生故，初后皆受皆食。\n皆断烦恼者，即无烦恼身。\n楞严下，证中间常如，即必竟空。释论证实相般若常如胎中子，作用虽未同，文性岂得异？众生及佛亦复如是。\n六即者，相似已前名现常，分证已后名当常。众生无始本有此常，即属过去。如此明常，不同古人分擘以释。\n阿耨菩提者，阿之言无，耨多罗言上，三之言正，藐之言真，三复名正，菩提名道，谓无上正道也。\n法理具足者，法谓圆常教法，理谓秘藏常理，如此教理方名具足。\n经云：有二果报无差者，先受施者入于秘藏，后受施者亦入秘藏，故云无差。\n依而行施者，依于常理而行檀施，令他得常，方名檀足。\n总非者，现见初劣后胜，云何而言二施无差？故云不然。\n具度眼等者，以天眼与肉眼但是麤细小异，所见大同，故略不云天眼，但斥不见三谛之眼，故云尔未得佛眼、法眼、慧眼也。\n得五果等者，得不受食无世间五果，此约小乘所见。经中但云得命等，不云得常命等，验于无常，定知是将有漏五果为难。\n得命者，得报命也。得安者，五荫安也。得辨者，得世智能说法也。色力可解。\n四、后难至目者，若例初文具化他者，应云亦未能令众生具足是天。中下三难皆例此说。\n消化者，音华。\n经云：不食。纯陀意云：若有食有消，则有五果；既云不食不消，则无五果。若无五果，即成大小差别，云何而言无差别耶？\n芰角者奇寄反，谓䔖菱，言芰角者，只是落角难耳。将小，初难大，后即当落角势。若将大，初难小，后亦成芰角，文中无此势。若将小，初难大，初则成并难，大小二后相并亦尔。\n眷属菩萨者，此即往日同行知识为眷属，实是分身。教权未说，且云眷属。\n成于应者，胜应佛也。百亿国中即劣应，如小所见。\n乳糜与光明永异者，华台佛但以此光明入顶为食，则是顶食，故不同也。\n搆差别难者，五难皆是差别难也。\n泾渭晈然者，纯陀所见初浊后清，大缘所见初后俱清，故云不二。\n祥草者如此。土茅草。\n内有烦恼者，居伏惑位，是烦恼身。\n是后边身者，从无始来至今日已前，行菩萨道皆未免生死，今日是最后之身，入灭已不更再受，名后边身。\n能五益他者，还以有漏五果而益于他。\n久具智断者，如法华寿量所明久成之相也。\n成初受等者，谓大缘见后灭入涅槃也。\n岂可以劣见者，前文云将大缘之后竝小缘之初，今云以劣，初难胜后正当难势。\n身有离合者，正明大小各自有离合。何者？小离后边出无常。大有离合者，然前难中大则有五以金刚为能喻，佛答文中大则有六亦以金刚为能喻，是则离有五六、合但四五，纯陀既不见四身，亦不见能譬金刚身也。\n正言后边至同者。经中但列后边身，正言无常与后边同，是故合之但列三身。\n唯五无四者，唯见大五，无于小四。然疏中初常住之身，即是经中常身破于杂食之身；次非烦恼身，即是法身破烦恼身，即是合无烦恼身，并犹如金刚。故非无常身，五身具足，故云唯五无四。又若据双非释者，初非食、不食即常身，则合非无常、非后边身；非烦恼、非不烦恼及非法、非非法，并属法身、非金刚，但是能喻。是则离有五、六，合唯三身，如经所引。又若大破小者，合非无常身半句入后边身，合非金刚身半句入常身，则成以大五破小四，亦名以大六对破小四。若约双非，则大、小俱六，开、合适宜，故作四、作五等。\n玄而复玄者，作四作五即是一玄，非四非五复是一玄，又常破无常又是一玄，复举九本而非迹权又是一玄，本迹俱不思议，故云二施等无差别。\n入金刚定者，等觉菩萨入金刚喻定，破最后品登妙觉位。\n明见佛性者，最后究竟了了分明而见，名之为明。\n智断无殊者，谓初后俱得智断，故云无殊，但初后时异耳。\n是人中天者，轮王是人中上胜，即飞行皇帝，故赞为天。天有五种：一是世天，大论云：名假号天，谓人王名为天子。二生天，从四天王乃至非想。三净天，从须陀洹乃至辟支佛。四义天，从初地已上乃至法云，诸菩萨解空义。五第一义天，诸佛如来见性穷极，名第一义佛。于如是五天之中最为上天，名天中天。\n但有舍财者，俱舍颂云：但由悲普施，被折身无忿，赞叹底沙佛，次无上菩提。六波罗蜜多，于如是四位，一二又一二，如次修圆满。悲心普施一切物，乃至身命都无恋著。施满被折身，乃至无见如芥子许，心无小忿。忍满不起身，悟二业加报，名戒满。遇见底沙如来火光三昧，心生欢喜，专注翘诚，忘下一足，合掌瞻仰，经七昼夜，以妙伽陀赞叹底沙佛，语曰：天地此界多闻室等，名精进满。戒摄忍，慧摄静虑，唯禅定般若复金刚座，方得圆满。故颂中云：次无上菩提。婆沙云：此等所说，皆依一时一行增上，说为圆满。如实义者，得尽智时，四波罗蜜方得圆满。次无上菩提位，成就定慧二波罗蜜。释迦菩萨菩提树下无漏观，至第三十三心获金刚三昧，名禅定波罗蜜成就。至第三十四心获尽智时，具足种智，名般若波罗蜜成就。但名行事六度，未见法界之檀，故云无理檀也。\n先已通达者，本地久成示在迹中犹居菩萨位，若广说法要在八相成佛，故云菩萨尔时。\n分得佛眼者，在菩萨位时已分得佛眼也。\n我实不食者。法瑶曰：明菩萨实不受用，迹示受用。今入涅槃亦是迹受，二受俱迹非等，如何不判大小？初后之见但云俱迹，则大小不分，今所不用。\n受乳糜者，昔有二女，长名难陀，小名难陀波罗，共牧千牛，于一时中搆千牛乳用饮百头，复搆百头用饮十头，搆用饮一头，搆一牛乳煑以为糜，糜在空中七尺而沸，女见奇异不敢自食用上树神，佛在树下二女不知，到已遇见遂即奉献，故云小缘初见口受也。\n若尔者，难意：既云去，复云住；既云住，后云去。如此去住，于物何益耶？\n亦去亦住者，亦去应身去，法身住非住，可可解。\n得大名利者，因受纯陀供，则普受大会，供利岂过此？\n五果当先者，在一切人先得五果也。\n俱足故者，德满足、利满足，名满足。\n名与法合者，与一切种智、理境、檀波罗蜜、法身合也。\n名与佛合者，与一切智、般若合也。\n名与僧合者，与道种智解脱合也。\n叹其得主者，犹如忠臣心契主意，叹其得师能生解故。\n叹其得亲者，天性体同如罗。此正显纯陀体具主亲师三不灭也。\n超第六天者，梵王初请佛转法轮，纯陀后请得受所供，故与梵等。\n经云纯陀欢喜者，喜有三意：一、以佛受供故喜，二、以檀既成入圣流故喜，三、为众人所叹故喜。\n佛不染世法者，以无染人说无染法，故叹闻难。\n无主亲师者，主在则调御我，亲在能复育我，师在能开导我，令三圆开发，三德增长，失此增长，致生苦恼。\n智度益者，实智益也。\n云起得清凉者，从真起，应如空中无云，忽然起云，复能清凉于他，故譬权智益物。\n拨乱反正者，曰同邪。魔军震动，恼乱行人，今蒙佛日照，烦恼寂灭，达魔界如，即佛界如，譬如圣君拨乱世以登正位，故云反正。\n展转相依者，从前向后，由具前后置供。\n三种无佛者，谓生在人中、得无上利、闻法复难。此三与众人共，由为易闻故不重述。\n经云汝今纯陀者，汝字独呼，汝即是人身难，故须独呼。\n又障他人者，由汝献供，佛则普受诸供。汝若请住，无最后供，致成障他。\n汝自𫓴盾者，请佛久住，复欲献供满最后檀，则成自言而相𫓴盾。\n至存者，法身常存，如何请住？\n弥亡者，机息入灭，云何请住？\n至亡者法身常寂。\n弥存者机兴，则遍法界应。\n非存非亡者，双树中间入灭以表之，即住等亦尔。文意大𫓴只是常存常灭，常灭常存，以一唱灭，三谛具足。\n言之者讷者，以存亡之体即是法界，故非言能言之。\n而存己者，为物宜然。\n取之者失者，若遍取无常即失于常，若取于常则失非常非无常大涅槃理，故不可取也。\n六种云云者，六即明知，纯陀是分证十住，六不知上故请住也。\n而抑于高者，抑纯陀之高，息下人之望。\n经云：诸行性相者，性生性灭。性不可请，应物所宜，何可请哉？又性语其内，即以迁流潜谢为质；相语其外，取百年终灭为义。\n隐显者，用无常为隐，用常为显；唱灭为隐，言住为显。\n能常者，荣遍一切处。\n能无常者，生灭宛然。\n他境界者，由现无常故成他境。\n岂定自他者，应云：岂定自定他，能作即自即他耶？\n若用无常者，无常自灭，何须请住？\n故举二用者，体是非常非无常。若消此文，应用上佛境界，何常用而成相？下则是即体而论用，故曰二用。\n经云三界皆无常者，释成上苦只由无常性。\n经云可坏法流转者，此举无常，显成空义。\n无我观者，我以自在为义，既为老病等所侵、烦恼所缠，验知无我。\n经云：根本无义利者，种子不净，为一切不净根本。\n如瑞应者下，第九、疏中释。\n此彼之彼岸者，三界生死为此岸，三乘真谛为彼岸。又三乘为此岸，出假慈悲为彼岸。又出假为此岸，入中为彼岸。又次第三谛为此岸，圆融三谛为彼岸。故云度非此非彼也。\n三谛一谛者，此约即用而体，一一皆约体用相即以释。\n非一非三者，体用双泯；而三而一者，体用双照。\n三谛皆空者，俱冥法界。乃至者，应云一假一切假，假即法界，但有名字。\n云何请住？一中一切中者，中即法界，平等无二，不当去住，复云请住。\n离欲一偈者，既云思惟，岂非假也？\n六、难由佛者，得人身由五界，界由佛说而有。故大论云：若能持于释迦文佛，在汝家中。余五例然，故云由佛。\n从于用生者，闻佛说非常非无常，即体之用，故谢于佛。\n悭结漏断者，分除三惑也。\n喻于智断者，龙是水中力，大喻定从断受名，象是陆中力等。\n拔渊泉之下等者，我是城中工巧之贱名，拔渊泉之下，得入住地，名处云霄之上。\n能生物善者，生常住大善也。\n大众苦至者，五十二众悉皆三请，名为苦至。\n亦无变吐者，众生不猒佛，佛不猒众生，故用无变吐喻之。\n圣言巧密者，称机故巧，于一言音赴，斯二说名密。\n为无为是傍者，献供本意，为求非有非无实理，所以为无为是傍。\n是其权巧者，执有专为显非有非无，执无亦为显非有非无，俱适物宜，名为权巧。\n四悉意者，初释名为三，又次第对四悉可解。\n后当广说者，哀叹品中广说非常非无常。\n举是显非者，广举非常非常非无常之是，显二人所执非。\n约斯事理者，二用属事，非常非无常属理也。\n有者无无者，此牒前难家云纯陀是有辞也。何者？汝言纯陀是有者，是义不然。纯陀之无能无文殊之无，以能无故，纯陀之无还成常住之无，故云还得是无。文殊之无既为所无，此无反成于有，如何却难纯陀应是有耶？又若直出文势，应云文殊之有无纯陀之无，所以文殊之无还得是昔教之无，不应将昔以难于今，令无成有。二解并通。\n于深无损者，于文殊非常非无常而无损减。\n胜负双舍者，减会中道。\n各执二用者，于执常人知常即无常，执无常人知无常即常，皆为显非常非无常正体，名俱是俱非可见。\n各有一是一非者，所执之体是，因名为是，犹偏执常则失无常，执无常则失常，故或各有一是一非。\n应如是学者，观诸行性相无常，为正空三昧方便故劝其字。\n群有劳累者，三界生死劳累。群有车轮譬苦，三界轮转，上升下沉，念念迁谢，故以譬苦。\n经云：同于诸行者，无常行也。若同诸行，则非法王。佛以万行圆满为三界尊，岂可同诸行耶？\n丈夫譬刚者，正也，直也，谓譬中道正直理也。\n寓虞句反奇发心已去者，发心，谓名字已上。\n未足者，远未足谓等觉，近未足谓地住已上。\n无常住五果者，五果为身所依，如舍；为人所依，犹未有行，故无五果，如无居家。\n理无智断者，理性虽未有智断之用，而有解脱之性，故云义也。\n乞匃者割音又，盖音前胜也。\n素丝易染者，于名字慈中而求静慧，犹如素丝则易染，观行相似法也。\n薄知名数者，名字即人，薄知即权而实、即实而权、即非权非实、方实隅权，但名竖达权实故也。\n逆旅者，道傍之屋，名为客舍。为逆国，国迸散之旅所居，暮合朝散矣。又逆者，迎也。客舍是迎宾旅所居之处，名曰逆旅。\n贪者，求物者虽贪，贪不能得故，喻如空聚。\n焚灼愍之者，有观智者能达恶贼，如有智人愍于遇者矣。\n通名解说者，观行之人但能为他略说于慈，又但是依教而修得解说名。\n寄生一子者，法瑶曰：解托阴生曰寄，真而无二曰一。\n慈说已彰者，能以一妙音，遍满三千界，随意即能至，名为以彰。\n慈悉倚伏者，相似慈成能破通惑名倚，别惑被伏名伏。今言悉者，通惑虽除别惑全在，约圆伏边故名为悉。\n更互强弱者，能破通惑，但慈为强；未破无明，真解未发，似慈则弱，名曰更互。\n言抱儿者，抱观行儿也。\n向涅槃城者，向大涅槃城也。\n遇恶风雨者生。公曰：五欲如风雨，诸结如塞，若恶友如蚊虻，此解太浅。\n蚊虻蜂螫者，螫，案琰法师经音云：螫别是一虫名。若作释音，此是虫用。所以即是一虫名者，先举四虫蚊虻蜂螫，后以毒虫二字来结，故云之所唼食即出其用。罗睺和上亦作螫读。\n外业鄣者，外恶业尘助于内业，故名外尘而为外鄣。\n水漂󴛥妙反。\n慈念功德者，犹修圆三慈功德，得入初住故也。\n偏运者，不应偏修观念耳。\n经云不同诸行者，明如来不同诸行，以常住故，不应言同。\n经云：未有慧眼者，未有佛慧眼也。\n经云：如来正法者，秘藏理法，名之为正。\n广有所破者，一一文皆破昔三教属偏非正，谁非慧眼？非正理故注云云。\n不许偏说者，以未知机，只可但以大乘法答，令至一切种智。\n通论前后者，相似已下皆能随分偏圆二说。\n后见机理者，分真已上也。\n具有无者，分真已上。\n具双非、双照二用者，方名无为，所谓达常即无常等，乃名圆说。\n亦是见第一义机者，善分事理，故对二悉。\n经云当言如来同无为者，所谓同于涅槃无为，亦是同法性无为也。\n理寂而照者，法身体安名为理寂，解脱顺缘名无系缚，无照而照无明即明，此是理性三因性具寂照之解。\n始末两间者，中间四，即俱名中路。\n生死拘逼者，不出三界名拘轮，六道名逼，又为生死拘、烦恼逼。\n谦卑请益者，始入名字未有观道，名曰谦卑。顺理求于观行相似等解，名为请益。\n无明所厌者，为麤无明所覆也。\n言卒起者，无常是本无今有之法，故名卒起。又烧自身，亦名卒起。\n隣真为悟者，既得似解，知必入真，故云悟也。\n但在白法者，似位能破六道之黑，名白分真。已上名非白非黑法也。\n衣缠身者，观达于境如衣缠身。\n显其所离者，究竟观成二死，三惑永尽，故云常生安乐。\n经云持戒比丘等者，意云：汝是持具足戒比丘，何以同于小见？即是妄语，明有罪因；死入地狱，彰有罪果。\n此文三十二相合云。僧宗曰：结果报也。忉利天有三十二臣，譬表三十二相。\n八十反者，譬八十种好也。\n大梵王者，梵名涅槃王，即佛也。\n亦合主者，尔八十下，举例合也。既以此文三十二相合主，应云若尔下，例合。八十种好合上八十，反十八不共法合上轮王。又今下，以好例十八，悉不与下地共也。\n初如文者，一、赞其说当，二、赞其领当，故双云善哉。\n经云十八不共法者，大论二十六云：佛于无量阿僧祇劫来，常用戒定智慧以修身口清净，二无失。三念无失，佛于四念处心长夜善修故，善修诸深禅定心不散乱，得一切意业随智慧行，名念无失。四无异想，佛于一切众生无分别无远近无异想，平等普度心无简择，名无异想。五无不定心，定名一心，佛于诸法实相中不退不失，名无不定心。六无不知已舍，众生有三受苦众生：嗔乐受生爱，不苦乐受生痴。佛于三种受：苦受中知苦受生苦住苦灭，乐受中知乐受生乐受生乐住乐灭，不苦乐中知生时住时灭时。四威仪恒在定，名无不知已舍。七欲无减，佛知善法恩故，虽具众善而常欲集诸善法欲度一切，名欲无减。八精进无减，佛身心二种精进，慈悲度人未曾休息，安住寂灭不增不减，名精进无减。九念无减，佛于三世诸法一切智慧相应故，满足无减故，名念无减。十慧无减，佛得一切智慧、十力、四无所畏、四无碍智，成就圆极，名慧无减。十一、解脱无减，佛具二种解脱：一、有为解脱，谓无漏智慧相应；二、无为解脱，谓一切烦恼都尽无余，名解脱无减。十二、解脱知见无减，佛于诸解脱中，知见了了分明，智慧无量无边，名解脱知见无减。十三、十四、十五，佛一切身业、一切口业、一切意业，随智慧行；佛一切身、口、意业，智慧为本，得无碍智，说不可尽，无不利益一切众生，三业寂静，亦名三不护。十六、智慧知过去世无碍，佛智慧照知过去世，尽过去际所有一切若众生法、若非众生法，悉遍知无碍。十七、智慧知未来世无碍，佛智慧知未来世无碍，佛智慧照未来世，尽未来际所有一切若众生法、若非众生法，悉遍知无碍。十八、智慧知现在世无碍，佛智慧照现在世，尽现在际所有一切若众生法、若非众生法，悉遍知无碍。\n言行相应者，纯陀住十住地，如行而说，故云相应。\n正见正知者，正见属定，正知属慧，犹内具定慧，致能外用定慧益地，故云正护正说。\n常住因缘者，修行常住之因缘也。\n止一言呵劝者，上文殊但以先呵次欢耳。\n圣人但说己法者，纯陀住十住地，说自证法名为己法。\n若未亲证说者，名说他法。\n妨于大后者，妨，碍也，遮也，断也。明纯陀用小初而难大后，如来广答二施无差，及文殊与纯陀互执，不契圆旨，众共置之。如此之惑，正为遮断后来执小初以难大后，及将大后以破小初之徒，息于此见，令知二施果报无差。\n乃是杂众者，意云：此是法华后更说般若，洮伏之人来至涅槃会者，名为新众。\n汝劝我覆等者，是则文殊覆实而用权，纯陀覆权而用实。\n不能尽其用者，此有即体而用，故不可尽。\n不能罄其极者，此无即体，量同法界，言语道断，故无能竭。\n言所不洎者，即体而用，言不及于有；即用而体，言不及于无。\n第一义置者，此即泯用皈体，名第一义。何者？如来涅槃，非有无所测，故且置之。\n莫知其正者，其正者，达者则知互执，皆为显非权非实，涅槃正体。迷者不达互执之旨，故云莫知。\n为人置者，献供为生物善，故属为人。又泽州云：正其论之𫏐停非永，故言且置。\n经云根本种子者，檀是法身种子，时物是檀种子。\n理涉贪者，意云：大众不涅槃，复不须食，二并不须，应是自贪故也。\n文殊同他见者，同诸献食人见也。\n印其呵者，印其呵当也。\n蒙佛悦可者，文殊意云：汝说无为蒙佛悦可，我说有为亦应悦可。既不悦我，则是如来有爱憎心故偏悦。\n即作伏竝者，初并云：如来悦于汝，不合悦众生，众生既被悦，于我何不悦？次并云：如来既悦生，理应悦于我，于我既不悦，如何得汝据？此悦皆偏圆，悦言无旨，即是伏并之相。\n经云汝不应至悦可者。纯陀意云：我是说契机理，如来悦可于我，非谓如来有爱憎心偏悦于我。\n经云俱行颠倒者，非但汝说有是倒，我说无之是倒。何以故？谓有悦可是爱憎故，故云俱行。\n譬显如文者，寄喻显过，明世人有爱念故，虽复行化饶益他人，若竟不竟忽然放舍还益所亲，佛无此念故对过彰离。\n普净悦可者，等视名普，无到曰净。\n冶城等者，冶城两譬皆是，下不知上，此释为得。云根约法身，义稍可用，余皆不可。\n则言尽等者，言尽故不可思议，穷故不可思。\n诸瑞者，指第一卷中九瑞。\n扶上化下者，称佛教名扶上，合机宜名化下。\n经云非无因缘者，一令催供，二必入涅槃，即是因缘。未诺者，良由悲塞未暇发言，故云未诺。\n止乱者，应思法利。如何啼哭，悲无所益。乱心迷道，非行者所宜。当观其身，释无益之旨。\n六譬空者，此六悉皆磨灭故空。\n三、譬无常者，体皆无坚，念念灭故。\n三譬不净者，取已熟坏菓，段段肉悉皆烂坏，故以为喻。\n两譬无我者，织尽由经，上必须下，皆不自在，以喻无我。\n经云犹杂食者，苦、空、无常等五法利，合食则煞法身慧命，故当观等。\n经云诸佛法尔者，化仪之法应谢必灭，故云法尔。\n经云：至是处者，皆至小涅槃处及大涅槃处也。\n涅槃者，知化佛灭名知涅槃，知真常存名非涅槃。又现在不知如来化灭，故云不能思量如来涅槃，亦不知佛真身常住，名非涅槃。\n携友共办者，道慧记曰：纯陀迹未善解设供之法，故携文殊而去。又朋友者，同处师门曰朋，同执一志为友，绸缪寒湿热䦚饥饱相知者也。\n涅槃疏私记卷第一\n承保四年四月二十八日以华林房本书写已了\n以同五月七日一校了\n涅槃疏私记卷第二\n释哀叹品\n就疏文为四：先释品；次此文下，辨异；三、兴皇下，述兴皇释；四、今明此品下，今师正释。\n初云世界者，内外异故。\n次又已生善讹者。讹，谬也。佛若去世，已生之善，必堕耶小。\n未生善翳者，翳，隐也。佛性之善，隐而不生。\n又现恶者，学人正使未尽，无学习气未尽也。\n将恶者，尘沙无明也。\n次辨异中，前品从人者，纯陀人也。\n后品从事者，长叹属事也。\n前品对者，俗谓工巧之子也。\n今品对道者，三修比丘是。\n今品无供者，唯有请法也。\n前品双请者，请受最后供及请住世，此品请唯住世。\n前品因人者，上文云：汝哀愍我等，唯愿速请佛，久住于世间，利益无量众。即是因大众，所以纯陀请此品，请比丘自请住。\n前品略明佛性者，以因献食等开常，名之为略。\n前品论今教者，且约佛及纯陀，皆论今教圆常佛性之法，此品具明胜劣三修。\n前品二人论者，文殊、纯陀二人论也。\n今品对佛论者，三修比丘对佛。\n前品动执生疑者，因闻二施无差，即执昔疑今，搆差别疑与于五难。\n此品破执除疑者，破劣修之疑，执修胜三法。\n备有通别者，于此十异一一皆通前品。此品能论者亦是人，前亦有哀叹之事；前品文殊等亦是道，今品五十二众岂无于俗；前品亦有无供者诣佛边众，今品亦以法为供。地动通前者，既云纯陀去后未久之间，其地忽然大动，通于二品。下诸异例然，思之自见。\n三、兴皇释中之生起者，是彼自生起也。\n四、今明下，正释中云不离因缘者，莫非四悉感应，道交因缘，故动也。然文中安置有缘，于解脱中即为人，般若即对治，法身即第一义，闻三力不异而异，而动于地，生悲喜心，即世界也。次二人、大众亦复如是。\n其义无量者，五十二众能引所引，人人皆具四悉，故云也。引净名四句，次第对四悉可知。\n四事止华氏悲者，前品末一举如来境界等四文是。腷，符逼反，意不泄也。\n若单形声者，动、起、踊是形，震、乳、𪹼是声。\n经云：一向动者，形直动，名为动。\n前后次第周遍动者，名为遍动，一时遍动。\n经云兜率天者，差摩头竭经并道行经皆翻云寂然。释论五十一云：妙足亦云兜述。\n而有辞者，应是地动声中有于今日如来将入涅槃等语，故云闻是语已。\n经云食所不应食者，无常之法不应修行，故云不应。\n高圆明者，主出万民之上曰高，众德周备曰圆，了达万民之情为明。\n深入水底譬亲益者，水依地依山，如子依亲而有依怙荫育之益，山若入水而水有依，故以入水譬于亲益。\n水色同山者，师能开导，解同师旨，故以同色为譬。\n光宅至照智者。光宅意云：因时修行，有返照智；果满智息，故无返照。\n四失者，旧疏云：四大可笑。\n樏累音谓俗外有真，真外有俗，名曰樏隔。\n牛粪净土者，他意云：土本不净，今释迦但于秽土上假现净土。何以知然？如释迦足案地其土方净，如以牛粪磨地其地方净故也。\n指端种觉者，谓证妙觉已，既无返照之智，如人观于指端，不能见远。\n无记如来者，明如来智慧出于善恶之外，名曰白净无记。\n一智、三智者，俱能破暗。\n三智一智者，俱能返照。\n非三非一，而三而一者，俱是难思。\n即三而一者，即三为一，俱皆既能照，岂如开善，但一智独照而已。\n三一难思者，观师云：但只有一智，自能返照。何以不知？即三而一，即一而三，即非三非一，一而三而一，体弥法界，寂照相即，故曰难思。\n述旧者，今家与旧科文大同，但名文小异，但从同边，依古科节，以索经文。\n巨有所妨者，巨，大也。\n始从鹿菀，终至般若，若密若显，来至法华，鄣灼开权，咸见佛性，同入圆常，岂可俱名小乘伎艺？\n旃陀罗者，二乘之人未得非常非无常益，如来舍应，犹如将子付栴陀罗。道机不耶，名颜貌端正；圣心慈怜，名常爱念；劝教三学，名教伎艺；所习功成，名悉通利。此喻有始。佛舍灭度，令诸比丘为变易生死所切，名付栴陀罗，以况无终。\n经云我等至于王子。合前诸子。蒙佛教诲，合教伎艺。以具正见，合悉通利，亦合可形端正。已得入小乘果，名具正见，此合有始也。愿莫放舍，合后无终。\n诸论者法瑶曰：此譬佛具足般若，应住世为我说之。如其涅槃，似于诸法界而不说，今意正畏死魔。何者？如来何不降伏死魔，而畏于魔，舍入涅槃？\n三、违誓譬者。宝亮曰：谓佛不应负誓。昔发四弘愿，处生死，度一切众生，云：众生病愈，我幸是可度之数，而佛息化，岂不违誓？\n经云：故有秘惜者，佛若不住，教我令得解脱者，则有秘惜，如彼毉也。\n民无佛聊生者，譬未破无明也。\n攀类文殊者，佛既偏教文殊，我今还欲攀类文殊，如来何故不教诏我令同文殊，遗弃我等入般涅槃？即讥师意矣。\n止外悲等者，应观心实相，观佛亦然；观佛实相，观心亦然。如何同凡而生忧憙？\n得失忧憙者，八风四顺是得是憙，四违是失是忧。\n失不可愁忧追者，法性无失无得，何有忧悲？只此忧悲，体性恒寂，故不可追。\n勤遮二恶等者，对勤观念处名正勤，见思本起名已生恶，观于即空令已生不生故勤精进。尘沙无明名未生恶，观即假即中令末生不生故勤精进，竭力尽诚行四三昧遮此二恶。一切智名已生善，此善易生故云泥洹道易得。道种智、一切种智名未生善，空智已生勤如增长，假中智未生令得开发。\n善故则无忧憙者，善是真性故也。\n正念者，常观涅槃，涅槃体遍，遍而常寂，名曰无念。\n谁臣子弟者，有主乃有忠臣奉之，有亲可以孝子归之，有师可以弟子事之。今求正念，念本冥真，能所俱寂，故谁主等。谁去二句，约应。谁度二句，约感。\n朕直稔反，我也谓无主我。\n还得正路者，得涅槃正路也。\n得善者，得小乘善。\n失善者，失大乘善，犹如丧子。\n今闻近慧者，今观心性即是涅槃，近岂过此？\n况开定慧者，世间精进尚自无忧，况出世定慧耶？\n生死涅槃者，生死无常，涅槃是常，俱契非常非无常大涅槃体。\n明解二用者，如来涅槃即是方便，示生亦是方便，常即无常、无常即常，皆令住三德藏中，故云法尔。\n又言法尔者，感则应，灭尽归真，化仪皆尔。\n经云：常嘿然者，一、止啼哭，二、诸佛法尔。皆既般涅槃，何须请住？\n复何益开其者？汝自无机，住世何益？\n开其问端者，若空不空，必无二是，宜应问之。\n兼显菩萨者，指后迦叶菩萨。\n能问不空是病者，了俗即空，方名病愈。余句然。又生死虗假，终归于空。涅槃圆极，湛然常存，为不空也。昔以三无为为常，今明妙有以为常。余句例然。此一法释，教旨未明。\n兼开众问者，如下三十四问。\n是诸释无咎者，约今约昔，二释并通。\n三种四种者，三是观前空不空文，四种次文约四门是。又五时之中二苏兼带皆具三四，至今皆开无非真实，故云广分别之。今更附文以释，谓生死名空、涅槃不空，又真谛名空、世谛不空。若就真实者，如来藏性以为真谛，真谛不空、世谛名空。以实故，胜鬘中妄法名为空，如来藏真法名不空藏。\n若常无常者，生死无常，涅槃是常。又世谛无常，真谛是常。\n若苦不若者，宝公云：若就行苦，金刚已还犹名有苦，妙觉已去名为非苦。应云：生死名苦，涅槃不苦。二谛亦尔。\n若依非依者，三宝可依、外道非依，又真法可依、妄法叵依，故胜鬘中说如来藏以为一依。\n若去不去者，正行出离名去耶？行沉没说为不去。又因名为去，果则不去。\n若归非归者，小乘趣大名为有归，大无所趣说为非归。又因则有归，果则无归。\n若恒非恒者，与前若常无常，通说是一。若别论者，不生名常，不灭曰恒，生死非涅槃是恒。又其真谛名恒，世谛非恒。\n若断若常者，生死教断，涅槃是常；又妄识可断，真识是常。\n若众生非众生者，内是众生外非众生，又假是众生实非众生，又有是众生空非众生，又非众生离生死故，余是众生未永断故。\n若有若无者，三有为法名之为有，三无为法说之为无。又就人论，凡有生死而无涅槃，圣有涅槃而无生死。\n若实不实者，生死不实，涅槃名实；又一乘是实，三乘不实；又妄情不实，佛性是实；又世谛不实，真谛为实；又二谛非实，一实为实。\n若真不真者，生死不真，涅槃者真。又真谛为真，世谛不真。\n若灭不灭者，四谛相对，灭谛是灭，余三非灭。又妄法可灭，真法不灭。\n若密不密者，或小教密，大教不密。又小乘覆实名密，大乘显实名不密。又大乘深隐名密，小乘麤显名不密。\n若二不二者，就乘论之，权小名为二，实唯一大名不二。\n身若存至非法性者。小教灰身入无余涅槃方名法性，所以身存不名法性。\n夫法性至灭法者。谓法性非灭非不灭，汝昔不受，自取灭度，非我不等。\n离八难者，成论云：四轮摧八难：一、宿植善根轮，摧前四难；二、勤发正愿轮，摧世智辨聪难；三、供养诸佛轮，摧佛前佛后难；四、生于中国轮，摧北󳬂单越长寿天难。\n次举金沙者，喻后五难。如金沙甚可难得，生死法中求是五事，至极难得。昙华，喻佛出世难。\n不应以亲认佛者，不应以世间亲比喻于佛，世间或有此事，佛则不然，是故呵云不应也。\n其不识佛者，自是不识法身常存无变。而以认佛同亲，又只是不识自身之佛。以不识故，则非王子。\n不识宝城者，谓不识宝城内外皆宝，如不识涅槃之城，常乐我净四德庄严即身而具，以不识故身不端正。\n无明自覆者，不识自身无明烦恼是栴陀罗，何关佛付？\n其门不小者，同体方便之门，遍通一切，故不小。普收众末曾恡惜。\n忽者，轻也。\n指山等者，舍其身首如毗富罗山。又三千大千世界乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，故云倍多。\n如是恩德者，如前苦行皆为涅槃，利乐众生名为恩德。\n无惭者，不能惭于贤位人也。\n系在囹圄，自无大机，不减胜应，非如来咎，故曰非我无恩。\n严峻者，圆常具足之戒，遍遮众恶名为严峻，圆离二死名曰绝险。法华云：生死险难，即其证也。\n定，即楞严定也。\n睥睨者，上叵诣及下五计反，谓傍视也。\n博达今古者，以同体大慧，遍开四时之麤，无非即妙，名博达今古。\n表里皆宝者，性德为里，修德为表，修性体如，故云皆宝。又权用化他为表，自行实用为里，故下句云充溢等。\n瓌，古曲反，美玉也。琦，音奇。\n不猒粪扫者，不然之粪也。\n不欣者，不欣胜妙大寂璎珞也。\n汝不见佛等者，不识常身三点四德之佛，名不见佛。不解真常体寂之法，不悟如来宗极之说，名不闻法。不达上冥下契理和之僧，名不入众数。\n不得无难者，不得无界外八难，次文难亦不离亦尔。界外名理八难，谓见修无学为三恶道，无为正位不能发心名随恶，乃至无学亦尔。若入无余永灭佛道，岂非三恶道难？四北󳬂单越定寿难者，四谛中灭谛对北方，声闻证灭如彼定寿。五长寿天者，二乘名为净天，若入无余归第一义天，岂可化也？六佛前佛后者，二乘入观见真、出观缘俗，不见中理即佛前后。七世智辨聪者，二乘未见中道发无漏慧，是为世智辨聪。八聋盲喑哑者，二乘之人无菩萨根得六通，不见十界之色如盲，不闻十界之声如聋，不能以一音随类得解如哑。\n道前方便者，取初发心已后行因位为道前，妙觉证后为道后。\n而汝识者，唯在灰断。\n虽有道前者，但有三祇等方便，故非圆因。\n经云为汝等故无量劫者，约成佛后中间起，应示舍身等。\n出生妙善者，由性发修契性，故名出生。\n纵横者，三学彻理名纵，体遍摄法名横。高广下。三、释上纵横。\n惑尽者，亦应更云：惑尽即观尽，观亡则惑亡。\n贫所乐法者，不求大乘真性明月宝珠，但爱小乘偏空伪砾。\n非应供乞士者，非界外中道究竟应供，唯是真谛福他界内应供，故斥云非。\n无用而用者，药草本来无用，但由众生宜用，致使药草有用。\n业招者，业如机，大地如法身，赴应于感如宿善，宿善有浅深，致药有贵贱，此即用中三也。\n三种宛转者，谓大地三、药草三、众生用三，不得相离。犹如法身起应，应有说法，说法即有所受机缘，故云宛转。\n合大地三义等者，如上亦不生而生已，下文是般若解脱，合上三亦然。\n即超合者，即还合也。\n经云及我诸子者，泽洲云：诸菩萨德堪绍继，故说为子。四部之众，谓声闻、在家、出家，各分男女，同教令证大般涅槃，名安秘藏。今言及我诸子，正是四众，不须分之。所以今疏用对中心也。\n不了覆了者，施权不了，覆于实了。如外道论：虗伪不欲人知，故覆藏之。如下经说：\n法身本有者。生公曰：夫照极自然，居宗在上。上不可并，故横必非所除累。近则解脱于下无，下无不应，则色身是俱。俱非先，故纵亦非三。无离理，故别之尤非。是以堪然不差，犹如伊字。此解未免纵横如余文。\n三即一。如细画者，如草下字中，细画相连。\n约三目者，生公曰：般若居上，法身及解脱二无胜故，并列在下，如前破之。\n严主照世者，三智上严大般涅槃，下则普照法界机理，所谓照而常寂、寂而常照。犹如天主一面三目，上严天颜、下则照世，以天身妙故有此严。\n举略兼诸者，法身摄一切身，般若摄一切智，解脱摄一切法。示身说法，权实诸教，无不磬尽，故曰兼诸。\n不可以形相见者，不可下地作文，六形相取。\n不可心想知者，非凡夫、二乘偏教、菩萨下地心想能知。\n充满十方者，为十界身也。\n不广不狭者，诸身不广应亦不狭。\n非知非字者，般若冥于法身，故非知非字。\n不可动虑分别者，非下地及世间二乘等能分别。\n绅，大带也。如论语第八：子怅𨽦隔壁闻夫子说一事，子怅恐忘，以画于衣带记之。今正言非文字可传，能尽般若之照。\n三谛遍朗者，若权若实，一心中照，名为遍朗。\n半满具足者，举其半满，则摄十方三世佛法，磬无不尽。\n世间者，谓同居土；出世间者，方便土；出世上上者，实报。佛居寂光，下照三土。\n法界流注等者，遍达说字咸入秘藏，名为流注。教法下被犹若悬河，慈悲摄物譬之海涌。\n一音演说者，实通诸音，且从实说云一音耳。\n非喧非寂者，非生死之喧，非涅槃之静。缚脱，约或智以说。\n十智不能虗者，解脱体遍法界，岂是小乘十智能破？\n为讷钝等者，同于讷钝等以解他缚。\n示现善恶者，亦应云：众生有恶或为示善，有善或为示恶，而调伏之。\n虽鄙必施者，众生虽即鄙恶，而必施化以度脱之。\n佛意业者，佛有不共之法，不与下地共，故云意不可思议。\n法华云：如来庄严者，约智净也。\n又六根清净者，虽引法华之文，须依华严真位六根以释。\n包含总别者，举大涅槃包含三德及诸经异说，故云总别也。\n括事理者，法身理也。般若则从因至果，解脱自他脱，俱属于事。\n入大涅槃者，生公云：丈六之迹，缘尽乃真，约应不现，故云入也。又泽洲云：所住虽常，为化众生，灭应归之。即是入于化灭涅槃。\n经云：如世伊字，却云化灭，伊字不成。\n不结天目者，天目同伊，是故略之。\n而言我今者，既言我今，似如始得菩提，是故释云盖随缘宜。\n夺是所证者，佛上约真佛、真法、真僧三番斥我是伪，欲舍旧未得新法，不知新法为定胜不，故云未能即舍。\n一伪一真者，昔教若非，何意与我同证？今教若是，何不早说？此用后文意，来此为并。\n而生去此者，三修虽闻说于真常，而不思惟真常涅槃安住为无动，由执小志而生去留之解，所以忧悲。\n经云皆悉忧愁者，一忧愁佛入涅槃，二忧愁未得新伊法味。佛向虽说，我今末得，是故忧愁。\n快说者，如来前说真常三德之理，比丘谬谓说于无常等是己所证之法，故快也。\n壮者，音庄，正是庄束之意，又只是壮哉。快诠于理，复能破惑，故云壮也。\n行是进趣者，能趣上殖根是慧数，即智德之初，故云胜也。\n语后者，经中但云断修惑，不言断见、语后，必知前已断见、语前，则不收后。\n惑去智亡者，亡必惑亡。除字通后，谓亦除无常观想。\n应不入涅槃者，以非离故得入涅槃。此是执理，故约双非而释。\n若不离无常者，我既能破惑，当知此理非不离。\n他解离者，他意云：若离有常，则为非；若不离无离，无常即常。何故斥言是伪？作此说者，其理难见。\n肥即叹教者，教是智德，故用肥以叹之。\n多作亲譬者，上讥请虽有五譬，多分属亲。上文初譬云如父母生育一子，颜藐端正等，上已被斥，故今不作。\n未除一边者，得空边，未能出假及非空假故也。此四譬文中皆有师字，所以同为一。\n经云：帝王者，帝王之慈。慈及一国，尚行恩赦；佛慈一切，而一见矜耶？\n呪师！譬者世毉慈浅尚不舍病人，况出世良毉不救我等？\n七漏者，见漏、思漏、根漏、恶漏、亲近漏、爱漏、念漏，如下经中广释。\n见谛四思惟一者，俱舍名五部，如苦下具十使为一部，集灭道为三部，思惟四使为一部。\n通心七使者，成论云：一、欲爱，二、恚，三、有爱，四、慢，五、无明，六、见，七、疑。亦是三毒及见。欲爱、有爱是贪，恚是嗔，无明是痴，慢入痴，见及疑属利使。三界分别，都成九十八。\n论人者，成论人也。此约分通大乘以说，所以四谛皆十，虽不现行种子在，是故通取。若现行者取之，若不现行者除之，所以集灭各除三，道除于二。\n五门观者，无常、苦、空、无我、不净。又佛毗婆沙有七八卷，彼说见惑有五十，所谓十使迷覆五阴。修惑有七，欲界有四，贪、恚、痴、慢；上界有三，除嗔。义甚契当。\n经云：疟譬者，佛除我麤烦恼，即曰不发，而细者根本犹在未去，如疟之发。\n芭蕉！譬行者，行者行是无常，色是不净，三阴是无我。\n若有我者，昔令修无我，我已修无我。佛常我斥伪比丘谬领，谓说昔更有我。若有我者，昔何不说？云何今日方说有我？\n三意者，无常、无我、不净三也。\n即四悉者，问答下世界，又初下对治，又将欲下生善，又执下第一义，释相可解。\n接赞腾执者，接佛赞后便腾昔执，谓佛实赞，佛意欲破且先赞之。\n到乱者迷无常等，不知修习无常即常等。\n经云视诸山等者，譬迷五阴以为耶常等也。\n乖善者，真谛善也。此约比丘所计己法为胜以释。若作乖大乘者，此诸比丘闻世尊今修常乐等，却谓世尊犹如醉人见日月转。下结醉过。若有不修苦无常相乃至不名为圣，即指修常乐等不名为圣。下文佛以醉譬还诸比丘，是汝自醉非我醉也。此释为正。\n二、无过者，我是善修无倒乱等过。\n但知文字者，但执无常之名，而不能了无常之义。又汝一向谓修常乐为醉，修苦空不醉，岂识醉不醉义耶？又佛果实常而计无常，此即大醉，故云未达其义。\n闻他流转者，闻佛说真常，谓为转曰：是汝自转，他实不转。\n汝之所非，则不非有。汝诸比丘！向所非者，正是真常也。\n乃非其所是者，今以真常，非于三修所执无常之是故也。\n斥善非善者，若善修者，应知无常即常，汝妄谓无常是善修，真常非善修，汝是醉人，有何实录？\n十门者，如第一卷中优婆塞十对治门。\n六行者，胜劣双修也。\n不知正修诸法者，正即常、乐、我、净法也。\n彼若救者，应并云：世间常乐异出常乐，容可一倒一非倒。世间出世名既同，如何一倒一非倒？世间若是倒，如来亦应倒。\n识心无倒者，即是率尔同时五意识也。又向举若空四倒与常乐四到作本，今复举三到释前四倒所由。\n想倒者，想以取假为义，谬执不得实法，忆想推求。\n由此起倒者，第六意识能缘于理，先由心缘而复起倒。\n见倒者，能审法由审成倒，借此生于四而对则八。又七识心体是心倒，妄取法相名相倒，于所取想建立定实名见倒。又妄想谓有诸法名想倒，重起心缘缘前所想名心倒，于心所缘执定分明名见倒。\n无漏心空等者，实非实相，谓为真实，名为心倒；缘想无漏，名为想倒；偏执定实，名为见倒。\n无上方便者，是佛胜用方便也。\n问：有名无义者，如执耶常外计有名有义，谓胜三修无名有义。如诸经中虽无涅槃之名，而有涅槃之义。无名无义，谓涅槃体不当名义，故注云云。\n并应四句者，世间为二句，世间即出世间，即世间为一句，是世出世为四句也。又胜劣相对为二句，劣即胜，约开显为一句；胜即劣，谓示同人即无上方便为一句。\n是世倒之德者，于世间倒，即达常乐之德。此约开显以说。\n起方便用者，依体起常无常利生之用体。此中诸句，皆须约胜劣相对为二句，相即为二句。\n旧云无常等者，法不相即，倒成不当。今问属当知去，假在问答次第人，义当别教。\n若通论等者，每一一修皆具三过，谓生死进趣、以苦欲舍苦。\n言以苦舍苦者，身已是苦，更修鸡狗等戒，妄谓涅槃，此更是苦。如此舍苦，岂可得耶？又外道所作，悉是苦因故也。\n标三宝者，非但一具三宝，三亦只是一宝。如来即佛宝，法身即法宝，涅槃即僧宝，亦即报佛、法佛、应佛也。法界即报佛，以无染故属佛也。\n不纵不横者，即三而一故不纵，即一而三故不横，即非三非一，皆是法界不可思议。\n经云：不净者，即有为法者。生公云：夫横起者，皆有为也。\n经云云。何与是毒身等者，佛若住世教诲我等，则破无明毒身。佛今说既去，我等云何能与无明共居而修梵行？\n非汝境界者，机兴则住，机息则去，而常住住。\n而常去故，非二乘所。\n不能知佛往来者，汝既不知佛是不来，定得随佛不去而去。\n今留人法者，人谓有法之人，故可依止。佛住机则在佛，佛去机在迦叶，迦叶若与我住同。河西云：恚慢心者，此释胜是徧修，未者得四果是劣修。未唯得偏空，未得大理，名为未极。\n由佛性力者，内佛性力、外言教力。若利根于法华前诸味之中，闻于佛性处处显密已入二乘，虽闻方等弹斥、般若洮汰，于显露教来至法华，及以今教方始显得。昔虽未入已为得入之缘，故今闻说即座而悟，故云也。\n无缺者，犹如宝珠不受尘秽，具足众宝故也。\n留心处者：一、正显佛性；二、明常破无常；三、为显常即无常，无常即非常非无常，双亡正入圆胜修法六即之殊。此是兹经之文心，所以名为是留心处。\n未除旧执者，谓佛口虽说常，佛身犹是无常，所以请住。如此观之，旧执未舍。\n为学新伊者，亦应云：为未来学者，故付迦叶生。公曰：所以付声闻者，明要须兼解，然后得道。苦行第一，深解成就，必可以轨训后徒，故付嘱也。\n改迷生信者，应改劣修之迷，而信真常实法，如何因执而不改迷？\n求得不得者，有方便则失。\n年物俱新者，用何而二句，又是万物开发生长之时，此五尘等如春时，能令行人增诸结使。又草物开秀之时，以譬听有机发之时也，而闻法莫不开悦。\n可悦爱果者，人天果也。\n非先解后失者，若以大通佛时结竟，则是先解后失。今取元结大缘，从本迷者说。\n义言：失者，中道之解。应得不得，名之为失。\n通是迷徒者，未见佛性者，总属迷中之人，故云通也。\n持出者，谓向佛呈其所解所证，故言特出。泽洲云：从此已前为闻慧作譬，从是时诸人下为思慧作譬，思教求义名共入水，求覔是宝下为修慧作譬，更别证法名为竞捉，所证苦等悉非真理名为凡石，取伪真故言自谓得琉璃珠，得法适悦所以欢喜。\n为有方便者，有生圆信真常善巧观者作譬。泽洲云：欲伪非真喻，得旨舍诠故言特。言特出，出悟解苦等非是实理，名知非真。\n从是时，宝珠下，舍伪取真喻。从初至月形，喻闻慧；从是时，众下，至安徐，喻思慧；即便得，喻修慧。依三慧消经，前已破讫，今略述之，令知同异。\n著乐沉没者，著界内六尘之乐，及著界外二乘沉空之乐，名为水底。\n拙观推求者，前之二教俱名拙观。何者？虽破通惑永未闻佛性之名，虽经方等般若见菩萨不议事悕取非己智分，但有冥发冥解之义，所以俱属理即。\n知字者，知常无常，即是真常，名知字。\n知义者，达常无常即非常非无常，名知义。\n以珠力者，一由内佛性力薰，二外言教力薰，及观行力薰。称理修行，圆伏三惑，事理不二，如水澄清。\n能诠如所诠者，净名云：字即解脱，文字性离，名为解脱。\n所诠如能诠者，达阴入即三点，故皆云也。\n以珠力故水则澄清者，由珠体净令水净，由佛性体如故依正不二。\n月圆譬相似乐者，月体团圆，无有边表，可以喻乐；月光明净，故可喻净。\n非上非下者，谓水非上，月非下。又月亦不在水内，水亦不在月中，不在而在同一体，故在水月宛然。珠亦如是，不出上，不属下，泥即是非上非下也。\n以上比下者，以天上月比水中珠，月既不上不下而得自在，珠亦非上非下，故可同月并喻自在。又真位比相似，如月比珠，以显相似自在。又相似是上比于观行，以显相似自在。若法合者，非变易上，非分段下，于伏破之间而得自在，以譬我也。\n人得其门者，得圆教门人，唯圆机得入，故言一人。\n不昏教水者，了教契理，不滞其门，名不昏水。\n不动心波者，达能观心即法性理，方名不动。\n经云则离我想者，是已断见惑；则离憍下，是断思惑。\n离我慢等用者，明昔教有破见思证理之用也。\n经云得入涅槃，是义云何者，为昔是、为今是？为昔非、为今非？为是真涅槃、为非真涅槃？故问云何。经云善能咨问者，能问是涅槃义者，因此破于无明得见佛性，亦能令他破惑见性，是故叹之。又善问得时，能推本定今以自断疑也。\n王是也者，王譬众生。\n少智譬世智。\n执耶常？暗常常者，计真常为耶常？\n外举众生少我威者，外人耶执以伏他人，自谓尊极，贪引耶徒以为安乐，犹如国王威伏边夷，恣引财宝以之为乐。\n嚚莫巾反，谓钝恶也，喻外道󳬂头蓝等。心不识正理曰顽，口不从正教曰嚚。\n经云：而王不别者，王众生不别耶？正依耶疗治，病转增甚，故云不别。生公曰：耶训会情，宗莫易也。俸犹与也。谓他少智，不识耶、正、虗、与四事也。\n腻润者，横计之人，处处生著，如腻润处处污物，虽非真我自在，犹耶计故，亦得称我。\n亦复至耶者。不知横计五阴起于耶病，故云不知病起根原。风病喻瞋，以操急故。冷病喻痴，以顿𫘤故。焚病喻贪，以烧心故。烦恼非一切病，喻八万四千尘劳也。又风起卒暴譬瞋，冷性凝结譬痴，热性烦浊譬爱。\n经云好丑等者，好丑是因，善恶是果。又善是真，乳恶是耶？乳丑亦然。\n是病者，不知众生，不知旧医，是病起根本。\n王领为义者王是一国之民。\n如爱化者，谓所化中能化为王、所化为徒，又主为王、所为徒。\n强请者，既非真师，义如强为众生师耳。\n心不侧德者，谓心无实解而行于善，但行恶耳。\n口不谈忠者，口但恶而无实信。\n药少者耶？常世智焉能破惑，名为药少。\n病多者，界内界外三毒全在，为病多。\n取相缘无明者，无明为本，取相为末。由于支末，无明起于八倒。\n是不知药者，尚不知无常药，况能真常药耶？\n佛假说我者，佛说五阴和合，但有假我，悉皆无常。外人横计，即离而出六十二见及毗舍等，以成四姓。八术者，依阿含经：一、知病体，喻佛能知烦恼轻重。二、知病因，喻佛能知烦恼起因，所谓种子及不正思惟是其正因，色等境界及外道耶教是因也。三、知病相，喻佛能知烦恼相也。如瑜伽说：贪心则下，慢心则高。有如是等烦恼相也。四、知病处，喻佛能知烦恼处也。违则起嗔，顺则起贪，不违不顺，能起无明。五、知病时，喻佛能知起时，谓少时、老时、贪时、富时，或寒、或热、或饥、或饱，随其相应，起种种烦恼。六、知药，喻佛能不净观等。七、知治，喻佛能知不净观治贪欲，修慈观治多嗔等。八、知禁忘，喻佛知不净观时，不应取彼顺情贪相，修慈悲时，不应取彼违情嗔相也。\n佛知八正道者，藏教八正专治耶常，无生八正以破无常，无量八正次第治前二，无作八正双治八倒，今是圆门无作八正。\n善法亡者，出世善法也。\n慧命者，常住慧命也。\n不增者，不作恶也。\n不损者，虽投严等拟得灭身，其罪不灭名不损。\n不生禅定者，不修四禅定，断钝使故云也。\n唯损无增者，用忻猒心修也。\n不遍者，不断无知无明，及不能化他也。\n兼遍者，菩萨四门遍学名为兼遍，而无摩诃衍即空之观名无巧术。\n无痛恼者，即色而空，幻化巧治，其治虽巧，不能令二乘见于佛性，故云不能治必死之人。\n治难愈者，无明病也。次第三观入在，方能治之，故云不能一时也。\n不能令过者，初住不能为二住化，名不能过。此是一释，须依法华疏第九中释为正。\n复令过本者，法身本体而无可过，妙觉位极智断圆满，义言过耳。\n今之明医者，今经唯是圆教妙觉良医。\n经云：从远方来者，从本法身地垂迹化世，名曰远来。\n是治病缘者，常人用无常法为缘也。\n咨受者，明外道不知请佛为师，名不知咨；不知从佛听闻正法，名不知受。谓己胜佛，名反贡高；谓佛劣己，名生轻慢。\n脱冠等者，出四城门，见病死等而即出家，先依外道师等。\n遣马者，虔陟遣还宫等。\n六年苦行等者，等取禀彼四禅四宫空法也。\n唯明此身者，初成之佛，唯是文母生身，故云此身。\n犹是外道者，犹宣外人之教。\n别有本身者，至法华显本竟，方知佛非外道弟子。\n共入见王者，先外化也。\n无观机智者，但有世智，无照机之用，唯暗惑心，遍用耶化。\n毉方者，非但用无常及常毉方，只三归、五戒、十善，皆是佛说，并名毉方。\n文鳞者，文鳞，瞽龙也。\n神通如瑞应者，彼经云：佛入迦叶窟，龙毒不中，龙火不烧，恒水不溺。三方取果，谓东取毗梨勒菓，南取阎浮果，西取呵梨勒菓，北取自然粳粮、忉利甘露。知嫌隐去，知念现来，火灭不燃，斧举不下等。虽覩众变，耶执末故，言：瞿昙虽神，不如我道真。佛即语云：汝非罗汉，亦不得道。双然开悟，师徒伏。如法华疏第一及记广引，以示神通之相。\n三、归翻耶者，翻其恶师、恶法、恶众归于正法，正众但云归依佛、法、僧也。\n初求愿者，经云今正是时者，五人应悟之时。实爱念者，感理冥念，令无著也。\n根缘冥对者，宿善及耶善，兼正因内薰，成出世小机冥发，故曰冥对。\n右手至便者。譬小机感及余身分者，即譬大机冥为便。\n重明观机至一机者。正是冥起小志，唯宜初教被之，故云不敢多有所求。\n经云：愿王宣令者耶？受化已，用转教化，展转相闻，譬之宣令。\n好害事多者，害真谛慧命常住法身。\n断首者，断真空善根之首。又万善以信根为首，若以倒见为药，则无修根为断首之解。\n以解断惑者，以无常观解，断于通惑，得真寿命。得此命已，必得常住慧命，方名永终。\n以惑障解者，以耶常惑障真解，失慧命，名横死。又以无常障中解，亦名横死。\n痴人者，二乘也。鹿譬阴境，马譬横执，取常为实，智人佛也。\n此鹿非马者破耶？常非实也。\n而执无为马者，虽知鹿无马，而便执计无处为马，正譬二乘执无常也。\n何处复有者，无常之体本自非有，况更计实岂非病耶？\n佛果无常等者，意云：佛是常身，二乘等见佛入涅槃，谓定无常，与己证同。既执为无常，此病易识；病既易识，示真常佛性，其心易开，故云易见。\n谓生死等者，生死本是无常之法，更有为无常其病难识，病既难识，示生死即是真常佛性，佛性隐密其心难悟，故云难见。\n欲死者，有可发之机故也。\n若无机者，应云必死。\n经云：当云何治者，大机发也。\n众生不受者，正指方等中见佛功德之身。菩萨不思议事，闻说不思议解脱，谓非己分。\n如来重说者，至法华闻实相，未悟至涅槃方便受。\n开权者，昔说为实，今云非实，即是开权。\n昔权宜者，昔用无常治常并非真实，今说此意即当开权。\n欲欺我耶者，汝先言毒，欲欺我耶？今既令服，欲欺我耶？昔若毒，今亦是毒，故云成上。\n悮我駈逐者，却谓旧医是妙，新医非真，故云悮我。\n此中通体是譬者，明前诸文并是譬也。\n经云：智人见之者，新医口不宣唱，旧医解药，心亦不𪫦。\n经云亦是甘露者，此之乳药本是甘露，二乘过者得之，谓为毒药。\n滑草者，又亦可以能譬钝，使贪顺境如滑，瞋违境如澁。\n善好眷属者，以母善好，子则善好，且一一往释耳。\n国人至不受者，受他耶语，名鬼所持；自生耶想，名为狂颠。\n令于教门可解者，令见说常即知治无常病，见说无常教即知用治耶常病，为此义故但合两药。\n说如来之是者，明如来涅槃体不同生死，诳相虗假名之为实，出离情妄说之为真，体无迁转是故云常，为众德本说之为主，诸行所说故复名依，体无生灭名不变易。\n汝等四众下，结劝修学。\n第四释长寿品\n就疏文为二：先释题，次其文下入文解释。初又三：先明立名所由，次今释下明名从义显，三此是下结归本章所对。\n初云前之三品者，序等三品虽从人从事，莫不皆为显常，故长寿居后，以收前常无非长寿，故次前品而来。\n译人左右者，只是唐梵之异，又是上下别耳。\n恐依上文者，依上纯陀哀叹，但云如来及以常住，未云长寿，所以今云即是。\n正言由常等者，此四为因获长寿果，故云从所得立名也。次名从义显中，即依四悉义以立名。\n令树善者，谓修常乐之善故也。\n三结归中云余各随便者，论三十四问专显长专，及至答中则随问施与，虽复施与亦不出于长寿因果故也。\n次入文解释中云佛法至三者，明劝具四悉以益物。初劝至又表佛即世界意：初、劝除下，对治意；二、劝受下，生善；三、劝益物下，第一义。\n其上疑既尽者，明诸比丘疑常无常，执心已破，深信常即非常，非无常已竟，名之为尽。\n初劝则嘿者，明此经中初段但有劝文，而无辞不堪文，则是嘿受于劝。\n今经之宗者，应知律是今经重宝，赎于常住慧命，非经正宗，不应此说。生公欲令问长寿因也。长寿本是入生死济物，济之良津，以慈心为本矣。慈之为济，先制戒律，令不作诸恶，然后使行善之极也。\n于诸戒律者，然经初无诸字，惑恐有本有之所迹中著于诸字，又应是取下经文云我今无智于诸戒律之语，成此文意，故著诸字。\n律仪定道者，律仪是别解脱戒，定即定共戒，道即道共戒也。\n双照至俗者。此约七重二谛中真俗俱为俗以释也。明骏曰：万善终以戒定慧为本，前句举戒本性空寂，举定慧本性空慧之境也。寂，定也。\n具说如上者，指上汝戒律三学文也。\n如来境界者，理境法也。此明照境之慧，深广难测，非九界心之所及，名不可思。九界言不能逮，名不可议。\n允同诸佛名者，同三世佛皆乘如实来成正觉，故云同也。所有诸定者，约行也。\n无三智者，下地分智不能问于果地三智，是故辞耳。\n声闻不堪寄者，如来劝问必欲流通，而诸声闻不任有三：一智浅，二寿促，三无眷属，以不能任持法也。\n强受寄者，若强受寄，则是如来失所寄也。\n百二十者、生属未来入灭，是故不论。\n如不能居者，居只是住，不能令大乘法久住也。\n一万者，一万两为一金也。\n百万解脱者，一句出生一万句，又一句皆以九百九十句而为眷属，即成百解脱。\n如何得归者，破云：像法时，释迦已去，弥勒未出，如何名二十年妇时还我？\n即是还时者，受化之人，通别惑尽，得见法身，即是还时，即是归我。\n声闻妄受者，泽州云：比丘无有受法传化弟子可以付嘱，名无继嗣。无常迁逼，说为病笃。灭身归无，称曰命终。所付之法，无人禀行，名皆散失。\n推功者，有诸菩萨堪寄，何不付之而令我受？是故辞也。\n盛壮端正者，亦可分字解，盛壮譬自行化他具足，端正譬得王三昧。\n父母者，母譬得三实谛，父譬权谛，故以三一一三对之。\n经云：一切声闻等者，在鹿菀时，金是无常，至方等等会，冥成于常云云。\n妄我推功者，二乘但得妄我之心，故云善得无漏心推功在也。泽州云：不自高举名无漏心，不者吾我名罗汉心。\n二缘者，昙济曰：一、以声闻无眷属；二、以菩萨多眷属。僧宗曰：一、善能问答，现在有益；二、令法久住，未来有益。明骏曰：一、能令法宝久住；二、利安众生。是故疏云：或善能问答等。\n悉出上文者，如上应以无上佛法付诸菩萨等等惑，指善能问答已下文也。\n尔时佛告大众至女人者。此中有优婆塞等，皆是大机发人。\n经云我之寿命者，寿命是果之极，戒归是因之始，总举因果以劝问也。\n若得问人者，若得称会众机与物有缘之人问者，则能利益结缘当机及下位为影向等。唯除古佛为影向者，不论其益。\n例作无而意异者，菩萨文解故无疑，二乘不能问名无疑。又菩萨能问为利众生，二乘不能问但自行，故云意异。\n身密等义者，等取名字功德品。\n乃至开耶正四者，于四德品也。\n若问命即开天行者，依常命理而行于行，名为天行也。\n若问辨即开梵行者，梵行以慈悲为本，即是以慈故说。\n问：辨即乐者，多闻分别乐也。\n问归即我者，三归翻耶我，以显正我。又有归戒，故常在人天，自在而修，故问归即我。\n问：归即用常辨者，以翻耶常之辨，而显正常之辨？\n论云者，涅槃论也。佛力大者，经云以佛神力是也。\n文殊童子者，余经中说文殊童子也。\n经多罗聚落者，此云芦苇，谓芦苇村人也。\n甲族者，即甲第、甲寅，以甲、乙、丙、丁即上族也。\n为决定众者，地住已上菩萨名决定众，已得任运入法流水中，善能决定说一切众生悉有佛性也。\n自咨发者，迦叶自疑，虽在大众之例，惧非应命之人，故有咨也。\n经令汝欢喜者，得宜故喜，称机故喜也。\n佛德等者，一、叹佛德巍巍高胜；二、叹佛众清纯无杂；三、叹佛身坚固。犹如金刚，明身坚也；色如琉璃，明身净也；四、叹佛众智德深广。\n不言自绝者，谓大小天隔。何者？小身岂能问于大身，小智岂能问于大智，焉敢发言扣于上圣矣。\n借助者，若从迦叶诸加边，即入声呼。若从佛加说边，即去声呼。\n纵容两存者，此师于后四偈，存于问之余势，又亦得是问，即对五行十德等，此即双破前二家故也。\n梁武三十二问者，据有云何而数之？\n三十七者，将后三偈足前三十四，合为三十七。\n为众作依止生者，指哀叹品委任大臣等文。\n大明觉道者，觉佛也，谓佛道。此显一代是佛大化之道，故不可从近而洗。\n而合成两问者，若为三十二问应合为一，若三十四即开为二。\n开为四者，下答中离为四答，故须开之。云何得是问因？长寿及金刚不怀身是问果。复以何因缘问因？得大坚固力问果。是则上半有因有果，下半亦尔，所以离成四问。\n若数合偈，亦合偈，亦只三十二者，初二偈但为二问也。\n三十六者、取初偈：复以何因缘向足都成三十三？云何？\n声闻未曾闻常者，此一往约鹿菀得小果者，不经方等等席，直至今座名未闻常，故应有疑以之为难。又且约今经显露边洗以为难辞。\n声闻至执已破者。明二乘于前二品闻常疑执已破为难。\n若尔，则问不因上者，既云为缘故疑，则不因上品，应从文远而生。\n双树之终者，应知破前不成，彼亦不当，故约后破之。故非极谈者，谈之不极，故非极谈。\n常不可修者，意云：若本是常，常体无修；若既无修，一切应常。一切众生既未得常，常应有修。所以问：于常果从何因？云何？\n果上万德至之因者。万善因也。\n经云何得长寿者，僧宗曰：一期为寿，期久为长，常果非期，寄言长耳。盖谈慧鉴无穷，即般若也，云何得问其因也。金刚不坏身，此问法身如世金刚，体不可坏，能万物取，譬法身三相不能移其神，万化草能变其体。泽州于此偈有三门分别：一、定问多少，昔来相传云：此偈中三十六问。二、彰问差别，有六：一、总问，亦请问，如言：云何得长寿等。二、求问，如言：愿佛开微密等。三、难问，如言：三乘若无性等。四、责问，如言：如至断疑纲，云何不定说等。五、赞问，如言：众生大依止等。迦叶欲将难旧，先亦而为赞叹，是故虽赞而得为问。六、谦问，如下文言：今欲问诸阴，而我无智慧等。谦己不堪，而起后说。如此分别，似有眉经之远意，其理不彰，故示彼学知耳。三、分文辨释偈判，有二：初、问学法。云何得近无上道下，问学行。此云何知，如下大众问品，未将答学行，迦叶请云：愿说是大涅槃中所得功德。故知前是学法，后是学行。法通理、事，行唯在事；法通内、外，行德唯内；法通三性，观三性法皆得起行，行唯在善；法通自、他，他人之行得为己法，己家之行得为他法。如此判者，太为浅局。\n经可者，然一一问皆通三世，若别对者且从一往，故云经可。\n作为众作依止者，实非阿罗汉。半偈亦是四依品答，以四依示为四果故也。\n本无偈答者，次此偈彼即当：犹如乐未生，云何名受乐？\n皆名有余者，次此偈，彼即应云：如其断疑网，云何不定说？此二句答中不分出。若合云何不定说入不毕竟句中，即开前受乐足为十三问。初段但为十四问，只缘实非阿罗汉句，答中不开故尔。\n答卷少者，从此下至大众问，但七卷经。\n后问少者，古人将得后四偈为问者，从现病品去，尽经答此四偈，故问少而答文。以此观之，知四偈非问。\n经悉有安乐性者，僧宗曰：行之所生，必由乎境。境中妙，不过佛性。师子吼是略，迦叶是广。\n经云：诸阴者，上至诸佛，下及五道。\n精进菩萨者，八住已上具三不退，亦非境界，是以息问。今谓藏、通、别三菩萨入空出假，皆不能知也。\n皆与理合者，皆称秘藏之理，即第一义。皆有所拟者，于四悉如前四文。\n是已得非始者，如法华中文已得之，非寂场始得，本云已也。\n加而赞之者，上云假佛威加，借助智力，大众善根，添我机辨，即是加相。赞如文。\n等无有异者。僧宗曰：此问总一经之宏致，收万行之枢机，仰弘望旨，故重称善以赞也。尔问我答，照理是同，诸佛敷扬，何以异此？故曰等诸佛也。\n偏方不定教者，古人判胜鬘、金光明为偏方不定教，法华玄中广破此义。今家不尔，前四时教皆有不定，如净名经云佛以一音演说法，众生随类各得解等，即其相也。\n或言是秘密教者，师意亦不然，但秘密在佛，不可结集，又不可传，传即名为显露。\n非方便道场者，中间今日皆是迹施方便示成，如何偏据寂场为始？僧宗曰：非唯仰等诸佛，亦复同昔大士。昔七处、八会、华严、方广，于时十方大士云集论义，亦尝作此问也。此亦不知寂场犹是迹施。\n大海等者，僧宗曰：一则深广，二则藏宝，故名智慧大海。\n法性虗空者，一则万法本来无性，二则涅槃亦称法性，此非思力所及也。\n顶戴者，僧宗曰：谓蒙答旨，顶奉恭敬，如彼藏臣。\n答：长寿因者，谓云何得三字是因也。\n若有因果等者，若因定是因，果定是果，则不可破。以不定故，得成非因非果之因果。若定执者，则堕断常。\n若言开因果之秘者，此约开昔权秘，成今大涅槃因果，方称涅槃正体，故名小缘。\n若为显涅槃等者，此约佛意及经部意以说。何者？昔施三权及经带权明实，复有从初即以大涅槃心持戒护法，皆为显非常非无常大涅槃体，此为正意。\n兼明因果者，因果不得不有，有能显即当因果，故云兼也。\n方便说因果者，此经双明权实因果，即是双流之用以显正体，故名因果为方便说。\n纵容者，进退详审得中，以遣断常之著，故曰纵容。\n抑案者，涅槃正体本寂，性离四执，名之为抑。依理而修，非因而因果，以显正体，名之为案。如是修者，方曰今经因果。\n今明若因下，此即因果相对以立自他等执。若单约因为四句者，因自是因，不由果故，因名自性因；因不自因，由果故，因名化性因；果因缘故，因名共性因；离因离果故，因名因，名无因性因。单果四句例尔。此约圆教四句，以彼破性执。又若因自是因等，但成别教义，以因果时异，法体不融故尔。\n皆堕断常者，计自堕断，计他堕常，两亦堕二，无内堕断，故云皆也。\n从多从正者，前文因正果傍，后文因傍而果正，多少例此。以因果相成，不得相离，即是消云何得长寿句。\n若覆器者，具足应云覆漏污杂。今文但举一闻慧为诫耳。僧宗曰：将答所问，事须诫而勅之。夫宗致幽玄，轻心所受，虽复言迦叶，而意在时众。\n语义中者，论中更有二句云：闻法欢喜心勇跃，如是之人乃为说。\n此业成因者，一一皆次云破九法界因，成佛法界因也。\n业若定因者，果外之因也。\n业若定果者，因外之果，不得作因家之果。\n因果叵得者，俱契中理，故不可得。\n言语道断等者，只因不定因故言语道断，果不定果故心行处灭。\n精进菩萨者，藏通菩萨也。别人初心即知中，故具不简。又别人地前虽勤行空假，不知圆常。复次尽简。\n不能已已者，章安谦恭也。既已咨问涅槃奥旨，及案今经秘藏之义，不能忘于所闻之情，故云已已。\n至高无顶等者，竖穷实相高不可得名无顶，横周法界边不得名无涯。\n多所成就者，分证已上方名成就。\n业能破业者，空业也。以大涅槃心，持不煞戒等业，破于权业，入毕竟空，名为破。\n从无住业者，假业也。谓达阴、界、入即是秘藏，阴、界、入无住，秘藏亦无住。以无住故，还依院入无住，立秘藏因果，名为立业。非破非立下，中业。体具遮照，故名正业。如是下，融通结意。\n言道前者，发心已后讫至菩提皆名道前，妙觉为道中，妙觉证后名为道后。故上文下引证显体用相即。\n以珠力者，证体也。澄清者，证慈悲用也。大慈大悲去，证用也。佛性，证体也。\n躳至系所者，譬如来道前垂应应于众生，如王回驾至其系所。\n亦有佛性等者，此是抑挫引发之辞。何者？理性本同诸佛，即体具足，此引发也。性虽本具，多起罪业，不能得见。抑之言无，有之与无，无其二体。只众生即佛性，只佛性即众生。如王子是因，以譬无性；因是王子，以譬有性。\n拔苦因等者，谓拔九界三惑苦因，与佛界菩提善因；拔九界二死苦平，与佛界大涅槃乐果。\n即用而体者，四无量心用也。又二乘行者，慈以无嗔善根为性，悲以不害为体，喜即喜受，舍是无贪。菩萨行者，大慈悲等，总以大智为体。又说以定慧为体，悲者能不能救苦苦众生，大悲者能拔三苦众生，有众多差别相。\n遍约四谛者，谓约四种四谛、无作四弘，缘十界、二死、三惑、因果以为誓境，不但四趣，以无作四弘遍开一切偏小等法故尔。\n经云：脱未脱者说集谛令行，未度者说苦谛令度，未涅槃者说灭谛令会，未安者说道谛令安。\n经以如是等业者，用前一子四心四弘三法以为业因故也。\n云何起爱者？若有爱者则有彼此，何名等视言自相违？\n展转有妨者，谓互有相妨也。\n前后不异者，前即用而体，彼即体而用，举佛道彼答，菩萨道前体用无二，何方等视而言有妨？\n济危者，济其违佛教者也。危，恶罪也。\n都无所损者，此释当理顺于慈悲。\n经而不舍置者，此举非显是国以酷为本，若有罪者必加严形而无放舍。佛则不尔，于有罪众生视之如子而不放舍。\n十四、知事人者。十诵律八法第六卷中云：佛在阿罗毗国。尔时阿罗毗国僧坊崩坏。佛知故，闻阿难：是僧坊重阁，何故崩坏？答言：修治是僧坊人，有死者、病者、反戒者、余国去者。佛言：死者、反戒者，所应作事僧，更应羯磨立知事人。诸比丘有能多致财物，能成辨事者，应六年立作。若新房舍，应十二年立作。次立知敷卧具人，三、立知食人，四、立分粥人，五、立分带钵那人，六、五分药人，七、立知作器，八、立一比丘令常住知僧坊，九、立分处人，十、立受护衣人，十一、立分衣人，十二、立分浴衣人，十三、立作维那人，十四、立分处沙弥人。此十四人，皆以白二羯磨差之。如连匿犯可悔过罪，不如法见故，僧与我作不见摈。诸比丘不与我共事共住作，曰一羯磨，曰二羯磨，曰四羯磨。布萨、自恣及诸羯磨，不得入立十四人数，猒恶我如栴陀罗，故云不得为羯磨主等。如律广说。\n污他家行恶行者，此普是十诵律八法第三卷所明，二比丘污他家行恶行，皆闻皆知行恶。是比丘共女人一床坐，共一盘食，共一器饮酒，共宿噉宿食，不受而食，乃至乘象马车轝，与多人众中吹具等。诸比丘以是事白佛，佛令与作駈出羯磨。\n与人鬪竞等者，律中但云：憙鬪诤相言已，知是鬬诤比丘，便到其所言：汝等。次言：坚持是事，莫为他击。汝等取胜我，是我当相助等，无至城中诉言。疏中应是约义以说耳。\n令依刚正者，律云：一、应教汝依止某甲住，二、应说依心羯磨法云云。\n居士后时等者，律云：尔时有忧波斯那比丘和檀提子，与大比丘众五百人俱，皆阿练儿，纳衣乞食乐处空地。居士见客比丘来去坐立饮食衣钵威仪清净，即起敬心清净。因是客比丘故请名僧，明日到自舍食。时僧房主开，质多居士不先语我：因客比丘故请僧舍食，我是质多居士庵罗林中摩帝摩帝陀罗僧居主。质多居士不问我：过是夜已，我当共是居士语。至地明了，著夜持钵到居士舍，见辨种种多美饮食，敷种种杂色坐具，问言：何以无胡麻欢喜丸？居士答言：我今乐说。一喻如疏。以此居士三代为压油业，故此讥之。\n八法者，若四分中：一、呵责；二、依止；三、駈出；四、遮不至白衣家；五、不见；六、不忏；七、恶耶不舍；八、灭摈；九、恶骂治。律教中唯此九法，今十诵文但八法耳。五、不可见者，律中举阐陀比丘犯罪，问云：见不？答言：不见。如来立法举出众外，有利皆夺待见方行，名不见罪。不忏者，还是阐陀犯罪识知而不忏灭，如来立法举出众利待忏方行，故名不忏。\n常光者，常光一寻常有而无增减，名曰光。\n非常者，或增或减，为缘不同故也。有云：五色光中，或放一二，乃至五种。\n通身为五者，放光具多缘，如法华第三疏引，故注云云。\n经：未可见法者，未见之法。\n汝欲见者，今当为说。\n断四住恶者，四住是体外惑，故以隣王为喻。\n无慈诈亲者，见行恶而不治𫄙。共同处者，是诈亲之人而无慈愍。\n初、王大臣者，涉云国，况佛大臣？况传法者？未发令发为产，已发令成为育，若生若养总名诸子。道机不耶，名为端正；识达因果，称曰黠慧。\n三根者，上、中、下也。\n四部者，大论中或云在家二出家为四部，或将释众、梵众、足出家二众为四部。宝亮云：若二者比丘、比丘尼，三者沙弥，四者沙弥尼。\n三种者，信偏即三教，正信即圆教。\n嘱教者，泽州云：有犯四重、五逆及谤正法，此三罪人衣法摈治而死。于弟子中有犯十恶轻罪之人，亦须治罸，名余一子必当苦治罸。恶清净众当佛本意，是故说言：虽丧三子，我终不恨。又超悟记云：假使三子至令成就者，喻尼等三人为治罸故则退，唯比丘一子须苦治罸，要令成就三学也。僧高曰：明如来以四部弟子付弘法人，教命三成就。假令三部弟子付弘，不从治喻，不尽成道。余有一众，不以少故而不治之。如此释者，皆为疏中所破，是故述之，令知所释不会经旨。\n经得初移无量者，不久当闻安住移密藏中，大福岂过于此？\n非子不念者，如来不尔，是子之外更无非子，致成平等。不成就他亦尔。\n尚得福无量者，不久即得开权也。\n汝以果计因者，汝何故见佛为缘入灭，谓为无常之果，果既无常，而因亦尔耶？\n自有世间相续者，一期未断，名之为常。\n非数缘者，非择灭无为也。\n虗空常者，虗空无为，以无碍为体。\n本自有之者，即色是空，无于待对，名之本有。\n佛答长寿果者，前答云何得三字，今正答长寿二字。\n佛宝常者，谓明一体佛宝常也。次明三宝亦尔。\n地及虗空者，虗空中空行水陆及人天，皆有生阴中阴寿命，喻如八河悉皆作佛，如河必归于海。\n能出人天者，若人天等由迷涅槃，常命从染缘起出生，诸佛从体起用，即净缘起而入生死，为引九界众生入大涅槃海，故云能出。\n如阿耨达池者，从主立称，此云无恼热，傍名清凉无恼热池，龙居其中故。\n出四河者，经说不定，或云出八，或复云出二十河，各有所以。长含云：东银牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西琉璃马口出缚𫇴河，北颇胝迦师子口出徙多河。\n言八河者，佛出山东，三万五河人皆具见，备取为喻。余方大河有大名声，人皆同知，亦取为喻，通前说八。余方小河无大名声，人皆不知，故不举之，所以言八。\n言二十者，如阿含说：四河去池四十里外，各出四河，通本二十，随方趣海。涉云：恒河眷属更有四河：一、间摩罗，三、名河利䟦提，四、名摩醯。宰头眷属亦有四：一、毗婆奢，二、伊罗䟦提，三、奢多须，四、毗低多。博叉眷属亦有四：一、名婆那，二、毗多罗，三、名明𠍽，四、名光仲。婆私陀眷属亦有四：一、名萨梨，二、名毗摩，三、多般提，四、毗寿波。是为二十也。\n婆罗门等者，等取一切天人居士，一切皆由菩萨所化也。明因地之时，施一切命，化功还归化之，所以至佛则常。\n从无住本者，秘藏常令无住全九法界寿命，是九法界寿命无住遍秘密藏，是以此二法其体无二，故能遍立一切法也。\n定出入者，若出定出、入定入者，但成前教义。今大涅槃出之与入，俱是法界，体遍虗空，故以空为叹。\n经如来亦尔，于众生中寿命第一者，即当出义。出意正为引一切众生入大涅槃常寿海中，名之能入，故举醍醐为喻。\n经：如来寿命若如是者，如前四法。故僧宗曰：承机致请也。\n经不应至尽想者。若不于如来生灭尽想者，何故请住一却等耶？既请佛住，验生灭尽之想。\n二况者，外道五通尚能延促自在住寿一劫二劫，何况如来已得常寿而不能住一劫等耶？\n经示同毒树者，皆是毒树，次永煎除，故云见舍。\n难两教者，皆有如所言，言即教也。\n难两理无异者，迦叶意：如来与外道俱同生同灭，则知所证之理与外人不异。\n外道盗常教者，正法时犹有四依，所以外人无能盗者，未法方有。\n佛理微妙者，法身体妙，非凡眼所见、非心虑所思，名为不现。\n外道理伪者，从冥初生觉，从觉生二十五谛，过二万劫已还归冥初，名曰不现。\n佛认归者，若为大机，于华严已是认归；为于小机，次更施小弹呵洮汰来，至今经方始认归。\n色种种者，色虽种种，同共一群；教虽种种，同诠一理。\n不期人天等者，不期人天苦果、二乘苦观等。\n弘经人自益者，此约如法弘教之人，虽为他说，他既不受，以法末故，但著名言，只成自益。\n无有妇女者，无上菩提以大慈为本，外人既不为无上菩提，即当无慈有得之利。\n钦慕深理者，此即机中钦慕。何者？既忻常乐之名义。问钦慕深理。\n非常住基者，以大涅槃心持戒，方堪为常住本，降兹之外皆非。\n无定慧方便者，圆常定慧方便也。泽州云：正观名攒，傍推曰摇，世善逗生，名浆难得。\n浆譬人天者，精纯成苏，余汁为浆。意云：酪之所弃，尚不能得，况复酪等？\n起我人知见等者，十六知见中第九我见，谓横计五阴名之为我。四人见，计我是行人。七知者见，计我五根能知五尘。八见者见，计我根尘能见于色及起耶见等。生取者见，计能生众生如父母生子。二养育见，计我能养他。三众数见，计我有五阴十二入十八界。五受者见，计我后身当受果报。六起者见，计我能造后世果报。十众生见，总揽五阴名为众生。十一命者见，谓命计速续恐速续断。十二作者见，计我能有所作故。十三寿者见，寿计一期，寻常虽计病时最切，恐连持断恐一期短。十四使作者见，谓駈筞由我故。十五使受者见，苦乐由我故。十六使起者见，令其还生欲界名起者见，故云等也。\n人天善失者。僧亮曰：耶见多者，能断善根，人天俱失。\n余是像末者。生公曰：佛经令人得戒、定、慧。斯三法者，本是得佛之恶道，彼以取世乐，失本为余。\n加之以水者，经云：士夫者，执我外道。是身见水也。\n梵王者，谓事梵天外道。彼计梵天能生世间，非是生因，谓是生因戒禁取水也。或计梵天为常，是边见水也。\n自在天者，事自在天，外道也。亦计为常，能生世间，亦是边见，戒禁取水也。\n微尘者，顺世外道、胜论外道计也。彼计极微为常，能生世间，亦是边见戒禁耶水也。\n世性者，数论外道计冥谛为世性，亦计为常能生世间，亦是边见。戒禁取水戒者，谓外道执狗牛等戒，或是凡夫执别行解脱戒及定共戒。能得涅槃定者，或是四禅八定，或是凡夫有漏三昧，非涅槃道执为因道，是或禁取水。智慧者，或是外道世俗智，或是凡夫闻思修智，既是有漏非涅槃道执为道者，亦是戒禁取水也。\n及与解脱者，谓外道六行伏惑断下惑时，无间道后证根本地名为解脱，非真解脱计为解脱，是见取水。\n非想非非想天者，此是生死苦苏，实非涅槃。外道谬计，亦是见取水也。此等执见与爱、慢、无明相应起者，尽名加水乳也。\n有少梵行者，持十善及八戒，兼供养父母等，皆犹佛法而有此法，是如来无缘慈力少分，依行果得名少梵行。\n归依三宝者，不知归依同体三宝为常因也，既不识因亦不识果，故云而实不知也。\n遍六大城者，若据破外，始从华严等受受駈，遂今且从最后说。\n有漏智灭至涅槃者。此用择灭无为断有漏智尽，即得灭理涅槃，不取非择灭为涅槃，以有择灭但是𨷂缘而已。此二智俱通浅深。\n既有是非者，犹无漏智非是涅槃，所以智不舍智。\n若道能致灭者，三十七道但能通灭，不即是灭，故非涅槃，即二智前后浅深为难。今引三师，但消𨷂舍智之文。\n以法性难身者，以者，灭法性难今法身也。\n更互相难者，身若存者，不应言法性；若云法性，不应言有身。何者？法性是无而身是有，致成相害。\n四身至不解者。复云身存，复云法性，故今不解。\n无想天等者，举其喻事。此天在第四禅，依广果天别有高胜处，是无想天受报之处。有诸外道修无想定生于彼中，初生有想、中间想灭，经五百大劫无想。无想众生定成十入，谓六根、四尘为十，除香、味二尘也。问：彼天不能发语、无出入息，如何有声？答：身上诸处必有外风击发内身，以生声故定成就也。命欲尽时心想还生，便谤涅槃终入地狱。佛今举之，彼想灭时但有色阴，而无色阴所依之想，亦无色举缘之想。\n从生爱结者，犹有心故而起烦恼，名为爱结。\n则有非至处者。既无想心唯有命根，持令报命而得不断，如从外来赞之，名为补处。\n不应作灭等者，不应作法性灭身不灭难。何者？如来为缘故生，为缘故灭，咸令众生至非灭非不灭，云何一向作生灭难？僧宗曰：岂况如来妙极而当可知？昔指孤灭以为法性，权而非实。\n经：无有异相者，佛即法、僧，法即佛、僧，僧即佛、法即。若云生灭，即是异想。此三法是一体而无三，故称无异相；体是常住，故云无无常相；不为三惑、二死所迁，故无变异相，即一佛体之三也。以觉察之，义为佛宝；体无非法，具众功德，故称法宝；体不隔物，必与理和，号曰僧宝。\n若于三法为异修者，当知此人不成清净归依。既谓佛宝未极，云何而得具足戒耶？若依凭常住三归，则得戒具足也。\n经：清净三归者，一体三归也。\n若昔四时等者，但说时未至故不得说，非谓小乘归戒而不成就。若闻今经，声闻要知佛性归戒方具。\n若不知者，归戒不具。所以十仙既先取小果，彼方入秘藏。\n当知已得者，若说化意可言已得，若从机缘说时未至不可云得。\n经如来亦尔等者。有常法故，合前因树，明一体法身常故；则有归依，合有树影，明应身别体亦常。故云非是无常，即总结为常。\n经则非诸天等者。意云：如来若常，可为无常人所归依处。如来既是无常，以无常人归依无常佛者，则非归也。\n经：有树无影者，树喻法身，影喻应身，以一体法身常故，应身亦常，迦叶何故难言应身无常？僧宗曰：旧释树譬真法身，影譬应身，于前文为便，于难为不便。今云有归依者，正言极果妙有是常，则有归依之德。若无此德，有义亦坏，是故迦叶就影为难，欲使无归依之德也。此释只成一法，立二义耳，应依法应俱常以释。僧亮曰：星月有光，树有暗影，但以微故，非肉眼见。法身亦尔，非汝所见。经：父母各各异，则不能生子，和合有子，喻之如常。若无于子，义当无常。\n经而作霜雹者，摧于无常之见，令生常见常解也。\n大涅槃经疏记卷第二\n承保四年五月二日书写已了对本一校已了\n涅槃疏私记卷第三\n金刚身品\n文为二：告、释题，次就文下入文解释。初又二：先释题，次复次下腾问意。初云金刚身者，生公曰：长寿之与金刚皆共语丈六，长寿为外应之迹，金刚为内照之实，实照体圆故无方也。\n金刚四义者，次第对四悉可解。\n世界基本者，金中胜者，名为金精，即最下金刚也。\n劲居盛反，健也。\n所拟无前者，谓所拟皆碎，无□□者。\n其色不定者，譬第一义理。以不定故，能为□□作本，遍生法界。法若非圆摄，焉能得入？故云难视。\n次腾意中二：先正腾，次有人下述古。初又三：初正腾意，次若以通下明法体互通以成三谛，三今从别下结归品意。初云通用一意者，应一一牒余三十三答，成初长寿之义，故云也。\n圆通者，法身无缺曰圆，遍摄诸法曰通。又体遍曰圆，无隔曰通。\n次互通中云若以通当名等者，谓离总出别答三十问，故云非无别义。揽别成总无非长寿，故云无非通义。\n次述古中二：先正分别，次又他明下重释。初又二：先叙古，次今明下正释。于中云初已略说者，常命等五纯陀品中已略说。\n四相至辨者。四相属口业，故对常辨。\n若束者，束三十三问，入初一问，无非长寿。\n若散者，离总出别，散遍诸答，皆为显于长寿常住意耳。\n次重释中二：亦先叙古，次今则下，正释。于中云枯林入灭者，谓枯林中间入灭，表双非显真也；荣林入灭，表双照显俗也。东方下，双非枯荣，以显中道。荣即是真下，明即照而寂，以显不思议真。枯即是俗下□，即寂而照，以显不思议俗。三谛即一谛，复释上荣即是真。一谛即三谛，复释上枯即是俗。差别下，二、然非差别下，复释上中道，显其遮照。诸佛境界下，结意。显佛境体融，三谛相即，非三教九法界情虑思说二死三惑无能侵毁，故喻之以金刚。\n次释中，初云上问中含两者，上问中上互具含两重因果，前品已答长寿因果竟，今复明金刚一重因果。\n皆法皆喻者，一一身皆以金刚等为喻也。\n举所见者，明迦叶执迹为难，以扣妙释。\n碎为舍利者，当碎为舍利也。\n次正答中，就疏大科为六：初示句数单复之相；次然古下，述旧解；三、天台下，明今师释；四、私谓下，辨私助释；五、古来下，初四教以示百非浅深相别；六、依经下，帖文以显三谛之相。\n或一存一亡者，出单句相也。\n非念念灭者，虽入涅槃，不同二乘无常念念灭也。\n非身是身者，此辨一句具存亡二身，非身亡也，是身存也。\n次述旧中非金刚前身者，古人云：金心已前犹属无常，故名非身。\n是好身者，非恶取好□，即相好之身。\n因缘相成者，法身为因，应身为缘，从□起劫，用以逗物宜。又众生为因，法身为缘，感应因缘，致有应身化物，故云相成。\n是空离空者，明法身体遍虗空，而不同虗空也。\n三、今师中三种四句者，单四句同彼止观中句法。\n前句约非者，前非句不合是非相对为句，亦合单用非非作四句身，是是亦然。\n亦应前单后复者，应先作单是单非四句竟，然后作复非复是四句耳。\n四私助中为非何四句者，未知不非何等四句也。\n今言非身者，则以三藏百非为所非，境通非藏，别非前二，圆非前三，如是方显能非之极。\n除一法相者，除一身一法外，所现身者皆为应物故尔。\n五、约教中亦不出其意者，谓不辨百非为是，何教百非？今经非相，意旨在何？\n浅深有异者，权浅实深也。\n具足百福者，破百非得百福，是故司之。\n上中上者，于上上中更上上耳。\n有有等者，有为之法而为二十五有三界因果所拘，故云有有。此即以通斥藏作此说也。\n毒器不任贮食者，无常之器，不任贮无生及以常住之食，食则煞无生常住人也。\n虗妄者，斥藏也。\n空不得空便者，邪空拆空之所不能破，相无生之空故也。\n次第取证者，先空、次假、后中，胜劣亦尔，登地为胜。\n一中无量者，即于别教地前法也。\n无量中一者，即于别教登地法也。\n非一非无量者，双亡也。不异者，双照也。\n恶即中道，亦开权也。开前三教，悉入圆宗。\n况百福空者，具足应云况百福假百福中也。\n六帖文中，经云非人天身者，注：经云：虽为化物，现受人天，心无取著，即自起然。\n非恐怖身者，虽生死恐，得四无畏也。\n非杂食身者，不为四食所养，以法喜禅悦自资也。\n如来之身非身是身者，真身非生灭积取，故非身；应身无生不生，无形不形，故是身也。\n不生不灭等者，宝性论云：佛身无前际故不生，无后际故不灭，无中间故不住。\n不集不修者，非积多法，不待修故。\n无量无边者，法身弥覆，岂有边表也？\n无有足迹者，住无方定也。\n无知无形者，大悟无知，妙像无形，法身无形，离诸相故。\n毕竟清净者，双遣乃净。\n无有动摇者。法身假寂，孰能动耶？\n无受无行至有为者。位满故不受，谓已出三慧故。受是闻慧，行是思修，如来舍修息照安静故也。住位故不行，不住生死故不住。作即是业，味即爱染，杂即瞋毒，如来性净故言无也。又味即烦恼，杂即是果，非是有为者，不随诸数故。\n非业至数者。离有余果故非业，离无余果故非果，谓永断异熟生死因果故。\n非行非灭者，行谓流转，灭谓还灭，佛观众生死及与涅槃同一如故。\n非心非数者，相应相不取境界总别相故，心王取总、心数取别，佛心无得，是故言非。\n不可思议。常不可议者，三乘十地不能量也。\n无识离心者，现分别故名识，能生后有故名心。今谓无分别故非识，不生后有故非心。\n亦不离心者，虽不分别而无事不知，又自觉圣智真如心故。\n其心平等者，绝高下故，故言平；无优劣故，故言等。又不简怨亲，如虗空故。\n无有亦有者，法身无像故无有，亦通化故亦有。\n无有去来而亦去来者，既无有色，谁去谁来？垂形六道，见有去来。\n不破至不灭者。离四相故不破，乃至不绝体，非未来故。不出至现在，不灭入过去。\n非主亦主者，法身妙绝，何依何主？道王三千，故云亦主。\n非有非无者，不同二十五有故非有，不同太虗故非无。\n非觉至不字者。已断寻伺语言加行故非觉观，非人非天故非字，应人天名故非不字，又离麤细心相故非觉观。\n非定非不定者，心驰万境故非定，寂然不动故非不定。\n不可见了了见者，十地所不覩故不可见，后身见故了了见。\n无处至宅者。真则无处无空，常在五道，故亦处宅。\n无暗无明者，洞鉴三世故无暗，现同凡夫故无明。\n无有寂静至静者。分身散体，炽然应物，故无寂静。常果恬然，恒在定故，故言亦寂静。\n是无所有至绝者。无二十五有故无有，不衣不食故不受，功德无增故无绝。\n清净至诤者。释上句也。无是无非，故无诤也。\n经：无住处者，涅槃无灭，真所居也。\n不取不堕者，不进求故不取，不退故不堕。\n非法至田者。绝轨相故非法，化人故非非法，绝言故非田，应供故非非田。\n无尽至尽者。历劫不穷，故言无尽，即是不尽故。\n离一切尽是空。离空者，无性无相，故是空也。离无常无我，故离空也。\n离不常住至灭者。绝言故不常住，绝众相故非念念灭，无有垢浊去秽不灭。\n无字至说者绝五尘也。\n亦非修至量者。无所进故非修集，无相待故非称量。\n非一非异者，方圆殊应故非一，真性不改故不异。\n非像至严者。妙绝众相而相超世也。\n非勇至寂者。摧四魔故非畏，无静不静故无寂。\n无热至貌者，动静一体，其相难见。\n如来度脱至脱故者。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。余句例此。此且附三藏教百非以释，为后三教所非之境，显今经圆旨也。\n又即入即出者，谓入不定入故能即出，出不定出故能即入，即出即入故成二千。\n因有得果者，此答复以何因缘得大坚固力句，正明因有成果之力。\n是起后者，起后请佛广答。\n三、劝修者，若不劝修，无由契悟，故复劝也。\n护法不坏者，犹护不坏法为因，获得不坏常住法身之果，故云取相似因，此即同类因也。\n经云不受五戒者，此文应具两义：一者、全不受五戒，元为护于正法；二者、观经文意，既云不修威仪，非不受戒，但元为护法，于五戒上诸威仪小罪不具持耳，元为护法故得持刀等。二释并通。\n弃事者，身口七支是事，今持刀等不具威仪，名为弃事。\n存理者，大教诠理，名曰存理。\n无名行者虽能持戒，而无名行不能护法。\n各各不能者，为成四句，是故著之。\n佛及仙豫者，佛是法王，仙豫是人王，二王各能护。\n昔时平者，佛在世时及正法时也。\n今昔俱平者，今若大法可流行无难，亦不应持仗等。\n经云守护至清净比丘者。虽持戒无犯，若不护持正法，犹不名清净比丘。\n问中弃理者，迦叶意云：寂静比丘，方名真僧。若持刀执箭，随护法者行者，名秃居士。律有诚制，故须问起。佛答意者，若随护法者行，为护正法，方名持戒。汝难非也。\n经云：种种说者，说权法也。何以知之？不能决定说众生有佛性，故知是权。\n经言九部经典者，即大乘九部也。何以知之？既云能师子吼广说，谓除因缘、譬喻、论议三部也。\n经云：利益安乐者，安置众生入涅槃海中，方名安乐。\n经云非持戒至得名者。应云：非持戒及护法者，得秃居士名。\n经云余四十年等者，此时欲灭，正是护之时。尔前未用护法，为此义故，护法功多。\n二名相成者，由妙乐故无怒，无怒故妙乐。\n王前生是第一者，六卷泥洹云：王为第二弟子，觉德为第一弟子。此言王第一者，盖以先生彼国故尔。\n比丘！是第二依者，以得出家，其位则深，故得第二依。\n大乘声闻者，由闻大涅槃经所证大法，身示在小，故得声闻之名。\n犹如𦘕石者，小乘人解如来无常，犹如𦘕水随𦘕随合念念磨灭，所以不取𦘕水为喻。\n犹有师德者，正意问言：为堪师位，为不堪为师耶？法瑶曰：随逐守护，迹似破戒，恐无人师之德。欲明此人持戒之德不亏，可师之道逾盛，是以迦叶发斯问也。\n重问：既自持戒者，此问因前若煞若害文生，护法比丘既自持戒无伴，独自如何游行教化耶？\n律遇强缘者，虽解律教，须藉白衣有力，共能护法，故曰强缘。解经亦尔。\n经云杂僧等者，善恶无作，共成此人，故名杂僧。但自持戒，不知布萨，不知羯磨，不知说戒等，名愚痴僧。\n清净者，以此二缘难坏：一则不求名，二则不违法律。\n经云：若是声闻者，元是小乘声闻也。\n律中明六种五法者，十诵律七法卷第一云：佛语诸比丘：从今听五法成就，满十岁若过，应授共住弟子具足：一、畜弟子。二、学人。三、无学。四、神解。五、训诲。六、事用。今经唯明神解一种五法，故与律所列不同。神解五法者，谓明解五法也。\n四、事与律等者，律云：一、知犯，二、知非犯，三、知罪轻，四、知罪重，五、知诵波罗提木叉。学利广说，故云小异等。\n随时教化者，今经菩萨为调伏众生，不择时处、择兴即说，故云随时教。\n知重可见者，知四夷犯不犯等相。\n佛入凡夫中等者，应知圣人示同众生，有自发迹、有待他发。如傅大士藉嵩头陀发迹，即是其例。为物宜然，非自不知。\n实受至痛者。应问：若实受痛，如何得入地狱？应知由证得不痛法，方能示入。若云有痛，不应证之，应为五百。亭火经云：观音菩萨为五百身，在此教化。或有恶比丘云：弥勒佛应为五百身，我亦是一人者，不须证。\n如止观者，彼观心持戒清净中云：防止是戒义，观亦如是。三观名能防，三惑名所防。如此防止，义遍法界，不局在身口。又毗尼灭，灭身口诸非故。又波罗提木叉，保得解脱。\n又诵者，背文暗持也。\n又律者，诠量轻重，分别犯非犯，此即约律解名也。一一皆合观心三惑之义，广如彼文。\n知有余等者，知有余涅槃、无余涅槃也。\n结叹者，佛法无量下，结前。如来尔下，叹。\n除弟子恶邪者，或起邪见不信因果等，越出家入俗众及为外道等，名为越济。\n余两五法者，律云：一、知出家法；二、能作教师；三、能作戒师；四、能知依止师法；五、能知遮道法、不遮道法。此即第五、说诲五法也。\n六、事用五法者，律云：一、能教弟子清净戒；二、能教阿毗昙；三、能教毗尼；四、弟子他方愁共不能乐致使来，若自不能，因他力致来；五、弟子若病能供给，若自不能，能使他供给。如是五法成就，满十岁若过，应授共住弟子具足。此即余两五法也。\n名字功德品\n就疏文为四：先释名字，次而此下释功德，三六卷下辨同异，四就文下入文解释。初云同者等者，以名字二字同是涅槃体上之称，故云同也。异则离于二字，谓名论召体，字难体德。涉公云：诠体为名，标德曰字。此字名大槃涅槃，名即是字。功德者，义用也。依能诠名成所诠义，故曰名字功德品。\n次释功中又二：先释名功德；次称叹下，释字功德。文中云语善者，宝亮曰：上、中、下语合为一善，欲明涅槃于语法中最上胜故，名为上语；十地无漏法为中语；说生死苦、无常乃至正因性为下语。若说此三语，尽不乖法，则名为善。瑜伽八十三云：上语亦善者，初善也，谓听闻时生欢喜故。中语亦善者，中善也，谓修行时无取□苦，远离二边，依中道行故。下语亦善者，后善也，谓极究竟离诸垢故。\n义善者，偏就理而谈。\n其文亦善者，此偏就理上文叹教也。\n纯备者，语乘体足也。唯此经体明因果足，故言纯备也。\n具足善者，于偈中其义具足，如雪山一偈，即备常、无常二义也。\n清净者，此经理教真正，于因果俱能亡相，故曰清净。\n梵行者，此经文理能生行人梵行也。\n金刚宝藏者，此圆教所明圆果涅槃，备一切功德，不同孤灭解脱，犹如宝藏。\n开善合为八者，合冶城上中下为一，故但成八。\n今依七譬者，将七譬次第配七善，文相可见。初譬明大等七譬，亦不出四悉。文中两重，初重中悕望永断者，如食乳糜更无所须也。次从又大是胜义下，三、又次第配为人等三，但阙世界一。若说三悉异即世界义，则四悉义足。\n次字功德中菩萨之门者，菩萨依诸佛所修习法而修行之，故得为菩萨门。\n三、辨异中非彼此中者，一色一香，无非大涅槃海中实道相，不当彼此中流，只犹入者不等，致有彼中流之名。\n一问三答者，上但问云何致彼岸，今品则以彼岸、此岸、中流三意答之，故云答过所问。\n四、入文解释中，经云文字章句者，谓今大乘经即声上建立。然文有二种：一、声上之文，二、是色字之文。此中正是声上之文，兼亦通其色字文也。名者，诠法自性，如言色声等名也。句者，诠法差别，谓说色等有漏诸苦、有为无常、空、无我等，说佛法身常乐等差别。章谓诠义，究竟满足也。文即是字，谓与名句作所依也。故唯识论云：名诠自性，句诠差别。文即是字，为二所依。且引法相以消经文。\n复能反本者，受持涅槃是本，后还复此，故云反本。\n果与善殊者，万善应在初，万德应在后，由善成德，如何德劫？故名果与善殊。\n不为缘生者，夫缘生法皆是无常，缘灭亦尔。\n软轻如初卷记，已引诚论释竟。\n四相品\n将释疏文为三：一、略释经题；二、从问愿佛下，问答释疑；三、就口密下，入文解释。初云以四种相等者，大涅槃是总，四相是别。离一涅槃以为四相，开示、分别、合秘藏涅槃，照然可见，故云显然。\n又相者，以标识为义，亦曰显然。\n次释疑，为二：一问起，二旧释下正释。于中又二：先叙旧，次今明下正释。初又先叙，次是义下破。初云无解脱者，若入无余方解脱，即是孤调解脱，所以有法身般若时无解脱。\n更互相覆者，昔无常覆常，今常破无常，名破为覆，名之更互。\n昔三点无常者，纵横三点也。\n昔说有为解脱者，谓是有余解脱耳。\n智上意地能缘者，犹是方便智上意地能缘，名此以为解脱大乘，望之犹是心王心所之法，故曰意地能缘。\n今昔相成者，昔成今，今开昔，以显涅槃正道也。\n次破中云四句皆覆正理者，门名能通，各执能通不契正理，故名为覆。\n其间并决者，四句互治，四句即理，皆须对古并决，令归正彻。正彻者何？所谓秘密。\n正释为二：先略释，次更以下广释。初云四句悉互相覆者，三句覆一句、一句覆三句等，故云也。次云不自不他者，大涅槃海不当自他，故云不也。\n自说己证名说者，说己所证以益于他，故云说也。\n常无所宣名说者，谓常说无说名无所宣。\n昔说法身者，五分法身也。\n三、释文中云口密者，一相即四相，四相即一相，非一非四，而一而四，名之为密。\n一相者，自正是涅槃，正他亦尔。能随善解，亦复如之。\n四相。一相者，虽有四种之用，只是一大涅槃故也。\n经云分别开示者，此先标其意。若取文顺，应云：大般涅槃开示分别，有四相义。四相者，从所诠立名也。僧宗曰：言自正者：一、谓行正，如律而行；二、谓解正，审解佛常金刚已，还是无常也；二、正他者，使人受经，同我所解。\n三、能随问答者，能令人悟，故难答能答。备上三事之本，由善解因缘也。\n若佛如来者，若昔小乘明如来者，以起应故名为如来。若大乘明如来，以智契境名如、境发智名来，故名如来。\n诸因缘至境者。十界五阴等名诸因缘。又四仪所覩六尘无非因缘，咸是所缘之境，故曰正缘于境。又此因缘通昔三悉莫非因缘。\n照因缘境者，照一念三千，即是实相。照因缘境，了达因缘即空、假、中，名见诸因缘。又无明为因，了达即实相为缘，方名为见。\n实相非因等者，以法性为自、无明为他，推成四句皆无自性，以显实相名之为见。又实相非因即毕竟空故，亦不在缘即不可思议，假不共等二句即中道双亡双照，如此了达实相方为见。\n举浅况深者，比丘见火是浅事，喻前佛境，故云况深。又火聚虽浅，推成不思议境，与前见因缘更无有二，故得况前。\n经云比丘见火者，此即圆教比丘，义通衍门。\n观身亦然者，推破四执达成三谛，方名正见。\n抱火烧身者，以不思议妙身投于妙火，故不邪说。僧宗曰：别有因缘，出枯树经。佛将比丘空旷处行，见有洞然枯树，即问比丘：此树可抱不？答言：可不。又问：设有逼汝，合说佛是无常。若不说者，抱此枯树，汝宁何耶？世尊抱火死。彼与此所见大同，故得为证。\n亦应开一宝者，古人见自正正他，与自觉觉他义同，所以问起为得开不？\n教门不同者，四相三宝，教门不同，不可一例。\n岂非世界者，为说阴入隔历世间之法，未宜说阴无常，所以含苏但当世界之益。\n以无我、无常者，于鹿菀中为说无常，成于小乘贤圣；既入圣已，名生善益；得此益已，转入方等、般若，以大破小，成对治益。\n夫乳养婴儿者，胸前曰婴，投之𮌎前而乳养之，故曰婴儿。\n含苏者上胡绀反，谓以口飤口名含口，自含则平声呼飤辞吏反，食也。说文从人，俗作此饲。又具玉曰含，犹与也。\n慈是善本者，无缘慈也。\n譬初信者，信世界也。\n譬闻法自资者，闻世界自资以成欢喜之相。\n益更成病者，多赞世界，合他躭著，即名为病。\n况强软食者，赞叹世界，尚妨修行进趣之道，况后三悉邪？\n堪可切磋者，二乘已得小果，来入方等，恐净名弹折，闻大不谤，圆机冥发，如切如磋，以成道器。\n女人嘿念者，显正他相也，能令受者得解悟故。若不先除念子之乱，岂悟常说所谓善正人也。\n旧四释者，亦无大妨，故今不破。\n例如化童者，如前听戒童子也。\n经云消化，化字平声呼，谓尽消也。若去声，滥于变化，故不可用。\n女人称佛者，僧宗曰：此佛语也。宝亮、智秀皆云：是女人语也。\n不堪对治者，此明小人只宜生善，未堪入于方等对治折伏等。言其不堪，即是料简。\n经云：则不供足者，若得二悉益，已堪对治。如硬食尚消，况本软苏，而当供足？\n经云：功德已备者，已得生善益，名功德以备。\n经云：为说六味者。僧宗曰：有为有三，无为有三。苦以变乐为用，如酢能变甜也。诸法所以流迁，以无常切故，犹如醎味，能使非酢作醎也。无我之言，不自在故违情，如苦味之不悦人也。乐以悦己为义，犹如甜味，人所嗜也。我者，制御自由，物无能碍，如辛味之通发也。常理湛然，一相无异，如淡味之无分别也。以常解之慧火，然八倒之惑薪，以资慧命，喻之为食，此亦一途耳。消今对治之文，未为全当。\n经云烦恼为薪等者，生善中及对治中所有烦恼，名之为薪。生善中及对治中能治智慧，名智慧火。用此三悉，成今第一义常乐我净涅槃之食。\n凡圣合称者，谓世出世凡圣，皆有法譬也。\n又甜辛淡至报味者。此出耶正名同。若凡夫所执，即为无常等三所破。\n此别有意者，出世三味破世三味通于今昔，五时之中悉用以大破小，成对治悉便入第一义，其用谈广故云也。又为消经文，所以合六为三而为世三，出世例尔，亦云此别有意。小大通昔，此约一代教门小大相对苦为四悉，非独专在大乘自辨四相。又今经既权实并明，亦得小大共为四悉，故云通也。\n其家有佛者，观五阴家全是常住，即名有佛。华严云：一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。智秀曰：夫善依信立，以信为家，以此善心，念念所缘，唯在常住，是则常住法身，常在信家。\n佛举无方问者，无人能问，故佛自举。无方者，方，法也，即是越于规模格而设此问。\n余事例尔者，余五度例尔。\n初不知彼者，此释正显能施人德，次释显所受人德。僧宗曰：夫施财为易，施人名闻为难。今就名闻以释，何者？谓人持戒，少欲知足，而此施主本意，为显此人令德不在舍财，是以于稠人广众之中，施所不受。彼既不受，以众人而望之，是则不受者，少欲知足之誉显也；施者，能舍大施之名彰也。\n随喜不障者，故大论云：菩萨摩诃萨随喜于他，如卖买香人及傍人，三人俱得益，故随喜福大。\n方便解之者，此即施命，故得大福。又应知先举施酒宗为答者，欲起下文断宍之制，故以施宍在初。\n经云：声闻天下者，音问。诗云：鶴鸣九皐，声闻于天。则名音问。今亦如之。己名达彼，称之为闻；彼得闻已，称之为闻。亦一闻字，二音呼之。\n经云食宍之人等者，牒前一彼不食宍之释意来，为问食宍者尚不应施，况不食者而当施耶？以不食宍者有大功德故也。\n尽应作佛者，一切众生皆是当来之佛。\n精血不净者，大论云：一切众生身分，皆是父母精血所成，故不可噉。\n皆他命分者，所受之物，皆是他人支持身命之分。\n经云不听食肉者，何故昔听，今则不听，而有何患耶？\n初地是大慈者，若食肉者，不得入初地故也。夫煞伤大慈，而噉伤小慈，因小得大，故小慈是大慈种。\n须云为我者，谓不疑即得食。若云为我将肉来，即不得食，亦不论煞。\n猕猴似人者，以类同故，故不可食。\n虵似龙者，龙于人有恩，雨泽以时，成熟五谷，故不可食。\n九种者。亮曰：不见三，谓未食时、喜时、已二喜。不闻不疑各三亦尔。宗。曰：见中三者，见断命时，见煞后屠割时。闻中三者，闻煞时，闻屠割时。疑三者，此为为我煞耶？乃至前后方便亦疑。前后方便者，欲煞前，起方便心；煞已，起随喜心。\n经云我亦不说鱼肉等者，佛意云：昔说得食肉者，但是𫏐时权说，逗机而已。何以将𫏐时之言，而难究竟之说？\n经云要是坏色者，此即傍引畜衣为戒耳。\n经云：胡麻油等者，皆是脂腻，故不得畜。\n饕音蹈，食财曰饕餮音铁，贪食曰餮若过等者，裸形名不及，饕餮名若过。\n经云各有者，亦是为大涅槃须制断肉，不同外道，故云各有。\n经云：异意者，观机逗药，顺物所宜，且听食三种肉，故云异意。生公曰：病有二种，谓从意、从想。逗情而止，谓之从意；所贪无崖，谓之从想。是以小制损其意，都制损其想，除其贪意，长其慈也。\n三种外故者，见听食三种肉，而更想于十种肉，又须断十种；断十种已，又更异想十种外一切肉，故须一切皆断。\n经云：悉皆恐怖者。智秀曰：人无害兽之心，亦不害于人。是以探鲠虎于山中，狎翔鸥于海上。若既食其肉矣，岂害而永灭哉？所以闻其害气，生畏怨想。\n经云：清净之食者，法身菩萨分卫之食，犹尚不食。\n经云：蛊公户反，为养毒也樗勅于反。\n三藏至因缘者。因缘者，是事相法门，又是因缘所生法，故属因缘之教。\n先须缘起者，受戒前方便也。\n戒体者，三羯磨已即发，无作方受已。说相即是出相。若据今文，正是问随中意，不是问受中意，应二释。\n经云何故不为波斯匿者，应云何故不为四部之众问波斯匿王，顿制篇聚深妙之义，而问渐制戒耶？\n王答：五钱者，盗至五钱，罪则入死。出家之人犯者，罪应灭殡。至于论罪，每与国主参坏。\n经云：或说深者，泽洲云：昔为波斯说无常，名之为浅。今日说常，以之为深。\n或名犯者，如来初出，未广制戒，名为不犯；复广制戒，名之为犯。宝师云：经是随机而说，律是待缘方制，说有不同，所以今问。阿毗达磨即性相求，虽大小说法楷定，所以不问也。\n戒是大乘常者，此是今经大涅槃心所持云戒。\n问堕者，问所防之罪，能令众生堕于地狱、畜生、鬼等，故名为堕。律及木叉，问其能防，能防教法说之为律。\n知足净命者，非正释木叉名，乃就功用心中以明戒义耳。声闻之法以少欲为业，若遵少欲则所作日名增长，举少欲以明戒也。由有戒故成就威仪，无所受畜故名净命。\n次答堕者，堕义则通，通于轻重故也。\n经云堕于地狱乃至阿鼻者，八大地狱中，阿鼻最下，故曰乃至。其业必重，趣报无间，故过暴雨。\n闻者已下。说堕意。修离过行，不犯性罪，名坚持戒。遮过亦离，名不犯威仪。修集下。修离著行。\n经云离身口等者，泽洲云：明离性罪。今明不独在性。\n入戒等者，入犹顺也。五部律文制断重罪名为入戒，遮离轻过名入威仪。\n深经善义者，明显经法，即诠定也。与恶相违，故言善义，即诠慧也。\n遮受不净者，百不净物也。\n一切善者，谓断一切善相尽也。\n滋漫者，慢音，言澜漫也。若菓下作，音万，蔓莚也。\n十善譬顿教者，如华严中菩萨戒已顿制竟，以十善是正善法，增上功德是行善法，义味是其理法也。\n顿渐开合者，谓施渐顿，会渐归顿也。\n经云：能说法等者，谓感应道交，非感而感，非应而应，同契秘藏，皆不可思议。\n非一非四者，亦一念心性大涅槃法，不当一四可，所以言非。\n一体三宝者，如一相即四相，四相即一相，故得相类。\n今涅槃有妙有者，得二十五王三昧，名为妙有。\n今涅槃有所师法者，实相妙理常寂光土是所依法也。\n悉据佛意者，然小机自见，小佛意恒实。\n不应名同者，总牒前五难文意而以非之，故云不应。\n所离所得者，明今经所离烦恼则远，所得常住涅槃则大。\n灭有灭果者，灭有谓灭二十五有内，灭果谓灭果报身。\n今涅槃中有于诸佛者，三身具足，名有诸佛。\n似作三难者，经中语含含于有，有即是苦有，文不彰灼故名为似。从又如彼铁下即有文也。\n世智断惑者。僧宗曰：钴上之铁，可譬凡夫伏结，虽至非想，后还复起。佛则不尔，永不复起。\n复生别惑者，断麤惑已，细惑显现，名之为生。\n不同二边者，凡夫有二乘空边，蹑前常无常二难而为问答。\n如来至还生者。意云如来或既灭已有于妙有，若有妙有即是还生，生即同凡无常。\n经云有灰者，灰虽是有，不还为木；佛是妙有，不还无常。\n名生于后者，正取破瓶等以证断烦恼已，名生于后以证而拨涅槃。\n经云烧彼众生者，烧凡夫通、别二惑，烧二乘别惑，故名为诸。\n经云：游诸觉华者，华是意玩之境，譬常乐我净，是佛所证之法，是菩提华也。故仁王云：有佛三昧华也。\n为遮皆圣者，如下文云是大涅槃能建大义等，皆圣所为。迦叶！云何难言如来烦恼未尽等？\n开显法身之密者，能于法身示九界身名密，开九界身即法名开身密。\n出种种身者为九界身，开之与合俱名身密。\n一物覆等者，若未说时三密俱覆，说四相时方开口密，口密虽开身意犹覆。何者？以未说故名覆。隐显者，开身密时解脱犹隐，故云各开等。\n只覆于开者，今家意云：覆则俱覆，开则俱开。何者？只开口时，身意俱开，但文不累书，致成次第。\n于凡不解者，不解即当覆也。\n余何可解者，破云：若开口密时不解，开身意时何能得解？\n圣人之术事者，佛以无谋大用，何以将术事解之？术言滥外人之用，故不可也。\n宁非因缘者，且顺古人所立，其义则到，一一无非感应道交，故云因缘。\n妙慧者，良由种智，方有此用。\n无量不容一尘者，无量即法界，无量外更无一尘。又尘即法界，一尘之外更无有尘，故云也。\n庄周达体者，谓内达体虗如幻，故能如此了见自身为胡蝶，及梦中自见己身游天崖也。\n至德者，佛也。\n初如文者，我亦信如来度烦恼大海即是领旨，其言有余故更难起，谓启发如来身密之端也。\n经云若佛已度等者，难意者，若言已度，何故复纳耶输？今既纳者，则应不断烦恼等。\n经云：汝不应者，用此句冠下，汝不应言：何缘纳耶输？汝不应言：实生。\n经云能建大义者，明佛住大涅槃，示十界身弥满法界，无方大用重重无尽，何但只能纳耶输生、罗睺罗及下八？复次皆是大义之相。\n通举菩萨者，亮曰：以少见佛性，故名为住，以下况上也。\n逈出因果者，只是逈出因人之外。\n涅槃是因者，菩萨望果行因故，涅槃是因人所住。\n经云我已久住至变化者。一从本佛乘迹示现，二从法身起应示现王宫生等。\n翻曰妙者，日能破暗，即是实智内明。\n象王初生者。僧亮曰：天竺象王生时，出胎即行七步，知是象王菩萨始世，示自在王相也。\n示过六道者，尚未过二乘，何能显佛身密？\n应七觉分者，此释承当。\n西是秋方者，万物至秋皆凋落如死也。北为左四天下，中󳬂单越胜也。\n东方者，天竺以东为首，以西为后，以北为左，以南为右。东行示始一，示始一示婴儿，二明道首，以示自在也。\n辨余生者，谓过去于此阎浮示现出家等，故属余生。\n将前意难后者，将前口密中如迸火星永灭，意来难此种种示现也。\n经云：法身常存者，存即妙有也。\n经云汝今不应作如是难者，佛意云：我暂借灯器以为况喻，汝今不应难他喻也。\n经云譬云灯灭者，分段烦恼因果但尽，譬如灯灭犹余身智，非大涅槃是小涅槃也。\n经云：非数数来者，生上退下名来。在色界中，又有一来而非数数，即上流阿那含也。\n不受二边生者，地住已上菩萨也。\n四相品下\n通开三业者，正明意密兼具余二。\n诸觉宝藏者，宝藏口密，欲珠是意密，秘藏身密。\n见少佛性者，初住已上所见也。\n无显无密者，了达实相，不当开云与密。\n龙树别意者，名法华为秘密者，谓开已无外曰密。若言秘密，经经皆等，岂独法华？故云通害诸经。\n故是无也者，故是无秘密藏也。\n经云密藏者在巷反，下去更有三藏字同音，唯诸经音皆作此说。\n初诸如文者，迦叶探取佛意，言唯有密说，无密藏也。何者？以昔常机未发，心得说常，而说无常之教，意在于常，岂有秘邪？\n鄙术者以幻者所作，但令人见，不令人得。佛则不尔，常愿众生同我所得，岂名为藏？\n次九譬者，泽洲云：初一、明如来言无隐覆，故无秘藏；二、心无悭恡，故无秘藏；三、法无缺少，故无秘藏；四、无所负借，故无秘藏；五、慈爱深重，故无秘藏；六、恶根死尽，故无秘藏；七、言无过失，故无秘藏；八、重化所宜，故无秘藏；九、法雨等润，故无秘藏。此亦一途，名文而已。\n经云：秘藏者在良反，下有十六藏字同此音。\n如人不从责主求物者，如人欲索财物，应就捉财；人不见，不就主索，欲还无所。佛亦如是，实负众生出世法财，常欲还之；但众生不取，义当于负。\n经云唯有一子者，喻佛如来所教声闻名为一子。\n爱念者，喻正相大悲也。\n将诣者，喻将拟佛性之门也。\n师者，喻于诸佛所师，所谓法也。\n欲令受学者，修学佛性也。\n惧不速成者，喻恐未能解佛性义也。\n寻便将还者，喻将还应身。释迦初说小，后说大也。\n其文问答者，文中有二不也，即问答也。\n经云所谓如来常在不变者，如有妙有，今昔俱皆不变，故云常存。\n无常是通者，此约含真二谛。\n若被接者，开真出中，名之为常。若不被接，咸归灰断，名曰无常。\n经云降大法雨者，初后皆经大雨，三草二木自禀益不同，非龙王咎。\n昔权者，且𫏐引喻于王，说言无常。\n经云迹不可寻者，僧宗曰：身智俱亡也。此亦昔言，故应拂也。下释云：近于菩提涅槃，无有方所，事绝近情，谓难寻也。偈百如此，谁能解也？\n举积明无积者，先举财宝等是积聚之物，声闻僧等不积聚此物，名无积聚。\n又无积云积者，二乘菩萨皆具此句，即约法释。何者？二家不积世宝名无积，无漏真理自具智断功德名为积。然经中但明不积世财名无积聚，若约非时取证名为积聚，若得常乐我净方名无积。又菩萨于世出皆得无积聚名无积。\n是无乐等者，此明无作四谛。\n有灭故无苦者，无二死、三苦、八苦也。\n是领解者，谓法身之迹妙绝难寻，寄大解脱而示灭也。\n不可求其崖底者，谓广无崖、深无底，无非法界，故不可求。\n略说三点者，广博即法身，无疣即般若，至处即解脱，故以三点喻之。\n体用成就者，法身为体，般若、解脱是用。又理性三因自有体用，但在于理。又修中亦有体用具足，专在于修。又用中有体，即用而体。又体中有用，即体而用。何故尔？以三德一一皆具三法，故使体用互融。\n自他具足者，自行是体、化他为用。又若自行无用、自行不满，化他无体、他无所证，自他悉备方名具足。\n随名训释者，大训广博，且从训释。\n不可谓是待少之大者。今是非大，非少之大，故无相待。\n贵在正法者，贵在常住正法也。\n一人具八者，一少欲，二知足，三远离，四精进，五正念，六正定，七正慧，八不戏论。谓少欲是道，多欲非道等，如四依品初释。\n经云：无诸疮疣者，三或二死，因果并亡。\n此总翻彼总者，兴皇但是臆度出道理，涅槃既是西国总名，亦应以此立大灭度总名，翻彼涅槃。以别翻别，如文所难。此是兴星难前师义。\n以别释总者，他明令经是无疮疣等三义，释涅槃之总。\n经云：为拔毒箭者，为拔三惑，因毒箭涂以三德秘密妙药。\n经云令其离苦者，令离二死果苦也。\n亦是互现者，理应自行即具化他，化他即具自行。\n所摄成处者，所证谛理也。\n六道四圣者，重明十界不出六道四圣也。\n但众生须调伏者，有机兴者，方可调之。\n在畜生至畏者。已永离五怖畏故也。\n恒无饥渴者，常以大涅槃食自资也。\n无人天事者，人天但以三苦、八苦物为事。\n经云：有信之人者。宝亮曰：值以能生一念善已上，乃至信首根立，悉名治已。今则从观行已上，分真等位，皆名治已。\n常住佛果有色者，应意非色之色名佛果色，但云是色，其言不了。\n经云：言非色者。宗曰：今言声闻非色者，不垂形六道也。\n为众生故说非色者，昔教但言舍身尽灭不说三事，既无三事则无法身垂应之色，故言非色。\n为两缘者，解膳之体非色非非色，为众生现色等。\n经云何得住者，假执苦教无色为难，欲令佛释二乘之人非都无色，是故佛以非想为喻，实有细色说为非色。\n经云非非想天亦色者，华严经宣疑菩萨鼻根闻于无色宫殿之香，阿含经中说舍利弗般涅槃时，色无色天泪下如春细雨，阇婆提般涅槃时，色无色天佛前侧立，此云亦色。\n广明解脱者。僧亮曰：众生所好不同，广赞解脱，明无苦不尽，无乐不备，称情合愿，吸引多端。\n头首数者但数。又解脱者亦有八十四。\n九十七八者，加十三。夫解脱者，亦有九十七。\n略不可解者，不称今经文意，故不用之。\n灵石者，在台洲黄岩县。\n凡万法门者，据理一句皆具一万法门。以解脱之法，一一皆互严、互遍、互具，成百万法门。今言万者，一句是也。\n横竖至疣者。三或二死并亡，故名无疣。\n到解脱处者，以一一句皆横遍法界、竖彻真如，所如横竖皆到解脱之理。\n具无缺者，解脱一点，即具三点，方名具足。\n竖可厝言者，意云：只可以圆心照达，无不横周法界，竖穷如理，岂可以纸墨尽之？\n为力不足者，智力不及也。\n广上无疮疣者，经中句句皆顺无疮疣义，下二广上亦尔，寻文对义相甚分明。\n经云远离等者，百句一一皆须约四教释以显圆想。\n如云远离一切系缚者，犹解脱体无二死三惑疮疣故也。\n又先系缚者，是生死大苦，\n证解脱者是大涅槃，大乐生死有万累，涅槃有万淡，解脱生死万累即是涅槃。又一一句中应有五意：一列名，二解释，三结，四即如来，五难解者重复分别。又复文中多少不定，或有初无后，或有后无初，或有中间而无初后。于解释中或但法说，或兼喻况。喻有反顺，其顺喻者解脱亦尔，其反喻者解脱不尔。法喻相对前却不定，或有初法次喻后合，或有先喻次法后合，或但先法后喻无合，或但先喻后法无合，文相不定故先示之，至文易晓。\n经云：虗无者，由证得虗无，则远离一切系缚及疮疣。\n经云：即无为法者，实相无为法也。由证无为，所以虗无远离及无疮疣，皆将后句传传庄严。第一无疮疣句，广博及解脱处亦尔，是则一句皆以百广庄严之。\n经云：名曰恒法者，常以不迁无动嶷然为义，恒以𮕜然不改为义，亦左右之辞，盖言终日恒然者也。\n经云：若我无我者，若我常见，无我断见，阙第三句，非我第四句。\n经云：唯断取著。生死非我，横生我心，此之取著应断也。佛经是理，不断此也。\n经云：名不空空者，常乐我净是一实，又解脱众苦是二实，名不空空。\n经云：空空者，尼揵所计解脱无常乐我净，一空又非解脱，二空体是无常又非解脱，名无所有。\n无作乐者，只是无作乐耳。\n此彼既去者，谓从此至彼，此至彼岸耳。\n虽无此岸者，令上劣胜二句。\n果断一分者，等觉断一分即入妙觉，名果断一分。\n皆非断非不断者，或智无二故。\n不断而释者，无常即常，即非常非无常，常即非常非无常，故曰非也。\n去理外生死者，去分段生死也。\n经云：断一切相者，贪是结本，相名贪境。贪与所贪，系缚三有，一切烦恼，由之而起。故生死之数，因果无穷，永断贪故，次第而灭一切解脱。\n即一而三至而一者亦是无常即常等。\n离獦至近者但离生死耳。\n怖鸽至怖者。举浅显深，以舍利弗无缘慈未满，由是别体三宝故尔。前是别体。三归者，三跪文是。\n经云：四魔者，界内外各四魔也。\n经云无尽者，涅槃常故。无尽文中从则得安乐下宣说七法相，即以明一体。迦叶但举昔别体三以难今一体三，故云举三难一。\n则非妙非宝者，非佛性理故非妙，非一体三宝故非宝。\n事三而一者，经云：则知佛性决定涅槃，证事一也。\n经云：名义俱异者，证别体。此别有一而三也。\n经云法名不觉者，法以轨持为义，谓轨生物解，非觉义也。\n空名非善者，泽州云：非戒定慧中行善也。谓法性虗空体，是胜义善。摄宝师云：是无记性故，对佛法说名非善。\n经云：波阇者，是佛姨母。佛笠七日，母便命终，波阇乳养。佛后出家，波阇变臆，手自织成金缕之累。待佛还宫，拟用奉佛。佛后还国，波阇遂用奉献。佛时告曰：恩爱心施，无大功德，当供养僧。僧具三归，故今举之，以显苦别体。僧上具三。\n破别说三者，破昔别体令入今一体也。\n经云是事不然者，无生无灭，其辞虽同，其义全别。虗空约对，寻色立名；解脱约对，离障得名。所对既异，故云不然。\n经云：为化众生故作喻者，为缘说一说三，如来之性本来无二。\n或言一三者，意云：或但说一，或但说三；或但说三，或但说一。云何作二种说？若作三说，即是无常。\n或时定说等者，明如来为缘，或说一体、或说别体。若于如来未曾有二，如人害母，于母一身或复得罪、或不得罪。\n四领解者，经中具领三义：如来至处是领上解脱处义；寿是领上广博义，如来以常为寿，横周竖穷故；命是领上无疮疣义，如来以智慧为命，照达三或二死疮疣故。以蒙广说三义故，今具领此旨。\n四依品\n就疏文为四：初释题目，次问如来下问答释疑，三旧明下辨古今所明位行不同，曰分此下入文解释。初文依四悉以释题。从四者数也，下世界自他等异，凭之而发乐欲之心，故云利益。次从答上云何下为人，依于得大法人理善心发，故云得也。从三又昔下对治。\n昔人杂真伪者，以人杂魔外，须依鹿菀四谛法简之。\n今法混小大者，由闻大取小，又以大破小，又以大开小，为此义故，名之为混，即今经妙对治也。\n四、从又昔依下，第一义。\n舍此就彼者，人外求法，如舍此就彼。今经开无常，人法即非常，非无常即佛性理，故无所舍。\n次释疑中云不得作如来像者，佛去世后，天魔波旬亦能为之，所以得为如来像。\n通论悉作者，如前解脱中，住首楞严，种种示现，即是通相。\n别在四果者，化道易行矣。\n自有如来为如来者，此约佛在世自化也。\n四、依为如来者，宜应见者，𫏐时为之。\n四依为四依者，四人更互为高下位，即当本下迹高，本高迹下等。\n四果为四果者，权四果为实四果，亦是四人互为高下也。\n四果不能为四依者，简实四果不能为四依也。\n合则还是佛者，含亦只是一身故也。\n初、合依法者，昔教但令依法也。\n三、辨古今中，云十三心者，十住至第三行。\n十七心者，从十住至第七行。\n初有烦恼者，由烦恼未尽故，无究竟涅槃。\n复有涅槃者，第四、依是因位之极，虽有微细烦恼，亦名涅槃究竟。\n约后但有烦恼者，四依皆是分伏、分断、分证涅槃故尔，唯观行位名观行涅槃也。\n中论是圆者，依悕似圆，且一生往与之。\n四十心共作四依者，十住为第二依，行向为第三依，十地等觉为第四依，还以十信为初依，方会经文。\n别者等者，应知四依是能引之人，既从权未入实，所引之众得入实者，有超有次，故须位位四依，义犹住行向地浅深不同。然初依菩萨皆在十信，经文自云：有人出世具烦恼性，是名第一，其位则定。\n初依唯弟子者，且初具烦恼性以判。\n中间亦师等者，望下为师，望上为弟子。\n四入文解释中云标章叹者，文中具叹人法也。\n不令他缘者，不令魔外二乘执无常及恶比丘扰乱也。\n言建立者，谓正法颓纲之时，则能匡持建立也。\n能住者令正法不断，名曰忆念。又心思不忘，名忆念正法。\n此三句自行德者，如大论云：菩萨摩诃萨所谓化他，即是自行。今四依亦尔。\n经云安乐人天者，天来人中听法故也。僧亮曰：末世通法，非声闻之位。\n而以配菩萨者，但以声闻法眼出家，其正故配之。菩萨虽晦迹俗流，而清白无染，量同罗汉。\n不得言具烦恼事者，通或已断，所以通惑现行之事不复更起，别惑被伏现行之事亦复不起，但有别惑性在，名具烦恼性。僧宗四：此从曰意止至世第一法，拟地前三十心并是伏道，未得真无漏也。此亦通证初依之位，今为判之，即当名通义别也。又云：三贤之人虽伏烦恼、所知二障，令不现行，未证无漏，未能断种，至于登地方能断种子烦恼，故云具烦恼性。此即别教义也。\n准通共乘者，以四依出世身皆为二乘，像则大小并弘，约通教判其位最便，三乘共学通别通圆故也。\n若准大乘十地者，此依金光明经，明圆人一生有超登十地之义以判，故注云云。\n准大乘判者，此准通教大乘，以三乘共位，至七地时正使已尽，所以不还三界。\n若以七地为第三依者，则以八、九地留惑润生与物结净土缘为第四依。\n若细就圆者，如前十住已上，位位皆作三依，住前为初依，故注云云。\n但或体在者，无明是同体惑，故云体在。\n戒慧二学者，定在其其间，乘戒二门也。\n八大人觉者，佛是大人，菩萨亦得觉性，与佛不别，名八大人觉。\n出遗教者，引小列大也。\n八人者，八忍忍因也。宗。曰：八忍地是圣人位。\n今言非此第八人者，且是性地凡夫为初依也。此师亦依三乘共位以判。\n别惑既除者，断德分具也。\n与法相应者，法身分显。\n修道得者，智德分满也。\n位相小难者，且古释不当名小难耳。又亦缘云未得第二、第三，即是难也。\n四忍者，亦是一途，未为全当，故今不用。\n以前简后者，从浅向深。以后简前者，从浅。法瑶师曰：十地判为三住处。六地已还，未出三界秽国，为一住处。七地是二圆中间，非净非秽，为一住处。八地已上，相心都尽，名为净国，为一住处。此第二人，未得七地已上住处，义似通教，今亦不用。\n定当得果者，当得妙觉果也。\n古来二释至解者。举不可解，显今可解。\n依增一集者，达磨󳬂多罗集，今师依此释为正。\n同是功用者，此二同彼欲界修惑并未尽，但名无功用。第三依已离欲惑，且名无功用。\n亦应以初果为一住处者，更准倒破，约色、无色为二依位。色、无色既分为二，初二二果亦应分为二依，此二经文自合为一依，焉得分色、无色为二依耶？\n经云客尘烦恼等者，若小乘人须斯二果既未离欲，则欲界修惑现行者名为客尘，俱生烦恼名旧烦恼，尚未能离第三果人，欲界烦恼见修永尽。\n若言有者，无有是处。宗曰：以三界外惑为旧，三界内惑为客，此约枝本为义。今师通幻三惑，但不能障，枝本之义亦同。\n今法身显等者，昔日权教碎身舍利覆于法身，今开显已只此舍利即是法，故云吾今此身。\n即是周旋者，遍于有机缘处教化也。\n经云：不亦得菩提者，极果菩提也。\n断者徒管反，约物体已离释。\n得佛所者，有经中名等觉为等觉佛，故第四依名得佛所。得亦是因位分得之极也。法华疏云：三界因果，皆名为他；智断功德，皆名己利。己利具足，故成应化。又慧朗曰：断诸烦恼，释煞贼；逮得己利，释应化；所作已办，释不生。\n欲成佛即成者，一转即入妙觉，但为化他不取耳。\n至功妙用者。四人皆契极理，住四依位，名为至功。有降魔制外之用，故云妙用。不教菩萨，自能体达魔界如故，不须教也。\n经云我今不依至人者，意云：佛昔为瞿师说魔能为佛等，我今但依法检校即得，世尊何用合我依人？故云不依。\n经云汝当检校者，令依小乘经法检校。如来昔曾为瞿师罗说四真谛，彼悟初果。如来去后，魔来惑乱，化作佛身，告言：长者！我问汝说法不尽，于四谛外，更有一种神我谛在。长者推寻，都无是理，遂往请佛。佛即教之：若魔作佛，汝当检验。\n知已降伏，然问观察者，无呵其可问。次令依教用实智而观察之。\n于佛尚须信智者，佛所说法本应信受，尚须观察，何况余耶？\n偷狗者，依六卷，偷与狗别，谓贼与狗俱入大乘法舍。夫狗欲为盗，必见其外无守护之人，内有昏夜之暗，是以得入。魔亦如是，外无善友知识，内有无明复心，魔得为乱也。\n夫无明为夜者，犹起无明，魔耶为乱，喻如夜入。\n婢使者，宗云：闻慧其卑，喻之婢使。以微明之中，检魔虗实，以五系之力，魔即去矣。然今师通取贤圣之位，伏二种魔，不专在闻慧位也。\n五尸者，如忧波毱多入如意神通，用身念处欲界不净观，变作臰烂死尸，系缚魔王，以臰烂尸狗穿腹破𮌎，褁魔王头，以死狗头盖魔王顶上，狗口虫脓流出，随魔额汗流下入鼻口，死狗前脚抱魔王额，尸狗后脚抱魔颈，臰烂死虵绕颈编𦙄，以为璎珞，绕臂至手，似如环钏，死人绕腰，死猪系脚云云。\n五种不净者，第一卷记引五门观者，谓苦、空、无常、无我，不净观也。\n经云亦可得近大涅槃者，取意说者，但用大涅槃心而降伏之，方得近大涅槃住秘藏，何用依人？又但依佛于瞿师罗经中所说，令依四真谛法检校，于魔即足，何用依人？此释正消经意。\n经云非为不尔者，若是大乘菩萨根性，只用依法即得。我意亦然，但为声闻必须依人，方得降魔之法。\n虽天而肉者，肉天所见，虽麤细之殊，亦只共见因缘色耳。\n菩萨虽肉者，六根净人是父母生身，名之为肉。行解彻理，故能即如。\n勇健譬佛性者，泽洲云：佛具无畏称曰勇健，十力摧耶说为威猛。\n四、念处如弓者，如空弓也。令依无作道品而降伏之，名教方便。又闻慧如弓，思慧如箭，修慧如槊等。又云：修定持弓，习慧执箭，起通稍道，四辨长钩，神呪羂索。\n经云：视人天者，悲其不见佛性。无楞严定，喻之轻弱。\n魔无智慧者，无照理之智，不见佛性，所以胆怯。\n经云大呼虗故反，谓招彼为呼，恐他曰呼。\n说五谛等者，于四谛外计一神我谛，五阴外计一神我阴，十九界等例然。\n经云不应生于忧怖者，圆伊大观，达魔界如，故无忧怖。\n经云：令彼降伏者，依无作三学而降伏之。\n闻魔界如者，解深达理见魔即佛，故如云也。\n内乘大乘者，亮云：一、以积德深原；二、以大乘经力自能降魔。\n经云：得阿竭陀药，圆伊妙观。譬阿竭陀药，达魔界即佛界，无二无别，故云不畏一切。此约观心合之。\n憋芳灭反，谓性多嗔怒也。若作弊者，谓患也，非文意。又欲坏他善称弊，欲败他善名害。\n或其术者，谓不识其术也。\n声闻还本者，谓得声闻本心等也。\n经云：而作鄣碍者，更不执无常等，鄣于圆常大法。\n经云：有如是力者，修大乘者有体魔如力。\n饱德者，福厚道富时。\n无医无药者，无医合上佛灭，无药合上正法衰羸。\n说有奢促者，大根浓者则奢，小根淡者则促。\n持法四十年者，迦叶二十年，阿难二十年，故成四十年。\n后之兴没者，亦是后八十年，前四十年兴，后四十年没。\n能融会大小者，亦有不能融会者，引此未为全当。\n迦叶佛得道日，生者应悮，或是相从而说。\n迦叶是长子者，所有佛法皆付迦叶，为是义故名为长子。\n经云：纯食粟米者，二乘人唯赞罗汉第一。\n经云：受业报者，二乘之人受灰断业报也。\n经云是福人至不闻者。明大乘人始从华严等来，皆不闻无常、苦、空等名。\n粳粮譬常者，以土人常食故。\n石蜜譬我者，须坚即坚，须软冷即竖，煖即软，用喻于我。\n以求有心者，求二乘道，名为求有。何者？即由不见佛性故也。\n方便智晓者，此释未正，今所不用。\n今明大行训之者，大乘行法，训令修学也。僧宗曰：四、依菩萨乃广写大乘经典，流通彼处，一时从化，譬举国共食。\n经云他方无量菩萨者，但是菩萨机耳。\n经云：其地则有金刚等者，大法在人，如地有金刚。僧亮曰：经所流布，在地则地贵，在人则人尊。谓达五阴即佛性法，因此法以成今法，悉是金刚。\n王至深山者，借前文语来成今意故也。\n植因深浅者，先叹四依出世开演之意。\n分擘玄毫者，十丝为一毫也。以分一字一句说无量义，如百句解脱等。\n指南：宣杨者，亡道宣扬非易。\n卷舒宇宙者，舒之则充满法界，卷之唯在一念心性一尘而已。以显常住秘藏，当众宣畅，使弥纶法界，利益\n永劫令闻者果遂，若非四依之力，博地轻弱，焉能为之？僧宗曰：非德不传，非因不树，令时众慕道修因也。\n󴛚音聚训轻。\n正戒毁是命浊者，只由邪命毁戒。\n五种法师者，合受持为一，但成五。\n九河者，此段经文正明生信难、生解难、具解难。僧宗曰：从熈连说二恒河是听者之因，从三恒河至八河是说者之因，此亦一途之说，未显四依深浅之别。\n恒河者，长八万四千由旬，阔处四十里，狭处十里，方一肘，直下至泥，得一万斛砂，其砂细如面。\n四、恒从惑者，惑多解浅故也。\n如仕至太尉等者，自浅至深之官，故易；丞相是特达越次之官，故难。\n初依人穷佛法尽者，初依能知如来秘密之藏，名为穷尽。\n何开佛法者，九恒总对初依，只成别教地前菩萨之法，故非今经圆佛法也。\n劝福以遮罪者，已谤者令不谤，未信者令生信，已信者令增进，未有解信及不谤者，但属于福。僧宗曰：劝信之意，以闻经之缘，其力不浅，岂得不生深信耶？\n经云：木头幡者，无所复用故也。\n互举一边者，自行化他必须具二，方成自行化他。\n经郄者倚戟反。\n阶十住者，解同十住故也。\n三报横论者，且一往以生望生，名之为横。\n三障竖论者，亦且一往约三障次第前后而转，名之为竖。\n则近菩提者，则为已近初住菩提也。\n鉴诫者，谓鉴照信谤者因果也。\n四依大益者，四依弘宣功大，故须供养。亮曰：明敬师之仪也。四依之德，实可尊贵，能生人善，宜供养也。\n问含二意者，四依晦迹，不可别也。佛将欲说，迦叶发问。\n兼众事者，如河西所释。又护法亦不出于乘、戒二门，此备具之人宜须供养，即是兼也。\n以重夺轻者，重上不惜，何况于轻。\n若从昔法者，以小乘教观格定，故不应礼。二旨只是意，二意相违耶？\n经云持戒比丘至所犯者。以礼俗破戒人，则名为犯。然文中但经上礼下持，礼破二意。若从义取，别结三意具足。\n经云亦于余经者，昔经中说。亮曰：二教相违，不应二实，必应一是一虗。虽自持戒不治，破戒法灭不救，非我弟子不治上犯，况应礼耶？\n文少而意广者，文中但云为菩萨而说是偈，是文少；既云为菩萨，则是许菩萨以持礼破上礼下、出家礼俗，即是意广。\n三三之疑者，三定、三难、三结之疑皆遣。\n然。答：此一条者，持礼破一条也。\n如上说者，上经云迦叶菩萨复白佛言：世尊！如是经典正法灭时等文是也。\n增长非法者，增贪嗔痴法时，名为非法也。\n经云：一切圣人隐者，佛法灭时，一切圣人悉皆隐遁。\n使人之浊者令浊，人不浊也。\n未得机便者，机未宜𫄙宜和浊光，使大法宣通广行流布。又四依菩萨皆先同后异，示为破戒、示为邪见、示为所引，皆取机便引接成熟，入圆常已能引方息。\n如此破戒者，亦礼破等名破戒，非谓四依作破戒事。\n既释持毁者，此先述一段文意也。须具二释：先为持毁释，次为开大小乘释。储，君也，亦名东宫，亦名副二生。公曰：稽古有行，居然可宗，但人未推，故名稚小。\n从此下，能引、所引，破邪入正，无常破常，常破无常等，皆须历五时教所用法门，未至法华、涅槃入实，以消童子等文。\n栴陀罗者生公曰：啈㥽为恶，害智慧命。\n经云：墓者，取也。\n如树者，下品之人。\n不能治破戒者，但于中自生自死而已。犹如于树，中品亦然。\n作威等者，守逻不令持戒善人得入，名为作威。作破戒住持之事，名为作福。\n七日系皷者。亮曰：知诸比丘不可力制，欲以律治僧，若有罪者，以七灭诤法温命僧知。\n素贵者，素行高紧，即梵行之家。玺斯氏反夫国家禅位，皆有禅书，金箱玉玺。\n求羯磨师者，求持戒人为也。\n半国者，谓共知僧事，譬半国也。\n乌回等者，十诵律三诵卷第三云：鬬诤事云何？以三灭诤事灭，随以何住处有诤相言，皆丘是事付闼利咤，应受此事。如法如毗尼如佛教灭者，是事名灭。若不能如法如毗尼如佛教断是事者，应舍付僧。僧又不能断者，尔时僧应僧中立二乌回鸠罗，应羯磨差此人令断是事。乌回鸠罗比丘有十事僧应差：知诤来往处，根本善知诤，能分别诤，知诤起因缘，知诤义善灭，诤灭已更不令起，持戒清净，多闻多智。僧应差此利咤、乌回二人，皆依法依毗尼等，以白二羯磨断灭之故，与此僧正僧都同也。\n长发，慈也者，亮曰：发生人头，准长为美，命居德首，以常为上，大意亦同。\n王大欢喜者，此𫏐欢喜，不久破邪，归于正道。\n不见至嫌者。实行持戒者，嗔也。\n我舍家法者，谓舍大应且赴小机。\n作破戒众生者，先同恶法，密示正法，为其羯磨师也。\n经云先王至药者。先王者，栴陀罗王也。本召师恃云：有三十三天不死之药，许共食之。所索童子，童云：破戒名下有常住妙药，犹未共食。栴陀罗王即作畜不净物，有名文利养之解，故云我实不知。涉云：前佛所有常住法名不死药，贮在经藏不同修学，名未共令不惜。\n破戒之众者，破之戒众大机冥发，故令持于破戒之众，五阴法中佛性任为开晓也。\n经云：闻王语者，知其大机冥发也。\n经云：即持归家者，示五阴中本有秘藏，故曰持归。\n依律苦切者，未宜实相妙观，且依小乘律教，苦到忏悔。此即先用无常助圆正法推寻。\n事理者，先用无常事观，令建无常常等理。\n中根悟等者，将此王譬中下二根悟道，不取王身入道为喻也。\n经云犹如死人者，邪见已破，大机冥发，故云如死。\n经立本储君下，譬开权也。\n师子御座者，师子王所坐之处，岂是野干所升？\n经云经理者，经即始终，理谓整理，以始终整理邪徒，令归正。\n彻分别决定者，然小乘中犯重已更无悔处，故名决定。\n经云不失婆罗门法者，不失婆罗门威仪法也。\n经云其余居士者，中下品持戒人叹也。\n经云：若能驱遣者，能善令其改邪入正故也。\n经云什物者，什者杂也，亦聚也。然经中正许畜八不净物，即是杂物也。\n污道者，污无漏道也。\n污威仪者，彼善生优婆塞经具列其名：一畜田宅，二种殖根机，三贮聚稻粟居壃求利，四畜奴婢人民，五畜养群畜，六畜金银钱宝，七畜象牙诸宝大床绵褥氍纬，八畜一切铜铁釜镬。畜此八种能污净戒，故云污威仪也。\n若乖此说者，若不为令改恶忏悔，入大能引之人，先同后异。若不尔者，则有罪也。\n经云：以无憍慢者，菩萨本无罪，示同忏悔故，云不名破戒。\n经云覆相说者，昔经中权说也。\n经云如第二天者，如三十二天奉释也。\n堤塘者，戒如堤塘，定慧如水。若无四依出世，令改恶从善，则戒堤塘破坏，定慧水尽，堤常愁反，妨也，度嵇反，塘也淋正是林字，作林呼亦得，今从所禁反也。\n不忏则失者，四依亦同其忏，为引实行故尔。\n我如纲者。亮曰：我是护戒，是乘家之别事，纲维既立，则万行斯举。\n如别记者，如净名疏中十门解释。\n经云：有四种人者，四依示同恶，则内熟外生。清净持戒比丘，内外俱熟；内生恶比丘，内外俱生。\n譬凡愚执事者，不识教纳人为知事，不简僧之好恶，一槩令其应供，不能为他福田。\n经云：诵市者得。亮曰：市是货易之所，喻施主之家，有彼相资之义，分僧供养。\n功由请者，喻如卖也。\n杂药至不别者。谓破戒者难别。\n经云当依四法者，应云昔日当依四法。梁武者，卧蒲席，不吃荺蒻。荺蒻与内相似，故不食。\n昔人无常者，虽是释昔，一一皆与今经四法到辨，只由昔人无常还禀无常之法，不依于人则是不依于法，余三亦尔。\n语若生著者，语若在昔亦不名著，以今大法望之故昔名著。义体无著，昔法下义则是真谛，当分无著。若望之即名为著，若不是著，何故二我于昔而不前进直至宝所？\n今法体无著，著由于人识。著者，昔无常生灭分别之识，不能见性，故名为著。\n智解者，昔能破四住烦恼名之为智，不能见性智亦名著，今约分别亦名为识，即能见性为智解。\n经云如是四法等者，佛昔令依四种法，不令依人。令曰：但令依人，不云依法。为依法是为依人，是故请会通。\n经云依法者，明今昔无别法。昔日依法则无其人，今日之人亦无别法，只昔法即是今法，所以牒于昔法即是今日人法，故云法即如来。\n结还依智者，智能知法，了法浅深，故须依智。\n昔人既破者，破即开也。\n人法不二者，如来即涅槃法性，法性即如来，只名字位中尚尔，何况真位而有二耶？\n若了悟者，约开权释。何者？尚了无常即当等，何况人法不二而可除耶？又非但昔法即是秘藏，人亦即是如来。\n叹德者，经文语到，应先云如是四人等，方可云若言如来无常等。\n经云是人至密语者。此是相似解，能以一妙音，遍满三千界，故云及能说。\n不为利养所转者，此人设得供养，闻前人说如来无常，终不信受，随前人转。\n经云是名定义者，恐后人生疑，故决定示之。\n经云不依语也者，昔语无体三宝，故不依。\n不羸劣即法身者，法身即是金刚之身，故无羸劣。\n满足即解脱者，犹因圆果满，则能处处现身说法，调伏众生。且偏对解脱，据理满足，通余二德。\n生凡夫过者，佛说权经，凡夫不了，生于取著绮餝等过，故不可依。\n又诸论者，异道邪见语也。\n绮餝者，谓世俗无义语也。\n贪求无厌者，谓诸比丘顺文邪命语也。\n经云又复唱言等者，谓谤法顺情语也。\n于饥馑世下，依时谤戒语也。\n是真智者，分证真智也。亦通名字，即已上也。\n经云：随其自心者，开权显实，秘藏种智之心，安住佛性，无碍自在。\n经云：若言如来入法者，若言如来化缘自住秘藏法中者，即了义说也。\n辨宗者，辨前五双宗也。\n经云如是四依至证知者，结如是四依应依止。\n经云：名曰光明下，三宝具足。光明即佛宝，不羸即法宝，如来即僧宝。\n复是结二种者，此明初文依义依法，唯明于今，不对于昔，所以第三方结不依语，归于初文依义，即是依义小依语，今昔对意足。结于第二不依人文，归于初文依法依人，今昔相对意足。只由结中二文相间，致伎分为二三。复由依法之文不别标章，是故须云两依共释。\n经云：堕阿鼻者，权法不能令众生出于变易，而令众生堕三无为坑，名为堕狱。\n皆须二缘得畜者，余三事堕，用一净施必不得𨷂，故云二缘。又今经应具四缘方成了义，纵除无檀越一事，余三必具，皆须云为建立正法方得畜之。泽州云：一、观弟子有诸檀越，重物即遮，无则听畜；二、虽无檀越，丰时即遮，俭时听畜；三、虽俭时不为护法，如来则遮，为护听畜；四、虽为护法不作净施，如来则遮，净施听畜。于此四中，如来所遮名为说重，如来所听名为说轻，如是四法所应依止。\n障内外者，肉眼见内，天眼见外也。\n经云即法性者，谓法体也。\n义者至不变者。谓法性义也。智者，是佛智也。如阿赖耶识，在因名识，至佛果位名大圆智。\n了义者，大乘所诠能诠俱名了义也。\n邪正品\n就文为五：一双标，次邪魔下双释，三此品下示答分齐，四依下略腾文旨，五文为下正释文。次双释又二：先释邪，次正者下释正。初文者，先邪党嫉正魔乱真道，能惑始学人，故宜辨其相，从所诠以立名也。重等，恶因也。四趣等，恶果也。\n邪俗者，于二十五有因果上，更起苦因苦果，故名邪俗。\n往昔行者，若云如来往昔实苦行者，是魔所说；若云示同苦行为化众生者，是佛所说。\n耶渐者者，别人于信位中先分别俗入住，破俗已入空，住后非空而入假，分别于假至十向后心，方舍二边求于中道，故云分别历别等也。\n亦三昧魔至等者。如华严新经离世间品云：菩萨摩诃萨有十种魔：一者除魔，生诸取者故；二者烦恼魔，生杂染故；三者业魔，能障破故；四者心魔，起憍慢故；五者死魔，舍生处故；六者天魔，自憍纵故；七者善根魔，恒执所取故；八者三昧魔，久躭味故；九者善知识魔，起著心故；十者菩提法智魔，常不舍故。舍故，故云等也。无所知有别教，但中独一清净真如，不具缘了，依正不融，名无知。\n次释正中言四邪，已引今经证成出相状竟，但使翻邪即正，不俟更引经文重示其相。又四耶之体具其两向，即成二义。何者？据是阐提等边即名邪恶，据执正不令人出欲界边即名执正，余三例然。\n众耶之本者，邪恶是后三悉所观之境，故属其本。\n清升者，人天之善，离四趣沉浊，且生世善，故曰清升。\n邪偏者，能破六界因果，名为真正。\n邪渐者，取其能倒实相中边，即名方正。\n五、释文中，经云应当依邪者，如此四人能降四魔，应当依邪？为不可依？此即问前起后也。\n次上四依者，次上四依品而未也。\n为四部四果者，魔变为四依像也。\n内怀煞害者，煞害菩提心也。\n内挟邪谋者，遮逻行人，不令出界，共生其天。\n无漏五阴者，魔能变为无漏五阴之相应，以有漏五阴、善五阴、法性五阴、无等等五阴而观察之，令魔伪不行。\n二、乱行者，若说十方面各行七步即平呼，若说昔苦行即去呼，二声并通。\n言不生生者，若言如来实生者，是魔说；若云如来为机缘故，不生而生者，是佛说。釜鍑富音，釜曰饮，腹大有耳；鍑曰开，无耳、夸秕音毗，貌也，谓以体柔。人若作此，毗训和，夸谓大言也。\n六十四能者，大论第九云：四韦陀经中治病法、鬪战法、星宿法、祠天法、歌儛论义、难问法，如是等六十四种世间伎艺，净饭王子广学多闻，若知此事不足为难。\n然今经中从治身呪术下，亦略列其相，但数不足耳。\n三十二相并业者，相因相果，合论成六十四。\n经云：十八或人者，从呪术至种𦘕像，是为十八或人之相。\n经云犯突吉罗至八百万岁者。若目连问犯吉罗罪，如四王天寿五百岁，堕泥犁中。\n今经如忉利天八百万岁者，只是大小两乘被缘不同耳。\n缘因云云者，应以了了缘，以缘资了，共显正性。\n经云九部至夷邪者。问意云：如佛上说一切众生有佛性者，九部经中未曾闻说。既不说有，上说有者，岂不犯波罗夷邪？\n悟已应悔者，责心悔也。\n赞叹得罪者，不应罪也。\n大亦则遮者，五大色中真赤色则遮。宝法师云：谓大庄严具足。此又不足，应言摩诃楞伽罗也。\n四谛品\n就疏文为二：一释题，二从文为下释文。初又三：先示答文，次述夺，三今明此品下正释。次述中旧二：先明今昔二说不同，次旧又下明五时辨谛事理有异。初又二：先叙旧，次今问下征起以设难。初文者，僧宗曰：四谛者，慧所照境也。自鹿菀至乎法华，所说阶级大有不同，准此教圆备明常住妙因，必资中道妙观，然非境无以辨智，故举四谛以明因相也。\n此释亦为今疏所破。止在界内者，破曰：道灭能破界内，如何四谛俱在界外者，俱云外界，是何三界外耶？若云出变易三界外，方可云善。\n次破中云无量亦不出变易者，多在别教地前。\n三、是有为等者，苦集是有为有漏，道是有为无漏，灭是无为无漏。既具有无，专名有量，其义不成。\n犹有变易生死者。既为变易生死所转。\n无为不成，不无三相者，不妨犹有苦、集、道也。\n次辨五时为二：先述，次今问下破。初云五时者，不云华严，复以般若在方等前，如余文。\n破约理者，破云：方等、般若中亦有新入。\n得小益者，岂非是事？如何一向判属于理？故不可用。入观至绝相者。始从四念处乃至世第一法等，渐渐缘于无漏寂理，而亡四谛之相。\n次破中云已如前难者，既未出变易，何能见性？故同前破。\n若非有量者，应云：若非有量非无量，何不出于中道之体？既不出体，验无别理。\n三、正释中佛性实相者，此二皆遍一切处也。\n能于四事者，谓菩提即烦恼名集圣谛，涅槃即生死名苦圣谛，达烦恼即菩提名道圣谛，达生死即涅槃名灭圣谛，菩提是智果，涅槃是断果，即无作四谛，故云心喜说真谛，即是明了实相也。\n于不净中者，于九界不净集谛中即是真智。\n于断灭中者，于二乘灭谛，即如来藏理。\n如来出世无为说此者，法华云：唯以一大事因缘故出现于世。即真证也。\n覆相今开者，昔覆今开也。\n涂乳获洗者，昔无常涂常，今开无常，即是真常义，如洗除无常之药。\n二、释文中但有次第等者，唯灭谛章中有少不次第，至文自见。\n一即是四者，一谛如来性也。\n不解故苦者，始从畜生乃至别教地前，皆由不知如来境界唯苦无实，即是俱苦而非谛。\n经云复有不知下，举不知显成于知，即名苦谛。\n一、是苦非谛者，凡夫但苦而无谛，及不见佛性，故云非实。\n二、是苦是谛者，明二乘是论而非实，未见佛性故。\n三、非苦非论者，即菩萨句，方用释今品四真论。\n经云当知是人至苦恼者。必堕恶趣是三涂果，轮转生死是人天果，增长诸结复起苦因，多受苦恼复爱苦果。亦可前是分段果，后是变易果，故云或果也。\n经云有能知至二字者。泽洲云：知常是眼见，闻常是耳见，常是法常，住是报住。\n经云生天上者，未有观行，近生于天，后得解脱者，近在初住，远在极果，下三谛中皆尔。泽洲云：前是闻见，故得生天，方得证见，故云解脱。\n经云：真是修苦者，真修谓自证入，多益谓化他。\n经云若不知者，此举不知以显于知。\n经云：不生真智者，谓不生解集而有真智也。\n经云：以是因缘者，亦由受不净物因缘，不见佛性，轮转二死等。\n又不得生天者，不得华报也。\n及正解脱者，不得涅槃报果也。\n经云若能知至不异者。始终不异、事理不异、因果不异，如此知者方名圣论。\n经云苦灭谛者，应云苦集灭谛，但举苦果则知有因，故不具说。\n经云是我弟子者，若不如是，非我弟子。\n经云：佛法僧者，一体三宝，是所缘境。而修道品于三宝境，一一无不了知，常住不变。解脱是所趣亦尔。\n即是因果俱常实结道灭者，若将此文为总结四谛者，于正释初应分为二：先正理，次从真见不总结。今例一谛皆有六文，故不须开，开亦无失。\n四倒品\n就文为二：先释题，次文为下正释。初又二：先总释，次但倒下别释。初云况显或义者，引哀叹品中回过还诸比丘释成今品，显于倒惑之相，故云况显。又上举境以明智，此明惑以显解。次别释，文自为六，于中为二：先标列，次一者下释。于中又二：先示相，次先佛出下明起倒由。初中云罗笼者，无明自缚不得自在，故云也。\n见想取著者，谓凡夫外道横计身边等。\n见取著者，谓邪求涅槃，以非想为究竟。\n狂󲞣者俱面、俱盻二反，疾跛也，急也。正体合作獧字，与上字同之。\n言众多者，举心违理，无非是例，故曰众多。\n而说倒谛者，从惑因缘而成倒，从解因缘说而谛。\n次明起由中又二：先明由，次佛初出下明设治之方。初云执字亡旨者，外人执常乐我净，但得其某名不得常等之理，二乘执无常等名，不知无常即乐我净及即非常等理，故云亡旨。设\n次治中云通亘前后者，前佛、后佛皆先用无常治等。\n离倒无谛者，达生死道之法即涅槃等，又达无常等。\n使相成者，由解倒故成谛，由迷故成倒，如经文自释。\n可见。近论四品相成者，意云：双用三品，方成善业因，故云正善具成就，能作善业因。则是三品为能成，性品为所成，能、所合论，故云四品。\n如偏识人入者，应须双识人入。如具知谛倒，若只识人，则成识正不识邪；若但识入，则如识邪不识正。\n杭人者，杭譬常譬谛，人譬邪譬倒，应了杭为人解人，金杭是如，了倒即谛，方名具知。\n次正释中，经云：若有说言不修空寂得长寿者，宝问云：前文言不煞绝食等为长寿因，今说修空为长寿因者，何也？答曰：佛长寿因必须福慧双修，前文据福，此文据慧，各据一门，不相违也。\n涅槃疏私记卷第三\n承保四年夏五月一日书写已了\n僧定深之本\n涅槃疏私记卷第四\n疏卷第六　释如来性品\n疏：文为二：先释题；次就答下，入文解释。初文为九：初正释；次诸师下，破古；三、地人下，叙地人所释；四、又论下，判失；五、今明下，重释，以显题旨；六、间答下，释疑；七、有师下，述生起相；八、然此一品下，示正答文；九、论人下，述古。初中二：初约果性释；次又如来下，约因性释。\n初言允同三世者，谓诸佛皆乘如实道来成正觉，故云允同三世，不同即世界也。\n举初以标后者，初谓如来，即后世尊，正云说于十号为生物善，故属为人。\n破诸异计者，破三乘外道异计，故属对治。\n又如来下，第一义，可解。\n次约因性释中，初文佛与生异，因果以异显同，故属世界。\n又果之本下，为人举显目隐，为生理善也。\n又性理下。对治。举如来性胜，弃九法界劣，令入一性，故属对治。\n文如来名通下，第一义。\n以如示人者，乘机利物，故名示人。\n次破古中又二：先序，次义皆下破。\n初云能避苦求乐者，正由此言，即为所破。何者？佛性体遍，有何彼此？夫彼此者，悉是无常，故非性义。\n次破中云不以心神等者，六法等下文自释，不可用释此品，故今不用。\n三序地人释中三：先序，次是义不然下略破，三私谓下结判以斥失言。\n非无一边者，论师非不得别教之义，故云一边。又前诸师计心神六法但得内外一边，今佛性非内外而内而外，故不用古所释。\n四、判失中，偏据本有者，但成正因而无缘了。\n偏据缘了者，但云众生心神六法，故属缘了而无正因，缘了无体故不可用。\n据当果者，当果不通于因，故今不用。\n如盲触象者，各得尾耳，失象正体。\n五、重释题云中岂独一法者，如诸偏据一法者是。佛性非有下，列四句。若得四悉之意，四句互说。皆通藏者下，明有门中具四悉益。\n以有接断者，为生断见之人理善，故说佛性。\n是有以有破常者，说于佛性真常妙有，破于横计常见之人属对治。\n悟佛性至非有下。明佛性是通所理，四门是能通门，故云佛性非有。\n如人问桥者，彼方等陀罗尼经第三云：我于往昔作一比丘，时有居士设大施会，于一切沙门婆罗门贫穷下贱，所须珍宝衣服饮食。我时贫穷故诣会所，于其中路见有大桥，于其桥上见众多人忩忩往来。时诸人中有一智者，我已愚意问彼人言：是桥何人之所作耶？是何从何来？今向何处去？此木何林所生？何人所斫？何象所载？此木为是青松白松？如是次第说于七千八百问已。尔时智者便语我言：咄痴沙门！居士请汝但步路去，至于会所可得悦意。汝今徒问如是等事，于身无利。咄痴沙门！今且速去，还当语汝。我时闻此便到曾所，食已荡尽财物无余。见已懊恼结根㘁叨：是何苦哉！却到桥上见向智人。智人问言：汝为憔悴多不吉耶？答言：我向徒问无益之言，使我果不值于饮食财物。智人语我：夫为沙门于身无益，理不应问，应观诸法。于身利者宜应须问。云何为利？谓不赞己不毁他，观平等法，自既利己复能利他。是时有九十亿诸忉利天，听智者说发菩提心。是故当知佛性四门皆可入道。诸家偏执如彼问\n桥亦隐亦显者，始从名字乃至等觉并具二义，且如名字位中解故名显，未见名隐；观行位中有观故名显，未证故名隐；相似见故名显，未证真性名隐；分证故名显，未穷后位名隐。\n亦外亦内者，如经下合是也。\n六、释疑中理或合论者，性在惑中，故名为藏。\n全不论惑者，从理性本净而说。\n七、生起相中六道区分者，应云十法界。毁阴得罪者，由妄心毁妄阴故得罪也。\n今存之者，今家用此义也。\n八、示正答文处中。僧亮曰：答云何作善业？大仙今当说，以广长专金刚二果之因也。上略明因故，以慈悲护法为本；今广明故，从三归终至十地。法瑶曰：佛性是正因，善业是缘因，故引之以示因果。\n业始性终者，若据众生佛性未名为终，今从菩萨所问以说。既问云何作善业，极是问始；既云能见、难见、性见，即问终。僧宗亦同此判。\n九述古中二：先述，次今明下正判。初云既其无我者，破其假我。既云是假，则无真我，故云谁御？\n次正释中云不能作于善业者，此明理性位未能为善业。\n握出藏己者，明究竟位不须善业，中间须作善业。\n中间四句者，中间四即也。\n若约四句者得四句，更束六即位作隐显名，隐不能理即也，显不须究竟即。中间四即位，位具于隐显，如前说第四句，谓善业体非隐非显也。\n次入文释。于中从四倒品生者，由前倒故不见佛性。从此问起：为定有我？为定无耶？\n若定有者，一切众生悉应成佛，何故今日悉在二十五有之中而不得出？故云有则非有。\n不得说者，为有我病及耶我病故，不得说佛性。\n释疑者，说二种教，即是释疑。\n经云我者至悉有者。夫如来藏我及佛性，体一而义异，具八自在为我义，乘如实道名为如来，以不改故谓之佛性。悉有者，常乐我净是佛性也，因亦有果、果亦有果故也。\n经云烦恼所覆者，即覆论我，不同别发劫覆见。\n我为缘说之者，若众生有四悉机宜说，当来方得成佛而为说之。\n窘，渠陨反，急也，迮也，谓乏缘因。资种智达，故云乏缘。\n有能生力者，能生行解之力。\n此性包含者，五阴、十二入、十八界，一一无非三谛法界，故曰包含。僧亮曰：得金藏者，必能富人，若见佛性，则得成佛。\n此性广转者，一色一香，无非三德秘藏法界之法，故云也。\n家人者，宰主为家人。\n俱迷于理，为无有知者。泽州云：二十五有众生，名为家人。人有胜劣，名为大小。同不解性，名无知者。\n但菩萨者，三藏菩萨也，但声闻亦尔。论人许三藏三乘外别有共位三乘，故著但菩萨等。\n出儗菩萨为大者，出儗菩萨义兼藏通，出假俱不知。\n经云时有异人者，泽州云：异人喻佛劝修。佛超群俗，故名异人；善解造修显性之法，名知方便；以法告示，名语女人；劝之断障，令善益彼，名雇除草。\n缘为化力者，说佛性为我作化他之力也。\n经云：善知方便者，巧显佛性也。\n经云我今雇汝者，僧宗曰：拟宜之譬耳。\n经云：我知方便者，以三达四辨，必能广说。\n经云尚自不知者，僧亮曰：同身事近，异身则远，近尚不知，况远者乎？\n经云：我今审能者。生曰：公理不可没，唯我能知。\n经云：掘出者。生公曰：除结惑之覆为掘，见佛性为出。\n言同哀叹者，彼亦有二病二药也。\n彼譬显者，彼譬已成劣三修。\n此譬隐者，示一切众生悉有佛性也。\n女譬前佛者，后佛亦行先佛法也。\n经云是女愁恼等者，毉之与母，随义为喻，取其长养。慧解之义如母，治惑之义如毉，更无别旨。\n无我苦味等者，此即以甜和苦，通名为苦，亦与真常相违。\n经云：以苦味用涂者。生公曰：无我之教，非物所嗜，为苦味也。僧宗曰：应云毉以药涂，而云母者，表无异体故也。\n经云：不可复触者，爱染名触，身皆是无常，名不可触。\n真我缘起者，此明大机冥发，显终未受，故云除复邪我病，去无我药已。\n经云我已洗竟者，无耶常等病，不复更用无常之药，故云洗竟。\n经云：渐渐还饮食。于方等般若，大机冥发，成通别人，故云渐渐还饮。\n人别者，九界不同。\n法通者，佛性无二。\n人别非佛者，众生但有佛性者，未有常乐我净等德，故云非德。\n昔既无别人者，今昔人既不异，昔人无常，法性是常，此之常法，昔复属谁？\n经云不应生怖者，不应方等惮发，不受般若，无心怖取，来至法华、涅槃，方知已有，故云不得。\n不有总唱无者，若有我者，不应流转二十五有。既流转生死，验知无我。\n始生终没者，验知无常差别等，亦作此难。\n六、双为十二难者，始终一、差别胜负一、因缘一、苦果苦缘一、忘念一、处一难。\n现用者，现在但有无常之用，无有常用，验知无常无真我也。\n应无生灭者，生始灭终也。\n前譬得而失者，明佛答为二：初文者，本有性理故得，遇缘起惑故失。后譬失而得者，从雪山下文是也。\n无失云云者，佛性之理不当得失，由于解惑论得论失，故注云云。\n言王家者，泽州云：喻如来。三千世界是佛化处，名为王家。凡夫众生惑性增强，名为力士。心有佛性，故言眉间有金刚珠。\n经云：都不自知者。法瑶曰：以耶惑之首，坏正信之额，正信既破，岂知有佛性耶？虽不知有，而至理羼然，如珠没皮中也。\n经云因珠入体者，因珠故成二乘，乃至成圆常住大涅槃也。\n机名于佛者，有通名、别名。机亲者名别，通助者曰通。\n失非失者，入皮故失，停住故不失。\n当果在当者，众生即虽未得，来世方具，喻如影现于外。\n佛智默照者，没在皮里为默，影现于外为照。\n惑轻曰皮者，谓喻二乘也。\n经云心怀惊等者，昔来只见自身无常不净，今日忽闻我身即是常住性，犹如明镜照了分明，无常有变易，故起奇想。\n经云：不能亲近善知识者，不能亲近实教知识。\n所以不见佛性下，去例。\n然无不成者，由不识故，还同生灭，违于无我，即见真我，无我方成。\n经云：不知无我之处者，不知无我本是真性。\n作此斥者，令于无我即达真我，故云尚自不知等。\n所以失理者，以烦恼覆故，虽有佛性，众生不见，名为失理。\n倒惑交加者，起断破常、起常破断等，名曰交加。\n初分得者，名字已上俱得分名。高曰：譬十地菩萨闻佛说已，能见少分，明佛性理幽远也。\n行者闻说，知烦恼性之下有佛性也。\n筩，徒红反，筒也。桶，他孔反。下为正譬。\n十地了因者，以禀教修行，始从初地已上，修得了因，契于果地三德之法，故云以因承果。\n过去生生者，佛于过去处处修十地因熟，今日令亦众生修因尅果。又禀教修行，通于中间四即。\n经云：是药时者，因力分满，名之为熟。又理从缘显，名药熟时；阴身中现，名从地出；显在行心，名集木筒；证会本性，名味真正。\n又集木筒中者。理理教中集。又了能显正名集。\n六味譬六道者，若别譬者，苦、酢、无常、醎、无我，苦、乐、甜、我、辛、常、淡，随义用之，处处皆通。\n经云真味至月者。不与伪杂为真性，必在人不可迁转，如停留也。圆明不偏，喻之如月性。云非男非女者，为不定根人，又是无色界根性。\n经云：实有煞生者，生公虽怀五阴，无损佛性，伤五阴故，名曰煞生。不可以无损，谓无不善业也。\n六法只是五阴者，此破定执不可计，以神亦尔。\n复当前难者消此文，虽便计定有无性之惑，覆于有性之理，故不可用。\n有住不住者，佛性之体住非不住，令众生性作住不住。\n说妨前后文者，前后文皆明毕竟清净，非内外等。\n石砂等者，喻煞六道五阴也。\n佛性教作善恶者，非但起善由于佛性，起恶亦由于此。\n经云汝今欲知至义不者。欲知众生身中秘藏真实义不？\n经云：惑有眼毒生等者。宝亮曰：更显方等成毒不成意也。\n反复相成者，只是毒药成甘露，甘露成毒药。\n伤毁破坏者，破法身也。\n入理生善者，智德成显体，\n破恶者，断德成也。\n诸文之下各有合譬者，此三行中各有合及譬也。\n似约三谛者，约圆融三谛，菩萨当于三教。\n免魔缚者，达己身一体三宝，即魔界是佛界，焉更有于能缚也？\n善分别者，分别昔归为权，今归为实也。\n经云：则是我之性者，性不假舍我自身而归彼佛。若舍我归彼，是则弃本从未，非为真归。是以劝令深识自身当果之性。\n生理善者，一体三宝，是理善之极，即智德分成。破恶。\n毒药者，谓断德分满，故云二但有得也。\n又我性者，是因性也。\n有佛性者，谓果性必有。如此解者，审入秘蜜藏也。\n经云如我所说偈者，指上若能谛观下二行偈也。\n初并不受者，我今都不知下，是谓并不受别体三宝及果地一体三宝。\n复并归依者？迦叶曰：佛言：我亦归三宝下是。\n佛皆不许归者，佛意唯令自归依己身中一体三宝，是己善业，不许归他。\n初总云不知者，三宝既有真有伪，今欲归之而作善业，但不知真归之处，故不知也。\n性云云何归佛者，佛能除畏故云安慰，法能断疑故言自在，僧是福田故曰无上利。\n如前四相中说者，如四相品下卷结百句解脱文说，谓一切众生怖畏生死诸烦恼故受三归等。\n是无预约自照者，不能自照己身三宝。\n经云众生业亦然者，众生造善恶业，必当感善恶果，亦如子在胎，必当生不久。又若修善业，必当见己身一体三宝，故云亦然。泽洲云：并法同喻，众生身中三宝真性，能生当果，名众生业。同子有无，故名亦然。\n或令归现者，大乘别体即是一体。\n或令归当者，众生当得自身一体也。\n经云以其不知故者，若不知而归，则不成归，故文在生死。\n经云：假名优婆塞者，三归不成，岂是真实？\n经云汝于诸菩萨者，通于住前住上也。\n贤劫则第四者，是释迦也。\n第七佛者，亦是指释迦诸，非但名同十方，亦等本起报。经云：释迦为能文，为儒义。言能儒，此美迦叶有弘法之功矣。\n经云归依圣僧者，承正解以示人善道也。\n何不以正我翻于邪我者，此则互难令出二门对治之相。\n正路者三归，是趣佛正路。\n诸有所无有者，三惑二死并已故也。\n三、隐时一体者，众生一体三宝，全在理性，故名隐时。\n昔日须依者，今涅槃教兴，故不须依于佛性。\n至法僧者，法性有觉照之义为佛，宝性有轨生物解之义为法宝，境智和合即僧宝。问：何故要令归依己身一体，不许归依余二耶？答：恐忘自身一体，故不听归他也。\n理缘者，真谛理性缘也，即当今家昔教第一义。\n就缘者，顺机修行，即当为人。\n对缘即当对治因缘者，昔但顺随世间因缘，即当世界。\n即对治意者，若消此文，正用对治意。\n冥得余三悉益者，非无其义，故注云云。\n经云：若欲随顺世间法者，今世世教兴，故须归依一体。昔但是随顺世间，方便引接，令归别体。\n经云：于我身中者，心、佛、众生，三无差别。故举佛身，以显众生身具一体，与佛无异。正令众生于自身中起塔庙想，法、僧亦然。\n问身有法、僧者，此以别体问于一谛体也。\n言身有法僧者，意云：闻法是法宝，出家为僧是僧宝。\n能说此法者，说于己身有法性，即是法宝；能常忆持观察，即是僧宝。\n他尚归依我等者，他尚归我一体，汝何以不自归汝自身中一体，而但归他别体邪？又他尚归我，即指自身为我，他尚归我，我岂不自归己身一体耶？依此释亦便。\n经云我当次第者，次第示众生一体三宝之相。\n不敢为例者，一体三宝非二论所明，故不敢例。法华云：真声闻者，昔日由伪，今方真实。即成同体方便，义说为他。\n作化一体者，我自得一体已，能为他作一体归依之处，故云我。\n当举体者，全体是也。\n而不相违者，不达即和合，是僧义。\n作此分则者，汝今不应同于生盲不见一体。\n二乘得圣者，未得二乘圣者，同前凡夫。结自身说别者，时机未宜，且作别说。引一体大将譬了因者，大将雄猛，能破强敌以安国，如了因即般若，遍荡三惑以照理。太子譬正因者，当绍王位以治国，如正因即法身，遍一切处，常益众生。大臣譬缘因者，大臣辅佐，内称主心，外通民庶以助国，如缘因即解脱，助了以显正性。\n经云不应生下劣心者，不应如诸声闻不知一体故也。\n如王先者，意云：王子不应生下劣心，应如先王，故得成前绍继大王譬。亦三臣中，第一譬正性，调伏诸臣譬了因，下臣依持譬缘因，故云亦尔。\n经云我示三事者，示谓示现别体以化众生。又示谓指示，示于众生一体之上有于三义。所以疏中作指示释，后释为正。\n经云：刚力者，所拟皆断自身一体，能断别体疑网，故喻之如刀。\n不取别体者，不取昔别体也。\n他已成者，果地已成一体，于我无预，故不听依。何者？恐迷自身一体，还同小外。\n经云：大勇猛者，知于自身有佛性，一体三宝者，皆名勇猛。\n经云清净行处者，一体是圆观所观之境，故云处也。\n经云奇特之事者，一体三宝，超过九法界之表，昔所不说，今方宣示，故叹奇特。\n经云：亦当证知者，此即自述我亦当证此秘藏。\n真三归处下，度愚迷者，令他悉入秘藏，故注云云。\n称叹佛性等者，即是称叹众生心中现在隐时一体，当成显时一体，与佛无二，故约相好叹之。以我、众生、己身一体，隐显相好之相明矣。\n乖中之惑者，由乖中道为三惑所覆也。\n此有非道者，若定计有无，不名中道；双非有无，方名中道。\n经云：若我住者，常见之人说有神我住五阴中，名为我住，即是常法，不离于苦。外道宣说神我是常，故从其意宣说为常法。五阴是苦，我住阴中，名不离苦。\n若无我者举其断见，断见之人说无生死假名之我，乃至涅槃真我亦无。以无我故修行无利，无所资润故无所益。\n经云：若言苦者，为苦迁变，故属于断。\n亦常亦断者，有妄乐故属常，为苦逼故属断。\n不知是谁者，应有此计，未见其有，故云不知。\n见修断过等者，见前人修断有过，即自修常，见修常亦尔。\n尺蠖乌反，郭味蠖易云：日往月来，月往日来，日月相推，而明生焉。寒往暑来，暑往寒来，暑相推，而岁成焉。往者屈也，来者伸也，屈伸相感，而利生焉。尺蠖之屈，以求伸也。彼意明其自然相成，今用舍一取一。\n如彼蠖虫对前无我者，第三句既云无我，第四句应云修余。\n法我者，是则名曰如来秘藏。今言法常者，悮也。\n常是通者，此义有妨。余五皆通，何独常耶？\n经云修余法苦者，生死本是法身，而二乘等但作苦解。\n经云修余法乐者，只边即是中道。佛性大善下，四句亦尔。疏中欲显中道为胜，故且简边、理相应，即以辨中道。\n经云：及正解脱果法也。津，通也。\n中道分明者，经云中道远离二边，即是分明之相。\n愚尚不疑者，若以此解为正者，应云愚人尚自不疑。\n何况智者，而当有疑而生？\n诸见至轻便者，愚人闻于中道，增其利便，如服苏轻便。何以故？见利易悟，义如轻便。又本是诸见分别之人，今闻中道不二佛性，于中得解，如服苏轻便，后解为正苏。\n是好药者，佛性有力、无畏之用，能破断、常，名为好药。亦得轻便者，于断、常中得见佛性，名为轻便。\n迷惑意者，若依六卷以释，即当前文愚人无疑之意。\n说有为无等者，此即显中道妙有等无二。\n异不二者，无别二来异于不二，复无不二来异于二。当知二即不二，不二即二，即非二非不二。\n三聚者，色、心、非色、心三也。\n地风亦尔者，止须治地，止足治风。又上息治沉重地病，下息治虗悬风。\n病不善毉者，即二乘人不知佛性是也。\n初可见者，如来合良医，知诸烦恼合善知，而为除断合偏发。\n开示下，合消息。\n不应染著者，佛性犹如虗空，不应生著。\n有即表无者，有谓妙有，体同虗空。\n道理不无者，真善妙有，性同虗空，不得一向定断灭之无。\n若定说者，则名妄语，应能放光说法，现力、无畏、芳。\n何以哩然者？若定有者，推检之时应有应对，现无应对则不定有。\n乃至四句者，僧宗曰：即色之过如僧佉，离色之过如卫世师，计一神我不一不异如犊子道人，断见外道计一切无，复与前反，皆是诤讼。\n经云佛性种子者，种以能生为义，既具三因，佛性必得菩提，何谓无常？\n经云假名不实者，夫有言者，但是假名，不应定执。佛性亦尔，不定有无。\n解惑对辨者，只是愚智相对总法，是境智不二也。\n先举无明者，此约业惑不二，以明中道。僧宗曰：生死体空，从本已来，无二无别；涅槃体如，如亦本来无相。此是体识诸法实相之理，成中道行。\n如此释者，宛然成二，非为不二。\n次举行识者，此约业苦明不二。\n经云：白法、黑法者，善恶二法也。僧宗曰：通漏、无漏，明因果也。\n经云应修一切苦者，苦即法身，凡夫如何作世乐？\n解悬指般若者，以般若中盛明无二。\n故得引同深奥品者，彼灯炷品中，明前𦦨后𦦨，俱不能燋炷，燋炷亦不离前后𦦨。昔已文说，非独今明重出谬性。\n非经不辨是章门者，凡从因缘生酪者，即是立章门。若云不自不他生酪者，即是破章门。何故不立？本为破故置二门。\n经云乃至醍醐亦复如是者，五味之上皆有一是一非，故云亦尔。\n不应相似相续者，破自生者，自生是独一之法，将谁相似？今酪身似于乳，复续乳后而生，身续他有验不自生，故云自生是一往也。\n若计他生者，身应破云：乳酪时异，相味皆异；时等身异，他生义不成。\n经云：先有酪相者，以乳中先有酪性，还生后酪，名为自生。\n六位者，六即判得醍醐，故云肥腻，譬佛性等。他经复云明起者，由别起智明而断于惑，致属次第。教意由惑智解不相，即此释违。\n今经就修习缘了者，今助破之。前次断先明，岂非解了而云浅近耶？\n先定者，为乳中定有酪性、为定无酪性？而我未解故问。\n是义云何乃名为生者，若先有即是已生，云何而言从乳因缘而生于酪身？假因缘验，乳无酪性。\n乳中亦应有草者，乳中亦应有于草子也。\n初研譬者，研其定有定无等，故云研譬。\n经云不可定言至酪者，不可二字冠下二门。\n经云不生菟角者，菟角是定无，但有其名，乳中身不定生于无，故知不得说云乳中定无酪性。\n以理解释者，令违因缘之法，皆是假说而已。理体本是真常，故名理解。又是依于道理解释。\n众生福力者，众生语通故，约三种释。\n经云：从因缘生酪者，酵燸浆水等为因缘。\n经云：牛味者，即乳味也。\n经云：是乳灭已者，身得酵，燸即转为酪，名为灭已。\n醪音劳，以物搅之者，颇求树汁等投于乳中，名为酵。非谓用于酒酵，但是借酵字消经而已。若作醪字，此是清劳字。翏力救反，高飞\n开转断义者，如前转无明断、无明得明，与上相似。又正是无明转即变为明，与在前文同，故云开转。\n经云虽同一咸者，譬一切众生虽同为无明所覆，皆有上妙佛性之水。\n若消譬者，咸水之中，自有八功德水，不杂于咸。\n经云种种功德者，功德譬佛性，毒草喻无明。\n经云刹利等者，应云九法界众生皆为烦恼所覆，不见佛性。\n四象至等者，案西域记，象有四：一、嗢钵罗；二、钵特摩；三、杓特迦；四、奔茶利迦，即是青黄赤白四色。又一、钵头摩象；二、优钵罗象；三、𤘽物头象；四、分陀利象。\n于天雷时，耳上有其钵头摩华，文生者说之以为钵头摩象，余三亦尔。\n三、云此象者，解此同第二释。\n经云：增长法身者，法身体无增长，由众生终有浅深，名为增长。\n第二、答能见难见者。僧亮曰：上三归中，明我性有佛性，似如有神我之性为佛性也。今广明佛性非有非无，离乎二边，处于中道，无相可执，其性玄妙，非二乘所测，十住大士犹尚暧昧，岂非难见耶？\n浅行闻见者，住前菩萨也。\n经云：佛性甚深。甚深者，谓生死即涅槃，烦恼即菩提，深之极也。故重置甚深之言。\n经云云何甚深至入者。佛性有何相状不可得见，而复难入耶？\n总举十譬者，观经文十譬与止观十乘观法相应，第一譬不思议境故，一谛三谛即空假中名为佛性。\n经云以一指示者，一一皆须云问言见不。僧亮曰：金錍譬诸经教，一指譬三乘。诸经说三涅槃，实欲显一常住涅槃，文隐义微，譬一指也。二指譬法华破二涅槃，一乘虽显，义未明了，譬二指也。三指譬今曰佛性常乐之说。\n即便少见者，悉身已居终，终则感果理鄣，说已便见，始则力微难说，虽示不了，是以经说十地菩萨见终不见始也。\n如疏破譬三忍者，寂灭一思在佛，是故除之。\n又初地至十地下，约通教释。此譬一谛下，约圆教释。\n惑于无我者，昔教迷于无我，谓是真实，不达无我即是真常之我，故云惑于无我。\n经云：虗空鹅鴈者，由虗空无明所鄣，见佛性鹅鴈了。此与上求义同。身有上求，必具下化。\n经云：譬如醉人者，由无明醉见真常，远路不明了。此与安心义同。以止观安于法性之道，若无寂照，焉能见道？\n经云：遍行求水者，由无明渴逼，迷闷不见佛性清水。此与破遍义同。遍破二死三惑之旷野，方能少见三谛之白鶴。\n经云远至大舶者。由处虗空无明，见佛性楼橹，了此与通塞义同。导师若不识通塞，焉能过五百由旬达于佛性楼橹之是非？\n经云：通夜者，游无明夜，见三德佛性了。此与道品义同。道品是通三德佛性之门，如通夜游。\n经云：王事所拘者，由无明事所拘，见佛性牛聚了。此与助道义同，因他得见，岂非助道？\n经云为是虫耶者，由无明虫见佛性尘，明此与次位义同。以实相心持戒，一作一止，自浅阶深，六即位别。\n经云为是牛等者，为无明牛障弊见佛性人，了此与安忍义同，安忍人牛等速顺。\n经云：见尽菩萨者，由无明天像等，见尽菩萨真性。明此与离爱义同，离于相似天像，䇿进令见真菩萨像也。\n经云云何肉眼而能见者，且约六根净人父母所生眼为问，实通凡夫。\n经云：随顺契经者，小乘经也。\n而有识者，非空识二处识，而自有细识。\n而有想者，非空识之有想，非不用处之无想，而自有细想。此就同界释。\n若理内凡夫者，依佛教修内凡人也。\n王子！富于法财者，菩萨道尊譬之王子，凡夫无德譬之贫人。\n互相者，感应相开，名为互相。\n往反者，如大通佛时机来相应名往，众生退大流转名反，子身退大文亦息化亦名为反，故云往反。\n经云：有一好刀者，真我常住谓之有一，自在可悦谓之好解，则断惑喻之刀，结习永尽谓净妙第一。\n言持刀者，身舍捐应也。\n法皆随者，义云持去。\n机感刀密者，机兴则应谢应息，𢟅来𢟅去，机皆不知义，如逃行而非彰灼，名之为蜜。\n讇于琰反，又是盐反。\n典诰者，谓有典教也。\n经云：我库藏中无是刀者，小乘真谛库中无耶我刀也。\n五方便者，五停但是对治初门，用五停治惑，令堪修念处，是故除之。又复合总别念为一，并四善根为五。\n素为亲厚者，若取意说，即是昔于大通佛所曾结丈法，今文正意明于往昔曾禀小化，故云亲厚。\n未欲破此耶计者，明小乘人来欲破此耶计，机缘未宜故也。\n唯明无我者，此性文迮，但云无我，及皆悉不见我刀真实之相，未说无我等教。\n经云时王大㗛者，僧亮曰：双树之说，真实相也。\n文字品\n就文为二：先释题，次文中下释文。初文为四：先略释题，以开密下述旧，三今明彼下破，四今依下广释。约三谛以显文字具三谛之用。初文者，僧宗曰：上已广因果及广流通，然以文理合为经体，故此品广文，鸟月二喻广理，文理既鄣于经无𨷂。智秀曰：以十四音用表圆理自为满字，表未圆理谓之半字，此亦同古人之例。二三如文。四广释又二：先约三谛释，次即字无字下融通复疎三谛。初文三：初文是空能灭半字者，开半即满更无半相，名为灭半。次文云半字是诸经书下假也。\n文章根本者，从一涅槃流出半字等，开此诸经等，即是圆常，名为开秘。\n三、从又云若解下，中道也。\n即字无字下次融通复疎三谛，又三：先结，次譬如下譬显开，三一一字下合。初法中无字空也，无字即字假也，亦即下双非，具足下双照也。\n次喻中又二：先正譬显，次一即种种下释成三谛之相。初俱成一器，空也；次而种种不失，假也。\n三、亦名种种下中也。\n次释文中如如前解者，从一云根本下纯是涅槃大法名认归，此约先失而后认为此义，故异于开权。\n后解者但云是佛方便之说也。\n非认者，非先失而后认。\n非与者，非先与方便而后与在真实。何者？一切本是大涅槃法。\n文理之本者，小为大本，因小得入于大。故法华云：我此九部法，随顺众生说，入大乘为本。即其证也。\n经云：是法非法者，是法满也，非法半也。\n即是开半明满。以旁随字者，谓十二音入于迦佉已下三十四字。\n以字随音者，以迦佉已下三十四字，随阿等十二音而皆出生一十二字，如迦迦随于恶阿之音而得，余皆例尔。然泽洲云：梵章中有十二章，其悉昙章以为第一，于中合五十二字，悉昙两字是题章名，余是章体，所谓恶阿乃至鲁流卢楼，外国正音名亿力伊离栗离，此是初章。就此章中，迦佉已下三十四字是其字体，初十二字是生字章，末后四字是呼字音。将初十二呼后迦等生字之时，\n有单呼者，依后四中栗离二音。\n其复呼者，用后亿力、伊离二单复呼中，并有长短声别，故有四音，前后合说有十六音。\n而经说十四音者，前十二中，后二助音，非是正音，故除此二。然今依义净三藏寄归传云：恶疴益伊屋乌颉里是一字蹊梨是一字里离翳蔼污奥庵阿。右十六字，皆是声韵，向余字上配之。凡一一字，便有十六之别。□□□犹若四声，于一字上，即有平上去入四番之异。其□□□□□□。\n涅槃云十四音者，不言末后二字，以与初字形无□□□□别也。其颉里蹊梨四字，成西方二字，更加里□□离，始成四字。为此古人有鲁流卢楼之失，深成译者之过。其文字品，自非对授，终无解理。\n脚佉伽唬我者捙社缮喏咤诧荼䘺拏多他拕𭷚娜跛叵婆𭊃么。右五五二十五字，名便缮那。此之一名自因多义：一、未成文义，二、成文义，三、男女根义，四、齐酱义，五、气味义等。然其大意总是第三转声能简别义。此二十五字未将上韵来配时，但是半字不堪呼召。野啰婆舍洒娑诃蓝叉末后二字不入其数。右脚等二十五字并下八字，总有三十三字名。初章皆须□□上声读之，不可著其字而为平去入也。且如将十六韵声配三十三时，初一脚字成十六之别。然当今时俗始教童󳑥，多不道颉里一字、蹊梨一字、里一字、离一字四字，所以但有十二之殊。若为十六者，亦成无过。以其四韵用处不多，是以人皆不存。十二声者，谓是脚迦上短下长、抧鸡美移反，上短下长、短俱上短下长、鸡计上长下短、孤告上长下短、甘个两声俱短，个字用力出气呼佉等，十二声并宜昉此。此十二字皆可两两相随唤之，仍须二字之中著子注而取短长也。余三十二字皆可昉斯，总有三十。今十二名第二章了。悉谈总有十八章，但学书得一章识字，略足渐学余也。然依此旨，消经者义略周矣。\n经云：则能摄护大涅槃者，东提头赖色常王，护常无常；南毗留勒迦乐王，护乐无乐；西毗留博叉我王，护我无我；北毗沙门净王，护净不净。不令外人取其枝叶，斫伐破坏云云。\n书缺二字者。僧亮曰：言十四音所列十二端，应经云书缺二字，此为证也。如前引义净所说，此亦未当。\n所言字者，梵云阿察罗，此方义翻名为无尽，与彼涅槃常义相同，梁武由此意。四、开善同绿洲，如前说。五、庄严复能生，与前生共为十四，故不可也。六、治城过同庄严。\n河西以前十二等者，若无义净所解，此释犹可依用。何者？以鲁流卢楼前十二为十四音。\n二语者，夫云语者，多字方成，二字为语，故未可用。\n力未成为半者，谓将上韵来配，但是半字，故云未成。以得阿等十二字遍入诸字，一字皆具，十二字方满名，故云也。\n无牵申等满者，前文无于引无常合成满字之常，如前所引。四、斥为菓。\n是童󳑥所不习学者。如前颉里等四字，始教童󳑥多不习学，可然。若言卢楼二字童󳑥不学，未有凭据。\n经云：重童者，上声呼，下去重字，字皆随音势上声呼之。\n经云：超声者，那罗等九字是超声，谓满口五音具足鴹调之声，名曰超声。\n经云：虽复处在阴界入者，不即六法，但理而不，不离六法，由于五即，方得见性。\n经云：是故半字义者，若从本体流出以释，则平昔法性为满字本，满为半字本，半字复为世间本。若从末为本，则世间文记等为半字本，半字为满字本。满字、法性本虽展转相依，其体无二。\n又半字义至烦恼者。半字虽于真谛，全是无明别惑，所以半字为烦恼。本性云半人，但是居不足之地，皆亦半人。\n更明无字之义者，僧亮曰：上云一切善法根本，人谓亦与如来为本，佛无师悟，非字所摄，名离文字性。云无字义耶者，耶常及二乘但名有字，而无字下常乐之义。\n鸟喻品\n就文为二：一释题，二文为下释文。初又二：先略释，次旧解下广释。初又二：先引河西，次今更下正释。初云真应者，常是真，无常是应。\n月喻隐显者，隐喻应身无常，显喻真身常住。法瑶曰：法身玄妙寂冥，绝于视听之表，于情为隐，见丈六谓之为极，名显。\n达常无常者，达阴界入即是常无常，即非常非无常，故名隐显。法瑶曰：昔说无常为令得常，得常由乎无常，岂得相离？是则共成一圣，名共圣行。\n破曰：凡言共者，二行并观，今昔身乖，何名共行？\n依二谛三谛者，然经但明二谛相即，以不思议二谛即三谛，所以依义作三谛释。\n一教一切教者，圆教遍摄，遍开一切教也。\n次广解，文为三：初叙旧中云此乃两类为两双者，若作异类为两双，喻双流行亦得。\n问中问娑罗者，上问中云云何共圣行娑罗迦隣提也。\n舍利者，鹭、鹫鸟也。\n次然汉下，略非以示正义。\n相中云呼为双流者，谓凡夫所修名双流行，圣人所行名双流用。\n三问为凡下问答斥非以显正，为三：先问，次他解下先叙旧，三今言下正释。初又二：先问起为解释之谛，次他解下释。初问意云身言双流，为凡共凡行常无常，为凡与凡共行无常，为凡与凡共行常，为与圣久共行等，更不得立第四句，若立则同上也。\n次他解中文二：先述他解，次又一家下重叙失。初又二：先叙他，次此不应尔下破失譬旨。\n初云但识金等者，金譬常，𨱎譬无常。\n次重叙二：先叙失；次明下，破。三、正释中云双飞双息者，即力而理名双息，即理而力名双游。二谛即中名双息，中即二谛名双游，非二中亦尔。又无常常即非常非无常，名双息；非常非无常即常无常，名双游。又安置诸子秘密藏中，我亦自入，亦名双息。\n雌雄亦成者，二鸟即一鸟，一鸟即二鸟，方曰双游。\n横竖者，一行具一切行为横，一一无不契于秘藏名竖。又六即浅深名竖，位位遍摄诸法名横。\n凡与凡共行者，谓一切凡夫共行此双流行。\n凡圣共行者，凡夫观无常常，全是圣人涅槃常无常；圣人观常无常，全众生生死是。何故尔？法体无二。若凡自观凡夫常无常，不名双游；圣人亦尔。要达凡圣法体无二，方名凡圣共行。\n非凡非圣共行者，凡圣俱契，非常非无常，秘藏之理，不当凡圣故也。\n文𨷂圣与圣共行，句如前说。约人法者，六即人涅槃法，良由人得法浅深不同故尔。\n次释文中合中云但是略耳者，文中但云是苦、无常、我等三，不云是苦、乐、无常即常、无我、真我。何以略之？以显法同，谓苦即乐等。\n经云云何是苦无常等者，问意云何？只苦无常等，如迦隣提鸟双游耶？\n前多斥倒者，指哀叹品常破无常也。\n只生死中有异法等者，以于生死作异见异解。何者？二乘于生死作苦等异，菩萨于生死作常等异，名为异法。法体本来相即，方曰双游。\n借此以显无常者，借于世间𫏐时无变之常，显成世间常义。\n经云汝今不应至说者。先前其闻非，故云不应。一往生之问者，意云一往观迦叶时，如来同于诸物，似于无谛之问，实非无谛。\n然佛下，出非无谛之相。\n今问忧悲等者，此出问意，如下迦叶引出作难。何者涅槃若无忧悲，佛于余经中何故说言如来亦有忧悲？若有忧悲，即是无常不？\n经云直以世谛至常者。佛意云：前借世也，菓𫏐时之常以为况喻，岂谓如来只同此菓？\n经云：虽有烦恼之身，全是佛性，故曰如无。\n经云譬如金朴者，亦作此针，说文作此矿朴普木、普角二反，与璞同。五譬皆是分喻，不同波水之喻。何者？融朴为金，金出朴存。若喻双游，于义未忉。\n经云譬如众海归流者，亦是分喻，由入方咸无忧悲。\n即有我者，真我也。有忧悲即无我者，闻世有无我也。\n经云无想天等者，初明无想不得定有；若无想下，不得定无；以是义下，结无定处。以其无想而有寿命，故无定处。如来忧悲亦尔，无解慈悲，实无忧悲，为众生故，任运而有，所以譬之如无想天。\n经云依枝等者，神依和合树居，所以不得偏依枝节，此即明其非有。\n虽无定下，显其非无。佛法亦尔。\n合譬者，无忧悲合有我，而于下合无我。\n但于无中说者，如来无解慈悲，无思无念，由众生扣，任运而有若等义。\n说忧悲者，一、大慈悲故忧；二、权应故忧。平等法性实无忧喜，故云义说。\n经云微尘至立者。虗空尚不立于微尘，况有舍宅耶？又舍虽不定因虗，要因空地而立。\n经云性无住故者，虗空不受物舍宅，性不住空，故云性无住也。\n病常者耶？常病也。\n安隐而游者，住大涅槃而遍游法界。泽州云：二鸟喻佛如来。五浊增时，名为盛夏；烦恼识盛，名为水长。佛选正法化人令住，名选高原。不及约起倒以释，则顺经文。\n兼常、无常等者，应更云名第一常、第一无常等。\n经云死匂者，匂能证表，即是死果之处。\n经云：无天眼者，若有世尊；真天眼者，方见真我。\n云何至智慧台者，升高见下，故知如来有于忧悲。\n月喻品\n就文为二：先释题；次今分下，入文解释。初为六：初明二品相成，以显题盲；次河西下，述河西释；三、问答下，释问答意；四、梁武下，傍引儒宗所计，以明天地日月之相；五、长河含下，示正教所明以异儒；六、此品下，示答文意。初二如文。三、释意中云两问一答者，如上云何得广大等，有二问，但用四依一品答一。两答者，如上问云何得长寿，则作两重因果答。河西只是一句者，就河西言，品虽有三，意只是一，但一问一答而已。余之二句，两问一答，一问两答，文中少有此力，故云可解。今师意云：三十四问皆是一问一答为定。\n月取亏盈者，亏为隐，盈为显。显喻真身，亏喻应身。\n曰：用长短者，长喻显，短喻隐。\n星以去凶者，吉譬显，凶喻隐，以论适宜。然泽州云：上来明佛定业作用，下约日月星宿三喻，明佛身口二业作用。今明二行及以隐显，莫非三业适宜，不可分二，现违经文。\n月摄日星者，月能亏盈，尽夜俱视，光用是同，故得摄二。\n四引儒中云：髀𢍉婢反䉈苏旱反日月横行者，谓东西行耳。\n绕天地转者，从天上没地下转也。\n五、引正教中，云角行者，落角行也。\n次入文解释中用答三问者，上只一问含于三问，故今答三。\n自然运转者，由众生业力使转矣。\n持风者，持在空中。\n二、住风者，令住不堕下。\n如作盗人者，阿含经云：有有人偷苽云：咄咄月莫出，待我偷苽了，任汝出不出。名不乐见。\n三、三本摄者，依佛法但立三时，虽立三时，三四十二亦与四时同也。\n非简贼住者，佛法不立秋时，若简贼住，应问：汝是何时受戒？若云秋时，即是贼住。西国俗中本立四时，既未入佛法，不知佛法立时之限。又律中：夏不安居得提罪，春冬不安居得吉罪。\n春秋同者，曰长短同，凉气同，故不立秋时。\n力都聊反，人性也其作除故等者，此恠星至国王崩立，故云除故布新。\n经云：一经耳者。法瑶曰：起一闻之功，终籍此慧，众恶消除。不言一经历耳，烦恼便尽，正显此经功能灭恶生善，齐法身也。\n菩萨品\n就文为二：先释题旨；次今就下，入文解释。初又三：一、腾答意；次释菩萨下，释义以显标名；三、然河西下，判得失。初云上有十三者，突非阿罗汉半不答，及魔波旬合为一问，但有十三。然耶正品疏现开为身、声两答，则有十四；若开罗汉，则有十五；若据上开，初行为四，问是十三，则有十六。虽然，盈、缩大体终取十五为定。若上为十三，菩萨品则须答十三，大众品应答八问。\n佛事者，纯明常乐我净及非常非无常法也。\n此下明菩萨修行大般涅槃，故属菩萨力。\n答十二至十七者。古人意云：大众问，但答六问。\n次释义中菩萨义至四重者，正为及简出未发心。\n得菩萨名者，非此四摄，故先列之。\n三力供养者，籍草亦云布草，燃灯及石蜜浆，为三供养已，发愿我当来成佛，亦名释迦。\n侍者弟子皆同虗信者，只于三藏实有铿然块碍缘生之法，体达如幻，虗心而信，故名虗信。\n干慧者，慧未得先生，先浅水为干。\n摄法不尽者，不能于一中先量、先量中一等，又不能摄圆教智释因果惑理八种之法，故云不愚退。\n不摄一切众生者，别人入十信发心方名菩萨，十信已前未发心者此教不摄。\n佛根性者，前三教但是菩萨法，圆乘方名佛法，所以独菩萨乘不摄于圆。妙觉闻即菩萨者，众生先上谓佛，是佛尚名众生，何得不名菩萨？\n理性为因者，理性为因，涅槃教光为其菩提种解，此即名为未发心菩萨。又皮应知纳。\n涅槃教光薰者，得为菩提因，名未发心菩萨。阐提及前三教根性，约未转边，闻悉不受，不得名为未发心菩萨。又直指圆乘根性，名未发心菩萨。\n从谤而信者，从理性迷，闻涅槃教，转成名字，则名发心。\n岂会经宗者，今经以圆常真伊之教，纯诠醍醐佛性以为其宗，故不得作余解。\n三、判中云此答四问者，从此至为病污，只有四问。\n不为病污者，由见性故，不为病污。为是义故，而答诸问，同显佛性一意。\n而少眉目者，今师所明圆常佛性，与河西同，犹如一面。而皮辨于诸答，别别不同，以显佛性如面，具于眉目。\n次入文中云叹经傍答者，因大涅槃教光遍触一切众生，为其菩提心因，即名叹经。此大涅槃教能诠一切众生理性，涅槃由理性具得菩萨名，即名答问，但是从略名为傍耳。\n善根微少者，正出未发心菩提之相。今用此释，故不非之。\n经云：众生虽无菩提之心者，涅槃教光薰其内心，为作菩提之因，正当理性未发心菩萨。\n此品之前者，生善在今灭恶文前，故云之前。\n前品之末者，月喻品末云：譬如日出时，众雾下有十行六字，是灭恶文。\n次仰非者，若云涅槃光入毛孔得为菩提因者，义应不然。何以故？夫言因者，文却修行方始得遂，蒙光成因故未可也。\n持犯等难者，即是持犯先有差别。\n经云何故说四依义者，若云一切众生闻因涅槃光而发心者，只用此光众生尽发，何故如来灭后复令四依出世治恶赏善耶？\n积善方解者，别人修行，动经却数，方及成因。\n经云：除一阐提者，具三障故，谓不见因果烦恼障也。\n说无因果业鄣也。\n世世积恶，今成阐提报障也。\n大福大事者，圆乘根性，方能供养无量诸佛等，名为大福。闻是经也，得为菩提因缘，获菩提果，此即感应道交，大涅槃藏，佛性因果，名为大事。\n经云无量诸佛等者，今是实发，不同照连等权，要须经却。不堕三恶者，经云：堕三恶者，在观行位，身未断惑，戒缓乘急，致有退耳。\n经云若有闻是大涅槃至菩提以者，此正明未发心理性菩萨，以闻经故，得菩萨名。经为其菩提之因，了此即转成名字菩萨。疏中云闻涅槃是名字菩萨者，且从闻经，不用发心边释，故除理性菩萨。涂疮譬闻慧者，药但在皮，薰渐渐除，故譬思慧；涂目，目能见境，故譬修慧。\n开善但九譬者，今师为十：前金刚譬能破坏一切，后金刚取其体蜜不受外尘，殊成两别。\n要路者，是菩提路始也。\n为后世开眼者，为彼世人开秘藏之眼。\n逆顺各若十者，若顺十以，则从细至麤，从无明起，乃至一阐提以。若逆十以，则权一阐提以起，以至先明，如止观第四卷。\n明忏护是其二者，是彼十中云二约善以明忏悔者，是彼第七修补过。昔三业作罪不许昼夜，今善身口意䇿励不休，非移山岳安填江海？以此翻彼纵恣三业，心\n经云夷坦者，夷，平也；坦，宽也。\n生死际者，穷无始罪原，即是无际之际。\n至先至处者，穷未来罪境讫，至先生忍臣，方名至处。\n经云：猕猴者，猕猴譬阐提，月譬涅槃，水譬有浅相善水，中譬菩提。阐提虽闻涅槃菩提之名，终不能得如彼猕猴也。缘起。如僧祇律第七云：佛告诸比丘：过去世时有城名波罗奈，国名伽尸。于空闲处有五百猕猴游行林中，到一尼俱律。树下有井，树下有井，中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸伴言：月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜暗冥。共作议言：云何能出？时猕猴主言：我知出法，我提树枝，汝提我尾，展转相连，乃可出之。时诸猕猴即如主言，展转相提，未至水，猕猴重枝折堕井死。而时树神便说偈言：是等𫘤捺兽，痴众共相随，唯自生共恼，何能救世月？佛告诸比丘：尔时猴主今提婆达多是，伴者今六群比丘是。尔时也曾更相随顺受诸若恼，今复如是。\n经云：犹灰覆火者，由愚人见现在不见未来，以先明灰覆佛性因果火，亦是覆世间因果之火。\n恶不即受报者，阐提生报，非现报故，以报在将来矣。以上不字而冠于下，明长行中如乳成酪，应如偈中亦用上不字冠下如乳句，不如乳即成酪也。\n经云：无目者，但见现在，不见未来也。不见罗汉，道罗汉能断未来生死，而此人不见也。\n重举非者，作小谤大，即是其非。\n经云：投之浊水者，谓众生五阴浊水也。\n疏云先常至八种者。先常、苦、空等五是实观，因、解等三是似想观，合为八，灭八种病、四倒、三毒及等分也。\n经云过八种术者，僧高曰：此经理圆，功德力胜，故言过也。\n不忏过去者，宿恶若多，须用潟药。\n常德譬薰者，薰药遍体，喻常德体通。\n乐德譬丸者，丸药补益故喻乐。\n示三途苦报者，谓指示三途是苦报之处，令其发心。\n此教须去者，忘教诠理故云文字，即解脱义说为去。\n母譬经教者，母本是发，唯少依教修行，故云与我母药，如疏所。\n十地行满者，过十月也，即譬十地满足。\n慢为干者，慢高爱下以喻干湿。超悟记云：初地菩萨有大悲故不取涅槃名推干，有大智故不住生死名去湿。此与兴皇同。\n除断常诸倒者，由除无明八倒，即除大体无判。\n经云：乳𫗦者，𫗦口中嚼食也。\n涂皷譬著教者，所涂之皷譬受化机，受于教法名为著教。泽州云：新毒药譬理大皷教，以佛菩萨新所诠理资成教法，故云也。\n㿃赤白痢，竹例反齐为席下齐，是诸肠󴛲原故也。\n前答除鄣者，指前除三障文也。\n前是法身。善逝身者，由诸佛法身冥加自行，方得成就。又逝由往也，即唱灭之力身，令自行成就。\n经云：若得顺风者，譬修行得闻大涅槃法，则疾至萨云彼岸。\n一体多约果人者，一体三宝，此约究竟果位证得以释地住也。上但是分得，今唯极果。\n经云：如来密语，其除难解者，四十余年未曾显说。如来常存，无有变易，来至法华、涅槃，方始显说，名为密语。\n如四非常者，是无常、苦等四也。\n各有其意者，谓以大乘说常破于无常等。今文正意，佛说一法智臣善解，常即无常、无常即常，生即无生、无生即生，是佛密语，如何作相破释？故今不用。\n今寄一事者，谓约法释也。\n佛说生灭等者，只生灭一法而生四解，方名智臣。此约教下之法释。约门释者，约能通教门，故有二释之异。六卷盐器与此同。初明不动乐德也，次无相净德也，三明常□□也，四佛性我德也。次第对四门意，亦应别解。\n经云波罗奢树等者，总以三树譬涅槃经。衰灭之时不解密语，常雨不降不得常里，水陆枯悴譬无人天善。\n经云：众生薄福者，值此恶时即是薄福，由恶比丘致令法无威德。\n经云：哀哉大险者，不解如来微密秘藏，必堕三途，流转无已，故名大险。\n所遮则开等者，经中无此意，不须此释。\n经云时有一人者，譬受学求法人也。\n余知见者，除境智外泛尔触释，名余知见。又是用无常等观以助正观，名助为余。\n善男子下备合者，僧高曰：从善男子至美味合第一加水，从是诸恶人至之语合第二加，从抄前至伴侣合第三加，从受畜至水乳合第四加。昙谶曰：止取杪前著中后为三加，中后著前为四加。\n说必依谛者，涅槃常理实不可说，依二谛说，如加二分水。\n经判出两句者，经中二句分明，余二句者，女人不知佛性只是女人女人，男子若知佛性则名男子男子，为成四句故具说之。\n双辨起没者，大法与处名起，不与处名没，故指罽宾等，即其相也。\n兼遣上开者，答问文少，故名兼也。\n然此是答问下，先腾疑意。文为二：一、设疑以征释；从何故复言下，次腾兼答疑意。初文二：先设疑征问，次河西下，释疑。初云疑何不决者，意云：纯陀从前至今闻佛所说，疑何不决？今更令他腾耶？\n次释疑中云二人为支者，不如云唯益是存也。\n次腾中二：先设闻，次今举下释言。\n悬与理同者，然迦叶本问与纯陀之悬会，故佛释纯陀之疑，迦叶之难悬解。\n若举偈至无差者具足。应云差即无差，无差即非差非无差，方释迦叶之疑。\n此一偈凡四出下，是第四如来为释，分为四：初示所出意，次成论下出异解释，三今则下正释，四观师下述观师所释。初文。\n经云：本有今无者，本有无常，今无无常。\n本无今有者，本无佛性，今有佛性，此二句是牒纯陀差别之疑。何者？然纯陀本将昔难今，将今难昔，佛即用下半泯其差别之见。何者？本有今无，亦无是处；本无今有，亦无是处。所以牒其二句，而以无差释纯陀之疑，所以章安于一一句皆作三谛等释。又应更云本有无常，今有无常者，今昔俱须见性故。又本无常，今无无常，无常即理故。又本有佛性，今有佛性，是性无二故。又立故差别，三世有法，斯有是处；忘故，三世有法，无有是处。\n大意是同者，同显一无差意也。\n亦为下，亦三释根者，传至二十六，最为下根性也。\n次异解中皆有立有破可见。破中云正是纯陀所疑者，金刚前后相应望正是差别，与纯陀疑有何别耶？\n非开得意者，偈意正见纯陀差即无差，故云三世有法无有是处，若不相即则非偈意。\n即昔日之今者，谓今日无昔日般若。何以故？此二句犹是金刚心前致，非今日般若金刚心也。后者亦是差别。何名无差？三乘至涅槃正是无差别，同于纯阿能释疑。\n本有烦恼等者，此即破烦恼得涅槃亦是差别，还同纯陀何成？释疑：本无涅槃亦尔。\n疑难宛然者，纯陀疑宛然，迦叶难宛然。\n体用具足者，有于本有今无等因果之用也。\n亦应隐而不显者，今日身显已不隐，别昔日隐应不得显，此亦差别，何关释疑？\n三藏师者，谓真谛三藏也。\n生死无始等者，释第二本无今有句也。\n涅槃有始下。释本有今无句也。\n惑灭道存者，小乘破烦恼方得涅槃，即是无常。亦是现在过去者，释迦是现在，即是本有今也。灭度复是今无现在未来者，即是本无今有者，弥勒当成佛故。\n有三可三等者，只缘差与无差体不相即，所以差与无差并成差别，故今不用。\n今明不尔下，今师对古人释。\n开三不失一者，于一佛乘分别三故。\n合一不失三者，即同体方便故。本有今无合差即无差句，本无今有合无差即差，故云斯有是处。\n三世有法斯有是处者，为顺化仪故、为顺机宜故、为实设权故、为引入实故、为双流行故、为存今昔因果故。何者？若无因果，众生即佛，何用修道？故立因果引令至极。然纯陀疑正执昔曰三乘因果差别为难，佛今以无差别之差别因果而答，亦遣纯陀之疑，故云三世有法有是处。\n无常常者，差即无差，常即无常，无差即差，非常非无常，三世有法，无有是处。\n境智非境智者，差即无差故。非境智无差即差，而境而智即非境非智，三世有法无有是处。\n因果非因果者，我体非因非果，犹能我人因果名生，例如境智明差等相。\n本有，只是有者有句也；今无，亦是无者无句也。\n又云：上半是有者，本有二字也；下半是无者，今无二字也。\n两派者，今昔为两派，上半不融为两派。\n三、正释中云一谛即三谛者，此明本是即家之差，何以执昔小差难本大差？\n三谛即一谛者，今永无差，何以难今，令同昔小无常之差？只无一句，即三前具足，方释差别之疑。\n亦是无常即常等者，为纯陀本执昔无常为疑，故约无常等以释疑。\n此则何难？不遣者，遣迦叶难也。\n何疑不除者，除纯陀疑也。\n一有一切有至世界者。此即三谛无差别之差别，释纯陀等定差别之疑难，故属世界。\n对治者，一实之无，治昔三乘差别之有。\n即为人者，亦有故生真俗之力善，亦无故生中道之理善，又亦有故生三乘力善，亦无故生一乘理善。\n一悉即具四者，一悉皆具四句，即四悉相可解。\n四明观师所解，又二：先述，次此解下结判。初云三句出所非者，无有是处为能非可。\n今无者，本有烦恼，今无烦恼也。\n此无可令有者，今有佛性也。\n非今之本者，本本不同今本，今本即是一实也。\n此今非本者，今今非本今，本今无佛性，令令有佛性。为此义故，今、本不同，并是他释。泽州云：佛于过去无量劫前有生死身，名本有；当于尔时无常法身，说为今无。佛于过去无量劫前无前法身，名为本无；当于尔时有生死身，说为今有。若就凡夫、二乘论之，彼于现在有生死身，名为本有；无常法身，说为今无。又于现在无常法身，名为本无；现有生死无常之身，故曰今有。三世有法，无有是处者，破他定义，此言不足。若具，应言：三世无法，亦无是处。若就佛论，佛本所有生死之身三世恒有，无无是处，今已断离；本无法身三世恒无，无是处故，佛今已得。若就凡夫、二乘论之，彼本所有生死之身三世恒有，无有是处，故当必除断；彼本所无常住法身三世恒无，无有是处，故当必修证。以是义故，诸佛、菩萨、声闻、缘觉亦有差别。如此释者，疑难宛然。以是而观，当代盛行之疏解释若斯，况其余耶？是故录之，令知同异，仰劝后学。深因今师之解，意气包括，释难遗疑，方称经旨。\n众生业报者，无始有于正因佛性报也。\n何曾证入者？大涅槃体不当出入。\n假设之言者，世虽无佛，由有涅槃教在，无容二乘取小涅槃必住大涅槃，故云而实不尔。\n经云名为善有者，大般涅槃是极善法、妙有法，故名善有。\n经云乃有一佛出者，僧宗曰：圆解难固，常倒易生，无善灭佛，不得恒现。善机希有，所以时一出世，背化失机，动经劫数。云何说大致教，唯以三乘级引？故知小果权施，而非实也。\n经云：性相者，由性外相。同异云何？\n第九答上者，问中有犹如乐未生，云何名受乐？用此半偈助成不坏众义。\n经云：欲护正法者，内护常住不坏之法，众生受者，后为不坏眷属。\n检觅则无者，但有假名，所以推捡无体不识。\n手足者，谓不识身手足之色也。\n已下注第十　大众问品\n就文为两：一释题，次就初下入文解释。初又二：先正释题，次河西下腾问数。初云为大众所问之境者，但见释迦一一毛孔出诸化佛，皆领五十二众受纯陀等供，即互相问纯陀有何福德，少许粳粮充足如许大众，因此得名，名大众问品。\n无为大众者，观师意云：迦叶无为大众问，故名大众问品。泽州云：上来广明菩提之因，此下次明如来涅槃之因，因诸大众请以论之，就斯以题故云大众所问品。\n次腾数子云兼答远离病问者，即是超答此问。\n经云纯陀过已等者，与物尸城中眷属也。\n经云：种种光明者，前青黄等外，\n复放种种光明者，为普收大会供养故，放种种光明，意在于此。又古佛道法过中不食，其时身至不容发言，故放光以显意也。\n经云：执持衣钵者，此是无供之众。\n经云一一毛孔等者，皆是无供之众及五十二众，故云无量。\n经云自受纯陀者，僧宗曰：法身无像，应化何殊？\n自受纯陀者，示请立有人，显彼无宿愿之异耳。\n经云：所食之物者，无纯陀之少麤，亦无大众之多妙，故云亦无差别。\n经云：供养谁者？若无佛受供，寂后檀行何能得满？故有此叹。\n经云诸佛法应尔者，机兴则来，机谢则去，故云应尔。\n经云已经无量劫者，如法华寿量品所明，文远。\n经云永处安隐处者，文已住于三德秘藏，即处也。\n经云：汝闻应修行者，常观涅槃行道，令最后檀满。\n十三偈者，僧宗曰：无指的文，正应各除前后四偈，取中央偈大意，明佛法身圆极，应而不灭。前四偈一往应喻，后四偈令其安安有在，不应愁恼。\n经云假使乌与鵄者六双，六双中皆先一偈违问答，碍文可见。\n经云尔乃永涅槃者，佛意云：如上诸鸟，得如亲兄弟，我方入涅槃。身无得如兄弟之义，验我不曾涅槃，何故谓我入涅槃耶？\n七叶至臰者，涉公云：七叶无香，可喻生死。婆师馨馥，可况法身。迦留果毒，喻烦恼身。镇显极甘，喻常乐身。假令臰花发香，毒果变甘，则是纯生善。生善无恶，佛化方休。今身未然，云何永灭。\n佛果冥真者，虽云冥真，不离通真，冥真尚可，出真更非，故应责云：出照何境？复断何惑？\n经云无有愚痴者，虽有烦恼，如无烦恼，故名无痴。\n经云是旃陀罗者，此云煞者，煞菩提心，害于慧命，罪岂过此？\n大众！属上句者，此自是一途，未为全当。\n经云：独受我供者如来，不可思议一一赴，彼心念他彼自迷。\n经云譬如药树者，此即灭恶身也。\n兼答远离者，秘密文广则当于正，余二文略名之为兼。\n隐覆者，有余覆无余也。\n经云一切契经，云一切契经者，经通大小，有余、无余亦通大小，如下释。\n二、取三罪人者，能改恶，能护法，所以取之。\n经云持戒至差别者。持戒、毁戒尽可，布施、赞叹复有何差？我今不解，愿佛为说。\n经云唯除一人者，佛不彰灼云除。\n一阐提者，为欲惊觉时，众生于后问，非唯除一阐提，趣向阐提心者亦须简之。\n经云我今未解者，不知如何即是破戒之人，故云未解。\n虽非即是者，且据现说彰口，未知内心趣向在何故名虽非即是。\n经云若犯四重至正法者。于一身上重叠犯四重五逆，要有诽谤正法，方名阐提。有人虽犯四重等，由信因果。谤法之人不信因果，故名阐提。\n经云所言破戒，其义云何者，但破律仪即名破戒，于为复别有所犯名为破戒？我今未解，故云其义云何。\n六妙药者，今家法华方等忏法，皆先以逆顺十心等而为方法。今此六药与彼大同，亦可通用。\n三、护正法者，此当四弘中法门无边誓愿。\n知夫忏悔者，皆须先发菩提心。若不发心，罪则不灭，上求下化不成。\n五、达罪相者，即是观罪性空寂。\n生护法心者，有佛法处护令不断绝，无佛法处建立令得与显。河西云：发心达罪者，即是无生忏悔谤，坐念实相。亦与此六意会。\n经云譬如日出等者，大涅槃曰：能除一阐提暗冥之心。\n浅行菩萨者，前三教贤位菩萨，闻涅槃而发圆解也。\n经云：本性弊恶者，未改悔前，名本性恶。\n经云得生天中者，得生第一义天中也。\n如种破核者，身自无善种，河能令他而生善种？\n前一切施等者，只解一切之言，则成有余之说。若言三乘得报异者，则是实说。\n经云王舍等者，王舍城中有优婆塞，先力尼干问施福，尼干答云：施我得福，施佛无报。优婆塞闻嫌不平等，遂来问佛。佛知其意，即答其言：一切布施唯可赞叹。彼闻欢喜生信敬心，是故如来而说此偈：\n经云亦为菩萨至秘藏者。证无余义。乃至菩萨人中之雄，摄取持戒，舍弃破戒，皆是无余之义。\n经云少分一切者，有余之义故也。\n九十五种等者，九十三道名体俱邪，修多罗、阿毗昙二名正而体耶，故名修多罗鬼、阿毗昙鬼。\n指实行二乘者，除应化二也。\n经云：第四八戒者，具更分持之人也。\n非因非果者，实相之理名为正道，故云非因非果。常乐等法是能通门，名为助道。\n经云等视众生者，差即无差，故云等视。无差即差，为随宜故，作有余说。\n经云唯愿小停住者，佛是三宝中胜，何不久住世间，利益我等？又佛受供也，必入涅槃，力不得止，且小停留，待三人至。\n表迹应无常者，机息应谢，应迹亦灭，复何可恠？\n经云尔时大众生菩提心者，此是闻法已，为报法恩及发心也，故重供养。\n大论至跛兔者。大论第二十六释精进无减中云：乃往过去无量阿僧祇劫，有大树林，多有禽兽。野火来烧，三边俱起，唯有一边而隔一水。众兽穷逼，逃命无地。乘尔时为大身多力鹿，以前脚跨一岸，以后脚距一岸，令众兽蹈背上而渡。皮完尽坏，以慈悲力忍之，至死寂。后一菟来，气力已竭，自强努力，忍令得过。过已背折，堕水而死。前得度者，今诸弟子是。最后菟，须发陀是。\n第七卷　现病品\n释文为两：初释题，次从就文为四下入文解释。初文二：一述旧，次今皆下正释。初文者，更有僧宗曰：上来所说，当宗虽举未有发实，将显至人患累斯昼，是以先示病相，因请更起光仪显胜，以表无病之旨，因答第二十九所问也。\n开善答离一切病者，佛实无病，示现有病，令他离病，以现病答上云何诸菩萨远离一切病问望。\n后为正者，以现病品在五行初，故属后为正。\n次正释，又二：先释名，次就品下释疑。于中又二：先立疑，次由前下释，可见。\n次入文解释中偏言四分者，以此四种缘力而生，现能发业招集病果，故偏举之。\n通别病因者，有病之因，莫过四箭如来也。\n离不应有病内救外济者，或唯内救无外济、或唯外济无内救，容有病因。世尊身内外具足，何解称病而不为诸众生说无上法？\n经云：尸波罗蜜者，戒学也；诸禅等，定学也；修诸正懃，慧学也。\n经云教大迦叶者，此是迦叶童子语。大迦叶是佛长子，已于法华得授记竟，何不为说令入念不退位？四卷意者，弟子不同即世界，大乘即第一义，理不退即生大乘，理善治恶即对治治事理之恶。\n经云：不治诸恶比丘者，世尊在世不治，世尊去后何人能治？\n经云：缠者，十缠也：一、无惭，二、无愧，三、嫉，四、悭，五、悔，六、眠，七、掉举，八、昏沈，九、忿，十、覆。释曰：无慙者，不重贤善，于诸功德及有德人，无敬无崇，无所忘难，无所随属，说名无慙。言功德者，戒、定、慧也。有德人者，有戒、定、慧人也。无忌难者，无畏惧也。不随属者，不作弟子礼也。无愧者，颂云：于罗不见怖。谓诸善士可呵厌法，说名为罪。于此罪中，不见能招可怖畏果，说名无愧。嫉者，谓于诸兴盛力，令心不喜。悭者，谓财法巧施相违。悔者，谓于恶作力，身不称以，遂生追悔。即此追悔，解恶作起。何者？良由先因恶作，方起追悔，故知恶作是追悔所依也。眠者，谓令以昧略为性。掉举者，谓令心不静也。昏沈者，谓身以重性，于善法中无所堪任。忿者，谓令心愤□，说名为愤。隐藏自罪，说名为覆。无慙、悭、掉举，是贪家等流。果、无愧、眠、昏、泛，是无明等流。嫉、忿，是瞋等流。悔，是疑等流。覆者，若有智人覆，是贪等流。无智人覆，是痴等流。犹此十使，缠绕众生，缠绕净心故也。\n盖谓五盖：一欲贪，二瞋恚，三昏眠，四掉悔，五疑。谓贪恚盖障戒，昏眠盖障慧，掉悔盖障定。定慧无故，于四谛疑，疑故能障解脱及解脱知见。盖覆缠绵，心神眠暗，戒定慧等皆不得发。若经部释眠，眠障定，掉悔障慧。今此五盖通于界内外，不专唯在欲界故也。\n单慢开为两者，从慢上开为两也。\n著我所由者，阴为著我之由，又是著我我所，名为所由，即我慢相。\n增上慢者，未得上法自谓也，得名增上慢。\n憍慢者，于其父母师长等边不能等敬，名为憍慢。成论中名慠慢。\n放逸者，不修善法也。\n贡高者者，是慢之类也。自恃名高，陵他名慢也。\n对心直类反，谓怨也频申等者，惛沉睡眠之相。\n果中说因者，重病是果，此病由于往业所致，故名果中说因不？\n经云修菩提时至金刚身者。经中皆先因世乐，愿于众生令得出世上上法乐，方成如来之行。\n经云从金刚际起者，从初即用种智断烦恼而感此座，故云智力。\n外道称佛等者，外人毁呰世尊为甘蔗种、牛粪种，瞿昙是本姓，故从本称之。\n经云不知方等典者，意云：若知等典，人则知化，佛不灭度；不知之人，则生永灭之见。为是力故，请起息恶。\n经云唯有诸菩萨至善射人者。明诸菩萨及文殊能知如来毕竟常住如善射人，凡夫外道皆生无常之想，故请息恶也。\n莲华是瑞者，华从毛孔而出，色相敷荣，验知无病。\n华能含菓者，表于修因感果，有自在解脱之用。\n前亦放光者，通指前文放光，其光过百千日。\n言非病所能者，非实病者所能放光也。身放光明，即大悲薰身。\n经云阿鼻地狱等者，正法念等经，梵言泥黎，此义译为地狱，谓地下有狱，故言地狱。狱，缚也，谓缚罪人不得解脱也。婆沙云：梵言捺落迦，此言受苦器，即是苦之器具也。亦云那落迦，此言受苦者，谓是罪人也。昔人不解分别，但总言地狱。言捺落迦者，具有四义：一、不可乐，二、不可救，三、暗冥，四、名地狱。今经中所说四中之一也。瑜伽云：此下三万二千逾膳那有等活，等活下四千逾膳那有黑绳等，七如是也。下六捺落迦相去皆隔二千由旬，其八寒地狱皆小于热地狱。俱舍乃云：下过二万至无间底，极为浅近。又准长阿含经、俱舍、智论，等地狱有八：一、名想，瑜伽云等活，大论名活活。受苦相者，谓彼有情多共聚集种种苦具，次第而起，更相残害，闷绝躃地。空中有大声言：此诸有情可还等活，可还等活。次彼有情𩖖然复起，如前苦具，还更残害。由此因缘，长时受苦，业尽方出。大论云：狱卒唤之：咄！诸罪还活。故名活活。二、名黑绳，智论云：此中罪人为谓狱卒，以黑绳拼之，或为四方，或为八方，长者金𢭃，𢭃者令长，而斩截之，落其手足等。此人宿因谗贼中良，妄语恶口，狂煞无辜，故受此报，业尽方出。三、众合，谓彼诸有情，为狱卒駈逼，令入两䥫𦏌头大山之间。彼身入已，两山迫之，身被迫亡，一切门中，血便流注。如雨铁𦍞头、马头、象头、师子头、虎头，亦复令和合，置大铁槽中压之，如压甘蔗，血便流注。复和合已，有大铁山，从上而堕，令彼有情，跏在地，若斫若刾，或梼或裂等，业尽方出。四、号叨，谓彼有情，寻求舍宅，便入大铁室中，即便火起，由此烧然、极烧然、遍极烧然。身被烧已，苦痛逼切，发声号叨，长时受苦，业尽方出。五、大号叨，谓彼室宅，其如胎藏，苦身过前，发声遂大。六、烧热，谓彼狱卒，以诸有情，置无量逾缮那三热大铁热上，左右转之，表里烧抟。又以大铁串，从下贯之，彻顶而出，反复而炙，令彼有情，诸根毛孔中，悉皆焰起等，长时受苦，业尽方出。七、极烧然，谓以三支大热铁串，从下贯之，彻其两转，反顶而出。又以三热大铜鍱，遍褁其身。又复倒掷，如前三热，弥满灰水大铁镬中，而煎煑之。其阳涌沸，令此有情，随汤飘转，或出或入没，令其血肉，及以皮脉，悉皆销烂，唯骨璅在。寻复󴛽之，置热铁地上，令皮肉血脉复生如故。长时受苦，业尽方出。八名阿鼻，此云无间。智论云：此之地狱纵广四千由旬。正法念经说：纵广八万由旬，七重铁城，七层铁网，六十八隔，周帀七重，皆是刀林。四大铜狗，身长四十由旬，眼如掣电，耳如釰树。有十八狱卒，卒有八头，头有十角，皆如牛头。一头有士四眼，眼散铁丸，置罪人口中，即烧其口及以咽喉，彻于腑藏，从下而出等。长时受苦，业尽方出。言无间者，其中有五：一、报无间，舍身即受；二、受苦无间中无乐故；三、时无间定一却故；四、命无间中无绝故；五、形无间其身充满八万由旬。一人多人同处其中，不相障碍，皆悉遍满，业不思议也。此八大狱各有十六小地狱周帀围绕，各各纵广五百由旬。故俱舍颂云：此八捺落迦，我说甚难越。以热铁为地，周帀有铁墙。四面有四门，开閇以铁局。巧安布分量，各有十六层。八大地狱，一一地狱各有四门，一一外皆有四增。且如无间自有四门，一门之外有四地狱：一煻煨增，二尸粪增，三锋刃增，四醎河增。一煻煨增，煻煨齐睐，彼诸有情出求舍宅，游行至此下足之时，皮肉筋骨并皆销烂，举足还生。二谓尸粪增死，尸粪为泥，此诸有情为求舍宅，从前出已渐渐游行，陷入其中首足俱没等。三锋刃园，俱舍云：锋刃增，一铦刃路，有利刀釰仰为路，二釰弃林，三铁刾林，彼诸有情从前出已，游行至此下足之时，皮肉筋骨悉皆消烂，举足之时还复如故等。四烈河园，俱舍云：醎河增，有广大河，沸热灰水弥满其中，彼诸有情寻求舍宅，从彼出已来堕此中，犹如以豆置之大镬，然猛炽火而莫之，随汤腾涌周旋回复，于河两岸有诸狱卒，手执林索及以大网行烈而住，遮彼有情不令得出等。所言增者，谓从根本狱出更遭此苦，故名增也。一门有四，即四四一十六狱也。阿鼻既尔，余七大狱亦然，并其根本合有一百三十六所也。又有孤独𤥶落迦所受苦相，处所虽小，种种苦具无不具，如吉祥问大采渌豆子经广说其相。\n经云八寒地狱者：一、頞部陀，若依新译，頞部陀，此云疱，极重广大，塞触所触，一切身分悉皆卷缩如疮疱；二、尼剌部陀，此云疱烈，犹如疱渍，脓血流出；三、頞唽咤；四、嚯嚯婆；五、虎虎婆，亦云歇唽汰、郝郝凡、虎虎凡，受罪有情苦音差别，以立其名；六、温钵罗，此云青莲华，由广大寒触，一切身分悉皆青游，皮庸破裂故也；七、钵特摩，此云红莲华，过此青已，色变红，亦似红莲华；八、摩诃钵特摩，此云大红莲华，谓寒更甚，身色󴛳红也。然今引与经中列名大同小异，名虽小异，其义大同，在文可见。\n是一一华下，化佛利益。经中具有依正及三业利益，在文可寻。\n序品中云有顶者，如彼三当释故。\n经云云。举昔证今者，昔已除病因病果，验知今日无病。\n经云：如言如来者，谓是如来密语故也。\n此中三病人异前者，今文中前三病人全是大众问品中三人，彼但有此不差之人，今文则剩有不差不差，故与前异。\n与前硕异者，此与四依品并涅槃，彼为护法则駈遣恶人，若有破戒者不听受独读诵大涅槃经，今则许其发心为菩提种，故听其供养等。又此文初三病人，于前则三人之列，于今但成一耳。\n差差者，即开出。\n怖畏等者，即开许菩萨也。\n中者，即是不差差人，次后开五种是也。\n断三结者。问：见或既有八十八使，如何但说断三结已即令得果？答：论云：此三种结，三三昧近对治法。身见是空近对治法，戒取是无愿近对治法，疑是无相近对治法。复次三结生或增上，身见生六十二，戒取生一切苦行，谓投头拔发等，疑于过未一切处生犹豫。又云：疑过去因现在果，疑现在因未来果，故但说三十四。\n二十八者，谓人七、天七，为十四人天名。\n经云中阴为二十八，须会释之者，法华疏第七云：然大经有三文：第十经云成菩提，第十九经云至大涅槃，第二十经云得阿耨菩提心。若得菩提心，必至菩提及涅槃。得菩提心谓至因，菩提、涅槃谓至果。果中有智、断，菩提是智，涅槃是断。具说始、终，具说智、断，故说三文。记家释云：第三是因，前二是果。果中既是智、断二德，故后发心菩萨可指初住分得智、断。就经三文，皆云八、六、四、二，岂可因、果同经尔许时耶？此且一经，故菩提、涅槃并通因、果。若教仍权，但至初住；纵至极果，其教亦权。岂必八、六等方至极果耶？则与一生入地生身得忍为妨。\n五下分云云者。问：何解此五名顺下分？答：下谓欲界，此五顺益下分界故，名顺下分。谓贪、恚不出欲界，身见不出我心，戒取不出下法，疑不出凡夫。又贪欲、瞋恚故，不过欲界，故有能超上生有顶，由身等三还生欲界。故说贪、瞋如方狱□，身见等三如防逻人。故俱舍论云：由二不谓贪、瞋，由三复还下，谓身见、戒取、疑。五上分者：一、色界贪，二、无色界贪，三、色、无色掉举，四、色、无色慢，五、色、无色无明。由此五种，能令有情不超上界，名顺上分。结以贪过，重两界别，论经过\n八万劫等者，泽州解云：一、约厌心种子强故名钝根，经多劫等方发菩提心；善厌心种子弱故经劫少，名为利根，速能发菩提心。言猒心者，谓从初忻乐无漏，以重故令根钝，如是利钝根别故，始自八万至十千也。天台大师意则不然，由界内经生多少不同，致令界外其根利钝不等，不约忻猒而释。\n涅槃疏私记卷第四\n涅槃疏私记卷第五\n圣行品初\n文为二：一释题，二就文为三下入文解释。初文自为四。初次第者又二：先序旧，次今明下正释。初又二：先序旧，次义皆下破。初云前略广门等者，纯陀、哀叹二品为略门。何者？纯陀以无常难常，如来略答因施获五事常果，哀叹品中以胜斥劣而获常乐我净，所以二品俱名为果。\n从长寿已下为广门。\n十德聚功者，聚集十功德，在初地已上，专为㢡劝行人，令其慕果行因耳。\n五行明有行者，破云：为是二乘行，为是菩萨行，名有行耶？\n十德明空行者，破云：为是何教空行？为地前？为住前空行耶？又有深州云圣行品者，上来第一显行，由序下正辨行。行别有三：初、尽十德明其随缘造修之行；二、师子一品明其舍相入证之行；三、后迦叶品辨证实成果之行，亦名证实起用之行。随缘造修，外国名准法修成分；舍相入证，外国名难诸放逸入证分；证实成果，外国名慈光善巧住持分。名虽别异，其义不殊。破曰：造修之时，岂不舍相及证果耶？此用他师之义，如第一卷初已破。\n次破中前明圆极之果者，且破因果不相应也。圆果即指前涅槃果也。\n五行是因者，破云：五行若只是因，但成次第五行而失圆，故云不应言佛之所行。破十德亦尔。\n十德非极者，十德但是分果而已。\n开空法道者，圣行是开初地已上毕竟空法之因，不可定言唯是有耶？\n天行是第一义理者，天然第一义空理，是则五行皆空，如何判云并是有耶？\n婴儿行不来不去者，若定来定去，不名如来之行，以称理起用故。来无自性，岂非住毕竟空耶？密语亦尔，为皆痛，非声闻、缘觉所知。\n以闻一句半句见少佛性者，半句谓常住二字及一经于耳。既云见少性，即是妙有，岂独空耶？\n次正释中上因食等者，上催供受食以明涅槃不食，施即是教，故令依教行行，所以五法名之为行。\n不病故体显者，应云见性故体显，即涅槃义。\n付嘱焚身者，此明后分流通意也。\n次释名中云圣者具足，应云圣行者。\n真不知俗者，别人十住入空时，非不知所破六法界能缘生之俗，但不知十行出假之俗。\n一智一切智者，行是所行，智是能导，所以智行双辨。法华云：佛子行道者，彼即开权显实。\n佛子！人多从通者，世人见经中有圣行等，只作一途通释而已，不知经具别、圆二意。\n涉有同尘者，从初发心，即以大慈悲熏心，在二十五有而能拔苦与乐，自行无染，化他不著，故尘不能染。\n所治立名者，示为病行，以破他病故也。\n就圆人立名者，如来是圆满人也。\n不住名行者，自行未极，不住分果，以分得故不著；他化亦然，所以自他俱名为行。\n五行一行者，以五一并释故尔。\n三、枝本中云乘理自进者，若云教乘、行乘，则在住前，初住已上方乘理乘，依理进修名为天行。\n余之四行亦复如是者，依天然理修戒定慧名圣行，从始至终慈悲具足名圣梵行，由圣行故证天然理名圣天行，自除己恶令他除恶即圣病行，生己善生他善即圣婴儿行，余三行具五例尔。\n不可一向者，五行皆具通别二义。\n束散者，只是总别耳。\n上能束散于下者，破意。若云一五相即，束散自在，佛能示之，菩萨因人岂能尔耶？今文正明别圆二行，从因至果，但云一即五为舒，五百一为卷，束散而已，于行人有何益？\n四、说不说中云不逾一理者，谓不逾法界天然一理，如普贤门法界品弥勒楼阁等，即其相也。\n天之行者，依天起行，名天之行。\n行即天故者，由证天然之理，任运契极，当体得名，名行即天。\n为天修行者，住前修行，为显天然之理，故名天行。\n因天行进者，初住已上无功用行，自然流入萨婆若海，故云因天行。\n进远指于天者，别人初心，即远期初地已上天然之理，而修次第五行，亦得名为天行。\n有通有别者，住前及别远指名通行，住地已上名别行。\n道后自彰者，若菩萨所为通地住已上，如来示现则在妙觉证后，究竟能为故名道。复后泽州云：病行一种一向不论，何者是乎？有人释言：前品所论五种之人，有病行处是其病行，彼是声闻、缘觉病行，何关菩萨？又前所论离病之行，今此所教治病之行，与前人大别，何得指前？又前品中未标五行，以何义故预说病行？判无斯理。梵行品末阇王忏罪治病之法应是病行，故下文中世王煞父即是心病，身疮增剧是其身病，佛放慈光治其身病，为说妙法除其心病，治此两病故名病行。问：若彼兼论病行，何故偏名梵行品耶？答：此例亦多，如上如来性品之中具明多法，题章偏名如来性品。但经立品差别种种，或有从初、或后就后、或有据中、或复当相，非可一定。涉公云：应取前品如来现病品，以为菩萨所学正行是病行也。下文所说皆是应现，故于下文更不再出。如婴儿行现同婴儿，如病行示同有病。依此及以今师判释，故知泽洲未晓病行之义，却将能治之法以为病行，殊背经文。\n先标次第者，今专以次第显不次第，所皆先释次第，次释不次第。泽州云：初先劝学五行，复有一行谓如来行。下辨所依，依佛行法。\n经云专心思惟者，思由教起，故言是大涅槃经专思五行。\n即因人者，一行是如来因时所行之行，故云因人。\n即因而果者，因用果法也。\n即以涅槃为行者，以大涅槃心从始至终常观涅槃行道，故云以涅槃为行。\n双释戒行等者，以次第五行及一心五行，一一文皆相次而释，先释次第竟，次即释一心，双双并科，故云双也。\n一、建心者，要期建志猒欣上。\n若从声闻者：一、佛灭后四依为声闻；二、例如大品佛在世加诸声闻说摩诃般若，此经亦应然，然终取四依义。\n强遇瞻病者，此用大论文。\n欣厌者，欣涅槃、厌居家等。\n经云复有方等者，更别出前人所行之法，故云复有。\n经云：妻子等者，是缚着缘。舍宅等，是鬪诤缘。珍宝等，是放逸缘。奴仆等，是憍慢缘。象马等，是煞害缘。又出家功德经云：若放男女，若放人民，若放奴婢，若自己身，出家入道，功德无量无边。假使起七宝塔，高至三十三天，所得功德，不如出家。何以故？塔有毁坏故。若自出家，及以放人，展转示导一切众生，永劫无穷。慧眼之性，历劫无坏，无穷无尽，毕成佛道。\n第二立行者，若不立行，建心徒施，终无得果之期。\n四重等者，律中五篇者，一夷、二残、三提、四提舍尼、五吉罗。若开为六聚者，偷兰遮聚，此聚为因，故三则居第三。若开七聚，此聚为果，故五在提舍尼下、居吉罗篇上。吉罗却为他方便，故云为辨成他，他成故尔。开吉罗为身恶作、口恶说，即七聚也。今经以大涅槃、以修戒，所以五篇次第不同于律。\n经云譬如等者，有人喻菩萨，常持喻戒，大海喻生死，罗刹喻诸烦恼心。\n经云：汝宁煞我者，宁煞我阴身也。\n舍堕经宿忏者，先舍衣竟，经一宿已，明日方忏。今时多分，当日舍衣，当日即忏云云。\n止观第四者，彼明犯戒不出爱、见二种，忏悔亦尔。\n经云则为具足五支者，只于前律仪一盗一婬等上，以大涅槃心持则具五支，故云坚持。\n根本者，谓四重，由此能为道定根本。若此具足，复由五八以为根本。\n经云前后眷属者，十三僧残列在重后，为后眷属。\n所言余者，舍堕已下及诸经所制，皆名余戒。何故尔？良犹菩萨于律仪上，用大涅槃心修行戒行，以二方便皆为防护根本，名远资成，所以前后俱属方便。\n经云非诸觉者，即是不杂定共戒也。戒体是觉，离恶觉故，名觉清净。即通指欲散，俱名恶觉；与色定俱，故名定共。\n经云护持正念者，即四念处道共戒也。种种方便，令入无漏，故名护持。初离耶见，故名正念。无诸见秽，故名清净。从相似来，通属此戒。小乘从燸等乃至罗汉，通名道共。\n经云：回向者，佛共持，非诸凡小之所能持。回己与他，回因向果，至此方得名为具足。\n前后眷属至起者。若律中欲趣婬境，初起心时结吉罗罪，身口进趣时结轻兰至，彼摩解结重兰至，并为四重。前方便成事即结夷，后更起庆快心为后方便结吉罗，第二方便亦尔。下三篇唯二方便，轻吉、重吉，若正罪成方便则谢。\n若果兰者，名独头兰，谓用人皮石钵贯下部，嗔心裂破三衣，即结轻果兰。若破僧等，则结重果兰。今文则以偷兰遮为前眷属，此语因兰能为重罪。\n前方便故。性重为本者，谓不待佛制，性是善恶，名为性重。若不持性戒，煞生须偿命而障圣果，改须等持。泽州云：根本业清净者，离根本不善业道戒，如不盗、不妄语等。\n是前后眷属者，业道前后方便也。\n非诸恶觉者，离八恶觉：一、欲，二、恚，三、恼，四、亲里，五、国土，六、不死，七、轻慢，八、族姓是也。\n护持正念者，谓修六念助成。\n戒行回向者，用戒求佛也。此亦未能异前五篇，并律仪戒摄也。\n与理相应者，以大涅槃心，念念与理相应，故名理戒，正令凡人行之。\n经云拘执茸衣者，四分律云：世尊初夜行道，有一老比丘欲得世尊卧去。世尊至中夜不卧，此比丘即被细黑毛毯于中坐，以怖世尊。世尊种种呵责。\n经云：根子等者，十诵律二诵卷第四云：根子者，谓㒖、罗卜、芜菁、舍楼楼、偷楼楼，如是比种根生物。\n茎种子者，谓石留、蒲桃、杨柳、沙勒，如是比种茎生物。节种子者，谓甘蔗、竹、细竹，如是比种节生物。自落种子，谓蓼、阿修虑、波修卢、修伽罗、菩提那，如是比自零落生物。实种子，谓稻、麻、麦、大豆、小豆、偏豆，如是比种子生物。若比丘，根种子、中根种子，想生、中生想，若自断、自教破、破自烧，波逸提。波逸提，此云煑烧覆鄣，若不生悔过，能障碍道。余四种子例然。然今经中所列子，子即稻、麻等也。唯有󴜃子，名全不同。此由外道耶计，言五生种悉有寿命，嫌沙门释子无慈断命。佛护彼意，制诸比丘不许坏生种子，故得名为息世讥嫌戒。\n象荐者，以象毛为荐，马尾编织为荐席也。\n丹枕者，古人练丹为枕，欲求长生，枕之而卧也。\n拍毱巨六反，毛为丸以蹋戏者也。编𢍉连反塞苏代反，如法疏记，此起近者，起曹子建。\n爪镜者，以药涂爪呪之，能见吉凶。\n经云：护持禁戒者，大论名不缺。持于性戒，乃至四重清净守护，如爱明珠。若毁犯者，如器已缺，无所堪用。佛法边人，非沙门释子，失比丘法。得清净戒，即论中不破戒，谓持十三，无有破损。若毁犯者，如器被裂。善戒，即论中不穿持，波夜提等。若有毁犯，如器穿漏，不能受道。不缺戒，即论中不杂戒。论取缺坏不住，故对根本；经取微有缺损，故对不杂。释曰：虽持律仪，念破戒事，名之为杂。定共持心，欲念不起，故名不杂。不析戒，即论中随道戒、无著戒。随顺谛理，能破见惑。无著者，即是见真成圣，于思惟惑无所染著。此两，约真谛持戒也。\n大乘戒者，即论中智所赞戒。不退戒、随顺戒，即论中自在戒。则约菩萨化他，为佛所赞，于世间中而得自在，是约俗谛论持戒也。毕竟戒，即论中随定戒。具足戒，即论中具足戒。此两戒是随，即首楞严定。不起灭定，现诸威仪，示十法界像，导利众生。虽威仪起动，而任运常静，故名随定。中道之戒，无戒不备，故名具足。此是持中道第一义谛戒也。\n彼此穷底者，因心即辙实相法界之理，果心亦尔，故云穷底。\n若论报因者，从初发心为无上菩提而修行者名为报因，远证涅槃果名为报果。又总于习因习果俱名报因，远感大涅槃果名为报果。习因者，地住前为习因，入住分证法身名习果。又真因所习亦名习因，感大菩提极果常住法身名为习果。或九或十，如法华玄文释。\n今不近不远者，不近非天，不远非极，果即初地，住为习果。\n证道同处者，一取同破一品无明，二以圆融别故同在初地。\n行以自在者，别人十行出，假名自在。\n无所畏地者，初地离五怖畏。\n于双义便者，作别圆二种释于经文。\n便俗谛中善果者，正当俗谛体；俗谛中恶果者，此恶为俗所破。\n生死善恶者，牒前俗谛是有边；涅槃人法，牒前涅槃谛是空边，不为此二所动等。\n三障皆除者，分段、变易二种三障，故云皆除。\n七财等者，闻者，十地听法云持雨，十方佛说法一时能持，故名闻也。信者，深信坚固犹若金刚，即圆因也。戒者，十地所得，涅槃戒经云：唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者。定者，即首楞严等定。进者，念念深入萨婆若海。舍者，常行舍行。惭愧者，菩萨见佛性了了，故惭第一义天。诸佛是无上行人，愧此胜人名为愧。\n人开善释定行等者，破意者，念处属慧，只是俱解脱人双修而发定果，非谓修定圣行人专作四念处观。\n应用八定者，谓反竝破也。\n既非根本者，非单根本禅以持胜，是亦有漏亦无漏禅。\n此持胜发者：一、知息入；二、知息出，谓入至脐出鼻，照之不乱，知入轻出重，入麤出细，入滑细出澁，入冷出煗；三、知息长短，大论五十三云：如旋师旋师弟子，知绳长短；四、知息遍身，知来无所从，去无所至，入不积聚，出不分散，若约根本禅，是麤细住；五、除诸身行，若约根本，是未到地；八、解解身开仓，心眼即见三十六物，肝如渌豆，心如赤豆，肾如乌豆，脾如栗，大小肠道更相应通，血脉灌注，如江河流，内有十二物，脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、𦝩、生、熟、赤、白、淡；中有十二，肪、膏、脑、膜、骨、髓、皮、肉、筋、脉、脓、血；外有十二，发、毛、爪、齿、哆无支反、泪、涕、唾、垢、汗、便、利。故颂云：外现三四丑，身器二六成，中含十二秽，而出入息统。致其闻不净、无常、苦、空、无我，一切身行皆休，终不为身而造诸恶，是名除诸身行。若对道品，是身念处；若对根本，心眼初开，是觉支；分别三十六物无谬，是观支；六心受憙，对支今喜，不隐没，无垢味，即法喜也。\n七、心受乐者非受乐，知乐中三受皆苦无乐，名乐支。八、受诸心行是一心支，知众心是一心，不同根本计实一心也。此三对受念处。九、心作喜，前喜从三十六物生，此真就心作喜，对二禅。十、心作摄得入一心持胜，有观慧恒摄喜心。十一、心作解脱对三禅特胜，有观慧则无爱味，故言解脱。此三对心念处。十二、观无常对第四禅。十三、从观出散对空处，灭三种色，如鸟出笼，故言缘空。言散虽缘空，亦有观慧。十四、观离欲对识处，缘空多则散，散名为欲，特胜观慧离是散心。十五、观灭对无有处特胜，有观慧观识若多若少皆无。十六、观弃舍对非想非非想处，辨识处及无所有处更有妙定，名为非想非非想。凡夫妄谓涅槃，佛弟子知其离麤烦恼而有细烦恼，而无爱味，故称净禅，皆名法念处。然今经中据大体为言，亦不具于十六。\n经云：谁有是我者，征责我体于前所观不净物中，阿谁是我？\n我为属谁者，责我所属，于前不净物中系属阿谁？\n住在何处者，征我所在。\n谁属于我者，责法属我物，破色即是我，次破色是我所，三破色中之我中之色。\n八背舍观者，然经中且约大体而说不尽。\n具八背者，猒下地及自地净洁。\n五欲舍者，舍离著心，故名背舍。八背舍相，如下经自释。\n除却皮肉者，观心速疾，故言除却皮肉，即修相也。\n唯观白骨证相者，除却皮肉，唯观于骨，即是舍相。\n此似九相者，善坏法人修九想观：一、胀想，二、坏相，三、血涂相，四、脓烂想，五、青淤想，六、噉想，七、散想，八、骨想，九、烧想。此人但求断苦，烧灭骨人急取无学，不欣事观。今菩萨以大涅槃心从，不同于小。\n亦有其义者，由观力故，诸禅互发。\n复似胜处观者，一内有色、外观色，若多若少，约依正二报，一尸为少、二尸为多，一衣一食、一山一河为少等。\n二、若好若丑者，善业端正为好，恶业鄙陋为丑，乃至依正俱丑。骨人所放八色为好，又八色亦丑，被练为好。好丑皆不净，此两初禅摄。\n三、若内无色相，外观色若多、若少、若好丑、胜知、胜见。内灭骨人，外有八色，又有依正、多少、好丑，如前说。\n四胜知见者，此心胜色为色所缚，心能转色故。言胜见者，净不净等皆于己心自在观解成就，故言胜知。此两二禅摄。复四胜处在四禅中成就三禅乐多，不能转变就声闻法，如此于菩萨法禅禅转变。大论云：青黄赤白，此从实法。璎珞云：地水火风，此从修名。互得相摄。此四胜处内外色尽，但有八色，唯有多少转变，无有好丑。\n转变见已即问者，若少背舍观成，虽有先而无佛。既问于佛，捡是大涅槃心。\n修念处能断结者，从念入四如意足，方得断名，此即调停道品也。\n法忍者，达此法名法忍，忍此法故名法忍。\n出经者误者，他云：此文应在戒圣行文。\n后定能见机者，此师意云：得法身方能见机，为毁戒事。圆定意者，此文正明修首楞严相似之定，即戒而定、即定而毁，正明此意。\n得破戒不者，宝亮自初依人，虽复信根永立，恶未得真解，欲为利益之道，得破戒不？解言：菩萨宁当自堕地狱，不令众生退菩提心。以此因缘，可得破戒，而不名犯。\n即散而静者，散谓戒也，静即定也。又今文观行位中亦能为之，即是观行住。\n首楞严经云：颇有因缘得破戒不者，忽有利他因缘得破戒不？此是约未知机位而设此问。经云：何者是耶？何者是得毁戒之相？愿佛为我指事说之。\n经云有菩萨知以破戒者，知是知机。若论知机，须在出假位；若论实无爱喜之心，专为护法。凡不知机，亦得为之。今文通于观行已上，方可为破戒。\n事事爽理顺者，于道理之也。\n经云：仙豫者，若据如前文云：我宁一劫，若减一劫，堕地狱。由在凡位行菩萨行，以行煞故，施其五百劫寿。只由婆罗门至地狱时，有于三念，得生甘露皷国，自身不随，𮜼在凡位。虽然，此利不可一向。\n经云：安施已讫者，乘事供养已讫。\n经云令人同于虗空者，意云大乘无有实录，同于虗无。\n开四为十六者，如一谛皆四，谓是苦、苦因、苦尽、苦对之，是四四一十六也。\n大有所关者，今家明四谛等遍于四教四门，四教四门四悉明谛不同。又遍五味，五味之中被机增减显密不同。八教盈缩具如法华玄所明。\n今一往对三藏者，且约初用生灭四谛，义与藏同，名为一往。\n若二往者，今经以大涅槃心修行四谛，非令同藏对别缘说。\n一实谛者，一实是别人发心所期，故以一实对别合智。\n无所有者，只是能所皆空。\n非境非智者，双非小乘境智也。\n非漏者，非我、苦、集。\n非无漏者，非小乘道灭。道谛是有为无漏，灭谛是无为无漏。\n非因非果者，苦集是世间因果，道灭是出世因果，今非此等因果故云也。\n能所合者，无作四谛是所趣，前三是能趣。又前三是能入，无作慧是所入。又若为实施权，实为能出，前三为所出。若开权显实，能即是所，故曰合论。\n略又六者，泽州释四圣谛，略以七门分别：一辨谛异，二释谛名，三谛体，四明次第，五宗计不同，六常无常，七漏无漏。初辨谛异者，谛观有二：一有作修，二无作修。有作修者，自共相观，对分段生死苦、苦因、苦灭及灭苦道，修四谛也。无作修者，谓无生观，对变易生死苦、苦因、苦灭、苦道，说无作四谛也。\n第二、释名者，有作四谛取其谛相而观，名有作四谛；无作四谛不取谛相、不作相观，名无作四谛。就有作中总名四谛者，圣是能证、谛是所证，圣之谛故名为圣谛。总名四圣谛者，是带数释也。别名者，逼迫名苦，或无常故苦、或违圣心故苦，苦即是谛名为苦谛，持业释也。或苦是法谛，是苦下行相苦之谛，故名为苦谛，依主释也。集谛者，招集苦故云为集，集即是谛名为集谛，持业释也。或集是苦因谛，是集行相集之谛，故名为集谛，依主释也。灭谛者，息三毒火故名灭，灭即是名谛为灭谛，持业释也。道谛者，涅槃城路故名为道，道即是谛，持业释也。无作四谛唯同此释。\n第三出体者，依对治论云：苦谛者，谓诸有漏法，有情世间及器世间，俱名苦谛也。苦集谛者，谓诸烦恼及烦恼所生诸业，俱名集谛也。灭谛者，真如境上灭五住烦恼，灭二种生死，是灭谛也。道谛者，修道究竟道也。\n第四次第者，略有三种：一言说次第，如四正勤虽是同时，遂使前后宣说不同。第二修观次第，如念处先观身、次观受、后观心、最后观法，由此说身受心法。第三入观次第，即如入见道去，先观苦果令生猒慧，即是苦谛；次观苦因令其断，即是集谛；后观苦灭令忻趣证，即是灭谛；最后令观灭苦之道令其修习，即是道谛。由观行中如是观察苦集灭道，所以教门如是次第。\n第五、宗计不同者，小乘宗中说佛如来王宫生身，是其有漏善业所感，为他烦恼之系缚。如无比女见佛生贪，央掘魔等见佛生嗔，增烦恼漏，名为有漏。由此佛身约苦、空、无常、无我四行相解。大乘中说佛王宫生是佛化身，依本愿力、众生善根力，依法身现，法如如、如如智二种法身之妙用也，体是无漏道谛所摄。若依金光明经、摄论等说，如来报身是凝然常，无有变易，是无作道谛。解脱涅槃即如来身，亦名灭。由此声闻观苦、无常、无我、不净，名为颠倒。准此，有作道谛定是无常，无作道谛亦有常住。\n第六、明常、无常。有作四谛：三是无常，灭谛是常。无作四谛：苦、集无常，灭谛是常，道谛有常、无常。在佛即常，涅槃无常。第七、漏、无漏者。有作四谛：苦、集唯有漏，灭、道唯无漏。无作四谛：苦、集二谛通漏、无漏。三界烦恼所不能系，故是无漏；无明住地变易未尽，故是有漏；灭、道二谛唯是无漏。此依法相宗释，法华玄文第三卷初已广破讫。若消今经，殊不相应，故具录之，令知同异耳。\n制立者，制名立法也。\n生死尽者，且尽分段也。又息苦心集名寂灭。\n经云道是大乘相者，今经以大涅槃心修于生灭无生，此即用三藏法，非三藏中人，所以三藏名为一。往释用者，亦名功用，亦名作用，二释并通。\n现相者，宝亮曰：麤著易为现相，因谢果起，转因得果为转相。\n果报显现者，三苦八苦相彰可见，名为显现。\n因相微隐者，念念之中业相集续，名为转变；集续成就而相难识，为名微隐。\n见著知微者，见现在，知从过去一念无明习集因心起。从微至著者，见现在一念起烦恼而成作业，必招苦果。\n皆据现事者，谓三苦、八苦也。\n两心转变者，由业招果，从果起业，习续不断，名为两心。又只业力念习续，名为两心。\n六胞增长者，若云五胞，谓二手、二足及头。六者，两耳、两眼、口、鼻，又头等六分也。\n种类者，身之种类也。\n年疾增长者，年增长，疾增长也。\n杂病者，一身常有三、五种病，名为杂病。\n从外入者，增加旧病，名为客病。\n经云：恶对者，对来无避处也。\n经云：时节代谢者，病时若至，不由于人，要当受之。\n代谢者，今日不病，明日必来。又今年不病，明年必至。病为死因，代谢必然。\n经云放逸破戒者，前是约事，故更约心法修行以释，诸文皆尔。\n二因互别者，一人好施而煞生，虽有财而命短。一人如放生而悭尅，虽长命而贫乏。\n无复善根慧命者，无出世善根财，断常住慧命。\n经云盛阴苦者，若后总七苦，名为五盛，以五阴能盛前七。若别有体者，正约报阴，名五盛阴。\n方便五阴非苦体者，从于报阴上起于善恶，即为方便五阴。今五盛阴苦，专约报阴为体。\n今别出此体者，此之报阴不常有于余七，无余七苦，即为五盛阴苦。\n经云：观于初生者，以见初入胎时无常生灭等，即是过患。\n如譬生果者，世间生死果也。\n有多荣华者，无论贵贱，而皆自谓以为荣乐。\n菩萨捡责者：汝从何处而来？为自生等耶？\n生果对智者，我乘来也。\n经云各随意云者，任生自还生，任死自还死，故云各随意云。\n经云还其所至者，明此生死本具，迷真起妄。今为菩萨观智捡责，返妄归于小乘大乘真谛所止。此是三藏菩萨观智捡责，未是归于大乘。\n心已还。凡夫乏善者，世善、出世善俱乏。\n捡让凡心者，此是生境。自述我先以被菩萨所驱，今亦欲凡，心忻于圣，知凡夫苦欲受之而不肯离，即是让于凡心，不欲受之。\n初欲修般若者，三祇菩萨修般若也。\n有生天果者，应云有人天果。\n深行呵责者，通于八人见地已上菩萨，呵三祇菩萨。\n实有此事者，实有生死事也。\n相续常者，凡夫横计相似相续之寿。\n大庾、小庾者，音愈，梁朝时人，父名庾坚，子庾信。信为候景捉去为奴，经十年始得归。归，父子相见。\n例如责灭者，生住异灭之灭也。\n初地菩萨未免生死者，此约悲增菩萨以释，悲增菩萨入七地方断分段生死。\n尚不能生死者，明此菩萨达生死即涅槃故。\n生死何能等者，明道涅槃能非生死故。\n磐时者，磐，广也；时，高也。生死碎散，金刚不能坏，住大涅槃。\n菩萨金刚有十句者，以世人不知及保著者多，故须十句。\n伤痛乏善法者，谓乏世间善法。\n其路无穷者，生已归死，死已复生，转回无际，故曰无穷。\n十二时者，昼夜冥冥，往而无返。\n以内昏故者，唯有无明而无智慧。\n必有来处者，乘业而来也。\n因中说果者，乐是苦因，由乐坏故，苦名为因中说果。\n眴疎者，净名疏引大论云：天眼下眴上眴。今复是一文立毛。\n魏王珠者，如春秋中齐威王二十四年，魏王问齐王曰：王之有宝乎？答：无。魏王曰：寡人国虽尔，乃有𠇹寸之玑十枚，照车前后各十二乘，何以万乘之国而无宝乎？威王曰：寡人之谓宝，与王宝异。有臣如檀子等，各守一隅，则使楚、赵、燕等不敢輙前。若守窃盗，则路不拾遗。以此为将，则照千里，岂真十二乘车耶？王惭而去。即其事也。\n带中者，珠在衣带中也。\n此各为时所重者，只为缘不同，何可会通䇿音筞？\n今昔义乖者，昔说五阴之上有于乐及不苦乐，今日何故说言五阴唯苦无乐？即是相乖。\n观师分为二者，今家用他分文，应云：文为二：先作难，次答。\n总非者，五盛阴中有于乐受，何故一向唯苦？故云不然。\n同据乐缘者，既云色等能为乐缘、乐体、乐因，何故但云唯苦无乐耶？\n经云：若有求者，应云求苦不得。容可纯苦，求者皆得，如何说言唯苦无乐？\n经云有人能修行等者，修即不离五阴，即是五阴有乐，何故说无乐耶？\n今具举六根者，如树提伽于人中受天报，故知六根所对不无乐也。\n经云持戒则为乐等者，难意者，诸乐皆不离五阴，世尊何故说五阴无乐？\n重结小乘者，二乘菩萨皆由昔日观阴而得于乐，今日何故说云唯有于苦？\n叹其所问者，由汝问故，则知我昔是随他意语，今是随自意语。汝若不问，众生不知，所以叹之。\n五难玄解者，但答众生于下苦中横生乐相，既云横生，乐缘、乐体、乐因皆是横生想耳。\n不复相违者，昔但随他说有于乐，若随自意今昔俱苦，故不相违。\n还难佛解者，难佛说坏苦中有乐受之义。\n佛意以轻为下者，佛则通以人中已上五盛阴坏苦中轻微为下，只犹昔日随顺众生说有于乐，实是众生横计乐想。迦叶则将三途尤重为下苦，应有乐想为难，此即名为以重为下苦。\n三途之中应有乐想者，迦叶谬领意者，下苦实无于乐。\n世尊！何故说有？若言者，则是错说，所以更倒并之。\n据事难者，如人应受千罸，初一下竟应已是乐。若不是乐，何故说言于下苦而有乐想？世尊答之：义则不然，如人应受千罸，初一下竟余者尽放，名为于下苦中而生乐想。汝言初一下竟是乐想者，是横计耳。\n汝何谬领者，前领既谬倒，并亦非但然，其千罸之难是汝横计，余二并亦然，故不答之。\n是得意领者，前若不领佛不应述，验其佛述知此是领。\n道理如然者，今是随自意说，今昔俱苦道理定然。\n点三受者，点谓点示也。\n单点者，一苦对一受也。\n无常所侵者，念念迁流，即是行苦。\n并皆诤论者，若不达随他说自今昔起缘之说，但计有无只增诤论。\n更餝其辞者，更广前问疑。从诸佛世尊久于无量下，是饰辞之相以求答。\n佛果生因者，谓缘因也。\n佛果了因者，以了了缘菩提，方不同古人一向无缘。\n经云能为乐因者，随情之乐因也。缘既不定，世间之物能为苦乐二缘，不可定执，故云也。\n经云菩萨能知是苦因乐因者，菩萨解苦无苦而为乐因也。\n圣行品中\n经云是阴因缘者，谓六因缘也。\n系地之惑者，爱为九地之惑。\n华严云等者，上半明苦谛。何者？由达业烦恼之因不生不灭，苦果之谛本自无生，此即无生之苦谛，故云无所住也。\n无明下。明集谛。无明之体实无彼此亦无去来，故云无所行。而复十界众生无不具足，故名平等行世间。此即无生之集。\n又十二缘等者，达十二因缘不生不灭，一切众生等有，方名集谛。\n若十二因缘下，明凡夫是集非谛。\n是爱阴身者，从阴起爱而成作业，还感未来果，即是还受阴身。\n经云堪忍专著者，忍谓忍受，爱著不舍，故云专著。\n经云业因缘爱者，宿业故起爱，随所习也。\n烦恼因缘爱者，如人多嗔，常爱兵器。\n苦因缘爱者，如人遇病爱针灸也。\n为脱重苦者，如于下苦横生乐想是。\n经云：分别挍计者，耶推横计，遍一切境而生爱著，故名无边。\n菩萨对二乘简者，此是大涅槃地住已前菩萨。\n若复随情至俗者，此约出假，故得俗名。\n四经者，缘起经说：业能庄世，随业受报。论义说：憍慢心故，流转生死。俱舍论云：解为何义？颂云：解六三和生，谓眼相应斛，乃至意识相应解。解对虽一，据识分六。三和生者，释解义也。谓根、境、识三和合所生，能有解对，致令外解炽然流转。\n缘此识心下，释无明为因，可知。\n四识住者，俱舍疏云：如经言：识随色住，识随受住，识随想住，识随行住。四是所住，识是能住，故名四识住也。\n经云诸因缘者，指前憍慢等，非不为苦因，要因于爱以为根本。\n经云大臣眷属者，譬前文业及憍慢等。\n经云拔舍利弗无上根本者，如大论云：身子施眼，为他脚蹈，以爱眼故，退菩提心，住二乘道，名拔根本。此一亦名贩圣，非全属凡。\n四谛中间者，生灭四谛中间也。妄生死用无生慧，忘前生灭苦集，即成无生苦集。\n忘涅槃者，以无生慧忘生灭道灭，即成无上道灭。\n第二三四者，无生、无量、无作三番，皆以前生灭四谛为境，故于此中断简。\n若见有苦下，出生灭相；既解苦下，达生灭即无生集。从苦生者，先举生灭集相；既解苦下，达生灭集即无生集谛。灭本不然，即生也，谓灭本无生也。\n二边无生者，从世间下出二边相，生灭苦集为有边，生灭道灭为空边，故云出世因果。\n亦复如不生其意无量者，谓于生灭四谛而达无量无作，此之四种遍于五时，增减随机盈缩不等，来至今经皆以大涅槃心修成，归真实圆常性海，故云也。出第三番者，亦只于生灭无生即达无量无作二番之相，为下文广释，故不委论。\n旧本者，谢公未治本也。\n此于二乘等者，此即凡夫于二乘与之同有谛夺之凡位，但有苦而无谛。\n唯二乘与菩萨道灭者，藏菩萨同二乘修观，但简二乘则兼菩萨，故别出通教。\n不云二乘者，二乘同菩萨修观，但赞菩萨之胜，则兼二乘，亦不别出。\n断章门者，谓能断也。\n离章门者，三藏灭谛，从所离苦集得名也。\n菩萨具知德者，菩萨具于智断二德方名灭谛，而复四等四德俱备，故注云云。\n常无常者，常即耶常，无常治常，即喻明也。\n又麤细之物者，世间因果善法为麤，出世因果善法为细。\n经云常等者，初法相分别，生死之法无常有为，涅槃之法常而无为。又苦集有为喻暗灭道，如灯喻明。\n二、生非生、物非物：约依、正分别，众生正报，物是依报。谓有苦、集，名众生；有灭、道谛，名非众生。于依计实有，名为物；观为无常、苦等，名非物。\n三、苦乐及烦恼等，约因果分别。物苦乐等，是其生死涅槃之果。次烦恼及业，即是苦集，为生死因。非烦恼及非业，即是道灭，为涅槃因也。\n四、实非实等，理行分别，真谛名实，世谛不实，是其理也。乘非乘者，三乘是乘，谓道灭世善，非乘即人天乘，皆是其行也。\n五、知无知等智谛。分别圣慧是知，即道谛智。凡谛无知，即苦集智。陀罗骠主谛，求那依谛也。又陀罗骠者，外道道谓谛。真实王义非陀罗骠者，今道谛不同外道骠也。求那亦然。\n六、见非见等，约根境分别。见谓慧眼，非见谓凡夫肉眼。色谓苦集之境，非色谓灭道之境。\n七、道非道等，约行解分别。道谓道品之行，非道谓凡夫外道所行。解谓出世智解以导行，非解谓苦集世间智解不能导行也。一一皆须合于譬中暗及灯明也。\n庄严至功德等者。等取是依义，即俗谛也。\n经云如是等经者，指前十四经也。\n经云：文虽错谬者，以昔望今，今则错谬；以今望昔，昔则错谬。如来久离，不应尔耶？\n欲问者，汝若不作如是问，不知道品名异而体同，因此能破未来众生疑网，所以叹之。\n会齐故理同者，一十四经悉是道者，但是随机别说，莫非并是能治，治于所治，因果契灭理，故云理同。\n经云水不在例者，水名虽多，而道品水体唯是一，故云不例。\n经云随良医教者，随八正道教也。\n云无量水名者，水名虽异，与本道品水一。\n经云：然不离金者，不离八正道金也。\n经云复说三种者，若小乘中见道八忍，是见非智，推求名见，决断名智。尽无生智，是智非见，于境决断，故得名智。是息求心，非推求性，故不名见。释法名慧，是一切道体。此三同慧心也。\n经云：身证者，于彼那含罗汉人中得灭定者，说为身证。\n经云：三正念者，谓得供不高，逢毁不下，不供不毁，亦不生痴。\n经云：木火者，所烧虽殊，能烧只一。道品火。\n经云以是义故至道分者。昔随物忻好他缘不同，道品之名亦复非一，今会异入同莫非一八，正道亦有施开之意。\n无量无量者，一一谛皆具恒沙佛法，故名无量无量。\n会通四谛者，即古人料简文意，云前四谛体狭，今演狭令广，谛无别体，今即破之。经中自云非是声闻、缘觉所知，如何会得同耶？\n摄法一、尽不尽者，前摄不尽，今方得尽。破云：文虽若是，为是何教尽不尽耶？故今不用。\n名同义异者，大小四谛名同，而有量无量义异。\n又通同三藏是有作者，其观虽巧，所破苦、集，所证道、灭，与藏不殊。为此义故，同名有作。\n经云：安隐快乐者，令他因此得入涅槃藏，方名安隐。\n经云唱言不说者，若不说者，应有五谛。\n就四人判者，中智二人，谓声闻、缘觉；上智二人，谓菩萨、佛。\n无量法门至眷属者。四四一十六门，道品不同，门门四悉，一一皆具知病识等药法而严无量，名为眷属。\n得解脱时者，解脱正是灭理。涅槃既有解脱，法身、般若悉具。言无量解脱者，十六门解脱不同名称。\n同异者，四谛名同，十法界、六法界四谛相异。\n盖人天善者，一切众生常为三途阴盖，人天之盖多在三途，少得人天。\n菩萨阴等者，菩萨阴为能盖，不令至生死涅槃。\n菩萨阴双是者，自行双照。\n苦乐化他亦然，名为双是。\n佛阴双非者，若事若理无非法界，又非于真法爱，名为双非。\n明根入戒等，先眼根于尘不起贪名戒，于违顺尘不起爱恚名忍，眼根所观诸尘念念常与诸波罗蜜相应名进，覩尘时了尘空寂不为尘所动名禅，眼见色时分别十法界苦乐差别不同，皆令会入平等法界名般若。余十一入一一皆具，六度例尔。\n诸经至平等者。无非法界，故名平等。如央掘经云眼为寂静门等。\n菩萨之入，入亦乐亦苦门者，自证入空故乐，化他入假故苦。\n诸佛之入者，苦乐无非法界故。\n菩萨眼界性分等者，见色空时不能即假，见假时不能即事中双照双非。\n坏善坏定者，坏世善及坏欲定、色定等。\n二乘之色坏因等者，坏二十五有因果也。\n菩萨之色者，坏二十五有，有及坏二乘空。\n无漏云云者，二果阴欲爱，六品觉无漏；三果除欲爱，九品觉无漏；乃至支佛皆尔，故注云云。\n即觉不觉等者，此即一体三宝，觉即佛，不觉即法，双非即一体僧，与法界理和故。\n又知识是分别者，二乘但知六识，而不知七、八等识。饮苦，苦果也。食毒，集因也。\n六道之爱至因缘者。六道展转相生，常受后有。\n无等等色者，近而言之，地住已上名无等等色，远则等觉名无等等色，谓法身妙有之色。\n无与等者，初住已上菩萨能等此色，故名无等等色。\n差已还生者，六道之中，虽𫏐破得四趣，受人天报，人天报谢，还堕三途。又外道用世智断下八地惑，后还堕落，名为差已还生。\n灰断不起者，沉空滞寂，不能出假，名为不起六道之道。\n离善之恶等者，人天与四趣更互轮回故尔。\n动见修道品等者，若观生死身不净，乃至观心无常，破折诸见，彼于道品，是名见动而修道品，即三藏意也。若体达诸见如幻如化，即空而行道品者，是名于见不动而修道品，通教意也。若初修不净，后修于净，乃至初修无常，后修于常，此即亦动亦不动诸见，而修四荣道品，即别教意也。若即不净，即修非净非不净，双照净不净，乃至即无常，修非常非无常，此即非枯非荣，于其中间，入般涅槃也。故今经云：从初发心，常观涅槃行道，具百句解脱，名百斤金。烦恼即菩提，名首楞严三昧。修治于心，犹如虗空，亦名王三昧。此即非动非不动诸见，善修道品，即圆教意也。故四念处文云：只一刹那心，即是因缘生法。因缘心生灭，即是三藏三十七品。因缘心空，是通三十七品。因缘心假，是别三十七品。因缘心中，非空非假，即圆三十七品。只是一念，若横无边际，若竖无穷尽三谛源。故云：一切诸法，即是佛道。\n三法印者，俱舍论云：声闻经法相理弱，故须三印：治破爱观无常，治破见观无我。若入苦忍真明，俱得寂灭。又无常等二印是能趣行，寂灭涅槃是所趣果。又地持？菩提分品说：一切行无常，一切行苦，一切法无我，涅槃寂灭。二印印生死，一印印涅槃。生死以无常为初印，无我为后印。此即合四为三也。\n大乘唯一实相印世间人者，此例甚多，护时人意，故不彰其名。\n十六谛者，苦、空、无常、无我等十六行相。\n唯无我一种等者，因时观无我，证真亦只观无我，故云通于真俗。余苦、空、不净，三皆属俗。\n又是三法即者，俱证真谛。何者？若不得无，无三印。\n二谛，慧者应知。前无生等四谛，皆以生灭四谛为本。而于生灭，即达无生、无量、无作三种四谛。今七重二谛，则以通教二谛为本。生灭摄入于通，何名只缘通真？有别圆机起，则以别圆二中接之。所以后之五重，皆以通教为本。一有空者，有俗空真。谓色即是空，空即是色，故指大品。二虗实者，虗俗实真也。三世流布者，世俗也。观流布不可得，真也。四相续者，俗也。相续破，真也。五相待者，俗也。待破，真也。六因生者，因生即因成假。因生，俗也。无自性，真也。谓从缘生故假，无自性故空。古人皆尔，尚不成通，何况别圆耶？\n一、凡圣下。二、谛例前释，但是名异。\n亲疎者，真亲俗疎。\n从俗取真者，破缘生俗，取于真也。\n开善云二谛至为体者。应问：何教以中为体？何教不以中为体耶？\n但是不相等者。明古人辨谛，但得不相即二谛，不得相即二谛。\n仁王至二角者，此斤三藏二谛。\n合四谛为二者，应问：是何教？\n开合非一者，谓七重二谛是。又开五时增减不同，又如前无量无量等。\n互现其文者，此明结集家加于如其无者之文，更互相显出其难意。何者？本只问其互相有，不便成。\n断常者，定有堕常见，定无堕断见。\n二谛相即者，真即俗故不断，俗即真故不常。\n经云世谛即第一义谛者，泽洲疏记云：从缘生故，名世谛；无自性故，则第一义谛。其体不别，义开两门，故得相。\n即如此释者，二谛不分，如止观记已广破之。\n真在俗中者，应更云俗在真中则失俗。\n则有转月者，理实唯一，为缘说二，以为七重。\n如随醉人，名相稍别者，只是不作实有为俗，实有灭为真，二幻有为俗，幻有即空为真等名。又为实顺权，其名虽异，开权显实，唯一实谛。良由菩萨住大涅槃，见佛性理，故可会之。\n通冠下七者，用世、出世二人冠下七文。\n随情智对二谛者，谓真俗俱为俗名为随情，真俗俱为真名为随智，即二谛之相。\n今文反此者，今明俗如幻化等，但是虗名，而复相即，不同古人真是虗名，故云返此不能。\n即色而空者，此属生灭之真，不应判属通真。\n经云我众生等者，观十六知见皆如幻化，名为幻。\n俗苦集灭道是第一义者，藏通道灭，于别教人全是苦集，并别道灭合为中谛，故云解苦无苦而有真谛，即其意也。\n单中者，此即具法圆中，以接于通。\n又云：世法五种者，俗谛。\n文广者，明于接入后教已，却照前俗灭成无量之俗及不思议俗，所以广示俗谛之相，良由此也。\n法譬互举者，前别接通俗谛，一向举譬以显俗，今文一向举法以显俗，虽法譬互彰，同显一幻俗谛而已。\n心无颠倒者，双破八倒，方见真实。\n今文云单中者，且据经中但云如实之言，及让后圆为胜，一往云单，又此之如实即圆中也。\n有作无生者，通无别俗，只于生灭之俗，达如幻化。\n所以双指下一实者，为下圆真与此不别，故但指之。又今真全同下圆真，又证与圆同下，故得指下。\n以两始等者，谓幻有；是两终者，幻有即空。\n是言始终者，初观治为始，证真名终。\n复俗如向者，应用若局，还源江河，则异来消。此文如法华玄文第三说。\n义推自成者，文中但云八苦为俗，不云通界内外。今以义推，通教道灭，若于界外全是八苦，只此八苦摄一切法，名为复俗。\n犹是单俗者，此则一往让于独圆之俗为单。又据现文，但云八苦义当通俗，即当圆接通义，应纵容二释。\n一人多能以譬圆俗者，一人即多能，多能即一人，故可以譬圆俗。\n一切悉入此中者，圆融二谛，融前七重，二谛悉同一，故名悉入。\n经云依因父母者，此是为譬作譬，以相成显。\n一实谛者，应知今文一实唯在真因及与极果。前文无量中实谛及七重后圆，从前传传而入于实，即是从贤而入于圣。今文中一一皆云如来非苦等，验知今实唯在真因及与极果明矣。\n束四为二等者，苦集为俗，道灭为真，其义则便。\n若为三者，以道为真，灭为中，义稍不便，故不开之。若法华玄中，亦于二开三，此且一往而说一。\n苦灭谛者，他引胜鬘中以三谛为俗、灭谛为真。\n言苦灭者，苦家之灭，名苦灭谛。除妄。\n显梨耶者，以梨耶中有染净二种子，妄或为能覆，谓苦集净分为所覆，除于妄或净分则显，名为实谛。\n中假师者，多是三论师，以断常为能覆，此当别义。\n兴皇悉不用者，实谛无能所故，不用诸师所释。\n法性远离者，此即究竟离虗妄，无染如虗空，证实谛也。\n文显一实者，意明今文不是随缘异说，专明真因极果实谛，其文分明。\n经云：所言实谛，其义云何者，一实之谛，为通权实，为不通耶？我今不解，愿佛为说。\n亦可信约行者，文中具有境智人教体，唯阙约行，谓依实谛而破虗妄，即属于行。\n据人者，既云大乘，必有能乘之人，谓文殊法王子等，今文唯在果人所乘。\n约因体者，一道清净是因义，此举从因至果之法。\n先领问者，从若真实至空佛性是领，从若如是下问。\n取教为实灭者，一实之教为能灭灭昔四谛，名为实灭。取理为灭实者，依一实理能灭昔教之实，故名灭实。\n非苦者，非境者，将如来虗空佛性，一一皆非生灭四谛等，以显一实，故云非也。\n隐名佛性者，夫如来者，乘如实道，来成正觉，方曰如来。性以据内，名之为隐。又众生但理其于果性，所以称隐，不得显名虗空。\n取隐显不二者，虗譬显隐理同，故云不二。\n释两章者，四谛之文一一皆先举昔苦等，次举今教一实，即云如来非苦等，故云次释谛实，皆如文。\n经云是可断相者，昔教皆由断烦恼得真实，所以今皆非之，方成今。\n经云诸佛所得至实谛者。先举诸佛以显二乘。\n非实与下如来无别。\n初结三法等者，如来、虗空、佛性，此三异昔四谛，故云更结是非。\n经云不名为谛者，不名二乘四谛也。\n经云：苦者等者，等二乘四谛非乐。又应云：苦因者，有为有漏无乐。如来非有为非有漏，湛然安乐，是实非谛。非谛者，非二乘四谛。苦尽苦对亦尔，虗空佛性亦如是对。问：\n非虗非实等者，更作非虗非实等对二乘，简出如来是实是谛。\n二乘审知是苦者，知是苦谛也。又与则当教名实，夺则俱无。又应更以二乘实问如来等。\n进退两望者，摄为进，不摄名退。\n经云皆入苦谛者，苦谛摄一切天魔外道等，故云皆入。\n二事可见者，谛众生及二乘也。\n知是约行者，文云：所断除故，故名实谛。验此是约行。\n坏佛集谛者，彼但计冥初冥然自有，不云从爱因缘所生，由此横计不名集谛故也。\n坏佛苦谛者，不知此身从业力因缘所生，但计众尘所成，不名苦谛，故云也。\n此起横计等者，既是横计，自谓涅槃等，不云与佛同，所以不能坏佛道。\n灭二十五谛者，如下陈如品中。\n辨六谛者，卫世师，此云无胜，以六谛为宗：一、陀骠谛，此云主谛，谓五大及时、方、神、意，此九为万物所依，故名为主。二、求那谛，此云依谛，谓色等五尘，一、异、离、合、数、量、好、丑、愚、智、爱、憎、苦、乐、懃、堕，此二十依前九法，故名依谛。三、羯磨谛，此云作谛，谓俯、仰、屈、申、出、入、去、来等，故名为作。四、摩若谛，此云总相谛，谓收万法为一大有，故名总谛。五、毗尸沙谛，此云别相谛，谓森罗万像各各不同，故名别相。六、摩婆夜谛，谓尘成瓶，不相妨碍。\n经云诵一阿含乃至三四者，涉云：梵云阿含，此云传也。所说义至后也。故天竺正音云：阿笈摩，旧云阿含者，讹略也。\n言四含者，谓增一明人天因果，长破邪见，中明真寂深义，杂明禅定。\n据形相者，如瓶以众尘所成故，常众缕成衣、众木成车，既能有所成故。\n知是常，如负责者。若不常者，初得财已，后不应索；后既有索，验知是常。余皆例。\n净器者，身器也。\n伴类者，同类者为伴。\n异类者为非伴。\n圣行品下\n广破计常者，外人多保于常，故须广破。广破计我者，外人计我自在，我常最重，故广破之。\n经云我观诸行者，外人一切诸行既从缘生，生已还灭，灭已还生，故知悉皆无常。\n法尘对意者，外人因于韦陀等曲说有自然，而意地起计，则成法尘对意起计。\n经云佛性无生者，佛性不属外计，故云无生。若有生即有灭，灭已还灭，生即是断常也。\n无去无来者，定计去属断，计来属常。佛性不属去来，以不迁动故，非过去等。佛性不属外计，三世所摄，以不流变故。\n非因所作者，非外人计因父母等所生。\n非无因作者，非外人计自然生。\n非作者，非外人邪计所作。\n非作者者，非外人所计宰主我也。\n非相者，非外人计我从微尘世性生。\n非无相者，非外人计我断灭也。\n非有名者，外人但有常乐等名。\n非无名者计断也。\n非名者，非外人所四阴也。\n非色者，非外人所计色是我也。\n非长非短者，非外人计色灭为短，神不灭为长。何者？一死已后，更不复生，只是计断常耳。佛性非此二计，然诸计虽即不同，不出断常二见。\n举是对非者，举佛性是对，外人所计诸句悉非。\n经云不见佛性如来者，应更云及真僧，即是不见一体三宝。\n总有三聚者，经中但云色心，何以将非色非心聚以释？故今不用。\n无作无漏者，中道无漏也。\n小乘未见佛性，但是有漏想。等者，等取受行。\n二、无教色者，无表色也。\n四大五色者，无表色及四大色为五也。\n识不应独缘者，六根清净人，六根互用。若只能独缘一境，则是无常。\n经云：尚不得观无常时，尚不能观苦等，况能观常乐我净？既不能观，验是无常。\n如何计常圣心异者，佛意云：我真常法中，尚有三人差别于事，由是无常。\n汝云何一向计常，凡夫心异者，佛意云：非但我真常有于差别，只汝法中三人自别。\n如何一向计常味异者，滋味异也。\n力异者，初说堪胎时，未有坦任造作之力，壮年有干用之力，老时其力衰耗，运动不御，故名力异。\n怀合者，谓此阴灭，彼阴灭，此阴生等。\n是四倒品中者，以第七卷有三品：耶正、四谛、四倒。依河西观师所指，其文处中为便。\n圆慧行者，前七重二谛及一实谛，并且顺次第意以释，则七二谛后圆及一实谛，向后方修，登地方证，证则固圆，即是以次第显不次第，所以今文始修明于圆慧。若依玄文，地前非不修圆，登地非无有别，则前次第文通于别圆二释。\n破前分别心者，此与前师意亦不异。\n尚无破著者，前既无破著之文，此不应致破著之语。\n发起者，文殊！为发起者，意令如来示圆常理，故先发起。\n不般示圆慧者，以众生不般故佛不曾般，又佛身佛性皆同虗空故不般，又圆理无般即法界故。\n又若云般者，无始已般，非始今日。又般即不般，不般即般，故不般。\n不更示圆慧者，异之与同理无二故，故云不更。又昔若曾般意则今成更，昔实未入何故云更？\n次示真理者，如来佛性同于虗空，体即法界，无有变易，理体无般，即是示其真理。\n无般横历诸事者，七无优劣，约事以破，故得横名。\n非果者，经云：我成菩提，乃至如来终不作如是计。此即是果言。\n非果者，昔未曾云得菩提，今日亦不曾云转于法轮，众生即法界故不更转。\n经云我即是法者，法即法性法也。\n从若有人下分果也。非因者，从信是我所下是初因，从檀波罗蜜下是灭谛因，从四念处下是道谛因。非转者，从如来终不作下是非生者，从如因眼下是非出者，从因酪下是非作者，从如因子下是非造者，从因皷下是生与出，大同小异文相可见，作造亦尔。\n即事而理者，果等是生法，生即是无，故云常住，常住即理也。\n竖结者，于前七事一一双非，皆辙常住法界，故名竖也。文𨷂转法轮，一法有为法，是前因果也。\n异故不更者，喻云：如人从张家向王家名为异，谓昔说小、今说大，八异皆尔，故云不更。\n同故不更者，昔转法轮今亦转法轮，故云同也。又大小理无二故同，又实理无二故同。又从得道来常说小大之法，何故赞云更转法轮？如从王家至于王家。又异故不更者，约事以说，正令即事而达理，为是义故名为事异而理同。又同故，则是事同而理有同有异云云。\n德异者，行德异也。\n今总言之者，然今经中但八万天人得果，不云五人。然此列五人与法华疏不同，彼云：一、𤘽隣；二、頞󳺎，亦湿󳺎，亦云阿说示，亦云马星；三、䟦提，亦云摩呵男；四、十力迦叶；五、拘利太子。䟦提与摩男只是一人耳。\n生善灭恶者，初亦双生善灭恶，及偏灭恶、偏生善，今亦尔，故云不更。\n生善者，从已调伏者令生善文是。\n领解发迹者，经中发起迹在前、领解居后，疏家从便名文。\n前佛复宗等者，从尔时世尊告迦叶下文是也。\n如来别结者，别结唯在于佛，名为圣行。所以迦叶更问：若唯在佛，菩萨二乘永无修行，如何得至大涅槃耶？\n得有修义者，不必尽得有。\n别圆机起者，即能修之，故云也。\n世尊之所行者，此正指尽文有一行是如来行，但今文语略，下地况上地，以初地况于二地乃至等觉。\n自在王地者，如下文云欲吹坏须弥山王等。\n通道疾利者，断烦恼已，得神通疾利，自在受生，故名无畏。\n何不二地等者，不动、堪忍二地既是戒、定二行之果，何故戒、定二果但在初地而不通至法云耶？\n只是一地者，戒定慧三，同在初地故也。\n自在往生者，但是此地之同。\n不应更开者，不应更开。无畏法云：\n二、地释地义者，义是行之所至所依之体。\n地经合者，释华严十地经亦名地。\n论在名小异者，今文不活恶名与彼异。又此五怖之文，一一皆离界内外二处恶名二死等，方称初地菩萨之德。最后外道天魔，亦须通界内外。\n无不活畏者，世人贪求资生之具长养身命，若不得者命则不活；菩萨已得入于初地，不须资具故无此畏。\n无死畏者，已离二死畏故。\n无恶道者，已破三障恶道畏故。\n无恶名者，无恶名秽称畏故。\n无死畏者，死是无常，已无二死故。\n常无不活者，须资具则苦。恶道是苦处，既离此二故，\n乐无恶名至净者。恶名秽称是不净，无界内外二处恶名故。\n净无大众至我者自在。能摧伏他，故云即我。\n经云住无畏地至坏二十五有者。楞伽经云：菩萨入初地时得是三昧，故破诸有。\n一谛三谛者，应更云三谛即一谛，即非三谛非一谛而为其体。\n二十五无非是王者，二十五三昧皆以三谛四德为体，所以最后用常乐我净为名，令知二十五三昧皆具四德明矣。\n本法功德者，修圣行及梵行，带天行理而修，故云即修。\n三谛三昧结行成者，见思破真谛三昧成，尘沙破俗谛三昧，无明破中道第一义谛三昧成。\n令他破有者，令他破恶业、见思、尘沙、无明、分段、变易二处因果，故云菩萨得二十五三昧，坏二十五有，即其文也。\n散合十方者，散一身为十界身，合十界身为一身，依报亦尔。\n等中者，观此答辞，只是一语而已，未成答问。问：何故不等，但云等不等？答：其理不显，故今不用。兴皇所释，今亦不用。\n即竖云云者，今家所释，一一地中皆具其车高广，高广不二名之为等，而复游于四方，约事不等方答问旨，故注云云。\n经论圣行者，经是诠戒定慧圣行之教，是故叹之。\n无畏地之体用者，德即内体，威即外用。\n母能生子者，喻从一实出诸权教，今皆开显同归此典，所以此教可尊可崇。\n就自行者，圣行正是菩萨自行，入于地住之法，专属自行。后病儿三行，方属化他，所以藏王约自行。\n叹述如文者，如汝所说方等经典能生诸佛菩提，我意亦尔，故先述之。\n开善谓譬五时者，文为三：一、先述开善等四师之解；二、从义皆不然下，次第破；三、从今但下，正释。初云般若是因者，古人意谓般若明空荡相，故属于理，今即破之。因果属事，如何是理？\n即了修多罗者，若不学十二部经，则不能了，由学故了知。\n诸法本者，由学修多罗即知修多罗是诸法本，由达法本则识方等之法，由达方等而生智解，由智解故见于佛性。\n涅槃通于小大者，十二部有通有别，今唯别在于大，如何一向属别？\n修多罗又通者，修多罗亦有别，今别在大，如何专在于小？\n一句佛性者，合前之少句也。\n次破中云邯郸学步者，庄子外篇第十七云：寿陵余子闻赵国邯郸，徒步徐行，遂往学之。不得，又失其故行矣，直逋匐而归。古人亦尔，学今五时，判教不成，而复自违。已立五时次第，即当两无所获。\n三正释中云穷畜极妙者，明今家约五行一行次第，五行自浅至深毕于醍醐，不次第实亦极醍醐，以五行合五时亦显醍醐极味，约经文次第对五时亦彰今经醍醐极妙之说，所以来述而叹之。\n一慧一切慧等者，四谛慧、二谛等慧皆法界，故云成醍醐人。\n中间诸法者，如来在初，醍醐居后，中间四味亦尔。如雪山有草名曰忍辱，牛若食者即出醍醐，是则中间乳、酪等无非醍醐，即人、法无二，方名圆行。\n五行之实者，次第五行与一实行一而无二。\n二义皆成者，谓次第及一实，一一义皆成也。\n若望一期教者，应知若约五行叹，不失五时教；若约五时教，亦不失五行。教行相显，弥益叹述之美。\n许其通学者，如劝学品许三乘同学摩诃般若，又大品中二乘若能发菩提心，我皆随喜，即其文也。\n与涅槃同者，此经自指八千声闻，于法华得受记莂，如秋收冬藏，更无所作。大师称此经为捃拾之经，良由此也。\n法华以为极唱者，即以法华为第五时醍醐，所以二经进退咸同。\n一味戒圣行至义同者。以无作戒圣行，一正一作无非法界，与华严圆顿义同故。以戒对初味，余四味可见。\n经云：窃者，内心私窃思念而不彰言。\n自誓为四者，即四摄也。初、正报等，是利行。二、依报财力等，即布施摄，六度四等檀为其首。三、誓以智力者，爱语也。四、誓于同好者，同事也。\n记超越行者，超三教菩萨所成，故云大菩萨前。\n经云亦不闻有如来出世者，虽不闻如来及大乘经名，而内心思惟，发于宿习，见于常乐我净。\n福慧者，戒慧二行也。\n大仙者，此天子所见正信云：此菩萨何必求帝处，唯为菩提处耳。帝释重此天子称为大仙，前说偈由属耶故不美之。\n次合三诫者，三文次第合烧、打、磨。\n一、说半偈试者，表初闻生灭圣行，知非究竟，所以见可畏身不怖。如菩萨闻后三教圣行不怖，所以舍身求之。闻后半偈，即表次第灭、不次第灭三圣行，证今之意。\n住法不显者，只是住法不能显得无常，是故略之。\n无住之常者，应答云：有无住著圆常也。\n所说空义者，消经中开空法道文。\n经云开空法道者，圣行品初用开空法道破古，正用此文。\n生灭生已等者。意云：生是约证，得无生已，方名为乐，故云寂灭生也。即生是灭，即灭是生，方名真乐。\n作此说者，为复得不？答：任我自在无方之答即得。若消偈意，须依寂灭为乐。\n第八卷　梵行品\n就文为二：一释题，二文为二下入文解释。初又二：一叙旧，二今言下正释。初又二：先正叙，次义皆不然下略非。初云三品者，戒定慧三也。\n说四谛至天道者。此师意者，今文不是唯修四无量心生于梵天，正是修于四谛开第一义天之道，名转法轮为梵天道。若破诸师，皆用今家三净意破，无不必坏，破用\n四谛者，说生灭四谛法轮，但是梵天小因，今梵行得入地住，故不可也。\n又师言下，只缘四心是十二门，但成根本定，故云不可用。\n道通凡圣者，破云：圣行岂不通凡圣耶？\n次破中云尚存因果者，今大涅槃净诸因果，方名梵行。\n若存因果，梵行不成。是谁梵行者，既非今经梵行，为是人天，为是二乘梵行耶？\n今言梵者下。二、正释。意云：从初持戒等，即以大慈悲心薰于三学，得入初地，方名梵行分满。以三谛慈为体，故不同他所判。\n又今立三净者，净净即毕竟空。何者？以大涅槃慈净二乘真谛，故名净净。又不净净即俗谛净，于二乘等不净令净，由未具俗谛恒沙三昧故名不净。双非即净二边以显中道。\n七善者，即是能知能解之法，谓能知法，能知义等。四心是所行之法，用于圆解而修施行，下持戒，修背舍等定。次慧及六念法，皆是筞进梵行之法，以梵行与圣行，二行并行，自行化他，从始至终，不得相离，所以俱至初地初住，同结一果。\n非因非果者，非圣行也。\n非他。非他者，非梵行也。\n非染非净者，涅槃无染能净不净，故名非净。又非前出假故非染，非前净净故非净。又净净不净净，为能入能趣行中道，为所入所趣所依之体。慈！\n若有无者，若定有定无，即二乘慈。若于有无，即具双非，及即一而三，即三而一，方是今慈。\n经云住七善法者，具足应云住七善法，四心及持戒等法，略列七善而已。\n正是化他者，梵行以慈为本，所以化他为正。\n旧云无翻者，应如今家法华玄中有翻无翻各具五义，不可一向。\n言五义者：一、法本，亦云出生；二、微发，亦云显示；三、涌泉；四、绳墨；五、结鬘。如彼广释。\n或云契经者，契缘、契事、契义，五义皆三方称大体，但云正翻此亦未可。\n偈颂长行者，偈颂修多罗，自颂长行修多罗，故云祇夜颂修多罗。\n经云：利根众生者，长行广说为钝根人。\n经云弥勒者，经中从别，疏文从通，故云授六道等记。圣说示人名为授，行因得果号为记。\n不等句者，偈与长行局不相等，颂于长行文相不等，名不等。\n颂除别相者，除长行别相修多罗。\n无问自说者，不因𧫎启而自宣唱也。\n因缘经者，藉现事因缘而有宣说也。\n此偈出法句者，法句经上卷云：莫轻小恶，以为无殃，水渧虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水渧虽微，渐渧大器，凡福充满，从纤纤积。今经略引一偈以示因缘之相，故指彼广。论云是经名因缘经者，成论第一十二部品云：\n尼陀那者，是经名因缘经。所以者何？诸佛贤圣所说法要有因缘，此诸经缘或在修多罗中、或在余处，是名尼陀那。\n阿波陀耶者，本末次第说是也。\n如经中说：智者言说则有次第，有议有解不合散乱，是名阿波陀那。\n譬喻经者，立喻显法名为譬喻。\n本事者，宣说他人往古之事，名为本事。\n各有封印者，诸佛所说别也。\n合第九为本生者，即是合第八入第九，以第八本事属生，故合为一。\n若开者，生即已生处及受身等，事即所行之事，亦名说他人事，故分别二。\n方广者，理正名方，包富名广。又竖彻如理名方，横周法界为广，教从理显名方广。\n经亦云：解义者，作解释义。呼大乘中没解义者，但论义，不名解义。空平等者，解真谛义。又于一句下，解俗谛义。又解下，解中道义。\n布施者即是化他者，还将前自行以化他。\n经云：知足者，谓不令过分，常使四仪与大涅槃心相应，方名知足。又饮食等，于外知足；行住等，于内知足。又行住坐卧，身业知足；睡之与悟，意业知足；语之与嘿，口业知足。\n如曾子至省者。注：马融曰：省，视也。曾子言我生平戒慎，每一日中三过，自观察我身无过失。然经中总有十句，前五知己五品善根，后五知己三业所作去来。身业正念善行，意业正念离恶善行、修善问答，口业少用意者，意业知机方施身口。\n今不云者，意业隐密，故且略之。\n迭为尊卑者，菩萨自行化他，皆令于卑而至尊极，方名知众圆。\n七善者，以大涅槃无缘慈心，修于七善，生三谛善，灭三惑二死恶，方称譬旨。\n第二、明四无量心者，前七善属解，四心属行，以偏圆解导偏圆行，故名梵行。\n我心一相者，一大涅槃无缘慈心，平等而观名为一相。\n皆同有三者，慈等四心一一皆缘生等。\n三慈但为一义者，只成一慈无量心，故云缘心无别。\n若知众生至一乐者。令众生得如来乐，上缘于佛，以无缘慈悲上求下化，方名缘境心。\n遍成论人云：三空者，彼于三空而无三体，空于法空，名平等空。与今三非类。\n反常不定者，反于寻常。平道说法之式，贵在物益，故名反常。\n经云：或说一法者，十二因缘是有为法也。\n经云因缘及果者，过去二因摄现在三因，现在五果摄未来二果。文中一一皆具十二因缘，约于三世二因五果、三因二果相望说之。\n四种者，无明、行收二世因，谓烦恼、业。生即现在五果，老即未来二果，谓苦也。\n经云如城经者，茅城及稻秆经广明十二因缘，是故指之。\n经云除无明、行、识者，无明、行已堕过去，初托胎，识昧劣，故皆除之。\n反常不定者，然经中有十二对。初之四对，约治破执分别。谓计无常者，说常治之；若计常者，说无常治之。余三对例此。随机宣说，唯益是从。次下两对，约依正分别。\n于非众生者，就正报说，如来体真常住名非众生，佛随物忻好说为众生，故云众生。无上者，佛是于实众生者，以见佛性名非众生。又生死凡夫实是众生，佛破我人说非众生。\n非物说物者，就依报说也。初于理本无青黄赤白等相，如来随俗宣说为物者，就理而观，体如幻化。\n次下两对，就谛境分别。\n非实说实者，世谛五阴虗假无常，名为非实。如来于中说为真常佛性，名为说实。\n实说非实者，佛性真常是实，随妄流转，说为生死世谛，名说非实。\n非境说境者，三界虗妄名为非境，以智照达无非法界名为说境。\n境说非境者，谓随心妄取以乘凡夫，虽得少分未见佛性，说为非境。\n次下两对，约十二因缘。\n分别非生说生者，先观生支起老病死，次第逆推乃至最后观无明，谓于理非生随俗说生。\n生说非生者，谓达生即无生，故云非生。越其中间十支，故云乃至。\n次下，两、对约境行分别。\n色说非色者，全色是心故。非色说色者，全心是色故。非道说道者，二乘所行且说为道，而未究竟说为非道。此且一往对之。然一一句皆先将凡夫对二乘以论是非，次将二乘对菩萨辨于是非，方显反常之旨。作仆使者，净名云：见须给事者，为之作僮仆，既悦可其意，后令发道心。\n经云体性有四者，明其四心主质体异，不可改慈为悲、改舍为喜，是故有四。\n慈得遍净者，大论第二十云：问曰：佛说四无量功德，慈心好修善修，福极遍净天；悲心好修善修，福极虗空处；喜心好修善修，福极识处；舍心好修，福极无所有处。云何言慈果报应生梵天上？答曰：诸佛法不可思议，随众生应度者如此说。又三界中遍净最为乐，故言福极遍净。复次慈定起第三禅易，从悲定起回向空处易，从净。复次从慈定起回向第三禅易，从悲定起回向处易，从喜定起入灭处易，从舍定起入无所有处易。复次初禅有觉观分别修悲易，喜支修喜易，乐支修慈易，一心支修舍易。复次初禅修悲易，二禅修喜易，三禅修悲易，四禅修舍易。此即修四无量定之处所也。然今文中但列一文而已。\n或言器是境者，他人释也。\n虽有两人者，见、爱二人。著见之人有利有钝，著爱亦尔，故须具四，何得唯二？\n与其三乐者，有人云：与不可得乐。有人云：与四天下乐。又云：与梵天乐。又云：与天上乐。有人云：与三界乐。今文先与人天中上妙乐，后与三谛大涅槃乐。\n于三亲中与三品乐者，皆与上乐；中人三品，皆与中乐。然九品乐，皆前品浅，向后渐渐深，成就时方得无二，以未宜顿与故尔。\n直取三品乐与九种境者，人有九种，乐有二十七品。何者？如初入观时，上亲并得三乐，中亲已得下中二乐，下亲唯得下乐。所以第二入观，中亲与其上乐，下亲与其中乐。第三入观，下亲方得上乐。文中中人三品但出下中三品，中上、中中例然。恶入亦但出上怨，中怨、下怨例尔。\n略有四番者，经中三亲为一番，怨有三番，合为四番。\n经云：世尊！何缘菩萨等者，菩萨得自如是广大无量慈心，不名大慈者，何耶？又如大论云：与一天下人乐名广，与四天下人乐名大，与十方众生乐名无量。\n初文唱者，由次第心修，所以难成。\n或强慈弱者，别人次第断惑，地前菩萨尚未成众生缘慈，何况圆顿？故名慈弱。\n第二显大者，一一文皆约地住菩萨所得四心以释，方称文旨。\n经云菩萨住于初地者，当知前次第慈未入初地，故非大慈；若入初地，与圆同证。故次文云：初住菩萨方名大慈。别、圆证同，是故并列。\n但见实相等者，阐提虽不是菩萨大怨，而违佛法，名为大恶。圆修菩萨以一心三慈始，从名字位已上，但见心、佛、众生三无差别，同一涅槃，乃至至最后一品无明而常与拔，方名不见其过。\n三、结如文者，一心三慈而为与拔，乃各不见其过，如此之慈方名大慈。\n舍中亦二者，应先云喜，但是文略，见前人实意离苦故喜，得乐亦然；见他究竟离苦故舍，得乐亦然。是为喜舍皆具二义，如经自释。然经中慈悲二文，慈则举拔苦以显与乐，悲则举与乐以显拔苦，故云亦拔苦等。\n经云：无所拥护者，若众生未得乐，菩萨常拥护之。今既得究竟乐，无所拥护，方名大舍。\n经云：自舍己乐下。将己所证施于他人，令他如己为大舍。\n六度本者，以一心三慈为无作六度本，达施等五无非法界，方名具足。\n自相本者，只自行次第，达世无量，见禅实相，成一心三慈，名大无量。\n开善谓为实观者，他见作遮难即名为实观，今不用此释。\n夺难者，从除无利益至者，是夺实无下难。\n假想观者，出大品经，大论广释。\n纵难者，若非至乐者，纵也。彼诸下难。\n遮难者，遮意者，恐世尊答云：因中但愿与之，实未得乐。即遮云：若当真实不得乐者，何名行慈？次如佛下，难。次第若不实下，结难。\n先叹其遮者，汝是下位，能于我前无所畏惧，而遮行慈无有利益，真是勇猛，故以叹之。\n经云而愿与彼乐者，大论中问：菩萨行慈所有功德与众生共，既与众生，菩萨将何以成无上菩提？答：菩萨因时但是普欲与之，至果方能遍与，何故云愿与彼乐？\n经云：圣种性者，同如来种性也。\n经云不及修一慈者，不及一众生缘慈，何况法缘无缘耶？\n声闻假想之非者，二乘未得真实所行之慈，但名假想。\n经云云何知耶者，云何知如来行慈不是虗妄？\n但能令见者，他云：非究竟转，但令𫏐时见转。如此说者，违今经文，不可依用。\n一、师云者，即是大师之解。\n当知众生有非众生者，良由众生依正不二，故得互转，皆是实转，此为定说。\n能令众生至是者。只缘众生本来依正不二而二、二而不二，同一菩提三无差别，故可令转。然外道尚能变身为石至于劫尽，况证真实涅槃而不永转耶？\n不自觉知者，实转众生为非众生，宛然不改；转非情为有情，亦尔。\n况复慈即如来者，辨果法无二；慈即佛性，辨果性全在众生正报；佛性即诸法，辨果性全依报是。\n经云：当知菩萨四无量心者，一心三慈，名实思惟。\n但是功德者，四心但是梵福，即是义故，但能伏惑不名为断。\n即是般若者，一心三智，圆断诸惑，不同古人所判。\n能为三乘善本者，一心三慈本具人天等善，何况三乘耶？\n经云：必定回向者，五度是缘因，般若是了因，方成回向。如大论云：回向心犹如热凿。\n一切到者无不燋灭。回向心亦尔，一毫善根无不施于众生，安置菩提道中，以究竟四心而回向之，故得为下八事之本，故名为总。\n经云不生憍慢者，谓于受者及他人所不起憍慢。\n不望反报者，谓不望前人现在反报。\n不诳他者，以其实物，如实施与。\n经云：凡行施时者，修无缘时。菩萨施相，三事皆忘，故云不见等。持戒可施，不持不施，是田可施，知识可施，是法器可施，吉日可施。\n是处者，清净僧蓝可施，饥即施、丰不施，如是简者皆非菩萨。\n悭起者，由人观故，所以悭起。泽州云：箭喻乞人。由彼乞求，发其悭病，名被毒箭。诸佛菩萨亲益其人，名为眷属。为令其人破离悭病，安住善法，名欲令安隐。谤闻求施法，名为命医。\n教依施法，发遣求者，名为拔箭。\n取相分别者，分别何人可施、何人不可施。\n何等箭者，此是悭心中分别施物，仍将箭譬分别，亦不违前镞将木反，又七奏反，今依初反。\n凡有八重者，华严中虽有一百四十皆是单愿，应用今经于一愿上具众多愿成彼一愿，使如此广方名等慈，故今经中云布施食时等。\n经云：凡所施食者，菩萨因施食得出世大涅槃食。良由坚发誓愿所致。\n经云：八味水者，谓大涅槃河具足八味：一者常，二者恒，三者安，四清凉，五不老，六不死，七无垢，八快乐。\n经云得一甜味等者，如四相品初云：说苦酢味、无常醎味、无我苦味、乐为恬味、我为辛味、常为淡味、烦恼为薪、智慧为火，以是因缘成涅槃食。明涅槃无苦唯乐，故云无六差别。\n经云施车乘者，因动得不动，即是从因运至于果，故云金刚坐乘等。\n经云：与众生共者，因时愿与，果时方共。如大论说：\n面各四寸者，如来著衣离身四寸。\n大集至见作戒非者。二乘是住戒，不见戒法界，故成非也。\n经云：施床敷者，因施世所依，得出世所依三德秘藏佛卧之床。\n经云：施灯者，因施世灯明，得出世一心三智，普照法界大明。\n即是三乘者，前二教三乘也。无缘大慈体具权实，故得为三乘。\n本不净与出入息者，即五停心观也。一者多嗔众生教修慈悲观，三者愚痴众生教修十二因缘观，四者思觉众生教修数息观，五者著我众生教修界分别观。虽有五门，然其要者有二种：一者不净观，二者数息观。故俱舍论云：入修要二门，不净观数息，贪寻增上者，如次第修。即其义也。\n今言二甘露门者，不净观、数息观是涅槃门之要，故但举二。又前二教为甘露门，后二教是中道甘露。\n经云无常生灭者，泽州云：无常生灭是总相，法念处观四念处是别相，谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。\n色苦等者，泽州云：且约色阴说，余四阴类色可知。彼亦但列名而不解释，后分判名利云：依如毗昙，前四在于四善根乃至见道，后三在修道。\n若依成实，此七同在闻思位中。\n三观处者，依毗昙，观阴、界、入，名三观处，此观在于总相念处。若依成论，观法无常、苦与无我，名三观处，此观在于四善根中。\n经云八解脱，如下二十八经中广说。\n无诤有三解者，并不出小乘，未免于诤，故今不用。\n空解明者，如须菩提观空解明。\n经云及诸神通者，谓如意、身通、天眼、天耳、宿命、漏尽，故云诸也。\n有无并观者，并观是有无。如何名为非有非无耶？\n中论云者，引证三谛融即也。\n假名四句者，达有即空中，无即假中，有无即双亡，双非即双照，皆但有名字。四悉因缘，适时逗物，令物入实，故非戏论。\n附庸国者，小国附大国也。\n俱会一圆者，次与不次俱会一圆，以为尊极。\n涅槃疏私记卷第五\n承保四年五月六日以华林房本书写已了\n涅槃经疏记卷第六\n梵行品二\n亦一往者，然经中三心成共结一地，舍心成独结一地，二教皆尔，但是一往而已，二往不然。何者？一子即具平等，平等亦具一。子二地体同不应分二。\n即理而事者，由证空平等，方有此用。\n与爱相扶者，初住分得无缘慈相应，视诸众生由如一子，所以同制一果。\n文略者，前三心文应具舍心，舍心文应具余三心。\n亦是互现者，只极爱一子，即具空平等，平等即具极爱一子，此即将平以显不平。\n二云八地者，未知何教八地。\n三、云初地者，多在别教初地也。\n若过者，超入八地也。\n若不及者，今明别圆之果，应不由在通教性地。\n极爱就心者，爱是大慈之志，大慈之极，专是就心。\n子非我内者，爱是能爱之心，子是所爱之境，故云非我内也。\n结判分明者，一一文末皆云名极爱，名为一子，即是结对上文。\n发心学人者，别圆初心，法虽圆融，而人未免于滞着。\n身口意业者，于五阴上起身口意业，由未得三密故，无非是恶。\n救其口过者，身口无过，意任运无，故略不。\n经云：舍而终己者，譬众生善根都尽。\n经云善言诱喻者，始施人天等法，渐渐诱之，令入圆极，故云也。\n通譬救因果者，若堕狱等是果，造作善恶等是因。\n直甲不解者，如佛向举五譬，皆住极爱及一子地，后云煞婆罗门，其义甚深，故我不解。\n或云五难者，开初煞婆罗门难为三，并第二、第三为五。\n经云：昔为国王者，若不行菩萨行，客可煞生煞。乖菩萨之道，违于慈心，如何名为住一子地？\n经云若不得者，难意云：若不得一子地，煞应堕狱；若不堕狱，不应断命。故左右难之。\n不及弟子者，不及须菩提也。\n经云：现身得成十力者，于此犯重身不悔。\n即得佛者，我亦不为众生作烦恼因缘。\n更有多事者，文中都有六事，前三后三。\n经云：佉陀罗灰者，僧高云：一烧六日乃灭，坚利伤人。\n总寄迦叶者，由迦叶闻，故寄迦叶，以试后代无智之人，谓如来实骂实煞。\n经云慧施众生等者，大真心修圆极六度，所以一一皆得命长。若非圆度，唯不煞一，得寿命长。\n经云：若傧若煞者，贵得免于毁伤身体，所以父母而自煞之。\n佛答言得者，上佛答意，未得不动地为难法故，为驱遣恶人破惑无罪。\n是见机煞者，此解为得。复须纵容为何位次，及护法心，令其有在。\n若俱非化者，仙豫及童子俱是实者，童子死已不见生处，仙豫及婆罗门那见生处耶？验此不可一例判之。\n理在其间者，今则纵容得中，须权实二释以见机，故权为引实、实随于权。又权示同实，若未宜发迹，终不得云是权。又今文正意，前未得无畏地尚得破惑，何况入地而不得耶？是故二文更无违妨，古人如何作相违释？\n经云：若害和上者，外人称本师为和上，亦计和上为出世父母。父母是世间养育恩重，此于人有罪。外人所计，亦有上中下罪。\n互明与夺者，无节故夺，得报故与。\n经云：知方便者，知机、知时宜权实，称适物情，意令入实，名知方便。\n经云：食人涕唾者，调达修𤏙法观，得上界禅，化为小儿，坐阇王膝上等。\n四味者者，地论云：初一是戒，次二是定，后一是慧。此后是一意作四谛释，于义则顺。然经中有二譬二□，如文。\n出苦味者，出离二死，名为苦谛。\n空平等者，即地体也。\n知见者，能知见也。即寂而照者，寂即空平等，照即知见，空即平等，有即知见，实即平等，权即知见，事理亦尔。\n平等果者，平等是果，名平等果。又空是梵行所证，故空是果引。\n经云七地能入寂灭者，华严？十地品云：解脱月言：佛子！菩萨何地未能入寂灭？金刚藏言：六地未能入寂灭。今住七地，于念念中能入寂灭而不证寂灭，是菩萨成就不可思议身、口、意业行，即其证也。彼文仍属别教教道之说，故今不用。\n理同能异者，一子约能用，空平等约体，故云能异。\n生空等者，文中约所已边且分二空，理实而言以大真心修已此二空方称中道，亦是中道体具二空。\n事空为譬者，譬前生、法二空也。\n大品明十八空者，大论三十四广释其相，今依彼略消一十八空：一、内空，所谓内六入眼空，无我、无我所，无眼法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。二、外空，所谓外六入色空，无我、无我所，无色法；声、香、味、解法亦如是。三、内外空，所谓内外十二入中，无我所，无内外法。四、空空，谓以空破内空、外空、内外空，破是三空故。如净名云：唯有空病，空病亦空。故名空空。五、大空，所谓十方相空，故名大空，以十方无边故空。六、第一义空，所谓诸法中第一者名涅槃，涅槃中亦无真相，真空即第一义空也。七、有为空，有为法者，名因缘和合生，所谓五众、十二入、十八界等。今有为法二因缘故空：一者、无我、无我所，及常相不变异不可得故空；二者、有为法相空，不生不灭无所有故空。八、无为空，无为法者，名无因缘，常不生不灭如虗空故。今侍有为，故说无为。若有为法不可得，则无无为之可著，即是无为空。九、毕竟空，谓以前八空破诸法毕竟尽净，名为毕竟。若无诸法，亦无毕竟，云何著名毕竟空？十、无始空，一切世间若众生若法皆无有始，无明复爱往来生死不可得，破是无始，于无始中无执著故，名无始空。十一、散空，所谓五众利合故有，人若智慧一一分别破散，人与五众及前破散皆无所有，是有是名散空。十二、性空，性名自有，不待因缘，若待因缘，名为作法。今诸法中皆无自性，性不可得，名为性空。十三、自相空，一切诸法有二种相：一者、总相，如常等；二者、别相，诸法虽无常而各有别相，如地有坚相、火为热相，如是二相皆空，故名相空。十四、诸法空，谓五众、十二入、十八界等法皆入种种门，一切法有相、知相、识相、缘相、增上相、因相、果相、总相、别相、依相等，一切皆空，空无实故，名诸法空。十五、不可得空，一切法及因缘毕竟不可得，名不可得空。十六、无法空，无法名法已灭，是无故无灭，名无法空。十七、有法空，所谓诸法因缘和合故有，今皆空故，名有法空。十八、无法有法空，取无法有法相不可得，名无法有法空，亦以观无法有法空故，名之为空。又九十二云：是十八空性亦自空，即是能空，亦复皆空。以二经互显，故得引同也。\n或论七空者，楞伽但列七空：一者相空，分拆自他共不生故；二者自性空，空于诸法自性不生故；三者无行空，阴本真故；四者行空，阴入和合离我我所故；五者不可得空，诸法妄计无可说故；六者第一义空，自证圣智离过习故；七者彼空，彼空中最下无没。彼此亦是合十八为七空耳。然彼经意与大论不无小异，故知楞伽七空多在藏通，以自证中三离过习故，从容取之稍通别圆。大品唯在衍门三教。\n大品广空等者，彼般若明空荡相，所以广明于空，即以空显佛性。今文专明佛性，以性显。\n十一空。何者？一一空文皆云：常乐我净及三宝佛性为能空正体，父母等为所空之坏。\n互无空者，说内空时无外空，说外空时无内空，余五皆尔，名互无空。\n任理空者，性自是空，故云也。\n以修行有渐故者，今十一空无有浅深，如何以浅深释之？\n十一空皆是破病者，亦有此义，但不合与今文同。泽州云：前十相空，后十一真空。就彼妄情所取法中以明空义，名为相空；就真识中以辨空义，名曰真空。又前十境空，后一智空。\n就境者，据实以求，心外无法，一切诸法皆即真心体。\n寂智者，地论云：一切法如，说自体空，名自智。又就前十中，初八以无明破有为空，第九以迷无为空，第十以其非有非无双破有无，名空空。又就前八中，初七明其众生及法无相故空，后一明众生及法无性故空。因缘假中而无空性，名无性空；毕竟空中无因缘，名无相空。然今经意，一一空文皆明三谛佛性以为空体，只作生法等释，不会经旨，是故引之，令识同异。\n于文为得等者，但云互无，其文虽得道理不通，应先出内空外空之相，内外不显但云互无，致对其失。\n于理为得者，道理虽得于文不便。何者？文今对事别所空不同，但云明外空时例解内法。\n若但例者，文相不分，故不可用。\n经云：内空者，无父母至财物，是所空境。次从是内法中，不举能空体。又释内空时，无外空之境，即名内空；释外空时，无内空、所空之境，即名外空。所以二空共为一科。法华疏第八释身安乐行云：不颠倒即内空，内无六入我、我所，故不颠倒。不动即外，不为六尘流动。不退即内、外空，十二入空故。而今经中初二空合释，其相难见，是故引之，例出今文二空之相。\n若作相待者，他云：由待内空方有外空，若内无空外亦未有，故云易见。\n合为一空者，一平等空。\n经云：内外空者，先出所空境。\n次唯有如来下，出能空体。\n经云：有为空者，先出所空境。\n次是中下，出能空体。\n经云：无为空者，先出所空境。\n次从佛等四下，出能空体。\n始破明无者，只是无始，生死被破，名无始空。此之始破，实无于始，故云无无有始，即是无始空，始无于也。法华疏云：不起即无始空，求原初不可得，名无始空。\n经云：无始空者，生死无始是所空。次从皆悉空寂下，出能空体。\n经云性空者，先明能空体。\n次谓下，出所空境。\n破性说空性者，他以内因外缘破四性计方得性空，今释则以法性为自、无明为他以成四性，破此四性名为性空。\n经云：无所有空者，先出所空境。\n次从菩萨观时下，出能空体。愚痴人譬外道，贫穷人譬二乘。\n两不之义者，论八不明中，今则与彼不生不灭义同己有。\n还无者，空也。无眼者，无实法。无主者，无假名。\n经云：有业。有业者，二乘法也。\n寄有明无者，达无即中道佛性，故云寄有等。法华疏云：观一切法空如实相，即第一义空。\n经云支仙等者，等取小菩萨及凡夫。\n两是皆空者，前是有是无皆空也。\n是是即权智者，权智分别故云是是，实智体空故云非是。\n今更作三句责者，责前第三师但立境智，前之三教悉皆如是，故云此犹是偏。\n若将空空下，今以佛性中道空空前三教境智，方名空空。\n一切诸法者，三教境智皆空也。\n智体不空者，能空智体不空。\n理无并照者，意云：境则有二，智则唯一故。\n无并照遣，义可知者，智虽无二，能遣所空有无之执，故曰空空。\n人多重无漏空等者，若重无漏即轻有漏，将有轻无名互相空，故曰空空。\n二、空体下，破。万法既寂下，正明空空之体。万法既寂，明所空境空；智体又空，明能空亦空，故曰空空。\n经云：所得空。空者，辨异也。二乘亦得重空三昧，故须辨异。\n经云大空者，应云：谓摩诃般若等，方名大空。\n更互相显者，涅槃是所空，般若是能空，能空即所空，所空即能空，故云相显。\n真谛空者，且约对所空之境，名真谛空。此一真，一切真。俗谛空亦尔，即不思议俗。此一一空，皆约圆融三谛释。\n不见元祖者，若有元祖，则有能生；有能生，即有后胤。何者？空即假、中，假即空、中，中即空、假，故无元祖。然疏中欠消无所有，应云：三谛俱寂，名无所有。\n真即是中者，有真之中，方成圆义。\n是是者，中道双照，故云即具空假。\n单照一谛者非是，即中道双非也。\n空故是是者，不议空即具于假，故名是是。\n假故非是者，假即具空。又不思议假，能非偏假？若取易晓者，只空是假者，云非是。\n若双者，释内外空及第一义空。\n若只者，释内空、外空及有为空、无为空。\n若三者，约三谛释也。\n若一者，释性空也。\n经云：虗空等地者，住于初住真空、佛性空、如来空也。\n经前离后得者，经中先法说，次有两譬两合，皆先明自他离著，后明得地。初譬明空不受一切，次明空容受一切。又前譬明有染净相显功能，次譬明容受相显功能。\n广辨知见者，知见既广，验所证平等之空，体弥法界，故以广见而显其体。\n即寂而照下，生起四文，一一知见，无不与毕竟空理相应。\n一、知十三法等者，此明内心净故能知能见，致有四辨外用。\n经云亦见亦知者，见谓五眼具足，知谓一心三智圆。\n行即是心者，四教能观心也。\n境者，亦通四教所观也。\n性者，十界性分不改也。\n相者，十界外相不同也。\n因缘者，四教感应不同也。\n若众生心者，十界众生分别心不同也。\n若根者，四教根缘不同也。\n若禅者，界内外禅不同也。\n若乘者，人天三乘、九乘等。又为实施权，则三乘不同；开权显实，唯一佛乘。\n若善知识者，四教知识不同，又善知识魔等。\n若持禁者，十戒也。\n若施者，四教行施不同，谓广、大、第一、常、等。\n经云：知而不见者，菩萨知众生不见佛性也。\n编，必缘反。椽，传音又余战反。用棘刾编为兰，围身坐卧也。氀，力珠反，布。织毛为巾名氀。\n经云：若能修行檀者，四教檀也。\n是知共行者，偏圆顿渐之法，凡圣共行，此法名为共行。\n是知果者，文中又从暗入暗，从明入暗，是不善迷果；从暗入明，从明入暗，是出世悟果。\n经云：修心者，谓定也。\n经云如来亦见亦知者，见谓自见，知即知他。不知不见至俗者，此是冥出假。\n经云菩萨知有种下，此是结，但不别开此结文。\n经云五眼所知者，应云三智知。今言眼者，以眼显智尔，智眼相即。\n法句论者，长短句也。\n经云：不名菩萨者，不名空平等地菩萨。\n他云是遣执释者，此是地上菩萨，复有何执而云遣执耶？言地持者，一一皆是任运能持。\n往因释者，如法华寿量行因也。\n经云：修行世谛者，不思议世谛也。\n经云必须软语者，软语用摄受门，麤语者用折伏门。\n二、开昔权者，此是施开之开。三、显今实者，经举昔小不具以显今菩萨，具前文。\n已远者，此指大章第三，明四无碍智。初问，次答，文意而为领旨。上经云：迦叶菩萨白佛言：世尊！菩萨摩诃萨能如是知，得何等利？佛言：善男子！菩萨摩诃萨能如是知，得四无碍。故云梵行品中也。\n经云：而汝复问者，汝问契当机宜，故佛赞之。\n倒无倒者，先界内外四倒智慧，下九皆复约界内外以释。\n大小乘者，约教简也。\n方等三藏者，约部简也。\n经云十一部者，除方广部。\n真空生死者，先分段及变易二种生死。\n经云：若生死轮者，为二死轮所转。\n五见者，五见虽在界内，二乘等于界外全是五利，故云自此之前皆名耶见人。\n菩萨二乘者，约道简，二乘是化城道，菩萨即实所道，以二乘是菩提心魔故。\n经云：永欲断二乘道者，断二乘之道及偏菩萨之道。\n经云：汝之闻等者，皆犹得空平等故尔。\n直是语法者，他意云在此，树说云于此者，但是言语之法。\n二、云见开者，意云：或于此即说彼，于彼说此，故云宁有定所。\n略标者，出标佛意也。\n经云本有先量烦恼者，佛无始来有无量烦恼，以有烦恼故，今在鹿菀时无。大般涅槃本无有，在小时无。大乘修成种智般若，今在小时唯有烦恼。\n若有沙门下。释三世有法无有是处。谓本有烦恼、今有烦恼，皆非三世所摄，以于如来无非法界故。\n本有者，我本有王宫，受父母和合所生之身，今无大乘金刚微妙法身，但有小乘五分法身。\n本无者，我身本无大乘三十二相之身，今在鹿菀，但有寒风索衣，热病求乳等身。\n若有沙门下三世有法，无有是处。\n本有者，我昔在鹿菀时，唯有无常等观，今在小时，无大乘菩提。\n本无者，由本不见佛性故，今在小时致无常、乐、我、净三世有法，准知本有凡夫。\n修苦行心者，以在小时但修苦行禅定谓是菩提，致使在昔不能究竟破四魔、八魔，但能少分破天子魔。何者？阴身犹在故尔。\n本无六度者，昔无无作六度，但有苦行之心，所以现在不得大乘无上菩提，三世可知。\n我昔本有杂食之身者，受乳糜等身也。昔日无大乘无边法身。\n本无三十七助道者，昔无无作三十七品等，为是义故但有杂食之身，昔无大乘无边之身，三世可知。\n本有至取著心者。但有二乘真谛定心，名为取著。\n现在至空定者，昔无首楞严定本。\n无至中道者，昔但有编真之心，无有大乘中道实义，三世可见。\n本有至菩提者。初得大乘菩提，本欲说之，名为本有。众生根钝，不即得说，名为今无。本无利根，名为本无。\n今有者，昔日方便施三，名为今有，三世可知。\n我本说至三月者，在昔鹿菀时说。现在不得演说者，由机不堪，致使昔不得说大乘方等经典。\n本昔无有文殊者，昔日但说如来无常，名为今无三世可知。又每一句皆须云三世有法，斯有是处。何者？施开废会自因之果，引入圆常化仪鹿宛。\n然若言无是处者，六即亡泯，解之与惑，无非法界，但非世摄。\n后释下半者，八文中每从。\n若有沙门下，是释下半，无有是处。\n昔日有无者，昔日有之与无，皆是无常。何者？虽云今有涅槃，只成释于上半差别之义，何能释迦叶难遣纯陀疑耶？\n乃是者，今有真也。兴皇所释，但得通意，犹不相即。虽言但了，由是未了，故今不用。\n众生唯作善恶等者，明凡夫、二乘、菩萨皆只得上半差别之义。\n文殊！具得四句。何者？三谛即一谛，一谛即三谛，得上半即非三非一，得下半又即一而三、即三而一，非三非一能益众生，斯有是处。\n又若消偈者，本有即俗，今无即真，三世不摄即中。又本无即真，今有即俗。\n三世不摄。即中四门者。若约三谛。\n为四门者，真即空，俗即有，双照即帀亦双，非即亡有亡无遍兼。\n一切法者，为实施权释上半。\n一一皆是者，各得昔教上半差别义。\n故知言有等者，释上半。\n皆为利益释下半。\n经云：略相等。以一乘为三乘，会三乘归一乘，名为略相等。又如上文说十二缘，总名有为，名广说略。一有为中开分十二，名略说广。\n四重之法等者，将菩萨戒十波罗夷，与小乘四重对辨，以论轻重犯不犯；及菩萨戒轻垢，与小乘十三已下对辨，制犯不犯异。又如僧祇：盗人四钱三用，名犯波罗夷。四分说为偷兰。偷兰说四重者，飜前即是犯。\n说非犯等者，如八不净，俭畜非犯，丰则成。\n犯轻罪说重等者，四分中：著白色衣，犯提；不点而言，犯吉。祇律中：著白色衣，犯吉；不点\n犯提皆以生死为世上半也，真为第一义下半也。\n有时者，上半即下半；或说所诸法，下半即上半。余皆例尔。\n众缘皆作有无之见者，即上半也。若于诸佛见无，非法界，非三世摄。\n经云名为道，亦名菩提者，道者，梵云末伽。如四谛中，道谛菩萨，此亦名道。此二何别？通则是一，别则末伽是其因道，菩提是其果道。为此义故，别立二名。\n常道虽得等者，常道即是得而无得，无得之得方名大得，二乘虽得而是无常。\n经类见者，即实而权，即权而实，即非权实相似，尚非虗妄，何况了了是虗妄耶？\n经云坐有如来悉知觉等者，泽州云：一、就行，二、约位。就行者，闻慧为知，思求称觉，修证名见。又闻思为知，修观明白说之为见，证会名觉。约位者，地前名知，初地名见，二地已上重观名觉。今明六即之位，明其知、见、觉佛性之理。\n梵行品三\n问：同世者，此二闻并是正闻，不是难辞。何者？先为舍利弗说世间知见，佛亦同得知见，为定尔不？\n若定尔者，与世何异闻？\n异世不知者，问意者，世尊既同世间有于四大著衣吃会，世人何以不知见觉？世尊何缘独得知见觉耶？我今不解，愿佛为说，故云其义云何，即总结二问也。\n经云名为菩萨者，谓说名字菩萨也。\n经云：不觉十二部者，不知佛性十二部，不知无作十二因缘即三德佛性，不知八倒即常乐我净，不知无作四谛，不知无作三十七品。以此等诸法为因，得菩提涅槃为果，世间之人皆不知之。\n若能知者，即是行相似等菩萨。\n经云梵天等者，涉公云：梵天，初禅主；自在天，四禅主；八、譬手天，护世主。\n性者，即数论计冥初性也。\n时者，谓计时生万物。\n微尘者，即顺世外道说细微尘生麤果色，法及非法是胜论师，计善恶行，生苦乐受，各计所执为万物因，名造化主。世界终，即边见初禅等为真，是见取此是世间所知见觉谬解为正。\n横计断常者，作无始无终释者，堕常计；作有始有终释名，堕于断计。非谓全是外计，义同此。\n二、非世出世者，菩提涅槃之体，不当世与出世，故云非也。\n经云：不名非世间者，诸佛菩萨名非世间。\n初半行如前者，同古人判，明佛有大慈能与众生大真乐，所以叹之。\n次行叹大悲者，能拔二死三惑苦因苦果，故以叹之。\n喜之所离者，究竟离苦也。\n喜之所得者，见众生得大真乐也。\n叹大舍者，众生既究竟离苦得大乐已，故我舍之，故云不死亦不生。\n以戒为本者，梵是净义，自若无戒，焉能化他？又坐行亦以戒为本，文虽在此，意必在初。\n若无戒者，化他无本法尔。\n故也者，道理应尔。\n难同世者，菩萨既同在世间，应同世人不见觉。\n经云是则名为世间菩萨者，名字菩萨也。\n不一向同者，一、同世知见，二、异世知见，三、能知出世，故云不一向同。\n但言二者，略无于定也。\n经云：不为四风者，不为界内外八风所动，四倒亦尔。\n经云：而是菩萨所知见觉者，世间初心菩萨。\n经云：乃至明了者，得空平等菩萨。\n如难陀者，如止观记第四卷呵五欲中广说。缘起不能。\n从始至终者，此但有始而无其终，对前四。\n不净者，翻前四不净名为对前。对前无始终者，今第一戒翻前第三非毕竟，今第二戒飜前第一为有，今第三戒翻前第二不定为众生，如文。\n非是五戒等者，应云五戒十戒等，以大涅槃心修名为非戒，不同二乘凡夫决定心持。\n经云自然而生者，如前文欢喜心自然而生，悦乐心安隐不动，定解脱，见佛性，得大涅槃等。自然而生，即观行已去人也。\n经云执持明镜者，凭教而修，戒品明净，故云面像自现，观行已去人也。\n经云如农夫下，譬由戒净故有生善之德。\n亦如燃灯下，譬由戒净故有灭恶之功。\n经云以净下，文略，应具如前。无悔心悦乐安隐，乃至见佛性得解脱涅槃，譬文及合文皆须例前。\n经云：自见面貌者，自知我是违教之人，所以自见面貌不悦。\n经云：心则欢喜者，应云：破戒之人，心则愁恼。\n五受根者，苦、乐、忧、喜、舍根。曰：忧在欲界，犹未得禅，而为欲界烦恼所动故。忧苦在初禅，以初禅中具足眼见色、耳闻声、身觉解，无香味二解，为三所乱故。苦喜在二禅，得离初禅三受故。喜乐在三禅，二禅虽喜，犹离苦得，扰动不安故，三禅称为乐受。三禅虽乐，能沉没行者身心，是故四禅能舍苦乐，即证不苦不乐相应。\n今同禅支者，同禅五支，觉、观、喜、乐，一心则喜浅乐深。\n经云上名为乐者，乐是上果之法，故名为上。\n五法佐助者，得离六种五法佐助也。名涅槃者，大涅槃也。经中信等及五见等，皆须深释方称今文。\n猥者，恶也。\n一、无所用者无人天之用。既失人天，则无受道之用。\n仆趋者，菩萨为其走使，令其读持等。\n今诫人师者，既是佛法护法之人，应须持戒，勿得毁犯。\n呵求有者，求二十五有，由其心非，故属意业。\n不求果报者，坐为无上菩提。不求九法界果报，方名沉审。\n莫不请者，若有利根重法之人，则不须待请，应为他不请之友。若钝根轻法之人，则须待请，故云事须适时。十智等，从若欲受持至佛性，有十名，名为十智。\n从无当下，次劝净心。\n经云说佛性者，佛性语单，且约正性秘藏，则具三德涅槃。涅槃宗体等者，大涅槃，体也；说佛性，宗也。宗，尊也，非宗体之宗。大乘等，行也；解脱，用也；若闻一偈等，教也。\n三业清净者，文中具明三业是也。\n十念者，阿含经云：佛告诸比丘：当修行十法，便成神通，去众乱相，到于涅槃。一念佛，乃至第七念休息，八念安般，九念身非常，十念死。当善修行。\n念体息者，谓心意想息，志性详谛，亦无卒暴，恒专一心，常求方便，入三昧定，常念不息，自致涅槃。\n八、念安般者，只是数息，知长知短，知冷知热，出入分别。息长故，除诸乱想，自致涅槃。\n九、念身者，专念身发毛爪齿三十六物，何者是身？地种、水种、火种、风种，皆是父母所造，从何处来？为谁求造？此之六根，于此终亡，更生何处，自致涅槃。\n十、念死者，专精念死，此没生彼，往来诸趣，命不𫏐停，诸根散坏，如腐败草，自致涅槃。阿含唯小，大品专在衍门。今引小况大，念境无别，但观有巧拙不同。\n八念者，于六念上更加念死、念出入息。\n有坏恐怖者听。此通于初心，修于六念，拂除恐怖，慕果行因，请三实加护，示导于我，令我自身一体三宝速得现前，故念三宝。\n天有近果等者，华报近在于天，远感无菩提；大涅槃果虽近在天，天非所愿，故须期远。又复不可一向唯念第一义天，复成不普，故须并念。\n经云何念佛者，然念佛具其四意：一、为令建菩提愿故，为上求境；二、为令慕果行因，故无念果，次方念因满菩提行故；三、为令如理而解了心、佛、众生三无别故；四、为度众生诸佛加护、导述、开发，令速证佛德故，故无念佛。\n别十号者，如释迦、弥勒等是其别名，如来等十是其通名，化相须分故立别号，实德齐同故立通称。\n总结上德者，将世尊总结上十号，十号具足为世所尊，故名世尊。\n经云十力者，谓十力降天魔，四无畏伏外道。大师子号者，决定说也。\n大沙门者，能灭恶也。\n大婆罗门者，众行净也。\n大净者，三障二死究竟净也。\n无能胜者，万善圆满也。\n无见顶者，出贤圣之上故也。\n无有怖畏者，永离五怖故。\n不惊者，无能惊忤故。\n不动者，心常在定故。\n独一无侣者，无与等故。\n无师自悟者，了见自心，不由他悟故。\n疾智者知法峻利，一念能知一切诸法故。\n大智者知法深广故。\n利智者，见明也。\n深，智者所知。渊，深也。\n解脱智者，出障清净，名解脱智。\n不共智者，高出余人，不与下北共故。\n广普智者，平等利物故。\n毕竟智者，究竟圆极故。\n智宝者，总结也。\n人中象王者，荷负力大故，\n人中牛王者，行步平等，进止可观故。\n人中龙王者，兴慈悲云，澍大法雨故。\n人中文夫者，相好严容，人中尊故。\n人中莲华等者，二死不能染，性清净故。\n调御人师者，智能益物，能物心故。\n为大施主者，以法慧人故。\n前文皆略者，具足还用七善一一释前诸德，使广略义均，故今且略消众名之义。\n经云以知众生种种性者，前释知尊卑中约十界释，以此验前释知前当。\n如如而解者，如理而解名如如。\n如而说者，如理而说名来，说我所解名如，解我所说名来。\n经云：夫四魔者，应云俱坏八魔侈尺氏反，奢也。\n就脚足释者，行字平声呼满，足释去声呼惫𮑱界反，病也。\n五阴等者，五阴等是果，世间五欲一是因；世间虽六不同，不出因果。\n开断惑者，有所断者，名有上士。\n无所断者，名无上士也。\n鹿头人者，大论云：昔波罗奈王入山游獦，见二鹿群，数各五百，各有一主，一是释迦菩萨，一是调达菩萨。鹿主见王煞其群党，起大悲心，直至王前，跪白王言：以小事一时令鹿受于死苦，若以供饍，当差次送。王善其言，于是二主各差次送。次当调达群中有一母鹿，白其主言：我死分当，而我怀子，子非死次，屈垂断理，使生者不滥，死者得次。王怒之曰：谁不惜命？次来但去。母思惟言：我王无慈，横见嗔怒。即至菩萨鹿王所，具以事白。菩萨王言：唯我当代。即自送身到其王门。众人见之，怪其自来，以事白王，王亦怪之。王问：群鹿尽耶？而忽自来。鹿王白言：大王仁慈，人无犯者，但有滋筏，无有尽时。但彼鹿母归告我，我愍之故，若非分差，是亦不可；若纵而不救，无异木石，是身不久必不免死厄。慈救苦厄，其德无量；若人无慈，与虎狼何别？王闻是语，即从座起，而说偈言：我实是畜兽，名曰人头鹿；汝虽是畜生，名曰鹿头人。以理而为人，不以形为人。即其事也。\n野干者，大论十三云：譬如野干在林树间，依诸师子及虎豹等其余肉以自存活。时间空阙，夜半逾城深入人舍，求肉不得避走睡息，不觉竟夜惶怖无计，始欲起行虑不自免，住惧死痛便诈死在地。众人来见，有一人言：须野干耳。即便截去。野干自念：截耳虽痛但令身在。次一人来言：须其尾。复自念言：截小事。次一人言：须野干牙。野干自念：取者转多，傥取我头则无活路。即从地起奋力绝勇，开历涉经得自济。行者之心求脱苦难亦复如是，生不修如失耳，老不修如失尾，病不修如失牙，岂更至死则如失头？即其证也。\n彼此之异者，他云：梵云婆伽婆，此云世尊。\n破烦恼者，破烦恼究竟尽也。\n功德者，具足果，称法界。\n巧分别者，任运分别法界法，为实施权，开权显实法也。\n好名声者，于一一方中皆称十界众生，令诸众生从权入实方名好声，但说三教未名为好。\n经云：大慧！施者，如来利生，以施为首。\n经云吐女根者，久已破于女业，故云吐也。\n余三复次至功德者，为满功德故。慧施为满功德，破于女业，并第四有大功德，无能胜故，亦属功德。\n经云：长老者上座，有德者长老。\n五十四心者，一一皆约佛心释无，下九界心方是佛因。\n谓无所为，作者因心，已满双舍，\n此二者，常住中道也。\n知解无记者，任运而记。\n果报无记者，白净无记也。\n不求果报者，三因开发，任运契极，不求九界之果报。\n经云：无语心者，若知如来常不说法，是名多闻。\n无所定执者，无常定执之心也。\n经云：念法者，具于三意：一、为令常观真行道无余念故；二、为令众生获菩提涅槃妙果故；三、为度众生置涅槃岸，得诸佛所游居处故。又经中一一句法，皆先举法体，次出功能。如云：非色断色。非色，法体也，能令众生断色功能也。非业，法体也，断业下功能，能令众生断业也。余句例尔。文中具约三科法门以示法相。\n经云：诸佛所可说法者，能诠教法也，得现在果。此至圆人，始终常观涅槃行道，无有改观，因果理一。又一生有超登十地之义，纵经多生，以观不改，名现得果。三藏菩萨亦据不改观边，及于分段父母生身三十四心，断结成佛，名得现果。通教七地已后，留惑润生，虽处处受生，与物结净土缘，于润生身而成正觉，名得现果。别人犹次第修，节节改观，反动经劫数方满，所以不名现在得果。\n经云云何念僧者，经具三意：一、为令达心性理和，上冥下契，无二无别故；二、为令称法修行，成菩提行故；三、为度众生，令其心调柔，平等无二，常不变易，成真僧故。\n经云诸佛圣僧者，诸佛已下名圣僧，如文殊、普贤等，法佛非僧，但是举佛显出僧相。\n经云：随顺修行者，谓坏智相应，有上冥下契适宜之用。\n经云：广普无边者，能福九道众生，令入圆极，方名上田。\n圆僧是正直法者，念僧是法，念法是僧，方名正直。前三教僧，迂回偏曲，不名正直。\n云何念戒者？然念或具于三意：一、达戒法性；二、为度众生为净土因；三、为求无上菩萨。具此三意，故须念戒。\n经云有戒不破等者，明菩萨只于小乘二百五十戒，即以大涅槃心修，一一无非法界法性，即成菩萨律仪，故云无杂等。\n经云善修方便等者，诸佛善修果已圆满，菩萨善修令果速满，故赞叹之。\n或谓以为无作戒者，谓是小乘无作之戒，故引三释。祇至。\n无无作色者，僧祇明无作戒，但取心为戒体也。\n色非质碍者，不属身，不属心，是不可见无对之色以为无表，但是因缘和合假色而已。\n昙无德者，以非色非心为体，属十四不相应行摄故。与数人意，今经以心性为戒体，故云心无愚故戒亦无愚，非心所法及非色法，故引上文证非此二法也。\n经云如大地等者，大地能生万物。戒亦如是，能生三诤之法：船舫能过度、璎珞能遍、大姓人中贵、大海多珍宝、灰汁能除垢、舍宅能遍容、刀釰能遍裂、桥能遍度、良医遍治、妙药遍涂等。\n经云：得须陀洹果者，知佛性，𫏐取小果，苏息二乘，故云我亦有分。五、念施者，只是念舍耳。大为三意：一、为达施法界，成最上檀；二、以施遍摄众生，为净土缘，若不慧施，不能庄严四部之众；三、以施为菩提、涅槃因，令速满菩提、涅槃果。\n经云：诸佛菩萨近修习者，诸佛修习已满，菩萨修习现在方成。\n经云：四部者，在家二，出家二。又天、人、魔、梵为四。\n经云：能除破现在烦恼者，由行于施，破现在悭贪之心，名破现在烦恼。若究断结，座智能断。\n杂华者，广明偏圆五摄一切因果，名为杂善。\n念天者为三意：一、观诸天以为观境；二、为念天令同诸天有分，我亦同之；三、思惟诸天即见第一义天。又悲念三界诸天不知无常及不见第一义天，所以照念名为念天，亦念于佛性大真第一义理之天，是故不同他人，唯念当果天也。\n随义别立者，天名是一，而立三界诸天及第一义天，故云也。\n不弘故衰者，有恶比丘及恶时故。大十二部。\n亦不及涅槃者，亦有此义，自法华前部有兼带，所以不及。\n当机故胜者，一、佛在世，开权显实，当机益物故胜；二、为佛灭后，被于知有佛性常住，乘戒俱急，带权显实之机故胜。\n十二部中未必有涅槃者，作此成者，只胜小乘十二部耳。\n经云佛法众僧等者，此教诠一体三宝，及菩萨依大涅槃修行趣极，为是义故皆称不可思议。\n经云以何义故，复言菩萨不可思议者，可尔菩萨，是人复有何不可思议耶？\n如人间事咸所不测者，如人不测鬼神人中，上人犹不测于下事，岂是不思议耶？\n不可以一、二、三思者，不可以单一、单二、单三思也。\n须境教之者，别人须俗境发俗智，方始智明，故名境教。\n不从人境者，圆常境智不二之法本自有之，不由二乘人及别俗境所发方有，故云不从人境。\n与止观中发心同者，生死、诸结此二是下化境，涅槃、菩提是上求果，故与发心意同。\n二乘但知分段小分者，俱见分段无常生灭，不见如幻如化及以我性。\n即俗真中者，俗谓三千，三千即真中，故言不厌。即中真俗名为不离，益众生名之不离。\n安心意同者，以三智契三谛故，与安心义同。\n如涅槃乐者，如大涅槃乐也。\n三谛上障者，三惑二死障于三谛。何者？若迷菩提涅槃名塞，达生死即涅槃、烦恼即菩提名通，故云同也。\n亦似大慈者，亦与发心大慈意同。宅譬中，今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子。又机兴则来、机谢则去，虽有来往不出法界，故以中道名为旋还。\n三谛行者，自化他皆拔苦与乐，慈悲为本，故名为行。\n三谛证者，道品即是菩萨道故，与相似证同。\n三谛位者，此约观行相似位也。\n一中无量者，一谓一念，无量谓三千，三千即空即中，故云无量中一等。\n三谛教者，此约双流之教。何者为实施权？常即无常以治常倒，开权显实无常即常，故非邪见。即于无常等达常乐我净，故与对治义同。\n胎不能生者，相似位人，非父母胎能生，以得相似自在之用故。\n约三谛报者，相似三谛报也。第九、第十二文同是一意。\n说默者，默即塞，说即通。\n三谛业者，三谛破身口意三业，得与破遍同。\n经云是故此慧等者，全生灭是慧，名不能远离，即无能无所也。\n终不说言我破烦恼者，体达三惑全是法性，故云终不说破此离相似法爱。\n未入住者，正是相似未入初住位也。\n前灭后起者，古人消异生异灭句也。\n复伐于慧者，自称己善曰代。菩萨不尔，终不计言我有智慧能破于惑，故云无所政代。\n又生来下，释无能无所。又生若是常下，更对破古难。\n定有不者有，是有是无。\n双难者，若有是经即有五行，既有五行如何复灭没也？\n泛明者，约于多番通途而答，名为泛明。\n指本有，佛在世时法不灭名本有，佛入涅槃名今无，即是不灭而灭。又昔小乘谓灭名本无，今大乘实不灭名今有，三世有法无有是处，即非灭非不灭。又理实无生灭，缘兴故成道，机故唱灭，故言不灭而灭。\n经云：外法者，教法也；内法者，理法也。\n经云：天无境灭者，此天乃是诸教圣位天也。\n今佛对辨者，今佛对迦叶辨。\n经云依根不无者，信等五根不无。\n经云：若佛初下，明鹿菀小机所见初成。复次，善男子下，此明寂场大机所见初成。\n初、解义等者，若解释者，皆须云：虽有解义，无檀越不得；虽有檀越，为利不得；虽不为利，起诤不得；虽不起诤，说过不得；虽不说过，种种说不得，即法灭之相。\n六、种种说者，不达诸机之说，而各广引异说，不能融会，互相是非。如今人讲律，但广引诸家，不能融会，只成是非，师法灭相。\n经云或说有神等者，如犊子部说有神我，自余诸部说无神我。\n或说有中阴等者，萨婆多部说有中阴，大众部说无中阴。\n或说有三世等者，萨婆多部说有三世，一说部说无三世。\n或说一切有等者，萨婆多部说一切有等者，萨婆多部说一切有，一说部说一切无。\n或言众生有始等者，化地部说有始有终，经部师说无始无终。\n或言十二因缘是有为等者，大众部、化地部说是无为，自余部说是有为。\n或言如来有病苦行等者，萨婆部说有病六十年苦行，大众部说无。\n或言如来不听比丘至十种者。如四相品说。\n或言一切不听者，化地部说：\n经云：世间虗空者，佛不久必入涅槃。迦叶不更为咨问，故重唱言：世间虗空，世间虗空。\n而灭而非灭者，示生示灭，皆为拔与，引偏入圆，作大利益。净净文尽，非净非不净文奇，在净净文中，双非释者是。\n梵行品四\n阇王！是实逆者，实须权引，权为引实，两意并通。\n那提者，是须提子。示数犯篇。\n箫梁武不见者，王意云：既是梵行，只应说清净生善之法，不应说于耶恶之法，验是客品。\n经云：御者，进也，制也。\n经云：心悔热者，此即障欲除，大机动。在法华时，障未深，机未动。\n母以药涂者，母以世药涂之，虽涂无损灭。\n恶缘者，此六臣则是灭恶远缘。\n然六臣所说。与佛法有同者。亦有计业所为。其言虽同。\n要云煞无罪无报等，文相广者，此权人所为，以示后人令识耶法之相，故作此说。涅槃至。\n毒药者，善人闻大涅槃则能减恶，名为甘露；恶人虽闻善法翻更起恶，则名毒药。今阇王亦尔，虽被恶劝而不从恶，即名甘露。\n朝白者，曰朝而白，故曰朝白。\n经云：富兰那等者，什曰：迦叶，母姓。富兰那，母字也。计一切法犹如虗空，不生不灭。肇云：其人一切法断灭如空，无有君臣、父子、忠孝之道。\n经云：下业者，下劣心作业为下业，增上心造即为上业。\n末伽利等者，什曰：末伽利，字也，俱賖梨母也。计众生罪福，无有因缘，肇云：其计众生者，苦乐不由因缘，自然而尔。\n删阇夜等者，什曰：删阇夜，字也，毗罗胝母也。计要经生死，弥历劫数，然任运自尽苦际。肇曰：其计道不须求，如缕丸转于高山之缕，尽则止，何假须求？今经云：众生苦乐由前世因，现在无因未来果。与波不同。\n经云：便得解者，计初禅等为解脱。\n阿耆多等者，什曰：阿耆多，翅舍字也。钦婆罗，麤衣也。非因计因，著麤拔发，烟薰鼻等。以诸苦行而为其道，肇曰：今身苦行，后身常乐。\n迦罗鸠䭾等者，什曰：外道字也。其人应物起身，若人问言有，其即答。有无等皆然。肇曰：迦旃延姓，余是字。计诸法亦有亦无。\n经云：若内若外者，计恒河水能灭身心二病也。\n尼干若提子等者，尼干是字，若提母名，计罪福苦乐尽由前世，要必当偿与今不同，此计无修无道，经八万劫自然得脱也。此之六师皆悉裸形，自称一切智人，所计不出因中有果、因中无果等。\n开逆者，开，示也。谓权示方便，引实恶之徒。\n固活者，固病应死者，治皆得差，号为固活。\n经云：大王！得安眠不者，知王不得安眠，欲觉悟于王，令王知有第一安乐眠人，故设此闻。\n经云身无诸恶等者，王意云：我具身口，具四过，心多疑，因身心热恼，如何得安眠耶？\n菩萨得安眠者，经中只一句专属菩萨，谓为诸众生故，余句皆属止恶。\n经云：若为于自己等者，我今为自安己身，及贪宫人采女等，以何得安眠？\n非谓东宫者，由太子未绍位，万民不得安隐。又只嗣主未立时，不得安眠。非谓为东宫时，不得安眠。若顺疏文，前释为正。若消经文，后释为顺。\n以下望上者，将下无五德，文不近善友，验知上文有于五德。\n故让不言者，且以谦让，不云己是王之善友。\n经云：白法者，犯罪是黑法，从恶得善，名为白法。\n经云说有父母等者，若无惭人不见有父母等，王今说有，是有惭人何不速往至于佛所？\n经云：恶富者，王前造罪时，名为恶富王。今惭愧改悔，即是善人富。\n向人说过者，发露是忏悔方便。\n为未定故者，为王未肯即知故尔。\n经云：迦摩罗病者，谓癞病也。\n初示良医者，文中具二意：初叹自行，大德下叹利他。初又二：初叹断德，次具十力下叹智德。初云无师觉悟者，此是大乘无师觉悟，不同小乘。\n次大慈下叹利他，又二：初叹利他心，次随喜下叹利他行。行中具身口二行，如犊遂母叹佛身行，次口业。\n初知时者，善达机缘，应授药等。实语者，离虗妄语也。净语者，离不净语。妙语者，离麤恶。义语者，离无义语。法语者，离非法语。一语者，言无二也。又实语、净语，明无妄语。妙语，明无恶口。义语、法语，明无绮语。语能益人，名为义语。语能称法，故曰法语。一语，明无两舌。\n经云：若不能至是处者，请王莫疑。\n经云：诸菩萨僧，纵有二乘至此，皆知常住佛性，所以皆名菩萨僧。\n经云：若有若无等者，知王有二谛三谛等机，若闻此法，即能治王身心之病。又作二谛释，即是合三谛为二谛也。有力是烦恼，无为是涅槃，有漏是苦集，无漏是灭道。谓有为无漏即四谛，足此是相即二谛等。\n十一种色者，谓五根、五尘及无表。\n色非色非色者，他云：是十四不相应行中得一行。\n十四种色者，谓五根、五尘及地、水、火、风。\n只是俗谛者，于色心外别立中道，与而言之只成俗谛。何者？既云两舍，中道无体，复立能舍所舍，且云俗谛。\n自作自受者，自行破假入空，名为自受。\n自作他受者，此是法身菩萨出假作地水火风及正报授药等与受用诸文。\n文例然者，经中诸句皆以三谛释之。若乘，真谛乘也；非乘，即人天俗谛乘。\n薄今者，不薄今阇王也。\n经云：答言憍尸迦等者，佛具从末而答之。\n经云：因疑生者，以憍尸迦本疑于命。\n故云因疑生者，实如佛教。\n经云大目楗连者，此举资以显师。\n经云大王！畜生见佛者，此举下类况于人类。\n经云：大王！世尊未得阿耨菩提者，此举因行以况果德，其力皆大。\n经云大王！有旷野鬼者，此显佛慈普度。\n经云如来弟子尚有如是等者，此举资以况于师。\n经云：愿善思之者，如上十三事，愿王善自思之，必不虗妄。\n经云：判合智者女人者，为极恶婬女说法。又判者，半也。得偶而合，不以体六入也。\n梵行品五\n经云我今当至住世者。一通为一切未知常住者住世，二正为王未知常住所以住世令灭恶生善。\n双林之众者，五十二众已闻常竟灭知不灭，世王永知故须云住。\n如来密语者，一为阇王造逆、二为一切造五逆者、三为一切有为众生、四未见佛性者、五为阿难迦叶所领之众、六为由具烦恼不见佛性者、七为王后宫之众，悉为灭恶生其善根令见佛性，故唱住世。唱灭亦尔，非迦叶等所知，故名密语。\n经亦不定者，今意须约圆人初住已上方名无为众生，又通约名字已上闻常住教者，乃至等觉闻名无为众生。前二教未禀圆常悉属有为，别人知中且同圆摄，若尅体简地前并同有为。\n深浅远近者，破前诸师定约地位判无为义，毗婆为远。\n现在发者，为近不可，定作此成。\n经云：以世八法者，谓八风也。王未发心前，恒为八法所污。何者？煞父王，当四违；贪国位及世乐，当四顺；又顺烦恼，违佛性。又由为八法所污，罪不灭，善不生。若能发心见佛性，罪则灭，善则生。又八耶为八法。\n结叹者，览前六重皆是密意语，所以举四重不思议叹之。\n初治身者，由身不安则心不安，欲安其心，故先治身。\n四番论光者，明光功用。\n后一番解月爱者，辨光体也。又耆婆识佛所入三昧，验非聊尔人也。\n经云为是谁光者，王意云：应是天上月等无情之光，应是人光，所以兴问。\n经云是光无根者，根以能生为义，中道法界无能生所，故云根。\n经云非热非冷者，翻王身令得清凉。然经文明中道光明，一一皆约双非二边以释，非常谓有边，非灭谓空边，余句例然。\n经云实不可说者，光即法界，无可说覩故也。\n经云以何因缘至光者。王问意：放此光明，为灭我罪？为不灭耶？\n或进或退者，退谓六道，进谓六住菩萨。\n七方便者，两教二乘为二，三菩萨及人天为七。\n七子之中起逆者，今意于七方便中，有圆机发者，即便应之，令恶灭善生，见于佛性，住大涅槃，名于病子。心则偏重，不同古人所判。\n真解六地者，应是别十住中第六住似。\n解六心者，别十信中第六心也。\n六番如文者，初开敷鲜明譬发心，次能令一切路之人譬行，此即发心修行为一双。次智断一双，渐增譬智德，损减譬断德。三灭恶生善为一双，除贪恼灭恶，甘露味生善。\n灭其心罪者，从此向下一一问答，皆显如来冥应益物之相。又一一问答，皆将阐提以并阇王，令王节节胜于阐提。何者？由王具五德及能发心。\n耆婆意者，阐提三世求其微善永不可得，佛尚怜愍不舍冥应，王今具于五德，如何不速见佛治心病耶？\n阐提断善者，断过去善，据现无善，未来亦无，致成三世之善并亡。\n根缘感佛者，寘为感佛之缘。\n阐提！有重恶者，于现恶上更拨无因果，名为重恶。\n断现未善尽者，未来之善实不可断，且据现无名断未来。\n过去少善者，由过去五戒感今报身，故云少善。\n舍一取一者，从心求理，背有向无，背无向两，亦背两亦向双，非背单入，具背具向，复背复入，绝言名为舍一取一。又执有破无，执无破有无等。\n高山譬失戒品者，山能生万物，如戒为众善之本，既失于戒，众善并亡。\n树木譬失定品者，树依于山，如定因戒而发。又禅名支林，以树为喻。\n四乘者，象、譬、圆乘，对前三乘而成于四。\n两边者，断破常、常破断，名为两边。\n独为信首者，持于独戒，戒是所归凭处，如首枕犹以求安。\n无生善处者，谓四仪之中求善皆无。\n树叶为衣者，虽著此衣，不免裸露，故喻无惭。去坎就离，明也，譬造恶分明也。\n根缘感佛者，冥感法身，无缘慈力，内薰成机，名为感譬之。\n亲属者，只名此身为善在耳。\n但以恶感者，今家意亦以恶为机缘，以恶极故即能感佛，故云请医疗病也。\n头蒙尘土者，蒙，覆也。五住如尘，更起阐提，拨无因果，如头蒙尘土。此约轻重以释。\n倚望感应者，现虽未感，当当方遂。\n初观察等者，皆冥观冥许。\n亦十二我见者。\n十四谛出华严经者，彼第三十六云：佛子！此第五地菩萨摩诃萨，如实知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此苦灭圣谛，此是苦道圣谛，善知俗，善知第一义谛，善知相谛，善知差别谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知尽无生谛，善知一切菩萨地次第成就谛，乃至善知如来智成就谛。此菩萨随众生心乐令欢喜故，知俗谛；通达一实相故，知第一义谛；觉法自相共相故，知相谛；了诸法分位差别故，知差别谛；善分别蕴界处故，知成立谛；觉身心苦恼故，知事谛；觉诸趣生相续故，知生谛；一切热恼毕竟灭故，知尽无生智谛；出生无二故，知入道智谛；正觉一切行相故，善知一切菩萨地次第相续成就，乃至如来智成就谛。以信解智力知，非以究竟智力知；以阐提人无信解力，拨无此善，名断善根。\n经云虽去何益者，于路假使见吉，复有何益？\n感应道交者，寘有道交之义。\n二、小儿者，譬断常相害。又断常自高，譬之投头；而复拔发，譬共相害；瓦石刀杖，皆譬断常以自相害。\n圣人所弃者，阐提拾他所弃之物。\n沙门独行者，表阐提无出世善根，不成机感。佛常欲应，生自无机，故以无侣而表之。\n经云往至病所者，阐提虽无三世善根，以无缘慈力而冥应之，子细求其善根，故云往至病所。\n后观过去者，更观无始已来复有善不？\n略无嗔者，闻他说出世因果，则便生嗔，即三毒足。\n骨节是身根者，谓于身口鼻等求善皆无。\n便利不通者，身相残害，不当道理，名为不通。\n肥大，譬我见者，遍二十五有皆计于我，故名肥大。\n经云：问瞻病人者，阐提以恶为机。\n名瞻病者，意志云何者？为有善根可发？为都无耶？\n根缘对者，谓根缘所对皆无其善。\n刚烈者夫人及出世䑒利之善。\n经云觉身细软等者，缯绵等譬身恶，或坚如石等譬口意恶，故云唯见三毒。\n经云然不定言至死者。未来时冥，应有发义，故云不定。\n非佛教所制者，既机道未成，未宜显应，任起断常等见，及三业不善，故云勿禁。\n经云：如是二悟者：一、闻伽离入狱，二、闻󲒹多见佛罪除。虽闻二语，意独未审。\n除其不定为定者，罪性若定，不能一除之，犹罪性不定。佛有能除之智，定能除之，故云为定。\n经云仰瞻如来三十二相等者，只观佛身已灭无量重罪，何况闻法耶？\n经云：出八种声。梵摩喻经云：一、最好声，清雅；二、易了声，有所言说，辨了易解；三、调和声，大小得中；四、柔软声，其声柔软，令人喜闻；五、不误声，言无错谬；六、不女声，其声雄朗；七、尊慧声，言无忏怯；八、深远声，犹如雷震。然今经虽不别列，与彼所出声同，是故引之。\n经云：当系心等。此二十事，为凡夫托事观察，折伏其心，达事见理，方成妙观。又今文明正助合行，善须修习，故云也。\n经云：我此身者，身中未有无漏善根。\n经云：未得调顺者，未有观行折伏。\n经云无处不畏者，三途是可畏处。\n无道前智慧者，今即以初住为道中也。\n经云：难得远离者，得真诤近分，离分段，得中道，方能远离八难。\n经云：无有一法能遮者，身中未有一善法能遮。二十五、有因果之讐。\n经云度五逆律者，未有无生种智度五逆险道，此文正归王身。\n经云：生死无际者，无生观成，得入初住，方乃一分；见生死终等觉，方乃穷其边际。\n经云不作诸业者，既不作善业，名为空无。\n经云因久明生等者，罪从心生，还从心灭。犹如一手，覆之与仰，俱不离手。生死亦尔，因痴而灭。\n四倒是烦恼道者，此二十事不出三道，咸是所观之境。\n经云尔时次第观心者，既灭三相，定、慧、进、戒次第增明。度说者，前事观文义并略，故更广说无生妙观，以破执情令悟佛性。\n妨于入道者，虽修无生，更执此四，却成生灭，何得入于圆妙之道？\n经云若一切法无定者，领意者，若一切法无定，众生或时造恶，或时造善，诸佛菩萨尚乃或时示入生死，或时示入真，故云无定。\n昺然者，若不为修无生广度一切，但云无父者，则是大无惭人。\n四大摄十色者，四大是能成，则摄于根尘；根尘为能成，即摄于四大。\n经云大王昔日口不教煞者，此且方便宽纵王心，恐报心不破，所以但云削足等。\n混高下之心者，诸佛为高王，口、意二业心为下，泯此二心，求罪无相，如何计云煞父定重？故云诸佛世尊无有罪者，汝独云何而有罪耶？\n经云亦得善果者，由昔煞仙人，今曰被煞，由供养死尸，今日得初果，故云现世中亦得善果。\n纵横非法者，谓纵恣造诸非法也。\n经云我弟子至犯戒者。佛亦且宽其心。我弟子中有痴狂、心乱、痛恼所缠，犯皆无罪，犹无本心故尔。\n今不言故重于死者，意云非谓保重于死为重死也。人犯重者，煞人犯重，煞畜但犯轻轻垢及提罪。\n若就施食者，如云此食色香味，上供十方佛等，此是傍引例以释于等，故云别论。\n破其滞边失理者，失其中道之理。\n经云涅槃非有等者，涅槃之体非有非无，而亦有大涅槃也。\n经云虽非有等者，此结前煞。\n虽非有非无惭愧者，煞则得罪，正结归王。\n经云受果报下，寄外断常二计以显大王无此二失。又此下诸文并是示王偏执二边不得中道之人，所以前举涅槃中道之有，破其滞边失理。\n言受果报者，名之为有者，彰其业体，体得果故。空见之人，断见也。\n经云：有有见者，常作定执有见人也。\n无有见者，谓是计断之人，拨无果报。\n经云常见之人至非有者。此但横计之常，非于佛作真常，故云则为非有无常见。然亦故下，结云虽非有非无，而亦是有常。常见者，定作常见之人也。\n劝作无常等观者，正劝作无生等观也。\n经云我今始知乃至浅者具足，应以无常对常等为观，文但出一边。\n经云知诸法至无我者。此亦但出一边具之，应以常等四相对为观。\n王发心者，此是自行发心也。\n王重发心者，此是下化发心也。\n经云：即得微薄者，由未全除，但是微薄。\n世王经者，阿阇世王经也。\n五悔意者，自他具足，既闻法已，皆须具五，方成行仪。如宝积经中，弥勒云：释迦勤行苦行，方始得，方始得道。我今座修乐行，昼夜六时，但勤五悔，而得成道。即是例。\n经云众生四种魔者，不出耶常等四及无常等四。\n经云庄严诸佛大众者，若无菩提心严，众不端美。何以故？菩提之心更相庄严，上求下化，因果满足，方名佛众。\n犹入宾咤地狱者，业报须入，不入罪则不灭。\n经云如杂华者，泽州云：依佛名经，杂华犹是华严经也。\n婴儿行品\n大，即如来行者圆婴儿也。\n大小两化者，小圣三藏，大即衍门。泽州云：不能起住，明婴儿心；不能去来，明婴儿身；不能语言，明婴儿口。观其释文，非无此意，然终不及今师所释，则顺经文大旨。\n经云：语未了者，诸佛如来示同未了。亦是即说无说，名为未了。\n经云：名物不一等者，如世婴儿，或云歌娘，歌娘皆重言之。众生亦尔，或宜说常，或宜说无常，或宜顿说，或宜渐说，如来善巧，同其深浅，皆令入极，故云因浅而得解。\n欣厌婴儿者，约开权释。\n正取和字者，和浅婆深。何者？以三藏菩萨三祇百劫伏惑修行，名之为大，未得无漏，是故今文以婆对衍。\n不作大逆等者，别人修行，期心极果，不住二边之逆。\n见道至为得者，谓证得也。\n九品增修者，即前别教菩萨修慈，从初上亲与下乐，乃至第九品，方名修慈成就。\n今以妄别者，若非妄引，无由得出，以行成故。\n止不啼哭者，至极果已万行方止，自尔已前皆名啼哭。远到涅槃，极果涅槃也。\n第三、单结者，圣行：初双标，次不次二行，次双释，次不二行，三单结五行。\n卷第九　德王品初\n释，疏为二：一、先明行、德同异；二、就文下，解释。初又二：初述古；次今依下，正释。初又二：先述古；次今皆下，略破。初云一、二功德广圣行者，以二功德对于一行，故名为广，以显修成功德之相。是则一行皆具二德。太昌大体亦同，但后两行主对不便耳。\n体一义异者，体一可尔，同是因善，义则不然。何者？为地前因、为地上因，为圆善、为偏善耶？\n终于穷学者，他意云：等觉位满，名为穷学。今亦破之，为是何教穷学耶？\n感后习果者，此约别教菩萨次第行学，不会圆融，故须破之。又习因习果之言，多在权教圣明报因报果。\n金心为体者，他见第六功德有入金刚三昧，即云金心为体。破云：初地即证，何以金心为体？余德复有体不？\n庄严奖劝者，十德庄严五行，奖劝行人令修学耳。\n次破中云菩萨之位者，但成别菩萨位。\n何处不劝者，行行文后，皆有劝修，何独十德？\n二正释中云前三圣行者，圣行、梵行、婴儿行也。\n亦是于证者，每一行后证果之文，或一、二、三、五纸天行，是所证现文，但有三行，故云其文则少。\n十、功德非不明修者，此即真修，是天行也。\n初对告者，其是对扬发起教主，故先告之。\n高贵是法身者，高之极也，贵之遍也。法身遍一切处，三身中尊高贵岂过于此？\n德王是解脱者，分身散影，处处调伏，遍脱众机，故如王也。又若当法体，应名十功德品。今从所告人以题品目，故云从人题品。\n不别列名者，经中但有十德次第，而无功德名字。\n经云修行如是大涅槃者，涅槃是所证果，经是教法，依教修五行得涅槃果，故云得十事功德。\n但存九句者，若并希有等八字成十句，亦得分别智至。\n非难者，谓分别智难生、泥洹智易得，中道佛性非此二边智能知，故云非难等。\n无色故非相等者，色心麤浅，故须非之。\n无边无中者，今是即边而中，所以非于边外之中也。\n绝四等者，四句百非之法，皆世间所摄，故须非之。\n皆重说者，夫言周者，重说前事，一遍二遍名之为周。今十德各别，周义不成，故今不用。\n初一闻慧等，今依经破之。他见有所不闻，即对闻慧能为利益，如何对思慧耶？后三对修，文相最为不便。三慧伏惑，何能断疑等？\n初一是本者，谓一切法皆以闻教为本也。\n尚不得等者。破意云：别教修行入地真证即与圆同，今尚不用恐监教道，何得用藏小通共三慧以释？故今不用。\n文明不共下，第三、失如何作藏通等释。\n文明不闻下，第四、由从他闻方生三慧，故不可也。\n文明不思议下，第五、前三教三慧皆是思议之法。\n文明秘密下，第六、今十德是所证三德真伊秘法，况经自云如来密藏，如何作三慧显露释之？\n文明圆备等下，第七、前三教闻思修是二边偏缺不圆之法。\n文明惊下，第八、二乘三慧是寻常法，昔日已得，如何今闻更惊恠耶？\n文明无差下，第九、三慧是差别法。\n文明中道下，第十、二乘菩萨三慧是二边有穷之法。\n不闻至因相者，将十德望前五行名为果证，望后未极犹是涅槃因天行，不闻证理而闻即涅槃因行，古人如何一向作极果释之？\n若修证者，依真修天行，地地证真理，妙悟不闻也，发解闻也。入初住时，真证开发遍见诸佛，彼彼身土互相融入，刹说尘说无有穷尽，菩萨一念悉能了知，即其相也。\n非他边领者，便破前三慧文。\n略举三种者，大涅槃体是不闻，三谛是所证，即是闻故，约三谛以释，故云不闻闻。此是证道一心三谛，所以皆言不与二乘共。\n亦不证俗者，二乘破六界缘生之俗，不能从空出假，具恒沙佛法。\n其虽证真者，不能于真即具中假上所至。\n正叹者，正叹一心三谛也。\n经云三宝性相者，谓一体三宝具于四德。又性即一体三宝，相即相三宝。\n经云一切诸佛至常住者。举深况浅。良由菩萨同诸佛证秘藏，故举诸佛显于菩萨。\n如来涅槃者，乘如实道来成正觉，即是不来而来，义当于始。涅槃谓所证所入，即是不终而终不去，义当于终。始终为一双也。\n一一事中无非中道者，二十句皆是二边所非之法。\n何者初非有非无者？非于二谛。\n非有为非无为者，非于四谛，有为苦集也，无为道灭也。\n有漏无漏者，非于证真不证真。\n非色非不色者，非于色，心也。\n非名者，非四阴名也。\n非不名者，非色阴也。\n非相者，非于生、住、异、灭四相也。\n非不相者，非真也。\n非有非不有者，非二十五有之有，非二十五有之空也。\n非物者，非六根所覩隐显情尘。\n非不物者，非真谛也。\n非因非果者，非分段、变易二处因果。\n非待者，谓待对真俗，名之为待。\n非不待者，谓边外之中，今达即中，方名绝待。\n非明非暗者，非于观智明及三障暗惑也。\n非出者，非于二乘等，但运出三界也。\n非不出者，非于人天乘不动不出也。\n非常者，非于出假菩萨外计耶？常也。\n非不常者，非于二乘滞空之不常也。\n非断者，于断惑位也。\n非不断者，非于不断惑位也。\n非始非终者，非于外计冥初之始，八万劫已灭没之终，此即非断常二计也。\n非过去等可解。余亦如是者，下九功德亦尔。\n不闻闻一切外通经者，昔外人自谓究竟，二乘不知，今方得知无是涅槃中不思议俗谛之法。\n经云：四毗陀论。泽州疏云：外国有四大论师：一、婆耶娑，造四毗陀论，亦名违陀，此云智论。一、亿力毗陀，明事火忏悔法；二、耶受毗陀，明布施祠祀法；三、阿他毗陀，明一切鬪战法；四、三摩毗陀，明和异国鬪诤法。知此生智，故名智论。第二论师名婆尼尼，造毗伽罗论，此名记论，明一切音声、名字、音句等法。第三论师名伽毗罗，是黄头仙造。僧佉，此云数，是所造论名。论中辨二十五法，用通大地中慧数为体。二十五谛，如下引。第四论师名优楼佉，是青目仙。彼造卫世师经，此名最胜。明六谛义，如前释。\n根本有三外道者，然一切外人所计，不过二天三仙。\n二天者，谓摩醘首罗天、毗纫天，亦云韦纫天，亦韦糅天，此翻遍胜，亦遍闷，亦遍净。阿含云：是色天。俱舍云：是第三禅顶天。\n大论云：遍净天者，四辟捉贝持轮，骑金翅鸟，有大神力，而多悉害。时人畏威，遂加尊事云云。\n摩醯首罗天者，此云大自在，色界顶天，三目八臂，骑白牛，执白拂，有大威力，能倾覆世界，举世尊之以为化本。广如止观第十记引。\n三仙者，一迦毗罗，此翻黄头，头如金色，说经有十万偈。亦僧佉论，此云数术，用二十五谛明因中有果，计一为宗。二优楼僧佉，此云休留仙，其人昼藏山谷以造经书，夜则游行说法教化，犹如彼鸟故得此名，说亦有十万偈。亦卫世师，此云无胜，计因中无果，以六谛为宗。三勒沙婆，此云苦行，以算数为圣法，造经亦有十万偈。若尼干子，此人断结，用六障四浊为法，计因中亦有果亦无果，亦一亦异为异。\n六障者，如方便心论云：一、不见障愚，二、痴障，三、受苦障，四、命尽障，五、性障，六、名言障。\n四浊者，谓嗔、慢、贪、谄云云。然经中具列四大，论师疏中但述其二，正消经文。而云勒沙经中略同不说，是故具引三、四论师，以消经文及疏。\n计亦一亦二者，双计前二，故云与二人略同。\n经云初未曾闻者即不闻，今于此经而得知之即闻，故云不闻。\n经云：深密之义不闻也。今因闻也。\n提缘由者，听受是证果之缘，大涅槃经是证果之由。\n三番说者，如大论云：三智实在一心中。\n分属三人者，定易解耳。作此融者，只缘寄于三譬，镜不及炬，不及日，似如次第，故须融通。\n经云令二乘至佛道者。昔来未见，今方得见，名之为远。\n历四法者，初、重在经，可见；从善男子！其听下，第二、重四法，谓名、义为一双；从复次，善男子下，第三、重行、解为一双；从善男子！菩萨下，第四、法、义为一双。\n断疑是外论者，断他外疑论也。\n亦名离者，令自他离疑网心也。\n前后互明者，内证故断疑，断疑故内证，复有何前后？\n疑佛涅槃是无常倒者，是经中初疑佛涅槃句也。\n次明常倒者，经中疑佛是常句，此二为一双，并第三、第四、第五为三单句，合为五句。如此对者，亦未全稳，但依私对，消文则便。\n理须具列佛性者，前疑名义及疑八倒，文后应云断疑心亡，则能了知一切众生悉有佛性。将此文例前，故云互明也。\n经云：所谓若常等四者，除生死涅槃之疑。\n若命非命者，除十六知见疑。\n若众生非众生者，见佛性者名非众生，是除假名上疑。\n若毕竟、不毕竟者，除开权，未开摧疑。故上文云：云何名毕竟及与不毕竟？谓有余、无余义。若他世等，除过、未疑，谓于未来有报、无报，疑于过去有因、无因。\n若有若无者，二谛疑。\n若法非法者，除执教法疑，\n若善若非善者，除人天三途疑。\n次假名中者，然经中有五计不同：一、于五阴疑惑，不知何者是我。二、眼能见下，六根对我疑，不知阿谁能见乃至能知。三、色受法有五阴，对我疑惑，不知阿谁受报。四、色至他世下阴，对我疑惑，不知谁至后世。五、生无之法下，于生死疑，不知为有始终、为无始终。\n有始有终是耶？外者，计八万劫初为始，计过八万劫已为终。\n正直耶曲两章互者，曲中又二：一、凡夫耶曲；二、二乘耶曲。\n经云：见老人等者，瑞应经上卷云：太子至年十四，启王出游，欲观施为。王令左右百官导从，始出东城门，天帝化作病人，身瘦壁大，倚门壁而喘息。太子问曰：此为何人？其仆曰：病人也。何谓为病？对曰：凡病者，皆由风寒，或热或冷，故得此病。太子曰：一何苦哉！吾处富贵，饮食快口，亦有不节，当复有病，与此何异？次驾乘出南城门，天帝复化作老人。太子问曰：此为何人？其仆曰：老人。何谓为老？曰：年耆根熟，形变色衰，余命无几，故谓之老。次驾乘出西城门，天帝复化作死人。太子又问：此为何人？其仆曰：死人也。何谓为死？曰：死者，尽也。寿有长短，福尽命终，气绝神游，谓之死人。次复游观出北城门，天帝复化作沙门，法服持钵，视地而行。太子问曰：此为何人？其仆曰：沙门。何谓沙门？对曰：盖闻沙门之为道也。太子曰：善哉！唯是为快。广如经说。\n寄有无者，只是寄有无上而论，双非双照，以明不思议三谛也。\n玄而复玄者，前因果二释俱不思议，故云玄而复玄。\n经云闻不闻义者，只是不闻闻，此是德王谬领之。\n非。何者意？谓若不闻不应言闻，若云闻不应言不闻，故成错领。\n初夺成两者，法若定有夺闻成生，法若定无夺不闻成灭。法若有闻则无不闻，若有不闻则无于闻，云何而言不闻而闻？故云不闻。\n得是一、不得非一者，生灭既异，不得作闻、不闻一义。\n经闻所不闻者夺意者，现见不闻闻异，如何世尊云闻所不闻是，是一义耶？\n先结定成两者，不闻与闻异，故知定两。\n结定不应一者，现见一，闻与闻异，如何而言不闻而闻是一义耶？\n凡累三譬者，此犹约法为譬也。至则不去，显上不闻定是不闻。至则不至，显上闻定是闻。亦如生已下，反显义。生已定生，不得更不生，显上闻定是闻。若言不生即是不生不生，显上不闻定是不闻，不得更云不闻闻。得已不得，同上生已不生句。不得不得，同上不生不生句。当知不闻闻有其二义，如何世尊云闻所不闻是一义耶？\n譬中无不一譬者，谓譬中少于亦复如是之言，即是结难不得为一也。\n纵难者，所言纵者，许其不闻，闻是一也。\n经云十住菩萨者，反征也。若言凡夫未得菩萨、未得涅槃、未见佛性。\n是其得者，菩萨已得，犹名不得。既有凡圣之殊，验知不闻，闻云言一。\n经云如来往昔等者，若从他闻，即是于闻，云何言不闻？\n复言无师者，无师即是不闻，如何复云闻耶？是则不闻与闻本成是二，何故说言不闻闻是一义耶？\n结两纵者，既凡座不同，故知是成两法法，此则先结佛果纵，次结众生纵也。\n次难者，况意者，色尚有不可见，何况涅槃有于闻所不闻耶？\n障内色者，凡是色法有其三种：一、可见对，谓眼所见色；二、不可见有对，谓耳、鼻、舌、身所对之色；三、不可见无对，谓法尘中无作之色。初一可见，余不可见，是以言惑。\n佛明幻等者，佛以幻空、幻假、幻中答之，故云汝今善知一切诸法如幻等。文中三谛义足，佛意正言一切诸法皆如幻化，汝何执定相难耶？\n是为叹答者，为机兴问，众疑既息，施佛先叹。\n从善子汝今下，是答也。非青等不闻也，见青等闻也。\n即兼答者，兼不闻闻闻闻也。\n凡此三答者，幻等又不闻，闻等四句并为上根是一答，答生生四句为中根是一答，第三请答德王之问是一答。\n为下根来相云云者，不来而来，不放而放等，故经云云。\n经云：非青见青，非青释不闻，见青释闻，所以名为瑞。答：\n是光体等者，作青等是光体，见青黄等是光用，从真起应亦尔。\n皆破定相者，傍破德王定执之疑，此光不属因缘，故无定相。\n经云：念佛者，念法佛也。此一段文皆说光体，所以一一悉云常住。\n自行破立者，四菩萨自破无明，立自菩萨灯也。\n应以世谛者，甚深是嘿即不闻，世谛是说即闻，应从于说逗物所宜。\n如何专嘿不能答下，具四悉意：示佛道同世界意，生此土善为人意，灭此土恶对治意，令见性得道第一义意。\n此佛举彼菩萨者，举谓举觉，亦觉发也。如经尔时世尊问文殊师：何因缘故有此光明？文殊即说光明名为智慧等。因此问答彼菩萨来，即是佛所举之相。\n亦三悉说者，于圆常有三悉之益，但不说戒律对治以扶常耳。\n然问答至不定者。夫问答之法，皆是已下而问于上。\n今文佛问、菩萨答者，只是顺物所宜，故云不定。\n即是人傍者，上纯陀与文殊对佛论，于有为无为即是人傍，有为无为且共置之，即显非常非无常正法，则是法不傍也。\n是法傍者，正论不闻闻法，而且问于去来之法，所以成傍。然问虽傍，流光答已傍。\n即是正。何者？去来之法，即不闻闻。\n而人不傍者，佛问菩萨答，菩萨问佛答也。\n经云为至来等者，为依俗谛故来。\n为不至来者，为依真谛故来？又是无来故云来，为有来去故来？\n经云至亦不来者。此明来即不来。\n不至亦不来至此明不来亦不可得。\n经云：诸行若常，亦复不来者，常即非常非无常，若是无常。\n亦无有来者，无常即常，即非常非无常，所以皆云不来，故云就前境明无来。又从彼来此，此众是境，为此境故来。\n后八番者：初有众生，是约果报；次憍慢下，约因。此即因果为一，双明来不来。三、有取行下，约有取著、无取著，未见大真理，皆名取行。四、若见如来下，约二乘见去来。五、不闻佛性下，约能破明去来。六、若见声闻下，重约二乘明去来。七、若见声闻、支佛下，约名明去来，以二乘真谛亦有四德之名，而体不同，故须简遣。八、若见如来下，约双非明去来。\n兼答高贵至而闻者。悟故不闻，迷故有闻。本迹亦尔，就理体为不闻，分明证见为闻。\n经云且置斯事者，且置去来之事也。\n流光在本者，在彼满月光明佛所，亦作三双之问，如今德王。\n众已闻广者，彼众已广闻竟。\n证是内悟者，证理名不闻，分明见名闻。\n念念增明者，念念增明名闻，常契性理名所不闻。\n经云：汝今欲尽等者，我久已证。\n汝欲尽者我能善说，非谓昔不能说，由机未会今机始遂，故致值我。我言所有疑内者，若权实本迹大疑法华。\n已破为未除者，今方拔出令见佛性。又为末代带实说权以显于实，除权实上疑，故云能善拔出。\n欲度生死大河者，我能为汝作种智船师。\n生父母想者，一、天性相关；二、本曾结大，退大已后流转五道，今开权显实方知天性理同。故法华云：此实我子，我实汝父。故云生赤子心。\n能想慧施者，如法华云：七宝大车，其数无量，等赐诸子。今亦如是，正法佛性，普示无偏。\n若生起此文者，由能尽海故无疑，由无疑故见性，由见性故度二死河，由度河故会性，由会性故得大车游于四方直至道场。\n似如六度者，诸佛如来不空说法，皆附法门，佛意难知，且约六度解释，故似也。\n约精进许者，若无精进，焉能竭无明海？\n约度戒许者，若无毕竟戒，安能拔除破戒毒箭？\n高贵亦然者，般若圆照法界，故以高贵表之。\n一句半句者，了因为佛性涅槃亲因，故云也。\n闻不闻是缘因者，闻即修也。入初住时一分契理名为不闻，故云闻不闻。\n不闻不闻是正因者，理性正因本是不闻，修得性显复不当闻，是故正因属不闻闻。\n不闻闻是境界者，上正因通善恶，境界唯在恶，谓流转三有之恶，虽复极恶，堪为不思议境，名境界性。\n又是因性者，为成来五因性，故更重释。又因性即正因性也。\n因因性者，闻不闻即是重因也。\n例来不来者，例于不闻等，为三因、五因之相。\n约忍度许者，若不安忍二边违顺，焉能为他种智船师？\n约禅度许者，若非住首楞严三昧，何能观一切众生同于子想？\n令不覆器者，令专注仰上，如以一瓶泻之，一瓶器。\n若覆者，法水不入。\n善思者，闻已不思其法。\n则失念之者。若无念持，则不专一。\n莫求其过者，令了佛性涅槃，莫作偏小之解。\n是诚勿漏者，经中具四弘，自闻法已，若无弘愿，与小不殊。\n若作别体等者，若作别体解者，则见佛、法、僧无常，即污一体。\n若起小乘等者，余三污为自也。\n凡行十法者，初诫覆有三，次诫漏有二，𨷂敬师一事，义开应三，三诫污中有五，故为十也。又一一法皆先遮次行，专取行为十法也。\n后两四句是譬说者，古人见有如字，即名为譬说。今则不尔，如只是同以不生生等，同于不生闻等。\n地论人者，见有不闻闻等，即名为教；见有不生生等，即云属行；见有不至等，即名为理。\n逗三根者，有三种人宜三种说，亦非上中下根。破云：今明证法为被何位三根人耶？\n故真得有闻者，由证于真有能闻之俗。\n嶷然者，凝然不动也。\n应迹闻见者，应现不断，故云闻闻。\n则闻不闻者，若能修道，名之为闻；证入真理，名为不闻。\n闻闻四句非是正意者，闻闻等但是教门方便为吁引耳。\n涅槃无始无终者，涅槃理体不当始终，是则一不闻为无始，一不闻为。\n无终不生生者，不生是无始，生是而终。\n生生者，轮回无际，故无始终。\n不生生者，迷真起妄，故云而始。\n非但方不会圆者，作教行等定执名生，不称无生圆门，名不会圆。\n屠割伤体者，专破第四师涅槃与生死离释，即是屠割之相。句既屠割无生，圆理任运分张，故云伤体。\n又一师依于一谛者，不闻闻等四，皆由证一实谛，而能不闻而闻，乃至闻闻。\n况作互无者，破第四师解。彼释不生不生等为涅槃，则弃生生一句；释生生等三句，则弃不生不生一句。是则涅槃中弃生，死中弃涅槃。\n小乘小分者，生死外有涅槃，但成三藏涅槃而𨷂衍门，即色是空真谛等。又有近代泽州云：先正释闻不闻义，后以生至类以显之。释前四句有二：一是生死可闻之法，二是真离闻之法。人亦有二：一凡，二圣。将圣对彼真为前为两句，圣于真不闻之法堪能听受名不闻闻，凡于真不闻之法不能听受名不闻不闻。将凡将圣对彼生死为后两句，圣于生死可闻之法不复食受名闻不闻，凡于生死可闻之法喰受不息故曰闻闻。四中初句正答前问，举凡显圣故有第二，举染显净故有第三及与第四。就后类中先生后至各有四句，下文自释。仰观斯解，去古诸师犹尚天隔，焉能契经圆旨？此亦不俟破之。\n但示学者，令知彼释耳。\n又此十事者，十功德也。\n蓬飞野外者，明诸师释游𩘲无依，不会圆经违于佛旨，譬若蓬飞遂风飞于野外，复以萍随洪流于海表。偏据事相者，如前诸释但是事相而已。\n应佛扶语者，经中佛自解竟，今疏所释须扶佛意。\n修道忽谢者，从住前来名为修道，入初住已缘修即谢。\n若事者，闻生闻生句。若理者，不闻不闻不生不生句。若智是初句，若断第三句，前三句自行智断，具足闻生闻生句，是所化境名他。\n释二人疑者，德王、琉光二菩萨也。\n不闻证圣行者，昔所不闻而今得闻。\n闻不闻是证梵行者，从初修慈悲入初住时，同圣行证。\n不闻不闻是证天，行者初证又真修，皆不离真如。\n不闻不闻是证正因者，修性本一，故云不闻不闻。\n闻闻是证境界者，入初住时，恶境界转，全成平等法身，为令流光等恶境界转也。\n自净其意者，善恶皆由于意，意净则众善立，故云不生不生。\n若就生死外法者，此且附世俗释。如悉达初托摩耶名初托胎，住胎名为安住，此即就生死外法。\n若就涅槃者，观行名胎，托六根净位名安住世谛，无明未破名为世谛，无明是世法故。\n四住菩萨者，亦不专论判教地位，且证断四住惑尽，能自在破生于生生，所以引之。\n他经有六住者，地持云：从初发心住至十地，束为六住：一、种性住，二、解行住，三、净心住，四、行道迹住，五、决定住，六、究竟住。种性住者，若人无有种性，虽生善道，数退数进，不得在菩萨六人数中。若种性处成就，无有退失，数数增进，得是一人。解行人是初地方便。净心住是入初地，得出世间心，离凡夫我相叹，故名净心住。\n行道迹住者，从二地至七地住修道也。\n决定住者，八地九地已得报行不还不退，故名决定住。\n究竟住者，十地学行穷满，名究竟住。\n经言四住名生不生者，正是行道迹住二地已上，是入假化之位，处处现生，而非实生。将别显圆，初出胎时，即能利他，化生自在。\n经云生若是常等者，此是更难。生若是常，有漏之法即无常；生若无常，有漏之法即应是常。常与无常既其相违，如何世尊说有二生相并之法？余四难悉然。\n所生非复能生者，只是所生即是他也。意云：若有能生，则无能生，故知能生所生，皆无自性，故云生能性也。\n六非一是者，从有因缘故，亦可得说一是也。\n复为灭所灭者，复为自体灭之所灭，即是体是灭，故云举体皆灭也。\n本取生死者，止观中释云：美何生不生？不可说生即名为生，生不自生故不可说。\n大师解云：生即名为生者，乃是诸法不生般若生。生不自生者，此般若生不从四句，故不可说。\n经云以生无故者，只生即无生，故云以生无故。\n十因缘者，过去于无明心中造作生灭行业，心中已具四教机缘，复由无明润业成今识名色乃至取有，于爱取有心中善根将发，由昔善缘成机感佛为说四教之法，故云十因缘法为生作因亦可得说。\n雅合者，彼与此消经复合也。\n咸契等者，此消经契无生教门，彼依经修观则契无生观门，故云咸也。\n莫入空定者如前。佛告文殊：第二句为一，第三句为二，第四句为三，为此因缘。\n则不可说者，一者只当句理不可说。何以故？未有机故。二者只前理具四句，故不可说。此名重理，不可说。又只一句理具权实，故不可说。权即实故，实即权故，故不可说。\n乃至四句者，应云乃至第四句又四句。\n即事而理者，四句智断，因果化他，能所具足，故名为事。\n是多闻者，如下文云：一时说于十二部等，不名多闻，乃至如来嘿然无言，方名多闻。何以故？即遍法界说故。\n非无此义者，且泛许之而复不用。\n别惑禅者，二乘真谛全是无明，仍是后教所断，又是界外之惑，故名为禅。\n生生是通惑复者，四教俱断通惑故，得复名生生。\n是复生不生，是通解襌者，但证偏真故。\n不生，不生是别解。复者，三智乃断具足故，又三谛圆满故得复名。又通惑解是思议之解惑，别惑别解名不思议之解惑。若思议解惑次第断，证不思议解惑，一智即三智，一惑即三惑。凡夫三道尚即三德，何况二乘别惑而非三德耶？\n傥者，只是四相当自体分各自一性，未为余相所住等时，以常有故而得常名。又四相与本法俱，而时有互相住异等，致使一法皆有常与无常。\n本有今无至无常者。本有于坏名之为常，为三所坏名之为常，今无故云复是无常。\n以二义者：一、为念念迁变，答上自生；二、为真所断，答上他生。上文云：次就自生、他生难。\n破性义竟者，破自生他生竟也。\n初经家叙相者，已闻法竟，得入初住，分证寂光，故以处空表之。\n经云慇懃等者，如前闻闻等四句及生生等闻一句，即四句重重解释方始悟解，故曰慇懃。\n经云亦令八万等者，且一往约中根得悟，故云解不生生等。\n经云：然此会中者，流光为述。\n此两相成者，一问修何因得生彼土，二问生彼土已如何复得上根利智。二义圣在一身，但是转例之异。\n若入实净土胜者，如香积云：菩萨坐香树下，即获德藏三昧。上根利智一向入实，彼无动国为胜。若秽土从权入实，备谙权道，此人为胜，如备历文武方入将相。\n经云不动国者，如上经云于此东方过二十恒河沙等世界，有佛世界名曰不动，其仙住处纵广正等，是满一万二千由近延是也。\n十行是止善者，此十行不出十恶，次第配之，如文。从多对为止善，其中亦有行善，如文。\n经云不恼众生者，如思益经云：此土众生从且至中无嗔碍心，胜于净土百千万劫修行六波罗蜜等。\n总别不异者，四弘总为此文。是则旷路下六度具足三种等者，德王初难凡作三双：初一双作夺门，次作纵门，三作况门，即是三双。于纵门中初从众生有三纵，一覆次纵佛果有一，从一征三更结两纵，此名六种。\n佛说六喻者，谓一切诸法如幻、如炎、如干闼婆城尽水迹、如泡沫芭蕉树是也。\n为缘禅复者，此正明初未至不至不至句，对前不生不生，此但单云一不生句。\n经云须陀洹等者，未出三界，名为至至。\n经云：断烦恼者，名得真者。既云其得，即是无常。\n经云因庄严者，有庄严即是无常。\n经云：阿那者，谓持息入也，是引外风令入身义也。波那者，谓持息出也，是引内风令出身义也。慧由念力，观息为境，故名阿那。波那，念也，亦名数息观也。\n六念处者，此观差别，由六种相方得圆满：一、数，二、随，三、止，四、观，五、转，六、净。数，谓系心数出入息，从一至十云云。\n随者，谓系心缘出入息，不作加行随息而行。止，谓系念唯在眉间或于足指，随心乐处安止其心。观，谓观察此息风通，并观息具大种造色，及依色住心心所法，法具观五蕰以为境界。转，谓移转，转息风觉了至世间第一法位。净，为升进入见道位，乃至尽智等。此执阿含经，修观为难破。\n拆六大者，如维摩经云：是身无主为如地，是身无我为如火，是身无寿为如风，是身无人为如水。是身如空，离我我所，观空大也。是身无知，如草木瓦砾，观识大也。此六大观，破我执也。\n经云：譬如虗空者，涅槃可见即非。既非无碍，则是无常。\n言缘修等者，今若顺地人，\n立二修者，谓根本智显名为本有，从二地去更起智，缘真而修入于后地，名为缘修。\n若地人本立真缘二修者，以地前为缘修，登地为真修，与此不同。今明地上之法，故不用彼义。\n经云非生非出者，非生谓非生死，非出谓非二我，一一句皆非二边，非堕谓非堕空，非死谓非堕。\n二死非别，异者非俗也。\n非同相者，非真谛也。\n经云非圆者，非通故非圆，非别故非方，非空故非央，非有故非耶。余句可知。\n经云譬如地下者，谓烦恼地下也。八味水者，如上已释。\n经云久乃得出至父母者。虽经文方出父母等，修不谓是今始有也。\n似不相应者，依今答非不相应。\n似四缘三因者，意云：今经五因，似成论中四缘三因。彼论四缘者，因故。次第缘者，心心数法次第而生。缘缘者，如识眼识。增上缘者，诸余缘也。\n三因者，成论以所作因即是增上，故不别立，但立报因，即今生因是；自分因，即今习因是；共因，即今依因是。所以今五似彼四缘三因也。若俱舍论云：能作及俱有，同类与相应，遍行并异熟，故因圣六种。又大论三十二云：言六因者，所作因、相应因、共因、自种因。释曰：所作因者，不碍于他。\n相应因者，心心数法同时相缘，以心心法共相应故名因，如亲友知识和合成事。\n共因者，切有为法各共生因，以共生故更相佐助，如兄弟同生互相成济。\n自种因者，过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶、无记法亦复如是。\n遍因者，苦集谛下十一遍使名遍因，谓苦下五见及无明、疑为七，集下四耶见、见取及无明、疑，此十一使是生死根□□，遍为五部作因，名为遍使。报因，行善恶因，得无记报，名为报因。新名异熟因，谓异类而熟，名为异熟因。\n四缘者，如上五因名为因缘。心心数法次第无间相续而起名次第缘，新名等无间缘。心心数法托缘生故名为缘缘，新名所缘。诸法生时不生障碍名增上缘。今五复与大论等六因四缘似同也。\n即是习因者，谓自种因也，新名同类因。\n初双答因果者，初不闻布施至不见大真，先明小大涅槃体无二，皆不可得。\n次从菩萨大真下至空虗之相举因，从菩萨尔时下举果，即是双答也。\n小分真者，未能于一一施，皆达法界。此之有相无相，并是真小因缘。\n后一正则是对者，经中若为恐怖下，先举非；次从善男子！如人下，显是；三、从善男子！譬如下，举譬此经。\n明生生等者，谓观近即远方名深邃，故云生即不生生等。\n即有不有者，有谓二十五有，亦是观近即远，故云深邃。\n即空者，谓达有即毕竟□□。\n不空者，点空即百界千如不思议俗也。\n即非空非不空者，双非上有无，故云深邃也。\n涅槃疏私记卷第六\n涅槃疏私记卷第七\n德王品之二\n佛性不持者，既有佛性，何不住持令不堕狱？若堕于狱，当知佛性无有住持之力。\n若无四德者，若有佛性，何无四德之用？既无此用，岂有佛性耶？\n经云若断至我净者。若断于性，云何复云当得常乐我净耶？\n前难令涅槃无常者，指前卷末。\n悉皆令转者，若一切不定，阐提及二乘皆应即转成菩提；佛菩萨已得菩提竟，皆悉转成阐提等。又应知诸佛是定中不定，而为众生现生灭故；阐提、二乘是不定中定，以一切皆当得菩提故。\n叹现德者，为欲利益及怜愍等，悉是现德之相。\n经云：以不决者，后时方得涅槃。\n凡法为外等者，凡夫法为外、二乘法为内，又二乘等法为外、大乘法为内，又意业为内、身口所作为外，又界内善为内、外界善为外，中道佛性非此二边，有漏等亦同此简。\n性非已得者，佛性非断已还得，既无新得之理，验知佛性不断。\n又断已得，下消经中，若断已得，\n经文云：色与相者，青黄等是色，方圆等是相。又碍是色性，青黄等形现可覩者，名为色相。香味等例尔。\n经云：生相者，十二因缘不定也。\n方便道者，只是示迹不定。\n此二不灭者，涉公云：内则护方，外障尘坌。亦表如来内心坚净，外相藏美。\n中间坏者，万累俱消。\n经云：如诸国王者，世间国王，诸天拥护，名为天子，称世间天。\n生天者，二十八天善因所感名为生天，余二可知。旧解及兴皇所释非无一途，但不相即及𨷂遮照，故今不用。\n今明鬼即非鬼下于鬼上，具三谛义；非鬼即鬼下于非鬼上，亦三谛义；即非鬼非非鬼下于非非鬼上，亦三谛义。足此即一句皆俱三谛，是一即三，下复疎上三谛。若不复疎，不成圆谛，一一句皆尔。又至释文，经中皆作双照以释，良由中体具足遮照，故须二种释之。\n佛现儿像者，佛现三尺儿像，化此长者破其恩爱，恩爱即欲爱烦恼，破此爱已得第三果。\n经云亦能知他众生心者，知九法界众生心也。\n经云如来生在东天竺地者，竺者，种也，胤也。劫初之时，梵世诸天顺后受业，下阎浮提，化生人间。五天竺国本是天种，名为天竺如来生处。\n住婆提者，转法轮处，舍卫国是。\n或王舍城者，得道处也。\n又私谓至易解者。私意云：置此是得宜也。\n明七漏者，然文中列七漏，全是成论文。\n开边为断，常者决定，有我无我，\n是假我者，揽五阴以立宰主，名为假我。\n真我者，只是神我耳。\n我能作因者，能作善恶因也。\n此苦最通者，三界皆有，故名为通行。\n具无常者，无常是因，苦根是果。\n无常等四各有因者，此未全当大体，非无此释。\n烦恼等四者，谓阴死等四魔，今亦有此判。\n秉行之众者，此且约秉法为僧，须明理僧境智和合是专志义，方是真僧。\n永断于生死即解脱者，自既脱于二死，即能处处现身，令他永断二死，故名解脱。\n由我能听者，由我听法，得见真我。\n以三观治三漏者，欲有无明三也。\n若能至心听即世界者，今助二释成世界义。何者？听法心喜故属世界；二者有能听所听，所听中有名有义故属世界。\n论中云一法下，对治也。\n涅槃只是因缘之法者，由缘法了所成，故属因缘。\n除正因性者，正因属理，所以除之。\n只是浅深者，前品犹是浅位菩提，今不痛即深位菩萨也。\n惊柝者，柝音托，击柝周易云：重门击柝，以待暴客，如持更等。\n德王品三\n经云：无念慧者，念中无慧故也。\n偏据苦中生念者，今之念偏，于四心中偏据行心麤故，亦是行心中细，刹那刹那常起，故属行心。于三受中偏据苦受，余三心二受非无念漏，心稍轻微且不论之，又由余三心二受助成行心故尔。\n起贪嗔等者，具十恶业，故云作种种恶。\n初少许法说者，譬说八文，法但一段，名为少许。\n初六譬道缘者，若能深心思惟得入方便道，名为道缘。\n无明能构众生四大者，由无明构造养育此身，所以无明譬之如王。余二解非无一意，稍不顺经。\n显然者，断非私隐，故云显然。\n为回𮨇者，此即走中回𮨇也。\n五根至栖托者，五根取境流入意地，是故五根为识栖托。\n即入空者，于外凡位中，修习人空观方便也。\n安心空境者，安心念处境也。\n经云：咄哉男子者，惊觉令发也。\n六尘能劫善财者，正由内六根取境，致令失财。若内根不出，尘则不入，今偏名尘为师也。\n无明暗心者，由无明暗为六尘蔽。\n断常冲击者，于五阴上更起断常，名为漂急。漂字去声呼。\n筏不可依者，初心恐道品微弱，故云也。\n譬众善法者，诸助涅槃善法也。\n两手譬权实二智者，观俗名权智，观真名实智。戒定二法对上二智三学具足，道品之法此三摄尽。\n经云：截流而去者，渐渐入无漏也。\n在此在流者，未断生死烦恼为此岸，菩萨修行伏惑未断及未至极果，俱名中流。今又文八譬，通于四教二乘菩萨所观。\n次合八譬者，一一合文皆先云观身如箧等，次皆云菩萨观是四等通于毒虵等，寻文可见。\n四大有内外者，外四大与内四大同，故但合内。\n诱引众生者，修观慧时方知诱引。\n但前三心者，受、想、识三心也。\n无明为始者，此约一期报身以说。\n经云：三垢者，贪、嗔、痴三垢也。\n如人望舍者，初心修观观于五阴，未见阴理犹如望舍。\n六根无情者，清净四大名为无情。\n亦不具四者，地具四微，其力薄故；水具三微，无香；火具二微，无香味；风但一触，力最大故。此由外人所计，若佛法中一大皆具四微。\n尘是滓累者，二乘为变易六尘滓累喆音哲。\n但此开二河者，若从因说，名烦恼河；若从果说，名生死河。又破烦恼河，入涅槃河，到于彼岸。\n六河，如下第十二疏释第七譬。\n戒、定、智慧者，及第八到彼岸，皆须通四教道品。\n鬪诤本者，由各定报故尔。\n佛犹有漏者，示同有漏者有漏也。\n经云有涅槃、大涅槃者，此二涅槃俱在满果。\n既经长时者，亦不出从晨朝至中夜。若据请答，闻不闻中有涅槃，但是从德王初至今为长时尔。\n多有所含者，含于大小涅槃二理，及世间涅槃，辨通五时，名为多含。\n经云：如人观骨者，假想观也。\n如舍利弗等者，二乘之人虽断正使不断习气，有习气故感变易身，不得如来常乐法身，非大涅槃也。\n言习者，身子有嗔习，难陀有贪习，毕陵有慢习，槃特有痴习。如牛呞比丘斋后爵饭，如迦叶、阿难闻大树紧那罗王皷、七宝琉璃琴，迦叶起儛，阿难歌吟，皆由习气使尔。如止观第四及法华疏记第二广说。\n就我见明习者，正是二乘别惑。\n前开宗者，指前纯陀品。\n无凝然常者，纯陀品中，古人有四种常，今但引二。\n经云即是皇名者，二月星现，生长万物，名毗舍佉星。\n第十　德王品四\n皆约无分别等者，无分别谓证大乘涅槃，而论分别十种功德、五神通等别，故云若十若五。\n若欲开此为四者，今还列上闻闻等三种四句，其体无殊故，云何浅之有？\n不以二相见者，世尊天眼非但唯见细色，亦于细色即见佛性，五眼皆然，故云不二。\n对地亦应无失者，既是圆融十德横竖，对地亦应无失。\n带圆法门者，今经专明以大涅槃心修五行而证十德，证有次与不次。若以十德竖对十地义当于别，十德互融无非圆证，名之带圆。又今经带实明权，如次第修证，证已同圆复名为带。又带权明实显权力故，是则前三助圆皆知常住。若据此意，是则始证圆修却成圆带。\n于别与经部合者，今经部中尚兼藏通，何况于别？虽具四教共知圆常佛性，但修行时有次不次互相兼带，则是部中正意。\n与五时会者，今经明开权显实与法华同，又同名醍醐。若用权显实，与前四味同。何者？由具次不次二行故尔。\n与诸教合者，今经具明次第不次第则同前教，咸知佛性复不同前。\n与逗机合者，逗四种机，前三助圆，咸归秘藏。\n经云一心作一等者，二乘欲作神通要先入定，于定心中方能作所期事。若欲更为别事，须出定已更作期心，然后入定方能为之，故云不得众多。\n经云所现身相等者，一一文中皆言数量者，为存方便教意以显不次故尔。\n经云先取声相者，此由叙昔皆须先缘声相而修，今则转用大涅槃心修，所以先述在昔修相。\n经云：体非是果者，非果之果，故得是常。\n经云不作佛相者，不作能说人相也。\n经云：以无相相者，于观于四德无非法界而得涅槃，故云无相相。\n原由恶心者，亦有人闻恶声，能观此恶，增其观慧故也。\n经云：庭燎。力召反。诗云：庭燎，火烛也。广雅云：燎，烧也。\n乃借天眼文助结者，只是指于昔所不见，而今得见，正是结文，以显不与二乘共相，无别借文。\n先横知六道者，具足知十法界众生心念，纵让佛果，须云知九法界心。\n今云六道者，且依现文。\n次竖知十六心者，此就迟速并异，菩萨之人欲知初心即能知之，余心心亦尔。声闻人欲知第三苦类忍心，至第十六道类智心方始得知。支佛欲知第三苦类忍心，至第七集类忍心方乃知之。问：何故偏言欲第三心耶？答：其他心通依上界禅起，欲知他人无漏心时，还缘观上无漏之心同地易知，于彼观上无漏心中苦类为首，故偏言之。\n言至第七心者，以缘觉人欲知他苦类忍心，拟意观察，彼心已谢起苦类智，缘觉寻观追而不及，即于上界集上伺之，故偏言第七。\n前知六道下，今家判释慈成上。\n梵行者，此明初地菩萨无缘之慈，与上各别，何得成？\n经云慈名世谛者，二乘之慈，名为世谛。\n经云不从缘者，舍偏得圆，不属众生缘、法缘故也。\n经云：阐提慈者，有怜妻爱子之慈。\n经云：犯重禁等慈者，由慈爱于恶境，名之为慈。\n经云：舍黄门慈者，黄门无志屠等，爱于恶境名慈。\n经云不见持戒者，此约毕竟戒说也。\n亦是生空等者，初依其烦恼，谁云证于生法二空？性地属通，此不可用。\n以初捡心者，以大涅槃心捡之。\n验三亦然者，根胜既具十三根，增长既具十根本，根深、根广等三亦须具十三。\n具十余四者，根胜既具十三及十，根本乃至根长等四，一一皆具十三及十。\n修亡相檀者，令修亡三檀也。\n止伏欲界恶者，且约持戒伏身口恶为劣外人，例如上答。\n无畏者如前，则生不动国文，皆具止行二善。\n又夫修净立行者，皆先为求涅槃心为本，即以此心摄于众生，同生其国。\n十四有者，各经中有，则为二十八。\n生乐论义者，乐慧人也。\n乐禅定者，只应云乐定禅，语滥色界四禅。\n然生尼咤等者，此名遍没，始从初禅经历十七天处，舍初天生次天，如是传，传至色究竟。超者，从欲界超至色究竟此，此正是全超也。\n若生无色者，此即无色般也。无色亦有勤修、速进二行。\n方般涅槃者，今文不论。\n不云中生者，以中般但名为中，不名于生，故不论之。\n轮转余势者，然果报未亡者，但是酬因之余势耳。\n非圆意者，今须依开权显实，以大涅槃心，修达生死身即法身常身，何况二乘而不即法身耶？宁待入于变易，方得转矣。须依亦即甄之。\n经云：上中上者，亦名上胜上。\n经云：初发心者，初修十五心成就满足，又五十心因果合成一百心也。\n经云：八十者，初两十二为二十四。五大星，东方岁星，南荧，西太白，北辰星，中镇星，为二十九。北斗星为三十，马天三十一，行道三十二，婆罗三十三，功德三十四。\n二十八宿者，东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；南方七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；西方七宿：󱹌、娄、胃、昴、毕、觜、参；北方七宿：斗、牛、虗、危、室、壁。为六十二，地、水、火、风为六十六，梵陀、提拘、臂首、半母为七十四，四天王为七十八，造书婆薮为八十。世人所事，或名为天，惑名为神。\n色净故者，缘因资般若名为色净故般若净，般若了缘因故云般若净故色净。\n经云：大至火天，多属四天王处。梵天、八臂天、首罗天，属色界。楼陀天等，皆属欲界天。\n经云中表俱净者，中谓法身，表谓应身。\n四臂或当主此者，四譬次第对四，悉随文释相可见。\n不见色相者，作业外彰身口，名为色相。又十二因缘俱属于色，故皆云色。\n不见色缘者，烦恼润业名为色缘。\n不见十二因缘空者，空即不空，故云不见。\n不见因缘假者，假即是空，故云不见。\n亦不见中者，即二谛双亡，中亦俱寂，故云亦不见中。\n一切法亦如是者，四谛六度等悉具三谛，亡泯双照故云如是。\n次为他离怨者，以烦恼是菩萨大慈之境，故不名怨。\n五住菩萨者，即别教五住菩萨上能出假也。\n经云八魔者，菩萨昔以分离界内四，今则破于界外四，名为离八。河西所释自是一途，非应大道，今所不用。\n三种业者，有漏、无漏、非漏非无漏三也。\n例一切等者，有谓生死、无谓二乘，常为有边、断为空边，垢为有边、净是空边，缚脱亦尔。菩萨修大涅槃中道，双非诸二也。\n经云：我实不生阎浮提者，且约方便教意，我自有净土权示在此，导利众生。\n经云慈氏菩萨者，明土本净，秽由于生，如净名中如来之趾案地，即其例也。\n信首诸根者，如华严十种六根。\n开善全是三藏菩萨者，既云犹生欲界，具于五事，只成三藏菩萨义。以此菩萨根具，位在第一祇初。\n中间登地者，亦未知为属何教，今须在圆。\n前四是报果等者，若入初地，俱名习果、俱名报果，不须分之。\n经云：其义各异者，自在持戒布施得五事，自有依大涅槃修行得五事，汝何以将浅而难于深？\n经云：有分果者，以世间施招人天，依报、正报皆有限量，名为有分；感生死根，名为有果；修大涅槃、证大涅槃，正报、依报体周法界，无数无量，名为无分；永超二死，名为无果；而获中道大般涅槃，无因无果之果也。\n三忍者，等觉为上忍，十地为中忍，八地已下为下忍。\n退非菩萨者，非第十地菩萨也。\n佛菩提智者，等觉用佛菩提智，断最后品入妙觉。例如住前修观，断一品无明，即入初住。此义非为难见，然古人解要有进退。\n不应悬殊者，应如前第五功德。冶城云：通外凡及三十心，乃至对登地等，故云不应悬殊。\n穷觉者，等觉也。\n此一三昧者，金刚三昧也。\n何异金刚般若者，引彼经意者，破古人金刚三昧不应一向唯在等觉。如金刚经云：应云何住？云何降伏其心？此则犹通初心，何况不通诸地？\n以烧草为譬者，初地断惑如烧草，以显中道如存山。\n经云：无有折损者，无有能摧破。\n此三昧者，经云在于大众，色亦不定者，此明一行于随众行。大论三十八云：如颇利珠，随前色变，自无定色。诸法亦尔，或常、无常。论：以一理应于众理。释曰：理行如珠，教法如日，情如众物，观如现色。\n德王品五\n于位则浅者，以初闻正法，及是第二周始，故云位浅。\n初证不闻，闻者下九功德，并与初功德证同，故云也。\n弃其内德等者，由内证实理能外化他，不可偏作自行以释。\n寄事而表理者，寄求善知识等事，而表诸地证法浅深不同，亦如善才求善知识得法浅深，即其例也。\n例如净名者，例，同也。彼经？观众生品云：此室释迦牟尼佛、阿弥陀、阿閦、宝德、宝燄、宝月、宝严，乃至十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来广说诸佛秘要法藏，说已还去。以显登地已上，须近善友听法，不同古人专在浅位。\n经云而作近因者，今此四法通于别圆，前之二教并不谈中，为此义故不任为今经近因，故须先简。若开显已无作圆常，何简之有？又今明四法须具二义：一示地前可修得入登地，二入地已仍须四法筞发令疾入后位。\n慧品为正者，大涅槃了因，种智为正行，缘因为助行。\n诸佛起发者，如华严中八地菩萨欲沉空，十方诸佛同时而劝，正明化他亦须自近善友，令他近善友等。\n经云：有人身遇众病者，三惑重病也。\n热譬爱者，热病之人贪一切食，故喻于爱。\n次冷譬痴者，病冷之人，身体痺死，无所觉知，如痴无识。\n劳，譬慢者劳人，诸事不能状。\n如于慢下譬嗔者，痢病不可禁制，故譬于嗔。\n疟譬疑者，或发不发，又或寒或热，如疑犹影，疑自疑他等。\n通别之惑名同体异者，通惑于见思上立利钝名，别惑于尘沙无明上立利钝见思之名，故云也。\n经云离十恶等者，此并是双流之行。\n修行十善者，十善为诸行之本，故令修行十善。\n四、行戒施者，此即乘戒俱急也。\n配前五人者：一、菩萨；二、佛等；五、今明不尔，只一人身具此五法，不须配前。\n而实已润者，纵未显获，已得冥资。\n似如一化者，十二部对华严、方等，兼鹿菀部中有小涅槃，即后教。\n谓八圣道者，此无作道品，用毕竟空修，以大般涅槃。\n经云夫听法，所言夫者，下蕴深旨。今亦如是，始于弹指小善，终至圆常通一切法，皆为显于十一空涅槃极理，故云夫也。\n经云要以系念等者，同前三解而修于行，故云思惟。\n经云：三三昧者，皆以大涅槃心修，一一无非法界，达二十五有而见一实等。\n经云如法修行者，此文专约开权以释。\n经云：不生不老者，离分毁、变易二种生死等。\n经云软语及呵责语者，即劝诫二门。二门具于四，悉如法华疏第五说。\n经云：若有触者喻身业，若有念者喻意业，说业说即口业，具譬三业修行。\n经云众罪得灭者，喻能生善灭恶也。\n经云：不观种性者，譬不择机缘。\n钱财者，譬为众生已不求恩报。\n无据者，尽、无生二智，教门唯云罗汉得之，不曾云初果亦得，故云无据。\n此出阿含者，如中阿含舍利弗教化病经中说：有彼长者，字须达多，身重有病。于时遣使问信世尊，并请舍利一𮨇，舍利遂往。须达见来，即欲下床，舍利便止，别坐一床，慰喻长者：莫怖！莫怖！所以者何？诸凡夫人成就不信，身坏命终，堕于恶道，生地狱中。长者今日已有上信，以是信故，能灭苦痛，生极乐处，或得斯陁，或得阿那含。长者先已得须陀洹果，故不说之。此初慰喻。善戒，二、多闻，三、惠施，四、善思，五、正见，六、正志，七、正解，八、正脱，九、正智，十、一一慰喻，辞同初初。十中，前五是世间善，后五出世间。就出世中，正见、正志是无碍道，慧名正见，正思惟名正志，正解、正脱是解脱道。然河西所引，复不与此全同。\n一、目谓法眼及法慧者，此释为胜，今亦用之。且约专心听受属于法眼，修行属慧，以慧观察令见佛性故也。\n一目为天眼者，此释无意，为是修得？为是报得耶？\n上果不伏听下果法者，意云：凡近善友，须简劣从胜故尔。\n宁复至五欲者。无心思五欲，五欲任运亡，故云宁复有心。\n经云四颠倒即断者，须云八倒断也。\n经云能令一切凡夫至苦恼者。从凡夫至须陀洹，皆为四苦所苦。不云后三果者，上果轻微，且略不说。\n经云：如法修行者，称法性而修行也，又是称教法而修行也。\n一、明正行；二、善者，此是双流之行，遍灭法界恶，遍生法界善。\n二、明空无常解者，此即乘戒双修，达常乐我净无非法界，名一切空。\n佛具万德者，以实而言，只四德摄法无外，何略之有？\n善实，是不虗者，实外无法，故曰不虗。\n故名解脱者，此明得禅。\n外道望下不得禅者，得解脱名。\n互有与夺者，实而言之，与故有真实，夺故非但无常、乐、我，真实但无。\n经云依世俗道者，依世智忻猒心，断下八地惑，名依世道。\n所以无常者，谓现在未有于常，但有无常。\n后仍结异者，从不名佛性下是。\n后身佛性者，等觉佛性，阙我乐剩见。\n言六少见者，现在未见，未成一转，即入妙觉全见，所以现在名少见也。\n五善者，涅槃分果善也。\n以义异故者，此辨因位菩萨心中佛性，由有烦恼与佛果地佛性不同。\n开善云：此二者，即指今经六、七二文。\n即文判之者，古人判之，只前所列文是八住。\n至六住有五者，一真、二实、三净、四善、五可见。此阙第九住中第一常名，若与常名则不异也。\n五住：初住有五者，一真、二实、三净、四可见、五善不善。谓修者善，不修者不善。\n善与不善异者，前八住单善在第四，此文善不善存第五，故云异也。\n经云：一者可证者，若能修者，方乃分证。\n知法章具二义者，经中句句皆具一体、别体二义，故云若善、不善等应身佛，即别体也。\n知实相者，览前三宝等无非实相、非因非果之体，所以更约实相释之，是故经中句句双非以显于体。又句句皆有别体，谓初住已上而有遍于诸德之用。又前五知见及正行、二善、空解等，皆是果上所有证之法，故有别体、差别、不同等用，故云遍通诸果皆有异义。\n经云：若善者，涅槃善也。\n经云：若知不知者，知一体小外不知。\n经云：若修不修者，修者善，不修者不善。一一并是双流之行，皆对小外简之。\n此前未说至之言者。此前未说虗空实相，文后已有行结之相，从是名菩萨修因下文是。\n又前未说者，应知今实相泯。今五文无非实相，非因非果及非有非无，悉明双流之行。\n又前未说者，复以真空荡前六文，无非虗空。\n真空者，即毕竟空，理异二乘空。\n事空者，将事空以显毕竟空。\n涅槃空者，偏约所证。又此又三空，即约三谛明空。若合三为二，即二谛明空。又真空是法说，事空是譬说，涅槃空是合。\n经云：不见虗空者，真空之体不见故。\n经云：虽有五眼所不见者，此即见而不可见。\n经云：慧眼见者真空。唯慧眼见，即不可见而见。\n经云若是无物下，简出世间之空非其真空，以世间空除物方有，若除物有空空乃名有，故云乃有为实。\n经云：以常无者，只由无常，致无真空，常乐我净。\n一云虗空不可见者，此释顺经，今用之。\n二云至识心见者，明虗空非六七识心之所见，如实相体非六七识所见，六七识心但见光明，如由别体三宝导此识心成行，得见一体三宝，故云方得见空。\n人总于法者，法谓常、乐、我、净。\n实相既通者，通于涅槃、如来、佛性，故有三乐。\n此据正因者，此即合理性三因为正性，以未见故但名正性。\n问断烦恼处。然德王问言：如来昔说身智尽处以为涅槃，今说烦恼尽处是其涅槃。二言相乖，故须重问。\n未是涅槃者，当知初断烦恼处。\n未是涅槃。言处者，约身上断烦恼尽处也。\n答魔之词，出长阿含。长阿含第二云：又告比丘：吾今所以诫汝者何？天魔波旬向来请我：佛意无欲，可般泥洹。今正是时，宜速灭度。我言：止止波旬！佛自知时，须我诸比丘集，乃至诸天并见神变。波旬复言：佛昔于󳬂󳺎罗尼连禅水边，阿由波尼俱律树下，初成佛道。我时白佛：佛意无欲，可般涅槃。今正是时，宜速灭度。尔时如来即报我言：止止波旬！我自知时，如来今未取灭度，须我诸弟子集，乃至天人见神变化。今正是时，宜可灭度。我言：止止波旬！佛自知时，不久住也。是后三月，当般涅槃。时魔即念：佛不虗言，今必灭度。欢喜踊跃，忽然不现。魔去未久，我即于遮波罗塔，定意三昧，舍寿住命。据此舍寿，犹是随机。\n不同月令者，此是旧月令，新月令无此说。\n周家时者，周家十一月是年朝，所以二月即成于四月，三月即是十二月为岁朝。不得用此闻立月增减以释此时，与彼不同，但依第二释。\n谓嘿为灭者，灭即涅槃也。\n经云波旬意谓等者，波旬嫉佛化人，恐夺其徒属，空其宫殿，欲得佛不？化人即是涅槃。\n是僧宝故者，菩萨但僧宝无涅槃，故简僧异佛法也。余之十文者，一一皆对二乘简出大涅槃相。又二乘对外道非涅槃，二乘亦得不织不覆等名涅槃，若对如来二乘涅槃即名织覆等，织覆只是系缚。\n经云不生烦恼乃名涅槃者，二乘虽得涅槃，犹生别惑，非大涅槃。\n而菩提实未全除者，纵破一品无明，变易五阴，而未全除。又纵示同六道之阴，而亦不为阴所覆盖。\n皆是因缘者，只由三世因缘和合所成，无有自性。\n又若约圆说者，皆由法性为因，无明为缘，而生于阴。\n一根有三者，苦、乐、平，平三受也。\n即离四见者，一、即色是我，二、离色是我，三、色大我小我住色中，四、我大色小色住我中。四阴例尔，各有四句。\n现在有我者，谓色有我、色无我、亦有亦无、非有非无以为四句，一一皆云神及世间常等，余文但云现在常、无常等四，其名虽异而义是同。\n经云：身见者，谓计我如麻豆及母指，或计遍身计。计我不妄，亦名我见。此见依身，故名身见。计我断常，名为边见。由计断常，不信因果，复计此我以为自然，宜初世性，即二十五谛。又计从父母微尘梵天等生，皆名耶见。执耶为道，名非因计因，名为戒取。复因此见通至非想，信此非余，名为见取。\n小不次第者，前三同彼，四、戒，五、施，六、天。\n前是四禅者，以大涅槃心修此四禅，为入涅槃方便。\n通则至前者，通于初心，即体达五阴无非法界。\n更修百八三昧者，如大品经中广说。\n经云：守护导涅槃之心，能导行人至于乐果。如世导者，善知前途通塞之相，若不护之，焉至宝所？\n以慧异者，准法华疏云：定具足名心自在，慧具足名慧自在，定、慧具足名俱解脱人。故大论云：慧得好解脱，心得好解脱。\n无复无知者，无取相、无知二烦恼也。\n烦恼趣心者，谓烦恼覆心覆慧也。\n二、云九地等者，不须离对，但上下文初地已下，住住皆具三种四句为定。\n皆令缚解者，难意皆令本是解、本是缚，又为心即是解、为待缘方解耶？\n若心本有烦恼者，若本有者不能令心得解。\n若本无者，本已是解，如何今日方云解脱？定有下二句，准此正难。\n无缚无脱者，既无缚无脱，如何复言心得解脱？\n前四明无所缚者，此明心性不为贪等所缚。\n后一明能缚者，此明贪等不能系缚于心故也。\n明无解者，诸佛菩萨既不拔虗空中刾，验知无贪，不名为解。\n明无得解者，此明无因也。\n明无得解道者，既其无因，宁得有果？\n经云如过去灯者，如大论云：灯来时无暗，有暗时无灯。故云灯不灭暗。今明惑即是智，智即是惑，故无能破。\n但随义为三者，但随经文次第以判为三，非专次第答前三问。\n据正义者，佛立中道正义，非德王耶义。\n因缘中道者，因缘即是中道也。\n经云善男子！心亦为不贪等者，上难云：若心有慧，可云心得解脱。心既无慧，如何云心得解脱耶？\n佛答意者，心体本非有非无、本来无系，为是义故说心得解脱。\n经云亦非不系者，遇缘即为所系也。\n非心者，非无心也。\n双非两舍者，今为显出中道心体本无系缚，所以双非两舍耶？小二边不云即边而中，意在此也。\n经云细即是常者，计隣虗尘也。\n经云以时节者，外人计时为心因，由某时故而生其贪。故彼计云：时来众生熟，时去相摧促，时能觉悟人，故说时为因。\n经云：以不能知心因缘者，不知心性中道本净因缘，而为无明系缚，轮回六趣，受二十五有生死。\n经云被无明枷下，明不断惑凡夫。次从有人随于圊厕下，四、譬断结外道。\n经云：一切凡夫唯观于果者，唯计即阴是我，离阴是我等。\n不观因缘者，一、不观世间末因缘，二、不观本因缘。本因缘者即法性因，无明为世间因缘，即法性人而不逐之，但逐无明块而不放舍，二十五有终无出期。\n一、明因果至故有者。中道心性，非因非果，依性而修，便获于果。贪心亦尔。\n经云识则得生者，因率尔五识，生第六意识也。\n二明心性至和合者。心性本净无有和合，由无明故致有和合。又由略因缘而有和合，譬如氷有和合故有团圆，水无和合故无团圆。\n经云诸佛菩萨至不净性者。若言心性本净，为惑所覆，犹属教道，且顺权说。\n若云本心清净，众生闻者趣于耶见，谓心即是不肯修道，为令众生断除贪等方见佛性，故云终不定说等。若依实理，心性本来未净，犹如无始唯水无水，虽全是氷，则不得云氷不是水。众生心性亦复如是，虽本是无明，则不得云非是三德秘藏。是故圆人唯观无始三道即三德故，不同权人却覆方见。\n经云云何心共贪生者，此句明一切凡夫与贪俱生俱死。\n经云谓火灾者，亦应云无明法性因缘，达此因缘即得大般涅槃。下三句若断尽则不共贪灭，初地菩萨为众生示有俱灭。\n经云除不动地者，初地菩萨犹有烦恼，名共贪生，永无有灭，故云不共贪灭。\n经云譬如日月等者，此文譬显亦顺教道，若依实理，烟等即是日月。\n经云：不贪之心者，本净心也。\n难行。苦行者，中道之行，难行也。\n经云无常见常等者，实是无常，计为耶常；实是真常，计为无常。余三亦尔。实是脱法，即计为缚；实是缚法，即计为脱。\n经云非乘见乘者，非乘为天人乘，又是三乘。实是一乘，计为三乘；实是三乘，计为一乘。\n经云总别之相者，总为计我，别谓计所，故云便作色相等。\n经云见日月等相者，此计寿者见也。\n经云：若见我是色，我者，即色计我以为一句。\n色中有我者，色是我虗空，色大我小也。\n第二句我中有色者，色是我璎珞，我大色小也。\n第三句色属于我者，色是我僮仆，系属于我也。\n第四句，初一我见，后三我所，执我我所名身见。色阴既然，余四类尔，总执五阴为二十身见。\n经云畜二沙弥者，如僧护经云：二沙弥共被相抱卧，死入䥫被地狱。若不共卧，畜亦无过。\n经云修习三十七品者，举因行法以显初住已上所证。\n德王品六\n浅深非一者，虽有浅深，悉明证位功德而言。\n三十七品者，无作道品也。\n直起中怀者，直是内证名起中怀，不为耶曲缘之取碍。\n多就理明者，专就证论也。\n二、信因果者，如纯陀施食，得五事果：施是因，报是果。\n信二谛名者，圆二谛。三谛者，即二谛而论三也。\n只是一体。隐显为异者，二智隐，二身显也。\n以根深故，即增长者，牒终行布施下文。\n一切诸法等者，从若诸沙门下，是一切法也。\n次戒、闻、智慧者，戒即牒前戒，闻即牒前多闻，智慧即牒前亲近善友，以五法互相资故。\n不见横竖者，虽有横竖之相，而实无横竖修行，故云也。\n左右解之者，应云：由内解故无疑，由无疑故有内解。\n经云有少善者，正因佛性名少善也。\n初开经时说者，指现病品。\n经云日从山中出者，日从山东而出，今言山中出者，但是寄山显相而言中耳。中出譬本有佛性，至正南譬现在身，若不闻不戒等令不至西，譬既有佛性必得涅槃，更无所疑。\n通慜者，慜，达也。\n以新破新者，般若破取，有智德成。\n以故破故者，无始无明灭，故断德成。\n作恩念恩者，前证受新法句，应摄入此句中。\n十二因缘大树者，过去二支为根，现在五支为质；现在三因为华，未来二支为果。\n魔王共战者，亦可将前能闻能答对此文。\n只应解于初后：二者、前难本只难于现病品末第三菩萨之人遇与不遇自能得善发涅槃心，今何故要叹佛性方令得涅槃耶？二者、前难现病品末第一阐提遇与不遇俱不能发。\n今难意者，阐提既有佛性，应自能发，何俟闻叹方能发耶？前难文，菩萨在初，阐提在后，二乘在中。\n中间举来者，前问中举来也。然德王本不难二乘，但相从举来耳。\n经云若不遇下，重释前二乘及阐提。\n经云一阐提辈至涅槃者。据现在无修缘了，名为不得。\n一、阐名信，提名不具者，信、具二善，阐提所无。\n恶欲之边者，以恶极，故名之曰边。\n经云佛性非信等者，佛性非信、进、念、定、慧，众生不具信等，名一阐提。\n又不具者，过去非无少善，但现在无修得善，名为不具。\n而有是理者，当来必得涅槃，故云也。\n箜篌譬众生身者，譬五阴实法也。\n经云众生佛性至无住处者。不属五阴也。\n叹善者，叹佛性善也。\n经云我所作也者，若言诸佛等听我所作，名无惭愧人。\n经云不为生天等者，不为二十五有而持戒也。\n经云：不作破戒者，谓四重；不作缺戒者，谓十三；不作瑕戒者，谓世已下；不作杂戒者，定共戒也。\n经云：不生憍慢者，菩萨以大涅槃心轻重等持而忘其相。\n得善戒者，由于持戒而得涅槃善也。\n经云：欲说善道者，欲说涅槃善因，令众生得涅槃善果，方名真善友也。\n但令伏下界恶者，今亦不全非此释，消经亦有其理。\n浣人猒秽者作背舍观，但取猒秽为背舍观，不取净相。\n经云尸利毱多者，涉公云：尸利毱多火坑陷佛毒食药，佛如来于时履不烧食毒不损，彼舍耶见为佛弟子。\n十二文多者，今经十二部犹兼于权，故且除之。\n除全体者，谓涅槃通权及遍一部，其体广愽，故以除之。\n但取四偈者，四偈显义同圆，是故偏取。\n但取常住者，以今昔善根相扶，只闻常住二字，性变易，即达三德秘藏。\n取寂嘿者，只说即无说，故云多闻不离理，即其义也。\n故知损之者，周易云：以至于无为。肇公改用，今且依肇，以佛性理极名为无，烦恼损尽亦名无为。\n经云法无性者，涅槃之法无自性等，体即法界遍一切处，故云无性。\n经云难作能作者，此约闻已起行，若定知此难得涅槃，必须行之，不可直云我今唯观实相，端拱守理，未为全当，一一皆依中理，以忍二边之恶等。\n不存著者，谓妄其功也。\n经云色者非地水火风者，色体本是毕竟空，故非地等。\n又不离地水等者，地等全体是空也。\n经云：以相似续者，凡夫不知色性本空，横计前念似于后念，相续不断。\n菩萨得者，具前多闻中始，从十二部至常说法五事故名得。\n经云：不得现见诸佛菩萨者，不得现与诸佛菩萨而为眷属，但是魔眷属耳。\n经云：若盐能令非醎者，空非颠倒，如何修得？\n见不空法者，我于凡夫见不空处而见于空，故非颠倒。\n今言非空使空者，今达于有而令其空，故云使空。\n经云：阐提者，数论外道也。\n七地菩萨能入寂灭者，初地念念入法流，心心趣解脱，及七地已入寂灭，何须寂忍？唯在佛地。\n以前文为体者，兴皇取后涅槃经显示佛性为体，此师取前修习三十七品为体。\n余皆可见者，檀摄二觉，谓除、舍也。尸摄三，谓正语、业、命。忍摄四，谓念根、念力、念觉、正念。进摄八，谓四正勤、进根、进力、进觉分、正精进。禅摄八，谓四如意、定根、定力、定觉分、正定。思摄十，谓四念处、慧根、慧力、择觉、喜觉、正见、正思，合三十五。余有二信，通三十五，一切诸法信为本故，谓信根、信力。婆沙以实体十一摄三十七，先以七觉收余六科，谓四念处及慧根、慧力、正见，入择法觉分。四正勤、进根、进力及正方便，正方便是正精进，入进觉分。四如意足及定根、定力、正定，入定觉分。念力、正念，入念觉分。是即二十四法摄入七觉。\n余不入者，谓二信为一，及正思惟一，语业命实但二，并七根本觉成三十七。正命入语业中，然于七摄中摄喜入择、摄除入舍，又但舍中实体但十，以十合语业命三为一戒支故。\n道品入涅槃者，无作道品也。\n方近于理者，十德始末，不离一心三谛而解释之方。\n摄十德理体，降此释者，悉皆不可。\n第九已上者，正是第九，已下皆尔。\n经云：轮回生死者，轮回分段，变易生死也。\n经云五种盐者，案四分律？药犍度中有而五种盐。初五者，谓黑盐、丸盐、楼盐、摩盐、支头󳺎盐、󳺎府移反。后五，谓卤盐、灰盐、新陀婆盐、施遽󳺎盐、海盐。此等名，或约色辨，或约处明。若此上五盐，谓颗盐、绿盐、赤盐、白盐、印盐。盐有多类，大略五耳。\n第十一　师子吼品\n文为二：先释题，次就品下入文解释。初又二：先正释题，次地人下释品来意。初又三：先述古，次非为下纵夺，三此俱下正释。次纵夺中意者，然从菩萨一边标题，非为不得，但不可一向。三正释中又二：先标意，次何者下释。释中三：初据文义以释，次或者下问答释疑，三今明下附四悉法门以释成。初云能吼无量者，佛是果人，益于因下，故云能吼等。次释疑又二：先立疑，次答下释。\n目者音以古字，此是会意字。师所类反，五偈曰师，㐽巾曰师。\n三释成中云世界者，师弟及三业六即异，故属世界。为人者，子者为资也，亦慈也，资故生自善，慈故生他善。对治者，治前三教不能决定说一切众生悉有佛性之世，然别人地前虽知未能定说，所以三教俱为所治。第一义者，师居众位之上，穷佛性原故当第一义。\n题具多意者，具师第六，即四悉开显佛性之义。\n次释意中二：先述古，次今明下释。初又二：先正述，次今悉下略非。\n云非菩萨说者，此明菩萨但是能问佛性，人不应名能问为说。由问故说，说在于佛，佛说入证佛性，以酬菩萨之问。为此义故，不可偏从菩萨题其品目。乖各者，乖角亦得。\n次就品下入文解释中云皆属了因者，万善属缘因，由能了知了于万善，万善方能资于正理，所以万善属于了因。\n有性无性者，正取有性为果性及果果性。有众生句，亦取有众生为正因。\n有真无真者，取此二句为境界性，唯有二十五有恶境。\n又生智者，数数观之，智显境、境发智，故名为生。\n习因因果者，上句取有因，下因取有果。\n三句者，取有作有业为报因，取有报为报果。\n因性者，取二因以为因性、因因性，取二果以为果性、果果性。\n依作无作者，作谓造作，故属因性。\n十八修者，但依前列，亦章数即足。\n同异若此者，同谓不出佛性，异即如上诸意，是即同而不同，不同而同。\n但未为得意者，劝问虽引十八条，意在佛性，若但依佛别劝，师子吼亦作别问，焉能显于佛性？所以未为得意。\n总劝者，但劝问佛性也。\n敦劝者，正应须问，令众得益。\n经云白佛言者，此三字犹属经家，不可置上句末，将此三字成于下句，其顺文体。\n譬法身者，此是十力、四无畏等法所成之身。\n地即尸罗者，尸罗不清净，三昧不现前，尸罗为众善之本，如如意足依戒而发。\n经云欲坏非师子者，前三教皆不能为师子吼。\n经云：为欲令住处净者，三德秘藏，三惑不染也。\n举非者，非二乘、外道、凡夫所能也。\n前合举非者，声闻、缘觉等，自法华前皆未能作决定之说，故云非也。\n前三问问法者，谓约法为问。\n问人者，约人为问也。\n一、问果性者，他见有云何为佛性，即名为问果。\n次问：因性者，见有以何义故即名为因？\n后双问者，常乐我净通于因果。\n今将后人来问前法者，初将一切众生问理佛性体，次将十住菩萨问分佛性义，后将如来问究竟佛性名。又将三人历于一法遍问，并通云何众生佛性体？云何住菩萨佛性体？云何佛佛性体？佛性体既同，云何复有浅深不等耶？余佛性义、佛性名亦尔。\n初问理。佛性体者，未有缘了之用，故名为体。\n直言般若者，但云般若，不云波罗蜜，是故属福。\n若此土则福胜慧者，净土一劫持戒，不如此土从旦至食时无嗔碍心，故云福胜但尔。\n尚智慧者，谓但慕仰极果智慧也。\n十住菩萨至通教者。住为能依，地为所依，以通教第十地菩萨同于通佛，俱能八相，故云十地菩萨为如佛。所以菩萨同佛属智慧庄严，九地已下俱属福德。\n若消此文等者，意云此一段文犹是叙昔，故作今昔二意消之。在昔闻常须论密入，是教不定人入不定，故云利根人等。\n最下既然者，三藏菩萨及人天既于法华前密得无生，通别菩萨及人天二乘人岂不能耶？\n我若二严等者，难意云：我若具二严亦应能答，佛若具二严亦应能问，二义既齐问答不成，故云非也。\n非是一二于一二者，明今二严，非是差别一二之一二，乃是一体无差之一二，又是无一二之一二也。不同凡夫定执一二也。\n亦是言于无言者，类如净名中三十二菩萨即是言于无言，文殊即以无言于言，净名杜口即是无言无言。今具二严，同彼三十二菩萨也。\n非是言于言者，不同凡夫二乘相也。\n良以双亡一二等者，师子吼是即照而亡，如来是即亡而照，所菩萨授双亡、佛授双照。虽然各授，为显亡照而无亡照。\n若无一二等者，意云：先有一二，方可双亡一二；若无一二，无法可亡。\n不见空边者，边即中故名为亡边，中即边故名为亡中，中边俱寂体即法界，无二相方名第一义空。\n经云：及与不空者，亦是中道不空而空也。\n非前非后者，别教第一义，空在真俗后，名为浅深，圆则俱在一心故。\n非前后空者者，谓宰主，即二边宰主也。\n此乃名同者，二乘以离断常为中道，菩萨以出假称机为中道，凡夫但以所行作中道想。如此三人，皆非佛性中道，其名虽同，而体永异。\n经云：苦乐行者，二乘以行苦行破生死苦，名为苦行；得小涅槃，名为乐行。\n无圆遍之义者，此之三人无于佛性中道法界圆普之理见也。既言果下，释经中涅槃句。\n知此果从因因生者，佛性境为因性，具能观智为因因，由此二因生于二果。\n中道者下，释中道二字。皆显现下，释经中种子二字。何者？由中道种因等四性得显，又由四性种子中道得显也。\n能生两因两果者，由佛性种子，能发缘了二因，成菩提、涅槃二果。\n又是种子能显中道者，由缘、了二因种子能显中道，故云更互。\n又种子者，三道中即三因种子。如净名经云：六入七识等为如来种，不同唯识立种子义。\n奈此文何者，只缘经中云涅槃，又云中道，又云种子，若不依今解释，文甚难消。\n又是傍正者，且对能观、所观义，便立傍正名。又应更云：佛性傍为缘了种子。余两可知。二、生死，他云：是论中不生亦不灭句。三、断常，是论中不断亦不常句。然论八不不与今文相应，不用此释。\n不一不异者，果是不异，因是不一。\n当得上果者，所计之常是其上法，由作此计当来得于上果，故云能得。\n最上菩萨如理而见者，明诸佛菩萨如于无常见人所见。如于常见人所见，即是如于二种道理所见也。\n而是两边之上者，此句消经中何以故即是上故文，此即指第一义，空出过前凡夫外道二人之上。\n经云：生死本际者，无明是过去本际，有爱是现在本际。又十二因缘即是三道，名为本际。\n两因夹一果者，文中正明现在五果即是中道，能破生死，但云二因夹一果。\n名中道者，何能破于生死耶？\n经云中道之法者，只众生三道因果，即是中道之法。\n经云：如贫人者，二十五有贫人也。\n前后举非等者，凡夫是前非，二乘是后非，菩萨居中名为中。\n是下，第三、正释此章。\n无常无断者，二乘不见佛性无常，乐我净智断二因。\n不得以因之家之因为因因者，不得以能观智家所观境为因因，境但是单因耳。只得以能观智为因因，智是从因起因，故曰因因。不得以果果家之果果亦尔。\n得以因家之果者，以能观望、观所而得果名。若现望涅槃果，则名为因因境。\n但是因者，十二因缘但是所观理性之境，故名为因。\n境体非因者，非因因也。\n然譬与法乖者，法中则以二法为因，譬文则以一事为二因，二果亦尔。今但取法譬俱有二因二果，名同为譬。\n例二果亦尔者，涅槃当体是果，望智复名果果，复涅槃之果。涅槃当体是果，复涅槃作果，故名果果。\n经云：是因是果者，观十二因缘智与涅槃为因，名为是因；阿耨菩提是智慧家果，名为是果。\n缘性则二者，从是因句开出二因，从是果句开出二果，非因非果谓正性。\n合缘为正者，重属当上，合二为一文也。\n正无复数者，正当无正，岂是数量耶？\n经云：无知无见者，能知所知，无能见所见。境即智，智即境，无二无别，故曰甚深。\n广释甚深者，六门一一皆明十二因缘，即是中道佛性凡小及偏，菩萨自体虽具而不能见，唯佛明了故曰甚深。\n经云：虽无受者即不常，而有果报即不断。受者虽灭谓不常，果不败亡谓不断，无有虑智谓不常，利合而有故不断。\n经云无有终始者，十二因经三世轮回，如旋火轮，故无终始。\n亦应少见其始者，谓一断一切断，故得少见。\n始名今互显没者，明菩萨但云见终，约用观智断惑，或以释、或最末后名终。\n始则杳然者。此约或起初后以释。十住菩萨但初断其终，未见即法性之微细无明原始，故云杳然。\n十住破元品无明者，初破一品也。\n当果不起者，变易果不起也，即是品品皆有当果也。\n自性无所有为易者，体达现在十二因缘即法性则易，穷十二因缘不染而染无初则难，所以菩萨但见其终。\n私谓：初住所断者，此约观智初断一品以反释，然经中且约分数为终以说。\n并始断故者，初住、十住菩萨并是始断也。\n故知贤位者，此显别地，前未见也。\n经云：栢毱者，皮毱也。为人所打，不得自在。凡夫亦尔，常为十二有轮所载，流转三界，无有边际。\n类前定乐行等三者，前定乐行是出假菩萨，今在地上论见不了了，即是别教得入之人，则不得全同，且存教道云同前耳。\n望十住为不见者，此亦未可。初住已见，如何望后即名不见？\n一个菩提者，菩提无别，如何望十住为不见耶？若言不见，初住等应别有一个菩提。\n经云即第一义空者，此说佛性当体是空，不同十一空中第一义空。彼空第一义，名第义空。\n即五佛性者，五亦不出三因，以佛性只作三因结亦得。\n正当此难者，亦如正法念经云：佛见众生身中三十二相、八十种好具足，结跏趺坐。及地论中不用修道。\n佛作此说者，正当师子吼菩萨难也。\n然但明佛性下，简非。若言佛性在当下，正释。\n藉缘而具者，藉缘了也。\n罪当非现者，正因现在未显名非现，众生现有名非当。\n若见此意者，言众生现有亦得、当有亦得。何者？由现有故，当来缘具方证，故无诤也。\n约缘成果者，众生由迷缘故未见未足，佛菩萨从破惑缘得，故有诸地等不同，故云也。\n事用未足者，全未有用，亦名未足。\n分有用者，亦名未足。\n经云：虽无地狱阴、界、诸入者，众生虽未有佛阴、界、入，未来必得佛阴、界、入。\n经云本有今无者，此偈意者，为师子吼本作无差别难，佛作差别答。虽云差别，三谛具足，故云三世有法，无有是处。\n亦差亦无差者，上半差下半无差。不一不异下，融通三谛结归偈旨。\n今长行释者，文为二：初正释，次更约下重约本末结成三谛融即以释。初又二：先述意，次若生死下释。释中又三：先释上半及长行三世有句，次生死虽复下束成二谛以消上半，三本有之有下释下半结成中道双亡无差正意。次结成三谛中云二河相望者，谓生死河、涅槃河。若无上原，不知河之底深。\n本末非本者，生死之本，非涅槃本也。\n本末非末者，涅槃之末，非生死之末也。\n非本非末者，生死涅槃之本非本，本即末故。生死涅槃之末非末，末即本故。不属三世也。\n又此四番释者，大体不出差与无差。何者？前三释上半差，第四双非释下半无差。\n又经中凡有三种者，须作一例大体释之。若言有涅槃，即须云三世本今俱有涅槃；若言无者，三世本今俱无涅槃。生死本今有，无今亦尔。又三世在皆有佛性，是即三世有法则有是处，三世有法斯无是处，方称偈旨。\n即是三谛者，初两本末为俗，第二句为真，三四是中道遮照，一一皆是差即无差，无差即差等。\n不即心为佛性者，佛性当具现在心，未即是也。\n不取众生为佛心者，当来佛时非今迷心，意云要修方得、不修不得，故云也。\n心不即为佛性者，迷心不即同果佛性也。\n六度庄严者，缘了二严也。\n岂同万善者，简车体，异具度也。\n经云庄严毕竟者，约修习以说。毕竟毕竟者，约所至所严理体佛性以说。\n更无别体者，若能严、不严所严，则能取体别；今能严唯严所严，所严复严能严，故无二体。\n经云首楞严者，约理性论楞严三昧也。\n经云：有五种名：楞严约依理修习定得名；般若约智；金刚约喻，谓所拟皆断；师子吼约说；佛性约法身理体。又此五名，楞严、金刚从定立名，般若、师子从慧作名，佛性总于四名。\n和阇梨者，呼为大地者，俱舍颂云：受想思触欲，慧念与作意，胜解三摩地，遍于一切心。释云：前三句标列，第四句释得大地法名。受者，谓领纳苦、乐、不苦不乐相。想者，取像，谓于前境取差别想也。思者，造作，谓能令心有所造作也，独对根、境、识三和合而生，能有触对。欲者，谓希求所作事业。慧者，于法有能简释。念者，谓于缘明记不忘。作意者，作动于意，谓能令心惊觉为性。胜解者，谓能于境印可，此事如此，非不如是赴殊胜解。三摩地者，此云等持，持心于一境转，亦持心所，从强说心。遍于一切心者，释得名也。此十心所，遍通三性、四心、三界、九地、有漏、无漏一切心品，故名大地。地即心王，此十法依心地起，名大地。\n法通五品者，法起十数者，十数前后而起，不得俱时，故云义说为十。\n释论名为徤相三昧者，大论第三十七云：首楞严三昧者，秦言徤相。分别知诸三昧行相多小浅深，如大将知诸兵力多少，故名徤相。\n应须说我者，谓说真我也。\n经云我当从其启受齐法者，法者，外道意云：可中佛为说常，我即受佛齐法。\n会通者，有即说无，无即说有，名为会通。\n色有二十种者，俱舍云：色有二种：一、显；二、形；或开二十。如论日焰名光，月星火药诸焰名明，余色可见名影，翻此为暗。形平等曰正，不平等为邪。庸者，薄翳也。\n经云以药力故者，缘了药力故也。\n经云非一切者，名为三宝者，不见一体三宝也。\n经云得见一分者，一住皆见一分佛性也。\n如初日月者，前月末、后月初，虽复未见，不得言无。\n或稍稍尽者，并譬初住已上。\n即事未有者，若云未有十力等用，此则可然。\n若云现无此性者，即成违经。\n为惑所䨱者，只由此言即成于害。何者？既云为惑所䨱，即当已有三十二相具足。\n若除烦恼即得见者，只成别义，故不可用。\n未会圆旨者，亦是未成圆备也。\n佛性非一二三者，前三师各执堕于三门，虽堕三门以各执故，不能通理见于佛性，但成诤论。\n以求通者，若执一求所通，终不可得，故劝令舍也。\n如云见象者，今家解释，如得象身，若得象身，不失身尾等。\n两国中间者，更立上胜净土为三土。\n七八地者，并断习气者，但成通教义。\n不出破烦恼言者，但出三名，不云破烦恼已皆得见性，故云也。\n释论三观者，引彼文者，不会今经。彼以慈心不净因缘等三治贪等三，今经三种破已皆得见性，故不同彼。\n真谛破假病者，心缘至理，则破假名之病。\n是伏非断者，破见思证真谛，义当伏于尘沙无明故也。\n出功德者，从空出假，假是利他功德。又一空、一切空下，能约圆中三人以释。自有一人知于圆融，乐观一空、一切空而见佛性；自有一人亦知圆融，而宜观一假、一切假而见佛性；自有一人亦知圆融，而但观一中、一切中而见佛性。所以皆云三谛俱空等。\n亦未能知者，古人无四教释义，所以不知破之深浅。\n是就别意者，犹对三教名为别意。\n前譬就外者，月譬等是外也。心则为内等者，应知十二因缘支支皆具色心，今且一往分于色心为内外耳，是则一支皆具余支。\n私谓文中等者，经中既云为内外事，是知外则兼于依报尘境也。\n非谓以十二至境者。然经中正为辨支支皆具佛性，非谓专辨观境。\n然过去之果者，此则不论略果及略因，但所二因生于今五果也。\n七日为识者，此释不当舍中阴色，初一念染污心识，托父母精血，妄想起于华池等爱，即名识支，岂待七日方得识名？次师释当毗婆沙释，从识至于现身死来，合有十时，胎内五时，胎外五时，名为五分，与今文同。\n与众生名者，假名众生也。\n五果之后者，受是五果最后支。\n行中稍增者，稍能造业，贪受增长也。\n但转名名者，但将现在识名未来生，将现在名色等名未来老死，以果同故。\n经云：歌罗逻时死者，谓六入未具：一、歌罗逻，二、阿浮陀，三、卑尸，四、伽那，五、波罗奢呵。如是答时，名名色。\n于此位时，死者但具前四支而已。\n不具苦受者，于三受中除重苦受但有余二，无重想、无重爱，虽无其重而有于乐受及平平二，故具十二。\n经云十二部至不闻者。此叙昔兼带部中小乘十二不闻佛性。昔虽不闻，不可云涅槃十二亦无佛性，合三十六句。下云何非苦非乐句，但有双非一句，准诸句合有苦非苦二句，则成三十六句。又章门及解释文，大体专明众生本具此理，诸法具足，与诸佛菩萨更无差别，修习即得。\n经云解了大涅槃经者，由涅槃经诠十二因缘得见佛性，故云也。\n初、约善恶共解者，初一善男子能约善法释。\n次从欲有三种下，至是名恶欲，纯约恶法释。从云何大欲下，约善恶共解。\n解脱翻无累者，此说无据，不可用。\n众生应以应身为体者，若言天行以定为体，如众生以应身为体，永不相关，故无此理。\n经云夫少欲至树下者，此约高下以释。亲近国王等，此是下色出家人。\n私云：皆不尔者，今经以大涅槃为性体，岂用小轮以释？\n内外缘得乐者，外谓大涅槃及上界禅法，如从外来也。\n出菩萨地经者，菩萨善戒论一，名菩萨地经第二。云何名快乐义？快乐义有五种：一者因乐，因行善法得他世乐，是名因乐。二者受乐，从因因缘身得增长心得安隐，是名受乐。三者断受乐，修习圣道断诸受故，道得增长无有诸受，名断受乐。四者远离乐，永离烦恼身心无患，名远离乐。五者菩萨乐，受常乐故名菩萨乐，始从修因终至后果，故云从浅至深也。\n闻见者，从教闻也。\n师子吼品二\n若欲闻见者，劝于凡夫，令依教相而闻，称教而见。\n明见义者，若能依教观察得有见义，复论中四明能见之行方得证见。\n经云：如来心相者，若能依教见自心相，则见如来心相。净名云：如自观身实相，观佛亦然。即其证也。\n取闻见等者，与上辨异也。今约凡夫修行，闻已思惟观察，闻见则强、眼见则弱，以眼但见佛身而无于观慧。\n知是方便等者，今则依教知如来平等法身所有应迹，皆为众生方便示现，此则为缘，故不同上。\n经云为谁受身等者，则知如来为众生现身说法也。\n经云：以身恶业加者，前恶境加佛也。\n经云：物无见过者，只是吃食细耳。\n经云不诸破法结者，如幻如化等，以明中道，故不破也。\n两舍是两教者，前两教但离断常，假立中名而无中体，所以初不破法结为两舍也。\n相成是别教者，即不度众生句及非一切成句，此二属别，谓地前二观成，登地中道名曰相成。\n双照者，即凡有所说及说不为利二句，属双照也。\n经云：正语者，软言合法，名正语。离妄不虗，说为实语。言无乖离，应时和合，故曰时语。言无绮异，称当法理，说为真语。\n经云：二种因缘者，闻见、眼见名因缘。以此二种依教修行，必见如来心相。\n即四依人者，意云：四依或示麤细，当以难知，何能依教知如来心相耶？\n初二滥后二者，初人行细，及第二人心细，滥第三人；初人心不正，第二人行不正，滥第四人也。\n直置僧宝者，四依也。\n经云至舍利弗！影犹战栗者，此明戒之功用，以验究竟不究竟也。\n经云：若为正法者，以大涅槃心受持也。\n经云亦名闻见者，结能见佛性即是闻见，故云亦也。\n经云：根浅者，信根浅易动也。\n是市易法者，若有要求，如市易法以易贵。\n任运法尔者，十四法相成，任运从浅至深，故云也。\n经云是故菩萨性自下，结前十三句。\n先领旨者，由二因得二果实。如佛说：\n经云戒则无因者，以戒在初但有于果，更无别法为戒作因，故云无因。\n经云涅槃无果者，解脱既为涅槃因，涅槃又为常乐我净作因，故知涅槃无果。若其无果是无常法，云何如来说言由持戒故得见佛性住大涅槃耶？\n涅槃居在诸行之末者，涅槃句，前文中在第十一，疏此为难，且云末耳。\n经云：犹如燃灯者，无因缘则无灯，缘合方有缘。\n合有者，则成本无今有，以有还无，是无常法。涅槃亦尔，应是无常。\n偏结一边者，不结持戒一边，应云：持戒若尔，是为常法。\n释迦日短者，从晨朝至中夜。\n瓶由拒立者，谓因瓶故立拒，又因拒故瓶立，即是互为因果。此释未全会经，今家只取拒三足互为因果。二足假足而立一足，又假二足而立三足，递互相对，一为单因，二为重因。喻果及果，果亦尔。拘音笋虗音拒\n更互上下者，上时则下为因上为果，下时上为因下为果。此释则谏，今不全用。\n若尅定三世者，不取过去二因、现在五果、现在三因、未来二因，以显因果因果，但取更互相缘，以显因因果果之相。\n而复不许用毗昙义者，古来皆不用此义以解今文。今师意云：但借大生小生之言，譬此文因果，因果义亦无失。\n经云生能生法者，明于大生但能生于色心等法，不能自生。其犹生世间，眼不自见，犹不得自解，不自生故。由生生明其大生由小生生，小生偏能生于大生，故名生生。大生为此生生所生，名生生。生生不自生，赖生生故。\n生者，明其小生由大生生。小生虽复能生，大生不能自生，故赖大生生。此即正消经文。\n大相是因者，能引起小相故，所以小相为因因。又亦可小相为因，大相为因因，以为本法作因故。又大相于八有能，但举一相，即具八相。小相于一有能，只能生一大相故。\n是习果故者，由破烦恼所得故是习果也。\n无相待因者，显涅槃为绝待因所成也。\n但是语势者，但毕竟无语势与无相似，非全同于有时无等，以毕竟无常乐我净为体，故非正意。\n笼散者，云散故有也。\n互无之意者，如旃陀罗无婆罗门法，婆罗门无旃陀罗法也。\n有小分是涅槃毕竟无，与涅槃俱是寂灭无，涅槃体具常乐我净，所以毕竟望于余五分，名小分是。\n经云：众生父母者，由诸结成众生，众生得父母方能成就，所以父母名为了因。\n经云六度是生因者，亲能生菩提故。\n后横竖者，八正横，六度竖也。\n世人俱屈此并者，若云生果是无常者，屈于涅槃，涅槃是常也。\n且用首楞严通者，且以楞严定为生因也。\n如步屈虫者，破初师。次如鸟除二翅者，破次师。鸟不成就，如佛性无体。\n岂作单解脱者，犹非相即，双是故也。\n次师以独在中，即名单脱。先破因中有果者，正破因内有果也。\n佛性中道者，合上故名众生悉有佛性也。\n世人求酪取乳者，世人求酪则取于乳，若求佛性于五阴求。\n如何而言佛性非内？性应在内者，何故而言佛性非内耶？\n经云：我亦不说乳中有酪者，我亦不说乳中已有酪果，但云有酪性耳。\n乳即是空者，乳体本是毕竟空，藉因缘有但假名。\n经云一切生法等者，难意者，一切诸法不假因缘时至自成，众生佛性亦复如是，何故复云非内非外？\n佛答意者者，我但云乳有酪性，何时复说乳时已有酪果？故云乳时无酪。\n初作即空夺者，乳酪因缘、而有因缘皆不可得，故云即空。\n经云金铁师者，乳若已酪者，众生有性及已是佛，则如一人有其二能。既无二种名字，云何难言乳已有酪？何不从角者，师子不知角是酪缘，但取角非酪因为难。\n经云：角性煗者，角具四大，煗即是火性也。\n举非果为难者，酪是乳果，庵摩！非是乳果，以为乳果之难。\n经云：乳灌者，乳为树缘因，树子是正因。\n须两因者，正因、缘因二也。经举四大，譬一因也。\n复有几因者，经中但云：为是何因？疏云：几者，正意。问言：为只用一因？为总用二因？故云几因也。\n正为众生者，众生五阴即正因性。\n庄严至假名者。他见正因者，谓诸众生即云假名是正因佛性。\n复有境界者，境界乃是正因，此复太通，前后不及，今所不用。\n生其阴躯者，谓六度能为阴身正因作缘显于佛性，非谓六度生于阴身。\n不应余解者，还须如前非内非外而解。\n可更思之者，虽非内外，而内而外，今依三谛思之。\n若有己面者，自生求不可得。\n见他面者，他生求亦不可得。二求皆不可得，定知乳中无于酪果。\n知马无驹者，马既无驹，验乳酪果。\n并是兄弟者，云因中有果者，如女有子，子更生子，子又有孙，若已有者，则是一复所生，故云并是兄弟。世无此理，何故计言因中有果？乳譬亦然。\n若乳有酪者，即应已有生苏乃至醍醐。\n经云若其至酪性者。正意云：乳无乐果。\n知子无树者，是故当知乳无乐果。下诸文皆须此结。\n今已患臰者，如有人明日欲服苏，今日应已闻苏香，世无此理，验知乳中定无酪果。\n󴛡于据反，也。\n既其不定者，师子吼于不定中作定问，佛约定中作不定答，此得大体。\n若此经云因缘故生者，即是本无今有。\n因缘故灭者，即是本有今无。佛性非生非灭，即是三世有法，无有是处。然须约三谛，准前三文以消偈旨，不可只消上半。\n经云一切众生至身如我者。此为破执，只得云众生但有佛性，不得云即同佛身。\n经云：不牵者，不可牵引等也。\n经云：虗空界者，众生身中若无空界，一切风血悉不得行，转动俯作悉皆不得。又众生阴身本是平等空。又众生具足六界，所成四大空界、识界。\n经云：金刚珠者，无能毁坏。佛性亦尔，三惑、二死无能毁坏。\n经云有佛性性者，有自佛性及有果佛之性，故云性性，正言为子。\n应能自了者，应能自了酵𤏙而生于酪。\n已足为八者，以乘足他，乘则为了。他则是正他数于乘，乘则是正他为了。\n别有一法自了了他者，若智断外别有一法。\n能自了他为了因者，即非了因。\n经云已同酪坏者，同前酪喻中若有性了，何须外缘破此同彼？\n泛举三答者，正在转答，余二非正，故云泛举。\n经云捣压乃得者，佛性亦尔，缘了资发必当得故。\n且法王所为者，只是佛随机宜说有说无，岂可以世情执诤？\n经云：应当观察者，众生若修缘了，必当得见。\n据正因执有者，前文先破因中有果，由被此破，今则执正因，是为难。\n中道正性者、难意者，正因是有。若无正因，世尊何故复言一切众生以有佛性必定当得菩提耶？\n经云若尼𤘽陀子等者，设并意者，若尼𤘽陀子名佉陀罗子，容可尼𤘽陀不生尼𤘽陀树。今见尼𤘽陀子非佉陀罗子，验知尼𤘽陀子有尼𤘽陀树，既无互生之理，则知众生定有。\n正因佛性傍举者，傍举类为并也。瞿昙！自是瞿昙验知众生有正因性。\n经云尼𤘽陀子至不得称为等者。难意者，尼𤘽陀子若不名佉陀罗子者，众生佛性应非佛性，乃名草木性耶？\n经云：乱想故不见者，如人视一𤘽，则为余物所乱。\n经云：云表星者，云外星也。\n经云：豆在豆聚者，将一豆置本聚中，则不识者新来之豆。\n经云不同如是八种者，八种虽不可得见，而体是有尼𤘽陀子，定未有树枝叶华果，故云不同。\n经云今则有之等者，由有树性，后具因缘，方得有树。佛性亦尔，由本有性，后具缘了，方得成就，而悉见之。若如此者，是则无咎。\n举非果为难者，佉陀非尼𤘽果也。\n经云二俱无故者，尼𤘽陀子中无尼𤘽陀树及无佉陀罗树，何故难言子有树耶？何不出油者，既不出油，验知子有于树。\n经云：因缘故有者，如子因缘故有树，以压因缘故出油。佛答：但云有油，不言有胡麻油。所以被进一难。\n既非外义者，此非外计义，但是佛法修行起计，故非破之。\n菩萨且尔者，亦应云：众生亦尔，以菩提心因缘故而得成佛。\n非关佛性，佛性无发者，进退作难也。\n经云无菩提心者，无菩提心明本无因心，亦无阿耨多罗明本无果心，故得类性以结难辞。\n人天不须佛性者，若只求人天，但唯世善，不用知性，性专为无上菩提之因，故言也。\n经云心是无常者，然心虽依性发，发未称性，故属无常。\n阐提不发者，若能发心，则佛性不断。由不发心，名断善根，阐提实不能断佛性也。\n经云五缘成者，牒前难中生苏，要待因缘，所谓人功、水瓶、钻绳，方成苏也。\n经云：一名者，同一矿名，喻诸众生同一假名。\n一、实者，同用四大以为体质，喻诸众生五阴为实。\n所出不同者，以喻性别。\n经云义僧亦尔者，此第一义僧即是佛也。\n经云诸佛和合者，此即缘了满足圆备之僧，众生有此果佛满足之性。\n志愿强弱者，志愿坚固及正助合，行乃不退。\n经云：不作心者，无菩提志愿及行也。\n疑心者，疑自为有佛性、为无佛性？疑涅槃为有、为无等？\n恡惜身财者，如前若闻入地狱经无量劫方得菩提，亦不为苦等。\n于涅槃至不灭者，方有退之人谓言：真令一切众生永入灭度，名为涅槃。所以生于怖畏之意，涅槃是永不灭之法。\n心不堪忍者，不能堪忍修习故。\n心不调柔者，或乐人天，或乐二乘，或乐出假，皆是不调柔心，余例可知。\n自轻己身者，不自信己身有佛性。\n三不仁者，春秋传第八云：仲尼曰：臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，展禽，柳下惠。文仲知柳下惠贤而使在下位，己欲立而立仁人。废六关，注：寒关、阳关之属凡六也。关所以禁绝未游而废也。妄织蒲，家人贩席也。言其与民争利也。三不仁也。作虗器，谓居蔡山栉梡也。有器而无其位，故曰虗也。纵逆祀，听夏文跻僖公。祀爰居，海岛曰：爰居止于鲁东门外，文仲以为神，国人祀也。三知也。今引六中之一，以况出家觉道之徒，切令舍于世务，故云臣有所妨。\n又句句应论观慧者，只于释经与三谛等合，即当现解。\n坐驰者，庄周当贵，坐亡，坐驰无益。\n又专念下，小乘空观也。又念苍生下，别教出假爱见大悲。\n若能无念者，起信论云：若人能观无念，则为向佛智。故唯念一心三谛佛性之理，故云一心中觉。于文非要为利根人即文成现，以消经文成于信行所别起现相为傍。\n经云众因缘者，览上诸因缘也。\n以假人制心者，他云：假傍人制己心。\n心缘于法者，法谓法身实相之法，以大涅槃心常师此法，故无边耶之僻。\n深浅自在者，贪欲恶心起时，制令见性，即是于浅见深，名不浅心，名为自在。\n经云涉路而去者，如前迟得名退，故今云而去。\n不退之行者，皆是无生忍不退之行也。\n经云：四摄者，布施者，如法求财常思施。爱语者，施已安处令安乐。利行者，自利利他平等摄取。同事者，谓利益故同其事业。又行而说名布施，无染心说名爱语，授他无疲名利行，离过安他名同事。前是并约财，后是约法。\n今趣举三十二相者，一切法无非佛因，且趣举三十二相业。\n求佛心便者，业是佛因，举因求果为便。若圆修者，一一无不为成法身故也。\n𦟛勅龙。\n经云七处满者，大品经云：两手、两足、项、两肩。余相可解。然三十二相因虽各各论，其真因者持戒精进，精进无戒尚不得人天身，况余相耶？此则三藏教相本，空无生是通教相本，道种智是别教相本，实相是圆教相本。八十种好经文不释，今依大论八十九解八十种好。次三十二相而辨八十种好者，相好乃同是色法，皆为庄严显发佛身，但相总而好别，相若无好则不圆满。轮王释梵亦有相，以无好故相不微妙。通云好者，可爱乐也。八十种好庄严身故，天人一切之所爱乐，故云好也。即是以慈修身故，有此清净相好之身业也。一、无见顶者；二、鼻高好孔不现；三、眉如初月绀瑠璃色；四、耳轮相成；五、身竖实如那罗延；六、骨际如拘𤨏；七、身一时回如象王；八、行时足去地四寸而印文现；九、爪如亦铜色薄而细泽；十、膝骨坚著圆好；十一、身清洁；十二、身柔软；十三、身不曲；十四、指长纤圆；十五、指文藏覆；十六、脉深不现；十七、踝不现；十八、身润泽；十九、身自持不逶迤；二十、身满足；二十一、识处满足；二十二、容仪满足；二十三、住安无能动者；二十四、威振一切；二十五、一切乐现；二十六、面不太长；二十七、正容貌不挠色；二十八、面具足满；二十九、唇如频婆菓色；三十、言音深远；三十一、齐深圆好；三十二、毛右旋；三十三、手足满；三十四、手足如意；三十五、手文明直；三十六、手文长；三十七、手文不断；三十八、一切恶心众生见和悦，三十九、面广姝，四十、面净满如月，四十一、随众生言和悦与语，四十二、毛孔出香气，四十三、口出无上香，四十四、仪容如师子王，四十五、进止如象王，四十六、行法如鹅王，四十七、头如摩陀那果，四十八、一切声分具足，四十九、四牙白利，五十、舌色赤，五十一、舌薄，五十二、毛红色，五十三、毛软净，五十四、广长眼，五十五、孔门相具，五十六、手足赤白如莲华色，五十七、齐不出，五十八、腹不现，五十九、细腹，六十、身不倾动，六十一、身持重，六十二、其身大，六十三、身长，六十四、手足软净滑泽，六十五、边光各一一丈，六十六、光照身而行，六十七、等观视众，六十八、不轻众生，六十九、随众生音声不增不减，七十、说法不著，七十一、随众生语言而为说，七十二、发音报众声，七十三、次第有缘说法，七十四、一切众生不能尽观相，七十五、观者无猒足，七十六、发长好，七十七、发不乱，七十八、发旋好，七十九、发色青姝，八十、手足有德相。又法华疏解八十种好与此不同，谓二十指手足表里八处平满，疎膝䏶六庭好，妙肩肘腕六处满，两𦞳奇中三处好，𣎑丸二处马藏，一两膊，二腰脐，二脇腋乳，六腹胷背项，四上下牙、上下唇、󴛫两颊、两鬓、两目、两肩、两鼻孔、额、两𮌋、两耳显圆。若分别四种好义，准相可知。\n业果即了因者，成于果也。\n总结四法者，如下众生等四是也。\n而一五性者，一总五别也。\n上两番者：一、破因中有果；二、破因中无果。\n文理抗行者，解释经文，不会涅槃理体，名为抗行。\n诸佛境界者，今明境界唯在果性。\n以其烦恼起故是常者，烦恼虽起，而佛性是常。\n问果果等者，问意者，果果在佛，众生如何是常？了因有能了所了，万善复有转动，自因之果岂得名常？\n皆不可思议者，能了即所了，所了即能了，因即果，果即因，无非法界常住，岂非不可思议？\n第十二卷　师子吼品三\n缚解者，前卷广破因中有果无果，为建立众生悉有佛性竟，众生以何因缘而得见之，故次明于缚解。\n经云应无缚解者，更分字解者，正性无缚，体本不生不灭；缘性无解，惑体本净，故无缚解。\n此惑体性者，只此事惑体性，即起即灭，故无可缚。\n经云因此五阴等者，此文大体明因不即果，用因致果。譬文亦然，合文但用法文，意消即得。\n经云：为汝分别解说者，为汝分别此阴至彼不至彼等。\n经虽有五情者，五情欲谢，渐渐羸弱，故无觉知。\n经云理无西逝者，逝由往也。日既从东没西，更无往东之理。又只是此影，更无归西之理。二释并通。\n即死明生者，此取合文成于譬意也。\n经如灯生暗灭者，即生即灭，即灭即生，更无余心同也。\n经云：如䗶印印泥者，䗶印在泥中间，名之为印。\n此身非是中阴所出者，明中阴身非是中阴自生，由于死阴业因缘故有。\n经云文非泥出者，文由于䗶印也。\n经云不余处来者，亦由䗶泥和合而有文现，故云也。\n如大理狱者，此是世断狱官类，于中阴定判善恶，方可受生。又善恶过去已定，中阴中但是判断其事。又云：住阴中或经七日，或经多日，多日义强，为受胎因缘难会。又父母精血如泥，识托其中，如父\n攒麤官反而揣者，应云段食。食若和水，则不可揣。今言揣者，未为全当。\n既有想阴者，思想生处等。夫食者资身得住，名食中阴身得住，由此三食。\n古人有四食章者，如成实论云：饼菓饭等，名为段食。思求段食，令命不绝，名为思食。冷𤏙等触，名为触食。心识持身，令不灭坏，名为识食。若依毗昙，一切色法，持身不坏，悉名段食。心数法中，思为思食，触为触食，六识心王，名为识食。今经所说，多同毗昙。\n能云善觉观者，谓思想善恶及思生处，即是觉观。\n经云：于母生爱者，男子受生，于母生爱，于父生嗔。见父是其竞色。女人受生，于父生爱，于母生嗔。\n此是我见者，谓是我已有，故属我见。\n空中无生刾者死，五阴本空无烦恼刾，云何今修圣道断之？\n经云如卷等者，只揽指为卷，亡卷是指。若不了者，谓卷指殊，阴与烦恼亦复如是。迷故系缚，解全法性，合掌等例了。疏中所释复是一途。\n报在故有缚者，此缚即脱也。\n渧者，此所自天而堕为渧。滴者，此约一滴当体也。\n养育者，如母养子，子待于母为。样。\n诸法虽毕竟空者，五阴及烦恼名诸法也。\n未圆者，未圆满也。\n生煞羊家者，由前世恶缘未尽而生此家，非无漏使尔。\n六譬者，六譬中但释初一，后一中四不释。\n此开习报两因者，以道力习因也。\n生恶国者，由诸恶报因，牵生恶国。\n下上者，谓六度菩萨当不可得，何况后教菩萨？\n无边心者，缘无边识，名无边心。\n净聚者，离于多缘，心聚一处，名为净聚。\n水中丈夫者，世界初未有地，但在水中坐，外道观见，名为水中丈夫。\n更通上者，前一期及念念文是。\n过去二因者，亦应更云现在三因、未来二果，故非涅槃。\n标两章门者，共亦有过，各亦有过，故双问之。\n经云：可算数者，人人各得，是可数法。\n不一故，非共者、终者即得故。\n不二故非各者，以体同故。\n法界体性者，但取净分法界体文，弃五六七，识又不辨，同而复异，异复当同。\n若尔下，便破。\n我解彼等者，我解彼人解处，彼人解我处解，是故不异。\n亦无观境者，无所观境界因性也。非因非果，云何有正因涅槃之体？\n从缘现故者，终者必得故也。\n经云忍辱草者，草譬佛性，同牛食譬修八正道者，醍醐譬得佛果。\n经云亦不得名萨婆若智者，果智唯一。各各得者，智不名一，各各得之等名。各各得之故不一，不相妨碍故不异。\n经云无漏正中道者，中道无漏之理，心佛众生同共有之，无有障碍，修者皆得不同世道障碍之喻。\n经云四生法界者，谓十八界，有谓三有也，道谓二十五有，因修二十五三昧破之。\n经云置毒乳中者，乳喻众生本有清净佛性，无始闻一句了，因与此本性俱时而有，互相薰、互相发，众生随在五道之中重闻教法，随五道力发则不定，故云乃至醍醐。余文借此譬五时教。\n修道因缘者，此叙往昔修道因缘，无始已成駈魔逐外，駈尽即入涅槃，今昔皆为成就众生，故托处时及人而度脱之。\n非处非时等者，简除机未会处等。\n十六大国者，长阿含经云：一央伽，二摩竭提，三迦尸，四居萨罗，五䟦祇，六末罗，七支提，八䟦沙，九居楼，十乐阇罗，十一阿湿波，十二婆蹉，十三苏罗婆，十四干陀罗，十五釰浮沙，十六阿梨提。广如经说。\n经云汝不应言𤘽尸至如人乘船。凡有四譬，皆是大处、大人、大药、大船，以度法界大机众生，不云小。又一从广至狭，故居此城；二示小即大，一尘之处无非法界；三机宜止此而度脱之，汝不应言极陋隘小。\n报发心者，昔于此处发菩提心，今叙往昔以熟物机，故云也。\n搜所求反\n经云奉修十善法者，上上十善，谓法界法也。\n经云：修习慈心、悲、喜、舍心者，从本四心，垂迹四心，以化众生。\n遍六大城者，遍于大城駈逐六师，皆是主伴共熟机缘故。\n溃乱者胡对反，谓溃散逃向他国诱诸众生。\n瞥芳灭反，𫏐见初亦曾瞥闻，未审知之。\n经云：十力者：一、是处非处力，即是四种四谛智。决定因果，知生灭之集，决受三界之苦，斯有是处。生灭之集，若至无余涅槃，斯无是处。若生灭之道，能尽苦入涅槃，斯有是处。生灭之道，若至三界，斯无是处。二、业根智力，知四种集谛等。三、禅定力，知四种道谛。八、定分别浅深，照了不差。四、根力，知过去苦集不同。五、欲力，知现在苦集乐欲不同。六、性力，知未来苦集得失不同。七、至处道力，知四种道谛所至之处。八、宿命力，照过去一世多世种性好恶、寿命长短。九、天眼力，照未来好丑。十、漏尽力，知四种灭谛所证无漏心慧等解脱。\n经云：四无所畏者：一、一切智无畏，即是俗知四种苦谛，为他分别，明示过患，决定师子吼无微畏相，无能难言是法、非法。二、障道无畏，四种集谛障四种道灭，决定师子吼无微畏相，无能难言此非障道。三、尽苦道无畏，四种道谛能行是道，得尽苦、出世间，决定师子吼无微畏相。四、无漏无畏，即四种灭谛，各有所证，各有所灭，决定师子吼无微畏相。然十力无畏，若约教分别，则藏知生灭四谛，通知生灭、无生二种四谛，别则次第知四种四谛自浅阶深，圆则一心中知四种四谛咸归圆常佛性。六、即甄分，如余文广说。\n经云五智者，诚论第六五智品云：一、法住智，诸法生起名法住智，如生缘老死乃至无明缘行，以有佛无佛此性常住，故曰法住。二、泥洹智者，知此法藏名泥洹智，如生灭故老死灭，乃至无明灭故诸行灭。三、无诤智者，随以何智不与他诤，此名无诤智。四、愿智者，于诸法中无障碍智，名为愿智。五、边际智者，随行者得最上智，以一切诸禅定薰修增长，若于增损寿命等中得自在力，名边际智。\n涅槃疏私记卷第七\n承保四秊五月三日书写已了\n以同月七日一校已了\n涅槃疏记卷第八\n师子吼品四\n经云：若有父母者，外人意云：由汝无父母，却他父母为己眷属。文中二释：初、即却他父母儿；二、正却他父母。\n经云：敢者，果也。谓果已许之。\n如贤愚经者，彼经第二降六师。一时，佛在王舍城竹园之中。时洴沙王已得初果，信敬之心倍复隆厚，常设上妙四事供养佛及比丘僧，乐人同善。有六师富兰那等，先素出世，邪见倒说，诳惑民庶，迷冥之徒信服耶教。王即严贺，往至佛所，以事白佛：六师纷纭，欲得讲术，以理奇语，其意不息。唯愿世尊现其神力，化他耶恶，尔乃从善，因使我曹得覩其变。佛告瓶沙：我自知时。于时如来及与众僧从王舍城往毗舍离，六师之徒觉张唱言：久知瞿昙智术单浅，诸人犹豫，不信我言，尅期桷术，自省不如。嘿然逃去，至毗舍离。诸六师辈贡高转盛，各共相率，当必追穷，求捔神力。佛与众僧至𤘽󴛬，王名优填，将诸群臣亦来奉迎等。佛复与诸比丘至越祇国，王名纯真陀罗，亦如前迎等。佛复与众僧即向特叉尸利国，王名因陀婆弥等。佛复舍去，往波罗捺，王名梵摩达等。佛复舍去，往迦毗罗卫国。瓶沙王等诸国人民亘川满野，逐趣舍卫。六师等到，见彼斯匿，具自陈说本末情事：欲与瞿昙决捔神力，临期逃避，不可要勒。今与天众逐至王国，大臣当使与我等决。于臈月一日，佛在试场，波斯匿王是日设食，清晨躬手授佛杨枝。佛受嚼竟，掷残著地，堕地便正蓊󳬂而起，根茎勇出，高五百由旬，枝叶云布，周帀亦尔。渐复生华，大如车轮，遂复有菓，大五升瓶，根茎枝叶，纯是七宝。食其菓者，美逾甘露，香气四塞，闻者情悦。香风来吹，更相棠触，枝叶皆出和雅之音。一切人民，覩兹树变，仰敬之心，住益纯厚。佛乃说法，应适其意，心皆开解，志求佛者，得果生天，致甚众多。二日，优填王请佛。于时如来，化其两边，成两宝山，严显可覩，众宝杂合，五色晖耀。若于种树，行列山上，华菓茂盛，出微妙香。山顶又有成熟粳米，滑美百味，甘之附口。人民之类，自恣而食，食已怀悦，仰慕逐深。佛便称适，为说妙法，各得领解。三日，纯真陀罗请佛供养，奉佛净水，俟以泺漱。佛吐其水，化成宝池，周帀四边，各二百里，纯以七宝，共相间杂。其池中水，八德具足，水底遍满七宝之沙，八种莲华，大如车轮，青黄赤白红绿紫杂，香气纷馥。大会覩此，皆称叹佛无量功德，随众心方便说法，各得开解。四日，因陀婆弥王请佛。佛于是日令其宝池四面自然有八渠流，还相灌注，自然回转。水流有声，其声清妙，皆说诸法。五根、五力、七觉、八道、三明、六通、六度、四等，一切闻覩，心皆开解。五日，梵摩达王请佛供养。佛于日口中放光，金色赫弈，遍大千土。光明所触，一切众生三毒五阴皆自然息，身心快乐。便为说法，各得开解。六日，诸律昌辈请佛。佛于是日普令大会一切众生心心相知，各各一人知一切心所念善恶。佛便为说，若于妙法，皆得开解。七日，释众请佛。佛于是日化诸会者，悉令自观为转轮王，七宝千子，诸王臣民喜度无量。佛为说法，适悦其意。八日，受帝释请，为佛作师子座。如来升座，帝释侍左，梵王侍右。众会切，静然坐定。佛徐伸辟，以手按坐。欻然有大声如象鸣吼，应时即有五大神鬼权灭𣏞枻。六师惊怖，奔突而走。慙此重辱，投河而死。四分律云：斯尼外道波梨子等自系而死。六师徒类九亿人众皆来归佛，求为弟子。佛言：善来比丘！须发自落法衣在身皆成沙门。佛为说法示其法要，漏尽结消得罗汉。九日梵王请佛，佛自化身高至梵天成严高显。十日四天王请佛，尔时世尊普令大众，见佛色身遍诸天中。一日须达请佛，佛于是日于高座上，自隐其身寂灭不见，但放光明出柔濡音，分别演畅诸法之要，在会之人闻法解悟。十二日质多居士请佛供养，佛于此日入慈三昧，出金色光遍照大千，光触众生三毒心息。十三日纯真陀罗王请佛供养，佛于是日身升高座，放于齐光分作雨奇，离身七刃头各有华，上有化佛如佛不异。十四日优填王请佛，华散佛上，变其华作千二百五十七宝高车高至梵天，诸高车中皆有佛身，放大光明遍三千土，众会覩率喜敬交怀，佛为说法皆发大心。十五日萍沙王请佛，佛预勅王唯须食具，王但严辨器物极令饶多，食时已到诸器悉满，甘饍百味普令众会饱足有余，食已身心自然安乐。其外道至未信伏者，此是大权所为，为婆枳城机缘欲熟故未受化，遂至于彼枳佛而来以共熟之。\n经云得须陀洹至罗汉果者。为破邪外，先得小果。\n经云：庵罗女者，是女妹丽端正，恐诸比丘见已生念，故教比丘观于念处，以破贪欲等。\n十六智知见中一者，是彼十六中第九我见，谓横计五阴名之为我。\n人在向中者，谓扄也。百论亦称为向，即是牖。孔中见外，此是一识外道所计。彼作二种破：一作不遍破，二作但见外物不见自内根以破。\n藉诸因缘者，经中眼见𨷂一空缘，俱有四缘，余五根俱用四缘。\n经云：所见真实者，凡所见色，了从缘生，实无有我，方名真实。\n或云别部者，他人云外道中别部所计也。\n善恶自在者，应善恶自然而有。\n经云则非空也者，佛所说空，不同于我所计空也。\n趣取一事者，他意云趣尔，举一事为首，表四方皆足。表应化身灭者，本从法身起应，今化缘毕摄迹归本，故以枯干表之。\n应有所以者，为众生缘宜不同，而以双树表于枯荣，令达非枯非荣，即其所以。\n大自在天者，以外人计邪常乐我净，佛以四双而表破之。\n西方行佛教者，西天竺也。\n此中众生者，在双树会机熟众生也。\n其棠树者，甘棠谓秋小梨树也。昔周武王弟邵公，名奭𬻻，辅王政，恐孤寡单弱之人，不能仁官府，申公诉。邵公恒出郊外，止此树下，听断人讼，以理清平，上下无怨，风化大行。其后邵公虽亡，民敬其树，不敢犯之，歌咏之声，千载不绝。故云在以甘棠，去而益咏，不云得佛，未见所出。\n法身亦尔者，未得度者作得度因缘。\n众生悦时等者，四悉意也。\n各有前后者，一时有四月，二为前，二为后也。\n二、法身者，真法身即平等等法身，应法身即五分法身。\n俱为照世者，俱为破除世间众生暗冥也。\n四德者，此释为正。\n如来身密自在者，非生现生，非灭现灭，随感而现，故云自在。\n初本等者，不云真应立本迹名者，真应则迹中具有，若云本迹其义则遍。何者？非生现生从本垂迹，非灭现灭摄迹归本，故立此名。\n经云：无亏盈者，众生机未息而唱灭者名亏，众生机息不唱灭者名盈。又为未得度者作得度因缘，又远被未来当当之益。今此唱灭，称适机宜，故以满月无亏无盈而以表之。\n言庄严者，非但以法严树，由人得法故以人严，若无人严树不端美。\n具德者，具四德也。\n具行者，自行满也。\n多知者，知十二部经也。\n多见者，皆见佛性也。\n巧示者，正其文句等。\n巧说者，为人解脱等，皆于己身具上诸法，方堪庄严双树。\n经云：从佛所闻者六人，皆须约双非二边以释，所谓非二边天眼，非二边少欲，非二边圣行空等。\n经云：大智者，照穷横竖也。\n利智者，照事速也。\n疾智，知境速也。解脱智者，离诸障也。\n深智者，照穷于理也。\n横智者，于义愽通也。\n无边智者，穷佛教海也。\n无胜智者，高出余人也。\n实智者，无颠倒也。\n或是略说等者，四悉所宜也。\n对上六师者，六师计邪常等四，以六正破其六邪，令归正辙，入大涅槃。\n又六人庄严双树者，经历五时，在枯在荣，来至今经，方能究竟庄严，非枯非荣，所以同于如来能严。\n身子至不忧者。以得非枯非荣故，不可作小乘解释。\n初虽非正难者，然经文意但是请常住此庄严双树利益众生，若入涅槃众生无益，为此义故复当于问。\n经云性无住住者，只此身本性无住，今亦无住，故云无住住。\n经云：如来已断一切色缚者，色如幻，住如幻，去如幻，众生机缘如幻。云何请？\n经云住名憍慢者，汝今请住，则同二乘凡夫是憍慢人。\n妙体非有者，从诸圣至楞严定，专约法体。\n从又无住者名处非处下，约用。众生有机则住名为是处，无机若住名为非处。\n从又无住者名修四念处下，约因明无住，对前即是因果俱无住也。\n从又无住者名无边下，重约法体明无住。\n十地穷学者，此释无意，故今不用。\n相续道中者，从十地去，念念相续也。\n经云譬如虗空者，前法文中，因果及用皆如虗空，故以虗空为喻。\n反以著别简空者，经中明若有恶得善报、善得恶报等，容可请住。世无此理，云何请住？\n恐是六地者，通教六地也。\n经云以真女身者，此简现在不舍女身得菩提。若有此事，可言请住。\n经云为欲度脱下，明四悉益物。初云未种善根令得种故，有世界意。已种下，为人意。已熟下，第一义意。轻贱善法下，对治意。为与文殊下，复是世界，以文殊、纯陀、迦叶并是发起之众共熟未熟。为欲教化下，复是生善。为观不共下，复是第一义。为欲呵责下，复是对治。为令众生尊重下，复是生善。\n时时调均者，如是时中宜修即照而寂，如是时中宜修即寂而照，如是时中宜修寂照均调，即是舍相。\n如是修者，方名调均。初本中者，一切众生有根本禅等定，本自有之，非始今有，故云初据本有。\n取造事心专者，河西意：取专心在一境，名为三昧。如修初禅心，专缘初禅，名为造事。此约初禅等释。\n非谓犹是问境之一者，简今定体，非前间家唯缘一境之定。今明员定，乃是即寂而照，即照而寂，故得名一切智。\n以定一于一切者，此是同体，即寂而照，故名一切等。\n乃取善修者，今是中道同体定慧，修得员极之善，乃名善修之定。\n先答其慧相者，此是即寂而照，故云以住如是等。\n答：其舍相者，定慧均调，即是舍相，舍相即中道体也。\n门户入住出相者，若小乘根本四禅等，但是世间九定，调心入禅住禅出定，门户次第不能即寂而照，故云正作乃至不作照知。\n舍体二事者，即照而寂名三昧，即寂而照名智慧，方名平等。\n即空即假即中者，即照而寂名空，即寂而照名假，寂照不二，即中道舍相。\n经云奢摩他下，有五释：初、能灭昏烦；二、能调不调；三、能灭喧；四、能离五欲；五、能灭浊。\n经云：退者，谓下品净定，憙为下地烦恼所败，名退分，非是已退。又为自地烦恼所杂，亦名退分。中品净定，坚守自地，不为下地烦恼所败，又不为自地烦恼所陵杂，名为住分。上品净定，能厌自地，欣求上静，名为胜分。能作大益，是决定分。有漏心中，学观谛理，趣向圣道，名作决定分。能生圣道，名大益。\n百论云达分三昧者，文悮。此达分三昧在成论。彼论第一贤圣品云：阿罗汉者九种：退相、守相、死相、住相、可进相、不坏相、慧解脱相、俱解脱相、不退相。最钝根者名退相，退失三昧，无漏智慧不能现前。守相者，根小胜故，若护三昧则不退失。死相者，根又小胜，深厌诸有，是人不能得三昧故，无漏智慧难得现前，设得喜失，故求死也。住相者，若得三昧，不进不退。进相者，若得三昧，转深增益。不坏相者，得三昧已，种种因缘不能败坏，是人住存达分三昧，慧最利故，善取三昧，入住起相，故不可坏。因灭尽定，故有二人，先由慧力解脱惑障，又得灭定，解脱定障，名俱解脱。唯唯由慧力，于烦恼障得解脱，未离定障，名慧解脱。不退相者，所有功德尽无退失。如是九种，名无学人。此达分三昧，正当第六明矣。\n经云：一、无食三昧者，是初禅离揣食。宝法师云：是未至定，厌段食，名无食三昧。\n无过三昧者，亦是初禅，离欲界恶身。\n意清净者，是二禅离六识中觉观麤动，名身清净；内净一处，名为一心。\n因果俱乐者，是三禅修因招果，唯乐受相应，名为俱乐。\n常念三昧者，是四禅已上，唯一舍受相应，无喜乐受，故名常念。\n经云：观骨三昧者，即不净观治。\n贪慈三昧者，慈悲观治嗔也。\n十二因缘者，即缘生观治痴也。\n阿那波那者，即数息观治散乱也。\n念觉者，即是记时寻伺十八界性差别，求我颇得，即无我观。已上是五停心观，即菩提方便观也。\n观生灭者，即无常观也。然今疏中依河西所释，则深诸三昧既通凡夫、二乘、菩萨所得，深浅皆通。\n异体非者，定慧均等，体非异故，即名为舍，但略不论。\n师子吼品五\n定慧相资者，此即合行相资，通于观行等位，故置相资之名。何者？以法互资名为相资，法体无二名为相即，文意正在相即。\n经云若毗婆舍等者，然师子吼约法，二法体异。为问：何者定伏慧断？如佛上说，何故而言定慧无二？佛答：但云毗婆舍那，不云奢摩他者，意云：慧尚不可得，何况有定？故不说之。\n亦非破问者，此问当理，故不非人，但非佛昔日权教不融之说。\n余例可知者，谓藏通也。\n非破外之闲邪者，闲，阑也。故肇中论序云：百论治外以闲邪，斯文袪内以流滞，外无所用故名为闲，亦是佛法外闲法也。\n经云有智慧时则无烦恼者，全惑是智，故无所破；全智是惑，复无能破。此专约观行已上照惑体同以释，故云一论体同。\n其犹水火者，水火性异，怨贼性异。\n祈于异处者，祈，求也，渠希反。异处，即圆融相即法也。\n󴛸者，𧆞文也，谓文彩分明。炳亦明也。\n经云：谁有智慧者？谁谓宰主也？\n虗己忌物者，唯有圆人忘泯能所也。\n经云凡夫众生则应能破者，凡夫无智故也。\n经云物念应破者，初修观观烦恼，即是究竟破。初既不破，后亦不破。\n经云若初到便破者，意云：若初到即破者，此不名破。何以故？初心但名为伏，验知初到不名为破。\n若初念不能者，只缘念体是一，初既不能，后念焉胜？故皆无破。以别人于法界外立其能所，故须非之。今明圆融，无破而破，破而无破，惑智相即，体本无二，六即甄之，以论破耳。\n是缺减义者，虽有众盲与一盲无别，若一智不能多智亦尔，所以一多俱名缺减，此属前三教有能所故也。\n智性自断者，智性本自是能断，烦恼亦本自是所断。\n经云毗婆舍那决定者，此夺别人智慧决不能被法界烦恼性，故下疏云此夺智慧无断惑之功，即其证也。\n智是性灭者，慧性自念念灭也。\n经云：一性灭者，体性自是寂灭。\n二、毕竟灭者，断惑得灭，名毕竟灭。\n方所者，方由法也。\n妙能断惑者，即惑是智，如全氷是水，方名妙破。\n在危而安者，体生死即涅槃故。\n处损能益者，达烦恼即菩提也。\n经云：执急即断者，都管。反釜为钖者，以甘土为锅，炼金银用之，非釜锅也。\n无名而名者，三三昧名同小乘，故用无名而名以简异也。\n定即有门者，体散即寂，故属有门。\n慧空门者，慧能荡相，故属空门。\n两亦门者，十二部经双诠空有，又除惑故名亦有，证实故名亦无。\n化他四悉者，宜修定者功用有门，宜修慧者巧用空门等，即是化他之相。\n十二法为问者，问此十二法为是涅槃、为非涅槃？\n若其是者，为何同异？故更问起。\n经云无因缘故名无生者，涅槃不属因缘。下诸法例尔。\n经云：一、信心具足下，具明亲近善友等四法，此文稍广。第一、二、三并是近善友，心须有信，戒品清净。七、八属听开正法。五者、精进，属如说修行。四、六、九、十属思惟其义。\n经云：实语者，不妄语也。妙语者，不恶口也。时语者，合时善言，不两舌也。真语者，不绮语也。语端者，托佛告纯陀之言，以为问端。\n经云：如法句偈者，十诵律说：有一金锵，从地而出，欲锵佛足。佛作神通，上升虗空。至色究竟，锵亦不舍。佛便入海，锵亦随遂。潜入须弥，锵还遂入。周遍十方，处处逃避，恒不舍。还复本生，锵乃伤足。因说此偈：\n开权者，作决定说，且顺权机，此是施开之开也。\n恶业不定者，恶因故为善，何用修于梵行求涅槃耶？\n人定之过者，以业在人定则有过。\n恐物情疑者，如诸小乘经中，见如来金锵马麦等报，犹谓佛实有报，所以今经释疑，但为众生而非实也。\n经云现世报者，是过去世、现在报也。\n不能具说者，如首楞严经云：佛告坚意：云何于一念中行于六度？答曰：是菩萨一切悉舍，心无贪著，名檀；心善寂灭，毕竟无恶，名尸；知法尽相，于诸尘中而无所伤，名羼提；勤观释心，能知离相，名毗梨耶；毕竟善寂，调伏其心，名禅那；知心无心，通达心相，名般若。此即圆教菩萨六度也。然事六度，若无牙严，尚不名密，况复理耶？何者？如檀无戒，不生善道；无忍，感报卑陋；无进，形质尫微；无禅，便成散善；无智，不了无常。犹如富人，余事并𨷂。余五无五，唯说可知。一度须五庄严，各各助行有力故也。如止观第二广明牙劓严之相，故云不能具劓鱼器反，截也、刖五割反，绝也。\n菩萨断一切惑无生后报者，若据初得无生忍，望于妙觉由有生后，今且约得无生忍边名为现报。\n即指应身者，此解不及约法身以释。\n此业难成者，为修一相，非一生即得，故无现报。\n结不定为得者，谓得涅槃也。\n经云眷属多者，六度道品多，虽有小恶业，不能遮障。下诸譬例如此释。\n经云：一则有目者行解具足，方得入清净池。\n经云：一则多食。说过去善厚，今虽少恶，无如之何。\n应是辐轴者，若据经云则不移处，此第二解。\n当戒慧二事者，慧摄于定，由慧破惑，其心则静，但合为二。\n入住出三相者，谓修善入出住百千三昧也。\n无生住等者，三相是因缘生法，虗假不实，犹照达即无生等。\n梵行中具三法者，梵行虽以慈悲为本，若无戒防三障，慧荡三惑，定安其心，不名净行。\n经云作十恶等者，十善翻十恶，十善通深浅，为诸教本故。\n经云不修身我至见等者。约见修二道以论三学。\n天口者，以火供养天，愿天细受，故名天口。\n经云衣食之恩者，故大论云：是身难御，无返复背，恩如小儿，故云都不忆念。\n经云则能怀身者，若造重业，则怀常身、法身。\n经云：不耐饥渴者，若不修三学，不能耐此。\n经云菩萨至身寂者。菩萨专以身戒心慧等而为安乐，不乐生死身寂。\n经云驰食蜜至草者。涉公云：外国有草，状如苟𣏌，其刾蜜犹如甘露。驰贪蜜味而受刾，刾乃至于死，不顾刾也。\n𫟃音任。\n四大和合者，犹四大成六根，致有假名实法之异，故名二身。\n经云：若见戒者，见有戒体，防止戒相。修时名因，成时名果。圣上凡下，多戒名聚。总一别二，自此他彼。息过多灭戒等，准前可知。\n经云：若见慧者见慧体。体谓慧安，觉知慧相。余准前数。\n师子吼品六\n那有六道差别者，若有六道差别，应有六道佛性。\n不能吸得菩提者，既有佛性，任运自得菩提用修道。\n先领旨者，如佛所说，业若不定得。\n亦不定者，我今已领。又一切众生悉有佛性。\n要当修习八圣道者，方得见性。我今领此。\n经云何因缘故者，问意者，一切众生既有佛性因、圣道缘，何故不尽得是涅槃邪？\n世尊！若一切下，重难。一、牒经者，牒现病品经，正取若不遇不闻为难盛。\n备手足者，备缘了也。\n凡说六河者，虽六不同，唯是一河。若不修道品则是生死河，若修道品即是涅槃河，故知只是一河。佛性亦尔，修者得见即是涅槃，不修不见即是生死，故云生死论得。下五例然。\n七、净华者，准净名疏云：戒净者，正语、业、命。心净者，正精进、念、定。见净者，正思惟。断疑净者，是见道。知道非道净者，亦名分别净。道迹知见净者，亦名行净。此二是修道。道迹智断净，名涅槃净，即无学道。\n若约教者，别圆须用同体见思以释。\n今言求因者，约华以表修因也。\n游诸觉华者，游于果地七觉华也。\n非󴛖然别者，达生死即涅槃，非󴛖然。\n现在无信者，不信出世因果也。\n将五而退者，若入𤏙位则得不退，名为将立，所以念处名为而退。\n今生不修者，由过去善深，今生暂发菩提心，观于念处，遇缘而退，名不习浮。\n昔日经没者，今入内凡，方得不没。\n四方者，须陀洹对东方，余三果次第配三方。\n不知大乘出处者，不见佛性，名不知出处，正当今文。\n经云：即去者，度河而去也。\n从其心边者，从其度众生心边，故云心安生死。\n经云即名五大者，外人计四大及虗空大，此五和合共成一身，故云五阴即五大。\n经云一阐提至六因缘者。正断一体三宝，及断世出世二种因果，名一阐提。\n上座他󳺎者，谓贤圣众中，耆年虽多，而僧数少，名上座。摩诃僧祇：此云大众。以因贼住比丘，名为大天。未出家前，犯三逆罪，谓煞父、煞母、煞阿罗汉。造三罪已，深生忧悔，欲求灭罪，因即家便能读诵三藏。然其众内，耆年虽少，而众数多，名大众部。\n大集经亦预指五部者，大集第二十七云：我涅槃后，我诸弟子受持如来十二部经，书写读诵，颠倒解义，颠倒宣说。所以说故，覆隐法藏，名昙摩毱多，此云法蜜。部经云覆，即是密义。或云法藏，藏即密义。法名四分缠言。而复读诵书写外典，受有三世及以内外。破怀外道，善能论义，说一切性，悉得受戒。凡所问难，悉能答对，是故名为萨婆帝婆。此部三世有实三性，悉得受戒。法名十诵经言。说无有我及以受者，转诸烦恼，犹如死尸。数论外道，执有实受用尘境，名为受者。转犹舍也，喻死尸。此名迦叶毗，名重空观。法名解脱。此有戒本，相同五分缠言。不作地相、水火风相、虗空识相，名弥沙塞。此言著有无观。法名五分经言。皆说有我，不说空相，犹如小儿，名为婆蹉富罗。婆蹉，此番为犊；富罗，此翻为子，正是犊子部。此部计我，非是即蕴，亦不离蕴，而有实我。律本不来，经言广博，遍揽五部经书，是故名为摩诃僧祇，此云大众。此有其律首。疏云：总别有其六部，僧祇是总，前五别此僧祇部。众僧行解虗通，不生偏执，遍顺五见。以通行故，故知是总。钞文云：僧祇是根本部，余是五部。明知有六也。宗轮云：至第二百年，流出三部：一、假说部，二、说出世部，三、鸡胤部。言一说者，真谛云：此部执世、出世法无有实体，但一假名，名一说部。二、说出世者，此部明世间法从颠倒生，皆是虗妄，故非实有，悉是假名。出世之法不从到起，有道、果二空，二空智亦真实，实境能生真境，智智能通真实境，故是实有也。三、鸡胤者，上古有仙，染鸡生子，是此之族。文殊问经云：是律主姓。次第二百年，大众部中复出一部，名多闻部。真谛云：具足诵出浅义、深义。深义者，即大乘义，名多闻部。次第二百年，大众部中复出一部，名说假部。大乘基云：此部所说世法，有假有实。次第二百年满，有一出家外道，舍邪归正，亦名大天，非造逆大天。他于大众部出家受戒，多闻精进，居制多山，与彼部僧重详五事。因兹率诤，分为三部：一、制多山者，此云灵庙，谓初生、成道、转法、涅槃四处，皆有灵庙供养故也。二、西山住部，制多山西，名西山住。三、北山住部，制多山北，名北山住。本来别说，合成九部。二、上座部。至三百年初，迦多衍尼子于上座出家，盛弘一味法，少弘经律。既卒部旨，遂分为两部：一、说一切有部者，有二：一、有为三世，二、无为离世。即虗空、择灭、非择灭，其体皆有，名一切有，亦名说因部。谓此部立义，广出所因也。二、上座部。转名雪山部。上座弟子本弘经教，说因部起，多弘对法，既闲义理，能伏上座。上座部弱，遂移入雪山避之，从所住处为名也。次第三百年，从说一切有部流出一部，名犊子部。上古有仙，染犊生子，自后仙种皆云犊子，即婆罗门姓。次第三百年，从犊子部流出四部：一、法上部，有法可上，故名法上。二、贤胄部，贤者主之名，胄者苗裔之义，是阿罗汉之苗裔，故言贤胄。三、正量部，谓权󴛺刊定，名之为量，量无耶谬，故言正也。四、蜜林山部，即近林翁󳬂繁蜜部主君，此从所居为名也。次第三百年，从说一切有部复出一部，名化地部。部主昔作国王，化沾地上人鹿，后舍国出家，从本为名，名化他部。次第三百年，从化地部流出一部，名法藏部，或名法蜜经及真谛，名法护部。此罗汉是目连弟子，目连灭，从法护习师所说，以为五藏：一、经藏，二、律藏，三、论，四、呪藏，五、菩萨藏。化他部中有同其所立五藏者，别为一部，名法护部。次至三百年，未从说一切有部流出一部，名饮光部。梵云迦叶波，此云饮光，迦叶是性，上古有仙人，身光极盛，饮弊余光，令不现故，此部主是彼苗裔也。至四百年，初从说一切有部复出一部，名经量部。此师唯依经为正量，不依律乃及对法，凡所解义，以经为证，此从部主为名也。本末别成十一部，辨前大众九部，合二十部也。\n经云信施等者，亦信一体三宝及善恶因果等。\n若作别义者，别教在昔十行方能为他广宣流布，回向后心方见佛性。\n常恒无变者，即被接人未至今经皆知当住，即今经中通教三乘共恒之人，此位与四教内凡共，故云小大两位俱在其中，故须达退。二、释。\n三乘初业者，彼属方等部，叙昔退大之后及以中间不愚于小，今经显露闻常，权取小果为苏息，故与今经三乘非例，多有所关于小大及五时八教，来至今经并知常住，权取四位之果以为苏息，不可尅定判之。又此合文，从第二人去先牒初人行法，次出第二人行相。第三人则先牒初二人，次修习智慧下出第三人行相。第四人先牒前三人，次修习智慧下示第四人行相。第五人先牒前四人，次修习智慧下示第五人行相。第六人先牒前五人行相，次习下示第六人行相。第七人先牒前六人，次修下示第七人行相。\n经云住大高山者，前菩萨但至因行浅处，今住极位高大之山，验此而论是佛位也。\n故分四人者，圣位分四，四果为一，支佛、菩萨、佛为四也。\n既具两文者，通别二文也。\n欲令吸取者，石不动而䥫自来，名之为吸。众生亦尔，既具佛性，不修无作道品，而菩提自证，义当吸取。\n经云：虽是有法者，自然报法也。\n经云：不修道者，不修无作道品，焉能见性？\n此地般若现前者，古人将十波罗蜜竖对十地，所以般若对第六现前。\n地即是当者，谓常计也。\n彼作彼受者，应云非彼作彼受也。\n吸芥者，吸草芥也。异法出生者，由无作道品因缘，生常乐我净；由恶业因缘，生二十五有因果。正言一因一缘所生，无非异法。又由道品因缘，三惑灭，佛性生。又只是常无常等，因缘各异，名为果法。\n藿呼郭反。广雅云：豆角谓之荚，其叶谓之藿。\n经云：有佛者，十二因缘本性自有，不由佛出方乃有之。\n经云十二因缘无定住处者，三道即三德佛性，故无定处。\n经云法界法入答者，十八界、十二入、五阴之法，皆是因证所得，无非法性，所以皆云法也。\n无的一业者，无的别修一业，为地大作因，火大等亦尔。虽无别因，而复四大力用𡋕等，而复各不相似。\n佛性亦尔者，修无作道品因缘成熟佛性即显，故云时至即现。\n即离两句者，即故存，离故亡。\n若取六法等者，单若计六法各是佛性，即同众盲也。\n取不即不离者，不即故俱理而已，不离故修道品必得，如王大臣有智慧也。\n广历诸法者，何但十二因缘即是佛性，四谛、道品等法悉然。\n或言常徧者，计我大色小，色在我中。\n或言芥子者，此计色大我小也。\n亦破即离者，无我破即无无我破离。\n皆是假名者，我与无我，皆因缘所成，虗假不实，但有假名，不同开善所立无体有用等。\n众生亦应得者，当名得也。\n经云一子地者，佛是究竟一子地也。\n知物根缘者，知病识药、应病授药等。\n别有名教者，诸经中有此名数也。\n十二因缘是观智者，但是因因性也。\n别有所出者，如今经观十二因缘智，四教不同，谓下、中、上、上上智及四教，大本中、净名疏中广释，故注云云。\n经云：顶三昧者，极位菩萨所得，故受顶名。\n经云一切众生至而不能知者。未来当得菩提，即是不可思议。\n经云大涅槃至不思议者。此经能说佛性名不可思议。\n𢇲美皮。涉公云：和󴛯类。又述音𢇲，粟也黎洛嵇反。\n经云：顺风而行者，波涛皷激，令大海渐深也。\n那作单解者，但作横竖不二，三谛相即亡，双照皆不可思议，方称经旨，那只作竖深之解？\n第十三卷，　迦叶品初\n释，疏为二：先释题；次就文下，解释。初又三：先略明立名之由；次开善下，述古释；三、今明下，示章意。初云善始等者，前发三十四问，其义谈广，名为善始；今更重问，显其用义，即是其修。\n前随义题品者，前虽是迦叶发问其义包广，但随义类以立品目，不云迦叶良由此也。\n述古中慈光善巧住持者，此下明佛性胜用，能摄善星及极恶阐提、偏邪外道，皆是如来无缘慈光，普示佛性令法久住，故云住持。\n三章意中二：先正示章意，次此经下辨异以显立名所从。初如文。初文又二：先标意以征起，次一义下别释。释中云佛性义至种子者，正以佛性为菩提种子。\n佛性胜用者，佛性是胜法，若非胜法，焉有胜用？\n从恶五阴等者，从善阴生无漏五阴，从无漏五阴生涅槃阴，始自阐提恶阴乃至等觉，无非果性。\n由来解者，古来皆作此解也。\n果果性至应身者。三世示现三世也。\n因中佛性至世摄者。正因佛性全在生死，故属世摄。\n合三乘者，同到彼岸。\n故六道皆有佛性者，一一皆具五种佛性也。\n前品别据万善了因者，前品广破定业示不定，令修道品使见佛性，即约行明修故属了因，今品约遍摄故属缘因。\n从初意者，从此五章初意，则与初列大章立名同也。\n次释文为三：先标列章门，次旧解下述古，三断善下正释。初又二：先列章，次以虗妄下释章意。言以虗妄力者，无别虗妄，只佛性全为虗妄，对断善边立名为便。\n次述古中又四：先述；次今明下，略非以示正义；三、旧云下，重述古释；四、义下，广破。初云两人更递者，一人作善，即一人作恶；一人作恶，即一人作善。次示正义中云如河中七种者，此七经历度河，或超或次，见于佛性。三、重述中云接识义者，起信记引。且此公立义，未起四住者，起信疏记中，古人有此义。若起四住，亦有佛接去成佛，何但未起者？\n四、广破中云与八万劫者，与外人计如缕丸尽，自然得道同也。\n应在别处者，应在无烦恼处也。\n上数破此义者，如师子吼中最多此计，以佛性力故，如石自吸等。\n包括始终者，六譬皆先菩萨，次二乘，后阐提。菩提义当华严，所以始终对于五时。\n文鳞中者，但且一往，随文对之。\n经云世间之义者，含阐提言：世间因果，出世果因。\n家业者，诸佛以化人为事，所以最后不弃阐提。\n义兼无差者，若非平等，焉能等教？故云无差。\n象不足者，若差别约事而论，象力、火尽力犹恐不足，此但消譬，合法不齐。\n经云何故罗汉于阿罗汉者，善星意云：罗汉是小，阿罗汉是大。何故世尊！小人于大人所生妬嫉心耶？\n而宛然相见者。夫人鬼不合相见。\n今得相见者，验是大权示现。\n不见后接者，不见修罗后手接入海。\n无碍者，遍断世、出世善，故名无碍。\n如无漏无碍者，此是分例。无漏一发，永无失没；阐提遇缘，即发善心，故非全例。\n向时作恶者，但有正因善，未有修得善也。\n理外者，未顺佛教修行众生也。\n不能救之者，了种微弱，故云不能。\n又佛性是常者，正因佛性也。\n语势牵劳令者，经云：众生我性、佛性是常。谓以真我显于佛性，相从俱常也。\n经云具足庄严者，谓修得缘了也。\n即是有善者，若是有善，何故名一阐提？\n经云：快发斯问者，能多利益，令后世众生而得正解。\n因中说果者，现在因中有未来果性也。\n经云说果为因者，如云：佛三十二相等，在众生身，名说果为因。\n经云说命为食者，如因食得命，食是因，命即是果。今云说命为食者，正是果中说因也。\n故论云：触不定者，成论第三云：问曰：今地等火皆是色、香、味、触，众无差别耶？答曰：不定。如石、土中有色、香、味、触，或但有色、触，如金、银等；或水有色、香、味、触，或有三色、香、触；或风中有触无香，或有香、触。是故不定。\n皆是无记者，以善根昧劣，故属无记。\n求业对善思者，夫身口作善皆由意，故以求业对善也。\n经云：身业、口业、意业者，业所依也；取业、求业者，业相应也；施业、解业者，业自性也。给养亲友，自相染爱；奉事师长，但为人情；设施外人，唯祈恩田。由斯施等，皆邪业也。\n经云：不求因果者，不求佛性因及菩提。\n色香非苦者，阐提但有怜爱之善，喻如色香非苦。\n并无记性者，无记有四：一、异熟；二、威仪路；三、功巧处；四、通果。异熟者，谓三界五道果报五阴，即异特熟故、变异熟故、异类熟故，具上三义故名异熟。二、威仪有二：一、威仪事，谓行住坐卧四尘为性。二、威仪心，即意识势力强盛能引发威仪，眼等五识自性羸劣，虽缘威仪不能引起威仪。第七末那唯执赖邪为内，我既不缘色等四尘，所以不发威仪。第八赖邪虽缘色等诸尘，亦性是羸劣不能引发威仪。言路者，谓威仪行路也。三、功巧者，一切巧事，谓彩𦘕雕镂五尘为体。二、功巧心，即是意识，眼等非威仪准前。四、通果者，谓证果有于通用亦名变化。无记六：一、变化事，谓改易形质无而歘有，小乘以五尘为性、大乘以五阴为性。二、变化心，即是意识，\n为中下云云者，谓更有转中为上下也。\n不定断善者，若能改恶，发心则不断；若不发心则断，故名不定。\n若定则不尔者，若是定者，应永住地狱。既无是理，则知不定。\n问：可见者，若听出家是不知根，云何而言具足根力？\n经云具足十力者，即是十力中第四知根力也。\n约余人为答者，显如来具足根力，非但知善星，一切众生上下根悉能知也。\n经云无异路者，造恶造善皆无异路。何以故？若发菩提心，必至佛性泉；若起阐提心，必至三恶泉。\n举事问者，既举事为问，还依事奉答。\n就果合者，就现果身合也。\n就因者，由因致果故，次就因合。\n说教不定者，由机不定致令如来说教不定，佛如明镜普现众像，故云照根不同。\n众生不达者，未得教法深益之人，致有斯诤。\n特是略耳者，过去谢，是故不说。又由过去善根令生善根，说现知性，是故略之。\n初智人闻有等者，此约二谛相即而知。\n闻有无者，约双照时，即达双亡；若说双亡时，即知双照等。\n又闻有者，小乘教也。谓闻小乘即知弹指合掌无非佛因，何况小乘而不皆入一乘宝渚？故云闻有知无等。\n一二等者，只是有无以法。何者？以被机故。若说于有即无而有，若说于无即有而无，故云不作二说。亦是闻于有闻，即具余三门。\n不解对治者说有说无，治其著有著无也。\n封疆不同者，谓土境不同，人风各异。人风既异，则根性不同。如来随根说教不定，良由此也。\n唯得肉食者，说令无肉味，方得食之。\n九住言不见者，说九住不见十住。\n所证佛性者，且顺机缘，宜作此说。\n涅槃八味者，如前名字功德品中说。\n次释一义者，帝释是善义，内以善法调意，故名一义。\n经云：帝释者，此云能作天主。\n憍尸迦者，过去世时，波罗奈国有婆罗门，姓憍尸迦，此云本时性也。\n宝顶者，从髻中明珠。\n为名宝幢者，与修罗战胜，遂立胜幢，名为宝幢。\n无过者，若去声呼，为佛檀越无诸过恶也。复云超诸天表，则平声呼。\n论家至为此者。只是过未四谛智比于现在，故得比名。今意在大，不须依论以释。泽州亦云：佛知生死无常若无我不净，知涅槃法常乐我净为八。\n七、如梵行者，此释可依。\n经云：四食者，色阴中有段食，识阴中有识食，行阴中有思、触二食，受、想不论。\n言色阴有段食者，香、味、触是段食性，色阴所摄。余三可知。\n四识住处者，有漏阴中除识一种，自余四阴为识所依，谓识住色中、识住受中、识住想中、识住行中，以无二识故不云识住识中。今文中云但除色者，意取四阴即四识住也。\n阴通内外者，段食在外，思、触、识三食在内。\n烦恼者，正在行阴者，行阴彰显，最与烦恼应相。又善恶阴俱属烦恼，若法相师闻说烦恼是五阴，应大惊恠，引此文示之。\n亦名三修者，更进一释，明三乘皆观五阴，修身戒心得成三乘也。\n经云：所谓因果者，三世十二因缘不出因果也。\n只教悭人等者，此即转势说法，只令悭人但行余五度，若行余五住任运自能行施，余五互为首亦尔。\n经云舍利弗至怜愍者。举资显师独具根力。\n萨婆多据事者，此是有部宗多据现事也。\n有一工巧者，将此文证前纯陀品，则知纯陀身是工巧之子。子者，男子之通称，故古人作大匠子释。\n因成是体等者，相续但是因成，经时前后得相续名；相待但是因成，横待竖待得相待名，故此二待并名为用。\n色心之总者，支支皆具色心也。\n若为其佛性义者，亦且顺前一师所立佛性之义，今亦同彼立以显正义故也。\n经云功德者，谓有巧即德，功因德果对下因果也。\n合义者，合会义也。\n于草木计者，既云离阴有我，故于草木而计为我。\n即有六者，以中有足五道为六，此计无中阴家及遮计有中阴家义。若计有中阴应有六道，既无六道但有五道，验知无中阴明矣。\n若言有者，但佛为缘别开耳。\n经云无色众生无有中阴者，毗昙法中说：除四空，余一切处定有中阴，以无色界无处所故。\n用等智者，佛弟子、外人等用有漏忻厌智断惑，名为等智。\n但禅定退者，以忻厌心修，纵得上界，禅亦有退。\n此定难捉者，此定睒烁疾利，不得久停，难可捉持，但以忻厌心修，得二、三果则有退。若据次第修人，得电光定，从欲界入初禅，不云有退。\n经云：乐多游行者，身无趣游行，口无趣谈话。即其相也。\n经云：一、内外二因缘者：一、受生烦恼，于生时起贪等结；二、鄣道烦恼，现起染污，妨碍圣道。彼罗汉受生烦恼一向不起，名为不退；鄣道烦恼得有起义，名为有退。又约烦恼因缘分别：一、性使不断为因故起；二、以不正思惟故起；三、缘力故起。阿罗汉人无前二因而起烦恼，名为不退；缘力生结，名为有退。谓见增上可贪境界暂尔生贪，是即摄心断之令灭。又有漏等智断结则有退，无漏智断结则无有退。又钝根有退，利根无退。\n经云：有时解脱者，以要待时，方得解脱。时有六种：一、得好衣；二、得好食；三、得好卧具；四、得好处；五、得好说法人；六、得同学。待此六时，名为钝根；不假此六得解脱者，为利根。\n寄言故有为者，依教说是有为，又依俗谛是有为。\n已坏三因者，爱、取、有三因也。\n经云：心即上行者，生天也；下行者，三途也。\n经云：心定常者，谓定有也。\n经云：获得正道，从须陀洹去，皆名正道。成论有鄣不障者，五欲兼重业即障道，若单五欲则不障。\n经云定遮正道者，若在家人遮于初果，以为正道。\n五方便者，念处及𤏙等四。\n经云远离烦恼者，但是伏烦恼，名远离也。\n经云诸外道至断四禅烦恼者。用忻厌心断四禅修惑，即修习𤏙等观，发世一法并是顺宜，并在得入圣果。\n相应思为正体者，夫施者皆以意思深信，方能有施，故以意思为体。由意思故，即以身口助之，令所作成就畅其意。\n地施定无三者，只是随宜乐。欲不同而有此说。计。\n有三无为者：一、虗空无为。颂云：此中空无碍，明虗空无为。以无碍为性，由无障故，色于中行，名为虗空。二、择灭无为。颂云：择灭谓离系。择者，慧也，由慧简择四圣谛故。灭者，涅槃不生名灭，择内所得灭，名为择灭。三、非释灭无为。颂云：毕竟碍当生，别得非择灭。言当生者，当来生法。此当生法，缘会则生，缘阙不生，于不生时，得非择灭。此非择灭，碍当生法，令永不起，名毕竟碍。言别得者，谓非择灭有实体性，缘阙位中，起别得得。故非择灭，得不因择，但由𨷂缘，名非择灭。论云：如眼与意专一色时，余不见闻等色、声、香、味、触，落谢过去，毕竟不起，得非择灭名云云。\n经云不从智缘者，谓不从择灭得灭，但是从于𨷂缘而灭，即是计有非择灭无为。\n经云：若近若远者，过去为远，现在为近。\n若细者，细谓隣虗尘。\n以就事为言者，夫云色者，约事有于能造所造，皆如前文。今但别为一机宜作此说，唯有能造不云所造。昙无德定云无作非色者，亦应云非心。彼部明无作戒非色非心为体，僧祇破前雨师立，应云以心为体，前念戒中已释。\n不作心果者，明无表色不为心果。何者？以无表自以身口作色为因，发于无表色为果，但是以色因发色果，故非心因果也。\n经云其心虽在恶者，此明无作色不属于心。何者？以心在善、恶、无记中，既不失戒，验知不属于心。\n河西云：不生余色者，同于不作异色因果也。\n先举圣人者，圣人观破凡阴，即是圣阴，故云皆无明所出。又凡夫迷圣阴，即成凡夫。又若作阴盖义，人天阴盖三趣，二乘阴盖三界，有漏菩萨阴盖无漏，佛阴盖覆一切众生，令得大涅槃。\n经云：从受因缘者，应从爱因缘，未敢改。\n一云：天摄者，谓是天种。\n二云鬼神者，是鬼神种也。\n下三趣至为一有者。明下三趣若更开者，地狱亦有轻重不同，饿鬼亦有上中下品，畜生复有水陆空行不同，亦应分为多有。今但一趣自为一有，人有四州不同。不云修罗者，且消经三字也。\n因果者，二十五有不出因果也。\n善恶者，三善为善，三恶为恶。\n七识处者，三空为三，初、二、三禅为三，欲界人、天为一，故合为七。论云：不乐住三途及无想非非想处三恶，有苦煎逼，识不乐安；第四禅处有无想定，残害识，识不乐居；非想一地非想灭定，亦残害心识，识不乐居，故非识住。\n八福者，泽州云：人中富贵为一，六欲天为六，初禅已上合为一，是为八。此释可依。\n经云及受一戒者，受三归已，但标心持一戒。即得说相时，但标心持一戒，名受一戒，亦不须云并受五但持一。\n经云或一念者，只是时外一念，非谓一刹那为一念。\n经云不名得齐者，一日一夜是齐分故，所以减此，但名得戒善，不名得齐。\n有犯重舍即失者，犯重已即失戒也。\n二法灭尽者，正像末法灭尽，即失戒也。\n二根生时者，若二根互转则不失，谓僧为尼，尼戒具足。为僧亦尔，轮中具明。然今文中正明二形生舍。\n经云如多罗树头者，此是抑挫之言，亦不一向失戒。示为者，𤏙等四善根位，为入无漏因也。\n受道者，最初受得戒，为示道等基止也。\n一三皆是大乘者，此皆在法华前及涅槃后，闻三乘归一乘悉是大乘，初心之人有此执诤。又若闻法华开权显实已，必无此诤。若法华经前显露教，无有彰灼说三乘归一乘之义，故知必是尔前密闻而生执诤。又大论中问：何名诤法？答：三藏是诤法。衍门少有此事，今言诤者多在三藏三乘，若大乘有诤悉在初心。\n经云须陀洹至不得佛道者。余国所得，此文非例。\n近代者，于涅槃经起诤，名为近代。又梁代已来亦有此计，亦名近代。\n当果与真神者，以计当得名。\n离众生有心及众生者，谓众生及心即得菩提，名为即众生。\n有多世界则有者，若萨婆多，十方亦无。\n迦叶品二\n若十使下，辨异也。\n经云：是名执著者，内心执著也。\n经云：若从他闻者，从佛闻也。\n若自寻经者，佛灭后自寻经也。\n若他故教者，四依边闻也。\n经云：先见牛者，黑特牛也。\n有三譬者，举三以责问者，若先曾见后容有疑，佛实不示。曾说须陀洹人必无有退，汝又不见，何得于须陀洹人而有疑耶？\n先问涅槃者，涅槃为定有？为定无？为何相貌？\n如此事理者，涅槃理也，浊水事也。\n经云遇浊水者，此譬无理。何者？若先曾见，后于余处更见浊水，方可有疑。既未曾见，何得有疑？\n经云苦非苦者，谓于寒热等苦，见非苦涅槃，故云于涅槃中而生疑也。\n自能生福者，任运而能生福，不同外计自然。\n冬收水土者，对前牧少也。\n三州柔弱者，三洲之人富乐，执见心劣，无于刚决。\n经云：有五事者，谓施人、色、力、寿命、安乐、辨才。\n经云：如盖是一者，脑盖也。\n昔有智慧等者。此约隔世明习因习果也。\n清升善根者，人天善根也。\n徐仆射理人者，善能决断他人是非，己身有犯而不闲答问。\n天柱瑜者，天柱山，亦名望秦山。瑜即顿悟禅师，配天柱寺。后武婆时，改为道树寺云云。\n经云：非是下劣者，利根之人方能断善。\n利人初入等者，谓初人狱怖畏时生，以有三念故，已如上说。\n先领旨者，如佛上说：三世因善可断，果善不可断，断善之人复有佛性。今领此旨。\n通别三世者，为过去下是别，为遍三世是通也。\n即有两难者：初若未来下难令非未来，次从何故下难令在未来。若在未来三世所摄，云何言常难？现在亦尔。\n令非现在者，若是现在，何以不见？既不可见，云何言当？\n一云是了因者，见有可见之言，即判属了因，亦有此义。\n二谓正因者，见有如来亦说佛性之言，谓是众生有，即名正因。今意与九地佛性相当。\n若谓往时者，未来断善前，名为往时。\n经云云。何道谛三十七品者，只一道谛分别，则有三十七品不同名分别。答：苦、集、灭亦然。\n答之缘由者，皆是分别之因由耳。\n经云七事者，常乐等四唯在于果，真实善三则是通因。因则属于三世，果则一向非世所摄。\n初明虽有而无者，虽有佛及等觉之性，由烦恼故，常果未显，属于三世，故云而无。\n虽无而有者，必定当得常果，故云而有。\n故不得言非三世法者，修因所证，故属三世。\n当相者，佛性当体非三世摄。若果地，佛性一向非三世摄。具此三义，其理究尽。\n未来全见者，全见之时，不属三世。\n若善五阴者，由初证得常乐习果之阴，以在因故，犹属三世。\n重明后身者，因与分果皆属三世，约修证说，若言当体皆非世摄。\n失念者，破因既云现前，如何失念？若言失念不应现前，与凡何别云云？\n有无常一事者，此约相夺以说。既无于常，义当无常。\n经云定有佛性等者，若言定有，现在未见；若言定无，未来必得。故以遮止，令勿定说，即名置答。\n反质答之者，只反质答，不答所问，义当置答。\n经云：遮止者，谓遮其命莫定执。\n二、莫著者，前迦叶我闻不答下，是其著相，故佛非之，令其莫著。\n因中因果者，习因习果也。\n经云非是过去等者，如来果性也。\n恶法五阴一向因性者，非但凡夫一向名恶，一分烦恼结业未尽，亦名恶法一向因性。\n应身果性者，吾今此身即是法身、常身，得专属三世。\n经云：杂血乳者，佛性与无明烦恼业杂，由未清净，名为杂血。\n果中备有等者，须陀洹等是因中习果，醍醐即菩提果也。\n既在未来者，众生若现在三十二相等，何云未来能生善根？现在既无，云何而言未来能生现受？乐报者，善恶二报也。\n终不生果者，未来业若生方得于果，若无于业终不生果。\n佛答意者，众生虽有佛性，要修缘了方乃得之，以由烦恼未有二因，今未得果，合第一譬至。\n不生果者，未来若修缘了方能得果，故云佛性因缘能生也。\n若铿然固执者，若定执正因佛性者，如执灯明未出，不能破暗。\n若因缘假名者，若晓未来因缘会得，则能得见。如了灯日，虽复未至未出，不可定执，不能破暗。\n经云：能生众生佛性者，能生初住及后身等佛性。\n经云：若言五阴是佛性者，若云众生有佛性，应在阴心之内，云何说言非内非邪？\n经云：或时有时解脱，解脱者现在得入。\n岂有无真俗之中者？业道即俗，烦恼道即真，苦道即中，三道即三谛，所以中道非真俗外。\n复应双是者，谓双是者，谓双照也。\n及如虗空者，计外也。\n根尘合者，生即法界全根是，根即法界全生是，根坐无二，方名为合，即体一。\n又佛性如虗空者，明众生依正未造之时，本如虗空，造已亦如虗空，遍一切处。又佛性如世间道，有未行者，有欲行者，有正行者，有已行者。虽有未行等不同，不可突道有二。佛性亦尔，悉皆无二。\n理无二是者，十方三世诸佛同一法界而无二理。\n事毫差者，一生无非法界故也。\n先出二执者，而众生不知故执，菩萨为自行、化他生二边执故遮之。\n经云佛性非内非外者，约遮权以说亦内亦外。\n约开权显中道以说，下去例尔。\n经云：金刚之身等外也，十力等内也。\n若定执者即堕边，是故如来皆先遮此二边，一一悉以法界释之。\n经云内善思惟下，约修行起计以说。\n经云檀波罗蜜下，亦是约修行定执堕边以说。\n经云：不断者，现在不能断也。\n不灭者，未来必得故灭，犹如灯。\n炎者，此取炎炎相续不断为譬。\n经云：时节异者，水土时异。\n经云：有净不净者，若发心断烦恼即净，现虽未净，未来必净。\n经云亦生不生者，修习缘会，即反此不生。\n经云是名执著者，若云乳中已有于酪，不假酵𤏙，即名执著。\n经云：离是二事者，离执著虗妄已，修习必得。\n谁作次第者，次第者皆由因缘和合方有酪等，若无方便谁作次第？\n经云不等者，只是由心不遍而起偏执。\n经云智者，闻涅槃经人即是智者。\n经云明欲者，欲为发识之缘，故云欲也。\n经云：异果者，草为乳因，乳为草果，求酪于乳，草中定无。\n无章门者，非一因生一切，即是无章门也。\n经云：以余缘故者，盐是淡物之余缘也。\n经云：譬如种子者，类于盐执，其相则同。\n先责难者，责即难也。\n经云盐亦应有微不醎性者，难意者，不醎之总既有醎性，盐醎应有不醎性耶？此即互难，难有今无，难无今有也。\n经云盐一切者，只是一切法，如盐譬也。\n经云次第说故者，内四大种子本从因缘而有，名为次第。\n不从方便者，不从外四大而增长内也。\n依理起教者，由佛性理起教，方有能诠之用，依教以立行故。次明修因等用。\n别明自意语者，自意是今经正意，故更别释。\n经云：知幻者，知幻方法因也。\n知幻人者，能为幻人也。\n知幻果报者，知由因致果也。\n知幻伎术者，知幻功能也。\n知故煞者，煞业也。\n知煞人者，能煞人也。\n知煞果报者，知因煞生，死堕地狱，有异就果；来生人中，寿命短促，有等流果；所感依报，乏少光鲜，有增上果。\n知煞解脱者，知煞贪爱母、无明父等得解脱也。\n又是知因煞得解脱也。\n煞五婆罗门等，乃至知耶见者，略余业道，故云乃至知耶见者，知不信因果也。\n知邪见人者，知一阐提也。\n知邪见果报者，知邪见人死堕阿鼻，是异熟果；来生人中邪见转增，是等流果；依报眷属悉皆𨷂乏，是增上果。\n知邪见解脱者，知因耶见，识达正道，名为解脱。\n得无量罪者。波斯匿王，先有诚教，\n有犯佛者，罸财入官，彼闻得罪，谓招此罪，故求与财云云。\n随自他意可知者，说有是随他，说无是随自；说俗是随他，说真是随自；说常乐等是随自，说无常等是随他。\n经云十住菩萨少见佛性者，初住菩萨尚具见佛性。\n今言十住少见者，但赴他冥乐耳。\n就一法即略者，一行一解，一一皆有略广相对。\n经云不应语者，不与世法出世法相应，故不应说。\n经云：鹿子母者，是毗舍佉夫人，有子名鹿。\n无有而有者，十力等本来体如虗空，名之为无，犹修即断，而智所成有十力等，故曰无有而有。\n有所无者，有谓烦恼等，今由即知而断，断烦恼之有而今无。\n不善无记者，略不牒于善聚。又善堪助菩提，故略不说。又善恶成无记报阴也。\n经云圣非圣等者，圣无为、实寂静、非净、非界烦恼、非取受记、非有、非三世、非时、常乐我净、非色等、非内入、非外入、非十二因缘，并类无所有而有，余句并类有所无。\n经云后身菩萨至余菩萨者，此文须存二释。若言后身不解佛性即前二教补处，其余菩萨即补处已下。若作与、夺释者，圆位等觉尚未穷妙觉极地佛性，况等觉已下菩萨？然疏中正作此释，故云尚自不了。又别教向中菩萨亦未能解，何况行、住已下名余菩萨？事开业行因果，别教俗谛十法界业行因果药病等不同，及世界俗谛世味熟德等，二乘皆不识。\n应身为世谛者，化叵难量，不可思议，故非二乘能了。上文云：现病是佛境界，非二乘所智。即其例也。\n何处说世谛者，意云：何处经中说世谛？此亦自是一解，今经自云耆山说也。\n别有所关者，五时、八教、七重、二缔等，遍于一代，或盈或缩，相入相即，及开显等，皆非二乘所知。\n境界性者，恶耶？堪为佛所观境，未有一毫之智，名境界性。\n万善了因者，了因了于万善，名了因性。\n亦名缘因者，指上万善也。\n众生性者，众生名通，通于深浅。既云俱有，通名众生佛性。\n一句至七句者，此通就今中通大章共释，故云一句至于七句。\n自他语两亦者，抑挫阐提。现在未有佛性名亦无，当来必得名亦有。又昔未发心名亦无，今方发心名亦有。\n俱无者，善人无恶边，恶人无善边，故云名各无一边。\n善根人有无得之性者，有于无所有，有所无句也。\n次单约理内者，此约法法内眷属以释也。\n谓此为能解者，他自谓此释为得意也。\n又约三谛者，三缔摄法尽，由未得三谛，不至彼岸。\n俱无中道因果者，未有缘了真因分果也。错鱼七略反。\n但求实利者，谓顺涅槃以求解脱，名从戒。戒经云：不具随道者，不具定道无作也。\n余六深阴者，伽陀，此云重颂；尼陀那，此云因缘；阿波陀那，此云譬喻；阇陀伽，此云本生；毗佛略，此云方广；阿浮陀达摩，此云未曾有。此六深阴难解，故不信。今意应如法华玄文第八引达磨󳬂多罗云：不信六部互不相通，谓小无广问记，大无缘喻义，但信六部其互相通，谓修多罗、衹夜、伽陀、伊帝曰、多伽、阇陀、阿浮达磨。以文消今，其理雅合。\n经云：智不具足者，从初发心唯求佛智名此具足，降此之外皆不具足鸟唤反，惊叹也。\n前四方便者，五停：一、别念；二、总念；三、𤏙法；四、若准下三十三经，初一、不净；二、念处；三、因缘；四、𤏙法。与此少异。\n大乘则通三十心者，此依别教大乘以释，则住、行对，余四方便、十回向对也。\n第一属到彼岸者，分到彼岸因。\n前第二者，用前第二人为缘也。\n仍本似位者，此释为胜。\n刀长者音雕。\n此殊不见理者，不见通别二教彼岸所至。\n故知涅槃有异者，大小二涅槃不同，小涅槃不见性，分段、变易二死异。\n通别互举者，生死河别，唯佛能度；涅槃河通，通于四人。\n涅槃疏私记卷第八\n承保四年五月书写之了\n涅槃疏私记卷第九\n迦叶品　第十四卷\n三度门者，谓贪觉、嗔觉、痴觉，修不净等对治，故名度门。\n则足因缘者，以愚痴多者，教观三世十二因缘，谓三世相续故不断，三世迭谢故不常。又过去破常，未来破断，现在因果双破断常。何者？以十二因缘轮转无际，因果不息，刹那不停，念念无常，以治其痴。二世十二因缘破我。何者？于父生爱，于母生嗔，名为无明。父遗体时，谓是己有，名之为行。从识支去至老死，与三世同，不取过去无明、行二支，故云二世破我。以推现未无常求我，颇得一念十二因缘破性？以推求一念刹那无常，故无性实。广如法华玄文第三卷境妙中说。\n经云分折十八界等者，杂心论中说观六界，所谓地、水、火、风、空、识，及分折十二处，并三十六物等法，皆为破我，故云等也。\n总深别浅者，谓境别观总、境总观别等四句分别，如四念处文说。境观俱别名别相。\n四念处空解成者，只𤏙解观成已，有无漏气分，名为空解。\n多用色定者，欲是散地，发此观为难。\n苦麤重者，极恶深重，名苦麤重；能障上界，名苦麤障。欣上地时，静、妙、离三随起一行；猒下地时，苦、麤、障三亦随起一。猒下地心，名无间道；欣上地心，名解脱道。如是无间及以解脱各有九品，伏断下地九品烦恼，亦能证得九品无为，唯除非想。自下八地皆容外道六行伏断。十六谛者，具足应论减缘行等三十二谛观，谓苦下四苦，空、无常、无我；集下四集，因、生、缘；灭下四灭，止、妙、离；道下四道，如、迹、乘。是为十六，如法华玄第四广释。\n亦是苦法忍者，此是𤏙法观，不应用入见道观释。\n经云：自性𤏙者，𤏙由内无漏谛智生，名自性是𤏙。\n经云如是𤏙法等者，有法者，是三有法。有为者，为作有果也。\n是法报得者，约果显内明其体，是三有法也。\n是因缘者，能与色界五阴作因，造作彼阴也。\n十善相应心者，善相应心后即发此定。\n若论方法者，观谛方法也。\n只是实法者，此定未能伏断惑，但名实法。\n牵于初禅者，由欲界最后一品惑，引起初禅定，共断欲界九品惑也。\n更将非想定来伏不用处者，非想定但能断不用处惑，当地是有漏不能发无漏，故不取非想当地九品也。\n引蓝弗者，蓝弗虽即不发𤏙法，何方外道得此，定能发𤏙法，所以引之。\n事鄣未来者，身及床舖等得未来定，则能破之。性鄣者，修惑是也。\n具烦恼性人者，即十善相应心人也。\n第二解云：性鄣等者，此解为胜。\n一、顶法者，凡有二义：一者、退即归𤏙，进入忍，住顶善根，进退两际，犹如山顶。二者、𤏙顶二善，俱是退法。就退法中，顶善穷极，犹如头顶，是身之极，故云顶也。\n二、忍法者，得忍善根，终不造作无间恶业，不堕恶趣，不复受列而生湿生，亦更不受无根北洲八难、黄门二形等果报，并迷理惑，得忍善根。此惑业报悉缘四善根，得非择灭，是谓忍法胜利功德。故俱舍云忍不堕恶趣，即其也。\n三、世第一法者，前三俱缘四谛为境，世第一法唯缘欲、苦。今言缘四谛者，四中随缘一行，故名缘四谛。乘前三人缘四谛，故作是说。言世第一法者，世间七方便人皆是有漏，故名世间。此第七人于世间中最殊胜故，名为第一。得此善根，有士用力，离同类因，引圣道生，故名最胜。俱舍论云：第一入离生。即其义也。见所断惑，名云为生。犹如生食，与人为患，见道能断，故名离生。\n四苦忍者，断见谛惑，有十六心、八忍、八智。观欲界四谛，有四法忍；观上界四谛，有四比忍。此十六中，前五心名为见道，第十六心是修道云云。言忍是慧者，辨其体性。以见道中，见法明白，慧用增强，故偏言之。理实而言，性亦五阴。言缘一谛者，明观方义。于苦谛下，趣缘一行。钝根之人，名为爱行。将入见道，有其二类：懈怠增者，则留苦行；我慢增者，留无常行。利根之人，名为见行。将入见道，亦有二类：著我所者，即留空行；若著我者，留无我行。故随根性，行相不同。苦忍等心，见峻疾道，傍修狭少，不及余谛，故言缘一。\n五、初果至第十六心者，第十六比智心是须陀洹体，此人唯有一观方义故也。顶法唯是行阴者，以观四谛故属行阴。\n真空一谛者，从苦谛下入无漏十六刹那无间，名为真空一谛。\n九十八、使者通名。使者以駈役为义，駈能使行者心神流转三界，故通受使名。亦名烦恼，以喧烦为义，恼以逼乱为义，能喧烦之法逼乱行者心神，致使真明不得开发，故名烦恼。谓欲界苦谛下具十使：一、身，于名色阴入界中妄计为身，名为身见，亦名我见。谓计我如麻豆及如母指，惑计遍身，计我不忘，名为我见。二、边见，计我断常，名为边见。三、耶见，由计断常，不信因果，复计此我以为自然，冥初世性，即二十五谛。又计从父母微尘梵天等生，而耶心取理，皆名耶见。四、戒取，谓执耶为道，于非戒中谬以为戒，如耶鸡狗牛等戒名，非因计因，名戒禁取。五、见取，复因此见通至非想，谬谓涅槃，信此非余，名为见取。六、贪欲，引取无厌，名贪欲。七、嗔恚，忿怒之心，名之曰嗔。八、痴，以迷心缘境，随有所起，则念念乖失而不觉知，皆是痴也。九、慢，自恃轻他曰慢。十、疑，迷心乖理，犹预不决曰疑。集灭除三见，谓各除身见、边见。戒禁取道唯除二见，谓除身边二见，合成三十二。上界四谛下各除一嗔，余同欲界，合五十六。是则见惑有八十八足，修惑有十思惟。欲界有四，谓贪、嗔、痴、慢。上二界各除一嗔，但有其六，以六足四，名十思惟，皆能润业，受三界生，故名思惑，合成九十八使也。问：四谛下惑，依何理教增减不同耶？答：依阿毗昙，上界不行恚。问：何故身、边惟在苦耶？答：此见依身，故名身见。依于身见而起边见，余三非身，故无此见。又见苦断故，故在苦下。问：戒取何故唯在苦道？答：唯彼所起。问：戒取计因，苦谛是果，何故在苦？答：计多苦行，望为实因，故在苦下。非出道故，妄谓出道，是故复于道处能起。集、灭异此，故无身见。无身见故，亦无边见。集、灭非道，不生戒取。又复戒取在于苦、道二谛下者，本是内道，见苦能断；本外道者，见道能断，故唯在二。问：八十八中，初果所断既唯见惑，何故中有五十二思？答：此思依见，见为根本。但断于见，根坏修枯。若迷事思，此中不摄。问：修所断中，何故无疑？答：见道已断，理合无疑。八十八头蛇死者，在前死也。\n如四十里水，见者惑澜漫，遍于三界及以依正，处处生著，皆障谛理，喻如四十里水。修惑虽遍三界，不障谛理，轻微易断。又五鄣不同，修惑但为一部，喻如一渧。\n经云此三重故者，一切众生受身无不计我，即以我见摄边见，戒取摄耶见，见取摄余四钝使，故云此三重也。\n恒存有我者，谓览实法总立于我，即是身见。\n皆信耶神者，持戒邪求及持鸡狗等戒，望得涅槃，皆依邪神及邪师教。\n所起我见似正见等者，三皆内心所起，是故难识，故云似也。\n我见乖正慧等者以耶？我违于正慧等。\n经云获得四事者，二果已去，皆获此四。\n信首五根者，只是信进等五。\n以三毒为内者，利中之钝为内，非修道中三毒。\n经云须名无漏者，此不回梵文，下逆流文亦尔。\n小般若者，金刚般若也。\n亦皆逆流至不者，须陀洹是逆流之始，尚得逆流之名，余三果人逆流最得，何以不得逆流之名？\n余三若不得者，须陀洹人亦应不得此逆流。\n经云若斯陀含至云何得名等者。先次释若斯陀等不因须陀洹，斯陀等从何而得耶？\n经云凡夫之时等者，先举例也。如在凡夫时已有俗中名字，如空生得道果已即名须陀洹决，更得二果，先所得者即名为旧，二果望前名为新得，三果望前二果，二果名旧、三果名新云云。\n经云：一者解脱者分证智德，涅槃即分证断德。又泽洲云：有为功德名为解脱，无为功德说为涅槃，一切圣人皆具此二。又解脱者即分得尽智，涅槃者即分得无生智。然解脱涅槃名本在极，今通初果，所以逆流之名而通于后菩萨。\n名通下者，须陀洹人亦求二智，菩提菩萨亦求菩提。所求菩提既同，当知须陀洹人亦名菩萨。\n经云：正觉因果者，谓能觉知苦果、集因、灭果、道因故也。\n经云正觉共道者，觉名通下，故名共道。不共苦唯在于佛。\n经云寻观法相者，求佛教都无外道之法，是故不信不应名。何者？若言初得道即名须陀洹者，何不从苦忍初心即名须陀洹，而十五心由名为向，十六心方名须陀洹耶？\n经云具足八智者，佛意但云得法在初，名须陀洹，不论于人，犹未答三果之问，所以次更问起。\n一、毗昙师者，释其无理，一时观正当于共，却云不共，故不可用河西释共不共。今家不破，消经为得。又若直消经意，只应云贤位与超果人共，得超果已，不与方便位人共。又方便位与四果共，初果是不共，次即初果是共，二果不共，展转至第四果，皆前是共，后是不共，只应作此释也。\n皆从中过者，无漏心速疾，虽从中过而不取果。又如神通人，通虽速疾，理数非无。\n比现者，比谓上二界，现即欲界苦法忍、苦法智，忍是定、智是智，但不取定，定因智果故也。\n随得一谛者，随不根同，亦有具缘四谛，不专一向唯缘一谛。\n初果但明正位者，初果是无漏首，故名正位。\n一果两向者，一先修向，次证二果，证果已观已复行。又是二果家向，此即向后之向，故云摄得那含向是也。\n经云：为食故行者，无漏食故修行也。\n经：生者者，生彼方得那含也。\n更明信解者，即是信行人入修道转，名信解人也。钝根凭信进发真解，故名信解。是人证果有三，谓三果。\n云见得者，是法行人转入修道，名为见得。利根人自以智勋见，见法得理，故名见得。是人在思惟道，次第证三果云云。故开善弹云：此简利钝，非是二人。谓此非二种那含也。\n身证者，还是信解、见得二人入思惟道，用无漏智断上下分结，发四禅、四无色定，即是用共念处修八背舍、八胜处、十一切处，入九次第定，三空事性两鄣先已断尽，又断非想事鄣，灭缘理诸心心数法入灭尽定，得此定故名身证阿那含。何者？入灭定似涅槃法安置身内，息三界一切劳务，身证想受灭故名身证。又云：但有身在心，如氷鱼蛰虫，是故夺云但名身证。又俱舍论云：不还果修得灭定转名身证，灭定无心由身证得，故名身证转世那含。修罗汉向更不出观，断八九七十二品修惑，亦未即证罗汉果云云。\n大乘不说者，正消今经亦须云大乘不说，只是广略不同，其理无失。\n经云无色界般涅槃者，即上流般中有于二人：一、谁修者，即乐慧是，往色究竟；二、无杂修者，即乐定人也。言杂修者，谓修多念有漏等。\n于现身上者，于欲界身即得那含、罗汉二果也。\n遍四禅受生者，此即遍没人，余文遍十八天处。今且依经云无自在定者，谓勤修观解名为精进，定心难现名不自在，即无四禅定也。解怠有定，飜前可知。\n即散业者，散坏有漏业也。\n不受正生者，不受上界生也。\n被道心者，非学、非初果学、非无学、非阿罗汉，正是那含修罗汉向，故云也。\n缘真心者，证无漏理也。\n修旧心者，住果不进，即如当位住。\n名学无学即失念者，一退果名失念，二出观同散心亦名失念。\n又言一是一非下，重判。经中四句：初言非学者，是受生心，受中阴生。二学者，是无漏因。此二未是涅槃，故云二非涅槃。三无学者，是无漏果。四非学非无学者，是命终心，舍中阴身。如杂心论说：罗汉报生心，及与威仪意，随顺威仪心，故趣向般。此二是涅槃。\n若后解下，重判第二师解释，准前可知。\n常修行者，生色界已，长时修行方般涅槃，但有勤修无速进道。\n不待自勤者。谓不俟精勤修道也。大论云：生色界已不经文修，无功用行而般涅槃，勤修速进二道俱无，故云无行。\n论师云：以慈悲心而薰者，此解非理，故今不用。\n一、羸劣者，身力羸弱，不能修道故尔。\n还成前意者，成上得失意也。\n经云：若善法者，大体皆不出三道，即三德故。\n前方便道至因位者。只是始从四念处至那含，总属因位。\n经云亦名沙门者，此句明因，下句辨果。\n经云七种果者，说此七果，为显涅槃果异前六也。\n经云：平等果者，此果即净土果。以十善为近因，复以三灾为疎因。三灾起时，众生方能发心。\n断除乏者，断一切乏是。余道者，断一切道是。在因之位，皆名乏也。\n两非意者，非一切乏、非一切道也，又非修行、非具足。\n经云五分法身者，然三藏教似作无作戒为戒身，根本净禅观练薰修为定身，观灭生四谛乃至道场见四谛尽为慧身，正习俱尽名解脱身，了了知见正习已尽戒定慧满不受后有名解脱知见身。通教但于三藏五上加罪不罪不乱不味无生四谛乃至佛地见真圆极为慧身，从初见地解脱见惑乃至坐道场时一念相应慧习气都尽住有余涅槃名解脱身，了了不见缚之与脱而能种智佛眼自见住有余无子缚入无果缚亦见众无生缚无脱而见缚脱名解脱知见身。别圆皆约九种戒九种定九种智界外习尽种智佛眼了了知见法身显现亦知见他法身隐显次位不乱。此之二教但有次不次即不即之异，今文则兼藏教声闻缘觉五分法身，正意唯在三乘共位。\n经云永断三世生因缘者，明其因古。\n亦断三界五阴身者，章其閇丧，故云我生已尽。依毗婆沙，初是断集智。依胜鬘经，后是断苦智。\n梵行已毕竟者章，其因圆。\n又舍学道者，明其果极。依毗婆沙，前是修道；智依胜鬘，后是证灭。\n如本所求今日已得者，谓小乘人无知，本发心猒三界苦唯求涅槃，今断见修烦恼已尽，已证究竟无为涅槃。依毗婆沙，是灯灭智明其果极。\n修道得果者者，章其󳺋圆，依胜鬘经是修道智，故云所作已办。\n获得尽智者明其因已，无生智者彰其果丧，故胜鬘云所断烦恼之更不受后，故云不受后有。其向属何所摄者，支佛既经涅槃河，亦应有向为属何摄。申意者，属第六人摄。别有意者，此正在三乘共位以释。又今应从圆释，方称经文。何者？既云成就六波罗蜜名，到彼岸前二教及别地前并未见佛性，悉不受具足六波罗蜜名，应从圆释及别证道同圆以释，故云别有意。\n总结大宗者，只是总结大意耳。\n佛性亦有亦无者，未有现用故名亦无，未来心得故名亦有。\n即是两破者，若云阐提得菩提名深著，不得名虗妄，能破此二故也。\n以别破通者，明通教非俱因位不修，无量三学佛亦未修，悉须改观，所以破之令其改观。\n经云：作五逆犯四重者，由未见佛性，则成逆中理，犯菩萨戒等。\n以通涅槃为河者，明此七人但过通教涅槃河，下文方云若修无量三学，得度变易河到大涅槃岸。\n经云是名染著者，若云阐提此身不用修，即得菩提者，名为染著。\n经云心口异想异说者，由想不当正理，故令说异。若云阐提不用发心修行，即得成佛，则名异说。\n经云谤佛法僧者，谤身中一体三宝也。\n经云凡夫所得者，若有说言：凡夫得八圣分，唯旧是凡夫。作此说者，名谤佛、法、僧。若云非凡夫所得，此亦不可修即得也。\n经云：一者不信嗔恚心者，只闻阐提成佛不成佛，皆生嗔心。\n经云：虽信不解义者，须解大涅槃理，方得成佛。若不达此，𥥌信成佛，无有得义。\n经云于异身中者，改阐提业得人天身，于此身得菩提，名为异身。以人天业非是佛因，致使成谤。\n经云不作不生者，本有故，不作不生。\n经云烦恼因缘故不可见者，只由此言，即成谤义。\n经云一切都无下，明无。从方便下，明有。二言相违，所以成谤。\n佛性之理者，若是数法，则属三世佛性理体，非数法故。\n果中说因者，现在修行得见佛性，由过去善根。\n四、结随自意语者，即以三界结示也。\n经云何名为如虗空者，问意云：为定同于质碍虗空？为复异此虗空？若同此者，即三世摄。\n经云：如虗空华者，全空是华，故非三世。\n不复细开者，此假文有标、释、结可见，故不开之。\n经云如来佛性涅槃者，佛以虗空喻于佛性，迦叶则以如来涅槃有证有得，对于佛性，令佛性成有。故约三法为问，令虗空之譬成有。\n经云为非涅槃等者，世人终不敢云二乘非如来，烦恼非涅槃，唯不信墙壁瓦石即是佛性。\n不唯正报者，正法念是小乘，亦云心造于依正。\n涅槃本绝者，涅槃本是绝待法，为赴权机作相待说。\n虗空本待者，空是世间之空，本从相待得名。今则借喻，正因佛性绝待之理，名为绝耳。\n此即不例者，谓有无不例也。\n无非四大对者，一切皆是四大，无别四大对于四大故也。\n经云：涅槃是有可见者，修习即可见也。\n是色者，色解脱及真善妙色。\n足迹者，涅槃为八正道之践极。\n章句者，摩诃般若、解脱、法身三法具足，名大涅槃、妙世、伊字。\n是有者，妙有也。\n是相者，无十相故，即是无相之相。\n是缘者，涅槃为众生增上缘。\n光明者，从譬得名，即般若当体已，余名皆属脱解。\n第三、破外道计空者，世性眼所见空，不堪为佛性喻，故广破之。\n真谛有重数者，此破次第空，类如小乘所证真谛，从浅至深次第而入，故云重数。\n经云尽虗空至海水者。尽佛虗空如海水相。\n若具十方虗空者，十方空聚在一处，名具足空。\n唯鸟来栖树者，此即动合不动物。\n只是体用者，如人是物体，能动即物用。二指亦尔，但随取一指为体，动即是用。\n两苦合者，如二手二指先已自合，复更两双共合，故云如二双指共合也。\n或心神等觉者，百论第一云：外曰：实有神。如僧佉经中说：觉相是神。内曰：神、觉为一耶？为异耶？外曰：神、觉一也。内曰：觉。若神无常，若觉是神相者，觉无常故，神应无常。譬如热是火相，热无常故，火亦无常。然今所计与彼意同，故是引之。\n若有来时者，云若有物来入于空中，空能容受，则知空有其用。\n不得言一可解者，一器中有余器，及余处皆有于空，故云空则非一。\n兔角亦非者，以兔角但有其名而无其体，故非世摄，所以借喻佛性同不可得。\n若无此观者，二乘及偏菩萨无中道观，不能破大烦恼，所以于世有诤。\n先明如来，二明菩萨者，此举果人因人，但无有诤故。\n与物和者，称机适会，故名为和。\n违于旨者，如前二十一双诤论是。\n经云：一者、信心等十法，皆依圆释，并须非前三教信等，方称文旨。何者？一起圆信，生死即涅槃，烦恼即菩提，即空、假、中六即甄之，方无诤。下九法例尔。\n先明有，次明无者，略列二法以之为戒，遍一切法皆通有无。\n经云所有罪过者，有三漏故，即是罪过。\n法身破坏者，法身实不可坏，但为漏所障不见，即名破坏。又余二身依法身，法身破，余二则破。\n即是观不观者，观即初句，不观即第二句。\n经云轻者自去者，非全自去，但是轻微易断。\n经云：说是二义者，有无二义也。\n离诸结漏者，既是中观所治漏，则通界内、界外。\n因于缘者，外五尘境也。\n说者，成小不同者，偈云：欲知汝过，皆由思觉生，若能断思觉，知汝即无有。涉云：如来昔住王舍城中，阿难乞食，有女携儿就井汲水，女见阿难容仪端正，心生爱著，住目不舍，不觉以索系儿井，拔出儿死，因生悔心，故说斯偈。食讫，还以白佛，佛令阿难受持是偈，云是过去佛宣说，彼女曾闻，非女智力而能演说，故云成小不同。\n无明与我见合者，无明与三界见惑合为一。\n简异欲漏者，明上二界一一禅地，各因缘于尘境能生漏心，故云除欲界中因缘。又一心支为内，四支为外。又五支为内，当地五尘为外。二禅已上例尔。何以故？由未见性皆名为漏。\n经云：诸漏根本者，由本有无明，迷真起妄，与一切漏而为根本也。\n经云：作想者，辨所迷法，由忆想故，生于漏心，名为作想。\n经云贪因等者，无明为三毒之本故也。\n何以异说者，何以今说与昔异耶？\n互为因果者，前念为因、后念为果，不善思惟、无明更互皆尔。\n经云子是近因者，如由无明故不善，故不善思惟，即以无明为近因，先起思惟亦尔。\n能燋因缘者，以中道观燋无明漏互，令其妄灭，不使从因而至于果。\n经云智者当观下，先明内心起漏；次从谁共住下，因外缘起漏。\n何时者，十二时也。\n谁共住者？因恶知识也。\n何处者，因依报起也。\n经云众生一身者，为遮耶见之人，故设此问。\n或复说爱至取相者。意云说爱名通，所谓善爱，及菩萨爱乐佛法，而不生于取相。\n大期者，或胎中堕落及百年等，皆名大期。\n经云在断中不者，正问无漏果报为用断不？\n无漏无有果报者，且顺小宗，后无果报，云无果也。\n经云牛即是水草者，水草是牛因，食是人因，名果中说因。\n至梵天边者，此明从欲界修于上定，当来必生于彼，此望于彼名梵天边。\n定是意业者，此修彼定，由意思故，名之为业。所以：\n常谓色界为心者，只是常思彼界耳。\n迦叶品四\n经云从恶烦恼者，举极麤烦恼为观境也。\n经云灭同此疑者，汝之所问，正称末代所宜，故佛赞言之。\n在。言少异者，虽小异，其体是同，故前文云慈即佛性，佛性即慈，正\n出所生行者，更助其问意。若达烦恼，即是梵行。\n五观十二因缘者，十二因缘为五阴因故，次阴复观十二缘，令灭阴因见阴。\n涅槃识初起时者，一者识初托胎未能别分，二者大体简于五识，以卒尔见未能分别即属无记，故云五识准无记。\n想得假名者，想能分别假名青黄赤白及善恶之法，故须观之。\n色阴麤浅者，一者麤浅，二者易解，所以不观，亦是且顺经文随机之说。\n行阴过重者，由受、想流入行阴而成作业，名为过重。\n起三因者，爱、取、有也。\n说识为触者，触是对碍之法，故说识等为触。\n谓触因受果。次第因缘者，只是受次第想因也。\n即是烦恼前心者，俱舍颂曰：明无明非二。彼疏释云：无漏相应触，名为明触；染污相应触，名无明触；与有漏善、无记相应触，名非明、非无明触。故云非二也。今文正明无明是爱、取前心，八圣道是无漏前心。有漏善、耶？记谓人人善心也。\n经云非有受者四句，求受不可得，但有假名故也。\n经云断是和合者，三假四句推之，令契佛性中理，名断和合。\n行心中别有想到者，由受想流入行心到，令行心起于想到。\n乃有不用处者，以十一切处但至空、识二处有一切想，不用处则无，故云但前二是一切。\n经云：复有大想下，明上界想。从此已前，并是欲界起想。\n名慧心者，能灭世谛想心，故得慧名。\n此两意者，善近恶舍，舍一切恶法而得解脱。前云想二者，若缘宜略说耳。\n经云：云何圣人而有倒想者，佛意云：若为即是一切圣人倒想？汝试说之。\n烦恼门者，由之通入，故名为门。\n经云：十种想者，所谓色、声、香、味、触想，生、住、灭及男女想。依前倒想，生十种想也。\n中容舍心者，只是平不善不恶心。\n自然符会者，自然与意符会而成作业。\n经云不白至无漏业者。今文一往云无漏名不白不黑，准余文说，实报土名亦黑亦白，寂光名非白非黑云云。\n不得云报者，无漏无报故也。\n烦恼至招报者。他人但云业能招报，烦恼不招报。今则不尔，烦恼亦能招报。\n苦之与有者，若通以七支为言，亦名有，亦名苦。今从别对，不从通说故尔。\n后两句亦尔者，有为头名亦具四句，苦为头亦具四句，例前二句说之，将此四句对今经中十二句，只是三道故也。\n老死至何等者。且约一期十二因缘以说。\n跨节相生者，如因烦恼而生爱，取行生有，余者类此。\n经云一百三十六地狱者，前现病品中已释。\n无明为傍者，无明是小乘习气，故名为傍。\n互相因待者，互相资润也。\n能生中道佛性者，众生佛性本自有之，何故云生？释曰：若非圆伊秘教诠于正性，修缘了，焉能见性？由教而见，义说能生。\n遂使阐提还生善根者，前苦折挫，今则接引，故云还生。\n此行希有者，今经皆用大涅槃心修行，故叹希有。\n叹三宝者，教是法，行是僧，主是佛。又教诠一体三宝行，趣一体三宝佛，是一体三宝果。\n此非正问。梵行体者，如上梵行七善及四无量，则以三净为梵行体。今文道品等，但是梵行之缘，诠于梵行。\n经云善男子！一切法是者，依迦叶泛尔通问，佛亦通途而答，由此故引起迦叶历别广问。又佛约开权以答，故云一切法是。\n一切诸法者，权法生权行，实法生实行，今正约开权显实法生一行，一切行即如来行，故云满教含一切法，又被后代悉俻权实之人也。\n经云或说是善不善者，不善是所破，故云不善及耶见等。\n经能生行者，然迦叶通取一代教法为问。\n只此涅槃是一切法者，今经大体其具三意：一者约开昔权显今实；二者从昔已来用大涅槃心次第修习，至于初地得见佛性具一切法；三者始终圆修常观涅槃行道，初后不二名一切法，下文能为初地菩萨至十住菩萨是。\n轻品同断者，此约同体三惑说也。\n观师禅庄严等者，此师自立最无义理道品，通一切人修，如何判云非凡所行？\n弹开善意者，世第一法尚非梵行，何况忍等邪？\n天台至多种者。一明当分道品。未必具品方能得道，三四二五单七只八当分是道，故云当依念处得道。又云是道场，又云是摩诃衍。念处既尔，余品亦然。是为当分道品而非调停。二明相摄者，如念处一法皆摄诸品。释论云：念处既摄余品，余品亦摄念处。是为相摄道品亦非调停。三明约位者，如念处当其正位，勤是𤏙位，如意足是顶位，五根是忍位，五力是世第一位，八正是见谛位，七觉是修道位。此是约位亦非调停。四明相生者，如修念处能生正勤，正勤发如意足，如意足生五根，五根生五力，生七七觉，入八正，是为善巧调适。戒定慧等皆名为正，清净心常一则能见般若。是为根生亦是调适。又初从师受法系心忆念名念处，为求此法勤而行之名正勤，一心中修名如意，五善根生名根，增长名力，分别道用名七觉，安隐道中行名八正道。能如是修得道有漏五阴，当知道品是有漏\n皆是无漏者，则是见谛思惟所行道品，一向是无漏。法华之文，意在于此。若八正在七觉后，亦得是有漏，亦得是无漏。何以故？依八正入见谛，即是亦无漏。若正在七觉前，一向是无漏，如止观第七卷道品中说。\n梵行之宗者，宗，尊也，要也。清净梵行，以道品为尊为要。\n经云：若离如是三十七下，若离此法，不得小乘之果。从乃至下，若离此法，不得大乘菩提、涅槃二果。\n经云：不见佛性者，菩提果也。\n及佛性果者，涅槃果也。\n经云梵行即三十七品者，此是正助合行，故云即是。\n经云能坏颠倒者，能坏八到也。\n能坏恶见者，前二放坏三界见惑，后二放坏同体见惑。\n能坏怖畏者，入地住已，能离五怖畏。\n经云：毕竟造作者，令众生修，即得云造作。\n以为梵行者，何故云不得为梵行因耶？\n有漏则有执心者，有漏之法体是执著。\n不能无得者，只是不得无著耳。\n先定义宗者，为得无漏因、为不得耶？\n皆带取相者，修五方便虽为无漏作因，而实是于有漏。\n体实不执者，虽是有漏，能为无漏作因，故云体实不执。\n而自体有执者，未得无漏，名为有执。\n发心相续者，梵行之法，令于众生，从初发心，上求菩提，下化众生，念念相续，方名梵行。世唯一心，故不取之。\n但轻后三心者，轻受、想、行三心也。\n但一往得境者，明五识但是卒尔取境，未成三假。第二刹那和合，方名因成。前念续于后念，名相续假。待余无心，知此有心，名相待假。\n举果明因者，五识是果，能增诸漏，故名为因。\n所余各一者，九性后七喜即喜觉支，八猗即猗觉支，九舍即舍觉支。此三各自有体不令散失者，以涅槃心修不令堕于二边，常住涅槃中道之法故也。\n经云三十七品根本是欲者，上求菩提，下化众生，以欲为本故也。\n经云如来先于此经中说者，先于德王品中已闻，难于今欲。\n经云：若言了因者，了欲上求无间，方名了因，为不放逸。\n经云明触名之为因者，明即求菩提欲心也。\n最有多句者，夫触者，以触对为义、相应为义。初句以信因缘与近善友为对、为相应以明触，下诸句例尔。\n皆得说也者，皆可得说三十七品为菩提因也。\n未明定苦者，申于经中戒与定苦共别，净根戒即定共戒，故与前木叉别。\n摄护五根者，是不杂戒，即定共戒也。\n诸慧悉舍者，舍权沙门果及二边慧，故云除断等。\n灭相似者，须约观行六根分证，以论传灭。又如从初住已上，灭初住心，更得二住心等。\n经云如是涅槃云何可得者，问意者，如是涅槃为用修方得？为不用修自然而得？若用修方得，修相云何？\n以总名说之者，只是总云想耳。\n大品十想者，大论释云：九想如缚贼，十想如煞贼。通言想者，能转心想也。能转计常乐等诸颠倒等想，故名为想。前三想为断见谛或说，中四想为断思惟或说，后三想为修无觉道说。是以坏法之人修此十想，能断三界结使，证无漏圣果。一、无常想，观一切有为法无常智慧相应想，谓众生国土皆新新生灭故无常。二、苦想，观一切有为法苦智慧相应想，常为三苦八苦之所迁逼故苦。三、无我想，观一切法无我智慧相应想，以有为法皆从缘生，无有自性悉不自在，求我颇得。四、食不净想，观诸饮食不净智慧相应想，世间饮食皆从不净因缘故有云云。五、世间不可乐想，观一切世间不可爱乐智慧相应想，谓众生国土皆有过恶无可乐也。六、死想，观死智慧相应想，若一期果报无常，为二种死之所遂，则出息不入息也。七、不净想，观自他身不净智慧相应想，谓观此身内有三十六物，外则九孔常流，从生至终无一净也。八、断想，观涅槃离生死智慧相应想，行者思惟，若涅槃清净无烦恼者，当断结使证涅槃。九、离想，观涅槃离生死智慧相应想，行者思惟，若涅槃清净离生死者，当杂生死证涅槃。十、尽想，观涅槃结使及生死尽智慧相应想，行者思惟，若涅槃清净结使及生死永尽，当断结使及生死业证涅槃。彼十唯在于小，今经十想专求涅槃，是故引之令知所期观智有别。\n与无记者，无记即无记阴，不当苦与不苦也。\n四、食者，夫食但资身，得住即为食，所以衣服等是触食光音如似牛，一角青色。\n长息者，如仁王经云：一刹那中有九百生灭，即是九百生灭为一念，一百二十念为一瞬，六十瞬为一息，三十息为一须臾，三十须臾为一日一夜，十五日为半月，三十日为一月。若依仁王，念亦不短，皆是为缘，长短不等。\n经云是名沙门等者，先叹其人能息恶故名沙门，梵行无染名婆罗门。\n是寂静下。叹其胜行。先叹断德。不起恶业名为寂静，离烦恼染说为净洁，永离众苦说为解脱。\n是名智者下。叹智德。知过求出故名智者，识是达非称曰正见，到岸可知。\n名大医下。叹利他德，可解。\n是名善解下。谓解上如来随自等三种语也。\n诸佛七种中语者，知上因语至如意语，如前王语说。就今知七种中又二：先自知二德，断七种下断他疑网。\n七种语者，如上已说。\n一味大慈心者，同体无缘慈悲，故名一味。\n第十五卷　陈如品\n释疏为二：一、释题；二、就文下，正释文。初又二：初正释题；次开善下，明品来意。初又二：先翻名；次其义下，释义。初云火器者，具足应云：此翻火器婆罗门种。其先事火，从此命族。火有二义：照也，烧也。照则暗不生，烧则物不生。此以不生为性。\n阿若者，名也。此翻已知，或言无知。无知者，非无所知也，乃是知无耳。若依二谛，即是知真，以无生智为名也。\n次释义，又二：先正释，次若作付法下重述付嘱意。初云且出四意者，四文次第引四悉，左舍利弗、右目连。\n前佛灭度者，谓舍利弗、目连在佛前入灭，余弟子中亦有此例。\n特法者，迦叶也。\n领法者，阿难也。\n于今未来者，迦叶、阿难二人并未至婆罗林会，所以对告陈如通别诸人，以显陈如皆是上座甘露及开秘藏。生善中，最初见甘露在鹿苑，真谛灭也。中间方等、般若皆为布演，甘露来至法华，已开秘藏。\n为未入者，今更重开。以此四义，一一皆须序其经历一代，引入醍醐，显权巧毕。\n次述意中云若任持绍继者，持佛法至弥勒佛出也。\n流通遗命者，作流通释，亦有其义。\n次来意又二：先叙古，次今明下正释。初云开宗略说者，从纯陀及哀叹二品，初开常宗略说常义。\n从长寿已下，即广说也。\n得前少意者，若云答上问，但只得今文正观之文，失下破耶等意。\n而文未尽者，三品未来也：一、烧身品，二、起塔品，三、嘱累品。\n次正释文中，初云即四悉意者，初上求，下化异，即世界也。余三次第对三悉，可解。又从初至一分无明在，皆具止行二善，智断分具，一一无不分证常乐我净，故云获得常色等。\n二、随所宜者，今文正顺机缘宜乐，但说五阴是常。若净名中三十二菩萨各说入不二门，阿含中五百各说身因，般若中遍历诸法皆云清净，无二无别悉是随机，故云可见。\n心是缘法者，是能缘法也。\n佛无碍无缘者，无非法界互遍互入等。尔时过意界，此即大论文也。彼云：若发真可是智业，求发真犹在意地。此师引意界证有色住，在智业中证有心。若证今经意者，过意界证因灭是色住，在智业中证获得常色。\n虽别、圆者，别人后心方具常色，圆人初心即具。\n经云是名沙门、名婆罗门者，但云沙门、婆罗门，即是无常；若知沙门、婆罗法者，即是常也。\n又初明其有人；具足沙门下，明其有法也。\n二、结成褒贬者，初文褒也，一切外道下贬也。\n经云：作师子吼者，亦能吼于无量师子吼也。\n谋议有五者，前四番皆顺外计之说，即是实门之第五。一番违于外道宗计赞叹如来等，即大权所为共熟未熟作破耶始末。\n经云或说我生净饭王家者，小乘见也。或说不生，大乘见也。经云我今此身是涅槃，大乘见也。或言灭身者，小乘见。经云说无常等，小乘见也。\n经云说有常乐等，逗大机发者，又外人本计常，今为说常，顺其宿计，则易开悟。\n经云亦不见闻金翅鸟王者，据知如来不可思议大势力等，则是大权示速之相。\n经云：骂时不嗔等。文中一一皆颇外人不如于佛。外人意云：汝诸人等，顺则喜，违则嗔。佛则不尔，佛一身具三十二相等，汝诸人所事一神，唯有一相等云云。\n铇音齚契也，鉏须反。\n然涅槃至非常者。为众生故作四门说，使从门通入圆伊涅槃之理，故云欲以常破之。\n旧富。此难者，只是正当外人所计，及当自然之计。\n此难最拙者，既难他能所俱是无常，自立于无常，汝因亦应无常耶？\n是万法性者，一切万法皆从性生，所生之法皆是无常。\n染麤黑者，论云：萨埵剌阇怛但摩。萨埵，此云有情，亦云勇健，今取勇健义。剌阇，此云尘；怛摩，此云暗。三德应云勇、尘、暗也。若傍义翻，亦云黄、赤、黑，亦名贪、嗔、痴，亦名乐、苦、舍。\n其宗迦毗罗者，如论云神我为主是。又迦毗罗外道，此翻黄头，计因中有果。又入大乘论云：迦罗所说，有计一过，作者与作一，相者与相一，分与有分一，名为计一。如庄严云佛果下，举佛法中于三假法所立不同，以显外人所立染等三不同也。\n不妨有续待者，有因成亦无妨。何者？由万善因成故，因续于果，故名相续。待于不得，知佛是得，即相待假。\n二谛同体者，还成二谛不分，故不可用。\n若答汝义者，此破意且用别教破之，由彼本计能所法别，故今亦以能所破之。\n有时说有者，若昔说无常，意命至非常非无常；若今说常，即令入非常非无常，故无二语终。\n以苦识至乐者。观于相续假即是苦识，念念无常，作此研之得入涅槃，即名为乐。\n道谛例尔者，始从念处，还以无常观研之，成于涅槃之乐。\n止是方便者，始从念处已上，皆属方便。\n优楼僧佉者，计异，谓作者与作异等。\n涅槃何曾定常者，涅槃之体离四句故。但以不生烦恼为涅槃者，达烦恼即涅槃，亦是定观涅槃行道，故云也。\n宜作此说者，宜作互无别教之说。\n若论正理等者，今且约现在，云牛马互无。若论正业，理性不得一向定无，后方转故。涅槃亦尔，约破行道，宜说互无。若论理体，本来相即，故云非全互无涅槃。\n同是涅槃无者，有涅槃时无烦恼，有烦恼时无涅槃也。\n有无之惑者，无漏中有微细烦恼，即是无明。\n相似无漏者，𤏙位已上也。\n及被导者，忍位及世第一法，能引导入无漏，名为被导。前庄严释，未为全当我。\n解脱色者，解脱于无常色获得无色，此解违经故不可用。\n苨奴底反遂为轻略者，如牛粪种、甘蔗种、日曝种、泥土种，如大瞿昙住甘蔗园云云。\n既目得者，由闻佛说法即得罗汉，不同善来也。\n是嘿然答者，即嘿破他有无也。又佛法中真我，非汝所计有无，所以嘿答。\n十四难者，大论云：一、世界及我常，二、界及我无常，三、世界及我亦有常亦无常，四、界及我亦非有常亦非无常，五、世界及我有边，六、世界及我无边，七、世界及我亦有边亦无边，八、世界及我亦非有边亦非无边，九、死后有神去后世，十、死后无神去后世，十一、死后亦有神去亦无神去，十二、亦非有神去亦非无神去后世，十三、是身神，十四、身异神异。若佛一切智人，此十四难何以不答？答曰：此事无实，故不答。\n我即众生等者，不出十六知见。十六知见文在大品，大论广释：一、生者见，计我能生，如父母生子；二、养育见，计我能养他；三、众数见，计我有五阴、十二入、十八界；四、人者见，计我是行人；五、受者见，计我后身当受果报；云六、起者见，计我能造世果报；七、知者见，计我五根知能五尘；八、见者见，计我根尘能见色及起邪见；九、我见，谓横计五阴名之为我；十、众生见，总揽五阴名为众生；十一、命者见，谓命计连续恐连续断；十二、作者见，计我能有所作，即士夫见也，谓外人执我有士夫之用；十三、寿者见，寿计一期，寻常虽计病时最切，恐连持断恐一期短；十四、使作者见，谓駈䇿由我；十五、使受者见，苦乐由我故；十六、使起者见，令其还生欲界名使起。然今经中前破我见有其三破，及我是一并我是作者三义，后别破见者、知者，余有十一知见例皆自亡，故不俟一一破之。\n我有二种者，此是临急之言，立于二义。\n则非遍义者，我既不遍则是无常，云何计常？\n出无去处者，若有云处即是无常，云何计常？\n二我何异者，二我若异即是无常，云何而言我体一耶？\n经云如是至出世出者。世即俗谛，出世即真谛。既违世谛，即违真谛；既背二谛，非耶何谓？\n此即破竟者。只如此救，即当已被破竟。临急无理，强转义宗，以求其胜，终不可得。如张人我下，类于天得佛得之相。\n法与非法者，有情无情法也，义则可然。若承上文意来，须作我字，义虽若是，准于下文，复不可改。\n随下文业字者，是业所作文是。\n经云：如其吉者，由被破竟，故名不吉。若定不吉，佛更用者，成佛不吉，非我咎也。\n经云但受一边者，但受明遍于室，不受炷边有。今明：\n经云：同诸圣人者，一切圣人皆以正理而破于耶。今归平等涅槃，正理方是大平我。\n岂得等者？我既不等，即是无常。\n何如计常应非我作者？若非我作，何故计云我是作者？若非作者，即是无常。\n乃是假我者，谓假根境空，明识众缘和合，方有其见，名为假我。\n必无实我者，必无外人，所计自能见也。\n但不同实我者，不同外人所计我也。\n佛义不立者，难佛无我义，不立有我义。\n则成谁见谁闻者，约我有用为问。\n绥虽音是胡󴛗子。\n因十二因缘等者，正由无明、行与识等和合而成此身。\n若道理者，意云：佛是得理之人，应说有我。若无我者，常乐我净从我而得。\n经云灭内外至六识者。灭于分段等识，即得常识等。\n须灭身后者，须灭我慢及以烦恼，方得常乐我净，不可将此耶见身即是，故云须灭。\n又若次第修者，先灭分段身等，方得常乐我净。若圆修人不须云灭，但观此身即是三德，渐渐令净即名为得，六根净人即其相也。\n非自非他等者，此用衍门四句破执远离于慢，由他起慢名为他生，内心起名为自生，共离可知。四句推于求慢叵得皆如幻化，故云非也。异先身命舍先身命得中阴身命，此外道正计中阴无因自然而有，非因缘得故云也。\n经云一切法亦如是者，因果及依报法，皆从因缘而有。\n经云汝云何见等者，佛问意者：汝依何法、何智、何处，见世间有法不从因缘有耶？\n榛仕巾反。说文云：藂木也。谓密茂之林曰榛。依此释为正实。\n如小栗者，即小茅栗子。\n是一业所得者，且据一人业所得，一期果报，身命无二也。\n色心连持下，约不异而异之相。\n经云：因即五阴等，因即善恶五阴；果即五阴，果即无记五阴。故俱舍云：因通善恶，果唯无记。谓于现在起善恶，成当来无记阴。\n牒计非之者，牒前火烧榛木而有绝炎，计来非之。\n经云五日者，佛告世后五日方得罗汉。据此而论，皆是述昔以足身见。\n成六十二者，能生所生合称故成六十二。又此四句皆后破前，各执一句成六十二。大品云：譬如我见摄六十二见。摄六十二见者，彼经十四云：示我见根本，六十二见世间空。既云我见为根本，即是我见摄六十二也。\n阔狭竖等者，今言边者，但约竖论，过去望现在、现在望未来，三世计我边际分根故也。\n乃计如来即色涅槃者，计身神俱灭，即断见也。\n若身不灭等者，计身神俱不灭，常见也。\n两亦两非，即是双计。他人不见者，古师约自身上解，作于六十二见，谓我自如色来等。又众生五阴亦尔。\n我不作此说者，我不曾作汝耶计之说。\n经云：是名为见者，若作是说：坚执不移，是名为见；见执所缘，名为见处；见能集起未来苦果，名为见行；造作耶行，名为见业；坚执所缘，名为见著；为见系缚常在三有，名为见缚；因见生苦，名为见苦；取非为是，名为见取；由见便有三涂可节，名为见怖；为见烧然，名为见热；缠心不离，名为见缠。\n就见能说者，从如来名为下，是能见能说，谓能见生死即涅槃，能说见过而远离之。\n圆满端正者，因圆果满，依正成就，名为端正。又虽在理性，三因互冥，诸法具足，无有缺减。\n又名圆满端正，若共者亦有亦无句，若离者非有非无句。破四性已，四悉因缘起机假说前后，令物获益则不相乖。又佛性本有名为在前，众生修习方乃得见名为在后，两亦两非例此。\n陈如品二\n无常等者，取等两亦两，非句边等四，如去等四也。\n先业为因者，又内识心为因也。\n又一解云下，此师约观行心释。与观师同者，今家用观师释。\n经云：一切诸漏断者，子缚断。一切有者，二十五有果缚亡也。\n少分称得度者，那含人但断九品修惑，证得三果。\n始是分度。四月识者，四分律云：有裸形外道名布萨，与身子论议，结舌无言，叹云：短少者尚尔，况堂堂者乎？至䟦难陀所而求出家，后问其义而不能答，即生念言：沙门释子愚暗无知。即便休道。比丘白佛，佛言：若有异学来投出家，四月共住。有一外道，众僧与四月共住，佛命比丘为其剃发，受三自归沙门十戒，四月内之，供养众僧。诸比丘每对沙弥说：诸外道行见俱恶，当受苦果。如见毁时，不护外道，知其不退，与受具戒。此即试外道之相。\n一时根性者，谓顺其宜乐，根性不同。\n或言止观者，以止观摄一切法，故云欲得四禅等。\n经云：今报佛思入般涅槃者，令一切人见其入般涅槃，知从佛边而得，还令一切人归依于佛而求度脱，所以寄诸比丘而传白之。\n佛答不去者，恐堕无穷，故佛不答。\n于生阴前爱者，于前身上起烦恼等。\n若烦恼复因烦恼者，今身烦恼复因前世烦恼，于今烦恼上复起烦恼，故无前后。\n蚶如刾，蛤如尽。破其证义者，破其前引镮钏等义也。\n经云性自入水者，性是因，水是缘，此即因缘，何故计为自然耶？\n全无此语者，无诸法悉有自性之语，今则取意破之。\n不同祠祀者，还寄彼所计而以破之。\n经云：作浆者，甘蔗浆也。\n作蜜者，压甘蔗为蜜，甘蔗与余药知为石蜜。\n经云：无有一性者，无有自然之性也。\n然佛之本义者，佛本只说烦恼为身因，亦不云其前后，又不曾说因身而有烦恼，外人何故难在前耶？\n先发遣傍者，虽云遣傍还成正，答上已难，身在前故。\n须先遣还成我者，明佛不曾说身在前。\n若云在先者，是汝自立，汝义不立，还成佛所破之义故。云何因缘故而作是难？\n除彼所计之一时者，除外人定计因中有果、果中有因之一时。何者？若言身定在前，是计果中有因；若言身定在后，是计因中有果。\n前后而一时者，今明正是因果前后之一时。何者？以现在身望过去因，义当烦恼在前、身在于后，而复因果未曾相离，故云前后之一时。\n一时而前后者，此亦因果之一时。将现在身望未来报，于现在身起烦恼，复为未来身作因义。当身在前，烦恼在后，名为一时之前后。\n无前异一时者，谓由过去一时因果，感今现在一时果身，亦无一时异前后；由现在因果一时，复招未来身因果。正意云：有身之时，即有烦恼；有烦恼时，即有于身。因果未曾相离，而复因果不失，故名一时而复前后。何以故？良由百界千如，三千世间，即空、假、中，唯在一念，故无前后。\n缘成由果者，中论第一观因缘品云：缘成由于果，以果复缘先故。若未有果，何名为缘？故论偈云：果先于缘中，有无俱不可，先无为谁缘？先有何用缘？此即总破一切因缘也。今经明一时前后以立因果，其义不同，故云此别有意。\n若一在前等者，若云烦恼在前，则烦恼有始，身在前亦尔。\n对治化机以说者，谓化仪约事皆先破烦恼令入真常，故云要因烦恼而得有身。\n仍带理说者，理无前后，事有前后，故云虽也。\n故知实理者，谓唯说圆常，若不称机，却成权法有余之说。\n故云：若说常者，受化之徒，谓佛同彼外道云云。\n色心体一者，全色是心，全心是色，故云一也。\n刹那理等者，只是事全是理，理全是事，法无二体，故云等也。\n贵在纳衣执破者，且顺纳衣，宜说烦恼在前，身在于后。\n了性同空者，空即涅槃也。\n内外谁施者，一念三千，依报一千是外，正报二千是内，即空、假、中同一法界，故无内外。\n二行经文者，一时中一行，前后中一行故。此二行经文者，是极理决定之说，释大疑之要。\n但炷是灯器者，油注盏皆名灯器。\n不得名炷者，未烧但名灯，\n一者润业者，泽州云：无明始终常有，身起之时必依无明，如梦中身必依睡心故。\n说一时有者，谓身望因烦恼而得有身。问：无明依何而生？依真识？依何身识常住？由如虗空，更无所依。此解复与诸师小异。\n若润业者，烦恼润业能为身作因，亦有一生二生未酬此业，故名为奢。若润生烦恼，则与身俱时能润于生，复润于业为未来因。\n生阴之初者，初托胎时，于父生嗔，于母生爱，即其例也。又云：于中阴身起烦恼，能润生身。\n于义为便者，此亦泛依彼释。若从圆说，一念三千无复前后，此为正义。\n死阴之中者，此取现在临终时最后刹那起润生爱，为润生烦恼，今用此释。\n一时因果三义者，由过去因感今世果，由今世果起未来因，有漏之法是一时，而有三义之异殊，堪反于耶？难者，今答一时因果及以有漏是一时法，反破外人所计因中定有、果中定有因之难，无不皆遣。\n然此三师者，迦毗罗僧、佉勒沙婆，如前说。\n彼家者，诸外道也。\n现在一世相生者，外人但计二十五谛从性生大等，有主有依以为因缘，不云从过去业力因缘。为此义故，与佛因缘果也。\n求那下云云者，风大造鼻，水火造舌，地大造身。\n如论文香相品者，成论第五香相品初：问曰：多摩䟦等众香合故其香异本，为即此等众香更生异香？答曰：因香和合更生异香，如青黄色杂更生绿色，有以种种业因缘故生种种香。又卫世师人谓白𨭛、𫓪锡、金、银、铜等皆是火物，而是中有香，故知非唯地有云云。\n后后双者下，全是彼论第三四大相品文。\n言汝犹随湿缘是水者，汝何不达寒因缘而成于地，犹故随水因缘而名水水耶？\n芰角并者，波动与风相望，名芰角并。又若以冻望地，亦成芰角。若冻望水，波望水，俱名相望。\n并果报参差者应知。或时根具是后报贫穷、是生报贫，是后报根具足、生报富等例尔。\n二种无法者，前计虗空、兔角二法也。\n弃通从别者，随病用药，破性不同，遍通一代，称适机宜，故云通也。五时次第别也。\n多用因缘破性者，如今文中先用正因缘破外人性执耶？因缘文是。次用无常、苦、空等，如今诸外人归伏之，皆具四时之益，一代次第。初设教法取机之相。\n次用中道者，向后用也。\n破于偏渐者，偏即前二教，渐即别教也。\n互用无失者，明五时互用不定，秘密四悉被机不定。\n前后破一切内道等者，如前立五时次第，用此五时以消今经得道之人，文横竖自显。\n经云涅槃是常者，此用深理而形浅法。\n经云何因缘故作如是说者，佛为知我心、为别有意作如此说？\n经云：乞食是常者，以常乞故，名之为常。\n别请无常者，别请时疎，故名无常。\n跨节者，不依其所念，以即用出世深理答之，名为跨节。\n然至理中众生无尽者，问：何故云无尽耶？答：若言众生有尽，涅槃亦须有尽。何以故？众生即涅槃故。故不可言其有尽。然经中约事以答，疏文约理释者，显事不离理，所以约理释之。\n念阿难解之者，一代随逐世尊，佛法皆能任持，所以不说魔法。\n云何为乱者，只是说多为乱耳。\n八谛者，欲色等上下各四。\n观苦过者是过患，若不观破，必起苦因。\n观苦出者，观苦出要，谓出生死。观苦入者，入涅槃也。\n经云：或有示现神通等者，是示化迹。\n又欲识魔佛法异者，权实之法，魔能说之。应问何者是权，何者是实，何者即权而实，即实而权，即非权非实。作此问者，魔必不能答之。以此验魔，则知魔佛可识。\n折阿难真心者，恐阿难自恃是佛亲侍，过一切人，故须此折。\n各有重任者，荷负正法，各于十方弘化，名为重任。\n呵！实行者亦是一住对辨耳。\n弘宣深理者，弘扬大法，谈深证极，非二乘所能，约迹为声闻云。\n其不堪与夺者，大小相对而为与夺。\n若言与者，二乘既从渐入顿，开权显实已竟，故堪付嘱。但欲论近者，谓是法内眷属，故云也。\n普贤文殊者，意云若据与普贤文殊同位同能广化，其人甚多，然诸经中别出普贤文殊最堪流通，付属弘广菩萨亦应如此，不取通名，应是有别弘广菩萨魔王发心者，必皆大权所为也。\n翻音不同者，五天音不同也。\n梵音兼义者，辨才但总持之义。\n五、事断。辛者、小乘尔前未断，至此经方永断。\n蓇里登反裨薄錍反赖卢达反涕提音为正。\n净地品者，此十地菩萨是父母生身，由有毒蛇等不净之畏故，以十篇陀罗尼净此地，名净地品。\n圆教一生者，若从实行释者，此人昔时于前三教久已修学，权门纯热，今值释迦，闻圆常极教，即破无明，乃至入第十住地等，所以名为肉身，未免此释为正。就应身释，今所不用。\n但三宝名种种不同者，诸陀罗尼中虽种种名不同，三宝摄尽。\n摩竭大鱼者，大论第七云：五百买客入海采宝，值须魔竭，鱼王开口，船去甚疾。船师问楼上人：何所见耶？答言：见三日乃大白山，水流奔趣，如入大坑。船师云：三日者，一是实日，二是鱼目，白山是鱼齿，水奔是入鱼口，我曹了矣。时船中人各称所事，都无所验。中有优婆塞语众人言：众人！吾等当共称佛者，字佛为无上救苦厄者。众人一心共称南无佛。是鱼先世曾受五戒，得宿命智，闻佛名字，即自悔责，鱼便合口，众人命存。闻若今经一体三宝总持之名，七方便人常住慧命，则永存矣。\n鹦鹉生天者，贤愚经云：须达长者敬信佛法，一切所须，悉皆供给。时诸比丘日日往来，说法教诲。须达家内有二鹦鹉：一名律提，二名賖律提。禀性黠慧，能知人语。诸比丘往来，每先告语。家内闻知，愸理敷具。后时阿难往到其家，见鸟聪黠，爱之在心，而语之言：欲教法。二鸟欢喜，授四谛法。偈言：豆佉一，三牟二，提耶三，末伽四此四晋言苦、集、灭、道。其家门前有树，二鸟闻法喜悦。树上次第上下，七反诵习。其暮宿树，为狸所食。缘此善心，即生四王天。阿难明日遂到其舍，闻二鹦鹉为狸所煞。还白佛言：须达家内有二鹦鹉，昨教诵四谛法，其夜命终。不审识神生处何所？佛告阿难：缘汝授法，生四王天。乃至第六天，七反生天，无有中夭。阿难又问：六天寿尽，当生何处？佛言：下阎浮提出家，成辟支佛：一名云摩，二修昙摩。\n大品至无上明咒者。彼经第九大明品云：复次憍尸迦！是善男子善女人闻是深般若波罗蜜，受持亲近读诵正忆念，不离萨波若心，若以毒药熏，若以蛊道，若以火坑，若深水，若欲刀煞等，皆不能伤。何以故？般若波罗蜜是大明咒，是无上呪，此即一心三智之般若，尚能遍荡三惑二死之毒，何况世间之毒而能伤耶？\n即六妙门者，彼经云：闻观世音菩萨六字章句，正念思惟，观心心脉，系想一处，见观世音菩萨，即得解脱，成阿罗汉。云何当得见观世音菩萨及十方佛名？若欲得见，端身正心，使心不动，心气相续，以左手置右手上，举舌向腭，令息调恂，使气不麤不散，安祥除数，从一至十，成就息念，无分散意。云：然经中唯有数息一门，又相彰显。余之五门，疏中依经义立。何者？既云六字章句，验知六门义足。二、随门者，舍前数法，一心依随息出入，摄心缘息，知息入出，心住息缘，无分散意，是名随门。三、止门者，息诸缘虑，不念数随，凝寂其心，是名随门。四、观门者，于定心中以慧分别，观于细微出入息相如空中风，皮、肉、筋、骨、三十六物如芭蕉不实，心识无常，刹那不住，无人，无我，身、受、心、法皆无自性，不得人、法，定何所依？是名观门。五、还门者，既知观从心生，若随折境，此则不会本源，应当及观观心。此观心者，从何而生？为从观心生？为从非观心生？若从观心生，则已有观。若从不观心生，不观心为灭生？为不灭生？若不灭生，即二心竝。若灭法生，灭法已谢，不能生观。若言亦灭生，非灭非不灭生，皆不可得。当知观心本自不生，不生故不有，不故即空，空故无观心。若无观心，岂有观境？境智双亡，道源之要，是名还门。六净门者，知色净故，不起妄想分别。受想行识，亦复如是。息妄想垢，息分别垢，息取我垢。若能心如本净，不得能息所息，及净不净，故名净门。故此六门，通于四机游入。何者？藏人观息无常，通人达息如幻，别人了息具恒沙佛法，圆人见息是佛性秘藏。数息既尔，余五例然。故彼经云：我即数息，使心不散，霍然意解，销伏结使，得无生忍，住首楞严三昧云云。今经俱知圆常佛性，𫏐取小果苏息，终不滞偏。所以经云：魔王闻是陀罗尼已，悉发菩提之心云云。\n善神王者，持善令不失。\n恶神王者，遮恶令不起慢。\n从他使背上者，此慢从五利使背上而起，若断五利此慢即除。\n得下定者，下八地定名为下定。\n我心殊多者，即是上定意，明须䟦得非想定名。\n有慢者，由轻他下八定，故有慢名。\n经云皆随往日者，外人但信往因而招今果，不云今身作业而招来果，致成外道耶？见拨无因果也。\n无定之报者，若能修道即得解脱，故不可言其有定报也。\n作八行观者，然此八观有总有别。总以八观观彼四阴和合不实，别者以无常等治四阴理。无常观识，苦观于受，空观于想，无我观行。以癕疮等治四阴事，谓观受如癕，观想如疮，观行如毒，观识如箭。若止观中引用，即云受如病，想如癕，行如疮，识如刾。又观空处如病，识处如癕，无所有处如疮，非想处如刾。其名虽异，其治大同。以有此八，心易生猒，疾能舍离，修习无漏。问：四禅但以苦麤障三而为方便，空等四处何须用八？答：空处定细，不说八过患难。识\n凡夫亦有依六行者，不及圣种，离之。\n速疾涅槃无想者，然大涅槃实无想，于横计有想，验非涅槃。\n受是恶身者，无间出已即受此身。\n经云况其余者，况劣蓝弗外道者也。\n经云断一切诸有者，二十五有见惑全在，修惑唯有非想一有在也。\n经云云何名为实想者，我今不解，请为说之。\n经云一切法无自想等者，用摩诃行明四句推捡，令入毕竟实相空理也。\n此空遣于俗有者，以毕竟空荡于三惑二死之有也。\n须䟦悟道者，翻译家只译九字来耳，其时未有后分故尔，所以疏家名为得道之文。今有后分，此九字合在后卷出家文后著之。\n后分上甚深妙法者，闻上实想等法，且取小果。\n佛言善哉善哉者，意云今正是时，随汝所欲，故叹善哉善哉而以许之。\n须臾之恩者，只上一唤善来之言，即得道果，如何可报？\n行苦迁逼者，以苦依身在，未免行苦所迁。\n于是时须者，当此语时，即入灭也。\n法应如是者，应身现迹化缘，若毕法尔应入涅槃。\n遗教品者，此品正令教法以被将来，益物不穷永不绝应尽等三，是遗身益物令权种熟脱三。何以故？吾今此身即是常身法身，所以舍利法界遍益众生当当不绝。\n疏云化用掩迹者，非但如来化缘已讫，摄迹归本，而五十二众经历一代来，至今经减，同如来摄迹还本，而复遗教遗躯遍益将来。\n经云尔时佛告至我大涅槃。是标难思法体，劝令护持。从我于下，释其难得所以，以劝修习利益自他。\n今已显说者，自法华前以权䨱实或显或密来至法华，及以今经彰灼开权同入秘藏，故云今已显说。\n十方三世一切诸佛者，亦如法华开权显实引五佛化同，所以十方三世诸佛，一一皆为令众生至一切种智。今亦如是，皆同诸佛住大涅槃常乐无缺等。\n放舍身命者，放舍应迹遗驱也。\n诸佛摩顶者，诸佛以权智手摩诸菩萨实智之顶，即是权实合一，方名正不失，致感诸佛常现其前。\n疏云：初外觉者，诸佛化耶，皆先同后异，故先在外。\n如干草叶者，须䟦外道众中为最上首，一化便归，犹如干草投大火焰，况余劣者耶？\n入诸境界者，不出六师，故云受行耶法。\n音音阴。\n车匿比丘至调伏者。今经明车匿与大论互异，彼令依梵法治，今观十二缘令渐调伏，言虽互异意须相成。梵法治已，必须令观十二因缘以调其心，方得入法。若不尔者，空治无益。\n尸波罗戒者，别解脱也。\n依四念处者，今文能依圆教念处。\n如是二人皆以深心者，一、福田胜，二、心胜故等。\n若佛现在至全身者。恐后代人疑福有优劣少，故为问起以除其疑。\n乃至毕苦者，近得罗汉，远入妙觉，方名究竟毕苦。此是真如之法，故无尽也。\n若见如来舍利至见僧者。此一体境智，不二僧也。\n轮王以少福者，以十善化世故，须起塔供养。\n于都城内者，欲令多人发心故也。\n其转轮王虽未解脱者，文中不云次罗汉者，以未断烦恼故不得著。\n次言皆绍王位者，皆是王种豪势，各自守护，不均贫群，故令城外普益群生。\n蹀止多许少者，天帝是佛檀越，故与多中之少不同余众。\n难生是中者，举劣以显胜。何者？第三禅是三界乐之极处，难得生彼。彼虽难生，修者必得。大众遇于如来最后涅槃真金色身，身心快乐，复遇于此百千万位，不可为喻。\n疏云举因显果者，因圆果满，于果身上普放光明等。\n应尽还源者，化缘已说名为应尽，安住德秘密之藏名为还源。故上文云：安置诸子秘密藏中，我亦自住其中。即此义也。\n从初禅出入第二禅者，准摩耶经，此是无间三昧，不合著出字。若言出者，即经散心，应云：入初禅已次入二禅，如是次第至灭受想定，从灭受想定起入非想处，渐渐次第还入初禅，逆顺皆无间，不经散心，名无间三昧，亦名练禅，即九次第定也。\n次间入出者，此即薰禅，亦名师子奋迅三昧，犹如师子奋诸尘土。诸奋迅入出，为熟静散心故。顺入者，其入九定，从初禅以至灭定。逆者，从灭定起，复入悲想，如是次第复至初禅。如是逆顺，皆经入一散心。\n三、超入出者，此入修禅即超越三昧，从初禅起已入非想，非想起入灭定，起入二禅，二禅起入灭定，上界皆须灭定为主，下则渐渐灭入三四空识不用处非想，至非想已还入灭定，此即顺入也。逆者，从灭定起入初禅，初禅起入非想，非想起入初禅，此即初禅为主，则上渐渐减至二禅已还入初禅。复有逆顺相对交过者，从灭定起入初禅，初禅起入非想，非想起入二禅，二禅起入不用处，不用处起入三禅，三禅起入识处，识处起入四禅，四禅起入空处，空处起更入四禅，四禅起入识处，识处起入三禅，三禅起入无所有，无所有起入二禅，二禅起入非想，非想起入初禅，初禅起还入灭定。入既有三，出亦具三，皆经散心为异也。此依摩耶经略出其相，然今经语略，大体则同，应如彼广。\n疏云：变树形消者，枯荣非枯非荣，秘蜜宝藏皆不可得，法界无相，故以形消表之。\n机感荼毗者，通而言之，始从华严已来，一言一教，皆是机感。又今经始从如是，终至奉行，莫非机感。今别指唱灭，名为机感，以标品目。\n疏云：彰别者，别在俱尸凡众。尔时大众至扶于如来入金棺者。如来不可思议平等之力，一切大众同时以手扶于如来而入金棺。\n疏云余城亦尔者，十六城等皆尔。\n余时亦尔者，未荼毗前皆尔。\n从诸天人乞妙香木者，以表报恩供养也。\n其地乃是至处者。明三世诸佛化道悉同，益物事等，皆于此处而阇毗之。\n唯有迦叶独自明者，迦叶于佛灭后住持佛法，应治此等，故不令余人闻之。复持旧叠著新叠上而不除旧叠者，使凡圣普受平等之福，故不除之。\n一时礼拜者，弟子事师，皆接足宜礼。\n有三十六极大力士者，只应云四八三十二。\n从心𦚾中火者，以同体智火焚权迹躯等。\n圣躯廓润者，于平等法身以现舍利，如状芥粟普益一切，名廓润廓虗空也。\n千张火全不烧至除外一双者。中间皆烧，表如来常行中道故尔。\n疏云：余经八国者，长阿含云：迦叶从毕钵罗窟出，赴阇维所。佛现双足，迦叶礼讫。传中云：分为三分，谓人、天、海。人中一分复为八。八国者：一、拘尸国诸末罗众，二、波波国诸末梨众，三、庶罗国诸䟦离众，四、摩迦陀国诸拘利民众，五、毗提国诸婆罗门众，六、迦维罗国诸释种众，七、毗舍离国诸离车众，八、摩竭国阿阇世王众。各云：我当于彼求舍利分，各严四兵。即勅香姓婆罗门：汝持我名，问讯拘尸诸末罗众：起居轻利，游出强耶？吾于诸贤，每相宗敬。隣国敦义，曾无诤言。我闻如来于君国中而入涅槃，唯无上尊，实我所天。故从远请求骨分，冀还本国，起塔供养。香姓受教，白诸末罗言：诚如君言。佛此灭度，国内人民自常供养。远劳诸君求舍利分，终不可得。时诸国王即集诸臣：若不见与，四兵在此，当以力取。时拘尸国即集诸臣，共以偈答：如来遗形，不敢相许。彼言举兵，吾斯亦有。是时香姓喻众生人曰：诸贤长者受佛教勅，口诵法言，心服仁化。岂诤舍利，共相煞害？舍利现在，但当分取。众咸称善。寻复语言：谁能分者？众举香姓：仁智均平，可分舍利云云。即分舍利以为八分：瓶塔第九，灰塔第十。存时，发天持上天起塔供养。明星出时，分舍利讫。有余炭者，毕钵村人白众言：乞地余炭，起塔供养。皆云：与之。诸国各于本处起塔供养。\n简无缘者，简禀方便教人，未堪塔闻。于圆常佛性，真伊秘密，故不与之。\n疏云：其文未尽者，既云未尽，不合题为上下，只应云三十七、三十八卷耳。\n涅槃疏私记卷第九终\n承保四年五月二日以华林房本书写了",
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        "text": "等者，等取廬山龍齊中□□□□□□□□□□□□□佛經，味道忘疲，傳□□□□□□□□□□□□□□講此經，但分一部□□□□□□□□□□□□□，下去盡經，而為中□□□□□□□□□□□□□小例分三段，謂序□□□□□□□□□□□所置會焉。驗知安公非□□□□□□□□□□之也。"
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        "text": "□起者，從純陀品至設三十四問前，是迦葉向家緣起。從現病品去，是答家餘勢。若依注經所敘，此經大致有四：一從如是訖老少二人譬勸問，二從多羅聚落迦葉已下發問，三從佛讚迦葉已下答問，四從憍陳如品訖經付屬流通問。是一人科判，從此所引不同矣。"
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        "text": "流深等者，此借大□□□□□□□□□□□□八門解釋，如流深令□□□□□□□□□□□□□今經佛性，如深重□□□□□□□□□□□□□分判，自為五七七□□□□□□□□□□□□□中初二可解。"
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        "text": "緣牽曰召者，上命下曰召，下仰上曰請，謂本地及法華已前莫非結緣之眾，由有此緣故以聲光召之。招謂喚也，致由至也，良由眾有涅槃之機，故得使聲光喚諸請影嚮等眾，至此𤘽尸扣佛成機，今不用下仰於上以釋。"
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        "text": "六、引證，文自分二：初、云大師子吼者，諸菩薩如師子子集娑羅林，啟發如來大師子王，決定證一切眾生悉有佛性，所以如來名大師子□□□□□□□□□。其自身中三德、涅槃、佛性之法，二施□□□□□□□□□□之法，即是我惠於汝，汝又惠他，名□□□□□□□□□□□□是佛理，即體而用故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次□□□□□□□□□□□佛性非五而五，故得通證□□□□□□□□□□□□。理悉是如來同行者，亦是□□□□□□□□□□□知識，亦是垂迹時同行知識，□□□□□□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□□藏者，發堀眾生諸覺寶藏，以施□□□□□□□□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知般若至施者。欲知智在說，說即是施，故以般若對施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是五一行者，謂次第五行，一謂一行是如來行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真正調直者，真破偽，正破耶，直破紆曲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可傾動者，涅槃佛性猶若虗空，笠有偽耶？紆曲之所能動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "碎者破也，散者滅也，只是能破滅結惑耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻於金剛者，若更轉喻者，即以煩惱喻碎散金剛，為拈羊龜甲所破。若盤固金剛，羊角等則不能，亦可以羊角等喻於五行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有佛性所以者，佛性之理，是涅槃教行所歸意旨之處，名曰所以。如世人趣向之處，有其所以，方可向之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體用相□□□□□□□□□由無佛性之體，所以用不相即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉□□□□□□□□□□。或通具三因性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、出異解。初云□□□□□□□□□□□：說法。偏據中前，中後則違□□□□□□□□□□□□。通漫。彼經云：第一年二□□□□□□□□□□□□滅。若據彼說，由屬機見□□□□□□□□□□□。深如二品，通為用章。若偏分□□□□□□□□□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引接今昔有緣者，昔謂□□□□□□□□□五十二眾，亦不出今昔之人，良由有緣，蒙召必至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略廣門者，迦葉設三十四問，前為略問廣答，三十四問去為廣門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行與功德至因中者。十德是因中分果，所以行與十德俱屬於因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則不煩文者，謂不煩開為二門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地師者，若准寶法師，依世親菩薩論，分為七分，與今所引科目大同：第一、不思議神通返示分，第二、成就種性遣執分，第五、名離諸放逸入證分，第六、名慈光善巧住持分。餘並同。疏："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種性疑等者，明純陀施食，為顯發眾生三因佛性，有可生可發之義，名為種性，兼破權除邪執故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正法實義者，三德□□□□□□□□□□性為實義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便修成者，方便□□□□□□□□□□安章者，但破其用師子吼文□□□□□□□□□□□十仙昔定是邪，今方入於□□□□□□□□□□□□□等相，顯今用章之旨，□□□□□□□□□□□□權實，名方便門。陳如品□□□□□□□□□□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□□□。云通序、別序者，佛將說經□□□□□□□□□□，起所說，名為發起。以此發起與□□□□□□□□□難稟承佛化，欲以所聞傳之末代，先對時眾言：如是法，我從佛聞，證成可信。名為證信。以此證信與傳經為由，名證信序。次顯立意者，立如來所說，宜在當時；阿難所傳，傳之末代。對斯二位，故云兩序。又如來所為，名如來序；阿難所作，名阿難序。又如來序者，名現在序；阿難序者，名未來序。又如來序者，名經前序；阿難序者，說為經後序。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教門者，一部之文無非是教，教即門也。又今經與前四時不同，因法華前權實不融，今雖被於四機，皆知常住。又今經與法華有同有異。何者？法華一向明開□□□□□□□權而實，與法華同。若即實而權，用□□□□□□□□□法華，良由機別，故使教門不同。□□□□□□□□□今文但具二悉，初云三世道及□□□□□□□□□□也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又諸經下勸信，即為人悉□□□□□□□□□□阿塸二字，不如不是對治悉。□□□□□□□"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□□合者，以至處不可合釋，故須□□□□□□□□□□權顯實，及用權扶實機也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "會□□□□□□□□□理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "展轉相證者，五義展轉相由，類如逆順生起之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "順而不惑者，為令將來順教信理而無疑惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言能傳等者，又阿難所傳與佛說不異。曰：如言當於理。曰：是三藏意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稱機為如者，別人入空與藏通共，入中復與圓教同，則以十行出假名為稱機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事逆者，次第行學故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理順者，教談中理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若信下。判權實。若法華玄中每於一義皆先約因緣分別，次判，次開。今文判已即當於開，但從文意所以不別立開文。"
      },
      {
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        "text": "異則不異者，同入秘藏，故云不異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詭者，恠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果報紛雜者，由果報□□□□□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□相傾者，巨傾細，精傾麤，映奪亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□□□□□□以凡夫眼看也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、施至無差者。純□□□□□□□□□□感勝身，今昔差別，以難如來。□□□□□□□□□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歸身止息之所者，佛性之理□□□□□□□□□□□德歸法身，住秘藏，以眾不□□□□□□□□□□佛為一，現在十方佛為一，是□□□□□□□□□同現佛也。以結緣當機，發起影響□□□□□□□□，約六即佛，配於八數也。八方佛為八，兼釋迦化主，亦言九佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪惡不二者，邪惡即是秘藏，故不二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四眾非八佛者，權實不同，物機猶雜，故非八佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初後優劣者，次第淺深，名為優劣。但感人天五果，未免無常生滅，故曰遷移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涇渭者，涇清譬正，渭譬邪，低當嵇昴也惡魚也。昔龜魚不同在水，今日同在大涅槃水，此證善惡用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頂戴奉行者，於一時聞已，如典藏臣頂戴奉行，行如來行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以佛所住者，佛以大涅槃窟為住處，還只說此以施時眾，故云施與。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西海祕藏義者，西海譬秘藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是總序三點者，□□□□□部，□部不出三點，三點是教，所以如是總□□□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□□□□□聞屬於教，故對般若，又欲知智□□□□□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□□□□者，稱機契理，結累永忘，故對□□□□□□□□□□□樂。又聞佛性教住祕藏中□□□□□□□□□□合能淨三惑，故表淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同聞□□□□□□□□□□顯阿難領持無謬，自在無礙，故□□□□□□□□□則淳，傳聞則澹，為成上句，明非謬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "數□□□□□也。夫數法皆後一為初，此即三藏初俗諦所破法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真俗合一者，別人先真次俗，向後登地，真俗方合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、身四義者，從勝應聞出劣應，以對三藏，故云釋迦牟尼數數現生，數數現滅，即此身也。勝應對通，報佛屬別，法佛屬圓。身本只三，對機聞四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云佛在者，謂久居曰住，蹔遊曰在。如佛住靈山八年，說法華經，故言佛住王舍城等。今佛最後在於雙林，始從晨朝於中夜而說此經，故云佛在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "簑蘇和反，草名，堪為雨衣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "茅城者，阿含經中名茅城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此翻堅固者，謂風霜不能改，四時莫能遷，以況法身金剛之質，二死不能變，三惑不能□□□，堅固。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似交讓者。博物志曰：安孝縣有樹□□□□□□□□□，枯者榮，榮更枯，號曰交讓之木。今□□□□□□□□□□如貴與賤交，以與交□而無有二，雖□□□□□□□□□□□□二樹鮮榮，二樹枯悴，表法□□□□□□□□□□□□樹，今日教圓，寄之雙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因茲八□□□□□□□□□□名一林。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "興癈者，謂無常生滅及□□□□□□□□□名興癈，此即兼於兩教二乘。若見是發菩提心□，別□兼通菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言願處者，謂發通願別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修定等者，修三學填願，故云等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈愍示人者，現身說四教法，以示圓常佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "力士表我者，以顯法身自在，有大我之力，兼遺封我之患也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吉河表淨者，入洗滅罪，表淨三惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無屬表淨者，其城堅固，惡不能侵，又其城無惡，故可表淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無屬表常者，若有所屬即是無常，無常即常，佛性體遍猶若虗空，故可表常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心安表樂者，三十萬人共居，無能動者，故以安而表於樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色悅表淨者，色淨故，般若波羅蜜淨故，以色悅表淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒流表常者，若有流不流，則是無常。此□恒流不絕，故可表常。注經云：河流奔浚，以譬□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□□□□□□寄顯生死之中有佛性也。金體不□□□□□□□□□□云出㶄浮金處。水之淨者，莫過□□□□□□□□□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涼表樂者，凜身快意，故可□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□□□□□□□在以表於我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "東雙表常者，□□□□□□□□□略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又雙茂者，此雙言冠下三句，□□□□□□□□而別，即別而總，法體無二，以無二故，故為二釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九佛中八佛者，釋迦化主是能與，八佛是所與之眾，故云中之八佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私謂者，意云：若論同聞唯在通序，今五十二並為聲光所召，有權有實當機結緣悉皆具足，所以五十二咸是同聞，預示此意令知分齊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知二別者，智及道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如為盲人者，雖文舉七正，辨處時二事無機不見，故云如盲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歎德者，今經無別歎德文，所以大字當於歎德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通四圍陀者：一、讚誦；二、祭祀；三、歌詠；四、攘灾。一圍陀有三十二萬偈，合有一百二十八偈，一千七百卷，即是外道圍陀，內明三藏，故得多名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學無學人者，前二教佛亦屬無學也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七方便者，人天及兩教二乘為四，并三教菩薩為七，又兩教□□□□□□為三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於畢定眾者，為開權顯實□□□□□□□□也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不仰者，不仰觀星宿等。不下□□□□□□□□□□，作通國使命等。不維，謂不□□□□□□□□□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "怖無常狼者，大論云：以無□□□□□□□□□，是以生滅慧觀五陰，念念無常，如以狼□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□□□者，以無生慧，達藏中四法，皆如幻化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以資慧命。知惡非惡者，達壞空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦無知者，能觀亦空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陰怖者，報障破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切諸法者，以實相慧達前三教，淨命、持出、怖魔等，即是法界常樂具足，故云悉有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破戒等者，如下金剛身品中。破戒亦名雜僧，以善惡無作共成此人，故名雜僧。但自持戒不知他事，名愚癡僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煗等是有羞者，此約尅體簡。若通取者，如圓教，初以聞圓即屬有羞，餘三教例爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有四義者，真實即發起、影響二眾，有羞即是當機、結緣二眾。又真實兼三眾，有羞唯結緣，以六根淨位謂結緣或為當機故爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或但人等者，只是或數數人為數，或數人法空為數，即藏通二教意。或數法門，即別□□□□□□六法門也。或數實相，即圓教也。從□□□□□□□□□□也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圍遶者，圍謂住儀，遶謂行□□□□□□□□□□。以三業恭敬者，一一皆有威儀□□□□□□□□□。動對四教可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正是召請者，以□□□□□□□□序而立正是之言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "臨機者，機垂啟之時，故□□□。"
      },
      {
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        "text": "□□道者，中時，表中道圓常涅槃法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月滿之時者，月能虧盈，功勝於日，故以滿月為表。僧亮曰：二月是春和之中節，異乎冬夏寒暑偏也。昔說苦空，如彼之偏，今既二理雙顯，故取表於中和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不待不過者，非二月前，非佛滅後，正是二月十五日，不待不過。又機未熟而化，名不待；熟而化，名不過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "臨赴之時者。此以能赴釋臨，謂垂滅曰臨。晨朝出聲，中夜當滅，去滅不遙，故曰臨也。所以唱涅槃而赴機發之眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以佛神力者，以由用也，即用如意身通無謀而運大音普告，又亦得云佛為本神力為末。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又空慧下，約教釋。空慧為本，屬前二教。佛出聲：種智，別佛；實相，圓佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又大音聲者，一、覺遠故大，二、普告故大，三、說大事故大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦堪難者，今□□□□有據，難於前師，其言當理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四生者，□□□□□□□□□四生對三乘。此二屬前兩教橫□□□□□□□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□之頂者，此三藏中俗諦意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三□□□□□□□□□。頂下屬後別圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則應無二者，□□□□□□□□□□當現著入圓常，故曰無二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歎令崇仰者□□□□，來三號，遍攝諸法益眾生，故令崇仰。崇者，邇雅云：重也，高也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "允同者，允，合也。明諸佛皆從如中而來，所以釋迦允同諸佛。又諸佛皆具十號，釋迦亦然，是故允同令生尊仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為世父者，世父能生育我，是可尊仰。佛為出世之父，能生育法身，故可尊仰。是為世主能榮我，便業有始終。佛是出世之主，能榮我偏圓善業，師義可見。三意大體，只是能令我等破惡生善，得入秘藏。無親合無父，無宗仰合無師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本父、君、師者，此三皆是我本時結緣父、君、師，中間調熟，今日度脫，莫不皆由此三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "怜者，猶怜愛故。愛故愛故，能與出世之樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愍者，猶愍傷故，能拔二死等苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三號者，主為萬民所歸，父為子之所歸，師為徒屬所□□□□，作歸依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為世間舍者，如世人得舍悅樂□□□□□□□□□所謂慈能與樂，如得好舍，悲能拔□□□□□□□□□□□心則喜，不擇精麤，謂為捨相。□□□□□□"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□□欲涅槃者，佛若在世，為主親師，□□□□□□□□□故須興問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "節節明四義者，謂一一文須約四教□□。□者，明也，亦旦也，涅槃光力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "面門者，門謂遊之出入，今面門放光，表佛性遊之而出。佉注曰：口出其光，以表最極妙說之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云其明雜色者，若分經文，應先舉光體，故云雜色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次青黃下，示光之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨自意者，一言一行皆契秘藏，故云自也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨他意者，佛性之理，隨物機宜，立種種名，遍在諸教，名為隨他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正應表此者，正表十界眾生皆入大涅槃海，名大身眾生所居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濟六道者，安置六道眾生於大涅槃秘密藏中，濟之大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨六根者，淨似真二位六根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三千大千者，如大論中說：千四天下合之為一，名小千世界；數小至千復合為一，名為中千；數中成至千復合為一，名為大千。此三千世界名世界，剎同時壞故合為一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三業可知者，古人將三障三善通為一段，故云可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云見聞是已者，見光聞聲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三業者，有人雖見聞而心不憂惱，雖舉聲而不啼哭，雖手拍頭而不搥𮌎，不成三業。應先舉不成而顯相成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云爾時大地者，正當聲光之時，即大地動故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互相依者，無明為本如地，見愛是枝末如水依地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癡愛者，癡即無明，愛即愛見，但略列二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起涌動者，新云：動、踊、震、擊、吼、𪹼。今用舊釋：輕颺不安名動，自下昇高名起，磷壠凹凸名踊，六方踊沒亦名踊，隱隱有聲名震，砰磕發饗名吼，令物覺悟名覺。新云：擊如打搏，𪹼若火聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六動者，入胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入滅。一一又有三，謂動、遍動、等遍動。直動為動，四天下動為遍動，大千動為等遍動，餘五亦然。合十八動，即表淨十八界。若淨六根，一有三，謂根、識、境三。"
      },
      {
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        "text": "或復一時者，餘經三或前後，今則一時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "裁抑者，今大眾應須裁量裁斷，如來放光為作何事？為說法益我？為復當入涅槃？故云裁也。抑者，忍也，止也。應抑止愁惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大劫者，八十增減也。今賢劫中至第十五減中，有九百九十四佛一時出興，若請大劫則妨此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善業則竭者，偏小善業，則有竭盡故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "展轉釋成愁苦者，若失主則失親，師則失餘二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有事者，逐形迹親疎。聲聞形出俗網，迹近如來，證經為親，故前列也。天人形乖服異，迹非侍奉，證經為疎，故後列也。菩薩形不撿節，迹無定處，既不同俗，復異於僧，處季孟之間，故居中仲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有表者，聲聞欣涅槃，天人著生死，各有所偏；菩薩不欣，著居求宗，故在兩間。又聲聞表真，菩薩表中，雜眾表假。又事解似因緣，表解侵約教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "駭令後問者，外來眾則機身俱到，佛邊眾但召其機駭動令發，故須召之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又從多者，此解劣，前解正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時有無量者，正是大聲放光動地之時故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尊讓兩盈者，故論語云：回也視余如父，余也視回如弟。謂回如弟，謂回自處己如子，尊夫子如父。夫子讓而不受，為父但如其兄，處回如弟，故今兩盈而目弟子一事。又鈔中云：從我生解如子，學我後如弟。此亦目於一人矣。"
      },
      {
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        "text": "美其德業，而不在於年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝能出家者，若不出家，當為魔王舊其宮殿，攝其徒屬，故令出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蠲三障等者。上文先蠲三障，次生三善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殘習者，此是世界意斷、不斷異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楷模者生善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別惑者，治其別惑，即對治佛法界，即第一義教。教皆具四悉，故今約四教分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心得自在者，大論云：心得好解脫，即俱解脫人；慧得好解脫，即慧解脫人。由未不生，以有退故，故今不歎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生者，生是苦本，惑是生因。羅漢斷三界惑，苦果不生，故不生。又煩惱因盡，所期已畢，故云已辦。又得盡智、無生智究竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云離常住處等者，西國每於晨朝，先嚼楊枝及軟口，皆在隱併之處，不在住房。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波羅奢者，梵本云：雙林間佛圓寂日，人天下淚地盡皆成泥。哭者，身邊面如華樹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "簡非淺近者，化城之空，名為淺近，今是畢竟空、涅槃空，故非淺近。僧亮曰：諸羅漢知佛是常，今欲請佛發明常教也。此經明常、樂、我、淨無二十五有，故名第一義空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：極者，極在佛性，無過此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：為諸眾生者，由為地所動，眾生機動故，得為奉地動召。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄相領悟者，明佛有三召意，令蠲三障生三善，顯發密教使不斷絕令生調恨，所以時眾一一皆順如來三召之意，即是玄相領悟之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尼姨女者，尼是西方名，姨女是此方之稱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是三召者，經云：亦於晨朝下，奉光召；舉身毛下，順光召；顯發下，順聲召；為諸眾生調伏下，順動召。一段經文，三意具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賢聖人中者，即前三教賢聖人中之龍，以示為此二位中上首也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果一雙者，從而常修習下明修因，得自在力下是得果。此但釋成前意，故今不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人多識者，河近城，故多人識，即世界也。得福生善，八河中大者，棄小忻大，及人洗滅罪，並屬對治，是佛生處，無非實理，即第一義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩十義者，論用衍斥藏能所，合明四教菩薩義足，今亦須一一約教四教菩薩以釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、化眾生者，前二教但度六法界生等，別菩薩次第度十界生等，圓菩薩則遍法界度生。故華嚴云：菩薩發心不為一眾生，乃為法界眾生發菩提心。即當圓意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、盡供養一切諸佛者，若小乘二十部中亦有許十方佛者，亦得云供養一切諸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、盡淨一切佛土者，為一切眾生取土、眾生得佛不同，故須盡淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、盡持一切佛法者，且約自行以釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、盡令不斷者，常作繼嗣傳燈故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、盡分別者，法界、佛土高下差別不同，說法亦偏、圓、頓、漸不等，眾生為用何土而得種、熟、脫三？故須分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、盡知者，諸佛因何法相開而為弟子？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、盡知眾生心者，分別十法界眾生心差別及三無差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、盡知斷者，自既斷煩惱，必遍令法界眾生斷諸煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十盡知根者，始從五戒十善，乃至四教，根性皆知。今文云淨佛土者，依於寂光淨他受用等三土。又此十義，須逆順二種生起，以顯菩薩十事相由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、大莊嚴者，以無緣慈悲拔苦與樂，即是莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、捨一切者，謂身、命、財、貴、賤，約依報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內外者，己身為內，妻子為外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、隨堪任者，與人天善乃至偏小等，然後皆使住大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、不得彼我者，彼即所度機，我即能度心，亦不釋上彼我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、無雜心者，偏小之心而行六度，皆名雜染，非清淨心。何以故？不迴向無上菩提趣大涅槃故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、世間所作事者，菩薩入重玄門，倒修凡事，即其意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "海德如大集中者，彼經第五云：爾時世尊在欲色二界中間大寶坊中，與諸大眾圍繞說法。是時三千大千世界大水盈滿，猶如大海。然諸世界國邑舍宅山林木，上至色界，無所嬈害，悉見如故。爾時水中出生無量分陀利華，青琉璃莖，真金為葉等。爾時大眾各各自見坐此華上。其華爾時出大光明，遍照十方無量世界。爾時大眾白佛言：世尊！何因緣故，三千大千世界滿中大水，猶如大海？佛告彌勒：下方過於三千大千世界微塵等國，有一世界，名寶莊嚴。其土有佛，號海智神通如來。彼有菩薩，名曰海德。欲來至此大寶坊中，故先現此瑞相云云。今云海德者，即彼海慧，但名異耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉八十種法門者，彼經第三十一云：佛告舍利弗：東方去此度十恒沙微塵等世界，名曰不瞬。是中有佛，號曰普賢如來。彼有菩薩，名無盡意。時舍利弗語無盡意言：唯願仁者當說菩薩般若波羅蜜，如諸菩薩所得無盡。善男子！般若波羅蜜云何行？云何入？無盡意言：如聞脩行，善入思惟。舍利弗言：云何如聞彼行？無盡意言：聞者具八十行，所謂欲修行、順心行、畢竟心行、常發起行、親近善友行、無憍慢行、不放逸行、恭敬行、隨順教行、從善語行、數往師所行、至心聽惡思惟行、不亂心行、勤進心行、生實想行、起藥想行、除諸病行，乃至得一切佛法行。廣如經說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善入思惟者，具三十二相，謂善入受持定，善入分別慧，善入心柔和，善入身狥行等云云。若依法華疏，引大品十八空，明空無盡；大集十八無盡門，明假無盡。淨名云：夫無盡者，非盡非無盡，即中道。無盡者，境也；意者，智也。智契於境，境智合稱，故言無盡意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂法也者，既云敬重大乘乎，是從因至果之法。今云理法者，約因果所乘之體，即是佛師，故便敬重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言無過般若者，此即實相般若，是所敬之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉皆安住者，下文云安是諸子，今釋於住，故云安住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如函大者，稱理而解，故以函為喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日割三兩者，如下經文說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至此如海者，至第十地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云一切世間者，謂十界五陰眾生前世間，皆令安置秘藏中也。戒是罪垢對治者，自持破惡，令他破惡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：解未解者，若眾生為惑所縛，為應佳買反；若眾生未解集諦，令解集諦，應鮭買反。二義並通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小般若者，金剛般若經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此家即為有佛者，只此知常住人即當於佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大品多用者，以無緣慈悲，以修於度品故，得能嚴法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六度福德者，六度下化屬於福德，自行上求屬於智慧，而成二嚴。次結文福智，亦經云方便密教者，此是同體之權善巧方便，方便即密也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非世所知者，非世算法所知，故以恒河而為其量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：受持五戒者，亦應云八戒優婆塞。唐三藏云：梵名鄔波索迦，此云近事男。受五戒者，威儀具足，即堪近事出家之人，故名近事男。但是文略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "威儀具足者，若麤若細，皆悉無犯，方名具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離欲二眾者，亦云梵行優婆塞等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若俗法不虧者，由有正妻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "加復八齋者，以五戒不制過中食，謂持五戒復持八戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直三歸者，但標心受三歸，為翻邪向正而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "志求涅槃是小分者，但至化城而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有為眾生者，出假菩薩，常以大悲拔苦法藥授人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒與戒俱者，行於世禮而復受持五戒，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒與無常俱者，於無常壞，境如幻化，則成通教，但略不云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉足下足者，以釋威儀，謂四威儀皆具佛法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：至若此者，優婆塞既有無分等，聲聞、菩薩復有不耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、善根是無分者，由未得果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初果是少分者，若約三藏菩薩為四分者，三祇百劫以為四分，於義無失。但不得取至樹下斷結時，為滿分斷結即成佛故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦斷塵沙者，若據被機意說，三乘之人在方等般若時，已斷塵沙得少分名。今約安位開權彰灼顯露，唯至法華方得少分等名。通別二教皆須以前教得入後教為用，權相例二乘可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通教不云二乘者，例同三藏故不別出，通教八地是滿分也。此是菩薩位滿，別圓二教皆爾，以等覺位亦云等覺佛，故且不論進取亦得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無分佛者，理即等佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一法門至本迹者。地住已上皆有實本，能垂迹化而引實行。若地住前皆是實人，為權所引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例一惡法者，若約惡為四分者，若惡冥伏在身名無分，一業作惡為多分，三業俱作為滿分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小菩薩所作者，或依根本禪、或依無漏、或依俗諦三昧而起神通，名小菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃初教者，昔鹿苑所用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是六行觀者，以勝三修破劣三修為六。文中云淨者，相從釋耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲聞者，聲者教也，小乘鈍根飡聲悟解，故號聲聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣覺者，於緣緣悟解，故名緣覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前來未說者，指第一卷末應說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘不然者，反質並也。比丘昔日已得羅漢，既無將後歎前之文，優婆塞眾豈獨爾耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病去藥亡者，能治所治，即是非常無常大涅槃理體故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、元不稟等者，此是方等般若中解圓行，漸以大涅槃心修人。今經中亦具此人及常觀涅槃行道之人二種行相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脩有兩種者，初無常治常，次常治無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "推一是前教者，更非前古。今人所解云：無常破常在昔，常破無常在今。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病治俱捨者，達常無常等，即非常非無常中邊俱寂，圓契涅槃妙理，方名深樂。一一句皆爾。又此三釋皆約開權，是故一一文後皆云聞常住藥破無常等病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具此德行者，具如來行及雙遊德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引向涅槃者，引入今大涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚無一種者，涅槃理尚不當一，何況二三？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無所軌者，軌，則也。以實人軌於權人之法，進入涅槃，名之為軌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大涅槃為苦者，證大涅槃，住首楞嚴遍法界，化義如苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名之為門者，藥為病門。經云：實、不實者，約諦釋；歸依、非歸依者，約三寶釋；眾生、非眾生者，約見性、不見性釋。見性方名非眾生。恒、非恒者，只是約常、無常釋；安、非安者，約證、不證釋；為、無為者，約漏、無漏釋；斷、不斷者，約智德釋；涅槃、非涅槃者，約斷德；增上、非增上者，約位釋。若澤洲疏云：略舉六種：初、苦、樂等，是以修門。觀生死法無常、苦等，觀涅槃法常、樂、淨、我。二、實、不實，二諦門。真諦為實，世諦不實。三、歸、非歸，是折猒門。歸向三寶，名歸依；皆離邪法，名非歸依。四、眾生、非眾生者，假實門。五陰非生所成假人，名為眾生。五、恒、非恒者，因果門。涅槃是恒，生死非恒。安與非安，是因行門。善行是安，惡行非安。亦可無漏聖是安，有漏非安。六、為、無為，是四諦門。有為是苦，色法、心法、非色心、非色心法是有為也。無為非苦，相對故來。虗空、數滅、非數滅，是無為。斷者是集，可斷名不斷，非集相對故來。涅槃是滅，非涅槃者，對相故來。增上是道，以殊勝故；非增上者，相對故來。作此釋者，殊乖對治之旨。應如今師所釋，一一互為藥、病，通入中道等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藉財通法者，因獻供得聞圓常法故也。又出家法施、在家財施，施具九事。財施有三，謂時物、重物、如法物。心亦有三，謂先心歡喜施、時施已無悔。地亦有三，謂不動、無相、無量定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闍毗者，以舍利利益諸國，即是因燒得不燒，所謂非常非無常，亦是使法不斷絕。奉召辦香，闍毗意在於此，因食得不食亦然。附，要附也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "優鉢羅華者，舊云憂曇鉢羅，此云靈瑞。琰師云：譯為青色。拘物頭色赤。波頭摩色不定不正，似菖𮑱華。分陀利華鮮白，生水中。曼陀羅是天華，中國亦有，其色不定，如赤而黃、如青而紫、如綠而絳，種種色變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憍奢耶者，蠶蠒所作，東天竺名烏陀。粳米欲熟，葉則變為虫，虫即食米，人取蒸以成綿，如此絲綿名摩呵䟦多，此之大衣甚貴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蒭摩者，麤布衣聲。論云：紵衣名轅猿音𨍮隔音，車枙名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：八功德水者，稱淨土。經云：一澄淨，二清冷，三甘美，四輕軟，五潤，六安和，七飲時除飢渴，八飲已長養諸根。四大成實論云：一輕，二冷，三煗是觸，四美是味，五清淨是色，六不𭊴是香，七飲時調適，八飲已無患，是水之用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：一、苦等者，苦無我味，酢為苦味，甘為樂味，辛為我味，醎無常味，淡為常味。此表六行雙遊為對治門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三德者，輕軟自在，表解脫德；淨潔能滌穢，表般若德；如法稱理，表法身德。所謂六行互治，藥病俱亡，即契非常非無常，涅槃秘藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦陵伽衣，細滑衣也，又云鳥毛衣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欽婆羅衣者，善見律云：此衣有二種：一、髮欽婆羅，織人髮作；二、毛欽婆羅，織犀牛尾作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦成順召之文者，各各下，順光召。復相謂下，順聲召。諸優婆下，順動召。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "優婆姨者，唐三藏云：鄔婆斯迦，此云近事女。若有俗女，如受持五戒，方堪承事出家之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壽德者，正由有德而獲常壽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十二卵者，金藏經云：毗舍佉母生三十二卵，一卵生一子，一人力歒千人云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "護正法之教者，護正法教以填其願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘誓緣由者，良以百千眾生有可度機，為菩薩弘誓之由。從堪任下是第三第四二弘誓，現女身即當第一第二弘誓，其文雖略四弘意足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大局者，太淺局而無其旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "太奢漫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捲巨圓反，又居圓反謂為五陰果報捲局，如籠檻繫閇，不能得出至無上菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五種不淨者，今經中略舉三種：是身臰穢，即種子不淨，現在父母精血為種，過去煩惱結業為種。大論偈曰：是身種不淨，非是妙寶物，不從白淨生，父母耶想憶念。風吹淫欲之火，業力因緣，識託種子，在赤白精中。二、住處不淨者，在母腹中，生藏之下，熟藏之上，安置己體。大論云：生處不淨。偈曰：是身為臰穢，不從華開生，亦不從苫蔔，又不出寶山，但從穢道出。三、自相不淨者，衣服澡浴，種種華香，飴以上饌，眾妙美味，須臾之間，皆為不淨。彼命衣天衣，食天食，以身性故，三十六物，共成己身。如論偈曰：地水火風質，皆變成不淨，傾海洗此身，不能令香潔。四、自性不淨者，大小便道，目淚涕唾，常流不息。如論偈曰：種種不淨物，充滿於身內，常流出不止，如漏囊盛物。五、究竟不淨者，如論偈曰：審諦觀此身，終必歸死處，難語無反復，背恩如小兒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云伊蘭者，應云󴜀麻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麤細兩觀者，從是身無常念念下，是細觀；從是身易壞下六，是一期觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云寧以牛跡者，寧信牛跡盛大海水，不能說得此身過患。大地譬亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "過患彌廣者，一一棗皆是一過患，破一過患得一切德，所破既多功德亦廣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內外推求者，三假四句，推撿內心外塵，以成二空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋論云二乘等者，舉昔小劣顯今菩薩勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與修多羅合者，雖是事觀，由與教合，皆非徒然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不動本地者，不動本地，無作四弘願也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可毀事迹，以為利他，故須呵毀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獻供敬儀者，如道結成順召之文。然今文略，但先順聲召，次轉如是下順動召，三諸離車下順光召，其相皆略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梨昌者，梨昌子，亦云彌離子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七多羅樹者，一多羅樹去地七刃，一刃七尺，一樹合有四十九尺，七樹合有三百四十三尺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大臣長者者，身為大臣復是長者，是故雙標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寡無夫者嬪，正當妃者淑，未嫁堪紹妃者淑殊六反，善也，說清湛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "報得天眼者，若無天眼，何能諦觀見於如來當般涅槃？故知是用天眼見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "增數眾者，今文列眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "權人多者，或一人引多人，或多人引一人等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：陀那婆王者，此名施有。是修羅種子類，不損有情，名施有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "媱音姚，美好色。媱，囊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "媱五䍃反，身長好貌。漢武帝夫人名媱娥，媱為正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云白濕王者，有解云：地神名，約地體相為名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：作清涼者，而垂化下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云二十恒象王中敬重大乘等，即是奉召之相。一一皆具三召，但諸文存略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耆婆鳥應云：命命鳥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "潤浮提是一邊者，指前文已集之眾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無量世界是一邊者，指後無邊身菩薩眾也。後經云東方去此無量無數阿僧祇恒河沙微塵等世界是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其間是中間者，是彼無量阿僧祇恒河沙等世界中間人天也。此結經名眾，故指中間二字以為眾相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云一切皆集者，指前諸眾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應赦細戒者，十誦律第一序分初云：長老阿難偏袒右肩，長跪叉手，白大德摩訶迦葉：我面從佛聞受是語。佛言：我般涅槃後，若僧一心和合籌量，放捨微細戒。迦葉言：何名微細戒，心和合放捨？阿難答：大不德問！迦葉言：如應當了問：何名微細戒，僧一心和合放捨？汝若不問佛，汝得突吉羅罪。汝當如法懺悔，莫覆藏！阿難答言：我不輕戒，故不問。是時佛欲滅度，我愁悶，故不問。乃至外道所譏等。如疏：諸比丘不知何者是微細戒，如是言：非獨突吉羅，更有四波羅提舍尼亦是微細戒。有比丘不知何者是微細戒，作如是言：非獨突吉羅，四波羅提舍尼、十波夜提、三十尼薩耆、二不定、十三僧伽波尸娑亦是。或有比丘但受持四戒，作如是言：餘殘戒放捨。以是故，我等一心集會籌量，不聽捨微細戒。我等隨佛戒故。若准今經，菩薩極重等持，復無捨義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦葉若來者，若來親自見佛，佛許其捨，寧得違佛？故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四天上下者，雖云其天應用三天下等人以消中間之眾，則以人為一、山神為一、海神為一、河神為一，合為四眾。但經文迮，海河但為一段。又復應知五十二眾，但是文略而已。若細開，則八部為八、色界為四、十方為十，合成六十九眾，盈縮悉通。八部中文𨷂藥叉，准例應有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "東弗西瞿者，亦應北云：󳬂單越何緣不至？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相傳者西域記亦作此說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云占婆華者，即占匐華。釋論第十黃華："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其林變白者。僧亮曰：貪生愛壽者，以佛滅為苦。今明滅非作法，乃息偽反真也。五色之中，白是真實自然之色，不可染成，借事表理也。"
      },
      {
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        "text": "悲近者，已集者悲，故云皆悉悲滅等。"
      },
      {
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        "text": "此林榮茂者，明此林昔日枯在鹿菀，榮在方等、般若，已為當之先兆，來至法華、涅槃，開權顯實，入秘密藏，所以枯榮一時俱變，即表非枯非榮矣。"
      },
      {
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        "text": "而現生滅者，生謂榮，滅即枯，此皆涅槃之用。"
      },
      {
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        "text": "上達其本等者，下士謂二乘，中士即方等般若中人，今悲此子令同上達住大涅槃故也。"
      },
      {
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        "text": "虗空堂閣者。僧亮曰：今說涅槃無一切有，故名為空。希有常樂萬德，如虗空中有堂閣也。此釋自是一見。"
      },
      {
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        "text": "不復居御者，御者坐也，謂堂本人居以御物，合如來應謝，如堂無人居以御物，譬眾生無訓導之主。"
      },
      {
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        "text": "堂本地架者，只是堂本依地而立。"
      },
      {
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        "text": "不墮者，譬如來緣謝入滅，不復應世，自住秘藏之中也。"
      },
      {
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        "text": "是其有等者，無表鹿菀，有表方等、般若收歸非空，非有表法華、涅槃入圓常佛性。悲於中下，令同上達也。"
      },
      {
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        "text": "如堂高舉者，如佛應謝，不處於世也。"
      },
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        "text": "語其利益者，故法華云：應以如來滅度而度脫之。"
      },
      {
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        "text": "聞見聲光者，具足應云覺地動。"
      },
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        "text": "經云及三十三天者，更重舉君臣耳。"
      },
      {
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        "text": "開思藏下者，若據眾生業報及無機感，佛尚不能轉，魔是何人而能赦者，驗知皆是大權所為。"
      },
      {
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        "text": "經云：是呪能令諸失心者歎呪功能，復說已，自為說，以勸受持。或是失大乘心者，或是狂亂者，寧得好呪者。此從迹問。若據魔廣讚，及自能發心，驗是先佛之法。如淨名經云：十方世界作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。信之於此矣。僧宗曰：若能窮達其旨，經之與呪，意何所在？但物心難悟，以理從易，故威逼呪。但魔無法助化，說呪以弘道也。"
      },
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        "text": "還奉國王者，王國內得當還奉王，佛法中得還奉於佛。"
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      {
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        "text": "呪是密語者，問：呪既不可翻，西方人既解梵語，應解密意。他答：亦只是解其言，而亦未必解其意。"
      },
      {
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        "text": "若一向解者，若一向作事解，何能令人得道？諸煩惱是鬼名者，此約初解，如識煩惱。煩惱不能障三德，內外三界煩惱不同，即世界義。"
      },
      {
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        "text": "無明是鬼王者，若識無明鬼王，則三惑皆伏，即生善義。"
      },
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        "text": "善能下，對治。"
      },
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        "text": "第一義諦者，智冥中理，無明頓破，猶如王勑。"
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        "text": "後一通者，四悉是佛遍施之法，所以佛勑遍通前四。"
      },
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        "text": "十地菩薩者，如華嚴中以十王配十地，即其意也。"
      },
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        "text": "得為大千之主者，此是三千大千世界中心，所以梵王是大千主。"
      },
      {
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        "text": "言領小千者，非大千中心，此義違經論。"
      },
      {
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        "text": "香飯奉佛此光召者，此光觸彼，彼飯氣觸此光飯，同是一觸，二俱無相體不可得。又前諸獻供佛皆不受，亦對順光召，此佛不受故得對光。"
      },
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        "text": "經云威德悉滅者，除能引之眾及深位菩薩住前當機、結緣二眾威德皆滅。"
      },
      {
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        "text": "首羅驚怖者，首羅住深禪定，本不合驚怖，今德皆滅，今為光動致斯驚怖，焉更疑問？"
      },
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        "text": "明此菩薩示不思議者，從本等法身起應示現。"
      },
      {
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        "text": "經云唯深至能見者，若蒙佛加，下地亦見。今明自力，是以除之。"
      },
      {
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        "text": "例餘方者，應云：例餘九方悉爾。"
      },
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        "text": "譬如帶饒身邊者，此取任運能見為譬。"
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        "text": "裏而非裏者，鏡在身邊，故云非裏。身影在內，故云而裏。"
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        "text": "惋敬歎也，鳥段反。"
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        "text": "集、不集俱不可思議者，俱是涅槃之力故爾。"
      },
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        "text": "慈不慈者，亦是涅槃之力。"
      },
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        "text": "又簡闡提者，並是抑挫之辭，令其發心明惡不定惡。"
      },
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        "text": "所以俱不可思議總有九瑞者，初能召中三，謂聲、光、動。次悲近中三，謂林、白堂、空、池、華。後此眾見彼眾有三，聞彼佛說此佛入涅槃，是聲瑞覺地動，地動瑞見如鏡之光，光瑞令成九也。"
      },
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        "text": "及風者，風是動相故對地。"
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        "text": "經云還從口入者，法瑤曰：明化緣周畢，表涅槃之想。想有三種：一、明眾生心淨，二、國土淨，三、收光入口。收光入口，止教之相；眾生心淨，表化周畢；國土淨，明行畢。如此釋者，表相未明，令知同異耳。"
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        "text": "第二卷　釋純陀品",
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        "text": "就文為三：初通釋品，次此訖眾問下開章別釋三，初獻供下入文正釋。初為二：先標列章門，次初意下正釋。於中文自為三：初中云開破今昔者，破昔執權之人如劣三修，破今執邪之人如諸耶外等。開者，於今昔二種之人顯於圓常佛性。"
      },
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        "text": "於義則密者，大意不出破執明常，所以於義則密。"
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        "text": "於文則疎者，但題壽命，豈能顯於三品？所明從人、從事等異，是故於文則疎。"
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        "text": "於文則密者，純陀從人，哀歎等從事，三相軀分於文則密，從題辨常其理難顯，是故於義則疎。"
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        "text": "次德行中文為三：先明其異德，次問純陀下明其讓德，三問何故下釋疑。"
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        "text": "初中云二恒數者，是二恒優婆塞中一人也。"
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        "text": "時眾三請者，唯優婆塞眾及魔波旬，并無邊身菩薩，有三請之言。"
      },
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        "text": "因受大會者，佛自受純陀供，化身受大眾供。"
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        "text": "因食開常者，如下巧興五難，善覆有為等。"
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        "text": "自請住者，住世一劫若減一劫等。"
      },
      {
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        "text": "騰眾請者，如經云：一切諸眾生，悉生大苦惱，以知佛世尊，今欲入涅槃。"
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      {
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        "text": "金口歎者讚言：善哉，善哉！希有純陀！汝今具足檀波羅蜜。"
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        "text": "大眾歎者，經云：南無純陀，南無純陀，而為我等之所瞻作。即其文也。"
      },
      {
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        "text": "當徒問答者，與佛問答，名曰當徒。"
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        "text": "往昔誓願者，下文云：於迦葉佛時發願，願於釋迦如來涅槃之日，我當最後而設供養。"
      },
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        "text": "次明讓德，為三：先興問答為解釋之端，次舊明下出舊解，三今依下今師解。初云何不先辦供而後請受？何故先請已方辦供耶？"
      },
      {
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        "text": "三、今解中，以少麤者，八斛四斗為少，但是粳粮曰麤。"
      },
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        "text": "以同類者，謂與其同類十五人俱也。"
      },
      {
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        "text": "城傍者，純陀在城內住，名之曰傍。"
      },
      {
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        "text": "三、釋疑，為三：先問；次答；三、是佛下，結意。初問云昔嘿今嘿者，昔即法華前阿含經中最多嘿受，今即序中嘿然不受。"
      },
      {
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        "text": "次答自為通別二解，初通中云破惡得道者，嘿受嘿不受皆為破惡，惡破入理即第一義故也。"
      },
      {
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        "text": "次別釋中云時眾無奇等者，謂無十妙之奇特，無圓常佛性之機，無感勝上開顯之緣故也。"
      },
      {
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        "text": "後供息心者，猶佛嘿不言，則後供續續而至，皆謂如來不受他供，應受我供。若發言不受，則後供皆息。"
      },
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        "text": "顯無常無勝治力者，昔無常但能治邪常，今日常能治無常，無常即常，方名勝治。"
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        "text": "三、結意。云略言四者，此即開顯四悉也。"
      },
      {
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        "text": "三釋名為三：初略釋名，次然妙下釋義，三純陀大士下結略指廣以示義同。初云子純者，此因梵文應云純子。"
      },
      {
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        "text": "先立嘉名者，嘉，善也。謂先立善名，為最後聞常見性之先兆也。"
      },
      {
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        "text": "次釋義中云：淵，竪深也。愽，橫也。所謂妙義深廣，量同法界，故非言說可盡。又此十與法華十妙意同，所謂自行因果，化他能所，故以十妙歎之。"
      },
      {
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        "text": "心如佛心者，佛心是覺，覺即智解，故名智妙。"
      },
      {
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        "text": "檀妙者，屬行妙也。"
      },
      {
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        "text": "德妙者，是乘妙。"
      },
      {
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        "text": "始辦供等者，下文云：純陀去後未久之間，其地忽然六種震動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說十三偈者，即第十經大眾問品初正獻食時，但有佛說十三偈云假使烏與梟，同共一樹棲等，大眾說偈不來。偈雖不來，獻時已說，故今指之以彰通妙。田妙者，是勝眷屬。三指廣中云若依經者，依今大涅槃經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次別釋，文為二：先談大意，次此品下正開章別解。初云此土雜類眾者，從二恒已下眾是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得作此說者，第一、疏初通別釋於五章，所謂即別而通。今是即通而別，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次開章為三：一先列章門以示文意，次生起下生起四章，三通別下解釋四章。初開章者，曇讖曰：此一品有四段：一因施以明常，二因大眾喜慶以明常，三因文殊與純陀論義以明常，四因催供以明常。此與今四段意同。"
      },
      {
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        "text": "且共置之者，雙亡有無，冥於中道，故云開非有等。"
      },
      {
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        "text": "次生起中云若置非求是者，若於有為無為外求非常非無常，但成別教義，此是成非。若有無即是非，有無方成圓，是故云即非是。是即是而非者，即常無常，無常是常家之用，所以示現涅槃而催其施，義當非矣。"
      },
      {
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        "text": "第二、三者，如下文三度催供也。"
      },
      {
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        "text": "是非俱非者，二俱無相，即寂滅樂。"
      },
      {
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        "text": "事窮者，四章是事由事寂，故其理則亡，故云理盡。"
      },
      {
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        "text": "三解釋中為四：先述意，次今三下釋，三如是下融通，四又此下成前起後。初如文。"
      },
      {
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        "text": "釋中云經論所害者，若以常破無常等，但是經論中相破之法，非於圓融絕待正意，故云所害。"
      },
      {
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        "text": "還成待者，常待無常待，常常還成待對之法。"
      },
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        "text": "二、施果報者，常即無常，無常即常，非即常非無常，故無差別。"
      },
      {
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        "text": "四、成前起後中，云却鄣生善者，上文先蠲三鄣，次生三善。"
      },
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        "text": "成歸佛所者，上經云當共往詣拘尸那城力士生處，至如來所等。"
      },
      {
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        "text": "所至到處者，如來以大涅槃秘藏，是所至所到之處。"
      },
      {
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        "text": "且共置之即解脫德者，若非證於解脫，焉能置之？"
      },
      {
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        "text": "三入文解釋中云優婆塞者，法瑤曰：應迹斯下，影響大聖扣發至高之理。"
      },
      {
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        "text": "此即三讓者，此是奇特釋經。"
      },
      {
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        "text": "非同常見大匠子則貴者，子者，男子之通稱也，是都料大匠最貴也。"
      },
      {
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        "text": "義自滿足者，今文正意為請佛受供，以財讓法為自行德，只一行半經十議義足，所以依經釋出其相。"
      },
      {
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        "text": "三賢十聖者，別教地前與而為論，入空出假亦得分果。若仁王經專證於圓，今且傍通別教。"
      },
      {
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        "text": "經云捨身威儀者，正以捨坐儀，謂癈工巧之事業，更起崇法之恭貌。"
      },
      {
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        "text": "道威儀者，藏二乘威儀，兼三乘共住。"
      },
      {
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        "text": "法門威儀者，別教也。"
      },
      {
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        "text": "佛儀者，圓也。"
      },
      {
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        "text": "冠劒等者，王至佛所應先下車，次脫履乃至冠。若不脫冠猶有王威，表其有慢故須脫之。"
      },
      {
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        "text": "單縫者，單縫袈裟被著便易，以表淺法。"
      },
      {
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        "text": "天冠天衣者，天在人中得道，猶著天服，故須脫之。"
      },
      {
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        "text": "生忍法忍等者，伏順二忍為生忍在地前，無生寂滅為法忍在地上。若大論第十五：云何名生法忍？忍諸恭敬供養眾生及諸嗔惱婬欲之人是名生忍，忍其供養恭敬法及嗔惱婬欲法是為法忍。此即附事以明二忍，別教初心先修此二，是故引之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "服道服者，二乘也。法門者，別也。即俗服者，圓也。此約開權釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "權化易行者，袒謂顯露，權是淺近之法，物宜易受，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "袒實覆權者，此且寄喻，示癈權顯實之相，即廢即開，方是文旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "膝即常行者，此約開權圓常之行，契大涅槃秘藏實理以釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸教諸味者，前二教真為實、俗為權，別圓二教皆以中為實、真俗為權，又三為權、圓為實，以教約味其相可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悲感者，此下四釋次第，對四悉可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以我之頂者，謂頂是已尊，足是佛卑，以尊接卑，顯敬之極，附事釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自他求度者，自居未足他眾全無，故云自他求度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智斷具足者，此即常住智斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、體法寶無供之眾者，此即果地三寶，本是受供之人，體三寶亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "供無所供者，若無無供之眾，供復供誰？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為度無量者，何故請佛受供？即標出所為之意，為度無量諸眾生故，故請佛受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此自他者，我若得主親師，能為他舟航，謂佛為我舟航，我為他舟航故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無主！是失佛者，佛是法王，能榮能益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無親是失法者，親以法財覆育於子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無救是失僧者，僧能示導是道非道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忠無所護者，主是獻忠誠處。若無於主，忠無所獻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孝無所歸者，親是孝子歸心之處，既無於親，孝無所歸。無趣，如後釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既不為主護者，佛是能護榮益於我處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又無主可護者，佛是我所護，以求於榮祿。若得入無生忍位，方名為榮。既入位已，萬德法財、一切善業以嚴法身，自行他悉皆備足，名之為祿。由失主故，榮祿俱無，故名為貧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既無親可歸者，佛以平等法身大涅槃藏為生所歸之處，由佛去世，生無所歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "親去不歸者，由親不歸，則法身慧命不生；法既不生，則失無緣常住之慈，故名為窮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無師可趣者，師之妙解，本訓誘於生，是我生德之處，由失於師，解無歸趣，故云無訓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又師不示趣者，師若在世則說教示導，既失於師則無教可稟，導利自他故云無訓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無成者，謂師能訓導，令解行圓滿。既無於教，行無可依，焉得從因而至極果？故云無成。每於一句皆二義者，約感應道交以釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求佛一體者，正令求己身中一體三寶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即釋所求者，若受我供，一體方滿，三求必遂，即釋所求意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯是專義，求受供故，故曰唯願。食竟取滅，名後涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四族姓者，如此土崔、盧、李、鄭之類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "剎利者，聲論云：應言剎底利，翻為王種。婆羅門，釋論云：淨行。善見毗婆沙中云：淨行，正音婆羅摩耶。毗舍，依放光經謂田家。首陀，放光經謂工巧，於義應云下賤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便菩薩根性者，若圓人未破無明，由屬方便根性，今則尅體簡之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未聞圓常教者，皆名方便菩薩，根性讓於已成佛法界圓人故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煩惱所覆者，應云良由法性變為三道，今且順方便教，立名云覆蔽耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或酢等四者，或酢如剎利，或醎如婆羅門，或甜如毗舍，或苦如首陀，隨文對四亦應無失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亡家亡國者，無主故亡國，無親故亡家，應更云無師故亡其訓導。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外則遠離三寶者，由遠相從三寶，自身一體，三寶則失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言遠至者，只由惡隔善名遠。又不能達即無常，無常即常，即非常非無常，名為遠至。道生曰：去已所封入佛化。澤州云：生死為此國，佛果為他國。即是發菩提心，求出生死，名遠至他國。此二釋却以入佛化及向菩提為殊背經意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義說為無者，只以不顯名之曰無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣性不顯者，緣因若顯，則萬德祿成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四性等異者，舉九法界異，請佛法界不異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始從人天者，人以五戒善除四趣惡，天以十善除人趣惡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然三佛性者，前法說中明通失三性，次譬說中明別請三性，故云通別。又修性一一各三為通，修性各異為別。又理性具三為通，修二性一為別。雖有此通別不同，然只即三而一，即一而三，即非三非一，而三而一，故云非通非別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自他內外者，內即自身一體，外即請於佛三及以自他，以顯一如無二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長壽金剛者，若不開常，何得談於長壽？既說長壽，即是金剛不壞之身。所以後品得起，皆由攝今純陀品中佛性而起，故云次第相躡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣顯佛性者，只是廣顯此品佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣因少分者，良由未有了因，了於緣因，故使二乘等善，但是緣因少分而已。故下文云正為求了，即此意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施常命等者，命等在內，故屬正性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貧之與󳷥者，二事相因，故無前後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖少不同者，七方便人雖深淺少殊，貧常義等故離也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身口七支者，除身三耶，離口四過，是其七也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就一體合者，專就一人身上合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云甘露法雨者，法雨語通，通於權實，加之甘露，以表純圓。智秀曰：施心為種子，應有下種之譬，文略故爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拯者，濟也。因說廣濟，名之為拯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歷別四性者，謂亦是拯及九法界眾生，故云歷別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來大眾者，應云：充足如來及以大眾。所設既少，冀憑威神普充大眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾多而供足者，多入一也。供少而周多者，一入多也。是則非多非少，故云不思議。不思議者：一、以心普故；二、為文殊等加持故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今無主等者，國以主為覆護，家以親為歸依，智以師為開曉，世無聖人誰為救拔？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事三如一者，故論語曰：非父母無以生，非師長無以成，非君主無以榮。人生在三，事之如一，國安所以家安，家安所以行李。今世尊是即三而一，乃視一切如羅睺羅、純陀，是即一而三，所以事三如一，故云願垂矜愍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事火即師者，外道師事火，弟子稟師亦爾，乃以事火當於師義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奉釋即主義者，釋是天主，所以奉主如釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四種菩薩者，此約開權以釋所以。四種菩薩皆是秘藏之機，遶佛寶山，以純檀林及師子子遶純檀林及師子王，秘藏三學，故為世所崇仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻戒、定、慧者，佛月清涼可以喻戒，佛山安固無動可以喻定，檀林枝葉繁茂可以喻慧，師子震吼能令眾獸皆伏可以喻慧。分別湯相，決定說於一切眾生悉有佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來一身者，只猶世人名神為智人，故佛一身遍令其解，所謂遍知一切智人，以破邪智人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不以色身為佛者，魔亦能示現故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切種智者，非但從智慧具足得名，亦是種別而知，令他種別而解，故名一切種智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自既丈夫者，佛是丈夫中王，故能調他丈夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七百僧祇者，首楞嚴下卷云：堅首菩薩白佛言：世尊！佛壽幾何？何時入滅？佛告堅首：東方去此三萬二千佛土，國名莊嚴，佛號照明莊嚴自在王，十號具足，今現說法。如彼佛所有壽量，我壽亦爾。又問：彼佛壽命幾何？佛言：汝自往問，彼自當答。堅首承佛神力，乃至答言：如釋迦，我亦如是。汝欲知者，我壽七百阿僧祇劫，釋迦亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏擿至一句者，無生七百二種也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二途俱失者，俱失於常。何者？涅槃破病是待對法，猶屬無常，失於三點圓常佛性。楞嚴亦爾，以非常非無常方是正體，他無相即致成俱失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞伽三佛者，彼經第一云：化佛者，隨機赴感名之為化，酬其往因名之為報，此是他受用報，即勝應身也。本覺顯照名為智慧，此是大智圓明稱於如如，即自受用報身也。理體無二故曰如如，此即平等法身也。以化身從應身流出，故今但云三佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失其正旨者，般若失種智，方等失三軌，法華失一乘，此皆諸經正意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以當現常者，地人云：涅槃明當常、現常，破於無常，亦是待對之法，故同前壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見法生者，只是即知法不滅；見法滅者，即知法不生。不生不滅，病去藥亡。若不達不生不滅，還成斷常二見。何者？若常破無常，即成常見；若無常破常，即成斷見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無所間然者，謂法無彼此，體本相即。何者？常即無常，無常即常，即非常非無常，無相破之失，方名無間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指非常至正體者。指常無常外兩非為體，非非今經常是所不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心首者，常是諸經之心，名為心首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "群聖之窟宅者，常是諸佛菩薩及七方便人所依，名為窟宅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若嶷然常者，亦常無常外常，故今所不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常立諸法者，若法華中即以實相因果為事，此經即以秘藏因果體具諸法為事。何者？修常因，獲常果，是則因收萬善，果攝萬德，故名常立諸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常無師弟者，常理不當師之與弟，猶諸佛皆師此法，致師弟名生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨是正法者，佛性真正，無諸邪染，故名法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二鳥雙遊者，佛性無二之體，有於常無常二用。何者？用無常治常，常即無常；用常治無常，無常即常。雙遊並息，致極方止，即點常體，有雙照之用，故曰雙遊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四悉無礙者，一悉即具餘三，名為無礙。常亦寂下，出無礙相。間隔即世界，寂絕即第一義，出生即為人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性雄猛者，眾生佛性雖在四趣及七方便，無能摧滅令其改變終不可毀，名為雄猛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世有法者，用此一句亡於當現皆不可得，是故引之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開發慧眼者，開二乘慧眼，即佛慧眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通別無常者，猶昔未見中理，所以俱屬無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開境界性者，四趣惡五陰性，境界性即是常住不動菩提之果，故云即開果性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何人者，七方便人。何法者，七方便所修四諦等。何教者，七方便能詮教法。何行者，七方便行位權用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何法不是非常等者，無常即非常非無常。常法亦爾，竪徹秘藏，橫攝七方便，皆入非常非無常之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無邊等者，橫即竪故無邊，竪即橫故無底，以表橫竪不二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "充滿法界者，即非橫竪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具攝因果者，謂覽常因而成常果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以非色為色者，以九法界無常，非色即真，善妙即色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命意密者，命屬於內，由意而立，故命屬意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開初亦爾者，此約大機所見，非但涅槃開常，佛初成道即說於常，所以八萬諸天便獲大道，但小機自見於小耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常法印者，諸法皆稱理，方名法印。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行常者，實相之檀，故屬於行。教常者，初後俱轉法輪，故屬於教。人常者，佛是常人，以常人法施於常機，故云必有。法常者，所護理境法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆不食者，此約大緣所見以答。如來久雖食想，為眾生故，初後皆受皆食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆斷煩惱者，即無煩惱身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞嚴下，證中間常如，即必竟空。釋論證實相般若常如胎中子，作用雖未同，文性豈得異？眾生及佛亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六即者，相似已前名現常，分證已後名當常。眾生無始本有此常，即屬過去。如此明常，不同古人分擘以釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿耨菩提者，阿之言無，耨多羅言上，三之言正，藐之言真，三復名正，菩提名道，謂無上正道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法理具足者，法謂圓常教法，理謂秘藏常理，如此教理方名具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：有二果報無差者，先受施者入於秘藏，後受施者亦入秘藏，故云無差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依而行施者，依於常理而行檀施，令他得常，方名檀足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總非者，現見初劣後勝，云何而言二施無差？故云不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具度眼等者，以天眼與肉眼但是麤細小異，所見大同，故略不云天眼，但斥不見三諦之眼，故云爾未得佛眼、法眼、慧眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得五果等者，得不受食無世間五果，此約小乘所見。經中但云得命等，不云得常命等，驗於無常，定知是將有漏五果為難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得命者，得報命也。得安者，五蔭安也。得辨者，得世智能說法也。色力可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、後難至目者，若例初文具化他者，應云亦未能令眾生具足是天。中下三難皆例此說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "消化者，音華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：不食。純陀意云：若有食有消，則有五果；既云不食不消，則無五果。若無五果，即成大小差別，云何而言無差別耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "芰角者奇寄反，謂䔖菱，言芰角者，只是落角難耳。將小，初難大，後即當落角勢。若將大，初難小，後亦成芰角，文中無此勢。若將小，初難大，初則成並難，大小二後相並亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眷屬菩薩者，此即往日同行知識為眷屬，實是分身。教權未說，且云眷屬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成於應者，勝應佛也。百億國中即劣應，如小所見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乳糜與光明永異者，華臺佛但以此光明入頂為食，則是頂食，故不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "搆差別難者，五難皆是差別難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涇渭晈然者，純陀所見初濁後清，大緣所見初後俱清，故云不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祥草者如此。土茅草。"
      },
      {
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        "text": "內有煩惱者，居伏惑位，是煩惱身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是後邊身者，從無始來至今日已前，行菩薩道皆未免生死，今日是最後之身，入滅已不更再受，名後邊身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能五益他者，還以有漏五果而益於他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "久具智斷者，如法華壽量所明久成之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成初受等者，謂大緣見後滅入涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈可以劣見者，前文云將大緣之後竝小緣之初，今云以劣，初難勝後正當難勢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身有離合者，正明大小各自有離合。何者？小離後邊出無常。大有離合者，然前難中大則有五以金剛為能喻，佛答文中大則有六亦以金剛為能喻，是則離有五六、合但四五，純陀既不見四身，亦不見能譬金剛身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正言後邊至同者。經中但列後邊身，正言無常與後邊同，是故合之但列三身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯五無四者，唯見大五，無於小四。然疏中初常住之身，即是經中常身破於雜食之身；次非煩惱身，即是法身破煩惱身，即是合無煩惱身，并猶如金剛。故非無常身，五身具足，故云唯五無四。又若據雙非釋者，初非食、不食即常身，則合非無常、非後邊身；非煩惱、非不煩惱及非法、非非法，並屬法身、非金剛，但是能喻。是則離有五、六，合唯三身，如經所引。又若大破小者，合非無常身半句入後邊身，合非金剛身半句入常身，則成以大五破小四，亦名以大六對破小四。若約雙非，則大、小俱六，開、合適宜，故作四、作五等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄而復玄者，作四作五即是一玄，非四非五復是一玄，又常破無常又是一玄，復舉九本而非迹權又是一玄，本迹俱不思議，故云二施等無差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入金剛定者，等覺菩薩入金剛喻定，破最後品登妙覺位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明見佛性者，最後究竟了了分明而見，名之為明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智斷無殊者，謂初後俱得智斷，故云無殊，但初後時異耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人中天者，輪王是人中上勝，即飛行皇帝，故讚為天。天有五種：一是世天，大論云：名假號天，謂人王名為天子。二生天，從四天王乃至非想。三淨天，從須陀洹乃至辟支佛。四義天，從初地已上乃至法雲，諸菩薩解空義。五第一義天，諸佛如來見性窮極，名第一義佛。於如是五天之中最為上天，名天中天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但有捨財者，俱舍頌云：但由悲普施，被折身無忿，讚歎底沙佛，次無上菩提。六波羅蜜多，於如是四位，一二又一二，如次修圓滿。悲心普施一切物，乃至身命都無戀著。施滿被折身，乃至無見如芥子許，心無小忿。忍滿不起身，悟二業加報，名戒滿。遇見底沙如來火光三昧，心生歡喜，專注翹誠，忘下一足，合掌瞻仰，經七晝夜，以妙伽陀讚歎底沙佛，語曰：天地此界多聞室等，名精進滿。戒攝忍，慧攝靜慮，唯禪定般若復金剛座，方得圓滿。故頌中云：次無上菩提。婆沙云：此等所說，皆依一時一行增上，說為圓滿。如實義者，得盡智時，四波羅蜜方得圓滿。次無上菩提位，成就定慧二波羅蜜。釋迦菩薩菩提樹下無漏觀，至第三十三心獲金剛三昧，名禪定波羅蜜成就。至第三十四心獲盡智時，具足種智，名般若波羅蜜成就。但名行事六度，未見法界之檀，故云無理檀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先已通達者，本地久成示在迹中猶居菩薩位，若廣說法要在八相成佛，故云菩薩爾時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分得佛眼者，在菩薩位時已分得佛眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我實不食者。法瑤曰：明菩薩實不受用，迹示受用。今入涅槃亦是迹受，二受俱迹非等，如何不判大小？初後之見但云俱迹，則大小不分，今所不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受乳糜者，昔有二女，長名難陀，小名難陀波羅，共牧千牛，於一時中搆千牛乳用飲百頭，復搆百頭用飲十頭，搆用飲一頭，搆一牛乳煑以為糜，糜在空中七尺而沸，女見奇異不敢自食用上樹神，佛在樹下二女不知，到已遇見遂即奉獻，故云小緣初見口受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾者，難意：既云去，復云住；既云住，後云去。如此去住，於物何益耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦去亦住者，亦去應身去，法身住非住，可可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得大名利者，因受純陀供，則普受大會，供利豈過此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五果當先者，在一切人先得五果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱足故者，德滿足、利滿足，名滿足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名與法合者，與一切種智、理境、檀波羅蜜、法身合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名與佛合者，與一切智、般若合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名與僧合者，與道種智解脫合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歎其得主者，猶如忠臣心契主意，歎其得師能生解故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歎其得親者，天性體同如羅。此正顯純陀體具主親師三不滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "超第六天者，梵王初請佛轉法輪，純陀後請得受所供，故與梵等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云純陀歡喜者，喜有三意：一、以佛受供故喜，二、以檀既成入聖流故喜，三、為眾人所歎故喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛不染世法者，以無染人說無染法，故歎聞難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無主親師者，主在則調御我，親在能覆育我，師在能開導我，令三圓開發，三德增長，失此增長，致生苦惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智度益者，實智益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雲起得清涼者，從真起，應如空中無雲，忽然起雲，復能清涼於他，故譬權智益物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "撥亂反正者，曰同邪。魔軍震動，惱亂行人，今蒙佛日照，煩惱寂滅，達魔界如，即佛界如，譬如聖君撥亂世以登正位，故云反正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "展轉相依者，從前向後，由具前後置供。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三種無佛者，謂生在人中、得無上利、聞法復難。此三與眾人共，由為易聞故不重述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云汝今純陀者，汝字獨呼，汝即是人身難，故須獨呼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又障他人者，由汝獻供，佛則普受諸供。汝若請住，無最後供，致成障他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝自鉾盾者，請佛久住，復欲獻供滿最後檀，則成自言而相鉾盾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至存者，法身常存，如何請住？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌亡者，機息入滅，云何請住？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至亡者法身常寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌存者機興，則遍法界應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非存非亡者，雙樹中間入滅以表之，即住等亦爾。文意大鉾只是常存常滅，常滅常存，以一唱滅，三諦具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言之者訥者，以存亡之體即是法界，故非言能言之。"
      },
      {
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        "text": "而存己者，為物宜然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取之者失者，若遍取無常即失於常，若取於常則失非常非無常大涅槃理，故不可取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六種云云者，六即明知，純陀是分證十住，六不知上故請住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而抑於高者，抑純陀之高，息下人之望。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：諸行性相者，性生性滅。性不可請，應物所宜，何可請哉？又性語其內，即以遷流潛謝為質；相語其外，取百年終滅為義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隱顯者，用無常為隱，用常為顯；唱滅為隱，言住為顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能常者，榮遍一切處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能無常者，生滅宛然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他境界者，由現無常故成他境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈定自他者，應云：豈定自定他，能作即自即他耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若用無常者，無常自滅，何須請住？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故舉二用者，體是非常非無常。若消此文，應用上佛境界，何常用而成相？下則是即體而論用，故曰二用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云三界皆無常者，釋成上苦只由無常性。"
      },
      {
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        "text": "經云可壞法流轉者，此舉無常，顯成空義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無我觀者，我以自在為義，既為老病等所侵、煩惱所纏，驗知無我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：根本無義利者，種子不淨，為一切不淨根本。"
      },
      {
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        "text": "如瑞應者下，第九、疏中釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此彼之彼岸者，三界生死為此岸，三乘真諦為彼岸。又三乘為此岸，出假慈悲為彼岸。又出假為此岸，入中為彼岸。又次第三諦為此岸，圓融三諦為彼岸。故云度非此非彼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三諦一諦者，此約即用而體，一一皆約體用相即以釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非一非三者，體用雙泯；而三而一者，體用雙照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三諦皆空者，俱冥法界。乃至者，應云一假一切假，假即法界，但有名字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何請住？一中一切中者，中即法界，平等無二，不當去住，復云請住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離欲一偈者，既云思惟，豈非假也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、難由佛者，得人身由五界，界由佛說而有。故大論云：若能持於釋迦文佛，在汝家中。餘五例然，故云由佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從於用生者，聞佛說非常非無常，即體之用，故謝於佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慳結漏斷者，分除三惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻於智斷者，龍是水中力，大喻定從斷受名，象是陸中力等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拔淵泉之下等者，我是城中工巧之賤名，拔淵泉之下，得入住地，名處雲霄之上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能生物善者，生常住大善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大眾苦至者，五十二眾悉皆三請，名為苦至。"
      },
      {
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        "text": "亦無變吐者，眾生不猒佛，佛不猒眾生，故用無變吐喻之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖言巧密者，稱機故巧，於一言音赴，斯二說名密。"
      },
      {
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        "text": "為無為是傍者，獻供本意，為求非有非無實理，所以為無為是傍。"
      },
      {
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        "text": "是其權巧者，執有專為顯非有非無，執無亦為顯非有非無，俱適物宜，名為權巧。"
      },
      {
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        "text": "四悉意者，初釋名為三，又次第對四悉可解。"
      },
      {
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        "text": "後當廣說者，哀歎品中廣說非常非無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉是顯非者，廣舉非常非常非無常之是，顯二人所執非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約斯事理者，二用屬事，非常非無常屬理也。"
      },
      {
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        "text": "有者無無者，此牒前難家云純陀是有辭也。何者？汝言純陀是有者，是義不然。純陀之無能無文殊之無，以能無故，純陀之無還成常住之無，故云還得是無。文殊之無既為所無，此無反成於有，如何却難純陀應是有耶？又若直出文勢，應云文殊之有無純陀之無，所以文殊之無還得是昔教之無，不應將昔以難於今，令無成有。二解並通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於深無損者，於文殊非常非無常而無損減。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝負雙捨者，減會中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各執二用者，於執常人知常即無常，執無常人知無常即常，皆為顯非常非無常正體，名俱是俱非可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有一是一非者，所執之體是，因名為是，猶偏執常則失無常，執無常則失常，故或各有一是一非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應如是學者，觀諸行性相無常，為正空三昧方便故勸其字。"
      },
      {
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        "text": "群有勞累者，三界生死勞累。群有車輪譬苦，三界輪轉，上昇下沉，念念遷謝，故以譬苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：同於諸行者，無常行也。若同諸行，則非法王。佛以萬行圓滿為三界尊，豈可同諸行耶？"
      },
      {
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        "text": "丈夫譬剛者，正也，直也，謂譬中道正直理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寓虞句反奇發心已去者，發心，謂名字已上。"
      },
      {
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        "text": "未足者，遠未足謂等覺，近未足謂地住已上。"
      },
      {
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        "text": "無常住五果者，五果為身所依，如舍；為人所依，猶未有行，故無五果，如無居家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理無智斷者，理性雖未有智斷之用，而有解脫之性，故云義也。"
      },
      {
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        "text": "乞匃者割音又，蓋音前勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "素絲易染者，於名字慈中而求靜慧，猶如素絲則易染，觀行相似法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "薄知名數者，名字即人，薄知即權而實、即實而權、即非權非實、方實隅權，但名竪達權實故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逆旅者，道傍之屋，名為客舍。為逆國，國迸散之旅所居，暮合朝散矣。又逆者，迎也。客舍是迎賓旅所居之處，名曰逆旅。"
      },
      {
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        "text": "貪者，求物者雖貪，貪不能得故，喻如空聚。"
      },
      {
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        "text": "焚灼愍之者，有觀智者能達惡賊，如有智人愍於遇者矣。"
      },
      {
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        "text": "通名解說者，觀行之人但能為他略說於慈，又但是依教而修得解說名。"
      },
      {
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        "text": "寄生一子者，法瑤曰：解託陰生曰寄，真而無二曰一。"
      },
      {
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        "text": "慈說已彰者，能以一妙音，遍滿三千界，隨意即能至，名為以彰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈悉倚伏者，相似慈成能破通惑名倚，別惑被伏名伏。今言悉者，通惑雖除別惑全在，約圓伏邊故名為悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更互強弱者，能破通惑，但慈為強；未破無明，真解未發，似慈則弱，名曰更互。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言抱兒者，抱觀行兒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向涅槃城者，向大涅槃城也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遇惡風雨者生。公曰：五欲如風雨，諸結如塞，若惡友如蚊虻，此解太淺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蚊虻蜂螫者，螫，案琰法師經音云：螫別是一虫名。若作釋音，此是虫用。所以即是一虫名者，先舉四虫蚊虻蜂螫，後以毒虫二字來結，故云之所唼食即出其用。羅睺和上亦作螫讀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外業鄣者，外惡業塵助於內業，故名外塵而為外鄣。"
      },
      {
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        "text": "水漂󴛥妙反。"
      },
      {
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        "text": "慈念功德者，猶修圓三慈功德，得入初住故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏運者，不應偏修觀念耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不同諸行者，明如來不同諸行，以常住故，不應言同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：未有慧眼者，未有佛慧眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：如來正法者，秘藏理法，名之為正。"
      },
      {
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        "text": "廣有所破者，一一文皆破昔三教屬偏非正，誰非慧眼？非正理故注云云。"
      },
      {
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        "text": "不許偏說者，以未知機，只可但以大乘法答，令至一切種智。"
      },
      {
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        "text": "通論前後者，相似已下皆能隨分偏圓二說。"
      },
      {
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        "text": "後見機理者，分真已上也。"
      },
      {
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        "text": "具有無者，分真已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具雙非、雙照二用者，方名無為，所謂達常即無常等，乃名圓說。"
      },
      {
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        "text": "亦是見第一義機者，善分事理，故對二悉。"
      },
      {
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        "text": "經云當言如來同無為者，所謂同於涅槃無為，亦是同法性無為也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理寂而照者，法身體安名為理寂，解脫順緣名無繫縛，無照而照無明即明，此是理性三因性具寂照之解。"
      },
      {
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        "text": "始末兩間者，中間四，即俱名中路。"
      },
      {
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        "text": "生死拘逼者，不出三界名拘輪，六道名逼，又為生死拘、煩惱逼。"
      },
      {
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        "text": "謙卑請益者，始入名字未有觀道，名曰謙卑。順理求於觀行相似等解，名為請益。"
      },
      {
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        "text": "無明所厭者，為麤無明所覆也。"
      },
      {
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        "text": "言卒起者，無常是本無今有之法，故名卒起。又燒自身，亦名卒起。"
      },
      {
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        "text": "隣真為悟者，既得似解，知必入真，故云悟也。"
      },
      {
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        "text": "但在白法者，似位能破六道之黑，名白分真。已上名非白非黑法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衣纏身者，觀達於境如衣纏身。"
      },
      {
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        "text": "顯其所離者，究竟觀成二死，三惑永盡，故云常生安樂。"
      },
      {
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        "text": "經云持戒比丘等者，意云：汝是持具足戒比丘，何以同於小見？即是妄語，明有罪因；死入地獄，彰有罪果。"
      },
      {
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        "text": "此文三十二相合云。僧宗曰：結果報也。忉利天有三十二臣，譬表三十二相。"
      },
      {
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        "text": "八十反者，譬八十種好也。"
      },
      {
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        "text": "大梵王者，梵名涅槃王，即佛也。"
      },
      {
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        "text": "亦合主者，爾八十下，舉例合也。既以此文三十二相合主，應云若爾下，例合。八十種好合上八十，反十八不共法合上輪王。又今下，以好例十八，悉不與下地共也。"
      },
      {
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        "text": "初如文者，一、讚其說當，二、讚其領當，故雙云善哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云十八不共法者，大論二十六云：佛於無量阿僧祇劫來，常用戒定智慧以修身口清淨，二無失。三念無失，佛於四念處心長夜善修故，善修諸深禪定心不散亂，得一切意業隨智慧行，名念無失。四無異想，佛於一切眾生無分別無遠近無異想，平等普度心無簡擇，名無異想。五無不定心，定名一心，佛於諸法實相中不退不失，名無不定心。六無不知已捨，眾生有三受苦眾生：嗔樂受生愛，不苦樂受生癡。佛於三種受：苦受中知苦受生苦住苦滅，樂受中知樂受生樂受生樂住樂滅，不苦樂中知生時住時滅時。四威儀恒在定，名無不知已捨。七欲無減，佛知善法恩故，雖具眾善而常欲集諸善法欲度一切，名欲無減。八精進無減，佛身心二種精進，慈悲度人未曾休息，安住寂滅不增不減，名精進無減。九念無減，佛於三世諸法一切智慧相應故，滿足無減故，名念無減。十慧無減，佛得一切智慧、十力、四無所畏、四無礙智，成就圓極，名慧無減。十一、解脫無減，佛具二種解脫：一、有為解脫，謂無漏智慧相應；二、無為解脫，謂一切煩惱都盡無餘，名解脫無減。十二、解脫知見無減，佛於諸解脫中，知見了了分明，智慧無量無邊，名解脫知見無減。十三、十四、十五，佛一切身業、一切口業、一切意業，隨智慧行；佛一切身、口、意業，智慧為本，得無礙智，說不可盡，無不利益一切眾生，三業寂靜，亦名三不護。十六、智慧知過去世無礙，佛智慧照知過去世，盡過去際所有一切若眾生法、若非眾生法，悉遍知無礙。十七、智慧知未來世無礙，佛智慧知未來世無礙，佛智慧照未來世，盡未來際所有一切若眾生法、若非眾生法，悉遍知無礙。十八、智慧知現在世無礙，佛智慧照現在世，盡現在際所有一切若眾生法、若非眾生法，悉遍知無礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言行相應者，純陀住十住地，如行而說，故云相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正見正知者，正見屬定，正知屬慧，猶內具定慧，致能外用定慧益地，故云正護正說。"
      },
      {
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        "text": "常住因緣者，修行常住之因緣也。"
      },
      {
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        "text": "止一言呵勸者，上文殊但以先呵次歡耳。"
      },
      {
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        "text": "聖人但說己法者，純陀住十住地，說自證法名為己法。"
      },
      {
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        "text": "若未親證說者，名說他法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妨於大後者，妨，礙也，遮也，斷也。明純陀用小初而難大後，如來廣答二施無差，及文殊與純陀互執，不契圓旨，眾共置之。如此之惑，正為遮斷後來執小初以難大後，及將大後以破小初之徒，息於此見，令知二施果報無差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃是雜眾者，意云：此是法華後更說般若，洮伏之人來至涅槃會者，名為新眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝勸我覆等者，是則文殊覆實而用權，純陀覆權而用實。"
      },
      {
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        "text": "不能盡其用者，此有即體而用，故不可盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能罄其極者，此無即體，量同法界，言語道斷，故無能竭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言所不洎者，即體而用，言不及於有；即用而體，言不及於無。"
      },
      {
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        "text": "第一義置者，此即泯用皈體，名第一義。何者？如來涅槃，非有無所測，故且置之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莫知其正者，其正者，達者則知互執，皆為顯非權非實，涅槃正體。迷者不達互執之旨，故云莫知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為人置者，獻供為生物善，故屬為人。又澤州云：正其論之蹔停非永，故言且置。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云根本種子者，檀是法身種子，時物是檀種子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理涉貪者，意云：大眾不涅槃，復不須食，二並不須，應是自貪故也。"
      },
      {
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        "text": "文殊同他見者，同諸獻食人見也。"
      },
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        "text": "印其呵者，印其呵當也。"
      },
      {
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        "text": "蒙佛悅可者，文殊意云：汝說無為蒙佛悅可，我說有為亦應悅可。既不悅我，則是如來有愛憎心故偏悅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即作伏竝者，初並云：如來悅於汝，不合悅眾生，眾生既被悅，於我何不悅？次並云：如來既悅生，理應悅於我，於我既不悅，如何得汝據？此悅皆偏圓，悅言無旨，即是伏並之相。"
      },
      {
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        "text": "經云汝不應至悅可者。純陀意云：我是說契機理，如來悅可於我，非謂如來有愛憎心偏悅於我。"
      },
      {
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        "text": "經云俱行顛倒者，非但汝說有是倒，我說無之是倒。何以故？謂有悅可是愛憎故，故云俱行。"
      },
      {
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        "text": "譬顯如文者，寄喻顯過，明世人有愛念故，雖復行化饒益他人，若竟不竟忽然放捨還益所親，佛無此念故對過彰離。"
      },
      {
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        "text": "普淨悅可者，等視名普，無到曰淨。"
      },
      {
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        "text": "冶城等者，冶城兩譬皆是，下不知上，此釋為得。雲根約法身，義稍可用，餘皆不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則言盡等者，言盡故不可思議，窮故不可思。"
      },
      {
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        "text": "諸瑞者，指第一卷中九瑞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "扶上化下者，稱佛教名扶上，合機宜名化下。"
      },
      {
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        "text": "經云非無因緣者，一令催供，二必入涅槃，即是因緣。未諾者，良由悲塞未暇發言，故云未諾。"
      },
      {
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        "text": "止亂者，應思法利。如何啼哭，悲無所益。亂心迷道，非行者所宜。當觀其身，釋無益之旨。"
      },
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        "text": "六譬空者，此六悉皆磨滅故空。"
      },
      {
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        "text": "三、譬無常者，體皆無堅，念念滅故。"
      },
      {
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        "text": "三譬不淨者，取已熟壞菓，段段肉悉皆爛壞，故以為喻。"
      },
      {
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        "text": "兩譬無我者，織盡由經，上必須下，皆不自在，以喻無我。"
      },
      {
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        "text": "經云猶雜食者，苦、空、無常等五法利，合食則煞法身慧命，故當觀等。"
      },
      {
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        "text": "經云諸佛法爾者，化儀之法應謝必滅，故云法爾。"
      },
      {
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        "text": "經云：至是處者，皆至小涅槃處及大涅槃處也。"
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        "text": "涅槃者，知化佛滅名知涅槃，知真常存名非涅槃。又現在不知如來化滅，故云不能思量如來涅槃，亦不知佛真身常住，名非涅槃。"
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      {
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        "text": "携友共辦者，道慧記曰：純陀迹未善解設供之法，故携文殊而去。又朋友者，同處師門曰朋，同執一志為友，綢繆寒濕熱䦚飢飽相知者也。"
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        "text": "涅槃疏私記卷第一"
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        "text": "以同五月七日一校了"
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        "text": "次又已生善訛者。訛，謬也。佛若去世，已生之善，必墮耶小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未生善翳者，翳，隱也。佛性之善，隱而不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又現惡者，學人正使未盡，無學習氣未盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將惡者，塵沙無明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次辨異中，前品從人者，純陀人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後品從事者，長歎屬事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品對者，俗謂工巧之子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今品對道者，三修比丘是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今品無供者，唯有請法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品雙請者，請受最後供及請住世，此品請唯住世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品因人者，上文云：汝哀愍我等，唯願速請佛，久住於世間，利益無量眾。即是因大眾，所以純陀請此品，請比丘自請住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品略明佛性者，以因獻食等開常，名之為略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品論今教者，且約佛及純陀，皆論今教圓常佛性之法，此品具明勝劣三修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品二人論者，文殊、純陀二人論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今品對佛論者，三修比丘對佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品動執生疑者，因聞二施無差，即執昔疑今，搆差別疑與於五難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此品破執除疑者，破劣修之疑，執修勝三法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "備有通別者，於此十異一一皆通前品。此品能論者亦是人，前亦有哀歎之事；前品文殊等亦是道，今品五十二眾豈無於俗；前品亦有無供者詣佛邊眾，今品亦以法為供。地動通前者，既云純陀去後未久之間，其地忽然大動，通於二品。下諸異例然，思之自見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、興皇釋中之生起者，是彼自生起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、今明下，正釋中云不離因緣者，莫非四悉感應，道交因緣，故動也。然文中安置有緣，於解脫中即為人，般若即對治，法身即第一義，聞三力不異而異，而動於地，生悲喜心，即世界也。次二人、大眾亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其義無量者，五十二眾能引所引，人人皆具四悉，故云也。引淨名四句，次第對四悉可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四事止華氏悲者，前品末一舉如來境界等四文是。腷，符逼反，意不泄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若單形聲者，動、起、踊是形，震、乳、𪹼是聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：一向動者，形直動，名為動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前後次第周遍動者，名為遍動，一時遍動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云兜率天者，差摩頭竭經并道行經皆翻云寂然。釋論五十一云：妙足亦云兜述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而有辭者，應是地動聲中有於今日如來將入涅槃等語，故云聞是語已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云食所不應食者，無常之法不應修行，故云不應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高圓明者，主出萬民之上曰高，眾德周備曰圓，了達萬民之情為明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深入水底譬親益者，水依地依山，如子依親而有依怙蔭育之益，山若入水而水有依，故以入水譬於親益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水色同山者，師能開導，解同師旨，故以同色為譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光宅至照智者。光宅意云：因時修行，有返照智；果滿智息，故無返照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四失者，舊疏云：四大可笑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樏累音謂俗外有真，真外有俗，名曰樏隔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牛糞淨土者，他意云：土本不淨，今釋迦但於穢土上假現淨土。何以知然？如釋迦足案地其土方淨，如以牛糞磨地其地方淨故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指端種覺者，謂證妙覺已，既無返照之智，如人觀於指端，不能見遠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無記如來者，明如來智慧出於善惡之外，名曰白淨無記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一智、三智者，俱能破暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三智一智者，俱能返照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非三非一，而三而一者，俱是難思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即三而一者，即三為一，俱皆既能照，豈如開善，但一智獨照而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三一難思者，觀師云：但只有一智，自能返照。何以不知？即三而一，即一而三，即非三非一，一而三而一，體彌法界，寂照相即，故曰難思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述舊者，今家與舊科文大同，但名文小異，但從同邊，依古科節，以索經文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巨有所妨者，巨，大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始從鹿菀，終至般若，若密若顯，來至法華，鄣灼開權，咸見佛性，同入圓常，豈可俱名小乘伎藝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旃陀羅者，二乘之人未得非常非無常益，如來捨應，猶如將子付栴陀羅。道機不耶，名顏貌端正；聖心慈憐，名常愛念；勸教三學，名教伎藝；所習功成，名悉通利。此喻有始。佛捨滅度，令諸比丘為變易生死所切，名付栴陀羅，以況無終。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云我等至於王子。合前諸子。蒙佛教誨，合教伎藝。以具正見，合悉通利，亦合可形端正。已得入小乘果，名具正見，此合有始也。願莫放捨，合後無終。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸論者法瑤曰：此譬佛具足般若，應住世為我說之。如其涅槃，似於諸法界而不說，今意正畏死魔。何者？如來何不降伏死魔，而畏於魔，捨入涅槃？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、違誓譬者。寶亮曰：謂佛不應負誓。昔發四弘願，處生死，度一切眾生，云：眾生病愈，我幸是可度之數，而佛息化，豈不違誓？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：故有祕惜者，佛若不住，教我令得解脫者，則有祕惜，如彼毉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "民無佛聊生者，譬未破無明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攀類文殊者，佛既偏教文殊，我今還欲攀類文殊，如來何故不教詔我令同文殊，遺棄我等入般涅槃？即譏師意矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止外悲等者，應觀心實相，觀佛亦然；觀佛實相，觀心亦然。如何同凡而生憂憙？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得失憂憙者，八風四順是得是憙，四違是失是憂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失不可愁憂追者，法性無失無得，何有憂悲？只此憂悲，體性恒寂，故不可追。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勤遮二惡等者，對勤觀念處名正勤，見思本起名已生惡，觀於即空令已生不生故勤精進。塵沙無明名未生惡，觀即假即中令末生不生故勤精進，竭力盡誠行四三昧遮此二惡。一切智名已生善，此善易生故云泥洹道易得。道種智、一切種智名未生善，空智已生勤如增長，假中智未生令得開發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善故則無憂憙者，善是真性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正念者，常觀涅槃，涅槃體遍，遍而常寂，名曰無念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誰臣子弟者，有主乃有忠臣奉之，有親可以孝子歸之，有師可以弟子事之。今求正念，念本冥真，能所俱寂，故誰主等。誰去二句，約應。誰度二句，約感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "朕直稔反，我也謂無主我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還得正路者，得涅槃正路也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得善者，得小乘善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失善者，失大乘善，猶如喪子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今聞近慧者，今觀心性即是涅槃，近豈過此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況開定慧者，世間精進尚自無憂，況出世定慧耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死涅槃者，生死無常，涅槃是常，俱契非常非無常大涅槃體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明解二用者，如來涅槃即是方便，示生亦是方便，常即無常、無常即常，皆令住三德藏中，故云法爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言法爾者，感則應，滅盡歸真，化儀皆爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：常嘿然者，一、止啼哭，二、諸佛法爾。皆既般涅槃，何須請住？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復何益開其者？汝自無機，住世何益？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開其問端者，若空不空，必無二是，宜應問之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼顯菩薩者，指後迦葉菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能問不空是病者，了俗即空，方名病愈。餘句然。又生死虗假，終歸於空。涅槃圓極，湛然常存，為不空也。昔以三無為為常，今明妙有以為常。餘句例然。此一法釋，教旨未明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼開眾問者，如下三十四問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是諸釋無咎者，約今約昔，二釋並通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三種四種者，三是觀前空不空文，四種次文約四門是。又五時之中二蘇兼帶皆具三四，至今皆開無非真實，故云廣分別之。今更附文以釋，謂生死名空、涅槃不空，又真諦名空、世諦不空。若就真實者，如來藏性以為真諦，真諦不空、世諦名空。以實故，勝鬘中妄法名為空，如來藏真法名不空藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若常無常者，生死無常，涅槃是常。又世諦無常，真諦是常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若苦不若者，寶公云：若就行苦，金剛已還猶名有苦，妙覺已去名為非苦。應云：生死名苦，涅槃不苦。二諦亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依非依者，三寶可依、外道非依，又真法可依、妄法叵依，故勝鬘中說如來藏以為一依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若去不去者，正行出離名去耶？行沉沒說為不去。又因名為去，果則不去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若歸非歸者，小乘趣大名為有歸，大無所趣說為非歸。又因則有歸，果則無歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若恒非恒者，與前若常無常，通說是一。若別論者，不生名常，不滅曰恒，生死非涅槃是恒。又其真諦名恒，世諦非恒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若斷若常者，生死教斷，涅槃是常；又妄識可斷，真識是常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若眾生非眾生者，內是眾生外非眾生，又假是眾生實非眾生，又有是眾生空非眾生，又非眾生離生死故，餘是眾生未永斷故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有若無者，三有為法名之為有，三無為法說之為無。又就人論，凡有生死而無涅槃，聖有涅槃而無生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若實不實者，生死不實，涅槃名實；又一乘是實，三乘不實；又妄情不實，佛性是實；又世諦不實，真諦為實；又二諦非實，一實為實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若真不真者，生死不真，涅槃者真。又真諦為真，世諦不真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若滅不滅者，四諦相對，滅諦是滅，餘三非滅。又妄法可滅，真法不滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若密不密者，或小教密，大教不密。又小乘覆實名密，大乘顯實名不密。又大乘深隱名密，小乘麤顯名不密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若二不二者，就乘論之，權小名為二，實唯一大名不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身若存至非法性者。小教灰身入無餘涅槃方名法性，所以身存不名法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫法性至滅法者。謂法性非滅非不滅，汝昔不受，自取滅度，非我不等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離八難者，成論云：四輪摧八難：一、宿植善根輪，摧前四難；二、勤發正願輪，摧世智辨聰難；三、供養諸佛輪，摧佛前佛後難；四、生於中國輪，摧北󳬂單越長壽天難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次舉金沙者，喻後五難。如金沙甚可難得，生死法中求是五事，至極難得。曇華，喻佛出世難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應以親認佛者，不應以世間親比喻於佛，世間或有此事，佛則不然，是故呵云不應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其不識佛者，自是不識法身常存無變。而以認佛同親，又只是不識自身之佛。以不識故，則非王子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不識寶城者，謂不識寶城內外皆寶，如不識涅槃之城，常樂我淨四德莊嚴即身而具，以不識故身不端正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無明自覆者，不識自身無明煩惱是栴陀羅，何關佛付？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其門不小者，同體方便之門，遍通一切，故不小。普收眾末曾恡惜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽者，輕也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指山等者，捨其身首如毗富羅山。又三千大千世界乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處，故云倍多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是恩德者，如前苦行皆為涅槃，利樂眾生名為恩德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無慚者，不能慚於賢位人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "繫在囹圄，自無大機，不減勝應，非如來咎，故曰非我無恩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嚴峻者，圓常具足之戒，遍遮眾惡名為嚴峻，圓離二死名曰絕險。法華云：生死險難，即其證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定，即楞嚴定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "睥睨者，上叵詣及下五計反，謂傍視也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "博達今古者，以同體大慧，遍開四時之麤，無非即妙，名博達今古。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表裏皆寶者，性德為裏，修德為表，修性體如，故云皆寶。又權用化他為表，自行實用為裏，故下句云充溢等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瓌，古曲反，美玉也。琦，音奇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不猒糞掃者，不然之糞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不欣者，不欣勝妙大寂瓔珞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝不見佛等者，不識常身三點四德之佛，名不見佛。不解真常體寂之法，不悟如來宗極之說，名不聞法。不達上冥下契理和之僧，名不入眾數。"
      },
      {
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        "text": "不得無難者，不得無界外八難，次文難亦不離亦爾。界外名理八難，謂見修無學為三惡道，無為正位不能發心名隨惡，乃至無學亦爾。若入無餘永滅佛道，豈非三惡道難？四北󳬂單越定壽難者，四諦中滅諦對北方，聲聞證滅如彼定壽。五長壽天者，二乘名為淨天，若入無餘歸第一義天，豈可化也？六佛前佛後者，二乘入觀見真、出觀緣俗，不見中理即佛前後。七世智辨聰者，二乘未見中道發無漏慧，是為世智辨聰。八聾盲喑啞者，二乘之人無菩薩根得六通，不見十界之色如盲，不聞十界之聲如聾，不能以一音隨類得解如啞。"
      },
      {
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        "text": "道前方便者，取初發心已後行因位為道前，妙覺證後為道後。"
      },
      {
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        "text": "而汝識者，唯在灰斷。"
      },
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        "text": "雖有道前者，但有三祇等方便，故非圓因。"
      },
      {
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        "text": "經云為汝等故無量劫者，約成佛後中間起，應示捨身等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出生妙善者，由性發修契性，故名出生。"
      },
      {
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        "text": "縱橫者，三學徹理名縱，體遍攝法名橫。高廣下。三、釋上縱橫。"
      },
      {
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        "text": "惑盡者，亦應更云：惑盡即觀盡，觀亡則惑亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貧所樂法者，不求大乘真性明月寶珠，但愛小乘偏空偽礫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非應供乞士者，非界外中道究竟應供，唯是真諦福他界內應供，故斥云非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無用而用者，藥草本來無用，但由眾生宜用，致使藥草有用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "業招者，業如機，大地如法身，赴應於感如宿善，宿善有淺深，致藥有貴賤，此即用中三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三種宛轉者，謂大地三、藥草三、眾生用三，不得相離。猶如法身起應，應有說法，說法即有所受機緣，故云宛轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合大地三義等者，如上亦不生而生已，下文是般若解脫，合上三亦然。"
      },
      {
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        "text": "即超合者，即還合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云及我諸子者，澤洲云：諸菩薩德堪紹繼，故說為子。四部之眾，謂聲聞、在家、出家，各分男女，同教令證大般涅槃，名安祕藏。今言及我諸子，正是四眾，不須分之。所以今疏用對中心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不了覆了者，施權不了，覆於實了。如外道論：虗偽不欲人知，故覆藏之。如下經說："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身本有者。生公曰：夫照極自然，居宗在上。上不可並，故橫必非所除累。近則解脫於下無，下無不應，則色身是俱。俱非先，故縱亦非三。無離理，故別之尤非。是以堪然不差，猶如伊字。此解未免縱橫如餘文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三即一。如細畫者，如草下字中，細畫相連。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約三目者，生公曰：般若居上，法身及解脫二無勝故，並列在下，如前破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嚴主照世者，三智上嚴大般涅槃，下則普照法界機理，所謂照而常寂、寂而常照。猶如天主一面三目，上嚴天顏、下則照世，以天身妙故有此嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉略兼諸者，法身攝一切身，般若攝一切智，解脫攝一切法。示身說法，權實諸教，無不磬盡，故曰兼諸。"
      },
      {
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        "text": "不可以形相見者，不可下地作文，六形相取。"
      },
      {
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        "text": "不可心想知者，非凡夫、二乘偏教、菩薩下地心想能知。"
      },
      {
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        "text": "充滿十方者，為十界身也。"
      },
      {
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        "text": "不廣不狹者，諸身不廣應亦不狹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非知非字者，般若冥於法身，故非知非字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可動慮分別者，非下地及世間二乘等能分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "紳，大帶也。如論語第八：子悵𨽦隔壁聞夫子說一事，子悵恐忘，以畫於衣帶記之。今正言非文字可傳，能盡般若之照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三諦遍朗者，若權若實，一心中照，名為遍朗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "半滿具足者，舉其半滿，則攝十方三世佛法，磬無不盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間者，謂同居土；出世間者，方便土；出世上上者，實報。佛居寂光，下照三土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界流注等者，遍達說字咸入祕藏，名為流注。教法下被猶若懸河，慈悲攝物譬之海涌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一音演說者，實通諸音，且從實說云一音耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非喧非寂者，非生死之喧，非涅槃之靜。縛脫，約或智以說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十智不能虗者，解脫體遍法界，豈是小乘十智能破？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為訥鈍等者，同於訥鈍等以解他縛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示現善惡者，亦應云：眾生有惡或為示善，有善或為示惡，而調伏之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖鄙必施者，眾生雖即鄙惡，而必施化以度脫之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛意業者，佛有不共之法，不與下地共，故云意不可思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法華云：如來莊嚴者，約智淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又六根清淨者，雖引法華之文，須依華嚴真位六根以釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "包含總別者，舉大涅槃包含三德及諸經異說，故云總別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "括事理者，法身理也。般若則從因至果，解脫自他脫，俱屬於事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入大涅槃者，生公云：丈六之迹，緣盡乃真，約應不現，故云入也。又澤洲云：所住雖常，為化眾生，滅應歸之。即是入於化滅涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：如世伊字，却云化滅，伊字不成。"
      },
      {
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        "text": "不結天目者，天目同伊，是故略之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而言我今者，既言我今，似如始得菩提，是故釋云蓋隨緣宜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奪是所證者，佛上約真佛、真法、真僧三番斥我是偽，欲捨舊未得新法，不知新法為定勝不，故云未能即捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一偽一真者，昔教若非，何意與我同證？今教若是，何不早說？此用後文意，來此為並。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而生去此者，三修雖聞說於真常，而不思惟真常涅槃安住為無動，由執小志而生去留之解，所以憂悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云皆悉憂愁者，一憂愁佛入涅槃，二憂愁未得新伊法味。佛向雖說，我今末得，是故憂愁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "快說者，如來前說真常三德之理，比丘謬謂說於無常等是己所證之法，故快也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壯者，音莊，正是莊束之意，又只是壯哉。快詮於理，復能破惑，故云壯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行是進趣者，能趣上殖根是慧數，即智德之初，故云勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "語後者，經中但云斷修惑，不言斷見、語後，必知前已斷見、語前，則不收後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑去智亡者，亡必惑亡。除字通後，謂亦除無常觀想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應不入涅槃者，以非離故得入涅槃。此是執理，故約雙非而釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不離無常者，我既能破惑，當知此理非不離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他解離者，他意云：若離有常，則為非；若不離無離，無常即常。何故斥言是偽？作此說者，其理難見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肥即歎教者，教是智德，故用肥以歎之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多作親譬者，上譏請雖有五譬，多分屬親。上文初譬云如父母生育一子，顏藐端正等，上已被斥，故今不作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未除一邊者，得空邊，未能出假及非空假故也。此四譬文中皆有師字，所以同為一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：帝王者，帝王之慈。慈及一國，尚行恩赦；佛慈一切，而一見矜耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呪師！譬者世毉慈淺尚不捨病人，況出世良毉不救我等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七漏者，見漏、思漏、根漏、惡漏、親近漏、愛漏、念漏，如下經中廣釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見諦四思惟一者，俱舍名五部，如苦下具十使為一部，集滅道為三部，思惟四使為一部。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通心七使者，成論云：一、欲愛，二、恚，三、有愛，四、慢，五、無明，六、見，七、疑。亦是三毒及見。欲愛、有愛是貪，恚是嗔，無明是癡，慢入癡，見及疑屬利使。三界分別，都成九十八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論人者，成論人也。此約分通大乘以說，所以四諦皆十，雖不現行種子在，是故通取。若現行者取之，若不現行者除之，所以集滅各除三，道除於二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五門觀者，無常、苦、空、無我、不淨。又佛毗婆沙有七八卷，彼說見惑有五十，所謂十使迷覆五陰。修惑有七，欲界有四，貪、恚、癡、慢；上界有三，除嗔。義甚契當。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：瘧譬者，佛除我麤煩惱，即曰不發，而細者根本猶在未去，如瘧之發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "芭蕉！譬行者，行者行是無常，色是不淨，三陰是無我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有我者，昔令修無我，我已修無我。佛常我斥偽比丘謬領，謂說昔更有我。若有我者，昔何不說？云何今日方說有我？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三意者，無常、無我、不淨三也。"
      },
      {
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        "text": "即四悉者，問答下世界，又初下對治，又將欲下生善，又執下第一義，釋相可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "接讚騰執者，接佛讚後便騰昔執，謂佛實讚，佛意欲破且先讚之。"
      },
      {
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        "text": "到亂者迷無常等，不知修習無常即常等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云視諸山等者，譬迷五陰以為耶常等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乖善者，真諦善也。此約比丘所計己法為勝以釋。若作乖大乘者，此諸比丘聞世尊今修常樂等，却謂世尊猶如醉人見日月轉。下結醉過。若有不修苦無常相乃至不名為聖，即指修常樂等不名為聖。下文佛以醉譬還諸比丘，是汝自醉非我醉也。此釋為正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、無過者，我是善修無倒亂等過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但知文字者，但執無常之名，而不能了無常之義。又汝一向謂修常樂為醉，修苦空不醉，豈識醉不醉義耶？又佛果實常而計無常，此即大醉，故云未達其義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞他流轉者，聞佛說真常，謂為轉曰：是汝自轉，他實不轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝之所非，則不非有。汝諸比丘！向所非者，正是真常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃非其所是者，今以真常，非於三修所執無常之是故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斥善非善者，若善修者，應知無常即常，汝妄謂無常是善修，真常非善修，汝是醉人，有何實錄？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十門者，如第一卷中優婆塞十對治門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六行者，勝劣雙修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知正修諸法者，正即常、樂、我、淨法也。"
      },
      {
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        "text": "彼若救者，應並云：世間常樂異出常樂，容可一倒一非倒。世間出世名既同，如何一倒一非倒？世間若是倒，如來亦應倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識心無倒者，即是率爾同時五意識也。又向舉若空四倒與常樂四到作本，今復舉三到釋前四倒所由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想倒者，想以取假為義，謬執不得實法，憶想推求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此起倒者，第六意識能緣於理，先由心緣而復起倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見倒者，能審法由審成倒，藉此生於四而對則八。又七識心體是心倒，妄取法相名相倒，於所取想建立定實名見倒。又妄想謂有諸法名想倒，重起心緣緣前所想名心倒，於心所緣執定分明名見倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無漏心空等者，實非實相，謂為真實，名為心倒；緣想無漏，名為想倒；偏執定實，名為見倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無上方便者，是佛勝用方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：有名無義者，如執耶常外計有名有義，謂勝三修無名有義。如諸經中雖無涅槃之名，而有涅槃之義。無名無義，謂涅槃體不當名義，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "並應四句者，世間為二句，世間即出世間，即世間為一句，是世出世為四句也。又勝劣相對為二句，劣即勝，約開顯為一句；勝即劣，謂示同人即無上方便為一句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是世倒之德者，於世間倒，即達常樂之德。此約開顯以說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起方便用者，依體起常無常利生之用體。此中諸句，皆須約勝劣相對為二句，相即為二句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊云無常等者，法不相即，倒成不當。今問屬當知去，假在問答次第人，義當別教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若通論等者，每一一修皆具三過，謂生死進趣、以苦欲捨苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言以苦捨苦者，身已是苦，更修鷄狗等戒，妄謂涅槃，此更是苦。如此捨苦，豈可得耶？又外道所作，悉是苦因故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "標三寶者，非但一具三寶，三亦只是一寶。如來即佛寶，法身即法寶，涅槃即僧寶，亦即報佛、法佛、應佛也。法界即報佛，以無染故屬佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不縱不橫者，即三而一故不縱，即一而三故不橫，即非三非一，皆是法界不可思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：不淨者，即有為法者。生公云：夫橫起者，皆有為也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云云。何與是毒身等者，佛若住世教誨我等，則破無明毒身。佛今說既去，我等云何能與無明共居而修梵行？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非汝境界者，機興則住，機息則去，而常住住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而常去故，非二乘所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能知佛往來者，汝既不知佛是不來，定得隨佛不去而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今留人法者，人謂有法之人，故可依止。佛住機則在佛，佛去機在迦葉，迦葉若與我住同。河西云：恚慢心者，此釋勝是徧修，未者得四果是劣修。未唯得偏空，未得大理，名為未極。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由佛性力者，內佛性力、外言教力。若利根於法華前諸味之中，聞於佛性處處顯密已入二乘，雖聞方等彈斥、般若洮汰，於顯露教來至法華，及以今教方始顯得。昔雖未入已為得入之緣，故今聞說即座而悟，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無缺者，猶如寶珠不受塵穢，具足眾寶故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "留心處者：一、正顯佛性；二、明常破無常；三、為顯常即無常，無常即非常非無常，雙亡正入圓勝修法六即之殊。此是茲經之文心，所以名為是留心處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未除舊執者，謂佛口雖說常，佛身猶是無常，所以請住。如此觀之，舊執未捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為學新伊者，亦應云：為未來學者，故付迦葉生。公曰：所以付聲聞者，明要須兼解，然後得道。苦行第一，深解成就，必可以軌訓後徒，故付囑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "改迷生信者，應改劣修之迷，而信真常實法，如何因執而不改迷？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求得不得者，有方便則失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年物俱新者，用何而二句，又是萬物開發生長之時，此五塵等如春時，能令行人增諸結使。又草物開秀之時，以譬聽有機發之時也，而聞法莫不開悅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可悅愛果者，人天果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非先解後失者，若以大通佛時結竟，則是先解後失。今取元結大緣，從本迷者說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義言：失者，中道之解。應得不得，名之為失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通是迷徒者，未見佛性者，總屬迷中之人，故云通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持出者，謂向佛呈其所解所證，故言特出。澤洲云：從此已前為聞慧作譬，從是時諸人下為思慧作譬，思教求義名共入水，求覔是寶下為修慧作譬，更別證法名為競捉，所證苦等悉非真理名為凡石，取偽真故言自謂得琉璃珠，得法適悅所以歡喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為有方便者，有生圓信真常善巧觀者作譬。澤洲云：欲偽非真喻，得旨捨詮故言特。言特出，出悟解苦等非是實理，名知非真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從是時，寶珠下，捨偽取真喻。從初至月形，喻聞慧；從是時，眾下，至安徐，喻思慧；即便得，喻修慧。依三慧消經，前已破訖，今略述之，令知同異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "著樂沉沒者，著界內六塵之樂，及著界外二乘沉空之樂，名為水底。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拙觀推求者，前之二教俱名拙觀。何者？雖破通惑永未聞佛性之名，雖經方等般若見菩薩不議事悕取非己智分，但有冥發冥解之義，所以俱屬理即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知字者，知常無常，即是真常，名知字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知義者，達常無常即非常非無常，名知義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以珠力者，一由內佛性力薰，二外言教力薰，及觀行力薰。稱理修行，圓伏三惑，事理不二，如水澄清。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能詮如所詮者，淨名云：字即解脫，文字性離，名為解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所詮如能詮者，達陰入即三點，故皆云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以珠力故水則澄清者，由珠體淨令水淨，由佛性體如故依正不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月圓譬相似樂者，月體團圓，無有邊表，可以喻樂；月光明淨，故可喻淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非上非下者，謂水非上，月非下。又月亦不在水內，水亦不在月中，不在而在同一體，故在水月宛然。珠亦如是，不出上，不屬下，泥即是非上非下也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上比下者，以天上月比水中珠，月既不上不下而得自在，珠亦非上非下，故可同月並喻自在。又真位比相似，如月比珠，以顯相似自在。又相似是上比於觀行，以顯相似自在。若法合者，非變易上，非分段下，於伏破之間而得自在，以譬我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人得其門者，得圓教門人，唯圓機得入，故言一人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不昏教水者，了教契理，不滯其門，名不昏水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不動心波者，達能觀心即法性理，方名不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云則離我想者，是已斷見惑；則離憍下，是斷思惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離我慢等用者，明昔教有破見思證理之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云得入涅槃，是義云何者，為昔是、為今是？為昔非、為今非？為是真涅槃、為非真涅槃？故問云何。經云善能諮問者，能問是涅槃義者，因此破於無明得見佛性，亦能令他破惑見性，是故歎之。又善問得時，能推本定今以自斷疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王是也者，王譬眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少智譬世智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執耶常？闇常常者，計真常為耶常？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外舉眾生少我威者，外人耶執以伏他人，自謂尊極，貪引耶徒以為安樂，猶如國王威伏邊夷，恣引財寶以之為樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嚚莫巾反，謂鈍惡也，喻外道󳬂頭藍等。心不識正理曰頑，口不從正教曰嚚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：而王不別者，王眾生不別耶？正依耶療治，病轉增甚，故云不別。生公曰：耶訓會情，宗莫易也。俸猶與也。謂他少智，不識耶、正、虗、與四事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "膩潤者，橫計之人，處處生著，如膩潤處處汙物，雖非真我自在，猶耶計故，亦得稱我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦復至耶者。不知橫計五陰起於耶病，故云不知病起根原。風病喻瞋，以操急故。冷病喻癡，以頓騃故。焚病喻貪，以燒心故。煩惱非一切病，喻八萬四千塵勞也。又風起卒暴譬瞋，冷性凝結譬癡，熱性煩濁譬愛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云好醜等者，好醜是因，善惡是果。又善是真，乳惡是耶？乳醜亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是病者，不知眾生，不知舊醫，是病起根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王領為義者王是一國之民。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如愛化者，謂所化中能化為王、所化為徒，又主為王、所為徒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "強請者，既非真師，義如強為眾生師耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心不側德者，謂心無實解而行於善，但行惡耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口不談忠者，口但惡而無實信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藥少者耶？常世智焉能破惑，名為藥少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病多者，界內界外三毒全在，為病多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取相緣無明者，無明為本，取相為末。由於支末，無明起於八倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是不知藥者，尚不知無常藥，況能真常藥耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛假說我者，佛說五陰和合，但有假我，悉皆無常。外人橫計，即離而出六十二見及毗舍等，以成四姓。八術者，依阿含經：一、知病體，喻佛能知煩惱輕重。二、知病因，喻佛能知煩惱起因，所謂種子及不正思惟是其正因，色等境界及外道耶教是因也。三、知病相，喻佛能知煩惱相也。如瑜伽說：貪心則下，慢心則高。有如是等煩惱相也。四、知病處，喻佛能知煩惱處也。違則起嗔，順則起貪，不違不順，能起無明。五、知病時，喻佛能知起時，謂少時、老時、貪時、富時，或寒、或熱、或飢、或飽，隨其相應，起種種煩惱。六、知藥，喻佛能不淨觀等。七、知治，喻佛能知不淨觀治貪欲，修慈觀治多嗔等。八、知禁忘，喻佛知不淨觀時，不應取彼順情貪相，修慈悲時，不應取彼違情嗔相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛知八正道者，藏教八正專治耶常，無生八正以破無常，無量八正次第治前二，無作八正雙治八倒，今是圓門無作八正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善法亡者，出世善法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧命者，常住慧命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不增者，不作惡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不損者，雖投嚴等擬得滅身，其罪不滅名不損。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生禪定者，不修四禪定，斷鈍使故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯損無增者，用忻猒心修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不遍者，不斷無知無明，及不能化他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼遍者，菩薩四門遍學名為兼遍，而無摩訶衍即空之觀名無巧術。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無痛惱者，即色而空，幻化巧治，其治雖巧，不能令二乘見於佛性，故云不能治必死之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治難愈者，無明病也。次第三觀入在，方能治之，故云不能一時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能令過者，初住不能為二住化，名不能過。此是一釋，須依法華疏第九中釋為正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復令過本者，法身本體而無可過，妙覺位極智斷圓滿，義言過耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今之明醫者，今經唯是圓教妙覺良醫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：從遠方來者，從本法身地垂迹化世，名曰遠來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是治病緣者，常人用無常法為緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諮受者，明外道不知請佛為師，名不知諮；不知從佛聽聞正法，名不知受。謂己勝佛，名反貢高；謂佛劣己，名生輕慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脫冠等者，出四城門，見病死等而即出家，先依外道師等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遣馬者，虔陟遣還宮等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六年苦行等者，等取稟彼四禪四宮空法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯明此身者，初成之佛，唯是文母生身，故云此身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶是外道者，猶宣外人之教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別有本身者，至法華顯本竟，方知佛非外道弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "共入見王者，先外化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無觀機智者，但有世智，無照機之用，唯暗惑心，遍用耶化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毉方者，非但用無常及常毉方，只三歸、五戒、十善，皆是佛說，並名毉方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文鱗者，文鱗，瞽龍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神通如瑞應者，彼經云：佛入迦葉窟，龍毒不中，龍火不燒，恒水不溺。三方取果，謂東取毗梨勒菓，南取閻浮果，西取呵梨勒菓，北取自然粳粮、忉利甘露。知嫌隱去，知念現來，火滅不燃，斧舉不下等。雖覩眾變，耶執末故，言：瞿曇雖神，不如我道真。佛即語云：汝非羅漢，亦不得道。雙然開悟，師徒伏。如法華疏第一及記廣引，以示神通之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、歸翻耶者，翻其惡師、惡法、惡眾歸於正法，正眾但云歸依佛、法、僧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初求願者，經云今正是時者，五人應悟之時。實愛念者，感理冥念，令無著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根緣冥對者，宿善及耶善，兼正因內薰，成出世小機冥發，故曰冥對。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右手至便者。譬小機感及餘身分者，即譬大機冥為便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重明觀機至一機者。正是冥起小志，唯宜初教被之，故云不敢多有所求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：願王宣令者耶？受化已，用轉教化，展轉相聞，譬之宣令。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "好害事多者，害真諦慧命常住法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷首者，斷真空善根之首。又萬善以信根為首，若以倒見為藥，則無修根為斷首之解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以解斷惑者，以無常觀解，斷於通惑，得真壽命。得此命已，必得常住慧命，方名永終。"
      },
      {
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        "text": "以惑障解者，以耶常惑障真解，失慧命，名橫死。又以無常障中解，亦名橫死。"
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        "text": "癡人者，二乘也。鹿譬陰境，馬譬橫執，取常為實，智人佛也。"
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        "text": "此鹿非馬者破耶？常非實也。"
      },
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        "text": "而執無為馬者，雖知鹿無馬，而便執計無處為馬，正譬二乘執無常也。"
      },
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        "text": "何處復有者，無常之體本自非有，況更計實豈非病耶？"
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        "text": "佛果無常等者，意云：佛是常身，二乘等見佛入涅槃，謂定無常，與己證同。既執為無常，此病易識；病既易識，示真常佛性，其心易開，故云易見。"
      },
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        "text": "謂生死等者，生死本是無常之法，更有為無常其病難識，病既難識，示生死即是真常佛性，佛性隱密其心難悟，故云難見。"
      },
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        "text": "欲死者，有可發之機故也。"
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        "text": "若無機者，應云必死。"
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        "text": "經云：當云何治者，大機發也。"
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        "text": "眾生不受者，正指方等中見佛功德之身。菩薩不思議事，聞說不思議解脫，謂非己分。"
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        "text": "如來重說者，至法華聞實相，未悟至涅槃方便受。"
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        "text": "開權者，昔說為實，今云非實，即是開權。"
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        "text": "昔權宜者，昔用無常治常並非真實，今說此意即當開權。"
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        "text": "欲欺我耶者，汝先言毒，欲欺我耶？今既令服，欲欺我耶？昔若毒，今亦是毒，故云成上。"
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        "text": "悞我駈逐者，却謂舊醫是妙，新醫非真，故云悞我。"
      },
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        "text": "此中通體是譬者，明前諸文並是譬也。"
      },
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        "text": "經云：智人見之者，新醫口不宣唱，舊醫解藥，心亦不𪫦。"
      },
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        "text": "經云亦是甘露者，此之乳藥本是甘露，二乘過者得之，謂為毒藥。"
      },
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        "text": "滑草者，又亦可以能譬鈍，使貪順境如滑，瞋違境如澁。"
      },
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        "text": "善好眷屬者，以母善好，子則善好，且一一往釋耳。"
      },
      {
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        "text": "國人至不受者，受他耶語，名鬼所持；自生耶想，名為狂顛。"
      },
      {
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        "text": "令於教門可解者，令見說常即知治無常病，見說無常教即知用治耶常病，為此義故但合兩藥。"
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        "text": "說如來之是者，明如來涅槃體不同生死，誑相虗假名之為實，出離情妄說之為真，體無遷轉是故云常，為眾德本說之為主，諸行所說故復名依，體無生滅名不變易。"
      },
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        "text": "汝等四眾下，結勸修學。"
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        "text": "第四釋長壽品",
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        "text": "就疏文為二：先釋題，次其文下入文解釋。初又三：先明立名所由，次今釋下明名從義顯，三此是下結歸本章所對。"
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        "text": "初云前之三品者，序等三品雖從人從事，莫不皆為顯常，故長壽居後，以收前常無非長壽，故次前品而來。"
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        "text": "譯人左右者，只是唐梵之異，又是上下別耳。"
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        "text": "恐依上文者，依上純陀哀歎，但云如來及以常住，未云長壽，所以今云即是。"
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        "text": "正言由常等者，此四為因獲長壽果，故云從所得立名也。次名從義顯中，即依四悉義以立名。"
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        "text": "令樹善者，謂修常樂之善故也。"
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        "text": "三結歸中云餘各隨便者，論三十四問專顯長專，及至答中則隨問施與，雖復施與亦不出於長壽因果故也。"
      },
      {
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        "text": "次入文解釋中云佛法至三者，明勸具四悉以益物。初勸至又表佛即世界意：初、勸除下，對治意；二、勸受下，生善；三、勸益物下，第一義。"
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        "text": "其上疑既盡者，明諸比丘疑常無常，執心已破，深信常即非常，非無常已竟，名之為盡。"
      },
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        "text": "初勸則嘿者，明此經中初段但有勸文，而無辭不堪文，則是嘿受於勸。"
      },
      {
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        "text": "今經之宗者，應知律是今經重寶，贖於常住慧命，非經正宗，不應此說。生公欲令問長壽因也。長壽本是入生死濟物，濟之良津，以慈心為本矣。慈之為濟，先制戒律，令不作諸惡，然後使行善之極也。"
      },
      {
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        "text": "於諸戒律者，然經初無諸字，惑恐有本有之所跡中著於諸字，又應是取下經文云我今無智於諸戒律之語，成此文意，故著諸字。"
      },
      {
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        "text": "律儀定道者，律儀是別解脫戒，定即定共戒，道即道共戒也。"
      },
      {
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        "text": "雙照至俗者。此約七重二諦中真俗俱為俗以釋也。明駿曰：萬善終以戒定慧為本，前句舉戒本性空寂，舉定慧本性空慧之境也。寂，定也。"
      },
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        "text": "具說如上者，指上汝戒律三學文也。"
      },
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        "text": "如來境界者，理境法也。此明照境之慧，深廣難測，非九界心之所及，名不可思。九界言不能逮，名不可議。"
      },
      {
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        "text": "允同諸佛名者，同三世佛皆乘如實來成正覺，故云同也。所有諸定者，約行也。"
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      {
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        "text": "無三智者，下地分智不能問於果地三智，是故辭耳。"
      },
      {
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        "text": "聲聞不堪寄者，如來勸問必欲流通，而諸聲聞不任有三：一智淺，二壽促，三無眷屬，以不能任持法也。"
      },
      {
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        "text": "強受寄者，若強受寄，則是如來失所寄也。"
      },
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        "text": "百二十者、生屬未來入滅，是故不論。"
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        "text": "如不能居者，居只是住，不能令大乘法久住也。"
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        "text": "一萬者，一萬兩為一金也。"
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        "text": "百萬解脫者，一句出生一萬句，又一句皆以九百九十句而為眷屬，即成百解脫。"
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        "text": "如何得歸者，破云：像法時，釋迦已去，彌勒未出，如何名二十年婦時還我？"
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        "text": "即是還時者，受化之人，通別惑盡，得見法身，即是還時，即是歸我。"
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        "text": "聲聞妄受者，澤州云：比丘無有受法傳化弟子可以付囑，名無繼嗣。無常遷逼，說為病篤。滅身歸無，稱曰命終。所付之法，無人稟行，名皆散失。"
      },
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        "text": "推功者，有諸菩薩堪寄，何不付之而令我受？是故辭也。"
      },
      {
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        "text": "盛壯端正者，亦可分字解，盛壯譬自行化他具足，端正譬得王三昧。"
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        "text": "父母者，母譬得三實諦，父譬權諦，故以三一一三對之。"
      },
      {
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        "text": "經云：一切聲聞等者，在鹿菀時，金是無常，至方等等會，冥成於常云云。"
      },
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        "text": "妄我推功者，二乘但得妄我之心，故云善得無漏心推功在也。澤州云：不自高舉名無漏心，不者吾我名羅漢心。"
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        "text": "二緣者，曇濟曰：一、以聲聞無眷屬；二、以菩薩多眷屬。僧宗曰：一、善能問答，現在有益；二、令法久住，未來有益。明駿曰：一、能令法寶久住；二、利安眾生。是故疏云：或善能問答等。"
      },
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        "text": "悉出上文者，如上應以無上佛法付諸菩薩等等惑，指善能問答已下文也。"
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        "text": "爾時佛告大眾至女人者。此中有優婆塞等，皆是大機發人。"
      },
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        "text": "經云我之壽命者，壽命是果之極，戒歸是因之始，總舉因果以勸問也。"
      },
      {
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        "text": "若得問人者，若得稱會眾機與物有緣之人問者，則能利益結緣當機及下位為影嚮等。唯除古佛為影嚮者，不論其益。"
      },
      {
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        "text": "例作無而意異者，菩薩文解故無疑，二乘不能問名無疑。又菩薩能問為利眾生，二乘不能問但自行，故云意異。"
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        "text": "身密等義者，等取名字功德品。"
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        "text": "乃至開耶正四者，於四德品也。"
      },
      {
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        "text": "若問命即開天行者，依常命理而行於行，名為天行也。"
      },
      {
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        "text": "若問辨即開梵行者，梵行以慈悲為本，即是以慈故說。"
      },
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        "text": "問：辨即樂者，多聞分別樂也。"
      },
      {
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        "text": "問歸即我者，三歸翻耶我，以顯正我。又有歸戒，故常在人天，自在而修，故問歸即我。"
      },
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        "text": "問：歸即用常辨者，以翻耶常之辨，而顯正常之辨？"
      },
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        "text": "論云者，涅槃論也。佛力大者，經云以佛神力是也。"
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        "text": "經多羅聚落者，此云蘆葦，謂蘆葦村人也。"
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      {
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        "text": "甲族者，即甲第、甲寅，以甲、乙、丙、丁即上族也。"
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      {
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        "text": "為決定眾者，地住已上菩薩名決定眾，已得任運入法流水中，善能決定說一切眾生悉有佛性也。"
      },
      {
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        "text": "自諮發者，迦葉自疑，雖在大眾之例，懼非應命之人，故有諮也。"
      },
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        "text": "經令汝歡喜者，得宜故喜，稱機故喜也。"
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      {
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        "text": "佛德等者，一、歎佛德巍巍高勝；二、歎佛眾清純無雜；三、歎佛身堅固。猶如金剛，明身堅也；色如琉璃，明身淨也；四、歎佛眾智德深廣。"
      },
      {
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        "text": "不言自絕者，謂大小天隔。何者？小身豈能問於大身，小智豈能問於大智，焉敢發言扣於上聖矣。"
      },
      {
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        "text": "借助者，若從迦葉諸加邊，即入聲呼。若從佛加說邊，即去聲呼。"
      },
      {
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        "text": "縱容兩存者，此師於後四偈，存於問之餘勢，又亦得是問，即對五行十德等，此即雙破前二家故也。"
      },
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        "text": "梁武三十二問者，據有云何而數之？"
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      {
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        "text": "三十七者，將後三偈足前三十四，合為三十七。"
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      {
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        "text": "為眾作依止生者，指哀歎品委任大臣等文。"
      },
      {
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        "text": "大明覺道者，覺佛也，謂佛道。此顯一代是佛大化之道，故不可從近而洗。"
      },
      {
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        "text": "而合成兩問者，若為三十二問應合為一，若三十四即開為二。"
      },
      {
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        "text": "開為四者，下答中離為四答，故須開之。云何得是問因？長壽及金剛不懷身是問果。復以何因緣問因？得大堅固力問果。是則上半有因有果，下半亦爾，所以離成四問。"
      },
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        "text": "若數合偈，亦合偈，亦只三十二者，初二偈但為二問也。"
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        "text": "三十六者、取初偈：復以何因緣向足都成三十三？云何？"
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        "text": "聲聞未曾聞常者，此一往約鹿菀得小果者，不經方等等席，直至今座名未聞常，故應有疑以之為難。又且約今經顯露邊洗以為難辭。"
      },
      {
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        "text": "聲聞至執已破者。明二乘於前二品聞常疑執已破為難。"
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        "text": "若爾，則問不因上者，既云為緣故疑，則不因上品，應從文遠而生。"
      },
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        "text": "雙樹之終者，應知破前不成，彼亦不當，故約後破之。故非極談者，談之不極，故非極談。"
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        "text": "常不可修者，意云：若本是常，常體無修；若既無修，一切應常。一切眾生既未得常，常應有修。所以問：於常果從何因？云何？"
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        "text": "果上萬德至之因者。萬善因也。"
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        "text": "經云何得長壽者，僧宗曰：一期為壽，期久為長，常果非期，寄言長耳。蓋談慧鑒無窮，即般若也，云何得問其因也。金剛不壞身，此問法身如世金剛，體不可壞，能萬物取，譬法身三相不能移其神，萬化草能變其體。澤州於此偈有三門分別：一、定問多少，昔來相傳云：此偈中三十六問。二、彰問差別，有六：一、總問，亦請問，如言：云何得長壽等。二、求問，如言：願佛開微密等。三、難問，如言：三乘若無性等。四、責問，如言：如至斷疑綱，云何不定說等。五、讚問，如言：眾生大依止等。迦葉欲將難舊，先亦而為讚嘆，是故雖讚而得為問。六、謙問，如下文言：今欲問諸陰，而我無智慧等。謙己不堪，而起後說。如此分別，似有眉經之遠意，其理不彰，故示彼學知耳。三、分文辨釋偈判，有二：初、問學法。云何得近無上道下，問學行。此云何知，如下大眾問品，未將答學行，迦葉請云：願說是大涅槃中所得功德。故知前是學法，後是學行。法通理、事，行唯在事；法通內、外，行德唯內；法通三性，觀三性法皆得起行，行唯在善；法通自、他，他人之行得為己法，己家之行得為他法。如此判者，太為淺局。"
      },
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        "text": "經可者，然一一問皆通三世，若別對者且從一往，故云經可。"
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        "text": "作為眾作依止者，實非阿羅漢。半偈亦是四依品答，以四依示為四果故也。"
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        "text": "本無偈答者，次此偈彼即當：猶如樂未生，云何名受樂？"
      },
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        "text": "皆名有餘者，次此偈，彼即應云：如其斷疑網，云何不定說？此二句答中不分出。若合云何不定說入不畢竟句中，即開前受樂足為十三問。初段但為十四問，只緣實非阿羅漢句，答中不開故爾。"
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      {
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        "text": "答卷少者，從此下至大眾問，但七卷經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後問少者，古人將得後四偈為問者，從現病品去，盡經答此四偈，故問少而答文。以此觀之，知四偈非問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經悉有安樂性者，僧宗曰：行之所生，必由乎境。境中妙，不過佛性。師子吼是略，迦葉是廣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：諸陰者，上至諸佛，下及五道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精進菩薩者，八住已上具三不退，亦非境界，是以息問。今謂藏、通、別三菩薩入空出假，皆不能知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆與理合者，皆稱秘藏之理，即第一義。皆有所擬者，於四悉如前四文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是已得非始者，如法華中文已得之，非寂場始得，本云已也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "加而讚之者，上云假佛威加，借助智力，大眾善根，添我機辨，即是加相。讚如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等無有異者。僧宗曰：此問總一經之宏致，收萬行之樞機，仰弘望旨，故重稱善以讚也。爾問我答，照理是同，諸佛敷揚，何以異此？故曰等諸佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏方不定教者，古人判勝鬘、金光明為偏方不定教，法華玄中廣破此義。今家不爾，前四時教皆有不定，如淨名經云佛以一音演說法，眾生隨類各得解等，即其相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言是秘密教者，師意亦不然，但秘密在佛，不可結集，又不可傳，傳即名為顯露。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非方便道場者，中間今日皆是迹施方便示成，如何偏據寂場為始？僧宗曰：非唯仰等諸佛，亦復同昔大士。昔七處、八會、華嚴、方廣，于時十方大士雲集論義，亦嘗作此問也。此亦不知寂場猶是迹施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大海等者，僧宗曰：一則深廣，二則藏寶，故名智慧大海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法性虗空者，一則萬法本來無性，二則涅槃亦稱法性，此非思力所及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頂戴者，僧宗曰：謂蒙答旨，頂奉恭敬，如彼藏臣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：長壽因者，謂云何得三字是因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有因果等者，若因定是因，果定是果，則不可破。以不定故，得成非因非果之因果。若定執者，則墮斷常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言開因果之秘者，此約開昔權秘，成今大涅槃因果，方稱涅槃正體，故名小緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若為顯涅槃等者，此約佛意及經部意以說。何者？昔施三權及經帶權明實，復有從初即以大涅槃心持戒護法，皆為顯非常非無常大涅槃體，此為正意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼明因果者，因果不得不有，有能顯即當因果，故云兼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便說因果者，此經雙明權實因果，即是雙流之用以顯正體，故名因果為方便說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱容者，進退詳審得中，以遣斷常之著，故曰縱容。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抑案者，涅槃正體本寂，性離四執，名之為抑。依理而修，非因而因果，以顯正體，名之為案。如是修者，方曰今經因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明若因下，此即因果相對以立自他等執。若單約因為四句者，因自是因，不由果故，因名自性因；因不自因，由果故，因名化性因；果因緣故，因名共性因；離因離果故，因名因，名無因性因。單果四句例爾。此約圓教四句，以彼破性執。又若因自是因等，但成別教義，以因果時異，法體不融故爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆墮斷常者，計自墮斷，計他墮常，兩亦墮二，無內墮斷，故云皆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從多從正者，前文因正果傍，後文因傍而果正，多少例此。以因果相成，不得相離，即是消云何得長壽句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若覆器者，具足應云覆漏汙雜。今文但舉一聞慧為誡耳。僧宗曰：將答所問，事須誡而勅之。夫宗致幽玄，輕心所受，雖復言迦葉，而意在時眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "語義中者，論中更有二句云：聞法歡喜心勇躍，如是之人乃為說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此業成因者，一一皆次云破九法界因，成佛法界因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "業若定因者，果外之因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "業若定果者，因外之果，不得作因家之果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果叵得者，俱契中理，故不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言語道斷等者，只因不定因故言語道斷，果不定果故心行處滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精進菩薩者，藏通菩薩也。別人初心即知中，故具不簡。又別人地前雖勤行空假，不知圓常。復次盡簡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能已已者，章安謙恭也。既已諮問涅槃奧旨，及案今經秘藏之義，不能忘於所聞之情，故云已已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至高無頂等者，竪窮實相高不可得名無頂，橫周法界邊不得名無涯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多所成就者，分證已上方名成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "業能破業者，空業也。以大涅槃心，持不煞戒等業，破於權業，入畢竟空，名為破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從無住業者，假業也。謂達陰、界、入即是秘藏，陰、界、入無住，秘藏亦無住。以無住故，還依院入無住，立秘藏因果，名為立業。非破非立下，中業。體具遮照，故名正業。如是下，融通結意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言道前者，發心已後訖至菩提皆名道前，妙覺為道中，妙覺證後名為道後。故上文下引證顯體用相即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以珠力者，證體也。澄清者，證慈悲用也。大慈大悲去，證用也。佛性，證體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "躳至繫所者，譬如來道前垂應應於眾生，如王迴駕至其繫所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有佛性等者，此是抑挫引發之辭。何者？理性本同諸佛，即體具足，此引發也。性雖本具，多起罪業，不能得見。抑之言無，有之與無，無其二體。只眾生即佛性，只佛性即眾生。如王子是因，以譬無性；因是王子，以譬有性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拔苦因等者，謂拔九界三惑苦因，與佛界菩提善因；拔九界二死苦平，與佛界大涅槃樂果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即用而體者，四無量心用也。又二乘行者，慈以無嗔善根為性，悲以不害為體，喜即喜受，捨是無貪。菩薩行者，大慈悲等，總以大智為體。又說以定慧為體，悲者能不能救苦苦眾生，大悲者能拔三苦眾生，有眾多差別相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍約四諦者，謂約四種四諦、無作四弘，緣十界、二死、三惑、因果以為誓境，不但四趣，以無作四弘遍開一切偏小等法故爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：脫未脫者說集諦令行，未度者說苦諦令度，未涅槃者說滅諦令會，未安者說道諦令安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經以如是等業者，用前一子四心四弘三法以為業因故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何起愛者？若有愛者則有彼此，何名等視言自相違？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "展轉有妨者，謂互有相妨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前後不異者，前即用而體，彼即體而用，舉佛道彼答，菩薩道前體用無二，何方等視而言有妨？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濟危者，濟其違佛教者也。危，惡罪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "都無所損者，此釋當理順於慈悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經而不捨置者，此舉非顯是國以酷為本，若有罪者必加嚴形而無放捨。佛則不爾，於有罪眾生視之如子而不放捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四、知事人者。十誦律八法第六卷中云：佛在阿羅毗國。爾時阿羅毗國僧坊崩壞。佛知故，聞阿難：是僧坊重閣，何故崩壞？答言：修治是僧坊人，有死者、病者、反戒者、餘國去者。佛言：死者、反戒者，所應作事僧，更應羯磨立知事人。諸比丘有能多致財物，能成辨事者，應六年立作。若新房舍，應十二年立作。次立知敷臥具人，三、立知食人，四、立分粥人，五、立分帶鉢那人，六、五分藥人，七、立知作器，八、立一比丘令常住知僧坊，九、立分處人，十、立受護衣人，十一、立分衣人，十二、立分浴衣人，十三、立作維那人，十四、立分處沙彌人。此十四人，皆以白二羯磨差之。如連匿犯可悔過罪，不如法見故，僧與我作不見擯。諸比丘不與我共事共住作，曰一羯磨，曰二羯磨，曰四羯磨。布薩、自恣及諸羯磨，不得入立十四人數，猒惡我如栴陀羅，故云不得為羯磨主等。如律廣說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汙他家行惡行者，此普是十誦律八法第三卷所明，二比丘汙他家行惡行，皆聞皆知行惡。是比丘共女人一牀坐，共一盤食，共一器飲酒，共宿噉宿食，不受而食，乃至乘象馬車轝，與多人眾中吹具等。諸比丘以是事白佛，佛令與作駈出羯磨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與人鬪競等者，律中但云：憙鬪諍相言已，知是鬬諍比丘，便到其所言：汝等。次言：堅持是事，莫為他擊。汝等取勝我，是我當相助等，無至城中訴言。疏中應是約義以說耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令依剛正者，律云：一、應教汝依止某甲住，二、應說依心羯磨法云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "居士後時等者，律云：爾時有憂波斯那比丘和檀提子，與大比丘眾五百人俱，皆阿練兒，納衣乞食樂處空地。居士見客比丘來去坐立飲食衣鉢威儀清淨，即起敬心清淨。因是客比丘故請名僧，明日到自舍食。時僧房主開，質多居士不先語我：因客比丘故請僧舍食，我是質多居士菴羅林中摩帝摩帝陀羅僧居主。質多居士不問我：過是夜已，我當共是居士語。至地明了，著夜持鉢到居士舍，見辨種種多美飲食，敷種種雜色坐具，問言：何以無胡麻歡喜丸？居士答言：我今樂說。一喻如疏。以此居士三代為壓油業，故此譏之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八法者，若四分中：一、呵責；二、依止；三、駈出；四、遮不至白衣家；五、不見；六、不懺；七、惡耶不捨；八、滅擯；九、惡罵治。律教中唯此九法，今十誦文但八法耳。五、不可見者，律中舉闡陀比丘犯罪，問云：見不？答言：不見。如來立法舉出眾外，有利皆奪待見方行，名不見罪。不懺者，還是闡陀犯罪識知而不懺滅，如來立法舉出眾利待懺方行，故名不懺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常光者，常光一尋常有而無增減，名曰光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非常者，或增或減，為緣不同故也。有云：五色光中，或放一二，乃至五種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通身為五者，放光具多緣，如法華第三疏引，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：未可見法者，未見之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝欲見者，今當為說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷四住惡者，四住是體外惑，故以隣王為喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無慈詐親者，見行惡而不治糺。共同處者，是詐親之人而無慈愍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、王大臣者，涉云國，況佛大臣？況傳法者？未發令發為產，已發令成為育，若生若養總名諸子。道機不耶，名為端正；識達因果，稱曰黠慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三根者，上、中、下也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四部者，大論中或云在家二出家為四部，或將釋眾、梵眾、足出家二眾為四部。寶亮云：若二者比丘、比丘尼，三者沙彌，四者沙彌尼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三種者，信偏即三教，正信即圓教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "囑教者，澤州云：有犯四重、五逆及謗正法，此三罪人衣法擯治而死。於弟子中有犯十惡輕罪之人，亦須治罸，名餘一子必當苦治罸。惡清淨眾當佛本意，是故說言：雖喪三子，我終不恨。又超悟記云：假使三子至令成就者，喻尼等三人為治罸故則退，唯比丘一子須苦治罸，要令成就三學也。僧高曰：明如來以四部弟子付弘法人，教命三成就。假令三部弟子付弘，不從治喻，不盡成道。餘有一眾，不以少故而不治之。如此釋者，皆為疏中所破，是故述之，令知所釋不會經旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經得初移無量者，不久當聞安住移密藏中，大福豈過於此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非子不念者，如來不爾，是子之外更無非子，致成平等。不成就他亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚得福無量者，不久即得開權也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝以果計因者，汝何故見佛為緣入滅，謂為無常之果，果既無常，而因亦爾耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自有世間相續者，一期未斷，名之為常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非數緣者，非擇滅無為也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空常者，虗空無為，以無礙為體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本自有之者，即色是空，無於待對，名之本有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答長壽果者，前答云何得三字，今正答長壽二字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛寶常者，謂明一體佛寶常也。次明三寶亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地及虗空者，虗空中空行水陸及人天，皆有生陰中陰壽命，喻如八河悉皆作佛，如河必歸於海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能出人天者，若人天等由迷涅槃，常命從染緣起出生，諸佛從體起用，即淨緣起而入生死，為引九界眾生入大涅槃海，故云能出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如阿耨達池者，從主立稱，此云無惱熱，傍名清凉無惱熱池，龍居其中故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出四河者，經說不定，或云出八，或復云出二十河，各有所以。長含云：東銀牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西琉璃馬口出縛蒭河，北頗胝迦師子口出徙多河。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言八河者，佛出山東，三萬五河人皆具見，備取為喻。餘方大河有大名聲，人皆同知，亦取為喻，通前說八。餘方小河無大名聲，人皆不知，故不舉之，所以言八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言二十者，如阿含說：四河去池四十里外，各出四河，通本二十，隨方趣海。涉云：恒河眷屬更有四河：一、間摩羅，三、名河利䟦提，四、名摩醯。宰頭眷屬亦有四：一、毗婆奢，二、伊羅䟦提，三、奢多須，四、毗低多。博叉眷屬亦有四：一、名婆那，二、毗多羅，三、名明𠍽，四、名光仲。婆私陀眷屬亦有四：一、名薩梨，二、名毗摩，三、多般提，四、毗壽波。是為二十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆羅門等者，等取一切天人居士，一切皆由菩薩所化也。明因地之時，施一切命，化功還歸化之，所以至佛則常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從無住本者，秘藏常令無住全九法界壽命，是九法界壽命無住遍秘密藏，是以此二法其體無二，故能遍立一切法也。"
      },
      {
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        "text": "定出入者，若出定出、入定入者，但成前教義。今大涅槃出之與入，俱是法界，體遍虗空，故以空為歎。"
      },
      {
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        "text": "經如來亦爾，於眾生中壽命第一者，即當出義。出意正為引一切眾生入大涅槃常壽海中，名之能入，故舉醍醐為喻。"
      },
      {
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        "text": "經：如來壽命若如是者，如前四法。故僧宗曰：承機致請也。"
      },
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        "text": "經不應至盡想者。若不於如來生滅盡想者，何故請住一却等耶？既請佛住，驗生滅盡之想。"
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        "text": "二況者，外道五通尚能延促自在住壽一劫二劫，何況如來已得常壽而不能住一劫等耶？"
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        "text": "經示同毒樹者，皆是毒樹，次永煎除，故云見捨。"
      },
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        "text": "難兩教者，皆有如所言，言即教也。"
      },
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        "text": "難兩理無異者，迦葉意：如來與外道俱同生同滅，則知所證之理與外人不異。"
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        "text": "外道盜常教者，正法時猶有四依，所以外人無能盜者，未法方有。"
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        "text": "佛理微妙者，法身體妙，非凡眼所見、非心慮所思，名為不現。"
      },
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        "text": "外道理偽者，從冥初生覺，從覺生二十五諦，過二萬劫已還歸冥初，名曰不現。"
      },
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        "text": "佛認歸者，若為大機，於華嚴已是認歸；為於小機，次更施小彈呵洮汰來，至今經方始認歸。"
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        "text": "色種種者，色雖種種，同共一群；教雖種種，同詮一理。"
      },
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        "text": "不期人天等者，不期人天苦果、二乘苦觀等。"
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        "text": "弘經人自益者，此約如法弘教之人，雖為他說，他既不受，以法末故，但著名言，只成自益。"
      },
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        "text": "無有婦女者，無上菩提以大慈為本，外人既不為無上菩提，即當無慈有得之利。"
      },
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        "text": "欽慕深理者，此即機中欽慕。何者？既忻常樂之名義。問欽慕深理。"
      },
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        "text": "非常住基者，以大涅槃心持戒，方堪為常住本，降茲之外皆非。"
      },
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        "text": "無定慧方便者，圓常定慧方便也。澤州云：正觀名攢，傍推曰搖，世善逗生，名漿難得。"
      },
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        "text": "漿譬人天者，精純成蘇，餘汁為漿。意云：酪之所棄，尚不能得，況復酪等？"
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        "text": "起我人知見等者，十六知見中第九我見，謂橫計五陰名之為我。四人見，計我是行人。七知者見，計我五根能知五塵。八見者見，計我根塵能見於色及起耶見等。生取者見，計能生眾生如父母生子。二養育見，計我能養他。三眾數見，計我有五陰十二入十八界。五受者見，計我後身當受果報。六起者見，計我能造後世果報。十眾生見，總攬五陰名為眾生。十一命者見，謂命計速續恐速續斷。十二作者見，計我能有所作故。十三壽者見，壽計一期，尋常雖計病時最切，恐連持斷恐一期短。十四使作者見，謂駈筞由我故。十五使受者見，苦樂由我故。十六使起者見，令其還生欲界名起者見，故云等也。"
      },
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        "text": "人天善失者。僧亮曰：耶見多者，能斷善根，人天俱失。"
      },
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        "text": "餘是像末者。生公曰：佛經令人得戒、定、慧。斯三法者，本是得佛之惡道，彼以取世樂，失本為餘。"
      },
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        "text": "加之以水者，經云：士夫者，執我外道。是身見水也。"
      },
      {
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        "text": "梵王者，謂事梵天外道。彼計梵天能生世間，非是生因，謂是生因戒禁取水也。或計梵天為常，是邊見水也。"
      },
      {
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        "text": "自在天者，事自在天，外道也。亦計為常，能生世間，亦是邊見，戒禁取水也。"
      },
      {
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        "text": "微塵者，順世外道、勝論外道計也。彼計極微為常，能生世間，亦是邊見戒禁耶水也。"
      },
      {
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        "text": "世性者，數論外道計冥諦為世性，亦計為常能生世間，亦是邊見。戒禁取水戒者，謂外道執狗牛等戒，或是凡夫執別行解脫戒及定共戒。能得涅槃定者，或是四禪八定，或是凡夫有漏三昧，非涅槃道執為因道，是或禁取水。智慧者，或是外道世俗智，或是凡夫聞思修智，既是有漏非涅槃道執為道者，亦是戒禁取水也。"
      },
      {
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        "text": "及與解脫者，謂外道六行伏惑斷下惑時，無間道後證根本地名為解脫，非真解脫計為解脫，是見取水。"
      },
      {
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        "text": "非想非非想天者，此是生死苦蘇，實非涅槃。外道謬計，亦是見取水也。此等執見與愛、慢、無明相應起者，盡名加水乳也。"
      },
      {
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        "text": "有少梵行者，持十善及八戒，兼供養父母等，皆猶佛法而有此法，是如來無緣慈力少分，依行果得名少梵行。"
      },
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        "text": "歸依三寶者，不知歸依同體三寶為常因也，既不識因亦不識果，故云而實不知也。"
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        "text": "遍六大城者，若據破外，始從華嚴等受受駈，遂今且從最後說。"
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        "text": "有漏智滅至涅槃者。此用擇滅無為斷有漏智盡，即得滅理涅槃，不取非擇滅為涅槃，以有擇滅但是𨷂緣而已。此二智俱通淺深。"
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        "text": "既有是非者，猶無漏智非是涅槃，所以智不捨智。"
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        "text": "若道能致滅者，三十七道但能通滅，不即是滅，故非涅槃，即二智前後淺深為難。今引三師，但消𨷂捨智之文。"
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        "text": "以法性難身者，以者，滅法性難今法身也。"
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        "text": "更互相難者，身若存者，不應言法性；若云法性，不應言有身。何者？法性是無而身是有，致成相害。"
      },
      {
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        "text": "四身至不解者。復云身存，復云法性，故今不解。"
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        "text": "無想天等者，舉其喻事。此天在第四禪，依廣果天別有高勝處，是無想天受報之處。有諸外道修無想定生於彼中，初生有想、中間想滅，經五百大劫無想。無想眾生定成十入，謂六根、四塵為十，除香、味二塵也。問：彼天不能發語、無出入息，如何有聲？答：身上諸處必有外風擊發內身，以生聲故定成就也。命欲盡時心想還生，便謗涅槃終入地獄。佛今舉之，彼想滅時但有色陰，而無色陰所依之想，亦無色舉緣之想。"
      },
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        "text": "從生愛結者，猶有心故而起煩惱，名為愛結。"
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        "text": "則有非至處者。既無想心唯有命根，持令報命而得不斷，如從外來贊之，名為補處。"
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        "text": "不應作滅等者，不應作法性滅身不滅難。何者？如來為緣故生，為緣故滅，咸令眾生至非滅非不滅，云何一向作生滅難？僧宗曰：豈況如來妙極而當可知？昔指孤滅以為法性，權而非實。"
      },
      {
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        "text": "經：無有異相者，佛即法、僧，法即佛、僧，僧即佛、法即。若云生滅，即是異想。此三法是一體而無三，故稱無異相；體是常住，故云無無常相；不為三惑、二死所遷，故無變異相，即一佛體之三也。以覺察之，義為佛寶；體無非法，具眾功德，故稱法寶；體不隔物，必與理和，號曰僧寶。"
      },
      {
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        "text": "若於三法為異修者，當知此人不成清淨歸依。既謂佛寶未極，云何而得具足戒耶？若依憑常住三歸，則得戒具足也。"
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        "text": "經：清淨三歸者，一體三歸也。"
      },
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        "text": "若昔四時等者，但說時未至故不得說，非謂小乘歸戒而不成就。若聞今經，聲聞要知佛性歸戒方具。"
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        "text": "若不知者，歸戒不具。所以十仙既先取小果，彼方入祕藏。"
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        "text": "當知已得者，若說化意可言已得，若從機緣說時未至不可云得。"
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        "text": "經如來亦爾等者。有常法故，合前因樹，明一體法身常故；則有歸依，合有樹影，明應身別體亦常。故云非是無常，即總結為常。"
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        "text": "經則非諸天等者。意云：如來若常，可為無常人所歸依處。如來既是無常，以無常人歸依無常佛者，則非歸也。"
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        "text": "經：有樹無影者，樹喻法身，影喻應身，以一體法身常故，應身亦常，迦葉何故難言應身無常？僧宗曰：舊釋樹譬真法身，影譬應身，於前文為便，於難為不便。今云有歸依者，正言極果妙有是常，則有歸依之德。若無此德，有義亦壞，是故迦葉就影為難，欲使無歸依之德也。此釋只成一法，立二義耳，應依法應俱常以釋。僧亮曰：星月有光，樹有闇影，但以微故，非肉眼見。法身亦爾，非汝所見。經：父母各各異，則不能生子，和合有子，喻之如常。若無於子，義當無常。"
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        "text": "經而作霜雹者，摧於無常之見，令生常見常解也。"
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        "text": "大涅槃經疏記卷第二"
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        "text": "承保四年五月二日書寫已了對本一校已了"
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        "text": "涅槃疏私記卷第三"
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        "text": "金剛身品",
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      {
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        "text": "文為二：告、釋題，次就文下入文解釋。初又二：先釋題，次復次下騰問意。初云金剛身者，生公曰：長壽之與金剛皆共語丈六，長壽為外應之迹，金剛為內照之實，實照體圓故無方也。"
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        "text": "其色不定者，譬第一義理。以不定故，能為□□作本，遍生法界。法若非圓攝，焉能得入？故云難視。"
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        "text": "次騰意中二：先正騰，次有人下述古。初又三：初正騰意，次若以通下明法體互通以成三諦，三今從別下結歸品意。初云通用一意者，應一一牒餘三十三答，成初長壽之義，故云也。"
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        "text": "圓通者，法身無缺曰圓，遍攝諸法曰通。又體遍曰圓，無隔曰通。"
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        "text": "次互通中云若以通當名等者，謂離總出別答三十問，故云非無別義。攬別成總無非長壽，故云無非通義。"
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        "text": "次述古中二：先正分別，次又他明下重釋。初又二：先敘古，次今明下正釋。於中云初已略說者，常命等五純陀品中已略說。"
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        "text": "四相至辨者。四相屬口業，故對常辨。"
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        "text": "次重釋中二：亦先敘古，次今則下，正釋。於中云枯林入滅者，謂枯林中間入滅，表雙非顯真也；榮林入滅，表雙照顯俗也。東方下，雙非枯榮，以顯中道。榮即是真下，明即照而寂，以顯不思議真。枯即是俗下□，即寂而照，以顯不思議俗。三諦即一諦，複釋上榮即是真。一諦即三諦，複釋上枯即是俗。差別下，二、然非差別下，複釋上中道，顯其遮照。諸佛境界下，結意。顯佛境體融，三諦相即，非三教九法界情慮思說二死三惑無能侵毀，故喻之以金剛。"
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        "text": "次釋中，初云上問中含兩者，上問中上互具含兩重因果，前品已答長壽因果竟，今複明金剛一重因果。"
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        "text": "皆法皆喻者，一一身皆以金剛等為喻也。"
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        "text": "舉所見者，明迦葉執迹為難，以扣妙釋。"
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        "text": "碎為舍利者，當碎為舍利也。"
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        "text": "次正答中，就疏大科為六：初示句數單複之相；次然古下，述舊解；三、天台下，明今師釋；四、私謂下，辨私助釋；五、古來下，初四教以示百非淺深相別；六、依經下，帖文以顯三諦之相。"
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        "text": "非身是身者，此辨一句具存亡二身，非身亡也，是身存也。"
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        "text": "是好身者，非惡取好□，即相好之身。"
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        "text": "因緣相成者，法身為因，應身為緣，從□起劫，用以逗物宜。又眾生為因，法身為緣，感應因緣，致有應身化物，故云相成。"
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        "text": "是空離空者，明法身體遍虗空，而不同虗空也。"
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        "text": "三、今師中三種四句者，單四句同彼止觀中句法。"
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        "text": "前句約非者，前非句不合是非相對為句，亦合單用非非作四句身，是是亦然。"
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        "text": "亦應前單後複者，應先作單是單非四句竟，然後作複非複是四句耳。"
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        "text": "四私助中為非何四句者，未知不非何等四句也。"
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        "text": "淺深有異者，權淺實深也。"
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        "text": "有有等者，有為之法而為二十五有三界因果所拘，故云有有。此即以通斥藏作此說也。"
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        "text": "毒器不任貯食者，無常之器，不任貯無生及以常住之食，食則煞無生常住人也。"
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        "text": "虗妄者，斥藏也。"
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        "text": "空不得空便者，邪空拆空之所不能破，相無生之空故也。"
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        "text": "次第取證者，先空、次假、後中，勝劣亦爾，登地為勝。"
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        "text": "一中無量者，即於別教地前法也。"
      },
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        "text": "無量中一者，即於別教登地法也。"
      },
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        "text": "非一非無量者，雙亡也。不異者，雙照也。"
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        "text": "惡即中道，亦開權也。開前三教，悉入圓宗。"
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        "text": "況百福空者，具足應云況百福假百福中也。"
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        "text": "六帖文中，經云非人天身者，注：經云：雖為化物，現受人天，心無取著，即自起然。"
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        "text": "非恐怖身者，雖生死恐，得四無畏也。"
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        "text": "非雜食身者，不為四食所養，以法喜禪悅自資也。"
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        "text": "如來之身非身是身者，真身非生滅積取，故非身；應身無生不生，無形不形，故是身也。"
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        "text": "不生不滅等者，寶性論云：佛身無前際故不生，無後際故不滅，無中間故不住。"
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        "text": "不集不修者，非積多法，不待修故。"
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        "text": "無量無邊者，法身彌覆，豈有邊表也？"
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        "text": "無有足跡者，住無方定也。"
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        "text": "無知無形者，大悟無知，妙像無形，法身無形，離諸相故。"
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        "text": "畢竟清淨者，雙遣乃淨。"
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        "text": "無有動搖者。法身假寂，孰能動耶？"
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        "text": "無受無行至有為者。位滿故不受，謂已出三慧故。受是聞慧，行是思修，如來捨修息照安靜故也。住位故不行，不住生死故不住。作即是業，味即愛染，雜即瞋毒，如來性淨故言無也。又味即煩惱，雜即是果，非是有為者，不隨諸數故。"
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        "text": "非業至數者。離有餘果故非業，離無餘果故非果，謂永斷異熟生死因果故。"
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        "text": "非行非滅者，行謂流轉，滅謂還滅，佛觀眾生死及與涅槃同一如故。"
      },
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        "text": "非心非數者，相應相不取境界總別相故，心王取總、心數取別，佛心無得，是故言非。"
      },
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        "text": "不可思議。常不可議者，三乘十地不能量也。"
      },
      {
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        "text": "無識離心者，現分別故名識，能生後有故名心。今謂無分別故非識，不生後有故非心。"
      },
      {
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        "text": "亦不離心者，雖不分別而無事不知，又自覺聖智真如心故。"
      },
      {
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        "text": "其心平等者，絕高下故，故言平；無優劣故，故言等。又不簡怨親，如虗空故。"
      },
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        "text": "無有亦有者，法身無像故無有，亦通化故亦有。"
      },
      {
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        "text": "無有去來而亦去來者，既無有色，誰去誰來？垂形六道，見有去來。"
      },
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        "text": "不破至不滅者。離四相故不破，乃至不絕體，非未來故。不出至現在，不滅入過去。"
      },
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        "text": "非主亦主者，法身妙絕，何依何主？道王三千，故云亦主。"
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        "text": "非有非無者，不同二十五有故非有，不同太虗故非無。"
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        "text": "非覺至不字者。已斷尋伺語言加行故非覺觀，非人非天故非字，應人天名故非不字，又離麤細心相故非覺觀。"
      },
      {
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        "text": "非定非不定者，心馳萬境故非定，寂然不動故非不定。"
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        "text": "不可見了了見者，十地所不覩故不可見，後身見故了了見。"
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        "text": "無處至宅者。真則無處無空，常在五道，故亦處宅。"
      },
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        "text": "無闇無明者，洞鑒三世故無闇，現同凡夫故無明。"
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      {
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        "text": "無有寂靜至靜者。分身散體，熾然應物，故無寂靜。常果恬然，恒在定故，故言亦寂靜。"
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        "text": "是無所有至絕者。無二十五有故無有，不衣不食故不受，功德無增故無絕。"
      },
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        "text": "清淨至諍者。釋上句也。無是無非，故無諍也。"
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        "text": "經：無住處者，涅槃無滅，真所居也。"
      },
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        "text": "不取不墮者，不進求故不取，不退故不墮。"
      },
      {
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        "text": "非法至田者。絕軌相故非法，化人故非非法，絕言故非田，應供故非非田。"
      },
      {
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        "text": "無盡至盡者。歷劫不窮，故言無盡，即是不盡故。"
      },
      {
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        "text": "離一切盡是空。離空者，無性無相，故是空也。離無常無我，故離空也。"
      },
      {
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        "text": "離不常住至滅者。絕言故不常住，絕眾相故非念念滅，無有垢濁去穢不滅。"
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      {
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        "text": "無字至說者絕五塵也。"
      },
      {
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        "text": "亦非修至量者。無所進故非修集，無相待故非稱量。"
      },
      {
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        "text": "非一非異者，方圓殊應故非一，真性不改故不異。"
      },
      {
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        "text": "非像至嚴者。妙絕眾相而相超世也。"
      },
      {
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        "text": "非勇至寂者。摧四魔故非畏，無靜不靜故無寂。"
      },
      {
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        "text": "無熱至貌者，動靜一體，其相難見。"
      },
      {
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        "text": "如來度脫至脫故者。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。餘句例此。此且附三藏教百非以釋，為後三教所非之境，顯今經圓旨也。"
      },
      {
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        "text": "又即入即出者，謂入不定入故能即出，出不定出故能即入，即出即入故成二千。"
      },
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        "text": "因有得果者，此答復以何因緣得大堅固力句，正明因有成果之力。"
      },
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        "text": "是起後者，起後請佛廣答。"
      },
      {
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        "text": "三、勸修者，若不勸修，無由契悟，故復勸也。"
      },
      {
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        "text": "護法不壞者，猶護不壞法為因，獲得不壞常住法身之果，故云取相似因，此即同類因也。"
      },
      {
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        "text": "經云不受五戒者，此文應具兩義：一者、全不受五戒，元為護於正法；二者、觀經文意，既云不修威儀，非不受戒，但元為護法，於五戒上諸威儀小罪不具持耳，元為護法故得持刀等。二釋並通。"
      },
      {
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        "text": "棄事者，身口七支是事，今持刀等不具威儀，名為棄事。"
      },
      {
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        "text": "存理者，大教詮理，名曰存理。"
      },
      {
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        "text": "無名行者雖能持戒，而無名行不能護法。"
      },
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        "text": "各各不能者，為成四句，是故著之。"
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        "text": "佛及仙豫者，佛是法王，仙豫是人王，二王各能護。"
      },
      {
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        "text": "昔時平者，佛在世時及正法時也。"
      },
      {
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        "text": "今昔俱平者，今若大法可流行無難，亦不應持仗等。"
      },
      {
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        "text": "經云守護至清淨比丘者。雖持戒無犯，若不護持正法，猶不名清淨比丘。"
      },
      {
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        "text": "問中棄理者，迦葉意云：寂靜比丘，方名真僧。若持刀執箭，隨護法者行者，名禿居士。律有誠制，故須問起。佛答意者，若隨護法者行，為護正法，方名持戒。汝難非也。"
      },
      {
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        "text": "經云：種種說者，說權法也。何以知之？不能決定說眾生有佛性，故知是權。"
      },
      {
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        "text": "經言九部經典者，即大乘九部也。何以知之？既云能師子吼廣說，謂除因緣、譬喻、論議三部也。"
      },
      {
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        "text": "經云：利益安樂者，安置眾生入涅槃海中，方名安樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云非持戒至得名者。應云：非持戒及護法者，得禿居士名。"
      },
      {
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        "text": "經云餘四十年等者，此時欲滅，正是護之時。爾前未用護法，為此義故，護法功多。"
      },
      {
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        "text": "二名相成者，由妙樂故無怒，無怒故妙樂。"
      },
      {
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        "text": "王前生是第一者，六卷泥洹云：王為第二弟子，覺德為第一弟子。此言王第一者，蓋以先生彼國故爾。"
      },
      {
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        "text": "比丘！是第二依者，以得出家，其位則深，故得第二依。"
      },
      {
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        "text": "大乘聲聞者，由聞大涅槃經所證大法，身示在小，故得聲聞之名。"
      },
      {
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        "text": "猶如𦘕石者，小乘人解如來無常，猶如𦘕水隨𦘕隨合念念磨滅，所以不取𦘕水為喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶有師德者，正意問言：為堪師位，為不堪為師耶？法瑤曰：隨逐守護，迹似破戒，恐無人師之德。欲明此人持戒之德不虧，可師之道逾盛，是以迦葉發斯問也。"
      },
      {
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        "text": "重問：既自持戒者，此問因前若煞若害文生，護法比丘既自持戒無伴，獨自如何遊行教化耶？"
      },
      {
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        "text": "律遇強緣者，雖解律教，須藉白衣有力，共能護法，故曰強緣。解經亦爾。"
      },
      {
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        "text": "經云雜僧等者，善惡無作，共成此人，故名雜僧。但自持戒，不知布薩，不知羯磨，不知說戒等，名愚癡僧。"
      },
      {
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        "text": "清淨者，以此二緣難壞：一則不求名，二則不違法律。"
      },
      {
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        "text": "經云：若是聲聞者，元是小乘聲聞也。"
      },
      {
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        "text": "律中明六種五法者，十誦律七法卷第一云：佛語諸比丘：從今聽五法成就，滿十歲若過，應授共住弟子具足：一、畜弟子。二、學人。三、無學。四、神解。五、訓誨。六、事用。今經唯明神解一種五法，故與律所列不同。神解五法者，謂明解五法也。"
      },
      {
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        "text": "四、事與律等者，律云：一、知犯，二、知非犯，三、知罪輕，四、知罪重，五、知誦波羅提木叉。學利廣說，故云小異等。"
      },
      {
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        "text": "隨時教化者，今經菩薩為調伏眾生，不擇時處、擇興即說，故云隨時教。"
      },
      {
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        "text": "知重可見者，知四夷犯不犯等相。"
      },
      {
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        "text": "佛入凡夫中等者，應知聖人示同眾生，有自發迹、有待他發。如傅大士藉嵩頭陀發迹，即是其例。為物宜然，非自不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實受至痛者。應問：若實受痛，如何得入地獄？應知由證得不痛法，方能示入。若云有痛，不應證之，應為五百。亭火經云：觀音菩薩為五百身，在此教化。或有惡比丘云：彌勒佛應為五百身，我亦是一人者，不須證。"
      },
      {
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        "text": "如止觀者，彼觀心持戒清淨中云：防止是戒義，觀亦如是。三觀名能防，三惑名所防。如此防止，義遍法界，不局在身口。又毗尼滅，滅身口諸非故。又波羅提木叉，保得解脫。"
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        "text": "又誦者，背文闇持也。"
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        "text": "又律者，詮量輕重，分別犯非犯，此即約律解名也。一一皆合觀心三惑之義，廣如彼文。"
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        "text": "知有餘等者，知有餘涅槃、無餘涅槃也。"
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        "text": "結歎者，佛法無量下，結前。如來爾下，歎。"
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        "text": "金剛寶藏者，此圓教所明圓果涅槃，備一切功德，不同孤滅解脫，猶如寶藏。"
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        "text": "開善合為八者，合冶城上中下為一，故但成八。"
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        "text": "今依七譬者，將七譬次第配七善，文相可見。初譬明大等七譬，亦不出四悉。文中兩重，初重中悕望永斷者，如食乳糜更無所須也。次從又大是勝義下，三、又次第配為人等三，但闕世界一。若說三悉異即世界義，則四悉義足。"
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        "text": "次字功德中菩薩之門者，菩薩依諸佛所修習法而修行之，故得為菩薩門。"
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        "text": "三、辨異中非彼此中者，一色一香，無非大涅槃海中實道相，不當彼此中流，只猶入者不等，致有彼中流之名。"
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        "text": "一問三答者，上但問云何致彼岸，今品則以彼岸、此岸、中流三意答之，故云答過所問。"
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        "text": "四、入文解釋中，經云文字章句者，謂今大乘經即聲上建立。然文有二種：一、聲上之文，二、是色字之文。此中正是聲上之文，兼亦通其色字文也。名者，詮法自性，如言色聲等名也。句者，詮法差別，謂說色等有漏諸苦、有為無常、空、無我等，說佛法身常樂等差別。章謂詮義，究竟滿足也。文即是字，謂與名句作所依也。故唯識論云：名詮自性，句詮差別。文即是字，為二所依。且引法相以消經文。"
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        "text": "復能反本者，受持涅槃是本，後還復此，故云反本。"
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        "text": "果與善殊者，萬善應在初，萬德應在後，由善成德，如何德劫？故名果與善殊。"
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        "text": "不為緣生者，夫緣生法皆是無常，緣滅亦爾。"
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        "text": "軟輕如初卷記，已引誠論釋竟。"
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        "text": "將釋疏文為三：一、略釋經題；二、從問願佛下，問答釋疑；三、就口密下，入文解釋。初云以四種相等者，大涅槃是總，四相是別。離一涅槃以為四相，開示、分別、合秘藏涅槃，照然可見，故云顯然。"
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        "text": "次釋疑，為二：一問起，二舊釋下正釋。於中又二：先敘舊，次今明下正釋。初又先敘，次是義下破。初云無解脫者，若入無餘方解脫，即是孤調解脫，所以有法身般若時無解脫。"
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        "text": "更互相覆者，昔無常覆常，今常破無常，名破為覆，名之更互。"
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        "text": "智上意地能緣者，猶是方便智上意地能緣，名此以為解脫大乘，望之猶是心王心所之法，故曰意地能緣。"
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        "text": "次破中云四句皆覆正理者，門名能通，各執能通不契正理，故名為覆。"
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        "text": "其間並決者，四句互治，四句即理，皆須對古並決，令歸正徹。正徹者何？所謂秘密。"
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        "text": "正釋為二：先略釋，次更以下廣釋。初云四句悉互相覆者，三句覆一句、一句覆三句等，故云也。次云不自不他者，大涅槃海不當自他，故云不也。"
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        "text": "自說己證名說者，說己所證以益於他，故云說也。"
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        "text": "常無所宣名說者，謂常說無說名無所宣。"
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        "text": "昔說法身者，五分法身也。"
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        "text": "三、釋文中云口密者，一相即四相，四相即一相，非一非四，而一而四，名之為密。"
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        "text": "一相者，自正是涅槃，正他亦爾。能隨善解，亦復如之。"
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        "text": "四相。一相者，雖有四種之用，只是一大涅槃故也。"
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        "text": "經云分別開示者，此先標其意。若取文順，應云：大般涅槃開示分別，有四相義。四相者，從所詮立名也。僧宗曰：言自正者：一、謂行正，如律而行；二、謂解正，審解佛常金剛已，還是無常也；二、正他者，使人受經，同我所解。"
      },
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        "text": "三、能隨問答者，能令人悟，故難答能答。備上三事之本，由善解因緣也。"
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        "text": "若佛如來者，若昔小乘明如來者，以起應故名為如來。若大乘明如來，以智契境名如、境發智名來，故名如來。"
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        "text": "諸因緣至境者。十界五陰等名諸因緣。又四儀所覩六塵無非因緣，咸是所緣之境，故曰正緣於境。又此因緣通昔三悉莫非因緣。"
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        "text": "照因緣境者，照一念三千，即是實相。照因緣境，了達因緣即空、假、中，名見諸因緣。又無明為因，了達即實相為緣，方名為見。"
      },
      {
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        "text": "實相非因等者，以法性為自、無明為他，推成四句皆無自性，以顯實相名之為見。又實相非因即畢竟空故，亦不在緣即不可思議，假不共等二句即中道雙亡雙照，如此了達實相方為見。"
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        "text": "舉淺況深者，比丘見火是淺事，喻前佛境，故云況深。又火聚雖淺，推成不思議境，與前見因緣更無有二，故得況前。"
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        "text": "經云比丘見火者，此即圓教比丘，義通衍門。"
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        "text": "觀身亦然者，推破四執達成三諦，方名正見。"
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        "text": "抱火燒身者，以不思議妙身投於妙火，故不邪說。僧宗曰：別有因緣，出枯樹經。佛將比丘空曠處行，見有洞然枯樹，即問比丘：此樹可抱不？答言：可不。又問：設有逼汝，合說佛是無常。若不說者，抱此枯樹，汝寧何耶？世尊抱火死。彼與此所見大同，故得為證。"
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        "text": "亦應開一寶者，古人見自正正他，與自覺覺他義同，所以問起為得開不？"
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        "text": "教門不同者，四相三寶，教門不同，不可一例。"
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        "text": "豈非世界者，為說陰入隔歷世間之法，未宜說陰無常，所以含蘇但當世界之益。"
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        "text": "以無我、無常者，於鹿菀中為說無常，成於小乘賢聖；既入聖已，名生善益；得此益已，轉入方等、般若，以大破小，成對治益。"
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        "text": "夫乳養嬰兒者，胸前曰嬰，投之𮌎前而乳養之，故曰嬰兒。"
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        "text": "含蘇者上胡紺反，謂以口飤口名含口，自含則平聲呼飤辭吏反，食也。說文從人，俗作此飼。又具玉曰含，猶與也。"
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        "text": "慈是善本者，無緣慈也。"
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        "text": "譬初信者，信世界也。"
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        "text": "譬聞法自資者，聞世界自資以成歡喜之相。"
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        "text": "益更成病者，多讚世界，合他躭著，即名為病。"
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        "text": "況強軟食者，讚歎世界，尚妨修行進趣之道，況後三悉邪？"
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      {
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        "text": "堪可切磋者，二乘已得小果，來入方等，恐淨名彈折，聞大不謗，圓機冥發，如切如磋，以成道器。"
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        "text": "女人嘿念者，顯正他相也，能令受者得解悟故。若不先除念子之亂，豈悟常說所謂善正人也。"
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        "text": "舊四釋者，亦無大妨，故今不破。"
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        "text": "例如化童者，如前聽戒童子也。"
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        "text": "女人稱佛者，僧宗曰：此佛語也。寶亮、智秀皆云：是女人語也。"
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        "text": "經云：則不供足者，若得二悉益，已堪對治。如硬食尚消，況本軟蘇，而當供足？"
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        "text": "經云：功德已備者，已得生善益，名功德以備。"
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        "text": "經云：為說六味者。僧宗曰：有為有三，無為有三。苦以變樂為用，如酢能變甜也。諸法所以流遷，以無常切故，猶如醎味，能使非酢作醎也。無我之言，不自在故違情，如苦味之不悅人也。樂以悅己為義，猶如甜味，人所嗜也。我者，制御自由，物無能礙，如辛味之通發也。常理湛然，一相無異，如淡味之無分別也。以常解之慧火，然八倒之惑薪，以資慧命，喻之為食，此亦一途耳。消今對治之文，未為全當。"
      },
      {
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        "text": "經云煩惱為薪等者，生善中及對治中所有煩惱，名之為薪。生善中及對治中能治智慧，名智慧火。用此三悉，成今第一義常樂我淨涅槃之食。"
      },
      {
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        "text": "凡聖合稱者，謂世出世凡聖，皆有法譬也。"
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        "text": "又甜辛淡至報味者。此出耶正名同。若凡夫所執，即為無常等三所破。"
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      {
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        "text": "此別有意者，出世三味破世三味通於今昔，五時之中悉用以大破小，成對治悉便入第一義，其用談廣故云也。又為消經文，所以合六為三而為世三，出世例爾，亦云此別有意。小大通昔，此約一代教門小大相對苦為四悉，非獨專在大乘自辨四相。又今經既權實並明，亦得小大共為四悉，故云通也。"
      },
      {
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        "text": "其家有佛者，觀五陰家全是常住，即名有佛。華嚴云：一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。智秀曰：夫善依信立，以信為家，以此善心，念念所緣，唯在常住，是則常住法身，常在信家。"
      },
      {
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        "text": "佛舉無方問者，無人能問，故佛自舉。無方者，方，法也，即是越於規模格而設此問。"
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      {
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        "text": "餘事例爾者，餘五度例爾。"
      },
      {
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        "text": "初不知彼者，此釋正顯能施人德，次釋顯所受人德。僧宗曰：夫施財為易，施人名聞為難。今就名聞以釋，何者？謂人持戒，少欲知足，而此施主本意，為顯此人令德不在捨財，是以於稠人廣眾之中，施所不受。彼既不受，以眾人而望之，是則不受者，少欲知足之譽顯也；施者，能捨大施之名彰也。"
      },
      {
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        "text": "隨喜不障者，故大論云：菩薩摩訶薩隨喜於他，如賣買香人及傍人，三人俱得益，故隨喜福大。"
      },
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        "text": "方便解之者，此即施命，故得大福。又應知先舉施酒宗為答者，欲起下文斷宍之制，故以施宍在初。"
      },
      {
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        "text": "經云：聲聞天下者，音問。詩云：鶴鳴九皐，聲聞於天。則名音問。今亦如之。己名達彼，稱之為聞；彼得聞已，稱之為聞。亦一聞字，二音呼之。"
      },
      {
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        "text": "經云食宍之人等者，牒前一彼不食宍之釋意來，為問食宍者尚不應施，況不食者而當施耶？以不食宍者有大功德故也。"
      },
      {
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        "text": "盡應作佛者，一切眾生皆是當來之佛。"
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      {
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        "text": "精血不淨者，大論云：一切眾生身分，皆是父母精血所成，故不可噉。"
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        "text": "皆他命分者，所受之物，皆是他人支持身命之分。"
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      {
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        "text": "經云不聽食肉者，何故昔聽，今則不聽，而有何患耶？"
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      {
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        "text": "初地是大慈者，若食肉者，不得入初地故也。夫煞傷大慈，而噉傷小慈，因小得大，故小慈是大慈種。"
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        "text": "須云為我者，謂不疑即得食。若云為我將肉來，即不得食，亦不論煞。"
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      {
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        "text": "獼猴似人者，以類同故，故不可食。"
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      {
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        "text": "虵似龍者，龍於人有恩，雨澤以時，成熟五穀，故不可食。"
      },
      {
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        "text": "九種者。亮曰：不見三，謂未食時、喜時、已二喜。不聞不疑各三亦爾。宗。曰：見中三者，見斷命時，見煞後屠割時。聞中三者，聞煞時，聞屠割時。疑三者，此為為我煞耶？乃至前後方便亦疑。前後方便者，欲煞前，起方便心；煞已，起隨喜心。"
      },
      {
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        "text": "經云我亦不說魚肉等者，佛意云：昔說得食肉者，但是蹔時權說，逗機而已。何以將蹔時之言，而難究竟之說？"
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      {
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        "text": "經云要是壞色者，此即傍引畜衣為戒耳。"
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      {
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        "text": "經云：胡麻油等者，皆是脂膩，故不得畜。"
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        "text": "饕音蹈，食財曰饕餮音鐵，貪食曰餮若過等者，裸形名不及，饕餮名若過。"
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      {
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        "text": "經云各有者，亦是為大涅槃須制斷肉，不同外道，故云各有。"
      },
      {
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        "text": "經云：異意者，觀機逗藥，順物所宜，且聽食三種肉，故云異意。生公曰：病有二種，謂從意、從想。逗情而止，謂之從意；所貪無崖，謂之從想。是以小制損其意，都制損其想，除其貪意，長其慈也。"
      },
      {
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        "text": "三種外故者，見聽食三種肉，而更想於十種肉，又須斷十種；斷十種已，又更異想十種外一切肉，故須一切皆斷。"
      },
      {
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        "text": "經云：悉皆恐怖者。智秀曰：人無害獸之心，亦不害於人。是以探鯁虎於山中，狎翔鷗於海上。若既食其肉矣，豈害而永滅哉？所以聞其害氣，生畏怨想。"
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      {
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        "text": "經云：清淨之食者，法身菩薩分衛之食，猶尚不食。"
      },
      {
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        "text": "經云：蠱公戶反，為養毒也樗勅於反。"
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      {
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        "text": "三藏至因緣者。因緣者，是事相法門，又是因緣所生法，故屬因緣之教。"
      },
      {
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        "text": "先須緣起者，受戒前方便也。"
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        "text": "戒體者，三羯磨已即發，無作方受已。說相即是出相。若據今文，正是問隨中意，不是問受中意，應二釋。"
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        "text": "經云何故不為波斯匿者，應云何故不為四部之眾問波斯匿王，頓制篇聚深妙之義，而問漸制戒耶？"
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        "text": "王答：五錢者，盜至五錢，罪則入死。出家之人犯者，罪應滅殯。至於論罪，每與國主參壞。"
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        "text": "經云：或說深者，澤洲云：昔為波斯說無常，名之為淺。今日說常，以之為深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或名犯者，如來初出，未廣制戒，名為不犯；復廣制戒，名之為犯。寶師云：經是隨機而說，律是待緣方制，說有不同，所以今問。阿毗達磨即性相求，雖大小說法楷定，所以不問也。"
      },
      {
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        "text": "戒是大乘常者，此是今經大涅槃心所持云戒。"
      },
      {
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        "text": "問墮者，問所防之罪，能令眾生墮於地獄、畜生、鬼等，故名為墮。律及木叉，問其能防，能防教法說之為律。"
      },
      {
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        "text": "知足淨命者，非正釋木叉名，乃就功用心中以明戒義耳。聲聞之法以少欲為業，若遵少欲則所作日名增長，舉少欲以明戒也。由有戒故成就威儀，無所受畜故名淨命。"
      },
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        "text": "次答墮者，墮義則通，通於輕重故也。"
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        "text": "經云墮於地獄乃至阿鼻者，八大地獄中，阿鼻最下，故曰乃至。其業必重，趣報無間，故過暴雨。"
      },
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        "text": "聞者已下。說墮意。脩離過行，不犯性罪，名堅持戒。遮過亦離，名不犯威儀。修集下。修離著行。"
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        "text": "經云離身口等者，澤洲云：明離性罪。今明不獨在性。"
      },
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        "text": "入戒等者，入猶順也。五部律文制斷重罪名為入戒，遮離輕過名入威儀。"
      },
      {
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        "text": "深經善義者，明顯經法，即詮定也。與惡相違，故言善義，即詮慧也。"
      },
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        "text": "遮受不淨者，百不淨物也。"
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        "text": "一切善者，謂斷一切善相盡也。"
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        "text": "滋漫者，慢音，言瀾漫也。若菓下作，音萬，蔓莚也。"
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        "text": "十善譬頓教者，如華嚴中菩薩戒已頓制竟，以十善是正善法，增上功德是行善法，義味是其理法也。"
      },
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        "text": "頓漸開合者，謂施漸頓，會漸歸頓也。"
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        "text": "經云：能說法等者，謂感應道交，非感而感，非應而應，同契秘藏，皆不可思議。"
      },
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        "text": "非一非四者，亦一念心性大涅槃法，不當一四可，所以言非。"
      },
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        "text": "一體三寶者，如一相即四相，四相即一相，故得相類。"
      },
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        "text": "今涅槃有妙有者，得二十五王三昧，名為妙有。"
      },
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        "text": "今涅槃有所師法者，實相妙理常寂光土是所依法也。"
      },
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        "text": "悉據佛意者，然小機自見，小佛意恒實。"
      },
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        "text": "不應名同者，總牒前五難文意而以非之，故云不應。"
      },
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        "text": "所離所得者，明今經所離煩惱則遠，所得常住涅槃則大。"
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        "text": "滅有滅果者，滅有謂滅二十五有內，滅果謂滅果報身。"
      },
      {
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        "text": "今涅槃中有於諸佛者，三身具足，名有諸佛。"
      },
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        "text": "似作三難者，經中語含含於有，有即是苦有，文不彰灼故名為似。從又如彼鐵下即有文也。"
      },
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        "text": "世智斷惑者。僧宗曰：鈷上之鐵，可譬凡夫伏結，雖至非想，後還復起。佛則不爾，永不復起。"
      },
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        "text": "復生別惑者，斷麤惑已，細惑顯現，名之為生。"
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        "text": "不同二邊者，凡夫有二乘空邊，躡前常無常二難而為問答。"
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        "text": "如來至還生者。意云如來或既滅已有於妙有，若有妙有即是還生，生即同凡無常。"
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        "text": "經云有灰者，灰雖是有，不還為木；佛是妙有，不還無常。"
      },
      {
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        "text": "名生於後者，正取破瓶等以證斷煩惱已，名生於後以證而撥涅槃。"
      },
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        "text": "經云燒彼眾生者，燒凡夫通、別二惑，燒二乘別惑，故名為諸。"
      },
      {
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        "text": "經云：遊諸覺華者，華是意翫之境，譬常樂我淨，是佛所證之法，是菩提華也。故仁王云：有佛三昧華也。"
      },
      {
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        "text": "為遮皆聖者，如下文云是大涅槃能建大義等，皆聖所為。迦葉！云何難言如來煩惱未盡等？"
      },
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        "text": "開顯法身之密者，能於法身示九界身名密，開九界身即法名開身密。"
      },
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        "text": "出種種身者為九界身，開之與合俱名身密。"
      },
      {
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        "text": "一物覆等者，若未說時三密俱覆，說四相時方開口密，口密雖開身意猶覆。何者？以未說故名覆。隱顯者，開身密時解脫猶隱，故云各開等。"
      },
      {
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        "text": "只覆於開者，今家意云：覆則俱覆，開則俱開。何者？只開口時，身意俱開，但文不累書，致成次第。"
      },
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        "text": "於凡不解者，不解即當覆也。"
      },
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        "text": "餘何可解者，破云：若開口密時不解，開身意時何能得解？"
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        "text": "聖人之術事者，佛以無謀大用，何以將術事解之？術言濫外人之用，故不可也。"
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        "text": "寧非因緣者，且順古人所立，其義則到，一一無非感應道交，故云因緣。"
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        "text": "妙慧者，良由種智，方有此用。"
      },
      {
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        "text": "無量不容一塵者，無量即法界，無量外更無一塵。又塵即法界，一塵之外更無有塵，故云也。"
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        "text": "莊周達體者，謂內達體虗如幻，故能如此了見自身為胡蝶，及夢中自見己身遊天崖也。"
      },
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        "text": "至德者，佛也。"
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        "text": "初如文者，我亦信如來度煩惱大海即是領旨，其言有餘故更難起，謂啟發如來身密之端也。"
      },
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        "text": "經云若佛已度等者，難意者，若言已度，何故復納耶輸？今既納者，則應不斷煩惱等。"
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        "text": "經云：汝不應者，用此句冠下，汝不應言：何緣納耶輸？汝不應言：實生。"
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        "text": "經云能建大義者，明佛住大涅槃，示十界身彌滿法界，無方大用重重無盡，何但只能納耶輸生、羅睺羅及下八？復次皆是大義之相。"
      },
      {
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        "text": "通舉菩薩者，亮曰：以少見佛性，故名為住，以下況上也。"
      },
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        "text": "逈出因果者，只是逈出因人之外。"
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      {
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        "text": "涅槃是因者，菩薩望果行因故，涅槃是因人所住。"
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      {
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        "text": "經云我已久住至變化者。一從本佛乘迹示現，二從法身起應示現王宮生等。"
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        "text": "翻曰妙者，日能破闇，即是實智內明。"
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        "text": "象王初生者。僧亮曰：天竺象王生時，出胎即行七步，知是象王菩薩始世，示自在王相也。"
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        "text": "示過六道者，尚未過二乘，何能顯佛身密？"
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        "text": "應七覺分者，此釋承當。"
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        "text": "西是秋方者，萬物至秋皆凋落如死也。北為左四天下，中󳬂單越勝也。"
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        "text": "東方者，天竺以東為首，以西為後，以北為左，以南為右。東行示始一，示始一示嬰兒，二明道首，以示自在也。"
      },
      {
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        "text": "辨餘生者，謂過去於此閻浮示現出家等，故屬餘生。"
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        "text": "將前意難後者，將前口密中如迸火星永滅，意來難此種種示現也。"
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        "text": "經云：法身常存者，存即妙有也。"
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        "text": "經云汝今不應作如是難者，佛意云：我暫借燈器以為況喻，汝今不應難他喻也。"
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        "text": "經云譬云燈滅者，分段煩惱因果但盡，譬如燈滅猶餘身智，非大涅槃是小涅槃也。"
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        "text": "經云：非數數來者，生上退下名來。在色界中，又有一來而非數數，即上流阿那含也。"
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        "text": "不受二邊生者，地住已上菩薩也。"
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        "text": "四相品下",
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        "text": "通開三業者，正明意密兼具餘二。"
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        "text": "諸覺寶藏者，寶藏口密，欲珠是意密，秘藏身密。"
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        "text": "初諸如文者，迦葉探取佛意，言唯有密說，無密藏也。何者？以昔常機未發，心得說常，而說無常之教，意在於常，豈有祕邪？"
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        "text": "鄙術者以幻者所作，但令人見，不令人得。佛則不爾，常願眾生同我所得，豈名為藏？"
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        "text": "次九譬者，澤洲云：初一、明如來言無隱覆，故無秘藏；二、心無慳恡，故無秘藏；三、法無缺少，故無秘藏；四、無所負借，故無秘藏；五、慈愛深重，故無秘藏；六、惡根死盡，故無秘藏；七、言無過失，故無秘藏；八、重化所宜，故無秘藏；九、法雨等潤，故無秘藏。此亦一途，名文而已。"
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        "text": "經云唯有一子者，喻佛如來所教聲聞名為一子。"
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        "text": "將詣者，喻將擬佛性之門也。"
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        "text": "師者，喻於諸佛所師，所謂法也。"
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        "text": "欲令受學者，修學佛性也。"
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        "text": "懼不速成者，喻恐未能解佛性義也。"
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        "text": "經云所謂如來常在不變者，如有妙有，今昔俱皆不變，故云常存。"
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        "text": "若被接者，開真出中，名之為常。若不被接，咸歸灰斷，名曰無常。"
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        "text": "經云降大法雨者，初後皆經大雨，三草二木自稟益不同，非龍王咎。"
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        "text": "經云跡不可尋者，僧宗曰：身智俱亡也。此亦昔言，故應拂也。下釋云：近於菩提涅槃，無有方所，事絕近情，謂難尋也。偈百如此，誰能解也？"
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        "text": "舉積明無積者，先舉財寶等是積聚之物，聲聞僧等不積聚此物，名無積聚。"
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        "text": "是無樂等者，此明無作四諦。"
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        "text": "有滅故無苦者，無二死、三苦、八苦也。"
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        "text": "是領解者，謂法身之跡妙絕難尋，寄大解脫而示滅也。"
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        "text": "不可求其崖底者，謂廣無崖、深無底，無非法界，故不可求。"
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        "text": "略說三點者，廣博即法身，無疣即般若，至處即解脫，故以三點喻之。"
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        "text": "體用成就者，法身為體，般若、解脫是用。又理性三因自有體用，但在於理。又修中亦有體用具足，專在於修。又用中有體，即用而體。又體中有用，即體而用。何故爾？以三德一一皆具三法，故使體用互融。"
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        "text": "自他具足者，自行是體、化他為用。又若自行無用、自行不滿，化他無體、他無所證，自他悉備方名具足。"
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        "text": "經云：無諸瘡疣者，三或二死，因果並亡。"
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        "text": "此總翻彼總者，興皇但是臆度出道理，涅槃既是西國總名，亦應以此立大滅度總名，翻彼涅槃。以別翻別，如文所難。此是興星難前師義。"
      },
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        "text": "以別釋總者，他明令經是無瘡疣等三義，釋涅槃之總。"
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        "text": "經云：為拔毒箭者，為拔三惑，因毒箭塗以三德秘密妙藥。"
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        "text": "經云令其離苦者，令離二死果苦也。"
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        "text": "亦是互現者，理應自行即具化他，化他即具自行。"
      },
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        "text": "所攝成處者，所證諦理也。"
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        "text": "六道四聖者，重明十界不出六道四聖也。"
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        "text": "但眾生須調伏者，有機興者，方可調之。"
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        "text": "在畜生至畏者。已永離五怖畏故也。"
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        "text": "恒無飢渴者，常以大涅槃食自資也。"
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        "text": "無人天事者，人天但以三苦、八苦物為事。"
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        "text": "經云：有信之人者。寶亮曰：值以能生一念善已上，乃至信首根立，悉名治已。今則從觀行已上，分真等位，皆名治已。"
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        "text": "常住佛果有色者，應意非色之色名佛果色，但云是色，其言不了。"
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        "text": "經云：言非色者。宗曰：今言聲聞非色者，不垂形六道也。"
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        "text": "為眾生故說非色者，昔教但言捨身盡滅不說三事，既無三事則無法身垂應之色，故言非色。"
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        "text": "為兩緣者，解膳之體非色非非色，為眾生現色等。"
      },
      {
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        "text": "經云何得住者，假執苦教無色為難，欲令佛釋二乘之人非都無色，是故佛以非想為喻，實有細色說為非色。"
      },
      {
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        "text": "經云非非想天亦色者，華嚴經宣疑菩薩鼻根聞於無色宮殿之香，阿含經中說舍利弗般涅槃時，色無色天淚下如春細雨，闍婆提般涅槃時，色無色天佛前側立，此云亦色。"
      },
      {
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        "text": "廣明解脫者。僧亮曰：眾生所好不同，廣讚解脫，明無苦不盡，無樂不備，稱情合願，吸引多端。"
      },
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        "text": "頭首數者但數。又解脫者亦有八十四。"
      },
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        "text": "九十七八者，加十三。夫解脫者，亦有九十七。"
      },
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        "text": "略不可解者，不稱今經文意，故不用之。"
      },
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        "text": "靈石者，在台洲黃巖縣。"
      },
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        "text": "凡萬法門者，據理一句皆具一萬法門。以解脫之法，一一皆互嚴、互遍、互具，成百萬法門。今言萬者，一句是也。"
      },
      {
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        "text": "橫竪至疣者。三或二死並亡，故名無疣。"
      },
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        "text": "到解脫處者，以一一句皆橫遍法界、竪徹真如，所如橫竪皆到解脫之理。"
      },
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        "text": "具無缺者，解脫一點，即具三點，方名具足。"
      },
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        "text": "竪可厝言者，意云：只可以圓心照達，無不橫周法界，竪窮如理，豈可以紙墨盡之？"
      },
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        "text": "為力不足者，智力不及也。"
      },
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        "text": "廣上無瘡疣者，經中句句皆順無瘡疣義，下二廣上亦爾，尋文對義相甚分明。"
      },
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        "text": "經云遠離等者，百句一一皆須約四教釋以顯圓想。"
      },
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        "text": "如云遠離一切繫縛者，猶解脫體無二死三惑瘡疣故也。"
      },
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        "text": "又先繫縛者，是生死大苦，"
      },
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        "text": "證解脫者是大涅槃，大樂生死有萬累，涅槃有萬淡，解脫生死萬累即是涅槃。又一一句中應有五意：一列名，二解釋，三結，四即如來，五難解者重復分別。又復文中多少不定，或有初無後，或有後無初，或有中間而無初後。於解釋中或但法說，或兼喻況。喻有反順，其順喻者解脫亦爾，其反喻者解脫不爾。法喻相對前却不定，或有初法次喻後合，或有先喻次法後合，或但先法後喻無合，或但先喻後法無合，文相不定故先示之，至文易曉。"
      },
      {
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        "text": "經云：虗無者，由證得虗無，則遠離一切繫縛及瘡疣。"
      },
      {
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        "text": "經云：即無為法者，實相無為法也。由證無為，所以虗無遠離及無瘡疣，皆將後句傳傳莊嚴。第一無瘡疣句，廣博及解脫處亦爾，是則一句皆以百廣莊嚴之。"
      },
      {
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        "text": "經云：名曰恒法者，常以不遷無動嶷然為義，恒以𮕜然不改為義，亦左右之辭，蓋言終日恒然者也。"
      },
      {
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        "text": "經云：若我無我者，若我常見，無我斷見，闕第三句，非我第四句。"
      },
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        "text": "經云：唯斷取著。生死非我，橫生我心，此之取著應斷也。佛經是理，不斷此也。"
      },
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        "text": "經云：名不空空者，常樂我淨是一實，又解脫眾苦是二實，名不空空。"
      },
      {
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        "text": "經云：空空者，尼揵所計解脫無常樂我淨，一空又非解脫，二空體是無常又非解脫，名無所有。"
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        "text": "無作樂者，只是無作樂耳。"
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        "text": "此彼既去者，謂從此至彼，此至彼岸耳。"
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        "text": "雖無此岸者，令上劣勝二句。"
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        "text": "果斷一分者，等覺斷一分即入妙覺，名果斷一分。"
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        "text": "皆非斷非不斷者，或智無二故。"
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        "text": "不斷而釋者，無常即常，即非常非無常，常即非常非無常，故曰非也。"
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        "text": "去理外生死者，去分段生死也。"
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      {
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        "text": "經云：斷一切相者，貪是結本，相名貪境。貪與所貪，繫縛三有，一切煩惱，由之而起。故生死之數，因果無窮，永斷貪故，次第而滅一切解脫。"
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        "text": "即一而三至而一者亦是無常即常等。"
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        "text": "離獦至近者但離生死耳。"
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        "text": "怖鴿至怖者。舉淺顯深，以舍利弗無緣慈未滿，由是別體三寶故爾。前是別體。三歸者，三跪文是。"
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        "text": "經云：四魔者，界內外各四魔也。"
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        "text": "經云無盡者，涅槃常故。無盡文中從則得安樂下宣說七法相，即以明一體。迦葉但舉昔別體三以難今一體三，故云舉三難一。"
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        "text": "則非妙非寶者，非佛性理故非妙，非一體三寶故非寶。"
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        "text": "事三而一者，經云：則知佛性決定涅槃，證事一也。"
      },
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        "text": "經云：名義俱異者，證別體。此別有一而三也。"
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        "text": "經云法名不覺者，法以軌持為義，謂軌生物解，非覺義也。"
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        "text": "空名非善者，澤州云：非戒定慧中行善也。謂法性虗空體，是勝義善。攝寶師云：是無記性故，對佛法說名非善。"
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        "text": "經云：波闍者，是佛姨母。佛笠七日，母便命終，波闍乳養。佛後出家，波闍變臆，手自織成金縷之纍。待佛還宮，擬用奉佛。佛後還國，波闍遂用奉獻。佛時告曰：恩愛心施，無大功德，當供養僧。僧具三歸，故今舉之，以顯苦別體。僧上具三。"
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        "text": "經云是事不然者，無生無滅，其辭雖同，其義全別。虗空約對，尋色立名；解脫約對，離障得名。所對既異，故云不然。"
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        "text": "經云：為化眾生故作喻者，為緣說一說三，如來之性本來無二。"
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        "text": "或時定說等者，明如來為緣，或說一體、或說別體。若於如來未曾有二，如人害母，於母一身或復得罪、或不得罪。"
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        "text": "四領解者，經中具領三義：如來至處是領上解脫處義；壽是領上廣博義，如來以常為壽，橫周竪窮故；命是領上無瘡疣義，如來以智慧為命，照達三或二死瘡疣故。以蒙廣說三義故，今具領此旨。"
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        "text": "四依品",
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        "text": "就疏文為四：初釋題目，次問如來下問答釋疑，三舊明下辨古今所明位行不同，曰分此下入文解釋。初文依四悉以釋題。從四者數也，下世界自他等異，憑之而發樂欲之心，故云利益。次從答上云何下為人，依於得大法人理善心發，故云得也。從三又昔下對治。"
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        "text": "中論是圓者，依悕似圓，且一生往與之。"
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        "text": "四十心共作四依者，十住為第二依，行向為第三依，十地等覺為第四依，還以十信為初依，方會經文。"
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        "text": "別者等者，應知四依是能引之人，既從權未入實，所引之眾得入實者，有超有次，故須位位四依，義猶住行向地淺深不同。然初依菩薩皆在十信，經文自云：有人出世具煩惱性，是名第一，其位則定。"
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        "text": "中間亦師等者，望下為師，望上為弟子。"
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        "text": "四入文解釋中云標章歎者，文中具歎人法也。"
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        "text": "此三句自行德者，如大論云：菩薩摩訶薩所謂化他，即是自行。今四依亦爾。"
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        "text": "經云安樂人天者，天來人中聽法故也。僧亮曰：末世通法，非聲聞之位。"
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        "text": "而以配菩薩者，但以聲聞法眼出家，其正故配之。菩薩雖晦迹俗流，而清白無染，量同羅漢。"
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        "text": "不得言具煩惱事者，通或已斷，所以通惑現行之事不復更起，別惑被伏現行之事亦復不起，但有別惑性在，名具煩惱性。僧宗四：此從曰意止至世第一法，擬地前三十心並是伏道，未得真無漏也。此亦通證初依之位，今為判之，即當名通義別也。又云：三賢之人雖伏煩惱、所知二障，令不現行，未證無漏，未能斷種，至于登地方能斷種子煩惱，故云具煩惱性。此即別教義也。"
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        "text": "准通共乘者，以四依出世身皆為二乘，像則大小並弘，約通教判其位最便，三乘共學通別通圓故也。"
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        "text": "若准大乘十地者，此依金光明經，明圓人一生有超登十地之義以判，故注云云。"
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        "text": "准大乘判者，此准通教大乘，以三乘共位，至七地時正使已盡，所以不還三界。"
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        "text": "若以七地為第三依者，則以八、九地留惑潤生與物結淨土緣為第四依。"
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        "text": "若細就圓者，如前十住已上，位位皆作三依，住前為初依，故注云云。"
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        "text": "但或體在者，無明是同體惑，故云體在。"
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        "text": "戒慧二學者，定在其其間，乘戒二門也。"
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        "text": "八大人覺者，佛是大人，菩薩亦得覺性，與佛不別，名八大人覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出遺教者，引小列大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八人者，八忍忍因也。宗。曰：八忍地是聖人位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言非此第八人者，且是性地凡夫為初依也。此師亦依三乘共位以判。"
      },
      {
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        "text": "別惑既除者，斷德分具也。"
      },
      {
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        "text": "與法相應者，法身分顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修道得者，智德分滿也。"
      },
      {
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        "text": "位相小難者，且古釋不當名小難耳。又亦緣云未得第二、第三，即是難也。"
      },
      {
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        "text": "四忍者，亦是一途，未為全當，故今不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以前簡後者，從淺向深。以後簡前者，從淺。法瑤師曰：十地判為三住處。六地已還，未出三界穢國，為一住處。七地是二圓中間，非淨非穢，為一住處。八地已上，相心都盡，名為淨國，為一住處。此第二人，未得七地已上住處，義似通教，今亦不用。"
      },
      {
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        "text": "定當得果者，當得妙覺果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古來二釋至解者。舉不可解，顯今可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依增一集者，達磨󳬂多羅集，今師依此釋為正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同是功用者，此二同彼欲界修惑並未盡，但名無功用。第三依已離欲惑，且名無功用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦應以初果為一住處者，更准倒破，約色、無色為二依位。色、無色既分為二，初二二果亦應分為二依，此二經文自合為一依，焉得分色、無色為二依耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云客塵煩惱等者，若小乘人須斯二果既未離欲，則欲界修惑現行者名為客塵，俱生煩惱名舊煩惱，尚未能離第三果人，欲界煩惱見修永盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言有者，無有是處。宗曰：以三界外惑為舊，三界內惑為客，此約枝本為義。今師通幻三惑，但不能障，枝本之義亦同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今法身顯等者，昔日權教碎身舍利覆於法身，今開顯已只此舍利即是法，故云吾今此身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是周旋者，遍於有機緣處教化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：不亦得菩提者，極果菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷者徒管反，約物體已離釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得佛所者，有經中名等覺為等覺佛，故第四依名得佛所。得亦是因位分得之極也。法華疏云：三界因果，皆名為他；智斷功德，皆名己利。己利具足，故成應化。又慧朗曰：斷諸煩惱，釋煞賊；逮得己利，釋應化；所作已辦，釋不生。"
      },
      {
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        "text": "欲成佛即成者，一轉即入妙覺，但為化他不取耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至功妙用者。四人皆契極理，住四依位，名為至功。有降魔制外之用，故云妙用。不教菩薩，自能體達魔界如故，不須教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云我今不依至人者，意云：佛昔為瞿師說魔能為佛等，我今但依法檢校即得，世尊何用合我依人？故云不依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云汝當檢校者，令依小乘經法檢校。如來昔曾為瞿師羅說四真諦，彼悟初果。如來去後，魔來惑亂，化作佛身，告言：長者！我問汝說法不盡，於四諦外，更有一種神我諦在。長者推尋，都無是理，遂往請佛。佛即教之：若魔作佛，汝當檢驗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知已降伏，然問觀察者，無呵其可問。次令依教用實智而觀察之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於佛尚須信智者，佛所說法本應信受，尚須觀察，何況餘耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偷狗者，依六卷，偷與狗別，謂賊與狗俱入大乘法舍。夫狗欲為盜，必見其外無守護之人，內有昏夜之闇，是以得入。魔亦如是，外無善友知識，內有無明覆心，魔得為亂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫無明為夜者，猶起無明，魔耶為亂，喻如夜入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婢使者，宗云：聞慧其卑，喻之婢使。以微明之中，檢魔虗實，以五繫之力，魔即去矣。然今師通取賢聖之位，伏二種魔，不專在聞慧位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五屍者，如憂波毱多入如意神通，用身念處欲界不淨觀，變作臰爛死屍，繫縛魔王，以臰爛屍狗穿腹破𮌎，褁魔王頭，以死狗頭蓋魔王頂上，狗口蟲膿流出，隨魔額汗流下入鼻口，死狗前脚抱魔王額，屍狗後脚抱魔頸，臰爛死虵繞頸編𦙄，以為瓔珞，繞臂至手，似如環釧，死人繞腰，死猪繫脚云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五種不淨者，第一卷記引五門觀者，謂苦、空、無常、無我，不淨觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云亦可得近大涅槃者，取意說者，但用大涅槃心而降伏之，方得近大涅槃住秘藏，何用依人？又但依佛於瞿師羅經中所說，令依四真諦法檢校，於魔即足，何用依人？此釋正消經意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云非為不爾者，若是大乘菩薩根性，只用依法即得。我意亦然，但為聲聞必須依人，方得降魔之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖天而肉者，肉天所見，雖麤細之殊，亦只共見因緣色耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩雖肉者，六根淨人是父母生身，名之為肉。行解徹理，故能即如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勇健譬佛性者，澤洲云：佛具無畏稱曰勇健，十力摧耶說為威猛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、念處如弓者，如空弓也。令依無作道品而降伏之，名教方便。又聞慧如弓，思慧如箭，修慧如槊等。又云：修定持弓，習慧執箭，起通稍道，四辨長鉤，神呪羂索。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：視人天者，悲其不見佛性。無楞嚴定，喻之輕弱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔無智慧者，無照理之智，不見佛性，所以膽怯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云大呼虗故反，謂招彼為呼，恐他曰呼。"
      },
      {
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        "text": "說五諦等者，於四諦外計一神我諦，五陰外計一神我陰，十九界等例然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不應生於憂怖者，圓伊大觀，達魔界如，故無憂怖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：令彼降伏者，依無作三學而降伏之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞魔界如者，解深達理見魔即佛，故如云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內乘大乘者，亮云：一、以積德深原；二、以大乘經力自能降魔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：得阿竭陀藥，圓伊妙觀。譬阿竭陀藥，達魔界即佛界，無二無別，故云不畏一切。此約觀心合之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憋芳滅反，謂性多嗔怒也。若作弊者，謂患也，非文意。又欲壞他善稱弊，欲敗他善名害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或其術者，謂不識其術也。"
      },
      {
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        "text": "聲聞還本者，謂得聲聞本心等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：而作鄣礙者，更不執無常等，鄣於圓常大法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：有如是力者，修大乘者有體魔如力。"
      },
      {
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        "text": "飽德者，福厚道富時。"
      },
      {
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        "text": "無醫無藥者，無醫合上佛滅，無藥合上正法衰羸。"
      },
      {
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        "text": "說有奢促者，大根濃者則奢，小根淡者則促。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持法四十年者，迦葉二十年，阿難二十年，故成四十年。"
      },
      {
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        "text": "後之興沒者，亦是後八十年，前四十年興，後四十年沒。"
      },
      {
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        "text": "能融會大小者，亦有不能融會者，引此未為全當。"
      },
      {
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        "text": "迦葉佛得道日，生者應悞，或是相從而說。"
      },
      {
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        "text": "迦葉是長子者，所有佛法皆付迦葉，為是義故名為長子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：純食粟米者，二乘人唯讚羅漢第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：受業報者，二乘之人受灰斷業報也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云是福人至不聞者。明大乘人始從華嚴等來，皆不聞無常、苦、空等名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "粳粮譬常者，以土人常食故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "石蜜譬我者，須堅即堅，須軟冷即竪，煖即軟，用喻於我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以求有心者，求二乘道，名為求有。何者？即由不見佛性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便智曉者，此釋未正，今所不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明大行訓之者，大乘行法，訓令修學也。僧宗曰：四、依菩薩乃廣寫大乘經典，流通彼處，一時從化，譬舉國共食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云他方無量菩薩者，但是菩薩機耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：其地則有金剛等者，大法在人，如地有金剛。僧亮曰：經所流布，在地則地貴，在人則人尊。謂達五陰即佛性法，因此法以成今法，悉是金剛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王至深山者，借前文語來成今意故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "植因深淺者，先歎四依出世開演之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分擘玄毫者，十絲為一毫也。以分一字一句說無量義，如百句解脫等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指南：宣楊者，亡道宣揚非易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卷舒宇宙者，舒之則充滿法界，卷之唯在一念心性一塵而已。以顯常住秘藏，當眾宣暢，使彌綸法界，利益"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永劫令聞者果遂，若非四依之力，博地輕弱，焉能為之？僧宗曰：非德不傳，非因不樹，令時眾慕道修因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󴛚音聚訓輕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正戒毀是命濁者，只由邪命毀戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五種法師者，合受持為一，但成五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九河者，此段經文正明生信難、生解難、具解難。僧宗曰：從熈連說二恒河是聽者之因，從三恒河至八河是說者之因，此亦一途之說，未顯四依深淺之別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒河者，長八萬四千由旬，闊處四十里，狹處十里，方一肘，直下至泥，得一萬斛砂，其砂細如麵。"
      },
      {
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        "text": "四、恒從惑者，惑多解淺故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如仕至太尉等者，自淺至深之官，故易；丞相是特達越次之官，故難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初依人窮佛法盡者，初依能知如來秘密之藏，名為窮盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何開佛法者，九恒總對初依，只成別教地前菩薩之法，故非今經圓佛法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勸福以遮罪者，已謗者令不謗，未信者令生信，已信者令增進，未有解信及不謗者，但屬於福。僧宗曰：勸信之意，以聞經之緣，其力不淺，豈得不生深信耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：木頭幡者，無所復用故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互舉一邊者，自行化他必須具二，方成自行化他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經郄者倚戟反。"
      },
      {
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        "text": "階十住者，解同十住故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三報橫論者，且一往以生望生，名之為橫。"
      },
      {
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        "text": "三障竪論者，亦且一往約三障次第前後而轉，名之為竪。"
      },
      {
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        "text": "則近菩提者，則為已近初住菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鑒誡者，謂鑒照信謗者因果也。"
      },
      {
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        "text": "四依大益者，四依弘宣功大，故須供養。亮曰：明敬師之儀也。四依之德，實可尊貴，能生人善，宜供養也。"
      },
      {
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        "text": "問含二意者，四依晦迹，不可別也。佛將欲說，迦葉發問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼眾事者，如河西所釋。又護法亦不出於乘、戒二門，此備具之人宜須供養，即是兼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以重奪輕者，重上不惜，何況於輕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從昔法者，以小乘教觀格定，故不應禮。二旨只是意，二意相違耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云持戒比丘至所犯者。以禮俗破戒人，則名為犯。然文中但經上禮下持，禮破二意。若從義取，別結三意具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云亦於餘經者，昔經中說。亮曰：二教相違，不應二實，必應一是一虗。雖自持戒不治，破戒法滅不救，非我弟子不治上犯，況應禮耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文少而意廣者，文中但云為菩薩而說是偈，是文少；既云為菩薩，則是許菩薩以持禮破上禮下、出家禮俗，即是意廣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三三之疑者，三定、三難、三結之疑皆遣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然。答：此一條者，持禮破一條也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如上說者，上經云迦葉菩薩復白佛言：世尊！如是經典正法滅時等文是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "增長非法者，增貪嗔癡法時，名為非法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：一切聖人隱者，佛法滅時，一切聖人悉皆隱遁。"
      },
      {
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        "text": "使人之濁者令濁，人不濁也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未得機便者，機未宜糺宜和濁光，使大法宣通廣行流布。又四依菩薩皆先同後異，示為破戒、示為邪見、示為所引，皆取機便引接成熟，入圓常已能引方息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此破戒者，亦禮破等名破戒，非謂四依作破戒事。"
      },
      {
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        "text": "既釋持毀者，此先述一段文意也。須具二釋：先為持毀釋，次為開大小乘釋。儲，君也，亦名東宮，亦名副二生。公曰：稽古有行，居然可宗，但人未推，故名稚小。"
      },
      {
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        "text": "從此下，能引、所引，破邪入正，無常破常，常破無常等，皆須歷五時教所用法門，未至法華、涅槃入實，以消童子等文。"
      },
      {
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        "text": "栴陀羅者生公曰：啈㥽為惡，害智慧命。"
      },
      {
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        "text": "經云：墓者，取也。"
      },
      {
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        "text": "如樹者，下品之人。"
      },
      {
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        "text": "不能治破戒者，但於中自生自死而已。猶如於樹，中品亦然。"
      },
      {
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        "text": "作威等者，守邏不令持戒善人得入，名為作威。作破戒住持之事，名為作福。"
      },
      {
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        "text": "七日繫皷者。亮曰：知諸比丘不可力制，欲以律治僧，若有罪者，以七滅諍法溫命僧知。"
      },
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        "text": "素貴者，素行高緊，即梵行之家。璽斯氏反夫國家禪位，皆有禪書，金箱玉璽。"
      },
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        "text": "求羯磨師者，求持戒人為也。"
      },
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        "text": "半國者，謂共知僧事，譬半國也。"
      },
      {
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        "text": "烏迴等者，十誦律三誦卷第三云：鬬諍事云何？以三滅諍事滅，隨以何住處有諍相言，皆丘是事付闥利吒，應受此事。如法如毗尼如佛教滅者，是事名滅。若不能如法如毗尼如佛教斷是事者，應捨付僧。僧又不能斷者，爾時僧應僧中立二烏迴鳩羅，應羯磨差此人令斷是事。烏迴鳩羅比丘有十事僧應差：知諍來往處，根本善知諍，能分別諍，知諍起因緣，知諍義善滅，諍滅已更不令起，持戒清淨，多聞多智。僧應差此利吒、烏迴二人，皆依法依毗尼等，以白二羯磨斷滅之故，與此僧正僧都同也。"
      },
      {
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        "text": "長髮，慈也者，亮曰：髮生人頭，准長為美，命居德首，以常為上，大意亦同。"
      },
      {
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        "text": "王大歡喜者，此蹔歡喜，不久破邪，歸於正道。"
      },
      {
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        "text": "不見至嫌者。實行持戒者，嗔也。"
      },
      {
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        "text": "我捨家法者，謂捨大應且赴小機。"
      },
      {
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        "text": "作破戒眾生者，先同惡法，密示正法，為其羯磨師也。"
      },
      {
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        "text": "經云先王至藥者。先王者，栴陀羅王也。本召師恃云：有三十三天不死之藥，許共食之。所索童子，童云：破戒名下有常住妙藥，猶未共食。栴陀羅王即作畜不淨物，有名文利養之解，故云我實不知。涉云：前佛所有常住法名不死藥，貯在經藏不同修學，名未共令不惜。"
      },
      {
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        "text": "破戒之眾者，破之戒眾大機冥發，故令持於破戒之眾，五陰法中佛性任為開曉也。"
      },
      {
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        "text": "經云：聞王語者，知其大機冥發也。"
      },
      {
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        "text": "經云：即持歸家者，示五陰中本有秘藏，故曰持歸。"
      },
      {
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        "text": "依律苦切者，未宜實相妙觀，且依小乘律教，苦到懺悔。此即先用無常助圓正法推尋。"
      },
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        "text": "事理者，先用無常事觀，令建無常常等理。"
      },
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        "text": "中根悟等者，將此王譬中下二根悟道，不取王身入道為喻也。"
      },
      {
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        "text": "經云猶如死人者，邪見已破，大機冥發，故云如死。"
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        "text": "經立本儲君下，譬開權也。"
      },
      {
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        "text": "師子御座者，師子王所坐之處，豈是野干所昇？"
      },
      {
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        "text": "經云經理者，經即始終，理謂整理，以始終整理邪徒，令歸正。"
      },
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        "text": "徹分別決定者，然小乘中犯重已更無悔處，故名決定。"
      },
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        "text": "經云不失婆羅門法者，不失婆羅門威儀法也。"
      },
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        "text": "經云其餘居士者，中下品持戒人歎也。"
      },
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        "text": "經云：若能驅遣者，能善令其改邪入正故也。"
      },
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        "text": "經云什物者，什者雜也，亦聚也。然經中正許畜八不淨物，即是雜物也。"
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        "text": "汙道者，汙無漏道也。"
      },
      {
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        "text": "汙威儀者，彼善生優婆塞經具列其名：一畜田宅，二種殖根機，三貯聚稻粟居壃求利，四畜奴婢人民，五畜養群畜，六畜金銀錢寶，七畜象牙諸寶大床綿褥氍緯，八畜一切銅鐵釜鑊。畜此八種能汙淨戒，故云汙威儀也。"
      },
      {
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        "text": "若乖此說者，若不為令改惡懺悔，入大能引之人，先同後異。若不爾者，則有罪也。"
      },
      {
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        "text": "經云：以無憍慢者，菩薩本無罪，示同懺悔故，云不名破戒。"
      },
      {
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        "text": "經云覆相說者，昔經中權說也。"
      },
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        "text": "經云如第二天者，如三十二天奉釋也。"
      },
      {
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        "text": "堤塘者，戒如堤塘，定慧如水。若無四依出世，令改惡從善，則戒堤塘破壞，定慧水盡，堤常愁反，妨也，度嵇反，塘也淋正是林字，作林呼亦得，今從所禁反也。"
      },
      {
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        "text": "不懺則失者，四依亦同其懺，為引實行故爾。"
      },
      {
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        "text": "我如綱者。亮曰：我是護戒，是乘家之別事，綱維既立，則萬行斯舉。"
      },
      {
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        "text": "如別記者，如淨名疏中十門解釋。"
      },
      {
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        "text": "經云：有四種人者，四依示同惡，則內熟外生。清淨持戒比丘，內外俱熟；內生惡比丘，內外俱生。"
      },
      {
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        "text": "譬凡愚執事者，不識教納人為知事，不簡僧之好惡，一槩令其應供，不能為他福田。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：誦市者得。亮曰：市是貨易之所，喻施主之家，有彼相資之義，分僧供養。"
      },
      {
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        "text": "功由請者，喻如賣也。"
      },
      {
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        "text": "雜藥至不別者。謂破戒者難別。"
      },
      {
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        "text": "經云當依四法者，應云昔日當依四法。梁武者，臥蒲蓆，不喫荺蒻。荺蒻與內相似，故不食。"
      },
      {
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        "text": "昔人無常者，雖是釋昔，一一皆與今經四法到辨，只由昔人無常還稟無常之法，不依於人則是不依於法，餘三亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "語若生著者，語若在昔亦不名著，以今大法望之故昔名著。義體無著，昔法下義則是真諦，當分無著。若望之即名為著，若不是著，何故二我於昔而不前進直至寶所？"
      },
      {
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        "text": "今法體無著，著由於人識。著者，昔無常生滅分別之識，不能見性，故名為著。"
      },
      {
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        "text": "智解者，昔能破四住煩惱名之為智，不能見性智亦名著，今約分別亦名為識，即能見性為智解。"
      },
      {
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        "text": "經云如是四法等者，佛昔令依四種法，不令依人。令曰：但令依人，不云依法。為依法是為依人，是故請會通。"
      },
      {
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        "text": "經云依法者，明今昔無別法。昔日依法則無其人，今日之人亦無別法，只昔法即是今法，所以牒於昔法即是今日人法，故云法即如來。"
      },
      {
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        "text": "結還依智者，智能知法，了法淺深，故須依智。"
      },
      {
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        "text": "昔人既破者，破即開也。"
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      {
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        "text": "人法不二者，如來即涅槃法性，法性即如來，只名字位中尚爾，何況真位而有二耶？"
      },
      {
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        "text": "若了悟者，約開權釋。何者？尚了無常即當等，何況人法不二而可除耶？又非但昔法即是秘藏，人亦即是如來。"
      },
      {
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        "text": "歎德者，經文語到，應先云如是四人等，方可云若言如來無常等。"
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        "text": "經云是人至密語者。此是相似解，能以一妙音，遍滿三千界，故云及能說。"
      },
      {
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        "text": "不為利養所轉者，此人設得供養，聞前人說如來無常，終不信受，隨前人轉。"
      },
      {
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        "text": "經云是名定義者，恐後人生疑，故決定示之。"
      },
      {
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        "text": "經云不依語也者，昔語無體三寶，故不依。"
      },
      {
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        "text": "不羸劣即法身者，法身即是金剛之身，故無羸劣。"
      },
      {
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        "text": "滿足即解脫者，猶因圓果滿，則能處處現身說法，調伏眾生。且偏對解脫，據理滿足，通餘二德。"
      },
      {
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        "text": "生凡夫過者，佛說權經，凡夫不了，生於取著綺餝等過，故不可依。"
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        "text": "又諸論者，異道邪見語也。"
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        "text": "綺餝者，謂世俗無義語也。"
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        "text": "貪求無厭者，謂諸比丘順文邪命語也。"
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        "text": "經云又復唱言等者，謂謗法順情語也。"
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        "text": "於飢饉世下，依時謗戒語也。"
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        "text": "是真智者，分證真智也。亦通名字，即已上也。"
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        "text": "經云：隨其自心者，開權顯實，秘藏種智之心，安住佛性，無礙自在。"
      },
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        "text": "經云：若言如來入法者，若言如來化緣自住秘藏法中者，即了義說也。"
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        "text": "辨宗者，辨前五雙宗也。"
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        "text": "經云如是四依至證知者，結如是四依應依止。"
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        "text": "經云：名曰光明下，三寶具足。光明即佛寶，不羸即法寶，如來即僧寶。"
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        "text": "復是結二種者，此明初文依義依法，唯明於今，不對於昔，所以第三方結不依語，歸於初文依義，即是依義小依語，今昔對意足。結於第二不依人文，歸於初文依法依人，今昔相對意足。只由結中二文相間，致伎分為二三。復由依法之文不別標章，是故須云兩依共釋。"
      },
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        "text": "經云：墮阿鼻者，權法不能令眾生出於變易，而令眾生墮三無為坑，名為墮獄。"
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        "text": "皆須二緣得畜者，餘三事墮，用一淨施必不得𨷂，故云二緣。又今經應具四緣方成了義，縱除無檀越一事，餘三必具，皆須云為建立正法方得畜之。澤州云：一、觀弟子有諸檀越，重物即遮，無則聽畜；二、雖無檀越，豐時即遮，儉時聽畜；三、雖儉時不為護法，如來則遮，為護聽畜；四、雖為護法不作淨施，如來則遮，淨施聽畜。於此四中，如來所遮名為說重，如來所聽名為說輕，如是四法所應依止。"
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        "text": "障內外者，肉眼見內，天眼見外也。"
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        "text": "經云即法性者，謂法體也。"
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        "text": "就文為五：一雙標，次邪魔下雙釋，三此品下示答分齊，四依下略騰文旨，五文為下正釋文。次雙釋又二：先釋邪，次正者下釋正。初文者，先邪黨嫉正魔亂真道，能惑始學人，故宜辨其相，從所詮以立名也。重等，惡因也。四趣等，惡果也。"
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        "text": "次釋正中言四邪，已引今經證成出相狀竟，但使翻邪即正，不俟更引經文重示其相。又四耶之體具其兩向，即成二義。何者？據是闡提等邊即名邪惡，據執正不令人出欲界邊即名執正，餘三例然。"
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        "text": "清昇者，人天之善，離四趣沉濁，且生世善，故曰清昇。"
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        "text": "內挾邪謀者，遮邏行人，不令出界，共生其天。"
      },
      {
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        "text": "無漏五陰者，魔能變為無漏五陰之相應，以有漏五陰、善五陰、法性五陰、無等等五陰而觀察之，令魔偽不行。"
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        "text": "二、亂行者，若說十方面各行七步即平呼，若說昔苦行即去呼，二聲並通。"
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        "text": "言不生生者，若言如來實生者，是魔說；若云如來為機緣故，不生而生者，是佛說。釜鍑富音，釜曰飲，腹大有耳；鍑曰開，無耳、誇秕音毗，貌也，謂以體柔。人若作此，毗訓和，誇謂大言也。"
      },
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        "text": "六十四能者，大論第九云：四韋陀經中治病法、鬪戰法、星宿法、祠天法、歌儛論義、難問法，如是等六十四種世間伎藝，淨飯王子廣學多聞，若知此事不足為難。"
      },
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        "text": "然今經中從治身呪術下，亦略列其相，但數不足耳。"
      },
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        "text": "三十二相并業者，相因相果，合論成六十四。"
      },
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        "text": "經云：十八或人者，從呪術至種𦘕像，是為十八或人之相。"
      },
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        "text": "經云犯突吉羅至八百萬歲者。若目連問犯吉羅罪，如四王天壽五百歲，墮泥犁中。"
      },
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        "text": "今經如忉利天八百萬歲者，只是大小兩乘被緣不同耳。"
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        "text": "緣因云云者，應以了了緣，以緣資了，共顯正性。"
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        "text": "經云九部至夷邪者。問意云：如佛上說一切眾生有佛性者，九部經中未曾聞說。既不說有，上說有者，豈不犯波羅夷邪？"
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        "text": "悟已應悔者，責心悔也。"
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        "text": "讚歎得罪者，不應罪也。"
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        "text": "大亦則遮者，五大色中真赤色則遮。寶法師云：謂大莊嚴具足。此又不足，應言摩訶楞伽羅也。"
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        "text": "四諦品",
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        "text": "就疏文為二：一釋題，二從文為下釋文。初又三：先示答文，次述奪，三今明此品下正釋。次述中舊二：先明今昔二說不同，次舊又下明五時辨諦事理有異。初又二：先敘舊，次今問下徵起以設難。初文者，僧宗曰：四諦者，慧所照境也。自鹿菀至乎法華，所說階級大有不同，准此教圓備明常住妙因，必資中道妙觀，然非境無以辨智，故舉四諦以明因相也。"
      },
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        "text": "此釋亦為今疏所破。止在界內者，破曰：道滅能破界內，如何四諦俱在界外者，俱云外界，是何三界外耶？若云出變易三界外，方可云善。"
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        "text": "次破中云無量亦不出變易者，多在別教地前。"
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        "text": "三、是有為等者，苦集是有為有漏，道是有為無漏，滅是無為無漏。既具有無，專名有量，其義不成。"
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        "text": "猶有變易生死者。既為變易生死所轉。"
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        "text": "無為不成，不無三相者，不妨猶有苦、集、道也。"
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        "text": "次辨五時為二：先述，次今問下破。初云五時者，不云華嚴，復以般若在方等前，如餘文。"
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        "text": "破約理者，破云：方等、般若中亦有新入。"
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        "text": "得小益者，豈非是事？如何一向判屬於理？故不可用。入觀至絕相者。始從四念處乃至世第一法等，漸漸緣於無漏寂理，而亡四諦之相。"
      },
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        "text": "次破中云已如前難者，既未出變易，何能見性？故同前破。"
      },
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        "text": "若非有量者，應云：若非有量非無量，何不出於中道之體？既不出體，驗無別理。"
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        "text": "三、正釋中佛性實相者，此二皆遍一切處也。"
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        "text": "能於四事者，謂菩提即煩惱名集聖諦，涅槃即生死名苦聖諦，達煩惱即菩提名道聖諦，達生死即涅槃名滅聖諦，菩提是智果，涅槃是斷果，即無作四諦，故云心喜說真諦，即是明了實相也。"
      },
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        "text": "於不淨中者，於九界不淨集諦中即是真智。"
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        "text": "於斷滅中者，於二乘滅諦，即如來藏理。"
      },
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        "text": "如來出世無為說此者，法華云：唯以一大事因緣故出現於世。即真證也。"
      },
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        "text": "覆相今開者，昔覆今開也。"
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        "text": "塗乳獲洗者，昔無常塗常，今開無常，即是真常義，如洗除無常之藥。"
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        "text": "二、釋文中但有次第等者，唯滅諦章中有少不次第，至文自見。"
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        "text": "一即是四者，一諦如來性也。"
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        "text": "不解故苦者，始從畜生乃至別教地前，皆由不知如來境界唯苦無實，即是俱苦而非諦。"
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        "text": "經云復有不知下，舉不知顯成於知，即名苦諦。"
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        "text": "一、是苦非諦者，凡夫但苦而無諦，及不見佛性，故云非實。"
      },
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        "text": "二、是苦是諦者，明二乘是論而非實，未見佛性故。"
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        "text": "三、非苦非論者，即菩薩句，方用釋今品四真論。"
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        "text": "經云當知是人至苦惱者。必墮惡趣是三塗果，輪轉生死是人天果，增長諸結復起苦因，多受苦惱復愛苦果。亦可前是分段果，後是變易果，故云或果也。"
      },
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        "text": "經云有能知至二字者。澤洲云：知常是眼見，聞常是耳見，常是法常，住是報住。"
      },
      {
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        "text": "經云生天上者，未有觀行，近生於天，後得解脫者，近在初住，遠在極果，下三諦中皆爾。澤洲云：前是聞見，故得生天，方得證見，故云解脫。"
      },
      {
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        "text": "經云：真是修苦者，真修謂自證入，多益謂化他。"
      },
      {
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        "text": "經云若不知者，此舉不知以顯於知。"
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        "text": "經云：不生真智者，謂不生解集而有真智也。"
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        "text": "經云：以是因緣者，亦由受不淨物因緣，不見佛性，輪轉二死等。"
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        "text": "又不得生天者，不得華報也。"
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        "text": "及正解脫者，不得涅槃報果也。"
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        "text": "經云若能知至不異者。始終不異、事理不異、因果不異，如此知者方名聖論。"
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        "text": "經云苦滅諦者，應云苦集滅諦，但舉苦果則知有因，故不具說。"
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        "text": "經云：佛法僧者，一體三寶，是所緣境。而修道品於三寶境，一一無不了知，常住不變。解脫是所趣亦爾。"
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        "text": "即是因果俱常實結道滅者，若將此文為總結四諦者，於正釋初應分為二：先正理，次從真見不總結。今例一諦皆有六文，故不須開，開亦無失。"
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        "text": "四倒品",
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        "text": "就文為二：先釋題，次文為下正釋。初又二：先總釋，次但倒下別釋。初云況顯或義者，引哀歎品中迴過還諸比丘釋成今品，顯於倒惑之相，故云況顯。又上舉境以明智，此明惑以顯解。次別釋，文自為六，於中為二：先標列，次一者下釋。於中又二：先示相，次先佛出下明起倒由。初中云羅籠者，無明自縛不得自在，故云也。"
      },
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        "text": "見想取著者，謂凡夫外道橫計身邊等。"
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        "text": "狂󲞣者俱面、俱盻二反，疾跛也，急也。正體合作獧字，與上字同之。"
      },
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        "text": "次明起由中又二：先明由，次佛初出下明設治之方。初云執字亡旨者，外人執常樂我淨，但得其某名不得常等之理，二乘執無常等名，不知無常即樂我淨及即非常等理，故云亡旨。設"
      },
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        "text": "次治中云通亘前後者，前佛、後佛皆先用無常治等。"
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        "text": "離倒無諦者，達生死道之法即涅槃等，又達無常等。"
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      {
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        "text": "使相成者，由解倒故成諦，由迷故成倒，如經文自釋。"
      },
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        "text": "可見。近論四品相成者，意云：雙用三品，方成善業因，故云正善具成就，能作善業因。則是三品為能成，性品為所成，能、所合論，故云四品。"
      },
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        "text": "如偏識人入者，應須雙識人入。如具知諦倒，若只識人，則成識正不識邪；若但識入，則如識邪不識正。"
      },
      {
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        "text": "杭人者，杭譬常譬諦，人譬邪譬倒，應了杭為人解人，金杭是如，了倒即諦，方名具知。"
      },
      {
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        "text": "次正釋中，經云：若有說言不修空寂得長壽者，寶問云：前文言不煞絕食等為長壽因，今說修空為長壽因者，何也？答曰：佛長壽因必須福慧雙修，前文據福，此文據慧，各據一門，不相違也。"
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        "text": "涅槃疏私記卷第三"
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        "text": "承保四年夏五月一日書寫已了"
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        "text": "僧定深之本"
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        "text": "涅槃疏私記卷第四"
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        "text": "疏卷第六　釋如來性品",
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      {
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        "text": "疏：文為二：先釋題；次就答下，入文解釋。初文為九：初正釋；次諸師下，破古；三、地人下，敘地人所釋；四、又論下，判失；五、今明下，重釋，以顯題旨；六、間答下，釋疑；七、有師下，述生起相；八、然此一品下，示正答文；九、論人下，述古。初中二：初約果性釋；次又如來下，約因性釋。"
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        "text": "初言允同三世者，謂諸佛皆乘如實道來成正覺，故云允同三世，不同即世界也。"
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        "text": "舉初以標後者，初謂如來，即後世尊，正云說於十號為生物善，故屬為人。"
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        "text": "破諸異計者，破三乘外道異計，故屬對治。"
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        "text": "又如來下，第一義，可解。"
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        "text": "次約因性釋中，初文佛與生異，因果以異顯同，故屬世界。"
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        "text": "又果之本下，為人舉顯目隱，為生理善也。"
      },
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        "text": "又性理下。對治。舉如來性勝，棄九法界劣，令入一性，故屬對治。"
      },
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        "text": "文如來名通下，第一義。"
      },
      {
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        "text": "以如示人者，乘機利物，故名示人。"
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        "text": "次破古中又二：先序，次義皆下破。"
      },
      {
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        "text": "初云能避苦求樂者，正由此言，即為所破。何者？佛性體遍，有何彼此？夫彼此者，悉是無常，故非性義。"
      },
      {
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        "text": "次破中云不以心神等者，六法等下文自釋，不可用釋此品，故今不用。"
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        "text": "三序地人釋中三：先序，次是義不然下略破，三私謂下結判以斥失言。"
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        "text": "非無一邊者，論師非不得別教之義，故云一邊。又前諸師計心神六法但得內外一邊，今佛性非內外而內而外，故不用古所釋。"
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        "text": "四、判失中，偏據本有者，但成正因而無緣了。"
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        "text": "偏據緣了者，但云眾生心神六法，故屬緣了而無正因，緣了無體故不可用。"
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        "text": "據當果者，當果不通於因，故今不用。"
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        "text": "如盲觸象者，各得尾耳，失象正體。"
      },
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        "text": "五、重釋題云中豈獨一法者，如諸偏據一法者是。佛性非有下，列四句。若得四悉之意，四句互說。皆通藏者下，明有門中具四悉益。"
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        "text": "以有接斷者，為生斷見之人理善，故說佛性。"
      },
      {
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        "text": "是有以有破常者，說於佛性真常妙有，破於橫計常見之人屬對治。"
      },
      {
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        "text": "悟佛性至非有下。明佛性是通所理，四門是能通門，故云佛性非有。"
      },
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        "text": "如人問橋者，彼方等陀羅尼經第三云：我於往昔作一比丘，時有居士設大施會，於一切沙門婆羅門貧窮下賤，所須珍寶衣服飲食。我時貧窮故詣會所，於其中路見有大橋，於其橋上見眾多人忩忩往來。時諸人中有一智者，我已愚意問彼人言：是橋何人之所作耶？是何從何來？今向何處去？此木何林所生？何人所斫？何象所載？此木為是青松白松？如是次第說於七千八百問已。爾時智者便語我言：咄癡沙門！居士請汝但步路去，至於會所可得悅意。汝今徒問如是等事，於身無利。咄癡沙門！今且速去，還當語汝。我時聞此便到曾所，食已蕩盡財物無餘。見已懊惱結根㘁叨：是何苦哉！却到橋上見向智人。智人問言：汝為憔悴多不吉耶？答言：我向徒問無益之言，使我果不值於飲食財物。智人語我：夫為沙門於身無益，理不應問，應觀諸法。於身利者宜應須問。云何為利？謂不讚己不毀他，觀平等法，自既利己復能利他。是時有九十億諸忉利天，聽智者說發菩提心。是故當知佛性四門皆可入道。諸家偏執如彼問"
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        "text": "橋亦隱亦顯者，始從名字乃至等覺並具二義，且如名字位中解故名顯，未見名隱；觀行位中有觀故名顯，未證故名隱；相似見故名顯，未證真性名隱；分證故名顯，未窮後位名隱。"
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        "type": "p",
        "text": "亦外亦內者，如經下合是也。"
      },
      {
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        "text": "六、釋疑中理或合論者，性在惑中，故名為藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "全不論惑者，從理性本淨而說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、生起相中六道區分者，應云十法界。毀陰得罪者，由妄心毀妄陰故得罪也。"
      },
      {
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        "text": "今存之者，今家用此義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、示正答文處中。僧亮曰：答云何作善業？大仙今當說，以廣長專金剛二果之因也。上略明因故，以慈悲護法為本；今廣明故，從三歸終至十地。法瑤曰：佛性是正因，善業是緣因，故引之以示因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "業始性終者，若據眾生佛性未名為終，今從菩薩所問以說。既問云何作善業，極是問始；既云能見、難見、性見，即問終。僧宗亦同此判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九述古中二：先述，次今明下正判。初云既其無我者，破其假我。既云是假，則無真我，故云誰御？"
      },
      {
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        "text": "次正釋中云不能作於善業者，此明理性位未能為善業。"
      },
      {
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        "text": "握出藏己者，明究竟位不須善業，中間須作善業。"
      },
      {
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        "text": "中間四句者，中間四即也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若約四句者得四句，更束六即位作隱顯名，隱不能理即也，顯不須究竟即。中間四即位，位具於隱顯，如前說第四句，謂善業體非隱非顯也。"
      },
      {
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        "text": "次入文釋。於中從四倒品生者，由前倒故不見佛性。從此問起：為定有我？為定無耶？"
      },
      {
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        "text": "若定有者，一切眾生悉應成佛，何故今日悉在二十五有之中而不得出？故云有則非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得說者，為有我病及耶我病故，不得說佛性。"
      },
      {
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        "text": "釋疑者，說二種教，即是釋疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云我者至悉有者。夫如來藏我及佛性，體一而義異，具八自在為我義，乘如實道名為如來，以不改故謂之佛性。悉有者，常樂我淨是佛性也，因亦有果、果亦有果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云煩惱所覆者，即覆論我，不同別發劫覆見。"
      },
      {
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        "text": "我為緣說之者，若眾生有四悉機宜說，當來方得成佛而為說之。"
      },
      {
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        "text": "窘，渠隕反，急也，迮也，謂乏緣因。資種智達，故云乏緣。"
      },
      {
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        "text": "有能生力者，能生行解之力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此性包含者，五陰、十二入、十八界，一一無非三諦法界，故曰包含。僧亮曰：得金藏者，必能富人，若見佛性，則得成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此性廣轉者，一色一香，無非三德秘藏法界之法，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "家人者，宰主為家人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱迷於理，為無有知者。澤州云：二十五有眾生，名為家人。人有勝劣，名為大小。同不解性，名無知者。"
      },
      {
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        "text": "但菩薩者，三藏菩薩也，但聲聞亦爾。論人許三藏三乘外別有共位三乘，故著但菩薩等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出儗菩薩為大者，出儗菩薩義兼藏通，出假俱不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云時有異人者，澤州云：異人喻佛勸修。佛超群俗，故名異人；善解造修顯性之法，名知方便；以法告示，名語女人；勸之斷障，令善益彼，名雇除草。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣為化力者，說佛性為我作化他之力也。"
      },
      {
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        "text": "經云：善知方便者，巧顯佛性也。"
      },
      {
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        "text": "經云我今雇汝者，僧宗曰：擬宜之譬耳。"
      },
      {
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        "text": "經云：我知方便者，以三達四辨，必能廣說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云尚自不知者，僧亮曰：同身事近，異身則遠，近尚不知，況遠者乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：我今審能者。生曰：公理不可沒，唯我能知。"
      },
      {
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        "text": "經云：掘出者。生公曰：除結惑之覆為掘，見佛性為出。"
      },
      {
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        "text": "言同哀歎者，彼亦有二病二藥也。"
      },
      {
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        "text": "彼譬顯者，彼譬已成劣三修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此譬隱者，示一切眾生悉有佛性也。"
      },
      {
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        "text": "女譬前佛者，後佛亦行先佛法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云是女愁惱等者，毉之與母，隨義為喻，取其長養。慧解之義如母，治惑之義如毉，更無別旨。"
      },
      {
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        "text": "無我苦味等者，此即以甜和苦，通名為苦，亦與真常相違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：以苦味用塗者。生公曰：無我之教，非物所嗜，為苦味也。僧宗曰：應云毉以藥塗，而云母者，表無異體故也。"
      },
      {
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        "text": "經云：不可復觸者，愛染名觸，身皆是無常，名不可觸。"
      },
      {
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        "text": "真我緣起者，此明大機冥發，顯終未受，故云除復邪我病，去無我藥已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云我已洗竟者，無耶常等病，不復更用無常之藥，故云洗竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：漸漸還飲食。於方等般若，大機冥發，成通別人，故云漸漸還飲。"
      },
      {
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        "text": "人別者，九界不同。"
      },
      {
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        "text": "法通者，佛性無二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人別非佛者，眾生但有佛性者，未有常樂我淨等德，故云非德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔既無別人者，今昔人既不異，昔人無常，法性是常，此之常法，昔復屬誰？"
      },
      {
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        "text": "經云不應生怖者，不應方等憚發，不受般若，無心怖取，來至法華、涅槃，方知已有，故云不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不有總唱無者，若有我者，不應流轉二十五有。既流轉生死，驗知無我。"
      },
      {
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        "text": "始生終沒者，驗知無常差別等，亦作此難。"
      },
      {
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        "text": "六、雙為十二難者，始終一、差別勝負一、因緣一、苦果苦緣一、忘念一、處一難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現用者，現在但有無常之用，無有常用，驗知無常無真我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應無生滅者，生始滅終也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前譬得而失者，明佛答為二：初文者，本有性理故得，遇緣起惑故失。後譬失而得者，從雪山下文是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無失云云者，佛性之理不當得失，由於解惑論得論失，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言王家者，澤州云：喻如來。三千世界是佛化處，名為王家。凡夫眾生惑性增強，名為力士。心有佛性，故言眉間有金剛珠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：都不自知者。法瑤曰：以耶惑之首，壞正信之額，正信既破，豈知有佛性耶？雖不知有，而至理羼然，如珠沒皮中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云因珠入體者，因珠故成二乘，乃至成圓常住大涅槃也。"
      },
      {
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        "text": "機名於佛者，有通名、別名。機親者名別，通助者曰通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失非失者，入皮故失，停住故不失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當果在當者，眾生即雖未得，來世方具，喻如影現於外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛智默照者，沒在皮裏為默，影現於外為照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑輕曰皮者，謂喻二乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云心懷驚等者，昔來只見自身無常不淨，今日忽聞我身即是常住性，猶如明鏡照了分明，無常有變易，故起奇想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：不能親近善知識者，不能親近實教知識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以不見佛性下，去例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然無不成者，由不識故，還同生滅，違於無我，即見真我，無我方成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：不知無我之處者，不知無我本是真性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作此斥者，令於無我即達真我，故云尚自不知等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以失理者，以煩惱覆故，雖有佛性，眾生不見，名為失理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倒惑交加者，起斷破常、起常破斷等，名曰交加。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初分得者，名字已上俱得分名。高曰：譬十地菩薩聞佛說已，能見少分，明佛性理幽遠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者聞說，知煩惱性之下有佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "筩，徒紅反，筒也。桶，他孔反。下為正譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十地了因者，以稟教修行，始從初地已上，修得了因，契於果地三德之法，故云以因承果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "過去生生者，佛於過去處處修十地因熟，今日令亦眾生修因尅果。又稟教修行，通於中間四即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：是藥時者，因力分滿，名之為熟。又理從緣顯，名藥熟時；陰身中現，名從地出；顯在行心，名集木筒；證會本性，名味真正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又集木筒中者。理理教中集。又了能顯正名集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六味譬六道者，若別譬者，苦、酢、無常、醎、無我，苦、樂、甜、我、辛、常、淡，隨義用之，處處皆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云真味至月者。不與偽雜為真性，必在人不可遷轉，如停留也。圓明不偏，喻之如月性。云非男非女者，為不定根人，又是無色界根性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：實有煞生者，生公雖懷五陰，無損佛性，傷五陰故，名曰煞生。不可以無損，謂無不善業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六法只是五陰者，此破定執不可計，以神亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復當前難者消此文，雖便計定有無性之惑，覆於有性之理，故不可用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有住不住者，佛性之體住非不住，令眾生性作住不住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說妨前後文者，前後文皆明畢竟清淨，非內外等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "石砂等者，喻煞六道五陰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性教作善惡者，非但起善由於佛性，起惡亦由於此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云汝今欲知至義不者。欲知眾生身中祕藏真實義不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：惑有眼毒生等者。寶亮曰：更顯方等成毒不成意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反覆相成者，只是毒藥成甘露，甘露成毒藥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "傷毀破壞者，破法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入理生善者，智德成顯體，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破惡者，斷德成也。"
      },
      {
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        "text": "諸文之下各有合譬者，此三行中各有合及譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似約三諦者，約圓融三諦，菩薩當於三教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "免魔縛者，達己身一體三寶，即魔界是佛界，焉更有於能縛也？"
      },
      {
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        "text": "善分別者，分別昔歸為權，今歸為實也。"
      },
      {
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        "text": "經云：則是我之性者，性不假捨我自身而歸彼佛。若捨我歸彼，是則棄本從未，非為真歸。是以勸令深識自身當果之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生理善者，一體三寶，是理善之極，即智德分成。破惡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毒藥者，謂斷德分滿，故云二但有得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又我性者，是因性也。"
      },
      {
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        "text": "有佛性者，謂果性必有。如此解者，審入秘蜜藏也。"
      },
      {
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        "text": "經云如我所說偈者，指上若能諦觀下二行偈也。"
      },
      {
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        "text": "初併不受者，我今都不知下，是謂併不受別體三寶及果地一體三寶。"
      },
      {
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        "text": "復併歸依者？迦葉曰：佛言：我亦歸三寶下是。"
      },
      {
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        "text": "佛皆不許歸者，佛意唯令自歸依己身中一體三寶，是己善業，不許歸他。"
      },
      {
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        "text": "初總云不知者，三寶既有真有偽，今欲歸之而作善業，但不知真歸之處，故不知也。"
      },
      {
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        "text": "性云云何歸佛者，佛能除畏故云安慰，法能斷疑故言自在，僧是福田故曰無上利。"
      },
      {
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        "text": "如前四相中說者，如四相品下卷結百句解脫文說，謂一切眾生怖畏生死諸煩惱故受三歸等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是無預約自照者，不能自照己身三寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云眾生業亦然者，眾生造善惡業，必當感善惡果，亦如子在胎，必當生不久。又若修善業，必當見己身一體三寶，故云亦然。澤洲云：并法同喻，眾生身中三寶真性，能生當果，名眾生業。同子有無，故名亦然。"
      },
      {
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        "text": "或令歸現者，大乘別體即是一體。"
      },
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        "text": "或令歸當者，眾生當得自身一體也。"
      },
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        "text": "經云以其不知故者，若不知而歸，則不成歸，故文在生死。"
      },
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        "text": "經云：假名優婆塞者，三歸不成，豈是真實？"
      },
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        "text": "經云汝於諸菩薩者，通於住前住上也。"
      },
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        "text": "賢劫則第四者，是釋迦也。"
      },
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        "text": "第七佛者，亦是指釋迦諸，非但名同十方，亦等本起報。經云：釋迦為能文，為儒義。言能儒，此美迦葉有弘法之功矣。"
      },
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        "text": "經云歸依聖僧者，承正解以示人善道也。"
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        "text": "何不以正我翻於邪我者，此則互難令出二門對治之相。"
      },
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        "text": "正路者三歸，是趣佛正路。"
      },
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        "text": "諸有所無有者，三惑二死並已故也。"
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        "text": "三、隱時一體者，眾生一體三寶，全在理性，故名隱時。"
      },
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        "text": "昔日須依者，今涅槃教興，故不須依於佛性。"
      },
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        "text": "至法僧者，法性有覺照之義為佛，寶性有軌生物解之義為法寶，境智和合即僧寶。問：何故要令歸依己身一體，不許歸依餘二耶？答：恐忘自身一體，故不聽歸他也。"
      },
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        "text": "理緣者，真諦理性緣也，即當今家昔教第一義。"
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        "text": "就緣者，順機修行，即當為人。"
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      {
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        "text": "對緣即當對治因緣者，昔但順隨世間因緣，即當世界。"
      },
      {
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        "text": "即對治意者，若消此文，正用對治意。"
      },
      {
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        "text": "冥得餘三悉益者，非無其義，故注云云。"
      },
      {
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        "text": "經云：若欲隨順世間法者，今世世教興，故須歸依一體。昔但是隨順世間，方便引接，令歸別體。"
      },
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        "text": "經云：於我身中者，心、佛、眾生，三無差別。故舉佛身，以顯眾生身具一體，與佛無異。正令眾生於自身中起塔廟想，法、僧亦然。"
      },
      {
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        "text": "問身有法、僧者，此以別體問於一諦體也。"
      },
      {
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        "text": "言身有法僧者，意云：聞法是法寶，出家為僧是僧寶。"
      },
      {
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        "text": "能說此法者，說於己身有法性，即是法寶；能常憶持觀察，即是僧寶。"
      },
      {
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        "text": "他尚歸依我等者，他尚歸我一體，汝何以不自歸汝自身中一體，而但歸他別體邪？又他尚歸我，即指自身為我，他尚歸我，我豈不自歸己身一體耶？依此釋亦便。"
      },
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        "text": "經云我當次第者，次第示眾生一體三寶之相。"
      },
      {
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        "text": "不敢為例者，一體三寶非二論所明，故不敢例。法華云：真聲聞者，昔日由偽，今方真實。即成同體方便，義說為他。"
      },
      {
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        "text": "作化一體者，我自得一體已，能為他作一體歸依之處，故云我。"
      },
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        "text": "當舉體者，全體是也。"
      },
      {
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        "text": "而不相違者，不達即和合，是僧義。"
      },
      {
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        "text": "作此分則者，汝今不應同於生盲不見一體。"
      },
      {
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        "text": "二乘得聖者，未得二乘聖者，同前凡夫。結自身說別者，時機未宜，且作別說。引一體大將譬了因者，大將雄猛，能破強敵以安國，如了因即般若，遍盪三惑以照理。太子譬正因者，當紹王位以治國，如正因即法身，遍一切處，常益眾生。大臣譬緣因者，大臣輔佐，內稱主心，外通民庶以助國，如緣因即解脫，助了以顯正性。"
      },
      {
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        "text": "經云不應生下劣心者，不應如諸聲聞不知一體故也。"
      },
      {
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        "text": "如王先者，意云：王子不應生下劣心，應如先王，故得成前紹繼大王譬。亦三臣中，第一譬正性，調伏諸臣譬了因，下臣依持譬緣因，故云亦爾。"
      },
      {
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        "text": "經云我示三事者，示謂示現別體以化眾生。又示謂指示，示於眾生一體之上有於三義。所以疏中作指示釋，後釋為正。"
      },
      {
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        "text": "經云：剛力者，所擬皆斷自身一體，能斷別體疑網，故喻之如刀。"
      },
      {
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        "text": "不取別體者，不取昔別體也。"
      },
      {
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        "text": "他已成者，果地已成一體，於我無預，故不聽依。何者？恐迷自身一體，還同小外。"
      },
      {
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        "text": "經云：大勇猛者，知於自身有佛性，一體三寶者，皆名勇猛。"
      },
      {
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        "text": "經云清淨行處者，一體是圓觀所觀之境，故云處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云奇特之事者，一體三寶，超過九法界之表，昔所不說，今方宣示，故歎奇特。"
      },
      {
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        "text": "經云：亦當證知者，此即自述我亦當證此秘藏。"
      },
      {
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        "text": "真三歸處下，度愚迷者，令他悉入秘藏，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稱歎佛性等者，即是稱歎眾生心中現在隱時一體，當成顯時一體，與佛無二，故約相好歎之。以我、眾生、己身一體，隱顯相好之相明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乖中之惑者，由乖中道為三惑所覆也。"
      },
      {
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        "text": "此有非道者，若定計有無，不名中道；雙非有無，方名中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：若我住者，常見之人說有神我住五陰中，名為我住，即是常法，不離於苦。外道宣說神我是常，故從其意宣說為常法。五陰是苦，我住陰中，名不離苦。"
      },
      {
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        "text": "若無我者舉其斷見，斷見之人說無生死假名之我，乃至涅槃真我亦無。以無我故修行無利，無所資潤故無所益。"
      },
      {
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        "text": "經云：若言苦者，為苦遷變，故屬於斷。"
      },
      {
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        "text": "亦常亦斷者，有妄樂故屬常，為苦逼故屬斷。"
      },
      {
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        "text": "不知是誰者，應有此計，未見其有，故云不知。"
      },
      {
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        "text": "見修斷過等者，見前人修斷有過，即自修常，見修常亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尺蠖烏反，郭味蠖易云：日往月來，月往日來，日月相推，而明生焉。寒往暑來，暑往寒來，暑相推，而歲成焉。往者屈也，來者伸也，屈伸相感，而利生焉。尺蠖之屈，以求伸也。彼意明其自然相成，今用捨一取一。"
      },
      {
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        "text": "如彼蠖虫對前無我者，第三句既云無我，第四句應云修餘。"
      },
      {
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        "text": "法我者，是則名曰如來秘藏。今言法常者，悞也。"
      },
      {
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        "text": "常是通者，此義有妨。餘五皆通，何獨常耶？"
      },
      {
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        "text": "經云修餘法苦者，生死本是法身，而二乘等但作苦解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云修餘法樂者，只邊即是中道。佛性大善下，四句亦爾。疏中欲顯中道為勝，故且簡邊、理相應，即以辨中道。"
      },
      {
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        "text": "經云：及正解脫果法也。津，通也。"
      },
      {
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        "text": "中道分明者，經云中道遠離二邊，即是分明之相。"
      },
      {
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        "text": "愚尚不疑者，若以此解為正者，應云愚人尚自不疑。"
      },
      {
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        "text": "何況智者，而當有疑而生？"
      },
      {
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        "text": "諸見至輕便者，愚人聞於中道，增其利便，如服蘇輕便。何以故？見利易悟，義如輕便。又本是諸見分別之人，今聞中道不二佛性，於中得解，如服蘇輕便，後解為正蘇。"
      },
      {
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        "text": "是好藥者，佛性有力、無畏之用，能破斷、常，名為好藥。亦得輕便者，於斷、常中得見佛性，名為輕便。"
      },
      {
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        "text": "迷惑意者，若依六卷以釋，即當前文愚人無疑之意。"
      },
      {
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        "text": "說有為無等者，此即顯中道妙有等無二。"
      },
      {
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        "text": "異不二者，無別二來異於不二，復無不二來異於二。當知二即不二，不二即二，即非二非不二。"
      },
      {
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        "text": "三聚者，色、心、非色、心三也。"
      },
      {
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        "text": "地風亦爾者，止須治地，止足治風。又上息治沉重地病，下息治虗懸風。"
      },
      {
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        "text": "病不善毉者，即二乘人不知佛性是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初可見者，如來合良醫，知諸煩惱合善知，而為除斷合偏發。"
      },
      {
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        "text": "開示下，合消息。"
      },
      {
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        "text": "不應染著者，佛性猶如虗空，不應生著。"
      },
      {
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        "text": "有即表無者，有謂妙有，體同虗空。"
      },
      {
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        "text": "道理不無者，真善妙有，性同虗空，不得一向定斷滅之無。"
      },
      {
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        "text": "若定說者，則名妄語，應能放光說法，現力、無畏、芳。"
      },
      {
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        "text": "何以哩然者？若定有者，推檢之時應有應對，現無應對則不定有。"
      },
      {
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        "text": "乃至四句者，僧宗曰：即色之過如僧佉，離色之過如衛世師，計一神我不一不異如犢子道人，斷見外道計一切無，復與前反，皆是諍訟。"
      },
      {
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        "text": "經云佛性種子者，種以能生為義，既具三因，佛性必得菩提，何謂無常？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云假名不實者，夫有言者，但是假名，不應定執。佛性亦爾，不定有無。"
      },
      {
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        "text": "解惑對辨者，只是愚智相對總法，是境智不二也。"
      },
      {
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        "text": "先舉無明者，此約業惑不二，以明中道。僧宗曰：生死體空，從本已來，無二無別；涅槃體如，如亦本來無相。此是體識諸法實相之理，成中道行。"
      },
      {
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        "text": "如此釋者，宛然成二，非為不二。"
      },
      {
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        "text": "次舉行識者，此約業苦明不二。"
      },
      {
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        "text": "經云：白法、黑法者，善惡二法也。僧宗曰：通漏、無漏，明因果也。"
      },
      {
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        "text": "經云應修一切苦者，苦即法身，凡夫如何作世樂？"
      },
      {
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        "text": "解懸指般若者，以般若中盛明無二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故得引同深奧品者，彼燈炷品中，明前𦦨後𦦨，俱不能燋炷，燋炷亦不離前後𦦨。昔已文說，非獨今明重出謬性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非經不辨是章門者，凡從因緣生酪者，即是立章門。若云不自不他生酪者，即是破章門。何故不立？本為破故置二門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云乃至醍醐亦復如是者，五味之上皆有一是一非，故云亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應相似相續者，破自生者，自生是獨一之法，將誰相似？今酪身似於乳，復續乳後而生，身續他有驗不自生，故云自生是一往也。"
      },
      {
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        "text": "若計他生者，身應破云：乳酪時異，相味皆異；時等身異，他生義不成。"
      },
      {
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        "text": "經云：先有酪相者，以乳中先有酪性，還生後酪，名為自生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六位者，六即判得醍醐，故云肥膩，譬佛性等。他經復云明起者，由別起智明而斷於惑，致屬次第。教意由惑智解不相，即此釋違。"
      },
      {
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        "text": "今經就修習緣了者，今助破之。前次斷先明，豈非解了而云淺近耶？"
      },
      {
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        "text": "先定者，為乳中定有酪性、為定無酪性？而我未解故問。"
      },
      {
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        "text": "是義云何乃名為生者，若先有即是已生，云何而言從乳因緣而生於酪身？假因緣驗，乳無酪性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乳中亦應有草者，乳中亦應有於草子也。"
      },
      {
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        "text": "初研譬者，研其定有定無等，故云研譬。"
      },
      {
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        "text": "經云不可定言至酪者，不可二字冠下二門。"
      },
      {
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        "text": "經云不生菟角者，菟角是定無，但有其名，乳中身不定生於無，故知不得說云乳中定無酪性。"
      },
      {
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        "text": "以理解釋者，令違因緣之法，皆是假說而已。理體本是真常，故名理解。又是依於道理解釋。"
      },
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        "text": "眾生福力者，眾生語通故，約三種釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：從因緣生酪者，酵燸漿水等為因緣。"
      },
      {
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        "text": "經云：牛味者，即乳味也。"
      },
      {
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        "text": "經云：是乳滅已者，身得酵，燸即轉為酪，名為滅已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "醪音勞，以物攪之者，頗求樹汁等投於乳中，名為酵。非謂用於酒酵，但是借酵字消經而已。若作醪字，此是清勞字。翏力救反，高飛"
      },
      {
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        "text": "開轉斷義者，如前轉無明斷、無明得明，與上相似。又正是無明轉即變為明，與在前文同，故云開轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云雖同一鹹者，譬一切眾生雖同為無明所覆，皆有上妙佛性之水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若消譬者，鹹水之中，自有八功德水，不雜於鹹。"
      },
      {
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        "text": "經云種種功德者，功德譬佛性，毒草喻無明。"
      },
      {
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        "text": "經云剎利等者，應云九法界眾生皆為煩惱所覆，不見佛性。"
      },
      {
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        "text": "四象至等者，案西域記，象有四：一、嗢鉢羅；二、鉢特摩；三、杓特迦；四、奔茶利迦，即是青黃赤白四色。又一、鉢頭摩象；二、優鉢羅象；三、𤘽物頭象；四、分陀利象。"
      },
      {
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        "text": "於天雷時，耳上有其鉢頭摩華，文生者說之以為鉢頭摩象，餘三亦爾。"
      },
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        "text": "三、云此象者，解此同第二釋。"
      },
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        "text": "經云：增長法身者，法身體無增長，由眾生終有淺深，名為增長。"
      },
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        "text": "第二、答能見難見者。僧亮曰：上三歸中，明我性有佛性，似如有神我之性為佛性也。今廣明佛性非有非無，離乎二邊，處於中道，無相可執，其性玄妙，非二乘所測，十住大士猶尚曖昧，豈非難見耶？"
      },
      {
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        "text": "淺行聞見者，住前菩薩也。"
      },
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        "text": "經云：佛性甚深。甚深者，謂生死即涅槃，煩惱即菩提，深之極也。故重置甚深之言。"
      },
      {
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        "text": "經云云何甚深至入者。佛性有何相狀不可得見，而復難入耶？"
      },
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        "text": "總舉十譬者，觀經文十譬與止觀十乘觀法相應，第一譬不思議境故，一諦三諦即空假中名為佛性。"
      },
      {
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        "text": "經云以一指示者，一一皆須云問言見不。僧亮曰：金錍譬諸經教，一指譬三乘。諸經說三涅槃，實欲顯一常住涅槃，文隱義微，譬一指也。二指譬法華破二涅槃，一乘雖顯，義未明了，譬二指也。三指譬今曰佛性常樂之說。"
      },
      {
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        "text": "即便少見者，悉身已居終，終則感果理鄣，說已便見，始則力微難說，雖示不了，是以經說十地菩薩見終不見始也。"
      },
      {
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        "text": "如疏破譬三忍者，寂滅一思在佛，是故除之。"
      },
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        "text": "又初地至十地下，約通教釋。此譬一諦下，約圓教釋。"
      },
      {
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        "text": "惑於無我者，昔教迷於無我，謂是真實，不達無我即是真常之我，故云惑於無我。"
      },
      {
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        "text": "經云：虗空鵝鴈者，由虗空無明所鄣，見佛性鵝鴈了。此與上求義同。身有上求，必具下化。"
      },
      {
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        "text": "經云：譬如醉人者，由無明醉見真常，遠路不明了。此與安心義同。以止觀安於法性之道，若無寂照，焉能見道？"
      },
      {
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        "text": "經云：遍行求水者，由無明渴逼，迷悶不見佛性清水。此與破遍義同。遍破二死三惑之曠野，方能少見三諦之白鶴。"
      },
      {
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        "text": "經云遠至大舶者。由處虗空無明，見佛性樓櫓，了此與通塞義同。導師若不識通塞，焉能過五百由旬達於佛性樓櫓之是非？"
      },
      {
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        "text": "經云：通夜者，遊無明夜，見三德佛性了。此與道品義同。道品是通三德佛性之門，如通夜遊。"
      },
      {
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        "text": "經云：王事所拘者，由無明事所拘，見佛性牛聚了。此與助道義同，因他得見，豈非助道？"
      },
      {
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        "text": "經云為是虫耶者，由無明虫見佛性塵，明此與次位義同。以實相心持戒，一作一止，自淺階深，六即位別。"
      },
      {
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        "text": "經云為是牛等者，為無明牛障弊見佛性人，了此與安忍義同，安忍人牛等速順。"
      },
      {
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        "text": "經云：見盡菩薩者，由無明天像等，見盡菩薩真性。明此與離愛義同，離於相似天像，䇿進令見真菩薩像也。"
      },
      {
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        "text": "經云云何肉眼而能見者，且約六根淨人父母所生眼為問，實通凡夫。"
      },
      {
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        "text": "經云：隨順契經者，小乘經也。"
      },
      {
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        "text": "而有識者，非空識二處識，而自有細識。"
      },
      {
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        "text": "而有想者，非空識之有想，非不用處之無想，而自有細想。此就同界釋。"
      },
      {
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        "text": "若理內凡夫者，依佛教修內凡人也。"
      },
      {
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        "text": "王子！富於法財者，菩薩道尊譬之王子，凡夫無德譬之貧人。"
      },
      {
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        "text": "互相者，感應相開，名為互相。"
      },
      {
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        "text": "往反者，如大通佛時機來相應名往，眾生退大流轉名反，子身退大文亦息化亦名為反，故云往反。"
      },
      {
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        "text": "經云：有一好刀者，真我常住謂之有一，自在可悅謂之好解，則斷惑喻之刀，結習永盡謂淨妙第一。"
      },
      {
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        "text": "言持刀者，身捨捐應也。"
      },
      {
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        "text": "法皆隨者，義云持去。"
      },
      {
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        "text": "機感刀密者，機興則應謝應息，𢟅來𢟅去，機皆不知義，如逃行而非彰灼，名之為蜜。"
      },
      {
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        "text": "讇於琰反，又是鹽反。"
      },
      {
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        "text": "典誥者，謂有典教也。"
      },
      {
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        "text": "經云：我庫藏中無是刀者，小乘真諦庫中無耶我刀也。"
      },
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        "text": "五方便者，五停但是對治初門，用五停治惑，令堪修念處，是故除之。又復合總別念為一，并四善根為五。"
      },
      {
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        "text": "素為親厚者，若取意說，即是昔於大通佛所曾結丈法，今文正意明於往昔曾稟小化，故云親厚。"
      },
      {
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        "text": "未欲破此耶計者，明小乘人來欲破此耶計，機緣未宜故也。"
      },
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        "text": "唯明無我者，此性文迮，但云無我，及皆悉不見我刀真實之相，未說無我等教。"
      },
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        "text": "經云時王大㗛者，僧亮曰：雙樹之說，真實相也。"
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        "text": "文字品",
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      {
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        "text": "就文為二：先釋題，次文中下釋文。初文為四：先略釋題，以開密下述舊，三今明彼下破，四今依下廣釋。約三諦以顯文字具三諦之用。初文者，僧宗曰：上已廣因果及廣流通，然以文理合為經體，故此品廣文，鳥月二喻廣理，文理既鄣於經無𨷂。智秀曰：以十四音用表圓理自為滿字，表未圓理謂之半字，此亦同古人之例。二三如文。四廣釋又二：先約三諦釋，次即字無字下融通複疎三諦。初文三：初文是空能滅半字者，開半即滿更無半相，名為滅半。次文云半字是諸經書下假也。"
      },
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        "text": "文章根本者，從一涅槃流出半字等，開此諸經等，即是圓常，名為開秘。"
      },
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        "text": "三、從又云若解下，中道也。"
      },
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        "text": "即字無字下次融通複疎三諦，又三：先結，次譬如下譬顯開，三一一字下合。初法中無字空也，無字即字假也，亦即下雙非，具足下雙照也。"
      },
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        "text": "次喻中又二：先正譬顯，次一即種種下釋成三諦之相。初俱成一器，空也；次而種種不失，假也。"
      },
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        "text": "三、亦名種種下中也。"
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        "text": "次釋文中如如前解者，從一云根本下純是涅槃大法名認歸，此約先失而後認為此義，故異於開權。"
      },
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        "text": "後解者但云是佛方便之說也。"
      },
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        "text": "非認者，非先失而後認。"
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        "text": "非與者，非先與方便而後與在真實。何者？一切本是大涅槃法。"
      },
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        "text": "文理之本者，小為大本，因小得入於大。故法華云：我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本。即其證也。"
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        "text": "經云：是法非法者，是法滿也，非法半也。"
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        "text": "即是開半明滿。以旁隨字者，謂十二音入於迦佉已下三十四字。"
      },
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        "text": "以字隨音者，以迦佉已下三十四字，隨阿等十二音而皆出生一十二字，如迦迦隨於惡阿之音而得，餘皆例爾。然澤洲云：梵章中有十二章，其悉曇章以為第一，於中合五十二字，悉曇兩字是題章名，餘是章體，所謂惡阿乃至魯流盧樓，外國正音名億力伊離慄離，此是初章。就此章中，迦佉已下三十四字是其字體，初十二字是生字章，末後四字是呼字音。將初十二呼後迦等生字之時，"
      },
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        "text": "有單呼者，依後四中慄離二音。"
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        "text": "其複呼者，用後億力、伊離二單複呼中，並有長短聲別，故有四音，前後合說有十六音。"
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        "text": "而經說十四音者，前十二中，後二助音，非是正音，故除此二。然今依義淨三藏寄歸傳云：惡痾益伊屋烏頡里是一字蹊梨是一字里離翳藹汙奧菴阿。右十六字，皆是聲韻，向餘字上配之。凡一一字，便有十六之別。□□□猶若四聲，於一字上，即有平上去入四番之異。其□□□□□□。"
      },
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        "text": "涅槃云十四音者，不言末後二字，以與初字形無□□□□別也。其頡里蹊梨四字，成西方二字，更加里□□離，始成四字。為此古人有魯流盧樓之失，深成譯者之過。其文字品，自非對授，終無解理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脚佉伽唬我者捙社繕喏吒詫荼䘺拏多他拕𭷚娜跛叵婆𭊃麼。右五五二十五字，名便繕那。此之一名自因多義：一、未成文義，二、成文義，三、男女根義，四、齊醬義，五、氣味義等。然其大意總是第三轉聲能簡別義。此二十五字未將上韻來配時，但是半字不堪呼召。野囉婆捨灑娑訶藍叉末後二字不入其數。右脚等二十五字并下八字，總有三十三字名。初章皆須□□上聲讀之，不可著其字而為平去入也。且如將十六韻聲配三十三時，初一脚字成十六之別。然當今時俗始教童󳑥，多不道頡里一字、蹊梨一字、里一字、離一字四字，所以但有十二之殊。若為十六者，亦成無過。以其四韻用處不多，是以人皆不存。十二聲者，謂是脚迦上短下長、抧雞美移反，上短下長、短俱上短下長、雞計上長下短、孤告上長下短、甘箇兩聲俱短，箇字用力出氣呼佉等，十二聲並宜昉此。此十二字皆可兩兩相隨喚之，仍須二字之中著子注而取短長也。餘三十二字皆可昉斯，總有三十。今十二名第二章了。悉談總有十八章，但學書得一章識字，略足漸學餘也。然依此旨，消經者義略周矣。"
      },
      {
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        "text": "經云：則能攝護大涅槃者，東提頭賴色常王，護常無常；南毗留勒迦樂王，護樂無樂；西毗留博叉我王，護我無我；北毗沙門淨王，護淨不淨。不令外人取其枝葉，斫伐破壞云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "書缺二字者。僧亮曰：言十四音所列十二端，應經云書缺二字，此為證也。如前引義淨所說，此亦未當。"
      },
      {
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        "text": "所言字者，梵云阿察羅，此方義翻名為無盡，與彼涅槃常義相同，梁武由此意。四、開善同綠洲，如前說。五、莊嚴複能生，與前生共為十四，故不可也。六、治城過同莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河西以前十二等者，若無義淨所解，此釋猶可依用。何者？以魯流盧樓前十二為十四音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二語者，夫云語者，多字方成，二字為語，故未可用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "力未成為半者，謂將上韻來配，但是半字，故云未成。以得阿等十二字遍入諸字，一字皆具，十二字方滿名，故云也。"
      },
      {
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        "text": "無牽申等滿者，前文無於引無常合成滿字之常，如前所引。四、斥為菓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是童󳑥所不習學者。如前頡里等四字，始教童󳑥多不習學，可然。若言盧樓二字童󳑥不學，未有憑據。"
      },
      {
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        "text": "經云：重童者，上聲呼，下去重字，字皆隨音勢上聲呼之。"
      },
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        "text": "經云：超聲者，那羅等九字是超聲，謂滿口五音具足鴹調之聲，名曰超聲。"
      },
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        "text": "經云：雖復處在陰界入者，不即六法，但理而不，不離六法，由於五即，方得見性。"
      },
      {
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        "text": "經云：是故半字義者，若從本體流出以釋，則平昔法性為滿字本，滿為半字本，半字復為世間本。若從末為本，則世間文記等為半字本，半字為滿字本。滿字、法性本雖展轉相依，其體無二。"
      },
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        "text": "又半字義至煩惱者。半字雖於真諦，全是無明別惑，所以半字為煩惱。本性云半人，但是居不足之地，皆亦半人。"
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      {
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        "text": "更明無字之義者，僧亮曰：上云一切善法根本，人謂亦與如來為本，佛無師悟，非字所攝，名離文字性。云無字義耶者，耶常及二乘但名有字，而無字下常樂之義。"
      },
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        "text": "鳥喻品",
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        "text": "就文為二：一釋題，二文為下釋文。初又二：先略釋，次舊解下廣釋。初又二：先引河西，次今更下正釋。初云真應者，常是真，無常是應。"
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        "text": "月喻隱顯者，隱喻應身無常，顯喻真身常住。法瑤曰：法身玄妙寂冥，絕於視聽之表，於情為隱，見丈六謂之為極，名顯。"
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        "text": "達常無常者，達陰界入即是常無常，即非常非無常，故名隱顯。法瑤曰：昔說無常為令得常，得常由乎無常，豈得相離？是則共成一聖，名共聖行。"
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        "text": "破曰：凡言共者，二行並觀，今昔身乖，何名共行？"
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        "text": "依二諦三諦者，然經但明二諦相即，以不思議二諦即三諦，所以依義作三諦釋。"
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        "text": "一教一切教者，圓教遍攝，遍開一切教也。"
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        "text": "次廣解，文為三：初敘舊中云此乃兩類為兩雙者，若作異類為兩雙，喻雙流行亦得。"
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        "text": "問中問娑羅者，上問中云云何共聖行娑羅迦隣提也。"
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        "text": "舍利者，鷺、鷲鳥也。"
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        "text": "次然漢下，略非以示正義。"
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        "text": "相中云呼為雙流者，謂凡夫所修名雙流行，聖人所行名雙流用。"
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        "text": "三問為凡下問答斥非以顯正，為三：先問，次他解下先敘舊，三今言下正釋。初又二：先問起為解釋之諦，次他解下釋。初問意云身言雙流，為凡共凡行常無常，為凡與凡共行無常，為凡與凡共行常，為與聖久共行等，更不得立第四句，若立則同上也。"
      },
      {
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        "text": "次他解中文二：先述他解，次又一家下重敘失。初又二：先敘他，次此不應爾下破失譬旨。"
      },
      {
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        "text": "初云但識金等者，金譬常，鍮譬無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次重敘二：先敘失；次明下，破。三、正釋中云雙飛雙息者，即力而理名雙息，即理而力名雙遊。二諦即中名雙息，中即二諦名雙遊，非二中亦爾。又無常常即非常非無常，名雙息；非常非無常即常無常，名雙遊。又安置諸子秘密藏中，我亦自入，亦名雙息。"
      },
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        "text": "雌雄亦成者，二鳥即一鳥，一鳥即二鳥，方曰雙遊。"
      },
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        "text": "橫竪者，一行具一切行為橫，一一無不契於秘藏名竪。又六即淺深名竪，位位遍攝諸法名橫。"
      },
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        "text": "凡與凡共行者，謂一切凡夫共行此雙流行。"
      },
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        "text": "凡聖共行者，凡夫觀無常常，全是聖人涅槃常無常；聖人觀常無常，全眾生生死是。何故爾？法體無二。若凡自觀凡夫常無常，不名雙遊；聖人亦爾。要達凡聖法體無二，方名凡聖共行。"
      },
      {
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        "text": "非凡非聖共行者，凡聖俱契，非常非無常，秘藏之理，不當凡聖故也。"
      },
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        "text": "文𨷂聖與聖共行，句如前說。約人法者，六即人涅槃法，良由人得法淺深不同故爾。"
      },
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        "text": "次釋文中合中云但是略耳者，文中但云是苦、無常、我等三，不云是苦、樂、無常即常、無我、真我。何以略之？以顯法同，謂苦即樂等。"
      },
      {
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        "text": "經云云何是苦無常等者，問意云何？只苦無常等，如迦隣提鳥雙遊耶？"
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        "text": "前多斥倒者，指哀歎品常破無常也。"
      },
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        "text": "只生死中有異法等者，以於生死作異見異解。何者？二乘於生死作苦等異，菩薩於生死作常等異，名為異法。法體本來相即，方曰雙遊。"
      },
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        "text": "借此以顯無常者，借於世間蹔時無變之常，顯成世間常義。"
      },
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        "text": "經云汝今不應至說者。先前其聞非，故云不應。一往生之問者，意云一往觀迦葉時，如來同於諸物，似於無諦之問，實非無諦。"
      },
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        "text": "然佛下，出非無諦之相。"
      },
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        "text": "今問憂悲等者，此出問意，如下迦葉引出作難。何者涅槃若無憂悲，佛於餘經中何故說言如來亦有憂悲？若有憂悲，即是無常不？"
      },
      {
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        "text": "經云直以世諦至常者。佛意云：前借世也，菓蹔時之常以為況喻，豈謂如來只同此菓？"
      },
      {
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        "text": "經云：雖有煩惱之身，全是佛性，故曰如無。"
      },
      {
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        "text": "經云譬如金朴者，亦作此針，說文作此礦朴普木、普角二反，與璞同。五譬皆是分喻，不同波水之喻。何者？融朴為金，金出朴存。若喻雙遊，於義未忉。"
      },
      {
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        "text": "經云譬如眾海歸流者，亦是分喻，由入方鹹無憂悲。"
      },
      {
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        "text": "即有我者，真我也。有憂悲即無我者，聞世有無我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云無想天等者，初明無想不得定有；若無想下，不得定無；以是義下，結無定處。以其無想而有壽命，故無定處。如來憂悲亦爾，無解慈悲，實無憂悲，為眾生故，任運而有，所以譬之如無想天。"
      },
      {
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        "text": "經云依枝等者，神依和合樹居，所以不得偏依枝節，此即明其非有。"
      },
      {
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        "text": "雖無定下，顯其非無。佛法亦爾。"
      },
      {
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        "text": "合譬者，無憂悲合有我，而於下合無我。"
      },
      {
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        "text": "但於無中說者，如來無解慈悲，無思無念，由眾生扣，任運而有若等義。"
      },
      {
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        "text": "說憂悲者，一、大慈悲故憂；二、權應故憂。平等法性實無憂喜，故云義說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云微塵至立者。虗空尚不立於微塵，況有舍宅耶？又舍雖不定因虗，要因空地而立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云性無住故者，虗空不受物舍宅，性不住空，故云性無住也。"
      },
      {
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        "text": "病常者耶？常病也。"
      },
      {
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        "text": "安隱而遊者，住大涅槃而遍遊法界。澤州云：二鳥喻佛如來。五濁增時，名為盛夏；煩惱識盛，名為水長。佛選正法化人令住，名選高原。不及約起倒以釋，則順經文。"
      },
      {
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        "text": "兼常、無常等者，應更云名第一常、第一無常等。"
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      {
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        "text": "經云死匂者，匂能證表，即是死果之處。"
      },
      {
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        "text": "經云：無天眼者，若有世尊；真天眼者，方見真我。"
      },
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        "text": "云何至智慧臺者，昇高見下，故知如來有於憂悲。"
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        "text": "月喻品",
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        "text": "就文為二：先釋題；次今分下，入文解釋。初為六：初明二品相成，以顯題盲；次河西下，述河西釋；三、問答下，釋問答意；四、梁武下，傍引儒宗所計，以明天地日月之相；五、長河含下，示正教所明以異儒；六、此品下，示答文意。初二如文。三、釋意中云兩問一答者，如上云何得廣大等，有二問，但用四依一品答一。兩答者，如上問云何得長壽，則作兩重因果答。河西只是一句者，就河西言，品雖有三，意只是一，但一問一答而已。餘之二句，兩問一答，一問兩答，文中少有此力，故云可解。今師意云：三十四問皆是一問一答為定。"
      },
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        "text": "月取虧盈者，虧為隱，盈為顯。顯喻真身，虧喻應身。"
      },
      {
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        "text": "曰：用長短者，長喻顯，短喻隱。"
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      {
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        "text": "星以去凶者，吉譬顯，凶喻隱，以論適宜。然澤州云：上來明佛定業作用，下約日月星宿三喻，明佛身口二業作用。今明二行及以隱顯，莫非三業適宜，不可分二，現違經文。"
      },
      {
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        "text": "月攝日星者，月能虧盈，盡夜俱視，光用是同，故得攝二。"
      },
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        "text": "四引儒中云：髀𢍉婢反䉈蘇旱反日月橫行者，謂東西行耳。"
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        "text": "繞天地轉者，從天上沒地下轉也。"
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        "text": "五、引正教中，云角行者，落角行也。"
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        "text": "次入文解釋中用答三問者，上只一問含於三問，故今答三。"
      },
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        "text": "自然運轉者，由眾生業力使轉矣。"
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        "text": "持風者，持在空中。"
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        "text": "二、住風者，令住不墮下。"
      },
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        "text": "如作盜人者，阿含經云：有有人偷苽云：咄咄月莫出，待我偷苽了，任汝出不出。名不樂見。"
      },
      {
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        "text": "三、三本攝者，依佛法但立三時，雖立三時，三四十二亦與四時同也。"
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        "text": "非簡賊住者，佛法不立秋時，若簡賊住，應問：汝是何時受戒？若云秋時，即是賊住。西國俗中本立四時，既未入佛法，不知佛法立時之限。又律中：夏不安居得提罪，春冬不安居得吉罪。"
      },
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        "text": "春秋同者，曰長短同，凉氣同，故不立秋時。"
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        "text": "力都聊反，人性也其作除故等者，此恠星至國王崩立，故云除故布新。"
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        "text": "經云：一經耳者。法瑤曰：起一聞之功，終籍此慧，眾惡消除。不言一經歷耳，煩惱便盡，正顯此經功能滅惡生善，齊法身也。"
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        "text": "菩薩品",
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        "text": "就文為二：先釋題旨；次今就下，入文解釋。初又三：一、騰答意；次釋菩薩下，釋義以顯標名；三、然河西下，判得失。初云上有十三者，突非阿羅漢半不答，及魔波旬合為一問，但有十三。然耶正品疏現開為身、聲兩答，則有十四；若開羅漢，則有十五；若據上開，初行為四，問是十三，則有十六。雖然，盈、縮大體終取十五為定。若上為十三，菩薩品則須答十三，大眾品應答八問。"
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        "text": "佛事者，純明常樂我淨及非常非無常法也。"
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        "text": "答十二至十七者。古人意云：大眾問，但答六問。"
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        "text": "次釋義中菩薩義至四重者，正為及簡出未發心。"
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        "text": "得菩薩名者，非此四攝，故先列之。"
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        "text": "三力供養者，籍草亦云布草，燃燈及石蜜漿，為三供養已，發願我當來成佛，亦名釋迦。"
      },
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        "text": "侍者弟子皆同虗信者，只於三藏實有鏗然塊礙緣生之法，體達如幻，虗心而信，故名虗信。"
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      {
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        "text": "乾慧者，慧未得先生，先淺水為乾。"
      },
      {
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        "text": "攝法不盡者，不能於一中先量、先量中一等，又不能攝圓教智釋因果惑理八種之法，故云不愚退。"
      },
      {
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        "text": "不攝一切眾生者，別人入十信發心方名菩薩，十信已前未發心者此教不攝。"
      },
      {
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        "text": "佛根性者，前三教但是菩薩法，圓乘方名佛法，所以獨菩薩乘不攝於圓。妙覺聞即菩薩者，眾生先上謂佛，是佛尚名眾生，何得不名菩薩？"
      },
      {
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        "text": "理性為因者，理性為因，涅槃教光為其菩提種解，此即名為未發心菩薩。又皮應知納。"
      },
      {
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        "text": "涅槃教光薰者，得為菩提因，名未發心菩薩。闡提及前三教根性，約未轉邊，聞悉不受，不得名為未發心菩薩。又直指圓乘根性，名未發心菩薩。"
      },
      {
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        "text": "從謗而信者，從理性迷，聞涅槃教，轉成名字，則名發心。"
      },
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        "text": "豈會經宗者，今經以圓常真伊之教，純詮醍醐佛性以為其宗，故不得作餘解。"
      },
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        "text": "三、判中云此答四問者，從此至為病汙，只有四問。"
      },
      {
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        "text": "不為病汙者，由見性故，不為病汙。為是義故，而答諸問，同顯佛性一意。"
      },
      {
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        "text": "而少眉目者，今師所明圓常佛性，與河西同，猶如一面。而皮辨於諸答，別別不同，以顯佛性如面，具於眉目。"
      },
      {
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        "text": "次入文中云歎經傍答者，因大涅槃教光遍觸一切眾生，為其菩提心因，即名歎經。此大涅槃教能詮一切眾生理性，涅槃由理性具得菩薩名，即名答問，但是從略名為傍耳。"
      },
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        "text": "善根微少者，正出未發心菩提之相。今用此釋，故不非之。"
      },
      {
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        "text": "經云：眾生雖無菩提之心者，涅槃教光薰其內心，為作菩提之因，正當理性未發心菩薩。"
      },
      {
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        "text": "此品之前者，生善在今滅惡文前，故云之前。"
      },
      {
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        "text": "前品之末者，月喻品末云：譬如日出時，眾霧下有十行六字，是滅惡文。"
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        "text": "次仰非者，若云涅槃光入毛孔得為菩提因者，義應不然。何以故？夫言因者，文却修行方始得遂，蒙光成因故未可也。"
      },
      {
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        "text": "持犯等難者，即是持犯先有差別。"
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        "text": "經云何故說四依義者，若云一切眾生聞因涅槃光而發心者，只用此光眾生盡發，何故如來滅後復令四依出世治惡賞善耶？"
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        "text": "積善方解者，別人修行，動經却數，方及成因。"
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        "text": "經云：除一闡提者，具三障故，謂不見因果煩惱障也。"
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        "text": "說無因果業鄣也。"
      },
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        "text": "世世積惡，今成闡提報障也。"
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        "text": "大福大事者，圓乘根性，方能供養無量諸佛等，名為大福。聞是經也，得為菩提因緣，獲菩提果，此即感應道交，大涅槃藏，佛性因果，名為大事。"
      },
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        "text": "經云無量諸佛等者，今是實發，不同照連等權，要須經却。不墮三惡者，經云：墮三惡者，在觀行位，身未斷惑，戒緩乘急，致有退耳。"
      },
      {
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        "text": "經云若有聞是大涅槃至菩提以者，此正明未發心理性菩薩，以聞經故，得菩薩名。經為其菩提之因，了此即轉成名字菩薩。疏中云聞涅槃是名字菩薩者，且從聞經，不用發心邊釋，故除理性菩薩。塗瘡譬聞慧者，藥但在皮，薰漸漸除，故譬思慧；塗目，目能見境，故譬修慧。"
      },
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        "text": "開善但九譬者，今師為十：前金剛譬能破壞一切，後金剛取其體蜜不受外塵，殊成兩別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要路者，是菩提路始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為後世開眼者，為彼世人開秘藏之眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逆順各若十者，若順十以，則從細至麤，從無明起，乃至一闡提以。若逆十以，則權一闡提以起，以至先明，如止觀第四卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明懺護是其二者，是彼十中云二約善以明懺悔者，是彼第七修補過。昔三業作罪不許晝夜，今善身口意䇿勵不休，非移山岳安填江海？以此翻彼縱恣三業，心"
      },
      {
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        "text": "經云夷坦者，夷，平也；坦，寬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死際者，窮無始罪原，即是無際之際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至先至處者，窮未來罪境訖，至先生忍臣，方名至處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：獼猴者，獼猴譬闡提，月譬涅槃，水譬有淺相善水，中譬菩提。闡提雖聞涅槃菩提之名，終不能得如彼獼猴也。緣起。如僧祇律第七云：佛告諸比丘：過去世時有城名波羅奈，國名伽尸。於空閑處有五百獼猴遊行林中，到一尼俱律。樹下有井，樹下有井，中有月影現。時獼猴主見是月影，語諸伴言：月今日死，落在井中，當共出之，莫令世間長夜闇冥。共作議言：云何能出？時獼猴主言：我知出法，我提樹枝，汝提我尾，展轉相連，乃可出之。時諸獼猴即如主言，展轉相提，未至水，獼猴重枝折墮井死。而時樹神便說偈言：是等騃捺獸，癡眾共相隨，唯自生共惱，何能救世月？佛告諸比丘：爾時猴主今提婆達多是，伴者今六群比丘是。爾時也曾更相隨順受諸若惱，今復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：猶灰覆火者，由愚人見現在不見未來，以先明灰覆佛性因果火，亦是覆世間因果之火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惡不即受報者，闡提生報，非現報故，以報在將來矣。以上不字而冠於下，明長行中如乳成酪，應如偈中亦用上不字冠下如乳句，不如乳即成酪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：無目者，但見現在，不見未來也。不見羅漢，道羅漢能斷未來生死，而此人不見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重舉非者，作小謗大，即是其非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：投之濁水者，謂眾生五陰濁水也。"
      },
      {
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        "text": "疏云先常至八種者。先常、苦、空等五是實觀，因、解等三是似想觀，合為八，滅八種病、四倒、三毒及等分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云過八種術者，僧高曰：此經理圓，功德力勝，故言過也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不懺過去者，宿惡若多，須用潟藥。"
      },
      {
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        "text": "常德譬薰者，薰藥遍體，喻常德體通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樂德譬丸者，丸藥補益故喻樂。"
      },
      {
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        "text": "示三途苦報者，謂指示三途是苦報之處，令其發心。"
      },
      {
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        "text": "此教須去者，忘教詮理故云文字，即解脫義說為去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "母譬經教者，母本是發，唯少依教修行，故云與我母藥，如疏所。"
      },
      {
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        "text": "十地行滿者，過十月也，即譬十地滿足。"
      },
      {
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        "text": "慢為乾者，慢高愛下以喻乾濕。超悟記云：初地菩薩有大悲故不取涅槃名推乾，有大智故不住生死名去濕。此與興皇同。"
      },
      {
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        "text": "除斷常諸倒者，由除無明八倒，即除大體無判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：乳餔者，餔口中嚼食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "塗皷譬著教者，所塗之皷譬受化機，受於教法名為著教。澤州云：新毒藥譬理大皷教，以佛菩薩新所詮理資成教法，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "㿃赤白痢，竹例反齊為席下齊，是諸腸󴛲原故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前答除鄣者，指前除三障文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前是法身。善逝身者，由諸佛法身冥加自行，方得成就。又逝由往也，即唱滅之力身，令自行成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：若得順風者，譬修行得聞大涅槃法，則疾至薩雲彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一體多約果人者，一體三寶，此約究竟果位證得以釋地住也。上但是分得，今唯極果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：如來密語，其除難解者，四十餘年未曾顯說。如來常存，無有變易，來至法華、涅槃，方始顯說，名為密語。"
      },
      {
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        "text": "如四非常者，是無常、苦等四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有其意者，謂以大乘說常破於無常等。今文正意，佛說一法智臣善解，常即無常、無常即常，生即無生、無生即生，是佛密語，如何作相破釋？故今不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今寄一事者，謂約法釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說生滅等者，只生滅一法而生四解，方名智臣。此約教下之法釋。約門釋者，約能通教門，故有二釋之異。六卷鹽器與此同。初明不動樂德也，次無相淨德也，三明常□□也，四佛性我德也。次第對四門意，亦應別解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云波羅奢樹等者，總以三樹譬涅槃經。衰滅之時不解密語，常雨不降不得常里，水陸枯悴譬無人天善。"
      },
      {
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        "text": "經云：眾生薄福者，值此惡時即是薄福，由惡比丘致令法無威德。"
      },
      {
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        "text": "經云：哀哉大險者，不解如來微密秘藏，必墮三途，流轉無已，故名大險。"
      },
      {
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        "text": "所遮則開等者，經中無此意，不須此釋。"
      },
      {
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        "text": "經云時有一人者，譬受學求法人也。"
      },
      {
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        "text": "餘知見者，除境智外泛爾觸釋，名餘知見。又是用無常等觀以助正觀，名助為餘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子下備合者，僧高曰：從善男子至美味合第一加水，從是諸惡人至之語合第二加，從抄前至伴侶合第三加，從受畜至水乳合第四加。曇讖曰：止取杪前著中後為三加，中後著前為四加。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說必依諦者，涅槃常理實不可說，依二諦說，如加二分水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經判出兩句者，經中二句分明，餘二句者，女人不知佛性只是女人女人，男子若知佛性則名男子男子，為成四句故具說之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙辨起沒者，大法與處名起，不與處名沒，故指罽賓等，即其相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼遣上開者，答問文少，故名兼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此是答問下，先騰疑意。文為二：一、設疑以徵釋；從何故復言下，次騰兼答疑意。初文二：先設疑徵問，次河西下，釋疑。初云疑何不決者，意云：純陀從前至今聞佛所說，疑何不決？今更令他騰耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次釋疑中云二人為支者，不如云唯益是存也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次騰中二：先設聞，次今舉下釋言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "懸與理同者，然迦葉本問與純陀之懸會，故佛釋純陀之疑，迦葉之難懸解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若舉偈至无差者具足。應云差即無差，無差即非差非無差，方釋迦葉之疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一偈凡四出下，是第四如來為釋，分為四：初示所出意，次成論下出異解釋，三今則下正釋，四觀師下述觀師所釋。初文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：本有今無者，本有無常，今無無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本無今有者，本無佛性，今有佛性，此二句是牒純陀差別之疑。何者？然純陀本將昔難今，將今難昔，佛即用下半泯其差別之見。何者？本有今無，亦無是處；本無今有，亦無是處。所以牒其二句，而以無差釋純陀之疑，所以章安於一一句皆作三諦等釋。又應更云本有無常，今有無常者，今昔俱須見性故。又本無常，今無無常，無常即理故。又本有佛性，今有佛性，是性無二故。又立故差別，三世有法，斯有是處；忘故，三世有法，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大意是同者，同顯一無差意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦為下，亦三釋根者，傳至二十六，最為下根性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次異解中皆有立有破可見。破中云正是純陀所疑者，金剛前後相應望正是差別，與純陀疑有何別耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非開得意者，偈意正見純陀差即無差，故云三世有法無有是處，若不相即則非偈意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即昔日之今者，謂今日無昔日般若。何以故？此二句猶是金剛心前致，非今日般若金剛心也。後者亦是差別。何名無差？三乘至涅槃正是無差別，同於純阿能釋疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有煩惱等者，此即破煩惱得涅槃亦是差別，還同純陀何成？釋疑：本無涅槃亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑難宛然者，純陀疑宛然，迦葉難宛然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體用具足者，有於本有今無等因果之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦應隱而不顯者，今日身顯已不隱，別昔日隱應不得顯，此亦差別，何關釋疑？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏師者，謂真諦三藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死無始等者，釋第二本無今有句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃有始下。釋本有今無句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑滅道存者，小乘破煩惱方得涅槃，即是無常。亦是現在過去者，釋迦是現在，即是本有今也。滅度復是今無現在未來者，即是本無今有者，彌勒當成佛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有三可三等者，只緣差與無差體不相即，所以差與無差並成差別，故今不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明不爾下，今師對古人釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開三不失一者，於一佛乘分別三故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合一不失三者，即同體方便故。本有今無合差即無差句，本無今有合無差即差，故云斯有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世有法斯有是處者，為順化儀故、為順機宜故、為實設權故、為引入實故、為雙流行故、為存今昔因果故。何者？若無因果，眾生即佛，何用修道？故立因果引令至極。然純陀疑正執昔曰三乘因果差別為難，佛今以無差別之差別因果而答，亦遣純陀之疑，故云三世有法有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無常常者，差即無差，常即無常，無差即差，非常非無常，三世有法，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境智非境智者，差即無差故。非境智無差即差，而境而智即非境非智，三世有法無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果非因果者，我體非因非果，猶能我人因果名生，例如境智明差等相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有，只是有者有句也；今無，亦是無者無句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：上半是有者，本有二字也；下半是無者，今無二字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩派者，今昔為兩派，上半不融為兩派。"
      },
      {
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        "text": "三、正釋中云一諦即三諦者，此明本是即家之差，何以執昔小差難本大差？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三諦即一諦者，今永無差，何以難今，令同昔小無常之差？只無一句，即三前具足，方釋差別之疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是無常即常等者，為純陀本執昔無常為疑，故約無常等以釋疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此則何難？不遣者，遣迦葉難也。"
      },
      {
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        "text": "何疑不除者，除純陀疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一有一切有至世界者。此即三諦無差別之差別，釋純陀等定差別之疑難，故屬世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對治者，一實之無，治昔三乘差別之有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即為人者，亦有故生真俗之力善，亦無故生中道之理善，又亦有故生三乘力善，亦無故生一乘理善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一悉即具四者，一悉皆具四句，即四悉相可解。"
      },
      {
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        "text": "四明觀師所解，又二：先述，次此解下結判。初云三句出所非者，無有是處為能非可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今無者，本有煩惱，今無煩惱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此無可令有者，今有佛性也。"
      },
      {
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        "text": "非今之本者，本本不同今本，今本即是一實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此今非本者，今今非本今，本今無佛性，令令有佛性。為此義故，今、本不同，並是他釋。澤州云：佛於過去無量劫前有生死身，名本有；當於爾時無常法身，說為今無。佛於過去無量劫前無前法身，名為本無；當於爾時有生死身，說為今有。若就凡夫、二乘論之，彼於現在有生死身，名為本有；無常法身，說為今無。又於現在無常法身，名為本無；現有生死無常之身，故曰今有。三世有法，無有是處者，破他定義，此言不足。若具，應言：三世無法，亦無是處。若就佛論，佛本所有生死之身三世恒有，無無是處，今已斷離；本無法身三世恒無，無是處故，佛今已得。若就凡夫、二乘論之，彼本所有生死之身三世恒有，無有是處，故當必除斷；彼本所無常住法身三世恒無，無有是處，故當必修證。以是義故，諸佛、菩薩、聲聞、緣覺亦有差別。如此釋者，疑難宛然。以是而觀，當代盛行之疏解釋若斯，況其餘耶？是故錄之，令知同異，仰勸後學。深因今師之解，意氣包括，釋難遺疑，方稱經旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生業報者，無始有於正因佛性報也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何曾證入者？大涅槃體不當出入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假設之言者，世雖無佛，由有涅槃教在，無容二乘取小涅槃必住大涅槃，故云而實不爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云名為善有者，大般涅槃是極善法、妙有法，故名善有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云乃有一佛出者，僧宗曰：圓解難固，常倒易生，無善滅佛，不得恒現。善機希有，所以時一出世，背化失機，動經劫數。云何說大致教，唯以三乘級引？故知小果權施，而非實也。"
      },
      {
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        "text": "經云：性相者，由性外相。同異云何？"
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        "text": "第九答上者，問中有猶如樂未生，云何名受樂？用此半偈助成不壞眾義。"
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        "text": "手足者，謂不識身手足之色也。"
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        "text": "已下注第十　大眾問品",
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        "text": "就文為兩：一釋題，次就初下入文解釋。初又二：先正釋題，次河西下騰問數。初云為大眾所問之境者，但見釋迦一一毛孔出諸化佛，皆領五十二眾受純陀等供，即互相問純陀有何福德，少許粳粮充足如許大眾，因此得名，名大眾問品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無為大眾者，觀師意云：迦葉無為大眾問，故名大眾問品。澤州云：上來廣明菩提之因，此下次明如來涅槃之因，因諸大眾請以論之，就斯以題故云大眾所問品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次騰數子云兼答遠離病問者，即是超答此問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云純陀過已等者，與物尸城中眷屬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：種種光明者，前青黃等外，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復放種種光明者，為普收大會供養故，放種種光明，意在於此。又古佛道法過中不食，其時身至不容發言，故放光以顯意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：執持衣鉢者，此是無供之眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云一一毛孔等者，皆是無供之眾及五十二眾，故云無量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云自受純陀者，僧宗曰：法身無像，應化何殊？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自受純陀者，示請立有人，顯彼無宿願之異耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：所食之物者，無純陀之少麤，亦無大眾之多妙，故云亦無差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：供養誰者？若無佛受供，寂後檀行何能得滿？故有此歎。"
      },
      {
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        "text": "經云諸佛法應爾者，機興則來，機謝則去，故云應爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云已經無量劫者，如法華壽量品所明，文遠。"
      },
      {
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        "text": "經云永處安隱處者，文已住於三德秘藏，即處也。"
      },
      {
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        "text": "經云：汝聞應修行者，常觀涅槃行道，令最後檀滿。"
      },
      {
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        "text": "十三偈者，僧宗曰：無指的文，正應各除前後四偈，取中央偈大意，明佛法身圓極，應而不滅。前四偈一往應喻，後四偈令其安安有在，不應愁惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云假使烏與鵄者六雙，六雙中皆先一偈違問答，礙文可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云爾乃永涅槃者，佛意云：如上諸鳥，得如親兄弟，我方入涅槃。身無得如兄弟之義，驗我不曾涅槃，何故謂我入涅槃耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七葉至臰者，涉公云：七葉無香，可喻生死。婆師馨馥，可況法身。迦留果毒，喻煩惱身。鎮顯極甘，喻常樂身。假令臰花發香，毒果變甘，則是純生善。生善無惡，佛化方休。今身未然，云何永滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛果冥真者，雖云冥真，不離通真，冥真尚可，出真更非，故應責云：出照何境？復斷何惑？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云無有愚癡者，雖有煩惱，如無煩惱，故名無癡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云是旃陀羅者，此云煞者，煞菩提心，害於慧命，罪豈過此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大眾！屬上句者，此自是一途，未為全當。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：獨受我供者如來，不可思議一一赴，彼心念他彼自迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云譬如藥樹者，此即滅惡身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼答遠離者，秘密文廣則當於正，餘二文略名之為兼。"
      },
      {
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        "text": "隱覆者，有餘覆無餘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云一切契經，云一切契經者，經通大小，有餘、無餘亦通大小，如下釋。"
      },
      {
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        "text": "二、取三罪人者，能改惡，能護法，所以取之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云持戒至差別者。持戒、毀戒盡可，布施、讚嘆復有何差？我今不解，願佛為說。"
      },
      {
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        "text": "經云唯除一人者，佛不彰灼云除。"
      },
      {
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        "text": "一闡提者，為欲驚覺時，眾生於後問，非唯除一闡提，趣向闡提心者亦須簡之。"
      },
      {
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        "text": "經云我今未解者，不知如何即是破戒之人，故云未解。"
      },
      {
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        "text": "雖非即是者，且據現說彰口，未知內心趣向在何故名雖非即是。"
      },
      {
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        "text": "經云若犯四重至正法者。於一身上重疊犯四重五逆，要有誹謗正法，方名闡提。有人雖犯四重等，由信因果。謗法之人不信因果，故名闡提。"
      },
      {
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        "text": "經云所言破戒，其義云何者，但破律儀即名破戒，於為復別有所犯名為破戒？我今未解，故云其義云何。"
      },
      {
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        "text": "六妙藥者，今家法華方等懺法，皆先以逆順十心等而為方法。今此六藥與彼大同，亦可通用。"
      },
      {
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        "text": "三、護正法者，此當四弘中法門無邊誓願。"
      },
      {
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        "text": "知夫懺悔者，皆須先發菩提心。若不發心，罪則不滅，上求下化不成。"
      },
      {
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        "text": "五、達罪相者，即是觀罪性空寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生護法心者，有佛法處護令不斷絕，無佛法處建立令得與顯。河西云：發心達罪者，即是無生懺悔謗，坐念實相。亦與此六意會。"
      },
      {
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        "text": "經云譬如日出等者，大涅槃曰：能除一闡提暗冥之心。"
      },
      {
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        "text": "淺行菩薩者，前三教賢位菩薩，聞涅槃而發圓解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：本性弊惡者，未改悔前，名本性惡。"
      },
      {
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        "text": "經云得生天中者，得生第一義天中也。"
      },
      {
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        "text": "如種破核者，身自無善種，河能令他而生善種？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前一切施等者，只解一切之言，則成有餘之說。若言三乘得報異者，則是實說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云王舍等者，王舍城中有優婆塞，先力尼乾問施福，尼乾答云：施我得福，施佛無報。優婆塞聞嫌不平等，遂來問佛。佛知其意，即答其言：一切布施唯可讚嘆。彼聞歡喜生信敬心，是故如來而說此偈："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云亦為菩薩至秘藏者。證無餘義。乃至菩薩人中之雄，攝取持戒，捨棄破戒，皆是無餘之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云少分一切者，有餘之義故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九十五種等者，九十三道名體俱邪，修多羅、阿毗曇二名正而體耶，故名修多羅鬼、阿毗曇鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指實行二乘者，除應化二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：第四八戒者，具更分持之人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非因非果者，實相之理名為正道，故云非因非果。常樂等法是能通門，名為助道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云等視眾生者，差即無差，故云等視。無差即差，為隨宜故，作有餘說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云唯願小停住者，佛是三寶中勝，何不久住世間，利益我等？又佛受供也，必入涅槃，力不得止，且小停留，待三人至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表迹應無常者，機息應謝，應迹亦滅，復何可恠？"
      },
      {
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        "text": "經云爾時大眾生菩提心者，此是聞法已，為報法恩及發心也，故重供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大論至跛兔者。大論第二十六釋精進無減中云：乃往過去無量阿僧祇劫，有大樹林，多有禽獸。野火來燒，三邊俱起，唯有一邊而隔一水。眾獸窮逼，逃命無地。乘爾時為大身多力鹿，以前脚跨一岸，以後脚距一岸，令眾獸蹈背上而渡。皮完盡壞，以慈悲力忍之，至死寂。後一菟來，氣力已竭，自強努力，忍令得過。過已背折，墮水而死。前得度者，今諸弟子是。最後菟，須髮陀是。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第七卷　現病品",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋文為兩：初釋題，次從就文為四下入文解釋。初文二：一述舊，次今皆下正釋。初文者，更有僧宗曰：上來所說，當宗雖舉未有發實，將顯至人患累斯晝，是以先示病相，因請更起光儀顯勝，以表無病之旨，因答第二十九所問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開善答離一切病者，佛實無病，示現有病，令他離病，以現病答上云何諸菩薩遠離一切病問望。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後為正者，以現病品在五行初，故屬後為正。"
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      {
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        "text": "次正釋，又二：先釋名，次就品下釋疑。於中又二：先立疑，次由前下釋，可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次入文解釋中偏言四分者，以此四種緣力而生，現能發業招集病果，故偏舉之。"
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        "text": "通別病因者，有病之因，莫過四箭如來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離不應有病內救外濟者，或唯內救無外濟、或唯外濟無內救，容有病因。世尊身內外具足，何解稱病而不為諸眾生說無上法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：尸波羅蜜者，戒學也；諸禪等，定學也；修諸正懃，慧學也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云教大迦葉者，此是迦葉童子語。大迦葉是佛長子，已於法華得授記竟，何不為說令入念不退位？四卷意者，弟子不同即世界，大乘即第一義，理不退即生大乘，理善治惡即對治治事理之惡。"
      },
      {
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        "text": "經云：不治諸惡比丘者，世尊在世不治，世尊去後何人能治？"
      },
      {
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        "text": "經云：纏者，十纏也：一、無慚，二、無愧，三、嫉，四、慳，五、悔，六、眠，七、掉舉，八、昏沈，九、忿，十、覆。釋曰：無慙者，不重賢善，於諸功德及有德人，無敬無崇，無所忘難，無所隨屬，說名無慙。言功德者，戒、定、慧也。有德人者，有戒、定、慧人也。無忌難者，無畏懼也。不隨屬者，不作弟子禮也。無愧者，頌云：於羅不見怖。謂諸善士可呵厭法，說名為罪。於此罪中，不見能招可怖畏果，說名無愧。嫉者，謂於諸興盛力，令心不喜。慳者，謂財法巧施相違。悔者，謂於惡作力，身不稱以，遂生追悔。即此追悔，解惡作起。何者？良由先因惡作，方起追悔，故知惡作是追悔所依也。眠者，謂令以昧略為性。掉舉者，謂令心不靜也。昏沈者，謂身以重性，於善法中無所堪任。忿者，謂令心憤□，說名為憤。隱藏自罪，說名為覆。無慙、慳、掉舉，是貪家等流。果、無愧、眠、昏、汎，是無明等流。嫉、忿，是瞋等流。悔，是疑等流。覆者，若有智人覆，是貪等流。無智人覆，是癡等流。猶此十使，纏繞眾生，纏繞淨心故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓋謂五蓋：一欲貪，二瞋恚，三昏眠，四掉悔，五疑。謂貪恚蓋障戒，昏眠蓋障慧，掉悔蓋障定。定慧無故，於四諦疑，疑故能障解脫及解脫知見。蓋覆纏綿，心神眠闇，戒定慧等皆不得發。若經部釋眠，眠障定，掉悔障慧。今此五蓋通於界內外，不專唯在欲界故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "單慢開為兩者，從慢上開為兩也。"
      },
      {
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        "text": "著我所由者，陰為著我之由，又是著我我所，名為所由，即我慢相。"
      },
      {
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        "text": "增上慢者，未得上法自謂也，得名增上慢。"
      },
      {
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        "text": "憍慢者，於其父母師長等邊不能等敬，名為憍慢。成論中名慠慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "放逸者，不修善法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貢高者者，是慢之類也。自恃名高，陵他名慢也。"
      },
      {
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        "text": "對心直類反，謂怨也頻申等者，惛沉睡眠之相。"
      },
      {
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        "text": "果中說因者，重病是果，此病由於往業所致，故名果中說因不？"
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      {
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        "text": "經云修菩提時至金剛身者。經中皆先因世樂，願於眾生令得出世上上法樂，方成如來之行。"
      },
      {
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        "text": "經云從金剛際起者，從初即用種智斷煩惱而感此座，故云智力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道稱佛等者，外人毀呰世尊為甘蔗種、牛糞種，瞿曇是本姓，故從本稱之。"
      },
      {
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        "text": "經云不知方等典者，意云：若知等典，人則知化，佛不滅度；不知之人，則生永滅之見。為是力故，請起息惡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云唯有諸菩薩至善射人者。明諸菩薩及文殊能知如來畢竟常住如善射人，凡夫外道皆生無常之想，故請息惡也。"
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        "text": "蓮華是瑞者，華從毛孔而出，色相敷榮，驗知無病。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "華能含菓者，表於修因感果，有自在解脫之用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前亦放光者，通指前文放光，其光過百千日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言非病所能者，非實病者所能放光也。身放光明，即大悲薰身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云阿鼻地獄等者，正法念等經，梵言泥黎，此義譯為地獄，謂地下有獄，故言地獄。獄，縛也，謂縛罪人不得解脫也。婆沙云：梵言捺落迦，此言受苦器，即是苦之器具也。亦云那落迦，此言受苦者，謂是罪人也。昔人不解分別，但總言地獄。言捺落迦者，具有四義：一、不可樂，二、不可救，三、闇冥，四、名地獄。今經中所說四中之一也。瑜伽云：此下三萬二千踰膳那有等活，等活下四千踰膳那有黑繩等，七如是也。下六捺落迦相去皆隔二千由旬，其八寒地獄皆小於熱地獄。俱舍乃云：下過二萬至無間底，極為淺近。又准長阿含經、俱舍、智論，等地獄有八：一、名想，瑜伽云等活，大論名活活。受苦相者，謂彼有情多共聚集種種苦具，次第而起，更相殘害，悶絕躃地。空中有大聲言：此諸有情可還等活，可還等活。次彼有情顃然復起，如前苦具，還更殘害。由此因緣，長時受苦，業盡方出。大論云：獄卒喚之：咄！諸罪還活。故名活活。二、名黑繩，智論云：此中罪人為謂獄卒，以黑繩拼之，或為四方，或為八方，長者金𢭃，𢭃者令長，而斬截之，落其手足等。此人宿因讒賊中良，妄語惡口，狂煞無辜，故受此報，業盡方出。三、眾合，謂彼諸有情，為獄卒駈逼，令入兩䥫𦏌頭大山之間。彼身入已，兩山迫之，身被迫亡，一切門中，血便流注。如雨鐵𦍞頭、馬頭、象頭、師子頭、虎頭，亦復令和合，置大鐵槽中壓之，如壓甘蔗，血便流注。復和合已，有大鐵山，從上而墮，令彼有情，跏在地，若斫若㓨，或檮或裂等，業盡方出。四、號叨，謂彼有情，尋求舍宅，便入大鐵室中，即便火起，由此燒然、極燒然、遍極燒然。身被燒已，苦痛逼切，發聲號叨，長時受苦，業盡方出。五、大號叨，謂彼室宅，其如胎藏，苦身過前，發聲遂大。六、燒熱，謂彼獄卒，以諸有情，置無量踰繕那三熱大鐵熱上，左右轉之，表裏燒摶。又以大鐵串，從下貫之，徹頂而出，反覆而炙，令彼有情，諸根毛孔中，悉皆焰起等，長時受苦，業盡方出。七、極燒然，謂以三支大熱鐵串，從下貫之，徹其兩轉，反頂而出。又以三熱大銅鍱，遍褁其身。又復倒擲，如前三熱，彌滿灰水大鐵鑊中，而煎煑之。其陽涌沸，令此有情，隨湯飄轉，或出或入沒，令其血肉，及以皮脉，悉皆銷爛，唯骨璅在。尋復󴛽之，置熱鐵地上，令皮肉血脉復生如故。長時受苦，業盡方出。八名阿鼻，此云無間。智論云：此之地獄縱廣四千由旬。正法念經說：縱廣八萬由旬，七重鐵城，七層鐵網，六十八隔，周帀七重，皆是刀林。四大銅狗，身長四十由旬，眼如掣電，耳如釰樹。有十八獄卒，卒有八頭，頭有十角，皆如牛頭。一頭有士四眼，眼散鐵丸，置罪人口中，即燒其口及以咽喉，徹於腑藏，從下而出等。長時受苦，業盡方出。言無間者，其中有五：一、報無間，捨身即受；二、受苦無間中無樂故；三、時無間定一却故；四、命無間中無絕故；五、形無間其身充滿八萬由旬。一人多人同處其中，不相障礙，皆悉遍滿，業不思議也。此八大獄各有十六小地獄周帀圍繞，各各縱廣五百由旬。故俱舍頌云：此八捺落迦，我說甚難越。以熱鐵為地，周帀有鐵墻。四面有四門，開閇以鐵局。巧安布分量，各有十六層。八大地獄，一一地獄各有四門，一一外皆有四增。且如無間自有四門，一門之外有四地獄：一煻煨增，二屍糞增，三鋒刃增，四醎河增。一煻煨增，煻煨齊睞，彼諸有情出求舍宅，遊行至此下足之時，皮肉筋骨並皆銷爛，舉足還生。二謂屍糞增死，屍糞為泥，此諸有情為求舍宅，從前出已漸漸遊行，陷入其中首足俱沒等。三鋒刃園，俱舍云：鋒刃增，一銛刃路，有利刀釰仰為路，二釰棄林，三鐵㓨林，彼諸有情從前出已，遊行至此下足之時，皮肉筋骨悉皆消爛，舉足之時還復如故等。四烈河園，俱舍云：醎河增，有廣大河，沸熱灰水彌滿其中，彼諸有情尋求舍宅，從彼出已來墮此中，猶如以豆置之大鑊，然猛熾火而莫之，隨湯騰涌周旋迴復，於河兩岸有諸獄卒，手執林索及以大網行烈而住，遮彼有情不令得出等。所言增者，謂從根本獄出更遭此苦，故名增也。一門有四，即四四一十六獄也。阿鼻既爾，餘七大獄亦然，并其根本合有一百三十六所也。又有孤獨𤥶落迦所受苦相，處所雖小，種種苦具無不具，如吉祥問大採淥豆子經廣說其相。"
      },
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        "text": "經云八寒地獄者：一、頞部陀，若依新譯，頞部陀，此云皰，極重廣大，塞觸所觸，一切身分悉皆卷縮如瘡皰；二、尼剌部陀，此云皰烈，猶如皰漬，膿血流出；三、頞唽咤；四、嚯嚯婆；五、虎虎婆，亦云歇唽汰、郝郝凡、虎虎凡，受罪有情苦音差別，以立其名；六、溫鉢羅，此云青蓮華，由廣大寒觸，一切身分悉皆青游，皮庸破裂故也；七、鉢特摩，此云紅蓮華，過此青已，色變紅，亦似紅蓮華；八、摩訶鉢特摩，此云大紅蓮華，謂寒更甚，身色󴛳紅也。然今引與經中列名大同小異，名雖小異，其義大同，在文可見。"
      },
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        "text": "是一一華下，化佛利益。經中具有依正及三業利益，在文可尋。"
      },
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        "text": "序品中云有頂者，如彼三當釋故。"
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        "text": "經云云。舉昔證今者，昔已除病因病果，驗知今日無病。"
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        "text": "經云：如言如來者，謂是如來密語故也。"
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        "text": "此中三病人異前者，今文中前三病人全是大眾問品中三人，彼但有此不差之人，今文則剩有不差不差，故與前異。"
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        "text": "與前碩異者，此與四依品并涅槃，彼為護法則駈遣惡人，若有破戒者不聽受獨讀誦大涅槃經，今則許其發心為菩提種，故聽其供養等。又此文初三病人，於前則三人之列，於今但成一耳。"
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        "text": "差差者，即開出。"
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        "text": "怖畏等者，即開許菩薩也。"
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        "text": "中者，即是不差差人，次後開五種是也。"
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        "text": "斷三結者。問：見或既有八十八使，如何但說斷三結已即令得果？答：論云：此三種結，三三昧近對治法。身見是空近對治法，戒取是無願近對治法，疑是無相近對治法。復次三結生或增上，身見生六十二，戒取生一切苦行，謂投頭拔髮等，疑於過未一切處生猶豫。又云：疑過去因現在果，疑現在因未來果，故但說三十四。"
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        "text": "二十八者，謂人七、天七，為十四人天名。"
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        "text": "經云中陰為二十八，須會釋之者，法華疏第七云：然大經有三文：第十經云成菩提，第十九經云至大涅槃，第二十經云得阿耨菩提心。若得菩提心，必至菩提及涅槃。得菩提心謂至因，菩提、涅槃謂至果。果中有智、斷，菩提是智，涅槃是斷。具說始、終，具說智、斷，故說三文。記家釋云：第三是因，前二是果。果中既是智、斷二德，故後發心菩薩可指初住分得智、斷。就經三文，皆云八、六、四、二，豈可因、果同經爾許時耶？此且一經，故菩提、涅槃並通因、果。若教仍權，但至初住；縱至極果，其教亦權。豈必八、六等方至極果耶？則與一生入地生身得忍為妨。"
      },
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        "text": "五下分云云者。問：何解此五名順下分？答：下謂欲界，此五順益下分界故，名順下分。謂貪、恚不出欲界，身見不出我心，戒取不出下法，疑不出凡夫。又貪欲、瞋恚故，不過欲界，故有能超上生有頂，由身等三還生欲界。故說貪、瞋如方獄□，身見等三如防邏人。故俱舍論云：由二不謂貪、瞋，由三復還下，謂身見、戒取、疑。五上分者：一、色界貪，二、無色界貪，三、色、無色掉舉，四、色、無色慢，五、色、無色無明。由此五種，能令有情不超上界，名順上分。結以貪過，重兩界別，論經過"
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        "text": "八萬劫等者，澤州解云：一、約厭心種子強故名鈍根，經多劫等方發菩提心；善厭心種子弱故經劫少，名為利根，速能發菩提心。言猒心者，謂從初忻樂無漏，以重故令根鈍，如是利鈍根別故，始自八萬至十千也。天台大師意則不然，由界內經生多少不同，致令界外其根利鈍不等，不約忻猒而釋。"
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        "text": "涅槃疏私記卷第四"
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        "text": "涅槃疏私記卷第五"
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        "text": "聖行品初",
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      {
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        "text": "文為二：一釋題，二就文為三下入文解釋。初文自為四。初次第者又二：先序舊，次今明下正釋。初又二：先序舊，次義皆下破。初云前略廣門等者，純陀、哀歎二品為略門。何者？純陀以無常難常，如來略答因施獲五事常果，哀歎品中以勝斥劣而獲常樂我淨，所以二品俱名為果。"
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        "text": "從長壽已下為廣門。"
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        "text": "十德聚功者，聚集十功德，在初地已上，專為㢡勸行人，令其慕果行因耳。"
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        "text": "五行明有行者，破云：為是二乘行，為是菩薩行，名有行耶？"
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        "text": "十德明空行者，破云：為是何教空行？為地前？為住前空行耶？又有深州云聖行品者，上來第一顯行，由序下正辨行。行別有三：初、盡十德明其隨緣造修之行；二、師子一品明其捨相入證之行；三、後迦葉品辨證實成果之行，亦名證實起用之行。隨緣造修，外國名准法修成分；捨相入證，外國名難諸放逸入證分；證實成果，外國名慈光善巧住持分。名雖別異，其義不殊。破曰：造修之時，豈不捨相及證果耶？此用他師之義，如第一卷初已破。"
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        "text": "次破中前明圓極之果者，且破因果不相應也。圓果即指前涅槃果也。"
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        "text": "五行是因者，破云：五行若只是因，但成次第五行而失圓，故云不應言佛之所行。破十德亦爾。"
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        "text": "十德非極者，十德但是分果而已。"
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        "text": "嬰兒行不來不去者，若定來定去，不名如來之行，以稱理起用故。來無自性，豈非住畢竟空耶？密語亦爾，為皆痛，非聲聞、緣覺所知。"
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        "text": "以聞一句半句見少佛性者，半句謂常住二字及一經於耳。既云見少性，即是妙有，豈獨空耶？"
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        "text": "次正釋中上因食等者，上催供受食以明涅槃不食，施即是教，故令依教行行，所以五法名之為行。"
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        "text": "不病故體顯者，應云見性故體顯，即涅槃義。"
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        "text": "付囑焚身者，此明後分流通意也。"
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        "text": "次釋名中云聖者具足，應云聖行者。"
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        "text": "真不知俗者，別人十住入空時，非不知所破六法界能緣生之俗，但不知十行出假之俗。"
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        "text": "一智一切智者，行是所行，智是能導，所以智行雙辨。法華云：佛子行道者，彼即開權顯實。"
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        "text": "佛子！人多從通者，世人見經中有聖行等，只作一途通釋而已，不知經具別、圓二意。"
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        "text": "涉有同塵者，從初發心，即以大慈悲熏心，在二十五有而能拔苦與樂，自行無染，化他不著，故塵不能染。"
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        "text": "所治立名者，示為病行，以破他病故也。"
      },
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        "text": "就圓人立名者，如來是圓滿人也。"
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        "text": "不住名行者，自行未極，不住分果，以分得故不著；他化亦然，所以自他俱名為行。"
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        "text": "五行一行者，以五一並釋故爾。"
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        "text": "三、枝本中云乘理自進者，若云教乘、行乘，則在住前，初住已上方乘理乘，依理進修名為天行。"
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        "text": "餘之四行亦復如是者，依天然理修戒定慧名聖行，從始至終慈悲具足名聖梵行，由聖行故證天然理名聖天行，自除己惡令他除惡即聖病行，生己善生他善即聖嬰兒行，餘三行具五例爾。"
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        "text": "不可一向者，五行皆具通別二義。"
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        "text": "束散者，只是總別耳。"
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        "text": "上能束散於下者，破意。若云一五相即，束散自在，佛能示之，菩薩因人豈能爾耶？今文正明別圓二行，從因至果，但云一即五為舒，五百一為卷，束散而已，於行人有何益？"
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        "text": "四、說不說中云不逾一理者，謂不逾法界天然一理，如普賢門法界品彌勒樓閣等，即其相也。"
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        "text": "天之行者，依天起行，名天之行。"
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        "text": "行即天故者，由證天然之理，任運契極，當體得名，名行即天。"
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        "text": "為天修行者，住前修行，為顯天然之理，故名天行。"
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        "text": "因天行進者，初住已上無功用行，自然流入薩婆若海，故云因天行。"
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        "text": "進遠指於天者，別人初心，即遠期初地已上天然之理，而修次第五行，亦得名為天行。"
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        "text": "有通有別者，住前及別遠指名通行，住地已上名別行。"
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        "text": "道後自彰者，若菩薩所為通地住已上，如來示現則在妙覺證後，究竟能為故名道。復後澤州云：病行一種一向不論，何者是乎？有人釋言：前品所論五種之人，有病行處是其病行，彼是聲聞、緣覺病行，何關菩薩？又前所論離病之行，今此所教治病之行，與前人大別，何得指前？又前品中未標五行，以何義故預說病行？判無斯理。梵行品末闍王懺罪治病之法應是病行，故下文中世王煞父即是心病，身瘡增劇是其身病，佛放慈光治其身病，為說妙法除其心病，治此兩病故名病行。問：若彼兼論病行，何故偏名梵行品耶？答：此例亦多，如上如來性品之中具明多法，題章偏名如來性品。但經立品差別種種，或有從初、或後就後、或有據中、或復當相，非可一定。涉公云：應取前品如來現病品，以為菩薩所學正行是病行也。下文所說皆是應現，故於下文更不再出。如嬰兒行現同嬰兒，如病行示同有病。依此及以今師判釋，故知澤洲未曉病行之義，却將能治之法以為病行，殊背經文。"
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        "text": "先標次第者，今專以次第顯不次第，所皆先釋次第，次釋不次第。澤州云：初先勸學五行，復有一行謂如來行。下辨所依，依佛行法。"
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        "text": "經云專心思惟者，思由教起，故言是大涅槃經專思五行。"
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        "text": "即因人者，一行是如來因時所行之行，故云因人。"
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        "text": "即因而果者，因用果法也。"
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        "text": "即以涅槃為行者，以大涅槃心從始至終常觀涅槃行道，故云以涅槃為行。"
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        "text": "雙釋戒行等者，以次第五行及一心五行，一一文皆相次而釋，先釋次第竟，次即釋一心，雙雙並科，故云雙也。"
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        "text": "一、建心者，要期建志猒欣上。"
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        "text": "若從聲聞者：一、佛滅後四依為聲聞；二、例如大品佛在世加諸聲聞說摩訶般若，此經亦應然，然終取四依義。"
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        "text": "強遇瞻病者，此用大論文。"
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        "text": "欣厭者，欣涅槃、厭居家等。"
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        "text": "經云復有方等者，更別出前人所行之法，故云復有。"
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        "text": "經云：妻子等者，是縛着緣。舍宅等，是鬪諍緣。珍寶等，是放逸緣。奴僕等，是憍慢緣。象馬等，是煞害緣。又出家功德經云：若放男女，若放人民，若放奴婢，若自己身，出家入道，功德無量無邊。假使起七寶塔，高至三十三天，所得功德，不如出家。何以故？塔有毀壞故。若自出家，及以放人，展轉示導一切眾生，永劫無窮。慧眼之性，歷劫無壞，無窮無盡，畢成佛道。"
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        "text": "第二立行者，若不立行，建心徒施，終無得果之期。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "四重等者，律中五篇者，一夷、二殘、三提、四提舍尼、五吉羅。若開為六聚者，偷蘭遮聚，此聚為因，故三則居第三。若開七聚，此聚為果，故五在提舍尼下、居吉羅篇上。吉羅却為他方便，故云為辨成他，他成故爾。開吉羅為身惡作、口惡說，即七聚也。今經以大涅槃、以修戒，所以五篇次第不同於律。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云譬如等者，有人喻菩薩，常持喻戒，大海喻生死，羅剎喻諸煩惱心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：汝寧煞我者，寧煞我陰身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捨墮經宿懺者，先捨衣竟，經一宿已，明日方懺。今時多分，當日捨衣，當日即懺云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止觀第四者，彼明犯戒不出愛、見二種，懺悔亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云則為具足五支者，只於前律儀一盜一婬等上，以大涅槃心持則具五支，故云堅持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本者，謂四重，由此能為道定根本。若此具足，復由五八以為根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云前後眷屬者，十三僧殘列在重後，為後眷屬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言餘者，捨墮已下及諸經所制，皆名餘戒。何故爾？良猶菩薩於律儀上，用大涅槃心修行戒行，以二方便皆為防護根本，名遠資成，所以前後俱屬方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云非諸覺者，即是不雜定共戒也。戒體是覺，離惡覺故，名覺清淨。即通指欲散，俱名惡覺；與色定俱，故名定共。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云護持正念者，即四念處道共戒也。種種方便，令入無漏，故名護持。初離耶見，故名正念。無諸見穢，故名清淨。從相似來，通屬此戒。小乘從燸等乃至羅漢，通名道共。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：迴向者，佛共持，非諸凡小之所能持。迴己與他，迴因向果，至此方得名為具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前後眷屬至起者。若律中欲趣婬境，初起心時結吉羅罪，身口進趣時結輕蘭至，彼摩解結重蘭至，並為四重。前方便成事即結夷，後更起慶快心為後方便結吉羅，第二方便亦爾。下三篇唯二方便，輕吉、重吉，若正罪成方便則謝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若果蘭者，名獨頭蘭，謂用人皮石鉢貫下部，嗔心裂破三衣，即結輕果蘭。若破僧等，則結重果蘭。今文則以偷蘭遮為前眷屬，此語因蘭能為重罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前方便故。性重為本者，謂不待佛制，性是善惡，名為性重。若不持性戒，煞生須償命而障聖果，改須等持。澤州云：根本業清淨者，離根本不善業道戒，如不盜、不妄語等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是前後眷屬者，業道前後方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非諸惡覺者，離八惡覺：一、欲，二、恚，三、惱，四、親里，五、國土，六、不死，七、輕慢，八、族姓是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "護持正念者，謂修六念助成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒行迴向者，用戒求佛也。此亦未能異前五篇，並律儀戒攝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與理相應者，以大涅槃心，念念與理相應，故名理戒，正令凡人行之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云拘執茸衣者，四分律云：世尊初夜行道，有一老比丘欲得世尊臥去。世尊至中夜不臥，此比丘即被細黑毛毯於中坐，以怖世尊。世尊種種呵責。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：根子等者，十誦律二誦卷第四云：根子者，謂㒖、羅蔔、蕪菁、舍樓樓、偷樓樓，如是比種根生物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莖種子者，謂石留、蒲桃、楊柳、沙勒，如是比種莖生物。節種子者，謂甘蔗、竹、細竹，如是比種節生物。自落種子，謂蓼、阿修慮、波修盧、修伽羅、菩提那，如是比自零落生物。實種子，謂稻、麻、麥、大豆、小豆、偏豆，如是比種子生物。若比丘，根種子、中根種子，想生、中生想，若自斷、自教破、破自燒，波逸提。波逸提，此云煑燒覆鄣，若不生悔過，能障礙道。餘四種子例然。然今經中所列子，子即稻、麻等也。唯有󴜃子，名全不同。此由外道耶計，言五生種悉有壽命，嫌沙門釋子無慈斷命。佛護彼意，制諸比丘不許壞生種子，故得名為息世譏嫌戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "象薦者，以象毛為薦，馬尾編織為薦席也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丹枕者，古人練丹為枕，欲求長生，枕之而臥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拍毱巨六反，毛為丸以蹋戲者也。編𢍉連反塞蘇代反，如法疏記，此起近者，起曹子建。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爪鏡者，以藥塗爪呪之，能見吉凶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：護持禁戒者，大論名不缺。持於性戒，乃至四重清淨守護，如愛明珠。若毀犯者，如器已缺，無所堪用。佛法邊人，非沙門釋子，失比丘法。得清淨戒，即論中不破戒，謂持十三，無有破損。若毀犯者，如器被裂。善戒，即論中不穿持，波夜提等。若有毀犯，如器穿漏，不能受道。不缺戒，即論中不雜戒。論取缺壞不住，故對根本；經取微有缺損，故對不雜。釋曰：雖持律儀，念破戒事，名之為雜。定共持心，欲念不起，故名不雜。不析戒，即論中隨道戒、無著戒。隨順諦理，能破見惑。無著者，即是見真成聖，於思惟惑無所染著。此兩，約真諦持戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘戒者，即論中智所讚戒。不退戒、隨順戒，即論中自在戒。則約菩薩化他，為佛所讚，於世間中而得自在，是約俗諦論持戒也。畢竟戒，即論中隨定戒。具足戒，即論中具足戒。此兩戒是隨，即首楞嚴定。不起滅定，現諸威儀，示十法界像，導利眾生。雖威儀起動，而任運常靜，故名隨定。中道之戒，無戒不備，故名具足。此是持中道第一義諦戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼此窮底者，因心即轍實相法界之理，果心亦爾，故云窮底。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若論報因者，從初發心為無上菩提而修行者名為報因，遠證涅槃果名為報果。又總於習因習果俱名報因，遠感大涅槃果名為報果。習因者，地住前為習因，入住分證法身名習果。又真因所習亦名習因，感大菩提極果常住法身名為習果。或九或十，如法華玄文釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今不近不遠者，不近非天，不遠非極，果即初地，住為習果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證道同處者，一取同破一品無明，二以圓融別故同在初地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行以自在者，別人十行出，假名自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無所畏地者，初地離五怖畏。"
      },
      {
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        "text": "於雙義便者，作別圓二種釋於經文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便俗諦中善果者，正當俗諦體；俗諦中惡果者，此惡為俗所破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死善惡者，牒前俗諦是有邊；涅槃人法，牒前涅槃諦是空邊，不為此二所動等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三障皆除者，分段、變易二種三障，故云皆除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七財等者，聞者，十地聽法雲持雨，十方佛說法一時能持，故名聞也。信者，深信堅固猶若金剛，即圓因也。戒者，十地所得，涅槃戒經云：唯佛一人具淨戒，餘人皆名汙戒者。定者，即首楞嚴等定。進者，念念深入薩婆若海。捨者，常行捨行。慚愧者，菩薩見佛性了了，故慚第一義天。諸佛是無上行人，愧此勝人名為愧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人開善釋定行等者，破意者，念處屬慧，只是俱解脫人雙修而發定果，非謂修定聖行人專作四念處觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應用八定者，謂反竝破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既非根本者，非單根本禪以持勝，是亦有漏亦無漏禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此持勝發者：一、知息入；二、知息出，謂入至臍出鼻，照之不亂，知入輕出重，入麤出細，入滑細出澁，入冷出煗；三、知息長短，大論五十三云：如旋師旋師弟子，知繩長短；四、知息遍身，知來無所從，去無所至，入不積聚，出不分散，若約根本禪，是麤細住；五、除諸身行，若約根本，是未到地；八、解解身開倉，心眼即見三十六物，肝如淥豆，心如赤豆，腎如烏豆，脾如栗，大小腸道更相應通，血脉灌注，如江河流，內有十二物，脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、𦝩、生、熟、赤、白、淡；中有十二，肪、膏、腦、膜、骨、髓、皮、肉、筋、脉、膿、血；外有十二，髮、毛、爪、齒、哆無支反、淚、涕、唾、垢、汗、便、利。故頌云：外現三四醜，身器二六成，中含十二穢，而出入息統。致其聞不淨、無常、苦、空、無我，一切身行皆休，終不為身而造諸惡，是名除諸身行。若對道品，是身念處；若對根本，心眼初開，是覺支；分別三十六物無謬，是觀支；六心受憙，對支今喜，不隱沒，無垢味，即法喜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、心受樂者非受樂，知樂中三受皆苦無樂，名樂支。八、受諸心行是一心支，知眾心是一心，不同根本計實一心也。此三對受念處。九、心作喜，前喜從三十六物生，此真就心作喜，對二禪。十、心作攝得入一心持勝，有觀慧恒攝喜心。十一、心作解脫對三禪特勝，有觀慧則無愛味，故言解脫。此三對心念處。十二、觀無常對第四禪。十三、從觀出散對空處，滅三種色，如鳥出籠，故言緣空。言散雖緣空，亦有觀慧。十四、觀離欲對識處，緣空多則散，散名為欲，特勝觀慧離是散心。十五、觀滅對無有處特勝，有觀慧觀識若多若少皆無。十六、觀棄捨對非想非非想處，辨識處及無所有處更有妙定，名為非想非非想。凡夫妄謂涅槃，佛弟子知其離麤煩惱而有細煩惱，而無愛味，故稱淨禪，皆名法念處。然今經中據大體為言，亦不具於十六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：誰有是我者，徵責我體於前所觀不淨物中，阿誰是我？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我為屬誰者，責我所屬，於前不淨物中繫屬阿誰？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住在何處者，徵我所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誰屬於我者，責法屬我物，破色即是我，次破色是我所，三破色中之我中之色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八背捨觀者，然經中且約大體而說不盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具八背者，猒下地及自地淨潔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五欲捨者，捨離著心，故名背捨。八背捨相，如下經自釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除却皮肉者，觀心速疾，故言除却皮肉，即修相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯觀白骨證相者，除却皮肉，唯觀於骨，即是捨相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此似九相者，善壞法人修九想觀：一、脹想，二、壞相，三、血塗相，四、膿爛想，五、青淤想，六、噉想，七、散想，八、骨想，九、燒想。此人但求斷苦，燒滅骨人急取無學，不欣事觀。今菩薩以大涅槃心從，不同於小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有其義者，由觀力故，諸禪互發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復似勝處觀者，一內有色、外觀色，若多若少，約依正二報，一屍為少、二屍為多，一衣一食、一山一河為少等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、若好若醜者，善業端正為好，惡業鄙陋為醜，乃至依正俱醜。骨人所放八色為好，又八色亦醜，被練為好。好醜皆不淨，此兩初禪攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、若內無色相，外觀色若多、若少、若好醜、勝知、勝見。內滅骨人，外有八色，又有依正、多少、好醜，如前說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四勝知見者，此心勝色為色所縛，心能轉色故。言勝見者，淨不淨等皆於己心自在觀解成就，故言勝知。此兩二禪攝。復四勝處在四禪中成就三禪樂多，不能轉變就聲聞法，如此於菩薩法禪禪轉變。大論云：青黃赤白，此從實法。瓔珞云：地水火風，此從修名。互得相攝。此四勝處內外色盡，但有八色，唯有多少轉變，無有好醜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轉變見已即問者，若少背捨觀成，雖有先而無佛。既問於佛，撿是大涅槃心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修念處能斷結者，從念入四如意足，方得斷名，此即調停道品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法忍者，達此法名法忍，忍此法故名法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出經者誤者，他云：此文應在戒聖行文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後定能見機者，此師意云：得法身方能見機，為毀戒事。圓定意者，此文正明修首楞嚴相似之定，即戒而定、即定而毀，正明此意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得破戒不者，寶亮自初依人，雖復信根永立，惡未得真解，欲為利益之道，得破戒不？解言：菩薩寧當自墮地獄，不令眾生退菩提心。以此因緣，可得破戒，而不名犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即散而靜者，散謂戒也，靜即定也。又今文觀行位中亦能為之，即是觀行住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首楞嚴經云：頗有因緣得破戒不者，忽有利他因緣得破戒不？此是約未知機位而設此問。經云：何者是耶？何者是得毀戒之相？願佛為我指事說之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云有菩薩知以破戒者，知是知機。若論知機，須在出假位；若論實無愛喜之心，專為護法。凡不知機，亦得為之。今文通於觀行已上，方可為破戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事事爽理順者，於道理之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：仙豫者，若據如前文云：我寧一劫，若減一劫，墮地獄。由在凡位行菩薩行，以行煞故，施其五百劫壽。只由婆羅門至地獄時，有於三念，得生甘露皷國，自身不隨，𮜼在凡位。雖然，此利不可一向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：安施已訖者，乘事供養已訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云令人同於虗空者，意云大乘無有實錄，同於虗無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開四為十六者，如一諦皆四，謂是苦、苦因、苦盡、苦對之，是四四一十六也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大有所關者，今家明四諦等遍於四教四門，四教四門四悉明諦不同。又遍五味，五味之中被機增減顯密不同。八教盈縮具如法華玄所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今一往對三藏者，且約初用生滅四諦，義與藏同，名為一往。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若二往者，今經以大涅槃心修行四諦，非令同藏對別緣說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一實諦者，一實是別人發心所期，故以一實對別合智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無所有者，只是能所皆空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非境非智者，雙非小乘境智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非漏者，非我、苦、集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非無漏者，非小乘道滅。道諦是有為無漏，滅諦是無為無漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非因非果者，苦集是世間因果，道滅是出世因果，今非此等因果故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能所合者，無作四諦是所趣，前三是能趣。又前三是能入，無作慧是所入。又若為實施權，實為能出，前三為所出。若開權顯實，能即是所，故曰合論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略又六者，澤州釋四聖諦，略以七門分別：一辨諦異，二釋諦名，三諦體，四明次第，五宗計不同，六常無常，七漏無漏。初辨諦異者，諦觀有二：一有作修，二無作修。有作修者，自共相觀，對分段生死苦、苦因、苦滅及滅苦道，修四諦也。無作修者，謂無生觀，對變易生死苦、苦因、苦滅、苦道，說無作四諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、釋名者，有作四諦取其諦相而觀，名有作四諦；無作四諦不取諦相、不作相觀，名無作四諦。就有作中總名四諦者，聖是能證、諦是所證，聖之諦故名為聖諦。總名四聖諦者，是帶數釋也。別名者，逼迫名苦，或無常故苦、或違聖心故苦，苦即是諦名為苦諦，持業釋也。或苦是法諦，是苦下行相苦之諦，故名為苦諦，依主釋也。集諦者，招集苦故云為集，集即是諦名為集諦，持業釋也。或集是苦因諦，是集行相集之諦，故名為集諦，依主釋也。滅諦者，息三毒火故名滅，滅即是名諦為滅諦，持業釋也。道諦者，涅槃城路故名為道，道即是諦，持業釋也。無作四諦唯同此釋。"
      },
      {
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        "text": "第三出體者，依對治論云：苦諦者，謂諸有漏法，有情世間及器世間，俱名苦諦也。苦集諦者，謂諸煩惱及煩惱所生諸業，俱名集諦也。滅諦者，真如境上滅五住煩惱，滅二種生死，是滅諦也。道諦者，修道究竟道也。"
      },
      {
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        "text": "第四次第者，略有三種：一言說次第，如四正勤雖是同時，遂使前後宣說不同。第二修觀次第，如念處先觀身、次觀受、後觀心、最後觀法，由此說身受心法。第三入觀次第，即如入見道去，先觀苦果令生猒慧，即是苦諦；次觀苦因令其斷，即是集諦；後觀苦滅令忻趣證，即是滅諦；最後令觀滅苦之道令其修習，即是道諦。由觀行中如是觀察苦集滅道，所以教門如是次第。"
      },
      {
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        "text": "第五、宗計不同者，小乘宗中說佛如來王宮生身，是其有漏善業所感，為他煩惱之繫縛。如無比女見佛生貪，央掘魔等見佛生嗔，增煩惱漏，名為有漏。由此佛身約苦、空、無常、無我四行相解。大乘中說佛王宮生是佛化身，依本願力、眾生善根力，依法身現，法如如、如如智二種法身之妙用也，體是無漏道諦所攝。若依金光明經、攝論等說，如來報身是凝然常，無有變易，是無作道諦。解脫涅槃即如來身，亦名滅。由此聲聞觀苦、無常、無我、不淨，名為顛倒。准此，有作道諦定是無常，無作道諦亦有常住。"
      },
      {
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        "text": "第六、明常、無常。有作四諦：三是無常，滅諦是常。無作四諦：苦、集無常，滅諦是常，道諦有常、無常。在佛即常，涅槃無常。第七、漏、無漏者。有作四諦：苦、集唯有漏，滅、道唯無漏。無作四諦：苦、集二諦通漏、無漏。三界煩惱所不能繫，故是無漏；無明住地變易未盡，故是有漏；滅、道二諦唯是無漏。此依法相宗釋，法華玄文第三卷初已廣破訖。若消今經，殊不相應，故具錄之，令知同異耳。"
      },
      {
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        "text": "制立者，制名立法也。"
      },
      {
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        "text": "生死盡者，且盡分段也。又息苦心集名寂滅。"
      },
      {
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        "text": "經云道是大乘相者，今經以大涅槃心修於生滅無生，此即用三藏法，非三藏中人，所以三藏名為一。往釋用者，亦名功用，亦名作用，二釋並通。"
      },
      {
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        "text": "現相者，寶亮曰：麤著易為現相，因謝果起，轉因得果為轉相。"
      },
      {
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        "text": "果報顯現者，三苦八苦相彰可見，名為顯現。"
      },
      {
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        "text": "因相微隱者，念念之中業相集續，名為轉變；集續成就而相難識，為名微隱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見著知微者，見現在，知從過去一念無明習集因心起。從微至著者，見現在一念起煩惱而成作業，必招苦果。"
      },
      {
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        "text": "皆據現事者，謂三苦、八苦也。"
      },
      {
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        "text": "兩心轉變者，由業招果，從果起業，習續不斷，名為兩心。又只業力念習續，名為兩心。"
      },
      {
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        "text": "六胞增長者，若云五胞，謂二手、二足及頭。六者，兩耳、兩眼、口、鼻，又頭等六分也。"
      },
      {
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        "text": "種類者，身之種類也。"
      },
      {
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        "text": "年疾增長者，年增長，疾增長也。"
      },
      {
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        "text": "雜病者，一身常有三、五種病，名為雜病。"
      },
      {
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        "text": "從外入者，增加舊病，名為客病。"
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      {
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        "text": "經云：惡對者，對來無避處也。"
      },
      {
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        "text": "經云：時節代謝者，病時若至，不由於人，要當受之。"
      },
      {
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        "text": "代謝者，今日不病，明日必來。又今年不病，明年必至。病為死因，代謝必然。"
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        "text": "經云放逸破戒者，前是約事，故更約心法修行以釋，諸文皆爾。"
      },
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        "text": "二因互別者，一人好施而煞生，雖有財而命短。一人如放生而慳尅，雖長命而貧乏。"
      },
      {
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        "text": "無復善根慧命者，無出世善根財，斷常住慧命。"
      },
      {
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        "text": "經云盛陰苦者，若後總七苦，名為五盛，以五陰能盛前七。若別有體者，正約報陰，名五盛陰。"
      },
      {
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        "text": "方便五陰非苦體者，從於報陰上起於善惡，即為方便五陰。今五盛陰苦，專約報陰為體。"
      },
      {
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        "text": "今別出此體者，此之報陰不常有於餘七，無餘七苦，即為五盛陰苦。"
      },
      {
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        "text": "經云：觀於初生者，以見初入胎時無常生滅等，即是過患。"
      },
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        "text": "如譬生果者，世間生死果也。"
      },
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        "text": "有多榮華者，無論貴賤，而皆自謂以為榮樂。"
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        "text": "菩薩撿責者：汝從何處而來？為自生等耶？"
      },
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        "text": "生果對智者，我乘來也。"
      },
      {
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        "text": "經云各隨意云者，任生自還生，任死自還死，故云各隨意云。"
      },
      {
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        "text": "經云還其所至者，明此生死本具，迷真起妄。今為菩薩觀智撿責，返妄歸於小乘大乘真諦所止。此是三藏菩薩觀智撿責，未是歸於大乘。"
      },
      {
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        "text": "心已還。凡夫乏善者，世善、出世善俱乏。"
      },
      {
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        "text": "撿讓凡心者，此是生境。自述我先以被菩薩所驅，今亦欲凡，心忻於聖，知凡夫苦欲受之而不肯離，即是讓於凡心，不欲受之。"
      },
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        "text": "初欲修般若者，三祇菩薩修般若也。"
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        "text": "有生天果者，應云有人天果。"
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        "text": "深行呵責者，通於八人見地已上菩薩，呵三祇菩薩。"
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        "text": "實有此事者，實有生死事也。"
      },
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        "text": "相續常者，凡夫橫計相似相續之壽。"
      },
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        "text": "大庾、小庾者，音愈，梁朝時人，父名庾堅，子庾信。信為候景捉去為奴，經十年始得歸。歸，父子相見。"
      },
      {
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        "text": "例如責滅者，生住異滅之滅也。"
      },
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        "text": "初地菩薩未免生死者，此約悲增菩薩以釋，悲增菩薩入七地方斷分段生死。"
      },
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        "text": "尚不能生死者，明此菩薩達生死即涅槃故。"
      },
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        "text": "生死何能等者，明道涅槃能非生死故。"
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      {
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        "text": "磐時者，磐，廣也；時，高也。生死碎散，金剛不能壞，住大涅槃。"
      },
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        "text": "菩薩金剛有十句者，以世人不知及保著者多，故須十句。"
      },
      {
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        "text": "傷痛乏善法者，謂乏世間善法。"
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        "text": "其路無窮者，生已歸死，死已復生，轉迴無際，故曰無窮。"
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        "text": "十二時者，晝夜冥冥，往而無返。"
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        "text": "以內昏故者，唯有無明而無智慧。"
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        "text": "必有來處者，乘業而來也。"
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        "text": "因中說果者，樂是苦因，由樂壞故，苦名為因中說果。"
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        "text": "眴疎者，淨名疏引大論云：天眼下眴上眴。今復是一文立毛。"
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        "text": "魏王珠者，如春秋中齊威王二十四年，魏王問齊王曰：王之有寶乎？答：無。魏王曰：寡人國雖爾，乃有俓寸之璣十枚，照車前後各十二乘，何以萬乘之國而無寶乎？威王曰：寡人之謂寶，與王寶異。有臣如檀子等，各守一隅，則使楚、趙、燕等不敢輙前。若守竊盜，則路不拾遺。以此為將，則照千里，豈真十二乘車耶？王慚而去。即其事也。"
      },
      {
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        "text": "帶中者，珠在衣帶中也。"
      },
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        "text": "此各為時所重者，只為緣不同，何可會通䇿音筞？"
      },
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        "text": "今昔義乖者，昔說五陰之上有於樂及不苦樂，今日何故說言五陰唯苦無樂？即是相乖。"
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        "text": "觀師分為二者，今家用他分文，應云：文為二：先作難，次答。"
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        "text": "總非者，五盛陰中有於樂受，何故一向唯苦？故云不然。"
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        "text": "同據樂緣者，既云色等能為樂緣、樂體、樂因，何故但云唯苦無樂耶？"
      },
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        "text": "經云：若有求者，應云求苦不得。容可純苦，求者皆得，如何說言唯苦無樂？"
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        "text": "經云有人能修行等者，修即不離五陰，即是五陰有樂，何故說無樂耶？"
      },
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        "text": "今具舉六根者，如樹提伽於人中受天報，故知六根所對不無樂也。"
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        "text": "經云持戒則為樂等者，難意者，諸樂皆不離五陰，世尊何故說五陰無樂？"
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      {
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        "text": "重結小乘者，二乘菩薩皆由昔日觀陰而得於樂，今日何故說云唯有於苦？"
      },
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        "text": "歎其所問者，由汝問故，則知我昔是隨他意語，今是隨自意語。汝若不問，眾生不知，所以歎之。"
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        "text": "五難玄解者，但答眾生於下苦中橫生樂相，既云橫生，樂緣、樂體、樂因皆是橫生想耳。"
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        "text": "不復相違者，昔但隨他說有於樂，若隨自意今昔俱苦，故不相違。"
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        "text": "還難佛解者，難佛說壞苦中有樂受之義。"
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        "text": "佛意以輕為下者，佛則通以人中已上五盛陰壞苦中輕微為下，只猶昔日隨順眾生說有於樂，實是眾生橫計樂想。迦葉則將三途尤重為下苦，應有樂想為難，此即名為以重為下苦。"
      },
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        "text": "三途之中應有樂想者，迦葉謬領意者，下苦實無於樂。"
      },
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        "text": "世尊！何故說有？若言者，則是錯說，所以更倒並之。"
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        "text": "據事難者，如人應受千罸，初一下竟應已是樂。若不是樂，何故說言於下苦而有樂想？世尊答之：義則不然，如人應受千罸，初一下竟餘者盡放，名為於下苦中而生樂想。汝言初一下竟是樂想者，是橫計耳。"
      },
      {
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        "text": "汝何謬領者，前領既謬倒，並亦非但然，其千罸之難是汝橫計，餘二並亦然，故不答之。"
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        "text": "是得意領者，前若不領佛不應述，驗其佛述知此是領。"
      },
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        "text": "道理如然者，今是隨自意說，今昔俱苦道理定然。"
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        "text": "點三受者，點謂點示也。"
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        "text": "單點者，一苦對一受也。"
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        "text": "無常所侵者，念念遷流，即是行苦。"
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        "text": "更餝其辭者，更廣前問疑。從諸佛世尊久於無量下，是飾辭之相以求答。"
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        "text": "聖行品中",
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        "text": "菩薩對二乘簡者，此是大涅槃地住已前菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復隨情至俗者，此約出假，故得俗名。"
      },
      {
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        "text": "四經者，緣起經說：業能莊世，隨業受報。論義說：憍慢心故，流轉生死。俱舍論云：解為何義？頌云：解六三和生，謂眼相應斛，乃至意識相應解。解對雖一，據識分六。三和生者，釋解義也。謂根、境、識三和合所生，能有解對，致令外解熾然流轉。"
      },
      {
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        "text": "緣此識心下，釋無明為因，可知。"
      },
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        "text": "四識住者，俱舍疏云：如經言：識隨色住，識隨受住，識隨想住，識隨行住。四是所住，識是能住，故名四識住也。"
      },
      {
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        "text": "經云諸因緣者，指前憍慢等，非不為苦因，要因於愛以為根本。"
      },
      {
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        "text": "經云大臣眷屬者，譬前文業及憍慢等。"
      },
      {
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        "text": "經云拔舍利弗無上根本者，如大論云：身子施眼，為他脚蹈，以愛眼故，退菩提心，住二乘道，名拔根本。此一亦名販聖，非全屬凡。"
      },
      {
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        "text": "四諦中間者，生滅四諦中間也。妄生死用無生慧，忘前生滅苦集，即成無生苦集。"
      },
      {
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        "text": "忘涅槃者，以無生慧忘生滅道滅，即成無上道滅。"
      },
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        "text": "第二三四者，無生、無量、無作三番，皆以前生滅四諦為境，故於此中斷簡。"
      },
      {
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        "text": "若見有苦下，出生滅相；既解苦下，達生滅即無生集。從苦生者，先舉生滅集相；既解苦下，達生滅集即無生集諦。滅本不然，即生也，謂滅本無生也。"
      },
      {
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        "text": "二邊無生者，從世間下出二邊相，生滅苦集為有邊，生滅道滅為空邊，故云出世因果。"
      },
      {
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        "text": "亦復如不生其意無量者，謂於生滅四諦而達無量無作，此之四種遍於五時，增減隨機盈縮不等，來至今經皆以大涅槃心修成，歸真實圓常性海，故云也。出第三番者，亦只於生滅無生即達無量無作二番之相，為下文廣釋，故不委論。"
      },
      {
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        "text": "舊本者，謝公未治本也。"
      },
      {
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        "text": "此於二乘等者，此即凡夫於二乘與之同有諦奪之凡位，但有苦而無諦。"
      },
      {
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        "text": "唯二乘與菩薩道滅者，藏菩薩同二乘修觀，但簡二乘則兼菩薩，故別出通教。"
      },
      {
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        "text": "不云二乘者，二乘同菩薩修觀，但讚菩薩之勝，則兼二乘，亦不別出。"
      },
      {
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        "text": "斷章門者，謂能斷也。"
      },
      {
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        "text": "離章門者，三藏滅諦，從所離苦集得名也。"
      },
      {
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        "text": "菩薩具知德者，菩薩具於智斷二德方名滅諦，而復四等四德俱備，故注云云。"
      },
      {
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        "text": "常無常者，常即耶常，無常治常，即喻明也。"
      },
      {
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        "text": "又麤細之物者，世間因果善法為麤，出世因果善法為細。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云常等者，初法相分別，生死之法無常有為，涅槃之法常而無為。又苦集有為喻闇滅道，如燈喻明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、生非生、物非物：約依、正分別，眾生正報，物是依報。謂有苦、集，名眾生；有滅、道諦，名非眾生。於依計實有，名為物；觀為無常、苦等，名非物。"
      },
      {
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        "text": "三、苦樂及煩惱等，約因果分別。物苦樂等，是其生死涅槃之果。次煩惱及業，即是苦集，為生死因。非煩惱及非業，即是道滅，為涅槃因也。"
      },
      {
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        "text": "四、實非實等，理行分別，真諦名實，世諦不實，是其理也。乘非乘者，三乘是乘，謂道滅世善，非乘即人天乘，皆是其行也。"
      },
      {
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        "text": "五、知無知等智諦。分別聖慧是知，即道諦智。凡諦無知，即苦集智。陀羅驃主諦，求那依諦也。又陀羅驃者，外道道謂諦。真實王義非陀羅驃者，今道諦不同外道驃也。求那亦然。"
      },
      {
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        "text": "六、見非見等，約根境分別。見謂慧眼，非見謂凡夫肉眼。色謂苦集之境，非色謂滅道之境。"
      },
      {
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        "text": "七、道非道等，約行解分別。道謂道品之行，非道謂凡夫外道所行。解謂出世智解以導行，非解謂苦集世間智解不能導行也。一一皆須合於譬中闇及燈明也。"
      },
      {
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        "text": "莊嚴至功德等者。等取是依義，即俗諦也。"
      },
      {
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        "text": "經云如是等經者，指前十四經也。"
      },
      {
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        "text": "經云：文雖錯謬者，以昔望今，今則錯謬；以今望昔，昔則錯謬。如來久離，不應爾耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲問者，汝若不作如是問，不知道品名異而體同，因此能破未來眾生疑網，所以歎之。"
      },
      {
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        "text": "會齊故理同者，一十四經悉是道者，但是隨機別說，莫非並是能治，治於所治，因果契滅理，故云理同。"
      },
      {
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        "text": "經云水不在例者，水名雖多，而道品水體唯是一，故云不例。"
      },
      {
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        "text": "經云隨良醫教者，隨八正道教也。"
      },
      {
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        "text": "云無量水名者，水名雖異，與本道品水一。"
      },
      {
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        "text": "經云：然不離金者，不離八正道金也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云復說三種者，若小乘中見道八忍，是見非智，推求名見，決斷名智。盡無生智，是智非見，於境決斷，故得名智。是息求心，非推求性，故不名見。釋法名慧，是一切道體。此三同慧心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：身證者，於彼那含羅漢人中得滅定者，說為身證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：三正念者，謂得供不高，逢毀不下，不供不毀，亦不生癡。"
      },
      {
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        "text": "經云：木火者，所燒雖殊，能燒只一。道品火。"
      },
      {
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        "text": "經云以是義故至道分者。昔隨物忻好他緣不同，道品之名亦復非一，今會異入同莫非一八，正道亦有施開之意。"
      },
      {
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        "text": "無量無量者，一一諦皆具恒沙佛法，故名無量無量。"
      },
      {
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        "text": "會通四諦者，即古人料簡文意，云前四諦體狹，今演狹令廣，諦無別體，今即破之。經中自云非是聲聞、緣覺所知，如何會得同耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攝法一、盡不盡者，前攝不盡，今方得盡。破云：文雖若是，為是何教盡不盡耶？故今不用。"
      },
      {
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        "text": "名同義異者，大小四諦名同，而有量無量義異。"
      },
      {
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        "text": "又通同三藏是有作者，其觀雖巧，所破苦、集，所證道、滅，與藏不殊。為此義故，同名有作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：安隱快樂者，令他因此得入涅槃藏，方名安隱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云唱言不說者，若不說者，應有五諦。"
      },
      {
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        "text": "就四人判者，中智二人，謂聲聞、緣覺；上智二人，謂菩薩、佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無量法門至眷屬者。四四一十六門，道品不同，門門四悉，一一皆具知病識等藥法而嚴無量，名為眷屬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得解脫時者，解脫正是滅理。涅槃既有解脫，法身、般若悉具。言無量解脫者，十六門解脫不同名稱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同異者，四諦名同，十法界、六法界四諦相異。"
      },
      {
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        "text": "蓋人天善者，一切眾生常為三途陰蓋，人天之蓋多在三途，少得人天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩陰等者，菩薩陰為能蓋，不令至生死涅槃。"
      },
      {
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        "text": "菩薩陰雙是者，自行雙照。"
      },
      {
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        "text": "苦樂化他亦然，名為雙是。"
      },
      {
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        "text": "佛陰雙非者，若事若理無非法界，又非於真法愛，名為雙非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明根入戒等，先眼根於塵不起貪名戒，於違順塵不起愛恚名忍，眼根所觀諸塵念念常與諸波羅蜜相應名進，覩塵時了塵空寂不為塵所動名禪，眼見色時分別十法界苦樂差別不同，皆令會入平等法界名般若。餘十一入一一皆具，六度例爾。"
      },
      {
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        "text": "諸經至平等者。無非法界，故名平等。如央掘經云眼為寂靜門等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩之入，入亦樂亦苦門者，自證入空故樂，化他入假故苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛之入者，苦樂無非法界故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩眼界性分等者，見色空時不能即假，見假時不能即事中雙照雙非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壞善壞定者，壞世善及壞欲定、色定等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘之色壞因等者，壞二十五有因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩之色者，壞二十五有，有及壞二乘空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無漏云云者，二果陰欲愛，六品覺無漏；三果除欲愛，九品覺無漏；乃至支佛皆爾，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即覺不覺等者，此即一體三寶，覺即佛，不覺即法，雙非即一體僧，與法界理和故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又知識是分別者，二乘但知六識，而不知七、八等識。飲苦，苦果也。食毒，集因也。"
      },
      {
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        "text": "六道之愛至因緣者。六道展轉相生，常受後有。"
      },
      {
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        "text": "無等等色者，近而言之，地住已上名無等等色，遠則等覺名無等等色，謂法身妙有之色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無與等者，初住已上菩薩能等此色，故名無等等色。"
      },
      {
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        "text": "差已還生者，六道之中，雖蹔破得四趣，受人天報，人天報謝，還墮三途。又外道用世智斷下八地惑，後還墮落，名為差已還生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灰斷不起者，沉空滯寂，不能出假，名為不起六道之道。"
      },
      {
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        "text": "離善之惡等者，人天與四趣更互輪迴故爾。"
      },
      {
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        "text": "動見修道品等者，若觀生死身不淨，乃至觀心無常，破折諸見，彼於道品，是名見動而修道品，即三藏意也。若體達諸見如幻如化，即空而行道品者，是名於見不動而修道品，通教意也。若初修不淨，後修於淨，乃至初修無常，後修於常，此即亦動亦不動諸見，而修四榮道品，即別教意也。若即不淨，即修非淨非不淨，雙照淨不淨，乃至即無常，修非常非無常，此即非枯非榮，於其中間，入般涅槃也。故今經云：從初發心，常觀涅槃行道，具百句解脫，名百斤金。煩惱即菩提，名首楞嚴三昧。修治於心，猶如虗空，亦名王三昧。此即非動非不動諸見，善修道品，即圓教意也。故四念處文云：只一剎那心，即是因緣生法。因緣心生滅，即是三藏三十七品。因緣心空，是通三十七品。因緣心假，是別三十七品。因緣心中，非空非假，即圓三十七品。只是一念，若橫無邊際，若竪無窮盡三諦源。故云：一切諸法，即是佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三法印者，俱舍論云：聲聞經法相理弱，故須三印：治破愛觀無常，治破見觀無我。若入苦忍真明，俱得寂滅。又無常等二印是能趣行，寂滅涅槃是所趣果。又地持？菩提分品說：一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅槃寂滅。二印印生死，一印印涅槃。生死以無常為初印，無我為後印。此即合四為三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘唯一實相印世間人者，此例甚多，護時人意，故不彰其名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六諦者，苦、空、無常、無我等十六行相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯無我一種等者，因時觀無我，證真亦只觀無我，故云通於真俗。餘苦、空、不淨，三皆屬俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是三法即者，俱證真諦。何者？若不得無，無三印。"
      },
      {
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        "text": "二諦，慧者應知。前無生等四諦，皆以生滅四諦為本。而於生滅，即達無生、無量、無作三種四諦。今七重二諦，則以通教二諦為本。生滅攝入於通，何名只緣通真？有別圓機起，則以別圓二中接之。所以後之五重，皆以通教為本。一有空者，有俗空真。謂色即是空，空即是色，故指大品。二虗實者，虗俗實真也。三世流布者，世俗也。觀流布不可得，真也。四相續者，俗也。相續破，真也。五相待者，俗也。待破，真也。六因生者，因生即因成假。因生，俗也。無自性，真也。謂從緣生故假，無自性故空。古人皆爾，尚不成通，何況別圓耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、凡聖下。二、諦例前釋，但是名異。"
      },
      {
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        "text": "親疎者，真親俗疎。"
      },
      {
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        "text": "從俗取真者，破緣生俗，取於真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開善云二諦至為體者。應問：何教以中為體？何教不以中為體耶？"
      },
      {
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        "text": "但是不相等者。明古人辨諦，但得不相即二諦，不得相即二諦。"
      },
      {
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        "text": "仁王至二角者，此斤三藏二諦。"
      },
      {
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        "text": "合四諦為二者，應問：是何教？"
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      {
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        "text": "開合非一者，謂七重二諦是。又開五時增減不同，又如前無量無量等。"
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        "text": "互現其文者，此明結集家加於如其無者之文，更互相顯出其難意。何者？本只問其互相有，不便成。"
      },
      {
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        "text": "斷常者，定有墮常見，定無墮斷見。"
      },
      {
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        "text": "二諦相即者，真即俗故不斷，俗即真故不常。"
      },
      {
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        "text": "經云世諦即第一義諦者，澤洲疏記云：從緣生故，名世諦；無自性故，則第一義諦。其體不別，義開兩門，故得相。"
      },
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        "text": "即如此釋者，二諦不分，如止觀記已廣破之。"
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        "text": "真在俗中者，應更云俗在真中則失俗。"
      },
      {
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        "text": "則有轉月者，理實唯一，為緣說二，以為七重。"
      },
      {
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        "text": "如隨醉人，名相稍別者，只是不作實有為俗，實有滅為真，二幻有為俗，幻有即空為真等名。又為實順權，其名雖異，開權顯實，唯一實諦。良由菩薩住大涅槃，見佛性理，故可會之。"
      },
      {
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        "text": "通冠下七者，用世、出世二人冠下七文。"
      },
      {
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        "text": "隨情智對二諦者，謂真俗俱為俗名為隨情，真俗俱為真名為隨智，即二諦之相。"
      },
      {
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        "text": "今文反此者，今明俗如幻化等，但是虗名，而復相即，不同古人真是虗名，故云返此不能。"
      },
      {
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        "text": "即色而空者，此屬生滅之真，不應判屬通真。"
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        "text": "經云我眾生等者，觀十六知見皆如幻化，名為幻。"
      },
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        "text": "俗苦集滅道是第一義者，藏通道滅，於別教人全是苦集，并別道滅合為中諦，故云解苦無苦而有真諦，即其意也。"
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        "text": "單中者，此即具法圓中，以接於通。"
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        "text": "又云：世法五種者，俗諦。"
      },
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        "text": "文廣者，明於接入後教已，却照前俗滅成無量之俗及不思議俗，所以廣示俗諦之相，良由此也。"
      },
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        "text": "法譬互舉者，前別接通俗諦，一向舉譬以顯俗，今文一向舉法以顯俗，雖法譬互彰，同顯一幻俗諦而已。"
      },
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        "text": "心無顛倒者，雙破八倒，方見真實。"
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        "text": "今文云單中者，且據經中但云如實之言，及讓後圓為勝，一往云單，又此之如實即圓中也。"
      },
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        "text": "有作無生者，通無別俗，只於生滅之俗，達如幻化。"
      },
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        "text": "所以雙指下一實者，為下圓真與此不別，故但指之。又今真全同下圓真，又證與圓同下，故得指下。"
      },
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        "text": "以兩始等者，謂幻有；是兩終者，幻有即空。"
      },
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        "text": "是言始終者，初觀治為始，證真名終。"
      },
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        "text": "複俗如向者，應用若局，還源江河，則異來消。此文如法華玄文第三說。"
      },
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        "text": "義推自成者，文中但云八苦為俗，不云通界內外。今以義推，通教道滅，若於界外全是八苦，只此八苦攝一切法，名為複俗。"
      },
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        "text": "猶是單俗者，此則一往讓於獨圓之俗為單。又據現文，但云八苦義當通俗，即當圓接通義，應縱容二釋。"
      },
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        "text": "一人多能以譬圓俗者，一人即多能，多能即一人，故可以譬圓俗。"
      },
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        "text": "一切悉入此中者，圓融二諦，融前七重，二諦悉同一，故名悉入。"
      },
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        "text": "經云依因父母者，此是為譬作譬，以相成顯。"
      },
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        "text": "一實諦者，應知今文一實唯在真因及與極果。前文無量中實諦及七重後圓，從前傳傳而入於實，即是從賢而入於聖。今文中一一皆云如來非苦等，驗知今實唯在真因及與極果明矣。"
      },
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        "text": "束四為二等者，苦集為俗，道滅為真，其義則便。"
      },
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        "text": "若為三者，以道為真，滅為中，義稍不便，故不開之。若法華玄中，亦於二開三，此且一往而說一。"
      },
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        "text": "苦滅諦者，他引勝鬘中以三諦為俗、滅諦為真。"
      },
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        "text": "言苦滅者，苦家之滅，名苦滅諦。除妄。"
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        "text": "顯梨耶者，以梨耶中有染淨二種子，妄或為能覆，謂苦集淨分為所覆，除於妄或淨分則顯，名為實諦。"
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        "text": "中假師者，多是三論師，以斷常為能覆，此當別義。"
      },
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        "text": "興皇悉不用者，實諦無能所故，不用諸師所釋。"
      },
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        "text": "法性遠離者，此即究竟離虗妄，無染如虗空，證實諦也。"
      },
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        "text": "文顯一實者，意明今文不是隨緣異說，專明真因極果實諦，其文分明。"
      },
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        "text": "經云：所言實諦，其義云何者，一實之諦，為通權實，為不通耶？我今不解，願佛為說。"
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        "text": "亦可信約行者，文中具有境智人教體，唯闕約行，謂依實諦而破虗妄，即屬於行。"
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        "text": "據人者，既云大乘，必有能乘之人，謂文殊法王子等，今文唯在果人所乘。"
      },
      {
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        "text": "約因體者，一道清淨是因義，此舉從因至果之法。"
      },
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        "text": "先領問者，從若真實至空佛性是領，從若如是下問。"
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        "text": "取教為實滅者，一實之教為能滅滅昔四諦，名為實滅。取理為滅實者，依一實理能滅昔教之實，故名滅實。"
      },
      {
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        "text": "非苦者，非境者，將如來虗空佛性，一一皆非生滅四諦等，以顯一實，故云非也。"
      },
      {
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        "text": "隱名佛性者，夫如來者，乘如實道，來成正覺，方曰如來。性以據內，名之為隱。又眾生但理其於果性，所以稱隱，不得顯名虗空。"
      },
      {
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        "text": "取隱顯不二者，虗譬顯隱理同，故云不二。"
      },
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        "text": "釋兩章者，四諦之文一一皆先舉昔苦等，次舉今教一實，即云如來非苦等，故云次釋諦實，皆如文。"
      },
      {
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        "text": "經云是可斷相者，昔教皆由斷煩惱得真實，所以今皆非之，方成今。"
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        "text": "經云諸佛所得至實諦者。先舉諸佛以顯二乘。"
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        "text": "非實與下如來無別。"
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        "text": "初結三法等者，如來、虗空、佛性，此三異昔四諦，故云更結是非。"
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        "text": "經云不名為諦者，不名二乘四諦也。"
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      {
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        "text": "經云：苦者等者，等二乘四諦非樂。又應云：苦因者，有為有漏無樂。如來非有為非有漏，湛然安樂，是實非諦。非諦者，非二乘四諦。苦盡苦對亦爾，虗空佛性亦如是對。問："
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        "text": "二乘審知是苦者，知是苦諦也。又與則當教名實，奪則俱無。又應更以二乘實問如來等。"
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        "text": "進退兩望者，攝為進，不攝名退。"
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        "text": "二事可見者，諦眾生及二乘也。"
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        "text": "知是約行者，文云：所斷除故，故名實諦。驗此是約行。"
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        "text": "壞佛集諦者，彼但計冥初冥然自有，不云從愛因緣所生，由此橫計不名集諦故也。"
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        "text": "壞佛苦諦者，不知此身從業力因緣所生，但計眾塵所成，不名苦諦，故云也。"
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        "text": "此起橫計等者，既是橫計，自謂涅槃等，不云與佛同，所以不能壞佛道。"
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        "text": "滅二十五諦者，如下陳如品中。"
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        "text": "辨六諦者，衛世師，此云無勝，以六諦為宗：一、陀驃諦，此云主諦，謂五大及時、方、神、意，此九為萬物所依，故名為主。二、求那諦，此云依諦，謂色等五塵，一、異、離、合、數、量、好、醜、愚、智、愛、憎、苦、樂、懃、墮，此二十依前九法，故名依諦。三、羯磨諦，此云作諦，謂俯、仰、屈、申、出、入、去、來等，故名為作。四、摩若諦，此云總相諦，謂收萬法為一大有，故名總諦。五、毗尸沙諦，此云別相諦，謂森羅萬像各各不同，故名別相。六、摩婆夜諦，謂塵成瓶，不相妨礙。"
      },
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        "text": "經云誦一阿含乃至三四者，涉云：梵云阿含，此云傳也。所說義至後也。故天竺正音云：阿笈摩，舊云阿含者，訛略也。"
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        "text": "言四含者，謂增一明人天因果，長破邪見，中明真寂深義，雜明禪定。"
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        "text": "據形相者，如瓶以眾塵所成故，常眾縷成衣、眾木成車，既能有所成故。"
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        "text": "知是常，如負責者。若不常者，初得財已，後不應索；後既有索，驗知是常。餘皆例。"
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        "text": "廣破計常者，外人多保於常，故須廣破。廣破計我者，外人計我自在，我常最重，故廣破之。"
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        "text": "汝云何一向計常，凡夫心異者，佛意云：非但我真常有於差別，只汝法中三人自別。"
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        "text": "是四倒品中者，以第七卷有三品：耶正、四諦、四倒。依河西觀師所指，其文處中為便。"
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        "text": "圓慧行者，前七重二諦及一實諦，並且順次第意以釋，則七二諦後圓及一實諦，向後方修，登地方證，證則固圓，即是以次第顯不次第，所以今文始修明於圓慧。若依玄文，地前非不修圓，登地非無有別，則前次第文通於別圓二釋。"
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        "text": "不更示圓慧者，異之與同理無二故，故云不更。又昔若曾般意則今成更，昔實未入何故云更？"
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        "text": "非果者，經云：我成菩提，乃至如來終不作如是計。此即是果言。"
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      {
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        "text": "非果者，昔未曾云得菩提，今日亦不曾云轉於法輪，眾生即法界故不更轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云我即是法者，法即法性法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從若有人下分果也。非因者，從信是我所下是初因，從檀波羅蜜下是滅諦因，從四念處下是道諦因。非轉者，從如來終不作下是非生者，從如因眼下是非出者，從因酪下是非作者，從如因子下是非造者，從因皷下是生與出，大同小異文相可見，作造亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即事而理者，果等是生法，生即是無，故云常住，常住即理也。"
      },
      {
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        "text": "竪結者，於前七事一一雙非，皆轍常住法界，故名竪也。文𨷂轉法輪，一法有為法，是前因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "異故不更者，喻云：如人從張家向王家名為異，謂昔說小、今說大，八異皆爾，故云不更。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同故不更者，昔轉法輪今亦轉法輪，故云同也。又大小理無二故同，又實理無二故同。又從得道來常說小大之法，何故讚云更轉法輪？如從王家至於王家。又異故不更者，約事以說，正令即事而達理，為是義故名為事異而理同。又同故，則是事同而理有同有異云云。"
      },
      {
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        "text": "德異者，行德異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今總言之者，然今經中但八萬天人得果，不云五人。然此列五人與法華疏不同，彼云：一、𤘽隣；二、頞󳺎，亦濕󳺎，亦云阿說示，亦云馬星；三、䟦提，亦云摩呵男；四、十力迦葉；五、拘利太子。䟦提與摩男只是一人耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生善滅惡者，初亦雙生善滅惡，及偏滅惡、偏生善，今亦爾，故云不更。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生善者，從已調伏者令生善文是。"
      },
      {
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        "text": "領解發迹者，經中發起迹在前、領解居後，疏家從便名文。"
      },
      {
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        "text": "前佛復宗等者，從爾時世尊告迦葉下文是也。"
      },
      {
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        "text": "如來別結者，別結唯在於佛，名為聖行。所以迦葉更問：若唯在佛，菩薩二乘永無修行，如何得至大涅槃耶？"
      },
      {
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        "text": "得有修義者，不必盡得有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別圓機起者，即能修之，故云也。"
      },
      {
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        "text": "世尊之所行者，此正指盡文有一行是如來行，但今文語略，下地況上地，以初地況於二地乃至等覺。"
      },
      {
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        "text": "自在王地者，如下文云欲吹壞須彌山王等。"
      },
      {
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        "text": "通道疾利者，斷煩惱已，得神通疾利，自在受生，故名無畏。"
      },
      {
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        "text": "何不二地等者，不動、堪忍二地既是戒、定二行之果，何故戒、定二果但在初地而不通至法雲耶？"
      },
      {
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        "text": "只是一地者，戒定慧三，同在初地故也。"
      },
      {
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        "text": "自在往生者，但是此地之同。"
      },
      {
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        "text": "不應更開者，不應更開。無畏法雲："
      },
      {
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        "text": "二、地釋地義者，義是行之所至所依之體。"
      },
      {
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        "text": "地經合者，釋華嚴十地經亦名地。"
      },
      {
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        "text": "論在名小異者，今文不活惡名與彼異。又此五怖之文，一一皆離界內外二處惡名二死等，方稱初地菩薩之德。最後外道天魔，亦須通界內外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無不活畏者，世人貪求資生之具長養身命，若不得者命則不活；菩薩已得入於初地，不須資具故無此畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無死畏者，已離二死畏故。"
      },
      {
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        "text": "無惡道者，已破三障惡道畏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無惡名者，無惡名穢稱畏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無死畏者，死是無常，已無二死故。"
      },
      {
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        "text": "常無不活者，須資具則苦。惡道是苦處，既離此二故，"
      },
      {
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        "text": "樂無惡名至淨者。惡名穢稱是不淨，無界內外二處惡名故。"
      },
      {
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        "text": "淨無大眾至我者自在。能摧伏他，故云即我。"
      },
      {
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        "text": "經云住無畏地至壞二十五有者。楞伽經云：菩薩入初地時得是三昧，故破諸有。"
      },
      {
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        "text": "一諦三諦者，應更云三諦即一諦，即非三諦非一諦而為其體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十五無非是王者，二十五三昧皆以三諦四德為體，所以最後用常樂我淨為名，令知二十五三昧皆具四德明矣。"
      },
      {
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        "text": "本法功德者，修聖行及梵行，帶天行理而修，故云即修。"
      },
      {
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        "text": "三諦三昧結行成者，見思破真諦三昧成，塵沙破俗諦三昧，無明破中道第一義諦三昧成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令他破有者，令他破惡業、見思、塵沙、無明、分段、變易二處因果，故云菩薩得二十五三昧，壞二十五有，即其文也。"
      },
      {
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        "text": "散合十方者，散一身為十界身，合十界身為一身，依報亦爾。"
      },
      {
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        "text": "等中者，觀此答辭，只是一語而已，未成答問。問：何故不等，但云等不等？答：其理不顯，故今不用。興皇所釋，今亦不用。"
      },
      {
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        "text": "即竪云云者，今家所釋，一一地中皆具其車高廣，高廣不二名之為等，而復遊於四方，約事不等方答問旨，故注云云。"
      },
      {
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        "text": "經論聖行者，經是詮戒定慧聖行之教，是故歎之。"
      },
      {
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        "text": "無畏地之體用者，德即內體，威即外用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "母能生子者，喻從一實出諸權教，今皆開顯同歸此典，所以此教可尊可崇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就自行者，聖行正是菩薩自行，入於地住之法，專屬自行。後病兒三行，方屬化他，所以藏王約自行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歎述如文者，如汝所說方等經典能生諸佛菩提，我意亦爾，故先述之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開善謂譬五時者，文為三：一、先述開善等四師之解；二、從義皆不然下，次第破；三、從今但下，正釋。初云般若是因者，古人意謂般若明空蕩相，故屬於理，今即破之。因果屬事，如何是理？"
      },
      {
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        "text": "即了修多羅者，若不學十二部經，則不能了，由學故了知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸法本者，由學修多羅即知修多羅是諸法本，由達法本則識方等之法，由達方等而生智解，由智解故見於佛性。"
      },
      {
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        "text": "涅槃通於小大者，十二部有通有別，今唯別在於大，如何一向屬別？"
      },
      {
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        "text": "修多羅又通者，修多羅亦有別，今別在大，如何專在於小？"
      },
      {
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        "text": "一句佛性者，合前之少句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次破中云邯鄲學步者，莊子外篇第十七云：壽陵餘子聞趙國邯鄲，徒步徐行，遂往學之。不得，又失其故行矣，直逋匐而歸。古人亦爾，學今五時，判教不成，而復自違。已立五時次第，即當兩無所獲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三正釋中云窮畜極妙者，明今家約五行一行次第，五行自淺至深畢於醍醐，不次第實亦極醍醐，以五行合五時亦顯醍醐極味，約經文次第對五時亦彰今經醍醐極妙之說，所以來述而歎之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一慧一切慧等者，四諦慧、二諦等慧皆法界，故云成醍醐人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中間諸法者，如來在初，醍醐居後，中間四味亦爾。如雪山有草名曰忍辱，牛若食者即出醍醐，是則中間乳、酪等無非醍醐，即人、法無二，方名圓行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五行之實者，次第五行與一實行一而無二。"
      },
      {
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        "text": "二義皆成者，謂次第及一實，一一義皆成也。"
      },
      {
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        "text": "若望一期教者，應知若約五行歎，不失五時教；若約五時教，亦不失五行。教行相顯，彌益歎述之美。"
      },
      {
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        "text": "許其通學者，如勸學品許三乘同學摩訶般若，又大品中二乘若能發菩提心，我皆隨喜，即其文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與涅槃同者，此經自指八千聲聞，於法華得受記莂，如秋收冬藏，更無所作。大師稱此經為捃拾之經，良由此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法華以為極唱者，即以法華為第五時醍醐，所以二經進退咸同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一味戒聖行至義同者。以無作戒聖行，一正一作無非法界，與華嚴圓頓義同故。以戒對初味，餘四味可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：竊者，內心私竊思念而不彰言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自誓為四者，即四攝也。初、正報等，是利行。二、依報財力等，即布施攝，六度四等檀為其首。三、誓以智力者，愛語也。四、誓於同好者，同事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "記超越行者，超三教菩薩所成，故云大菩薩前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云亦不聞有如來出世者，雖不聞如來及大乘經名，而內心思惟，發於宿習，見於常樂我淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福慧者，戒慧二行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大仙者，此天子所見正信云：此菩薩何必求帝處，唯為菩提處耳。帝釋重此天子稱為大仙，前說偈由屬耶故不美之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次合三誡者，三文次第合燒、打、磨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、說半偈試者，表初聞生滅聖行，知非究竟，所以見可畏身不怖。如菩薩聞後三教聖行不怖，所以捨身求之。聞後半偈，即表次第滅、不次第滅三聖行，證今之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住法不顯者，只是住法不能顯得無常，是故略之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無住之常者，應答云：有無住著圓常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所說空義者，消經中開空法道文。"
      },
      {
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        "text": "經云開空法道者，聖行品初用開空法道破古，正用此文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生滅生已等者。意云：生是約證，得無生已，方名為樂，故云寂滅生也。即生是滅，即滅是生，方名真樂。"
      },
      {
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        "text": "作此說者，為復得不？答：任我自在無方之答即得。若消偈意，須依寂滅為樂。"
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        "text": "第八卷　梵行品",
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      {
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        "text": "就文為二：一釋題，二文為二下入文解釋。初又二：一敘舊，二今言下正釋。初又二：先正敘，次義皆不然下略非。初云三品者，戒定慧三也。"
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        "text": "說四諦至天道者。此師意者，今文不是唯修四無量心生於梵天，正是修於四諦開第一義天之道，名轉法輪為梵天道。若破諸師，皆用今家三淨意破，無不必壞，破用"
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        "text": "四諦者，說生滅四諦法輪，但是梵天小因，今梵行得入地住，故不可也。"
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        "text": "道通凡聖者，破云：聖行豈不通凡聖耶？"
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      {
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        "text": "若存因果，梵行不成。是誰梵行者，既非今經梵行，為是人天，為是二乘梵行耶？"
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      {
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        "text": "今言梵者下。二、正釋。意云：從初持戒等，即以大慈悲心薰於三學，得入初地，方名梵行分滿。以三諦慈為體，故不同他所判。"
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        "text": "又今立三淨者，淨淨即畢竟空。何者？以大涅槃慈淨二乘真諦，故名淨淨。又不淨淨即俗諦淨，於二乘等不淨令淨，由未具俗諦恒沙三昧故名不淨。雙非即淨二邊以顯中道。"
      },
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        "text": "七善者，即是能知能解之法，謂能知法，能知義等。四心是所行之法，用於圓解而修施行，下持戒，修背捨等定。次慧及六念法，皆是筞進梵行之法，以梵行與聖行，二行並行，自行化他，從始至終，不得相離，所以俱至初地初住，同結一果。"
      },
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        "text": "非因非果者，非聖行也。"
      },
      {
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        "text": "非他。非他者，非梵行也。"
      },
      {
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        "text": "非染非淨者，涅槃無染能淨不淨，故名非淨。又非前出假故非染，非前淨淨故非淨。又淨淨不淨淨，為能入能趣行中道，為所入所趣所依之體。慈！"
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        "text": "若有無者，若定有定無，即二乘慈。若於有無，即具雙非，及即一而三，即三而一，方是今慈。"
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        "text": "經云住七善法者，具足應云住七善法，四心及持戒等法，略列七善而已。"
      },
      {
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        "text": "正是化他者，梵行以慈為本，所以化他為正。"
      },
      {
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        "text": "舊云無翻者，應如今家法華玄中有翻無翻各具五義，不可一向。"
      },
      {
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        "text": "言五義者：一、法本，亦云出生；二、微發，亦云顯示；三、涌泉；四、繩墨；五、結鬘。如彼廣釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或云契經者，契緣、契事、契義，五義皆三方稱大體，但云正翻此亦未可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈頌長行者，偈頌修多羅，自頌長行修多羅，故云祇夜頌修多羅。"
      },
      {
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        "text": "經云：利根眾生者，長行廣說為鈍根人。"
      },
      {
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        "text": "經云彌勒者，經中從別，疏文從通，故云授六道等記。聖說示人名為授，行因得果號為記。"
      },
      {
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        "text": "不等句者，偈與長行局不相等，頌於長行文相不等，名不等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌除別相者，除長行別相修多羅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無問自說者，不因𧫎啟而自宣唱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因緣經者，藉現事因緣而有宣說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此偈出法句者，法句經上卷云：莫輕小惡，以為無殃，水渧雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。莫輕小善，以為無福，水渧雖微，漸渧大器，凡福充滿，從纖纖積。今經略引一偈以示因緣之相，故指彼廣。論云是經名因緣經者，成論第一十二部品云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尼陀那者，是經名因緣經。所以者何？諸佛賢聖所說法要有因緣，此諸經緣或在修多羅中、或在餘處，是名尼陀那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿波陀耶者，本末次第說是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如經中說：智者言說則有次第，有議有解不合散亂，是名阿波陀那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬喻經者，立喻顯法名為譬喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本事者，宣說他人往古之事，名為本事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有封印者，諸佛所說別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合第九為本生者，即是合第八入第九，以第八本事屬生，故合為一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若開者，生即已生處及受身等，事即所行之事，亦名說他人事，故分別二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方廣者，理正名方，包富名廣。又竪徹如理名方，橫周法界為廣，教從理顯名方廣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經亦云：解義者，作解釋義。呼大乘中沒解義者，但論義，不名解義。空平等者，解真諦義。又於一句下，解俗諦義。又解下，解中道義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "布施者即是化他者，還將前自行以化他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：知足者，謂不令過分，常使四儀與大涅槃心相應，方名知足。又飲食等，於外知足；行住等，於內知足。又行住坐臥，身業知足；睡之與悟，意業知足；語之與嘿，口業知足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如曾子至省者。註：馬融曰：省，視也。曾子言我生平戒慎，每一日中三過，自觀察我身無過失。然經中總有十句，前五知己五品善根，後五知己三業所作去來。身業正念善行，意業正念離惡善行、修善問答，口業少用意者，意業知機方施身口。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今不云者，意業隱密，故且略之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迭為尊卑者，菩薩自行化他，皆令於卑而至尊極，方名知眾圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七善者，以大涅槃無緣慈心，修於七善，生三諦善，滅三惑二死惡，方稱譬旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、明四無量心者，前七善屬解，四心屬行，以偏圓解導偏圓行，故名梵行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我心一相者，一大涅槃無緣慈心，平等而觀名為一相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆同有三者，慈等四心一一皆緣生等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三慈但為一義者，只成一慈無量心，故云緣心無別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若知眾生至一樂者。令眾生得如來樂，上緣於佛，以無緣慈悲上求下化，方名緣境心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍成論人云：三空者，彼於三空而無三體，空於法空，名平等空。與今三非類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反常不定者，反於尋常。平道說法之式，貴在物益，故名反常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：或說一法者，十二因緣是有為法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云因緣及果者，過去二因攝現在三因，現在五果攝未來二果。文中一一皆具十二因緣，約於三世二因五果、三因二果相望說之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四種者，無明、行收二世因，謂煩惱、業。生即現在五果，老即未來二果，謂苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云如城經者，茅城及稻稈經廣明十二因緣，是故指之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云除無明、行、識者，無明、行已墮過去，初託胎，識昧劣，故皆除之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反常不定者，然經中有十二對。初之四對，約治破執分別。謂計無常者，說常治之；若計常者，說無常治之。餘三對例此。隨機宣說，唯益是從。次下兩對，約依正分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於非眾生者，就正報說，如來體真常住名非眾生，佛隨物忻好說為眾生，故云眾生。無上者，佛是於實眾生者，以見佛性名非眾生。又生死凡夫實是眾生，佛破我人說非眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非物說物者，就依報說也。初於理本無青黃赤白等相，如來隨俗宣說為物者，就理而觀，體如幻化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次下兩對，就諦境分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非實說實者，世諦五陰虗假無常，名為非實。如來於中說為真常佛性，名為說實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實說非實者，佛性真常是實，隨妄流轉，說為生死世諦，名說非實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非境說境者，三界虗妄名為非境，以智照達無非法界名為說境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境說非境者，謂隨心妄取以乘凡夫，雖得少分未見佛性，說為非境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次下兩對，約十二因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別非生說生者，先觀生支起老病死，次第逆推乃至最後觀無明，謂於理非生隨俗說生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生說非生者，謂達生即無生，故云非生。越其中間十支，故云乃至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次下，兩、對約境行分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色說非色者，全色是心故。非色說色者，全心是色故。非道說道者，二乘所行且說為道，而未究竟說為非道。此且一往對之。然一一句皆先將凡夫對二乘以論是非，次將二乘對菩薩辨於是非，方顯反常之旨。作僕使者，淨名云：見須給事者，為之作僮僕，既悅可其意，後令發道心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云體性有四者，明其四心主質體異，不可改慈為悲、改捨為喜，是故有四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈得遍淨者，大論第二十云：問曰：佛說四無量功德，慈心好修善修，福極遍淨天；悲心好修善修，福極虗空處；喜心好修善修，福極識處；捨心好修，福極無所有處。云何言慈果報應生梵天上？答曰：諸佛法不可思議，隨眾生應度者如此說。又三界中遍淨最為樂，故言福極遍淨。復次慈定起第三禪易，從悲定起迴向空處易，從淨。復次從慈定起迴向第三禪易，從悲定起迴向處易，從喜定起入滅處易，從捨定起入無所有處易。復次初禪有覺觀分別修悲易，喜支修喜易，樂支修慈易，一心支修捨易。復次初禪修悲易，二禪修喜易，三禪修悲易，四禪修捨易。此即修四無量定之處所也。然今文中但列一文而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言器是境者，他人釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖有兩人者，見、愛二人。著見之人有利有鈍，著愛亦爾，故須具四，何得唯二？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與其三樂者，有人云：與不可得樂。有人云：與四天下樂。又云：與梵天樂。又云：與天上樂。有人云：與三界樂。今文先與人天中上妙樂，後與三諦大涅槃樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於三親中與三品樂者，皆與上樂；中人三品，皆與中樂。然九品樂，皆前品淺，向後漸漸深，成就時方得無二，以未宜頓與故爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直取三品樂與九種境者，人有九種，樂有二十七品。何者？如初入觀時，上親併得三樂，中親已得下中二樂，下親唯得下樂。所以第二入觀，中親與其上樂，下親與其中樂。第三入觀，下親方得上樂。文中中人三品但出下中三品，中上、中中例然。惡入亦但出上怨，中怨、下怨例爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略有四番者，經中三親為一番，怨有三番，合為四番。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：世尊！何緣菩薩等者，菩薩得自如是廣大無量慈心，不名大慈者，何耶？又如大論云：與一天下人樂名廣，與四天下人樂名大，與十方眾生樂名無量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文唱者，由次第心修，所以難成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或強慈弱者，別人次第斷惑，地前菩薩尚未成眾生緣慈，何況圓頓？故名慈弱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二顯大者，一一文皆約地住菩薩所得四心以釋，方稱文旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云菩薩住於初地者，當知前次第慈未入初地，故非大慈；若入初地，與圓同證。故次文云：初住菩薩方名大慈。別、圓證同，是故並列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但見實相等者，闡提雖不是菩薩大怨，而違佛法，名為大惡。圓修菩薩以一心三慈始，從名字位已上，但見心、佛、眾生三無差別，同一涅槃，乃至至最後一品無明而常與拔，方名不見其過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、結如文者，一心三慈而為與拔，乃各不見其過，如此之慈方名大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捨中亦二者，應先云喜，但是文略，見前人實意離苦故喜，得樂亦然；見他究竟離苦故捨，得樂亦然。是為喜捨皆具二義，如經自釋。然經中慈悲二文，慈則舉拔苦以顯與樂，悲則舉與樂以顯拔苦，故云亦拔苦等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：無所擁護者，若眾生未得樂，菩薩常擁護之。今既得究竟樂，無所擁護，方名大捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：自捨己樂下。將己所證施於他人，令他如己為大捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六度本者，以一心三慈為無作六度本，達施等五無非法界，方名具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自相本者，只自行次第，達世無量，見禪實相，成一心三慈，名大無量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開善謂為實觀者，他見作遮難即名為實觀，今不用此釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奪難者，從除無利益至者，是奪實無下難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假想觀者，出大品經，大論廣釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱難者，若非至樂者，縱也。彼諸下難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遮難者，遮意者，恐世尊答云：因中但願與之，實未得樂。即遮云：若當真實不得樂者，何名行慈？次如佛下，難。次第若不實下，結難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先歎其遮者，汝是下位，能於我前無所畏懼，而遮行慈無有利益，真是勇猛，故以歎之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云而願與彼樂者，大論中問：菩薩行慈所有功德與眾生共，既與眾生，菩薩將何以成無上菩提？答：菩薩因時但是普欲與之，至果方能遍與，何故云願與彼樂？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：聖種性者，同如來種性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不及修一慈者，不及一眾生緣慈，何況法緣無緣耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲聞假想之非者，二乘未得真實所行之慈，但名假想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云云何知耶者，云何知如來行慈不是虗妄？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但能令見者，他云：非究竟轉，但令蹔時見轉。如此說者，違今經文，不可依用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、師云者，即是大師之解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知眾生有非眾生者，良由眾生依正不二，故得互轉，皆是實轉，此為定說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令眾生至是者。只緣眾生本來依正不二而二、二而不二，同一菩提三無差別，故可令轉。然外道尚能變身為石至於劫盡，況證真實涅槃而不永轉耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不自覺知者，實轉眾生為非眾生，宛然不改；轉非情為有情，亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況復慈即如來者，辨果法無二；慈即佛性，辨果性全在眾生正報；佛性即諸法，辨果性全依報是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：當知菩薩四無量心者，一心三慈，名實思惟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但是功德者，四心但是梵福，即是義故，但能伏惑不名為斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是般若者，一心三智，圓斷諸惑，不同古人所判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能為三乘善本者，一心三慈本具人天等善，何況三乘耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：必定迴向者，五度是緣因，般若是了因，方成迴向。如大論云：迴向心猶如熱鑿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切到者無不燋滅。迴向心亦爾，一毫善根無不施於眾生，安置菩提道中，以究竟四心而迴向之，故得為下八事之本，故名為總。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不生憍慢者，謂於受者及他人所不起憍慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不望反報者，謂不望前人現在反報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不誑他者，以其實物，如實施與。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：凡行施時者，修無緣時。菩薩施相，三事皆忘，故云不見等。持戒可施，不持不施，是田可施，知識可施，是法器可施，吉日可施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是處者，清淨僧藍可施，飢即施、豐不施，如是簡者皆非菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慳起者，由人觀故，所以慳起。澤州云：箭喻乞人。由彼乞求，發其慳病，名被毒箭。諸佛菩薩親益其人，名為眷屬。為令其人破離慳病，安住善法，名欲令安隱。謗聞求施法，名為命醫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教依施法，發遣求者，名為拔箭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取相分別者，分別何人可施、何人不可施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等箭者，此是慳心中分別施物，仍將箭譬分別，亦不違前鏃將木反，又七奏反，今依初反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡有八重者，華嚴中雖有一百四十皆是單願，應用今經於一願上具眾多願成彼一願，使如此廣方名等慈，故今經中云布施食時等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：凡所施食者，菩薩因施食得出世大涅槃食。良由堅發誓願所致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：八味水者，謂大涅槃河具足八味：一者常，二者恒，三者安，四清涼，五不老，六不死，七無垢，八快樂。"
      },
      {
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        "text": "經云得一甜味等者，如四相品初云：說苦酢味、無常醎味、無我苦味、樂為恬味、我為辛味、常為淡味、煩惱為薪、智慧為火，以是因緣成涅槃食。明涅槃無苦唯樂，故云無六差別。"
      },
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        "text": "經云施車乘者，因動得不動，即是從因運至於果，故云金剛坐乘等。"
      },
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        "text": "經云：與眾生共者，因時願與，果時方共。如大論說："
      },
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        "text": "面各四寸者，如來著衣離身四寸。"
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        "text": "大集至見作戒非者。二乘是住戒，不見戒法界，故成非也。"
      },
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        "text": "經云：施床敷者，因施世所依，得出世所依三德秘藏佛臥之床。"
      },
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        "text": "經云：施燈者，因施世燈明，得出世一心三智，普照法界大明。"
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        "text": "即是三乘者，前二教三乘也。無緣大慈體具權實，故得為三乘。"
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        "text": "本不淨與出入息者，即五停心觀也。一者多嗔眾生教修慈悲觀，三者愚癡眾生教修十二因緣觀，四者思覺眾生教修數息觀，五者著我眾生教修界分別觀。雖有五門，然其要者有二種：一者不淨觀，二者數息觀。故俱舍論云：入修要二門，不淨觀數息，貪尋增上者，如次第修。即其義也。"
      },
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        "text": "今言二甘露門者，不淨觀、數息觀是涅槃門之要，故但舉二。又前二教為甘露門，後二教是中道甘露。"
      },
      {
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        "text": "經云無常生滅者，澤州云：無常生滅是總相，法念處觀四念處是別相，謂觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。"
      },
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        "text": "色苦等者，澤州云：且約色陰說，餘四陰類色可知。彼亦但列名而不解釋，後分判名利云：依如毗曇，前四在於四善根乃至見道，後三在修道。"
      },
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        "text": "若依成實，此七同在聞思位中。"
      },
      {
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        "text": "三觀處者，依毗曇，觀陰、界、入，名三觀處，此觀在於總相念處。若依成論，觀法無常、苦與無我，名三觀處，此觀在於四善根中。"
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        "text": "經云八解脫，如下二十八經中廣說。"
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        "text": "無諍有三解者，並不出小乘，未免於諍，故今不用。"
      },
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        "text": "空解明者，如須菩提觀空解明。"
      },
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        "text": "經云及諸神通者，謂如意、身通、天眼、天耳、宿命、漏盡，故云諸也。"
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        "text": "有無並觀者，並觀是有無。如何名為非有非無耶？"
      },
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        "text": "中論云者，引證三諦融即也。"
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        "text": "假名四句者，達有即空中，無即假中，有無即雙亡，雙非即雙照，皆但有名字。四悉因緣，適時逗物，令物入實，故非戲論。"
      },
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        "text": "附庸國者，小國附大國也。"
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        "text": "俱會一圓者，次與不次俱會一圓，以為尊極。"
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        "text": "承保四年五月六日以華林房本書寫已了"
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      {
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        "text": "涅槃經疏記卷第六"
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        "text": "梵行品二",
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        "text": "亦一往者，然經中三心成共結一地，捨心成獨結一地，二教皆爾，但是一往而已，二往不然。何者？一子即具平等，平等亦具一。子二地體同不應分二。"
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        "text": "即理而事者，由證空平等，方有此用。"
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        "text": "與愛相扶者，初住分得無緣慈相應，視諸眾生由如一子，所以同制一果。"
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        "text": "文略者，前三心文應具捨心，捨心文應具餘三心。"
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        "text": "亦是互現者，只極愛一子，即具空平等，平等即具極愛一子，此即將平以顯不平。"
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        "text": "若過者，超入八地也。"
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        "text": "若不及者，今明別圓之果，應不由在通教性地。"
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        "text": "極愛就心者，愛是大慈之志，大慈之極，專是就心。"
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        "text": "子非我內者，愛是能愛之心，子是所愛之境，故云非我內也。"
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        "text": "結判分明者，一一文末皆云名極愛，名為一子，即是結對上文。"
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        "text": "發心學人者，別圓初心，法雖圓融，而人未免於滯着。"
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        "text": "身口意業者，於五陰上起身口意業，由未得三密故，無非是惡。"
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        "text": "救其口過者，身口無過，意任運無，故略不。"
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        "text": "經云：捨而終己者，譬眾生善根都盡。"
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        "text": "經云善言誘喻者，始施人天等法，漸漸誘之，令入圓極，故云也。"
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        "text": "直甲不解者，如佛向舉五譬，皆住極愛及一子地，後云煞婆羅門，其義甚深，故我不解。"
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        "text": "或云五難者，開初煞婆羅門難為三，并第二、第三為五。"
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        "text": "經云：昔為國王者，若不行菩薩行，客可煞生煞。乖菩薩之道，違於慈心，如何名為住一子地？"
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        "text": "經云若不得者，難意云：若不得一子地，煞應墮獄；若不墮獄，不應斷命。故左右難之。"
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        "text": "不及弟子者，不及須菩提也。"
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        "text": "經云：現身得成十力者，於此犯重身不悔。"
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        "text": "更有多事者，文中都有六事，前三後三。"
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        "text": "經云：佉陀羅灰者，僧高云：一燒六日乃滅，堅利傷人。"
      },
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        "text": "總寄迦葉者，由迦葉聞，故寄迦葉，以試後代無智之人，謂如來實罵實煞。"
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        "text": "經云慧施眾生等者，大真心修圓極六度，所以一一皆得命長。若非圓度，唯不煞一，得壽命長。"
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        "text": "經云：若儐若煞者，貴得免於毀傷身體，所以父母而自煞之。"
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        "text": "佛答言得者，上佛答意，未得不動地為難法故，為驅遣惡人破惑無罪。"
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        "text": "是見機煞者，此解為得。復須縱容為何位次，及護法心，令其有在。"
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        "text": "若俱非化者，仙豫及童子俱是實者，童子死已不見生處，仙豫及婆羅門那見生處耶？驗此不可一例判之。"
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        "text": "理在其間者，今則縱容得中，須權實二釋以見機，故權為引實、實隨於權。又權示同實，若未宜發迹，終不得云是權。又今文正意，前未得無畏地尚得破惑，何況入地而不得耶？是故二文更無違妨，古人如何作相違釋？"
      },
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        "text": "經云：若害和上者，外人稱本師為和上，亦計和上為出世父母。父母是世間養育恩重，此於人有罪。外人所計，亦有上中下罪。"
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        "text": "互明與奪者，無節故奪，得報故與。"
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        "text": "經云：知方便者，知機、知時宜權實，稱適物情，意令入實，名知方便。"
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        "text": "經云：食人涕唾者，調達修𤏙法觀，得上界禪，化為小兒，坐闍王膝上等。"
      },
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        "text": "四味者者，地論云：初一是戒，次二是定，後一是慧。此後是一意作四諦釋，於義則順。然經中有二譬二□，如文。"
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        "text": "出苦味者，出離二死，名為苦諦。"
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        "text": "空平等者，即地體也。"
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        "text": "知見者，能知見也。即寂而照者，寂即空平等，照即知見，空即平等，有即知見，實即平等，權即知見，事理亦爾。"
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        "text": "平等果者，平等是果，名平等果。又空是梵行所證，故空是果引。"
      },
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        "text": "經云七地能入寂滅者，華嚴？十地品云：解脫月言：佛子！菩薩何地未能入寂滅？金剛藏言：六地未能入寂滅。今住七地，於念念中能入寂滅而不證寂滅，是菩薩成就不可思議身、口、意業行，即其證也。彼文仍屬別教教道之說，故今不用。"
      },
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        "text": "理同能異者，一子約能用，空平等約體，故云能異。"
      },
      {
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        "text": "生空等者，文中約所已邊且分二空，理實而言以大真心修已此二空方稱中道，亦是中道體具二空。"
      },
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        "text": "事空為譬者，譬前生、法二空也。"
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        "text": "大品明十八空者，大論三十四廣釋其相，今依彼略消一十八空：一、內空，所謂內六入眼空，無我、無我所，無眼法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。二、外空，所謂外六入色空，無我、無我所，無色法；聲、香、味、解法亦如是。三、內外空，所謂內外十二入中，無我所，無內外法。四、空空，謂以空破內空、外空、內外空，破是三空故。如淨名云：唯有空病，空病亦空。故名空空。五、大空，所謂十方相空，故名大空，以十方無邊故空。六、第一義空，所謂諸法中第一者名涅槃，涅槃中亦無真相，真空即第一義空也。七、有為空，有為法者，名因緣和合生，所謂五眾、十二入、十八界等。今有為法二因緣故空：一者、無我、無我所，及常相不變異不可得故空；二者、有為法相空，不生不滅無所有故空。八、無為空，無為法者，名無因緣，常不生不滅如虗空故。今侍有為，故說無為。若有為法不可得，則無無為之可著，即是無為空。九、畢竟空，謂以前八空破諸法畢竟盡淨，名為畢竟。若無諸法，亦無畢竟，云何著名畢竟空？十、無始空，一切世間若眾生若法皆無有始，無明覆愛往來生死不可得，破是無始，於無始中無執著故，名無始空。十一、散空，所謂五眾利合故有，人若智慧一一分別破散，人與五眾及前破散皆無所有，是有是名散空。十二、性空，性名自有，不待因緣，若待因緣，名為作法。今諸法中皆無自性，性不可得，名為性空。十三、自相空，一切諸法有二種相：一者、總相，如常等；二者、別相，諸法雖無常而各有別相，如地有堅相、火為熱相，如是二相皆空，故名相空。十四、諸法空，謂五眾、十二入、十八界等法皆入種種門，一切法有相、知相、識相、緣相、增上相、因相、果相、總相、別相、依相等，一切皆空，空無實故，名諸法空。十五、不可得空，一切法及因緣畢竟不可得，名不可得空。十六、無法空，無法名法已滅，是無故無滅，名無法空。十七、有法空，所謂諸法因緣和合故有，今皆空故，名有法空。十八、無法有法空，取無法有法相不可得，名無法有法空，亦以觀無法有法空故，名之為空。又九十二云：是十八空性亦自空，即是能空，亦復皆空。以二經互顯，故得引同也。"
      },
      {
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        "text": "或論七空者，楞伽但列七空：一者相空，分拆自他共不生故；二者自性空，空於諸法自性不生故；三者無行空，陰本真故；四者行空，陰入和合離我我所故；五者不可得空，諸法妄計無可說故；六者第一義空，自證聖智離過習故；七者彼空，彼空中最下無沒。彼此亦是合十八為七空耳。然彼經意與大論不無小異，故知楞伽七空多在藏通，以自證中三離過習故，從容取之稍通別圓。大品唯在衍門三教。"
      },
      {
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        "text": "大品廣空等者，彼般若明空蕩相，所以廣明於空，即以空顯佛性。今文專明佛性，以性顯。"
      },
      {
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        "text": "十一空。何者？一一空文皆云：常樂我淨及三寶佛性為能空正體，父母等為所空之壞。"
      },
      {
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        "text": "互無空者，說內空時無外空，說外空時無內空，餘五皆爾，名互無空。"
      },
      {
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        "text": "任理空者，性自是空，故云也。"
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        "text": "以修行有漸故者，今十一空無有淺深，如何以淺深釋之？"
      },
      {
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        "text": "十一空皆是破病者，亦有此義，但不合與今文同。澤州云：前十相空，後十一真空。就彼妄情所取法中以明空義，名為相空；就真識中以辨空義，名曰真空。又前十境空，後一智空。"
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        "text": "就境者，據實以求，心外無法，一切諸法皆即真心體。"
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        "text": "寂智者，地論云：一切法如，說自體空，名自智。又就前十中，初八以無明破有為空，第九以迷無為空，第十以其非有非無雙破有無，名空空。又就前八中，初七明其眾生及法無相故空，後一明眾生及法無性故空。因緣假中而無空性，名無性空；畢竟空中無因緣，名無相空。然今經意，一一空文皆明三諦佛性以為空體，只作生法等釋，不會經旨，是故引之，令識同異。"
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        "text": "於文為得等者，但云互無，其文雖得道理不通，應先出內空外空之相，內外不顯但云互無，致對其失。"
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        "text": "於理為得者，道理雖得於文不便。何者？文今對事別所空不同，但云明外空時例解內法。"
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        "text": "若但例者，文相不分，故不可用。"
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        "text": "經云：內空者，無父母至財物，是所空境。次從是內法中，不舉能空體。又釋內空時，無外空之境，即名內空；釋外空時，無內空、所空之境，即名外空。所以二空共為一科。法華疏第八釋身安樂行云：不顛倒即內空，內無六入我、我所，故不顛倒。不動即外，不為六塵流動。不退即內、外空，十二入空故。而今經中初二空合釋，其相難見，是故引之，例出今文二空之相。"
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        "text": "若作相待者，他云：由待內空方有外空，若內無空外亦未有，故云易見。"
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        "text": "經云：有為空者，先出所空境。"
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        "text": "次是中下，出能空體。"
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        "text": "經云：無為空者，先出所空境。"
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        "type": "p",
        "text": "次從佛等四下，出能空體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始破明無者，只是無始，生死被破，名無始空。此之始破，實無於始，故云無無有始，即是無始空，始無於也。法華疏云：不起即無始空，求原初不可得，名無始空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：無始空者，生死無始是所空。次從皆悉空寂下，出能空體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云性空者，先明能空體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次謂下，出所空境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破性說空性者，他以內因外緣破四性計方得性空，今釋則以法性為自、無明為他以成四性，破此四性名為性空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：無所有空者，先出所空境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次從菩薩觀時下，出能空體。愚癡人譬外道，貧窮人譬二乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩不之義者，論八不明中，今則與彼不生不滅義同己有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還無者，空也。無眼者，無實法。無主者，無假名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：有業。有業者，二乘法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄有明無者，達無即中道佛性，故云寄有等。法華疏云：觀一切法空如實相，即第一義空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云支仙等者，等取小菩薩及凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩是皆空者，前是有是無皆空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是是即權智者，權智分別故云是是，實智體空故云非是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今更作三句責者，責前第三師但立境智，前之三教悉皆如是，故云此猶是偏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若將空空下，今以佛性中道空空前三教境智，方名空空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切諸法者，三教境智皆空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智體不空者，能空智體不空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理無並照者，意云：境則有二，智則唯一故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無並照遣，義可知者，智雖無二，能遣所空有無之執，故曰空空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人多重無漏空等者，若重無漏即輕有漏，將有輕無名互相空，故曰空空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、空體下，破。萬法既寂下，正明空空之體。萬法既寂，明所空境空；智體又空，明能空亦空，故曰空空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：所得空。空者，辨異也。二乘亦得重空三昧，故須辨異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云大空者，應云：謂摩訶般若等，方名大空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更互相顯者，涅槃是所空，般若是能空，能空即所空，所空即能空，故云相顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真諦空者，且約對所空之境，名真諦空。此一真，一切真。俗諦空亦爾，即不思議俗。此一一空，皆約圓融三諦釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不見元祖者，若有元祖，則有能生；有能生，即有後胤。何者？空即假、中，假即空、中，中即空、假，故無元祖。然疏中欠消無所有，應云：三諦俱寂，名無所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真即是中者，有真之中，方成圓義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是是者，中道雙照，故云即具空假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "單照一諦者非是，即中道雙非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空故是是者，不議空即具於假，故名是是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假故非是者，假即具空。又不思議假，能非偏假？若取易曉者，只空是假者，云非是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若雙者，釋內外空及第一義空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若隻者，釋內空、外空及有為空、無為空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若三者，約三諦釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一者，釋性空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：虗空等地者，住於初住真空、佛性空、如來空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經前離後得者，經中先法說，次有兩譬兩合，皆先明自他離著，後明得地。初譬明空不受一切，次明空容受一切。又前譬明有染淨相顯功能，次譬明容受相顯功能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣辨知見者，知見既廣，驗所證平等之空，體彌法界，故以廣見而顯其體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即寂而照下，生起四文，一一知見，無不與畢竟空理相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、知十三法等者，此明內心淨故能知能見，致有四辨外用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云亦見亦知者，見謂五眼具足，知謂一心三智圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行即是心者，四教能觀心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境者，亦通四教所觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性者，十界性分不改也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相者，十界外相不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因緣者，四教感應不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若眾生心者，十界眾生分別心不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若根者，四教根緣不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若禪者，界內外禪不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若乘者，人天三乘、九乘等。又為實施權，則三乘不同；開權顯實，唯一佛乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若善知識者，四教知識不同，又善知識魔等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若持禁者，十戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若施者，四教行施不同，謂廣、大、第一、常、等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：知而不見者，菩薩知眾生不見佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "編，必緣反。椽，傳音又餘戰反。用棘㓨編為蘭，圍身坐臥也。氀，力珠反，布。織毛為巾名氀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：若能修行檀者，四教檀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知共行者，偏圓頓漸之法，凡聖共行，此法名為共行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知果者，文中又從闇入闇，從明入闇，是不善迷果；從闇入明，從明入闇，是出世悟果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：修心者，謂定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云如來亦見亦知者，見謂自見，知即知他。不知不見至俗者，此是冥出假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云菩薩知有種下，此是結，但不別開此結文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云五眼所知者，應云三智知。今言眼者，以眼顯智爾，智眼相即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法句論者，長短句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：不名菩薩者，不名空平等地菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他云是遣執釋者，此是地上菩薩，復有何執而云遣執耶？言地持者，一一皆是任運能持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往因釋者，如法華壽量行因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：修行世諦者，不思議世諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云必須軟語者，軟語用攝受門，麤語者用折伏門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、開昔權者，此是施開之開。三、顯今實者，經舉昔小不具以顯今菩薩，具前文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已遠者，此指大章第三，明四無礙智。初問，次答，文意而為領旨。上經云：迦葉菩薩白佛言：世尊！菩薩摩訶薩能如是知，得何等利？佛言：善男子！菩薩摩訶薩能如是知，得四無礙。故云梵行品中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：而汝復問者，汝問契當機宜，故佛讚之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倒無倒者，先界內外四倒智慧，下九皆復約界內外以釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大小乘者，約教簡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方等三藏者，約部簡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云十一部者，除方廣部。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真空生死者，先分段及變易二種生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：若生死輪者，為二死輪所轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五見者，五見雖在界內，二乘等於界外全是五利，故云自此之前皆名耶見人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩二乘者，約道簡，二乘是化城道，菩薩即實所道，以二乘是菩提心魔故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：永欲斷二乘道者，斷二乘之道及偏菩薩之道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：汝之聞等者，皆猶得空平等故爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直是語法者，他意云在此，樹說云於此者，但是言語之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、云見開者，意云：或於此即說彼，於彼說此，故云寧有定所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略標者，出標佛意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云本有先量煩惱者，佛無始來有無量煩惱，以有煩惱故，今在鹿菀時無。大般涅槃本無有，在小時無。大乘修成種智般若，今在小時唯有煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有沙門下。釋三世有法無有是處。謂本有煩惱、今有煩惱，皆非三世所攝，以於如來無非法界故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有者，我本有王宮，受父母和合所生之身，今無大乘金剛微妙法身，但有小乘五分法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本無者，我身本無大乘三十二相之身，今在鹿菀，但有寒風索衣，熱病求乳等身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有沙門下三世有法，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有者，我昔在鹿菀時，唯有無常等觀，今在小時，無大乘菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本無者，由本不見佛性故，今在小時致無常、樂、我、淨三世有法，准知本有凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修苦行心者，以在小時但修苦行禪定謂是菩提，致使在昔不能究竟破四魔、八魔，但能少分破天子魔。何者？陰身猶在故爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本無六度者，昔無無作六度，但有苦行之心，所以現在不得大乘無上菩提，三世可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我昔本有雜食之身者，受乳糜等身也。昔日無大乘無邊法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本無三十七助道者，昔無無作三十七品等，為是義故但有雜食之身，昔無大乘無邊之身，三世可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有至取著心者。但有二乘真諦定心，名為取著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現在至空定者，昔無首楞嚴定本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無至中道者，昔但有編真之心，無有大乘中道實義，三世可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有至菩提者。初得大乘菩提，本欲說之，名為本有。眾生根鈍，不即得說，名為今無。本無利根，名為本無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今有者，昔日方便施三，名為今有，三世可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我本說至三月者，在昔鹿菀時說。現在不得演說者，由機不堪，致使昔不得說大乘方等經典。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本昔無有文殊者，昔日但說如來無常，名為今無三世可知。又每一句皆須云三世有法，斯有是處。何者？施開廢會自因之果，引入圓常化儀鹿宛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然若言無是處者，六即亡泯，解之與惑，無非法界，但非世攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後釋下半者，八文中每從。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有沙門下，是釋下半，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔日有無者，昔日有之與無，皆是無常。何者？雖云今有涅槃，只成釋於上半差別之義，何能釋迦葉難遣純陀疑耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃是者，今有真也。興皇所釋，但得通意，猶不相即。雖言但了，由是未了，故今不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生唯作善惡等者，明凡夫、二乘、菩薩皆只得上半差別之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊！具得四句。何者？三諦即一諦，一諦即三諦，得上半即非三非一，得下半又即一而三、即三而一，非三非一能益眾生，斯有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若消偈者，本有即俗，今無即真，三世不攝即中。又本無即真，今有即俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世不攝。即中四門者。若約三諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為四門者，真即空，俗即有，雙照即帀亦雙，非即亡有亡無遍兼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法者，為實施權釋上半。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一皆是者，各得昔教上半差別義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知言有等者，釋上半。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆為利益釋下半。"
      },
      {
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        "text": "經云：略相等。以一乘為三乘，會三乘歸一乘，名為略相等。又如上文說十二緣，總名有為，名廣說略。一有為中開分十二，名略說廣。"
      },
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        "text": "四重之法等者，將菩薩戒十波羅夷，與小乘四重對辨，以論輕重犯不犯；及菩薩戒輕垢，與小乘十三已下對辨，制犯不犯異。又如僧祇：盜人四錢三用，名犯波羅夷。四分說為偷蘭。偷蘭說四重者，飜前即是犯。"
      },
      {
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        "text": "說非犯等者，如八不淨，儉畜非犯，豐則成。"
      },
      {
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        "text": "犯輕罪說重等者，四分中：著白色衣，犯提；不點而言，犯吉。祇律中：著白色衣，犯吉；不點"
      },
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        "text": "犯提皆以生死為世上半也，真為第一義下半也。"
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        "text": "有時者，上半即下半；或說所諸法，下半即上半。餘皆例爾。"
      },
      {
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        "text": "眾緣皆作有無之見者，即上半也。若於諸佛見無，非法界，非三世攝。"
      },
      {
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        "text": "經云名為道，亦名菩提者，道者，梵云末伽。如四諦中，道諦菩薩，此亦名道。此二何別？通則是一，別則末伽是其因道，菩提是其果道。為此義故，別立二名。"
      },
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        "text": "常道雖得等者，常道即是得而無得，無得之得方名大得，二乘雖得而是無常。"
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      {
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        "text": "經類見者，即實而權，即權而實，即非權實相似，尚非虗妄，何況了了是虗妄耶？"
      },
      {
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        "text": "經云坐有如來悉知覺等者，澤州云：一、就行，二、約位。就行者，聞慧為知，思求稱覺，修證名見。又聞思為知，修觀明白說之為見，證會名覺。約位者，地前名知，初地名見，二地已上重觀名覺。今明六即之位，明其知、見、覺佛性之理。"
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        "text": "梵行品三",
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        "text": "問：同世者，此二聞並是正聞，不是難辭。何者？先為舍利弗說世間知見，佛亦同得知見，為定爾不？"
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        "text": "異世不知者，問意者，世尊既同世間有於四大著衣喫會，世人何以不知見覺？世尊何緣獨得知見覺耶？我今不解，願佛為說，故云其義云何，即總結二問也。"
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        "text": "經云名為菩薩者，謂說名字菩薩也。"
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        "text": "經云：不覺十二部者，不知佛性十二部，不知無作十二因緣即三德佛性，不知八倒即常樂我淨，不知無作四諦，不知無作三十七品。以此等諸法為因，得菩提涅槃為果，世間之人皆不知之。"
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        "text": "經云梵天等者，涉公云：梵天，初禪主；自在天，四禪主；八、譬手天，護世主。"
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        "text": "性者，即數論計冥初性也。"
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        "text": "時者，謂計時生萬物。"
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        "text": "微塵者，即順世外道說細微塵生麤果色，法及非法是勝論師，計善惡行，生苦樂受，各計所執為萬物因，名造化主。世界終，即邊見初禪等為真，是見取此是世間所知見覺謬解為正。"
      },
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        "text": "橫計斷常者，作無始無終釋者，墮常計；作有始有終釋名，墮於斷計。非謂全是外計，義同此。"
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        "text": "二、非世出世者，菩提涅槃之體，不當世與出世，故云非也。"
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        "text": "經云：不名非世間者，諸佛菩薩名非世間。"
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        "text": "初半行如前者，同古人判，明佛有大慈能與眾生大真樂，所以歎之。"
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        "text": "次行歎大悲者，能拔二死三惑苦因苦果，故以歎之。"
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        "text": "喜之所離者，究竟離苦也。"
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        "text": "喜之所得者，見眾生得大真樂也。"
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        "text": "歎大捨者，眾生既究竟離苦得大樂已，故我捨之，故云不死亦不生。"
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        "text": "以戒為本者，梵是淨義，自若無戒，焉能化他？又坐行亦以戒為本，文雖在此，意必在初。"
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        "text": "若無戒者，化他無本法爾。"
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        "text": "故也者，道理應爾。"
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        "text": "難同世者，菩薩既同在世間，應同世人不見覺。"
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        "text": "經云是則名為世間菩薩者，名字菩薩也。"
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        "text": "不一向同者，一、同世知見，二、異世知見，三、能知出世，故云不一向同。"
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        "text": "但言二者，略無於定也。"
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        "text": "經云：不為四風者，不為界內外八風所動，四倒亦爾。"
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        "text": "經云：而是菩薩所知見覺者，世間初心菩薩。"
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        "text": "不淨者，翻前四不淨名為對前。對前無始終者，今第一戒翻前第三非畢竟，今第二戒飜前第一為有，今第三戒翻前第二不定為眾生，如文。"
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        "text": "非是五戒等者，應云五戒十戒等，以大涅槃心修名為非戒，不同二乘凡夫決定心持。"
      },
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        "text": "經云自然而生者，如前文歡喜心自然而生，悅樂心安隱不動，定解脫，見佛性，得大涅槃等。自然而生，即觀行已去人也。"
      },
      {
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        "text": "經云執持明鏡者，憑教而修，戒品明淨，故云面像自現，觀行已去人也。"
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        "text": "經云如農夫下，譬由戒淨故有生善之德。"
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        "text": "亦如燃燈下，譬由戒淨故有滅惡之功。"
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        "text": "經云以淨下，文略，應具如前。無悔心悅樂安隱，乃至見佛性得解脫涅槃，譬文及合文皆須例前。"
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        "text": "經云：自見面貌者，自知我是違教之人，所以自見面貌不悅。"
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        "text": "經云：心則歡喜者，應云：破戒之人，心則愁惱。"
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        "text": "五受根者，苦、樂、憂、喜、捨根。曰：憂在欲界，猶未得禪，而為欲界煩惱所動故。憂苦在初禪，以初禪中具足眼見色、耳聞聲、身覺解，無香味二解，為三所亂故。苦喜在二禪，得離初禪三受故。喜樂在三禪，二禪雖喜，猶離苦得，擾動不安故，三禪稱為樂受。三禪雖樂，能沉沒行者身心，是故四禪能捨苦樂，即證不苦不樂相應。"
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        "text": "今同禪支者，同禪五支，覺、觀、喜、樂，一心則喜淺樂深。"
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        "text": "經云上名為樂者，樂是上果之法，故名為上。"
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        "text": "五法佐助者，得離六種五法佐助也。名涅槃者，大涅槃也。經中信等及五見等，皆須深釋方稱今文。"
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        "text": "猥者，惡也。"
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        "text": "一、無所用者無人天之用。既失人天，則無受道之用。"
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        "text": "今誡人師者，既是佛法護法之人，應須持戒，勿得毀犯。"
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        "text": "呵求有者，求二十五有，由其心非，故屬意業。"
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        "text": "不求果報者，坐為無上菩提。不求九法界果報，方名沉審。"
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        "text": "莫不請者，若有利根重法之人，則不須待請，應為他不請之友。若鈍根輕法之人，則須待請，故云事須適時。十智等，從若欲受持至佛性，有十名，名為十智。"
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        "text": "從無當下，次勸淨心。"
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        "text": "經云說佛性者，佛性語單，且約正性秘藏，則具三德涅槃。涅槃宗體等者，大涅槃，體也；說佛性，宗也。宗，尊也，非宗體之宗。大乘等，行也；解脫，用也；若聞一偈等，教也。"
      },
      {
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        "text": "三業清淨者，文中具明三業是也。"
      },
      {
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        "text": "十念者，阿含經云：佛告諸比丘：當修行十法，便成神通，去眾亂相，到于涅槃。一念佛，乃至第七念休息，八念安般，九念身非常，十念死。當善修行。"
      },
      {
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        "text": "念體息者，謂心意想息，志性詳諦，亦無卒暴，恒專一心，常求方便，入三昧定，常念不息，自致涅槃。"
      },
      {
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        "text": "八、念安般者，只是數息，知長知短，知冷知熱，出入分別。息長故，除諸亂想，自致涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、念身者，專念身髮毛爪齒三十六物，何者是身？地種、水種、火種、風種，皆是父母所造，從何處來？為誰求造？此之六根，於此終亡，更生何處，自致涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、念死者，專精念死，此沒生彼，往來諸趣，命不蹔停，諸根散壞，如腐敗草，自致涅槃。阿含唯小，大品專在衍門。今引小況大，念境無別，但觀有巧拙不同。"
      },
      {
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        "text": "八念者，於六念上更加念死、念出入息。"
      },
      {
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        "text": "有壞恐怖者聽。此通於初心，修於六念，拂除恐怖，慕果行因，請三實加護，示導於我，令我自身一體三寶速得現前，故念三寶。"
      },
      {
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        "text": "天有近果等者，華報近在於天，遠感無菩提；大涅槃果雖近在天，天非所願，故須期遠。又復不可一向唯念第一義天，復成不普，故須並念。"
      },
      {
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        "text": "經云何念佛者，然念佛具其四意：一、為令建菩提願故，為上求境；二、為令慕果行因，故無念果，次方念因滿菩提行故；三、為令如理而解了心、佛、眾生三無別故；四、為度眾生諸佛加護、導述、開發，令速證佛德故，故無念佛。"
      },
      {
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        "text": "別十號者，如釋迦、彌勒等是其別名，如來等十是其通名，化相須分故立別號，實德齊同故立通稱。"
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      {
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        "text": "總結上德者，將世尊總結上十號，十號具足為世所尊，故名世尊。"
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      {
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        "text": "經云十力者，謂十力降天魔，四無畏伏外道。大師子號者，決定說也。"
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      {
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        "text": "大沙門者，能滅惡也。"
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        "text": "大婆羅門者，眾行淨也。"
      },
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        "text": "大淨者，三障二死究竟淨也。"
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        "text": "無能勝者，萬善圓滿也。"
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        "text": "無見頂者，出賢聖之上故也。"
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        "text": "無有怖畏者，永離五怖故。"
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        "text": "不驚者，無能驚忤故。"
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        "text": "不動者，心常在定故。"
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        "text": "無師自悟者，了見自心，不由他悟故。"
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        "text": "疾智者知法峻利，一念能知一切諸法故。"
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        "text": "大智者知法深廣故。"
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        "text": "利智者，見明也。"
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        "text": "解脫智者，出障清淨，名解脫智。"
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        "text": "不共智者，高出餘人，不與下北共故。"
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        "text": "智寶者，總結也。"
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        "text": "人中象王者，荷負力大故，"
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        "text": "人中牛王者，行步平等，進止可觀故。"
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        "text": "人中龍王者，興慈悲雲，澍大法雨故。"
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        "text": "人中文夫者，相好嚴容，人中尊故。"
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        "text": "人中蓮華等者，二死不能染，性清淨故。"
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        "text": "調御人師者，智能益物，能物心故。"
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        "text": "為大施主者，以法慧人故。"
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        "text": "前文皆略者，具足還用七善一一釋前諸德，使廣略義均，故今且略消眾名之義。"
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        "text": "經云以知眾生種種性者，前釋知尊卑中約十界釋，以此驗前釋知前當。"
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        "text": "如如而解者，如理而解名如如。"
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        "text": "如而說者，如理而說名來，說我所解名如，解我所說名來。"
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        "text": "就脚足釋者，行字平聲呼滿，足釋去聲呼憊𮑱界反，病也。"
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        "text": "無所斷者，名無上士也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鹿頭人者，大論云：昔波羅奈王入山遊獦，見二鹿群，數各五百，各有一主，一是釋迦菩薩，一是調達菩薩。鹿主見王煞其羣黨，起大悲心，直至王前，跪白王言：以小事一時令鹿受於死苦，若以供饍，當差次送。王善其言，於是二主各差次送。次當調達羣中有一母鹿，白其主言：我死分當，而我懷子，子非死次，屈垂斷理，使生者不濫，死者得次。王怒之曰：誰不惜命？次來但去。母思惟言：我王無慈，橫見嗔怒。即至菩薩鹿王所，具以事白。菩薩王言：唯我當代。即自送身到其王門。眾人見之，怪其自來，以事白王，王亦怪之。王問：羣鹿盡耶？而忽自來。鹿王白言：大王仁慈，人無犯者，但有滋筏，無有盡時。但彼鹿母歸告我，我愍之故，若非分差，是亦不可；若縱而不救，無異木石，是身不久必不免死厄。慈救苦厄，其德無量；若人無慈，與虎狼何別？王聞是語，即從座起，而說偈言：我實是畜獸，名曰人頭鹿；汝雖是畜生，名曰鹿頭人。以理而為人，不以形為人。即其事也。"
      },
      {
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        "text": "野干者，大論十三云：譬如野干在林樹間，依諸師子及虎豹等其餘肉以自存活。時間空闕，夜半踰城深入人舍，求肉不得避走睡息，不覺竟夜惶怖無計，始欲起行慮不自免，住懼死痛便詐死在地。眾人來見，有一人言：須野干耳。即便截去。野干自念：截耳雖痛但令身在。次一人來言：須其尾。復自念言：截小事。次一人言：須野干牙。野干自念：取者轉多，儻取我頭則無活路。即從地起奮力絕勇，開歷涉經得自濟。行者之心求脫苦難亦復如是，生不修如失耳，老不修如失尾，病不修如失牙，豈更至死則如失頭？即其證也。"
      },
      {
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        "text": "彼此之異者，他云：梵云婆伽婆，此云世尊。"
      },
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        "text": "破煩惱者，破煩惱究竟盡也。"
      },
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        "text": "功德者，具足果，稱法界。"
      },
      {
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        "text": "巧分別者，任運分別法界法，為實施權，開權顯實法也。"
      },
      {
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        "text": "好名聲者，於一一方中皆稱十界眾生，令諸眾生從權入實方名好聲，但說三教未名為好。"
      },
      {
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        "text": "經云：大慧！施者，如來利生，以施為首。"
      },
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        "text": "經云吐女根者，久已破於女業，故云吐也。"
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      {
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        "text": "餘三復次至功德者，為滿功德故。慧施為滿功德，破於女業，并第四有大功德，無能勝故，亦屬功德。"
      },
      {
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        "text": "經云：長老者上座，有德者長老。"
      },
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        "text": "五十四心者，一一皆約佛心釋無，下九界心方是佛因。"
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        "text": "謂無所為，作者因心，已滿雙捨，"
      },
      {
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        "text": "此二者，常住中道也。"
      },
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        "text": "知解無記者，任運而記。"
      },
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        "text": "果報無記者，白淨無記也。"
      },
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        "text": "不求果報者，三因開發，任運契極，不求九界之果報。"
      },
      {
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        "text": "經云：無語心者，若知如來常不說法，是名多聞。"
      },
      {
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        "text": "無所定執者，無常定執之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：念法者，具於三意：一、為令常觀真行道無餘念故；二、為令眾生獲菩提涅槃妙果故；三、為度眾生置涅槃岸，得諸佛所遊居處故。又經中一一句法，皆先舉法體，次出功能。如云：非色斷色。非色，法體也，能令眾生斷色功能也。非業，法體也，斷業下功能，能令眾生斷業也。餘句例爾。文中具約三科法門以示法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：諸佛所可說法者，能詮教法也，得現在果。此至圓人，始終常觀涅槃行道，無有改觀，因果理一。又一生有超登十地之義，縱經多生，以觀不改，名現得果。三藏菩薩亦據不改觀邊，及於分段父母生身三十四心，斷結成佛，名得現果。通教七地已後，留惑潤生，雖處處受生，與物結淨土緣，於潤生身而成正覺，名得現果。別人猶次第修，節節改觀，反動經劫數方滿，所以不名現在得果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云云何念僧者，經具三意：一、為令達心性理和，上冥下契，無二無別故；二、為令稱法修行，成菩提行故；三、為度眾生，令其心調柔，平等無二，常不變易，成真僧故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云諸佛聖僧者，諸佛已下名聖僧，如文殊、普賢等，法佛非僧，但是舉佛顯出僧相。"
      },
      {
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        "text": "經云：隨順修行者，謂壞智相應，有上冥下契適宜之用。"
      },
      {
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        "text": "經云：廣普無邊者，能福九道眾生，令入圓極，方名上田。"
      },
      {
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        "text": "圓僧是正直法者，念僧是法，念法是僧，方名正直。前三教僧，迂迴偏曲，不名正直。"
      },
      {
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        "text": "云何念戒者？然念或具於三意：一、達戒法性；二、為度眾生為淨土因；三、為求無上菩薩。具此三意，故須念戒。"
      },
      {
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        "text": "經云有戒不破等者，明菩薩只於小乘二百五十戒，即以大涅槃心修，一一無非法界法性，即成菩薩律儀，故云無雜等。"
      },
      {
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        "text": "經云善修方便等者，諸佛善修果已圓滿，菩薩善修令果速滿，故讚歎之。"
      },
      {
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        "text": "或謂以為無作戒者，謂是小乘無作之戒，故引三釋。祇至。"
      },
      {
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        "text": "無無作色者，僧祇明無作戒，但取心為戒體也。"
      },
      {
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        "text": "色非質礙者，不屬身，不屬心，是不可見無對之色以為無表，但是因緣和合假色而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曇無德者，以非色非心為體，屬十四不相應行攝故。與數人意，今經以心性為戒體，故云心無愚故戒亦無愚，非心所法及非色法，故引上文證非此二法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云如大地等者，大地能生萬物。戒亦如是，能生三諍之法：船舫能過度、瓔珞能遍、大姓人中貴、大海多珍寶、灰汁能除垢、舍宅能遍容、刀釰能遍裂、橋能遍度、良醫遍治、妙藥遍塗等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：得須陀洹果者，知佛性，蹔取小果，蘇息二乘，故云我亦有分。五、念施者，只是念捨耳。大為三意：一、為達施法界，成最上檀；二、以施遍攝眾生，為淨土緣，若不慧施，不能莊嚴四部之眾；三、以施為菩提、涅槃因，令速滿菩提、涅槃果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：諸佛菩薩近修習者，諸佛修習已滿，菩薩修習現在方成。"
      },
      {
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        "text": "經云：四部者，在家二，出家二。又天、人、魔、梵為四。"
      },
      {
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        "text": "經云：能除破現在煩惱者，由行於施，破現在慳貪之心，名破現在煩惱。若究斷結，座智能斷。"
      },
      {
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        "text": "雜華者，廣明偏圓五攝一切因果，名為雜善。"
      },
      {
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        "text": "念天者為三意：一、觀諸天以為觀境；二、為念天令同諸天有分，我亦同之；三、思惟諸天即見第一義天。又悲念三界諸天不知無常及不見第一義天，所以照念名為念天，亦念於佛性大真第一義理之天，是故不同他人，唯念當果天也。"
      },
      {
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        "text": "隨義別立者，天名是一，而立三界諸天及第一義天，故云也。"
      },
      {
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        "text": "不弘故衰者，有惡比丘及惡時故。大十二部。"
      },
      {
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        "text": "亦不及涅槃者，亦有此義，自法華前部有兼帶，所以不及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當機故勝者，一、佛在世，開權顯實，當機益物故勝；二、為佛滅後，被於知有佛性常住，乘戒俱急，帶權顯實之機故勝。"
      },
      {
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        "text": "十二部中未必有涅槃者，作此成者，只勝小乘十二部耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云佛法眾僧等者，此教詮一體三寶，及菩薩依大涅槃修行趣極，為是義故皆稱不可思議。"
      },
      {
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        "text": "經云以何義故，復言菩薩不可思議者，可爾菩薩，是人復有何不可思議耶？"
      },
      {
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        "text": "如人間事咸所不測者，如人不測鬼神人中，上人猶不測於下事，豈是不思議耶？"
      },
      {
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        "text": "不可以一、二、三思者，不可以單一、單二、單三思也。"
      },
      {
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        "text": "須境教之者，別人須俗境發俗智，方始智明，故名境教。"
      },
      {
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        "text": "不從人境者，圓常境智不二之法本自有之，不由二乘人及別俗境所發方有，故云不從人境。"
      },
      {
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        "text": "與止觀中發心同者，生死、諸結此二是下化境，涅槃、菩提是上求果，故與發心意同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘但知分段小分者，俱見分段無常生滅，不見如幻如化及以我性。"
      },
      {
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        "text": "即俗真中者，俗謂三千，三千即真中，故言不厭。即中真俗名為不離，益眾生名之不離。"
      },
      {
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        "text": "安心意同者，以三智契三諦故，與安心義同。"
      },
      {
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        "text": "如涅槃樂者，如大涅槃樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三諦上障者，三惑二死障於三諦。何者？若迷菩提涅槃名塞，達生死即涅槃、煩惱即菩提名通，故云同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦似大慈者，亦與發心大慈意同。宅譬中，今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子。又機興則來、機謝則去，雖有來往不出法界，故以中道名為旋還。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三諦行者，自化他皆拔苦與樂，慈悲為本，故名為行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三諦證者，道品即是菩薩道故，與相似證同。"
      },
      {
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        "text": "三諦位者，此約觀行相似位也。"
      },
      {
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        "text": "一中無量者，一謂一念，無量謂三千，三千即空即中，故云無量中一等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三諦教者，此約雙流之教。何者為實施權？常即無常以治常倒，開權顯實無常即常，故非邪見。即於無常等達常樂我淨，故與對治義同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胎不能生者，相似位人，非父母胎能生，以得相似自在之用故。"
      },
      {
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        "text": "約三諦報者，相似三諦報也。第九、第十二文同是一意。"
      },
      {
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        "text": "說默者，默即塞，說即通。"
      },
      {
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        "text": "三諦業者，三諦破身口意三業，得與破遍同。"
      },
      {
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        "text": "經云是故此慧等者，全生滅是慧，名不能遠離，即無能無所也。"
      },
      {
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        "text": "終不說言我破煩惱者，體達三惑全是法性，故云終不說破此離相似法愛。"
      },
      {
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        "text": "未入住者，正是相似未入初住位也。"
      },
      {
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        "text": "前滅後起者，古人消異生異滅句也。"
      },
      {
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        "text": "復伐於慧者，自稱己善曰代。菩薩不爾，終不計言我有智慧能破於惑，故云無所政代。"
      },
      {
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        "text": "又生來下，釋無能無所。又生若是常下，更對破古難。"
      },
      {
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        "text": "定有不者有，是有是無。"
      },
      {
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        "text": "雙難者，若有是經即有五行，既有五行如何復滅沒也？"
      },
      {
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        "text": "汎明者，約於多番通途而答，名為汎明。"
      },
      {
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        "text": "指本有，佛在世時法不滅名本有，佛入涅槃名今無，即是不滅而滅。又昔小乘謂滅名本無，今大乘實不滅名今有，三世有法無有是處，即非滅非不滅。又理實無生滅，緣興故成道，機故唱滅，故言不滅而滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：外法者，教法也；內法者，理法也。"
      },
      {
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        "text": "經云：天無境滅者，此天乃是諸教聖位天也。"
      },
      {
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        "text": "今佛對辨者，今佛對迦葉辨。"
      },
      {
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        "text": "經云依根不無者，信等五根不無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：若佛初下，明鹿菀小機所見初成。復次，善男子下，此明寂場大機所見初成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、解義等者，若解釋者，皆須云：雖有解義，無檀越不得；雖有檀越，為利不得；雖不為利，起諍不得；雖不起諍，說過不得；雖不說過，種種說不得，即法滅之相。"
      },
      {
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        "text": "六、種種說者，不達諸機之說，而各廣引異說，不能融會，互相是非。如今人講律，但廣引諸家，不能融會，只成是非，師法滅相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云或說有神等者，如犢子部說有神我，自餘諸部說無神我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或說有中陰等者，薩婆多部說有中陰，大眾部說無中陰。"
      },
      {
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        "text": "或說有三世等者，薩婆多部說有三世，一說部說無三世。"
      },
      {
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        "text": "或說一切有等者，薩婆多部說一切有等者，薩婆多部說一切有，一說部說一切無。"
      },
      {
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        "text": "或言眾生有始等者，化地部說有始有終，經部師說無始無終。"
      },
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        "text": "或言十二因緣是有為等者，大眾部、化地部說是無為，自餘部說是有為。"
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        "text": "或言如來有病苦行等者，薩婆部說有病六十年苦行，大眾部說無。"
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        "text": "或言如來不聽比丘至十種者。如四相品說。"
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        "text": "經云：世間虗空者，佛不久必入涅槃。迦葉不更為諮問，故重唱言：世間虗空，世間虗空。"
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        "text": "經云：御者，進也，制也。"
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        "text": "經云：心悔熱者，此即障欲除，大機動。在法華時，障未深，機未動。"
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        "text": "母以藥塗者，母以世藥塗之，雖塗無損滅。"
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        "text": "惡緣者，此六臣則是滅惡遠緣。"
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        "text": "然六臣所說。與佛法有同者。亦有計業所為。其言雖同。"
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        "text": "要云煞無罪無報等，文相廣者，此權人所為，以示後人令識耶法之相，故作此說。涅槃至。"
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        "text": "毒藥者，善人聞大涅槃則能減惡，名為甘露；惡人雖聞善法翻更起惡，則名毒藥。今闍王亦爾，雖被惡勸而不從惡，即名甘露。"
      },
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        "text": "朝白者，曰朝而白，故曰朝白。"
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        "text": "經云：富蘭那等者，什曰：迦葉，母姓。富蘭那，母字也。計一切法猶如虗空，不生不滅。肇云：其人一切法斷滅如空，無有君臣、父子、忠孝之道。"
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        "text": "經云：下業者，下劣心作業為下業，增上心造即為上業。"
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        "text": "末伽利等者，什曰：末伽利，字也，俱賖梨母也。計眾生罪福，無有因緣，肇云：其計眾生者，苦樂不由因緣，自然而爾。"
      },
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        "text": "刪闍夜等者，什曰：刪闍夜，字也，毗羅胝母也。計要經生死，彌歷劫數，然任運自盡苦際。肇曰：其計道不須求，如縷丸轉於高山之縷，盡則止，何假須求？今經云：眾生苦樂由前世因，現在無因未來果。與波不同。"
      },
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        "text": "經云：便得解者，計初禪等為解脫。"
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        "text": "阿耆多等者，什曰：阿耆多，翅舍字也。欽婆羅，麤衣也。非因計因，著麤拔髮，烟薰鼻等。以諸苦行而為其道，肇曰：今身苦行，後身常樂。"
      },
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        "text": "迦羅鳩䭾等者，什曰：外道字也。其人應物起身，若人問言有，其即答。有無等皆然。肇曰：迦旃延姓，餘是字。計諸法亦有亦無。"
      },
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        "text": "經云：若內若外者，計恒河水能滅身心二病也。"
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        "text": "尼乾若提子等者，尼乾是字，若提母名，計罪福苦樂盡由前世，要必當償與今不同，此計無修無道，經八萬劫自然得脫也。此之六師皆悉裸形，自稱一切智人，所計不出因中有果、因中無果等。"
      },
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        "text": "開逆者，開，示也。謂權示方便，引實惡之徒。"
      },
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        "text": "固活者，固病應死者，治皆得差，號為固活。"
      },
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        "text": "經云：大王！得安眠不者，知王不得安眠，欲覺悟於王，令王知有第一安樂眠人，故設此聞。"
      },
      {
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        "text": "經云身無諸惡等者，王意云：我具身口，具四過，心多疑，因身心熱惱，如何得安眠耶？"
      },
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        "text": "菩薩得安眠者，經中只一句專屬菩薩，謂為諸眾生故，餘句皆屬止惡。"
      },
      {
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        "text": "經云：若為於自己等者，我今為自安己身，及貪宮人採女等，以何得安眠？"
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        "text": "非謂東宮者，由太子未紹位，萬民不得安隱。又只嗣主未立時，不得安眠。非謂為東宮時，不得安眠。若順疏文，前釋為正。若消經文，後釋為順。"
      },
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        "text": "以下望上者，將下無五德，文不近善友，驗知上文有於五德。"
      },
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        "text": "故讓不言者，且以謙讓，不云己是王之善友。"
      },
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        "text": "經云：白法者，犯罪是黑法，從惡得善，名為白法。"
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        "text": "經云說有父母等者，若無慚人不見有父母等，王今說有，是有慚人何不速往至於佛所？"
      },
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        "text": "經云：惡富者，王前造罪時，名為惡富王。今慚愧改悔，即是善人富。"
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        "text": "向人說過者，發露是懺悔方便。"
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        "text": "為未定故者，為王未肯即知故爾。"
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        "text": "經云：迦摩羅病者，謂癩病也。"
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        "text": "初示良醫者，文中具二意：初歎自行，大德下歎利他。初又二：初歎斷德，次具十力下歎智德。初云無師覺悟者，此是大乘無師覺悟，不同小乘。"
      },
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        "text": "次大慈下歎利他，又二：初歎利他心，次隨喜下歎利他行。行中具身口二行，如犢遂母歎佛身行，次口業。"
      },
      {
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        "text": "初知時者，善達機緣，應授藥等。實語者，離虗妄語也。淨語者，離不淨語。妙語者，離麤惡。義語者，離無義語。法語者，離非法語。一語者，言無二也。又實語、淨語，明無妄語。妙語，明無惡口。義語、法語，明無綺語。語能益人，名為義語。語能稱法，故曰法語。一語，明無兩舌。"
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        "text": "經云：若不能至是處者，請王莫疑。"
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        "text": "經云：諸菩薩僧，縱有二乘至此，皆知常住佛性，所以皆名菩薩僧。"
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        "text": "經云：若有若無等者，知王有二諦三諦等機，若聞此法，即能治王身心之病。又作二諦釋，即是合三諦為二諦也。有力是煩惱，無為是涅槃，有漏是苦集，無漏是滅道。謂有為無漏即四諦，足此是相即二諦等。"
      },
      {
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        "text": "十一種色者，謂五根、五塵及無表。"
      },
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        "text": "色非色非色者，他云：是十四不相應行中得一行。"
      },
      {
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        "text": "十四種色者，謂五根、五塵及地、水、火、風。"
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      {
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        "text": "只是俗諦者，於色心外別立中道，與而言之只成俗諦。何者？既云兩捨，中道無體，復立能捨所捨，且云俗諦。"
      },
      {
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        "text": "自作自受者，自行破假入空，名為自受。"
      },
      {
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        "text": "自作他受者，此是法身菩薩出假作地水火風及正報授藥等與受用諸文。"
      },
      {
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        "text": "文例然者，經中諸句皆以三諦釋之。若乘，真諦乘也；非乘，即人天俗諦乘。"
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        "text": "薄今者，不薄今闍王也。"
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        "text": "經云：答言憍尸迦等者，佛具從末而答之。"
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      {
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        "text": "經云：因疑生者，以憍尸迦本疑於命。"
      },
      {
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        "text": "故云因疑生者，實如佛教。"
      },
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        "text": "經云大目楗連者，此舉資以顯師。"
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        "text": "經云大王！畜生見佛者，此舉下類況於人類。"
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        "text": "經云：大王！世尊未得阿耨菩提者，此舉因行以況果德，其力皆大。"
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        "text": "經云大王！有曠野鬼者，此顯佛慈普度。"
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        "text": "經云：判合智者女人者，為極惡婬女說法。又判者，半也。得偶而合，不以體六入也。"
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        "text": "梵行品五",
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        "text": "經云我今當至住世者。一通為一切未知常住者住世，二正為王未知常住所以住世令滅惡生善。"
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        "text": "雙林之眾者，五十二眾已聞常竟滅知不滅，世王永知故須云住。"
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        "text": "如來密語者，一為闍王造逆、二為一切造五逆者、三為一切有為眾生、四未見佛性者、五為阿難迦葉所領之眾、六為由具煩惱不見佛性者、七為王後宮之眾，悉為滅惡生其善根令見佛性，故唱住世。唱滅亦爾，非迦葉等所知，故名密語。"
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        "text": "經亦不定者，今意須約圓人初住已上方名無為眾生，又通約名字已上聞常住教者，乃至等覺聞名無為眾生。前二教未稟圓常悉屬有為，別人知中且同圓攝，若尅體簡地前並同有為。"
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        "text": "深淺遠近者，破前諸師定約地位判無為義，毗婆為遠。"
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        "text": "現在發者，為近不可，定作此成。"
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        "text": "經云：以世八法者，謂八風也。王未發心前，恒為八法所汙。何者？煞父王，當四違；貪國位及世樂，當四順；又順煩惱，違佛性。又由為八法所汙，罪不滅，善不生。若能發心見佛性，罪則滅，善則生。又八耶為八法。"
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        "text": "結歎者，覽前六重皆是密意語，所以舉四重不思議歎之。"
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        "text": "初治身者，由身不安則心不安，欲安其心，故先治身。"
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        "text": "後一番解月愛者，辨光體也。又耆婆識佛所入三昧，驗非聊爾人也。"
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      {
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        "text": "經云為是誰光者，王意云：應是天上月等無情之光，應是人光，所以興問。"
      },
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        "text": "經云是光無根者，根以能生為義，中道法界無能生所，故云根。"
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      {
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        "text": "經云非熱非冷者，翻王身令得清涼。然經文明中道光明，一一皆約雙非二邊以釋，非常謂有邊，非滅謂空邊，餘句例然。"
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        "text": "經云實不可說者，光即法界，無可說覩故也。"
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        "text": "經云以何因緣至光者。王問意：放此光明，為滅我罪？為不滅耶？"
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        "text": "或進或退者，退謂六道，進謂六住菩薩。"
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        "text": "七方便者，兩教二乘為二，三菩薩及人天為七。"
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        "text": "七子之中起逆者，今意於七方便中，有圓機發者，即便應之，令惡滅善生，見於佛性，住大涅槃，名於病子。心則偏重，不同古人所判。"
      },
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        "text": "真解六地者，應是別十住中第六住似。"
      },
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        "text": "解六心者，別十信中第六心也。"
      },
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        "text": "六番如文者，初開敷鮮明譬發心，次能令一切路之人譬行，此即發心修行為一雙。次智斷一雙，漸增譬智德，損減譬斷德。三滅惡生善為一雙，除貪惱滅惡，甘露味生善。"
      },
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        "text": "滅其心罪者，從此向下一一問答，皆顯如來冥應益物之相。又一一問答，皆將闡提以並闍王，令王節節勝於闡提。何者？由王具五德及能發心。"
      },
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        "text": "耆婆意者，闡提三世求其微善永不可得，佛尚怜愍不捨冥應，王今具於五德，如何不速見佛治心病耶？"
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        "text": "闡提斷善者，斷過去善，據現無善，未來亦無，致成三世之善並亡。"
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        "text": "根緣感佛者，寘為感佛之緣。"
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        "text": "闡提！有重惡者，於現惡上更撥無因果，名為重惡。"
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        "text": "斷現未善盡者，未來之善實不可斷，且據現無名斷未來。"
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        "text": "過去少善者，由過去五戒感今報身，故云少善。"
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        "text": "捨一取一者，從心求理，背有向無，背無向兩，亦背兩亦向雙，非背單入，具背具向，複背複入，絕言名為捨一取一。又執有破無，執無破有無等。"
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        "text": "高山譬失戒品者，山能生萬物，如戒為眾善之本，既失於戒，眾善並亡。"
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        "text": "樹木譬失定品者，樹依於山，如定因戒而發。又禪名支林，以樹為喻。"
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        "text": "四乘者，象、譬、圓乘，對前三乘而成於四。"
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        "text": "兩邊者，斷破常、常破斷，名為兩邊。"
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        "text": "獨為信首者，持於獨戒，戒是所歸憑處，如首枕猶以求安。"
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        "text": "樹葉為衣者，雖著此衣，不免裸露，故喻無慚。去坎就離，明也，譬造惡分明也。"
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        "text": "親屬者，只名此身為善在耳。"
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        "text": "頭蒙塵土者，蒙，覆也。五住如塵，更起闡提，撥無因果，如頭蒙塵土。此約輕重以釋。"
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        "text": "初觀察等者，皆冥觀冥許。"
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        "text": "亦十二我見者。"
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        "text": "十四諦出華嚴經者，彼第三十六云：佛子！此第五地菩薩摩訶薩，如實知此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此苦滅聖諦，此是苦道聖諦，善知俗，善知第一義諦，善知相諦，善知差別諦，善知成立諦，善知事諦，善知生諦，善知盡無生諦，善知一切菩薩地次第成就諦，乃至善知如來智成就諦。此菩薩隨眾生心樂令歡喜故，知俗諦；通達一實相故，知第一義諦；覺法自相共相故，知相諦；了諸法分位差別故，知差別諦；善分別蘊界處故，知成立諦；覺身心苦惱故，知事諦；覺諸趣生相續故，知生諦；一切熱惱畢竟滅故，知盡無生智諦；出生無二故，知入道智諦；正覺一切行相故，善知一切菩薩地次第相續成就，乃至如來智成就諦。以信解智力知，非以究竟智力知；以闡提人無信解力，撥無此善，名斷善根。"
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        "text": "感應道交者，寘有道交之義。"
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        "text": "二、小兒者，譬斷常相害。又斷常自高，譬之投頭；而復拔髮，譬共相害；瓦石刀杖，皆譬斷常以自相害。"
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        "text": "聖人所棄者，闡提拾他所棄之物。"
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        "text": "沙門獨行者，表闡提無出世善根，不成機感。佛常欲應，生自無機，故以無侶而表之。"
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        "text": "經云往至病所者，闡提雖無三世善根，以無緣慈力而冥應之，子細求其善根，故云往至病所。"
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        "text": "後觀過去者，更觀無始已來復有善不？"
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        "text": "略無嗔者，聞他說出世因果，則便生嗔，即三毒足。"
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        "text": "骨節是身根者，謂於身口鼻等求善皆無。"
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        "text": "便利不通者，身相殘害，不當道理，名為不通。"
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        "text": "肥大，譬我見者，遍二十五有皆計於我，故名肥大。"
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        "text": "經云：問瞻病人者，闡提以惡為機。"
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        "text": "名瞻病者，意志云何者？為有善根可發？為都無耶？"
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        "text": "根緣對者，謂根緣所對皆無其善。"
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        "text": "剛烈者夫人及出世䑒利之善。"
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        "text": "經云覺身細軟等者，繒綿等譬身惡，或堅如石等譬口意惡，故云唯見三毒。"
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        "text": "經云然不定言至死者。未來時冥，應有發義，故云不定。"
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        "text": "非佛教所制者，既機道未成，未宜顯應，任起斷常等見，及三業不善，故云勿禁。"
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        "text": "經云：如是二悟者：一、聞伽離入獄，二、聞󲒹多見佛罪除。雖聞二語，意獨未審。"
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        "text": "除其不定為定者，罪性若定，不能一除之，猶罪性不定。佛有能除之智，定能除之，故云為定。"
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        "text": "經云仰瞻如來三十二相等者，只觀佛身已滅無量重罪，何況聞法耶？"
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        "text": "經云：出八種聲。梵摩喻經云：一、最好聲，清雅；二、易了聲，有所言說，辨了易解；三、調和聲，大小得中；四、柔軟聲，其聲柔軟，令人喜聞；五、不誤聲，言無錯謬；六、不女聲，其聲雄朗；七、尊慧聲，言無懺怯；八、深遠聲，猶如雷震。然今經雖不別列，與彼所出聲同，是故引之。"
      },
      {
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        "text": "經云：當繫心等。此二十事，為凡夫託事觀察，折伏其心，達事見理，方成妙觀。又今文明正助合行，善須修習，故云也。"
      },
      {
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        "text": "經云：我此身者，身中未有無漏善根。"
      },
      {
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        "text": "經云：未得調順者，未有觀行折伏。"
      },
      {
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        "text": "經云無處不畏者，三途是可畏處。"
      },
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        "text": "無道前智慧者，今即以初住為道中也。"
      },
      {
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        "text": "經云：難得遠離者，得真諍近分，離分段，得中道，方能遠離八難。"
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        "text": "經云：無有一法能遮者，身中未有一善法能遮。二十五、有因果之讐。"
      },
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        "text": "經云度五逆律者，未有無生種智度五逆險道，此文正歸王身。"
      },
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        "text": "經云：生死無際者，無生觀成，得入初住，方乃一分；見生死終等覺，方乃窮其邊際。"
      },
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        "text": "經云不作諸業者，既不作善業，名為空無。"
      },
      {
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        "text": "經云因久明生等者，罪從心生，還從心滅。猶如一手，覆之與仰，俱不離手。生死亦爾，因癡而滅。"
      },
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        "text": "四倒是煩惱道者，此二十事不出三道，咸是所觀之境。"
      },
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        "text": "經云爾時次第觀心者，既滅三相，定、慧、進、戒次第增明。度說者，前事觀文義並略，故更廣說無生妙觀，以破執情令悟佛性。"
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        "text": "妨於入道者，雖修無生，更執此四，却成生滅，何得入於圓妙之道？"
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        "text": "經云若一切法無定者，領意者，若一切法無定，眾生或時造惡，或時造善，諸佛菩薩尚乃或時示入生死，或時示入真，故云無定。"
      },
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        "text": "昺然者，若不為修無生廣度一切，但云無父者，則是大無慚人。"
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        "text": "四大攝十色者，四大是能成，則攝於根塵；根塵為能成，即攝於四大。"
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        "text": "經云大王昔日口不教煞者，此且方便寬縱王心，恐報心不破，所以但云削足等。"
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        "text": "混高下之心者，諸佛為高王，口、意二業心為下，泯此二心，求罪無相，如何計云煞父定重？故云諸佛世尊無有罪者，汝獨云何而有罪耶？"
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        "text": "經云亦得善果者，由昔煞仙人，今曰被煞，由供養死屍，今日得初果，故云現世中亦得善果。"
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        "text": "縱橫非法者，謂縱恣造諸非法也。"
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        "text": "經云我弟子至犯戒者。佛亦且寬其心。我弟子中有癡狂、心亂、痛惱所纏，犯皆無罪，猶無本心故爾。"
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        "text": "今不言故重於死者，意云非謂保重於死為重死也。人犯重者，煞人犯重，煞畜但犯輕輕垢及提罪。"
      },
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        "text": "若就施食者，如云此食色香味，上供十方佛等，此是傍引例以釋於等，故云別論。"
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        "text": "破其滯邊失理者，失其中道之理。"
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        "text": "經云涅槃非有等者，涅槃之體非有非無，而亦有大涅槃也。"
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        "text": "經云雖非有等者，此結前煞。"
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        "text": "經云受果報下，寄外斷常二計以顯大王無此二失。又此下諸文並是示王偏執二邊不得中道之人，所以前舉涅槃中道之有，破其滯邊失理。"
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        "text": "言受果報者，名之為有者，彰其業體，體得果故。空見之人，斷見也。"
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        "text": "經云：有有見者，常作定執有見人也。"
      },
      {
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        "text": "無有見者，謂是計斷之人，撥無果報。"
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        "text": "經云常見之人至非有者。此但橫計之常，非於佛作真常，故云則為非有無常見。然亦故下，結云雖非有非無，而亦是有常。常見者，定作常見之人也。"
      },
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        "text": "勸作無常等觀者，正勸作無生等觀也。"
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        "text": "經云我今始知乃至淺者具足，應以無常對常等為觀，文但出一邊。"
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        "text": "經云知諸法至無我者。此亦但出一邊具之，應以常等四相對為觀。"
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        "text": "王發心者，此是自行發心也。"
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        "text": "王重發心者，此是下化發心也。"
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        "text": "經云：即得微薄者，由未全除，但是微薄。"
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        "text": "世王經者，阿闍世王經也。"
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        "text": "五悔意者，自他具足，既聞法已，皆須具五，方成行儀。如寶積經中，彌勒云：釋迦勤行苦行，方始得，方始得道。我今座修樂行，晝夜六時，但勤五悔，而得成道。即是例。"
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        "text": "經云莊嚴諸佛大眾者，若無菩提心嚴，眾不端美。何以故？菩提之心更相莊嚴，上求下化，因果滿足，方名佛眾。"
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        "text": "釋，疏為二：一、先明行、德同異；二、就文下，解釋。初又二：初述古；次今依下，正釋。初又二：先述古；次今皆下，略破。初云一、二功德廣聖行者，以二功德對於一行，故名為廣，以顯修成功德之相。是則一行皆具二德。太昌大體亦同，但後兩行主對不便耳。"
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        "text": "終於窮學者，他意云：等覺位滿，名為窮學。今亦破之，為是何教窮學耶？"
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        "text": "感後習果者，此約別教菩薩次第行學，不會圓融，故須破之。又習因習果之言，多在權教聖明報因報果。"
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        "text": "金心為體者，他見第六功德有入金剛三昧，即云金心為體。破云：初地即證，何以金心為體？餘德復有體不？"
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        "text": "莊嚴獎勸者，十德莊嚴五行，獎勸行人令修學耳。"
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        "text": "次破中云菩薩之位者，但成別菩薩位。"
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        "text": "何處不勸者，行行文後，皆有勸修，何獨十德？"
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        "text": "亦是於證者，每一行後證果之文，或一、二、三、五紙天行，是所證現文，但有三行，故云其文則少。"
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        "text": "十、功德非不明修者，此即真修，是天行也。"
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        "text": "高貴是法身者，高之極也，貴之遍也。法身遍一切處，三身中尊高貴豈過於此？"
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        "text": "德王是解脫者，分身散影，處處調伏，遍脫眾機，故如王也。又若當法體，應名十功德品。今從所告人以題品目，故云從人題品。"
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        "text": "不別列名者，經中但有十德次第，而無功德名字。"
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        "text": "經云修行如是大涅槃者，涅槃是所證果，經是教法，依教修五行得涅槃果，故云得十事功德。"
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        "text": "非難者，謂分別智難生、泥洹智易得，中道佛性非此二邊智能知，故云非難等。"
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        "text": "無色故非相等者，色心麤淺，故須非之。"
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        "text": "無邊無中者，今是即邊而中，所以非於邊外之中也。"
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        "text": "絕四等者，四句百非之法，皆世間所攝，故須非之。"
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        "text": "皆重說者，夫言周者，重說前事，一遍二遍名之為周。今十德各別，周義不成，故今不用。"
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        "text": "初一聞慧等，今依經破之。他見有所不聞，即對聞慧能為利益，如何對思慧耶？後三對修，文相最為不便。三慧伏惑，何能斷疑等？"
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        "text": "文明不共下，第三、失如何作藏通等釋。"
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        "text": "文明秘密下，第六、今十德是所證三德真伊秘法，況經自云如來密藏，如何作三慧顯露釋之？"
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        "text": "文明圓備等下，第七、前三教聞思修是二邊偏缺不圓之法。"
      },
      {
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        "text": "文明驚下，第八、二乘三慧是尋常法，昔日已得，如何今聞更驚恠耶？"
      },
      {
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        "text": "文明無差下，第九、三慧是差別法。"
      },
      {
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        "text": "文明中道下，第十、二乘菩薩三慧是二邊有窮之法。"
      },
      {
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        "text": "不聞至因相者，將十德望前五行名為果證，望後未極猶是涅槃因天行，不聞證理而聞即涅槃因行，古人如何一向作極果釋之？"
      },
      {
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        "text": "若修證者，依真修天行，地地證真理，妙悟不聞也，發解聞也。入初住時，真證開發遍見諸佛，彼彼身土互相融入，剎說塵說無有窮盡，菩薩一念悉能了知，即其相也。"
      },
      {
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        "text": "非他邊領者，便破前三慧文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略舉三種者，大涅槃體是不聞，三諦是所證，即是聞故，約三諦以釋，故云不聞聞。此是證道一心三諦，所以皆言不與二乘共。"
      },
      {
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        "text": "亦不證俗者，二乘破六界緣生之俗，不能從空出假，具恒沙佛法。"
      },
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        "text": "其雖證真者，不能於真即具中假上所至。"
      },
      {
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        "text": "正歎者，正歎一心三諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云三寶性相者，謂一體三寶具於四德。又性即一體三寶，相即相三寶。"
      },
      {
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        "text": "經云一切諸佛至常住者。舉深況淺。良由菩薩同諸佛證秘藏，故舉諸佛顯於菩薩。"
      },
      {
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        "text": "如來涅槃者，乘如實道來成正覺，即是不來而來，義當於始。涅槃謂所證所入，即是不終而終不去，義當於終。始終為一雙也。"
      },
      {
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        "text": "一一事中無非中道者，二十句皆是二邊所非之法。"
      },
      {
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        "text": "何者初非有非無者？非於二諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非有為非無為者，非於四諦，有為苦集也，無為道滅也。"
      },
      {
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        "text": "有漏無漏者，非於證真不證真。"
      },
      {
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        "text": "非色非不色者，非於色，心也。"
      },
      {
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        "text": "非名者，非四陰名也。"
      },
      {
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        "text": "非不名者，非色陰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非相者，非於生、住、異、滅四相也。"
      },
      {
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        "text": "非不相者，非真也。"
      },
      {
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        "text": "非有非不有者，非二十五有之有，非二十五有之空也。"
      },
      {
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        "text": "非物者，非六根所覩隱顯情塵。"
      },
      {
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        "text": "非不物者，非真諦也。"
      },
      {
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        "text": "非因非果者，非分段、變易二處因果。"
      },
      {
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        "text": "非待者，謂待對真俗，名之為待。"
      },
      {
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        "text": "非不待者，謂邊外之中，今達即中，方名絕待。"
      },
      {
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        "text": "非明非闇者，非於觀智明及三障闇惑也。"
      },
      {
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        "text": "非出者，非於二乘等，但運出三界也。"
      },
      {
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        "text": "非不出者，非於人天乘不動不出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非常者，非於出假菩薩外計耶？常也。"
      },
      {
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        "text": "非不常者，非於二乘滯空之不常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非斷者，於斷惑位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非不斷者，非於不斷惑位也。"
      },
      {
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        "text": "非始非終者，非於外計冥初之始，八萬劫已滅沒之終，此即非斷常二計也。"
      },
      {
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        "text": "非過去等可解。餘亦如是者，下九功德亦爾。"
      },
      {
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        "text": "不聞聞一切外通經者，昔外人自謂究竟，二乘不知，今方得知無是涅槃中不思議俗諦之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：四毗陀論。澤州疏云：外國有四大論師：一、婆耶娑，造四毗陀論，亦名違陀，此云智論。一、億力毗陀，明事火懺悔法；二、耶受毗陀，明布施祠祀法；三、阿他毗陀，明一切鬪戰法；四、三摩毗陀，明和異國鬪諍法。知此生智，故名智論。第二論師名婆尼尼，造毗伽羅論，此名記論，明一切音聲、名字、音句等法。第三論師名伽毗羅，是黃頭仙造。僧佉，此云數，是所造論名。論中辨二十五法，用通大地中慧數為體。二十五諦，如下引。第四論師名優樓佉，是青目仙。彼造衛世師經，此名最勝。明六諦義，如前釋。"
      },
      {
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        "text": "根本有三外道者，然一切外人所計，不過二天三仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二天者，謂摩醘首羅天、毗紉天，亦云韋紉天，亦韋糅天，此翻遍勝，亦遍悶，亦遍淨。阿含云：是色天。俱舍云：是第三禪頂天。"
      },
      {
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        "text": "大論云：遍淨天者，四辟捉貝持輪，騎金翅鳥，有大神力，而多悉害。時人畏威，遂加尊事云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩醯首羅天者，此云大自在，色界頂天，三目八臂，騎白牛，執白拂，有大威力，能傾覆世界，舉世尊之以為化本。廣如止觀第十記引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三仙者，一迦毗羅，此翻黃頭，頭如金色，說經有十萬偈。亦僧佉論，此云數術，用二十五諦明因中有果，計一為宗。二優樓僧佉，此云休留仙，其人晝藏山谷以造經書，夜則遊行說法教化，猶如彼鳥故得此名，說亦有十萬偈。亦衛世師，此云無勝，計因中無果，以六諦為宗。三勒沙婆，此云苦行，以算數為聖法，造經亦有十萬偈。若尼乾子，此人斷結，用六障四濁為法，計因中亦有果亦無果，亦一亦異為異。"
      },
      {
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        "text": "六障者，如方便心論云：一、不見障愚，二、癡障，三、受苦障，四、命盡障，五、性障，六、名言障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四濁者，謂嗔、慢、貪、諂云云。然經中具列四大，論師疏中但述其二，正消經文。而云勒沙經中略同不說，是故具引三、四論師，以消經文及疏。"
      },
      {
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        "text": "計亦一亦二者，雙計前二，故云與二人略同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云初未曾聞者即不聞，今於此經而得知之即聞，故云不聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：深密之義不聞也。今因聞也。"
      },
      {
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        "text": "提緣由者，聽受是證果之緣，大涅槃經是證果之由。"
      },
      {
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        "text": "三番說者，如大論云：三智實在一心中。"
      },
      {
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        "text": "分屬三人者，定易解耳。作此融者，只緣寄於三譬，鏡不及炬，不及日，似如次第，故須融通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云令二乘至佛道者。昔來未見，今方得見，名之為遠。"
      },
      {
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        "text": "歷四法者，初、重在經，可見；從善男子！其聽下，第二、重四法，謂名、義為一雙；從復次，善男子下，第三、重行、解為一雙；從善男子！菩薩下，第四、法、義為一雙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷疑是外論者，斷他外疑論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名離者，令自他離疑網心也。"
      },
      {
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        "text": "前後互明者，內證故斷疑，斷疑故內證，復有何前後？"
      },
      {
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        "text": "疑佛涅槃是無常倒者，是經中初疑佛涅槃句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明常倒者，經中疑佛是常句，此二為一雙，并第三、第四、第五為三單句，合為五句。如此對者，亦未全穩，但依私對，消文則便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理須具列佛性者，前疑名義及疑八倒，文後應云斷疑心亡，則能了知一切眾生悉有佛性。將此文例前，故云互明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：所謂若常等四者，除生死涅槃之疑。"
      },
      {
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        "text": "若命非命者，除十六知見疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若眾生非眾生者，見佛性者名非眾生，是除假名上疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若畢竟、不畢竟者，除開權，未開摧疑。故上文云：云何名畢竟及與不畢竟？謂有餘、無餘義。若他世等，除過、未疑，謂於未來有報、無報，疑於過去有因、無因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有若無者，二諦疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若法非法者，除執教法疑，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若善若非善者，除人天三途疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次假名中者，然經中有五計不同：一、於五陰疑惑，不知何者是我。二、眼能見下，六根對我疑，不知阿誰能見乃至能知。三、色受法有五陰，對我疑惑，不知阿誰受報。四、色至他世下陰，對我疑惑，不知誰至後世。五、生無之法下，於生死疑，不知為有始終、為無始終。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有始有終是耶？外者，計八萬劫初為始，計過八萬劫已為終。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正直耶曲兩章互者，曲中又二：一、凡夫耶曲；二、二乘耶曲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：見老人等者，瑞應經上卷云：太子至年十四，啟王出遊，欲觀施為。王令左右百官導從，始出東城門，天帝化作病人，身瘦壁大，倚門壁而喘息。太子問曰：此為何人？其僕曰：病人也。何謂為病？對曰：凡病者，皆由風寒，或熱或冷，故得此病。太子曰：一何苦哉！吾處富貴，飲食快口，亦有不節，當復有病，與此何異？次駕乘出南城門，天帝復化作老人。太子問曰：此為何人？其僕曰：老人。何謂為老？曰：年耆根熟，形變色衰，餘命無幾，故謂之老。次駕乘出西城門，天帝復化作死人。太子又問：此為何人？其僕曰：死人也。何謂為死？曰：死者，盡也。壽有長短，福盡命終，氣絕神遊，謂之死人。次復遊觀出北城門，天帝復化作沙門，法服持鉢，視地而行。太子問曰：此為何人？其僕曰：沙門。何謂沙門？對曰：蓋聞沙門之為道也。太子曰：善哉！唯是為快。廣如經說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄有無者，只是寄有無上而論，雙非雙照，以明不思議三諦也。"
      },
      {
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        "text": "玄而復玄者，前因果二釋俱不思議，故云玄而復玄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云聞不聞義者，只是不聞聞，此是德王謬領之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非。何者意？謂若不聞不應言聞，若云聞不應言不聞，故成錯領。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初奪成兩者，法若定有奪聞成生，法若定無奪不聞成滅。法若有聞則無不聞，若有不聞則無於聞，云何而言不聞而聞？故云不聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得是一、不得非一者，生滅既異，不得作聞、不聞一義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經聞所不聞者奪意者，現見不聞聞異，如何世尊云聞所不聞是，是一義耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先結定成兩者，不聞與聞異，故知定兩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結定不應一者，現見一，聞與聞異，如何而言不聞而聞是一義耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡累三譬者，此猶約法為譬也。至則不去，顯上不聞定是不聞。至則不至，顯上聞定是聞。亦如生已下，反顯義。生已定生，不得更不生，顯上聞定是聞。若言不生即是不生不生，顯上不聞定是不聞，不得更云不聞聞。得已不得，同上生已不生句。不得不得，同上不生不生句。當知不聞聞有其二義，如何世尊云聞所不聞是一義耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬中無不一譬者，謂譬中少於亦復如是之言，即是結難不得為一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱難者，所言縱者，許其不聞，聞是一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云十住菩薩者，反徵也。若言凡夫未得菩薩、未得涅槃、未見佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是其得者，菩薩已得，猶名不得。既有凡聖之殊，驗知不聞，聞云言一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云如來往昔等者，若從他聞，即是於聞，云何言不聞？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復言無師者，無師即是不聞，如何復云聞耶？是則不聞與聞本成是二，何故說言不聞聞是一義耶？"
      },
      {
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        "text": "結兩縱者，既凡座不同，故知是成兩法法，此則先結佛果縱，次結眾生縱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次難者，況意者，色尚有不可見，何況涅槃有於聞所不聞耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "障內色者，凡是色法有其三種：一、可見對，謂眼所見色；二、不可見有對，謂耳、鼻、舌、身所對之色；三、不可見無對，謂法塵中無作之色。初一可見，餘不可見，是以言惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛明幻等者，佛以幻空、幻假、幻中答之，故云汝今善知一切諸法如幻等。文中三諦義足，佛意正言一切諸法皆如幻化，汝何執定相難耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為歎答者，為機興問，眾疑既息，施佛先歎。"
      },
      {
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        "text": "從善子汝今下，是答也。非青等不聞也，見青等聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即兼答者，兼不聞聞聞聞也。"
      },
      {
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        "text": "凡此三答者，幻等又不聞，聞等四句並為上根是一答，答生生四句為中根是一答，第三請答德王之問是一答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為下根來相云云者，不來而來，不放而放等，故經云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：非青見青，非青釋不聞，見青釋聞，所以名為瑞。答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是光體等者，作青等是光體，見青黃等是光用，從真起應亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆破定相者，傍破德王定執之疑，此光不屬因緣，故無定相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：念佛者，念法佛也。此一段文皆說光體，所以一一悉云常住。"
      },
      {
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        "text": "自行破立者，四菩薩自破無明，立自菩薩燈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應以世諦者，甚深是嘿即不聞，世諦是說即聞，應從於說逗物所宜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何專嘿不能答下，具四悉意：示佛道同世界意，生此土善為人意，滅此土惡對治意，令見性得道第一義意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此佛舉彼菩薩者，舉謂舉覺，亦覺發也。如經爾時世尊問文殊師：何因緣故有此光明？文殊即說光明名為智慧等。因此問答彼菩薩來，即是佛所舉之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦三悉說者，於圓常有三悉之益，但不說戒律對治以扶常耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然問答至不定者。夫問答之法，皆是已下而問於上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今文佛問、菩薩答者，只是順物所宜，故云不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是人傍者，上純陀與文殊對佛論，於有為無為即是人傍，有為無為且共置之，即顯非常非無常正法，則是法不傍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是法傍者，正論不聞聞法，而且問於去來之法，所以成傍。然問雖傍，流光答已傍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是正。何者？去來之法，即不聞聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而人不傍者，佛問菩薩答，菩薩問佛答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云為至來等者，為依俗諦故來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為不至來者，為依真諦故來？又是無來故云來，為有來去故來？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云至亦不來者。此明來即不來。"
      },
      {
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        "text": "不至亦不來至此明不來亦不可得。"
      },
      {
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        "text": "經云：諸行若常，亦復不來者，常即非常非無常，若是無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦無有來者，無常即常，即非常非無常，所以皆云不來，故云就前境明無來。又從彼來此，此眾是境，為此境故來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後八番者：初有眾生，是約果報；次憍慢下，約因。此即因果為一，雙明來不來。三、有取行下，約有取著、無取著，未見大真理，皆名取行。四、若見如來下，約二乘見去來。五、不聞佛性下，約能破明去來。六、若見聲聞下，重約二乘明去來。七、若見聲聞、支佛下，約名明去來，以二乘真諦亦有四德之名，而體不同，故須簡遣。八、若見如來下，約雙非明去來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼答高貴至而聞者。悟故不聞，迷故有聞。本迹亦爾，就理體為不聞，分明證見為聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云且置斯事者，且置去來之事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流光在本者，在彼滿月光明佛所，亦作三雙之問，如今德王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾已聞廣者，彼眾已廣聞竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證是內悟者，證理名不聞，分明見名聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念念增明者，念念增明名聞，常契性理名所不聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：汝今欲盡等者，我久已證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝欲盡者我能善說，非謂昔不能說，由機未會今機始遂，故致值我。我言所有疑內者，若權實本迹大疑法華。"
      },
      {
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        "text": "已破為未除者，今方拔出令見佛性。又為末代帶實說權以顯於實，除權實上疑，故云能善拔出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲度生死大河者，我能為汝作種智船師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生父母想者，一、天性相關；二、本曾結大，退大已後流轉五道，今開權顯實方知天性理同。故法華云：此實我子，我實汝父。故云生赤子心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能想慧施者，如法華云：七寶大車，其數無量，等賜諸子。今亦如是，正法佛性，普示無偏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生起此文者，由能盡海故無疑，由無疑故見性，由見性故度二死河，由度河故會性，由會性故得大車遊於四方直至道場。"
      },
      {
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        "text": "似如六度者，諸佛如來不空說法，皆附法門，佛意難知，且約六度解釋，故似也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約精進許者，若無精進，焉能竭無明海？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約度戒許者，若無畢竟戒，安能拔除破戒毒箭？"
      },
      {
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        "text": "高貴亦然者，般若圓照法界，故以高貴表之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句半句者，了因為佛性涅槃親因，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞不聞是緣因者，聞即修也。入初住時一分契理名為不聞，故云聞不聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不聞不聞是正因者，理性正因本是不聞，修得性顯復不當聞，是故正因屬不聞聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不聞聞是境界者，上正因通善惡，境界唯在惡，謂流轉三有之惡，雖復極惡，堪為不思議境，名境界性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是因性者，為成來五因性，故更重釋。又因性即正因性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因因性者，聞不聞即是重因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例來不來者，例於不聞等，為三因、五因之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約忍度許者，若不安忍二邊違順，焉能為他種智船師？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約禪度許者，若非住首楞嚴三昧，何能觀一切眾生同於子想？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令不覆器者，令專注仰上，如以一瓶瀉之，一瓶器。"
      },
      {
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        "text": "若覆者，法水不入。"
      },
      {
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        "text": "善思者，聞已不思其法。"
      },
      {
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        "text": "則失念之者。若無念持，則不專一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莫求其過者，令了佛性涅槃，莫作偏小之解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是誠勿漏者，經中具四弘，自聞法已，若無弘願，與小不殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作別體等者，若作別體解者，則見佛、法、僧無常，即汙一體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若起小乘等者，餘三汙為自也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡行十法者，初誡覆有三，次誡漏有二，𨷂敬師一事，義開應三，三誡汙中有五，故為十也。又一一法皆先遮次行，專取行為十法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後兩四句是譬說者，古人見有如字，即名為譬說。今則不爾，如只是同以不生生等，同於不生聞等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地論人者，見有不聞聞等，即名為教；見有不生生等，即云屬行；見有不至等，即名為理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逗三根者，有三種人宜三種說，亦非上中下根。破云：今明證法為被何位三根人耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故真得有聞者，由證於真有能聞之俗。"
      },
      {
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        "text": "嶷然者，凝然不動也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應迹聞見者，應現不斷，故云聞聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則聞不聞者，若能修道，名之為聞；證入真理，名為不聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞聞四句非是正意者，聞聞等但是教門方便為吁引耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃無始無終者，涅槃理體不當始終，是則一不聞為無始，一不聞為。"
      },
      {
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        "text": "無終不生生者，不生是無始，生是而終。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生生者，輪迴無際，故無始終。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生生者，迷真起妄，故云而始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非但方不會圓者，作教行等定執名生，不稱無生圓門，名不會圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "屠割傷體者，專破第四師涅槃與生死離釋，即是屠割之相。句既屠割無生，圓理任運分張，故云傷體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又一師依於一諦者，不聞聞等四，皆由證一實諦，而能不聞而聞，乃至聞聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況作互無者，破第四師解。彼釋不生不生等為涅槃，則棄生生一句；釋生生等三句，則棄不生不生一句。是則涅槃中棄生，死中棄涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小乘小分者，生死外有涅槃，但成三藏涅槃而𨷂衍門，即色是空真諦等。又有近代澤州云：先正釋聞不聞義，後以生至類以顯之。釋前四句有二：一是生死可聞之法，二是真離聞之法。人亦有二：一凡，二聖。將聖對彼真為前為兩句，聖於真不聞之法堪能聽受名不聞聞，凡於真不聞之法不能聽受名不聞不聞。將凡將聖對彼生死為後兩句，聖於生死可聞之法不復食受名聞不聞，凡於生死可聞之法喰受不息故曰聞聞。四中初句正答前問，舉凡顯聖故有第二，舉染顯淨故有第三及與第四。就後類中先生後至各有四句，下文自釋。仰觀斯解，去古諸師猶尚天隔，焉能契經圓旨？此亦不俟破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但示學者，令知彼釋耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此十事者，十功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓬飛野外者，明諸師釋遊𩘲無依，不會圓經違於佛旨，譬若蓬飛遂風飛於野外，復以萍隨洪流於海表。偏據事相者，如前諸釋但是事相而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應佛扶語者，經中佛自解竟，今疏所釋須扶佛意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修道忽謝者，從住前來名為修道，入初住已緣修即謝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若事者，聞生聞生句。若理者，不聞不聞不生不生句。若智是初句，若斷第三句，前三句自行智斷，具足聞生聞生句，是所化境名他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋二人疑者，德王、琉光二菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不聞證聖行者，昔所不聞而今得聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞不聞是證梵行者，從初修慈悲入初住時，同聖行證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不聞不聞是證天，行者初證又真修，皆不離真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不聞不聞是證正因者，修性本一，故云不聞不聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞聞是證境界者，入初住時，惡境界轉，全成平等法身，為令流光等惡境界轉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自淨其意者，善惡皆由於意，意淨則眾善立，故云不生不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若就生死外法者，此且附世俗釋。如悉達初託摩耶名初託胎，住胎名為安住，此即就生死外法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若就涅槃者，觀行名胎，託六根淨位名安住世諦，無明未破名為世諦，無明是世法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四住菩薩者，亦不專論判教地位，且證斷四住惑盡，能自在破生於生生，所以引之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他經有六住者，地持云：從初發心住至十地，束為六住：一、種性住，二、解行住，三、淨心住，四、行道跡住，五、決定住，六、究竟住。種性住者，若人無有種性，雖生善道，數退數進，不得在菩薩六人數中。若種性處成就，無有退失，數數增進，得是一人。解行人是初地方便。淨心住是入初地，得出世間心，離凡夫我相歎，故名淨心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行道跡住者，從二地至七地住修道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "決定住者，八地九地已得報行不還不退，故名決定住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究竟住者，十地學行窮滿，名究竟住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經言四住名生不生者，正是行道跡住二地已上，是入假化之位，處處現生，而非實生。將別顯圓，初出胎時，即能利他，化生自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云生若是常等者，此是更難。生若是常，有漏之法即無常；生若無常，有漏之法即應是常。常與無常既其相違，如何世尊說有二生相並之法？餘四難悉然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所生非復能生者，只是所生即是他也。意云：若有能生，則無能生，故知能生所生，皆無自性，故云生能性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六非一是者，從有因緣故，亦可得說一是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復為滅所滅者，復為自體滅之所滅，即是體是滅，故云舉體皆滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本取生死者，止觀中釋云：美何生不生？不可說生即名為生，生不自生故不可說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大師解云：生即名為生者，乃是諸法不生般若生。生不自生者，此般若生不從四句，故不可說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云以生無故者，只生即無生，故云以生無故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十因緣者，過去於無明心中造作生滅行業，心中已具四教機緣，復由無明潤業成今識名色乃至取有，於愛取有心中善根將發，由昔善緣成機感佛為說四教之法，故云十因緣法為生作因亦可得說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雅合者，彼與此消經復合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸契等者，此消經契無生教門，彼依經修觀則契無生觀門，故云咸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莫入空定者如前。佛告文殊：第二句為一，第三句為二，第四句為三，為此因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則不可說者，一者只當句理不可說。何以故？未有機故。二者只前理具四句，故不可說。此名重理，不可說。又只一句理具權實，故不可說。權即實故，實即權故，故不可說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至四句者，應云乃至第四句又四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即事而理者，四句智斷，因果化他，能所具足，故名為事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是多聞者，如下文云：一時說於十二部等，不名多聞，乃至如來嘿然無言，方名多聞。何以故？即遍法界說故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非無此義者，且泛許之而復不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別惑禪者，二乘真諦全是無明，仍是後教所斷，又是界外之惑，故名為禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生生是通惑復者，四教俱斷通惑故，得復名生生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是復生不生，是通解襌者，但證偏真故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生，不生是別解。複者，三智乃斷具足故，又三諦圓滿故得復名。又通惑解是思議之解惑，別惑別解名不思議之解惑。若思議解惑次第斷，證不思議解惑，一智即三智，一惑即三惑。凡夫三道尚即三德，何況二乘別惑而非三德耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儻者，只是四相當自體分各自一性，未為餘相所住等時，以常有故而得常名。又四相與本法俱，而時有互相住異等，致使一法皆有常與無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有今無至無常者。本有於壞名之為常，為三所壞名之為常，今無故云復是無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以二義者：一、為念念遷變，答上自生；二、為真所斷，答上他生。上文云：次就自生、他生難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破性義竟者，破自生他生竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初經家敘相者，已聞法竟，得入初住，分證寂光，故以處空表之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云慇懃等者，如前聞聞等四句及生生等聞一句，即四句重重解釋方始悟解，故曰慇懃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云亦令八萬等者，且一往約中根得悟，故云解不生生等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：然此會中者，流光為述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此兩相成者，一問修何因得生彼土，二問生彼土已如何復得上根利智。二義聖在一身，但是轉例之異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若入實淨土勝者，如香積云：菩薩坐香樹下，即獲德藏三昧。上根利智一向入實，彼無動國為勝。若穢土從權入實，備諳權道，此人為勝，如備歷文武方入將相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不動國者，如上經云於此東方過二十恒河沙等世界，有佛世界名曰不動，其仙住處縱廣正等，是滿一萬二千由近延是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十行是止善者，此十行不出十惡，次第配之，如文。從多對為止善，其中亦有行善，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不惱眾生者，如思益經云：此土眾生從且至中無嗔礙心，勝於淨土百千萬劫修行六波羅蜜等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總別不異者，四弘總為此文。是則曠路下六度具足三種等者，德王初難凡作三雙：初一雙作奪門，次作縱門，三作況門，即是三雙。於縱門中初從眾生有三縱，一覆次縱佛果有一，從一徵三更結兩縱，此名六種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說六喻者，謂一切諸法如幻、如炎、如乾闥婆城盡水跡、如泡沫芭蕉樹是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為緣禪復者，此正明初未至不至不至句，對前不生不生，此但單云一不生句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云須陀洹等者，未出三界，名為至至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：斷煩惱者，名得真者。既云其得，即是無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云因莊嚴者，有莊嚴即是無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：阿那者，謂持息入也，是引外風令入身義也。波那者，謂持息出也，是引內風令出身義也。慧由念力，觀息為境，故名阿那。波那，念也，亦名數息觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六念處者，此觀差別，由六種相方得圓滿：一、數，二、隨，三、止，四、觀，五、轉，六、淨。數，謂繫心數出入息，從一至十云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨者，謂繫心緣出入息，不作加行隨息而行。止，謂繫念唯在眉間或於足指，隨心樂處安止其心。觀，謂觀察此息風通，并觀息具大種造色，及依色住心心所法，法具觀五薀以為境界。轉，謂移轉，轉息風覺了至世間第一法位。淨，為昇進入見道位，乃至盡智等。此執阿含經，修觀為難破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拆六大者，如維摩經云：是身無主為如地，是身無我為如火，是身無壽為如風，是身無人為如水。是身如空，離我我所，觀空大也。是身無知，如草木瓦礫，觀識大也。此六大觀，破我執也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：譬如虗空者，涅槃可見即非。既非無礙，則是無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言緣修等者，今若順地人，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立二修者，謂根本智顯名為本有，從二地去更起智，緣真而修入於後地，名為緣修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若地人本立真緣二修者，以地前為緣修，登地為真修，與此不同。今明地上之法，故不用彼義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云非生非出者，非生謂非生死，非出謂非二我，一一句皆非二邊，非墮謂非墮空，非死謂非墮。"
      },
      {
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        "text": "二死非別，異者非俗也。"
      },
      {
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        "text": "非同相者，非真諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云非圓者，非通故非圓，非別故非方，非空故非央，非有故非耶。餘句可知。"
      },
      {
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        "text": "經云譬如地下者，謂煩惱地下也。八味水者，如上已釋。"
      },
      {
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        "text": "經云久乃得出至父母者。雖經文方出父母等，修不謂是今始有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似不相應者，依今答非不相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似四緣三因者，意云：今經五因，似成論中四緣三因。彼論四緣者，因故。次第緣者，心心數法次第而生。緣緣者，如識眼識。增上緣者，諸餘緣也。"
      },
      {
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        "text": "三因者，成論以所作因即是增上，故不別立，但立報因，即今生因是；自分因，即今習因是；共因，即今依因是。所以今五似彼四緣三因也。若俱舍論云：能作及俱有，同類與相應，遍行并異熟，故因聖六種。又大論三十二云：言六因者，所作因、相應因、共因、自種因。釋曰：所作因者，不礙於他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相應因者，心心數法同時相緣，以心心法共相應故名因，如親友知識和合成事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "共因者，切有為法各共生因，以共生故更相佐助，如兄弟同生互相成濟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自種因者，過去善法與現在善法為因，現在善法與未來善法為因，惡、無記法亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍因者，苦集諦下十一遍使名遍因，謂苦下五見及無明、疑為七，集下四耶見、見取及無明、疑，此十一使是生死根□□，遍為五部作因，名為遍使。報因，行善惡因，得無記報，名為報因。新名異熟因，謂異類而熟，名為異熟因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四緣者，如上五因名為因緣。心心數法次第無間相續而起名次第緣，新名等無間緣。心心數法託緣生故名為緣緣，新名所緣。諸法生時不生障礙名增上緣。今五復與大論等六因四緣似同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是習因者，謂自種因也，新名同類因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初雙答因果者，初不聞布施至不見大真，先明小大涅槃體無二，皆不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次從菩薩大真下至空虗之相舉因，從菩薩爾時下舉果，即是雙答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小分真者，未能於一一施，皆達法界。此之有相無相，並是真小因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後一正則是對者，經中若為恐怖下，先舉非；次從善男子！如人下，顯是；三、從善男子！譬如下，舉譬此經。"
      },
      {
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        "text": "明生生等者，謂觀近即遠方名深邃，故云生即不生生等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即有不有者，有謂二十五有，亦是觀近即遠，故云深邃。"
      },
      {
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        "text": "即空者，謂達有即畢竟□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不空者，點空即百界千如不思議俗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即非空非不空者，雙非上有無，故云深邃也。"
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        "type": "juan",
        "text": "涅槃疏私記卷第六"
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        "type": "juan",
        "text": "涅槃疏私記卷第七"
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        "text": "德王品之二",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性不持者，既有佛性，何不住持令不墮獄？若墮於獄，當知佛性無有住持之力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無四德者，若有佛性，何無四德之用？既無此用，豈有佛性耶？"
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      {
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        "text": "經云若斷至我淨者。若斷於性，云何復云當得常樂我淨耶？"
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        "text": "前難令涅槃無常者，指前卷末。"
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        "text": "悉皆令轉者，若一切不定，闡提及二乘皆應即轉成菩提；佛菩薩已得菩提竟，皆悉轉成闡提等。又應知諸佛是定中不定，而為眾生現生滅故；闡提、二乘是不定中定，以一切皆當得菩提故。"
      },
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        "text": "歎現德者，為欲利益及憐愍等，悉是現德之相。"
      },
      {
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        "text": "經云：以不決者，後時方得涅槃。"
      },
      {
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        "text": "凡法為外等者，凡夫法為外、二乘法為內，又二乘等法為外、大乘法為內，又意業為內、身口所作為外，又界內善為內、外界善為外，中道佛性非此二邊，有漏等亦同此簡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性非已得者，佛性非斷已還得，既無新得之理，驗知佛性不斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又斷已得，下消經中，若斷已得，"
      },
      {
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        "text": "經文云：色與相者，青黃等是色，方圓等是相。又礙是色性，青黃等形現可覩者，名為色相。香味等例爾。"
      },
      {
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        "text": "經云：生相者，十二因緣不定也。"
      },
      {
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        "text": "方便道者，只是示迹不定。"
      },
      {
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        "text": "此二不滅者，涉公云：內則護方，外障塵坌。亦表如來內心堅淨，外相藏美。"
      },
      {
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        "text": "中間壞者，萬累俱消。"
      },
      {
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        "text": "經云：如諸國王者，世間國王，諸天擁護，名為天子，稱世間天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生天者，二十八天善因所感名為生天，餘二可知。舊解及興皇所釋非無一途，但不相即及𨷂遮照，故今不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明鬼即非鬼下於鬼上，具三諦義；非鬼即鬼下於非鬼上，亦三諦義；即非鬼非非鬼下於非非鬼上，亦三諦義。足此即一句皆俱三諦，是一即三，下複疎上三諦。若不複疎，不成圓諦，一一句皆爾。又至釋文，經中皆作雙照以釋，良由中體具足遮照，故須二種釋之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛現兒像者，佛現三尺兒像，化此長者破其恩愛，恩愛即欲愛煩惱，破此愛已得第三果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云亦能知他眾生心者，知九法界眾生心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云如來生在東天竺地者，竺者，種也，胤也。劫初之時，梵世諸天順後受業，下閻浮提，化生人間。五天竺國本是天種，名為天竺如來生處。"
      },
      {
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        "text": "住婆提者，轉法輪處，舍衛國是。"
      },
      {
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        "text": "或王舍城者，得道處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又私謂至易解者。私意云：置此是得宜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明七漏者，然文中列七漏，全是成論文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開邊為斷，常者決定，有我無我，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是假我者，攬五陰以立宰主，名為假我。"
      },
      {
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        "text": "真我者，只是神我耳。"
      },
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        "text": "我能作因者，能作善惡因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此苦最通者，三界皆有，故名為通行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具無常者，無常是因，苦根是果。"
      },
      {
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        "text": "無常等四各有因者，此未全當大體，非無此釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煩惱等四者，謂陰死等四魔，今亦有此判。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "秉行之眾者，此且約秉法為僧，須明理僧境智和合是專志義，方是真僧。"
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        "text": "永斷於生死即解脫者，自既脫於二死，即能處處現身，令他永斷二死，故名解脫。"
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        "text": "由我能聽者，由我聽法，得見真我。"
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        "text": "以三觀治三漏者，欲有無明三也。"
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        "text": "若能至心聽即世界者，今助二釋成世界義。何者？聽法心喜故屬世界；二者有能聽所聽，所聽中有名有義故屬世界。"
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        "text": "論中云一法下，對治也。"
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        "text": "涅槃只是因緣之法者，由緣法了所成，故屬因緣。"
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        "text": "驚柝者，柝音託，擊柝周易云：重門擊柝，以待暴客，如持更等。"
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        "text": "德王品三",
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      {
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        "text": "經云：無念慧者，念中無慧故也。"
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        "text": "偏據苦中生念者，今之念偏，於四心中偏據行心麤故，亦是行心中細，剎那剎那常起，故屬行心。於三受中偏據苦受，餘三心二受非無念漏，心稍輕微且不論之，又由餘三心二受助成行心故爾。"
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        "text": "起貪嗔等者，具十惡業，故云作種種惡。"
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        "text": "初少許法說者，譬說八文，法但一段，名為少許。"
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        "text": "初六譬道緣者，若能深心思惟得入方便道，名為道緣。"
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        "text": "無明能構眾生四大者，由無明構造養育此身，所以無明譬之如王。餘二解非無一意，稍不順經。"
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        "text": "顯然者，斷非私隱，故云顯然。"
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        "text": "為迴𮨇者，此即走中迴𮨇也。"
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        "text": "五根至栖託者，五根取境流入意地，是故五根為識栖託。"
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        "text": "即入空者，於外凡位中，修習人空觀方便也。"
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        "text": "安心空境者，安心念處境也。"
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        "text": "經云：咄哉男子者，驚覺令發也。"
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        "text": "六塵能劫善財者，正由內六根取境，致令失財。若內根不出，塵則不入，今偏名塵為師也。"
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        "text": "無明闇心者，由無明闇為六塵蔽。"
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        "text": "斷常衝擊者，於五陰上更起斷常，名為漂急。漂字去聲呼。"
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        "text": "筏不可依者，初心恐道品微弱，故云也。"
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        "text": "譬眾善法者，諸助涅槃善法也。"
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        "text": "兩手譬權實二智者，觀俗名權智，觀真名實智。戒定二法對上二智三學具足，道品之法此三攝盡。"
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        "text": "經云：截流而去者，漸漸入無漏也。"
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        "text": "在此在流者，未斷生死煩惱為此岸，菩薩修行伏惑未斷及未至極果，俱名中流。今又文八譬，通於四教二乘菩薩所觀。"
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        "text": "次合八譬者，一一合文皆先云觀身如篋等，次皆云菩薩觀是四等通於毒虵等，尋文可見。"
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        "text": "四大有內外者，外四大與內四大同，故但合內。"
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        "text": "誘引眾生者，修觀慧時方知誘引。"
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        "text": "但前三心者，受、想、識三心也。"
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        "text": "經云：三垢者，貪、嗔、癡三垢也。"
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        "text": "如人望舍者，初心修觀觀於五陰，未見陰理猶如望舍。"
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        "text": "六根無情者，清淨四大名為無情。"
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        "text": "亦不具四者，地具四微，其力薄故；水具三微，無香；火具二微，無香味；風但一觸，力最大故。此由外人所計，若佛法中一大皆具四微。"
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        "text": "塵是滓累者，二乘為變易六塵滓累喆音哲。"
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        "text": "但此開二河者，若從因說，名煩惱河；若從果說，名生死河。又破煩惱河，入涅槃河，到於彼岸。"
      },
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        "text": "六河，如下第十二疏釋第七譬。"
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        "text": "戒、定、智慧者，及第八到彼岸，皆須通四教道品。"
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        "text": "鬪諍本者，由各定報故爾。"
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        "text": "佛猶有漏者，示同有漏者有漏也。"
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        "text": "經云有涅槃、大涅槃者，此二涅槃俱在滿果。"
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        "text": "既經長時者，亦不出從晨朝至中夜。若據請答，聞不聞中有涅槃，但是從德王初至今為長時爾。"
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        "text": "多有所含者，含於大小涅槃二理，及世間涅槃，辨通五時，名為多含。"
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        "text": "經云：如人觀骨者，假想觀也。"
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        "text": "如舍利弗等者，二乘之人雖斷正使不斷習氣，有習氣故感變易身，不得如來常樂法身，非大涅槃也。"
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        "text": "言習者，身子有嗔習，難陀有貪習，畢陵有慢習，槃特有癡習。如牛呞比丘齋後爵飯，如迦葉、阿難聞大樹緊那羅王皷、七寶琉璃琴，迦葉起儛，阿難歌吟，皆由習氣使爾。如止觀第四及法華疏記第二廣說。"
      },
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        "text": "就我見明習者，正是二乘別惑。"
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        "text": "前開宗者，指前純陀品。"
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        "text": "無凝然常者，純陀品中，古人有四種常，今但引二。"
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        "text": "經云即是皇名者，二月星現，生長萬物，名毗舍佉星。"
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        "text": "第十　德王品四",
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        "text": "皆約無分別等者，無分別謂證大乘涅槃，而論分別十種功德、五神通等別，故云若十若五。"
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        "text": "不以二相見者，世尊天眼非但唯見細色，亦於細色即見佛性，五眼皆然，故云不二。"
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        "text": "對地亦應無失者，既是圓融十德橫竪，對地亦應無失。"
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        "text": "帶圓法門者，今經專明以大涅槃心修五行而證十德，證有次與不次。若以十德竪對十地義當於別，十德互融無非圓證，名之帶圓。又今經帶實明權，如次第修證，證已同圓復名為帶。又帶權明實顯權力故，是則前三助圓皆知常住。若據此意，是則始證圓修却成圓帶。"
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        "text": "於別與經部合者，今經部中尚兼藏通，何況於別？雖具四教共知圓常佛性，但修行時有次不次互相兼帶，則是部中正意。"
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        "text": "與五時會者，今經明開權顯實與法華同，又同名醍醐。若用權顯實，與前四味同。何者？由具次不次二行故爾。"
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        "text": "與諸教合者，今經具明次第不次第則同前教，咸知佛性復不同前。"
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        "text": "與逗機合者，逗四種機，前三助圓，咸歸秘藏。"
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        "text": "經云一心作一等者，二乘欲作神通要先入定，於定心中方能作所期事。若欲更為別事，須出定已更作期心，然後入定方能為之，故云不得眾多。"
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        "text": "經云所現身相等者，一一文中皆言數量者，為存方便教意以顯不次故爾。"
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        "text": "經云先取聲相者，此由敘昔皆須先緣聲相而修，今則轉用大涅槃心修，所以先述在昔修相。"
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        "text": "經云：體非是果者，非果之果，故得是常。"
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        "text": "經云不作佛相者，不作能說人相也。"
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        "text": "經云：以無相相者，於觀於四德無非法界而得涅槃，故云無相相。"
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        "text": "經云：庭燎。力召反。詩云：庭燎，火燭也。廣雅云：燎，燒也。"
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        "text": "乃借天眼文助結者，只是指於昔所不見，而今得見，正是結文，以顯不與二乘共相，無別借文。"
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        "text": "先橫知六道者，具足知十法界眾生心念，縱讓佛果，須云知九法界心。"
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        "text": "今云六道者，且依現文。"
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        "text": "次竪知十六心者，此就遲速并異，菩薩之人欲知初心即能知之，餘心心亦爾。聲聞人欲知第三苦類忍心，至第十六道類智心方始得知。支佛欲知第三苦類忍心，至第七集類忍心方乃知之。問：何故偏言欲第三心耶？答：其他心通依上界禪起，欲知他人無漏心時，還緣觀上無漏之心同地易知，於彼觀上無漏心中苦類為首，故偏言之。"
      },
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        "text": "言至第七心者，以緣覺人欲知他苦類忍心，擬意觀察，彼心已謝起苦類智，緣覺尋觀追而不及，即於上界集上伺之，故偏言第七。"
      },
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        "text": "前知六道下，今家判釋慈成上。"
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        "text": "經云慈名世諦者，二乘之慈，名為世諦。"
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        "text": "經云不從緣者，捨偏得圓，不屬眾生緣、法緣故也。"
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        "text": "經云：犯重禁等慈者，由慈愛於惡境，名之為慈。"
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        "text": "經云：捨黃門慈者，黃門無志屠等，愛於惡境名慈。"
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        "text": "經云不見持戒者，此約畢竟戒說也。"
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        "text": "亦是生空等者，初依其煩惱，誰云證於生法二空？性地屬通，此不可用。"
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        "text": "驗三亦然者，根勝既具十三根，增長既具十根本，根深、根廣等三亦須具十三。"
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        "text": "具十餘四者，根勝既具十三及十，根本乃至根長等四，一一皆具十三及十。"
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        "text": "修亡相檀者，令修亡三檀也。"
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        "text": "止伏欲界惡者，且約持戒伏身口惡為劣外人，例如上答。"
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        "text": "無畏者如前，則生不動國文，皆具止行二善。"
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        "text": "又夫修淨立行者，皆先為求涅槃心為本，即以此心攝於眾生，同生其國。"
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        "text": "十四有者，各經中有，則為二十八。"
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        "text": "生樂論義者，樂慧人也。"
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        "text": "然生尼吒等者，此名遍沒，始從初禪經歷十七天處，捨初天生次天，如是傳，傳至色究竟。超者，從欲界超至色究竟此，此正是全超也。"
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        "text": "輪轉餘勢者，然果報未亡者，但是酬因之餘勢耳。"
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        "text": "非圓意者，今須依開權顯實，以大涅槃心，修達生死身即法身常身，何況二乘而不即法身耶？寧待入於變易，方得轉矣。須依亦即甄之。"
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        "text": "經云：上中上者，亦名上勝上。"
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        "text": "經云：八十者，初兩十二為二十四。五大星，東方歲星，南熒，西太白，北辰星，中鎮星，為二十九。北斗星為三十，馬天三十一，行道三十二，婆羅三十三，功德三十四。"
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        "text": "二十八宿者，東方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；南方七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫；西方七宿：󱹌、婁、胃、昴、畢、觜、參；北方七宿：斗、牛、虗、危、室、壁。為六十二，地、水、火、風為六十六，梵陀、提拘、臂首、半母為七十四，四天王為七十八，造書婆藪為八十。世人所事，或名為天，惑名為神。"
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        "text": "色淨故者，緣因資般若名為色淨故般若淨，般若了緣因故云般若淨故色淨。"
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        "text": "經云：大至火天，多屬四天王處。梵天、八臂天、首羅天，屬色界。樓陀天等，皆屬欲界天。"
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        "text": "經云中表俱淨者，中謂法身，表謂應身。"
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        "text": "四臂或當主此者，四譬次第對四，悉隨文釋相可見。"
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        "text": "不見色相者，作業外彰身口，名為色相。又十二因緣俱屬於色，故皆云色。"
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        "text": "不見十二因緣空者，空即不空，故云不見。"
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        "text": "不見因緣假者，假即是空，故云不見。"
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        "text": "經云八魔者，菩薩昔以分離界內四，今則破於界外四，名為離八。河西所釋自是一途，非應大道，今所不用。"
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        "text": "三種業者，有漏、無漏、非漏非無漏三也。"
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        "text": "例一切等者，有謂生死、無謂二乘，常為有邊、斷為空邊，垢為有邊、淨是空邊，縛脫亦爾。菩薩修大涅槃中道，雙非諸二也。"
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        "text": "開善全是三藏菩薩者，既云猶生欲界，具於五事，只成三藏菩薩義。以此菩薩根具，位在第一祇初。"
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        "text": "中間登地者，亦未知為屬何教，今須在圓。"
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        "text": "前四是報果等者，若入初地，俱名習果、俱名報果，不須分之。"
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        "text": "經云：其義各異者，自在持戒布施得五事，自有依大涅槃修行得五事，汝何以將淺而難於深？"
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        "text": "經云：有分果者，以世間施招人天，依報、正報皆有限量，名為有分；感生死根，名為有果；脩大涅槃、證大涅槃，正報、依報體周法界，無數無量，名為無分；永超二死，名為無果；而獲中道大般涅槃，無因無果之果也。"
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        "text": "佛菩提智者，等覺用佛菩提智，斷最後品入妙覺。例如住前修觀，斷一品無明，即入初住。此義非為難見，然古人解要有進退。"
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        "text": "不應懸殊者，應如前第五功德。冶城云：通外凡及三十心，乃至對登地等，故云不應懸殊。"
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        "text": "何異金剛般若者，引彼經意者，破古人金剛三昧不應一向唯在等覺。如金剛經云：應云何住？云何降伏其心？此則猶通初心，何況不通諸地？"
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        "text": "例如淨名者，例，同也。彼經？觀眾生品云：此室釋迦牟尼佛、阿彌陀、阿閦、寶德、寶燄、寶月、寶嚴，乃至十方無量諸佛，是上人念時，即皆為來廣說諸佛秘要法藏，說已還去。以顯登地已上，須近善友聽法，不同古人專在淺位。"
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        "text": "五住：初住有五者，一真、二實、三淨、四可見、五善不善。謂修者善，不修者不善。"
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        "text": "善與不善異者，前八住單善在第四，此文善不善存第五，故云異也。"
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        "text": "知法章具二義者，經中句句皆具一體、別體二義，故云若善、不善等應身佛，即別體也。"
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        "text": "經云：若修不修者，修者善，不修者不善。一一並是雙流之行，皆對小外簡之。"
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        "text": "又前未說者，應知今實相泯。今五文無非實相，非因非果及非有非無，悉明雙流之行。"
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        "text": "此據正因者，此即合理性三因為正性，以未見故但名正性。"
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        "text": "未是涅槃者，當知初斷煩惱處。"
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        "text": "答魔之詞，出長阿含。長阿含第二云：又告比丘：吾今所以誡汝者何？天魔波旬向來請我：佛意無欲，可般泥洹。今正是時，宜速滅度。我言：止止波旬！佛自知時，須我諸比丘集，乃至諸天並見神變。波旬復言：佛昔於󳬂󳺎羅尼連禪水邊，阿由波尼俱律樹下，初成佛道。我時白佛：佛意無欲，可般涅槃。今正是時，宜速滅度。爾時如來即報我言：止止波旬！我自知時，如來今未取滅度，須我諸弟子集，乃至天人見神變化。今正是時，宜可滅度。我言：止止波旬！佛自知時，不久住也。是後三月，當般涅槃。時魔即念：佛不虗言，今必滅度。歡喜踊躍，忽然不現。魔去未久，我即於遮波羅塔，定意三昧，捨壽住命。據此捨壽，猶是隨機。"
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        "text": "謂嘿為滅者，滅即涅槃也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "經云波旬意謂等者，波旬嫉佛化人，恐奪其徒屬，空其宮殿，欲得佛不？化人即是涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是僧寶故者，菩薩但僧寶無涅槃，故簡僧異佛法也。餘之十文者，一一皆對二乘簡出大涅槃相。又二乘對外道非涅槃，二乘亦得不織不覆等名涅槃，若對如來二乘涅槃即名織覆等，織覆只是繫縛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不生煩惱乃名涅槃者，二乘雖得涅槃，猶生別惑，非大涅槃。"
      },
      {
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        "text": "而菩提實未全除者，縱破一品無明，變易五陰，而未全除。又縱示同六道之陰，而亦不為陰所覆蓋。"
      },
      {
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        "text": "皆是因緣者，只由三世因緣和合所成，無有自性。"
      },
      {
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        "text": "又若約圓說者，皆由法性為因，無明為緣，而生於陰。"
      },
      {
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        "text": "一根有三者，苦、樂、平，平三受也。"
      },
      {
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        "text": "即離四見者，一、即色是我，二、離色是我，三、色大我小我住色中，四、我大色小色住我中。四陰例爾，各有四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現在有我者，謂色有我、色無我、亦有亦無、非有非無以為四句，一一皆云神及世間常等，餘文但云現在常、無常等四，其名雖異而義是同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：身見者，謂計我如麻豆及母指，或計遍身計。計我不妄，亦名我見。此見依身，故名身見。計我斷常，名為邊見。由計斷常，不信因果，復計此我以為自然，宜初世性，即二十五諦。又計從父母微塵梵天等生，皆名耶見。執耶為道，名非因計因，名為戒取。復因此見通至非想，信此非餘，名為見取。"
      },
      {
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        "text": "小不次第者，前三同彼，四、戒，五、施，六、天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前是四禪者，以大涅槃心修此四禪，為入涅槃方便。"
      },
      {
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        "text": "通則至前者，通於初心，即體達五陰無非法界。"
      },
      {
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        "text": "更修百八三昧者，如大品經中廣說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：守護導涅槃之心，能導行人至於樂果。如世導者，善知前途通塞之相，若不護之，焉至寶所？"
      },
      {
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        "text": "以慧異者，准法華疏云：定具足名心自在，慧具足名慧自在，定、慧具足名俱解脫人。故大論云：慧得好解脫，心得好解脫。"
      },
      {
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        "text": "無復無知者，無取相、無知二煩惱也。"
      },
      {
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        "text": "煩惱趣心者，謂煩惱覆心覆慧也。"
      },
      {
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        "text": "二、云九地等者，不須離對，但上下文初地已下，住住皆具三種四句為定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆令縛解者，難意皆令本是解、本是縛，又為心即是解、為待緣方解耶？"
      },
      {
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        "text": "若心本有煩惱者，若本有者不能令心得解。"
      },
      {
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        "text": "若本無者，本已是解，如何今日方云解脫？定有下二句，准此正難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無縛無脫者，既無縛無脫，如何復言心得解脫？"
      },
      {
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        "text": "前四明無所縛者，此明心性不為貪等所縛。"
      },
      {
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        "text": "後一明能縛者，此明貪等不能繫縛於心故也。"
      },
      {
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        "text": "明無解者，諸佛菩薩既不拔虗空中㓨，驗知無貪，不名為解。"
      },
      {
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        "text": "明無得解者，此明無因也。"
      },
      {
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        "text": "明無得解道者，既其無因，寧得有果？"
      },
      {
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        "text": "經云如過去燈者，如大論云：燈來時無闇，有闇時無燈。故云燈不滅闇。今明惑即是智，智即是惑，故無能破。"
      },
      {
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        "text": "但隨義為三者，但隨經文次第以判為三，非專次第答前三問。"
      },
      {
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        "text": "據正義者，佛立中道正義，非德王耶義。"
      },
      {
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        "text": "因緣中道者，因緣即是中道也。"
      },
      {
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        "text": "經云善男子！心亦為不貪等者，上難云：若心有慧，可云心得解脫。心既無慧，如何云心得解脫耶？"
      },
      {
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        "text": "佛答意者，心體本非有非無、本來無繫，為是義故說心得解脫。"
      },
      {
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        "text": "經云亦非不繫者，遇緣即為所繫也。"
      },
      {
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        "text": "非心者，非無心也。"
      },
      {
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        "text": "雙非兩捨者，今為顯出中道心體本無繫縛，所以雙非兩捨耶？小二邊不云即邊而中，意在此也。"
      },
      {
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        "text": "經云細即是常者，計隣虗塵也。"
      },
      {
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        "text": "經云以時節者，外人計時為心因，由某時故而生其貪。故彼計云：時來眾生熟，時去相摧促，時能覺悟人，故說時為因。"
      },
      {
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        "text": "經云：以不能知心因緣者，不知心性中道本淨因緣，而為無明繫縛，輪迴六趣，受二十五有生死。"
      },
      {
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        "text": "經云被無明枷下，明不斷惑凡夫。次從有人隨於圊廁下，四、譬斷結外道。"
      },
      {
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        "text": "經云：一切凡夫唯觀於果者，唯計即陰是我，離陰是我等。"
      },
      {
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        "text": "不觀因緣者，一、不觀世間末因緣，二、不觀本因緣。本因緣者即法性因，無明為世間因緣，即法性人而不逐之，但逐無明塊而不放捨，二十五有終無出期。"
      },
      {
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        "text": "一、明因果至故有者。中道心性，非因非果，依性而修，便獲於果。貪心亦爾。"
      },
      {
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        "text": "經云識則得生者，因率爾五識，生第六意識也。"
      },
      {
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        "text": "二明心性至和合者。心性本淨無有和合，由無明故致有和合。又由略因緣而有和合，譬如氷有和合故有團圓，水無和合故無團圓。"
      },
      {
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        "text": "經云諸佛菩薩至不淨性者。若言心性本淨，為惑所覆，猶屬教道，且順權說。"
      },
      {
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        "text": "若云本心清淨，眾生聞者趣於耶見，謂心即是不肯修道，為令眾生斷除貪等方見佛性，故云終不定說等。若依實理，心性本來未淨，猶如無始唯水無水，雖全是氷，則不得云氷不是水。眾生心性亦復如是，雖本是無明，則不得云非是三德秘藏。是故圓人唯觀無始三道即三德故，不同權人却覆方見。"
      },
      {
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        "text": "經云云何心共貪生者，此句明一切凡夫與貪俱生俱死。"
      },
      {
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        "text": "經云謂火灾者，亦應云無明法性因緣，達此因緣即得大般涅槃。下三句若斷盡則不共貪滅，初地菩薩為眾生示有俱滅。"
      },
      {
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        "text": "經云除不動地者，初地菩薩猶有煩惱，名共貪生，永無有滅，故云不共貪滅。"
      },
      {
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        "text": "經云譬如日月等者，此文譬顯亦順教道，若依實理，烟等即是日月。"
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      {
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        "text": "經云：不貪之心者，本淨心也。"
      },
      {
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        "text": "難行。苦行者，中道之行，難行也。"
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      {
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        "text": "經云無常見常等者，實是無常，計為耶常；實是真常，計為無常。餘三亦爾。實是脫法，即計為縛；實是縛法，即計為脫。"
      },
      {
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        "text": "經云非乘見乘者，非乘為天人乘，又是三乘。實是一乘，計為三乘；實是三乘，計為一乘。"
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        "text": "經云總別之相者，總為計我，別謂計所，故云便作色相等。"
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        "text": "經云：若見我是色，我者，即色計我以為一句。"
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        "text": "第二句我中有色者，色是我瓔珞，我大色小也。"
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        "text": "第三句色屬於我者，色是我僮僕，繫屬於我也。"
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        "text": "經云畜二沙彌者，如僧護經云：二沙彌共被相抱臥，死入䥫被地獄。若不共臥，畜亦無過。"
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        "text": "經云修習三十七品者，舉因行法以顯初住已上所證。"
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        "text": "德王品六",
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        "text": "淺深非一者，雖有淺深，悉明證位功德而言。"
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        "text": "直起中懷者，直是內證名起中懷，不為耶曲緣之取礙。"
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        "text": "一切諸法等者，從若諸沙門下，是一切法也。"
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        "text": "次戒、聞、智慧者，戒即牒前戒，聞即牒前多聞，智慧即牒前親近善友，以五法互相資故。"
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        "text": "左右解之者，應云：由內解故無疑，由無疑故有內解。"
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        "text": "經云日從山中出者，日從山東而出，今言山中出者，但是寄山顯相而言中耳。中出譬本有佛性，至正南譬現在身，若不聞不戒等令不至西，譬既有佛性必得涅槃，更無所疑。"
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        "text": "通慜者，慜，達也。"
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        "text": "以新破新者，般若破取，有智德成。"
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        "text": "以故破故者，無始無明滅，故斷德成。"
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        "text": "作恩念恩者，前證受新法句，應攝入此句中。"
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        "text": "十二因緣大樹者，過去二支為根，現在五支為質；現在三因為華，未來二支為果。"
      },
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        "text": "魔王共戰者，亦可將前能聞能答對此文。"
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        "text": "只應解於初後：二者、前難本只難於現病品末第三菩薩之人遇與不遇自能得善發涅槃心，今何故要歎佛性方令得涅槃耶？二者、前難現病品末第一闡提遇與不遇俱不能發。"
      },
      {
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        "text": "今難意者，闡提既有佛性，應自能發，何俟聞歎方能發耶？前難文，菩薩在初，闡提在後，二乘在中。"
      },
      {
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        "text": "中間舉來者，前問中舉來也。然德王本不難二乘，但相從舉來耳。"
      },
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        "text": "經云若不遇下，重釋前二乘及闡提。"
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        "text": "經云一闡提輩至涅槃者。據現在無修緣了，名為不得。"
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        "text": "一、闡名信，提名不具者，信、具二善，闡提所無。"
      },
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        "text": "惡欲之邊者，以惡極，故名之曰邊。"
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        "text": "又不具者，過去非無少善，但現在無修得善，名為不具。"
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        "text": "箜篌譬眾生身者，譬五陰實法也。"
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        "text": "經云眾生佛性至無住處者。不屬五陰也。"
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        "text": "歎善者，歎佛性善也。"
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        "text": "經云我所作也者，若言諸佛等聽我所作，名無慚愧人。"
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        "text": "經云不為生天等者，不為二十五有而持戒也。"
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        "text": "經云：不作破戒者，謂四重；不作缺戒者，謂十三；不作瑕戒者，謂世已下；不作雜戒者，定共戒也。"
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        "text": "經云：不生憍慢者，菩薩以大涅槃心輕重等持而忘其相。"
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        "text": "得善戒者，由於持戒而得涅槃善也。"
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        "text": "經云：欲說善道者，欲說涅槃善因，令眾生得涅槃善果，方名真善友也。"
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        "text": "但令伏下界惡者，今亦不全非此釋，消經亦有其理。"
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        "text": "浣人猒穢者作背捨觀，但取猒穢為背捨觀，不取淨相。"
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        "text": "經云尸利毱多者，涉公云：尸利毱多火坑陷佛毒食藥，佛如來于時履不燒食毒不損，彼捨耶見為佛弟子。"
      },
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        "text": "十二文多者，今經十二部猶兼於權，故且除之。"
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        "text": "除全體者，謂涅槃通權及遍一部，其體廣愽，故以除之。"
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        "text": "但取四偈者，四偈顯義同圓，是故偏取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但取常住者，以今昔善根相扶，只聞常住二字，性變易，即達三德秘藏。"
      },
      {
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        "text": "取寂嘿者，只說即無說，故云多聞不離理，即其義也。"
      },
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        "text": "故知損之者，周易云：以至於無為。肇公改用，今且依肇，以佛性理極名為無，煩惱損盡亦名無為。"
      },
      {
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        "text": "經云法無性者，涅槃之法無自性等，體即法界遍一切處，故云無性。"
      },
      {
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        "text": "經云難作能作者，此約聞已起行，若定知此難得涅槃，必須行之，不可直云我今唯觀實相，端拱守理，未為全當，一一皆依中理，以忍二邊之惡等。"
      },
      {
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        "text": "不存著者，謂妄其功也。"
      },
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        "text": "經云色者非地水火風者，色體本是畢竟空，故非地等。"
      },
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        "text": "又不離地水等者，地等全體是空也。"
      },
      {
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        "text": "經云：以相似續者，凡夫不知色性本空，橫計前念似於後念，相續不斷。"
      },
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        "text": "菩薩得者，具前多聞中始，從十二部至常說法五事故名得。"
      },
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        "text": "經云：不得現見諸佛菩薩者，不得現與諸佛菩薩而為眷屬，但是魔眷屬耳。"
      },
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        "text": "經云：若鹽能令非醎者，空非顛倒，如何修得？"
      },
      {
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        "text": "見不空法者，我於凡夫見不空處而見於空，故非顛倒。"
      },
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        "text": "今言非空使空者，今達於有而令其空，故云使空。"
      },
      {
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        "text": "經云：闡提者，數論外道也。"
      },
      {
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        "text": "七地菩薩能入寂滅者，初地念念入法流，心心趣解脫，及七地已入寂滅，何須寂忍？唯在佛地。"
      },
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        "text": "以前文為體者，興皇取後涅槃經顯示佛性為體，此師取前修習三十七品為體。"
      },
      {
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        "text": "餘皆可見者，檀攝二覺，謂除、捨也。尸攝三，謂正語、業、命。忍攝四，謂念根、念力、念覺、正念。進攝八，謂四正勤、進根、進力、進覺分、正精進。禪攝八，謂四如意、定根、定力、定覺分、正定。思攝十，謂四念處、慧根、慧力、擇覺、喜覺、正見、正思，合三十五。餘有二信，通三十五，一切諸法信為本故，謂信根、信力。婆沙以實體十一攝三十七，先以七覺收餘六科，謂四念處及慧根、慧力、正見，入擇法覺分。四正勤、進根、進力及正方便，正方便是正精進，入進覺分。四如意足及定根、定力、正定，入定覺分。念力、正念，入念覺分。是即二十四法攝入七覺。"
      },
      {
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        "text": "餘不入者，謂二信為一，及正思惟一，語業命實但二，并七根本覺成三十七。正命入語業中，然於七攝中攝喜入擇、攝除入捨，又但舍中實體但十，以十合語業命三為一戒支故。"
      },
      {
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        "text": "道品入涅槃者，無作道品也。"
      },
      {
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        "text": "方近於理者，十德始末，不離一心三諦而解釋之方。"
      },
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        "text": "攝十德理體，降此釋者，悉皆不可。"
      },
      {
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        "text": "第九已上者，正是第九，已下皆爾。"
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      {
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        "text": "經云：輪迴生死者，輪迴分段，變易生死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云五種鹽者，案四分律？藥犍度中有而五種鹽。初五者，謂黑鹽、丸鹽、樓鹽、摩鹽、支頭󳺎鹽、󳺎府移反。後五，謂鹵鹽、灰鹽、新陀婆鹽、施遽󳺎鹽、海鹽。此等名，或約色辨，或約處明。若此上五鹽，謂顆鹽、綠鹽、赤鹽、白鹽、印鹽。鹽有多類，大略五耳。"
      },
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        "text": "第十一　師子吼品",
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      {
        "type": "p",
        "text": "文為二：先釋題，次就品下入文解釋。初又二：先正釋題，次地人下釋品來意。初又三：先述古，次非為下縱奪，三此俱下正釋。次縱奪中意者，然從菩薩一邊標題，非為不得，但不可一向。三正釋中又二：先標意，次何者下釋。釋中三：初據文義以釋，次或者下問答釋疑，三今明下附四悉法門以釋成。初云能吼無量者，佛是果人，益於因下，故云能吼等。次釋疑又二：先立疑，次答下釋。"
      },
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        "text": "目者音以古字，此是會意字。師所類反，五偈曰師，偑巾曰師。"
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      {
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        "text": "三釋成中云世界者，師弟及三業六即異，故屬世界。為人者，子者為資也，亦慈也，資故生自善，慈故生他善。對治者，治前三教不能決定說一切眾生悉有佛性之世，然別人地前雖知未能定說，所以三教俱為所治。第一義者，師居眾位之上，窮佛性原故當第一義。"
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        "text": "題具多意者，具師第六，即四悉開顯佛性之義。"
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      {
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        "text": "次釋意中二：先述古，次今明下釋。初又二：先正述，次今悉下略非。"
      },
      {
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        "text": "云非菩薩說者，此明菩薩但是能問佛性，人不應名能問為說。由問故說，說在於佛，佛說入證佛性，以酬菩薩之問。為此義故，不可偏從菩薩題其品目。乖各者，乖角亦得。"
      },
      {
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        "text": "次就品下入文解釋中云皆屬了因者，萬善屬緣因，由能了知了於萬善，萬善方能資於正理，所以萬善屬於了因。"
      },
      {
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        "text": "有性無性者，正取有性為果性及果果性。有眾生句，亦取有眾生為正因。"
      },
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        "text": "有真無真者，取此二句為境界性，唯有二十五有惡境。"
      },
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        "text": "又生智者，數數觀之，智顯境、境發智，故名為生。"
      },
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        "text": "習因因果者，上句取有因，下因取有果。"
      },
      {
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        "text": "三句者，取有作有業為報因，取有報為報果。"
      },
      {
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        "text": "因性者，取二因以為因性、因因性，取二果以為果性、果果性。"
      },
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        "text": "依作無作者，作謂造作，故屬因性。"
      },
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        "text": "十八修者，但依前列，亦章數即足。"
      },
      {
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        "text": "同異若此者，同謂不出佛性，異即如上諸意，是即同而不同，不同而同。"
      },
      {
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        "text": "但未為得意者，勸問雖引十八條，意在佛性，若但依佛別勸，師子吼亦作別問，焉能顯於佛性？所以未為得意。"
      },
      {
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        "text": "總勸者，但勸問佛性也。"
      },
      {
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        "text": "敦勸者，正應須問，令眾得益。"
      },
      {
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        "text": "經云白佛言者，此三字猶屬經家，不可置上句末，將此三字成於下句，其順文體。"
      },
      {
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        "text": "譬法身者，此是十力、四無畏等法所成之身。"
      },
      {
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        "text": "地即尸羅者，尸羅不清淨，三昧不現前，尸羅為眾善之本，如如意足依戒而發。"
      },
      {
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        "text": "經云欲壞非師子者，前三教皆不能為師子吼。"
      },
      {
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        "text": "經云：為欲令住處淨者，三德秘藏，三惑不染也。"
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      {
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        "text": "舉非者，非二乘、外道、凡夫所能也。"
      },
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        "text": "前合舉非者，聲聞、緣覺等，自法華前皆未能作決定之說，故云非也。"
      },
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        "text": "前三問問法者，謂約法為問。"
      },
      {
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        "text": "問人者，約人為問也。"
      },
      {
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        "text": "一、問果性者，他見有云何為佛性，即名為問果。"
      },
      {
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        "text": "次問：因性者，見有以何義故即名為因？"
      },
      {
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        "text": "後雙問者，常樂我淨通於因果。"
      },
      {
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        "text": "今將後人來問前法者，初將一切眾生問理佛性體，次將十住菩薩問分佛性義，後將如來問究竟佛性名。又將三人歷於一法遍問，並通云何眾生佛性體？云何住菩薩佛性體？云何佛佛性體？佛性體既同，云何復有淺深不等耶？餘佛性義、佛性名亦爾。"
      },
      {
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        "text": "初問理。佛性體者，未有緣了之用，故名為體。"
      },
      {
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        "text": "直言般若者，但云般若，不云波羅蜜，是故屬福。"
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      {
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        "text": "若此土則福勝慧者，淨土一劫持戒，不如此土從旦至食時無嗔礙心，故云福勝但爾。"
      },
      {
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        "text": "尚智慧者，謂但慕仰極果智慧也。"
      },
      {
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        "text": "十住菩薩至通教者。住為能依，地為所依，以通教第十地菩薩同於通佛，俱能八相，故云十地菩薩為如佛。所以菩薩同佛屬智慧莊嚴，九地已下俱屬福德。"
      },
      {
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        "text": "若消此文等者，意云此一段文猶是敘昔，故作今昔二意消之。在昔聞常須論密入，是教不定人入不定，故云利根人等。"
      },
      {
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        "text": "最下既然者，三藏菩薩及人天既於法華前密得無生，通別菩薩及人天二乘人豈不能耶？"
      },
      {
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        "text": "我若二嚴等者，難意云：我若具二嚴亦應能答，佛若具二嚴亦應能問，二義既齊問答不成，故云非也。"
      },
      {
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        "text": "非是一二於一二者，明今二嚴，非是差別一二之一二，乃是一體無差之一二，又是無一二之一二也。不同凡夫定執一二也。"
      },
      {
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        "text": "亦是言於無言者，類如淨名中三十二菩薩即是言於無言，文殊即以無言於言，淨名杜口即是無言無言。今具二嚴，同彼三十二菩薩也。"
      },
      {
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        "text": "非是言於言者，不同凡夫二乘相也。"
      },
      {
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        "text": "良以雙亡一二等者，師子吼是即照而亡，如來是即亡而照，所菩薩授雙亡、佛授雙照。雖然各授，為顯亡照而無亡照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無一二等者，意云：先有一二，方可雙亡一二；若無一二，無法可亡。"
      },
      {
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        "text": "不見空邊者，邊即中故名為亡邊，中即邊故名為亡中，中邊俱寂體即法界，無二相方名第一義空。"
      },
      {
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        "text": "經云：及與不空者，亦是中道不空而空也。"
      },
      {
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        "text": "非前非後者，別教第一義，空在真俗後，名為淺深，圓則俱在一心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非前後空者者，謂宰主，即二邊宰主也。"
      },
      {
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        "text": "此乃名同者，二乘以離斷常為中道，菩薩以出假稱機為中道，凡夫但以所行作中道想。如此三人，皆非佛性中道，其名雖同，而體永異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：苦樂行者，二乘以行苦行破生死苦，名為苦行；得小涅槃，名為樂行。"
      },
      {
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        "text": "無圓遍之義者，此之三人無於佛性中道法界圓普之理見也。既言果下，釋經中涅槃句。"
      },
      {
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        "text": "知此果從因因生者，佛性境為因性，具能觀智為因因，由此二因生於二果。"
      },
      {
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        "text": "中道者下，釋中道二字。皆顯現下，釋經中種子二字。何者？由中道種因等四性得顯，又由四性種子中道得顯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能生兩因兩果者，由佛性種子，能發緣了二因，成菩提、涅槃二果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是種子能顯中道者，由緣、了二因種子能顯中道，故云更互。"
      },
      {
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        "text": "又種子者，三道中即三因種子。如淨名經云：六入七識等為如來種，不同唯識立種子義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奈此文何者，只緣經中云涅槃，又云中道，又云種子，若不依今解釋，文甚難消。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是傍正者，且對能觀、所觀義，便立傍正名。又應更云：佛性傍為緣了種子。餘兩可知。二、生死，他云：是論中不生亦不滅句。三、斷常，是論中不斷亦不常句。然論八不不與今文相應，不用此釋。"
      },
      {
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        "text": "不一不異者，果是不異，因是不一。"
      },
      {
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        "text": "當得上果者，所計之常是其上法，由作此計當來得於上果，故云能得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最上菩薩如理而見者，明諸佛菩薩如於無常見人所見。如於常見人所見，即是如於二種道理所見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而是兩邊之上者，此句消經中何以故即是上故文，此即指第一義，空出過前凡夫外道二人之上。"
      },
      {
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        "text": "經云：生死本際者，無明是過去本際，有愛是現在本際。又十二因緣即是三道，名為本際。"
      },
      {
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        "text": "兩因夾一果者，文中正明現在五果即是中道，能破生死，但云二因夾一果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名中道者，何能破於生死耶？"
      },
      {
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        "text": "經云中道之法者，只眾生三道因果，即是中道之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：如貧人者，二十五有貧人也。"
      },
      {
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        "text": "前後舉非等者，凡夫是前非，二乘是後非，菩薩居中名為中。"
      },
      {
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        "text": "是下，第三、正釋此章。"
      },
      {
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        "text": "無常無斷者，二乘不見佛性無常，樂我淨智斷二因。"
      },
      {
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        "text": "不得以因之家之因為因因者，不得以能觀智家所觀境為因因，境但是單因耳。只得以能觀智為因因，智是從因起因，故曰因因。不得以果果家之果果亦爾。"
      },
      {
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        "text": "得以因家之果者，以能觀望、觀所而得果名。若現望涅槃果，則名為因因境。"
      },
      {
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        "text": "但是因者，十二因緣但是所觀理性之境，故名為因。"
      },
      {
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        "text": "境體非因者，非因因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然譬與法乖者，法中則以二法為因，譬文則以一事為二因，二果亦爾。今但取法譬俱有二因二果，名同為譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例二果亦爾者，涅槃當體是果，望智復名果果，復涅槃之果。涅槃當體是果，復涅槃作果，故名果果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：是因是果者，觀十二因緣智與涅槃為因，名為是因；阿耨菩提是智慧家果，名為是果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣性則二者，從是因句開出二因，從是果句開出二果，非因非果謂正性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合緣為正者，重屬當上，合二為一文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正無復數者，正當無正，豈是數量耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：無知無見者，能知所知，無能見所見。境即智，智即境，無二無別，故曰甚深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣釋甚深者，六門一一皆明十二因緣，即是中道佛性凡小及偏，菩薩自體雖具而不能見，唯佛明了故曰甚深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：雖無受者即不常，而有果報即不斷。受者雖滅謂不常，果不敗亡謂不斷，無有慮智謂不常，利合而有故不斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云無有終始者，十二因經三世輪迴，如旋火輪，故無終始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦應少見其始者，謂一斷一切斷，故得少見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始名今互顯沒者，明菩薩但云見終，約用觀智斷惑，或以釋、或最末後名終。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始則杳然者。此約或起初後以釋。十住菩薩但初斷其終，未見即法性之微細無明原始，故云杳然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十住破元品無明者，初破一品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當果不起者，變易果不起也，即是品品皆有當果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自性無所有為易者，體達現在十二因緣即法性則易，窮十二因緣不染而染無初則難，所以菩薩但見其終。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私謂：初住所斷者，此約觀智初斷一品以反釋，然經中且約分數為終以說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "並始斷故者，初住、十住菩薩並是始斷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知賢位者，此顯別地，前未見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：栢毱者，皮毱也。為人所打，不得自在。凡夫亦爾，常為十二有輪所載，流轉三界，無有邊際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "類前定樂行等三者，前定樂行是出假菩薩，今在地上論見不了了，即是別教得入之人，則不得全同，且存教道云同前耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "望十住為不見者，此亦未可。初住已見，如何望後即名不見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一箇菩提者，菩提無別，如何望十住為不見耶？若言不見，初住等應別有一箇菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云即第一義空者，此說佛性當體是空，不同十一空中第一義空。彼空第一義，名第義空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即五佛性者，五亦不出三因，以佛性只作三因結亦得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正當此難者，亦如正法念經云：佛見眾生身中三十二相、八十種好具足，結跏趺坐。及地論中不用修道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛作此說者，正當師子吼菩薩難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然但明佛性下，簡非。若言佛性在當下，正釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藉緣而具者，藉緣了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罪當非現者，正因現在未顯名非現，眾生現有名非當。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若見此意者，言眾生現有亦得、當有亦得。何者？由現有故，當來緣具方證，故無諍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約緣成果者，眾生由迷緣故未見未足，佛菩薩從破惑緣得，故有諸地等不同，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事用未足者，全未有用，亦名未足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分有用者，亦名未足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：雖無地獄陰、界、諸入者，眾生雖未有佛陰、界、入，未來必得佛陰、界、入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云本有今無者，此偈意者，為師子吼本作無差別難，佛作差別答。雖云差別，三諦具足，故云三世有法，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦差亦無差者，上半差下半無差。不一不異下，融通三諦結歸偈旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今長行釋者，文為二：初正釋，次更約下重約本末結成三諦融即以釋。初又二：先述意，次若生死下釋。釋中又三：先釋上半及長行三世有句，次生死雖復下束成二諦以消上半，三本有之有下釋下半結成中道雙亡無差正意。次結成三諦中云二河相望者，謂生死河、涅槃河。若無上原，不知河之底深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本末非本者，生死之本，非涅槃本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本末非末者，涅槃之末，非生死之末也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非本非末者，生死涅槃之本非本，本即末故。生死涅槃之末非末，末即本故。不屬三世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此四番釋者，大體不出差與無差。何者？前三釋上半差，第四雙非釋下半無差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又經中凡有三種者，須作一例大體釋之。若言有涅槃，即須云三世本今俱有涅槃；若言無者，三世本今俱無涅槃。生死本今有，無今亦爾。又三世在皆有佛性，是即三世有法則有是處，三世有法斯無是處，方稱偈旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是三諦者，初兩本末為俗，第二句為真，三四是中道遮照，一一皆是差即無差，無差即差等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不即心為佛性者，佛性當具現在心，未即是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不取眾生為佛心者，當來佛時非今迷心，意云要修方得、不修不得，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心不即為佛性者，迷心不即同果佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六度莊嚴者，緣了二嚴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈同萬善者，簡車體，異具度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云莊嚴畢竟者，約修習以說。畢竟畢竟者，約所至所嚴理體佛性以說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更無別體者，若能嚴、不嚴所嚴，則能取體別；今能嚴唯嚴所嚴，所嚴復嚴能嚴，故無二體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云首楞嚴者，約理性論楞嚴三昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：有五種名：楞嚴約依理修習定得名；般若約智；金剛約喻，謂所擬皆斷；師子吼約說；佛性約法身理體。又此五名，楞嚴、金剛從定立名，般若、師子從慧作名，佛性總於四名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和闍梨者，呼為大地者，俱舍頌云：受想思觸欲，慧念與作意，勝解三摩地，遍於一切心。釋云：前三句標列，第四句釋得大地法名。受者，謂領納苦、樂、不苦不樂相。想者，取像，謂於前境取差別想也。思者，造作，謂能令心有所造作也，獨對根、境、識三和合而生，能有觸對。欲者，謂希求所作事業。慧者，於法有能簡釋。念者，謂於緣明記不忘。作意者，作動於意，謂能令心驚覺為性。勝解者，謂能於境印可，此事如此，非不如是赴殊勝解。三摩地者，此云等持，持心於一境轉，亦持心所，從強說心。遍於一切心者，釋得名也。此十心所，遍通三性、四心、三界、九地、有漏、無漏一切心品，故名大地。地即心王，此十法依心地起，名大地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法通五品者，法起十數者，十數前後而起，不得俱時，故云義說為十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋論名為徤相三昧者，大論第三十七云：首楞嚴三昧者，秦言徤相。分別知諸三昧行相多小淺深，如大將知諸兵力多少，故名徤相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應須說我者，謂說真我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云我當從其啟受齊法者，法者，外道意云：可中佛為說常，我即受佛齊法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "會通者，有即說無，無即說有，名為會通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色有二十種者，俱舍云：色有二種：一、顯；二、形；或開二十。如論日焰名光，月星火藥諸焰名明，餘色可見名影，翻此為闇。形平等曰正，不平等為邪。庸者，薄翳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云以藥力故者，緣了藥力故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云非一切者，名為三寶者，不見一體三寶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云得見一分者，一住皆見一分佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如初日月者，前月末、後月初，雖復未見，不得言無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或稍稍盡者，並譬初住已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即事未有者，若云未有十力等用，此則可然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若云現無此性者，即成違經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為惑所䨱者，只由此言即成於害。何者？既云為惑所䨱，即當已有三十二相具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若除煩惱即得見者，只成別義，故不可用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未會圓旨者，亦是未成圓備也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性非一二三者，前三師各執墮於三門，雖墮三門以各執故，不能通理見於佛性，但成諍論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以求通者，若執一求所通，終不可得，故勸令捨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如云見象者，今家解釋，如得象身，若得象身，不失身尾等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩國中間者，更立上勝淨土為三土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七八地者，並斷習氣者，但成通教義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不出破煩惱言者，但出三名，不云破煩惱已皆得見性，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋論三觀者，引彼文者，不會今經。彼以慈心不淨因緣等三治貪等三，今經三種破已皆得見性，故不同彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真諦破假病者，心緣至理，則破假名之病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是伏非斷者，破見思證真諦，義當伏於塵沙無明故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出功德者，從空出假，假是利他功德。又一空、一切空下，能約圓中三人以釋。自有一人知於圓融，樂觀一空、一切空而見佛性；自有一人亦知圓融，而宜觀一假、一切假而見佛性；自有一人亦知圓融，而但觀一中、一切中而見佛性。所以皆云三諦俱空等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦未能知者，古人無四教釋義，所以不知破之深淺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是就別意者，猶對三教名為別意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前譬就外者，月譬等是外也。心則為內等者，應知十二因緣支支皆具色心，今且一往分於色心為內外耳，是則一支皆具餘支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私謂文中等者，經中既云為內外事，是知外則兼於依報塵境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非謂以十二至境者。然經中正為辨支支皆具佛性，非謂專辨觀境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然過去之果者，此則不論略果及略因，但所二因生於今五果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七日為識者，此釋不當捨中陰色，初一念染汙心識，託父母精血，妄想起於華池等愛，即名識支，豈待七日方得識名？次師釋當毗婆沙釋，從識至於現身死來，合有十時，胎內五時，胎外五時，名為五分，與今文同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與眾生名者，假名眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五果之後者，受是五果最後支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行中稍增者，稍能造業，貪受增長也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但轉名名者，但將現在識名未來生，將現在名色等名未來老死，以果同故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：歌羅邏時死者，謂六入未具：一、歌羅邏，二、阿浮陀，三、卑尸，四、伽那，五、波羅奢呵。如是答時，名名色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於此位時，死者但具前四支而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不具苦受者，於三受中除重苦受但有餘二，無重想、無重愛，雖無其重而有於樂受及平平二，故具十二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云十二部至不聞者。此敘昔兼帶部中小乘十二不聞佛性。昔雖不聞，不可云涅槃十二亦無佛性，合三十六句。下云何非苦非樂句，但有雙非一句，准諸句合有苦非苦二句，則成三十六句。又章門及解釋文，大體專明眾生本具此理，諸法具足，與諸佛菩薩更無差別，修習即得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云解了大涅槃經者，由涅槃經詮十二因緣得見佛性，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、約善惡共解者，初一善男子能約善法釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次從欲有三種下，至是名惡欲，純約惡法釋。從云何大欲下，約善惡共解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解脫翻無累者，此說無據，不可用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生應以應身為體者，若言天行以定為體，如眾生以應身為體，永不相關，故無此理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云夫少欲至樹下者，此約高下以釋。親近國王等，此是下色出家人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私云：皆不爾者，今經以大涅槃為性體，豈用小輪以釋？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內外緣得樂者，外謂大涅槃及上界禪法，如從外來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出菩薩地經者，菩薩善戒論一，名菩薩地經第二。云何名快樂義？快樂義有五種：一者因樂，因行善法得他世樂，是名因樂。二者受樂，從因因緣身得增長心得安隱，是名受樂。三者斷受樂，修習聖道斷諸受故，道得增長無有諸受，名斷受樂。四者遠離樂，永離煩惱身心無患，名遠離樂。五者菩薩樂，受常樂故名菩薩樂，始從修因終至後果，故云從淺至深也。"
      },
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        "text": "偏結一邊者，不結持戒一邊，應云：持戒若爾，是為常法。"
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        "text": "釋迦日短者，從晨朝至中夜。"
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        "text": "瓶由拒立者，謂因瓶故立拒，又因拒故瓶立，即是互為因果。此釋未全會經，今家只取拒三足互為因果。二足假足而立一足，又假二足而立三足，遞互相對，一為單因，二為重因。喻果及果，果亦爾。拘音笋虗音拒"
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        "text": "更互上下者，上時則下為因上為果，下時上為因下為果。此釋則諫，今不全用。"
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        "text": "若尅定三世者，不取過去二因、現在五果、現在三因、未來二因，以顯因果因果，但取更互相緣，以顯因因果果之相。"
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        "text": "而復不許用毗曇義者，古來皆不用此義以解今文。今師意云：但借大生小生之言，譬此文因果，因果義亦無失。"
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        "text": "經云生能生法者，明於大生但能生於色心等法，不能自生。其猶生世間，眼不自見，猶不得自解，不自生故。由生生明其大生由小生生，小生偏能生於大生，故名生生。大生為此生生所生，名生生。生生不自生，賴生生故。"
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        "text": "生者，明其小生由大生生。小生雖復能生，大生不能自生，故賴大生生。此即正消經文。"
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        "text": "大相是因者，能引起小相故，所以小相為因因。又亦可小相為因，大相為因因，以為本法作因故。又大相於八有能，但舉一相，即具八相。小相於一有能，只能生一大相故。"
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        "text": "經云一切生法等者，難意者，一切諸法不假因緣時至自成，眾生佛性亦復如是，何故復云非內非外？"
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        "text": "佛答意者者，我但云乳有酪性，何時復說乳時已有酪果？故云乳時無酪。"
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        "text": "見他面者，他生求亦不可得。二求皆不可得，定知乳中無於酪果。"
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        "text": "今已患臰者，如有人明日欲服蘇，今日應已聞蘇香，世無此理，驗知乳中定無酪果。"
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        "text": "經云一切眾生至身如我者。此為破執，只得云眾生但有佛性，不得云即同佛身。"
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        "text": "經云：不牽者，不可牽引等也。"
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        "text": "經云：虗空界者，眾生身中若無空界，一切風血悉不得行，轉動俯作悉皆不得。又眾生陰身本是平等空。又眾生具足六界，所成四大空界、識界。"
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        "text": "經云：金剛珠者，無能毀壞。佛性亦爾，三惑、二死無能毀壞。"
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      {
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        "text": "經云有佛性性者，有自佛性及有果佛之性，故云性性，正言為子。"
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        "text": "應能自了者，應能自了酵𤏙而生於酪。"
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        "text": "且法王所為者，只是佛隨機宜說有說無，豈可以世情執諍？"
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      {
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        "text": "經云：應當觀察者，眾生若修緣了，必當得見。"
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        "text": "據正因執有者，前文先破因中有果，由被此破，今則執正因，是為難。"
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        "text": "中道正性者、難意者，正因是有。若無正因，世尊何故復言一切眾生以有佛性必定當得菩提耶？"
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        "text": "經云若尼𤘽陀子等者，設並意者，若尼𤘽陀子名佉陀羅子，容可尼𤘽陀不生尼𤘽陀樹。今見尼𤘽陀子非佉陀羅子，驗知尼𤘽陀子有尼𤘽陀樹，既無互生之理，則知眾生定有。"
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        "text": "正因佛性傍舉者，傍舉類為並也。瞿曇！自是瞿曇驗知眾生有正因性。"
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        "text": "經云尼𤘽陀子至不得稱為等者。難意者，尼𤘽陀子若不名佉陀羅子者，眾生佛性應非佛性，乃名草木性耶？"
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      {
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        "text": "經云：亂想故不見者，如人視一𤘽，則為餘物所亂。"
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        "text": "經云：雲表星者，雲外星也。"
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        "text": "經云不同如是八種者，八種雖不可得見，而體是有尼𤘽陀子，定未有樹枝葉華果，故云不同。"
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        "text": "經云今則有之等者，由有樹性，後具因緣，方得有樹。佛性亦爾，由本有性，後具緣了，方得成就，而悉見之。若如此者，是則無咎。"
      },
      {
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        "text": "舉非果為難者，佉陀非尼𤘽果也。"
      },
      {
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        "text": "經云二俱無故者，尼𤘽陀子中無尼𤘽陀樹及無佉陀羅樹，何故難言子有樹耶？何不出油者，既不出油，驗知子有於樹。"
      },
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        "text": "經云：因緣故有者，如子因緣故有樹，以壓因緣故出油。佛答：但云有油，不言有胡麻油。所以被進一難。"
      },
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        "text": "既非外義者，此非外計義，但是佛法修行起計，故非破之。"
      },
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        "text": "菩薩且爾者，亦應云：眾生亦爾，以菩提心因緣故而得成佛。"
      },
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        "text": "非關佛性，佛性無發者，進退作難也。"
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        "text": "經云無菩提心者，無菩提心明本無因心，亦無阿耨多羅明本無果心，故得類性以結難辭。"
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        "text": "人天不須佛性者，若只求人天，但唯世善，不用知性，性專為無上菩提之因，故言也。"
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        "text": "經云心是無常者，然心雖依性發，發未稱性，故屬無常。"
      },
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        "text": "闡提不發者，若能發心，則佛性不斷。由不發心，名斷善根，闡提實不能斷佛性也。"
      },
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        "text": "經云五緣成者，牒前難中生蘇，要待因緣，所謂人功、水瓶、鑽繩，方成蘇也。"
      },
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        "text": "經云：一名者，同一礦名，喻諸眾生同一假名。"
      },
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        "text": "一、實者，同用四大以為體質，喻諸眾生五陰為實。"
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        "text": "所出不同者，以喻性別。"
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        "text": "經云義僧亦爾者，此第一義僧即是佛也。"
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        "text": "經云諸佛和合者，此即緣了滿足圓備之僧，眾生有此果佛滿足之性。"
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        "text": "志願強弱者，志願堅固及正助合，行乃不退。"
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        "text": "經云：不作心者，無菩提志願及行也。"
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        "text": "疑心者，疑自為有佛性、為無佛性？疑涅槃為有、為無等？"
      },
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        "text": "恡惜身財者，如前若聞入地獄經無量劫方得菩提，亦不為苦等。"
      },
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        "text": "於涅槃至不滅者，方有退之人謂言：真令一切眾生永入滅度，名為涅槃。所以生於怖畏之意，涅槃是永不滅之法。"
      },
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        "text": "心不堪忍者，不能堪忍修習故。"
      },
      {
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        "text": "心不調柔者，或樂人天，或樂二乘，或樂出假，皆是不調柔心，餘例可知。"
      },
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        "text": "自輕己身者，不自信己身有佛性。"
      },
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        "text": "三不仁者，春秋傳第八云：仲尼曰：臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，展禽，柳下惠。文仲知柳下惠賢而使在下位，己欲立而立仁人。廢六關，注：寒關、陽關之屬凡六也。關所以禁絕未遊而廢也。妄織蒲，家人販席也。言其與民爭利也。三不仁也。作虗器，謂居蔡山櫛梡也。有器而無其位，故曰虗也。縱逆祀，聽夏文躋僖公。祀爰居，海島曰：爰居止於魯東門外，文仲以為神，國人祀也。三知也。今引六中之一，以況出家覺道之徒，切令捨於世務，故云臣有所妨。"
      },
      {
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        "text": "又句句應論觀慧者，只於釋經與三諦等合，即當現解。"
      },
      {
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        "text": "坐馳者，莊周當貴，坐亡，坐馳無益。"
      },
      {
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        "text": "又專念下，小乘空觀也。又念蒼生下，別教出假愛見大悲。"
      },
      {
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        "text": "若能無念者，起信論云：若人能觀無念，則為向佛智。故唯念一心三諦佛性之理，故云一心中覺。於文非要為利根人即文成現，以消經文成於信行所別起現相為傍。"
      },
      {
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        "text": "經云眾因緣者，覽上諸因緣也。"
      },
      {
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        "text": "以假人制心者，他云：假傍人制己心。"
      },
      {
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        "text": "心緣於法者，法謂法身實相之法，以大涅槃心常師此法，故無邊耶之僻。"
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        "text": "深淺自在者，貪欲惡心起時，制令見性，即是於淺見深，名不淺心，名為自在。"
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        "text": "經云涉路而去者，如前遲得名退，故今云而去。"
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        "text": "不退之行者，皆是無生忍不退之行也。"
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        "text": "經云：四攝者，布施者，如法求財常思施。愛語者，施已安處令安樂。利行者，自利利他平等攝取。同事者，謂利益故同其事業。又行而說名布施，無染心說名愛語，授他無疲名利行，離過安他名同事。前是並約財，後是約法。"
      },
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        "text": "今趣舉三十二相者，一切法無非佛因，且趣舉三十二相業。"
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        "text": "求佛心便者，業是佛因，舉因求果為便。若圓修者，一一無不為成法身故也。"
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        "text": "𦟛勅龍。"
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        "text": "經云七處滿者，大品經云：兩手、兩足、項、兩肩。餘相可解。然三十二相因雖各各論，其真因者持戒精進，精進無戒尚不得人天身，況餘相耶？此則三藏教相本，空無生是通教相本，道種智是別教相本，實相是圓教相本。八十種好經文不釋，今依大論八十九解八十種好。次三十二相而辨八十種好者，相好乃同是色法，皆為莊嚴顯發佛身，但相總而好別，相若無好則不圓滿。輪王釋梵亦有相，以無好故相不微妙。通云好者，可愛樂也。八十種好莊嚴身故，天人一切之所愛樂，故云好也。即是以慈修身故，有此清淨相好之身業也。一、無見頂者；二、鼻高好孔不現；三、眉如初月紺瑠璃色；四、耳輪相成；五、身竪實如那羅延；六、骨際如拘𤨏；七、身一時迴如象王；八、行時足去地四寸而印文現；九、爪如亦銅色薄而細澤；十、膝骨堅著圓好；十一、身清潔；十二、身柔軟；十三、身不曲；十四、指長纖圓；十五、指文藏覆；十六、脉深不現；十七、踝不現；十八、身潤澤；十九、身自持不逶迤；二十、身滿足；二十一、識處滿足；二十二、容儀滿足；二十三、住安無能動者；二十四、威振一切；二十五、一切樂現；二十六、面不太長；二十七、正容貌不撓色；二十八、面具足滿；二十九、脣如頻婆菓色；三十、言音深遠；三十一、齊深圓好；三十二、毛右旋；三十三、手足滿；三十四、手足如意；三十五、手文明直；三十六、手文長；三十七、手文不斷；三十八、一切惡心眾生見和悅，三十九、面廣姝，四十、面淨滿如月，四十一、隨眾生言和悅與語，四十二、毛孔出香氣，四十三、口出無上香，四十四、儀容如師子王，四十五、進止如象王，四十六、行法如鵝王，四十七、頭如摩陀那果，四十八、一切聲分具足，四十九、四牙白利，五十、舌色赤，五十一、舌薄，五十二、毛紅色，五十三、毛軟淨，五十四、廣長眼，五十五、孔門相具，五十六、手足赤白如蓮華色，五十七、齊不出，五十八、腹不現，五十九、細腹，六十、身不傾動，六十一、身持重，六十二、其身大，六十三、身長，六十四、手足軟淨滑澤，六十五、邊光各一一丈，六十六、光照身而行，六十七、等觀視眾，六十八、不輕眾生，六十九、隨眾生音聲不增不減，七十、說法不著，七十一、隨眾生語言而為說，七十二、發音報眾聲，七十三、次第有緣說法，七十四、一切眾生不能盡觀相，七十五、觀者無猒足，七十六、髮長好，七十七、髮不亂，七十八、髮旋好，七十九、髮色青姝，八十、手足有德相。又法華疏解八十種好與此不同，謂二十指手足表裏八處平滿，疎膝䏶六庭好，妙肩肘腕六處滿，兩𦞳奇中三處好，臗丸二處馬藏，一兩膊，二腰臍，二脇腋乳，六腹胷背項，四上下牙、上下脣、󴛫兩頰、兩鬢、兩目、兩肩、兩鼻孔、額、兩𮌋、兩耳顯圓。若分別四種好義，准相可知。"
      },
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        "text": "業果即了因者，成於果也。"
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        "text": "總結四法者，如下眾生等四是也。"
      },
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        "text": "而一五性者，一總五別也。"
      },
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        "text": "上兩番者：一、破因中有果；二、破因中無果。"
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        "text": "文理抗行者，解釋經文，不會涅槃理體，名為抗行。"
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        "text": "諸佛境界者，今明境界唯在果性。"
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        "text": "以其煩惱起故是常者，煩惱雖起，而佛性是常。"
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        "text": "問果果等者，問意者，果果在佛，眾生如何是常？了因有能了所了，萬善復有轉動，自因之果豈得名常？"
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        "text": "皆不可思議者，能了即所了，所了即能了，因即果，果即因，無非法界常住，豈非不可思議？"
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        "text": "第十二卷　師子吼品三",
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        "text": "縛解者，前卷廣破因中有果無果，為建立眾生悉有佛性竟，眾生以何因緣而得見之，故次明於縛解。"
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        "text": "經云應無縛解者，更分字解者，正性無縛，體本不生不滅；緣性無解，惑體本淨，故無縛解。"
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        "text": "此惑體性者，只此事惑體性，即起即滅，故無可縛。"
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        "text": "經云因此五陰等者，此文大體明因不即果，用因致果。譬文亦然，合文但用法文，意消即得。"
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        "text": "經云理無西逝者，逝由往也。日既從東沒西，更無往東之理。又只是此影，更無歸西之理。二釋並通。"
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        "text": "即死明生者，此取合文成於譬意也。"
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        "text": "經如燈生闇滅者，即生即滅，即滅即生，更無餘心同也。"
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        "text": "經云：如䗶印印泥者，䗶印在泥中間，名之為印。"
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        "text": "此身非是中陰所出者，明中陰身非是中陰自生，由於死陰業因緣故有。"
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        "text": "經云文非泥出者，文由於䗶印也。"
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        "text": "經云不餘處來者，亦由䗶泥和合而有文現，故云也。"
      },
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        "text": "如大理獄者，此是世斷獄官類，於中陰定判善惡，方可受生。又善惡過去已定，中陰中但是判斷其事。又云：住陰中或經七日，或經多日，多日義強，為受胎因緣難會。又父母精血如泥，識託其中，如父"
      },
      {
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        "text": "攢麤官反而揣者，應云段食。食若和水，則不可揣。今言揣者，未為全當。"
      },
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        "text": "既有想陰者，思想生處等。夫食者資身得住，名食中陰身得住，由此三食。"
      },
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        "text": "古人有四食章者，如成實論云：餅菓飯等，名為段食。思求段食，令命不絕，名為思食。冷𤏙等觸，名為觸食。心識持身，令不滅壞，名為識食。若依毗曇，一切色法，持身不壞，悉名段食。心數法中，思為思食，觸為觸食，六識心王，名為識食。今經所說，多同毗曇。"
      },
      {
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        "text": "能云善覺觀者，謂思想善惡及思生處，即是覺觀。"
      },
      {
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        "text": "經云：於母生愛者，男子受生，於母生愛，於父生嗔。見父是其競色。女人受生，於父生愛，於母生嗔。"
      },
      {
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        "text": "此是我見者，謂是我已有，故屬我見。"
      },
      {
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        "text": "空中無生㓨者死，五陰本空無煩惱㓨，云何今修聖道斷之？"
      },
      {
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        "text": "經云如捲等者，只攬指為捲，亡捲是指。若不了者，謂捲指殊，陰與煩惱亦復如是。迷故繫縛，解全法性，合掌等例了。疏中所釋復是一途。"
      },
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        "text": "報在故有縛者，此縛即脫也。"
      },
      {
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        "text": "渧者，此所自天而墮為渧。滴者，此約一滴當體也。"
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        "text": "養育者，如母養子，子待於母為。樣。"
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        "text": "諸法雖畢竟空者，五陰及煩惱名諸法也。"
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        "text": "未圓者，未圓滿也。"
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        "text": "生煞羊家者，由前世惡緣未盡而生此家，非無漏使爾。"
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        "text": "六譬者，六譬中但釋初一，後一中四不釋。"
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        "text": "此開習報兩因者，以道力習因也。"
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        "text": "生惡國者，由諸惡報因，牽生惡國。"
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        "text": "下上者，謂六度菩薩當不可得，何況後教菩薩？"
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        "text": "無邊心者，緣無邊識，名無邊心。"
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        "text": "淨聚者，離於多緣，心聚一處，名為淨聚。"
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        "text": "水中丈夫者，世界初未有地，但在水中坐，外道觀見，名為水中丈夫。"
      },
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        "text": "更通上者，前一期及念念文是。"
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        "text": "標兩章門者，共亦有過，各亦有過，故雙問之。"
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        "text": "經云：可算數者，人人各得，是可數法。"
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        "text": "不一故，非共者、終者即得故。"
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        "text": "不二故非各者，以體同故。"
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        "text": "法界體性者，但取淨分法界體文，棄五六七，識又不辨，同而復異，異復當同。"
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        "text": "我解彼等者，我解彼人解處，彼人解我處解，是故不異。"
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        "text": "亦無觀境者，無所觀境界因性也。非因非果，云何有正因涅槃之體？"
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        "text": "經云亦不得名薩婆若智者，果智唯一。各各得者，智不名一，各各得之等名。各各得之故不一，不相妨礙故不異。"
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        "text": "經云無漏正中道者，中道無漏之理，心佛眾生同共有之，無有障礙，修者皆得不同世道障礙之喻。"
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        "text": "經云四生法界者，謂十八界，有謂三有也，道謂二十五有，因修二十五三昧破之。"
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        "text": "經云置毒乳中者，乳喻眾生本有清淨佛性，無始聞一句了，因與此本性俱時而有，互相薰、互相發，眾生隨在五道之中重聞教法，隨五道力發則不定，故云乃至醍醐。餘文借此譬五時教。"
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        "text": "修道因緣者，此敘往昔修道因緣，無始已成駈魔逐外，駈盡即入涅槃，今昔皆為成就眾生，故託處時及人而度脫之。"
      },
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        "text": "非處非時等者，簡除機未會處等。"
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        "text": "十六大國者，長阿含經云：一央伽，二摩竭提，三迦尸，四居薩羅，五䟦祇，六末羅，七支提，八䟦沙，九居樓，十樂闍羅，十一阿濕波，十二婆蹉，十三蘇羅婆，十四乾陀羅，十五釰浮沙，十六阿梨提。廣如經說。"
      },
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        "text": "經云汝不應言𤘽尸至如人乘船。凡有四譬，皆是大處、大人、大藥、大船，以度法界大機眾生，不云小。又一從廣至狹，故居此城；二示小即大，一塵之處無非法界；三機宜止此而度脫之，汝不應言極陋隘小。"
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        "text": "報發心者，昔於此處發菩提心，今敘往昔以熟物機，故云也。"
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        "text": "搜所求反"
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        "text": "經云奉修十善法者，上上十善，謂法界法也。"
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        "text": "經云：修習慈心、悲、喜、捨心者，從本四心，垂迹四心，以化眾生。"
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        "text": "遍六大城者，遍於大城駈逐六師，皆是主伴共熟機緣故。"
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        "text": "潰亂者胡對反，謂潰散逃向他國誘諸眾生。"
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        "text": "瞥芳滅反，蹔見初亦曾瞥聞，未審知之。"
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        "text": "經云：十力者：一、是處非處力，即是四種四諦智。決定因果，知生滅之集，決受三界之苦，斯有是處。生滅之集，若至無餘涅槃，斯無是處。若生滅之道，能盡苦入涅槃，斯有是處。生滅之道，若至三界，斯無是處。二、業根智力，知四種集諦等。三、禪定力，知四種道諦。八、定分別淺深，照了不差。四、根力，知過去苦集不同。五、欲力，知現在苦集樂欲不同。六、性力，知未來苦集得失不同。七、至處道力，知四種道諦所至之處。八、宿命力，照過去一世多世種性好惡、壽命長短。九、天眼力，照未來好醜。十、漏盡力，知四種滅諦所證無漏心慧等解脫。"
      },
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        "text": "經云：四無所畏者：一、一切智無畏，即是俗知四種苦諦，為他分別，明示過患，決定師子吼無微畏相，無能難言是法、非法。二、障道無畏，四種集諦障四種道滅，決定師子吼無微畏相，無能難言此非障道。三、盡苦道無畏，四種道諦能行是道，得盡苦、出世間，決定師子吼無微畏相。四、無漏無畏，即四種滅諦，各有所證，各有所滅，決定師子吼無微畏相。然十力無畏，若約教分別，則藏知生滅四諦，通知生滅、無生二種四諦，別則次第知四種四諦自淺階深，圓則一心中知四種四諦咸歸圓常佛性。六、即甄分，如餘文廣說。"
      },
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        "text": "經云五智者，誠論第六五智品云：一、法住智，諸法生起名法住智，如生緣老死乃至無明緣行，以有佛無佛此性常住，故曰法住。二、泥洹智者，知此法藏名泥洹智，如生滅故老死滅，乃至無明滅故諸行滅。三、無諍智者，隨以何智不與他諍，此名無諍智。四、願智者，於諸法中無障礙智，名為願智。五、邊際智者，隨行者得最上智，以一切諸禪定薰修增長，若於增損壽命等中得自在力，名邊際智。"
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        "text": "涅槃疏私記卷第七"
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        "text": "承保四秊五月三日書寫已了"
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        "text": "以同月七日一校已了"
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        "text": "師子吼品四",
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        "text": "經云：若有父母者，外人意云：由汝無父母，却他父母為己眷屬。文中二釋：初、即却他父母兒；二、正却他父母。"
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        "text": "如賢愚經者，彼經第二降六師。一時，佛在王舍城竹園之中。時洴沙王已得初果，信敬之心倍復隆厚，常設上妙四事供養佛及比丘僧，樂人同善。有六師富蘭那等，先素出世，邪見倒說，誑惑民庶，迷冥之徒信服耶教。王即嚴賀，往至佛所，以事白佛：六師紛紜，欲得講術，以理奇語，其意不息。唯願世尊現其神力，化他耶惡，爾乃從善，因使我曹得覩其變。佛告瓶沙：我自知時。於時如來及與眾僧從王舍城往毗舍離，六師之徒覺張唱言：久知瞿曇智術單淺，諸人猶豫，不信我言，尅期桷術，自省不如。嘿然逃去，至毗舍離。諸六師輩貢高轉盛，各共相率，當必追窮，求捔神力。佛與眾僧至𤘽󴛬，王名優填，將諸羣臣亦來奉迎等。佛復與諸比丘至越祇國，王名純真陀羅，亦如前迎等。佛復與眾僧即向特叉尸利國，王名因陀婆彌等。佛復捨去，往波羅捺，王名梵摩達等。佛復捨去，往迦毗羅衛國。瓶沙王等諸國人民亘川滿野，逐趣舍衛。六師等到，見彼斯匿，具自陳說本末情事：欲與瞿曇决捔神力，臨期逃避，不可要勒。今與天眾逐至王國，大臣當使與我等決。於臈月一日，佛在試場，波斯匿王是日設食，清晨躬手授佛楊枝。佛受嚼竟，擲殘著地，墮地便正蓊󳬂而起，根莖勇出，高五百由旬，枝葉雲布，周帀亦爾。漸復生華，大如車輪，遂復有菓，大五升瓶，根莖枝葉，純是七寶。食其菓者，美踰甘露，香氣四塞，聞者情悅。香風來吹，更相棠觸，枝葉皆出和雅之音。一切人民，覩茲樹變，仰敬之心，住益純厚。佛乃說法，應適其意，心皆開解，志求佛者，得果生天，致甚眾多。二日，優填王請佛。於時如來，化其兩邊，成兩寶山，嚴顯可覩，眾寶雜合，五色暉耀。若于種樹，行列山上，華菓茂盛，出微妙香。山頂又有成熟粳米，滑美百味，甘之附口。人民之類，自恣而食，食已懷悅，仰慕逐深。佛便稱適，為說妙法，各得領解。三日，純真陀羅請佛供養，奉佛淨水，俟以濼漱。佛吐其水，化成寶池，周帀四邊，各二百里，純以七寶，共相間雜。其池中水，八德具足，水底遍滿七寶之沙，八種蓮華，大如車輪，青黃赤白紅綠紫雜，香氣紛馥。大會覩此，皆稱歎佛無量功德，隨眾心方便說法，各得開解。四日，因陀婆彌王請佛。佛於是日令其寶池四面自然有八渠流，還相灌注，自然迴轉。水流有聲，其聲清妙，皆說諸法。五根、五力、七覺、八道、三明、六通、六度、四等，一切聞覩，心皆開解。五日，梵摩達王請佛供養。佛於日口中放光，金色赫弈，遍大千土。光明所觸，一切眾生三毒五陰皆自然息，身心快樂。便為說法，各得開解。六日，諸律昌輩請佛。佛於是日普令大會一切眾生心心相知，各各一人知一切心所念善惡。佛便為說，若于妙法，皆得開解。七日，釋眾請佛。佛於是日化諸會者，悉令自觀為轉輪王，七寶千子，諸王臣民喜度無量。佛為說法，適悅其意。八日，受帝釋請，為佛作師子座。如來昇座，帝釋侍左，梵王侍右。眾會切，靜然坐定。佛徐伸辟，以手按坐。欻然有大聲如象鳴吼，應時即有五大神鬼權滅𣏞枻。六師驚怖，奔突而走。慙此重辱，投河而死。四分律云：斯尼外道波梨子等自繫而死。六師徒類九億人眾皆來歸佛，求為弟子。佛言：善來比丘！鬚髮自落法衣在身皆成沙門。佛為說法示其法要，漏盡結消得羅漢。九日梵王請佛，佛自化身高至梵天成嚴高顯。十日四天王請佛，爾時世尊普令大眾，見佛色身遍諸天中。一日須達請佛，佛於是日於高座上，自隱其身寂滅不見，但放光明出柔濡音，分別演暢諸法之要，在會之人聞法解悟。十二日質多居士請佛供養，佛於此日入慈三昧，出金色光遍照大千，光觸眾生三毒心息。十三日純真陀羅王請佛供養，佛於是日身昇高座，放於齊光分作雨奇，離身七刃頭各有華，上有化佛如佛不異。十四日優填王請佛，華散佛上，變其華作千二百五十七寶高車高至梵天，諸高車中皆有佛身，放大光明遍三千土，眾會覩率喜敬交懷，佛為說法皆發大心。十五日萍沙王請佛，佛預勅王唯須食具，王但嚴辨器物極令饒多，食時已到諸器悉滿，甘饍百味普令眾會飽足有餘，食已身心自然安樂。其外道至未信伏者，此是大權所為，為婆枳城機緣欲熟故未受化，遂至於彼枳佛而來以共熟之。"
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        "text": "經云：菴羅女者，是女妹麗端正，恐諸比丘見已生念，故教比丘觀於念處，以破貪欲等。"
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        "text": "藉諸因緣者，經中眼見𨷂一空緣，俱有四緣，餘五根俱用四緣。"
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        "text": "善惡自在者，應善惡自然而有。"
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        "text": "此中眾生者，在雙樹會機熟眾生也。"
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        "text": "其棠樹者，甘棠謂秋小梨樹也。昔周武王弟邵公，名奭𬻻，輔王政，恐孤寡單弱之人，不能仁官府，申公訴。邵公恒出郊外，止此樹下，聽斷人訟，以理清平，上下無怨，風化大行。其後邵公雖亡，民敬其樹，不敢犯之，歌詠之聲，千載不絕。故云在以甘棠，去而益詠，不云得佛，未見所出。"
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        "text": "法身亦爾者，未得度者作得度因緣。"
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        "text": "各有前後者，一時有四月，二為前，二為後也。"
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        "text": "二、法身者，真法身即平等等法身，應法身即五分法身。"
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        "text": "俱為照世者，俱為破除世間眾生闇冥也。"
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        "text": "如來身密自在者，非生現生，非滅現滅，隨感而現，故云自在。"
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        "text": "初本等者，不云真應立本迹名者，真應則迹中具有，若云本迹其義則遍。何者？非生現生從本垂迹，非滅現滅攝迹歸本，故立此名。"
      },
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        "text": "經云：無虧盈者，眾生機未息而唱滅者名虧，眾生機息不唱滅者名盈。又為未得度者作得度因緣，又遠被未來當當之益。今此唱滅，稱適機宜，故以滿月無虧無盈而以表之。"
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        "text": "言莊嚴者，非但以法嚴樹，由人得法故以人嚴，若無人嚴樹不端美。"
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        "text": "多知者，知十二部經也。"
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        "text": "巧示者，正其文句等。"
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        "text": "巧說者，為人解脫等，皆於己身具上諸法，方堪莊嚴雙樹。"
      },
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        "text": "經云：從佛所聞者六人，皆須約雙非二邊以釋，所謂非二邊天眼，非二邊少欲，非二邊聖行空等。"
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        "text": "經云：大智者，照窮橫竪也。"
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        "text": "利智者，照事速也。"
      },
      {
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        "text": "疾智，知境速也。解脫智者，離諸障也。"
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        "text": "深智者，照窮於理也。"
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        "text": "橫智者，於義愽通也。"
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        "text": "無邊智者，窮佛教海也。"
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        "text": "無勝智者，高出餘人也。"
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        "text": "實智者，無顛倒也。"
      },
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        "text": "或是略說等者，四悉所宜也。"
      },
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        "text": "對上六師者，六師計邪常等四，以六正破其六邪，令歸正轍，入大涅槃。"
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        "text": "又六人莊嚴雙樹者，經歷五時，在枯在榮，來至今經，方能究竟莊嚴，非枯非榮，所以同於如來能嚴。"
      },
      {
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        "text": "身子至不憂者。以得非枯非榮故，不可作小乘解釋。"
      },
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        "text": "初雖非正難者，然經文意但是請常住此莊嚴雙樹利益眾生，若入涅槃眾生無益，為此義故復當於問。"
      },
      {
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        "text": "經云性無住住者，只此身本性無住，今亦無住，故云無住住。"
      },
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        "text": "經云：如來已斷一切色縛者，色如幻，住如幻，去如幻，眾生機緣如幻。云何請？"
      },
      {
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        "text": "經云住名憍慢者，汝今請住，則同二乘凡夫是憍慢人。"
      },
      {
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        "text": "妙體非有者，從諸聖至楞嚴定，專約法體。"
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        "text": "從又無住者名處非處下，約用。眾生有機則住名為是處，無機若住名為非處。"
      },
      {
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        "text": "從又無住者名修四念處下，約因明無住，對前即是因果俱無住也。"
      },
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        "text": "從又無住者名無邊下，重約法體明無住。"
      },
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        "text": "十地窮學者，此釋無意，故今不用。"
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        "text": "相續道中者，從十地去，念念相續也。"
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        "text": "經云譬如虗空者，前法文中，因果及用皆如虗空，故以虗空為喻。"
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        "text": "反以著別簡空者，經中明若有惡得善報、善得惡報等，容可請住。世無此理，云何請住？"
      },
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        "text": "恐是六地者，通教六地也。"
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        "text": "經云以真女身者，此簡現在不捨女身得菩提。若有此事，可言請住。"
      },
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        "text": "經云為欲度脫下，明四悉益物。初云未種善根令得種故，有世界意。已種下，為人意。已熟下，第一義意。輕賤善法下，對治意。為與文殊下，復是世界，以文殊、純陀、迦葉並是發起之眾共熟未熟。為欲教化下，復是生善。為觀不共下，復是第一義。為欲呵責下，復是對治。為令眾生尊重下，復是生善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時時調均者，如是時中宜修即照而寂，如是時中宜修即寂而照，如是時中宜修寂照均調，即是捨相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是修者，方名調均。初本中者，一切眾生有根本禪等定，本自有之，非始今有，故云初據本有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取造事心專者，河西意：取專心在一境，名為三昧。如修初禪心，專緣初禪，名為造事。此約初禪等釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非謂猶是問境之一者，簡今定體，非前間家唯緣一境之定。今明員定，乃是即寂而照，即照而寂，故得名一切智。"
      },
      {
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        "text": "以定一於一切者，此是同體，即寂而照，故名一切等。"
      },
      {
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        "text": "乃取善修者，今是中道同體定慧，修得員極之善，乃名善修之定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先答其慧相者，此是即寂而照，故云以住如是等。"
      },
      {
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        "text": "答：其捨相者，定慧均調，即是捨相，捨相即中道體也。"
      },
      {
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        "text": "門戶入住出相者，若小乘根本四禪等，但是世間九定，調心入禪住禪出定，門戶次第不能即寂而照，故云正作乃至不作照知。"
      },
      {
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        "text": "捨體二事者，即照而寂名三昧，即寂而照名智慧，方名平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即空即假即中者，即照而寂名空，即寂而照名假，寂照不二，即中道捨相。"
      },
      {
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        "text": "經云奢摩他下，有五釋：初、能滅昏煩；二、能調不調；三、能滅喧；四、能離五欲；五、能滅濁。"
      },
      {
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        "text": "經云：退者，謂下品淨定，憙為下地煩惱所敗，名退分，非是已退。又為自地煩惱所雜，亦名退分。中品淨定，堅守自地，不為下地煩惱所敗，又不為自地煩惱所陵雜，名為住分。上品淨定，能厭自地，欣求上靜，名為勝分。能作大益，是決定分。有漏心中，學觀諦理，趣向聖道，名作決定分。能生聖道，名大益。"
      },
      {
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        "text": "百論云達分三昧者，文悞。此達分三昧在成論。彼論第一賢聖品云：阿羅漢者九種：退相、守相、死相、住相、可進相、不壞相、慧解脫相、俱解脫相、不退相。最鈍根者名退相，退失三昧，無漏智慧不能現前。守相者，根小勝故，若護三昧則不退失。死相者，根又小勝，深厭諸有，是人不能得三昧故，無漏智慧難得現前，設得喜失，故求死也。住相者，若得三昧，不進不退。進相者，若得三昧，轉深增益。不壞相者，得三昧已，種種因緣不能敗壞，是人住存達分三昧，慧最利故，善取三昧，入住起相，故不可壞。因滅盡定，故有二人，先由慧力解脫惑障，又得滅定，解脫定障，名俱解脫。唯唯由慧力，於煩惱障得解脫，未離定障，名慧解脫。不退相者，所有功德盡無退失。如是九種，名無學人。此達分三昧，正當第六明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：一、無食三昧者，是初禪離揣食。寶法師云：是未至定，厭段食，名無食三昧。"
      },
      {
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        "text": "無過三昧者，亦是初禪，離欲界惡身。"
      },
      {
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        "text": "意清淨者，是二禪離六識中覺觀麤動，名身清淨；內淨一處，名為一心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果俱樂者，是三禪修因招果，唯樂受相應，名為俱樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常念三昧者，是四禪已上，唯一捨受相應，無喜樂受，故名常念。"
      },
      {
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        "text": "經云：觀骨三昧者，即不淨觀治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪慈三昧者，慈悲觀治嗔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二因緣者，即緣生觀治癡也。"
      },
      {
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        "text": "阿那波那者，即數息觀治散亂也。"
      },
      {
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        "text": "念覺者，即是記時尋伺十八界性差別，求我頗得，即無我觀。已上是五停心觀，即菩提方便觀也。"
      },
      {
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        "text": "觀生滅者，即無常觀也。然今疏中依河西所釋，則深諸三昧既通凡夫、二乘、菩薩所得，深淺皆通。"
      },
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        "text": "異體非者，定慧均等，體非異故，即名為捨，但略不論。"
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        "text": "師子吼品五",
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      {
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        "text": "定慧相資者，此即合行相資，通於觀行等位，故置相資之名。何者？以法互資名為相資，法體無二名為相即，文意正在相即。"
      },
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        "text": "經云若毗婆舍等者，然師子吼約法，二法體異。為問：何者定伏慧斷？如佛上說，何故而言定慧無二？佛答：但云毗婆舍那，不云奢摩他者，意云：慧尚不可得，何況有定？故不說之。"
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        "text": "亦非破問者，此問當理，故不非人，但非佛昔日權教不融之說。"
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        "text": "餘例可知者，謂藏通也。"
      },
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        "text": "非破外之閑邪者，閑，闌也。故肇中論序云：百論治外以閑邪，斯文袪內以流滯，外無所用故名為閑，亦是佛法外閑法也。"
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      {
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        "text": "經云有智慧時則無煩惱者，全惑是智，故無所破；全智是惑，復無能破。此專約觀行已上照惑體同以釋，故云一論體同。"
      },
      {
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        "text": "其猶水火者，水火性異，怨賊性異。"
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        "text": "祈於異處者，祈，求也，渠希反。異處，即圓融相即法也。"
      },
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        "text": "󴛸者，𧆞文也，謂文彩分明。炳亦明也。"
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        "text": "經云：誰有智慧者？誰謂宰主也？"
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        "text": "虗己忌物者，唯有圓人忘泯能所也。"
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        "text": "經云凡夫眾生則應能破者，凡夫無智故也。"
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      {
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        "text": "經云物念應破者，初修觀觀煩惱，即是究竟破。初既不破，後亦不破。"
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      {
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        "text": "經云若初到便破者，意云：若初到即破者，此不名破。何以故？初心但名為伏，驗知初到不名為破。"
      },
      {
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        "text": "若初念不能者，只緣念體是一，初既不能，後念焉勝？故皆無破。以別人於法界外立其能所，故須非之。今明圓融，無破而破，破而無破，惑智相即，體本無二，六即甄之，以論破耳。"
      },
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        "text": "是缺減義者，雖有眾盲與一盲無別，若一智不能多智亦爾，所以一多俱名缺減，此屬前三教有能所故也。"
      },
      {
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        "text": "智性自斷者，智性本自是能斷，煩惱亦本自是所斷。"
      },
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        "text": "經云毗婆舍那決定者，此奪別人智慧決不能被法界煩惱性，故下疏云此奪智慧無斷惑之功，即其證也。"
      },
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        "text": "智是性滅者，慧性自念念滅也。"
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        "text": "經云：一性滅者，體性自是寂滅。"
      },
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        "text": "二、畢竟滅者，斷惑得滅，名畢竟滅。"
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        "text": "方所者，方由法也。"
      },
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        "text": "妙能斷惑者，即惑是智，如全氷是水，方名妙破。"
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        "text": "在危而安者，體生死即涅槃故。"
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        "text": "處損能益者，達煩惱即菩提也。"
      },
      {
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        "text": "經云：執急即斷者，都管。反釜為鍚者，以甘土為鍋，鍊金銀用之，非釜鍋也。"
      },
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        "text": "無名而名者，三三昧名同小乘，故用無名而名以簡異也。"
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        "text": "定即有門者，體散即寂，故屬有門。"
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        "text": "慧空門者，慧能蕩相，故屬空門。"
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        "text": "兩亦門者，十二部經雙詮空有，又除惑故名亦有，證實故名亦無。"
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        "text": "化他四悉者，宜修定者功用有門，宜修慧者巧用空門等，即是化他之相。"
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        "text": "十二法為問者，問此十二法為是涅槃、為非涅槃？"
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        "text": "若其是者，為何同異？故更問起。"
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        "text": "經云無因緣故名無生者，涅槃不屬因緣。下諸法例爾。"
      },
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        "text": "經云：一、信心具足下，具明親近善友等四法，此文稍廣。第一、二、三並是近善友，心須有信，戒品清淨。七、八屬聽開正法。五者、精進，屬如說修行。四、六、九、十屬思惟其義。"
      },
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        "text": "經云：實語者，不妄語也。妙語者，不惡口也。時語者，合時善言，不兩舌也。真語者，不綺語也。語端者，託佛告純陀之言，以為問端。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：如法句偈者，十誦律說：有一金鏘，從地而出，欲鏘佛足。佛作神通，上昇虗空。至色究竟，鏘亦不捨。佛便入海，鏘亦隨遂。潛入須彌，鏘還遂入。周遍十方，處處逃避，恒不捨。還復本生，鏘乃傷足。因說此偈："
      },
      {
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        "text": "開權者，作決定說，且順權機，此是施開之開也。"
      },
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        "text": "惡業不定者，惡因故為善，何用修於梵行求涅槃耶？"
      },
      {
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        "text": "人定之過者，以業在人定則有過。"
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        "text": "恐物情疑者，如諸小乘經中，見如來金鏘馬麥等報，猶謂佛實有報，所以今經釋疑，但為眾生而非實也。"
      },
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        "text": "經云現世報者，是過去世、現在報也。"
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      {
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        "text": "不能具說者，如首楞嚴經云：佛告堅意：云何於一念中行於六度？答曰：是菩薩一切悉捨，心無貪著，名檀；心善寂滅，畢竟無惡，名尸；知法盡相，於諸塵中而無所傷，名羼提；勤觀釋心，能知離相，名毗梨耶；畢竟善寂，調伏其心，名禪那；知心無心，通達心相，名般若。此即圓教菩薩六度也。然事六度，若無牙嚴，尚不名密，況復理耶？何者？如檀無戒，不生善道；無忍，感報卑陋；無進，形質尫微；無禪，便成散善；無智，不了無常。猶如富人，餘事並𨷂。餘五無五，唯說可知。一度須五莊嚴，各各助行有力故也。如止觀第二廣明牙劓嚴之相，故云不能具劓魚器反，截也、刖五割反，絕也。"
      },
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        "text": "菩薩斷一切惑無生後報者，若據初得無生忍，望於妙覺由有生後，今且約得無生忍邊名為現報。"
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        "text": "即指應身者，此解不及約法身以釋。"
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        "text": "此業難成者，為修一相，非一生即得，故無現報。"
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        "text": "結不定為得者，謂得涅槃也。"
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        "text": "經云眷屬多者，六度道品多，雖有小惡業，不能遮障。下諸譬例如此釋。"
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        "text": "經云：一則有目者行解具足，方得入清淨池。"
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        "text": "經云：一則多食。說過去善厚，今雖少惡，無如之何。"
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        "text": "應是輻軸者，若據經云則不移處，此第二解。"
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        "text": "當戒慧二事者，慧攝於定，由慧破惑，其心則靜，但合為二。"
      },
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        "text": "入住出三相者，謂修善入出住百千三昧也。"
      },
      {
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        "text": "無生住等者，三相是因緣生法，虗假不實，猶照達即無生等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵行中具三法者，梵行雖以慈悲為本，若無戒防三障，慧蕩三惑，定安其心，不名淨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云作十惡等者，十善翻十惡，十善通深淺，為諸教本故。"
      },
      {
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        "text": "經云不修身我至見等者。約見修二道以論三學。"
      },
      {
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        "text": "天口者，以火供養天，願天細受，故名天口。"
      },
      {
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        "text": "經云衣食之恩者，故大論云：是身難御，無返復背，恩如小兒，故云都不憶念。"
      },
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        "text": "經云則能懷身者，若造重業，則懷常身、法身。"
      },
      {
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        "text": "經云：不耐飢渴者，若不修三學，不能耐此。"
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      {
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        "text": "經云菩薩至身寂者。菩薩專以身戒心慧等而為安樂，不樂生死身寂。"
      },
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        "text": "經云馳食蜜至草者。涉公云：外國有草，狀如苟𣏌，其㓨蜜猶如甘露。馳貪蜜味而受㓨，㓨乃至於死，不顧㓨也。"
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      {
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        "text": "絍音任。"
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        "text": "四大和合者，猶四大成六根，致有假名實法之異，故名二身。"
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        "text": "經云：若見戒者，見有戒體，防止戒相。修時名因，成時名果。聖上凡下，多戒名聚。總一別二，自此他彼。息過多滅戒等，准前可知。"
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        "text": "經云：若見慧者見慧體。體謂慧安，覺知慧相。餘准前數。"
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        "text": "師子吼品六",
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        "text": "那有六道差別者，若有六道差別，應有六道佛性。"
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        "text": "不能吸得菩提者，既有佛性，任運自得菩提用修道。"
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        "text": "先領旨者，如佛所說，業若不定得。"
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        "text": "經云何因緣故者，問意者，一切眾生既有佛性因、聖道緣，何故不盡得是涅槃邪？"
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        "text": "世尊！若一切下，重難。一、牒經者，牒現病品經，正取若不遇不聞為難盛。"
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        "text": "備手足者，備緣了也。"
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      {
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        "text": "凡說六河者，雖六不同，唯是一河。若不修道品則是生死河，若修道品即是涅槃河，故知只是一河。佛性亦爾，修者得見即是涅槃，不修不見即是生死，故云生死論得。下五例然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、淨華者，准淨名疏云：戒淨者，正語、業、命。心淨者，正精進、念、定。見淨者，正思惟。斷疑淨者，是見道。知道非道淨者，亦名分別淨。道迹知見淨者，亦名行淨。此二是修道。道跡智斷淨，名涅槃淨，即無學道。"
      },
      {
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        "text": "若約教者，別圓須用同體見思以釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言求因者，約華以表修因也。"
      },
      {
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        "text": "遊諸覺華者，遊於果地七覺華也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非󴛖然別者，達生死即涅槃，非󴛖然。"
      },
      {
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        "text": "現在無信者，不信出世因果也。"
      },
      {
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        "text": "將五而退者，若入𤏙位則得不退，名為將立，所以念處名為而退。"
      },
      {
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        "text": "今生不修者，由過去善深，今生暫發菩提心，觀於念處，遇緣而退，名不習浮。"
      },
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        "text": "昔日經沒者，今入內凡，方得不沒。"
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        "text": "四方者，須陀洹對東方，餘三果次第配三方。"
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      {
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        "text": "不知大乘出處者，不見佛性，名不知出處，正當今文。"
      },
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        "text": "經云：即去者，度河而去也。"
      },
      {
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        "text": "從其心邊者，從其度眾生心邊，故云心安生死。"
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        "text": "經云即名五大者，外人計四大及虗空大，此五和合共成一身，故云五陰即五大。"
      },
      {
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        "text": "經云一闡提至六因緣者。正斷一體三寶，及斷世出世二種因果，名一闡提。"
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        "text": "上座他󳺎者，謂賢聖眾中，耆年雖多，而僧數少，名上座。摩訶僧祇：此云大眾。以因賊住比丘，名為大天。未出家前，犯三逆罪，謂煞父、煞母、煞阿羅漢。造三罪已，深生憂悔，欲求滅罪，因即家便能讀誦三藏。然其眾內，耆年雖少，而眾數多，名大眾部。"
      },
      {
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        "text": "大集經亦預指五部者，大集第二十七云：我涅槃後，我諸弟子受持如來十二部經，書寫讀誦，顛倒解義，顛倒宣說。所以說故，覆隱法藏，名曇摩毱多，此云法蜜。部經云覆，即是密義。或云法藏，藏即密義。法名四分纏言。而復讀誦書寫外典，受有三世及以內外。破懷外道，善能論義，說一切性，悉得受戒。凡所問難，悉能答對，是故名為薩婆帝婆。此部三世有實三性，悉得受戒。法名十誦經言。說無有我及以受者，轉諸煩惱，猶如死屍。數論外道，執有實受用塵境，名為受者。轉猶捨也，喻死屍。此名迦葉毗，名重空觀。法名解脫。此有戒本，相同五分纏言。不作地相、水火風相、虗空識相，名彌沙塞。此言著有無觀。法名五分經言。皆說有我，不說空相，猶如小兒，名為婆蹉富羅。婆蹉，此番為犢；富羅，此翻為子，正是犢子部。此部計我，非是即蘊，亦不離蘊，而有實我。律本不來，經言廣博，遍攬五部經書，是故名為摩訶僧祇，此云大眾。此有其律首。疏云：總別有其六部，僧祇是總，前五別此僧祇部。眾僧行解虗通，不生偏執，遍順五見。以通行故，故知是總。鈔文云：僧祇是根本部，餘是五部。明知有六也。宗輪云：至第二百年，流出三部：一、假說部，二、說出世部，三、鷄胤部。言一說者，真諦云：此部執世、出世法無有實體，但一假名，名一說部。二、說出世者，此部明世間法從顛倒生，皆是虗妄，故非實有，悉是假名。出世之法不從到起，有道、果二空，二空智亦真實，實境能生真境，智智能通真實境，故是實有也。三、雞胤者，上古有仙，染鷄生子，是此之族。文殊問經云：是律主姓。次第二百年，大眾部中復出一部，名多聞部。真諦云：具足誦出淺義、深義。深義者，即大乘義，名多聞部。次第二百年，大眾部中復出一部，名說假部。大乘基云：此部所說世法，有假有實。次第二百年滿，有一出家外道，捨邪歸正，亦名大天，非造逆大天。他於大眾部出家受戒，多聞精進，居制多山，與彼部僧重詳五事。因茲率諍，分為三部：一、制多山者，此云靈廟，謂初生、成道、轉法、涅槃四處，皆有靈廟供養故也。二、西山住部，制多山西，名西山住。三、北山住部，制多山北，名北山住。本來別說，合成九部。二、上座部。至三百年初，迦多衍尼子於上座出家，盛弘一味法，少弘經律。既卒部旨，遂分為兩部：一、說一切有部者，有二：一、有為三世，二、無為離世。即虗空、擇滅、非擇滅，其體皆有，名一切有，亦名說因部。謂此部立義，廣出所因也。二、上座部。轉名雪山部。上座弟子本弘經教，說因部起，多弘對法，既閑義理，能伏上座。上座部弱，遂移入雪山避之，從所住處為名也。次第三百年，從說一切有部流出一部，名犢子部。上古有仙，染犢生子，自後仙種皆云犢子，即婆羅門姓。次第三百年，從犢子部流出四部：一、法上部，有法可上，故名法上。二、賢胄部，賢者主之名，胄者苗裔之義，是阿羅漢之苗裔，故言賢胄。三、正量部，謂權󴛺刊定，名之為量，量無耶謬，故言正也。四、蜜林山部，即近林翁󳬂繁蜜部主君，此從所居為名也。次第三百年，從說一切有部復出一部，名化地部。部主昔作國王，化霑地上人鹿，後捨國出家，從本為名，名化他部。次第三百年，從化地部流出一部，名法藏部，或名法蜜經及真諦，名法護部。此羅漢是目連弟子，目連滅，從法護習師所說，以為五藏：一、經藏，二、律藏，三、論，四、呪藏，五、菩薩藏。化他部中有同其所立五藏者，別為一部，名法護部。次至三百年，未從說一切有部流出一部，名飲光部。梵云迦葉波，此云飲光，迦葉是性，上古有仙人，身光極盛，飲弊餘光，令不現故，此部主是彼苗裔也。至四百年，初從說一切有部復出一部，名經量部。此師唯依經為正量，不依律乃及對法，凡所解義，以經為證，此從部主為名也。本末別成十一部，辨前大眾九部，合二十部也。"
      },
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        "text": "經云信施等者，亦信一體三寶及善惡因果等。"
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        "text": "若作別義者，別教在昔十行方能為他廣宣流布，迴向後心方見佛性。"
      },
      {
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        "text": "常恒無變者，即被接人未至今經皆知當住，即今經中通教三乘共恒之人，此位與四教內凡共，故云小大兩位俱在其中，故須達退。二、釋。"
      },
      {
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        "text": "三乘初業者，彼屬方等部，敘昔退大之後及以中間不愚於小，今經顯露聞常，權取小果為蘇息，故與今經三乘非例，多有所關於小大及五時八教，來至今經並知常住，權取四位之果以為蘇息，不可尅定判之。又此合文，從第二人去先牒初人行法，次出第二人行相。第三人則先牒初二人，次修習智慧下出第三人行相。第四人先牒前三人，次修習智慧下示第四人行相。第五人先牒前四人，次修習智慧下示第五人行相。第六人先牒前五人行相，次習下示第六人行相。第七人先牒前六人，次修下示第七人行相。"
      },
      {
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        "text": "經云住大高山者，前菩薩但至因行淺處，今住極位高大之山，驗此而論是佛位也。"
      },
      {
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        "text": "故分四人者，聖位分四，四果為一，支佛、菩薩、佛為四也。"
      },
      {
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        "text": "既具兩文者，通別二文也。"
      },
      {
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        "text": "欲令吸取者，石不動而䥫自來，名之為吸。眾生亦爾，既具佛性，不修無作道品，而菩提自證，義當吸取。"
      },
      {
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        "text": "經云：雖是有法者，自然報法也。"
      },
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        "text": "經云：不修道者，不修無作道品，焉能見性？"
      },
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        "text": "此地般若現前者，古人將十波羅蜜竪對十地，所以般若對第六現前。"
      },
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        "text": "地即是當者，謂常計也。"
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        "text": "彼作彼受者，應云非彼作彼受也。"
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        "text": "吸芥者，吸草芥也。異法出生者，由無作道品因緣，生常樂我淨；由惡業因緣，生二十五有因果。正言一因一緣所生，無非異法。又由道品因緣，三惑滅，佛性生。又只是常無常等，因緣各異，名為果法。"
      },
      {
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        "text": "藿呼郭反。廣雅云：豆角謂之莢，其葉謂之藿。"
      },
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        "text": "經云：有佛者，十二因緣本性自有，不由佛出方乃有之。"
      },
      {
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        "text": "經云十二因緣無定住處者，三道即三德佛性，故無定處。"
      },
      {
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        "text": "經云法界法入答者，十八界、十二入、五陰之法，皆是因證所得，無非法性，所以皆云法也。"
      },
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        "text": "無的一業者，無的別修一業，為地大作因，火大等亦爾。雖無別因，而復四大力用𡋕等，而復各不相似。"
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        "text": "佛性亦爾者，修無作道品因緣成熟佛性即顯，故云時至即現。"
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        "text": "即離兩句者，即故存，離故亡。"
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        "text": "若取六法等者，單若計六法各是佛性，即同眾盲也。"
      },
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        "text": "取不即不離者，不即故俱理而已，不離故修道品必得，如王大臣有智慧也。"
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        "text": "廣歷諸法者，何但十二因緣即是佛性，四諦、道品等法悉然。"
      },
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        "text": "或言常徧者，計我大色小，色在我中。"
      },
      {
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        "text": "或言芥子者，此計色大我小也。"
      },
      {
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        "text": "亦破即離者，無我破即無無我破離。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "皆是假名者，我與無我，皆因緣所成，虗假不實，但有假名，不同開善所立無體有用等。"
      },
      {
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        "text": "眾生亦應得者，當名得也。"
      },
      {
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        "text": "經云一子地者，佛是究竟一子地也。"
      },
      {
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        "text": "知物根緣者，知病識藥、應病授藥等。"
      },
      {
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        "text": "別有名教者，諸經中有此名數也。"
      },
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        "text": "十二因緣是觀智者，但是因因性也。"
      },
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        "text": "別有所出者，如今經觀十二因緣智，四教不同，謂下、中、上、上上智及四教，大本中、淨名疏中廣釋，故注云云。"
      },
      {
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        "text": "經云：頂三昧者，極位菩薩所得，故受頂名。"
      },
      {
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        "text": "經云一切眾生至而不能知者。未來當得菩提，即是不可思議。"
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        "text": "經云大涅槃至不思議者。此經能說佛性名不可思議。"
      },
      {
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        "text": "𢇲美皮。涉公云：和󴛯類。又述音𢇲，粟也黎洛嵇反。"
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        "text": "經云：順風而行者，波濤皷激，令大海漸深也。"
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        "text": "那作單解者，但作橫竪不二，三諦相即亡，雙照皆不可思議，方稱經旨，那只作竪深之解？"
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        "text": "第十三卷，　迦葉品初",
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      {
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        "text": "釋，疏為二：先釋題；次就文下，解釋。初又三：先略明立名之由；次開善下，述古釋；三、今明下，示章意。初云善始等者，前發三十四問，其義談廣，名為善始；今更重問，顯其用義，即是其修。"
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        "text": "前隨義題品者，前雖是迦葉發問其義包廣，但隨義類以立品目，不云迦葉良由此也。"
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        "text": "三章意中二：先正示章意，次此經下辨異以顯立名所從。初如文。初文又二：先標意以徵起，次一義下別釋。釋中云佛性義至種子者，正以佛性為菩提種子。"
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        "text": "佛性勝用者，佛性是勝法，若非勝法，焉有勝用？"
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        "text": "從惡五陰等者，從善陰生無漏五陰，從無漏五陰生涅槃陰，始自闡提惡陰乃至等覺，無非果性。"
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        "text": "由來解者，古來皆作此解也。"
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        "text": "果果性至應身者。三世示現三世也。"
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        "text": "因中佛性至世攝者。正因佛性全在生死，故屬世攝。"
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        "text": "合三乘者，同到彼岸。"
      },
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        "text": "故六道皆有佛性者，一一皆具五種佛性也。"
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        "text": "前品別據萬善了因者，前品廣破定業示不定，令修道品使見佛性，即約行明修故屬了因，今品約遍攝故屬緣因。"
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        "text": "從初意者，從此五章初意，則與初列大章立名同也。"
      },
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        "text": "次釋文為三：先標列章門，次舊解下述古，三斷善下正釋。初又二：先列章，次以虗妄下釋章意。言以虗妄力者，無別虗妄，只佛性全為虗妄，對斷善邊立名為便。"
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        "text": "次述古中又四：先述；次今明下，略非以示正義；三、舊云下，重述古釋；四、義下，廣破。初云兩人更遞者，一人作善，即一人作惡；一人作惡，即一人作善。次示正義中云如河中七種者，此七經歷度河，或超或次，見於佛性。三、重述中云接識義者，起信記引。且此公立義，未起四住者，起信疏記中，古人有此義。若起四住，亦有佛接去成佛，何但未起者？"
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        "text": "四、廣破中云與八萬劫者，與外人計如縷丸盡，自然得道同也。"
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        "text": "應在別處者，應在無煩惱處也。"
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        "text": "上數破此義者，如師子吼中最多此計，以佛性力故，如石自吸等。"
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        "text": "包括始終者，六譬皆先菩薩，次二乘，後闡提。菩提義當華嚴，所以始終對於五時。"
      },
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        "text": "文鱗中者，但且一往，隨文對之。"
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        "text": "經云世間之義者，含闡提言：世間因果，出世果因。"
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        "text": "家業者，諸佛以化人為事，所以最後不棄闡提。"
      },
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        "text": "義兼無差者，若非平等，焉能等教？故云無差。"
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        "text": "象不足者，若差別約事而論，象力、火盡力猶恐不足，此但消譬，合法不齊。"
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        "text": "經云何故羅漢於阿羅漢者，善星意云：羅漢是小，阿羅漢是大。何故世尊！小人於大人所生妬嫉心耶？"
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        "text": "而宛然相見者。夫人鬼不合相見。"
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        "text": "今得相見者，驗是大權示現。"
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        "text": "不見後接者，不見修羅後手接入海。"
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        "text": "無礙者，遍斷世、出世善，故名無礙。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "如無漏無礙者，此是分例。無漏一發，永無失沒；闡提遇緣，即發善心，故非全例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向時作惡者，但有正因善，未有修得善也。"
      },
      {
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        "text": "理外者，未順佛教修行眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能救之者，了種微弱，故云不能。"
      },
      {
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        "text": "又佛性是常者，正因佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "語勢牽勞令者，經云：眾生我性、佛性是常。謂以真我顯於佛性，相從俱常也。"
      },
      {
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        "text": "經云具足莊嚴者，謂修得緣了也。"
      },
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        "text": "即是有善者，若是有善，何故名一闡提？"
      },
      {
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        "text": "經云：快發斯問者，能多利益，令後世眾生而得正解。"
      },
      {
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        "text": "因中說果者，現在因中有未來果性也。"
      },
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        "text": "經云說果為因者，如云：佛三十二相等，在眾生身，名說果為因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云說命為食者，如因食得命，食是因，命即是果。今云說命為食者，正是果中說因也。"
      },
      {
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        "text": "故論云：觸不定者，成論第三云：問曰：今地等火皆是色、香、味、觸，眾無差別耶？答曰：不定。如石、土中有色、香、味、觸，或但有色、觸，如金、銀等；或水有色、香、味、觸，或有三色、香、觸；或風中有觸無香，或有香、觸。是故不定。"
      },
      {
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        "text": "皆是無記者，以善根昧劣，故屬無記。"
      },
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        "text": "求業對善思者，夫身口作善皆由意，故以求業對善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：身業、口業、意業者，業所依也；取業、求業者，業相應也；施業、解業者，業自性也。給養親友，自相染愛；奉事師長，但為人情；設施外人，唯祈恩田。由斯施等，皆邪業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：不求因果者，不求佛性因及菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色香非苦者，闡提但有怜愛之善，喻如色香非苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "並無記性者，無記有四：一、異熟；二、威儀路；三、功巧處；四、通果。異熟者，謂三界五道果報五陰，即異特熟故、變異熟故、異類熟故，具上三義故名異熟。二、威儀有二：一、威儀事，謂行住坐臥四塵為性。二、威儀心，即意識勢力強盛能引發威儀，眼等五識自性羸劣，雖緣威儀不能引起威儀。第七末那唯執賴邪為內，我既不緣色等四塵，所以不發威儀。第八賴邪雖緣色等諸塵，亦性是羸劣不能引發威儀。言路者，謂威儀行路也。三、功巧者，一切巧事，謂綵𦘕彫鏤五塵為體。二、功巧心，即是意識，眼等非威儀准前。四、通果者，謂證果有於通用亦名變化。無記六：一、變化事，謂改易形質無而歘有，小乘以五塵為性、大乘以五陰為性。二、變化心，即是意識，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為中下云云者，謂更有轉中為上下也。"
      },
      {
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        "text": "不定斷善者，若能改惡，發心則不斷；若不發心則斷，故名不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若定則不爾者，若是定者，應永住地獄。既無是理，則知不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：可見者，若聽出家是不知根，云何而言具足根力？"
      },
      {
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        "text": "經云具足十力者，即是十力中第四知根力也。"
      },
      {
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        "text": "約餘人為答者，顯如來具足根力，非但知善星，一切眾生上下根悉能知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云無異路者，造惡造善皆無異路。何以故？若發菩提心，必至佛性泉；若起闡提心，必至三惡泉。"
      },
      {
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        "text": "舉事問者，既舉事為問，還依事奉答。"
      },
      {
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        "text": "就果合者，就現果身合也。"
      },
      {
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        "text": "就因者，由因致果故，次就因合。"
      },
      {
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        "text": "說教不定者，由機不定致令如來說教不定，佛如明鏡普現眾像，故云照根不同。"
      },
      {
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        "text": "眾生不達者，未得教法深益之人，致有斯諍。"
      },
      {
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        "text": "特是略耳者，過去謝，是故不說。又由過去善根令生善根，說現知性，是故略之。"
      },
      {
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        "text": "初智人聞有等者，此約二諦相即而知。"
      },
      {
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        "text": "聞有無者，約雙照時，即達雙亡；若說雙亡時，即知雙照等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又聞有者，小乘教也。謂聞小乘即知彈指合掌無非佛因，何況小乘而不皆入一乘寶渚？故云聞有知無等。"
      },
      {
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        "text": "一二等者，只是有無以法。何者？以被機故。若說於有即無而有，若說於無即有而無，故云不作二說。亦是聞於有聞，即具餘三門。"
      },
      {
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        "text": "不解對治者說有說無，治其著有著無也。"
      },
      {
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        "text": "封疆不同者，謂土境不同，人風各異。人風既異，則根性不同。如來隨根說教不定，良由此也。"
      },
      {
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        "text": "唯得肉食者，說令無肉味，方得食之。"
      },
      {
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        "text": "九住言不見者，說九住不見十住。"
      },
      {
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        "text": "所證佛性者，且順機緣，宜作此說。"
      },
      {
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        "text": "涅槃八味者，如前名字功德品中說。"
      },
      {
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        "text": "次釋一義者，帝釋是善義，內以善法調意，故名一義。"
      },
      {
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        "text": "經云：帝釋者，此云能作天主。"
      },
      {
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        "text": "憍尸迦者，過去世時，波羅奈國有婆羅門，姓憍尸迦，此云本時性也。"
      },
      {
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        "text": "寶頂者，從髻中明珠。"
      },
      {
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        "text": "為名寶幢者，與修羅戰勝，遂立勝幢，名為寶幢。"
      },
      {
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        "text": "無過者，若去聲呼，為佛檀越無諸過惡也。復云超諸天表，則平聲呼。"
      },
      {
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        "text": "論家至為此者。只是過未四諦智比於現在，故得比名。今意在大，不須依論以釋。澤州亦云：佛知生死無常若無我不淨，知涅槃法常樂我淨為八。"
      },
      {
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        "text": "七、如梵行者，此釋可依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：四食者，色陰中有段食，識陰中有識食，行陰中有思、觸二食，受、想不論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言色陰有段食者，香、味、觸是段食性，色陰所攝。餘三可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四識住處者，有漏陰中除識一種，自餘四陰為識所依，謂識住色中、識住受中、識住想中、識住行中，以無二識故不云識住識中。今文中云但除色者，意取四陰即四識住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陰通內外者，段食在外，思、觸、識三食在內。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煩惱者，正在行陰者，行陰彰顯，最與煩惱應相。又善惡陰俱屬煩惱，若法相師聞說煩惱是五陰，應大驚恠，引此文示之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名三修者，更進一釋，明三乘皆觀五陰，修身戒心得成三乘也。"
      },
      {
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        "text": "經云：所謂因果者，三世十二因緣不出因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只教慳人等者，此即轉勢說法，只令慳人但行餘五度，若行餘五住任運自能行施，餘五互為首亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云舍利弗至憐愍者。舉資顯師獨具根力。"
      },
      {
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        "text": "薩婆多據事者，此是有部宗多據現事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有一工巧者，將此文證前純陀品，則知純陀身是工巧之子。子者，男子之通稱，故古人作大匠子釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因成是體等者，相續但是因成，經時前後得相續名；相待但是因成，橫待竪待得相待名，故此二待並名為用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色心之總者，支支皆具色心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若為其佛性義者，亦且順前一師所立佛性之義，今亦同彼立以顯正義故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云功德者，謂有巧即德，功因德果對下因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合義者，合會義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於草木計者，既云離陰有我，故於草木而計為我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即有六者，以中有足五道為六，此計無中陰家及遮計有中陰家義。若計有中陰應有六道，既無六道但有五道，驗知無中陰明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言有者，但佛為緣別開耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云無色眾生無有中陰者，毗曇法中說：除四空，餘一切處定有中陰，以無色界無處所故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用等智者，佛弟子、外人等用有漏忻厭智斷惑，名為等智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但禪定退者，以忻厭心脩，縱得上界，禪亦有退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此定難捉者，此定睒爍疾利，不得久停，難可捉持，但以忻厭心脩，得二、三果則有退。若據次第修人，得電光定，從欲界入初禪，不云有退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：樂多遊行者，身無趣遊行，口無趣談話。即其相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：一、內外二因緣者：一、受生煩惱，於生時起貪等結；二、鄣道煩惱，現起染汙，妨礙聖道。彼羅漢受生煩惱一向不起，名為不退；鄣道煩惱得有起義，名為有退。又約煩惱因緣分別：一、性使不斷為因故起；二、以不正思惟故起；三、緣力故起。阿羅漢人無前二因而起煩惱，名為不退；緣力生結，名為有退。謂見增上可貪境界暫爾生貪，是即攝心斷之令滅。又有漏等智斷結則有退，無漏智斷結則無有退。又鈍根有退，利根無退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：有時解脫者，以要待時，方得解脫。時有六種：一、得好衣；二、得好食；三、得好臥具；四、得好處；五、得好說法人；六、得同學。待此六時，名為鈍根；不假此六得解脫者，為利根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄言故有為者，依教說是有為，又依俗諦是有為。"
      },
      {
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        "text": "已壞三因者，愛、取、有三因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：心即上行者，生天也；下行者，三途也。"
      },
      {
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        "text": "經云：心定常者，謂定有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：獲得正道，從須陀洹去，皆名正道。成論有鄣不障者，五欲兼重業即障道，若單五欲則不障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云定遮正道者，若在家人遮於初果，以為正道。"
      },
      {
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        "text": "五方便者，念處及𤏙等四。"
      },
      {
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        "text": "經云遠離煩惱者，但是伏煩惱，名遠離也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云諸外道至斷四禪煩惱者。用忻厭心斷四禪修惑，即修習𤏙等觀，發世一法並是順宜，並在得入聖果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相應思為正體者，夫施者皆以意思深信，方能有施，故以意思為體。由意思故，即以身口助之，令所作成就暢其意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地施定無三者，只是隨宜樂。欲不同而有此說。計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有三無為者：一、虗空無為。頌云：此中空無礙，明虗空無為。以無礙為性，由無障故，色於中行，名為虗空。二、擇滅無為。頌云：擇滅謂離繫。擇者，慧也，由慧簡擇四聖諦故。滅者，涅槃不生名滅，擇內所得滅，名為擇滅。三、非釋滅無為。頌云：畢竟礙當生，別得非擇滅。言當生者，當來生法。此當生法，緣會則生，緣闕不生，於不生時，得非擇滅。此非擇滅，礙當生法，令永不起，名畢竟礙。言別得者，謂非擇滅有實體性，緣闕位中，起別得得。故非擇滅，得不因擇，但由𨷂緣，名非擇滅。論云：如眼與意專一色時，餘不見聞等色、聲、香、味、觸，落謝過去，畢竟不起，得非擇滅名云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不從智緣者，謂不從擇滅得滅，但是從於𨷂緣而滅，即是計有非擇滅無為。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：若近若遠者，過去為遠，現在為近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若細者，細謂隣虗塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以就事為言者，夫云色者，約事有於能造所造，皆如前文。今但別為一機宜作此說，唯有能造不云所造。曇無德定云無作非色者，亦應云非心。彼部明無作戒非色非心為體，僧祇破前雨師立，應云以心為體，前念戒中已釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作心果者，明無表色不為心果。何者？以無表自以身口作色為因，發於無表色為果，但是以色因發色果，故非心因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云其心雖在惡者，此明無作色不屬於心。何者？以心在善、惡、無記中，既不失戒，驗知不屬於心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河西云：不生餘色者，同於不作異色因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先舉聖人者，聖人觀破凡陰，即是聖陰，故云皆無明所出。又凡夫迷聖陰，即成凡夫。又若作陰蓋義，人天陰蓋三趣，二乘陰蓋三界，有漏菩薩陰蓋無漏，佛陰蓋覆一切眾生，令得大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：從受因緣者，應從愛因緣，未敢改。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：天攝者，謂是天種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二云鬼神者，是鬼神種也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下三趣至為一有者。明下三趣若更開者，地獄亦有輕重不同，餓鬼亦有上中下品，畜生復有水陸空行不同，亦應分為多有。今但一趣自為一有，人有四州不同。不云修羅者，且消經三字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果者，二十五有不出因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善惡者，三善為善，三惡為惡。"
      },
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        "text": "七識處者，三空為三，初、二、三禪為三，欲界人、天為一，故合為七。論云：不樂住三途及無想非非想處三惡，有苦煎逼，識不樂安；第四禪處有無想定，殘害識，識不樂居；非想一地非想滅定，亦殘害心識，識不樂居，故非識住。"
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        "text": "八福者，澤州云：人中富貴為一，六欲天為六，初禪已上合為一，是為八。此釋可依。"
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        "text": "經云及受一戒者，受三歸已，但標心持一戒。即得說相時，但標心持一戒，名受一戒，亦不須云併受五但持一。"
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        "text": "經云或一念者，只是時外一念，非謂一剎那為一念。"
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        "text": "經云不名得齊者，一日一夜是齊分故，所以減此，但名得戒善，不名得齊。"
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        "text": "有犯重捨即失者，犯重已即失戒也。"
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        "text": "二法滅盡者，正像末法滅盡，即失戒也。"
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        "text": "二根生時者，若二根互轉則不失，謂僧為尼，尼戒具足。為僧亦爾，輪中具明。然今文中正明二形生捨。"
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        "text": "經云如多羅樹頭者，此是抑挫之言，亦不一向失戒。示為者，𤏙等四善根位，為入無漏因也。"
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        "text": "受道者，最初受得戒，為示道等基止也。"
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        "text": "一三皆是大乘者，此皆在法華前及涅槃後，聞三乘歸一乘悉是大乘，初心之人有此執諍。又若聞法華開權顯實已，必無此諍。若法華經前顯露教，無有彰灼說三乘歸一乘之義，故知必是爾前密聞而生執諍。又大論中問：何名諍法？答：三藏是諍法。衍門少有此事，今言諍者多在三藏三乘，若大乘有諍悉在初心。"
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        "text": "天柱瑜者，天柱山，亦名望秦山。瑜即頓悟禪師，配天柱寺。後武婆時，改為道樹寺云云。"
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        "text": "當相者，佛性當體非三世攝。若果地，佛性一向非三世攝。具此三義，其理究盡。"
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        "text": "既在未來者，眾生若現在三十二相等，何云未來能生善根？現在既無，云何而言未來能生現受？樂報者，善惡二報也。"
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        "text": "若鏗然固執者，若定執正因佛性者，如執燈明未出，不能破闇。"
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        "text": "若因緣假名者，若曉未來因緣會得，則能得見。如了燈日，雖復未至未出，不可定執，不能破闇。"
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        "text": "經云：若言五陰是佛性者，若云眾生有佛性，應在陰心之內，云何說言非內非邪？"
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        "text": "豈有無真俗之中者？業道即俗，煩惱道即真，苦道即中，三道即三諦，所以中道非真俗外。"
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        "text": "復應雙是者，謂雙是者，謂雙照也。"
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        "text": "及如虗空者，計外也。"
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        "text": "根塵合者，生即法界全根是，根即法界全生是，根坐無二，方名為合，即體一。"
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        "text": "又佛性如虗空者，明眾生依正未造之時，本如虗空，造已亦如虗空，遍一切處。又佛性如世間道，有未行者，有欲行者，有正行者，有已行者。雖有未行等不同，不可突道有二。佛性亦爾，悉皆無二。"
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        "text": "理無二是者，十方三世諸佛同一法界而無二理。"
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        "text": "事毫差者，一生無非法界故也。"
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        "text": "先出二執者，而眾生不知故執，菩薩為自行、化他生二邊執故遮之。"
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        "text": "經云：異果者，草為乳因，乳為草果，求酪於乳，草中定無。"
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        "text": "知幻伎術者，知幻功能也。"
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        "text": "知故煞者，煞業也。"
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        "text": "知煞人者，能煞人也。"
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        "text": "知煞果報者，知因煞生，死墮地獄，有異就果；來生人中，壽命短促，有等流果；所感依報，乏少光鮮，有增上果。"
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        "text": "知煞解脫者，知煞貪愛母、無明父等得解脫也。"
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        "text": "煞五婆羅門等，乃至知耶見者，略餘業道，故云乃至知耶見者，知不信因果也。"
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        "text": "知邪見人者，知一闡提也。"
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        "text": "知邪見果報者，知邪見人死墮阿鼻，是異熟果；來生人中邪見轉增，是等流果；依報眷屬悉皆𨷂乏，是增上果。"
      },
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        "text": "知邪見解脫者，知因耶見，識達正道，名為解脫。"
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        "text": "得無量罪者。波斯匿王，先有誠教，"
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        "text": "有犯佛者，罸財入官，彼聞得罪，謂招此罪，故求與財云云。"
      },
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        "text": "隨自他意可知者，說有是隨他，說無是隨自；說俗是隨他，說真是隨自；說常樂等是隨自，說無常等是隨他。"
      },
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        "text": "經云十住菩薩少見佛性者，初住菩薩尚具見佛性。"
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        "text": "今言十住少見者，但赴他冥樂耳。"
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        "text": "就一法即略者，一行一解，一一皆有略廣相對。"
      },
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        "text": "經云不應語者，不與世法出世法相應，故不應說。"
      },
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        "text": "經云：鹿子母者，是毗舍佉夫人，有子名鹿。"
      },
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        "text": "無有而有者，十力等本來體如虗空，名之為無，猶修即斷，而智所成有十力等，故曰無有而有。"
      },
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        "text": "有所無者，有謂煩惱等，今由即知而斷，斷煩惱之有而今無。"
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        "text": "不善無記者，略不牒於善聚。又善堪助菩提，故略不說。又善惡成無記報陰也。"
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        "text": "經云聖非聖等者，聖無為、實寂靜、非淨、非界煩惱、非取受記、非有、非三世、非時、常樂我淨、非色等、非內入、非外入、非十二因緣，並類無所有而有，餘句並類有所無。"
      },
      {
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        "text": "經云後身菩薩至餘菩薩者，此文須存二釋。若言後身不解佛性即前二教補處，其餘菩薩即補處已下。若作與、奪釋者，圓位等覺尚未窮妙覺極地佛性，況等覺已下菩薩？然疏中正作此釋，故云尚自不了。又別教向中菩薩亦未能解，何況行、住已下名餘菩薩？事開業行因果，別教俗諦十法界業行因果藥病等不同，及世界俗諦世味熟德等，二乘皆不識。"
      },
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        "text": "應身為世諦者，化叵難量，不可思議，故非二乘能了。上文云：現病是佛境界，非二乘所智。即其例也。"
      },
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        "text": "何處說世諦者，意云：何處經中說世諦？此亦自是一解，今經自云耆山說也。"
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        "text": "別有所關者，五時、八教、七重、二締等，遍於一代，或盈或縮，相入相即，及開顯等，皆非二乘所知。"
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        "text": "境界性者，惡耶？堪為佛所觀境，未有一毫之智，名境界性。"
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        "text": "萬善了因者，了因了於萬善，名了因性。"
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        "text": "亦名緣因者，指上萬善也。"
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        "text": "眾生性者，眾生名通，通於深淺。既云俱有，通名眾生佛性。"
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        "text": "一句至七句者，此通就今中通大章共釋，故云一句至於七句。"
      },
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        "text": "自他語兩亦者，抑挫闡提。現在未有佛性名亦無，當來必得名亦有。又昔未發心名亦無，今方發心名亦有。"
      },
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        "text": "俱無者，善人無惡邊，惡人無善邊，故云名各無一邊。"
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        "text": "善根人有無得之性者，有於無所有，有所無句也。"
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        "text": "次單約理內者，此約法法內眷屬以釋也。"
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        "text": "謂此為能解者，他自謂此釋為得意也。"
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        "text": "又約三諦者，三締攝法盡，由未得三諦，不至彼岸。"
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        "text": "俱無中道因果者，未有緣了真因分果也。錯魚七略反。"
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        "text": "但求實利者，謂順涅槃以求解脫，名從戒。戒經云：不具隨道者，不具定道無作也。"
      },
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        "text": "餘六深陰者，伽陀，此云重頌；尼陀那，此云因緣；阿波陀那，此云譬喻；闍陀伽，此云本生；毗佛略，此云方廣；阿浮陀達摩，此云未曾有。此六深陰難解，故不信。今意應如法華玄文第八引達磨󳬂多羅云：不信六部互不相通，謂小無廣問記，大無緣喻義，但信六部其互相通，謂修多羅、衹夜、伽陀、伊帝曰、多伽、闍陀、阿浮達磨。以文消今，其理雅合。"
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        "text": "經云：智不具足者，從初發心唯求佛智名此具足，降此之外皆不具足鳥喚反，驚歎也。"
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        "text": "前四方便者，五停：一、別念；二、總念；三、𤏙法；四、若准下三十三經，初一、不淨；二、念處；三、因緣；四、𤏙法。與此少異。"
      },
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        "text": "大乘則通三十心者，此依別教大乘以釋，則住、行對，餘四方便、十迴向對也。"
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        "text": "第一屬到彼岸者，分到彼岸因。"
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        "text": "前第二者，用前第二人為緣也。"
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        "text": "經云如是𤏙法等者，有法者，是三有法。有為者，為作有果也。"
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        "text": "只是實法者，此定未能伏斷惑，但名實法。"
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        "text": "更將非想定來伏不用處者，非想定但能斷不用處惑，當地是有漏不能發無漏，故不取非想當地九品也。"
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        "text": "引藍弗者，藍弗雖即不發𤏙法，何方外道得此，定能發𤏙法，所以引之。"
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        "text": "事鄣未來者，身及床舖等得未來定，則能破之。性鄣者，修惑是也。"
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        "text": "第二解云：性鄣等者，此解為勝。"
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        "text": "一、頂法者，凡有二義：一者、退即歸𤏙，進入忍，住頂善根，進退兩際，猶如山頂。二者、𤏙頂二善，俱是退法。就退法中，頂善窮極，猶如頭頂，是身之極，故云頂也。"
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        "text": "三、世第一法者，前三俱緣四諦為境，世第一法唯緣欲、苦。今言緣四諦者，四中隨緣一行，故名緣四諦。乘前三人緣四諦，故作是說。言世第一法者，世間七方便人皆是有漏，故名世間。此第七人於世間中最殊勝故，名為第一。得此善根，有士用力，離同類因，引聖道生，故名最勝。俱舍論云：第一入離生。即其義也。見所斷惑，名云為生。猶如生食，與人為患，見道能斷，故名離生。"
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        "text": "四苦忍者，斷見諦惑，有十六心、八忍、八智。觀欲界四諦，有四法忍；觀上界四諦，有四比忍。此十六中，前五心名為見道，第十六心是修道云云。言忍是慧者，辨其體性。以見道中，見法明白，慧用增強，故偏言之。理實而言，性亦五陰。言緣一諦者，明觀方義。於苦諦下，趣緣一行。鈍根之人，名為愛行。將入見道，有其二類：懈怠增者，則留苦行；我慢增者，留無常行。利根之人，名為見行。將入見道，亦有二類：著我所者，即留空行；若著我者，留無我行。故隨根性，行相不同。苦忍等心，見峻疾道，傍修狹少，不及餘諦，故言緣一。"
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        "text": "五、初果至第十六心者，第十六比智心是須陀洹體，此人唯有一觀方義故也。頂法唯是行陰者，以觀四諦故屬行陰。"
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        "text": "真空一諦者，從苦諦下入無漏十六剎那無間，名為真空一諦。"
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        "text": "九十八、使者通名。使者以駈役為義，駈能使行者心神流轉三界，故通受使名。亦名煩惱，以喧煩為義，惱以逼亂為義，能喧煩之法逼亂行者心神，致使真明不得開發，故名煩惱。謂欲界苦諦下具十使：一、身，於名色陰入界中妄計為身，名為身見，亦名我見。謂計我如麻豆及如母指，惑計遍身，計我不忘，名為我見。二、邊見，計我斷常，名為邊見。三、耶見，由計斷常，不信因果，復計此我以為自然，冥初世性，即二十五諦。又計從父母微塵梵天等生，而耶心取理，皆名耶見。四、戒取，謂執耶為道，於非戒中謬以為戒，如耶雞狗牛等戒名，非因計因，名戒禁取。五、見取，復因此見通至非想，謬謂涅槃，信此非餘，名為見取。六、貪欲，引取無厭，名貪欲。七、嗔恚，忿怒之心，名之曰嗔。八、癡，以迷心緣境，隨有所起，則念念乖失而不覺知，皆是癡也。九、慢，自恃輕他曰慢。十、疑，迷心乖理，猶預不決曰疑。集滅除三見，謂各除身見、邊見。戒禁取道唯除二見，謂除身邊二見，合成三十二。上界四諦下各除一嗔，餘同欲界，合五十六。是則見惑有八十八足，修惑有十思惟。欲界有四，謂貪、嗔、癡、慢。上二界各除一嗔，但有其六，以六足四，名十思惟，皆能潤業，受三界生，故名思惑，合成九十八使也。問：四諦下惑，依何理教增減不同耶？答：依阿毗曇，上界不行恚。問：何故身、邊惟在苦耶？答：此見依身，故名身見。依於身見而起邊見，餘三非身，故無此見。又見苦斷故，故在苦下。問：戒取何故唯在苦道？答：唯彼所起。問：戒取計因，苦諦是果，何故在苦？答：計多苦行，望為實因，故在苦下。非出道故，妄謂出道，是故復於道處能起。集、滅異此，故無身見。無身見故，亦無邊見。集、滅非道，不生戒取。又復戒取在於苦、道二諦下者，本是內道，見苦能斷；本外道者，見道能斷，故唯在二。問：八十八中，初果所斷既唯見惑，何故中有五十二思？答：此思依見，見為根本。但斷於見，根壞修枯。若迷事思，此中不攝。問：修所斷中，何故無疑？答：見道已斷，理合無疑。八十八頭蛇死者，在前死也。"
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        "text": "以三毒為內者，利中之鈍為內，非修道中三毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云須名無漏者，此不迴梵文，下逆流文亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小般若者，金剛般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦皆逆流至不者，須陀洹是逆流之始，尚得逆流之名，餘三果人逆流最得，何以不得逆流之名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘三若不得者，須陀洹人亦應不得此逆流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云若斯陀含至云何得名等者。先次釋若斯陀等不因須陀洹，斯陀等從何而得耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云凡夫之時等者，先舉例也。如在凡夫時已有俗中名字，如空生得道果已即名須陀洹決，更得二果，先所得者即名為舊，二果望前名為新得，三果望前二果，二果名舊、三果名新云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：一者解脫者分證智德，涅槃即分證斷德。又澤洲云：有為功德名為解脫，無為功德說為涅槃，一切聖人皆具此二。又解脫者即分得盡智，涅槃者即分得無生智。然解脫涅槃名本在極，今通初果，所以逆流之名而通於後菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名通下者，須陀洹人亦求二智，菩提菩薩亦求菩提。所求菩提既同，當知須陀洹人亦名菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：正覺因果者，謂能覺知苦果、集因、滅果、道因故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云正覺共道者，覺名通下，故名共道。不共苦唯在於佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云尋觀法相者，求佛教都無外道之法，是故不信不應名。何者？若言初得道即名須陀洹者，何不從苦忍初心即名須陀洹，而十五心由名為向，十六心方名須陀洹耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云具足八智者，佛意但云得法在初，名須陀洹，不論於人，猶未答三果之問，所以次更問起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、毗曇師者，釋其無理，一時觀正當於共，却云不共，故不可用河西釋共不共。今家不破，消經為得。又若直消經意，只應云賢位與超果人共，得超果已，不與方便位人共。又方便位與四果共，初果是不共，次即初果是共，二果不共，展轉至第四果，皆前是共，後是不共，只應作此釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆從中過者，無漏心速疾，雖從中過而不取果。又如神通人，通雖速疾，理數非無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比現者，比謂上二界，現即欲界苦法忍、苦法智，忍是定、智是智，但不取定，定因智果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨得一諦者，隨不根同，亦有具緣四諦，不專一向唯緣一諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初果但明正位者，初果是無漏首，故名正位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一果兩向者，一先修向，次證二果，證果已觀已復行。又是二果家向，此即向後之向，故云攝得那含向是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：為食故行者，無漏食故修行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：生者者，生彼方得那含也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更明信解者，即是信行人入修道轉，名信解人也。鈍根憑信進發真解，故名信解。是人證果有三，謂三果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云見得者，是法行人轉入修道，名為見得。利根人自以智勳見，見法得理，故名見得。是人在思惟道，次第證三果云云。故開善彈云：此簡利鈍，非是二人。謂此非二種那含也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身證者，還是信解、見得二人入思惟道，用無漏智斷上下分結，發四禪、四無色定，即是用共念處修八背捨、八勝處、十一切處，入九次第定，三空事性兩鄣先已斷盡，又斷非想事鄣，滅緣理諸心心數法入滅盡定，得此定故名身證阿那含。何者？入滅定似涅槃法安置身內，息三界一切勞務，身證想受滅故名身證。又云：但有身在心，如氷魚蟄虫，是故奪云但名身證。又俱舍論云：不還果修得滅定轉名身證，滅定無心由身證得，故名身證轉世那含。修羅漢向更不出觀，斷八九七十二品修惑，亦未即證羅漢果云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘不說者，正消今經亦須云大乘不說，只是廣略不同，其理無失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云無色界般涅槃者，即上流般中有於二人：一、誰修者，即樂慧是，往色究竟；二、無雜修者，即樂定人也。言雜修者，謂修多念有漏等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於現身上者，於欲界身即得那含、羅漢二果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍四禪受生者，此即遍沒人，餘文遍十八天處。今且依經云無自在定者，謂勤修觀解名為精進，定心難現名不自在，即無四禪定也。解怠有定，飜前可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即散業者，散壞有漏業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不受正生者，不受上界生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "被道心者，非學、非初果學、非無學、非阿羅漢，正是那含修羅漢向，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣真心者，證無漏理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修舊心者，住果不進，即如當位住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名學無學即失念者，一退果名失念，二出觀同散心亦名失念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言一是一非下，重判。經中四句：初言非學者，是受生心，受中陰生。二學者，是無漏因。此二未是涅槃，故云二非涅槃。三無學者，是無漏果。四非學非無學者，是命終心，捨中陰身。如雜心論說：羅漢報生心，及與威儀意，隨順威儀心，故趣向般。此二是涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若後解下，重判第二師解釋，准前可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常修行者，生色界已，長時修行方般涅槃，但有勤修無速進道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不待自勤者。謂不俟精勤修道也。大論云：生色界已不經文修，無功用行而般涅槃，勤修速進二道俱無，故云無行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論師云：以慈悲心而薰者，此解非理，故今不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、羸劣者，身力羸弱，不能修道故爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還成前意者，成上得失意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：若善法者，大體皆不出三道，即三德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前方便道至因位者。只是始從四念處至那含，總屬因位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云亦名沙門者，此句明因，下句辨果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云七種果者，說此七果，為顯涅槃果異前六也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：平等果者，此果即淨土果。以十善為近因，復以三灾為疎因。三灾起時，眾生方能發心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷除乏者，斷一切乏是。餘道者，斷一切道是。在因之位，皆名乏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩非意者，非一切乏、非一切道也，又非修行、非具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云五分法身者，然三藏教似作無作戒為戒身，根本淨禪觀練薰修為定身，觀滅生四諦乃至道場見四諦盡為慧身，正習俱盡名解脫身，了了知見正習已盡戒定慧滿不受後有名解脫知見身。通教但於三藏五上加罪不罪不亂不味無生四諦乃至佛地見真圓極為慧身，從初見地解脫見惑乃至坐道場時一念相應慧習氣都盡住有餘涅槃名解脫身，了了不見縛之與脫而能種智佛眼自見住有餘無子縛入無果縛亦見眾無生縛無脫而見縛脫名解脫知見身。別圓皆約九種戒九種定九種智界外習盡種智佛眼了了知見法身顯現亦知見他法身隱顯次位不亂。此之二教但有次不次即不即之異，今文則兼藏教聲聞緣覺五分法身，正意唯在三乘共位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云永斷三世生因緣者，明其因古。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦斷三界五陰身者，章其閇喪，故云我生已盡。依毗婆沙，初是斷集智。依勝鬘經，後是斷苦智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵行已畢竟者章，其因圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又捨學道者，明其果極。依毗婆沙，前是修道；智依勝鬘，後是證滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如本所求今日已得者，謂小乘人無知，本發心猒三界苦唯求涅槃，今斷見修煩惱已盡，已證究竟無為涅槃。依毗婆沙，是燈滅智明其果極。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修道得果者者，章其󳺋圓，依勝鬘經是修道智，故云所作已辦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獲得盡智者明其因已，無生智者彰其果喪，故勝鬘云所斷煩惱之更不受後，故云不受後有。其向屬何所攝者，支佛既經涅槃河，亦應有向為屬何攝。申意者，屬第六人攝。別有意者，此正在三乘共位以釋。又今應從圓釋，方稱經文。何者？既云成就六波羅蜜名，到彼岸前二教及別地前並未見佛性，悉不受具足六波羅蜜名，應從圓釋及別證道同圓以釋，故云別有意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總結大宗者，只是總結大意耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性亦有亦無者，未有現用故名亦無，未來心得故名亦有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是兩破者，若云闡提得菩提名深著，不得名虗妄，能破此二故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以別破通者，明通教非俱因位不修，無量三學佛亦未修，悉須改觀，所以破之令其改觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：作五逆犯四重者，由未見佛性，則成逆中理，犯菩薩戒等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以通涅槃為河者，明此七人但過通教涅槃河，下文方云若修無量三學，得度變易河到大涅槃岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云是名染著者，若云闡提此身不用修，即得菩提者，名為染著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云心口異想異說者，由想不當正理，故令說異。若云闡提不用發心修行，即得成佛，則名異說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云謗佛法僧者，謗身中一體三寶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云凡夫所得者，若有說言：凡夫得八聖分，唯舊是凡夫。作此說者，名謗佛、法、僧。若云非凡夫所得，此亦不可修即得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：一者不信嗔恚心者，只聞闡提成佛不成佛，皆生嗔心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：雖信不解義者，須解大涅槃理，方得成佛。若不達此，𥥌信成佛，無有得義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云於異身中者，改闡提業得人天身，於此身得菩提，名為異身。以人天業非是佛因，致使成謗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不作不生者，本有故，不作不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云煩惱因緣故不可見者，只由此言，即成謗義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云一切都無下，明無。從方便下，明有。二言相違，所以成謗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性之理者，若是數法，則屬三世佛性理體，非數法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果中說因者，現在修行得見佛性，由過去善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、結隨自意語者，即以三界結示也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云何名為如虗空者，問意云：為定同於質礙虗空？為復異此虗空？若同此者，即三世攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：如虗空華者，全空是華，故非三世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不復細開者，此假文有標、釋、結可見，故不開之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云如來佛性涅槃者，佛以虗空喻於佛性，迦葉則以如來涅槃有證有得，對於佛性，令佛性成有。故約三法為問，令虗空之譬成有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云為非涅槃等者，世人終不敢云二乘非如來，煩惱非涅槃，唯不信墻壁瓦石即是佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不唯正報者，正法念是小乘，亦云心造於依正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃本絕者，涅槃本是絕待法，為赴權機作相待說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空本待者，空是世間之空，本從相待得名。今則借喻，正因佛性絕待之理，名為絕耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即不例者，謂有無不例也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無非四大對者，一切皆是四大，無別四大對於四大故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：涅槃是有可見者，修習即可見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是色者，色解脫及真善妙色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "足迹者，涅槃為八正道之踐極。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章句者，摩訶般若、解脫、法身三法具足，名大涅槃、妙世、伊字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是有者，妙有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是相者，無十相故，即是無相之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是緣者，涅槃為眾生增上緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光明者，從譬得名，即般若當體已，餘名皆屬脫解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、破外道計空者，世性眼所見空，不堪為佛性喻，故廣破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真諦有重數者，此破次第空，類如小乘所證真諦，從淺至深次第而入，故云重數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云盡虗空至海水者。盡佛虗空如海水相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若具十方虗空者，十方空聚在一處，名具足空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯鳥來栖樹者，此即動合不動物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是體用者，如人是物體，能動即物用。二指亦爾，但隨取一指為體，動即是用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩苦合者，如二手二指先已自合，復更兩雙共合，故云如二雙指共合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或心神等覺者，百論第一云：外曰：實有神。如僧佉經中說：覺相是神。內曰：神、覺為一耶？為異耶？外曰：神、覺一也。內曰：覺。若神無常，若覺是神相者，覺無常故，神應無常。譬如熱是火相，熱無常故，火亦無常。然今所計與彼意同，故是引之。"
      },
      {
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        "text": "若有來時者，云若有物來入於空中，空能容受，則知空有其用。"
      },
      {
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        "text": "不得言一可解者，一器中有餘器，及餘處皆有於空，故云空則非一。"
      },
      {
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        "text": "兔角亦非者，以兔角但有其名而無其體，故非世攝，所以借喻佛性同不可得。"
      },
      {
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        "text": "若無此觀者，二乘及偏菩薩無中道觀，不能破大煩惱，所以於世有諍。"
      },
      {
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        "text": "先明如來，二明菩薩者，此舉果人因人，但無有諍故。"
      },
      {
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        "text": "與物和者，稱機適會，故名為和。"
      },
      {
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        "text": "違於旨者，如前二十一雙諍論是。"
      },
      {
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        "text": "經云：一者、信心等十法，皆依圓釋，並須非前三教信等，方稱文旨。何者？一起圓信，生死即涅槃，煩惱即菩提，即空、假、中六即甄之，方無諍。下九法例爾。"
      },
      {
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        "text": "先明有，次明無者，略列二法以之為戒，遍一切法皆通有無。"
      },
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        "text": "經云所有罪過者，有三漏故，即是罪過。"
      },
      {
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        "text": "法身破壞者，法身實不可壞，但為漏所障不見，即名破壞。又餘二身依法身，法身破，餘二則破。"
      },
      {
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        "text": "即是觀不觀者，觀即初句，不觀即第二句。"
      },
      {
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        "text": "經云輕者自去者，非全自去，但是輕微易斷。"
      },
      {
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        "text": "經云：說是二義者，有無二義也。"
      },
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        "text": "離諸結漏者，既是中觀所治漏，則通界內、界外。"
      },
      {
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        "text": "因於緣者，外五塵境也。"
      },
      {
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        "text": "說者，成小不同者，偈云：欲知汝過，皆由思覺生，若能斷思覺，知汝即無有。涉云：如來昔住王舍城中，阿難乞食，有女携兒就井汲水，女見阿難容儀端正，心生愛著，住目不捨，不覺以索繫兒井，拔出兒死，因生悔心，故說斯偈。食訖，還以白佛，佛令阿難受持是偈，云是過去佛宣說，彼女曾聞，非女智力而能演說，故云成小不同。"
      },
      {
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        "text": "無明與我見合者，無明與三界見惑合為一。"
      },
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        "text": "簡異欲漏者，明上二界一一禪地，各因緣於塵境能生漏心，故云除欲界中因緣。又一心支為內，四支為外。又五支為內，當地五塵為外。二禪已上例爾。何以故？由未見性皆名為漏。"
      },
      {
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        "text": "經云：諸漏根本者，由本有無明，迷真起妄，與一切漏而為根本也。"
      },
      {
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        "text": "經云：作想者，辨所迷法，由憶想故，生於漏心，名為作想。"
      },
      {
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        "text": "經云貪因等者，無明為三毒之本故也。"
      },
      {
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        "text": "何以異說者，何以今說與昔異耶？"
      },
      {
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        "text": "互為因果者，前念為因、後念為果，不善思惟、無明更互皆爾。"
      },
      {
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        "text": "經云子是近因者，如由無明故不善，故不善思惟，即以無明為近因，先起思惟亦爾。"
      },
      {
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        "text": "能燋因緣者，以中道觀燋無明漏互，令其妄滅，不使從因而至於果。"
      },
      {
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        "text": "經云智者當觀下，先明內心起漏；次從誰共住下，因外緣起漏。"
      },
      {
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        "text": "何時者，十二時也。"
      },
      {
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        "text": "誰共住者？因惡知識也。"
      },
      {
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        "text": "何處者，因依報起也。"
      },
      {
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        "text": "經云眾生一身者，為遮耶見之人，故設此問。"
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      {
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        "text": "或復說愛至取相者。意云說愛名通，所謂善愛，及菩薩愛樂佛法，而不生於取相。"
      },
      {
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        "text": "大期者，或胎中墮落及百年等，皆名大期。"
      },
      {
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        "text": "經云在斷中不者，正問無漏果報為用斷不？"
      },
      {
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        "text": "無漏無有果報者，且順小宗，後無果報，云無果也。"
      },
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        "text": "經云牛即是水草者，水草是牛因，食是人因，名果中說因。"
      },
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        "text": "至梵天邊者，此明從欲界修於上定，當來必生於彼，此望於彼名梵天邊。"
      },
      {
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        "text": "定是意業者，此修彼定，由意思故，名之為業。所以："
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        "text": "常謂色界為心者，只是常思彼界耳。"
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        "text": "迦葉品四",
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      {
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        "text": "經云從惡煩惱者，舉極麤煩惱為觀境也。"
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        "text": "經云滅同此疑者，汝之所問，正稱末代所宜，故佛讚言之。"
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        "text": "在。言少異者，雖小異，其體是同，故前文云慈即佛性，佛性即慈，正"
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      {
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        "text": "出所生行者，更助其問意。若達煩惱，即是梵行。"
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        "text": "五觀十二因緣者，十二因緣為五陰因故，次陰復觀十二緣，令滅陰因見陰。"
      },
      {
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        "text": "涅槃識初起時者，一者識初託胎未能別分，二者大體簡於五識，以卒爾見未能分別即屬無記，故云五識准無記。"
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        "text": "想得假名者，想能分別假名青黃赤白及善惡之法，故須觀之。"
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        "text": "色陰麤淺者，一者麤淺，二者易解，所以不觀，亦是且順經文隨機之說。"
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        "text": "行陰過重者，由受、想流入行陰而成作業，名為過重。"
      },
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        "text": "起三因者，愛、取、有也。"
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        "text": "說識為觸者，觸是對礙之法，故說識等為觸。"
      },
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        "text": "謂觸因受果。次第因緣者，只是受次第想因也。"
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        "text": "即是煩惱前心者，俱舍頌曰：明無明非二。彼疏釋云：無漏相應觸，名為明觸；染汙相應觸，名無明觸；與有漏善、無記相應觸，名非明、非無明觸。故云非二也。今文正明無明是愛、取前心，八聖道是無漏前心。有漏善、耶？記謂人人善心也。"
      },
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        "text": "經云非有受者四句，求受不可得，但有假名故也。"
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      {
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        "text": "經云斷是和合者，三假四句推之，令契佛性中理，名斷和合。"
      },
      {
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        "text": "行心中別有想到者，由受想流入行心到，令行心起於想到。"
      },
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        "text": "乃有不用處者，以十一切處但至空、識二處有一切想，不用處則無，故云但前二是一切。"
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        "text": "經云：復有大想下，明上界想。從此已前，並是欲界起想。"
      },
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        "text": "名慧心者，能滅世諦想心，故得慧名。"
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        "text": "此兩意者，善近惡捨，捨一切惡法而得解脫。前云想二者，若緣宜略說耳。"
      },
      {
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        "text": "經云：云何聖人而有倒想者，佛意云：若為即是一切聖人倒想？汝試說之。"
      },
      {
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        "text": "煩惱門者，由之通入，故名為門。"
      },
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        "text": "經云：十種想者，所謂色、聲、香、味、觸想，生、住、滅及男女想。依前倒想，生十種想也。"
      },
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        "text": "中容捨心者，只是平不善不惡心。"
      },
      {
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        "text": "自然符會者，自然與意符會而成作業。"
      },
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        "text": "經云不白至無漏業者。今文一往云無漏名不白不黑，准餘文說，實報土名亦黑亦白，寂光名非白非黑云云。"
      },
      {
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        "text": "不得云報者，無漏無報故也。"
      },
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        "text": "煩惱至招報者。他人但云業能招報，煩惱不招報。今則不爾，煩惱亦能招報。"
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        "text": "苦之與有者，若通以七支為言，亦名有，亦名苦。今從別對，不從通說故爾。"
      },
      {
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        "text": "後兩句亦爾者，有為頭名亦具四句，苦為頭亦具四句，例前二句說之，將此四句對今經中十二句，只是三道故也。"
      },
      {
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        "text": "老死至何等者。且約一期十二因緣以說。"
      },
      {
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        "text": "跨節相生者，如因煩惱而生愛，取行生有，餘者類此。"
      },
      {
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        "text": "經云一百三十六地獄者，前現病品中已釋。"
      },
      {
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        "text": "無明為傍者，無明是小乘習氣，故名為傍。"
      },
      {
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        "text": "互相因待者，互相資潤也。"
      },
      {
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        "text": "能生中道佛性者，眾生佛性本自有之，何故云生？釋曰：若非圓伊秘教詮於正性，修緣了，焉能見性？由教而見，義說能生。"
      },
      {
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        "text": "遂使闡提還生善根者，前苦折挫，今則接引，故云還生。"
      },
      {
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        "text": "此行希有者，今經皆用大涅槃心修行，故歎希有。"
      },
      {
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        "text": "歎三寶者，教是法，行是僧，主是佛。又教詮一體三寶行，趣一體三寶佛，是一體三寶果。"
      },
      {
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        "text": "此非正問。梵行體者，如上梵行七善及四無量，則以三淨為梵行體。今文道品等，但是梵行之緣，詮於梵行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云善男子！一切法是者，依迦葉泛爾通問，佛亦通途而答，由此故引起迦葉歷別廣問。又佛約開權以答，故云一切法是。"
      },
      {
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        "text": "一切諸法者，權法生權行，實法生實行，今正約開權顯實法生一行，一切行即如來行，故云滿教含一切法，又被後代悉俻權實之人也。"
      },
      {
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        "text": "經云或說是善不善者，不善是所破，故云不善及耶見等。"
      },
      {
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        "text": "經能生行者，然迦葉通取一代教法為問。"
      },
      {
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        "text": "只此涅槃是一切法者，今經大體其具三意：一者約開昔權顯今實；二者從昔已來用大涅槃心次第修習，至於初地得見佛性具一切法；三者始終圓修常觀涅槃行道，初後不二名一切法，下文能為初地菩薩至十住菩薩是。"
      },
      {
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        "text": "輕品同斷者，此約同體三惑說也。"
      },
      {
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        "text": "觀師禪莊嚴等者，此師自立最無義理道品，通一切人修，如何判云非凡所行？"
      },
      {
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        "text": "彈開善意者，世第一法尚非梵行，何況忍等邪？"
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        "text": "天台至多種者。一明當分道品。未必具品方能得道，三四二五單七隻八當分是道，故云當依念處得道。又云是道場，又云是摩訶衍。念處既爾，餘品亦然。是為當分道品而非調停。二明相攝者，如念處一法皆攝諸品。釋論云：念處既攝餘品，餘品亦攝念處。是為相攝道品亦非調停。三明約位者，如念處當其正位，勤是𤏙位，如意足是頂位，五根是忍位，五力是世第一位，八正是見諦位，七覺是修道位。此是約位亦非調停。四明相生者，如修念處能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五力，生七七覺，入八正，是為善巧調適。戒定慧等皆名為正，清淨心常一則能見般若。是為根生亦是調適。又初從師受法繫心憶念名念處，為求此法勤而行之名正勤，一心中修名如意，五善根生名根，增長名力，分別道用名七覺，安隱道中行名八正道。能如是修得道有漏五陰，當知道品是有漏"
      },
      {
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        "text": "皆是無漏者，則是見諦思惟所行道品，一向是無漏。法華之文，意在於此。若八正在七覺後，亦得是有漏，亦得是無漏。何以故？依八正入見諦，即是亦無漏。若正在七覺前，一向是無漏，如止觀第七卷道品中說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵行之宗者，宗，尊也，要也。清淨梵行，以道品為尊為要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：若離如是三十七下，若離此法，不得小乘之果。從乃至下，若離此法，不得大乘菩提、涅槃二果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：不見佛性者，菩提果也。"
      },
      {
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        "text": "及佛性果者，涅槃果也。"
      },
      {
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        "text": "經云梵行即三十七品者，此是正助合行，故云即是。"
      },
      {
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        "text": "經云能壞顛倒者，能壞八到也。"
      },
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        "text": "能壞惡見者，前二放壞三界見惑，後二放壞同體見惑。"
      },
      {
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        "text": "能壞怖畏者，入地住已，能離五怖畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：畢竟造作者，令眾生修，即得云造作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以為梵行者，何故云不得為梵行因耶？"
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      {
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        "text": "有漏則有執心者，有漏之法體是執著。"
      },
      {
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        "text": "不能無得者，只是不得無著耳。"
      },
      {
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        "text": "先定義宗者，為得無漏因、為不得耶？"
      },
      {
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        "text": "皆帶取相者，脩五方便雖為無漏作因，而實是於有漏。"
      },
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        "text": "體實不執者，雖是有漏，能為無漏作因，故云體實不執。"
      },
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        "text": "而自體有執者，未得無漏，名為有執。"
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      {
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        "text": "發心相續者，梵行之法，令於眾生，從初發心，上求菩提，下化眾生，念念相續，方名梵行。世唯一心，故不取之。"
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        "text": "但輕後三心者，輕受、想、行三心也。"
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        "text": "但一往得境者，明五識但是卒爾取境，未成三假。第二剎那和合，方名因成。前念續於後念，名相續假。待餘無心，知此有心，名相待假。"
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        "text": "舉果明因者，五識是果，能增諸漏，故名為因。"
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        "text": "所餘各一者，九性後七喜即喜覺支，八猗即猗覺支，九捨即捨覺支。此三各自有體不令散失者，以涅槃心修不令墮於二邊，常住涅槃中道之法故也。"
      },
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        "text": "經云三十七品根本是欲者，上求菩提，下化眾生，以欲為本故也。"
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        "text": "經云如來先於此經中說者，先於德王品中已聞，難於今欲。"
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        "text": "經云：若言了因者，了欲上求無間，方名了因，為不放逸。"
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        "text": "經云明觸名之為因者，明即求菩提欲心也。"
      },
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        "text": "最有多句者，夫觸者，以觸對為義、相應為義。初句以信因緣與近善友為對、為相應以明觸，下諸句例爾。"
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        "text": "皆得說也者，皆可得說三十七品為菩提因也。"
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        "text": "未明定苦者，申於經中戒與定苦共別，淨根戒即定共戒，故與前木叉別。"
      },
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        "text": "攝護五根者，是不雜戒，即定共戒也。"
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        "text": "諸慧悉捨者，捨權沙門果及二邊慧，故云除斷等。"
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        "text": "滅相似者，須約觀行六根分證，以論傳滅。又如從初住已上，滅初住心，更得二住心等。"
      },
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        "text": "經云如是涅槃云何可得者，問意者，如是涅槃為用修方得？為不用修自然而得？若用修方得，修相云何？"
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        "text": "以總名說之者，只是總云想耳。"
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        "text": "大品十想者，大論釋云：九想如縛賊，十想如煞賊。通言想者，能轉心想也。能轉計常樂等諸顛倒等想，故名為想。前三想為斷見諦或說，中四想為斷思惟或說，後三想為修無覺道說。是以壞法之人修此十想，能斷三界結使，證無漏聖果。一、無常想，觀一切有為法無常智慧相應想，謂眾生國土皆新新生滅故無常。二、苦想，觀一切有為法苦智慧相應想，常為三苦八苦之所遷逼故苦。三、無我想，觀一切法無我智慧相應想，以有為法皆從緣生，無有自性悉不自在，求我頗得。四、食不淨想，觀諸飲食不淨智慧相應想，世間飲食皆從不淨因緣故有云云。五、世間不可樂想，觀一切世間不可愛樂智慧相應想，謂眾生國土皆有過惡無可樂也。六、死想，觀死智慧相應想，若一期果報無常，為二種死之所遂，則出息不入息也。七、不淨想，觀自他身不淨智慧相應想，謂觀此身內有三十六物，外則九孔常流，從生至終無一淨也。八、斷想，觀涅槃離生死智慧相應想，行者思惟，若涅槃清淨無煩惱者，當斷結使證涅槃。九、離想，觀涅槃離生死智慧相應想，行者思惟，若涅槃清淨離生死者，當雜生死證涅槃。十、盡想，觀涅槃結使及生死盡智慧相應想，行者思惟，若涅槃清淨結使及生死永盡，當斷結使及生死業證涅槃。彼十唯在於小，今經十想專求涅槃，是故引之令知所期觀智有別。"
      },
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        "text": "與無記者，無記即無記陰，不當苦與不苦也。"
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        "text": "四、食者，夫食但資身，得住即為食，所以衣服等是觸食光音如似牛，一角青色。"
      },
      {
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        "text": "長息者，如仁王經云：一剎那中有九百生滅，即是九百生滅為一念，一百二十念為一瞬，六十瞬為一息，三十息為一須臾，三十須臾為一日一夜，十五日為半月，三十日為一月。若依仁王，念亦不短，皆是為緣，長短不等。"
      },
      {
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        "text": "經云是名沙門等者，先歎其人能息惡故名沙門，梵行無染名婆羅門。"
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        "text": "是寂靜下。歎其勝行。先歎斷德。不起惡業名為寂靜，離煩惱染說為淨潔，永離眾苦說為解脫。"
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        "text": "是名智者下。歎智德。知過求出故名智者，識是達非稱曰正見，到岸可知。"
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        "text": "名大醫下。歎利他德，可解。"
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        "text": "是名善解下。謂解上如來隨自等三種語也。"
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        "text": "諸佛七種中語者，知上因語至如意語，如前王語說。就今知七種中又二：先自知二德，斷七種下斷他疑網。"
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        "text": "七種語者，如上已說。"
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        "text": "一味大慈心者，同體無緣慈悲，故名一味。"
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        "text": "第十五卷　陳如品",
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      {
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        "text": "釋疏為二：一、釋題；二、就文下，正釋文。初又二：初正釋題；次開善下，明品來意。初又二：先翻名；次其義下，釋義。初云火器者，具足應云：此翻火器婆羅門種。其先事火，從此命族。火有二義：照也，燒也。照則闇不生，燒則物不生。此以不生為性。"
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        "text": "阿若者，名也。此翻已知，或言無知。無知者，非無所知也，乃是知無耳。若依二諦，即是知真，以無生智為名也。"
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        "text": "次釋義，又二：先正釋，次若作付法下重述付囑意。初云且出四意者，四文次第引四悉，左舍利弗、右目連。"
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        "text": "前佛滅度者，謂舍利弗、目連在佛前入滅，餘弟子中亦有此例。"
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        "text": "領法者，阿難也。"
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        "text": "于今未來者，迦葉、阿難二人並未至婆羅林會，所以對告陳如通別諸人，以顯陳如皆是上座甘露及開秘藏。生善中，最初見甘露在鹿苑，真諦滅也。中間方等、般若皆為布演，甘露來至法華，已開秘藏。"
      },
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        "text": "為未入者，今更重開。以此四義，一一皆須序其經歷一代，引入醍醐，顯權巧畢。"
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        "text": "次述意中云若任持紹繼者，持佛法至彌勒佛出也。"
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        "text": "流通遺命者，作流通釋，亦有其義。"
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        "text": "次來意又二：先敘古，次今明下正釋。初云開宗略說者，從純陀及哀歎二品，初開常宗略說常義。"
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        "text": "從長壽已下，即廣說也。"
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        "text": "得前少意者，若云答上問，但只得今文正觀之文，失下破耶等意。"
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        "text": "而文未盡者，三品未來也：一、燒身品，二、起塔品，三、囑累品。"
      },
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        "text": "次正釋文中，初云即四悉意者，初上求，下化異，即世界也。餘三次第對三悉，可解。又從初至一分無明在，皆具止行二善，智斷分具，一一無不分證常樂我淨，故云獲得常色等。"
      },
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        "text": "二、隨所宜者，今文正順機緣宜樂，但說五陰是常。若淨名中三十二菩薩各說入不二門，阿含中五百各說身因，般若中遍歷諸法皆云清淨，無二無別悉是隨機，故云可見。"
      },
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        "text": "心是緣法者，是能緣法也。"
      },
      {
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        "text": "佛無礙無緣者，無非法界互遍互入等。爾時過意界，此即大論文也。彼云：若發真可是智業，求發真猶在意地。此師引意界證有色住，在智業中證有心。若證今經意者，過意界證因滅是色住，在智業中證獲得常色。"
      },
      {
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        "text": "雖別、圓者，別人後心方具常色，圓人初心即具。"
      },
      {
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        "text": "經云是名沙門、名婆羅門者，但云沙門、婆羅門，即是無常；若知沙門、婆羅法者，即是常也。"
      },
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        "text": "又初明其有人；具足沙門下，明其有法也。"
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        "text": "二、結成褒貶者，初文褒也，一切外道下貶也。"
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        "text": "經云：作師子吼者，亦能吼於無量師子吼也。"
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        "text": "謀議有五者，前四番皆順外計之說，即是實門之第五。一番違於外道宗計讚歎如來等，即大權所為共熟未熟作破耶始末。"
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        "text": "經云或說我生淨飯王家者，小乘見也。或說不生，大乘見也。經云我今此身是涅槃，大乘見也。或言滅身者，小乘見。經云說無常等，小乘見也。"
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        "text": "經云說有常樂等，逗大機發者，又外人本計常，今為說常，順其宿計，則易開悟。"
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        "text": "經云亦不見聞金翅鳥王者，據知如來不可思議大勢力等，則是大權示速之相。"
      },
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        "text": "經云：罵時不嗔等。文中一一皆頗外人不如於佛。外人意云：汝諸人等，順則喜，違則嗔。佛則不爾，佛一身具三十二相等，汝諸人所事一神，唯有一相等云云。"
      },
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        "text": "鉋音齚契也，鉏須反。"
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        "text": "然涅槃至非常者。為眾生故作四門說，使從門通入圓伊涅槃之理，故云欲以常破之。"
      },
      {
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        "text": "舊富。此難者，只是正當外人所計，及當自然之計。"
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        "text": "此難最拙者，既難他能所俱是無常，自立於無常，汝因亦應無常耶？"
      },
      {
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        "text": "是萬法性者，一切萬法皆從性生，所生之法皆是無常。"
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        "text": "染麤黑者，論云：薩埵剌闍怛但摩。薩埵，此云有情，亦云勇健，今取勇健義。剌闍，此云塵；怛摩，此云暗。三德應云勇、塵、暗也。若傍義翻，亦云黃、赤、黑，亦名貪、嗔、癡，亦名樂、苦、捨。"
      },
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        "text": "其宗迦毗羅者，如論云神我為主是。又迦毗羅外道，此翻黃頭，計因中有果。又入大乘論云：迦羅所說，有計一過，作者與作一，相者與相一，分與有分一，名為計一。如莊嚴云佛果下，舉佛法中於三假法所立不同，以顯外人所立染等三不同也。"
      },
      {
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        "text": "不妨有續待者，有因成亦無妨。何者？由萬善因成故，因續於果，故名相續。待於不得，知佛是得，即相待假。"
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        "text": "二諦同體者，還成二諦不分，故不可用。"
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        "text": "若答汝義者，此破意且用別教破之，由彼本計能所法別，故今亦以能所破之。"
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        "text": "有時說有者，若昔說無常，意命至非常非無常；若今說常，即令入非常非無常，故無二語終。"
      },
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        "text": "以苦識至樂者。觀於相續假即是苦識，念念無常，作此研之得入涅槃，即名為樂。"
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        "text": "道諦例爾者，始從念處，還以無常觀研之，成於涅槃之樂。"
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        "text": "止是方便者，始從念處已上，皆屬方便。"
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        "text": "優樓僧佉者，計異，謂作者與作異等。"
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        "text": "若論正理等者，今且約現在，云牛馬互無。若論正業，理性不得一向定無，後方轉故。涅槃亦爾，約破行道，宜說互無。若論理體，本來相即，故云非全互無涅槃。"
      },
      {
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        "text": "同是涅槃無者，有涅槃時無煩惱，有煩惱時無涅槃也。"
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        "text": "有無之惑者，無漏中有微細煩惱，即是無明。"
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        "text": "相似無漏者，𤏙位已上也。"
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        "text": "及被導者，忍位及世第一法，能引導入無漏，名為被導。前莊嚴釋，未為全當我。"
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      {
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        "text": "解脫色者，解脫於無常色獲得無色，此解違經故不可用。"
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        "text": "苨奴底反遂為輕略者，如牛糞種、甘蔗種、日曝種、泥土種，如大瞿曇住甘蔗園云云。"
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        "text": "既目得者，由聞佛說法即得羅漢，不同善來也。"
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        "text": "是嘿然答者，即嘿破他有無也。又佛法中真我，非汝所計有無，所以嘿答。"
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        "text": "十四難者，大論云：一、世界及我常，二、界及我無常，三、世界及我亦有常亦無常，四、界及我亦非有常亦非無常，五、世界及我有邊，六、世界及我無邊，七、世界及我亦有邊亦無邊，八、世界及我亦非有邊亦非無邊，九、死後有神去後世，十、死後無神去後世，十一、死後亦有神去亦無神去，十二、亦非有神去亦非無神去後世，十三、是身神，十四、身異神異。若佛一切智人，此十四難何以不答？答曰：此事無實，故不答。"
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        "text": "我即眾生等者，不出十六知見。十六知見文在大品，大論廣釋：一、生者見，計我能生，如父母生子；二、養育見，計我能養他；三、眾數見，計我有五陰、十二入、十八界；四、人者見，計我是行人；五、受者見，計我後身當受果報；云六、起者見，計我能造世果報；七、知者見，計我五根知能五塵；八、見者見，計我根塵能見色及起邪見；九、我見，謂橫計五陰名之為我；十、眾生見，總攬五陰名為眾生；十一、命者見，謂命計連續恐連續斷；十二、作者見，計我能有所作，即士夫見也，謂外人執我有士夫之用；十三、壽者見，壽計一期，尋常雖計病時最切，恐連持斷恐一期短；十四、使作者見，謂駈䇿由我；十五、使受者見，苦樂由我故；十六、使起者見，令其還生欲界名使起。然今經中前破我見有其三破，及我是一并我是作者三義，後別破見者、知者，餘有十一知見例皆自亡，故不俟一一破之。"
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        "text": "我有二種者，此是臨急之言，立於二義。"
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        "text": "則非遍義者，我既不遍則是無常，云何計常？"
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        "text": "出無去處者，若有云處即是無常，云何計常？"
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        "text": "經云如是至出世出者。世即俗諦，出世即真諦。既違世諦，即違真諦；既背二諦，非耶何謂？"
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        "text": "此即破竟者。只如此救，即當已被破竟。臨急無理，強轉義宗，以求其勝，終不可得。如張人我下，類於天得佛得之相。"
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        "text": "法與非法者，有情無情法也，義則可然。若承上文意來，須作我字，義雖若是，准於下文，復不可改。"
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        "text": "隨下文業字者，是業所作文是。"
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        "text": "經云：如其吉者，由被破竟，故名不吉。若定不吉，佛更用者，成佛不吉，非我咎也。"
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        "text": "經云但受一邊者，但受明遍於室，不受炷邊有。今明："
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        "text": "經云：同諸聖人者，一切聖人皆以正理而破於耶。今歸平等涅槃，正理方是大平我。"
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        "text": "豈得等者？我既不等，即是無常。"
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        "text": "何如計常應非我作者？若非我作，何故計云我是作者？若非作者，即是無常。"
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        "text": "乃是假我者，謂假根境空，明識眾緣和合，方有其見，名為假我。"
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        "text": "但不同實我者，不同外人所計我也。"
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        "text": "佛義不立者，難佛無我義，不立有我義。"
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        "text": "則成誰見誰聞者，約我有用為問。"
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        "text": "因十二因緣等者，正由無明、行與識等和合而成此身。"
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        "text": "若道理者，意云：佛是得理之人，應說有我。若無我者，常樂我淨從我而得。"
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        "text": "經云滅內外至六識者。滅於分段等識，即得常識等。"
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        "text": "須滅身後者，須滅我慢及以煩惱，方得常樂我淨，不可將此耶見身即是，故云須滅。"
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        "text": "又若次第修者，先滅分段身等，方得常樂我淨。若圓修人不須云滅，但觀此身即是三德，漸漸令淨即名為得，六根淨人即其相也。"
      },
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        "text": "非自非他等者，此用衍門四句破執遠離於慢，由他起慢名為他生，內心起名為自生，共離可知。四句推於求慢叵得皆如幻化，故云非也。異先身命捨先身命得中陰身命，此外道正計中陰無因自然而有，非因緣得故云也。"
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        "text": "經云一切法亦如是者，因果及依報法，皆從因緣而有。"
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        "text": "經云汝云何見等者，佛問意者：汝依何法、何智、何處，見世間有法不從因緣有耶？"
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        "text": "榛仕巾反。說文云：藂木也。謂密茂之林曰榛。依此釋為正實。"
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        "text": "如小栗者，即小茅栗子。"
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        "text": "是一業所得者，且據一人業所得，一期果報，身命無二也。"
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        "text": "色心連持下，約不異而異之相。"
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        "text": "經云：因即五陰等，因即善惡五陰；果即五陰，果即無記五陰。故俱舍云：因通善惡，果唯無記。謂於現在起善惡，成當來無記陰。"
      },
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        "text": "牒計非之者，牒前火燒榛木而有絕炎，計來非之。"
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        "text": "經云五日者，佛告世後五日方得羅漢。據此而論，皆是述昔以足身見。"
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        "text": "成六十二者，能生所生合稱故成六十二。又此四句皆後破前，各執一句成六十二。大品云：譬如我見攝六十二見。攝六十二見者，彼經十四云：示我見根本，六十二見世間空。既云我見為根本，即是我見攝六十二也。"
      },
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        "text": "闊狹竪等者，今言邊者，但約竪論，過去望現在、現在望未來，三世計我邊際分根故也。"
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        "text": "乃計如來即色涅槃者，計身神俱滅，即斷見也。"
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        "text": "若身不滅等者，計身神俱不滅，常見也。"
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        "text": "兩亦兩非，即是雙計。他人不見者，古師約自身上解，作於六十二見，謂我自如色來等。又眾生五陰亦爾。"
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        "text": "我不作此說者，我不曾作汝耶計之說。"
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        "text": "經云：是名為見者，若作是說：堅執不移，是名為見；見執所緣，名為見處；見能集起未來苦果，名為見行；造作耶行，名為見業；堅執所緣，名為見著；為見繫縛常在三有，名為見縛；因見生苦，名為見苦；取非為是，名為見取；由見便有三塗可節，名為見怖；為見燒然，名為見熱；纏心不離，名為見纏。"
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        "text": "就見能說者，從如來名為下，是能見能說，謂能見生死即涅槃，能說見過而遠離之。"
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        "text": "圓滿端正者，因圓果滿，依正成就，名為端正。又雖在理性，三因互冥，諸法具足，無有缺減。"
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        "text": "又名圓滿端正，若共者亦有亦無句，若離者非有非無句。破四性已，四悉因緣起機假說前後，令物獲益則不相乖。又佛性本有名為在前，眾生修習方乃得見名為在後，兩亦兩非例此。"
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        "text": "陳如品二",
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        "text": "無常等者，取等兩亦兩，非句邊等四，如去等四也。"
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        "text": "經云：一切諸漏斷者，子縛斷。一切有者，二十五有果縛亡也。"
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        "text": "少分稱得度者，那含人但斷九品修惑，證得三果。"
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        "text": "始是分度。四月識者，四分律云：有裸形外道名布薩，與身子論議，結舌無言，歎云：短少者尚爾，況堂堂者乎？至䟦難陀所而求出家，後問其義而不能答，即生念言：沙門釋子愚闇無知。即便休道。比丘白佛，佛言：若有異學來投出家，四月共住。有一外道，眾僧與四月共住，佛命比丘為其剃髮，受三自歸沙門十戒，四月內之，供養眾僧。諸比丘每對沙彌說：諸外道行見俱惡，當受苦果。如見毀時，不護外道，知其不退，與受具戒。此即試外道之相。"
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        "text": "一時根性者，謂順其宜樂，根性不同。"
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        "text": "經云：今報佛思入般涅槃者，令一切人見其入般涅槃，知從佛邊而得，還令一切人歸依於佛而求度脫，所以寄諸比丘而傳白之。"
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        "text": "佛答不去者，恐墮無窮，故佛不答。"
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        "text": "蚶如㓨，蛤如盡。破其證義者，破其前引鐶釧等義也。"
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        "text": "全無此語者，無諸法悉有自性之語，今則取意破之。"
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        "text": "不同祠祀者，還寄彼所計而以破之。"
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        "text": "經云：作漿者，甘蔗漿也。"
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        "text": "作蜜者，壓甘蔗為蜜，甘蔗與餘藥知為石蜜。"
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        "text": "經云：無有一性者，無有自然之性也。"
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        "text": "然佛之本義者，佛本只說煩惱為身因，亦不云其前後，又不曾說因身而有煩惱，外人何故難在前耶？"
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        "text": "先發遣傍者，雖云遣傍還成正，答上已難，身在前故。"
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        "text": "須先遣還成我者，明佛不曾說身在前。"
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        "text": "若云在先者，是汝自立，汝義不立，還成佛所破之義故。云何因緣故而作是難？"
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        "text": "除彼所計之一時者，除外人定計因中有果、果中有因之一時。何者？若言身定在前，是計果中有因；若言身定在後，是計因中有果。"
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        "text": "前後而一時者，今明正是因果前後之一時。何者？以現在身望過去因，義當煩惱在前、身在於後，而復因果未曾相離，故云前後之一時。"
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        "text": "一時而前後者，此亦因果之一時。將現在身望未來報，於現在身起煩惱，復為未來身作因義。當身在前，煩惱在後，名為一時之前後。"
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        "text": "無前異一時者，謂由過去一時因果，感今現在一時果身，亦無一時異前後；由現在因果一時，復招未來身因果。正意云：有身之時，即有煩惱；有煩惱時，即有於身。因果未曾相離，而復因果不失，故名一時而復前後。何以故？良由百界千如，三千世間，即空、假、中，唯在一念，故無前後。"
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        "text": "緣成由果者，中論第一觀因緣品云：緣成由於果，以果復緣先故。若未有果，何名為緣？故論偈云：果先於緣中，有無俱不可，先無為誰緣？先有何用緣？此即總破一切因緣也。今經明一時前後以立因果，其義不同，故云此別有意。"
      },
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        "text": "若一在前等者，若云煩惱在前，則煩惱有始，身在前亦爾。"
      },
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        "text": "對治化機以說者，謂化儀約事皆先破煩惱令入真常，故云要因煩惱而得有身。"
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        "text": "仍帶理說者，理無前後，事有前後，故云雖也。"
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        "text": "故知實理者，謂唯說圓常，若不稱機，却成權法有餘之說。"
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        "text": "故云：若說常者，受化之徒，謂佛同彼外道云云。"
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        "text": "色心體一者，全色是心，全心是色，故云一也。"
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        "text": "剎那理等者，只是事全是理，理全是事，法無二體，故云等也。"
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        "text": "貴在納衣執破者，且順納衣，宜說煩惱在前，身在於後。"
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        "text": "內外誰施者，一念三千，依報一千是外，正報二千是內，即空、假、中同一法界，故無內外。"
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        "text": "二行經文者，一時中一行，前後中一行故。此二行經文者，是極理決定之說，釋大疑之要。"
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        "text": "但炷是燈器者，油注盞皆名燈器。"
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        "text": "不得名炷者，未燒但名燈，"
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        "text": "一者潤業者，澤州云：無明始終常有，身起之時必依無明，如夢中身必依睡心故。"
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        "text": "說一時有者，謂身望因煩惱而得有身。問：無明依何而生？依真識？依何身識常住？由如虗空，更無所依。此解復與諸師小異。"
      },
      {
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        "text": "若潤業者，煩惱潤業能為身作因，亦有一生二生未酬此業，故名為奢。若潤生煩惱，則與身俱時能潤於生，復潤於業為未來因。"
      },
      {
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        "text": "生陰之初者，初託胎時，於父生嗔，於母生愛，即其例也。又云：於中陰身起煩惱，能潤生身。"
      },
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        "text": "於義為便者，此亦泛依彼釋。若從圓說，一念三千無復前後，此為正義。"
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        "text": "死陰之中者，此取現在臨終時最後剎那起潤生愛，為潤生煩惱，今用此釋。"
      },
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        "text": "一時因果三義者，由過去因感今世果，由今世果起未來因，有漏之法是一時，而有三義之異殊，堪反於耶？難者，今答一時因果及以有漏是一時法，反破外人所計因中定有、果中定有因之難，無不皆遣。"
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      {
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        "text": "然此三師者，迦毗羅僧、佉勒沙婆，如前說。"
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        "text": "彼家者，諸外道也。"
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        "text": "現在一世相生者，外人但計二十五諦從性生大等，有主有依以為因緣，不云從過去業力因緣。為此義故，與佛因緣果也。"
      },
      {
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        "text": "求那下云云者，風大造鼻，水火造舌，地大造身。"
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        "text": "如論文香相品者，成論第五香相品初：問曰：多摩䟦等眾香合故其香異本，為即此等眾香更生異香？答曰：因香和合更生異香，如青黃色雜更生綠色，有以種種業因緣故生種種香。又衛世師人謂白𨭛、鈆錫、金、銀、銅等皆是火物，而是中有香，故知非唯地有云云。"
      },
      {
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        "text": "後後雙者下，全是彼論第三四大相品文。"
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        "text": "言汝猶隨濕緣是水者，汝何不達寒因緣而成於地，猶故隨水因緣而名水水耶？"
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      {
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        "text": "芰角並者，波動與風相望，名芰角並。又若以凍望地，亦成芰角。若凍望水，波望水，俱名相望。"
      },
      {
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        "text": "並果報參差者應知。或時根具是後報貧窮、是生報貧，是後報根具足、生報富等例爾。"
      },
      {
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        "text": "二種無法者，前計虗空、兔角二法也。"
      },
      {
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        "text": "弃通從別者，隨病用藥，破性不同，遍通一代，稱適機宜，故云通也。五時次第別也。"
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        "text": "多用因緣破性者，如今文中先用正因緣破外人性執耶？因緣文是。次用無常、苦、空等，如今諸外人歸伏之，皆具四時之益，一代次第。初設教法取機之相。"
      },
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        "text": "次用中道者，向後用也。"
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        "text": "破於偏漸者，偏即前二教，漸即別教也。"
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      {
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        "text": "互用無失者，明五時互用不定，秘密四悉被機不定。"
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        "text": "前後破一切內道等者，如前立五時次第，用此五時以消今經得道之人，文橫竪自顯。"
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        "text": "經云涅槃是常者，此用深理而形淺法。"
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        "text": "經云何因緣故作如是說者，佛為知我心、為別有意作如此說？"
      },
      {
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        "text": "經云：乞食是常者，以常乞故，名之為常。"
      },
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        "text": "別請無常者，別請時疎，故名無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "跨節者，不依其所念，以即用出世深理答之，名為跨節。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然至理中眾生無盡者，問：何故云無盡耶？答：若言眾生有盡，涅槃亦須有盡。何以故？眾生即涅槃故。故不可言其有盡。然經中約事以答，疏文約理釋者，顯事不離理，所以約理釋之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念阿難解之者，一代隨逐世尊，佛法皆能任持，所以不說魔法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為亂者，只是說多為亂耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八諦者，欲色等上下各四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀苦過者是過患，若不觀破，必起苦因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀苦出者，觀苦出要，謂出生死。觀苦入者，入涅槃也。"
      },
      {
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        "text": "經云：或有示現神通等者，是示化迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又欲識魔佛法異者，權實之法，魔能說之。應問何者是權，何者是實，何者即權而實，即實而權，即非權非實。作此問者，魔必不能答之。以此驗魔，則知魔佛可識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "折阿難真心者，恐阿難自恃是佛親侍，過一切人，故須此折。"
      },
      {
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        "text": "各有重任者，荷負正法，各於十方弘化，名為重任。"
      },
      {
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        "text": "呵！實行者亦是一住對辨耳。"
      },
      {
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        "text": "弘宣深理者，弘揚大法，談深證極，非二乘所能，約迹為聲聞云。"
      },
      {
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        "text": "其不堪與奪者，大小相對而為與奪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言與者，二乘既從漸入頓，開權顯實已竟，故堪付囑。但欲論近者，謂是法內眷屬，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普賢文殊者，意云若據與普賢文殊同位同能廣化，其人甚多，然諸經中別出普賢文殊最堪流通，付屬弘廣菩薩亦應如此，不取通名，應是有別弘廣菩薩魔王發心者，必皆大權所為也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翻音不同者，五天音不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵音兼義者，辨才但總持之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、事斷。辛者、小乘爾前未斷，至此經方永斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓇里登反裨薄錍反賴盧達反涕提音為正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨地品者，此十地菩薩是父母生身，由有毒蛇等不淨之畏故，以十篇陀羅尼淨此地，名淨地品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓教一生者，若從實行釋者，此人昔時於前三教久已修學，權門純熱，今值釋迦，聞圓常極教，即破無明，乃至入第十住地等，所以名為肉身，未免此釋為正。就應身釋，今所不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但三寶名種種不同者，諸陀羅尼中雖種種名不同，三寶攝盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩竭大魚者，大論第七云：五百買客入海採寶，值須魔竭，魚王開口，船去甚疾。船師問樓上人：何所見耶？答言：見三日乃大白山，水流奔趣，如入大坑。船師云：三日者，一是實日，二是魚目，白山是魚齒，水奔是入魚口，我曹了矣。時船中人各稱所事，都無所驗。中有優婆塞語眾人言：眾人！吾等當共稱佛者，字佛為無上救苦厄者。眾人一心共稱南無佛。是魚先世曾受五戒，得宿命智，聞佛名字，即自悔責，魚便合口，眾人命存。聞若今經一體三寶總持之名，七方便人常住慧命，則永存矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鸚鵡生天者，賢愚經云：須達長者敬信佛法，一切所須，悉皆供給。時諸比丘日日往來，說法教誨。須達家內有二鸚鵡：一名律提，二名賖律提。稟性黠慧，能知人語。諸比丘往來，每先告語。家內聞知，愸理敷具。後時阿難往到其家，見鳥聰黠，愛之在心，而語之言：欲教法。二鳥歡喜，授四諦法。偈言：豆佉一，三牟二，提耶三，末伽四此四晉言苦、集、滅、道。其家門前有樹，二鳥聞法喜悅。樹上次第上下，七反誦習。其暮宿樹，為狸所食。緣此善心，即生四王天。阿難明日遂到其舍，聞二鸚鵡為狸所煞。還白佛言：須達家內有二鸚鵡，昨教誦四諦法，其夜命終。不審識神生處何所？佛告阿難：緣汝授法，生四王天。乃至第六天，七反生天，無有中夭。阿難又問：六天壽盡，當生何處？佛言：下閻浮提出家，成辟支佛：一名雲摩，二修曇摩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大品至無上明咒者。彼經第九大明品云：復次憍尸迦！是善男子善女人聞是深般若波羅蜜，受持親近讀誦正憶念，不離薩波若心，若以毒藥熏，若以蠱道，若以火坑，若深水，若欲刀煞等，皆不能傷。何以故？般若波羅蜜是大明咒，是無上呪，此即一心三智之般若，尚能遍蕩三惑二死之毒，何況世間之毒而能傷耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即六妙門者，彼經云：聞觀世音菩薩六字章句，正念思惟，觀心心脉，繫想一處，見觀世音菩薩，即得解脫，成阿羅漢。云何當得見觀世音菩薩及十方佛名？若欲得見，端身正心，使心不動，心氣相續，以左手置右手上，舉舌向腭，令息調恂，使氣不麤不散，安祥除數，從一至十，成就息念，無分散意。云：然經中唯有數息一門，又相彰顯。餘之五門，疏中依經義立。何者？既云六字章句，驗知六門義足。二、隨門者，捨前數法，一心依隨息出入，攝心緣息，知息入出，心住息緣，無分散意，是名隨門。三、止門者，息諸緣慮，不念數隨，凝寂其心，是名隨門。四、觀門者，於定心中以慧分別，觀於細微出入息相如空中風，皮、肉、筋、骨、三十六物如芭蕉不實，心識無常，剎那不住，無人，無我，身、受、心、法皆無自性，不得人、法，定何所依？是名觀門。五、還門者，既知觀從心生，若隨折境，此則不會本源，應當及觀觀心。此觀心者，從何而生？為從觀心生？為從非觀心生？若從觀心生，則已有觀。若從不觀心生，不觀心為滅生？為不滅生？若不滅生，即二心竝。若滅法生，滅法已謝，不能生觀。若言亦滅生，非滅非不滅生，皆不可得。當知觀心本自不生，不生故不有，不故即空，空故無觀心。若無觀心，豈有觀境？境智雙亡，道源之要，是名還門。六淨門者，知色淨故，不起妄想分別。受想行識，亦復如是。息妄想垢，息分別垢，息取我垢。若能心如本淨，不得能息所息，及淨不淨，故名淨門。故此六門，通於四機遊入。何者？藏人觀息無常，通人達息如幻，別人了息具恒沙佛法，圓人見息是佛性秘藏。數息既爾，餘五例然。故彼經云：我即數息，使心不散，霍然意解，銷伏結使，得無生忍，住首楞嚴三昧云云。今經俱知圓常佛性，蹔取小果蘇息，終不滯偏。所以經云：魔王聞是陀羅尼已，悉發菩提之心云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善神王者，持善令不失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惡神王者，遮惡令不起慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從他使背上者，此慢從五利使背上而起，若斷五利此慢即除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得下定者，下八地定名為下定。"
      },
      {
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        "text": "我心殊多者，即是上定意，明須䟦得非想定名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有慢者，由輕他下八定，故有慢名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云皆隨往日者，外人但信往因而招今果，不云今身作業而招來果，致成外道耶？見撥無因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無定之報者，若能修道即得解脫，故不可言其有定報也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作八行觀者，然此八觀有總有別。總以八觀觀彼四陰和合不實，別者以無常等治四陰理。無常觀識，苦觀於受，空觀於想，無我觀行。以癕瘡等治四陰事，謂觀受如癕，觀想如瘡，觀行如毒，觀識如箭。若止觀中引用，即云受如病，想如癕，行如瘡，識如㓨。又觀空處如病，識處如癕，無所有處如瘡，非想處如㓨。其名雖異，其治大同。以有此八，心易生猒，疾能捨離，修習無漏。問：四禪但以苦麤障三而為方便，空等四處何須用八？答：空處定細，不說八過患難。識"
      },
      {
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        "text": "凡夫亦有依六行者，不及聖種，離之。"
      },
      {
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        "text": "速疾涅槃無想者，然大涅槃實無想，於橫計有想，驗非涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受是惡身者，無間出已即受此身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云況其餘者，況劣藍弗外道者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云斷一切諸有者，二十五有見惑全在，修惑唯有非想一有在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云云何名為實想者，我今不解，請為說之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云一切法無自想等者，用摩訶行明四句推撿，令入畢竟實相空理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此空遣於俗有者，以畢竟空蕩於三惑二死之有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須䟦悟道者，翻譯家只譯九字來耳，其時未有後分故爾，所以疏家名為得道之文。今有後分，此九字合在後卷出家文後著之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後分上甚深妙法者，聞上實想等法，且取小果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言善哉善哉者，意云今正是時，隨汝所欲，故歎善哉善哉而以許之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須臾之恩者，只上一喚善來之言，即得道果，如何可報？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行苦遷逼者，以苦依身在，未免行苦所遷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是時須者，當此語時，即入滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法應如是者，應身現迹化緣，若畢法爾應入涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遺教品者，此品正令教法以被將來，益物不窮永不絕應盡等三，是遺身益物令權種熟脫三。何以故？吾今此身即是常身法身，所以舍利法界遍益眾生當當不絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云化用掩迹者，非但如來化緣已訖，攝迹歸本，而五十二眾經歷一代來，至今經減，同如來攝迹還本，而復遺教遺軀遍益將來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云爾時佛告至我大涅槃。是標難思法體，勸令護持。從我於下，釋其難得所以，以勸修習利益自他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今已顯說者，自法華前以權䨱實或顯或密來至法華，及以今經彰灼開權同入秘藏，故云今已顯說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方三世一切諸佛者，亦如法華開權顯實引五佛化同，所以十方三世諸佛，一一皆為令眾生至一切種智。今亦如是，皆同諸佛住大涅槃常樂無缺等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "放捨身命者，放捨應迹遺驅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛摩頂者，諸佛以權智手摩諸菩薩實智之頂，即是權實合一，方名正不失，致感諸佛常現其前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：初外覺者，諸佛化耶，皆先同後異，故先在外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如乾草葉者，須䟦外道眾中為最上首，一化便歸，猶如乾草投大火焰，況餘劣者耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入諸境界者，不出六師，故云受行耶法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "音音陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "車匿比丘至調伏者。今經明車匿與大論互異，彼令依梵法治，今觀十二緣令漸調伏，言雖互異意須相成。梵法治已，必須令觀十二因緣以調其心，方得入法。若不爾者，空治無益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尸波羅戒者，別解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依四念處者，今文能依圓教念處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是二人皆以深心者，一、福田勝，二、心勝故等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若佛現在至全身者。恐後代人疑福有優劣少，故為問起以除其疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至畢苦者，近得羅漢，遠入妙覺，方名究竟畢苦。此是真如之法，故無盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若見如來舍利至見僧者。此一體境智，不二僧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "輪王以少福者，以十善化世故，須起塔供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於都城內者，欲令多人發心故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其轉輪王雖未解脫者，文中不云次羅漢者，以未斷煩惱故不得著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次言皆紹王位者，皆是王種豪勢，各自守護，不均貧群，故令城外普益群生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹀止多許少者，天帝是佛檀越，故與多中之少不同餘眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "難生是中者，舉劣以顯勝。何者？第三禪是三界樂之極處，難得生彼。彼雖難生，修者必得。大眾遇於如來最後涅槃真金色身，身心快樂，復遇於此百千萬位，不可為喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云舉因顯果者，因圓果滿，於果身上普放光明等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應盡還源者，化緣已說名為應盡，安住德祕密之藏名為還源。故上文云：安置諸子祕密藏中，我亦自住其中。即此義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從初禪出入第二禪者，准摩耶經，此是無間三昧，不合著出字。若言出者，即經散心，應云：入初禪已次入二禪，如是次第至滅受想定，從滅受想定起入非想處，漸漸次第還入初禪，逆順皆無間，不經散心，名無間三昧，亦名練禪，即九次第定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次間入出者，此即薰禪，亦名師子奮迅三昧，猶如師子奮諸塵土。諸奮迅入出，為熟靜散心故。順入者，其入九定，從初禪以至滅定。逆者，從滅定起，復入悲想，如是次第復至初禪。如是逆順，皆經入一散心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、超入出者，此入修禪即超越三昧，從初禪起已入非想，非想起入滅定，起入二禪，二禪起入滅定，上界皆須滅定為主，下則漸漸滅入三四空識不用處非想，至非想已還入滅定，此即順入也。逆者，從滅定起入初禪，初禪起入非想，非想起入初禪，此即初禪為主，則上漸漸減至二禪已還入初禪。復有逆順相對交過者，從滅定起入初禪，初禪起入非想，非想起入二禪，二禪起入不用處，不用處起入三禪，三禪起入識處，識處起入四禪，四禪起入空處，空處起更入四禪，四禪起入識處，識處起入三禪，三禪起入無所有，無所有起入二禪，二禪起入非想，非想起入初禪，初禪起還入滅定。入既有三，出亦具三，皆經散心為異也。此依摩耶經略出其相，然今經語略，大體則同，應如彼廣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：變樹形消者，枯榮非枯非榮，秘蜜寶藏皆不可得，法界無相，故以形消表之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "機感荼毗者，通而言之，始從華嚴已來，一言一教，皆是機感。又今經始從如是，終至奉行，莫非機感。今別指唱滅，名為機感，以標品目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：彰別者，別在俱尸凡眾。爾時大眾至扶於如來入金棺者。如來不可思議平等之力，一切大眾同時以手扶於如來而入金棺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云餘城亦爾者，十六城等皆爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘時亦爾者，未荼毗前皆爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從諸天人乞妙香木者，以表報恩供養也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其地乃是至處者。明三世諸佛化道悉同，益物事等，皆於此處而闍毗之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯有迦葉獨自明者，迦葉於佛滅後住持佛法，應治此等，故不令餘人聞之。復持舊疊著新疊上而不除舊疊者，使凡聖普受平等之福，故不除之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一時禮拜者，弟子事師，皆接足宜禮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有三十六極大力士者，只應云四八三十二。"
      },
      {
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        "text": "從心𦚾中火者，以同體智火焚權迹軀等。"
      },
      {
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        "text": "聖軀廓潤者，於平等法身以現舍利，如狀芥粟普益一切，名廓潤廓虗空也。"
      },
      {
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        "text": "千張火全不燒至除外一雙者。中間皆燒，表如來常行中道故爾。"
      },
      {
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        "text": "疏云：餘經八國者，長阿含云：迦葉從畢鉢羅窟出，赴闍維所。佛現雙足，迦葉禮訖。傳中云：分為三分，謂人、天、海。人中一分復為八。八國者：一、拘尸國諸末羅眾，二、波波國諸末梨眾，三、庶羅國諸䟦離眾，四、摩迦陀國諸拘利民眾，五、毗提國諸婆羅門眾，六、迦維羅國諸釋種眾，七、毗舍離國諸離車眾，八、摩竭國阿闍世王眾。各云：我當於彼求舍利分，各嚴四兵。即勅香姓婆羅門：汝持我名，問訊拘尸諸末羅眾：起居輕利，遊出強耶？吾於諸賢，每相宗敬。隣國敦義，曾無諍言。我聞如來於君國中而入涅槃，唯無上尊，實我所天。故從遠請求骨分，冀還本國，起塔供養。香姓受教，白諸末羅言：誠如君言。佛此滅度，國內人民自常供養。遠勞諸君求舍利分，終不可得。時諸國王即集諸臣：若不見與，四兵在此，當以力取。時拘尸國即集諸臣，共以偈答：如來遺形，不敢相許。彼言舉兵，吾斯亦有。是時香姓喻眾生人曰：諸賢長者受佛教勅，口誦法言，心服仁化。豈諍舍利，共相煞害？舍利現在，但當分取。眾咸稱善。尋復語言：誰能分者？眾舉香姓：仁智均平，可分舍利云云。即分舍利以為八分：瓶塔第九，灰塔第十。存時，髮天持上天起塔供養。明星出時，分舍利訖。有餘炭者，畢鉢村人白眾言：乞地餘炭，起塔供養。皆云：與之。諸國各於本處起塔供養。"
      },
      {
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        "text": "簡無緣者，簡稟方便教人，未堪塔聞。於圓常佛性，真伊秘密，故不與之。"
      },
      {
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        "text": "疏云：其文未盡者，既云未盡，不合題為上下，只應云三十七、三十八卷耳。"
      },
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        "text": "涅槃疏私記卷第九終"
      },
      {
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        "text": "承保四年五月二日以華林房本書寫了"
      }
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      {
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        "text": "涅槃经疏私记目次"
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      {
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        "text": "涅槃经疏私记目次终"
      },
      {
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        "text": "涅槃经疏私记卷第一"
      },
      {
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        "text": "将释疏文，大分为两：先通释，次别释。初又二：先叙古盈缩不同，次今分下明今师分节解释。初又二：先叙，次虽□□□□□。"
      },
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        "text": "□□小山瑶者，即湖州武康县小山和□□□□□□□□□□寺矣。"
      },
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        "text": "关内凭者，准法华疏。□□□□□□□□□□□"
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        "text": "等者，等取庐山龙齐中□□□□□□□□□□□□□佛经，味道忘疲，传□□□□□□□□□□□□□□讲此经，但分一部□□□□□□□□□□□□□，下去尽经，而为中□□□□□□□□□□□□□小例分三段，谓序□□□□□□□□□□□所置会焉。验知安公非□□□□□□□□□□之也。"
      },
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        "text": "灵味者，寺名，即宝高□□□□□。"
      },
      {
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        "text": "□起者，从纯陀品至设三十四问前，是迦叶向家缘起。从现病品去，是答家余势。若依注经所叙，此经大致有四：一从如是讫老少二人譬劝问，二从多罗聚落迦叶已下发问，三从佛赞迦叶已下答问，四从憍陈如品讫经付属流通问。是一人科判，从此所引不同矣。"
      },
      {
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        "text": "婆薮者，此云天亲，作涅槃论一卷，分为七门，地论师依之承用。"
      },
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        "text": "次结意中云兰菊者，夫节经文皆为引入第一义谛，□□□□□益已无，焉能契理？若顺四悉，各羡有□□□□□□□□开其分节，以赴物宜。"
      },
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        "text": "牧女添水□□□□□□□□□□其事也。"
      },
      {
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        "text": "流深等者，此借大□□□□□□□□□□□□八门解释，如流深令□□□□□□□□□□□□□今经佛性，如深重□□□□□□□□□□□□□分判，自为五七七□□□□□□□□□□□□□中初二可解。"
      },
      {
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        "text": "三、释名□□□□□□。"
      },
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        "text": "□□□运者，明自行之道，要藉利生□□□□□□□□□利生之道，故云待等运合宜也。"
      },
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        "text": "□□□□□□等觉。已下诸类不同，皆蒙声光召动地，骇其常情，使大机启发，故云骇悟等。"
      },
      {
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        "text": "缘牵曰召者，上命下曰召，下仰上曰请，谓本地及法华已前莫非结缘之众，由有此缘故以声光召之。招谓唤也，致由至也，良由众有涅槃之机，故得使声光唤诸请影向等众，至此𤘽尸扣佛成机，今不用下仰于上以释。"
      },
      {
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        "text": "佛于下。二、明涅槃施，为二：先明自行满；次本无下，明化他功成。初云大□□□□□□机未堪，说时未至，名之为藏。次化他为□□□□□□□□□释化意。意云：由机昔日不堪及□□□□□□□□□□云所以初用等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毒涂者□□□□□□□□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□□洗者，开无常即正常□□□□□□□□□□□□□。耶同小。今日方知□□□□□□□□□□□□□亦同亦异。又示为□□□□□□□□□□□无常以破耶常。又菩萨□□□□□□□□□□常即是正常。皆是先同末□□□□□□□□□知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伺机下。重说化意慇懃劝□□□□□□。"
      },
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        "text": "使无遣滞者，使前机领无遗失，纯于净常无常偏小之非。"
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        "text": "充溢者，自行内充化他外溢，五十二众咸集𤘽尸，悉获涅槃秘藏之益，故云满也。"
      },
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        "text": "然秘藏下。三、释行。初云渊凝者，渊深也，凝静也。众生心性三德涅槃，至深至静本来具足，若无五行焉能契之？"
      },
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        "text": "善巧方便者，戒定慧三，即善巧方便法也。"
      },
      {
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        "text": "示现令前者，示谓显示，令秘藏可见。令前者，令从初心终至后心皆显现耳。"
      },
      {
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        "text": "推请□□□□□说怿音示，悦也，谓示为悟悦无病之相。"
      },
      {
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        "text": "说三指一者，□□□□□□□□□□行，指杂华菩萨修行五行，获□□□□□□□□□□云。"
      },
      {
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        "text": "无尽者，此对外小等体□□□□□□□□□归法界，故云无尽。"
      },
      {
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        "text": "举一𡚁诸□□□□□□□□□□□□等，总一十八条，劝菩□□□□□□□□□□□□诸法，莫不皆依一佛□□□□□□□□□云蔽诸。"
      },
      {
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        "text": "然佛性下。五、明用中□□□□□□□□□时唯恶，悟时唯善，然其理体□□□□□□。"
      },
      {
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        "text": "□□□用者，然依非善非恶之体，故能□□□□□□法界生善，故曰弥满。"
      },
      {
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        "text": "囊括者，五章如囊，佛性如括。囊之要者，莫先于括。法之要者，无如佛性遍摄诸法。又括，结也，梗略也，概平也。"
      },
      {
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        "text": "陈如五人者，且指鹿苑说小。"
      },
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        "text": "中亦例者，方等、般若，皆耶、正双用也。"
      },
      {
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        "text": "四生起为二：先正生起，次无始下释意。初生起五章，即是生起一部经意。"
      },
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        "text": "用由于义者，谓求于用，知由于义，为求于义，知由于行等。"
      },
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        "text": "次无始下。释意。意云：涅槃之体不当始终，今立五章论始终者，皆为涅槃而作□□□□□。"
      },
      {
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        "text": "□□耶？亡者上至等觉，恶方尽耶？究竟亡今□□□□□□□□□□皆以能化所化相对释之。"
      },
      {
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        "text": "五、通别□□□□□□□□□□□。用为后施行义。三、属中。"
      },
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        "text": "一言□□□□□□□□□□□也。"
      },
      {
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        "text": "一事者，谓先催供，次声催□□□□□□□□□□□□□不咸令众生同入秘□□□□□□□□□□□□□缘宜普施常命等，故□□□□□□□□□教修行法也。总者，机也。"
      },
      {
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        "text": "规矩□□□□□□□□□□□。如矩，五行如规。又浅行如矩，深行□□□□□□□□□依教修行，行称于理，方圆有则。欲显于圆□□□于二行双依，莫不皆名涅槃之行。"
      },
      {
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        "text": "文多事显者，五行是因，十德分果，俱名为事。入住分满，获二十五三昧，故云显也。"
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      {
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        "text": "别以一番者，师子吼虽说六句并问佛性，然其后五但为成于初问故也。又通指句为一番也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "群萌者，万物牙始发者为萌。今以一部之文，得为遵利佛性可发之机，故云群萌。"
      },
      {
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        "text": "摄恶者，善星也。机耶者，十仙耶徒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、引证，文自分二：初、云大师子吼者，诸菩萨如师子子集娑罗林，启发如来大师子王，决定证一切众生悉有佛性，所以如来名大师子□□□□□□□□□。其自身中三德、涅槃、佛性之法，二施□□□□□□□□□□之法，即是我惠于汝，汝又惠他，名□□□□□□□□□□□□是佛理，即体而用故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次□□□□□□□□□□□佛性非五而五，故得通证□□□□□□□□□□□□。理悉是如来同行者，亦是□□□□□□□□□□□知识，亦是垂迹时同行知识，□□□□□□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□□藏者，发堀众生诸觉宝藏，以施□□□□□□□□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知般若至施者。欲知智在说，说即是施，故以般若对施。"
      },
      {
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        "text": "是五一行者，谓次第五行，一谓一行是如来行。"
      },
      {
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        "text": "真正调直者，真破伪，正破耶，直破纡曲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可倾动者，涅槃佛性犹若虗空，笠有伪耶？纡曲之所能动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "碎者破也，散者灭也，只是能破灭结惑耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻于金刚者，若更转喻者，即以烦恼喻碎散金刚，为拈羊龟甲所破。若盘固金刚，羊角等则不能，亦可以羊角等喻于五行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有佛性所以者，佛性之理，是涅槃教行所归意旨之处，名曰所以。如世人趣向之处，有其所以，方可向之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体用相□□□□□□□□□由无佛性之体，所以用不相即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉□□□□□□□□□□。或通具三因性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、出异解。初云□□□□□□□□□□□：说法。偏据中前，中后则违□□□□□□□□□□□□。通漫。彼经云：第一年二□□□□□□□□□□□□灭。若据彼说，由属机见□□□□□□□□□□□。深如二品，通为用章。若偏分□□□□□□□□□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引接今昔有缘者，昔谓□□□□□□□□□五十二众，亦不出今昔之人，良由有缘，蒙召必至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略广门者，迦叶设三十四问，前为略问广答，三十四问去为广门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行与功德至因中者。十德是因中分果，所以行与十德俱属于因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则不烦文者，谓不烦开为二门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地师者，若准宝法师，依世亲菩萨论，分为七分，与今所引科目大同：第一、不思议神通返示分，第二、成就种性遣执分，第五、名离诸放逸入证分，第六、名慈光善巧住持分。余并同。疏："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种性疑等者，明纯陀施食，为显发众生三因佛性，有可生可发之义，名为种性，兼破权除邪执故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正法实义者，三德□□□□□□□□□□性为实义。"
      },
      {
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        "text": "方便修成者，方便□□□□□□□□□□安章者，但破其用师子吼文□□□□□□□□□□□十仙昔定是邪，今方入于□□□□□□□□□□□□□等相，显今用章之旨，□□□□□□□□□□□□权实，名方便门。陈如品□□□□□□□□□□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□□□。云通序、别序者，佛将说经□□□□□□□□□□，起所说，名为发起。以此发起与□□□□□□□□□难禀承佛化，欲以所闻传之末代，先对时众言：如是法，我从佛闻，证成可信。名为证信。以此证信与传经为由，名证信序。次显立意者，立如来所说，宜在当时；阿难所传，传之末代。对斯二位，故云两序。又如来所为，名如来序；阿难所作，名阿难序。又如来序者，名现在序；阿难序者，名未来序。又如来序者，名经前序；阿难序者，说为经后序。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教门者，一部之文无非是教，教即门也。又今经与前四时不同，因法华前权实不融，今虽被于四机，皆知常住。又今经与法华有同有异。何者？法华一向明开□□□□□□□权而实，与法华同。若即实而权，用□□□□□□□□□法华，良由机别，故使教门不同。□□□□□□□□□今文但具二悉，初云三世道及□□□□□□□□□□也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又诸经下劝信，即为人悉□□□□□□□□□□阿𫭟二字，不如不是对治悉。□□□□□□□"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□□合者，以至处不可合释，故须□□□□□□□□□□权显实，及用权扶实机也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "会□□□□□□□□□理也。"
      },
      {
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        "text": "展转相证者，五义展转相由，类如逆顺生起之相。"
      },
      {
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        "text": "顺而不惑者，为令将来顺教信理而无疑惑。"
      },
      {
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        "text": "若言能传等者，又阿难所传与佛说不异。曰：如言当于理。曰：是三藏意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "称机为如者，别人入空与藏通共，入中复与圆教同，则以十行出假名为称机。"
      },
      {
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        "text": "事逆者，次第行学故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理顺者，教谈中理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若信下。判权实。若法华玄中每于一义皆先约因缘分别，次判，次开。今文判已即当于开，但从文意所以不别立开文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异则不异者，同入秘藏，故云不异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诡者，恠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果报纷杂者，由果报□□□□□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□相倾者，巨倾细，精倾麤，映夺亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□□□□□□以凡夫眼看也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、施至无差者。纯□□□□□□□□□□感胜身，今昔差别，以难如来。□□□□□□□□□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "归身止息之所者，佛性之理□□□□□□□□□□□德归法身，住秘藏，以众不□□□□□□□□□□佛为一，现在十方佛为一，是□□□□□□□□□同现佛也。以结缘当机，发起影响□□□□□□□□，约六即佛，配于八数也。八方佛为八，兼释迦化主，亦言九佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪恶不二者，邪恶即是秘藏，故不二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四众非八佛者，权实不同，物机犹杂，故非八佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初后优劣者，次第浅深，名为优劣。但感人天五果，未免无常生灭，故曰迁移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泾渭者，泾清譬正，渭譬邪，低当嵇昴也恶鱼也。昔龟鱼不同在水，今日同在大涅槃水，此证善恶用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顶戴奉行者，于一时闻已，如典藏臣顶戴奉行，行如来行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以佛所住者，佛以大涅槃窟为住处，还只说此以施时众，故云施与。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西海秘藏义者，西海譬秘藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是总序三点者，□□□□□部，□部不出三点，三点是教，所以如是总□□□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□□□□□闻属于教，故对般若，又欲知智□□□□□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□□□□者，称机契理，结累永忘，故对□□□□□□□□□□□乐。又闻佛性教住秘藏中□□□□□□□□□□合能净三惑，故表净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同闻□□□□□□□□□□显阿难领持无谬，自在无碍，故□□□□□□□□□则淳，传闻则澹，为成上句，明非谬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "数□□□□□也。夫数法皆后一为初，此即三藏初俗谛所破法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真俗合一者，别人先真次俗，向后登地，真俗方合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、身四义者，从胜应闻出劣应，以对三藏，故云释迦牟尼数数现生，数数现灭，即此身也。胜应对通，报佛属别，法佛属圆。身本只三，对机闻四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云佛在者，谓久居曰住，𫏐游曰在。如佛住灵山八年，说法华经，故言佛住王舍城等。今佛最后在于双林，始从晨朝于中夜而说此经，故云佛在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓑苏和反，草名，堪为雨衣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "茅城者，阿含经中名茅城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此翻坚固者，谓风霜不能改，四时莫能迁，以况法身金刚之质，二死不能变，三惑不能□□□，坚固。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似交让者。博物志曰：安孝县有树□□□□□□□□□，枯者荣，荣更枯，号曰交让之木。今□□□□□□□□□□如贵与贱交，以与交□而无有二，虽□□□□□□□□□□□□二树鲜荣，二树枯悴，表法□□□□□□□□□□□□树，今日教圆，寄之双也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因兹八□□□□□□□□□□名一林。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兴癈者，谓无常生灭及□□□□□□□□□名兴癈，此即兼于两教二乘。若见是发菩提心□，别□兼通菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言愿处者，谓发通愿别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修定等者，修三学填愿，故云等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈愍示人者，现身说四教法，以示圆常佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "力士表我者，以显法身自在，有大我之力，兼遗封我之患也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吉河表净者，入洗灭罪，表净三惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无属表净者，其城坚固，恶不能侵，又其城无恶，故可表净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无属表常者，若有所属即是无常，无常即常，佛性体遍犹若虗空，故可表常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心安表乐者，三十万人共居，无能动者，故以安而表于乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色悦表净者，色净故，般若波罗蜜净故，以色悦表净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒流表常者，若有流不流，则是无常。此□恒流不绝，故可表常。注经云：河流奔浚，以譬□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□□□□□□寄显生死之中有佛性也。金体不□□□□□□□□□□云出㶄浮金处。水之净者，莫过□□□□□□□□□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凉表乐者，凛身快意，故可□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□□□□□□□在以表于我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东双表常者，□□□□□□□□□略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又双茂者，此双言冠下三句，□□□□□□□□而别，即别而总，法体无二，以无二故，故为二释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九佛中八佛者，释迦化主是能与，八佛是所与之众，故云中之八佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私谓者，意云：若论同闻唯在通序，今五十二并为声光所召，有权有实当机结缘悉皆具足，所以五十二咸是同闻，预示此意令知分齐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知二别者，智及道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如为盲人者，虽文举七正，辨处时二事无机不见，故云如盲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叹德者，今经无别叹德文，所以大字当于叹德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通四围陀者：一、赞诵；二、祭祀；三、歌咏；四、攘灾。一围陀有三十二万偈，合有一百二十八偈，一千七百卷，即是外道围陀，内明三藏，故得多名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学无学人者，前二教佛亦属无学也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七方便者，人天及两教二乘为四，并三教菩萨为七，又两教□□□□□□为三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于毕定众者，为开权显实□□□□□□□□也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不仰者，不仰观星宿等。不下□□□□□□□□□□，作通国使命等。不维，谓不□□□□□□□□□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "怖无常狼者，大论云：以无□□□□□□□□□，是以生灭慧观五阴，念念无常，如以狼□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□□□者，以无生慧，达藏中四法，皆如幻化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以资慧命。知恶非恶者，达坏空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦无知者，能观亦空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阴怖者，报障破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切诸法者，以实相慧达前三教，净命、持出、怖魔等，即是法界常乐具足，故云悉有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破戒等者，如下金刚身品中。破戒亦名杂僧，以善恶无作共成此人，故名杂僧。但自持戒不知他事，名愚痴僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煗等是有羞者，此约尅体简。若通取者，如圆教，初以闻圆即属有羞，余三教例尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有四义者，真实即发起、影响二众，有羞即是当机、结缘二众。又真实兼三众，有羞唯结缘，以六根净位谓结缘或为当机故尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或但人等者，只是或数数人为数，或数人法空为数，即藏通二教意。或数法门，即别□□□□□□六法门也。或数实相，即圆教也。从□□□□□□□□□□也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "围遶者，围谓住仪，遶谓行□□□□□□□□□□。以三业恭敬者，一一皆有威仪□□□□□□□□□。动对四教可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正是召请者，以□□□□□□□□序而立正是之言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "临机者，机垂启之时，故□□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□道者，中时，表中道圆常涅槃法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月满之时者，月能亏盈，功胜于日，故以满月为表。僧亮曰：二月是春和之中节，异乎冬夏寒暑偏也。昔说苦空，如彼之偏，今既二理双显，故取表于中和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不待不过者，非二月前，非佛灭后，正是二月十五日，不待不过。又机未熟而化，名不待；熟而化，名不过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "临赴之时者。此以能赴释临，谓垂灭曰临。晨朝出声，中夜当灭，去灭不遥，故曰临也。所以唱涅槃而赴机发之众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以佛神力者，以由用也，即用如意身通无谋而运大音普告，又亦得云佛为本神力为末。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又空慧下，约教释。空慧为本，属前二教。佛出声：种智，别佛；实相，圆佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又大音声者，一、觉远故大，二、普告故大，三、说大事故大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦堪难者，今□□□□有据，难于前师，其言当理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四生者，□□□□□□□□□四生对三乘。此二属前两教横□□□□□□□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□之顶者，此三藏中俗谛意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三□□□□□□□□□。顶下属后别圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则应无二者，□□□□□□□□□□当现著入圆常，故曰无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叹令崇仰者□□□□，来三号，遍摄诸法益众生，故令崇仰。崇者，迩雅云：重也，高也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "允同者，允，合也。明诸佛皆从如中而来，所以释迦允同诸佛。又诸佛皆具十号，释迦亦然，是故允同令生尊仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为世父者，世父能生育我，是可尊仰。佛为出世之父，能生育法身，故可尊仰。是为世主能荣我，便业有始终。佛是出世之主，能荣我偏圆善业，师义可见。三意大体，只是能令我等破恶生善，得入秘藏。无亲合无父，无宗仰合无师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本父、君、师者，此三皆是我本时结缘父、君、师，中间调熟，今日度脱，莫不皆由此三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "怜者，犹怜爱故。爱故爱故，能与出世之乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愍者，犹愍伤故，能拔二死等苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三号者，主为万民所归，父为子之所归，师为徒属所□□□□，作归依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为世间舍者，如世人得舍悦乐□□□□□□□□□所谓慈能与乐，如得好舍，悲能拔□□□□□□□□□□□心则喜，不择精麤，谓为舍相。□□□□□□"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□□欲涅槃者，佛若在世，为主亲师，□□□□□□□□□故须兴问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "节节明四义者，谓一一文须约四教□□。□者，明也，亦旦也，涅槃光力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "面门者，门谓游之出入，今面门放光，表佛性游之而出。佉注曰：口出其光，以表最极妙说之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云其明杂色者，若分经文，应先举光体，故云杂色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次青黄下，示光之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随自意者，一言一行皆契秘藏，故云自也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随他意者，佛性之理，随物机宜，立种种名，遍在诸教，名为随他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正应表此者，正表十界众生皆入大涅槃海，名大身众生所居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "济六道者，安置六道众生于大涅槃秘密藏中，济之大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净六根者，净似真二位六根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三千大千者，如大论中说：千四天下合之为一，名小千世界；数小至千复合为一，名为中千；数中成至千复合为一，名为大千。此三千世界名世界，刹同时坏故合为一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三业可知者，古人将三障三善通为一段，故云可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云见闻是已者，见光闻声也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三业者，有人虽见闻而心不忧恼，虽举声而不啼哭，虽手拍头而不搥𮌎，不成三业。应先举不成而显相成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云尔时大地者，正当声光之时，即大地动故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互相依者，无明为本如地，见爱是枝末如水依地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "痴爱者，痴即无明，爱即爱见，但略列二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起涌动者，新云：动、踊、震、击、吼、𪹼。今用旧释：轻飏不安名动，自下升高名起，磷垅凹凸名踊，六方踊没亦名踊，隐隐有声名震，砰磕发飨名吼，令物觉悟名觉。新云：击如打搏，𪹼若火声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六动者，入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入灭。一一又有三，谓动、遍动、等遍动。直动为动，四天下动为遍动，大千动为等遍动，余五亦然。合十八动，即表净十八界。若净六根，一有三，谓根、识、境三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或复一时者，余经三或前后，今则一时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "裁抑者，今大众应须裁量裁断，如来放光为作何事？为说法益我？为复当入涅槃？故云裁也。抑者，忍也，止也。应抑止愁恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大劫者，八十增减也。今贤劫中至第十五减中，有九百九十四佛一时出兴，若请大劫则妨此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善业则竭者，偏小善业，则有竭尽故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "展转释成愁苦者，若失主则失亲，师则失余二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有事者，逐形迹亲疎。声闻形出俗网，迹近如来，证经为亲，故前列也。天人形乖服异，迹非侍奉，证经为疎，故后列也。菩萨形不捡节，迹无定处，既不同俗，复异于僧，处季孟之间，故居中仲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有表者，声闻欣涅槃，天人著生死，各有所偏；菩萨不欣，著居求宗，故在两间。又声闻表真，菩萨表中，杂众表假。又事解似因缘，表解侵约教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "骇令后问者，外来众则机身俱到，佛边众但召其机骇动令发，故须召之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又从多者，此解劣，前解正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时有无量者，正是大声放光动地之时故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尊让两盈者，故论语云：回也视余如父，余也视回如弟。谓回如弟，谓回自处己如子，尊夫子如父。夫子让而不受，为父但如其兄，处回如弟，故今两盈而目弟子一事。又钞中云：从我生解如子，学我后如弟。此亦目于一人矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "美其德业，而不在于年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝能出家者，若不出家，当为魔王旧其宫殿，摄其徒属，故令出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蠲三障等者。上文先蠲三障，次生三善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "残习者，此是世界意断、不断异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楷模者生善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别惑者，治其别惑，即对治佛法界，即第一义教。教皆具四悉，故今约四教分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心得自在者，大论云：心得好解脱，即俱解脱人；慧得好解脱，即慧解脱人。由未不生，以有退故，故今不叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生者，生是苦本，惑是生因。罗汉断三界惑，苦果不生，故不生。又烦恼因尽，所期已毕，故云已办。又得尽智、无生智究竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云离常住处等者，西国每于晨朝，先嚼杨枝及软口，皆在隐并之处，不在住房。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波罗奢者，梵本云：双林间佛圆寂日，人天下泪地尽皆成泥。哭者，身边面如华树。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "简非浅近者，化城之空，名为浅近，今是毕竟空、涅槃空，故非浅近。僧亮曰：诸罗汉知佛是常，今欲请佛发明常教也。此经明常、乐、我、净无二十五有，故名第一义空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：极者，极在佛性，无过此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：为诸众生者，由为地所动，众生机动故，得为奉地动召。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄相领悟者，明佛有三召意，令蠲三障生三善，显发密教使不断绝令生调恨，所以时众一一皆顺如来三召之意，即是玄相领悟之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尼姨女者，尼是西方名，姨女是此方之称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是三召者，经云：亦于晨朝下，奉光召；举身毛下，顺光召；显发下，顺声召；为诸众生调伏下，顺动召。一段经文，三意具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤圣人中者，即前三教贤圣人中之龙，以示为此二位中上首也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果一双者，从而常修习下明修因，得自在力下是得果。此但释成前意，故今不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人多识者，河近城，故多人识，即世界也。得福生善，八河中大者，弃小忻大，及人洗灭罪，并属对治，是佛生处，无非实理，即第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨十义者，论用衍斥藏能所，合明四教菩萨义足，今亦须一一约教四教菩萨以释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、化众生者，前二教但度六法界生等，别菩萨次第度十界生等，圆菩萨则遍法界度生。故华严云：菩萨发心不为一众生，乃为法界众生发菩提心。即当圆意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、尽供养一切诸佛者，若小乘二十部中亦有许十方佛者，亦得云供养一切诸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、尽净一切佛土者，为一切众生取土、众生得佛不同，故须尽净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、尽持一切佛法者，且约自行以释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、尽令不断者，常作继嗣传灯故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、尽分别者，法界、佛土高下差别不同，说法亦偏、圆、顿、渐不等，众生为用何土而得种、熟、脱三？故须分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、尽知者，诸佛因何法相开而为弟子？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、尽知众生心者，分别十法界众生心差别及三无差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、尽知断者，自既断烦恼，必遍令法界众生断诸烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十尽知根者，始从五戒十善，乃至四教，根性皆知。今文云净佛土者，依于寂光净他受用等三土。又此十义，须逆顺二种生起，以显菩萨十事相由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、大庄严者，以无缘慈悲拔苦与乐，即是庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、舍一切者，谓身、命、财、贵、贱，约依报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内外者，己身为内，妻子为外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、随堪任者，与人天善乃至偏小等，然后皆使住大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、不得彼我者，彼即所度机，我即能度心，亦不释上彼我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、无杂心者，偏小之心而行六度，皆名杂染，非清净心。何以故？不回向无上菩提趣大涅槃故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、世间所作事者，菩萨入重玄门，倒修凡事，即其意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "海德如大集中者，彼经第五云：尔时世尊在欲色二界中间大宝坊中，与诸大众围绕说法。是时三千大千世界大水盈满，犹如大海。然诸世界国邑舍宅山林木，上至色界，无所娆害，悉见如故。尔时水中出生无量分陀利华，青琉璃茎，真金为叶等。尔时大众各各自见坐此华上。其华尔时出大光明，遍照十方无量世界。尔时大众白佛言：世尊！何因缘故，三千大千世界满中大水，犹如大海？佛告弥勒：下方过于三千大千世界微尘等国，有一世界，名宝庄严。其土有佛，号海智神通如来。彼有菩萨，名曰海德。欲来至此大宝坊中，故先现此瑞相云云。今云海德者，即彼海慧，但名异耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举八十种法门者，彼经第三十一云：佛告舍利弗：东方去此度十恒沙微尘等世界，名曰不瞬。是中有佛，号曰普贤如来。彼有菩萨，名无尽意。时舍利弗语无尽意言：唯愿仁者当说菩萨般若波罗蜜，如诸菩萨所得无尽。善男子！般若波罗蜜云何行？云何入？无尽意言：如闻修行，善入思惟。舍利弗言：云何如闻彼行？无尽意言：闻者具八十行，所谓欲修行、顺心行、毕竟心行、常发起行、亲近善友行、无憍慢行、不放逸行、恭敬行、随顺教行、从善语行、数往师所行、至心听恶思惟行、不乱心行、勤进心行、生实想行、起药想行、除诸病行，乃至得一切佛法行。广如经说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善入思惟者，具三十二相，谓善入受持定，善入分别慧，善入心柔和，善入身狥行等云云。若依法华疏，引大品十八空，明空无尽；大集十八无尽门，明假无尽。净名云：夫无尽者，非尽非无尽，即中道。无尽者，境也；意者，智也。智契于境，境智合称，故言无尽意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓法也者，既云敬重大乘乎，是从因至果之法。今云理法者，约因果所乘之体，即是佛师，故便敬重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言无过般若者，此即实相般若，是所敬之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉皆安住者，下文云安是诸子，今释于住，故云安住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如函大者，称理而解，故以函为喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日割三两者，如下经文说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至此如海者，至第十地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云一切世间者，谓十界五阴众生前世间，皆令安置秘藏中也。戒是罪垢对治者，自持破恶，令他破恶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：解未解者，若众生为惑所缚，为应佳买反；若众生未解集谛，令解集谛，应鲑买反。二义并通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小般若者，金刚般若经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此家即为有佛者，只此知常住人即当于佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大品多用者，以无缘慈悲，以修于度品故，得能严法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六度福德者，六度下化属于福德，自行上求属于智慧，而成二严。次结文福智，亦经云方便密教者，此是同体之权善巧方便，方便即密也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非世所知者，非世算法所知，故以恒河而为其量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：受持五戒者，亦应云八戒优婆塞。唐三藏云：梵名邬波索迦，此云近事男。受五戒者，威仪具足，即堪近事出家之人，故名近事男。但是文略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "威仪具足者，若麤若细，皆悉无犯，方名具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离欲二众者，亦云梵行优婆塞等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若俗法不亏者，由有正妻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "加复八斋者，以五戒不制过中食，谓持五戒复持八戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直三归者，但标心受三归，为翻邪向正而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "志求涅槃是小分者，但至化城而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有为众生者，出假菩萨，常以大悲拔苦法药授人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒与戒俱者，行于世礼而复受持五戒，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒与无常俱者，于无常坏，境如幻化，则成通教，但略不云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举足下足者，以释威仪，谓四威仪皆具佛法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：至若此者，优婆塞既有无分等，声闻、菩萨复有不耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、善根是无分者，由未得果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初果是少分者，若约三藏菩萨为四分者，三祇百劫以为四分，于义无失。但不得取至树下断结时，为满分断结即成佛故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦断尘沙者，若据被机意说，三乘之人在方等般若时，已断尘沙得少分名。今约安位开权彰灼显露，唯至法华方得少分等名。通别二教皆须以前教得入后教为用，权相例二乘可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通教不云二乘者，例同三藏故不别出，通教八地是满分也。此是菩萨位满，别圆二教皆尔，以等觉位亦云等觉佛，故且不论进取亦得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无分佛者，理即等佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一法门至本迹者。地住已上皆有实本，能垂迹化而引实行。若地住前皆是实人，为权所引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例一恶法者，若约恶为四分者，若恶冥伏在身名无分，一业作恶为多分，三业俱作为满分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小菩萨所作者，或依根本禅、或依无漏、或依俗谛三昧而起神通，名小菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃初教者，昔鹿苑所用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是六行观者，以胜三修破劣三修为六。文中云净者，相从释耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻者，声者教也，小乘钝根飡声悟解，故号声闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘觉者，于缘缘悟解，故名缘觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前来未说者，指第一卷末应说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘不然者，反质并也。比丘昔日已得罗汉，既无将后叹前之文，优婆塞众岂独尔耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病去药亡者，能治所治，即是非常无常大涅槃理体故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、元不禀等者，此是方等般若中解圆行，渐以大涅槃心修人。今经中亦具此人及常观涅槃行道之人二种行相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修有两种者，初无常治常，次常治无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "推一是前教者，更非前古。今人所解云：无常破常在昔，常破无常在今。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病治俱舍者，达常无常等，即非常非无常中边俱寂，圆契涅槃妙理，方名深乐。一一句皆尔。又此三释皆约开权，是故一一文后皆云闻常住药破无常等病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具此德行者，具如来行及双游德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引向涅槃者，引入今大涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚无一种者，涅槃理尚不当一，何况二三？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无所轨者，轨，则也。以实人轨于权人之法，进入涅槃，名之为轨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大涅槃为苦者，证大涅槃，住首楞严遍法界，化义如苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名之为门者，药为病门。经云：实、不实者，约谛释；归依、非归依者，约三宝释；众生、非众生者，约见性、不见性释。见性方名非众生。恒、非恒者，只是约常、无常释；安、非安者，约证、不证释；为、无为者，约漏、无漏释；断、不断者，约智德释；涅槃、非涅槃者，约断德；增上、非增上者，约位释。若泽洲疏云：略举六种：初、苦、乐等，是以修门。观生死法无常、苦等，观涅槃法常、乐、净、我。二、实、不实，二谛门。真谛为实，世谛不实。三、归、非归，是折猒门。归向三宝，名归依；皆离邪法，名非归依。四、众生、非众生者，假实门。五阴非生所成假人，名为众生。五、恒、非恒者，因果门。涅槃是恒，生死非恒。安与非安，是因行门。善行是安，恶行非安。亦可无漏圣是安，有漏非安。六、为、无为，是四谛门。有为是苦，色法、心法、非色心、非色心法是有为也。无为非苦，相对故来。虗空、数灭、非数灭，是无为。断者是集，可断名不断，非集相对故来。涅槃是灭，非涅槃者，对相故来。增上是道，以殊胜故；非增上者，相对故来。作此释者，殊乖对治之旨。应如今师所释，一一互为药、病，通入中道等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藉财通法者，因献供得闻圆常法故也。又出家法施、在家财施，施具九事。财施有三，谓时物、重物、如法物。心亦有三，谓先心欢喜施、时施已无悔。地亦有三，谓不动、无相、无量定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阇毗者，以舍利利益诸国，即是因烧得不烧，所谓非常非无常，亦是使法不断绝。奉召办香，阇毗意在于此，因食得不食亦然。附，要附也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "优钵罗华者，旧云忧昙钵罗，此云灵瑞。琰师云：译为青色。拘物头色赤。波头摩色不定不正，似菖𮑱华。分陀利华鲜白，生水中。曼陀罗是天华，中国亦有，其色不定，如赤而黄、如青而紫、如绿而绛，种种色变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憍奢耶者，蚕蠒所作，东天竺名乌陀。粳米欲熟，叶则变为虫，虫即食米，人取蒸以成绵，如此丝绵名摩呵䟦多，此之大衣甚贵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𫇴摩者，麤布衣声。论云：纻衣名辕猿音𨍮隔音，车枙名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：八功德水者，称净土。经云：一澄净，二清冷，三甘美，四轻软，五润，六安和，七饮时除饥渴，八饮已长养诸根。四大成实论云：一轻，二冷，三煗是触，四美是味，五清净是色，六不𭊴是香，七饮时调适，八饮已无患，是水之用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：一、苦等者，苦无我味，酢为苦味，甘为乐味，辛为我味，醎无常味，淡为常味。此表六行双游为对治门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三德者，轻软自在，表解脱德；净洁能涤秽，表般若德；如法称理，表法身德。所谓六行互治，药病俱亡，即契非常非无常，涅槃秘藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦陵伽衣，细滑衣也，又云鸟毛衣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钦婆罗衣者，善见律云：此衣有二种：一、发钦婆罗，织人发作；二、毛钦婆罗，织犀牛尾作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦成顺召之文者，各各下，顺光召。复相谓下，顺声召。诸优婆下，顺动召。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "优婆姨者，唐三藏云：邬婆斯迦，此云近事女。若有俗女，如受持五戒，方堪承事出家之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寿德者，正由有德而获常寿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十二卵者，金藏经云：毗舍佉母生三十二卵，一卵生一子，一人力歒千人云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "护正法之教者，护正法教以填其愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘誓缘由者，良以百千众生有可度机，为菩萨弘誓之由。从堪任下是第三第四二弘誓，现女身即当第一第二弘誓，其文虽略四弘意足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大局者，太浅局而无其旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "太奢漫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卷巨圆反，又居圆反谓为五阴果报卷局，如笼槛系閇，不能得出至无上菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五种不净者，今经中略举三种：是身臰秽，即种子不净，现在父母精血为种，过去烦恼结业为种。大论偈曰：是身种不净，非是妙宝物，不从白净生，父母耶想忆念。风吹淫欲之火，业力因缘，识托种子，在赤白精中。二、住处不净者，在母腹中，生藏之下，熟藏之上，安置己体。大论云：生处不净。偈曰：是身为臰秽，不从华开生，亦不从苫卜，又不出宝山，但从秽道出。三、自相不净者，衣服澡浴，种种华香，饴以上馔，众妙美味，须臾之间，皆为不净。彼命衣天衣，食天食，以身性故，三十六物，共成己身。如论偈曰：地水火风质，皆变成不净，倾海洗此身，不能令香洁。四、自性不净者，大小便道，目泪涕唾，常流不息。如论偈曰：种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛物。五、究竟不净者，如论偈曰：审谛观此身，终必归死处，难语无反复，背恩如小儿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云伊兰者，应云󴜀麻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麤细两观者，从是身无常念念下，是细观；从是身易坏下六，是一期观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云宁以牛迹者，宁信牛迹盛大海水，不能说得此身过患。大地譬亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "过患弥广者，一一枣皆是一过患，破一过患得一切德，所破既多功德亦广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内外推求者，三假四句，推捡内心外尘，以成二空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释论云二乘等者，举昔小劣显今菩萨胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与修多罗合者，虽是事观，由与教合，皆非徒然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不动本地者，不动本地，无作四弘愿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可毁事迹，以为利他，故须呵毁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "献供敬仪者，如道结成顺召之文。然今文略，但先顺声召，次转如是下顺动召，三诸离车下顺光召，其相皆略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梨昌者，梨昌子，亦云弥离子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七多罗树者，一多罗树去地七刃，一刃七尺，一树合有四十九尺，七树合有三百四十三尺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大臣长者者，身为大臣复是长者，是故双标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寡无夫者嫔，正当妃者淑，未嫁堪绍妃者淑殊六反，善也，说清湛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "报得天眼者，若无天眼，何能谛观见于如来当般涅槃？故知是用天眼见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "增数众者，今文列众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "权人多者，或一人引多人，或多人引一人等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：陀那婆王者，此名施有。是修罗种子类，不损有情，名施有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "媱音姚，美好色。媱，囊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "媱五䍃反，身长好貌。汉武帝夫人名媱娥，媱为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云白湿王者，有解云：地神名，约地体相为名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：作清凉者，而垂化下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云二十恒象王中敬重大乘等，即是奉召之相。一一皆具三召，但诸文存略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耆婆鸟应云：命命鸟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "润浮提是一边者，指前文已集之众也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量世界是一边者，指后无边身菩萨众也。后经云东方去此无量无数阿僧祇恒河沙微尘等世界是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其间是中间者，是彼无量阿僧祇恒河沙等世界中间人天也。此结经名众，故指中间二字以为众相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云一切皆集者，指前诸众也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应赦细戒者，十诵律第一序分初云：长老阿难偏袒右肩，长跪叉手，白大德摩诃迦叶：我面从佛闻受是语。佛言：我般涅槃后，若僧一心和合筹量，放舍微细戒。迦叶言：何名微细戒，心和合放舍？阿难答：大不德问！迦叶言：如应当了问：何名微细戒，僧一心和合放舍？汝若不问佛，汝得突吉罗罪。汝当如法忏悔，莫覆藏！阿难答言：我不轻戒，故不问。是时佛欲灭度，我愁闷，故不问。乃至外道所讥等。如疏：诸比丘不知何者是微细戒，如是言：非独突吉罗，更有四波罗提舍尼亦是微细戒。有比丘不知何者是微细戒，作如是言：非独突吉罗，四波罗提舍尼、十波夜提、三十尼萨耆、二不定、十三僧伽波尸娑亦是。或有比丘但受持四戒，作如是言：余残戒放舍。以是故，我等一心集会筹量，不听舍微细戒。我等随佛戒故。若准今经，菩萨极重等持，复无舍义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦叶若来者，若来亲自见佛，佛许其舍，宁得违佛？故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四天上下者，虽云其天应用三天下等人以消中间之众，则以人为一、山神为一、海神为一、河神为一，合为四众。但经文迮，海河但为一段。又复应知五十二众，但是文略而已。若细开，则八部为八、色界为四、十方为十，合成六十九众，盈缩悉通。八部中文𨷂药叉，准例应有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东弗西瞿者，亦应北云：󳬂单越何缘不至？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相传者西域记亦作此说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云占婆华者，即占匐华。释论第十黄华："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其林变白者。僧亮曰：贪生爱寿者，以佛灭为苦。今明灭非作法，乃息伪反真也。五色之中，白是真实自然之色，不可染成，借事表理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悲近者，已集者悲，故云皆悉悲灭等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此林荣茂者，明此林昔日枯在鹿菀，荣在方等、般若，已为当之先兆，来至法华、涅槃，开权显实，入秘密藏，所以枯荣一时俱变，即表非枯非荣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而现生灭者，生谓荣，灭即枯，此皆涅槃之用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上达其本等者，下士谓二乘，中士即方等般若中人，今悲此子令同上达住大涅槃故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空堂阁者。僧亮曰：今说涅槃无一切有，故名为空。希有常乐万德，如虗空中有堂阁也。此释自是一见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不复居御者，御者坐也，谓堂本人居以御物，合如来应谢，如堂无人居以御物，譬众生无训导之主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堂本地架者，只是堂本依地而立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不堕者，譬如来缘谢入灭，不复应世，自住秘藏之中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是其有等者，无表鹿菀，有表方等、般若收归非空，非有表法华、涅槃入圆常佛性。悲于中下，令同上达也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如堂高举者，如佛应谢，不处于世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "语其利益者，故法华云：应以如来灭度而度脱之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻见声光者，具足应云觉地动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云及三十三天者，更重举君臣耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开思藏下者，若据众生业报及无机感，佛尚不能转，魔是何人而能赦者，验知皆是大权所为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：是呪能令诸失心者叹呪功能，复说已，自为说，以劝受持。或是失大乘心者，或是狂乱者，宁得好呪者。此从迹问。若据魔广赞，及自能发心，验是先佛之法。如净名经云：十方世界作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨。信之于此矣。僧宗曰：若能穷达其旨，经之与呪，意何所在？但物心难悟，以理从易，故威逼呪。但魔无法助化，说呪以弘道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还奉国王者，王国内得当还奉王，佛法中得还奉于佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呪是密语者，问：呪既不可翻，西方人既解梵语，应解密意。他答：亦只是解其言，而亦未必解其意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一向解者，若一向作事解，何能令人得道？诸烦恼是鬼名者，此约初解，如识烦恼。烦恼不能障三德，内外三界烦恼不同，即世界义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明是鬼王者，若识无明鬼王，则三惑皆伏，即生善义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善能下，对治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一义谛者，智冥中理，无明顿破，犹如王𠡠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后一通者，四悉是佛遍施之法，所以佛𠡠遍通前四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十地菩萨者，如华严中以十王配十地，即其意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得为大千之主者，此是三千大千世界中心，所以梵王是大千主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言领小千者，非大千中心，此义违经论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香饭奉佛此光召者，此光触彼，彼饭气触此光饭，同是一触，二俱无相体不可得。又前诸献供佛皆不受，亦对顺光召，此佛不受故得对光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云威德悉灭者，除能引之众及深位菩萨住前当机、结缘二众威德皆灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首罗惊怖者，首罗住深禅定，本不合惊怖，今德皆灭，今为光动致斯惊怖，焉更疑问？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明此菩萨示不思议者，从本等法身起应示现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云唯深至能见者，若蒙佛加，下地亦见。今明自力，是以除之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例余方者，应云：例余九方悉尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如带饶身边者，此取任运能见为譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "里而非里者，镜在身边，故云非里。身影在内，故云而里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惋敬叹也，鸟段反。"
      },
      {
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        "text": "集、不集俱不可思议者，俱是涅槃之力故尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈不慈者，亦是涅槃之力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又简阐提者，并是抑挫之辞，令其发心明恶不定恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以俱不可思议总有九瑞者，初能召中三，谓声、光、动。次悲近中三，谓林、白堂、空、池、华。后此众见彼众有三，闻彼佛说此佛入涅槃，是声瑞觉地动，地动瑞见如镜之光，光瑞令成九也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及风者，风是动相故对地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云还从口入者，法瑶曰：明化缘周毕，表涅槃之想。想有三种：一、明众生心净，二、国土净，三、收光入口。收光入口，止教之相；众生心净，表化周毕；国土净，明行毕。如此释者，表相未明，令知同异耳。"
      },
      {
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        "text": "第二卷　释纯陀品"
      },
      {
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        "text": "就文为三：初通释品，次此讫众问下开章别释三，初献供下入文正释。初为二：先标列章门，次初意下正释。于中文自为三：初中云开破今昔者，破昔执权之人如劣三修，破今执邪之人如诸耶外等。开者，于今昔二种之人显于圆常佛性。"
      },
      {
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        "text": "于义则密者，大意不出破执明常，所以于义则密。"
      },
      {
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        "text": "于文则疎者，但题寿命，岂能显于三品？所明从人、从事等异，是故于文则疎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于文则密者，纯陀从人，哀叹等从事，三相躯分于文则密，从题辨常其理难显，是故于义则疎。"
      },
      {
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        "text": "随前人者，谓纯陀也。"
      },
      {
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        "text": "随后事者，即哀叹品，破昔劣三修今胜三，故云则施常修。"
      },
      {
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        "text": "次德行中文为三：先明其异德，次问纯陀下明其让德，三问何故下释疑。"
      },
      {
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        "text": "初中云二恒数者，是二恒优婆塞中一人也。"
      },
      {
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        "text": "时众三请者，唯优婆塞众及魔波旬，并无边身菩萨，有三请之言。"
      },
      {
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        "text": "因受大会者，佛自受纯陀供，化身受大众供。"
      },
      {
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        "text": "因食开常者，如下巧兴五难，善覆有为等。"
      },
      {
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        "text": "自请住者，住世一劫若减一劫等。"
      },
      {
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        "text": "腾众请者，如经云：一切诸众生，悉生大苦恼，以知佛世尊，今欲入涅槃。"
      },
      {
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        "text": "金口叹者赞言：善哉，善哉！希有纯陀！汝今具足檀波罗蜜。"
      },
      {
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        "text": "大众叹者，经云：南无纯陀，南无纯陀，而为我等之所瞻作。即其文也。"
      },
      {
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        "text": "当徒问答者，与佛问答，名曰当徒。"
      },
      {
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        "text": "往昔誓愿者，下文云：于迦叶佛时发愿，愿于释迦如来涅槃之日，我当最后而设供养。"
      },
      {
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        "text": "次明让德，为三：先兴问答为解释之端，次旧明下出旧解，三今依下今师解。初云何不先办供而后请受？何故先请已方办供耶？"
      },
      {
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        "text": "三、今解中，以少麤者，八斛四斗为少，但是粳粮曰麤。"
      },
      {
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        "text": "以同类者，谓与其同类十五人俱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "城傍者，纯陀在城内住，名之曰傍。"
      },
      {
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        "text": "三、释疑，为三：先问；次答；三、是佛下，结意。初问云昔嘿今嘿者，昔即法华前阿含经中最多嘿受，今即序中嘿然不受。"
      },
      {
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        "text": "次答自为通别二解，初通中云破恶得道者，嘿受嘿不受皆为破恶，恶破入理即第一义故也。"
      },
      {
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        "text": "次别释中云时众无奇等者，谓无十妙之奇特，无圆常佛性之机，无感胜上开显之缘故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后供息心者，犹佛嘿不言，则后供续续而至，皆谓如来不受他供，应受我供。若发言不受，则后供皆息。"
      },
      {
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        "text": "显无常无胜治力者，昔无常但能治邪常，今日常能治无常，无常即常，方名胜治。"
      },
      {
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        "text": "三、结意。云略言四者，此即开显四悉也。"
      },
      {
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        "text": "三释名为三：初略释名，次然妙下释义，三纯陀大士下结略指广以示义同。初云子纯者，此因梵文应云纯子。"
      },
      {
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        "text": "先立嘉名者，嘉，善也。谓先立善名，为最后闻常见性之先兆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释义中云：渊，竖深也。愽，横也。所谓妙义深广，量同法界，故非言说可尽。又此十与法华十妙意同，所谓自行因果，化他能所，故以十妙叹之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心如佛心者，佛心是觉，觉即智解，故名智妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "檀妙者，属行妙也。"
      },
      {
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        "text": "德妙者，是乘妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始办供等者，下文云：纯陀去后未久之间，其地忽然六种震动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说十三偈者，即第十经大众问品初正献食时，但有佛说十三偈云假使乌与枭，同共一树栖等，大众说偈不来。偈虽不来，献时已说，故今指之以彰通妙。田妙者，是胜眷属。三指广中云若依经者，依今大涅槃经也。"
      },
      {
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        "text": "次别释，文为二：先谈大意，次此品下正开章别解。初云此土杂类众者，从二恒已下众是。"
      },
      {
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        "text": "得作此说者，第一、疏初通别释于五章，所谓即别而通。今是即通而别，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次开章为三：一先列章门以示文意，次生起下生起四章，三通别下解释四章。初开章者，昙谶曰：此一品有四段：一因施以明常，二因大众喜庆以明常，三因文殊与纯陀论义以明常，四因催供以明常。此与今四段意同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且共置之者，双亡有无，冥于中道，故云开非有等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次生起中云若置非求是者，若于有为无为外求非常非无常，但成别教义，此是成非。若有无即是非，有无方成圆，是故云即非是。是即是而非者，即常无常，无常是常家之用，所以示现涅槃而催其施，义当非矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、三者，如下文三度催供也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是非俱非者，二俱无相，即寂灭乐。"
      },
      {
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        "text": "事穷者，四章是事由事寂，故其理则亡，故云理尽。"
      },
      {
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        "text": "三解释中为四：先述意，次今三下释，三如是下融通，四又此下成前起后。初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释中云经论所害者，若以常破无常等，但是经论中相破之法，非于圆融绝待正意，故云所害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还成待者，常待无常待，常常还成待对之法。"
      },
      {
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        "text": "二、施果报者，常即无常，无常即常，非即常非无常，故无差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、成前起后中，云却鄣生善者，上文先蠲三鄣，次生三善。"
      },
      {
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        "text": "成归佛所者，上经云当共往诣拘尸那城力士生处，至如来所等。"
      },
      {
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        "text": "所至到处者，如来以大涅槃秘藏，是所至所到之处。"
      },
      {
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        "text": "且共置之即解脱德者，若非证于解脱，焉能置之？"
      },
      {
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        "text": "三入文解释中云优婆塞者，法瑶曰：应迹斯下，影响大圣扣发至高之理。"
      },
      {
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        "text": "此即三让者，此是奇特释经。"
      },
      {
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        "text": "非同常见大匠子则贵者，子者，男子之通称也，是都料大匠最贵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义自满足者，今文正意为请佛受供，以财让法为自行德，只一行半经十议义足，所以依经释出其相。"
      },
      {
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        "text": "三贤十圣者，别教地前与而为论，入空出假亦得分果。若仁王经专证于圆，今且傍通别教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云舍身威仪者，正以舍坐仪，谓癈工巧之事业，更起崇法之恭貌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道威仪者，藏二乘威仪，兼三乘共住。"
      },
      {
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        "text": "法门威仪者，别教也。"
      },
      {
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        "text": "佛仪者，圆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冠劒等者，王至佛所应先下车，次脱履乃至冠。若不脱冠犹有王威，表其有慢故须脱之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "单缝者，单缝袈裟被著便易，以表浅法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天冠天衣者，天在人中得道，犹著天服，故须脱之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生忍法忍等者，伏顺二忍为生忍在地前，无生寂灭为法忍在地上。若大论第十五：云何名生法忍？忍诸恭敬供养众生及诸嗔恼婬欲之人是名生忍，忍其供养恭敬法及嗔恼婬欲法是为法忍。此即附事以明二忍，别教初心先修此二，是故引之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "服道服者，二乘也。法门者，别也。即俗服者，圆也。此约开权释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "权化易行者，袒谓显露，权是浅近之法，物宜易受，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "袒实覆权者，此且寄喻，示癈权显实之相，即废即开，方是文旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "膝即常行者，此约开权圆常之行，契大涅槃秘藏实理以释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸教诸味者，前二教真为实、俗为权，别圆二教皆以中为实、真俗为权，又三为权、圆为实，以教约味其相可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悲感者，此下四释次第，对四悉可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以我之顶者，谓顶是已尊，足是佛卑，以尊接卑，显敬之极，附事释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自他求度者，自居未足他众全无，故云自他求度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智断具足者，此即常住智断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、体法宝无供之众者，此即果地三宝，本是受供之人，体三宝亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "供无所供者，若无无供之众，供复供谁？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为度无量者，何故请佛受供？即标出所为之意，为度无量诸众生故，故请佛受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此自他者，我若得主亲师，能为他舟航，谓佛为我舟航，我为他舟航故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无主！是失佛者，佛是法王，能荣能益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无亲是失法者，亲以法财复育于子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无救是失僧者，僧能示导是道非道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忠无所护者，主是献忠诚处。若无于主，忠无所献。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孝无所归者，亲是孝子归心之处，既无于亲，孝无所归。无趣，如后释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既不为主护者，佛是能护荣益于我处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又无主可护者，佛是我所护，以求于荣禄。若得入无生忍位，方名为荣。既入位已，万德法财、一切善业以严法身，自行他悉皆备足，名之为禄。由失主故，荣禄俱无，故名为贫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既无亲可归者，佛以平等法身大涅槃藏为生所归之处，由佛去世，生无所归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亲去不归者，由亲不归，则法身慧命不生；法既不生，则失无缘常住之慈，故名为穷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无师可趣者，师之妙解，本训诱于生，是我生德之处，由失于师，解无归趣，故云无训。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又师不示趣者，师若在世则说教示导，既失于师则无教可禀，导利自他故云无训。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无成者，谓师能训导，令解行圆满。既无于教，行无可依，焉得从因而至极果？故云无成。每于一句皆二义者，约感应道交以释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求佛一体者，正令求己身中一体三宝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即释所求者，若受我供，一体方满，三求必遂，即释所求意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯是专义，求受供故，故曰唯愿。食竟取灭，名后涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四族姓者，如此土崔、卢、李、郑之类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "刹利者，声论云：应言刹底利，翻为王种。婆罗门，释论云：净行。善见毗婆沙中云：净行，正音婆罗摩耶。毗舍，依放光经谓田家。首陀，放光经谓工巧，于义应云下贱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便菩萨根性者，若圆人未破无明，由属方便根性，今则尅体简之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未闻圆常教者，皆名方便菩萨，根性让于已成佛法界圆人故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼所覆者，应云良由法性变为三道，今且顺方便教，立名云覆蔽耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或酢等四者，或酢如刹利，或醎如婆罗门，或甜如毗舍，或苦如首陀，随文对四亦应无失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亡家亡国者，无主故亡国，无亲故亡家，应更云无师故亡其训导。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外则远离三宝者，由远相从三宝，自身一体，三宝则失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言远至者，只由恶隔善名远。又不能达即无常，无常即常，即非常非无常，名为远至。道生曰：去已所封入佛化。泽州云：生死为此国，佛果为他国。即是发菩提心，求出生死，名远至他国。此二释却以入佛化及向菩提为殊背经意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义说为无者，只以不显名之曰无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘性不显者，缘因若显，则万德禄成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四性等异者，举九法界异，请佛法界不异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始从人天者，人以五戒善除四趣恶，天以十善除人趣恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然三佛性者，前法说中明通失三性，次譬说中明别请三性，故云通别。又修性一一各三为通，修性各异为别。又理性具三为通，修二性一为别。虽有此通别不同，然只即三而一，即一而三，即非三非一，而三而一，故云非通非别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自他内外者，内即自身一体，外即请于佛三及以自他，以显一如无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长寿金刚者，若不开常，何得谈于长寿？既说长寿，即是金刚不坏之身。所以后品得起，皆由摄今纯陀品中佛性而起，故云次第相蹑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广显佛性者，只是广显此品佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘因少分者，良由未有了因，了于缘因，故使二乘等善，但是缘因少分而已。故下文云正为求了，即此意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施常命等者，命等在内，故属正性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贫之与󳷥者，二事相因，故无前后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽少不同者，七方便人虽深浅少殊，贫常义等故离也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身口七支者，除身三耶，离口四过，是其七也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就一体合者，专就一人身上合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云甘露法雨者，法雨语通，通于权实，加之甘露，以表纯圆。智秀曰：施心为种子，应有下种之譬，文略故尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拯者，济也。因说广济，名之为拯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "历别四性者，谓亦是拯及九法界众生，故云历别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来大众者，应云：充足如来及以大众。所设既少，冀凭威神普充大众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众多而供足者，多入一也。供少而周多者，一入多也。是则非多非少，故云不思议。不思议者：一、以心普故；二、为文殊等加持故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今无主等者，国以主为覆护，家以亲为归依，智以师为开晓，世无圣人谁为救拔？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事三如一者，故论语曰：非父母无以生，非师长无以成，非君主无以荣。人生在三，事之如一，国安所以家安，家安所以行李。今世尊是即三而一，乃视一切如罗睺罗、纯陀，是即一而三，所以事三如一，故云愿垂矜愍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事火即师者，外道师事火，弟子禀师亦尔，乃以事火当于师义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奉释即主义者，释是天主，所以奉主如释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四种菩萨者，此约开权以释所以。四种菩萨皆是秘藏之机，遶佛宝山，以纯檀林及师子子遶纯檀林及师子王，秘藏三学，故为世所崇仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻戒、定、慧者，佛月清凉可以喻戒，佛山安固无动可以喻定，檀林枝叶繁茂可以喻慧，师子震吼能令众兽皆伏可以喻慧。分别汤相，决定说于一切众生悉有佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来一身者，只犹世人名神为智人，故佛一身遍令其解，所谓遍知一切智人，以破邪智人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不以色身为佛者，魔亦能示现故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切种智者，非但从智慧具足得名，亦是种别而知，令他种别而解，故名一切种智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自既丈夫者，佛是丈夫中王，故能调他丈夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七百僧祇者，首楞严下卷云：坚首菩萨白佛言：世尊！佛寿几何？何时入灭？佛告坚首：东方去此三万二千佛土，国名庄严，佛号照明庄严自在王，十号具足，今现说法。如彼佛所有寿量，我寿亦尔。又问：彼佛寿命几何？佛言：汝自往问，彼自当答。坚首承佛神力，乃至答言：如释迦，我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫，释迦亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏擿至一句者，无生七百二种也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二途俱失者，俱失于常。何者？涅槃破病是待对法，犹属无常，失于三点圆常佛性。楞严亦尔，以非常非无常方是正体，他无相即致成俱失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞伽三佛者，彼经第一云：化佛者，随机赴感名之为化，酬其往因名之为报，此是他受用报，即胜应身也。本觉显照名为智慧，此是大智圆明称于如如，即自受用报身也。理体无二故曰如如，此即平等法身也。以化身从应身流出，故今但云三佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失其正旨者，般若失种智，方等失三轨，法华失一乘，此皆诸经正意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以当现常者，地人云：涅槃明当常、现常，破于无常，亦是待对之法，故同前坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见法生者，只是即知法不灭；见法灭者，即知法不生。不生不灭，病去药亡。若不达不生不灭，还成断常二见。何者？若常破无常，即成常见；若无常破常，即成断见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无所间然者，谓法无彼此，体本相即。何者？常即无常，无常即常，即非常非无常，无相破之失，方名无间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指非常至正体者。指常无常外两非为体，非非今经常是所不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心首者，常是诸经之心，名为心首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "群圣之窟宅者，常是诸佛菩萨及七方便人所依，名为窟宅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若嶷然常者，亦常无常外常，故今所不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常立诸法者，若法华中即以实相因果为事，此经即以秘藏因果体具诸法为事。何者？修常因，获常果，是则因收万善，果摄万德，故名常立诸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常无师弟者，常理不当师之与弟，犹诸佛皆师此法，致师弟名生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净是正法者，佛性真正，无诸邪染，故名法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二鸟双游者，佛性无二之体，有于常无常二用。何者？用无常治常，常即无常；用常治无常，无常即常。双游并息，致极方止，即点常体，有双照之用，故曰双游。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四悉无碍者，一悉即具余三，名为无碍。常亦寂下，出无碍相。间隔即世界，寂绝即第一义，出生即为人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性雄猛者，众生佛性虽在四趣及七方便，无能摧灭令其改变终不可毁，名为雄猛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世有法者，用此一句亡于当现皆不可得，是故引之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开发慧眼者，开二乘慧眼，即佛慧眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通别无常者，犹昔未见中理，所以俱属无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开境界性者，四趣恶五阴性，境界性即是常住不动菩提之果，故云即开果性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何人者，七方便人。何法者，七方便所修四谛等。何教者，七方便能诠教法。何行者，七方便行位权用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何法不是非常等者，无常即非常非无常。常法亦尔，竖彻秘藏，横摄七方便，皆入非常非无常之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无边等者，横即竖故无边，竖即横故无底，以表横竖不二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "充满法界者，即非横竖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具摄因果者，谓览常因而成常果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以非色为色者，以九法界无常，非色即真，善妙即色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命意密者，命属于内，由意而立，故命属意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开初亦尔者，此约大机所见，非但涅槃开常，佛初成道即说于常，所以八万诸天便获大道，但小机自见于小耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常法印者，诸法皆称理，方名法印。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行常者，实相之檀，故属于行。教常者，初后俱转法轮，故属于教。人常者，佛是常人，以常人法施于常机，故云必有。法常者，所护理境法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆不食者，此约大缘所见以答。如来久虽食想，为众生故，初后皆受皆食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆断烦恼者，即无烦恼身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞严下，证中间常如，即必竟空。释论证实相般若常如胎中子，作用虽未同，文性岂得异？众生及佛亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六即者，相似已前名现常，分证已后名当常。众生无始本有此常，即属过去。如此明常，不同古人分擘以释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿耨菩提者，阿之言无，耨多罗言上，三之言正，藐之言真，三复名正，菩提名道，谓无上正道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法理具足者，法谓圆常教法，理谓秘藏常理，如此教理方名具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：有二果报无差者，先受施者入于秘藏，后受施者亦入秘藏，故云无差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依而行施者，依于常理而行檀施，令他得常，方名檀足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总非者，现见初劣后胜，云何而言二施无差？故云不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具度眼等者，以天眼与肉眼但是麤细小异，所见大同，故略不云天眼，但斥不见三谛之眼，故云尔未得佛眼、法眼、慧眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得五果等者，得不受食无世间五果，此约小乘所见。经中但云得命等，不云得常命等，验于无常，定知是将有漏五果为难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得命者，得报命也。得安者，五荫安也。得辨者，得世智能说法也。色力可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、后难至目者，若例初文具化他者，应云亦未能令众生具足是天。中下三难皆例此说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "消化者，音华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不食。纯陀意云：若有食有消，则有五果；既云不食不消，则无五果。若无五果，即成大小差别，云何而言无差别耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "芰角者奇寄反，谓䔖菱，言芰角者，只是落角难耳。将小，初难大，后即当落角势。若将大，初难小，后亦成芰角，文中无此势。若将小，初难大，初则成并难，大小二后相并亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眷属菩萨者，此即往日同行知识为眷属，实是分身。教权未说，且云眷属。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成于应者，胜应佛也。百亿国中即劣应，如小所见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乳糜与光明永异者，华台佛但以此光明入顶为食，则是顶食，故不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "搆差别难者，五难皆是差别难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泾渭晈然者，纯陀所见初浊后清，大缘所见初后俱清，故云不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祥草者如此。土茅草。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内有烦恼者，居伏惑位，是烦恼身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是后边身者，从无始来至今日已前，行菩萨道皆未免生死，今日是最后之身，入灭已不更再受，名后边身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能五益他者，还以有漏五果而益于他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "久具智断者，如法华寿量所明久成之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成初受等者，谓大缘见后灭入涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂可以劣见者，前文云将大缘之后竝小缘之初，今云以劣，初难胜后正当难势。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身有离合者，正明大小各自有离合。何者？小离后边出无常。大有离合者，然前难中大则有五以金刚为能喻，佛答文中大则有六亦以金刚为能喻，是则离有五六、合但四五，纯陀既不见四身，亦不见能譬金刚身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正言后边至同者。经中但列后边身，正言无常与后边同，是故合之但列三身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯五无四者，唯见大五，无于小四。然疏中初常住之身，即是经中常身破于杂食之身；次非烦恼身，即是法身破烦恼身，即是合无烦恼身，并犹如金刚。故非无常身，五身具足，故云唯五无四。又若据双非释者，初非食、不食即常身，则合非无常、非后边身；非烦恼、非不烦恼及非法、非非法，并属法身、非金刚，但是能喻。是则离有五、六，合唯三身，如经所引。又若大破小者，合非无常身半句入后边身，合非金刚身半句入常身，则成以大五破小四，亦名以大六对破小四。若约双非，则大、小俱六，开、合适宜，故作四、作五等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄而复玄者，作四作五即是一玄，非四非五复是一玄，又常破无常又是一玄，复举九本而非迹权又是一玄，本迹俱不思议，故云二施等无差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入金刚定者，等觉菩萨入金刚喻定，破最后品登妙觉位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明见佛性者，最后究竟了了分明而见，名之为明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智断无殊者，谓初后俱得智断，故云无殊，但初后时异耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人中天者，轮王是人中上胜，即飞行皇帝，故赞为天。天有五种：一是世天，大论云：名假号天，谓人王名为天子。二生天，从四天王乃至非想。三净天，从须陀洹乃至辟支佛。四义天，从初地已上乃至法云，诸菩萨解空义。五第一义天，诸佛如来见性穷极，名第一义佛。于如是五天之中最为上天，名天中天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但有舍财者，俱舍颂云：但由悲普施，被折身无忿，赞叹底沙佛，次无上菩提。六波罗蜜多，于如是四位，一二又一二，如次修圆满。悲心普施一切物，乃至身命都无恋著。施满被折身，乃至无见如芥子许，心无小忿。忍满不起身，悟二业加报，名戒满。遇见底沙如来火光三昧，心生欢喜，专注翘诚，忘下一足，合掌瞻仰，经七昼夜，以妙伽陀赞叹底沙佛，语曰：天地此界多闻室等，名精进满。戒摄忍，慧摄静虑，唯禅定般若复金刚座，方得圆满。故颂中云：次无上菩提。婆沙云：此等所说，皆依一时一行增上，说为圆满。如实义者，得尽智时，四波罗蜜方得圆满。次无上菩提位，成就定慧二波罗蜜。释迦菩萨菩提树下无漏观，至第三十三心获金刚三昧，名禅定波罗蜜成就。至第三十四心获尽智时，具足种智，名般若波罗蜜成就。但名行事六度，未见法界之檀，故云无理檀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先已通达者，本地久成示在迹中犹居菩萨位，若广说法要在八相成佛，故云菩萨尔时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分得佛眼者，在菩萨位时已分得佛眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我实不食者。法瑶曰：明菩萨实不受用，迹示受用。今入涅槃亦是迹受，二受俱迹非等，如何不判大小？初后之见但云俱迹，则大小不分，今所不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受乳糜者，昔有二女，长名难陀，小名难陀波罗，共牧千牛，于一时中搆千牛乳用饮百头，复搆百头用饮十头，搆用饮一头，搆一牛乳煑以为糜，糜在空中七尺而沸，女见奇异不敢自食用上树神，佛在树下二女不知，到已遇见遂即奉献，故云小缘初见口受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔者，难意：既云去，复云住；既云住，后云去。如此去住，于物何益耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦去亦住者，亦去应身去，法身住非住，可可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得大名利者，因受纯陀供，则普受大会，供利岂过此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五果当先者，在一切人先得五果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱足故者，德满足、利满足，名满足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名与法合者，与一切种智、理境、檀波罗蜜、法身合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名与佛合者，与一切智、般若合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名与僧合者，与道种智解脱合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叹其得主者，犹如忠臣心契主意，叹其得师能生解故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叹其得亲者，天性体同如罗。此正显纯陀体具主亲师三不灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "超第六天者，梵王初请佛转法轮，纯陀后请得受所供，故与梵等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云纯陀欢喜者，喜有三意：一、以佛受供故喜，二、以檀既成入圣流故喜，三、为众人所叹故喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛不染世法者，以无染人说无染法，故叹闻难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无主亲师者，主在则调御我，亲在能复育我，师在能开导我，令三圆开发，三德增长，失此增长，致生苦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智度益者，实智益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云起得清凉者，从真起，应如空中无云，忽然起云，复能清凉于他，故譬权智益物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拨乱反正者，曰同邪。魔军震动，恼乱行人，今蒙佛日照，烦恼寂灭，达魔界如，即佛界如，譬如圣君拨乱世以登正位，故云反正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "展转相依者，从前向后，由具前后置供。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三种无佛者，谓生在人中、得无上利、闻法复难。此三与众人共，由为易闻故不重述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云汝今纯陀者，汝字独呼，汝即是人身难，故须独呼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又障他人者，由汝献供，佛则普受诸供。汝若请住，无最后供，致成障他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝自𫓴盾者，请佛久住，复欲献供满最后檀，则成自言而相𫓴盾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至存者，法身常存，如何请住？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥亡者，机息入灭，云何请住？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至亡者法身常寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥存者机兴，则遍法界应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非存非亡者，双树中间入灭以表之，即住等亦尔。文意大𫓴只是常存常灭，常灭常存，以一唱灭，三谛具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言之者讷者，以存亡之体即是法界，故非言能言之。"
      },
      {
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        "text": "而存己者，为物宜然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取之者失者，若遍取无常即失于常，若取于常则失非常非无常大涅槃理，故不可取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六种云云者，六即明知，纯陀是分证十住，六不知上故请住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而抑于高者，抑纯陀之高，息下人之望。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：诸行性相者，性生性灭。性不可请，应物所宜，何可请哉？又性语其内，即以迁流潜谢为质；相语其外，取百年终灭为义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隐显者，用无常为隐，用常为显；唱灭为隐，言住为显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能常者，荣遍一切处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能无常者，生灭宛然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他境界者，由现无常故成他境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂定自他者，应云：岂定自定他，能作即自即他耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若用无常者，无常自灭，何须请住？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故举二用者，体是非常非无常。若消此文，应用上佛境界，何常用而成相？下则是即体而论用，故曰二用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云三界皆无常者，释成上苦只由无常性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云可坏法流转者，此举无常，显成空义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无我观者，我以自在为义，既为老病等所侵、烦恼所缠，验知无我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：根本无义利者，种子不净，为一切不净根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如瑞应者下，第九、疏中释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此彼之彼岸者，三界生死为此岸，三乘真谛为彼岸。又三乘为此岸，出假慈悲为彼岸。又出假为此岸，入中为彼岸。又次第三谛为此岸，圆融三谛为彼岸。故云度非此非彼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三谛一谛者，此约即用而体，一一皆约体用相即以释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非一非三者，体用双泯；而三而一者，体用双照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三谛皆空者，俱冥法界。乃至者，应云一假一切假，假即法界，但有名字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何请住？一中一切中者，中即法界，平等无二，不当去住，复云请住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离欲一偈者，既云思惟，岂非假也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、难由佛者，得人身由五界，界由佛说而有。故大论云：若能持于释迦文佛，在汝家中。余五例然，故云由佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从于用生者，闻佛说非常非无常，即体之用，故谢于佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悭结漏断者，分除三惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻于智断者，龙是水中力，大喻定从断受名，象是陆中力等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拔渊泉之下等者，我是城中工巧之贱名，拔渊泉之下，得入住地，名处云霄之上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能生物善者，生常住大善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众苦至者，五十二众悉皆三请，名为苦至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦无变吐者，众生不猒佛，佛不猒众生，故用无变吐喻之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣言巧密者，称机故巧，于一言音赴，斯二说名密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为无为是傍者，献供本意，为求非有非无实理，所以为无为是傍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是其权巧者，执有专为显非有非无，执无亦为显非有非无，俱适物宜，名为权巧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四悉意者，初释名为三，又次第对四悉可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后当广说者，哀叹品中广说非常非无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举是显非者，广举非常非常非无常之是，显二人所执非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约斯事理者，二用属事，非常非无常属理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有者无无者，此牒前难家云纯陀是有辞也。何者？汝言纯陀是有者，是义不然。纯陀之无能无文殊之无，以能无故，纯陀之无还成常住之无，故云还得是无。文殊之无既为所无，此无反成于有，如何却难纯陀应是有耶？又若直出文势，应云文殊之有无纯陀之无，所以文殊之无还得是昔教之无，不应将昔以难于今，令无成有。二解并通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于深无损者，于文殊非常非无常而无损减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜负双舍者，减会中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各执二用者，于执常人知常即无常，执无常人知无常即常，皆为显非常非无常正体，名俱是俱非可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有一是一非者，所执之体是，因名为是，犹偏执常则失无常，执无常则失常，故或各有一是一非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应如是学者，观诸行性相无常，为正空三昧方便故劝其字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "群有劳累者，三界生死劳累。群有车轮譬苦，三界轮转，上升下沉，念念迁谢，故以譬苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：同于诸行者，无常行也。若同诸行，则非法王。佛以万行圆满为三界尊，岂可同诸行耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丈夫譬刚者，正也，直也，谓譬中道正直理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寓虞句反奇发心已去者，发心，谓名字已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未足者，远未足谓等觉，近未足谓地住已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无常住五果者，五果为身所依，如舍；为人所依，犹未有行，故无五果，如无居家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理无智断者，理性虽未有智断之用，而有解脱之性，故云义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乞匃者割音又，盖音前胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "素丝易染者，于名字慈中而求静慧，犹如素丝则易染，观行相似法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "薄知名数者，名字即人，薄知即权而实、即实而权、即非权非实、方实隅权，但名竖达权实故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逆旅者，道傍之屋，名为客舍。为逆国，国迸散之旅所居，暮合朝散矣。又逆者，迎也。客舍是迎宾旅所居之处，名曰逆旅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪者，求物者虽贪，贪不能得故，喻如空聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "焚灼愍之者，有观智者能达恶贼，如有智人愍于遇者矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通名解说者，观行之人但能为他略说于慈，又但是依教而修得解说名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄生一子者，法瑶曰：解托阴生曰寄，真而无二曰一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈说已彰者，能以一妙音，遍满三千界，随意即能至，名为以彰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈悉倚伏者，相似慈成能破通惑名倚，别惑被伏名伏。今言悉者，通惑虽除别惑全在，约圆伏边故名为悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更互强弱者，能破通惑，但慈为强；未破无明，真解未发，似慈则弱，名曰更互。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言抱儿者，抱观行儿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向涅槃城者，向大涅槃城也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遇恶风雨者生。公曰：五欲如风雨，诸结如塞，若恶友如蚊虻，此解太浅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蚊虻蜂螫者，螫，案琰法师经音云：螫别是一虫名。若作释音，此是虫用。所以即是一虫名者，先举四虫蚊虻蜂螫，后以毒虫二字来结，故云之所唼食即出其用。罗睺和上亦作螫读。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外业鄣者，外恶业尘助于内业，故名外尘而为外鄣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水漂󴛥妙反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈念功德者，犹修圆三慈功德，得入初住故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏运者，不应偏修观念耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不同诸行者，明如来不同诸行，以常住故，不应言同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：未有慧眼者，未有佛慧眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：如来正法者，秘藏理法，名之为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广有所破者，一一文皆破昔三教属偏非正，谁非慧眼？非正理故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不许偏说者，以未知机，只可但以大乘法答，令至一切种智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通论前后者，相似已下皆能随分偏圆二说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后见机理者，分真已上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具有无者，分真已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具双非、双照二用者，方名无为，所谓达常即无常等，乃名圆说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是见第一义机者，善分事理，故对二悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云当言如来同无为者，所谓同于涅槃无为，亦是同法性无为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理寂而照者，法身体安名为理寂，解脱顺缘名无系缚，无照而照无明即明，此是理性三因性具寂照之解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始末两间者，中间四，即俱名中路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死拘逼者，不出三界名拘轮，六道名逼，又为生死拘、烦恼逼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谦卑请益者，始入名字未有观道，名曰谦卑。顺理求于观行相似等解，名为请益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明所厌者，为麤无明所覆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言卒起者，无常是本无今有之法，故名卒起。又烧自身，亦名卒起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隣真为悟者，既得似解，知必入真，故云悟也。"
      },
      {
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        "text": "但在白法者，似位能破六道之黑，名白分真。已上名非白非黑法也。"
      },
      {
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        "text": "衣缠身者，观达于境如衣缠身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显其所离者，究竟观成二死，三惑永尽，故云常生安乐。"
      },
      {
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        "text": "经云持戒比丘等者，意云：汝是持具足戒比丘，何以同于小见？即是妄语，明有罪因；死入地狱，彰有罪果。"
      },
      {
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        "text": "此文三十二相合云。僧宗曰：结果报也。忉利天有三十二臣，譬表三十二相。"
      },
      {
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        "text": "八十反者，譬八十种好也。"
      },
      {
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        "text": "大梵王者，梵名涅槃王，即佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦合主者，尔八十下，举例合也。既以此文三十二相合主，应云若尔下，例合。八十种好合上八十，反十八不共法合上轮王。又今下，以好例十八，悉不与下地共也。"
      },
      {
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        "text": "初如文者，一、赞其说当，二、赞其领当，故双云善哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云十八不共法者，大论二十六云：佛于无量阿僧祇劫来，常用戒定智慧以修身口清净，二无失。三念无失，佛于四念处心长夜善修故，善修诸深禅定心不散乱，得一切意业随智慧行，名念无失。四无异想，佛于一切众生无分别无远近无异想，平等普度心无简择，名无异想。五无不定心，定名一心，佛于诸法实相中不退不失，名无不定心。六无不知已舍，众生有三受苦众生：嗔乐受生爱，不苦乐受生痴。佛于三种受：苦受中知苦受生苦住苦灭，乐受中知乐受生乐受生乐住乐灭，不苦乐中知生时住时灭时。四威仪恒在定，名无不知已舍。七欲无减，佛知善法恩故，虽具众善而常欲集诸善法欲度一切，名欲无减。八精进无减，佛身心二种精进，慈悲度人未曾休息，安住寂灭不增不减，名精进无减。九念无减，佛于三世诸法一切智慧相应故，满足无减故，名念无减。十慧无减，佛得一切智慧、十力、四无所畏、四无碍智，成就圆极，名慧无减。十一、解脱无减，佛具二种解脱：一、有为解脱，谓无漏智慧相应；二、无为解脱，谓一切烦恼都尽无余，名解脱无减。十二、解脱知见无减，佛于诸解脱中，知见了了分明，智慧无量无边，名解脱知见无减。十三、十四、十五，佛一切身业、一切口业、一切意业，随智慧行；佛一切身、口、意业，智慧为本，得无碍智，说不可尽，无不利益一切众生，三业寂静，亦名三不护。十六、智慧知过去世无碍，佛智慧照知过去世，尽过去际所有一切若众生法、若非众生法，悉遍知无碍。十七、智慧知未来世无碍，佛智慧知未来世无碍，佛智慧照未来世，尽未来际所有一切若众生法、若非众生法，悉遍知无碍。十八、智慧知现在世无碍，佛智慧照现在世，尽现在际所有一切若众生法、若非众生法，悉遍知无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言行相应者，纯陀住十住地，如行而说，故云相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正见正知者，正见属定，正知属慧，犹内具定慧，致能外用定慧益地，故云正护正说。"
      },
      {
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        "text": "常住因缘者，修行常住之因缘也。"
      },
      {
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        "text": "止一言呵劝者，上文殊但以先呵次欢耳。"
      },
      {
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        "text": "圣人但说己法者，纯陀住十住地，说自证法名为己法。"
      },
      {
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        "text": "若未亲证说者，名说他法。"
      },
      {
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        "text": "妨于大后者，妨，碍也，遮也，断也。明纯陀用小初而难大后，如来广答二施无差，及文殊与纯陀互执，不契圆旨，众共置之。如此之惑，正为遮断后来执小初以难大后，及将大后以破小初之徒，息于此见，令知二施果报无差。"
      },
      {
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        "text": "乃是杂众者，意云：此是法华后更说般若，洮伏之人来至涅槃会者，名为新众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝劝我覆等者，是则文殊覆实而用权，纯陀覆权而用实。"
      },
      {
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        "text": "不能尽其用者，此有即体而用，故不可尽。"
      },
      {
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        "text": "不能罄其极者，此无即体，量同法界，言语道断，故无能竭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言所不洎者，即体而用，言不及于有；即用而体，言不及于无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一义置者，此即泯用皈体，名第一义。何者？如来涅槃，非有无所测，故且置之。"
      },
      {
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        "text": "莫知其正者，其正者，达者则知互执，皆为显非权非实，涅槃正体。迷者不达互执之旨，故云莫知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为人置者，献供为生物善，故属为人。又泽州云：正其论之𫏐停非永，故言且置。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云根本种子者，檀是法身种子，时物是檀种子。"
      },
      {
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        "text": "理涉贪者，意云：大众不涅槃，复不须食，二并不须，应是自贪故也。"
      },
      {
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        "text": "文殊同他见者，同诸献食人见也。"
      },
      {
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        "text": "印其呵者，印其呵当也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蒙佛悦可者，文殊意云：汝说无为蒙佛悦可，我说有为亦应悦可。既不悦我，则是如来有爱憎心故偏悦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即作伏竝者，初并云：如来悦于汝，不合悦众生，众生既被悦，于我何不悦？次并云：如来既悦生，理应悦于我，于我既不悦，如何得汝据？此悦皆偏圆，悦言无旨，即是伏并之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云汝不应至悦可者。纯陀意云：我是说契机理，如来悦可于我，非谓如来有爱憎心偏悦于我。"
      },
      {
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        "text": "经云俱行颠倒者，非但汝说有是倒，我说无之是倒。何以故？谓有悦可是爱憎故，故云俱行。"
      },
      {
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        "text": "譬显如文者，寄喻显过，明世人有爱念故，虽复行化饶益他人，若竟不竟忽然放舍还益所亲，佛无此念故对过彰离。"
      },
      {
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        "text": "普净悦可者，等视名普，无到曰净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冶城等者，冶城两譬皆是，下不知上，此释为得。云根约法身，义稍可用，余皆不可。"
      },
      {
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        "text": "则言尽等者，言尽故不可思议，穷故不可思。"
      },
      {
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        "text": "诸瑞者，指第一卷中九瑞。"
      },
      {
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        "text": "扶上化下者，称佛教名扶上，合机宜名化下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云非无因缘者，一令催供，二必入涅槃，即是因缘。未诺者，良由悲塞未暇发言，故云未诺。"
      },
      {
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        "text": "止乱者，应思法利。如何啼哭，悲无所益。乱心迷道，非行者所宜。当观其身，释无益之旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六譬空者，此六悉皆磨灭故空。"
      },
      {
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        "text": "三、譬无常者，体皆无坚，念念灭故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三譬不净者，取已熟坏菓，段段肉悉皆烂坏，故以为喻。"
      },
      {
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        "text": "两譬无我者，织尽由经，上必须下，皆不自在，以喻无我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云犹杂食者，苦、空、无常等五法利，合食则煞法身慧命，故当观等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云诸佛法尔者，化仪之法应谢必灭，故云法尔。"
      },
      {
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        "text": "经云：至是处者，皆至小涅槃处及大涅槃处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃者，知化佛灭名知涅槃，知真常存名非涅槃。又现在不知如来化灭，故云不能思量如来涅槃，亦不知佛真身常住，名非涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "携友共办者，道慧记曰：纯陀迹未善解设供之法，故携文殊而去。又朋友者，同处师门曰朋，同执一志为友，绸缪寒湿热䦚饥饱相知者也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃疏私记卷第一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承保四年四月二十八日以华林房本书写已了"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以同五月七日一校了"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃疏私记卷第二"
      },
      {
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        "text": "释哀叹品"
      },
      {
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        "text": "就疏文为四：先释品；次此文下，辨异；三、兴皇下，述兴皇释；四、今明此品下，今师正释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云世界者，内外异故。"
      },
      {
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        "text": "次又已生善讹者。讹，谬也。佛若去世，已生之善，必堕耶小。"
      },
      {
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        "text": "未生善翳者，翳，隐也。佛性之善，隐而不生。"
      },
      {
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        "text": "又现恶者，学人正使未尽，无学习气未尽也。"
      },
      {
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        "text": "将恶者，尘沙无明也。"
      },
      {
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        "text": "次辨异中，前品从人者，纯陀人也。"
      },
      {
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        "text": "后品从事者，长叹属事也。"
      },
      {
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        "text": "前品对者，俗谓工巧之子也。"
      },
      {
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        "text": "今品对道者，三修比丘是。"
      },
      {
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        "text": "今品无供者，唯有请法也。"
      },
      {
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        "text": "前品双请者，请受最后供及请住世，此品请唯住世。"
      },
      {
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        "text": "前品因人者，上文云：汝哀愍我等，唯愿速请佛，久住于世间，利益无量众。即是因大众，所以纯陀请此品，请比丘自请住。"
      },
      {
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        "text": "前品略明佛性者，以因献食等开常，名之为略。"
      },
      {
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        "text": "前品论今教者，且约佛及纯陀，皆论今教圆常佛性之法，此品具明胜劣三修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品二人论者，文殊、纯陀二人论也。"
      },
      {
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        "text": "今品对佛论者，三修比丘对佛。"
      },
      {
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        "text": "前品动执生疑者，因闻二施无差，即执昔疑今，搆差别疑与于五难。"
      },
      {
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        "text": "此品破执除疑者，破劣修之疑，执修胜三法。"
      },
      {
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        "text": "备有通别者，于此十异一一皆通前品。此品能论者亦是人，前亦有哀叹之事；前品文殊等亦是道，今品五十二众岂无于俗；前品亦有无供者诣佛边众，今品亦以法为供。地动通前者，既云纯陀去后未久之间，其地忽然大动，通于二品。下诸异例然，思之自见。"
      },
      {
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        "text": "三、兴皇释中之生起者，是彼自生起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、今明下，正释中云不离因缘者，莫非四悉感应，道交因缘，故动也。然文中安置有缘，于解脱中即为人，般若即对治，法身即第一义，闻三力不异而异，而动于地，生悲喜心，即世界也。次二人、大众亦复如是。"
      },
      {
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        "text": "其义无量者，五十二众能引所引，人人皆具四悉，故云也。引净名四句，次第对四悉可知。"
      },
      {
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        "text": "四事止华氏悲者，前品末一举如来境界等四文是。腷，符逼反，意不泄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若单形声者，动、起、踊是形，震、乳、𪹼是声。"
      },
      {
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        "text": "经云：一向动者，形直动，名为动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前后次第周遍动者，名为遍动，一时遍动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云兜率天者，差摩头竭经并道行经皆翻云寂然。释论五十一云：妙足亦云兜述。"
      },
      {
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        "text": "而有辞者，应是地动声中有于今日如来将入涅槃等语，故云闻是语已。"
      },
      {
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        "text": "经云食所不应食者，无常之法不应修行，故云不应。"
      },
      {
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        "text": "高圆明者，主出万民之上曰高，众德周备曰圆，了达万民之情为明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深入水底譬亲益者，水依地依山，如子依亲而有依怙荫育之益，山若入水而水有依，故以入水譬于亲益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水色同山者，师能开导，解同师旨，故以同色为譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光宅至照智者。光宅意云：因时修行，有返照智；果满智息，故无返照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四失者，旧疏云：四大可笑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樏累音谓俗外有真，真外有俗，名曰樏隔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牛粪净土者，他意云：土本不净，今释迦但于秽土上假现净土。何以知然？如释迦足案地其土方净，如以牛粪磨地其地方净故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指端种觉者，谓证妙觉已，既无返照之智，如人观于指端，不能见远。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "无记如来者，明如来智慧出于善恶之外，名曰白净无记。"
      },
      {
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        "text": "一智、三智者，俱能破暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三智一智者，俱能返照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非三非一，而三而一者，俱是难思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即三而一者，即三为一，俱皆既能照，岂如开善，但一智独照而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三一难思者，观师云：但只有一智，自能返照。何以不知？即三而一，即一而三，即非三非一，一而三而一，体弥法界，寂照相即，故曰难思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述旧者，今家与旧科文大同，但名文小异，但从同边，依古科节，以索经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巨有所妨者，巨，大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始从鹿菀，终至般若，若密若显，来至法华，鄣灼开权，咸见佛性，同入圆常，岂可俱名小乘伎艺？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旃陀罗者，二乘之人未得非常非无常益，如来舍应，犹如将子付栴陀罗。道机不耶，名颜貌端正；圣心慈怜，名常爱念；劝教三学，名教伎艺；所习功成，名悉通利。此喻有始。佛舍灭度，令诸比丘为变易生死所切，名付栴陀罗，以况无终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云我等至于王子。合前诸子。蒙佛教诲，合教伎艺。以具正见，合悉通利，亦合可形端正。已得入小乘果，名具正见，此合有始也。愿莫放舍，合后无终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸论者法瑶曰：此譬佛具足般若，应住世为我说之。如其涅槃，似于诸法界而不说，今意正畏死魔。何者？如来何不降伏死魔，而畏于魔，舍入涅槃？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、违誓譬者。宝亮曰：谓佛不应负誓。昔发四弘愿，处生死，度一切众生，云：众生病愈，我幸是可度之数，而佛息化，岂不违誓？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：故有秘惜者，佛若不住，教我令得解脱者，则有秘惜，如彼毉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "民无佛聊生者，譬未破无明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攀类文殊者，佛既偏教文殊，我今还欲攀类文殊，如来何故不教诏我令同文殊，遗弃我等入般涅槃？即讥师意矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止外悲等者，应观心实相，观佛亦然；观佛实相，观心亦然。如何同凡而生忧憙？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得失忧憙者，八风四顺是得是憙，四违是失是忧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失不可愁忧追者，法性无失无得，何有忧悲？只此忧悲，体性恒寂，故不可追。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勤遮二恶等者，对勤观念处名正勤，见思本起名已生恶，观于即空令已生不生故勤精进。尘沙无明名未生恶，观即假即中令末生不生故勤精进，竭力尽诚行四三昧遮此二恶。一切智名已生善，此善易生故云泥洹道易得。道种智、一切种智名未生善，空智已生勤如增长，假中智未生令得开发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善故则无忧憙者，善是真性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正念者，常观涅槃，涅槃体遍，遍而常寂，名曰无念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁臣子弟者，有主乃有忠臣奉之，有亲可以孝子归之，有师可以弟子事之。今求正念，念本冥真，能所俱寂，故谁主等。谁去二句，约应。谁度二句，约感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "朕直稔反，我也谓无主我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还得正路者，得涅槃正路也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得善者，得小乘善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失善者，失大乘善，犹如丧子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今闻近慧者，今观心性即是涅槃，近岂过此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况开定慧者，世间精进尚自无忧，况出世定慧耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死涅槃者，生死无常，涅槃是常，俱契非常非无常大涅槃体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明解二用者，如来涅槃即是方便，示生亦是方便，常即无常、无常即常，皆令住三德藏中，故云法尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言法尔者，感则应，灭尽归真，化仪皆尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：常嘿然者，一、止啼哭，二、诸佛法尔。皆既般涅槃，何须请住？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复何益开其者？汝自无机，住世何益？"
      },
      {
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        "text": "开其问端者，若空不空，必无二是，宜应问之。"
      },
      {
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        "text": "兼显菩萨者，指后迦叶菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能问不空是病者，了俗即空，方名病愈。余句然。又生死虗假，终归于空。涅槃圆极，湛然常存，为不空也。昔以三无为为常，今明妙有以为常。余句例然。此一法释，教旨未明。"
      },
      {
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        "text": "兼开众问者，如下三十四问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是诸释无咎者，约今约昔，二释并通。"
      },
      {
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        "text": "三种四种者，三是观前空不空文，四种次文约四门是。又五时之中二苏兼带皆具三四，至今皆开无非真实，故云广分别之。今更附文以释，谓生死名空、涅槃不空，又真谛名空、世谛不空。若就真实者，如来藏性以为真谛，真谛不空、世谛名空。以实故，胜鬘中妄法名为空，如来藏真法名不空藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若常无常者，生死无常，涅槃是常。又世谛无常，真谛是常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若苦不若者，宝公云：若就行苦，金刚已还犹名有苦，妙觉已去名为非苦。应云：生死名苦，涅槃不苦。二谛亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依非依者，三宝可依、外道非依，又真法可依、妄法叵依，故胜鬘中说如来藏以为一依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若去不去者，正行出离名去耶？行沉没说为不去。又因名为去，果则不去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若归非归者，小乘趣大名为有归，大无所趣说为非归。又因则有归，果则无归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若恒非恒者，与前若常无常，通说是一。若别论者，不生名常，不灭曰恒，生死非涅槃是恒。又其真谛名恒，世谛非恒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若断若常者，生死教断，涅槃是常；又妄识可断，真识是常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若众生非众生者，内是众生外非众生，又假是众生实非众生，又有是众生空非众生，又非众生离生死故，余是众生未永断故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有若无者，三有为法名之为有，三无为法说之为无。又就人论，凡有生死而无涅槃，圣有涅槃而无生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若实不实者，生死不实，涅槃名实；又一乘是实，三乘不实；又妄情不实，佛性是实；又世谛不实，真谛为实；又二谛非实，一实为实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若真不真者，生死不真，涅槃者真。又真谛为真，世谛不真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若灭不灭者，四谛相对，灭谛是灭，余三非灭。又妄法可灭，真法不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若密不密者，或小教密，大教不密。又小乘覆实名密，大乘显实名不密。又大乘深隐名密，小乘麤显名不密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若二不二者，就乘论之，权小名为二，实唯一大名不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身若存至非法性者。小教灰身入无余涅槃方名法性，所以身存不名法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫法性至灭法者。谓法性非灭非不灭，汝昔不受，自取灭度，非我不等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离八难者，成论云：四轮摧八难：一、宿植善根轮，摧前四难；二、勤发正愿轮，摧世智辨聪难；三、供养诸佛轮，摧佛前佛后难；四、生于中国轮，摧北󳬂单越长寿天难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次举金沙者，喻后五难。如金沙甚可难得，生死法中求是五事，至极难得。昙华，喻佛出世难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应以亲认佛者，不应以世间亲比喻于佛，世间或有此事，佛则不然，是故呵云不应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其不识佛者，自是不识法身常存无变。而以认佛同亲，又只是不识自身之佛。以不识故，则非王子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不识宝城者，谓不识宝城内外皆宝，如不识涅槃之城，常乐我净四德庄严即身而具，以不识故身不端正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明自覆者，不识自身无明烦恼是栴陀罗，何关佛付？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其门不小者，同体方便之门，遍通一切，故不小。普收众末曾恡惜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽者，轻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指山等者，舍其身首如毗富罗山。又三千大千世界乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，故云倍多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是恩德者，如前苦行皆为涅槃，利乐众生名为恩德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无惭者，不能惭于贤位人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "系在囹圄，自无大机，不减胜应，非如来咎，故曰非我无恩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "严峻者，圆常具足之戒，遍遮众恶名为严峻，圆离二死名曰绝险。法华云：生死险难，即其证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定，即楞严定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "睥睨者，上叵诣及下五计反，谓傍视也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "博达今古者，以同体大慧，遍开四时之麤，无非即妙，名博达今古。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表里皆宝者，性德为里，修德为表，修性体如，故云皆宝。又权用化他为表，自行实用为里，故下句云充溢等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瓌，古曲反，美玉也。琦，音奇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不猒粪扫者，不然之粪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不欣者，不欣胜妙大寂璎珞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝不见佛等者，不识常身三点四德之佛，名不见佛。不解真常体寂之法，不悟如来宗极之说，名不闻法。不达上冥下契理和之僧，名不入众数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得无难者，不得无界外八难，次文难亦不离亦尔。界外名理八难，谓见修无学为三恶道，无为正位不能发心名随恶，乃至无学亦尔。若入无余永灭佛道，岂非三恶道难？四北󳬂单越定寿难者，四谛中灭谛对北方，声闻证灭如彼定寿。五长寿天者，二乘名为净天，若入无余归第一义天，岂可化也？六佛前佛后者，二乘入观见真、出观缘俗，不见中理即佛前后。七世智辨聪者，二乘未见中道发无漏慧，是为世智辨聪。八聋盲喑哑者，二乘之人无菩萨根得六通，不见十界之色如盲，不闻十界之声如聋，不能以一音随类得解如哑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道前方便者，取初发心已后行因位为道前，妙觉证后为道后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而汝识者，唯在灰断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽有道前者，但有三祇等方便，故非圆因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云为汝等故无量劫者，约成佛后中间起，应示舍身等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出生妙善者，由性发修契性，故名出生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵横者，三学彻理名纵，体遍摄法名横。高广下。三、释上纵横。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑尽者，亦应更云：惑尽即观尽，观亡则惑亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贫所乐法者，不求大乘真性明月宝珠，但爱小乘偏空伪砾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非应供乞士者，非界外中道究竟应供，唯是真谛福他界内应供，故斥云非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无用而用者，药草本来无用，但由众生宜用，致使药草有用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业招者，业如机，大地如法身，赴应于感如宿善，宿善有浅深，致药有贵贱，此即用中三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三种宛转者，谓大地三、药草三、众生用三，不得相离。犹如法身起应，应有说法，说法即有所受机缘，故云宛转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合大地三义等者，如上亦不生而生已，下文是般若解脱，合上三亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即超合者，即还合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云及我诸子者，泽洲云：诸菩萨德堪绍继，故说为子。四部之众，谓声闻、在家、出家，各分男女，同教令证大般涅槃，名安秘藏。今言及我诸子，正是四众，不须分之。所以今疏用对中心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不了覆了者，施权不了，覆于实了。如外道论：虗伪不欲人知，故覆藏之。如下经说："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身本有者。生公曰：夫照极自然，居宗在上。上不可并，故横必非所除累。近则解脱于下无，下无不应，则色身是俱。俱非先，故纵亦非三。无离理，故别之尤非。是以堪然不差，犹如伊字。此解未免纵横如余文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三即一。如细画者，如草下字中，细画相连。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约三目者，生公曰：般若居上，法身及解脱二无胜故，并列在下，如前破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "严主照世者，三智上严大般涅槃，下则普照法界机理，所谓照而常寂、寂而常照。犹如天主一面三目，上严天颜、下则照世，以天身妙故有此严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举略兼诸者，法身摄一切身，般若摄一切智，解脱摄一切法。示身说法，权实诸教，无不磬尽，故曰兼诸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可以形相见者，不可下地作文，六形相取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可心想知者，非凡夫、二乘偏教、菩萨下地心想能知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "充满十方者，为十界身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不广不狭者，诸身不广应亦不狭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非知非字者，般若冥于法身，故非知非字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可动虑分别者，非下地及世间二乘等能分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绅，大带也。如论语第八：子怅𨽦隔壁闻夫子说一事，子怅恐忘，以画于衣带记之。今正言非文字可传，能尽般若之照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三谛遍朗者，若权若实，一心中照，名为遍朗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "半满具足者，举其半满，则摄十方三世佛法，磬无不尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间者，谓同居土；出世间者，方便土；出世上上者，实报。佛居寂光，下照三土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界流注等者，遍达说字咸入秘藏，名为流注。教法下被犹若悬河，慈悲摄物譬之海涌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一音演说者，实通诸音，且从实说云一音耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非喧非寂者，非生死之喧，非涅槃之静。缚脱，约或智以说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十智不能虗者，解脱体遍法界，岂是小乘十智能破？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为讷钝等者，同于讷钝等以解他缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示现善恶者，亦应云：众生有恶或为示善，有善或为示恶，而调伏之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽鄙必施者，众生虽即鄙恶，而必施化以度脱之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛意业者，佛有不共之法，不与下地共，故云意不可思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法华云：如来庄严者，约智净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又六根清净者，虽引法华之文，须依华严真位六根以释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "包含总别者，举大涅槃包含三德及诸经异说，故云总别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "括事理者，法身理也。般若则从因至果，解脱自他脱，俱属于事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入大涅槃者，生公云：丈六之迹，缘尽乃真，约应不现，故云入也。又泽洲云：所住虽常，为化众生，灭应归之。即是入于化灭涅槃。"
      },
      {
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        "text": "经云：如世伊字，却云化灭，伊字不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不结天目者，天目同伊，是故略之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而言我今者，既言我今，似如始得菩提，是故释云盖随缘宜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夺是所证者，佛上约真佛、真法、真僧三番斥我是伪，欲舍旧未得新法，不知新法为定胜不，故云未能即舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一伪一真者，昔教若非，何意与我同证？今教若是，何不早说？此用后文意，来此为并。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而生去此者，三修虽闻说于真常，而不思惟真常涅槃安住为无动，由执小志而生去留之解，所以忧悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云皆悉忧愁者，一忧愁佛入涅槃，二忧愁未得新伊法味。佛向虽说，我今末得，是故忧愁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "快说者，如来前说真常三德之理，比丘谬谓说于无常等是己所证之法，故快也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壮者，音庄，正是庄束之意，又只是壮哉。快诠于理，复能破惑，故云壮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行是进趣者，能趣上殖根是慧数，即智德之初，故云胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "语后者，经中但云断修惑，不言断见、语后，必知前已断见、语前，则不收后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑去智亡者，亡必惑亡。除字通后，谓亦除无常观想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应不入涅槃者，以非离故得入涅槃。此是执理，故约双非而释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不离无常者，我既能破惑，当知此理非不离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他解离者，他意云：若离有常，则为非；若不离无离，无常即常。何故斥言是伪？作此说者，其理难见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肥即叹教者，教是智德，故用肥以叹之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多作亲譬者，上讥请虽有五譬，多分属亲。上文初譬云如父母生育一子，颜藐端正等，上已被斥，故今不作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未除一边者，得空边，未能出假及非空假故也。此四譬文中皆有师字，所以同为一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：帝王者，帝王之慈。慈及一国，尚行恩赦；佛慈一切，而一见矜耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呪师！譬者世毉慈浅尚不舍病人，况出世良毉不救我等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七漏者，见漏、思漏、根漏、恶漏、亲近漏、爱漏、念漏，如下经中广释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见谛四思惟一者，俱舍名五部，如苦下具十使为一部，集灭道为三部，思惟四使为一部。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通心七使者，成论云：一、欲爱，二、恚，三、有爱，四、慢，五、无明，六、见，七、疑。亦是三毒及见。欲爱、有爱是贪，恚是嗔，无明是痴，慢入痴，见及疑属利使。三界分别，都成九十八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论人者，成论人也。此约分通大乘以说，所以四谛皆十，虽不现行种子在，是故通取。若现行者取之，若不现行者除之，所以集灭各除三，道除于二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五门观者，无常、苦、空、无我、不净。又佛毗婆沙有七八卷，彼说见惑有五十，所谓十使迷覆五阴。修惑有七，欲界有四，贪、恚、痴、慢；上界有三，除嗔。义甚契当。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：疟譬者，佛除我麤烦恼，即曰不发，而细者根本犹在未去，如疟之发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "芭蕉！譬行者，行者行是无常，色是不净，三阴是无我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有我者，昔令修无我，我已修无我。佛常我斥伪比丘谬领，谓说昔更有我。若有我者，昔何不说？云何今日方说有我？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三意者，无常、无我、不净三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即四悉者，问答下世界，又初下对治，又将欲下生善，又执下第一义，释相可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "接赞腾执者，接佛赞后便腾昔执，谓佛实赞，佛意欲破且先赞之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "到乱者迷无常等，不知修习无常即常等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云视诸山等者，譬迷五阴以为耶常等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乖善者，真谛善也。此约比丘所计己法为胜以释。若作乖大乘者，此诸比丘闻世尊今修常乐等，却谓世尊犹如醉人见日月转。下结醉过。若有不修苦无常相乃至不名为圣，即指修常乐等不名为圣。下文佛以醉譬还诸比丘，是汝自醉非我醉也。此释为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、无过者，我是善修无倒乱等过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但知文字者，但执无常之名，而不能了无常之义。又汝一向谓修常乐为醉，修苦空不醉，岂识醉不醉义耶？又佛果实常而计无常，此即大醉，故云未达其义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻他流转者，闻佛说真常，谓为转曰：是汝自转，他实不转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝之所非，则不非有。汝诸比丘！向所非者，正是真常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃非其所是者，今以真常，非于三修所执无常之是故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斥善非善者，若善修者，应知无常即常，汝妄谓无常是善修，真常非善修，汝是醉人，有何实录？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十门者，如第一卷中优婆塞十对治门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六行者，胜劣双修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知正修诸法者，正即常、乐、我、净法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼若救者，应并云：世间常乐异出常乐，容可一倒一非倒。世间出世名既同，如何一倒一非倒？世间若是倒，如来亦应倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识心无倒者，即是率尔同时五意识也。又向举若空四倒与常乐四到作本，今复举三到释前四倒所由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想倒者，想以取假为义，谬执不得实法，忆想推求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此起倒者，第六意识能缘于理，先由心缘而复起倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见倒者，能审法由审成倒，借此生于四而对则八。又七识心体是心倒，妄取法相名相倒，于所取想建立定实名见倒。又妄想谓有诸法名想倒，重起心缘缘前所想名心倒，于心所缘执定分明名见倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无漏心空等者，实非实相，谓为真实，名为心倒；缘想无漏，名为想倒；偏执定实，名为见倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无上方便者，是佛胜用方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：有名无义者，如执耶常外计有名有义，谓胜三修无名有义。如诸经中虽无涅槃之名，而有涅槃之义。无名无义，谓涅槃体不当名义，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并应四句者，世间为二句，世间即出世间，即世间为一句，是世出世为四句也。又胜劣相对为二句，劣即胜，约开显为一句；胜即劣，谓示同人即无上方便为一句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是世倒之德者，于世间倒，即达常乐之德。此约开显以说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起方便用者，依体起常无常利生之用体。此中诸句，皆须约胜劣相对为二句，相即为二句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧云无常等者，法不相即，倒成不当。今问属当知去，假在问答次第人，义当别教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若通论等者，每一一修皆具三过，谓生死进趣、以苦欲舍苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言以苦舍苦者，身已是苦，更修鸡狗等戒，妄谓涅槃，此更是苦。如此舍苦，岂可得耶？又外道所作，悉是苦因故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "标三宝者，非但一具三宝，三亦只是一宝。如来即佛宝，法身即法宝，涅槃即僧宝，亦即报佛、法佛、应佛也。法界即报佛，以无染故属佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不纵不横者，即三而一故不纵，即一而三故不横，即非三非一，皆是法界不可思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不净者，即有为法者。生公云：夫横起者，皆有为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云云。何与是毒身等者，佛若住世教诲我等，则破无明毒身。佛今说既去，我等云何能与无明共居而修梵行？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非汝境界者，机兴则住，机息则去，而常住住。"
      },
      {
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        "text": "而常去故，非二乘所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能知佛往来者，汝既不知佛是不来，定得随佛不去而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今留人法者，人谓有法之人，故可依止。佛住机则在佛，佛去机在迦叶，迦叶若与我住同。河西云：恚慢心者，此释胜是徧修，未者得四果是劣修。未唯得偏空，未得大理，名为未极。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由佛性力者，内佛性力、外言教力。若利根于法华前诸味之中，闻于佛性处处显密已入二乘，虽闻方等弹斥、般若洮汰，于显露教来至法华，及以今教方始显得。昔虽未入已为得入之缘，故今闻说即座而悟，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无缺者，犹如宝珠不受尘秽，具足众宝故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "留心处者：一、正显佛性；二、明常破无常；三、为显常即无常，无常即非常非无常，双亡正入圆胜修法六即之殊。此是兹经之文心，所以名为是留心处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未除旧执者，谓佛口虽说常，佛身犹是无常，所以请住。如此观之，旧执未舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为学新伊者，亦应云：为未来学者，故付迦叶生。公曰：所以付声闻者，明要须兼解，然后得道。苦行第一，深解成就，必可以轨训后徒，故付嘱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "改迷生信者，应改劣修之迷，而信真常实法，如何因执而不改迷？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求得不得者，有方便则失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年物俱新者，用何而二句，又是万物开发生长之时，此五尘等如春时，能令行人增诸结使。又草物开秀之时，以譬听有机发之时也，而闻法莫不开悦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可悦爱果者，人天果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非先解后失者，若以大通佛时结竟，则是先解后失。今取元结大缘，从本迷者说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义言：失者，中道之解。应得不得，名之为失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通是迷徒者，未见佛性者，总属迷中之人，故云通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持出者，谓向佛呈其所解所证，故言特出。泽洲云：从此已前为闻慧作譬，从是时诸人下为思慧作譬，思教求义名共入水，求覔是宝下为修慧作譬，更别证法名为竞捉，所证苦等悉非真理名为凡石，取伪真故言自谓得琉璃珠，得法适悦所以欢喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为有方便者，有生圆信真常善巧观者作譬。泽洲云：欲伪非真喻，得旨舍诠故言特。言特出，出悟解苦等非是实理，名知非真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从是时，宝珠下，舍伪取真喻。从初至月形，喻闻慧；从是时，众下，至安徐，喻思慧；即便得，喻修慧。依三慧消经，前已破讫，今略述之，令知同异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "著乐沉没者，著界内六尘之乐，及著界外二乘沉空之乐，名为水底。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拙观推求者，前之二教俱名拙观。何者？虽破通惑永未闻佛性之名，虽经方等般若见菩萨不议事悕取非己智分，但有冥发冥解之义，所以俱属理即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知字者，知常无常，即是真常，名知字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知义者，达常无常即非常非无常，名知义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以珠力者，一由内佛性力薰，二外言教力薰，及观行力薰。称理修行，圆伏三惑，事理不二，如水澄清。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能诠如所诠者，净名云：字即解脱，文字性离，名为解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所诠如能诠者，达阴入即三点，故皆云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以珠力故水则澄清者，由珠体净令水净，由佛性体如故依正不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月圆譬相似乐者，月体团圆，无有边表，可以喻乐；月光明净，故可喻净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非上非下者，谓水非上，月非下。又月亦不在水内，水亦不在月中，不在而在同一体，故在水月宛然。珠亦如是，不出上，不属下，泥即是非上非下也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上比下者，以天上月比水中珠，月既不上不下而得自在，珠亦非上非下，故可同月并喻自在。又真位比相似，如月比珠，以显相似自在。又相似是上比于观行，以显相似自在。若法合者，非变易上，非分段下，于伏破之间而得自在，以譬我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人得其门者，得圆教门人，唯圆机得入，故言一人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不昏教水者，了教契理，不滞其门，名不昏水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不动心波者，达能观心即法性理，方名不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云则离我想者，是已断见惑；则离憍下，是断思惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离我慢等用者，明昔教有破见思证理之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云得入涅槃，是义云何者，为昔是、为今是？为昔非、为今非？为是真涅槃、为非真涅槃？故问云何。经云善能咨问者，能问是涅槃义者，因此破于无明得见佛性，亦能令他破惑见性，是故叹之。又善问得时，能推本定今以自断疑也。"
      },
      {
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        "text": "王是也者，王譬众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少智譬世智。"
      },
      {
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        "text": "执耶常？暗常常者，计真常为耶常？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外举众生少我威者，外人耶执以伏他人，自谓尊极，贪引耶徒以为安乐，犹如国王威伏边夷，恣引财宝以之为乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嚚莫巾反，谓钝恶也，喻外道󳬂头蓝等。心不识正理曰顽，口不从正教曰嚚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：而王不别者，王众生不别耶？正依耶疗治，病转增甚，故云不别。生公曰：耶训会情，宗莫易也。俸犹与也。谓他少智，不识耶、正、虗、与四事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "腻润者，横计之人，处处生著，如腻润处处污物，虽非真我自在，犹耶计故，亦得称我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦复至耶者。不知横计五阴起于耶病，故云不知病起根原。风病喻瞋，以操急故。冷病喻痴，以顿𫘤故。焚病喻贪，以烧心故。烦恼非一切病，喻八万四千尘劳也。又风起卒暴譬瞋，冷性凝结譬痴，热性烦浊譬爱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云好丑等者，好丑是因，善恶是果。又善是真，乳恶是耶？乳丑亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是病者，不知众生，不知旧医，是病起根本。"
      },
      {
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        "text": "王领为义者王是一国之民。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如爱化者，谓所化中能化为王、所化为徒，又主为王、所为徒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "强请者，既非真师，义如强为众生师耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心不侧德者，谓心无实解而行于善，但行恶耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口不谈忠者，口但恶而无实信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "药少者耶？常世智焉能破惑，名为药少。"
      },
      {
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        "text": "病多者，界内界外三毒全在，为病多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取相缘无明者，无明为本，取相为末。由于支末，无明起于八倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是不知药者，尚不知无常药，况能真常药耶？"
      },
      {
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        "text": "佛假说我者，佛说五阴和合，但有假我，悉皆无常。外人横计，即离而出六十二见及毗舍等，以成四姓。八术者，依阿含经：一、知病体，喻佛能知烦恼轻重。二、知病因，喻佛能知烦恼起因，所谓种子及不正思惟是其正因，色等境界及外道耶教是因也。三、知病相，喻佛能知烦恼相也。如瑜伽说：贪心则下，慢心则高。有如是等烦恼相也。四、知病处，喻佛能知烦恼处也。违则起嗔，顺则起贪，不违不顺，能起无明。五、知病时，喻佛能知起时，谓少时、老时、贪时、富时，或寒、或热、或饥、或饱，随其相应，起种种烦恼。六、知药，喻佛能不净观等。七、知治，喻佛能知不净观治贪欲，修慈观治多嗔等。八、知禁忘，喻佛知不净观时，不应取彼顺情贪相，修慈悲时，不应取彼违情嗔相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛知八正道者，藏教八正专治耶常，无生八正以破无常，无量八正次第治前二，无作八正双治八倒，今是圆门无作八正。"
      },
      {
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        "text": "善法亡者，出世善法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧命者，常住慧命也。"
      },
      {
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        "text": "不增者，不作恶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不损者，虽投严等拟得灭身，其罪不灭名不损。"
      },
      {
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        "text": "不生禅定者，不修四禅定，断钝使故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯损无增者，用忻猒心修也。"
      },
      {
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        "text": "不遍者，不断无知无明，及不能化他也。"
      },
      {
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        "text": "兼遍者，菩萨四门遍学名为兼遍，而无摩诃衍即空之观名无巧术。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无痛恼者，即色而空，幻化巧治，其治虽巧，不能令二乘见于佛性，故云不能治必死之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治难愈者，无明病也。次第三观入在，方能治之，故云不能一时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能令过者，初住不能为二住化，名不能过。此是一释，须依法华疏第九中释为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复令过本者，法身本体而无可过，妙觉位极智断圆满，义言过耳。"
      },
      {
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        "text": "今之明医者，今经唯是圆教妙觉良医。"
      },
      {
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        "text": "经云：从远方来者，从本法身地垂迹化世，名曰远来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是治病缘者，常人用无常法为缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咨受者，明外道不知请佛为师，名不知咨；不知从佛听闻正法，名不知受。谓己胜佛，名反贡高；谓佛劣己，名生轻慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脱冠等者，出四城门，见病死等而即出家，先依外道师等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遣马者，虔陟遣还宫等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六年苦行等者，等取禀彼四禅四宫空法也。"
      },
      {
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        "text": "唯明此身者，初成之佛，唯是文母生身，故云此身。"
      },
      {
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        "text": "犹是外道者，犹宣外人之教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别有本身者，至法华显本竟，方知佛非外道弟子。"
      },
      {
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        "text": "共入见王者，先外化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无观机智者，但有世智，无照机之用，唯暗惑心，遍用耶化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毉方者，非但用无常及常毉方，只三归、五戒、十善，皆是佛说，并名毉方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文鳞者，文鳞，瞽龙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神通如瑞应者，彼经云：佛入迦叶窟，龙毒不中，龙火不烧，恒水不溺。三方取果，谓东取毗梨勒菓，南取阎浮果，西取呵梨勒菓，北取自然粳粮、忉利甘露。知嫌隐去，知念现来，火灭不燃，斧举不下等。虽覩众变，耶执末故，言：瞿昙虽神，不如我道真。佛即语云：汝非罗汉，亦不得道。双然开悟，师徒伏。如法华疏第一及记广引，以示神通之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、归翻耶者，翻其恶师、恶法、恶众归于正法，正众但云归依佛、法、僧也。"
      },
      {
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        "text": "初求愿者，经云今正是时者，五人应悟之时。实爱念者，感理冥念，令无著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根缘冥对者，宿善及耶善，兼正因内薰，成出世小机冥发，故曰冥对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右手至便者。譬小机感及余身分者，即譬大机冥为便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重明观机至一机者。正是冥起小志，唯宜初教被之，故云不敢多有所求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：愿王宣令者耶？受化已，用转教化，展转相闻，譬之宣令。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "好害事多者，害真谛慧命常住法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断首者，断真空善根之首。又万善以信根为首，若以倒见为药，则无修根为断首之解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以解断惑者，以无常观解，断于通惑，得真寿命。得此命已，必得常住慧命，方名永终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以惑障解者，以耶常惑障真解，失慧命，名横死。又以无常障中解，亦名横死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "痴人者，二乘也。鹿譬阴境，马譬横执，取常为实，智人佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此鹿非马者破耶？常非实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而执无为马者，虽知鹿无马，而便执计无处为马，正譬二乘执无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何处复有者，无常之体本自非有，况更计实岂非病耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛果无常等者，意云：佛是常身，二乘等见佛入涅槃，谓定无常，与己证同。既执为无常，此病易识；病既易识，示真常佛性，其心易开，故云易见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓生死等者，生死本是无常之法，更有为无常其病难识，病既难识，示生死即是真常佛性，佛性隐密其心难悟，故云难见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲死者，有可发之机故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无机者，应云必死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：当云何治者，大机发也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生不受者，正指方等中见佛功德之身。菩萨不思议事，闻说不思议解脱，谓非己分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来重说者，至法华闻实相，未悟至涅槃方便受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开权者，昔说为实，今云非实，即是开权。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔权宜者，昔用无常治常并非真实，今说此意即当开权。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲欺我耶者，汝先言毒，欲欺我耶？今既令服，欲欺我耶？昔若毒，今亦是毒，故云成上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悮我駈逐者，却谓旧医是妙，新医非真，故云悮我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中通体是譬者，明前诸文并是譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：智人见之者，新医口不宣唱，旧医解药，心亦不𪫦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云亦是甘露者，此之乳药本是甘露，二乘过者得之，谓为毒药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滑草者，又亦可以能譬钝，使贪顺境如滑，瞋违境如澁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善好眷属者，以母善好，子则善好，且一一往释耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "国人至不受者，受他耶语，名鬼所持；自生耶想，名为狂颠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令于教门可解者，令见说常即知治无常病，见说无常教即知用治耶常病，为此义故但合两药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说如来之是者，明如来涅槃体不同生死，诳相虗假名之为实，出离情妄说之为真，体无迁转是故云常，为众德本说之为主，诸行所说故复名依，体无生灭名不变易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等四众下，结劝修学。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第四释长寿品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就疏文为二：先释题，次其文下入文解释。初又三：先明立名所由，次今释下明名从义显，三此是下结归本章所对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云前之三品者，序等三品虽从人从事，莫不皆为显常，故长寿居后，以收前常无非长寿，故次前品而来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "译人左右者，只是唐梵之异，又是上下别耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐依上文者，依上纯陀哀叹，但云如来及以常住，未云长寿，所以今云即是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正言由常等者，此四为因获长寿果，故云从所得立名也。次名从义显中，即依四悉义以立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令树善者，谓修常乐之善故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三结归中云余各随便者，论三十四问专显长专，及至答中则随问施与，虽复施与亦不出于长寿因果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次入文解释中云佛法至三者，明劝具四悉以益物。初劝至又表佛即世界意：初、劝除下，对治意；二、劝受下，生善；三、劝益物下，第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其上疑既尽者，明诸比丘疑常无常，执心已破，深信常即非常，非无常已竟，名之为尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初劝则嘿者，明此经中初段但有劝文，而无辞不堪文，则是嘿受于劝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今经之宗者，应知律是今经重宝，赎于常住慧命，非经正宗，不应此说。生公欲令问长寿因也。长寿本是入生死济物，济之良津，以慈心为本矣。慈之为济，先制戒律，令不作诸恶，然后使行善之极也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于诸戒律者，然经初无诸字，惑恐有本有之所迹中著于诸字，又应是取下经文云我今无智于诸戒律之语，成此文意，故著诸字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律仪定道者，律仪是别解脱戒，定即定共戒，道即道共戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双照至俗者。此约七重二谛中真俗俱为俗以释也。明骏曰：万善终以戒定慧为本，前句举戒本性空寂，举定慧本性空慧之境也。寂，定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具说如上者，指上汝戒律三学文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来境界者，理境法也。此明照境之慧，深广难测，非九界心之所及，名不可思。九界言不能逮，名不可议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "允同诸佛名者，同三世佛皆乘如实来成正觉，故云同也。所有诸定者，约行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无三智者，下地分智不能问于果地三智，是故辞耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻不堪寄者，如来劝问必欲流通，而诸声闻不任有三：一智浅，二寿促，三无眷属，以不能任持法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "强受寄者，若强受寄，则是如来失所寄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百二十者、生属未来入灭，是故不论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如不能居者，居只是住，不能令大乘法久住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一万者，一万两为一金也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百万解脱者，一句出生一万句，又一句皆以九百九十句而为眷属，即成百解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何得归者，破云：像法时，释迦已去，弥勒未出，如何名二十年妇时还我？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是还时者，受化之人，通别惑尽，得见法身，即是还时，即是归我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻妄受者，泽州云：比丘无有受法传化弟子可以付嘱，名无继嗣。无常迁逼，说为病笃。灭身归无，称曰命终。所付之法，无人禀行，名皆散失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "推功者，有诸菩萨堪寄，何不付之而令我受？是故辞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盛壮端正者，亦可分字解，盛壮譬自行化他具足，端正譬得王三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "父母者，母譬得三实谛，父譬权谛，故以三一一三对之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：一切声闻等者，在鹿菀时，金是无常，至方等等会，冥成于常云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄我推功者，二乘但得妄我之心，故云善得无漏心推功在也。泽州云：不自高举名无漏心，不者吾我名罗汉心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二缘者，昙济曰：一、以声闻无眷属；二、以菩萨多眷属。僧宗曰：一、善能问答，现在有益；二、令法久住，未来有益。明骏曰：一、能令法宝久住；二、利安众生。是故疏云：或善能问答等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉出上文者，如上应以无上佛法付诸菩萨等等惑，指善能问答已下文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时佛告大众至女人者。此中有优婆塞等，皆是大机发人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云我之寿命者，寿命是果之极，戒归是因之始，总举因果以劝问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得问人者，若得称会众机与物有缘之人问者，则能利益结缘当机及下位为影向等。唯除古佛为影向者，不论其益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例作无而意异者，菩萨文解故无疑，二乘不能问名无疑。又菩萨能问为利众生，二乘不能问但自行，故云意异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身密等义者，等取名字功德品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至开耶正四者，于四德品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若问命即开天行者，依常命理而行于行，名为天行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若问辨即开梵行者，梵行以慈悲为本，即是以慈故说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：辨即乐者，多闻分别乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问归即我者，三归翻耶我，以显正我。又有归戒，故常在人天，自在而修，故问归即我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：归即用常辨者，以翻耶常之辨，而显正常之辨？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云者，涅槃论也。佛力大者，经云以佛神力是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊童子者，余经中说文殊童子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经多罗聚落者，此云芦苇，谓芦苇村人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲族者，即甲第、甲寅，以甲、乙、丙、丁即上族也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为决定众者，地住已上菩萨名决定众，已得任运入法流水中，善能决定说一切众生悉有佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自咨发者，迦叶自疑，虽在大众之例，惧非应命之人，故有咨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经令汝欢喜者，得宜故喜，称机故喜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛德等者，一、叹佛德巍巍高胜；二、叹佛众清纯无杂；三、叹佛身坚固。犹如金刚，明身坚也；色如琉璃，明身净也；四、叹佛众智德深广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不言自绝者，谓大小天隔。何者？小身岂能问于大身，小智岂能问于大智，焉敢发言扣于上圣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "借助者，若从迦叶诸加边，即入声呼。若从佛加说边，即去声呼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵容两存者，此师于后四偈，存于问之余势，又亦得是问，即对五行十德等，此即双破前二家故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梁武三十二问者，据有云何而数之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十七者，将后三偈足前三十四，合为三十七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为众作依止生者，指哀叹品委任大臣等文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大明觉道者，觉佛也，谓佛道。此显一代是佛大化之道，故不可从近而洗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而合成两问者，若为三十二问应合为一，若三十四即开为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开为四者，下答中离为四答，故须开之。云何得是问因？长寿及金刚不怀身是问果。复以何因缘问因？得大坚固力问果。是则上半有因有果，下半亦尔，所以离成四问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若数合偈，亦合偈，亦只三十二者，初二偈但为二问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十六者、取初偈：复以何因缘向足都成三十三？云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻未曾闻常者，此一往约鹿菀得小果者，不经方等等席，直至今座名未闻常，故应有疑以之为难。又且约今经显露边洗以为难辞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻至执已破者。明二乘于前二品闻常疑执已破为难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔，则问不因上者，既云为缘故疑，则不因上品，应从文远而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双树之终者，应知破前不成，彼亦不当，故约后破之。故非极谈者，谈之不极，故非极谈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常不可修者，意云：若本是常，常体无修；若既无修，一切应常。一切众生既未得常，常应有修。所以问：于常果从何因？云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果上万德至之因者。万善因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云何得长寿者，僧宗曰：一期为寿，期久为长，常果非期，寄言长耳。盖谈慧鉴无穷，即般若也，云何得问其因也。金刚不坏身，此问法身如世金刚，体不可坏，能万物取，譬法身三相不能移其神，万化草能变其体。泽州于此偈有三门分别：一、定问多少，昔来相传云：此偈中三十六问。二、彰问差别，有六：一、总问，亦请问，如言：云何得长寿等。二、求问，如言：愿佛开微密等。三、难问，如言：三乘若无性等。四、责问，如言：如至断疑纲，云何不定说等。五、赞问，如言：众生大依止等。迦叶欲将难旧，先亦而为赞叹，是故虽赞而得为问。六、谦问，如下文言：今欲问诸阴，而我无智慧等。谦己不堪，而起后说。如此分别，似有眉经之远意，其理不彰，故示彼学知耳。三、分文辨释偈判，有二：初、问学法。云何得近无上道下，问学行。此云何知，如下大众问品，未将答学行，迦叶请云：愿说是大涅槃中所得功德。故知前是学法，后是学行。法通理、事，行唯在事；法通内、外，行德唯内；法通三性，观三性法皆得起行，行唯在善；法通自、他，他人之行得为己法，己家之行得为他法。如此判者，太为浅局。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经可者，然一一问皆通三世，若别对者且从一往，故云经可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作为众作依止者，实非阿罗汉。半偈亦是四依品答，以四依示为四果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本无偈答者，次此偈彼即当：犹如乐未生，云何名受乐？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆名有余者，次此偈，彼即应云：如其断疑网，云何不定说？此二句答中不分出。若合云何不定说入不毕竟句中，即开前受乐足为十三问。初段但为十四问，只缘实非阿罗汉句，答中不开故尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答卷少者，从此下至大众问，但七卷经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后问少者，古人将得后四偈为问者，从现病品去，尽经答此四偈，故问少而答文。以此观之，知四偈非问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经悉有安乐性者，僧宗曰：行之所生，必由乎境。境中妙，不过佛性。师子吼是略，迦叶是广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：诸阴者，上至诸佛，下及五道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精进菩萨者，八住已上具三不退，亦非境界，是以息问。今谓藏、通、别三菩萨入空出假，皆不能知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆与理合者，皆称秘藏之理，即第一义。皆有所拟者，于四悉如前四文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是已得非始者，如法华中文已得之，非寂场始得，本云已也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "加而赞之者，上云假佛威加，借助智力，大众善根，添我机辨，即是加相。赞如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等无有异者。僧宗曰：此问总一经之宏致，收万行之枢机，仰弘望旨，故重称善以赞也。尔问我答，照理是同，诸佛敷扬，何以异此？故曰等诸佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏方不定教者，古人判胜鬘、金光明为偏方不定教，法华玄中广破此义。今家不尔，前四时教皆有不定，如净名经云佛以一音演说法，众生随类各得解等，即其相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言是秘密教者，师意亦不然，但秘密在佛，不可结集，又不可传，传即名为显露。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非方便道场者，中间今日皆是迹施方便示成，如何偏据寂场为始？僧宗曰：非唯仰等诸佛，亦复同昔大士。昔七处、八会、华严、方广，于时十方大士云集论义，亦尝作此问也。此亦不知寂场犹是迹施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大海等者，僧宗曰：一则深广，二则藏宝，故名智慧大海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法性虗空者，一则万法本来无性，二则涅槃亦称法性，此非思力所及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顶戴者，僧宗曰：谓蒙答旨，顶奉恭敬，如彼藏臣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：长寿因者，谓云何得三字是因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有因果等者，若因定是因，果定是果，则不可破。以不定故，得成非因非果之因果。若定执者，则堕断常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言开因果之秘者，此约开昔权秘，成今大涅槃因果，方称涅槃正体，故名小缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若为显涅槃等者，此约佛意及经部意以说。何者？昔施三权及经带权明实，复有从初即以大涅槃心持戒护法，皆为显非常非无常大涅槃体，此为正意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼明因果者，因果不得不有，有能显即当因果，故云兼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便说因果者，此经双明权实因果，即是双流之用以显正体，故名因果为方便说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵容者，进退详审得中，以遣断常之著，故曰纵容。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抑案者，涅槃正体本寂，性离四执，名之为抑。依理而修，非因而因果，以显正体，名之为案。如是修者，方曰今经因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明若因下，此即因果相对以立自他等执。若单约因为四句者，因自是因，不由果故，因名自性因；因不自因，由果故，因名化性因；果因缘故，因名共性因；离因离果故，因名因，名无因性因。单果四句例尔。此约圆教四句，以彼破性执。又若因自是因等，但成别教义，以因果时异，法体不融故尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆堕断常者，计自堕断，计他堕常，两亦堕二，无内堕断，故云皆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从多从正者，前文因正果傍，后文因傍而果正，多少例此。以因果相成，不得相离，即是消云何得长寿句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若覆器者，具足应云覆漏污杂。今文但举一闻慧为诫耳。僧宗曰：将答所问，事须诫而勅之。夫宗致幽玄，轻心所受，虽复言迦叶，而意在时众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "语义中者，论中更有二句云：闻法欢喜心勇跃，如是之人乃为说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此业成因者，一一皆次云破九法界因，成佛法界因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业若定因者，果外之因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业若定果者，因外之果，不得作因家之果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果叵得者，俱契中理，故不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言语道断等者，只因不定因故言语道断，果不定果故心行处灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精进菩萨者，藏通菩萨也。别人初心即知中，故具不简。又别人地前虽勤行空假，不知圆常。复次尽简。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能已已者，章安谦恭也。既已咨问涅槃奥旨，及案今经秘藏之义，不能忘于所闻之情，故云已已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至高无顶等者，竖穷实相高不可得名无顶，横周法界边不得名无涯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多所成就者，分证已上方名成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业能破业者，空业也。以大涅槃心，持不煞戒等业，破于权业，入毕竟空，名为破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从无住业者，假业也。谓达阴、界、入即是秘藏，阴、界、入无住，秘藏亦无住。以无住故，还依院入无住，立秘藏因果，名为立业。非破非立下，中业。体具遮照，故名正业。如是下，融通结意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言道前者，发心已后讫至菩提皆名道前，妙觉为道中，妙觉证后名为道后。故上文下引证显体用相即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以珠力者，证体也。澄清者，证慈悲用也。大慈大悲去，证用也。佛性，证体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "躳至系所者，譬如来道前垂应应于众生，如王回驾至其系所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有佛性等者，此是抑挫引发之辞。何者？理性本同诸佛，即体具足，此引发也。性虽本具，多起罪业，不能得见。抑之言无，有之与无，无其二体。只众生即佛性，只佛性即众生。如王子是因，以譬无性；因是王子，以譬有性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拔苦因等者，谓拔九界三惑苦因，与佛界菩提善因；拔九界二死苦平，与佛界大涅槃乐果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即用而体者，四无量心用也。又二乘行者，慈以无嗔善根为性，悲以不害为体，喜即喜受，舍是无贪。菩萨行者，大慈悲等，总以大智为体。又说以定慧为体，悲者能不能救苦苦众生，大悲者能拔三苦众生，有众多差别相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍约四谛者，谓约四种四谛、无作四弘，缘十界、二死、三惑、因果以为誓境，不但四趣，以无作四弘遍开一切偏小等法故尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：脱未脱者说集谛令行，未度者说苦谛令度，未涅槃者说灭谛令会，未安者说道谛令安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经以如是等业者，用前一子四心四弘三法以为业因故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何起爱者？若有爱者则有彼此，何名等视言自相违？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "展转有妨者，谓互有相妨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前后不异者，前即用而体，彼即体而用，举佛道彼答，菩萨道前体用无二，何方等视而言有妨？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "济危者，济其违佛教者也。危，恶罪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "都无所损者，此释当理顺于慈悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经而不舍置者，此举非显是国以酷为本，若有罪者必加严形而无放舍。佛则不尔，于有罪众生视之如子而不放舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四、知事人者。十诵律八法第六卷中云：佛在阿罗毗国。尔时阿罗毗国僧坊崩坏。佛知故，闻阿难：是僧坊重阁，何故崩坏？答言：修治是僧坊人，有死者、病者、反戒者、余国去者。佛言：死者、反戒者，所应作事僧，更应羯磨立知事人。诸比丘有能多致财物，能成辨事者，应六年立作。若新房舍，应十二年立作。次立知敷卧具人，三、立知食人，四、立分粥人，五、立分带钵那人，六、五分药人，七、立知作器，八、立一比丘令常住知僧坊，九、立分处人，十、立受护衣人，十一、立分衣人，十二、立分浴衣人，十三、立作维那人，十四、立分处沙弥人。此十四人，皆以白二羯磨差之。如连匿犯可悔过罪，不如法见故，僧与我作不见摈。诸比丘不与我共事共住作，曰一羯磨，曰二羯磨，曰四羯磨。布萨、自恣及诸羯磨，不得入立十四人数，猒恶我如栴陀罗，故云不得为羯磨主等。如律广说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "污他家行恶行者，此普是十诵律八法第三卷所明，二比丘污他家行恶行，皆闻皆知行恶。是比丘共女人一床坐，共一盘食，共一器饮酒，共宿噉宿食，不受而食，乃至乘象马车轝，与多人众中吹具等。诸比丘以是事白佛，佛令与作駈出羯磨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与人鬪竞等者，律中但云：憙鬪诤相言已，知是鬬诤比丘，便到其所言：汝等。次言：坚持是事，莫为他击。汝等取胜我，是我当相助等，无至城中诉言。疏中应是约义以说耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令依刚正者，律云：一、应教汝依止某甲住，二、应说依心羯磨法云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "居士后时等者，律云：尔时有忧波斯那比丘和檀提子，与大比丘众五百人俱，皆阿练儿，纳衣乞食乐处空地。居士见客比丘来去坐立饮食衣钵威仪清净，即起敬心清净。因是客比丘故请名僧，明日到自舍食。时僧房主开，质多居士不先语我：因客比丘故请僧舍食，我是质多居士庵罗林中摩帝摩帝陀罗僧居主。质多居士不问我：过是夜已，我当共是居士语。至地明了，著夜持钵到居士舍，见辨种种多美饮食，敷种种杂色坐具，问言：何以无胡麻欢喜丸？居士答言：我今乐说。一喻如疏。以此居士三代为压油业，故此讥之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八法者，若四分中：一、呵责；二、依止；三、駈出；四、遮不至白衣家；五、不见；六、不忏；七、恶耶不舍；八、灭摈；九、恶骂治。律教中唯此九法，今十诵文但八法耳。五、不可见者，律中举阐陀比丘犯罪，问云：见不？答言：不见。如来立法举出众外，有利皆夺待见方行，名不见罪。不忏者，还是阐陀犯罪识知而不忏灭，如来立法举出众利待忏方行，故名不忏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常光者，常光一寻常有而无增减，名曰光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非常者，或增或减，为缘不同故也。有云：五色光中，或放一二，乃至五种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通身为五者，放光具多缘，如法华第三疏引，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：未可见法者，未见之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝欲见者，今当为说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断四住恶者，四住是体外惑，故以隣王为喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无慈诈亲者，见行恶而不治𫄙。共同处者，是诈亲之人而无慈愍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、王大臣者，涉云国，况佛大臣？况传法者？未发令发为产，已发令成为育，若生若养总名诸子。道机不耶，名为端正；识达因果，称曰黠慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三根者，上、中、下也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四部者，大论中或云在家二出家为四部，或将释众、梵众、足出家二众为四部。宝亮云：若二者比丘、比丘尼，三者沙弥，四者沙弥尼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三种者，信偏即三教，正信即圆教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘱教者，泽州云：有犯四重、五逆及谤正法，此三罪人衣法摈治而死。于弟子中有犯十恶轻罪之人，亦须治罸，名余一子必当苦治罸。恶清净众当佛本意，是故说言：虽丧三子，我终不恨。又超悟记云：假使三子至令成就者，喻尼等三人为治罸故则退，唯比丘一子须苦治罸，要令成就三学也。僧高曰：明如来以四部弟子付弘法人，教命三成就。假令三部弟子付弘，不从治喻，不尽成道。余有一众，不以少故而不治之。如此释者，皆为疏中所破，是故述之，令知所释不会经旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经得初移无量者，不久当闻安住移密藏中，大福岂过于此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非子不念者，如来不尔，是子之外更无非子，致成平等。不成就他亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚得福无量者，不久即得开权也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝以果计因者，汝何故见佛为缘入灭，谓为无常之果，果既无常，而因亦尔耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自有世间相续者，一期未断，名之为常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非数缘者，非择灭无为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空常者，虗空无为，以无碍为体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本自有之者，即色是空，无于待对，名之本有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答长寿果者，前答云何得三字，今正答长寿二字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛宝常者，谓明一体佛宝常也。次明三宝亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地及虗空者，虗空中空行水陆及人天，皆有生阴中阴寿命，喻如八河悉皆作佛，如河必归于海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能出人天者，若人天等由迷涅槃，常命从染缘起出生，诸佛从体起用，即净缘起而入生死，为引九界众生入大涅槃海，故云能出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如阿耨达池者，从主立称，此云无恼热，傍名清凉无恼热池，龙居其中故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出四河者，经说不定，或云出八，或复云出二十河，各有所以。长含云：东银牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西琉璃马口出缚𫇴河，北颇胝迦师子口出徙多河。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言八河者，佛出山东，三万五河人皆具见，备取为喻。余方大河有大名声，人皆同知，亦取为喻，通前说八。余方小河无大名声，人皆不知，故不举之，所以言八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言二十者，如阿含说：四河去池四十里外，各出四河，通本二十，随方趣海。涉云：恒河眷属更有四河：一、间摩罗，三、名河利䟦提，四、名摩醯。宰头眷属亦有四：一、毗婆奢，二、伊罗䟦提，三、奢多须，四、毗低多。博叉眷属亦有四：一、名婆那，二、毗多罗，三、名明𠍽，四、名光仲。婆私陀眷属亦有四：一、名萨梨，二、名毗摩，三、多般提，四、毗寿波。是为二十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆罗门等者，等取一切天人居士，一切皆由菩萨所化也。明因地之时，施一切命，化功还归化之，所以至佛则常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从无住本者，秘藏常令无住全九法界寿命，是九法界寿命无住遍秘密藏，是以此二法其体无二，故能遍立一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定出入者，若出定出、入定入者，但成前教义。今大涅槃出之与入，俱是法界，体遍虗空，故以空为叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经如来亦尔，于众生中寿命第一者，即当出义。出意正为引一切众生入大涅槃常寿海中，名之能入，故举醍醐为喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：如来寿命若如是者，如前四法。故僧宗曰：承机致请也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不应至尽想者。若不于如来生灭尽想者，何故请住一却等耶？既请佛住，验生灭尽之想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二况者，外道五通尚能延促自在住寿一劫二劫，何况如来已得常寿而不能住一劫等耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经示同毒树者，皆是毒树，次永煎除，故云见舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难两教者，皆有如所言，言即教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难两理无异者，迦叶意：如来与外道俱同生同灭，则知所证之理与外人不异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道盗常教者，正法时犹有四依，所以外人无能盗者，未法方有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛理微妙者，法身体妙，非凡眼所见、非心虑所思，名为不现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道理伪者，从冥初生觉，从觉生二十五谛，过二万劫已还归冥初，名曰不现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛认归者，若为大机，于华严已是认归；为于小机，次更施小弹呵洮汰来，至今经方始认归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色种种者，色虽种种，同共一群；教虽种种，同诠一理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不期人天等者，不期人天苦果、二乘苦观等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘经人自益者，此约如法弘教之人，虽为他说，他既不受，以法末故，但著名言，只成自益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无有妇女者，无上菩提以大慈为本，外人既不为无上菩提，即当无慈有得之利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钦慕深理者，此即机中钦慕。何者？既忻常乐之名义。问钦慕深理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非常住基者，以大涅槃心持戒，方堪为常住本，降兹之外皆非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无定慧方便者，圆常定慧方便也。泽州云：正观名攒，傍推曰摇，世善逗生，名浆难得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浆譬人天者，精纯成苏，余汁为浆。意云：酪之所弃，尚不能得，况复酪等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起我人知见等者，十六知见中第九我见，谓横计五阴名之为我。四人见，计我是行人。七知者见，计我五根能知五尘。八见者见，计我根尘能见于色及起耶见等。生取者见，计能生众生如父母生子。二养育见，计我能养他。三众数见，计我有五阴十二入十八界。五受者见，计我后身当受果报。六起者见，计我能造后世果报。十众生见，总揽五阴名为众生。十一命者见，谓命计速续恐速续断。十二作者见，计我能有所作故。十三寿者见，寿计一期，寻常虽计病时最切，恐连持断恐一期短。十四使作者见，谓駈筞由我故。十五使受者见，苦乐由我故。十六使起者见，令其还生欲界名起者见，故云等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人天善失者。僧亮曰：耶见多者，能断善根，人天俱失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余是像末者。生公曰：佛经令人得戒、定、慧。斯三法者，本是得佛之恶道，彼以取世乐，失本为余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "加之以水者，经云：士夫者，执我外道。是身见水也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵王者，谓事梵天外道。彼计梵天能生世间，非是生因，谓是生因戒禁取水也。或计梵天为常，是边见水也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自在天者，事自在天，外道也。亦计为常，能生世间，亦是边见，戒禁取水也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "微尘者，顺世外道、胜论外道计也。彼计极微为常，能生世间，亦是边见戒禁耶水也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世性者，数论外道计冥谛为世性，亦计为常能生世间，亦是边见。戒禁取水戒者，谓外道执狗牛等戒，或是凡夫执别行解脱戒及定共戒。能得涅槃定者，或是四禅八定，或是凡夫有漏三昧，非涅槃道执为因道，是或禁取水。智慧者，或是外道世俗智，或是凡夫闻思修智，既是有漏非涅槃道执为道者，亦是戒禁取水也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及与解脱者，谓外道六行伏惑断下惑时，无间道后证根本地名为解脱，非真解脱计为解脱，是见取水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非想非非想天者，此是生死苦苏，实非涅槃。外道谬计，亦是见取水也。此等执见与爱、慢、无明相应起者，尽名加水乳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有少梵行者，持十善及八戒，兼供养父母等，皆犹佛法而有此法，是如来无缘慈力少分，依行果得名少梵行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "归依三宝者，不知归依同体三宝为常因也，既不识因亦不识果，故云而实不知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍六大城者，若据破外，始从华严等受受駈，遂今且从最后说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏智灭至涅槃者。此用择灭无为断有漏智尽，即得灭理涅槃，不取非择灭为涅槃，以有择灭但是𨷂缘而已。此二智俱通浅深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既有是非者，犹无漏智非是涅槃，所以智不舍智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若道能致灭者，三十七道但能通灭，不即是灭，故非涅槃，即二智前后浅深为难。今引三师，但消𨷂舍智之文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以法性难身者，以者，灭法性难今法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更互相难者，身若存者，不应言法性；若云法性，不应言有身。何者？法性是无而身是有，致成相害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四身至不解者。复云身存，复云法性，故今不解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无想天等者，举其喻事。此天在第四禅，依广果天别有高胜处，是无想天受报之处。有诸外道修无想定生于彼中，初生有想、中间想灭，经五百大劫无想。无想众生定成十入，谓六根、四尘为十，除香、味二尘也。问：彼天不能发语、无出入息，如何有声？答：身上诸处必有外风击发内身，以生声故定成就也。命欲尽时心想还生，便谤涅槃终入地狱。佛今举之，彼想灭时但有色阴，而无色阴所依之想，亦无色举缘之想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从生爱结者，犹有心故而起烦恼，名为爱结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则有非至处者。既无想心唯有命根，持令报命而得不断，如从外来赞之，名为补处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应作灭等者，不应作法性灭身不灭难。何者？如来为缘故生，为缘故灭，咸令众生至非灭非不灭，云何一向作生灭难？僧宗曰：岂况如来妙极而当可知？昔指孤灭以为法性，权而非实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：无有异相者，佛即法、僧，法即佛、僧，僧即佛、法即。若云生灭，即是异想。此三法是一体而无三，故称无异相；体是常住，故云无无常相；不为三惑、二死所迁，故无变异相，即一佛体之三也。以觉察之，义为佛宝；体无非法，具众功德，故称法宝；体不隔物，必与理和，号曰僧宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于三法为异修者，当知此人不成清净归依。既谓佛宝未极，云何而得具足戒耶？若依凭常住三归，则得戒具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：清净三归者，一体三归也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若昔四时等者，但说时未至故不得说，非谓小乘归戒而不成就。若闻今经，声闻要知佛性归戒方具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不知者，归戒不具。所以十仙既先取小果，彼方入秘藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知已得者，若说化意可言已得，若从机缘说时未至不可云得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经如来亦尔等者。有常法故，合前因树，明一体法身常故；则有归依，合有树影，明应身别体亦常。故云非是无常，即总结为常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经则非诸天等者。意云：如来若常，可为无常人所归依处。如来既是无常，以无常人归依无常佛者，则非归也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：有树无影者，树喻法身，影喻应身，以一体法身常故，应身亦常，迦叶何故难言应身无常？僧宗曰：旧释树譬真法身，影譬应身，于前文为便，于难为不便。今云有归依者，正言极果妙有是常，则有归依之德。若无此德，有义亦坏，是故迦叶就影为难，欲使无归依之德也。此释只成一法，立二义耳，应依法应俱常以释。僧亮曰：星月有光，树有暗影，但以微故，非肉眼见。法身亦尔，非汝所见。经：父母各各异，则不能生子，和合有子，喻之如常。若无于子，义当无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经而作霜雹者，摧于无常之见，令生常见常解也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大涅槃经疏记卷第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承保四年五月二日书写已了对本一校已了"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃疏私记卷第三"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "金刚身品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文为二：告、释题，次就文下入文解释。初又二：先释题，次复次下腾问意。初云金刚身者，生公曰：长寿之与金刚皆共语丈六，长寿为外应之迹，金刚为内照之实，实照体圆故无方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚四义者，次第对四悉可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界基本者，金中胜者，名为金精，即最下金刚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劲居盛反，健也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所拟无前者，谓所拟皆碎，无□□者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其色不定者，譬第一义理。以不定故，能为□□作本，遍生法界。法若非圆摄，焉能得入？故云难视。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次腾意中二：先正腾，次有人下述古。初又三：初正腾意，次若以通下明法体互通以成三谛，三今从别下结归品意。初云通用一意者，应一一牒余三十三答，成初长寿之义，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆通者，法身无缺曰圆，遍摄诸法曰通。又体遍曰圆，无隔曰通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次互通中云若以通当名等者，谓离总出别答三十问，故云非无别义。揽别成总无非长寿，故云无非通义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述古中二：先正分别，次又他明下重释。初又二：先叙古，次今明下正释。于中云初已略说者，常命等五纯陀品中已略说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四相至辨者。四相属口业，故对常辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若束者，束三十三问，入初一问，无非长寿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若散者，离总出别，散遍诸答，皆为显于长寿常住意耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次重释中二：亦先叙古，次今则下，正释。于中云枯林入灭者，谓枯林中间入灭，表双非显真也；荣林入灭，表双照显俗也。东方下，双非枯荣，以显中道。荣即是真下，明即照而寂，以显不思议真。枯即是俗下□，即寂而照，以显不思议俗。三谛即一谛，复释上荣即是真。一谛即三谛，复释上枯即是俗。差别下，二、然非差别下，复释上中道，显其遮照。诸佛境界下，结意。显佛境体融，三谛相即，非三教九法界情虑思说二死三惑无能侵毁，故喻之以金刚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释中，初云上问中含两者，上问中上互具含两重因果，前品已答长寿因果竟，今复明金刚一重因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆法皆喻者，一一身皆以金刚等为喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举所见者，明迦叶执迹为难，以扣妙释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "碎为舍利者，当碎为舍利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次正答中，就疏大科为六：初示句数单复之相；次然古下，述旧解；三、天台下，明今师释；四、私谓下，辨私助释；五、古来下，初四教以示百非浅深相别；六、依经下，帖文以显三谛之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或一存一亡者，出单句相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非念念灭者，虽入涅槃，不同二乘无常念念灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非身是身者，此辨一句具存亡二身，非身亡也，是身存也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述旧中非金刚前身者，古人云：金心已前犹属无常，故名非身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是好身者，非恶取好□，即相好之身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因缘相成者，法身为因，应身为缘，从□起劫，用以逗物宜。又众生为因，法身为缘，感应因缘，致有应身化物，故云相成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是空离空者，明法身体遍虗空，而不同虗空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、今师中三种四句者，单四句同彼止观中句法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前句约非者，前非句不合是非相对为句，亦合单用非非作四句身，是是亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦应前单后复者，应先作单是单非四句竟，然后作复非复是四句耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四私助中为非何四句者，未知不非何等四句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言非身者，则以三藏百非为所非，境通非藏，别非前二，圆非前三，如是方显能非之极。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除一法相者，除一身一法外，所现身者皆为应物故尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、约教中亦不出其意者，谓不辨百非为是，何教百非？今经非相，意旨在何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浅深有异者，权浅实深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具足百福者，破百非得百福，是故司之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上中上者，于上上中更上上耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有有等者，有为之法而为二十五有三界因果所拘，故云有有。此即以通斥藏作此说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毒器不任贮食者，无常之器，不任贮无生及以常住之食，食则煞无生常住人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗妄者，斥藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空不得空便者，邪空拆空之所不能破，相无生之空故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第取证者，先空、次假、后中，胜劣亦尔，登地为胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一中无量者，即于别教地前法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量中一者，即于别教登地法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非一非无量者，双亡也。不异者，双照也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恶即中道，亦开权也。开前三教，悉入圆宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况百福空者，具足应云况百福假百福中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六帖文中，经云非人天身者，注：经云：虽为化物，现受人天，心无取著，即自起然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非恐怖身者，虽生死恐，得四无畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非杂食身者，不为四食所养，以法喜禅悦自资也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来之身非身是身者，真身非生灭积取，故非身；应身无生不生，无形不形，故是身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生不灭等者，宝性论云：佛身无前际故不生，无后际故不灭，无中间故不住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不集不修者，非积多法，不待修故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量无边者，法身弥覆，岂有边表也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无有足迹者，住无方定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无知无形者，大悟无知，妙像无形，法身无形，离诸相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毕竟清净者，双遣乃净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无有动摇者。法身假寂，孰能动耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无受无行至有为者。位满故不受，谓已出三慧故。受是闻慧，行是思修，如来舍修息照安静故也。住位故不行，不住生死故不住。作即是业，味即爱染，杂即瞋毒，如来性净故言无也。又味即烦恼，杂即是果，非是有为者，不随诸数故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非业至数者。离有余果故非业，离无余果故非果，谓永断异熟生死因果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非行非灭者，行谓流转，灭谓还灭，佛观众生死及与涅槃同一如故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非心非数者，相应相不取境界总别相故，心王取总、心数取别，佛心无得，是故言非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可思议。常不可议者，三乘十地不能量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无识离心者，现分别故名识，能生后有故名心。今谓无分别故非识，不生后有故非心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不离心者，虽不分别而无事不知，又自觉圣智真如心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其心平等者，绝高下故，故言平；无优劣故，故言等。又不简怨亲，如虗空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无有亦有者，法身无像故无有，亦通化故亦有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无有去来而亦去来者，既无有色，谁去谁来？垂形六道，见有去来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不破至不灭者。离四相故不破，乃至不绝体，非未来故。不出至现在，不灭入过去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非主亦主者，法身妙绝，何依何主？道王三千，故云亦主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非有非无者，不同二十五有故非有，不同太虗故非无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非觉至不字者。已断寻伺语言加行故非觉观，非人非天故非字，应人天名故非不字，又离麤细心相故非觉观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非定非不定者，心驰万境故非定，寂然不动故非不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可见了了见者，十地所不覩故不可见，后身见故了了见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无处至宅者。真则无处无空，常在五道，故亦处宅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无暗无明者，洞鉴三世故无暗，现同凡夫故无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无有寂静至静者。分身散体，炽然应物，故无寂静。常果恬然，恒在定故，故言亦寂静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是无所有至绝者。无二十五有故无有，不衣不食故不受，功德无增故无绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净至诤者。释上句也。无是无非，故无诤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：无住处者，涅槃无灭，真所居也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不取不堕者，不进求故不取，不退故不堕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非法至田者。绝轨相故非法，化人故非非法，绝言故非田，应供故非非田。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无尽至尽者。历劫不穷，故言无尽，即是不尽故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离一切尽是空。离空者，无性无相，故是空也。离无常无我，故离空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离不常住至灭者。绝言故不常住，绝众相故非念念灭，无有垢浊去秽不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无字至说者绝五尘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦非修至量者。无所进故非修集，无相待故非称量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非一非异者，方圆殊应故非一，真性不改故不异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非像至严者。妙绝众相而相超世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非勇至寂者。摧四魔故非畏，无静不静故无寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无热至貌者，动静一体，其相难见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来度脱至脱故者。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。余句例此。此且附三藏教百非以释，为后三教所非之境，显今经圆旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又即入即出者，谓入不定入故能即出，出不定出故能即入，即出即入故成二千。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因有得果者，此答复以何因缘得大坚固力句，正明因有成果之力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是起后者，起后请佛广答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、劝修者，若不劝修，无由契悟，故复劝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "护法不坏者，犹护不坏法为因，获得不坏常住法身之果，故云取相似因，此即同类因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不受五戒者，此文应具两义：一者、全不受五戒，元为护于正法；二者、观经文意，既云不修威仪，非不受戒，但元为护法，于五戒上诸威仪小罪不具持耳，元为护法故得持刀等。二释并通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弃事者，身口七支是事，今持刀等不具威仪，名为弃事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "存理者，大教诠理，名曰存理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无名行者虽能持戒，而无名行不能护法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各各不能者，为成四句，是故著之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛及仙豫者，佛是法王，仙豫是人王，二王各能护。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔时平者，佛在世时及正法时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今昔俱平者，今若大法可流行无难，亦不应持仗等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云守护至清净比丘者。虽持戒无犯，若不护持正法，犹不名清净比丘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问中弃理者，迦叶意云：寂静比丘，方名真僧。若持刀执箭，随护法者行者，名秃居士。律有诚制，故须问起。佛答意者，若随护法者行，为护正法，方名持戒。汝难非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：种种说者，说权法也。何以知之？不能决定说众生有佛性，故知是权。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经言九部经典者，即大乘九部也。何以知之？既云能师子吼广说，谓除因缘、譬喻、论议三部也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：利益安乐者，安置众生入涅槃海中，方名安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云非持戒至得名者。应云：非持戒及护法者，得秃居士名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云余四十年等者，此时欲灭，正是护之时。尔前未用护法，为此义故，护法功多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二名相成者，由妙乐故无怒，无怒故妙乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王前生是第一者，六卷泥洹云：王为第二弟子，觉德为第一弟子。此言王第一者，盖以先生彼国故尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘！是第二依者，以得出家，其位则深，故得第二依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘声闻者，由闻大涅槃经所证大法，身示在小，故得声闻之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹如𦘕石者，小乘人解如来无常，犹如𦘕水随𦘕随合念念磨灭，所以不取𦘕水为喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹有师德者，正意问言：为堪师位，为不堪为师耶？法瑶曰：随逐守护，迹似破戒，恐无人师之德。欲明此人持戒之德不亏，可师之道逾盛，是以迦叶发斯问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重问：既自持戒者，此问因前若煞若害文生，护法比丘既自持戒无伴，独自如何游行教化耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律遇强缘者，虽解律教，须藉白衣有力，共能护法，故曰强缘。解经亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云杂僧等者，善恶无作，共成此人，故名杂僧。但自持戒，不知布萨，不知羯磨，不知说戒等，名愚痴僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净者，以此二缘难坏：一则不求名，二则不违法律。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若是声闻者，元是小乘声闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律中明六种五法者，十诵律七法卷第一云：佛语诸比丘：从今听五法成就，满十岁若过，应授共住弟子具足：一、畜弟子。二、学人。三、无学。四、神解。五、训诲。六、事用。今经唯明神解一种五法，故与律所列不同。神解五法者，谓明解五法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、事与律等者，律云：一、知犯，二、知非犯，三、知罪轻，四、知罪重，五、知诵波罗提木叉。学利广说，故云小异等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随时教化者，今经菩萨为调伏众生，不择时处、择兴即说，故云随时教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知重可见者，知四夷犯不犯等相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛入凡夫中等者，应知圣人示同众生，有自发迹、有待他发。如傅大士藉嵩头陀发迹，即是其例。为物宜然，非自不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实受至痛者。应问：若实受痛，如何得入地狱？应知由证得不痛法，方能示入。若云有痛，不应证之，应为五百。亭火经云：观音菩萨为五百身，在此教化。或有恶比丘云：弥勒佛应为五百身，我亦是一人者，不须证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如止观者，彼观心持戒清净中云：防止是戒义，观亦如是。三观名能防，三惑名所防。如此防止，义遍法界，不局在身口。又毗尼灭，灭身口诸非故。又波罗提木叉，保得解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又诵者，背文暗持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又律者，诠量轻重，分别犯非犯，此即约律解名也。一一皆合观心三惑之义，广如彼文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知有余等者，知有余涅槃、无余涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结叹者，佛法无量下，结前。如来尔下，叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除弟子恶邪者，或起邪见不信因果等，越出家入俗众及为外道等，名为越济。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余两五法者，律云：一、知出家法；二、能作教师；三、能作戒师；四、能知依止师法；五、能知遮道法、不遮道法。此即第五、说诲五法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、事用五法者，律云：一、能教弟子清净戒；二、能教阿毗昙；三、能教毗尼；四、弟子他方愁共不能乐致使来，若自不能，因他力致来；五、弟子若病能供给，若自不能，能使他供给。如是五法成就，满十岁若过，应授共住弟子具足。此即余两五法也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "名字功德品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就疏文为四：先释名字，次而此下释功德，三六卷下辨同异，四就文下入文解释。初云同者等者，以名字二字同是涅槃体上之称，故云同也。异则离于二字，谓名论召体，字难体德。涉公云：诠体为名，标德曰字。此字名大槃涅槃，名即是字。功德者，义用也。依能诠名成所诠义，故曰名字功德品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释功中又二：先释名功德；次称叹下，释字功德。文中云语善者，宝亮曰：上、中、下语合为一善，欲明涅槃于语法中最上胜故，名为上语；十地无漏法为中语；说生死苦、无常乃至正因性为下语。若说此三语，尽不乖法，则名为善。瑜伽八十三云：上语亦善者，初善也，谓听闻时生欢喜故。中语亦善者，中善也，谓修行时无取□苦，远离二边，依中道行故。下语亦善者，后善也，谓极究竟离诸垢故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义善者，偏就理而谈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其文亦善者，此偏就理上文叹教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纯备者，语乘体足也。唯此经体明因果足，故言纯备也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具足善者，于偈中其义具足，如雪山一偈，即备常、无常二义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净者，此经理教真正，于因果俱能亡相，故曰清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵行者，此经文理能生行人梵行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚宝藏者，此圆教所明圆果涅槃，备一切功德，不同孤灭解脱，犹如宝藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开善合为八者，合冶城上中下为一，故但成八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今依七譬者，将七譬次第配七善，文相可见。初譬明大等七譬，亦不出四悉。文中两重，初重中悕望永断者，如食乳糜更无所须也。次从又大是胜义下，三、又次第配为人等三，但阙世界一。若说三悉异即世界义，则四悉义足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次字功德中菩萨之门者，菩萨依诸佛所修习法而修行之，故得为菩萨门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、辨异中非彼此中者，一色一香，无非大涅槃海中实道相，不当彼此中流，只犹入者不等，致有彼中流之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一问三答者，上但问云何致彼岸，今品则以彼岸、此岸、中流三意答之，故云答过所问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、入文解释中，经云文字章句者，谓今大乘经即声上建立。然文有二种：一、声上之文，二、是色字之文。此中正是声上之文，兼亦通其色字文也。名者，诠法自性，如言色声等名也。句者，诠法差别，谓说色等有漏诸苦、有为无常、空、无我等，说佛法身常乐等差别。章谓诠义，究竟满足也。文即是字，谓与名句作所依也。故唯识论云：名诠自性，句诠差别。文即是字，为二所依。且引法相以消经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复能反本者，受持涅槃是本，后还复此，故云反本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果与善殊者，万善应在初，万德应在后，由善成德，如何德劫？故名果与善殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不为缘生者，夫缘生法皆是无常，缘灭亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "软轻如初卷记，已引诚论释竟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四相品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将释疏文为三：一、略释经题；二、从问愿佛下，问答释疑；三、就口密下，入文解释。初云以四种相等者，大涅槃是总，四相是别。离一涅槃以为四相，开示、分别、合秘藏涅槃，照然可见，故云显然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又相者，以标识为义，亦曰显然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释疑，为二：一问起，二旧释下正释。于中又二：先叙旧，次今明下正释。初又先叙，次是义下破。初云无解脱者，若入无余方解脱，即是孤调解脱，所以有法身般若时无解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更互相覆者，昔无常覆常，今常破无常，名破为覆，名之更互。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔三点无常者，纵横三点也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔说有为解脱者，谓是有余解脱耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智上意地能缘者，犹是方便智上意地能缘，名此以为解脱大乘，望之犹是心王心所之法，故曰意地能缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今昔相成者，昔成今，今开昔，以显涅槃正道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次破中云四句皆覆正理者，门名能通，各执能通不契正理，故名为覆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其间并决者，四句互治，四句即理，皆须对古并决，令归正彻。正彻者何？所谓秘密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正释为二：先略释，次更以下广释。初云四句悉互相覆者，三句覆一句、一句覆三句等，故云也。次云不自不他者，大涅槃海不当自他，故云不也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自说己证名说者，说己所证以益于他，故云说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常无所宣名说者，谓常说无说名无所宣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔说法身者，五分法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、释文中云口密者，一相即四相，四相即一相，非一非四，而一而四，名之为密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一相者，自正是涅槃，正他亦尔。能随善解，亦复如之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四相。一相者，虽有四种之用，只是一大涅槃故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云分别开示者，此先标其意。若取文顺，应云：大般涅槃开示分别，有四相义。四相者，从所诠立名也。僧宗曰：言自正者：一、谓行正，如律而行；二、谓解正，审解佛常金刚已，还是无常也；二、正他者，使人受经，同我所解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、能随问答者，能令人悟，故难答能答。备上三事之本，由善解因缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若佛如来者，若昔小乘明如来者，以起应故名为如来。若大乘明如来，以智契境名如、境发智名来，故名如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸因缘至境者。十界五阴等名诸因缘。又四仪所覩六尘无非因缘，咸是所缘之境，故曰正缘于境。又此因缘通昔三悉莫非因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "照因缘境者，照一念三千，即是实相。照因缘境，了达因缘即空、假、中，名见诸因缘。又无明为因，了达即实相为缘，方名为见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实相非因等者，以法性为自、无明为他，推成四句皆无自性，以显实相名之为见。又实相非因即毕竟空故，亦不在缘即不可思议，假不共等二句即中道双亡双照，如此了达实相方为见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举浅况深者，比丘见火是浅事，喻前佛境，故云况深。又火聚虽浅，推成不思议境，与前见因缘更无有二，故得况前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云比丘见火者，此即圆教比丘，义通衍门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观身亦然者，推破四执达成三谛，方名正见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抱火烧身者，以不思议妙身投于妙火，故不邪说。僧宗曰：别有因缘，出枯树经。佛将比丘空旷处行，见有洞然枯树，即问比丘：此树可抱不？答言：可不。又问：设有逼汝，合说佛是无常。若不说者，抱此枯树，汝宁何耶？世尊抱火死。彼与此所见大同，故得为证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦应开一宝者，古人见自正正他，与自觉觉他义同，所以问起为得开不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教门不同者，四相三宝，教门不同，不可一例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂非世界者，为说阴入隔历世间之法，未宜说阴无常，所以含苏但当世界之益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无我、无常者，于鹿菀中为说无常，成于小乘贤圣；既入圣已，名生善益；得此益已，转入方等、般若，以大破小，成对治益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫乳养婴儿者，胸前曰婴，投之𮌎前而乳养之，故曰婴儿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "含苏者上胡绀反，谓以口飤口名含口，自含则平声呼飤辞吏反，食也。说文从人，俗作此饲。又具玉曰含，犹与也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈是善本者，无缘慈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬初信者，信世界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬闻法自资者，闻世界自资以成欢喜之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "益更成病者，多赞世界，合他躭著，即名为病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况强软食者，赞叹世界，尚妨修行进趣之道，况后三悉邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堪可切磋者，二乘已得小果，来入方等，恐净名弹折，闻大不谤，圆机冥发，如切如磋，以成道器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女人嘿念者，显正他相也，能令受者得解悟故。若不先除念子之乱，岂悟常说所谓善正人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧四释者，亦无大妨，故今不破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例如化童者，如前听戒童子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云消化，化字平声呼，谓尽消也。若去声，滥于变化，故不可用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女人称佛者，僧宗曰：此佛语也。宝亮、智秀皆云：是女人语也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不堪对治者，此明小人只宜生善，未堪入于方等对治折伏等。言其不堪，即是料简。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：则不供足者，若得二悉益，已堪对治。如硬食尚消，况本软苏，而当供足？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：功德已备者，已得生善益，名功德以备。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：为说六味者。僧宗曰：有为有三，无为有三。苦以变乐为用，如酢能变甜也。诸法所以流迁，以无常切故，犹如醎味，能使非酢作醎也。无我之言，不自在故违情，如苦味之不悦人也。乐以悦己为义，犹如甜味，人所嗜也。我者，制御自由，物无能碍，如辛味之通发也。常理湛然，一相无异，如淡味之无分别也。以常解之慧火，然八倒之惑薪，以资慧命，喻之为食，此亦一途耳。消今对治之文，未为全当。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云烦恼为薪等者，生善中及对治中所有烦恼，名之为薪。生善中及对治中能治智慧，名智慧火。用此三悉，成今第一义常乐我净涅槃之食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡圣合称者，谓世出世凡圣，皆有法譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又甜辛淡至报味者。此出耶正名同。若凡夫所执，即为无常等三所破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此别有意者，出世三味破世三味通于今昔，五时之中悉用以大破小，成对治悉便入第一义，其用谈广故云也。又为消经文，所以合六为三而为世三，出世例尔，亦云此别有意。小大通昔，此约一代教门小大相对苦为四悉，非独专在大乘自辨四相。又今经既权实并明，亦得小大共为四悉，故云通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其家有佛者，观五阴家全是常住，即名有佛。华严云：一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。智秀曰：夫善依信立，以信为家，以此善心，念念所缘，唯在常住，是则常住法身，常在信家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛举无方问者，无人能问，故佛自举。无方者，方，法也，即是越于规模格而设此问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余事例尔者，余五度例尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初不知彼者，此释正显能施人德，次释显所受人德。僧宗曰：夫施财为易，施人名闻为难。今就名闻以释，何者？谓人持戒，少欲知足，而此施主本意，为显此人令德不在舍财，是以于稠人广众之中，施所不受。彼既不受，以众人而望之，是则不受者，少欲知足之誉显也；施者，能舍大施之名彰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随喜不障者，故大论云：菩萨摩诃萨随喜于他，如卖买香人及傍人，三人俱得益，故随喜福大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便解之者，此即施命，故得大福。又应知先举施酒宗为答者，欲起下文断宍之制，故以施宍在初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：声闻天下者，音问。诗云：鶴鸣九皐，声闻于天。则名音问。今亦如之。己名达彼，称之为闻；彼得闻已，称之为闻。亦一闻字，二音呼之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云食宍之人等者，牒前一彼不食宍之释意来，为问食宍者尚不应施，况不食者而当施耶？以不食宍者有大功德故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尽应作佛者，一切众生皆是当来之佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精血不净者，大论云：一切众生身分，皆是父母精血所成，故不可噉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆他命分者，所受之物，皆是他人支持身命之分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不听食肉者，何故昔听，今则不听，而有何患耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初地是大慈者，若食肉者，不得入初地故也。夫煞伤大慈，而噉伤小慈，因小得大，故小慈是大慈种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须云为我者，谓不疑即得食。若云为我将肉来，即不得食，亦不论煞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猕猴似人者，以类同故，故不可食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虵似龙者，龙于人有恩，雨泽以时，成熟五谷，故不可食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九种者。亮曰：不见三，谓未食时、喜时、已二喜。不闻不疑各三亦尔。宗。曰：见中三者，见断命时，见煞后屠割时。闻中三者，闻煞时，闻屠割时。疑三者，此为为我煞耶？乃至前后方便亦疑。前后方便者，欲煞前，起方便心；煞已，起随喜心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云我亦不说鱼肉等者，佛意云：昔说得食肉者，但是𫏐时权说，逗机而已。何以将𫏐时之言，而难究竟之说？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云要是坏色者，此即傍引畜衣为戒耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：胡麻油等者，皆是脂腻，故不得畜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饕音蹈，食财曰饕餮音铁，贪食曰餮若过等者，裸形名不及，饕餮名若过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云各有者，亦是为大涅槃须制断肉，不同外道，故云各有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：异意者，观机逗药，顺物所宜，且听食三种肉，故云异意。生公曰：病有二种，谓从意、从想。逗情而止，谓之从意；所贪无崖，谓之从想。是以小制损其意，都制损其想，除其贪意，长其慈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三种外故者，见听食三种肉，而更想于十种肉，又须断十种；断十种已，又更异想十种外一切肉，故须一切皆断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：悉皆恐怖者。智秀曰：人无害兽之心，亦不害于人。是以探鲠虎于山中，狎翔鸥于海上。若既食其肉矣，岂害而永灭哉？所以闻其害气，生畏怨想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：清净之食者，法身菩萨分卫之食，犹尚不食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：蛊公户反，为养毒也樗勅于反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏至因缘者。因缘者，是事相法门，又是因缘所生法，故属因缘之教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先须缘起者，受戒前方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒体者，三羯磨已即发，无作方受已。说相即是出相。若据今文，正是问随中意，不是问受中意，应二释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云何故不为波斯匿者，应云何故不为四部之众问波斯匿王，顿制篇聚深妙之义，而问渐制戒耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王答：五钱者，盗至五钱，罪则入死。出家之人犯者，罪应灭殡。至于论罪，每与国主参坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：或说深者，泽洲云：昔为波斯说无常，名之为浅。今日说常，以之为深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或名犯者，如来初出，未广制戒，名为不犯；复广制戒，名之为犯。宝师云：经是随机而说，律是待缘方制，说有不同，所以今问。阿毗达磨即性相求，虽大小说法楷定，所以不问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒是大乘常者，此是今经大涅槃心所持云戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问堕者，问所防之罪，能令众生堕于地狱、畜生、鬼等，故名为堕。律及木叉，问其能防，能防教法说之为律。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知足净命者，非正释木叉名，乃就功用心中以明戒义耳。声闻之法以少欲为业，若遵少欲则所作日名增长，举少欲以明戒也。由有戒故成就威仪，无所受畜故名净命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次答堕者，堕义则通，通于轻重故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云堕于地狱乃至阿鼻者，八大地狱中，阿鼻最下，故曰乃至。其业必重，趣报无间，故过暴雨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻者已下。说堕意。修离过行，不犯性罪，名坚持戒。遮过亦离，名不犯威仪。修集下。修离著行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云离身口等者，泽洲云：明离性罪。今明不独在性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入戒等者，入犹顺也。五部律文制断重罪名为入戒，遮离轻过名入威仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深经善义者，明显经法，即诠定也。与恶相违，故言善义，即诠慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遮受不净者，百不净物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切善者，谓断一切善相尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滋漫者，慢音，言澜漫也。若菓下作，音万，蔓莚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十善譬顿教者，如华严中菩萨戒已顿制竟，以十善是正善法，增上功德是行善法，义味是其理法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿渐开合者，谓施渐顿，会渐归顿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：能说法等者，谓感应道交，非感而感，非应而应，同契秘藏，皆不可思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非一非四者，亦一念心性大涅槃法，不当一四可，所以言非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一体三宝者，如一相即四相，四相即一相，故得相类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今涅槃有妙有者，得二十五王三昧，名为妙有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今涅槃有所师法者，实相妙理常寂光土是所依法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉据佛意者，然小机自见，小佛意恒实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应名同者，总牒前五难文意而以非之，故云不应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所离所得者，明今经所离烦恼则远，所得常住涅槃则大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭有灭果者，灭有谓灭二十五有内，灭果谓灭果报身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今涅槃中有于诸佛者，三身具足，名有诸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似作三难者，经中语含含于有，有即是苦有，文不彰灼故名为似。从又如彼铁下即有文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世智断惑者。僧宗曰：钴上之铁，可譬凡夫伏结，虽至非想，后还复起。佛则不尔，永不复起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复生别惑者，断麤惑已，细惑显现，名之为生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不同二边者，凡夫有二乘空边，蹑前常无常二难而为问答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来至还生者。意云如来或既灭已有于妙有，若有妙有即是还生，生即同凡无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云有灰者，灰虽是有，不还为木；佛是妙有，不还无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名生于后者，正取破瓶等以证断烦恼已，名生于后以证而拨涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云烧彼众生者，烧凡夫通、别二惑，烧二乘别惑，故名为诸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：游诸觉华者，华是意玩之境，譬常乐我净，是佛所证之法，是菩提华也。故仁王云：有佛三昧华也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为遮皆圣者，如下文云是大涅槃能建大义等，皆圣所为。迦叶！云何难言如来烦恼未尽等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开显法身之密者，能于法身示九界身名密，开九界身即法名开身密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出种种身者为九界身，开之与合俱名身密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一物覆等者，若未说时三密俱覆，说四相时方开口密，口密虽开身意犹覆。何者？以未说故名覆。隐显者，开身密时解脱犹隐，故云各开等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只覆于开者，今家意云：覆则俱覆，开则俱开。何者？只开口时，身意俱开，但文不累书，致成次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于凡不解者，不解即当覆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余何可解者，破云：若开口密时不解，开身意时何能得解？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣人之术事者，佛以无谋大用，何以将术事解之？术言滥外人之用，故不可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宁非因缘者，且顺古人所立，其义则到，一一无非感应道交，故云因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙慧者，良由种智，方有此用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量不容一尘者，无量即法界，无量外更无一尘。又尘即法界，一尘之外更无有尘，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄周达体者，谓内达体虗如幻，故能如此了见自身为胡蝶，及梦中自见己身游天崖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至德者，佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文者，我亦信如来度烦恼大海即是领旨，其言有余故更难起，谓启发如来身密之端也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云若佛已度等者，难意者，若言已度，何故复纳耶输？今既纳者，则应不断烦恼等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：汝不应者，用此句冠下，汝不应言：何缘纳耶输？汝不应言：实生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云能建大义者，明佛住大涅槃，示十界身弥满法界，无方大用重重无尽，何但只能纳耶输生、罗睺罗及下八？复次皆是大义之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通举菩萨者，亮曰：以少见佛性，故名为住，以下况上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逈出因果者，只是逈出因人之外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃是因者，菩萨望果行因故，涅槃是因人所住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云我已久住至变化者。一从本佛乘迹示现，二从法身起应示现王宫生等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翻曰妙者，日能破暗，即是实智内明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "象王初生者。僧亮曰：天竺象王生时，出胎即行七步，知是象王菩萨始世，示自在王相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示过六道者，尚未过二乘，何能显佛身密？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应七觉分者，此释承当。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西是秋方者，万物至秋皆凋落如死也。北为左四天下，中󳬂单越胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东方者，天竺以东为首，以西为后，以北为左，以南为右。东行示始一，示始一示婴儿，二明道首，以示自在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辨余生者，谓过去于此阎浮示现出家等，故属余生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将前意难后者，将前口密中如迸火星永灭，意来难此种种示现也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：法身常存者，存即妙有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云汝今不应作如是难者，佛意云：我暂借灯器以为况喻，汝今不应难他喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云譬云灯灭者，分段烦恼因果但尽，譬如灯灭犹余身智，非大涅槃是小涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：非数数来者，生上退下名来。在色界中，又有一来而非数数，即上流阿那含也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不受二边生者，地住已上菩萨也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四相品下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通开三业者，正明意密兼具余二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸觉宝藏者，宝藏口密，欲珠是意密，秘藏身密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见少佛性者，初住已上所见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无显无密者，了达实相，不当开云与密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "龙树别意者，名法华为秘密者，谓开已无外曰密。若言秘密，经经皆等，岂独法华？故云通害诸经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故是无也者，故是无秘密藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云密藏者在巷反，下去更有三藏字同音，唯诸经音皆作此说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初诸如文者，迦叶探取佛意，言唯有密说，无密藏也。何者？以昔常机未发，心得说常，而说无常之教，意在于常，岂有秘邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鄙术者以幻者所作，但令人见，不令人得。佛则不尔，常愿众生同我所得，岂名为藏？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次九譬者，泽洲云：初一、明如来言无隐覆，故无秘藏；二、心无悭恡，故无秘藏；三、法无缺少，故无秘藏；四、无所负借，故无秘藏；五、慈爱深重，故无秘藏；六、恶根死尽，故无秘藏；七、言无过失，故无秘藏；八、重化所宜，故无秘藏；九、法雨等润，故无秘藏。此亦一途，名文而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：秘藏者在良反，下有十六藏字同此音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人不从责主求物者，如人欲索财物，应就捉财；人不见，不就主索，欲还无所。佛亦如是，实负众生出世法财，常欲还之；但众生不取，义当于负。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云唯有一子者，喻佛如来所教声闻名为一子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱念者，喻正相大悲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将诣者，喻将拟佛性之门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师者，喻于诸佛所师，所谓法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲令受学者，修学佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惧不速成者，喻恐未能解佛性义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寻便将还者，喻将还应身。释迦初说小，后说大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其文问答者，文中有二不也，即问答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云所谓如来常在不变者，如有妙有，今昔俱皆不变，故云常存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无常是通者，此约含真二谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若被接者，开真出中，名之为常。若不被接，咸归灰断，名曰无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云降大法雨者，初后皆经大雨，三草二木自禀益不同，非龙王咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔权者，且𫏐引喻于王，说言无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云迹不可寻者，僧宗曰：身智俱亡也。此亦昔言，故应拂也。下释云：近于菩提涅槃，无有方所，事绝近情，谓难寻也。偈百如此，谁能解也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举积明无积者，先举财宝等是积聚之物，声闻僧等不积聚此物，名无积聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又无积云积者，二乘菩萨皆具此句，即约法释。何者？二家不积世宝名无积，无漏真理自具智断功德名为积。然经中但明不积世财名无积聚，若约非时取证名为积聚，若得常乐我净方名无积。又菩萨于世出皆得无积聚名无积。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是无乐等者，此明无作四谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有灭故无苦者，无二死、三苦、八苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是领解者，谓法身之迹妙绝难寻，寄大解脱而示灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可求其崖底者，谓广无崖、深无底，无非法界，故不可求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略说三点者，广博即法身，无疣即般若，至处即解脱，故以三点喻之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体用成就者，法身为体，般若、解脱是用。又理性三因自有体用，但在于理。又修中亦有体用具足，专在于修。又用中有体，即用而体。又体中有用，即体而用。何故尔？以三德一一皆具三法，故使体用互融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自他具足者，自行是体、化他为用。又若自行无用、自行不满，化他无体、他无所证，自他悉备方名具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随名训释者，大训广博，且从训释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可谓是待少之大者。今是非大，非少之大，故无相待。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贵在正法者，贵在常住正法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一人具八者，一少欲，二知足，三远离，四精进，五正念，六正定，七正慧，八不戏论。谓少欲是道，多欲非道等，如四依品初释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：无诸疮疣者，三或二死，因果并亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此总翻彼总者，兴皇但是臆度出道理，涅槃既是西国总名，亦应以此立大灭度总名，翻彼涅槃。以别翻别，如文所难。此是兴星难前师义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以别释总者，他明令经是无疮疣等三义，释涅槃之总。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：为拔毒箭者，为拔三惑，因毒箭涂以三德秘密妙药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云令其离苦者，令离二死果苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是互现者，理应自行即具化他，化他即具自行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所摄成处者，所证谛理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六道四圣者，重明十界不出六道四圣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但众生须调伏者，有机兴者，方可调之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在畜生至畏者。已永离五怖畏故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒无饥渴者，常以大涅槃食自资也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无人天事者，人天但以三苦、八苦物为事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：有信之人者。宝亮曰：值以能生一念善已上，乃至信首根立，悉名治已。今则从观行已上，分真等位，皆名治已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常住佛果有色者，应意非色之色名佛果色，但云是色，其言不了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：言非色者。宗曰：今言声闻非色者，不垂形六道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为众生故说非色者，昔教但言舍身尽灭不说三事，既无三事则无法身垂应之色，故言非色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为两缘者，解膳之体非色非非色，为众生现色等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云何得住者，假执苦教无色为难，欲令佛释二乘之人非都无色，是故佛以非想为喻，实有细色说为非色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云非非想天亦色者，华严经宣疑菩萨鼻根闻于无色宫殿之香，阿含经中说舍利弗般涅槃时，色无色天泪下如春细雨，阇婆提般涅槃时，色无色天佛前侧立，此云亦色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广明解脱者。僧亮曰：众生所好不同，广赞解脱，明无苦不尽，无乐不备，称情合愿，吸引多端。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "头首数者但数。又解脱者亦有八十四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九十七八者，加十三。夫解脱者，亦有九十七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略不可解者，不称今经文意，故不用之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵石者，在台洲黄岩县。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡万法门者，据理一句皆具一万法门。以解脱之法，一一皆互严、互遍、互具，成百万法门。今言万者，一句是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "横竖至疣者。三或二死并亡，故名无疣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "到解脱处者，以一一句皆横遍法界、竖彻真如，所如横竖皆到解脱之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具无缺者，解脱一点，即具三点，方名具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竖可厝言者，意云：只可以圆心照达，无不横周法界，竖穷如理，岂可以纸墨尽之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为力不足者，智力不及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广上无疮疣者，经中句句皆顺无疮疣义，下二广上亦尔，寻文对义相甚分明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云远离等者，百句一一皆须约四教释以显圆想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如云远离一切系缚者，犹解脱体无二死三惑疮疣故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又先系缚者，是生死大苦，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证解脱者是大涅槃，大乐生死有万累，涅槃有万淡，解脱生死万累即是涅槃。又一一句中应有五意：一列名，二解释，三结，四即如来，五难解者重复分别。又复文中多少不定，或有初无后，或有后无初，或有中间而无初后。于解释中或但法说，或兼喻况。喻有反顺，其顺喻者解脱亦尔，其反喻者解脱不尔。法喻相对前却不定，或有初法次喻后合，或有先喻次法后合，或但先法后喻无合，或但先喻后法无合，文相不定故先示之，至文易晓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：虗无者，由证得虗无，则远离一切系缚及疮疣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：即无为法者，实相无为法也。由证无为，所以虗无远离及无疮疣，皆将后句传传庄严。第一无疮疣句，广博及解脱处亦尔，是则一句皆以百广庄严之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：名曰恒法者，常以不迁无动嶷然为义，恒以𮕜然不改为义，亦左右之辞，盖言终日恒然者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若我无我者，若我常见，无我断见，阙第三句，非我第四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：唯断取著。生死非我，横生我心，此之取著应断也。佛经是理，不断此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：名不空空者，常乐我净是一实，又解脱众苦是二实，名不空空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：空空者，尼揵所计解脱无常乐我净，一空又非解脱，二空体是无常又非解脱，名无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无作乐者，只是无作乐耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此彼既去者，谓从此至彼，此至彼岸耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽无此岸者，令上劣胜二句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果断一分者，等觉断一分即入妙觉，名果断一分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆非断非不断者，或智无二故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不断而释者，无常即常，即非常非无常，常即非常非无常，故曰非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去理外生死者，去分段生死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：断一切相者，贪是结本，相名贪境。贪与所贪，系缚三有，一切烦恼，由之而起。故生死之数，因果无穷，永断贪故，次第而灭一切解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即一而三至而一者亦是无常即常等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离獦至近者但离生死耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "怖鸽至怖者。举浅显深，以舍利弗无缘慈未满，由是别体三宝故尔。前是别体。三归者，三跪文是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：四魔者，界内外各四魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云无尽者，涅槃常故。无尽文中从则得安乐下宣说七法相，即以明一体。迦叶但举昔别体三以难今一体三，故云举三难一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则非妙非宝者，非佛性理故非妙，非一体三宝故非宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事三而一者，经云：则知佛性决定涅槃，证事一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：名义俱异者，证别体。此别有一而三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云法名不觉者，法以轨持为义，谓轨生物解，非觉义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空名非善者，泽州云：非戒定慧中行善也。谓法性虗空体，是胜义善。摄宝师云：是无记性故，对佛法说名非善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：波阇者，是佛姨母。佛笠七日，母便命终，波阇乳养。佛后出家，波阇变臆，手自织成金缕之累。待佛还宫，拟用奉佛。佛后还国，波阇遂用奉献。佛时告曰：恩爱心施，无大功德，当供养僧。僧具三归，故今举之，以显苦别体。僧上具三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破别说三者，破昔别体令入今一体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云是事不然者，无生无灭，其辞虽同，其义全别。虗空约对，寻色立名；解脱约对，离障得名。所对既异，故云不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：为化众生故作喻者，为缘说一说三，如来之性本来无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言一三者，意云：或但说一，或但说三；或但说三，或但说一。云何作二种说？若作三说，即是无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或时定说等者，明如来为缘，或说一体、或说别体。若于如来未曾有二，如人害母，于母一身或复得罪、或不得罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四领解者，经中具领三义：如来至处是领上解脱处义；寿是领上广博义，如来以常为寿，横周竖穷故；命是领上无疮疣义，如来以智慧为命，照达三或二死疮疣故。以蒙广说三义故，今具领此旨。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四依品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就疏文为四：初释题目，次问如来下问答释疑，三旧明下辨古今所明位行不同，曰分此下入文解释。初文依四悉以释题。从四者数也，下世界自他等异，凭之而发乐欲之心，故云利益。次从答上云何下为人，依于得大法人理善心发，故云得也。从三又昔下对治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔人杂真伪者，以人杂魔外，须依鹿菀四谛法简之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今法混小大者，由闻大取小，又以大破小，又以大开小，为此义故，名之为混，即今经妙对治也。"
      },
      {
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        "text": "四、从又昔依下，第一义。"
      },
      {
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        "text": "舍此就彼者，人外求法，如舍此就彼。今经开无常，人法即非常，非无常即佛性理，故无所舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释疑中云不得作如来像者，佛去世后，天魔波旬亦能为之，所以得为如来像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通论悉作者，如前解脱中，住首楞严，种种示现，即是通相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别在四果者，化道易行矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自有如来为如来者，此约佛在世自化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、依为如来者，宜应见者，𫏐时为之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四依为四依者，四人更互为高下位，即当本下迹高，本高迹下等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四果为四果者，权四果为实四果，亦是四人互为高下也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四果不能为四依者，简实四果不能为四依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合则还是佛者，含亦只是一身故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、合依法者，昔教但令依法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、辨古今中，云十三心者，十住至第三行。"
      },
      {
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        "text": "十七心者，从十住至第七行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初有烦恼者，由烦恼未尽故，无究竟涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有涅槃者，第四、依是因位之极，虽有微细烦恼，亦名涅槃究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约后但有烦恼者，四依皆是分伏、分断、分证涅槃故尔，唯观行位名观行涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中论是圆者，依悕似圆，且一生往与之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十心共作四依者，十住为第二依，行向为第三依，十地等觉为第四依，还以十信为初依，方会经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别者等者，应知四依是能引之人，既从权未入实，所引之众得入实者，有超有次，故须位位四依，义犹住行向地浅深不同。然初依菩萨皆在十信，经文自云：有人出世具烦恼性，是名第一，其位则定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初依唯弟子者，且初具烦恼性以判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中间亦师等者，望下为师，望上为弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四入文解释中云标章叹者，文中具叹人法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不令他缘者，不令魔外二乘执无常及恶比丘扰乱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言建立者，谓正法颓纲之时，则能匡持建立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能住者令正法不断，名曰忆念。又心思不忘，名忆念正法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三句自行德者，如大论云：菩萨摩诃萨所谓化他，即是自行。今四依亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云安乐人天者，天来人中听法故也。僧亮曰：末世通法，非声闻之位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而以配菩萨者，但以声闻法眼出家，其正故配之。菩萨虽晦迹俗流，而清白无染，量同罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得言具烦恼事者，通或已断，所以通惑现行之事不复更起，别惑被伏现行之事亦复不起，但有别惑性在，名具烦恼性。僧宗四：此从曰意止至世第一法，拟地前三十心并是伏道，未得真无漏也。此亦通证初依之位，今为判之，即当名通义别也。又云：三贤之人虽伏烦恼、所知二障，令不现行，未证无漏，未能断种，至于登地方能断种子烦恼，故云具烦恼性。此即别教义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准通共乘者，以四依出世身皆为二乘，像则大小并弘，约通教判其位最便，三乘共学通别通圆故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若准大乘十地者，此依金光明经，明圆人一生有超登十地之义以判，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准大乘判者，此准通教大乘，以三乘共位，至七地时正使已尽，所以不还三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以七地为第三依者，则以八、九地留惑润生与物结净土缘为第四依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若细就圆者，如前十住已上，位位皆作三依，住前为初依，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但或体在者，无明是同体惑，故云体在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒慧二学者，定在其其间，乘戒二门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八大人觉者，佛是大人，菩萨亦得觉性，与佛不别，名八大人觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出遗教者，引小列大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八人者，八忍忍因也。宗。曰：八忍地是圣人位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言非此第八人者，且是性地凡夫为初依也。此师亦依三乘共位以判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别惑既除者，断德分具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与法相应者，法身分显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修道得者，智德分满也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "位相小难者，且古释不当名小难耳。又亦缘云未得第二、第三，即是难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四忍者，亦是一途，未为全当，故今不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以前简后者，从浅向深。以后简前者，从浅。法瑶师曰：十地判为三住处。六地已还，未出三界秽国，为一住处。七地是二圆中间，非净非秽，为一住处。八地已上，相心都尽，名为净国，为一住处。此第二人，未得七地已上住处，义似通教，今亦不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定当得果者，当得妙觉果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古来二释至解者。举不可解，显今可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依增一集者，达磨󳬂多罗集，今师依此释为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同是功用者，此二同彼欲界修惑并未尽，但名无功用。第三依已离欲惑，且名无功用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦应以初果为一住处者，更准倒破，约色、无色为二依位。色、无色既分为二，初二二果亦应分为二依，此二经文自合为一依，焉得分色、无色为二依耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云客尘烦恼等者，若小乘人须斯二果既未离欲，则欲界修惑现行者名为客尘，俱生烦恼名旧烦恼，尚未能离第三果人，欲界烦恼见修永尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言有者，无有是处。宗曰：以三界外惑为旧，三界内惑为客，此约枝本为义。今师通幻三惑，但不能障，枝本之义亦同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今法身显等者，昔日权教碎身舍利覆于法身，今开显已只此舍利即是法，故云吾今此身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是周旋者，遍于有机缘处教化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不亦得菩提者，极果菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断者徒管反，约物体已离释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得佛所者，有经中名等觉为等觉佛，故第四依名得佛所。得亦是因位分得之极也。法华疏云：三界因果，皆名为他；智断功德，皆名己利。己利具足，故成应化。又慧朗曰：断诸烦恼，释煞贼；逮得己利，释应化；所作已办，释不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲成佛即成者，一转即入妙觉，但为化他不取耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至功妙用者。四人皆契极理，住四依位，名为至功。有降魔制外之用，故云妙用。不教菩萨，自能体达魔界如故，不须教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云我今不依至人者，意云：佛昔为瞿师说魔能为佛等，我今但依法检校即得，世尊何用合我依人？故云不依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云汝当检校者，令依小乘经法检校。如来昔曾为瞿师罗说四真谛，彼悟初果。如来去后，魔来惑乱，化作佛身，告言：长者！我问汝说法不尽，于四谛外，更有一种神我谛在。长者推寻，都无是理，遂往请佛。佛即教之：若魔作佛，汝当检验。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知已降伏，然问观察者，无呵其可问。次令依教用实智而观察之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于佛尚须信智者，佛所说法本应信受，尚须观察，何况余耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偷狗者，依六卷，偷与狗别，谓贼与狗俱入大乘法舍。夫狗欲为盗，必见其外无守护之人，内有昏夜之暗，是以得入。魔亦如是，外无善友知识，内有无明复心，魔得为乱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫无明为夜者，犹起无明，魔耶为乱，喻如夜入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婢使者，宗云：闻慧其卑，喻之婢使。以微明之中，检魔虗实，以五系之力，魔即去矣。然今师通取贤圣之位，伏二种魔，不专在闻慧位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五尸者，如忧波毱多入如意神通，用身念处欲界不净观，变作臰烂死尸，系缚魔王，以臰烂尸狗穿腹破𮌎，褁魔王头，以死狗头盖魔王顶上，狗口虫脓流出，随魔额汗流下入鼻口，死狗前脚抱魔王额，尸狗后脚抱魔颈，臰烂死虵绕颈编𦙄，以为璎珞，绕臂至手，似如环钏，死人绕腰，死猪系脚云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五种不净者，第一卷记引五门观者，谓苦、空、无常、无我，不净观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云亦可得近大涅槃者，取意说者，但用大涅槃心而降伏之，方得近大涅槃住秘藏，何用依人？又但依佛于瞿师罗经中所说，令依四真谛法检校，于魔即足，何用依人？此释正消经意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云非为不尔者，若是大乘菩萨根性，只用依法即得。我意亦然，但为声闻必须依人，方得降魔之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽天而肉者，肉天所见，虽麤细之殊，亦只共见因缘色耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨虽肉者，六根净人是父母生身，名之为肉。行解彻理，故能即如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勇健譬佛性者，泽洲云：佛具无畏称曰勇健，十力摧耶说为威猛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、念处如弓者，如空弓也。令依无作道品而降伏之，名教方便。又闻慧如弓，思慧如箭，修慧如槊等。又云：修定持弓，习慧执箭，起通稍道，四辨长钩，神呪羂索。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：视人天者，悲其不见佛性。无楞严定，喻之轻弱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔无智慧者，无照理之智，不见佛性，所以胆怯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云大呼虗故反，谓招彼为呼，恐他曰呼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说五谛等者，于四谛外计一神我谛，五阴外计一神我阴，十九界等例然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不应生于忧怖者，圆伊大观，达魔界如，故无忧怖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：令彼降伏者，依无作三学而降伏之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻魔界如者，解深达理见魔即佛，故如云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内乘大乘者，亮云：一、以积德深原；二、以大乘经力自能降魔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：得阿竭陀药，圆伊妙观。譬阿竭陀药，达魔界即佛界，无二无别，故云不畏一切。此约观心合之。"
      },
      {
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        "text": "憋芳灭反，谓性多嗔怒也。若作弊者，谓患也，非文意。又欲坏他善称弊，欲败他善名害。"
      },
      {
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        "text": "或其术者，谓不识其术也。"
      },
      {
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        "text": "声闻还本者，谓得声闻本心等也。"
      },
      {
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        "text": "经云：而作鄣碍者，更不执无常等，鄣于圆常大法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：有如是力者，修大乘者有体魔如力。"
      },
      {
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        "text": "饱德者，福厚道富时。"
      },
      {
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        "text": "无医无药者，无医合上佛灭，无药合上正法衰羸。"
      },
      {
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        "text": "说有奢促者，大根浓者则奢，小根淡者则促。"
      },
      {
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        "text": "持法四十年者，迦叶二十年，阿难二十年，故成四十年。"
      },
      {
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        "text": "后之兴没者，亦是后八十年，前四十年兴，后四十年没。"
      },
      {
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        "text": "能融会大小者，亦有不能融会者，引此未为全当。"
      },
      {
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        "text": "迦叶佛得道日，生者应悮，或是相从而说。"
      },
      {
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        "text": "迦叶是长子者，所有佛法皆付迦叶，为是义故名为长子。"
      },
      {
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        "text": "经云：纯食粟米者，二乘人唯赞罗汉第一。"
      },
      {
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        "text": "经云：受业报者，二乘之人受灰断业报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云是福人至不闻者。明大乘人始从华严等来，皆不闻无常、苦、空等名。"
      },
      {
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        "text": "粳粮譬常者，以土人常食故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "石蜜譬我者，须坚即坚，须软冷即竖，煖即软，用喻于我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以求有心者，求二乘道，名为求有。何者？即由不见佛性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便智晓者，此释未正，今所不用。"
      },
      {
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        "text": "今明大行训之者，大乘行法，训令修学也。僧宗曰：四、依菩萨乃广写大乘经典，流通彼处，一时从化，譬举国共食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云他方无量菩萨者，但是菩萨机耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：其地则有金刚等者，大法在人，如地有金刚。僧亮曰：经所流布，在地则地贵，在人则人尊。谓达五阴即佛性法，因此法以成今法，悉是金刚。"
      },
      {
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        "text": "王至深山者，借前文语来成今意故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "植因深浅者，先叹四依出世开演之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分擘玄毫者，十丝为一毫也。以分一字一句说无量义，如百句解脱等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指南：宣杨者，亡道宣扬非易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卷舒宇宙者，舒之则充满法界，卷之唯在一念心性一尘而已。以显常住秘藏，当众宣畅，使弥纶法界，利益"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永劫令闻者果遂，若非四依之力，博地轻弱，焉能为之？僧宗曰：非德不传，非因不树，令时众慕道修因也。"
      },
      {
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        "text": "󴛚音聚训轻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正戒毁是命浊者，只由邪命毁戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五种法师者，合受持为一，但成五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九河者，此段经文正明生信难、生解难、具解难。僧宗曰：从熈连说二恒河是听者之因，从三恒河至八河是说者之因，此亦一途之说，未显四依深浅之别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒河者，长八万四千由旬，阔处四十里，狭处十里，方一肘，直下至泥，得一万斛砂，其砂细如面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、恒从惑者，惑多解浅故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如仕至太尉等者，自浅至深之官，故易；丞相是特达越次之官，故难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初依人穷佛法尽者，初依能知如来秘密之藏，名为穷尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何开佛法者，九恒总对初依，只成别教地前菩萨之法，故非今经圆佛法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劝福以遮罪者，已谤者令不谤，未信者令生信，已信者令增进，未有解信及不谤者，但属于福。僧宗曰：劝信之意，以闻经之缘，其力不浅，岂得不生深信耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：木头幡者，无所复用故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互举一边者，自行化他必须具二，方成自行化他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经郄者倚戟反。"
      },
      {
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        "text": "阶十住者，解同十住故也。"
      },
      {
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        "text": "三报横论者，且一往以生望生，名之为横。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三障竖论者，亦且一往约三障次第前后而转，名之为竖。"
      },
      {
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        "text": "则近菩提者，则为已近初住菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鉴诫者，谓鉴照信谤者因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四依大益者，四依弘宣功大，故须供养。亮曰：明敬师之仪也。四依之德，实可尊贵，能生人善，宜供养也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问含二意者，四依晦迹，不可别也。佛将欲说，迦叶发问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼众事者，如河西所释。又护法亦不出于乘、戒二门，此备具之人宜须供养，即是兼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以重夺轻者，重上不惜，何况于轻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从昔法者，以小乘教观格定，故不应礼。二旨只是意，二意相违耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云持戒比丘至所犯者。以礼俗破戒人，则名为犯。然文中但经上礼下持，礼破二意。若从义取，别结三意具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云亦于余经者，昔经中说。亮曰：二教相违，不应二实，必应一是一虗。虽自持戒不治，破戒法灭不救，非我弟子不治上犯，况应礼耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文少而意广者，文中但云为菩萨而说是偈，是文少；既云为菩萨，则是许菩萨以持礼破上礼下、出家礼俗，即是意广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三三之疑者，三定、三难、三结之疑皆遣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然。答：此一条者，持礼破一条也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如上说者，上经云迦叶菩萨复白佛言：世尊！如是经典正法灭时等文是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "增长非法者，增贪嗔痴法时，名为非法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：一切圣人隐者，佛法灭时，一切圣人悉皆隐遁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "使人之浊者令浊，人不浊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未得机便者，机未宜𫄙宜和浊光，使大法宣通广行流布。又四依菩萨皆先同后异，示为破戒、示为邪见、示为所引，皆取机便引接成熟，入圆常已能引方息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此破戒者，亦礼破等名破戒，非谓四依作破戒事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既释持毁者，此先述一段文意也。须具二释：先为持毁释，次为开大小乘释。储，君也，亦名东宫，亦名副二生。公曰：稽古有行，居然可宗，但人未推，故名稚小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从此下，能引、所引，破邪入正，无常破常，常破无常等，皆须历五时教所用法门，未至法华、涅槃入实，以消童子等文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "栴陀罗者生公曰：啈㥽为恶，害智慧命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：墓者，取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如树者，下品之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能治破戒者，但于中自生自死而已。犹如于树，中品亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作威等者，守逻不令持戒善人得入，名为作威。作破戒住持之事，名为作福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七日系皷者。亮曰：知诸比丘不可力制，欲以律治僧，若有罪者，以七灭诤法温命僧知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "素贵者，素行高紧，即梵行之家。玺斯氏反夫国家禅位，皆有禅书，金箱玉玺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求羯磨师者，求持戒人为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "半国者，谓共知僧事，譬半国也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乌回等者，十诵律三诵卷第三云：鬬诤事云何？以三灭诤事灭，随以何住处有诤相言，皆丘是事付闼利咤，应受此事。如法如毗尼如佛教灭者，是事名灭。若不能如法如毗尼如佛教断是事者，应舍付僧。僧又不能断者，尔时僧应僧中立二乌回鸠罗，应羯磨差此人令断是事。乌回鸠罗比丘有十事僧应差：知诤来往处，根本善知诤，能分别诤，知诤起因缘，知诤义善灭，诤灭已更不令起，持戒清净，多闻多智。僧应差此利咤、乌回二人，皆依法依毗尼等，以白二羯磨断灭之故，与此僧正僧都同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长发，慈也者，亮曰：发生人头，准长为美，命居德首，以常为上，大意亦同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王大欢喜者，此𫏐欢喜，不久破邪，归于正道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见至嫌者。实行持戒者，嗔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我舍家法者，谓舍大应且赴小机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作破戒众生者，先同恶法，密示正法，为其羯磨师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云先王至药者。先王者，栴陀罗王也。本召师恃云：有三十三天不死之药，许共食之。所索童子，童云：破戒名下有常住妙药，犹未共食。栴陀罗王即作畜不净物，有名文利养之解，故云我实不知。涉云：前佛所有常住法名不死药，贮在经藏不同修学，名未共令不惜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破戒之众者，破之戒众大机冥发，故令持于破戒之众，五阴法中佛性任为开晓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：闻王语者，知其大机冥发也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：即持归家者，示五阴中本有秘藏，故曰持归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依律苦切者，未宜实相妙观，且依小乘律教，苦到忏悔。此即先用无常助圆正法推寻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事理者，先用无常事观，令建无常常等理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中根悟等者，将此王譬中下二根悟道，不取王身入道为喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云犹如死人者，邪见已破，大机冥发，故云如死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经立本储君下，譬开权也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师子御座者，师子王所坐之处，岂是野干所升？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云经理者，经即始终，理谓整理，以始终整理邪徒，令归正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彻分别决定者，然小乘中犯重已更无悔处，故名决定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不失婆罗门法者，不失婆罗门威仪法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云其余居士者，中下品持戒人叹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若能驱遣者，能善令其改邪入正故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云什物者，什者杂也，亦聚也。然经中正许畜八不净物，即是杂物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "污道者，污无漏道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "污威仪者，彼善生优婆塞经具列其名：一畜田宅，二种殖根机，三贮聚稻粟居壃求利，四畜奴婢人民，五畜养群畜，六畜金银钱宝，七畜象牙诸宝大床绵褥氍纬，八畜一切铜铁釜镬。畜此八种能污净戒，故云污威仪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若乖此说者，若不为令改恶忏悔，入大能引之人，先同后异。若不尔者，则有罪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：以无憍慢者，菩萨本无罪，示同忏悔故，云不名破戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云覆相说者，昔经中权说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如第二天者，如三十二天奉释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堤塘者，戒如堤塘，定慧如水。若无四依出世，令改恶从善，则戒堤塘破坏，定慧水尽，堤常愁反，妨也，度嵇反，塘也淋正是林字，作林呼亦得，今从所禁反也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不忏则失者，四依亦同其忏，为引实行故尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我如纲者。亮曰：我是护戒，是乘家之别事，纲维既立，则万行斯举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如别记者，如净名疏中十门解释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：有四种人者，四依示同恶，则内熟外生。清净持戒比丘，内外俱熟；内生恶比丘，内外俱生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬凡愚执事者，不识教纳人为知事，不简僧之好恶，一槩令其应供，不能为他福田。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：诵市者得。亮曰：市是货易之所，喻施主之家，有彼相资之义，分僧供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功由请者，喻如卖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杂药至不别者。谓破戒者难别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云当依四法者，应云昔日当依四法。梁武者，卧蒲席，不吃荺蒻。荺蒻与内相似，故不食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔人无常者，虽是释昔，一一皆与今经四法到辨，只由昔人无常还禀无常之法，不依于人则是不依于法，余三亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "语若生著者，语若在昔亦不名著，以今大法望之故昔名著。义体无著，昔法下义则是真谛，当分无著。若望之即名为著，若不是著，何故二我于昔而不前进直至宝所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今法体无著，著由于人识。著者，昔无常生灭分别之识，不能见性，故名为著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智解者，昔能破四住烦恼名之为智，不能见性智亦名著，今约分别亦名为识，即能见性为智解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如是四法等者，佛昔令依四种法，不令依人。令曰：但令依人，不云依法。为依法是为依人，是故请会通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云依法者，明今昔无别法。昔日依法则无其人，今日之人亦无别法，只昔法即是今法，所以牒于昔法即是今日人法，故云法即如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结还依智者，智能知法，了法浅深，故须依智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔人既破者，破即开也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人法不二者，如来即涅槃法性，法性即如来，只名字位中尚尔，何况真位而有二耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若了悟者，约开权释。何者？尚了无常即当等，何况人法不二而可除耶？又非但昔法即是秘藏，人亦即是如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叹德者，经文语到，应先云如是四人等，方可云若言如来无常等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云是人至密语者。此是相似解，能以一妙音，遍满三千界，故云及能说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不为利养所转者，此人设得供养，闻前人说如来无常，终不信受，随前人转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云是名定义者，恐后人生疑，故决定示之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不依语也者，昔语无体三宝，故不依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不羸劣即法身者，法身即是金刚之身，故无羸劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "满足即解脱者，犹因圆果满，则能处处现身说法，调伏众生。且偏对解脱，据理满足，通余二德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生凡夫过者，佛说权经，凡夫不了，生于取著绮餝等过，故不可依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又诸论者，异道邪见语也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绮餝者，谓世俗无义语也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪求无厌者，谓诸比丘顺文邪命语也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云又复唱言等者，谓谤法顺情语也。"
      },
      {
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        "text": "于饥馑世下，依时谤戒语也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是真智者，分证真智也。亦通名字，即已上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：随其自心者，开权显实，秘藏种智之心，安住佛性，无碍自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若言如来入法者，若言如来化缘自住秘藏法中者，即了义说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辨宗者，辨前五双宗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如是四依至证知者，结如是四依应依止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：名曰光明下，三宝具足。光明即佛宝，不羸即法宝，如来即僧宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复是结二种者，此明初文依义依法，唯明于今，不对于昔，所以第三方结不依语，归于初文依义，即是依义小依语，今昔对意足。结于第二不依人文，归于初文依法依人，今昔相对意足。只由结中二文相间，致伎分为二三。复由依法之文不别标章，是故须云两依共释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：堕阿鼻者，权法不能令众生出于变易，而令众生堕三无为坑，名为堕狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆须二缘得畜者，余三事堕，用一净施必不得𨷂，故云二缘。又今经应具四缘方成了义，纵除无檀越一事，余三必具，皆须云为建立正法方得畜之。泽州云：一、观弟子有诸檀越，重物即遮，无则听畜；二、虽无檀越，丰时即遮，俭时听畜；三、虽俭时不为护法，如来则遮，为护听畜；四、虽为护法不作净施，如来则遮，净施听畜。于此四中，如来所遮名为说重，如来所听名为说轻，如是四法所应依止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "障内外者，肉眼见内，天眼见外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云即法性者，谓法体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义者至不变者。谓法性义也。智者，是佛智也。如阿赖耶识，在因名识，至佛果位名大圆智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了义者，大乘所诠能诠俱名了义也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "邪正品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就文为五：一双标，次邪魔下双释，三此品下示答分齐，四依下略腾文旨，五文为下正释文。次双释又二：先释邪，次正者下释正。初文者，先邪党嫉正魔乱真道，能惑始学人，故宜辨其相，从所诠以立名也。重等，恶因也。四趣等，恶果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪俗者，于二十五有因果上，更起苦因苦果，故名邪俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往昔行者，若云如来往昔实苦行者，是魔所说；若云示同苦行为化众生者，是佛所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耶渐者者，别人于信位中先分别俗入住，破俗已入空，住后非空而入假，分别于假至十向后心，方舍二边求于中道，故云分别历别等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦三昧魔至等者。如华严新经离世间品云：菩萨摩诃萨有十种魔：一者除魔，生诸取者故；二者烦恼魔，生杂染故；三者业魔，能障破故；四者心魔，起憍慢故；五者死魔，舍生处故；六者天魔，自憍纵故；七者善根魔，恒执所取故；八者三昧魔，久躭味故；九者善知识魔，起著心故；十者菩提法智魔，常不舍故。舍故，故云等也。无所知有别教，但中独一清净真如，不具缘了，依正不融，名无知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释正中言四邪，已引今经证成出相状竟，但使翻邪即正，不俟更引经文重示其相。又四耶之体具其两向，即成二义。何者？据是阐提等边即名邪恶，据执正不令人出欲界边即名执正，余三例然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众耶之本者，邪恶是后三悉所观之境，故属其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清升者，人天之善，离四趣沉浊，且生世善，故曰清升。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪偏者，能破六界因果，名为真正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪渐者，取其能倒实相中边，即名方正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、释文中，经云应当依邪者，如此四人能降四魔，应当依邪？为不可依？此即问前起后也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次上四依者，次上四依品而未也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为四部四果者，魔变为四依像也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内怀煞害者，煞害菩提心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内挟邪谋者，遮逻行人，不令出界，共生其天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无漏五阴者，魔能变为无漏五阴之相应，以有漏五阴、善五阴、法性五阴、无等等五阴而观察之，令魔伪不行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、乱行者，若说十方面各行七步即平呼，若说昔苦行即去呼，二声并通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言不生生者，若言如来实生者，是魔说；若云如来为机缘故，不生而生者，是佛说。釜鍑富音，釜曰饮，腹大有耳；鍑曰开，无耳、夸秕音毗，貌也，谓以体柔。人若作此，毗训和，夸谓大言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十四能者，大论第九云：四韦陀经中治病法、鬪战法、星宿法、祠天法、歌儛论义、难问法，如是等六十四种世间伎艺，净饭王子广学多闻，若知此事不足为难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然今经中从治身呪术下，亦略列其相，但数不足耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十二相并业者，相因相果，合论成六十四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：十八或人者，从呪术至种𦘕像，是为十八或人之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云犯突吉罗至八百万岁者。若目连问犯吉罗罪，如四王天寿五百岁，堕泥犁中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今经如忉利天八百万岁者，只是大小两乘被缘不同耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘因云云者，应以了了缘，以缘资了，共显正性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云九部至夷邪者。问意云：如佛上说一切众生有佛性者，九部经中未曾闻说。既不说有，上说有者，岂不犯波罗夷邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟已应悔者，责心悔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞叹得罪者，不应罪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大亦则遮者，五大色中真赤色则遮。宝法师云：谓大庄严具足。此又不足，应言摩诃楞伽罗也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四谛品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就疏文为二：一释题，二从文为下释文。初又三：先示答文，次述夺，三今明此品下正释。次述中旧二：先明今昔二说不同，次旧又下明五时辨谛事理有异。初又二：先叙旧，次今问下征起以设难。初文者，僧宗曰：四谛者，慧所照境也。自鹿菀至乎法华，所说阶级大有不同，准此教圆备明常住妙因，必资中道妙观，然非境无以辨智，故举四谛以明因相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释亦为今疏所破。止在界内者，破曰：道灭能破界内，如何四谛俱在界外者，俱云外界，是何三界外耶？若云出变易三界外，方可云善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次破中云无量亦不出变易者，多在别教地前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、是有为等者，苦集是有为有漏，道是有为无漏，灭是无为无漏。既具有无，专名有量，其义不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹有变易生死者。既为变易生死所转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无为不成，不无三相者，不妨犹有苦、集、道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次辨五时为二：先述，次今问下破。初云五时者，不云华严，复以般若在方等前，如余文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破约理者，破云：方等、般若中亦有新入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得小益者，岂非是事？如何一向判属于理？故不可用。入观至绝相者。始从四念处乃至世第一法等，渐渐缘于无漏寂理，而亡四谛之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次破中云已如前难者，既未出变易，何能见性？故同前破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非有量者，应云：若非有量非无量，何不出于中道之体？既不出体，验无别理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、正释中佛性实相者，此二皆遍一切处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能于四事者，谓菩提即烦恼名集圣谛，涅槃即生死名苦圣谛，达烦恼即菩提名道圣谛，达生死即涅槃名灭圣谛，菩提是智果，涅槃是断果，即无作四谛，故云心喜说真谛，即是明了实相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于不净中者，于九界不净集谛中即是真智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于断灭中者，于二乘灭谛，即如来藏理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来出世无为说此者，法华云：唯以一大事因缘故出现于世。即真证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覆相今开者，昔覆今开也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涂乳获洗者，昔无常涂常，今开无常，即是真常义，如洗除无常之药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、释文中但有次第等者，唯灭谛章中有少不次第，至文自见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一即是四者，一谛如来性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不解故苦者，始从畜生乃至别教地前，皆由不知如来境界唯苦无实，即是俱苦而非谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云复有不知下，举不知显成于知，即名苦谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、是苦非谛者，凡夫但苦而无谛，及不见佛性，故云非实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、是苦是谛者，明二乘是论而非实，未见佛性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、非苦非论者，即菩萨句，方用释今品四真论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云当知是人至苦恼者。必堕恶趣是三涂果，轮转生死是人天果，增长诸结复起苦因，多受苦恼复爱苦果。亦可前是分段果，后是变易果，故云或果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云有能知至二字者。泽洲云：知常是眼见，闻常是耳见，常是法常，住是报住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云生天上者，未有观行，近生于天，后得解脱者，近在初住，远在极果，下三谛中皆尔。泽洲云：前是闻见，故得生天，方得证见，故云解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：真是修苦者，真修谓自证入，多益谓化他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云若不知者，此举不知以显于知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不生真智者，谓不生解集而有真智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：以是因缘者，亦由受不净物因缘，不见佛性，轮转二死等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又不得生天者，不得华报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及正解脱者，不得涅槃报果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云若能知至不异者。始终不异、事理不异、因果不异，如此知者方名圣论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云苦灭谛者，应云苦集灭谛，但举苦果则知有因，故不具说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云是我弟子者，若不如是，非我弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：佛法僧者，一体三宝，是所缘境。而修道品于三宝境，一一无不了知，常住不变。解脱是所趣亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是因果俱常实结道灭者，若将此文为总结四谛者，于正释初应分为二：先正理，次从真见不总结。今例一谛皆有六文，故不须开，开亦无失。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四倒品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就文为二：先释题，次文为下正释。初又二：先总释，次但倒下别释。初云况显或义者，引哀叹品中回过还诸比丘释成今品，显于倒惑之相，故云况显。又上举境以明智，此明惑以显解。次别释，文自为六，于中为二：先标列，次一者下释。于中又二：先示相，次先佛出下明起倒由。初中云罗笼者，无明自缚不得自在，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见想取著者，谓凡夫外道横计身边等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见取著者，谓邪求涅槃，以非想为究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "狂󲞣者俱面、俱盻二反，疾跛也，急也。正体合作獧字，与上字同之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言众多者，举心违理，无非是例，故曰众多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而说倒谛者，从惑因缘而成倒，从解因缘说而谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明起由中又二：先明由，次佛初出下明设治之方。初云执字亡旨者，外人执常乐我净，但得其某名不得常等之理，二乘执无常等名，不知无常即乐我净及即非常等理，故云亡旨。设"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次治中云通亘前后者，前佛、后佛皆先用无常治等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离倒无谛者，达生死道之法即涅槃等，又达无常等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "使相成者，由解倒故成谛，由迷故成倒，如经文自释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可见。近论四品相成者，意云：双用三品，方成善业因，故云正善具成就，能作善业因。则是三品为能成，性品为所成，能、所合论，故云四品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如偏识人入者，应须双识人入。如具知谛倒，若只识人，则成识正不识邪；若但识入，则如识邪不识正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杭人者，杭譬常譬谛，人譬邪譬倒，应了杭为人解人，金杭是如，了倒即谛，方名具知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次正释中，经云：若有说言不修空寂得长寿者，宝问云：前文言不煞绝食等为长寿因，今说修空为长寿因者，何也？答曰：佛长寿因必须福慧双修，前文据福，此文据慧，各据一门，不相违也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃疏私记卷第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承保四年夏五月一日书写已了"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧定深之本"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃疏私记卷第四"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "疏卷第六　释如来性品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：文为二：先释题；次就答下，入文解释。初文为九：初正释；次诸师下，破古；三、地人下，叙地人所释；四、又论下，判失；五、今明下，重释，以显题旨；六、间答下，释疑；七、有师下，述生起相；八、然此一品下，示正答文；九、论人下，述古。初中二：初约果性释；次又如来下，约因性释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初言允同三世者，谓诸佛皆乘如实道来成正觉，故云允同三世，不同即世界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举初以标后者，初谓如来，即后世尊，正云说于十号为生物善，故属为人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破诸异计者，破三乘外道异计，故属对治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如来下，第一义，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次约因性释中，初文佛与生异，因果以异显同，故属世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又果之本下，为人举显目隐，为生理善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又性理下。对治。举如来性胜，弃九法界劣，令入一性，故属对治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文如来名通下，第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以如示人者，乘机利物，故名示人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次破古中又二：先序，次义皆下破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云能避苦求乐者，正由此言，即为所破。何者？佛性体遍，有何彼此？夫彼此者，悉是无常，故非性义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次破中云不以心神等者，六法等下文自释，不可用释此品，故今不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三序地人释中三：先序，次是义不然下略破，三私谓下结判以斥失言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非无一边者，论师非不得别教之义，故云一边。又前诸师计心神六法但得内外一边，今佛性非内外而内而外，故不用古所释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、判失中，偏据本有者，但成正因而无缘了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏据缘了者，但云众生心神六法，故属缘了而无正因，缘了无体故不可用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据当果者，当果不通于因，故今不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如盲触象者，各得尾耳，失象正体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、重释题云中岂独一法者，如诸偏据一法者是。佛性非有下，列四句。若得四悉之意，四句互说。皆通藏者下，明有门中具四悉益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以有接断者，为生断见之人理善，故说佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是有以有破常者，说于佛性真常妙有，破于横计常见之人属对治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟佛性至非有下。明佛性是通所理，四门是能通门，故云佛性非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人问桥者，彼方等陀罗尼经第三云：我于往昔作一比丘，时有居士设大施会，于一切沙门婆罗门贫穷下贱，所须珍宝衣服饮食。我时贫穷故诣会所，于其中路见有大桥，于其桥上见众多人忩忩往来。时诸人中有一智者，我已愚意问彼人言：是桥何人之所作耶？是何从何来？今向何处去？此木何林所生？何人所斫？何象所载？此木为是青松白松？如是次第说于七千八百问已。尔时智者便语我言：咄痴沙门！居士请汝但步路去，至于会所可得悦意。汝今徒问如是等事，于身无利。咄痴沙门！今且速去，还当语汝。我时闻此便到曾所，食已荡尽财物无余。见已懊恼结根㘁叨：是何苦哉！却到桥上见向智人。智人问言：汝为憔悴多不吉耶？答言：我向徒问无益之言，使我果不值于饮食财物。智人语我：夫为沙门于身无益，理不应问，应观诸法。于身利者宜应须问。云何为利？谓不赞己不毁他，观平等法，自既利己复能利他。是时有九十亿诸忉利天，听智者说发菩提心。是故当知佛性四门皆可入道。诸家偏执如彼问"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "桥亦隐亦显者，始从名字乃至等觉并具二义，且如名字位中解故名显，未见名隐；观行位中有观故名显，未证故名隐；相似见故名显，未证真性名隐；分证故名显，未穷后位名隐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦外亦内者，如经下合是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、释疑中理或合论者，性在惑中，故名为藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "全不论惑者，从理性本净而说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、生起相中六道区分者，应云十法界。毁阴得罪者，由妄心毁妄阴故得罪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今存之者，今家用此义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、示正答文处中。僧亮曰：答云何作善业？大仙今当说，以广长专金刚二果之因也。上略明因故，以慈悲护法为本；今广明故，从三归终至十地。法瑶曰：佛性是正因，善业是缘因，故引之以示因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业始性终者，若据众生佛性未名为终，今从菩萨所问以说。既问云何作善业，极是问始；既云能见、难见、性见，即问终。僧宗亦同此判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九述古中二：先述，次今明下正判。初云既其无我者，破其假我。既云是假，则无真我，故云谁御？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次正释中云不能作于善业者，此明理性位未能为善业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "握出藏己者，明究竟位不须善业，中间须作善业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中间四句者，中间四即也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若约四句者得四句，更束六即位作隐显名，隐不能理即也，显不须究竟即。中间四即位，位具于隐显，如前说第四句，谓善业体非隐非显也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次入文释。于中从四倒品生者，由前倒故不见佛性。从此问起：为定有我？为定无耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若定有者，一切众生悉应成佛，何故今日悉在二十五有之中而不得出？故云有则非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得说者，为有我病及耶我病故，不得说佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释疑者，说二种教，即是释疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云我者至悉有者。夫如来藏我及佛性，体一而义异，具八自在为我义，乘如实道名为如来，以不改故谓之佛性。悉有者，常乐我净是佛性也，因亦有果、果亦有果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云烦恼所覆者，即覆论我，不同别发劫覆见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我为缘说之者，若众生有四悉机宜说，当来方得成佛而为说之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "窘，渠陨反，急也，迮也，谓乏缘因。资种智达，故云乏缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有能生力者，能生行解之力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此性包含者，五阴、十二入、十八界，一一无非三谛法界，故曰包含。僧亮曰：得金藏者，必能富人，若见佛性，则得成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此性广转者，一色一香，无非三德秘藏法界之法，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "家人者，宰主为家人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱迷于理，为无有知者。泽州云：二十五有众生，名为家人。人有胜劣，名为大小。同不解性，名无知者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但菩萨者，三藏菩萨也，但声闻亦尔。论人许三藏三乘外别有共位三乘，故著但菩萨等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出儗菩萨为大者，出儗菩萨义兼藏通，出假俱不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云时有异人者，泽州云：异人喻佛劝修。佛超群俗，故名异人；善解造修显性之法，名知方便；以法告示，名语女人；劝之断障，令善益彼，名雇除草。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘为化力者，说佛性为我作化他之力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：善知方便者，巧显佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云我今雇汝者，僧宗曰：拟宜之譬耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：我知方便者，以三达四辨，必能广说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云尚自不知者，僧亮曰：同身事近，异身则远，近尚不知，况远者乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：我今审能者。生曰：公理不可没，唯我能知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：掘出者。生公曰：除结惑之覆为掘，见佛性为出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言同哀叹者，彼亦有二病二药也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼譬显者，彼譬已成劣三修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此譬隐者，示一切众生悉有佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女譬前佛者，后佛亦行先佛法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云是女愁恼等者，毉之与母，随义为喻，取其长养。慧解之义如母，治惑之义如毉，更无别旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无我苦味等者，此即以甜和苦，通名为苦，亦与真常相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：以苦味用涂者。生公曰：无我之教，非物所嗜，为苦味也。僧宗曰：应云毉以药涂，而云母者，表无异体故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不可复触者，爱染名触，身皆是无常，名不可触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真我缘起者，此明大机冥发，显终未受，故云除复邪我病，去无我药已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云我已洗竟者，无耶常等病，不复更用无常之药，故云洗竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：渐渐还饮食。于方等般若，大机冥发，成通别人，故云渐渐还饮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人别者，九界不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法通者，佛性无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人别非佛者，众生但有佛性者，未有常乐我净等德，故云非德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔既无别人者，今昔人既不异，昔人无常，法性是常，此之常法，昔复属谁？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不应生怖者，不应方等惮发，不受般若，无心怖取，来至法华、涅槃，方知已有，故云不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不有总唱无者，若有我者，不应流转二十五有。既流转生死，验知无我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始生终没者，验知无常差别等，亦作此难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、双为十二难者，始终一、差别胜负一、因缘一、苦果苦缘一、忘念一、处一难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现用者，现在但有无常之用，无有常用，验知无常无真我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应无生灭者，生始灭终也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前譬得而失者，明佛答为二：初文者，本有性理故得，遇缘起惑故失。后譬失而得者，从雪山下文是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无失云云者，佛性之理不当得失，由于解惑论得论失，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言王家者，泽州云：喻如来。三千世界是佛化处，名为王家。凡夫众生惑性增强，名为力士。心有佛性，故言眉间有金刚珠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：都不自知者。法瑶曰：以耶惑之首，坏正信之额，正信既破，岂知有佛性耶？虽不知有，而至理羼然，如珠没皮中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云因珠入体者，因珠故成二乘，乃至成圆常住大涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "机名于佛者，有通名、别名。机亲者名别，通助者曰通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失非失者，入皮故失，停住故不失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当果在当者，众生即虽未得，来世方具，喻如影现于外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛智默照者，没在皮里为默，影现于外为照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑轻曰皮者，谓喻二乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云心怀惊等者，昔来只见自身无常不净，今日忽闻我身即是常住性，犹如明镜照了分明，无常有变易，故起奇想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不能亲近善知识者，不能亲近实教知识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以不见佛性下，去例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然无不成者，由不识故，还同生灭，违于无我，即见真我，无我方成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不知无我之处者，不知无我本是真性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作此斥者，令于无我即达真我，故云尚自不知等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以失理者，以烦恼覆故，虽有佛性，众生不见，名为失理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倒惑交加者，起断破常、起常破断等，名曰交加。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初分得者，名字已上俱得分名。高曰：譬十地菩萨闻佛说已，能见少分，明佛性理幽远也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者闻说，知烦恼性之下有佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "筩，徒红反，筒也。桶，他孔反。下为正譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十地了因者，以禀教修行，始从初地已上，修得了因，契于果地三德之法，故云以因承果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "过去生生者，佛于过去处处修十地因熟，今日令亦众生修因尅果。又禀教修行，通于中间四即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：是药时者，因力分满，名之为熟。又理从缘显，名药熟时；阴身中现，名从地出；显在行心，名集木筒；证会本性，名味真正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又集木筒中者。理理教中集。又了能显正名集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六味譬六道者，若别譬者，苦、酢、无常、醎、无我，苦、乐、甜、我、辛、常、淡，随义用之，处处皆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云真味至月者。不与伪杂为真性，必在人不可迁转，如停留也。圆明不偏，喻之如月性。云非男非女者，为不定根人，又是无色界根性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：实有煞生者，生公虽怀五阴，无损佛性，伤五阴故，名曰煞生。不可以无损，谓无不善业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六法只是五阴者，此破定执不可计，以神亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复当前难者消此文，虽便计定有无性之惑，覆于有性之理，故不可用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有住不住者，佛性之体住非不住，令众生性作住不住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说妨前后文者，前后文皆明毕竟清净，非内外等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "石砂等者，喻煞六道五阴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性教作善恶者，非但起善由于佛性，起恶亦由于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云汝今欲知至义不者。欲知众生身中秘藏真实义不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：惑有眼毒生等者。宝亮曰：更显方等成毒不成意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反复相成者，只是毒药成甘露，甘露成毒药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伤毁破坏者，破法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入理生善者，智德成显体，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破恶者，断德成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸文之下各有合譬者，此三行中各有合及譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似约三谛者，约圆融三谛，菩萨当于三教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "免魔缚者，达己身一体三宝，即魔界是佛界，焉更有于能缚也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善分别者，分别昔归为权，今归为实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：则是我之性者，性不假舍我自身而归彼佛。若舍我归彼，是则弃本从未，非为真归。是以劝令深识自身当果之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生理善者，一体三宝，是理善之极，即智德分成。破恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毒药者，谓断德分满，故云二但有得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又我性者，是因性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有佛性者，谓果性必有。如此解者，审入秘蜜藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如我所说偈者，指上若能谛观下二行偈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初并不受者，我今都不知下，是谓并不受别体三宝及果地一体三宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复并归依者？迦叶曰：佛言：我亦归三宝下是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛皆不许归者，佛意唯令自归依己身中一体三宝，是己善业，不许归他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初总云不知者，三宝既有真有伪，今欲归之而作善业，但不知真归之处，故不知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性云云何归佛者，佛能除畏故云安慰，法能断疑故言自在，僧是福田故曰无上利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如前四相中说者，如四相品下卷结百句解脱文说，谓一切众生怖畏生死诸烦恼故受三归等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是无预约自照者，不能自照己身三宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云众生业亦然者，众生造善恶业，必当感善恶果，亦如子在胎，必当生不久。又若修善业，必当见己身一体三宝，故云亦然。泽洲云：并法同喻，众生身中三宝真性，能生当果，名众生业。同子有无，故名亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或令归现者，大乘别体即是一体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或令归当者，众生当得自身一体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云以其不知故者，若不知而归，则不成归，故文在生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：假名优婆塞者，三归不成，岂是真实？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云汝于诸菩萨者，通于住前住上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤劫则第四者，是释迦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七佛者，亦是指释迦诸，非但名同十方，亦等本起报。经云：释迦为能文，为儒义。言能儒，此美迦叶有弘法之功矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云归依圣僧者，承正解以示人善道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何不以正我翻于邪我者，此则互难令出二门对治之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正路者三归，是趣佛正路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸有所无有者，三惑二死并已故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、隐时一体者，众生一体三宝，全在理性，故名隐时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔日须依者，今涅槃教兴，故不须依于佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至法僧者，法性有觉照之义为佛，宝性有轨生物解之义为法宝，境智和合即僧宝。问：何故要令归依己身一体，不许归依余二耶？答：恐忘自身一体，故不听归他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理缘者，真谛理性缘也，即当今家昔教第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就缘者，顺机修行，即当为人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对缘即当对治因缘者，昔但顺随世间因缘，即当世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即对治意者，若消此文，正用对治意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冥得余三悉益者，非无其义，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若欲随顺世间法者，今世世教兴，故须归依一体。昔但是随顺世间，方便引接，令归别体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：于我身中者，心、佛、众生，三无差别。故举佛身，以显众生身具一体，与佛无异。正令众生于自身中起塔庙想，法、僧亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问身有法、僧者，此以别体问于一谛体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言身有法僧者，意云：闻法是法宝，出家为僧是僧宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能说此法者，说于己身有法性，即是法宝；能常忆持观察，即是僧宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他尚归依我等者，他尚归我一体，汝何以不自归汝自身中一体，而但归他别体邪？又他尚归我，即指自身为我，他尚归我，我岂不自归己身一体耶？依此释亦便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云我当次第者，次第示众生一体三宝之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不敢为例者，一体三宝非二论所明，故不敢例。法华云：真声闻者，昔日由伪，今方真实。即成同体方便，义说为他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作化一体者，我自得一体已，能为他作一体归依之处，故云我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当举体者，全体是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而不相违者，不达即和合，是僧义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作此分则者，汝今不应同于生盲不见一体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘得圣者，未得二乘圣者，同前凡夫。结自身说别者，时机未宜，且作别说。引一体大将譬了因者，大将雄猛，能破强敌以安国，如了因即般若，遍荡三惑以照理。太子譬正因者，当绍王位以治国，如正因即法身，遍一切处，常益众生。大臣譬缘因者，大臣辅佐，内称主心，外通民庶以助国，如缘因即解脱，助了以显正性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不应生下劣心者，不应如诸声闻不知一体故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如王先者，意云：王子不应生下劣心，应如先王，故得成前绍继大王譬。亦三臣中，第一譬正性，调伏诸臣譬了因，下臣依持譬缘因，故云亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云我示三事者，示谓示现别体以化众生。又示谓指示，示于众生一体之上有于三义。所以疏中作指示释，后释为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：刚力者，所拟皆断自身一体，能断别体疑网，故喻之如刀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不取别体者，不取昔别体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他已成者，果地已成一体，于我无预，故不听依。何者？恐迷自身一体，还同小外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：大勇猛者，知于自身有佛性，一体三宝者，皆名勇猛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云清净行处者，一体是圆观所观之境，故云处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云奇特之事者，一体三宝，超过九法界之表，昔所不说，今方宣示，故叹奇特。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：亦当证知者，此即自述我亦当证此秘藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真三归处下，度愚迷者，令他悉入秘藏，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "称叹佛性等者，即是称叹众生心中现在隐时一体，当成显时一体，与佛无二，故约相好叹之。以我、众生、己身一体，隐显相好之相明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乖中之惑者，由乖中道为三惑所覆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有非道者，若定计有无，不名中道；双非有无，方名中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若我住者，常见之人说有神我住五阴中，名为我住，即是常法，不离于苦。外道宣说神我是常，故从其意宣说为常法。五阴是苦，我住阴中，名不离苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无我者举其断见，断见之人说无生死假名之我，乃至涅槃真我亦无。以无我故修行无利，无所资润故无所益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若言苦者，为苦迁变，故属于断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦常亦断者，有妄乐故属常，为苦逼故属断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知是谁者，应有此计，未见其有，故云不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见修断过等者，见前人修断有过，即自修常，见修常亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尺蠖乌反，郭味蠖易云：日往月来，月往日来，日月相推，而明生焉。寒往暑来，暑往寒来，暑相推，而岁成焉。往者屈也，来者伸也，屈伸相感，而利生焉。尺蠖之屈，以求伸也。彼意明其自然相成，今用舍一取一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如彼蠖虫对前无我者，第三句既云无我，第四句应云修余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法我者，是则名曰如来秘藏。今言法常者，悮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常是通者，此义有妨。余五皆通，何独常耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云修余法苦者，生死本是法身，而二乘等但作苦解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云修余法乐者，只边即是中道。佛性大善下，四句亦尔。疏中欲显中道为胜，故且简边、理相应，即以辨中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：及正解脱果法也。津，通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中道分明者，经云中道远离二边，即是分明之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚尚不疑者，若以此解为正者，应云愚人尚自不疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何况智者，而当有疑而生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸见至轻便者，愚人闻于中道，增其利便，如服苏轻便。何以故？见利易悟，义如轻便。又本是诸见分别之人，今闻中道不二佛性，于中得解，如服苏轻便，后解为正苏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是好药者，佛性有力、无畏之用，能破断、常，名为好药。亦得轻便者，于断、常中得见佛性，名为轻便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷惑意者，若依六卷以释，即当前文愚人无疑之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说有为无等者，此即显中道妙有等无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异不二者，无别二来异于不二，复无不二来异于二。当知二即不二，不二即二，即非二非不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三聚者，色、心、非色、心三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地风亦尔者，止须治地，止足治风。又上息治沉重地病，下息治虗悬风。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病不善毉者，即二乘人不知佛性是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初可见者，如来合良医，知诸烦恼合善知，而为除断合偏发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开示下，合消息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应染著者，佛性犹如虗空，不应生著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有即表无者，有谓妙有，体同虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道理不无者，真善妙有，性同虗空，不得一向定断灭之无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若定说者，则名妄语，应能放光说法，现力、无畏、芳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以哩然者？若定有者，推检之时应有应对，现无应对则不定有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至四句者，僧宗曰：即色之过如僧佉，离色之过如卫世师，计一神我不一不异如犊子道人，断见外道计一切无，复与前反，皆是诤讼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云佛性种子者，种以能生为义，既具三因，佛性必得菩提，何谓无常？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云假名不实者，夫有言者，但是假名，不应定执。佛性亦尔，不定有无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解惑对辨者，只是愚智相对总法，是境智不二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先举无明者，此约业惑不二，以明中道。僧宗曰：生死体空，从本已来，无二无别；涅槃体如，如亦本来无相。此是体识诸法实相之理，成中道行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此释者，宛然成二，非为不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次举行识者，此约业苦明不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：白法、黑法者，善恶二法也。僧宗曰：通漏、无漏，明因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云应修一切苦者，苦即法身，凡夫如何作世乐？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解悬指般若者，以般若中盛明无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故得引同深奥品者，彼灯炷品中，明前𦦨后𦦨，俱不能燋炷，燋炷亦不离前后𦦨。昔已文说，非独今明重出谬性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非经不辨是章门者，凡从因缘生酪者，即是立章门。若云不自不他生酪者，即是破章门。何故不立？本为破故置二门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云乃至醍醐亦复如是者，五味之上皆有一是一非，故云亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应相似相续者，破自生者，自生是独一之法，将谁相似？今酪身似于乳，复续乳后而生，身续他有验不自生，故云自生是一往也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若计他生者，身应破云：乳酪时异，相味皆异；时等身异，他生义不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：先有酪相者，以乳中先有酪性，还生后酪，名为自生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六位者，六即判得醍醐，故云肥腻，譬佛性等。他经复云明起者，由别起智明而断于惑，致属次第。教意由惑智解不相，即此释违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今经就修习缘了者，今助破之。前次断先明，岂非解了而云浅近耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先定者，为乳中定有酪性、为定无酪性？而我未解故问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是义云何乃名为生者，若先有即是已生，云何而言从乳因缘而生于酪身？假因缘验，乳无酪性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乳中亦应有草者，乳中亦应有于草子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初研譬者，研其定有定无等，故云研譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不可定言至酪者，不可二字冠下二门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不生菟角者，菟角是定无，但有其名，乳中身不定生于无，故知不得说云乳中定无酪性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以理解释者，令违因缘之法，皆是假说而已。理体本是真常，故名理解。又是依于道理解释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生福力者，众生语通故，约三种释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：从因缘生酪者，酵燸浆水等为因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：牛味者，即乳味也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：是乳灭已者，身得酵，燸即转为酪，名为灭已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "醪音劳，以物搅之者，颇求树汁等投于乳中，名为酵。非谓用于酒酵，但是借酵字消经而已。若作醪字，此是清劳字。翏力救反，高飞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开转断义者，如前转无明断、无明得明，与上相似。又正是无明转即变为明，与在前文同，故云开转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云虽同一咸者，譬一切众生虽同为无明所覆，皆有上妙佛性之水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若消譬者，咸水之中，自有八功德水，不杂于咸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云种种功德者，功德譬佛性，毒草喻无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云刹利等者，应云九法界众生皆为烦恼所覆，不见佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四象至等者，案西域记，象有四：一、嗢钵罗；二、钵特摩；三、杓特迦；四、奔茶利迦，即是青黄赤白四色。又一、钵头摩象；二、优钵罗象；三、𤘽物头象；四、分陀利象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于天雷时，耳上有其钵头摩华，文生者说之以为钵头摩象，余三亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、云此象者，解此同第二释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：增长法身者，法身体无增长，由众生终有浅深，名为增长。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、答能见难见者。僧亮曰：上三归中，明我性有佛性，似如有神我之性为佛性也。今广明佛性非有非无，离乎二边，处于中道，无相可执，其性玄妙，非二乘所测，十住大士犹尚暧昧，岂非难见耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浅行闻见者，住前菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：佛性甚深。甚深者，谓生死即涅槃，烦恼即菩提，深之极也。故重置甚深之言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云云何甚深至入者。佛性有何相状不可得见，而复难入耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总举十譬者，观经文十譬与止观十乘观法相应，第一譬不思议境故，一谛三谛即空假中名为佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云以一指示者，一一皆须云问言见不。僧亮曰：金錍譬诸经教，一指譬三乘。诸经说三涅槃，实欲显一常住涅槃，文隐义微，譬一指也。二指譬法华破二涅槃，一乘虽显，义未明了，譬二指也。三指譬今曰佛性常乐之说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即便少见者，悉身已居终，终则感果理鄣，说已便见，始则力微难说，虽示不了，是以经说十地菩萨见终不见始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如疏破譬三忍者，寂灭一思在佛，是故除之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又初地至十地下，约通教释。此譬一谛下，约圆教释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑于无我者，昔教迷于无我，谓是真实，不达无我即是真常之我，故云惑于无我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：虗空鹅鴈者，由虗空无明所鄣，见佛性鹅鴈了。此与上求义同。身有上求，必具下化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：譬如醉人者，由无明醉见真常，远路不明了。此与安心义同。以止观安于法性之道，若无寂照，焉能见道？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：遍行求水者，由无明渴逼，迷闷不见佛性清水。此与破遍义同。遍破二死三惑之旷野，方能少见三谛之白鶴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云远至大舶者。由处虗空无明，见佛性楼橹，了此与通塞义同。导师若不识通塞，焉能过五百由旬达于佛性楼橹之是非？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：通夜者，游无明夜，见三德佛性了。此与道品义同。道品是通三德佛性之门，如通夜游。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：王事所拘者，由无明事所拘，见佛性牛聚了。此与助道义同，因他得见，岂非助道？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云为是虫耶者，由无明虫见佛性尘，明此与次位义同。以实相心持戒，一作一止，自浅阶深，六即位别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云为是牛等者，为无明牛障弊见佛性人，了此与安忍义同，安忍人牛等速顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：见尽菩萨者，由无明天像等，见尽菩萨真性。明此与离爱义同，离于相似天像，䇿进令见真菩萨像也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云云何肉眼而能见者，且约六根净人父母所生眼为问，实通凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：随顺契经者，小乘经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而有识者，非空识二处识，而自有细识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而有想者，非空识之有想，非不用处之无想，而自有细想。此就同界释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若理内凡夫者，依佛教修内凡人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王子！富于法财者，菩萨道尊譬之王子，凡夫无德譬之贫人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互相者，感应相开，名为互相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往反者，如大通佛时机来相应名往，众生退大流转名反，子身退大文亦息化亦名为反，故云往反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：有一好刀者，真我常住谓之有一，自在可悦谓之好解，则断惑喻之刀，结习永尽谓净妙第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言持刀者，身舍捐应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法皆随者，义云持去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "机感刀密者，机兴则应谢应息，𢟅来𢟅去，机皆不知义，如逃行而非彰灼，名之为蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讇于琰反，又是盐反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "典诰者，谓有典教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：我库藏中无是刀者，小乘真谛库中无耶我刀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五方便者，五停但是对治初门，用五停治惑，令堪修念处，是故除之。又复合总别念为一，并四善根为五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "素为亲厚者，若取意说，即是昔于大通佛所曾结丈法，今文正意明于往昔曾禀小化，故云亲厚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未欲破此耶计者，明小乘人来欲破此耶计，机缘未宜故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯明无我者，此性文迮，但云无我，及皆悉不见我刀真实之相，未说无我等教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云时王大㗛者，僧亮曰：双树之说，真实相也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "文字品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就文为二：先释题，次文中下释文。初文为四：先略释题，以开密下述旧，三今明彼下破，四今依下广释。约三谛以显文字具三谛之用。初文者，僧宗曰：上已广因果及广流通，然以文理合为经体，故此品广文，鸟月二喻广理，文理既鄣于经无𨷂。智秀曰：以十四音用表圆理自为满字，表未圆理谓之半字，此亦同古人之例。二三如文。四广释又二：先约三谛释，次即字无字下融通复疎三谛。初文三：初文是空能灭半字者，开半即满更无半相，名为灭半。次文云半字是诸经书下假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文章根本者，从一涅槃流出半字等，开此诸经等，即是圆常，名为开秘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、从又云若解下，中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即字无字下次融通复疎三谛，又三：先结，次譬如下譬显开，三一一字下合。初法中无字空也，无字即字假也，亦即下双非，具足下双照也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次喻中又二：先正譬显，次一即种种下释成三谛之相。初俱成一器，空也；次而种种不失，假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、亦名种种下中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释文中如如前解者，从一云根本下纯是涅槃大法名认归，此约先失而后认为此义，故异于开权。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后解者但云是佛方便之说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非认者，非先失而后认。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非与者，非先与方便而后与在真实。何者？一切本是大涅槃法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文理之本者，小为大本，因小得入于大。故法华云：我此九部法，随顺众生说，入大乘为本。即其证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：是法非法者，是法满也，非法半也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是开半明满。以旁随字者，谓十二音入于迦佉已下三十四字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以字随音者，以迦佉已下三十四字，随阿等十二音而皆出生一十二字，如迦迦随于恶阿之音而得，余皆例尔。然泽洲云：梵章中有十二章，其悉昙章以为第一，于中合五十二字，悉昙两字是题章名，余是章体，所谓恶阿乃至鲁流卢楼，外国正音名亿力伊离栗离，此是初章。就此章中，迦佉已下三十四字是其字体，初十二字是生字章，末后四字是呼字音。将初十二呼后迦等生字之时，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有单呼者，依后四中栗离二音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其复呼者，用后亿力、伊离二单复呼中，并有长短声别，故有四音，前后合说有十六音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而经说十四音者，前十二中，后二助音，非是正音，故除此二。然今依义净三藏寄归传云：恶疴益伊屋乌颉里是一字蹊梨是一字里离翳蔼污奥庵阿。右十六字，皆是声韵，向余字上配之。凡一一字，便有十六之别。□□□犹若四声，于一字上，即有平上去入四番之异。其□□□□□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃云十四音者，不言末后二字，以与初字形无□□□□别也。其颉里蹊梨四字，成西方二字，更加里□□离，始成四字。为此古人有鲁流卢楼之失，深成译者之过。其文字品，自非对授，终无解理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脚佉伽唬我者捙社缮喏咤诧荼䘺拏多他拕𭷚娜跛叵婆𭊃么。右五五二十五字，名便缮那。此之一名自因多义：一、未成文义，二、成文义，三、男女根义，四、齐酱义，五、气味义等。然其大意总是第三转声能简别义。此二十五字未将上韵来配时，但是半字不堪呼召。野啰婆舍洒娑诃蓝叉末后二字不入其数。右脚等二十五字并下八字，总有三十三字名。初章皆须□□上声读之，不可著其字而为平去入也。且如将十六韵声配三十三时，初一脚字成十六之别。然当今时俗始教童󳑥，多不道颉里一字、蹊梨一字、里一字、离一字四字，所以但有十二之殊。若为十六者，亦成无过。以其四韵用处不多，是以人皆不存。十二声者，谓是脚迦上短下长、抧鸡美移反，上短下长、短俱上短下长、鸡计上长下短、孤告上长下短、甘个两声俱短，个字用力出气呼佉等，十二声并宜昉此。此十二字皆可两两相随唤之，仍须二字之中著子注而取短长也。余三十二字皆可昉斯，总有三十。今十二名第二章了。悉谈总有十八章，但学书得一章识字，略足渐学余也。然依此旨，消经者义略周矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：则能摄护大涅槃者，东提头赖色常王，护常无常；南毗留勒迦乐王，护乐无乐；西毗留博叉我王，护我无我；北毗沙门净王，护净不净。不令外人取其枝叶，斫伐破坏云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "书缺二字者。僧亮曰：言十四音所列十二端，应经云书缺二字，此为证也。如前引义净所说，此亦未当。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言字者，梵云阿察罗，此方义翻名为无尽，与彼涅槃常义相同，梁武由此意。四、开善同绿洲，如前说。五、庄严复能生，与前生共为十四，故不可也。六、治城过同庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河西以前十二等者，若无义净所解，此释犹可依用。何者？以鲁流卢楼前十二为十四音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二语者，夫云语者，多字方成，二字为语，故未可用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "力未成为半者，谓将上韵来配，但是半字，故云未成。以得阿等十二字遍入诸字，一字皆具，十二字方满名，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无牵申等满者，前文无于引无常合成满字之常，如前所引。四、斥为菓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是童󳑥所不习学者。如前颉里等四字，始教童󳑥多不习学，可然。若言卢楼二字童󳑥不学，未有凭据。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：重童者，上声呼，下去重字，字皆随音势上声呼之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：超声者，那罗等九字是超声，谓满口五音具足鴹调之声，名曰超声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：虽复处在阴界入者，不即六法，但理而不，不离六法，由于五即，方得见性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：是故半字义者，若从本体流出以释，则平昔法性为满字本，满为半字本，半字复为世间本。若从末为本，则世间文记等为半字本，半字为满字本。满字、法性本虽展转相依，其体无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又半字义至烦恼者。半字虽于真谛，全是无明别惑，所以半字为烦恼。本性云半人，但是居不足之地，皆亦半人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更明无字之义者，僧亮曰：上云一切善法根本，人谓亦与如来为本，佛无师悟，非字所摄，名离文字性。云无字义耶者，耶常及二乘但名有字，而无字下常乐之义。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "鸟喻品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就文为二：一释题，二文为下释文。初又二：先略释，次旧解下广释。初又二：先引河西，次今更下正释。初云真应者，常是真，无常是应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月喻隐显者，隐喻应身无常，显喻真身常住。法瑶曰：法身玄妙寂冥，绝于视听之表，于情为隐，见丈六谓之为极，名显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "达常无常者，达阴界入即是常无常，即非常非无常，故名隐显。法瑶曰：昔说无常为令得常，得常由乎无常，岂得相离？是则共成一圣，名共圣行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破曰：凡言共者，二行并观，今昔身乖，何名共行？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依二谛三谛者，然经但明二谛相即，以不思议二谛即三谛，所以依义作三谛释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一教一切教者，圆教遍摄，遍开一切教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次广解，文为三：初叙旧中云此乃两类为两双者，若作异类为两双，喻双流行亦得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问中问娑罗者，上问中云云何共圣行娑罗迦隣提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利者，鹭、鹫鸟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次然汉下，略非以示正义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相中云呼为双流者，谓凡夫所修名双流行，圣人所行名双流用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三问为凡下问答斥非以显正，为三：先问，次他解下先叙旧，三今言下正释。初又二：先问起为解释之谛，次他解下释。初问意云身言双流，为凡共凡行常无常，为凡与凡共行无常，为凡与凡共行常，为与圣久共行等，更不得立第四句，若立则同上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次他解中文二：先述他解，次又一家下重叙失。初又二：先叙他，次此不应尔下破失譬旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云但识金等者，金譬常，𨱎譬无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次重叙二：先叙失；次明下，破。三、正释中云双飞双息者，即力而理名双息，即理而力名双游。二谛即中名双息，中即二谛名双游，非二中亦尔。又无常常即非常非无常，名双息；非常非无常即常无常，名双游。又安置诸子秘密藏中，我亦自入，亦名双息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雌雄亦成者，二鸟即一鸟，一鸟即二鸟，方曰双游。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "横竖者，一行具一切行为横，一一无不契于秘藏名竖。又六即浅深名竖，位位遍摄诸法名横。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡与凡共行者，谓一切凡夫共行此双流行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡圣共行者，凡夫观无常常，全是圣人涅槃常无常；圣人观常无常，全众生生死是。何故尔？法体无二。若凡自观凡夫常无常，不名双游；圣人亦尔。要达凡圣法体无二，方名凡圣共行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非凡非圣共行者，凡圣俱契，非常非无常，秘藏之理，不当凡圣故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文𨷂圣与圣共行，句如前说。约人法者，六即人涅槃法，良由人得法浅深不同故尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释文中合中云但是略耳者，文中但云是苦、无常、我等三，不云是苦、乐、无常即常、无我、真我。何以略之？以显法同，谓苦即乐等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云云何是苦无常等者，问意云何？只苦无常等，如迦隣提鸟双游耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前多斥倒者，指哀叹品常破无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只生死中有异法等者，以于生死作异见异解。何者？二乘于生死作苦等异，菩萨于生死作常等异，名为异法。法体本来相即，方曰双游。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "借此以显无常者，借于世间𫏐时无变之常，显成世间常义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云汝今不应至说者。先前其闻非，故云不应。一往生之问者，意云一往观迦叶时，如来同于诸物，似于无谛之问，实非无谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然佛下，出非无谛之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今问忧悲等者，此出问意，如下迦叶引出作难。何者涅槃若无忧悲，佛于余经中何故说言如来亦有忧悲？若有忧悲，即是无常不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云直以世谛至常者。佛意云：前借世也，菓𫏐时之常以为况喻，岂谓如来只同此菓？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：虽有烦恼之身，全是佛性，故曰如无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云譬如金朴者，亦作此针，说文作此矿朴普木、普角二反，与璞同。五譬皆是分喻，不同波水之喻。何者？融朴为金，金出朴存。若喻双游，于义未忉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云譬如众海归流者，亦是分喻，由入方咸无忧悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即有我者，真我也。有忧悲即无我者，闻世有无我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云无想天等者，初明无想不得定有；若无想下，不得定无；以是义下，结无定处。以其无想而有寿命，故无定处。如来忧悲亦尔，无解慈悲，实无忧悲，为众生故，任运而有，所以譬之如无想天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云依枝等者，神依和合树居，所以不得偏依枝节，此即明其非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽无定下，显其非无。佛法亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合譬者，无忧悲合有我，而于下合无我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但于无中说者，如来无解慈悲，无思无念，由众生扣，任运而有若等义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说忧悲者，一、大慈悲故忧；二、权应故忧。平等法性实无忧喜，故云义说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云微尘至立者。虗空尚不立于微尘，况有舍宅耶？又舍虽不定因虗，要因空地而立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云性无住故者，虗空不受物舍宅，性不住空，故云性无住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病常者耶？常病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安隐而游者，住大涅槃而遍游法界。泽州云：二鸟喻佛如来。五浊增时，名为盛夏；烦恼识盛，名为水长。佛选正法化人令住，名选高原。不及约起倒以释，则顺经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼常、无常等者，应更云名第一常、第一无常等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云死匂者，匂能证表，即是死果之处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：无天眼者，若有世尊；真天眼者，方见真我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何至智慧台者，升高见下，故知如来有于忧悲。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "月喻品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就文为二：先释题；次今分下，入文解释。初为六：初明二品相成，以显题盲；次河西下，述河西释；三、问答下，释问答意；四、梁武下，傍引儒宗所计，以明天地日月之相；五、长河含下，示正教所明以异儒；六、此品下，示答文意。初二如文。三、释意中云两问一答者，如上云何得广大等，有二问，但用四依一品答一。两答者，如上问云何得长寿，则作两重因果答。河西只是一句者，就河西言，品虽有三，意只是一，但一问一答而已。余之二句，两问一答，一问两答，文中少有此力，故云可解。今师意云：三十四问皆是一问一答为定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月取亏盈者，亏为隐，盈为显。显喻真身，亏喻应身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：用长短者，长喻显，短喻隐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "星以去凶者，吉譬显，凶喻隐，以论适宜。然泽州云：上来明佛定业作用，下约日月星宿三喻，明佛身口二业作用。今明二行及以隐显，莫非三业适宜，不可分二，现违经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月摄日星者，月能亏盈，尽夜俱视，光用是同，故得摄二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四引儒中云：髀𢍉婢反䉈苏旱反日月横行者，谓东西行耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绕天地转者，从天上没地下转也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、引正教中，云角行者，落角行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次入文解释中用答三问者，上只一问含于三问，故今答三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自然运转者，由众生业力使转矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持风者，持在空中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、住风者，令住不堕下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如作盗人者，阿含经云：有有人偷苽云：咄咄月莫出，待我偷苽了，任汝出不出。名不乐见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、三本摄者，依佛法但立三时，虽立三时，三四十二亦与四时同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非简贼住者，佛法不立秋时，若简贼住，应问：汝是何时受戒？若云秋时，即是贼住。西国俗中本立四时，既未入佛法，不知佛法立时之限。又律中：夏不安居得提罪，春冬不安居得吉罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "春秋同者，曰长短同，凉气同，故不立秋时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "力都聊反，人性也其作除故等者，此恠星至国王崩立，故云除故布新。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：一经耳者。法瑶曰：起一闻之功，终籍此慧，众恶消除。不言一经历耳，烦恼便尽，正显此经功能灭恶生善，齐法身也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "菩萨品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就文为二：先释题旨；次今就下，入文解释。初又三：一、腾答意；次释菩萨下，释义以显标名；三、然河西下，判得失。初云上有十三者，突非阿罗汉半不答，及魔波旬合为一问，但有十三。然耶正品疏现开为身、声两答，则有十四；若开罗汉，则有十五；若据上开，初行为四，问是十三，则有十六。虽然，盈、缩大体终取十五为定。若上为十三，菩萨品则须答十三，大众品应答八问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛事者，纯明常乐我净及非常非无常法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下明菩萨修行大般涅槃，故属菩萨力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答十二至十七者。古人意云：大众问，但答六问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释义中菩萨义至四重者，正为及简出未发心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得菩萨名者，非此四摄，故先列之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三力供养者，籍草亦云布草，燃灯及石蜜浆，为三供养已，发愿我当来成佛，亦名释迦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "侍者弟子皆同虗信者，只于三藏实有铿然块碍缘生之法，体达如幻，虗心而信，故名虗信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "干慧者，慧未得先生，先浅水为干。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摄法不尽者，不能于一中先量、先量中一等，又不能摄圆教智释因果惑理八种之法，故云不愚退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不摄一切众生者，别人入十信发心方名菩萨，十信已前未发心者此教不摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛根性者，前三教但是菩萨法，圆乘方名佛法，所以独菩萨乘不摄于圆。妙觉闻即菩萨者，众生先上谓佛，是佛尚名众生，何得不名菩萨？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理性为因者，理性为因，涅槃教光为其菩提种解，此即名为未发心菩萨。又皮应知纳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃教光薰者，得为菩提因，名未发心菩萨。阐提及前三教根性，约未转边，闻悉不受，不得名为未发心菩萨。又直指圆乘根性，名未发心菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从谤而信者，从理性迷，闻涅槃教，转成名字，则名发心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂会经宗者，今经以圆常真伊之教，纯诠醍醐佛性以为其宗，故不得作余解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、判中云此答四问者，从此至为病污，只有四问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不为病污者，由见性故，不为病污。为是义故，而答诸问，同显佛性一意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而少眉目者，今师所明圆常佛性，与河西同，犹如一面。而皮辨于诸答，别别不同，以显佛性如面，具于眉目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次入文中云叹经傍答者，因大涅槃教光遍触一切众生，为其菩提心因，即名叹经。此大涅槃教能诠一切众生理性，涅槃由理性具得菩萨名，即名答问，但是从略名为傍耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善根微少者，正出未发心菩提之相。今用此释，故不非之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：众生虽无菩提之心者，涅槃教光薰其内心，为作菩提之因，正当理性未发心菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此品之前者，生善在今灭恶文前，故云之前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品之末者，月喻品末云：譬如日出时，众雾下有十行六字，是灭恶文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次仰非者，若云涅槃光入毛孔得为菩提因者，义应不然。何以故？夫言因者，文却修行方始得遂，蒙光成因故未可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持犯等难者，即是持犯先有差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云何故说四依义者，若云一切众生闻因涅槃光而发心者，只用此光众生尽发，何故如来灭后复令四依出世治恶赏善耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "积善方解者，别人修行，动经却数，方及成因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：除一阐提者，具三障故，谓不见因果烦恼障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说无因果业鄣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世世积恶，今成阐提报障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大福大事者，圆乘根性，方能供养无量诸佛等，名为大福。闻是经也，得为菩提因缘，获菩提果，此即感应道交，大涅槃藏，佛性因果，名为大事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云无量诸佛等者，今是实发，不同照连等权，要须经却。不堕三恶者，经云：堕三恶者，在观行位，身未断惑，戒缓乘急，致有退耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云若有闻是大涅槃至菩提以者，此正明未发心理性菩萨，以闻经故，得菩萨名。经为其菩提之因，了此即转成名字菩萨。疏中云闻涅槃是名字菩萨者，且从闻经，不用发心边释，故除理性菩萨。涂疮譬闻慧者，药但在皮，薰渐渐除，故譬思慧；涂目，目能见境，故譬修慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开善但九譬者，今师为十：前金刚譬能破坏一切，后金刚取其体蜜不受外尘，殊成两别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要路者，是菩提路始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为后世开眼者，为彼世人开秘藏之眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逆顺各若十者，若顺十以，则从细至麤，从无明起，乃至一阐提以。若逆十以，则权一阐提以起，以至先明，如止观第四卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明忏护是其二者，是彼十中云二约善以明忏悔者，是彼第七修补过。昔三业作罪不许昼夜，今善身口意䇿励不休，非移山岳安填江海？以此翻彼纵恣三业，心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云夷坦者，夷，平也；坦，宽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死际者，穷无始罪原，即是无际之际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至先至处者，穷未来罪境讫，至先生忍臣，方名至处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：猕猴者，猕猴譬阐提，月譬涅槃，水譬有浅相善水，中譬菩提。阐提虽闻涅槃菩提之名，终不能得如彼猕猴也。缘起。如僧祇律第七云：佛告诸比丘：过去世时有城名波罗奈，国名伽尸。于空闲处有五百猕猴游行林中，到一尼俱律。树下有井，树下有井，中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸伴言：月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜暗冥。共作议言：云何能出？时猕猴主言：我知出法，我提树枝，汝提我尾，展转相连，乃可出之。时诸猕猴即如主言，展转相提，未至水，猕猴重枝折堕井死。而时树神便说偈言：是等𫘤捺兽，痴众共相随，唯自生共恼，何能救世月？佛告诸比丘：尔时猴主今提婆达多是，伴者今六群比丘是。尔时也曾更相随顺受诸若恼，今复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：犹灰覆火者，由愚人见现在不见未来，以先明灰覆佛性因果火，亦是覆世间因果之火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恶不即受报者，阐提生报，非现报故，以报在将来矣。以上不字而冠于下，明长行中如乳成酪，应如偈中亦用上不字冠下如乳句，不如乳即成酪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：无目者，但见现在，不见未来也。不见罗汉，道罗汉能断未来生死，而此人不见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重举非者，作小谤大，即是其非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：投之浊水者，谓众生五阴浊水也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云先常至八种者。先常、苦、空等五是实观，因、解等三是似想观，合为八，灭八种病、四倒、三毒及等分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云过八种术者，僧高曰：此经理圆，功德力胜，故言过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不忏过去者，宿恶若多，须用潟药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常德譬薰者，薰药遍体，喻常德体通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐德譬丸者，丸药补益故喻乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示三途苦报者，谓指示三途是苦报之处，令其发心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此教须去者，忘教诠理故云文字，即解脱义说为去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "母譬经教者，母本是发，唯少依教修行，故云与我母药，如疏所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十地行满者，过十月也，即譬十地满足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慢为干者，慢高爱下以喻干湿。超悟记云：初地菩萨有大悲故不取涅槃名推干，有大智故不住生死名去湿。此与兴皇同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除断常诸倒者，由除无明八倒，即除大体无判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：乳𫗦者，𫗦口中嚼食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涂皷譬著教者，所涂之皷譬受化机，受于教法名为著教。泽州云：新毒药譬理大皷教，以佛菩萨新所诠理资成教法，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "㿃赤白痢，竹例反齐为席下齐，是诸肠󴛲原故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前答除鄣者，指前除三障文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前是法身。善逝身者，由诸佛法身冥加自行，方得成就。又逝由往也，即唱灭之力身，令自行成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若得顺风者，譬修行得闻大涅槃法，则疾至萨云彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一体多约果人者，一体三宝，此约究竟果位证得以释地住也。上但是分得，今唯极果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：如来密语，其除难解者，四十余年未曾显说。如来常存，无有变易，来至法华、涅槃，方始显说，名为密语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如四非常者，是无常、苦等四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有其意者，谓以大乘说常破于无常等。今文正意，佛说一法智臣善解，常即无常、无常即常，生即无生、无生即生，是佛密语，如何作相破释？故今不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今寄一事者，谓约法释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说生灭等者，只生灭一法而生四解，方名智臣。此约教下之法释。约门释者，约能通教门，故有二释之异。六卷盐器与此同。初明不动乐德也，次无相净德也，三明常□□也，四佛性我德也。次第对四门意，亦应别解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云波罗奢树等者，总以三树譬涅槃经。衰灭之时不解密语，常雨不降不得常里，水陆枯悴譬无人天善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：众生薄福者，值此恶时即是薄福，由恶比丘致令法无威德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：哀哉大险者，不解如来微密秘藏，必堕三途，流转无已，故名大险。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所遮则开等者，经中无此意，不须此释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云时有一人者，譬受学求法人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余知见者，除境智外泛尔触释，名余知见。又是用无常等观以助正观，名助为余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子下备合者，僧高曰：从善男子至美味合第一加水，从是诸恶人至之语合第二加，从抄前至伴侣合第三加，从受畜至水乳合第四加。昙谶曰：止取杪前著中后为三加，中后著前为四加。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说必依谛者，涅槃常理实不可说，依二谛说，如加二分水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经判出两句者，经中二句分明，余二句者，女人不知佛性只是女人女人，男子若知佛性则名男子男子，为成四句故具说之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双辨起没者，大法与处名起，不与处名没，故指罽宾等，即其相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼遣上开者，答问文少，故名兼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此是答问下，先腾疑意。文为二：一、设疑以征释；从何故复言下，次腾兼答疑意。初文二：先设疑征问，次河西下，释疑。初云疑何不决者，意云：纯陀从前至今闻佛所说，疑何不决？今更令他腾耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释疑中云二人为支者，不如云唯益是存也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次腾中二：先设闻，次今举下释言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悬与理同者，然迦叶本问与纯陀之悬会，故佛释纯陀之疑，迦叶之难悬解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若举偈至无差者具足。应云差即无差，无差即非差非无差，方释迦叶之疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一偈凡四出下，是第四如来为释，分为四：初示所出意，次成论下出异解释，三今则下正释，四观师下述观师所释。初文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：本有今无者，本有无常，今无无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本无今有者，本无佛性，今有佛性，此二句是牒纯陀差别之疑。何者？然纯陀本将昔难今，将今难昔，佛即用下半泯其差别之见。何者？本有今无，亦无是处；本无今有，亦无是处。所以牒其二句，而以无差释纯陀之疑，所以章安于一一句皆作三谛等释。又应更云本有无常，今有无常者，今昔俱须见性故。又本无常，今无无常，无常即理故。又本有佛性，今有佛性，是性无二故。又立故差别，三世有法，斯有是处；忘故，三世有法，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大意是同者，同显一无差意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦为下，亦三释根者，传至二十六，最为下根性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次异解中皆有立有破可见。破中云正是纯陀所疑者，金刚前后相应望正是差别，与纯陀疑有何别耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非开得意者，偈意正见纯陀差即无差，故云三世有法无有是处，若不相即则非偈意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即昔日之今者，谓今日无昔日般若。何以故？此二句犹是金刚心前致，非今日般若金刚心也。后者亦是差别。何名无差？三乘至涅槃正是无差别，同于纯阿能释疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有烦恼等者，此即破烦恼得涅槃亦是差别，还同纯陀何成？释疑：本无涅槃亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑难宛然者，纯陀疑宛然，迦叶难宛然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体用具足者，有于本有今无等因果之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦应隐而不显者，今日身显已不隐，别昔日隐应不得显，此亦差别，何关释疑？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏师者，谓真谛三藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死无始等者，释第二本无今有句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃有始下。释本有今无句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑灭道存者，小乘破烦恼方得涅槃，即是无常。亦是现在过去者，释迦是现在，即是本有今也。灭度复是今无现在未来者，即是本无今有者，弥勒当成佛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有三可三等者，只缘差与无差体不相即，所以差与无差并成差别，故今不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明不尔下，今师对古人释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开三不失一者，于一佛乘分别三故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合一不失三者，即同体方便故。本有今无合差即无差句，本无今有合无差即差，故云斯有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世有法斯有是处者，为顺化仪故、为顺机宜故、为实设权故、为引入实故、为双流行故、为存今昔因果故。何者？若无因果，众生即佛，何用修道？故立因果引令至极。然纯陀疑正执昔曰三乘因果差别为难，佛今以无差别之差别因果而答，亦遣纯陀之疑，故云三世有法有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无常常者，差即无差，常即无常，无差即差，非常非无常，三世有法，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境智非境智者，差即无差故。非境智无差即差，而境而智即非境非智，三世有法无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果非因果者，我体非因非果，犹能我人因果名生，例如境智明差等相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有，只是有者有句也；今无，亦是无者无句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：上半是有者，本有二字也；下半是无者，今无二字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两派者，今昔为两派，上半不融为两派。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、正释中云一谛即三谛者，此明本是即家之差，何以执昔小差难本大差？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三谛即一谛者，今永无差，何以难今，令同昔小无常之差？只无一句，即三前具足，方释差别之疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是无常即常等者，为纯陀本执昔无常为疑，故约无常等以释疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此则何难？不遣者，遣迦叶难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何疑不除者，除纯陀疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一有一切有至世界者。此即三谛无差别之差别，释纯陀等定差别之疑难，故属世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对治者，一实之无，治昔三乘差别之有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即为人者，亦有故生真俗之力善，亦无故生中道之理善，又亦有故生三乘力善，亦无故生一乘理善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一悉即具四者，一悉皆具四句，即四悉相可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四明观师所解，又二：先述，次此解下结判。初云三句出所非者，无有是处为能非可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今无者，本有烦恼，今无烦恼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此无可令有者，今有佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非今之本者，本本不同今本，今本即是一实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此今非本者，今今非本今，本今无佛性，令令有佛性。为此义故，今、本不同，并是他释。泽州云：佛于过去无量劫前有生死身，名本有；当于尔时无常法身，说为今无。佛于过去无量劫前无前法身，名为本无；当于尔时有生死身，说为今有。若就凡夫、二乘论之，彼于现在有生死身，名为本有；无常法身，说为今无。又于现在无常法身，名为本无；现有生死无常之身，故曰今有。三世有法，无有是处者，破他定义，此言不足。若具，应言：三世无法，亦无是处。若就佛论，佛本所有生死之身三世恒有，无无是处，今已断离；本无法身三世恒无，无是处故，佛今已得。若就凡夫、二乘论之，彼本所有生死之身三世恒有，无有是处，故当必除断；彼本所无常住法身三世恒无，无有是处，故当必修证。以是义故，诸佛、菩萨、声闻、缘觉亦有差别。如此释者，疑难宛然。以是而观，当代盛行之疏解释若斯，况其余耶？是故录之，令知同异，仰劝后学。深因今师之解，意气包括，释难遗疑，方称经旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生业报者，无始有于正因佛性报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何曾证入者？大涅槃体不当出入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假设之言者，世虽无佛，由有涅槃教在，无容二乘取小涅槃必住大涅槃，故云而实不尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云名为善有者，大般涅槃是极善法、妙有法，故名善有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云乃有一佛出者，僧宗曰：圆解难固，常倒易生，无善灭佛，不得恒现。善机希有，所以时一出世，背化失机，动经劫数。云何说大致教，唯以三乘级引？故知小果权施，而非实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：性相者，由性外相。同异云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第九答上者，问中有犹如乐未生，云何名受乐？用此半偈助成不坏众义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：欲护正法者，内护常住不坏之法，众生受者，后为不坏眷属。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "检觅则无者，但有假名，所以推捡无体不识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "手足者，谓不识身手足之色也。"
      },
      {
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        "text": "已下注第十　大众问品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就文为两：一释题，次就初下入文解释。初又二：先正释题，次河西下腾问数。初云为大众所问之境者，但见释迦一一毛孔出诸化佛，皆领五十二众受纯陀等供，即互相问纯陀有何福德，少许粳粮充足如许大众，因此得名，名大众问品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无为大众者，观师意云：迦叶无为大众问，故名大众问品。泽州云：上来广明菩提之因，此下次明如来涅槃之因，因诸大众请以论之，就斯以题故云大众所问品。"
      },
      {
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        "text": "次腾数子云兼答远离病问者，即是超答此问。"
      },
      {
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        "text": "经云纯陀过已等者，与物尸城中眷属也。"
      },
      {
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        "text": "经云：种种光明者，前青黄等外，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复放种种光明者，为普收大会供养故，放种种光明，意在于此。又古佛道法过中不食，其时身至不容发言，故放光以显意也。"
      },
      {
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        "text": "经云：执持衣钵者，此是无供之众。"
      },
      {
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        "text": "经云一一毛孔等者，皆是无供之众及五十二众，故云无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云自受纯陀者，僧宗曰：法身无像，应化何殊？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自受纯陀者，示请立有人，显彼无宿愿之异耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：所食之物者，无纯陀之少麤，亦无大众之多妙，故云亦无差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：供养谁者？若无佛受供，寂后檀行何能得满？故有此叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云诸佛法应尔者，机兴则来，机谢则去，故云应尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云已经无量劫者，如法华寿量品所明，文远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云永处安隐处者，文已住于三德秘藏，即处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：汝闻应修行者，常观涅槃行道，令最后檀满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三偈者，僧宗曰：无指的文，正应各除前后四偈，取中央偈大意，明佛法身圆极，应而不灭。前四偈一往应喻，后四偈令其安安有在，不应愁恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云假使乌与鵄者六双，六双中皆先一偈违问答，碍文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云尔乃永涅槃者，佛意云：如上诸鸟，得如亲兄弟，我方入涅槃。身无得如兄弟之义，验我不曾涅槃，何故谓我入涅槃耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七叶至臰者，涉公云：七叶无香，可喻生死。婆师馨馥，可况法身。迦留果毒，喻烦恼身。镇显极甘，喻常乐身。假令臰花发香，毒果变甘，则是纯生善。生善无恶，佛化方休。今身未然，云何永灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛果冥真者，虽云冥真，不离通真，冥真尚可，出真更非，故应责云：出照何境？复断何惑？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云无有愚痴者，虽有烦恼，如无烦恼，故名无痴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云是旃陀罗者，此云煞者，煞菩提心，害于慧命，罪岂过此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众！属上句者，此自是一途，未为全当。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：独受我供者如来，不可思议一一赴，彼心念他彼自迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云譬如药树者，此即灭恶身也。"
      },
      {
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        "text": "兼答远离者，秘密文广则当于正，余二文略名之为兼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隐覆者，有余覆无余也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云一切契经，云一切契经者，经通大小，有余、无余亦通大小，如下释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、取三罪人者，能改恶，能护法，所以取之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云持戒至差别者。持戒、毁戒尽可，布施、赞叹复有何差？我今不解，愿佛为说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云唯除一人者，佛不彰灼云除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一阐提者，为欲惊觉时，众生于后问，非唯除一阐提，趣向阐提心者亦须简之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云我今未解者，不知如何即是破戒之人，故云未解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽非即是者，且据现说彰口，未知内心趣向在何故名虽非即是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云若犯四重至正法者。于一身上重叠犯四重五逆，要有诽谤正法，方名阐提。有人虽犯四重等，由信因果。谤法之人不信因果，故名阐提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云所言破戒，其义云何者，但破律仪即名破戒，于为复别有所犯名为破戒？我今未解，故云其义云何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六妙药者，今家法华方等忏法，皆先以逆顺十心等而为方法。今此六药与彼大同，亦可通用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、护正法者，此当四弘中法门无边誓愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知夫忏悔者，皆须先发菩提心。若不发心，罪则不灭，上求下化不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、达罪相者，即是观罪性空寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生护法心者，有佛法处护令不断绝，无佛法处建立令得与显。河西云：发心达罪者，即是无生忏悔谤，坐念实相。亦与此六意会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云譬如日出等者，大涅槃曰：能除一阐提暗冥之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浅行菩萨者，前三教贤位菩萨，闻涅槃而发圆解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：本性弊恶者，未改悔前，名本性恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云得生天中者，得生第一义天中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如种破核者，身自无善种，河能令他而生善种？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前一切施等者，只解一切之言，则成有余之说。若言三乘得报异者，则是实说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云王舍等者，王舍城中有优婆塞，先力尼干问施福，尼干答云：施我得福，施佛无报。优婆塞闻嫌不平等，遂来问佛。佛知其意，即答其言：一切布施唯可赞叹。彼闻欢喜生信敬心，是故如来而说此偈："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云亦为菩萨至秘藏者。证无余义。乃至菩萨人中之雄，摄取持戒，舍弃破戒，皆是无余之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云少分一切者，有余之义故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九十五种等者，九十三道名体俱邪，修多罗、阿毗昙二名正而体耶，故名修多罗鬼、阿毗昙鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指实行二乘者，除应化二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：第四八戒者，具更分持之人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非因非果者，实相之理名为正道，故云非因非果。常乐等法是能通门，名为助道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云等视众生者，差即无差，故云等视。无差即差，为随宜故，作有余说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云唯愿小停住者，佛是三宝中胜，何不久住世间，利益我等？又佛受供也，必入涅槃，力不得止，且小停留，待三人至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表迹应无常者，机息应谢，应迹亦灭，复何可恠？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云尔时大众生菩提心者，此是闻法已，为报法恩及发心也，故重供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大论至跛兔者。大论第二十六释精进无减中云：乃往过去无量阿僧祇劫，有大树林，多有禽兽。野火来烧，三边俱起，唯有一边而隔一水。众兽穷逼，逃命无地。乘尔时为大身多力鹿，以前脚跨一岸，以后脚距一岸，令众兽蹈背上而渡。皮完尽坏，以慈悲力忍之，至死寂。后一菟来，气力已竭，自强努力，忍令得过。过已背折，堕水而死。前得度者，今诸弟子是。最后菟，须发陀是。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第七卷　现病品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释文为两：初释题，次从就文为四下入文解释。初文二：一述旧，次今皆下正释。初文者，更有僧宗曰：上来所说，当宗虽举未有发实，将显至人患累斯昼，是以先示病相，因请更起光仪显胜，以表无病之旨，因答第二十九所问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开善答离一切病者，佛实无病，示现有病，令他离病，以现病答上云何诸菩萨远离一切病问望。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后为正者，以现病品在五行初，故属后为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次正释，又二：先释名，次就品下释疑。于中又二：先立疑，次由前下释，可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次入文解释中偏言四分者，以此四种缘力而生，现能发业招集病果，故偏举之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通别病因者，有病之因，莫过四箭如来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离不应有病内救外济者，或唯内救无外济、或唯外济无内救，容有病因。世尊身内外具足，何解称病而不为诸众生说无上法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：尸波罗蜜者，戒学也；诸禅等，定学也；修诸正懃，慧学也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云教大迦叶者，此是迦叶童子语。大迦叶是佛长子，已于法华得授记竟，何不为说令入念不退位？四卷意者，弟子不同即世界，大乘即第一义，理不退即生大乘，理善治恶即对治治事理之恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不治诸恶比丘者，世尊在世不治，世尊去后何人能治？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：缠者，十缠也：一、无惭，二、无愧，三、嫉，四、悭，五、悔，六、眠，七、掉举，八、昏沈，九、忿，十、覆。释曰：无慙者，不重贤善，于诸功德及有德人，无敬无崇，无所忘难，无所随属，说名无慙。言功德者，戒、定、慧也。有德人者，有戒、定、慧人也。无忌难者，无畏惧也。不随属者，不作弟子礼也。无愧者，颂云：于罗不见怖。谓诸善士可呵厌法，说名为罪。于此罪中，不见能招可怖畏果，说名无愧。嫉者，谓于诸兴盛力，令心不喜。悭者，谓财法巧施相违。悔者，谓于恶作力，身不称以，遂生追悔。即此追悔，解恶作起。何者？良由先因恶作，方起追悔，故知恶作是追悔所依也。眠者，谓令以昧略为性。掉举者，谓令心不静也。昏沈者，谓身以重性，于善法中无所堪任。忿者，谓令心愤□，说名为愤。隐藏自罪，说名为覆。无慙、悭、掉举，是贪家等流。果、无愧、眠、昏、泛，是无明等流。嫉、忿，是瞋等流。悔，是疑等流。覆者，若有智人覆，是贪等流。无智人覆，是痴等流。犹此十使，缠绕众生，缠绕净心故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖谓五盖：一欲贪，二瞋恚，三昏眠，四掉悔，五疑。谓贪恚盖障戒，昏眠盖障慧，掉悔盖障定。定慧无故，于四谛疑，疑故能障解脱及解脱知见。盖覆缠绵，心神眠暗，戒定慧等皆不得发。若经部释眠，眠障定，掉悔障慧。今此五盖通于界内外，不专唯在欲界故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "单慢开为两者，从慢上开为两也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "著我所由者，阴为著我之由，又是著我我所，名为所由，即我慢相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "增上慢者，未得上法自谓也，得名增上慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憍慢者，于其父母师长等边不能等敬，名为憍慢。成论中名慠慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "放逸者，不修善法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贡高者者，是慢之类也。自恃名高，陵他名慢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对心直类反，谓怨也频申等者，惛沉睡眠之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果中说因者，重病是果，此病由于往业所致，故名果中说因不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云修菩提时至金刚身者。经中皆先因世乐，愿于众生令得出世上上法乐，方成如来之行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云从金刚际起者，从初即用种智断烦恼而感此座，故云智力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道称佛等者，外人毁呰世尊为甘蔗种、牛粪种，瞿昙是本姓，故从本称之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不知方等典者，意云：若知等典，人则知化，佛不灭度；不知之人，则生永灭之见。为是力故，请起息恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云唯有诸菩萨至善射人者。明诸菩萨及文殊能知如来毕竟常住如善射人，凡夫外道皆生无常之想，故请息恶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲华是瑞者，华从毛孔而出，色相敷荣，验知无病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华能含菓者，表于修因感果，有自在解脱之用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前亦放光者，通指前文放光，其光过百千日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言非病所能者，非实病者所能放光也。身放光明，即大悲薰身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云阿鼻地狱等者，正法念等经，梵言泥黎，此义译为地狱，谓地下有狱，故言地狱。狱，缚也，谓缚罪人不得解脱也。婆沙云：梵言捺落迦，此言受苦器，即是苦之器具也。亦云那落迦，此言受苦者，谓是罪人也。昔人不解分别，但总言地狱。言捺落迦者，具有四义：一、不可乐，二、不可救，三、暗冥，四、名地狱。今经中所说四中之一也。瑜伽云：此下三万二千逾膳那有等活，等活下四千逾膳那有黑绳等，七如是也。下六捺落迦相去皆隔二千由旬，其八寒地狱皆小于热地狱。俱舍乃云：下过二万至无间底，极为浅近。又准长阿含经、俱舍、智论，等地狱有八：一、名想，瑜伽云等活，大论名活活。受苦相者，谓彼有情多共聚集种种苦具，次第而起，更相残害，闷绝躃地。空中有大声言：此诸有情可还等活，可还等活。次彼有情𩖖然复起，如前苦具，还更残害。由此因缘，长时受苦，业尽方出。大论云：狱卒唤之：咄！诸罪还活。故名活活。二、名黑绳，智论云：此中罪人为谓狱卒，以黑绳拼之，或为四方，或为八方，长者金𢭃，𢭃者令长，而斩截之，落其手足等。此人宿因谗贼中良，妄语恶口，狂煞无辜，故受此报，业尽方出。三、众合，谓彼诸有情，为狱卒駈逼，令入两䥫𦏌头大山之间。彼身入已，两山迫之，身被迫亡，一切门中，血便流注。如雨铁𦍞头、马头、象头、师子头、虎头，亦复令和合，置大铁槽中压之，如压甘蔗，血便流注。复和合已，有大铁山，从上而堕，令彼有情，跏在地，若斫若刾，或梼或裂等，业尽方出。四、号叨，谓彼有情，寻求舍宅，便入大铁室中，即便火起，由此烧然、极烧然、遍极烧然。身被烧已，苦痛逼切，发声号叨，长时受苦，业尽方出。五、大号叨，谓彼室宅，其如胎藏，苦身过前，发声遂大。六、烧热，谓彼狱卒，以诸有情，置无量逾缮那三热大铁热上，左右转之，表里烧抟。又以大铁串，从下贯之，彻顶而出，反复而炙，令彼有情，诸根毛孔中，悉皆焰起等，长时受苦，业尽方出。七、极烧然，谓以三支大热铁串，从下贯之，彻其两转，反顶而出。又以三热大铜鍱，遍褁其身。又复倒掷，如前三热，弥满灰水大铁镬中，而煎煑之。其阳涌沸，令此有情，随汤飘转，或出或入没，令其血肉，及以皮脉，悉皆销烂，唯骨璅在。寻复󴛽之，置热铁地上，令皮肉血脉复生如故。长时受苦，业尽方出。八名阿鼻，此云无间。智论云：此之地狱纵广四千由旬。正法念经说：纵广八万由旬，七重铁城，七层铁网，六十八隔，周帀七重，皆是刀林。四大铜狗，身长四十由旬，眼如掣电，耳如釰树。有十八狱卒，卒有八头，头有十角，皆如牛头。一头有士四眼，眼散铁丸，置罪人口中，即烧其口及以咽喉，彻于腑藏，从下而出等。长时受苦，业尽方出。言无间者，其中有五：一、报无间，舍身即受；二、受苦无间中无乐故；三、时无间定一却故；四、命无间中无绝故；五、形无间其身充满八万由旬。一人多人同处其中，不相障碍，皆悉遍满，业不思议也。此八大狱各有十六小地狱周帀围绕，各各纵广五百由旬。故俱舍颂云：此八捺落迦，我说甚难越。以热铁为地，周帀有铁墙。四面有四门，开閇以铁局。巧安布分量，各有十六层。八大地狱，一一地狱各有四门，一一外皆有四增。且如无间自有四门，一门之外有四地狱：一煻煨增，二尸粪增，三锋刃增，四醎河增。一煻煨增，煻煨齐睐，彼诸有情出求舍宅，游行至此下足之时，皮肉筋骨并皆销烂，举足还生。二谓尸粪增死，尸粪为泥，此诸有情为求舍宅，从前出已渐渐游行，陷入其中首足俱没等。三锋刃园，俱舍云：锋刃增，一铦刃路，有利刀釰仰为路，二釰弃林，三铁刾林，彼诸有情从前出已，游行至此下足之时，皮肉筋骨悉皆消烂，举足之时还复如故等。四烈河园，俱舍云：醎河增，有广大河，沸热灰水弥满其中，彼诸有情寻求舍宅，从彼出已来堕此中，犹如以豆置之大镬，然猛炽火而莫之，随汤腾涌周旋回复，于河两岸有诸狱卒，手执林索及以大网行烈而住，遮彼有情不令得出等。所言增者，谓从根本狱出更遭此苦，故名增也。一门有四，即四四一十六狱也。阿鼻既尔，余七大狱亦然，并其根本合有一百三十六所也。又有孤独𤥶落迦所受苦相，处所虽小，种种苦具无不具，如吉祥问大采渌豆子经广说其相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云八寒地狱者：一、頞部陀，若依新译，頞部陀，此云疱，极重广大，塞触所触，一切身分悉皆卷缩如疮疱；二、尼剌部陀，此云疱烈，犹如疱渍，脓血流出；三、頞唽咤；四、嚯嚯婆；五、虎虎婆，亦云歇唽汰、郝郝凡、虎虎凡，受罪有情苦音差别，以立其名；六、温钵罗，此云青莲华，由广大寒触，一切身分悉皆青游，皮庸破裂故也；七、钵特摩，此云红莲华，过此青已，色变红，亦似红莲华；八、摩诃钵特摩，此云大红莲华，谓寒更甚，身色󴛳红也。然今引与经中列名大同小异，名虽小异，其义大同，在文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是一一华下，化佛利益。经中具有依正及三业利益，在文可寻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序品中云有顶者，如彼三当释故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云云。举昔证今者，昔已除病因病果，验知今日无病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：如言如来者，谓是如来密语故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中三病人异前者，今文中前三病人全是大众问品中三人，彼但有此不差之人，今文则剩有不差不差，故与前异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与前硕异者，此与四依品并涅槃，彼为护法则駈遣恶人，若有破戒者不听受独读诵大涅槃经，今则许其发心为菩提种，故听其供养等。又此文初三病人，于前则三人之列，于今但成一耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "差差者，即开出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "怖畏等者，即开许菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中者，即是不差差人，次后开五种是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断三结者。问：见或既有八十八使，如何但说断三结已即令得果？答：论云：此三种结，三三昧近对治法。身见是空近对治法，戒取是无愿近对治法，疑是无相近对治法。复次三结生或增上，身见生六十二，戒取生一切苦行，谓投头拔发等，疑于过未一切处生犹豫。又云：疑过去因现在果，疑现在因未来果，故但说三十四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十八者，谓人七、天七，为十四人天名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云中阴为二十八，须会释之者，法华疏第七云：然大经有三文：第十经云成菩提，第十九经云至大涅槃，第二十经云得阿耨菩提心。若得菩提心，必至菩提及涅槃。得菩提心谓至因，菩提、涅槃谓至果。果中有智、断，菩提是智，涅槃是断。具说始、终，具说智、断，故说三文。记家释云：第三是因，前二是果。果中既是智、断二德，故后发心菩萨可指初住分得智、断。就经三文，皆云八、六、四、二，岂可因、果同经尔许时耶？此且一经，故菩提、涅槃并通因、果。若教仍权，但至初住；纵至极果，其教亦权。岂必八、六等方至极果耶？则与一生入地生身得忍为妨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五下分云云者。问：何解此五名顺下分？答：下谓欲界，此五顺益下分界故，名顺下分。谓贪、恚不出欲界，身见不出我心，戒取不出下法，疑不出凡夫。又贪欲、瞋恚故，不过欲界，故有能超上生有顶，由身等三还生欲界。故说贪、瞋如方狱□，身见等三如防逻人。故俱舍论云：由二不谓贪、瞋，由三复还下，谓身见、戒取、疑。五上分者：一、色界贪，二、无色界贪，三、色、无色掉举，四、色、无色慢，五、色、无色无明。由此五种，能令有情不超上界，名顺上分。结以贪过，重两界别，论经过"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八万劫等者，泽州解云：一、约厌心种子强故名钝根，经多劫等方发菩提心；善厌心种子弱故经劫少，名为利根，速能发菩提心。言猒心者，谓从初忻乐无漏，以重故令根钝，如是利钝根别故，始自八万至十千也。天台大师意则不然，由界内经生多少不同，致令界外其根利钝不等，不约忻猒而释。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃疏私记卷第四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃疏私记卷第五"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "圣行品初"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文为二：一释题，二就文为三下入文解释。初文自为四。初次第者又二：先序旧，次今明下正释。初又二：先序旧，次义皆下破。初云前略广门等者，纯陀、哀叹二品为略门。何者？纯陀以无常难常，如来略答因施获五事常果，哀叹品中以胜斥劣而获常乐我净，所以二品俱名为果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从长寿已下为广门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十德聚功者，聚集十功德，在初地已上，专为㢡劝行人，令其慕果行因耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五行明有行者，破云：为是二乘行，为是菩萨行，名有行耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十德明空行者，破云：为是何教空行？为地前？为住前空行耶？又有深州云圣行品者，上来第一显行，由序下正辨行。行别有三：初、尽十德明其随缘造修之行；二、师子一品明其舍相入证之行；三、后迦叶品辨证实成果之行，亦名证实起用之行。随缘造修，外国名准法修成分；舍相入证，外国名难诸放逸入证分；证实成果，外国名慈光善巧住持分。名虽别异，其义不殊。破曰：造修之时，岂不舍相及证果耶？此用他师之义，如第一卷初已破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次破中前明圆极之果者，且破因果不相应也。圆果即指前涅槃果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五行是因者，破云：五行若只是因，但成次第五行而失圆，故云不应言佛之所行。破十德亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十德非极者，十德但是分果而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开空法道者，圣行是开初地已上毕竟空法之因，不可定言唯是有耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天行是第一义理者，天然第一义空理，是则五行皆空，如何判云并是有耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婴儿行不来不去者，若定来定去，不名如来之行，以称理起用故。来无自性，岂非住毕竟空耶？密语亦尔，为皆痛，非声闻、缘觉所知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以闻一句半句见少佛性者，半句谓常住二字及一经于耳。既云见少性，即是妙有，岂独空耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次正释中上因食等者，上催供受食以明涅槃不食，施即是教，故令依教行行，所以五法名之为行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不病故体显者，应云见性故体显，即涅槃义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "付嘱焚身者，此明后分流通意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释名中云圣者具足，应云圣行者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真不知俗者，别人十住入空时，非不知所破六法界能缘生之俗，但不知十行出假之俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一智一切智者，行是所行，智是能导，所以智行双辨。法华云：佛子行道者，彼即开权显实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子！人多从通者，世人见经中有圣行等，只作一途通释而已，不知经具别、圆二意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涉有同尘者，从初发心，即以大慈悲熏心，在二十五有而能拔苦与乐，自行无染，化他不著，故尘不能染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所治立名者，示为病行，以破他病故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就圆人立名者，如来是圆满人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不住名行者，自行未极，不住分果，以分得故不著；他化亦然，所以自他俱名为行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五行一行者，以五一并释故尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、枝本中云乘理自进者，若云教乘、行乘，则在住前，初住已上方乘理乘，依理进修名为天行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余之四行亦复如是者，依天然理修戒定慧名圣行，从始至终慈悲具足名圣梵行，由圣行故证天然理名圣天行，自除己恶令他除恶即圣病行，生己善生他善即圣婴儿行，余三行具五例尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可一向者，五行皆具通别二义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "束散者，只是总别耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上能束散于下者，破意。若云一五相即，束散自在，佛能示之，菩萨因人岂能尔耶？今文正明别圆二行，从因至果，但云一即五为舒，五百一为卷，束散而已，于行人有何益？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、说不说中云不逾一理者，谓不逾法界天然一理，如普贤门法界品弥勒楼阁等，即其相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天之行者，依天起行，名天之行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行即天故者，由证天然之理，任运契极，当体得名，名行即天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为天修行者，住前修行，为显天然之理，故名天行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因天行进者，初住已上无功用行，自然流入萨婆若海，故云因天行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "进远指于天者，别人初心，即远期初地已上天然之理，而修次第五行，亦得名为天行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有通有别者，住前及别远指名通行，住地已上名别行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道后自彰者，若菩萨所为通地住已上，如来示现则在妙觉证后，究竟能为故名道。复后泽州云：病行一种一向不论，何者是乎？有人释言：前品所论五种之人，有病行处是其病行，彼是声闻、缘觉病行，何关菩萨？又前所论离病之行，今此所教治病之行，与前人大别，何得指前？又前品中未标五行，以何义故预说病行？判无斯理。梵行品末阇王忏罪治病之法应是病行，故下文中世王煞父即是心病，身疮增剧是其身病，佛放慈光治其身病，为说妙法除其心病，治此两病故名病行。问：若彼兼论病行，何故偏名梵行品耶？答：此例亦多，如上如来性品之中具明多法，题章偏名如来性品。但经立品差别种种，或有从初、或后就后、或有据中、或复当相，非可一定。涉公云：应取前品如来现病品，以为菩萨所学正行是病行也。下文所说皆是应现，故于下文更不再出。如婴儿行现同婴儿，如病行示同有病。依此及以今师判释，故知泽洲未晓病行之义，却将能治之法以为病行，殊背经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先标次第者，今专以次第显不次第，所皆先释次第，次释不次第。泽州云：初先劝学五行，复有一行谓如来行。下辨所依，依佛行法。"
      },
      {
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        "text": "经云专心思惟者，思由教起，故言是大涅槃经专思五行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即因人者，一行是如来因时所行之行，故云因人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即因而果者，因用果法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即以涅槃为行者，以大涅槃心从始至终常观涅槃行道，故云以涅槃为行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双释戒行等者，以次第五行及一心五行，一一文皆相次而释，先释次第竟，次即释一心，双双并科，故云双也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、建心者，要期建志猒欣上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从声闻者：一、佛灭后四依为声闻；二、例如大品佛在世加诸声闻说摩诃般若，此经亦应然，然终取四依义。"
      },
      {
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        "text": "强遇瞻病者，此用大论文。"
      },
      {
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        "text": "欣厌者，欣涅槃、厌居家等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云复有方等者，更别出前人所行之法，故云复有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：妻子等者，是缚着缘。舍宅等，是鬪诤缘。珍宝等，是放逸缘。奴仆等，是憍慢缘。象马等，是煞害缘。又出家功德经云：若放男女，若放人民，若放奴婢，若自己身，出家入道，功德无量无边。假使起七宝塔，高至三十三天，所得功德，不如出家。何以故？塔有毁坏故。若自出家，及以放人，展转示导一切众生，永劫无穷。慧眼之性，历劫无坏，无穷无尽，毕成佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二立行者，若不立行，建心徒施，终无得果之期。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四重等者，律中五篇者，一夷、二残、三提、四提舍尼、五吉罗。若开为六聚者，偷兰遮聚，此聚为因，故三则居第三。若开七聚，此聚为果，故五在提舍尼下、居吉罗篇上。吉罗却为他方便，故云为辨成他，他成故尔。开吉罗为身恶作、口恶说，即七聚也。今经以大涅槃、以修戒，所以五篇次第不同于律。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云譬如等者，有人喻菩萨，常持喻戒，大海喻生死，罗刹喻诸烦恼心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：汝宁煞我者，宁煞我阴身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍堕经宿忏者，先舍衣竟，经一宿已，明日方忏。今时多分，当日舍衣，当日即忏云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止观第四者，彼明犯戒不出爱、见二种，忏悔亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云则为具足五支者，只于前律仪一盗一婬等上，以大涅槃心持则具五支，故云坚持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本者，谓四重，由此能为道定根本。若此具足，复由五八以为根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云前后眷属者，十三僧残列在重后，为后眷属。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言余者，舍堕已下及诸经所制，皆名余戒。何故尔？良犹菩萨于律仪上，用大涅槃心修行戒行，以二方便皆为防护根本，名远资成，所以前后俱属方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云非诸觉者，即是不杂定共戒也。戒体是觉，离恶觉故，名觉清净。即通指欲散，俱名恶觉；与色定俱，故名定共。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云护持正念者，即四念处道共戒也。种种方便，令入无漏，故名护持。初离耶见，故名正念。无诸见秽，故名清净。从相似来，通属此戒。小乘从燸等乃至罗汉，通名道共。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：回向者，佛共持，非诸凡小之所能持。回己与他，回因向果，至此方得名为具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前后眷属至起者。若律中欲趣婬境，初起心时结吉罗罪，身口进趣时结轻兰至，彼摩解结重兰至，并为四重。前方便成事即结夷，后更起庆快心为后方便结吉罗，第二方便亦尔。下三篇唯二方便，轻吉、重吉，若正罪成方便则谢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若果兰者，名独头兰，谓用人皮石钵贯下部，嗔心裂破三衣，即结轻果兰。若破僧等，则结重果兰。今文则以偷兰遮为前眷属，此语因兰能为重罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前方便故。性重为本者，谓不待佛制，性是善恶，名为性重。若不持性戒，煞生须偿命而障圣果，改须等持。泽州云：根本业清净者，离根本不善业道戒，如不盗、不妄语等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是前后眷属者，业道前后方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非诸恶觉者，离八恶觉：一、欲，二、恚，三、恼，四、亲里，五、国土，六、不死，七、轻慢，八、族姓是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "护持正念者，谓修六念助成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒行回向者，用戒求佛也。此亦未能异前五篇，并律仪戒摄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与理相应者，以大涅槃心，念念与理相应，故名理戒，正令凡人行之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云拘执茸衣者，四分律云：世尊初夜行道，有一老比丘欲得世尊卧去。世尊至中夜不卧，此比丘即被细黑毛毯于中坐，以怖世尊。世尊种种呵责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：根子等者，十诵律二诵卷第四云：根子者，谓㒖、罗卜、芜菁、舍楼楼、偷楼楼，如是比种根生物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "茎种子者，谓石留、蒲桃、杨柳、沙勒，如是比种茎生物。节种子者，谓甘蔗、竹、细竹，如是比种节生物。自落种子，谓蓼、阿修虑、波修卢、修伽罗、菩提那，如是比自零落生物。实种子，谓稻、麻、麦、大豆、小豆、偏豆，如是比种子生物。若比丘，根种子、中根种子，想生、中生想，若自断、自教破、破自烧，波逸提。波逸提，此云煑烧覆鄣，若不生悔过，能障碍道。余四种子例然。然今经中所列子，子即稻、麻等也。唯有󴜃子，名全不同。此由外道耶计，言五生种悉有寿命，嫌沙门释子无慈断命。佛护彼意，制诸比丘不许坏生种子，故得名为息世讥嫌戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "象荐者，以象毛为荐，马尾编织为荐席也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丹枕者，古人练丹为枕，欲求长生，枕之而卧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拍毱巨六反，毛为丸以蹋戏者也。编𢍉连反塞苏代反，如法疏记，此起近者，起曹子建。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爪镜者，以药涂爪呪之，能见吉凶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：护持禁戒者，大论名不缺。持于性戒，乃至四重清净守护，如爱明珠。若毁犯者，如器已缺，无所堪用。佛法边人，非沙门释子，失比丘法。得清净戒，即论中不破戒，谓持十三，无有破损。若毁犯者，如器被裂。善戒，即论中不穿持，波夜提等。若有毁犯，如器穿漏，不能受道。不缺戒，即论中不杂戒。论取缺坏不住，故对根本；经取微有缺损，故对不杂。释曰：虽持律仪，念破戒事，名之为杂。定共持心，欲念不起，故名不杂。不析戒，即论中随道戒、无著戒。随顺谛理，能破见惑。无著者，即是见真成圣，于思惟惑无所染著。此两，约真谛持戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘戒者，即论中智所赞戒。不退戒、随顺戒，即论中自在戒。则约菩萨化他，为佛所赞，于世间中而得自在，是约俗谛论持戒也。毕竟戒，即论中随定戒。具足戒，即论中具足戒。此两戒是随，即首楞严定。不起灭定，现诸威仪，示十法界像，导利众生。虽威仪起动，而任运常静，故名随定。中道之戒，无戒不备，故名具足。此是持中道第一义谛戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼此穷底者，因心即辙实相法界之理，果心亦尔，故云穷底。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若论报因者，从初发心为无上菩提而修行者名为报因，远证涅槃果名为报果。又总于习因习果俱名报因，远感大涅槃果名为报果。习因者，地住前为习因，入住分证法身名习果。又真因所习亦名习因，感大菩提极果常住法身名为习果。或九或十，如法华玄文释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今不近不远者，不近非天，不远非极，果即初地，住为习果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证道同处者，一取同破一品无明，二以圆融别故同在初地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行以自在者，别人十行出，假名自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无所畏地者，初地离五怖畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于双义便者，作别圆二种释于经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便俗谛中善果者，正当俗谛体；俗谛中恶果者，此恶为俗所破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死善恶者，牒前俗谛是有边；涅槃人法，牒前涅槃谛是空边，不为此二所动等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三障皆除者，分段、变易二种三障，故云皆除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七财等者，闻者，十地听法云持雨，十方佛说法一时能持，故名闻也。信者，深信坚固犹若金刚，即圆因也。戒者，十地所得，涅槃戒经云：唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者。定者，即首楞严等定。进者，念念深入萨婆若海。舍者，常行舍行。惭愧者，菩萨见佛性了了，故惭第一义天。诸佛是无上行人，愧此胜人名为愧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人开善释定行等者，破意者，念处属慧，只是俱解脱人双修而发定果，非谓修定圣行人专作四念处观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应用八定者，谓反竝破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既非根本者，非单根本禅以持胜，是亦有漏亦无漏禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此持胜发者：一、知息入；二、知息出，谓入至脐出鼻，照之不乱，知入轻出重，入麤出细，入滑细出澁，入冷出煗；三、知息长短，大论五十三云：如旋师旋师弟子，知绳长短；四、知息遍身，知来无所从，去无所至，入不积聚，出不分散，若约根本禅，是麤细住；五、除诸身行，若约根本，是未到地；八、解解身开仓，心眼即见三十六物，肝如渌豆，心如赤豆，肾如乌豆，脾如栗，大小肠道更相应通，血脉灌注，如江河流，内有十二物，脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、𦝩、生、熟、赤、白、淡；中有十二，肪、膏、脑、膜、骨、髓、皮、肉、筋、脉、脓、血；外有十二，发、毛、爪、齿、哆无支反、泪、涕、唾、垢、汗、便、利。故颂云：外现三四丑，身器二六成，中含十二秽，而出入息统。致其闻不净、无常、苦、空、无我，一切身行皆休，终不为身而造诸恶，是名除诸身行。若对道品，是身念处；若对根本，心眼初开，是觉支；分别三十六物无谬，是观支；六心受憙，对支今喜，不隐没，无垢味，即法喜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、心受乐者非受乐，知乐中三受皆苦无乐，名乐支。八、受诸心行是一心支，知众心是一心，不同根本计实一心也。此三对受念处。九、心作喜，前喜从三十六物生，此真就心作喜，对二禅。十、心作摄得入一心持胜，有观慧恒摄喜心。十一、心作解脱对三禅特胜，有观慧则无爱味，故言解脱。此三对心念处。十二、观无常对第四禅。十三、从观出散对空处，灭三种色，如鸟出笼，故言缘空。言散虽缘空，亦有观慧。十四、观离欲对识处，缘空多则散，散名为欲，特胜观慧离是散心。十五、观灭对无有处特胜，有观慧观识若多若少皆无。十六、观弃舍对非想非非想处，辨识处及无所有处更有妙定，名为非想非非想。凡夫妄谓涅槃，佛弟子知其离麤烦恼而有细烦恼，而无爱味，故称净禅，皆名法念处。然今经中据大体为言，亦不具于十六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：谁有是我者，征责我体于前所观不净物中，阿谁是我？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我为属谁者，责我所属，于前不净物中系属阿谁？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住在何处者，征我所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁属于我者，责法属我物，破色即是我，次破色是我所，三破色中之我中之色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八背舍观者，然经中且约大体而说不尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具八背者，猒下地及自地净洁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五欲舍者，舍离著心，故名背舍。八背舍相，如下经自释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除却皮肉者，观心速疾，故言除却皮肉，即修相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯观白骨证相者，除却皮肉，唯观于骨，即是舍相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此似九相者，善坏法人修九想观：一、胀想，二、坏相，三、血涂相，四、脓烂想，五、青淤想，六、噉想，七、散想，八、骨想，九、烧想。此人但求断苦，烧灭骨人急取无学，不欣事观。今菩萨以大涅槃心从，不同于小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有其义者，由观力故，诸禅互发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复似胜处观者，一内有色、外观色，若多若少，约依正二报，一尸为少、二尸为多，一衣一食、一山一河为少等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、若好若丑者，善业端正为好，恶业鄙陋为丑，乃至依正俱丑。骨人所放八色为好，又八色亦丑，被练为好。好丑皆不净，此两初禅摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、若内无色相，外观色若多、若少、若好丑、胜知、胜见。内灭骨人，外有八色，又有依正、多少、好丑，如前说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四胜知见者，此心胜色为色所缚，心能转色故。言胜见者，净不净等皆于己心自在观解成就，故言胜知。此两二禅摄。复四胜处在四禅中成就三禅乐多，不能转变就声闻法，如此于菩萨法禅禅转变。大论云：青黄赤白，此从实法。璎珞云：地水火风，此从修名。互得相摄。此四胜处内外色尽，但有八色，唯有多少转变，无有好丑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "转变见已即问者，若少背舍观成，虽有先而无佛。既问于佛，捡是大涅槃心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修念处能断结者，从念入四如意足，方得断名，此即调停道品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法忍者，达此法名法忍，忍此法故名法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出经者误者，他云：此文应在戒圣行文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后定能见机者，此师意云：得法身方能见机，为毁戒事。圆定意者，此文正明修首楞严相似之定，即戒而定、即定而毁，正明此意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得破戒不者，宝亮自初依人，虽复信根永立，恶未得真解，欲为利益之道，得破戒不？解言：菩萨宁当自堕地狱，不令众生退菩提心。以此因缘，可得破戒，而不名犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即散而静者，散谓戒也，静即定也。又今文观行位中亦能为之，即是观行住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首楞严经云：颇有因缘得破戒不者，忽有利他因缘得破戒不？此是约未知机位而设此问。经云：何者是耶？何者是得毁戒之相？愿佛为我指事说之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云有菩萨知以破戒者，知是知机。若论知机，须在出假位；若论实无爱喜之心，专为护法。凡不知机，亦得为之。今文通于观行已上，方可为破戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事事爽理顺者，于道理之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：仙豫者，若据如前文云：我宁一劫，若减一劫，堕地狱。由在凡位行菩萨行，以行煞故，施其五百劫寿。只由婆罗门至地狱时，有于三念，得生甘露皷国，自身不随，𮜼在凡位。虽然，此利不可一向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：安施已讫者，乘事供养已讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云令人同于虗空者，意云大乘无有实录，同于虗无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开四为十六者，如一谛皆四，谓是苦、苦因、苦尽、苦对之，是四四一十六也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大有所关者，今家明四谛等遍于四教四门，四教四门四悉明谛不同。又遍五味，五味之中被机增减显密不同。八教盈缩具如法华玄所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今一往对三藏者，且约初用生灭四谛，义与藏同，名为一往。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若二往者，今经以大涅槃心修行四谛，非令同藏对别缘说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一实谛者，一实是别人发心所期，故以一实对别合智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无所有者，只是能所皆空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非境非智者，双非小乘境智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非漏者，非我、苦、集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非无漏者，非小乘道灭。道谛是有为无漏，灭谛是无为无漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非因非果者，苦集是世间因果，道灭是出世因果，今非此等因果故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能所合者，无作四谛是所趣，前三是能趣。又前三是能入，无作慧是所入。又若为实施权，实为能出，前三为所出。若开权显实，能即是所，故曰合论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略又六者，泽州释四圣谛，略以七门分别：一辨谛异，二释谛名，三谛体，四明次第，五宗计不同，六常无常，七漏无漏。初辨谛异者，谛观有二：一有作修，二无作修。有作修者，自共相观，对分段生死苦、苦因、苦灭及灭苦道，修四谛也。无作修者，谓无生观，对变易生死苦、苦因、苦灭、苦道，说无作四谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、释名者，有作四谛取其谛相而观，名有作四谛；无作四谛不取谛相、不作相观，名无作四谛。就有作中总名四谛者，圣是能证、谛是所证，圣之谛故名为圣谛。总名四圣谛者，是带数释也。别名者，逼迫名苦，或无常故苦、或违圣心故苦，苦即是谛名为苦谛，持业释也。或苦是法谛，是苦下行相苦之谛，故名为苦谛，依主释也。集谛者，招集苦故云为集，集即是谛名为集谛，持业释也。或集是苦因谛，是集行相集之谛，故名为集谛，依主释也。灭谛者，息三毒火故名灭，灭即是名谛为灭谛，持业释也。道谛者，涅槃城路故名为道，道即是谛，持业释也。无作四谛唯同此释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三出体者，依对治论云：苦谛者，谓诸有漏法，有情世间及器世间，俱名苦谛也。苦集谛者，谓诸烦恼及烦恼所生诸业，俱名集谛也。灭谛者，真如境上灭五住烦恼，灭二种生死，是灭谛也。道谛者，修道究竟道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四次第者，略有三种：一言说次第，如四正勤虽是同时，遂使前后宣说不同。第二修观次第，如念处先观身、次观受、后观心、最后观法，由此说身受心法。第三入观次第，即如入见道去，先观苦果令生猒慧，即是苦谛；次观苦因令其断，即是集谛；后观苦灭令忻趣证，即是灭谛；最后令观灭苦之道令其修习，即是道谛。由观行中如是观察苦集灭道，所以教门如是次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、宗计不同者，小乘宗中说佛如来王宫生身，是其有漏善业所感，为他烦恼之系缚。如无比女见佛生贪，央掘魔等见佛生嗔，增烦恼漏，名为有漏。由此佛身约苦、空、无常、无我四行相解。大乘中说佛王宫生是佛化身，依本愿力、众生善根力，依法身现，法如如、如如智二种法身之妙用也，体是无漏道谛所摄。若依金光明经、摄论等说，如来报身是凝然常，无有变易，是无作道谛。解脱涅槃即如来身，亦名灭。由此声闻观苦、无常、无我、不净，名为颠倒。准此，有作道谛定是无常，无作道谛亦有常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六、明常、无常。有作四谛：三是无常，灭谛是常。无作四谛：苦、集无常，灭谛是常，道谛有常、无常。在佛即常，涅槃无常。第七、漏、无漏者。有作四谛：苦、集唯有漏，灭、道唯无漏。无作四谛：苦、集二谛通漏、无漏。三界烦恼所不能系，故是无漏；无明住地变易未尽，故是有漏；灭、道二谛唯是无漏。此依法相宗释，法华玄文第三卷初已广破讫。若消今经，殊不相应，故具录之，令知同异耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "制立者，制名立法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死尽者，且尽分段也。又息苦心集名寂灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云道是大乘相者，今经以大涅槃心修于生灭无生，此即用三藏法，非三藏中人，所以三藏名为一。往释用者，亦名功用，亦名作用，二释并通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现相者，宝亮曰：麤著易为现相，因谢果起，转因得果为转相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果报显现者，三苦八苦相彰可见，名为显现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因相微隐者，念念之中业相集续，名为转变；集续成就而相难识，为名微隐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见著知微者，见现在，知从过去一念无明习集因心起。从微至著者，见现在一念起烦恼而成作业，必招苦果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆据现事者，谓三苦、八苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两心转变者，由业招果，从果起业，习续不断，名为两心。又只业力念习续，名为两心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六胞增长者，若云五胞，谓二手、二足及头。六者，两耳、两眼、口、鼻，又头等六分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种类者，身之种类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年疾增长者，年增长，疾增长也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杂病者，一身常有三、五种病，名为杂病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从外入者，增加旧病，名为客病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：恶对者，对来无避处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：时节代谢者，病时若至，不由于人，要当受之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "代谢者，今日不病，明日必来。又今年不病，明年必至。病为死因，代谢必然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云放逸破戒者，前是约事，故更约心法修行以释，诸文皆尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二因互别者，一人好施而煞生，虽有财而命短。一人如放生而悭尅，虽长命而贫乏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无复善根慧命者，无出世善根财，断常住慧命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云盛阴苦者，若后总七苦，名为五盛，以五阴能盛前七。若别有体者，正约报阴，名五盛阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便五阴非苦体者，从于报阴上起于善恶，即为方便五阴。今五盛阴苦，专约报阴为体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今别出此体者，此之报阴不常有于余七，无余七苦，即为五盛阴苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：观于初生者，以见初入胎时无常生灭等，即是过患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如譬生果者，世间生死果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有多荣华者，无论贵贱，而皆自谓以为荣乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨捡责者：汝从何处而来？为自生等耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生果对智者，我乘来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云各随意云者，任生自还生，任死自还死，故云各随意云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云还其所至者，明此生死本具，迷真起妄。今为菩萨观智捡责，返妄归于小乘大乘真谛所止。此是三藏菩萨观智捡责，未是归于大乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心已还。凡夫乏善者，世善、出世善俱乏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捡让凡心者，此是生境。自述我先以被菩萨所驱，今亦欲凡，心忻于圣，知凡夫苦欲受之而不肯离，即是让于凡心，不欲受之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初欲修般若者，三祇菩萨修般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有生天果者，应云有人天果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深行呵责者，通于八人见地已上菩萨，呵三祇菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实有此事者，实有生死事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相续常者，凡夫横计相似相续之寿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大庾、小庾者，音愈，梁朝时人，父名庾坚，子庾信。信为候景捉去为奴，经十年始得归。归，父子相见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例如责灭者，生住异灭之灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初地菩萨未免生死者，此约悲增菩萨以释，悲增菩萨入七地方断分段生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚不能生死者，明此菩萨达生死即涅槃故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死何能等者，明道涅槃能非生死故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "磐时者，磐，广也；时，高也。生死碎散，金刚不能坏，住大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨金刚有十句者，以世人不知及保著者多，故须十句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伤痛乏善法者，谓乏世间善法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其路无穷者，生已归死，死已复生，转回无际，故曰无穷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二时者，昼夜冥冥，往而无返。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以内昏故者，唯有无明而无智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必有来处者，乘业而来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因中说果者，乐是苦因，由乐坏故，苦名为因中说果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眴疎者，净名疏引大论云：天眼下眴上眴。今复是一文立毛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魏王珠者，如春秋中齐威王二十四年，魏王问齐王曰：王之有宝乎？答：无。魏王曰：寡人国虽尔，乃有𠇹寸之玑十枚，照车前后各十二乘，何以万乘之国而无宝乎？威王曰：寡人之谓宝，与王宝异。有臣如檀子等，各守一隅，则使楚、赵、燕等不敢輙前。若守窃盗，则路不拾遗。以此为将，则照千里，岂真十二乘车耶？王惭而去。即其事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "带中者，珠在衣带中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此各为时所重者，只为缘不同，何可会通䇿音筞？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今昔义乖者，昔说五阴之上有于乐及不苦乐，今日何故说言五阴唯苦无乐？即是相乖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观师分为二者，今家用他分文，应云：文为二：先作难，次答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总非者，五盛阴中有于乐受，何故一向唯苦？故云不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同据乐缘者，既云色等能为乐缘、乐体、乐因，何故但云唯苦无乐耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若有求者，应云求苦不得。容可纯苦，求者皆得，如何说言唯苦无乐？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云有人能修行等者，修即不离五阴，即是五阴有乐，何故说无乐耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今具举六根者，如树提伽于人中受天报，故知六根所对不无乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云持戒则为乐等者，难意者，诸乐皆不离五阴，世尊何故说五阴无乐？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重结小乘者，二乘菩萨皆由昔日观阴而得于乐，今日何故说云唯有于苦？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叹其所问者，由汝问故，则知我昔是随他意语，今是随自意语。汝若不问，众生不知，所以叹之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五难玄解者，但答众生于下苦中横生乐相，既云横生，乐缘、乐体、乐因皆是横生想耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不复相违者，昔但随他说有于乐，若随自意今昔俱苦，故不相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还难佛解者，难佛说坏苦中有乐受之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛意以轻为下者，佛则通以人中已上五盛阴坏苦中轻微为下，只犹昔日随顺众生说有于乐，实是众生横计乐想。迦叶则将三途尤重为下苦，应有乐想为难，此即名为以重为下苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三途之中应有乐想者，迦叶谬领意者，下苦实无于乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！何故说有？若言者，则是错说，所以更倒并之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据事难者，如人应受千罸，初一下竟应已是乐。若不是乐，何故说言于下苦而有乐想？世尊答之：义则不然，如人应受千罸，初一下竟余者尽放，名为于下苦中而生乐想。汝言初一下竟是乐想者，是横计耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝何谬领者，前领既谬倒，并亦非但然，其千罸之难是汝横计，余二并亦然，故不答之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是得意领者，前若不领佛不应述，验其佛述知此是领。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道理如然者，今是随自意说，今昔俱苦道理定然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "点三受者，点谓点示也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "单点者，一苦对一受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无常所侵者，念念迁流，即是行苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并皆诤论者，若不达随他说自今昔起缘之说，但计有无只增诤论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更餝其辞者，更广前问疑。从诸佛世尊久于无量下，是饰辞之相以求答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛果生因者，谓缘因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛果了因者，以了了缘菩提，方不同古人一向无缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云能为乐因者，随情之乐因也。缘既不定，世间之物能为苦乐二缘，不可定执，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云菩萨能知是苦因乐因者，菩萨解苦无苦而为乐因也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "圣行品中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云是阴因缘者，谓六因缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "系地之惑者，爱为九地之惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华严云等者，上半明苦谛。何者？由达业烦恼之因不生不灭，苦果之谛本自无生，此即无生之苦谛，故云无所住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明下。明集谛。无明之体实无彼此亦无去来，故云无所行。而复十界众生无不具足，故名平等行世间。此即无生之集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又十二缘等者，达十二因缘不生不灭，一切众生等有，方名集谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若十二因缘下，明凡夫是集非谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是爱阴身者，从阴起爱而成作业，还感未来果，即是还受阴身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云堪忍专著者，忍谓忍受，爱著不舍，故云专著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云业因缘爱者，宿业故起爱，随所习也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼因缘爱者，如人多嗔，常爱兵器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦因缘爱者，如人遇病爱针灸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为脱重苦者，如于下苦横生乐想是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：分别挍计者，耶推横计，遍一切境而生爱著，故名无边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨对二乘简者，此是大涅槃地住已前菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复随情至俗者，此约出假，故得俗名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四经者，缘起经说：业能庄世，随业受报。论义说：憍慢心故，流转生死。俱舍论云：解为何义？颂云：解六三和生，谓眼相应斛，乃至意识相应解。解对虽一，据识分六。三和生者，释解义也。谓根、境、识三和合所生，能有解对，致令外解炽然流转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘此识心下，释无明为因，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四识住者，俱舍疏云：如经言：识随色住，识随受住，识随想住，识随行住。四是所住，识是能住，故名四识住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云诸因缘者，指前憍慢等，非不为苦因，要因于爱以为根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云大臣眷属者，譬前文业及憍慢等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云拔舍利弗无上根本者，如大论云：身子施眼，为他脚蹈，以爱眼故，退菩提心，住二乘道，名拔根本。此一亦名贩圣，非全属凡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四谛中间者，生灭四谛中间也。妄生死用无生慧，忘前生灭苦集，即成无生苦集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忘涅槃者，以无生慧忘生灭道灭，即成无上道灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二三四者，无生、无量、无作三番，皆以前生灭四谛为境，故于此中断简。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见有苦下，出生灭相；既解苦下，达生灭即无生集。从苦生者，先举生灭集相；既解苦下，达生灭集即无生集谛。灭本不然，即生也，谓灭本无生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二边无生者，从世间下出二边相，生灭苦集为有边，生灭道灭为空边，故云出世因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦复如不生其意无量者，谓于生灭四谛而达无量无作，此之四种遍于五时，增减随机盈缩不等，来至今经皆以大涅槃心修成，归真实圆常性海，故云也。出第三番者，亦只于生灭无生即达无量无作二番之相，为下文广释，故不委论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧本者，谢公未治本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此于二乘等者，此即凡夫于二乘与之同有谛夺之凡位，但有苦而无谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯二乘与菩萨道灭者，藏菩萨同二乘修观，但简二乘则兼菩萨，故别出通教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不云二乘者，二乘同菩萨修观，但赞菩萨之胜，则兼二乘，亦不别出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断章门者，谓能断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离章门者，三藏灭谛，从所离苦集得名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨具知德者，菩萨具于智断二德方名灭谛，而复四等四德俱备，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常无常者，常即耶常，无常治常，即喻明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又麤细之物者，世间因果善法为麤，出世因果善法为细。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云常等者，初法相分别，生死之法无常有为，涅槃之法常而无为。又苦集有为喻暗灭道，如灯喻明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、生非生、物非物：约依、正分别，众生正报，物是依报。谓有苦、集，名众生；有灭、道谛，名非众生。于依计实有，名为物；观为无常、苦等，名非物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、苦乐及烦恼等，约因果分别。物苦乐等，是其生死涅槃之果。次烦恼及业，即是苦集，为生死因。非烦恼及非业，即是道灭，为涅槃因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、实非实等，理行分别，真谛名实，世谛不实，是其理也。乘非乘者，三乘是乘，谓道灭世善，非乘即人天乘，皆是其行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、知无知等智谛。分别圣慧是知，即道谛智。凡谛无知，即苦集智。陀罗骠主谛，求那依谛也。又陀罗骠者，外道道谓谛。真实王义非陀罗骠者，今道谛不同外道骠也。求那亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、见非见等，约根境分别。见谓慧眼，非见谓凡夫肉眼。色谓苦集之境，非色谓灭道之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、道非道等，约行解分别。道谓道品之行，非道谓凡夫外道所行。解谓出世智解以导行，非解谓苦集世间智解不能导行也。一一皆须合于譬中暗及灯明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严至功德等者。等取是依义，即俗谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如是等经者，指前十四经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：文虽错谬者，以昔望今，今则错谬；以今望昔，昔则错谬。如来久离，不应尔耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲问者，汝若不作如是问，不知道品名异而体同，因此能破未来众生疑网，所以叹之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "会齐故理同者，一十四经悉是道者，但是随机别说，莫非并是能治，治于所治，因果契灭理，故云理同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云水不在例者，水名虽多，而道品水体唯是一，故云不例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云随良医教者，随八正道教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云无量水名者，水名虽异，与本道品水一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：然不离金者，不离八正道金也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云复说三种者，若小乘中见道八忍，是见非智，推求名见，决断名智。尽无生智，是智非见，于境决断，故得名智。是息求心，非推求性，故不名见。释法名慧，是一切道体。此三同慧心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：身证者，于彼那含罗汉人中得灭定者，说为身证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：三正念者，谓得供不高，逢毁不下，不供不毁，亦不生痴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：木火者，所烧虽殊，能烧只一。道品火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云以是义故至道分者。昔随物忻好他缘不同，道品之名亦复非一，今会异入同莫非一八，正道亦有施开之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量无量者，一一谛皆具恒沙佛法，故名无量无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "会通四谛者，即古人料简文意，云前四谛体狭，今演狭令广，谛无别体，今即破之。经中自云非是声闻、缘觉所知，如何会得同耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摄法一、尽不尽者，前摄不尽，今方得尽。破云：文虽若是，为是何教尽不尽耶？故今不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名同义异者，大小四谛名同，而有量无量义异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又通同三藏是有作者，其观虽巧，所破苦、集，所证道、灭，与藏不殊。为此义故，同名有作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：安隐快乐者，令他因此得入涅槃藏，方名安隐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云唱言不说者，若不说者，应有五谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就四人判者，中智二人，谓声闻、缘觉；上智二人，谓菩萨、佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量法门至眷属者。四四一十六门，道品不同，门门四悉，一一皆具知病识等药法而严无量，名为眷属。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得解脱时者，解脱正是灭理。涅槃既有解脱，法身、般若悉具。言无量解脱者，十六门解脱不同名称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同异者，四谛名同，十法界、六法界四谛相异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖人天善者，一切众生常为三途阴盖，人天之盖多在三途，少得人天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨阴等者，菩萨阴为能盖，不令至生死涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨阴双是者，自行双照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦乐化他亦然，名为双是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛阴双非者，若事若理无非法界，又非于真法爱，名为双非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明根入戒等，先眼根于尘不起贪名戒，于违顺尘不起爱恚名忍，眼根所观诸尘念念常与诸波罗蜜相应名进，覩尘时了尘空寂不为尘所动名禅，眼见色时分别十法界苦乐差别不同，皆令会入平等法界名般若。余十一入一一皆具，六度例尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸经至平等者。无非法界，故名平等。如央掘经云眼为寂静门等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨之入，入亦乐亦苦门者，自证入空故乐，化他入假故苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛之入者，苦乐无非法界故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨眼界性分等者，见色空时不能即假，见假时不能即事中双照双非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坏善坏定者，坏世善及坏欲定、色定等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘之色坏因等者，坏二十五有因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨之色者，坏二十五有，有及坏二乘空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无漏云云者，二果阴欲爱，六品觉无漏；三果除欲爱，九品觉无漏；乃至支佛皆尔，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即觉不觉等者，此即一体三宝，觉即佛，不觉即法，双非即一体僧，与法界理和故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又知识是分别者，二乘但知六识，而不知七、八等识。饮苦，苦果也。食毒，集因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六道之爱至因缘者。六道展转相生，常受后有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无等等色者，近而言之，地住已上名无等等色，远则等觉名无等等色，谓法身妙有之色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无与等者，初住已上菩萨能等此色，故名无等等色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "差已还生者，六道之中，虽𫏐破得四趣，受人天报，人天报谢，还堕三途。又外道用世智断下八地惑，后还堕落，名为差已还生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灰断不起者，沉空滞寂，不能出假，名为不起六道之道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离善之恶等者，人天与四趣更互轮回故尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "动见修道品等者，若观生死身不净，乃至观心无常，破折诸见，彼于道品，是名见动而修道品，即三藏意也。若体达诸见如幻如化，即空而行道品者，是名于见不动而修道品，通教意也。若初修不净，后修于净，乃至初修无常，后修于常，此即亦动亦不动诸见，而修四荣道品，即别教意也。若即不净，即修非净非不净，双照净不净，乃至即无常，修非常非无常，此即非枯非荣，于其中间，入般涅槃也。故今经云：从初发心，常观涅槃行道，具百句解脱，名百斤金。烦恼即菩提，名首楞严三昧。修治于心，犹如虗空，亦名王三昧。此即非动非不动诸见，善修道品，即圆教意也。故四念处文云：只一刹那心，即是因缘生法。因缘心生灭，即是三藏三十七品。因缘心空，是通三十七品。因缘心假，是别三十七品。因缘心中，非空非假，即圆三十七品。只是一念，若横无边际，若竖无穷尽三谛源。故云：一切诸法，即是佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三法印者，俱舍论云：声闻经法相理弱，故须三印：治破爱观无常，治破见观无我。若入苦忍真明，俱得寂灭。又无常等二印是能趣行，寂灭涅槃是所趣果。又地持？菩提分品说：一切行无常，一切行苦，一切法无我，涅槃寂灭。二印印生死，一印印涅槃。生死以无常为初印，无我为后印。此即合四为三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘唯一实相印世间人者，此例甚多，护时人意，故不彰其名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六谛者，苦、空、无常、无我等十六行相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯无我一种等者，因时观无我，证真亦只观无我，故云通于真俗。余苦、空、不净，三皆属俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是三法即者，俱证真谛。何者？若不得无，无三印。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二谛，慧者应知。前无生等四谛，皆以生灭四谛为本。而于生灭，即达无生、无量、无作三种四谛。今七重二谛，则以通教二谛为本。生灭摄入于通，何名只缘通真？有别圆机起，则以别圆二中接之。所以后之五重，皆以通教为本。一有空者，有俗空真。谓色即是空，空即是色，故指大品。二虗实者，虗俗实真也。三世流布者，世俗也。观流布不可得，真也。四相续者，俗也。相续破，真也。五相待者，俗也。待破，真也。六因生者，因生即因成假。因生，俗也。无自性，真也。谓从缘生故假，无自性故空。古人皆尔，尚不成通，何况别圆耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、凡圣下。二、谛例前释，但是名异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亲疎者，真亲俗疎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从俗取真者，破缘生俗，取于真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开善云二谛至为体者。应问：何教以中为体？何教不以中为体耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但是不相等者。明古人辨谛，但得不相即二谛，不得相即二谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仁王至二角者，此斤三藏二谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合四谛为二者，应问：是何教？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开合非一者，谓七重二谛是。又开五时增减不同，又如前无量无量等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互现其文者，此明结集家加于如其无者之文，更互相显出其难意。何者？本只问其互相有，不便成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断常者，定有堕常见，定无堕断见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二谛相即者，真即俗故不断，俗即真故不常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云世谛即第一义谛者，泽洲疏记云：从缘生故，名世谛；无自性故，则第一义谛。其体不别，义开两门，故得相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即如此释者，二谛不分，如止观记已广破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真在俗中者，应更云俗在真中则失俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则有转月者，理实唯一，为缘说二，以为七重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如随醉人，名相稍别者，只是不作实有为俗，实有灭为真，二幻有为俗，幻有即空为真等名。又为实顺权，其名虽异，开权显实，唯一实谛。良由菩萨住大涅槃，见佛性理，故可会之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通冠下七者，用世、出世二人冠下七文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随情智对二谛者，谓真俗俱为俗名为随情，真俗俱为真名为随智，即二谛之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今文反此者，今明俗如幻化等，但是虗名，而复相即，不同古人真是虗名，故云返此不能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即色而空者，此属生灭之真，不应判属通真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云我众生等者，观十六知见皆如幻化，名为幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俗苦集灭道是第一义者，藏通道灭，于别教人全是苦集，并别道灭合为中谛，故云解苦无苦而有真谛，即其意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "单中者，此即具法圆中，以接于通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：世法五种者，俗谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文广者，明于接入后教已，却照前俗灭成无量之俗及不思议俗，所以广示俗谛之相，良由此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法譬互举者，前别接通俗谛，一向举譬以显俗，今文一向举法以显俗，虽法譬互彰，同显一幻俗谛而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心无颠倒者，双破八倒，方见真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今文云单中者，且据经中但云如实之言，及让后圆为胜，一往云单，又此之如实即圆中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有作无生者，通无别俗，只于生灭之俗，达如幻化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以双指下一实者，为下圆真与此不别，故但指之。又今真全同下圆真，又证与圆同下，故得指下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以两始等者，谓幻有；是两终者，幻有即空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是言始终者，初观治为始，证真名终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复俗如向者，应用若局，还源江河，则异来消。此文如法华玄文第三说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义推自成者，文中但云八苦为俗，不云通界内外。今以义推，通教道灭，若于界外全是八苦，只此八苦摄一切法，名为复俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹是单俗者，此则一往让于独圆之俗为单。又据现文，但云八苦义当通俗，即当圆接通义，应纵容二释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一人多能以譬圆俗者，一人即多能，多能即一人，故可以譬圆俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切悉入此中者，圆融二谛，融前七重，二谛悉同一，故名悉入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云依因父母者，此是为譬作譬，以相成显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一实谛者，应知今文一实唯在真因及与极果。前文无量中实谛及七重后圆，从前传传而入于实，即是从贤而入于圣。今文中一一皆云如来非苦等，验知今实唯在真因及与极果明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "束四为二等者，苦集为俗，道灭为真，其义则便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若为三者，以道为真，灭为中，义稍不便，故不开之。若法华玄中，亦于二开三，此且一往而说一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦灭谛者，他引胜鬘中以三谛为俗、灭谛为真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言苦灭者，苦家之灭，名苦灭谛。除妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显梨耶者，以梨耶中有染净二种子，妄或为能覆，谓苦集净分为所覆，除于妄或净分则显，名为实谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中假师者，多是三论师，以断常为能覆，此当别义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兴皇悉不用者，实谛无能所故，不用诸师所释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法性远离者，此即究竟离虗妄，无染如虗空，证实谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文显一实者，意明今文不是随缘异说，专明真因极果实谛，其文分明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：所言实谛，其义云何者，一实之谛，为通权实，为不通耶？我今不解，愿佛为说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦可信约行者，文中具有境智人教体，唯阙约行，谓依实谛而破虗妄，即属于行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据人者，既云大乘，必有能乘之人，谓文殊法王子等，今文唯在果人所乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约因体者，一道清净是因义，此举从因至果之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先领问者，从若真实至空佛性是领，从若如是下问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取教为实灭者，一实之教为能灭灭昔四谛，名为实灭。取理为灭实者，依一实理能灭昔教之实，故名灭实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非苦者，非境者，将如来虗空佛性，一一皆非生灭四谛等，以显一实，故云非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隐名佛性者，夫如来者，乘如实道，来成正觉，方曰如来。性以据内，名之为隐。又众生但理其于果性，所以称隐，不得显名虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取隐显不二者，虗譬显隐理同，故云不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释两章者，四谛之文一一皆先举昔苦等，次举今教一实，即云如来非苦等，故云次释谛实，皆如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云是可断相者，昔教皆由断烦恼得真实，所以今皆非之，方成今。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云诸佛所得至实谛者。先举诸佛以显二乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非实与下如来无别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初结三法等者，如来、虗空、佛性，此三异昔四谛，故云更结是非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不名为谛者，不名二乘四谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：苦者等者，等二乘四谛非乐。又应云：苦因者，有为有漏无乐。如来非有为非有漏，湛然安乐，是实非谛。非谛者，非二乘四谛。苦尽苦对亦尔，虗空佛性亦如是对。问："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非虗非实等者，更作非虗非实等对二乘，简出如来是实是谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘审知是苦者，知是苦谛也。又与则当教名实，夺则俱无。又应更以二乘实问如来等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "进退两望者，摄为进，不摄名退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云皆入苦谛者，苦谛摄一切天魔外道等，故云皆入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二事可见者，谛众生及二乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知是约行者，文云：所断除故，故名实谛。验此是约行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坏佛集谛者，彼但计冥初冥然自有，不云从爱因缘所生，由此横计不名集谛故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坏佛苦谛者，不知此身从业力因缘所生，但计众尘所成，不名苦谛，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此起横计等者，既是横计，自谓涅槃等，不云与佛同，所以不能坏佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭二十五谛者，如下陈如品中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辨六谛者，卫世师，此云无胜，以六谛为宗：一、陀骠谛，此云主谛，谓五大及时、方、神、意，此九为万物所依，故名为主。二、求那谛，此云依谛，谓色等五尘，一、异、离、合、数、量、好、丑、愚、智、爱、憎、苦、乐、懃、堕，此二十依前九法，故名依谛。三、羯磨谛，此云作谛，谓俯、仰、屈、申、出、入、去、来等，故名为作。四、摩若谛，此云总相谛，谓收万法为一大有，故名总谛。五、毗尸沙谛，此云别相谛，谓森罗万像各各不同，故名别相。六、摩婆夜谛，谓尘成瓶，不相妨碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云诵一阿含乃至三四者，涉云：梵云阿含，此云传也。所说义至后也。故天竺正音云：阿笈摩，旧云阿含者，讹略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言四含者，谓增一明人天因果，长破邪见，中明真寂深义，杂明禅定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据形相者，如瓶以众尘所成故，常众缕成衣、众木成车，既能有所成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知是常，如负责者。若不常者，初得财已，后不应索；后既有索，验知是常。余皆例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净器者，身器也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伴类者，同类者为伴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异类者为非伴。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "圣行品下"
      },
      {
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        "text": "广破计常者，外人多保于常，故须广破。广破计我者，外人计我自在，我常最重，故广破之。"
      },
      {
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        "text": "经云我观诸行者，外人一切诸行既从缘生，生已还灭，灭已还生，故知悉皆无常。"
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        "text": "法尘对意者，外人因于韦陀等曲说有自然，而意地起计，则成法尘对意起计。"
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        "text": "经云佛性无生者，佛性不属外计，故云无生。若有生即有灭，灭已还灭，生即是断常也。"
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        "text": "无去无来者，定计去属断，计来属常。佛性不属去来，以不迁动故，非过去等。佛性不属外计，三世所摄，以不流变故。"
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        "text": "非因所作者，非外人计因父母等所生。"
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        "text": "非无因作者，非外人计自然生。"
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        "text": "非作者，非外人邪计所作。"
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        "text": "非作者者，非外人所计宰主我也。"
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        "text": "非相者，非外人计我从微尘世性生。"
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        "text": "非无相者，非外人计我断灭也。"
      },
      {
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        "text": "非有名者，外人但有常乐等名。"
      },
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        "text": "非无名者计断也。"
      },
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        "text": "非名者，非外人所四阴也。"
      },
      {
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        "text": "非色者，非外人所计色是我也。"
      },
      {
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        "text": "非长非短者，非外人计色灭为短，神不灭为长。何者？一死已后，更不复生，只是计断常耳。佛性非此二计，然诸计虽即不同，不出断常二见。"
      },
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        "text": "举是对非者，举佛性是对，外人所计诸句悉非。"
      },
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        "text": "经云不见佛性如来者，应更云及真僧，即是不见一体三宝。"
      },
      {
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        "text": "总有三聚者，经中但云色心，何以将非色非心聚以释？故今不用。"
      },
      {
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        "text": "无作无漏者，中道无漏也。"
      },
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        "text": "小乘未见佛性，但是有漏想。等者，等取受行。"
      },
      {
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        "text": "二、无教色者，无表色也。"
      },
      {
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        "text": "四大五色者，无表色及四大色为五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识不应独缘者，六根清净人，六根互用。若只能独缘一境，则是无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：尚不得观无常时，尚不能观苦等，况能观常乐我净？既不能观，验是无常。"
      },
      {
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        "text": "如何计常圣心异者，佛意云：我真常法中，尚有三人差别于事，由是无常。"
      },
      {
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        "text": "汝云何一向计常，凡夫心异者，佛意云：非但我真常有于差别，只汝法中三人自别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何一向计常味异者，滋味异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "力异者，初说堪胎时，未有坦任造作之力，壮年有干用之力，老时其力衰耗，运动不御，故名力异。"
      },
      {
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        "text": "怀合者，谓此阴灭，彼阴灭，此阴生等。"
      },
      {
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        "text": "是四倒品中者，以第七卷有三品：耶正、四谛、四倒。依河西观师所指，其文处中为便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆慧行者，前七重二谛及一实谛，并且顺次第意以释，则七二谛后圆及一实谛，向后方修，登地方证，证则固圆，即是以次第显不次第，所以今文始修明于圆慧。若依玄文，地前非不修圆，登地非无有别，则前次第文通于别圆二释。"
      },
      {
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        "text": "破前分别心者，此与前师意亦不异。"
      },
      {
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        "text": "尚无破著者，前既无破著之文，此不应致破著之语。"
      },
      {
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        "text": "发起者，文殊！为发起者，意令如来示圆常理，故先发起。"
      },
      {
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        "text": "不般示圆慧者，以众生不般故佛不曾般，又佛身佛性皆同虗空故不般，又圆理无般即法界故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若云般者，无始已般，非始今日。又般即不般，不般即般，故不般。"
      },
      {
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        "text": "不更示圆慧者，异之与同理无二故，故云不更。又昔若曾般意则今成更，昔实未入何故云更？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次示真理者，如来佛性同于虗空，体即法界，无有变易，理体无般，即是示其真理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无般横历诸事者，七无优劣，约事以破，故得横名。"
      },
      {
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        "text": "非果者，经云：我成菩提，乃至如来终不作如是计。此即是果言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非果者，昔未曾云得菩提，今日亦不曾云转于法轮，众生即法界故不更转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云我即是法者，法即法性法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从若有人下分果也。非因者，从信是我所下是初因，从檀波罗蜜下是灭谛因，从四念处下是道谛因。非转者，从如来终不作下是非生者，从如因眼下是非出者，从因酪下是非作者，从如因子下是非造者，从因皷下是生与出，大同小异文相可见，作造亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即事而理者，果等是生法，生即是无，故云常住，常住即理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竖结者，于前七事一一双非，皆辙常住法界，故名竖也。文𨷂转法轮，一法有为法，是前因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异故不更者，喻云：如人从张家向王家名为异，谓昔说小、今说大，八异皆尔，故云不更。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同故不更者，昔转法轮今亦转法轮，故云同也。又大小理无二故同，又实理无二故同。又从得道来常说小大之法，何故赞云更转法轮？如从王家至于王家。又异故不更者，约事以说，正令即事而达理，为是义故名为事异而理同。又同故，则是事同而理有同有异云云。"
      },
      {
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        "text": "德异者，行德异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今总言之者，然今经中但八万天人得果，不云五人。然此列五人与法华疏不同，彼云：一、𤘽隣；二、頞󳺎，亦湿󳺎，亦云阿说示，亦云马星；三、䟦提，亦云摩呵男；四、十力迦叶；五、拘利太子。䟦提与摩男只是一人耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生善灭恶者，初亦双生善灭恶，及偏灭恶、偏生善，今亦尔，故云不更。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生善者，从已调伏者令生善文是。"
      },
      {
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        "text": "领解发迹者，经中发起迹在前、领解居后，疏家从便名文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前佛复宗等者，从尔时世尊告迦叶下文是也。"
      },
      {
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        "text": "如来别结者，别结唯在于佛，名为圣行。所以迦叶更问：若唯在佛，菩萨二乘永无修行，如何得至大涅槃耶？"
      },
      {
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        "text": "得有修义者，不必尽得有。"
      },
      {
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        "text": "别圆机起者，即能修之，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊之所行者，此正指尽文有一行是如来行，但今文语略，下地况上地，以初地况于二地乃至等觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自在王地者，如下文云欲吹坏须弥山王等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通道疾利者，断烦恼已，得神通疾利，自在受生，故名无畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何不二地等者，不动、堪忍二地既是戒、定二行之果，何故戒、定二果但在初地而不通至法云耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是一地者，戒定慧三，同在初地故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自在往生者，但是此地之同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应更开者，不应更开。无畏法云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、地释地义者，义是行之所至所依之体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地经合者，释华严十地经亦名地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论在名小异者，今文不活恶名与彼异。又此五怖之文，一一皆离界内外二处恶名二死等，方称初地菩萨之德。最后外道天魔，亦须通界内外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无不活畏者，世人贪求资生之具长养身命，若不得者命则不活；菩萨已得入于初地，不须资具故无此畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无死畏者，已离二死畏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无恶道者，已破三障恶道畏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无恶名者，无恶名秽称畏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无死畏者，死是无常，已无二死故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常无不活者，须资具则苦。恶道是苦处，既离此二故，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐无恶名至净者。恶名秽称是不净，无界内外二处恶名故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净无大众至我者自在。能摧伏他，故云即我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云住无畏地至坏二十五有者。楞伽经云：菩萨入初地时得是三昧，故破诸有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一谛三谛者，应更云三谛即一谛，即非三谛非一谛而为其体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十五无非是王者，二十五三昧皆以三谛四德为体，所以最后用常乐我净为名，令知二十五三昧皆具四德明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本法功德者，修圣行及梵行，带天行理而修，故云即修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三谛三昧结行成者，见思破真谛三昧成，尘沙破俗谛三昧，无明破中道第一义谛三昧成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令他破有者，令他破恶业、见思、尘沙、无明、分段、变易二处因果，故云菩萨得二十五三昧，坏二十五有，即其文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "散合十方者，散一身为十界身，合十界身为一身，依报亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等中者，观此答辞，只是一语而已，未成答问。问：何故不等，但云等不等？答：其理不显，故今不用。兴皇所释，今亦不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即竖云云者，今家所释，一一地中皆具其车高广，高广不二名之为等，而复游于四方，约事不等方答问旨，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经论圣行者，经是诠戒定慧圣行之教，是故叹之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无畏地之体用者，德即内体，威即外用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "母能生子者，喻从一实出诸权教，今皆开显同归此典，所以此教可尊可崇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就自行者，圣行正是菩萨自行，入于地住之法，专属自行。后病儿三行，方属化他，所以藏王约自行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叹述如文者，如汝所说方等经典能生诸佛菩提，我意亦尔，故先述之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开善谓譬五时者，文为三：一、先述开善等四师之解；二、从义皆不然下，次第破；三、从今但下，正释。初云般若是因者，古人意谓般若明空荡相，故属于理，今即破之。因果属事，如何是理？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即了修多罗者，若不学十二部经，则不能了，由学故了知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸法本者，由学修多罗即知修多罗是诸法本，由达法本则识方等之法，由达方等而生智解，由智解故见于佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃通于小大者，十二部有通有别，今唯别在于大，如何一向属别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修多罗又通者，修多罗亦有别，今别在大，如何专在于小？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句佛性者，合前之少句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次破中云邯郸学步者，庄子外篇第十七云：寿陵余子闻赵国邯郸，徒步徐行，遂往学之。不得，又失其故行矣，直逋匐而归。古人亦尔，学今五时，判教不成，而复自违。已立五时次第，即当两无所获。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三正释中云穷畜极妙者，明今家约五行一行次第，五行自浅至深毕于醍醐，不次第实亦极醍醐，以五行合五时亦显醍醐极味，约经文次第对五时亦彰今经醍醐极妙之说，所以来述而叹之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一慧一切慧等者，四谛慧、二谛等慧皆法界，故云成醍醐人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中间诸法者，如来在初，醍醐居后，中间四味亦尔。如雪山有草名曰忍辱，牛若食者即出醍醐，是则中间乳、酪等无非醍醐，即人、法无二，方名圆行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五行之实者，次第五行与一实行一而无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二义皆成者，谓次第及一实，一一义皆成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若望一期教者，应知若约五行叹，不失五时教；若约五时教，亦不失五行。教行相显，弥益叹述之美。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "许其通学者，如劝学品许三乘同学摩诃般若，又大品中二乘若能发菩提心，我皆随喜，即其文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与涅槃同者，此经自指八千声闻，于法华得受记莂，如秋收冬藏，更无所作。大师称此经为捃拾之经，良由此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法华以为极唱者，即以法华为第五时醍醐，所以二经进退咸同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一味戒圣行至义同者。以无作戒圣行，一正一作无非法界，与华严圆顿义同故。以戒对初味，余四味可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：窃者，内心私窃思念而不彰言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自誓为四者，即四摄也。初、正报等，是利行。二、依报财力等，即布施摄，六度四等檀为其首。三、誓以智力者，爱语也。四、誓于同好者，同事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记超越行者，超三教菩萨所成，故云大菩萨前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云亦不闻有如来出世者，虽不闻如来及大乘经名，而内心思惟，发于宿习，见于常乐我净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福慧者，戒慧二行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大仙者，此天子所见正信云：此菩萨何必求帝处，唯为菩提处耳。帝释重此天子称为大仙，前说偈由属耶故不美之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次合三诫者，三文次第合烧、打、磨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、说半偈试者，表初闻生灭圣行，知非究竟，所以见可畏身不怖。如菩萨闻后三教圣行不怖，所以舍身求之。闻后半偈，即表次第灭、不次第灭三圣行，证今之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住法不显者，只是住法不能显得无常，是故略之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无住之常者，应答云：有无住著圆常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所说空义者，消经中开空法道文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云开空法道者，圣行品初用开空法道破古，正用此文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生灭生已等者。意云：生是约证，得无生已，方名为乐，故云寂灭生也。即生是灭，即灭是生，方名真乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作此说者，为复得不？答：任我自在无方之答即得。若消偈意，须依寂灭为乐。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第八卷　梵行品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就文为二：一释题，二文为二下入文解释。初又二：一叙旧，二今言下正释。初又二：先正叙，次义皆不然下略非。初云三品者，戒定慧三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说四谛至天道者。此师意者，今文不是唯修四无量心生于梵天，正是修于四谛开第一义天之道，名转法轮为梵天道。若破诸师，皆用今家三净意破，无不必坏，破用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四谛者，说生灭四谛法轮，但是梵天小因，今梵行得入地住，故不可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又师言下，只缘四心是十二门，但成根本定，故云不可用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道通凡圣者，破云：圣行岂不通凡圣耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次破中云尚存因果者，今大涅槃净诸因果，方名梵行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若存因果，梵行不成。是谁梵行者，既非今经梵行，为是人天，为是二乘梵行耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言梵者下。二、正释。意云：从初持戒等，即以大慈悲心薰于三学，得入初地，方名梵行分满。以三谛慈为体，故不同他所判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又今立三净者，净净即毕竟空。何者？以大涅槃慈净二乘真谛，故名净净。又不净净即俗谛净，于二乘等不净令净，由未具俗谛恒沙三昧故名不净。双非即净二边以显中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七善者，即是能知能解之法，谓能知法，能知义等。四心是所行之法，用于圆解而修施行，下持戒，修背舍等定。次慧及六念法，皆是筞进梵行之法，以梵行与圣行，二行并行，自行化他，从始至终，不得相离，所以俱至初地初住，同结一果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非因非果者，非圣行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非他。非他者，非梵行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非染非净者，涅槃无染能净不净，故名非净。又非前出假故非染，非前净净故非净。又净净不净净，为能入能趣行中道，为所入所趣所依之体。慈！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有无者，若定有定无，即二乘慈。若于有无，即具双非，及即一而三，即三而一，方是今慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云住七善法者，具足应云住七善法，四心及持戒等法，略列七善而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正是化他者，梵行以慈为本，所以化他为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧云无翻者，应如今家法华玄中有翻无翻各具五义，不可一向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言五义者：一、法本，亦云出生；二、微发，亦云显示；三、涌泉；四、绳墨；五、结鬘。如彼广释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或云契经者，契缘、契事、契义，五义皆三方称大体，但云正翻此亦未可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈颂长行者，偈颂修多罗，自颂长行修多罗，故云祇夜颂修多罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：利根众生者，长行广说为钝根人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云弥勒者，经中从别，疏文从通，故云授六道等记。圣说示人名为授，行因得果号为记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不等句者，偈与长行局不相等，颂于长行文相不等，名不等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂除别相者，除长行别相修多罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无问自说者，不因𧫎启而自宣唱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因缘经者，藉现事因缘而有宣说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此偈出法句者，法句经上卷云：莫轻小恶，以为无殃，水渧虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水渧虽微，渐渧大器，凡福充满，从纤纤积。今经略引一偈以示因缘之相，故指彼广。论云是经名因缘经者，成论第一十二部品云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尼陀那者，是经名因缘经。所以者何？诸佛贤圣所说法要有因缘，此诸经缘或在修多罗中、或在余处，是名尼陀那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿波陀耶者，本末次第说是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如经中说：智者言说则有次第，有议有解不合散乱，是名阿波陀那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬喻经者，立喻显法名为譬喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本事者，宣说他人往古之事，名为本事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有封印者，诸佛所说别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合第九为本生者，即是合第八入第九，以第八本事属生，故合为一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若开者，生即已生处及受身等，事即所行之事，亦名说他人事，故分别二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方广者，理正名方，包富名广。又竖彻如理名方，横周法界为广，教从理显名方广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经亦云：解义者，作解释义。呼大乘中没解义者，但论义，不名解义。空平等者，解真谛义。又于一句下，解俗谛义。又解下，解中道义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "布施者即是化他者，还将前自行以化他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：知足者，谓不令过分，常使四仪与大涅槃心相应，方名知足。又饮食等，于外知足；行住等，于内知足。又行住坐卧，身业知足；睡之与悟，意业知足；语之与嘿，口业知足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如曾子至省者。注：马融曰：省，视也。曾子言我生平戒慎，每一日中三过，自观察我身无过失。然经中总有十句，前五知己五品善根，后五知己三业所作去来。身业正念善行，意业正念离恶善行、修善问答，口业少用意者，意业知机方施身口。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今不云者，意业隐密，故且略之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迭为尊卑者，菩萨自行化他，皆令于卑而至尊极，方名知众圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七善者，以大涅槃无缘慈心，修于七善，生三谛善，灭三惑二死恶，方称譬旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、明四无量心者，前七善属解，四心属行，以偏圆解导偏圆行，故名梵行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我心一相者，一大涅槃无缘慈心，平等而观名为一相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆同有三者，慈等四心一一皆缘生等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三慈但为一义者，只成一慈无量心，故云缘心无别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若知众生至一乐者。令众生得如来乐，上缘于佛，以无缘慈悲上求下化，方名缘境心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍成论人云：三空者，彼于三空而无三体，空于法空，名平等空。与今三非类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反常不定者，反于寻常。平道说法之式，贵在物益，故名反常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：或说一法者，十二因缘是有为法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云因缘及果者，过去二因摄现在三因，现在五果摄未来二果。文中一一皆具十二因缘，约于三世二因五果、三因二果相望说之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四种者，无明、行收二世因，谓烦恼、业。生即现在五果，老即未来二果，谓苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如城经者，茅城及稻秆经广明十二因缘，是故指之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云除无明、行、识者，无明、行已堕过去，初托胎，识昧劣，故皆除之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反常不定者，然经中有十二对。初之四对，约治破执分别。谓计无常者，说常治之；若计常者，说无常治之。余三对例此。随机宣说，唯益是从。次下两对，约依正分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于非众生者，就正报说，如来体真常住名非众生，佛随物忻好说为众生，故云众生。无上者，佛是于实众生者，以见佛性名非众生。又生死凡夫实是众生，佛破我人说非众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非物说物者，就依报说也。初于理本无青黄赤白等相，如来随俗宣说为物者，就理而观，体如幻化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次下两对，就谛境分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非实说实者，世谛五阴虗假无常，名为非实。如来于中说为真常佛性，名为说实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实说非实者，佛性真常是实，随妄流转，说为生死世谛，名说非实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非境说境者，三界虗妄名为非境，以智照达无非法界名为说境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境说非境者，谓随心妄取以乘凡夫，虽得少分未见佛性，说为非境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次下两对，约十二因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别非生说生者，先观生支起老病死，次第逆推乃至最后观无明，谓于理非生随俗说生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生说非生者，谓达生即无生，故云非生。越其中间十支，故云乃至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次下，两、对约境行分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色说非色者，全色是心故。非色说色者，全心是色故。非道说道者，二乘所行且说为道，而未究竟说为非道。此且一往对之。然一一句皆先将凡夫对二乘以论是非，次将二乘对菩萨辨于是非，方显反常之旨。作仆使者，净名云：见须给事者，为之作僮仆，既悦可其意，后令发道心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云体性有四者，明其四心主质体异，不可改慈为悲、改舍为喜，是故有四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈得遍净者，大论第二十云：问曰：佛说四无量功德，慈心好修善修，福极遍净天；悲心好修善修，福极虗空处；喜心好修善修，福极识处；舍心好修，福极无所有处。云何言慈果报应生梵天上？答曰：诸佛法不可思议，随众生应度者如此说。又三界中遍净最为乐，故言福极遍净。复次慈定起第三禅易，从悲定起回向空处易，从净。复次从慈定起回向第三禅易，从悲定起回向处易，从喜定起入灭处易，从舍定起入无所有处易。复次初禅有觉观分别修悲易，喜支修喜易，乐支修慈易，一心支修舍易。复次初禅修悲易，二禅修喜易，三禅修悲易，四禅修舍易。此即修四无量定之处所也。然今文中但列一文而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言器是境者，他人释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽有两人者，见、爱二人。著见之人有利有钝，著爱亦尔，故须具四，何得唯二？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与其三乐者，有人云：与不可得乐。有人云：与四天下乐。又云：与梵天乐。又云：与天上乐。有人云：与三界乐。今文先与人天中上妙乐，后与三谛大涅槃乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于三亲中与三品乐者，皆与上乐；中人三品，皆与中乐。然九品乐，皆前品浅，向后渐渐深，成就时方得无二，以未宜顿与故尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直取三品乐与九种境者，人有九种，乐有二十七品。何者？如初入观时，上亲并得三乐，中亲已得下中二乐，下亲唯得下乐。所以第二入观，中亲与其上乐，下亲与其中乐。第三入观，下亲方得上乐。文中中人三品但出下中三品，中上、中中例然。恶入亦但出上怨，中怨、下怨例尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略有四番者，经中三亲为一番，怨有三番，合为四番。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：世尊！何缘菩萨等者，菩萨得自如是广大无量慈心，不名大慈者，何耶？又如大论云：与一天下人乐名广，与四天下人乐名大，与十方众生乐名无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文唱者，由次第心修，所以难成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或强慈弱者，别人次第断惑，地前菩萨尚未成众生缘慈，何况圆顿？故名慈弱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二显大者，一一文皆约地住菩萨所得四心以释，方称文旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云菩萨住于初地者，当知前次第慈未入初地，故非大慈；若入初地，与圆同证。故次文云：初住菩萨方名大慈。别、圆证同，是故并列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但见实相等者，阐提虽不是菩萨大怨，而违佛法，名为大恶。圆修菩萨以一心三慈始，从名字位已上，但见心、佛、众生三无差别，同一涅槃，乃至至最后一品无明而常与拔，方名不见其过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、结如文者，一心三慈而为与拔，乃各不见其过，如此之慈方名大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍中亦二者，应先云喜，但是文略，见前人实意离苦故喜，得乐亦然；见他究竟离苦故舍，得乐亦然。是为喜舍皆具二义，如经自释。然经中慈悲二文，慈则举拔苦以显与乐，悲则举与乐以显拔苦，故云亦拔苦等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：无所拥护者，若众生未得乐，菩萨常拥护之。今既得究竟乐，无所拥护，方名大舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：自舍己乐下。将己所证施于他人，令他如己为大舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六度本者，以一心三慈为无作六度本，达施等五无非法界，方名具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自相本者，只自行次第，达世无量，见禅实相，成一心三慈，名大无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开善谓为实观者，他见作遮难即名为实观，今不用此释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夺难者，从除无利益至者，是夺实无下难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假想观者，出大品经，大论广释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵难者，若非至乐者，纵也。彼诸下难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遮难者，遮意者，恐世尊答云：因中但愿与之，实未得乐。即遮云：若当真实不得乐者，何名行慈？次如佛下，难。次第若不实下，结难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先叹其遮者，汝是下位，能于我前无所畏惧，而遮行慈无有利益，真是勇猛，故以叹之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云而愿与彼乐者，大论中问：菩萨行慈所有功德与众生共，既与众生，菩萨将何以成无上菩提？答：菩萨因时但是普欲与之，至果方能遍与，何故云愿与彼乐？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：圣种性者，同如来种性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不及修一慈者，不及一众生缘慈，何况法缘无缘耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻假想之非者，二乘未得真实所行之慈，但名假想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云云何知耶者，云何知如来行慈不是虗妄？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但能令见者，他云：非究竟转，但令𫏐时见转。如此说者，违今经文，不可依用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、师云者，即是大师之解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知众生有非众生者，良由众生依正不二，故得互转，皆是实转，此为定说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令众生至是者。只缘众生本来依正不二而二、二而不二，同一菩提三无差别，故可令转。然外道尚能变身为石至于劫尽，况证真实涅槃而不永转耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不自觉知者，实转众生为非众生，宛然不改；转非情为有情，亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况复慈即如来者，辨果法无二；慈即佛性，辨果性全在众生正报；佛性即诸法，辨果性全依报是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：当知菩萨四无量心者，一心三慈，名实思惟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但是功德者，四心但是梵福，即是义故，但能伏惑不名为断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是般若者，一心三智，圆断诸惑，不同古人所判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能为三乘善本者，一心三慈本具人天等善，何况三乘耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：必定回向者，五度是缘因，般若是了因，方成回向。如大论云：回向心犹如热凿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切到者无不燋灭。回向心亦尔，一毫善根无不施于众生，安置菩提道中，以究竟四心而回向之，故得为下八事之本，故名为总。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不生憍慢者，谓于受者及他人所不起憍慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不望反报者，谓不望前人现在反报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不诳他者，以其实物，如实施与。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：凡行施时者，修无缘时。菩萨施相，三事皆忘，故云不见等。持戒可施，不持不施，是田可施，知识可施，是法器可施，吉日可施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是处者，清净僧蓝可施，饥即施、丰不施，如是简者皆非菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悭起者，由人观故，所以悭起。泽州云：箭喻乞人。由彼乞求，发其悭病，名被毒箭。诸佛菩萨亲益其人，名为眷属。为令其人破离悭病，安住善法，名欲令安隐。谤闻求施法，名为命医。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教依施法，发遣求者，名为拔箭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取相分别者，分别何人可施、何人不可施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等箭者，此是悭心中分别施物，仍将箭譬分别，亦不违前镞将木反，又七奏反，今依初反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡有八重者，华严中虽有一百四十皆是单愿，应用今经于一愿上具众多愿成彼一愿，使如此广方名等慈，故今经中云布施食时等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：凡所施食者，菩萨因施食得出世大涅槃食。良由坚发誓愿所致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：八味水者，谓大涅槃河具足八味：一者常，二者恒，三者安，四清凉，五不老，六不死，七无垢，八快乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云得一甜味等者，如四相品初云：说苦酢味、无常醎味、无我苦味、乐为恬味、我为辛味、常为淡味、烦恼为薪、智慧为火，以是因缘成涅槃食。明涅槃无苦唯乐，故云无六差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云施车乘者，因动得不动，即是从因运至于果，故云金刚坐乘等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：与众生共者，因时愿与，果时方共。如大论说："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "面各四寸者，如来著衣离身四寸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大集至见作戒非者。二乘是住戒，不见戒法界，故成非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：施床敷者，因施世所依，得出世所依三德秘藏佛卧之床。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：施灯者，因施世灯明，得出世一心三智，普照法界大明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是三乘者，前二教三乘也。无缘大慈体具权实，故得为三乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本不净与出入息者，即五停心观也。一者多嗔众生教修慈悲观，三者愚痴众生教修十二因缘观，四者思觉众生教修数息观，五者著我众生教修界分别观。虽有五门，然其要者有二种：一者不净观，二者数息观。故俱舍论云：入修要二门，不净观数息，贪寻增上者，如次第修。即其义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言二甘露门者，不净观、数息观是涅槃门之要，故但举二。又前二教为甘露门，后二教是中道甘露。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云无常生灭者，泽州云：无常生灭是总相，法念处观四念处是别相，谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色苦等者，泽州云：且约色阴说，余四阴类色可知。彼亦但列名而不解释，后分判名利云：依如毗昙，前四在于四善根乃至见道，后三在修道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依成实，此七同在闻思位中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三观处者，依毗昙，观阴、界、入，名三观处，此观在于总相念处。若依成论，观法无常、苦与无我，名三观处，此观在于四善根中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云八解脱，如下二十八经中广说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无诤有三解者，并不出小乘，未免于诤，故今不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空解明者，如须菩提观空解明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云及诸神通者，谓如意、身通、天眼、天耳、宿命、漏尽，故云诸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有无并观者，并观是有无。如何名为非有非无耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中论云者，引证三谛融即也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假名四句者，达有即空中，无即假中，有无即双亡，双非即双照，皆但有名字。四悉因缘，适时逗物，令物入实，故非戏论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "附庸国者，小国附大国也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱会一圆者，次与不次俱会一圆，以为尊极。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃疏私记卷第五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承保四年五月六日以华林房本书写已了"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏记卷第六"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "梵行品二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦一往者，然经中三心成共结一地，舍心成独结一地，二教皆尔，但是一往而已，二往不然。何者？一子即具平等，平等亦具一。子二地体同不应分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即理而事者，由证空平等，方有此用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与爱相扶者，初住分得无缘慈相应，视诸众生由如一子，所以同制一果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文略者，前三心文应具舍心，舍心文应具余三心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是互现者，只极爱一子，即具空平等，平等即具极爱一子，此即将平以显不平。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二云八地者，未知何教八地。"
      },
      {
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        "text": "三、云初地者，多在别教初地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若过者，超入八地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不及者，今明别圆之果，应不由在通教性地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "极爱就心者，爱是大慈之志，大慈之极，专是就心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子非我内者，爱是能爱之心，子是所爱之境，故云非我内也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结判分明者，一一文末皆云名极爱，名为一子，即是结对上文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发心学人者，别圆初心，法虽圆融，而人未免于滞着。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身口意业者，于五阴上起身口意业，由未得三密故，无非是恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "救其口过者，身口无过，意任运无，故略不。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：舍而终己者，譬众生善根都尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云善言诱喻者，始施人天等法，渐渐诱之，令入圆极，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通譬救因果者，若堕狱等是果，造作善恶等是因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直甲不解者，如佛向举五譬，皆住极爱及一子地，后云煞婆罗门，其义甚深，故我不解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或云五难者，开初煞婆罗门难为三，并第二、第三为五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：昔为国王者，若不行菩萨行，客可煞生煞。乖菩萨之道，违于慈心，如何名为住一子地？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云若不得者，难意云：若不得一子地，煞应堕狱；若不堕狱，不应断命。故左右难之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不及弟子者，不及须菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：现身得成十力者，于此犯重身不悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即得佛者，我亦不为众生作烦恼因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更有多事者，文中都有六事，前三后三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：佉陀罗灰者，僧高云：一烧六日乃灭，坚利伤人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总寄迦叶者，由迦叶闻，故寄迦叶，以试后代无智之人，谓如来实骂实煞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云慧施众生等者，大真心修圆极六度，所以一一皆得命长。若非圆度，唯不煞一，得寿命长。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若傧若煞者，贵得免于毁伤身体，所以父母而自煞之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答言得者，上佛答意，未得不动地为难法故，为驱遣恶人破惑无罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是见机煞者，此解为得。复须纵容为何位次，及护法心，令其有在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若俱非化者，仙豫及童子俱是实者，童子死已不见生处，仙豫及婆罗门那见生处耶？验此不可一例判之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理在其间者，今则纵容得中，须权实二释以见机，故权为引实、实随于权。又权示同实，若未宜发迹，终不得云是权。又今文正意，前未得无畏地尚得破惑，何况入地而不得耶？是故二文更无违妨，古人如何作相违释？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若害和上者，外人称本师为和上，亦计和上为出世父母。父母是世间养育恩重，此于人有罪。外人所计，亦有上中下罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互明与夺者，无节故夺，得报故与。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：知方便者，知机、知时宜权实，称适物情，意令入实，名知方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：食人涕唾者，调达修𤏙法观，得上界禅，化为小儿，坐阇王膝上等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四味者者，地论云：初一是戒，次二是定，后一是慧。此后是一意作四谛释，于义则顺。然经中有二譬二□，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出苦味者，出离二死，名为苦谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空平等者，即地体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知见者，能知见也。即寂而照者，寂即空平等，照即知见，空即平等，有即知见，实即平等，权即知见，事理亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等果者，平等是果，名平等果。又空是梵行所证，故空是果引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云七地能入寂灭者，华严？十地品云：解脱月言：佛子！菩萨何地未能入寂灭？金刚藏言：六地未能入寂灭。今住七地，于念念中能入寂灭而不证寂灭，是菩萨成就不可思议身、口、意业行，即其证也。彼文仍属别教教道之说，故今不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理同能异者，一子约能用，空平等约体，故云能异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生空等者，文中约所已边且分二空，理实而言以大真心修已此二空方称中道，亦是中道体具二空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事空为譬者，譬前生、法二空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大品明十八空者，大论三十四广释其相，今依彼略消一十八空：一、内空，所谓内六入眼空，无我、无我所，无眼法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。二、外空，所谓外六入色空，无我、无我所，无色法；声、香、味、解法亦如是。三、内外空，所谓内外十二入中，无我所，无内外法。四、空空，谓以空破内空、外空、内外空，破是三空故。如净名云：唯有空病，空病亦空。故名空空。五、大空，所谓十方相空，故名大空，以十方无边故空。六、第一义空，所谓诸法中第一者名涅槃，涅槃中亦无真相，真空即第一义空也。七、有为空，有为法者，名因缘和合生，所谓五众、十二入、十八界等。今有为法二因缘故空：一者、无我、无我所，及常相不变异不可得故空；二者、有为法相空，不生不灭无所有故空。八、无为空，无为法者，名无因缘，常不生不灭如虗空故。今侍有为，故说无为。若有为法不可得，则无无为之可著，即是无为空。九、毕竟空，谓以前八空破诸法毕竟尽净，名为毕竟。若无诸法，亦无毕竟，云何著名毕竟空？十、无始空，一切世间若众生若法皆无有始，无明复爱往来生死不可得，破是无始，于无始中无执著故，名无始空。十一、散空，所谓五众利合故有，人若智慧一一分别破散，人与五众及前破散皆无所有，是有是名散空。十二、性空，性名自有，不待因缘，若待因缘，名为作法。今诸法中皆无自性，性不可得，名为性空。十三、自相空，一切诸法有二种相：一者、总相，如常等；二者、别相，诸法虽无常而各有别相，如地有坚相、火为热相，如是二相皆空，故名相空。十四、诸法空，谓五众、十二入、十八界等法皆入种种门，一切法有相、知相、识相、缘相、增上相、因相、果相、总相、别相、依相等，一切皆空，空无实故，名诸法空。十五、不可得空，一切法及因缘毕竟不可得，名不可得空。十六、无法空，无法名法已灭，是无故无灭，名无法空。十七、有法空，所谓诸法因缘和合故有，今皆空故，名有法空。十八、无法有法空，取无法有法相不可得，名无法有法空，亦以观无法有法空故，名之为空。又九十二云：是十八空性亦自空，即是能空，亦复皆空。以二经互显，故得引同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或论七空者，楞伽但列七空：一者相空，分拆自他共不生故；二者自性空，空于诸法自性不生故；三者无行空，阴本真故；四者行空，阴入和合离我我所故；五者不可得空，诸法妄计无可说故；六者第一义空，自证圣智离过习故；七者彼空，彼空中最下无没。彼此亦是合十八为七空耳。然彼经意与大论不无小异，故知楞伽七空多在藏通，以自证中三离过习故，从容取之稍通别圆。大品唯在衍门三教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大品广空等者，彼般若明空荡相，所以广明于空，即以空显佛性。今文专明佛性，以性显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一空。何者？一一空文皆云：常乐我净及三宝佛性为能空正体，父母等为所空之坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互无空者，说内空时无外空，说外空时无内空，余五皆尔，名互无空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任理空者，性自是空，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以修行有渐故者，今十一空无有浅深，如何以浅深释之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一空皆是破病者，亦有此义，但不合与今文同。泽州云：前十相空，后十一真空。就彼妄情所取法中以明空义，名为相空；就真识中以辨空义，名曰真空。又前十境空，后一智空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就境者，据实以求，心外无法，一切诸法皆即真心体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂智者，地论云：一切法如，说自体空，名自智。又就前十中，初八以无明破有为空，第九以迷无为空，第十以其非有非无双破有无，名空空。又就前八中，初七明其众生及法无相故空，后一明众生及法无性故空。因缘假中而无空性，名无性空；毕竟空中无因缘，名无相空。然今经意，一一空文皆明三谛佛性以为空体，只作生法等释，不会经旨，是故引之，令识同异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于文为得等者，但云互无，其文虽得道理不通，应先出内空外空之相，内外不显但云互无，致对其失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于理为得者，道理虽得于文不便。何者？文今对事别所空不同，但云明外空时例解内法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若但例者，文相不分，故不可用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：内空者，无父母至财物，是所空境。次从是内法中，不举能空体。又释内空时，无外空之境，即名内空；释外空时，无内空、所空之境，即名外空。所以二空共为一科。法华疏第八释身安乐行云：不颠倒即内空，内无六入我、我所，故不颠倒。不动即外，不为六尘流动。不退即内、外空，十二入空故。而今经中初二空合释，其相难见，是故引之，例出今文二空之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作相待者，他云：由待内空方有外空，若内无空外亦未有，故云易见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合为一空者，一平等空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：内外空者，先出所空境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次唯有如来下，出能空体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：有为空者，先出所空境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次是中下，出能空体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：无为空者，先出所空境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次从佛等四下，出能空体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始破明无者，只是无始，生死被破，名无始空。此之始破，实无于始，故云无无有始，即是无始空，始无于也。法华疏云：不起即无始空，求原初不可得，名无始空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：无始空者，生死无始是所空。次从皆悉空寂下，出能空体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云性空者，先明能空体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次谓下，出所空境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破性说空性者，他以内因外缘破四性计方得性空，今释则以法性为自、无明为他以成四性，破此四性名为性空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：无所有空者，先出所空境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次从菩萨观时下，出能空体。愚痴人譬外道，贫穷人譬二乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两不之义者，论八不明中，今则与彼不生不灭义同己有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还无者，空也。无眼者，无实法。无主者，无假名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：有业。有业者，二乘法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄有明无者，达无即中道佛性，故云寄有等。法华疏云：观一切法空如实相，即第一义空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云支仙等者，等取小菩萨及凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两是皆空者，前是有是无皆空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是是即权智者，权智分别故云是是，实智体空故云非是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今更作三句责者，责前第三师但立境智，前之三教悉皆如是，故云此犹是偏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若将空空下，今以佛性中道空空前三教境智，方名空空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切诸法者，三教境智皆空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智体不空者，能空智体不空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理无并照者，意云：境则有二，智则唯一故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无并照遣，义可知者，智虽无二，能遣所空有无之执，故曰空空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人多重无漏空等者，若重无漏即轻有漏，将有轻无名互相空，故曰空空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、空体下，破。万法既寂下，正明空空之体。万法既寂，明所空境空；智体又空，明能空亦空，故曰空空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：所得空。空者，辨异也。二乘亦得重空三昧，故须辨异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云大空者，应云：谓摩诃般若等，方名大空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更互相显者，涅槃是所空，般若是能空，能空即所空，所空即能空，故云相显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真谛空者，且约对所空之境，名真谛空。此一真，一切真。俗谛空亦尔，即不思议俗。此一一空，皆约圆融三谛释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见元祖者，若有元祖，则有能生；有能生，即有后胤。何者？空即假、中，假即空、中，中即空、假，故无元祖。然疏中欠消无所有，应云：三谛俱寂，名无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真即是中者，有真之中，方成圆义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是是者，中道双照，故云即具空假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "单照一谛者非是，即中道双非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空故是是者，不议空即具于假，故名是是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假故非是者，假即具空。又不思议假，能非偏假？若取易晓者，只空是假者，云非是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若双者，释内外空及第一义空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若只者，释内空、外空及有为空、无为空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若三者，约三谛释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一者，释性空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：虗空等地者，住于初住真空、佛性空、如来空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经前离后得者，经中先法说，次有两譬两合，皆先明自他离著，后明得地。初譬明空不受一切，次明空容受一切。又前譬明有染净相显功能，次譬明容受相显功能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广辨知见者，知见既广，验所证平等之空，体弥法界，故以广见而显其体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即寂而照下，生起四文，一一知见，无不与毕竟空理相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、知十三法等者，此明内心净故能知能见，致有四辨外用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云亦见亦知者，见谓五眼具足，知谓一心三智圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行即是心者，四教能观心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境者，亦通四教所观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性者，十界性分不改也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相者，十界外相不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因缘者，四教感应不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若众生心者，十界众生分别心不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若根者，四教根缘不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若禅者，界内外禅不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若乘者，人天三乘、九乘等。又为实施权，则三乘不同；开权显实，唯一佛乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若善知识者，四教知识不同，又善知识魔等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若持禁者，十戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若施者，四教行施不同，谓广、大、第一、常、等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：知而不见者，菩萨知众生不见佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "编，必缘反。椽，传音又余战反。用棘刾编为兰，围身坐卧也。氀，力珠反，布。织毛为巾名氀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若能修行檀者，四教檀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知共行者，偏圆顿渐之法，凡圣共行，此法名为共行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知果者，文中又从暗入暗，从明入暗，是不善迷果；从暗入明，从明入暗，是出世悟果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：修心者，谓定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如来亦见亦知者，见谓自见，知即知他。不知不见至俗者，此是冥出假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云菩萨知有种下，此是结，但不别开此结文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云五眼所知者，应云三智知。今言眼者，以眼显智尔，智眼相即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法句论者，长短句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不名菩萨者，不名空平等地菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他云是遣执释者，此是地上菩萨，复有何执而云遣执耶？言地持者，一一皆是任运能持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往因释者，如法华寿量行因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：修行世谛者，不思议世谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云必须软语者，软语用摄受门，麤语者用折伏门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、开昔权者，此是施开之开。三、显今实者，经举昔小不具以显今菩萨，具前文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已远者，此指大章第三，明四无碍智。初问，次答，文意而为领旨。上经云：迦叶菩萨白佛言：世尊！菩萨摩诃萨能如是知，得何等利？佛言：善男子！菩萨摩诃萨能如是知，得四无碍。故云梵行品中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：而汝复问者，汝问契当机宜，故佛赞之。"
      },
      {
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        "text": "倒无倒者，先界内外四倒智慧，下九皆复约界内外以释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大小乘者，约教简也。"
      },
      {
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        "text": "方等三藏者，约部简也。"
      },
      {
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        "text": "经云十一部者，除方广部。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真空生死者，先分段及变易二种生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若生死轮者，为二死轮所转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五见者，五见虽在界内，二乘等于界外全是五利，故云自此之前皆名耶见人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨二乘者，约道简，二乘是化城道，菩萨即实所道，以二乘是菩提心魔故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：永欲断二乘道者，断二乘之道及偏菩萨之道。"
      },
      {
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        "text": "经云：汝之闻等者，皆犹得空平等故尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直是语法者，他意云在此，树说云于此者，但是言语之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、云见开者，意云：或于此即说彼，于彼说此，故云宁有定所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略标者，出标佛意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云本有先量烦恼者，佛无始来有无量烦恼，以有烦恼故，今在鹿菀时无。大般涅槃本无有，在小时无。大乘修成种智般若，今在小时唯有烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有沙门下。释三世有法无有是处。谓本有烦恼、今有烦恼，皆非三世所摄，以于如来无非法界故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有者，我本有王宫，受父母和合所生之身，今无大乘金刚微妙法身，但有小乘五分法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本无者，我身本无大乘三十二相之身，今在鹿菀，但有寒风索衣，热病求乳等身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有沙门下三世有法，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有者，我昔在鹿菀时，唯有无常等观，今在小时，无大乘菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本无者，由本不见佛性故，今在小时致无常、乐、我、净三世有法，准知本有凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修苦行心者，以在小时但修苦行禅定谓是菩提，致使在昔不能究竟破四魔、八魔，但能少分破天子魔。何者？阴身犹在故尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本无六度者，昔无无作六度，但有苦行之心，所以现在不得大乘无上菩提，三世可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我昔本有杂食之身者，受乳糜等身也。昔日无大乘无边法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本无三十七助道者，昔无无作三十七品等，为是义故但有杂食之身，昔无大乘无边之身，三世可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有至取著心者。但有二乘真谛定心，名为取著。"
      },
      {
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        "text": "现在至空定者，昔无首楞严定本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无至中道者，昔但有编真之心，无有大乘中道实义，三世可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有至菩提者。初得大乘菩提，本欲说之，名为本有。众生根钝，不即得说，名为今无。本无利根，名为本无。"
      },
      {
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        "text": "今有者，昔日方便施三，名为今有，三世可知。"
      },
      {
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        "text": "我本说至三月者，在昔鹿菀时说。现在不得演说者，由机不堪，致使昔不得说大乘方等经典。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本昔无有文殊者，昔日但说如来无常，名为今无三世可知。又每一句皆须云三世有法，斯有是处。何者？施开废会自因之果，引入圆常化仪鹿宛。"
      },
      {
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        "text": "然若言无是处者，六即亡泯，解之与惑，无非法界，但非世摄。"
      },
      {
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        "text": "后释下半者，八文中每从。"
      },
      {
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        "text": "若有沙门下，是释下半，无有是处。"
      },
      {
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        "text": "昔日有无者，昔日有之与无，皆是无常。何者？虽云今有涅槃，只成释于上半差别之义，何能释迦叶难遣纯陀疑耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃是者，今有真也。兴皇所释，但得通意，犹不相即。虽言但了，由是未了，故今不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生唯作善恶等者，明凡夫、二乘、菩萨皆只得上半差别之义。"
      },
      {
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        "text": "文殊！具得四句。何者？三谛即一谛，一谛即三谛，得上半即非三非一，得下半又即一而三、即三而一，非三非一能益众生，斯有是处。"
      },
      {
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        "text": "又若消偈者，本有即俗，今无即真，三世不摄即中。又本无即真，今有即俗。"
      },
      {
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        "text": "三世不摄。即中四门者。若约三谛。"
      },
      {
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        "text": "为四门者，真即空，俗即有，双照即帀亦双，非即亡有亡无遍兼。"
      },
      {
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        "text": "一切法者，为实施权释上半。"
      },
      {
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        "text": "一一皆是者，各得昔教上半差别义。"
      },
      {
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        "text": "故知言有等者，释上半。"
      },
      {
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        "text": "皆为利益释下半。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：略相等。以一乘为三乘，会三乘归一乘，名为略相等。又如上文说十二缘，总名有为，名广说略。一有为中开分十二，名略说广。"
      },
      {
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        "text": "四重之法等者，将菩萨戒十波罗夷，与小乘四重对辨，以论轻重犯不犯；及菩萨戒轻垢，与小乘十三已下对辨，制犯不犯异。又如僧祇：盗人四钱三用，名犯波罗夷。四分说为偷兰。偷兰说四重者，飜前即是犯。"
      },
      {
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        "text": "说非犯等者，如八不净，俭畜非犯，丰则成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犯轻罪说重等者，四分中：著白色衣，犯提；不点而言，犯吉。祇律中：著白色衣，犯吉；不点"
      },
      {
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        "text": "犯提皆以生死为世上半也，真为第一义下半也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有时者，上半即下半；或说所诸法，下半即上半。余皆例尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众缘皆作有无之见者，即上半也。若于诸佛见无，非法界，非三世摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云名为道，亦名菩提者，道者，梵云末伽。如四谛中，道谛菩萨，此亦名道。此二何别？通则是一，别则末伽是其因道，菩提是其果道。为此义故，别立二名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常道虽得等者，常道即是得而无得，无得之得方名大得，二乘虽得而是无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经类见者，即实而权，即权而实，即非权实相似，尚非虗妄，何况了了是虗妄耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云坐有如来悉知觉等者，泽州云：一、就行，二、约位。就行者，闻慧为知，思求称觉，修证名见。又闻思为知，修观明白说之为见，证会名觉。约位者，地前名知，初地名见，二地已上重观名觉。今明六即之位，明其知、见、觉佛性之理。"
      },
      {
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        "text": "梵行品三"
      },
      {
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        "text": "问：同世者，此二闻并是正闻，不是难辞。何者？先为舍利弗说世间知见，佛亦同得知见，为定尔不？"
      },
      {
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        "text": "若定尔者，与世何异闻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异世不知者，问意者，世尊既同世间有于四大著衣吃会，世人何以不知见觉？世尊何缘独得知见觉耶？我今不解，愿佛为说，故云其义云何，即总结二问也。"
      },
      {
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        "text": "经云名为菩萨者，谓说名字菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不觉十二部者，不知佛性十二部，不知无作十二因缘即三德佛性，不知八倒即常乐我净，不知无作四谛，不知无作三十七品。以此等诸法为因，得菩提涅槃为果，世间之人皆不知之。"
      },
      {
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        "text": "若能知者，即是行相似等菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云梵天等者，涉公云：梵天，初禅主；自在天，四禅主；八、譬手天，护世主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性者，即数论计冥初性也。"
      },
      {
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        "text": "时者，谓计时生万物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "微尘者，即顺世外道说细微尘生麤果色，法及非法是胜论师，计善恶行，生苦乐受，各计所执为万物因，名造化主。世界终，即边见初禅等为真，是见取此是世间所知见觉谬解为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "横计断常者，作无始无终释者，堕常计；作有始有终释名，堕于断计。非谓全是外计，义同此。"
      },
      {
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        "text": "二、非世出世者，菩提涅槃之体，不当世与出世，故云非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不名非世间者，诸佛菩萨名非世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初半行如前者，同古人判，明佛有大慈能与众生大真乐，所以叹之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次行叹大悲者，能拔二死三惑苦因苦果，故以叹之。"
      },
      {
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        "text": "喜之所离者，究竟离苦也。"
      },
      {
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        "text": "喜之所得者，见众生得大真乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叹大舍者，众生既究竟离苦得大乐已，故我舍之，故云不死亦不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以戒为本者，梵是净义，自若无戒，焉能化他？又坐行亦以戒为本，文虽在此，意必在初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无戒者，化他无本法尔。"
      },
      {
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        "text": "故也者，道理应尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难同世者，菩萨既同在世间，应同世人不见觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云是则名为世间菩萨者，名字菩萨也。"
      },
      {
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        "text": "不一向同者，一、同世知见，二、异世知见，三、能知出世，故云不一向同。"
      },
      {
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        "text": "但言二者，略无于定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不为四风者，不为界内外八风所动，四倒亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：而是菩萨所知见觉者，世间初心菩萨。"
      },
      {
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        "text": "经云：乃至明了者，得空平等菩萨。"
      },
      {
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        "text": "如难陀者，如止观记第四卷呵五欲中广说。缘起不能。"
      },
      {
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        "text": "从始至终者，此但有始而无其终，对前四。"
      },
      {
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        "text": "不净者，翻前四不净名为对前。对前无始终者，今第一戒翻前第三非毕竟，今第二戒飜前第一为有，今第三戒翻前第二不定为众生，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是五戒等者，应云五戒十戒等，以大涅槃心修名为非戒，不同二乘凡夫决定心持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云自然而生者，如前文欢喜心自然而生，悦乐心安隐不动，定解脱，见佛性，得大涅槃等。自然而生，即观行已去人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云执持明镜者，凭教而修，戒品明净，故云面像自现，观行已去人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如农夫下，譬由戒净故有生善之德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦如燃灯下，譬由戒净故有灭恶之功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云以净下，文略，应具如前。无悔心悦乐安隐，乃至见佛性得解脱涅槃，譬文及合文皆须例前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：自见面貌者，自知我是违教之人，所以自见面貌不悦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：心则欢喜者，应云：破戒之人，心则愁恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五受根者，苦、乐、忧、喜、舍根。曰：忧在欲界，犹未得禅，而为欲界烦恼所动故。忧苦在初禅，以初禅中具足眼见色、耳闻声、身觉解，无香味二解，为三所乱故。苦喜在二禅，得离初禅三受故。喜乐在三禅，二禅虽喜，犹离苦得，扰动不安故，三禅称为乐受。三禅虽乐，能沉没行者身心，是故四禅能舍苦乐，即证不苦不乐相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今同禅支者，同禅五支，觉、观、喜、乐，一心则喜浅乐深。"
      },
      {
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        "text": "经云上名为乐者，乐是上果之法，故名为上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五法佐助者，得离六种五法佐助也。名涅槃者，大涅槃也。经中信等及五见等，皆须深释方称今文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猥者，恶也。"
      },
      {
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        "text": "一、无所用者无人天之用。既失人天，则无受道之用。"
      },
      {
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        "text": "仆趋者，菩萨为其走使，令其读持等。"
      },
      {
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        "text": "今诫人师者，既是佛法护法之人，应须持戒，勿得毁犯。"
      },
      {
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        "text": "呵求有者，求二十五有，由其心非，故属意业。"
      },
      {
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        "text": "不求果报者，坐为无上菩提。不求九法界果报，方名沉审。"
      },
      {
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        "text": "莫不请者，若有利根重法之人，则不须待请，应为他不请之友。若钝根轻法之人，则须待请，故云事须适时。十智等，从若欲受持至佛性，有十名，名为十智。"
      },
      {
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        "text": "从无当下，次劝净心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云说佛性者，佛性语单，且约正性秘藏，则具三德涅槃。涅槃宗体等者，大涅槃，体也；说佛性，宗也。宗，尊也，非宗体之宗。大乘等，行也；解脱，用也；若闻一偈等，教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三业清净者，文中具明三业是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十念者，阿含经云：佛告诸比丘：当修行十法，便成神通，去众乱相，到于涅槃。一念佛，乃至第七念休息，八念安般，九念身非常，十念死。当善修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念体息者，谓心意想息，志性详谛，亦无卒暴，恒专一心，常求方便，入三昧定，常念不息，自致涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、念安般者，只是数息，知长知短，知冷知热，出入分别。息长故，除诸乱想，自致涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、念身者，专念身发毛爪齿三十六物，何者是身？地种、水种、火种、风种，皆是父母所造，从何处来？为谁求造？此之六根，于此终亡，更生何处，自致涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、念死者，专精念死，此没生彼，往来诸趣，命不𫏐停，诸根散坏，如腐败草，自致涅槃。阿含唯小，大品专在衍门。今引小况大，念境无别，但观有巧拙不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八念者，于六念上更加念死、念出入息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有坏恐怖者听。此通于初心，修于六念，拂除恐怖，慕果行因，请三实加护，示导于我，令我自身一体三宝速得现前，故念三宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天有近果等者，华报近在于天，远感无菩提；大涅槃果虽近在天，天非所愿，故须期远。又复不可一向唯念第一义天，复成不普，故须并念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云何念佛者，然念佛具其四意：一、为令建菩提愿故，为上求境；二、为令慕果行因，故无念果，次方念因满菩提行故；三、为令如理而解了心、佛、众生三无别故；四、为度众生诸佛加护、导述、开发，令速证佛德故，故无念佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别十号者，如释迦、弥勒等是其别名，如来等十是其通名，化相须分故立别号，实德齐同故立通称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总结上德者，将世尊总结上十号，十号具足为世所尊，故名世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云十力者，谓十力降天魔，四无畏伏外道。大师子号者，决定说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大沙门者，能灭恶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大婆罗门者，众行净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大净者，三障二死究竟净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无能胜者，万善圆满也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无见顶者，出贤圣之上故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无有怖畏者，永离五怖故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不惊者，无能惊忤故。"
      },
      {
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        "text": "不动者，心常在定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "独一无侣者，无与等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无师自悟者，了见自心，不由他悟故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疾智者知法峻利，一念能知一切诸法故。"
      },
      {
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        "text": "大智者知法深广故。"
      },
      {
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        "text": "利智者，见明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深，智者所知。渊，深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解脱智者，出障清净，名解脱智。"
      },
      {
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        "text": "不共智者，高出余人，不与下北共故。"
      },
      {
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        "text": "广普智者，平等利物故。"
      },
      {
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        "text": "毕竟智者，究竟圆极故。"
      },
      {
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        "text": "智宝者，总结也。"
      },
      {
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        "text": "人中象王者，荷负力大故，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人中牛王者，行步平等，进止可观故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人中龙王者，兴慈悲云，澍大法雨故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人中文夫者，相好严容，人中尊故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人中莲华等者，二死不能染，性清净故。"
      },
      {
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        "text": "调御人师者，智能益物，能物心故。"
      },
      {
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        "text": "为大施主者，以法慧人故。"
      },
      {
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        "text": "前文皆略者，具足还用七善一一释前诸德，使广略义均，故今且略消众名之义。"
      },
      {
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        "text": "经云以知众生种种性者，前释知尊卑中约十界释，以此验前释知前当。"
      },
      {
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        "text": "如如而解者，如理而解名如如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如而说者，如理而说名来，说我所解名如，解我所说名来。"
      },
      {
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        "text": "经云：夫四魔者，应云俱坏八魔侈尺氏反，奢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就脚足释者，行字平声呼满，足释去声呼惫𮑱界反，病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五阴等者，五阴等是果，世间五欲一是因；世间虽六不同，不出因果。"
      },
      {
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        "text": "开断惑者，有所断者，名有上士。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无所断者，名无上士也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鹿头人者，大论云：昔波罗奈王入山游獦，见二鹿群，数各五百，各有一主，一是释迦菩萨，一是调达菩萨。鹿主见王煞其群党，起大悲心，直至王前，跪白王言：以小事一时令鹿受于死苦，若以供饍，当差次送。王善其言，于是二主各差次送。次当调达群中有一母鹿，白其主言：我死分当，而我怀子，子非死次，屈垂断理，使生者不滥，死者得次。王怒之曰：谁不惜命？次来但去。母思惟言：我王无慈，横见嗔怒。即至菩萨鹿王所，具以事白。菩萨王言：唯我当代。即自送身到其王门。众人见之，怪其自来，以事白王，王亦怪之。王问：群鹿尽耶？而忽自来。鹿王白言：大王仁慈，人无犯者，但有滋筏，无有尽时。但彼鹿母归告我，我愍之故，若非分差，是亦不可；若纵而不救，无异木石，是身不久必不免死厄。慈救苦厄，其德无量；若人无慈，与虎狼何别？王闻是语，即从座起，而说偈言：我实是畜兽，名曰人头鹿；汝虽是畜生，名曰鹿头人。以理而为人，不以形为人。即其事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "野干者，大论十三云：譬如野干在林树间，依诸师子及虎豹等其余肉以自存活。时间空阙，夜半逾城深入人舍，求肉不得避走睡息，不觉竟夜惶怖无计，始欲起行虑不自免，住惧死痛便诈死在地。众人来见，有一人言：须野干耳。即便截去。野干自念：截耳虽痛但令身在。次一人来言：须其尾。复自念言：截小事。次一人言：须野干牙。野干自念：取者转多，傥取我头则无活路。即从地起奋力绝勇，开历涉经得自济。行者之心求脱苦难亦复如是，生不修如失耳，老不修如失尾，病不修如失牙，岂更至死则如失头？即其证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼此之异者，他云：梵云婆伽婆，此云世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破烦恼者，破烦恼究竟尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功德者，具足果，称法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巧分别者，任运分别法界法，为实施权，开权显实法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "好名声者，于一一方中皆称十界众生，令诸众生从权入实方名好声，但说三教未名为好。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：大慧！施者，如来利生，以施为首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云吐女根者，久已破于女业，故云吐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余三复次至功德者，为满功德故。慧施为满功德，破于女业，并第四有大功德，无能胜故，亦属功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：长老者上座，有德者长老。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十四心者，一一皆约佛心释无，下九界心方是佛因。"
      },
      {
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        "text": "谓无所为，作者因心，已满双舍，"
      },
      {
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        "text": "此二者，常住中道也。"
      },
      {
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        "text": "知解无记者，任运而记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果报无记者，白净无记也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不求果报者，三因开发，任运契极，不求九界之果报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：无语心者，若知如来常不说法，是名多闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无所定执者，无常定执之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：念法者，具于三意：一、为令常观真行道无余念故；二、为令众生获菩提涅槃妙果故；三、为度众生置涅槃岸，得诸佛所游居处故。又经中一一句法，皆先举法体，次出功能。如云：非色断色。非色，法体也，能令众生断色功能也。非业，法体也，断业下功能，能令众生断业也。余句例尔。文中具约三科法门以示法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：诸佛所可说法者，能诠教法也，得现在果。此至圆人，始终常观涅槃行道，无有改观，因果理一。又一生有超登十地之义，纵经多生，以观不改，名现得果。三藏菩萨亦据不改观边，及于分段父母生身三十四心，断结成佛，名得现果。通教七地已后，留惑润生，虽处处受生，与物结净土缘，于润生身而成正觉，名得现果。别人犹次第修，节节改观，反动经劫数方满，所以不名现在得果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云云何念僧者，经具三意：一、为令达心性理和，上冥下契，无二无别故；二、为令称法修行，成菩提行故；三、为度众生，令其心调柔，平等无二，常不变易，成真僧故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云诸佛圣僧者，诸佛已下名圣僧，如文殊、普贤等，法佛非僧，但是举佛显出僧相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：随顺修行者，谓坏智相应，有上冥下契适宜之用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：广普无边者，能福九道众生，令入圆极，方名上田。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆僧是正直法者，念僧是法，念法是僧，方名正直。前三教僧，迂回偏曲，不名正直。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何念戒者？然念或具于三意：一、达戒法性；二、为度众生为净土因；三、为求无上菩萨。具此三意，故须念戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云有戒不破等者，明菩萨只于小乘二百五十戒，即以大涅槃心修，一一无非法界法性，即成菩萨律仪，故云无杂等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云善修方便等者，诸佛善修果已圆满，菩萨善修令果速满，故赞叹之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或谓以为无作戒者，谓是小乘无作之戒，故引三释。祇至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无无作色者，僧祇明无作戒，但取心为戒体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色非质碍者，不属身，不属心，是不可见无对之色以为无表，但是因缘和合假色而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昙无德者，以非色非心为体，属十四不相应行摄故。与数人意，今经以心性为戒体，故云心无愚故戒亦无愚，非心所法及非色法，故引上文证非此二法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如大地等者，大地能生万物。戒亦如是，能生三诤之法：船舫能过度、璎珞能遍、大姓人中贵、大海多珍宝、灰汁能除垢、舍宅能遍容、刀釰能遍裂、桥能遍度、良医遍治、妙药遍涂等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：得须陀洹果者，知佛性，𫏐取小果，苏息二乘，故云我亦有分。五、念施者，只是念舍耳。大为三意：一、为达施法界，成最上檀；二、以施遍摄众生，为净土缘，若不慧施，不能庄严四部之众；三、以施为菩提、涅槃因，令速满菩提、涅槃果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：诸佛菩萨近修习者，诸佛修习已满，菩萨修习现在方成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：四部者，在家二，出家二。又天、人、魔、梵为四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：能除破现在烦恼者，由行于施，破现在悭贪之心，名破现在烦恼。若究断结，座智能断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杂华者，广明偏圆五摄一切因果，名为杂善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念天者为三意：一、观诸天以为观境；二、为念天令同诸天有分，我亦同之；三、思惟诸天即见第一义天。又悲念三界诸天不知无常及不见第一义天，所以照念名为念天，亦念于佛性大真第一义理之天，是故不同他人，唯念当果天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随义别立者，天名是一，而立三界诸天及第一义天，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不弘故衰者，有恶比丘及恶时故。大十二部。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不及涅槃者，亦有此义，自法华前部有兼带，所以不及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当机故胜者，一、佛在世，开权显实，当机益物故胜；二、为佛灭后，被于知有佛性常住，乘戒俱急，带权显实之机故胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二部中未必有涅槃者，作此成者，只胜小乘十二部耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云佛法众僧等者，此教诠一体三宝，及菩萨依大涅槃修行趣极，为是义故皆称不可思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云以何义故，复言菩萨不可思议者，可尔菩萨，是人复有何不可思议耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人间事咸所不测者，如人不测鬼神人中，上人犹不测于下事，岂是不思议耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可以一、二、三思者，不可以单一、单二、单三思也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须境教之者，别人须俗境发俗智，方始智明，故名境教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不从人境者，圆常境智不二之法本自有之，不由二乘人及别俗境所发方有，故云不从人境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与止观中发心同者，生死、诸结此二是下化境，涅槃、菩提是上求果，故与发心意同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘但知分段小分者，俱见分段无常生灭，不见如幻如化及以我性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即俗真中者，俗谓三千，三千即真中，故言不厌。即中真俗名为不离，益众生名之不离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安心意同者，以三智契三谛故，与安心义同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如涅槃乐者，如大涅槃乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三谛上障者，三惑二死障于三谛。何者？若迷菩提涅槃名塞，达生死即涅槃、烦恼即菩提名通，故云同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦似大慈者，亦与发心大慈意同。宅譬中，今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子。又机兴则来、机谢则去，虽有来往不出法界，故以中道名为旋还。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三谛行者，自化他皆拔苦与乐，慈悲为本，故名为行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三谛证者，道品即是菩萨道故，与相似证同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三谛位者，此约观行相似位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一中无量者，一谓一念，无量谓三千，三千即空即中，故云无量中一等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三谛教者，此约双流之教。何者为实施权？常即无常以治常倒，开权显实无常即常，故非邪见。即于无常等达常乐我净，故与对治义同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胎不能生者，相似位人，非父母胎能生，以得相似自在之用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约三谛报者，相似三谛报也。第九、第十二文同是一意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说默者，默即塞，说即通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三谛业者，三谛破身口意三业，得与破遍同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云是故此慧等者，全生灭是慧，名不能远离，即无能无所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终不说言我破烦恼者，体达三惑全是法性，故云终不说破此离相似法爱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未入住者，正是相似未入初住位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前灭后起者，古人消异生异灭句也。"
      },
      {
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        "text": "复伐于慧者，自称己善曰代。菩萨不尔，终不计言我有智慧能破于惑，故云无所政代。"
      },
      {
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        "text": "又生来下，释无能无所。又生若是常下，更对破古难。"
      },
      {
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        "text": "定有不者有，是有是无。"
      },
      {
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        "text": "双难者，若有是经即有五行，既有五行如何复灭没也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泛明者，约于多番通途而答，名为泛明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指本有，佛在世时法不灭名本有，佛入涅槃名今无，即是不灭而灭。又昔小乘谓灭名本无，今大乘实不灭名今有，三世有法无有是处，即非灭非不灭。又理实无生灭，缘兴故成道，机故唱灭，故言不灭而灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：外法者，教法也；内法者，理法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：天无境灭者，此天乃是诸教圣位天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今佛对辨者，今佛对迦叶辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云依根不无者，信等五根不无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若佛初下，明鹿菀小机所见初成。复次，善男子下，此明寂场大机所见初成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、解义等者，若解释者，皆须云：虽有解义，无檀越不得；虽有檀越，为利不得；虽不为利，起诤不得；虽不起诤，说过不得；虽不说过，种种说不得，即法灭之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、种种说者，不达诸机之说，而各广引异说，不能融会，互相是非。如今人讲律，但广引诸家，不能融会，只成是非，师法灭相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云或说有神等者，如犊子部说有神我，自余诸部说无神我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或说有中阴等者，萨婆多部说有中阴，大众部说无中阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或说有三世等者，萨婆多部说有三世，一说部说无三世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或说一切有等者，萨婆多部说一切有等者，萨婆多部说一切有，一说部说一切无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言众生有始等者，化地部说有始有终，经部师说无始无终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言十二因缘是有为等者，大众部、化地部说是无为，自余部说是有为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言如来有病苦行等者，萨婆部说有病六十年苦行，大众部说无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言如来不听比丘至十种者。如四相品说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言一切不听者，化地部说："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：世间虗空者，佛不久必入涅槃。迦叶不更为咨问，故重唱言：世间虗空，世间虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而灭而非灭者，示生示灭，皆为拔与，引偏入圆，作大利益。净净文尽，非净非不净文奇，在净净文中，双非释者是。"
      },
      {
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        "text": "梵行品四"
      },
      {
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        "text": "阇王！是实逆者，实须权引，权为引实，两意并通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那提者，是须提子。示数犯篇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箫梁武不见者，王意云：既是梵行，只应说清净生善之法，不应说于耶恶之法，验是客品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：御者，进也，制也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：心悔热者，此即障欲除，大机动。在法华时，障未深，机未动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "母以药涂者，母以世药涂之，虽涂无损灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恶缘者，此六臣则是灭恶远缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然六臣所说。与佛法有同者。亦有计业所为。其言虽同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要云煞无罪无报等，文相广者，此权人所为，以示后人令识耶法之相，故作此说。涅槃至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毒药者，善人闻大涅槃则能减恶，名为甘露；恶人虽闻善法翻更起恶，则名毒药。今阇王亦尔，虽被恶劝而不从恶，即名甘露。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "朝白者，曰朝而白，故曰朝白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：富兰那等者，什曰：迦叶，母姓。富兰那，母字也。计一切法犹如虗空，不生不灭。肇云：其人一切法断灭如空，无有君臣、父子、忠孝之道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：下业者，下劣心作业为下业，增上心造即为上业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末伽利等者，什曰：末伽利，字也，俱賖梨母也。计众生罪福，无有因缘，肇云：其计众生者，苦乐不由因缘，自然而尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "删阇夜等者，什曰：删阇夜，字也，毗罗胝母也。计要经生死，弥历劫数，然任运自尽苦际。肇曰：其计道不须求，如缕丸转于高山之缕，尽则止，何假须求？今经云：众生苦乐由前世因，现在无因未来果。与波不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：便得解者，计初禅等为解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿耆多等者，什曰：阿耆多，翅舍字也。钦婆罗，麤衣也。非因计因，著麤拔发，烟薰鼻等。以诸苦行而为其道，肇曰：今身苦行，后身常乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦罗鸠䭾等者，什曰：外道字也。其人应物起身，若人问言有，其即答。有无等皆然。肇曰：迦旃延姓，余是字。计诸法亦有亦无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若内若外者，计恒河水能灭身心二病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尼干若提子等者，尼干是字，若提母名，计罪福苦乐尽由前世，要必当偿与今不同，此计无修无道，经八万劫自然得脱也。此之六师皆悉裸形，自称一切智人，所计不出因中有果、因中无果等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开逆者，开，示也。谓权示方便，引实恶之徒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "固活者，固病应死者，治皆得差，号为固活。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：大王！得安眠不者，知王不得安眠，欲觉悟于王，令王知有第一安乐眠人，故设此闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云身无诸恶等者，王意云：我具身口，具四过，心多疑，因身心热恼，如何得安眠耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨得安眠者，经中只一句专属菩萨，谓为诸众生故，余句皆属止恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若为于自己等者，我今为自安己身，及贪宫人采女等，以何得安眠？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非谓东宫者，由太子未绍位，万民不得安隐。又只嗣主未立时，不得安眠。非谓为东宫时，不得安眠。若顺疏文，前释为正。若消经文，后释为顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以下望上者，将下无五德，文不近善友，验知上文有于五德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故让不言者，且以谦让，不云己是王之善友。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：白法者，犯罪是黑法，从恶得善，名为白法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云说有父母等者，若无惭人不见有父母等，王今说有，是有惭人何不速往至于佛所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：恶富者，王前造罪时，名为恶富王。今惭愧改悔，即是善人富。"
      },
      {
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        "text": "向人说过者，发露是忏悔方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为未定故者，为王未肯即知故尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：迦摩罗病者，谓癞病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初示良医者，文中具二意：初叹自行，大德下叹利他。初又二：初叹断德，次具十力下叹智德。初云无师觉悟者，此是大乘无师觉悟，不同小乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次大慈下叹利他，又二：初叹利他心，次随喜下叹利他行。行中具身口二行，如犊遂母叹佛身行，次口业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初知时者，善达机缘，应授药等。实语者，离虗妄语也。净语者，离不净语。妙语者，离麤恶。义语者，离无义语。法语者，离非法语。一语者，言无二也。又实语、净语，明无妄语。妙语，明无恶口。义语、法语，明无绮语。语能益人，名为义语。语能称法，故曰法语。一语，明无两舌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若不能至是处者，请王莫疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：诸菩萨僧，纵有二乘至此，皆知常住佛性，所以皆名菩萨僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若有若无等者，知王有二谛三谛等机，若闻此法，即能治王身心之病。又作二谛释，即是合三谛为二谛也。有力是烦恼，无为是涅槃，有漏是苦集，无漏是灭道。谓有为无漏即四谛，足此是相即二谛等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一种色者，谓五根、五尘及无表。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色非色非色者，他云：是十四不相应行中得一行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四种色者，谓五根、五尘及地、水、火、风。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是俗谛者，于色心外别立中道，与而言之只成俗谛。何者？既云两舍，中道无体，复立能舍所舍，且云俗谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自作自受者，自行破假入空，名为自受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自作他受者，此是法身菩萨出假作地水火风及正报授药等与受用诸文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文例然者，经中诸句皆以三谛释之。若乘，真谛乘也；非乘，即人天俗谛乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "薄今者，不薄今阇王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：答言憍尸迦等者，佛具从末而答之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：因疑生者，以憍尸迦本疑于命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云因疑生者，实如佛教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云大目楗连者，此举资以显师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云大王！畜生见佛者，此举下类况于人类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：大王！世尊未得阿耨菩提者，此举因行以况果德，其力皆大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云大王！有旷野鬼者，此显佛慈普度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如来弟子尚有如是等者，此举资以况于师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：愿善思之者，如上十三事，愿王善自思之，必不虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：判合智者女人者，为极恶婬女说法。又判者，半也。得偶而合，不以体六入也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "梵行品五"
      },
      {
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        "text": "经云我今当至住世者。一通为一切未知常住者住世，二正为王未知常住所以住世令灭恶生善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双林之众者，五十二众已闻常竟灭知不灭，世王永知故须云住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来密语者，一为阇王造逆、二为一切造五逆者、三为一切有为众生、四未见佛性者、五为阿难迦叶所领之众、六为由具烦恼不见佛性者、七为王后宫之众，悉为灭恶生其善根令见佛性，故唱住世。唱灭亦尔，非迦叶等所知，故名密语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经亦不定者，今意须约圆人初住已上方名无为众生，又通约名字已上闻常住教者，乃至等觉闻名无为众生。前二教未禀圆常悉属有为，别人知中且同圆摄，若尅体简地前并同有为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深浅远近者，破前诸师定约地位判无为义，毗婆为远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现在发者，为近不可，定作此成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：以世八法者，谓八风也。王未发心前，恒为八法所污。何者？煞父王，当四违；贪国位及世乐，当四顺；又顺烦恼，违佛性。又由为八法所污，罪不灭，善不生。若能发心见佛性，罪则灭，善则生。又八耶为八法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结叹者，览前六重皆是密意语，所以举四重不思议叹之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初治身者，由身不安则心不安，欲安其心，故先治身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四番论光者，明光功用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后一番解月爱者，辨光体也。又耆婆识佛所入三昧，验非聊尔人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云为是谁光者，王意云：应是天上月等无情之光，应是人光，所以兴问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云是光无根者，根以能生为义，中道法界无能生所，故云根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云非热非冷者，翻王身令得清凉。然经文明中道光明，一一皆约双非二边以释，非常谓有边，非灭谓空边，余句例然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云实不可说者，光即法界，无可说覩故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云以何因缘至光者。王问意：放此光明，为灭我罪？为不灭耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或进或退者，退谓六道，进谓六住菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七方便者，两教二乘为二，三菩萨及人天为七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七子之中起逆者，今意于七方便中，有圆机发者，即便应之，令恶灭善生，见于佛性，住大涅槃，名于病子。心则偏重，不同古人所判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真解六地者，应是别十住中第六住似。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解六心者，别十信中第六心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六番如文者，初开敷鲜明譬发心，次能令一切路之人譬行，此即发心修行为一双。次智断一双，渐增譬智德，损减譬断德。三灭恶生善为一双，除贪恼灭恶，甘露味生善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭其心罪者，从此向下一一问答，皆显如来冥应益物之相。又一一问答，皆将阐提以并阇王，令王节节胜于阐提。何者？由王具五德及能发心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耆婆意者，阐提三世求其微善永不可得，佛尚怜愍不舍冥应，王今具于五德，如何不速见佛治心病耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阐提断善者，断过去善，据现无善，未来亦无，致成三世之善并亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根缘感佛者，寘为感佛之缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阐提！有重恶者，于现恶上更拨无因果，名为重恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断现未善尽者，未来之善实不可断，且据现无名断未来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "过去少善者，由过去五戒感今报身，故云少善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍一取一者，从心求理，背有向无，背无向两，亦背两亦向双，非背单入，具背具向，复背复入，绝言名为舍一取一。又执有破无，执无破有无等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高山譬失戒品者，山能生万物，如戒为众善之本，既失于戒，众善并亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "树木譬失定品者，树依于山，如定因戒而发。又禅名支林，以树为喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四乘者，象、譬、圆乘，对前三乘而成于四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两边者，断破常、常破断，名为两边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "独为信首者，持于独戒，戒是所归凭处，如首枕犹以求安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无生善处者，谓四仪之中求善皆无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "树叶为衣者，虽著此衣，不免裸露，故喻无惭。去坎就离，明也，譬造恶分明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根缘感佛者，冥感法身，无缘慈力，内薰成机，名为感譬之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亲属者，只名此身为善在耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但以恶感者，今家意亦以恶为机缘，以恶极故即能感佛，故云请医疗病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "头蒙尘土者，蒙，覆也。五住如尘，更起阐提，拨无因果，如头蒙尘土。此约轻重以释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倚望感应者，现虽未感，当当方遂。"
      },
      {
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        "text": "初观察等者，皆冥观冥许。"
      },
      {
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        "text": "亦十二我见者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四谛出华严经者，彼第三十六云：佛子！此第五地菩萨摩诃萨，如实知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此苦灭圣谛，此是苦道圣谛，善知俗，善知第一义谛，善知相谛，善知差别谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知尽无生谛，善知一切菩萨地次第成就谛，乃至善知如来智成就谛。此菩萨随众生心乐令欢喜故，知俗谛；通达一实相故，知第一义谛；觉法自相共相故，知相谛；了诸法分位差别故，知差别谛；善分别蕴界处故，知成立谛；觉身心苦恼故，知事谛；觉诸趣生相续故，知生谛；一切热恼毕竟灭故，知尽无生智谛；出生无二故，知入道智谛；正觉一切行相故，善知一切菩萨地次第相续成就，乃至如来智成就谛。以信解智力知，非以究竟智力知；以阐提人无信解力，拨无此善，名断善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云虽去何益者，于路假使见吉，复有何益？"
      },
      {
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        "text": "感应道交者，寘有道交之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、小儿者，譬断常相害。又断常自高，譬之投头；而复拔发，譬共相害；瓦石刀杖，皆譬断常以自相害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣人所弃者，阐提拾他所弃之物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙门独行者，表阐提无出世善根，不成机感。佛常欲应，生自无机，故以无侣而表之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云往至病所者，阐提虽无三世善根，以无缘慈力而冥应之，子细求其善根，故云往至病所。"
      },
      {
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        "text": "后观过去者，更观无始已来复有善不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略无嗔者，闻他说出世因果，则便生嗔，即三毒足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "骨节是身根者，谓于身口鼻等求善皆无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便利不通者，身相残害，不当道理，名为不通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肥大，譬我见者，遍二十五有皆计于我，故名肥大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：问瞻病人者，阐提以恶为机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名瞻病者，意志云何者？为有善根可发？为都无耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根缘对者，谓根缘所对皆无其善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "刚烈者夫人及出世䑒利之善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云觉身细软等者，缯绵等譬身恶，或坚如石等譬口意恶，故云唯见三毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云然不定言至死者。未来时冥，应有发义，故云不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非佛教所制者，既机道未成，未宜显应，任起断常等见，及三业不善，故云勿禁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：如是二悟者：一、闻伽离入狱，二、闻󲒹多见佛罪除。虽闻二语，意独未审。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除其不定为定者，罪性若定，不能一除之，犹罪性不定。佛有能除之智，定能除之，故云为定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云仰瞻如来三十二相等者，只观佛身已灭无量重罪，何况闻法耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：出八种声。梵摩喻经云：一、最好声，清雅；二、易了声，有所言说，辨了易解；三、调和声，大小得中；四、柔软声，其声柔软，令人喜闻；五、不误声，言无错谬；六、不女声，其声雄朗；七、尊慧声，言无忏怯；八、深远声，犹如雷震。然今经虽不别列，与彼所出声同，是故引之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：当系心等。此二十事，为凡夫托事观察，折伏其心，达事见理，方成妙观。又今文明正助合行，善须修习，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：我此身者，身中未有无漏善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：未得调顺者，未有观行折伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云无处不畏者，三途是可畏处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无道前智慧者，今即以初住为道中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：难得远离者，得真诤近分，离分段，得中道，方能远离八难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：无有一法能遮者，身中未有一善法能遮。二十五、有因果之讐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云度五逆律者，未有无生种智度五逆险道，此文正归王身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：生死无际者，无生观成，得入初住，方乃一分；见生死终等觉，方乃穷其边际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不作诸业者，既不作善业，名为空无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云因久明生等者，罪从心生，还从心灭。犹如一手，覆之与仰，俱不离手。生死亦尔，因痴而灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四倒是烦恼道者，此二十事不出三道，咸是所观之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云尔时次第观心者，既灭三相，定、慧、进、戒次第增明。度说者，前事观文义并略，故更广说无生妙观，以破执情令悟佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妨于入道者，虽修无生，更执此四，却成生灭，何得入于圆妙之道？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云若一切法无定者，领意者，若一切法无定，众生或时造恶，或时造善，诸佛菩萨尚乃或时示入生死，或时示入真，故云无定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昺然者，若不为修无生广度一切，但云无父者，则是大无惭人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大摄十色者，四大是能成，则摄于根尘；根尘为能成，即摄于四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云大王昔日口不教煞者，此且方便宽纵王心，恐报心不破，所以但云削足等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "混高下之心者，诸佛为高王，口、意二业心为下，泯此二心，求罪无相，如何计云煞父定重？故云诸佛世尊无有罪者，汝独云何而有罪耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云亦得善果者，由昔煞仙人，今曰被煞，由供养死尸，今日得初果，故云现世中亦得善果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵横非法者，谓纵恣造诸非法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云我弟子至犯戒者。佛亦且宽其心。我弟子中有痴狂、心乱、痛恼所缠，犯皆无罪，犹无本心故尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今不言故重于死者，意云非谓保重于死为重死也。人犯重者，煞人犯重，煞畜但犯轻轻垢及提罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若就施食者，如云此食色香味，上供十方佛等，此是傍引例以释于等，故云别论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破其滞边失理者，失其中道之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云涅槃非有等者，涅槃之体非有非无，而亦有大涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云虽非有等者，此结前煞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽非有非无惭愧者，煞则得罪，正结归王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云受果报下，寄外断常二计以显大王无此二失。又此下诸文并是示王偏执二边不得中道之人，所以前举涅槃中道之有，破其滞边失理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言受果报者，名之为有者，彰其业体，体得果故。空见之人，断见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：有有见者，常作定执有见人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无有见者，谓是计断之人，拨无果报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云常见之人至非有者。此但横计之常，非于佛作真常，故云则为非有无常见。然亦故下，结云虽非有非无，而亦是有常。常见者，定作常见之人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劝作无常等观者，正劝作无生等观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云我今始知乃至浅者具足，应以无常对常等为观，文但出一边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云知诸法至无我者。此亦但出一边具之，应以常等四相对为观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王发心者，此是自行发心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王重发心者，此是下化发心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：即得微薄者，由未全除，但是微薄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世王经者，阿阇世王经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五悔意者，自他具足，既闻法已，皆须具五，方成行仪。如宝积经中，弥勒云：释迦勤行苦行，方始得，方始得道。我今座修乐行，昼夜六时，但勤五悔，而得成道。即是例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云众生四种魔者，不出耶常等四及无常等四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云庄严诸佛大众者，若无菩提心严，众不端美。何以故？菩提之心更相庄严，上求下化，因果满足，方名佛众。"
      },
      {
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        "text": "犹入宾咤地狱者，业报须入，不入罪则不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如杂华者，泽州云：依佛名经，杂华犹是华严经也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "婴儿行品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大，即如来行者圆婴儿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大小两化者，小圣三藏，大即衍门。泽州云：不能起住，明婴儿心；不能去来，明婴儿身；不能语言，明婴儿口。观其释文，非无此意，然终不及今师所释，则顺经文大旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：语未了者，诸佛如来示同未了。亦是即说无说，名为未了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：名物不一等者，如世婴儿，或云歌娘，歌娘皆重言之。众生亦尔，或宜说常，或宜说无常，或宜顿说，或宜渐说，如来善巧，同其深浅，皆令入极，故云因浅而得解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欣厌婴儿者，约开权释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正取和字者，和浅婆深。何者？以三藏菩萨三祇百劫伏惑修行，名之为大，未得无漏，是故今文以婆对衍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作大逆等者，别人修行，期心极果，不住二边之逆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见道至为得者，谓证得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九品增修者，即前别教菩萨修慈，从初上亲与下乐，乃至第九品，方名修慈成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今以妄别者，若非妄引，无由得出，以行成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止不啼哭者，至极果已万行方止，自尔已前皆名啼哭。远到涅槃，极果涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、单结者，圣行：初双标，次不次二行，次双释，次不二行，三单结五行。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "卷第九　德王品初"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释，疏为二：一、先明行、德同异；二、就文下，解释。初又二：初述古；次今依下，正释。初又二：先述古；次今皆下，略破。初云一、二功德广圣行者，以二功德对于一行，故名为广，以显修成功德之相。是则一行皆具二德。太昌大体亦同，但后两行主对不便耳。"
      },
      {
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        "text": "体一义异者，体一可尔，同是因善，义则不然。何者？为地前因、为地上因，为圆善、为偏善耶？"
      },
      {
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        "text": "终于穷学者，他意云：等觉位满，名为穷学。今亦破之，为是何教穷学耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "感后习果者，此约别教菩萨次第行学，不会圆融，故须破之。又习因习果之言，多在权教圣明报因报果。"
      },
      {
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        "text": "金心为体者，他见第六功德有入金刚三昧，即云金心为体。破云：初地即证，何以金心为体？余德复有体不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严奖劝者，十德庄严五行，奖劝行人令修学耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次破中云菩萨之位者，但成别菩萨位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何处不劝者，行行文后，皆有劝修，何独十德？"
      },
      {
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        "text": "二正释中云前三圣行者，圣行、梵行、婴儿行也。"
      },
      {
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        "text": "亦是于证者，每一行后证果之文，或一、二、三、五纸天行，是所证现文，但有三行，故云其文则少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、功德非不明修者，此即真修，是天行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初对告者，其是对扬发起教主，故先告之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高贵是法身者，高之极也，贵之遍也。法身遍一切处，三身中尊高贵岂过于此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "德王是解脱者，分身散影，处处调伏，遍脱众机，故如王也。又若当法体，应名十功德品。今从所告人以题品目，故云从人题品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不别列名者，经中但有十德次第，而无功德名字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云修行如是大涅槃者，涅槃是所证果，经是教法，依教修五行得涅槃果，故云得十事功德。"
      },
      {
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        "text": "但存九句者，若并希有等八字成十句，亦得分别智至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非难者，谓分别智难生、泥洹智易得，中道佛性非此二边智能知，故云非难等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无色故非相等者，色心麤浅，故须非之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无边无中者，今是即边而中，所以非于边外之中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绝四等者，四句百非之法，皆世间所摄，故须非之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆重说者，夫言周者，重说前事，一遍二遍名之为周。今十德各别，周义不成，故今不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一闻慧等，今依经破之。他见有所不闻，即对闻慧能为利益，如何对思慧耶？后三对修，文相最为不便。三慧伏惑，何能断疑等？"
      },
      {
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        "text": "初一是本者，谓一切法皆以闻教为本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚不得等者。破意云：别教修行入地真证即与圆同，今尚不用恐监教道，何得用藏小通共三慧以释？故今不用。"
      },
      {
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        "text": "文明不共下，第三、失如何作藏通等释。"
      },
      {
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        "text": "文明不闻下，第四、由从他闻方生三慧，故不可也。"
      },
      {
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        "text": "文明不思议下，第五、前三教三慧皆是思议之法。"
      },
      {
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        "text": "文明秘密下，第六、今十德是所证三德真伊秘法，况经自云如来密藏，如何作三慧显露释之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文明圆备等下，第七、前三教闻思修是二边偏缺不圆之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文明惊下，第八、二乘三慧是寻常法，昔日已得，如何今闻更惊恠耶？"
      },
      {
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        "text": "文明无差下，第九、三慧是差别法。"
      },
      {
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        "text": "文明中道下，第十、二乘菩萨三慧是二边有穷之法。"
      },
      {
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        "text": "不闻至因相者，将十德望前五行名为果证，望后未极犹是涅槃因天行，不闻证理而闻即涅槃因行，古人如何一向作极果释之？"
      },
      {
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        "text": "若修证者，依真修天行，地地证真理，妙悟不闻也，发解闻也。入初住时，真证开发遍见诸佛，彼彼身土互相融入，刹说尘说无有穷尽，菩萨一念悉能了知，即其相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非他边领者，便破前三慧文。"
      },
      {
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        "text": "略举三种者，大涅槃体是不闻，三谛是所证，即是闻故，约三谛以释，故云不闻闻。此是证道一心三谛，所以皆言不与二乘共。"
      },
      {
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        "text": "亦不证俗者，二乘破六界缘生之俗，不能从空出假，具恒沙佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其虽证真者，不能于真即具中假上所至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正叹者，正叹一心三谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云三宝性相者，谓一体三宝具于四德。又性即一体三宝，相即相三宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云一切诸佛至常住者。举深况浅。良由菩萨同诸佛证秘藏，故举诸佛显于菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来涅槃者，乘如实道来成正觉，即是不来而来，义当于始。涅槃谓所证所入，即是不终而终不去，义当于终。始终为一双也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一事中无非中道者，二十句皆是二边所非之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者初非有非无者？非于二谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非有为非无为者，非于四谛，有为苦集也，无为道灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏无漏者，非于证真不证真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非色非不色者，非于色，心也。"
      },
      {
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        "text": "非名者，非四阴名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非不名者，非色阴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非相者，非于生、住、异、灭四相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非不相者，非真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非有非不有者，非二十五有之有，非二十五有之空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非物者，非六根所覩隐显情尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非不物者，非真谛也。"
      },
      {
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        "text": "非因非果者，非分段、变易二处因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非待者，谓待对真俗，名之为待。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非不待者，谓边外之中，今达即中，方名绝待。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非明非暗者，非于观智明及三障暗惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非出者，非于二乘等，但运出三界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非不出者，非于人天乘不动不出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非常者，非于出假菩萨外计耶？常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非不常者，非于二乘滞空之不常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非断者，于断惑位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非不断者，非于不断惑位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非始非终者，非于外计冥初之始，八万劫已灭没之终，此即非断常二计也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非过去等可解。余亦如是者，下九功德亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不闻闻一切外通经者，昔外人自谓究竟，二乘不知，今方得知无是涅槃中不思议俗谛之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：四毗陀论。泽州疏云：外国有四大论师：一、婆耶娑，造四毗陀论，亦名违陀，此云智论。一、亿力毗陀，明事火忏悔法；二、耶受毗陀，明布施祠祀法；三、阿他毗陀，明一切鬪战法；四、三摩毗陀，明和异国鬪诤法。知此生智，故名智论。第二论师名婆尼尼，造毗伽罗论，此名记论，明一切音声、名字、音句等法。第三论师名伽毗罗，是黄头仙造。僧佉，此云数，是所造论名。论中辨二十五法，用通大地中慧数为体。二十五谛，如下引。第四论师名优楼佉，是青目仙。彼造卫世师经，此名最胜。明六谛义，如前释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本有三外道者，然一切外人所计，不过二天三仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二天者，谓摩醘首罗天、毗纫天，亦云韦纫天，亦韦糅天，此翻遍胜，亦遍闷，亦遍净。阿含云：是色天。俱舍云：是第三禅顶天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大论云：遍净天者，四辟捉贝持轮，骑金翅鸟，有大神力，而多悉害。时人畏威，遂加尊事云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩醯首罗天者，此云大自在，色界顶天，三目八臂，骑白牛，执白拂，有大威力，能倾覆世界，举世尊之以为化本。广如止观第十记引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三仙者，一迦毗罗，此翻黄头，头如金色，说经有十万偈。亦僧佉论，此云数术，用二十五谛明因中有果，计一为宗。二优楼僧佉，此云休留仙，其人昼藏山谷以造经书，夜则游行说法教化，犹如彼鸟故得此名，说亦有十万偈。亦卫世师，此云无胜，计因中无果，以六谛为宗。三勒沙婆，此云苦行，以算数为圣法，造经亦有十万偈。若尼干子，此人断结，用六障四浊为法，计因中亦有果亦无果，亦一亦异为异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六障者，如方便心论云：一、不见障愚，二、痴障，三、受苦障，四、命尽障，五、性障，六、名言障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四浊者，谓嗔、慢、贪、谄云云。然经中具列四大，论师疏中但述其二，正消经文。而云勒沙经中略同不说，是故具引三、四论师，以消经文及疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "计亦一亦二者，双计前二，故云与二人略同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云初未曾闻者即不闻，今于此经而得知之即闻，故云不闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：深密之义不闻也。今因闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "提缘由者，听受是证果之缘，大涅槃经是证果之由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三番说者，如大论云：三智实在一心中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分属三人者，定易解耳。作此融者，只缘寄于三譬，镜不及炬，不及日，似如次第，故须融通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云令二乘至佛道者。昔来未见，今方得见，名之为远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "历四法者，初、重在经，可见；从善男子！其听下，第二、重四法，谓名、义为一双；从复次，善男子下，第三、重行、解为一双；从善男子！菩萨下，第四、法、义为一双。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断疑是外论者，断他外疑论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名离者，令自他离疑网心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前后互明者，内证故断疑，断疑故内证，复有何前后？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑佛涅槃是无常倒者，是经中初疑佛涅槃句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明常倒者，经中疑佛是常句，此二为一双，并第三、第四、第五为三单句，合为五句。如此对者，亦未全稳，但依私对，消文则便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理须具列佛性者，前疑名义及疑八倒，文后应云断疑心亡，则能了知一切众生悉有佛性。将此文例前，故云互明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：所谓若常等四者，除生死涅槃之疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若命非命者，除十六知见疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若众生非众生者，见佛性者名非众生，是除假名上疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若毕竟、不毕竟者，除开权，未开摧疑。故上文云：云何名毕竟及与不毕竟？谓有余、无余义。若他世等，除过、未疑，谓于未来有报、无报，疑于过去有因、无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有若无者，二谛疑。"
      },
      {
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        "text": "若法非法者，除执教法疑，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若善若非善者，除人天三途疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次假名中者，然经中有五计不同：一、于五阴疑惑，不知何者是我。二、眼能见下，六根对我疑，不知阿谁能见乃至能知。三、色受法有五阴，对我疑惑，不知阿谁受报。四、色至他世下阴，对我疑惑，不知谁至后世。五、生无之法下，于生死疑，不知为有始终、为无始终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有始有终是耶？外者，计八万劫初为始，计过八万劫已为终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正直耶曲两章互者，曲中又二：一、凡夫耶曲；二、二乘耶曲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：见老人等者，瑞应经上卷云：太子至年十四，启王出游，欲观施为。王令左右百官导从，始出东城门，天帝化作病人，身瘦壁大，倚门壁而喘息。太子问曰：此为何人？其仆曰：病人也。何谓为病？对曰：凡病者，皆由风寒，或热或冷，故得此病。太子曰：一何苦哉！吾处富贵，饮食快口，亦有不节，当复有病，与此何异？次驾乘出南城门，天帝复化作老人。太子问曰：此为何人？其仆曰：老人。何谓为老？曰：年耆根熟，形变色衰，余命无几，故谓之老。次驾乘出西城门，天帝复化作死人。太子又问：此为何人？其仆曰：死人也。何谓为死？曰：死者，尽也。寿有长短，福尽命终，气绝神游，谓之死人。次复游观出北城门，天帝复化作沙门，法服持钵，视地而行。太子问曰：此为何人？其仆曰：沙门。何谓沙门？对曰：盖闻沙门之为道也。太子曰：善哉！唯是为快。广如经说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄有无者，只是寄有无上而论，双非双照，以明不思议三谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄而复玄者，前因果二释俱不思议，故云玄而复玄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云闻不闻义者，只是不闻闻，此是德王谬领之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非。何者意？谓若不闻不应言闻，若云闻不应言不闻，故成错领。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初夺成两者，法若定有夺闻成生，法若定无夺不闻成灭。法若有闻则无不闻，若有不闻则无于闻，云何而言不闻而闻？故云不闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得是一、不得非一者，生灭既异，不得作闻、不闻一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经闻所不闻者夺意者，现见不闻闻异，如何世尊云闻所不闻是，是一义耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先结定成两者，不闻与闻异，故知定两。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结定不应一者，现见一，闻与闻异，如何而言不闻而闻是一义耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡累三譬者，此犹约法为譬也。至则不去，显上不闻定是不闻。至则不至，显上闻定是闻。亦如生已下，反显义。生已定生，不得更不生，显上闻定是闻。若言不生即是不生不生，显上不闻定是不闻，不得更云不闻闻。得已不得，同上生已不生句。不得不得，同上不生不生句。当知不闻闻有其二义，如何世尊云闻所不闻是一义耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬中无不一譬者，谓譬中少于亦复如是之言，即是结难不得为一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵难者，所言纵者，许其不闻，闻是一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云十住菩萨者，反征也。若言凡夫未得菩萨、未得涅槃、未见佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是其得者，菩萨已得，犹名不得。既有凡圣之殊，验知不闻，闻云言一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如来往昔等者，若从他闻，即是于闻，云何言不闻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复言无师者，无师即是不闻，如何复云闻耶？是则不闻与闻本成是二，何故说言不闻闻是一义耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结两纵者，既凡座不同，故知是成两法法，此则先结佛果纵，次结众生纵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次难者，况意者，色尚有不可见，何况涅槃有于闻所不闻耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "障内色者，凡是色法有其三种：一、可见对，谓眼所见色；二、不可见有对，谓耳、鼻、舌、身所对之色；三、不可见无对，谓法尘中无作之色。初一可见，余不可见，是以言惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛明幻等者，佛以幻空、幻假、幻中答之，故云汝今善知一切诸法如幻等。文中三谛义足，佛意正言一切诸法皆如幻化，汝何执定相难耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为叹答者，为机兴问，众疑既息，施佛先叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从善子汝今下，是答也。非青等不闻也，见青等闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即兼答者，兼不闻闻闻闻也。"
      },
      {
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        "text": "凡此三答者，幻等又不闻，闻等四句并为上根是一答，答生生四句为中根是一答，第三请答德王之问是一答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为下根来相云云者，不来而来，不放而放等，故经云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：非青见青，非青释不闻，见青释闻，所以名为瑞。答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是光体等者，作青等是光体，见青黄等是光用，从真起应亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆破定相者，傍破德王定执之疑，此光不属因缘，故无定相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：念佛者，念法佛也。此一段文皆说光体，所以一一悉云常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自行破立者，四菩萨自破无明，立自菩萨灯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应以世谛者，甚深是嘿即不闻，世谛是说即闻，应从于说逗物所宜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何专嘿不能答下，具四悉意：示佛道同世界意，生此土善为人意，灭此土恶对治意，令见性得道第一义意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此佛举彼菩萨者，举谓举觉，亦觉发也。如经尔时世尊问文殊师：何因缘故有此光明？文殊即说光明名为智慧等。因此问答彼菩萨来，即是佛所举之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦三悉说者，于圆常有三悉之益，但不说戒律对治以扶常耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然问答至不定者。夫问答之法，皆是已下而问于上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今文佛问、菩萨答者，只是顺物所宜，故云不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是人傍者，上纯陀与文殊对佛论，于有为无为即是人傍，有为无为且共置之，即显非常非无常正法，则是法不傍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是法傍者，正论不闻闻法，而且问于去来之法，所以成傍。然问虽傍，流光答已傍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是正。何者？去来之法，即不闻闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而人不傍者，佛问菩萨答，菩萨问佛答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云为至来等者，为依俗谛故来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为不至来者，为依真谛故来？又是无来故云来，为有来去故来？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云至亦不来者。此明来即不来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不至亦不来至此明不来亦不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：诸行若常，亦复不来者，常即非常非无常，若是无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦无有来者，无常即常，即非常非无常，所以皆云不来，故云就前境明无来。又从彼来此，此众是境，为此境故来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后八番者：初有众生，是约果报；次憍慢下，约因。此即因果为一，双明来不来。三、有取行下，约有取著、无取著，未见大真理，皆名取行。四、若见如来下，约二乘见去来。五、不闻佛性下，约能破明去来。六、若见声闻下，重约二乘明去来。七、若见声闻、支佛下，约名明去来，以二乘真谛亦有四德之名，而体不同，故须简遣。八、若见如来下，约双非明去来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼答高贵至而闻者。悟故不闻，迷故有闻。本迹亦尔，就理体为不闻，分明证见为闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云且置斯事者，且置去来之事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流光在本者，在彼满月光明佛所，亦作三双之问，如今德王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众已闻广者，彼众已广闻竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证是内悟者，证理名不闻，分明见名闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念念增明者，念念增明名闻，常契性理名所不闻。"
      },
      {
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        "text": "经云：汝今欲尽等者，我久已证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝欲尽者我能善说，非谓昔不能说，由机未会今机始遂，故致值我。我言所有疑内者，若权实本迹大疑法华。"
      },
      {
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        "text": "已破为未除者，今方拔出令见佛性。又为末代带实说权以显于实，除权实上疑，故云能善拔出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲度生死大河者，我能为汝作种智船师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生父母想者，一、天性相关；二、本曾结大，退大已后流转五道，今开权显实方知天性理同。故法华云：此实我子，我实汝父。故云生赤子心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能想慧施者，如法华云：七宝大车，其数无量，等赐诸子。今亦如是，正法佛性，普示无偏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生起此文者，由能尽海故无疑，由无疑故见性，由见性故度二死河，由度河故会性，由会性故得大车游于四方直至道场。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似如六度者，诸佛如来不空说法，皆附法门，佛意难知，且约六度解释，故似也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约精进许者，若无精进，焉能竭无明海？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约度戒许者，若无毕竟戒，安能拔除破戒毒箭？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高贵亦然者，般若圆照法界，故以高贵表之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句半句者，了因为佛性涅槃亲因，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻不闻是缘因者，闻即修也。入初住时一分契理名为不闻，故云闻不闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不闻不闻是正因者，理性正因本是不闻，修得性显复不当闻，是故正因属不闻闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不闻闻是境界者，上正因通善恶，境界唯在恶，谓流转三有之恶，虽复极恶，堪为不思议境，名境界性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是因性者，为成来五因性，故更重释。又因性即正因性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因因性者，闻不闻即是重因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例来不来者，例于不闻等，为三因、五因之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约忍度许者，若不安忍二边违顺，焉能为他种智船师？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约禅度许者，若非住首楞严三昧，何能观一切众生同于子想？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令不覆器者，令专注仰上，如以一瓶泻之，一瓶器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若覆者，法水不入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善思者，闻已不思其法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则失念之者。若无念持，则不专一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莫求其过者，令了佛性涅槃，莫作偏小之解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是诚勿漏者，经中具四弘，自闻法已，若无弘愿，与小不殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作别体等者，若作别体解者，则见佛、法、僧无常，即污一体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若起小乘等者，余三污为自也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡行十法者，初诫覆有三，次诫漏有二，𨷂敬师一事，义开应三，三诫污中有五，故为十也。又一一法皆先遮次行，专取行为十法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后两四句是譬说者，古人见有如字，即名为譬说。今则不尔，如只是同以不生生等，同于不生闻等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地论人者，见有不闻闻等，即名为教；见有不生生等，即云属行；见有不至等，即名为理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逗三根者，有三种人宜三种说，亦非上中下根。破云：今明证法为被何位三根人耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故真得有闻者，由证于真有能闻之俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嶷然者，凝然不动也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应迹闻见者，应现不断，故云闻闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则闻不闻者，若能修道，名之为闻；证入真理，名为不闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻闻四句非是正意者，闻闻等但是教门方便为吁引耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃无始无终者，涅槃理体不当始终，是则一不闻为无始，一不闻为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无终不生生者，不生是无始，生是而终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生生者，轮回无际，故无始终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生生者，迷真起妄，故云而始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非但方不会圆者，作教行等定执名生，不称无生圆门，名不会圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "屠割伤体者，专破第四师涅槃与生死离释，即是屠割之相。句既屠割无生，圆理任运分张，故云伤体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又一师依于一谛者，不闻闻等四，皆由证一实谛，而能不闻而闻，乃至闻闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况作互无者，破第四师解。彼释不生不生等为涅槃，则弃生生一句；释生生等三句，则弃不生不生一句。是则涅槃中弃生，死中弃涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小乘小分者，生死外有涅槃，但成三藏涅槃而𨷂衍门，即色是空真谛等。又有近代泽州云：先正释闻不闻义，后以生至类以显之。释前四句有二：一是生死可闻之法，二是真离闻之法。人亦有二：一凡，二圣。将圣对彼真为前为两句，圣于真不闻之法堪能听受名不闻闻，凡于真不闻之法不能听受名不闻不闻。将凡将圣对彼生死为后两句，圣于生死可闻之法不复食受名闻不闻，凡于生死可闻之法喰受不息故曰闻闻。四中初句正答前问，举凡显圣故有第二，举染显净故有第三及与第四。就后类中先生后至各有四句，下文自释。仰观斯解，去古诸师犹尚天隔，焉能契经圆旨？此亦不俟破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但示学者，令知彼释耳。"
      },
      {
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        "text": "又此十事者，十功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓬飞野外者，明诸师释游𩘲无依，不会圆经违于佛旨，譬若蓬飞遂风飞于野外，复以萍随洪流于海表。偏据事相者，如前诸释但是事相而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应佛扶语者，经中佛自解竟，今疏所释须扶佛意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修道忽谢者，从住前来名为修道，入初住已缘修即谢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若事者，闻生闻生句。若理者，不闻不闻不生不生句。若智是初句，若断第三句，前三句自行智断，具足闻生闻生句，是所化境名他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释二人疑者，德王、琉光二菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不闻证圣行者，昔所不闻而今得闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻不闻是证梵行者，从初修慈悲入初住时，同圣行证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不闻不闻是证天，行者初证又真修，皆不离真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不闻不闻是证正因者，修性本一，故云不闻不闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻闻是证境界者，入初住时，恶境界转，全成平等法身，为令流光等恶境界转也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自净其意者，善恶皆由于意，意净则众善立，故云不生不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若就生死外法者，此且附世俗释。如悉达初托摩耶名初托胎，住胎名为安住，此即就生死外法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若就涅槃者，观行名胎，托六根净位名安住世谛，无明未破名为世谛，无明是世法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四住菩萨者，亦不专论判教地位，且证断四住惑尽，能自在破生于生生，所以引之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他经有六住者，地持云：从初发心住至十地，束为六住：一、种性住，二、解行住，三、净心住，四、行道迹住，五、决定住，六、究竟住。种性住者，若人无有种性，虽生善道，数退数进，不得在菩萨六人数中。若种性处成就，无有退失，数数增进，得是一人。解行人是初地方便。净心住是入初地，得出世间心，离凡夫我相叹，故名净心住。"
      },
      {
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        "text": "行道迹住者，从二地至七地住修道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "决定住者，八地九地已得报行不还不退，故名决定住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究竟住者，十地学行穷满，名究竟住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经言四住名生不生者，正是行道迹住二地已上，是入假化之位，处处现生，而非实生。将别显圆，初出胎时，即能利他，化生自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云生若是常等者，此是更难。生若是常，有漏之法即无常；生若无常，有漏之法即应是常。常与无常既其相违，如何世尊说有二生相并之法？余四难悉然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所生非复能生者，只是所生即是他也。意云：若有能生，则无能生，故知能生所生，皆无自性，故云生能性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六非一是者，从有因缘故，亦可得说一是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复为灭所灭者，复为自体灭之所灭，即是体是灭，故云举体皆灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本取生死者，止观中释云：美何生不生？不可说生即名为生，生不自生故不可说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大师解云：生即名为生者，乃是诸法不生般若生。生不自生者，此般若生不从四句，故不可说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云以生无故者，只生即无生，故云以生无故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十因缘者，过去于无明心中造作生灭行业，心中已具四教机缘，复由无明润业成今识名色乃至取有，于爱取有心中善根将发，由昔善缘成机感佛为说四教之法，故云十因缘法为生作因亦可得说。"
      },
      {
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        "text": "雅合者，彼与此消经复合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸契等者，此消经契无生教门，彼依经修观则契无生观门，故云咸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莫入空定者如前。佛告文殊：第二句为一，第三句为二，第四句为三，为此因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则不可说者，一者只当句理不可说。何以故？未有机故。二者只前理具四句，故不可说。此名重理，不可说。又只一句理具权实，故不可说。权即实故，实即权故，故不可说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至四句者，应云乃至第四句又四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即事而理者，四句智断，因果化他，能所具足，故名为事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是多闻者，如下文云：一时说于十二部等，不名多闻，乃至如来嘿然无言，方名多闻。何以故？即遍法界说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非无此义者，且泛许之而复不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别惑禅者，二乘真谛全是无明，仍是后教所断，又是界外之惑，故名为禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生生是通惑复者，四教俱断通惑故，得复名生生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是复生不生，是通解襌者，但证偏真故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生，不生是别解。复者，三智乃断具足故，又三谛圆满故得复名。又通惑解是思议之解惑，别惑别解名不思议之解惑。若思议解惑次第断，证不思议解惑，一智即三智，一惑即三惑。凡夫三道尚即三德，何况二乘别惑而非三德耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "傥者，只是四相当自体分各自一性，未为余相所住等时，以常有故而得常名。又四相与本法俱，而时有互相住异等，致使一法皆有常与无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有今无至无常者。本有于坏名之为常，为三所坏名之为常，今无故云复是无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以二义者：一、为念念迁变，答上自生；二、为真所断，答上他生。上文云：次就自生、他生难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破性义竟者，破自生他生竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初经家叙相者，已闻法竟，得入初住，分证寂光，故以处空表之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云慇懃等者，如前闻闻等四句及生生等闻一句，即四句重重解释方始悟解，故曰慇懃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云亦令八万等者，且一往约中根得悟，故云解不生生等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：然此会中者，流光为述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此两相成者，一问修何因得生彼土，二问生彼土已如何复得上根利智。二义圣在一身，但是转例之异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若入实净土胜者，如香积云：菩萨坐香树下，即获德藏三昧。上根利智一向入实，彼无动国为胜。若秽土从权入实，备谙权道，此人为胜，如备历文武方入将相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不动国者，如上经云于此东方过二十恒河沙等世界，有佛世界名曰不动，其仙住处纵广正等，是满一万二千由近延是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十行是止善者，此十行不出十恶，次第配之，如文。从多对为止善，其中亦有行善，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不恼众生者，如思益经云：此土众生从且至中无嗔碍心，胜于净土百千万劫修行六波罗蜜等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总别不异者，四弘总为此文。是则旷路下六度具足三种等者，德王初难凡作三双：初一双作夺门，次作纵门，三作况门，即是三双。于纵门中初从众生有三纵，一覆次纵佛果有一，从一征三更结两纵，此名六种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说六喻者，谓一切诸法如幻、如炎、如干闼婆城尽水迹、如泡沫芭蕉树是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为缘禅复者，此正明初未至不至不至句，对前不生不生，此但单云一不生句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云须陀洹等者，未出三界，名为至至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：断烦恼者，名得真者。既云其得，即是无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云因庄严者，有庄严即是无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：阿那者，谓持息入也，是引外风令入身义也。波那者，谓持息出也，是引内风令出身义也。慧由念力，观息为境，故名阿那。波那，念也，亦名数息观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六念处者，此观差别，由六种相方得圆满：一、数，二、随，三、止，四、观，五、转，六、净。数，谓系心数出入息，从一至十云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随者，谓系心缘出入息，不作加行随息而行。止，谓系念唯在眉间或于足指，随心乐处安止其心。观，谓观察此息风通，并观息具大种造色，及依色住心心所法，法具观五蕰以为境界。转，谓移转，转息风觉了至世间第一法位。净，为升进入见道位，乃至尽智等。此执阿含经，修观为难破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拆六大者，如维摩经云：是身无主为如地，是身无我为如火，是身无寿为如风，是身无人为如水。是身如空，离我我所，观空大也。是身无知，如草木瓦砾，观识大也。此六大观，破我执也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：譬如虗空者，涅槃可见即非。既非无碍，则是无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言缘修等者，今若顺地人，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立二修者，谓根本智显名为本有，从二地去更起智，缘真而修入于后地，名为缘修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若地人本立真缘二修者，以地前为缘修，登地为真修，与此不同。今明地上之法，故不用彼义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云非生非出者，非生谓非生死，非出谓非二我，一一句皆非二边，非堕谓非堕空，非死谓非堕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二死非别，异者非俗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非同相者，非真谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云非圆者，非通故非圆，非别故非方，非空故非央，非有故非耶。余句可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云譬如地下者，谓烦恼地下也。八味水者，如上已释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云久乃得出至父母者。虽经文方出父母等，修不谓是今始有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似不相应者，依今答非不相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似四缘三因者，意云：今经五因，似成论中四缘三因。彼论四缘者，因故。次第缘者，心心数法次第而生。缘缘者，如识眼识。增上缘者，诸余缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三因者，成论以所作因即是增上，故不别立，但立报因，即今生因是；自分因，即今习因是；共因，即今依因是。所以今五似彼四缘三因也。若俱舍论云：能作及俱有，同类与相应，遍行并异熟，故因圣六种。又大论三十二云：言六因者，所作因、相应因、共因、自种因。释曰：所作因者，不碍于他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相应因者，心心数法同时相缘，以心心法共相应故名因，如亲友知识和合成事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "共因者，切有为法各共生因，以共生故更相佐助，如兄弟同生互相成济。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自种因者，过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶、无记法亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍因者，苦集谛下十一遍使名遍因，谓苦下五见及无明、疑为七，集下四耶见、见取及无明、疑，此十一使是生死根□□，遍为五部作因，名为遍使。报因，行善恶因，得无记报，名为报因。新名异熟因，谓异类而熟，名为异熟因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四缘者，如上五因名为因缘。心心数法次第无间相续而起名次第缘，新名等无间缘。心心数法托缘生故名为缘缘，新名所缘。诸法生时不生障碍名增上缘。今五复与大论等六因四缘似同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是习因者，谓自种因也，新名同类因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初双答因果者，初不闻布施至不见大真，先明小大涅槃体无二，皆不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次从菩萨大真下至空虗之相举因，从菩萨尔时下举果，即是双答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小分真者，未能于一一施，皆达法界。此之有相无相，并是真小因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后一正则是对者，经中若为恐怖下，先举非；次从善男子！如人下，显是；三、从善男子！譬如下，举譬此经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明生生等者，谓观近即远方名深邃，故云生即不生生等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即有不有者，有谓二十五有，亦是观近即远，故云深邃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即空者，谓达有即毕竟□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不空者，点空即百界千如不思议俗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即非空非不空者，双非上有无，故云深邃也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃疏私记卷第六"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃疏私记卷第七"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "德王品之二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性不持者，既有佛性，何不住持令不堕狱？若堕于狱，当知佛性无有住持之力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无四德者，若有佛性，何无四德之用？既无此用，岂有佛性耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云若断至我净者。若断于性，云何复云当得常乐我净耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前难令涅槃无常者，指前卷末。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉皆令转者，若一切不定，阐提及二乘皆应即转成菩提；佛菩萨已得菩提竟，皆悉转成阐提等。又应知诸佛是定中不定，而为众生现生灭故；阐提、二乘是不定中定，以一切皆当得菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叹现德者，为欲利益及怜愍等，悉是现德之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：以不决者，后时方得涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡法为外等者，凡夫法为外、二乘法为内，又二乘等法为外、大乘法为内，又意业为内、身口所作为外，又界内善为内、外界善为外，中道佛性非此二边，有漏等亦同此简。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性非已得者，佛性非断已还得，既无新得之理，验知佛性不断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又断已得，下消经中，若断已得，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经文云：色与相者，青黄等是色，方圆等是相。又碍是色性，青黄等形现可覩者，名为色相。香味等例尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：生相者，十二因缘不定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便道者，只是示迹不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二不灭者，涉公云：内则护方，外障尘坌。亦表如来内心坚净，外相藏美。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中间坏者，万累俱消。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：如诸国王者，世间国王，诸天拥护，名为天子，称世间天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生天者，二十八天善因所感名为生天，余二可知。旧解及兴皇所释非无一途，但不相即及𨷂遮照，故今不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明鬼即非鬼下于鬼上，具三谛义；非鬼即鬼下于非鬼上，亦三谛义；即非鬼非非鬼下于非非鬼上，亦三谛义。足此即一句皆俱三谛，是一即三，下复疎上三谛。若不复疎，不成圆谛，一一句皆尔。又至释文，经中皆作双照以释，良由中体具足遮照，故须二种释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛现儿像者，佛现三尺儿像，化此长者破其恩爱，恩爱即欲爱烦恼，破此爱已得第三果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云亦能知他众生心者，知九法界众生心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如来生在东天竺地者，竺者，种也，胤也。劫初之时，梵世诸天顺后受业，下阎浮提，化生人间。五天竺国本是天种，名为天竺如来生处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住婆提者，转法轮处，舍卫国是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或王舍城者，得道处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又私谓至易解者。私意云：置此是得宜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明七漏者，然文中列七漏，全是成论文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开边为断，常者决定，有我无我，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是假我者，揽五阴以立宰主，名为假我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真我者，只是神我耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我能作因者，能作善恶因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此苦最通者，三界皆有，故名为通行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具无常者，无常是因，苦根是果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无常等四各有因者，此未全当大体，非无此释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼等四者，谓阴死等四魔，今亦有此判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秉行之众者，此且约秉法为僧，须明理僧境智和合是专志义，方是真僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永断于生死即解脱者，自既脱于二死，即能处处现身，令他永断二死，故名解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由我能听者，由我听法，得见真我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以三观治三漏者，欲有无明三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能至心听即世界者，今助二释成世界义。何者？听法心喜故属世界；二者有能听所听，所听中有名有义故属世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论中云一法下，对治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃只是因缘之法者，由缘法了所成，故属因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除正因性者，正因属理，所以除之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是浅深者，前品犹是浅位菩提，今不痛即深位菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惊柝者，柝音托，击柝周易云：重门击柝，以待暴客，如持更等。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "德王品三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：无念慧者，念中无慧故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏据苦中生念者，今之念偏，于四心中偏据行心麤故，亦是行心中细，刹那刹那常起，故属行心。于三受中偏据苦受，余三心二受非无念漏，心稍轻微且不论之，又由余三心二受助成行心故尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起贪嗔等者，具十恶业，故云作种种恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初少许法说者，譬说八文，法但一段，名为少许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初六譬道缘者，若能深心思惟得入方便道，名为道缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明能构众生四大者，由无明构造养育此身，所以无明譬之如王。余二解非无一意，稍不顺经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显然者，断非私隐，故云显然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为回𮨇者，此即走中回𮨇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五根至栖托者，五根取境流入意地，是故五根为识栖托。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即入空者，于外凡位中，修习人空观方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安心空境者，安心念处境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：咄哉男子者，惊觉令发也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六尘能劫善财者，正由内六根取境，致令失财。若内根不出，尘则不入，今偏名尘为师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明暗心者，由无明暗为六尘蔽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断常冲击者，于五阴上更起断常，名为漂急。漂字去声呼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "筏不可依者，初心恐道品微弱，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬众善法者，诸助涅槃善法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两手譬权实二智者，观俗名权智，观真名实智。戒定二法对上二智三学具足，道品之法此三摄尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：截流而去者，渐渐入无漏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在此在流者，未断生死烦恼为此岸，菩萨修行伏惑未断及未至极果，俱名中流。今又文八譬，通于四教二乘菩萨所观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次合八譬者，一一合文皆先云观身如箧等，次皆云菩萨观是四等通于毒虵等，寻文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大有内外者，外四大与内四大同，故但合内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诱引众生者，修观慧时方知诱引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但前三心者，受、想、识三心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明为始者，此约一期报身以说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：三垢者，贪、嗔、痴三垢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人望舍者，初心修观观于五阴，未见阴理犹如望舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根无情者，清净四大名为无情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不具四者，地具四微，其力薄故；水具三微，无香；火具二微，无香味；风但一触，力最大故。此由外人所计，若佛法中一大皆具四微。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尘是滓累者，二乘为变易六尘滓累喆音哲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但此开二河者，若从因说，名烦恼河；若从果说，名生死河。又破烦恼河，入涅槃河，到于彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六河，如下第十二疏释第七譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒、定、智慧者，及第八到彼岸，皆须通四教道品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鬪诤本者，由各定报故尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛犹有漏者，示同有漏者有漏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云有涅槃、大涅槃者，此二涅槃俱在满果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既经长时者，亦不出从晨朝至中夜。若据请答，闻不闻中有涅槃，但是从德王初至今为长时尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多有所含者，含于大小涅槃二理，及世间涅槃，辨通五时，名为多含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：如人观骨者，假想观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如舍利弗等者，二乘之人虽断正使不断习气，有习气故感变易身，不得如来常乐法身，非大涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言习者，身子有嗔习，难陀有贪习，毕陵有慢习，槃特有痴习。如牛呞比丘斋后爵饭，如迦叶、阿难闻大树紧那罗王皷、七宝琉璃琴，迦叶起儛，阿难歌吟，皆由习气使尔。如止观第四及法华疏记第二广说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就我见明习者，正是二乘别惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前开宗者，指前纯陀品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无凝然常者，纯陀品中，古人有四种常，今但引二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云即是皇名者，二月星现，生长万物，名毗舍佉星。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十　德王品四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆约无分别等者，无分别谓证大乘涅槃，而论分别十种功德、五神通等别，故云若十若五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲开此为四者，今还列上闻闻等三种四句，其体无殊故，云何浅之有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不以二相见者，世尊天眼非但唯见细色，亦于细色即见佛性，五眼皆然，故云不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对地亦应无失者，既是圆融十德横竖，对地亦应无失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "带圆法门者，今经专明以大涅槃心修五行而证十德，证有次与不次。若以十德竖对十地义当于别，十德互融无非圆证，名之带圆。又今经带实明权，如次第修证，证已同圆复名为带。又带权明实显权力故，是则前三助圆皆知常住。若据此意，是则始证圆修却成圆带。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于别与经部合者，今经部中尚兼藏通，何况于别？虽具四教共知圆常佛性，但修行时有次不次互相兼带，则是部中正意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与五时会者，今经明开权显实与法华同，又同名醍醐。若用权显实，与前四味同。何者？由具次不次二行故尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与诸教合者，今经具明次第不次第则同前教，咸知佛性复不同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与逗机合者，逗四种机，前三助圆，咸归秘藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云一心作一等者，二乘欲作神通要先入定，于定心中方能作所期事。若欲更为别事，须出定已更作期心，然后入定方能为之，故云不得众多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云所现身相等者，一一文中皆言数量者，为存方便教意以显不次故尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云先取声相者，此由叙昔皆须先缘声相而修，今则转用大涅槃心修，所以先述在昔修相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：体非是果者，非果之果，故得是常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不作佛相者，不作能说人相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：以无相相者，于观于四德无非法界而得涅槃，故云无相相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "原由恶心者，亦有人闻恶声，能观此恶，增其观慧故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：庭燎。力召反。诗云：庭燎，火烛也。广雅云：燎，烧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃借天眼文助结者，只是指于昔所不见，而今得见，正是结文，以显不与二乘共相，无别借文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先横知六道者，具足知十法界众生心念，纵让佛果，须云知九法界心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今云六道者，且依现文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次竖知十六心者，此就迟速并异，菩萨之人欲知初心即能知之，余心心亦尔。声闻人欲知第三苦类忍心，至第十六道类智心方始得知。支佛欲知第三苦类忍心，至第七集类忍心方乃知之。问：何故偏言欲第三心耶？答：其他心通依上界禅起，欲知他人无漏心时，还缘观上无漏之心同地易知，于彼观上无漏心中苦类为首，故偏言之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言至第七心者，以缘觉人欲知他苦类忍心，拟意观察，彼心已谢起苦类智，缘觉寻观追而不及，即于上界集上伺之，故偏言第七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前知六道下，今家判释慈成上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵行者，此明初地菩萨无缘之慈，与上各别，何得成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云慈名世谛者，二乘之慈，名为世谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不从缘者，舍偏得圆，不属众生缘、法缘故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：阐提慈者，有怜妻爱子之慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：犯重禁等慈者，由慈爱于恶境，名之为慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：舍黄门慈者，黄门无志屠等，爱于恶境名慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不见持戒者，此约毕竟戒说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是生空等者，初依其烦恼，谁云证于生法二空？性地属通，此不可用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以初捡心者，以大涅槃心捡之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "验三亦然者，根胜既具十三根，增长既具十根本，根深、根广等三亦须具十三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具十余四者，根胜既具十三及十，根本乃至根长等四，一一皆具十三及十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修亡相檀者，令修亡三檀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止伏欲界恶者，且约持戒伏身口恶为劣外人，例如上答。"
      },
      {
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        "text": "无畏者如前，则生不动国文，皆具止行二善。"
      },
      {
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        "text": "又夫修净立行者，皆先为求涅槃心为本，即以此心摄于众生，同生其国。"
      },
      {
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        "text": "十四有者，各经中有，则为二十八。"
      },
      {
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        "text": "生乐论义者，乐慧人也。"
      },
      {
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        "text": "乐禅定者，只应云乐定禅，语滥色界四禅。"
      },
      {
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        "text": "然生尼咤等者，此名遍没，始从初禅经历十七天处，舍初天生次天，如是传，传至色究竟。超者，从欲界超至色究竟此，此正是全超也。"
      },
      {
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        "text": "若生无色者，此即无色般也。无色亦有勤修、速进二行。"
      },
      {
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        "text": "方般涅槃者，今文不论。"
      },
      {
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        "text": "不云中生者，以中般但名为中，不名于生，故不论之。"
      },
      {
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        "text": "轮转余势者，然果报未亡者，但是酬因之余势耳。"
      },
      {
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        "text": "非圆意者，今须依开权显实，以大涅槃心，修达生死身即法身常身，何况二乘而不即法身耶？宁待入于变易，方得转矣。须依亦即甄之。"
      },
      {
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        "text": "经云：上中上者，亦名上胜上。"
      },
      {
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        "text": "经云：初发心者，初修十五心成就满足，又五十心因果合成一百心也。"
      },
      {
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        "text": "经云：八十者，初两十二为二十四。五大星，东方岁星，南荧，西太白，北辰星，中镇星，为二十九。北斗星为三十，马天三十一，行道三十二，婆罗三十三，功德三十四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十八宿者，东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；南方七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；西方七宿：󱹌、娄、胃、昴、毕、觜、参；北方七宿：斗、牛、虗、危、室、壁。为六十二，地、水、火、风为六十六，梵陀、提拘、臂首、半母为七十四，四天王为七十八，造书婆薮为八十。世人所事，或名为天，惑名为神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色净故者，缘因资般若名为色净故般若净，般若了缘因故云般若净故色净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：大至火天，多属四天王处。梵天、八臂天、首罗天，属色界。楼陀天等，皆属欲界天。"
      },
      {
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        "text": "经云中表俱净者，中谓法身，表谓应身。"
      },
      {
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        "text": "四臂或当主此者，四譬次第对四，悉随文释相可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见色相者，作业外彰身口，名为色相。又十二因缘俱属于色，故皆云色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见色缘者，烦恼润业名为色缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见十二因缘空者，空即不空，故云不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见因缘假者，假即是空，故云不见。"
      },
      {
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        "text": "亦不见中者，即二谛双亡，中亦俱寂，故云亦不见中。"
      },
      {
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        "text": "一切法亦如是者，四谛六度等悉具三谛，亡泯双照故云如是。"
      },
      {
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        "text": "次为他离怨者，以烦恼是菩萨大慈之境，故不名怨。"
      },
      {
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        "text": "五住菩萨者，即别教五住菩萨上能出假也。"
      },
      {
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        "text": "经云八魔者，菩萨昔以分离界内四，今则破于界外四，名为离八。河西所释自是一途，非应大道，今所不用。"
      },
      {
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        "text": "三种业者，有漏、无漏、非漏非无漏三也。"
      },
      {
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        "text": "例一切等者，有谓生死、无谓二乘，常为有边、断为空边，垢为有边、净是空边，缚脱亦尔。菩萨修大涅槃中道，双非诸二也。"
      },
      {
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        "text": "经云：我实不生阎浮提者，且约方便教意，我自有净土权示在此，导利众生。"
      },
      {
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        "text": "经云慈氏菩萨者，明土本净，秽由于生，如净名中如来之趾案地，即其例也。"
      },
      {
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        "text": "信首诸根者，如华严十种六根。"
      },
      {
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        "text": "开善全是三藏菩萨者，既云犹生欲界，具于五事，只成三藏菩萨义。以此菩萨根具，位在第一祇初。"
      },
      {
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        "text": "中间登地者，亦未知为属何教，今须在圆。"
      },
      {
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        "text": "前四是报果等者，若入初地，俱名习果、俱名报果，不须分之。"
      },
      {
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        "text": "经云：其义各异者，自在持戒布施得五事，自有依大涅槃修行得五事，汝何以将浅而难于深？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：有分果者，以世间施招人天，依报、正报皆有限量，名为有分；感生死根，名为有果；修大涅槃、证大涅槃，正报、依报体周法界，无数无量，名为无分；永超二死，名为无果；而获中道大般涅槃，无因无果之果也。"
      },
      {
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        "text": "三忍者，等觉为上忍，十地为中忍，八地已下为下忍。"
      },
      {
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        "text": "退非菩萨者，非第十地菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛菩提智者，等觉用佛菩提智，断最后品入妙觉。例如住前修观，断一品无明，即入初住。此义非为难见，然古人解要有进退。"
      },
      {
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        "text": "不应悬殊者，应如前第五功德。冶城云：通外凡及三十心，乃至对登地等，故云不应悬殊。"
      },
      {
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        "text": "穷觉者，等觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一三昧者，金刚三昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何异金刚般若者，引彼经意者，破古人金刚三昧不应一向唯在等觉。如金刚经云：应云何住？云何降伏其心？此则犹通初心，何况不通诸地？"
      },
      {
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        "text": "以烧草为譬者，初地断惑如烧草，以显中道如存山。"
      },
      {
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        "text": "经云：无有折损者，无有能摧破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三昧者，经云在于大众，色亦不定者，此明一行于随众行。大论三十八云：如颇利珠，随前色变，自无定色。诸法亦尔，或常、无常。论：以一理应于众理。释曰：理行如珠，教法如日，情如众物，观如现色。"
      },
      {
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        "text": "德王品五"
      },
      {
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        "text": "于位则浅者，以初闻正法，及是第二周始，故云位浅。"
      },
      {
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        "text": "初证不闻，闻者下九功德，并与初功德证同，故云也。"
      },
      {
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        "text": "弃其内德等者，由内证实理能外化他，不可偏作自行以释。"
      },
      {
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        "text": "寄事而表理者，寄求善知识等事，而表诸地证法浅深不同，亦如善才求善知识得法浅深，即其例也。"
      },
      {
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        "text": "例如净名者，例，同也。彼经？观众生品云：此室释迦牟尼佛、阿弥陀、阿閦、宝德、宝燄、宝月、宝严，乃至十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来广说诸佛秘要法藏，说已还去。以显登地已上，须近善友听法，不同古人专在浅位。"
      },
      {
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        "text": "经云而作近因者，今此四法通于别圆，前之二教并不谈中，为此义故不任为今经近因，故须先简。若开显已无作圆常，何简之有？又今明四法须具二义：一示地前可修得入登地，二入地已仍须四法筞发令疾入后位。"
      },
      {
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        "text": "慧品为正者，大涅槃了因，种智为正行，缘因为助行。"
      },
      {
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        "text": "诸佛起发者，如华严中八地菩萨欲沉空，十方诸佛同时而劝，正明化他亦须自近善友，令他近善友等。"
      },
      {
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        "text": "经云：有人身遇众病者，三惑重病也。"
      },
      {
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        "text": "热譬爱者，热病之人贪一切食，故喻于爱。"
      },
      {
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        "text": "次冷譬痴者，病冷之人，身体痺死，无所觉知，如痴无识。"
      },
      {
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        "text": "劳，譬慢者劳人，诸事不能状。"
      },
      {
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        "text": "如于慢下譬嗔者，痢病不可禁制，故譬于嗔。"
      },
      {
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        "text": "疟譬疑者，或发不发，又或寒或热，如疑犹影，疑自疑他等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通别之惑名同体异者，通惑于见思上立利钝名，别惑于尘沙无明上立利钝见思之名，故云也。"
      },
      {
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        "text": "经云离十恶等者，此并是双流之行。"
      },
      {
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        "text": "修行十善者，十善为诸行之本，故令修行十善。"
      },
      {
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        "text": "四、行戒施者，此即乘戒俱急也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "配前五人者：一、菩萨；二、佛等；五、今明不尔，只一人身具此五法，不须配前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而实已润者，纵未显获，已得冥资。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似如一化者，十二部对华严、方等，兼鹿菀部中有小涅槃，即后教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓八圣道者，此无作道品，用毕竟空修，以大般涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云夫听法，所言夫者，下蕴深旨。今亦如是，始于弹指小善，终至圆常通一切法，皆为显于十一空涅槃极理，故云夫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云要以系念等者，同前三解而修于行，故云思惟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：三三昧者，皆以大涅槃心修，一一无非法界，达二十五有而见一实等。"
      },
      {
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        "text": "经云如法修行者，此文专约开权以释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不生不老者，离分毁、变易二种生死等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云软语及呵责语者，即劝诫二门。二门具于四，悉如法华疏第五说。"
      },
      {
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        "text": "经云：若有触者喻身业，若有念者喻意业，说业说即口业，具譬三业修行。"
      },
      {
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        "text": "经云众罪得灭者，喻能生善灭恶也。"
      },
      {
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        "text": "经云：不观种性者，譬不择机缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钱财者，譬为众生已不求恩报。"
      },
      {
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        "text": "无据者，尽、无生二智，教门唯云罗汉得之，不曾云初果亦得，故云无据。"
      },
      {
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        "text": "此出阿含者，如中阿含舍利弗教化病经中说：有彼长者，字须达多，身重有病。于时遣使问信世尊，并请舍利一𮨇，舍利遂往。须达见来，即欲下床，舍利便止，别坐一床，慰喻长者：莫怖！莫怖！所以者何？诸凡夫人成就不信，身坏命终，堕于恶道，生地狱中。长者今日已有上信，以是信故，能灭苦痛，生极乐处，或得斯陁，或得阿那含。长者先已得须陀洹果，故不说之。此初慰喻。善戒，二、多闻，三、惠施，四、善思，五、正见，六、正志，七、正解，八、正脱，九、正智，十、一一慰喻，辞同初初。十中，前五是世间善，后五出世间。就出世中，正见、正志是无碍道，慧名正见，正思惟名正志，正解、正脱是解脱道。然河西所引，复不与此全同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、目谓法眼及法慧者，此释为胜，今亦用之。且约专心听受属于法眼，修行属慧，以慧观察令见佛性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一目为天眼者，此释无意，为是修得？为是报得耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上果不伏听下果法者，意云：凡近善友，须简劣从胜故尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宁复至五欲者。无心思五欲，五欲任运亡，故云宁复有心。"
      },
      {
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        "text": "经云四颠倒即断者，须云八倒断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云能令一切凡夫至苦恼者。从凡夫至须陀洹，皆为四苦所苦。不云后三果者，上果轻微，且略不说。"
      },
      {
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        "text": "经云：如法修行者，称法性而修行也，又是称教法而修行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、明正行；二、善者，此是双流之行，遍灭法界恶，遍生法界善。"
      },
      {
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        "text": "二、明空无常解者，此即乘戒双修，达常乐我净无非法界，名一切空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛具万德者，以实而言，只四德摄法无外，何略之有？"
      },
      {
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        "text": "善实，是不虗者，实外无法，故曰不虗。"
      },
      {
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        "text": "故名解脱者，此明得禅。"
      },
      {
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        "text": "外道望下不得禅者，得解脱名。"
      },
      {
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        "text": "互有与夺者，实而言之，与故有真实，夺故非但无常、乐、我，真实但无。"
      },
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        "text": "经云依世俗道者，依世智忻猒心，断下八地惑，名依世道。"
      },
      {
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        "text": "所以无常者，谓现在未有于常，但有无常。"
      },
      {
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        "text": "后仍结异者，从不名佛性下是。"
      },
      {
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        "text": "后身佛性者，等觉佛性，阙我乐剩见。"
      },
      {
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        "text": "言六少见者，现在未见，未成一转，即入妙觉全见，所以现在名少见也。"
      },
      {
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        "text": "五善者，涅槃分果善也。"
      },
      {
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        "text": "以义异故者，此辨因位菩萨心中佛性，由有烦恼与佛果地佛性不同。"
      },
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        "text": "开善云：此二者，即指今经六、七二文。"
      },
      {
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        "text": "即文判之者，古人判之，只前所列文是八住。"
      },
      {
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        "text": "至六住有五者，一真、二实、三净、四善、五可见。此阙第九住中第一常名，若与常名则不异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五住：初住有五者，一真、二实、三净、四可见、五善不善。谓修者善，不修者不善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善与不善异者，前八住单善在第四，此文善不善存第五，故云异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：一者可证者，若能修者，方乃分证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知法章具二义者，经中句句皆具一体、别体二义，故云若善、不善等应身佛，即别体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知实相者，览前三宝等无非实相、非因非果之体，所以更约实相释之，是故经中句句双非以显于体。又句句皆有别体，谓初住已上而有遍于诸德之用。又前五知见及正行、二善、空解等，皆是果上所有证之法，故有别体、差别、不同等用，故云遍通诸果皆有异义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若善者，涅槃善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若知不知者，知一体小外不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若修不修者，修者善，不修者不善。一一并是双流之行，皆对小外简之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此前未说至之言者。此前未说虗空实相，文后已有行结之相，从是名菩萨修因下文是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又前未说者，应知今实相泯。今五文无非实相，非因非果及非有非无，悉明双流之行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又前未说者，复以真空荡前六文，无非虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真空者，即毕竟空，理异二乘空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事空者，将事空以显毕竟空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃空者，偏约所证。又此又三空，即约三谛明空。若合三为二，即二谛明空。又真空是法说，事空是譬说，涅槃空是合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不见虗空者，真空之体不见故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：虽有五眼所不见者，此即见而不可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：慧眼见者真空。唯慧眼见，即不可见而见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云若是无物下，简出世间之空非其真空，以世间空除物方有，若除物有空空乃名有，故云乃有为实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：以常无者，只由无常，致无真空，常乐我净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云虗空不可见者，此释顺经，今用之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二云至识心见者，明虗空非六七识心之所见，如实相体非六七识所见，六七识心但见光明，如由别体三宝导此识心成行，得见一体三宝，故云方得见空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人总于法者，法谓常、乐、我、净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实相既通者，通于涅槃、如来、佛性，故有三乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此据正因者，此即合理性三因为正性，以未见故但名正性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问断烦恼处。然德王问言：如来昔说身智尽处以为涅槃，今说烦恼尽处是其涅槃。二言相乖，故须重问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未是涅槃者，当知初断烦恼处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未是涅槃。言处者，约身上断烦恼尽处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答魔之词，出长阿含。长阿含第二云：又告比丘：吾今所以诫汝者何？天魔波旬向来请我：佛意无欲，可般泥洹。今正是时，宜速灭度。我言：止止波旬！佛自知时，须我诸比丘集，乃至诸天并见神变。波旬复言：佛昔于󳬂󳺎罗尼连禅水边，阿由波尼俱律树下，初成佛道。我时白佛：佛意无欲，可般涅槃。今正是时，宜速灭度。尔时如来即报我言：止止波旬！我自知时，如来今未取灭度，须我诸弟子集，乃至天人见神变化。今正是时，宜可灭度。我言：止止波旬！佛自知时，不久住也。是后三月，当般涅槃。时魔即念：佛不虗言，今必灭度。欢喜踊跃，忽然不现。魔去未久，我即于遮波罗塔，定意三昧，舍寿住命。据此舍寿，犹是随机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不同月令者，此是旧月令，新月令无此说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周家时者，周家十一月是年朝，所以二月即成于四月，三月即是十二月为岁朝。不得用此闻立月增减以释此时，与彼不同，但依第二释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓嘿为灭者，灭即涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云波旬意谓等者，波旬嫉佛化人，恐夺其徒属，空其宫殿，欲得佛不？化人即是涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是僧宝故者，菩萨但僧宝无涅槃，故简僧异佛法也。余之十文者，一一皆对二乘简出大涅槃相。又二乘对外道非涅槃，二乘亦得不织不覆等名涅槃，若对如来二乘涅槃即名织覆等，织覆只是系缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不生烦恼乃名涅槃者，二乘虽得涅槃，犹生别惑，非大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而菩提实未全除者，纵破一品无明，变易五阴，而未全除。又纵示同六道之阴，而亦不为阴所覆盖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是因缘者，只由三世因缘和合所成，无有自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若约圆说者，皆由法性为因，无明为缘，而生于阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一根有三者，苦、乐、平，平三受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即离四见者，一、即色是我，二、离色是我，三、色大我小我住色中，四、我大色小色住我中。四阴例尔，各有四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现在有我者，谓色有我、色无我、亦有亦无、非有非无以为四句，一一皆云神及世间常等，余文但云现在常、无常等四，其名虽异而义是同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：身见者，谓计我如麻豆及母指，或计遍身计。计我不妄，亦名我见。此见依身，故名身见。计我断常，名为边见。由计断常，不信因果，复计此我以为自然，宜初世性，即二十五谛。又计从父母微尘梵天等生，皆名耶见。执耶为道，名非因计因，名为戒取。复因此见通至非想，信此非余，名为见取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小不次第者，前三同彼，四、戒，五、施，六、天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前是四禅者，以大涅槃心修此四禅，为入涅槃方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通则至前者，通于初心，即体达五阴无非法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更修百八三昧者，如大品经中广说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：守护导涅槃之心，能导行人至于乐果。如世导者，善知前途通塞之相，若不护之，焉至宝所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以慧异者，准法华疏云：定具足名心自在，慧具足名慧自在，定、慧具足名俱解脱人。故大论云：慧得好解脱，心得好解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无复无知者，无取相、无知二烦恼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼趣心者，谓烦恼覆心覆慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、云九地等者，不须离对，但上下文初地已下，住住皆具三种四句为定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆令缚解者，难意皆令本是解、本是缚，又为心即是解、为待缘方解耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心本有烦恼者，若本有者不能令心得解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若本无者，本已是解，如何今日方云解脱？定有下二句，准此正难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无缚无脱者，既无缚无脱，如何复言心得解脱？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前四明无所缚者，此明心性不为贪等所缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后一明能缚者，此明贪等不能系缚于心故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明无解者，诸佛菩萨既不拔虗空中刾，验知无贪，不名为解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明无得解者，此明无因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明无得解道者，既其无因，宁得有果？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如过去灯者，如大论云：灯来时无暗，有暗时无灯。故云灯不灭暗。今明惑即是智，智即是惑，故无能破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但随义为三者，但随经文次第以判为三，非专次第答前三问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据正义者，佛立中道正义，非德王耶义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因缘中道者，因缘即是中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云善男子！心亦为不贪等者，上难云：若心有慧，可云心得解脱。心既无慧，如何云心得解脱耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答意者，心体本非有非无、本来无系，为是义故说心得解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云亦非不系者，遇缘即为所系也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非心者，非无心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双非两舍者，今为显出中道心体本无系缚，所以双非两舍耶？小二边不云即边而中，意在此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云细即是常者，计隣虗尘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云以时节者，外人计时为心因，由某时故而生其贪。故彼计云：时来众生熟，时去相摧促，时能觉悟人，故说时为因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：以不能知心因缘者，不知心性中道本净因缘，而为无明系缚，轮回六趣，受二十五有生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云被无明枷下，明不断惑凡夫。次从有人随于圊厕下，四、譬断结外道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：一切凡夫唯观于果者，唯计即阴是我，离阴是我等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不观因缘者，一、不观世间末因缘，二、不观本因缘。本因缘者即法性因，无明为世间因缘，即法性人而不逐之，但逐无明块而不放舍，二十五有终无出期。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、明因果至故有者。中道心性，非因非果，依性而修，便获于果。贪心亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云识则得生者，因率尔五识，生第六意识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二明心性至和合者。心性本净无有和合，由无明故致有和合。又由略因缘而有和合，譬如氷有和合故有团圆，水无和合故无团圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云诸佛菩萨至不净性者。若言心性本净，为惑所覆，犹属教道，且顺权说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若云本心清净，众生闻者趣于耶见，谓心即是不肯修道，为令众生断除贪等方见佛性，故云终不定说等。若依实理，心性本来未净，犹如无始唯水无水，虽全是氷，则不得云氷不是水。众生心性亦复如是，虽本是无明，则不得云非是三德秘藏。是故圆人唯观无始三道即三德故，不同权人却覆方见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云云何心共贪生者，此句明一切凡夫与贪俱生俱死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云谓火灾者，亦应云无明法性因缘，达此因缘即得大般涅槃。下三句若断尽则不共贪灭，初地菩萨为众生示有俱灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云除不动地者，初地菩萨犹有烦恼，名共贪生，永无有灭，故云不共贪灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云譬如日月等者，此文譬显亦顺教道，若依实理，烟等即是日月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不贪之心者，本净心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难行。苦行者，中道之行，难行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云无常见常等者，实是无常，计为耶常；实是真常，计为无常。余三亦尔。实是脱法，即计为缚；实是缚法，即计为脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云非乘见乘者，非乘为天人乘，又是三乘。实是一乘，计为三乘；实是三乘，计为一乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云总别之相者，总为计我，别谓计所，故云便作色相等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云见日月等相者，此计寿者见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若见我是色，我者，即色计我以为一句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色中有我者，色是我虗空，色大我小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二句我中有色者，色是我璎珞，我大色小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三句色属于我者，色是我僮仆，系属于我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四句，初一我见，后三我所，执我我所名身见。色阴既然，余四类尔，总执五阴为二十身见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云畜二沙弥者，如僧护经云：二沙弥共被相抱卧，死入䥫被地狱。若不共卧，畜亦无过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云修习三十七品者，举因行法以显初住已上所证。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "德王品六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浅深非一者，虽有浅深，悉明证位功德而言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十七品者，无作道品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直起中怀者，直是内证名起中怀，不为耶曲缘之取碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多就理明者，专就证论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、信因果者，如纯陀施食，得五事果：施是因，报是果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信二谛名者，圆二谛。三谛者，即二谛而论三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是一体。隐显为异者，二智隐，二身显也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以根深故，即增长者，牒终行布施下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切诸法等者，从若诸沙门下，是一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次戒、闻、智慧者，戒即牒前戒，闻即牒前多闻，智慧即牒前亲近善友，以五法互相资故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见横竖者，虽有横竖之相，而实无横竖修行，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "左右解之者，应云：由内解故无疑，由无疑故有内解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云有少善者，正因佛性名少善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初开经时说者，指现病品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云日从山中出者，日从山东而出，今言山中出者，但是寄山显相而言中耳。中出譬本有佛性，至正南譬现在身，若不闻不戒等令不至西，譬既有佛性必得涅槃，更无所疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通慜者，慜，达也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以新破新者，般若破取，有智德成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以故破故者，无始无明灭，故断德成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作恩念恩者，前证受新法句，应摄入此句中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二因缘大树者，过去二支为根，现在五支为质；现在三因为华，未来二支为果。"
      },
      {
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        "text": "魔王共战者，亦可将前能闻能答对此文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只应解于初后：二者、前难本只难于现病品末第三菩萨之人遇与不遇自能得善发涅槃心，今何故要叹佛性方令得涅槃耶？二者、前难现病品末第一阐提遇与不遇俱不能发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今难意者，阐提既有佛性，应自能发，何俟闻叹方能发耶？前难文，菩萨在初，阐提在后，二乘在中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中间举来者，前问中举来也。然德王本不难二乘，但相从举来耳。"
      },
      {
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        "text": "经云若不遇下，重释前二乘及阐提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云一阐提辈至涅槃者。据现在无修缘了，名为不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、阐名信，提名不具者，信、具二善，阐提所无。"
      },
      {
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        "text": "恶欲之边者，以恶极，故名之曰边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云佛性非信等者，佛性非信、进、念、定、慧，众生不具信等，名一阐提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又不具者，过去非无少善，但现在无修得善，名为不具。"
      },
      {
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        "text": "而有是理者，当来必得涅槃，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箜篌譬众生身者，譬五阴实法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云众生佛性至无住处者。不属五阴也。"
      },
      {
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        "text": "叹善者，叹佛性善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云我所作也者，若言诸佛等听我所作，名无惭愧人。"
      },
      {
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        "text": "经云不为生天等者，不为二十五有而持戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不作破戒者，谓四重；不作缺戒者，谓十三；不作瑕戒者，谓世已下；不作杂戒者，定共戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不生憍慢者，菩萨以大涅槃心轻重等持而忘其相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得善戒者，由于持戒而得涅槃善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：欲说善道者，欲说涅槃善因，令众生得涅槃善果，方名真善友也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但令伏下界恶者，今亦不全非此释，消经亦有其理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浣人猒秽者作背舍观，但取猒秽为背舍观，不取净相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云尸利毱多者，涉公云：尸利毱多火坑陷佛毒食药，佛如来于时履不烧食毒不损，彼舍耶见为佛弟子。"
      },
      {
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        "text": "十二文多者，今经十二部犹兼于权，故且除之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除全体者，谓涅槃通权及遍一部，其体广愽，故以除之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但取四偈者，四偈显义同圆，是故偏取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但取常住者，以今昔善根相扶，只闻常住二字，性变易，即达三德秘藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取寂嘿者，只说即无说，故云多闻不离理，即其义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知损之者，周易云：以至于无为。肇公改用，今且依肇，以佛性理极名为无，烦恼损尽亦名无为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云法无性者，涅槃之法无自性等，体即法界遍一切处，故云无性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云难作能作者，此约闻已起行，若定知此难得涅槃，必须行之，不可直云我今唯观实相，端拱守理，未为全当，一一皆依中理，以忍二边之恶等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不存著者，谓妄其功也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云色者非地水火风者，色体本是毕竟空，故非地等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又不离地水等者，地等全体是空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：以相似续者，凡夫不知色性本空，横计前念似于后念，相续不断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨得者，具前多闻中始，从十二部至常说法五事故名得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不得现见诸佛菩萨者，不得现与诸佛菩萨而为眷属，但是魔眷属耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若盐能令非醎者，空非颠倒，如何修得？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见不空法者，我于凡夫见不空处而见于空，故非颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言非空使空者，今达于有而令其空，故云使空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：阐提者，数论外道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七地菩萨能入寂灭者，初地念念入法流，心心趣解脱，及七地已入寂灭，何须寂忍？唯在佛地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以前文为体者，兴皇取后涅槃经显示佛性为体，此师取前修习三十七品为体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余皆可见者，檀摄二觉，谓除、舍也。尸摄三，谓正语、业、命。忍摄四，谓念根、念力、念觉、正念。进摄八，谓四正勤、进根、进力、进觉分、正精进。禅摄八，谓四如意、定根、定力、定觉分、正定。思摄十，谓四念处、慧根、慧力、择觉、喜觉、正见、正思，合三十五。余有二信，通三十五，一切诸法信为本故，谓信根、信力。婆沙以实体十一摄三十七，先以七觉收余六科，谓四念处及慧根、慧力、正见，入择法觉分。四正勤、进根、进力及正方便，正方便是正精进，入进觉分。四如意足及定根、定力、正定，入定觉分。念力、正念，入念觉分。是即二十四法摄入七觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余不入者，谓二信为一，及正思惟一，语业命实但二，并七根本觉成三十七。正命入语业中，然于七摄中摄喜入择、摄除入舍，又但舍中实体但十，以十合语业命三为一戒支故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道品入涅槃者，无作道品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方近于理者，十德始末，不离一心三谛而解释之方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摄十德理体，降此释者，悉皆不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第九已上者，正是第九，已下皆尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：轮回生死者，轮回分段，变易生死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云五种盐者，案四分律？药犍度中有而五种盐。初五者，谓黑盐、丸盐、楼盐、摩盐、支头󳺎盐、󳺎府移反。后五，谓卤盐、灰盐、新陀婆盐、施遽󳺎盐、海盐。此等名，或约色辨，或约处明。若此上五盐，谓颗盐、绿盐、赤盐、白盐、印盐。盐有多类，大略五耳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十一　师子吼品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文为二：先释题，次就品下入文解释。初又二：先正释题，次地人下释品来意。初又三：先述古，次非为下纵夺，三此俱下正释。次纵夺中意者，然从菩萨一边标题，非为不得，但不可一向。三正释中又二：先标意，次何者下释。释中三：初据文义以释，次或者下问答释疑，三今明下附四悉法门以释成。初云能吼无量者，佛是果人，益于因下，故云能吼等。次释疑又二：先立疑，次答下释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目者音以古字，此是会意字。师所类反，五偈曰师，㐽巾曰师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三释成中云世界者，师弟及三业六即异，故属世界。为人者，子者为资也，亦慈也，资故生自善，慈故生他善。对治者，治前三教不能决定说一切众生悉有佛性之世，然别人地前虽知未能定说，所以三教俱为所治。第一义者，师居众位之上，穷佛性原故当第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "题具多意者，具师第六，即四悉开显佛性之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释意中二：先述古，次今明下释。初又二：先正述，次今悉下略非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云非菩萨说者，此明菩萨但是能问佛性，人不应名能问为说。由问故说，说在于佛，佛说入证佛性，以酬菩萨之问。为此义故，不可偏从菩萨题其品目。乖各者，乖角亦得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次就品下入文解释中云皆属了因者，万善属缘因，由能了知了于万善，万善方能资于正理，所以万善属于了因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有性无性者，正取有性为果性及果果性。有众生句，亦取有众生为正因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有真无真者，取此二句为境界性，唯有二十五有恶境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又生智者，数数观之，智显境、境发智，故名为生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "习因因果者，上句取有因，下因取有果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三句者，取有作有业为报因，取有报为报果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因性者，取二因以为因性、因因性，取二果以为果性、果果性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依作无作者，作谓造作，故属因性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十八修者，但依前列，亦章数即足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同异若此者，同谓不出佛性，异即如上诸意，是即同而不同，不同而同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但未为得意者，劝问虽引十八条，意在佛性，若但依佛别劝，师子吼亦作别问，焉能显于佛性？所以未为得意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总劝者，但劝问佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敦劝者，正应须问，令众得益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云白佛言者，此三字犹属经家，不可置上句末，将此三字成于下句，其顺文体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬法身者，此是十力、四无畏等法所成之身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地即尸罗者，尸罗不清净，三昧不现前，尸罗为众善之本，如如意足依戒而发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云欲坏非师子者，前三教皆不能为师子吼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：为欲令住处净者，三德秘藏，三惑不染也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举非者，非二乘、外道、凡夫所能也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前合举非者，声闻、缘觉等，自法华前皆未能作决定之说，故云非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三问问法者，谓约法为问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问人者，约人为问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、问果性者，他见有云何为佛性，即名为问果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次问：因性者，见有以何义故即名为因？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双问者，常乐我净通于因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今将后人来问前法者，初将一切众生问理佛性体，次将十住菩萨问分佛性义，后将如来问究竟佛性名。又将三人历于一法遍问，并通云何众生佛性体？云何住菩萨佛性体？云何佛佛性体？佛性体既同，云何复有浅深不等耶？余佛性义、佛性名亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初问理。佛性体者，未有缘了之用，故名为体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直言般若者，但云般若，不云波罗蜜，是故属福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此土则福胜慧者，净土一劫持戒，不如此土从旦至食时无嗔碍心，故云福胜但尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚智慧者，谓但慕仰极果智慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十住菩萨至通教者。住为能依，地为所依，以通教第十地菩萨同于通佛，俱能八相，故云十地菩萨为如佛。所以菩萨同佛属智慧庄严，九地已下俱属福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若消此文等者，意云此一段文犹是叙昔，故作今昔二意消之。在昔闻常须论密入，是教不定人入不定，故云利根人等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最下既然者，三藏菩萨及人天既于法华前密得无生，通别菩萨及人天二乘人岂不能耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我若二严等者，难意云：我若具二严亦应能答，佛若具二严亦应能问，二义既齐问答不成，故云非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是一二于一二者，明今二严，非是差别一二之一二，乃是一体无差之一二，又是无一二之一二也。不同凡夫定执一二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是言于无言者，类如净名中三十二菩萨即是言于无言，文殊即以无言于言，净名杜口即是无言无言。今具二严，同彼三十二菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是言于言者，不同凡夫二乘相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良以双亡一二等者，师子吼是即照而亡，如来是即亡而照，所菩萨授双亡、佛授双照。虽然各授，为显亡照而无亡照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无一二等者，意云：先有一二，方可双亡一二；若无一二，无法可亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见空边者，边即中故名为亡边，中即边故名为亡中，中边俱寂体即法界，无二相方名第一义空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：及与不空者，亦是中道不空而空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非前非后者，别教第一义，空在真俗后，名为浅深，圆则俱在一心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非前后空者者，谓宰主，即二边宰主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃名同者，二乘以离断常为中道，菩萨以出假称机为中道，凡夫但以所行作中道想。如此三人，皆非佛性中道，其名虽同，而体永异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：苦乐行者，二乘以行苦行破生死苦，名为苦行；得小涅槃，名为乐行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无圆遍之义者，此之三人无于佛性中道法界圆普之理见也。既言果下，释经中涅槃句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知此果从因因生者，佛性境为因性，具能观智为因因，由此二因生于二果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中道者下，释中道二字。皆显现下，释经中种子二字。何者？由中道种因等四性得显，又由四性种子中道得显也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能生两因两果者，由佛性种子，能发缘了二因，成菩提、涅槃二果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是种子能显中道者，由缘、了二因种子能显中道，故云更互。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又种子者，三道中即三因种子。如净名经云：六入七识等为如来种，不同唯识立种子义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奈此文何者，只缘经中云涅槃，又云中道，又云种子，若不依今解释，文甚难消。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是傍正者，且对能观、所观义，便立傍正名。又应更云：佛性傍为缘了种子。余两可知。二、生死，他云：是论中不生亦不灭句。三、断常，是论中不断亦不常句。然论八不不与今文相应，不用此释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不一不异者，果是不异，因是不一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当得上果者，所计之常是其上法，由作此计当来得于上果，故云能得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最上菩萨如理而见者，明诸佛菩萨如于无常见人所见。如于常见人所见，即是如于二种道理所见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而是两边之上者，此句消经中何以故即是上故文，此即指第一义，空出过前凡夫外道二人之上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：生死本际者，无明是过去本际，有爱是现在本际。又十二因缘即是三道，名为本际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两因夹一果者，文中正明现在五果即是中道，能破生死，但云二因夹一果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名中道者，何能破于生死耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云中道之法者，只众生三道因果，即是中道之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：如贫人者，二十五有贫人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前后举非等者，凡夫是前非，二乘是后非，菩萨居中名为中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是下，第三、正释此章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无常无断者，二乘不见佛性无常，乐我净智断二因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得以因之家之因为因因者，不得以能观智家所观境为因因，境但是单因耳。只得以能观智为因因，智是从因起因，故曰因因。不得以果果家之果果亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得以因家之果者，以能观望、观所而得果名。若现望涅槃果，则名为因因境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但是因者，十二因缘但是所观理性之境，故名为因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境体非因者，非因因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然譬与法乖者，法中则以二法为因，譬文则以一事为二因，二果亦尔。今但取法譬俱有二因二果，名同为譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例二果亦尔者，涅槃当体是果，望智复名果果，复涅槃之果。涅槃当体是果，复涅槃作果，故名果果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：是因是果者，观十二因缘智与涅槃为因，名为是因；阿耨菩提是智慧家果，名为是果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘性则二者，从是因句开出二因，从是果句开出二果，非因非果谓正性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合缘为正者，重属当上，合二为一文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正无复数者，正当无正，岂是数量耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：无知无见者，能知所知，无能见所见。境即智，智即境，无二无别，故曰甚深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广释甚深者，六门一一皆明十二因缘，即是中道佛性凡小及偏，菩萨自体虽具而不能见，唯佛明了故曰甚深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：虽无受者即不常，而有果报即不断。受者虽灭谓不常，果不败亡谓不断，无有虑智谓不常，利合而有故不断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云无有终始者，十二因经三世轮回，如旋火轮，故无终始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦应少见其始者，谓一断一切断，故得少见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始名今互显没者，明菩萨但云见终，约用观智断惑，或以释、或最末后名终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始则杳然者。此约或起初后以释。十住菩萨但初断其终，未见即法性之微细无明原始，故云杳然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十住破元品无明者，初破一品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当果不起者，变易果不起也，即是品品皆有当果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自性无所有为易者，体达现在十二因缘即法性则易，穷十二因缘不染而染无初则难，所以菩萨但见其终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私谓：初住所断者，此约观智初断一品以反释，然经中且约分数为终以说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并始断故者，初住、十住菩萨并是始断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知贤位者，此显别地，前未见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：栢毱者，皮毱也。为人所打，不得自在。凡夫亦尔，常为十二有轮所载，流转三界，无有边际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "类前定乐行等三者，前定乐行是出假菩萨，今在地上论见不了了，即是别教得入之人，则不得全同，且存教道云同前耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "望十住为不见者，此亦未可。初住已见，如何望后即名不见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一个菩提者，菩提无别，如何望十住为不见耶？若言不见，初住等应别有一个菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云即第一义空者，此说佛性当体是空，不同十一空中第一义空。彼空第一义，名第义空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即五佛性者，五亦不出三因，以佛性只作三因结亦得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正当此难者，亦如正法念经云：佛见众生身中三十二相、八十种好具足，结跏趺坐。及地论中不用修道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛作此说者，正当师子吼菩萨难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然但明佛性下，简非。若言佛性在当下，正释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藉缘而具者，藉缘了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罪当非现者，正因现在未显名非现，众生现有名非当。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见此意者，言众生现有亦得、当有亦得。何者？由现有故，当来缘具方证，故无诤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约缘成果者，众生由迷缘故未见未足，佛菩萨从破惑缘得，故有诸地等不同，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事用未足者，全未有用，亦名未足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分有用者，亦名未足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：虽无地狱阴、界、诸入者，众生虽未有佛阴、界、入，未来必得佛阴、界、入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云本有今无者，此偈意者，为师子吼本作无差别难，佛作差别答。虽云差别，三谛具足，故云三世有法，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦差亦无差者，上半差下半无差。不一不异下，融通三谛结归偈旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今长行释者，文为二：初正释，次更约下重约本末结成三谛融即以释。初又二：先述意，次若生死下释。释中又三：先释上半及长行三世有句，次生死虽复下束成二谛以消上半，三本有之有下释下半结成中道双亡无差正意。次结成三谛中云二河相望者，谓生死河、涅槃河。若无上原，不知河之底深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本末非本者，生死之本，非涅槃本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本末非末者，涅槃之末，非生死之末也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非本非末者，生死涅槃之本非本，本即末故。生死涅槃之末非末，末即本故。不属三世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此四番释者，大体不出差与无差。何者？前三释上半差，第四双非释下半无差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又经中凡有三种者，须作一例大体释之。若言有涅槃，即须云三世本今俱有涅槃；若言无者，三世本今俱无涅槃。生死本今有，无今亦尔。又三世在皆有佛性，是即三世有法则有是处，三世有法斯无是处，方称偈旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是三谛者，初两本末为俗，第二句为真，三四是中道遮照，一一皆是差即无差，无差即差等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不即心为佛性者，佛性当具现在心，未即是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不取众生为佛心者，当来佛时非今迷心，意云要修方得、不修不得，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心不即为佛性者，迷心不即同果佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六度庄严者，缘了二严也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂同万善者，简车体，异具度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云庄严毕竟者，约修习以说。毕竟毕竟者，约所至所严理体佛性以说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更无别体者，若能严、不严所严，则能取体别；今能严唯严所严，所严复严能严，故无二体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云首楞严者，约理性论楞严三昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：有五种名：楞严约依理修习定得名；般若约智；金刚约喻，谓所拟皆断；师子吼约说；佛性约法身理体。又此五名，楞严、金刚从定立名，般若、师子从慧作名，佛性总于四名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和阇梨者，呼为大地者，俱舍颂云：受想思触欲，慧念与作意，胜解三摩地，遍于一切心。释云：前三句标列，第四句释得大地法名。受者，谓领纳苦、乐、不苦不乐相。想者，取像，谓于前境取差别想也。思者，造作，谓能令心有所造作也，独对根、境、识三和合而生，能有触对。欲者，谓希求所作事业。慧者，于法有能简释。念者，谓于缘明记不忘。作意者，作动于意，谓能令心惊觉为性。胜解者，谓能于境印可，此事如此，非不如是赴殊胜解。三摩地者，此云等持，持心于一境转，亦持心所，从强说心。遍于一切心者，释得名也。此十心所，遍通三性、四心、三界、九地、有漏、无漏一切心品，故名大地。地即心王，此十法依心地起，名大地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法通五品者，法起十数者，十数前后而起，不得俱时，故云义说为十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释论名为徤相三昧者，大论第三十七云：首楞严三昧者，秦言徤相。分别知诸三昧行相多小浅深，如大将知诸兵力多少，故名徤相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应须说我者，谓说真我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云我当从其启受齐法者，法者，外道意云：可中佛为说常，我即受佛齐法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "会通者，有即说无，无即说有，名为会通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色有二十种者，俱舍云：色有二种：一、显；二、形；或开二十。如论日焰名光，月星火药诸焰名明，余色可见名影，翻此为暗。形平等曰正，不平等为邪。庸者，薄翳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云以药力故者，缘了药力故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云非一切者，名为三宝者，不见一体三宝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云得见一分者，一住皆见一分佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如初日月者，前月末、后月初，虽复未见，不得言无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或稍稍尽者，并譬初住已上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即事未有者，若云未有十力等用，此则可然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若云现无此性者，即成违经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为惑所䨱者，只由此言即成于害。何者？既云为惑所䨱，即当已有三十二相具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若除烦恼即得见者，只成别义，故不可用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未会圆旨者，亦是未成圆备也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性非一二三者，前三师各执堕于三门，虽堕三门以各执故，不能通理见于佛性，但成诤论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以求通者，若执一求所通，终不可得，故劝令舍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如云见象者，今家解释，如得象身，若得象身，不失身尾等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两国中间者，更立上胜净土为三土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七八地者，并断习气者，但成通教义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不出破烦恼言者，但出三名，不云破烦恼已皆得见性，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释论三观者，引彼文者，不会今经。彼以慈心不净因缘等三治贪等三，今经三种破已皆得见性，故不同彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真谛破假病者，心缘至理，则破假名之病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是伏非断者，破见思证真谛，义当伏于尘沙无明故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出功德者，从空出假，假是利他功德。又一空、一切空下，能约圆中三人以释。自有一人知于圆融，乐观一空、一切空而见佛性；自有一人亦知圆融，而宜观一假、一切假而见佛性；自有一人亦知圆融，而但观一中、一切中而见佛性。所以皆云三谛俱空等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦未能知者，古人无四教释义，所以不知破之深浅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是就别意者，犹对三教名为别意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前譬就外者，月譬等是外也。心则为内等者，应知十二因缘支支皆具色心，今且一往分于色心为内外耳，是则一支皆具余支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私谓文中等者，经中既云为内外事，是知外则兼于依报尘境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非谓以十二至境者。然经中正为辨支支皆具佛性，非谓专辨观境。"
      },
      {
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        "text": "然过去之果者，此则不论略果及略因，但所二因生于今五果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七日为识者，此释不当舍中阴色，初一念染污心识，托父母精血，妄想起于华池等爱，即名识支，岂待七日方得识名？次师释当毗婆沙释，从识至于现身死来，合有十时，胎内五时，胎外五时，名为五分，与今文同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与众生名者，假名众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五果之后者，受是五果最后支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行中稍增者，稍能造业，贪受增长也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但转名名者，但将现在识名未来生，将现在名色等名未来老死，以果同故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：歌罗逻时死者，谓六入未具：一、歌罗逻，二、阿浮陀，三、卑尸，四、伽那，五、波罗奢呵。如是答时，名名色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于此位时，死者但具前四支而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不具苦受者，于三受中除重苦受但有余二，无重想、无重爱，虽无其重而有于乐受及平平二，故具十二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云十二部至不闻者。此叙昔兼带部中小乘十二不闻佛性。昔虽不闻，不可云涅槃十二亦无佛性，合三十六句。下云何非苦非乐句，但有双非一句，准诸句合有苦非苦二句，则成三十六句。又章门及解释文，大体专明众生本具此理，诸法具足，与诸佛菩萨更无差别，修习即得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云解了大涅槃经者，由涅槃经诠十二因缘得见佛性，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、约善恶共解者，初一善男子能约善法释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次从欲有三种下，至是名恶欲，纯约恶法释。从云何大欲下，约善恶共解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解脱翻无累者，此说无据，不可用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生应以应身为体者，若言天行以定为体，如众生以应身为体，永不相关，故无此理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云夫少欲至树下者，此约高下以释。亲近国王等，此是下色出家人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私云：皆不尔者，今经以大涅槃为性体，岂用小轮以释？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内外缘得乐者，外谓大涅槃及上界禅法，如从外来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出菩萨地经者，菩萨善戒论一，名菩萨地经第二。云何名快乐义？快乐义有五种：一者因乐，因行善法得他世乐，是名因乐。二者受乐，从因因缘身得增长心得安隐，是名受乐。三者断受乐，修习圣道断诸受故，道得增长无有诸受，名断受乐。四者远离乐，永离烦恼身心无患，名远离乐。五者菩萨乐，受常乐故名菩萨乐，始从修因终至后果，故云从浅至深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻见者，从教闻也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "师子吼品二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲闻见者，劝于凡夫，令依教相而闻，称教而见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明见义者，若能依教观察得有见义，复论中四明能见之行方得证见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：如来心相者，若能依教见自心相，则见如来心相。净名云：如自观身实相，观佛亦然。即其证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取闻见等者，与上辨异也。今约凡夫修行，闻已思惟观察，闻见则强、眼见则弱，以眼但见佛身而无于观慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知是方便等者，今则依教知如来平等法身所有应迹，皆为众生方便示现，此则为缘，故不同上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云为谁受身等者，则知如来为众生现身说法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：以身恶业加者，前恶境加佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：物无见过者，只是吃食细耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不诸破法结者，如幻如化等，以明中道，故不破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两舍是两教者，前两教但离断常，假立中名而无中体，所以初不破法结为两舍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相成是别教者，即不度众生句及非一切成句，此二属别，谓地前二观成，登地中道名曰相成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双照者，即凡有所说及说不为利二句，属双照也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：正语者，软言合法，名正语。离妄不虗，说为实语。言无乖离，应时和合，故曰时语。言无绮异，称当法理，说为真语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：二种因缘者，闻见、眼见名因缘。以此二种依教修行，必见如来心相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即四依人者，意云：四依或示麤细，当以难知，何能依教知如来心相耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二滥后二者，初人行细，及第二人心细，滥第三人；初人心不正，第二人行不正，滥第四人也。"
      },
      {
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        "text": "直置僧宝者，四依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云至舍利弗！影犹战栗者，此明戒之功用，以验究竟不究竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若为正法者，以大涅槃心受持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云亦名闻见者，结能见佛性即是闻见，故云亦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：根浅者，信根浅易动也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是市易法者，若有要求，如市易法以易贵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任运法尔者，十四法相成，任运从浅至深，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云是故菩萨性自下，结前十三句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先领旨者，由二因得二果实。如佛说："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云戒则无因者，以戒在初但有于果，更无别法为戒作因，故云无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云涅槃无果者，解脱既为涅槃因，涅槃又为常乐我净作因，故知涅槃无果。若其无果是无常法，云何如来说言由持戒故得见佛性住大涅槃耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃居在诸行之末者，涅槃句，前文中在第十一，疏此为难，且云末耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：犹如燃灯者，无因缘则无灯，缘合方有缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合有者，则成本无今有，以有还无，是无常法。涅槃亦尔，应是无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏结一边者，不结持戒一边，应云：持戒若尔，是为常法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释迦日短者，从晨朝至中夜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瓶由拒立者，谓因瓶故立拒，又因拒故瓶立，即是互为因果。此释未全会经，今家只取拒三足互为因果。二足假足而立一足，又假二足而立三足，递互相对，一为单因，二为重因。喻果及果，果亦尔。拘音笋虗音拒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更互上下者，上时则下为因上为果，下时上为因下为果。此释则谏，今不全用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尅定三世者，不取过去二因、现在五果、现在三因、未来二因，以显因果因果，但取更互相缘，以显因因果果之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而复不许用毗昙义者，古来皆不用此义以解今文。今师意云：但借大生小生之言，譬此文因果，因果义亦无失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云生能生法者，明于大生但能生于色心等法，不能自生。其犹生世间，眼不自见，犹不得自解，不自生故。由生生明其大生由小生生，小生偏能生于大生，故名生生。大生为此生生所生，名生生。生生不自生，赖生生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生者，明其小生由大生生。小生虽复能生，大生不能自生，故赖大生生。此即正消经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大相是因者，能引起小相故，所以小相为因因。又亦可小相为因，大相为因因，以为本法作因故。又大相于八有能，但举一相，即具八相。小相于一有能，只能生一大相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是习果故者，由破烦恼所得故是习果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无相待因者，显涅槃为绝待因所成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但是语势者，但毕竟无语势与无相似，非全同于有时无等，以毕竟无常乐我净为体，故非正意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笼散者，云散故有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互无之意者，如旃陀罗无婆罗门法，婆罗门无旃陀罗法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有小分是涅槃毕竟无，与涅槃俱是寂灭无，涅槃体具常乐我净，所以毕竟望于余五分，名小分是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：众生父母者，由诸结成众生，众生得父母方能成就，所以父母名为了因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云六度是生因者，亲能生菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后横竖者，八正横，六度竖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人俱屈此并者，若云生果是无常者，屈于涅槃，涅槃是常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且用首楞严通者，且以楞严定为生因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如步屈虫者，破初师。次如鸟除二翅者，破次师。鸟不成就，如佛性无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂作单解脱者，犹非相即，双是故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次师以独在中，即名单脱。先破因中有果者，正破因内有果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性中道者，合上故名众生悉有佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人求酪取乳者，世人求酪则取于乳，若求佛性于五阴求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何而言佛性非内？性应在内者，何故而言佛性非内耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：我亦不说乳中有酪者，我亦不说乳中已有酪果，但云有酪性耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乳即是空者，乳体本是毕竟空，藉因缘有但假名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云一切生法等者，难意者，一切诸法不假因缘时至自成，众生佛性亦复如是，何故复云非内非外？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答意者者，我但云乳有酪性，何时复说乳时已有酪果？故云乳时无酪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初作即空夺者，乳酪因缘、而有因缘皆不可得，故云即空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云金铁师者，乳若已酪者，众生有性及已是佛，则如一人有其二能。既无二种名字，云何难言乳已有酪？何不从角者，师子不知角是酪缘，但取角非酪因为难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：角性煗者，角具四大，煗即是火性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举非果为难者，酪是乳果，庵摩！非是乳果，以为乳果之难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：乳灌者，乳为树缘因，树子是正因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须两因者，正因、缘因二也。经举四大，譬一因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有几因者，经中但云：为是何因？疏云：几者，正意。问言：为只用一因？为总用二因？故云几因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正为众生者，众生五阴即正因性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严至假名者。他见正因者，谓诸众生即云假名是正因佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有境界者，境界乃是正因，此复太通，前后不及，今所不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生其阴躯者，谓六度能为阴身正因作缘显于佛性，非谓六度生于阴身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应余解者，还须如前非内非外而解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可更思之者，虽非内外，而内而外，今依三谛思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有己面者，自生求不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见他面者，他生求亦不可得。二求皆不可得，定知乳中无于酪果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知马无驹者，马既无驹，验乳酪果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并是兄弟者，云因中有果者，如女有子，子更生子，子又有孙，若已有者，则是一复所生，故云并是兄弟。世无此理，何故计言因中有果？乳譬亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若乳有酪者，即应已有生苏乃至醍醐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云若其至酪性者。正意云：乳无乐果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知子无树者，是故当知乳无乐果。下诸文皆须此结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今已患臰者，如有人明日欲服苏，今日应已闻苏香，世无此理，验知乳中定无酪果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󴛡于据反，也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既其不定者，师子吼于不定中作定问，佛约定中作不定答，此得大体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此经云因缘故生者，即是本无今有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因缘故灭者，即是本有今无。佛性非生非灭，即是三世有法，无有是处。然须约三谛，准前三文以消偈旨，不可只消上半。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云一切众生至身如我者。此为破执，只得云众生但有佛性，不得云即同佛身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不牵者，不可牵引等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：虗空界者，众生身中若无空界，一切风血悉不得行，转动俯作悉皆不得。又众生阴身本是平等空。又众生具足六界，所成四大空界、识界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：金刚珠者，无能毁坏。佛性亦尔，三惑、二死无能毁坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云有佛性性者，有自佛性及有果佛之性，故云性性，正言为子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应能自了者，应能自了酵𤏙而生于酪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已足为八者，以乘足他，乘则为了。他则是正他数于乘，乘则是正他为了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别有一法自了了他者，若智断外别有一法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能自了他为了因者，即非了因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云已同酪坏者，同前酪喻中若有性了，何须外缘破此同彼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泛举三答者，正在转答，余二非正，故云泛举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云捣压乃得者，佛性亦尔，缘了资发必当得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且法王所为者，只是佛随机宜说有说无，岂可以世情执诤？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：应当观察者，众生若修缘了，必当得见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据正因执有者，前文先破因中有果，由被此破，今则执正因，是为难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中道正性者、难意者，正因是有。若无正因，世尊何故复言一切众生以有佛性必定当得菩提耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云若尼𤘽陀子等者，设并意者，若尼𤘽陀子名佉陀罗子，容可尼𤘽陀不生尼𤘽陀树。今见尼𤘽陀子非佉陀罗子，验知尼𤘽陀子有尼𤘽陀树，既无互生之理，则知众生定有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正因佛性傍举者，傍举类为并也。瞿昙！自是瞿昙验知众生有正因性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云尼𤘽陀子至不得称为等者。难意者，尼𤘽陀子若不名佉陀罗子者，众生佛性应非佛性，乃名草木性耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：乱想故不见者，如人视一𤘽，则为余物所乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：云表星者，云外星也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：豆在豆聚者，将一豆置本聚中，则不识者新来之豆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不同如是八种者，八种虽不可得见，而体是有尼𤘽陀子，定未有树枝叶华果，故云不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云今则有之等者，由有树性，后具因缘，方得有树。佛性亦尔，由本有性，后具缘了，方得成就，而悉见之。若如此者，是则无咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举非果为难者，佉陀非尼𤘽果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云二俱无故者，尼𤘽陀子中无尼𤘽陀树及无佉陀罗树，何故难言子有树耶？何不出油者，既不出油，验知子有于树。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：因缘故有者，如子因缘故有树，以压因缘故出油。佛答：但云有油，不言有胡麻油。所以被进一难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既非外义者，此非外计义，但是佛法修行起计，故非破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨且尔者，亦应云：众生亦尔，以菩提心因缘故而得成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非关佛性，佛性无发者，进退作难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云无菩提心者，无菩提心明本无因心，亦无阿耨多罗明本无果心，故得类性以结难辞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人天不须佛性者，若只求人天，但唯世善，不用知性，性专为无上菩提之因，故言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云心是无常者，然心虽依性发，发未称性，故属无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阐提不发者，若能发心，则佛性不断。由不发心，名断善根，阐提实不能断佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云五缘成者，牒前难中生苏，要待因缘，所谓人功、水瓶、钻绳，方成苏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：一名者，同一矿名，喻诸众生同一假名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、实者，同用四大以为体质，喻诸众生五阴为实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所出不同者，以喻性别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云义僧亦尔者，此第一义僧即是佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云诸佛和合者，此即缘了满足圆备之僧，众生有此果佛满足之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "志愿强弱者，志愿坚固及正助合，行乃不退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不作心者，无菩提志愿及行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑心者，疑自为有佛性、为无佛性？疑涅槃为有、为无等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恡惜身财者，如前若闻入地狱经无量劫方得菩提，亦不为苦等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于涅槃至不灭者，方有退之人谓言：真令一切众生永入灭度，名为涅槃。所以生于怖畏之意，涅槃是永不灭之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心不堪忍者，不能堪忍修习故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心不调柔者，或乐人天，或乐二乘，或乐出假，皆是不调柔心，余例可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自轻己身者，不自信己身有佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三不仁者，春秋传第八云：仲尼曰：臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，展禽，柳下惠。文仲知柳下惠贤而使在下位，己欲立而立仁人。废六关，注：寒关、阳关之属凡六也。关所以禁绝未游而废也。妄织蒲，家人贩席也。言其与民争利也。三不仁也。作虗器，谓居蔡山栉梡也。有器而无其位，故曰虗也。纵逆祀，听夏文跻僖公。祀爰居，海岛曰：爰居止于鲁东门外，文仲以为神，国人祀也。三知也。今引六中之一，以况出家觉道之徒，切令舍于世务，故云臣有所妨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又句句应论观慧者，只于释经与三谛等合，即当现解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坐驰者，庄周当贵，坐亡，坐驰无益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又专念下，小乘空观也。又念苍生下，别教出假爱见大悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能无念者，起信论云：若人能观无念，则为向佛智。故唯念一心三谛佛性之理，故云一心中觉。于文非要为利根人即文成现，以消经文成于信行所别起现相为傍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云众因缘者，览上诸因缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以假人制心者，他云：假傍人制己心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心缘于法者，法谓法身实相之法，以大涅槃心常师此法，故无边耶之僻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深浅自在者，贪欲恶心起时，制令见性，即是于浅见深，名不浅心，名为自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云涉路而去者，如前迟得名退，故今云而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不退之行者，皆是无生忍不退之行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：四摄者，布施者，如法求财常思施。爱语者，施已安处令安乐。利行者，自利利他平等摄取。同事者，谓利益故同其事业。又行而说名布施，无染心说名爱语，授他无疲名利行，离过安他名同事。前是并约财，后是约法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今趣举三十二相者，一切法无非佛因，且趣举三十二相业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求佛心便者，业是佛因，举因求果为便。若圆修者，一一无不为成法身故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𦟛勅龙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云七处满者，大品经云：两手、两足、项、两肩。余相可解。然三十二相因虽各各论，其真因者持戒精进，精进无戒尚不得人天身，况余相耶？此则三藏教相本，空无生是通教相本，道种智是别教相本，实相是圆教相本。八十种好经文不释，今依大论八十九解八十种好。次三十二相而辨八十种好者，相好乃同是色法，皆为庄严显发佛身，但相总而好别，相若无好则不圆满。轮王释梵亦有相，以无好故相不微妙。通云好者，可爱乐也。八十种好庄严身故，天人一切之所爱乐，故云好也。即是以慈修身故，有此清净相好之身业也。一、无见顶者；二、鼻高好孔不现；三、眉如初月绀瑠璃色；四、耳轮相成；五、身竖实如那罗延；六、骨际如拘𤨏；七、身一时回如象王；八、行时足去地四寸而印文现；九、爪如亦铜色薄而细泽；十、膝骨坚著圆好；十一、身清洁；十二、身柔软；十三、身不曲；十四、指长纤圆；十五、指文藏覆；十六、脉深不现；十七、踝不现；十八、身润泽；十九、身自持不逶迤；二十、身满足；二十一、识处满足；二十二、容仪满足；二十三、住安无能动者；二十四、威振一切；二十五、一切乐现；二十六、面不太长；二十七、正容貌不挠色；二十八、面具足满；二十九、唇如频婆菓色；三十、言音深远；三十一、齐深圆好；三十二、毛右旋；三十三、手足满；三十四、手足如意；三十五、手文明直；三十六、手文长；三十七、手文不断；三十八、一切恶心众生见和悦，三十九、面广姝，四十、面净满如月，四十一、随众生言和悦与语，四十二、毛孔出香气，四十三、口出无上香，四十四、仪容如师子王，四十五、进止如象王，四十六、行法如鹅王，四十七、头如摩陀那果，四十八、一切声分具足，四十九、四牙白利，五十、舌色赤，五十一、舌薄，五十二、毛红色，五十三、毛软净，五十四、广长眼，五十五、孔门相具，五十六、手足赤白如莲华色，五十七、齐不出，五十八、腹不现，五十九、细腹，六十、身不倾动，六十一、身持重，六十二、其身大，六十三、身长，六十四、手足软净滑泽，六十五、边光各一一丈，六十六、光照身而行，六十七、等观视众，六十八、不轻众生，六十九、随众生音声不增不减，七十、说法不著，七十一、随众生语言而为说，七十二、发音报众声，七十三、次第有缘说法，七十四、一切众生不能尽观相，七十五、观者无猒足，七十六、发长好，七十七、发不乱，七十八、发旋好，七十九、发色青姝，八十、手足有德相。又法华疏解八十种好与此不同，谓二十指手足表里八处平满，疎膝䏶六庭好，妙肩肘腕六处满，两𦞳奇中三处好，𣎑丸二处马藏，一两膊，二腰脐，二脇腋乳，六腹胷背项，四上下牙、上下唇、󴛫两颊、两鬓、两目、两肩、两鼻孔、额、两𮌋、两耳显圆。若分别四种好义，准相可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业果即了因者，成于果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总结四法者，如下众生等四是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而一五性者，一总五别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上两番者：一、破因中有果；二、破因中无果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文理抗行者，解释经文，不会涅槃理体，名为抗行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛境界者，今明境界唯在果性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以其烦恼起故是常者，烦恼虽起，而佛性是常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问果果等者，问意者，果果在佛，众生如何是常？了因有能了所了，万善复有转动，自因之果岂得名常？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆不可思议者，能了即所了，所了即能了，因即果，果即因，无非法界常住，岂非不可思议？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十二卷　师子吼品三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缚解者，前卷广破因中有果无果，为建立众生悉有佛性竟，众生以何因缘而得见之，故次明于缚解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云应无缚解者，更分字解者，正性无缚，体本不生不灭；缘性无解，惑体本净，故无缚解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此惑体性者，只此事惑体性，即起即灭，故无可缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云因此五阴等者，此文大体明因不即果，用因致果。譬文亦然，合文但用法文，意消即得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：为汝分别解说者，为汝分别此阴至彼不至彼等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经虽有五情者，五情欲谢，渐渐羸弱，故无觉知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云理无西逝者，逝由往也。日既从东没西，更无往东之理。又只是此影，更无归西之理。二释并通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即死明生者，此取合文成于譬意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经如灯生暗灭者，即生即灭，即灭即生，更无余心同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：如䗶印印泥者，䗶印在泥中间，名之为印。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此身非是中阴所出者，明中阴身非是中阴自生，由于死阴业因缘故有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云文非泥出者，文由于䗶印也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不余处来者，亦由䗶泥和合而有文现，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如大理狱者，此是世断狱官类，于中阴定判善恶，方可受生。又善恶过去已定，中阴中但是判断其事。又云：住阴中或经七日，或经多日，多日义强，为受胎因缘难会。又父母精血如泥，识托其中，如父"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攒麤官反而揣者，应云段食。食若和水，则不可揣。今言揣者，未为全当。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既有想阴者，思想生处等。夫食者资身得住，名食中阴身得住，由此三食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人有四食章者，如成实论云：饼菓饭等，名为段食。思求段食，令命不绝，名为思食。冷𤏙等触，名为触食。心识持身，令不灭坏，名为识食。若依毗昙，一切色法，持身不坏，悉名段食。心数法中，思为思食，触为触食，六识心王，名为识食。今经所说，多同毗昙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能云善觉观者，谓思想善恶及思生处，即是觉观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：于母生爱者，男子受生，于母生爱，于父生嗔。见父是其竞色。女人受生，于父生爱，于母生嗔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是我见者，谓是我已有，故属我见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空中无生刾者死，五阴本空无烦恼刾，云何今修圣道断之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如卷等者，只揽指为卷，亡卷是指。若不了者，谓卷指殊，阴与烦恼亦复如是。迷故系缚，解全法性，合掌等例了。疏中所释复是一途。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "报在故有缚者，此缚即脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "渧者，此所自天而堕为渧。滴者，此约一滴当体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "养育者，如母养子，子待于母为。样。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸法虽毕竟空者，五阴及烦恼名诸法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未圆者，未圆满也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生煞羊家者，由前世恶缘未尽而生此家，非无漏使尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六譬者，六譬中但释初一，后一中四不释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此开习报两因者，以道力习因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生恶国者，由诸恶报因，牵生恶国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下上者，谓六度菩萨当不可得，何况后教菩萨？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无边心者，缘无边识，名无边心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净聚者，离于多缘，心聚一处，名为净聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水中丈夫者，世界初未有地，但在水中坐，外道观见，名为水中丈夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更通上者，前一期及念念文是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "过去二因者，亦应更云现在三因、未来二果，故非涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "标两章门者，共亦有过，各亦有过，故双问之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：可算数者，人人各得，是可数法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不一故，非共者、终者即得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不二故非各者，以体同故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界体性者，但取净分法界体文，弃五六七，识又不辨，同而复异，异复当同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔下，便破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我解彼等者，我解彼人解处，彼人解我处解，是故不异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦无观境者，无所观境界因性也。非因非果，云何有正因涅槃之体？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从缘现故者，终者必得故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云忍辱草者，草譬佛性，同牛食譬修八正道者，醍醐譬得佛果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云亦不得名萨婆若智者，果智唯一。各各得者，智不名一，各各得之等名。各各得之故不一，不相妨碍故不异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云无漏正中道者，中道无漏之理，心佛众生同共有之，无有障碍，修者皆得不同世道障碍之喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云四生法界者，谓十八界，有谓三有也，道谓二十五有，因修二十五三昧破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云置毒乳中者，乳喻众生本有清净佛性，无始闻一句了，因与此本性俱时而有，互相薰、互相发，众生随在五道之中重闻教法，随五道力发则不定，故云乃至醍醐。余文借此譬五时教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修道因缘者，此叙往昔修道因缘，无始已成駈魔逐外，駈尽即入涅槃，今昔皆为成就众生，故托处时及人而度脱之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非处非时等者，简除机未会处等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六大国者，长阿含经云：一央伽，二摩竭提，三迦尸，四居萨罗，五䟦祇，六末罗，七支提，八䟦沙，九居楼，十乐阇罗，十一阿湿波，十二婆蹉，十三苏罗婆，十四干陀罗，十五釰浮沙，十六阿梨提。广如经说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云汝不应言𤘽尸至如人乘船。凡有四譬，皆是大处、大人、大药、大船，以度法界大机众生，不云小。又一从广至狭，故居此城；二示小即大，一尘之处无非法界；三机宜止此而度脱之，汝不应言极陋隘小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "报发心者，昔于此处发菩提心，今叙往昔以熟物机，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "搜所求反"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云奉修十善法者，上上十善，谓法界法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：修习慈心、悲、喜、舍心者，从本四心，垂迹四心，以化众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍六大城者，遍于大城駈逐六师，皆是主伴共熟机缘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溃乱者胡对反，谓溃散逃向他国诱诸众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞥芳灭反，𫏐见初亦曾瞥闻，未审知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：十力者：一、是处非处力，即是四种四谛智。决定因果，知生灭之集，决受三界之苦，斯有是处。生灭之集，若至无余涅槃，斯无是处。若生灭之道，能尽苦入涅槃，斯有是处。生灭之道，若至三界，斯无是处。二、业根智力，知四种集谛等。三、禅定力，知四种道谛。八、定分别浅深，照了不差。四、根力，知过去苦集不同。五、欲力，知现在苦集乐欲不同。六、性力，知未来苦集得失不同。七、至处道力，知四种道谛所至之处。八、宿命力，照过去一世多世种性好恶、寿命长短。九、天眼力，照未来好丑。十、漏尽力，知四种灭谛所证无漏心慧等解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：四无所畏者：一、一切智无畏，即是俗知四种苦谛，为他分别，明示过患，决定师子吼无微畏相，无能难言是法、非法。二、障道无畏，四种集谛障四种道灭，决定师子吼无微畏相，无能难言此非障道。三、尽苦道无畏，四种道谛能行是道，得尽苦、出世间，决定师子吼无微畏相。四、无漏无畏，即四种灭谛，各有所证，各有所灭，决定师子吼无微畏相。然十力无畏，若约教分别，则藏知生灭四谛，通知生灭、无生二种四谛，别则次第知四种四谛自浅阶深，圆则一心中知四种四谛咸归圆常佛性。六、即甄分，如余文广说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云五智者，诚论第六五智品云：一、法住智，诸法生起名法住智，如生缘老死乃至无明缘行，以有佛无佛此性常住，故曰法住。二、泥洹智者，知此法藏名泥洹智，如生灭故老死灭，乃至无明灭故诸行灭。三、无诤智者，随以何智不与他诤，此名无诤智。四、愿智者，于诸法中无障碍智，名为愿智。五、边际智者，随行者得最上智，以一切诸禅定薰修增长，若于增损寿命等中得自在力，名边际智。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃疏私记卷第七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承保四秊五月三日书写已了"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以同月七日一校已了"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃疏记卷第八"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "师子吼品四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若有父母者，外人意云：由汝无父母，却他父母为己眷属。文中二释：初、即却他父母儿；二、正却他父母。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：敢者，果也。谓果已许之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如贤愚经者，彼经第二降六师。一时，佛在王舍城竹园之中。时洴沙王已得初果，信敬之心倍复隆厚，常设上妙四事供养佛及比丘僧，乐人同善。有六师富兰那等，先素出世，邪见倒说，诳惑民庶，迷冥之徒信服耶教。王即严贺，往至佛所，以事白佛：六师纷纭，欲得讲术，以理奇语，其意不息。唯愿世尊现其神力，化他耶恶，尔乃从善，因使我曹得覩其变。佛告瓶沙：我自知时。于时如来及与众僧从王舍城往毗舍离，六师之徒觉张唱言：久知瞿昙智术单浅，诸人犹豫，不信我言，尅期桷术，自省不如。嘿然逃去，至毗舍离。诸六师辈贡高转盛，各共相率，当必追穷，求捔神力。佛与众僧至𤘽󴛬，王名优填，将诸群臣亦来奉迎等。佛复与诸比丘至越祇国，王名纯真陀罗，亦如前迎等。佛复与众僧即向特叉尸利国，王名因陀婆弥等。佛复舍去，往波罗捺，王名梵摩达等。佛复舍去，往迦毗罗卫国。瓶沙王等诸国人民亘川满野，逐趣舍卫。六师等到，见彼斯匿，具自陈说本末情事：欲与瞿昙决捔神力，临期逃避，不可要勒。今与天众逐至王国，大臣当使与我等决。于臈月一日，佛在试场，波斯匿王是日设食，清晨躬手授佛杨枝。佛受嚼竟，掷残著地，堕地便正蓊󳬂而起，根茎勇出，高五百由旬，枝叶云布，周帀亦尔。渐复生华，大如车轮，遂复有菓，大五升瓶，根茎枝叶，纯是七宝。食其菓者，美逾甘露，香气四塞，闻者情悦。香风来吹，更相棠触，枝叶皆出和雅之音。一切人民，覩兹树变，仰敬之心，住益纯厚。佛乃说法，应适其意，心皆开解，志求佛者，得果生天，致甚众多。二日，优填王请佛。于时如来，化其两边，成两宝山，严显可覩，众宝杂合，五色晖耀。若于种树，行列山上，华菓茂盛，出微妙香。山顶又有成熟粳米，滑美百味，甘之附口。人民之类，自恣而食，食已怀悦，仰慕逐深。佛便称适，为说妙法，各得领解。三日，纯真陀罗请佛供养，奉佛净水，俟以泺漱。佛吐其水，化成宝池，周帀四边，各二百里，纯以七宝，共相间杂。其池中水，八德具足，水底遍满七宝之沙，八种莲华，大如车轮，青黄赤白红绿紫杂，香气纷馥。大会覩此，皆称叹佛无量功德，随众心方便说法，各得开解。四日，因陀婆弥王请佛。佛于是日令其宝池四面自然有八渠流，还相灌注，自然回转。水流有声，其声清妙，皆说诸法。五根、五力、七觉、八道、三明、六通、六度、四等，一切闻覩，心皆开解。五日，梵摩达王请佛供养。佛于日口中放光，金色赫弈，遍大千土。光明所触，一切众生三毒五阴皆自然息，身心快乐。便为说法，各得开解。六日，诸律昌辈请佛。佛于是日普令大会一切众生心心相知，各各一人知一切心所念善恶。佛便为说，若于妙法，皆得开解。七日，释众请佛。佛于是日化诸会者，悉令自观为转轮王，七宝千子，诸王臣民喜度无量。佛为说法，适悦其意。八日，受帝释请，为佛作师子座。如来升座，帝释侍左，梵王侍右。众会切，静然坐定。佛徐伸辟，以手按坐。欻然有大声如象鸣吼，应时即有五大神鬼权灭𣏞枻。六师惊怖，奔突而走。慙此重辱，投河而死。四分律云：斯尼外道波梨子等自系而死。六师徒类九亿人众皆来归佛，求为弟子。佛言：善来比丘！须发自落法衣在身皆成沙门。佛为说法示其法要，漏尽结消得罗汉。九日梵王请佛，佛自化身高至梵天成严高显。十日四天王请佛，尔时世尊普令大众，见佛色身遍诸天中。一日须达请佛，佛于是日于高座上，自隐其身寂灭不见，但放光明出柔濡音，分别演畅诸法之要，在会之人闻法解悟。十二日质多居士请佛供养，佛于此日入慈三昧，出金色光遍照大千，光触众生三毒心息。十三日纯真陀罗王请佛供养，佛于是日身升高座，放于齐光分作雨奇，离身七刃头各有华，上有化佛如佛不异。十四日优填王请佛，华散佛上，变其华作千二百五十七宝高车高至梵天，诸高车中皆有佛身，放大光明遍三千土，众会覩率喜敬交怀，佛为说法皆发大心。十五日萍沙王请佛，佛预勅王唯须食具，王但严辨器物极令饶多，食时已到诸器悉满，甘饍百味普令众会饱足有余，食已身心自然安乐。其外道至未信伏者，此是大权所为，为婆枳城机缘欲熟故未受化，遂至于彼枳佛而来以共熟之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云得须陀洹至罗汉果者。为破邪外，先得小果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：庵罗女者，是女妹丽端正，恐诸比丘见已生念，故教比丘观于念处，以破贪欲等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六智知见中一者，是彼十六中第九我见，谓横计五阴名之为我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人在向中者，谓扄也。百论亦称为向，即是牖。孔中见外，此是一识外道所计。彼作二种破：一作不遍破，二作但见外物不见自内根以破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藉诸因缘者，经中眼见𨷂一空缘，俱有四缘，余五根俱用四缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：所见真实者，凡所见色，了从缘生，实无有我，方名真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或云别部者，他人云外道中别部所计也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善恶自在者，应善恶自然而有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云则非空也者，佛所说空，不同于我所计空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "趣取一事者，他意云趣尔，举一事为首，表四方皆足。表应化身灭者，本从法身起应，今化缘毕摄迹归本，故以枯干表之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应有所以者，为众生缘宜不同，而以双树表于枯荣，令达非枯非荣，即其所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大自在天者，以外人计邪常乐我净，佛以四双而表破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方行佛教者，西天竺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中众生者，在双树会机熟众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其棠树者，甘棠谓秋小梨树也。昔周武王弟邵公，名奭𬻻，辅王政，恐孤寡单弱之人，不能仁官府，申公诉。邵公恒出郊外，止此树下，听断人讼，以理清平，上下无怨，风化大行。其后邵公虽亡，民敬其树，不敢犯之，歌咏之声，千载不绝。故云在以甘棠，去而益咏，不云得佛，未见所出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身亦尔者，未得度者作得度因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生悦时等者，四悉意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有前后者，一时有四月，二为前，二为后也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、法身者，真法身即平等等法身，应法身即五分法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱为照世者，俱为破除世间众生暗冥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四德者，此释为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来身密自在者，非生现生，非灭现灭，随感而现，故云自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初本等者，不云真应立本迹名者，真应则迹中具有，若云本迹其义则遍。何者？非生现生从本垂迹，非灭现灭摄迹归本，故立此名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：无亏盈者，众生机未息而唱灭者名亏，众生机息不唱灭者名盈。又为未得度者作得度因缘，又远被未来当当之益。今此唱灭，称适机宜，故以满月无亏无盈而以表之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言庄严者，非但以法严树，由人得法故以人严，若无人严树不端美。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具德者，具四德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具行者，自行满也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多知者，知十二部经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多见者，皆见佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巧示者，正其文句等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巧说者，为人解脱等，皆于己身具上诸法，方堪庄严双树。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：从佛所闻者六人，皆须约双非二边以释，所谓非二边天眼，非二边少欲，非二边圣行空等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：大智者，照穷横竖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "利智者，照事速也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疾智，知境速也。解脱智者，离诸障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深智者，照穷于理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "横智者，于义愽通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无边智者，穷佛教海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无胜智者，高出余人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实智者，无颠倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或是略说等者，四悉所宜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对上六师者，六师计邪常等四，以六正破其六邪，令归正辙，入大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又六人庄严双树者，经历五时，在枯在荣，来至今经，方能究竟庄严，非枯非荣，所以同于如来能严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身子至不忧者。以得非枯非荣故，不可作小乘解释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初虽非正难者，然经文意但是请常住此庄严双树利益众生，若入涅槃众生无益，为此义故复当于问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云性无住住者，只此身本性无住，今亦无住，故云无住住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：如来已断一切色缚者，色如幻，住如幻，去如幻，众生机缘如幻。云何请？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云住名憍慢者，汝今请住，则同二乘凡夫是憍慢人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙体非有者，从诸圣至楞严定，专约法体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从又无住者名处非处下，约用。众生有机则住名为是处，无机若住名为非处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从又无住者名修四念处下，约因明无住，对前即是因果俱无住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从又无住者名无边下，重约法体明无住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十地穷学者，此释无意，故今不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相续道中者，从十地去，念念相续也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云譬如虗空者，前法文中，因果及用皆如虗空，故以虗空为喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反以著别简空者，经中明若有恶得善报、善得恶报等，容可请住。世无此理，云何请住？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐是六地者，通教六地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云以真女身者，此简现在不舍女身得菩提。若有此事，可言请住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云为欲度脱下，明四悉益物。初云未种善根令得种故，有世界意。已种下，为人意。已熟下，第一义意。轻贱善法下，对治意。为与文殊下，复是世界，以文殊、纯陀、迦叶并是发起之众共熟未熟。为欲教化下，复是生善。为观不共下，复是第一义。为欲呵责下，复是对治。为令众生尊重下，复是生善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时时调均者，如是时中宜修即照而寂，如是时中宜修即寂而照，如是时中宜修寂照均调，即是舍相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是修者，方名调均。初本中者，一切众生有根本禅等定，本自有之，非始今有，故云初据本有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取造事心专者，河西意：取专心在一境，名为三昧。如修初禅心，专缘初禅，名为造事。此约初禅等释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非谓犹是问境之一者，简今定体，非前间家唯缘一境之定。今明员定，乃是即寂而照，即照而寂，故得名一切智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以定一于一切者，此是同体，即寂而照，故名一切等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃取善修者，今是中道同体定慧，修得员极之善，乃名善修之定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先答其慧相者，此是即寂而照，故云以住如是等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：其舍相者，定慧均调，即是舍相，舍相即中道体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "门户入住出相者，若小乘根本四禅等，但是世间九定，调心入禅住禅出定，门户次第不能即寂而照，故云正作乃至不作照知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍体二事者，即照而寂名三昧，即寂而照名智慧，方名平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即空即假即中者，即照而寂名空，即寂而照名假，寂照不二，即中道舍相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云奢摩他下，有五释：初、能灭昏烦；二、能调不调；三、能灭喧；四、能离五欲；五、能灭浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：退者，谓下品净定，憙为下地烦恼所败，名退分，非是已退。又为自地烦恼所杂，亦名退分。中品净定，坚守自地，不为下地烦恼所败，又不为自地烦恼所陵杂，名为住分。上品净定，能厌自地，欣求上静，名为胜分。能作大益，是决定分。有漏心中，学观谛理，趣向圣道，名作决定分。能生圣道，名大益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百论云达分三昧者，文悮。此达分三昧在成论。彼论第一贤圣品云：阿罗汉者九种：退相、守相、死相、住相、可进相、不坏相、慧解脱相、俱解脱相、不退相。最钝根者名退相，退失三昧，无漏智慧不能现前。守相者，根小胜故，若护三昧则不退失。死相者，根又小胜，深厌诸有，是人不能得三昧故，无漏智慧难得现前，设得喜失，故求死也。住相者，若得三昧，不进不退。进相者，若得三昧，转深增益。不坏相者，得三昧已，种种因缘不能败坏，是人住存达分三昧，慧最利故，善取三昧，入住起相，故不可坏。因灭尽定，故有二人，先由慧力解脱惑障，又得灭定，解脱定障，名俱解脱。唯唯由慧力，于烦恼障得解脱，未离定障，名慧解脱。不退相者，所有功德尽无退失。如是九种，名无学人。此达分三昧，正当第六明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：一、无食三昧者，是初禅离揣食。宝法师云：是未至定，厌段食，名无食三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无过三昧者，亦是初禅，离欲界恶身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意清净者，是二禅离六识中觉观麤动，名身清净；内净一处，名为一心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果俱乐者，是三禅修因招果，唯乐受相应，名为俱乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常念三昧者，是四禅已上，唯一舍受相应，无喜乐受，故名常念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：观骨三昧者，即不净观治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪慈三昧者，慈悲观治嗔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二因缘者，即缘生观治痴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿那波那者，即数息观治散乱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念觉者，即是记时寻伺十八界性差别，求我颇得，即无我观。已上是五停心观，即菩提方便观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观生灭者，即无常观也。然今疏中依河西所释，则深诸三昧既通凡夫、二乘、菩萨所得，深浅皆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异体非者，定慧均等，体非异故，即名为舍，但略不论。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "师子吼品五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定慧相资者，此即合行相资，通于观行等位，故置相资之名。何者？以法互资名为相资，法体无二名为相即，文意正在相即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云若毗婆舍等者，然师子吼约法，二法体异。为问：何者定伏慧断？如佛上说，何故而言定慧无二？佛答：但云毗婆舍那，不云奢摩他者，意云：慧尚不可得，何况有定？故不说之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦非破问者，此问当理，故不非人，但非佛昔日权教不融之说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余例可知者，谓藏通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非破外之闲邪者，闲，阑也。故肇中论序云：百论治外以闲邪，斯文袪内以流滞，外无所用故名为闲，亦是佛法外闲法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云有智慧时则无烦恼者，全惑是智，故无所破；全智是惑，复无能破。此专约观行已上照惑体同以释，故云一论体同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其犹水火者，水火性异，怨贼性异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祈于异处者，祈，求也，渠希反。异处，即圆融相即法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󴛸者，𧆞文也，谓文彩分明。炳亦明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：谁有智慧者？谁谓宰主也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗己忌物者，唯有圆人忘泯能所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云凡夫众生则应能破者，凡夫无智故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云物念应破者，初修观观烦恼，即是究竟破。初既不破，后亦不破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云若初到便破者，意云：若初到即破者，此不名破。何以故？初心但名为伏，验知初到不名为破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若初念不能者，只缘念体是一，初既不能，后念焉胜？故皆无破。以别人于法界外立其能所，故须非之。今明圆融，无破而破，破而无破，惑智相即，体本无二，六即甄之，以论破耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是缺减义者，虽有众盲与一盲无别，若一智不能多智亦尔，所以一多俱名缺减，此属前三教有能所故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智性自断者，智性本自是能断，烦恼亦本自是所断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云毗婆舍那决定者，此夺别人智慧决不能被法界烦恼性，故下疏云此夺智慧无断惑之功，即其证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智是性灭者，慧性自念念灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：一性灭者，体性自是寂灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、毕竟灭者，断惑得灭，名毕竟灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方所者，方由法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙能断惑者，即惑是智，如全氷是水，方名妙破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在危而安者，体生死即涅槃故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "处损能益者，达烦恼即菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：执急即断者，都管。反釜为钖者，以甘土为锅，炼金银用之，非釜锅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无名而名者，三三昧名同小乘，故用无名而名以简异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定即有门者，体散即寂，故属有门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧空门者，慧能荡相，故属空门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两亦门者，十二部经双诠空有，又除惑故名亦有，证实故名亦无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化他四悉者，宜修定者功用有门，宜修慧者巧用空门等，即是化他之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二法为问者，问此十二法为是涅槃、为非涅槃？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若其是者，为何同异？故更问起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云无因缘故名无生者，涅槃不属因缘。下诸法例尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：一、信心具足下，具明亲近善友等四法，此文稍广。第一、二、三并是近善友，心须有信，戒品清净。七、八属听开正法。五者、精进，属如说修行。四、六、九、十属思惟其义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：实语者，不妄语也。妙语者，不恶口也。时语者，合时善言，不两舌也。真语者，不绮语也。语端者，托佛告纯陀之言，以为问端。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：如法句偈者，十诵律说：有一金锵，从地而出，欲锵佛足。佛作神通，上升虗空。至色究竟，锵亦不舍。佛便入海，锵亦随遂。潜入须弥，锵还遂入。周遍十方，处处逃避，恒不舍。还复本生，锵乃伤足。因说此偈："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开权者，作决定说，且顺权机，此是施开之开也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恶业不定者，恶因故为善，何用修于梵行求涅槃耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人定之过者，以业在人定则有过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐物情疑者，如诸小乘经中，见如来金锵马麦等报，犹谓佛实有报，所以今经释疑，但为众生而非实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云现世报者，是过去世、现在报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能具说者，如首楞严经云：佛告坚意：云何于一念中行于六度？答曰：是菩萨一切悉舍，心无贪著，名檀；心善寂灭，毕竟无恶，名尸；知法尽相，于诸尘中而无所伤，名羼提；勤观释心，能知离相，名毗梨耶；毕竟善寂，调伏其心，名禅那；知心无心，通达心相，名般若。此即圆教菩萨六度也。然事六度，若无牙严，尚不名密，况复理耶？何者？如檀无戒，不生善道；无忍，感报卑陋；无进，形质尫微；无禅，便成散善；无智，不了无常。犹如富人，余事并𨷂。余五无五，唯说可知。一度须五庄严，各各助行有力故也。如止观第二广明牙劓严之相，故云不能具劓鱼器反，截也、刖五割反，绝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨断一切惑无生后报者，若据初得无生忍，望于妙觉由有生后，今且约得无生忍边名为现报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即指应身者，此解不及约法身以释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此业难成者，为修一相，非一生即得，故无现报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结不定为得者，谓得涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云眷属多者，六度道品多，虽有小恶业，不能遮障。下诸譬例如此释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：一则有目者行解具足，方得入清净池。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：一则多食。说过去善厚，今虽少恶，无如之何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应是辐轴者，若据经云则不移处，此第二解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当戒慧二事者，慧摄于定，由慧破惑，其心则静，但合为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入住出三相者，谓修善入出住百千三昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无生住等者，三相是因缘生法，虗假不实，犹照达即无生等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵行中具三法者，梵行虽以慈悲为本，若无戒防三障，慧荡三惑，定安其心，不名净行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云作十恶等者，十善翻十恶，十善通深浅，为诸教本故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不修身我至见等者。约见修二道以论三学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天口者，以火供养天，愿天细受，故名天口。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云衣食之恩者，故大论云：是身难御，无返复背，恩如小儿，故云都不忆念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云则能怀身者，若造重业，则怀常身、法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不耐饥渴者，若不修三学，不能耐此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云菩萨至身寂者。菩萨专以身戒心慧等而为安乐，不乐生死身寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云驰食蜜至草者。涉公云：外国有草，状如苟𣏌，其刾蜜犹如甘露。驰贪蜜味而受刾，刾乃至于死，不顾刾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𫟃音任。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大和合者，犹四大成六根，致有假名实法之异，故名二身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若见戒者，见有戒体，防止戒相。修时名因，成时名果。圣上凡下，多戒名聚。总一别二，自此他彼。息过多灭戒等，准前可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若见慧者见慧体。体谓慧安，觉知慧相。余准前数。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "师子吼品六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那有六道差别者，若有六道差别，应有六道佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能吸得菩提者，既有佛性，任运自得菩提用修道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先领旨者，如佛所说，业若不定得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不定者，我今已领。又一切众生悉有佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要当修习八圣道者，方得见性。我今领此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云何因缘故者，问意者，一切众生既有佛性因、圣道缘，何故不尽得是涅槃邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若一切下，重难。一、牒经者，牒现病品经，正取若不遇不闻为难盛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "备手足者，备缘了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡说六河者，虽六不同，唯是一河。若不修道品则是生死河，若修道品即是涅槃河，故知只是一河。佛性亦尔，修者得见即是涅槃，不修不见即是生死，故云生死论得。下五例然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、净华者，准净名疏云：戒净者，正语、业、命。心净者，正精进、念、定。见净者，正思惟。断疑净者，是见道。知道非道净者，亦名分别净。道迹知见净者，亦名行净。此二是修道。道迹智断净，名涅槃净，即无学道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若约教者，别圆须用同体见思以释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言求因者，约华以表修因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "游诸觉华者，游于果地七觉华也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非󴛖然别者，达生死即涅槃，非󴛖然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现在无信者，不信出世因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将五而退者，若入𤏙位则得不退，名为将立，所以念处名为而退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今生不修者，由过去善深，今生暂发菩提心，观于念处，遇缘而退，名不习浮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔日经没者，今入内凡，方得不没。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四方者，须陀洹对东方，余三果次第配三方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知大乘出处者，不见佛性，名不知出处，正当今文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：即去者，度河而去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从其心边者，从其度众生心边，故云心安生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云即名五大者，外人计四大及虗空大，此五和合共成一身，故云五阴即五大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云一阐提至六因缘者。正断一体三宝，及断世出世二种因果，名一阐提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上座他󳺎者，谓贤圣众中，耆年虽多，而僧数少，名上座。摩诃僧祇：此云大众。以因贼住比丘，名为大天。未出家前，犯三逆罪，谓煞父、煞母、煞阿罗汉。造三罪已，深生忧悔，欲求灭罪，因即家便能读诵三藏。然其众内，耆年虽少，而众数多，名大众部。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大集经亦预指五部者，大集第二十七云：我涅槃后，我诸弟子受持如来十二部经，书写读诵，颠倒解义，颠倒宣说。所以说故，覆隐法藏，名昙摩毱多，此云法蜜。部经云覆，即是密义。或云法藏，藏即密义。法名四分缠言。而复读诵书写外典，受有三世及以内外。破怀外道，善能论义，说一切性，悉得受戒。凡所问难，悉能答对，是故名为萨婆帝婆。此部三世有实三性，悉得受戒。法名十诵经言。说无有我及以受者，转诸烦恼，犹如死尸。数论外道，执有实受用尘境，名为受者。转犹舍也，喻死尸。此名迦叶毗，名重空观。法名解脱。此有戒本，相同五分缠言。不作地相、水火风相、虗空识相，名弥沙塞。此言著有无观。法名五分经言。皆说有我，不说空相，犹如小儿，名为婆蹉富罗。婆蹉，此番为犊；富罗，此翻为子，正是犊子部。此部计我，非是即蕴，亦不离蕴，而有实我。律本不来，经言广博，遍揽五部经书，是故名为摩诃僧祇，此云大众。此有其律首。疏云：总别有其六部，僧祇是总，前五别此僧祇部。众僧行解虗通，不生偏执，遍顺五见。以通行故，故知是总。钞文云：僧祇是根本部，余是五部。明知有六也。宗轮云：至第二百年，流出三部：一、假说部，二、说出世部，三、鸡胤部。言一说者，真谛云：此部执世、出世法无有实体，但一假名，名一说部。二、说出世者，此部明世间法从颠倒生，皆是虗妄，故非实有，悉是假名。出世之法不从到起，有道、果二空，二空智亦真实，实境能生真境，智智能通真实境，故是实有也。三、鸡胤者，上古有仙，染鸡生子，是此之族。文殊问经云：是律主姓。次第二百年，大众部中复出一部，名多闻部。真谛云：具足诵出浅义、深义。深义者，即大乘义，名多闻部。次第二百年，大众部中复出一部，名说假部。大乘基云：此部所说世法，有假有实。次第二百年满，有一出家外道，舍邪归正，亦名大天，非造逆大天。他于大众部出家受戒，多闻精进，居制多山，与彼部僧重详五事。因兹率诤，分为三部：一、制多山者，此云灵庙，谓初生、成道、转法、涅槃四处，皆有灵庙供养故也。二、西山住部，制多山西，名西山住。三、北山住部，制多山北，名北山住。本来别说，合成九部。二、上座部。至三百年初，迦多衍尼子于上座出家，盛弘一味法，少弘经律。既卒部旨，遂分为两部：一、说一切有部者，有二：一、有为三世，二、无为离世。即虗空、择灭、非择灭，其体皆有，名一切有，亦名说因部。谓此部立义，广出所因也。二、上座部。转名雪山部。上座弟子本弘经教，说因部起，多弘对法，既闲义理，能伏上座。上座部弱，遂移入雪山避之，从所住处为名也。次第三百年，从说一切有部流出一部，名犊子部。上古有仙，染犊生子，自后仙种皆云犊子，即婆罗门姓。次第三百年，从犊子部流出四部：一、法上部，有法可上，故名法上。二、贤胄部，贤者主之名，胄者苗裔之义，是阿罗汉之苗裔，故言贤胄。三、正量部，谓权󴛺刊定，名之为量，量无耶谬，故言正也。四、蜜林山部，即近林翁󳬂繁蜜部主君，此从所居为名也。次第三百年，从说一切有部复出一部，名化地部。部主昔作国王，化沾地上人鹿，后舍国出家，从本为名，名化他部。次第三百年，从化地部流出一部，名法藏部，或名法蜜经及真谛，名法护部。此罗汉是目连弟子，目连灭，从法护习师所说，以为五藏：一、经藏，二、律藏，三、论，四、呪藏，五、菩萨藏。化他部中有同其所立五藏者，别为一部，名法护部。次至三百年，未从说一切有部流出一部，名饮光部。梵云迦叶波，此云饮光，迦叶是性，上古有仙人，身光极盛，饮弊余光，令不现故，此部主是彼苗裔也。至四百年，初从说一切有部复出一部，名经量部。此师唯依经为正量，不依律乃及对法，凡所解义，以经为证，此从部主为名也。本末别成十一部，辨前大众九部，合二十部也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云信施等者，亦信一体三宝及善恶因果等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作别义者，别教在昔十行方能为他广宣流布，回向后心方见佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常恒无变者，即被接人未至今经皆知当住，即今经中通教三乘共恒之人，此位与四教内凡共，故云小大两位俱在其中，故须达退。二、释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三乘初业者，彼属方等部，叙昔退大之后及以中间不愚于小，今经显露闻常，权取小果为苏息，故与今经三乘非例，多有所关于小大及五时八教，来至今经并知常住，权取四位之果以为苏息，不可尅定判之。又此合文，从第二人去先牒初人行法，次出第二人行相。第三人则先牒初二人，次修习智慧下出第三人行相。第四人先牒前三人，次修习智慧下示第四人行相。第五人先牒前四人，次修习智慧下示第五人行相。第六人先牒前五人行相，次习下示第六人行相。第七人先牒前六人，次修下示第七人行相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云住大高山者，前菩萨但至因行浅处，今住极位高大之山，验此而论是佛位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故分四人者，圣位分四，四果为一，支佛、菩萨、佛为四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既具两文者，通别二文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲令吸取者，石不动而䥫自来，名之为吸。众生亦尔，既具佛性，不修无作道品，而菩提自证，义当吸取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：虽是有法者，自然报法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不修道者，不修无作道品，焉能见性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此地般若现前者，古人将十波罗蜜竖对十地，所以般若对第六现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地即是当者，谓常计也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼作彼受者，应云非彼作彼受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吸芥者，吸草芥也。异法出生者，由无作道品因缘，生常乐我净；由恶业因缘，生二十五有因果。正言一因一缘所生，无非异法。又由道品因缘，三惑灭，佛性生。又只是常无常等，因缘各异，名为果法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藿呼郭反。广雅云：豆角谓之荚，其叶谓之藿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：有佛者，十二因缘本性自有，不由佛出方乃有之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云十二因缘无定住处者，三道即三德佛性，故无定处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云法界法入答者，十八界、十二入、五阴之法，皆是因证所得，无非法性，所以皆云法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无的一业者，无的别修一业，为地大作因，火大等亦尔。虽无别因，而复四大力用𡋕等，而复各不相似。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性亦尔者，修无作道品因缘成熟佛性即显，故云时至即现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即离两句者，即故存，离故亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若取六法等者，单若计六法各是佛性，即同众盲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取不即不离者，不即故俱理而已，不离故修道品必得，如王大臣有智慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广历诸法者，何但十二因缘即是佛性，四谛、道品等法悉然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言常徧者，计我大色小，色在我中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言芥子者，此计色大我小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦破即离者，无我破即无无我破离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是假名者，我与无我，皆因缘所成，虗假不实，但有假名，不同开善所立无体有用等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生亦应得者，当名得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云一子地者，佛是究竟一子地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知物根缘者，知病识药、应病授药等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别有名教者，诸经中有此名数也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二因缘是观智者，但是因因性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别有所出者，如今经观十二因缘智，四教不同，谓下、中、上、上上智及四教，大本中、净名疏中广释，故注云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：顶三昧者，极位菩萨所得，故受顶名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云一切众生至而不能知者。未来当得菩提，即是不可思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云大涅槃至不思议者。此经能说佛性名不可思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𢇲美皮。涉公云：和󴛯类。又述音𢇲，粟也黎洛嵇反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：顺风而行者，波涛皷激，令大海渐深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那作单解者，但作横竖不二，三谛相即亡，双照皆不可思议，方称经旨，那只作竖深之解？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第十三卷，　迦叶品初"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释，疏为二：先释题；次就文下，解释。初又三：先略明立名之由；次开善下，述古释；三、今明下，示章意。初云善始等者，前发三十四问，其义谈广，名为善始；今更重问，显其用义，即是其修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前随义题品者，前虽是迦叶发问其义包广，但随义类以立品目，不云迦叶良由此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述古中慈光善巧住持者，此下明佛性胜用，能摄善星及极恶阐提、偏邪外道，皆是如来无缘慈光，普示佛性令法久住，故云住持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三章意中二：先正示章意，次此经下辨异以显立名所从。初如文。初文又二：先标意以征起，次一义下别释。释中云佛性义至种子者，正以佛性为菩提种子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性胜用者，佛性是胜法，若非胜法，焉有胜用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从恶五阴等者，从善阴生无漏五阴，从无漏五阴生涅槃阴，始自阐提恶阴乃至等觉，无非果性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由来解者，古来皆作此解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果果性至应身者。三世示现三世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因中佛性至世摄者。正因佛性全在生死，故属世摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合三乘者，同到彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故六道皆有佛性者，一一皆具五种佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品别据万善了因者，前品广破定业示不定，令修道品使见佛性，即约行明修故属了因，今品约遍摄故属缘因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从初意者，从此五章初意，则与初列大章立名同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释文为三：先标列章门，次旧解下述古，三断善下正释。初又二：先列章，次以虗妄下释章意。言以虗妄力者，无别虗妄，只佛性全为虗妄，对断善边立名为便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述古中又四：先述；次今明下，略非以示正义；三、旧云下，重述古释；四、义下，广破。初云两人更递者，一人作善，即一人作恶；一人作恶，即一人作善。次示正义中云如河中七种者，此七经历度河，或超或次，见于佛性。三、重述中云接识义者，起信记引。且此公立义，未起四住者，起信疏记中，古人有此义。若起四住，亦有佛接去成佛，何但未起者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、广破中云与八万劫者，与外人计如缕丸尽，自然得道同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应在别处者，应在无烦恼处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上数破此义者，如师子吼中最多此计，以佛性力故，如石自吸等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "包括始终者，六譬皆先菩萨，次二乘，后阐提。菩提义当华严，所以始终对于五时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文鳞中者，但且一往，随文对之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云世间之义者，含阐提言：世间因果，出世果因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "家业者，诸佛以化人为事，所以最后不弃阐提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义兼无差者，若非平等，焉能等教？故云无差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "象不足者，若差别约事而论，象力、火尽力犹恐不足，此但消譬，合法不齐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云何故罗汉于阿罗汉者，善星意云：罗汉是小，阿罗汉是大。何故世尊！小人于大人所生妬嫉心耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而宛然相见者。夫人鬼不合相见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今得相见者，验是大权示现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见后接者，不见修罗后手接入海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无碍者，遍断世、出世善，故名无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如无漏无碍者，此是分例。无漏一发，永无失没；阐提遇缘，即发善心，故非全例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向时作恶者，但有正因善，未有修得善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理外者，未顺佛教修行众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能救之者，了种微弱，故云不能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又佛性是常者，正因佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "语势牵劳令者，经云：众生我性、佛性是常。谓以真我显于佛性，相从俱常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云具足庄严者，谓修得缘了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是有善者，若是有善，何故名一阐提？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：快发斯问者，能多利益，令后世众生而得正解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因中说果者，现在因中有未来果性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云说果为因者，如云：佛三十二相等，在众生身，名说果为因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云说命为食者，如因食得命，食是因，命即是果。今云说命为食者，正是果中说因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故论云：触不定者，成论第三云：问曰：今地等火皆是色、香、味、触，众无差别耶？答曰：不定。如石、土中有色、香、味、触，或但有色、触，如金、银等；或水有色、香、味、触，或有三色、香、触；或风中有触无香，或有香、触。是故不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是无记者，以善根昧劣，故属无记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求业对善思者，夫身口作善皆由意，故以求业对善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：身业、口业、意业者，业所依也；取业、求业者，业相应也；施业、解业者，业自性也。给养亲友，自相染爱；奉事师长，但为人情；设施外人，唯祈恩田。由斯施等，皆邪业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不求因果者，不求佛性因及菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色香非苦者，阐提但有怜爱之善，喻如色香非苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并无记性者，无记有四：一、异熟；二、威仪路；三、功巧处；四、通果。异熟者，谓三界五道果报五阴，即异特熟故、变异熟故、异类熟故，具上三义故名异熟。二、威仪有二：一、威仪事，谓行住坐卧四尘为性。二、威仪心，即意识势力强盛能引发威仪，眼等五识自性羸劣，虽缘威仪不能引起威仪。第七末那唯执赖邪为内，我既不缘色等四尘，所以不发威仪。第八赖邪虽缘色等诸尘，亦性是羸劣不能引发威仪。言路者，谓威仪行路也。三、功巧者，一切巧事，谓彩𦘕雕镂五尘为体。二、功巧心，即是意识，眼等非威仪准前。四、通果者，谓证果有于通用亦名变化。无记六：一、变化事，谓改易形质无而歘有，小乘以五尘为性、大乘以五阴为性。二、变化心，即是意识，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为中下云云者，谓更有转中为上下也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不定断善者，若能改恶，发心则不断；若不发心则断，故名不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若定则不尔者，若是定者，应永住地狱。既无是理，则知不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：可见者，若听出家是不知根，云何而言具足根力？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云具足十力者，即是十力中第四知根力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约余人为答者，显如来具足根力，非但知善星，一切众生上下根悉能知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云无异路者，造恶造善皆无异路。何以故？若发菩提心，必至佛性泉；若起阐提心，必至三恶泉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举事问者，既举事为问，还依事奉答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就果合者，就现果身合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就因者，由因致果故，次就因合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说教不定者，由机不定致令如来说教不定，佛如明镜普现众像，故云照根不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生不达者，未得教法深益之人，致有斯诤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "特是略耳者，过去谢，是故不说。又由过去善根令生善根，说现知性，是故略之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初智人闻有等者，此约二谛相即而知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻有无者，约双照时，即达双亡；若说双亡时，即知双照等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又闻有者，小乘教也。谓闻小乘即知弹指合掌无非佛因，何况小乘而不皆入一乘宝渚？故云闻有知无等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一二等者，只是有无以法。何者？以被机故。若说于有即无而有，若说于无即有而无，故云不作二说。亦是闻于有闻，即具余三门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不解对治者说有说无，治其著有著无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "封疆不同者，谓土境不同，人风各异。人风既异，则根性不同。如来随根说教不定，良由此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯得肉食者，说令无肉味，方得食之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九住言不见者，说九住不见十住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所证佛性者，且顺机缘，宜作此说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃八味者，如前名字功德品中说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释一义者，帝释是善义，内以善法调意，故名一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：帝释者，此云能作天主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憍尸迦者，过去世时，波罗奈国有婆罗门，姓憍尸迦，此云本时性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝顶者，从髻中明珠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为名宝幢者，与修罗战胜，遂立胜幢，名为宝幢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无过者，若去声呼，为佛檀越无诸过恶也。复云超诸天表，则平声呼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论家至为此者。只是过未四谛智比于现在，故得比名。今意在大，不须依论以释。泽州亦云：佛知生死无常若无我不净，知涅槃法常乐我净为八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、如梵行者，此释可依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：四食者，色阴中有段食，识阴中有识食，行阴中有思、触二食，受、想不论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言色阴有段食者，香、味、触是段食性，色阴所摄。余三可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四识住处者，有漏阴中除识一种，自余四阴为识所依，谓识住色中、识住受中、识住想中、识住行中，以无二识故不云识住识中。今文中云但除色者，意取四阴即四识住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阴通内外者，段食在外，思、触、识三食在内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼者，正在行阴者，行阴彰显，最与烦恼应相。又善恶阴俱属烦恼，若法相师闻说烦恼是五阴，应大惊恠，引此文示之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名三修者，更进一释，明三乘皆观五阴，修身戒心得成三乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：所谓因果者，三世十二因缘不出因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只教悭人等者，此即转势说法，只令悭人但行余五度，若行余五住任运自能行施，余五互为首亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云舍利弗至怜愍者。举资显师独具根力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萨婆多据事者，此是有部宗多据现事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有一工巧者，将此文证前纯陀品，则知纯陀身是工巧之子。子者，男子之通称，故古人作大匠子释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因成是体等者，相续但是因成，经时前后得相续名；相待但是因成，横待竖待得相待名，故此二待并名为用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色心之总者，支支皆具色心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若为其佛性义者，亦且顺前一师所立佛性之义，今亦同彼立以显正义故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云功德者，谓有巧即德，功因德果对下因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合义者，合会义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于草木计者，既云离阴有我，故于草木而计为我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即有六者，以中有足五道为六，此计无中阴家及遮计有中阴家义。若计有中阴应有六道，既无六道但有五道，验知无中阴明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言有者，但佛为缘别开耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云无色众生无有中阴者，毗昙法中说：除四空，余一切处定有中阴，以无色界无处所故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用等智者，佛弟子、外人等用有漏忻厌智断惑，名为等智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但禅定退者，以忻厌心修，纵得上界，禅亦有退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此定难捉者，此定睒烁疾利，不得久停，难可捉持，但以忻厌心修，得二、三果则有退。若据次第修人，得电光定，从欲界入初禅，不云有退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：乐多游行者，身无趣游行，口无趣谈话。即其相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：一、内外二因缘者：一、受生烦恼，于生时起贪等结；二、鄣道烦恼，现起染污，妨碍圣道。彼罗汉受生烦恼一向不起，名为不退；鄣道烦恼得有起义，名为有退。又约烦恼因缘分别：一、性使不断为因故起；二、以不正思惟故起；三、缘力故起。阿罗汉人无前二因而起烦恼，名为不退；缘力生结，名为有退。谓见增上可贪境界暂尔生贪，是即摄心断之令灭。又有漏等智断结则有退，无漏智断结则无有退。又钝根有退，利根无退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：有时解脱者，以要待时，方得解脱。时有六种：一、得好衣；二、得好食；三、得好卧具；四、得好处；五、得好说法人；六、得同学。待此六时，名为钝根；不假此六得解脱者，为利根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄言故有为者，依教说是有为，又依俗谛是有为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已坏三因者，爱、取、有三因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：心即上行者，生天也；下行者，三途也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：心定常者，谓定有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：获得正道，从须陀洹去，皆名正道。成论有鄣不障者，五欲兼重业即障道，若单五欲则不障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云定遮正道者，若在家人遮于初果，以为正道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五方便者，念处及𤏙等四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云远离烦恼者，但是伏烦恼，名远离也。"
      },
      {
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        "text": "经云诸外道至断四禅烦恼者。用忻厌心断四禅修惑，即修习𤏙等观，发世一法并是顺宜，并在得入圣果。"
      },
      {
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        "text": "相应思为正体者，夫施者皆以意思深信，方能有施，故以意思为体。由意思故，即以身口助之，令所作成就畅其意。"
      },
      {
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        "text": "地施定无三者，只是随宜乐。欲不同而有此说。计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有三无为者：一、虗空无为。颂云：此中空无碍，明虗空无为。以无碍为性，由无障故，色于中行，名为虗空。二、择灭无为。颂云：择灭谓离系。择者，慧也，由慧简择四圣谛故。灭者，涅槃不生名灭，择内所得灭，名为择灭。三、非释灭无为。颂云：毕竟碍当生，别得非择灭。言当生者，当来生法。此当生法，缘会则生，缘阙不生，于不生时，得非择灭。此非择灭，碍当生法，令永不起，名毕竟碍。言别得者，谓非择灭有实体性，缘阙位中，起别得得。故非择灭，得不因择，但由𨷂缘，名非择灭。论云：如眼与意专一色时，余不见闻等色、声、香、味、触，落谢过去，毕竟不起，得非择灭名云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不从智缘者，谓不从择灭得灭，但是从于𨷂缘而灭，即是计有非择灭无为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若近若远者，过去为远，现在为近。"
      },
      {
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        "text": "若细者，细谓隣虗尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以就事为言者，夫云色者，约事有于能造所造，皆如前文。今但别为一机宜作此说，唯有能造不云所造。昙无德定云无作非色者，亦应云非心。彼部明无作戒非色非心为体，僧祇破前雨师立，应云以心为体，前念戒中已释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作心果者，明无表色不为心果。何者？以无表自以身口作色为因，发于无表色为果，但是以色因发色果，故非心因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云其心虽在恶者，此明无作色不属于心。何者？以心在善、恶、无记中，既不失戒，验知不属于心。"
      },
      {
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        "text": "河西云：不生余色者，同于不作异色因果也。"
      },
      {
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        "text": "先举圣人者，圣人观破凡阴，即是圣阴，故云皆无明所出。又凡夫迷圣阴，即成凡夫。又若作阴盖义，人天阴盖三趣，二乘阴盖三界，有漏菩萨阴盖无漏，佛阴盖覆一切众生，令得大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：从受因缘者，应从爱因缘，未敢改。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：天摄者，谓是天种。"
      },
      {
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        "text": "二云鬼神者，是鬼神种也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下三趣至为一有者。明下三趣若更开者，地狱亦有轻重不同，饿鬼亦有上中下品，畜生复有水陆空行不同，亦应分为多有。今但一趣自为一有，人有四州不同。不云修罗者，且消经三字也。"
      },
      {
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        "text": "因果者，二十五有不出因果也。"
      },
      {
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        "text": "善恶者，三善为善，三恶为恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七识处者，三空为三，初、二、三禅为三，欲界人、天为一，故合为七。论云：不乐住三途及无想非非想处三恶，有苦煎逼，识不乐安；第四禅处有无想定，残害识，识不乐居；非想一地非想灭定，亦残害心识，识不乐居，故非识住。"
      },
      {
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        "text": "八福者，泽州云：人中富贵为一，六欲天为六，初禅已上合为一，是为八。此释可依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云及受一戒者，受三归已，但标心持一戒。即得说相时，但标心持一戒，名受一戒，亦不须云并受五但持一。"
      },
      {
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        "text": "经云或一念者，只是时外一念，非谓一刹那为一念。"
      },
      {
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        "text": "经云不名得齐者，一日一夜是齐分故，所以减此，但名得戒善，不名得齐。"
      },
      {
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        "text": "有犯重舍即失者，犯重已即失戒也。"
      },
      {
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        "text": "二法灭尽者，正像末法灭尽，即失戒也。"
      },
      {
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        "text": "二根生时者，若二根互转则不失，谓僧为尼，尼戒具足。为僧亦尔，轮中具明。然今文中正明二形生舍。"
      },
      {
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        "text": "经云如多罗树头者，此是抑挫之言，亦不一向失戒。示为者，𤏙等四善根位，为入无漏因也。"
      },
      {
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        "text": "受道者，最初受得戒，为示道等基止也。"
      },
      {
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        "text": "一三皆是大乘者，此皆在法华前及涅槃后，闻三乘归一乘悉是大乘，初心之人有此执诤。又若闻法华开权显实已，必无此诤。若法华经前显露教，无有彰灼说三乘归一乘之义，故知必是尔前密闻而生执诤。又大论中问：何名诤法？答：三藏是诤法。衍门少有此事，今言诤者多在三藏三乘，若大乘有诤悉在初心。"
      },
      {
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        "text": "经云须陀洹至不得佛道者。余国所得，此文非例。"
      },
      {
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        "text": "近代者，于涅槃经起诤，名为近代。又梁代已来亦有此计，亦名近代。"
      },
      {
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        "text": "当果与真神者，以计当得名。"
      },
      {
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        "text": "离众生有心及众生者，谓众生及心即得菩提，名为即众生。"
      },
      {
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        "text": "有多世界则有者，若萨婆多，十方亦无。"
      },
      {
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        "text": "迦叶品二"
      },
      {
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        "text": "若十使下，辨异也。"
      },
      {
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        "text": "经云：是名执著者，内心执著也。"
      },
      {
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        "text": "经云：若从他闻者，从佛闻也。"
      },
      {
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        "text": "若自寻经者，佛灭后自寻经也。"
      },
      {
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        "text": "若他故教者，四依边闻也。"
      },
      {
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        "text": "经云：先见牛者，黑特牛也。"
      },
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        "text": "有三譬者，举三以责问者，若先曾见后容有疑，佛实不示。曾说须陀洹人必无有退，汝又不见，何得于须陀洹人而有疑耶？"
      },
      {
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        "text": "先问涅槃者，涅槃为定有？为定无？为何相貌？"
      },
      {
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        "text": "如此事理者，涅槃理也，浊水事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云遇浊水者，此譬无理。何者？若先曾见，后于余处更见浊水，方可有疑。既未曾见，何得有疑？"
      },
      {
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        "text": "经云苦非苦者，谓于寒热等苦，见非苦涅槃，故云于涅槃中而生疑也。"
      },
      {
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        "text": "自能生福者，任运而能生福，不同外计自然。"
      },
      {
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        "text": "冬收水土者，对前牧少也。"
      },
      {
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        "text": "三州柔弱者，三洲之人富乐，执见心劣，无于刚决。"
      },
      {
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        "text": "经云：有五事者，谓施人、色、力、寿命、安乐、辨才。"
      },
      {
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        "text": "经云：如盖是一者，脑盖也。"
      },
      {
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        "text": "昔有智慧等者。此约隔世明习因习果也。"
      },
      {
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        "text": "清升善根者，人天善根也。"
      },
      {
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        "text": "徐仆射理人者，善能决断他人是非，己身有犯而不闲答问。"
      },
      {
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        "text": "天柱瑜者，天柱山，亦名望秦山。瑜即顿悟禅师，配天柱寺。后武婆时，改为道树寺云云。"
      },
      {
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        "text": "经云：非是下劣者，利根之人方能断善。"
      },
      {
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        "text": "利人初入等者，谓初人狱怖畏时生，以有三念故，已如上说。"
      },
      {
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        "text": "先领旨者，如佛上说：三世因善可断，果善不可断，断善之人复有佛性。今领此旨。"
      },
      {
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        "text": "通别三世者，为过去下是别，为遍三世是通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即有两难者：初若未来下难令非未来，次从何故下难令在未来。若在未来三世所摄，云何言常难？现在亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令非现在者，若是现在，何以不见？既不可见，云何言当？"
      },
      {
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        "text": "一云是了因者，见有可见之言，即判属了因，亦有此义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二谓正因者，见有如来亦说佛性之言，谓是众生有，即名正因。今意与九地佛性相当。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若谓往时者，未来断善前，名为往时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云云。何道谛三十七品者，只一道谛分别，则有三十七品不同名分别。答：苦、集、灭亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答之缘由者，皆是分别之因由耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云七事者，常乐等四唯在于果，真实善三则是通因。因则属于三世，果则一向非世所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明虽有而无者，虽有佛及等觉之性，由烦恼故，常果未显，属于三世，故云而无。"
      },
      {
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        "text": "虽无而有者，必定当得常果，故云而有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故不得言非三世法者，修因所证，故属三世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当相者，佛性当体非三世摄。若果地，佛性一向非三世摄。具此三义，其理究尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未来全见者，全见之时，不属三世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若善五阴者，由初证得常乐习果之阴，以在因故，犹属三世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重明后身者，因与分果皆属三世，约修证说，若言当体皆非世摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失念者，破因既云现前，如何失念？若言失念不应现前，与凡何别云云？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有无常一事者，此约相夺以说。既无于常，义当无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云定有佛性等者，若言定有，现在未见；若言定无，未来必得。故以遮止，令勿定说，即名置答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反质答之者，只反质答，不答所问，义当置答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：遮止者，谓遮其命莫定执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、莫著者，前迦叶我闻不答下，是其著相，故佛非之，令其莫著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因中因果者，习因习果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云非是过去等者，如来果性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恶法五阴一向因性者，非但凡夫一向名恶，一分烦恼结业未尽，亦名恶法一向因性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应身果性者，吾今此身即是法身、常身，得专属三世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：杂血乳者，佛性与无明烦恼业杂，由未清净，名为杂血。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果中备有等者，须陀洹等是因中习果，醍醐即菩提果也。"
      },
      {
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        "text": "既在未来者，众生若现在三十二相等，何云未来能生善根？现在既无，云何而言未来能生现受？乐报者，善恶二报也。"
      },
      {
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        "text": "终不生果者，未来业若生方得于果，若无于业终不生果。"
      },
      {
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        "text": "佛答意者，众生虽有佛性，要修缘了方乃得之，以由烦恼未有二因，今未得果，合第一譬至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生果者，未来若修缘了方能得果，故云佛性因缘能生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若铿然固执者，若定执正因佛性者，如执灯明未出，不能破暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因缘假名者，若晓未来因缘会得，则能得见。如了灯日，虽复未至未出，不可定执，不能破暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：能生众生佛性者，能生初住及后身等佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若言五阴是佛性者，若云众生有佛性，应在阴心之内，云何说言非内非邪？"
      },
      {
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        "text": "经云：或时有时解脱，解脱者现在得入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂有无真俗之中者？业道即俗，烦恼道即真，苦道即中，三道即三谛，所以中道非真俗外。"
      },
      {
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        "text": "复应双是者，谓双是者，谓双照也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及如虗空者，计外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根尘合者，生即法界全根是，根即法界全生是，根坐无二，方名为合，即体一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又佛性如虗空者，明众生依正未造之时，本如虗空，造已亦如虗空，遍一切处。又佛性如世间道，有未行者，有欲行者，有正行者，有已行者。虽有未行等不同，不可突道有二。佛性亦尔，悉皆无二。"
      },
      {
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        "text": "理无二是者，十方三世诸佛同一法界而无二理。"
      },
      {
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        "text": "事毫差者，一生无非法界故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先出二执者，而众生不知故执，菩萨为自行、化他生二边执故遮之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云佛性非内非外者，约遮权以说亦内亦外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约开权显中道以说，下去例尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：金刚之身等外也，十力等内也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若定执者即堕边，是故如来皆先遮此二边，一一悉以法界释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云内善思惟下，约修行起计以说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云檀波罗蜜下，亦是约修行定执堕边以说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不断者，现在不能断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不灭者，未来必得故灭，犹如灯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "炎者，此取炎炎相续不断为譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：时节异者，水土时异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：有净不净者，若发心断烦恼即净，现虽未净，未来必净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云亦生不生者，修习缘会，即反此不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云是名执著者，若云乳中已有于酪，不假酵𤏙，即名执著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：离是二事者，离执著虗妄已，修习必得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁作次第者，次第者皆由因缘和合方有酪等，若无方便谁作次第？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不等者，只是由心不遍而起偏执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云智者，闻涅槃经人即是智者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云明欲者，欲为发识之缘，故云欲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：异果者，草为乳因，乳为草果，求酪于乳，草中定无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无章门者，非一因生一切，即是无章门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：以余缘故者，盐是淡物之余缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：譬如种子者，类于盐执，其相则同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先责难者，责即难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云盐亦应有微不醎性者，难意者，不醎之总既有醎性，盐醎应有不醎性耶？此即互难，难有今无，难无今有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云盐一切者，只是一切法，如盐譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云次第说故者，内四大种子本从因缘而有，名为次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不从方便者，不从外四大而增长内也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依理起教者，由佛性理起教，方有能诠之用，依教以立行故。次明修因等用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别明自意语者，自意是今经正意，故更别释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：知幻者，知幻方法因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知幻人者，能为幻人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知幻果报者，知由因致果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知幻伎术者，知幻功能也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知故煞者，煞业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知煞人者，能煞人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知煞果报者，知因煞生，死堕地狱，有异就果；来生人中，寿命短促，有等流果；所感依报，乏少光鲜，有增上果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知煞解脱者，知煞贪爱母、无明父等得解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是知因煞得解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煞五婆罗门等，乃至知耶见者，略余业道，故云乃至知耶见者，知不信因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知邪见人者，知一阐提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知邪见果报者，知邪见人死堕阿鼻，是异熟果；来生人中邪见转增，是等流果；依报眷属悉皆𨷂乏，是增上果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知邪见解脱者，知因耶见，识达正道，名为解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得无量罪者。波斯匿王，先有诚教，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有犯佛者，罸财入官，彼闻得罪，谓招此罪，故求与财云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随自他意可知者，说有是随他，说无是随自；说俗是随他，说真是随自；说常乐等是随自，说无常等是随他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云十住菩萨少见佛性者，初住菩萨尚具见佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言十住少见者，但赴他冥乐耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就一法即略者，一行一解，一一皆有略广相对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不应语者，不与世法出世法相应，故不应说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：鹿子母者，是毗舍佉夫人，有子名鹿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无有而有者，十力等本来体如虗空，名之为无，犹修即断，而智所成有十力等，故曰无有而有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有所无者，有谓烦恼等，今由即知而断，断烦恼之有而今无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不善无记者，略不牒于善聚。又善堪助菩提，故略不说。又善恶成无记报阴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云圣非圣等者，圣无为、实寂静、非净、非界烦恼、非取受记、非有、非三世、非时、常乐我净、非色等、非内入、非外入、非十二因缘，并类无所有而有，余句并类有所无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云后身菩萨至余菩萨者，此文须存二释。若言后身不解佛性即前二教补处，其余菩萨即补处已下。若作与、夺释者，圆位等觉尚未穷妙觉极地佛性，况等觉已下菩萨？然疏中正作此释，故云尚自不了。又别教向中菩萨亦未能解，何况行、住已下名余菩萨？事开业行因果，别教俗谛十法界业行因果药病等不同，及世界俗谛世味熟德等，二乘皆不识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应身为世谛者，化叵难量，不可思议，故非二乘能了。上文云：现病是佛境界，非二乘所智。即其例也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何处说世谛者，意云：何处经中说世谛？此亦自是一解，今经自云耆山说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别有所关者，五时、八教、七重、二缔等，遍于一代，或盈或缩，相入相即，及开显等，皆非二乘所知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境界性者，恶耶？堪为佛所观境，未有一毫之智，名境界性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万善了因者，了因了于万善，名了因性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名缘因者，指上万善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生性者，众生名通，通于深浅。既云俱有，通名众生佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句至七句者，此通就今中通大章共释，故云一句至于七句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自他语两亦者，抑挫阐提。现在未有佛性名亦无，当来必得名亦有。又昔未发心名亦无，今方发心名亦有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱无者，善人无恶边，恶人无善边，故云名各无一边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善根人有无得之性者，有于无所有，有所无句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次单约理内者，此约法法内眷属以释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓此为能解者，他自谓此释为得意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又约三谛者，三缔摄法尽，由未得三谛，不至彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱无中道因果者，未有缘了真因分果也。错鱼七略反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但求实利者，谓顺涅槃以求解脱，名从戒。戒经云：不具随道者，不具定道无作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余六深阴者，伽陀，此云重颂；尼陀那，此云因缘；阿波陀那，此云譬喻；阇陀伽，此云本生；毗佛略，此云方广；阿浮陀达摩，此云未曾有。此六深阴难解，故不信。今意应如法华玄文第八引达磨󳬂多罗云：不信六部互不相通，谓小无广问记，大无缘喻义，但信六部其互相通，谓修多罗、衹夜、伽陀、伊帝曰、多伽、阇陀、阿浮达磨。以文消今，其理雅合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：智不具足者，从初发心唯求佛智名此具足，降此之外皆不具足鸟唤反，惊叹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前四方便者，五停：一、别念；二、总念；三、𤏙法；四、若准下三十三经，初一、不净；二、念处；三、因缘；四、𤏙法。与此少异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘则通三十心者，此依别教大乘以释，则住、行对，余四方便、十回向对也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一属到彼岸者，分到彼岸因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前第二者，用前第二人为缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仍本似位者，此释为胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "刀长者音雕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此殊不见理者，不见通别二教彼岸所至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知涅槃有异者，大小二涅槃不同，小涅槃不见性，分段、变易二死异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通别互举者，生死河别，唯佛能度；涅槃河通，通于四人。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃疏私记卷第八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承保四年五月书写之了"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃疏私记卷第九"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "迦叶品　第十四卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三度门者，谓贪觉、嗔觉、痴觉，修不净等对治，故名度门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则足因缘者，以愚痴多者，教观三世十二因缘，谓三世相续故不断，三世迭谢故不常。又过去破常，未来破断，现在因果双破断常。何者？以十二因缘轮转无际，因果不息，刹那不停，念念无常，以治其痴。二世十二因缘破我。何者？于父生爱，于母生嗔，名为无明。父遗体时，谓是己有，名之为行。从识支去至老死，与三世同，不取过去无明、行二支，故云二世破我。以推现未无常求我，颇得一念十二因缘破性？以推求一念刹那无常，故无性实。广如法华玄文第三卷境妙中说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云分折十八界等者，杂心论中说观六界，所谓地、水、火、风、空、识，及分折十二处，并三十六物等法，皆为破我，故云等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总深别浅者，谓境别观总、境总观别等四句分别，如四念处文说。境观俱别名别相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四念处空解成者，只𤏙解观成已，有无漏气分，名为空解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多用色定者，欲是散地，发此观为难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦麤重者，极恶深重，名苦麤重；能障上界，名苦麤障。欣上地时，静、妙、离三随起一行；猒下地时，苦、麤、障三亦随起一。猒下地心，名无间道；欣上地心，名解脱道。如是无间及以解脱各有九品，伏断下地九品烦恼，亦能证得九品无为，唯除非想。自下八地皆容外道六行伏断。十六谛者，具足应论减缘行等三十二谛观，谓苦下四苦，空、无常、无我；集下四集，因、生、缘；灭下四灭，止、妙、离；道下四道，如、迹、乘。是为十六，如法华玄第四广释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是苦法忍者，此是𤏙法观，不应用入见道观释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：自性𤏙者，𤏙由内无漏谛智生，名自性是𤏙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如是𤏙法等者，有法者，是三有法。有为者，为作有果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是法报得者，约果显内明其体，是三有法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是因缘者，能与色界五阴作因，造作彼阴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十善相应心者，善相应心后即发此定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若论方法者，观谛方法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是实法者，此定未能伏断惑，但名实法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牵于初禅者，由欲界最后一品惑，引起初禅定，共断欲界九品惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更将非想定来伏不用处者，非想定但能断不用处惑，当地是有漏不能发无漏，故不取非想当地九品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引蓝弗者，蓝弗虽即不发𤏙法，何方外道得此，定能发𤏙法，所以引之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事鄣未来者，身及床舖等得未来定，则能破之。性鄣者，修惑是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具烦恼性人者，即十善相应心人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二解云：性鄣等者，此解为胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、顶法者，凡有二义：一者、退即归𤏙，进入忍，住顶善根，进退两际，犹如山顶。二者、𤏙顶二善，俱是退法。就退法中，顶善穷极，犹如头顶，是身之极，故云顶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、忍法者，得忍善根，终不造作无间恶业，不堕恶趣，不复受列而生湿生，亦更不受无根北洲八难、黄门二形等果报，并迷理惑，得忍善根。此惑业报悉缘四善根，得非择灭，是谓忍法胜利功德。故俱舍云忍不堕恶趣，即其也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、世第一法者，前三俱缘四谛为境，世第一法唯缘欲、苦。今言缘四谛者，四中随缘一行，故名缘四谛。乘前三人缘四谛，故作是说。言世第一法者，世间七方便人皆是有漏，故名世间。此第七人于世间中最殊胜故，名为第一。得此善根，有士用力，离同类因，引圣道生，故名最胜。俱舍论云：第一入离生。即其义也。见所断惑，名云为生。犹如生食，与人为患，见道能断，故名离生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四苦忍者，断见谛惑，有十六心、八忍、八智。观欲界四谛，有四法忍；观上界四谛，有四比忍。此十六中，前五心名为见道，第十六心是修道云云。言忍是慧者，辨其体性。以见道中，见法明白，慧用增强，故偏言之。理实而言，性亦五阴。言缘一谛者，明观方义。于苦谛下，趣缘一行。钝根之人，名为爱行。将入见道，有其二类：懈怠增者，则留苦行；我慢增者，留无常行。利根之人，名为见行。将入见道，亦有二类：著我所者，即留空行；若著我者，留无我行。故随根性，行相不同。苦忍等心，见峻疾道，傍修狭少，不及余谛，故言缘一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、初果至第十六心者，第十六比智心是须陀洹体，此人唯有一观方义故也。顶法唯是行阴者，以观四谛故属行阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真空一谛者，从苦谛下入无漏十六刹那无间，名为真空一谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九十八、使者通名。使者以駈役为义，駈能使行者心神流转三界，故通受使名。亦名烦恼，以喧烦为义，恼以逼乱为义，能喧烦之法逼乱行者心神，致使真明不得开发，故名烦恼。谓欲界苦谛下具十使：一、身，于名色阴入界中妄计为身，名为身见，亦名我见。谓计我如麻豆及如母指，惑计遍身，计我不忘，名为我见。二、边见，计我断常，名为边见。三、耶见，由计断常，不信因果，复计此我以为自然，冥初世性，即二十五谛。又计从父母微尘梵天等生，而耶心取理，皆名耶见。四、戒取，谓执耶为道，于非戒中谬以为戒，如耶鸡狗牛等戒名，非因计因，名戒禁取。五、见取，复因此见通至非想，谬谓涅槃，信此非余，名为见取。六、贪欲，引取无厌，名贪欲。七、嗔恚，忿怒之心，名之曰嗔。八、痴，以迷心缘境，随有所起，则念念乖失而不觉知，皆是痴也。九、慢，自恃轻他曰慢。十、疑，迷心乖理，犹预不决曰疑。集灭除三见，谓各除身见、边见。戒禁取道唯除二见，谓除身边二见，合成三十二。上界四谛下各除一嗔，余同欲界，合五十六。是则见惑有八十八足，修惑有十思惟。欲界有四，谓贪、嗔、痴、慢。上二界各除一嗔，但有其六，以六足四，名十思惟，皆能润业，受三界生，故名思惑，合成九十八使也。问：四谛下惑，依何理教增减不同耶？答：依阿毗昙，上界不行恚。问：何故身、边惟在苦耶？答：此见依身，故名身见。依于身见而起边见，余三非身，故无此见。又见苦断故，故在苦下。问：戒取何故唯在苦道？答：唯彼所起。问：戒取计因，苦谛是果，何故在苦？答：计多苦行，望为实因，故在苦下。非出道故，妄谓出道，是故复于道处能起。集、灭异此，故无身见。无身见故，亦无边见。集、灭非道，不生戒取。又复戒取在于苦、道二谛下者，本是内道，见苦能断；本外道者，见道能断，故唯在二。问：八十八中，初果所断既唯见惑，何故中有五十二思？答：此思依见，见为根本。但断于见，根坏修枯。若迷事思，此中不摄。问：修所断中，何故无疑？答：见道已断，理合无疑。八十八头蛇死者，在前死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如四十里水，见者惑澜漫，遍于三界及以依正，处处生著，皆障谛理，喻如四十里水。修惑虽遍三界，不障谛理，轻微易断。又五鄣不同，修惑但为一部，喻如一渧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云此三重故者，一切众生受身无不计我，即以我见摄边见，戒取摄耶见，见取摄余四钝使，故云此三重也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒存有我者，谓览实法总立于我，即是身见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆信耶神者，持戒邪求及持鸡狗等戒，望得涅槃，皆依邪神及邪师教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所起我见似正见等者，三皆内心所起，是故难识，故云似也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我见乖正慧等者以耶？我违于正慧等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云获得四事者，二果已去，皆获此四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信首五根者，只是信进等五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以三毒为内者，利中之钝为内，非修道中三毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云须名无漏者，此不回梵文，下逆流文亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小般若者，金刚般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦皆逆流至不者，须陀洹是逆流之始，尚得逆流之名，余三果人逆流最得，何以不得逆流之名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余三若不得者，须陀洹人亦应不得此逆流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云若斯陀含至云何得名等者。先次释若斯陀等不因须陀洹，斯陀等从何而得耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云凡夫之时等者，先举例也。如在凡夫时已有俗中名字，如空生得道果已即名须陀洹决，更得二果，先所得者即名为旧，二果望前名为新得，三果望前二果，二果名旧、三果名新云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：一者解脱者分证智德，涅槃即分证断德。又泽洲云：有为功德名为解脱，无为功德说为涅槃，一切圣人皆具此二。又解脱者即分得尽智，涅槃者即分得无生智。然解脱涅槃名本在极，今通初果，所以逆流之名而通于后菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名通下者，须陀洹人亦求二智，菩提菩萨亦求菩提。所求菩提既同，当知须陀洹人亦名菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：正觉因果者，谓能觉知苦果、集因、灭果、道因故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云正觉共道者，觉名通下，故名共道。不共苦唯在于佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云寻观法相者，求佛教都无外道之法，是故不信不应名。何者？若言初得道即名须陀洹者，何不从苦忍初心即名须陀洹，而十五心由名为向，十六心方名须陀洹耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云具足八智者，佛意但云得法在初，名须陀洹，不论于人，犹未答三果之问，所以次更问起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、毗昙师者，释其无理，一时观正当于共，却云不共，故不可用河西释共不共。今家不破，消经为得。又若直消经意，只应云贤位与超果人共，得超果已，不与方便位人共。又方便位与四果共，初果是不共，次即初果是共，二果不共，展转至第四果，皆前是共，后是不共，只应作此释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆从中过者，无漏心速疾，虽从中过而不取果。又如神通人，通虽速疾，理数非无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比现者，比谓上二界，现即欲界苦法忍、苦法智，忍是定、智是智，但不取定，定因智果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随得一谛者，随不根同，亦有具缘四谛，不专一向唯缘一谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初果但明正位者，初果是无漏首，故名正位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一果两向者，一先修向，次证二果，证果已观已复行。又是二果家向，此即向后之向，故云摄得那含向是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：为食故行者，无漏食故修行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：生者者，生彼方得那含也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更明信解者，即是信行人入修道转，名信解人也。钝根凭信进发真解，故名信解。是人证果有三，谓三果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云见得者，是法行人转入修道，名为见得。利根人自以智勋见，见法得理，故名见得。是人在思惟道，次第证三果云云。故开善弹云：此简利钝，非是二人。谓此非二种那含也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身证者，还是信解、见得二人入思惟道，用无漏智断上下分结，发四禅、四无色定，即是用共念处修八背舍、八胜处、十一切处，入九次第定，三空事性两鄣先已断尽，又断非想事鄣，灭缘理诸心心数法入灭尽定，得此定故名身证阿那含。何者？入灭定似涅槃法安置身内，息三界一切劳务，身证想受灭故名身证。又云：但有身在心，如氷鱼蛰虫，是故夺云但名身证。又俱舍论云：不还果修得灭定转名身证，灭定无心由身证得，故名身证转世那含。修罗汉向更不出观，断八九七十二品修惑，亦未即证罗汉果云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘不说者，正消今经亦须云大乘不说，只是广略不同，其理无失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云无色界般涅槃者，即上流般中有于二人：一、谁修者，即乐慧是，往色究竟；二、无杂修者，即乐定人也。言杂修者，谓修多念有漏等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于现身上者，于欲界身即得那含、罗汉二果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍四禅受生者，此即遍没人，余文遍十八天处。今且依经云无自在定者，谓勤修观解名为精进，定心难现名不自在，即无四禅定也。解怠有定，飜前可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即散业者，散坏有漏业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不受正生者，不受上界生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "被道心者，非学、非初果学、非无学、非阿罗汉，正是那含修罗汉向，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘真心者，证无漏理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修旧心者，住果不进，即如当位住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名学无学即失念者，一退果名失念，二出观同散心亦名失念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言一是一非下，重判。经中四句：初言非学者，是受生心，受中阴生。二学者，是无漏因。此二未是涅槃，故云二非涅槃。三无学者，是无漏果。四非学非无学者，是命终心，舍中阴身。如杂心论说：罗汉报生心，及与威仪意，随顺威仪心，故趣向般。此二是涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若后解下，重判第二师解释，准前可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常修行者，生色界已，长时修行方般涅槃，但有勤修无速进道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不待自勤者。谓不俟精勤修道也。大论云：生色界已不经文修，无功用行而般涅槃，勤修速进二道俱无，故云无行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论师云：以慈悲心而薰者，此解非理，故今不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、羸劣者，身力羸弱，不能修道故尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还成前意者，成上得失意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若善法者，大体皆不出三道，即三德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前方便道至因位者。只是始从四念处至那含，总属因位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云亦名沙门者，此句明因，下句辨果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云七种果者，说此七果，为显涅槃果异前六也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：平等果者，此果即净土果。以十善为近因，复以三灾为疎因。三灾起时，众生方能发心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断除乏者，断一切乏是。余道者，断一切道是。在因之位，皆名乏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两非意者，非一切乏、非一切道也，又非修行、非具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云五分法身者，然三藏教似作无作戒为戒身，根本净禅观练薰修为定身，观灭生四谛乃至道场见四谛尽为慧身，正习俱尽名解脱身，了了知见正习已尽戒定慧满不受后有名解脱知见身。通教但于三藏五上加罪不罪不乱不味无生四谛乃至佛地见真圆极为慧身，从初见地解脱见惑乃至坐道场时一念相应慧习气都尽住有余涅槃名解脱身，了了不见缚之与脱而能种智佛眼自见住有余无子缚入无果缚亦见众无生缚无脱而见缚脱名解脱知见身。别圆皆约九种戒九种定九种智界外习尽种智佛眼了了知见法身显现亦知见他法身隐显次位不乱。此之二教但有次不次即不即之异，今文则兼藏教声闻缘觉五分法身，正意唯在三乘共位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云永断三世生因缘者，明其因古。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦断三界五阴身者，章其閇丧，故云我生已尽。依毗婆沙，初是断集智。依胜鬘经，后是断苦智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵行已毕竟者章，其因圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又舍学道者，明其果极。依毗婆沙，前是修道；智依胜鬘，后是证灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如本所求今日已得者，谓小乘人无知，本发心猒三界苦唯求涅槃，今断见修烦恼已尽，已证究竟无为涅槃。依毗婆沙，是灯灭智明其果极。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修道得果者者，章其󳺋圆，依胜鬘经是修道智，故云所作已办。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "获得尽智者明其因已，无生智者彰其果丧，故胜鬘云所断烦恼之更不受后，故云不受后有。其向属何所摄者，支佛既经涅槃河，亦应有向为属何摄。申意者，属第六人摄。别有意者，此正在三乘共位以释。又今应从圆释，方称经文。何者？既云成就六波罗蜜名，到彼岸前二教及别地前并未见佛性，悉不受具足六波罗蜜名，应从圆释及别证道同圆以释，故云别有意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总结大宗者，只是总结大意耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性亦有亦无者，未有现用故名亦无，未来心得故名亦有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是两破者，若云阐提得菩提名深著，不得名虗妄，能破此二故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以别破通者，明通教非俱因位不修，无量三学佛亦未修，悉须改观，所以破之令其改观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：作五逆犯四重者，由未见佛性，则成逆中理，犯菩萨戒等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以通涅槃为河者，明此七人但过通教涅槃河，下文方云若修无量三学，得度变易河到大涅槃岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云是名染著者，若云阐提此身不用修，即得菩提者，名为染著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云心口异想异说者，由想不当正理，故令说异。若云阐提不用发心修行，即得成佛，则名异说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云谤佛法僧者，谤身中一体三宝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云凡夫所得者，若有说言：凡夫得八圣分，唯旧是凡夫。作此说者，名谤佛、法、僧。若云非凡夫所得，此亦不可修即得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：一者不信嗔恚心者，只闻阐提成佛不成佛，皆生嗔心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：虽信不解义者，须解大涅槃理，方得成佛。若不达此，𥥌信成佛，无有得义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云于异身中者，改阐提业得人天身，于此身得菩提，名为异身。以人天业非是佛因，致使成谤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不作不生者，本有故，不作不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云烦恼因缘故不可见者，只由此言，即成谤义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云一切都无下，明无。从方便下，明有。二言相违，所以成谤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性之理者，若是数法，则属三世佛性理体，非数法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果中说因者，现在修行得见佛性，由过去善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、结随自意语者，即以三界结示也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云何名为如虗空者，问意云：为定同于质碍虗空？为复异此虗空？若同此者，即三世摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：如虗空华者，全空是华，故非三世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不复细开者，此假文有标、释、结可见，故不开之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如来佛性涅槃者，佛以虗空喻于佛性，迦叶则以如来涅槃有证有得，对于佛性，令佛性成有。故约三法为问，令虗空之譬成有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云为非涅槃等者，世人终不敢云二乘非如来，烦恼非涅槃，唯不信墙壁瓦石即是佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不唯正报者，正法念是小乘，亦云心造于依正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃本绝者，涅槃本是绝待法，为赴权机作相待说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空本待者，空是世间之空，本从相待得名。今则借喻，正因佛性绝待之理，名为绝耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即不例者，谓有无不例也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无非四大对者，一切皆是四大，无别四大对于四大故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：涅槃是有可见者，修习即可见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是色者，色解脱及真善妙色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "足迹者，涅槃为八正道之践极。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章句者，摩诃般若、解脱、法身三法具足，名大涅槃、妙世、伊字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是有者，妙有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是相者，无十相故，即是无相之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是缘者，涅槃为众生增上缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光明者，从譬得名，即般若当体已，余名皆属脱解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、破外道计空者，世性眼所见空，不堪为佛性喻，故广破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真谛有重数者，此破次第空，类如小乘所证真谛，从浅至深次第而入，故云重数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云尽虗空至海水者。尽佛虗空如海水相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若具十方虗空者，十方空聚在一处，名具足空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯鸟来栖树者，此即动合不动物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是体用者，如人是物体，能动即物用。二指亦尔，但随取一指为体，动即是用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两苦合者，如二手二指先已自合，复更两双共合，故云如二双指共合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或心神等觉者，百论第一云：外曰：实有神。如僧佉经中说：觉相是神。内曰：神、觉为一耶？为异耶？外曰：神、觉一也。内曰：觉。若神无常，若觉是神相者，觉无常故，神应无常。譬如热是火相，热无常故，火亦无常。然今所计与彼意同，故是引之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有来时者，云若有物来入于空中，空能容受，则知空有其用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得言一可解者，一器中有余器，及余处皆有于空，故云空则非一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兔角亦非者，以兔角但有其名而无其体，故非世摄，所以借喻佛性同不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无此观者，二乘及偏菩萨无中道观，不能破大烦恼，所以于世有诤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明如来，二明菩萨者，此举果人因人，但无有诤故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与物和者，称机适会，故名为和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "违于旨者，如前二十一双诤论是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：一者、信心等十法，皆依圆释，并须非前三教信等，方称文旨。何者？一起圆信，生死即涅槃，烦恼即菩提，即空、假、中六即甄之，方无诤。下九法例尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明有，次明无者，略列二法以之为戒，遍一切法皆通有无。"
      },
      {
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        "text": "经云所有罪过者，有三漏故，即是罪过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身破坏者，法身实不可坏，但为漏所障不见，即名破坏。又余二身依法身，法身破，余二则破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是观不观者，观即初句，不观即第二句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云轻者自去者，非全自去，但是轻微易断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：说是二义者，有无二义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离诸结漏者，既是中观所治漏，则通界内、界外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因于缘者，外五尘境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说者，成小不同者，偈云：欲知汝过，皆由思觉生，若能断思觉，知汝即无有。涉云：如来昔住王舍城中，阿难乞食，有女携儿就井汲水，女见阿难容仪端正，心生爱著，住目不舍，不觉以索系儿井，拔出儿死，因生悔心，故说斯偈。食讫，还以白佛，佛令阿难受持是偈，云是过去佛宣说，彼女曾闻，非女智力而能演说，故云成小不同。"
      },
      {
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        "text": "无明与我见合者，无明与三界见惑合为一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "简异欲漏者，明上二界一一禅地，各因缘于尘境能生漏心，故云除欲界中因缘。又一心支为内，四支为外。又五支为内，当地五尘为外。二禅已上例尔。何以故？由未见性皆名为漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：诸漏根本者，由本有无明，迷真起妄，与一切漏而为根本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：作想者，辨所迷法，由忆想故，生于漏心，名为作想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云贪因等者，无明为三毒之本故也。"
      },
      {
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        "text": "何以异说者，何以今说与昔异耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互为因果者，前念为因、后念为果，不善思惟、无明更互皆尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云子是近因者，如由无明故不善，故不善思惟，即以无明为近因，先起思惟亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能燋因缘者，以中道观燋无明漏互，令其妄灭，不使从因而至于果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云智者当观下，先明内心起漏；次从谁共住下，因外缘起漏。"
      },
      {
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        "text": "何时者，十二时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁共住者？因恶知识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何处者，因依报起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云众生一身者，为遮耶见之人，故设此问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或复说爱至取相者。意云说爱名通，所谓善爱，及菩萨爱乐佛法，而不生于取相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大期者，或胎中堕落及百年等，皆名大期。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云在断中不者，正问无漏果报为用断不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无漏无有果报者，且顺小宗，后无果报，云无果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云牛即是水草者，水草是牛因，食是人因，名果中说因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至梵天边者，此明从欲界修于上定，当来必生于彼，此望于彼名梵天边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定是意业者，此修彼定，由意思故，名之为业。所以："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常谓色界为心者，只是常思彼界耳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "迦叶品四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云从恶烦恼者，举极麤烦恼为观境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云灭同此疑者，汝之所问，正称末代所宜，故佛赞言之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在。言少异者，虽小异，其体是同，故前文云慈即佛性，佛性即慈，正"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出所生行者，更助其问意。若达烦恼，即是梵行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五观十二因缘者，十二因缘为五阴因故，次阴复观十二缘，令灭阴因见阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃识初起时者，一者识初托胎未能别分，二者大体简于五识，以卒尔见未能分别即属无记，故云五识准无记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想得假名者，想能分别假名青黄赤白及善恶之法，故须观之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色阴麤浅者，一者麤浅，二者易解，所以不观，亦是且顺经文随机之说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行阴过重者，由受、想流入行阴而成作业，名为过重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起三因者，爱、取、有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说识为触者，触是对碍之法，故说识等为触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓触因受果。次第因缘者，只是受次第想因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是烦恼前心者，俱舍颂曰：明无明非二。彼疏释云：无漏相应触，名为明触；染污相应触，名无明触；与有漏善、无记相应触，名非明、非无明触。故云非二也。今文正明无明是爱、取前心，八圣道是无漏前心。有漏善、耶？记谓人人善心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云非有受者四句，求受不可得，但有假名故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云断是和合者，三假四句推之，令契佛性中理，名断和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行心中别有想到者，由受想流入行心到，令行心起于想到。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃有不用处者，以十一切处但至空、识二处有一切想，不用处则无，故云但前二是一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：复有大想下，明上界想。从此已前，并是欲界起想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名慧心者，能灭世谛想心，故得慧名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此两意者，善近恶舍，舍一切恶法而得解脱。前云想二者，若缘宜略说耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：云何圣人而有倒想者，佛意云：若为即是一切圣人倒想？汝试说之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼门者，由之通入，故名为门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：十种想者，所谓色、声、香、味、触想，生、住、灭及男女想。依前倒想，生十种想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中容舍心者，只是平不善不恶心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自然符会者，自然与意符会而成作业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不白至无漏业者。今文一往云无漏名不白不黑，准余文说，实报土名亦黑亦白，寂光名非白非黑云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得云报者，无漏无报故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼至招报者。他人但云业能招报，烦恼不招报。今则不尔，烦恼亦能招报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦之与有者，若通以七支为言，亦名有，亦名苦。今从别对，不从通说故尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后两句亦尔者，有为头名亦具四句，苦为头亦具四句，例前二句说之，将此四句对今经中十二句，只是三道故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老死至何等者。且约一期十二因缘以说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "跨节相生者，如因烦恼而生爱，取行生有，余者类此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云一百三十六地狱者，前现病品中已释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明为傍者，无明是小乘习气，故名为傍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互相因待者，互相资润也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能生中道佛性者，众生佛性本自有之，何故云生？释曰：若非圆伊秘教诠于正性，修缘了，焉能见性？由教而见，义说能生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遂使阐提还生善根者，前苦折挫，今则接引，故云还生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此行希有者，今经皆用大涅槃心修行，故叹希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叹三宝者，教是法，行是僧，主是佛。又教诠一体三宝行，趣一体三宝佛，是一体三宝果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此非正问。梵行体者，如上梵行七善及四无量，则以三净为梵行体。今文道品等，但是梵行之缘，诠于梵行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云善男子！一切法是者，依迦叶泛尔通问，佛亦通途而答，由此故引起迦叶历别广问。又佛约开权以答，故云一切法是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切诸法者，权法生权行，实法生实行，今正约开权显实法生一行，一切行即如来行，故云满教含一切法，又被后代悉俻权实之人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云或说是善不善者，不善是所破，故云不善及耶见等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经能生行者，然迦叶通取一代教法为问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只此涅槃是一切法者，今经大体其具三意：一者约开昔权显今实；二者从昔已来用大涅槃心次第修习，至于初地得见佛性具一切法；三者始终圆修常观涅槃行道，初后不二名一切法，下文能为初地菩萨至十住菩萨是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轻品同断者，此约同体三惑说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观师禅庄严等者，此师自立最无义理道品，通一切人修，如何判云非凡所行？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弹开善意者，世第一法尚非梵行，何况忍等邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台至多种者。一明当分道品。未必具品方能得道，三四二五单七只八当分是道，故云当依念处得道。又云是道场，又云是摩诃衍。念处既尔，余品亦然。是为当分道品而非调停。二明相摄者，如念处一法皆摄诸品。释论云：念处既摄余品，余品亦摄念处。是为相摄道品亦非调停。三明约位者，如念处当其正位，勤是𤏙位，如意足是顶位，五根是忍位，五力是世第一位，八正是见谛位，七觉是修道位。此是约位亦非调停。四明相生者，如修念处能生正勤，正勤发如意足，如意足生五根，五根生五力，生七七觉，入八正，是为善巧调适。戒定慧等皆名为正，清净心常一则能见般若。是为根生亦是调适。又初从师受法系心忆念名念处，为求此法勤而行之名正勤，一心中修名如意，五善根生名根，增长名力，分别道用名七觉，安隐道中行名八正道。能如是修得道有漏五阴，当知道品是有漏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是无漏者，则是见谛思惟所行道品，一向是无漏。法华之文，意在于此。若八正在七觉后，亦得是有漏，亦得是无漏。何以故？依八正入见谛，即是亦无漏。若正在七觉前，一向是无漏，如止观第七卷道品中说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵行之宗者，宗，尊也，要也。清净梵行，以道品为尊为要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若离如是三十七下，若离此法，不得小乘之果。从乃至下，若离此法，不得大乘菩提、涅槃二果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不见佛性者，菩提果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及佛性果者，涅槃果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云梵行即三十七品者，此是正助合行，故云即是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云能坏颠倒者，能坏八到也。"
      },
      {
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        "text": "能坏恶见者，前二放坏三界见惑，后二放坏同体见惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能坏怖畏者，入地住已，能离五怖畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：毕竟造作者，令众生修，即得云造作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以为梵行者，何故云不得为梵行因耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏则有执心者，有漏之法体是执著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能无得者，只是不得无著耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先定义宗者，为得无漏因、为不得耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆带取相者，修五方便虽为无漏作因，而实是于有漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体实不执者，虽是有漏，能为无漏作因，故云体实不执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而自体有执者，未得无漏，名为有执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发心相续者，梵行之法，令于众生，从初发心，上求菩提，下化众生，念念相续，方名梵行。世唯一心，故不取之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但轻后三心者，轻受、想、行三心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但一往得境者，明五识但是卒尔取境，未成三假。第二刹那和合，方名因成。前念续于后念，名相续假。待余无心，知此有心，名相待假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举果明因者，五识是果，能增诸漏，故名为因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所余各一者，九性后七喜即喜觉支，八猗即猗觉支，九舍即舍觉支。此三各自有体不令散失者，以涅槃心修不令堕于二边，常住涅槃中道之法故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云三十七品根本是欲者，上求菩提，下化众生，以欲为本故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如来先于此经中说者，先于德王品中已闻，难于今欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若言了因者，了欲上求无间，方名了因，为不放逸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云明触名之为因者，明即求菩提欲心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最有多句者，夫触者，以触对为义、相应为义。初句以信因缘与近善友为对、为相应以明触，下诸句例尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆得说也者，皆可得说三十七品为菩提因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未明定苦者，申于经中戒与定苦共别，净根戒即定共戒，故与前木叉别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摄护五根者，是不杂戒，即定共戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸慧悉舍者，舍权沙门果及二边慧，故云除断等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭相似者，须约观行六根分证，以论传灭。又如从初住已上，灭初住心，更得二住心等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如是涅槃云何可得者，问意者，如是涅槃为用修方得？为不用修自然而得？若用修方得，修相云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以总名说之者，只是总云想耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大品十想者，大论释云：九想如缚贼，十想如煞贼。通言想者，能转心想也。能转计常乐等诸颠倒等想，故名为想。前三想为断见谛或说，中四想为断思惟或说，后三想为修无觉道说。是以坏法之人修此十想，能断三界结使，证无漏圣果。一、无常想，观一切有为法无常智慧相应想，谓众生国土皆新新生灭故无常。二、苦想，观一切有为法苦智慧相应想，常为三苦八苦之所迁逼故苦。三、无我想，观一切法无我智慧相应想，以有为法皆从缘生，无有自性悉不自在，求我颇得。四、食不净想，观诸饮食不净智慧相应想，世间饮食皆从不净因缘故有云云。五、世间不可乐想，观一切世间不可爱乐智慧相应想，谓众生国土皆有过恶无可乐也。六、死想，观死智慧相应想，若一期果报无常，为二种死之所遂，则出息不入息也。七、不净想，观自他身不净智慧相应想，谓观此身内有三十六物，外则九孔常流，从生至终无一净也。八、断想，观涅槃离生死智慧相应想，行者思惟，若涅槃清净无烦恼者，当断结使证涅槃。九、离想，观涅槃离生死智慧相应想，行者思惟，若涅槃清净离生死者，当杂生死证涅槃。十、尽想，观涅槃结使及生死尽智慧相应想，行者思惟，若涅槃清净结使及生死永尽，当断结使及生死业证涅槃。彼十唯在于小，今经十想专求涅槃，是故引之令知所期观智有别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与无记者，无记即无记阴，不当苦与不苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、食者，夫食但资身，得住即为食，所以衣服等是触食光音如似牛，一角青色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长息者，如仁王经云：一刹那中有九百生灭，即是九百生灭为一念，一百二十念为一瞬，六十瞬为一息，三十息为一须臾，三十须臾为一日一夜，十五日为半月，三十日为一月。若依仁王，念亦不短，皆是为缘，长短不等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云是名沙门等者，先叹其人能息恶故名沙门，梵行无染名婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是寂静下。叹其胜行。先叹断德。不起恶业名为寂静，离烦恼染说为净洁，永离众苦说为解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名智者下。叹智德。知过求出故名智者，识是达非称曰正见，到岸可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名大医下。叹利他德，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名善解下。谓解上如来随自等三种语也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛七种中语者，知上因语至如意语，如前王语说。就今知七种中又二：先自知二德，断七种下断他疑网。"
      },
      {
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        "text": "七种语者，如上已说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一味大慈心者，同体无缘慈悲，故名一味。"
      },
      {
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        "text": "第十五卷　陈如品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释疏为二：一、释题；二、就文下，正释文。初又二：初正释题；次开善下，明品来意。初又二：先翻名；次其义下，释义。初云火器者，具足应云：此翻火器婆罗门种。其先事火，从此命族。火有二义：照也，烧也。照则暗不生，烧则物不生。此以不生为性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿若者，名也。此翻已知，或言无知。无知者，非无所知也，乃是知无耳。若依二谛，即是知真，以无生智为名也。"
      },
      {
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        "text": "次释义，又二：先正释，次若作付法下重述付嘱意。初云且出四意者，四文次第引四悉，左舍利弗、右目连。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前佛灭度者，谓舍利弗、目连在佛前入灭，余弟子中亦有此例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "特法者，迦叶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "领法者，阿难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于今未来者，迦叶、阿难二人并未至婆罗林会，所以对告陈如通别诸人，以显陈如皆是上座甘露及开秘藏。生善中，最初见甘露在鹿苑，真谛灭也。中间方等、般若皆为布演，甘露来至法华，已开秘藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为未入者，今更重开。以此四义，一一皆须序其经历一代，引入醍醐，显权巧毕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述意中云若任持绍继者，持佛法至弥勒佛出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流通遗命者，作流通释，亦有其义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次来意又二：先叙古，次今明下正释。初云开宗略说者，从纯陀及哀叹二品，初开常宗略说常义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从长寿已下，即广说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得前少意者，若云答上问，但只得今文正观之文，失下破耶等意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而文未尽者，三品未来也：一、烧身品，二、起塔品，三、嘱累品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次正释文中，初云即四悉意者，初上求，下化异，即世界也。余三次第对三悉，可解。又从初至一分无明在，皆具止行二善，智断分具，一一无不分证常乐我净，故云获得常色等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、随所宜者，今文正顺机缘宜乐，但说五阴是常。若净名中三十二菩萨各说入不二门，阿含中五百各说身因，般若中遍历诸法皆云清净，无二无别悉是随机，故云可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心是缘法者，是能缘法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛无碍无缘者，无非法界互遍互入等。尔时过意界，此即大论文也。彼云：若发真可是智业，求发真犹在意地。此师引意界证有色住，在智业中证有心。若证今经意者，过意界证因灭是色住，在智业中证获得常色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽别、圆者，别人后心方具常色，圆人初心即具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云是名沙门、名婆罗门者，但云沙门、婆罗门，即是无常；若知沙门、婆罗法者，即是常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又初明其有人；具足沙门下，明其有法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、结成褒贬者，初文褒也，一切外道下贬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：作师子吼者，亦能吼于无量师子吼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谋议有五者，前四番皆顺外计之说，即是实门之第五。一番违于外道宗计赞叹如来等，即大权所为共熟未熟作破耶始末。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云或说我生净饭王家者，小乘见也。或说不生，大乘见也。经云我今此身是涅槃，大乘见也。或言灭身者，小乘见。经云说无常等，小乘见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云说有常乐等，逗大机发者，又外人本计常，今为说常，顺其宿计，则易开悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云亦不见闻金翅鸟王者，据知如来不可思议大势力等，则是大权示速之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：骂时不嗔等。文中一一皆颇外人不如于佛。外人意云：汝诸人等，顺则喜，违则嗔。佛则不尔，佛一身具三十二相等，汝诸人所事一神，唯有一相等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "铇音齚契也，鉏须反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然涅槃至非常者。为众生故作四门说，使从门通入圆伊涅槃之理，故云欲以常破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧富。此难者，只是正当外人所计，及当自然之计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此难最拙者，既难他能所俱是无常，自立于无常，汝因亦应无常耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是万法性者，一切万法皆从性生，所生之法皆是无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "染麤黑者，论云：萨埵剌阇怛但摩。萨埵，此云有情，亦云勇健，今取勇健义。剌阇，此云尘；怛摩，此云暗。三德应云勇、尘、暗也。若傍义翻，亦云黄、赤、黑，亦名贪、嗔、痴，亦名乐、苦、舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其宗迦毗罗者，如论云神我为主是。又迦毗罗外道，此翻黄头，计因中有果。又入大乘论云：迦罗所说，有计一过，作者与作一，相者与相一，分与有分一，名为计一。如庄严云佛果下，举佛法中于三假法所立不同，以显外人所立染等三不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不妨有续待者，有因成亦无妨。何者？由万善因成故，因续于果，故名相续。待于不得，知佛是得，即相待假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二谛同体者，还成二谛不分，故不可用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若答汝义者，此破意且用别教破之，由彼本计能所法别，故今亦以能所破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有时说有者，若昔说无常，意命至非常非无常；若今说常，即令入非常非无常，故无二语终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以苦识至乐者。观于相续假即是苦识，念念无常，作此研之得入涅槃，即名为乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道谛例尔者，始从念处，还以无常观研之，成于涅槃之乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止是方便者，始从念处已上，皆属方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "优楼僧佉者，计异，谓作者与作异等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃何曾定常者，涅槃之体离四句故。但以不生烦恼为涅槃者，达烦恼即涅槃，亦是定观涅槃行道，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宜作此说者，宜作互无别教之说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若论正理等者，今且约现在，云牛马互无。若论正业，理性不得一向定无，后方转故。涅槃亦尔，约破行道，宜说互无。若论理体，本来相即，故云非全互无涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同是涅槃无者，有涅槃时无烦恼，有烦恼时无涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有无之惑者，无漏中有微细烦恼，即是无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相似无漏者，𤏙位已上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及被导者，忍位及世第一法，能引导入无漏，名为被导。前庄严释，未为全当我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解脱色者，解脱于无常色获得无色，此解违经故不可用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苨奴底反遂为轻略者，如牛粪种、甘蔗种、日曝种、泥土种，如大瞿昙住甘蔗园云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既目得者，由闻佛说法即得罗汉，不同善来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是嘿然答者，即嘿破他有无也。又佛法中真我，非汝所计有无，所以嘿答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四难者，大论云：一、世界及我常，二、界及我无常，三、世界及我亦有常亦无常，四、界及我亦非有常亦非无常，五、世界及我有边，六、世界及我无边，七、世界及我亦有边亦无边，八、世界及我亦非有边亦非无边，九、死后有神去后世，十、死后无神去后世，十一、死后亦有神去亦无神去，十二、亦非有神去亦非无神去后世，十三、是身神，十四、身异神异。若佛一切智人，此十四难何以不答？答曰：此事无实，故不答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我即众生等者，不出十六知见。十六知见文在大品，大论广释：一、生者见，计我能生，如父母生子；二、养育见，计我能养他；三、众数见，计我有五阴、十二入、十八界；四、人者见，计我是行人；五、受者见，计我后身当受果报；云六、起者见，计我能造世果报；七、知者见，计我五根知能五尘；八、见者见，计我根尘能见色及起邪见；九、我见，谓横计五阴名之为我；十、众生见，总揽五阴名为众生；十一、命者见，谓命计连续恐连续断；十二、作者见，计我能有所作，即士夫见也，谓外人执我有士夫之用；十三、寿者见，寿计一期，寻常虽计病时最切，恐连持断恐一期短；十四、使作者见，谓駈䇿由我；十五、使受者见，苦乐由我故；十六、使起者见，令其还生欲界名使起。然今经中前破我见有其三破，及我是一并我是作者三义，后别破见者、知者，余有十一知见例皆自亡，故不俟一一破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我有二种者，此是临急之言，立于二义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则非遍义者，我既不遍则是无常，云何计常？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出无去处者，若有云处即是无常，云何计常？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二我何异者，二我若异即是无常，云何而言我体一耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如是至出世出者。世即俗谛，出世即真谛。既违世谛，即违真谛；既背二谛，非耶何谓？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即破竟者。只如此救，即当已被破竟。临急无理，强转义宗，以求其胜，终不可得。如张人我下，类于天得佛得之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法与非法者，有情无情法也，义则可然。若承上文意来，须作我字，义虽若是，准于下文，复不可改。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随下文业字者，是业所作文是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：如其吉者，由被破竟，故名不吉。若定不吉，佛更用者，成佛不吉，非我咎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云但受一边者，但受明遍于室，不受炷边有。今明："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：同诸圣人者，一切圣人皆以正理而破于耶。今归平等涅槃，正理方是大平我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂得等者？我既不等，即是无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何如计常应非我作者？若非我作，何故计云我是作者？若非作者，即是无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃是假我者，谓假根境空，明识众缘和合，方有其见，名为假我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必无实我者，必无外人，所计自能见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但不同实我者，不同外人所计我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛义不立者，难佛无我义，不立有我义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则成谁见谁闻者，约我有用为问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绥虽音是胡󴛗子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因十二因缘等者，正由无明、行与识等和合而成此身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若道理者，意云：佛是得理之人，应说有我。若无我者，常乐我净从我而得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云灭内外至六识者。灭于分段等识，即得常识等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须灭身后者，须灭我慢及以烦恼，方得常乐我净，不可将此耶见身即是，故云须灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若次第修者，先灭分段身等，方得常乐我净。若圆修人不须云灭，但观此身即是三德，渐渐令净即名为得，六根净人即其相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非自非他等者，此用衍门四句破执远离于慢，由他起慢名为他生，内心起名为自生，共离可知。四句推于求慢叵得皆如幻化，故云非也。异先身命舍先身命得中阴身命，此外道正计中阴无因自然而有，非因缘得故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云一切法亦如是者，因果及依报法，皆从因缘而有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云汝云何见等者，佛问意者：汝依何法、何智、何处，见世间有法不从因缘有耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "榛仕巾反。说文云：藂木也。谓密茂之林曰榛。依此释为正实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如小栗者，即小茅栗子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是一业所得者，且据一人业所得，一期果报，身命无二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色心连持下，约不异而异之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：因即五阴等，因即善恶五阴；果即五阴，果即无记五阴。故俱舍云：因通善恶，果唯无记。谓于现在起善恶，成当来无记阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒计非之者，牒前火烧榛木而有绝炎，计来非之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云五日者，佛告世后五日方得罗汉。据此而论，皆是述昔以足身见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成六十二者，能生所生合称故成六十二。又此四句皆后破前，各执一句成六十二。大品云：譬如我见摄六十二见。摄六十二见者，彼经十四云：示我见根本，六十二见世间空。既云我见为根本，即是我见摄六十二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阔狭竖等者，今言边者，但约竖论，过去望现在、现在望未来，三世计我边际分根故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃计如来即色涅槃者，计身神俱灭，即断见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若身不灭等者，计身神俱不灭，常见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两亦两非，即是双计。他人不见者，古师约自身上解，作于六十二见，谓我自如色来等。又众生五阴亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我不作此说者，我不曾作汝耶计之说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：是名为见者，若作是说：坚执不移，是名为见；见执所缘，名为见处；见能集起未来苦果，名为见行；造作耶行，名为见业；坚执所缘，名为见著；为见系缚常在三有，名为见缚；因见生苦，名为见苦；取非为是，名为见取；由见便有三涂可节，名为见怖；为见烧然，名为见热；缠心不离，名为见缠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就见能说者，从如来名为下，是能见能说，谓能见生死即涅槃，能说见过而远离之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆满端正者，因圆果满，依正成就，名为端正。又虽在理性，三因互冥，诸法具足，无有缺减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又名圆满端正，若共者亦有亦无句，若离者非有非无句。破四性已，四悉因缘起机假说前后，令物获益则不相乖。又佛性本有名为在前，众生修习方乃得见名为在后，两亦两非例此。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "陈如品二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无常等者，取等两亦两，非句边等四，如去等四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先业为因者，又内识心为因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又一解云下，此师约观行心释。与观师同者，今家用观师释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：一切诸漏断者，子缚断。一切有者，二十五有果缚亡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少分称得度者，那含人但断九品修惑，证得三果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始是分度。四月识者，四分律云：有裸形外道名布萨，与身子论议，结舌无言，叹云：短少者尚尔，况堂堂者乎？至䟦难陀所而求出家，后问其义而不能答，即生念言：沙门释子愚暗无知。即便休道。比丘白佛，佛言：若有异学来投出家，四月共住。有一外道，众僧与四月共住，佛命比丘为其剃发，受三自归沙门十戒，四月内之，供养众僧。诸比丘每对沙弥说：诸外道行见俱恶，当受苦果。如见毁时，不护外道，知其不退，与受具戒。此即试外道之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时根性者，谓顺其宜乐，根性不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言止观者，以止观摄一切法，故云欲得四禅等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：今报佛思入般涅槃者，令一切人见其入般涅槃，知从佛边而得，还令一切人归依于佛而求度脱，所以寄诸比丘而传白之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答不去者，恐堕无穷，故佛不答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于生阴前爱者，于前身上起烦恼等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若烦恼复因烦恼者，今身烦恼复因前世烦恼，于今烦恼上复起烦恼，故无前后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蚶如刾，蛤如尽。破其证义者，破其前引镮钏等义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云性自入水者，性是因，水是缘，此即因缘，何故计为自然耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "全无此语者，无诸法悉有自性之语，今则取意破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不同祠祀者，还寄彼所计而以破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：作浆者，甘蔗浆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作蜜者，压甘蔗为蜜，甘蔗与余药知为石蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：无有一性者，无有自然之性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然佛之本义者，佛本只说烦恼为身因，亦不云其前后，又不曾说因身而有烦恼，外人何故难在前耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先发遣傍者，虽云遣傍还成正，答上已难，身在前故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须先遣还成我者，明佛不曾说身在前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若云在先者，是汝自立，汝义不立，还成佛所破之义故。云何因缘故而作是难？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除彼所计之一时者，除外人定计因中有果、果中有因之一时。何者？若言身定在前，是计果中有因；若言身定在后，是计因中有果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前后而一时者，今明正是因果前后之一时。何者？以现在身望过去因，义当烦恼在前、身在于后，而复因果未曾相离，故云前后之一时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时而前后者，此亦因果之一时。将现在身望未来报，于现在身起烦恼，复为未来身作因义。当身在前，烦恼在后，名为一时之前后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无前异一时者，谓由过去一时因果，感今现在一时果身，亦无一时异前后；由现在因果一时，复招未来身因果。正意云：有身之时，即有烦恼；有烦恼时，即有于身。因果未曾相离，而复因果不失，故名一时而复前后。何以故？良由百界千如，三千世间，即空、假、中，唯在一念，故无前后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘成由果者，中论第一观因缘品云：缘成由于果，以果复缘先故。若未有果，何名为缘？故论偈云：果先于缘中，有无俱不可，先无为谁缘？先有何用缘？此即总破一切因缘也。今经明一时前后以立因果，其义不同，故云此别有意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一在前等者，若云烦恼在前，则烦恼有始，身在前亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对治化机以说者，谓化仪约事皆先破烦恼令入真常，故云要因烦恼而得有身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仍带理说者，理无前后，事有前后，故云虽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知实理者，谓唯说圆常，若不称机，却成权法有余之说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：若说常者，受化之徒，谓佛同彼外道云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色心体一者，全色是心，全心是色，故云一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "刹那理等者，只是事全是理，理全是事，法无二体，故云等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贵在纳衣执破者，且顺纳衣，宜说烦恼在前，身在于后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了性同空者，空即涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内外谁施者，一念三千，依报一千是外，正报二千是内，即空、假、中同一法界，故无内外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二行经文者，一时中一行，前后中一行故。此二行经文者，是极理决定之说，释大疑之要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但炷是灯器者，油注盏皆名灯器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得名炷者，未烧但名灯，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者润业者，泽州云：无明始终常有，身起之时必依无明，如梦中身必依睡心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说一时有者，谓身望因烦恼而得有身。问：无明依何而生？依真识？依何身识常住？由如虗空，更无所依。此解复与诸师小异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若润业者，烦恼润业能为身作因，亦有一生二生未酬此业，故名为奢。若润生烦恼，则与身俱时能润于生，复润于业为未来因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生阴之初者，初托胎时，于父生嗔，于母生爱，即其例也。又云：于中阴身起烦恼，能润生身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于义为便者，此亦泛依彼释。若从圆说，一念三千无复前后，此为正义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死阴之中者，此取现在临终时最后刹那起润生爱，为润生烦恼，今用此释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时因果三义者，由过去因感今世果，由今世果起未来因，有漏之法是一时，而有三义之异殊，堪反于耶？难者，今答一时因果及以有漏是一时法，反破外人所计因中定有、果中定有因之难，无不皆遣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此三师者，迦毗罗僧、佉勒沙婆，如前说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼家者，诸外道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现在一世相生者，外人但计二十五谛从性生大等，有主有依以为因缘，不云从过去业力因缘。为此义故，与佛因缘果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求那下云云者，风大造鼻，水火造舌，地大造身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如论文香相品者，成论第五香相品初：问曰：多摩䟦等众香合故其香异本，为即此等众香更生异香？答曰：因香和合更生异香，如青黄色杂更生绿色，有以种种业因缘故生种种香。又卫世师人谓白𨭛、𫓪锡、金、银、铜等皆是火物，而是中有香，故知非唯地有云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后后双者下，全是彼论第三四大相品文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言汝犹随湿缘是水者，汝何不达寒因缘而成于地，犹故随水因缘而名水水耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "芰角并者，波动与风相望，名芰角并。又若以冻望地，亦成芰角。若冻望水，波望水，俱名相望。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并果报参差者应知。或时根具是后报贫穷、是生报贫，是后报根具足、生报富等例尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二种无法者，前计虗空、兔角二法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弃通从别者，随病用药，破性不同，遍通一代，称适机宜，故云通也。五时次第别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多用因缘破性者，如今文中先用正因缘破外人性执耶？因缘文是。次用无常、苦、空等，如今诸外人归伏之，皆具四时之益，一代次第。初设教法取机之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次用中道者，向后用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破于偏渐者，偏即前二教，渐即别教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互用无失者，明五时互用不定，秘密四悉被机不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前后破一切内道等者，如前立五时次第，用此五时以消今经得道之人，文横竖自显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云涅槃是常者，此用深理而形浅法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云何因缘故作如是说者，佛为知我心、为别有意作如此说？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：乞食是常者，以常乞故，名之为常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别请无常者，别请时疎，故名无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "跨节者，不依其所念，以即用出世深理答之，名为跨节。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然至理中众生无尽者，问：何故云无尽耶？答：若言众生有尽，涅槃亦须有尽。何以故？众生即涅槃故。故不可言其有尽。然经中约事以答，疏文约理释者，显事不离理，所以约理释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念阿难解之者，一代随逐世尊，佛法皆能任持，所以不说魔法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为乱者，只是说多为乱耳。"
      },
      {
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        "text": "八谛者，欲色等上下各四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观苦过者是过患，若不观破，必起苦因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观苦出者，观苦出要，谓出生死。观苦入者，入涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：或有示现神通等者，是示化迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又欲识魔佛法异者，权实之法，魔能说之。应问何者是权，何者是实，何者即权而实，即实而权，即非权非实。作此问者，魔必不能答之。以此验魔，则知魔佛可识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "折阿难真心者，恐阿难自恃是佛亲侍，过一切人，故须此折。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有重任者，荷负正法，各于十方弘化，名为重任。"
      },
      {
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        "text": "呵！实行者亦是一住对辨耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘宣深理者，弘扬大法，谈深证极，非二乘所能，约迹为声闻云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其不堪与夺者，大小相对而为与夺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言与者，二乘既从渐入顿，开权显实已竟，故堪付嘱。但欲论近者，谓是法内眷属，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普贤文殊者，意云若据与普贤文殊同位同能广化，其人甚多，然诸经中别出普贤文殊最堪流通，付属弘广菩萨亦应如此，不取通名，应是有别弘广菩萨魔王发心者，必皆大权所为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翻音不同者，五天音不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵音兼义者，辨才但总持之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、事断。辛者、小乘尔前未断，至此经方永断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓇里登反裨薄錍反赖卢达反涕提音为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净地品者，此十地菩萨是父母生身，由有毒蛇等不净之畏故，以十篇陀罗尼净此地，名净地品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆教一生者，若从实行释者，此人昔时于前三教久已修学，权门纯热，今值释迦，闻圆常极教，即破无明，乃至入第十住地等，所以名为肉身，未免此释为正。就应身释，今所不用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但三宝名种种不同者，诸陀罗尼中虽种种名不同，三宝摄尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩竭大鱼者，大论第七云：五百买客入海采宝，值须魔竭，鱼王开口，船去甚疾。船师问楼上人：何所见耶？答言：见三日乃大白山，水流奔趣，如入大坑。船师云：三日者，一是实日，二是鱼目，白山是鱼齿，水奔是入鱼口，我曹了矣。时船中人各称所事，都无所验。中有优婆塞语众人言：众人！吾等当共称佛者，字佛为无上救苦厄者。众人一心共称南无佛。是鱼先世曾受五戒，得宿命智，闻佛名字，即自悔责，鱼便合口，众人命存。闻若今经一体三宝总持之名，七方便人常住慧命，则永存矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鹦鹉生天者，贤愚经云：须达长者敬信佛法，一切所须，悉皆供给。时诸比丘日日往来，说法教诲。须达家内有二鹦鹉：一名律提，二名賖律提。禀性黠慧，能知人语。诸比丘往来，每先告语。家内闻知，愸理敷具。后时阿难往到其家，见鸟聪黠，爱之在心，而语之言：欲教法。二鸟欢喜，授四谛法。偈言：豆佉一，三牟二，提耶三，末伽四此四晋言苦、集、灭、道。其家门前有树，二鸟闻法喜悦。树上次第上下，七反诵习。其暮宿树，为狸所食。缘此善心，即生四王天。阿难明日遂到其舍，闻二鹦鹉为狸所煞。还白佛言：须达家内有二鹦鹉，昨教诵四谛法，其夜命终。不审识神生处何所？佛告阿难：缘汝授法，生四王天。乃至第六天，七反生天，无有中夭。阿难又问：六天寿尽，当生何处？佛言：下阎浮提出家，成辟支佛：一名云摩，二修昙摩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大品至无上明咒者。彼经第九大明品云：复次憍尸迦！是善男子善女人闻是深般若波罗蜜，受持亲近读诵正忆念，不离萨波若心，若以毒药熏，若以蛊道，若以火坑，若深水，若欲刀煞等，皆不能伤。何以故？般若波罗蜜是大明咒，是无上呪，此即一心三智之般若，尚能遍荡三惑二死之毒，何况世间之毒而能伤耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即六妙门者，彼经云：闻观世音菩萨六字章句，正念思惟，观心心脉，系想一处，见观世音菩萨，即得解脱，成阿罗汉。云何当得见观世音菩萨及十方佛名？若欲得见，端身正心，使心不动，心气相续，以左手置右手上，举舌向腭，令息调恂，使气不麤不散，安祥除数，从一至十，成就息念，无分散意。云：然经中唯有数息一门，又相彰显。余之五门，疏中依经义立。何者？既云六字章句，验知六门义足。二、随门者，舍前数法，一心依随息出入，摄心缘息，知息入出，心住息缘，无分散意，是名随门。三、止门者，息诸缘虑，不念数随，凝寂其心，是名随门。四、观门者，于定心中以慧分别，观于细微出入息相如空中风，皮、肉、筋、骨、三十六物如芭蕉不实，心识无常，刹那不住，无人，无我，身、受、心、法皆无自性，不得人、法，定何所依？是名观门。五、还门者，既知观从心生，若随折境，此则不会本源，应当及观观心。此观心者，从何而生？为从观心生？为从非观心生？若从观心生，则已有观。若从不观心生，不观心为灭生？为不灭生？若不灭生，即二心竝。若灭法生，灭法已谢，不能生观。若言亦灭生，非灭非不灭生，皆不可得。当知观心本自不生，不生故不有，不故即空，空故无观心。若无观心，岂有观境？境智双亡，道源之要，是名还门。六净门者，知色净故，不起妄想分别。受想行识，亦复如是。息妄想垢，息分别垢，息取我垢。若能心如本净，不得能息所息，及净不净，故名净门。故此六门，通于四机游入。何者？藏人观息无常，通人达息如幻，别人了息具恒沙佛法，圆人见息是佛性秘藏。数息既尔，余五例然。故彼经云：我即数息，使心不散，霍然意解，销伏结使，得无生忍，住首楞严三昧云云。今经俱知圆常佛性，𫏐取小果苏息，终不滞偏。所以经云：魔王闻是陀罗尼已，悉发菩提之心云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善神王者，持善令不失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恶神王者，遮恶令不起慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从他使背上者，此慢从五利使背上而起，若断五利此慢即除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得下定者，下八地定名为下定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我心殊多者，即是上定意，明须䟦得非想定名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有慢者，由轻他下八定，故有慢名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云皆随往日者，外人但信往因而招今果，不云今身作业而招来果，致成外道耶？见拨无因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无定之报者，若能修道即得解脱，故不可言其有定报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作八行观者，然此八观有总有别。总以八观观彼四阴和合不实，别者以无常等治四阴理。无常观识，苦观于受，空观于想，无我观行。以癕疮等治四阴事，谓观受如癕，观想如疮，观行如毒，观识如箭。若止观中引用，即云受如病，想如癕，行如疮，识如刾。又观空处如病，识处如癕，无所有处如疮，非想处如刾。其名虽异，其治大同。以有此八，心易生猒，疾能舍离，修习无漏。问：四禅但以苦麤障三而为方便，空等四处何须用八？答：空处定细，不说八过患难。识"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫亦有依六行者，不及圣种，离之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "速疾涅槃无想者，然大涅槃实无想，于横计有想，验非涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受是恶身者，无间出已即受此身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云况其余者，况劣蓝弗外道者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云断一切诸有者，二十五有见惑全在，修惑唯有非想一有在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云云何名为实想者，我今不解，请为说之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云一切法无自想等者，用摩诃行明四句推捡，令入毕竟实相空理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此空遣于俗有者，以毕竟空荡于三惑二死之有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须䟦悟道者，翻译家只译九字来耳，其时未有后分故尔，所以疏家名为得道之文。今有后分，此九字合在后卷出家文后著之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后分上甚深妙法者，闻上实想等法，且取小果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言善哉善哉者，意云今正是时，随汝所欲，故叹善哉善哉而以许之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须臾之恩者，只上一唤善来之言，即得道果，如何可报？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行苦迁逼者，以苦依身在，未免行苦所迁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是时须者，当此语时，即入灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法应如是者，应身现迹化缘，若毕法尔应入涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遗教品者，此品正令教法以被将来，益物不穷永不绝应尽等三，是遗身益物令权种熟脱三。何以故？吾今此身即是常身法身，所以舍利法界遍益众生当当不绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云化用掩迹者，非但如来化缘已讫，摄迹归本，而五十二众经历一代来，至今经减，同如来摄迹还本，而复遗教遗躯遍益将来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云尔时佛告至我大涅槃。是标难思法体，劝令护持。从我于下，释其难得所以，以劝修习利益自他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今已显说者，自法华前以权䨱实或显或密来至法华，及以今经彰灼开权同入秘藏，故云今已显说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方三世一切诸佛者，亦如法华开权显实引五佛化同，所以十方三世诸佛，一一皆为令众生至一切种智。今亦如是，皆同诸佛住大涅槃常乐无缺等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "放舍身命者，放舍应迹遗驱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛摩顶者，诸佛以权智手摩诸菩萨实智之顶，即是权实合一，方名正不失，致感诸佛常现其前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：初外觉者，诸佛化耶，皆先同后异，故先在外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如干草叶者，须䟦外道众中为最上首，一化便归，犹如干草投大火焰，况余劣者耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入诸境界者，不出六师，故云受行耶法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "音音阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "车匿比丘至调伏者。今经明车匿与大论互异，彼令依梵法治，今观十二缘令渐调伏，言虽互异意须相成。梵法治已，必须令观十二因缘以调其心，方得入法。若不尔者，空治无益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尸波罗戒者，别解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依四念处者，今文能依圆教念处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是二人皆以深心者，一、福田胜，二、心胜故等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若佛现在至全身者。恐后代人疑福有优劣少，故为问起以除其疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至毕苦者，近得罗汉，远入妙觉，方名究竟毕苦。此是真如之法，故无尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见如来舍利至见僧者。此一体境智，不二僧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轮王以少福者，以十善化世故，须起塔供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于都城内者，欲令多人发心故也。"
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        "text": "其转轮王虽未解脱者，文中不云次罗汉者，以未断烦恼故不得著。"
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        "text": "次言皆绍王位者，皆是王种豪势，各自守护，不均贫群，故令城外普益群生。"
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        "text": "蹀止多许少者，天帝是佛檀越，故与多中之少不同余众。"
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        "text": "难生是中者，举劣以显胜。何者？第三禅是三界乐之极处，难得生彼。彼虽难生，修者必得。大众遇于如来最后涅槃真金色身，身心快乐，复遇于此百千万位，不可为喻。"
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        "text": "疏云举因显果者，因圆果满，于果身上普放光明等。"
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        "text": "应尽还源者，化缘已说名为应尽，安住德秘密之藏名为还源。故上文云：安置诸子秘密藏中，我亦自住其中。即此义也。"
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        "text": "从初禅出入第二禅者，准摩耶经，此是无间三昧，不合著出字。若言出者，即经散心，应云：入初禅已次入二禅，如是次第至灭受想定，从灭受想定起入非想处，渐渐次第还入初禅，逆顺皆无间，不经散心，名无间三昧，亦名练禅，即九次第定也。"
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        "text": "次间入出者，此即薰禅，亦名师子奋迅三昧，犹如师子奋诸尘土。诸奋迅入出，为熟静散心故。顺入者，其入九定，从初禅以至灭定。逆者，从灭定起，复入悲想，如是次第复至初禅。如是逆顺，皆经入一散心。"
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        "text": "三、超入出者，此入修禅即超越三昧，从初禅起已入非想，非想起入灭定，起入二禅，二禅起入灭定，上界皆须灭定为主，下则渐渐灭入三四空识不用处非想，至非想已还入灭定，此即顺入也。逆者，从灭定起入初禅，初禅起入非想，非想起入初禅，此即初禅为主，则上渐渐减至二禅已还入初禅。复有逆顺相对交过者，从灭定起入初禅，初禅起入非想，非想起入二禅，二禅起入不用处，不用处起入三禅，三禅起入识处，识处起入四禅，四禅起入空处，空处起更入四禅，四禅起入识处，识处起入三禅，三禅起入无所有，无所有起入二禅，二禅起入非想，非想起入初禅，初禅起还入灭定。入既有三，出亦具三，皆经散心为异也。此依摩耶经略出其相，然今经语略，大体则同，应如彼广。"
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        "text": "疏云：变树形消者，枯荣非枯非荣，秘蜜宝藏皆不可得，法界无相，故以形消表之。"
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        "text": "机感荼毗者，通而言之，始从华严已来，一言一教，皆是机感。又今经始从如是，终至奉行，莫非机感。今别指唱灭，名为机感，以标品目。"
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        "text": "疏云：彰别者，别在俱尸凡众。尔时大众至扶于如来入金棺者。如来不可思议平等之力，一切大众同时以手扶于如来而入金棺。"
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