{
  "id": "X37n0660",
  "code": "X",
  "traditional_title": "涅槃經疏私記",
  "simplified_title": "涅槃经疏私记",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "X/X37/X37n0660.xml",
  "source_sha256": "beb0a69d70f78dd77e2d5003d2f40f9b0158a6e048443e89e682314bee3a78af",
  "traditional_text": "涅槃經疏私記目次\n涅槃經疏私記目次終\n天台涅槃疏私記卷第一一本\n天台沙門　行滿　集\n○釋序品\n釋此疏文大分為二：先通釋，次別釋。初通釋中文分為三：先論古人直消經文不分節章段，次分節下泛論分節之意，三今分下今家分文。\n初云上代等者，略指梁朝已前都不節目。所言代者，雖義立三十年，今取代更為異世義，異世弘法世世有之，故云代也。諸家分節廣略不同，有科無科貴在得意，如法華意難，須以十卷談玄釋妙，本迹二門說於佛意。此經亦爾，須明經旨開顯，及被末代兼帶之意，同顯佛性也。\n次文云：小山瑤者，吳興鳥程小山寺瑤法師也。\n關內憑者，即關中憑，法師以此分節為則也。\n盈縮非一等者，具如下文。或分為二三四等，皆以蘭菊。若偏執者，無三益失一道，四悉益也。\n梁武等者，梁帝每下朝戴褐帽子被袈裟，自登座講涅槃經，分此經文為中前中後，故下文破云黃昏夜半，復齊何文也。\n開善唯序，正以流通後分未來故也。\n光宅是流通者，自彌天、安公已來，經無大小，分為三段。\n靈味等者，靈味，寺名，寶高法師作此分文。\n問有緣起者，由純陀施食，如來開常說常住，五果無差。純陀發問後，與文殊共論，以為緣起。後迦葉發三十四問，問中皆是緣起也。\n答有餘勢者，正答至大眾問品一十四品，從現病品去具論五行十功德，乃至師子德王皆有餘勢也。\n河西五門者，河西朗法師，今家分文名同。\n婆藪者，亦云槃逗，此云天親，造涅槃論分為七分也。\n興皇八門者，興皇寺名朗法師，時人號為伏虎、朗長干、得意布等，分為八門也。\n而經遮論開者，經即今經，論是大論。經遮者，如下文牧女添水，乃至城中女人四度添之，故遮也。論開者，大論釋大品，以八門分別。何者？以般若波羅蜜深故，以八門分之。猶如水深難度，派之令淺；如人負重，折之令輕，故云開也。大論如止觀記三。\n今分下正解為五章，始自召請眾乃至於涅槃用，一一皆明佛性之義。又此七義解釋五章：一召請涅槃眾者，五十二眾咸集拘尸，權者宜請、實者須召也。二開演涅槃施者，開演只是法施也。三示涅槃行者，謂五行十功德也。四問答涅槃義者，師子吼以六重問答佛性之義，初明一體三寶至於六因果也。五折攝涅槃用者，從迦葉品說經，末及陳如品皆明用也。\n道不孤運者，道有二種：一、自行之道，二、利生之道。自行從因至果，利他從果起因。\n待時處伴者等。時謂二月十五日晨朝面門放光之時，亦表言教當當不絕，故從口吐也。處即俱尸那城雙林之處，三世諸佛皆同此涅槃也。伴即五十二眾也。\n啟照者，啟猶開也，照即光也。\n隨類發聲者，下至蛣𧏙五十二眾，咸感聲教會此拘尸也。\n緣牽曰召者，遠論過去久遠，近論今生五味，堪開常住佛性為緣，實人召也。\n招致曰請者，上能令下為招，致猶得也。大涅槃光咸令權實得益，乃至等覺菩薩猶得一分法身之益故也。\n十方奔集者，奔，踊也。法華疏云：如來一命，四方奔踊也。\n咸為顯發者，今開秘藏佛性得暢，權實之眾皆以涅槃門修，名之為咸也。傾盡法藏故云無恡也。\n但不盡能受者，釋無恡意，約昔教論，未堪聞大也。\n初初毒塗者，乳名雖同，邪正有異。初以無常之毒，斷於邪常之乳，後執無常之毒，還為洗除，即說真常之乳。初乳後乳，名同義異也。\n前同末異者，以諸菩薩先同邪常後機成就為說無常，名為末異。初同無常後說真常，此即二重前同後異，皆為伺機待時也。\n施常色力者，先施無常色力，今開昔無常色力，常住色力施之故也。\n因比丘請住者，即是三修比丘執無常教，請如來住世一劫半劫，莫入涅槃也。\n斥偽談真者，斥三修偽，為說勝修，名之為真。\n慇懃勸問者，廣如下文，勸問戒律有辞有權至再至三，故云慇懃也。\n隨問施與者，從迦葉發問長壽品去一十四品，廣答其問，皆令無常，使法無滯，名之為與也。\n法雨充溢者，自行內充，化他為溢也。\n滿拘尸城者，五十二眾皆於此城咸受法味，名之為滿也。\n善巧方便者，如來託疾現身有病，廣說無病五行十德悉令進修，故言前也。\n迦葉推請者，下文現病品三推三請如來說法也。\n融懌者，懌，悅也。\n說三指一者，說三種病人：一、謗大乘；二、作五逆罪；三、一闡提。如是之病定不可治。指一者，指可差之人，若遇瞻病、若不遇等，悉皆得差也。\n浩然無盡者，洪大也。涅槃之體遍一切處，依正不二，故云無盡也。\n舉一等者，一謂佛性，諸即十方，佛性攝盡故云蔽諸也。\n若指鹹談海者，海具眾德，萬流咸會，同一鹹味，即喻佛如海，一切眾生同歸涅槃，佛性海中無不攝盡也。\n涅槃義者，只是佛性，一切眾生皆悉有之，名為涅槃義故也。\n佛性之體非善非惡等者，正因之理不當善惡，性通善惡，今約理說名之為非也。\n彌滿無崖者，體之與用遍一切法，名曰無崖也。佛性之體猶如虗空，光明色相亦遍一切，善惡二用亦遍一切故也。\n囊括等者。大論云：如囊中有寶，不探示人，人無知者。佛性亦爾，如囊之寶，今以示遍於善惡。括，結也。概乎略也。止觀記云：有底曰囊，無底曰囊也。\n用善者，一切眾生如羅睺羅，皆是佛之真子也。\n用惡者，善星比丘是菩薩之子，常求佛過作一闡提，涅槃會中以受記莂也。\n二子既然者，皆是如來善惡之子，等有佛性之用也。\n邪正雙用者，用是同義。又化用義也。\n邪徒十外者，邪謂六師之徒，外謂十仙外道也。\n中亦例爾者，大小偏圓中間三味，斥小入大義為今昔也。\n逆順相由者，逆由於順，順由於逆，故云相也。\n無始而始至無終者。涅槃之體，本無始終，今分五章，故云始終也。\n惡盡善窮等者，惡盡分通深淺，善窮究竟極位，亦應以六即分之，名為惡盡也。\n折攝既休者，一期化畢。若有未度者，亦作得度因緣也。\n初中後說者，謂序正流通。初即對眾，由眾有施、由施修行，修行見理名之為中，於理有用名之為後也。\n通論一言一事皆施眾生者，言即涅槃之教，如下文云若聞常住二字不墮惡道等。事即因果，化人為事，謂五行為因、十德為果，眾生即是五十二眾，下至蛣𧏙皆以佛性施之。\n別對問緣者，三十四問以之為緣，一十四品佛以廣答，故云而與也。\n其文既廣者，廣答其問也。\n其事亦明者，純陀施常三，修施四德，新伊三點，迦葉隨問施與，故云明也。\n規矩者，規圓矩方，若說偏漸，以之為方，說大為圓，以方助圓，法則可執，依行契理，故云行也。\n此經始終明佛性者，明佛性眾、佛性施，乃至佛性用故也。\n別以一番問答者，下文師子吼六番明佛性義，至於六重，只因總而論六番，故云一耳。亦可五章，只一章明之，故云一也。\n如大地草木者，大地如佛性，眾生如草木，故須法華中三草二木五乘七善，皆因大地而得增長，故云用也。\n我法亦爾者，佛性之法遍於善惡，故名通也。\n別論攝惡攝邪者，惡邪不出四悉，惡邪不同即世界，迴心即生善，破惡即對治，入理即第一義也。\n引證者，准文亦有通別，多文為通，一文為別也。\n召請十方菩薩者，且據下位故有召言，以權引實但得益也。\n大師子吼者，謂決定說菩薩如師子子吼、如師子生，故云大也。\n值我多有能相惠施者，如來以始終明常，純陀以八斛糖粮充滿大眾，故云多有。由施食明常，故云能相也。\n專心修習者，為大涅槃心，修行五行及不次等也。\n得十功德者，功德約證，五行約修，故以證義明佛性義也。\n六句者，只是六番問答也，如來具答六句也。\n引一處文者，明五種佛性具對五章：首楞嚴對召請眾，般若對施，金剛對行，師子吼對義，佛性對用能。四為能證，佛性是所證，能所皆相由藉故也。\n然佛性非一等者，理尚無一，豈有五耶？今以五名命之，令解非五之理也。\n悉是如來同行知識者，如文殊等皆過去為師今為弟子，或行因之時為同行，或先成當成輔佛行化，故云知識也。\n周照機理者，以種智知，權實攝盡，名之為周。理有二種：一所契之理，二道理之理。皆悉能照所照，以成機緣也。\n發掘覺藏者，覺者佛也，佛性藏理在眾生身內而人不知，如來示之喻之如掘，故下文云芸除草穢等藏，以含藏為義也。\n若從設教者，由智故說教，今從教邊名施也。\n是五一至不傾動者。五是次第行，一不次行，以一導五，皆令調直，無諸邪曲，猶如虗空，不為偏小之所傾動也。\n碎散煩惱者，煩惱堅牢猶如金剛，唯有羊角龜甲能壞。惑即三惑，今從總說，故云結惑散盡也。\n義者名之所以者，名是能詮，即名下之旨以為所以。所以只是涅槃之義，不出佛性，三德秘藏同歸常寂也。\n此義自在者，遍一切處也。\n體用相即者，別教地前是體外之用，猶未能即。圓教即體為用，從用歸體故也。\n一切諸法中悉有安樂性者，安樂只是涅槃，諸法不出十界，依正悉有涅槃之性也。\n皆歸正善者，攝惡歸善，攝邪得正也。\n文義有據者，有文有義，智人用之；有文無義，常人用之；無文無義，愚者用之。今分五章，皆有文證，文下之義，又與經合，不同土人閉眼牢鑿也。\n第七、出異解者，先破梁武，如法華中先破光宅，餘家望風黃昏夜半復齊何？文者，破也。如來說經至中夜入滅，何得專分中前中後為二也？\n居士請僧者，有兩卷未撿。\n今隨法分章者，法謂經文如前，皆悉有據也。\n只是用章小分者，今家以迦葉至陳如兩品為用，光宅流通但用陳如一品，故云小也。\n靈味等者，四段分文，問為一、緣起二、答為三、餘勢為四。今破意者，文中正答三十四問，至大眾品後德王師子吼乃至陳如皆有問答，何獨指前為餘勢也？\n今昔有緣門者，昔即鹿苑，今即此經，以之為緣也。\n得實失權者，實從鹿苑來者可爾，中問三味處處調熟，利根節節得入，要待今緣，又權能引實故也。\n今言下，破也。\n為略廣門者，問略答廣也。\n此但下，破也。\n今合為行章者，行通因果。何須下。二、今合下。破也。\n混和難解者，以佛性體用不分故。\n今分下，破也。\n地師者，前云婆藪所釋，此云地師，應據造佛地論名為地師耳。天親造千部論，何妨有此名也。\n神通反示分者，從真起用，以高示下，迹之五十二眾，皆約神通也。\n此謂下，破也。\n種姓斷疑者，純陀獲常住五果為種性，種性只是佛性。了斷疑者，於今昔五果以難如來，如來為答，令其不疑故也。\n正法實義分者，中道為正法，此法即實，此實教下所詮之義，故云實義也。\n方便修成分者，以五行為方便，十德為修成也。\n能之修成等者，破修成與入證義同，故云煩也。\n今為正下，釋也。\n慈悲住持分者，迦葉菩薩為末代故，廣立破斥令眾得解，故云慈悲也。\n顯相分者，令耶歸正，其相顯也。\n持惡向善等者，釋所以也。\n與河西開合之殊者，河西合，興皇開，只是開合之異耳。興皇前分八門，後釋行與位門猶合，應言第五位門、第六中道門等未詳。\n第二別釋者，今家正解，先釋通序，次釋別序。初通序中，先釋義，次釋文。\n初云召請章者，章謂章段，詩云彼都人士，出言成章也。\n三世道同者，三世諸佛凡所說經皆安如是，異於外道阿漚二字，故道同也。\n教門機別者，教即門故名為教門，前之三教時處不同故名為別。法華雖同醍醐，此經文又被末代機具四教，故云機別也。\n經經由藉各別者，維摩合葢現變等，金剛著衣持鉢等，法華天雨四華等也。\n同是勸信之辭者，既是生善之意具足，應明四悉通別不同，即世界意；對破外道阿漚二字，即對治意；三世道同，即生善意；所聞法體，即第一義也。今且約生善邊說故也。\n次釋文：初云所傳理者，理謂所聞法體，以三德秘藏為所傳，別指阿難為能傳人也。\n會機會理者，圓機圓理，以機稱理，名之為會。五十二眾咸知常住，名之為理也。\n稟承之主者，佛是所稟教主，機是能稟之人也。\n所聞之地者，地是所依，三德涅槃為所聞也。\n展轉相證者，從能聞人證所聞理，乃至同聞伴處，故云展轉也。\n欲使將來者，此經被末代機將當也。\n又大小諸經者，約教判也。小即三藏，大即通別二教，三藏能所傳異故也。准釋前約因緣生善，此釋約教本迹觀心，指在法華。若義立體用本迹常觀，涅槃行道亦何不通？不及彼文四釋委悉悉也。\n若言解與真合者，解即能傳，所傳即真，如色即是空等也。\n身灰智寂者，初小乘身灰，通教智寂即空，折空為異也。\n若言稱機為如者，謂前二教空也。\n事逆理順者，地前入段為逆，登地證理為順。又十行出假，四攝利物為逆，依理修觀為順也。\n我聞等類之者，准前如是應具四釋文，略廣如法華中四種阿難不聞也。\n世所常聞者，雖云常復，須辨異也。\n具如法華疏中者，彼一一文中皆約因緣、約教、本迹、觀心四釋，不同此文義立因緣、約教四悉之名，下二則無也。\n今明下，約廣明五章，又分為二：初、總對；二、一一別對也。\n夫不異曰如，無非曰是者，五十二眾同是三德。涅槃之眾異則定異者，五十二眾各相異也。\n達斯意者者，皆是法身菩薩，詭類殊形，同一佛性所聞之體。\n詭類者，異怪也，即是怪異之眾，故云紛雜，雜亦異也。\n精麤映奪者，人等為麤，天等為精，互相映奪，故下文云倍勝於前等云云。\n若以牛羊眼看者，凡夫肉眼所見五十二眾，猶如牛羊所見無別。若以佛眼觀之，住首楞嚴無非法界也。\n悟異不異者，同一佛性也。\n我昔不聞者，謂前三教帶權明實也。而今得聞，皆聞秘藏也。\n聞二施果報等者，昔施今施聞皆常住也。故純陀引昔難今，如來引今以答，二施無差也。\n種種法味者，即實權之法味，亦是四教五時之法味也。\n一時之行等者，此文一時異前一時，皆約圓行具一切行為一時也。一時之證明功德等，故戒定文後皆結地位，非前後證也。\n於一念中者，證法身時即能百界教化眾生，故云現五趣身等也。\n歸身止息者，處是所依，表於法身，故下文云：安置諸子秘密藏中，我亦不久自住其中。故云處也。\n駈邪引惡者，駈諸外道，離六大城，皆向拘尸，邪正悉度，令入秘藏也。\n若他若自者，他即諸子安置秘藏，自即不久亦住其中也。\n等教三子併作三田者，如下文中聲聞菩薩及一闡提其心皆等也。三田即上中下田也。\n夫眾不出八佛者，五十二眾皆有正因之性，故云不出等也。八者，過去為一，現在十方為一，六即通名為佛，故為六即為八佛也。或云過去現在為七佛，及當來為八也未詳所出。\n更無過者者，眾生無上者佛，是故云無過也。\n五果遷移者，世間五果、出世五果等皆有遷移，故下文難云：是無常身、是雜食身等，云何二施果報等無差別也？\n江河迴曲者，前之三教迂迴巧拙不同，今教猶如直繩入於西海也。\n尚不見空者，猶有彰故，況於肉眼也。\n況能見性者，中道佛性也。\n了了分明見者，謂圓修之人，亦可六即分之，謂分得了了，乃至究竟了了。如殃掘經云：所謂彼眼根具足無，咸修了了分明見等也。\n今聞低彌神龜者，低彌謂惡魚，神龜即聖龜，在陸，今同在水，喻涅槃河中七種眾生佛性一也。\n同向佛住處者，三德秘藏處也。\n施與時眾者，還將三德之處施與眾生，即是所詮之旨，能施所施無非法界故也。\n引攝耶惡者，應云引邪攝惡，同歸自住處也。\n如是總序三點者，從廣之狹所聞法體具於三德，故云三點也。\n我聞序。般若者，能聞屬初故也。\n一時序解脫者，智能梁理故也。\n同聞序：三點不虗者，有證信之伴故也。\n我聞序樂者，多聞分別樂，即大涅槃也。\n一時序淨者，修行契理，惑業皆無也。\n住處序。常者，法身常住也。\n同聞序。我者，皆是自在，真我為伴也。\n五序。序經要義者，要義只是佛性三德，涅槃常樂我淨，以之為要也。\n一是數方者，方，法也。從一至十，皆數法故也。\n世間義耳者，藏教菩薩初未斷惑同凡夫故，二乘斷惑即非世間也。\n空為一者，即通教意。前教雖空，猶是折空耳。\n真俗合一者，別教菩薩初住為真、十行為俗，登地證中故云合也。\n一一切者，即真而俗；一切一者，即俗而真。雙非雙照，皆顯中道常無常、非常非無常、而常而無常等用也。准義，一則具三，三即是九，九只是一，非三非一等，皆以一一之故也。\n三身四義者，四謂四教，前之兩教同一應身猶有勝劣，別教報身且有自用他用之殊，圓教法身故也。\n後義在今者，判屬圓也。\n即土人也者，以人生此地，故言生地也。\n相合似連理者，連理，樹名，如人家有義，感樹而生，亦如甘棠之樹，以表德也。\n似交讓者，如世間以貴賤交枯榮相讓也。\n只此一城下，約教釋種。種即四見不同，具如下釋故也。准前因緣，合具四悉釋之。城名不同即世界，見者生善即為人，力士發心即破惡，枯榮不二即第一義也。\n慈愍示人者，無緣之慈遍法界樂，名為示人也。\n寄城表常者，三德之城，無能傾動，故常也。\n力士表我者，以自在，故無所臣屬也。\n吉河表淨者，亦云金沙，其沙淨故能滅罪垢，故表淨也。\n樹間表樂者，樹能清涼，人多樂故，此表涅槃之樂也。\n城不可壞表常者，壞是無常，故不壞表常也。\n豐有表樂者，如世豐足即樂，涅槃亦爾，八味具足也。\n傲敵表我者，傲必自在也。\n無難表淨者，世邪八風不能染也。\n力士無屬表常者，前云表我，今云表常。何者？以一家釋義圓通自在，況三德中一一德上皆具四德，廣如金、光、明、玄十種三法皆具四德也。\n恒流表常者，恒故常也。\n東雙表常者，東方屬木，木以蓊茂為義，又是諸方之首，故常也。准義亦應云常無常等，且舉一邊耳。下文雙出於鳥喻遊之意，即其義也。\n南雙表樂者，南方屬火，火能成於萬物，故樂也。\n西雙表我者，西方屬金，如世人有金用，即自在也。\n北方雙表淨者，北方屬水，水以淨為義，其義最顯也。中央屬土，土王四方也。\n若能總別等者，前總對、後別對四德，四德只是三德，三德即佛住處也。\n若謂下，約教釋。\n生死人者，三藏所見，以觀無常也。\n二乘所見者，通教二乘也。\n登地所見者，別教也。\n九佛之中八佛者，八佛如前，更如現在教主成九也。\n句句作此消之者，例下諸文，皆約四教釋之，文略不釋可。\n私謂者，妙樂先師作此釋也。\n此見不同者，約折體別也。\n摩訶衍道者，大乘之道，不同折教二乘道也。故大品斥云：由如隘路，不容二人竝行云云。\n戒心見道等者，戒即十戒、五支戒等，心即首楞嚴定，見即次第三諦，道即三解脫道也。說此五種，如奏樂不聞也。處、時二種，不觀尊特之形，如沒燭不見。\n尚不與前佛共者，且約三藏比決丈六之形，同比丘像也。\n及開顯竟者，謂法華開竟也。此經自云八千菩薩法華中得受記莂也。\n大者，歎德也者，別無文，故將大字以歎之也。\n通四園陀三藏者，通解內外經書也。\n勝九十五種者，有九十六道經，一道屬正，故言五也。有人云：外道根本六人，各有十五弟子，并於本師，即九十六。此不應定為數也。\n賢聖之所恭敬者，即是三藏教中賢聖也。\n通達權實法門者，權即四味，實是今經，權即實，實即是權也。\n於畢定眾者，究竟圓乘五時終畢，名為畢定也。\n大權開顯如前者，如前文約教釋也。\n不仰等者，離於四耶也。仰謂仰觀星宿，下是種植田園，方即通致使命，維是邪命自活等也。\n是名破惡者，以三學為破惡也。\n以資慧命者，即空智為食，空慧為命也。\n亦無知者，知者亦空也。\n不得怖喜者，空故無怖亦無喜也。\n一切諸法中悉等者，十界之中佛性自資常住命也。\n後之二僧等者，論據內凡名為有羞，今進取薄地清淨為有羞也。\n餘二比丘教，教有之者，破戒、啞羊，通四教也。\n復有四義者，發起影嚮，一向真實，當機進退，取之結緣，一向有羞僧也。\n故言眾下注云云者，一眾之中復有四眾，即成一十六也。具如法華疏釋也。\n或數人者，約教釋也。\n前後圍遶者，圍即住威儀，繞即行威儀，亦應約四教威儀不同也。\n或以三業恭敬等者，以行住中皆約三業故也。\n釋別序初文。云聲時表法者，聲謂聲教，時表於明生闇滅之時也。仲，中也。居於孟季之間，表中道也。\n滿月之日者，如下文釋月愛三昧圓滿之日也。\n不待不過者，如來知時無差，機之失也。今正臨涅槃時，起圓常法，兼被末代，與機不差也。\n而得度脫者，道機時熟，聞常住法，而得度脫。其未度者，且作得度因緣也。\n神力為本者，如法華中壽量，以開久遠之本，故現神力摩頂付屬也。\n大聲為末者，今說圓常大涅槃教以之為末也。\n令悟非本非末者，約理而證也。\n又空慧為本等者，謂約教釋前之兩教，折體空也。種智是別實相，約圓也。\n注云云者，令說四教皆是體用之本末也。\n有人解無色定力者，意引文證成無色定能起欲色二界之化，豈得無身？又供養佛等，今家詞此且堪難者，意許引仁王等文證其有身也。\n若以三有之頂者，約教釋，無學等即前之兩教，妙覺等後之二教也。\n一、頂被請者，或是土佛無輔法至故請也。\n此意既寬者，斥他釋今權實，四教皆遍橫豎具足，故云寬也。\n則感不一者，不一則五十二眾。\n普告則應無二者，即二而不二名之為普，不二而二遍赴眾機，皆今得聞故云告也。\n歎令崇仰者，三界之主，大慈之父，出世之師，令普崇慕仰也。\n告令悲戀者，生善也。\n但歎三號者，此文三號遍攝一切法，故諸經多稱之。淨名云：若我分別此三句義，無量劫不能盡也。\n欲明三事者，對主、親、師也。\n允同諸佛者，十方諸佛，十號之首，皆稱如來。允者，合也。\n是為世父者，世父居尊，比出世之父，故云尊仰。是為世主者，如國之君以忠孝為親，能生世間君臣之禮為善業。今出世之主，能生大小偏圓之善業，名上福田也。\n是為世師者，夫言師者，能以軌則於他，名之為師。今出世之師，能斷偏小之疑，成一切智解，故云師也。故引下純陀文無主親師，釋成宗仰之意，即是無師義也。\n經云今日者，正是二月十五日於晨朝時也。\n本父君師者，昔日結緣之父，名之為本也。\n失一則弘誓不滿者，昔有弘誓之力，故今日拔與。以心普故，名為等視也。\n結三號者，以子歸父，以民歸君，以弟子歸師故也。\n結四等者，如世間舍能覆一切，今以無緣慈遍覆法界，慈為根本故云四等也。\n初報令斷疑者，如下文云若有所疑今悉可問等，勸問戒律兼被末代之疑也。\n演暢者，四十餘年未得開演，今暢佛意，五果先開也。\n新伊方顯者，邪常之教，名之為舊，三點之義，名之為新也。\n大覺正是遍知者，覺者，知也；大者，遍也。\n明師即主等者，既有於師，如民之主，如子之父，一即三也。\n互舉一邊者，舉後知初故云大覺，舉初知後故說如來，大即遍收十號也。\n節節明四義者，謂四教義也。一一義中皆具主、親、師三釋之不同，故云節節也。\n旭旦之時者，旭者，明也，謂明旦時也。\n表智明生者，大涅槃日初出之時，三惑闇滅也。\n面門口也者，口表說教當來不絕，門者能通因果，故光從口出也。\n表佛性非即六法者，謂五陰神我正因之性，不即不離，故以口表也。\n大涅槃海者，佛性廣博如海，有眾德故也。\n大身眾生者，即表十法界眾生所居為大也。種種龜魚即正報，珍寶即依報，十法依正不同故云種種，同一佛性故云光遍也。經云其明雜色者，表六道不同六種之色為雜也。\n濟六度者，拔三界苦也。\n淨六根者，與三界樂，法華似位，華嚴真位，十種六根也。\n次明光處，乃至放六色。\n此四段文，文具四悉，釋之可見也。\n高廣互現者，以廣攝高，以高攝廣，而不煩文也。\n既有其中之言者，只是三千之中及十方中也。\n六趣是報障者，望出世法人天等三趣，皆名障也。\n障除生善者，如人心不憂惱，不成意業；若不發聲，不成口業；若不舉手，不成身業。今三業受，莫機動障除也。\n光召序涅槃行者，光表於教，依教修行故也。\n無明、愛見二互相依者，無明如地，愛見如水，水依於地，今三惑皆破，故地動以表之也。\n有緣癡愛者，癡即無明，愛即煩惱，皆從緣生，故云有也。\n或復一時者，文難前後，意在同時也。\n豈可下。斥他解也。\n經云時諸眾生者，正是聲光地動之時。諸者不一，即五十二眾是也，故名為總。\n經云且各裁抑者，裁謂裁量，抑即抑忍。如來何故放光地動，當往佛處？若不往，即無六益也。\n父師父滅行時不苦者，具足應言主等，文略從親生者，故言父耳。主即是所依故也。\n大劫者，八十鹿盧為一大劫，劫義眾多云云。\n則妨後佛者，賢劫千佛，今始四佛出世，何有九百九十六佛未興？故云妨也。\n執手者者，悲之極也，且是喜之極也。如世人悲喜之極，皆相執手也。\n請如來父者，如世間父，其父若去，其舍則空，故云虗空也。請意既爾，主親師三，闕一不可，故須請也。\n經云：速往。速往者，催捉之詞也。\n釋苦者，釋出主親師去世之苦也。\n如是展轉者，從前向後失一不可，如世人無主即國破，無親即家亡，無師即無決疑之地。今文主既無，師當安在？法滅無寄也。三苦在懷，故云疑惑也。\n有事有表者，事謂聲聞，常隨世尊，故以前列。菩薩形無定准，或親或疎，故居於中。雜眾形疎，去佛遠故，故在後也。有表者，若聲聞真，雜眾表俗，菩薩表中，故居孟季之間也。\n今意如前，依前分父，不同他解也。\n駭令後問者，駭謂驚駭，動其常情也。今不以形為近遠，約機論遠，以機未發，義之為遠，故須召也。\n又從多故者，或佛邊眾少、外來眾多，從多為言故云召也。\n上已定數者，八十億百千人等也。\n而目一事者，子尊於父，弟讓於兄，今云弟子者，只目一人也。\n美其德業者，不美其年也。故律云：所謂長老者，不必在耆年。\n魔王知將來事者，恐為魔王奪其坐處，故勸出家現十八變等。\n今略障存善者，善既生，障必除也。\n約四教分別者，從答此是下即藏教也。又示下通意，八地出假道觀雙疏，能化眾生故云楷模也。又別惑下別意，謂地前未斷別惑故也。憂悲下圓意，故引文證成，若作四悉當第一義也。\n俱解脫者，心解脫善得好緣也。\n無容自威者只。威，伏也。\n經云離常住處者，即是洗漱之處，非常所居也。\n第一空行者，涅槃之行第一義空也。\n開常問極者，昔教未說，名之為密。今開常宗，故云問極。極者，只是佛性之義也。\n能召所召，玄相領悟者，主伴不二，同知常理，名之為領。其理高廣，凡所不測，名之為玄也。\n尼、姨、女通是二方女人之稱者，西方以女為尼，以男為那，此方女也。\n奉順三召如上者，上父先光，次聲，三動，三文中各先奉，次順，二文具足也。\n乃是賢聖人中之龍者，謂前三教賢聖也。\n現受女身至迹廣者。以九法界化名之為廣，如妙音菩薩於王後宮現為女身等，即其義也。\n因果難見者，斥他釋云：修習是因，得自在力作佛為果。今意但作本迹一雙，其義自顯也。\n菩薩眾亦為三者：一、所召；二、奉；三、順就。奉中復分為三，謂光、聲、地等，皆如上也。\n世多識故者，此河近城故也。\n為入者得福者，外道計為福，河多人浴，故入者滅罪也。\n八河中大者八河，如西域記廣說也。\n是佛生處者，法身生處也。\n此乃四悉者，多人不同，即世界；二、入者得福，即生善；三、八河中大，即對治，以大對餘小故；四、是佛生處，即第一義也。\n釋論解菩薩十義者：一、盡教化一切眾生者，一切之言通九界眾生也。華嚴云：菩薩於眾生乃至不可說皆教化之也。二、供養諸佛者，十方諸佛皆能供養也。三、淨佛土者，行於六度與物結緣也。四、盡持一切佛法者，即權實之法自行化他，皆能受持令得久住也。五、令佛種不斷者，於十方佛所皆紹降一體三寶也。六、盡分別一切佛土者，分別淨穢四土不同，具教多小等皆能分別也。七、盡知一切佛弟子者，由分別故知此穢土弟子淨土弟子不同也。八、分別眾生心者，謂善惡二乘大乘等心皆能分別也。九、斷一切眾生煩惱者，即菩薩弘誓滿足，如有一品煩惱及一眾生不名一切也。十、盡知眾生根者，謂上中下根三聚淨戒根緣不同也。又由知眾生根故能斷煩惱，由斷煩惱知眾生心，由知心故知弘弟子，乃至由供養佛故能教化眾生，逆順相由皆依此釋也。\n無量阿僧祇門者，阿之言無，此云無數法，即是無量法門，皆菩薩法也，故云十門為首耳。\n引龍樹釋十門者，初云大莊嚴者，即以佛莊嚴而自莊嚴定慧等度也。當捨一切所有至若內若外者，內謂己身頭目支節等，外即他身妻子奴婢等，依正盡捨故云無遺也。四其堪任者，應以人天乘為況，人天二乘三乘大乘等，皆能為說到於究竟涅槃也。不得彼我者，能觀自他無有宰主等。以清淨無雜心者，即是依於般若，從因至果故云薩婆若，薩婆若此云果也。八世間所作之事者，即菩薩八重玄門，報修凡事故云世間也。九一相門者，一相即無相，無相之相名為實相，故云畢竟空，離分別故空也。一二三四等者，法門雖多四門攝盡，一一之中更有四門，故云增數也。\n四種菩薩如別記者，具如四教中廣明也。又大論衍門三菩薩討斥三藏義，故云四也。\n出方便位者，謂地前菩薩也。\n本際常寂者，住秘密藏也。\n如大集海慧菩薩者，海慧初來，人皆見水相也。\n大涅槃海者，佛性海也。\n八十法門者，無盡意從法門立名也。\n此約理論者，此理即是大乘之體，所乘之法不當能乘，所乘為因果所取，故云大乘，故須敬重也。\n悉皆安住秘密藏中者，佛及弟子是能安人，秘藏是所安法也。\n雪山八字不以為難者，能捨全身以酬半偈，約事以為難也。\n日割三兩者，如下文中有一女人日捨其肉供養病人，為菩提故。約此亦是事行為難，若不為求菩提，唐勞無益之苦行也。\n仙豫行誅者，以知機故，令其發心覺德，比丘皆為護法也。\n經云一切世間者，即是二分段變易世間，眾生、五陰、國土等三種世間，故云一切也。\n不證涅槃者，菩薩之人不同二乘沈空涅槃也。\n憶本誓願者，初發四弘，拔苦與樂也。\n垢縛得解者，由持戒故能治惑業，若無淨戒日夜增縛也。\n解未解者，如淨名云：自既有縛能解他縛，無有是處。既持戒故能解他也。\n小般若者，金剛般若以對大故，得其小名也。\n即為有佛者，般若即智慧，慧是覺義，名之為佛。尊重此法，名之為寶。能尊重人，名為弟子。即是於僧一體，三寶具足故也。\n即是無量法門者，法門雖多，三寶攝盡故也。\n智慧為二莊嚴者，上求為慧，下化為福，即福慧為二也。\n初二十一增數者，從二增，增至百千億也。\n八同數者，前五數同，又有三同也。\n一、無數眾者，即是量數也。\n離欲男女者，亦可言修淨梵行優婆塞等。\n善宿男女者，近佛住宿也。\n復次，直三歸者下，進退釋之也。\n若一若二名少分者，一釋雖具受五，能持一二也；二云本只受一二也。\n求人天名無分者，無出世之分也。\n求涅槃少分，二乘涅槃也。只離界內生死，猶有界外變易，故云少也。\n為眾生故為多分者，即是大乘能斷界內外出假化物也。又具持五戒下約教釋，畏生死等前之兩教意，為眾生下後是二教意也。\n恒與禮俱，世間之法，五常之禮，與五戒同也。\n恒與無常俱者，亦約教釋，四教次第對之如文。\n住佛威儀乃名具足者，即不起滅定而現諸威儀，故云有本有迹。楞嚴為本，威儀為迹也。\n普現眾迹者，示十界身於一界中復具十界，若依若正咸皆不二，名之為普也。\n優婆塞義若此者，問意五戒威儀有本迹權實故也。\n惑者不信者，世間有疑之者，今勸之令信故也。\n又此四分於大乘無分者，且約藏教二乘也。又若約衍門方等般若密求者，得少分也。今據顯露教未開權邊，聲聞無分也。通教二乘同三藏二乘也。故下文塵沙少分即別也。\n若乾慧等者，且約通教，菩薩在凡位中同前無分也。\n七地修方便道者，留惑潤生也。\n八地道觀雙流是滿分者，且據因中為滿，若論具足佛地始名滿分也。\n十地滿分者，不立等覺義也。\n又通教十地等者，通判諸教案位四分，非超越位也。\n一切眾生下。明六即分之約佛。上釋初理即佛故云無分，乃至分證已前皆云無分也。初住初地據證道同，別教初地圓是初住，故云住地也。\n皆有權實本迹者，約別圓住地上論，有本有權迹，示前來諸教權實也。\n置而不論者，置實不說也。\n小菩薩所作是無分者，方便神通爾為一少也。\n常無常等者，取增上非增以釋增上，是讚讚之辭。非今經意者，此對治法常治無常等，令歸非常非無常也。\n是六行觀者，非小乘攀上厭下等六，此是今經勝三修治，於劣修為六行耳，故引下文無常等三修文也。\n經云：實不實者，約諦釋。實即實諦，不實非諦。歸依非歸依者，約三寶釋。歸依即大乘一體，非歸依是外道也。眾生非眾生者，約見性不見性釋也。見性即非是眾生，不見性即眾生也。恒非恒者，約常非常釋。安非安者，約證不證釋。斷不斷者，約智釋。涅槃非涅槃者，約有為無為釋。非涅槃即是有為也。增上非增上者，約位釋也。\n第二卷者，哀歎下三修文也。\n不應以此歎優優塞者，不應將鳥喻雙遊文歎意斥他人。\n此是經家取後文意者，取後聞涅槃悟常等向前歎，約實行言之也。\n比丘不然，俗眾豈爾者，將羅漢以竝俗眾，亦得將後向前歎也。\n當知佛同行人者，其中或是古佛高位菩薩也。\n解云下。正解也。\n病去藥存者，常等病去，無常藥存也。\n病去藥亡者，即是無常。病去後，常藥亦亡，顯於非常非無常之理也。\n餘實行者，即住前也。\n亦得有之者，實從權也。\n先修無常治常者，即次第行人漸入十住，修無常教破於邪常，登地之時修常破無常，修一分法身得二十五三昧，破二十五有等，廣如下文釋也。\n云何推一者，斥古前後不同也。明今經以涅槃心修次第不同也。\n病治俱捨者，即是非常非無常也。\n具此德行者，一行一切行及雙遊次第之行也。\n前二猶淺，後一則深者，即互相治及以大涅槃。心修次第入者，解頓漸行之人也。後一深者，一行一切行，行解俱頓人也。\n引向涅槃者，引於漸等至後同得涅槃也。\n尚無一種者，圓一尚無，況有前二也。\n真對治者，理無能所也。亦是顯發方便密教，奉聲召也。文猶略應，更云順聲召，為不斷絕等也。\n亦傍歎實者，用前兩治，令得入實也。\n分別為樂者，出假分別法門，即是樂也。\n大涅槃為苦者，證於三德，從真起應，應於生死為苦也。\n名之為門者，常無常為中道雙非之門，下以能通為義，得入中道也。\n以大莊嚴而自莊嚴者，自行是定慧，化他即慈悲也。\n五、結如文者，總結也。\n見聞覺三召者，光聲地動等三也。\n如何融會者，顯發是教，闍毗屬身，云何得同？上出家下，釋出同意。直言顯發者，常住教也。\n因事表理者，闍毗是事，舍利住世，與常住教理同也。\n因然以顯不然者，然即是事，不然是理，以顯法身與常住教同故也。\n滅不滅等，以明三身之意也。\n有種種妙法者，無非法界故，皆具一切法也。\n寶葢寶座等者，以無緣慈遍覆一切名之為葢，畢竟空理名之為室也。\n但成三業之善者，舉聲即口業，舉身即身業，懷悲即意業也。\n亦成順召之文者，為前已有三順，既具三業生善，具有三順，名之為亦也。\n次三恒中類如上者，如優婆塞離欲男女等，及四分不同也。\n以壽為德者，德謂四德，壽即是常，以常為首也。若是無常，壽之八十入滅，即無其德，涅槃之壽也。\n三十二卵之母者，如金藏經說：舍佉母生三十二卵，每卵生一子，力敵千人，為三十二王子等云云。\n如上敬重大乘等者，上敬重於理，愛樂是事，事即教，故云持於正法，正法只是事理不二之法也。\n弘誓所作者，所作以本發心，能現九界身也。\n箕帚婦禮者，是女人之德也。淺近之事，更無所指也。\n三界為家大奢者，若論家者，即是其義，非今觀境耳。\n果報捲局等者，此之果報猶如牢獄不得自在也。若論果報通於三界，今為觀境故無奢慢也。\n初是苦觀者，治於貪欲也。\n五種不淨者：一、種子不淨；二、住處不淨；三、自性不淨；四、自相不淨；五、究竟不淨。今文略下，二、如文也。\n如城下是空觀者，城是假名眾緣和合，此身亦爾假緣而成，無有自性故云空也。\n經云樓櫓者，說文云：重屋也。亦云露屋，謂城上守禦露上無覆屋也。寮孔者，泥洹經作寮力彫反，蒼頡篇：寮，小室也。\n麤細兩觀者，一期生滅為麤，如經是身易壞也。念念生滅為細，經不住也。\n一、舉譬法。其事觀者，結先五也。\n寧以牛跡等者，皆假設之辭。假使牛跡容海，乃至微塵麤細由有其限，是身過患不知邊際也。\n內外推求者，觀身三假，性相皆空，即空三昧也。亦無空相，名無相也。\n菩薩緣實相者，引釋論意，實相正是今經所緣也。\n與修多羅合者，事與理合，故云大乘。前之事觀，是涅槃教門之正觀也。\n事觀即理觀者，護持是理故也。\n是願力所為者，願力即無作四弘，故能迹現九界像也。故經云：護持本願等云云。\n能壞生死者，即是分段、變易二種生死也。\n是妙對治者，廣如上文，前論次第後論小次，不同古人將後釋前，常無常等同歸一理，故云妙也。\n宜順三召者，如經各相謂言，即順光召，宜應即聲召，至雙樹間即動召，亦是三業生善之意也。\n一句明上求者，即是法門無盡誓願知，佛道無上誓願成等云云。\n二、折攝者，前折後攝，如經如事父母等。若未奉者，只是文中略耳，計合有之，故云若無。各於晨朝等，即是奉召之文也。順動召，如經今可速往等是也。\n不居物下者，物者謂之人，是王之類不居人下也。\n高七樹也者，一樹七刃，一刃七尺，七樹七七四十九丈也。\n只是隨宜耳者，或是隨機所見，宜應見者，高下不同，不必是王也。\n經四馬等者，說文云：駟，一乘。穆天子傳曰：献良馬十駟。郭璞云：四馬為四，謂四十匹也。\n多羅樹者，按西域記云：其樹形如椶櫚，極高七八十尺，果熟則赤，如大石榴，人多食之。東印度界，其樹最多也。\n經云力能摧伏者，即是上文守護大乘意同也。\n因食開常者，明受而不食，即表常住也。\n經云去地七樹者，意亦同前，其經高也。\n是順召者，順召有三：今以往佛即是動召，餘文略也。\n而不次第者，前召後勸，准文前勸後召也。\n寡、嬪、淑等者，無夫曰寡。嬪者，三嬪九妃之類。淑，謂令淑有德之女也。\n三光已上者，日月星等天女之類也。\n報得天眼者，既云諦觀即非修得，修得天眼能見三千界內也。\n是深解大乘者，稱理而解，智契於理，故云欲聞也。\n威儀具足者，如上文不起寂定，現諸威儀，住秘密藏也。\n次善能隨順至釋如前者。如前先折後攝四弘之意也。\n或有歎德者，即八十恒羅剎中，捨離惡心，更不食人是也。\n經云諸天婬女者五林反，即美貌可愛之狀也。\n悲近召遠者，謂閻浮近者皆悲，餘四天下遠者須召也。\n結前三十四眾者，菩薩等四，增數二十一，同數有八，無數一故，成三十四。此土眾竟，第二中間有四，上界有十，四方有四，故成五十二眾也。\n方持佛法者，方猶當也，當來彌勒出世付囑佛法也。\n應赦。微細戒者，謂雜碎戒也。五篇之外，所有制者，皆名雜碎戒也。\n汝面受佛旨者，謂教旨也。\n寧得執正此事者，意云迦葉若來，微細戒須捨，故不來為對難定也。\n顯神呪力者，為後代得益傳持之人，顯其功大也。\n佛為利根者，如來在世利根得益，迦葉為佛滅後鈍根得益，故非違拒等也。\n初人天者，文不列之，義有故也。\n他方遠國者，無邊身等十方來也。\n百億四天下者，此佛世界也。\n樹神示半身者，似人形不作樹形，斥他義也。\n今言不爾者，准西域記也。\n隨類各解者，即四機所見不同，三根悟入亦別也。上神如彼菩薩但見其榮，下根如諸聲聞但見其枯，中根於神榮之間得入非枯非榮也。故引文云唯諸菩薩等也。\n天上天下者，上以表空，不居於世也。\n不復御居者，御，傳也。廣雅云：御，使也。\n又堂本地架者，如淨名云：譬如虗空造立宮室，終不能成。今忽然空現，表空中藏具有三諦空有之法也。\n即是修因者，華表其因。踰世界者，此之妙華表於真因，撥世出之果，故云踰也。\n引兩處者，一能除垢，二除熱悶，喻客塵無明也。\n故有去留者，乘如而來，機息而去，所應度者，皆已度訖，其未度者，亦作得度因緣也。\n一往下士所見者，二往不然，亦有上中下士等見，具如前也。\n此之三相者：一、其林變白；二、堂閣在空；三、堂下流池。三相雖異，皆表非枯非榮，上中下等皆覩如來涅槃之相也。\n利益多人者，涅槃之教帶於四機及被末代，故云多也。\n去下陵空者，去下表除三障，陵空表生三善也。\n翻倒見性者，破常無常等八倒，見中道佛性也。\n歸中會極者，歸中道法身，會三德涅槃究竟之極也。\n再更抵掌者，如來至此已現六重之瑞，故云再耳。如人興手於掌，表再三慇懃也。\n而意同前者，相雖有別，意同聲光動等三種之相也。\n從四天下，即是召遠至大自在摩醘首羅第四禪也。\n前論佛力者，意答伏難。前文既云無色，此云何至色頂耶？故以難起答意。前是佛力所加耳，此自力獻供之事，故不同前也。\n此是大菩薩光者，即十地已上，權示首羅之身，權引於實耳。\n魔名煞者，釋名也，能煞行人、菩提心人也。\n惡中之惡者，能惱菩提心人也。\n經云開地獄門等者，此之魔王皆是大權菩薩示作魔王，住不思議地，故能如此，豈是實行能為也？\n經云：罥索者，罥字古犬反係取也。爾雅云：大者曰索，小者曰繩，別大小之名也。\n偶爾得之者，意云此鬼是先佛所說，非魔本有。引喻奉國王等，即是先佛法王之寶，還獻於今佛法王也。\n呪是密語者，問：此土不翻可名密語，五天盡解何得名密？答意者，五天雖誦不解其義，名之為密，非誦為密也。\n有人下。他難也。難意約理，前解約事，從理入道，事即不能也。\n今解下，答意。不得一向事表於理，即能得道也。\n前四別者，別對四悉也。\n後一通者，通前四義，皆第一義理也。\n十地菩薩迹現其中者，如華嚴經，欲界六天對於六地，色界四禪天為四，故云十地也。\n私謂：此是大千之中者，此是三十大千之中心也。此與法華稍異未詳。\n香飯奉光召者，食是色法，表可見故，故與光同也。又是觸法，能觸身故，以觸表觸，召義同也。\n還是經初三種之瑞者，即是經初大聲普告等三瑞也。前已說竟，今復說之，名之為還。及其林變白等三，即成九重之於。前之抵掌猶是再耳，今之三相更表慇懃也。\n問此眾下。意問權也。\n答中意不在權者，今論實人不應難權也。\n昆蟲能知者，小蟲也。\n首羅驚怖者，前云十地菩薩，此即下地不知佛力也。\n不見而見者，身無邊，故名為不見。故去來，故名之為見也。\n巨細相容者，約應身論法身，量同虗空，毛等為細，虗空巨也。\n非苦非樂者，謂法身之體，不妨大小苦樂之應，故云不相障礙等也。\n現此事者者，表今佛入涅槃不思議之理也。\n小分無邊者，他解如阿彌陀佛，此云無量壽，其實有量，以有觀音補處故也。\n今云即邊無邊等者，約三諦釋雙非雙照，可以意知也。\n若有定者下。斥舊解為小分也。\n裏而非裏者，身在鏡外故。非裏為裏者，身在鏡內故。即裏而非裏者，像本非實故。亦是非內非外而能內外也。\n經云如錐頭針鋒等者，一一針鋒乃至一塵等，無非法界故，故能容無邊身大眾，如華嚴中塵剎互融等，況佛涅槃之處不思議邪？\n應集不集者，迦葉、阿難及闍王等也。不應集者，毒蛇蝮蠆之徒，皆是不思議不來而來也。又集者為聲光所召，不集為當來作大利益，故俱表不思議也。\n慈不慈者，闡提雖無現生之慈，即涅槃會能生善根，亦有於父母妻子之慈，約正因之性皆不思議，或示權迹引於實人，令不作闡提之業也。\n總有九瑞者，前結竟。經：初能召中三，謂聲、光、地動等。次所召中三，謂雙林、變白等。三無邊身來復現三瑞，故云九也。\n告成三意者，亦成上聲、光、地、動等三意，亦表主、親、師等之三意。聲即表師去，光即表主亡，動即表親沒。三事若息，三障則生，故以三業悲戀等也。\n但作一收者，收光入口，具於三故，故云一也。亦表三只是一，無非中道之光也。\n及風皆口出者，風是動義，聲光及風皆從口出，故云例然，如文。\n顛倒無由得轉者，動表破於無明，無明即顛倒，今既動息故云無由也。\n到涅槃彼岸者，此即於二死彼此之彼岸也。\n涅槃經疏私記卷第一一本\n涅槃第二卷疏私記一末\n○釋純陀品\n文云開破今昔常無常義者，昔謂鹿苑無常，法華開竟。若論破義，方等、般若節節有之，謂常無常，表至今經約常名破。開義同前法華，以說開外猶帶於權，兼被末代顯雙遊義也。\n於義則密者，品云壽命，壽是無常，開昔無常同歸常壽，故云密也。\n於文則疎者，不分純陀、哀歎等文，故云疎也。\n謝氏從人從事題品者，人即純陀，事即哀歎。文開兩品，謝公治定，名之為密，闕於壽命，於義則疎。\n今明下，今家正釋。\n俱無得失者，依前分文互有得失，今明涅槃施、涅槃明常、食又是命，文義具足也。\n隨人則施常命者，下文施汝常住色力，今等昔五果無差別也。\n隨事則施常修者，哀歎品末廣斥三修，新伊三德名為常修也。\n二恒之數者，意難純陀即是優婆塞二恒之數，一三四恒何不別立品也？今由難意文列十意，以功能多故得別立名。一時眾先供後請者，眾即五十二眾皆請也。二時眾三請者，二恒之中及魔王等有三請之文也。三因受大會者，如來先純陀供，化佛受大會因純陀故也。四因開常者，猶施食故獲得常住。五果開苦無常，即是於常也。請住騰請廣如下文。七金口歎者，南無純陀心如佛心等。八大眾歎者，而為我等之所瞻仰。九當徒問答者，與文殊論議事非私隱，故云當徒。十往昔誓願者，為迦葉佛時發心，願我釋迦涅槃之時獻最後供也。\n他明五讓，謂賤讓貴者，純陀是功巧之子為賤，諸王長者等即是貴也。\n凡讓聖，諸天等皆是聖也。\n麤讓妙，粳粮是麤，諸天等為妙也。\n少讓多者，上文五十二眾即是多，純陀一人為少也。近讓遠者，純陀城中人為近，東方無邊身菩薩等為遠也。\n問：何故昔默今默者，昔四阿含中只有嘿受，今涅槃嘿而不受也。\n時眾無奇者，無上十異之奇也。\n緣弱不感者，昔無願力故也。\n令追責往緣者，迦葉佛內以發心也。\n則後供息心者，大眾見嘿，故後供不來，若來即妨受純陀施，皆為生其物善也。\n貶其不能未者，以不能對能，即是純陀。因食明常，常即不食也。\n開無常顯常等者，將上不能字冠下。\n是佛境界者，四悉因緣皆是第一義，是佛境界攝八萬四千法藏，故不可盡也。\n六卷至名子純互者。六卷，泥洹經也。\n子之與陀，二文互出者，此文無子，彼經無純，陀即同有，故云互耳。\n不應名德兩分者，名以召體，體只是德，得其妙名也。\n略示十妙者，如法華玄迹門十妙具足，自行、因果、化他、能所同也。今略會之，初義妙文云諸境界者，即與法華第一境妙同也。二解妙者，解只是智，即一心三智，第二智妙同也。照窮理性者，智契於理名為照寂，境智不二即合宜也。三檀妙，由行行故即能布施，故與第三行妙同。四位妙名同者，蓋諸無學謂是前之兩教二乘也，尚與文殊等，況無學邪？五德妙者，德謂三德，與第五三法妙同，三法且三德故也。下之五妙前三名同。\n四、云因妙者，文中既云能與眾生作良福田，即是彼經眷屬妙同也，益妙即與利妙同也。\n等法王子者，即與文殊諸大菩薩等，故云等法王子也。\n東方佛使者，無邊身菩薩為佛所使，一一毛孔皆容城邑人民，故云神通也。\n物妙非妙等者，諸天獻供，皆陪於前，名之為妙。粳粮為麤，今麤却成妙，故麤非麤等也。\n巧興五難善覆有為者，如下文發角難名之為巧，文殊覆於無為，純陀覆於有為，故云有為無為且共置之等也。\n故名純陀品者，仍酬前難，別立品名耳。\n若依經應言十大者，經謂今經，以大為稱，故妙之與大者，只是一體，左右之殊耳。\n擬對此土雜類者，純陀是俗，與雜類同，以為其首能引故也。\n豈容分隔者，意云此土他土聲聞菩薩及雜類等，同一涅槃之會，豈有分張說之，言不累施作其前後也。\n前明通意者，前序文中以通說竟，序其五章，今作別說耳。以別從通，五章義足，以通成別，立其絕名也。\n此品為四者：初、明辨供以明常；二、明請住以明常；三、明論議以明常；四、明權供以明常。\n不食是常破於無常者，昔教五果法華開竟，今之雙用名破論聞，顯非常非無常二施果報等無差別也。\n以不住破住者，住即無常，涅槃非去，何得請住也？\n意在開密者，昔未說故名之為密，今明不食即是其開，待純陀供意在於此也。\n住非圓極者，住是有為無常之法，故非極也。\n若置非求是者，是亦成非，即非是是者，有為無為二是俱非，故云是是，顯雙非理故也。\n車窮理盡者，有為無為名之為事，且共置之名為理盡。低頭飲淚，領解之意也。\n通別者者，常等名通，四德名別。\n局於圓法者，一一德中皆具四德，故以三意釋之，令得理顯也。\n失於圓旨者，旨是教意，三德之體，一一具四，雙非雙遊等義，不可失也。\n經論所害者，為他所破，待對之義故。\n中論云：若法為待成等者，待常說無常，待無常說於常也。\n今言常者下，即絕待義也。\n二施果報等無差別者，常無常者不當通別，皆雙非故云無差也。\n即通而別者，亦應云即別而通等。即通而別，一即即四故；即別而通，四即一故；即非通別，大涅槃故。不一、二、三，例之可見也。\n為開雙非之教者，施與常果，名之為開也。\n所其到處者，只是到於涅槃秘藏極處故也。\n且共置之，即解脫德者，論解其疑，疑去即證解脫也。\n上中下善者，序正流通也。此文雖無流通之段，准古人分章，義亦有之也。\n優婆塞如前釋者，如前二恒之中分判之，乃至次不須開迹顯本等文也。\n淺讓深者，且約迹說，下文既等法王之子，位皆十地，淺亦非淺也。\n將作大匠者，官名也。\n一本五十者，應是六卷本也。雙卷者，兩卷泥洹經也。\n或當如此，是他人義未必定判也。\n即是以財讓法者，且依文意，立十讓名。若下文因食開常，還是其法也。\n可意果者，只是世間人天之果，不免輪迴也。\n無漏果者，即前兩教也。\n隨分果者，別教登地已上，故云三賢等。\n捨身威儀者，捨坐儀也。\n冠劒珮等者，此列不次第，應云車履珮等故也。\n天冠、天衣等者，約有從諸天來聽法故也。\n佛威儀者，即不起滅定現諸威儀，故云不共等法也。\n或可下，約教判。\n或即俗服者，約圓釋也。\n日是陽精者，陽表於明，明即智也。\n膝表於行者，行以進趣為義，故云以行契理也。\n可解他經者，謂方便教亦具四悉，第一義理偏小之行契於偏理也，今開偏行即是常行契於常理，故云以行到理是第一義也。如世斂手則表教也，教是上聖被下之言，如世下人恭敬於上故斂手也。\n合經合已者，即權而實、即實而權，權實不二故云合耳。以感祈佛者，受捨成緣當祈果也。\n咸歸圓因者，即佛因也。故經云：大乘因者，諸法實相，故云圓因。法華疏云：以汝之果為我因，以高歸下也。\n哀者，慈悲。法門者，指此一字，即是無緣大悲之法寶，亦是一體三寶具足，故云無供之眾也。\n供若無受者，如來去世無受供人，又與無師之義同，云供無由供也。\n欲憑舟航者，以三德涅槃為舟航也。故上文云無上法船於茲沈沒，故須請也。\n一、所失故請者將下，所求釋於所失之意。只緣無主親師，名為失求。於一體三寶，即是主親師存，故相從以陳請也。\n若無主忠無所護者，如國之無主，忠良不安，法王若去，眾生無福也。\n既不為主護又無主可護等者，一一兩重釋者，皆約機應釋之，故有兩重也。\n無榮無祿者，無榮則失位，無祿則失財，位即證果，財即萬德也。\n無生無陰者，生謂生長，生於法身長慧命。若其無親，法身不生，陰覆亦失也。\n無訓無成者，訓謂初發心時，師能訓導。成即地住已上，亦是分成之意，乃至究竟成也。\n求將來食者，只是大涅槃食也。故下文云：煩惱為薪，智慧為大，成涅槃食等云云。\n若從如來即兼諸義者，一體三寶，如來冠之，三義具足，故云兼也。亦是主、親、師之三益，名之為諸也。\n現見族姓者，如此方󳭋慮之流等也。\n於義不便者，以無優劣也。\n異隔差別者，九界不同也。\n其味混雜者，即諸界無常，生滅受報不同，名之為雜也。\n亡家亡國者，無親故亡家，無主故國滅。家國既無一體，三寶隱而不現也。\n喪失善法等者，一體三寶以為善法，亦是無榮祿之善法也。\n善惡隔絕者，人天為善，四趣為惡，輪迴五道，故言遠至等也。\n非己本源者，以涅槃為本源，生死為他國，今唯有生死，故云他也。\n通失三性者，正因、緣、了三佛性也。失正因故義如無親，失緣因故義如無主，失了因故義如無師，故云義說為無也。\n此舉異以請不異者，舉四姓九界之異，請三因一體之不異也。\n偏除煩惱唯少分者，方便菩薩及前聲聞，但除界內菩薩名偏，以圓望之故云少分也。\n惟悕天雨者，第一義天圓乘法雨，故云唯悕。悕即求也。\n隨順機緣通別兩請者，上法說中欲請如來等，即一而三，論一體也，名之為通。譬中別請三因，亦是即三而一，名之為別，論一體也。皆為機緣不同，有此通別耳。\n下如來答者，探引下文騰今三義，使上下相關文勢義足故也。\n顯緣因性者，既云除貧而與榮祿也。\n顯了因性者，法雨是圓乘教法，法能訓故，令成般若也。\n顯於正因者，親能生養，長於法身，即是許其秘藏之義，能覆諸子也。\n是三如一者，主、親、師三，同體無異，故云如一。書云：人生在三，事之如一。即其義也。\n云何此解者，他意謂師子吼品始廣論三因佛性之義，此屬施文，何得此解也？\n今答意者，佛性是常，此經始終只明常住，承躡有由，故云初若不開，開謂開常。後何所躡者，即是斥他意也。\n施其常命者，常住慧命也。施其常安，主能安民也。\n施其常辨者，師能辨說也。\n自他內外等者，自身為內、他身為外，准請文亦是九界為外、佛界為內，依正不二故云等無差別也。\n略從人天乃至方便菩薩者，即是七方便人也。\n役力農作者，以力役財，以惡役善也。\n譬三菩薩者，通、別、圓也。圓教住前七信已上，正除塵沙，故云三也。\n則佛性顯者，則三因佛性顯也。\n正在於此者，意在主親師，三也。\n悉皆是貧者，圓教住前，未證法身，義云是貧，秘藏未開故也。\n雖少不同者，人天菩薩俱譬界內名為少耳，勝劣天殊也。\n意或在此者，從淺至深，人天上合，況菩薩邪？仍是不定，故或言也。\n經云：沙鹵力古反。說文云：鹵，惡方鹹地。故字從西省，下象鹽形也。天生曰鹵，人生曰鹽，鹽在西方也。\n初、歷法合者，歷七方便之法也。仍略人天不合者，是可生三乘機處，非出世二乘菩薩法也。\n經云甘露法雨者，法雨語通諸教，甘露唯圓常住之教，如天甘露，不死之藥也。\n體有於戒者，涅槃三德之體，有無作尸羅五支戒等云云。定即楞嚴，慧即三智之慧。今從人說，雖有一體，猶是偏小之戒定慧，故云少善也。\n經云拯及無量者，即九界四姓之眾生也。\n眾多而供足者，多即一故。供少而周多者，一即多故。不可以一忍，不可以多思，故云難思之供，供難思眾也。\n事三如一者，我及眾生同羅睺羅皆是一子也。\n舉世尊許為主等者，主與其祿，師與其成，親與其生，故云三求遂剋也。\n事火即師義者，火能於萬物，猶如師訓也。\n奉釋即主義者，猶如帝釋為三十三天之主，諸天所奉也，故注云云耳。\n如學等者，前兩教二乘也。\n須彌寶山者，以四寶所成，喻四菩薩也。\n檀林、師子等喻，喻戒、定、慧者，引上文意，合成師弟三學具足，檀林喻戒，師子喻慧，山喻定也。\n世所崇仰者，今文意即是為前三教四種菩薩之所崇仰，故號世尊也。\n遍對一切者，種智依正對一切解，九界差別各各不同故也。\n一切種智為佛者，能覺智故，名之為佛也。\n印其法譬兩請者，一善哉印於法請，一善哉印其譬請，皆具主親師義，故云善哉善哉。\n許三下，注云云者，文中闕親，常命即是親義，故云我今施汝等。\n楞嚴七百等者，東方佛壽同釋迦也。\n猶是無常者，光宅所釋意云：品名無量壽，猶是有量之佛當來補處，故亦同阿彌陀。此云無量壽，亦有觀音補處，同無常也。\n如此說下，今破也。\n偏摘諸經者，方等、楞嚴、般若非一，名之為諸。又引法華顯露之說，同歸無常也。\n二途俱失者，如汝所釋，失却前兩教中兼帶大乘之常，又失法華開顯之常，涅槃非常非無常義，以涅槃對前教，故云二途也。\n般若佛母者，實相般若能生一切故。涅槃佛師者，諸佛所師，所謂法也，佛性之法為師也。\n楞嚴三佛者，同法身故。\n云何一乘還破一乘者，將佛性一乘破法華一乘也。\n故知或於方便者，體內體外俱不知，即權實俱迷也。\n迷於部教者，部即攝教，教不攝部，如方等部具其四教，般若具三，大師判為兼但對帶，良由於此方等般若中，常與涅槃何異？\n以當現常者，現有佛性之常，及當有為常也。\n無所間然者，謂常與無常，皆悉具於三德四德秘藏，遍一切處，何得間之也？\n如避空求空者，只前無常，即是於常，不須避也。\n亦是顯發方便密教者，昔無常被覆，常等未開，名之為密。今開無常，即是於常，名之為發。發是開義，故云顯發也。\n斯教之喉衿者，人之要者，不過其喉，衣之衿等，常義亦爾。\n眾經之心首者，如身以心首為主，遍攝諸法。常義亦爾，遍諸心首也。\n窟宅者，三德秘藏為大涅槃宅也。\n若嶷然常者，即他人破諸經常獨立涅槃為嶷然也。\n本為大事者，如來出世以因果化儀名之為事，故分字釋也。\n常機常感者，即不思議感應為因緣也。\n常立諸法者，立謂建立一乘之體，因果所取故名為事也。\n師弟俱常者，常是佛師、佛是弟子，師弟不二故曰俱常也。\n不動果報者，常住果也。\n淨是正法者，以般若為正法，能生智故。\n先所修習四法相貌者，斥三修文，即無常、無我等為四法也。\n治其本病者，是真常作其邪解，名之為病，依本而說，故云本病也。\n無二二用者，即體而用，故云二也。\n四、悉無間者，遍收諸法自在說也。\n常間隔下。結四悉意，皆不思議也。結文仍不次第，初即世界，第二妙理即第一義，為人第三，對治第四，亦是顯不次而論次，名常四悉也。\n埋沒圓能等者。埋圓四悉毀害諸常，論常即釋論，皆有雙非之義，故云害也。\n難可毀壞者，不為六道偏小之所壞也。\n說有三世者，事有三世、理無三世，故引淨名非謂菩提等。菩提名果、涅槃名果，果故非三世也。\n寧會得旨者，即是下文四出偈三世有法無有是處等四處出之，名四出也。古人亦名為涅槃四柱，如屋無柱其舍即傾，涅槃之意亦復如是也。\n次我今為汝下，歷七方便，一一開文如文。\n自此之前者，迦葉童子自敘未聞涅槃之前皆偏曲，故名之為邪，非謂同於外道邪也。\n開諸有餘者，七方便皆開入無餘也。\n作親開正者，令生法身故；作主開緣者，緣顯正故；作師開了者，三因具足故。故能榮、能生、能成，同入秘藏也。\n開境界性者，六道陰入界等即因性，故云境界也。亦乞開五種佛性，故云果性等也。\n何人等者，人即七方便人法，七方便法教行等之悉倒。何位者，證得之位。何用者，諸方便人化物之用也。\n更有善惡者，人天為善，四趣是惡也。\n竪深橫廣等者。七方便人皆倒涅槃之底，名為深。橫收九界之善惡，故云為廣。廣故無邊，深故無底也。\n能建大義者，以佛性之義為大也。\n具攝因果等者，因即三因，果是三德四德，果用無盡故方萬德也。\n五法並常者，以常冠之，無非常也。\n非色為色者，法身無色，應身為色也。\n用無窮者，善惡之用，九界不同，故無窮也。\n佛具此五故以施人者，只由眾生身中同具此五，故此五示之名施，非謂別施。故法華中等賜大車，是子本有，名之為等。子無盡故，施亦無盡也。\n中間可知者，鹿苑之後涅槃之前，二蘇為中皆有常無常義，未云二果無差，故云可知也。\n是常法印者，實相之印，猶如虗空通印諸法，無非常也。\n即是行常者，初後二施皆檀波羅六度具足，名之為行也。\n必有其人者，能施所施，皆是人常也。\n有種種義者，如下答文。善男子！如來已於無量等度答三身、四身之義，故云種種也。\n初後皆受皆食皆不食者，初皆食，約無常不不食法身，即五分法身也。後皆食，約開，開常皆不食，約常身同入秘藏故也。開前不食，即後不食，故云等也。又約兩重初後，若大緣所見，華嚴為初者，華臺受職，頂受光明，即是頂受於食。後者，即是今經開於常宗，受純陀施，名之為食。入般涅槃，即是不食也。故重初塵蒙之時，受於乳粥，名之為食。後詣純陀舍，食檀身羮，入般涅槃，名為不食。小緣所見也。故有大小兩緣，皆有食不食等也。\n若依楞嚴下，約教判。中間二蘇皆空故等，摩訶衍門色即空故，始自色心終乎種智無非是空，故云等也。\n若依釋論下，證般若教。諸法實相者，取不共般若，故云等也。若共般若，同前衍門，空故等也。不共般若，實相與法華無別，故不云法華。法華又與涅槃同味，與涅槃常等也。\n歷一切法等者，法約九界之法，教即七方便人，皆是雙非之理，故云等也。\n三指分明者，中道見性也。今是非常非無常，名為中道。止觀文中，喻於三觀，中觀中道，能所不二也。\n大覺者，大是妙之別名，大即妙也。\n如此諸常者，六即不同皆名為常，故云諸也。六者簡濫，即者簡離，故依圓常以判之。\n阿耨菩提翻名可知者，此翻為無上道，亦云果智也。\n法理具足者，法謂教法，理即三德涅槃之理，開前偏教偏理皆入圓常，故云其足一開一切開等。若不云一切，未名具足也。\n依而行施者，依三德涅槃之施、無作之檀，故云具足也。\n經云得菩提等者，菩提是果，涅槃是果，果秘藏名，同云具足也。\n初總非不然者，前劣後勝故也。\n冶城者，寺名。秀法師在上，無解開、善藏法師亦同在彼。名目不同者，未見文也。\n一、有智斷等者，煩惱未盡即無斷，未得種智即無智，後施者難智斷具足也。\n有聖號等者，眾生無聖號，佛是聖人，同天中天，故有聖號。\n具度眼等者，度即六度，眼是五眼也。\n經云乃至慧眼者，不云天眼，意云天眼同於肉眼，但有障無障別耳。\n得五果、不得五果者，持小望大，大乘不食，只是世間之果，故云不消等。\n經云：消化者呼瓜、呼󰊉二反，說文云：化，變也。謂變化無常也。\n初既備舉者，初明自他，後四皆合自他文足，且云是自意，不煩文也。\n芰角難解者，將小緣初，難大緣後，將後竝初，文義交角，故云難解。芰字奇寄反，草名也。\n眷屬菩薩者，以釋迦為眷屬，應是未成以前說。\n遣大弟子，即無邊身菩薩是也。\n則涇、渭皎然者，涇、渭清濁大小，所見清濁自分也。\n勝天王等者，四相不同，證於初也。\n像法決疑經者，證後涅槃亦有四相，大師判結涅槃經故以引之也。\n今更對教主等者，四教教主不同也。\n未有通明者，六通三明也。\n能五益他者，受乳粥施，即是益他也。\n初成為難者，三十四心斷結之時也。\n入聖人位者，到七地之時，捨外凡法，證羅漢地，故云聖也。仍未有天中天名，到佛地故。\n非是正使無常之身者，異藏菩薩，故云非也。\n已具亡三。三檀者，三輪空故，能施、所施物體皆亡。小般若云：無住相布施也。\n未得佛眼者，得菩薩地，未到佛地故也。\n佛答：我成佛無量阿僧祇者，如法華中開權顯實開迹顯本壽量之文也。\n示初成初受後成後受等者，即是大小二緣所見初後兩重之迹以為初後也。\n豈可以見劣之初者，三藏佛初；難勝見之後者，大緣所見涅槃之後也。其義明矣。開昔五果成今五果，如法華中指客作子即長者兒，更無異途，故云等無差別也。\n身有離合者，前難：雖離為四，合是無常也。佛答：雖離五身，金剛從喻，喻於常、法二身，故云四身、五身等也。經將無字冠煩惱身，無即是破，破於四身，故云無後邊身。後邊即是無常，故但破三身。無常即常，亦是雙用，故經不言也。\n常是此教之首者，同純陀施開其常宗，正當其首也。\n殆絕者，殆猶危也，幾也。故書云：人生幾亡也。\n光明者，即是智慧者，引下文德王品此是大緣初受頂光明之食等云云。\n今非始斷者，我已於無量阿僧祇等是也。\n大小雙非等者，皆顯中道也。食非不食、身非不食，非是常身皆二邊故，乃即金剛亦復如是。玄而復玄者，大小雙非即是一玄，約其久遠非迹不食又是一玄，故云復也。\n無差明矣者，結其答意。純陀何故強持無常而難於常？諸難例此也。\n通佛亦爾者，若論菩薩斷不斷異，證果之時皆未見性故也。\n入金剛定者，等覺菩薩斷一品無明即入妙覺，故云明見佛性也。\n智斷無殊得名時異者，大乘智斷，初證菩提智亦得於斷，後入涅槃智斷亦具，得名不同耳。\n有輪王相，是人中天者，雖是人王遊四天下，亦云飛行皇帝，故云人中天也。\n即初果位，乃至不得作淨天之天者，即是淨居天之三果人也。\n乃至者，越於二果故也。\n猶是眾生者，未斷煩惱，同於凡夫也。\n得菩薩道者，初地初住，因破界內煩惱魔，得法性身。破陰死魔者，分破二死也。\n得不動三昧者，等覺菩薩入金剛定，正破天魔也。\n無常等四倒之魔者，具足應云常無常等八倒魔也。\n不見理檀者，檀不具足能到彼岸也。\n先已通達者，十二部法遍攝六度五眼一切法也。\n財法事理者，檀是於事，即事而理，故云法也。\n過於人天二乘等者，即是七方便人也。分得佛眼地住已上所見。\n今佛答法檀一事者，通達十二部經大乘之法，施於眾生即是檀也。\n餘度五眼者，五度四眼，度約於行，眼約於諦，故云度眼也。\n經云實亦不食者，法本無食，為眾生故，受純陀耳。\n請住未申者，五十二眾既未蒙允許，故不敢請也。\n眾未能達者，但覩其應迹，未達法身之本，故云深奧也。\n夫如來者下。他解意，謂十方如來，故云夫也。本無去住法身心體也。只者是住，眾生見去，諸佛見住也。\n去相宛然而恒在者，佛現涅槃，雙林示滅，名之為相。而恒在者，其實不滅也。故法華云：眾見劫盡等，常在靈鷲山，及餘諸住處。即是非滅現滅也。\n住相不去而常去者，如來現生王宮出家等，名之為相而常去者。如法華云：眾生不能生難遭之想，恒惜恣之心等，即非生現生也。\n若爾下。今難意斥大小去住。自是如來於眾者，即五十二眾及純陀等，有何益耶？\n注云云者，難意如此也。破無量惡，如下用文破邪入正等，皆斷煩惱，故經云應如來滅度而得度者，即其義也。且舉純陀一人，即具四悉益也。\n悉為緣耳等者，故知純陀能為五十二眾作四悉得益者住之緣也。\n亦去住者，應身見去，法身常住，宜見去住，皆得益也。非去非住，准理說之。\n嘉名先立者，善也。善瑞先彰，故云妙義。\n竪無底際者，如前十義，自行、因果、化他、能所等至極之際也。\n絕倫葢世者五十二眾，不可為儔也。\n得大名利者，名即十妙，利即五果，自利利他名為大也。\n十讓居後者，居大眾之後也。五果當先，讓雖居後，供即先當也。\n用滿檀度者，利他之用令眾檀滿，名之為德也。\n滿足貫上四俱足故者，名利德等皆滿足也。\n更舉六難者，如經人身持戒，值佛生行，聞法獻供，後轉難前，故云復難於是也。\n華表輪王者，華理三千年一現，現即大海輪王路現，輪王當出故云表也。\n作法王者，德願既滿，同輪王兆，故云必作法王也。\n於他為難者，且據不值佛者為難，故云純陀易也。\n眾莫能先者，合上孤明獨秀之意也。\n名與法合者，既稱為妙，妙即實相，與法寶合也。\n心與佛合者，不思議心三智具足，故與佛合也。名與僧合，智契於境和合名僧，一體三寶與佛無異也。\n歎其得主心如佛心者，猶如忠臣能應主心也。純陀居眾之首，心同佛心也。\n而等梵王者，梵王是請佛之主，與純陀請佛開常意同，故云等也。\n如有端首者，眾歎之首獨一人故也，故云文殊為首等。\n復是一讓者，前有十，故更著復言，即成十一也。\n善利所離者，既得於戒，任運離四惡趣也。\n佛不染世法者，不為世間八法之所行也，以不染人說此法故，故云聞法難也。\n不願諸有者，不求人天二十五有等也。\n總明三寶益者，如來即佛寶，僧中即僧寶，演說即法寶，故云益也。\n是善權益者，雲喻應力。慧雲既騰，煩惱頓盡，故云清凉也。\n此明親益者，實智之母，權智為父也。\n撥亂反正者，一切邪從皆歸於主，無明黑闇亂於行人，聖日高懸大夜斯朗，故云主益也。\n夫六難展轉相依者，得人身者由持戒故，既得人身則能見佛出世，由佛出世得值佛生信聞法，由聞法故供佛涅槃也。\n無佛亦有者，人身持戒聞法等三，佛不出世此三亦有，或於獨覺聞法故也。自失己利不得五果，又障他人令他不得五果故也。\n汝自鉾盾者，語相違也。供即是去，今復請住，前後不同，故云鉾盾。鉾盾廣如止觀記中釋也。\n至存彌亡，至亡彌存等者，住即是存，去即是亡，應身見去，法身見住。經云吾今此身即是法身，故以彌存也。皆云至者，本無去住，為眾生故，而云去住。如來之身不當去住，故云非存非亡。約三諦、三諦、三身等釋也。上約三身論其存亡，約三三諦住不住也。\n言之者，訥者不可口議，淨名杜口也。\n取之者失者，不可意思也，若取於住則失於去，若取於去則於住，去住皆亡，故云絕其情慮也。\n知有六種，下注云云者，應令緣之六即，而知純陀住十住地，即分真知，未是究竟知也。境界遮者，意在於此也。\n下自息，望純陀既騰眾請，純陀尚被於抑，眾則息也。\n稱機隱顯者，去即是隱，住即是顯，或時用住，無常用常，或時用去，常用無常，即用為體，無常即常，即體而用，常即無常，體用俱寂，即非常非無常，體用雙照，雙用無無常，二鳥雙遊俱息，意在於茲也。此經始終不出三諦章，安所用深得其旨也。\n遍一切法悉開為常者，始自阿鼻終乎等覺，無非常住，故云一切也。豈定自？他即是勝，他即是劣，謂常無常等。若定執他則失於自，若定執自則失於他，今自即他，故云能作如此勝用也。\n若用於常故無勞請者，常即是住故。若用無常復不須請者，無常是去，請復何益也？\n故舉二用者，諸佛境界即是常用，諸行性相是無常用，故云二也。\n遮言不應者，常無常用皆不應請也。\n一、行苦觀者，經云：眾生苦一句，正標苦觀。流轉一句，苦家之相。三界下，正釋苦觀也。\n經云有道本性相者，有即三有、二十五有等，道是六道。本家之性，性以據內；本家之相，相以據外。攬而可別，能了此本，故云空無也。\n次二行無我觀者，經云煩惱所纏褁者，凡言我者，以自在為義。今既被纏褁，即不自在，故言無我也。\n最後無餘者，涅槃正是無常之體也。\n度此彼之彼岸者，度生死小乘涅槃之此彼，到於中道涅槃之彼岸。於諸彼此者，即是雙非雙用諸教涅槃，皆自在也。\n三諦一諦，一諦三諦等者，約體用相即，即用而體，三諦一諦；即體而用，一諦三諦。體用俱寂，即非三非一；體用俱照，而三而一也。\n若一空一切空，云何請住者，空無住相，去亦無去，故云一切也。乃至者，文略應云一假一切假，假既非實，云何請住等？一中一切中者，中道之理不當去住，今云何請？故以遮也。\n云何下，略斥他釋耳。\n以顯此意者，顯佛境界意也。\n明一空一切空者，常即無常故；一假一切假者，無常即常故；一中一切中者，雙用常無常故，云境界意也。\n在後更釋者，廣如下文文殊議論中諸行性相悉皆無常等。\n誠如聖言者，領遮六難之意也。\n慳結漏斷者，此名猶通，即是分斷無明細惑，斷德成也。\n均大菩薩者，文殊師利法王子等。\n拔淵泉之下者，譬如幼年處雲霄之上者，等大菩薩也。\n謝無常用者，正是領上涅槃深奧之義，是無常用，故以謝之。\n大眾苦至如來未然者。純陀以騰請竟，又自慇懃皆遮未許。然謂然諾也。\n終無變吐者，意云眾生請住，不生厭惡之心也。\n不可偏取者，佛及眾生俱如飢渴二種之意，去住皆益終無厭怠，是故喻之也。\n時眾未解者，未解雙遊雙非之意也。\n四、悉意思之者，為、無為不同，即世界時眾未解，正為生善故也。方便為傍，權示問答。文殊覆於無為，廣說有為，即是權巧破於純陀對治意也。二、用為傍者，正顯如來境界第一義也。\n以不住破住者，無常破常也。\n迴惑自迷者，執於二邊，遂語生解，未知雙用也。\n拒抗紛紜者，文殊拒，純陀抗，諍論難解，故云且共置之也。\n懸指如來者，至哀歎品，廣斥三修說也。\n舉是顯非者，舉中道之是，顯有為無為非也。\n能問能答者，具二莊嚴也。\n勝非勝者，常即無常；負非負者，無常即常。顯於雙非，故云等也。\n約斯事理者，文殊約事，純陀約理，亦得為傍也。\n文殊明空三昧者，文殊古佛，文明大乘，與淨名對談，皆論不思議空也。純陀是俗，即是於有相待之言，未成絕義，故云還應是有也。\n有去無無還得是無者，執有對今大乘之無，無小乘之有，故云無無也。文中合更應言無者，有有還得成有也。\n適物所宜者，宜見於負。文殊現負，宜見於勝。文殊現勝，非謂文殊隨負也。\n互槌砧者，文殊為砧，純陀為槌，為成機器也。\n勝負雙捨者，催令獻供，正是其時，顯於中道常住之體也。\n各執二用顯體為俱是者，無常用常為體，常用無常為體，故云是也。\n傷體俱非者，執無常傷於常體，執常傷於無常用體，故云非也。\n各辨體用者，無常用無常為體，常用常為體，當體為是，不用為非故，故云一是一非也。\n即俱非是非非者，非上一是，非上一非，故云非非，顯其俱是是也。文中亦應更云即體而用略耳，可解。二、復宗者，復獻供之宗也。\n同劣號者，如來法身是勝，同於諸行無常之劣也。\n群有勞累者二十五，有累我行人也。\n三見一聞者，遠者聞之，近者見之，故舉非想也。\n闇惑上法者，同於愚人不識上下也。\n混和下法者，將上和下，名之為混也。\n失勝名者，號天中天也。及尊勝法者，即常法也。\n若使諸行等者，將下類上，辱其尊號等也。\n眾生得佛恩者，如法華中四大聲聞領解有其十恩難報，自從拔苦與樂乃至遍覆法界之恩，今且云四事供養耳。\n非那羅延力者，佛非報得力也。\n今以女譬慈者，以無緣慈能生實解也。\n寓上誡下者，意云矚於文殊已識時眾也。\n博地無益者，下愚不可以強賢也。\n極聖不勞勸者，上智不可使其愚也，故云不上不下，即中流之徒也。\n發心已去未足已還者，一釋住地已上等覺已前皆須呵勸，二云取初發心名字位已上至於住地已前名為未足也。\n無有居家至五果者。即是無有大乘之家。家是身之所依，三德之體為家也。\n女雖貧病，有生子義者，雖為煩惱所覆之於智斷，有生佛性之義也。\n乞丐者，古賴反。蒼篇：乞，行請求也。通俗文：求願曰丐。體從人從亡，謂人亡則行求丐也。\n癡散所逼者，無智曰癡，無定曰散也。\n則素絲易染者，名字為素絲，觀行為易染。\n方隅者，四角曰隅。名字觀行，略知中道名方也。又云：圓為方，前三教為隅也。\n觀五陰為逆旅者，達此舍空，猶如客宿。五陰從無明生，如募合念，念者老死，如朝散也。\n樊灼愍之者，灼者，明也。有智之人入觀法，傍行六度，故愍之也。\n可譬懷胎者，然心三智，事理圓修，名入聖胎也。\n生清淨解者，能觀三道即是三德，六根互用名清淨解也。\n慈說已彰者，能以一妙音遍滿三千界，諸佛皆向，名之為彰也。\n悉有障難者，相似已前，三障四魔紛然競起也。\n慈悉倚伏者，到相似位已斷見思名之為伏，無明未破名倚，或慈為強無明為弱等也。\n內業障者即是見思，外業障者即是塵沙，內外俱障故也。\n恒河即煩惱障者，即譬微細無明分真已破一品，故云而度也。\n不捨正說者，能觀三障即是三德也，故云說陰界入等。苦道即法身，非常非無常也。結業即解脫，非縛非脫也。煩惱即般若，非明非闇也。\n得生梵天者，第一義天初住分，得妙覺究竟，故云兩慈也。\n不應偏運者，只是觀不得，觀於如來等也。\n經云：未有慧眼者，大乘究竟慧眼。如經：願得如世尊，慧眼第一淨。\n乖理不得偏說者，正是有為無為，顯大教中道之理也。\n此中三文廣有所破者，通前四慈皆不得偏，顯成正理名為廣也。\n先開偏說者，經云應說如來定是無為，無為即是偏也。\n次釋見機。經云：何以故？能為眾生生善法，只是大涅槃心，有無緣慈也。故提譬帖合。\n六卷名丈夫譬者，意謂丈夫能遠行也。\n理寂而照者，理性三德，法身體安，名之為寂。般若內明，故云而照。解脫順緣，名之曰行也。\n始末兩間通稱中耳者，始從理即乃至究竟，中間四即故云兩間，望前望後故得兩也。\n生死拘逼者，未出三界名之為拘，六道輪環名之為逼也。\n謙卑請益者，位在名字為卑，順理求解名請也。\n五欲非己為他者，從理起迷故云非己，非是本有故云為他也。\n權託陰入如舍者，能觀三道知皆非實，為權託仍與陰居，故云如舍也。\n無明所魘如臥者，麤無明臥，只是伏沈。醒不醒等者，無明未破，臥而復寐，故云不醒也。\n故言卒起者，無常之法，去無所之，表無逕路，故云卒起也。\n此略舉一者，只是文略，既有於報，報必有業，業由煩惱，故舉一而具三也。\n昔時未得者，觀行已前名之為昔得，似解六根互用故云驚也，相似轉深為悟也。\n如入海見平者，借大論文，如人入海，見於平相，無有山林，漸漸轉深，必定知去相似位，人知必破無明，名為死也。\n但在白法者，六根清淨名為白法，凡夫五品名為黑法，到分真時非白非黑，即三諦義也。\n是為可恥者，無慚愧人譬小乘觀，如法華中形體羸瘦等也。\n生忉利天者，分真初住位，成證天然之理，破一品無明無功用道，任運至於妙覺究竟之位，故云此譬兩成也。\n經云展轉常生安樂之處者，安樂只是涅槃三德秘藏，始從初住，終乎妙覺，故云展轉也。\n經云以是緣故者，指於六位之緣也。\n經云有慚愧者者，慚於第一義天，愧於聖人，即初住位。\n經云持戒比丘者，即是持於大乘究竟戒也。文殊既久持大乘，不應說於無常也。\n經云：於己舍宅者，墮阿鼻獄中，無有出期也。\n若爾下。他難。難云：三十二合臣，不許合主，故引八十好以難主也。今用合分真之位，三十二相亦是合主，八十反即合究竟主也。\n長壽因緣者，長壽是果，因緣是因，假因緣成長壽果也。\n文殊止一言呵勸者，如上文云汝今不應發如是言，即是呵辭，乃至應如是學，即是勸也。\n聖人但說己法不說他法等者，純陀既是十地之位，說於六慈故云己法。前方便教名之為他，未證位人雖說聖法亦名他法也。\n妨於大後，用破小初者，意云：純陀若不執小初，難於大後，如來即不得用大破小。又未來世執於小者，亦不被破。此有兩意，故云妨也。\n乃是新眾者，即是涅槃之會。新來之人不歷五味，得聞常住而執小者，故引法華毫善不亡，涅槃自指八千之徒等。\n除佛滅者，開除不成上慢，此為滅後。執小作儀，以大後破之，云佛滅後也。\n非聊爾人者，即證純陀本居高位也。如法華疏中釋那律云：乃是淨飯王之姪兒，斛飯王之次子，世尊之堂弟，阿難之從兄，羅云之叔，非聊爾也。故周公難曰：我是文王之子，武王之弟，成王之叔，天下非賤人也。\n終日說有者，有即非有，是常家之用故，故云非盡也。\n終日說無者，無即非無，常無竭故，雙非理極，故言所不及也。\n是初去時者，意云諸時之中，皆施去時為勝也。\n物新時者，施須及時也。\n文殊同他見者，小乘之見也。\n時眾謂純陀行淺者，純陀既是城內巧之子，與俗輩同流，如來印讚，眾疑皆息也。\n經云亦復悅可一切眾生者，眾既具理，三因與我理同圓說，故云一切眾生也。\n兩番關竝者，即是逆順兩竝。初竝云如來悅眾生亦應悅於我，若不悅於我則不悅眾生，我是一切眾生數，故云圓悅則破。\n即作伏竝者，意云如來既不悅我，汝亦不被悅，若獨悅汝，成佛愛憎故也。\n一、無漏染者，若競有為、無為為悅可者，却成深愛煩惱，故云汝不應言如來悅可。\n二釋無漏意者，明佛無悅可，有為無為俱是顛倒故也。\n二、舉譬顯者，意明有為無為當無愛念，如彼乳牛愛念其子也。\n明有普淨悅可者，如經等視一切名之為普，諸佛智慧即是其淨，不應偏言有為無為，即一無為之言體具三德，及汝等一切眾生皆悉悅可也。\n喻有無明者，無明愛水故也。\n菩薩行故是不了了者，若論次第菩薩，如下文十地菩薩猶未明了也。\n佛不行故者，住畢竟空，如金翅鳥無明盡也。\n開善云：前是下能知上，即驢乘也。後是上能知下者，鳥昇空也。\n冶城兩譬者，意云初不知上智，驢乘智下不及於馬，良馬比於君子，故云上智。後譬魚鼈之屬不知昇空，故云上境也。\n靈味云者，寺名。初不知法身、後不知應身等者，如經譬如國王者，即喻法王也。下身合云微密深奧等，即法身也。後譬云下觀大海，即是應身，應於一切眾生生死之海，故云見諸色像也。\n注云云者，令釋出之。今既無破斥，上來所釋各有理故也。\n拂我執一途之義者，拂即除也。執於有為，皆為一途之見，非是究竟也。\n試非實者，我亦試汝，非我實說，故云一途之見等。\n汝推未詳者，如經不能籌量如來智慧等也。\n覈微研極等者，只是論義析徵，研覈稱理，名不思議耳。\n說觀皆寂者，前兩重呵說呵觀皆絕也。\n前來諸瑞者，即上文召請文中九瑞也。\n故知此光正為催供者，光表中道，供表是開常，中道義同也。\n靳固彈呵者，呵其貪等，非其時速等，三也。\n會教合機者，說無為之法，會今一乘之教，合時眾之機，符契聖心，名之為合也。扶上化下，意與純陀不異，光表中道與純陀會教，同令純陀辦供，亦是化下機合，故會二人皆由佛力也。\n即知是事者，以三德涅槃因果為事也。\n見色知心者，小乘之見不遠，文中不破。文殊覩光，其意即遠，表當開常，故解佛意也。\n經云：非無因緣者，有二種之因緣：一、催供之因緣，二、佛入涅槃之因緣也。\n催供故悲者，開佛入涅槃也。\n未諾，故嘿者未敢彰今也。\n次悲哭者，既聞發聲三催，事窮理極，憂苦在懷，其心不暢，舉聲悲哭也。\n先止亂者，非但純陀五十二眾，令觀五門，意在於茲也。\n三譬不淨者，如經臨死之囚，熟果段肉等，皆是臰穢之物，囚居於不淨之處，故譬不淨也。文闕。苦觀下，結。文中當觀諸行，行即是苦，五門具足也。\n譬無我觀者，如經如碓。上下者，凡云我者以自在為義，既云上下即無我也。\n經云猶雜毒食者，無常等五，一一不同，名之為雜；皆是煩惱害於行人，名之為毒也。\n我以入滅為哀愍者，即是無緣之慈，令汝及一切眾生俱得三德秘藏之法。我若不涅槃，令汝等不得，故入滅也。\n經云及一切者，即五十二眾也。\n諸佛法皆爾者，如來為眾故出、為眾故入，緣宜不同，苦須愁惱也。\n偈與下二偈意同者，如下文雪山童子偈諸行無常等同也。\n不能不悲等者，意云：我雖知如來不入涅槃，為眾生故悲、為眾生故請也。\n不能不度等者，如來令我得於五果故慶，又令眾生得故悅也。\n譬權實不得相離者，常無常用也。\n適會權宜者，能用常無常皆為眾生，不同今皆住涅槃也。\n不動果者，三德涅槃果也。\n共行者，雙流之行。涅槃即無常，非涅槃即常也。\n涅槃經疏私記卷第二\n涅槃疏卷第三私記\n○釋哀歎品第三\n廣而言之者，四悉不同，故云廣也。\n已生善訛故哀者，如來滅後法轉澆訛也。具如經說。\n未生善翳故歎者，令不生故翳也。\n獨以秘法者，三德涅槃之法也，故結第一義悉也。\n前品對俗者，一往言之，非不對道，五十二眾亦有道故也。\n今品對道者，即下文劣修比丘也。\n今品無供者，三修比丘也。\n前品雙請者，請受供、請住世也。\n今品單請者，請新伊之法也。\n前品因人者，因大眾歎純陀騰眾請故。此品率自者，無大眾只三修故也。\n前品略明佛性者，只論常住五果，故略也。\n前品論今教者，廣舉常身法身等以破昔也。此品具今昔，以勝斥劣，劣即是昔也。\n前品二人論者，文殊、純陀也。\n今品對佛論者，三修比丘廣舉譬對佛也。\n前品動執生疑者，動二乘之執，生今品之疑也。\n備有通別者，別論前品對俗等。若通論者，前品對於文殊亦是於道，今品既因純陀明常即是於俗，下之九文各有其義通別之說也。\n謂三請者，一哀請，二祈請，三機請也。\n非全不教者，意云上因純陀論常已略聞意，此當廣說耳，故云終今汝等也。\n我等毒身者，阿羅漢人未斷無明，故云毒身，能煞慧令故也。\n去而恒住者，無常即常故。住而恒去者，常即無常故。汝不解者，不解雙遊去住，同入秘密藏也。\n汝病有前後者，先病邪常，後病無常，無常教興，邪常教廢，常等教興，無常教廢。廣論五時興廢，具如法華玄文說也。\n紆回如來等者，一代化儀，五時隨逐也。\n早晚自汝者，若於華嚴中悟，名之為早；汝今前悟無常，至今方入，名之為晚。故身子領解云：不停待於前，不停待於後，是我等咎，非世尊也。故云及咎如來耳。\n不離因緣者，第四句亦假因緣取，於破立意，同於諸注不自生等云云。\n寧有作者者，意云無有寄主也。\n亦佛體力者，法身之體也。\n亦是純陀文殊等者，發起之眾法身大士，亦具三力也。\n致地動緣其義無量者，即是如得三身四悉主伴不同，五十二眾機感因緣，故云無量也。故引淨名以四悉證成也。\n佛以四事止華氏之悲者，如上經文：純陀！汝不應思惟諸佛長壽、短壽，乃至如來境界；二、如來方便，若長、若短等；三、如來涅槃，成汝檀因，剋不動果等；四、我為良田，汝剋因果。自是良田，自利、利他，何所可悲也？\n腷臆者，符逼反，不泄貌也。\n亦皆震搖者，佛神力也。\n有頂文寬者，上作三頂釋之，又表三諦等義，故云寬也。\n一四天下者，一二即二，三三即四，天為動等三也，十方亦為三意也。\n正明如來八相者，一昇兜率，二降母胎，三出生，四出家，五成道，六降魔，七轉法輪，八入涅槃，如文也。\n純陀大眾皆是動緣者，獻供以之為緣也。\n敘語者，聞是語已及地動等，是故哀泣也。\n略舉三事者，謂主、親、師三也。調御，師也；人仙，主也；犢母，親也。經云貧窮無救護一句，失上三事，故請也。\n高圓明譬主益者，統居萬民之上，故云高。鑒臨四海之內，故云明。有俯育之心，故云主益也。\n深入水底譬親益者，山形依地而立，地能生於萬物，故云親益也。\n水色同山譬師益者，如師所解能順於師，如說修行故云同也。\n言略意兼矣者，能宣之言，即是於師亦兼主親等也。\n佛有智能自照者，一切種智也。\n光宅云：佛果無有自反照智者，意意佛證果已後，更無有智，得果智息也。\n廣如下難。\n此是光宅四失者，自古相傳也。亦名四可㕹。一、樏隔真諦者，以真樏俗，二諦不相即，真俗相隔也。二、牛糞淨土者，牛糞如淨，娑婆是穢，穢上有淨，意不廣也。亦如身子見穢，梵王見淨等也。又教其土本穢，釋迦能淨，如牛糞安上。若除其糞，其土復穢，不如淨名。以足指案地，皆如自在天宮，即穢而淨也。三、指端種覺者，意云佛智由如指端，不知遠也。四、無記如來者，既無反照，智亦不同，知善能知他惡等，猶如無記也。\n是則無窮者，反照智復須智照，智照復須反照，智等展轉相照故也。\n即害兩家者，云佛無反，即害開善；開善有故，只自有智，即害光宅，故云兩也。\n可難光宅者，斥無能自照，復照他故也。\n可難開善者，無別有反照智，免無窮過也。\n可難觀師者，一不定一，三不定三，不同觀師，執自有智，能反照也。\n注云云，令釋之。\n祈佛留光者，祈，求也，求光益也。\n先述舊解者，他釋無過以今用之，依舊五譬束為三，謂主、親、師等也。云譏請者，譏判如來無有始終慈悲教誨等。\n廣下，譬文也。\n巨有所妨者，斥他解。自法華前處處說，大菩薩節節得入，亦有破無明者，何得判至法華付栴陀羅等？故云妨也。今取二乘即是正解。亦習氣也者，大乘習氣也，只是無明之別名，故云亦也。\n不盡餘惑者，未破無明也。\n官事起應者，弘法化人，此非私務，故云官事也。\n譬入生死者，同眾生受苦，猶如囹圄也。\n今以機為傍人者者，機來如佛，義之如問也。\n得佛法分者，如法華中身子領解文，即是大乘初住之法分也。此既譬二乘，亦是少分為法分，從佛口生，即是似子未得真子也。\n學人者，思惟煩惱也。\n民有生業者，修無學也。\n民無聊生，無明未破也。\n一在予人者，借有德王以喻法王，眾生有罪，在予一人也。\n舉類文殊者，比丘意云：文殊、純陀皆證常樂，獨教我等而證無常也。\n而恥行險路者，不示我平坦道也，平坦只是涅槃八正之路也。\n凡夫八風者，違順等四也。\n失不可愁憂追者，如來去世也。\n喜不可愁惱得者，不入涅槃也。凡夫於二盈之際而懷憂喜，失法身，無此得也。\n誰臣子弟等者，至理無念，誰是主之臣，誰親之子，誰是師之弟也。\n誰去誰度者，上約應，下約機，皆云誰者，意無宰主也。\n寂然無朕。朕者者，跡也，亦云我也，謂無蹤跡也。\n還得正路者，涅槃之路也。\n近慧者，正念之慧者也。\n經云：是故當嘿然者，一、莫請佛住，故嘿；二、止莫啼哭，故云嘿。故云諸佛法皆爾也。\n不可一向者，猶止悲故歡喜，猶歡喜故止悲也。\n明解二用者，去住只是涅槃體，體上常無常用也。\n經云遠離諸非法者，俗諦即生死因果之非法，真諦即二邊之非法也。\n對聖呵凡者，止人天之悲，令修正念也。\n歎請者，歎祈請中將日將山能喻於佛，佛以酬歎也。\n汝同無目不流等者，如來法身常在涅槃，二乘之人法眼未開，未歸涅槃大海，不見不入，請住何益？是故。\n經云：不入巨海，不能得無價寶珠。即其義也。開其問端，如經空不空等十五雙也。\n為說甘露者，即是不死之藥，三德秘藏也。\n兼顯菩薩之德者，顯下文迦葉菩薩三十四問皆因此起，故云兼開眾問等也。\n謂空是藥，不空是病等者，古人意昔教無常之藥，治於耶常之病，乃至二不二等，皆此對治也。\n興皇云：下文具有此意者，不許前一向約昔，第二一問約今，今昔相對釋之，故云始終也。\n兼開眾問者，下文三十四問及師子吼等，通收一部為其問端也。\n諸釋無咎者，今家引文約昔約今及雙非等皆不失理，故云種種法中我當隨順等也。\n今更約三種者，前以釋竟故云更耳，即是三諦之釋也。\n又約四種者，取雙照義，通收今昔故也。\n廣分別之。注云云者，意令釋出五味四教，悉同此釋也。\n三門四門者，三門即三諦，四門空有等。四教之中，教教皆四門也。\n興皇云：此為八階者，階謂階級，次第不同也。\n次示者，今昔因果也。\n後與者，顯新伊也。\n無戒是慧者，無大乘究竟十戒，首楞嚴定一心之慧也。\n則非出家者，非出二死家也。\n身是法性，身云何存者，意以偏真為法性，故身子云：我等同入法性也。\n同是一意者，得五難即離八難也。\n文義具足者，束八階以為三，主、親、師等義足也。\n能離者，謂得五難，離八難也。\n不歎出家割愛者，如經能忍難忍等文也。\n不歎最後檀者，出家戒易施難，俗人施易戒難也。\n次舉金沙曇華譬也者，金沙體淨譬持戒比丘證羅漢果離於八難，曇華譬得人身難也。\n不應空過者，令得新伊秘藏也。\n不應以親認佛者，意斥其比丘未識佛故也。\n何者下，釋其認之意。\n其不識佛者，不識自身一體之佛，亦非菩薩佛之真子，何得以親認佛，同於世間王子邪。\n我甘之如薺者，不敢辭苦也。薺甜茶苦，故以引之也。\n無上方便者，如來同體之方便，三德涅槃之門，故云不小也。於華嚴中不受，鹿苑已來皆不行也。\n不肯作務者，不修無作戒定慧也。\n指山指地者，我所捨身骨，如比富羅山等。\n指海、指江者，所飲母乳，如四大海等，皆是其事也。\n放逸無慚者，二乘望大名為放逸，猶放逸故不慚。第一義天繫在變易之中名為囹圄，猶未出故不得。大乘解脫自是汝過，非我無恩也。\n眾魔群盜等者，即是界內四魔、界外四魔等，不敢為害也。\n深廣波瀾等者，首楞嚴定名三昧王，一切三昧皆在其中名之為廣，徹至實相之底名之為深。波瀾，一切定水之異名也。\n睥睨者，上普末反下五計反。廣雅云：俾倪，蝶女墻婢。蒼云：城上小垣也。釋名云：言於孔中俾倪，非常事也。私言俾助城之高也。\n博達今古者，涅槃之城本自有之，非適今也，故云識遠。三智具足即是明了，故我城如是也。\n何所不威，何所可畏者，內敵煩惱名之為威，外伏諸魔名之為畏也。\n表裏皆寶者，即是大乘無作，三十七道以為莊嚴，名之為寶。內充外溢，自行化他，遍法界用為煥爛也。\n復無遮闕者，一法具一切法也。\n執持偽礫者，如下文春池之喻二乘人也。\n汝下心知足者，如法華中譬如貧窮人，得少便為足，更不願好者，故云少住。行於少法，故云下止也。\n不厭糞掃者，塵沙無明也。\n不欣瓔珞者，大乘戒定莊嚴法身也。\n多處乞食者，此是歷法求食，小家觀行具歷陰入界中也。\n不欣上味者，三德涅槃醍醐為上味也。\n不欣大明者，一心三智也。\n盤桓隘路者，大品斥二乘人，猶如隘路不容二人竝行，盤桓是不進之皃也。\n略明不得不離者，不得大乘秘藏，不離小乘無常也。\n不入眾數者，事與理和一體三寶名之為僧，僧即是眾，今約理論故云不入也。\n不得無難者，雖離界內，不得無二乘界外之難。見、修、無學等三二乘之人，作意出入，觀為佛前佛後難。真諦之理，即長壽天難。未具十種六根，即諸根不具難。偏真滅諦，即是北洲難。唯一切智，即世智辨聰難。廣如淨名疏云云。\n不得真果者，大涅槃果也。\n道前方便者，此約小乘未證果前名為道前，不同大乘論道前道後等。若通論者，法華已前皆是道前，中間二味皆有道前道後等也。\n道前是圓因者，開前方便皆是圓因，即約大乘論其道前，地住已前也。初住已上名為道後也。道後是圓用，約體論用也。\n真善妙色者，約體；出生妙善者，約行也。\n甘露圓滿者，常住不死之藥，三德具足，故云圓滿無決等也。\n本以因果功德名僧者，大乘因者諸法實相，大乘果者亦諸法實相，皆是一體三寶名僧也。故斥云：汝之因果，小乘之法，非究竟也。\n非煞賊者，界外無明以之為賊也。\n不生者，即變易不生，非字冠下，不出於偽。佛法相者，丈六之身，生滅之法，皆是偽也。\n不到即解脫者，能破常無常等八到，即是解脫也。\n佛僧例然者，一寶之中皆具三德也。如僧有法性常等，即是如來三德具足。佛名為覺，覺不覺和合為僧，三亦具足也。\n亦不生而生者，法性之地，理本無生，又能生五乘七善藥草等也。\n藥草所生，不離能生者，能生之地，是其堅性，所生藥草，亦是堅性，故云不離也。\n業招大地者，非漏非無漏業也。\n福感藥草者，戒定之福也。\n三種宛轉者，大地、藥草、眾生等三，故法華云皆一地所生、一雨所潤等，故云不得相離也。宛者，邊下中高名之為宛也。\n具一切物者，一切不出五乘七善。八萬四千法門，亦云八萬四千塵勞之門，亦云八萬四千諸三昧門等。含藏諸法，名之為藏也。\n舉三法身等者，具如法華玄文止觀文中廣釋十種三也。\n超合者，將後合前也。\n咸見佛性者，始自發心，終乎妙覺，其中一一皆得見於三因佛性，故云咸也。\n六位分別注云云者，意令釋出有理，入名字觀等入不同。今准文意，即分真究竟入者，名之為見也。\n地人云：阿棃耶識在妄惑內，稱秘密藏者，明善惡種子含藏在中也。\n成論人云：當來佛果等者，小乘釋迢然別也。\n眾生即是故名為密者，經云眾生身中有如來結跏趺坐，即約性德，理即如來，三因具足故云是也。\n為此論破者，皆不相即故。又此論是其涅槃之名耳。\n如形殘人，如外道論等。等者，不令人見，義之如藏也。\n如月處空者，真常性月為雲所覆，今經開顯指此煩惱即是菩提，如雲開見月獨處於空也。\n眾生不解等者，約未開也。法界包含者，百界千如三千世間，依正不二無不稱盡，故名為藏也。\n大風卷霧清漢昞然者，重雰翳於泰清，為長風之一掃，三德秘藏昞如日前，昞亦明也。\n經云云者，亦是斥於他人，如前。\n三、合以三德者，合上二譬也。\n是從事入理者，前二約事，後一約理也。此約修行，眼屬於智，智即眼也。外道事天，亦能福他，即是行攝。三德是佛師者，諸佛所師，所謂法也。\n印於教行者，大乘實相以之為印，印於教行同成三德也。\n凡有言說等者，如下文字品，世間文字及出世法無非常住，故云相應也。\n修習相應者，如下文是人若聞常住二字，七劫不墮等，即是相應也。\n證得相應者，住地已上得法身理也。\n法身即照，亦即自在者，照即般若，自在即解脫，三一不別也。\n而三而一，而一而三者，以互融故。三若定三，一亦定一，還同昔教縱橫之說也。\n廣立問答者，師子吼菩薩六重問答，廣論佛性之義，只是今茲三德，新伊三點，等無有異也。\n洋洋無盡者，水之貌也。佛性如海，何可言哉？\n將何指歸者，涅槃以三德為指歸，故止觀發心文後約六即顯，是中亦用三身三德為指歸，指歸亦即三德指歸何處，同入秘密藏中等云云。\n能嚴天顏作世界主者，由此三日能照大千，若縱若橫皆非其用，內合如來法王之主，能具三德以為莊嚴，取能照邊即是般若，取斷惡邊即是解脫，以定慧力一切皆成，如天見者一切皆成也。\n舉略兼諸者，此之三法，攝一切法，無不盡也。法身亦三，般若亦三，解脫亦三，三三成九，九只是一，一不定一，故云亦非涅槃也。\n巨細相容者，十方為巨，色等為細；色等為巨，十方為細，皆不狹也。\n如來色無盡等者，等取智慧亦復然，即般若也。一切法常住，即法身也，色即解脫故也。三德具足，故以引之證法身三也。\n非知非字者，非知即觀照，非字即文字，般若即實相也。\n非知故不可。動慮分別者，觀昭之體，不為煩惱所動，不可凡情思慮也。\n不可言說書紳者，紳，大帶也，如夫子每一言一事，子張隔壁聞之，皆書於衣帶以訖之，此之文字皆離言說，不可以書紳也。\n不同徧空者，無詮表也。\n凡聖並明者，六凡四聖遍於十界，故云並明也。\n世間、出世間者，半字也。\n出世間上上者，滿字也。又約化義，皆具半滿，小乘為半，大乘為滿。若純說大，即是滿中之滿。若約五時中間，二蘇對半明滿，帶半明滿，法華唯滿等云云。又約三種，世間對於四土，同居對世間，方便對出世實報，寂光對出世上上等也。\n法界流注者，如上文中純陀品云：無上法雨，雨汝身田。即流注義也。\n懸河海涌者，教法被下如懸河，慈悲外化如海別，圓音普演，故曰無窮也。\n非喧非寂等者，非界內之喧，非界外之寂，非凡夫之縛，非二乘之脫也。\n十智不能虗者，即小乘十智名數，如法華玄智妙中廣釋也。\n外道所縛等者，於非縛中方便示縛，如淨名居士等諸魔外道皆吾侍也，乃至先同後異等，即此意也。\n雖鄙必施者，施字平聲呼，施謂施化，入諸婬舍，示欲之過等，皆鄙穢之處也。\n無染無著者，如華不染始醫不著，如來亦爾為大醫王，雖療眾病應病與藥，猶如天月但有於水，隨器方圓無不現也。\n佛口業至般若則攝者，般若是智，智由於說，說即口也。\n意業至解脫則攝者，意只是心，心能善惡，如來能用，故名解脫也。\n如來莊嚴者，即是證得法身，用定慧力莊嚴，以此度眾生也。\n六根清淨者，初住已上具足六根，如華嚴十種六根，一根具十，皆能互用證不思議解脫德也。般若如前大品中明色淨等也。\n包含總別至事理等者，涅槃為總，三德為別，事即解脫，理則法身也。\n以略收廣，不逾三德者，略則一德具三，廣則一中無量故也。\n欲學須請者，即方等、般若彈斥之時，名為欲學也。\n何故一偽一真者？昔教若非，昔不應說；今教若真，昔何不說？\n經云皆悉憂愁者，有二義故愁：一、聞佛入涅槃故愁；二、聞斥其偽故愁。故文中云了不思惟安住之義等也。\n而生去此住彼之解者，去此是無常，住彼偏真涅槃之理也。\n上未曾說者，意斥古人自法華已來，佛何處說無常等教，云述聞法也。\n壯之言快者，執此無常等教。唯，稱唯我意也。\n行是進趣中勝者，方等、般若，彈斥漸進也。\n想是智之初門者，四念處觀，故云初也。\n不言前耳者，不言見惑也。先斷見，後斷思盡，故云惑去智亡也。\n此理中適者，偏真雙非，即斷常中也。\n能斷諸惑者，意云雖是於理斷惑由之而得，我與如來同證此理，何得斥言是偽？故云豈於此也。\n觀文難見者意，但不及中適雙非也。\n歎上三執者，教、行、理也。四譏請中多作親譬者，上文五譬，古人純作親釋，故云多耳。今作主、親、師三，分其五譬，二、三亦依古作親釋，亦是多也。\n佛斥非真者，斥其不識一體三寶，皆迴過還之故也。\n正是統訓者，統主訓師也。\n既舉別惑者，無知無明也。\n五五蓋者，釋上五耳。只是五之與十及七等，成五十七煩惱也，多在思惑也。\n通心七使七漏者，下文廣釋七偏也。\n論人者，成論小乘師釋也。\n并無明者，只習氣也。\n一一有三倒者，謂五門觀所治之三倒也。不望大乘，名三倒也。\n經云：病未除愈者，阿羅漢人猶有習氣，無明病也。\n見諦四思惟一者，四諦各有見等煩惱為四，并思惟一成五，亦云五部煩惱等。五行者，行謂斥相也。\n行三業惡者，如經迷荒淫亂即意業，言語放逸即口業，臥不淨中即身業。醉通凡聖，無明麤細不同，服藥吐或輕重亦異也。\n芭蕉等譬者，皆不實也。滓無味，藥無香，皆通無我。若有我者，皆應有實也。\n無有是處者，執同外道橫計我也。\n說言有我者，即是勝修真我也。\n上有三意者，教、行、理等，各執不同也。\n問答法爾者，問答相稱，法爾稱善，是以讚之。亦是四悉適時，是故讚也。四悉如文，次第對之。\n無有實義者，只今勝三修，名之為實也。\n此非實語者，語只是教也。\n一、倒亂者，無常謂常，名之為倒，如醉亂。二、乖善者，乖真善也。\n不知其義者，意斥汝但得無常無我等名，不知是今常家之用為義也。\n亦自有語者，猶如醉人，但有其語，無有實錄；但說無常，無有於實也。\n聞他流轉者，謂洗常教名為流轉，常等非醉云何流轉？故云他不也。\n經云流轉生死者，即界內外二種之生死也。\n即是眾生者，未破無明同於眾生也，到佛果猶名眾生也。\n汝之所非則不非者，謂常為非，無常為是，故云乃非其所是也。\n涅槃無受者，無苦樂等三受也。\n法即無染者，無二邊等染也。\n或作十門、八倒、六行等不同者，十門如第一卷優婆嬈章十三對治，今略言十也。六行勝三、劣三，不同為六也。今但對三者，只說三為略，十門為廣，故云義有廣略也。\n是雙明八倒者，即凡夫二乘相對以說，故云雙明。又四倒取空者，大乘無我觀更無別義，只論於空故不破也。又三修中不取不淨者，不淨非理觀故不取，若小乘真諦即是其初門故取也。\n正修諸法者，一色一香無非常等四德也。\n彼若救云：若是到者者，救意既斥無常是同於世界，云何名為常等也？\n今通難意者，只緣執者成，到汝不知世出世皆是常樂我淨故也。\n是故非德者，無四德也。\n無其義者，三德涅槃之義也。\n識心是倒者，第六、識數家義也。\n識心無倒者，八識初故也。\n又凡有心下，通明也。\n通能分別者，最明了也。\n妄謂心盡者，能斷智所斷煩惱盡也。無漏空心即心到，想即是想到，見即見倒也。\n一到具四者，無常等四也。\n無上方便者，果地以常無常用為眾生故，即是出世間無上方便也。\n問：有名無義注云云者，世間出世間少大偏圓有名有義等，皆作四句釋之。有名無義者，即是世間凡夫二乘等。有名有義，即出世間如來樂等。亦名亦義者，世間起應用等。無名無義者，涅槃之理不當名之與義故也。\n並應四句分別者，例上世間即到非德，出世即德非到，世間亦德亦到，二乘名到應用名德，出世非德非到約理明之，勝劣亦爾，故云竝作也。\n是世倒之德者，即是雙論不到成德，以不執故起方便用者，常無常用故云出世也。\n單修者劣，謂無常等四也。\n雙修者勝，謂常無常等雙用也。\n又非二偏圓者，約極理說也。\n與誰分別者，斥他不當不約其人也。\n單勝修者，是現次第。人者，發心知常也。\n雙勝是不定人者，或勝或劣也。\n備有諸過者，於無我中且約生死具論，皆有縛著苦等，故云偏破甚者也。下破例然也。\n聲聞更進趣者，於方等中被彈，般若洮汰，皆是進趣之義也。如法華不入，更須洮汰來良已，涅槃亦是進趣也。\n淨即無為者，無作性淨涅槃之理，故標法界攝一切也。\n經云：不應作如是語者，不應說今我亦墮去。我為眾生云有去住，汝去無益，云何隨我入般涅槃也？\n不能知佛往來者，為眾生故來，眾生機息故去，去住之法非爾境界，故云寧得隨去等。\n起惑之始者，由季初物新於境。起，或也。\n又因惑生解者，解生或斷，亦因此時也。\n沒深水中者，佛性在眾生身內，貪愛為水，故云中也。\n非永失者，後有智人，還取得之，故非永也。\n瓦石即傷害譬苦者，瓦石是麤重之物，如人被害為苦也。虗將不實，故無我也。\n分分離散者，念念無常也。\n偏修之末者，從漸良圓，亦是終窮之說，名為末也。\n二、由佛性力者，一者內薰之力，二假勝修之力也。\n令眾生悟者，由佛性力，水皆澄清，以有澄義，非即悟也。\n喻之如見者，此以機中論見，法華中遙見其子等，故云而未得取也。\n處在生死如在涅槃者，能遠生死即涅槃也。\n此中經文是留心處者，新伊三德斥偽談真，佛性秘藏、二鳥雙遊等，皆是行人留心之處，故以歡之。除此之外，竟何所云？若不留心，還同瓦礫，未得其真也。\n未信佛常者，一體三寶故也。\n口雖請新等者，方等彈斥即是請新，般若付財意猶存舊，故法華云猶居本處，即其文也。\n此中下，釋伏難也。\n各各為緣，三一者，劣即三，勝只一也。\n改迷生信者，汝先所說還是自迷，云見日月生迴轉想，故須改也。\n真法不染者，若無於信，法不染神。信為道源功德母，一切諸法由茲生，故令生信也。\n放逸之徒者，通譬凡夫二乘人也。\n乘諸業者，漏業、無漏業也。\n著可愛果者，凡夫著生死，二乘著涅槃故也。\n譬無解者，本來有珠，為緣云失，故無解也。\n因於放蕩下，釋上失珠之意也。\n破行失為便者，由於放蕩，即無行也。\n非先解後失者，且約中間退大已後流轉之時，若據大通結緣還是先解，今言中忘者生死樂，故云義言失耳也。\n向佛稱歎者，自呈己證，快修無我等也。\n共消求得之文者，不取失寶之意也。本有之珠，故意共釋也。\n拙觀推求者，三修比丘未聞圓理也。\n知字知義者，字即能詮之教，義即所詮之理。聞此圓乘，能順此理也，能順此理也。\n能詮如所詮者，文字解脫故也。\n所詮如能詮者，從教契理。若知如來常不說法，即則多聞，即其義也。\n月圓譬相似。樂者，團圓無缺，更無所受，故云樂也。\n月光譬淨者自在，月在於空，珠在於水，月喻於珠，珠形如月，上下無礙，故譬我也。\n以一名人，人得其門者，天得一以寧，地得一以清，君王得一以治天下，故以一名人，即是分證一道清淨之人，故云人得其門。門者，能通為義，通至實相之理，能破一品無明也。亦如法華玄記十不二門，亦是一義也。\n道前圓修者，五品六根初住之前也。安徐同古釋也。\n不昏教水不動心波等者，不昏教水教即心故，不動心波全心是水故，波水不二故云與理相應也。\n遍歷諸法者，不出陰入界等，教味不同，皆具勝劣也。\n在在處處者，謂遍諸大小偏圓漸頓一期化意，故云豈獨今經等也。\n非止一境者，始自色心終乎種智，歷勝對境無非中道。又約六位不明究竟者，一家教門不同諸釋，教證二道在於初心，入無功用任運通達，故大師止觀云：將送行者到於彼菩雲。菩雲即初住分真位也，與此境同。或順經文故作此釋。恐惑等者，尋其起盡於茲致疑，略述大猷未當深見悉論，餘未詳。\n離我慢等用也者，即是行家之用。我謂我見等慢，思惟煩惱也。\n語勢相成者，行理前已破竟，今引來為成此教，云正意在教也。\n不早說下注云云者，前廣明昔教若非佛不應說，昔教若是佛不應非等，此且舉一邊以對今昔也。\n就破為兩者。答：只是破也。\n初倒病者者，謂宰主王是執邪之徒，不明邪法，名內闇也。\n外舉我威者，王得自在威以引之，恣意造非，故云取樂，即邪樂也。\n經云：頑嚚者，上吳鱞，下魚巾反。廣雅：頑，鈍也。蒼頡篇：囂，惡也。左傳云：心不測德義之經為頑，口不道忠信之言曰嚚是也。\n信邪術者，以四倒為術也。\n膩潤為我者，著於有無以自在故也。\n經云：不知病起根源者，述於常樂之解，純信邪常也。\n經云知乳好醜善惡等者，正常樂為好為善，邪常樂為醜為惡也。\n王者主領為義者，譬眾生稟受邪教之後，自領徒屬也。\n眾生強請者，佛未出世，諸外道者各化眾生也。\n內無真解者，一切種智也。\n外無巧說者，佛四辨也。\n藥少者，邪常等也。\n病多者，世間、出世間等病也。\n由於取相等者，見思無明等是其相也。就中著見我最強，亦名為相也。\n是不知藥者，雖知其名而不知義也。\n青白等下注云云者，廣如下釋也。\n逗藥失所者，常病不用無常藥，無常病不用真常藥，皆名失所也。\n二、治病緣者，先同後異為緣也。\n佛知八正道者，即是大乘無作八正道，能治八倒，能用前兩教無常、後兩教常等為八術也。\n十中第一\n空見外道者，撥無一切因果，廣造諸惡也。\n慧命亦死者，即是無常常無漏之慧命也。\n常見外道者，謂生天及非想等處也。\n斷結外道者，用世智斷下八地也。\n雖能兼遍者，六度菩薩約用四門為遍，化他為兼。無巧述者，未斷煩惱行其事檀也。\n治難愈病者，破無明也。\n治無痛惱者，體法即空也。\n不能治必死者，二乘未破無明也。\n不能令復本者，未入證也。\n不能令過本者，未入二住已去，故云過初住為本，至等覺菩薩不能過妙覺之本也。若作四句，本下迹高，有高義也。\n講武等者，講，演也。如太子把文王弓，躬九重鐵圍山等。脫冠遣馬者，即是太子遊城四門，厭世出家，奴名車匿，馬名乾陟，發遣還宮也。\n唯明此身成佛者，丈六身也。\n所餘二秊者，從法華至涅槃也。\n各有六行者，約觀明也。\n經云從遠方來者，從真起應，義之言遠也。\n無觀機之智者，今昔之機也。\n即是神通者，有漏通耳。\n文鱗三歸者，即是龍王初度三歸也。\n經云今正是時者，雖云初教，意在於大機中論之，故云時也。\n根緣冥對者，機中冥有小大稱之事也。\n餘界譬諸惑者，即初教之人具足見思塵沙無明等惑也。放害事多者，能生一切界內外煩惱故也。\n此名橫死者，邪惑障於正解，令慧命不生，名之為死也。\n即上中下皆得悟者，此約小乘三根人也。上根，阿若憍陳如為首；\n眾生不解者，不解權教無常，意在於實也。\n而執無為馬者，謂道無是馬。何處復有者，却責也。\n此病易見者，佛果本是常，橫謂無常。若說是常，見生死無常也。\n此病難見者，本是真常，今說無常，執無常病，不知是常，故云難也。\n根緣扣佛者，大機欲生也。\n遣使命醫者，以機為使也。\n經云：應服乳者，正真常之乳也。\n開權者，如經是非實，語語只是教昔，非實說也。\n無常譬大者，如上文是苦醎等藥，皆能發熱執之成病也。\n能燒世間者，即燒界外之世間也。\n以昔譏今者，如經汝先言毒，今云何服，即是譏今真常也。\n今既令服等者，還服今日真常之乳，譏昔之毒，今昔相望，故為一雙也。\n還成上意者，成前雙驚之意也。\n此中通體是譬者，上文開為四譬，此當第四用四德之藥，故云道體也。\n而非解理者，理是常下之義也。\n麥󱆄夷識反，麥糠也。按諸書所無，唯趙書有人姓姚名󱆄，作此字耳。\n次除是乳已下，古人分章門也。\n二鳥雙遊，是行得所者，用之則行，捨之則藏，故云得所，如下文俱藏俱息是也。\n符經合義者，經即今經，義即常樂之義，自相符合也。\n即上根人者，如法華身子之流，為上根法說，同得悟也。\n經云：是藥非藥者，乳名雖同，外道非藥，如來是藥，能治無常也。\n涅槃經疏私記卷第三一末\n天台涅槃疏私記卷第四二本\n天台沙門　行滿　集\n○釋長壽品第四\n前之三品嚴觀所安者，即是曇讖譯訖，謝公治定，嚴觀二人開此一品為序等三品，故云安之。信知曇讖、謝公亦有其分也。\n此品存本者，緣前三品同是壽命品，今存梵音也。\n譯人左右者，今移壽安下，改命為長安上，西方左下，此土安上，故云左右耳。猶如一物東人，謂西為右，人在物西，謂東為左，物無別體也。\n恐依上文者，今家通意，如純陀獲五事果，廣明三身四身皆是長壽之文，故云恐也。\n長只常下，問出所以也。常等是能從長，壽是所從立名，故所從能也。\n一同諸佛法身者，十方諸如來同共一法身，一身一智慧等，故云皆悉同等。此是釋品四悉檀意。諸佛不同，即世界也。\n二、由物忻長惡短者，物者謂之人，亦是物機，忻厭不等，宜見長壽，故令生理善，即為人悉。\n三、對破偏修無常之拙等者，廣如上文勝劣相治改於偏執，即對治意也。四、會前三悉同成長壽，即第一義悉也。\n第三對菩薩眾者，上文純陀品對於雜眾，哀歎品對聲聞，此對菩薩也。諸問答中長壽為首，以為言端也。\n佛法至三故者。佛初、勸；二、復告；三、佛告諸比丘故也。\n上疑既盡，初歡則嘿者，如下經文合譬中時諸聲聞嘿然而住，即是其文，經家次第在後耳。\n後勸則推者，推諸菩薩有自行化他之功也。\n上已問經者，意云純陀舉昔無常等身以問，佛以常身等答，三修中廣論勝劣，皆是問經文也。\n經深律淺者，今斥不許，且約事論有深有淺，若以涅槃心修為被末代，有何深淺？故云而待勸耶。\n又是今經之宗者，意亦不然。古人見有勸問戒律之言，將為經宗。准今所釋，依大師判，教此經為戒律說常，亦名贖命重寶。何者？如來見諸比丘末法多有破戒，畜八不淨物，常住慧命，埋沒煩惱，恐失慧命，將此戒律用贖此命。如人在獄，多與財寶，命其得出，故非其宗。今以常住佛性為經宗也。\n今按經云於諸戒律者，既云於諸，不獨問律，具問定慧。經初雖無諸字，或本有之，今取下文於諸之言也。\n律儀道定俱名為戒者，定謂定共，道謂道共等戒也。\n諸言不一者，通問三學也。\n雙照二諦即勸問俗者，即含真為俗，廣如法華玄文七重二諦中明也。\n又言莫謂如來唯修空寂者，但以空寂之言為自，還目中道空寂，雙非二諦也。\n具說如上者，具勸三學也。\n故以戒律而為勸端者，舉戒律即具定慧，又此具乘戒故也。\n如來境界者，此約理論，三世諸佛從真起應，乘如實道來成正覺，故號如來，故云允同諸佛也。\n所有諸定者，此約行論不思議定也。\n所演教誨者，此約教論不思議教也。\n是道非道者，九法界為非道，佛界名為道，故淨名云行於非道，通達佛道等也。\n無三智者，二乘、聲聞未具三智，故不能問三諦等也。\n三云聲聞強受寄者，意辭不堪，如來強與也。\n從過至現故百二十者，具約十支未論未來生老死等，由在現在當來未起，故一支十二，故百二十也云云。如不能居者，聲聞入滅不能紹三寶種令佛種久住，故云居也。\n故言富人。如法華中稱為長者，財寶無量，自行化他，內充外從，名之為富。緣事欲行者，此方緣謝，他方應成，故云適化也。\n乘如起應者，如是法身從法身地起他眾生也。\n百金者，百句解脫也。\n漢書稱一萬為一金者，即一萬兩，百金即百萬。百句解脫，具如下釋。大師於靈石寺一夏講此百句解脫，每一句作百句釋之，即一萬法門以為眷屬，與此相會也。\n人中為十，天中二十者，約佛在於人天之中說法教化也。\n通別惑盡即是還時者，證大涅槃如歸本國，故云還也。\n歸我者，身中本有一體三寶，故云歸我也。\n此義稍便者，不同前釋也。\n信心之子者，夫言子者，能紹繼字業，既無繼嗣，大乘常住散失也。\n假說此言者，不應喚佛為癡人，故云假設。\n若遂寄下，意云受寄為癡人也，不應云佛也。\n經云當何所問者，不問即是法寶散失也。\n盛壯端正者，能自行化他，神通自在也。\n一切三昧悉入其中者，菩薩證得二十五三昧，破二十五有，名首楞嚴定。此三昧中王亦云楗相三昧，一切三昧悉入其中也。\n三諦一諦為母者，一實諦也。經云智度菩薩母，亦是三智，即一智也。\n一諦三諦為父者，同體之權，方便以為父。權，智也。\n經云如自己有者，菩薩證得法身，與諸佛同體，故云己有也。\n經云：時有人來者，謂是釋迦見比丘迴心機動，感佛義之云來也。\n忘我推功也者，忘我是聲聞，不能推功於菩薩，善能問答等也。悉出上文，如二緣乃至久住等是也。\n又例無而意異者，菩薩久解示同有問，聲聞新斷故云無疑，推功不堪即是意異也。\n略舉同意者，施行義用等也。\n若問命即開天行者，第一義天常住壽命。\n問辨即開梵行者，智辨在說慈悲為本，四無量心故問梵行，故約施也。\n若問歸戒即開聖行等者，戒即戒，聖行為戒故也。歸即嬰兒人天之善，如下文木牛木馬黃葉等譬，故屬於歸。\n歸戒所妨，即開病行者，病是惡故，惡是所防，戒為能防，故約行也。\n莊嚴無量者，約涅槃義，即是戒定慧等以為能嚴，涅槃城以為所嚴，能嚴所嚴他用無盡，故云無量也。\n無可問處者，約極理說也。\n問：辨即樂。莊嚴者，多聞分別樂也。\n問：歸即我莊嚴者，番除邪我，即是真我也。\n四、如來施主下，約用。\n即用常命攝惡者，命者是戒，既持戒不殺，即得命也。\n舉此三種以為問端者，謂壽命、說辨、歸戒等以為端首也。\n又問：命即是常命等者，通前二品，常命通前純陀，若對四德通前哀歎也。\n問辨即常語者，語只是辨也。論云十二而能問答者，謂涅槃論迦葉童子年登十二也。\n即有四意者，四悉因緣也。如文中人法不同，即世界悉生善破惡等可知也。\n生比丘善者，令諸比丘迴心入大故也。\n折伏高心者，能令諸菩薩自謂高位，見童子能問，皆生敬重之心也。\n即第九住者，是童真住位也。\n十地頂者，居於眾伏之頂，同於文殊、普賢，號為童子也。\n如此間甲族者，謂六甲以為首，即是上族居初也。\n寧許問否者，大眾如海，不審許我小小童子問否？故以先語，亦表童子之德也。\n經云令汝歡喜者，以稱機故，故云歡喜也。\n佛色大故智大者，謂函葢相稱也。\n若論巨細，不言自絕者，我以淺識小小之年，比諸大菩薩眾德魏魏，即合絕言，何能有問？故云假佛威神。\n借助力，請佛加護，義之如借。佛以借之，大眾助之，故云借助耳。\n問之餘勢者，指後四偈是也。\n為諸品生起者，即是下文諸品從此問生也。\n靈根令正者，命正法師也。\n為眾依止生者，即前哀歎品末文，因三修請住，我以法付摩訶迦葉等文也。\n初一偈合成兩問，開成四問者，各對因果二雙也。\n天魔一偈合成一問者，以天魔、波旬同故，對下耶正品文。\n若直數云何，則有三十二？問者，十九行偈都有三十二，云何故也？\n若數合偈，亦合偈，亦只有三十二問者，即合初偈為二，并合天魔為一，即成三十二問也。\n若數開偈，則有三十四問者，并開天魔，成三十五問也。\n疑執已破者，如上文哀歎已破竟。\n救云：為緣故疑者，機緣須此菩薩有疑也。\n又云下。諸釋不同也。\n答：佛往昔至心聽法者。即指過去行因也。\n元本之因者，如法華中我本行菩薩道，所成壽命今猶未盡，即是因也。\n元元不窮者，適去久遠，適去久遠故也。\n永永無盡等，廣如法華。三世九世。華嚴有十種三世不同也。\n強可指於過去者，法身常因常果，非三世攝，以世俗故，故云強也。\n請答。安樂性者，現涅槃理也。\n未來開者，一切眾生理中有也。\n云何得長壽凡四問者，上兩問雙果，下一句問因，得大堅固力一句結果用也。\n名字功德品者，七事釋之也。\n實非阿羅漢者，本是四依菩薩示羅漢像也。\n能見難見性者，證分果也。此兩問一品答，故云並也。\n十五問竟者，開初四問，即是云何善因果二問答也。本無偈答，猶見下文猶如樂未生，云何名受樂一問，并此一問，即有十三問也。\n大眾重請者，是下五行中不關前義，為答問盡也。\n師子吼者，問佛性義也。\n乃是後說之初，謂後現病品中三種病人為初也。\n前問多答卷少者，即初三十四問答至大眾問品七卷經文，故云少也。\n後問少不應答卷多者，即後四偈他人作問數，今斥意者，何得四問答後諸經文也？\n河西面對梵文等者，即是同時譯經之人。\n但見年幼者，時年十二也，即是四悉之意。功深淺不同世界意。\n皆發奇特心者，以佛果讚因人，令生善也。\n能問大事者，事即因果，少少之因能契極果也。云大耳，即對治意。\n皆與理合者，推實不二名之為合。初勸問戒乃至若歸，皆涅槃經云正體，推即是實，第一義悉也。\n所擬下注云云者，今說四悉之意也。\n已得非始者，非是今世始成應迹之始，乃如法華久本初始也。\n今加而讚之者，上請佛加大眾之力，今加而讚之，如一切智等無有異也。\n舉初成後者，眾初成佛是其常因，成今常果能問之事也。\n為眾作依止者，未來四依菩薩，能為眾生依止也。\n或言偏方不定教者，今家釋云：不定有二種：一、秘密不定，佛以一音遍赴眾機，眾生互不相知，名之為密也；二、顯露不定者，眾生互知，或得大益、小益不同也。\n或言秘密教者，若秘密，唯佛自傳，集經者不載；若不定之密，非顯露攝也。\n非方便道場者，自久遠實成之後，乃至中間今日法華之前，皆名方便也。\n不應下，斥舊解不當也。\n豎不及者，法性深故，猶如大海也。\n初答長壽因者，云何二字是問因。\n後問長壽果者，得長壽三字是問也。\n若言開因果之秘者，開前三教因果也。\n若為顯涅槃兼言因果者，謂正意右涅槃體，兼明因果之用，顯非因非果也。\n涅槃非因果，方便說因果者，涅槃之體不當因果，為眾故，故云方便說因果耳。普賢觀云：大乘因者，諸法實相；大乘果者，亦諸法實相。此約非因非果而論因果耳。\n縱容抑案者，即體之果而諸論於因，即體之因而修於果，非是因果調然。若調然，因自是因，果定是果，不相由藉故也。\n顯於正法者，秘藏之體，名為正法。從初發心，常觀涅槃，行道至佛，能用顯於理也。\n但以四名為因果者，為大涅槃修因感果，即世界生善破惡入理等，顯非因果也。\n前文非不明果等者，釋因果二文，經意且從多從正論因果也。\n甘露妙藥者，謂常住三德秘藏，名之為藥也。\n若覆器不聞，則思修俱失者，應云覆漏汙雜等，則是大乘三慧不生，法文不入，名之為覆。不能思為漏，不能修名為汙雜也。廣如法華中廣開推文明也。今且從聞，故云覆互，非不思修三慧俱失。故引釋論，證成三慧，專視聽法，如渴飲一心，入於語義中，聞法歡喜踊躍，如是之人，乃可為說。\n若無此業者，持不殺戒，志心聽法，為涅槃因，成長壽業也。\n業若定因不得作果者，此約九界之業不得佛果也。\n不得作因者，九界之果，非佛圓因也。此之權因，因果則定故也。\n非因非果等者，一切眾生即大涅槃，即非因果而能因果也。故縱容抑安，體非因果。依之以辨因果者，即非因果。\n而果等，故云縱容也。\n精進菩薩亦不能知者，且約事中三藏菩薩名為精進，若通論謂通教菩薩別教地前皆知圓理，故云亦不能知也。\n不能已已，輙述所聞者，此是疏主用大師之義，立述歎之辭。意云：一者、值大師涅槃，不親面授；二者、此法淵玄，輙申記述。廣如涅槃玄文造疏緣起云云。\n若業能破業者，即不思議業，能破九界之業故也。\n從無住業立一切業者，陰界即秘藏，陰界即無住，秘藏即陰界，立是一切業也。\n言一則失用者，一是用家之體，即一而三故。言三則傷體者，三是體家之用，即三而一故。體用相即，方名不二，為涅槃體也。亦是約三諦論業，故云三一等也。\n道前體用，廣為人說者，即是初住已上，等覺之前。此之道前，即一而三，自行化他之體用，異方便之道前也。\n以珠力故者，佛性之力。佛性是體，澄清是用，故云即體而用也。故以引文證於體用也。\n我以修習者，即舉過去久遠之因果也。\n故知却明過去法門者，略斥他人，不作三世消文也。\n似譬道前者，未定判也。\n譬起惡因者，即是起十不善業破等因也。\n惡果者，三途果。\n天性相關者，佛性天然之理同也。\n亦有佛性亦無佛者，如王子時則有佛性，造惡墮獄起一闡提即無佛性，此緣了佛性也，故下文合如王子等也。\n況即體而用者，舉淺況深，一子之地尚爾，況極果耶？\n經云大慈大悲等者，即無作四弘無量心也。\n拔苦因者，九界因也。\n與樂果者，大涅槃果也。\n遍約四諦譬者，即四種四諦，同成無作之境也。\n不但四趣者，無作四諦通界內中以為現境，拔九法界苦，故云通也。\n不但十惡者，三惑遍除也。\n不但戒善者，無作道品遍學恒沙法門也。\n不灰斷者，證於滅理三德涅槃，住秘密藏也。\n即譬果報者，謂大涅槃之果報也。\n經云我未能解者，正故作難，將未解以難之，求於生解也。\n治偏乖，慈者重難，善者治，惡者則治，故云偏。\n二俱乖體者，等視與惡，治愛皆乖也。\n展轉有妨者，慈治互違也。\n以一言答其三意者，一切眾生如羅睺羅同是佛子，即答一體之慈等三意也。\n非染愛慈者。答：上第二等視治罸二意也。\n慈亦復然者，意云體是等視同一子想，用是治罸即無緣之慈，遍法界用治罸在何？治罸皆等也。\n前後不異者，因之與果，體無別故也。\n至慈至巧者，至慈是體，至巧是用，皆慈能令化耳。\n他解：見機猶害五百淨行者，即如下文仙預國王殺五百婆羅門，以見機故，廣如下文。\n若將下文通今難，令其發心，故云無損也。\n心常平等者，如經悉生悲心，即是等也。\n舉非顯是者，舉國法非顯佛法，不同即是也。\n十四知事人者，是律中脫其三十五事等，廣如律中。\n󳬂多羅比丘為質多居士者，󳬂多羅即是菴羅寺主，二人共為親友，故云為也。為字平聲，十誦律中說。四分名善法比丘，先與居士相知，恒受供養。後居士請優婆斯那於舍供養。四分云：舍利弗、目連二法，將居士辨百領食。後善法比丘見，生嗔議之，唯少難、歡喜丸等具。居士昔家貧，三世為此業。居士有宿力，命復議比丘，如雞與烏共生一子等。其比丘母各是別圓，如雞烏共處也云云。\n常光為一者，尋常光也。\n非光者，皆有所表也。\n各住各學者，各住伽藍，各別學業，五部不同也。\n斷四住惑者，真俗各異也。\n斷塵沙惑者，塵沙能障化道，令諦理不明，如宅中毒樹也。\n此言則失者，佛於經中自言塗割平等，今復治罸，其言則失也。\n彼言則虗者，應引他經以難也。\n生信不同者，用四教機別也。\n是則太亂者，大小一乘無分別故也。\n則破法性者，是前三學也。\n舊以四部為四子者，或云比丘等，或云人、天、龍、鬼等為四部，故斥云杖煞何部等也。\n偏念偏治者，前三教子也。\n經種種孝順者，如說長壽因也。\n經云父母是良福田者，治破戒人，由如父母身有佛性，得為良田也。\n言行相違者，三業皆違也。\n身行相違者，說長壽因而命短，八十入滅也。\n心行相違者，慈怨相違也。\n口行相違者，同一子，想有治不治也。\n佛以何常而為問者，斥他解，如下文四種常也，無常亦四也，並世間未斷命常也。\n汝以果討因者，即生滅無常之果，討現在因也。\n汝何不以因討果者，以長壽之因，明涅槃長命果也。\n非數緣常者，即是闕緣，非擇滅無為之常，三即虗空無為常也。\n即是妙有者，三藏離斷常之妙有為常也。\n亦無照應者，偏真理涅槃未能應用故也。\n本自有之者，偏真之理，本自有之，色即空故，故無對也。\n出常無常者，出前兩教之常，故云出也。到登地時，單明非常非無，未有照用，故云直即一因逈出，一果不融等也。\n初明佛寶常，次明三寶常者，即初佛寶亦具一體三寶也。\n佛答四譬者，諸家無此釋也。\n是生死壽命之河入涅槃河者，一切眾生即大涅槃故。\n涅槃河出生死河者，修因至果故也。\n非生死非涅槃等，約體而論，皆有照用，故云而生死等也。\n今謂人中天上地及虗空等者，人即四洲，天即六天，地謂地居及虗空等，一切眾生皆有生陰中陰也。\n皆當作佛者，有論人云：眾生一分不作佛，以無所化機也。今文意皆當得也。\n如阿耨池流出四河者，阿之言無，亦言無煩熱池也。四面各出一河，遶池一匝，流入一海。廣釋如法疏記。\n由般若故等者，實相般若能生四種之姓也，亦攝九界眾生也。\n從無住本立一切法者，無明無住即秘藏是，秘藏無住即無明，是故云立一切法也。若三道是無住，即理能生一切法也。\n若定出入，何能出入者，九界為出，涅槃為入，如此出入，即非出入。為眾生故出，同入秘藏，名之為入也。\n經云於眾生壽命第一者，即是九法界之眾生皆得第一也。\n能入醍醐者，味中之上，能令前之四味同入醍醐，涅槃第一之壽也。\n躡宗作請者，迦葉躡上說常壽之宗，而作難請住也。\n經云如注大雨者，即四辨，亦如止觀評四種法師。今此即有慧有聞，故云大雨也。\n初難兩教無異者，如經所言世間亦說等，說即教也。\n外道理偽，是故不現。但有盜常之名，無其義，名之為偽，故不現也。\n色種種者，諸教不同。\n同共一群者，諸教理同也。\n隨機化益者，偏圓機也。\n不求乳酪者，人天名乳，以初對初，色未變故；二乘如酪，皆是無常故也。\n弘經人自益也者，末代不受，起於非常，故自食也，亦是化功歸己也。\n無慈心也者，外道不為無上菩提大慈為本，只為世間耶常，是故無也。\n有得之利者，不為化他，心有所得也。\n我等無器者，即是機中論，其實未知也。\n設能持戒者，皆為生天，故云常住也。\n漿譬人天者，漿是酪之所棄，由不及酪也。人天之果，大乘所棄故也。\n酪，譬似道者修於四種等也。\n醍醐譬真道者，非想涅槃也。\n我人知見等者，等取十六知見也。\n有少梵行者，謂修戒等也。\n實不知因者，於佛法謂從禪定解脫而得也。\n經云雖復說之，而實不知者，雖知其名，不知其義。\n如輪王譬今佛者，即是初成，為大機所感，還說常教也。\n牛無損命者，不損常住命也。\n具足還歸者，常名常義，具足不失，名之為歸也。\n經云一切眾生無有患苦者，無有二死因果之苦也。\n付弘經人者，即是如來去世法，付四依菩薩也。\n經云：以是義故者，結耶歸正，皆名真常故也。\n經云：非是餘法，是謂非外道等法也。\n經云：知如來身者，謂常身、法身，不同世間梵天等身也。\n至我至處者，我及諸子同入。\n秘密藏，名之為處也。\n有漏智滅即是涅槃者，擇滅涅槃也。\n無漏智滅是非數緣者，釋智無常故。智滅非數緣者，以身為緣，身灰無漏智不行為闕，緣礙當生故不取為涅槃也，即非擇滅也。\n既有是非者，有漏滅，無漏智非滅也。\n此邊則非者，不取智邊也。\n既有是非者，身是涅槃，智非涅槃也。\n觀師云：不應爾者，身智俱滅也。\n故以法性難身者，法身，常身也。法性是無，常身是有，云何得知也？\n經云：夫法性者，是通之語辭，不云滅也。\n今則不爾者，涅槃之體本生滅，今滅者為緣故滅，而言涅槃耳，身智滅也。\n從生愛結者，會此定故名為愛也。\n無想樂成者，即得定果也。\n非色非心補處者，即報法也。\n似無細心者，謂有心在，以心細故，故云似也。\n不別言行陰者，取下文意，但有四陰也。\n成就色陰者，云法性不滅也。\n而無有色想者，今而無有滅也。\n經云如來滅法者，應身示滅，法身不滅也。\n經云：種種方便者，於一身中現十界身，一一身示生滅，無非秘藏，故云不可思議也。\n三法異相而不得戒者，此約今經一體三寶作如此說，是故經云終不能證證聲聞、緣覺等，此即大乘聲聞。若涅槃經前，何不證得云不得戒也？\n故下難云何不更受等也。\n清淨三歸者，今經一體三寶，為清淨之言也。\n經云：若能於是不思議者，即是一體三寶。故云則有歸處也。\n經云因樹則有樹影者，樹即法身一體，影即所歸三寶也。\n經云：如汝父母各各異者，如樹無影，一體不成，則不生子。若樹有影，能生大乘法王之子，紹繼長壽父母之季，不可不知也。\n○釋金剛身品第五\n金剛四義者，即四悉檀釋此金剛從一至四，并下譬遍一切處以合四悉也。\n世界基本者，世界初成金輪居下有金剛臺，如來成道座此說法，故云基本也。\n其用勁利者，能壞一切也。\n故言金剛身品者，金剛是能譬，法身是所譬，亦是能所雙題為品也。\n上雖三十四問，通用一意者，此約開論，由金剛故長壽，由金剛故能說此經，由金剛故能天魔，乃至下文請益，皆由金剛也。然此初之一問，義含於四，云何問因，長壽問果，金剛問果，復以何因緣重問因，堅固力一句，只是果家之用，若但論因果，但有二問也。\n若解長壽即解金剛等者，以即金剛通得稱長壽故也。\n更分別說者，諸有智者以譬喻得解，故說金剛身以為喻也。\n非無別義者，即通而別，別即金剛也。次文即別而通者，一一問中皆具金剛也。\n通不當通，則通非通，各各別故也。\n非通非別者，涅槃之體也。\n而通而別者，涅槃之用也。\n今從別意者，即通而別答此問也。\n法附人者，明有法之人。\n此人有壽者，有壽之法也。\n力是用者，人法體家之用。\n初已略說者，指純陀品也。\n名字功德即是常安者，聞此名字，心能安於諦理也。若不深觀二字，何得七劫不墮等也。\n若束若散等者，束而言之，只是常住五果；若散而言之，散在諸文也。\n在兩邊外者，中在兩外也。\n榮即是真，一真一切真者，畢竟空也。\n一俗一切俗者，不思議俗也。皆云一切，三諦互融也。\n不可破壞者，一句即諸句故不可破，諸句即一句故不可壞也。\n初明法身果，次明法身因等者，謂前長壽前因後果，此答前果後因者，欲明因是果家之因，果是因家之果，因果不二，而論因果前後不定，名不思議也。\n從離得名者，只約可壞雜食能離得名也。\n今明四句者，只是具如前釋品金剛四義也。\n皆當體者，一句具四義也。\n正意用此者，今取法喻標品為名也。\n病苦所取，下文意現背痛等為病也。\n是塵身者，明佛滅後舍利住世同於塵土也。\n例餘可解者，舉一例諸，無常既爾，諸身可存也。\n是好身者，謂三十二相等身也。或云直是好身，對非身為惡也。\n能是能非者，只論真應有是非也。\n不妨，是身者應化身。\n終日是身而復非身者，離三世故。\n終日非身而復是身者，應眾生故也。\n雖不常住，非念念滅者，示歸涅槃無常，不同世間生滅故也。且為書之，後當破也。\n餘兩具足句類之可解者，若依天台大師止觀具足四句者，此中句數稍似不同，具足餘句，應云亦有亦無，有亦無無等第三句也。廣如彼文，是只是有，非只是無，讀者應依止觀中作，始與此相應，此意未詳也。\n未出絕言者，單四句解絕言也。\n即非而是者，如今家釋意，非是非外之是，開此非身即是常身、法身等，如法華中汝等所行是菩薩道，即客作人，是長者子故。\n又解：除一法相者，一相之外，皆名為二，皆是非身，不名法身也。\n葢為緣耳者，法身尚無，豈有餘二？故云除也。\n百非亦淺深有異者，前三教為淺，圓教為深故也。\n又善具十者，一一善皆以九為方便，十善即具百也。\n五分清淨者，小乘五分也。\n清淨之身悉是有有者，三藏菩薩具足二十五有煩惱之身，故云有有果報等，為大論所呵也。\n食則殺人者，此是無常之毒，能常住慧命也。\n有心行行者，謂事六度菩薩有所得心行行也。\n福性空故為是者，離四性故空也。\n通教佛身離百非者，謂修十善離百惡等，與前但巧拙不同耳。\n又非百惡入百福者，圓教開前三教，百惡入圓福，名開為非也。\n前後勝劣者，空假中次第離惡故也。\n差別隔礙者，身未互融，一身即三身故也。\n他經意者，離空假中外別明佛法身者，別教為他，約教道不同故也。\n不知何非者，是何教中非也。\n鑽仰彌難者，今約圓釋，猶恐不惻諸佛境界，鑽之彌堅，仰之彌難耳。\n即俗即真者，此約三諦，真中亦然也。\n即邊入中者，空假二邊皆入中道，無復邊名也。\n即出即入即中者，一空一切空，無假中而不空也。\n即入即出即中者，一假一切假，無空中而不假也。\n即中即入即出者，一切中無假空而不中也。即一而三，即三而一，即非三一而三而一等，乃名微妙耳。此是章安用大師義意，釋此圓經百非之文，具歷諸教，於一一法上，更作三番釋之，融即自在，豈有諸解得同季耶。示破壞身，塵土之身也。\n為獵師食肉等者，約未制前三種淨等，具如下文釋也。\n經云安樂之身者，非是破壞離食等身也。\n騰疑牒問者，騰法身之果，問其因也。\n取相似因者，只是同類因，等流果。由護法故，得不壞法因，得常住法身，不壞法果也。\n取其元心所為者，本為護法執持刀箭，如是之人雖受五戒，而破於事而為存理，名為不受反威儀等，皆為守護清淨比丘故。\n經云清淨比者，即是為大涅槃時具足戒之人也。\n無名行比丘、無勢力俗人者，即是無勢力俗人、無名行比丘，皆不成護正法也。\n第二句各各不能者，如前無勢力、無名行等，故云還是也。\n昔是為今非等者，昔時手應持戒勿持仗等。為今非者，今為護法而不持戒執刀仗等，故云今非也。\n棄理存事為難者，迦葉意既云離於守護，獨處空閑是事，守護是理，事即是真。比丘若有下，即是為正法，當知是輩等正難也。\n答棄事存理者，佛答取少欲知足小乘九部等名之事，能師子吼廣說妙法，即大乘九部為理。師子吼者名決定說，能說眾生佛性也。大乘九部無緣喻議，三也。小乘九部無廣問記，三也。\n經云如是破戒者，即是答前空閑比丘，雖名持戒，為不護法，名破戒也。\n無怒者，此是淨土，無貪嗔癡諸惑也。\n王前生是第一比丘者，如舍利弗等是也。後生是第二者，目連是也。故為左右面二弟子也，亦云轉法將等。\n或雙取為證者，雙取勝也。\n喻如𦘕石者，迦葉領佛常身，猶如𦘕石耿耿不沒；若無常身，猶如𦘕水隨沒也。\n通舉因果者，如經護持正法為因，得無量報為果也。\n而護法者，非無戒人者，此約比丘也。\n經云不得持王者，寶葢油瓶等者，為譏謙故。若有投者，王謂比丘貪愛此物也。既自持戒云何化他者，意云與持刀杖者遊行即是無戒，若是持戒不應遊行，故有問也。\n律遇強緣者，經律自行。要假外有勢力者，及有內解，始能護法也。\n此中正明五法。神解者，謂神智明解也。\n隨時教化者，只是說經也。\n不得選擇等者，有機即化也。\n漫調下注云云者，即是不知機也。如舍利弗二弟子，皆有差機之失故也。\n未結具方便罪者，但結偷蘭，未結根本也。\n語云：汝是聖人，那作此事者？如嵩頭陀為傅大士發迹之時，大士於雞停塘，正泙魚語云：汝是當來補處，那得在此？語云：頭有天冠，照之即見光𦦨。大士於是歸心。故云：只覺自聖人也。\n五名如止觀者，一名戒，防止為義；二名毗尼，滅惡為義；三名木叉，此云解脫；四名誦，背文闇持曰誦；五名律，謂能證詮量涯重，故云律之一字也。\n會須一藏者，於經律論等三中解一，即堪為師也。\n即欲越濟者，謂度生死，今欲反戒還家，故云越也。\n○釋名字功德品第六\n開善合為八善者，合上中下為一善，并前七善即成八也。\n今依七譬釋七善文者，從於八河入海，次第對之，乃至八味具足，亦是備具善也。\n悕望永斷者，此是極上之味，如食乳糜，更無所須也。\n善治亂心者，即是梵行慈善，四無量心能修定，故云善治。若不修定，即是空亂意眾生，非此大乘定也。\n一、是諸佛之師者，常住秘藏之理，為佛師也。\n二、是菩薩之門者，門是能通一切菩薩修大涅槃教，從因至果，證三德理，名為正法，為大良醫也。\n三杜眾生四惡之趣者，聞此名字，深信功德，惡不能染，故云杜也。\n此文從所持法作名者，謂名字功德也。\n互舉一邊者，彼論人，此論法，舉法知有人，舉人必具於法，故云互耳。\n而彼此中者，生死為此岸，涅槃為彼岸，發心為中依，今觀生死即涅槃故，故云非彼此中者。\n一問三答者，問彼岸為一也。三答者，答彼此中三也。\n登於性地者，通教菩薩本自不墮，何假聞經也。\n為作遠緣者，別時意趣，即時未免也。\n名無名等者，入內凡位也。\n超度有流者，有謂三有，流即四流也。\n信此為受者，如法華中，初隨喜人深信諦理，順涅槃心三德之解，名之受也。\n念念相續，名之為持。五品六根，於慈可獲，豈只聞經而矣哉。\n經云：及諸魔性者，名不改煩惱等魔，惱亂行人，種種扇動。廣如止觀中說也。\n萬德為初者，意斥他云：果中萬德，何却為初也？\n經云上中下語者，即是上文第一語善，義即義善，文即文善，純備即獨一善，清淨即行善，梵行即慈善，滿足即具善也。\n故互相釋者，常故即大，大故即常，大之與常，一體名異耳。\n乳是其本者，乳是一，生熟為二，酪漿為二，即成五味也。\n涅槃經疏私記卷第四\n涅槃經疏私記卷第五\n○釋四相品第七\n如經以四種相者，如下文云：一者自正，二者他，三者能隨問答，四者善解因緣義等云云。\n開示分別者，即如上文願佛開微密等也。\n義略不彰者，自答上因果，但明長壽修因，能護法人獲長壽因果，故云含也。\n無解脫者，二乘無，無餘脫也。\n迦葉！請開者，謂開常無常也。\n是涅槃二用方便者，開於今昔方便即顯真實，故云非常非無常也。\n昔三點無常者，是縱橫常也。\n即是智上意地。能緣者，心數也。\n而不得說於耶常者，須用無常藥治，今始得說也。\n二用具足者，無常常也。\n河不迴曲，猶如直繩直入西海等也。\n共成一道者，謂雙遊也。\n此之四句皆覆正理者，以三覆一，以一覆三，各執不同，故引釋論證成，成今四悉之意。初四句即世界意。\n四句皆方便門者，從四門入，皆得見理，即是生善也。\n智臣能解者，對於不解，即對治也。\n又此四句皆是正理者，四門皆得見王，無非三德之理，理即第一義悉也。\n兩非方便耶者，意斥他人今此四門皆是方便，為是門故若能見理皆是真實也，通是門故若能見理四門皆是也。\n通是秘密者，約未開故，四句互治，無常治常、常治無常等四句，即理無常、亦常亦無常、非常無常等，皆是法身也。\n如此敷演者，於一句中別分諸句，諸句皆是一句，故云說秘也。\n今之四句，該括凡聖者，始自理，即凡夫名字觀行，乃至究竟聖人，皆具四句也。\n如分涅槃以為四相者，即一而論四也。\n通途廣演名說者，從首至軸，無非說也。\n至無至處名開者，即是不開而開，義之如至也。\n常無所宣名說者，即是不說而說，義之如說。故經云：若如來常不說法，是則多聞。即其義也。\n而從多判者，互有是傍，今從多從正，故云以為三密也。\n不求無相者，無相之相，名為實相，更何所求也？\n尚無涅槃者，一相尚無。\n而四相無缺者，無名相中假名相說，故云無缺也。\n開四即俗諦者，俗名差別也。\n無我即我者，中道真我也。\n例如般若云云者，如前一相，即四相等也。\n兼明身密者，兼謂兼道，通口身意故也。\n若別兼者，口兼身也。化他亦爾，既有化他即是自行，今且從正從多則化他攝。\n身意亦爾者，皆具餘二故，今且從多耳。\n開示分別四也者，開一涅槃不四種相也。\n若佛如來者，釋迦示同諸佛，故云若佛若如也。\n如來者，若以智契於如，如能得果為來，此即自正。若乘如實道來成正覺，而迹應眾生，即是正他而來也。\n見者，正智者五眼一心中見也。\n諸因緣者，以智緣於實相之境，由智契故則說一乘之教，由佛如來能證此理，故云自正也。\n如來與佛其義不異者，佛是覺義，如來是境，智能契境故不異也。\n實相非因故。非自者，自即法性，他即梨耶，共即和合。\n不無因者，即犁耶是法性，即法性是犁耶，故非自他也。\n了達實相故為見者，以達實相離四性故，畢竟空寂見秘密藏也。\n舉淺況深者，且舉比丘見世間火，推成觀境，況佛說十二部之深經耶？\n生無從生者四句，求火不可得，即是性空。\n滅無所至者，即是相空。性相尚無全心，是火是心，心尚無心，求火叵得，即是實相，不從緣生也。\n抱火燒身，誓不邪見者，以由先推火聚，不從緣生，智契於理，猶如抱火，見此實相，一體三寶，不起邪見也。\n利刀割舌誓不邪說者，猶智故，故云利刀。境智和合名不邪說也。\n況復諸佛者，以小況大，以淺況深也。\n為緣異說者，答前難意，不用例開三寶但是一體，今為化他不得為一而明於四也。\n令生善根者，令生常等理善也。此四悉釋文自對之，諸家無此文意也。\n止可含蘇者，蘇譬陰入法相讚歎也。若軟強食食俱不可，未得與生善對治之益也。\n從微之著者，從歡喜乃至入第一義也。\n慈是善本者，謂無緣慈是諸法之根本，故經云：誰是一切法之根本？應言慈是也。\n嬰兒譬初信始生者，藏教初心未得無常等也。\n讚歎歡喜者，彼解法相喜，相喜世界也。\n更增成病者，增其貪慢等病也。\n將無夭壽者，恐夭常壽也。\n喜逸妨道者，妨世界道也。\n況生善者，無常及常治也。\n硬食尚消者，譬得實教之益也。\n堪可切磋者，以大乘而調斥之，得對冶益也。\n推此經文須作四悉者，此依經消釋，不是餘文義立之意也。\n經云：有所顧念者，以慈善力，恐信心不生。\n經云多唅兒蘇者，唅字胡紺反字林從玉作琀，諸書從口作同。穀梁傳曰貝王含，謂資人含與也。亦云口中自食名之為含，以口餧口名之為唅也。\n四請法多少者，四悉為多，歡喜為少也。\n經云：增益壽命者，先增無常壽，後增常住慧命也。\n舊有四釋者，各問事中未說法，合深理也。\n料簡不堪者，昔說於常，即是不堪為說無常；今說於常，治昔故也。經云則不供足，世界為少，備機未暢故。又經云功德已備者，聞無常教，善根漸熟，亦是方等中見等持身如來功德，魏魏堂堂等也。\n此別有意，注云云者，即是出世三味，凡夫三味，及凡聖三味也。乃至法華開前味，涅槃帶權三味，顯秘密三味也。\n經云煩惱為薪者，即凡夫常邪為薪，二乘無常智慧以之為火，成今三德涅槃之食也。\n初以三悉即是惡子者，今且取未證秘藏邊猶是無常破病，故名為惡。若論五味，二酥之中有密入。\n第一義者，不名惡也。\n此乃小大通共以為四悉者，鹿苑小二酥小大相對，法華開顯與今經開題同，兼之常被於末代，得以無常為生差，故以常治無常，雙非常無常為第一義也。若論皆知常住以取小乘果，判為三悉耳。\n知其家者，以五陰為家也。觀此是五陰淫身常住，故云有佛也。\n佛舉無方之問者，方，法也。不依法而假設此問，為斷肉之端。若依法用財施，乃至般若，今即無施為施也。乃至般若，示愚常智，以達愚亂，即是度也。\n於我無損而成大施者，一顯施心平等，二顯彼德名者，又不損財故云大也。\n又見福隨喜者，大論云：如賣買香及傍觀者，三人同得聞香也。\n見苦者至而名大施者。此乃施命功德家多為大也。\n經云：聲聞天者問音，彼聞我證謂之聞，我聲到謂之問也。\n經云：善知我意者，我聽食肉。是權教說，大乘實說，是肉皆制。汝今令斷，深會佛心，故上文為斷肉端也。\n三云眷屬迴轉者，故戒經云一切眾生皆是我父母，生生無不從之等，故不應食也。\n四、同四大五陰者，又戒經云一切地水是我先身，一切火風是我本體等也。\n精血不淨者，一切眾生皆同父母，精血和合故云不淨也。\n乖菩薩化道者，菩薩與一切眾生作淨土因，以慈為本，若食其肉乖於慈心。\n食肉小罪多者，食肉一臠，五百臠償之故也。\n昔國王者，須闡提太子、善住王子等也。\n及果菜等皆他命分者，是他供身之分也。以將己分而施，故云命分也。\n經云云何如來不聽食肉者，意難：何故先聽，今即不聽也？\n一云：佛是大慈者，當來皆有成佛義故，不應食也。\n初地是大慈者，若取方便位，初地、性地未得大慈，義當得也。\n須云為我者，即不得食也。\n蛇似龍者，龍於人有功，故不得食也。\n若隨他語者，小乘權說為美也。若自意語，大乘頓制今日粳粮等為美。\n饕餮者，食財謂之饕，貪食謂之餮。自餓，謂不及也。\n開三遮十者，初開三種淨，遮十種不得食也。\n雖現食肉者，權示小教，為眾生故取其佛意，故云不食也。\n與眾生隔絕者，如戒經中，一切眾生見而捨去即化，不得為絕也。\n皆是假名因緣之教者，若取通論世間經書，亦以仁義禮智五常等為因緣也。外道教即取自然，不從因緣。佛教以因緣為宗，故云皆是等也。\n先須緣起者，衣鉢進退也。\n次明戒體者，謂得戒也。\n後廣出。相者，謂說事相也。\n判生下注云云者，緣起具如止觀中，末利夫人假傳王教，不殺厨人等也。\n戒是大乘常樂等者，戒為根本，由有戒故常樂四德得存，故云深妙也。\n木叉名解脫者，名別別解脫，亦名保得解脫等也。\n毗尼名滅者，能滅身口上，非也。\n在口為誦者，優婆離一夏八十度誦出也。\n又墮長養者，從微之著。長養，罪也。\n十、善譬頓教者，最初說華嚴教也。\n譬漸教者，開頓出漸，即不起寂場而化鹿苑也。\n明開合意者，開頓出漸，會漸歸頓等云云。\n非一非四得說一四者，亦應云而一而四得說四一也。\n證明自正者，證是涅槃也。\n因他廣衍者，問答涅槃也。\n法身為別，涅槃是總者，四根一相也。\n涅槃為別，秘藏為總者，涅槃即四故，故云秘藏總也。\n或時為總者，涅槃一名也。\n或時為別者，約四相故也。\n有反質者，如經虗空無所有等，四名不殊。既無虗妄，涅槃四相亦是貞實也。\n有答。答：涅槃一也。\n有通者，涅槃通名四相也。\n無依無正者，灰身滅智，何論依正也？\n今涅槃有所師法者，以三德之體為所師也。\n今涅槃有如來者，法身常住也。\n一、明滅惡者，即是因。二、明滅有者，有即是果。五、通滅有者，如經諸有淤泥等，即通滅二十五有生處也。\n悉據佛意可尋者，佛意從少之大，所以引昔為難也。\n不應名同混令無常者，汝憶想涅槃名同，將常同於無常也。\n所離所得，與昔為異者，今教所離，離只是得，得常樂等，指於三惑，即三德故也。\n今涅槃中有妙有者，破二十五有，得二十五三昧之妙有也。\n所謂恭敬者，妙有之法，以法為師，能恭敬人，即是於僧一體具足也。\n文有二似作三難者，正難煩惱與有，次約於業莫知所至等文兼含，故名之為似也。\n良以業運者，業有所至也。\n不能有至者，無當有身果也。\n故得有。有者，當來生處有身也。\n那得妙有者，那得常住法身二十五三昧妙有也。\n鐵是凡夫者，答意：由如熱鐵赤色已還黑，猶如凡夫煩惱雖滅，後煩惱還生，如鐵更赤也。\n亦是凡夫無常者，對於初住中道法身，名凡夫無常也。\n不同二邊者，外道凡夫為有邊，二乘凡夫為無邊，如來即邊而中，不同滅已復生之無，能生中道妙有也。\n凡夫滅惑，還更得生者，經還約二凡夫也。\n物謝於前名生於後者，物如瓶體，破已得名，名為破瓶等。如來涅槃亦復如是，破已得名，不同灰斷也。\n不同汝問者，壞已更生也。\n經不得言聖王命終者，如法華中實在而言死等也。\n經云：遊諸覺華者，如有樹果，即得安樂。如來亦爾，有覺之華，華表於淨，安樂表常樂，遊戲自在，故表於我。故云四德也。\n第二、廣開身密者，如來示九界身名之為密，昔未開故今皆開之，故云出種種身等，只九界不同耳。今令同得大涅槃，故云開也。\n他謂一物覆一物開者，覆只是穩，開只是顯，如法身隱般若耶，法身顯解脫隱等，各隱各顯，三密不同也。\n只覆於開，只開於覆者，名昔論覆，名今論開，更無別故，體云只也。\n於凡不解者，不解只是法身覆，故不解也。\n餘何可解者，意斥法身就覆，般若解脫亦未能解也。\n他明巨細相容者，取下譬來釋，如須彌入芥等。\n聖人之術者，淺近之事也。\n而非因緣者，皆不思議，非感而感，非應而應，大事之因緣也，故云空假中等一心論因緣也。\n無量不容一塵者，塵即法界故，故云不容也。\n延促過現者，延促約劫，過現約時也。\n昏怳尚然者，舉淺以況深。世間夢事尚爾，況不思議至極者哉！\n經云汝不應言者，貫下三意也。\n經云唯願如來說其因緣者，請說生羅睺之因緣，度煩惱之因緣也。\n經云佛告下，牒難總非，故云不應也。\n經云能建大義者，何者大義？我今生羅睺羅，將因顯果，住大涅槃，名為大義也。\n一信住，二真住者，即初發心入十信位也，證位為真也。雖非因果，涅槃體也，而能菩薩常觀涅槃行道也。而果而因，以正因性，理具因果也。\n中論何故云菩薩不能者，破前初師也。\n修種種行者，五行十功德也。\n直舉一須彌入芥者，具釋如維摩不思議品，須彌芥子皆法界故，乃至十方世界無非法界，故一塵具十方分，況不思議解脫之用也。\n經云如陶家輪者，舉諸世界如一團泥置於輪上也。\n示過六道者，即表為天人之師，故云過也。具足而論，亦過四聖，為究竟之師也。\n覺未覺故者，自覺煩惱，又能覺他煩惱，此解為勝也。\n能生萬物者，能眾生萬善也。\n謂言死地者，秋能令萬物彫枯，喻煩惱滅也。\n又葢由眾生感見不同者，進退釋之，即生亦有四果之義也。\n經云迦葉以因緣下，第三、總結菩薩住大涅槃能示因緣也。\n將前意難後義者，牒前佛立難中云猶如火滅悉無所有等，今云燈滅者，但取滅同難後，示現能生種也。\n因以為難者，因佛舉燈器，器是無常，何明法身也？\n大乘那含不受二邊生者，初住那含住於中道，無二邊生也。\n○釋四相品下\n興皇開身密未盡者，意云四相品未盡故也。\n豈非開口密者，如來之言，言即是說，故云口也。\n他開佛密者，菩薩因人以為他。我從得道者，通開前四味，皆說般若等也。\n見少佛性者，即是初住之位，名為少也。\n又四句中各開三業者，他開、佛開等四句也。\n無開而開如前分別者，涅槃之體不論開覆，為眾生故，如前身密中廣明種種示現等也。\n法華斥小者，廣如玄文破三顯一，會三顯一等。斥是廢之別名，古釋不當判為不了。涅槃為了，二俱斥小，如何一了一不顯了也。\n為緣顯密者，華嚴同聽異聞，二乘密聞小教等，鹿苑八萬諸天便悟大道也。\n此兩文者，前開身密及此意密為兩文也。斥他不得定判，故云並也。\n故是無也者，不許秘藏理也。\n經云唯有密語者，語是教也。\n譬如幻主者，主謂宰主，是造幻之者也。\n緣有開覆者，五昧論之，約昔未見名之為覆，故今開之也。\n積金是反者，將反以合順也。\n初心是小富者，初住地位也。\n得果大，是富者究竟果也。\n義言為負者，如人雖負他財，欲還不取，亦名為負。如來亦爾，一切法寶常欲施與眾生，眾生不受，義之如負也。\n經云：懼不速成者，即是初無大機。如法華中，於三七日中，思惟如是事等云云。\n而無邪法者，皆是世間文字之正法也。\n初述讚者，讚而復述，故云善哉等。\n常無常是通者，先觀無常幻化，利根者便以常解接之也。\n常是別者，初心知常，為中道故，次第修行也。\n應用四意者，用今四教分別諸經兼帶之意，及顯圓常也。\n不下種是無密緣者，雖一地所生、一雨所潤，不同法華三艸二木而得增長也。\n此尚不易者，至死不改，以執心重故也。\n云佛智流動者，只是無常遷謝之貌也。\n佛答三意者：一、無積聚；二、無積之積；三、明積之無無積。\n積聚者，雖明積聚，意在無積也。\n無積之積者，即是如來法財具足，中道無為也。\n積之無積者，即是聲聞修空，不畜八不淨物等也。\n經云：若有貪者，即是有為聲聞僧也；若無貪者，即是無為如來行也。\n經云：跡難可尋者，即是無為如來之道；跡易尋者，即是有為聲聞僧也。\n經云雖去無至者，即是聲聞；有所至處者，即是如來也。\n常住無積是淨者，無二邊垢。知足是樂者，二乘未足苦也。\n是無集者，無作道集等也。\n道之與滅皆常樂等者，因果皆具也。\n患累都除者，三惑二死，一切皆除也。\n境智相應者，以智契境稱智也。\n體用成就者，法身為體，般若解脫為用也。\n亦是自他具足者，法身為自，般若、解脫為他也。\n義理粗周者，法身等三，一一具三為周也。\n其性廣博者，非但果地法身廣博，六即之性，無非博也。以性非廣非博，而具廣博也。\n不待小之大者，約非小非大之大也。\n乃是絕待不思議大者，以廣博之性，其性自絕，非絕小大得名為絕也。\n壽命無量即是竪，譬者久遠之壽，故名為竪也。\n貴在正法者，所安中道也。\n一人具八者，一一德中皆具於八也。\n正言總能兼別者，涅槃之名兼於解脫也。\n以別釋總者，以無瘡疣解脫釋涅槃也。\n那可混濫者，以翻總也。\n經云：為拔毒箭者三惑。\n令其離苦者，離於二死也。\n妙樂者，醍醐也。\n良醫者，佛也。\n得受安樂者，謂證涅槃也。只是互現，由自無瘡疣即能治他，他瘡疣盡能令己盡，己若未盡豈能化他？故經云：自疾未能救，而能聽疾人也。\n身心不苦者，法身菩薩身心不二也。\n而無怖畏者，離五畏也。\n恒無飢渴者，具足三德之食也。\n無人天事者，無世間三苦、八苦等事也。\n染著之累者，二邊所不能累也。\n斥昔顯今者，斥昔三德橫竪不具，顯今一德三德具足也。\n經云何等名涅槃者，此問意，舉總問答解脫處別也。\n佛果有色者，未知何等色也。妙慧顯然以慧見，理同眼色，非見謂有色也。\n是無色色者，應現為色也。\n解脫之體者，謂法身也。\n為兩緣等者，一本非色，二為機宜而說於色，皆須四門三諦空不空等，名不思議也。\n親師云：不須分別因之與果者，意云因果一時而得，言由未了，故今斥言不然等也。\n演暢者，演謂開演也。\n頭首數止有八十四五等者，從初名遠離去數文中，又解脫者名為頭首，由不合云有四五，只應合云八十四耳。\n若大小合數有九十七八者，大即頭首，小眷屬，文中夫解脫者是也。文中總有十三眷屬，并前頭首合云九十七，不合云八也。\n極細為言者，此即惑數譬文。解脫合中，解脫之名即無定准，今且約圓百是數方。\n大師曾於靈石一夏釋此百句解脫者，即是台州黃嚴縣西北，舊云甘露道場，有甘露井，昔有羅漢飲此水行道，值孫息作逆，群賊就此取鐘煑肉，有大方石從隔山而下，群賊迸散，因茲改為靈石寺，其石現在也。\n先學自飽者，即是章安疏主之言，恨不記述也。\n於一一句備於橫豎者，一句遍攝諸句為橫，諸句一一深入名豎。不二即是廣博，即無瘡疣，即到解脫處也。一句即且上三之義，義即三德，三德即是真我，真我即是秘藏。一即三故，三即一故，故云三點相即，具足無缺也。\n豈可厝言者？疏主深歎不思議解脫之體，言所不洎，自力不能，既不書，輙分其文耳。\n經云真解脫者，名曰遠離者，釋此解脫。今依大師所釋，一句為本，十句莊嚴，以下釋上。今初。即是遠離為本，具約四教、三惑、二死、無瘠疣等三義。此之遠離，離前三教、二死之惑。由遠離故，名曰不生；由遠離故，名曰虗無；由遠離故，名曰無為；由遠離故，名曰無病；由遠離故，諸漏瘡疣永無；由遠離故，無有鬪諍；由遠離故，名曰安靜；由遠離故，名曰安隱；由遠離故，無有等侶；由遠故，名無憂愁。就無憂愁，即無瘡疣；就無瘡疣，即是廣博；由廣博故，到解脫處，處為所依也。一句就爾，諸句倒然，展轉為頭，皆十莊嚴，乃至百句，宛轉相釋，故云萬法門也。\n廣上解脫處者，一、自到實諦處；二、調伏令他得也。\n經云：譬如門閫者苦本反。又作梱。禮記云：外言不入於梱。鄭玄曰：梱，門限也。\n能傷法身損慧命者，如古人所釋，皆未稱今文解脫常住之體，故損也。\n別因斷多分者，等覺已前也。\n理內涅槃者，即三道是，三德名之為內也。\n理內之我者，即是正因佛性之真我也。\n後方一體者，名一義異也。\n今云不爾者，前後皆一體也。\n一以體妙故應三者，即一體而有三妙用也。\n二、名義料簡故應三者，名即是一，義即有三，謂三寶異也。\n則非妙非寶者，非體妙故，非一非寶，故不得名三。三只一體，故云妙也。\n乃是妙寶者，三名體一也。\n今為破別說三為一者，破別相三為今一體，體即三故不乖也。\n經云：夫涅槃者，捨於身智明智。前三師釋第三師，同此文也。\n誰受安樂者，迦葉執昔涅槃身智俱亡，故云誰受。佛以大答：涅槃無受，乃名大樂耳。\n以患故吐者，即是內有見思無明之患，無明若吐，不復更受，即得安樂也。\n或以虗空喻佛身，或不用者，法身之體同於虗空，不用即非喻。\n或以雲雷喻佛身者，應身也。或不用者，非喻也。皆取少分，故引雪山等比也。\n皆不可定說者，引二喻為顯如來說則不定，若定則非實，汝何故難作二種說也。\n若言無罪，其實得罪者，一體無罪，別體成逆。定、不定，准此可知也。\n○釋四依品第八\n若唯憑法者，自依法修也。\n兼得於法者，人能弘法故也。\n得者人也者，此人得於廣大之法故也，亦可依止自行法也。\n又昔人雜偽者，魔作羅漢像也。\n今法混大小，依人簡法者，法雖通小，但取菩薩之人，即可依也。\n法亦不遍者，二乘之人但有界內之法故也。捨於生死而求涅槃，故云就彼也。\n今明人即秉法不捨等者，菩薩示作聲聞四果之形，不捨生死為眾生所依，依今涅槃之法也。\n用四悉檀意者，上問答不同即世界，今答得法人即是生善，真偽不同對治法，遍不遍即第一義意也。\n其出佛後者，四依菩薩要在佛滅後，若作如來之像恐濫魔說，故不得為佛像也。\n人謂四果是真福田者，阿羅漢人為世應供，故眾生多信受也。菩薩形無定准，法不常規，故為四果也。通論悉作法身菩薩，能示作九界之像，如觀音、妙音等三十三身，十九說法。今從別論四果義便耳。\n自有如來為如來者，佛在時如來自為如來。\n如來為四依者，或是古佛輔佛行化為四依也。\n四依為如來者，或本下迹高，本高迹下，皆互弘傳也。\n合則還是佛為四依者，四依四相其義是同，開合自在只佛一人，是其可依同上涅槃，故云還也。\n初令依法後令依人者，即是昔教依法不依人，今教依人復依法也。\n地論三十心前是弟子位者，意取十信心為弟子。\n三十心是師位者，即初依人也。\n從初地乃至皆師位者，初地至等覺即是第四依位，故云皆也。\n七住已上是初依師位者，已斷四住也。\n十二心已前是弟子位者，從十住至第二行未斷煩惱判為弟子，從第三行去斷四住是師位，故云十三也。\n道種性終心者，十行出假之後，分別藥病，是初依師也。\n中論十信皆非師位者，意斥前諸師作師弟釋，今取六住始是初依師位也。\n初有煩惱無涅槃者，初依位也。\n後無煩惱有涅槃者，第四依也。\n俱有煩惱、俱有涅槃者，等覺猶有一品有涅槃者，分證涅槃也。\n三十心、十地斷別惑作三依者者，即是名別義圓故，取三十心、十地故也。即至六地為第二，七、八去第三，十地為第四也。\n四十心共作四依者，十信初依，十住第二，行向第三，十地等覺第四也。\n餘皆例爾者，行向地等皆判三依也。又約超位，別教初依超至第二行，乃至初地亦同圓同判三依，故云例爾等也。\n弘宣佛法故者，望佛為弟子，望下為師，且據佛論稱為弟子也。\n初依唯弟子，後依唯師者，且據未斷別惑，具煩惱性，稱為弟子，後為師耳。\n中間亦師亦弟子者，望上為弟子，望下為師也。\n此四皆得涅槃法故者，通論至觀行，今別論十信位去，故云四也。\n若俱得法者，問：起既具煩惱，應未得法也。\n今明下，答也。\n得法多種者，始從名字乃至等覺，通判四依，以理同故，故不言之。\n初、依相似得法者，且約斷通惑說。若論具煩惱性，即取觀行五品之位也。\n於有佛法處不令他緣者，一、不令魔邪得便，二、不令惡比丘破壞也。\n於無佛法處能令興顯者，正細頺剛俗不斷，故云建立也。\n無兩處皆能住持乃至憶念者，以明記為性，使令相續也。\n經云安樂人天者，即四果之人，能住天上人間，作大依止也。\n今案此句者，安謂案實，能多利益，歎化他也。\n其事不起者，無明為事，望理為性。\n其性猶存者，無明猶被伏，故不起無明，故云具煩惱性也。\n一途別判者，更有通判故也。\n亦有未離肉身者，准金光明經，十地菩薩猶有虎狼師子之難故也。又云一生亦有超登十地義，故皆約圓說也。\n不還欲界者，阿那含人已斷欲界九品思盡，故不還也。\n不還者，約權教文有此義耳，或取已辦地也。\n若細就圓判注云云者，初依十信初果，二依十住十行第二果，三依十迴向同那含，四依即十地同羅漢也。又云初住至六住，第二七八九住，第三十住者第四也。\n不出戒慧二學者，定在其中，三學皆具也。\n不出生善破惡者，如經轉為他說即生善，教令發露即破惡，此位未得第一義理也。\n八、大人覺者，大人是佛，以人大故覺大也。\n出遺教者，彼經小乘名通大小，今此約大也。\n非道下注云云者，應云遠離是道，憒閙非道，精進是道，懈怠非道等云云。\n菩薩非佛者，即是身為四果，能說大乘，故云菩薩耳。\n已前簡後是第二人者，初依第一，第二依當八人地也。\n以後簡前者，以第四簡第三。簡第二未得第二第三住處者，第四為第三住處，第三為第二住處也。亦是但得初住，未得二住三住之位也。\n緣熟即能八相成道者，菩薩得記，皆須與眾生結緣，行淨土行。如維摩經中，布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，能捨眾生來生其國等云云。\n古來三釋者，取前舊解為一河西、為一觀師、為一等觀師，後釋仍云易見，且云不可等耳。\n即名第一人者，第二人從初人受名，故云第一人也。所以未得第二三果也，第三四果也。\n依增一集者，此達磨󳬂多羅造，即是章安正釋，依此判位也。\n彰此二果並有未得者，初果未得第二，第二果未得第三，故云第二第三住處也。\n同是功用者，意云七地已後始入無功用位，初住初地即是功用，此約教道論也。\n亦應以初果為一住處者，謂依增一所釋，望後未得第二住處，第二未得第三等耳。\n經云大乘相續不絕者，分破無明猶有後位，故云相續也。\n指第四卷者，彼有三釋：那含也。\n不為二十五有過患所汙者，第三、依人十住之後，至十行初心出假化物，得二十五三昧，故云不汙也。\n即是周旋者，遍界內外行化他也。\n捨於重擔者，二種生死陰身也。\n經云斷諸煩惱者，斷字初約用功，名之為短。短音證得果了，名之為斷。\n學行窮滿者，若望大乘究竟猶未是滿，且約四果為滿也。\n經云種種色像悉能示現者，即能示現者，即能現十法界身，隨應度者皆為現身，不定慧莊嚴初地百佛世尊，乃至十地更廣也。\n至功妙用者，四依破戒名為至功，能伏魔外故云妙用，安樂人天名為利益也。\n不依者，正是今未法眾生所依之儀式，由迦葉問故四依出世，故云不也。\n況復餘耶者，如來所說尚須分別是善不善，善即應信、不善須降，可作不可作等亦復如是也。\n弟子起無明為夜者：一、由正法重故；二、由無明重故。其夜大闇，魔得其便也。\n六卷云：賊狗者，偷即是，喻魔也。\n其家者，即是大乘為宗也。\n五屍繫者，即蛇死、狗死、人等。五處者，兩手、兩脚及頭。魔既被繫，至於第六天，憑天解之。天云：此是羅漢所作，我不能解。如人倒地，因地而起，汝還向彼求羅漢解之。此之降魔，四依出世，優波鞠多之所能為。從茲已後，魔更不解也。五門觀降伏，見魔各有對治，故不同不淨也。\n初明依法自足者，如經亦可得近大涅槃是也。\n初、然問者如經，非為不爾。如汝所言，未可信受也。\n次正答者，我為聲聞為肉眼者，以未得中道佛眼故也。\n聲聞雖天而肉者，見雖麤細，同有障故，故云肉眼不能徹見實相之理也。\n雖肉而佛者，能觀實相，三諦一心，故云遍照也。\n四念處如弓者，四念居初猶未有箭，故以五根喻之，乃是無作道品也。\n不怖是教戒者，無作大乘戒等也。\n世伎為器，伎者，世間種種伎術也。\n大呼者，呼字休故反此能招彼名，呼自發其聲。\n內乘大乘，外憑佛力者，內有觀行，外請佛加也。\n眾魔群盜等者，即是界內四魔、外四魔，乃至赤色天子魔等，是故經云億千魔眾等也。\n此弊惡魔者，弊字裨列反患他為弊，性惡為弊也。\n見形者，三十二收，如毱多所見等。\n喪命失善根者，不生大乘，失常住命也。\n中道之法力者，即用實相印為法力也。\n經於諸煩惱者，即煩惱魔乃至四魔，故云諸也。\n是時為用者，謂佛滅後也。\n非時無益者，謂如來在世四依無益也。\n無醫無藥者，無醫喻無佛，無藥喻無法也。\n時通正、像、末者，正法五百年，像法一千，末法一萬等也。\n緣有濃淡者，濃者見長，淡者見短也。\n持法四十秊與佛不異者，迦葉、阿難各得二十年傳持佛法，故云四十耳。\n其年六十者，意云如來三十成道，八十入滅，住世五十年，人年十歲見佛出世，故云六十秊，以始終見佛即能融會也。\n於佛滅後四十年，秉教者取見佛歲之人也。\n而不道百三十歲者者，釋伏難，恐人難之，定其百歲也。\n迦葉是佛長子者，最高故，以法付囑故也。\n佛覺三昧者，阿難所未聞法，請佛加也。\n粳粮譬常者，人常食故。甘蔗譬樂者，其味甜故。石蜜譬我者，軟硬自在故。醍醐譬淨者，清淨不染故也。\n懼其有盡者，不修大教也。\n雖有大教者，如經甘蔗、石蜜等，貪惜不食也。\n有所得故者，得真諦理，望大不盡也。\n今明大行訓之者，行即乘也，車是乘之別名，行大乘行，故云車載，不同他解也。\n增長我心者，生我慢心故也。\n世智辨聰外道業者，八難之數，佛法外人，名為外道也。\n分擘玄毫者，如今宗所釋，或於一句演出無量義如擘，或釋無量句以為一義如分。如毫毫者，吐絲為忽，十忽為一絲，十絲為一毫，物之極四。\n卷舒宇宙者，卷之攝在一塵，舒之彌遍法界，一句染神，力劫不朽，故云不易可聞等也。\n非輕󴛑字且作󴛑，音未詳，待撿。\n正戒、正教乃至俱興者，疏中與經文有少迴互，經正教在前，正戒在後；惡法在前，惡人在後。疏中前列後釋，還依經次第也。\n更深細為難者，後增漸少，至於八恒，但增二分也。\n兩兩配四依者，今不取此釋也。\n何關佛法者，意斥如經具足解釋佛之正法等也。\n上說九恒者，八恒并熈連也。\n上文恒河入東海，四河中大者，其河長八百里，闊四十里，極狹十里，於中取方圓一肘，得八石沙，其沙如麵，故以恒河為數也。\n一切眾生師父者，廣如上文失主親師等，故云天人悲苦也。\n互舉一邊者，自行生善，必能滅惡，令他滅惡，必能生善也。\n經云如木頭幡者，袈裟任自毀壞，如木頭破，幡無用也。\n如純陀中意者，彼云雖未具戒已墮僧數，即與文殊師利法王子等，依彼文是其真位也。\n三障豎論者，斷煩惱當約果故也。\n綺互說耳者，三報約現在後亦是豎，且取現謗論之三障轉時，現報亦是橫也。\n非弟子者，作惡之人。\n九、恒因厚者，即是四依菩薩於無量佛所發菩提心，故須供養也。\n今文但明護法等者，意不用河西發心持戒等，護法即是持於理戒，故云即兼。眾事者，事戒威儀進止等也。\n以重況輕者，身命尚捨，況事戒耶？\n經云：若老若少者，迦葉後難從此句生。\n初三定者，有知法人，老應禮少持，持應禮破，道應禮俗，如經故先定之，然後起問也。\n二旨相違者，以昔達今，故引三難也。\n或言三結者，第三、結三難也。\n我為菩薩說如是偈者，有知法者等也。\n三三之疑皆遣者，三難三結，為大不為小，故云三三也。\n答：此一條者，餘二例遣者，一條但云持禮於破，老禮少，道禮俗，例之故也。\n救濁者，四依出世也。\n和濁者，先同後異也。\n濁不濁者，正是五清也。\n未得機便者，或說未當時，伴未如法等也。\n如此破戒，若少若在家者，即是知法之人，為護正法，皆禮拜供養等也。\n既釋持毀者，先同毀，後時持。\n如崩亡者，佛涅槃也。\n儲君者，即是東宮，亦云副二也。\n破戒統位者，即是為眾作羯磨主也。\n故投他國者，謂向清淨眾也。\n七世素貴者，外國堪為灌頂師者，皆七世白淨無染垢，堪國師也。\n如此間授璽者，如此國法，授於玉印，令知國事。夫傳國法，要須三事，謂金箱、玉印、檀書。檀書即是貴書也。若無此三，不名正統也。\n烏迴者，十誦文，西音，此云僧正，綱統之主也。犍利吒，西音，此云僧都，非謂一寺都維那，亦是統領主也。\n童子因位者，四依出世，皆是因人也。\n無令入大者，如鹿苑中。以有此意，方等般若猶未彰灼，名為微密等也。\n隱在破戒之下者，破戒陰身之內也。\n任汝開化者，能示眾生佛性，即是開化也。\n經云先王所有等者，即是釋迦在世常住之教也。\n經云即持歸家者，先明流轉生死，今示佛性歸大乘家，亦是能觀五陰即是涅槃，名五陰為家也。\n更與餘藥者者，即是無常鹹苦對治之藥也。\n推尋事理者，事即無常事戒，理即常住秘藏也。\n佛海死屍者，事理皆無分也。\n下根悟也者，如經無所覺知，譬極重無明悟時，還應從地而起也。\n分別決定者，若約小乘，持之與犯皆名決定。初篇無懺悔處，大乘實相不決定說，但使迴心一體三寶無生懺悔，廣如下文闍王中說。唯大說只有受法無捨法也。\n經云：聞其所作者，即是清淨之眾，實行之人歎也。\n不失婆羅門法者，如上文，為護法故不名破戒，不失淨行之法也。\n什物者，什謂雜也，亦云會數之名也。八不淨等，非是篇什與之也。\n體戒俱失者，體即戒體。體下戒者，防護身口，名之為戒也。\n四、依示同破戒者，住地菩薩示迹和光，大乘無心本非破也。\n四句如別記者，如淨名疏菩薩四句七門解釋也。\n經云而自滲浴者，亦是懺罪之意也。\n凡愚執事者、知事者，執破戒為清淨等也。\n梁武此文為定者，依此經文也。\n昔依四法，今依四人者，迦葉舉昔以難今，昔既不依，今何得依？故有難生也。\n或言於昔雖了，望今未了者，此釋稍通也。\n以法常故故法可依者，謂此要對辨大乘常住法也。\n悟若生著者，昔教多執，未詮於體，故不令依也。\n了語下義者，三德之義，體無著也。\n識著智解者，識能分別故，故多生着；智能詮理，故以可依也。\n經云如是四法，應當證知者，請答其人，令會其法也。\n非四種人者，結難只合依法，不依人也。\n依法即是依人者，今是有法之人，有人必有於法，以人法不二故也。\n不依無法之人者，昔人不知常住之法故，故云無法也。\n人法不異者，人即如來，法是涅槃，故云不異也。\n結還依智者，智知於法故也。\n經云法性者即是如來者，法性通因果，如來唯是果，果即涅槃，故云常住不變也。\n昔人既破昔法亦除者，但舉如涅槃，即是人法俱破也。\n若了悟者，不須除法者，今約開顯，法即秘藏也。\n舉下況上者，即是五品外凡熈連二恒之人，況於四依猶如如來也。\n不為利養所轉者，觀行之人，事理不二，涉事不能壞也。\n經云是名定義者，恐人不信，故以結成。今是常住，昔是無常，不應依止雙結為定也。\n又不得是三寶者，今經一體三寶也，如經如來、法、僧等常也。\n生凡夫之過者，如經經理白衣為其執役等，不生一毫之善，長他煩惱愛染之事，故云過也。\n大乘兩緣者，如經如來深密藏處及出大智海等，初約聲聞生疑，次約嬰兒無知，是則菩薩能了也。\n經：未得果實者，謂未得常住果實也。又云：秋收冬藏等，名為果實也。\n經云故以方便說大乘法者，謂同體之方便，不同體外方便故也。\n又明依義即是依法者，釋兼明依法之意也。\n第一、偏明依義者，具明三德即是一體，三寶光明即般若不羸劣法身，質直義者謂是解脫也。\n經云而亦可見者，以大涅槃修因至果為見也。\n經眾僧即常不畜八不淨物者，課乘戒俱急也。\n經以微妙語說無常者，謂不應說也。\n則無常住一體之僧者，境智和合，名之為僧。能分別故，名不和合也。二本舉\n二緣得畜者，即依律文饑饉世有淨施時，若約今文更加建立，即具三緣也。\n○釋耶正品第九　六卷云：分別耶正品　二末。\n耶魔多種者，乃至別教地前緣修之人猶未免魔，持世菩薩不免魔謀等云云。\n耶惡者，耶中加惡，惡之極故，故云耶惡也。\n闡提謗法等者，闡提是因、四趣是果，故云果也。\n二十五、有因果者，煩惱、業是因，陰、天等果也。\n往昔苦行等者，示現受身苦行等事，實非耶攝，望小得名也。\n棄捨二邊者，別教但中望於圓中亦同邪攝，故云三昧魔等也。\n清昇者，修於五戒十善，得生人天，為魔眷屬也。\n邪漸所到之處者，歷別修行處，即但中第一義意也。\n兩法兩人者，謂魔經律為兩法，持魔經律是為兩人也。\n四、依有廣大之德者，如來滅後，能持正法，建立大乘，住秘密藏，即是德也。\n邪正有分別之能者，令邪歸正，為末代之規矩也。\n多明形亂者，魔作羅漢、如來形像等，非不說法，從多為名耳。\n多明聲亂是魔經律等，此亦有形意，亦二文互舉也。\n如百論迦毗羅者，外道之根本，自謂為佛者，即是佛寶，所說即法寶，弟子即僧寶，引證耶三寶也。\n聖人有無漏威儀者，答意云：魔但効其身，不知於心也。\n不生生是佛說者，本寶不生而示現生也。\n躶𨈚者，謂身柔不正，即是耶也。\n𨈚毗音。\n三十二相并業者，業因相果也。\n以癡意亂德，刀割香塗其心等者，名之為癡，取於中庸亂佛真常四德也。\n持戒是緣因，注云云者，亦應云以緣資了，以了資正，至果之時，三因具足也。\n大赤則遮者，五大正色也。\n○釋四諦品第十\n心喜說真諦者，謂四真諦也。又真謂真實，說一實諦也。\n止在界內者，謂佛說道滅，治界內苦集也。\n何足為喜者，意斥他釋，雖量與無量大小相對兩緣仍別，方等中意佛猶未暢，何喜之有那也。\n那言三是有為一是無為者，苦集有為有漏，道諦有為無漏，滅諦無為無漏，故云三諦有為滅諦無為也。\n不無三相者，不無變易，三相所遷也。又云：只苦、集、道為三也。\n無為不成者，為三相所遷故，故云不成也。\n無作亦壞者，同是無為，有三相故。\n別為一緣者，謂為別教機緣也。\n義不相會者，今明一實四諦常住秘藏，開前三種四諦同歸大乘無作，故佛心喜也。\n苦是逼迫相，注云云者，具足應云集無和合相，道是不二相，滅無有為相等也。\n至第四時約理者，古人將般若為第二，方等為第三，法華第四，不知涅槃法華味同醍醐故也。\n入觀之時，亡名絕相者，古釋用三十七品觀道諦時，皆證滅理，故云無此四事。事只是諦，四諦為入觀之方便耳。\n但緣一滅者，引之為證，如見道十六心後一剎那時，唯緣滅理，用忍智為方便也。\n聖行具明四種四諦者，彼文約次第修行，兼於地前別教故也。\n佛性實相者，佛性約性德，實相約修德，修性不二故云遍一切也。\n能於四事明了實相者，觀此苦集等無非實相無非三德，故云諦也。\n微密法身者，煩惱即菩提名道諦，生死即涅槃名滅諦，涅槃即生死名苦諦，菩提即煩惱名為集諦，名之為諦也。\n倒而非諦者，如下文四倒釋也。\n名苦聖諦者，能觀此苦即是法身故也。\n於不淨中者，於諸菩提之中即是般若，故云真智也。\n於斷滅中識如來藏者，能斷三惑三死，名之為滅，生死即涅槃也。\n名道聖諦者，道名能通，通前二死，結業即是解脫，煩惱即菩提也。\n元為說此者，時開顯意，覆相今開，昔三藏唯覆，二蘇帶覆論開，法華明開，與今同說一實諦也。\n塗乳獲洗者，昔塗今洗，獲得真常也。\n不次第之殊者，滅諦居中也。\n苦有三種者：一、約凡夫是苦；二、約二乘非實；三、約菩薩是實也。惑於本際以不知故者，六道不知，二乘及偏等亦不能知也。\n經云一經於耳，即生天上者，且約華報，後解脫時，即是報果，證得法身也。\n經云無所利益者，證法身時，百佛世界教化眾生，自他俱益，故云多也。\n經云：以是因緣者，即是斷滅正法之因緣，由畜八不淨物故，故不知法性之因緣也。\n經云是我弟子者，亦應云：若不修習，非我弟子也。\n○釋四倒品第十一\n倒者惑也者，為不解諦故，故起常無常等之惑也。\n日月迴轉者，引上哀歎品文，三修比丘執無常之相，倒斥其無常，為說真常迴過還之，是汝無時之醉實非迴轉，故云況顯惑義。況是喻之別名也。\n羅籠自繞者，執見之人如籠貯鳥，不能得出如蠶自傳，二乘如籠作無常解，凡夫著我如蠶自爛。\n而致毀傷者，常等倒，皆損常住法身慧命也。\n偽藝無實者，謂外道耶？常夢囈無實，如下文廣釋也。\n眾多者，下注云云者，但是不正皆名為倒，故云眾多也。\n但涅槃佛性者，涅槃舉果、佛性舉因，眾生身中具此因果，而多迷故得此倒名，理非倒諦等也。\n從解惑因緣者，二乘為解，凡夫為惑，此之解惑感佛而執而成倒也。\n執字亡旨者，凡夫執字，如虫食木，偶得成字。二乘亡旨，不知方偶取瓦礫故也。\n傳付後佛者，即是當來彌勒出世，故云通亘前後，亦前文眾多之意，倒通三世故也。\n離倒無諦者，病是倒，藥是諦，達此藥病，無非秘藏，故云無也。\n緣宜別者，惑宜說於諦，宜說於倒，故云四倒也。\n欲對四諦便相成故者，若不解四諦即成四倒，若解四倒即解於諦，故云相成也。\n近論三品相成者，由有耶正故明四諦，由四諦故立四倒名。若解耶無倒、解正無諦，為此相成也。\n四諦別明正解者，即如來自說心喜，說真諦等，名之為別也。\n如偏識人入者，若只解於諦，如識人非入；若不解倒，如將人字為入字，非但不諦入字，亦不識人字也。\n單知杌人者，若解諦倒，只識杌人，不知人處無杌，杌處無人，即是邪正具足。若單明諦倒，不名正善等，亦名偏解。如人大才，身聾頑，單譏於頑，不取其才，即是偏取也。若其全取，即成具足。由如如來正善具成就，即能作善業等也。\n作善業者，如來性品中說能見性也。\n雙解耶？正倒諦者，如人識，人識入解，杌解人，故云俱通也。若俱迷人，杌亦成於倒也。\n次第相成者，由耶正故說於四諦，為不解諦者說其四倒。若解諦倒，明為善業見如來性，四品相成意於此也。\n非苦為苦者，非苦即涅槃。苦者，聲聞通於凡夫，有苦而無諦也。\n謂佛行苦者，以念念無常為行苦也。以苦細故，由如一睫毛致之於掌上等云云。\n經云無有一法是不淨者者，妄計為淨也。\n通取一切倒心等者，自鹿苑來，涅槃之前，未見佛性常住之人，皆名邪也云云。\n涅槃經疏私記卷第五\n涅槃疏私記卷第六\n○釋如來性品第十二\n題云如來性品者，性通善惡，由前倒中有如來性，故以題品也。\n四悉檀注云云者，意令釋出允同諸佛，三世不同即世界也。\n又舉初標後者，十號之首故名如來，十號具足聞名生善，廣如下文即為人意也。\n又如名不異者，以不異釋異，對破外道諸偏小等之異計故，即是對治意也。\n又如來即佛者，一中具足初後不二，法身之體遍一切處，即第一義悉檀也。\n舉顯以目隱者，如來是顯眾生佛性，名之為性，即是因如來名果，因果合題，故如來性品也。\n又如來擬果下，亦是四悉因緣釋品，因果不同即世界也。\n乃至夫有心下，即第一義也。中間二悉可知。\n又如來名通者，通於始終凡聖故也。\n猶如如來者，四依菩薩，始自外凡初心，終乎妙覺，故云通名也。\n正辨如來藏之如來者，即是一切眾生皆是理性，如來未顯現，故名之為藏也。\n二十五有悉皆有我者，即是六道三乘皆正因之我也。\n以如示人者，了我之性，名之為如。了能歸正，故曰而來也。\n常不可懷名之為性者，性是不改為義，一切眾生即涅槃故，故云不懷也。\n不以心神不以六法者，今略斥他解。心神計能求樂，樂即涅槃，何得是性？六法不即不離，不可定判為性也。\n心神六法皆顯者，謂現在有，故云顯也。\n私謂非無一邊者，意不全非。古人或計心神六法，如藏等各得少意也。\n彼惑與理異者，佛果在當，故云異也。\n一切何所不收者，即是遮那之性，乃至阿鼻亦復何殊，未顯時皆名為性也。\n涅槃何法不在者，百界千如，三千世間，依正皆遍，名之為在也。\n一切國土即涅槃相者，身土互融，三無差別也。\n果果性悉為經呵者，各執一門，未得象之正體故也。\n今明四句平等者，若內若外及非內外，是則俱是，非則則非，故云平等也。\n豈獨一法者不同也，他人各執內外因果等也。\n於一門中作四悉說者，有門既爾，餘之三門亦復如是。有門四者不得不有，以有對無即世界也。\n以有接斷者，令成妙有，生善意也。\n以有破常者，妙有破於耶常，對治意也。\n以有令悟者，即是理第一義也。\n亦在本性者，約六即分之本性，理即中間，四即極果，究竟初後有分也。\n亦隱亦顯者，理即故隱，名字故顯，乃至究竟非隱非顯等，內外比說可知也。\n問藏性理三者。問出三名也。准下答文，雖於性理藏各一，只合論於藏性理性等也。\n前後兩病就眾生論者，前病約凡夫，後病約二乘，眾共生故曰眾生也。\n隱顯塗洗者，隱故名塗，顯故名洗，皆約如來知時知機，故云佛教也。\n致有憂喜者，先失名憂，後得云喜，珠體常在，不當憂喜也。\n寡德所招者，謂凡夫薄福，二乘寡德，不受真味也。\n則無煞罪者，意云性不可壞。若據下文佛意，性雖不可壞，要得逆罪，亦如上文割佛等喻，定即不定，逆罪不無也。\n何故聯翩者，五重譬說猶恐未解，況一句一義能明佛性之大綱，故以舉代樹而訓之，如研珠益月。下文師子吼問佛性之義，猶至六重，自一家消釋，每至淵玄，皆盡其理。古人若當不奪其長，皆以用之表佛法無二，故今存之等也。\n業始性終者，從證邊說且云其終，若從修論俱在於始也。\n亦不得是我者，將二十五有之我以竝佛性也。\n法界之體有善惡用者，善惡不出六道二乘。\n在妄惑內者，陰身之內也。\n異人方便者，即如來也。\n於舍掘之者，五陰為舍也。\n初位不能者，以在理故。\n後位不須者，究竟滿故。中間四句，始自名字，乃至分真修行次第，故云能作也。亦隱亦顯，例之可知也。\n雖說有我者，有我，凡夫橫計為我也。\n有則非有者，同凡夫故，非有佛性也。\n次譬不即得說以釋疑者，謂凡夫執於耶常，故用嬰兒為喻，且說無常治之，故云釋疑也。\n經云：常為無量煩惱所覆者，如水成氷，水性不改，眾生不見，名之為覆。若欲求水，但融於氷，水性自顯也。\n佛性非本非當者，理性之體不當因之與果，為眾生故從因至果，故云說之耳。\n窘乏緣了者，窘者，怠也，迮也。窘渠殞反。\n故言金者，金者，寶也。正因之性，一體具足。\n此性包含者，謂含於善惡也。\n此性廣博故言多者，諸十法界遍有此性也。\n但菩薩、聲聞等者，他釋只大小相對，未出前之兩教意也。\n出假菩薩為大者，通前兩教別論地前，故云不知也。家人大小者，當家之人名曰家人，即宰主也。或從迷說三界為家等也。\n緣不肯受者，機動慕大之時也。\n欲先於人者，菩薩之行，皆先人後己故也。\n經云起奇特想者，見此涅槃之體因果具足，一切眾生同有此果，故云奇也。\n意同哀歎者，先以劣修治於耶常，後說勝修治於無常，破其兩病也。\n彼譬顯者，為二乘故。\n此譬隱者在凡夫故也。\n稟教生解者，先稟耶教生於耶解，故云得病等也。\n真我非時者，如法華中，若我讚佛乘，眾生沒在苦等云云。\n此亦是無我，苦味與常相違者，答也。前雖是吼，由苦藥和，不成真乳，故與常相違，皆是無常故也。\n經云蘇、乳、石蜜等者，三種雖甘，意在於苦，以苦和故，喻於無我等假也。四、受行，如經。\n漸漸還飲者，名字觀行已來，故云漸漸也。\n未即是佛者，若約六即分之，未是分證究竟等佛理有之，故以四德釋之，未是我德也。\n人別法通者，人謂證果，法即法性，通凡聖也。\n法屬法性，注云云者，意云昔時人法皆屬法性，今時有法之人法皆屬人，以人證法故也。\n謂始生終沒者，若有我者，小不應無知，大不應終沒也。\n經云若使一切皆有佛性者，假設之言，故云假便有者，不應無壞及有勝負。我性平等，何得四姓九界高下不同？故知無我也。\n或可十難難現用等者，不細分也，但分二段耳。\n經云本所更事者，更由經也。先曾經歷之事，既其有我，今何忘失也？\n應無生滅者。答：前小兒無知，老有終沒也。\n故有終沒。昇沈者，人天為昇，四趣為沈，皆由於癡珠沒體中也。\n此是理數之言者，理謂道理，理應然耳。\n失亦無失，注云云者，以本有故，得無所得，今還得故失，亦是非得非失也。\n佛所統處者，即是法界之內，大乘法王之家也。\n有能乃至制外之用者，謂眾生理性三德自在用也。\n中道也者，全體佛性，故舉眉間以表之，故云中道也。\n不可破壞者，不為無明之所破，二死所壞也。\n乃以身見觸中道解者，自己之或，名之為身，見居其道，故云頭也。\n機召於佛者，機中論召，故機召耳。\n明失非失者，因起斷常，義之如失，實非失也。\n經云：善知方藥者，知大小偏圓之教也。當果在當，意云：佛性在內，果在於外，猶如當也。佛智默照，在內為默，現外為照也。\n今明性理虗通者，性理在內，靈通是外也。\n遍一切處者，一色一香，皆是佛性，無非珠體也。\n眾生不受者，謂是方等二蘇中意，故法華云止宿艸菴也。\n鏡譬圓經者，謂大涅槃鏡遍照眾生，若有信心自見其面，名字中亦是隨喜之信，不生信心，如背面不照也。\n四力士見己者，相似明見分真名已。昔言失去謂之驚，今已得之謂之恠。一分法身顯現，故云生奇特想也。\n譬中二，今唯合一者，一譬起惑，二譬失理。今合起惑即是失理，故不煩文也。\n通答前十難者，前舉現用知無真我，今答緣招苦故即受三塗四趣之身，故無現用以苦為機，名為感召也。\n經云謂呼失去者，小乘明無我，觀身空，故云失也。\n無我不成者，二乘之人未知無我法中有真我雙遊觀意，故云不成也。\n經云：譬如非聖者，凡夫妄計也。\n教理相稱者，智契於境，證常樂等味，故云甜也。\n倒惑交加者，眾樹成藂如惑覆理，理與惑雜故曰交加也。如稠林成曲木等難得出也。\n依經信知故言聞香者，名字觀行乃至分真云聞香也。以因垂果者，從於分得真因永究竟果，故云在在處等也。\n經云：作木筩筩徒東反。說文：筩，斷竹也。\n復當前難者，佛性唯內等也。\n此妨前後文者，此之一經，處處明於佛性四句釋之，雙非雙照，即是今家正意也。\n仍挾方便者，不約草木是權教。\n明佛性義者，一色一香，安隔於草木也？\n佛性但為善業之緣者，即是須聞佛性教，涅槃心修，為善業緣也。\n經云善男子下至真實義不者，意正令問，我為汝說也。\n識一體三寶者，一體是境也。愚者反此，善業不成，由無智故，於境成於毒藥，故云不成也。\n弟子作大解為生者，意云：能於小乘深體此理，即是大解，名之為生也。\n反覆相成者，甘露若失，成於毒藥，名之為死。若失失毒藥，即成甘覆，名之為生。稟者不同故也。\n傷毀破壞者，不稟小法，名之為毒。\n於其得者者，稟大乘人四悉入理也。\n服鴆病差者，鴆如毒藥，病差如甘露。\n解藥還醒者，不解即死，由如服毒；還醒即生，由如甘露也。\n又免魔縛者，體即法界，魔不能壞也。\n勸令分別己身之中一體三寶者，若不識己身中一體三寶、別體三歸，不成要識身中一體，方歸別體。一體為本，皮既不存，毛將安附也？\n二、俱有得者，甘毒俱約大乘，不同他解也。\n又佛名覺法不覺僧和合者，覺者是智，法是境，以智契境，名為不覺，境智和合，名之為僧，即三而一，即一而三，廣如上文也。\n初併不受者，如經我今都不知等不受名，名之併也。\n後併歸依佛皆不許者，即是別體。別體一體皆不許者，應須歸自身中一體三寶也。\n如前四相中說者，如釋百句解脫文，後如鹿怖圍三跳得脫，喻別體三歸，與今問同也。\n經云云何得自在等者，由勸文則是我之性，我即自在為義，故四此意也。\n無預約，自照一體也。\n經云眾生業亦然者，如未懷妊，當來無子，猶未成佛，云何可依也？\n與佛義同。注云云者，若約經文即分真佛同，從其性說六即判同也。\n三種三寶者：一、是別體；二、是自身隱時一體；三、依他顯時一體。以顯現故，故可歸依也。\n即是正路者，既能翻邪道，即是正路也。\n不得妄依者，別相三寶昔時應依、今教不依，顯時一體昔為令我知佛性生尊貴故須依、今不須依，隱時一向須依，如經於佛性中即有法僧等也。\n性即佛性者，性是理故，未得稱覺，故云法也。\n法佛不二者，佛即是性，性與法合，名之為僧也。\n興皇明四假者，此是賴緣之假，非施設也。\n理緣者，循理之假緣，真諦理也。\n依龍樹四悉，即第一義悉也。\n就緣者，聞此真諦正解成就，即生善義也。\n對緣者，即對治。意者，昔能對耶？歸正也。\n因緣者，四諦為因，眾生為緣，即世界悉也。\n經云等為眾生作歸依故者，我身既即是佛，亦為眾生歸依於我，眾生亦同諸佛，故不歸依諸佛平等也。\n經云我當次第為說真法者，一體說三，名為次第。又從別體至於一體，亦成次第。從於別體歸於一體，即是真法也。\n問：意何為有佛者，未有證果究竟佛也？\n能受持者者，受持此法，佛法無二，即名為僧也。\n豈可不自歸耶者，我身既有一體三寶令他歸依，他身亦具一體我亦歸依，歸他即是自歸，以體同故、三無差故，故云豈可不自歸等也。\n論師數師不敢為例者，此是小乘會三歸一，法華大乘中明也。\n上義說佛法僧異者，只名一義異、三寶名別，會義歸名還成一體，與一乘何別？故引法華真是聲聞、真阿羅漢等證一體也。\n注云云者，昔說三乘，今會一乘，名之為真法。會昔三寶，還同一體，為真僧也。\n為他作一體者，他謂眾生令識一體，分別說三名之為別也。\n舉體是佛等者，體即遍義，一中具三，故云舉也。\n經云：於生盲眾者，猶如胎中無目，故曰生盲。凡夫極惡之人，全未有眼，為說別體，作於眼目也。\n大將譬了因者，破敵處強，能斷三惑，故譬了因。太子譬正因者，同於王性，立國安民也。\n大臣！譬緣因者能輔於王，如緣資了了能資正也。\n太子譬法寶者，儲君軌摸，言必有則。\n大將譬佛寶者，三智內照外鑒，是非十力之用也。\n大臣譬僧寶者，內應主心，外養萬民，即是合和也。\n示此梯隥者，從下至上名之為梯，說此三寶勝劣不同耳。\n經云應如剛刀者，汝今以識一體與佛智同，一切智斷也。\n經云非為不智者，迦葉自發己迹之知，一體佛性之義。今為諸菩薩開於涅槃一體三寶奇特之事，從因至果，名之為事也。\n經云清淨行處者，處是所依，四德涅槃之窟宅也。\n即是顯時一體者，謂隱時佛性有當來成佛果上之用，故云不可思議也。\n入藏由觀，非觀不入者，雖聞一體秘藏三寶之名，要須修觀中道體不思議境。若不修觀，猶如飢人終日聞食，終不得飽，亦是日夜數他寶等云云。廣如止觀安心文中說也。\n二、明乖中之惑者，執二邊故也。\n三、辨破惑之觀者，破於二邊，顯中道正觀也。\n我住在身中者，即是外道所計，或計神我，或計遍身能住常法，是我所住身是苦也。\n障理不明者，乖於中道之惑，非是外計斷常之惑也。\n而是苦者，即是無邊也。\n有定實樂者，即是常邊也。\n皆為此呵者，為今經所呵，皆不離斷常之計也。\n不知是誰者，未見所計。若有人云：生死之中非實苦樂。即第四句也。\n便執於斷者，明執斷常被破互轉，故云常者墮斷也。\n折腰蟲者，折者也，只是回腰蟲耳。周易云尺蠖之屈以求申，龍蛇求蟄以安身，精義入神以養智，利養不貪以養德等也。\n疑為解津者，津謂津通，愚既被破聞中道法所以不疑，故喻服蘇得中道益薄解輕便。二、釋後勝者，前惑約理亦是不疑也。\n而生諸見者，苦樂斷常等不同也。即是引六卷迷惑之意也。\n有是無有者，既非其有，有不定有，還是無家之有，即妙有也。\n無是有無者，既非於無，無不定無，還有家之無，畢竟空也。有無不二，方顯中道之體也。若定執有無，不顯中道，故云於上說有等也云云。\n無二異不二者，是有無不二，異二是無，此即是二而不二，不二而二，皆未顯中也。其性不定，有不定有，無不定無，雙非之意得顯也。此非不定小乘之意，即是定說也。\n不善醫師者，由愚者妄授於藥，執有執無，治病不差也。\n現用處所者，如前十二難中。\n有即表無者，有是妙有，還是無家之有，同於虗空，故云無也。\n何以默然者，應能放光現瑞說法等也。\n就汝推撿者，覓其現用，何得默然也？\n即去來不去來者，覆相而說，云有去來，而法身常住也。\n智者了達其性無二者，達此無明即時，煩惱即般若，達行即業，業即解脫，達識即苦，苦即法身，深觀三道即是三德，三德之體全是法身，故云其性無二也。\n勸持不二經者，既聞不二法，信於不二教，能入不二之理，故須持也。\n燈炷喻者，如大論中，初焰後焰，只是一炷，非初心得不離初心，非後心不離後心，初後不二，故以指之也。\n因緣即是中道者，因緣無自他性故，能了此性即是中道也。\n從乳生酪，即是章門者，緣生也。\n並非章門者，破緣生性計也。\n自生是一往者，且許二往相續，亦須破也。\n而言先有者，亦因緣者，如乳水草櫝子以為因緣也。\n此中六位，文義宛然。云云者，牛若食者，喻眾生理性，乳譬名字，酪譬觀行，生蘇相似，熟蘇分真，醍醐究竟也。\n他經復云明起斷無明者，明即是智，前方便教謂之為他。\n二云變語就體者，亦有其理也。\n修習緣了兩緣釋之者，地前為緣，登地為了，所以得轉變之名也。\n經云是義云何者，先定為當定有？為後定無？故言云何也。\n即是已有者，如經：\n以微細故者，恐佛答乳有酪性故。難：云何言生？生即從緣，不應言有也。\n草亦是乳因者，將乳竝草。乳中有酪相者，草中亦有乳相也。\n乳酪因果亦例此竝者，乳為酪因，亦應酪為乳果也。\n乳為酪因，乳中得有酪者，酪為乳果，酪中亦應有乳也。\n文中但舉一耳者，但舉草中有乳，不舉酪中有乳等也。\n經云體味各異者，謂以色為體，乳白等也。\n經云：何故不生菟角者，以本無故。汝若言無，應同菟角之無也。\n何得言無者，若是定無，酪不能殺人，乳中有其酪性，食則殺人也。\n以理解釋者，理謂道理，須從因緣生也。\n經云以是義故者，以是眾多福力犢子因緣義故，得名為乳也。\n醪是以物攪之者，即如下文取其樹汁，點之為酪，是攪。今意若從此醪，應是清勞酒名，取醪字酉邊作孝為正也。\n此中開轉斷義如前者，如前三解不同故也。\n經眾生薄福，不見是草者，見只是聞，見屬於色，約草為便。若教者，不聞常住佛性之教，為無福，亦是九法界之眾生也。\n經云雖同一鹹等者，鹹喻無明上妙之氷，喻於佛性也。\n經云多生諸藥者，藥即佛性也。\n亦有毒草者，即是無明也。\n經云雖有四大毒蛇等者，四大合前種種功德，毒蛇合前無明，妙藥合前佛性也。\n經云若剎利、婆羅門等者，即九界眾生不同能見性也。\n華譬佛性者，感應道交，佛性得顯也。\n牙上有文彩如華者，此釋由不及第二解。若作因雷生文彩，同前喻憾，應此釋猶當。若云牙上先有文彩，此解即非也。\n經云是人能報佛恩者，非謂四事供養名之為報，修習大乘傳法化人名為報也。\n深行證見者，住地已上菩薩淺行。\n聞見者，即是住前也。\n經云不違我者，即是如我所說，佛性難見也。\n通譬一切眾生者，九界眾生未見佛性，慧眼未聞，喻之如盲也。\n百是一數之圓者，華嚴約十十為數，故名為圓。約一切之言，何啻百也，故以例之耳。\n般若至法華者。他解同第四時故也。不知法華三指分明，涅槃猶帶方便也。\n七地至十地是無生忍者，此依通教無生也。\n今明不然者，總非前釋也。\n此譬一諦。三諦者，一諦是境，三諦約觀，即空、假、中，故云三指也。\n惑於無我者，未見性時，不知無我即是真我，故云惑也。\n九譬可尋也者，此之九譬，并虗空譬，類例其文，與止觀十法成乘義同，亦未的對。妙樂尊者，約酪以言之，比附而已。由有進退，今且為對之。初虗空譬，既云三諦，諦即是境，三諦具足，名不思議也。二云遠觀虗空者，即是依境發心，初心之人起慈悲，名之為遠也。下之八譬，隨文次第配屬，可以意知也。\n經云欲涉遠路者，止觀是因，三德是果，從因至果，名為遠路，正喻安心也。\n經云遍行求水者，謂遍破三惑，求佛性水，與止觀破法遍文同也。\n經云彼是樓櫓，為是虗空者，樓櫓喻無明，無明為塞；虗空喻佛性，佛性名通，與止觀識通塞同也。\n經云愞弱，愞字奴課反愞亦弱也。遊戲譬無明至明清，且喻見佛性無作道品，次第而修，名之為至，亦是八正道中行也。與止觀修道品文同也。\n經云逼夜還家者，謂無明為夜，五陰以之為家，觀猶未轉名之還，更用助治名為暫發，得見佛性喻如牛聚，佛性理同名之為聚，此與對治助道文同也。\n經云：如持戒比丘者，謂知大小。正與止觀知次位文同也。\n經云遠見小兒等者，陰闇喻無明，小兒喻佛性，人牛喻違順之境，於此強軟之上安之若無，如鳥飛空，此與止觀安忍文同也。\n經云於夜闍中等者，暗謂無明。\n畫菩薩者，即喻佛性，與凡言𦘕像，令人起愛，心既不著，即無貪愛。此與止觀第十不生法愛文同，其義最顯，故略配之，文義似足也。此中九譬文中皆云十住菩薩見不明了者，若約別教，住即是地，地是所依；若約圓釋，即是十住分得一品，望上未了，望下為見也。\n經云非諸聲聞、緣覺所及者，准前諸譬合中皆合舉況，但文略不說也。\n無想而有想者，無於麤想而有細想，以微細故，二乘不見也。云何肉眼而能得見者，十地尚未明了，況凡夫、二乘肉眼能得見邪？\n若理內凡夫者，即內凡位，簡異外道，故云內也。\n義：言親友者，昔共結緣，今日同事，感應相關，故云親友也。\n互相往反者，眾生初發心時為往，退大流轉為反；菩薩起應為往，機息餘方為反。\n聞菩薩說者，以聞為見也。\n持真我去者，寘真息化為去也。\n機感事密，故言逃者，略結大緣。說未彰灼，名之為密；機息應謝，義之言逃也。\n自號有我者，橫謂邪我，未有真實，猶如囈言也。\n讇言掩音典誥。囈字者，口邊作者為也。\n傍人是五方便似解者，四念處為一，四善根為四，不取五停心者，五健是對治之法，未為進趣也。\n分折五眾者，即是折法修觀而觀五陰，求真我不得也。\n曾稟此法者，略結大緣，機應相關，故言一處也。\n況當故取者，思修俱未得也。\n欣笑譬悲怪者，初果之人，計樂為苦故也。\n應有說我教者，文略不說也。\n前譬中無，但有其義者，眾生說於耶，我意在於真，故云義也。亦是准合說也。\n○釋文字品第十三\n此品意有四者，與前兩品對，前後不同，故云四也。\n上性品明字下之理者，性即佛性，理謂所詮之理，為能詮之教也。\n理上之字者，字是能詮，詮於世間出世間之文字，文字詮於所詮之體，故云理上也。\n上上等文字者，等取一切世間出世間半滿等諸文字，今皆開之，同成常住之教，無非文字也。\n他解無常為半，常為滿者，皆不相即，失下文雙遊之意，故興皇破之也。\n此是足滿者，非是圓滿也。\n開一切字悉是滿字者，世間文字尚開成滿，況出世常無常而不開之？故斥云四行合為一果，各不相關也。\n能滅半字者，約癡論滅，非謂滅除也。\n以無字為滿字者，先約空觀也。\n文草根本等者，能生世間一切字也。\n一切善法言論根本者，出世善法能生一切字也。\n悉是佛說者，皆是大權施化，示同先說一切呪術文字等。如止觀中，我遣三人化彼振丹，即其義也。\n此以正法而為滿字者，一法具一切法，名之為正也。\n當知諸字悉是佛性者，文字即解脫故，故云佛性也。\n佛性非字，非非字者，約理而論，不當字非字也。\n而能字能非字者，約教而論，具字非字也。\n即字無字者，一切空也。\n無字即字者，一切假也。\n亦即非字。非非字者，一切中也。\n具足無缺者，即一而三名為具足，即三而一名為無缺，縱橫准知也。\n一即種種者，名之為假也。\n種種即一者，名之為空也。\n亦復非一非種種者，即中道也。而一而種種，雙照二邊也。\n佛則認歸者，如來出世還說真常，名為歸也。\n方便施與者，引清淨法行經說也。\n則非認非與者，一切眾生即涅槃故，文字解脫亦復如是也。\n文理之本者，文是能詮，理是所詮，能詮所詮為一切法本也。\n別明字本者，前是出世之本，別明世間之本也。\n經云：是法非法者，滿字是法，半字非法，出世是法，世間非法，佛性是法，煩惱等或俱是非法也。\n無字之義者，不詮佛性也。如下文滿字為得，半字名失也。\n前四解單，後二解複者，單數為十二字，複數但成六字也。\n書缺二字，師不能通者，瑞應經云：太子問師二字，師不能通。太子云：我己知己也。\n引經云者，文有據。\n插著中心者，謂不敢向究竟義後數也。\n後五五相隨者，取佉伽俄等五五為五也。後相對中，取前兩三各前二字，此四字合之為一，并前五五為六也。\n治城云前兩二相隨有六等者，准治城解釋收束文書，或有此意，下文猶破亦不的取也。\n以字足音者，將三三相對，四字為一也。\n梨樓。梨樓者，只是魯留盧樓，音韻不同也。\n又以前十二即是十二音者，今多依河西所擇，不依古二音為十四音，今十二字或十六字。\n隨世所用者十二，即初阿阿等取後魯留盧樓四字成十六也。\n一字二語三音者，文只釋字，以字為本，多字為語音，音如四聲不同也。\n無牽申等滿者，意斥古人半即定半、滿即定滿、無常即常、常即無常、非常非無常等，名之為申。牽申自自在，故云無也。\n河西云：十二字喻之，如飯如羮等者，意云前後相因，如羮飯等不得不離也。\n亦如瓔珞者，能莊嚴也，世出世一切之字故也。\n後九字者，三三相對中九也。\n童󳑥所不習學者，一體三寶，示現破僧，是菩薩事也。\n經云長短超聲者，前十二字有長有短，次五五相對從聲受名，後之九字即有超含吐納之異也。諸字所因。\n皆有差別者，此之字本合四十二字為根本也，亦云字母，能生諸字故。四十二字者，即前十二字中間五五二十五字，即成三十七。後三為字，即成九字，足前成四十六，即剩四字。若三三為三字，足前三十七，即成四十，仍見二字未的為定數。此四十字，每一字能生十一，辨本成十二字。又有二合、三合、四合等不同，各生十二。若依字母，一字出生十二字。若約無生內，不論出生，取中間五五二十五，并後三三九字，成四十四字，各生十二。若依四十二字內，一字即具一切法，故云皆有差別也。\n經云：如是字義者，皆是涅槃三德之義，故云能令口業清淨。\n又云眾生佛性則不如是者，即約理論，未有詮辨假此文字也。\n經云雖復處在陰、界、入中，而亦不同等者，即是眾生佛性不即六法、不離六法，不即故不同，不離故處在其中也。\n又半字義至之本者。小乘以半字為本，大乘以滿字為本。若從本說，半字以滿字為本，世間書記以半字為本。若如來方便流出世間經書記論，半字為本，半字以滿字為本也。\n述成者，亦云述。\n讚迦葉，亦云勸持也。\n○釋鳥喻品第十四\n河西云至三品同明真應等者，意謂半即是應，滿即是真，常即是真，無常是應，隱是真，顯為應也。\n能隱能顯者，即是常無常雙遊俱息之義也。息故能隱，遊故能顯也。\n一教一切教者，真俗中一一皆具諦，名為一切也。\n二行竝觀者，即常無常行，能具一切行也。\n教轉成境者，無常教轉為常教，成一實諦境。智轉成行，無常之智轉成常智，即不次第行也。\n雁、鵠、舍利者，即是鶖鷺鳥也。\n雌雄共俱，飛息不離者，共俱喻雙遊，俱飛表施化，俱息表同入秘藏，不離表常無常也。\n一中無量，無量中一者，常即無常，名為量；無常即常，無量中一。非常非無常，非一非無量，同入秘藏，而一而無量也。\n凡與凡共行者，凡夫無常，與凡夫常共行也。\n聖與聖共行者，聖無常，與聖常共行也。\n凡與聖共行者，凡夫無常與聖常共行，為聖無常與聖常共行，故有此問也。\n一鳥窮下之生死者，博地凡夫之常也。\n雙遊不成者，高下只是常無常之意，未顯得雙非雙照，故云未成也。\n半滿約一法者，只約單明半滿，未能開半明滿等也。\n生死中有常無常者，生死無常即是涅槃常也。\n佛果中有常者，約施化時示無常也。\n生死中具常無常者，不同他人各取常無常邊，即生死是涅槃，即涅槃是生死，事理相即，意在於此。\n事理雙遊，其義既成者，理即涅槃故也。\n橫竪具足者，理具一切名之為橫，六即相望名之為竪。\n此中備有凡凡共行等者，始自理即終乎究竟，非凡非聖等共行也。\n約人法分別俱成者，人即能行之人，法即常無常涅槃法也。\n具論應六者，勝修對劣皆不相離也。\n今品一時明常無常者，即是橫論也。\n異法而說苦等者，彼謂彼異，時謂時異，各自不同，為雙流行也。\n華葉無常等者。此釋取下文譬意，故云常無常。亦是別文，釋此總故也。\n菓已定故是常者，且約世間成熟為常耳。\n然前兩是橫者，且約生死無常、涅槃無我自相對論，無我正顯於我，故云橫。\n後一是竪者，生死望涅槃以明苦樂等，故云竪也。\n理應備論者，生死中皆具涅槃，涅槃具生死，橫竪不二，故且互也。\n一往謂是無端之問者，將世間常問如來常也。\n經云如是等物至同如來耶者，迦葉意難，世間之常即是無常，如來此無常否？故下答文不應受持是義，借喻是常其不真實也。\n經云雖有煩惱，如無煩惱者，由了此煩惱如夢如幻，體不可得，故云無也。\n第二結章者，結前異法生死涅槃俱常無常也。\n經云云何而有陰、界、諸入者，且約第四禪天，故云陰等。其想細故，唯佛能知也。\n有憂即無我者，為眾生故。\n無憂即有我者，證常樂故也。\n如來心地乃至應是無苦者，難意！從前眾生有苦，見佛有苦，佛不念眾生也。\n此是不定之言者，佛無憂喜，為眾生故，云有憂喜。憂即無憂，云何定說也？\n經云譬如空中舍宅等者，此是平地之空，非大虗空也。亦如淨名中意，要依於地，無舍之後，地還成空，故云性無住故也。\n三、明地度者，即是三界九地，約色四禪為地也。\n獼猴尚見佛心者，昔教之中，獼猴奉密佛以默然，即知已受，亦佛借知也。\n今亦有少分知者，謂是比知，或佛加也。\n譬起倒者，常無常倒，猶如下濕，選擇高原常無常藥，故以治之也。\n安隱而遊者，安置諸子，住秘密藏，名為安隱。從真起應，遊諸覺華，故云而遊也。\n經云壞諸行故者，只是苦、空、無常，名之為行也。\n經云：是處名甘露者，謂常住涅槃不死之藥也。\n經云：是名為死句者，句能詮辨，謂無常為死也。\n亦有此迹者，如來能見，非眾生見也。\n經云無天眼者，如淨名中云：世執有真天眼不？答言：有佛世尊，唯佛能見也。\n經云昇智慧臺殿者，迦葉難意，即是於喜，如何言無？住在山頂而見眾生，亦是高下不同，愚智不等，云何無有憂喜也？\n○釋月喻品第十五\n橫論一時者，謂一體之上，約常無常等為橫也。\n今月喻隱顯。竪論者，黑白前後相望，故為竪也。\n又俱是自行者，約法身之體也。\n隱顯適宜者，約於用也。\n此乃一途者，略破。\n兩問一答者，如上四依品，云何得廣大及實非阿羅漢等也。\n一問兩答者，如上長壽品云何得長壽一問，舉因果兩答也。一問一答，如諸文答也。亦應更云一答兩一問，云何知天魔及魔波旬說兩問也。\n河西只是一旬餘之二句等者，一句約月為名，餘日星二句同在品內，故云可解。\n同況隱顯者，月則白時名顯，後黑時為隱；日則長時名顯，短時隱；星則吉時為顯，凶時為隱等，故云同也。\n私謂月攝日星者，且據喻邊，月居於中，攝得初後，非謂勝日從中題品也。\n月義便者，隱顯便也。\n天如圓䉈者散音，䉈者，葢也。\n日出扶桑，日入濛汜者，取東西之極際，氾即西極也。\n如作盜人自名其月為不樂見者，如阿含經中說：昔有偷瓜人不欲見月，語云：咄！咄！月莫出，待我偷瓜了，任汝出不出。即是不樂見也，此是眾生不樂見也。\n金光明云：三三本攝，足滿四時者，西國只立三時，不名秋時。每時四月，即十二月。俗法為四：春、夏、秋、冬，故云足滿也。\n經云：多遇冷患者，貪嗔癡也。\n經彗星者，彗字蘇醉反、字林𠕀苪反。\n結曰：喻歎常住教者。大菩提曰：能破惡能生善故也。\n月喻歎常住理者，理即法身，智斷具足也。\n星喻歎常住行者，如來之行非次第行，故以星喻眾行也。\n○釋菩薩品第十六\n上有十三或十五問者，即是開合不同。若數，云何只有十三為正？若論開問，則有十五也。\n此品去有十九問者，菩薩品中開為十二，若取猶如樂未生，云何名受樂，一開問戒成十三問也。大眾問品開為六問也。\n三事供養為初發心者，即是釋迦菩薩初為陶師時，值過去釋迦佛，燃燈、布草、石、密漿等三事供養，發願：願我當來成佛，名為釋迦等云云。\n虗信諸法者，謂通教菩薩初發心時，鏗然不實，研心成觀，觀一切法悉皆幻化故也。\n乾慧地者，非是無慧來有理水，以慧少故名為乾也。\n遊戲神通等者，至七地後心從空出，假八地之時道觀雙流與物結緣也。\n攝法不盡者，惑法不盡，行法、位法、智法並皆不盡也。\n退不攝一切眾生者，理性眾生名菩薩也。\n進不攝佛根性人者，謂圓乘根性初發圓心名字菩薩也。\n通諸眾生者，謂十法界眾生，到佛果猶名眾生，故云通也。\n皆名菩薩者，理性眾生亦名菩薩，云何未發心而名為菩薩等，正當此問也。\n不問五位者，名字已上菩薩也。\n理性為因，教光為緣者，由真如內薰為因，外籍教光，以之為緣故也。\n從謗而信者，以不信故而生誹謗，因夢羅剎而能發心也。\n豈會經宗者，此經以常住佛性為宗，始自阿鼻，終乎妙覺，無非經宗，故斥他人，安作餘解也？\n而少有眉目者，河西但為一意，據體皆通，只有一面，不如今家各有所對，有真眉目耳。\n一、傍答者，未答正問，且引上文歎其教體，名之為傍也。\n經云：諸經三昧，小乘三藏也。\n次滅惡者，即答上三問。對於三障，云何處大眾，而得無所畏，答於業障。乃至云何處煩惱，煩惱不能染，即答煩惱障也。由聞生善，所以滅惡，皆緣理性涅槃光力，眾障消滅也。\n如夢羅剎者，即如下文雖聞此經而不能發，夢見羅剎逼令發心，汝若不發菩提之心，當斷汝今覺以怖畏而能發心也。\n內因外緣令得發心者，已是發心，云何未發？今意不爾，全未發圓心，名為菩薩也。\n毛孔譬信者，信心少故，但有正因，由如毛孔也。\n此品之前者，如經大涅槃光能令發心等。\n前品之末者，譬如日出眾霧悉除等是也。\n何用賞罸者，四依出世，賞持比丘，罸破戒者。今涅槃教，自今發心，善惡即等，何用四依也。\n三恒猶未解者，至於四恒始得二分解，故云末也。\n大事大德者，事即因緣感應之事，德即有福生信之人也。\n初、明去取者，去闡提，取眾生。闡提雖有佛性，以斷善未生信故。其餘眾生雖作五逆等罪，聞經生信，皆能發心也。\n如何消經者，論未發心菩薩通於闡提，經云何簡？故以圓釋六即甄分，從分從名字來現生信，故謗能發心與闡提異也。\n經云夢見羅剎即能發心者，亦是此經不思議感應之事，宜從羅剎發心。若無因緣，遇亦不發也。\n人天續發者，相似位人，未出三界，且在人天也。\n經中又云若在三趣者，此據未破見思之人，若至似位，離三趣故，故云人天也。\n經云：真佛所說者，即是應化，非真佛，亦非說法者。此之妙典，非說而說，名為真佛也。\n熏辟思慧者，由內薰故，思慧得生。\n塗目譬修慧者，由目淨故，慧眼得開也。\n見譬讀者，見屬色，色即文也。\n嗅譬誦者，親能到故，如誦在心也。\n釋論山羊角者，約能壞同也。\n菩提要路者，發心之始，要須斷惡，自能生善也。\n後世作眼者，諸令識滅惡生善之路。學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼等也。\n逆順各十者，逆順，十心也。順謂從細至麤，從於無明至一闡提。逆謂從麤至細，從於闡提至無明。懺名修來，悔名改惡。懺名修功，悔名補過。具如止觀第四卷廣明也。\n懺護是其二世者，懺即過去，護即現在故也。\n生死際，即過去者無始，而始以無明為際也。\n至無至處者，亦以無終而終名之處，為初住已上得無生忍位也。\n經云：諸佛法爾者，皆能令於眾生發菩提心故。闡提不信，猶故施與，終令發心故也。\n不壞眷屬者，皆是長壽之因也。\n經云猶如灰覆火者，無明之灰覆現在出世因果，不見未來也。\n明惡不即受報，不如乳即成酪者，惡論未來，酪論現在，故云不即受也。\n巧說外化相似位人者，初依菩薩能以一妙音遍滿三千界諸佛，皆向說法等也。\n不匿教者，所說稱理，所言如所行也。\n華生泥者，煩惱淤泥能生智慧華也。\n阿薩闍病者，謂惡癩病也。\n吐懺現在者，由現見故。\n下懺過去者，由長遠故也。\n求理為薰者，理是內，故董即內也。\n是罪栖處者，雙明依正受報以之為家也。\n慈悲是聖人之家者，如法華中大慈悲為室等，即是無緣慈能遍覆眾生也。衣亦須去，意云常解，若生常無常教，亦亡顯於中道正觀也。\n反覆成病者，若論常無常，通於今昔，若論成病，唯約於昔，故前文以八術治之。\n經云從是寤已等者，亦是此經不思議感應之意也。\n經云有大果報者，就能發心證得初住分果常樂，名之為大也。\n先籍教生解者，籍常住教生於理解也。\n藥病不同者，如來知時，能用常無常等藥，治於無常等病，故云善解也。\n惑心既解者，謂從惑生解也。\n十地滿者，約解窮邊故滿也。\n二乘如乾者，斷通惑盡也。凡夫如濕，具貪嗔愛見也。\n塗鼓譬昔教者，教能詮理，理能破惡，名之為死也。\n遇時聞者，機感相會，如慈石吸鐵，故云無心欲聞也。\n昔教如夜者，未破無明，未見佛性故也。\n能解他縛者，如淨名中自就有縛能解他縛，無有是處，故自解等也。\n前是因時者，若論發心名字已來，若論解縛分真已上，真因位也。究竟為大船師，亦是自行因果，化他能所故也。\n前是法身善逝力者，即是冥應眾生能令發心，亦是冥機冥應，廣如法華玄文一十六句等也。\n今是應身應力者，眾生機能感佛，從法身地義之如來也。\n經云：生清淨信者，得於涅槃教風。風即是信王，即教主有信，能度大海也。\n處處應來等者，來為滅惡現九界身，去為生善眾生得益，如來之體實無去來，故云常住也。\n華果長短悉隨天意者，隨機見三，勝劣不同也。\n一、體多約果人者，且從法身究竟而說，果必從因，如法華壽量品本行菩薩道即是其因，故云多也。\n僧是因人者，依佛修行故也。\n如四非常者，只是無常、苦、空、無我等四也。\n於一無常即備四義者，謂常、無常、亦常亦無常、非常非無常等，亦是空有四門之義也。\n其意下注云云者，四教意也。\n此與四教義合者，佛說生滅即藏教，即不生滅是通教，亦生亦不滅即別教。別教地前亦生滅，初地不生滅，非生滅非不生滅等圓教也。\n三者劍，四滲槃者，古譯不同，一名四實，前二名後二名別也。\n初、明經威德。即法衰者，由僧衰故，致令法衰，法由人弘故也。\n得好弟子者，如弟如子，傳如來教，如佛所行，名之為好也。\n成八斛一斗者，一斛一石，即八石一斗，以四度加之故也。\n合譬有七句者，牧女四度添水為四，五譬受學者，六譬弘經者，七譬聽法人，猶勝小乘故云千倍也。\n後正譬弘法之人者，與牧女譬弘經者何別？答：牧女譬添譯，弘法譬求利。\n婦譬常境者，境能生解故也。\n餘知見譬賓客者，一實之外，權法為餘也。\n方便功用者，縛為人說也。\n智者以能被緣合者，所被約佛，唯說真乳；能被約機，二諦不同也。\n經云著後者，著字中怒反鄭玄：著之言處也。廣雅：補也，亦立。又音知略反，非今所用也。\n應有四句者：一、男子，男子不知佛性即是女人；二、知佛性即是丈夫；三、女人，女人若知佛性即是男子；四、不知佛性名為女人。經中男子、女人各得一句耳。\n經云我不隨順世間法也者，世間之法，即出世涅槃之法也。\n沒地者，末法漸減，邪見轉增，佛法漸盡，故云沒也。\n初釋偈疑兼遣上問者，若更開云何樂未生而能受樂，兼答第九問也。引偈釋純陀之疑，遣迦葉之問，三乘若無性等也。\n差別即無差別者，三乘名差，一乘即無差也。\n懸與理同者，與今差即無差，一乘理同也。\n中根於迦葉問中悟者，上文三十四問中悟也。\n文殊更為騰疑者，如經猶有疑心等，前文如來已答常身法身竟，今更騰疑，故云猶有也。\n經云諸佛菩薩乃至無有差別者，意難如來今得於常，還同世間悉是無常，與此三乘有何差別同無常也？\n經云亦有差別亦無差別者，佛答意：昔日無常即有差別，今日聞常即無差別。差即無差，無差即差，亦非差非無差，三世有法無有是處。若有差別，三世有法無有是處也。\n此一偈凡四出者，此是斯經之宗極，釋義之指歸，自古名為涅槃四柱。若一不當，涅槃室傾也。偈本有今無，本無今有者，只是本有今有，本無今無。何者？本有煩惱，今有涅槃；本無涅槃，今無煩惱。三世有法差，即無有是處；無差即差，斯有是處。即是差別因果，非因非果，皆例此也。\n亦為下品。三根者，上根此品，中根次下二品，下根至四品也。\n而今無者，今以常故，無無常也。\n而今有者，有金剛後心常也。\n是純陀所疑，非關偈意者，今斥昔是常，今得於常，常即無常，正當其疑。偈意本明於常，開昔無常。上半本有今無，無常即常；下半本無今有，差即無差，乃同偈意也。\n復云上半不異前者，同前金剛心前釋。\n而言三乘人同入等者，此通教意也。\n地人云：常非是始得等者，此計梨耶有清清之識，此識含藏具一切法也。\n亦應顯已還隱者，即同文殊難意，謂得常已後還是無常也。\n亦應隱而不顯者，無常與常不相即，故還同三世攝也。\n三藏師云者，真諦三藏釋也。\n還同地人者，本隱今顯同也。\n惑滅道存者，煩惱有始名之惑滅，涅槃無終名為道存也。\n昔於一為三，今只三為一者，三是一家之三，於一佛乘分別說三等，如棒間成指也。一是三家之一者，如攬指成拳也。\n而今無者，是昔日之今也。\n則本無而今有者，今日有一乘也。\n亦是現在過去者，本有今無也。\n現在未來者，本無今有也。\n至論佛性乃至今本者，三世有法無有是處，却釋上半故云今本也。\n無常常者，無常即常，常即無常，非常非無常等三世有法，無有是處也。\n又云：本有只是有者，本有只是今有。何者？差即無差故。\n今無只是無者，今無只是本無。何者？今無三乘，即是本無一乘故。又本不有今不無者，不有非有，不無非無，三世有法無有是處故也。\n如是展轉不得相離者，隨一一句皆約三諦，一諦融通差者相即故也。\n亦是無常即常等者，上已答竟，文殊更騰，故云亦是也。\n雲消氷冶者，今家釋意不同他人，如萬里長氷，不過春常之日，自然消冶也。\n智悟亦然者，只是境智不二，一智即三智，三智即一智，名之為悟也。\n亦有亦無，即為人者，亦有生於昔日二乘之事善，亦無生於今日菩薩之理善也。\n三世有法乃至第一義者，即非有非無，顯中道也。\n今此一悉即具四悉者，圓釋自在，於一句中即世界意，能生善、破惡、入理等。餘之三悉例然。\n本有即有句有門者，有句約法，有門約教，無等亦爾。\n聲聞、緣覺亦有差別者，未悟一乘名為差別，今悟一乘即無差別。\n上三句出所非。非除性有性無者，意云本有今無非除於有，次本無今有非除於無，即非有非無，故云結也。此有可令無者，二乘之有令無也。\n此無可令有者，涅槃妙有也。\n此有不有，故非有者，非昔三乘之有令無也。\n此無不無故非無者，今日無三乘之無，有涅槃之有也。\n即是非今之本者，昔日煩惱之本，非今涅槃之本也。\n即無本之今者，昔日煩惱有家之本，即是今日涅槃無家之本也。\n此今非本，即是非本之今者，此今是今日涅槃無家之今，非是昔日有家之今也。\n經云利益安樂一切眾生者，若一切眾生得聞無差別義，能令一切眾生皆得涅槃，故云安樂也。\n尋便驚恠者，譬守護人一往生疑，以有信故，能知乳色也。\n眾生業報者，即是同正因之報，令乳一色也。\n經云同盡漏故者，同得理性涅槃無漏也。\n何曾證入者，二乘證入如來常住不變，故云不入也。\n實同如來一涅槃者，豈有以進三百之路而不到於寶所，為懈怠者說二涅槃耳？\n經云涅槃名為善有者，即是本有之性名之為善，二乘涅槃不名善有也。\n而實不爾者，未有如來出世令二乘人而般涅槃，故小般若云我皆令入無餘涅槃，即此義也。\n雙領兩義者，昔日三乘名之為差，今說一乘差即無差，同一佛性故云雙領也。\n經云一切眾生性相云何者，性以據內，相以據外，攬而可別。眾生之性與三乘性，其相如何？同邪？異邪？仍於無差別中作差別答者，其性是同，其相則異，由雜煩惱故也。\n經云不可俎壞者，由護正法，持不煞戒等，如上文答，得長壽果金剛之身，即其義也。\n口爽即生盲者，不能知味，同不見色邊，三寶屬色故也。\n不識手足者，不識身中一體三實也。\n○釋大眾問品第十七\n即為大眾所問之境者，謂大眾各對受供化佛為境也。\n意在茲品者，觀師意者，謂迦葉問，名為大眾問品耳。\n今示涅槃之相者，佛以放光催供，表其相也。\n從答顯問，即是大眾問，如來答也。\n及近無上道問者，即是超答此文，在無餘問後也。\n三、人天遮者，謂不許獨受純陀供也。\n經云種種器物充滿具足者，豈有純陀八斛粳粮而能如是？皆是如來不思議力，故云具足耳。\n經云：大威德諸天者，謂色界諸天也。\n經云且止純陀，勿使奉施者，是諸天等，謂佛獨受純陀供，即入涅槃，不受人天。不知如來受純陀供，正為人天皆因純陀故也。\n經云：猶如西方安樂國土者，如來借助威力，令土清淨也。\n經云時諸比丘等者，即是無供之眾，皆能生物善，故受人天供也。\n經云所食之物亦無差別者，即是麤非麤，妙亦非妙，皆是不思議如來之力也。\n經云：諸佛法應爾者，機興則興，機謝則謝，皆為汝故，何須悲也？\n已經無量劫者，如法華壽量品說：常在靈鷲山，及餘諸住處等。\n經云咸得安隱樂者，我以久證涅槃，今為汝等大眾咸得涅槃，故云安隱樂也。\n此二鳥得共處者，意舉相違之事，令得相順。我即涅槃，今就相違，何得令我入於涅槃？故皆假設。假設令順，如來亦不入於涅槃。視諸眾生如羅睺等，下諸雙意，例如來實不涅槃，汝等何故請如來莫入涅槃等也。\n即法是人等者，只是人法一體，三實具足，含中之真諦也。不得以偏真解之，廣如法華玄文七重二諦中釋也。\n違害法身者，除圓乘外，前之三教，猶名栴陀羅。若發圓菩提心人，即名羅漢。何者？羅漢因人同於圓人，後必得故也。\n經云：一塵一佛，皆假設之言。若使純陀碎飯如塵供佛，亦不能遍。何者？意領皆是如來神力威助，令現斯事耳。\n演說於秘密問者，即是有覆之密，非是大乘之秘，以將有餘覆於無餘，故云密也。\n非平道顯理者，屈曲隨機，覆理之說，名為密也。\n經云一切契經者，即通於大小，皆名契經。小即有餘，大即無餘，故云一切也。\n得近無上道，兼答兩問等者，即是最後之問，今逐文便以超答之，故云兼也。\n三、釋取意者，雖是罪人，有可取之義，故云意也。\n破戒及慳云何可讚者，破即三種病人，慳即是持戒人也。\n經云所說破戒者，即是通也。三種病人，且據闡提未曾發心，故以簡之也。\n經云其餘在所者，即是三種病，通說四眾等也。\n而亦趣向等者，且取言謗之邊，汝心猶未但是闡提之萌漸，故云趣向之道也。\n經云無佛法眾者，即是撥無因果，不信三寶也。\n經言所言破戒，其義云何者，純陀就見破戒之人，皆云趣向一闡提道，故更問起也。\n有六妙藥者，要依此六及逆順十心，依方等懺也。\n五、達罪相者，體達罪性無內外故空，即是無生之懺工，是端坐念實相等，名大懺悔也。\n經云則可拔濟者，佛性常住，即是其義也。\n經云譬如日出者，即是大涅槃，曰能破無明之暗故也。\n發心達罪亦可會此者，一猶未捨法服故能發心，猶達罪相故能受持讀誦，亦是觀心誦經同也。\n應具如前者，如前六種滅罪意也。\n舉是舉非等者，文中自對供養得福為是，無福為非也。\n女譬淺行菩薩者，謂前三教初心能生圓解，故云女也。\n遠至他土者，生死為己國，涅槃為他土。\n天廟譬此經者，依此圓解常住之教，證天然之理也。\n斷常耶？眾譬恒河者，此語猶到，應云恒河譬斷常等也。\n經：本性獘惡者，起破戒心，未能生解，名為本性也。\n得果報生天者，得於分果生第一義天也。\n經云汝今不應作如是說者，此有兩意：一、我以處處簡除闡提，何須更問？言若能發心改悔，還得果也。施此人不得福，定不改悔故也。\n闡提作佛亦名謗佛者，一云經不說故，二我以簡除故，三是闡提故，故云謗也。\n不作佛亦名謗佛者，謂佛說闡提有佛性故也。\n經云少分一切者，是有餘之說，對於外道，未是無餘也。\n大加方等者，方謂法也，等者廣也，以法廣故，故眾法所歸，即大乘法也。\n九十五種者，前九十三名體俱耶，後二犢子、毗曇、修多羅等名正體耶。華嚴九十六者，以大望小通取二乘亦斥成耶，故云九十六也。\n貪是枝未？煩惱如母者，由根條故，則能生養，故云俱有也。\n唯除助道是無餘義者，謂有餘無餘節節有之，更加一切無餘，為極簡異有餘也。\n修万行因，得萬行果者，更應須約教簡之，作真實說。\n無法不盡者，圓法為真也。\n非因非果者，是正道理說。今意不爾，大小之中皆有餘無餘也。\n更問功德下，准文，又分為二：先問、次答。\n一行標請者，上半下半請。\n經云小停住，天人見佛就受供，不敢請久住於世，故云小也。\n兩行，釋請。舉出家二人等者，阿難、迦葉是傳持之人，二人福大故請佛住，闍王是國王故須請住也。\n引六卷觀如來兩足，自知常無常者，此即表迦葉能了常無常意，舉阿難二人皆能了也。\n出大論者，具如止觀記。\n經云：以種種物供養者，聞法報恩，表因趣果也。\n經云而受記莂者，即是通記，而不言劫國久近、作佛名號等也。\n經云：如是正法者，常住佛性，一體秘藏也。\n今佛為須䟦故者，機猶未熟，更說五行十德佛性之義而成熟之，然後折攝善惡之用也。\n天台涅槃疏私記卷第六二末\n承保四年夏五月二十八日一校已了二交已了\n天台涅槃疏卷第七私記三本\n天台沙門　行滿　集\n○釋現病品第十八\n莊嚴第二周者，取前問答竟為一周，今為第二也。\n梁武中後者，釋太奢漫，如前破也。\n開前答離一切病者，由前答問竟故以現病，如來久離病因，今為眾生故現斯病也。\n何妨更說者，意云：前雖說三種病兒，何妨今更重說？還答前文也。\n望後為正者，生於五行也。\n一、病行乃至第五嬰兒等者，聖梵為因，天行為果，病□□□□□□□。\n而文明無病者，如下文三推如來文離病因□□□□□說法，廣談無病之相也。\n眾苦併除者，文無病因故也。\n偏言四分者，此屬思惟煩惱。若是利使，背上鈍使，亦屬此攝也。\n經云教大迦葉人中象王等者，此是迦葉童子請，故舉大以標別號。此迦葉等於法華中已得受記，或為後表聲聞未入大乘方便請可，或依昔稱名也。\n此亦是四悉意者：一、弟子不同，即世界□□請大乘第一義也；三、教不退，生善之極；四、治惡人，即對治也。\n單慢開為兩單，只是慢開為小、中、上等、中等二慢也。\n慢。慢者，於他勝謂己等，又於己等謂己勝也。\n等中上上中，等者謂等，中謂上上，中謂等也。\n著我所由者，由著我故慢也。\n決定四趣業能障初果者，且約小乘作決定說。若望大乘，此業不障菩提也。\n果中說因者，此之重惡皆猶業造，故云說因也。\n皆先業果者，猶先世造業，故此業還酬來果，名之為報。先習多欲，今感󳭋身等，即是報也。\n先長行略後偈廣請者，文中廣略相似，以偈文分三段，謂正請、釋、結，故云廣也。\n凡稱瞿曇，亦有所簡者，如律中稱小瞿曇為牛糞，甘蔗曰炙種，即同外道所喚，此是大瞿曇之本族得名，故非慢也。\n經云：唯有諸菩薩，乃至善射人□。請意云：文殊等諸大菩薩，前以聞常，更有後來聲聞諸鈍根者，故請也。\n光從身出表法身者，即是從真起應，現於蓮華以表於因，現其化佛以表於果，從因至果皆為眾生，故云華能含果等，豈是如來有病能現斯事耶？\n大悲薰身者，悲能拔苦，故云身也。慈能與樂，故云心也。\n一一華中化佛利益者，依正大小種種不同也。\n經云：所有眾生遇斯光者，獲冥顯兩益也。\n經云爾時一切天龍下，但用華香供養者，此以過中不須獻食，故用華香耳，故云先供後請也。\n經云如何一旦棄本誓者，如來久行弘誓，今日何故棄捨我等入於涅槃？故勸請也。\n例世間天、生天、淨天，乃至第一義天云云者，此約教不同故也。\n經云：諸耶風者，不為界內外二邊諸耶傾動也。\n離外惡緣者，諸魔外道也。\n及內惡因者，強軟八風也。\n得內善因者，微妙智慧也。\n及外善緣者，已曾供養也。\n舉十二事密語者，不病無病為密語也。\n此中三種病人異前三人者，謂此三人不可治，據不發心，故前三病人據發心者也。\n此乃與奪之意者，前奪不得受持等也，此與許為諭諂等也。\n不差差者，未開者後開，為五種病也。\n差者，開出怖畏至六事等者，即是菩薩之人，或為自行化他兼於餘四，故云六事。\n書寫下，即是五種法師，并前六事成三十也。\n中者，後更開五種。病人者，二乘之人居不差差中。\n後更者，開出四果、緣覺，并前三十成三十五，更足前三不可治人，即都成三十八種。此等帶病修行者，四果等人無明未除，名之為病也。\n菩薩在因亦應例此者，謂初心圓人似位之中亦名病也。\n須會釋之者，八萬等皆約權教，如三恒聞法信等故也。\n○釋聖行品第十九\n前略廣門說涅槃果者，略是純陀品中明常住五果，衰歎明勝三修新伊等果，後迦葉菩薩三十四問廣答長壽因果，乃至大眾問品廣明果也。\n十德聚功獎勸行因者，皆說如來果上功德，十力、四無畏等，如華嚴中依正融融，令慕果行因也。\n何者下，是今家正後。\n前明圓極之果者，皆論佛性常住之果也。何得圓果永躡漸因，故今不用也。\n不應言佛之所行者，意云佛是極果故也。\n不應言菩薩修行者，菩薩是因人故也。\n又且今破五行非圓因者，次第別因故；十德非極果者，分證果故也。\n聖行是開空法道者，五行之法是畢竟空家之道，道是因故，故云法道也。\n是第一義理者，證畢竟空理也。\n不來不去者，來無自性故空，去無所至即中道空也。\n是如來密語者，對病說於無病，無病即空，此之五行道名為空，何故云五行是有也？\n今得聞知者，即是有所得也。\n廣明大般涅槃施者，始自純陀經常，終至大眾受供，中間隨問施與，無非佛性常住，故云竟也。\n服此方法者，正以次第顯，不次以為方法也。\n諸佛菩薩之所行者，聖所行故，名為聖行也。\n通稱聖行其義未顯者，通則攝別、不別不攝通，聖則是通、行則有別，故今更論次不次等也。\n真不知俗者，十行出假，不思議俗也。\n俗不知中者，謂地前未具一行、一切行、一切智等。行是所觀、智是能觀，以智契行故云一切也。\n梵者淨也者，即取究竟淨邊，能起慈悲應於六道，故云涉有。不同其塵猶如蓮華，雖處淤泥不為所染。有即二十五有生處，約化他已辨功能也。\n嬰兒行就譬立名者，如下文有漸嬰兒、木牛、黃藥之喻等，圓嬰兒即不來不去、不作大小等，皆約喻也。\n就所治立名者，約不差差等五種病兒，一種菩薩也。\n就圓人立名者，發心畢竟二不別，初觀涅槃行道也。\n不住名行者，約行因說名為不住，既因果滿後能化他令他修行，故云令他不住也。\n病同他惡乃是枝末者，如來無病同於眾生，故非本也。今取一行是本、五行是枝，本通枝別也。\n緣於涅槃者，約理而論修，還將中理而化於他，即約慈悲本為，故云梵行也。\n乘理自進，名天行者，即是證乘一家名義，亦名行乘，亦名教乘。得初住理，乘此理進，到第二住，名為進也。\n棄本從末者，斥他取病行為，本却成末也。\n能作病行者，文同有病，說無病也。\n若論五行次第從淺至深等者，以聖行中戒聖行居初，次第成淺病行，即是如來果，上云用故合居後也。\n若論一行等者，即不次第行，一行之中皆令五行，今從初說，故云病行備於五行也。\n若判通別者，將別判通，天行為通，以約理故；餘四則別，將通判別，非無五行也。\n不可一向者，一一行中皆具通別故也。\n上能束散於下者，不次第行，能束五行，同歸一行，能開一行，即是五行，名之為散。\n下不能卷舒於上者，次第之行，戒行居初，不能五一自在也。\n說三不說二者，二即天病二行，若取現病居初，即成說四不說一，今從五行次第，故云說三耳。\n私謂以雜華中者，即是華嚴廣明初住行位，故指往尋也。\n不逾一理者，彼經普賢門中，初住已上，行願因果依正，融融相即，皆證天然之理。理已攝者，無非法界也。\n天之行故者，約於真因進趣邊說，名之為行。行即理故，故名天行也。\n為天，修行者從初發心，本求於理，故名為天也。\n遠指於天者，約始覺果，名之為遠。別教次第，約未證邊，亦名為遠也。\n有通有別者，天行名通，餘四行別。\n道後自彰，但說三行者，天行、病行，即自分明也。\n次未有者，梵兒二行也。\n所緣理者，謂專心修習也。\n治之即差等者，正是上文五種病兒有病行處勸修涅槃也。\n以如來自行即因人者，菩薩之人依於圓因，即是果家之因，故名如來也。\n即因而果者，大乘者諸法實相，大乘果者亦諸法實相，因果不二也。\n不結勸者，此是如來之行，不同二乘所行，故不須勸也。\n答：同緣涅槃立行有異者，一以涅槃心修次第行故，二以圓修發心畢竟二不別故，故偏圓不同也。\n一、雙釋五行。一行者，聖行之中開戒定慧，釋後皆有次不次行結，故云雙釋也。\n若從聲聞是遇瞻病者，大論中如來為大醫，經教如藥方，聲聞猶如看病者。今云從聲聞者，或如般若中加說大乘，或佛滅後四依菩薩作聲聞形說於大乘也。\n是為可治者，猶遇人法具足故也。\n經云興大戰諍者，魔是諍人，故云諍耳。菩薩之人實無諍也。譬說中從四重去，即是五篇之罪。大乘之中不分篇聚，但合釋也。\n經云令汝安隱得入涅槃者，此以五欲之樂名涅槃，非是如來真實涅槃也。\n二、具事理者，事即事戒，大乘之戒帶事約理，故云事理也。\n前後眷屬者，偷蘭為前方便，及第二篇通持下四，為後方便也。\n防意地者，有漏定也。\n道共戒者，道論謂無漏聖道，初果已上能具此戒也。\n性重為本者，性重若壞，餘或不全也。\n經：䩸，衣䩸字而用反。說文：䩸，案毳飾也。或作𣮠而容反，謂古貝垂毛也。\n經󴜃子者，󴜃字姊葉反。案字詁文，󴜃今作接，謂木之子也。蒂音者，非此意也。\n八道行城，是塞戲者。西國兵戲，二人各使二十玉象，此方亦有𦘕板為道也。\n願與他共等者，大論中問：菩薩與他，為當與因與果？何者？若與他因，菩薩之行則闕，要與其果；自行滿足，迴果與他也。\n彼此窮底者，於初發持戒心，達實相底，即是自利利他，究竟滿足彼岸之底也。應招報果，去當生處果也。\n今不近不遠者，近即人天，遠即究竟，分證初地故也。\n初地真解者，真如妙解也。\n證道同處者，同圓家初住也。\n三云約地經者，謂十地經將十波羅蜜具對十地，今是戒故即二地也。\n則入理名住者，此約次第行人證真諦理也。\n行以自在為義者，出假化物種種法緣，故云自在也。\n無所畏地者，離五怖畏也。\n文意不單者，明次不次也。\n常故不動者，法身之體，不為二邊之所動也。\n樂故不墮涅槃之樂，不墮四趣也。\n我故不退者，以自在故，不同小乘有退也。\n淨故不散者，不為世間八風之所能壞也。\n今取尋常者，世間法尒，不同大經也。\n一、舉偏圓兩人者，佛及菩薩也。\n經腦曉者，曉字依字，說文古木反，足大指，恐非今用按義宜作解，音胡賣反謂腦解也。按無上依經解三十二相中二如來頂解是也。\n未得是堪忍地者者，文云作是觀已，故云未得也。\n此中關十六特勝等者，謂相關洗入也。\n既非根本者，非是四禪有漏心修，此之觀慧皆是無漏，入於初地等也。\n發開身倉者，如世間倉開，見五縠等物分明也。\n不生味著者，不同根本。\n此似九想之證者，除三欲故，此文猶雜，故云似也。\n忍貪欲飢渴是法忍者，此約無情之境，蚊虻等有情境，故云生忍也。\n二、明圓定者，即犯之處是持也。\n既持毀自在者，於犯明持而得自在也。即戒而定，即犯而持，此戒即定也。\n經云頗有因緣得破不者，意云：忽為大利益之緣得不？故問也。\n經云佛答有因緣故可得破戒者，若有見機四悉感應之因緣，亦得破戒也。\n經云：若有菩薩知以破戒者，知之一字，正是見機菩薩也。\n經云我寧一劫墮獄等者，此以涅槃心修至初住前，未破無明報身猶在，故受此報也。\n事乖理順者，事乖破戒，理順見機，為護法故。\n經云：斷其命根者，即是其王見機破戒，從煞發心，其婆羅門即墮地獄。一切眾生至地獄時，皆生三念：一、知謗大乘，二、知被王煞，三、知今受此苦。即便發心，乘此念力，生甘露法，鼓如來所，經於百劫等云云。\n他云此是開合之義者，開合之語即得，未知開何教？四諦合歸何教？畢竟空中即是無諦，何得更有諦名邪？\n開四為十六等者，即如下文知苦滅、知苦滅、知苦道等一諦為頭，互為十六也。\n而名義不同者，生滅無生，義各別也。\n對緣悉異者，對四教機四緣異也。\n大有所關者，四種四諦不同，一諦又開十六，一諦又有四門，四四一十六門，門四悉等，名之為異也。\n今一往對三藏等者，且依次第對緣，意在不次四種四諦，故云一往耳。\n次第亦成者，謂大涅槃心修，從折入體，十住觀空等也。\n境智相成者，亦有在義，不知是何境智相成，所以未當也。\n非境非智等者。前之二諦是境非智，後之二諦是境是智。苦集二諦有為有漏，道諦有為無漏，滅諦無為無漏。苦集二諦世間因果，道滅二諦出世因果。故以有雙也。\n四諦義多者，如前四教五味所關處多也。\n悉是菩薩觀境者，以為圓菩薩之所觀也。\n能所合論者，無作為能觀，前三為所觀；無作為能開，前三為所開，故有四種四諦也。\n身是苦本者，謂三苦、八苦等，皆因身有也。\n若一往者，且依三藏菩薩二往，皆以大涅槃心修次第行也。別教之人初從生滅次第入，故復是一往也。\n苦是現相者，三、八苦現也。\n因相微密，故言轉相者，善惡難知名之密，以因轉能趣果也。\n見著知微從微至著等者，見果知因名之著，從因至果名之為微，如水渧雖漸盈大器，即其義也。\n兩心轉變者，以因心轉至果心為兩心也。\n習讀不斷名為集者，從一生死至一生死，名為不斷也。\n五、明制立者，制謂制名，立謂立法，即是約法定其因果，故名立也。\n義說為二者，因果體一、從證言二，故云義說也。\n六胞增長者，先約身分，次兩手、兩足及頭等，故云六也。\n年疾增長者，年之與疾，俱是增長也。\n經云：念念老者，剎那時異也。\n雜病客病，即攝地大者，如人患熱，忽增冷病，非是本有，名之為客，以不定故，復名雜也。\n經云心病者，如諸文中煩惱為心病，今即不爾。何者？取過分邊亦名為病，皆從心起，如人憂愁亦是病也。\n一由過去，二因互別者，或復布施而殺生，即是有福而壽短，或復持戒而慳尅，即是命長而福盡也。\n經云死為大苦者，有四苦皆名為死，故云大苦也。\n五陰盛是其別體者，以生等八皆猛盛故，若作總名即是五盛陰，以感前七故云總也。\n方便五陰則非苦體者，四善根人名為方便也。\n又簡出一苦者，如經除老苦，老不必定者，佛及天人一向無也。\n女譬生果者，生即是果，故云生果，亦名惡家之果也。\n觀生初起者，初受身時託五陰舍也。\n主人，譬菩薩。檢責者，以用觀智知生虗實也。\n經云供養等者，菩薩還保護此身令趣菩提，故云禮拜也。\n生果之處，多有榮華者，貧之與富，隨有住處，已自為樂，貴賤可知，名榮華也。\n金心已還者，既不受生死，即真無生，為所止也。\n三、菩薩喜慶者，以智契境，了達生死，名之為喜也。\n生境檢讓凡心者，意云凡夫知生必有於死，以無智故不肯俱捨也。\n凡心應境者，初度身時生境相應，故經云令住我家也。\n幼童解行淺弱者，三藏菩薩未斷惑，故名之為幼也。\n糞中果者，未斷煩惱身為糞中，且取生天應兼於人，故云果也。\n有智人者，即通菩薩見地離欲已上也。\n意呵責者，汝何不求無上菩提，取於人天果也？\n經云：為欲洗淨，還棄捨之者，菩薩被呵，作不淨觀，棄於人天也。\n一往接之者，五戒十善也。\n第二觀老者，經中有十二復次，皆有譬合，以老過患多故，故重釋之也。\n第四、觀死苦。經有十復次，釋死或譬法不同故也。\n未全免死者，等覺已還，猶有一品無明也。\n初名佛為菩薩者，意云：佛尚名眾生，況不名菩薩也。\n此不會經者，經唯除菩薩住大涅槃，不名佛應也。\n生死尚不能生死者，全生死是涅槃，故非生死也。\n不能傷磐峙金剛者，磐，廣大石也。峙者，高貌也。即喻圓菩薩人具足高廣三德之體，不為前之三教碎散金剛法雨所壞，竪利皆成也。\n若離即成二十句者，依文點出，只有十句，細分成二十也。\n經云：於嶮難處無有資粮者，有處非難復有資粮如前，唯除菩薩住大涅槃也。\n去處懸遠而無伴侶者，有處雖遠而有伴侶等。\n晝夜常行，不知邊際者，有時常行而有邊際也。\n深䆳幽闇無有燈明者，有處深䆳而有燈明。下文諸句，例皆文說可尋也。\n必有來處者，死已更生，六道受報，故云來處也。\n其路無窮者，生已復死，死已復生，故云無窮也。\n死為窮道者，生崖已盡，無有避處也。\n非是惡色者，初死之時，眼耳宛然，更無異處也。\n命絕中陰者，此陰身中也。\n從離緣生即是壞苦者，緣生即是依正所愛之緣也。\n離己心難者，愛由心故，名之為難也。\n頂生是應生者，取文中然會，則我身是，即是應為王也。\n髦尾者，髦字莫高反。禮記：大夫在國乘髦馬。說文：髦，髮也；謂毛中之髦也。\n劉孝標者，隱金華山，作山栖誌，有七不出而不任也。\n為海髦傑者，謂文長德重之仕也。\n此各為時所重云云者，意云有子無子既殊，但取所重為寶女也。\n經云唯有視瞬者，瞬字矌同度潤反，或作眴。說文作瞬，云：目數搖也。呂氏春秋云：萬代視一瞬。莊子云：終日視不瞬也。\n心領境逼者，若心不領，安之若空，即無苦也。\n今昔義乖者，舉昔難今唯苦無樂，佛答意昔實是於苦，隨他意語橫計為樂，與今無別也。\n今具舉六根等者，探取下文意也。\n五、難玄解者，如來只云於下苦中橫生樂想，即是玄解。何者？昔隨他意，苦樂不同，今皆是苦也。\n佛意以輕為下苦者，於三苦中取有少樂，望苦為輕。迦葉難意將三途重苦為下，又分三品之苦，故云謬傾。亦為末代凡夫恐生謬計，故此難耳。\n次倒難者，將下樂生苦，故云倒也。\n據事難者，如人受千杖，一下若過，餘者未伏，應生樂不？佛答：且然。其言未伏是樂，佛意不爾。何者？若受千杖，一下便放，計得脫邊，只可樂是。如其未放，何得有樂？\n一、三受教，二、三苦教等者，教謂今昔二教，三苦之名通於今昔故也。\n點三受者，點示以對三苦，名之為單點也。\n但此二苦不須境逼者，行苦細故壞苦無境，但被無常壞變名之為壞，不同重苦故無苦逼也。\n重牒問以求答者，明前世善二乘菩薩等樂求答也。\n更飾其辭者，飾謂裝飾，如經世尊文於無量乃至已離虗妄等是也。\n菩提根本者，以根能生，以因即是緣，因為生也。\n舊云乃至有於生因者，謂言世法始有故。佛果了因者，長養菩提一實之智，能了於境成法身果也。\n今謂有因緣者，即四悉之因緣，亦得說於生因為緣了之因故也。\n後明為苦緣者，由先樂故，即有苦來，名之為緣。\n釋聖行品中。\n是陰因緣者，謂六因、四緣以為集因之緣也。\n本是煩惱者，由煩惱故，能潤於業也。\n無明無所行平等行世間等者，達無明體即是法界，故無所行也。平等行世間者，謂無明修環遍於六道，名為平等也。\n又十二緣不生滅等者，達此十二緣即是佛性，名不生滅也。\n成辨於愛者，謂於果身上能成此愛也。\n所須是所者，所謂我所，即是依正之上而先起愛也。\n皆先舉果者，有宿業故，今身習於業緣也。\n煩惱因緣者，由習因故，起煩惱習也。\n經云分別校計等者，即是凡夫邪誰五陰，計我我所六十二等，所見不同，故云無量也。\n若望解了得名為諦者，菩薩了俗故得諦名也。若復隨情則稱於俗，以隨機化物復名為俗也。\n先引四經者，如經於餘經中為諸眾生說業為因緣，或說憍慢等，以為四經也。餘經者，謂阿含等諸小乘經也。\n如四識住處者，即是受等四陰住於色中，故云五盛陰也。\n經云非為非因者，如諸煩惱非不是因，但親能盛果，故因於愛也。\n二乘未斷習如還財未盡者，謂未斷別惑名為未盡也。第三料簡者，於苦集後無生四諦，望別圓於其中間，故與生滅對辨，故云料簡也。\n忘前是忘生死者，謂生滅苦集也。\n忘後是忘涅槃者，謂忘道滅也，無生四諦皆能忘於前後故也。\n即令第二、三、四番皆顯者，謂無量、無作等同生滅。文中料簡，後皆可解也。\n所以者何者，徵起四種四諦，何不釋四諦文了而料簡之？今意者，只於世間苦集即是無生道滅。何者？滅理同故不須待後，後之二諦文自結之，故云皆顯也。\n空中無生者，無苦集生也。道不二解，能解所解故也。\n明二邊無生者，世間因果為有邊不生，出世因果為無邊不生，故云無生也。\n其意無量者，略言四諦，廣則十二因緣，生滅無生，四門四悉，一一差別，始自色心，終乎種智，皆是無生也。\n還就簡四諦為四章者，只就生滅苦集後，釋無生四諦為四章也。\n若新定本者，謝公治定以為南本也。\n而與奪之者，與有諦無真實也。\n二乘之人有少分智者，出世無漏智也。\n不能觀苦等者。簡異菩薩也。以二乘人不能觀滅非諦，二乘之人已證滅理故也。\n第三、廣明滅諦者，釋生滅道滅也。\n即是斷章門者，約能斷也。是離章門者，約所離釋也。\n菩薩具智德等四事云云者，德謂四德也。\n或謂五德者，即第五句我常為二，并前成五也。\n今且作四德者，如經斷煩惱名常者，擇滅無為常也，則寂滅真諦理也。\n則得受樂者，小乘涅槃也。\n求因緣故，故名為淨者，十二因緣滅也。\n故名為我者，以不二十五有生，即得自在我也。\n經云：見麤細之物者，麤即世間因果，細即出世因果。\n照物即常無常等者，常謂凡夫所計，無常二乘真也。\n有為無為者，世間即有為，出世即無為，眾生非眾生，正報即眾生，依報非眾生也。\n物非物者，世間六塵名為物，不可見故為非物，苦樂、我無我、世出世可知也。\n淨、不淨，乃至實、不實等，皆約世間、出世間釋也。\n乘非乘者，人天等乘即非乘，出世等乘即是乘也。\n知無知者，世間即無智，出世即是智也。\n陀驃非陀驃者，此是外計主諦，非陀羅驃即是正計也。\n求那非求那者，外計依謝，非求那能是正計也。\n見非見者，世門非見，出世正見也。\n色非色者，世間名色，出世非色。\n道非道者，世間非道也，出世名道也。\n解非解者，世間非解，出世名解。\n終是一道者，通於世間出世間無漏之道也。\n信心乃至布施者，以信為本，是入道初緣，故法華云以信得入也。\n一、以今難昔者，將今八正道難昔，諸經說不同也。\n經云久離錯謬者，難意：我亦知如來無有錯謬，為眾生故，故作是問，令今昔是同，故如來皆難許之也。\n經云以是因緣者，以是昔說十四種之因緣，何故不同也？\n會齊故理同者，開前諸經同名八正故也。\n波利聲論水名者，或有此聲勢，呼此水名也。\n經云：於一法相者，只一無漏道法也。\n經云：然不離金者，如八聖道一，用之不同也。\n開善謂是攝法盡不盡者，不智於何法為盡、何教不盡，但有其言未有所出，會通四諦准此可智也。\n先舉昔事者，未知何經，今謂阿含中已有無量意也。\n分別相貌彼竟不說者，謂建立法相也。\n以名往收者，無量四聖諦也。\n種則不同者，分別無量四諦也。\n經云我於彼經者，指昔阿含等經也。\n凡聖五陰者，即十界、六凡、四聖，差別不同也。\n於一一陰等者，即是三千世間百界千如等，故云無量也。\n一、一身法者，身即十界，法即十如也。\n一一解脫復有無量者，如前百句一一轉釋以為眷屬等也。\n名稱同異者，同名四諦則是攝盡，異則無量不盡也。如大地一名為無量者，大地只一是實無量，四諦十界不同，譬如大地一能生種種耳等，即其義也。\n四、人上判中者，二乘、佛、菩薩等經中約人故也。\n菩薩陰則蓋覆生死，涅槃者即覆陰利生，不同葢覆義也。\n則不能至於寶所者三百由旬，止宿化城也。\n二乘陰樂者，證偏真涅槃也。\n菩薩陰雙是者，能得涅槃，入生死雙照之義也。\n佛陰雙非者，入於中道，即邊而中也。\n次知入為門者，入謂更相涉入，門者由之往來。眼能入色，色來入眼等，名之為入，亦名輪門也。\n乃至意亦如是者，入般若波羅蜜也。\n寂靜門、平等門者，寂靜門即是薩波若果，平等門即法界也。\n不苦門者，涅槃門也。\n亦樂亦苦門者，自行為樂，化他為苦也。\n又知界分性者，界謂差別，性不分改，即十八界不同也。\n不能聞聲者，且約一根具足，應云聞香覺觸等也。\n即能見色聞聲等者，如華嚴經中十種六根互用也。\n懷善壞定者，壞於十善、四禪、八定等也。\n壞因壞果等者，能壞世間果因也。\n壞有壞無者，能壞二十五有、二乘涅槃之無也。\n佛色壞，上諸壞者，九界之色皆能壞，同一佛性也。六道色壞，樂能壞涅槃也。\n初覺無漏下云云者，乃至支佛皆無漏也。又斯陀含覺欲界三品思盡，那含九品四果三界盡也。\n即覺不覺等者，覺即佛寶，不覺是法，非覺非不覺是僧，一體具足也。\n飲苦食毒者，六道皆是無常也。\n是後陰因緣者，能生未來之身也。\n是無等等色者，等覺菩薩只有一品無明，以無有與等，故云無等等也。\n是色解脫者，即真解脫也。\n差已還生者，謂外道凡夫有漏心，修斷非想九品八地，還墮三途也。灰斷不起，灰身入滅也。離善之惡，趣於四惡也。\n離惡之善者，趣於人天也。\n無離無至者，道即法界故，是趣不過，云何當有趣非趣也？\n一切諸法即是佛道故者。淨名云：行於非道通達佛道，是為不二法門等云云。\n動見修道品等者，此之四句約教判：初即生滅，二是無生，三即無量，四即無作。道品不同，故注云云。亦應更約開會，同入無作不思議之理也。\n直知三法印者，如經無常、無我、涅槃、寂滅等，小乘名三法印，大乘以實相為印，即一法印也。\n世間人但言第一義真諦者，通途古人但明二諦之義，安得今家第一義中有無量相？校計不知，況復四四一十六門等，故云無邊也。\n四諦十六諦者，小乘但明四諦之中各四行相，名為十六也。\n四、相續者，只是相續假耳。六、因生，只是因成假也。\n五、事理者，事即是俗，理即真也。\n六、親疎者，俗為疎，真即親也。第一義無過離於真俗也。\n不虗誑故者，真俗皆實也。\n有隨情審者，乃至情智審實者。今意隨情則有俗，隨智則有真，隨自他則有真俗，皆名為諦，不同他人也。\n寧當一體者，破也。誰復部中，即無中體也。\n只就二諦開合非一者，今家正解有七重二諦不同。\n經云將非如來虗妄說耶者，意云：如來既非虗妄，二諦如何差別也？\n皆出經者，互現其文者，真中無俗、俗中無真等，真俗相即始是今意，故云世諦即第一義諦也。\n還成一諦者，前已問竟，今更難之，故云還也。\n善巧方便為緣說二者，若審實論，如汝所問，只是一諦。一諦尚無，安得有二？為順世間世流布故，說有二諦也。\n如隨醉人說，有轉日者。如轉真為俗，則有二名。如其不醉，只是一真，更無轉相也。\n一、師云：七種一統者，此師意雖有七種，只是一實諦。\n可隨緣說異者，今斥隨何等緣說何教異也。\n一師言七種各異者，斥亦同前也。\n名雖不同，其義可會者，彼法華玄文中七重，與此經名不同。彼約四教開合，有此七重，開權顯實，歸第一義。此但隨情說七，約隨智邊，只一實諦也，故云其義可會也。三、單俗複真者，別教當體，合中之真，故云複也。四、單俗單中者，圓接通也。五、複俗單中者，別接通，以但中故。六、複俗複中者，圓接別也。七是圓教當體，此之七重，圓接通文。單俗單中者，其名由顯，又與玄文不同，今未測其意也。\n佛意難知，且出一師之見者，此是疏主謙退之辭，我今且依大師所為七種也。\n攬陰名生者，陰是實法，名是假名，即有某甲宰主，名字不同也。\n即陰離陰等者，解苦無苦而有真諦也。\n與法相稱者，色即空故，空即是色，故言相稱也。\n不得言苦集滅道是第一義者，苦集即真，道滅即中，今含真中，故云複真也。\n法譬互舉者，前譬後法，此之五法皆如涅槃，故法譬皆空，同是單俗也。\n心無顛倒者，具足應云八倒，單指中道以為如實，即圓中也。\n此明有作無生等者，藏等實有，同是幻有故。\n指下一實者，不思議中也。\n即以兩始者，約初燒割體折兩也，雨終死壞可知也。\n複俗如向者，有作無生，真俗同名為俗等。\n猶是單俗複真。二諦者，謂同前圓接通意也。\n止論七種何足驚恠者，他人但作一種二諦解釋，何足恠也。\n第三、明一實諦者，此是醍醐之教，與法華味同，實相無別。若法華開了同名一實已竟，今為未入實故，前明七重二諦開別，六重說一實諦最初三藏生滅，今明一實即第一義也。\n舉四、舉二等者，徵起也。\n束四為二，其義則便者，一者經便，二者義便，三二只是開合之殊，其義不別也。苦集為俗，道滅是真，若束為三，真中更開第一義諦，故云少不便耳。其義則通，故云少也。\n除妄顯梨耶者，以梨耶中有染淨三分種子故，意除一分染種顯淨分也。\n中假師者，古弘中論，師名未詳。\n興皇悉不用者，總非前法師能依破佛果，所依破一實也。\n對邊說中者，破中假師也。\n待妄說實者，即是相待之意，豈是絕待之實也？\n若隨緣異說者，今家意許興皇說一實諦，故不斥之也。\n經云無顛倒者，即是四倒、八倒等，以心不顛倒故，名之為實。四、約人，如經名曰大乘，即是能乘之人也，文殊、普賢大人之所乘故。\n六、約因者，如經一道清淨，即是因義。從因至果，故云清淨也。\n興皇名初為實滅章門者，意約煩惱為實，能斷為滅也。\n取理為滅實者，理義則通，不知滅何教實，證何等理也。\n不二為實者，境智不二，苦即是諦，名之為實也。\n除兩句，只用實為諦者，即是有苦有諦非實，但取有實一句為諦，以實為義也。\n經云非苦非諦是實者，前後俱實，有何差別？何者？前約有苦，今約非苦，總非前三，即是今實故也。\n後三諦亦爾者，集等三諦皆約雙非，如來佛性亦復如是。\n顯名如來隱名佛性等者，如來是果故顯，佛性在因故隱，若具論之佛性亦通因果也。\n虗空取隱顯不二者，虗空之體不當因果，故云不二也。\n次釋諦實皆如文者，即此一實諦，在昔四諦文後皆名為實，故云次也。\n又解：苦無苦者，通教三乘與其諦名，若約藏教二乘奪而言之，仍不名諦也。\n未窮理實者，未得中理，故無實也。\n經云如來非有為非有漏等者，亦應例言虗空佛性非有為有漏等，但文略耳。\n進退兩望者，進不以倒為實，退則攝法不盡，故云過。\n經云一切顛倒不名為實者，難意：若顛倒非實者，云前文四諦攝盡。答意：皆苦諦中攝，故非實也。\n二事可見者，如經眾生、二乘虗妄，二事不同故也。\n冥初生覺者，冥因，五大等果也。\n主諦依諦者，主因也，依果也。\n經云：佛法中無可難意。如來是實，外道是實。外既種種說實，佛法則無也。\n八、據形相者，如經瓶衣車乘等，皆從微至著。瓶從泥，衣從縷，車從木，悉皆是有。若是無常，不應念念增長。大地形相者，以成就故，一切皆常也。若是無常，應有斷絕也。三、據淨器，人天諸佛菩薩法身等器淨也。\n八、據伴類者，由有我故，知有伴侶。若是無常，誰知伴侶也？\n經前云如人負貴等者，若是無常，行不應壽，故知是常也。\n○釋聖行品下\n常我是執之端首者，一切外計以常我為本，今但其常樂淨自去，故云略也。\n法塵對意而起此計者，根塵相對轉入意地，即是從緣而生也。\n即舉是對非者，舉佛無生為是，廣對外道之非，非其斷常，故云去來等非三世攝也。\n舊云當果佛性者，故不生滅者，經中現文非未來等，云何言當果也？\n若見此理者，一體三寶之理也。\n經云：非因所作非無因作者，或計自然，或計斷常及宰主，故云作者。或計青黃赤白等色，故云非想非無想者。或計微塵世性父母而生非有名非無名者，計邪常為有名，計斷等為無名也。\n非色非長非短者，或五陰是我，故非色非長，唯有神我，名之為非短。又計我遍身，名之為長。或計如母指，名之為短。\n經云：後見相似者，諸外所計，前後相續，名之為常。不了時異，即是無常也。此過非小，將小擇大，其過不輕也。\n闡提信作，不信無作者，闡提信於有漏之善，名之為作，不信大乘無漏無作也。\n為證何等無作耶者，為小為大？若依前聖戒行文，皆以大般涅槃心，修具足五支淨戒，攝得大小諸戒，即是今之無作意耳。\n然此但明四大五色者，謂心色二種為五色，色即四大，心即無作色，故云五也。\n下文明十一色者，五根、五塵，并無表也。\n互現一邊不專一處者，此舉五根非不對塵，下文舉塵非不對根及無表故也。\n經云眼識相應異者，眼自與色相應，乃至意與法相應，不能一根具於諸根，故云異也。若是於常，不應有異，故云無常也。\n又出沒不同者，復前八中四，此剩四文，與前不同也。不破，據因等四文，不破字貫下敏生等也。\n經云凡所讀誦不應增長者，若是常，不應云從一阿含至一阿含。阿含，此云無比法。既有增長，即是無常也。\n先結前生後者，如經其義已顯，即是然前復當為汝，即是生後也。\n八、壞合異者，即此陰滅，彼陰還生，名之為合。中陰滅已，此陰還生故也。\n竊得此言者，但有常樂等名也。\n第七卷中已答者，謂第七經中四倒品答也。\n記中者，或別有章記，未詳。\n苦及不苦不樂亦爾者，即是三受之中皆無我也。\n經云於佛法中取少許分者，外道亦觀五陰有漏斷惑，故云少也。\n破前分別心者，破分別四諦、二諦、一諦等心也。\n慧行被破等者，今意不許他釋，展轉有妨，惠行最居後故，前既不破後何著也？\n五行若破，即無所修者，聖梵是因，天行是果，因既被破，果豈得存？故無也。\n當知此文明圓慧行者，前文七二諦，第七中圓及一實諦，若論次第即屬別教。地前十迴向後心中修此文，即初住圓位。准經文意，論其次第即是地前，論不次第登地初住。又難引玄文七重二諦來此消經，與彼稍別。彼約圓教開前六重同成一圓，今論次第七重消釋，且約地前未論開會，至不次第即初地初住故也。\n初發起者，即是發起前機令如來說，故文殊為發請之端也。\n方復更轉一實真諦者，方猶當也，前已說竟，名之為更也。\n一寄文殊嗟於未達者，未達即是五十二眾，謂於如來入般涅槃，故言云何涅槃，即不涅槃也。\n二、難文殊：為是未達者，如經常住不變不般涅槃，汝何故云如來臨般涅槃耶？\n凡歷七事者，謂因果以之為事也。\n豎結者，唯約如來所證，究竟深入，名之為竪。前文既即事即理，令橫入豎，令豎入橫，橫豎不二，唯佛境界也。\n先明異故不更者，約今昔相對以辨，昔未曾轉何得云更？何者？如從於王家行至張家，更來王家行至此即是更，我昔所說小乘法轉，今說大乘故云不更也。\n同故不更者，昔轉法輪即是今轉，更無差別，差即無差，何故云更也？\n四德異者，從修行說，有其中上也。\n八聲遍異者，橫豎不同，遍於十方也。\n經云下根即一闡提者，約人天善，非三乘機，感佛出世也。\n善始令終者，有始有終，其唯聖人乎。\n前佛復宗通結竟者，即是如來對文殊以告迦葉，後迦葉之宗也。如來別結，唯約諸佛諸行，故云別也。\n如來開結者，開謂開示五種病人及菩薩等所修行也。\n二乘之人得有修義者，由戒聖行，約次第論，名之為修也。\n拙度菩薩者，即三藏菩薩，雖未斷惑亦同二乘，名病行處故也。\n悉皆得差者，聞經菩薩發圓信解者，至於初住，故云差也。\n及此法門者，如來圓行也。\n此結次第者，次第五行也。\n從初地至六地者，古人為一地，從七地至法雲為二地也。\n通道疾利者，通謂神通，道即化道，從七地去，即能神通化用也。\n通道鈍者者，今家難意，前文戒定文後不令然，不動堪忍二地之名，既其然同是一地之果，何不亦通至深法雲？故云二地通至法雲，二地只不動等二也。\n今明只是一地者，雖有不動、無畏等三名不同，隨處所用，同證初地也。\n不應更開者，重斥古人不應開二地，更結惠果也。\n此文與地經合者，即十地經亦云十地論也。\n其名小異者，此經不畏貪恚，彼名無不活畏也。\n一、不活畏者，謂世間資生之具，用此活身，今證法身，故無不活也。\n二、無死畏者，謂世間有身即有死等，今既離於二死，故無死畏也。\n三、無惡道畏者，既證初地，必不入三途等苦，故云無畏。\n四、無惡名畏者，初地菩薩終不誹謗方等、犯四重等名，故無惡名畏也。\n五、無大威德畏者，未證初地，於他不了，名之為畏。既得法身，能降內外，於大眾中，自在無畏也。\n無死畏即常者，此五怖畏，若次第論之，即是離於界內分段。今初地即是離界內外二死常等四德之名也。\n名諸三昧王等者，三昧是一，隨其破惑不同名之為諸，雖有諸名同是一王三昧也。\n總攝諸三昧者，前來次第四諦、七重二諦等，皆入此第一義圓三昧中也。\n如日光、月光等即為人意者，日能生長百物，令人歡喜，即是生善；月能清涼，即真諦三昧成，俗諦三昧、中道三昧成，皆能生理善也。\n如不退心樂等即對治意者，由畜生有退故，今得此不退三昧，即破思退、塵沙退、無明退，故云不退。又樂能除苦，即對治也。\n一、明諸有過患者，通論三惑，別論四趣，最重也。\n二、本法功德者，即是本所證得，名為本法也。\n三、結行成者，證首楞嚴定，能入初地也。\n四、慈悲破有者，從於初地起四弘誓，百佛世界教化眾生，拔苦與樂也。\n別生處者，經中且舉地獄一界以例諸界，別中總也。\n結下況高者，然初地之下況德，佛果地之高不可說也。\n問是菩薩功德悉等者，意問佛及菩薩既同證法身，云何更有為下不等耶？今用他人所釋不同也。\n橫豎亦復何定者，古人意，橫即是等豎，論則有淺深。若爾者，還成不定，云何論等？今若論等者，橫中有豎，豎中論橫，橫豎不二，名之為等，非無高下也。譬如大車，高廣不二即是其等，遊於四方即是於橫，直至道場即是於豎，橫豎不二即是車體，即有名字大車、觀行大車乃至究竟大車，故云高下也。\n母能生子者，實智以為母能生佛之真子，即圓菩薩也。\n經云：如汝所說者，我意亦爾，以法為師，教即是法，云如是也。\n開善謂譬五時教者，雖有五時之名，與今家天隔，又辨最初始成，而取鹿苑以立五時，廣如下破也。\n引釋論畢竟品者，古人意引來證般若，至於涅槃即是畢竟。若約今家所用，此為極鈍根人於法華未入，或有後證小果，更說般若洮汰，來到涅槃聞常何關？五時者，次第也。\n若爾者，略破向前難之也。\n十二部小乘藏者，立五時為四藏也。\n修多羅即雜藏者，修多羅通大小，故名之為雜也。\n後二約理者，意云理是佛藏也。\n般若得涅槃果者，因果是事，云何稱理？故不用也。\n學此十二即了修多羅者，取修行次第論五時也。\n方等故生於般若者，意云智從教生也。\n從多之少等者，指十二部為多，涅槃一句佛性為少，而不知涅槃醍醐一味，具諸味故涅槃為廣也。\n義皆不然下，總斥諸解。\n豈獨是小者，先破開善小非初說，今已華嚴為初，故不用也。\n餘經豈無長行耶者，修多羅名通大小，餘經亦有長行，何獨對般若也？\n復違爾五時次第者，汝前自立五時，修多羅指般若即當第二，何得至涅槃為第四，故前後相違也。\n乃歎他經者，前方便教因果之理，此是與而言之，非今經也。\n非文所歎者，若從解脫次第，非今教文，藏王徒歎耳。\n可不被歎者，汝云最上即是其廣，云何言略？略即不合歎，今既被歎即是廣也。\n不覺咫尺漏失正宗者，今經常住佛性為其正宗，諸師所釋於此宗中皆失其體，於其教上猶漏現文，故云咫尺也。\n邯鄲學步，兩無所獲者，此是莊子中事。有人向邯鄲之鄉，學他所行，匍匐而歸，二種俱失。古人判教學他五時之說，前後俱失，兩無所獲也。\n窮玄極妙者，從漸入圓，圓理深廣，名為窮玄。醍醐攝盡，名之為妙也。\n醍醐之法成。醍醐人者，圓菩薩也。\n中間諸法者，從乳至蘇次第四味皆成醍醐，故云法也。法即約教，味即約時，皆同歸常住也。\n若望一期者，前約歎經五時次第，今約如來一代化儀，故云一期也。\n物不堪大，即為說小者，物者物機，聲聞在座，如聾如啞等，即不起寂場而化鹿苑。法華云：即脫瓔珞，著弊垢衣等云云。\n折小彈偏，歎大褒圓者，今同用古人八字。古人云：折挫聲聞，褒揚菩薩，其理未盡。今云折小，五曰聲聞彈偏，八千菩薩歎大，唯有文殊而能問疾，仍承佛聖旨褒圓，即淨名居士託疾菴羅云云。\n三人同聞者，三乘之人同坐解脫床，利根菩薩得入一實也。\n及住方便，未證小果者，即是法華之後，涅槃之前，猶說般若，故云摩訶衍道。衍之言乘也。\n文迦葉如來下，引同涅槃經中，自指八千聲聞於法華中得授記莂，如秋收冬藏等云云。此經亦云捃拾之教，扶律說常也。\n又戒廣攝如文所說者，具如上文，大小諸戒菩薩律儀一切具足，與華嚴菩薩行位無不具足。以初對初，故云不相乖也。\n以是義故者，然前五味功德皆不思議也。\n一領旨者，領上歎教五味同一，醍醐一期之說也。\n二、愍他欲起弘誓者，如經竊復思念，思則內心思度，念即念彼未彰，故云竊也。\n經云：若有眾生貪著財物者，即是四攝之行。財物即是布施。\n次若尊貴者即是愛語，然後漸當以大涅槃即是利行，若有愛樂乃至躬往即是同事也。\n經云周遍求索大乘經典者，即內有宿緣，大乘冥發，故云求索也。\n經云道檢者，檢字居儼反蒼頡篇檢法度也，檢亦攝也，大品經若入聲聞正位是也。\n次合三試者，初、將半偈試其有智，合之如燒；二、現可畏身，合之如打；三、從索身，合之如磨。能受此試，即知是真也。\n若心堅固者，安之若空也。\n住法不顯者，謂住法是常，不能顯得無常之義，故略。\n但說無常一邊者，若見無常知有於常，即是有智。如說戒聖行，即知有定及慧，乃至一實不次第等。故先說半文，意義同也。\n答言：是無常之住者，此住非常，住即無常也。\n無住之常云云者，意答：如汝所說，亦有大乘之常，即無住也。\n文云所說空義者，如經開空法道等是也。\n任道者是例者，涅槃之體，是答無方之問。任汝所道，道只是說，亦得是例。不例者，則不答爾，問則非也。\n正取除生除滅者，除凡夫之生，除二乘之滅，故云寂滅也。\n涅槃經疏私記卷第七\n涅槃經疏私記卷第八\n○釋梵行品第二十\n諸師謂梵行四心為體者，意斥何不以七善為體也。\n四無量是梵天道等者，四心，謂界內有漏四心也。梵者，淨也。天者，是真諦理，四禪家之因道也。說四諦理，名轉法輪，為第一義天也。\n四心是十二門，禪即定也者，四心能生定故，即四禪、四空等為十二門也。\n知即慧也者，知謂智也。七善皆能用智，故云悉也。\n梵是化他，聖是自行者，且一往傍正而論，前聖行文皆對初地，起於化用還是化他，望今慈悲且云自行，此云化他，從因而說亦有自行。\n戒相成者，謂前二成慧也。\n聖是聖人所行者，且據證說，凡人亦踐聖人路，行於淨道也。\n又師言因果是梵行體者，今意因果是事，何得名體也？\n非大涅槃者，意斥他人，此是界內有漏之善，何得大涅槃之體者？\n三品為體者，謂戒定慧三，\n不出二乘者，二乘亦修三品，不得為今經體也。\n尚存因果者，今斥涅槃體即是非因非果而能因果，何得更用因果為體耶？\n是誰梵行者，諸師所釋，為是二乘梵行？為是偏空菩薩所修梵行？故云誰也。\n謂淨淨者，二乘之人望於凡夫，雖名其淨淨，由未遍涅槃之體，遍淨彼淨即畢竟空，故云淨淨也。\n不淨淨者，世間之法即是不淨，我能淨彼，故云不淨淨也。\n非淨非不淨者，即是中道之體，不當淨與不淨也。\n所謂神通者，即不思議感應，非感而感，非應而應等，廣如下文也。\n非因非果者，即是非淨非不淨也。\n非自非他者，不思議俗不淨而能淨也。\n非染非淨者，畢竟之體能淨一切，即淨淨也。\n若此三慈者，即是次第三諦及二乘之慈，故非妙等也。\n即一而三者，此不次第慈，名不思議圓妙慈也。故下文有十三事歎不思議也。\n初徵者，如經善男子下云何二字是也。\n前三通自他者，謂法義通他時，即是自也。\n後兩是他者，由有眾故即知尊卑，故云他也。\n正是化他傍是自行者，四無量心慈悲為本，非無自行也。若聖行品正是自行傍是化他，謂登地時能用化故，今亦對彼以論傍正也。\n五義訓釋者，有翻無翻皆具五義，如法華玄中廣釋也。\n契經者，契理合機也。\n引成論云祇夜頌修多羅者，即是十一部外有修多羅偈。所頌者，佛或說供養事別有緣起，後以偈頌故云別也。\n番為句者，四字為句。亦云頌者，頌長行也。\n開善云：等句者，等頌為等句也。\n光宅云：重頌是頌者，約利鈍說。鈍者具說四諦，利者後來即重為說。如經不見四真諦等，即略四諦名也。\n長行之偈者，論如經中三十二字以為一偈，或取所論義邊三五字等偈也。\n論云解義經者，即是大論所說也。\n即授六道三乘記者，六道是通記，三乘是別記，如經別記彌勒等，以別對通釋也。\n一云：不等句者，不等於長行也。不等頌亦然。別有之偈，名為不等也。\n除別相被頌長行者，除長行所說之相，後有偈頌故云被頌，別有所說名為孤起也。\n此偈出法句者，如法句經廣說也。\n然本生、本事不異者，只本事中有生，生中有事。合事為生，即是第九；合生為事，即成第八。為如是語等，今從開說，故分八九也。\n論云廣者，即通小乘十二部，方廣即大乘十二部。若別論之，小中十二，唯九無三，廣問記等；大中十二，無三緣喻事也。\n未曾有者，謂希有之事，世所無也。\n十二部經空平等義者，經是文字名為能詮，義是所詮謂中道之義，故云平等也。\n解無量義者，不思議假也。畢竟清淨，即不思議空也。\n義勢則周者，能詮所詮，同於一理也。\n餘句多是自行者，自行不無作化他，且六度化他為首，餘為多也。\n經云知足者，非謂四事等名為知足，於十法界眾生，凡有止進，皆須知也。\n如曾子曰：吾日三省者，論語吾日三省其身等，省，視也。吾生平三度自省其過，此與自知義同也。\n二乘方便道者，似解之位，未有真修也。\n如是節節迭為尊卑者，信者為尊，不信為卑，乃至十界菩薩為卑等也。\n於賢聖人天中者，前之三教方便位名賢，三乘之果名之為聖，圓教之善，於此最為尊勝也。\n即梵行中之一品者，於三品中先釋慧品，故云一也。\n我心一相，故名為等者，雖有多境，普心緣之，故名為等。境名無量，心只是一，名為一相故也。\n境亦名等者，等於心故。\n心亦無量者，等於境故。心等境等，名為一相故也。\n後明心果者，以四無量即是今品正釋意也。\n難令唯一者，能緣三境，只是一心也。\n但為一義者，能緣也。\n若知眾生須知如來等者，眾生即是知苦，如來即是知樂故也。\n五陰從何而生者，從於假名所須物生也。\n乃至上緣於佛者，謂緣佛上具前二境，則為三也。\n先破定四之執者，我今所說四亦非四。何者？所緣不同，汝何故執定難為四也？\n次答無四之難者，四名尚無，汝何故難定三二一等所執不同？\n廣略不定者，如佛說十二因緣，或說於一二，或說於四，乃至十一等。\n二、明反常不定者，如四念處、三十七道品是其常法，如來反說淨即不淨、常即無常等，名為反常也。\n經云：說一因緣者，合於十二，但為一因，同是有為之法也。\n經云二種因緣及果者，即是過去無明行為因，現在為果，三世攝盡也。\n經云城經者，或云第城經，或云稻稗城經也。\n經云：非物說物者，世間之塵，實非是物，而說青黃赤白，名之為物。能達此物，即是非物。\n經云：非實說實者，大乘之人名為起實，反說為實。\n實說非實者，二乘為實，反說非實。\n非境說境者，未有智故名之為非，有智之時名之為境，境智合故境說非境也。\n經云色說非色者，非色是心，全心是色，色心合故，故云非色說色也。\n經云非道說道等者，二乘之人名之為道，道未究竟，道說非道也。\n得報不同者，成當生處也。\n慈得遍淨者，即第四禪天。且依舊婆沙，四心通無色，若依新譯，四心唯在四禪，次第對之，文中闕略也。\n或言器是境者，器以容物為用，境有容心之義，境既有四，何得三耶？\n此亦不然者，謂此之真似，是大乘真似，為復小乘似位？若是小乘，何關大乘真位也？\n經云：佛言有者。答：有。菩薩住大涅槃，非是大慈等也。\n未是親中三種之樂者，此是三怨得次第三品樂，未得親人、中人三品，後得中三品及親人三品，故云併與等。此既是怨，即是多與其樂，都計怨人并自三品及中親人，三九二十七品之樂也。\n又直取三品樂者，與前釋愚，總不過此兩釋也。\n但略有四番入觀者，以初親人為一番，怨人三番，中人不論，故云略也。\n經云以難成故者，次第之慈作意修故，故云難。不同圓慈觀，即究竟拔與也。\n達惑慈成者，觀於煩惱無非實相，不見其過也。\n經云慈如電明者，暫得還失，未是究竟之慈也。\n不見其過者，心佛眾生三無差別，更有何過？若論違順，始自凡夫煩惱，終乎等覺一品，猶是生過。今皆等觀三慈普遍，故不見嗔也。\n經云初住菩薩者，前唱初地，後釋初住，自非圓別，證道是同。何猶釋此經文？地是所依故也。\n經云除無利益者，凡有一毛分之慈，皆是利益，除不修者故也。\n經云：若不見我、法相、己身者，法相只是我所，既無我、我所，即無己身也。\n經云具足六度者，即是無作波羅蜜，一度具六，故云具足。施盡法界即檀度具足，戒即究竟大乘之戒，定是首楞嚴定，智即一心三智等也。\n捨中亦二者，既見究竟得樂，能眾生遍法界喜，喜即是捨，捨亦遍故，捨心既遍能令大喜，故云二也。\n三、自相本者，以將世間無量為發心之本，期心菩提，不為梵天等之慈，故云本也。\n此是假說者，即是奪其實邊，眾生未得樂也。\n經云實與樂者者，此縱辭。彼諸眾生下，立難：何故眾生猶有受苦，不得受樂也？\n第三、遮難者，恐佛假說實未得樂，故引如來自得益以遮之。若是假想，何以得報也？\n經云無所畏懼者，汝是下位之人，能遮如來果地之難，故歎之也。\n經云若於一眾生者者，佛意於一眾生尚得是慈，況我遍與一切眾生究竟之樂，豈非大慈也？\n經云是名聖種姓者，慈是佛種，姓能離苦，名之為聖，故云種也。\n經云不及修一慈，十六分中一者，謂於一眾生能起慈心，其福尚多，況遍法界？眾生一心，三慈十六分具足也。\n經云諦是真實者，諦謂諦理，依理起慈，慈能遍緣，不同次第慈也。\n但能令見者，此師意云：眾生宜見，佛即為現也。\n一師云者，即是今家所承，或謂別名以為一師等也。\n若言諸法有安樂性者，豈隔瓦石及與眾生？故亦是眾生也。\n是義難信者，謂未了依正不二，云三身遍，皆隔無情，故難行也。\n此則永轉者，永即不永。何者？若佛菩薩，依正二而不二，名之為永。眾生虗妄，即是不永。土沙與七寶何殊？隨其所見耳。\n佛性即諸法者，豈隔情與無情耶？\n經云：能斷瞋恚及眾生相者，謂能以一心遍法界捨，及我我所皆畢竟空也。\n但是功德猗樂等者，功德是四禪，能伏煩惱，名之為樂也。\n四等即般若者，一心三智之般若也。\n實為善本者，為大乘三乘本，以無加無量體，即法界遍攝一切法也。\n經云：以施因緣者，一心三慈遍法界施，令得涅槃之樂也。\n經云：必定迴向者，大論云：猶如熱𭵶，一切到者無不令焦。菩薩發心亦復如是，所化一毫之善，皆須迴向令得菩提。亦如抱炬，亦能自照復能照他，迴向亦爾也。\n為下八事作本者，下文於一一事皆能發願，事理具足也。\n不得是斷，菩薩布施能離斷常之過，故云作如此絕等也。\n經云而常行施，無有斷絕者，此無緣慈，常施一切，故云不施也。\n經云則不具足檀波羅蜜者，前之五度即是緣因，後之般若名為了因。若其取相不趣菩提，不能緣了而資於正，法身未顯故不具足也。\n箭譬慳起者，譬人教施名之為起，若無緣者慳猶不起也。\n譬分別施者，好者不施，惡者能施，分別多少等，故云竹柳也。\n經云：見子長大大，能自存活者，即初住已上，名為長大也。\n經云發如是等願者，此之之行願雖不及華嚴中廣，華嚴中願每一事一理，此之一願於一事上起無量法門，皆約四等事理具足也。\n面各四寸者，如來所著之衣，四面各去身四寸，故云一尺六寸也。\n是無戒之戒者，即是大乘畢竟戒也。違此戒即中道空，故云無也。\n華嚴云：如虗空戒者，彼經十戒中有此戒也。\n無所依戒者，謂不依二邊中道戒也。\n經云坐四禪處者，首楞嚴定以為所依，故云處也。\n經云：燃大乘燈，離二乘錠者，錠字睇見反或作鈿粟，以雜寶飾器物。又云：有足曰燈，無足曰錠也。\n第二、為三乘本者，於一佛乘分別說三，得為三乘之本，故三乘不能為大乘之本也。\n二、甘露門者，小乘真諦為甘露，大乘中道實相為甘露，能通真諦實相故云門也。\n一空解明故無諍者，如須菩提以解空故，得無諍三昧故也。\n二、以邊際智緣延促者，謂等菩薩用邊際定力，故云自在也。二乘亦爾，定能持身也。\n圓慈轉顯者，具大小慈故也。\n經云不可思議者，謂三諦之法，是非有非無故也。\n有無竝觀等者，既云竝觀，即是亦有亦無，云何得非有非無？故不用此解也。\n冥真故非有非無者，斥云：為是何教冥真？為真諦冥真？為俗諦冥真？故斥不然也。\n緣五陰法者，眾生緣也。眾生是有，故斥其無也。\n又初地下，破前第二解，豈皆佛地菩薩亦修也？\n但行慈者皆有雙非者，今依圓釋歎其慈體，從於理性慈來，乃至分真等慈，皆有雙非非之義，豈獨佛地也。\n梵行中意者，意明三慈，皆顯於體也。\n定性四句者。四人各執名之為定性，謂性執不得真理，如彼兒戲故云戲論也。\n假名四句者，一切諸法皆從緣生，緣生無自性故空，但有假名，名字性離即是中道，故引論云即空假中也。\n問：義自不定者，煞業不定也。\n或轉成定者，以惡資也。\n附庸國，即小國附大正也。\n俱會一圓者，歎次不次，初地初住同一圓極，名之為會，皆不思議也。\n○釋梵行品之二\n三一應等者。意斥古人同於四心，何故前三為有，後一為無，無則俱無，有則俱有故也。\n今亦一往者，此之四心，皆以大涅槃心修此無量，故有地前住前之殊。若二往，空有皆等，同證圓果，極愛只是一子故也。\n特是文略者，但云三心，不論捨為一子，故云略也。\n亦是互現者，謂一子即空平等，空平等即是一子，同證初地，故云互也。雖三二一不同，極愛與空平等不別也。\n若不及者，性地未是圓心，縱云通到十地，亦是不及，今且對八地云若過耳。\n極愛就心一子就境者，一心遍於法界名之為境，境即心故故云極愛，心即境故故云一子者，從解而說故云外也。\n經云見修善者者，約有生善之機，從其起應故也。\n發心學人者，圓教初心也。\n起於取著者，著此陰身起三業過，故云身口等。\n經云捨而終亡者，善根以斷，慧命亦亡，欲同其惡，故云併命也。\n經云善言誘喻者，且為說人天五戒十善之因果也。一、直申不解等，正是起難之辭，難前譬意也。\n或云五難可煞中，開三并後二，即制五難。\n或云三難者，前一合三故也。\n經云若不得者者，若不得初地，應墮地獄，今何不墮也？\n經云：起不善心者，意難如來無慈，令達多造逆墮獄，以呵罵故也。\n經云：於義不相違背者，令彼起惡，不應與一子相違也。\n況難最劇者，如經何緣如來出此麤言等，譏興之甚，故以前遣也。\n經云為諸眾生作煩惱因緣者，如來終不為諸眾生作煩惱因緣，汝何故難令達多造惡，況小乘弟子？故云不應也。\n總寄迦葉試制愚曚者，非謂迦葉不知如來，故舉七譬為未了者以況其事，故總也。\n廣舉六度者，此是無作究竟六度，故度度之後得壽命長，皆令得常住之命也。\n經云終無奪命者，汝今何故難於如來煞婆羅門等？此不應也。\n即得於真者，今意未知他人釋得何等真，為是小乘大乘之真也。\n河西云：恐其墮獄者，若不煞之生謗，永墮無由發心也。\n若俱非化者，意云：俱實亦不可，俱權亦不可，童子是化，婆羅門是實也。\n理在其間者，爾權之肘，意引於實，全作實說，復失於權。何者？謗法者眾，何不盡煞？今意亦是權示，令此受煞，引於實人，令其不謗，權實雙用故也。\n經云：應善受持者，實如汝令惡心斬壞，得罪墮獄也。\n經云害和上及其父母等者，此是外計，父母於我有恩，女人能生養故，牛於眾生有功故也。\n經云無有信等五法者，謂不信三寶，謗方等經，起大邪見也。\n互明與奪者，此奪下與，故云千倍也。\n經云：知方便故者，皆為眾生而作方便也。\n出是出苦味者，謂出三界之苦。離集味者，謂所離煩惱也。若准迦葉領解意，領於無作四諦道滅等。今從喻說，且云出苦耳。\n初明空平等，二辨知見者，知見即是能知能見，平等即是所知見理，故上文七善以慧為名，為成三品能見也。\n即寂而照者，平等空故，名之為寂；能知見故，名之為照也。\n即空而有者，空平等故名為即空，能知見名之為有也。\n與今互顯者，上文即事而理，今文即理而事，以互顯不互，同證初地耳。\n理同能異者，即是前之三心約能緣境邊得名，後之捨心約所緣理為稱，同是初地故云理同也。\n戒定之果，同在初地，證成理同，而戒定異。又前戒定，要假慧斷，或若無戒定，慧亦不成。此亦如是，若無前三，亦不得空平等也。故以約能知見等，證所知理也。\n不見父母等者，謂捨心成就一切皆空，故云不見也。\n次譬如虗空者，重引人法二空為譬也。\n經云諸法空故者，即是一切依正皆空也。\n大品廣空而略性等者，性謂佛性，彼經約般若蕩相，多明空不明佛性，故說十八空空於有也。此經以示眾生有佛性，故說十一空皆證佛性理也。\n總其二經，互顯其美者，此性顯彼性，彼空顯此空故也。\n冶城云：前六空是互無空者，由內空故無外空，由外空故無內空等云云。\n開善皆是理者，此釋猶當後分次第修行，復非今家所用也。\n初六是假名空者，謂有內外故也。\n次二是實法空者，性空等也。\n次一平等空者，即第一義也。\n次二佛果空，即是空空、大空等也。\n前八是破病空者，今引用對四悉，此釋有當，故引用之也。\n通方融治者，一一文中皆是生善破惡入理，豈同他人分張之說也。\n私謂經、論不同者，經謂諸經，論即大論，皆具。\n四悉該括漸頓者，五味四教等，一期攝盡也。\n謂冶城於文為得，於理為失者，文中有互無之言，故云得失所空之理，即是互失也。\n開善於文不便者，不應知有為空時，例知無為亦空等也。\n經云：觀內法空。是內法者，內外俱空故。由內空故，能顯外法。一切有為邪執、常樂三寶等，皆是所空。由外空故，同顯內是所空也。不在二空，顯中道一體也。如內外空，內外之法皆是有為，能空此空，同成一空也。\n既無內外下，即是絕待之空也。\n佛等四法者，一體三寶及於佛性，皆離有無顯於中道也。\n經云：見生死無始者，見只是觀，觀於生死，生死無始全真如，是從真起，或即真如無始全生死，是能觀二始本性清淨，故空也。\n遠討其根者，觀無明也。\n初無來處者，無明無始也。\n始破無明者，真如無始，名為始破。無明無始，故云明無也。\n無無有始者，上無字是空，下無字無有始也。\n一云：破性說性空者，謂自他等性皆空也。\n中論兩不之義者，中論明八不釋中道之義，今明二不即畢竟中道也。\n此寄有以明無者，此業有即不有，故云不見作者。無有宰主，誰論有報？故云寄有也。\n寄無以明有者，無不定無，故善惡之業亦不亡也。\n此是凡小所迷沒處者，謂三藏菩薩以同凡故小，即二乘沈空之處名之為沒，今空空其所空，故云空空也。\n非是即實智者，雙非上兩境有是無，故云非是是也。\n若直空境空智，此猶是偏空者，只得所空，能猶未空，故成偏也。\n若將空空乃是圓者，將於能空、來空、所空二空，體即顯於中道故也。\n空猶未妙者，雖是所空，猶是偏故，更須能空來空此空也。\n遣破惑情者，即破於能空之智，恐執此智故云遣破。情謂情計，計有能空，今空此空故云空空也。\n理無並照者，境智皆無也。\n遣義可知，智亦須遣也。\n將有漏空輕無漏空者，由多執重故以輕之，即是互直輕重以為二空故。\n非二乘所及者，如經結非二乘所得空空三昧等文也。\n經云通達小分者，即是初破一分無明，乃至等覺猶有一品，猶如微烟，對多為言，故言少耳。\n經云況復餘人者，即是前之兩教二乘及偏真菩薩也。\n色大故般若大者，大是空故，以智稱境，等同虗空，故云大。故引釋論，證成此空，事即是色，理即般若也。\n真諦空者，今對三諦立此真此名，真即畢竟空體，謂一空一切空也。\n俗諦空者，一假一切假也。故第一義諦故，一中一切中，故云內外俱空，即顯雙非也。空雖十一，不出三諦，隨事立名，理只是一也。\n生死俗諦空者，即對涅槃得生死名，涅槃無種生死，故云空也。\n不見元祖者，元謂本元，祖即始祖，祖即能生生無明故，無明無始全法性是，故云不見法性無始生無明故。今無二始，故云空也。一空一切空，即三千世間百界千如無不空也。\n後歎文者，即是然空空文也。\n空故是是者，此不思議空，能空偏真之是，故云是是。\n假故非是者，此不思議俗能非思議之是，故云非是也。\n若雙若隻，若三若一等者，雙謂空有，隻謂單真，三即內外霍非，一即第一義空，皆涅槃空也。\n經云：虗空等地者，等取如來地、佛性地也。\n即是前離後得之意者，如經無有滯礙即是所離，譬如虗空即是功能也。\n知見廣遠良由空寂者，即橫遍豎深無非平等，故云寂也。\n即寂而照者，由平等故，名之為寂；由知見故，故云而照。知即是智，見即是眼，五眼能見，知謂所知也。\n即照而寂下，更重生起，以論寂照不二故也。\n此法奇特者，只是知見之法也。\n行即是心者，心謂緣境，即所緣心即智，智緣於境，境智不二故也。\n性即是內者，性謂不改十界性也。\n相即是外者，攬而可別十界之相，具如法華釋十中明也。\n經云若眾生心者，何者？前心約智，此心約境，即是五陰國土二種世間，故云眾生也。\n若根者，謂上中下四教，根性不同也。\n若禪定者，謂世間禪、出世間禪王三昧定也。\n若乘者，謂三乘、一乘及五、七、九等也。\n若善知識者，具如華嚴善財童子求眾多知識；若是善知識，魔即非知識。\n若持禁戒者，具足五支事理諸惑也。\n若所施者，稱法界施，檀度攝於六等云云。\n經云不食鹽肉等者，外道所計，謂過世等所制也。\n三、知共行者，謂常無常行二邊雙遊，故云共也。\n經云見諸眾生修善業者，即是約世間因果釋也。\n經云：現世受報者，即是重業輕受。量人造惡，必合墮苦，以猶改悔其業，則能受於輕報。若能達此業者，甘心受之，後當無咎也。\n經云五眼所知者，眼即是見，云何名知？知見一體，只是互舉耳。\n第三明四無礙智者，前之約十三八種，通於因果，此之四法，果上之用，唯約如來故也。\n分別了亮者，即是辭無礙眷屬流類故也。下三例然，皆有流類也。\n經云不名菩薩者，不名住空平等地菩薩也。\n眼有清淨四大者，眼如蒱桃埵，鼻卷月刀等云云。\n經云及諸菩薩者，前三教偏菩薩也。\n二、開昔權者，即是施開之開，非謂廢開也。\n經云聲聞人或得一二者，約昔教得也。\n經云而汝復問者，問正當其機故也。\n經云：有所得者，名二十五有者；若無所得，得二十五三昧，證大涅槃也。\n大乘小乘者，以教對教故。\n經云名十一部者，小乘無方廣部故也。\n方等三藏者，以部對部也。\n經云：有所得者，名生死輪者，即界內分段，界外變易二種之生死輪也。\n又云：永斷一切生死者，二種之生死也。\n經云永斷五見者，即是界內外二種之五見也。故迦葉云：自此之前，我等皆名邪見人也。\n菩提二乘者，菩提即寶所，二乘約化城也。\n經云：詎有詎字渠據反。詎猶未也，謂未知詞也。漢書：詎有其人也。\n經云更為大眾者，迦葉意云：我上因文殊請，非為不達，今為未得者重請，故云更為也。\n一一並前釋上、後釋下半者，如經本有、本無等二句。若有沙門、婆羅門等，是下半二句。上半無得而得，三世有法斯有是處；下半得無所得，三世有法無有是處也。上半即生死、涅槃相對，亦常無相對；下半常住佛性，三世有法無有是處也。若論上半，昔有煩惱、今無煩惱，三世有法斯有是處；若論下半，本無涅槃、今有涅槃，三世有法無有是處。如來、涅槃非三世攝，若謂菩提有去、來、今，無有是處也。\n須望下。總釋之意者，常說無等隨緣不同也。\n經云有無量下是本有，現在無有下是今無，本無般若下是本無，現在具下是今有也。\n還是本無今有者，本無於常，今有於常，此是有無不遣難也。要即本有不有，本無不無，雙非此有無，故云三世有法，無有是處也。\n非有說有者，如來元無煩惱，為眾生故，示王宮生，說有煩惱。\n今無涅槃者，昔日之今為眾生故說無涅槃，今有涅槃即是非無，說無不得而得得無所得。\n若天、魔、梵能解此者，無有是處也。\n經不能破壞四魔者，初三十四心斷結之時，但分斷煩惱魔，降於天魔，未破陰、死二魔也。\n經云初得菩提者，如法華壽量最初證得，以有鈍根聲聞弟子下，即是今無涅槃，指昔日之今也。\n本無利根人中象王者，約今日之本。若有沙門下，是今日之今。今有涅槃，還是昔時之本證得，非謂去來之今，故無有是處也。\n謂昔有惡者，本有煩惱，名之為惡；今則有善者，今有涅槃，名之為善。上半作惡，下半作善也。\n二乘作真俗不一之見者，本有煩惱名之為俗，今有涅槃名之為真也。\n菩薩作三諦各別之見者，上半具於真俗，下半即是中道。\n文殊作三諦相即之解者，無得而得，真即俗故；得而無得，俗即真故。三世有法，無有是處。真俗即非真俗，真俗即中也。\n亦是四門四悉等解者，上半即三門，下半即雙非門，上半即是前之三悉，下半即第一義悉故也。\n當知其義遍一切法者，四教四門，四門四悉，無不攝盡也。\n欲許諸師一一皆是者，以真諦故是，俗諦故非，不得八種釋意，故一切皆非也。\n四出則四是者，此偈四處出之，上下皆顯佛意故也。\n經云：輕罪說重者，如小乘四重，大乘十重，六罪於小為三本畢。\n○釋梵行品之三三末初\n經云世間知者，我亦得知者，問意為與世間因同，為與世間異也？\n次問：世間不知我亦悉知者，謂凡夫外道等不知佛性，唯如來知也。\n經云不見不覺十二部經等者，皆約今經，大乘十二因緣即是佛性三道也。無常四倒，如四倒品、八倒等也。無作四諦、三十七品等，皆明佛性，故云不知也。\n經云當名菩薩者，即名字位中知也。\n無始無終者，無明無始之來有，故名為無始；盡未來，故名曰無終。\n同於橫計常斷者，計有始終即是於常，計無始終即是於斷也。\n為破此始等者，雙非前後二解，皆無始終，同一空理故也。\n經云：是為虗妄者，不信世間因果。說言無道等者，即不信出世因果，菩提是因，涅槃是果故也。\n謗法名謗諸佛者，法是佛師故云謗佛，以法常故諸佛亦常，既謗諸佛亦名謗僧，即是不信身中一體三寶，是斷善根名一闡提也。\n今謂初半行如前者，如前他人分文也。\n經云：善拔眾毒箭者，拔於見思無明根本之毒也。\n喜之所離者，離於二種生死也。\n喜之所得者，常住涅槃，故云其露也。\n歎大捨者，謂得涅槃之樂，故云不生也。\n以戒為本者，由持戒故得自行果，由慈悲故故能化他也。\n法爾故也者，菩薩之人皆因持戒，從因至果成於菩提，故云法爾也。\n經云菩薩悉能知見覺者者，即是得空平等地。\n菩薩亦應不知等者，難意既同，世間云何能知也？\n經云有何異相者，既不出世間，云何是異也？\n經云如是菩薩亦同世間等者，即是名字菩薩未能修行，故同世間也。\n不一向同者，猶聞經發心，雖同而異也。\n經云不為四風之所傾動者，具足應云八風違順等境，今舉違邊，故云四耳。\n經云是名菩薩所知見覺者，謂相似分證位中菩薩也。\n為有如難陀者，難陀為生天持戒緣起，廣如諸文也。\n是五戒律儀等者，等取二百五十大乘等戒，皆以涅槃心修，不見能持之相，非謂不持名無也。\n有三譬者：譬自知好醜，即是譬教能持戒也；二、譬功德增長，即是生善；三、譬破戒功成，即是滅惡也。\n俱求當果者，持者遠求涅槃，破者近求人天，故云俱也。\n已搆得蘇者，謂修得善報出世因果，世間之壽名之為餘也。\n展轉深入者，始從名字觀行，乃至分真，能見佛性，名之為深也。\n然五受根中者，五謂苦、樂、憂、喜、捨。彼人具對四彈得名，即樂淺喜深。今同四禪支，即喜淺樂深故也。\n五法佐助者，如相助三品，有箇五法、五葢、五見等，從所離得名也。\n涅槃非五者，涅槃從所斷得名，實非五也。\n一、無所用者，破戒之人，無有法器，不能受持於人天之道，世間無用故也。\n今誡人師者，謂五種法師也。夫為師者，今他所軌長其善根，弘持此軌經令得入位，故以誡之也。\n名為輕躁者，即是無於大乘之空，乃至前之兩教，猶是輕躁也。\n不求果報等者，無大乘慧，無出世之報也。\n是處非處者，是時名處，非時名非處。\n事須適時者，眾生機宜須請不請等，亦非相乖也。\n先列十智者，如經若欲受持者下，為智也。\n次勸淨心者，先當清淨其身下是也。\n初今言自他者，於十智分自他也。初持復說為他。\n涅槃宗體行教用果等者，如經中說：佛性為宗，秘藏為體；大乘為行，行謂能乘，從因至果；方等為教，四教不同，皆知佛性；解脫為用，見佛性理，名之為果。\n兩途並使三業清淨者，自行化他也。\n十念、八念者，如出出入息死想等，小乘意也。\n有懷恐怖者，六念功德能障怖畏也。\n生天是自果者，且約世間之天以說天也。\n有近果、遠果。注云云者，近約初住，遠約第一義究竟天也。故文云我亦有分等也。\n三意知法下釋眾德者，若依列章先釋十號後釋眾德，今從列章之後遂便略釋也。\n還以前七善為釋者，謂梵行初釋七善之文，如經以知法故已下天，是還將此七法釋前法諸文。以知法故名大沙門，以知義故大沙門，以知時故名大沙門，乃至以知眾故名大沙門等，取人中象王、人中牛王、人中龍王等，一一皆以七法釋之，乃至以知法故名大施主，以知義故大施主，乃至以知眾故名大施主也。\n經云：以知眾故，名大法師。即是知尊卑。十法界不同，展轉為尊卑，如前釋也。\n小乘偏道皆非法師者，謂非大法師，亦得名為小法師也。\n如如而解者，即是智能契境，故曰如也。\n如如而說者，境來發智，故曰來也。\n說我所解，解我所說者，所解即如，所說即來，故云如來也。\n此中但云應者，以應義多，故後一名供也。\n前煞賊兼不生者，謂不生等皆須遍界內外為不生也。\n前就脚足釋者，足是行也，以平聲呼之。\n後就滿足釋者，以去聲呼之故也。\n而能生明及以無明者，謂能生善滅惡也。\n辨於高勝者，謂佛過於九界之上故也。\n雖出生死而亦不捨者，此即高而下，常入生死應於眾生，故云逝也。\n即是道品者，以無作道品為善知識也。\n梵名路伽。憊者，憊字蘇界反。憊者，病也。\n以四種釋法者，喻說生老病四等法也。\n野干下注云云，取耳尾耳頭等，以喻說生老病死利鈍不同也。\n廣如止觀記中。不言獨教者，教謂說也。緣覺不說法，故不云也。\n復言他覺者，於他有覺也。此與覺他同，故斥云煩矣耳。\n此恐不爾者，不是彼此之異，以梵音不同也。\n一、破煩惱者，約能破惑盡也。\n二、有功能德者，如經成就善法也。\n三功分別者，任運達九法界機緣，解不作意也。\n四、好名聲者，聲遍十方也。\n經云：吐女根故者，能於無量劫不受女身。吐謂除也。\n經云：見佛世尊者，若能如是念佛，於四儀中，一體三寶，常在心中，無差別故也。\n經云上座長老者，謂非少者為長者，即上座中長老也。\n經云終不自為者，改行六度四等，即他是化也。\n無為心者者，無為語通故非常住，即是自行已滿，故云無所作為也。\n二、果報無記者，謂修因自然而得也，亦名清淨無記。無記如來，如前釋也。\n不求果報者，不求二邊之果報也。\n生界者，知俗者，重約三諦。此諸無心，皆約圓釋。圓因成就，無非妙境，無非三諦。今遂名便，故以重釋也。\n能令眾生得現在果者，若論圓修即生未得，今據初心求於果理，從理起行觀行成就，亦得果名也。\n藏、通能得現果者，取即生三十四心，斷結成就，名之為果。通教七地雖留，或潤生一念相應，斷餘殘習，約得果名，非是究竟故也。\n別教上妙而非現果者，取證道同名之為上，修因長遠復須改觀，教道判位登地之時，猶經二祇故非現果也。\n唯圓上妙等者。境觀皆圓，亦有一生超登十地之義，故云現果也。\n經云為作舍宅者，即是大涅槃舍，三德具足也。\n經云無歸作歸者，令歸一體三寶，是所依境也。下之所列，皆是事境。約大涅槃修，無非三諦妙境之法也。\n經云諸佛聖僧者，諸佛出世之僧，一體具足，名之為佛，非為諸佛名僧也。\n圓僧是正直法者，法華云：正直捨方便等一體三寶，即是圓僧也。又事與理和亦名為僧，故云圓也。\n經云：無所受取者，為無上田。不作福田之想，心無取著也。\n雖無形色而可護持者，此是大乘戒，以心為體，心無盡故戒亦無盡，故云護持也。\n經云不破不漏等者，十戒之中，似律儀第二篇等。不雜，即諸篇雜戒也。\n而有無教者，斯云表無可詮表，故舊云教無教也。\n並是諍論者，具如下文二十三雙諍論不同，文云皆不解我意等也。\n經云：譬如大地下，總有二十譬，皆約圓釋。地能生萬物，如戒生諸功德船航，如戒能度二死大海，瓔珞能莊嚴法身大性。如此貴施，戒為最上。大海能具一切善法，灰汁能淨諸垢等云云。\n經云得須陀洹果等者，此約大涅槃心修皆知常住，且證小果菩薩能證得故，故云我亦有分。今為利生，以戒為本也。\n經云得阿耨菩提，我亦有分者，此正依大涅槃修，皆為菩提也。\n經云深觀此施者，以施為法界故。菩薩摩訶薩凡有所施，能令眾生同得無上佛果，故云深觀也。\n經云不能莊嚴四部之眾者，今修圓施，以定慧力故，能莊嚴比丘等，即道四部；人、天、龍、鬼等，即俗四部等，以施之也。\n雜華者，是華嚴者，今且依經為證，謂華嚴中菩薩行願眾多不同，名之為雜也。\n通念此世天境隨義別立者，世謂四天王等，今觀界內諸天即是界外第一義天，故云隨義。義即是圓，四天王等即是約處為境，方便之果亦得名天，未免無常，以涅槃心次第而修，故云我亦有分，為求無上第一義天也。古人直云當果，不云世天，故云不爾也。\n經云譬幻化者，今觀諸天皆如幻化，唯圓是實故也。\n此卷歎經生善，後兩卷能滅惡等者，還同卷初分章生善淨淨文也。不淨非淨不淨等，在後滅惡文中故也。\n大乘方等當機故勝者，不委他人當何等機。今論當機有其二義：一者正當機說；二者此經被於末代令知常住，故云勝也。\n十二部中未必有涅槃者，未必有開顯之涅槃，非無大乘也。\n一、能發心者，發圓菩提心也。二、受生死苦者，以有悲故，能受世間生死之苦，安然不動也。\n七、能稱量生死者，只於一念能稱量十法界輕重，何等眾生生死重，何等眾生生死輕，輕者易度，重者難度也。\n如世間事等者，如幻術法，下人所作令上不測，況復餘事？龍能致雨等，皆世間不測之事故也。\n實非是數者，一不定一，三不定三，非三非一，故非數也。\n無有人教者，正因之性，從理而得，故云無教。雖無人教，還是自教，如經而能自發也。\n明佛性者，如法華中相似位人，唯獨自明了，餘人所不見，故云自發也。\n流入名進者，心心趣解脫，念念入法流，故云進也。\n經云生死無量患者，過患不出二種生死也。\n經云：如三禪樂者，菩薩能達世間之苦，即大涅槃，如三禪之樂也。\n無非正道者，能燒所燒全是法果，達燒無燒故云正道也。\n與止觀發心意同者，依境發心，拔苦與樂，一心之中，三諦具足，名不思議。\n止觀安心意同者，皆以法界而安，至心於生死而不動，名之為止。了生死即大涅槃，名之為觀。生死涅槃無非三諦，故云不可思議也。\n三諦上障者，障即三惑，惑即是塞，諦故名通，故與通塞意同也。\n亦似大慈者，謂慈能與樂，拔地獄苦與涅槃樂也。\n宅譬中道者，即大乘家也。故法華云：今此三界皆是我有，其中眾生悉是我子。心、佛、眾生三無差故，有機則應猶如於旋，機謝應息名之為還，雖有去來不出三界，喻之如家也。\n真正悲心意同者，前云發心且約自行，此云悲心約化他邊，此之二種左右說耳，皆顯不思議理也。\n知涅槃近不退取小者，謂二百為近，寶諸為遠，圓修之人發足即是寶所之路，故云不退。謂念不退、位不退，即三不退義也。\n與止觀道品意同者，無作道品是菩提因，始自念處終乎正道，枯榮不二從因至果，故云同也。\n次位意同者，凡夫之人，能度大海者，且約圓心名字位中也。\n藕絲懸山，一念稱量生死者者，一念如絲，生死如山。\n一中無量者，一念即具三千，故云一中無量。\n無量中一者，三千只是一念，故云無量中一。\n非一非無量者，三千即空、假、中，非一故即空，非無量故即假，雙非故即中也。\n隨病設藥者，有常等病以無常藥治，四藥治一病，四病名治，對轉兼具等，具如止觀文中也。\n不為生死所害者，此亦與止觀安心意同也。\n此約三諦報者，即是觀行位中，初託聖胎，安忍強軟，不為煩惱所亂故也。\n說嘿明不可思議者，自行故嘿，化他故說。\n與通塞意同者，說即是通，嘿故即塞也。\n身等注云云者，應云具足三業遠離，如經及與主，主即心也。\n破法遍意同者，能破三業即遍破三障，猶三德理相似位中能如是破也。\n經云以有為性異生異滅者，生即滅故，故異生滅；滅即生故，故云異滅。今觀生滅皆非生滅，生滅不可得，故不思議也。\n此與止觀中離愛意同者，圓修之人，欲入初住，能離法愛，故不著也。\n又生來生滅，滅不能滅者，滅即非滅故。滅來滅生，生不能生者，生即非生故。故非生非滅，猶入中道也。\n不存其相者，能滅所滅，體不可得故也。\n經云及受持者者，即是能弘持人。如前一十三種，皆名不可思議也。\n多犯戒則滅者，還是自滅。身中一體三寶，輪迴生死，名之為滅，非謂能滅涅槃常住之法故也。\n經云云何言滅者，意問前文既云修五行者佛法未滅，故以有無難之也。\n七日之時與佛無異者，此亦且約滅後諸文不同也。\n滅是不滅者，本有今無；不滅而滅者，本無今有；非滅非不滅者，三世有法，無有是處也。\n經云內法者者，內謂佛性涅槃之法也。\n經云：共法者，謂三乘共也；不共法者，謂獨菩薩法也。\n經云何等未來事者，所謂下，釋出世間有三事故藏其七寶：一為󰝿貴，二為賊來侵國，三為值惡王等用此贖命。涅槃秘藏亦復如是，為未來世諸惡比丘，由如惡王畜不淨物，由如穀貴為四眾說，乃至世典如賊來侵國，為此三事說諸或律，扶律說常名之為寶，用贖常住慧命被於末代，若無此寶常住則滅，故以天台大師判此經名為贖命重寶，即其義也云云。\n經云調柔易化者，迦葉佛時出於淨土，非是惡世，無破戒人，故不說此經。於法華中入滅，醍醐體同，所以不說須也。\n經云：若有眾生我見無我，廣辨今佛非法之相，五濁世時故說此經也。\n經云佉陀羅火者，與前文炭語為異，皆未見正翻，翻炭之與火，或只極熱之義耳。\n經云我親從佛聞如是義者，即是。\n生其過。若無此言，佛法不滅也。\n經云若佛初出得菩提等者，此六雙中一一對辨，前之初出是鹿苑意，故云不久；後之初出是峯場意，故云久住於世等也。\n經云著憍奢邪衣者，謂野蚕綿衣，是上衣也。\n外國以用染毛者，此華赤色，用虫和之，所以故制也。\n如迦葉品明者，具如下文二十三雙諍論中說也。\n○釋梵行品之四\n闍王！是實逆者，權之與實二義俱通，若一向實還須有權表引實者，若作權即是為實，造逆者示同於實也。\n現滅逆之方者，方猶法也，現此方法令後人不造逆等也。\n梁武不見等者，意謂梵者是淨，前已釋竟，何得更有造逆之事？文非正說，故云容品也。\n具十惡因者，喜行煞戮即是身三，具口四惡即是口四，其心熾盛即是意三，故云十也。\n經云唯見現在等者，只現造惡因，不見未來惡果也。\n經云：心生悔熱，遍體生瘡者，謂生信，心大機動。故大論云：如人有瘡，毒則得入，譬於信也。\n若爾者，法華為清淨眾來至涅槃，其心始發，何耶？答：前雖在會，機猶未發。問：於凡夫即是障未除、機未動之句，今經即障除、機動之句也。\n經云：以種種藥者，此是世間之藥，不能治出世之病，故云從心而生也。\n一往亦例者，如汝問也。二往不同，善人一向不勸作惡，若起惡者，自是本心耳。\n惡勸不受者，此之六臣，或是大權方便激動也。\n一臣來朝白者，因朝故白，故云朝也。\n經云無有黑業，無黑業報等者，此師計斷以論涅槃也。\n經云地水火風等者，此師計常見以為涅槃也。\n經云髠樹者，髠字口昆反廣雅：髠，截也。\n或言法界用者，示有破惡之用也。\n皆是聖人權謀者，宜權現權，宜實現實，不可定說也。欽婆羅是古貝衣者，即白疊上衣也。\n一兄二父者，謂冥顯二緣，兄即耆婆，父謂冥告於空中聲也。\n翻為固活者，其病難治，名之為固；能治必死之病，名之為活。\n菴羅女之子者，即是奈女云所生，廣出他經云云。\n經云名真婆羅門者，婆羅門此云淨行，離於二死得大涅槃，故云安隱也。\n經云為眾生等故者，即是行菩薩之行，餘文屬止善也。\n非謂東宮不得安眠者，國主既崩，萬民不安，謂未得安眠也。\n經云：所不能治者，是世醫故不能治也。\n以望上者，上文五德，約闍王未受耆婆之言，但云四種，至下文父王中空勸受，即成五也。\n經云有白法者，謂造罪名黑法。今云白者，一約不作，二約能悔，故云白也。\n經云慚者著人者，見我猶顯悔；愧者著天者，天見我屏罪故也。\n經云水即為清者，為字去聲呼。\n經云：一者惡富者，如有象馬種種等。二者善富者，即金銀種種等。\n向人說過者，雖未受勸，前對六臣處處說法，已是發露也。\n而未信者，謂自鄙恥，不敢見佛，故以下文父王親勸也。\n經云：迦摩羅病者，即惡癩病也。\n經云諸佛世尊所不能治，據現在未有信故也。\n經云：一闡提者，王有信心，生善根故也。\n字悉達多者，果中談因，今經論佛也。\n此翻成利者，亦云捷疾等，翻名不同耳。\n經云如羅睺羅者，既以一切大王即是羅睺羅一切之數故也。\n經云實語淨語妙謂語等者，將下諸語轉釋實語，皆稱理而說，名之為實也。\n一、明知根者，謂上中下不同也。\n經云菩薩僧者，謂五十二眾來至此會，同皆聞常，名為菩薩也。\n有無即二諦者，此是含真之二諦，真俗為俗，中道為真，亦是開合之意耳。有漏無漏即四諦，謂是先無作四諦，前三是有漏故也。亦云苦集是有為有漏，道滅是無為無漏也。\n十四、不相應行者，謂眾同分、無極想、二定命等云云。\n十四種色者，五根五境，地水火風也。\n此之兩捨只是俗諦者，即是含真之俗諦也。非色即真，故云斥云豈成中道也。\n經云若斷若非斷等者，此約境論，即無明三道等為三諦也。\n若世出世等者，世謂世間苦集，出世即是道滅也。\n若乘若非乘等者，謂乘三乘一乘，非乘即人天等乘，例諸釋但作三諦，為成復也。\n自作他受是空出假者，菩薩之人出假之時，作依作正皆為眾生令他受用，故云他也。\n經云答言下，慳貪嫉妒，乃至放逸等者，皆是從本而說，天主見佛，以得初果故也。\n經云阿那邠提者，邠字鄙呈反，梵言也，正云阿那他擯荼陀。阿那他，此云無依，亦名孤獨。擯荼陀，此云團施，言此長者好施貧獨，恩以名焉。\n經云判合智者女人者，古文眫同判字普旦反。說文云：眫，半體也。周禮：媒氏掌萬民之判。鄭玄曰：判，半也。得偶而合曰判。喪服云夫妻判合是也。\n經云：淫女蓮華。女者，淫字以針反。說文云：婬，私逸也。小爾雅云：男女不以禮交曰淫也。\n佛心平等者，猶如明鏡，有形必照，豈擇端妍也？\n經云鄙悼者，悼字徒倒反楚辭云：君子所鄙。王逸曰：鄙，恥也。史記云：鄙，陋也。悼者，詩云：躬自悼矣。傳曰：悼，傷也。言秦晉謂傷為悼，悼亦哀也。\n雙結兩事者，一佛法將，二必招苦報也。\n父王得道者，頻婆娑羅王臨終之時，以獲阿那合果故也。\n經云佛弟子大目連者，舉弟子以況於師也。\n經：此人有三逆罪者，舉多況少。王只有一罪，仍不見佛也。\n經：大王！畜生見佛者，舉畜況人也。\n經菩薩爾時以忍辱力者，舉因況果也。\n經云願善思之等者，上來所引一十三事，皆因見佛而得罪滅，王今何獨不去？故云思之也。\n○釋梵行品之五\n經云見阿闍世悶絕躃地者，約機論見王猶未來，經家敘經意也。\n經云當為是王住世者，有其二意：一者、為王未見佛性，謂佛入於涅槃故住；二者、或為一切眾生皆言如來入於涅槃故住。若有見佛性者及五十二眾等，雖知如來唱言涅槃，以知涅槃即非涅槃，常住不變故也。\n即是通為一切者，為一切眾生未得益者，別為闍王，故云唱住，亦是從廣至狹也。\n經云汝未能解者，未解如來多含之意，故以六重釋之故也。\n又說理內眾生等者，應以六即判之，理即佛性故非眾生，乃至究竟皆稱無為也。若論事解，至於佛果猶名眾生故也。\n發心與未發不同者，謂如來密語，眾生不知，亦是顯闍王是權引實之意也。\n經云阿難、迦葉等者，如上第一經文，由待阿難、迦葉未來人及闍王，闍王若不來，後宮妃后即不得來；后既不來，城中一切女人亦不得來，故云為也。\n經云八法所不能汙者，世間八風，違順兩境，文已不染，故云不生，以見佛性也。\n豈可定作淺深者，如來密語遍起眾機，豈同諸師八地登地說邪？故以斥之也。\n結歎不思議者，如經佛法眾僧下一體三寶，從因至果皆是密語不思議也。\n先治王身然後及心者，以由心故令身造逆，若單治身罪則不滅，故云心也。\n經云󳬂蒸除滅者，此約顯機冥應，機中論滅也。\n經云是先無根者，根以能生為義，此是本有之法。中道光體，無有能所，悲熱非冷等，皆雙非也。\n經云非青黃赤白等者，猶於光體欲眾生下，約光用也。\n經云將為大王者，將猶當也。此光用能令大王當除心身病，故云將也。\n經云亦見念耶者，意云：我是地獄極惡之人，如來亦見念耶？\n或進或退等者，進謂取於六住菩薩，退取外凡及六道等，又一向退不取菩薩，故云不盡也。\n七、方便根性者，謂人天二乘，三教菩薩，皆圓家進修之位，機發先度，故云偏重也。\n真解六地者，或云地只是住，古人多分將住為地，住為地，住為能依，地是所依故。\n二云似解六心者，謂六信之位也。\n經云不觀種性老少等者，謂是如來入月愛三昧，能觀眾生上中下根三品不同也。\n經云修習涅槃道者者，王今正是修習涅槃之人，故現光照也。\n經云諸善根本漸漸增長者，此約智德圓也。\n經云所有煩惱能令漸滅者，此約斷德成也。\n經云何況大王非一闡提者，王今已生慚愧機，能生信心，以況無信，如來為說也。\n二、根緣感佛者，謂冥機冥感非宜，非猶法身應也。\n善不可生者，約現在斷善不生也。\n而為說者，或當來得益也。如因地倒，還因地起，因謗佛故，後得發心也。\n譬無明心者，夜譬無明，夢譬於心，夜而復夢，都無所知也。\n過去少善者，唯有五戒微善感得此身，現未都無故云少耳。\n將頺不久者，此之報身當滅，不久猶有可救之義，故將也。\n夫愛使黏膩者，觸境生著故。\n在口為服，在身為塗等者，口以是惡，復塗於身，身口極惡，不過貪欲也。\n縱毒在口者，夫言謗不皆從口生，說無因果，斷大乘命，喻之如毒也。\n以惡自高者者，准前文意，既云賢聖自高者，若是善人自高，猶名萬生之樹，今既極下闡提，故云枯樹也。從枝至枝者，不得其本攀附枝葉，捨有著無捨無取有，乃至絕言見等，故云捨一取一也。\n沈水沒泥者，即是人與彌獲俱共沒泥。何者？以因疑故起於無明，疑心不了即是無明。\n復論輕重者，界內為輕，界外為重；或相應為輕，獨頭為重故也。\n高山譬失戒者，三學之中以戒為本，故喻如山高而不動也。\n樹林譬失定者，定有枝林功德於，猶如眾樹，故以喻之也。\n應有四乘者，象喻最上佛乘，餘配三乘，正法華中亦有四乘之文，故云文略也。\n齒髮墮落譬邊見等者，齒髮計有即是於常，今復墮落即是於斷，故云兩邊等也。\n狗為信首者，以持狗戒，生於邪信，求於邪果，名之為首，以信為本，如頭枕狗也。\n故云携手者，信手欲生邪念，尋接即見，以邪手接於信手，故斷善也。\n譬多愛人者，女人本是愛心，而復被髮，髮即喻多也。惡中加惡，猾如被髮也。\n經云多羅樹葉者，即是蒲蔡之葉以為衣，喻以無恥也。\n去坎就離者，離者，明也，謂失善分明也。\n又離中屬虗。虗者，無善也。\n諸惡向重者，既斷善根，惡業墮苦，故云向重也。\n而昔善方生者，現善既失當實未生，今取久遠正因不斷為當耳。此之三解皆同為機云也。\n三下至自有惡機感佛者。正當今家釋意，取極惡邊機能感佛也。\n頭蒙塵土者，蒙謂覆也，塵即四住，上復加土，故五住所覆也。\n殘缺善根者，過去五戒猶是好車，今既斷善根如乘破壞，正因不盡義之殘如也。\n立望感應者，機中論應也。不得善根，斷善盡也。\n時言夜者，夜理無明極重，故云最下品也。\n亦十二我見者，十二因緣一一執我也。\n十四諦出華嚴者未撿，此文中略不具足也。\n感應道交者，正因之性，與法身同，義之論交，機中論應也，故云俱也。\n曳皮革譬失戒品者，戒如脚足持有所到，今既手曳即是不持，故云失也。\n於如枯皮者，戒法既盡，定慧亦無，義之如枯也。\n聖人所棄者，世間之善，不免無常，故云棄也。\n是噉肉獸者，以邪見噉於正見也。\n獨一無侶者，謂不修出世之因，無有出世之果，獨如沙門獨行也。\n亦未生善者，未有善因可生也。\n寒凝結譬癡者，寒以是癡，更加凝結，譬極重三毒也。舉體斑駮即身業者，皆是極惡之相故也。\n先檢根緣者，感佛之機為瞻病人，故云問也。\n七香譬七漏者，夫香令人貪著，於是起過，名之為漏也。\n經云：覺身細軟等者，皆是邪見不正之相也。\n唯見三毒者，如經石氷喻癡，火喻於貪，沙喻於嗔。既是三毒，即是生死之源，名之為說也。\n遙指將來者，猶正因不絕，久遠機生即應，故云來也。非佛教所制者，任其造惡也。\n使到譬復更感佛者，猶乘過去微少善根名之為更，現世未發故云善既不生待於未來，云我事未訖後先施人天戒法，云未合合藥，非是大乘本有常住教也。\n唯合後雨等者，前文分有四：一、斷善；二、根緣感佛；三、善不可生；四、而為說法。故今合後二也。\n若即事為言者，據現在無，過去亦爾，盡未來不生三世為事。\n方將遠望者，方於法也，正因之法久，遠後之後，義之如生，故云有也。\n經云尋知捉髮者，髮喻正之性，如來往三途救，喻之如捉也。\n經云：如是二語者：一、聞瞿伽離墮獄，二、復聞須那剎多羅滅。故以生疑：若我見佛罪滅等，不應更有墮獄之人；若其不滅，使有滅罪之人故也。\n經云瞻仰如來等者，即是滅罪之相也。\n別喚欣喜者，泥是生善之益，如經我今疑心永無遺餘等，亦是破惡入理等四悉之益也。\n三、迦葉騰述者，騰闍王之疑，述如來之說也。\n四王獻供如文者，例前過時，只供香華等，不復獻食也。\n經云無諸善根者，若論善根通於無漏，今且約方便善根，故云似也。\n無道前智慧方便者，若論道前，初住已前皆名道前，乃至等覺猶名道前，今取未發心前為道前也。\n四倒是煩惱道等者，謂達此三道，即是三德三諦等，無非中道圓觀也。\n五、怨讎為一表者，理輕者名怨，極重明讎，以父母之讎不可忘也，正昔闍王意也。\n經云無有一法能遮諸有者，意云：闍王五逆之讎，未有少許觀力能遮地獄有也。\n經云種種諸惡邪見者，種種之言，不生因果兩縛，故云如果等也。\n經云五逆津者，津字子隣反論語云：子路問津焉。鄭玄曰：津，濟渡之處也。未有觀智，即是無始。\n經云未得其邊者，邊謂邊表，盡法界故。近而論之，初住為終；遠而論之，乃至妙覺為終也。\n經云無有我作他人受果者，正是闍王自作自受，故云是有也。\n經云不樂因者，闍王只有苦因，故云無樂因也。\n有造業果者，即五逆之果也。\n經云因無明生，亦因而死者，正造逆罪，即是無明，因茲放逸，故云癡逸也。\n經云凡夫之人乃至作二十種觀者，此是約事附理，先修生滅觀法，故云不樂生死等也。\n經云：定慧進戒者，即前二十事中真似之法也。\n經云：無有死畏者，即是無前生死之果畏也。\n一、執重罪者，闍王意云：如來雖教觀二十事，我今煞父，不同世人，必定當墮也。\n故須破之者，謂闍王造罪不得定執。何者？猶如仰手，仰者是有、覆手則無，罪從心生還從心滅，應作無生之觀觀二十事，故云破也。\n眾罪如霜露者，師云：例爾。應云：眾罪如堅氷，春日即能消等云云。\n經云：四陰應外者，四陰是心，故不可煞也。\n經云若色非色合為父者者，非色謂心色，即因於父母和合而有此身。今若煞色，即不煞心，心不可得，故云無罪也。\n若就世諦天性尊重者，我今為修無生觀法，說云是無。若依世諦說道無者，即是無慚愧人，故云父子昺然也。\n諸法平等者，即一切法皆是於色，若煞父者，則是自煞，自亦是色，故云寧有能煞所煞等也。四大成五根也。\n經云：可牽可縛者，謂色有十種，唯一是色，餘九是心，故不可煞也。\n經云汝獨云何而得罪邪者，意云：因受先王布施，今得為王。汝若煞王，即同我煞。何者？王由我得，我既無罪，汝亦無罪也。\n混高下之心者，高謂諸佛，下是闍王，將高混下，同其無罪，故云泯也。\n經云云何令王而得煞罪者，意云先王往日自煞五通，又是無事，由得輕報。令王為國，正是有辜，又不自煞，何得有罪也？\n貪狂所作者，此無本心，我法尚開，況王為國？故云無罪也。\n此就往業善惡別論者，猶善惡業感人畜不同，勝劣罪別報命不等也。\n若就施食等者，謂平等而施，無人畜之殊，即是此食色香味，上供十方佛，下及六道品等，具如上觀記廣明也。\n經云：譬如涅槃，非有非無，而亦是有者，即是離於二邊。即邊而論中，取其中道，名涅槃體也。\n經有有見者，則是計有計無之人，故有果報也。\n無有見者，離於有無即是中道。又常見之人下至非有者，常即是有，令非其有邊，故云非有。乃至非無亦復如是。\n即是中道。常常見者下，即計有無者，則受惡業故也。解於無我而得真我者，以將無我煞於邪我，以將真我煞於無我，故云而得真我也。觀一切法皆是邪我等故也。\n若不作常，不解無常者，無常即是家之用故也。\n經云而作父母等者，世間父母能生色身，出世父母能生法身，皆是覆薩之義也。\n作同諸佛者，謂同諸佛解於中道常無常雙遊之用也。\n故曰無根者，根者能生本時，未名之為無，今已生信，五根具足，約本為無根也。\n經云悉懷眾生煩惱惡心者，謂達逆即順，能發弘誓起於拔與，故佛印可成菩提心也。\n令王罪輕者，如墮賓吒羅地獄等。\n經云王及夫人者，語勢相從，應云及王夫人。王前已發心竟，此即夫人也。\n經云即是天身者，若約在家初果為天，亦是名字位中之天身耳。\n經云：為眾故說麤者，廣如淨名中云：是無義，是無義語；是破戒，是破戒報等云云。\n即五悔意者，如大寶積經中彌勒白佛言：釋迦如來行於苦行，我今行於樂行。何者？所謂勤行五悔。故五悔出占察經中，四悔出南山懺儀。云何但有四悔？為前四文中皆發願之語，是故但四也。今依大師行儀，常行五悔得入相似，故云五也。\n悉發始心終見佛性等者，肇公發僧那於始心，終大悲以赴難，赴難即是見性，能度眾生故也。\n○釋嬰兒行品第二十一\n此第三明嬰兒行者，唯列五行次第，合當第五病行，前現病品說竟。天行指雜華中，故云第三也。\n小，即嬰兒。行者，謂次第也。\n大即如來，行者不次第意也。\n能起大小等者，小謂人天之化，大即無非圓行也。\n不住者譬淨者，不著二邊名之為淨也。\n呼此為嬰兒行者，謂果上四德之行也。\n前後赴緣者，宜前說圓，即前釋圓，宜聞說漸，即前釋漸，後始釋圓也。\n經云：又嬰兒名物不一者，即是爺爺、孃孃之類，如來亦爾，隨類不同也。\n正取和字者，謂學語之辭，喻初半字，三藏教也。\n亦是互出者，意釋自行皆能化他，皆是圓行故。化他自行者，修偏行故也。\n非生死非涅槃等者，別教初地分得雙非之行也。\n人中四倒者，諸外道橫計邪常等也。\n此亦無在者，前後皆通利鈍故也。\n二、是半惑者，謂通教菩薩但能斷界內四住，未斷界外，故云半也。\n楊葉譬妄常者，揚多年故，故云常也。\n梵行中九品者，即怨親中人各開三教也。\n顯餘可解者，藏、通二乘，偏行菩薩等，悉皆破也。舉劣况勝，可以意知也。\n近遠互現者，謂遠中論近且云初地，遠到涅槃即具初地也。\n涅槃經疏私記卷第八\n涅槃經疏私記卷第九\n○釋高貴德王品\n廣前三行主對相應者，此釋與前但增減有異語勢相似，今謂不然。何者？五行約修、十功約證，何得相應？故云全不相應，略破也。\n光宅云：同是因善者，為是何教因善？為復二乘因、菩薩因？今以大涅槃修證得之果，何故名因也？\n感後習果者，究竟涅槃即是報果，現世酬因名為習果，報論隔世義不相關故也。\n第六功德以金心為體者，謂取金剛三昧為體。若爾，若論分體，何不取初功德為體？若取金心，何不至第十功德而云第六耶？五行是涅槃因，猶有少理，仍不明結分果故也。\n乃菩薩之位不關佛乘者，別教菩薩證道猶同佛乘，佛乘即是報果故也。\n㢡勸則通者，前諸文中處處有勸，何獨十德始云勸耶？\n研其遺文者，謂古人所釋多分疎失，故云不與經會也。\n前三行乃至其文則少等者，且約三之與十，多少而論，互有修證，約其功德，同是初地故也。\n後十功德非不明修者，此之功德從初地去地地明修，今且從證說，故云功德也。\n一、佛明十功德者，此之功德皆約佛說，唯有少多問答約菩薩明耳。\n高貴是法身者，出九界之上，故云高。為七方便，人之所敬，故言貴也。\n解脫攝法故。如王者，分身百界，散影垂形，為主為導，示善示惡，轉變自在，義之如王也。\n經云修行如是大涅槃經者，則指上文五行也。\n得十事者，得只是證耳。\n直唱十數不別列名者，此約證說，初地功德皆具諸地，故不可定列十名，隨有功德而立名字，名之為十也。\n鈍根少智者，鈍根約菩薩，小智約二乘，通別菩薩未入圓常皆約鈍說，利根猶有接義亦節節得入故也。深無底故驚者，於一一法皆徹實相之極名之為深，橫周法界名為廣也。\n分別智所知非難者，此約菩薩不思議出假之智，二乘以之為難，菩薩以知故云非難也。\n泥涅智所不洎者，二乘之智望菩薩為不及，即不思議分別智也。今雙非之，故云非易等也。\n無色故非相者，非俗諦也。\n無心故非。非相者，非真也。\n無去來今故非世法者，非謂菩提有去來今，但以世俗文字說去來今耳。\n無邊無中者，今既雙非，顯於中道。云何無？謂即邊而中，中邊雙寂，故云無也。\n絕四離百者，約圓不思議為離也。\n初功德不聞而聞等者，謂地前為不聞最淺，初地已去為聞故云至深。今謂不爾，不聞約證而聞，二地已去乃至十地具諸功德也。\n第七、第八為二周者，謂始發心為淺故也。\n謂從善友生者，復為淺也。即是第九等為一周也。\n今之功德名義永異者，略斥古人立周說故失。言周者，一體之上從始至終以為一周，如法華中為三根人三度而說，豈同十德名義各別，故云異也。\n經云所不聞者而能得聞者，即是初地已上二地功德為得聞也。\n初一聞慧者，他人意意見有聞字，便作聞思釋之。今約證說，更作三慧釋之，如下廣破也。\n中間二是聞思功用者，謂見有能斷慧心之言，故云用也。\n初一是本者，意謂一切功德皆從聞得，故云本也。\n尚不得以別真道釋者，意斥他人且作與奪，奪而言之，別教初地猶名功用不與圓同，與而言之，證道同耳，故云不得真道釋也。\n文明證得而作修解等者，今引十文廣破他釋作聞思修等，淺深不同故也。\n而作共解者，聞思等三共三乘故。\n從他聞解者，謂從地前方便位聞故也。\n作思議解者，謂從地前偏真而說也。\n作顯露解者，地前聞思說皆顯露故也。\n作尋常解者，聞思等語，小乘常談也。\n作差別解者，不聞聞等差別不故也。\n作邊窮解者，前方便教皆約二邊而有窮盡故也。\n若依文者者，文謂現文，五事之說自免諸過也。\n私諮下。是先師重述經，恐學者逐語生迷，故以出其文旨，猶參因相正在證位，以因聞故文猶監因，若知果上修因，於理無失故也。\n初既多立果名者，第一功德五名同是證得，故云果也。\n章安置多少之言者，如前料簡五行證少、十德證多，五行約修故云果少，十功約證故果多，二文中皆有修證，故以多少言之，故云意亦如是也。\n細尋九句之文者，下九功德皆約修證也。\n若尋文取義等者，文若是證義須依文，義若是圓文隨義釋，故云判文也。\n細像者，不實之貌也。\n妙悟發解者，即是證初地後，功德自然而發，不由他悟，名之為妙。法界依正，塵剎互冥，菩薩於茲得自在用也。\n若從他聞下，略斥他人所解也。\n三諦三法等者，諦謂諦境，法是境上所觀之法也。\n亦不證俗者，此不思議俗，二乘不知故也。\n不知真之秘藏者，此真全是畢竟空體，故名為密也。\n正歎於此者，歎此界聞聞等，具於三體五法也。\n經云三寶性相者，三寶之性即是一體，三寶之相即是別體，故云性相也。\n如來涅槃者，如來約來即不來而來，涅槃約去即不去而去，來無其始、去無其終，故云常住無變也。\n經云非有非無等者，此約真俗釋雙非，顯於中道也。\n非有為無為下，約二諦釋。\n非有漏無漏下，約四諦釋。\n非色不色下。約五陰釋。不色是心，即是四陰也。\n非名不名下，約假實釋也。\n非相非不相下。約四相釋。不為四相所遷，故言非也。\n有非不有下，約三有釋，亦是二十五有不同也。\n非物非不物下。約空有釋。非物即空物，謂諸塵是有也。\n非因非果下。約世出世釋。因即世間，果即出世間也。\n非待非不待下，終相待釋，以俗待真，雙非即是絕待也。\n非明非闇下，約愚智釋。\n非出非不出下，約三界釋。\n非常非不常下，約凡聖釋。凡夫謂無常，聖人是常也。\n非斷非不斷下，約凡小釋。\n非始非終下，約生死釋。\n非過去下，約三世釋，乃至十二日緣等皆約中道，深觀三道即是三德故也。\n餘亦如是者，不聞聞一句，既二十句釋無非中道，下之四法乃至九種功德皆是中道故也。\n經云：如是等經者，一切外道經書來至今經，皆是秘密之義也。\n經云除毗佛略者，真諦小乘，除方廣大乘故也。\n非是思慧之益者，略斥他人三慧消文，故云非也。\n先提緣由者，聽受為緣，真為由故也。\n經具知一切乃至甚深義味者，謂開權顯實，世間文字無不甚深也。\n假智照事者，化他之行，如炬照物，自了了他，功歸於己，亦復如是也。\n令人易解者，大論云：三智實在一心中，得令易解。故分對三人耳。\n是廣明利益者，以明四法望前為廣，今此四法有其二種四法，先約四法、後將四法轉釋，還成於四故也。\n經二乘人遠見佛道，謂開權顯實，汝等所行是菩薩道等也。\n疑是外論者，論謂往復折微令疑得斷，斷即是離，故云離也。\n明生闇滅者，前約明生，後約闇滅，亦是智斷，前後互論故也。\n將三單對一雙者，謂常無常為一雙，三單即是樂淨我等，具足應云無樂不淨無我等三，即成八倒，故云文略也。\n涅槃四倒總別之殊者，前明定涅槃不，此是總名。後云是常住不，別名四倒故也。\n今但互現者，如經但云眾生有佛性，不云三乘，三乘佛與眾生同，故云互耳。\n經云若命非命等者，約十六知見，命即是見我、人、眾生、壽者等也。\n十二因緣輪轉無際者，謂過去無明，復由未來現在，故云無際也。\n無明一念者，故起信論云：一念無明，迷真之始。故云其始也。\n即便得離者，謂離界內外之疑也。\n經云一切眾生悉有佛性者，從此已下不簡闡提，但令迴心皆得菩提，有佛性故也。\n寄無而言有者，一切諸法猶如幻化，但有其名而無有實，由如病者見於空華，但除其病不用除華，故云無也。\n寄有而言無者，雖諸法皆從緣生，而無實體，善惡之業，亦不敗亡，故云有也。\n寄非有非無而言有無等者，重釋上二約有約無皆具三諦不思議之有無也。\n不可思議、不可思議、復不可思議、玄而復玄等者，一、不思議，約上來不聞聞等言語道斷，名為一玄；二、不可思議，約其五法心行處滅；三、復不可思議，約於現方而四論秘密，故云復玄。重重三諦、重重涅槃、重重依正皆不可說，故著復言。若非一圓家用義消文，十德之證還同他見耳。\n初、領旨抑非者，謂領不聞聞等義，名之為旨。其義未了，故以立非難，亦是為末代示同不解也。\n初文奪分便成兩者，如經法若有者即是其聞，法若無者即是不聞，世尊何故說聞不聞也？\n遮生滅不得作一者，恐轉無是有，轉有是無，只是一體，故以遮之也。\n結定不應一者，如經聞所不聞正是二。云何是一也？\n至是住相者，轉釋聞即是住。去既未到者，轉釋不聞。生已是生故故不更生等者，唯至不至，轉釋聞所不聞也。\n譬中無不一譬者，謂至不至等。今但合為一，三譬不同。合中聞已不聞、不聞不聞等，故云開合互現也。\n一、縱徵者，如經云何復言等，意難縱云：眾生未見，菩薩云見，云何未了？既是未了，即同不見，不見即是不聞，云何說言聞所不聞也？\n經云如來往昔從誰得聞者，既有於聞，聞必有師，故云誰也。\n經云於阿含等者，反徵無師。既云無師，云何復言聞不聞也？\n細不可見者，如極微色、神鬼等色，故不可見也。\n質柱一邊見者，如人柱東西則不見故也。\n聲亦類爾者，大聲遠則不聞，小乘及近亦不得聞也。\n經云聞已聲滅者，夫言聞者，皆約句義可詮表，故一字不成聞。若喚後字，前字已滅故，故云何得聞也？\n是為歎答者，先歎後答。如經善知一切諸法如幻等不聞，聞等豈有定耶？\n非青見青等乃至瑞答者，皆是不定之相不來而來，顯於中道不聞聞涅槃之相，故云瑞也。\n凡此三答三根釋然者，初明歎答，從此更有二答，故云三也。\n答別答者，即是見光琉璃之問等，兼答前聞，故云別也。\n是光體者，即是中道之光為體也。\n是光用者，謂非青見青等，答前德王之問，聞所不聞等，得益之用也。\n一顯諸法無言者，此光是理體之本，故四菩薩展轉無言，如淨名杜口等，皆顯不思議也。\n二、寄言明本者，前第一義諦故以無言，此世俗文字故言也。\n經云光明者，即是念佛者，此是一體三寶，故云常住也。\n經云亦有因緣者，即不思議感應之因緣，涅槃之體寶不可說，為眾生故亦可得說也。\n是破是立者，謂遍破遍立也。\n彼菩薩是佛者，此師意，如文殊等皆是古佛，示為菩薩輔佛行化，故云有光也。或云初住菩薩分證法身，亦有常光之本也。\n不佛道同者，即四悉意。彼此土別，即世界也。但生此正善為人，滅此土惡對治，令見性得道，第一義也。\n此佛舉彼菩薩者，如經是大眾中有此光明等，問此光明即是舉彼也。\n迦葉亦爾者，謂亦逗常機，為其生善入第一義，不說對治扶律之當耳。\n上文對佛者，謂純陀對佛，與文殊論也。\n而法不傍者，純陀約無為法，正論常住也。\n有去來故來者，約俗諦來也。\n無去來故。來者，約真諦來也。\n經云：諸行若常者，謂理無去來；若無常者，念念生滅，亦無去來也。\n後八番者：一、約眾生即有去來；二、約憍慢；三、約取著；四、約如來涅槃；五、約見性；六、約二乘涅槃；七、約聲聞四德；八、約如來四德也。\n兼答高貴不聞而聞者，謂本即不聞迹而聞，即迹而本即不聞，不聞即本而迹，即是同同不來而來。利後如是，即迹而本來即不來，即本而迹不來而來，迷悟准此故也。\n經云既蒙聽許兼被誡勅者，此是經家敘意，誡文猶在下答文之中也。\n一、德王問廣者，如上有奪縱等三雙也。\n二德王問證者，不聞聞等，不聞是證也。\n琉光問修者，既云問所不聞，聞即是修也。琉光在本，本謂本土，問彼佛不聞，聞等義也。\n眾既問廣等者，有其二義故略：一者、此中大眾已聞德王問竟，流光故略；二者、隨流光來，大眾彼已聞竟，故但略聞也。\n天行任運增明者，初證住，後念念入法流，故增明也。\n似如六度者，佛法幽微，何能測度？今但比似，約六度釋之也。\n此約精進許者，如經汝今欲盡如是大乘等，即是精進也。\n經云大涅槃海者，涅槃之體，深而後廣，喻之如海。大乘即是能乘之人，從因至果，名大涅槃也。\n經云正復值我，能善解說者，自此之前，非不善解。此約流光，機未會故，時未至故。今機已會，說時已至，是名善解也。\n經云汝今所有疑網者，自此經前權實皆疑，法華雖破猶有未了，我今為拔文執之毒出權疑也。\n經云汝於佛性猶未明了者，初地分破，於究竟性猶未了也。\n經云汝今欲度生死大河者，即是度於二死之河，我能作於究竟船師也。\n經云：汝於我所生父母想者，為是正因之子，天性相關，由如父母，亦是中間處處結緣，為緣因故，我於汝生赤子心也。\n經云：值我多有能相慧施者，此之法實，由如金藏，還是子有，我以施汝，故云能相。多有者，如法華云：我以七寶大車，其數無量，等賜諸子。諸子不一，車亦無量，故云多有也。又由大涅槃海故，能斷疑網；由疑斷故，見於佛性；由見性故，能度二死之河，得本父母；由得父母，作大船師；由得父母，能示正法，得大實車；得大車故，遊於四方，從因至果，直至道場。若不得車，即隨處而住也。\n即廣佛性者，謂三佛性也。\n悟解一句半句得見佛性者，即約緣了二因同資正因，故云見性也。三句云何？不徵起不聞不聞等三句也。\n不聞聞是了因者，重釋。約其四句，論於三因、五種佛性等，不聞是智德，故云了因。\n聞不聞是緣因者，此約修德，由聞故為緣，同資正因，不聞不聞等也。\n聞聞是境界性者，謂是生死惡五陰也。\n又是因性者，境界性通於善惡，因性也。\n聞不聞是因因性者，約聞為緣因，不聞為了因，故云因因性。亦應云果性、果果性等，不聞是果性，不聞果、不聞果性也。\n例來、不來，生、不生，至、不至等者，取得、不得，皆約聞、不聞四句，對於三因及五種佛性釋之故也。\n作船師此約忍度者，若不能安忍違順二邊，何能作於種智船師，化他度於二死之河也。\n此約禪度者，即是首楞嚴定，種種示現作主作道，等觀眾生如赤子也。\n慧施此約檀度許者，謂無作六度具足檀波羅蜜也。\n諦聽令不覆等者。約聞、思、修三慧為誡。聞若不諦，由如覆器，法水不立故也。聞若不思，猶如漏器，水則不住也。聞、思不修，猶如汙器，不堪受用，故以試之。廣如前引大論釋之故也。\n經云先自度身者，四弘釋。若無四弘不能化他，若生憍慢漏落生死，故以誡也。\n若作別體即不能尊師者，今約一體以法為師，師即是佛、法、僧具也。\n凡行十法，結是至心者，先覆中有三，次漏中，後二汙中有五，故云十法也。\n南方舊解者，即是南朝齊梁之時盛弘此經也。\n後兩四句是譬說者，即是至、不至、不生生等四句，今意總是法說。夫言譬者，為法作譬，何得將法譬法，故不用之也？\n初四句是教相者，謂不聞，不聞即是教也。\n次二是證相者，此語猶略，應云行證。何者？不至至即是約行，不生生即是約證，以對教行證三也。\n為逗三根者，此解與今家意同也。\n經於見聞者，但云真諦，何教中真？此約中道之理，故云不聞不聞也。\n攝應還真者，謂聞是應，不問還真也。\n聞聞應迹者，聞見常應眾生也。\n若能修道則聞不聞者，謂生死紛糺為聞，能斷生死則是不聞也。\n常是聞，聞者謂俗諦，生死是常故也。\n不生生是涅槃無始而始者，謂不生是無始，生即是始，故云而始也。\n生不生是涅槃。無終而終者，謂不生即無終，生即有終，故云而終也。\n次約生死。上云不生，生是無始而始者，無明無始全是法性，名為不生。還約法性而生無明，故云而始。無終而終，准釋可解也。\n靡不該通者，始自阿鼻，終乎等覺，皆有不聞聞等四句之分。取其正因，皆有可生之義，非之佛性也。\n安得漏作？若教行證等者，總斥前諸師，約法譬等說也。\n非但方不會圓者，方猶法也。諸師各作一法，方則定方，仍猶會得今家三諦不思議圓理也。\n兼復屠割傷體者，如前分於教證法譬等說，皆傷涅槃常住中道正體也。\n又一師依於一諦以釋四句者，單約真釋也。\n彌益疎遠者，理逾遠，義之如疎，復不攝俗，名之為遠也。又如來常依二諦說法，故云疎遠也。\n況作二諦疣累轉多者，謂汝依教二諦，今以七重二諦依經解釋，故云轉多也。\n況作生生等三句者，如前將生生轉釋聞聞，但約生死涅槃無始無終，非今無生之理皆不可說，故云深也。\n況作互無者，如前涅槃中無生死，生死中無涅槃，將不聞聞判於始終無始終等也。\n小乘少分意耳者，但得藏教偏真涅槃，猶不得通中即空之義，故云少也。\n又此十事者，謂十功德也。\n而同問證者，德王從證發聞，故云不聞聞等。琉光從修入證，故云聞所不聞等。證義是同故，故問證也。\n千途萬轍者，十事功德由如千途，咸會一證由如萬轍故也。\n蓬飛野外，萍流海表者，謂前諸師各隨已釋，去理踰遠，俞之如蓬，分飛不息，云野外也。但作二邊之解喻之，萍遂生死流，故云海遠也。\n意在通修者，謂通於地前次第之行，及知常住小果之人也。\n修道忽謝無所可有者，從於地前證於初地，一念相應名之為忽，證得法身故云無所可有也。\n證起惑滅者，惑即是聞，滅即不聞，故云聞不聞也。\n名曰聞聞者，上聞字是常照，下聞字是隨扣，機生則應，故云常也。\n初句明證智者，謂不生生，即諸法不生而般若生，故云智也。\n次句明證理者，理謂不生，不生名大涅槃也。\n第三、明證斷者，謂生不生，不生即是斷也。\n第四明證應者，謂生生，生即是應故也。\n四句皆云證者，轉前不聞聞等四，故引佛解兼他釋以為明證也。\n若事若理智斷自他等者，事即是應化他為事，理是涅槃自行之果，智斷一雙是果家之用也。\n於初證中，約初功德不生生等四句，自行化他，因果具足，故云無缺也。\n盡涅槃海者，三德遍收也。\n釋二人疑者，德王流光六隻，一隻之問，颯然自啟也。\n復次不聞聞是證聖行者，上釋聖行皆約初地，故云不聞聞也。\n聞不聞證梵行者，梵以慈悲約事故云聞，同證初地故云不聞也。證天行約理不聞，不聞易知也。\n證嬰兒病行者，謂從理起用，故云聞聞也。\n聞聞是證境界者，此之境界，與前稍別。前約因論，此約證論，是所觀境故也。\n復次不聞聞是證圓淨者，約三涅槃證初地，能諍一切故云圓也。\n聞不聞聞聞等者，皆約化他應用，故云方便也。\n若得此意者，若得今家不聞聞等四句約證之意，遍通自行化他之說，故云應廣也。云何名如是不異意？釋同也。謂與不聞聞等四句同證一理，故云彼此不可異也。\n通於本有今無。雪山割肉等偈者，雪山與割肉二偈前後不同，如下文云如來證涅槃等是割肉偈，與皇此釋猶通今家存用也。\n不生生是本今有者，謂本無煩惱故云不生，今有涅槃故云生也。\n不生是本今無者，謂本無涅槃、今無煩惱，故云不生也。\n生不生是諸行無常者，謂生即諸行，不生即無常也。\n不生生是是生滅法者，謂煩惱滅智慧生也。\n生生即是生滅滅已者，謂智斷二生皆不能生，故云生滅已已，此約說說故也。\n不生生是如來證涅槃者，不生是涅槃生，即如來證得也。\n生死即是生生者，此約化他能人生死，故云生生也。\n不生生是諸善奉行者，諸善是止善，故云不生。奉行是行善，故云也。\n若了不聞等者，約上根之人已入位者，即不重研不生生等，今為未了中下之流，故重研耳。\n託聖胎者，初從兜率下，聖人示入，故云聖胎也。\n修習方便者，觀行五品名為方便，相似位中通或不生名為安住，初託聖胎初住出胎故云聞也。\n亦是涅槃無始，而言於始者，已初證得義之如始也。\n亦是生死無終，而終者生已盡，故名之為終也。\n他有六住義者，即是十地經，或云地持論。地前為四住，登地已上在二住，故云六住。四住與今意同也。\n未之與不各隨義便者，內約煩惱名之為本，外約種子等名之為末，故云便也。\n於三四中者，謂三種四句不聞聞等，但難第二四句，第四句生生句也。\n廣解諸句者，謂餘三句及二四句，皆以生生遍在諸句也。\n為常故生者，應一一句皆云生生也。\n生若是常者，謂是真常也。\n生若無常者，生相滅故，應是常者，此意云：有漏是所生，生是能能，生既無常，所生是常也。\n望自俱他者，望能生自，以漏無漏俱他也。則皆不可說也。此之六句，皆約理以證得故，故云不可說也。\n故言不生。不生不可說者，一不生字非能生他，一不生字非於無漏，俱不可說也。\n本有之難者，生無生性故也。\n本無之難者，虗空不能生故也。\n有因緣故亦可得說者，約不思議感應之因緣也。\n事相乖者，生乖於不生，不生乖生，故不可說也。\n生若無常，則生復生生者，無常是滅，滅已復生，故云生生也。\n復為滅者，為滅相之所滅也。\n舉體皆滅者，能滅所滅皆不生故也。\n生不自生，本取生死者從煩惱，故云生不自生。煩惱取於生，生死滅故，故云不生也。\n此生即常者，涅槃真常，不同有漏自性常也。\n經云以修道得故者，結二不生：一、謂涅槃本自不生；二、修道得故不生，亦智斷二不生也。\n未生已是有者，生尚無有自性，況未生耶？故不可說也。\n而復有於可得之事者，以假因緣還有於生，可不無生之故不可說。\n前十為生而作因緣者，此之十因是所化之境、生機之處。除後二支者，未來未起故。何者？過去無明潤行成業，此或業體通於四句。若是生滅之機，宜作生生等說。無生、無量、無作等，例之可知也。\n止觀中釋四句稍廣者，彼約無生觀門，大師先釋佛經，後自解佛經，義與經合，故云廣也。\n咸契涅槃無生之門者，今約四門皆是無生，故四句皆不可說也。\n不解空定者，空定約理，故云不解也。\n具於一句作四句者，前約琉光所問四句中，問於生生一句為難何生者，生名同故，如來釋六句非之，皆不可說。今約不生生一句具於四句，不可作生生而說，乃至不生不生不可說，後之三句亦復如是也。\n何可偏作一二三說者，不可單約生不生、生不生、生不生等說，一句即四句，故云不可說也。\n若知如來常不說法，是名多聞者，若具足論說十二部，未為多聞；於十二部中說方等典，乃至不聞聞等諸句，亦未是多聞。何者？多聞即是常嘿，理含一切故，故不可說。於一念中具足三千，不可定作空、假、中說，亦名多聞也。\n一往而言，非無此義者，與而言之，證義是同故也。\n似如單複別通惑解者，今對他釋，未為定准，故是似謂通惑、別惑，通解、別解，約四句配之。\n不生生是別或單者，約迷理無明為單也。\n生生是通惑。複者，具於界內外見思無明通別二或，名之為複也。\n生不生是通解單者，即是界內二十五有不生，名之為解也。\n不生不生是別解。複者，一約見思不生，二約無明不生，具二不生故云複也。\n如此單複，惑、解皆不可說者，惑即三道，解即三德。今觀三道即三德，故不可說。又約思議，通惑即界內思議之惑，別惑即界外不思議惑；通解即界內思議之解，別解即界外不思議解。故生句，即結思議、不思議惑；不生句，結思議、不思議解。不可定作思議說、不思議說，故皆不可說也。\n經云善男子！有為之法，生亦是常者，謂本於常。何故無常？四相所遷故。何者？以住住生。如經以住無常，生亦無常也。\n經云住亦無常者，住合是常，獨有生來異住，如經以生生故，住亦無常。\n經云：異亦無常者，由生住法異，異即無常。\n經云：壞無常者，謂本無壞名，今有壞名，即是生。生即無常，亦名為滅。滅約滅盡，壞約散壞。如物被壞，亦云恠音。用功之時，名之為恠；用了之時，名之為壞也丁淚反。\n其分部者，四相名常，名之為分，生即常故，故云自性。如世人各自五十百年等分，名之為常，被往來遷，即是無常。四相之中，皆約常無常也。\n本有今無復是無常者，本有於壞今生滅壞，故云無常也。\n本有生理者，謂理是可生之性，猶未足，故云今方。方，猶當也。\n兼答：第六者，即是本無。如經未生之時，即是無生，不同虗空。虗空本無生性，不得有生，今難未有生故也。\n兼答兩意者，謂能生、他生自二意也。\n各有其性者，如火有熱性，眼有見性，皆須遇緣。火須人繩以之為緣，眼須色識分別以之為故，得可見可生，即是破性義意。先約六難之中，破其自他共無因性四執已竟，然舉譬立其能生故也。\n是則無爽者，如前六先破皆不可說，後立因緣亦可得說。若於諸句隨生著，是則有過。今已破於自他四性之過，故云無爽也。\n初、經家敘相。如經踴在虗空者，表證法身不著，由如虗空也。\n經云如來慇懃教誨者，如前說不聞聞及不生生等六重解釋，廣論破立，故云慇懃也。\n經云始得悟解，聞所不聞者，即是不聞不聞聞，不聞不聞聞等故也。\n陳其得解之門者，謂不生生等，皆是無生之理，故云得解門。謂能通從因至果，證初住位分，得名解也。\n只為不至至四句有未解者，謂中根之人猶未解也。\n經云我今已解斷諸疑網者，由見佛性名之已解，故以疑網皆除。如法華去，菩薩聞具法，疑網皆已除也。\n次同彼利根者，合具論三根不同。今論利者，即是上根也。\n此兩相成者，此修淨土同無畏問，故令修淨土。彼菩薩復同此土得聞，故能知彼土利也。\n土菩薩互有勝負者，思益經云：諸餘淨土菩薩，百千萬劫持於淨戒，不如此土從旦至食無嗔礙心，即此土勝。又如香積世界諸菩薩等，在香樹下各各獲得德藏三昧，即淨土為勝。若入實淨土勝者，如香積各在香樹下聞香得道也。若入權穢土勝者，如香世界諸菩薩等。此舉雙流行，故云勝也。\n兼遣後問者，若能行此止行二善，於彼圓即得利根開大涅槃，故云兼答第二問也。\n初十行是止善者，具對十惡。止惡，即善經中身三、口四、意三，次第對之也。判後十一行，明行善中約約施、忍、戒、精進等四度，如經可見也。\n經見他得利者，即是止貪，次止瞋，如經不惱眾生等三可見等也。\n乃是總別不異者，總謂菩提心上求佛道化眾生，不出四弘，名之為總。別者，如今品中諸行不同，於一一上皆具以四弘，故不異也。\n上中已解為未悟者者，上根於不聞，聞已悟竟，故無畏更問淨土之行；中根以解，今為下根德王更請問至不至，令下根得悟，遍被三根，故有斯請也。\n有三種六種者，上約三雙六雙之問，縱奪不同，故云三六種也。\n佛說六喻者，如下文善知一切諸法如幻𦦨，如乾闥婆城等。\n及光瑞答者，非青見青等也。\n前後間出者，上約列不至至句在不生生前，今在後釋，故云問耳，法無淺深也。\n答：為緣單複者，此約下根凡夫至於生死，若能修道至於涅槃，但單耳。前約上根名不生不生，二約智斷為不生不生，故云複也。\n不至至於生死互舉一邊者，前約智生，此約不至。生死意云：生死之處即有於智，猶能觀故，不至生死；約智之處亦有生死，是所斷故，故云互耳。\n至不至乃至亦是互舉者，前生不生約無生死，此論至生死。如經云：現在中亦名為至。亦是有生死即不生死，故云互也。\n經云阿那含煩惱因緣故名至至者，謂煩惱未盡，猶同凡夫未離二十五有，故云至至也。\n他人別分教行證淺深之異者，謂不聞聞是教，不生生是行，至不至等是證，故云之異也。\n只是緣宜。宜作三說者，約上中下三根，宜聞不同，故作三說也。\n於第三問中復作四章者，從四聞可見，故無常下乃有名字，故無常為四章也。\n不者，直作七問者，通前三問為七也。\n略問者，如經：云何復言常樂我淨？此問從前答文，所謂常樂等生，既云不聞，復云何聞也？\n即兼餘四者，謂四者謂四問，皆作無常之難，今舉五因復簡生因，同於了因故外無常也。\n似四緣三因者，與成論六因四緣，有同有異，名之為似。此之名數，復不相當也。\n善惡自然相似者，謂與心相應，似同類因也。\n但無次第緣者，及等無簡緣同也。\n先六度即是問因者，猶前佛答布施是涅槃因，外大涅槃因故有此問也。\n經云不聞布施下，乃至不見大涅槃者，此是圓修之人，始從名字觀行相似已來，皆悉不著，以無相心修也。經又從知見法界解了實去，即初住菩薩之位也。\n經云唯聞十二部經名字，不聞其義者，謂二乘之人，初但聞涅槃之名，而不得三德佛性之義故也。\n不生，不生故為深。䆳者，謂深之極，故名之為邃。前方便教但論其深而不言邃，此經深而復邃，物莫能隨也。\n亦是即有不有者，前方便教不有而有，此經即有而不有，即非有非不有，三諦具足，即空不空例之故也。\n○釋德王品之二\n佛性不持者，意難：若有佛性，不合作惡墮獄；今既退落，則無佛性，佛性無力也。\n云何復無常樂我淨者，佛性具四德，一切眾生總有之也。\n云何復言常我樂淨者，謂闡提若斷佛性，云何起修之時復得常樂我淨？今意但斷出世之善，佛性不斷，是故當得也。\n佛無四德者，同凡夫故。闡提亦無成佛之義者，佛性既是不定，闡提當來亦不發心也。\n難一切人悉令皆轉者，謂未得令得，得者令退。若論佛退示入三途，似有斯義，必定不作五逆凡夫也。\n一、歎現德者，為令現發心菩薩令其增長故也。\n經云：一切世間，若天若人，乃至無有能諮問者。此之佛性，是出世深甚之法，非世間人天能諮問也。\n本取斷已名一闡提者，謂斷已還生也。\n既非定有者，現善未生，不能遮也。\n若非定有者，未有四德也。\n今性非已得亦遣第四問者，前問不斷佛性不名闡提，今答性雖不斷亦名闡提。何者？斷已得善故也。\n即惡人不定也者，如經終不能得菩提故，今能得菩提故名不定也。\n色與色相者，相謂青黃赤白等長短之相，色謂可見也。\n無定之中亦有定相者，一切諸法皆悉不定，如來不定即是於定，故云有也。\n方便道中者，約於示迹，權說入於涅槃等，名為不定也。\n經儭身者，儭且厷左又覲二反儭，至也，亦近也。\n此二不滅者，本地譬法身，在外譬無常，無常即常，故二不滅也。\n還是定義者，謂法身自是法身、應自是應，不相即故，故云定也。\n今明鬼即非鬼，亦即非鬼非非鬼者，約三諦相即釋，即是所非鬼之一字，三諦具足。何者？鬼即俗諦，非鬼即真諦，亦即非鬼非非鬼，即是中道三諦，是能非也。\n經云為瞿師長者示三尺身者，謂長者機熟，如來欲度，為現子身，令知此身非是己有，能得道果也。\n非漏非無漏是第十二章者，即依前列雙非文當十二文，今解即是第十六章門，故云最在後釋也。\n前兩是漏體者，見思二惑是煩惱體也。\n後五是漏緣者，以外緣助內煩惱，即成於漏。如律中之由如癡人開諸漏門等是也。\n應具十使者，苦下具一切等也。\n但疑見相關者，由疑心不了復起見執，故云相聞耳。\n一、於假我計有真我者，趣橫計我也。\n此苦最通，謂通凡聖故也。\n不得為一者，即是三苦八苦不同也。\n油譬戒者，戒以色心為體，如器中盛油也。\n拔刀在後，譬於無常者，謂念念不住故也。\n從治道名離者，謂與註家釋名同也。\n即生生不墮者，釋妨也。\n止得少益者，且約緣因種子云七劫耳，前約了因故云生生也。\n有人評之：此大近𢩁者，謂同凡夫世間之樂果也。\n但此一句亦得兩望者，一體三寶具足也。何者？至期何處即是求佛，佛之所師所謂法，能求之人即是於僧也。常得無量樂即是苦諦，達此苦故全是法身，故云樂也。\n永斷下。即解脫德者，既能斷於二死，離九界身，故云永也。\n至心聽般若德者，由有智故，即能至心，故云般若，即種智相應也。\n更須一一釋之者，次引諸文釋也。\n今明人法皆常者，謂是常人證得常法，師弟皆常，亦是其義也。\n無我誰聽者，誰謂宰主，若無真我，宰主亦無，故云誰也。\n今不復釋注云云者，此略對之，如來證涅槃即不生不生，永斷於生死即生不生，若能至心聽即不生生，諸法不生而般若生故，常得無量樂即是生生，應用無盡故也。\n文小加須善分別者，將彼下半釋此上半，其中互無，故云交加也。\n有時說涅槃為第一義者，即大論中文意也。\n若能至心聽即是世界者，謂能所不同，心即五陰差別，故云我無我等也。\n各各為人者，謂四悉中各得生善究竟之樂也。\n論中云一法分為兩種說之者，亦是對治為人之意證，此對治中亦有生善之意也。\n若非因緣即成性義者，謂涅槃之體離於四性，非自他共等故也。\n若有假我者，以名假我，從名得為假也。\n豈因因者，十二因緣煩惱為因，能觀此煩惱復是於因，故云因因也。\n聊爾思惟者，聊謂略也。意云略爾而述，文不厝言，十義說深，名之為大，是知其理無量，豈與他釋同乎耶？\n舊解云：只是淺深云云者，謂前梵行文中，女人施實供病，此比丘其境劣故，令受苦痛。此偈是如來因地，為供養涅槃經故，境勝不令受苦，其福又深，故云淺深也。\n敬言言拆遇者，道書云：重門繫拆，以待暴客人也。謂打更唱號之流也。\n謂惡象惡馬諸惡獸者，如如金光明中，十地菩薩父母生身，猶不免虎狼師子之難，故佛說十番陀羅尼護之。彼經一生有超登十地之義，故云生身也。\n覺即受也者，謂三受也。\n○釋德王品之三\n行心邪念者，餘之四心非不造漏，以行心細故名之為念，能造諸漏也。\n經云作種種惡者，謂起十惡業道也。\n經云趣向善道者，即是菩薩怖於生死，能修八正道也。\n初六譬道緣，謂為修道之強緣，觀於四大五陰等以為空聚，為被末代從於凡夫修於事觀，皆以涅槃心修二鳥雙遊，能知常無常理，故云緣也。\n次一譬修道者，以無作四十七品依之而得，以為其因，因能趣果，故云到岸也。\n無明能搆眾生者，謂無明為王，四大喻四蛇也。\n品有輕重者，或破初戒為重，餘三為輕，四重為重，已下為輕等也。\n若得真解者，初住之位也。\n經瓨器瓨字下江反，說文：似甖，長頸，受十升也。\n安心空境者，用四念處觀也。\n今初。伏惑故言逃走者，善根微弱，煩惱惑強，喻之如逃也。\n厭生死為迴顧者，非謂境本生死為迴，以怖故迴，迴而復顧也。\n藏刀者，謂藏正慧之刀說於邪我，故云覆於無我，無我即空慧也。\n五根即是識所栖託者，以清淨四大為識所託也。\n六賊譬於六塵者，六塵非賊，迪內六根，六塵得入，名之為賊也。\n經云復捨而去者，恐為六塵所染，即修八正，故云而去也。\n能劫善財者，世出世之善財也。\n經云路值一河者，以惑多故，常在生死。今修八正，被生死礙，故云值也。\n運手動足譬道用者，以戒定慧等正是修觀功能，名之為用也。\n經云：無有般筏者。筏字𥄑目反論語：乘桴浮於海。馬融曰：桴，編竹木也。大者曰筏，小者曰桴。桴音返于反，江南名潬文佳反。經文從木𪲘作，非體也。\n筏不可依者，正修道品，未到彼岸，猶在中流，恐不得過也。\n兩手譬權實二智者，以俗諦為權智，真諦為實智，即是圓一體權實也。\n但前三心者，色等麤故，未能生染；行心細故，念念生著，名之為愛也。\n比至進不見，都不見有者，謂觀慧故也。\n六根亦名六情等者，此且一往通論。若依法相，根約能生，情約染著，識約了別，故是不同也。\n經云涉路而去者，譬修八正，從因至果，到於彼岸也。\n生三種法者，謂四事、五事、六事等法也。\n名為四微者，約能生得名也。\n所生者麤，故名四大者，此言應到能告麤也。\n四大各四，亦不具四者，如風、大、無色及觸等二，又約強弱論四、三、二等也。\n五事者，足一聲塵者，前四微成五事也。\n但此開二河者，即是煩惱生死二河相關也。\n六河不暇併述者，文中具列五河，生死、涅槃、煩惱等三，各有所出也。\n經云駛河者，駛字山家反三蒼古文使字。蒼頡篇：駛，疾也。字從吏。經文作史，作駃古穴反。駛騠，駿馬也。列女傳曰：生三日超其母。是駃非字義也。\n譬常樂涅槃者，譬別圓四德也。\n心不成漏者，以心無漏也。\n故知是二十五有境為名者，即是如來權應入二十五有生死，示作有漏故也。\n乃明如來無復諸漏者，此通論前後諸文，明無漏也。\n何曾云是有漏？有漏者，責前數論二師各執有無也。\n既經長時者，文中述意，時亦不長，只是一問答耳。因中隔越兩卷經，文義為長也。\n多有所含者，不出權實因果事理之說，故歎能持也。\n畢陵伽等注云云者，廣釋如法華中疏，各出經緣起故也。\n與其常淨者，約真諦之理為常淨也。\n大城等也者，等取大地，如經住處，處即是地也。\n經云以多因緣之所得故，故名為大者，上文中舉于種大以對於小，故云多也。\n一云：前開宗廣明常竟者，意指純陀品廣明常也。\n涅槃是常故者，此師意以明常竟，不得更明無常也。\n無喧無諍靜者，謂無凡夫六道之喧，無二乘真諦之靜，名大寂靜也。\n經云：名為迦迦羅者，迦字脚法反是烏聲。迦迦，此云烏。究究羅者，究字居求反此是雞聲。鳩鳩吒，此云雞。呾咀羅者，咀字都達反此是雉聲，或言鵒也。\n天台涅槃疏私記卷第九三末\n於雙溪道場夏五月五日抄畢\n滿記\n天台涅槃疏私記卷第十四本\n天台沙門　行滿　集\n○釋德王品之四\n隨事分別種種不同者，謂十功德不同也。\n皆約無分別者，此之五通，初地已上證得此通，故無分別也。\n若十善五者，十謂華嚴十種六根，五即五通也。\n此中直說者，直約五通也。\n何淺之有？末略斥他，釋此明四句也。\n此乃一往者，且約菩薩因人五通，二往菩薩分證漏盡通也。\n不如小乘十八變化之神通者，如者，同也，謂不同小乘也。\n天然之慧者，第一義天不思議慧也。\n指此而為無漏通也者，此之無漏為本，能生於五也。\n是故對地亦應無失者，十德對地不同他釋淺深，故云無失也。\n一一皆挾十地帶圓法門者，且作次第，約別為言。若作不次第圓，須依六即判位。如前聖行文中，皆約地前次第，登地同圓，故云帶耳。此之帶義，不同前之兩教。前教謂帶人法隔，此之帶法人同。何者？皆知常住，故以大真以修，於中且取小果，仍不證於果頭，即是帶圓修偏也。\n此則與經部會者，經謂今經，皆知圓常，次不次別，部即醍醐，無非常住也。\n五時會者，同於法華，開前四味，同成醍醐也。\n與諸教會者，此經即具四機，皆知常住，故通諸教也。\n與逗機會者，逗漸圓機，皆同一實也。又前未會者，來至今經，皆悉會之故也。\n此列六名者，經文具五，約開合說，故云六也。即開不知而令知為他心，宿命為二故也。\n緣宜不同者，隨逐文便，取意釋也。\n即標神通者，謂神通語通，此即通中之別，以神通為總也。\n故簡凡小者，凡謂外道五通，小即二乘不同也。\n故知漏盡方名神通者，斥他何得以淺深判之？今是分得初地無作道品無漏通也。\n轉修即大涅槃心者，簡異小乘不自在也。\n不同外道陀驃求那者，此之外道以計定心所修而得也。\n經云因無常故果亦無常者，從緣生法皆悉無常也。\n源由惡心不關惡聲者，謂由心起惡令墮三途，不關惡聲令墮。今以大涅槃修聲為法界，豈令墮惡雖耶？\n經云：昔所不聞，而今得聞。問：意聲既不定，云何而今得聞也？\n次答者，如經聲無定相，只緣無定，能令惡聲即是善聲，故云得聞也。\n經云珠火之明者，菩薩初修之時，附事修相，觀一室之明，乃至一國十方，以為其相也。\n經云不修天眼見妙色耳者，約證初地能發得故，故云不修也。\n經云不作眾生，為以物相者，物是依報，修畢竟空，依正不二，故云不作也。\n乃借天眼者，意云此菩薩分得慧眼未有真天，故借小乘天眼助釋於見，故與小乘共也。\n次知佛性下云云者，意明菩薩能知闡提有佛性故，後方發心與一切同也。\n先橫知六道者，菩薩於一心中具知十法界心，先約六道，次竪對二乘故也。\n欲知第三心，乃見十六心者，聲聞根鈍，欲觀他入無漏心，從初心欲知他第三心，為速疾故，已至十六心始知，前十五心猶不知也。何故觀第三心？為入見道速疾，臨觀不著，所以從第三觀也。\n欲知第三乃見第七心者，支佛根利觀他第三已，至第七心即知七心之前及七心後，欲知更須入觀，故不同菩薩備知也。\n成上梵行品云云者，廣破如前。何者？修證不同故也。\n舉一知三者，謂今但論一圓慈，以具餘三故也。\n初約二諦者，如經捨世諦慈得第一義慈，第一義慈初地已上任運而得，故云不從緣得也。\n經云：名凡夫慈者，菩薩之慈乃是證得，不同世間四無量心作意而修也。\n經云捨一闡提慈者，謂闡提雖無現世之善，有憐妻愛子之慈也。\n經又犯重禁慈，乃至作五逆慈者，皆是所作惡境，於境生著，名之為慈，非謂善心之慈也。\n又憐愍慈者，即世間慈也。\n經云捨黃門慈者，以無至故隨境生慈也。\n女人之慈者，多生愛染，以之為慈。又畜養等諸惡之慈，皆約惡境愛著，以之為慈耳。\n入初依亦是法空者，今略斥此臨證得功德，云何更取具煩惱性生法二空來釋功德？沒是何教生法二空？故不用也。\n即初地檀滿者，意對十地明十波羅蜜，故云初地。今十事皆是初地，何用分張故也。\n以初撿心者，菩薩摩訶薩以初發心常觀涅槃行道，名之為捨也。\n具此兩意者，謂通別不放逸之意也。\n經云謂信根等者，以信為本，能生餘九故也。\n驗三亦然者，謂根本深、根廣等，皆具多義也。\n餘四皆十三者，謂除根長，餘根本廣深勝等四也。十是物對，十三遍對，根本等五皆具十三譬也。\n即三菩提器者，初地菩薩能受中道，乃至妙覺究竟菩提，名之為器也。\n若論受果者，謂報身果也。\n求慈慈於無者，謂無緣慈與樂也。\n求悲悲於有者，拔九界苦也。\n持戒比丘伏欲界惡者，據修善邊為伏，其實未能伏也。\n以無施無報者，以無相檀大涅槃心泯之，俱淨報也。報例如上。答無畏之問者，此之十善業以菩提為本，亦以止行二善為因，得生淨土。廣如淨名所釋，為化眾生而取佛土。凡修一戒一施，皆須迴向一切眾生作淨土因，後成佛時同生其國也。\n明相以因得相似果者，亦名同類因、等流果。何者？布施為因，後成佛時能捨眾生來生其國，即感果也。\n義勢相關者，為煩惱餘報及餘業緣，以有煩惱，即有所潤之業也。\n煩惱餘報者，即現世造業未來受報，後世猶有餘煩惱在，故云餘報，即是順後受業也。\n習因為煩惱者，謂習因果也。\n今分習、報之異者，習約現在，報約隔世，故云異也。\n總明凡夫者，謂二十五有業受報不同也。\n即十四有者，約人間天上，往反各經一中陰，成二十八有。今明離數，且約人天，仍合中陰也。\n只是互現者，約離中有合，合中有離，前後不同耳。\n樂論義者，生五淨居者，只是樂修慧故也。\n生無色者，樂修定故，禪相從來耳，即是遍沒那含也。\n於中復三，謂超、半超、遍沒。超者，從初禪超第四禪等。半超者，或超二、三禪等。遍沒者，從初禪至色究竟，遍歷諸禪也。\n中生不生者，中謂中陰，般生謂生槃，不生謂不生色界，即名中般那含也。\n不云受無色業者，以菩薩為化眾生，約有形聞法修行，不云無色也。此果得除灰身，故除也。\n亦非圓意者，略斥上來，謂釋皆未與圓相應。今云轉者，若論今經，羅漢、支佛二果即是菩薩之道，名開為轉耳，如法華中隨其所習各道本願也。\n先明相業，次明好業等者，相約麤，好約細，若無此業，菩提不顯故也。\n經云十二大天者，此天之名，不出欲、色二界。馬天等即欲界天，梵天即色界，鬼子母天即是欲界天也。\n文舉四譬者，如經譬如有人欲請大王等，乃至素白之衣是也。\n或當主此云云者，文中不定對之。若欲對者，初即世界，王即五陰，不同故；甘露生善，能生理善故；寶器除穢，即對治意；素白易染，疾得菩提，即第一義故也。\n不見色相是行支者，謂行能造作身口等藥，名之為相也。\n不見色緣是無明滅者，無明潤業為行作緣，以相滅故無明亦滅也。\n不見色生者，生即是因，因既不生，果亦隨滅，故云色滅也。\n不見十二因空者，觀此三道即是三德，是畢竟空，故云不見等也。\n亦不見中者，雙照真俗，即中而邊也。\n次五住者者，是次第意。第五住菩薩斷界內通惑盡，能伏界外出假化物，用煩惱潤生能入生死不以為怨，令他得離煩惱故也。或作不次第菩薩，即是斷第五住，或從法身地能入生死，用煩惱潤生教化眾生也。\n涅槃魔下云云者，今意不依他人以判八魔，菩薩為眾生故，能破界內四魔、界外四魔也。\n因果二法者，謂煩惱為因，二十五有生處為果，故云二法也。\n私謂破二十五有中三種惑者，謂無明、見、思為三也。約界內見、思為有邊，破二十五有生處得二十五三昧為空邊，能斷一品界外無明，證於中道，故云離也。又云有三種業，方會今經意，即是謂界內有漏業、界外無漏業、中道非有漏非無漏業，即會圓意也。\n直以界內下。略斥他解不得圓也。\n例一切法有無常斷垢淨等者，謂界內為有、界外為無，界內為斷、界外為常，界內為垢、界外為淨，傳脫例之。准今意，皆須雙非雙用，方會經意也。\n經云不修淨土者，意難如來若修淨土，即不合來穢土受生，如前文無畏問淨業則生不動國等，故合不修也。\n眾聖亦然者，意云非但我因中獨修淨土，十方諸佛因中皆修，故以為證也。\n呵其所問者，如經諸佛世尊於中出者，無有是處。如淨名中身子見穢、梵王見淨，為欲度斯下劣人故，云現穢耳。眾生煩惱，是故不見也。\n經云慈氏！菩薩以誓願故者，重引未來證此穢即淨，由有願故我令穢耳。\n信首諸根者，信等五根也。\n乃是離斷離常者，復是何教斷常？若約界內，未遠也。\n是證道意者，又不云與圓同，仍未會今經功德也。\n經云二者不生邊地者，此之五事皆約初地已上證得功德，離於二死之地名之為邊，得五功德離五怖畏故也。\n後一是習果者，約現發得此宿命也。\n經云其義各異者，或因布施得五功德，或因涅槃得五功德，故云異。\n異是中道不共者，異於二邊，不共二乘故也。\n無分無果者，不同布施修因，當有感果故果，世間名為無果等也。\n將來學者者，略勸人師莫生他見也。\n若論十地是最後終心者，此不立等覺，十地是等覺之位，故云終也。\n若論三忍者，古人判初地為下忍，十地為中，等覺為上忍也。\n故知等覺斷惑盡者，今意不爾。何者？且如四十二品無明之惑，約圓位判，如從初住終乎等覺，猶有一品在，至於妙覺前名為盡。故大論云：有所斷者有上士，無所斷者名無上士。即妙覺佛，云何言盡也？\n金心有解乃滿，空解未足者，此是今家正釋無明為有，無明盡為空解，故云未足也。\n但使與三昧相應者，此是今意，金剛三昧通證前後，初地之時亦名金心，故云相應也。\n何異金剛般若者，謂降伏其心，亦通前後也。\n舉體定如三昧者，即是首楞嚴定，亦云健相三昧也。\n但燒草存山者，草喻煩惱，山喻初地法身功德也。\n七日初出先照由乾者，日喻於智，得此三昧一心三智，由如於日即證初地，故出先照。無明分破名之為燒故也。\n經安住是中者，論證初地時地為所依，故云安住也。\n悉能破壞一切諸法者，所有偏漸諸權法等，悉皆破也。\n經云：乃至不見一眾生實為眾生者，行無相檀，能化所化無非法界故也。\n後七譬稱歎者，歎其能斷也。\n○釋德王品之五\n初聞正法於位則淺者，見初聞之言謂之為淺，今論功德乃至等覺亦須聞故，故非淺也。\n明義深極者，他謂深從淺至深為一用，今意不爾，慧即真空理為體故深，今聞正法亦顯中道，同是所獲功德故也。\n洞識涅槃近因者，猶聞正法能如說行，以之為近也。\n寄事表於理者，求善知識名之為事，證初地時名之為理也。\n例如淨名等者，謂方丈託疾，世尊大慈等，名之為念。文殊承旨，十方諸佛皆來說法，等為真善知識，何得為淺相耶？\n經云作是思惟者，即初地菩薩作是觀時，有四種法也。\n要須慧品為正者，即是真了因以為慧品，證住即是如說修行，餘行即善友聽法等為緣因，同資於正也。\n先總釋者，一一釋中皆具四法，名之為總。\n別釋者，四法一一別釋故也。\n諸佛起發者，如華嚴中菩薩住空，諸佛語言莫起二乘心等，即是善知識意也。\n經云身遇眾病者，即是無始已來具足煩惱，故云眾病，病多不出十使故也。\n熟譬愛者，由如熱病能起狂念，愛即是貪，如火燒薪等也。\n冷譬癡者，由如冷病，解境不知也。\n勞譬慢者，勞病長時而起於慢。\n下譬嗔者，下病滑利，觸境生嗔也。\n瘧譬疑者，此病寒熱以不定，故名之為疑也。\n寄通指別者，別謂別惑，此之利鈍名通界外，見思從別故云寄也。\n名同體異者，廣如淨名疏淨妙五塵以為思或等，即同體見思也。\n經云先王舊法者，即是過去諸佛常樂我淨之法故也。\n人中信者者，即是為大涅槃，故修行之人亦得為善知識也。\n經云自能修行信惑施等者，自既得於七聖財，亦令他得，故云人信戒等也。\n未必須爾者，或丁人中皆五也。\n經云戒、定、慧、解脫等者，此之五分，即大乘戒、定五分，不同於小也。\n而實已潤者，謂九層之臺起於累土，為得益緣也。\n似如一化者，文不的配，謂十二部經且約小乘，若從佛出十二部經等即非小乘，以華嚴為初，故阿含攝入方等、般若之流，大乘即是今經大涅槃教也。\n經云：夫聽法者名初發心者，失者通於一切，彈指合掌無非佛因。謂大小諸乘皆令得此涅槃十一空解，即是開顯之意故也。\n經云：知陰、界、入真實之相者，謂三科法門皆是實相故也。\n經云不病不死等者，常故不死，樂故不謁，我故不惱，淨故不沒也。\n人略而文廣者，上略說中明其五人，此中但云菩薩諸佛，故云人略也。\n經云：真善知識者，謂證實相者，名之為真。除此之外，皆非真實也。\n即便雙用者，宜令生善破惡，故用軟語呵責，亦是觀、誡二門，即四悉檀隨機皆令入道，三種之語皆是涅槃之法，故文云麤言及軟語，皆歸第一義也。\n或前喻或後喻者，唯明菩薩佛等前後不同，初文即前舉，次文即後舉也。\n初果無兩智者，今略破舊解，盡知無生皆是無礙解脫羅漢所得，何以初果釋之也？\n此出阿含者，河西所解，脫有文證。今且依用智解，只是初果斷惑耳。\n一目謂法眼者，且約能分別邊，故云法也。\n二目謂法慧者，且約真俗二眼也。\n上果不伏聽下果法者，意引此文親近聽法，應須簡師故也。\n五、解常法者，謂信佛法僧一體三寶，名之為常也。\n經云至須陀洹生大苦惱者，即是界內外二種八苦也。\n二明空無常解，然於止行善上達空，即常無常等雙流行也。\n盡謂一切煩惱，盡者即三感俱盡也。\n善性，謂如來所作者，即善之極，遍於依正也。\n即有善性者，用世智斷惑名之為善，計非想為涅槃名之為性也。\n經云以還起故者，外道斷惑，世醫所治，雖差還復生，故云起也。\n六小見者，謂等覺菩薩猶有一品無明，名之為少，故云後身也。\n第六可見者，九住菩薩，謂住為地，地為所依，與等覺近，故云可見，當得究竟見也。\n今此所明皆非佛。佛性心義異故者，非佛謂非究竟妙覺果地之性，心即菩薩因心，煩惱未盡故云義異也。\n今此文不約位者，今正釋，意謂一地功德即具諸地，故不可分別以配諸地。四者、八住下至六住有五事，除一常性，餘與九住同也。\n善與不善異耳者，謂與八住名同，但四善上加不善耳。此意與下文并同，異謂知佛性也。\n次言示道可見者，由有相故，名之為見，即是有道之相，名為別體也。\n後無常等即別體者，此之無常相帶而釋，更不別開也。\n經云師非師者，師是一體之法，諸師所師，所謂法也，非師即別體法也。\n遍通諸果皆有異義者，謂常無常等七種知見不同，故云諸果皆約非因非果而論因果。約體論用，用即雙流差別，故云異義。體即無差，同虗空性也。\n此前未說而有行結之言者，謂別諸釋中未法虗空，今實相文後以虗空結之，虗空猶當第七，故云行結，衡音故也。\n又唯有二空者，約真俗說，涅槃第一義中道空也。\n此見無見者，即是真空之性，見而不見，如真天眼，不以二相見諸佛土等，雖有肉眼，又攝入天眼之中，故云無見也。\n經云：無法可見，故名為見者，不見而見，為眾生故。如法華中願得如世尊，慧眼第一淨等，故名為見也。\n經云：若是無總名虗空者，此不名真空，是所計空。空即無常，亦無我淨等也。\n經云：眾生之性與虗空性俱無實性者，世間之法皆假因緣，性不可得，故云無實也。\n經又善男子，如世間人下，說言虗空無色者，即外人所計之空，正約事以辨也。\n經又善男子，而是下虗空實無有性者，結別真空性不可得也。\n以光明故者，即是空之體用。因有光明得空名，一體之性實不可得，為眾生故說於別體，猶如光明得見空虗之性故也。\n若但空者者，外所計空也。\n若因空故得見色者，即是別體之色，因真空故令眾生見。\n若有障礙者，即是煩惱，由如虗空礙，故不見也。\n導生行心，方得見空者，意云：真空不可見光者，如為說於別體，依之修行，為色所導，令得見空也。\n簡別四種者，別文有七，虗空總結前六，合六為四，故云四文也。\n是別德者，涅槃對四名之為別，即別而總具四德故也。\n人總於法者，如來是人真，是謂將人對法故有二樂，寂滅即涅槃之法，覺知即如來之人，人法和合名之為僧，即合上二文也。\n經云一者受樂者，實相之體，遍受一切，名之為樂，故云受也。\n實相既通故有三樂者，能通涅槃、如來，故對三樂也。\n當來可見者，即約眾生正因之性，雖有緣了，在眾生時同成正因，約修而說，故云可見也。\n及云却後三月是涅槃者者，探取下文，共為前難故也。\n三月是殷家時者，即是諸家立年不同，月有增減故用三月，即用十一月為年，故云却後三月。若依佛出世即是周家，周昭王時生，到周穆王時入滅，後至漢時方始佛法至此。若取周時應云四月，以十一月為年故也。\n二云不爾者，今依後釋，十一月中魔催為定，即是二月涅槃也。\n經云云何發是虗妄之言者，意結如來何故或云却後三月入於涅槃，或云中夜，或時待有多聞弟子等虗妄不定耶？\n佛隨其情者，謂隨魔意，未有多聞弟子等耳。\n菩薩即無者，謂菩薩與佛差別不同故。如經不說佛法眾僧無差別相等，菩薩同僧，故云眾僧即是三寶差別，云何難同如來涅槃也？\n後兩亦爾者，如經中後兩善男是佛，亦不說佛及佛性者，菩薩猶同因性，果未具故，云何得同真也？\n經云我初不見弟子之中者，即是初於菩提道場之時，何故來至鹿苑，方云嘿然也？\n經云：譬如明燈，有人覆之者，謂涅槃之燈為煩惱覆。汝言涅槃，實非涅槃也。\n經云槃者，言織不織之義者，此之涅槃皆大小相對，織是煩惱，斷煩惱盡方名涅槃。大乘涅槃本無煩惱，故云不織，乃至十一。復次苦具二義故也。\n織識二字，經本不同者，有本作識字，以識不識者，識者以了別為義也。\n而復不為陰之所葢者，證得初地不為界內外陰身之所葢也。\n一根有三者，謂三受也，故成十八。善不善各具十八，故云三十六也。\n經云防護不近者，見從身起，云何不近？今論不著，名為不近耳。\n各有即離四見為二十者，謂即陰是我離陰是我，我大色小色住我中，色大我少我住色中等，餘四陰亦爾，故云二十也。\n色界亦爾者，即是各計得禪，以之為我也。\n約三世辨者，此計現在不同，或常無常等四句為二十也。\n中論觀涅槃品者，皆約過去涅槃是常、為是無常，如去、不如去等，故不論現在也。\n後是般若者，謂楞嚴是般若之異名也。\n以有覺觀故者，覺只是知，故云知定也。\n無樂定即四禪者，以有捨友故，故云無也。\n乃至地前者，若約圓修以六即判之，始從名字乃至相似分得此定，故云地前也。\n經云為眾生故分之為三者，故法華云於一佛乘分別說三也。\n餘二則非真者，一實之外，皆名為餘故也。\n無復無知是慧解脫者，無知謂塵沙煩惱，亦云是所知障也。\n經云是義不然者，謂心性無傳無解故也。\n若心本有煩惱，此亦不可等者，謂有無定作有定無，皆不可也。何者？本性淨故。本自無縛，云何言解也？\n有九世尊者，難文唯八，并前作非，故云九也。\n經云：如人搆角，本無乳相者，喻心性無貪也。\n經今云何有者，如角本無於乳也。\n前四明無所縛者，謂本性無所縛之體也。\n後一無能縛者，謂無能縛貪心也。\n經云：何故不拔虗空判者，謂心性如空，本無貪縛，猶如虗空無判，云何可拔？何故不拔？反無難有也。\n二、明無得解者者，謂三世求心皆不可得，誰受於解？故云無也。\n三、明無得解道者。道者，因也。如經燈本無明闇，三世求滅，既不可得，滅即是因，本自不然，今則無滅也。\n心應常貪者，何故還令得解脫也？\n先據正義者，但非耶執名之為正，正義只是中道不有不無之意也。\n經云：善男子！心亦不為貪結所繫者，真如之體，本性清淨，如水為水，濕性不改，故云亦非不繫等。又云：非是解脫非不解脫者，為眾生說心解，解性本非脫也。\n經又云：一切諸法無自性故者，夫有心者，皆從緣生，故無自性。因緣和合，心得解脫也。\n非貪非不貪者，無自性故非貪，緣生故非不貪，為猶中道也。\n經云如尼拘陀子者，謂計因中有果，若無有果，不應生於五丈之質故也。\n乳有醍醐等，亦復如是也。\n尼拘陀樹者，此云楊樹也。\n經云：一者、微細；二者、麤大者，謂計微塵是常，身是無常。從微細因下，破。因既無常，果亦無常，何得言無也？\n經云以時節故則生貪者，謂外計時中有貪，廣如百論。時來眾生就時者，則催促也。\n經云：以不知心因緣者，即是全迷心性，如水成氷，執迷為有，不免輪迴。若遠緣生，皆無自性，即不隨也。\n經云：善男子！譬如枷犬下，下有兩重譬：前譬一切凡夫，次譬斷結外道故也。\n經云如人涉路，值空曠處者，喻斷欲界煩惱盡，名之為空。\n而復還來者，雖至非想還生欲界，故云來也。\n經云：即是貪，起於貪愛名為愛。人不能知貪從緣生，故各作定執，即非佛弟子也。\n經云諸佛菩薩，經云中道者，佛能體遠貪愛之心，皆是中道。何者？以四句推之，皆無自性，無自性故非有，從緣生故非無，以雙非故，經於中道也。\n經云修習貪心者，是即未有觀行凡夫起貪起滅也。\n經云以是義故者，以是上來如是義故，皆約因緣說心解脫也。\n又云：心性本淨本不者，謂為或所覆。此據方便教，有一機緣，宜作此說。若論圓教，本性清淨，猶如靜水，為風所動，水即成波，波之與水，其體不變也。\n經云日月之性終不與彼五翳和合者，即喻佛性不與五住煩惱相合，雖有無明而不能合也。\n經云：若是貪心即是貪性者，謂全貪是性，氷即水故；全性是貪，水即氷故。達此貪性畢竟清淨，故無和合也。\n譬難行苦行者，謂修八正道之苦行也。\n釋得解境即四念處者，明一色三心合為色心，即此色心即具四德，故云解境也。\n一、起倒故縛者，謂四倒、八倒等，廣如經文也。\n經云：非我見乘，乘見非乘者，人天之乘，計為一乘，一乘三乘，見於非乘也。\n經云有總別定相者，總即是心，別即心心所法也。\n經云畜二沙彌者，昔有沙彌同共被賤，死入鐵被地獄，亦由師不能訓，致此墮苦。若依之修行，不結其過也。\n○釋德王品之六\n始於信心至三十七品者，古釋見此信心謂之為淺，今約初地證信之信，此亦不淺也。\n乍淺乍深者，謂聖行為淺，梵行為深，此亦非今意，故云不然也。\n證中功德淺深非一者，初地已上位位之中皆有淺深故也。\n答：亦有此義者，一往望之似前深後淺，若論證位道品亦深，即圓無作故云超施也。\n信由內發得見聖性者，內謂證得名之為發，慧眼明了故云見性也。\n直起中懷等者，心從理解，不假外緣，名之為直也。\n戒是性戒者，具是大乘也。\n全具菩提者，能成正覺也。\n聞於不說者，究竟之理具足多聞也。\n一、信三寶者，謂分得一體三寶也。\n二信因果者，證五事果，亦是非因非果之因果也。\n三信二諦者，第一義諦以之為真，界內真俗以之為俗也。\n四、信一乘者，涅槃之體是，所證是乘，高廣具足，無有餘乘也。\n五信三諦者，不思議境，即一而三，即三而一之三諦也。\n只是一體。隱顯為異者，謂法身為隱，應身為顯也。\n准此一條，例通四法。一乘既通極位，四法無非真實，故云亦爾也。\n到於彼岸無施無受者，即是具足檀波羅蜜，二施果報等無差別故也。\n此信堅固者，謂四不壞信也。\n彌著彌亡者，著即是廣，亡即是深，窮於法界之邊名之為著，證於究竟之底名之為亡，即竪而橫即橫而竪，亦即非橫非竪而論橫竪，故云般忽云淺也。\n以解因緣故不諂者，謂緣生之法無自性故，故云不諂也。\n左右解之者，謂善惡之性，只是一體，或見其惡，或生少善，故左右耳。\n初中第二者，謂初雙中第二雙也。\n經云優陀延山，日從中出者，謂日實不從山出。今借山為喻，日喻佛性，在煩惱山起善之時，名之為出。至于南方者，正猶行因也。我不至西者，即是果滿，故不還東也。\n第二知恩報恩者，謂有慚愧人，有恩不報，豈成人也？\n口辨通敏者，敏猶達也，謂才智過人也。\n今推前知六，雙制後五句者，如經轉于無上法輪等文，如下次第釋之也。\n不生生是新者，般若生也。世諦死時，此故新德滅也。\n以新破新者，以智德新破，破愛、取、有之新也。\n以故破故者，斷德之故，破無明故也。\n作恩為他舟航者，令他度生死大海也。\n無復可畏者，菩薩至初地時，能離五種怖畏故也。\n此明其始者，謂初接下斷結之時也。\n此明其終者，謂成佛後過諸魔界，今約菩薩地前能破四魔，登地分破八魔，故云勝也。\n提名不具者，不具信等五根也。\n佛性非信者，謂性德中道，非修德信等五根也。\n經眾生非具者，眾生即是闡提，故云非具也。\n言極惡欲之邊者，以惡極故，更無過者，故云為邊也。\n一、生得善者，如人生來不信戒施，常自慳貪，藉過去微善，故云生已得善等也。\n二、方便善者，即修德之善也。\n而有是理，故非無者，謂有當得之理也。\n計性義與外道同者，即是計因中有果義故也。\n兼答第五、難善即足者，難善即是難其佛性，佛性不定須具眾善，即兼十二部經也。\n經云非佛法僧，我所作也者，若云是佛法僧，非是我作，即是闡提邪見之人，非直心也。\n並取其相者，謂取現牛拘行等為戒也。\n死後生天者，復報得天也。\n經云不作難戒者，即十三已下九十等戒，名之為雜也。\n經云：不生憍慢者，即是菩薩輕重等持。若生憍慢，即是闡提，非持戒也。\n經云歎說善道，不說惡道者，道是因義，唯說善因，不說惡因也。\n數義者，即是數論有部說也。\n今見佛力發昔修定者，謂過去曾修此定，見佛即發宿習，故云得生也。\n既未識機者，如教二弟子數息不淨等觀，皆有差機之失。如來知機，即得羅漢也。\n浣人厭穢者，是彼論文先修不淨，後作背捨等也。\n前一就文言，後四就義理者，文言即是十二部經，通於大小，名為多聞；義理謂方廣大乘，修寂嘿理也。\n而義要者，謂詮理之義也。\n但貴其理以為多聞者，若知如來常不說法以為多聞者，謂理攝十二部故也。\n經云難忍能忍者，約所忍之境為大涅槃也。\n經：又難施能施者，妻子是外身，頭目是內身，能以內外依正不二布施為大涅槃，名之為難也。\n經修空三昧故者，即是畢竟空也。\n初舉凡夫者，如經以相似相續故，五陰之法本性自空，凡夫橫計色等為常名為相似，計有一期念念生滅名為相續，不知空性故云失也。\n經云菩薩具足五事者，即是具足五陰，能了此法性本空寂也。\n經云當知是人非是沙門等者，即是地獄之人，與而言之，且云是魔眷屬也。\n當知本空具有者，若無空性，修亦不得，故云本空也。舉內法為譬者，謂生住滅，滅還自滅，故云內也。\n若無可見，不應言見者，言見即倒也。\n只滅其謂情者，眾生情謂一切不空，今滅其情見，故云不空作空也。\n當知為緣者，為眾生說有，為賢聖故說無。為緣不定，皆悉空也。\n今明不爾等者，謂無作道品能攝六度，具如止觀道品相攝文中廣明也。\n經云若不信者，輪迴生死者，謂四果支佛及方便位菩薩，不修大般涅槃，猶有界外生死，故云輪迴也。\n始終不異者，舉初功德即具於後，後亦具前功德，故云不異也。\n此解大失已如前難者，功德約證，從初皆以涅槃常住為體，何得最後第十功德始云具體？故云大失也。\n經云：五種鹽者，謂印鹽，赤、綠、白等不同故也。\n涅槃經疏私記卷第十\n涅槃經疏私記卷第十一\n○釋師子吼品\n不一向然者，他人意謂單於能聞非無此意，今由問故即有能答，二義相成故云不一向也。\n足滿三年則能哮吼者，謂師子子成師子王，譬菩薩說法與佛相似，故云吼也。哮字孝音。\n能吼無量師子吼者，即能說偏圓頓漸一切法門也。\n二種雙明者，謂佛菩薩各具二義說無差別，古人何獨單據能問也？\n廣能兼略者，經文廣辨，能兼略題故也。\n吼通兩處者，佛及菩薩皆能問能答得名也。\n又師，𠂤邊安帀者，即六書中會意字。謂其事已而名之為師，自行化他，一切皆滿也。𠂤字已音學。\n又師字訓帥，帥，師也者，帥字卒音說文云：佩巾曰率。即是率化之主。五旅曰師，師即眾也，旅謂軍名也。\n通有六位云云者，即是六即之位。一切眾生即理性師子，從於名字乃至分真究竟位，即是如師子王決定說於佛性也。\n口密通六此是世界者，謂通自通他師，第為六不同，故云世界悉也。\n單約子者，此從為人者，即是菩薩能問佛性，能生自他之善故也。\n單約吼，此從對治者，吼者決定說，於佛性能破，前方便教中不決定說也。\n單約師者，從第一義者，佛法為師，即是佛性中道，故名第一義也。\n故題具多意者，略斥他人，單論能問今家，故以師弟各具六意，四悉不同，大小法門無不攝盡也。\n若是入證，入證則無說者，意斥他人。此是菩薩問於佛性，正當於說，云何言說？故云無說也。\n安樂性問為是誰問者，前迦葉問，既以答竟，不令此中更答也。\n諸說乖各者，此是師子吼問、如來答，故問者乖各，義不相關，故云皆不用也。\n前章皆稱涅槃者，謂前之三章也。\n涅槃只是佛性，佛性只是涅槃者，佛性約因，涅槃是果，能從因至果，性通因果故也。\n總攝於別者，佛性名別，今從總說，故云涅槃義也。\n由佛性故中當通達者，此約四文次第生起，佛性為本，從本起行得中道名。中字者聲呼，達者通也。\n不識故縛者，未見佛性名為不識，若見佛性名之為解，解由於修故也。\n經云一切大眾，諸善男子者，如來通告機，在師子菩薩能問諸法也。\n有乘無乘，是舉了因者，經中諸法相從而說，如有實無實，只取於實，有乘無乘，只取於乘，乘者能從此之彼，即是了因也。\n萬善一乘皆屬了因者，萬善是緣因，云何言了？今明以了緣，了緣能資了。若從善說，即為緣因。一切諸法皆須能了，因資於正也。\n有性無性，是舉果性。果果性者，今皆一邊。菩提為果性，涅槃為果果也。\n舉正因性者，始自阿鼻，終乎等覺，皆名眾生，皆有正因之性也。\n有有無有乃至有真舉境界性者，有即二十五有生處，有真即是真諦之善，善惡五陰以為境界性也。\n境又生智者，謂智能緣境，境發於智，名之為生，是所觀境為境界也。\n業非照惱是善惡業者，謂業為煩惱所潤，名之為業。潤業成報，故云業果也。\n上兩句明出世因果者，如經有因無因等也。\n下三句明世間因果者，謂有作無作等三句也。\n有佛即世諦者，謂佛出世同於五濁，名為世諦也。\n無佛即真諦者，謂但有名字，名字即空，名為真諦也。\n復次依三寶下乃至何義故名佛性者，正當問佛性義，今採取下文釋成諸法也。\n佛有十八條勸菩薩者，謂三寶為三，四諦為四，實諦為一，四德為四，五佛性為五，因果為一，故云十八條也。\n起六種問同異若此者，略斥他釋，不見此文六種之意。六種如前對，對所意問佛性名之為同，六種之別名之為異也。\n故佛別勸而設總問者，佛舉六種十八不同名之為別，專問佛性之義名之為總，總中含別故云深得佛旨也。\n敦勸者，如經舉眾不能來問，唯汝能問，即是敦逼之辭也。\n令眾得益者，謂生善見性四悉之益。\n亦為檢字者，謂三業恭謹，以檢為勝也。\n次正發言者，如經白佛言三字，由是經家敘意，今借成句，故屬下文耳。\n初勸供養者，由此有過現之德，於大眾中作決定說，故以勸也。\n經云今於我前欲師子吼者，師子吼者名決定說，即是定能問於佛性之義故也。\n經云如師王者，所說如王，與佛相似故也。\n身即六度者，謂無作滿足，即是法身也。\n牙齒即智慧者，一切種智也。\n地即尸羅者，實相大乘以之為本，猶戒淨故證得此定，安固不動名之為地，地是所依能生諸法也。\n穴即禪定境者，諸首楞嚴定是為所安，安心於境，如身在空也。\n譬三行者，謂聖梵天等三行也。\n晨朝出穴者，正譬機感之時也。\n備合十一事者，從為眾生下次第合之，望前可知也。\n合初小不次第者，合第應身譬，仍合初法身一句，又合十一事為第一晨朝之前也。\n經云：而亦不能作師子吼者，二乘之人自法華前未能作師子吼也。\n今將後人來問前法者，謂有法法人也。亦應更云將前法問後人，即有人之法也，意無單法人別也。\n初問理佛性者，即問一切眾佛性也。\n次問分佛性義者，菩提分得佛性也。\n後問究竟佛性者，約來如證得此果性名也。\n中間則略者，如經乃至能知十住等，越其中間一切眾生不見，及住何等法不了了見，故云略也。\n真言般若者，謂是定邊，故屬福德。\n若識波羅蜜者，謂是智邊，故屬空慧也。後以果地為智慧，因中為福德，即有漏之法行於五度故名福德，果即無漏故云智慧也。\n若此土則福勝慧者，謂福強智劣，福故有所修習，智劣故不修心見理也。\n但企尚智慧者，謂望果地智也。\n十住菩薩與佛同為智慧者，謂古人名地為住，地為所依，住是能依，即通教十地也。\n例餘亦爾者，通別二教亦須進退二釋，有被接者，有今得故也。\n但差別不定者，如上約三教分別，緣宜不同，不可定執也。\n汝之與我各具二嚴者，非但汝之能問亦復能答，我今能答亦復能問，故云各具也。\n似約圓教者，猶問答各別，對前他解，故不定判也。\n以問答非二嚴者，意云如此問答皆約言說，是凡夫法非涅槃也。若各具足慧，我則不應問，如來不應答也。\n無有一種二種者，一謂能問，二謂能答，故云一種二種等也。\n非是一二於一二者，不作定執一二也。\n乃是無一二之一二者，謂雙亡雙照故也。\n亦是言於無言者，如淨名中諸菩薩，各說入不二法門，言於無言；淨名杜口，以不言證言也。\n番其前難云云。將菩薩番於凡夫，將涅槃番生死，猶涅槃故，能具二嚴，故云結同凡夫也。\n此之一二非凡夫相者，如下文正釋，謂是二乘涅槃，未除無明生死之二，故凡夫相也。\n一云：正須此語者，謂生死即涅槃，涅槃即生死，故云此語也。\n無一二過則非凡夫者，菩薩能知二乘之二、涅槃不二，皆緣中道，故無二過也。\n佛還以圓教雙照答之者，師子吼即照而寂，無三而為難；佛即寂而照，具二嚴而為答。\n故以雙亡一二者，即是能問也。\n雙照一二者，即是能答也。\n佛性名第一義空者，謂正因陰界入，即第一義空理也。\n即三而一，即一而三等者，佛性空故，即三而一；即智慧故，即一而三；皆緣中道故，非三非一；以雙照故，而三而一也。\n貴在得意。不可言盡者，不可定一，不可定三。何者？一諦即三諦，故不可定一；三諦即一諦，故不可定三。非三非一，故言語道斷；而三而一，故不可言盡也。\n對非顯是者，名謂對二邊之非，顯四德不空之是也。\n以隨情故者，意云菩薩能見，今對佛隨智邊，故云不可見耳。\n將後驗前，前是將中道見者，如經見中道者，凡有三種，即其文也。\n而因苦果苦者，謂諸外道修鷄狗等戒，無益苦行，感得苦果也。\n化他邊劣者，以沈空故，不能化他也。\n定苦樂行者，謂修苦行得涅槃樂也。\n與上名相違者，謂與上佛性中道相違，凡夫外橫計、二乘偏空、菩薩著有，故云無圓遍之義，佛性中道名之為遍也。\n義者，名之所以者，即是問佛性有何所以。今云圓故、遍故，即是所以名為佛性義也。\n經云中道種子者，不同他人所計第八識中新薰種子。今依淨名煩惱之禱為如來種，三道為三德種，眾生正有因本種子也。\n性是圓法者，法謂三德，涅槃名之為法也。\n又一切諸佛是圓人者，佛性語通，通諸佛故，故云圓人。菩提是圓果者，菩提是性，性能成果及果果等也。\n即知此果從因因生者，菩提涅槃從於境智二因所成，故云因因生也。\n中道者，非因非因因，非果非果果者，正因之體，全是中道，不當因果故也。\n悉由佛性為種子故者，能生兩因兩果令顯現故也。\n此兩因果又是種子者，三因即三道種子，三道即三德，故云能顯中道也。\n即是更互以為種子者，謂正因為三道種子，三道又為三因種子，皆緣中道更互得名也。\n問：佛性既為四種種子者，謂是因性、因因性、果性、果果等為四也。\n答：特是略出。又是傍正者，若具言之，皆是四性種子。略云：菩提果性種子為正，餘三是傍。又中道種子為正，餘亦是傍故也。\n譬如胡瓜，正非發熱者，取其文意，緣即是傍也。例如正因為正，緣了是傍也。\n此四是中論。八不者，不上不下者，不上是不出，不下是不來也。\n餘兩可知者，不生不滅意對生死及斷常，故云八也。\n諸佛體之不上不下者，能達此顛倒，即不上下，即是中道也。\n是二中間者，過現中間識等五支即是苦道，達此苦道全是法身，故云不見生死等即是中道也。\n汝問何義，其義如是者，如前四種解釋，即是佛性之義也。\n經云何以故？即是上故者，此之中道，不同梵天之下，不取二乘之上，不著二邊，名之為中，中即上故也。\n如理而見者，此是依畢竟空理為第一義也。\n經云生死本際者，謂無始無明名之為本，苦果隣於未來名為際也。\n兩因夾一果，一果居中者，無明是過去因，愛、取是現在因，名為兩因。識、名色等是一果，果居其中，名為中道。佛性全是法身，故云妙中也。\n如此論中者，略斥他解也。\n今作易解者，令知三道即三德也。\n故無生死故破生死者，全生死是涅槃，約無論破耳。\n經云譬如貧人者，謂二十五有生死之人，未有三德涅槃法寶，故云貧也。\n中間明是者，不云菩薩，如經無常無斷乃名中道等，故云是也。\n菩薩觀境生智者，深契此境，境能發智，境智不二，名為合取，故云中道也。\n不得以因家之因為因因者，十二因緣是智家之因，不得為重因，是單因故。不得以果家之果為果果者，菩提是果，不得為涅槃重果，是單果故。得以因家之果為因因者，觀智是十二因緣家果，得為重因也。得以果家之果為果果者，涅槃是菩提家果，得為重果也。單因單果俱不得為重因，重果家之因果故也。\n觀智從因至於因者，剎那前後觀因也。\n涅槃從果至於果者，從菩提果至涅槃果也。\n是則不然者，不同於法也。\n不從因至於因者，但是單因以之為境，不得為觀智也。\n不從果至於果者，但是單果，不同涅槃從果至。何者？譬中單因、單果皆以兩句用之，不得重因，故與法中不同果少分耳。\n例二果亦爾者，菩薩當體是果，復為觀智家果，亦名果果。涅槃當體是果，復為菩提家作果故也。\n是因非果即境界性者，開善明五佛性，成於四句故也。\n是因即了因者，今與菩提因果同為第三句也。\n緣性則二者，即是緣了名之為二也。\n二、是因果者，謂緣因為因，了因為果也。\n合二為一者，合果為因，只是十二因緣為緣因，故云合緣為正。\n正無復數者，正尚無數，況復有三及十二願？\n經云其義甚深者，謂境智冥不可思議三諦之理也。\n經云不常不斷而得果報者，十二因緣，三世不住，名為不常；輪轉無已，名為不斷；感三世因，名為果報。今觀即是中道之果報也。\n經云：無有慮知，和合而有者，從癡有愛，名為和合。無有慮知即不生，和合而有即不滅，不生不滅名為中道也。\n經云與十二因緣共行者，凡夫之人常被十二因所轉，義之如行，三世不從，如從火輪，故無始終也。\n今互顯沒者，如來見始沒終，十住見終沒始，名之為互，取其少分各見始終也。\n始則杳然，故言不見者，謂無始已來，於真起妄，名之為始，故云杳然也。\n十住破元品無明者，等覺唯斷最後一品，名之為元也。\n當果者，謂變易苦果不起也。\n自性無所有為易者，意云：十住能達自性微細無明皆無所有，名之為修，故云易也。\n因緣所起者，謂迷真之時，於真起妄，即是其始，故云難也。\n私謂下文釋初住所斷其始，故云見始也。\n初住智淺，但見終末者，謂無明之末，起智之初，即是煩惱之終也。\n未有治於元品之智者，即等覺一品初起之始，一品未斷，故云不見。亦是前煩惱之終為見，後終反迷之始為未見也。\n經云猶如拍毱者，謂十二因緣輪轉生死，喻之如毱，往來不停也。\n經云即是見法者，法即一體三寶，名為佛性故也。\n經又云：一切諸佛以此為性者，謂諸佛皆觀十二因緣，十二因緣即是佛性故也。\n可將此義類前定樂行等三皆不見者，前文之中定苦行者謂諸凡夫，定樂行者是出假菩薩，苦樂行者即是二乘，等皆不見。於樂行中彼約出假故云不見，此約未破無明故不了了也。\n此是別接通義者，通教九地斷見思盡，下根之人接入別教初地故也。\n結因性者，即是境界性也。\n結因。因性者，了因性也。\n此之第一義空，不同十八空中第一義空。何者？彼約所空為空，此約能空之體，即畢竟空也。\n此結甚妙者，即是一切眾生全是第一義空菩提涅槃也。\n初似是一問者，一問無差別，二問何用修道？准佛答則成兩問，故云似也。\n用未具足故須莊嚴者，謂眾生是因、諸佛是果，未有果用故須修三十二相以為二莊嚴也。\n如盲觸象者，不得正體也。\n若見此意者，雖因中無差，而籍修道無差，即差無現用故也。\n非問者，如經是義不然，謂不應作如是問。何者？因果別故，無差即差故也。\n約緣成異者，佛是已成眾生，約因初修觀智故異也。\n事用未足者，未有三十二相化他之用故也。\n非謂悉無者，理中具有也。\n經云一切眾生真實未有三十二相等者，意云：眾生理性具有三十二相，如來之身結跏趺坐，若修即得，故云未有也。\n經云凡有三種者，具條三世之有，只是偈中本有、今有，未來當得菩提即是未來有。\n經云一切眾生現在悉有煩惱等，若即是偈中今無本無，今無約現在煩惱，本無約過去煩惱故也。\n久已成佛者，非謂如法華約於本成之時名為久已，且約斷煩惱邊名之為久也。\n悉束為有者，謂上半同為有也。\n又即本有是今無下，重釋上半。\n不離有而論無者，謂生死之有，即是涅槃之無，即是本無今有也。\n不離無而論有者，謂本無涅槃，今有涅槃也。\n是一句是無差別者，雙非有無故無差也。\n自有兩本兩末者，謂生死涅槃各有本有末故也。\n二河相望，互作始終者，以生死河為終，涅槃河為始；以涅槃為終，生死為始；以涅槃之始與生死始俱為本，以生死之終與涅槃終俱為末也。\n本而不末者，謂涅槃之本，非生死之末也。\n末本非本者，謂生死之末，非涅槃之本。\n本末非末者，生死之本，非涅槃之末也。\n非本非末，謂雙非涅槃。生死顯於中道，佛性非三世攝也。\n不即心為佛性者，謂現在菩提心為果佛性也。\n心不即為佛性者，謂果佛心不得為因性也。\n他云一乘是萬善者，萬善是緣因，彈指合掌皆為萬善所攝，當同佛性中道為一乘也。\n六度與一乘更無別體者，謂無作六度能嚴一乘，若約方便教六度為扶車具度耳。\n但隨義異釋者，約理為一乘，約修為六度，故云異也。\n二、釋名。如經處處得名者，首楞嚴約行，般若約智，金剛約斷，師子吼約說，佛性約因，故云處處得名也。\n不共者，不定共煩惱尋伺等起也。\n穢汙者，有覆無記起五見等也。\n成論云：法起十數者，謂受、想、思、解、欲等十也。\n或云欲界十居者，亦云十眾生居，謂三途為三，人為一，六天為六，故云十也。\n一、明洗浴者，如來智機應從現身，諸飛鳥等覩之得度也。\n經云佛性者，豈非我耶者，如來知諸外道執有，不樂於斷，故為說我為佛性，今得發心也。\n酬其修道之問者，謂不應定執佛性無差，為眾生故說有差別，如說有我也。\n或以我為無我等者，謂我無我體被機說，異四悉檀故也。\n長有金剛力士說者，上問中無此說也。\n如初日月乃至漸漸可見者，眾生為煩惱所覆故不可見，佛性如月初日不可言無，未顯現故也。漸漸可見者，即是修道至初住時如月顯現，名為漸見也。\n佛性非一二三等者，如前諸師各執不同，各得一門之意故也。\n欲使因四悟於不四者，門者能通，從門入理即是因四，理無四名故云不四。若各報門即不入理，如人問橋終日何益也。\n如不見象者，謂今家所釋四門入理俱得象體，諸師偏執如盲解身也，生異見也。\n斷二國中間煩惱者，斷習氣也。\n斷習氣無明者，謂別接通意也。\n乖較者，較音角，古樂反應如釋論。三觀治三種病者，此是他解，亦未為當。彼論但治貪嗔等病，用慈心不淨，未為相應也。\n又世諦破性病，真諦破假病者，此是中論師解。謂執性計者，俗諦破之。但立假有者，用真空破之。得性相二空，即破見思也。\n除性假二病名斷煩惱者，即破無明煩惱也。\n若見性者無有此義者，謂無有聲聞得見佛性也。\n與經相違者，經云破三惑得見佛性，不云二也。\n寧得相應者，謂三種俱破俱得見性，始與經相應也。\n以別接通是一種破煩惱得見佛性者，通教中根至七地接入初地，破一品無明見佛性也。\n前三種破惑等者，約次第意。\n後三種觀者，約不次第意故也。\n前譬就外者，謂前諸譬中各就外境，猶如拍毱等也。\n例如十二因緣支支別辨者，謂十二支中支支具有十二大分，且約三世佛性亦遍十二支中，故以例之也。\n百界依正因緣者，即三千世間十二因緣，亦具三千也。\n內外之言意兼多義者，今家所釋不同他人，唯約色心以為內外，即是百界千如，依之與正皆是內外，故云多義也。\n是故不取者，不取前果以酬前生因故也。\n一云初受胎七日為識者，此釋未當。今云識者，取最初一念，其色猶在中陰，攬他遺體，入赤白二諦之中，名之為識，非但七日始名識也。\n只此色與眾生之名者，謂眾生是假名，色者名色，故云名色也。\n若細相生，即胎內識心者，此即將胎外麤相，例胎內細相，具有相生等相也。\n未有總受者。總受者，麤相也。\n初就行心者，謂正造業之時，能生愛取等，成未來果也。\n為內外事者，耳口等藥名之為外，起相分別名之為內也。\n但轉名名之者，轉現在五為未來生老死也。\n不具苦受者，但有樂受及捨也。\n歌羅邏死者，即是具於四支也。\n往還三界終具十二者，謂雖則未具十二因緣，種子不斷還生欲界皆具十二，故喻於佛性雖具不具終歸有之也。\n經云十二部中雖不聞有者，約未開還涅槃已前，方等般若未聞佛性，如前釋五法多聞展轉為勝也。\n長出三事非章所列合三十六句者，唯文合有九句，於非苦非樂中但一，云何仍少二句？應云云何為苦為樂，云何非非苦非非樂等，即成三十六句也。\n經云思惟解了者，如前三十六句之義，無非佛性，大涅槃經三諦之法，如來境界等也。\n經云煩惱火滅則得聞見者，亦應云火滅之時則得聞見。何者？鐵赤之時即是佛性，眾生得見也。\n後兩化他者，如經讚歎解脫及教化眾生，即是化他也。\n今明以大涅槃心修者，謂演小令大，在大則大也。\n以義相帶者，只緣少欲即是知足，知足故能少欲也。\n此明涅槃與解脫異者，謂涅槃是梵語，解脫者唐言，故異也。\n開善又云：解脫書無累者，此釋不可。解脫非西音，何得有翻？解脫是無累之義故也。\n應是戒樂者，持戒之人知當來果報不怖生死，故戒經云能得三種樂，故云戒樂也。\n今寄一竝者，文非正釋，故云寄也。以難他解，定體不成也。\n以理為本者，意以涅槃為體也。\n私云：皆不爾云云者，今以涅槃心修何定慧為體也？\n經云毳衣者，毳字天鐃反，三蒼羊細毛也。說文：獸細毛也。周禮：祀四望山川則毳之。鄭疏曰：罽，毳衣也。\n第十住亦聞見亦眼見者，此佛為聞，此九住為眼也。\n餘位不得者，若約別教，地前諸位皆即未見，今住地證聞聞得見聞也四本畢。\n○釋師子吼品之二四末初\n若欲聞見眼見應當受持者，此約以涅槃心修大乘十二部經，成就五種法師，能見如來一體常住佛性也。\n取聞見得道力強者，謂聞說法見應身也。\n見色身則弱者，如小般若云：若以色見我，是人行邪道，不能見如來。故云解也。\n知是方便者，謂從真起應，吾今此身即是法身，故云見佛也。\n初、身口二業者，若見如來三十二相、八十種，即是眼見也。\n若聞如來所說十二部經皆是大乘，即是聞見也。\n經云為誰受身、為誰說法等者，謂無宰主，即知如來為機受身、為機說法，是聞見也。\n相成是別教者，謂約地前用二觀為方便，異時相望得入初地名平等觀，能成法身名為中道故也。\n經云依是二種因緣者，如上聞見、眼見、思惟、觀察也。\n即四依人問者，明四依出世，有內生外熟，與凡聖相覽，故問也。\n行是外迹者，迹謂化迹。\n詐現好惡等也者，已難知者，謂生就難分也。\n云何依此二事者？眼見色、身聞說法等，得如是魔，非幻也。\n經云：若為正法者，以大涅槃心修習持究竟戒，即得見聞也。\n經云一根深難拔者，根即信根，由有信故，能修三空，是故難拔也。\n若心不悔，持戒不淺者，皆為涅槃。心修所受之戒，法爾而得見於佛性，不用要求。若生要期，持亦不能見性故也。\n後偏結一邊者，謂偏結涅槃無常邊也。\n經云：於如燃燈者。意云：以假於因，念念無常也。\n善得時長釋迦日短者者，時長謂三億歲，日短從於晨朝至半夜入滅，故引法華為例，謂如食頃等短亦非短，皆是為緣也。\n遮恐無窮之難者，如取十三句展轉為因，是則無窮，故今意云信心聽法互為因果故也。\n瓶由拒立，拒籍瓶成。古釋互為因果者，今意不然。如經云：拒舉瓶，不應共瓶互為因果。何者？為三木為拒，少一不成。如是展轉，皆互相因。一木為因，二木為果；二木為因，一木為果。即是互為因果，亦名㧦虞上音笋，下音巨。爾雅：竪曰㧦，橫曰虞。此非今意。\n經云立拒者，拒字其呂反此外道瓶圓如瓠，無足，以三杖交之，舉於瓶。諸經中或言執三奇立拒，或言三丈立拒，皆是也。\n梁武引拒者，今之渴鳥老。此猶未當，只得上下互作因果，不得展轉亦因亦因因，亦果亦果果等也。\n若剋定三世者，謂過為因，現在為果等因，則定不得互為果也。\n輪迴不窮者，如無明為因，行為果；行為因，無明為果；行為因，識為果等也。\n經云：生能生法者，謂大生能生小生。不能自生者，大生之體故。由生生者，即小生復生大生。大生不自生，賴生故生者，即大能生小，小能生大，更互相生也。\n借譬何爽者，借小乘毗曇同時，大小八相不失也。文且舉生，亦應住異滅同也。\n是絕待果故。言破煩惱者，煩惱生死二邊俱不生，故名之為絕也。\n煩惱名過過者，謂煩惱名過，煩惱體上復生於過，故云過過。如先是惡人更復作惡，亦名過過也。\n無相待因者，謂絕待也。如經無始終，故始即是因，既無於始亦無於終，故云絕待也。\n但是語勢者，謂涅槃是畢竟無，與諸無相從而來，非非正難意，故如來答，猶五存一，謂涅槃是畢竟無，無我無我所等也。\n如日月之籠散者，謂雲籠則無月，雲散則有難，意不一向無也。\n有小分是者，謂畢竟無，但同無因，故云小分。若約有果，即是全分也。\n經云世法涅槃者，謂涅槃是出世之法。何以？將世間六無對之故。\n經云眾生父母，是名了因者，父母是能了，眾生是所了也。\n略須分別者，約無分別中而略分別，故名不思議也。\n後橫豎相對云云者，謂以正當體相望為橫，信心約初為豎也。\n而義說生因了因者，涅槃之體，實無生了，如世間之物，生而生之，而能□□故也。\n世人謂屈此竝者，意云涅槃之法不應作生了二果常無常竝之，故約不思議以釋之。\n且用首楞嚴通者，謂首楞嚴三昧方便，不現常即無常，二鳥雙遊，世人。\n何故謂生定作生說而作竝耶？\n得財物已而復還生者，意引此譬，世間之述死尚非死，恐出世法生即非生，何得云屈也？\n一常，二無常者，謂非生現生也。\n悉開兩意者，開常無常、色無色，名有可見不可見，約眾生菩薩所見所聞不同，故云二意也。觀師解云：既云亦非是眾生身外者，佛性為世何處？若非內外，即是無性也。\n如鳥除二翅者，意斥觀師免難內外，如鳥無翅不能有用也。\n此法即假者，謂五陰之法從緣生，故假也。\n不俱在二諦者，謂即邊而中二諦俱是，故云不獨中道遍於真俗也。\n此法不思議者，即一而三，即三而一故也。\n只以即空非外不世俗諦者，此不思議俗，即一而論三，三不定三，故非內非外而破諸師也。\n此還成上意者，謂三諦不思議，雙照故不失，雙非故不壞也。\n而復雙照，故言不失者，既非內外，而內而外，名不失壞也。\n假名為有者，謂依眾生故云有也。\n佛性中道悉皆可解者，既破內外名為中道，佛性邊一切處即是而內而外，故云可解也。\n乳即空者，無自性故空，從緣生故假。乳既從緣，酪亦是空，二俱緣生，故但有假名耳。\n待時而生者，意云定有，但待人功為緣耳。\n初作即空奪者，乳若有酪，即有生酥，五味具足；今既無酪，五味亦無也。\n經云二種名字者，若乳中有酪名者，眾生佛性即有如來二種名字也。\n經云眾生亦謂是酪者，即是果也。\n經云乳中而有酪性者，性謂酪因，非謂酪果，須具緣而得酪也。\n此舉非因作難者，謂乳既非是酪因，角亦非酪因，若二俱無因，眾生亦無得果之義。若能生者，謂角能生酪也。\n佛一往縱答角亦生酪者，此是無方之答。若定說者，角即無酪。何者？如乳從因，角非酪因故也。\n角是緣因者，非親能生故，故不無也。\n經云二俱無故者，謂既無酪，樹亦本無，等是無因，何不生樹？樹若不生，亦不生酪也。\n復有幾因者，為是正因、為是緣因、為因幾因也？\n正謂眾生，緣謂六度者，眾生理性具此二因，猶修得見佛性也。\n明假名是正因佛性者，取眾生邊，此未為當。五陰是正因，而取假名為正也。\n復有境界及道品等者，謂境界是正因，而却云緣因，亦不全當也。\n而有六度生其陰驅者，六度即緣因，陰驅即正因，以緣資正得見佛性，故云不失不壞也。\n還是向義者，謂非內非外，不失不壞等，三諦具足也。如人求面而取於刀者，有見緣，乳有酪緣，水無酪緣也。\n何故不見驢馬等面者，謂乳不有，如刀見面亦不定故。自他求面既不可得，乳亦無酪也。\n仍併通佛。竝者，通刀有面，像乳中有酪也。\n經云近遠一時俱得見故者，汝云由光到故，遠者不到，何得見能？近有物隔，何得不到？故以破之。恐有伏難，故云有物也。\n不應見水精中物者，以有隔故，何得能到也？\n應責酪直者，謂若不責直，明知無酪也。\n併是兄弟者，以同一腹，故雖具子孫，只是兄弟也。\n今已患臰者，古人亦謂以香為臰。\n今已飽餐者，餐字於據反，亦云沷音。\n初譬中示於無性者，即是無於果性，一切諸法皆藉緣而成也。\n本有應常有等者，若是當有，不合從緣而生、從因緣而滅，今既生滅即是本無也。\n下二句相仍而來者，未知深意。若准釋文，即是釋前二句。師子吼執不定定有而難，如來約不定而答。既其有不定有，無不定無，即是三世有法，無有是處也。\n經云：一切眾生有虗空界者，如云竅隙之所有，是中語言生。隙謂間隙，空處名之為界，即是血脉所通之處。同虗空名佛性，喻同身中空遍一切處也。\n經云如金剛珠者，即喻佛性不可破壞也。\n名為第一義空者，謂一空一切空也。\n空名智慧者，謂一假一切假也。\n佛性遍一切處者，一中一切中也。\n了本了其令出者，外緣了其性，因令出也。\n欲明酪煗能兩了者，即是能了於正，復自了緣，謂自了了他也。緣既有二，正亦有二，自正正他，故云能作兩正等也。\n他亦如是。自了了他者，即是七人望己為自，餘亦成他也。\n自不能自數數他者，世間色法，自是煩惱頑礙之色，何能了他也？\n別有一法者，謂修智性然後數他也。\n經云有佛性性者，謂有緣因，故云性性也。\n藉緣能有者，如經從師受已，漸漸增益等也。\n經云以當見故者，謂眾生雖有佛性，要須待緣方始得道果。乳有酪性，亦謂假緣故也。\n今若用之者，不計定性，隨世假名，得用之也。\n今時此橘初酢後甜者，謂隨其土風者，與經說異也。\n經云尼拘陀子乃至不得稱為法陀羅子等者，謂尼拘陀性既非佉陀羅性，何得不生尼拘陀樹？乳能生酪也。\n經云：如雲表星者，表只是邊，星在雲邊，故不可見也。\n若言細部者，破其轉計，故云總非也。\n夫樹相甚麤者，謂子中以有麤相應可得見也。\n經云當有何咎者，意云：尼拘陀子既不可見，今見有樹，如乳無酪，因緣而有，我有何咎也？\n了因無正，云何無耶者，既了從正生，何故難云子無於樹？以能子故也。\n文舉一切法生滅一時者，凡所有法皆為四相所遷，先生後滅也。\n尼拘陀子生滅一時者，即是子即五丈根莖華果，既是一時不應先生後滅，今既生滅即是無性也。\n草木中無佛性者，順權教說，無於果佛性也。\n既非外義者，此之破報皆為末代眾生計有無因果之報，別計因中有果多同外人，後破因中無果謂非外計，但一番問答也。\n但以業緣而得成佛者，意云菩薩皆由修六度道品而得，定無佛性也。\n若無常者則無佛性者，無常之上復立無常，佛性即常也。\n不應毗䟦致，只應阿毗䟦致者，毗䟦明退，阿毗不退，阿之言無，即是無退。若佛性本有，不應有退也。\n修身行者，知無佛性者意難。由如生酥，須具眾緣始成；如無佛性，須修萬行。若有佛性，即如乳成酪，不假眾緣也。\n止有八字具答問意者，如經一切眾生悉有佛性是也。具答問意者，意為眾生而興此問，答眾生有故云問意也。\n致有往反者，謂從天傍人，人復往天等，何關佛性也。\n經云以遲得故者，即雖未得，久久當得，名之為遲，非是於退也。\n經云：鑪治者，治字余者反。說文：治，銷也。字體從台，教耳。漢書：巧治，鑄干將之璞。是遭熱即流、遇冷即合，與水同意；故字從水也。\n經云五緣成於生酥者，如前文人功、水瓶、攢繩等五也。\n經十二因緣亦有佛性者，於一一支皆是佛性故。何者？如風激水，水即成波；風息之時，波還成水。如無明束諸佛性，性成無明；若達無明，即還成佛性也。\n又僧者，諸佛。和合者，謂諸佛即是佛性，同一佛性故，故名和合也。\n經云：一者不生信者，以信為首，既不生信任運須退。二不作心者，若無於心故退。三者疑心者，若生疑心不知有菩提無菩薩，疑即是退，諸心例之。乃至十三不樂進趣者，雖有前之十二，若無進趣亦名為退也。\n經云：自輕己身者，謂自絕分，高推聖憶，不肯修行也。\n真修之皆名為治者，如法華云：除諸法實相，餘皆魔事也。\n臧文仲有三不仁者，身為蔡太夫：一、使妻編蒲摩，為他所機；二、知柳下慧有賢不舉，夫子責之，非大夫之德；三、事星神等云云。\n坐馳五塵者，借莊子中意，坐馳無益，今為世務也。\n若能無念者，起信論云：若人觀無念也。\n一心中覺方非世務者，能體遠所求之念即無念，非謂都無名為無念。三諦具足，方得契此無念念理，免於世務也。\n經云不能恭敬尊重三寶者，如前從十二法至於二法，從廣已狹皆能退故，不依諸法恭敬身中一體三寶，是故退菩提心也。\n緣於法法為心師者，以三德之理為心，所緣佛性之法為師。夫言師者，能成弟子，能全悉得不退菩提也。經者，即便莊嚴涉路而去，譬更發心也。\n今趣舉三十二相業，約求佛心便者，即是三藏菩薩於三僧祇外百劫種相好也。若依為大涅槃心修諸相，於一一相無非法界之體故也。\n此就相似因果為語者，隨多少業得多少果，義類相似也。\n諸佛境界是境界性者，謂諸佛同有陰身，故云境界，亦是所觀之境故也。\n不可以定相取者，謂一一性無非三諦，不可思議故也。\n望上兩番破義者，如前執因中有果、因中無果二番也。\n文理抗行者，謂內外為別也。\n只詺此為常者，猶以覆，故名之為常也。\n問：果果了因，萬善如何是常者，果果在常，了因約觀智，萬善是緣因也。\n皆不可思議。不可思議故常者，謂能了即所了，所了即能了，因即是果，果即是因，因果即非因非果，而因而果名大涅槃，故云常也。\n涅槃經疏私記卷第十一\n涅槃經疏私記卷第十二\n○釋師子吼品之三\n第三明縛解者，由前一切眾生悉有佛性，所以第二廣破邪執。師子吼為眾生故，執因中有無因果，已問答竟。眾生何故不見？由有縛故，所以不見。若能解縛，則令得見，故有此文文來也。\n經云以是二因應無縛解者，意難如來既立二因，能因無縛、正因無解，若正即是佛性者，正因無縛、緣因無解，眾生何故不見也？\n經云：五陰念念生滅者，謂即此生陰，即是正性，即無有生。若無有生，即無緣修而令得解，故無縛解也。\n經云此陰自滅，不至彼陰者，謂陰是煩惱，既生已即滅，不更受後陰生，陰何能縛也？\n經云：如因子生芽者，子喻五陰，芽喻中陰，雖能生芽，其子不至芽。如陰滅已，約識有生，識何能縛？此約理體以之為難也。\n雖殘光東照，終不歸東者，光喻餘氣，臨盡之時，名之為殘，隨處而滅，更不歸東。如經理無西逝，逝猶往也，終不從西往東也。\n經云如燒生暗滅者，生喻中陰，滅喻死陰。\n燈滅暗生者，中陰身滅後陰生也。\n經云：如蠟印印泥者，謂泥裏蠟印，名為印泥也。\n文非泥出者，謂假印而成也。\n又非無因者，由印與泥和合能生，故云不餘處來也。\n責定行決者，謂大理是斷獄之官，判其是非，故云行決也。\n中陰受身，或云七日，或四十九日者，謂此亦長短不定，或值父母緣闕，未受會時，亦經多時，或即得生處故也。\n經云：得善覺觀者，謂善惡受身，隨其業緣，父母交會之時，起於嗔愛之想也。\n此是我見者，謂是己有於我起也。\n第二明解又四者，謂只是涅槃四法：一者親近善友，如經釋出也。\n空中無刺者，謂刺喻煩惱五陰，今五陰既滅，猶如於空，云何可縛也？\n經云陰無繫者者，謂宰主陰既生滅，云何能縛也？\n繫縛等三者，謂如屋、如拳、合掌等三。合即是生，散即是滅；合是縛，散即是解也。\n還是名色。縛於名色者，以眾生與名同故也。\n子爛故無縛者，約斷名之為爛，爛只是壞耳。\n報在故有縛者，且約父母生身未入無餘，名之為縛也。\n經：不悔心滿者，為大涅槃心修，名為不悔。此之八喻，皆有法合，令其修習，即是縛也。\n非者，都非其類者，有四大山後四方來者，世間都無此事，故云非類，令王觀密故也。\n上看下為養者，養字平聲呼，如母養子等。\n下看上為樣者，如子侍樣父母等也。\n盡其始末者，從初發心終至涅槃，亦是遍喻大小也。\n善法五陰相續者，亦是無漏五陰，以未全斷，故云善法五陰也。\n善陰惡陰由業所得者，現在惡陰由過去業力生於惡國，非謂現在之力，此是後之餘報也。\n香山譬初身者，謂初果身也。\n此關習報兩因之義者，習因由現在修因善法，名為習因，至初果時，即是習果。報因由過去造業，現在受果，酬過去因也。\n見諦無漏而不現前者，入觀則有，出觀則無也。\n今取此人尚不可得者，即取下上之人，為度眾生，故能持戒等也。\n水中丈夫者，謂世界初制，猶未有地，故云水中也。\n三有、二十五有者，只是開合之異耳。\n一念三相者，既具三相，生不定生，亦有終滅也。\n經云：佛性之性不生涅槃者，但了煩惱名為涅槃，非謂涅槃從生因得也。\n涅槃有因而非果者，有了因故，非生因之果也。\n又復是果而非所得者，是了因為了之果，非生因之所得也。\n又佛性為涅槃因者，謂了因也。\n復不能生涅槃之果者，謂非是生因所得果，乃是了因之所顯也。\n經云：眾生佛性不一不二者，謂修道不同名為不一，同虗空性即是不二也。\n一切眾生同梨耶識者，地人計一為遍。今難：若已是遍，不須修道；若已得果，等是於遍。前之七識何故不遍？要待梨耶妄性是一、真性則異，故云亦一亦二。何故云一也？\n應多人得者，謂共過也。\n正當此難者，謂今難意也。\n我解彼解等者，約人明異，戒體是同故不異也。\n眾生等有者，謂等有正因之性，故不異也。\n五種不同，豈可一者，隨人證得差別不同，故不一。世人只知於同，而不知其異，由如於火，家家有之，用之名異也。\n發境之智，既無亦無。觀境等者，謂無因性。因，因性也。\n云何非因非果者？謂亦無正因之性也。\n必當得故者，約正因性也。\n從觀故者，謂從觀智明有因性、因因性、果性、果果性五種佛性也。\n經云雪山有草，名曰忍辱，牛若食之，則成醍醐等者，雪山喻正因佛性，草喻八正道，牛者喻修行眾生，食喻觀智，謂有因性、因因性等。成醍醐者，成於果性、果果性也。\n眾生下。合之可知也。\n經云：亦不得名薩婆若智者，謂道是一，又是因義，不得名果也。\n經云十二因緣一切平等者，平等即是佛性，十二因緣即是三道，三道是三因，一切眾生皆共有之，故云平等也。\n經文云諸界有道等者，界即三界、十八界等，有謂二十五有，道即三道，以為所觀能證果智故也。\n橋等亦然者，橋喻佛性，不妨多人也。\n置毒乳中隨其五味者，謂無始時來清淨之乳，有了因之毒，名之為置。在此佛性乳中，雖流轉五道，人天不同，能解二死之人故也。\n一、明處緣者，謂俱尸那城娑羅雙樹間也。\n二、明時緣者，即二月十五日。\n三、明人緣者，謂是六人能莊嚴雙樹，即六大弟子及如來等。此之時處皆為機緣，所以最後就俱尸那城而般涅槃也。\n非善知識皆不能得者，若無純陀、迦葉、文殊、師子吼等諸大知識，亦不得識也。\n侍伴等者，謂五十二眾諸菩薩等以為良伴也。\n佛所居處不應言小者，凡謂隘陋如來所見三德之城妙莊嚴處，初是生善之緣，後舉三辟，如賤人舍下是滅惡之緣故也。\n君子所居，何陋之有者，謂所居則他也。\n一、報發心者，謂報發十善之心也。\n經云四法者，名為三昧者，即無緣慈入首楞嚴定，經八萬歲度眾生也。\n三報弘誓者，已酬昔願，今得成佛也。\n經云成就忍心者，即是信忍似道之法耳。\n諉引眾生者，謂諸外道皆是大權，身同墮惡，引於實人，待機成熟，未復拘尸，皆能發心也。\n及通慧二人者，舍利弗智慧第一，目連神通第一，故云通慧也。\n六大居士者，須達即是六大國長者之一數。\n聞則衣毛遍竪者，謂機動之相也。\n經云至王舍城者，然須知來意，今約駈逐外道者，皆是引昔初成道時，一為機緣未熟未向俱尸，二為眾生著於邪見，故以往化六師皆是大權，身同未受也。\n孟浪飄瞥者，瞥字芳滅反謂不審貞之貌也。\n○釋師子吼品之四\n亦是却奪他家父母者，既不許妻娶，即是却他兒女之父母也。\n其外道師猶未信伏者，謂受他之徒見佛歸心已獲道果，六師大推遍至六城為眾生故，如來知時機未成就，周遍隨逐於雙樹間入於涅槃也。\n救無量人令出耶濟者，如來若不駈，遂即令無量人墮於邪法，故以度之也。\n種種說法者，謂說於放逸之行，名為種種也。\n亦云傳參國事者，謂諸離車傳知大國，餘為邊地主也。\n瓶沙王夫人者，謂是頻婆娑羅王之異名耳。\n經云雖於空所多有所說者，自法華之前說般若時，為諸菩薩大集空諦，於欲色二界中間說摩訶衒，名為空處。雖是未盡之辭，故云不得名為師子吼也。\n其上舉向為譬，今還難之者，向是臨之異名，亦云六扄，是外道所問，由如彌猴，遍遊六扄，見於外色。我亦如是，在於眼中，能見外色。若准破意，凡所見處，須遍六根，只是一識，能有六用。汝所計者，如猴所見，一扄之色，不見條扄，遍歷六處，如向中見，不能遍也。今不如是，識能遍緣六根，內外俱見也。\n不及少者者，根見劣故，故知無我也。\n我在眼中，何不見內者，何不見根內事，故知不齊也。\n經云誰能見邪者，誰者，謂無宰主。既無我者，故云誰見也。\n但橫見言有者，謂實無有我，但是橫計耳。\n其即更問者，今文無難意，故如來取意答等也。\n云何利鈍？遇智不等者，異則不遍，故知無我也。\n業既狹小，我則不遍者，謂六道善惡不同，各從一業，故云狹小也。\n無常之我，亦應在於常我之中者，若互在其中，我則不遍也。\n外更請問者，心欲調伏，故以重請問也。\n經云所說之法，則非空也者，謂是真我，故不空也。\n趣取一事者，此意隨四雙之中，但舉一雙表於四德。\n河西云：二株枯乾，表應化身滅者，謂表非滅，現滅故也。\n菩提樹亦一觚生一觚枯者，謂亦表如來成道，非生現生也。觚字𭉨音樹之初生曰觚，亦云觚者枝也，謂一枝枯等也。\n應有所以者，謂表四德破立之意也。\n又是出家之處者，謂北天竺人多敬信佛法，故佛在彼以表於淨。若約五行，北方屬水，水即淨也。\n邵伯坐甘棠樹得仙者，謂是世法，猶有是德，況出世邪？故書云：存以甘棠，去而益詠也。\n經云：百獸孚乳者，去聲呼之。鳥生曰孚，獸生曰孚。喻如眾生得大涅槃，飲此法味，獲得常樂也。\n破著悟道者，謂破於邪當及無常等。今悟常非常非無常等理，亦是生善破惡入理之意也。\n金光明云：若二二說足滿六時者，即是二月為一時，六時謂十二月也。今取前二月之時也。\n二法身者，即是真應者，真即常住法身，應即五分法身，故云二身也。\n河西云：常身無常身者，與真應意同也。\n亦是如來身密自在者，謂三輪不思議化，於身輪中而得自在宜也。\n八日與十五日，隨機不同也。\n經云：無有虧盈者，謂眾生機息，不入涅槃，名之為盈。化緣未畢，而入涅槃，名之為虧。今化緣已周，同入圓常，常住妙本，即非虧盈也。\n言莊嚴者，此但能見佛性具於四德，即是莊嚴故也。堪可依憑者，此之弟子皆是四依出世，能與世間而作依也。\n經云從佛所聞者，即是阿難多聞士，知常與無常，自然能解了，是名具足多聞也。\n經云天眼見於三千大千世界者，初名半頭天眼，來至會即真天眼，能見佛性也。\n又云善修少願知足者，今依三諦具足杵藪五住一切煩惱，故云善修也。\n又云聖行空行等者，謂令依第一義空而修三昧也。\n又云：一念之中能作種種神通者，依首楞嚴種種示現，依正不同故也。\n又云善修大智等者，謂一心三智，稱實相境，無非法界，故云心無差別也。\n或是略說者，於此六人取其德行具之，故云六耳。自法華未開權解實，千二百人皆能莊嚴雙樹故也。\n對上六師故舉六耳者，亦是為對外道，今知邪常，解非常非無常等云云。\n又此比丘即是菩薩者，今從昔說故云比丘，法華開猶皆名菩薩也。\n雖非正難亦得稱問者，謂前現明因人因果人意，如經常住於此等，若入涅槃眾生無益，即是難也。\n經云：性無住住者，謂如來之體性同虗空，何有能住及有所住？故云住住也。\n經又云：凡言住者者，為眾生故，有煩惱故，名之為住。此約無住而論於住也。\n經云：夫無住者，名曰虗空者，此約體而論無住也。\n又云無住者，名處非處力者，此約用名為無住也。\n又云無住者，名檀波羅蜜，乃至修四念處者，此約因果論無住也。\n道品亦然者，謂無作道品，十力無果等，能成因果也。\n經云以真女身得菩提者，如法華中龍女是戶推，亦須變成男子，況是實女現身，猶有五障，故云無有是處也。\n反以差別簡空者，謂虗空之性，差即無差也。\n私云：恐是六地者，謂是通教菩薩至六地不退也。\n方便道中還歸寂定者，謂非滅現滅入大涅槃，名為寂定也。\n即四悉意。須入寂定者，如經為欲度脫諸眾生下，即世界男意。未種善根令種善根下，是生前意。未熟今得熟故下，第一義意。涯賤善論者令生尊貴下，是對治意也。又從為與文殊師利下，世界意。為欲教他下，生善。為以聖行等下，第一義。為欲可責放逸弟子下，對治意也。\n經云以是因緣下，結上四悉之因緣故也。\n非專一品應時時調均者，謂初修定時不宜修定即須修慧，若修慧不宜即須修捨等，故云時時也。\n初本中言皆有者者，謂一切眾生皆有初地味禪，若修不修至劫壞時任運而得也。\n取造事心專者，謂專修一境，不約通大心數定也。\n更復緣餘者，謂六塵境等也。\n如是餘緣亦是一境者，以中定緣餘六塵等境，皆是法界上定故也。\n以定一於一切名一切智者，以心一故一於餘境，今諸境一及行論心皆一故也。\n改緣易觀者，能以不思議心為大涅槃而修，是實說起於散，此心轉也。\n令諸行一者，皆是一行三昧故也。\n及取善修之定者，謂能觀心性，名為上定，名為善修。古人何故取大地定？故云通三性也。\n乃是禪定門戶。入住出相者，謂色定能入，八定能住能出等，故云善入出住。住即是門戶詮次也。\n正作靜攝，不作照知者，謂不能即寂而照，即照而寂，皆是偏定慧耳。\n故非偏慧者，即雙照二諦，顯於中道常無常故也。\n二法均平故者，謂不遲不疾，遲疾得所，故云均平也。\n十住進求勝地者，謂是地前入空之時，未能定慧均等，故未見性也。\n化人智用者，謂十行之時，出假化物，偏起俗諦，定慧未均，故不見性也。\n空假雙亡是平等相者，二觀為方便，得入中道第一義諦觀，故云別教。意未能融通三諦，即三而一也。\n乃不遲不疾者，菩薩入真之時謂一空一切空故，入假之時一假一切假故，入中之時一中一切中故，故云不遲等也。\n不諍等者，定慧均調，謂不與空有共諍也。\n達分三昧者，若論小乘即是初果名為達分，今論大乘謂體達世間出世間一切諸法也。\n始終常樂者，亦是因果俱樂也。\n經云：般若者，名一切眾生者，謂能分別一切眾生、非眾生等，即是智也。\n亦見者，謂智也。\n正是智者，謂照也。\n今明不爾者，謂總斥前釋，不論優劣，乃者一心中行也。\n前河西云行人觀身內四大者，此釋全非。何者？今約用觀觀一切色，地水風等皆見於地，皆是於水等遍一切處，何用將身內涕唾等以釋之也？\n○釋師子吼品之五\n定慧相資亦相即者，此云相資，意在相即故也。\n亦非破問者者，師子吼既依經為問，如來亦不破其問者，但為五時之教漸次不同，所以今約別教次第為問耳。\n餘例可知者，謂前之二教也。\n經云是義不然者，意謂今是圓常之教，即定而慧，即慧而定，何得論破？定慧體一，何破之有？\n但是治內之流滯等者，此借百論序肇公之意，非是破外之閑邪，但是治內之流滯。今正教既騰，邪風靡息，以之為閑也。今用中意，但冶於偏小，閑邪相對而來耳。\n一、論體同者，約不思定、慧、戒、智相即，故云體也。\n其猶水火等者，自法華之前方便教中，謂煩惱與菩提為怨，菩提中無煩惱，煩惱無菩提也。\n新於異處者，謂離煩惱別求菩提也。\n若有智慧，無復煩惱者，謂煩惱即法界故。煩惱即是法界，智慧亦是法界，故無明闇也。如人起愛，隨於一境，念念生貪。若能用心觀察，都無縱跡，未不可得，何闇之有也？\n不應餘解者，謂煩惱與智慧為別等也。\n經云誰有智慧等者，誰謂宰主？宰主既無，煩惱安有也？\n虗己亡物者，自法華前物機猶隔，不能畢竟空，理蕩之故也。\n彼我雙存者，二乘治空，菩薩出假，此二皆不能虗亡，故云雙存也。\n為不到彼所能破者，所謂所證，能即智慧，約到不到等。若初念不能後亦不能者，初謂能破，後謂所破，既無於能亦無所破也。\n經云若初到便破，是則不到者，只到是破，故云不到。不到初後，念初後不二，故云不到也。\n是故無所破者，全煩惱是智慧，故無能所也。\n若獨若伴，俱不見色者，八正喻之，如伴前之偏小，皆修八正，皆破煩惱，未能見於佛性真色也，故云伴亦不能等也。\n是缺減故者，非是一心中具也。\n智性自斷者，謂畢竟空也。\n煩惱之性亦自是斷者，謂智及惑皆不可得，自性皆空也。\n正以生滅奪之者，性即是智，智性自滅，云何滅他也？\n二、定具世間者，世間即是通大地定，定能持心令不顛墮，若無定持應涉異路也。\n此義則疎者相資，猶是定慧二法，故之是疎相，即一體無二故也。\n經云：菅草執急則斷者，執寬則傷手。如偏執定慧，皆傷常住之體，不見佛性。定慧體一，名之為斷，即得見性。此草出浙東山中，葉似甘蔗苗。郭注云茅屬者，獨以其類耳。\n近人以甘為之者，甘謂甘土，仰鍋包盛物鑄寫用之，非是釜器也。\n緣一實相者，謂無相之相，名為實相也。\n復應巧作化他四悉者，如經既云自行即具化他，亦約生善滅惡之意故也。\n經云復心何緣名為無生等者，問意：上文十相名為無相名涅槃已，次竟復更有十法名為涅槃，為得何法為涅槃也？\n經云不入五見，故名屋宅者，依身起見，名之為著。今觀身即常，猶如屋宅，是所依處也。\n果果之異耳者，謂是涅槃果上之異名也。\n經云：一者信心具足者，此之十法與上文修大涅槃四法同，只是開合之異耳。何者？三者親近諸善知識，即是開初信戒等三也。四者樂於寂靜等三，即是思惟其義也。八者護法，謂是如法修行，既能修行葢問正法。九者菩薩見有同覺同戒等者，是開化他并及自行，十法具足得大涅槃也。\n經云異法從緣生者，從緣所生之法，名之為異也。\n五、舉況結問者，謂舉淺以況深為問也。\n一語端者，端謂端首，發言之始，亦是問答之由漸也。\n經云是義云何者，意問：如經中說，若施畜生既得百信，純陀施佛其義云何？\n重明無窮者，如經云：如來純陀施福，必應無盡也。\n特是宜爾者，具對機宜說十力中業最大也。\n初開權者，即是施小之開，非是開會之開，為有煩惱者說業法定也。\n第二顯實者，謂業涯重，故云不定也。\n經云除斷如是邪見者，自法華前未入實者，謂偏小等，皆名邪見而得定果。如迦葉菩薩自敘：我等自此之前，皆名邪見人也。\n一、惡業不定者，如殃掘自得於果，何用別求菩提也？\n若不曉此一行不成者，謂皆須明了愚智二業輕重，能為涅槃心修，於重業中發露懺悔，能成圓行也。\n唯待緣合者，謂善緣合重，業能悔等，即得轉受。若惡緣合涯，業重受等，一向須受也。\n一、信心者，謂深信三寶也。二、歎喜者，生改悔心也。三、發願者，期心決定也。四、供養者，能三業供養三寶，能轉於業也。\n惡亦例爾者，謂信於惡友，無有悔心，期心作惡，名之為願也。\n恐物情疑者，如小乘中如來現受九惱等，皆謂定受。若准今文，皆悉為眾生故身作此業耳。\n經云其因平復者，即是於定業中而論不定也。\n次第六度相攝者，謂六度一一相攝，廣釋如大論也。\n且舉一端者，謂舉忍為法界，餘之五度無非法界故也。\n無生後報者，謂等覺菩薩唯一品無明，故云無也。\n則不名現報者，謂猶生於變易故也。\n故雖一生乃名現報者，謂一念智斷為一生耳，非是更受生也。\n一云：只法身佛有此現報者，此不應爾，法身究竟何得有報也？\n即指應身者，此亦不爾。今此約果佛身作現報，以酬誓願之力故也。\n以此業難成者，經無量劫修行始得故也。\n對前可知者，輕重不同，論轉不轉，故云不定也。\n經云眷屬多者，謂修三十七品以為眷屬也。故云道品善知識，猶是成正覺故也。\n經云譬二人，一則肥壯等者，謂修道品則有身戒心慧，能出煩惱漸泥，身無道品名之為羸，則墮煩惱無現生後受也。\n經云：毒不能傷者，猶修無作戒定，能嚴法身，故毒不傷。若無道品良藥，為無明毒，傷於慧命，名之為死也。\n經云一則有目等者，謂猶修道品，則有智目定足，能涉二死之路。若無定慧，墜墮三途，則無現生後受也。\n經云但共飲酒者，酒喻無明，多食譬修涅槃，觀智少者但修人天之善，故云成患，患即無明也。\n經云一則鎧仗具足等者，謂修定慧能破煩惱怨敵，若無戒定不免怨賊也。\n經云一有副軸等者，謂車輻也。若無此輻，則不能涉遠，輻釋為勝也。\n經云：一、有資糧等者，謂戒定慧以為資糧，若不修之，不能涉遠至於寶所也。\n梵行中具三法者，謂戒、定、慧三品，廣如上釋也。\n故名曰邊者，邊只是邪不正之義，名之為邊也。\n或言窮惡欲邊者，謂闡提斷善也。\n經云守自境界者，謂觀心實相，名之為自，生死為他也。\n經云不斷我見等者，約見修二道論身戒心慧也。\n經云供給衣食之恩者，謂若身有戒能養法身，若無於戒即無慚愧，雖得衣食不能往恩，皆恩如小兒等等也。\n火是天口者，謂外道事火，名為天口，故以敬之也。\n經云：若一大嗔，則能壞身者，由起無明煩惱，能壞常住法身也。\n經云：生實相則枯者，謂雖有五陰之雙，若無身戒心慧，受生死苦，喻之如枯也。\n○釋師子吼品之六\n一、領經者，謂領前文三種病人，若無瞻病醫藥，當得菩提也。\n四、結難者，謂不修習道佛性力故，當得菩提也。\n咸備手足者，謂此七人悉有緣了二因也。\n無以取異者，佛性雖同，不無深淺。若約此解，則七人不同。知七人若異，何得云不須修道也？\n善法論。至極不至極者，治自內凡，終乎等覺，名之為極也。\n恒河譬生死者，謂陰入等身也。\n即是求因者，因即是戒，故以淨華表之故也。\n即是求果者，謂從因以至果，名之為遊。華即是因，覺即是果，名為求也。\n非迢然別者，謂能體達生死即是涅槃，名出為入也。\n現在無信者，信喻習浮故也。\n昔日經沒者，即約外凡故沒，內凡即出也。\n不知出處，故觀方者，謂未入聖位也。\n但為自證者，謂修習故也。\n從其心邊等者，心祈涅槃名之為去，能入生死故云淺處也。\n經云觀賊近遠故者，界內為近，界外為遠也。\n經云五陰者，即是名五大者，謂闡提所計地、水、火、風、空等成於五陰者，四大只是色陰，猶有四陰，云何計五大為斷常邪？\n經云有六因緣者，文中有十九事，初六、二兩、後三等，但隨起一法，即隨闡提撥，無因果也。\n一云：五眾者，謂比丘、比丘尼等出家之眾，除在家二眾，故云互說過也。\n如來預見此互相是非者，如律中云不能均融齊一，如折金杖，不失金用等也。\n如宗輪論廣明分部以為二十者，彼有頌文云：十八及本二，皆說大乘出。即是二十部意也。\n將立而退者，謂得念處觀欲入煖位名之為立，猶遇惡友而失念處，故云退也。\n三乘初業不遇於法者，今意未知指何處為初業？若指四念處為初業，即是不迷於小；若取中間大通佛時殖緣為初業，此是不迷於大；若取久遠為初業者，復經生死取於小果云云。\n此文多有所關者，謂五時八教一期化儀，又被末代四教不同，皆知常住佛性，修方便行而取小果等云云。\n合四為一者，謂聲聞人也。\n經云即使前進者，猶支佛修習故進也。\n既具兩文者，謂作通別兩教釋之也。\n且指分段生死為河者，若約通教即度分段云之河，若約別教地前亦同度於分段，故云且指。若論登地即指變易生死之河，若約涅槃心修圓教說者，山初住時亦指變易生死為河，若准義推通教為正也。\n經云如來常說諸法要義者，要者不出文中，一體三寶常住佛性，謂眾生不修也。\n自恃有性欲吸取者，謂既有佛性不用修習，由如慈石任運吸取，佛性亦爾。端坐方得者，如河不知慈石有隔即不能吸，佛性由煩惱覆故未能得菩提也。\n井深，譬身性理。遠者，以長時不失，故名之為遠也。\n此地般若現前者，古人將十波羅蜜對於十地，故云第六對般若也。\n不為凡人者，意呵汝何故引？將菩薩已對凡夫，凡夫一向不差故也。\n經云：因非無出者，以從因緣生出善惡業也。\n非此作彼受者，謂非此身作天受也。\n有因而無果者，謂有人因無於人果，猶天果故。有果無因者，有於無果而無天因，俱是外計也。\n彼作彼受同第一句者，此雖有此彼之異，只彼身作業，彼自受果，故云非此即是彼也。\n時節和合者，謂因緣和合得果也。\n合前時節和合而有者，謂要次第一第二第二待第三等，名為和合而有也。\n經云無心業故者，謂無於菩提之心，無有道品之業，故不能得也。\n經云猶如猛火，不能焚薪者，謂木中雖有猛火之性，未能焚薪，要須待緣而得也。\n皆異法出生能隨能聽等者，謂世法因緣生異出世法也。\n諸法皆為因緣所起者，起只是生，若善法因緣所生，謂常樂我淨，遇法所生，即有諸煩惱等出生也。\n因緣於諸法者，實而論之，只是一因一緣。愚法因緣者，謂無明為因，煩惱等為緣。善法因緣者，謂發心為因，修習道品等以之為緣。皆是異法也。\n經云十二因緣不得名常者，謂十二因緣即是佛性，名之為常。經中處處有文，同非一家，圓觀三道，如何消釋此文不得名常之語耶？\n如來舉顯、佛性舉隱等者，如經法界等。今是法身，隱名佛性、顯名如來，俱無住處。故淨名云：從無住本立一切法也。\n經云各不相似者，謂即同而異。四大若異，即有違文，不成於身也。\n還用六法存也者，不委他解是何六法論於存亡耶？\n乃是眾盲之佛性者，謂各執不同也。\n若智臣所見佛性，謂一名四解，不失其體也。\n或言常遍，或言芥子等者，即是所計我大色少遍於色中，我少色大猶如芥子等也。\n開善假名，有用無體者，謂有五陰之假名，有假我之用，而無實體也。\n眾生亦應得此真我者，若能體此假我即無我，無我即是真我也。\n經云如影隨形者，謂是眾生理性具於四無量心與果地四心等，故云隨形也。\n經云：名一字地者，由心具四等，能知理性，具足初地功德，等親眾生，如羅睺羅也。\n第四力者者，力名力用，謂知眾生根緣差別不同故也。\n一云十二因緣是觀智者，他是上文中四智所觀，故云觀智，不知十二因緣正是境界性也。\n別有所出下注云云者，如四教中及淨名疏圓觀三道三佛性等廣釋也。\n經云頂三昧者，一切三昧之上名之為頂，亦是十住菩薩之上定，故云頂也。\n經云粟𢇲者，𢇲字正攸反禾穄也。字體作穈，󲝀二形同。呂氏春秋曰：飯之美者，有陽山之穄。高誘曰：關也，西謂之穈。冀𪸪謂穄。今俗作𢇲，未詳所出也。\n猶是淺行深行不俟等者，始自內凡，至於住前，念不退位，名之為淺。深者自知力大，十行出假，有化他功也。\n亦是稱歎三寶者，如來即佛寶，涅槃即法寶，菩薩即僧寶也。\n儉是僧達之子者，謂是王僧達子，其人博學，故安公得之也。\n那作單解者，謂單論於常無雙遊等義，名之為單也。\n猶一種耶者，謂四生中如來何故但受胎生不從化生，故云料簡也。\n次別明不受化生云云者，如經說：始自主生，終乎涅槃，皆為利益眾生，同於世間身有父母眷屬，故受胎生也。\n天台涅槃疏私記卷第十二四末畢\n承保四年五月二十四日奉書寫已了僧定深之本",
  "simplified_text": "涅槃经疏私记目次\n涅槃经疏私记目次终\n天台涅槃疏私记卷第一一本\n天台沙门　行满　集\n○释序品\n释此疏文大分为二：先通释，次别释。初通释中文分为三：先论古人直消经文不分节章段，次分节下泛论分节之意，三今分下今家分文。\n初云上代等者，略指梁朝已前都不节目。所言代者，虽义立三十年，今取代更为异世义，异世弘法世世有之，故云代也。诸家分节广略不同，有科无科贵在得意，如法华意难，须以十卷谈玄释妙，本迹二门说于佛意。此经亦尔，须明经旨开显，及被末代兼带之意，同显佛性也。\n次文云：小山瑶者，吴兴鸟程小山寺瑶法师也。\n关内凭者，即关中凭，法师以此分节为则也。\n盈缩非一等者，具如下文。或分为二三四等，皆以兰菊。若偏执者，无三益失一道，四悉益也。\n梁武等者，梁帝每下朝戴褐帽子被袈裟，自登座讲涅槃经，分此经文为中前中后，故下文破云黄昏夜半，复齐何文也。\n开善唯序，正以流通后分未来故也。\n光宅是流通者，自弥天、安公已来，经无大小，分为三段。\n灵味等者，灵味，寺名，宝高法师作此分文。\n问有缘起者，由纯陀施食，如来开常说常住，五果无差。纯陀发问后，与文殊共论，以为缘起。后迦叶发三十四问，问中皆是缘起也。\n答有余势者，正答至大众问品一十四品，从现病品去具论五行十功德，乃至师子德王皆有余势也。\n河西五门者，河西朗法师，今家分文名同。\n婆薮者，亦云槃逗，此云天亲，造涅槃论分为七分也。\n兴皇八门者，兴皇寺名朗法师，时人号为伏虎、朗长干、得意布等，分为八门也。\n而经遮论开者，经即今经，论是大论。经遮者，如下文牧女添水，乃至城中女人四度添之，故遮也。论开者，大论释大品，以八门分别。何者？以般若波罗蜜深故，以八门分之。犹如水深难度，派之令浅；如人负重，折之令轻，故云开也。大论如止观记三。\n今分下正解为五章，始自召请众乃至于涅槃用，一一皆明佛性之义。又此七义解释五章：一召请涅槃众者，五十二众咸集拘尸，权者宜请、实者须召也。二开演涅槃施者，开演只是法施也。三示涅槃行者，谓五行十功德也。四问答涅槃义者，师子吼以六重问答佛性之义，初明一体三宝至于六因果也。五折摄涅槃用者，从迦叶品说经，末及陈如品皆明用也。\n道不孤运者，道有二种：一、自行之道，二、利生之道。自行从因至果，利他从果起因。\n待时处伴者等。时谓二月十五日晨朝面门放光之时，亦表言教当当不绝，故从口吐也。处即俱尸那城双林之处，三世诸佛皆同此涅槃也。伴即五十二众也。\n启照者，启犹开也，照即光也。\n随类发声者，下至蛣𧏙五十二众，咸感声教会此拘尸也。\n缘牵曰召者，远论过去久远，近论今生五味，堪开常住佛性为缘，实人召也。\n招致曰请者，上能令下为招，致犹得也。大涅槃光咸令权实得益，乃至等觉菩萨犹得一分法身之益故也。\n十方奔集者，奔，踊也。法华疏云：如来一命，四方奔踊也。\n咸为显发者，今开秘藏佛性得畅，权实之众皆以涅槃门修，名之为咸也。倾尽法藏故云无恡也。\n但不尽能受者，释无恡意，约昔教论，未堪闻大也。\n初初毒涂者，乳名虽同，邪正有异。初以无常之毒，断于邪常之乳，后执无常之毒，还为洗除，即说真常之乳。初乳后乳，名同义异也。\n前同末异者，以诸菩萨先同邪常后机成就为说无常，名为末异。初同无常后说真常，此即二重前同后异，皆为伺机待时也。\n施常色力者，先施无常色力，今开昔无常色力，常住色力施之故也。\n因比丘请住者，即是三修比丘执无常教，请如来住世一劫半劫，莫入涅槃也。\n斥伪谈真者，斥三修伪，为说胜修，名之为真。\n慇懃劝问者，广如下文，劝问戒律有辞有权至再至三，故云慇懃也。\n随问施与者，从迦叶发问长寿品去一十四品，广答其问，皆令无常，使法无滞，名之为与也。\n法雨充溢者，自行内充，化他为溢也。\n满拘尸城者，五十二众皆于此城咸受法味，名之为满也。\n善巧方便者，如来托疾现身有病，广说无病五行十德悉令进修，故言前也。\n迦叶推请者，下文现病品三推三请如来说法也。\n融怿者，怿，悦也。\n说三指一者，说三种病人：一、谤大乘；二、作五逆罪；三、一阐提。如是之病定不可治。指一者，指可差之人，若遇瞻病、若不遇等，悉皆得差也。\n浩然无尽者，洪大也。涅槃之体遍一切处，依正不二，故云无尽也。\n举一等者，一谓佛性，诸即十方，佛性摄尽故云蔽诸也。\n若指咸谈海者，海具众德，万流咸会，同一咸味，即喻佛如海，一切众生同归涅槃，佛性海中无不摄尽也。\n涅槃义者，只是佛性，一切众生皆悉有之，名为涅槃义故也。\n佛性之体非善非恶等者，正因之理不当善恶，性通善恶，今约理说名之为非也。\n弥满无崖者，体之与用遍一切法，名曰无崖也。佛性之体犹如虗空，光明色相亦遍一切，善恶二用亦遍一切故也。\n囊括等者。大论云：如囊中有宝，不探示人，人无知者。佛性亦尔，如囊之宝，今以示遍于善恶。括，结也。概乎略也。止观记云：有底曰囊，无底曰囊也。\n用善者，一切众生如罗睺罗，皆是佛之真子也。\n用恶者，善星比丘是菩萨之子，常求佛过作一阐提，涅槃会中以受记莂也。\n二子既然者，皆是如来善恶之子，等有佛性之用也。\n邪正双用者，用是同义。又化用义也。\n邪徒十外者，邪谓六师之徒，外谓十仙外道也。\n中亦例尔者，大小偏圆中间三味，斥小入大义为今昔也。\n逆顺相由者，逆由于顺，顺由于逆，故云相也。\n无始而始至无终者。涅槃之体，本无始终，今分五章，故云始终也。\n恶尽善穷等者，恶尽分通深浅，善穷究竟极位，亦应以六即分之，名为恶尽也。\n折摄既休者，一期化毕。若有未度者，亦作得度因缘也。\n初中后说者，谓序正流通。初即对众，由众有施、由施修行，修行见理名之为中，于理有用名之为后也。\n通论一言一事皆施众生者，言即涅槃之教，如下文云若闻常住二字不堕恶道等。事即因果，化人为事，谓五行为因、十德为果，众生即是五十二众，下至蛣𧏙皆以佛性施之。\n别对问缘者，三十四问以之为缘，一十四品佛以广答，故云而与也。\n其文既广者，广答其问也。\n其事亦明者，纯陀施常三，修施四德，新伊三点，迦叶随问施与，故云明也。\n规矩者，规圆矩方，若说偏渐，以之为方，说大为圆，以方助圆，法则可执，依行契理，故云行也。\n此经始终明佛性者，明佛性众、佛性施，乃至佛性用故也。\n别以一番问答者，下文师子吼六番明佛性义，至于六重，只因总而论六番，故云一耳。亦可五章，只一章明之，故云一也。\n如大地草木者，大地如佛性，众生如草木，故须法华中三草二木五乘七善，皆因大地而得增长，故云用也。\n我法亦尔者，佛性之法遍于善恶，故名通也。\n别论摄恶摄邪者，恶邪不出四悉，恶邪不同即世界，回心即生善，破恶即对治，入理即第一义也。\n引证者，准文亦有通别，多文为通，一文为别也。\n召请十方菩萨者，且据下位故有召言，以权引实但得益也。\n大师子吼者，谓决定说菩萨如师子子吼、如师子生，故云大也。\n值我多有能相惠施者，如来以始终明常，纯陀以八斛糖粮充满大众，故云多有。由施食明常，故云能相也。\n专心修习者，为大涅槃心，修行五行及不次等也。\n得十功德者，功德约证，五行约修，故以证义明佛性义也。\n六句者，只是六番问答也，如来具答六句也。\n引一处文者，明五种佛性具对五章：首楞严对召请众，般若对施，金刚对行，师子吼对义，佛性对用能。四为能证，佛性是所证，能所皆相由借故也。\n然佛性非一等者，理尚无一，岂有五耶？今以五名命之，令解非五之理也。\n悉是如来同行知识者，如文殊等皆过去为师今为弟子，或行因之时为同行，或先成当成辅佛行化，故云知识也。\n周照机理者，以种智知，权实摄尽，名之为周。理有二种：一所契之理，二道理之理。皆悉能照所照，以成机缘也。\n发掘觉藏者，觉者佛也，佛性藏理在众生身内而人不知，如来示之喻之如掘，故下文云芸除草秽等藏，以含藏为义也。\n若从设教者，由智故说教，今从教边名施也。\n是五一至不倾动者。五是次第行，一不次行，以一导五，皆令调直，无诸邪曲，犹如虗空，不为偏小之所倾动也。\n碎散烦恼者，烦恼坚牢犹如金刚，唯有羊角龟甲能坏。惑即三惑，今从总说，故云结惑散尽也。\n义者名之所以者，名是能诠，即名下之旨以为所以。所以只是涅槃之义，不出佛性，三德秘藏同归常寂也。\n此义自在者，遍一切处也。\n体用相即者，别教地前是体外之用，犹未能即。圆教即体为用，从用归体故也。\n一切诸法中悉有安乐性者，安乐只是涅槃，诸法不出十界，依正悉有涅槃之性也。\n皆归正善者，摄恶归善，摄邪得正也。\n文义有据者，有文有义，智人用之；有文无义，常人用之；无文无义，愚者用之。今分五章，皆有文证，文下之义，又与经合，不同土人闭眼牢凿也。\n第七、出异解者，先破梁武，如法华中先破光宅，余家望风黄昏夜半复齐何？文者，破也。如来说经至中夜入灭，何得专分中前中后为二也？\n居士请僧者，有两卷未捡。\n今随法分章者，法谓经文如前，皆悉有据也。\n只是用章小分者，今家以迦叶至陈如两品为用，光宅流通但用陈如一品，故云小也。\n灵味等者，四段分文，问为一、缘起二、答为三、余势为四。今破意者，文中正答三十四问，至大众品后德王师子吼乃至陈如皆有问答，何独指前为余势也？\n今昔有缘门者，昔即鹿苑，今即此经，以之为缘也。\n得实失权者，实从鹿苑来者可尔，中问三味处处调熟，利根节节得入，要待今缘，又权能引实故也。\n今言下，破也。\n为略广门者，问略答广也。\n此但下，破也。\n今合为行章者，行通因果。何须下。二、今合下。破也。\n混和难解者，以佛性体用不分故。\n今分下，破也。\n地师者，前云婆薮所释，此云地师，应据造佛地论名为地师耳。天亲造千部论，何妨有此名也。\n神通反示分者，从真起用，以高示下，迹之五十二众，皆约神通也。\n此谓下，破也。\n种姓断疑者，纯陀获常住五果为种性，种性只是佛性。了断疑者，于今昔五果以难如来，如来为答，令其不疑故也。\n正法实义分者，中道为正法，此法即实，此实教下所诠之义，故云实义也。\n方便修成分者，以五行为方便，十德为修成也。\n能之修成等者，破修成与入证义同，故云烦也。\n今为正下，释也。\n慈悲住持分者，迦叶菩萨为末代故，广立破斥令众得解，故云慈悲也。\n显相分者，令耶归正，其相显也。\n持恶向善等者，释所以也。\n与河西开合之殊者，河西合，兴皇开，只是开合之异耳。兴皇前分八门，后释行与位门犹合，应言第五位门、第六中道门等未详。\n第二别释者，今家正解，先释通序，次释别序。初通序中，先释义，次释文。\n初云召请章者，章谓章段，诗云彼都人士，出言成章也。\n三世道同者，三世诸佛凡所说经皆安如是，异于外道阿沤二字，故道同也。\n教门机别者，教即门故名为教门，前之三教时处不同故名为别。法华虽同醍醐，此经文又被末代机具四教，故云机别也。\n经经由藉各别者，维摩合葢现变等，金刚著衣持钵等，法华天雨四华等也。\n同是劝信之辞者，既是生善之意具足，应明四悉通别不同，即世界意；对破外道阿沤二字，即对治意；三世道同，即生善意；所闻法体，即第一义也。今且约生善边说故也。\n次释文：初云所传理者，理谓所闻法体，以三德秘藏为所传，别指阿难为能传人也。\n会机会理者，圆机圆理，以机称理，名之为会。五十二众咸知常住，名之为理也。\n禀承之主者，佛是所禀教主，机是能禀之人也。\n所闻之地者，地是所依，三德涅槃为所闻也。\n展转相证者，从能闻人证所闻理，乃至同闻伴处，故云展转也。\n欲使将来者，此经被末代机将当也。\n又大小诸经者，约教判也。小即三藏，大即通别二教，三藏能所传异故也。准释前约因缘生善，此释约教本迹观心，指在法华。若义立体用本迹常观，涅槃行道亦何不通？不及彼文四释委悉悉也。\n若言解与真合者，解即能传，所传即真，如色即是空等也。\n身灰智寂者，初小乘身灰，通教智寂即空，折空为异也。\n若言称机为如者，谓前二教空也。\n事逆理顺者，地前入段为逆，登地证理为顺。又十行出假，四摄利物为逆，依理修观为顺也。\n我闻等类之者，准前如是应具四释文，略广如法华中四种阿难不闻也。\n世所常闻者，虽云常复，须辨异也。\n具如法华疏中者，彼一一文中皆约因缘、约教、本迹、观心四释，不同此文义立因缘、约教四悉之名，下二则无也。\n今明下，约广明五章，又分为二：初、总对；二、一一别对也。\n夫不异曰如，无非曰是者，五十二众同是三德。涅槃之众异则定异者，五十二众各相异也。\n达斯意者者，皆是法身菩萨，诡类殊形，同一佛性所闻之体。\n诡类者，异怪也，即是怪异之众，故云纷杂，杂亦异也。\n精麤映夺者，人等为麤，天等为精，互相映夺，故下文云倍胜于前等云云。\n若以牛羊眼看者，凡夫肉眼所见五十二众，犹如牛羊所见无别。若以佛眼观之，住首楞严无非法界也。\n悟异不异者，同一佛性也。\n我昔不闻者，谓前三教带权明实也。而今得闻，皆闻秘藏也。\n闻二施果报等者，昔施今施闻皆常住也。故纯陀引昔难今，如来引今以答，二施无差也。\n种种法味者，即实权之法味，亦是四教五时之法味也。\n一时之行等者，此文一时异前一时，皆约圆行具一切行为一时也。一时之证明功德等，故戒定文后皆结地位，非前后证也。\n于一念中者，证法身时即能百界教化众生，故云现五趣身等也。\n归身止息者，处是所依，表于法身，故下文云：安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中。故云处也。\n駈邪引恶者，駈诸外道，离六大城，皆向拘尸，邪正悉度，令入秘藏也。\n若他若自者，他即诸子安置秘藏，自即不久亦住其中也。\n等教三子并作三田者，如下文中声闻菩萨及一阐提其心皆等也。三田即上中下田也。\n夫众不出八佛者，五十二众皆有正因之性，故云不出等也。八者，过去为一，现在十方为一，六即通名为佛，故为六即为八佛也。或云过去现在为七佛，及当来为八也未详所出。\n更无过者者，众生无上者佛，是故云无过也。\n五果迁移者，世间五果、出世五果等皆有迁移，故下文难云：是无常身、是杂食身等，云何二施果报等无差别也？\n江河回曲者，前之三教迂回巧拙不同，今教犹如直绳入于西海也。\n尚不见空者，犹有彰故，况于肉眼也。\n况能见性者，中道佛性也。\n了了分明见者，谓圆修之人，亦可六即分之，谓分得了了，乃至究竟了了。如殃掘经云：所谓彼眼根具足无，咸修了了分明见等也。\n今闻低弥神龟者，低弥谓恶鱼，神龟即圣龟，在陆，今同在水，喻涅槃河中七种众生佛性一也。\n同向佛住处者，三德秘藏处也。\n施与时众者，还将三德之处施与众生，即是所诠之旨，能施所施无非法界故也。\n引摄耶恶者，应云引邪摄恶，同归自住处也。\n如是总序三点者，从广之狭所闻法体具于三德，故云三点也。\n我闻序。般若者，能闻属初故也。\n一时序解脱者，智能梁理故也。\n同闻序：三点不虗者，有证信之伴故也。\n我闻序乐者，多闻分别乐，即大涅槃也。\n一时序净者，修行契理，惑业皆无也。\n住处序。常者，法身常住也。\n同闻序。我者，皆是自在，真我为伴也。\n五序。序经要义者，要义只是佛性三德，涅槃常乐我净，以之为要也。\n一是数方者，方，法也。从一至十，皆数法故也。\n世间义耳者，藏教菩萨初未断惑同凡夫故，二乘断惑即非世间也。\n空为一者，即通教意。前教虽空，犹是折空耳。\n真俗合一者，别教菩萨初住为真、十行为俗，登地证中故云合也。\n一一切者，即真而俗；一切一者，即俗而真。双非双照，皆显中道常无常、非常非无常、而常而无常等用也。准义，一则具三，三即是九，九只是一，非三非一等，皆以一一之故也。\n三身四义者，四谓四教，前之两教同一应身犹有胜劣，别教报身且有自用他用之殊，圆教法身故也。\n后义在今者，判属圆也。\n即土人也者，以人生此地，故言生地也。\n相合似连理者，连理，树名，如人家有义，感树而生，亦如甘棠之树，以表德也。\n似交让者，如世间以贵贱交枯荣相让也。\n只此一城下，约教释种。种即四见不同，具如下释故也。准前因缘，合具四悉释之。城名不同即世界，见者生善即为人，力士发心即破恶，枯荣不二即第一义也。\n慈愍示人者，无缘之慈遍法界乐，名为示人也。\n寄城表常者，三德之城，无能倾动，故常也。\n力士表我者，以自在，故无所臣属也。\n吉河表净者，亦云金沙，其沙净故能灭罪垢，故表净也。\n树间表乐者，树能清凉，人多乐故，此表涅槃之乐也。\n城不可坏表常者，坏是无常，故不坏表常也。\n丰有表乐者，如世丰足即乐，涅槃亦尔，八味具足也。\n傲敌表我者，傲必自在也。\n无难表净者，世邪八风不能染也。\n力士无属表常者，前云表我，今云表常。何者？以一家释义圆通自在，况三德中一一德上皆具四德，广如金、光、明、玄十种三法皆具四德也。\n恒流表常者，恒故常也。\n东双表常者，东方属木，木以蓊茂为义，又是诸方之首，故常也。准义亦应云常无常等，且举一边耳。下文双出于鸟喻游之意，即其义也。\n南双表乐者，南方属火，火能成于万物，故乐也。\n西双表我者，西方属金，如世人有金用，即自在也。\n北方双表净者，北方属水，水以净为义，其义最显也。中央属土，土王四方也。\n若能总别等者，前总对、后别对四德，四德只是三德，三德即佛住处也。\n若谓下，约教释。\n生死人者，三藏所见，以观无常也。\n二乘所见者，通教二乘也。\n登地所见者，别教也。\n九佛之中八佛者，八佛如前，更如现在教主成九也。\n句句作此消之者，例下诸文，皆约四教释之，文略不释可。\n私谓者，妙乐先师作此释也。\n此见不同者，约折体别也。\n摩诃衍道者，大乘之道，不同折教二乘道也。故大品斥云：由如隘路，不容二人竝行云云。\n戒心见道等者，戒即十戒、五支戒等，心即首楞严定，见即次第三谛，道即三解脱道也。说此五种，如奏乐不闻也。处、时二种，不观尊特之形，如没烛不见。\n尚不与前佛共者，且约三藏比决丈六之形，同比丘像也。\n及开显竟者，谓法华开竟也。此经自云八千菩萨法华中得受记莂也。\n大者，叹德也者，别无文，故将大字以叹之也。\n通四园陀三藏者，通解内外经书也。\n胜九十五种者，有九十六道经，一道属正，故言五也。有人云：外道根本六人，各有十五弟子，并于本师，即九十六。此不应定为数也。\n贤圣之所恭敬者，即是三藏教中贤圣也。\n通达权实法门者，权即四味，实是今经，权即实，实即是权也。\n于毕定众者，究竟圆乘五时终毕，名为毕定也。\n大权开显如前者，如前文约教释也。\n不仰等者，离于四耶也。仰谓仰观星宿，下是种植田园，方即通致使命，维是邪命自活等也。\n是名破恶者，以三学为破恶也。\n以资慧命者，即空智为食，空慧为命也。\n亦无知者，知者亦空也。\n不得怖喜者，空故无怖亦无喜也。\n一切诸法中悉等者，十界之中佛性自资常住命也。\n后之二僧等者，论据内凡名为有羞，今进取薄地清净为有羞也。\n余二比丘教，教有之者，破戒、哑羊，通四教也。\n复有四义者，发起影向，一向真实，当机进退，取之结缘，一向有羞僧也。\n故言众下注云云者，一众之中复有四众，即成一十六也。具如法华疏释也。\n或数人者，约教释也。\n前后围遶者，围即住威仪，绕即行威仪，亦应约四教威仪不同也。\n或以三业恭敬等者，以行住中皆约三业故也。\n释别序初文。云声时表法者，声谓声教，时表于明生暗灭之时也。仲，中也。居于孟季之间，表中道也。\n满月之日者，如下文释月爱三昧圆满之日也。\n不待不过者，如来知时无差，机之失也。今正临涅槃时，起圆常法，兼被末代，与机不差也。\n而得度脱者，道机时熟，闻常住法，而得度脱。其未度者，且作得度因缘也。\n神力为本者，如法华中寿量，以开久远之本，故现神力摩顶付属也。\n大声为末者，今说圆常大涅槃教以之为末也。\n令悟非本非末者，约理而证也。\n又空慧为本等者，谓约教释前之两教，折体空也。种智是别实相，约圆也。\n注云云者，令说四教皆是体用之本末也。\n有人解无色定力者，意引文证成无色定能起欲色二界之化，岂得无身？又供养佛等，今家词此且堪难者，意许引仁王等文证其有身也。\n若以三有之顶者，约教释，无学等即前之两教，妙觉等后之二教也。\n一、顶被请者，或是土佛无辅法至故请也。\n此意既宽者，斥他释今权实，四教皆遍横竖具足，故云宽也。\n则感不一者，不一则五十二众。\n普告则应无二者，即二而不二名之为普，不二而二遍赴众机，皆今得闻故云告也。\n叹令崇仰者，三界之主，大慈之父，出世之师，令普崇慕仰也。\n告令悲恋者，生善也。\n但叹三号者，此文三号遍摄一切法，故诸经多称之。净名云：若我分别此三句义，无量劫不能尽也。\n欲明三事者，对主、亲、师也。\n允同诸佛者，十方诸佛，十号之首，皆称如来。允者，合也。\n是为世父者，世父居尊，比出世之父，故云尊仰。是为世主者，如国之君以忠孝为亲，能生世间君臣之礼为善业。今出世之主，能生大小偏圆之善业，名上福田也。\n是为世师者，夫言师者，能以轨则于他，名之为师。今出世之师，能断偏小之疑，成一切智解，故云师也。故引下纯陀文无主亲师，释成宗仰之意，即是无师义也。\n经云今日者，正是二月十五日于晨朝时也。\n本父君师者，昔日结缘之父，名之为本也。\n失一则弘誓不满者，昔有弘誓之力，故今日拔与。以心普故，名为等视也。\n结三号者，以子归父，以民归君，以弟子归师故也。\n结四等者，如世间舍能覆一切，今以无缘慈遍覆法界，慈为根本故云四等也。\n初报令断疑者，如下文云若有所疑今悉可问等，劝问戒律兼被末代之疑也。\n演畅者，四十余年未得开演，今畅佛意，五果先开也。\n新伊方显者，邪常之教，名之为旧，三点之义，名之为新也。\n大觉正是遍知者，觉者，知也；大者，遍也。\n明师即主等者，既有于师，如民之主，如子之父，一即三也。\n互举一边者，举后知初故云大觉，举初知后故说如来，大即遍收十号也。\n节节明四义者，谓四教义也。一一义中皆具主、亲、师三释之不同，故云节节也。\n旭旦之时者，旭者，明也，谓明旦时也。\n表智明生者，大涅槃日初出之时，三惑暗灭也。\n面门口也者，口表说教当来不绝，门者能通因果，故光从口出也。\n表佛性非即六法者，谓五阴神我正因之性，不即不离，故以口表也。\n大涅槃海者，佛性广博如海，有众德故也。\n大身众生者，即表十法界众生所居为大也。种种龟鱼即正报，珍宝即依报，十法依正不同故云种种，同一佛性故云光遍也。经云其明杂色者，表六道不同六种之色为杂也。\n济六度者，拔三界苦也。\n净六根者，与三界乐，法华似位，华严真位，十种六根也。\n次明光处，乃至放六色。\n此四段文，文具四悉，释之可见也。\n高广互现者，以广摄高，以高摄广，而不烦文也。\n既有其中之言者，只是三千之中及十方中也。\n六趣是报障者，望出世法人天等三趣，皆名障也。\n障除生善者，如人心不忧恼，不成意业；若不发声，不成口业；若不举手，不成身业。今三业受，莫机动障除也。\n光召序涅槃行者，光表于教，依教修行故也。\n无明、爱见二互相依者，无明如地，爱见如水，水依于地，今三惑皆破，故地动以表之也。\n有缘痴爱者，痴即无明，爱即烦恼，皆从缘生，故云有也。\n或复一时者，文难前后，意在同时也。\n岂可下。斥他解也。\n经云时诸众生者，正是声光地动之时。诸者不一，即五十二众是也，故名为总。\n经云且各裁抑者，裁谓裁量，抑即抑忍。如来何故放光地动，当往佛处？若不往，即无六益也。\n父师父灭行时不苦者，具足应言主等，文略从亲生者，故言父耳。主即是所依故也。\n大劫者，八十鹿卢为一大劫，劫义众多云云。\n则妨后佛者，贤劫千佛，今始四佛出世，何有九百九十六佛未兴？故云妨也。\n执手者者，悲之极也，且是喜之极也。如世人悲喜之极，皆相执手也。\n请如来父者，如世间父，其父若去，其舍则空，故云虗空也。请意既尔，主亲师三，阙一不可，故须请也。\n经云：速往。速往者，催捉之词也。\n释苦者，释出主亲师去世之苦也。\n如是展转者，从前向后失一不可，如世人无主即国破，无亲即家亡，无师即无决疑之地。今文主既无，师当安在？法灭无寄也。三苦在怀，故云疑惑也。\n有事有表者，事谓声闻，常随世尊，故以前列。菩萨形无定准，或亲或疎，故居于中。杂众形疎，去佛远故，故在后也。有表者，若声闻真，杂众表俗，菩萨表中，故居孟季之间也。\n今意如前，依前分父，不同他解也。\n骇令后问者，骇谓惊骇，动其常情也。今不以形为近远，约机论远，以机未发，义之为远，故须召也。\n又从多故者，或佛边众少、外来众多，从多为言故云召也。\n上已定数者，八十亿百千人等也。\n而目一事者，子尊于父，弟让于兄，今云弟子者，只目一人也。\n美其德业者，不美其年也。故律云：所谓长老者，不必在耆年。\n魔王知将来事者，恐为魔王夺其坐处，故劝出家现十八变等。\n今略障存善者，善既生，障必除也。\n约四教分别者，从答此是下即藏教也。又示下通意，八地出假道观双疏，能化众生故云楷模也。又别惑下别意，谓地前未断别惑故也。忧悲下圆意，故引文证成，若作四悉当第一义也。\n俱解脱者，心解脱善得好缘也。\n无容自威者只。威，伏也。\n经云离常住处者，即是洗漱之处，非常所居也。\n第一空行者，涅槃之行第一义空也。\n开常问极者，昔教未说，名之为密。今开常宗，故云问极。极者，只是佛性之义也。\n能召所召，玄相领悟者，主伴不二，同知常理，名之为领。其理高广，凡所不测，名之为玄也。\n尼、姨、女通是二方女人之称者，西方以女为尼，以男为那，此方女也。\n奉顺三召如上者，上父先光，次声，三动，三文中各先奉，次顺，二文具足也。\n乃是贤圣人中之龙者，谓前三教贤圣也。\n现受女身至迹广者。以九法界化名之为广，如妙音菩萨于王后宫现为女身等，即其义也。\n因果难见者，斥他释云：修习是因，得自在力作佛为果。今意但作本迹一双，其义自显也。\n菩萨众亦为三者：一、所召；二、奉；三、顺就。奉中复分为三，谓光、声、地等，皆如上也。\n世多识故者，此河近城故也。\n为入者得福者，外道计为福，河多人浴，故入者灭罪也。\n八河中大者八河，如西域记广说也。\n是佛生处者，法身生处也。\n此乃四悉者，多人不同，即世界；二、入者得福，即生善；三、八河中大，即对治，以大对余小故；四、是佛生处，即第一义也。\n释论解菩萨十义者：一、尽教化一切众生者，一切之言通九界众生也。华严云：菩萨于众生乃至不可说皆教化之也。二、供养诸佛者，十方诸佛皆能供养也。三、净佛土者，行于六度与物结缘也。四、尽持一切佛法者，即权实之法自行化他，皆能受持令得久住也。五、令佛种不断者，于十方佛所皆绍降一体三宝也。六、尽分别一切佛土者，分别净秽四土不同，具教多小等皆能分别也。七、尽知一切佛弟子者，由分别故知此秽土弟子净土弟子不同也。八、分别众生心者，谓善恶二乘大乘等心皆能分别也。九、断一切众生烦恼者，即菩萨弘誓满足，如有一品烦恼及一众生不名一切也。十、尽知众生根者，谓上中下根三聚净戒根缘不同也。又由知众生根故能断烦恼，由断烦恼知众生心，由知心故知弘弟子，乃至由供养佛故能教化众生，逆顺相由皆依此释也。\n无量阿僧祇门者，阿之言无，此云无数法，即是无量法门，皆菩萨法也，故云十门为首耳。\n引龙树释十门者，初云大庄严者，即以佛庄严而自庄严定慧等度也。当舍一切所有至若内若外者，内谓己身头目支节等，外即他身妻子奴婢等，依正尽舍故云无遗也。四其堪任者，应以人天乘为况，人天二乘三乘大乘等，皆能为说到于究竟涅槃也。不得彼我者，能观自他无有宰主等。以清净无杂心者，即是依于般若，从因至果故云萨婆若，萨婆若此云果也。八世间所作之事者，即菩萨八重玄门，报修凡事故云世间也。九一相门者，一相即无相，无相之相名为实相，故云毕竟空，离分别故空也。一二三四等者，法门虽多四门摄尽，一一之中更有四门，故云增数也。\n四种菩萨如别记者，具如四教中广明也。又大论衍门三菩萨讨斥三藏义，故云四也。\n出方便位者，谓地前菩萨也。\n本际常寂者，住秘密藏也。\n如大集海慧菩萨者，海慧初来，人皆见水相也。\n大涅槃海者，佛性海也。\n八十法门者，无尽意从法门立名也。\n此约理论者，此理即是大乘之体，所乘之法不当能乘，所乘为因果所取，故云大乘，故须敬重也。\n悉皆安住秘密藏中者，佛及弟子是能安人，秘藏是所安法也。\n雪山八字不以为难者，能舍全身以酬半偈，约事以为难也。\n日割三两者，如下文中有一女人日舍其肉供养病人，为菩提故。约此亦是事行为难，若不为求菩提，唐劳无益之苦行也。\n仙豫行诛者，以知机故，令其发心觉德，比丘皆为护法也。\n经云一切世间者，即是二分段变易世间，众生、五阴、国土等三种世间，故云一切也。\n不证涅槃者，菩萨之人不同二乘沈空涅槃也。\n忆本誓愿者，初发四弘，拔苦与乐也。\n垢缚得解者，由持戒故能治惑业，若无净戒日夜增缚也。\n解未解者，如净名云：自既有缚能解他缚，无有是处。既持戒故能解他也。\n小般若者，金刚般若以对大故，得其小名也。\n即为有佛者，般若即智慧，慧是觉义，名之为佛。尊重此法，名之为宝。能尊重人，名为弟子。即是于僧一体，三宝具足故也。\n即是无量法门者，法门虽多，三宝摄尽故也。\n智慧为二庄严者，上求为慧，下化为福，即福慧为二也。\n初二十一增数者，从二增，增至百千亿也。\n八同数者，前五数同，又有三同也。\n一、无数众者，即是量数也。\n离欲男女者，亦可言修净梵行优婆塞等。\n善宿男女者，近佛住宿也。\n复次，直三归者下，进退释之也。\n若一若二名少分者，一释虽具受五，能持一二也；二云本只受一二也。\n求人天名无分者，无出世之分也。\n求涅槃少分，二乘涅槃也。只离界内生死，犹有界外变易，故云少也。\n为众生故为多分者，即是大乘能断界内外出假化物也。又具持五戒下约教释，畏生死等前之两教意，为众生下后是二教意也。\n恒与礼俱，世间之法，五常之礼，与五戒同也。\n恒与无常俱者，亦约教释，四教次第对之如文。\n住佛威仪乃名具足者，即不起灭定而现诸威仪，故云有本有迹。楞严为本，威仪为迹也。\n普现众迹者，示十界身于一界中复具十界，若依若正咸皆不二，名之为普也。\n优婆塞义若此者，问意五戒威仪有本迹权实故也。\n惑者不信者，世间有疑之者，今劝之令信故也。\n又此四分于大乘无分者，且约藏教二乘也。又若约衍门方等般若密求者，得少分也。今据显露教未开权边，声闻无分也。通教二乘同三藏二乘也。故下文尘沙少分即别也。\n若干慧等者，且约通教，菩萨在凡位中同前无分也。\n七地修方便道者，留惑润生也。\n八地道观双流是满分者，且据因中为满，若论具足佛地始名满分也。\n十地满分者，不立等觉义也。\n又通教十地等者，通判诸教案位四分，非超越位也。\n一切众生下。明六即分之约佛。上释初理即佛故云无分，乃至分证已前皆云无分也。初住初地据证道同，别教初地圆是初住，故云住地也。\n皆有权实本迹者，约别圆住地上论，有本有权迹，示前来诸教权实也。\n置而不论者，置实不说也。\n小菩萨所作是无分者，方便神通尔为一少也。\n常无常等者，取增上非增以释增上，是赞赞之辞。非今经意者，此对治法常治无常等，令归非常非无常也。\n是六行观者，非小乘攀上厌下等六，此是今经胜三修治，于劣修为六行耳，故引下文无常等三修文也。\n经云：实不实者，约谛释。实即实谛，不实非谛。归依非归依者，约三宝释。归依即大乘一体，非归依是外道也。众生非众生者，约见性不见性释也。见性即非是众生，不见性即众生也。恒非恒者，约常非常释。安非安者，约证不证释。断不断者，约智释。涅槃非涅槃者，约有为无为释。非涅槃即是有为也。增上非增上者，约位释也。\n第二卷者，哀叹下三修文也。\n不应以此叹优优塞者，不应将鸟喻双游文叹意斥他人。\n此是经家取后文意者，取后闻涅槃悟常等向前叹，约实行言之也。\n比丘不然，俗众岂尔者，将罗汉以竝俗众，亦得将后向前叹也。\n当知佛同行人者，其中或是古佛高位菩萨也。\n解云下。正解也。\n病去药存者，常等病去，无常药存也。\n病去药亡者，即是无常。病去后，常药亦亡，显于非常非无常之理也。\n余实行者，即住前也。\n亦得有之者，实从权也。\n先修无常治常者，即次第行人渐入十住，修无常教破于邪常，登地之时修常破无常，修一分法身得二十五三昧，破二十五有等，广如下文释也。\n云何推一者，斥古前后不同也。明今经以涅槃心修次第不同也。\n病治俱舍者，即是非常非无常也。\n具此德行者，一行一切行及双游次第之行也。\n前二犹浅，后一则深者，即互相治及以大涅槃。心修次第入者，解顿渐行之人也。后一深者，一行一切行，行解俱顿人也。\n引向涅槃者，引于渐等至后同得涅槃也。\n尚无一种者，圆一尚无，况有前二也。\n真对治者，理无能所也。亦是显发方便密教，奉声召也。文犹略应，更云顺声召，为不断绝等也。\n亦傍叹实者，用前两治，令得入实也。\n分别为乐者，出假分别法门，即是乐也。\n大涅槃为苦者，证于三德，从真起应，应于生死为苦也。\n名之为门者，常无常为中道双非之门，下以能通为义，得入中道也。\n以大庄严而自庄严者，自行是定慧，化他即慈悲也。\n五、结如文者，总结也。\n见闻觉三召者，光声地动等三也。\n如何融会者，显发是教，阇毗属身，云何得同？上出家下，释出同意。直言显发者，常住教也。\n因事表理者，阇毗是事，舍利住世，与常住教理同也。\n因然以显不然者，然即是事，不然是理，以显法身与常住教同故也。\n灭不灭等，以明三身之意也。\n有种种妙法者，无非法界故，皆具一切法也。\n宝葢宝座等者，以无缘慈遍覆一切名之为葢，毕竟空理名之为室也。\n但成三业之善者，举声即口业，举身即身业，怀悲即意业也。\n亦成顺召之文者，为前已有三顺，既具三业生善，具有三顺，名之为亦也。\n次三恒中类如上者，如优婆塞离欲男女等，及四分不同也。\n以寿为德者，德谓四德，寿即是常，以常为首也。若是无常，寿之八十入灭，即无其德，涅槃之寿也。\n三十二卵之母者，如金藏经说：舍佉母生三十二卵，每卵生一子，力敌千人，为三十二王子等云云。\n如上敬重大乘等者，上敬重于理，爱乐是事，事即教，故云持于正法，正法只是事理不二之法也。\n弘誓所作者，所作以本发心，能现九界身也。\n箕帚妇礼者，是女人之德也。浅近之事，更无所指也。\n三界为家大奢者，若论家者，即是其义，非今观境耳。\n果报卷局等者，此之果报犹如牢狱不得自在也。若论果报通于三界，今为观境故无奢慢也。\n初是苦观者，治于贪欲也。\n五种不净者：一、种子不净；二、住处不净；三、自性不净；四、自相不净；五、究竟不净。今文略下，二、如文也。\n如城下是空观者，城是假名众缘和合，此身亦尔假缘而成，无有自性故云空也。\n经云楼橹者，说文云：重屋也。亦云露屋，谓城上守御露上无覆屋也。寮孔者，泥洹经作寮力雕反，苍颉篇：寮，小室也。\n麤细两观者，一期生灭为麤，如经是身易坏也。念念生灭为细，经不住也。\n一、举譬法。其事观者，结先五也。\n宁以牛迹等者，皆假设之辞。假使牛迹容海，乃至微尘麤细由有其限，是身过患不知边际也。\n内外推求者，观身三假，性相皆空，即空三昧也。亦无空相，名无相也。\n菩萨缘实相者，引释论意，实相正是今经所缘也。\n与修多罗合者，事与理合，故云大乘。前之事观，是涅槃教门之正观也。\n事观即理观者，护持是理故也。\n是愿力所为者，愿力即无作四弘，故能迹现九界像也。故经云：护持本愿等云云。\n能坏生死者，即是分段、变易二种生死也。\n是妙对治者，广如上文，前论次第后论小次，不同古人将后释前，常无常等同归一理，故云妙也。\n宜顺三召者，如经各相谓言，即顺光召，宜应即声召，至双树间即动召，亦是三业生善之意也。\n一句明上求者，即是法门无尽誓愿知，佛道无上誓愿成等云云。\n二、折摄者，前折后摄，如经如事父母等。若未奉者，只是文中略耳，计合有之，故云若无。各于晨朝等，即是奉召之文也。顺动召，如经今可速往等是也。\n不居物下者，物者谓之人，是王之类不居人下也。\n高七树也者，一树七刃，一刃七尺，七树七七四十九丈也。\n只是随宜耳者，或是随机所见，宜应见者，高下不同，不必是王也。\n经四马等者，说文云：驷，一乘。穆天子传曰：献良马十驷。郭璞云：四马为四，谓四十匹也。\n多罗树者，按西域记云：其树形如椶榈，极高七八十尺，果熟则赤，如大石榴，人多食之。东印度界，其树最多也。\n经云力能摧伏者，即是上文守护大乘意同也。\n因食开常者，明受而不食，即表常住也。\n经云去地七树者，意亦同前，其经高也。\n是顺召者，顺召有三：今以往佛即是动召，余文略也。\n而不次第者，前召后劝，准文前劝后召也。\n寡、嫔、淑等者，无夫曰寡。嫔者，三嫔九妃之类。淑，谓令淑有德之女也。\n三光已上者，日月星等天女之类也。\n报得天眼者，既云谛观即非修得，修得天眼能见三千界内也。\n是深解大乘者，称理而解，智契于理，故云欲闻也。\n威仪具足者，如上文不起寂定，现诸威仪，住秘密藏也。\n次善能随顺至释如前者。如前先折后摄四弘之意也。\n或有叹德者，即八十恒罗刹中，舍离恶心，更不食人是也。\n经云诸天婬女者五林反，即美貌可爱之状也。\n悲近召远者，谓阎浮近者皆悲，余四天下远者须召也。\n结前三十四众者，菩萨等四，增数二十一，同数有八，无数一故，成三十四。此土众竟，第二中间有四，上界有十，四方有四，故成五十二众也。\n方持佛法者，方犹当也，当来弥勒出世付嘱佛法也。\n应赦。微细戒者，谓杂碎戒也。五篇之外，所有制者，皆名杂碎戒也。\n汝面受佛旨者，谓教旨也。\n宁得执正此事者，意云迦叶若来，微细戒须舍，故不来为对难定也。\n显神呪力者，为后代得益传持之人，显其功大也。\n佛为利根者，如来在世利根得益，迦叶为佛灭后钝根得益，故非违拒等也。\n初人天者，文不列之，义有故也。\n他方远国者，无边身等十方来也。\n百亿四天下者，此佛世界也。\n树神示半身者，似人形不作树形，斥他义也。\n今言不尔者，准西域记也。\n随类各解者，即四机所见不同，三根悟入亦别也。上神如彼菩萨但见其荣，下根如诸声闻但见其枯，中根于神荣之间得入非枯非荣也。故引文云唯诸菩萨等也。\n天上天下者，上以表空，不居于世也。\n不复御居者，御，传也。广雅云：御，使也。\n又堂本地架者，如净名云：譬如虗空造立宫室，终不能成。今忽然空现，表空中藏具有三谛空有之法也。\n即是修因者，华表其因。逾世界者，此之妙华表于真因，拨世出之果，故云逾也。\n引两处者，一能除垢，二除热闷，喻客尘无明也。\n故有去留者，乘如而来，机息而去，所应度者，皆已度讫，其未度者，亦作得度因缘也。\n一往下士所见者，二往不然，亦有上中下士等见，具如前也。\n此之三相者：一、其林变白；二、堂阁在空；三、堂下流池。三相虽异，皆表非枯非荣，上中下等皆覩如来涅槃之相也。\n利益多人者，涅槃之教带于四机及被末代，故云多也。\n去下陵空者，去下表除三障，陵空表生三善也。\n翻倒见性者，破常无常等八倒，见中道佛性也。\n归中会极者，归中道法身，会三德涅槃究竟之极也。\n再更抵掌者，如来至此已现六重之瑞，故云再耳。如人兴手于掌，表再三慇懃也。\n而意同前者，相虽有别，意同声光动等三种之相也。\n从四天下，即是召远至大自在摩醘首罗第四禅也。\n前论佛力者，意答伏难。前文既云无色，此云何至色顶耶？故以难起答意。前是佛力所加耳，此自力献供之事，故不同前也。\n此是大菩萨光者，即十地已上，权示首罗之身，权引于实耳。\n魔名煞者，释名也，能煞行人、菩提心人也。\n恶中之恶者，能恼菩提心人也。\n经云开地狱门等者，此之魔王皆是大权菩萨示作魔王，住不思议地，故能如此，岂是实行能为也？\n经云：罥索者，罥字古犬反系取也。尔雅云：大者曰索，小者曰绳，别大小之名也。\n偶尔得之者，意云此鬼是先佛所说，非魔本有。引喻奉国王等，即是先佛法王之宝，还献于今佛法王也。\n呪是密语者，问：此土不翻可名密语，五天尽解何得名密？答意者，五天虽诵不解其义，名之为密，非诵为密也。\n有人下。他难也。难意约理，前解约事，从理入道，事即不能也。\n今解下，答意。不得一向事表于理，即能得道也。\n前四别者，别对四悉也。\n后一通者，通前四义，皆第一义理也。\n十地菩萨迹现其中者，如华严经，欲界六天对于六地，色界四禅天为四，故云十地也。\n私谓：此是大千之中者，此是三十大千之中心也。此与法华稍异未详。\n香饭奉光召者，食是色法，表可见故，故与光同也。又是触法，能触身故，以触表触，召义同也。\n还是经初三种之瑞者，即是经初大声普告等三瑞也。前已说竟，今复说之，名之为还。及其林变白等三，即成九重之于。前之抵掌犹是再耳，今之三相更表慇懃也。\n问此众下。意问权也。\n答中意不在权者，今论实人不应难权也。\n昆虫能知者，小虫也。\n首罗惊怖者，前云十地菩萨，此即下地不知佛力也。\n不见而见者，身无边，故名为不见。故去来，故名之为见也。\n巨细相容者，约应身论法身，量同虗空，毛等为细，虗空巨也。\n非苦非乐者，谓法身之体，不妨大小苦乐之应，故云不相障碍等也。\n现此事者者，表今佛入涅槃不思议之理也。\n小分无边者，他解如阿弥陀佛，此云无量寿，其实有量，以有观音补处故也。\n今云即边无边等者，约三谛释双非双照，可以意知也。\n若有定者下。斥旧解为小分也。\n里而非里者，身在镜外故。非里为里者，身在镜内故。即里而非里者，像本非实故。亦是非内非外而能内外也。\n经云如锥头针锋等者，一一针锋乃至一尘等，无非法界故，故能容无边身大众，如华严中尘刹互融等，况佛涅槃之处不思议邪？\n应集不集者，迦叶、阿难及阇王等也。不应集者，毒蛇蝮虿之徒，皆是不思议不来而来也。又集者为声光所召，不集为当来作大利益，故俱表不思议也。\n慈不慈者，阐提虽无现生之慈，即涅槃会能生善根，亦有于父母妻子之慈，约正因之性皆不思议，或示权迹引于实人，令不作阐提之业也。\n总有九瑞者，前结竟。经：初能召中三，谓声、光、地动等。次所召中三，谓双林、变白等。三无边身来复现三瑞，故云九也。\n告成三意者，亦成上声、光、地、动等三意，亦表主、亲、师等之三意。声即表师去，光即表主亡，动即表亲没。三事若息，三障则生，故以三业悲恋等也。\n但作一收者，收光入口，具于三故，故云一也。亦表三只是一，无非中道之光也。\n及风皆口出者，风是动义，声光及风皆从口出，故云例然，如文。\n颠倒无由得转者，动表破于无明，无明即颠倒，今既动息故云无由也。\n到涅槃彼岸者，此即于二死彼此之彼岸也。\n涅槃经疏私记卷第一一本\n涅槃第二卷疏私记一末\n○释纯陀品\n文云开破今昔常无常义者，昔谓鹿苑无常，法华开竟。若论破义，方等、般若节节有之，谓常无常，表至今经约常名破。开义同前法华，以说开外犹带于权，兼被末代显双游义也。\n于义则密者，品云寿命，寿是无常，开昔无常同归常寿，故云密也。\n于文则疎者，不分纯陀、哀叹等文，故云疎也。\n谢氏从人从事题品者，人即纯陀，事即哀叹。文开两品，谢公治定，名之为密，阙于寿命，于义则疎。\n今明下，今家正释。\n俱无得失者，依前分文互有得失，今明涅槃施、涅槃明常、食又是命，文义具足也。\n随人则施常命者，下文施汝常住色力，今等昔五果无差别也。\n随事则施常修者，哀叹品末广斥三修，新伊三德名为常修也。\n二恒之数者，意难纯陀即是优婆塞二恒之数，一三四恒何不别立品也？今由难意文列十意，以功能多故得别立名。一时众先供后请者，众即五十二众皆请也。二时众三请者，二恒之中及魔王等有三请之文也。三因受大会者，如来先纯陀供，化佛受大会因纯陀故也。四因开常者，犹施食故获得常住。五果开苦无常，即是于常也。请住腾请广如下文。七金口叹者，南无纯陀心如佛心等。八大众叹者，而为我等之所瞻仰。九当徒问答者，与文殊论议事非私隐，故云当徒。十往昔誓愿者，为迦叶佛时发心，愿我释迦涅槃之时献最后供也。\n他明五让，谓贱让贵者，纯陀是功巧之子为贱，诸王长者等即是贵也。\n凡让圣，诸天等皆是圣也。\n麤让妙，粳粮是麤，诸天等为妙也。\n少让多者，上文五十二众即是多，纯陀一人为少也。近让远者，纯陀城中人为近，东方无边身菩萨等为远也。\n问：何故昔默今默者，昔四阿含中只有嘿受，今涅槃嘿而不受也。\n时众无奇者，无上十异之奇也。\n缘弱不感者，昔无愿力故也。\n令追责往缘者，迦叶佛内以发心也。\n则后供息心者，大众见嘿，故后供不来，若来即妨受纯陀施，皆为生其物善也。\n贬其不能未者，以不能对能，即是纯陀。因食明常，常即不食也。\n开无常显常等者，将上不能字冠下。\n是佛境界者，四悉因缘皆是第一义，是佛境界摄八万四千法藏，故不可尽也。\n六卷至名子纯互者。六卷，泥洹经也。\n子之与陀，二文互出者，此文无子，彼经无纯，陀即同有，故云互耳。\n不应名德两分者，名以召体，体只是德，得其妙名也。\n略示十妙者，如法华玄迹门十妙具足，自行、因果、化他、能所同也。今略会之，初义妙文云诸境界者，即与法华第一境妙同也。二解妙者，解只是智，即一心三智，第二智妙同也。照穷理性者，智契于理名为照寂，境智不二即合宜也。三檀妙，由行行故即能布施，故与第三行妙同。四位妙名同者，盖诸无学谓是前之两教二乘也，尚与文殊等，况无学邪？五德妙者，德谓三德，与第五三法妙同，三法且三德故也。下之五妙前三名同。\n四、云因妙者，文中既云能与众生作良福田，即是彼经眷属妙同也，益妙即与利妙同也。\n等法王子者，即与文殊诸大菩萨等，故云等法王子也。\n东方佛使者，无边身菩萨为佛所使，一一毛孔皆容城邑人民，故云神通也。\n物妙非妙等者，诸天献供，皆陪于前，名之为妙。粳粮为麤，今麤却成妙，故麤非麤等也。\n巧兴五难善覆有为者，如下文发角难名之为巧，文殊覆于无为，纯陀覆于有为，故云有为无为且共置之等也。\n故名纯陀品者，仍酬前难，别立品名耳。\n若依经应言十大者，经谓今经，以大为称，故妙之与大者，只是一体，左右之殊耳。\n拟对此土杂类者，纯陀是俗，与杂类同，以为其首能引故也。\n岂容分隔者，意云此土他土声闻菩萨及杂类等，同一涅槃之会，岂有分张说之，言不累施作其前后也。\n前明通意者，前序文中以通说竟，序其五章，今作别说耳。以别从通，五章义足，以通成别，立其绝名也。\n此品为四者：初、明辨供以明常；二、明请住以明常；三、明论议以明常；四、明权供以明常。\n不食是常破于无常者，昔教五果法华开竟，今之双用名破论闻，显非常非无常二施果报等无差别也。\n以不住破住者，住即无常，涅槃非去，何得请住也？\n意在开密者，昔未说故名之为密，今明不食即是其开，待纯陀供意在于此也。\n住非圆极者，住是有为无常之法，故非极也。\n若置非求是者，是亦成非，即非是是者，有为无为二是俱非，故云是是，显双非理故也。\n车穷理尽者，有为无为名之为事，且共置之名为理尽。低头饮泪，领解之意也。\n通别者者，常等名通，四德名别。\n局于圆法者，一一德中皆具四德，故以三意释之，令得理显也。\n失于圆旨者，旨是教意，三德之体，一一具四，双非双游等义，不可失也。\n经论所害者，为他所破，待对之义故。\n中论云：若法为待成等者，待常说无常，待无常说于常也。\n今言常者下，即绝待义也。\n二施果报等无差别者，常无常者不当通别，皆双非故云无差也。\n即通而别者，亦应云即别而通等。即通而别，一即即四故；即别而通，四即一故；即非通别，大涅槃故。不一、二、三，例之可见也。\n为开双非之教者，施与常果，名之为开也。\n所其到处者，只是到于涅槃秘藏极处故也。\n且共置之，即解脱德者，论解其疑，疑去即证解脱也。\n上中下善者，序正流通也。此文虽无流通之段，准古人分章，义亦有之也。\n优婆塞如前释者，如前二恒之中分判之，乃至次不须开迹显本等文也。\n浅让深者，且约迹说，下文既等法王之子，位皆十地，浅亦非浅也。\n将作大匠者，官名也。\n一本五十者，应是六卷本也。双卷者，两卷泥洹经也。\n或当如此，是他人义未必定判也。\n即是以财让法者，且依文意，立十让名。若下文因食开常，还是其法也。\n可意果者，只是世间人天之果，不免轮回也。\n无漏果者，即前两教也。\n随分果者，别教登地已上，故云三贤等。\n舍身威仪者，舍坐仪也。\n冠劒珮等者，此列不次第，应云车履珮等故也。\n天冠、天衣等者，约有从诸天来听法故也。\n佛威仪者，即不起灭定现诸威仪，故云不共等法也。\n或可下，约教判。\n或即俗服者，约圆释也。\n日是阳精者，阳表于明，明即智也。\n膝表于行者，行以进趣为义，故云以行契理也。\n可解他经者，谓方便教亦具四悉，第一义理偏小之行契于偏理也，今开偏行即是常行契于常理，故云以行到理是第一义也。如世敛手则表教也，教是上圣被下之言，如世下人恭敬于上故敛手也。\n合经合已者，即权而实、即实而权，权实不二故云合耳。以感祈佛者，受舍成缘当祈果也。\n咸归圆因者，即佛因也。故经云：大乘因者，诸法实相，故云圆因。法华疏云：以汝之果为我因，以高归下也。\n哀者，慈悲。法门者，指此一字，即是无缘大悲之法宝，亦是一体三宝具足，故云无供之众也。\n供若无受者，如来去世无受供人，又与无师之义同，云供无由供也。\n欲凭舟航者，以三德涅槃为舟航也。故上文云无上法船于兹沉没，故须请也。\n一、所失故请者将下，所求释于所失之意。只缘无主亲师，名为失求。于一体三宝，即是主亲师存，故相从以陈请也。\n若无主忠无所护者，如国之无主，忠良不安，法王若去，众生无福也。\n既不为主护又无主可护等者，一一两重释者，皆约机应释之，故有两重也。\n无荣无禄者，无荣则失位，无禄则失财，位即证果，财即万德也。\n无生无阴者，生谓生长，生于法身长慧命。若其无亲，法身不生，阴覆亦失也。\n无训无成者，训谓初发心时，师能训导。成即地住已上，亦是分成之意，乃至究竟成也。\n求将来食者，只是大涅槃食也。故下文云：烦恼为薪，智慧为大，成涅槃食等云云。\n若从如来即兼诸义者，一体三宝，如来冠之，三义具足，故云兼也。亦是主、亲、师之三益，名之为诸也。\n现见族姓者，如此方󳭋虑之流等也。\n于义不便者，以无优劣也。\n异隔差别者，九界不同也。\n其味混杂者，即诸界无常，生灭受报不同，名之为杂也。\n亡家亡国者，无亲故亡家，无主故国灭。家国既无一体，三宝隐而不现也。\n丧失善法等者，一体三宝以为善法，亦是无荣禄之善法也。\n善恶隔绝者，人天为善，四趣为恶，轮回五道，故言远至等也。\n非己本源者，以涅槃为本源，生死为他国，今唯有生死，故云他也。\n通失三性者，正因、缘、了三佛性也。失正因故义如无亲，失缘因故义如无主，失了因故义如无师，故云义说为无也。\n此举异以请不异者，举四姓九界之异，请三因一体之不异也。\n偏除烦恼唯少分者，方便菩萨及前声闻，但除界内菩萨名偏，以圆望之故云少分也。\n惟悕天雨者，第一义天圆乘法雨，故云唯悕。悕即求也。\n随顺机缘通别两请者，上法说中欲请如来等，即一而三，论一体也，名之为通。譬中别请三因，亦是即三而一，名之为别，论一体也。皆为机缘不同，有此通别耳。\n下如来答者，探引下文腾今三义，使上下相关文势义足故也。\n显缘因性者，既云除贫而与荣禄也。\n显了因性者，法雨是圆乘教法，法能训故，令成般若也。\n显于正因者，亲能生养，长于法身，即是许其秘藏之义，能覆诸子也。\n是三如一者，主、亲、师三，同体无异，故云如一。书云：人生在三，事之如一。即其义也。\n云何此解者，他意谓师子吼品始广论三因佛性之义，此属施文，何得此解也？\n今答意者，佛性是常，此经始终只明常住，承蹑有由，故云初若不开，开谓开常。后何所蹑者，即是斥他意也。\n施其常命者，常住慧命也。施其常安，主能安民也。\n施其常辨者，师能辨说也。\n自他内外等者，自身为内、他身为外，准请文亦是九界为外、佛界为内，依正不二故云等无差别也。\n略从人天乃至方便菩萨者，即是七方便人也。\n役力农作者，以力役财，以恶役善也。\n譬三菩萨者，通、别、圆也。圆教住前七信已上，正除尘沙，故云三也。\n则佛性显者，则三因佛性显也。\n正在于此者，意在主亲师，三也。\n悉皆是贫者，圆教住前，未证法身，义云是贫，秘藏未开故也。\n虽少不同者，人天菩萨俱譬界内名为少耳，胜劣天殊也。\n意或在此者，从浅至深，人天上合，况菩萨邪？仍是不定，故或言也。\n经云：沙卤力古反。说文云：卤，恶方咸地。故字从西省，下象盐形也。天生曰卤，人生曰盐，盐在西方也。\n初、历法合者，历七方便之法也。仍略人天不合者，是可生三乘机处，非出世二乘菩萨法也。\n经云甘露法雨者，法雨语通诸教，甘露唯圆常住之教，如天甘露，不死之药也。\n体有于戒者，涅槃三德之体，有无作尸罗五支戒等云云。定即楞严，慧即三智之慧。今从人说，虽有一体，犹是偏小之戒定慧，故云少善也。\n经云拯及无量者，即九界四姓之众生也。\n众多而供足者，多即一故。供少而周多者，一即多故。不可以一忍，不可以多思，故云难思之供，供难思众也。\n事三如一者，我及众生同罗睺罗皆是一子也。\n举世尊许为主等者，主与其禄，师与其成，亲与其生，故云三求遂克也。\n事火即师义者，火能于万物，犹如师训也。\n奉释即主义者，犹如帝释为三十三天之主，诸天所奉也，故注云云耳。\n如学等者，前两教二乘也。\n须弥宝山者，以四宝所成，喻四菩萨也。\n檀林、师子等喻，喻戒、定、慧者，引上文意，合成师弟三学具足，檀林喻戒，师子喻慧，山喻定也。\n世所崇仰者，今文意即是为前三教四种菩萨之所崇仰，故号世尊也。\n遍对一切者，种智依正对一切解，九界差别各各不同故也。\n一切种智为佛者，能觉智故，名之为佛也。\n印其法譬两请者，一善哉印于法请，一善哉印其譬请，皆具主亲师义，故云善哉善哉。\n许三下，注云云者，文中阙亲，常命即是亲义，故云我今施汝等。\n楞严七百等者，东方佛寿同释迦也。\n犹是无常者，光宅所释意云：品名无量寿，犹是有量之佛当来补处，故亦同阿弥陀。此云无量寿，亦有观音补处，同无常也。\n如此说下，今破也。\n偏摘诸经者，方等、楞严、般若非一，名之为诸。又引法华显露之说，同归无常也。\n二途俱失者，如汝所释，失却前两教中兼带大乘之常，又失法华开显之常，涅槃非常非无常义，以涅槃对前教，故云二途也。\n般若佛母者，实相般若能生一切故。涅槃佛师者，诸佛所师，所谓法也，佛性之法为师也。\n楞严三佛者，同法身故。\n云何一乘还破一乘者，将佛性一乘破法华一乘也。\n故知或于方便者，体内体外俱不知，即权实俱迷也。\n迷于部教者，部即摄教，教不摄部，如方等部具其四教，般若具三，大师判为兼但对带，良由于此方等般若中，常与涅槃何异？\n以当现常者，现有佛性之常，及当有为常也。\n无所间然者，谓常与无常，皆悉具于三德四德秘藏，遍一切处，何得间之也？\n如避空求空者，只前无常，即是于常，不须避也。\n亦是显发方便密教者，昔无常被覆，常等未开，名之为密。今开无常，即是于常，名之为发。发是开义，故云显发也。\n斯教之喉衿者，人之要者，不过其喉，衣之衿等，常义亦尔。\n众经之心首者，如身以心首为主，遍摄诸法。常义亦尔，遍诸心首也。\n窟宅者，三德秘藏为大涅槃宅也。\n若嶷然常者，即他人破诸经常独立涅槃为嶷然也。\n本为大事者，如来出世以因果化仪名之为事，故分字释也。\n常机常感者，即不思议感应为因缘也。\n常立诸法者，立谓建立一乘之体，因果所取故名为事也。\n师弟俱常者，常是佛师、佛是弟子，师弟不二故曰俱常也。\n不动果报者，常住果也。\n净是正法者，以般若为正法，能生智故。\n先所修习四法相貌者，斥三修文，即无常、无我等为四法也。\n治其本病者，是真常作其邪解，名之为病，依本而说，故云本病也。\n无二二用者，即体而用，故云二也。\n四、悉无间者，遍收诸法自在说也。\n常间隔下。结四悉意，皆不思议也。结文仍不次第，初即世界，第二妙理即第一义，为人第三，对治第四，亦是显不次而论次，名常四悉也。\n埋没圆能等者。埋圆四悉毁害诸常，论常即释论，皆有双非之义，故云害也。\n难可毁坏者，不为六道偏小之所坏也。\n说有三世者，事有三世、理无三世，故引净名非谓菩提等。菩提名果、涅槃名果，果故非三世也。\n宁会得旨者，即是下文四出偈三世有法无有是处等四处出之，名四出也。古人亦名为涅槃四柱，如屋无柱其舍即倾，涅槃之意亦复如是也。\n次我今为汝下，历七方便，一一开文如文。\n自此之前者，迦叶童子自叙未闻涅槃之前皆偏曲，故名之为邪，非谓同于外道邪也。\n开诸有余者，七方便皆开入无余也。\n作亲开正者，令生法身故；作主开缘者，缘显正故；作师开了者，三因具足故。故能荣、能生、能成，同入秘藏也。\n开境界性者，六道阴入界等即因性，故云境界也。亦乞开五种佛性，故云果性等也。\n何人等者，人即七方便人法，七方便法教行等之悉倒。何位者，证得之位。何用者，诸方便人化物之用也。\n更有善恶者，人天为善，四趣是恶也。\n竖深横广等者。七方便人皆倒涅槃之底，名为深。横收九界之善恶，故云为广。广故无边，深故无底也。\n能建大义者，以佛性之义为大也。\n具摄因果等者，因即三因，果是三德四德，果用无尽故方万德也。\n五法并常者，以常冠之，无非常也。\n非色为色者，法身无色，应身为色也。\n用无穷者，善恶之用，九界不同，故无穷也。\n佛具此五故以施人者，只由众生身中同具此五，故此五示之名施，非谓别施。故法华中等赐大车，是子本有，名之为等。子无尽故，施亦无尽也。\n中间可知者，鹿苑之后涅槃之前，二苏为中皆有常无常义，未云二果无差，故云可知也。\n是常法印者，实相之印，犹如虗空通印诸法，无非常也。\n即是行常者，初后二施皆檀波罗六度具足，名之为行也。\n必有其人者，能施所施，皆是人常也。\n有种种义者，如下答文。善男子！如来已于无量等度答三身、四身之义，故云种种也。\n初后皆受皆食皆不食者，初皆食，约无常不不食法身，即五分法身也。后皆食，约开，开常皆不食，约常身同入秘藏故也。开前不食，即后不食，故云等也。又约两重初后，若大缘所见，华严为初者，华台受职，顶受光明，即是顶受于食。后者，即是今经开于常宗，受纯陀施，名之为食。入般涅槃，即是不食也。故重初尘蒙之时，受于乳粥，名之为食。后诣纯陀舍，食檀身羮，入般涅槃，名为不食。小缘所见也。故有大小两缘，皆有食不食等也。\n若依楞严下，约教判。中间二苏皆空故等，摩诃衍门色即空故，始自色心终乎种智无非是空，故云等也。\n若依释论下，证般若教。诸法实相者，取不共般若，故云等也。若共般若，同前衍门，空故等也。不共般若，实相与法华无别，故不云法华。法华又与涅槃同味，与涅槃常等也。\n历一切法等者，法约九界之法，教即七方便人，皆是双非之理，故云等也。\n三指分明者，中道见性也。今是非常非无常，名为中道。止观文中，喻于三观，中观中道，能所不二也。\n大觉者，大是妙之别名，大即妙也。\n如此诸常者，六即不同皆名为常，故云诸也。六者简滥，即者简离，故依圆常以判之。\n阿耨菩提翻名可知者，此翻为无上道，亦云果智也。\n法理具足者，法谓教法，理即三德涅槃之理，开前偏教偏理皆入圆常，故云其足一开一切开等。若不云一切，未名具足也。\n依而行施者，依三德涅槃之施、无作之檀，故云具足也。\n经云得菩提等者，菩提是果，涅槃是果，果秘藏名，同云具足也。\n初总非不然者，前劣后胜故也。\n冶城者，寺名。秀法师在上，无解开、善藏法师亦同在彼。名目不同者，未见文也。\n一、有智断等者，烦恼未尽即无断，未得种智即无智，后施者难智断具足也。\n有圣号等者，众生无圣号，佛是圣人，同天中天，故有圣号。\n具度眼等者，度即六度，眼是五眼也。\n经云乃至慧眼者，不云天眼，意云天眼同于肉眼，但有障无障别耳。\n得五果、不得五果者，持小望大，大乘不食，只是世间之果，故云不消等。\n经云：消化者呼瓜、呼󰊉二反，说文云：化，变也。谓变化无常也。\n初既备举者，初明自他，后四皆合自他文足，且云是自意，不烦文也。\n芰角难解者，将小缘初，难大缘后，将后竝初，文义交角，故云难解。芰字奇寄反，草名也。\n眷属菩萨者，以释迦为眷属，应是未成以前说。\n遣大弟子，即无边身菩萨是也。\n则泾、渭皎然者，泾、渭清浊大小，所见清浊自分也。\n胜天王等者，四相不同，证于初也。\n像法决疑经者，证后涅槃亦有四相，大师判结涅槃经故以引之也。\n今更对教主等者，四教教主不同也。\n未有通明者，六通三明也。\n能五益他者，受乳粥施，即是益他也。\n初成为难者，三十四心断结之时也。\n入圣人位者，到七地之时，舍外凡法，证罗汉地，故云圣也。仍未有天中天名，到佛地故。\n非是正使无常之身者，异藏菩萨，故云非也。\n已具亡三。三檀者，三轮空故，能施、所施物体皆亡。小般若云：无住相布施也。\n未得佛眼者，得菩萨地，未到佛地故也。\n佛答：我成佛无量阿僧祇者，如法华中开权显实开迹显本寿量之文也。\n示初成初受后成后受等者，即是大小二缘所见初后两重之迹以为初后也。\n岂可以见劣之初者，三藏佛初；难胜见之后者，大缘所见涅槃之后也。其义明矣。开昔五果成今五果，如法华中指客作子即长者儿，更无异途，故云等无差别也。\n身有离合者，前难：虽离为四，合是无常也。佛答：虽离五身，金刚从喻，喻于常、法二身，故云四身、五身等也。经将无字冠烦恼身，无即是破，破于四身，故云无后边身。后边即是无常，故但破三身。无常即常，亦是双用，故经不言也。\n常是此教之首者，同纯陀施开其常宗，正当其首也。\n殆绝者，殆犹危也，几也。故书云：人生几亡也。\n光明者，即是智慧者，引下文德王品此是大缘初受顶光明之食等云云。\n今非始断者，我已于无量阿僧祇等是也。\n大小双非等者，皆显中道也。食非不食、身非不食，非是常身皆二边故，乃即金刚亦复如是。玄而复玄者，大小双非即是一玄，约其久远非迹不食又是一玄，故云复也。\n无差明矣者，结其答意。纯陀何故强持无常而难于常？诸难例此也。\n通佛亦尔者，若论菩萨断不断异，证果之时皆未见性故也。\n入金刚定者，等觉菩萨断一品无明即入妙觉，故云明见佛性也。\n智断无殊得名时异者，大乘智断，初证菩提智亦得于断，后入涅槃智断亦具，得名不同耳。\n有轮王相，是人中天者，虽是人王游四天下，亦云飞行皇帝，故云人中天也。\n即初果位，乃至不得作净天之天者，即是净居天之三果人也。\n乃至者，越于二果故也。\n犹是众生者，未断烦恼，同于凡夫也。\n得菩萨道者，初地初住，因破界内烦恼魔，得法性身。破阴死魔者，分破二死也。\n得不动三昧者，等觉菩萨入金刚定，正破天魔也。\n无常等四倒之魔者，具足应云常无常等八倒魔也。\n不见理檀者，檀不具足能到彼岸也。\n先已通达者，十二部法遍摄六度五眼一切法也。\n财法事理者，檀是于事，即事而理，故云法也。\n过于人天二乘等者，即是七方便人也。分得佛眼地住已上所见。\n今佛答法檀一事者，通达十二部经大乘之法，施于众生即是檀也。\n余度五眼者，五度四眼，度约于行，眼约于谛，故云度眼也。\n经云实亦不食者，法本无食，为众生故，受纯陀耳。\n请住未申者，五十二众既未蒙允许，故不敢请也。\n众未能达者，但覩其应迹，未达法身之本，故云深奥也。\n夫如来者下。他解意，谓十方如来，故云夫也。本无去住法身心体也。只者是住，众生见去，诸佛见住也。\n去相宛然而恒在者，佛现涅槃，双林示灭，名之为相。而恒在者，其实不灭也。故法华云：众见劫尽等，常在灵鹫山，及余诸住处。即是非灭现灭也。\n住相不去而常去者，如来现生王宫出家等，名之为相而常去者。如法华云：众生不能生难遭之想，恒惜恣之心等，即非生现生也。\n若尔下。今难意斥大小去住。自是如来于众者，即五十二众及纯陀等，有何益耶？\n注云云者，难意如此也。破无量恶，如下用文破邪入正等，皆断烦恼，故经云应如来灭度而得度者，即其义也。且举纯陀一人，即具四悉益也。\n悉为缘耳等者，故知纯陀能为五十二众作四悉得益者住之缘也。\n亦去住者，应身见去，法身常住，宜见去住，皆得益也。非去非住，准理说之。\n嘉名先立者，善也。善瑞先彰，故云妙义。\n竖无底际者，如前十义，自行、因果、化他、能所等至极之际也。\n绝伦葢世者五十二众，不可为俦也。\n得大名利者，名即十妙，利即五果，自利利他名为大也。\n十让居后者，居大众之后也。五果当先，让虽居后，供即先当也。\n用满檀度者，利他之用令众檀满，名之为德也。\n满足贯上四俱足故者，名利德等皆满足也。\n更举六难者，如经人身持戒，值佛生行，闻法献供，后转难前，故云复难于是也。\n华表轮王者，华理三千年一现，现即大海轮王路现，轮王当出故云表也。\n作法王者，德愿既满，同轮王兆，故云必作法王也。\n于他为难者，且据不值佛者为难，故云纯陀易也。\n众莫能先者，合上孤明独秀之意也。\n名与法合者，既称为妙，妙即实相，与法宝合也。\n心与佛合者，不思议心三智具足，故与佛合也。名与僧合，智契于境和合名僧，一体三宝与佛无异也。\n叹其得主心如佛心者，犹如忠臣能应主心也。纯陀居众之首，心同佛心也。\n而等梵王者，梵王是请佛之主，与纯陀请佛开常意同，故云等也。\n如有端首者，众叹之首独一人故也，故云文殊为首等。\n复是一让者，前有十，故更著复言，即成十一也。\n善利所离者，既得于戒，任运离四恶趣也。\n佛不染世法者，不为世间八法之所行也，以不染人说此法故，故云闻法难也。\n不愿诸有者，不求人天二十五有等也。\n总明三宝益者，如来即佛宝，僧中即僧宝，演说即法宝，故云益也。\n是善权益者，云喻应力。慧云既腾，烦恼顿尽，故云清凉也。\n此明亲益者，实智之母，权智为父也。\n拨乱反正者，一切邪从皆归于主，无明黑暗乱于行人，圣日高悬大夜斯朗，故云主益也。\n夫六难展转相依者，得人身者由持戒故，既得人身则能见佛出世，由佛出世得值佛生信闻法，由闻法故供佛涅槃也。\n无佛亦有者，人身持戒闻法等三，佛不出世此三亦有，或于独觉闻法故也。自失己利不得五果，又障他人令他不得五果故也。\n汝自𫓴盾者，语相违也。供即是去，今复请住，前后不同，故云𫓴盾。𫓴盾广如止观记中释也。\n至存弥亡，至亡弥存等者，住即是存，去即是亡，应身见去，法身见住。经云吾今此身即是法身，故以弥存也。皆云至者，本无去住，为众生故，而云去住。如来之身不当去住，故云非存非亡。约三谛、三谛、三身等释也。上约三身论其存亡，约三三谛住不住也。\n言之者，讷者不可口议，净名杜口也。\n取之者失者，不可意思也，若取于住则失于去，若取于去则于住，去住皆亡，故云绝其情虑也。\n知有六种，下注云云者，应令缘之六即，而知纯陀住十住地，即分真知，未是究竟知也。境界遮者，意在于此也。\n下自息，望纯陀既腾众请，纯陀尚被于抑，众则息也。\n称机隐显者，去即是隐，住即是显，或时用住，无常用常，或时用去，常用无常，即用为体，无常即常，即体而用，常即无常，体用俱寂，即非常非无常，体用双照，双用无无常，二鸟双游俱息，意在于兹也。此经始终不出三谛章，安所用深得其旨也。\n遍一切法悉开为常者，始自阿鼻终乎等觉，无非常住，故云一切也。岂定自？他即是胜，他即是劣，谓常无常等。若定执他则失于自，若定执自则失于他，今自即他，故云能作如此胜用也。\n若用于常故无劳请者，常即是住故。若用无常复不须请者，无常是去，请复何益也？\n故举二用者，诸佛境界即是常用，诸行性相是无常用，故云二也。\n遮言不应者，常无常用皆不应请也。\n一、行苦观者，经云：众生苦一句，正标苦观。流转一句，苦家之相。三界下，正释苦观也。\n经云有道本性相者，有即三有、二十五有等，道是六道。本家之性，性以据内；本家之相，相以据外。揽而可别，能了此本，故云空无也。\n次二行无我观者，经云烦恼所缠褁者，凡言我者，以自在为义。今既被缠褁，即不自在，故言无我也。\n最后无余者，涅槃正是无常之体也。\n度此彼之彼岸者，度生死小乘涅槃之此彼，到于中道涅槃之彼岸。于诸彼此者，即是双非双用诸教涅槃，皆自在也。\n三谛一谛，一谛三谛等者，约体用相即，即用而体，三谛一谛；即体而用，一谛三谛。体用俱寂，即非三非一；体用俱照，而三而一也。\n若一空一切空，云何请住者，空无住相，去亦无去，故云一切也。乃至者，文略应云一假一切假，假既非实，云何请住等？一中一切中者，中道之理不当去住，今云何请？故以遮也。\n云何下，略斥他释耳。\n以显此意者，显佛境界意也。\n明一空一切空者，常即无常故；一假一切假者，无常即常故；一中一切中者，双用常无常故，云境界意也。\n在后更释者，广如下文文殊议论中诸行性相悉皆无常等。\n诚如圣言者，领遮六难之意也。\n悭结漏断者，此名犹通，即是分断无明细惑，断德成也。\n均大菩萨者，文殊师利法王子等。\n拔渊泉之下者，譬如幼年处云霄之上者，等大菩萨也。\n谢无常用者，正是领上涅槃深奥之义，是无常用，故以谢之。\n大众苦至如来未然者。纯陀以腾请竟，又自慇懃皆遮未许。然谓然诺也。\n终无变吐者，意云众生请住，不生厌恶之心也。\n不可偏取者，佛及众生俱如饥渴二种之意，去住皆益终无厌怠，是故喻之也。\n时众未解者，未解双游双非之意也。\n四、悉意思之者，为、无为不同，即世界时众未解，正为生善故也。方便为傍，权示问答。文殊覆于无为，广说有为，即是权巧破于纯陀对治意也。二、用为傍者，正显如来境界第一义也。\n以不住破住者，无常破常也。\n回惑自迷者，执于二边，遂语生解，未知双用也。\n拒抗纷纭者，文殊拒，纯陀抗，诤论难解，故云且共置之也。\n悬指如来者，至哀叹品，广斥三修说也。\n举是显非者，举中道之是，显有为无为非也。\n能问能答者，具二庄严也。\n胜非胜者，常即无常；负非负者，无常即常。显于双非，故云等也。\n约斯事理者，文殊约事，纯陀约理，亦得为傍也。\n文殊明空三昧者，文殊古佛，文明大乘，与净名对谈，皆论不思议空也。纯陀是俗，即是于有相待之言，未成绝义，故云还应是有也。\n有去无无还得是无者，执有对今大乘之无，无小乘之有，故云无无也。文中合更应言无者，有有还得成有也。\n适物所宜者，宜见于负。文殊现负，宜见于胜。文殊现胜，非谓文殊随负也。\n互槌砧者，文殊为砧，纯陀为槌，为成机器也。\n胜负双舍者，催令献供，正是其时，显于中道常住之体也。\n各执二用显体为俱是者，无常用常为体，常用无常为体，故云是也。\n伤体俱非者，执无常伤于常体，执常伤于无常用体，故云非也。\n各辨体用者，无常用无常为体，常用常为体，当体为是，不用为非故，故云一是一非也。\n即俱非是非非者，非上一是，非上一非，故云非非，显其俱是是也。文中亦应更云即体而用略耳，可解。二、复宗者，复献供之宗也。\n同劣号者，如来法身是胜，同于诸行无常之劣也。\n群有劳累者二十五，有累我行人也。\n三见一闻者，远者闻之，近者见之，故举非想也。\n暗惑上法者，同于愚人不识上下也。\n混和下法者，将上和下，名之为混也。\n失胜名者，号天中天也。及尊胜法者，即常法也。\n若使诸行等者，将下类上，辱其尊号等也。\n众生得佛恩者，如法华中四大声闻领解有其十恩难报，自从拔苦与乐乃至遍覆法界之恩，今且云四事供养耳。\n非那罗延力者，佛非报得力也。\n今以女譬慈者，以无缘慈能生实解也。\n寓上诫下者，意云瞩于文殊已识时众也。\n博地无益者，下愚不可以强贤也。\n极圣不劳劝者，上智不可使其愚也，故云不上不下，即中流之徒也。\n发心已去未足已还者，一释住地已上等觉已前皆须呵劝，二云取初发心名字位已上至于住地已前名为未足也。\n无有居家至五果者。即是无有大乘之家。家是身之所依，三德之体为家也。\n女虽贫病，有生子义者，虽为烦恼所覆之于智断，有生佛性之义也。\n乞丐者，古赖反。苍篇：乞，行请求也。通俗文：求愿曰丐。体从人从亡，谓人亡则行求丐也。\n痴散所逼者，无智曰痴，无定曰散也。\n则素丝易染者，名字为素丝，观行为易染。\n方隅者，四角曰隅。名字观行，略知中道名方也。又云：圆为方，前三教为隅也。\n观五阴为逆旅者，达此舍空，犹如客宿。五阴从无明生，如募合念，念者老死，如朝散也。\n樊灼愍之者，灼者，明也。有智之人入观法，傍行六度，故愍之也。\n可譬怀胎者，然心三智，事理圆修，名入圣胎也。\n生清净解者，能观三道即是三德，六根互用名清净解也。\n慈说已彰者，能以一妙音遍满三千界，诸佛皆向，名之为彰也。\n悉有障难者，相似已前，三障四魔纷然竞起也。\n慈悉倚伏者，到相似位已断见思名之为伏，无明未破名倚，或慈为强无明为弱等也。\n内业障者即是见思，外业障者即是尘沙，内外俱障故也。\n恒河即烦恼障者，即譬微细无明分真已破一品，故云而度也。\n不舍正说者，能观三障即是三德也，故云说阴界入等。苦道即法身，非常非无常也。结业即解脱，非缚非脱也。烦恼即般若，非明非暗也。\n得生梵天者，第一义天初住分，得妙觉究竟，故云两慈也。\n不应偏运者，只是观不得，观于如来等也。\n经云：未有慧眼者，大乘究竟慧眼。如经：愿得如世尊，慧眼第一净。\n乖理不得偏说者，正是有为无为，显大教中道之理也。\n此中三文广有所破者，通前四慈皆不得偏，显成正理名为广也。\n先开偏说者，经云应说如来定是无为，无为即是偏也。\n次释见机。经云：何以故？能为众生生善法，只是大涅槃心，有无缘慈也。故提譬帖合。\n六卷名丈夫譬者，意谓丈夫能远行也。\n理寂而照者，理性三德，法身体安，名之为寂。般若内明，故云而照。解脱顺缘，名之曰行也。\n始末两间通称中耳者，始从理即乃至究竟，中间四即故云两间，望前望后故得两也。\n生死拘逼者，未出三界名之为拘，六道轮环名之为逼也。\n谦卑请益者，位在名字为卑，顺理求解名请也。\n五欲非己为他者，从理起迷故云非己，非是本有故云为他也。\n权托阴入如舍者，能观三道知皆非实，为权托仍与阴居，故云如舍也。\n无明所魇如卧者，麤无明卧，只是伏沈。醒不醒等者，无明未破，卧而复寐，故云不醒也。\n故言卒起者，无常之法，去无所之，表无迳路，故云卒起也。\n此略举一者，只是文略，既有于报，报必有业，业由烦恼，故举一而具三也。\n昔时未得者，观行已前名之为昔得，似解六根互用故云惊也，相似转深为悟也。\n如入海见平者，借大论文，如人入海，见于平相，无有山林，渐渐转深，必定知去相似位，人知必破无明，名为死也。\n但在白法者，六根清净名为白法，凡夫五品名为黑法，到分真时非白非黑，即三谛义也。\n是为可耻者，无惭愧人譬小乘观，如法华中形体羸瘦等也。\n生忉利天者，分真初住位，成证天然之理，破一品无明无功用道，任运至于妙觉究竟之位，故云此譬两成也。\n经云展转常生安乐之处者，安乐只是涅槃三德秘藏，始从初住，终乎妙觉，故云展转也。\n经云以是缘故者，指于六位之缘也。\n经云有惭愧者者，惭于第一义天，愧于圣人，即初住位。\n经云持戒比丘者，即是持于大乘究竟戒也。文殊既久持大乘，不应说于无常也。\n经云：于己舍宅者，堕阿鼻狱中，无有出期也。\n若尔下。他难。难云：三十二合臣，不许合主，故引八十好以难主也。今用合分真之位，三十二相亦是合主，八十反即合究竟主也。\n长寿因缘者，长寿是果，因缘是因，假因缘成长寿果也。\n文殊止一言呵劝者，如上文云汝今不应发如是言，即是呵辞，乃至应如是学，即是劝也。\n圣人但说己法不说他法等者，纯陀既是十地之位，说于六慈故云己法。前方便教名之为他，未证位人虽说圣法亦名他法也。\n妨于大后，用破小初者，意云：纯陀若不执小初，难于大后，如来即不得用大破小。又未来世执于小者，亦不被破。此有两意，故云妨也。\n乃是新众者，即是涅槃之会。新来之人不历五味，得闻常住而执小者，故引法华毫善不亡，涅槃自指八千之徒等。\n除佛灭者，开除不成上慢，此为灭后。执小作仪，以大后破之，云佛灭后也。\n非聊尔人者，即证纯陀本居高位也。如法华疏中释那律云：乃是净饭王之姪儿，斛饭王之次子，世尊之堂弟，阿难之从兄，罗云之叔，非聊尔也。故周公难曰：我是文王之子，武王之弟，成王之叔，天下非贱人也。\n终日说有者，有即非有，是常家之用故，故云非尽也。\n终日说无者，无即非无，常无竭故，双非理极，故言所不及也。\n是初去时者，意云诸时之中，皆施去时为胜也。\n物新时者，施须及时也。\n文殊同他见者，小乘之见也。\n时众谓纯陀行浅者，纯陀既是城内巧之子，与俗辈同流，如来印赞，众疑皆息也。\n经云亦复悦可一切众生者，众既具理，三因与我理同圆说，故云一切众生也。\n两番关竝者，即是逆顺两竝。初竝云如来悦众生亦应悦于我，若不悦于我则不悦众生，我是一切众生数，故云圆悦则破。\n即作伏竝者，意云如来既不悦我，汝亦不被悦，若独悦汝，成佛爱憎故也。\n一、无漏染者，若竞有为、无为为悦可者，却成深爱烦恼，故云汝不应言如来悦可。\n二释无漏意者，明佛无悦可，有为无为俱是颠倒故也。\n二、举譬显者，意明有为无为当无爱念，如彼乳牛爱念其子也。\n明有普净悦可者，如经等视一切名之为普，诸佛智慧即是其净，不应偏言有为无为，即一无为之言体具三德，及汝等一切众生皆悉悦可也。\n喻有无明者，无明爱水故也。\n菩萨行故是不了了者，若论次第菩萨，如下文十地菩萨犹未明了也。\n佛不行故者，住毕竟空，如金翅鸟无明尽也。\n开善云：前是下能知上，即驴乘也。后是上能知下者，鸟升空也。\n冶城两譬者，意云初不知上智，驴乘智下不及于马，良马比于君子，故云上智。后譬鱼鼈之属不知升空，故云上境也。\n灵味云者，寺名。初不知法身、后不知应身等者，如经譬如国王者，即喻法王也。下身合云微密深奥等，即法身也。后譬云下观大海，即是应身，应于一切众生生死之海，故云见诸色像也。\n注云云者，令释出之。今既无破斥，上来所释各有理故也。\n拂我执一途之义者，拂即除也。执于有为，皆为一途之见，非是究竟也。\n试非实者，我亦试汝，非我实说，故云一途之见等。\n汝推未详者，如经不能筹量如来智慧等也。\n核微研极等者，只是论义析征，研核称理，名不思议耳。\n说观皆寂者，前两重呵说呵观皆绝也。\n前来诸瑞者，即上文召请文中九瑞也。\n故知此光正为催供者，光表中道，供表是开常，中道义同也。\n靳固弹呵者，呵其贪等，非其时速等，三也。\n会教合机者，说无为之法，会今一乘之教，合时众之机，符契圣心，名之为合也。扶上化下，意与纯陀不异，光表中道与纯陀会教，同令纯陀办供，亦是化下机合，故会二人皆由佛力也。\n即知是事者，以三德涅槃因果为事也。\n见色知心者，小乘之见不远，文中不破。文殊覩光，其意即远，表当开常，故解佛意也。\n经云：非无因缘者，有二种之因缘：一、催供之因缘，二、佛入涅槃之因缘也。\n催供故悲者，开佛入涅槃也。\n未诺，故嘿者未敢彰今也。\n次悲哭者，既闻发声三催，事穷理极，忧苦在怀，其心不畅，举声悲哭也。\n先止乱者，非但纯陀五十二众，令观五门，意在于兹也。\n三譬不净者，如经临死之囚，熟果段肉等，皆是臰秽之物，囚居于不净之处，故譬不净也。文阙。苦观下，结。文中当观诸行，行即是苦，五门具足也。\n譬无我观者，如经如碓。上下者，凡云我者以自在为义，既云上下即无我也。\n经云犹杂毒食者，无常等五，一一不同，名之为杂；皆是烦恼害于行人，名之为毒也。\n我以入灭为哀愍者，即是无缘之慈，令汝及一切众生俱得三德秘藏之法。我若不涅槃，令汝等不得，故入灭也。\n经云及一切者，即五十二众也。\n诸佛法皆尔者，如来为众故出、为众故入，缘宜不同，苦须愁恼也。\n偈与下二偈意同者，如下文雪山童子偈诸行无常等同也。\n不能不悲等者，意云：我虽知如来不入涅槃，为众生故悲、为众生故请也。\n不能不度等者，如来令我得于五果故庆，又令众生得故悦也。\n譬权实不得相离者，常无常用也。\n适会权宜者，能用常无常皆为众生，不同今皆住涅槃也。\n不动果者，三德涅槃果也。\n共行者，双流之行。涅槃即无常，非涅槃即常也。\n涅槃经疏私记卷第二\n涅槃疏卷第三私记\n○释哀叹品第三\n广而言之者，四悉不同，故云广也。\n已生善讹故哀者，如来灭后法转浇讹也。具如经说。\n未生善翳故叹者，令不生故翳也。\n独以秘法者，三德涅槃之法也，故结第一义悉也。\n前品对俗者，一往言之，非不对道，五十二众亦有道故也。\n今品对道者，即下文劣修比丘也。\n今品无供者，三修比丘也。\n前品双请者，请受供、请住世也。\n今品单请者，请新伊之法也。\n前品因人者，因大众叹纯陀腾众请故。此品率自者，无大众只三修故也。\n前品略明佛性者，只论常住五果，故略也。\n前品论今教者，广举常身法身等以破昔也。此品具今昔，以胜斥劣，劣即是昔也。\n前品二人论者，文殊、纯陀也。\n今品对佛论者，三修比丘广举譬对佛也。\n前品动执生疑者，动二乘之执，生今品之疑也。\n备有通别者，别论前品对俗等。若通论者，前品对于文殊亦是于道，今品既因纯陀明常即是于俗，下之九文各有其义通别之说也。\n谓三请者，一哀请，二祈请，三机请也。\n非全不教者，意云上因纯陀论常已略闻意，此当广说耳，故云终今汝等也。\n我等毒身者，阿罗汉人未断无明，故云毒身，能煞慧令故也。\n去而恒住者，无常即常故。住而恒去者，常即无常故。汝不解者，不解双游去住，同入秘密藏也。\n汝病有前后者，先病邪常，后病无常，无常教兴，邪常教废，常等教兴，无常教废。广论五时兴废，具如法华玄文说也。\n纡回如来等者，一代化仪，五时随逐也。\n早晚自汝者，若于华严中悟，名之为早；汝今前悟无常，至今方入，名之为晚。故身子领解云：不停待于前，不停待于后，是我等咎，非世尊也。故云及咎如来耳。\n不离因缘者，第四句亦假因缘取，于破立意，同于诸注不自生等云云。\n宁有作者者，意云无有寄主也。\n亦佛体力者，法身之体也。\n亦是纯陀文殊等者，发起之众法身大士，亦具三力也。\n致地动缘其义无量者，即是如得三身四悉主伴不同，五十二众机感因缘，故云无量也。故引净名以四悉证成也。\n佛以四事止华氏之悲者，如上经文：纯陀！汝不应思惟诸佛长寿、短寿，乃至如来境界；二、如来方便，若长、若短等；三、如来涅槃，成汝檀因，克不动果等；四、我为良田，汝克因果。自是良田，自利、利他，何所可悲也？\n腷臆者，符逼反，不泄貌也。\n亦皆震摇者，佛神力也。\n有顶文宽者，上作三顶释之，又表三谛等义，故云宽也。\n一四天下者，一二即二，三三即四，天为动等三也，十方亦为三意也。\n正明如来八相者，一升兜率，二降母胎，三出生，四出家，五成道，六降魔，七转法轮，八入涅槃，如文也。\n纯陀大众皆是动缘者，献供以之为缘也。\n叙语者，闻是语已及地动等，是故哀泣也。\n略举三事者，谓主、亲、师三也。调御，师也；人仙，主也；犊母，亲也。经云贫穷无救护一句，失上三事，故请也。\n高圆明譬主益者，统居万民之上，故云高。鉴临四海之内，故云明。有俯育之心，故云主益也。\n深入水底譬亲益者，山形依地而立，地能生于万物，故云亲益也。\n水色同山譬师益者，如师所解能顺于师，如说修行故云同也。\n言略意兼矣者，能宣之言，即是于师亦兼主亲等也。\n佛有智能自照者，一切种智也。\n光宅云：佛果无有自反照智者，意意佛证果已后，更无有智，得果智息也。\n广如下难。\n此是光宅四失者，自古相传也。亦名四可㕹。一、樏隔真谛者，以真樏俗，二谛不相即，真俗相隔也。二、牛粪净土者，牛粪如净，娑婆是秽，秽上有净，意不广也。亦如身子见秽，梵王见净等也。又教其土本秽，释迦能净，如牛粪安上。若除其粪，其土复秽，不如净名。以足指案地，皆如自在天宫，即秽而净也。三、指端种觉者，意云佛智由如指端，不知远也。四、无记如来者，既无反照，智亦不同，知善能知他恶等，犹如无记也。\n是则无穷者，反照智复须智照，智照复须反照，智等展转相照故也。\n即害两家者，云佛无反，即害开善；开善有故，只自有智，即害光宅，故云两也。\n可难光宅者，斥无能自照，复照他故也。\n可难开善者，无别有反照智，免无穷过也。\n可难观师者，一不定一，三不定三，不同观师，执自有智，能反照也。\n注云云，令释之。\n祈佛留光者，祈，求也，求光益也。\n先述旧解者，他释无过以今用之，依旧五譬束为三，谓主、亲、师等也。云讥请者，讥判如来无有始终慈悲教诲等。\n广下，譬文也。\n巨有所妨者，斥他解。自法华前处处说，大菩萨节节得入，亦有破无明者，何得判至法华付栴陀罗等？故云妨也。今取二乘即是正解。亦习气也者，大乘习气也，只是无明之别名，故云亦也。\n不尽余惑者，未破无明也。\n官事起应者，弘法化人，此非私务，故云官事也。\n譬入生死者，同众生受苦，犹如囹圄也。\n今以机为傍人者者，机来如佛，义之如问也。\n得佛法分者，如法华中身子领解文，即是大乘初住之法分也。此既譬二乘，亦是少分为法分，从佛口生，即是似子未得真子也。\n学人者，思惟烦恼也。\n民有生业者，修无学也。\n民无聊生，无明未破也。\n一在予人者，借有德王以喻法王，众生有罪，在予一人也。\n举类文殊者，比丘意云：文殊、纯陀皆证常乐，独教我等而证无常也。\n而耻行险路者，不示我平坦道也，平坦只是涅槃八正之路也。\n凡夫八风者，违顺等四也。\n失不可愁忧追者，如来去世也。\n喜不可愁恼得者，不入涅槃也。凡夫于二盈之际而怀忧喜，失法身，无此得也。\n谁臣子弟等者，至理无念，谁是主之臣，谁亲之子，谁是师之弟也。\n谁去谁度者，上约应，下约机，皆云谁者，意无宰主也。\n寂然无朕。朕者者，迹也，亦云我也，谓无踪迹也。\n还得正路者，涅槃之路也。\n近慧者，正念之慧者也。\n经云：是故当嘿然者，一、莫请佛住，故嘿；二、止莫啼哭，故云嘿。故云诸佛法皆尔也。\n不可一向者，犹止悲故欢喜，犹欢喜故止悲也。\n明解二用者，去住只是涅槃体，体上常无常用也。\n经云远离诸非法者，俗谛即生死因果之非法，真谛即二边之非法也。\n对圣呵凡者，止人天之悲，令修正念也。\n叹请者，叹祈请中将日将山能喻于佛，佛以酬叹也。\n汝同无目不流等者，如来法身常在涅槃，二乘之人法眼未开，未归涅槃大海，不见不入，请住何益？是故。\n经云：不入巨海，不能得无价宝珠。即其义也。开其问端，如经空不空等十五双也。\n为说甘露者，即是不死之药，三德秘藏也。\n兼显菩萨之德者，显下文迦叶菩萨三十四问皆因此起，故云兼开众问等也。\n谓空是药，不空是病等者，古人意昔教无常之药，治于耶常之病，乃至二不二等，皆此对治也。\n兴皇云：下文具有此意者，不许前一向约昔，第二一问约今，今昔相对释之，故云始终也。\n兼开众问者，下文三十四问及师子吼等，通收一部为其问端也。\n诸释无咎者，今家引文约昔约今及双非等皆不失理，故云种种法中我当随顺等也。\n今更约三种者，前以释竟故云更耳，即是三谛之释也。\n又约四种者，取双照义，通收今昔故也。\n广分别之。注云云者，意令释出五味四教，悉同此释也。\n三门四门者，三门即三谛，四门空有等。四教之中，教教皆四门也。\n兴皇云：此为八阶者，阶谓阶级，次第不同也。\n次示者，今昔因果也。\n后与者，显新伊也。\n无戒是慧者，无大乘究竟十戒，首楞严定一心之慧也。\n则非出家者，非出二死家也。\n身是法性，身云何存者，意以偏真为法性，故身子云：我等同入法性也。\n同是一意者，得五难即离八难也。\n文义具足者，束八阶以为三，主、亲、师等义足也。\n能离者，谓得五难，离八难也。\n不叹出家割爱者，如经能忍难忍等文也。\n不叹最后檀者，出家戒易施难，俗人施易戒难也。\n次举金沙昙华譬也者，金沙体净譬持戒比丘证罗汉果离于八难，昙华譬得人身难也。\n不应空过者，令得新伊秘藏也。\n不应以亲认佛者，意斥其比丘未识佛故也。\n何者下，释其认之意。\n其不识佛者，不识自身一体之佛，亦非菩萨佛之真子，何得以亲认佛，同于世间王子邪。\n我甘之如荠者，不敢辞苦也。荠甜茶苦，故以引之也。\n无上方便者，如来同体之方便，三德涅槃之门，故云不小也。于华严中不受，鹿苑已来皆不行也。\n不肯作务者，不修无作戒定慧也。\n指山指地者，我所舍身骨，如比富罗山等。\n指海、指江者，所饮母乳，如四大海等，皆是其事也。\n放逸无惭者，二乘望大名为放逸，犹放逸故不惭。第一义天系在变易之中名为囹圄，犹未出故不得。大乘解脱自是汝过，非我无恩也。\n众魔群盗等者，即是界内四魔、界外四魔等，不敢为害也。\n深广波澜等者，首楞严定名三昧王，一切三昧皆在其中名之为广，彻至实相之底名之为深。波澜，一切定水之异名也。\n睥睨者，上普末反下五计反。广雅云：俾倪，蝶女墙婢。苍云：城上小垣也。释名云：言于孔中俾倪，非常事也。私言俾助城之高也。\n博达今古者，涅槃之城本自有之，非适今也，故云识远。三智具足即是明了，故我城如是也。\n何所不威，何所可畏者，内敌烦恼名之为威，外伏诸魔名之为畏也。\n表里皆宝者，即是大乘无作，三十七道以为庄严，名之为宝。内充外溢，自行化他，遍法界用为焕烂也。\n复无遮阙者，一法具一切法也。\n执持伪砾者，如下文春池之喻二乘人也。\n汝下心知足者，如法华中譬如贫穷人，得少便为足，更不愿好者，故云少住。行于少法，故云下止也。\n不厌粪扫者，尘沙无明也。\n不欣璎珞者，大乘戒定庄严法身也。\n多处乞食者，此是历法求食，小家观行具历阴入界中也。\n不欣上味者，三德涅槃醍醐为上味也。\n不欣大明者，一心三智也。\n盘桓隘路者，大品斥二乘人，犹如隘路不容二人竝行，盘桓是不进之皃也。\n略明不得不离者，不得大乘秘藏，不离小乘无常也。\n不入众数者，事与理和一体三宝名之为僧，僧即是众，今约理论故云不入也。\n不得无难者，虽离界内，不得无二乘界外之难。见、修、无学等三二乘之人，作意出入，观为佛前佛后难。真谛之理，即长寿天难。未具十种六根，即诸根不具难。偏真灭谛，即是北洲难。唯一切智，即世智辨聪难。广如净名疏云云。\n不得真果者，大涅槃果也。\n道前方便者，此约小乘未证果前名为道前，不同大乘论道前道后等。若通论者，法华已前皆是道前，中间二味皆有道前道后等也。\n道前是圆因者，开前方便皆是圆因，即约大乘论其道前，地住已前也。初住已上名为道后也。道后是圆用，约体论用也。\n真善妙色者，约体；出生妙善者，约行也。\n甘露圆满者，常住不死之药，三德具足，故云圆满无决等也。\n本以因果功德名僧者，大乘因者诸法实相，大乘果者亦诸法实相，皆是一体三宝名僧也。故斥云：汝之因果，小乘之法，非究竟也。\n非煞贼者，界外无明以之为贼也。\n不生者，即变易不生，非字冠下，不出于伪。佛法相者，丈六之身，生灭之法，皆是伪也。\n不到即解脱者，能破常无常等八到，即是解脱也。\n佛僧例然者，一宝之中皆具三德也。如僧有法性常等，即是如来三德具足。佛名为觉，觉不觉和合为僧，三亦具足也。\n亦不生而生者，法性之地，理本无生，又能生五乘七善药草等也。\n药草所生，不离能生者，能生之地，是其坚性，所生药草，亦是坚性，故云不离也。\n业招大地者，非漏非无漏业也。\n福感药草者，戒定之福也。\n三种宛转者，大地、药草、众生等三，故法华云皆一地所生、一雨所润等，故云不得相离也。宛者，边下中高名之为宛也。\n具一切物者，一切不出五乘七善。八万四千法门，亦云八万四千尘劳之门，亦云八万四千诸三昧门等。含藏诸法，名之为藏也。\n举三法身等者，具如法华玄文止观文中广释十种三也。\n超合者，将后合前也。\n咸见佛性者，始自发心，终乎妙觉，其中一一皆得见于三因佛性，故云咸也。\n六位分别注云云者，意令释出有理，入名字观等入不同。今准文意，即分真究竟入者，名之为见也。\n地人云：阿棃耶识在妄惑内，称秘密藏者，明善恶种子含藏在中也。\n成论人云：当来佛果等者，小乘释迢然别也。\n众生即是故名为密者，经云众生身中有如来结跏趺坐，即约性德，理即如来，三因具足故云是也。\n为此论破者，皆不相即故。又此论是其涅槃之名耳。\n如形残人，如外道论等。等者，不令人见，义之如藏也。\n如月处空者，真常性月为云所覆，今经开显指此烦恼即是菩提，如云开见月独处于空也。\n众生不解等者，约未开也。法界包含者，百界千如三千世间，依正不二无不称尽，故名为藏也。\n大风卷雾清汉昞然者，重雰翳于泰清，为长风之一扫，三德秘藏昞如日前，昞亦明也。\n经云云者，亦是斥于他人，如前。\n三、合以三德者，合上二譬也。\n是从事入理者，前二约事，后一约理也。此约修行，眼属于智，智即眼也。外道事天，亦能福他，即是行摄。三德是佛师者，诸佛所师，所谓法也。\n印于教行者，大乘实相以之为印，印于教行同成三德也。\n凡有言说等者，如下文字品，世间文字及出世法无非常住，故云相应也。\n修习相应者，如下文是人若闻常住二字，七劫不堕等，即是相应也。\n证得相应者，住地已上得法身理也。\n法身即照，亦即自在者，照即般若，自在即解脱，三一不别也。\n而三而一，而一而三者，以互融故。三若定三，一亦定一，还同昔教纵横之说也。\n广立问答者，师子吼菩萨六重问答，广论佛性之义，只是今兹三德，新伊三点，等无有异也。\n洋洋无尽者，水之貌也。佛性如海，何可言哉？\n将何指归者，涅槃以三德为指归，故止观发心文后约六即显，是中亦用三身三德为指归，指归亦即三德指归何处，同入秘密藏中等云云。\n能严天颜作世界主者，由此三日能照大千，若纵若横皆非其用，内合如来法王之主，能具三德以为庄严，取能照边即是般若，取断恶边即是解脱，以定慧力一切皆成，如天见者一切皆成也。\n举略兼诸者，此之三法，摄一切法，无不尽也。法身亦三，般若亦三，解脱亦三，三三成九，九只是一，一不定一，故云亦非涅槃也。\n巨细相容者，十方为巨，色等为细；色等为巨，十方为细，皆不狭也。\n如来色无尽等者，等取智慧亦复然，即般若也。一切法常住，即法身也，色即解脱故也。三德具足，故以引之证法身三也。\n非知非字者，非知即观照，非字即文字，般若即实相也。\n非知故不可。动虑分别者，观昭之体，不为烦恼所动，不可凡情思虑也。\n不可言说书绅者，绅，大带也，如夫子每一言一事，子张隔壁闻之，皆书于衣带以讫之，此之文字皆离言说，不可以书绅也。\n不同徧空者，无诠表也。\n凡圣并明者，六凡四圣遍于十界，故云并明也。\n世间、出世间者，半字也。\n出世间上上者，满字也。又约化义，皆具半满，小乘为半，大乘为满。若纯说大，即是满中之满。若约五时中间，二苏对半明满，带半明满，法华唯满等云云。又约三种，世间对于四土，同居对世间，方便对出世实报，寂光对出世上上等也。\n法界流注者，如上文中纯陀品云：无上法雨，雨汝身田。即流注义也。\n悬河海涌者，教法被下如悬河，慈悲外化如海别，圆音普演，故曰无穷也。\n非喧非寂等者，非界内之喧，非界外之寂，非凡夫之缚，非二乘之脱也。\n十智不能虗者，即小乘十智名数，如法华玄智妙中广释也。\n外道所缚等者，于非缚中方便示缚，如净名居士等诸魔外道皆吾侍也，乃至先同后异等，即此意也。\n虽鄙必施者，施字平声呼，施谓施化，入诸婬舍，示欲之过等，皆鄙秽之处也。\n无染无著者，如华不染始医不著，如来亦尔为大医王，虽疗众病应病与药，犹如天月但有于水，随器方圆无不现也。\n佛口业至般若则摄者，般若是智，智由于说，说即口也。\n意业至解脱则摄者，意只是心，心能善恶，如来能用，故名解脱也。\n如来庄严者，即是证得法身，用定慧力庄严，以此度众生也。\n六根清净者，初住已上具足六根，如华严十种六根，一根具十，皆能互用证不思议解脱德也。般若如前大品中明色净等也。\n包含总别至事理等者，涅槃为总，三德为别，事即解脱，理则法身也。\n以略收广，不逾三德者，略则一德具三，广则一中无量故也。\n欲学须请者，即方等、般若弹斥之时，名为欲学也。\n何故一伪一真者？昔教若非，昔不应说；今教若真，昔何不说？\n经云皆悉忧愁者，有二义故愁：一、闻佛入涅槃故愁；二、闻斥其伪故愁。故文中云了不思惟安住之义等也。\n而生去此住彼之解者，去此是无常，住彼偏真涅槃之理也。\n上未曾说者，意斥古人自法华已来，佛何处说无常等教，云述闻法也。\n壮之言快者，执此无常等教。唯，称唯我意也。\n行是进趣中胜者，方等、般若，弹斥渐进也。\n想是智之初门者，四念处观，故云初也。\n不言前耳者，不言见惑也。先断见，后断思尽，故云惑去智亡也。\n此理中适者，偏真双非，即断常中也。\n能断诸惑者，意云虽是于理断惑由之而得，我与如来同证此理，何得斥言是伪？故云岂于此也。\n观文难见者意，但不及中适双非也。\n叹上三执者，教、行、理也。四讥请中多作亲譬者，上文五譬，古人纯作亲释，故云多耳。今作主、亲、师三，分其五譬，二、三亦依古作亲释，亦是多也。\n佛斥非真者，斥其不识一体三宝，皆回过还之故也。\n正是统训者，统主训师也。\n既举别惑者，无知无明也。\n五五盖者，释上五耳。只是五之与十及七等，成五十七烦恼也，多在思惑也。\n通心七使七漏者，下文广释七偏也。\n论人者，成论小乘师释也。\n并无明者，只习气也。\n一一有三倒者，谓五门观所治之三倒也。不望大乘，名三倒也。\n经云：病未除愈者，阿罗汉人犹有习气，无明病也。\n见谛四思惟一者，四谛各有见等烦恼为四，并思惟一成五，亦云五部烦恼等。五行者，行谓斥相也。\n行三业恶者，如经迷荒淫乱即意业，言语放逸即口业，卧不净中即身业。醉通凡圣，无明麤细不同，服药吐或轻重亦异也。\n芭蕉等譬者，皆不实也。滓无味，药无香，皆通无我。若有我者，皆应有实也。\n无有是处者，执同外道横计我也。\n说言有我者，即是胜修真我也。\n上有三意者，教、行、理等，各执不同也。\n问答法尔者，问答相称，法尔称善，是以赞之。亦是四悉适时，是故赞也。四悉如文，次第对之。\n无有实义者，只今胜三修，名之为实也。\n此非实语者，语只是教也。\n一、倒乱者，无常谓常，名之为倒，如醉乱。二、乖善者，乖真善也。\n不知其义者，意斥汝但得无常无我等名，不知是今常家之用为义也。\n亦自有语者，犹如醉人，但有其语，无有实录；但说无常，无有于实也。\n闻他流转者，谓洗常教名为流转，常等非醉云何流转？故云他不也。\n经云流转生死者，即界内外二种之生死也。\n即是众生者，未破无明同于众生也，到佛果犹名众生也。\n汝之所非则不非者，谓常为非，无常为是，故云乃非其所是也。\n涅槃无受者，无苦乐等三受也。\n法即无染者，无二边等染也。\n或作十门、八倒、六行等不同者，十门如第一卷优婆娆章十三对治，今略言十也。六行胜三、劣三，不同为六也。今但对三者，只说三为略，十门为广，故云义有广略也。\n是双明八倒者，即凡夫二乘相对以说，故云双明。又四倒取空者，大乘无我观更无别义，只论于空故不破也。又三修中不取不净者，不净非理观故不取，若小乘真谛即是其初门故取也。\n正修诸法者，一色一香无非常等四德也。\n彼若救云：若是到者者，救意既斥无常是同于世界，云何名为常等也？\n今通难意者，只缘执者成，到汝不知世出世皆是常乐我净故也。\n是故非德者，无四德也。\n无其义者，三德涅槃之义也。\n识心是倒者，第六、识数家义也。\n识心无倒者，八识初故也。\n又凡有心下，通明也。\n通能分别者，最明了也。\n妄谓心尽者，能断智所断烦恼尽也。无漏空心即心到，想即是想到，见即见倒也。\n一到具四者，无常等四也。\n无上方便者，果地以常无常用为众生故，即是出世间无上方便也。\n问：有名无义注云云者，世间出世间少大偏圆有名有义等，皆作四句释之。有名无义者，即是世间凡夫二乘等。有名有义，即出世间如来乐等。亦名亦义者，世间起应用等。无名无义者，涅槃之理不当名之与义故也。\n并应四句分别者，例上世间即到非德，出世即德非到，世间亦德亦到，二乘名到应用名德，出世非德非到约理明之，胜劣亦尔，故云竝作也。\n是世倒之德者，即是双论不到成德，以不执故起方便用者，常无常用故云出世也。\n单修者劣，谓无常等四也。\n双修者胜，谓常无常等双用也。\n又非二偏圆者，约极理说也。\n与谁分别者，斥他不当不约其人也。\n单胜修者，是现次第。人者，发心知常也。\n双胜是不定人者，或胜或劣也。\n备有诸过者，于无我中且约生死具论，皆有缚著苦等，故云偏破甚者也。下破例然也。\n声闻更进趣者，于方等中被弹，般若洮汰，皆是进趣之义也。如法华不入，更须洮汰来良已，涅槃亦是进趣也。\n净即无为者，无作性净涅槃之理，故标法界摄一切也。\n经云：不应作如是语者，不应说今我亦堕去。我为众生云有去住，汝去无益，云何随我入般涅槃也？\n不能知佛往来者，为众生故来，众生机息故去，去住之法非尔境界，故云宁得随去等。\n起惑之始者，由季初物新于境。起，或也。\n又因惑生解者，解生或断，亦因此时也。\n没深水中者，佛性在众生身内，贪爱为水，故云中也。\n非永失者，后有智人，还取得之，故非永也。\n瓦石即伤害譬苦者，瓦石是麤重之物，如人被害为苦也。虗将不实，故无我也。\n分分离散者，念念无常也。\n偏修之末者，从渐良圆，亦是终穷之说，名为末也。\n二、由佛性力者，一者内薰之力，二假胜修之力也。\n令众生悟者，由佛性力，水皆澄清，以有澄义，非即悟也。\n喻之如见者，此以机中论见，法华中遥见其子等，故云而未得取也。\n处在生死如在涅槃者，能远生死即涅槃也。\n此中经文是留心处者，新伊三德斥伪谈真，佛性秘藏、二鸟双游等，皆是行人留心之处，故以欢之。除此之外，竟何所云？若不留心，还同瓦砾，未得其真也。\n未信佛常者，一体三宝故也。\n口虽请新等者，方等弹斥即是请新，般若付财意犹存旧，故法华云犹居本处，即其文也。\n此中下，释伏难也。\n各各为缘，三一者，劣即三，胜只一也。\n改迷生信者，汝先所说还是自迷，云见日月生回转想，故须改也。\n真法不染者，若无于信，法不染神。信为道源功德母，一切诸法由兹生，故令生信也。\n放逸之徒者，通譬凡夫二乘人也。\n乘诸业者，漏业、无漏业也。\n著可爱果者，凡夫著生死，二乘著涅槃故也。\n譬无解者，本来有珠，为缘云失，故无解也。\n因于放荡下，释上失珠之意也。\n破行失为便者，由于放荡，即无行也。\n非先解后失者，且约中间退大已后流转之时，若据大通结缘还是先解，今言中忘者生死乐，故云义言失耳也。\n向佛称叹者，自呈己证，快修无我等也。\n共消求得之文者，不取失宝之意也。本有之珠，故意共释也。\n拙观推求者，三修比丘未闻圆理也。\n知字知义者，字即能诠之教，义即所诠之理。闻此圆乘，能顺此理也，能顺此理也。\n能诠如所诠者，文字解脱故也。\n所诠如能诠者，从教契理。若知如来常不说法，即则多闻，即其义也。\n月圆譬相似。乐者，团圆无缺，更无所受，故云乐也。\n月光譬净者自在，月在于空，珠在于水，月喻于珠，珠形如月，上下无碍，故譬我也。\n以一名人，人得其门者，天得一以宁，地得一以清，君王得一以治天下，故以一名人，即是分证一道清净之人，故云人得其门。门者，能通为义，通至实相之理，能破一品无明也。亦如法华玄记十不二门，亦是一义也。\n道前圆修者，五品六根初住之前也。安徐同古释也。\n不昏教水不动心波等者，不昏教水教即心故，不动心波全心是水故，波水不二故云与理相应也。\n遍历诸法者，不出阴入界等，教味不同，皆具胜劣也。\n在在处处者，谓遍诸大小偏圆渐顿一期化意，故云岂独今经等也。\n非止一境者，始自色心终乎种智，历胜对境无非中道。又约六位不明究竟者，一家教门不同诸释，教证二道在于初心，入无功用任运通达，故大师止观云：将送行者到于彼菩云。菩云即初住分真位也，与此境同。或顺经文故作此释。恐惑等者，寻其起尽于兹致疑，略述大猷未当深见悉论，余未详。\n离我慢等用也者，即是行家之用。我谓我见等慢，思惟烦恼也。\n语势相成者，行理前已破竟，今引来为成此教，云正意在教也。\n不早说下注云云者，前广明昔教若非佛不应说，昔教若是佛不应非等，此且举一边以对今昔也。\n就破为两者。答：只是破也。\n初倒病者者，谓宰主王是执邪之徒，不明邪法，名内暗也。\n外举我威者，王得自在威以引之，恣意造非，故云取乐，即邪乐也。\n经云：顽嚚者，上吴鱞，下鱼巾反。广雅：顽，钝也。苍颉篇：嚣，恶也。左传云：心不测德义之经为顽，口不道忠信之言曰嚚是也。\n信邪术者，以四倒为术也。\n腻润为我者，著于有无以自在故也。\n经云：不知病起根源者，述于常乐之解，纯信邪常也。\n经云知乳好丑善恶等者，正常乐为好为善，邪常乐为丑为恶也。\n王者主领为义者，譬众生禀受邪教之后，自领徒属也。\n众生强请者，佛未出世，诸外道者各化众生也。\n内无真解者，一切种智也。\n外无巧说者，佛四辨也。\n药少者，邪常等也。\n病多者，世间、出世间等病也。\n由于取相等者，见思无明等是其相也。就中著见我最强，亦名为相也。\n是不知药者，虽知其名而不知义也。\n青白等下注云云者，广如下释也。\n逗药失所者，常病不用无常药，无常病不用真常药，皆名失所也。\n二、治病缘者，先同后异为缘也。\n佛知八正道者，即是大乘无作八正道，能治八倒，能用前两教无常、后两教常等为八术也。\n十中第一\n空见外道者，拨无一切因果，广造诸恶也。\n慧命亦死者，即是无常常无漏之慧命也。\n常见外道者，谓生天及非想等处也。\n断结外道者，用世智断下八地也。\n虽能兼遍者，六度菩萨约用四门为遍，化他为兼。无巧述者，未断烦恼行其事檀也。\n治难愈病者，破无明也。\n治无痛恼者，体法即空也。\n不能治必死者，二乘未破无明也。\n不能令复本者，未入证也。\n不能令过本者，未入二住已去，故云过初住为本，至等觉菩萨不能过妙觉之本也。若作四句，本下迹高，有高义也。\n讲武等者，讲，演也。如太子把文王弓，躬九重铁围山等。脱冠遣马者，即是太子游城四门，厌世出家，奴名车匿，马名干陟，发遣还宫也。\n唯明此身成佛者，丈六身也。\n所余二秊者，从法华至涅槃也。\n各有六行者，约观明也。\n经云从远方来者，从真起应，义之言远也。\n无观机之智者，今昔之机也。\n即是神通者，有漏通耳。\n文鳞三归者，即是龙王初度三归也。\n经云今正是时者，虽云初教，意在于大机中论之，故云时也。\n根缘冥对者，机中冥有小大称之事也。\n余界譬诸惑者，即初教之人具足见思尘沙无明等惑也。放害事多者，能生一切界内外烦恼故也。\n此名横死者，邪惑障于正解，令慧命不生，名之为死也。\n即上中下皆得悟者，此约小乘三根人也。上根，阿若憍陈如为首；\n众生不解者，不解权教无常，意在于实也。\n而执无为马者，谓道无是马。何处复有者，却责也。\n此病易见者，佛果本是常，横谓无常。若说是常，见生死无常也。\n此病难见者，本是真常，今说无常，执无常病，不知是常，故云难也。\n根缘扣佛者，大机欲生也。\n遣使命医者，以机为使也。\n经云：应服乳者，正真常之乳也。\n开权者，如经是非实，语语只是教昔，非实说也。\n无常譬大者，如上文是苦醎等药，皆能发热执之成病也。\n能烧世间者，即烧界外之世间也。\n以昔讥今者，如经汝先言毒，今云何服，即是讥今真常也。\n今既令服等者，还服今日真常之乳，讥昔之毒，今昔相望，故为一双也。\n还成上意者，成前双惊之意也。\n此中通体是譬者，上文开为四譬，此当第四用四德之药，故云道体也。\n而非解理者，理是常下之义也。\n麦󱆄夷识反，麦糠也。按诸书所无，唯赵书有人姓姚名󱆄，作此字耳。\n次除是乳已下，古人分章门也。\n二鸟双游，是行得所者，用之则行，舍之则藏，故云得所，如下文俱藏俱息是也。\n符经合义者，经即今经，义即常乐之义，自相符合也。\n即上根人者，如法华身子之流，为上根法说，同得悟也。\n经云：是药非药者，乳名虽同，外道非药，如来是药，能治无常也。\n涅槃经疏私记卷第三一末\n天台涅槃疏私记卷第四二本\n天台沙门　行满　集\n○释长寿品第四\n前之三品严观所安者，即是昙谶译讫，谢公治定，严观二人开此一品为序等三品，故云安之。信知昙谶、谢公亦有其分也。\n此品存本者，缘前三品同是寿命品，今存梵音也。\n译人左右者，今移寿安下，改命为长安上，西方左下，此土安上，故云左右耳。犹如一物东人，谓西为右，人在物西，谓东为左，物无别体也。\n恐依上文者，今家通意，如纯陀获五事果，广明三身四身皆是长寿之文，故云恐也。\n长只常下，问出所以也。常等是能从长，寿是所从立名，故所从能也。\n一同诸佛法身者，十方诸如来同共一法身，一身一智慧等，故云皆悉同等。此是释品四悉檀意。诸佛不同，即世界也。\n二、由物忻长恶短者，物者谓之人，亦是物机，忻厌不等，宜见长寿，故令生理善，即为人悉。\n三、对破偏修无常之拙等者，广如上文胜劣相治改于偏执，即对治意也。四、会前三悉同成长寿，即第一义悉也。\n第三对菩萨众者，上文纯陀品对于杂众，哀叹品对声闻，此对菩萨也。诸问答中长寿为首，以为言端也。\n佛法至三故者。佛初、劝；二、复告；三、佛告诸比丘故也。\n上疑既尽，初欢则嘿者，如下经文合譬中时诸声闻嘿然而住，即是其文，经家次第在后耳。\n后劝则推者，推诸菩萨有自行化他之功也。\n上已问经者，意云纯陀举昔无常等身以问，佛以常身等答，三修中广论胜劣，皆是问经文也。\n经深律浅者，今斥不许，且约事论有深有浅，若以涅槃心修为被末代，有何深浅？故云而待劝耶。\n又是今经之宗者，意亦不然。古人见有劝问戒律之言，将为经宗。准今所释，依大师判，教此经为戒律说常，亦名赎命重宝。何者？如来见诸比丘末法多有破戒，畜八不净物，常住慧命，埋没烦恼，恐失慧命，将此戒律用赎此命。如人在狱，多与财宝，命其得出，故非其宗。今以常住佛性为经宗也。\n今按经云于诸戒律者，既云于诸，不独问律，具问定慧。经初虽无诸字，或本有之，今取下文于诸之言也。\n律仪道定俱名为戒者，定谓定共，道谓道共等戒也。\n诸言不一者，通问三学也。\n双照二谛即劝问俗者，即含真为俗，广如法华玄文七重二谛中明也。\n又言莫谓如来唯修空寂者，但以空寂之言为自，还目中道空寂，双非二谛也。\n具说如上者，具劝三学也。\n故以戒律而为劝端者，举戒律即具定慧，又此具乘戒故也。\n如来境界者，此约理论，三世诸佛从真起应，乘如实道来成正觉，故号如来，故云允同诸佛也。\n所有诸定者，此约行论不思议定也。\n所演教诲者，此约教论不思议教也。\n是道非道者，九法界为非道，佛界名为道，故净名云行于非道，通达佛道等也。\n无三智者，二乘、声闻未具三智，故不能问三谛等也。\n三云声闻强受寄者，意辞不堪，如来强与也。\n从过至现故百二十者，具约十支未论未来生老死等，由在现在当来未起，故一支十二，故百二十也云云。如不能居者，声闻入灭不能绍三宝种令佛种久住，故云居也。\n故言富人。如法华中称为长者，财宝无量，自行化他，内充外从，名之为富。缘事欲行者，此方缘谢，他方应成，故云适化也。\n乘如起应者，如是法身从法身地起他众生也。\n百金者，百句解脱也。\n汉书称一万为一金者，即一万两，百金即百万。百句解脱，具如下释。大师于灵石寺一夏讲此百句解脱，每一句作百句释之，即一万法门以为眷属，与此相会也。\n人中为十，天中二十者，约佛在于人天之中说法教化也。\n通别惑尽即是还时者，证大涅槃如归本国，故云还也。\n归我者，身中本有一体三宝，故云归我也。\n此义稍便者，不同前释也。\n信心之子者，夫言子者，能绍继字业，既无继嗣，大乘常住散失也。\n假说此言者，不应唤佛为痴人，故云假设。\n若遂寄下，意云受寄为痴人也，不应云佛也。\n经云当何所问者，不问即是法宝散失也。\n盛壮端正者，能自行化他，神通自在也。\n一切三昧悉入其中者，菩萨证得二十五三昧，破二十五有，名首楞严定。此三昧中王亦云楗相三昧，一切三昧悉入其中也。\n三谛一谛为母者，一实谛也。经云智度菩萨母，亦是三智，即一智也。\n一谛三谛为父者，同体之权，方便以为父。权，智也。\n经云如自己有者，菩萨证得法身，与诸佛同体，故云己有也。\n经云：时有人来者，谓是释迦见比丘回心机动，感佛义之云来也。\n忘我推功也者，忘我是声闻，不能推功于菩萨，善能问答等也。悉出上文，如二缘乃至久住等是也。\n又例无而意异者，菩萨久解示同有问，声闻新断故云无疑，推功不堪即是意异也。\n略举同意者，施行义用等也。\n若问命即开天行者，第一义天常住寿命。\n问辨即开梵行者，智辨在说慈悲为本，四无量心故问梵行，故约施也。\n若问归戒即开圣行等者，戒即戒，圣行为戒故也。归即婴儿人天之善，如下文木牛木马黄叶等譬，故属于归。\n归戒所妨，即开病行者，病是恶故，恶是所防，戒为能防，故约行也。\n庄严无量者，约涅槃义，即是戒定慧等以为能严，涅槃城以为所严，能严所严他用无尽，故云无量也。\n无可问处者，约极理说也。\n问：辨即乐。庄严者，多闻分别乐也。\n问：归即我庄严者，番除邪我，即是真我也。\n四、如来施主下，约用。\n即用常命摄恶者，命者是戒，既持戒不杀，即得命也。\n举此三种以为问端者，谓寿命、说辨、归戒等以为端首也。\n又问：命即是常命等者，通前二品，常命通前纯陀，若对四德通前哀叹也。\n问辨即常语者，语只是辨也。论云十二而能问答者，谓涅槃论迦叶童子年登十二也。\n即有四意者，四悉因缘也。如文中人法不同，即世界悉生善破恶等可知也。\n生比丘善者，令诸比丘回心入大故也。\n折伏高心者，能令诸菩萨自谓高位，见童子能问，皆生敬重之心也。\n即第九住者，是童真住位也。\n十地顶者，居于众伏之顶，同于文殊、普贤，号为童子也。\n如此间甲族者，谓六甲以为首，即是上族居初也。\n宁许问否者，大众如海，不审许我小小童子问否？故以先语，亦表童子之德也。\n经云令汝欢喜者，以称机故，故云欢喜也。\n佛色大故智大者，谓函葢相称也。\n若论巨细，不言自绝者，我以浅识小小之年，比诸大菩萨众德魏魏，即合绝言，何能有问？故云假佛威神。\n借助力，请佛加护，义之如借。佛以借之，大众助之，故云借助耳。\n问之余势者，指后四偈是也。\n为诸品生起者，即是下文诸品从此问生也。\n灵根令正者，命正法师也。\n为众依止生者，即前哀叹品末文，因三修请住，我以法付摩诃迦叶等文也。\n初一偈合成两问，开成四问者，各对因果二双也。\n天魔一偈合成一问者，以天魔、波旬同故，对下耶正品文。\n若直数云何，则有三十二？问者，十九行偈都有三十二，云何故也？\n若数合偈，亦合偈，亦只有三十二问者，即合初偈为二，并合天魔为一，即成三十二问也。\n若数开偈，则有三十四问者，并开天魔，成三十五问也。\n疑执已破者，如上文哀叹已破竟。\n救云：为缘故疑者，机缘须此菩萨有疑也。\n又云下。诸释不同也。\n答：佛往昔至心听法者。即指过去行因也。\n元本之因者，如法华中我本行菩萨道，所成寿命今犹未尽，即是因也。\n元元不穷者，适去久远，适去久远故也。\n永永无尽等，广如法华。三世九世。华严有十种三世不同也。\n强可指于过去者，法身常因常果，非三世摄，以世俗故，故云强也。\n请答。安乐性者，现涅槃理也。\n未来开者，一切众生理中有也。\n云何得长寿凡四问者，上两问双果，下一句问因，得大坚固力一句结果用也。\n名字功德品者，七事释之也。\n实非阿罗汉者，本是四依菩萨示罗汉像也。\n能见难见性者，证分果也。此两问一品答，故云并也。\n十五问竟者，开初四问，即是云何善因果二问答也。本无偈答，犹见下文犹如乐未生，云何名受乐一问，并此一问，即有十三问也。\n大众重请者，是下五行中不关前义，为答问尽也。\n师子吼者，问佛性义也。\n乃是后说之初，谓后现病品中三种病人为初也。\n前问多答卷少者，即初三十四问答至大众问品七卷经文，故云少也。\n后问少不应答卷多者，即后四偈他人作问数，今斥意者，何得四问答后诸经文也？\n河西面对梵文等者，即是同时译经之人。\n但见年幼者，时年十二也，即是四悉之意。功深浅不同世界意。\n皆发奇特心者，以佛果赞因人，令生善也。\n能问大事者，事即因果，少少之因能契极果也。云大耳，即对治意。\n皆与理合者，推实不二名之为合。初劝问戒乃至若归，皆涅槃经云正体，推即是实，第一义悉也。\n所拟下注云云者，今说四悉之意也。\n已得非始者，非是今世始成应迹之始，乃如法华久本初始也。\n今加而赞之者，上请佛加大众之力，今加而赞之，如一切智等无有异也。\n举初成后者，众初成佛是其常因，成今常果能问之事也。\n为众作依止者，未来四依菩萨，能为众生依止也。\n或言偏方不定教者，今家释云：不定有二种：一、秘密不定，佛以一音遍赴众机，众生互不相知，名之为密也；二、显露不定者，众生互知，或得大益、小益不同也。\n或言秘密教者，若秘密，唯佛自传，集经者不载；若不定之密，非显露摄也。\n非方便道场者，自久远实成之后，乃至中间今日法华之前，皆名方便也。\n不应下，斥旧解不当也。\n竖不及者，法性深故，犹如大海也。\n初答长寿因者，云何二字是问因。\n后问长寿果者，得长寿三字是问也。\n若言开因果之秘者，开前三教因果也。\n若为显涅槃兼言因果者，谓正意右涅槃体，兼明因果之用，显非因非果也。\n涅槃非因果，方便说因果者，涅槃之体不当因果，为众故，故云方便说因果耳。普贤观云：大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。此约非因非果而论因果耳。\n纵容抑案者，即体之果而诸论于因，即体之因而修于果，非是因果调然。若调然，因自是因，果定是果，不相由借故也。\n显于正法者，秘藏之体，名为正法。从初发心，常观涅槃，行道至佛，能用显于理也。\n但以四名为因果者，为大涅槃修因感果，即世界生善破恶入理等，显非因果也。\n前文非不明果等者，释因果二文，经意且从多从正论因果也。\n甘露妙药者，谓常住三德秘藏，名之为药也。\n若覆器不闻，则思修俱失者，应云覆漏污杂等，则是大乘三慧不生，法文不入，名之为覆。不能思为漏，不能修名为污杂也。广如法华中广开推文明也。今且从闻，故云覆互，非不思修三慧俱失。故引释论，证成三慧，专视听法，如渴饮一心，入于语义中，闻法欢喜踊跃，如是之人，乃可为说。\n若无此业者，持不杀戒，志心听法，为涅槃因，成长寿业也。\n业若定因不得作果者，此约九界之业不得佛果也。\n不得作因者，九界之果，非佛圆因也。此之权因，因果则定故也。\n非因非果等者，一切众生即大涅槃，即非因果而能因果也。故纵容抑安，体非因果。依之以辨因果者，即非因果。\n而果等，故云纵容也。\n精进菩萨亦不能知者，且约事中三藏菩萨名为精进，若通论谓通教菩萨别教地前皆知圆理，故云亦不能知也。\n不能已已，輙述所闻者，此是疏主用大师之义，立述叹之辞。意云：一者、值大师涅槃，不亲面授；二者、此法渊玄，輙申记述。广如涅槃玄文造疏缘起云云。\n若业能破业者，即不思议业，能破九界之业故也。\n从无住业立一切业者，阴界即秘藏，阴界即无住，秘藏即阴界，立是一切业也。\n言一则失用者，一是用家之体，即一而三故。言三则伤体者，三是体家之用，即三而一故。体用相即，方名不二，为涅槃体也。亦是约三谛论业，故云三一等也。\n道前体用，广为人说者，即是初住已上，等觉之前。此之道前，即一而三，自行化他之体用，异方便之道前也。\n以珠力故者，佛性之力。佛性是体，澄清是用，故云即体而用也。故以引文证于体用也。\n我以修习者，即举过去久远之因果也。\n故知却明过去法门者，略斥他人，不作三世消文也。\n似譬道前者，未定判也。\n譬起恶因者，即是起十不善业破等因也。\n恶果者，三途果。\n天性相关者，佛性天然之理同也。\n亦有佛性亦无佛者，如王子时则有佛性，造恶堕狱起一阐提即无佛性，此缘了佛性也，故下文合如王子等也。\n况即体而用者，举浅况深，一子之地尚尔，况极果耶？\n经云大慈大悲等者，即无作四弘无量心也。\n拔苦因者，九界因也。\n与乐果者，大涅槃果也。\n遍约四谛譬者，即四种四谛，同成无作之境也。\n不但四趣者，无作四谛通界内中以为现境，拔九法界苦，故云通也。\n不但十恶者，三惑遍除也。\n不但戒善者，无作道品遍学恒沙法门也。\n不灰断者，证于灭理三德涅槃，住秘密藏也。\n即譬果报者，谓大涅槃之果报也。\n经云我未能解者，正故作难，将未解以难之，求于生解也。\n治偏乖，慈者重难，善者治，恶者则治，故云偏。\n二俱乖体者，等视与恶，治爱皆乖也。\n展转有妨者，慈治互违也。\n以一言答其三意者，一切众生如罗睺罗同是佛子，即答一体之慈等三意也。\n非染爱慈者。答：上第二等视治罸二意也。\n慈亦复然者，意云体是等视同一子想，用是治罸即无缘之慈，遍法界用治罸在何？治罸皆等也。\n前后不异者，因之与果，体无别故也。\n至慈至巧者，至慈是体，至巧是用，皆慈能令化耳。\n他解：见机犹害五百净行者，即如下文仙预国王杀五百婆罗门，以见机故，广如下文。\n若将下文通今难，令其发心，故云无损也。\n心常平等者，如经悉生悲心，即是等也。\n举非显是者，举国法非显佛法，不同即是也。\n十四知事人者，是律中脱其三十五事等，广如律中。\n󳬂多罗比丘为质多居士者，󳬂多罗即是庵罗寺主，二人共为亲友，故云为也。为字平声，十诵律中说。四分名善法比丘，先与居士相知，恒受供养。后居士请优婆斯那于舍供养。四分云：舍利弗、目连二法，将居士辨百领食。后善法比丘见，生嗔议之，唯少难、欢喜丸等具。居士昔家贫，三世为此业。居士有宿力，命复议比丘，如鸡与乌共生一子等。其比丘母各是别圆，如鸡乌共处也云云。\n常光为一者，寻常光也。\n非光者，皆有所表也。\n各住各学者，各住伽蓝，各别学业，五部不同也。\n断四住惑者，真俗各异也。\n断尘沙惑者，尘沙能障化道，令谛理不明，如宅中毒树也。\n此言则失者，佛于经中自言涂割平等，今复治罸，其言则失也。\n彼言则虗者，应引他经以难也。\n生信不同者，用四教机别也。\n是则太乱者，大小一乘无分别故也。\n则破法性者，是前三学也。\n旧以四部为四子者，或云比丘等，或云人、天、龙、鬼等为四部，故斥云杖煞何部等也。\n偏念偏治者，前三教子也。\n经种种孝顺者，如说长寿因也。\n经云父母是良福田者，治破戒人，由如父母身有佛性，得为良田也。\n言行相违者，三业皆违也。\n身行相违者，说长寿因而命短，八十入灭也。\n心行相违者，慈怨相违也。\n口行相违者，同一子，想有治不治也。\n佛以何常而为问者，斥他解，如下文四种常也，无常亦四也，并世间未断命常也。\n汝以果讨因者，即生灭无常之果，讨现在因也。\n汝何不以因讨果者，以长寿之因，明涅槃长命果也。\n非数缘常者，即是阙缘，非择灭无为之常，三即虗空无为常也。\n即是妙有者，三藏离断常之妙有为常也。\n亦无照应者，偏真理涅槃未能应用故也。\n本自有之者，偏真之理，本自有之，色即空故，故无对也。\n出常无常者，出前两教之常，故云出也。到登地时，单明非常非无，未有照用，故云直即一因逈出，一果不融等也。\n初明佛宝常，次明三宝常者，即初佛宝亦具一体三宝也。\n佛答四譬者，诸家无此释也。\n是生死寿命之河入涅槃河者，一切众生即大涅槃故。\n涅槃河出生死河者，修因至果故也。\n非生死非涅槃等，约体而论，皆有照用，故云而生死等也。\n今谓人中天上地及虗空等者，人即四洲，天即六天，地谓地居及虗空等，一切众生皆有生阴中阴也。\n皆当作佛者，有论人云：众生一分不作佛，以无所化机也。今文意皆当得也。\n如阿耨池流出四河者，阿之言无，亦言无烦热池也。四面各出一河，遶池一匝，流入一海。广释如法疏记。\n由般若故等者，实相般若能生四种之姓也，亦摄九界众生也。\n从无住本立一切法者，无明无住即秘藏是，秘藏无住即无明，是故云立一切法也。若三道是无住，即理能生一切法也。\n若定出入，何能出入者，九界为出，涅槃为入，如此出入，即非出入。为众生故出，同入秘藏，名之为入也。\n经云于众生寿命第一者，即是九法界之众生皆得第一也。\n能入醍醐者，味中之上，能令前之四味同入醍醐，涅槃第一之寿也。\n蹑宗作请者，迦叶蹑上说常寿之宗，而作难请住也。\n经云如注大雨者，即四辨，亦如止观评四种法师。今此即有慧有闻，故云大雨也。\n初难两教无异者，如经所言世间亦说等，说即教也。\n外道理伪，是故不现。但有盗常之名，无其义，名之为伪，故不现也。\n色种种者，诸教不同。\n同共一群者，诸教理同也。\n随机化益者，偏圆机也。\n不求乳酪者，人天名乳，以初对初，色未变故；二乘如酪，皆是无常故也。\n弘经人自益也者，末代不受，起于非常，故自食也，亦是化功归己也。\n无慈心也者，外道不为无上菩提大慈为本，只为世间耶常，是故无也。\n有得之利者，不为化他，心有所得也。\n我等无器者，即是机中论，其实未知也。\n设能持戒者，皆为生天，故云常住也。\n浆譬人天者，浆是酪之所弃，由不及酪也。人天之果，大乘所弃故也。\n酪，譬似道者修于四种等也。\n醍醐譬真道者，非想涅槃也。\n我人知见等者，等取十六知见也。\n有少梵行者，谓修戒等也。\n实不知因者，于佛法谓从禅定解脱而得也。\n经云虽复说之，而实不知者，虽知其名，不知其义。\n如轮王譬今佛者，即是初成，为大机所感，还说常教也。\n牛无损命者，不损常住命也。\n具足还归者，常名常义，具足不失，名之为归也。\n经云一切众生无有患苦者，无有二死因果之苦也。\n付弘经人者，即是如来去世法，付四依菩萨也。\n经云：以是义故者，结耶归正，皆名真常故也。\n经云：非是余法，是谓非外道等法也。\n经云：知如来身者，谓常身、法身，不同世间梵天等身也。\n至我至处者，我及诸子同入。\n秘密藏，名之为处也。\n有漏智灭即是涅槃者，择灭涅槃也。\n无漏智灭是非数缘者，释智无常故。智灭非数缘者，以身为缘，身灰无漏智不行为阙，缘碍当生故不取为涅槃也，即非择灭也。\n既有是非者，有漏灭，无漏智非灭也。\n此边则非者，不取智边也。\n既有是非者，身是涅槃，智非涅槃也。\n观师云：不应尔者，身智俱灭也。\n故以法性难身者，法身，常身也。法性是无，常身是有，云何得知也？\n经云：夫法性者，是通之语辞，不云灭也。\n今则不尔者，涅槃之体本生灭，今灭者为缘故灭，而言涅槃耳，身智灭也。\n从生爱结者，会此定故名为爱也。\n无想乐成者，即得定果也。\n非色非心补处者，即报法也。\n似无细心者，谓有心在，以心细故，故云似也。\n不别言行阴者，取下文意，但有四阴也。\n成就色阴者，云法性不灭也。\n而无有色想者，今而无有灭也。\n经云如来灭法者，应身示灭，法身不灭也。\n经云：种种方便者，于一身中现十界身，一一身示生灭，无非秘藏，故云不可思议也。\n三法异相而不得戒者，此约今经一体三宝作如此说，是故经云终不能证证声闻、缘觉等，此即大乘声闻。若涅槃经前，何不证得云不得戒也？\n故下难云何不更受等也。\n清净三归者，今经一体三宝，为清净之言也。\n经云：若能于是不思议者，即是一体三宝。故云则有归处也。\n经云因树则有树影者，树即法身一体，影即所归三宝也。\n经云：如汝父母各各异者，如树无影，一体不成，则不生子。若树有影，能生大乘法王之子，绍继长寿父母之季，不可不知也。\n○释金刚身品第五\n金刚四义者，即四悉檀释此金刚从一至四，并下譬遍一切处以合四悉也。\n世界基本者，世界初成金轮居下有金刚台，如来成道座此说法，故云基本也。\n其用劲利者，能坏一切也。\n故言金刚身品者，金刚是能譬，法身是所譬，亦是能所双题为品也。\n上虽三十四问，通用一意者，此约开论，由金刚故长寿，由金刚故能说此经，由金刚故能天魔，乃至下文请益，皆由金刚也。然此初之一问，义含于四，云何问因，长寿问果，金刚问果，复以何因缘重问因，坚固力一句，只是果家之用，若但论因果，但有二问也。\n若解长寿即解金刚等者，以即金刚通得称长寿故也。\n更分别说者，诸有智者以譬喻得解，故说金刚身以为喻也。\n非无别义者，即通而别，别即金刚也。次文即别而通者，一一问中皆具金刚也。\n通不当通，则通非通，各各别故也。\n非通非别者，涅槃之体也。\n而通而别者，涅槃之用也。\n今从别意者，即通而别答此问也。\n法附人者，明有法之人。\n此人有寿者，有寿之法也。\n力是用者，人法体家之用。\n初已略说者，指纯陀品也。\n名字功德即是常安者，闻此名字，心能安于谛理也。若不深观二字，何得七劫不堕等也。\n若束若散等者，束而言之，只是常住五果；若散而言之，散在诸文也。\n在两边外者，中在两外也。\n荣即是真，一真一切真者，毕竟空也。\n一俗一切俗者，不思议俗也。皆云一切，三谛互融也。\n不可破坏者，一句即诸句故不可破，诸句即一句故不可坏也。\n初明法身果，次明法身因等者，谓前长寿前因后果，此答前果后因者，欲明因是果家之因，果是因家之果，因果不二，而论因果前后不定，名不思议也。\n从离得名者，只约可坏杂食能离得名也。\n今明四句者，只是具如前释品金刚四义也。\n皆当体者，一句具四义也。\n正意用此者，今取法喻标品为名也。\n病苦所取，下文意现背痛等为病也。\n是尘身者，明佛灭后舍利住世同于尘土也。\n例余可解者，举一例诸，无常既尔，诸身可存也。\n是好身者，谓三十二相等身也。或云直是好身，对非身为恶也。\n能是能非者，只论真应有是非也。\n不妨，是身者应化身。\n终日是身而复非身者，离三世故。\n终日非身而复是身者，应众生故也。\n虽不常住，非念念灭者，示归涅槃无常，不同世间生灭故也。且为书之，后当破也。\n余两具足句类之可解者，若依天台大师止观具足四句者，此中句数稍似不同，具足余句，应云亦有亦无，有亦无无等第三句也。广如彼文，是只是有，非只是无，读者应依止观中作，始与此相应，此意未详也。\n未出绝言者，单四句解绝言也。\n即非而是者，如今家释意，非是非外之是，开此非身即是常身、法身等，如法华中汝等所行是菩萨道，即客作人，是长者子故。\n又解：除一法相者，一相之外，皆名为二，皆是非身，不名法身也。\n葢为缘耳者，法身尚无，岂有余二？故云除也。\n百非亦浅深有异者，前三教为浅，圆教为深故也。\n又善具十者，一一善皆以九为方便，十善即具百也。\n五分清净者，小乘五分也。\n清净之身悉是有有者，三藏菩萨具足二十五有烦恼之身，故云有有果报等，为大论所呵也。\n食则杀人者，此是无常之毒，能常住慧命也。\n有心行行者，谓事六度菩萨有所得心行行也。\n福性空故为是者，离四性故空也。\n通教佛身离百非者，谓修十善离百恶等，与前但巧拙不同耳。\n又非百恶入百福者，圆教开前三教，百恶入圆福，名开为非也。\n前后胜劣者，空假中次第离恶故也。\n差别隔碍者，身未互融，一身即三身故也。\n他经意者，离空假中外别明佛法身者，别教为他，约教道不同故也。\n不知何非者，是何教中非也。\n钻仰弥难者，今约圆释，犹恐不恻诸佛境界，钻之弥坚，仰之弥难耳。\n即俗即真者，此约三谛，真中亦然也。\n即边入中者，空假二边皆入中道，无复边名也。\n即出即入即中者，一空一切空，无假中而不空也。\n即入即出即中者，一假一切假，无空中而不假也。\n即中即入即出者，一切中无假空而不中也。即一而三，即三而一，即非三一而三而一等，乃名微妙耳。此是章安用大师义意，释此圆经百非之文，具历诸教，于一一法上，更作三番释之，融即自在，岂有诸解得同季耶。示破坏身，尘土之身也。\n为猎师食肉等者，约未制前三种净等，具如下文释也。\n经云安乐之身者，非是破坏离食等身也。\n腾疑牒问者，腾法身之果，问其因也。\n取相似因者，只是同类因，等流果。由护法故，得不坏法因，得常住法身，不坏法果也。\n取其元心所为者，本为护法执持刀箭，如是之人虽受五戒，而破于事而为存理，名为不受反威仪等，皆为守护清净比丘故。\n经云清净比者，即是为大涅槃时具足戒之人也。\n无名行比丘、无势力俗人者，即是无势力俗人、无名行比丘，皆不成护正法也。\n第二句各各不能者，如前无势力、无名行等，故云还是也。\n昔是为今非等者，昔时手应持戒勿持仗等。为今非者，今为护法而不持戒执刀仗等，故云今非也。\n弃理存事为难者，迦叶意既云离于守护，独处空闲是事，守护是理，事即是真。比丘若有下，即是为正法，当知是辈等正难也。\n答弃事存理者，佛答取少欲知足小乘九部等名之事，能师子吼广说妙法，即大乘九部为理。师子吼者名决定说，能说众生佛性也。大乘九部无缘喻议，三也。小乘九部无广问记，三也。\n经云如是破戒者，即是答前空闲比丘，虽名持戒，为不护法，名破戒也。\n无怒者，此是净土，无贪嗔痴诸惑也。\n王前生是第一比丘者，如舍利弗等是也。后生是第二者，目连是也。故为左右面二弟子也，亦云转法将等。\n或双取为证者，双取胜也。\n喻如𦘕石者，迦叶领佛常身，犹如𦘕石耿耿不没；若无常身，犹如𦘕水随没也。\n通举因果者，如经护持正法为因，得无量报为果也。\n而护法者，非无戒人者，此约比丘也。\n经云不得持王者，宝葢油瓶等者，为讥谦故。若有投者，王谓比丘贪爱此物也。既自持戒云何化他者，意云与持刀杖者游行即是无戒，若是持戒不应游行，故有问也。\n律遇强缘者，经律自行。要假外有势力者，及有内解，始能护法也。\n此中正明五法。神解者，谓神智明解也。\n随时教化者，只是说经也。\n不得选择等者，有机即化也。\n漫调下注云云者，即是不知机也。如舍利弗二弟子，皆有差机之失故也。\n未结具方便罪者，但结偷兰，未结根本也。\n语云：汝是圣人，那作此事者？如嵩头陀为傅大士发迹之时，大士于鸡停塘，正泙鱼语云：汝是当来补处，那得在此？语云：头有天冠，照之即见光𦦨。大士于是归心。故云：只觉自圣人也。\n五名如止观者，一名戒，防止为义；二名毗尼，灭恶为义；三名木叉，此云解脱；四名诵，背文暗持曰诵；五名律，谓能证诠量涯重，故云律之一字也。\n会须一藏者，于经律论等三中解一，即堪为师也。\n即欲越济者，谓度生死，今欲反戒还家，故云越也。\n○释名字功德品第六\n开善合为八善者，合上中下为一善，并前七善即成八也。\n今依七譬释七善文者，从于八河入海，次第对之，乃至八味具足，亦是备具善也。\n悕望永断者，此是极上之味，如食乳糜，更无所须也。\n善治乱心者，即是梵行慈善，四无量心能修定，故云善治。若不修定，即是空乱意众生，非此大乘定也。\n一、是诸佛之师者，常住秘藏之理，为佛师也。\n二、是菩萨之门者，门是能通一切菩萨修大涅槃教，从因至果，证三德理，名为正法，为大良医也。\n三杜众生四恶之趣者，闻此名字，深信功德，恶不能染，故云杜也。\n此文从所持法作名者，谓名字功德也。\n互举一边者，彼论人，此论法，举法知有人，举人必具于法，故云互耳。\n而彼此中者，生死为此岸，涅槃为彼岸，发心为中依，今观生死即涅槃故，故云非彼此中者。\n一问三答者，问彼岸为一也。三答者，答彼此中三也。\n登于性地者，通教菩萨本自不堕，何假闻经也。\n为作远缘者，别时意趣，即时未免也。\n名无名等者，入内凡位也。\n超度有流者，有谓三有，流即四流也。\n信此为受者，如法华中，初随喜人深信谛理，顺涅槃心三德之解，名之受也。\n念念相续，名之为持。五品六根，于慈可获，岂只闻经而矣哉。\n经云：及诸魔性者，名不改烦恼等魔，恼乱行人，种种扇动。广如止观中说也。\n万德为初者，意斥他云：果中万德，何却为初也？\n经云上中下语者，即是上文第一语善，义即义善，文即文善，纯备即独一善，清净即行善，梵行即慈善，满足即具善也。\n故互相释者，常故即大，大故即常，大之与常，一体名异耳。\n乳是其本者，乳是一，生熟为二，酪浆为二，即成五味也。\n涅槃经疏私记卷第四\n涅槃经疏私记卷第五\n○释四相品第七\n如经以四种相者，如下文云：一者自正，二者他，三者能随问答，四者善解因缘义等云云。\n开示分别者，即如上文愿佛开微密等也。\n义略不彰者，自答上因果，但明长寿修因，能护法人获长寿因果，故云含也。\n无解脱者，二乘无，无余脱也。\n迦叶！请开者，谓开常无常也。\n是涅槃二用方便者，开于今昔方便即显真实，故云非常非无常也。\n昔三点无常者，是纵横常也。\n即是智上意地。能缘者，心数也。\n而不得说于耶常者，须用无常药治，今始得说也。\n二用具足者，无常常也。\n河不回曲，犹如直绳直入西海等也。\n共成一道者，谓双游也。\n此之四句皆覆正理者，以三覆一，以一覆三，各执不同，故引释论证成，成今四悉之意。初四句即世界意。\n四句皆方便门者，从四门入，皆得见理，即是生善也。\n智臣能解者，对于不解，即对治也。\n又此四句皆是正理者，四门皆得见王，无非三德之理，理即第一义悉也。\n两非方便耶者，意斥他人今此四门皆是方便，为是门故若能见理皆是真实也，通是门故若能见理四门皆是也。\n通是秘密者，约未开故，四句互治，无常治常、常治无常等四句，即理无常、亦常亦无常、非常无常等，皆是法身也。\n如此敷演者，于一句中别分诸句，诸句皆是一句，故云说秘也。\n今之四句，该括凡圣者，始自理，即凡夫名字观行，乃至究竟圣人，皆具四句也。\n如分涅槃以为四相者，即一而论四也。\n通途广演名说者，从首至轴，无非说也。\n至无至处名开者，即是不开而开，义之如至也。\n常无所宣名说者，即是不说而说，义之如说。故经云：若如来常不说法，是则多闻。即其义也。\n而从多判者，互有是傍，今从多从正，故云以为三密也。\n不求无相者，无相之相，名为实相，更何所求也？\n尚无涅槃者，一相尚无。\n而四相无缺者，无名相中假名相说，故云无缺也。\n开四即俗谛者，俗名差别也。\n无我即我者，中道真我也。\n例如般若云云者，如前一相，即四相等也。\n兼明身密者，兼谓兼道，通口身意故也。\n若别兼者，口兼身也。化他亦尔，既有化他即是自行，今且从正从多则化他摄。\n身意亦尔者，皆具余二故，今且从多耳。\n开示分别四也者，开一涅槃不四种相也。\n若佛如来者，释迦示同诸佛，故云若佛若如也。\n如来者，若以智契于如，如能得果为来，此即自正。若乘如实道来成正觉，而迹应众生，即是正他而来也。\n见者，正智者五眼一心中见也。\n诸因缘者，以智缘于实相之境，由智契故则说一乘之教，由佛如来能证此理，故云自正也。\n如来与佛其义不异者，佛是觉义，如来是境，智能契境故不异也。\n实相非因故。非自者，自即法性，他即梨耶，共即和合。\n不无因者，即犁耶是法性，即法性是犁耶，故非自他也。\n了达实相故为见者，以达实相离四性故，毕竟空寂见秘密藏也。\n举浅况深者，且举比丘见世间火，推成观境，况佛说十二部之深经耶？\n生无从生者四句，求火不可得，即是性空。\n灭无所至者，即是相空。性相尚无全心，是火是心，心尚无心，求火叵得，即是实相，不从缘生也。\n抱火烧身，誓不邪见者，以由先推火聚，不从缘生，智契于理，犹如抱火，见此实相，一体三宝，不起邪见也。\n利刀割舌誓不邪说者，犹智故，故云利刀。境智和合名不邪说也。\n况复诸佛者，以小况大，以浅况深也。\n为缘异说者，答前难意，不用例开三宝但是一体，今为化他不得为一而明于四也。\n令生善根者，令生常等理善也。此四悉释文自对之，诸家无此文意也。\n止可含苏者，苏譬阴入法相赞叹也。若软强食食俱不可，未得与生善对治之益也。\n从微之著者，从欢喜乃至入第一义也。\n慈是善本者，谓无缘慈是诸法之根本，故经云：谁是一切法之根本？应言慈是也。\n婴儿譬初信始生者，藏教初心未得无常等也。\n赞叹欢喜者，彼解法相喜，相喜世界也。\n更增成病者，增其贪慢等病也。\n将无夭寿者，恐夭常寿也。\n喜逸妨道者，妨世界道也。\n况生善者，无常及常治也。\n硬食尚消者，譬得实教之益也。\n堪可切磋者，以大乘而调斥之，得对冶益也。\n推此经文须作四悉者，此依经消释，不是余文义立之意也。\n经云：有所顾念者，以慈善力，恐信心不生。\n经云多唅儿苏者，唅字胡绀反字林从玉作琀，诸书从口作同。谷梁传曰贝王含，谓资人含与也。亦云口中自食名之为含，以口𫗪口名之为唅也。\n四请法多少者，四悉为多，欢喜为少也。\n经云：增益寿命者，先增无常寿，后增常住慧命也。\n旧有四释者，各问事中未说法，合深理也。\n料简不堪者，昔说于常，即是不堪为说无常；今说于常，治昔故也。经云则不供足，世界为少，备机未畅故。又经云功德已备者，闻无常教，善根渐熟，亦是方等中见等持身如来功德，魏魏堂堂等也。\n此别有意，注云云者，即是出世三味，凡夫三味，及凡圣三味也。乃至法华开前味，涅槃带权三味，显秘密三味也。\n经云烦恼为薪者，即凡夫常邪为薪，二乘无常智慧以之为火，成今三德涅槃之食也。\n初以三悉即是恶子者，今且取未证秘藏边犹是无常破病，故名为恶。若论五味，二酥之中有密入。\n第一义者，不名恶也。\n此乃小大通共以为四悉者，鹿苑小二酥小大相对，法华开显与今经开题同，兼之常被于末代，得以无常为生差，故以常治无常，双非常无常为第一义也。若论皆知常住以取小乘果，判为三悉耳。\n知其家者，以五阴为家也。观此是五阴淫身常住，故云有佛也。\n佛举无方之问者，方，法也。不依法而假设此问，为断肉之端。若依法用财施，乃至般若，今即无施为施也。乃至般若，示愚常智，以达愚乱，即是度也。\n于我无损而成大施者，一显施心平等，二显彼德名者，又不损财故云大也。\n又见福随喜者，大论云：如卖买香及傍观者，三人同得闻香也。\n见苦者至而名大施者。此乃施命功德家多为大也。\n经云：声闻天者问音，彼闻我证谓之闻，我声到谓之问也。\n经云：善知我意者，我听食肉。是权教说，大乘实说，是肉皆制。汝今令断，深会佛心，故上文为断肉端也。\n三云眷属回转者，故戒经云一切众生皆是我父母，生生无不从之等，故不应食也。\n四、同四大五阴者，又戒经云一切地水是我先身，一切火风是我本体等也。\n精血不净者，一切众生皆同父母，精血和合故云不净也。\n乖菩萨化道者，菩萨与一切众生作净土因，以慈为本，若食其肉乖于慈心。\n食肉小罪多者，食肉一脔，五百脔偿之故也。\n昔国王者，须阐提太子、善住王子等也。\n及果菜等皆他命分者，是他供身之分也。以将己分而施，故云命分也。\n经云云何如来不听食肉者，意难：何故先听，今即不听也？\n一云：佛是大慈者，当来皆有成佛义故，不应食也。\n初地是大慈者，若取方便位，初地、性地未得大慈，义当得也。\n须云为我者，即不得食也。\n蛇似龙者，龙于人有功，故不得食也。\n若随他语者，小乘权说为美也。若自意语，大乘顿制今日粳粮等为美。\n饕餮者，食财谓之饕，贪食谓之餮。自饿，谓不及也。\n开三遮十者，初开三种净，遮十种不得食也。\n虽现食肉者，权示小教，为众生故取其佛意，故云不食也。\n与众生隔绝者，如戒经中，一切众生见而舍去即化，不得为绝也。\n皆是假名因缘之教者，若取通论世间经书，亦以仁义礼智五常等为因缘也。外道教即取自然，不从因缘。佛教以因缘为宗，故云皆是等也。\n先须缘起者，衣钵进退也。\n次明戒体者，谓得戒也。\n后广出。相者，谓说事相也。\n判生下注云云者，缘起具如止观中，末利夫人假传王教，不杀厨人等也。\n戒是大乘常乐等者，戒为根本，由有戒故常乐四德得存，故云深妙也。\n木叉名解脱者，名别别解脱，亦名保得解脱等也。\n毗尼名灭者，能灭身口上，非也。\n在口为诵者，优婆离一夏八十度诵出也。\n又堕长养者，从微之著。长养，罪也。\n十、善譬顿教者，最初说华严教也。\n譬渐教者，开顿出渐，即不起寂场而化鹿苑也。\n明开合意者，开顿出渐，会渐归顿等云云。\n非一非四得说一四者，亦应云而一而四得说四一也。\n证明自正者，证是涅槃也。\n因他广衍者，问答涅槃也。\n法身为别，涅槃是总者，四根一相也。\n涅槃为别，秘藏为总者，涅槃即四故，故云秘藏总也。\n或时为总者，涅槃一名也。\n或时为别者，约四相故也。\n有反质者，如经虗空无所有等，四名不殊。既无虗妄，涅槃四相亦是贞实也。\n有答。答：涅槃一也。\n有通者，涅槃通名四相也。\n无依无正者，灰身灭智，何论依正也？\n今涅槃有所师法者，以三德之体为所师也。\n今涅槃有如来者，法身常住也。\n一、明灭恶者，即是因。二、明灭有者，有即是果。五、通灭有者，如经诸有淤泥等，即通灭二十五有生处也。\n悉据佛意可寻者，佛意从少之大，所以引昔为难也。\n不应名同混令无常者，汝忆想涅槃名同，将常同于无常也。\n所离所得，与昔为异者，今教所离，离只是得，得常乐等，指于三惑，即三德故也。\n今涅槃中有妙有者，破二十五有，得二十五三昧之妙有也。\n所谓恭敬者，妙有之法，以法为师，能恭敬人，即是于僧一体具足也。\n文有二似作三难者，正难烦恼与有，次约于业莫知所至等文兼含，故名之为似也。\n良以业运者，业有所至也。\n不能有至者，无当有身果也。\n故得有。有者，当来生处有身也。\n那得妙有者，那得常住法身二十五三昧妙有也。\n铁是凡夫者，答意：由如热铁赤色已还黑，犹如凡夫烦恼虽灭，后烦恼还生，如铁更赤也。\n亦是凡夫无常者，对于初住中道法身，名凡夫无常也。\n不同二边者，外道凡夫为有边，二乘凡夫为无边，如来即边而中，不同灭已复生之无，能生中道妙有也。\n凡夫灭惑，还更得生者，经还约二凡夫也。\n物谢于前名生于后者，物如瓶体，破已得名，名为破瓶等。如来涅槃亦复如是，破已得名，不同灰断也。\n不同汝问者，坏已更生也。\n经不得言圣王命终者，如法华中实在而言死等也。\n经云：游诸觉华者，如有树果，即得安乐。如来亦尔，有觉之华，华表于净，安乐表常乐，游戏自在，故表于我。故云四德也。\n第二、广开身密者，如来示九界身名之为密，昔未开故今皆开之，故云出种种身等，只九界不同耳。今令同得大涅槃，故云开也。\n他谓一物覆一物开者，覆只是稳，开只是显，如法身隐般若耶，法身显解脱隐等，各隐各显，三密不同也。\n只覆于开，只开于覆者，名昔论覆，名今论开，更无别故，体云只也。\n于凡不解者，不解只是法身覆，故不解也。\n余何可解者，意斥法身就覆，般若解脱亦未能解也。\n他明巨细相容者，取下譬来释，如须弥入芥等。\n圣人之术者，浅近之事也。\n而非因缘者，皆不思议，非感而感，非应而应，大事之因缘也，故云空假中等一心论因缘也。\n无量不容一尘者，尘即法界故，故云不容也。\n延促过现者，延促约劫，过现约时也。\n昏怳尚然者，举浅以况深。世间梦事尚尔，况不思议至极者哉！\n经云汝不应言者，贯下三意也。\n经云唯愿如来说其因缘者，请说生罗睺之因缘，度烦恼之因缘也。\n经云佛告下，牒难总非，故云不应也。\n经云能建大义者，何者大义？我今生罗睺罗，将因显果，住大涅槃，名为大义也。\n一信住，二真住者，即初发心入十信位也，证位为真也。虽非因果，涅槃体也，而能菩萨常观涅槃行道也。而果而因，以正因性，理具因果也。\n中论何故云菩萨不能者，破前初师也。\n修种种行者，五行十功德也。\n直举一须弥入芥者，具释如维摩不思议品，须弥芥子皆法界故，乃至十方世界无非法界，故一尘具十方分，况不思议解脱之用也。\n经云如陶家轮者，举诸世界如一团泥置于轮上也。\n示过六道者，即表为天人之师，故云过也。具足而论，亦过四圣，为究竟之师也。\n觉未觉故者，自觉烦恼，又能觉他烦恼，此解为胜也。\n能生万物者，能众生万善也。\n谓言死地者，秋能令万物雕枯，喻烦恼灭也。\n又葢由众生感见不同者，进退释之，即生亦有四果之义也。\n经云迦叶以因缘下，第三、总结菩萨住大涅槃能示因缘也。\n将前意难后义者，牒前佛立难中云犹如火灭悉无所有等，今云灯灭者，但取灭同难后，示现能生种也。\n因以为难者，因佛举灯器，器是无常，何明法身也？\n大乘那含不受二边生者，初住那含住于中道，无二边生也。\n○释四相品下\n兴皇开身密未尽者，意云四相品未尽故也。\n岂非开口密者，如来之言，言即是说，故云口也。\n他开佛密者，菩萨因人以为他。我从得道者，通开前四味，皆说般若等也。\n见少佛性者，即是初住之位，名为少也。\n又四句中各开三业者，他开、佛开等四句也。\n无开而开如前分别者，涅槃之体不论开覆，为众生故，如前身密中广明种种示现等也。\n法华斥小者，广如玄文破三显一，会三显一等。斥是废之别名，古释不当判为不了。涅槃为了，二俱斥小，如何一了一不显了也。\n为缘显密者，华严同听异闻，二乘密闻小教等，鹿苑八万诸天便悟大道也。\n此两文者，前开身密及此意密为两文也。斥他不得定判，故云并也。\n故是无也者，不许秘藏理也。\n经云唯有密语者，语是教也。\n譬如幻主者，主谓宰主，是造幻之者也。\n缘有开覆者，五昧论之，约昔未见名之为覆，故今开之也。\n积金是反者，将反以合顺也。\n初心是小富者，初住地位也。\n得果大，是富者究竟果也。\n义言为负者，如人虽负他财，欲还不取，亦名为负。如来亦尔，一切法宝常欲施与众生，众生不受，义之如负也。\n经云：惧不速成者，即是初无大机。如法华中，于三七日中，思惟如是事等云云。\n而无邪法者，皆是世间文字之正法也。\n初述赞者，赞而复述，故云善哉等。\n常无常是通者，先观无常幻化，利根者便以常解接之也。\n常是别者，初心知常，为中道故，次第修行也。\n应用四意者，用今四教分别诸经兼带之意，及显圆常也。\n不下种是无密缘者，虽一地所生、一雨所润，不同法华三艸二木而得增长也。\n此尚不易者，至死不改，以执心重故也。\n云佛智流动者，只是无常迁谢之貌也。\n佛答三意者：一、无积聚；二、无积之积；三、明积之无无积。\n积聚者，虽明积聚，意在无积也。\n无积之积者，即是如来法财具足，中道无为也。\n积之无积者，即是声闻修空，不畜八不净物等也。\n经云：若有贪者，即是有为声闻僧也；若无贪者，即是无为如来行也。\n经云：迹难可寻者，即是无为如来之道；迹易寻者，即是有为声闻僧也。\n经云虽去无至者，即是声闻；有所至处者，即是如来也。\n常住无积是净者，无二边垢。知足是乐者，二乘未足苦也。\n是无集者，无作道集等也。\n道之与灭皆常乐等者，因果皆具也。\n患累都除者，三惑二死，一切皆除也。\n境智相应者，以智契境称智也。\n体用成就者，法身为体，般若解脱为用也。\n亦是自他具足者，法身为自，般若、解脱为他也。\n义理粗周者，法身等三，一一具三为周也。\n其性广博者，非但果地法身广博，六即之性，无非博也。以性非广非博，而具广博也。\n不待小之大者，约非小非大之大也。\n乃是绝待不思议大者，以广博之性，其性自绝，非绝小大得名为绝也。\n寿命无量即是竖，譬者久远之寿，故名为竖也。\n贵在正法者，所安中道也。\n一人具八者，一一德中皆具于八也。\n正言总能兼别者，涅槃之名兼于解脱也。\n以别释总者，以无疮疣解脱释涅槃也。\n那可混滥者，以翻总也。\n经云：为拔毒箭者三惑。\n令其离苦者，离于二死也。\n妙乐者，醍醐也。\n良医者，佛也。\n得受安乐者，谓证涅槃也。只是互现，由自无疮疣即能治他，他疮疣尽能令己尽，己若未尽岂能化他？故经云：自疾未能救，而能听疾人也。\n身心不苦者，法身菩萨身心不二也。\n而无怖畏者，离五畏也。\n恒无饥渴者，具足三德之食也。\n无人天事者，无世间三苦、八苦等事也。\n染著之累者，二边所不能累也。\n斥昔显今者，斥昔三德横竖不具，显今一德三德具足也。\n经云何等名涅槃者，此问意，举总问答解脱处别也。\n佛果有色者，未知何等色也。妙慧显然以慧见，理同眼色，非见谓有色也。\n是无色色者，应现为色也。\n解脱之体者，谓法身也。\n为两缘等者，一本非色，二为机宜而说于色，皆须四门三谛空不空等，名不思议也。\n亲师云：不须分别因之与果者，意云因果一时而得，言由未了，故今斥言不然等也。\n演畅者，演谓开演也。\n头首数止有八十四五等者，从初名远离去数文中，又解脱者名为头首，由不合云有四五，只应合云八十四耳。\n若大小合数有九十七八者，大即头首，小眷属，文中夫解脱者是也。文中总有十三眷属，并前头首合云九十七，不合云八也。\n极细为言者，此即惑数譬文。解脱合中，解脱之名即无定准，今且约圆百是数方。\n大师曾于灵石一夏释此百句解脱者，即是台州黄严县西北，旧云甘露道场，有甘露井，昔有罗汉饮此水行道，值孙息作逆，群贼就此取钟煑肉，有大方石从隔山而下，群贼迸散，因兹改为灵石寺，其石现在也。\n先学自饱者，即是章安疏主之言，恨不记述也。\n于一一句备于横竖者，一句遍摄诸句为横，诸句一一深入名竖。不二即是广博，即无疮疣，即到解脱处也。一句即且上三之义，义即三德，三德即是真我，真我即是秘藏。一即三故，三即一故，故云三点相即，具足无缺也。\n岂可厝言者？疏主深叹不思议解脱之体，言所不洎，自力不能，既不书，輙分其文耳。\n经云真解脱者，名曰远离者，释此解脱。今依大师所释，一句为本，十句庄严，以下释上。今初。即是远离为本，具约四教、三惑、二死、无瘠疣等三义。此之远离，离前三教、二死之惑。由远离故，名曰不生；由远离故，名曰虗无；由远离故，名曰无为；由远离故，名曰无病；由远离故，诸漏疮疣永无；由远离故，无有鬪诤；由远离故，名曰安静；由远离故，名曰安隐；由远离故，无有等侣；由远故，名无忧愁。就无忧愁，即无疮疣；就无疮疣，即是广博；由广博故，到解脱处，处为所依也。一句就尔，诸句倒然，展转为头，皆十庄严，乃至百句，宛转相释，故云万法门也。\n广上解脱处者，一、自到实谛处；二、调伏令他得也。\n经云：譬如门阃者苦本反。又作梱。礼记云：外言不入于梱。郑玄曰：梱，门限也。\n能伤法身损慧命者，如古人所释，皆未称今文解脱常住之体，故损也。\n别因断多分者，等觉已前也。\n理内涅槃者，即三道是，三德名之为内也。\n理内之我者，即是正因佛性之真我也。\n后方一体者，名一义异也。\n今云不尔者，前后皆一体也。\n一以体妙故应三者，即一体而有三妙用也。\n二、名义料简故应三者，名即是一，义即有三，谓三宝异也。\n则非妙非宝者，非体妙故，非一非宝，故不得名三。三只一体，故云妙也。\n乃是妙宝者，三名体一也。\n今为破别说三为一者，破别相三为今一体，体即三故不乖也。\n经云：夫涅槃者，舍于身智明智。前三师释第三师，同此文也。\n谁受安乐者，迦叶执昔涅槃身智俱亡，故云谁受。佛以大答：涅槃无受，乃名大乐耳。\n以患故吐者，即是内有见思无明之患，无明若吐，不复更受，即得安乐也。\n或以虗空喻佛身，或不用者，法身之体同于虗空，不用即非喻。\n或以云雷喻佛身者，应身也。或不用者，非喻也。皆取少分，故引雪山等比也。\n皆不可定说者，引二喻为显如来说则不定，若定则非实，汝何故难作二种说也。\n若言无罪，其实得罪者，一体无罪，别体成逆。定、不定，准此可知也。\n○释四依品第八\n若唯凭法者，自依法修也。\n兼得于法者，人能弘法故也。\n得者人也者，此人得于广大之法故也，亦可依止自行法也。\n又昔人杂伪者，魔作罗汉像也。\n今法混大小，依人简法者，法虽通小，但取菩萨之人，即可依也。\n法亦不遍者，二乘之人但有界内之法故也。舍于生死而求涅槃，故云就彼也。\n今明人即秉法不舍等者，菩萨示作声闻四果之形，不舍生死为众生所依，依今涅槃之法也。\n用四悉檀意者，上问答不同即世界，今答得法人即是生善，真伪不同对治法，遍不遍即第一义意也。\n其出佛后者，四依菩萨要在佛灭后，若作如来之像恐滥魔说，故不得为佛像也。\n人谓四果是真福田者，阿罗汉人为世应供，故众生多信受也。菩萨形无定准，法不常规，故为四果也。通论悉作法身菩萨，能示作九界之像，如观音、妙音等三十三身，十九说法。今从别论四果义便耳。\n自有如来为如来者，佛在时如来自为如来。\n如来为四依者，或是古佛辅佛行化为四依也。\n四依为如来者，或本下迹高，本高迹下，皆互弘传也。\n合则还是佛为四依者，四依四相其义是同，开合自在只佛一人，是其可依同上涅槃，故云还也。\n初令依法后令依人者，即是昔教依法不依人，今教依人复依法也。\n地论三十心前是弟子位者，意取十信心为弟子。\n三十心是师位者，即初依人也。\n从初地乃至皆师位者，初地至等觉即是第四依位，故云皆也。\n七住已上是初依师位者，已断四住也。\n十二心已前是弟子位者，从十住至第二行未断烦恼判为弟子，从第三行去断四住是师位，故云十三也。\n道种性终心者，十行出假之后，分别药病，是初依师也。\n中论十信皆非师位者，意斥前诸师作师弟释，今取六住始是初依师位也。\n初有烦恼无涅槃者，初依位也。\n后无烦恼有涅槃者，第四依也。\n俱有烦恼、俱有涅槃者，等觉犹有一品有涅槃者，分证涅槃也。\n三十心、十地断别惑作三依者者，即是名别义圆故，取三十心、十地故也。即至六地为第二，七、八去第三，十地为第四也。\n四十心共作四依者，十信初依，十住第二，行向第三，十地等觉第四也。\n余皆例尔者，行向地等皆判三依也。又约超位，别教初依超至第二行，乃至初地亦同圆同判三依，故云例尔等也。\n弘宣佛法故者，望佛为弟子，望下为师，且据佛论称为弟子也。\n初依唯弟子，后依唯师者，且据未断别惑，具烦恼性，称为弟子，后为师耳。\n中间亦师亦弟子者，望上为弟子，望下为师也。\n此四皆得涅槃法故者，通论至观行，今别论十信位去，故云四也。\n若俱得法者，问：起既具烦恼，应未得法也。\n今明下，答也。\n得法多种者，始从名字乃至等觉，通判四依，以理同故，故不言之。\n初、依相似得法者，且约断通惑说。若论具烦恼性，即取观行五品之位也。\n于有佛法处不令他缘者，一、不令魔邪得便，二、不令恶比丘破坏也。\n于无佛法处能令兴显者，正细頺刚俗不断，故云建立也。\n无两处皆能住持乃至忆念者，以明记为性，使令相续也。\n经云安乐人天者，即四果之人，能住天上人间，作大依止也。\n今案此句者，安谓案实，能多利益，叹化他也。\n其事不起者，无明为事，望理为性。\n其性犹存者，无明犹被伏，故不起无明，故云具烦恼性也。\n一途别判者，更有通判故也。\n亦有未离肉身者，准金光明经，十地菩萨犹有虎狼师子之难故也。又云一生亦有超登十地义，故皆约圆说也。\n不还欲界者，阿那含人已断欲界九品思尽，故不还也。\n不还者，约权教文有此义耳，或取已办地也。\n若细就圆判注云云者，初依十信初果，二依十住十行第二果，三依十回向同那含，四依即十地同罗汉也。又云初住至六住，第二七八九住，第三十住者第四也。\n不出戒慧二学者，定在其中，三学皆具也。\n不出生善破恶者，如经转为他说即生善，教令发露即破恶，此位未得第一义理也。\n八、大人觉者，大人是佛，以人大故觉大也。\n出遗教者，彼经小乘名通大小，今此约大也。\n非道下注云云者，应云远离是道，愦閙非道，精进是道，懈怠非道等云云。\n菩萨非佛者，即是身为四果，能说大乘，故云菩萨耳。\n已前简后是第二人者，初依第一，第二依当八人地也。\n以后简前者，以第四简第三。简第二未得第二第三住处者，第四为第三住处，第三为第二住处也。亦是但得初住，未得二住三住之位也。\n缘熟即能八相成道者，菩萨得记，皆须与众生结缘，行净土行。如维摩经中，布施是菩萨净土，菩萨成佛时，能舍众生来生其国等云云。\n古来三释者，取前旧解为一河西、为一观师、为一等观师，后释仍云易见，且云不可等耳。\n即名第一人者，第二人从初人受名，故云第一人也。所以未得第二三果也，第三四果也。\n依增一集者，此达磨󳬂多罗造，即是章安正释，依此判位也。\n彰此二果并有未得者，初果未得第二，第二果未得第三，故云第二第三住处也。\n同是功用者，意云七地已后始入无功用位，初住初地即是功用，此约教道论也。\n亦应以初果为一住处者，谓依增一所释，望后未得第二住处，第二未得第三等耳。\n经云大乘相续不绝者，分破无明犹有后位，故云相续也。\n指第四卷者，彼有三释：那含也。\n不为二十五有过患所污者，第三、依人十住之后，至十行初心出假化物，得二十五三昧，故云不污也。\n即是周旋者，遍界内外行化他也。\n舍于重担者，二种生死阴身也。\n经云断诸烦恼者，断字初约用功，名之为短。短音证得果了，名之为断。\n学行穷满者，若望大乘究竟犹未是满，且约四果为满也。\n经云种种色像悉能示现者，即能示现者，即能现十法界身，随应度者皆为现身，不定慧庄严初地百佛世尊，乃至十地更广也。\n至功妙用者，四依破戒名为至功，能伏魔外故云妙用，安乐人天名为利益也。\n不依者，正是今未法众生所依之仪式，由迦叶问故四依出世，故云不也。\n况复余耶者，如来所说尚须分别是善不善，善即应信、不善须降，可作不可作等亦复如是也。\n弟子起无明为夜者：一、由正法重故；二、由无明重故。其夜大暗，魔得其便也。\n六卷云：贼狗者，偷即是，喻魔也。\n其家者，即是大乘为宗也。\n五尸系者，即蛇死、狗死、人等。五处者，两手、两脚及头。魔既被系，至于第六天，凭天解之。天云：此是罗汉所作，我不能解。如人倒地，因地而起，汝还向彼求罗汉解之。此之降魔，四依出世，优波鞠多之所能为。从兹已后，魔更不解也。五门观降伏，见魔各有对治，故不同不净也。\n初明依法自足者，如经亦可得近大涅槃是也。\n初、然问者如经，非为不尔。如汝所言，未可信受也。\n次正答者，我为声闻为肉眼者，以未得中道佛眼故也。\n声闻虽天而肉者，见虽麤细，同有障故，故云肉眼不能彻见实相之理也。\n虽肉而佛者，能观实相，三谛一心，故云遍照也。\n四念处如弓者，四念居初犹未有箭，故以五根喻之，乃是无作道品也。\n不怖是教戒者，无作大乘戒等也。\n世伎为器，伎者，世间种种伎术也。\n大呼者，呼字休故反此能招彼名，呼自发其声。\n内乘大乘，外凭佛力者，内有观行，外请佛加也。\n众魔群盗等者，即是界内四魔、外四魔，乃至赤色天子魔等，是故经云亿千魔众等也。\n此弊恶魔者，弊字裨列反患他为弊，性恶为弊也。\n见形者，三十二收，如毱多所见等。\n丧命失善根者，不生大乘，失常住命也。\n中道之法力者，即用实相印为法力也。\n经于诸烦恼者，即烦恼魔乃至四魔，故云诸也。\n是时为用者，谓佛灭后也。\n非时无益者，谓如来在世四依无益也。\n无医无药者，无医喻无佛，无药喻无法也。\n时通正、像、末者，正法五百年，像法一千，末法一万等也。\n缘有浓淡者，浓者见长，淡者见短也。\n持法四十秊与佛不异者，迦叶、阿难各得二十年传持佛法，故云四十耳。\n其年六十者，意云如来三十成道，八十入灭，住世五十年，人年十岁见佛出世，故云六十秊，以始终见佛即能融会也。\n于佛灭后四十年，秉教者取见佛岁之人也。\n而不道百三十岁者者，释伏难，恐人难之，定其百岁也。\n迦叶是佛长子者，最高故，以法付嘱故也。\n佛觉三昧者，阿难所未闻法，请佛加也。\n粳粮譬常者，人常食故。甘蔗譬乐者，其味甜故。石蜜譬我者，软硬自在故。醍醐譬净者，清净不染故也。\n惧其有尽者，不修大教也。\n虽有大教者，如经甘蔗、石蜜等，贪惜不食也。\n有所得故者，得真谛理，望大不尽也。\n今明大行训之者，行即乘也，车是乘之别名，行大乘行，故云车载，不同他解也。\n增长我心者，生我慢心故也。\n世智辨聪外道业者，八难之数，佛法外人，名为外道也。\n分擘玄毫者，如今宗所释，或于一句演出无量义如擘，或释无量句以为一义如分。如毫毫者，吐丝为忽，十忽为一丝，十丝为一毫，物之极四。\n卷舒宇宙者，卷之摄在一尘，舒之弥遍法界，一句染神，力劫不朽，故云不易可闻等也。\n非轻󴛑字且作󴛑，音未详，待捡。\n正戒、正教乃至俱兴者，疏中与经文有少回互，经正教在前，正戒在后；恶法在前，恶人在后。疏中前列后释，还依经次第也。\n更深细为难者，后增渐少，至于八恒，但增二分也。\n两两配四依者，今不取此释也。\n何关佛法者，意斥如经具足解释佛之正法等也。\n上说九恒者，八恒并熈连也。\n上文恒河入东海，四河中大者，其河长八百里，阔四十里，极狭十里，于中取方圆一肘，得八石沙，其沙如面，故以恒河为数也。\n一切众生师父者，广如上文失主亲师等，故云天人悲苦也。\n互举一边者，自行生善，必能灭恶，令他灭恶，必能生善也。\n经云如木头幡者，袈裟任自毁坏，如木头破，幡无用也。\n如纯陀中意者，彼云虽未具戒已堕僧数，即与文殊师利法王子等，依彼文是其真位也。\n三障竖论者，断烦恼当约果故也。\n绮互说耳者，三报约现在后亦是竖，且取现谤论之三障转时，现报亦是横也。\n非弟子者，作恶之人。\n九、恒因厚者，即是四依菩萨于无量佛所发菩提心，故须供养也。\n今文但明护法等者，意不用河西发心持戒等，护法即是持于理戒，故云即兼。众事者，事戒威仪进止等也。\n以重况轻者，身命尚舍，况事戒耶？\n经云：若老若少者，迦叶后难从此句生。\n初三定者，有知法人，老应礼少持，持应礼破，道应礼俗，如经故先定之，然后起问也。\n二旨相违者，以昔达今，故引三难也。\n或言三结者，第三、结三难也。\n我为菩萨说如是偈者，有知法者等也。\n三三之疑皆遣者，三难三结，为大不为小，故云三三也。\n答：此一条者，余二例遣者，一条但云持礼于破，老礼少，道礼俗，例之故也。\n救浊者，四依出世也。\n和浊者，先同后异也。\n浊不浊者，正是五清也。\n未得机便者，或说未当时，伴未如法等也。\n如此破戒，若少若在家者，即是知法之人，为护正法，皆礼拜供养等也。\n既释持毁者，先同毁，后时持。\n如崩亡者，佛涅槃也。\n储君者，即是东宫，亦云副二也。\n破戒统位者，即是为众作羯磨主也。\n故投他国者，谓向清净众也。\n七世素贵者，外国堪为灌顶师者，皆七世白净无染垢，堪国师也。\n如此间授玺者，如此国法，授于玉印，令知国事。夫传国法，要须三事，谓金箱、玉印、檀书。檀书即是贵书也。若无此三，不名正统也。\n乌回者，十诵文，西音，此云僧正，纲统之主也。犍利咤，西音，此云僧都，非谓一寺都维那，亦是统领主也。\n童子因位者，四依出世，皆是因人也。\n无令入大者，如鹿苑中。以有此意，方等般若犹未彰灼，名为微密等也。\n隐在破戒之下者，破戒阴身之内也。\n任汝开化者，能示众生佛性，即是开化也。\n经云先王所有等者，即是释迦在世常住之教也。\n经云即持归家者，先明流转生死，今示佛性归大乘家，亦是能观五阴即是涅槃，名五阴为家也。\n更与余药者者，即是无常咸苦对治之药也。\n推寻事理者，事即无常事戒，理即常住秘藏也。\n佛海死尸者，事理皆无分也。\n下根悟也者，如经无所觉知，譬极重无明悟时，还应从地而起也。\n分别决定者，若约小乘，持之与犯皆名决定。初篇无忏悔处，大乘实相不决定说，但使回心一体三宝无生忏悔，广如下文阇王中说。唯大说只有受法无舍法也。\n经云：闻其所作者，即是清净之众，实行之人叹也。\n不失婆罗门法者，如上文，为护法故不名破戒，不失净行之法也。\n什物者，什谓杂也，亦云会数之名也。八不净等，非是篇什与之也。\n体戒俱失者，体即戒体。体下戒者，防护身口，名之为戒也。\n四、依示同破戒者，住地菩萨示迹和光，大乘无心本非破也。\n四句如别记者，如净名疏菩萨四句七门解释也。\n经云而自渗浴者，亦是忏罪之意也。\n凡愚执事者、知事者，执破戒为清净等也。\n梁武此文为定者，依此经文也。\n昔依四法，今依四人者，迦叶举昔以难今，昔既不依，今何得依？故有难生也。\n或言于昔虽了，望今未了者，此释稍通也。\n以法常故故法可依者，谓此要对辨大乘常住法也。\n悟若生著者，昔教多执，未诠于体，故不令依也。\n了语下义者，三德之义，体无著也。\n识著智解者，识能分别故，故多生着；智能诠理，故以可依也。\n经云如是四法，应当证知者，请答其人，令会其法也。\n非四种人者，结难只合依法，不依人也。\n依法即是依人者，今是有法之人，有人必有于法，以人法不二故也。\n不依无法之人者，昔人不知常住之法故，故云无法也。\n人法不异者，人即如来，法是涅槃，故云不异也。\n结还依智者，智知于法故也。\n经云法性者即是如来者，法性通因果，如来唯是果，果即涅槃，故云常住不变也。\n昔人既破昔法亦除者，但举如涅槃，即是人法俱破也。\n若了悟者，不须除法者，今约开显，法即秘藏也。\n举下况上者，即是五品外凡熈连二恒之人，况于四依犹如如来也。\n不为利养所转者，观行之人，事理不二，涉事不能坏也。\n经云是名定义者，恐人不信，故以结成。今是常住，昔是无常，不应依止双结为定也。\n又不得是三宝者，今经一体三宝也，如经如来、法、僧等常也。\n生凡夫之过者，如经经理白衣为其执役等，不生一毫之善，长他烦恼爱染之事，故云过也。\n大乘两缘者，如经如来深密藏处及出大智海等，初约声闻生疑，次约婴儿无知，是则菩萨能了也。\n经：未得果实者，谓未得常住果实也。又云：秋收冬藏等，名为果实也。\n经云故以方便说大乘法者，谓同体之方便，不同体外方便故也。\n又明依义即是依法者，释兼明依法之意也。\n第一、偏明依义者，具明三德即是一体，三宝光明即般若不羸劣法身，质直义者谓是解脱也。\n经云而亦可见者，以大涅槃修因至果为见也。\n经众僧即常不畜八不净物者，课乘戒俱急也。\n经以微妙语说无常者，谓不应说也。\n则无常住一体之僧者，境智和合，名之为僧。能分别故，名不和合也。二本举\n二缘得畜者，即依律文饥馑世有净施时，若约今文更加建立，即具三缘也。\n○释耶正品第九　六卷云：分别耶正品　二末。\n耶魔多种者，乃至别教地前缘修之人犹未免魔，持世菩萨不免魔谋等云云。\n耶恶者，耶中加恶，恶之极故，故云耶恶也。\n阐提谤法等者，阐提是因、四趣是果，故云果也。\n二十五、有因果者，烦恼、业是因，阴、天等果也。\n往昔苦行等者，示现受身苦行等事，实非耶摄，望小得名也。\n弃舍二边者，别教但中望于圆中亦同邪摄，故云三昧魔等也。\n清升者，修于五戒十善，得生人天，为魔眷属也。\n邪渐所到之处者，历别修行处，即但中第一义意也。\n两法两人者，谓魔经律为两法，持魔经律是为两人也。\n四、依有广大之德者，如来灭后，能持正法，建立大乘，住秘密藏，即是德也。\n邪正有分别之能者，令邪归正，为末代之规矩也。\n多明形乱者，魔作罗汉、如来形像等，非不说法，从多为名耳。\n多明声乱是魔经律等，此亦有形意，亦二文互举也。\n如百论迦毗罗者，外道之根本，自谓为佛者，即是佛宝，所说即法宝，弟子即僧宝，引证耶三宝也。\n圣人有无漏威仪者，答意云：魔但効其身，不知于心也。\n不生生是佛说者，本宝不生而示现生也。\n躶𨈚者，谓身柔不正，即是耶也。\n𨈚毗音。\n三十二相并业者，业因相果也。\n以痴意乱德，刀割香涂其心等者，名之为痴，取于中庸乱佛真常四德也。\n持戒是缘因，注云云者，亦应云以缘资了，以了资正，至果之时，三因具足也。\n大赤则遮者，五大正色也。\n○释四谛品第十\n心喜说真谛者，谓四真谛也。又真谓真实，说一实谛也。\n止在界内者，谓佛说道灭，治界内苦集也。\n何足为喜者，意斥他释，虽量与无量大小相对两缘仍别，方等中意佛犹未畅，何喜之有那也。\n那言三是有为一是无为者，苦集有为有漏，道谛有为无漏，灭谛无为无漏，故云三谛有为灭谛无为也。\n不无三相者，不无变易，三相所迁也。又云：只苦、集、道为三也。\n无为不成者，为三相所迁故，故云不成也。\n无作亦坏者，同是无为，有三相故。\n别为一缘者，谓为别教机缘也。\n义不相会者，今明一实四谛常住秘藏，开前三种四谛同归大乘无作，故佛心喜也。\n苦是逼迫相，注云云者，具足应云集无和合相，道是不二相，灭无有为相等也。\n至第四时约理者，古人将般若为第二，方等为第三，法华第四，不知涅槃法华味同醍醐故也。\n入观之时，亡名绝相者，古释用三十七品观道谛时，皆证灭理，故云无此四事。事只是谛，四谛为入观之方便耳。\n但缘一灭者，引之为证，如见道十六心后一刹那时，唯缘灭理，用忍智为方便也。\n圣行具明四种四谛者，彼文约次第修行，兼于地前别教故也。\n佛性实相者，佛性约性德，实相约修德，修性不二故云遍一切也。\n能于四事明了实相者，观此苦集等无非实相无非三德，故云谛也。\n微密法身者，烦恼即菩提名道谛，生死即涅槃名灭谛，涅槃即生死名苦谛，菩提即烦恼名为集谛，名之为谛也。\n倒而非谛者，如下文四倒释也。\n名苦圣谛者，能观此苦即是法身故也。\n于不净中者，于诸菩提之中即是般若，故云真智也。\n于断灭中识如来藏者，能断三惑三死，名之为灭，生死即涅槃也。\n名道圣谛者，道名能通，通前二死，结业即是解脱，烦恼即菩提也。\n元为说此者，时开显意，覆相今开，昔三藏唯覆，二苏带覆论开，法华明开，与今同说一实谛也。\n涂乳获洗者，昔涂今洗，获得真常也。\n不次第之殊者，灭谛居中也。\n苦有三种者：一、约凡夫是苦；二、约二乘非实；三、约菩萨是实也。惑于本际以不知故者，六道不知，二乘及偏等亦不能知也。\n经云一经于耳，即生天上者，且约华报，后解脱时，即是报果，证得法身也。\n经云无所利益者，证法身时，百佛世界教化众生，自他俱益，故云多也。\n经云：以是因缘者，即是断灭正法之因缘，由畜八不净物故，故不知法性之因缘也。\n经云是我弟子者，亦应云：若不修习，非我弟子也。\n○释四倒品第十一\n倒者惑也者，为不解谛故，故起常无常等之惑也。\n日月回转者，引上哀叹品文，三修比丘执无常之相，倒斥其无常，为说真常回过还之，是汝无时之醉实非回转，故云况显惑义。况是喻之别名也。\n罗笼自绕者，执见之人如笼贮鸟，不能得出如蚕自传，二乘如笼作无常解，凡夫著我如蚕自烂。\n而致毁伤者，常等倒，皆损常住法身慧命也。\n伪艺无实者，谓外道耶？常梦呓无实，如下文广释也。\n众多者，下注云云者，但是不正皆名为倒，故云众多也。\n但涅槃佛性者，涅槃举果、佛性举因，众生身中具此因果，而多迷故得此倒名，理非倒谛等也。\n从解惑因缘者，二乘为解，凡夫为惑，此之解惑感佛而执而成倒也。\n执字亡旨者，凡夫执字，如虫食木，偶得成字。二乘亡旨，不知方偶取瓦砾故也。\n传付后佛者，即是当来弥勒出世，故云通亘前后，亦前文众多之意，倒通三世故也。\n离倒无谛者，病是倒，药是谛，达此药病，无非秘藏，故云无也。\n缘宜别者，惑宜说于谛，宜说于倒，故云四倒也。\n欲对四谛便相成故者，若不解四谛即成四倒，若解四倒即解于谛，故云相成也。\n近论三品相成者，由有耶正故明四谛，由四谛故立四倒名。若解耶无倒、解正无谛，为此相成也。\n四谛别明正解者，即如来自说心喜，说真谛等，名之为别也。\n如偏识人入者，若只解于谛，如识人非入；若不解倒，如将人字为入字，非但不谛入字，亦不识人字也。\n单知杌人者，若解谛倒，只识杌人，不知人处无杌，杌处无人，即是邪正具足。若单明谛倒，不名正善等，亦名偏解。如人大才，身聋顽，单讥于顽，不取其才，即是偏取也。若其全取，即成具足。由如如来正善具成就，即能作善业等也。\n作善业者，如来性品中说能见性也。\n双解耶？正倒谛者，如人识，人识入解，杌解人，故云俱通也。若俱迷人，杌亦成于倒也。\n次第相成者，由耶正故说于四谛，为不解谛者说其四倒。若解谛倒，明为善业见如来性，四品相成意于此也。\n非苦为苦者，非苦即涅槃。苦者，声闻通于凡夫，有苦而无谛也。\n谓佛行苦者，以念念无常为行苦也。以苦细故，由如一睫毛致之于掌上等云云。\n经云无有一法是不净者者，妄计为净也。\n通取一切倒心等者，自鹿苑来，涅槃之前，未见佛性常住之人，皆名邪也云云。\n涅槃经疏私记卷第五\n涅槃疏私记卷第六\n○释如来性品第十二\n题云如来性品者，性通善恶，由前倒中有如来性，故以题品也。\n四悉檀注云云者，意令释出允同诸佛，三世不同即世界也。\n又举初标后者，十号之首故名如来，十号具足闻名生善，广如下文即为人意也。\n又如名不异者，以不异释异，对破外道诸偏小等之异计故，即是对治意也。\n又如来即佛者，一中具足初后不二，法身之体遍一切处，即第一义悉檀也。\n举显以目隐者，如来是显众生佛性，名之为性，即是因如来名果，因果合题，故如来性品也。\n又如来拟果下，亦是四悉因缘释品，因果不同即世界也。\n乃至夫有心下，即第一义也。中间二悉可知。\n又如来名通者，通于始终凡圣故也。\n犹如如来者，四依菩萨，始自外凡初心，终乎妙觉，故云通名也。\n正辨如来藏之如来者，即是一切众生皆是理性，如来未显现，故名之为藏也。\n二十五有悉皆有我者，即是六道三乘皆正因之我也。\n以如示人者，了我之性，名之为如。了能归正，故曰而来也。\n常不可怀名之为性者，性是不改为义，一切众生即涅槃故，故云不怀也。\n不以心神不以六法者，今略斥他解。心神计能求乐，乐即涅槃，何得是性？六法不即不离，不可定判为性也。\n心神六法皆显者，谓现在有，故云显也。\n私谓非无一边者，意不全非。古人或计心神六法，如藏等各得少意也。\n彼惑与理异者，佛果在当，故云异也。\n一切何所不收者，即是遮那之性，乃至阿鼻亦复何殊，未显时皆名为性也。\n涅槃何法不在者，百界千如，三千世间，依正皆遍，名之为在也。\n一切国土即涅槃相者，身土互融，三无差别也。\n果果性悉为经呵者，各执一门，未得象之正体故也。\n今明四句平等者，若内若外及非内外，是则俱是，非则则非，故云平等也。\n岂独一法者不同也，他人各执内外因果等也。\n于一门中作四悉说者，有门既尔，余之三门亦复如是。有门四者不得不有，以有对无即世界也。\n以有接断者，令成妙有，生善意也。\n以有破常者，妙有破于耶常，对治意也。\n以有令悟者，即是理第一义也。\n亦在本性者，约六即分之本性，理即中间，四即极果，究竟初后有分也。\n亦隐亦显者，理即故隐，名字故显，乃至究竟非隐非显等，内外比说可知也。\n问藏性理三者。问出三名也。准下答文，虽于性理藏各一，只合论于藏性理性等也。\n前后两病就众生论者，前病约凡夫，后病约二乘，众共生故曰众生也。\n隐显涂洗者，隐故名涂，显故名洗，皆约如来知时知机，故云佛教也。\n致有忧喜者，先失名忧，后得云喜，珠体常在，不当忧喜也。\n寡德所招者，谓凡夫薄福，二乘寡德，不受真味也。\n则无煞罪者，意云性不可坏。若据下文佛意，性虽不可坏，要得逆罪，亦如上文割佛等喻，定即不定，逆罪不无也。\n何故联翩者，五重譬说犹恐未解，况一句一义能明佛性之大纲，故以举代树而训之，如研珠益月。下文师子吼问佛性之义，犹至六重，自一家消释，每至渊玄，皆尽其理。古人若当不夺其长，皆以用之表佛法无二，故今存之等也。\n业始性终者，从证边说且云其终，若从修论俱在于始也。\n亦不得是我者，将二十五有之我以竝佛性也。\n法界之体有善恶用者，善恶不出六道二乘。\n在妄惑内者，阴身之内也。\n异人方便者，即如来也。\n于舍掘之者，五阴为舍也。\n初位不能者，以在理故。\n后位不须者，究竟满故。中间四句，始自名字，乃至分真修行次第，故云能作也。亦隐亦显，例之可知也。\n虽说有我者，有我，凡夫横计为我也。\n有则非有者，同凡夫故，非有佛性也。\n次譬不即得说以释疑者，谓凡夫执于耶常，故用婴儿为喻，且说无常治之，故云释疑也。\n经云：常为无量烦恼所覆者，如水成氷，水性不改，众生不见，名之为覆。若欲求水，但融于氷，水性自显也。\n佛性非本非当者，理性之体不当因之与果，为众生故从因至果，故云说之耳。\n窘乏缘了者，窘者，怠也，迮也。窘渠殒反。\n故言金者，金者，宝也。正因之性，一体具足。\n此性包含者，谓含于善恶也。\n此性广博故言多者，诸十法界遍有此性也。\n但菩萨、声闻等者，他释只大小相对，未出前之两教意也。\n出假菩萨为大者，通前两教别论地前，故云不知也。家人大小者，当家之人名曰家人，即宰主也。或从迷说三界为家等也。\n缘不肯受者，机动慕大之时也。\n欲先于人者，菩萨之行，皆先人后己故也。\n经云起奇特想者，见此涅槃之体因果具足，一切众生同有此果，故云奇也。\n意同哀叹者，先以劣修治于耶常，后说胜修治于无常，破其两病也。\n彼譬显者，为二乘故。\n此譬隐者在凡夫故也。\n禀教生解者，先禀耶教生于耶解，故云得病等也。\n真我非时者，如法华中，若我赞佛乘，众生没在苦等云云。\n此亦是无我，苦味与常相违者，答也。前虽是吼，由苦药和，不成真乳，故与常相违，皆是无常故也。\n经云苏、乳、石蜜等者，三种虽甘，意在于苦，以苦和故，喻于无我等假也。四、受行，如经。\n渐渐还饮者，名字观行已来，故云渐渐也。\n未即是佛者，若约六即分之，未是分证究竟等佛理有之，故以四德释之，未是我德也。\n人别法通者，人谓证果，法即法性，通凡圣也。\n法属法性，注云云者，意云昔时人法皆属法性，今时有法之人法皆属人，以人证法故也。\n谓始生终没者，若有我者，小不应无知，大不应终没也。\n经云若使一切皆有佛性者，假设之言，故云假便有者，不应无坏及有胜负。我性平等，何得四姓九界高下不同？故知无我也。\n或可十难难现用等者，不细分也，但分二段耳。\n经云本所更事者，更由经也。先曾经历之事，既其有我，今何忘失也？\n应无生灭者。答：前小儿无知，老有终没也。\n故有终没。升沈者，人天为升，四趣为沈，皆由于痴珠没体中也。\n此是理数之言者，理谓道理，理应然耳。\n失亦无失，注云云者，以本有故，得无所得，今还得故失，亦是非得非失也。\n佛所统处者，即是法界之内，大乘法王之家也。\n有能乃至制外之用者，谓众生理性三德自在用也。\n中道也者，全体佛性，故举眉间以表之，故云中道也。\n不可破坏者，不为无明之所破，二死所坏也。\n乃以身见触中道解者，自己之或，名之为身，见居其道，故云头也。\n机召于佛者，机中论召，故机召耳。\n明失非失者，因起断常，义之如失，实非失也。\n经云：善知方药者，知大小偏圆之教也。当果在当，意云：佛性在内，果在于外，犹如当也。佛智默照，在内为默，现外为照也。\n今明性理虗通者，性理在内，灵通是外也。\n遍一切处者，一色一香，皆是佛性，无非珠体也。\n众生不受者，谓是方等二苏中意，故法华云止宿艸庵也。\n镜譬圆经者，谓大涅槃镜遍照众生，若有信心自见其面，名字中亦是随喜之信，不生信心，如背面不照也。\n四力士见己者，相似明见分真名已。昔言失去谓之惊，今已得之谓之恠。一分法身显现，故云生奇特想也。\n譬中二，今唯合一者，一譬起惑，二譬失理。今合起惑即是失理，故不烦文也。\n通答前十难者，前举现用知无真我，今答缘招苦故即受三涂四趣之身，故无现用以苦为机，名为感召也。\n经云谓呼失去者，小乘明无我，观身空，故云失也。\n无我不成者，二乘之人未知无我法中有真我双游观意，故云不成也。\n经云：譬如非圣者，凡夫妄计也。\n教理相称者，智契于境，证常乐等味，故云甜也。\n倒惑交加者，众树成藂如惑覆理，理与惑杂故曰交加也。如稠林成曲木等难得出也。\n依经信知故言闻香者，名字观行乃至分真云闻香也。以因垂果者，从于分得真因永究竟果，故云在在处等也。\n经云：作木筩筩徒东反。说文：筩，断竹也。\n复当前难者，佛性唯内等也。\n此妨前后文者，此之一经，处处明于佛性四句释之，双非双照，即是今家正意也。\n仍挟方便者，不约草木是权教。\n明佛性义者，一色一香，安隔于草木也？\n佛性但为善业之缘者，即是须闻佛性教，涅槃心修，为善业缘也。\n经云善男子下至真实义不者，意正令问，我为汝说也。\n识一体三宝者，一体是境也。愚者反此，善业不成，由无智故，于境成于毒药，故云不成也。\n弟子作大解为生者，意云：能于小乘深体此理，即是大解，名之为生也。\n反复相成者，甘露若失，成于毒药，名之为死。若失失毒药，即成甘覆，名之为生。禀者不同故也。\n伤毁破坏者，不禀小法，名之为毒。\n于其得者者，禀大乘人四悉入理也。\n服鸩病差者，鸩如毒药，病差如甘露。\n解药还醒者，不解即死，由如服毒；还醒即生，由如甘露也。\n又免魔缚者，体即法界，魔不能坏也。\n劝令分别己身之中一体三宝者，若不识己身中一体三宝、别体三归，不成要识身中一体，方归别体。一体为本，皮既不存，毛将安附也？\n二、俱有得者，甘毒俱约大乘，不同他解也。\n又佛名觉法不觉僧和合者，觉者是智，法是境，以智契境，名为不觉，境智和合，名之为僧，即三而一，即一而三，广如上文也。\n初并不受者，如经我今都不知等不受名，名之并也。\n后并归依佛皆不许者，即是别体。别体一体皆不许者，应须归自身中一体三宝也。\n如前四相中说者，如释百句解脱文，后如鹿怖围三跳得脱，喻别体三归，与今问同也。\n经云云何得自在等者，由劝文则是我之性，我即自在为义，故四此意也。\n无预约，自照一体也。\n经云众生业亦然者，如未怀妊，当来无子，犹未成佛，云何可依也？\n与佛义同。注云云者，若约经文即分真佛同，从其性说六即判同也。\n三种三宝者：一、是别体；二、是自身隐时一体；三、依他显时一体。以显现故，故可归依也。\n即是正路者，既能翻邪道，即是正路也。\n不得妄依者，别相三宝昔时应依、今教不依，显时一体昔为令我知佛性生尊贵故须依、今不须依，隐时一向须依，如经于佛性中即有法僧等也。\n性即佛性者，性是理故，未得称觉，故云法也。\n法佛不二者，佛即是性，性与法合，名之为僧也。\n兴皇明四假者，此是赖缘之假，非施设也。\n理缘者，循理之假缘，真谛理也。\n依龙树四悉，即第一义悉也。\n就缘者，闻此真谛正解成就，即生善义也。\n对缘者，即对治。意者，昔能对耶？归正也。\n因缘者，四谛为因，众生为缘，即世界悉也。\n经云等为众生作归依故者，我身既即是佛，亦为众生归依于我，众生亦同诸佛，故不归依诸佛平等也。\n经云我当次第为说真法者，一体说三，名为次第。又从别体至于一体，亦成次第。从于别体归于一体，即是真法也。\n问：意何为有佛者，未有证果究竟佛也？\n能受持者者，受持此法，佛法无二，即名为僧也。\n岂可不自归耶者，我身既有一体三宝令他归依，他身亦具一体我亦归依，归他即是自归，以体同故、三无差故，故云岂可不自归等也。\n论师数师不敢为例者，此是小乘会三归一，法华大乘中明也。\n上义说佛法僧异者，只名一义异、三宝名别，会义归名还成一体，与一乘何别？故引法华真是声闻、真阿罗汉等证一体也。\n注云云者，昔说三乘，今会一乘，名之为真法。会昔三宝，还同一体，为真僧也。\n为他作一体者，他谓众生令识一体，分别说三名之为别也。\n举体是佛等者，体即遍义，一中具三，故云举也。\n经云：于生盲众者，犹如胎中无目，故曰生盲。凡夫极恶之人，全未有眼，为说别体，作于眼目也。\n大将譬了因者，破敌处强，能断三惑，故譬了因。太子譬正因者，同于王性，立国安民也。\n大臣！譬缘因者能辅于王，如缘资了了能资正也。\n太子譬法宝者，储君轨摸，言必有则。\n大将譬佛宝者，三智内照外鉴，是非十力之用也。\n大臣譬僧宝者，内应主心，外养万民，即是合和也。\n示此梯隥者，从下至上名之为梯，说此三宝胜劣不同耳。\n经云应如刚刀者，汝今以识一体与佛智同，一切智断也。\n经云非为不智者，迦叶自发己迹之知，一体佛性之义。今为诸菩萨开于涅槃一体三宝奇特之事，从因至果，名之为事也。\n经云清净行处者，处是所依，四德涅槃之窟宅也。\n即是显时一体者，谓隐时佛性有当来成佛果上之用，故云不可思议也。\n入藏由观，非观不入者，虽闻一体秘藏三宝之名，要须修观中道体不思议境。若不修观，犹如饥人终日闻食，终不得饱，亦是日夜数他宝等云云。广如止观安心文中说也。\n二、明乖中之惑者，执二边故也。\n三、辨破惑之观者，破于二边，显中道正观也。\n我住在身中者，即是外道所计，或计神我，或计遍身能住常法，是我所住身是苦也。\n障理不明者，乖于中道之惑，非是外计断常之惑也。\n而是苦者，即是无边也。\n有定实乐者，即是常边也。\n皆为此呵者，为今经所呵，皆不离断常之计也。\n不知是谁者，未见所计。若有人云：生死之中非实苦乐。即第四句也。\n便执于断者，明执断常被破互转，故云常者堕断也。\n折腰虫者，折者也，只是回腰虫耳。周易云尺蠖之屈以求申，龙蛇求蛰以安身，精义入神以养智，利养不贪以养德等也。\n疑为解津者，津谓津通，愚既被破闻中道法所以不疑，故喻服苏得中道益薄解轻便。二、释后胜者，前惑约理亦是不疑也。\n而生诸见者，苦乐断常等不同也。即是引六卷迷惑之意也。\n有是无有者，既非其有，有不定有，还是无家之有，即妙有也。\n无是有无者，既非于无，无不定无，还有家之无，毕竟空也。有无不二，方显中道之体也。若定执有无，不显中道，故云于上说有等也云云。\n无二异不二者，是有无不二，异二是无，此即是二而不二，不二而二，皆未显中也。其性不定，有不定有，无不定无，双非之意得显也。此非不定小乘之意，即是定说也。\n不善医师者，由愚者妄授于药，执有执无，治病不差也。\n现用处所者，如前十二难中。\n有即表无者，有是妙有，还是无家之有，同于虗空，故云无也。\n何以默然者，应能放光现瑞说法等也。\n就汝推捡者，觅其现用，何得默然也？\n即去来不去来者，覆相而说，云有去来，而法身常住也。\n智者了达其性无二者，达此无明即时，烦恼即般若，达行即业，业即解脱，达识即苦，苦即法身，深观三道即是三德，三德之体全是法身，故云其性无二也。\n劝持不二经者，既闻不二法，信于不二教，能入不二之理，故须持也。\n灯炷喻者，如大论中，初焰后焰，只是一炷，非初心得不离初心，非后心不离后心，初后不二，故以指之也。\n因缘即是中道者，因缘无自他性故，能了此性即是中道也。\n从乳生酪，即是章门者，缘生也。\n并非章门者，破缘生性计也。\n自生是一往者，且许二往相续，亦须破也。\n而言先有者，亦因缘者，如乳水草椟子以为因缘也。\n此中六位，文义宛然。云云者，牛若食者，喻众生理性，乳譬名字，酪譬观行，生苏相似，熟苏分真，醍醐究竟也。\n他经复云明起断无明者，明即是智，前方便教谓之为他。\n二云变语就体者，亦有其理也。\n修习缘了两缘释之者，地前为缘，登地为了，所以得转变之名也。\n经云是义云何者，先定为当定有？为后定无？故言云何也。\n即是已有者，如经：\n以微细故者，恐佛答乳有酪性故。难：云何言生？生即从缘，不应言有也。\n草亦是乳因者，将乳竝草。乳中有酪相者，草中亦有乳相也。\n乳酪因果亦例此竝者，乳为酪因，亦应酪为乳果也。\n乳为酪因，乳中得有酪者，酪为乳果，酪中亦应有乳也。\n文中但举一耳者，但举草中有乳，不举酪中有乳等也。\n经云体味各异者，谓以色为体，乳白等也。\n经云：何故不生菟角者，以本无故。汝若言无，应同菟角之无也。\n何得言无者，若是定无，酪不能杀人，乳中有其酪性，食则杀人也。\n以理解释者，理谓道理，须从因缘生也。\n经云以是义故者，以是众多福力犊子因缘义故，得名为乳也。\n醪是以物搅之者，即如下文取其树汁，点之为酪，是搅。今意若从此醪，应是清劳酒名，取醪字酉边作孝为正也。\n此中开转断义如前者，如前三解不同故也。\n经众生薄福，不见是草者，见只是闻，见属于色，约草为便。若教者，不闻常住佛性之教，为无福，亦是九法界之众生也。\n经云虽同一咸等者，咸喻无明上妙之氷，喻于佛性也。\n经云多生诸药者，药即佛性也。\n亦有毒草者，即是无明也。\n经云虽有四大毒蛇等者，四大合前种种功德，毒蛇合前无明，妙药合前佛性也。\n经云若刹利、婆罗门等者，即九界众生不同能见性也。\n华譬佛性者，感应道交，佛性得显也。\n牙上有文彩如华者，此释由不及第二解。若作因雷生文彩，同前喻憾，应此释犹当。若云牙上先有文彩，此解即非也。\n经云是人能报佛恩者，非谓四事供养名之为报，修习大乘传法化人名为报也。\n深行证见者，住地已上菩萨浅行。\n闻见者，即是住前也。\n经云不违我者，即是如我所说，佛性难见也。\n通譬一切众生者，九界众生未见佛性，慧眼未闻，喻之如盲也。\n百是一数之圆者，华严约十十为数，故名为圆。约一切之言，何啻百也，故以例之耳。\n般若至法华者。他解同第四时故也。不知法华三指分明，涅槃犹带方便也。\n七地至十地是无生忍者，此依通教无生也。\n今明不然者，总非前释也。\n此譬一谛。三谛者，一谛是境，三谛约观，即空、假、中，故云三指也。\n惑于无我者，未见性时，不知无我即是真我，故云惑也。\n九譬可寻也者，此之九譬，并虗空譬，类例其文，与止观十法成乘义同，亦未的对。妙乐尊者，约酪以言之，比附而已。由有进退，今且为对之。初虗空譬，既云三谛，谛即是境，三谛具足，名不思议也。二云远观虗空者，即是依境发心，初心之人起慈悲，名之为远也。下之八譬，随文次第配属，可以意知也。\n经云欲涉远路者，止观是因，三德是果，从因至果，名为远路，正喻安心也。\n经云遍行求水者，谓遍破三惑，求佛性水，与止观破法遍文同也。\n经云彼是楼橹，为是虗空者，楼橹喻无明，无明为塞；虗空喻佛性，佛性名通，与止观识通塞同也。\n经云愞弱，愞字奴课反愞亦弱也。游戏譬无明至明清，且喻见佛性无作道品，次第而修，名之为至，亦是八正道中行也。与止观修道品文同也。\n经云逼夜还家者，谓无明为夜，五阴以之为家，观犹未转名之还，更用助治名为暂发，得见佛性喻如牛聚，佛性理同名之为聚，此与对治助道文同也。\n经云：如持戒比丘者，谓知大小。正与止观知次位文同也。\n经云远见小儿等者，阴暗喻无明，小儿喻佛性，人牛喻违顺之境，于此强软之上安之若无，如鸟飞空，此与止观安忍文同也。\n经云于夜阇中等者，暗谓无明。\n画菩萨者，即喻佛性，与凡言𦘕像，令人起爱，心既不著，即无贪爱。此与止观第十不生法爱文同，其义最显，故略配之，文义似足也。此中九譬文中皆云十住菩萨见不明了者，若约别教，住即是地，地是所依；若约圆释，即是十住分得一品，望上未了，望下为见也。\n经云非诸声闻、缘觉所及者，准前诸譬合中皆合举况，但文略不说也。\n无想而有想者，无于麤想而有细想，以微细故，二乘不见也。云何肉眼而能得见者，十地尚未明了，况凡夫、二乘肉眼能得见邪？\n若理内凡夫者，即内凡位，简异外道，故云内也。\n义：言亲友者，昔共结缘，今日同事，感应相关，故云亲友也。\n互相往反者，众生初发心时为往，退大流转为反；菩萨起应为往，机息余方为反。\n闻菩萨说者，以闻为见也。\n持真我去者，寘真息化为去也。\n机感事密，故言逃者，略结大缘。说未彰灼，名之为密；机息应谢，义之言逃也。\n自号有我者，横谓邪我，未有真实，犹如呓言也。\n讇言掩音典诰。呓字者，口边作者为也。\n傍人是五方便似解者，四念处为一，四善根为四，不取五停心者，五健是对治之法，未为进趣也。\n分折五众者，即是折法修观而观五阴，求真我不得也。\n曾禀此法者，略结大缘，机应相关，故言一处也。\n况当故取者，思修俱未得也。\n欣笑譬悲怪者，初果之人，计乐为苦故也。\n应有说我教者，文略不说也。\n前譬中无，但有其义者，众生说于耶，我意在于真，故云义也。亦是准合说也。\n○释文字品第十三\n此品意有四者，与前两品对，前后不同，故云四也。\n上性品明字下之理者，性即佛性，理谓所诠之理，为能诠之教也。\n理上之字者，字是能诠，诠于世间出世间之文字，文字诠于所诠之体，故云理上也。\n上上等文字者，等取一切世间出世间半满等诸文字，今皆开之，同成常住之教，无非文字也。\n他解无常为半，常为满者，皆不相即，失下文双游之意，故兴皇破之也。\n此是足满者，非是圆满也。\n开一切字悉是满字者，世间文字尚开成满，况出世常无常而不开之？故斥云四行合为一果，各不相关也。\n能灭半字者，约痴论灭，非谓灭除也。\n以无字为满字者，先约空观也。\n文草根本等者，能生世间一切字也。\n一切善法言论根本者，出世善法能生一切字也。\n悉是佛说者，皆是大权施化，示同先说一切呪术文字等。如止观中，我遣三人化彼振丹，即其义也。\n此以正法而为满字者，一法具一切法，名之为正也。\n当知诸字悉是佛性者，文字即解脱故，故云佛性也。\n佛性非字，非非字者，约理而论，不当字非字也。\n而能字能非字者，约教而论，具字非字也。\n即字无字者，一切空也。\n无字即字者，一切假也。\n亦即非字。非非字者，一切中也。\n具足无缺者，即一而三名为具足，即三而一名为无缺，纵横准知也。\n一即种种者，名之为假也。\n种种即一者，名之为空也。\n亦复非一非种种者，即中道也。而一而种种，双照二边也。\n佛则认归者，如来出世还说真常，名为归也。\n方便施与者，引清净法行经说也。\n则非认非与者，一切众生即涅槃故，文字解脱亦复如是也。\n文理之本者，文是能诠，理是所诠，能诠所诠为一切法本也。\n别明字本者，前是出世之本，别明世间之本也。\n经云：是法非法者，满字是法，半字非法，出世是法，世间非法，佛性是法，烦恼等或俱是非法也。\n无字之义者，不诠佛性也。如下文满字为得，半字名失也。\n前四解单，后二解复者，单数为十二字，复数但成六字也。\n书缺二字，师不能通者，瑞应经云：太子问师二字，师不能通。太子云：我己知己也。\n引经云者，文有据。\n插著中心者，谓不敢向究竟义后数也。\n后五五相随者，取佉伽俄等五五为五也。后相对中，取前两三各前二字，此四字合之为一，并前五五为六也。\n治城云前两二相随有六等者，准治城解释收束文书，或有此意，下文犹破亦不的取也。\n以字足音者，将三三相对，四字为一也。\n梨楼。梨楼者，只是鲁留卢楼，音韵不同也。\n又以前十二即是十二音者，今多依河西所择，不依古二音为十四音，今十二字或十六字。\n随世所用者十二，即初阿阿等取后鲁留卢楼四字成十六也。\n一字二语三音者，文只释字，以字为本，多字为语音，音如四声不同也。\n无牵申等满者，意斥古人半即定半、满即定满、无常即常、常即无常、非常非无常等，名之为申。牵申自自在，故云无也。\n河西云：十二字喻之，如饭如羮等者，意云前后相因，如羮饭等不得不离也。\n亦如璎珞者，能庄严也，世出世一切之字故也。\n后九字者，三三相对中九也。\n童󳑥所不习学者，一体三宝，示现破僧，是菩萨事也。\n经云长短超声者，前十二字有长有短，次五五相对从声受名，后之九字即有超含吐纳之异也。诸字所因。\n皆有差别者，此之字本合四十二字为根本也，亦云字母，能生诸字故。四十二字者，即前十二字中间五五二十五字，即成三十七。后三为字，即成九字，足前成四十六，即剩四字。若三三为三字，足前三十七，即成四十，仍见二字未的为定数。此四十字，每一字能生十一，辨本成十二字。又有二合、三合、四合等不同，各生十二。若依字母，一字出生十二字。若约无生内，不论出生，取中间五五二十五，并后三三九字，成四十四字，各生十二。若依四十二字内，一字即具一切法，故云皆有差别也。\n经云：如是字义者，皆是涅槃三德之义，故云能令口业清净。\n又云众生佛性则不如是者，即约理论，未有诠辨假此文字也。\n经云虽复处在阴、界、入中，而亦不同等者，即是众生佛性不即六法、不离六法，不即故不同，不离故处在其中也。\n又半字义至之本者。小乘以半字为本，大乘以满字为本。若从本说，半字以满字为本，世间书记以半字为本。若如来方便流出世间经书记论，半字为本，半字以满字为本也。\n述成者，亦云述。\n赞迦叶，亦云劝持也。\n○释鸟喻品第十四\n河西云至三品同明真应等者，意谓半即是应，满即是真，常即是真，无常是应，隐是真，显为应也。\n能隐能显者，即是常无常双游俱息之义也。息故能隐，游故能显也。\n一教一切教者，真俗中一一皆具谛，名为一切也。\n二行竝观者，即常无常行，能具一切行也。\n教转成境者，无常教转为常教，成一实谛境。智转成行，无常之智转成常智，即不次第行也。\n雁、鹄、舍利者，即是鹙鹭鸟也。\n雌雄共俱，飞息不离者，共俱喻双游，俱飞表施化，俱息表同入秘藏，不离表常无常也。\n一中无量，无量中一者，常即无常，名为量；无常即常，无量中一。非常非无常，非一非无量，同入秘藏，而一而无量也。\n凡与凡共行者，凡夫无常，与凡夫常共行也。\n圣与圣共行者，圣无常，与圣常共行也。\n凡与圣共行者，凡夫无常与圣常共行，为圣无常与圣常共行，故有此问也。\n一鸟穷下之生死者，博地凡夫之常也。\n双游不成者，高下只是常无常之意，未显得双非双照，故云未成也。\n半满约一法者，只约单明半满，未能开半明满等也。\n生死中有常无常者，生死无常即是涅槃常也。\n佛果中有常者，约施化时示无常也。\n生死中具常无常者，不同他人各取常无常边，即生死是涅槃，即涅槃是生死，事理相即，意在于此。\n事理双游，其义既成者，理即涅槃故也。\n横竖具足者，理具一切名之为横，六即相望名之为竖。\n此中备有凡凡共行等者，始自理即终乎究竟，非凡非圣等共行也。\n约人法分别俱成者，人即能行之人，法即常无常涅槃法也。\n具论应六者，胜修对劣皆不相离也。\n今品一时明常无常者，即是横论也。\n异法而说苦等者，彼谓彼异，时谓时异，各自不同，为双流行也。\n华叶无常等者。此释取下文譬意，故云常无常。亦是别文，释此总故也。\n菓已定故是常者，且约世间成熟为常耳。\n然前两是横者，且约生死无常、涅槃无我自相对论，无我正显于我，故云横。\n后一是竖者，生死望涅槃以明苦乐等，故云竖也。\n理应备论者，生死中皆具涅槃，涅槃具生死，横竖不二，故且互也。\n一往谓是无端之问者，将世间常问如来常也。\n经云如是等物至同如来耶者，迦叶意难，世间之常即是无常，如来此无常否？故下答文不应受持是义，借喻是常其不真实也。\n经云虽有烦恼，如无烦恼者，由了此烦恼如梦如幻，体不可得，故云无也。\n第二结章者，结前异法生死涅槃俱常无常也。\n经云云何而有阴、界、诸入者，且约第四禅天，故云阴等。其想细故，唯佛能知也。\n有忧即无我者，为众生故。\n无忧即有我者，证常乐故也。\n如来心地乃至应是无苦者，难意！从前众生有苦，见佛有苦，佛不念众生也。\n此是不定之言者，佛无忧喜，为众生故，云有忧喜。忧即无忧，云何定说也？\n经云譬如空中舍宅等者，此是平地之空，非大虗空也。亦如净名中意，要依于地，无舍之后，地还成空，故云性无住故也。\n三、明地度者，即是三界九地，约色四禅为地也。\n猕猴尚见佛心者，昔教之中，猕猴奉密佛以默然，即知已受，亦佛借知也。\n今亦有少分知者，谓是比知，或佛加也。\n譬起倒者，常无常倒，犹如下湿，选择高原常无常药，故以治之也。\n安隐而游者，安置诸子，住秘密藏，名为安隐。从真起应，游诸觉华，故云而游也。\n经云坏诸行故者，只是苦、空、无常，名之为行也。\n经云：是处名甘露者，谓常住涅槃不死之药也。\n经云：是名为死句者，句能诠辨，谓无常为死也。\n亦有此迹者，如来能见，非众生见也。\n经云无天眼者，如净名中云：世执有真天眼不？答言：有佛世尊，唯佛能见也。\n经云升智慧台殿者，迦叶难意，即是于喜，如何言无？住在山顶而见众生，亦是高下不同，愚智不等，云何无有忧喜也？\n○释月喻品第十五\n横论一时者，谓一体之上，约常无常等为横也。\n今月喻隐显。竖论者，黑白前后相望，故为竖也。\n又俱是自行者，约法身之体也。\n隐显适宜者，约于用也。\n此乃一途者，略破。\n两问一答者，如上四依品，云何得广大及实非阿罗汉等也。\n一问两答者，如上长寿品云何得长寿一问，举因果两答也。一问一答，如诸文答也。亦应更云一答两一问，云何知天魔及魔波旬说两问也。\n河西只是一旬余之二句等者，一句约月为名，余日星二句同在品内，故云可解。\n同况隐显者，月则白时名显，后黑时为隐；日则长时名显，短时隐；星则吉时为显，凶时为隐等，故云同也。\n私谓月摄日星者，且据喻边，月居于中，摄得初后，非谓胜日从中题品也。\n月义便者，隐显便也。\n天如圆䉈者散音，䉈者，葢也。\n日出扶桑，日入蒙汜者，取东西之极际，泛即西极也。\n如作盗人自名其月为不乐见者，如阿含经中说：昔有偷瓜人不欲见月，语云：咄！咄！月莫出，待我偷瓜了，任汝出不出。即是不乐见也，此是众生不乐见也。\n金光明云：三三本摄，足满四时者，西国只立三时，不名秋时。每时四月，即十二月。俗法为四：春、夏、秋、冬，故云足满也。\n经云：多遇冷患者，贪嗔痴也。\n经彗星者，彗字苏醉反、字林𠕀苪反。\n结曰：喻叹常住教者。大菩提曰：能破恶能生善故也。\n月喻叹常住理者，理即法身，智断具足也。\n星喻叹常住行者，如来之行非次第行，故以星喻众行也。\n○释菩萨品第十六\n上有十三或十五问者，即是开合不同。若数，云何只有十三为正？若论开问，则有十五也。\n此品去有十九问者，菩萨品中开为十二，若取犹如乐未生，云何名受乐，一开问戒成十三问也。大众问品开为六问也。\n三事供养为初发心者，即是释迦菩萨初为陶师时，值过去释迦佛，燃灯、布草、石、密浆等三事供养，发愿：愿我当来成佛，名为释迦等云云。\n虗信诸法者，谓通教菩萨初发心时，铿然不实，研心成观，观一切法悉皆幻化故也。\n干慧地者，非是无慧来有理水，以慧少故名为干也。\n游戏神通等者，至七地后心从空出，假八地之时道观双流与物结缘也。\n摄法不尽者，惑法不尽，行法、位法、智法并皆不尽也。\n退不摄一切众生者，理性众生名菩萨也。\n进不摄佛根性人者，谓圆乘根性初发圆心名字菩萨也。\n通诸众生者，谓十法界众生，到佛果犹名众生，故云通也。\n皆名菩萨者，理性众生亦名菩萨，云何未发心而名为菩萨等，正当此问也。\n不问五位者，名字已上菩萨也。\n理性为因，教光为缘者，由真如内薰为因，外籍教光，以之为缘故也。\n从谤而信者，以不信故而生诽谤，因梦罗刹而能发心也。\n岂会经宗者，此经以常住佛性为宗，始自阿鼻，终乎妙觉，无非经宗，故斥他人，安作余解也？\n而少有眉目者，河西但为一意，据体皆通，只有一面，不如今家各有所对，有真眉目耳。\n一、傍答者，未答正问，且引上文叹其教体，名之为傍也。\n经云：诸经三昧，小乘三藏也。\n次灭恶者，即答上三问。对于三障，云何处大众，而得无所畏，答于业障。乃至云何处烦恼，烦恼不能染，即答烦恼障也。由闻生善，所以灭恶，皆缘理性涅槃光力，众障消灭也。\n如梦罗刹者，即如下文虽闻此经而不能发，梦见罗刹逼令发心，汝若不发菩提之心，当断汝今觉以怖畏而能发心也。\n内因外缘令得发心者，已是发心，云何未发？今意不尔，全未发圆心，名为菩萨也。\n毛孔譬信者，信心少故，但有正因，由如毛孔也。\n此品之前者，如经大涅槃光能令发心等。\n前品之末者，譬如日出众雾悉除等是也。\n何用赏罸者，四依出世，赏持比丘，罸破戒者。今涅槃教，自今发心，善恶即等，何用四依也。\n三恒犹未解者，至于四恒始得二分解，故云末也。\n大事大德者，事即因缘感应之事，德即有福生信之人也。\n初、明去取者，去阐提，取众生。阐提虽有佛性，以断善未生信故。其余众生虽作五逆等罪，闻经生信，皆能发心也。\n如何消经者，论未发心菩萨通于阐提，经云何简？故以圆释六即甄分，从分从名字来现生信，故谤能发心与阐提异也。\n经云梦见罗刹即能发心者，亦是此经不思议感应之事，宜从罗刹发心。若无因缘，遇亦不发也。\n人天续发者，相似位人，未出三界，且在人天也。\n经中又云若在三趣者，此据未破见思之人，若至似位，离三趣故，故云人天也。\n经云：真佛所说者，即是应化，非真佛，亦非说法者。此之妙典，非说而说，名为真佛也。\n熏辟思慧者，由内薰故，思慧得生。\n涂目譬修慧者，由目净故，慧眼得开也。\n见譬读者，见属色，色即文也。\n嗅譬诵者，亲能到故，如诵在心也。\n释论山羊角者，约能坏同也。\n菩提要路者，发心之始，要须断恶，自能生善也。\n后世作眼者，诸令识灭恶生善之路。学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼等也。\n逆顺各十者，逆顺，十心也。顺谓从细至麤，从于无明至一阐提。逆谓从麤至细，从于阐提至无明。忏名修来，悔名改恶。忏名修功，悔名补过。具如止观第四卷广明也。\n忏护是其二世者，忏即过去，护即现在故也。\n生死际，即过去者无始，而始以无明为际也。\n至无至处者，亦以无终而终名之处，为初住已上得无生忍位也。\n经云：诸佛法尔者，皆能令于众生发菩提心故。阐提不信，犹故施与，终令发心故也。\n不坏眷属者，皆是长寿之因也。\n经云犹如灰覆火者，无明之灰覆现在出世因果，不见未来也。\n明恶不即受报，不如乳即成酪者，恶论未来，酪论现在，故云不即受也。\n巧说外化相似位人者，初依菩萨能以一妙音遍满三千界诸佛，皆向说法等也。\n不匿教者，所说称理，所言如所行也。\n华生泥者，烦恼淤泥能生智慧华也。\n阿萨阇病者，谓恶癞病也。\n吐忏现在者，由现见故。\n下忏过去者，由长远故也。\n求理为薰者，理是内，故董即内也。\n是罪栖处者，双明依正受报以之为家也。\n慈悲是圣人之家者，如法华中大慈悲为室等，即是无缘慈能遍覆众生也。衣亦须去，意云常解，若生常无常教，亦亡显于中道正观也。\n反复成病者，若论常无常，通于今昔，若论成病，唯约于昔，故前文以八术治之。\n经云从是寤已等者，亦是此经不思议感应之意也。\n经云有大果报者，就能发心证得初住分果常乐，名之为大也。\n先籍教生解者，籍常住教生于理解也。\n药病不同者，如来知时，能用常无常等药，治于无常等病，故云善解也。\n惑心既解者，谓从惑生解也。\n十地满者，约解穷边故满也。\n二乘如干者，断通惑尽也。凡夫如湿，具贪嗔爱见也。\n涂鼓譬昔教者，教能诠理，理能破恶，名之为死也。\n遇时闻者，机感相会，如慈石吸铁，故云无心欲闻也。\n昔教如夜者，未破无明，未见佛性故也。\n能解他缚者，如净名中自就有缚能解他缚，无有是处，故自解等也。\n前是因时者，若论发心名字已来，若论解缚分真已上，真因位也。究竟为大船师，亦是自行因果，化他能所故也。\n前是法身善逝力者，即是冥应众生能令发心，亦是冥机冥应，广如法华玄文一十六句等也。\n今是应身应力者，众生机能感佛，从法身地义之如来也。\n经云：生清净信者，得于涅槃教风。风即是信王，即教主有信，能度大海也。\n处处应来等者，来为灭恶现九界身，去为生善众生得益，如来之体实无去来，故云常住也。\n华果长短悉随天意者，随机见三，胜劣不同也。\n一、体多约果人者，且从法身究竟而说，果必从因，如法华寿量品本行菩萨道即是其因，故云多也。\n僧是因人者，依佛修行故也。\n如四非常者，只是无常、苦、空、无我等四也。\n于一无常即备四义者，谓常、无常、亦常亦无常、非常非无常等，亦是空有四门之义也。\n其意下注云云者，四教意也。\n此与四教义合者，佛说生灭即藏教，即不生灭是通教，亦生亦不灭即别教。别教地前亦生灭，初地不生灭，非生灭非不生灭等圆教也。\n三者剑，四渗槃者，古译不同，一名四实，前二名后二名别也。\n初、明经威德。即法衰者，由僧衰故，致令法衰，法由人弘故也。\n得好弟子者，如弟如子，传如来教，如佛所行，名之为好也。\n成八斛一斗者，一斛一石，即八石一斗，以四度加之故也。\n合譬有七句者，牧女四度添水为四，五譬受学者，六譬弘经者，七譬听法人，犹胜小乘故云千倍也。\n后正譬弘法之人者，与牧女譬弘经者何别？答：牧女譬添译，弘法譬求利。\n妇譬常境者，境能生解故也。\n余知见譬宾客者，一实之外，权法为余也。\n方便功用者，缚为人说也。\n智者以能被缘合者，所被约佛，唯说真乳；能被约机，二谛不同也。\n经云著后者，著字中怒反郑玄：著之言处也。广雅：补也，亦立。又音知略反，非今所用也。\n应有四句者：一、男子，男子不知佛性即是女人；二、知佛性即是丈夫；三、女人，女人若知佛性即是男子；四、不知佛性名为女人。经中男子、女人各得一句耳。\n经云我不随顺世间法也者，世间之法，即出世涅槃之法也。\n没地者，末法渐减，邪见转增，佛法渐尽，故云没也。\n初释偈疑兼遣上问者，若更开云何乐未生而能受乐，兼答第九问也。引偈释纯陀之疑，遣迦叶之问，三乘若无性等也。\n差别即无差别者，三乘名差，一乘即无差也。\n悬与理同者，与今差即无差，一乘理同也。\n中根于迦叶问中悟者，上文三十四问中悟也。\n文殊更为腾疑者，如经犹有疑心等，前文如来已答常身法身竟，今更腾疑，故云犹有也。\n经云诸佛菩萨乃至无有差别者，意难如来今得于常，还同世间悉是无常，与此三乘有何差别同无常也？\n经云亦有差别亦无差别者，佛答意：昔日无常即有差别，今日闻常即无差别。差即无差，无差即差，亦非差非无差，三世有法无有是处。若有差别，三世有法无有是处也。\n此一偈凡四出者，此是斯经之宗极，释义之指归，自古名为涅槃四柱。若一不当，涅槃室倾也。偈本有今无，本无今有者，只是本有今有，本无今无。何者？本有烦恼，今有涅槃；本无涅槃，今无烦恼。三世有法差，即无有是处；无差即差，斯有是处。即是差别因果，非因非果，皆例此也。\n亦为下品。三根者，上根此品，中根次下二品，下根至四品也。\n而今无者，今以常故，无无常也。\n而今有者，有金刚后心常也。\n是纯陀所疑，非关偈意者，今斥昔是常，今得于常，常即无常，正当其疑。偈意本明于常，开昔无常。上半本有今无，无常即常；下半本无今有，差即无差，乃同偈意也。\n复云上半不异前者，同前金刚心前释。\n而言三乘人同入等者，此通教意也。\n地人云：常非是始得等者，此计梨耶有清清之识，此识含藏具一切法也。\n亦应显已还隐者，即同文殊难意，谓得常已后还是无常也。\n亦应隐而不显者，无常与常不相即，故还同三世摄也。\n三藏师云者，真谛三藏释也。\n还同地人者，本隐今显同也。\n惑灭道存者，烦恼有始名之惑灭，涅槃无终名为道存也。\n昔于一为三，今只三为一者，三是一家之三，于一佛乘分别说三等，如棒间成指也。一是三家之一者，如揽指成拳也。\n而今无者，是昔日之今也。\n则本无而今有者，今日有一乘也。\n亦是现在过去者，本有今无也。\n现在未来者，本无今有也。\n至论佛性乃至今本者，三世有法无有是处，却释上半故云今本也。\n无常常者，无常即常，常即无常，非常非无常等三世有法，无有是处也。\n又云：本有只是有者，本有只是今有。何者？差即无差故。\n今无只是无者，今无只是本无。何者？今无三乘，即是本无一乘故。又本不有今不无者，不有非有，不无非无，三世有法无有是处故也。\n如是展转不得相离者，随一一句皆约三谛，一谛融通差者相即故也。\n亦是无常即常等者，上已答竟，文殊更腾，故云亦是也。\n云消氷冶者，今家释意不同他人，如万里长氷，不过春常之日，自然消冶也。\n智悟亦然者，只是境智不二，一智即三智，三智即一智，名之为悟也。\n亦有亦无，即为人者，亦有生于昔日二乘之事善，亦无生于今日菩萨之理善也。\n三世有法乃至第一义者，即非有非无，显中道也。\n今此一悉即具四悉者，圆释自在，于一句中即世界意，能生善、破恶、入理等。余之三悉例然。\n本有即有句有门者，有句约法，有门约教，无等亦尔。\n声闻、缘觉亦有差别者，未悟一乘名为差别，今悟一乘即无差别。\n上三句出所非。非除性有性无者，意云本有今无非除于有，次本无今有非除于无，即非有非无，故云结也。此有可令无者，二乘之有令无也。\n此无可令有者，涅槃妙有也。\n此有不有，故非有者，非昔三乘之有令无也。\n此无不无故非无者，今日无三乘之无，有涅槃之有也。\n即是非今之本者，昔日烦恼之本，非今涅槃之本也。\n即无本之今者，昔日烦恼有家之本，即是今日涅槃无家之本也。\n此今非本，即是非本之今者，此今是今日涅槃无家之今，非是昔日有家之今也。\n经云利益安乐一切众生者，若一切众生得闻无差别义，能令一切众生皆得涅槃，故云安乐也。\n寻便惊恠者，譬守护人一往生疑，以有信故，能知乳色也。\n众生业报者，即是同正因之报，令乳一色也。\n经云同尽漏故者，同得理性涅槃无漏也。\n何曾证入者，二乘证入如来常住不变，故云不入也。\n实同如来一涅槃者，岂有以进三百之路而不到于宝所，为懈怠者说二涅槃耳？\n经云涅槃名为善有者，即是本有之性名之为善，二乘涅槃不名善有也。\n而实不尔者，未有如来出世令二乘人而般涅槃，故小般若云我皆令入无余涅槃，即此义也。\n双领两义者，昔日三乘名之为差，今说一乘差即无差，同一佛性故云双领也。\n经云一切众生性相云何者，性以据内，相以据外，揽而可别。众生之性与三乘性，其相如何？同邪？异邪？仍于无差别中作差别答者，其性是同，其相则异，由杂烦恼故也。\n经云不可俎坏者，由护正法，持不煞戒等，如上文答，得长寿果金刚之身，即其义也。\n口爽即生盲者，不能知味，同不见色边，三宝属色故也。\n不识手足者，不识身中一体三实也。\n○释大众问品第十七\n即为大众所问之境者，谓大众各对受供化佛为境也。\n意在兹品者，观师意者，谓迦叶问，名为大众问品耳。\n今示涅槃之相者，佛以放光催供，表其相也。\n从答显问，即是大众问，如来答也。\n及近无上道问者，即是超答此文，在无余问后也。\n三、人天遮者，谓不许独受纯陀供也。\n经云种种器物充满具足者，岂有纯陀八斛粳粮而能如是？皆是如来不思议力，故云具足耳。\n经云：大威德诸天者，谓色界诸天也。\n经云且止纯陀，勿使奉施者，是诸天等，谓佛独受纯陀供，即入涅槃，不受人天。不知如来受纯陀供，正为人天皆因纯陀故也。\n经云：犹如西方安乐国土者，如来借助威力，令土清净也。\n经云时诸比丘等者，即是无供之众，皆能生物善，故受人天供也。\n经云所食之物亦无差别者，即是麤非麤，妙亦非妙，皆是不思议如来之力也。\n经云：诸佛法应尔者，机兴则兴，机谢则谢，皆为汝故，何须悲也？\n已经无量劫者，如法华寿量品说：常在灵鹫山，及余诸住处等。\n经云咸得安隐乐者，我以久证涅槃，今为汝等大众咸得涅槃，故云安隐乐也。\n此二鸟得共处者，意举相违之事，令得相顺。我即涅槃，今就相违，何得令我入于涅槃？故皆假设。假设令顺，如来亦不入于涅槃。视诸众生如罗睺等，下诸双意，例如来实不涅槃，汝等何故请如来莫入涅槃等也。\n即法是人等者，只是人法一体，三实具足，含中之真谛也。不得以偏真解之，广如法华玄文七重二谛中释也。\n违害法身者，除圆乘外，前之三教，犹名栴陀罗。若发圆菩提心人，即名罗汉。何者？罗汉因人同于圆人，后必得故也。\n经云：一尘一佛，皆假设之言。若使纯陀碎饭如尘供佛，亦不能遍。何者？意领皆是如来神力威助，令现斯事耳。\n演说于秘密问者，即是有覆之密，非是大乘之秘，以将有余覆于无余，故云密也。\n非平道显理者，屈曲随机，覆理之说，名为密也。\n经云一切契经者，即通于大小，皆名契经。小即有余，大即无余，故云一切也。\n得近无上道，兼答两问等者，即是最后之问，今逐文便以超答之，故云兼也。\n三、释取意者，虽是罪人，有可取之义，故云意也。\n破戒及悭云何可赞者，破即三种病人，悭即是持戒人也。\n经云所说破戒者，即是通也。三种病人，且据阐提未曾发心，故以简之也。\n经云其余在所者，即是三种病，通说四众等也。\n而亦趣向等者，且取言谤之边，汝心犹未但是阐提之萌渐，故云趣向之道也。\n经云无佛法众者，即是拨无因果，不信三宝也。\n经言所言破戒，其义云何者，纯陀就见破戒之人，皆云趣向一阐提道，故更问起也。\n有六妙药者，要依此六及逆顺十心，依方等忏也。\n五、达罪相者，体达罪性无内外故空，即是无生之忏工，是端坐念实相等，名大忏悔也。\n经云则可拔济者，佛性常住，即是其义也。\n经云譬如日出者，即是大涅槃，曰能破无明之暗故也。\n发心达罪亦可会此者，一犹未舍法服故能发心，犹达罪相故能受持读诵，亦是观心诵经同也。\n应具如前者，如前六种灭罪意也。\n举是举非等者，文中自对供养得福为是，无福为非也。\n女譬浅行菩萨者，谓前三教初心能生圆解，故云女也。\n远至他土者，生死为己国，涅槃为他土。\n天庙譬此经者，依此圆解常住之教，证天然之理也。\n断常耶？众譬恒河者，此语犹到，应云恒河譬断常等也。\n经：本性獘恶者，起破戒心，未能生解，名为本性也。\n得果报生天者，得于分果生第一义天也。\n经云汝今不应作如是说者，此有两意：一、我以处处简除阐提，何须更问？言若能发心改悔，还得果也。施此人不得福，定不改悔故也。\n阐提作佛亦名谤佛者，一云经不说故，二我以简除故，三是阐提故，故云谤也。\n不作佛亦名谤佛者，谓佛说阐提有佛性故也。\n经云少分一切者，是有余之说，对于外道，未是无余也。\n大加方等者，方谓法也，等者广也，以法广故，故众法所归，即大乘法也。\n九十五种者，前九十三名体俱耶，后二犊子、毗昙、修多罗等名正体耶。华严九十六者，以大望小通取二乘亦斥成耶，故云九十六也。\n贪是枝未？烦恼如母者，由根条故，则能生养，故云俱有也。\n唯除助道是无余义者，谓有余无余节节有之，更加一切无余，为极简异有余也。\n修万行因，得万行果者，更应须约教简之，作真实说。\n无法不尽者，圆法为真也。\n非因非果者，是正道理说。今意不尔，大小之中皆有余无余也。\n更问功德下，准文，又分为二：先问、次答。\n一行标请者，上半下半请。\n经云小停住，天人见佛就受供，不敢请久住于世，故云小也。\n两行，释请。举出家二人等者，阿难、迦叶是传持之人，二人福大故请佛住，阇王是国王故须请住也。\n引六卷观如来两足，自知常无常者，此即表迦叶能了常无常意，举阿难二人皆能了也。\n出大论者，具如止观记。\n经云：以种种物供养者，闻法报恩，表因趣果也。\n经云而受记莂者，即是通记，而不言劫国久近、作佛名号等也。\n经云：如是正法者，常住佛性，一体秘藏也。\n今佛为须䟦故者，机犹未熟，更说五行十德佛性之义而成熟之，然后折摄善恶之用也。\n天台涅槃疏私记卷第六二末\n承保四年夏五月二十八日一校已了二交已了\n天台涅槃疏卷第七私记三本\n天台沙门　行满　集\n○释现病品第十八\n庄严第二周者，取前问答竟为一周，今为第二也。\n梁武中后者，释太奢漫，如前破也。\n开前答离一切病者，由前答问竟故以现病，如来久离病因，今为众生故现斯病也。\n何妨更说者，意云：前虽说三种病儿，何妨今更重说？还答前文也。\n望后为正者，生于五行也。\n一、病行乃至第五婴儿等者，圣梵为因，天行为果，病□□□□□□□。\n而文明无病者，如下文三推如来文离病因□□□□□说法，广谈无病之相也。\n众苦并除者，文无病因故也。\n偏言四分者，此属思惟烦恼。若是利使，背上钝使，亦属此摄也。\n经云教大迦叶人中象王等者，此是迦叶童子请，故举大以标别号。此迦叶等于法华中已得受记，或为后表声闻未入大乘方便请可，或依昔称名也。\n此亦是四悉意者：一、弟子不同，即世界□□请大乘第一义也；三、教不退，生善之极；四、治恶人，即对治也。\n单慢开为两单，只是慢开为小、中、上等、中等二慢也。\n慢。慢者，于他胜谓己等，又于己等谓己胜也。\n等中上上中，等者谓等，中谓上上，中谓等也。\n著我所由者，由著我故慢也。\n决定四趣业能障初果者，且约小乘作决定说。若望大乘，此业不障菩提也。\n果中说因者，此之重恶皆犹业造，故云说因也。\n皆先业果者，犹先世造业，故此业还酬来果，名之为报。先习多欲，今感󳭋身等，即是报也。\n先长行略后偈广请者，文中广略相似，以偈文分三段，谓正请、释、结，故云广也。\n凡称瞿昙，亦有所简者，如律中称小瞿昙为牛粪，甘蔗曰炙种，即同外道所唤，此是大瞿昙之本族得名，故非慢也。\n经云：唯有诸菩萨，乃至善射人□。请意云：文殊等诸大菩萨，前以闻常，更有后来声闻诸钝根者，故请也。\n光从身出表法身者，即是从真起应，现于莲华以表于因，现其化佛以表于果，从因至果皆为众生，故云华能含果等，岂是如来有病能现斯事耶？\n大悲薰身者，悲能拔苦，故云身也。慈能与乐，故云心也。\n一一华中化佛利益者，依正大小种种不同也。\n经云：所有众生遇斯光者，获冥显两益也。\n经云尔时一切天龙下，但用华香供养者，此以过中不须献食，故用华香耳，故云先供后请也。\n经云如何一旦弃本誓者，如来久行弘誓，今日何故弃舍我等入于涅槃？故劝请也。\n例世间天、生天、净天，乃至第一义天云云者，此约教不同故也。\n经云：诸耶风者，不为界内外二边诸耶倾动也。\n离外恶缘者，诸魔外道也。\n及内恶因者，强软八风也。\n得内善因者，微妙智慧也。\n及外善缘者，已曾供养也。\n举十二事密语者，不病无病为密语也。\n此中三种病人异前三人者，谓此三人不可治，据不发心，故前三病人据发心者也。\n此乃与夺之意者，前夺不得受持等也，此与许为谕谄等也。\n不差差者，未开者后开，为五种病也。\n差者，开出怖畏至六事等者，即是菩萨之人，或为自行化他兼于余四，故云六事。\n书写下，即是五种法师，并前六事成三十也。\n中者，后更开五种。病人者，二乘之人居不差差中。\n后更者，开出四果、缘觉，并前三十成三十五，更足前三不可治人，即都成三十八种。此等带病修行者，四果等人无明未除，名之为病也。\n菩萨在因亦应例此者，谓初心圆人似位之中亦名病也。\n须会释之者，八万等皆约权教，如三恒闻法信等故也。\n○释圣行品第十九\n前略广门说涅槃果者，略是纯陀品中明常住五果，衰叹明胜三修新伊等果，后迦叶菩萨三十四问广答长寿因果，乃至大众问品广明果也。\n十德聚功奖劝行因者，皆说如来果上功德，十力、四无畏等，如华严中依正融融，令慕果行因也。\n何者下，是今家正后。\n前明圆极之果者，皆论佛性常住之果也。何得圆果永蹑渐因，故今不用也。\n不应言佛之所行者，意云佛是极果故也。\n不应言菩萨修行者，菩萨是因人故也。\n又且今破五行非圆因者，次第别因故；十德非极果者，分证果故也。\n圣行是开空法道者，五行之法是毕竟空家之道，道是因故，故云法道也。\n是第一义理者，证毕竟空理也。\n不来不去者，来无自性故空，去无所至即中道空也。\n是如来密语者，对病说于无病，无病即空，此之五行道名为空，何故云五行是有也？\n今得闻知者，即是有所得也。\n广明大般涅槃施者，始自纯陀经常，终至大众受供，中间随问施与，无非佛性常住，故云竟也。\n服此方法者，正以次第显，不次以为方法也。\n诸佛菩萨之所行者，圣所行故，名为圣行也。\n通称圣行其义未显者，通则摄别、不别不摄通，圣则是通、行则有别，故今更论次不次等也。\n真不知俗者，十行出假，不思议俗也。\n俗不知中者，谓地前未具一行、一切行、一切智等。行是所观、智是能观，以智契行故云一切也。\n梵者净也者，即取究竟净边，能起慈悲应于六道，故云涉有。不同其尘犹如莲华，虽处淤泥不为所染。有即二十五有生处，约化他已辨功能也。\n婴儿行就譬立名者，如下文有渐婴儿、木牛、黄药之喻等，圆婴儿即不来不去、不作大小等，皆约喻也。\n就所治立名者，约不差差等五种病儿，一种菩萨也。\n就圆人立名者，发心毕竟二不别，初观涅槃行道也。\n不住名行者，约行因说名为不住，既因果满后能化他令他修行，故云令他不住也。\n病同他恶乃是枝末者，如来无病同于众生，故非本也。今取一行是本、五行是枝，本通枝别也。\n缘于涅槃者，约理而论修，还将中理而化于他，即约慈悲本为，故云梵行也。\n乘理自进，名天行者，即是证乘一家名义，亦名行乘，亦名教乘。得初住理，乘此理进，到第二住，名为进也。\n弃本从末者，斥他取病行为，本却成末也。\n能作病行者，文同有病，说无病也。\n若论五行次第从浅至深等者，以圣行中戒圣行居初，次第成浅病行，即是如来果，上云用故合居后也。\n若论一行等者，即不次第行，一行之中皆令五行，今从初说，故云病行备于五行也。\n若判通别者，将别判通，天行为通，以约理故；余四则别，将通判别，非无五行也。\n不可一向者，一一行中皆具通别故也。\n上能束散于下者，不次第行，能束五行，同归一行，能开一行，即是五行，名之为散。\n下不能卷舒于上者，次第之行，戒行居初，不能五一自在也。\n说三不说二者，二即天病二行，若取现病居初，即成说四不说一，今从五行次第，故云说三耳。\n私谓以杂华中者，即是华严广明初住行位，故指往寻也。\n不逾一理者，彼经普贤门中，初住已上，行愿因果依正，融融相即，皆证天然之理。理已摄者，无非法界也。\n天之行故者，约于真因进趣边说，名之为行。行即理故，故名天行也。\n为天，修行者从初发心，本求于理，故名为天也。\n远指于天者，约始觉果，名之为远。别教次第，约未证边，亦名为远也。\n有通有别者，天行名通，余四行别。\n道后自彰，但说三行者，天行、病行，即自分明也。\n次未有者，梵儿二行也。\n所缘理者，谓专心修习也。\n治之即差等者，正是上文五种病儿有病行处劝修涅槃也。\n以如来自行即因人者，菩萨之人依于圆因，即是果家之因，故名如来也。\n即因而果者，大乘者诸法实相，大乘果者亦诸法实相，因果不二也。\n不结劝者，此是如来之行，不同二乘所行，故不须劝也。\n答：同缘涅槃立行有异者，一以涅槃心修次第行故，二以圆修发心毕竟二不别故，故偏圆不同也。\n一、双释五行。一行者，圣行之中开戒定慧，释后皆有次不次行结，故云双释也。\n若从声闻是遇瞻病者，大论中如来为大医，经教如药方，声闻犹如看病者。今云从声闻者，或如般若中加说大乘，或佛灭后四依菩萨作声闻形说于大乘也。\n是为可治者，犹遇人法具足故也。\n经云兴大战诤者，魔是诤人，故云诤耳。菩萨之人实无诤也。譬说中从四重去，即是五篇之罪。大乘之中不分篇聚，但合释也。\n经云令汝安隐得入涅槃者，此以五欲之乐名涅槃，非是如来真实涅槃也。\n二、具事理者，事即事戒，大乘之戒带事约理，故云事理也。\n前后眷属者，偷兰为前方便，及第二篇通持下四，为后方便也。\n防意地者，有漏定也。\n道共戒者，道论谓无漏圣道，初果已上能具此戒也。\n性重为本者，性重若坏，余或不全也。\n经：䩸，衣䩸字而用反。说文：䩸，案毳饰也。或作𣮠而容反，谓古贝垂毛也。\n经󴜃子者，󴜃字姊叶反。案字诂文，󴜃今作接，谓木之子也。蒂音者，非此意也。\n八道行城，是塞戏者。西国兵戏，二人各使二十玉象，此方亦有𦘕板为道也。\n愿与他共等者，大论中问：菩萨与他，为当与因与果？何者？若与他因，菩萨之行则阙，要与其果；自行满足，回果与他也。\n彼此穷底者，于初发持戒心，达实相底，即是自利利他，究竟满足彼岸之底也。应招报果，去当生处果也。\n今不近不远者，近即人天，远即究竟，分证初地故也。\n初地真解者，真如妙解也。\n证道同处者，同圆家初住也。\n三云约地经者，谓十地经将十波罗蜜具对十地，今是戒故即二地也。\n则入理名住者，此约次第行人证真谛理也。\n行以自在为义者，出假化物种种法缘，故云自在也。\n无所畏地者，离五怖畏也。\n文意不单者，明次不次也。\n常故不动者，法身之体，不为二边之所动也。\n乐故不堕涅槃之乐，不堕四趣也。\n我故不退者，以自在故，不同小乘有退也。\n净故不散者，不为世间八风之所能坏也。\n今取寻常者，世间法尒，不同大经也。\n一、举偏圆两人者，佛及菩萨也。\n经脑晓者，晓字依字，说文古木反，足大指，恐非今用按义宜作解，音胡卖反谓脑解也。按无上依经解三十二相中二如来顶解是也。\n未得是堪忍地者者，文云作是观已，故云未得也。\n此中关十六特胜等者，谓相关洗入也。\n既非根本者，非是四禅有漏心修，此之观慧皆是无漏，入于初地等也。\n发开身仓者，如世间仓开，见五縠等物分明也。\n不生味著者，不同根本。\n此似九想之证者，除三欲故，此文犹杂，故云似也。\n忍贪欲饥渴是法忍者，此约无情之境，蚊虻等有情境，故云生忍也。\n二、明圆定者，即犯之处是持也。\n既持毁自在者，于犯明持而得自在也。即戒而定，即犯而持，此戒即定也。\n经云颇有因缘得破不者，意云：忽为大利益之缘得不？故问也。\n经云佛答有因缘故可得破戒者，若有见机四悉感应之因缘，亦得破戒也。\n经云：若有菩萨知以破戒者，知之一字，正是见机菩萨也。\n经云我宁一劫堕狱等者，此以涅槃心修至初住前，未破无明报身犹在，故受此报也。\n事乖理顺者，事乖破戒，理顺见机，为护法故。\n经云：断其命根者，即是其王见机破戒，从煞发心，其婆罗门即堕地狱。一切众生至地狱时，皆生三念：一、知谤大乘，二、知被王煞，三、知今受此苦。即便发心，乘此念力，生甘露法，鼓如来所，经于百劫等云云。\n他云此是开合之义者，开合之语即得，未知开何教？四谛合归何教？毕竟空中即是无谛，何得更有谛名邪？\n开四为十六等者，即如下文知苦灭、知苦灭、知苦道等一谛为头，互为十六也。\n而名义不同者，生灭无生，义各别也。\n对缘悉异者，对四教机四缘异也。\n大有所关者，四种四谛不同，一谛又开十六，一谛又有四门，四四一十六门，门四悉等，名之为异也。\n今一往对三藏等者，且依次第对缘，意在不次四种四谛，故云一往耳。\n次第亦成者，谓大涅槃心修，从折入体，十住观空等也。\n境智相成者，亦有在义，不知是何境智相成，所以未当也。\n非境非智等者。前之二谛是境非智，后之二谛是境是智。苦集二谛有为有漏，道谛有为无漏，灭谛无为无漏。苦集二谛世间因果，道灭二谛出世因果。故以有双也。\n四谛义多者，如前四教五味所关处多也。\n悉是菩萨观境者，以为圆菩萨之所观也。\n能所合论者，无作为能观，前三为所观；无作为能开，前三为所开，故有四种四谛也。\n身是苦本者，谓三苦、八苦等，皆因身有也。\n若一往者，且依三藏菩萨二往，皆以大涅槃心修次第行也。别教之人初从生灭次第入，故复是一往也。\n苦是现相者，三、八苦现也。\n因相微密，故言转相者，善恶难知名之密，以因转能趣果也。\n见著知微从微至著等者，见果知因名之著，从因至果名之为微，如水渧虽渐盈大器，即其义也。\n两心转变者，以因心转至果心为两心也。\n习读不断名为集者，从一生死至一生死，名为不断也。\n五、明制立者，制谓制名，立谓立法，即是约法定其因果，故名立也。\n义说为二者，因果体一、从证言二，故云义说也。\n六胞增长者，先约身分，次两手、两足及头等，故云六也。\n年疾增长者，年之与疾，俱是增长也。\n经云：念念老者，刹那时异也。\n杂病客病，即摄地大者，如人患热，忽增冷病，非是本有，名之为客，以不定故，复名杂也。\n经云心病者，如诸文中烦恼为心病，今即不尔。何者？取过分边亦名为病，皆从心起，如人忧愁亦是病也。\n一由过去，二因互别者，或复布施而杀生，即是有福而寿短，或复持戒而悭尅，即是命长而福尽也。\n经云死为大苦者，有四苦皆名为死，故云大苦也。\n五阴盛是其别体者，以生等八皆猛盛故，若作总名即是五盛阴，以感前七故云总也。\n方便五阴则非苦体者，四善根人名为方便也。\n又简出一苦者，如经除老苦，老不必定者，佛及天人一向无也。\n女譬生果者，生即是果，故云生果，亦名恶家之果也。\n观生初起者，初受身时托五阴舍也。\n主人，譬菩萨。检责者，以用观智知生虗实也。\n经云供养等者，菩萨还保护此身令趣菩提，故云礼拜也。\n生果之处，多有荣华者，贫之与富，随有住处，已自为乐，贵贱可知，名荣华也。\n金心已还者，既不受生死，即真无生，为所止也。\n三、菩萨喜庆者，以智契境，了达生死，名之为喜也。\n生境检让凡心者，意云凡夫知生必有于死，以无智故不肯俱舍也。\n凡心应境者，初度身时生境相应，故经云令住我家也。\n幼童解行浅弱者，三藏菩萨未断惑，故名之为幼也。\n粪中果者，未断烦恼身为粪中，且取生天应兼于人，故云果也。\n有智人者，即通菩萨见地离欲已上也。\n意呵责者，汝何不求无上菩提，取于人天果也？\n经云：为欲洗净，还弃舍之者，菩萨被呵，作不净观，弃于人天也。\n一往接之者，五戒十善也。\n第二观老者，经中有十二复次，皆有譬合，以老过患多故，故重释之也。\n第四、观死苦。经有十复次，释死或譬法不同故也。\n未全免死者，等觉已还，犹有一品无明也。\n初名佛为菩萨者，意云：佛尚名众生，况不名菩萨也。\n此不会经者，经唯除菩萨住大涅槃，不名佛应也。\n生死尚不能生死者，全生死是涅槃，故非生死也。\n不能伤磐峙金刚者，磐，广大石也。峙者，高貌也。即喻圆菩萨人具足高广三德之体，不为前之三教碎散金刚法雨所坏，竖利皆成也。\n若离即成二十句者，依文点出，只有十句，细分成二十也。\n经云：于崄难处无有资粮者，有处非难复有资粮如前，唯除菩萨住大涅槃也。\n去处悬远而无伴侣者，有处虽远而有伴侣等。\n昼夜常行，不知边际者，有时常行而有边际也。\n深䆳幽暗无有灯明者，有处深䆳而有灯明。下文诸句，例皆文说可寻也。\n必有来处者，死已更生，六道受报，故云来处也。\n其路无穷者，生已复死，死已复生，故云无穷也。\n死为穷道者，生崖已尽，无有避处也。\n非是恶色者，初死之时，眼耳宛然，更无异处也。\n命绝中阴者，此阴身中也。\n从离缘生即是坏苦者，缘生即是依正所爱之缘也。\n离己心难者，爱由心故，名之为难也。\n顶生是应生者，取文中然会，则我身是，即是应为王也。\n髦尾者，髦字莫高反。礼记：大夫在国乘髦马。说文：髦，发也；谓毛中之髦也。\n刘孝标者，隐金华山，作山栖志，有七不出而不任也。\n为海髦杰者，谓文长德重之仕也。\n此各为时所重云云者，意云有子无子既殊，但取所重为宝女也。\n经云唯有视瞬者，瞬字矌同度润反，或作眴。说文作瞬，云：目数摇也。吕氏春秋云：万代视一瞬。庄子云：终日视不瞬也。\n心领境逼者，若心不领，安之若空，即无苦也。\n今昔义乖者，举昔难今唯苦无乐，佛答意昔实是于苦，随他意语横计为乐，与今无别也。\n今具举六根等者，探取下文意也。\n五、难玄解者，如来只云于下苦中横生乐想，即是玄解。何者？昔随他意，苦乐不同，今皆是苦也。\n佛意以轻为下苦者，于三苦中取有少乐，望苦为轻。迦叶难意将三途重苦为下，又分三品之苦，故云谬倾。亦为末代凡夫恐生谬计，故此难耳。\n次倒难者，将下乐生苦，故云倒也。\n据事难者，如人受千杖，一下若过，余者未伏，应生乐不？佛答：且然。其言未伏是乐，佛意不尔。何者？若受千杖，一下便放，计得脱边，只可乐是。如其未放，何得有乐？\n一、三受教，二、三苦教等者，教谓今昔二教，三苦之名通于今昔故也。\n点三受者，点示以对三苦，名之为单点也。\n但此二苦不须境逼者，行苦细故坏苦无境，但被无常坏变名之为坏，不同重苦故无苦逼也。\n重牒问以求答者，明前世善二乘菩萨等乐求答也。\n更饰其辞者，饰谓装饰，如经世尊文于无量乃至已离虗妄等是也。\n菩提根本者，以根能生，以因即是缘，因为生也。\n旧云乃至有于生因者，谓言世法始有故。佛果了因者，长养菩提一实之智，能了于境成法身果也。\n今谓有因缘者，即四悉之因缘，亦得说于生因为缘了之因故也。\n后明为苦缘者，由先乐故，即有苦来，名之为缘。\n释圣行品中。\n是阴因缘者，谓六因、四缘以为集因之缘也。\n本是烦恼者，由烦恼故，能润于业也。\n无明无所行平等行世间等者，达无明体即是法界，故无所行也。平等行世间者，谓无明修环遍于六道，名为平等也。\n又十二缘不生灭等者，达此十二缘即是佛性，名不生灭也。\n成辨于爱者，谓于果身上能成此爱也。\n所须是所者，所谓我所，即是依正之上而先起爱也。\n皆先举果者，有宿业故，今身习于业缘也。\n烦恼因缘者，由习因故，起烦恼习也。\n经云分别校计等者，即是凡夫邪谁五阴，计我我所六十二等，所见不同，故云无量也。\n若望解了得名为谛者，菩萨了俗故得谛名也。若复随情则称于俗，以随机化物复名为俗也。\n先引四经者，如经于余经中为诸众生说业为因缘，或说憍慢等，以为四经也。余经者，谓阿含等诸小乘经也。\n如四识住处者，即是受等四阴住于色中，故云五盛阴也。\n经云非为非因者，如诸烦恼非不是因，但亲能盛果，故因于爱也。\n二乘未断习如还财未尽者，谓未断别惑名为未尽也。第三料简者，于苦集后无生四谛，望别圆于其中间，故与生灭对辨，故云料简也。\n忘前是忘生死者，谓生灭苦集也。\n忘后是忘涅槃者，谓忘道灭也，无生四谛皆能忘于前后故也。\n即令第二、三、四番皆显者，谓无量、无作等同生灭。文中料简，后皆可解也。\n所以者何者，征起四种四谛，何不释四谛文了而料简之？今意者，只于世间苦集即是无生道灭。何者？灭理同故不须待后，后之二谛文自结之，故云皆显也。\n空中无生者，无苦集生也。道不二解，能解所解故也。\n明二边无生者，世间因果为有边不生，出世因果为无边不生，故云无生也。\n其意无量者，略言四谛，广则十二因缘，生灭无生，四门四悉，一一差别，始自色心，终乎种智，皆是无生也。\n还就简四谛为四章者，只就生灭苦集后，释无生四谛为四章也。\n若新定本者，谢公治定以为南本也。\n而与夺之者，与有谛无真实也。\n二乘之人有少分智者，出世无漏智也。\n不能观苦等者。简异菩萨也。以二乘人不能观灭非谛，二乘之人已证灭理故也。\n第三、广明灭谛者，释生灭道灭也。\n即是断章门者，约能断也。是离章门者，约所离释也。\n菩萨具智德等四事云云者，德谓四德也。\n或谓五德者，即第五句我常为二，并前成五也。\n今且作四德者，如经断烦恼名常者，择灭无为常也，则寂灭真谛理也。\n则得受乐者，小乘涅槃也。\n求因缘故，故名为净者，十二因缘灭也。\n故名为我者，以不二十五有生，即得自在我也。\n经云：见麤细之物者，麤即世间因果，细即出世因果。\n照物即常无常等者，常谓凡夫所计，无常二乘真也。\n有为无为者，世间即有为，出世即无为，众生非众生，正报即众生，依报非众生也。\n物非物者，世间六尘名为物，不可见故为非物，苦乐、我无我、世出世可知也。\n净、不净，乃至实、不实等，皆约世间、出世间释也。\n乘非乘者，人天等乘即非乘，出世等乘即是乘也。\n知无知者，世间即无智，出世即是智也。\n陀骠非陀骠者，此是外计主谛，非陀罗骠即是正计也。\n求那非求那者，外计依谢，非求那能是正计也。\n见非见者，世门非见，出世正见也。\n色非色者，世间名色，出世非色。\n道非道者，世间非道也，出世名道也。\n解非解者，世间非解，出世名解。\n终是一道者，通于世间出世间无漏之道也。\n信心乃至布施者，以信为本，是入道初缘，故法华云以信得入也。\n一、以今难昔者，将今八正道难昔，诸经说不同也。\n经云久离错谬者，难意：我亦知如来无有错谬，为众生故，故作是问，令今昔是同，故如来皆难许之也。\n经云以是因缘者，以是昔说十四种之因缘，何故不同也？\n会齐故理同者，开前诸经同名八正故也。\n波利声论水名者，或有此声势，呼此水名也。\n经云：于一法相者，只一无漏道法也。\n经云：然不离金者，如八圣道一，用之不同也。\n开善谓是摄法尽不尽者，不智于何法为尽、何教不尽，但有其言未有所出，会通四谛准此可智也。\n先举昔事者，未知何经，今谓阿含中已有无量意也。\n分别相貌彼竟不说者，谓建立法相也。\n以名往收者，无量四圣谛也。\n种则不同者，分别无量四谛也。\n经云我于彼经者，指昔阿含等经也。\n凡圣五阴者，即十界、六凡、四圣，差别不同也。\n于一一阴等者，即是三千世间百界千如等，故云无量也。\n一、一身法者，身即十界，法即十如也。\n一一解脱复有无量者，如前百句一一转释以为眷属等也。\n名称同异者，同名四谛则是摄尽，异则无量不尽也。如大地一名为无量者，大地只一是实无量，四谛十界不同，譬如大地一能生种种耳等，即其义也。\n四、人上判中者，二乘、佛、菩萨等经中约人故也。\n菩萨阴则盖覆生死，涅槃者即覆阴利生，不同葢覆义也。\n则不能至于宝所者三百由旬，止宿化城也。\n二乘阴乐者，证偏真涅槃也。\n菩萨阴双是者，能得涅槃，入生死双照之义也。\n佛阴双非者，入于中道，即边而中也。\n次知入为门者，入谓更相涉入，门者由之往来。眼能入色，色来入眼等，名之为入，亦名轮门也。\n乃至意亦如是者，入般若波罗蜜也。\n寂静门、平等门者，寂静门即是萨波若果，平等门即法界也。\n不苦门者，涅槃门也。\n亦乐亦苦门者，自行为乐，化他为苦也。\n又知界分性者，界谓差别，性不分改，即十八界不同也。\n不能闻声者，且约一根具足，应云闻香觉触等也。\n即能见色闻声等者，如华严经中十种六根互用也。\n怀善坏定者，坏于十善、四禅、八定等也。\n坏因坏果等者，能坏世间果因也。\n坏有坏无者，能坏二十五有、二乘涅槃之无也。\n佛色坏，上诸坏者，九界之色皆能坏，同一佛性也。六道色坏，乐能坏涅槃也。\n初觉无漏下云云者，乃至支佛皆无漏也。又斯陀含觉欲界三品思尽，那含九品四果三界尽也。\n即觉不觉等者，觉即佛宝，不觉是法，非觉非不觉是僧，一体具足也。\n饮苦食毒者，六道皆是无常也。\n是后阴因缘者，能生未来之身也。\n是无等等色者，等觉菩萨只有一品无明，以无有与等，故云无等等也。\n是色解脱者，即真解脱也。\n差已还生者，谓外道凡夫有漏心，修断非想九品八地，还堕三途也。灰断不起，灰身入灭也。离善之恶，趣于四恶也。\n离恶之善者，趣于人天也。\n无离无至者，道即法界故，是趣不过，云何当有趣非趣也？\n一切诸法即是佛道故者。净名云：行于非道通达佛道，是为不二法门等云云。\n动见修道品等者，此之四句约教判：初即生灭，二是无生，三即无量，四即无作。道品不同，故注云云。亦应更约开会，同入无作不思议之理也。\n直知三法印者，如经无常、无我、涅槃、寂灭等，小乘名三法印，大乘以实相为印，即一法印也。\n世间人但言第一义真谛者，通途古人但明二谛之义，安得今家第一义中有无量相？校计不知，况复四四一十六门等，故云无边也。\n四谛十六谛者，小乘但明四谛之中各四行相，名为十六也。\n四、相续者，只是相续假耳。六、因生，只是因成假也。\n五、事理者，事即是俗，理即真也。\n六、亲疎者，俗为疎，真即亲也。第一义无过离于真俗也。\n不虗诳故者，真俗皆实也。\n有随情审者，乃至情智审实者。今意随情则有俗，随智则有真，随自他则有真俗，皆名为谛，不同他人也。\n宁当一体者，破也。谁复部中，即无中体也。\n只就二谛开合非一者，今家正解有七重二谛不同。\n经云将非如来虗妄说耶者，意云：如来既非虗妄，二谛如何差别也？\n皆出经者，互现其文者，真中无俗、俗中无真等，真俗相即始是今意，故云世谛即第一义谛也。\n还成一谛者，前已问竟，今更难之，故云还也。\n善巧方便为缘说二者，若审实论，如汝所问，只是一谛。一谛尚无，安得有二？为顺世间世流布故，说有二谛也。\n如随醉人说，有转日者。如转真为俗，则有二名。如其不醉，只是一真，更无转相也。\n一、师云：七种一统者，此师意虽有七种，只是一实谛。\n可随缘说异者，今斥随何等缘说何教异也。\n一师言七种各异者，斥亦同前也。\n名虽不同，其义可会者，彼法华玄文中七重，与此经名不同。彼约四教开合，有此七重，开权显实，归第一义。此但随情说七，约随智边，只一实谛也，故云其义可会也。三、单俗复真者，别教当体，合中之真，故云复也。四、单俗单中者，圆接通也。五、复俗单中者，别接通，以但中故。六、复俗复中者，圆接别也。七是圆教当体，此之七重，圆接通文。单俗单中者，其名由显，又与玄文不同，今未测其意也。\n佛意难知，且出一师之见者，此是疏主谦退之辞，我今且依大师所为七种也。\n揽阴名生者，阴是实法，名是假名，即有某甲宰主，名字不同也。\n即阴离阴等者，解苦无苦而有真谛也。\n与法相称者，色即空故，空即是色，故言相称也。\n不得言苦集灭道是第一义者，苦集即真，道灭即中，今含真中，故云复真也。\n法譬互举者，前譬后法，此之五法皆如涅槃，故法譬皆空，同是单俗也。\n心无颠倒者，具足应云八倒，单指中道以为如实，即圆中也。\n此明有作无生等者，藏等实有，同是幻有故。\n指下一实者，不思议中也。\n即以两始者，约初烧割体折两也，雨终死坏可知也。\n复俗如向者，有作无生，真俗同名为俗等。\n犹是单俗复真。二谛者，谓同前圆接通意也。\n止论七种何足惊恠者，他人但作一种二谛解释，何足恠也。\n第三、明一实谛者，此是醍醐之教，与法华味同，实相无别。若法华开了同名一实已竟，今为未入实故，前明七重二谛开别，六重说一实谛最初三藏生灭，今明一实即第一义也。\n举四、举二等者，征起也。\n束四为二，其义则便者，一者经便，二者义便，三二只是开合之殊，其义不别也。苦集为俗，道灭是真，若束为三，真中更开第一义谛，故云少不便耳。其义则通，故云少也。\n除妄显梨耶者，以梨耶中有染净三分种子故，意除一分染种显净分也。\n中假师者，古弘中论，师名未详。\n兴皇悉不用者，总非前法师能依破佛果，所依破一实也。\n对边说中者，破中假师也。\n待妄说实者，即是相待之意，岂是绝待之实也？\n若随缘异说者，今家意许兴皇说一实谛，故不斥之也。\n经云无颠倒者，即是四倒、八倒等，以心不颠倒故，名之为实。四、约人，如经名曰大乘，即是能乘之人也，文殊、普贤大人之所乘故。\n六、约因者，如经一道清净，即是因义。从因至果，故云清净也。\n兴皇名初为实灭章门者，意约烦恼为实，能断为灭也。\n取理为灭实者，理义则通，不知灭何教实，证何等理也。\n不二为实者，境智不二，苦即是谛，名之为实也。\n除两句，只用实为谛者，即是有苦有谛非实，但取有实一句为谛，以实为义也。\n经云非苦非谛是实者，前后俱实，有何差别？何者？前约有苦，今约非苦，总非前三，即是今实故也。\n后三谛亦尔者，集等三谛皆约双非，如来佛性亦复如是。\n显名如来隐名佛性等者，如来是果故显，佛性在因故隐，若具论之佛性亦通因果也。\n虗空取隐显不二者，虗空之体不当因果，故云不二也。\n次释谛实皆如文者，即此一实谛，在昔四谛文后皆名为实，故云次也。\n又解：苦无苦者，通教三乘与其谛名，若约藏教二乘夺而言之，仍不名谛也。\n未穷理实者，未得中理，故无实也。\n经云如来非有为非有漏等者，亦应例言虗空佛性非有为有漏等，但文略耳。\n进退两望者，进不以倒为实，退则摄法不尽，故云过。\n经云一切颠倒不名为实者，难意：若颠倒非实者，云前文四谛摄尽。答意：皆苦谛中摄，故非实也。\n二事可见者，如经众生、二乘虗妄，二事不同故也。\n冥初生觉者，冥因，五大等果也。\n主谛依谛者，主因也，依果也。\n经云：佛法中无可难意。如来是实，外道是实。外既种种说实，佛法则无也。\n八、据形相者，如经瓶衣车乘等，皆从微至著。瓶从泥，衣从缕，车从木，悉皆是有。若是无常，不应念念增长。大地形相者，以成就故，一切皆常也。若是无常，应有断绝也。三、据净器，人天诸佛菩萨法身等器净也。\n八、据伴类者，由有我故，知有伴侣。若是无常，谁知伴侣也？\n经前云如人负贵等者，若是无常，行不应寿，故知是常也。\n○释圣行品下\n常我是执之端首者，一切外计以常我为本，今但其常乐净自去，故云略也。\n法尘对意而起此计者，根尘相对转入意地，即是从缘而生也。\n即举是对非者，举佛无生为是，广对外道之非，非其断常，故云去来等非三世摄也。\n旧云当果佛性者，故不生灭者，经中现文非未来等，云何言当果也？\n若见此理者，一体三宝之理也。\n经云：非因所作非无因作者，或计自然，或计断常及宰主，故云作者。或计青黄赤白等色，故云非想非无想者。或计微尘世性父母而生非有名非无名者，计邪常为有名，计断等为无名也。\n非色非长非短者，或五阴是我，故非色非长，唯有神我，名之为非短。又计我遍身，名之为长。或计如母指，名之为短。\n经云：后见相似者，诸外所计，前后相续，名之为常。不了时异，即是无常也。此过非小，将小择大，其过不轻也。\n阐提信作，不信无作者，阐提信于有漏之善，名之为作，不信大乘无漏无作也。\n为证何等无作耶者，为小为大？若依前圣戒行文，皆以大般涅槃心，修具足五支净戒，摄得大小诸戒，即是今之无作意耳。\n然此但明四大五色者，谓心色二种为五色，色即四大，心即无作色，故云五也。\n下文明十一色者，五根、五尘，并无表也。\n互现一边不专一处者，此举五根非不对尘，下文举尘非不对根及无表故也。\n经云眼识相应异者，眼自与色相应，乃至意与法相应，不能一根具于诸根，故云异也。若是于常，不应有异，故云无常也。\n又出没不同者，复前八中四，此剩四文，与前不同也。不破，据因等四文，不破字贯下敏生等也。\n经云凡所读诵不应增长者，若是常，不应云从一阿含至一阿含。阿含，此云无比法。既有增长，即是无常也。\n先结前生后者，如经其义已显，即是然前复当为汝，即是生后也。\n八、坏合异者，即此阴灭，彼阴还生，名之为合。中阴灭已，此阴还生故也。\n窃得此言者，但有常乐等名也。\n第七卷中已答者，谓第七经中四倒品答也。\n记中者，或别有章记，未详。\n苦及不苦不乐亦尔者，即是三受之中皆无我也。\n经云于佛法中取少许分者，外道亦观五阴有漏断惑，故云少也。\n破前分别心者，破分别四谛、二谛、一谛等心也。\n慧行被破等者，今意不许他释，展转有妨，惠行最居后故，前既不破后何著也？\n五行若破，即无所修者，圣梵是因，天行是果，因既被破，果岂得存？故无也。\n当知此文明圆慧行者，前文七二谛，第七中圆及一实谛，若论次第即属别教。地前十回向后心中修此文，即初住圆位。准经文意，论其次第即是地前，论不次第登地初住。又难引玄文七重二谛来此消经，与彼稍别。彼约圆教开前六重同成一圆，今论次第七重消释，且约地前未论开会，至不次第即初地初住故也。\n初发起者，即是发起前机令如来说，故文殊为发请之端也。\n方复更转一实真谛者，方犹当也，前已说竟，名之为更也。\n一寄文殊嗟于未达者，未达即是五十二众，谓于如来入般涅槃，故言云何涅槃，即不涅槃也。\n二、难文殊：为是未达者，如经常住不变不般涅槃，汝何故云如来临般涅槃耶？\n凡历七事者，谓因果以之为事也。\n竖结者，唯约如来所证，究竟深入，名之为竖。前文既即事即理，令横入竖，令竖入横，横竖不二，唯佛境界也。\n先明异故不更者，约今昔相对以辨，昔未曾转何得云更？何者？如从于王家行至张家，更来王家行至此即是更，我昔所说小乘法转，今说大乘故云不更也。\n同故不更者，昔转法轮即是今转，更无差别，差即无差，何故云更也？\n四德异者，从修行说，有其中上也。\n八声遍异者，横竖不同，遍于十方也。\n经云下根即一阐提者，约人天善，非三乘机，感佛出世也。\n善始令终者，有始有终，其唯圣人乎。\n前佛复宗通结竟者，即是如来对文殊以告迦叶，后迦叶之宗也。如来别结，唯约诸佛诸行，故云别也。\n如来开结者，开谓开示五种病人及菩萨等所修行也。\n二乘之人得有修义者，由戒圣行，约次第论，名之为修也。\n拙度菩萨者，即三藏菩萨，虽未断惑亦同二乘，名病行处故也。\n悉皆得差者，闻经菩萨发圆信解者，至于初住，故云差也。\n及此法门者，如来圆行也。\n此结次第者，次第五行也。\n从初地至六地者，古人为一地，从七地至法云为二地也。\n通道疾利者，通谓神通，道即化道，从七地去，即能神通化用也。\n通道钝者者，今家难意，前文戒定文后不令然，不动堪忍二地之名，既其然同是一地之果，何不亦通至深法云？故云二地通至法云，二地只不动等二也。\n今明只是一地者，虽有不动、无畏等三名不同，随处所用，同证初地也。\n不应更开者，重斥古人不应开二地，更结惠果也。\n此文与地经合者，即十地经亦云十地论也。\n其名小异者，此经不畏贪恚，彼名无不活畏也。\n一、不活畏者，谓世间资生之具，用此活身，今证法身，故无不活也。\n二、无死畏者，谓世间有身即有死等，今既离于二死，故无死畏也。\n三、无恶道畏者，既证初地，必不入三途等苦，故云无畏。\n四、无恶名畏者，初地菩萨终不诽谤方等、犯四重等名，故无恶名畏也。\n五、无大威德畏者，未证初地，于他不了，名之为畏。既得法身，能降内外，于大众中，自在无畏也。\n无死畏即常者，此五怖畏，若次第论之，即是离于界内分段。今初地即是离界内外二死常等四德之名也。\n名诸三昧王等者，三昧是一，随其破惑不同名之为诸，虽有诸名同是一王三昧也。\n总摄诸三昧者，前来次第四谛、七重二谛等，皆入此第一义圆三昧中也。\n如日光、月光等即为人意者，日能生长百物，令人欢喜，即是生善；月能清凉，即真谛三昧成，俗谛三昧、中道三昧成，皆能生理善也。\n如不退心乐等即对治意者，由畜生有退故，今得此不退三昧，即破思退、尘沙退、无明退，故云不退。又乐能除苦，即对治也。\n一、明诸有过患者，通论三惑，别论四趣，最重也。\n二、本法功德者，即是本所证得，名为本法也。\n三、结行成者，证首楞严定，能入初地也。\n四、慈悲破有者，从于初地起四弘誓，百佛世界教化众生，拔苦与乐也。\n别生处者，经中且举地狱一界以例诸界，别中总也。\n结下况高者，然初地之下况德，佛果地之高不可说也。\n问是菩萨功德悉等者，意问佛及菩萨既同证法身，云何更有为下不等耶？今用他人所释不同也。\n横竖亦复何定者，古人意，横即是等竖，论则有浅深。若尔者，还成不定，云何论等？今若论等者，横中有竖，竖中论横，横竖不二，名之为等，非无高下也。譬如大车，高广不二即是其等，游于四方即是于横，直至道场即是于竖，横竖不二即是车体，即有名字大车、观行大车乃至究竟大车，故云高下也。\n母能生子者，实智以为母能生佛之真子，即圆菩萨也。\n经云：如汝所说者，我意亦尔，以法为师，教即是法，云如是也。\n开善谓譬五时教者，虽有五时之名，与今家天隔，又辨最初始成，而取鹿苑以立五时，广如下破也。\n引释论毕竟品者，古人意引来证般若，至于涅槃即是毕竟。若约今家所用，此为极钝根人于法华未入，或有后证小果，更说般若洮汰，来到涅槃闻常何关？五时者，次第也。\n若尔者，略破向前难之也。\n十二部小乘藏者，立五时为四藏也。\n修多罗即杂藏者，修多罗通大小，故名之为杂也。\n后二约理者，意云理是佛藏也。\n般若得涅槃果者，因果是事，云何称理？故不用也。\n学此十二即了修多罗者，取修行次第论五时也。\n方等故生于般若者，意云智从教生也。\n从多之少等者，指十二部为多，涅槃一句佛性为少，而不知涅槃醍醐一味，具诸味故涅槃为广也。\n义皆不然下，总斥诸解。\n岂独是小者，先破开善小非初说，今已华严为初，故不用也。\n余经岂无长行耶者，修多罗名通大小，余经亦有长行，何独对般若也？\n复违尔五时次第者，汝前自立五时，修多罗指般若即当第二，何得至涅槃为第四，故前后相违也。\n乃叹他经者，前方便教因果之理，此是与而言之，非今经也。\n非文所叹者，若从解脱次第，非今教文，藏王徒叹耳。\n可不被叹者，汝云最上即是其广，云何言略？略即不合叹，今既被叹即是广也。\n不觉咫尺漏失正宗者，今经常住佛性为其正宗，诸师所释于此宗中皆失其体，于其教上犹漏现文，故云咫尺也。\n邯郸学步，两无所获者，此是庄子中事。有人向邯郸之乡，学他所行，匍匐而归，二种俱失。古人判教学他五时之说，前后俱失，两无所获也。\n穷玄极妙者，从渐入圆，圆理深广，名为穷玄。醍醐摄尽，名之为妙也。\n醍醐之法成。醍醐人者，圆菩萨也。\n中间诸法者，从乳至苏次第四味皆成醍醐，故云法也。法即约教，味即约时，皆同归常住也。\n若望一期者，前约叹经五时次第，今约如来一代化仪，故云一期也。\n物不堪大，即为说小者，物者物机，声闻在座，如聋如哑等，即不起寂场而化鹿苑。法华云：即脱璎珞，著弊垢衣等云云。\n折小弹偏，叹大褒圆者，今同用古人八字。古人云：折挫声闻，褒扬菩萨，其理未尽。今云折小，五曰声闻弹偏，八千菩萨叹大，唯有文殊而能问疾，仍承佛圣旨褒圆，即净名居士托疾庵罗云云。\n三人同闻者，三乘之人同坐解脱床，利根菩萨得入一实也。\n及住方便，未证小果者，即是法华之后，涅槃之前，犹说般若，故云摩诃衍道。衍之言乘也。\n文迦叶如来下，引同涅槃经中，自指八千声闻于法华中得授记莂，如秋收冬藏等云云。此经亦云捃拾之教，扶律说常也。\n又戒广摄如文所说者，具如上文，大小诸戒菩萨律仪一切具足，与华严菩萨行位无不具足。以初对初，故云不相乖也。\n以是义故者，然前五味功德皆不思议也。\n一领旨者，领上叹教五味同一，醍醐一期之说也。\n二、愍他欲起弘誓者，如经窃复思念，思则内心思度，念即念彼未彰，故云窃也。\n经云：若有众生贪著财物者，即是四摄之行。财物即是布施。\n次若尊贵者即是爱语，然后渐当以大涅槃即是利行，若有爱乐乃至躬往即是同事也。\n经云周遍求索大乘经典者，即内有宿缘，大乘冥发，故云求索也。\n经云道检者，检字居俨反苍颉篇检法度也，检亦摄也，大品经若入声闻正位是也。\n次合三试者，初、将半偈试其有智，合之如烧；二、现可畏身，合之如打；三、从索身，合之如磨。能受此试，即知是真也。\n若心坚固者，安之若空也。\n住法不显者，谓住法是常，不能显得无常之义，故略。\n但说无常一边者，若见无常知有于常，即是有智。如说戒圣行，即知有定及慧，乃至一实不次第等。故先说半文，意义同也。\n答言：是无常之住者，此住非常，住即无常也。\n无住之常云云者，意答：如汝所说，亦有大乘之常，即无住也。\n文云所说空义者，如经开空法道等是也。\n任道者是例者，涅槃之体，是答无方之问。任汝所道，道只是说，亦得是例。不例者，则不答尔，问则非也。\n正取除生除灭者，除凡夫之生，除二乘之灭，故云寂灭也。\n涅槃经疏私记卷第七\n涅槃经疏私记卷第八\n○释梵行品第二十\n诸师谓梵行四心为体者，意斥何不以七善为体也。\n四无量是梵天道等者，四心，谓界内有漏四心也。梵者，净也。天者，是真谛理，四禅家之因道也。说四谛理，名转法轮，为第一义天也。\n四心是十二门，禅即定也者，四心能生定故，即四禅、四空等为十二门也。\n知即慧也者，知谓智也。七善皆能用智，故云悉也。\n梵是化他，圣是自行者，且一往傍正而论，前圣行文皆对初地，起于化用还是化他，望今慈悲且云自行，此云化他，从因而说亦有自行。\n戒相成者，谓前二成慧也。\n圣是圣人所行者，且据证说，凡人亦践圣人路，行于净道也。\n又师言因果是梵行体者，今意因果是事，何得名体也？\n非大涅槃者，意斥他人，此是界内有漏之善，何得大涅槃之体者？\n三品为体者，谓戒定慧三，\n不出二乘者，二乘亦修三品，不得为今经体也。\n尚存因果者，今斥涅槃体即是非因非果而能因果，何得更用因果为体耶？\n是谁梵行者，诸师所释，为是二乘梵行？为是偏空菩萨所修梵行？故云谁也。\n谓净净者，二乘之人望于凡夫，虽名其净净，由未遍涅槃之体，遍净彼净即毕竟空，故云净净也。\n不净净者，世间之法即是不净，我能净彼，故云不净净也。\n非净非不净者，即是中道之体，不当净与不净也。\n所谓神通者，即不思议感应，非感而感，非应而应等，广如下文也。\n非因非果者，即是非净非不净也。\n非自非他者，不思议俗不净而能净也。\n非染非净者，毕竟之体能净一切，即净净也。\n若此三慈者，即是次第三谛及二乘之慈，故非妙等也。\n即一而三者，此不次第慈，名不思议圆妙慈也。故下文有十三事叹不思议也。\n初征者，如经善男子下云何二字是也。\n前三通自他者，谓法义通他时，即是自也。\n后两是他者，由有众故即知尊卑，故云他也。\n正是化他傍是自行者，四无量心慈悲为本，非无自行也。若圣行品正是自行傍是化他，谓登地时能用化故，今亦对彼以论傍正也。\n五义训释者，有翻无翻皆具五义，如法华玄中广释也。\n契经者，契理合机也。\n引成论云祇夜颂修多罗者，即是十一部外有修多罗偈。所颂者，佛或说供养事别有缘起，后以偈颂故云别也。\n番为句者，四字为句。亦云颂者，颂长行也。\n开善云：等句者，等颂为等句也。\n光宅云：重颂是颂者，约利钝说。钝者具说四谛，利者后来即重为说。如经不见四真谛等，即略四谛名也。\n长行之偈者，论如经中三十二字以为一偈，或取所论义边三五字等偈也。\n论云解义经者，即是大论所说也。\n即授六道三乘记者，六道是通记，三乘是别记，如经别记弥勒等，以别对通释也。\n一云：不等句者，不等于长行也。不等颂亦然。别有之偈，名为不等也。\n除别相被颂长行者，除长行所说之相，后有偈颂故云被颂，别有所说名为孤起也。\n此偈出法句者，如法句经广说也。\n然本生、本事不异者，只本事中有生，生中有事。合事为生，即是第九；合生为事，即成第八。为如是语等，今从开说，故分八九也。\n论云广者，即通小乘十二部，方广即大乘十二部。若别论之，小中十二，唯九无三，广问记等；大中十二，无三缘喻事也。\n未曾有者，谓希有之事，世所无也。\n十二部经空平等义者，经是文字名为能诠，义是所诠谓中道之义，故云平等也。\n解无量义者，不思议假也。毕竟清净，即不思议空也。\n义势则周者，能诠所诠，同于一理也。\n余句多是自行者，自行不无作化他，且六度化他为首，余为多也。\n经云知足者，非谓四事等名为知足，于十法界众生，凡有止进，皆须知也。\n如曾子曰：吾日三省者，论语吾日三省其身等，省，视也。吾生平三度自省其过，此与自知义同也。\n二乘方便道者，似解之位，未有真修也。\n如是节节迭为尊卑者，信者为尊，不信为卑，乃至十界菩萨为卑等也。\n于贤圣人天中者，前之三教方便位名贤，三乘之果名之为圣，圆教之善，于此最为尊胜也。\n即梵行中之一品者，于三品中先释慧品，故云一也。\n我心一相，故名为等者，虽有多境，普心缘之，故名为等。境名无量，心只是一，名为一相故也。\n境亦名等者，等于心故。\n心亦无量者，等于境故。心等境等，名为一相故也。\n后明心果者，以四无量即是今品正释意也。\n难令唯一者，能缘三境，只是一心也。\n但为一义者，能缘也。\n若知众生须知如来等者，众生即是知苦，如来即是知乐故也。\n五阴从何而生者，从于假名所须物生也。\n乃至上缘于佛者，谓缘佛上具前二境，则为三也。\n先破定四之执者，我今所说四亦非四。何者？所缘不同，汝何故执定难为四也？\n次答无四之难者，四名尚无，汝何故难定三二一等所执不同？\n广略不定者，如佛说十二因缘，或说于一二，或说于四，乃至十一等。\n二、明反常不定者，如四念处、三十七道品是其常法，如来反说净即不净、常即无常等，名为反常也。\n经云：说一因缘者，合于十二，但为一因，同是有为之法也。\n经云二种因缘及果者，即是过去无明行为因，现在为果，三世摄尽也。\n经云城经者，或云第城经，或云稻稗城经也。\n经云：非物说物者，世间之尘，实非是物，而说青黄赤白，名之为物。能达此物，即是非物。\n经云：非实说实者，大乘之人名为起实，反说为实。\n实说非实者，二乘为实，反说非实。\n非境说境者，未有智故名之为非，有智之时名之为境，境智合故境说非境也。\n经云色说非色者，非色是心，全心是色，色心合故，故云非色说色也。\n经云非道说道等者，二乘之人名之为道，道未究竟，道说非道也。\n得报不同者，成当生处也。\n慈得遍净者，即第四禅天。且依旧婆沙，四心通无色，若依新译，四心唯在四禅，次第对之，文中阙略也。\n或言器是境者，器以容物为用，境有容心之义，境既有四，何得三耶？\n此亦不然者，谓此之真似，是大乘真似，为复小乘似位？若是小乘，何关大乘真位也？\n经云：佛言有者。答：有。菩萨住大涅槃，非是大慈等也。\n未是亲中三种之乐者，此是三怨得次第三品乐，未得亲人、中人三品，后得中三品及亲人三品，故云并与等。此既是怨，即是多与其乐，都计怨人并自三品及中亲人，三九二十七品之乐也。\n又直取三品乐者，与前释愚，总不过此两释也。\n但略有四番入观者，以初亲人为一番，怨人三番，中人不论，故云略也。\n经云以难成故者，次第之慈作意修故，故云难。不同圆慈观，即究竟拔与也。\n达惑慈成者，观于烦恼无非实相，不见其过也。\n经云慈如电明者，暂得还失，未是究竟之慈也。\n不见其过者，心佛众生三无差别，更有何过？若论违顺，始自凡夫烦恼，终乎等觉一品，犹是生过。今皆等观三慈普遍，故不见嗔也。\n经云初住菩萨者，前唱初地，后释初住，自非圆别，证道是同。何犹释此经文？地是所依故也。\n经云除无利益者，凡有一毛分之慈，皆是利益，除不修者故也。\n经云：若不见我、法相、己身者，法相只是我所，既无我、我所，即无己身也。\n经云具足六度者，即是无作波罗蜜，一度具六，故云具足。施尽法界即檀度具足，戒即究竟大乘之戒，定是首楞严定，智即一心三智等也。\n舍中亦二者，既见究竟得乐，能众生遍法界喜，喜即是舍，舍亦遍故，舍心既遍能令大喜，故云二也。\n三、自相本者，以将世间无量为发心之本，期心菩提，不为梵天等之慈，故云本也。\n此是假说者，即是夺其实边，众生未得乐也。\n经云实与乐者者，此纵辞。彼诸众生下，立难：何故众生犹有受苦，不得受乐也？\n第三、遮难者，恐佛假说实未得乐，故引如来自得益以遮之。若是假想，何以得报也？\n经云无所畏惧者，汝是下位之人，能遮如来果地之难，故叹之也。\n经云若于一众生者者，佛意于一众生尚得是慈，况我遍与一切众生究竟之乐，岂非大慈也？\n经云是名圣种姓者，慈是佛种，姓能离苦，名之为圣，故云种也。\n经云不及修一慈，十六分中一者，谓于一众生能起慈心，其福尚多，况遍法界？众生一心，三慈十六分具足也。\n经云谛是真实者，谛谓谛理，依理起慈，慈能遍缘，不同次第慈也。\n但能令见者，此师意云：众生宜见，佛即为现也。\n一师云者，即是今家所承，或谓别名以为一师等也。\n若言诸法有安乐性者，岂隔瓦石及与众生？故亦是众生也。\n是义难信者，谓未了依正不二，云三身遍，皆隔无情，故难行也。\n此则永转者，永即不永。何者？若佛菩萨，依正二而不二，名之为永。众生虗妄，即是不永。土沙与七宝何殊？随其所见耳。\n佛性即诸法者，岂隔情与无情耶？\n经云：能断瞋恚及众生相者，谓能以一心遍法界舍，及我我所皆毕竟空也。\n但是功德猗乐等者，功德是四禅，能伏烦恼，名之为乐也。\n四等即般若者，一心三智之般若也。\n实为善本者，为大乘三乘本，以无加无量体，即法界遍摄一切法也。\n经云：以施因缘者，一心三慈遍法界施，令得涅槃之乐也。\n经云：必定回向者，大论云：犹如热𭵶，一切到者无不令焦。菩萨发心亦复如是，所化一毫之善，皆须回向令得菩提。亦如抱炬，亦能自照复能照他，回向亦尔也。\n为下八事作本者，下文于一一事皆能发愿，事理具足也。\n不得是断，菩萨布施能离断常之过，故云作如此绝等也。\n经云而常行施，无有断绝者，此无缘慈，常施一切，故云不施也。\n经云则不具足檀波罗蜜者，前之五度即是缘因，后之般若名为了因。若其取相不趣菩提，不能缘了而资于正，法身未显故不具足也。\n箭譬悭起者，譬人教施名之为起，若无缘者悭犹不起也。\n譬分别施者，好者不施，恶者能施，分别多少等，故云竹柳也。\n经云：见子长大大，能自存活者，即初住已上，名为长大也。\n经云发如是等愿者，此之之行愿虽不及华严中广，华严中愿每一事一理，此之一愿于一事上起无量法门，皆约四等事理具足也。\n面各四寸者，如来所著之衣，四面各去身四寸，故云一尺六寸也。\n是无戒之戒者，即是大乘毕竟戒也。违此戒即中道空，故云无也。\n华严云：如虗空戒者，彼经十戒中有此戒也。\n无所依戒者，谓不依二边中道戒也。\n经云坐四禅处者，首楞严定以为所依，故云处也。\n经云：燃大乘灯，离二乘锭者，锭字睇见反或作钿粟，以杂宝饰器物。又云：有足曰灯，无足曰锭也。\n第二、为三乘本者，于一佛乘分别说三，得为三乘之本，故三乘不能为大乘之本也。\n二、甘露门者，小乘真谛为甘露，大乘中道实相为甘露，能通真谛实相故云门也。\n一空解明故无诤者，如须菩提以解空故，得无诤三昧故也。\n二、以边际智缘延促者，谓等菩萨用边际定力，故云自在也。二乘亦尔，定能持身也。\n圆慈转显者，具大小慈故也。\n经云不可思议者，谓三谛之法，是非有非无故也。\n有无竝观等者，既云竝观，即是亦有亦无，云何得非有非无？故不用此解也。\n冥真故非有非无者，斥云：为是何教冥真？为真谛冥真？为俗谛冥真？故斥不然也。\n缘五阴法者，众生缘也。众生是有，故斥其无也。\n又初地下，破前第二解，岂皆佛地菩萨亦修也？\n但行慈者皆有双非者，今依圆释叹其慈体，从于理性慈来，乃至分真等慈，皆有双非非之义，岂独佛地也。\n梵行中意者，意明三慈，皆显于体也。\n定性四句者。四人各执名之为定性，谓性执不得真理，如彼儿戏故云戏论也。\n假名四句者，一切诸法皆从缘生，缘生无自性故空，但有假名，名字性离即是中道，故引论云即空假中也。\n问：义自不定者，煞业不定也。\n或转成定者，以恶资也。\n附庸国，即小国附大正也。\n俱会一圆者，叹次不次，初地初住同一圆极，名之为会，皆不思议也。\n○释梵行品之二\n三一应等者。意斥古人同于四心，何故前三为有，后一为无，无则俱无，有则俱有故也。\n今亦一往者，此之四心，皆以大涅槃心修此无量，故有地前住前之殊。若二往，空有皆等，同证圆果，极爱只是一子故也。\n特是文略者，但云三心，不论舍为一子，故云略也。\n亦是互现者，谓一子即空平等，空平等即是一子，同证初地，故云互也。虽三二一不同，极爱与空平等不别也。\n若不及者，性地未是圆心，纵云通到十地，亦是不及，今且对八地云若过耳。\n极爱就心一子就境者，一心遍于法界名之为境，境即心故故云极爱，心即境故故云一子者，从解而说故云外也。\n经云见修善者者，约有生善之机，从其起应故也。\n发心学人者，圆教初心也。\n起于取著者，著此阴身起三业过，故云身口等。\n经云舍而终亡者，善根以断，慧命亦亡，欲同其恶，故云并命也。\n经云善言诱喻者，且为说人天五戒十善之因果也。一、直申不解等，正是起难之辞，难前譬意也。\n或云五难可煞中，开三并后二，即制五难。\n或云三难者，前一合三故也。\n经云若不得者者，若不得初地，应堕地狱，今何不堕也？\n经云：起不善心者，意难如来无慈，令达多造逆堕狱，以呵骂故也。\n经云：于义不相违背者，令彼起恶，不应与一子相违也。\n况难最剧者，如经何缘如来出此麤言等，讥兴之甚，故以前遣也。\n经云为诸众生作烦恼因缘者，如来终不为诸众生作烦恼因缘，汝何故难令达多造恶，况小乘弟子？故云不应也。\n总寄迦叶试制愚曚者，非谓迦叶不知如来，故举七譬为未了者以况其事，故总也。\n广举六度者，此是无作究竟六度，故度度之后得寿命长，皆令得常住之命也。\n经云终无夺命者，汝今何故难于如来煞婆罗门等？此不应也。\n即得于真者，今意未知他人释得何等真，为是小乘大乘之真也。\n河西云：恐其堕狱者，若不煞之生谤，永堕无由发心也。\n若俱非化者，意云：俱实亦不可，俱权亦不可，童子是化，婆罗门是实也。\n理在其间者，尔权之肘，意引于实，全作实说，复失于权。何者？谤法者众，何不尽煞？今意亦是权示，令此受煞，引于实人，令其不谤，权实双用故也。\n经云：应善受持者，实如汝令恶心斩坏，得罪堕狱也。\n经云害和上及其父母等者，此是外计，父母于我有恩，女人能生养故，牛于众生有功故也。\n经云无有信等五法者，谓不信三宝，谤方等经，起大邪见也。\n互明与夺者，此夺下与，故云千倍也。\n经云：知方便故者，皆为众生而作方便也。\n出是出苦味者，谓出三界之苦。离集味者，谓所离烦恼也。若准迦叶领解意，领于无作四谛道灭等。今从喻说，且云出苦耳。\n初明空平等，二辨知见者，知见即是能知能见，平等即是所知见理，故上文七善以慧为名，为成三品能见也。\n即寂而照者，平等空故，名之为寂；能知见故，名之为照也。\n即空而有者，空平等故名为即空，能知见名之为有也。\n与今互显者，上文即事而理，今文即理而事，以互显不互，同证初地耳。\n理同能异者，即是前之三心约能缘境边得名，后之舍心约所缘理为称，同是初地故云理同也。\n戒定之果，同在初地，证成理同，而戒定异。又前戒定，要假慧断，或若无戒定，慧亦不成。此亦如是，若无前三，亦不得空平等也。故以约能知见等，证所知理也。\n不见父母等者，谓舍心成就一切皆空，故云不见也。\n次譬如虗空者，重引人法二空为譬也。\n经云诸法空故者，即是一切依正皆空也。\n大品广空而略性等者，性谓佛性，彼经约般若荡相，多明空不明佛性，故说十八空空于有也。此经以示众生有佛性，故说十一空皆证佛性理也。\n总其二经，互显其美者，此性显彼性，彼空显此空故也。\n冶城云：前六空是互无空者，由内空故无外空，由外空故无内空等云云。\n开善皆是理者，此释犹当后分次第修行，复非今家所用也。\n初六是假名空者，谓有内外故也。\n次二是实法空者，性空等也。\n次一平等空者，即第一义也。\n次二佛果空，即是空空、大空等也。\n前八是破病空者，今引用对四悉，此释有当，故引用之也。\n通方融治者，一一文中皆是生善破恶入理，岂同他人分张之说也。\n私谓经、论不同者，经谓诸经，论即大论，皆具。\n四悉该括渐顿者，五味四教等，一期摄尽也。\n谓冶城于文为得，于理为失者，文中有互无之言，故云得失所空之理，即是互失也。\n开善于文不便者，不应知有为空时，例知无为亦空等也。\n经云：观内法空。是内法者，内外俱空故。由内空故，能显外法。一切有为邪执、常乐三宝等，皆是所空。由外空故，同显内是所空也。不在二空，显中道一体也。如内外空，内外之法皆是有为，能空此空，同成一空也。\n既无内外下，即是绝待之空也。\n佛等四法者，一体三宝及于佛性，皆离有无显于中道也。\n经云：见生死无始者，见只是观，观于生死，生死无始全真如，是从真起，或即真如无始全生死，是能观二始本性清净，故空也。\n远讨其根者，观无明也。\n初无来处者，无明无始也。\n始破无明者，真如无始，名为始破。无明无始，故云明无也。\n无无有始者，上无字是空，下无字无有始也。\n一云：破性说性空者，谓自他等性皆空也。\n中论两不之义者，中论明八不释中道之义，今明二不即毕竟中道也。\n此寄有以明无者，此业有即不有，故云不见作者。无有宰主，谁论有报？故云寄有也。\n寄无以明有者，无不定无，故善恶之业亦不亡也。\n此是凡小所迷没处者，谓三藏菩萨以同凡故小，即二乘沈空之处名之为没，今空空其所空，故云空空也。\n非是即实智者，双非上两境有是无，故云非是是也。\n若直空境空智，此犹是偏空者，只得所空，能犹未空，故成偏也。\n若将空空乃是圆者，将于能空、来空、所空二空，体即显于中道故也。\n空犹未妙者，虽是所空，犹是偏故，更须能空来空此空也。\n遣破惑情者，即破于能空之智，恐执此智故云遣破。情谓情计，计有能空，今空此空故云空空也。\n理无并照者，境智皆无也。\n遣义可知，智亦须遣也。\n将有漏空轻无漏空者，由多执重故以轻之，即是互直轻重以为二空故。\n非二乘所及者，如经结非二乘所得空空三昧等文也。\n经云通达小分者，即是初破一分无明，乃至等觉犹有一品，犹如微烟，对多为言，故言少耳。\n经云况复余人者，即是前之两教二乘及偏真菩萨也。\n色大故般若大者，大是空故，以智称境，等同虗空，故云大。故引释论，证成此空，事即是色，理即般若也。\n真谛空者，今对三谛立此真此名，真即毕竟空体，谓一空一切空也。\n俗谛空者，一假一切假也。故第一义谛故，一中一切中，故云内外俱空，即显双非也。空虽十一，不出三谛，随事立名，理只是一也。\n生死俗谛空者，即对涅槃得生死名，涅槃无种生死，故云空也。\n不见元祖者，元谓本元，祖即始祖，祖即能生生无明故，无明无始全法性是，故云不见法性无始生无明故。今无二始，故云空也。一空一切空，即三千世间百界千如无不空也。\n后叹文者，即是然空空文也。\n空故是是者，此不思议空，能空偏真之是，故云是是。\n假故非是者，此不思议俗能非思议之是，故云非是也。\n若双若只，若三若一等者，双谓空有，只谓单真，三即内外霍非，一即第一义空，皆涅槃空也。\n经云：虗空等地者，等取如来地、佛性地也。\n即是前离后得之意者，如经无有滞碍即是所离，譬如虗空即是功能也。\n知见广远良由空寂者，即横遍竖深无非平等，故云寂也。\n即寂而照者，由平等故，名之为寂；由知见故，故云而照。知即是智，见即是眼，五眼能见，知谓所知也。\n即照而寂下，更重生起，以论寂照不二故也。\n此法奇特者，只是知见之法也。\n行即是心者，心谓缘境，即所缘心即智，智缘于境，境智不二故也。\n性即是内者，性谓不改十界性也。\n相即是外者，揽而可别十界之相，具如法华释十中明也。\n经云若众生心者，何者？前心约智，此心约境，即是五阴国土二种世间，故云众生也。\n若根者，谓上中下四教，根性不同也。\n若禅定者，谓世间禅、出世间禅王三昧定也。\n若乘者，谓三乘、一乘及五、七、九等也。\n若善知识者，具如华严善财童子求众多知识；若是善知识，魔即非知识。\n若持禁戒者，具足五支事理诸惑也。\n若所施者，称法界施，檀度摄于六等云云。\n经云不食盐肉等者，外道所计，谓过世等所制也。\n三、知共行者，谓常无常行二边双游，故云共也。\n经云见诸众生修善业者，即是约世间因果释也。\n经云：现世受报者，即是重业轻受。量人造恶，必合堕苦，以犹改悔其业，则能受于轻报。若能达此业者，甘心受之，后当无咎也。\n经云五眼所知者，眼即是见，云何名知？知见一体，只是互举耳。\n第三明四无碍智者，前之约十三八种，通于因果，此之四法，果上之用，唯约如来故也。\n分别了亮者，即是辞无碍眷属流类故也。下三例然，皆有流类也。\n经云不名菩萨者，不名住空平等地菩萨也。\n眼有清净四大者，眼如蒱桃埵，鼻卷月刀等云云。\n经云及诸菩萨者，前三教偏菩萨也。\n二、开昔权者，即是施开之开，非谓废开也。\n经云声闻人或得一二者，约昔教得也。\n经云而汝复问者，问正当其机故也。\n经云：有所得者，名二十五有者；若无所得，得二十五三昧，证大涅槃也。\n大乘小乘者，以教对教故。\n经云名十一部者，小乘无方广部故也。\n方等三藏者，以部对部也。\n经云：有所得者，名生死轮者，即界内分段，界外变易二种之生死轮也。\n又云：永断一切生死者，二种之生死也。\n经云永断五见者，即是界内外二种之五见也。故迦叶云：自此之前，我等皆名邪见人也。\n菩提二乘者，菩提即宝所，二乘约化城也。\n经云：讵有讵字渠据反。讵犹未也，谓未知词也。汉书：讵有其人也。\n经云更为大众者，迦叶意云：我上因文殊请，非为不达，今为未得者重请，故云更为也。\n一一并前释上、后释下半者，如经本有、本无等二句。若有沙门、婆罗门等，是下半二句。上半无得而得，三世有法斯有是处；下半得无所得，三世有法无有是处也。上半即生死、涅槃相对，亦常无相对；下半常住佛性，三世有法无有是处也。若论上半，昔有烦恼、今无烦恼，三世有法斯有是处；若论下半，本无涅槃、今有涅槃，三世有法无有是处。如来、涅槃非三世摄，若谓菩提有去、来、今，无有是处也。\n须望下。总释之意者，常说无等随缘不同也。\n经云有无量下是本有，现在无有下是今无，本无般若下是本无，现在具下是今有也。\n还是本无今有者，本无于常，今有于常，此是有无不遣难也。要即本有不有，本无不无，双非此有无，故云三世有法，无有是处也。\n非有说有者，如来元无烦恼，为众生故，示王宫生，说有烦恼。\n今无涅槃者，昔日之今为众生故说无涅槃，今有涅槃即是非无，说无不得而得得无所得。\n若天、魔、梵能解此者，无有是处也。\n经不能破坏四魔者，初三十四心断结之时，但分断烦恼魔，降于天魔，未破阴、死二魔也。\n经云初得菩提者，如法华寿量最初证得，以有钝根声闻弟子下，即是今无涅槃，指昔日之今也。\n本无利根人中象王者，约今日之本。若有沙门下，是今日之今。今有涅槃，还是昔时之本证得，非谓去来之今，故无有是处也。\n谓昔有恶者，本有烦恼，名之为恶；今则有善者，今有涅槃，名之为善。上半作恶，下半作善也。\n二乘作真俗不一之见者，本有烦恼名之为俗，今有涅槃名之为真也。\n菩萨作三谛各别之见者，上半具于真俗，下半即是中道。\n文殊作三谛相即之解者，无得而得，真即俗故；得而无得，俗即真故。三世有法，无有是处。真俗即非真俗，真俗即中也。\n亦是四门四悉等解者，上半即三门，下半即双非门，上半即是前之三悉，下半即第一义悉故也。\n当知其义遍一切法者，四教四门，四门四悉，无不摄尽也。\n欲许诸师一一皆是者，以真谛故是，俗谛故非，不得八种释意，故一切皆非也。\n四出则四是者，此偈四处出之，上下皆显佛意故也。\n经云：轻罪说重者，如小乘四重，大乘十重，六罪于小为三本毕。\n○释梵行品之三三末初\n经云世间知者，我亦得知者，问意为与世间因同，为与世间异也？\n次问：世间不知我亦悉知者，谓凡夫外道等不知佛性，唯如来知也。\n经云不见不觉十二部经等者，皆约今经，大乘十二因缘即是佛性三道也。无常四倒，如四倒品、八倒等也。无作四谛、三十七品等，皆明佛性，故云不知也。\n经云当名菩萨者，即名字位中知也。\n无始无终者，无明无始之来有，故名为无始；尽未来，故名曰无终。\n同于横计常断者，计有始终即是于常，计无始终即是于断也。\n为破此始等者，双非前后二解，皆无始终，同一空理故也。\n经云：是为虗妄者，不信世间因果。说言无道等者，即不信出世因果，菩提是因，涅槃是果故也。\n谤法名谤诸佛者，法是佛师故云谤佛，以法常故诸佛亦常，既谤诸佛亦名谤僧，即是不信身中一体三宝，是断善根名一阐提也。\n今谓初半行如前者，如前他人分文也。\n经云：善拔众毒箭者，拔于见思无明根本之毒也。\n喜之所离者，离于二种生死也。\n喜之所得者，常住涅槃，故云其露也。\n叹大舍者，谓得涅槃之乐，故云不生也。\n以戒为本者，由持戒故得自行果，由慈悲故故能化他也。\n法尔故也者，菩萨之人皆因持戒，从因至果成于菩提，故云法尔也。\n经云菩萨悉能知见觉者者，即是得空平等地。\n菩萨亦应不知等者，难意既同，世间云何能知也？\n经云有何异相者，既不出世间，云何是异也？\n经云如是菩萨亦同世间等者，即是名字菩萨未能修行，故同世间也。\n不一向同者，犹闻经发心，虽同而异也。\n经云不为四风之所倾动者，具足应云八风违顺等境，今举违边，故云四耳。\n经云是名菩萨所知见觉者，谓相似分证位中菩萨也。\n为有如难陀者，难陀为生天持戒缘起，广如诸文也。\n是五戒律仪等者，等取二百五十大乘等戒，皆以涅槃心修，不见能持之相，非谓不持名无也。\n有三譬者：譬自知好丑，即是譬教能持戒也；二、譬功德增长，即是生善；三、譬破戒功成，即是灭恶也。\n俱求当果者，持者远求涅槃，破者近求人天，故云俱也。\n已搆得苏者，谓修得善报出世因果，世间之寿名之为余也。\n展转深入者，始从名字观行，乃至分真，能见佛性，名之为深也。\n然五受根中者，五谓苦、乐、忧、喜、舍。彼人具对四弹得名，即乐浅喜深。今同四禅支，即喜浅乐深故也。\n五法佐助者，如相助三品，有个五法、五葢、五见等，从所离得名也。\n涅槃非五者，涅槃从所断得名，实非五也。\n一、无所用者，破戒之人，无有法器，不能受持于人天之道，世间无用故也。\n今诫人师者，谓五种法师也。夫为师者，今他所轨长其善根，弘持此轨经令得入位，故以诫之也。\n名为轻躁者，即是无于大乘之空，乃至前之两教，犹是轻躁也。\n不求果报等者，无大乘慧，无出世之报也。\n是处非处者，是时名处，非时名非处。\n事须适时者，众生机宜须请不请等，亦非相乖也。\n先列十智者，如经若欲受持者下，为智也。\n次劝净心者，先当清净其身下是也。\n初今言自他者，于十智分自他也。初持复说为他。\n涅槃宗体行教用果等者，如经中说：佛性为宗，秘藏为体；大乘为行，行谓能乘，从因至果；方等为教，四教不同，皆知佛性；解脱为用，见佛性理，名之为果。\n两途并使三业清净者，自行化他也。\n十念、八念者，如出出入息死想等，小乘意也。\n有怀恐怖者，六念功德能障怖畏也。\n生天是自果者，且约世间之天以说天也。\n有近果、远果。注云云者，近约初住，远约第一义究竟天也。故文云我亦有分等也。\n三意知法下释众德者，若依列章先释十号后释众德，今从列章之后遂便略释也。\n还以前七善为释者，谓梵行初释七善之文，如经以知法故已下天，是还将此七法释前法诸文。以知法故名大沙门，以知义故大沙门，以知时故名大沙门，乃至以知众故名大沙门等，取人中象王、人中牛王、人中龙王等，一一皆以七法释之，乃至以知法故名大施主，以知义故大施主，乃至以知众故名大施主也。\n经云：以知众故，名大法师。即是知尊卑。十法界不同，展转为尊卑，如前释也。\n小乘偏道皆非法师者，谓非大法师，亦得名为小法师也。\n如如而解者，即是智能契境，故曰如也。\n如如而说者，境来发智，故曰来也。\n说我所解，解我所说者，所解即如，所说即来，故云如来也。\n此中但云应者，以应义多，故后一名供也。\n前煞贼兼不生者，谓不生等皆须遍界内外为不生也。\n前就脚足释者，足是行也，以平声呼之。\n后就满足释者，以去声呼之故也。\n而能生明及以无明者，谓能生善灭恶也。\n辨于高胜者，谓佛过于九界之上故也。\n虽出生死而亦不舍者，此即高而下，常入生死应于众生，故云逝也。\n即是道品者，以无作道品为善知识也。\n梵名路伽。惫者，惫字苏界反。惫者，病也。\n以四种释法者，喻说生老病四等法也。\n野干下注云云，取耳尾耳头等，以喻说生老病死利钝不同也。\n广如止观记中。不言独教者，教谓说也。缘觉不说法，故不云也。\n复言他觉者，于他有觉也。此与觉他同，故斥云烦矣耳。\n此恐不尔者，不是彼此之异，以梵音不同也。\n一、破烦恼者，约能破惑尽也。\n二、有功能德者，如经成就善法也。\n三功分别者，任运达九法界机缘，解不作意也。\n四、好名声者，声遍十方也。\n经云：吐女根故者，能于无量劫不受女身。吐谓除也。\n经云：见佛世尊者，若能如是念佛，于四仪中，一体三宝，常在心中，无差别故也。\n经云上座长老者，谓非少者为长者，即上座中长老也。\n经云终不自为者，改行六度四等，即他是化也。\n无为心者者，无为语通故非常住，即是自行已满，故云无所作为也。\n二、果报无记者，谓修因自然而得也，亦名清净无记。无记如来，如前释也。\n不求果报者，不求二边之果报也。\n生界者，知俗者，重约三谛。此诸无心，皆约圆释。圆因成就，无非妙境，无非三谛。今遂名便，故以重释也。\n能令众生得现在果者，若论圆修即生未得，今据初心求于果理，从理起行观行成就，亦得果名也。\n藏、通能得现果者，取即生三十四心，断结成就，名之为果。通教七地虽留，或润生一念相应，断余残习，约得果名，非是究竟故也。\n别教上妙而非现果者，取证道同名之为上，修因长远复须改观，教道判位登地之时，犹经二祇故非现果也。\n唯圆上妙等者。境观皆圆，亦有一生超登十地之义，故云现果也。\n经云为作舍宅者，即是大涅槃舍，三德具足也。\n经云无归作归者，令归一体三宝，是所依境也。下之所列，皆是事境。约大涅槃修，无非三谛妙境之法也。\n经云诸佛圣僧者，诸佛出世之僧，一体具足，名之为佛，非为诸佛名僧也。\n圆僧是正直法者，法华云：正直舍方便等一体三宝，即是圆僧也。又事与理和亦名为僧，故云圆也。\n经云：无所受取者，为无上田。不作福田之想，心无取著也。\n虽无形色而可护持者，此是大乘戒，以心为体，心无尽故戒亦无尽，故云护持也。\n经云不破不漏等者，十戒之中，似律仪第二篇等。不杂，即诸篇杂戒也。\n而有无教者，斯云表无可诠表，故旧云教无教也。\n并是诤论者，具如下文二十三双诤论不同，文云皆不解我意等也。\n经云：譬如大地下，总有二十譬，皆约圆释。地能生万物，如戒生诸功德船航，如戒能度二死大海，璎珞能庄严法身大性。如此贵施，戒为最上。大海能具一切善法，灰汁能净诸垢等云云。\n经云得须陀洹果等者，此约大涅槃心修皆知常住，且证小果菩萨能证得故，故云我亦有分。今为利生，以戒为本也。\n经云得阿耨菩提，我亦有分者，此正依大涅槃修，皆为菩提也。\n经云深观此施者，以施为法界故。菩萨摩诃萨凡有所施，能令众生同得无上佛果，故云深观也。\n经云不能庄严四部之众者，今修圆施，以定慧力故，能庄严比丘等，即道四部；人、天、龙、鬼等，即俗四部等，以施之也。\n杂华者，是华严者，今且依经为证，谓华严中菩萨行愿众多不同，名之为杂也。\n通念此世天境随义别立者，世谓四天王等，今观界内诸天即是界外第一义天，故云随义。义即是圆，四天王等即是约处为境，方便之果亦得名天，未免无常，以涅槃心次第而修，故云我亦有分，为求无上第一义天也。古人直云当果，不云世天，故云不尔也。\n经云譬幻化者，今观诸天皆如幻化，唯圆是实故也。\n此卷叹经生善，后两卷能灭恶等者，还同卷初分章生善净净文也。不净非净不净等，在后灭恶文中故也。\n大乘方等当机故胜者，不委他人当何等机。今论当机有其二义：一者正当机说；二者此经被于末代令知常住，故云胜也。\n十二部中未必有涅槃者，未必有开显之涅槃，非无大乘也。\n一、能发心者，发圆菩提心也。二、受生死苦者，以有悲故，能受世间生死之苦，安然不动也。\n七、能称量生死者，只于一念能称量十法界轻重，何等众生生死重，何等众生生死轻，轻者易度，重者难度也。\n如世间事等者，如幻术法，下人所作令上不测，况复余事？龙能致雨等，皆世间不测之事故也。\n实非是数者，一不定一，三不定三，非三非一，故非数也。\n无有人教者，正因之性，从理而得，故云无教。虽无人教，还是自教，如经而能自发也。\n明佛性者，如法华中相似位人，唯独自明了，余人所不见，故云自发也。\n流入名进者，心心趣解脱，念念入法流，故云进也。\n经云生死无量患者，过患不出二种生死也。\n经云：如三禅乐者，菩萨能达世间之苦，即大涅槃，如三禅之乐也。\n无非正道者，能烧所烧全是法果，达烧无烧故云正道也。\n与止观发心意同者，依境发心，拔苦与乐，一心之中，三谛具足，名不思议。\n止观安心意同者，皆以法界而安，至心于生死而不动，名之为止。了生死即大涅槃，名之为观。生死涅槃无非三谛，故云不可思议也。\n三谛上障者，障即三惑，惑即是塞，谛故名通，故与通塞意同也。\n亦似大慈者，谓慈能与乐，拔地狱苦与涅槃乐也。\n宅譬中道者，即大乘家也。故法华云：今此三界皆是我有，其中众生悉是我子。心、佛、众生三无差故，有机则应犹如于旋，机谢应息名之为还，虽有去来不出三界，喻之如家也。\n真正悲心意同者，前云发心且约自行，此云悲心约化他边，此之二种左右说耳，皆显不思议理也。\n知涅槃近不退取小者，谓二百为近，宝诸为远，圆修之人发足即是宝所之路，故云不退。谓念不退、位不退，即三不退义也。\n与止观道品意同者，无作道品是菩提因，始自念处终乎正道，枯荣不二从因至果，故云同也。\n次位意同者，凡夫之人，能度大海者，且约圆心名字位中也。\n藕丝悬山，一念称量生死者者，一念如丝，生死如山。\n一中无量者，一念即具三千，故云一中无量。\n无量中一者，三千只是一念，故云无量中一。\n非一非无量者，三千即空、假、中，非一故即空，非无量故即假，双非故即中也。\n随病设药者，有常等病以无常药治，四药治一病，四病名治，对转兼具等，具如止观文中也。\n不为生死所害者，此亦与止观安心意同也。\n此约三谛报者，即是观行位中，初托圣胎，安忍强软，不为烦恼所乱故也。\n说嘿明不可思议者，自行故嘿，化他故说。\n与通塞意同者，说即是通，嘿故即塞也。\n身等注云云者，应云具足三业远离，如经及与主，主即心也。\n破法遍意同者，能破三业即遍破三障，犹三德理相似位中能如是破也。\n经云以有为性异生异灭者，生即灭故，故异生灭；灭即生故，故云异灭。今观生灭皆非生灭，生灭不可得，故不思议也。\n此与止观中离爱意同者，圆修之人，欲入初住，能离法爱，故不著也。\n又生来生灭，灭不能灭者，灭即非灭故。灭来灭生，生不能生者，生即非生故。故非生非灭，犹入中道也。\n不存其相者，能灭所灭，体不可得故也。\n经云及受持者者，即是能弘持人。如前一十三种，皆名不可思议也。\n多犯戒则灭者，还是自灭。身中一体三宝，轮回生死，名之为灭，非谓能灭涅槃常住之法故也。\n经云云何言灭者，意问前文既云修五行者佛法未灭，故以有无难之也。\n七日之时与佛无异者，此亦且约灭后诸文不同也。\n灭是不灭者，本有今无；不灭而灭者，本无今有；非灭非不灭者，三世有法，无有是处也。\n经云内法者者，内谓佛性涅槃之法也。\n经云：共法者，谓三乘共也；不共法者，谓独菩萨法也。\n经云何等未来事者，所谓下，释出世间有三事故藏其七宝：一为󰝿贵，二为贼来侵国，三为值恶王等用此赎命。涅槃秘藏亦复如是，为未来世诸恶比丘，由如恶王畜不净物，由如谷贵为四众说，乃至世典如贼来侵国，为此三事说诸或律，扶律说常名之为宝，用赎常住慧命被于末代，若无此宝常住则灭，故以天台大师判此经名为赎命重宝，即其义也云云。\n经云调柔易化者，迦叶佛时出于净土，非是恶世，无破戒人，故不说此经。于法华中入灭，醍醐体同，所以不说须也。\n经云：若有众生我见无我，广辨今佛非法之相，五浊世时故说此经也。\n经云佉陀罗火者，与前文炭语为异，皆未见正翻，翻炭之与火，或只极热之义耳。\n经云我亲从佛闻如是义者，即是。\n生其过。若无此言，佛法不灭也。\n经云若佛初出得菩提等者，此六双中一一对辨，前之初出是鹿苑意，故云不久；后之初出是峰场意，故云久住于世等也。\n经云著憍奢邪衣者，谓野蚕绵衣，是上衣也。\n外国以用染毛者，此华赤色，用虫和之，所以故制也。\n如迦叶品明者，具如下文二十三双诤论中说也。\n○释梵行品之四\n阇王！是实逆者，权之与实二义俱通，若一向实还须有权表引实者，若作权即是为实，造逆者示同于实也。\n现灭逆之方者，方犹法也，现此方法令后人不造逆等也。\n梁武不见等者，意谓梵者是净，前已释竟，何得更有造逆之事？文非正说，故云容品也。\n具十恶因者，喜行煞戮即是身三，具口四恶即是口四，其心炽盛即是意三，故云十也。\n经云唯见现在等者，只现造恶因，不见未来恶果也。\n经云：心生悔热，遍体生疮者，谓生信，心大机动。故大论云：如人有疮，毒则得入，譬于信也。\n若尔者，法华为清净众来至涅槃，其心始发，何耶？答：前虽在会，机犹未发。问：于凡夫即是障未除、机未动之句，今经即障除、机动之句也。\n经云：以种种药者，此是世间之药，不能治出世之病，故云从心而生也。\n一往亦例者，如汝问也。二往不同，善人一向不劝作恶，若起恶者，自是本心耳。\n恶劝不受者，此之六臣，或是大权方便激动也。\n一臣来朝白者，因朝故白，故云朝也。\n经云无有黑业，无黑业报等者，此师计断以论涅槃也。\n经云地水火风等者，此师计常见以为涅槃也。\n经云髠树者，髠字口昆反广雅：髠，截也。\n或言法界用者，示有破恶之用也。\n皆是圣人权谋者，宜权现权，宜实现实，不可定说也。钦婆罗是古贝衣者，即白叠上衣也。\n一兄二父者，谓冥显二缘，兄即耆婆，父谓冥告于空中声也。\n翻为固活者，其病难治，名之为固；能治必死之病，名之为活。\n庵罗女之子者，即是奈女云所生，广出他经云云。\n经云名真婆罗门者，婆罗门此云净行，离于二死得大涅槃，故云安隐也。\n经云为众生等故者，即是行菩萨之行，余文属止善也。\n非谓东宫不得安眠者，国主既崩，万民不安，谓未得安眠也。\n经云：所不能治者，是世医故不能治也。\n以望上者，上文五德，约阇王未受耆婆之言，但云四种，至下文父王中空劝受，即成五也。\n经云有白法者，谓造罪名黑法。今云白者，一约不作，二约能悔，故云白也。\n经云惭者著人者，见我犹显悔；愧者著天者，天见我屏罪故也。\n经云水即为清者，为字去声呼。\n经云：一者恶富者，如有象马种种等。二者善富者，即金银种种等。\n向人说过者，虽未受劝，前对六臣处处说法，已是发露也。\n而未信者，谓自鄙耻，不敢见佛，故以下文父王亲劝也。\n经云：迦摩罗病者，即恶癞病也。\n经云诸佛世尊所不能治，据现在未有信故也。\n经云：一阐提者，王有信心，生善根故也。\n字悉达多者，果中谈因，今经论佛也。\n此翻成利者，亦云捷疾等，翻名不同耳。\n经云如罗睺罗者，既以一切大王即是罗睺罗一切之数故也。\n经云实语净语妙谓语等者，将下诸语转释实语，皆称理而说，名之为实也。\n一、明知根者，谓上中下不同也。\n经云菩萨僧者，谓五十二众来至此会，同皆闻常，名为菩萨也。\n有无即二谛者，此是含真之二谛，真俗为俗，中道为真，亦是开合之意耳。有漏无漏即四谛，谓是先无作四谛，前三是有漏故也。亦云苦集是有为有漏，道灭是无为无漏也。\n十四、不相应行者，谓众同分、无极想、二定命等云云。\n十四种色者，五根五境，地水火风也。\n此之两舍只是俗谛者，即是含真之俗谛也。非色即真，故云斥云岂成中道也。\n经云若断若非断等者，此约境论，即无明三道等为三谛也。\n若世出世等者，世谓世间苦集，出世即是道灭也。\n若乘若非乘等者，谓乘三乘一乘，非乘即人天等乘，例诸释但作三谛，为成复也。\n自作他受是空出假者，菩萨之人出假之时，作依作正皆为众生令他受用，故云他也。\n经云答言下，悭贪嫉妒，乃至放逸等者，皆是从本而说，天主见佛，以得初果故也。\n经云阿那邠提者，邠字鄙呈反，梵言也，正云阿那他摈荼陀。阿那他，此云无依，亦名孤独。摈荼陀，此云团施，言此长者好施贫独，恩以名焉。\n经云判合智者女人者，古文眫同判字普旦反。说文云：眫，半体也。周礼：媒氏掌万民之判。郑玄曰：判，半也。得偶而合曰判。丧服云夫妻判合是也。\n经云：淫女莲华。女者，淫字以针反。说文云：婬，私逸也。小尔雅云：男女不以礼交曰淫也。\n佛心平等者，犹如明镜，有形必照，岂择端妍也？\n经云鄙悼者，悼字徒倒反楚辞云：君子所鄙。王逸曰：鄙，耻也。史记云：鄙，陋也。悼者，诗云：躬自悼矣。传曰：悼，伤也。言秦晋谓伤为悼，悼亦哀也。\n双结两事者，一佛法将，二必招苦报也。\n父王得道者，频婆娑罗王临终之时，以获阿那合果故也。\n经云佛弟子大目连者，举弟子以况于师也。\n经：此人有三逆罪者，举多况少。王只有一罪，仍不见佛也。\n经：大王！畜生见佛者，举畜况人也。\n经菩萨尔时以忍辱力者，举因况果也。\n经云愿善思之等者，上来所引一十三事，皆因见佛而得罪灭，王今何独不去？故云思之也。\n○释梵行品之五\n经云见阿阇世闷绝躃地者，约机论见王犹未来，经家叙经意也。\n经云当为是王住世者，有其二意：一者、为王未见佛性，谓佛入于涅槃故住；二者、或为一切众生皆言如来入于涅槃故住。若有见佛性者及五十二众等，虽知如来唱言涅槃，以知涅槃即非涅槃，常住不变故也。\n即是通为一切者，为一切众生未得益者，别为阇王，故云唱住，亦是从广至狭也。\n经云汝未能解者，未解如来多含之意，故以六重释之故也。\n又说理内众生等者，应以六即判之，理即佛性故非众生，乃至究竟皆称无为也。若论事解，至于佛果犹名众生故也。\n发心与未发不同者，谓如来密语，众生不知，亦是显阇王是权引实之意也。\n经云阿难、迦叶等者，如上第一经文，由待阿难、迦叶未来人及阇王，阇王若不来，后宫妃后即不得来；后既不来，城中一切女人亦不得来，故云为也。\n经云八法所不能污者，世间八风，违顺两境，文已不染，故云不生，以见佛性也。\n岂可定作浅深者，如来密语遍起众机，岂同诸师八地登地说邪？故以斥之也。\n结叹不思议者，如经佛法众僧下一体三宝，从因至果皆是密语不思议也。\n先治王身然后及心者，以由心故令身造逆，若单治身罪则不灭，故云心也。\n经云󳬂蒸除灭者，此约显机冥应，机中论灭也。\n经云是先无根者，根以能生为义，此是本有之法。中道光体，无有能所，悲热非冷等，皆双非也。\n经云非青黄赤白等者，犹于光体欲众生下，约光用也。\n经云将为大王者，将犹当也。此光用能令大王当除心身病，故云将也。\n经云亦见念耶者，意云：我是地狱极恶之人，如来亦见念耶？\n或进或退等者，进谓取于六住菩萨，退取外凡及六道等，又一向退不取菩萨，故云不尽也。\n七、方便根性者，谓人天二乘，三教菩萨，皆圆家进修之位，机发先度，故云偏重也。\n真解六地者，或云地只是住，古人多分将住为地，住为地，住为能依，地是所依故。\n二云似解六心者，谓六信之位也。\n经云不观种性老少等者，谓是如来入月爱三昧，能观众生上中下根三品不同也。\n经云修习涅槃道者者，王今正是修习涅槃之人，故现光照也。\n经云诸善根本渐渐增长者，此约智德圆也。\n经云所有烦恼能令渐灭者，此约断德成也。\n经云何况大王非一阐提者，王今已生惭愧机，能生信心，以况无信，如来为说也。\n二、根缘感佛者，谓冥机冥感非宜，非犹法身应也。\n善不可生者，约现在断善不生也。\n而为说者，或当来得益也。如因地倒，还因地起，因谤佛故，后得发心也。\n譬无明心者，夜譬无明，梦譬于心，夜而复梦，都无所知也。\n过去少善者，唯有五戒微善感得此身，现未都无故云少耳。\n将頺不久者，此之报身当灭，不久犹有可救之义，故将也。\n夫爱使黏腻者，触境生著故。\n在口为服，在身为涂等者，口以是恶，复涂于身，身口极恶，不过贪欲也。\n纵毒在口者，夫言谤不皆从口生，说无因果，断大乘命，喻之如毒也。\n以恶自高者者，准前文意，既云贤圣自高者，若是善人自高，犹名万生之树，今既极下阐提，故云枯树也。从枝至枝者，不得其本攀附枝叶，舍有著无舍无取有，乃至绝言见等，故云舍一取一也。\n沈水没泥者，即是人与弥获俱共没泥。何者？以因疑故起于无明，疑心不了即是无明。\n复论轻重者，界内为轻，界外为重；或相应为轻，独头为重故也。\n高山譬失戒者，三学之中以戒为本，故喻如山高而不动也。\n树林譬失定者，定有枝林功德于，犹如众树，故以喻之也。\n应有四乘者，象喻最上佛乘，余配三乘，正法华中亦有四乘之文，故云文略也。\n齿发堕落譬边见等者，齿发计有即是于常，今复堕落即是于断，故云两边等也。\n狗为信首者，以持狗戒，生于邪信，求于邪果，名之为首，以信为本，如头枕狗也。\n故云携手者，信手欲生邪念，寻接即见，以邪手接于信手，故断善也。\n譬多爱人者，女人本是爱心，而复被发，发即喻多也。恶中加恶，猾如被发也。\n经云多罗树叶者，即是蒲蔡之叶以为衣，喻以无耻也。\n去坎就离者，离者，明也，谓失善分明也。\n又离中属虗。虗者，无善也。\n诸恶向重者，既断善根，恶业堕苦，故云向重也。\n而昔善方生者，现善既失当实未生，今取久远正因不断为当耳。此之三解皆同为机云也。\n三下至自有恶机感佛者。正当今家释意，取极恶边机能感佛也。\n头蒙尘土者，蒙谓覆也，尘即四住，上复加土，故五住所覆也。\n残缺善根者，过去五戒犹是好车，今既断善根如乘破坏，正因不尽义之残如也。\n立望感应者，机中论应也。不得善根，断善尽也。\n时言夜者，夜理无明极重，故云最下品也。\n亦十二我见者，十二因缘一一执我也。\n十四谛出华严者未捡，此文中略不具足也。\n感应道交者，正因之性，与法身同，义之论交，机中论应也，故云俱也。\n曳皮革譬失戒品者，戒如脚足持有所到，今既手曳即是不持，故云失也。\n于如枯皮者，戒法既尽，定慧亦无，义之如枯也。\n圣人所弃者，世间之善，不免无常，故云弃也。\n是噉肉兽者，以邪见噉于正见也。\n独一无侣者，谓不修出世之因，无有出世之果，独如沙门独行也。\n亦未生善者，未有善因可生也。\n寒凝结譬痴者，寒以是痴，更加凝结，譬极重三毒也。举体斑駮即身业者，皆是极恶之相故也。\n先检根缘者，感佛之机为瞻病人，故云问也。\n七香譬七漏者，夫香令人贪著，于是起过，名之为漏也。\n经云：觉身细软等者，皆是邪见不正之相也。\n唯见三毒者，如经石氷喻痴，火喻于贪，沙喻于嗔。既是三毒，即是生死之源，名之为说也。\n遥指将来者，犹正因不绝，久远机生即应，故云来也。非佛教所制者，任其造恶也。\n使到譬复更感佛者，犹乘过去微少善根名之为更，现世未发故云善既不生待于未来，云我事未讫后先施人天戒法，云未合合药，非是大乘本有常住教也。\n唯合后雨等者，前文分有四：一、断善；二、根缘感佛；三、善不可生；四、而为说法。故今合后二也。\n若即事为言者，据现在无，过去亦尔，尽未来不生三世为事。\n方将远望者，方于法也，正因之法久，远后之后，义之如生，故云有也。\n经云寻知捉发者，发喻正之性，如来往三途救，喻之如捉也。\n经云：如是二语者：一、闻瞿伽离堕狱，二、复闻须那刹多罗灭。故以生疑：若我见佛罪灭等，不应更有堕狱之人；若其不灭，使有灭罪之人故也。\n经云瞻仰如来等者，即是灭罪之相也。\n别唤欣喜者，泥是生善之益，如经我今疑心永无遗余等，亦是破恶入理等四悉之益也。\n三、迦叶腾述者，腾阇王之疑，述如来之说也。\n四王献供如文者，例前过时，只供香华等，不复献食也。\n经云无诸善根者，若论善根通于无漏，今且约方便善根，故云似也。\n无道前智慧方便者，若论道前，初住已前皆名道前，乃至等觉犹名道前，今取未发心前为道前也。\n四倒是烦恼道等者，谓达此三道，即是三德三谛等，无非中道圆观也。\n五、怨雠为一表者，理轻者名怨，极重明雠，以父母之雠不可忘也，正昔阇王意也。\n经云无有一法能遮诸有者，意云：阇王五逆之雠，未有少许观力能遮地狱有也。\n经云种种诸恶邪见者，种种之言，不生因果两缚，故云如果等也。\n经云五逆津者，津字子隣反论语云：子路问津焉。郑玄曰：津，济渡之处也。未有观智，即是无始。\n经云未得其边者，边谓边表，尽法界故。近而论之，初住为终；远而论之，乃至妙觉为终也。\n经云无有我作他人受果者，正是阇王自作自受，故云是有也。\n经云不乐因者，阇王只有苦因，故云无乐因也。\n有造业果者，即五逆之果也。\n经云因无明生，亦因而死者，正造逆罪，即是无明，因兹放逸，故云痴逸也。\n经云凡夫之人乃至作二十种观者，此是约事附理，先修生灭观法，故云不乐生死等也。\n经云：定慧进戒者，即前二十事中真似之法也。\n经云：无有死畏者，即是无前生死之果畏也。\n一、执重罪者，阇王意云：如来虽教观二十事，我今煞父，不同世人，必定当堕也。\n故须破之者，谓阇王造罪不得定执。何者？犹如仰手，仰者是有、覆手则无，罪从心生还从心灭，应作无生之观观二十事，故云破也。\n众罪如霜露者，师云：例尔。应云：众罪如坚氷，春日即能消等云云。\n经云：四阴应外者，四阴是心，故不可煞也。\n经云若色非色合为父者者，非色谓心色，即因于父母和合而有此身。今若煞色，即不煞心，心不可得，故云无罪也。\n若就世谛天性尊重者，我今为修无生观法，说云是无。若依世谛说道无者，即是无惭愧人，故云父子昺然也。\n诸法平等者，即一切法皆是于色，若煞父者，则是自煞，自亦是色，故云宁有能煞所煞等也。四大成五根也。\n经云：可牵可缚者，谓色有十种，唯一是色，余九是心，故不可煞也。\n经云汝独云何而得罪邪者，意云：因受先王布施，今得为王。汝若煞王，即同我煞。何者？王由我得，我既无罪，汝亦无罪也。\n混高下之心者，高谓诸佛，下是阇王，将高混下，同其无罪，故云泯也。\n经云云何令王而得煞罪者，意云先王往日自煞五通，又是无事，由得轻报。令王为国，正是有辜，又不自煞，何得有罪也？\n贪狂所作者，此无本心，我法尚开，况王为国？故云无罪也。\n此就往业善恶别论者，犹善恶业感人畜不同，胜劣罪别报命不等也。\n若就施食等者，谓平等而施，无人畜之殊，即是此食色香味，上供十方佛，下及六道品等，具如上观记广明也。\n经云：譬如涅槃，非有非无，而亦是有者，即是离于二边。即边而论中，取其中道，名涅槃体也。\n经有有见者，则是计有计无之人，故有果报也。\n无有见者，离于有无即是中道。又常见之人下至非有者，常即是有，令非其有边，故云非有。乃至非无亦复如是。\n即是中道。常常见者下，即计有无者，则受恶业故也。解于无我而得真我者，以将无我煞于邪我，以将真我煞于无我，故云而得真我也。观一切法皆是邪我等故也。\n若不作常，不解无常者，无常即是家之用故也。\n经云而作父母等者，世间父母能生色身，出世父母能生法身，皆是覆萨之义也。\n作同诸佛者，谓同诸佛解于中道常无常双游之用也。\n故曰无根者，根者能生本时，未名之为无，今已生信，五根具足，约本为无根也。\n经云悉怀众生烦恼恶心者，谓达逆即顺，能发弘誓起于拔与，故佛印可成菩提心也。\n令王罪轻者，如堕宾咤罗地狱等。\n经云王及夫人者，语势相从，应云及王夫人。王前已发心竟，此即夫人也。\n经云即是天身者，若约在家初果为天，亦是名字位中之天身耳。\n经云：为众故说麤者，广如净名中云：是无义，是无义语；是破戒，是破戒报等云云。\n即五悔意者，如大宝积经中弥勒白佛言：释迦如来行于苦行，我今行于乐行。何者？所谓勤行五悔。故五悔出占察经中，四悔出南山忏仪。云何但有四悔？为前四文中皆发愿之语，是故但四也。今依大师行仪，常行五悔得入相似，故云五也。\n悉发始心终见佛性等者，肇公发僧那于始心，终大悲以赴难，赴难即是见性，能度众生故也。\n○释婴儿行品第二十一\n此第三明婴儿行者，唯列五行次第，合当第五病行，前现病品说竟。天行指杂华中，故云第三也。\n小，即婴儿。行者，谓次第也。\n大即如来，行者不次第意也。\n能起大小等者，小谓人天之化，大即无非圆行也。\n不住者譬净者，不著二边名之为净也。\n呼此为婴儿行者，谓果上四德之行也。\n前后赴缘者，宜前说圆，即前释圆，宜闻说渐，即前释渐，后始释圆也。\n经云：又婴儿名物不一者，即是爷爷、娘娘之类，如来亦尔，随类不同也。\n正取和字者，谓学语之辞，喻初半字，三藏教也。\n亦是互出者，意释自行皆能化他，皆是圆行故。化他自行者，修偏行故也。\n非生死非涅槃等者，别教初地分得双非之行也。\n人中四倒者，诸外道横计邪常等也。\n此亦无在者，前后皆通利钝故也。\n二、是半惑者，谓通教菩萨但能断界内四住，未断界外，故云半也。\n杨叶譬妄常者，扬多年故，故云常也。\n梵行中九品者，即怨亲中人各开三教也。\n显余可解者，藏、通二乘，偏行菩萨等，悉皆破也。举劣况胜，可以意知也。\n近远互现者，谓远中论近且云初地，远到涅槃即具初地也。\n涅槃经疏私记卷第八\n涅槃经疏私记卷第九\n○释高贵德王品\n广前三行主对相应者，此释与前但增减有异语势相似，今谓不然。何者？五行约修、十功约证，何得相应？故云全不相应，略破也。\n光宅云：同是因善者，为是何教因善？为复二乘因、菩萨因？今以大涅槃修证得之果，何故名因也？\n感后习果者，究竟涅槃即是报果，现世酬因名为习果，报论隔世义不相关故也。\n第六功德以金心为体者，谓取金刚三昧为体。若尔，若论分体，何不取初功德为体？若取金心，何不至第十功德而云第六耶？五行是涅槃因，犹有少理，仍不明结分果故也。\n乃菩萨之位不关佛乘者，别教菩萨证道犹同佛乘，佛乘即是报果故也。\n㢡劝则通者，前诸文中处处有劝，何独十德始云劝耶？\n研其遗文者，谓古人所释多分疎失，故云不与经会也。\n前三行乃至其文则少等者，且约三之与十，多少而论，互有修证，约其功德，同是初地故也。\n后十功德非不明修者，此之功德从初地去地地明修，今且从证说，故云功德也。\n一、佛明十功德者，此之功德皆约佛说，唯有少多问答约菩萨明耳。\n高贵是法身者，出九界之上，故云高。为七方便，人之所敬，故言贵也。\n解脱摄法故。如王者，分身百界，散影垂形，为主为导，示善示恶，转变自在，义之如王也。\n经云修行如是大涅槃经者，则指上文五行也。\n得十事者，得只是证耳。\n直唱十数不别列名者，此约证说，初地功德皆具诸地，故不可定列十名，随有功德而立名字，名之为十也。\n钝根少智者，钝根约菩萨，小智约二乘，通别菩萨未入圆常皆约钝说，利根犹有接义亦节节得入故也。深无底故惊者，于一一法皆彻实相之极名之为深，横周法界名为广也。\n分别智所知非难者，此约菩萨不思议出假之智，二乘以之为难，菩萨以知故云非难也。\n泥涅智所不洎者，二乘之智望菩萨为不及，即不思议分别智也。今双非之，故云非易等也。\n无色故非相者，非俗谛也。\n无心故非。非相者，非真也。\n无去来今故非世法者，非谓菩提有去来今，但以世俗文字说去来今耳。\n无边无中者，今既双非，显于中道。云何无？谓即边而中，中边双寂，故云无也。\n绝四离百者，约圆不思议为离也。\n初功德不闻而闻等者，谓地前为不闻最浅，初地已去为闻故云至深。今谓不尔，不闻约证而闻，二地已去乃至十地具诸功德也。\n第七、第八为二周者，谓始发心为浅故也。\n谓从善友生者，复为浅也。即是第九等为一周也。\n今之功德名义永异者，略斥古人立周说故失。言周者，一体之上从始至终以为一周，如法华中为三根人三度而说，岂同十德名义各别，故云异也。\n经云所不闻者而能得闻者，即是初地已上二地功德为得闻也。\n初一闻慧者，他人意意见有闻字，便作闻思释之。今约证说，更作三慧释之，如下广破也。\n中间二是闻思功用者，谓见有能断慧心之言，故云用也。\n初一是本者，意谓一切功德皆从闻得，故云本也。\n尚不得以别真道释者，意斥他人且作与夺，夺而言之，别教初地犹名功用不与圆同，与而言之，证道同耳，故云不得真道释也。\n文明证得而作修解等者，今引十文广破他释作闻思修等，浅深不同故也。\n而作共解者，闻思等三共三乘故。\n从他闻解者，谓从地前方便位闻故也。\n作思议解者，谓从地前偏真而说也。\n作显露解者，地前闻思说皆显露故也。\n作寻常解者，闻思等语，小乘常谈也。\n作差别解者，不闻闻等差别不故也。\n作边穷解者，前方便教皆约二边而有穷尽故也。\n若依文者者，文谓现文，五事之说自免诸过也。\n私咨下。是先师重述经，恐学者逐语生迷，故以出其文旨，犹参因相正在证位，以因闻故文犹监因，若知果上修因，于理无失故也。\n初既多立果名者，第一功德五名同是证得，故云果也。\n章安置多少之言者，如前料简五行证少、十德证多，五行约修故云果少，十功约证故果多，二文中皆有修证，故以多少言之，故云意亦如是也。\n细寻九句之文者，下九功德皆约修证也。\n若寻文取义等者，文若是证义须依文，义若是圆文随义释，故云判文也。\n细像者，不实之貌也。\n妙悟发解者，即是证初地后，功德自然而发，不由他悟，名之为妙。法界依正，尘刹互冥，菩萨于兹得自在用也。\n若从他闻下，略斥他人所解也。\n三谛三法等者，谛谓谛境，法是境上所观之法也。\n亦不证俗者，此不思议俗，二乘不知故也。\n不知真之秘藏者，此真全是毕竟空体，故名为密也。\n正叹于此者，叹此界闻闻等，具于三体五法也。\n经云三宝性相者，三宝之性即是一体，三宝之相即是别体，故云性相也。\n如来涅槃者，如来约来即不来而来，涅槃约去即不去而去，来无其始、去无其终，故云常住无变也。\n经云非有非无等者，此约真俗释双非，显于中道也。\n非有为无为下，约二谛释。\n非有漏无漏下，约四谛释。\n非色不色下。约五阴释。不色是心，即是四阴也。\n非名不名下，约假实释也。\n非相非不相下。约四相释。不为四相所迁，故言非也。\n有非不有下，约三有释，亦是二十五有不同也。\n非物非不物下。约空有释。非物即空物，谓诸尘是有也。\n非因非果下。约世出世释。因即世间，果即出世间也。\n非待非不待下，终相待释，以俗待真，双非即是绝待也。\n非明非暗下，约愚智释。\n非出非不出下，约三界释。\n非常非不常下，约凡圣释。凡夫谓无常，圣人是常也。\n非断非不断下，约凡小释。\n非始非终下，约生死释。\n非过去下，约三世释，乃至十二日缘等皆约中道，深观三道即是三德故也。\n余亦如是者，不闻闻一句，既二十句释无非中道，下之四法乃至九种功德皆是中道故也。\n经云：如是等经者，一切外道经书来至今经，皆是秘密之义也。\n经云除毗佛略者，真谛小乘，除方广大乘故也。\n非是思慧之益者，略斥他人三慧消文，故云非也。\n先提缘由者，听受为缘，真为由故也。\n经具知一切乃至甚深义味者，谓开权显实，世间文字无不甚深也。\n假智照事者，化他之行，如炬照物，自了了他，功归于己，亦复如是也。\n令人易解者，大论云：三智实在一心中，得令易解。故分对三人耳。\n是广明利益者，以明四法望前为广，今此四法有其二种四法，先约四法、后将四法转释，还成于四故也。\n经二乘人远见佛道，谓开权显实，汝等所行是菩萨道等也。\n疑是外论者，论谓往复折微令疑得断，断即是离，故云离也。\n明生暗灭者，前约明生，后约暗灭，亦是智断，前后互论故也。\n将三单对一双者，谓常无常为一双，三单即是乐净我等，具足应云无乐不净无我等三，即成八倒，故云文略也。\n涅槃四倒总别之殊者，前明定涅槃不，此是总名。后云是常住不，别名四倒故也。\n今但互现者，如经但云众生有佛性，不云三乘，三乘佛与众生同，故云互耳。\n经云若命非命等者，约十六知见，命即是见我、人、众生、寿者等也。\n十二因缘轮转无际者，谓过去无明，复由未来现在，故云无际也。\n无明一念者，故起信论云：一念无明，迷真之始。故云其始也。\n即便得离者，谓离界内外之疑也。\n经云一切众生悉有佛性者，从此已下不简阐提，但令回心皆得菩提，有佛性故也。\n寄无而言有者，一切诸法犹如幻化，但有其名而无有实，由如病者见于空华，但除其病不用除华，故云无也。\n寄有而言无者，虽诸法皆从缘生，而无实体，善恶之业，亦不败亡，故云有也。\n寄非有非无而言有无等者，重释上二约有约无皆具三谛不思议之有无也。\n不可思议、不可思议、复不可思议、玄而复玄等者，一、不思议，约上来不闻闻等言语道断，名为一玄；二、不可思议，约其五法心行处灭；三、复不可思议，约于现方而四论秘密，故云复玄。重重三谛、重重涅槃、重重依正皆不可说，故著复言。若非一圆家用义消文，十德之证还同他见耳。\n初、领旨抑非者，谓领不闻闻等义，名之为旨。其义未了，故以立非难，亦是为末代示同不解也。\n初文夺分便成两者，如经法若有者即是其闻，法若无者即是不闻，世尊何故说闻不闻也？\n遮生灭不得作一者，恐转无是有，转有是无，只是一体，故以遮之也。\n结定不应一者，如经闻所不闻正是二。云何是一也？\n至是住相者，转释闻即是住。去既未到者，转释不闻。生已是生故故不更生等者，唯至不至，转释闻所不闻也。\n譬中无不一譬者，谓至不至等。今但合为一，三譬不同。合中闻已不闻、不闻不闻等，故云开合互现也。\n一、纵征者，如经云何复言等，意难纵云：众生未见，菩萨云见，云何未了？既是未了，即同不见，不见即是不闻，云何说言闻所不闻也？\n经云如来往昔从谁得闻者，既有于闻，闻必有师，故云谁也。\n经云于阿含等者，反征无师。既云无师，云何复言闻不闻也？\n细不可见者，如极微色、神鬼等色，故不可见也。\n质柱一边见者，如人柱东西则不见故也。\n声亦类尔者，大声远则不闻，小乘及近亦不得闻也。\n经云闻已声灭者，夫言闻者，皆约句义可诠表，故一字不成闻。若唤后字，前字已灭故，故云何得闻也？\n是为叹答者，先叹后答。如经善知一切诸法如幻等不闻，闻等岂有定耶？\n非青见青等乃至瑞答者，皆是不定之相不来而来，显于中道不闻闻涅槃之相，故云瑞也。\n凡此三答三根释然者，初明叹答，从此更有二答，故云三也。\n答别答者，即是见光琉璃之问等，兼答前闻，故云别也。\n是光体者，即是中道之光为体也。\n是光用者，谓非青见青等，答前德王之问，闻所不闻等，得益之用也。\n一显诸法无言者，此光是理体之本，故四菩萨展转无言，如净名杜口等，皆显不思议也。\n二、寄言明本者，前第一义谛故以无言，此世俗文字故言也。\n经云光明者，即是念佛者，此是一体三宝，故云常住也。\n经云亦有因缘者，即不思议感应之因缘，涅槃之体宝不可说，为众生故亦可得说也。\n是破是立者，谓遍破遍立也。\n彼菩萨是佛者，此师意，如文殊等皆是古佛，示为菩萨辅佛行化，故云有光也。或云初住菩萨分证法身，亦有常光之本也。\n不佛道同者，即四悉意。彼此土别，即世界也。但生此正善为人，灭此土恶对治，令见性得道，第一义也。\n此佛举彼菩萨者，如经是大众中有此光明等，问此光明即是举彼也。\n迦叶亦尔者，谓亦逗常机，为其生善入第一义，不说对治扶律之当耳。\n上文对佛者，谓纯陀对佛，与文殊论也。\n而法不傍者，纯陀约无为法，正论常住也。\n有去来故来者，约俗谛来也。\n无去来故。来者，约真谛来也。\n经云：诸行若常者，谓理无去来；若无常者，念念生灭，亦无去来也。\n后八番者：一、约众生即有去来；二、约憍慢；三、约取著；四、约如来涅槃；五、约见性；六、约二乘涅槃；七、约声闻四德；八、约如来四德也。\n兼答高贵不闻而闻者，谓本即不闻迹而闻，即迹而本即不闻，不闻即本而迹，即是同同不来而来。利后如是，即迹而本来即不来，即本而迹不来而来，迷悟准此故也。\n经云既蒙听许兼被诫勅者，此是经家叙意，诫文犹在下答文之中也。\n一、德王问广者，如上有夺纵等三双也。\n二德王问证者，不闻闻等，不闻是证也。\n琉光问修者，既云问所不闻，闻即是修也。琉光在本，本谓本土，问彼佛不闻，闻等义也。\n众既问广等者，有其二义故略：一者、此中大众已闻德王问竟，流光故略；二者、随流光来，大众彼已闻竟，故但略闻也。\n天行任运增明者，初证住，后念念入法流，故增明也。\n似如六度者，佛法幽微，何能测度？今但比似，约六度释之也。\n此约精进许者，如经汝今欲尽如是大乘等，即是精进也。\n经云大涅槃海者，涅槃之体，深而后广，喻之如海。大乘即是能乘之人，从因至果，名大涅槃也。\n经云正复值我，能善解说者，自此之前，非不善解。此约流光，机未会故，时未至故。今机已会，说时已至，是名善解也。\n经云汝今所有疑网者，自此经前权实皆疑，法华虽破犹有未了，我今为拔文执之毒出权疑也。\n经云汝于佛性犹未明了者，初地分破，于究竟性犹未了也。\n经云汝今欲度生死大河者，即是度于二死之河，我能作于究竟船师也。\n经云：汝于我所生父母想者，为是正因之子，天性相关，由如父母，亦是中间处处结缘，为缘因故，我于汝生赤子心也。\n经云：值我多有能相慧施者，此之法实，由如金藏，还是子有，我以施汝，故云能相。多有者，如法华云：我以七宝大车，其数无量，等赐诸子。诸子不一，车亦无量，故云多有也。又由大涅槃海故，能断疑网；由疑断故，见于佛性；由见性故，能度二死之河，得本父母；由得父母，作大船师；由得父母，能示正法，得大实车；得大车故，游于四方，从因至果，直至道场。若不得车，即随处而住也。\n即广佛性者，谓三佛性也。\n悟解一句半句得见佛性者，即约缘了二因同资正因，故云见性也。三句云何？不征起不闻不闻等三句也。\n不闻闻是了因者，重释。约其四句，论于三因、五种佛性等，不闻是智德，故云了因。\n闻不闻是缘因者，此约修德，由闻故为缘，同资正因，不闻不闻等也。\n闻闻是境界性者，谓是生死恶五阴也。\n又是因性者，境界性通于善恶，因性也。\n闻不闻是因因性者，约闻为缘因，不闻为了因，故云因因性。亦应云果性、果果性等，不闻是果性，不闻果、不闻果性也。\n例来、不来，生、不生，至、不至等者，取得、不得，皆约闻、不闻四句，对于三因及五种佛性释之故也。\n作船师此约忍度者，若不能安忍违顺二边，何能作于种智船师，化他度于二死之河也。\n此约禅度者，即是首楞严定，种种示现作主作道，等观众生如赤子也。\n慧施此约檀度许者，谓无作六度具足檀波罗蜜也。\n谛听令不覆等者。约闻、思、修三慧为诫。闻若不谛，由如覆器，法水不立故也。闻若不思，犹如漏器，水则不住也。闻、思不修，犹如污器，不堪受用，故以试之。广如前引大论释之故也。\n经云先自度身者，四弘释。若无四弘不能化他，若生憍慢漏落生死，故以诫也。\n若作别体即不能尊师者，今约一体以法为师，师即是佛、法、僧具也。\n凡行十法，结是至心者，先覆中有三，次漏中，后二污中有五，故云十法也。\n南方旧解者，即是南朝齐梁之时盛弘此经也。\n后两四句是譬说者，即是至、不至、不生生等四句，今意总是法说。夫言譬者，为法作譬，何得将法譬法，故不用之也？\n初四句是教相者，谓不闻，不闻即是教也。\n次二是证相者，此语犹略，应云行证。何者？不至至即是约行，不生生即是约证，以对教行证三也。\n为逗三根者，此解与今家意同也。\n经于见闻者，但云真谛，何教中真？此约中道之理，故云不闻不闻也。\n摄应还真者，谓闻是应，不问还真也。\n闻闻应迹者，闻见常应众生也。\n若能修道则闻不闻者，谓生死纷𫄙为闻，能断生死则是不闻也。\n常是闻，闻者谓俗谛，生死是常故也。\n不生生是涅槃无始而始者，谓不生是无始，生即是始，故云而始也。\n生不生是涅槃。无终而终者，谓不生即无终，生即有终，故云而终也。\n次约生死。上云不生，生是无始而始者，无明无始全是法性，名为不生。还约法性而生无明，故云而始。无终而终，准释可解也。\n靡不该通者，始自阿鼻，终乎等觉，皆有不闻闻等四句之分。取其正因，皆有可生之义，非之佛性也。\n安得漏作？若教行证等者，总斥前诸师，约法譬等说也。\n非但方不会圆者，方犹法也。诸师各作一法，方则定方，仍犹会得今家三谛不思议圆理也。\n兼复屠割伤体者，如前分于教证法譬等说，皆伤涅槃常住中道正体也。\n又一师依于一谛以释四句者，单约真释也。\n弥益疎远者，理逾远，义之如疎，复不摄俗，名之为远也。又如来常依二谛说法，故云疎远也。\n况作二谛疣累转多者，谓汝依教二谛，今以七重二谛依经解释，故云转多也。\n况作生生等三句者，如前将生生转释闻闻，但约生死涅槃无始无终，非今无生之理皆不可说，故云深也。\n况作互无者，如前涅槃中无生死，生死中无涅槃，将不闻闻判于始终无始终等也。\n小乘少分意耳者，但得藏教偏真涅槃，犹不得通中即空之义，故云少也。\n又此十事者，谓十功德也。\n而同问证者，德王从证发闻，故云不闻闻等。琉光从修入证，故云闻所不闻等。证义是同故，故问证也。\n千途万辙者，十事功德由如千途，咸会一证由如万辙故也。\n蓬飞野外，萍流海表者，谓前诸师各随已释，去理逾远，俞之如蓬，分飞不息，云野外也。但作二边之解喻之，萍遂生死流，故云海远也。\n意在通修者，谓通于地前次第之行，及知常住小果之人也。\n修道忽谢无所可有者，从于地前证于初地，一念相应名之为忽，证得法身故云无所可有也。\n证起惑灭者，惑即是闻，灭即不闻，故云闻不闻也。\n名曰闻闻者，上闻字是常照，下闻字是随扣，机生则应，故云常也。\n初句明证智者，谓不生生，即诸法不生而般若生，故云智也。\n次句明证理者，理谓不生，不生名大涅槃也。\n第三、明证断者，谓生不生，不生即是断也。\n第四明证应者，谓生生，生即是应故也。\n四句皆云证者，转前不闻闻等四，故引佛解兼他释以为明证也。\n若事若理智断自他等者，事即是应化他为事，理是涅槃自行之果，智断一双是果家之用也。\n于初证中，约初功德不生生等四句，自行化他，因果具足，故云无缺也。\n尽涅槃海者，三德遍收也。\n释二人疑者，德王流光六只，一只之问，飒然自启也。\n复次不闻闻是证圣行者，上释圣行皆约初地，故云不闻闻也。\n闻不闻证梵行者，梵以慈悲约事故云闻，同证初地故云不闻也。证天行约理不闻，不闻易知也。\n证婴儿病行者，谓从理起用，故云闻闻也。\n闻闻是证境界者，此之境界，与前稍别。前约因论，此约证论，是所观境故也。\n复次不闻闻是证圆净者，约三涅槃证初地，能诤一切故云圆也。\n闻不闻闻闻等者，皆约化他应用，故云方便也。\n若得此意者，若得今家不闻闻等四句约证之意，遍通自行化他之说，故云应广也。云何名如是不异意？释同也。谓与不闻闻等四句同证一理，故云彼此不可异也。\n通于本有今无。雪山割肉等偈者，雪山与割肉二偈前后不同，如下文云如来证涅槃等是割肉偈，与皇此释犹通今家存用也。\n不生生是本今有者，谓本无烦恼故云不生，今有涅槃故云生也。\n不生是本今无者，谓本无涅槃、今无烦恼，故云不生也。\n生不生是诸行无常者，谓生即诸行，不生即无常也。\n不生生是是生灭法者，谓烦恼灭智慧生也。\n生生即是生灭灭已者，谓智断二生皆不能生，故云生灭已已，此约说说故也。\n不生生是如来证涅槃者，不生是涅槃生，即如来证得也。\n生死即是生生者，此约化他能人生死，故云生生也。\n不生生是诸善奉行者，诸善是止善，故云不生。奉行是行善，故云也。\n若了不闻等者，约上根之人已入位者，即不重研不生生等，今为未了中下之流，故重研耳。\n托圣胎者，初从兜率下，圣人示入，故云圣胎也。\n修习方便者，观行五品名为方便，相似位中通或不生名为安住，初托圣胎初住出胎故云闻也。\n亦是涅槃无始，而言于始者，已初证得义之如始也。\n亦是生死无终，而终者生已尽，故名之为终也。\n他有六住义者，即是十地经，或云地持论。地前为四住，登地已上在二住，故云六住。四住与今意同也。\n未之与不各随义便者，内约烦恼名之为本，外约种子等名之为末，故云便也。\n于三四中者，谓三种四句不闻闻等，但难第二四句，第四句生生句也。\n广解诸句者，谓余三句及二四句，皆以生生遍在诸句也。\n为常故生者，应一一句皆云生生也。\n生若是常者，谓是真常也。\n生若无常者，生相灭故，应是常者，此意云：有漏是所生，生是能能，生既无常，所生是常也。\n望自俱他者，望能生自，以漏无漏俱他也。则皆不可说也。此之六句，皆约理以证得故，故云不可说也。\n故言不生。不生不可说者，一不生字非能生他，一不生字非于无漏，俱不可说也。\n本有之难者，生无生性故也。\n本无之难者，虗空不能生故也。\n有因缘故亦可得说者，约不思议感应之因缘也。\n事相乖者，生乖于不生，不生乖生，故不可说也。\n生若无常，则生复生生者，无常是灭，灭已复生，故云生生也。\n复为灭者，为灭相之所灭也。\n举体皆灭者，能灭所灭皆不生故也。\n生不自生，本取生死者从烦恼，故云生不自生。烦恼取于生，生死灭故，故云不生也。\n此生即常者，涅槃真常，不同有漏自性常也。\n经云以修道得故者，结二不生：一、谓涅槃本自不生；二、修道得故不生，亦智断二不生也。\n未生已是有者，生尚无有自性，况未生耶？故不可说也。\n而复有于可得之事者，以假因缘还有于生，可不无生之故不可说。\n前十为生而作因缘者，此之十因是所化之境、生机之处。除后二支者，未来未起故。何者？过去无明润行成业，此或业体通于四句。若是生灭之机，宜作生生等说。无生、无量、无作等，例之可知也。\n止观中释四句稍广者，彼约无生观门，大师先释佛经，后自解佛经，义与经合，故云广也。\n咸契涅槃无生之门者，今约四门皆是无生，故四句皆不可说也。\n不解空定者，空定约理，故云不解也。\n具于一句作四句者，前约琉光所问四句中，问于生生一句为难何生者，生名同故，如来释六句非之，皆不可说。今约不生生一句具于四句，不可作生生而说，乃至不生不生不可说，后之三句亦复如是也。\n何可偏作一二三说者，不可单约生不生、生不生、生不生等说，一句即四句，故云不可说也。\n若知如来常不说法，是名多闻者，若具足论说十二部，未为多闻；于十二部中说方等典，乃至不闻闻等诸句，亦未是多闻。何者？多闻即是常嘿，理含一切故，故不可说。于一念中具足三千，不可定作空、假、中说，亦名多闻也。\n一往而言，非无此义者，与而言之，证义是同故也。\n似如单复别通惑解者，今对他释，未为定准，故是似谓通惑、别惑，通解、别解，约四句配之。\n不生生是别或单者，约迷理无明为单也。\n生生是通惑。复者，具于界内外见思无明通别二或，名之为复也。\n生不生是通解单者，即是界内二十五有不生，名之为解也。\n不生不生是别解。复者，一约见思不生，二约无明不生，具二不生故云复也。\n如此单复，惑、解皆不可说者，惑即三道，解即三德。今观三道即三德，故不可说。又约思议，通惑即界内思议之惑，别惑即界外不思议惑；通解即界内思议之解，别解即界外不思议解。故生句，即结思议、不思议惑；不生句，结思议、不思议解。不可定作思议说、不思议说，故皆不可说也。\n经云善男子！有为之法，生亦是常者，谓本于常。何故无常？四相所迁故。何者？以住住生。如经以住无常，生亦无常也。\n经云住亦无常者，住合是常，独有生来异住，如经以生生故，住亦无常。\n经云：异亦无常者，由生住法异，异即无常。\n经云：坏无常者，谓本无坏名，今有坏名，即是生。生即无常，亦名为灭。灭约灭尽，坏约散坏。如物被坏，亦云恠音。用功之时，名之为恠；用了之时，名之为坏也丁泪反。\n其分部者，四相名常，名之为分，生即常故，故云自性。如世人各自五十百年等分，名之为常，被往来迁，即是无常。四相之中，皆约常无常也。\n本有今无复是无常者，本有于坏今生灭坏，故云无常也。\n本有生理者，谓理是可生之性，犹未足，故云今方。方，犹当也。\n兼答：第六者，即是本无。如经未生之时，即是无生，不同虗空。虗空本无生性，不得有生，今难未有生故也。\n兼答两意者，谓能生、他生自二意也。\n各有其性者，如火有热性，眼有见性，皆须遇缘。火须人绳以之为缘，眼须色识分别以之为故，得可见可生，即是破性义意。先约六难之中，破其自他共无因性四执已竟，然举譬立其能生故也。\n是则无爽者，如前六先破皆不可说，后立因缘亦可得说。若于诸句随生著，是则有过。今已破于自他四性之过，故云无爽也。\n初、经家叙相。如经踊在虗空者，表证法身不著，由如虗空也。\n经云如来慇懃教诲者，如前说不闻闻及不生生等六重解释，广论破立，故云慇懃也。\n经云始得悟解，闻所不闻者，即是不闻不闻闻，不闻不闻闻等故也。\n陈其得解之门者，谓不生生等，皆是无生之理，故云得解门。谓能通从因至果，证初住位分，得名解也。\n只为不至至四句有未解者，谓中根之人犹未解也。\n经云我今已解断诸疑网者，由见佛性名之已解，故以疑网皆除。如法华去，菩萨闻具法，疑网皆已除也。\n次同彼利根者，合具论三根不同。今论利者，即是上根也。\n此两相成者，此修净土同无畏问，故令修净土。彼菩萨复同此土得闻，故能知彼土利也。\n土菩萨互有胜负者，思益经云：诸余净土菩萨，百千万劫持于净戒，不如此土从旦至食无嗔碍心，即此土胜。又如香积世界诸菩萨等，在香树下各各获得德藏三昧，即净土为胜。若入实净土胜者，如香积各在香树下闻香得道也。若入权秽土胜者，如香世界诸菩萨等。此举双流行，故云胜也。\n兼遣后问者，若能行此止行二善，于彼圆即得利根开大涅槃，故云兼答第二问也。\n初十行是止善者，具对十恶。止恶，即善经中身三、口四、意三，次第对之也。判后十一行，明行善中约约施、忍、戒、精进等四度，如经可见也。\n经见他得利者，即是止贪，次止瞋，如经不恼众生等三可见等也。\n乃是总别不异者，总谓菩提心上求佛道化众生，不出四弘，名之为总。别者，如今品中诸行不同，于一一上皆具以四弘，故不异也。\n上中已解为未悟者者，上根于不闻，闻已悟竟，故无畏更问净土之行；中根以解，今为下根德王更请问至不至，令下根得悟，遍被三根，故有斯请也。\n有三种六种者，上约三双六双之问，纵夺不同，故云三六种也。\n佛说六喻者，如下文善知一切诸法如幻𦦨，如干闼婆城等。\n及光瑞答者，非青见青等也。\n前后间出者，上约列不至至句在不生生前，今在后释，故云问耳，法无浅深也。\n答：为缘单复者，此约下根凡夫至于生死，若能修道至于涅槃，但单耳。前约上根名不生不生，二约智断为不生不生，故云复也。\n不至至于生死互举一边者，前约智生，此约不至。生死意云：生死之处即有于智，犹能观故，不至生死；约智之处亦有生死，是所断故，故云互耳。\n至不至乃至亦是互举者，前生不生约无生死，此论至生死。如经云：现在中亦名为至。亦是有生死即不生死，故云互也。\n经云阿那含烦恼因缘故名至至者，谓烦恼未尽，犹同凡夫未离二十五有，故云至至也。\n他人别分教行证浅深之异者，谓不闻闻是教，不生生是行，至不至等是证，故云之异也。\n只是缘宜。宜作三说者，约上中下三根，宜闻不同，故作三说也。\n于第三问中复作四章者，从四闻可见，故无常下乃有名字，故无常为四章也。\n不者，直作七问者，通前三问为七也。\n略问者，如经：云何复言常乐我净？此问从前答文，所谓常乐等生，既云不闻，复云何闻也？\n即兼余四者，谓四者谓四问，皆作无常之难，今举五因复简生因，同于了因故外无常也。\n似四缘三因者，与成论六因四缘，有同有异，名之为似。此之名数，复不相当也。\n善恶自然相似者，谓与心相应，似同类因也。\n但无次第缘者，及等无简缘同也。\n先六度即是问因者，犹前佛答布施是涅槃因，外大涅槃因故有此问也。\n经云不闻布施下，乃至不见大涅槃者，此是圆修之人，始从名字观行相似已来，皆悉不著，以无相心修也。经又从知见法界解了实去，即初住菩萨之位也。\n经云唯闻十二部经名字，不闻其义者，谓二乘之人，初但闻涅槃之名，而不得三德佛性之义故也。\n不生，不生故为深。䆳者，谓深之极，故名之为邃。前方便教但论其深而不言邃，此经深而复邃，物莫能随也。\n亦是即有不有者，前方便教不有而有，此经即有而不有，即非有非不有，三谛具足，即空不空例之故也。\n○释德王品之二\n佛性不持者，意难：若有佛性，不合作恶堕狱；今既退落，则无佛性，佛性无力也。\n云何复无常乐我净者，佛性具四德，一切众生总有之也。\n云何复言常我乐净者，谓阐提若断佛性，云何起修之时复得常乐我净？今意但断出世之善，佛性不断，是故当得也。\n佛无四德者，同凡夫故。阐提亦无成佛之义者，佛性既是不定，阐提当来亦不发心也。\n难一切人悉令皆转者，谓未得令得，得者令退。若论佛退示入三途，似有斯义，必定不作五逆凡夫也。\n一、叹现德者，为令现发心菩萨令其增长故也。\n经云：一切世间，若天若人，乃至无有能咨问者。此之佛性，是出世深甚之法，非世间人天能咨问也。\n本取断已名一阐提者，谓断已还生也。\n既非定有者，现善未生，不能遮也。\n若非定有者，未有四德也。\n今性非已得亦遣第四问者，前问不断佛性不名阐提，今答性虽不断亦名阐提。何者？断已得善故也。\n即恶人不定也者，如经终不能得菩提故，今能得菩提故名不定也。\n色与色相者，相谓青黄赤白等长短之相，色谓可见也。\n无定之中亦有定相者，一切诸法皆悉不定，如来不定即是于定，故云有也。\n方便道中者，约于示迹，权说入于涅槃等，名为不定也。\n经𠋆身者，𠋆且厷左又觐二反𠋆，至也，亦近也。\n此二不灭者，本地譬法身，在外譬无常，无常即常，故二不灭也。\n还是定义者，谓法身自是法身、应自是应，不相即故，故云定也。\n今明鬼即非鬼，亦即非鬼非非鬼者，约三谛相即释，即是所非鬼之一字，三谛具足。何者？鬼即俗谛，非鬼即真谛，亦即非鬼非非鬼，即是中道三谛，是能非也。\n经云为瞿师长者示三尺身者，谓长者机熟，如来欲度，为现子身，令知此身非是己有，能得道果也。\n非漏非无漏是第十二章者，即依前列双非文当十二文，今解即是第十六章门，故云最在后释也。\n前两是漏体者，见思二惑是烦恼体也。\n后五是漏缘者，以外缘助内烦恼，即成于漏。如律中之由如痴人开诸漏门等是也。\n应具十使者，苦下具一切等也。\n但疑见相关者，由疑心不了复起见执，故云相闻耳。\n一、于假我计有真我者，趣横计我也。\n此苦最通，谓通凡圣故也。\n不得为一者，即是三苦八苦不同也。\n油譬戒者，戒以色心为体，如器中盛油也。\n拔刀在后，譬于无常者，谓念念不住故也。\n从治道名离者，谓与注家释名同也。\n即生生不堕者，释妨也。\n止得少益者，且约缘因种子云七劫耳，前约了因故云生生也。\n有人评之：此大近𢩁者，谓同凡夫世间之乐果也。\n但此一句亦得两望者，一体三宝具足也。何者？至期何处即是求佛，佛之所师所谓法，能求之人即是于僧也。常得无量乐即是苦谛，达此苦故全是法身，故云乐也。\n永断下。即解脱德者，既能断于二死，离九界身，故云永也。\n至心听般若德者，由有智故，即能至心，故云般若，即种智相应也。\n更须一一释之者，次引诸文释也。\n今明人法皆常者，谓是常人证得常法，师弟皆常，亦是其义也。\n无我谁听者，谁谓宰主，若无真我，宰主亦无，故云谁也。\n今不复释注云云者，此略对之，如来证涅槃即不生不生，永断于生死即生不生，若能至心听即不生生，诸法不生而般若生故，常得无量乐即是生生，应用无尽故也。\n文小加须善分别者，将彼下半释此上半，其中互无，故云交加也。\n有时说涅槃为第一义者，即大论中文意也。\n若能至心听即是世界者，谓能所不同，心即五阴差别，故云我无我等也。\n各各为人者，谓四悉中各得生善究竟之乐也。\n论中云一法分为两种说之者，亦是对治为人之意证，此对治中亦有生善之意也。\n若非因缘即成性义者，谓涅槃之体离于四性，非自他共等故也。\n若有假我者，以名假我，从名得为假也。\n岂因因者，十二因缘烦恼为因，能观此烦恼复是于因，故云因因也。\n聊尔思惟者，聊谓略也。意云略尔而述，文不厝言，十义说深，名之为大，是知其理无量，岂与他释同乎耶？\n旧解云：只是浅深云云者，谓前梵行文中，女人施实供病，此比丘其境劣故，令受苦痛。此偈是如来因地，为供养涅槃经故，境胜不令受苦，其福又深，故云浅深也。\n敬言言拆遇者，道书云：重门系拆，以待暴客人也。谓打更唱号之流也。\n谓恶象恶马诸恶兽者，如如金光明中，十地菩萨父母生身，犹不免虎狼师子之难，故佛说十番陀罗尼护之。彼经一生有超登十地之义，故云生身也。\n觉即受也者，谓三受也。\n○释德王品之三\n行心邪念者，余之四心非不造漏，以行心细故名之为念，能造诸漏也。\n经云作种种恶者，谓起十恶业道也。\n经云趣向善道者，即是菩萨怖于生死，能修八正道也。\n初六譬道缘，谓为修道之强缘，观于四大五阴等以为空聚，为被末代从于凡夫修于事观，皆以涅槃心修二鸟双游，能知常无常理，故云缘也。\n次一譬修道者，以无作四十七品依之而得，以为其因，因能趣果，故云到岸也。\n无明能搆众生者，谓无明为王，四大喻四蛇也。\n品有轻重者，或破初戒为重，余三为轻，四重为重，已下为轻等也。\n若得真解者，初住之位也。\n经瓨器瓨字下江反，说文：似甖，长颈，受十升也。\n安心空境者，用四念处观也。\n今初。伏惑故言逃走者，善根微弱，烦恼惑强，喻之如逃也。\n厌生死为回顾者，非谓境本生死为回，以怖故回，回而复顾也。\n藏刀者，谓藏正慧之刀说于邪我，故云覆于无我，无我即空慧也。\n五根即是识所栖托者，以清净四大为识所托也。\n六贼譬于六尘者，六尘非贼，迪内六根，六尘得入，名之为贼也。\n经云复舍而去者，恐为六尘所染，即修八正，故云而去也。\n能劫善财者，世出世之善财也。\n经云路值一河者，以惑多故，常在生死。今修八正，被生死碍，故云值也。\n运手动足譬道用者，以戒定慧等正是修观功能，名之为用也。\n经云：无有般筏者。筏字𥄑目反论语：乘桴浮于海。马融曰：桴，编竹木也。大者曰筏，小者曰桴。桴音返于反，江南名潬文佳反。经文从木𪲘作，非体也。\n筏不可依者，正修道品，未到彼岸，犹在中流，恐不得过也。\n两手譬权实二智者，以俗谛为权智，真谛为实智，即是圆一体权实也。\n但前三心者，色等麤故，未能生染；行心细故，念念生著，名之为爱也。\n比至进不见，都不见有者，谓观慧故也。\n六根亦名六情等者，此且一往通论。若依法相，根约能生，情约染著，识约了别，故是不同也。\n经云涉路而去者，譬修八正，从因至果，到于彼岸也。\n生三种法者，谓四事、五事、六事等法也。\n名为四微者，约能生得名也。\n所生者麤，故名四大者，此言应到能告麤也。\n四大各四，亦不具四者，如风、大、无色及触等二，又约强弱论四、三、二等也。\n五事者，足一声尘者，前四微成五事也。\n但此开二河者，即是烦恼生死二河相关也。\n六河不暇并述者，文中具列五河，生死、涅槃、烦恼等三，各有所出也。\n经云驶河者，驶字山家反三苍古文使字。苍颉篇：驶，疾也。字从吏。经文作史，作𫘝古穴反。驶𫘨，骏马也。列女传曰：生三日超其母。是𫘝非字义也。\n譬常乐涅槃者，譬别圆四德也。\n心不成漏者，以心无漏也。\n故知是二十五有境为名者，即是如来权应入二十五有生死，示作有漏故也。\n乃明如来无复诸漏者，此通论前后诸文，明无漏也。\n何曾云是有漏？有漏者，责前数论二师各执有无也。\n既经长时者，文中述意，时亦不长，只是一问答耳。因中隔越两卷经，文义为长也。\n多有所含者，不出权实因果事理之说，故叹能持也。\n毕陵伽等注云云者，广释如法华中疏，各出经缘起故也。\n与其常净者，约真谛之理为常净也。\n大城等也者，等取大地，如经住处，处即是地也。\n经云以多因缘之所得故，故名为大者，上文中举于种大以对于小，故云多也。\n一云：前开宗广明常竟者，意指纯陀品广明常也。\n涅槃是常故者，此师意以明常竟，不得更明无常也。\n无喧无诤静者，谓无凡夫六道之喧，无二乘真谛之静，名大寂静也。\n经云：名为迦迦罗者，迦字脚法反是乌声。迦迦，此云乌。究究罗者，究字居求反此是鸡声。鸠鸠咤，此云鸡。呾咀罗者，咀字都达反此是雉声，或言鹆也。\n天台涅槃疏私记卷第九三末\n于双溪道场夏五月五日抄毕\n满记\n天台涅槃疏私记卷第十四本\n天台沙门　行满　集\n○释德王品之四\n随事分别种种不同者，谓十功德不同也。\n皆约无分别者，此之五通，初地已上证得此通，故无分别也。\n若十善五者，十谓华严十种六根，五即五通也。\n此中直说者，直约五通也。\n何浅之有？末略斥他，释此明四句也。\n此乃一往者，且约菩萨因人五通，二往菩萨分证漏尽通也。\n不如小乘十八变化之神通者，如者，同也，谓不同小乘也。\n天然之慧者，第一义天不思议慧也。\n指此而为无漏通也者，此之无漏为本，能生于五也。\n是故对地亦应无失者，十德对地不同他释浅深，故云无失也。\n一一皆挟十地带圆法门者，且作次第，约别为言。若作不次第圆，须依六即判位。如前圣行文中，皆约地前次第，登地同圆，故云带耳。此之带义，不同前之两教。前教谓带人法隔，此之带法人同。何者？皆知常住，故以大真以修，于中且取小果，仍不证于果头，即是带圆修偏也。\n此则与经部会者，经谓今经，皆知圆常，次不次别，部即醍醐，无非常住也。\n五时会者，同于法华，开前四味，同成醍醐也。\n与诸教会者，此经即具四机，皆知常住，故通诸教也。\n与逗机会者，逗渐圆机，皆同一实也。又前未会者，来至今经，皆悉会之故也。\n此列六名者，经文具五，约开合说，故云六也。即开不知而令知为他心，宿命为二故也。\n缘宜不同者，随逐文便，取意释也。\n即标神通者，谓神通语通，此即通中之别，以神通为总也。\n故简凡小者，凡谓外道五通，小即二乘不同也。\n故知漏尽方名神通者，斥他何得以浅深判之？今是分得初地无作道品无漏通也。\n转修即大涅槃心者，简异小乘不自在也。\n不同外道陀骠求那者，此之外道以计定心所修而得也。\n经云因无常故果亦无常者，从缘生法皆悉无常也。\n源由恶心不关恶声者，谓由心起恶令堕三途，不关恶声令堕。今以大涅槃修声为法界，岂令堕恶虽耶？\n经云：昔所不闻，而今得闻。问：意声既不定，云何而今得闻也？\n次答者，如经声无定相，只缘无定，能令恶声即是善声，故云得闻也。\n经云珠火之明者，菩萨初修之时，附事修相，观一室之明，乃至一国十方，以为其相也。\n经云不修天眼见妙色耳者，约证初地能发得故，故云不修也。\n经云不作众生，为以物相者，物是依报，修毕竟空，依正不二，故云不作也。\n乃借天眼者，意云此菩萨分得慧眼未有真天，故借小乘天眼助释于见，故与小乘共也。\n次知佛性下云云者，意明菩萨能知阐提有佛性故，后方发心与一切同也。\n先横知六道者，菩萨于一心中具知十法界心，先约六道，次竖对二乘故也。\n欲知第三心，乃见十六心者，声闻根钝，欲观他入无漏心，从初心欲知他第三心，为速疾故，已至十六心始知，前十五心犹不知也。何故观第三心？为入见道速疾，临观不著，所以从第三观也。\n欲知第三乃见第七心者，支佛根利观他第三已，至第七心即知七心之前及七心后，欲知更须入观，故不同菩萨备知也。\n成上梵行品云云者，广破如前。何者？修证不同故也。\n举一知三者，谓今但论一圆慈，以具余三故也。\n初约二谛者，如经舍世谛慈得第一义慈，第一义慈初地已上任运而得，故云不从缘得也。\n经云：名凡夫慈者，菩萨之慈乃是证得，不同世间四无量心作意而修也。\n经云舍一阐提慈者，谓阐提虽无现世之善，有怜妻爱子之慈也。\n经又犯重禁慈，乃至作五逆慈者，皆是所作恶境，于境生著，名之为慈，非谓善心之慈也。\n又怜愍慈者，即世间慈也。\n经云舍黄门慈者，以无至故随境生慈也。\n女人之慈者，多生爱染，以之为慈。又畜养等诸恶之慈，皆约恶境爱著，以之为慈耳。\n入初依亦是法空者，今略斥此临证得功德，云何更取具烦恼性生法二空来释功德？没是何教生法二空？故不用也。\n即初地檀满者，意对十地明十波罗蜜，故云初地。今十事皆是初地，何用分张故也。\n以初捡心者，菩萨摩诃萨以初发心常观涅槃行道，名之为舍也。\n具此两意者，谓通别不放逸之意也。\n经云谓信根等者，以信为本，能生余九故也。\n验三亦然者，谓根本深、根广等，皆具多义也。\n余四皆十三者，谓除根长，余根本广深胜等四也。十是物对，十三遍对，根本等五皆具十三譬也。\n即三菩提器者，初地菩萨能受中道，乃至妙觉究竟菩提，名之为器也。\n若论受果者，谓报身果也。\n求慈慈于无者，谓无缘慈与乐也。\n求悲悲于有者，拔九界苦也。\n持戒比丘伏欲界恶者，据修善边为伏，其实未能伏也。\n以无施无报者，以无相檀大涅槃心泯之，俱净报也。报例如上。答无畏之问者，此之十善业以菩提为本，亦以止行二善为因，得生净土。广如净名所释，为化众生而取佛土。凡修一戒一施，皆须回向一切众生作净土因，后成佛时同生其国也。\n明相以因得相似果者，亦名同类因、等流果。何者？布施为因，后成佛时能舍众生来生其国，即感果也。\n义势相关者，为烦恼余报及余业缘，以有烦恼，即有所润之业也。\n烦恼余报者，即现世造业未来受报，后世犹有余烦恼在，故云余报，即是顺后受业也。\n习因为烦恼者，谓习因果也。\n今分习、报之异者，习约现在，报约隔世，故云异也。\n总明凡夫者，谓二十五有业受报不同也。\n即十四有者，约人间天上，往反各经一中阴，成二十八有。今明离数，且约人天，仍合中阴也。\n只是互现者，约离中有合，合中有离，前后不同耳。\n乐论义者，生五净居者，只是乐修慧故也。\n生无色者，乐修定故，禅相从来耳，即是遍没那含也。\n于中复三，谓超、半超、遍没。超者，从初禅超第四禅等。半超者，或超二、三禅等。遍没者，从初禅至色究竟，遍历诸禅也。\n中生不生者，中谓中阴，般生谓生槃，不生谓不生色界，即名中般那含也。\n不云受无色业者，以菩萨为化众生，约有形闻法修行，不云无色也。此果得除灰身，故除也。\n亦非圆意者，略斥上来，谓释皆未与圆相应。今云转者，若论今经，罗汉、支佛二果即是菩萨之道，名开为转耳，如法华中随其所习各道本愿也。\n先明相业，次明好业等者，相约麤，好约细，若无此业，菩提不显故也。\n经云十二大天者，此天之名，不出欲、色二界。马天等即欲界天，梵天即色界，鬼子母天即是欲界天也。\n文举四譬者，如经譬如有人欲请大王等，乃至素白之衣是也。\n或当主此云云者，文中不定对之。若欲对者，初即世界，王即五阴，不同故；甘露生善，能生理善故；宝器除秽，即对治意；素白易染，疾得菩提，即第一义故也。\n不见色相是行支者，谓行能造作身口等药，名之为相也。\n不见色缘是无明灭者，无明润业为行作缘，以相灭故无明亦灭也。\n不见色生者，生即是因，因既不生，果亦随灭，故云色灭也。\n不见十二因空者，观此三道即是三德，是毕竟空，故云不见等也。\n亦不见中者，双照真俗，即中而边也。\n次五住者者，是次第意。第五住菩萨断界内通惑尽，能伏界外出假化物，用烦恼润生能入生死不以为怨，令他得离烦恼故也。或作不次第菩萨，即是断第五住，或从法身地能入生死，用烦恼润生教化众生也。\n涅槃魔下云云者，今意不依他人以判八魔，菩萨为众生故，能破界内四魔、界外四魔也。\n因果二法者，谓烦恼为因，二十五有生处为果，故云二法也。\n私谓破二十五有中三种惑者，谓无明、见、思为三也。约界内见、思为有边，破二十五有生处得二十五三昧为空边，能断一品界外无明，证于中道，故云离也。又云有三种业，方会今经意，即是谓界内有漏业、界外无漏业、中道非有漏非无漏业，即会圆意也。\n直以界内下。略斥他解不得圆也。\n例一切法有无常断垢净等者，谓界内为有、界外为无，界内为断、界外为常，界内为垢、界外为净，传脱例之。准今意，皆须双非双用，方会经意也。\n经云不修净土者，意难如来若修净土，即不合来秽土受生，如前文无畏问净业则生不动国等，故合不修也。\n众圣亦然者，意云非但我因中独修净土，十方诸佛因中皆修，故以为证也。\n呵其所问者，如经诸佛世尊于中出者，无有是处。如净名中身子见秽、梵王见净，为欲度斯下劣人故，云现秽耳。众生烦恼，是故不见也。\n经云慈氏！菩萨以誓愿故者，重引未来证此秽即净，由有愿故我令秽耳。\n信首诸根者，信等五根也。\n乃是离断离常者，复是何教断常？若约界内，未远也。\n是证道意者，又不云与圆同，仍未会今经功德也。\n经云二者不生边地者，此之五事皆约初地已上证得功德，离于二死之地名之为边，得五功德离五怖畏故也。\n后一是习果者，约现发得此宿命也。\n经云其义各异者，或因布施得五功德，或因涅槃得五功德，故云异。\n异是中道不共者，异于二边，不共二乘故也。\n无分无果者，不同布施修因，当有感果故果，世间名为无果等也。\n将来学者者，略劝人师莫生他见也。\n若论十地是最后终心者，此不立等觉，十地是等觉之位，故云终也。\n若论三忍者，古人判初地为下忍，十地为中，等觉为上忍也。\n故知等觉断惑尽者，今意不尔。何者？且如四十二品无明之惑，约圆位判，如从初住终乎等觉，犹有一品在，至于妙觉前名为尽。故大论云：有所断者有上士，无所断者名无上士。即妙觉佛，云何言尽也？\n金心有解乃满，空解未足者，此是今家正释无明为有，无明尽为空解，故云未足也。\n但使与三昧相应者，此是今意，金刚三昧通证前后，初地之时亦名金心，故云相应也。\n何异金刚般若者，谓降伏其心，亦通前后也。\n举体定如三昧者，即是首楞严定，亦云健相三昧也。\n但烧草存山者，草喻烦恼，山喻初地法身功德也。\n七日初出先照由干者，日喻于智，得此三昧一心三智，由如于日即证初地，故出先照。无明分破名之为烧故也。\n经安住是中者，论证初地时地为所依，故云安住也。\n悉能破坏一切诸法者，所有偏渐诸权法等，悉皆破也。\n经云：乃至不见一众生实为众生者，行无相檀，能化所化无非法界故也。\n后七譬称叹者，叹其能断也。\n○释德王品之五\n初闻正法于位则浅者，见初闻之言谓之为浅，今论功德乃至等觉亦须闻故，故非浅也。\n明义深极者，他谓深从浅至深为一用，今意不尔，慧即真空理为体故深，今闻正法亦显中道，同是所获功德故也。\n洞识涅槃近因者，犹闻正法能如说行，以之为近也。\n寄事表于理者，求善知识名之为事，证初地时名之为理也。\n例如净名等者，谓方丈托疾，世尊大慈等，名之为念。文殊承旨，十方诸佛皆来说法，等为真善知识，何得为浅相耶？\n经云作是思惟者，即初地菩萨作是观时，有四种法也。\n要须慧品为正者，即是真了因以为慧品，证住即是如说修行，余行即善友听法等为缘因，同资于正也。\n先总释者，一一释中皆具四法，名之为总。\n别释者，四法一一别释故也。\n诸佛起发者，如华严中菩萨住空，诸佛语言莫起二乘心等，即是善知识意也。\n经云身遇众病者，即是无始已来具足烦恼，故云众病，病多不出十使故也。\n熟譬爱者，由如热病能起狂念，爱即是贪，如火烧薪等也。\n冷譬痴者，由如冷病，解境不知也。\n劳譬慢者，劳病长时而起于慢。\n下譬嗔者，下病滑利，触境生嗔也。\n疟譬疑者，此病寒热以不定，故名之为疑也。\n寄通指别者，别谓别惑，此之利钝名通界外，见思从别故云寄也。\n名同体异者，广如净名疏净妙五尘以为思或等，即同体见思也。\n经云先王旧法者，即是过去诸佛常乐我净之法故也。\n人中信者者，即是为大涅槃，故修行之人亦得为善知识也。\n经云自能修行信惑施等者，自既得于七圣财，亦令他得，故云人信戒等也。\n未必须尔者，或丁人中皆五也。\n经云戒、定、慧、解脱等者，此之五分，即大乘戒、定五分，不同于小也。\n而实已润者，谓九层之台起于累土，为得益缘也。\n似如一化者，文不的配，谓十二部经且约小乘，若从佛出十二部经等即非小乘，以华严为初，故阿含摄入方等、般若之流，大乘即是今经大涅槃教也。\n经云：夫听法者名初发心者，失者通于一切，弹指合掌无非佛因。谓大小诸乘皆令得此涅槃十一空解，即是开显之意故也。\n经云：知阴、界、入真实之相者，谓三科法门皆是实相故也。\n经云不病不死等者，常故不死，乐故不谒，我故不恼，净故不没也。\n人略而文广者，上略说中明其五人，此中但云菩萨诸佛，故云人略也。\n经云：真善知识者，谓证实相者，名之为真。除此之外，皆非真实也。\n即便双用者，宜令生善破恶，故用软语呵责，亦是观、诫二门，即四悉檀随机皆令入道，三种之语皆是涅槃之法，故文云麤言及软语，皆归第一义也。\n或前喻或后喻者，唯明菩萨佛等前后不同，初文即前举，次文即后举也。\n初果无两智者，今略破旧解，尽知无生皆是无碍解脱罗汉所得，何以初果释之也？\n此出阿含者，河西所解，脱有文证。今且依用智解，只是初果断惑耳。\n一目谓法眼者，且约能分别边，故云法也。\n二目谓法慧者，且约真俗二眼也。\n上果不伏听下果法者，意引此文亲近听法，应须简师故也。\n五、解常法者，谓信佛法僧一体三宝，名之为常也。\n经云至须陀洹生大苦恼者，即是界内外二种八苦也。\n二明空无常解，然于止行善上达空，即常无常等双流行也。\n尽谓一切烦恼，尽者即三感俱尽也。\n善性，谓如来所作者，即善之极，遍于依正也。\n即有善性者，用世智断惑名之为善，计非想为涅槃名之为性也。\n经云以还起故者，外道断惑，世医所治，虽差还复生，故云起也。\n六小见者，谓等觉菩萨犹有一品无明，名之为少，故云后身也。\n第六可见者，九住菩萨，谓住为地，地为所依，与等觉近，故云可见，当得究竟见也。\n今此所明皆非佛。佛性心义异故者，非佛谓非究竟妙觉果地之性，心即菩萨因心，烦恼未尽故云义异也。\n今此文不约位者，今正释，意谓一地功德即具诸地，故不可分别以配诸地。四者、八住下至六住有五事，除一常性，余与九住同也。\n善与不善异耳者，谓与八住名同，但四善上加不善耳。此意与下文并同，异谓知佛性也。\n次言示道可见者，由有相故，名之为见，即是有道之相，名为别体也。\n后无常等即别体者，此之无常相带而释，更不别开也。\n经云师非师者，师是一体之法，诸师所师，所谓法也，非师即别体法也。\n遍通诸果皆有异义者，谓常无常等七种知见不同，故云诸果皆约非因非果而论因果。约体论用，用即双流差别，故云异义。体即无差，同虗空性也。\n此前未说而有行结之言者，谓别诸释中未法虗空，今实相文后以虗空结之，虗空犹当第七，故云行结，衡音故也。\n又唯有二空者，约真俗说，涅槃第一义中道空也。\n此见无见者，即是真空之性，见而不见，如真天眼，不以二相见诸佛土等，虽有肉眼，又摄入天眼之中，故云无见也。\n经云：无法可见，故名为见者，不见而见，为众生故。如法华中愿得如世尊，慧眼第一净等，故名为见也。\n经云：若是无总名虗空者，此不名真空，是所计空。空即无常，亦无我净等也。\n经云：众生之性与虗空性俱无实性者，世间之法皆假因缘，性不可得，故云无实也。\n经又善男子，如世间人下，说言虗空无色者，即外人所计之空，正约事以辨也。\n经又善男子，而是下虗空实无有性者，结别真空性不可得也。\n以光明故者，即是空之体用。因有光明得空名，一体之性实不可得，为众生故说于别体，犹如光明得见空虗之性故也。\n若但空者者，外所计空也。\n若因空故得见色者，即是别体之色，因真空故令众生见。\n若有障碍者，即是烦恼，由如虗空碍，故不见也。\n导生行心，方得见空者，意云：真空不可见光者，如为说于别体，依之修行，为色所导，令得见空也。\n简别四种者，别文有七，虗空总结前六，合六为四，故云四文也。\n是别德者，涅槃对四名之为别，即别而总具四德故也。\n人总于法者，如来是人真，是谓将人对法故有二乐，寂灭即涅槃之法，觉知即如来之人，人法和合名之为僧，即合上二文也。\n经云一者受乐者，实相之体，遍受一切，名之为乐，故云受也。\n实相既通故有三乐者，能通涅槃、如来，故对三乐也。\n当来可见者，即约众生正因之性，虽有缘了，在众生时同成正因，约修而说，故云可见也。\n及云却后三月是涅槃者者，探取下文，共为前难故也。\n三月是殷家时者，即是诸家立年不同，月有增减故用三月，即用十一月为年，故云却后三月。若依佛出世即是周家，周昭王时生，到周穆王时入灭，后至汉时方始佛法至此。若取周时应云四月，以十一月为年故也。\n二云不尔者，今依后释，十一月中魔催为定，即是二月涅槃也。\n经云云何发是虗妄之言者，意结如来何故或云却后三月入于涅槃，或云中夜，或时待有多闻弟子等虗妄不定耶？\n佛随其情者，谓随魔意，未有多闻弟子等耳。\n菩萨即无者，谓菩萨与佛差别不同故。如经不说佛法众僧无差别相等，菩萨同僧，故云众僧即是三宝差别，云何难同如来涅槃也？\n后两亦尔者，如经中后两善男是佛，亦不说佛及佛性者，菩萨犹同因性，果未具故，云何得同真也？\n经云我初不见弟子之中者，即是初于菩提道场之时，何故来至鹿苑，方云嘿然也？\n经云：譬如明灯，有人覆之者，谓涅槃之灯为烦恼覆。汝言涅槃，实非涅槃也。\n经云槃者，言织不织之义者，此之涅槃皆大小相对，织是烦恼，断烦恼尽方名涅槃。大乘涅槃本无烦恼，故云不织，乃至十一。复次苦具二义故也。\n织识二字，经本不同者，有本作识字，以识不识者，识者以了别为义也。\n而复不为阴之所葢者，证得初地不为界内外阴身之所葢也。\n一根有三者，谓三受也，故成十八。善不善各具十八，故云三十六也。\n经云防护不近者，见从身起，云何不近？今论不著，名为不近耳。\n各有即离四见为二十者，谓即阴是我离阴是我，我大色小色住我中，色大我少我住色中等，余四阴亦尔，故云二十也。\n色界亦尔者，即是各计得禅，以之为我也。\n约三世辨者，此计现在不同，或常无常等四句为二十也。\n中论观涅槃品者，皆约过去涅槃是常、为是无常，如去、不如去等，故不论现在也。\n后是般若者，谓楞严是般若之异名也。\n以有觉观故者，觉只是知，故云知定也。\n无乐定即四禅者，以有舍友故，故云无也。\n乃至地前者，若约圆修以六即判之，始从名字乃至相似分得此定，故云地前也。\n经云为众生故分之为三者，故法华云于一佛乘分别说三也。\n余二则非真者，一实之外，皆名为余故也。\n无复无知是慧解脱者，无知谓尘沙烦恼，亦云是所知障也。\n经云是义不然者，谓心性无传无解故也。\n若心本有烦恼，此亦不可等者，谓有无定作有定无，皆不可也。何者？本性净故。本自无缚，云何言解也？\n有九世尊者，难文唯八，并前作非，故云九也。\n经云：如人搆角，本无乳相者，喻心性无贪也。\n经今云何有者，如角本无于乳也。\n前四明无所缚者，谓本性无所缚之体也。\n后一无能缚者，谓无能缚贪心也。\n经云：何故不拔虗空判者，谓心性如空，本无贪缚，犹如虗空无判，云何可拔？何故不拔？反无难有也。\n二、明无得解者者，谓三世求心皆不可得，谁受于解？故云无也。\n三、明无得解道者。道者，因也。如经灯本无明暗，三世求灭，既不可得，灭即是因，本自不然，今则无灭也。\n心应常贪者，何故还令得解脱也？\n先据正义者，但非耶执名之为正，正义只是中道不有不无之意也。\n经云：善男子！心亦不为贪结所系者，真如之体，本性清净，如水为水，湿性不改，故云亦非不系等。又云：非是解脱非不解脱者，为众生说心解，解性本非脱也。\n经又云：一切诸法无自性故者，夫有心者，皆从缘生，故无自性。因缘和合，心得解脱也。\n非贪非不贪者，无自性故非贪，缘生故非不贪，为犹中道也。\n经云如尼拘陀子者，谓计因中有果，若无有果，不应生于五丈之质故也。\n乳有醍醐等，亦复如是也。\n尼拘陀树者，此云杨树也。\n经云：一者、微细；二者、麤大者，谓计微尘是常，身是无常。从微细因下，破。因既无常，果亦无常，何得言无也？\n经云以时节故则生贪者，谓外计时中有贪，广如百论。时来众生就时者，则催促也。\n经云：以不知心因缘者，即是全迷心性，如水成氷，执迷为有，不免轮回。若远缘生，皆无自性，即不随也。\n经云：善男子！譬如枷犬下，下有两重譬：前譬一切凡夫，次譬断结外道故也。\n经云如人涉路，值空旷处者，喻断欲界烦恼尽，名之为空。\n而复还来者，虽至非想还生欲界，故云来也。\n经云：即是贪，起于贪爱名为爱。人不能知贪从缘生，故各作定执，即非佛弟子也。\n经云诸佛菩萨，经云中道者，佛能体远贪爱之心，皆是中道。何者？以四句推之，皆无自性，无自性故非有，从缘生故非无，以双非故，经于中道也。\n经云修习贪心者，是即未有观行凡夫起贪起灭也。\n经云以是义故者，以是上来如是义故，皆约因缘说心解脱也。\n又云：心性本净本不者，谓为或所覆。此据方便教，有一机缘，宜作此说。若论圆教，本性清净，犹如静水，为风所动，水即成波，波之与水，其体不变也。\n经云日月之性终不与彼五翳和合者，即喻佛性不与五住烦恼相合，虽有无明而不能合也。\n经云：若是贪心即是贪性者，谓全贪是性，氷即水故；全性是贪，水即氷故。达此贪性毕竟清净，故无和合也。\n譬难行苦行者，谓修八正道之苦行也。\n释得解境即四念处者，明一色三心合为色心，即此色心即具四德，故云解境也。\n一、起倒故缚者，谓四倒、八倒等，广如经文也。\n经云：非我见乘，乘见非乘者，人天之乘，计为一乘，一乘三乘，见于非乘也。\n经云有总别定相者，总即是心，别即心心所法也。\n经云畜二沙弥者，昔有沙弥同共被贱，死入铁被地狱，亦由师不能训，致此堕苦。若依之修行，不结其过也。\n○释德王品之六\n始于信心至三十七品者，古释见此信心谓之为浅，今约初地证信之信，此亦不浅也。\n乍浅乍深者，谓圣行为浅，梵行为深，此亦非今意，故云不然也。\n证中功德浅深非一者，初地已上位位之中皆有浅深故也。\n答：亦有此义者，一往望之似前深后浅，若论证位道品亦深，即圆无作故云超施也。\n信由内发得见圣性者，内谓证得名之为发，慧眼明了故云见性也。\n直起中怀等者，心从理解，不假外缘，名之为直也。\n戒是性戒者，具是大乘也。\n全具菩提者，能成正觉也。\n闻于不说者，究竟之理具足多闻也。\n一、信三宝者，谓分得一体三宝也。\n二信因果者，证五事果，亦是非因非果之因果也。\n三信二谛者，第一义谛以之为真，界内真俗以之为俗也。\n四、信一乘者，涅槃之体是，所证是乘，高广具足，无有余乘也。\n五信三谛者，不思议境，即一而三，即三而一之三谛也。\n只是一体。隐显为异者，谓法身为隐，应身为显也。\n准此一条，例通四法。一乘既通极位，四法无非真实，故云亦尔也。\n到于彼岸无施无受者，即是具足檀波罗蜜，二施果报等无差别故也。\n此信坚固者，谓四不坏信也。\n弥著弥亡者，著即是广，亡即是深，穷于法界之边名之为著，证于究竟之底名之为亡，即竖而横即横而竖，亦即非横非竖而论横竖，故云般忽云浅也。\n以解因缘故不谄者，谓缘生之法无自性故，故云不谄也。\n左右解之者，谓善恶之性，只是一体，或见其恶，或生少善，故左右耳。\n初中第二者，谓初双中第二双也。\n经云优陀延山，日从中出者，谓日实不从山出。今借山为喻，日喻佛性，在烦恼山起善之时，名之为出。至于南方者，正犹行因也。我不至西者，即是果满，故不还东也。\n第二知恩报恩者，谓有惭愧人，有恩不报，岂成人也？\n口辨通敏者，敏犹达也，谓才智过人也。\n今推前知六，双制后五句者，如经转于无上法轮等文，如下次第释之也。\n不生生是新者，般若生也。世谛死时，此故新德灭也。\n以新破新者，以智德新破，破爱、取、有之新也。\n以故破故者，断德之故，破无明故也。\n作恩为他舟航者，令他度生死大海也。\n无复可畏者，菩萨至初地时，能离五种怖畏故也。\n此明其始者，谓初接下断结之时也。\n此明其终者，谓成佛后过诸魔界，今约菩萨地前能破四魔，登地分破八魔，故云胜也。\n提名不具者，不具信等五根也。\n佛性非信者，谓性德中道，非修德信等五根也。\n经众生非具者，众生即是阐提，故云非具也。\n言极恶欲之边者，以恶极故，更无过者，故云为边也。\n一、生得善者，如人生来不信戒施，常自悭贪，藉过去微善，故云生已得善等也。\n二、方便善者，即修德之善也。\n而有是理，故非无者，谓有当得之理也。\n计性义与外道同者，即是计因中有果义故也。\n兼答第五、难善即足者，难善即是难其佛性，佛性不定须具众善，即兼十二部经也。\n经云非佛法僧，我所作也者，若云是佛法僧，非是我作，即是阐提邪见之人，非直心也。\n并取其相者，谓取现牛拘行等为戒也。\n死后生天者，复报得天也。\n经云不作难戒者，即十三已下九十等戒，名之为杂也。\n经云：不生憍慢者，即是菩萨轻重等持。若生憍慢，即是阐提，非持戒也。\n经云叹说善道，不说恶道者，道是因义，唯说善因，不说恶因也。\n数义者，即是数论有部说也。\n今见佛力发昔修定者，谓过去曾修此定，见佛即发宿习，故云得生也。\n既未识机者，如教二弟子数息不净等观，皆有差机之失。如来知机，即得罗汉也。\n浣人厌秽者，是彼论文先修不净，后作背舍等也。\n前一就文言，后四就义理者，文言即是十二部经，通于大小，名为多闻；义理谓方广大乘，修寂嘿理也。\n而义要者，谓诠理之义也。\n但贵其理以为多闻者，若知如来常不说法以为多闻者，谓理摄十二部故也。\n经云难忍能忍者，约所忍之境为大涅槃也。\n经：又难施能施者，妻子是外身，头目是内身，能以内外依正不二布施为大涅槃，名之为难也。\n经修空三昧故者，即是毕竟空也。\n初举凡夫者，如经以相似相续故，五阴之法本性自空，凡夫横计色等为常名为相似，计有一期念念生灭名为相续，不知空性故云失也。\n经云菩萨具足五事者，即是具足五阴，能了此法性本空寂也。\n经云当知是人非是沙门等者，即是地狱之人，与而言之，且云是魔眷属也。\n当知本空具有者，若无空性，修亦不得，故云本空也。举内法为譬者，谓生住灭，灭还自灭，故云内也。\n若无可见，不应言见者，言见即倒也。\n只灭其谓情者，众生情谓一切不空，今灭其情见，故云不空作空也。\n当知为缘者，为众生说有，为贤圣故说无。为缘不定，皆悉空也。\n今明不尔等者，谓无作道品能摄六度，具如止观道品相摄文中广明也。\n经云若不信者，轮回生死者，谓四果支佛及方便位菩萨，不修大般涅槃，犹有界外生死，故云轮回也。\n始终不异者，举初功德即具于后，后亦具前功德，故云不异也。\n此解大失已如前难者，功德约证，从初皆以涅槃常住为体，何得最后第十功德始云具体？故云大失也。\n经云：五种盐者，谓印盐，赤、绿、白等不同故也。\n涅槃经疏私记卷第十\n涅槃经疏私记卷第十一\n○释师子吼品\n不一向然者，他人意谓单于能闻非无此意，今由问故即有能答，二义相成故云不一向也。\n足满三年则能哮吼者，谓师子子成师子王，譬菩萨说法与佛相似，故云吼也。哮字孝音。\n能吼无量师子吼者，即能说偏圆顿渐一切法门也。\n二种双明者，谓佛菩萨各具二义说无差别，古人何独单据能问也？\n广能兼略者，经文广辨，能兼略题故也。\n吼通两处者，佛及菩萨皆能问能答得名也。\n又师，𠂤边安帀者，即六书中会意字。谓其事已而名之为师，自行化他，一切皆满也。𠂤字已音学。\n又师字训帅，帅，师也者，帅字卒音说文云：佩巾曰率。即是率化之主。五旅曰师，师即众也，旅谓军名也。\n通有六位云云者，即是六即之位。一切众生即理性师子，从于名字乃至分真究竟位，即是如师子王决定说于佛性也。\n口密通六此是世界者，谓通自通他师，第为六不同，故云世界悉也。\n单约子者，此从为人者，即是菩萨能问佛性，能生自他之善故也。\n单约吼，此从对治者，吼者决定说，于佛性能破，前方便教中不决定说也。\n单约师者，从第一义者，佛法为师，即是佛性中道，故名第一义也。\n故题具多意者，略斥他人，单论能问今家，故以师弟各具六意，四悉不同，大小法门无不摄尽也。\n若是入证，入证则无说者，意斥他人。此是菩萨问于佛性，正当于说，云何言说？故云无说也。\n安乐性问为是谁问者，前迦叶问，既以答竟，不令此中更答也。\n诸说乖各者，此是师子吼问、如来答，故问者乖各，义不相关，故云皆不用也。\n前章皆称涅槃者，谓前之三章也。\n涅槃只是佛性，佛性只是涅槃者，佛性约因，涅槃是果，能从因至果，性通因果故也。\n总摄于别者，佛性名别，今从总说，故云涅槃义也。\n由佛性故中当通达者，此约四文次第生起，佛性为本，从本起行得中道名。中字者声呼，达者通也。\n不识故缚者，未见佛性名为不识，若见佛性名之为解，解由于修故也。\n经云一切大众，诸善男子者，如来通告机，在师子菩萨能问诸法也。\n有乘无乘，是举了因者，经中诸法相从而说，如有实无实，只取于实，有乘无乘，只取于乘，乘者能从此之彼，即是了因也。\n万善一乘皆属了因者，万善是缘因，云何言了？今明以了缘，了缘能资了。若从善说，即为缘因。一切诸法皆须能了，因资于正也。\n有性无性，是举果性。果果性者，今皆一边。菩提为果性，涅槃为果果也。\n举正因性者，始自阿鼻，终乎等觉，皆名众生，皆有正因之性也。\n有有无有乃至有真举境界性者，有即二十五有生处，有真即是真谛之善，善恶五阴以为境界性也。\n境又生智者，谓智能缘境，境发于智，名之为生，是所观境为境界也。\n业非照恼是善恶业者，谓业为烦恼所润，名之为业。润业成报，故云业果也。\n上两句明出世因果者，如经有因无因等也。\n下三句明世间因果者，谓有作无作等三句也。\n有佛即世谛者，谓佛出世同于五浊，名为世谛也。\n无佛即真谛者，谓但有名字，名字即空，名为真谛也。\n复次依三宝下乃至何义故名佛性者，正当问佛性义，今采取下文释成诸法也。\n佛有十八条劝菩萨者，谓三宝为三，四谛为四，实谛为一，四德为四，五佛性为五，因果为一，故云十八条也。\n起六种问同异若此者，略斥他释，不见此文六种之意。六种如前对，对所意问佛性名之为同，六种之别名之为异也。\n故佛别劝而设总问者，佛举六种十八不同名之为别，专问佛性之义名之为总，总中含别故云深得佛旨也。\n敦劝者，如经举众不能来问，唯汝能问，即是敦逼之辞也。\n令众得益者，谓生善见性四悉之益。\n亦为检字者，谓三业恭谨，以检为胜也。\n次正发言者，如经白佛言三字，由是经家叙意，今借成句，故属下文耳。\n初劝供养者，由此有过现之德，于大众中作决定说，故以劝也。\n经云今于我前欲师子吼者，师子吼者名决定说，即是定能问于佛性之义故也。\n经云如师王者，所说如王，与佛相似故也。\n身即六度者，谓无作满足，即是法身也。\n牙齿即智慧者，一切种智也。\n地即尸罗者，实相大乘以之为本，犹戒净故证得此定，安固不动名之为地，地是所依能生诸法也。\n穴即禅定境者，诸首楞严定是为所安，安心于境，如身在空也。\n譬三行者，谓圣梵天等三行也。\n晨朝出穴者，正譬机感之时也。\n备合十一事者，从为众生下次第合之，望前可知也。\n合初小不次第者，合第应身譬，仍合初法身一句，又合十一事为第一晨朝之前也。\n经云：而亦不能作师子吼者，二乘之人自法华前未能作师子吼也。\n今将后人来问前法者，谓有法法人也。亦应更云将前法问后人，即有人之法也，意无单法人别也。\n初问理佛性者，即问一切众佛性也。\n次问分佛性义者，菩提分得佛性也。\n后问究竟佛性者，约来如证得此果性名也。\n中间则略者，如经乃至能知十住等，越其中间一切众生不见，及住何等法不了了见，故云略也。\n真言般若者，谓是定边，故属福德。\n若识波罗蜜者，谓是智边，故属空慧也。后以果地为智慧，因中为福德，即有漏之法行于五度故名福德，果即无漏故云智慧也。\n若此土则福胜慧者，谓福强智劣，福故有所修习，智劣故不修心见理也。\n但企尚智慧者，谓望果地智也。\n十住菩萨与佛同为智慧者，谓古人名地为住，地为所依，住是能依，即通教十地也。\n例余亦尔者，通别二教亦须进退二释，有被接者，有今得故也。\n但差别不定者，如上约三教分别，缘宜不同，不可定执也。\n汝之与我各具二严者，非但汝之能问亦复能答，我今能答亦复能问，故云各具也。\n似约圆教者，犹问答各别，对前他解，故不定判也。\n以问答非二严者，意云如此问答皆约言说，是凡夫法非涅槃也。若各具足慧，我则不应问，如来不应答也。\n无有一种二种者，一谓能问，二谓能答，故云一种二种等也。\n非是一二于一二者，不作定执一二也。\n乃是无一二之一二者，谓双亡双照故也。\n亦是言于无言者，如净名中诸菩萨，各说入不二法门，言于无言；净名杜口，以不言证言也。\n番其前难云云。将菩萨番于凡夫，将涅槃番生死，犹涅槃故，能具二严，故云结同凡夫也。\n此之一二非凡夫相者，如下文正释，谓是二乘涅槃，未除无明生死之二，故凡夫相也。\n一云：正须此语者，谓生死即涅槃，涅槃即生死，故云此语也。\n无一二过则非凡夫者，菩萨能知二乘之二、涅槃不二，皆缘中道，故无二过也。\n佛还以圆教双照答之者，师子吼即照而寂，无三而为难；佛即寂而照，具二严而为答。\n故以双亡一二者，即是能问也。\n双照一二者，即是能答也。\n佛性名第一义空者，谓正因阴界入，即第一义空理也。\n即三而一，即一而三等者，佛性空故，即三而一；即智慧故，即一而三；皆缘中道故，非三非一；以双照故，而三而一也。\n贵在得意。不可言尽者，不可定一，不可定三。何者？一谛即三谛，故不可定一；三谛即一谛，故不可定三。非三非一，故言语道断；而三而一，故不可言尽也。\n对非显是者，名谓对二边之非，显四德不空之是也。\n以随情故者，意云菩萨能见，今对佛随智边，故云不可见耳。\n将后验前，前是将中道见者，如经见中道者，凡有三种，即其文也。\n而因苦果苦者，谓诸外道修鸡狗等戒，无益苦行，感得苦果也。\n化他边劣者，以沈空故，不能化他也。\n定苦乐行者，谓修苦行得涅槃乐也。\n与上名相违者，谓与上佛性中道相违，凡夫外横计、二乘偏空、菩萨著有，故云无圆遍之义，佛性中道名之为遍也。\n义者，名之所以者，即是问佛性有何所以。今云圆故、遍故，即是所以名为佛性义也。\n经云中道种子者，不同他人所计第八识中新薰种子。今依净名烦恼之祷为如来种，三道为三德种，众生正有因本种子也。\n性是圆法者，法谓三德，涅槃名之为法也。\n又一切诸佛是圆人者，佛性语通，通诸佛故，故云圆人。菩提是圆果者，菩提是性，性能成果及果果等也。\n即知此果从因因生者，菩提涅槃从于境智二因所成，故云因因生也。\n中道者，非因非因因，非果非果果者，正因之体，全是中道，不当因果故也。\n悉由佛性为种子故者，能生两因两果令显现故也。\n此两因果又是种子者，三因即三道种子，三道即三德，故云能显中道也。\n即是更互以为种子者，谓正因为三道种子，三道又为三因种子，皆缘中道更互得名也。\n问：佛性既为四种种子者，谓是因性、因因性、果性、果果等为四也。\n答：特是略出。又是傍正者，若具言之，皆是四性种子。略云：菩提果性种子为正，余三是傍。又中道种子为正，余亦是傍故也。\n譬如胡瓜，正非发热者，取其文意，缘即是傍也。例如正因为正，缘了是傍也。\n此四是中论。八不者，不上不下者，不上是不出，不下是不来也。\n余两可知者，不生不灭意对生死及断常，故云八也。\n诸佛体之不上不下者，能达此颠倒，即不上下，即是中道也。\n是二中间者，过现中间识等五支即是苦道，达此苦道全是法身，故云不见生死等即是中道也。\n汝问何义，其义如是者，如前四种解释，即是佛性之义也。\n经云何以故？即是上故者，此之中道，不同梵天之下，不取二乘之上，不著二边，名之为中，中即上故也。\n如理而见者，此是依毕竟空理为第一义也。\n经云生死本际者，谓无始无明名之为本，苦果隣于未来名为际也。\n两因夹一果，一果居中者，无明是过去因，爱、取是现在因，名为两因。识、名色等是一果，果居其中，名为中道。佛性全是法身，故云妙中也。\n如此论中者，略斥他解也。\n今作易解者，令知三道即三德也。\n故无生死故破生死者，全生死是涅槃，约无论破耳。\n经云譬如贫人者，谓二十五有生死之人，未有三德涅槃法宝，故云贫也。\n中间明是者，不云菩萨，如经无常无断乃名中道等，故云是也。\n菩萨观境生智者，深契此境，境能发智，境智不二，名为合取，故云中道也。\n不得以因家之因为因因者，十二因缘是智家之因，不得为重因，是单因故。不得以果家之果为果果者，菩提是果，不得为涅槃重果，是单果故。得以因家之果为因因者，观智是十二因缘家果，得为重因也。得以果家之果为果果者，涅槃是菩提家果，得为重果也。单因单果俱不得为重因，重果家之因果故也。\n观智从因至于因者，刹那前后观因也。\n涅槃从果至于果者，从菩提果至涅槃果也。\n是则不然者，不同于法也。\n不从因至于因者，但是单因以之为境，不得为观智也。\n不从果至于果者，但是单果，不同涅槃从果至。何者？譬中单因、单果皆以两句用之，不得重因，故与法中不同果少分耳。\n例二果亦尔者，菩萨当体是果，复为观智家果，亦名果果。涅槃当体是果，复为菩提家作果故也。\n是因非果即境界性者，开善明五佛性，成于四句故也。\n是因即了因者，今与菩提因果同为第三句也。\n缘性则二者，即是缘了名之为二也。\n二、是因果者，谓缘因为因，了因为果也。\n合二为一者，合果为因，只是十二因缘为缘因，故云合缘为正。\n正无复数者，正尚无数，况复有三及十二愿？\n经云其义甚深者，谓境智冥不可思议三谛之理也。\n经云不常不断而得果报者，十二因缘，三世不住，名为不常；轮转无已，名为不断；感三世因，名为果报。今观即是中道之果报也。\n经云：无有虑知，和合而有者，从痴有爱，名为和合。无有虑知即不生，和合而有即不灭，不生不灭名为中道也。\n经云与十二因缘共行者，凡夫之人常被十二因所转，义之如行，三世不从，如从火轮，故无始终也。\n今互显没者，如来见始没终，十住见终没始，名之为互，取其少分各见始终也。\n始则杳然，故言不见者，谓无始已来，于真起妄，名之为始，故云杳然也。\n十住破元品无明者，等觉唯断最后一品，名之为元也。\n当果者，谓变易苦果不起也。\n自性无所有为易者，意云：十住能达自性微细无明皆无所有，名之为修，故云易也。\n因缘所起者，谓迷真之时，于真起妄，即是其始，故云难也。\n私谓下文释初住所断其始，故云见始也。\n初住智浅，但见终末者，谓无明之末，起智之初，即是烦恼之终也。\n未有治于元品之智者，即等觉一品初起之始，一品未断，故云不见。亦是前烦恼之终为见，后终反迷之始为未见也。\n经云犹如拍毱者，谓十二因缘轮转生死，喻之如毱，往来不停也。\n经云即是见法者，法即一体三宝，名为佛性故也。\n经又云：一切诸佛以此为性者，谓诸佛皆观十二因缘，十二因缘即是佛性故也。\n可将此义类前定乐行等三皆不见者，前文之中定苦行者谓诸凡夫，定乐行者是出假菩萨，苦乐行者即是二乘，等皆不见。于乐行中彼约出假故云不见，此约未破无明故不了了也。\n此是别接通义者，通教九地断见思尽，下根之人接入别教初地故也。\n结因性者，即是境界性也。\n结因。因性者，了因性也。\n此之第一义空，不同十八空中第一义空。何者？彼约所空为空，此约能空之体，即毕竟空也。\n此结甚妙者，即是一切众生全是第一义空菩提涅槃也。\n初似是一问者，一问无差别，二问何用修道？准佛答则成两问，故云似也。\n用未具足故须庄严者，谓众生是因、诸佛是果，未有果用故须修三十二相以为二庄严也。\n如盲触象者，不得正体也。\n若见此意者，虽因中无差，而籍修道无差，即差无现用故也。\n非问者，如经是义不然，谓不应作如是问。何者？因果别故，无差即差故也。\n约缘成异者，佛是已成众生，约因初修观智故异也。\n事用未足者，未有三十二相化他之用故也。\n非谓悉无者，理中具有也。\n经云一切众生真实未有三十二相等者，意云：众生理性具有三十二相，如来之身结跏趺坐，若修即得，故云未有也。\n经云凡有三种者，具条三世之有，只是偈中本有、今有，未来当得菩提即是未来有。\n经云一切众生现在悉有烦恼等，若即是偈中今无本无，今无约现在烦恼，本无约过去烦恼故也。\n久已成佛者，非谓如法华约于本成之时名为久已，且约断烦恼边名之为久也。\n悉束为有者，谓上半同为有也。\n又即本有是今无下，重释上半。\n不离有而论无者，谓生死之有，即是涅槃之无，即是本无今有也。\n不离无而论有者，谓本无涅槃，今有涅槃也。\n是一句是无差别者，双非有无故无差也。\n自有两本两末者，谓生死涅槃各有本有末故也。\n二河相望，互作始终者，以生死河为终，涅槃河为始；以涅槃为终，生死为始；以涅槃之始与生死始俱为本，以生死之终与涅槃终俱为末也。\n本而不末者，谓涅槃之本，非生死之末也。\n末本非本者，谓生死之末，非涅槃之本。\n本末非末者，生死之本，非涅槃之末也。\n非本非末，谓双非涅槃。生死显于中道，佛性非三世摄也。\n不即心为佛性者，谓现在菩提心为果佛性也。\n心不即为佛性者，谓果佛心不得为因性也。\n他云一乘是万善者，万善是缘因，弹指合掌皆为万善所摄，当同佛性中道为一乘也。\n六度与一乘更无别体者，谓无作六度能严一乘，若约方便教六度为扶车具度耳。\n但随义异释者，约理为一乘，约修为六度，故云异也。\n二、释名。如经处处得名者，首楞严约行，般若约智，金刚约断，师子吼约说，佛性约因，故云处处得名也。\n不共者，不定共烦恼寻伺等起也。\n秽污者，有覆无记起五见等也。\n成论云：法起十数者，谓受、想、思、解、欲等十也。\n或云欲界十居者，亦云十众生居，谓三途为三，人为一，六天为六，故云十也。\n一、明洗浴者，如来智机应从现身，诸飞鸟等覩之得度也。\n经云佛性者，岂非我耶者，如来知诸外道执有，不乐于断，故为说我为佛性，今得发心也。\n酬其修道之问者，谓不应定执佛性无差，为众生故说有差别，如说有我也。\n或以我为无我等者，谓我无我体被机说，异四悉檀故也。\n长有金刚力士说者，上问中无此说也。\n如初日月乃至渐渐可见者，众生为烦恼所覆故不可见，佛性如月初日不可言无，未显现故也。渐渐可见者，即是修道至初住时如月显现，名为渐见也。\n佛性非一二三等者，如前诸师各执不同，各得一门之意故也。\n欲使因四悟于不四者，门者能通，从门入理即是因四，理无四名故云不四。若各报门即不入理，如人问桥终日何益也。\n如不见象者，谓今家所释四门入理俱得象体，诸师偏执如盲解身也，生异见也。\n断二国中间烦恼者，断习气也。\n断习气无明者，谓别接通意也。\n乖较者，较音角，古乐反应如释论。三观治三种病者，此是他解，亦未为当。彼论但治贪嗔等病，用慈心不净，未为相应也。\n又世谛破性病，真谛破假病者，此是中论师解。谓执性计者，俗谛破之。但立假有者，用真空破之。得性相二空，即破见思也。\n除性假二病名断烦恼者，即破无明烦恼也。\n若见性者无有此义者，谓无有声闻得见佛性也。\n与经相违者，经云破三惑得见佛性，不云二也。\n宁得相应者，谓三种俱破俱得见性，始与经相应也。\n以别接通是一种破烦恼得见佛性者，通教中根至七地接入初地，破一品无明见佛性也。\n前三种破惑等者，约次第意。\n后三种观者，约不次第意故也。\n前譬就外者，谓前诸譬中各就外境，犹如拍毱等也。\n例如十二因缘支支别辨者，谓十二支中支支具有十二大分，且约三世佛性亦遍十二支中，故以例之也。\n百界依正因缘者，即三千世间十二因缘，亦具三千也。\n内外之言意兼多义者，今家所释不同他人，唯约色心以为内外，即是百界千如，依之与正皆是内外，故云多义也。\n是故不取者，不取前果以酬前生因故也。\n一云初受胎七日为识者，此释未当。今云识者，取最初一念，其色犹在中阴，揽他遗体，入赤白二谛之中，名之为识，非但七日始名识也。\n只此色与众生之名者，谓众生是假名，色者名色，故云名色也。\n若细相生，即胎内识心者，此即将胎外麤相，例胎内细相，具有相生等相也。\n未有总受者。总受者，麤相也。\n初就行心者，谓正造业之时，能生爱取等，成未来果也。\n为内外事者，耳口等药名之为外，起相分别名之为内也。\n但转名名之者，转现在五为未来生老死也。\n不具苦受者，但有乐受及舍也。\n歌罗逻死者，即是具于四支也。\n往还三界终具十二者，谓虽则未具十二因缘，种子不断还生欲界皆具十二，故喻于佛性虽具不具终归有之也。\n经云十二部中虽不闻有者，约未开还涅槃已前，方等般若未闻佛性，如前释五法多闻展转为胜也。\n长出三事非章所列合三十六句者，唯文合有九句，于非苦非乐中但一，云何仍少二句？应云云何为苦为乐，云何非非苦非非乐等，即成三十六句也。\n经云思惟解了者，如前三十六句之义，无非佛性，大涅槃经三谛之法，如来境界等也。\n经云烦恼火灭则得闻见者，亦应云火灭之时则得闻见。何者？铁赤之时即是佛性，众生得见也。\n后两化他者，如经赞叹解脱及教化众生，即是化他也。\n今明以大涅槃心修者，谓演小令大，在大则大也。\n以义相带者，只缘少欲即是知足，知足故能少欲也。\n此明涅槃与解脱异者，谓涅槃是梵语，解脱者唐言，故异也。\n开善又云：解脱书无累者，此释不可。解脱非西音，何得有翻？解脱是无累之义故也。\n应是戒乐者，持戒之人知当来果报不怖生死，故戒经云能得三种乐，故云戒乐也。\n今寄一竝者，文非正释，故云寄也。以难他解，定体不成也。\n以理为本者，意以涅槃为体也。\n私云：皆不尔云云者，今以涅槃心修何定慧为体也？\n经云毳衣者，毳字天铙反，三苍羊细毛也。说文：兽细毛也。周礼：祀四望山川则毳之。郑疏曰：罽，毳衣也。\n第十住亦闻见亦眼见者，此佛为闻，此九住为眼也。\n余位不得者，若约别教，地前诸位皆即未见，今住地证闻闻得见闻也四本毕。\n○释师子吼品之二四末初\n若欲闻见眼见应当受持者，此约以涅槃心修大乘十二部经，成就五种法师，能见如来一体常住佛性也。\n取闻见得道力强者，谓闻说法见应身也。\n见色身则弱者，如小般若云：若以色见我，是人行邪道，不能见如来。故云解也。\n知是方便者，谓从真起应，吾今此身即是法身，故云见佛也。\n初、身口二业者，若见如来三十二相、八十种，即是眼见也。\n若闻如来所说十二部经皆是大乘，即是闻见也。\n经云为谁受身、为谁说法等者，谓无宰主，即知如来为机受身、为机说法，是闻见也。\n相成是别教者，谓约地前用二观为方便，异时相望得入初地名平等观，能成法身名为中道故也。\n经云依是二种因缘者，如上闻见、眼见、思惟、观察也。\n即四依人问者，明四依出世，有内生外熟，与凡圣相览，故问也。\n行是外迹者，迹谓化迹。\n诈现好恶等也者，已难知者，谓生就难分也。\n云何依此二事者？眼见色、身闻说法等，得如是魔，非幻也。\n经云：若为正法者，以大涅槃心修习持究竟戒，即得见闻也。\n经云一根深难拔者，根即信根，由有信故，能修三空，是故难拔也。\n若心不悔，持戒不浅者，皆为涅槃。心修所受之戒，法尔而得见于佛性，不用要求。若生要期，持亦不能见性故也。\n后偏结一边者，谓偏结涅槃无常边也。\n经云：于如燃灯者。意云：以假于因，念念无常也。\n善得时长释迦日短者者，时长谓三亿岁，日短从于晨朝至半夜入灭，故引法华为例，谓如食顷等短亦非短，皆是为缘也。\n遮恐无穷之难者，如取十三句展转为因，是则无穷，故今意云信心听法互为因果故也。\n瓶由拒立，拒籍瓶成。古释互为因果者，今意不然。如经云：拒举瓶，不应共瓶互为因果。何者？为三木为拒，少一不成。如是展转，皆互相因。一木为因，二木为果；二木为因，一木为果。即是互为因果，亦名㧦虞上音笋，下音巨。尔雅：竖曰㧦，横曰虞。此非今意。\n经云立拒者，拒字其吕反此外道瓶圆如瓠，无足，以三杖交之，举于瓶。诸经中或言执三奇立拒，或言三丈立拒，皆是也。\n梁武引拒者，今之渴鸟老。此犹未当，只得上下互作因果，不得展转亦因亦因因，亦果亦果果等也。\n若克定三世者，谓过为因，现在为果等因，则定不得互为果也。\n轮回不穷者，如无明为因，行为果；行为因，无明为果；行为因，识为果等也。\n经云：生能生法者，谓大生能生小生。不能自生者，大生之体故。由生生者，即小生复生大生。大生不自生，赖生故生者，即大能生小，小能生大，更互相生也。\n借譬何爽者，借小乘毗昙同时，大小八相不失也。文且举生，亦应住异灭同也。\n是绝待果故。言破烦恼者，烦恼生死二边俱不生，故名之为绝也。\n烦恼名过过者，谓烦恼名过，烦恼体上复生于过，故云过过。如先是恶人更复作恶，亦名过过也。\n无相待因者，谓绝待也。如经无始终，故始即是因，既无于始亦无于终，故云绝待也。\n但是语势者，谓涅槃是毕竟无，与诸无相从而来，非非正难意，故如来答，犹五存一，谓涅槃是毕竟无，无我无我所等也。\n如日月之笼散者，谓云笼则无月，云散则有难，意不一向无也。\n有小分是者，谓毕竟无，但同无因，故云小分。若约有果，即是全分也。\n经云世法涅槃者，谓涅槃是出世之法。何以？将世间六无对之故。\n经云众生父母，是名了因者，父母是能了，众生是所了也。\n略须分别者，约无分别中而略分别，故名不思议也。\n后横竖相对云云者，谓以正当体相望为横，信心约初为竖也。\n而义说生因了因者，涅槃之体，实无生了，如世间之物，生而生之，而能□□故也。\n世人谓屈此竝者，意云涅槃之法不应作生了二果常无常竝之，故约不思议以释之。\n且用首楞严通者，谓首楞严三昧方便，不现常即无常，二鸟双游，世人。\n何故谓生定作生说而作竝耶？\n得财物已而复还生者，意引此譬，世间之述死尚非死，恐出世法生即非生，何得云屈也？\n一常，二无常者，谓非生现生也。\n悉开两意者，开常无常、色无色，名有可见不可见，约众生菩萨所见所闻不同，故云二意也。观师解云：既云亦非是众生身外者，佛性为世何处？若非内外，即是无性也。\n如鸟除二翅者，意斥观师免难内外，如鸟无翅不能有用也。\n此法即假者，谓五阴之法从缘生，故假也。\n不俱在二谛者，谓即边而中二谛俱是，故云不独中道遍于真俗也。\n此法不思议者，即一而三，即三而一故也。\n只以即空非外不世俗谛者，此不思议俗，即一而论三，三不定三，故非内非外而破诸师也。\n此还成上意者，谓三谛不思议，双照故不失，双非故不坏也。\n而复双照，故言不失者，既非内外，而内而外，名不失坏也。\n假名为有者，谓依众生故云有也。\n佛性中道悉皆可解者，既破内外名为中道，佛性边一切处即是而内而外，故云可解也。\n乳即空者，无自性故空，从缘生故假。乳既从缘，酪亦是空，二俱缘生，故但有假名耳。\n待时而生者，意云定有，但待人功为缘耳。\n初作即空夺者，乳若有酪，即有生酥，五味具足；今既无酪，五味亦无也。\n经云二种名字者，若乳中有酪名者，众生佛性即有如来二种名字也。\n经云众生亦谓是酪者，即是果也。\n经云乳中而有酪性者，性谓酪因，非谓酪果，须具缘而得酪也。\n此举非因作难者，谓乳既非是酪因，角亦非酪因，若二俱无因，众生亦无得果之义。若能生者，谓角能生酪也。\n佛一往纵答角亦生酪者，此是无方之答。若定说者，角即无酪。何者？如乳从因，角非酪因故也。\n角是缘因者，非亲能生故，故不无也。\n经云二俱无故者，谓既无酪，树亦本无，等是无因，何不生树？树若不生，亦不生酪也。\n复有几因者，为是正因、为是缘因、为因几因也？\n正谓众生，缘谓六度者，众生理性具此二因，犹修得见佛性也。\n明假名是正因佛性者，取众生边，此未为当。五阴是正因，而取假名为正也。\n复有境界及道品等者，谓境界是正因，而却云缘因，亦不全当也。\n而有六度生其阴驱者，六度即缘因，阴驱即正因，以缘资正得见佛性，故云不失不坏也。\n还是向义者，谓非内非外，不失不坏等，三谛具足也。如人求面而取于刀者，有见缘，乳有酪缘，水无酪缘也。\n何故不见驴马等面者，谓乳不有，如刀见面亦不定故。自他求面既不可得，乳亦无酪也。\n仍并通佛。竝者，通刀有面，像乳中有酪也。\n经云近远一时俱得见故者，汝云由光到故，远者不到，何得见能？近有物隔，何得不到？故以破之。恐有伏难，故云有物也。\n不应见水精中物者，以有隔故，何得能到也？\n应责酪直者，谓若不责直，明知无酪也。\n并是兄弟者，以同一腹，故虽具子孙，只是兄弟也。\n今已患臰者，古人亦谓以香为臰。\n今已饱餐者，餐字于据反，亦云沷音。\n初譬中示于无性者，即是无于果性，一切诸法皆藉缘而成也。\n本有应常有等者，若是当有，不合从缘而生、从因缘而灭，今既生灭即是本无也。\n下二句相仍而来者，未知深意。若准释文，即是释前二句。师子吼执不定定有而难，如来约不定而答。既其有不定有，无不定无，即是三世有法，无有是处也。\n经云：一切众生有虗空界者，如云窍隙之所有，是中语言生。隙谓间隙，空处名之为界，即是血脉所通之处。同虗空名佛性，喻同身中空遍一切处也。\n经云如金刚珠者，即喻佛性不可破坏也。\n名为第一义空者，谓一空一切空也。\n空名智慧者，谓一假一切假也。\n佛性遍一切处者，一中一切中也。\n了本了其令出者，外缘了其性，因令出也。\n欲明酪煗能两了者，即是能了于正，复自了缘，谓自了了他也。缘既有二，正亦有二，自正正他，故云能作两正等也。\n他亦如是。自了了他者，即是七人望己为自，余亦成他也。\n自不能自数数他者，世间色法，自是烦恼顽碍之色，何能了他也？\n别有一法者，谓修智性然后数他也。\n经云有佛性性者，谓有缘因，故云性性也。\n藉缘能有者，如经从师受已，渐渐增益等也。\n经云以当见故者，谓众生虽有佛性，要须待缘方始得道果。乳有酪性，亦谓假缘故也。\n今若用之者，不计定性，随世假名，得用之也。\n今时此橘初酢后甜者，谓随其土风者，与经说异也。\n经云尼拘陀子乃至不得称为法陀罗子等者，谓尼拘陀性既非佉陀罗性，何得不生尼拘陀树？乳能生酪也。\n经云：如云表星者，表只是边，星在云边，故不可见也。\n若言细部者，破其转计，故云总非也。\n夫树相甚麤者，谓子中以有麤相应可得见也。\n经云当有何咎者，意云：尼拘陀子既不可见，今见有树，如乳无酪，因缘而有，我有何咎也？\n了因无正，云何无耶者，既了从正生，何故难云子无于树？以能子故也。\n文举一切法生灭一时者，凡所有法皆为四相所迁，先生后灭也。\n尼拘陀子生灭一时者，即是子即五丈根茎华果，既是一时不应先生后灭，今既生灭即是无性也。\n草木中无佛性者，顺权教说，无于果佛性也。\n既非外义者，此之破报皆为末代众生计有无因果之报，别计因中有果多同外人，后破因中无果谓非外计，但一番问答也。\n但以业缘而得成佛者，意云菩萨皆由修六度道品而得，定无佛性也。\n若无常者则无佛性者，无常之上复立无常，佛性即常也。\n不应毗䟦致，只应阿毗䟦致者，毗䟦明退，阿毗不退，阿之言无，即是无退。若佛性本有，不应有退也。\n修身行者，知无佛性者意难。由如生酥，须具众缘始成；如无佛性，须修万行。若有佛性，即如乳成酪，不假众缘也。\n止有八字具答问意者，如经一切众生悉有佛性是也。具答问意者，意为众生而兴此问，答众生有故云问意也。\n致有往反者，谓从天傍人，人复往天等，何关佛性也。\n经云以迟得故者，即虽未得，久久当得，名之为迟，非是于退也。\n经云：𬬻治者，治字余者反。说文：治，销也。字体从台，教耳。汉书：巧治，铸干将之璞。是遭热即流、遇冷即合，与水同意；故字从水也。\n经云五缘成于生酥者，如前文人功、水瓶、攒绳等五也。\n经十二因缘亦有佛性者，于一一支皆是佛性故。何者？如风激水，水即成波；风息之时，波还成水。如无明束诸佛性，性成无明；若达无明，即还成佛性也。\n又僧者，诸佛。和合者，谓诸佛即是佛性，同一佛性故，故名和合也。\n经云：一者不生信者，以信为首，既不生信任运须退。二不作心者，若无于心故退。三者疑心者，若生疑心不知有菩提无菩萨，疑即是退，诸心例之。乃至十三不乐进趣者，虽有前之十二，若无进趣亦名为退也。\n经云：自轻己身者，谓自绝分，高推圣忆，不肯修行也。\n真修之皆名为治者，如法华云：除诸法实相，余皆魔事也。\n臧文仲有三不仁者，身为蔡太夫：一、使妻编蒲摩，为他所机；二、知柳下慧有贤不举，夫子责之，非大夫之德；三、事星神等云云。\n坐驰五尘者，借庄子中意，坐驰无益，今为世务也。\n若能无念者，起信论云：若人观无念也。\n一心中觉方非世务者，能体远所求之念即无念，非谓都无名为无念。三谛具足，方得契此无念念理，免于世务也。\n经云不能恭敬尊重三宝者，如前从十二法至于二法，从广已狭皆能退故，不依诸法恭敬身中一体三宝，是故退菩提心也。\n缘于法法为心师者，以三德之理为心，所缘佛性之法为师。夫言师者，能成弟子，能全悉得不退菩提也。经者，即便庄严涉路而去，譬更发心也。\n今趣举三十二相业，约求佛心便者，即是三藏菩萨于三僧祇外百劫种相好也。若依为大涅槃心修诸相，于一一相无非法界之体故也。\n此就相似因果为语者，随多少业得多少果，义类相似也。\n诸佛境界是境界性者，谓诸佛同有阴身，故云境界，亦是所观之境故也。\n不可以定相取者，谓一一性无非三谛，不可思议故也。\n望上两番破义者，如前执因中有果、因中无果二番也。\n文理抗行者，谓内外为别也。\n只詺此为常者，犹以覆，故名之为常也。\n问：果果了因，万善如何是常者，果果在常，了因约观智，万善是缘因也。\n皆不可思议。不可思议故常者，谓能了即所了，所了即能了，因即是果，果即是因，因果即非因非果，而因而果名大涅槃，故云常也。\n涅槃经疏私记卷第十一\n涅槃经疏私记卷第十二\n○释师子吼品之三\n第三明缚解者，由前一切众生悉有佛性，所以第二广破邪执。师子吼为众生故，执因中有无因果，已问答竟。众生何故不见？由有缚故，所以不见。若能解缚，则令得见，故有此文文来也。\n经云以是二因应无缚解者，意难如来既立二因，能因无缚、正因无解，若正即是佛性者，正因无缚、缘因无解，众生何故不见也？\n经云：五阴念念生灭者，谓即此生阴，即是正性，即无有生。若无有生，即无缘修而令得解，故无缚解也。\n经云此阴自灭，不至彼阴者，谓阴是烦恼，既生已即灭，不更受后阴生，阴何能缚也？\n经云：如因子生芽者，子喻五阴，芽喻中阴，虽能生芽，其子不至芽。如阴灭已，约识有生，识何能缚？此约理体以之为难也。\n虽残光东照，终不归东者，光喻余气，临尽之时，名之为残，随处而灭，更不归东。如经理无西逝，逝犹往也，终不从西往东也。\n经云如烧生暗灭者，生喻中阴，灭喻死阴。\n灯灭暗生者，中阴身灭后阴生也。\n经云：如蜡印印泥者，谓泥里蜡印，名为印泥也。\n文非泥出者，谓假印而成也。\n又非无因者，由印与泥和合能生，故云不余处来也。\n责定行决者，谓大理是断狱之官，判其是非，故云行决也。\n中阴受身，或云七日，或四十九日者，谓此亦长短不定，或值父母缘阙，未受会时，亦经多时，或即得生处故也。\n经云：得善觉观者，谓善恶受身，随其业缘，父母交会之时，起于嗔爱之想也。\n此是我见者，谓是己有于我起也。\n第二明解又四者，谓只是涅槃四法：一者亲近善友，如经释出也。\n空中无刺者，谓刺喻烦恼五阴，今五阴既灭，犹如于空，云何可缚也？\n经云阴无系者者，谓宰主阴既生灭，云何能缚也？\n系缚等三者，谓如屋、如拳、合掌等三。合即是生，散即是灭；合是缚，散即是解也。\n还是名色。缚于名色者，以众生与名同故也。\n子烂故无缚者，约断名之为烂，烂只是坏耳。\n报在故有缚者，且约父母生身未入无余，名之为缚也。\n经：不悔心满者，为大涅槃心修，名为不悔。此之八喻，皆有法合，令其修习，即是缚也。\n非者，都非其类者，有四大山后四方来者，世间都无此事，故云非类，令王观密故也。\n上看下为养者，养字平声呼，如母养子等。\n下看上为样者，如子侍样父母等也。\n尽其始末者，从初发心终至涅槃，亦是遍喻大小也。\n善法五阴相续者，亦是无漏五阴，以未全断，故云善法五阴也。\n善阴恶阴由业所得者，现在恶阴由过去业力生于恶国，非谓现在之力，此是后之余报也。\n香山譬初身者，谓初果身也。\n此关习报两因之义者，习因由现在修因善法，名为习因，至初果时，即是习果。报因由过去造业，现在受果，酬过去因也。\n见谛无漏而不现前者，入观则有，出观则无也。\n今取此人尚不可得者，即取下上之人，为度众生，故能持戒等也。\n水中丈夫者，谓世界初制，犹未有地，故云水中也。\n三有、二十五有者，只是开合之异耳。\n一念三相者，既具三相，生不定生，亦有终灭也。\n经云：佛性之性不生涅槃者，但了烦恼名为涅槃，非谓涅槃从生因得也。\n涅槃有因而非果者，有了因故，非生因之果也。\n又复是果而非所得者，是了因为了之果，非生因之所得也。\n又佛性为涅槃因者，谓了因也。\n复不能生涅槃之果者，谓非是生因所得果，乃是了因之所显也。\n经云：众生佛性不一不二者，谓修道不同名为不一，同虗空性即是不二也。\n一切众生同梨耶识者，地人计一为遍。今难：若已是遍，不须修道；若已得果，等是于遍。前之七识何故不遍？要待梨耶妄性是一、真性则异，故云亦一亦二。何故云一也？\n应多人得者，谓共过也。\n正当此难者，谓今难意也。\n我解彼解等者，约人明异，戒体是同故不异也。\n众生等有者，谓等有正因之性，故不异也。\n五种不同，岂可一者，随人证得差别不同，故不一。世人只知于同，而不知其异，由如于火，家家有之，用之名异也。\n发境之智，既无亦无。观境等者，谓无因性。因，因性也。\n云何非因非果者？谓亦无正因之性也。\n必当得故者，约正因性也。\n从观故者，谓从观智明有因性、因因性、果性、果果性五种佛性也。\n经云雪山有草，名曰忍辱，牛若食之，则成醍醐等者，雪山喻正因佛性，草喻八正道，牛者喻修行众生，食喻观智，谓有因性、因因性等。成醍醐者，成于果性、果果性也。\n众生下。合之可知也。\n经云：亦不得名萨婆若智者，谓道是一，又是因义，不得名果也。\n经云十二因缘一切平等者，平等即是佛性，十二因缘即是三道，三道是三因，一切众生皆共有之，故云平等也。\n经文云诸界有道等者，界即三界、十八界等，有谓二十五有，道即三道，以为所观能证果智故也。\n桥等亦然者，桥喻佛性，不妨多人也。\n置毒乳中随其五味者，谓无始时来清净之乳，有了因之毒，名之为置。在此佛性乳中，虽流转五道，人天不同，能解二死之人故也。\n一、明处缘者，谓俱尸那城娑罗双树间也。\n二、明时缘者，即二月十五日。\n三、明人缘者，谓是六人能庄严双树，即六大弟子及如来等。此之时处皆为机缘，所以最后就俱尸那城而般涅槃也。\n非善知识皆不能得者，若无纯陀、迦叶、文殊、师子吼等诸大知识，亦不得识也。\n侍伴等者，谓五十二众诸菩萨等以为良伴也。\n佛所居处不应言小者，凡谓隘陋如来所见三德之城妙庄严处，初是生善之缘，后举三辟，如贱人舍下是灭恶之缘故也。\n君子所居，何陋之有者，谓所居则他也。\n一、报发心者，谓报发十善之心也。\n经云四法者，名为三昧者，即无缘慈入首楞严定，经八万岁度众生也。\n三报弘誓者，已酬昔愿，今得成佛也。\n经云成就忍心者，即是信忍似道之法耳。\n诿引众生者，谓诸外道皆是大权，身同堕恶，引于实人，待机成熟，未复拘尸，皆能发心也。\n及通慧二人者，舍利弗智慧第一，目连神通第一，故云通慧也。\n六大居士者，须达即是六大国长者之一数。\n闻则衣毛遍竖者，谓机动之相也。\n经云至王舍城者，然须知来意，今约駈逐外道者，皆是引昔初成道时，一为机缘未熟未向俱尸，二为众生著于邪见，故以往化六师皆是大权，身同未受也。\n孟浪飘瞥者，瞥字芳灭反谓不审贞之貌也。\n○释师子吼品之四\n亦是却夺他家父母者，既不许妻娶，即是却他儿女之父母也。\n其外道师犹未信伏者，谓受他之徒见佛归心已获道果，六师大推遍至六城为众生故，如来知时机未成就，周遍随逐于双树间入于涅槃也。\n救无量人令出耶济者，如来若不駈，遂即令无量人堕于邪法，故以度之也。\n种种说法者，谓说于放逸之行，名为种种也。\n亦云传参国事者，谓诸离车传知大国，余为边地主也。\n瓶沙王夫人者，谓是频婆娑罗王之异名耳。\n经云虽于空所多有所说者，自法华之前说般若时，为诸菩萨大集空谛，于欲色二界中间说摩诃衒，名为空处。虽是未尽之辞，故云不得名为师子吼也。\n其上举向为譬，今还难之者，向是临之异名，亦云六扄，是外道所问，由如弥猴，遍游六扄，见于外色。我亦如是，在于眼中，能见外色。若准破意，凡所见处，须遍六根，只是一识，能有六用。汝所计者，如猴所见，一扄之色，不见条扄，遍历六处，如向中见，不能遍也。今不如是，识能遍缘六根，内外俱见也。\n不及少者者，根见劣故，故知无我也。\n我在眼中，何不见内者，何不见根内事，故知不齐也。\n经云谁能见邪者，谁者，谓无宰主。既无我者，故云谁见也。\n但横见言有者，谓实无有我，但是横计耳。\n其即更问者，今文无难意，故如来取意答等也。\n云何利钝？遇智不等者，异则不遍，故知无我也。\n业既狭小，我则不遍者，谓六道善恶不同，各从一业，故云狭小也。\n无常之我，亦应在于常我之中者，若互在其中，我则不遍也。\n外更请问者，心欲调伏，故以重请问也。\n经云所说之法，则非空也者，谓是真我，故不空也。\n趣取一事者，此意随四双之中，但举一双表于四德。\n河西云：二株枯干，表应化身灭者，谓表非灭，现灭故也。\n菩提树亦一觚生一觚枯者，谓亦表如来成道，非生现生也。觚字𭉨音树之初生曰觚，亦云觚者枝也，谓一枝枯等也。\n应有所以者，谓表四德破立之意也。\n又是出家之处者，谓北天竺人多敬信佛法，故佛在彼以表于净。若约五行，北方属水，水即净也。\n邵伯坐甘棠树得仙者，谓是世法，犹有是德，况出世邪？故书云：存以甘棠，去而益咏也。\n经云：百兽孚乳者，去声呼之。鸟生曰孚，兽生曰孚。喻如众生得大涅槃，饮此法味，获得常乐也。\n破著悟道者，谓破于邪当及无常等。今悟常非常非无常等理，亦是生善破恶入理之意也。\n金光明云：若二二说足满六时者，即是二月为一时，六时谓十二月也。今取前二月之时也。\n二法身者，即是真应者，真即常住法身，应即五分法身，故云二身也。\n河西云：常身无常身者，与真应意同也。\n亦是如来身密自在者，谓三轮不思议化，于身轮中而得自在宜也。\n八日与十五日，随机不同也。\n经云：无有亏盈者，谓众生机息，不入涅槃，名之为盈。化缘未毕，而入涅槃，名之为亏。今化缘已周，同入圆常，常住妙本，即非亏盈也。\n言庄严者，此但能见佛性具于四德，即是庄严故也。堪可依凭者，此之弟子皆是四依出世，能与世间而作依也。\n经云从佛所闻者，即是阿难多闻士，知常与无常，自然能解了，是名具足多闻也。\n经云天眼见于三千大千世界者，初名半头天眼，来至会即真天眼，能见佛性也。\n又云善修少愿知足者，今依三谛具足杵薮五住一切烦恼，故云善修也。\n又云圣行空行等者，谓令依第一义空而修三昧也。\n又云：一念之中能作种种神通者，依首楞严种种示现，依正不同故也。\n又云善修大智等者，谓一心三智，称实相境，无非法界，故云心无差别也。\n或是略说者，于此六人取其德行具之，故云六耳。自法华未开权解实，千二百人皆能庄严双树故也。\n对上六师故举六耳者，亦是为对外道，今知邪常，解非常非无常等云云。\n又此比丘即是菩萨者，今从昔说故云比丘，法华开犹皆名菩萨也。\n虽非正难亦得称问者，谓前现明因人因果人意，如经常住于此等，若入涅槃众生无益，即是难也。\n经云：性无住住者，谓如来之体性同虗空，何有能住及有所住？故云住住也。\n经又云：凡言住者者，为众生故，有烦恼故，名之为住。此约无住而论于住也。\n经云：夫无住者，名曰虗空者，此约体而论无住也。\n又云无住者，名处非处力者，此约用名为无住也。\n又云无住者，名檀波罗蜜，乃至修四念处者，此约因果论无住也。\n道品亦然者，谓无作道品，十力无果等，能成因果也。\n经云以真女身得菩提者，如法华中龙女是户推，亦须变成男子，况是实女现身，犹有五障，故云无有是处也。\n反以差别简空者，谓虗空之性，差即无差也。\n私云：恐是六地者，谓是通教菩萨至六地不退也。\n方便道中还归寂定者，谓非灭现灭入大涅槃，名为寂定也。\n即四悉意。须入寂定者，如经为欲度脱诸众生下，即世界男意。未种善根令种善根下，是生前意。未熟今得熟故下，第一义意。涯贱善论者令生尊贵下，是对治意也。又从为与文殊师利下，世界意。为欲教他下，生善。为以圣行等下，第一义。为欲可责放逸弟子下，对治意也。\n经云以是因缘下，结上四悉之因缘故也。\n非专一品应时时调均者，谓初修定时不宜修定即须修慧，若修慧不宜即须修舍等，故云时时也。\n初本中言皆有者者，谓一切众生皆有初地味禅，若修不修至劫坏时任运而得也。\n取造事心专者，谓专修一境，不约通大心数定也。\n更复缘余者，谓六尘境等也。\n如是余缘亦是一境者，以中定缘余六尘等境，皆是法界上定故也。\n以定一于一切名一切智者，以心一故一于余境，今诸境一及行论心皆一故也。\n改缘易观者，能以不思议心为大涅槃而修，是实说起于散，此心转也。\n令诸行一者，皆是一行三昧故也。\n及取善修之定者，谓能观心性，名为上定，名为善修。古人何故取大地定？故云通三性也。\n乃是禅定门户。入住出相者，谓色定能入，八定能住能出等，故云善入出住。住即是门户诠次也。\n正作静摄，不作照知者，谓不能即寂而照，即照而寂，皆是偏定慧耳。\n故非偏慧者，即双照二谛，显于中道常无常故也。\n二法均平故者，谓不迟不疾，迟疾得所，故云均平也。\n十住进求胜地者，谓是地前入空之时，未能定慧均等，故未见性也。\n化人智用者，谓十行之时，出假化物，偏起俗谛，定慧未均，故不见性也。\n空假双亡是平等相者，二观为方便，得入中道第一义谛观，故云别教。意未能融通三谛，即三而一也。\n乃不迟不疾者，菩萨入真之时谓一空一切空故，入假之时一假一切假故，入中之时一中一切中故，故云不迟等也。\n不诤等者，定慧均调，谓不与空有共诤也。\n达分三昧者，若论小乘即是初果名为达分，今论大乘谓体达世间出世间一切诸法也。\n始终常乐者，亦是因果俱乐也。\n经云：般若者，名一切众生者，谓能分别一切众生、非众生等，即是智也。\n亦见者，谓智也。\n正是智者，谓照也。\n今明不尔者，谓总斥前释，不论优劣，乃者一心中行也。\n前河西云行人观身内四大者，此释全非。何者？今约用观观一切色，地水风等皆见于地，皆是于水等遍一切处，何用将身内涕唾等以释之也？\n○释师子吼品之五\n定慧相资亦相即者，此云相资，意在相即故也。\n亦非破问者者，师子吼既依经为问，如来亦不破其问者，但为五时之教渐次不同，所以今约别教次第为问耳。\n余例可知者，谓前之二教也。\n经云是义不然者，意谓今是圆常之教，即定而慧，即慧而定，何得论破？定慧体一，何破之有？\n但是治内之流滞等者，此借百论序肇公之意，非是破外之闲邪，但是治内之流滞。今正教既腾，邪风靡息，以之为闲也。今用中意，但冶于偏小，闲邪相对而来耳。\n一、论体同者，约不思定、慧、戒、智相即，故云体也。\n其犹水火等者，自法华之前方便教中，谓烦恼与菩提为怨，菩提中无烦恼，烦恼无菩提也。\n新于异处者，谓离烦恼别求菩提也。\n若有智慧，无复烦恼者，谓烦恼即法界故。烦恼即是法界，智慧亦是法界，故无明暗也。如人起爱，随于一境，念念生贪。若能用心观察，都无纵迹，未不可得，何暗之有也？\n不应余解者，谓烦恼与智慧为别等也。\n经云谁有智慧等者，谁谓宰主？宰主既无，烦恼安有也？\n虗己亡物者，自法华前物机犹隔，不能毕竟空，理荡之故也。\n彼我双存者，二乘治空，菩萨出假，此二皆不能虗亡，故云双存也。\n为不到彼所能破者，所谓所证，能即智慧，约到不到等。若初念不能后亦不能者，初谓能破，后谓所破，既无于能亦无所破也。\n经云若初到便破，是则不到者，只到是破，故云不到。不到初后，念初后不二，故云不到也。\n是故无所破者，全烦恼是智慧，故无能所也。\n若独若伴，俱不见色者，八正喻之，如伴前之偏小，皆修八正，皆破烦恼，未能见于佛性真色也，故云伴亦不能等也。\n是缺减故者，非是一心中具也。\n智性自断者，谓毕竟空也。\n烦恼之性亦自是断者，谓智及惑皆不可得，自性皆空也。\n正以生灭夺之者，性即是智，智性自灭，云何灭他也？\n二、定具世间者，世间即是通大地定，定能持心令不颠堕，若无定持应涉异路也。\n此义则疎者相资，犹是定慧二法，故之是疎相，即一体无二故也。\n经云：菅草执急则断者，执宽则伤手。如偏执定慧，皆伤常住之体，不见佛性。定慧体一，名之为断，即得见性。此草出浙东山中，叶似甘蔗苗。郭注云茅属者，独以其类耳。\n近人以甘为之者，甘谓甘土，仰锅包盛物铸写用之，非是釜器也。\n缘一实相者，谓无相之相，名为实相也。\n复应巧作化他四悉者，如经既云自行即具化他，亦约生善灭恶之意故也。\n经云复心何缘名为无生等者，问意：上文十相名为无相名涅槃已，次竟复更有十法名为涅槃，为得何法为涅槃也？\n经云不入五见，故名屋宅者，依身起见，名之为著。今观身即常，犹如屋宅，是所依处也。\n果果之异耳者，谓是涅槃果上之异名也。\n经云：一者信心具足者，此之十法与上文修大涅槃四法同，只是开合之异耳。何者？三者亲近诸善知识，即是开初信戒等三也。四者乐于寂静等三，即是思惟其义也。八者护法，谓是如法修行，既能修行葢问正法。九者菩萨见有同觉同戒等者，是开化他并及自行，十法具足得大涅槃也。\n经云异法从缘生者，从缘所生之法，名之为异也。\n五、举况结问者，谓举浅以况深为问也。\n一语端者，端谓端首，发言之始，亦是问答之由渐也。\n经云是义云何者，意问：如经中说，若施畜生既得百信，纯陀施佛其义云何？\n重明无穷者，如经云：如来纯陀施福，必应无尽也。\n特是宜尔者，具对机宜说十力中业最大也。\n初开权者，即是施小之开，非是开会之开，为有烦恼者说业法定也。\n第二显实者，谓业涯重，故云不定也。\n经云除断如是邪见者，自法华前未入实者，谓偏小等，皆名邪见而得定果。如迦叶菩萨自叙：我等自此之前，皆名邪见人也。\n一、恶业不定者，如殃掘自得于果，何用别求菩提也？\n若不晓此一行不成者，谓皆须明了愚智二业轻重，能为涅槃心修，于重业中发露忏悔，能成圆行也。\n唯待缘合者，谓善缘合重，业能悔等，即得转受。若恶缘合涯，业重受等，一向须受也。\n一、信心者，谓深信三宝也。二、叹喜者，生改悔心也。三、发愿者，期心决定也。四、供养者，能三业供养三宝，能转于业也。\n恶亦例尔者，谓信于恶友，无有悔心，期心作恶，名之为愿也。\n恐物情疑者，如小乘中如来现受九恼等，皆谓定受。若准今文，皆悉为众生故身作此业耳。\n经云其因平复者，即是于定业中而论不定也。\n次第六度相摄者，谓六度一一相摄，广释如大论也。\n且举一端者，谓举忍为法界，余之五度无非法界故也。\n无生后报者，谓等觉菩萨唯一品无明，故云无也。\n则不名现报者，谓犹生于变易故也。\n故虽一生乃名现报者，谓一念智断为一生耳，非是更受生也。\n一云：只法身佛有此现报者，此不应尔，法身究竟何得有报也？\n即指应身者，此亦不尔。今此约果佛身作现报，以酬誓愿之力故也。\n以此业难成者，经无量劫修行始得故也。\n对前可知者，轻重不同，论转不转，故云不定也。\n经云眷属多者，谓修三十七品以为眷属也。故云道品善知识，犹是成正觉故也。\n经云譬二人，一则肥壮等者，谓修道品则有身戒心慧，能出烦恼渐泥，身无道品名之为羸，则堕烦恼无现生后受也。\n经云：毒不能伤者，犹修无作戒定，能严法身，故毒不伤。若无道品良药，为无明毒，伤于慧命，名之为死也。\n经云一则有目等者，谓犹修道品，则有智目定足，能涉二死之路。若无定慧，坠堕三途，则无现生后受也。\n经云但共饮酒者，酒喻无明，多食譬修涅槃，观智少者但修人天之善，故云成患，患即无明也。\n经云一则铠仗具足等者，谓修定慧能破烦恼怨敌，若无戒定不免怨贼也。\n经云一有副轴等者，谓车辐也。若无此辐，则不能涉远，辐释为胜也。\n经云：一、有资粮等者，谓戒定慧以为资粮，若不修之，不能涉远至于宝所也。\n梵行中具三法者，谓戒、定、慧三品，广如上释也。\n故名曰边者，边只是邪不正之义，名之为边也。\n或言穷恶欲边者，谓阐提断善也。\n经云守自境界者，谓观心实相，名之为自，生死为他也。\n经云不断我见等者，约见修二道论身戒心慧也。\n经云供给衣食之恩者，谓若身有戒能养法身，若无于戒即无惭愧，虽得衣食不能往恩，皆恩如小儿等等也。\n火是天口者，谓外道事火，名为天口，故以敬之也。\n经云：若一大嗔，则能坏身者，由起无明烦恼，能坏常住法身也。\n经云：生实相则枯者，谓虽有五阴之双，若无身戒心慧，受生死苦，喻之如枯也。\n○释师子吼品之六\n一、领经者，谓领前文三种病人，若无瞻病医药，当得菩提也。\n四、结难者，谓不修习道佛性力故，当得菩提也。\n咸备手足者，谓此七人悉有缘了二因也。\n无以取异者，佛性虽同，不无深浅。若约此解，则七人不同。知七人若异，何得云不须修道也？\n善法论。至极不至极者，治自内凡，终乎等觉，名之为极也。\n恒河譬生死者，谓阴入等身也。\n即是求因者，因即是戒，故以净华表之故也。\n即是求果者，谓从因以至果，名之为游。华即是因，觉即是果，名为求也。\n非迢然别者，谓能体达生死即是涅槃，名出为入也。\n现在无信者，信喻习浮故也。\n昔日经没者，即约外凡故没，内凡即出也。\n不知出处，故观方者，谓未入圣位也。\n但为自证者，谓修习故也。\n从其心边等者，心祈涅槃名之为去，能入生死故云浅处也。\n经云观贼近远故者，界内为近，界外为远也。\n经云五阴者，即是名五大者，谓阐提所计地、水、火、风、空等成于五阴者，四大只是色阴，犹有四阴，云何计五大为断常邪？\n经云有六因缘者，文中有十九事，初六、二两、后三等，但随起一法，即随阐提拨，无因果也。\n一云：五众者，谓比丘、比丘尼等出家之众，除在家二众，故云互说过也。\n如来预见此互相是非者，如律中云不能均融齐一，如折金杖，不失金用等也。\n如宗轮论广明分部以为二十者，彼有颂文云：十八及本二，皆说大乘出。即是二十部意也。\n将立而退者，谓得念处观欲入煖位名之为立，犹遇恶友而失念处，故云退也。\n三乘初业不遇于法者，今意未知指何处为初业？若指四念处为初业，即是不迷于小；若取中间大通佛时殖缘为初业，此是不迷于大；若取久远为初业者，复经生死取于小果云云。\n此文多有所关者，谓五时八教一期化仪，又被末代四教不同，皆知常住佛性，修方便行而取小果等云云。\n合四为一者，谓声闻人也。\n经云即使前进者，犹支佛修习故进也。\n既具两文者，谓作通别两教释之也。\n且指分段生死为河者，若约通教即度分段云之河，若约别教地前亦同度于分段，故云且指。若论登地即指变易生死之河，若约涅槃心修圆教说者，山初住时亦指变易生死为河，若准义推通教为正也。\n经云如来常说诸法要义者，要者不出文中，一体三宝常住佛性，谓众生不修也。\n自恃有性欲吸取者，谓既有佛性不用修习，由如慈石任运吸取，佛性亦尔。端坐方得者，如河不知慈石有隔即不能吸，佛性由烦恼覆故未能得菩提也。\n井深，譬身性理。远者，以长时不失，故名之为远也。\n此地般若现前者，古人将十波罗蜜对于十地，故云第六对般若也。\n不为凡人者，意呵汝何故引？将菩萨已对凡夫，凡夫一向不差故也。\n经云：因非无出者，以从因缘生出善恶业也。\n非此作彼受者，谓非此身作天受也。\n有因而无果者，谓有人因无于人果，犹天果故。有果无因者，有于无果而无天因，俱是外计也。\n彼作彼受同第一句者，此虽有此彼之异，只彼身作业，彼自受果，故云非此即是彼也。\n时节和合者，谓因缘和合得果也。\n合前时节和合而有者，谓要次第一第二第二待第三等，名为和合而有也。\n经云无心业故者，谓无于菩提之心，无有道品之业，故不能得也。\n经云犹如猛火，不能焚薪者，谓木中虽有猛火之性，未能焚薪，要须待缘而得也。\n皆异法出生能随能听等者，谓世法因缘生异出世法也。\n诸法皆为因缘所起者，起只是生，若善法因缘所生，谓常乐我净，遇法所生，即有诸烦恼等出生也。\n因缘于诸法者，实而论之，只是一因一缘。愚法因缘者，谓无明为因，烦恼等为缘。善法因缘者，谓发心为因，修习道品等以之为缘。皆是异法也。\n经云十二因缘不得名常者，谓十二因缘即是佛性，名之为常。经中处处有文，同非一家，圆观三道，如何消释此文不得名常之语耶？\n如来举显、佛性举隐等者，如经法界等。今是法身，隐名佛性、显名如来，俱无住处。故净名云：从无住本立一切法也。\n经云各不相似者，谓即同而异。四大若异，即有违文，不成于身也。\n还用六法存也者，不委他解是何六法论于存亡耶？\n乃是众盲之佛性者，谓各执不同也。\n若智臣所见佛性，谓一名四解，不失其体也。\n或言常遍，或言芥子等者，即是所计我大色少遍于色中，我少色大犹如芥子等也。\n开善假名，有用无体者，谓有五阴之假名，有假我之用，而无实体也。\n众生亦应得此真我者，若能体此假我即无我，无我即是真我也。\n经云如影随形者，谓是众生理性具于四无量心与果地四心等，故云随形也。\n经云：名一字地者，由心具四等，能知理性，具足初地功德，等亲众生，如罗睺罗也。\n第四力者者，力名力用，谓知众生根缘差别不同故也。\n一云十二因缘是观智者，他是上文中四智所观，故云观智，不知十二因缘正是境界性也。\n别有所出下注云云者，如四教中及净名疏圆观三道三佛性等广释也。\n经云顶三昧者，一切三昧之上名之为顶，亦是十住菩萨之上定，故云顶也。\n经云粟𢇲者，𢇲字正攸反禾穄也。字体作穈，󲝀二形同。吕氏春秋曰：饭之美者，有阳山之穄。高诱曰：关也，西谓之穈。冀𪸪谓穄。今俗作𢇲，未详所出也。\n犹是浅行深行不俟等者，始自内凡，至于住前，念不退位，名之为浅。深者自知力大，十行出假，有化他功也。\n亦是称叹三宝者，如来即佛宝，涅槃即法宝，菩萨即僧宝也。\n俭是僧达之子者，谓是王僧达子，其人博学，故安公得之也。\n那作单解者，谓单论于常无双游等义，名之为单也。\n犹一种耶者，谓四生中如来何故但受胎生不从化生，故云料简也。\n次别明不受化生云云者，如经说：始自主生，终乎涅槃，皆为利益众生，同于世间身有父母眷属，故受胎生也。\n天台涅槃疏私记卷第十二四末毕\n承保四年五月二十四日奉书写已了僧定深之本",
  "traditional_sha256_no_ws": "1f40e9bd22579c41b5c23202ed0bbe2b1dee0e16b3b96243af22f43fb296b944",
  "simplified_sha256_no_ws": "29e332bb4662b24cf82603af5605cd6002000afa5607652985b0cd0e65d6b9ae",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "head",
        "text": "涅槃經疏私記目次",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃經疏私記目次終"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "天台涅槃疏私記卷第一一本"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天台沙門　行滿　集"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋序品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋此疏文大分為二：先通釋，次別釋。初通釋中文分為三：先論古人直消經文不分節章段，次分節下泛論分節之意，三今分下今家分文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云上代等者，略指梁朝已前都不節目。所言代者，雖義立三十年，今取代更為異世義，異世弘法世世有之，故云代也。諸家分節廣略不同，有科無科貴在得意，如法華意難，須以十卷談玄釋妙，本迹二門說於佛意。此經亦爾，須明經旨開顯，及被末代兼帶之意，同顯佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次文云：小山瑤者，吳興鳥程小山寺瑤法師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "關內憑者，即關中憑，法師以此分節為則也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盈縮非一等者，具如下文。或分為二三四等，皆以蘭菊。若偏執者，無三益失一道，四悉益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梁武等者，梁帝每下朝戴褐帽子被袈裟，自登座講涅槃經，分此經文為中前中後，故下文破云黃昏夜半，復齊何文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開善唯序，正以流通後分未來故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光宅是流通者，自彌天、安公已來，經無大小，分為三段。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈味等者，靈味，寺名，寶高法師作此分文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問有緣起者，由純陀施食，如來開常說常住，五果無差。純陀發問後，與文殊共論，以為緣起。後迦葉發三十四問，問中皆是緣起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答有餘勢者，正答至大眾問品一十四品，從現病品去具論五行十功德，乃至師子德王皆有餘勢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河西五門者，河西朗法師，今家分文名同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆藪者，亦云槃逗，此云天親，造涅槃論分為七分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "興皇八門者，興皇寺名朗法師，時人號為伏虎、朗長干、得意布等，分為八門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而經遮論開者，經即今經，論是大論。經遮者，如下文牧女添水，乃至城中女人四度添之，故遮也。論開者，大論釋大品，以八門分別。何者？以般若波羅蜜深故，以八門分之。猶如水深難度，派之令淺；如人負重，折之令輕，故云開也。大論如止觀記三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今分下正解為五章，始自召請眾乃至於涅槃用，一一皆明佛性之義。又此七義解釋五章：一召請涅槃眾者，五十二眾咸集拘尸，權者宜請、實者須召也。二開演涅槃施者，開演只是法施也。三示涅槃行者，謂五行十功德也。四問答涅槃義者，師子吼以六重問答佛性之義，初明一體三寶至於六因果也。五折攝涅槃用者，從迦葉品說經，末及陳如品皆明用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道不孤運者，道有二種：一、自行之道，二、利生之道。自行從因至果，利他從果起因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "待時處伴者等。時謂二月十五日晨朝面門放光之時，亦表言教當當不絕，故從口吐也。處即俱尸那城雙林之處，三世諸佛皆同此涅槃也。伴即五十二眾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "啟照者，啟猶開也，照即光也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨類發聲者，下至蛣𧏙五十二眾，咸感聲教會此拘尸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣牽曰召者，遠論過去久遠，近論今生五味，堪開常住佛性為緣，實人召也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "招致曰請者，上能令下為招，致猶得也。大涅槃光咸令權實得益，乃至等覺菩薩猶得一分法身之益故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方奔集者，奔，踊也。法華疏云：如來一命，四方奔踊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸為顯發者，今開秘藏佛性得暢，權實之眾皆以涅槃門修，名之為咸也。傾盡法藏故云無恡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但不盡能受者，釋無恡意，約昔教論，未堪聞大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初初毒塗者，乳名雖同，邪正有異。初以無常之毒，斷於邪常之乳，後執無常之毒，還為洗除，即說真常之乳。初乳後乳，名同義異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前同末異者，以諸菩薩先同邪常後機成就為說無常，名為末異。初同無常後說真常，此即二重前同後異，皆為伺機待時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施常色力者，先施無常色力，今開昔無常色力，常住色力施之故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因比丘請住者，即是三修比丘執無常教，請如來住世一劫半劫，莫入涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斥偽談真者，斥三修偽，為說勝修，名之為真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慇懃勸問者，廣如下文，勸問戒律有辞有權至再至三，故云慇懃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨問施與者，從迦葉發問長壽品去一十四品，廣答其問，皆令無常，使法無滯，名之為與也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法雨充溢者，自行內充，化他為溢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滿拘尸城者，五十二眾皆於此城咸受法味，名之為滿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善巧方便者，如來託疾現身有病，廣說無病五行十德悉令進修，故言前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦葉推請者，下文現病品三推三請如來說法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "融懌者，懌，悅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說三指一者，說三種病人：一、謗大乘；二、作五逆罪；三、一闡提。如是之病定不可治。指一者，指可差之人，若遇瞻病、若不遇等，悉皆得差也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浩然無盡者，洪大也。涅槃之體遍一切處，依正不二，故云無盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉一等者，一謂佛性，諸即十方，佛性攝盡故云蔽諸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若指鹹談海者，海具眾德，萬流咸會，同一鹹味，即喻佛如海，一切眾生同歸涅槃，佛性海中無不攝盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃義者，只是佛性，一切眾生皆悉有之，名為涅槃義故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性之體非善非惡等者，正因之理不當善惡，性通善惡，今約理說名之為非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌滿無崖者，體之與用遍一切法，名曰無崖也。佛性之體猶如虗空，光明色相亦遍一切，善惡二用亦遍一切故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "囊括等者。大論云：如囊中有寶，不探示人，人無知者。佛性亦爾，如囊之寶，今以示遍於善惡。括，結也。概乎略也。止觀記云：有底曰囊，無底曰囊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用善者，一切眾生如羅睺羅，皆是佛之真子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用惡者，善星比丘是菩薩之子，常求佛過作一闡提，涅槃會中以受記莂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二子既然者，皆是如來善惡之子，等有佛性之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪正雙用者，用是同義。又化用義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪徒十外者，邪謂六師之徒，外謂十仙外道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中亦例爾者，大小偏圓中間三味，斥小入大義為今昔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逆順相由者，逆由於順，順由於逆，故云相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無始而始至無終者。涅槃之體，本無始終，今分五章，故云始終也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惡盡善窮等者，惡盡分通深淺，善窮究竟極位，亦應以六即分之，名為惡盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "折攝既休者，一期化畢。若有未度者，亦作得度因緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中後說者，謂序正流通。初即對眾，由眾有施、由施修行，修行見理名之為中，於理有用名之為後也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通論一言一事皆施眾生者，言即涅槃之教，如下文云若聞常住二字不墮惡道等。事即因果，化人為事，謂五行為因、十德為果，眾生即是五十二眾，下至蛣𧏙皆以佛性施之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別對問緣者，三十四問以之為緣，一十四品佛以廣答，故云而與也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其文既廣者，廣答其問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其事亦明者，純陀施常三，修施四德，新伊三點，迦葉隨問施與，故云明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "規矩者，規圓矩方，若說偏漸，以之為方，說大為圓，以方助圓，法則可執，依行契理，故云行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經始終明佛性者，明佛性眾、佛性施，乃至佛性用故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別以一番問答者，下文師子吼六番明佛性義，至於六重，只因總而論六番，故云一耳。亦可五章，只一章明之，故云一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如大地草木者，大地如佛性，眾生如草木，故須法華中三草二木五乘七善，皆因大地而得增長，故云用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我法亦爾者，佛性之法遍於善惡，故名通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別論攝惡攝邪者，惡邪不出四悉，惡邪不同即世界，迴心即生善，破惡即對治，入理即第一義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引證者，准文亦有通別，多文為通，一文為別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "召請十方菩薩者，且據下位故有召言，以權引實但得益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大師子吼者，謂決定說菩薩如師子子吼、如師子生，故云大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "值我多有能相惠施者，如來以始終明常，純陀以八斛糖粮充滿大眾，故云多有。由施食明常，故云能相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "專心修習者，為大涅槃心，修行五行及不次等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得十功德者，功德約證，五行約修，故以證義明佛性義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六句者，只是六番問答也，如來具答六句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引一處文者，明五種佛性具對五章：首楞嚴對召請眾，般若對施，金剛對行，師子吼對義，佛性對用能。四為能證，佛性是所證，能所皆相由藉故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然佛性非一等者，理尚無一，豈有五耶？今以五名命之，令解非五之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉是如來同行知識者，如文殊等皆過去為師今為弟子，或行因之時為同行，或先成當成輔佛行化，故云知識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周照機理者，以種智知，權實攝盡，名之為周。理有二種：一所契之理，二道理之理。皆悉能照所照，以成機緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發掘覺藏者，覺者佛也，佛性藏理在眾生身內而人不知，如來示之喻之如掘，故下文云芸除草穢等藏，以含藏為義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從設教者，由智故說教，今從教邊名施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是五一至不傾動者。五是次第行，一不次行，以一導五，皆令調直，無諸邪曲，猶如虗空，不為偏小之所傾動也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "碎散煩惱者，煩惱堅牢猶如金剛，唯有羊角龜甲能壞。惑即三惑，今從總說，故云結惑散盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義者名之所以者，名是能詮，即名下之旨以為所以。所以只是涅槃之義，不出佛性，三德秘藏同歸常寂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此義自在者，遍一切處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體用相即者，別教地前是體外之用，猶未能即。圓教即體為用，從用歸體故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切諸法中悉有安樂性者，安樂只是涅槃，諸法不出十界，依正悉有涅槃之性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆歸正善者，攝惡歸善，攝邪得正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文義有據者，有文有義，智人用之；有文無義，常人用之；無文無義，愚者用之。今分五章，皆有文證，文下之義，又與經合，不同土人閉眼牢鑿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七、出異解者，先破梁武，如法華中先破光宅，餘家望風黃昏夜半復齊何？文者，破也。如來說經至中夜入滅，何得專分中前中後為二也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "居士請僧者，有兩卷未撿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今隨法分章者，法謂經文如前，皆悉有據也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是用章小分者，今家以迦葉至陳如兩品為用，光宅流通但用陳如一品，故云小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈味等者，四段分文，問為一、緣起二、答為三、餘勢為四。今破意者，文中正答三十四問，至大眾品後德王師子吼乃至陳如皆有問答，何獨指前為餘勢也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今昔有緣門者，昔即鹿苑，今即此經，以之為緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得實失權者，實從鹿苑來者可爾，中問三味處處調熟，利根節節得入，要待今緣，又權能引實故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言下，破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為略廣門者，問略答廣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此但下，破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今合為行章者，行通因果。何須下。二、今合下。破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "混和難解者，以佛性體用不分故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今分下，破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地師者，前云婆藪所釋，此云地師，應據造佛地論名為地師耳。天親造千部論，何妨有此名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神通反示分者，從真起用，以高示下，迹之五十二眾，皆約神通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此謂下，破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種姓斷疑者，純陀獲常住五果為種性，種性只是佛性。了斷疑者，於今昔五果以難如來，如來為答，令其不疑故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正法實義分者，中道為正法，此法即實，此實教下所詮之義，故云實義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便修成分者，以五行為方便，十德為修成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能之修成等者，破修成與入證義同，故云煩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今為正下，釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈悲住持分者，迦葉菩薩為末代故，廣立破斥令眾得解，故云慈悲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顯相分者，令耶歸正，其相顯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持惡向善等者，釋所以也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與河西開合之殊者，河西合，興皇開，只是開合之異耳。興皇前分八門，後釋行與位門猶合，應言第五位門、第六中道門等未詳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二別釋者，今家正解，先釋通序，次釋別序。初通序中，先釋義，次釋文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云召請章者，章謂章段，詩云彼都人士，出言成章也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世道同者，三世諸佛凡所說經皆安如是，異於外道阿漚二字，故道同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教門機別者，教即門故名為教門，前之三教時處不同故名為別。法華雖同醍醐，此經文又被末代機具四教，故云機別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經經由藉各別者，維摩合葢現變等，金剛著衣持鉢等，法華天雨四華等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同是勸信之辭者，既是生善之意具足，應明四悉通別不同，即世界意；對破外道阿漚二字，即對治意；三世道同，即生善意；所聞法體，即第一義也。今且約生善邊說故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次釋文：初云所傳理者，理謂所聞法體，以三德秘藏為所傳，別指阿難為能傳人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "會機會理者，圓機圓理，以機稱理，名之為會。五十二眾咸知常住，名之為理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稟承之主者，佛是所稟教主，機是能稟之人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所聞之地者，地是所依，三德涅槃為所聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "展轉相證者，從能聞人證所聞理，乃至同聞伴處，故云展轉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲使將來者，此經被末代機將當也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又大小諸經者，約教判也。小即三藏，大即通別二教，三藏能所傳異故也。准釋前約因緣生善，此釋約教本迹觀心，指在法華。若義立體用本迹常觀，涅槃行道亦何不通？不及彼文四釋委悉悉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言解與真合者，解即能傳，所傳即真，如色即是空等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身灰智寂者，初小乘身灰，通教智寂即空，折空為異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言稱機為如者，謂前二教空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事逆理順者，地前入段為逆，登地證理為順。又十行出假，四攝利物為逆，依理修觀為順也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我聞等類之者，准前如是應具四釋文，略廣如法華中四種阿難不聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世所常聞者，雖云常復，須辨異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具如法華疏中者，彼一一文中皆約因緣、約教、本迹、觀心四釋，不同此文義立因緣、約教四悉之名，下二則無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下，約廣明五章，又分為二：初、總對；二、一一別對也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫不異曰如，無非曰是者，五十二眾同是三德。涅槃之眾異則定異者，五十二眾各相異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "達斯意者者，皆是法身菩薩，詭類殊形，同一佛性所聞之體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詭類者，異怪也，即是怪異之眾，故云紛雜，雜亦異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精麤映奪者，人等為麤，天等為精，互相映奪，故下文云倍勝於前等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以牛羊眼看者，凡夫肉眼所見五十二眾，猶如牛羊所見無別。若以佛眼觀之，住首楞嚴無非法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟異不異者，同一佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我昔不聞者，謂前三教帶權明實也。而今得聞，皆聞秘藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞二施果報等者，昔施今施聞皆常住也。故純陀引昔難今，如來引今以答，二施無差也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種法味者，即實權之法味，亦是四教五時之法味也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一時之行等者，此文一時異前一時，皆約圓行具一切行為一時也。一時之證明功德等，故戒定文後皆結地位，非前後證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於一念中者，證法身時即能百界教化眾生，故云現五趣身等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歸身止息者，處是所依，表於法身，故下文云：安置諸子秘密藏中，我亦不久自住其中。故云處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "駈邪引惡者，駈諸外道，離六大城，皆向拘尸，邪正悉度，令入秘藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若他若自者，他即諸子安置秘藏，自即不久亦住其中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等教三子併作三田者，如下文中聲聞菩薩及一闡提其心皆等也。三田即上中下田也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫眾不出八佛者，五十二眾皆有正因之性，故云不出等也。八者，過去為一，現在十方為一，六即通名為佛，故為六即為八佛也。或云過去現在為七佛，及當來為八也未詳所出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更無過者者，眾生無上者佛，是故云無過也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五果遷移者，世間五果、出世五果等皆有遷移，故下文難云：是無常身、是雜食身等，云何二施果報等無差別也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "江河迴曲者，前之三教迂迴巧拙不同，今教猶如直繩入於西海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚不見空者，猶有彰故，況於肉眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況能見性者，中道佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了了分明見者，謂圓修之人，亦可六即分之，謂分得了了，乃至究竟了了。如殃掘經云：所謂彼眼根具足無，咸修了了分明見等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今聞低彌神龜者，低彌謂惡魚，神龜即聖龜，在陸，今同在水，喻涅槃河中七種眾生佛性一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同向佛住處者，三德秘藏處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施與時眾者，還將三德之處施與眾生，即是所詮之旨，能施所施無非法界故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引攝耶惡者，應云引邪攝惡，同歸自住處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是總序三點者，從廣之狹所聞法體具於三德，故云三點也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我聞序。般若者，能聞屬初故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一時序解脫者，智能梁理故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同聞序：三點不虗者，有證信之伴故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我聞序樂者，多聞分別樂，即大涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一時序淨者，修行契理，惑業皆無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住處序。常者，法身常住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同聞序。我者，皆是自在，真我為伴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五序。序經要義者，要義只是佛性三德，涅槃常樂我淨，以之為要也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一是數方者，方，法也。從一至十，皆數法故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間義耳者，藏教菩薩初未斷惑同凡夫故，二乘斷惑即非世間也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空為一者，即通教意。前教雖空，猶是折空耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真俗合一者，別教菩薩初住為真、十行為俗，登地證中故云合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一切者，即真而俗；一切一者，即俗而真。雙非雙照，皆顯中道常無常、非常非無常、而常而無常等用也。准義，一則具三，三即是九，九只是一，非三非一等，皆以一一之故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三身四義者，四謂四教，前之兩教同一應身猶有勝劣，別教報身且有自用他用之殊，圓教法身故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後義在今者，判屬圓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即土人也者，以人生此地，故言生地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相合似連理者，連理，樹名，如人家有義，感樹而生，亦如甘棠之樹，以表德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似交讓者，如世間以貴賤交枯榮相讓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只此一城下，約教釋種。種即四見不同，具如下釋故也。准前因緣，合具四悉釋之。城名不同即世界，見者生善即為人，力士發心即破惡，枯榮不二即第一義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈愍示人者，無緣之慈遍法界樂，名為示人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄城表常者，三德之城，無能傾動，故常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "力士表我者，以自在，故無所臣屬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吉河表淨者，亦云金沙，其沙淨故能滅罪垢，故表淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樹間表樂者，樹能清涼，人多樂故，此表涅槃之樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "城不可壞表常者，壞是無常，故不壞表常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豐有表樂者，如世豐足即樂，涅槃亦爾，八味具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "傲敵表我者，傲必自在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無難表淨者，世邪八風不能染也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "力士無屬表常者，前云表我，今云表常。何者？以一家釋義圓通自在，況三德中一一德上皆具四德，廣如金、光、明、玄十種三法皆具四德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒流表常者，恒故常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "東雙表常者，東方屬木，木以蓊茂為義，又是諸方之首，故常也。准義亦應云常無常等，且舉一邊耳。下文雙出於鳥喻遊之意，即其義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南雙表樂者，南方屬火，火能成於萬物，故樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西雙表我者，西方屬金，如世人有金用，即自在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "北方雙表淨者，北方屬水，水以淨為義，其義最顯也。中央屬土，土王四方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能總別等者，前總對、後別對四德，四德只是三德，三德即佛住處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若謂下，約教釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死人者，三藏所見，以觀無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘所見者，通教二乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "登地所見者，別教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九佛之中八佛者，八佛如前，更如現在教主成九也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "句句作此消之者，例下諸文，皆約四教釋之，文略不釋可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私謂者，妙樂先師作此釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此見不同者，約折體別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩訶衍道者，大乘之道，不同折教二乘道也。故大品斥云：由如隘路，不容二人竝行云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒心見道等者，戒即十戒、五支戒等，心即首楞嚴定，見即次第三諦，道即三解脫道也。說此五種，如奏樂不聞也。處、時二種，不觀尊特之形，如沒燭不見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚不與前佛共者，且約三藏比決丈六之形，同比丘像也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及開顯竟者，謂法華開竟也。此經自云八千菩薩法華中得受記莂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大者，歎德也者，別無文，故將大字以歎之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通四園陀三藏者，通解內外經書也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝九十五種者，有九十六道經，一道屬正，故言五也。有人云：外道根本六人，各有十五弟子，并於本師，即九十六。此不應定為數也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賢聖之所恭敬者，即是三藏教中賢聖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通達權實法門者，權即四味，實是今經，權即實，實即是權也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於畢定眾者，究竟圓乘五時終畢，名為畢定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大權開顯如前者，如前文約教釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不仰等者，離於四耶也。仰謂仰觀星宿，下是種植田園，方即通致使命，維是邪命自活等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名破惡者，以三學為破惡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以資慧命者，即空智為食，空慧為命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦無知者，知者亦空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得怖喜者，空故無怖亦無喜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切諸法中悉等者，十界之中佛性自資常住命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後之二僧等者，論據內凡名為有羞，今進取薄地清淨為有羞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘二比丘教，教有之者，破戒、啞羊，通四教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有四義者，發起影嚮，一向真實，當機進退，取之結緣，一向有羞僧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故言眾下注云云者，一眾之中復有四眾，即成一十六也。具如法華疏釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或數人者，約教釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前後圍遶者，圍即住威儀，繞即行威儀，亦應約四教威儀不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或以三業恭敬等者，以行住中皆約三業故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋別序初文。云聲時表法者，聲謂聲教，時表於明生闇滅之時也。仲，中也。居於孟季之間，表中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滿月之日者，如下文釋月愛三昧圓滿之日也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不待不過者，如來知時無差，機之失也。今正臨涅槃時，起圓常法，兼被末代，與機不差也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而得度脫者，道機時熟，聞常住法，而得度脫。其未度者，且作得度因緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神力為本者，如法華中壽量，以開久遠之本，故現神力摩頂付屬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大聲為末者，今說圓常大涅槃教以之為末也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令悟非本非末者，約理而證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又空慧為本等者，謂約教釋前之兩教，折體空也。種智是別實相，約圓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，令說四教皆是體用之本末也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人解無色定力者，意引文證成無色定能起欲色二界之化，豈得無身？又供養佛等，今家詞此且堪難者，意許引仁王等文證其有身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以三有之頂者，約教釋，無學等即前之兩教，妙覺等後之二教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、頂被請者，或是土佛無輔法至故請也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意既寬者，斥他釋今權實，四教皆遍橫豎具足，故云寬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則感不一者，不一則五十二眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普告則應無二者，即二而不二名之為普，不二而二遍赴眾機，皆今得聞故云告也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歎令崇仰者，三界之主，大慈之父，出世之師，令普崇慕仰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "告令悲戀者，生善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但歎三號者，此文三號遍攝一切法，故諸經多稱之。淨名云：若我分別此三句義，無量劫不能盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲明三事者，對主、親、師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "允同諸佛者，十方諸佛，十號之首，皆稱如來。允者，合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為世父者，世父居尊，比出世之父，故云尊仰。是為世主者，如國之君以忠孝為親，能生世間君臣之禮為善業。今出世之主，能生大小偏圓之善業，名上福田也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為世師者，夫言師者，能以軌則於他，名之為師。今出世之師，能斷偏小之疑，成一切智解，故云師也。故引下純陀文無主親師，釋成宗仰之意，即是無師義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云今日者，正是二月十五日於晨朝時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本父君師者，昔日結緣之父，名之為本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失一則弘誓不滿者，昔有弘誓之力，故今日拔與。以心普故，名為等視也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結三號者，以子歸父，以民歸君，以弟子歸師故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結四等者，如世間舍能覆一切，今以無緣慈遍覆法界，慈為根本故云四等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初報令斷疑者，如下文云若有所疑今悉可問等，勸問戒律兼被末代之疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演暢者，四十餘年未得開演，今暢佛意，五果先開也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "新伊方顯者，邪常之教，名之為舊，三點之義，名之為新也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大覺正是遍知者，覺者，知也；大者，遍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明師即主等者，既有於師，如民之主，如子之父，一即三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互舉一邊者，舉後知初故云大覺，舉初知後故說如來，大即遍收十號也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "節節明四義者，謂四教義也。一一義中皆具主、親、師三釋之不同，故云節節也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旭旦之時者，旭者，明也，謂明旦時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表智明生者，大涅槃日初出之時，三惑闇滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "面門口也者，口表說教當來不絕，門者能通因果，故光從口出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表佛性非即六法者，謂五陰神我正因之性，不即不離，故以口表也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大涅槃海者，佛性廣博如海，有眾德故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大身眾生者，即表十法界眾生所居為大也。種種龜魚即正報，珍寶即依報，十法依正不同故云種種，同一佛性故云光遍也。經云其明雜色者，表六道不同六種之色為雜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濟六度者，拔三界苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨六根者，與三界樂，法華似位，華嚴真位，十種六根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明光處，乃至放六色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四段文，文具四悉，釋之可見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高廣互現者，以廣攝高，以高攝廣，而不煩文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既有其中之言者，只是三千之中及十方中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六趣是報障者，望出世法人天等三趣，皆名障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "障除生善者，如人心不憂惱，不成意業；若不發聲，不成口業；若不舉手，不成身業。今三業受，莫機動障除也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光召序涅槃行者，光表於教，依教修行故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無明、愛見二互相依者，無明如地，愛見如水，水依於地，今三惑皆破，故地動以表之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有緣癡愛者，癡即無明，愛即煩惱，皆從緣生，故云有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或復一時者，文難前後，意在同時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈可下。斥他解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云時諸眾生者，正是聲光地動之時。諸者不一，即五十二眾是也，故名為總。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云且各裁抑者，裁謂裁量，抑即抑忍。如來何故放光地動，當往佛處？若不往，即無六益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "父師父滅行時不苦者，具足應言主等，文略從親生者，故言父耳。主即是所依故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大劫者，八十鹿盧為一大劫，劫義眾多云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則妨後佛者，賢劫千佛，今始四佛出世，何有九百九十六佛未興？故云妨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執手者者，悲之極也，且是喜之極也。如世人悲喜之極，皆相執手也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "請如來父者，如世間父，其父若去，其舍則空，故云虗空也。請意既爾，主親師三，闕一不可，故須請也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：速往。速往者，催捉之詞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋苦者，釋出主親師去世之苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是展轉者，從前向後失一不可，如世人無主即國破，無親即家亡，無師即無決疑之地。今文主既無，師當安在？法滅無寄也。三苦在懷，故云疑惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有事有表者，事謂聲聞，常隨世尊，故以前列。菩薩形無定准，或親或疎，故居於中。雜眾形疎，去佛遠故，故在後也。有表者，若聲聞真，雜眾表俗，菩薩表中，故居孟季之間也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今意如前，依前分父，不同他解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "駭令後問者，駭謂驚駭，動其常情也。今不以形為近遠，約機論遠，以機未發，義之為遠，故須召也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又從多故者，或佛邊眾少、外來眾多，從多為言故云召也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上已定數者，八十億百千人等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而目一事者，子尊於父，弟讓於兄，今云弟子者，只目一人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "美其德業者，不美其年也。故律云：所謂長老者，不必在耆年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔王知將來事者，恐為魔王奪其坐處，故勸出家現十八變等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今略障存善者，善既生，障必除也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約四教分別者，從答此是下即藏教也。又示下通意，八地出假道觀雙疏，能化眾生故云楷模也。又別惑下別意，謂地前未斷別惑故也。憂悲下圓意，故引文證成，若作四悉當第一義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱解脫者，心解脫善得好緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無容自威者只。威，伏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云離常住處者，即是洗漱之處，非常所居也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一空行者，涅槃之行第一義空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開常問極者，昔教未說，名之為密。今開常宗，故云問極。極者，只是佛性之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能召所召，玄相領悟者，主伴不二，同知常理，名之為領。其理高廣，凡所不測，名之為玄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尼、姨、女通是二方女人之稱者，西方以女為尼，以男為那，此方女也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奉順三召如上者，上父先光，次聲，三動，三文中各先奉，次順，二文具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃是賢聖人中之龍者，謂前三教賢聖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現受女身至迹廣者。以九法界化名之為廣，如妙音菩薩於王後宮現為女身等，即其義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果難見者，斥他釋云：修習是因，得自在力作佛為果。今意但作本迹一雙，其義自顯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩眾亦為三者：一、所召；二、奉；三、順就。奉中復分為三，謂光、聲、地等，皆如上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世多識故者，此河近城故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為入者得福者，外道計為福，河多人浴，故入者滅罪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八河中大者八河，如西域記廣說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是佛生處者，法身生處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃四悉者，多人不同，即世界；二、入者得福，即生善；三、八河中大，即對治，以大對餘小故；四、是佛生處，即第一義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋論解菩薩十義者：一、盡教化一切眾生者，一切之言通九界眾生也。華嚴云：菩薩於眾生乃至不可說皆教化之也。二、供養諸佛者，十方諸佛皆能供養也。三、淨佛土者，行於六度與物結緣也。四、盡持一切佛法者，即權實之法自行化他，皆能受持令得久住也。五、令佛種不斷者，於十方佛所皆紹降一體三寶也。六、盡分別一切佛土者，分別淨穢四土不同，具教多小等皆能分別也。七、盡知一切佛弟子者，由分別故知此穢土弟子淨土弟子不同也。八、分別眾生心者，謂善惡二乘大乘等心皆能分別也。九、斷一切眾生煩惱者，即菩薩弘誓滿足，如有一品煩惱及一眾生不名一切也。十、盡知眾生根者，謂上中下根三聚淨戒根緣不同也。又由知眾生根故能斷煩惱，由斷煩惱知眾生心，由知心故知弘弟子，乃至由供養佛故能教化眾生，逆順相由皆依此釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無量阿僧祇門者，阿之言無，此云無數法，即是無量法門，皆菩薩法也，故云十門為首耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引龍樹釋十門者，初云大莊嚴者，即以佛莊嚴而自莊嚴定慧等度也。當捨一切所有至若內若外者，內謂己身頭目支節等，外即他身妻子奴婢等，依正盡捨故云無遺也。四其堪任者，應以人天乘為況，人天二乘三乘大乘等，皆能為說到於究竟涅槃也。不得彼我者，能觀自他無有宰主等。以清淨無雜心者，即是依於般若，從因至果故云薩婆若，薩婆若此云果也。八世間所作之事者，即菩薩八重玄門，報修凡事故云世間也。九一相門者，一相即無相，無相之相名為實相，故云畢竟空，離分別故空也。一二三四等者，法門雖多四門攝盡，一一之中更有四門，故云增數也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四種菩薩如別記者，具如四教中廣明也。又大論衍門三菩薩討斥三藏義，故云四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出方便位者，謂地前菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本際常寂者，住秘密藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如大集海慧菩薩者，海慧初來，人皆見水相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大涅槃海者，佛性海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八十法門者，無盡意從法門立名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約理論者，此理即是大乘之體，所乘之法不當能乘，所乘為因果所取，故云大乘，故須敬重也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉皆安住秘密藏中者，佛及弟子是能安人，秘藏是所安法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪山八字不以為難者，能捨全身以酬半偈，約事以為難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日割三兩者，如下文中有一女人日捨其肉供養病人，為菩提故。約此亦是事行為難，若不為求菩提，唐勞無益之苦行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仙豫行誅者，以知機故，令其發心覺德，比丘皆為護法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云一切世間者，即是二分段變易世間，眾生、五陰、國土等三種世間，故云一切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不證涅槃者，菩薩之人不同二乘沈空涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憶本誓願者，初發四弘，拔苦與樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "垢縛得解者，由持戒故能治惑業，若無淨戒日夜增縛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解未解者，如淨名云：自既有縛能解他縛，無有是處。既持戒故能解他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小般若者，金剛般若以對大故，得其小名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即為有佛者，般若即智慧，慧是覺義，名之為佛。尊重此法，名之為寶。能尊重人，名為弟子。即是於僧一體，三寶具足故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是無量法門者，法門雖多，三寶攝盡故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智慧為二莊嚴者，上求為慧，下化為福，即福慧為二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二十一增數者，從二增，增至百千億也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八同數者，前五數同，又有三同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、無數眾者，即是量數也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離欲男女者，亦可言修淨梵行優婆塞等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善宿男女者，近佛住宿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，直三歸者下，進退釋之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一若二名少分者，一釋雖具受五，能持一二也；二云本只受一二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求人天名無分者，無出世之分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求涅槃少分，二乘涅槃也。只離界內生死，猶有界外變易，故云少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為眾生故為多分者，即是大乘能斷界內外出假化物也。又具持五戒下約教釋，畏生死等前之兩教意，為眾生下後是二教意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒與禮俱，世間之法，五常之禮，與五戒同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒與無常俱者，亦約教釋，四教次第對之如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住佛威儀乃名具足者，即不起滅定而現諸威儀，故云有本有迹。楞嚴為本，威儀為迹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普現眾迹者，示十界身於一界中復具十界，若依若正咸皆不二，名之為普也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "優婆塞義若此者，問意五戒威儀有本迹權實故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑者不信者，世間有疑之者，今勸之令信故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此四分於大乘無分者，且約藏教二乘也。又若約衍門方等般若密求者，得少分也。今據顯露教未開權邊，聲聞無分也。通教二乘同三藏二乘也。故下文塵沙少分即別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若乾慧等者，且約通教，菩薩在凡位中同前無分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七地修方便道者，留惑潤生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八地道觀雙流是滿分者，且據因中為滿，若論具足佛地始名滿分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十地滿分者，不立等覺義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又通教十地等者，通判諸教案位四分，非超越位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生下。明六即分之約佛。上釋初理即佛故云無分，乃至分證已前皆云無分也。初住初地據證道同，別教初地圓是初住，故云住地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆有權實本迹者，約別圓住地上論，有本有權迹，示前來諸教權實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "置而不論者，置實不說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小菩薩所作是無分者，方便神通爾為一少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常無常等者，取增上非增以釋增上，是讚讚之辭。非今經意者，此對治法常治無常等，令歸非常非無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是六行觀者，非小乘攀上厭下等六，此是今經勝三修治，於劣修為六行耳，故引下文無常等三修文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：實不實者，約諦釋。實即實諦，不實非諦。歸依非歸依者，約三寶釋。歸依即大乘一體，非歸依是外道也。眾生非眾生者，約見性不見性釋也。見性即非是眾生，不見性即眾生也。恒非恒者，約常非常釋。安非安者，約證不證釋。斷不斷者，約智釋。涅槃非涅槃者，約有為無為釋。非涅槃即是有為也。增上非增上者，約位釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二卷者，哀歎下三修文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應以此歎優優塞者，不應將鳥喻雙遊文歎意斥他人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是經家取後文意者，取後聞涅槃悟常等向前歎，約實行言之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘不然，俗眾豈爾者，將羅漢以竝俗眾，亦得將後向前歎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知佛同行人者，其中或是古佛高位菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云下。正解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病去藥存者，常等病去，無常藥存也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病去藥亡者，即是無常。病去後，常藥亦亡，顯於非常非無常之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘實行者，即住前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦得有之者，實從權也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先修無常治常者，即次第行人漸入十住，修無常教破於邪常，登地之時修常破無常，修一分法身得二十五三昧，破二十五有等，廣如下文釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何推一者，斥古前後不同也。明今經以涅槃心修次第不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病治俱捨者，即是非常非無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具此德行者，一行一切行及雙遊次第之行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前二猶淺，後一則深者，即互相治及以大涅槃。心修次第入者，解頓漸行之人也。後一深者，一行一切行，行解俱頓人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引向涅槃者，引於漸等至後同得涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚無一種者，圓一尚無，況有前二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真對治者，理無能所也。亦是顯發方便密教，奉聲召也。文猶略應，更云順聲召，為不斷絕等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦傍歎實者，用前兩治，令得入實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別為樂者，出假分別法門，即是樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大涅槃為苦者，證於三德，從真起應，應於生死為苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名之為門者，常無常為中道雙非之門，下以能通為義，得入中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以大莊嚴而自莊嚴者，自行是定慧，化他即慈悲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、結如文者，總結也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見聞覺三召者，光聲地動等三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何融會者，顯發是教，闍毗屬身，云何得同？上出家下，釋出同意。直言顯發者，常住教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因事表理者，闍毗是事，舍利住世，與常住教理同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因然以顯不然者，然即是事，不然是理，以顯法身與常住教同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滅不滅等，以明三身之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有種種妙法者，無非法界故，皆具一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寶葢寶座等者，以無緣慈遍覆一切名之為葢，畢竟空理名之為室也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但成三業之善者，舉聲即口業，舉身即身業，懷悲即意業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦成順召之文者，為前已有三順，既具三業生善，具有三順，名之為亦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次三恒中類如上者，如優婆塞離欲男女等，及四分不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以壽為德者，德謂四德，壽即是常，以常為首也。若是無常，壽之八十入滅，即無其德，涅槃之壽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十二卵之母者，如金藏經說：舍佉母生三十二卵，每卵生一子，力敵千人，為三十二王子等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如上敬重大乘等者，上敬重於理，愛樂是事，事即教，故云持於正法，正法只是事理不二之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘誓所作者，所作以本發心，能現九界身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箕帚婦禮者，是女人之德也。淺近之事，更無所指也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三界為家大奢者，若論家者，即是其義，非今觀境耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果報捲局等者，此之果報猶如牢獄不得自在也。若論果報通於三界，今為觀境故無奢慢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初是苦觀者，治於貪欲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五種不淨者：一、種子不淨；二、住處不淨；三、自性不淨；四、自相不淨；五、究竟不淨。今文略下，二、如文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如城下是空觀者，城是假名眾緣和合，此身亦爾假緣而成，無有自性故云空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云樓櫓者，說文云：重屋也。亦云露屋，謂城上守禦露上無覆屋也。寮孔者，泥洹經作寮力彫反，蒼頡篇：寮，小室也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麤細兩觀者，一期生滅為麤，如經是身易壞也。念念生滅為細，經不住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、舉譬法。其事觀者，結先五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寧以牛跡等者，皆假設之辭。假使牛跡容海，乃至微塵麤細由有其限，是身過患不知邊際也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內外推求者，觀身三假，性相皆空，即空三昧也。亦無空相，名無相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩緣實相者，引釋論意，實相正是今經所緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與修多羅合者，事與理合，故云大乘。前之事觀，是涅槃教門之正觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事觀即理觀者，護持是理故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是願力所為者，願力即無作四弘，故能迹現九界像也。故經云：護持本願等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能壞生死者，即是分段、變易二種生死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是妙對治者，廣如上文，前論次第後論小次，不同古人將後釋前，常無常等同歸一理，故云妙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宜順三召者，如經各相謂言，即順光召，宜應即聲召，至雙樹間即動召，亦是三業生善之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句明上求者，即是法門無盡誓願知，佛道無上誓願成等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、折攝者，前折後攝，如經如事父母等。若未奉者，只是文中略耳，計合有之，故云若無。各於晨朝等，即是奉召之文也。順動召，如經今可速往等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不居物下者，物者謂之人，是王之類不居人下也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高七樹也者，一樹七刃，一刃七尺，七樹七七四十九丈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是隨宜耳者，或是隨機所見，宜應見者，高下不同，不必是王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經四馬等者，說文云：駟，一乘。穆天子傳曰：献良馬十駟。郭璞云：四馬為四，謂四十匹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多羅樹者，按西域記云：其樹形如椶櫚，極高七八十尺，果熟則赤，如大石榴，人多食之。東印度界，其樹最多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云力能摧伏者，即是上文守護大乘意同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因食開常者，明受而不食，即表常住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云去地七樹者，意亦同前，其經高也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是順召者，順召有三：今以往佛即是動召，餘文略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而不次第者，前召後勸，准文前勸後召也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寡、嬪、淑等者，無夫曰寡。嬪者，三嬪九妃之類。淑，謂令淑有德之女也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三光已上者，日月星等天女之類也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "報得天眼者，既云諦觀即非修得，修得天眼能見三千界內也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是深解大乘者，稱理而解，智契於理，故云欲聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "威儀具足者，如上文不起寂定，現諸威儀，住秘密藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次善能隨順至釋如前者。如前先折後攝四弘之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有歎德者，即八十恒羅剎中，捨離惡心，更不食人是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云諸天婬女者五林反，即美貌可愛之狀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悲近召遠者，謂閻浮近者皆悲，餘四天下遠者須召也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結前三十四眾者，菩薩等四，增數二十一，同數有八，無數一故，成三十四。此土眾竟，第二中間有四，上界有十，四方有四，故成五十二眾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方持佛法者，方猶當也，當來彌勒出世付囑佛法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應赦。微細戒者，謂雜碎戒也。五篇之外，所有制者，皆名雜碎戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝面受佛旨者，謂教旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寧得執正此事者，意云迦葉若來，微細戒須捨，故不來為對難定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顯神呪力者，為後代得益傳持之人，顯其功大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛為利根者，如來在世利根得益，迦葉為佛滅後鈍根得益，故非違拒等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初人天者，文不列之，義有故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他方遠國者，無邊身等十方來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百億四天下者，此佛世界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樹神示半身者，似人形不作樹形，斥他義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言不爾者，准西域記也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨類各解者，即四機所見不同，三根悟入亦別也。上神如彼菩薩但見其榮，下根如諸聲聞但見其枯，中根於神榮之間得入非枯非榮也。故引文云唯諸菩薩等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天上天下者，上以表空，不居於世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不復御居者，御，傳也。廣雅云：御，使也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又堂本地架者，如淨名云：譬如虗空造立宮室，終不能成。今忽然空現，表空中藏具有三諦空有之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是修因者，華表其因。踰世界者，此之妙華表於真因，撥世出之果，故云踰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引兩處者，一能除垢，二除熱悶，喻客塵無明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故有去留者，乘如而來，機息而去，所應度者，皆已度訖，其未度者，亦作得度因緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一往下士所見者，二往不然，亦有上中下士等見，具如前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之三相者：一、其林變白；二、堂閣在空；三、堂下流池。三相雖異，皆表非枯非榮，上中下等皆覩如來涅槃之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "利益多人者，涅槃之教帶於四機及被末代，故云多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去下陵空者，去下表除三障，陵空表生三善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翻倒見性者，破常無常等八倒，見中道佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歸中會極者，歸中道法身，會三德涅槃究竟之極也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "再更抵掌者，如來至此已現六重之瑞，故云再耳。如人興手於掌，表再三慇懃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而意同前者，相雖有別，意同聲光動等三種之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從四天下，即是召遠至大自在摩醘首羅第四禪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前論佛力者，意答伏難。前文既云無色，此云何至色頂耶？故以難起答意。前是佛力所加耳，此自力獻供之事，故不同前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是大菩薩光者，即十地已上，權示首羅之身，權引於實耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔名煞者，釋名也，能煞行人、菩提心人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惡中之惡者，能惱菩提心人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云開地獄門等者，此之魔王皆是大權菩薩示作魔王，住不思議地，故能如此，豈是實行能為也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：罥索者，罥字古犬反係取也。爾雅云：大者曰索，小者曰繩，別大小之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偶爾得之者，意云此鬼是先佛所說，非魔本有。引喻奉國王等，即是先佛法王之寶，還獻於今佛法王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呪是密語者，問：此土不翻可名密語，五天盡解何得名密？答意者，五天雖誦不解其義，名之為密，非誦為密也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人下。他難也。難意約理，前解約事，從理入道，事即不能也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今解下，答意。不得一向事表於理，即能得道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前四別者，別對四悉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後一通者，通前四義，皆第一義理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十地菩薩迹現其中者，如華嚴經，欲界六天對於六地，色界四禪天為四，故云十地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私謂：此是大千之中者，此是三十大千之中心也。此與法華稍異未詳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香飯奉光召者，食是色法，表可見故，故與光同也。又是觸法，能觸身故，以觸表觸，召義同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還是經初三種之瑞者，即是經初大聲普告等三瑞也。前已說竟，今復說之，名之為還。及其林變白等三，即成九重之於。前之抵掌猶是再耳，今之三相更表慇懃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問此眾下。意問權也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答中意不在權者，今論實人不應難權也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昆蟲能知者，小蟲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首羅驚怖者，前云十地菩薩，此即下地不知佛力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不見而見者，身無邊，故名為不見。故去來，故名之為見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巨細相容者，約應身論法身，量同虗空，毛等為細，虗空巨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非苦非樂者，謂法身之體，不妨大小苦樂之應，故云不相障礙等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現此事者者，表今佛入涅槃不思議之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小分無邊者，他解如阿彌陀佛，此云無量壽，其實有量，以有觀音補處故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今云即邊無邊等者，約三諦釋雙非雙照，可以意知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有定者下。斥舊解為小分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "裏而非裏者，身在鏡外故。非裏為裏者，身在鏡內故。即裏而非裏者，像本非實故。亦是非內非外而能內外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云如錐頭針鋒等者，一一針鋒乃至一塵等，無非法界故，故能容無邊身大眾，如華嚴中塵剎互融等，況佛涅槃之處不思議邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應集不集者，迦葉、阿難及闍王等也。不應集者，毒蛇蝮蠆之徒，皆是不思議不來而來也。又集者為聲光所召，不集為當來作大利益，故俱表不思議也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈不慈者，闡提雖無現生之慈，即涅槃會能生善根，亦有於父母妻子之慈，約正因之性皆不思議，或示權迹引於實人，令不作闡提之業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總有九瑞者，前結竟。經：初能召中三，謂聲、光、地動等。次所召中三，謂雙林、變白等。三無邊身來復現三瑞，故云九也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "告成三意者，亦成上聲、光、地、動等三意，亦表主、親、師等之三意。聲即表師去，光即表主亡，動即表親沒。三事若息，三障則生，故以三業悲戀等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但作一收者，收光入口，具於三故，故云一也。亦表三只是一，無非中道之光也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及風皆口出者，風是動義，聲光及風皆從口出，故云例然，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顛倒無由得轉者，動表破於無明，無明即顛倒，今既動息故云無由也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "到涅槃彼岸者，此即於二死彼此之彼岸也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃經疏私記卷第一一本"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃第二卷疏私記一末"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋純陀品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云開破今昔常無常義者，昔謂鹿苑無常，法華開竟。若論破義，方等、般若節節有之，謂常無常，表至今經約常名破。開義同前法華，以說開外猶帶於權，兼被末代顯雙遊義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於義則密者，品云壽命，壽是無常，開昔無常同歸常壽，故云密也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於文則疎者，不分純陀、哀歎等文，故云疎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謝氏從人從事題品者，人即純陀，事即哀歎。文開兩品，謝公治定，名之為密，闕於壽命，於義則疎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下，今家正釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱無得失者，依前分文互有得失，今明涅槃施、涅槃明常、食又是命，文義具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨人則施常命者，下文施汝常住色力，今等昔五果無差別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨事則施常修者，哀歎品末廣斥三修，新伊三德名為常修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二恒之數者，意難純陀即是優婆塞二恒之數，一三四恒何不別立品也？今由難意文列十意，以功能多故得別立名。一時眾先供後請者，眾即五十二眾皆請也。二時眾三請者，二恒之中及魔王等有三請之文也。三因受大會者，如來先純陀供，化佛受大會因純陀故也。四因開常者，猶施食故獲得常住。五果開苦無常，即是於常也。請住騰請廣如下文。七金口歎者，南無純陀心如佛心等。八大眾歎者，而為我等之所瞻仰。九當徒問答者，與文殊論議事非私隱，故云當徒。十往昔誓願者，為迦葉佛時發心，願我釋迦涅槃之時獻最後供也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他明五讓，謂賤讓貴者，純陀是功巧之子為賤，諸王長者等即是貴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡讓聖，諸天等皆是聖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麤讓妙，粳粮是麤，諸天等為妙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少讓多者，上文五十二眾即是多，純陀一人為少也。近讓遠者，純陀城中人為近，東方無邊身菩薩等為遠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：何故昔默今默者，昔四阿含中只有嘿受，今涅槃嘿而不受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時眾無奇者，無上十異之奇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣弱不感者，昔無願力故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令追責往緣者，迦葉佛內以發心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則後供息心者，大眾見嘿，故後供不來，若來即妨受純陀施，皆為生其物善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貶其不能未者，以不能對能，即是純陀。因食明常，常即不食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開無常顯常等者，將上不能字冠下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是佛境界者，四悉因緣皆是第一義，是佛境界攝八萬四千法藏，故不可盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六卷至名子純互者。六卷，泥洹經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子之與陀，二文互出者，此文無子，彼經無純，陀即同有，故云互耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應名德兩分者，名以召體，體只是德，得其妙名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略示十妙者，如法華玄迹門十妙具足，自行、因果、化他、能所同也。今略會之，初義妙文云諸境界者，即與法華第一境妙同也。二解妙者，解只是智，即一心三智，第二智妙同也。照窮理性者，智契於理名為照寂，境智不二即合宜也。三檀妙，由行行故即能布施，故與第三行妙同。四位妙名同者，蓋諸無學謂是前之兩教二乘也，尚與文殊等，況無學邪？五德妙者，德謂三德，與第五三法妙同，三法且三德故也。下之五妙前三名同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、云因妙者，文中既云能與眾生作良福田，即是彼經眷屬妙同也，益妙即與利妙同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等法王子者，即與文殊諸大菩薩等，故云等法王子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "東方佛使者，無邊身菩薩為佛所使，一一毛孔皆容城邑人民，故云神通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物妙非妙等者，諸天獻供，皆陪於前，名之為妙。粳粮為麤，今麤却成妙，故麤非麤等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巧興五難善覆有為者，如下文發角難名之為巧，文殊覆於無為，純陀覆於有為，故云有為無為且共置之等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故名純陀品者，仍酬前難，別立品名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依經應言十大者，經謂今經，以大為稱，故妙之與大者，只是一體，左右之殊耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "擬對此土雜類者，純陀是俗，與雜類同，以為其首能引故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈容分隔者，意云此土他土聲聞菩薩及雜類等，同一涅槃之會，豈有分張說之，言不累施作其前後也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明通意者，前序文中以通說竟，序其五章，今作別說耳。以別從通，五章義足，以通成別，立其絕名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此品為四者：初、明辨供以明常；二、明請住以明常；三、明論議以明常；四、明權供以明常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不食是常破於無常者，昔教五果法華開竟，今之雙用名破論聞，顯非常非無常二施果報等無差別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以不住破住者，住即無常，涅槃非去，何得請住也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意在開密者，昔未說故名之為密，今明不食即是其開，待純陀供意在於此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住非圓極者，住是有為無常之法，故非極也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若置非求是者，是亦成非，即非是是者，有為無為二是俱非，故云是是，顯雙非理故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "車窮理盡者，有為無為名之為事，且共置之名為理盡。低頭飲淚，領解之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通別者者，常等名通，四德名別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "局於圓法者，一一德中皆具四德，故以三意釋之，令得理顯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失於圓旨者，旨是教意，三德之體，一一具四，雙非雙遊等義，不可失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經論所害者，為他所破，待對之義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中論云：若法為待成等者，待常說無常，待無常說於常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言常者下，即絕待義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二施果報等無差別者，常無常者不當通別，皆雙非故云無差也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即通而別者，亦應云即別而通等。即通而別，一即即四故；即別而通，四即一故；即非通別，大涅槃故。不一、二、三，例之可見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為開雙非之教者，施與常果，名之為開也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所其到處者，只是到於涅槃秘藏極處故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且共置之，即解脫德者，論解其疑，疑去即證解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上中下善者，序正流通也。此文雖無流通之段，准古人分章，義亦有之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "優婆塞如前釋者，如前二恒之中分判之，乃至次不須開迹顯本等文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淺讓深者，且約迹說，下文既等法王之子，位皆十地，淺亦非淺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將作大匠者，官名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一本五十者，應是六卷本也。雙卷者，兩卷泥洹經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或當如此，是他人義未必定判也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是以財讓法者，且依文意，立十讓名。若下文因食開常，還是其法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可意果者，只是世間人天之果，不免輪迴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無漏果者，即前兩教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨分果者，別教登地已上，故云三賢等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捨身威儀者，捨坐儀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冠劒珮等者，此列不次第，應云車履珮等故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天冠、天衣等者，約有從諸天來聽法故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛威儀者，即不起滅定現諸威儀，故云不共等法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或可下，約教判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或即俗服者，約圓釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日是陽精者，陽表於明，明即智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "膝表於行者，行以進趣為義，故云以行契理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可解他經者，謂方便教亦具四悉，第一義理偏小之行契於偏理也，今開偏行即是常行契於常理，故云以行到理是第一義也。如世斂手則表教也，教是上聖被下之言，如世下人恭敬於上故斂手也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合經合已者，即權而實、即實而權，權實不二故云合耳。以感祈佛者，受捨成緣當祈果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸歸圓因者，即佛因也。故經云：大乘因者，諸法實相，故云圓因。法華疏云：以汝之果為我因，以高歸下也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "哀者，慈悲。法門者，指此一字，即是無緣大悲之法寶，亦是一體三寶具足，故云無供之眾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "供若無受者，如來去世無受供人，又與無師之義同，云供無由供也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲憑舟航者，以三德涅槃為舟航也。故上文云無上法船於茲沈沒，故須請也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、所失故請者將下，所求釋於所失之意。只緣無主親師，名為失求。於一體三寶，即是主親師存，故相從以陳請也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無主忠無所護者，如國之無主，忠良不安，法王若去，眾生無福也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既不為主護又無主可護等者，一一兩重釋者，皆約機應釋之，故有兩重也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無榮無祿者，無榮則失位，無祿則失財，位即證果，財即萬德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無生無陰者，生謂生長，生於法身長慧命。若其無親，法身不生，陰覆亦失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無訓無成者，訓謂初發心時，師能訓導。成即地住已上，亦是分成之意，乃至究竟成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求將來食者，只是大涅槃食也。故下文云：煩惱為薪，智慧為大，成涅槃食等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從如來即兼諸義者，一體三寶，如來冠之，三義具足，故云兼也。亦是主、親、師之三益，名之為諸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現見族姓者，如此方󳭋慮之流等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於義不便者，以無優劣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "異隔差別者，九界不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其味混雜者，即諸界無常，生滅受報不同，名之為雜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亡家亡國者，無親故亡家，無主故國滅。家國既無一體，三寶隱而不現也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喪失善法等者，一體三寶以為善法，亦是無榮祿之善法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善惡隔絕者，人天為善，四趣為惡，輪迴五道，故言遠至等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非己本源者，以涅槃為本源，生死為他國，今唯有生死，故云他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通失三性者，正因、緣、了三佛性也。失正因故義如無親，失緣因故義如無主，失了因故義如無師，故云義說為無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此舉異以請不異者，舉四姓九界之異，請三因一體之不異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏除煩惱唯少分者，方便菩薩及前聲聞，但除界內菩薩名偏，以圓望之故云少分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟悕天雨者，第一義天圓乘法雨，故云唯悕。悕即求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨順機緣通別兩請者，上法說中欲請如來等，即一而三，論一體也，名之為通。譬中別請三因，亦是即三而一，名之為別，論一體也。皆為機緣不同，有此通別耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下如來答者，探引下文騰今三義，使上下相關文勢義足故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顯緣因性者，既云除貧而與榮祿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顯了因性者，法雨是圓乘教法，法能訓故，令成般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顯於正因者，親能生養，長於法身，即是許其秘藏之義，能覆諸子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是三如一者，主、親、師三，同體無異，故云如一。書云：人生在三，事之如一。即其義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何此解者，他意謂師子吼品始廣論三因佛性之義，此屬施文，何得此解也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今答意者，佛性是常，此經始終只明常住，承躡有由，故云初若不開，開謂開常。後何所躡者，即是斥他意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施其常命者，常住慧命也。施其常安，主能安民也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施其常辨者，師能辨說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自他內外等者，自身為內、他身為外，准請文亦是九界為外、佛界為內，依正不二故云等無差別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略從人天乃至方便菩薩者，即是七方便人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "役力農作者，以力役財，以惡役善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬三菩薩者，通、別、圓也。圓教住前七信已上，正除塵沙，故云三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則佛性顯者，則三因佛性顯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正在於此者，意在主親師，三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉皆是貧者，圓教住前，未證法身，義云是貧，秘藏未開故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖少不同者，人天菩薩俱譬界內名為少耳，勝劣天殊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意或在此者，從淺至深，人天上合，況菩薩邪？仍是不定，故或言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：沙鹵力古反。說文云：鹵，惡方鹹地。故字從西省，下象鹽形也。天生曰鹵，人生曰鹽，鹽在西方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、歷法合者，歷七方便之法也。仍略人天不合者，是可生三乘機處，非出世二乘菩薩法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云甘露法雨者，法雨語通諸教，甘露唯圓常住之教，如天甘露，不死之藥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體有於戒者，涅槃三德之體，有無作尸羅五支戒等云云。定即楞嚴，慧即三智之慧。今從人說，雖有一體，猶是偏小之戒定慧，故云少善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云拯及無量者，即九界四姓之眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾多而供足者，多即一故。供少而周多者，一即多故。不可以一忍，不可以多思，故云難思之供，供難思眾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事三如一者，我及眾生同羅睺羅皆是一子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉世尊許為主等者，主與其祿，師與其成，親與其生，故云三求遂剋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事火即師義者，火能於萬物，猶如師訓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奉釋即主義者，猶如帝釋為三十三天之主，諸天所奉也，故注云云耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如學等者，前兩教二乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須彌寶山者，以四寶所成，喻四菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "檀林、師子等喻，喻戒、定、慧者，引上文意，合成師弟三學具足，檀林喻戒，師子喻慧，山喻定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世所崇仰者，今文意即是為前三教四種菩薩之所崇仰，故號世尊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍對一切者，種智依正對一切解，九界差別各各不同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切種智為佛者，能覺智故，名之為佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "印其法譬兩請者，一善哉印於法請，一善哉印其譬請，皆具主親師義，故云善哉善哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "許三下，注云云者，文中闕親，常命即是親義，故云我今施汝等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞嚴七百等者，東方佛壽同釋迦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶是無常者，光宅所釋意云：品名無量壽，猶是有量之佛當來補處，故亦同阿彌陀。此云無量壽，亦有觀音補處，同無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此說下，今破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏摘諸經者，方等、楞嚴、般若非一，名之為諸。又引法華顯露之說，同歸無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二途俱失者，如汝所釋，失却前兩教中兼帶大乘之常，又失法華開顯之常，涅槃非常非無常義，以涅槃對前教，故云二途也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若佛母者，實相般若能生一切故。涅槃佛師者，諸佛所師，所謂法也，佛性之法為師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞嚴三佛者，同法身故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何一乘還破一乘者，將佛性一乘破法華一乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知或於方便者，體內體外俱不知，即權實俱迷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷於部教者，部即攝教，教不攝部，如方等部具其四教，般若具三，大師判為兼但對帶，良由於此方等般若中，常與涅槃何異？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以當現常者，現有佛性之常，及當有為常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無所間然者，謂常與無常，皆悉具於三德四德秘藏，遍一切處，何得間之也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如避空求空者，只前無常，即是於常，不須避也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是顯發方便密教者，昔無常被覆，常等未開，名之為密。今開無常，即是於常，名之為發。發是開義，故云顯發也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯教之喉衿者，人之要者，不過其喉，衣之衿等，常義亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾經之心首者，如身以心首為主，遍攝諸法。常義亦爾，遍諸心首也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "窟宅者，三德秘藏為大涅槃宅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若嶷然常者，即他人破諸經常獨立涅槃為嶷然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本為大事者，如來出世以因果化儀名之為事，故分字釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常機常感者，即不思議感應為因緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常立諸法者，立謂建立一乘之體，因果所取故名為事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師弟俱常者，常是佛師、佛是弟子，師弟不二故曰俱常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不動果報者，常住果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨是正法者，以般若為正法，能生智故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先所修習四法相貌者，斥三修文，即無常、無我等為四法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治其本病者，是真常作其邪解，名之為病，依本而說，故云本病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無二二用者，即體而用，故云二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、悉無間者，遍收諸法自在說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常間隔下。結四悉意，皆不思議也。結文仍不次第，初即世界，第二妙理即第一義，為人第三，對治第四，亦是顯不次而論次，名常四悉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "埋沒圓能等者。埋圓四悉毀害諸常，論常即釋論，皆有雙非之義，故云害也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "難可毀壞者，不為六道偏小之所壞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說有三世者，事有三世、理無三世，故引淨名非謂菩提等。菩提名果、涅槃名果，果故非三世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寧會得旨者，即是下文四出偈三世有法無有是處等四處出之，名四出也。古人亦名為涅槃四柱，如屋無柱其舍即傾，涅槃之意亦復如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次我今為汝下，歷七方便，一一開文如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自此之前者，迦葉童子自敘未聞涅槃之前皆偏曲，故名之為邪，非謂同於外道邪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開諸有餘者，七方便皆開入無餘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作親開正者，令生法身故；作主開緣者，緣顯正故；作師開了者，三因具足故。故能榮、能生、能成，同入秘藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開境界性者，六道陰入界等即因性，故云境界也。亦乞開五種佛性，故云果性等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何人等者，人即七方便人法，七方便法教行等之悉倒。何位者，證得之位。何用者，諸方便人化物之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更有善惡者，人天為善，四趣是惡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竪深橫廣等者。七方便人皆倒涅槃之底，名為深。橫收九界之善惡，故云為廣。廣故無邊，深故無底也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能建大義者，以佛性之義為大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具攝因果等者，因即三因，果是三德四德，果用無盡故方萬德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五法並常者，以常冠之，無非常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非色為色者，法身無色，應身為色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用無窮者，善惡之用，九界不同，故無窮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛具此五故以施人者，只由眾生身中同具此五，故此五示之名施，非謂別施。故法華中等賜大車，是子本有，名之為等。子無盡故，施亦無盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中間可知者，鹿苑之後涅槃之前，二蘇為中皆有常無常義，未云二果無差，故云可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是常法印者，實相之印，猶如虗空通印諸法，無非常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是行常者，初後二施皆檀波羅六度具足，名之為行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必有其人者，能施所施，皆是人常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有種種義者，如下答文。善男子！如來已於無量等度答三身、四身之義，故云種種也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初後皆受皆食皆不食者，初皆食，約無常不不食法身，即五分法身也。後皆食，約開，開常皆不食，約常身同入秘藏故也。開前不食，即後不食，故云等也。又約兩重初後，若大緣所見，華嚴為初者，華臺受職，頂受光明，即是頂受於食。後者，即是今經開於常宗，受純陀施，名之為食。入般涅槃，即是不食也。故重初塵蒙之時，受於乳粥，名之為食。後詣純陀舍，食檀身羮，入般涅槃，名為不食。小緣所見也。故有大小兩緣，皆有食不食等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依楞嚴下，約教判。中間二蘇皆空故等，摩訶衍門色即空故，始自色心終乎種智無非是空，故云等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依釋論下，證般若教。諸法實相者，取不共般若，故云等也。若共般若，同前衍門，空故等也。不共般若，實相與法華無別，故不云法華。法華又與涅槃同味，與涅槃常等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歷一切法等者，法約九界之法，教即七方便人，皆是雙非之理，故云等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三指分明者，中道見性也。今是非常非無常，名為中道。止觀文中，喻於三觀，中觀中道，能所不二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大覺者，大是妙之別名，大即妙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此諸常者，六即不同皆名為常，故云諸也。六者簡濫，即者簡離，故依圓常以判之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿耨菩提翻名可知者，此翻為無上道，亦云果智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法理具足者，法謂教法，理即三德涅槃之理，開前偏教偏理皆入圓常，故云其足一開一切開等。若不云一切，未名具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依而行施者，依三德涅槃之施、無作之檀，故云具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云得菩提等者，菩提是果，涅槃是果，果秘藏名，同云具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初總非不然者，前劣後勝故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冶城者，寺名。秀法師在上，無解開、善藏法師亦同在彼。名目不同者，未見文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、有智斷等者，煩惱未盡即無斷，未得種智即無智，後施者難智斷具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有聖號等者，眾生無聖號，佛是聖人，同天中天，故有聖號。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具度眼等者，度即六度，眼是五眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云乃至慧眼者，不云天眼，意云天眼同於肉眼，但有障無障別耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得五果、不得五果者，持小望大，大乘不食，只是世間之果，故云不消等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：消化者呼瓜、呼󰊉二反，說文云：化，變也。謂變化無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初既備舉者，初明自他，後四皆合自他文足，且云是自意，不煩文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "芰角難解者，將小緣初，難大緣後，將後竝初，文義交角，故云難解。芰字奇寄反，草名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眷屬菩薩者，以釋迦為眷屬，應是未成以前說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遣大弟子，即無邊身菩薩是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則涇、渭皎然者，涇、渭清濁大小，所見清濁自分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝天王等者，四相不同，證於初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "像法決疑經者，證後涅槃亦有四相，大師判結涅槃經故以引之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今更對教主等者，四教教主不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未有通明者，六通三明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能五益他者，受乳粥施，即是益他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初成為難者，三十四心斷結之時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入聖人位者，到七地之時，捨外凡法，證羅漢地，故云聖也。仍未有天中天名，到佛地故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是正使無常之身者，異藏菩薩，故云非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已具亡三。三檀者，三輪空故，能施、所施物體皆亡。小般若云：無住相布施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未得佛眼者，得菩薩地，未到佛地故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答：我成佛無量阿僧祇者，如法華中開權顯實開迹顯本壽量之文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示初成初受後成後受等者，即是大小二緣所見初後兩重之迹以為初後也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈可以見劣之初者，三藏佛初；難勝見之後者，大緣所見涅槃之後也。其義明矣。開昔五果成今五果，如法華中指客作子即長者兒，更無異途，故云等無差別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身有離合者，前難：雖離為四，合是無常也。佛答：雖離五身，金剛從喻，喻於常、法二身，故云四身、五身等也。經將無字冠煩惱身，無即是破，破於四身，故云無後邊身。後邊即是無常，故但破三身。無常即常，亦是雙用，故經不言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常是此教之首者，同純陀施開其常宗，正當其首也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殆絕者，殆猶危也，幾也。故書云：人生幾亡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光明者，即是智慧者，引下文德王品此是大緣初受頂光明之食等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今非始斷者，我已於無量阿僧祇等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大小雙非等者，皆顯中道也。食非不食、身非不食，非是常身皆二邊故，乃即金剛亦復如是。玄而復玄者，大小雙非即是一玄，約其久遠非迹不食又是一玄，故云復也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無差明矣者，結其答意。純陀何故強持無常而難於常？諸難例此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通佛亦爾者，若論菩薩斷不斷異，證果之時皆未見性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入金剛定者，等覺菩薩斷一品無明即入妙覺，故云明見佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智斷無殊得名時異者，大乘智斷，初證菩提智亦得於斷，後入涅槃智斷亦具，得名不同耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有輪王相，是人中天者，雖是人王遊四天下，亦云飛行皇帝，故云人中天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即初果位，乃至不得作淨天之天者，即是淨居天之三果人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至者，越於二果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶是眾生者，未斷煩惱，同於凡夫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得菩薩道者，初地初住，因破界內煩惱魔，得法性身。破陰死魔者，分破二死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得不動三昧者，等覺菩薩入金剛定，正破天魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無常等四倒之魔者，具足應云常無常等八倒魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不見理檀者，檀不具足能到彼岸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先已通達者，十二部法遍攝六度五眼一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "財法事理者，檀是於事，即事而理，故云法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "過於人天二乘等者，即是七方便人也。分得佛眼地住已上所見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今佛答法檀一事者，通達十二部經大乘之法，施於眾生即是檀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘度五眼者，五度四眼，度約於行，眼約於諦，故云度眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云實亦不食者，法本無食，為眾生故，受純陀耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "請住未申者，五十二眾既未蒙允許，故不敢請也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾未能達者，但覩其應迹，未達法身之本，故云深奧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫如來者下。他解意，謂十方如來，故云夫也。本無去住法身心體也。只者是住，眾生見去，諸佛見住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去相宛然而恒在者，佛現涅槃，雙林示滅，名之為相。而恒在者，其實不滅也。故法華云：眾見劫盡等，常在靈鷲山，及餘諸住處。即是非滅現滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住相不去而常去者，如來現生王宮出家等，名之為相而常去者。如法華云：眾生不能生難遭之想，恒惜恣之心等，即非生現生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾下。今難意斥大小去住。自是如來於眾者，即五十二眾及純陀等，有何益耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，難意如此也。破無量惡，如下用文破邪入正等，皆斷煩惱，故經云應如來滅度而得度者，即其義也。且舉純陀一人，即具四悉益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉為緣耳等者，故知純陀能為五十二眾作四悉得益者住之緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦去住者，應身見去，法身常住，宜見去住，皆得益也。非去非住，准理說之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘉名先立者，善也。善瑞先彰，故云妙義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竪無底際者，如前十義，自行、因果、化他、能所等至極之際也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "絕倫葢世者五十二眾，不可為儔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得大名利者，名即十妙，利即五果，自利利他名為大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十讓居後者，居大眾之後也。五果當先，讓雖居後，供即先當也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用滿檀度者，利他之用令眾檀滿，名之為德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滿足貫上四俱足故者，名利德等皆滿足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更舉六難者，如經人身持戒，值佛生行，聞法獻供，後轉難前，故云復難於是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華表輪王者，華理三千年一現，現即大海輪王路現，輪王當出故云表也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作法王者，德願既滿，同輪王兆，故云必作法王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於他為難者，且據不值佛者為難，故云純陀易也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾莫能先者，合上孤明獨秀之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名與法合者，既稱為妙，妙即實相，與法寶合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心與佛合者，不思議心三智具足，故與佛合也。名與僧合，智契於境和合名僧，一體三寶與佛無異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歎其得主心如佛心者，猶如忠臣能應主心也。純陀居眾之首，心同佛心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而等梵王者，梵王是請佛之主，與純陀請佛開常意同，故云等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如有端首者，眾歎之首獨一人故也，故云文殊為首等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復是一讓者，前有十，故更著復言，即成十一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善利所離者，既得於戒，任運離四惡趣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛不染世法者，不為世間八法之所行也，以不染人說此法故，故云聞法難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不願諸有者，不求人天二十五有等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總明三寶益者，如來即佛寶，僧中即僧寶，演說即法寶，故云益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是善權益者，雲喻應力。慧雲既騰，煩惱頓盡，故云清凉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明親益者，實智之母，權智為父也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "撥亂反正者，一切邪從皆歸於主，無明黑闇亂於行人，聖日高懸大夜斯朗，故云主益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫六難展轉相依者，得人身者由持戒故，既得人身則能見佛出世，由佛出世得值佛生信聞法，由聞法故供佛涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無佛亦有者，人身持戒聞法等三，佛不出世此三亦有，或於獨覺聞法故也。自失己利不得五果，又障他人令他不得五果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝自鉾盾者，語相違也。供即是去，今復請住，前後不同，故云鉾盾。鉾盾廣如止觀記中釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至存彌亡，至亡彌存等者，住即是存，去即是亡，應身見去，法身見住。經云吾今此身即是法身，故以彌存也。皆云至者，本無去住，為眾生故，而云去住。如來之身不當去住，故云非存非亡。約三諦、三諦、三身等釋也。上約三身論其存亡，約三三諦住不住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言之者，訥者不可口議，淨名杜口也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取之者失者，不可意思也，若取於住則失於去，若取於去則於住，去住皆亡，故云絕其情慮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知有六種，下注云云者，應令緣之六即，而知純陀住十住地，即分真知，未是究竟知也。境界遮者，意在於此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下自息，望純陀既騰眾請，純陀尚被於抑，眾則息也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稱機隱顯者，去即是隱，住即是顯，或時用住，無常用常，或時用去，常用無常，即用為體，無常即常，即體而用，常即無常，體用俱寂，即非常非無常，體用雙照，雙用無無常，二鳥雙遊俱息，意在於茲也。此經始終不出三諦章，安所用深得其旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍一切法悉開為常者，始自阿鼻終乎等覺，無非常住，故云一切也。豈定自？他即是勝，他即是劣，謂常無常等。若定執他則失於自，若定執自則失於他，今自即他，故云能作如此勝用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若用於常故無勞請者，常即是住故。若用無常復不須請者，無常是去，請復何益也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故舉二用者，諸佛境界即是常用，諸行性相是無常用，故云二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遮言不應者，常無常用皆不應請也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、行苦觀者，經云：眾生苦一句，正標苦觀。流轉一句，苦家之相。三界下，正釋苦觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云有道本性相者，有即三有、二十五有等，道是六道。本家之性，性以據內；本家之相，相以據外。攬而可別，能了此本，故云空無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次二行無我觀者，經云煩惱所纏褁者，凡言我者，以自在為義。今既被纏褁，即不自在，故言無我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最後無餘者，涅槃正是無常之體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "度此彼之彼岸者，度生死小乘涅槃之此彼，到於中道涅槃之彼岸。於諸彼此者，即是雙非雙用諸教涅槃，皆自在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三諦一諦，一諦三諦等者，約體用相即，即用而體，三諦一諦；即體而用，一諦三諦。體用俱寂，即非三非一；體用俱照，而三而一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一空一切空，云何請住者，空無住相，去亦無去，故云一切也。乃至者，文略應云一假一切假，假既非實，云何請住等？一中一切中者，中道之理不當去住，今云何請？故以遮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何下，略斥他釋耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以顯此意者，顯佛境界意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明一空一切空者，常即無常故；一假一切假者，無常即常故；一中一切中者，雙用常無常故，云境界意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在後更釋者，廣如下文文殊議論中諸行性相悉皆無常等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誠如聖言者，領遮六難之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慳結漏斷者，此名猶通，即是分斷無明細惑，斷德成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "均大菩薩者，文殊師利法王子等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拔淵泉之下者，譬如幼年處雲霄之上者，等大菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謝無常用者，正是領上涅槃深奧之義，是無常用，故以謝之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大眾苦至如來未然者。純陀以騰請竟，又自慇懃皆遮未許。然謂然諾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "終無變吐者，意云眾生請住，不生厭惡之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可偏取者，佛及眾生俱如飢渴二種之意，去住皆益終無厭怠，是故喻之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時眾未解者，未解雙遊雙非之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、悉意思之者，為、無為不同，即世界時眾未解，正為生善故也。方便為傍，權示問答。文殊覆於無為，廣說有為，即是權巧破於純陀對治意也。二、用為傍者，正顯如來境界第一義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以不住破住者，無常破常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迴惑自迷者，執於二邊，遂語生解，未知雙用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拒抗紛紜者，文殊拒，純陀抗，諍論難解，故云且共置之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "懸指如來者，至哀歎品，廣斥三修說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉是顯非者，舉中道之是，顯有為無為非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能問能答者，具二莊嚴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝非勝者，常即無常；負非負者，無常即常。顯於雙非，故云等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約斯事理者，文殊約事，純陀約理，亦得為傍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊明空三昧者，文殊古佛，文明大乘，與淨名對談，皆論不思議空也。純陀是俗，即是於有相待之言，未成絕義，故云還應是有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有去無無還得是無者，執有對今大乘之無，無小乘之有，故云無無也。文中合更應言無者，有有還得成有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "適物所宜者，宜見於負。文殊現負，宜見於勝。文殊現勝，非謂文殊隨負也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互槌砧者，文殊為砧，純陀為槌，為成機器也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝負雙捨者，催令獻供，正是其時，顯於中道常住之體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各執二用顯體為俱是者，無常用常為體，常用無常為體，故云是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "傷體俱非者，執無常傷於常體，執常傷於無常用體，故云非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各辨體用者，無常用無常為體，常用常為體，當體為是，不用為非故，故云一是一非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即俱非是非非者，非上一是，非上一非，故云非非，顯其俱是是也。文中亦應更云即體而用略耳，可解。二、復宗者，復獻供之宗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同劣號者，如來法身是勝，同於諸行無常之劣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "群有勞累者二十五，有累我行人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三見一聞者，遠者聞之，近者見之，故舉非想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闇惑上法者，同於愚人不識上下也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "混和下法者，將上和下，名之為混也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失勝名者，號天中天也。及尊勝法者，即常法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若使諸行等者，將下類上，辱其尊號等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生得佛恩者，如法華中四大聲聞領解有其十恩難報，自從拔苦與樂乃至遍覆法界之恩，今且云四事供養耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非那羅延力者，佛非報得力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今以女譬慈者，以無緣慈能生實解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寓上誡下者，意云矚於文殊已識時眾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "博地無益者，下愚不可以強賢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "極聖不勞勸者，上智不可使其愚也，故云不上不下，即中流之徒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發心已去未足已還者，一釋住地已上等覺已前皆須呵勸，二云取初發心名字位已上至於住地已前名為未足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無有居家至五果者。即是無有大乘之家。家是身之所依，三德之體為家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女雖貧病，有生子義者，雖為煩惱所覆之於智斷，有生佛性之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乞丐者，古賴反。蒼篇：乞，行請求也。通俗文：求願曰丐。體從人從亡，謂人亡則行求丐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癡散所逼者，無智曰癡，無定曰散也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則素絲易染者，名字為素絲，觀行為易染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方隅者，四角曰隅。名字觀行，略知中道名方也。又云：圓為方，前三教為隅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀五陰為逆旅者，達此舍空，猶如客宿。五陰從無明生，如募合念，念者老死，如朝散也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樊灼愍之者，灼者，明也。有智之人入觀法，傍行六度，故愍之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可譬懷胎者，然心三智，事理圓修，名入聖胎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生清淨解者，能觀三道即是三德，六根互用名清淨解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈說已彰者，能以一妙音遍滿三千界，諸佛皆向，名之為彰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉有障難者，相似已前，三障四魔紛然競起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈悉倚伏者，到相似位已斷見思名之為伏，無明未破名倚，或慈為強無明為弱等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內業障者即是見思，外業障者即是塵沙，內外俱障故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒河即煩惱障者，即譬微細無明分真已破一品，故云而度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不捨正說者，能觀三障即是三德也，故云說陰界入等。苦道即法身，非常非無常也。結業即解脫，非縛非脫也。煩惱即般若，非明非闇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得生梵天者，第一義天初住分，得妙覺究竟，故云兩慈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應偏運者，只是觀不得，觀於如來等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：未有慧眼者，大乘究竟慧眼。如經：願得如世尊，慧眼第一淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乖理不得偏說者，正是有為無為，顯大教中道之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中三文廣有所破者，通前四慈皆不得偏，顯成正理名為廣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先開偏說者，經云應說如來定是無為，無為即是偏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次釋見機。經云：何以故？能為眾生生善法，只是大涅槃心，有無緣慈也。故提譬帖合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六卷名丈夫譬者，意謂丈夫能遠行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理寂而照者，理性三德，法身體安，名之為寂。般若內明，故云而照。解脫順緣，名之曰行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始末兩間通稱中耳者，始從理即乃至究竟，中間四即故云兩間，望前望後故得兩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死拘逼者，未出三界名之為拘，六道輪環名之為逼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謙卑請益者，位在名字為卑，順理求解名請也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五欲非己為他者，從理起迷故云非己，非是本有故云為他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "權託陰入如舍者，能觀三道知皆非實，為權託仍與陰居，故云如舍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無明所魘如臥者，麤無明臥，只是伏沈。醒不醒等者，無明未破，臥而復寐，故云不醒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故言卒起者，無常之法，去無所之，表無逕路，故云卒起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此略舉一者，只是文略，既有於報，報必有業，業由煩惱，故舉一而具三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔時未得者，觀行已前名之為昔得，似解六根互用故云驚也，相似轉深為悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如入海見平者，借大論文，如人入海，見於平相，無有山林，漸漸轉深，必定知去相似位，人知必破無明，名為死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但在白法者，六根清淨名為白法，凡夫五品名為黑法，到分真時非白非黑，即三諦義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為可恥者，無慚愧人譬小乘觀，如法華中形體羸瘦等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生忉利天者，分真初住位，成證天然之理，破一品無明無功用道，任運至於妙覺究竟之位，故云此譬兩成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云展轉常生安樂之處者，安樂只是涅槃三德秘藏，始從初住，終乎妙覺，故云展轉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云以是緣故者，指於六位之緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云有慚愧者者，慚於第一義天，愧於聖人，即初住位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云持戒比丘者，即是持於大乘究竟戒也。文殊既久持大乘，不應說於無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：於己舍宅者，墮阿鼻獄中，無有出期也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾下。他難。難云：三十二合臣，不許合主，故引八十好以難主也。今用合分真之位，三十二相亦是合主，八十反即合究竟主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長壽因緣者，長壽是果，因緣是因，假因緣成長壽果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊止一言呵勸者，如上文云汝今不應發如是言，即是呵辭，乃至應如是學，即是勸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖人但說己法不說他法等者，純陀既是十地之位，說於六慈故云己法。前方便教名之為他，未證位人雖說聖法亦名他法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妨於大後，用破小初者，意云：純陀若不執小初，難於大後，如來即不得用大破小。又未來世執於小者，亦不被破。此有兩意，故云妨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃是新眾者，即是涅槃之會。新來之人不歷五味，得聞常住而執小者，故引法華毫善不亡，涅槃自指八千之徒等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除佛滅者，開除不成上慢，此為滅後。執小作儀，以大後破之，云佛滅後也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非聊爾人者，即證純陀本居高位也。如法華疏中釋那律云：乃是淨飯王之姪兒，斛飯王之次子，世尊之堂弟，阿難之從兄，羅云之叔，非聊爾也。故周公難曰：我是文王之子，武王之弟，成王之叔，天下非賤人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "終日說有者，有即非有，是常家之用故，故云非盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "終日說無者，無即非無，常無竭故，雙非理極，故言所不及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是初去時者，意云諸時之中，皆施去時為勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物新時者，施須及時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊同他見者，小乘之見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時眾謂純陀行淺者，純陀既是城內巧之子，與俗輩同流，如來印讚，眾疑皆息也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云亦復悅可一切眾生者，眾既具理，三因與我理同圓說，故云一切眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩番關竝者，即是逆順兩竝。初竝云如來悅眾生亦應悅於我，若不悅於我則不悅眾生，我是一切眾生數，故云圓悅則破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即作伏竝者，意云如來既不悅我，汝亦不被悅，若獨悅汝，成佛愛憎故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、無漏染者，若競有為、無為為悅可者，却成深愛煩惱，故云汝不應言如來悅可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二釋無漏意者，明佛無悅可，有為無為俱是顛倒故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、舉譬顯者，意明有為無為當無愛念，如彼乳牛愛念其子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明有普淨悅可者，如經等視一切名之為普，諸佛智慧即是其淨，不應偏言有為無為，即一無為之言體具三德，及汝等一切眾生皆悉悅可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻有無明者，無明愛水故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩行故是不了了者，若論次第菩薩，如下文十地菩薩猶未明了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛不行故者，住畢竟空，如金翅鳥無明盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開善云：前是下能知上，即驢乘也。後是上能知下者，鳥昇空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冶城兩譬者，意云初不知上智，驢乘智下不及於馬，良馬比於君子，故云上智。後譬魚鼈之屬不知昇空，故云上境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈味云者，寺名。初不知法身、後不知應身等者，如經譬如國王者，即喻法王也。下身合云微密深奧等，即法身也。後譬云下觀大海，即是應身，應於一切眾生生死之海，故云見諸色像也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，令釋出之。今既無破斥，上來所釋各有理故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拂我執一途之義者，拂即除也。執於有為，皆為一途之見，非是究竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "試非實者，我亦試汝，非我實說，故云一途之見等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝推未詳者，如經不能籌量如來智慧等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覈微研極等者，只是論義析徵，研覈稱理，名不思議耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說觀皆寂者，前兩重呵說呵觀皆絕也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前來諸瑞者，即上文召請文中九瑞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知此光正為催供者，光表中道，供表是開常，中道義同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靳固彈呵者，呵其貪等，非其時速等，三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "會教合機者，說無為之法，會今一乘之教，合時眾之機，符契聖心，名之為合也。扶上化下，意與純陀不異，光表中道與純陀會教，同令純陀辦供，亦是化下機合，故會二人皆由佛力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即知是事者，以三德涅槃因果為事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見色知心者，小乘之見不遠，文中不破。文殊覩光，其意即遠，表當開常，故解佛意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：非無因緣者，有二種之因緣：一、催供之因緣，二、佛入涅槃之因緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "催供故悲者，開佛入涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未諾，故嘿者未敢彰今也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次悲哭者，既聞發聲三催，事窮理極，憂苦在懷，其心不暢，舉聲悲哭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先止亂者，非但純陀五十二眾，令觀五門，意在於茲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三譬不淨者，如經臨死之囚，熟果段肉等，皆是臰穢之物，囚居於不淨之處，故譬不淨也。文闕。苦觀下，結。文中當觀諸行，行即是苦，五門具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬無我觀者，如經如碓。上下者，凡云我者以自在為義，既云上下即無我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云猶雜毒食者，無常等五，一一不同，名之為雜；皆是煩惱害於行人，名之為毒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我以入滅為哀愍者，即是無緣之慈，令汝及一切眾生俱得三德秘藏之法。我若不涅槃，令汝等不得，故入滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云及一切者，即五十二眾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛法皆爾者，如來為眾故出、為眾故入，緣宜不同，苦須愁惱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈與下二偈意同者，如下文雪山童子偈諸行無常等同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能不悲等者，意云：我雖知如來不入涅槃，為眾生故悲、為眾生故請也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能不度等者，如來令我得於五果故慶，又令眾生得故悅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬權實不得相離者，常無常用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "適會權宜者，能用常無常皆為眾生，不同今皆住涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不動果者，三德涅槃果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "共行者，雙流之行。涅槃即無常，非涅槃即常也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃經疏私記卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃疏卷第三私記"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋哀歎品第三",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣而言之者，四悉不同，故云廣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已生善訛故哀者，如來滅後法轉澆訛也。具如經說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未生善翳故歎者，令不生故翳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獨以秘法者，三德涅槃之法也，故結第一義悉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品對俗者，一往言之，非不對道，五十二眾亦有道故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今品對道者，即下文劣修比丘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今品無供者，三修比丘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品雙請者，請受供、請住世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今品單請者，請新伊之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品因人者，因大眾歎純陀騰眾請故。此品率自者，無大眾只三修故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品略明佛性者，只論常住五果，故略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品論今教者，廣舉常身法身等以破昔也。此品具今昔，以勝斥劣，劣即是昔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品二人論者，文殊、純陀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今品對佛論者，三修比丘廣舉譬對佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品動執生疑者，動二乘之執，生今品之疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "備有通別者，別論前品對俗等。若通論者，前品對於文殊亦是於道，今品既因純陀明常即是於俗，下之九文各有其義通別之說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂三請者，一哀請，二祈請，三機請也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非全不教者，意云上因純陀論常已略聞意，此當廣說耳，故云終今汝等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我等毒身者，阿羅漢人未斷無明，故云毒身，能煞慧令故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去而恒住者，無常即常故。住而恒去者，常即無常故。汝不解者，不解雙遊去住，同入秘密藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝病有前後者，先病邪常，後病無常，無常教興，邪常教廢，常等教興，無常教廢。廣論五時興廢，具如法華玄文說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "紆回如來等者，一代化儀，五時隨逐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "早晚自汝者，若於華嚴中悟，名之為早；汝今前悟無常，至今方入，名之為晚。故身子領解云：不停待於前，不停待於後，是我等咎，非世尊也。故云及咎如來耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不離因緣者，第四句亦假因緣取，於破立意，同於諸注不自生等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寧有作者者，意云無有寄主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦佛體力者，法身之體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是純陀文殊等者，發起之眾法身大士，亦具三力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "致地動緣其義無量者，即是如得三身四悉主伴不同，五十二眾機感因緣，故云無量也。故引淨名以四悉證成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以四事止華氏之悲者，如上經文：純陀！汝不應思惟諸佛長壽、短壽，乃至如來境界；二、如來方便，若長、若短等；三、如來涅槃，成汝檀因，剋不動果等；四、我為良田，汝剋因果。自是良田，自利、利他，何所可悲也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "腷臆者，符逼反，不泄貌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦皆震搖者，佛神力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有頂文寬者，上作三頂釋之，又表三諦等義，故云寬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一四天下者，一二即二，三三即四，天為動等三也，十方亦為三意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正明如來八相者，一昇兜率，二降母胎，三出生，四出家，五成道，六降魔，七轉法輪，八入涅槃，如文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "純陀大眾皆是動緣者，獻供以之為緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敘語者，聞是語已及地動等，是故哀泣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略舉三事者，謂主、親、師三也。調御，師也；人仙，主也；犢母，親也。經云貧窮無救護一句，失上三事，故請也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高圓明譬主益者，統居萬民之上，故云高。鑒臨四海之內，故云明。有俯育之心，故云主益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深入水底譬親益者，山形依地而立，地能生於萬物，故云親益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水色同山譬師益者，如師所解能順於師，如說修行故云同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言略意兼矣者，能宣之言，即是於師亦兼主親等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛有智能自照者，一切種智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光宅云：佛果無有自反照智者，意意佛證果已後，更無有智，得果智息也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣如下難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是光宅四失者，自古相傳也。亦名四可㕹。一、樏隔真諦者，以真樏俗，二諦不相即，真俗相隔也。二、牛糞淨土者，牛糞如淨，娑婆是穢，穢上有淨，意不廣也。亦如身子見穢，梵王見淨等也。又教其土本穢，釋迦能淨，如牛糞安上。若除其糞，其土復穢，不如淨名。以足指案地，皆如自在天宮，即穢而淨也。三、指端種覺者，意云佛智由如指端，不知遠也。四、無記如來者，既無反照，智亦不同，知善能知他惡等，猶如無記也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是則無窮者，反照智復須智照，智照復須反照，智等展轉相照故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即害兩家者，云佛無反，即害開善；開善有故，只自有智，即害光宅，故云兩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可難光宅者，斥無能自照，復照他故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可難開善者，無別有反照智，免無窮過也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可難觀師者，一不定一，三不定三，不同觀師，執自有智，能反照也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云，令釋之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祈佛留光者，祈，求也，求光益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先述舊解者，他釋無過以今用之，依舊五譬束為三，謂主、親、師等也。云譏請者，譏判如來無有始終慈悲教誨等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣下，譬文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巨有所妨者，斥他解。自法華前處處說，大菩薩節節得入，亦有破無明者，何得判至法華付栴陀羅等？故云妨也。今取二乘即是正解。亦習氣也者，大乘習氣也，只是無明之別名，故云亦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不盡餘惑者，未破無明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "官事起應者，弘法化人，此非私務，故云官事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬入生死者，同眾生受苦，猶如囹圄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今以機為傍人者者，機來如佛，義之如問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得佛法分者，如法華中身子領解文，即是大乘初住之法分也。此既譬二乘，亦是少分為法分，從佛口生，即是似子未得真子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學人者，思惟煩惱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "民有生業者，修無學也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "民無聊生，無明未破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一在予人者，借有德王以喻法王，眾生有罪，在予一人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉類文殊者，比丘意云：文殊、純陀皆證常樂，獨教我等而證無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而恥行險路者，不示我平坦道也，平坦只是涅槃八正之路也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫八風者，違順等四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失不可愁憂追者，如來去世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喜不可愁惱得者，不入涅槃也。凡夫於二盈之際而懷憂喜，失法身，無此得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誰臣子弟等者，至理無念，誰是主之臣，誰親之子，誰是師之弟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誰去誰度者，上約應，下約機，皆云誰者，意無宰主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂然無朕。朕者者，跡也，亦云我也，謂無蹤跡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還得正路者，涅槃之路也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近慧者，正念之慧者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：是故當嘿然者，一、莫請佛住，故嘿；二、止莫啼哭，故云嘿。故云諸佛法皆爾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可一向者，猶止悲故歡喜，猶歡喜故止悲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明解二用者，去住只是涅槃體，體上常無常用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云遠離諸非法者，俗諦即生死因果之非法，真諦即二邊之非法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對聖呵凡者，止人天之悲，令修正念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歎請者，歎祈請中將日將山能喻於佛，佛以酬歎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝同無目不流等者，如來法身常在涅槃，二乘之人法眼未開，未歸涅槃大海，不見不入，請住何益？是故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：不入巨海，不能得無價寶珠。即其義也。開其問端，如經空不空等十五雙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為說甘露者，即是不死之藥，三德秘藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼顯菩薩之德者，顯下文迦葉菩薩三十四問皆因此起，故云兼開眾問等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂空是藥，不空是病等者，古人意昔教無常之藥，治於耶常之病，乃至二不二等，皆此對治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "興皇云：下文具有此意者，不許前一向約昔，第二一問約今，今昔相對釋之，故云始終也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼開眾問者，下文三十四問及師子吼等，通收一部為其問端也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸釋無咎者，今家引文約昔約今及雙非等皆不失理，故云種種法中我當隨順等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今更約三種者，前以釋竟故云更耳，即是三諦之釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又約四種者，取雙照義，通收今昔故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣分別之。注云云者，意令釋出五味四教，悉同此釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三門四門者，三門即三諦，四門空有等。四教之中，教教皆四門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "興皇云：此為八階者，階謂階級，次第不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次示者，今昔因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後與者，顯新伊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無戒是慧者，無大乘究竟十戒，首楞嚴定一心之慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則非出家者，非出二死家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身是法性，身云何存者，意以偏真為法性，故身子云：我等同入法性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同是一意者，得五難即離八難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文義具足者，束八階以為三，主、親、師等義足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能離者，謂得五難，離八難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不歎出家割愛者，如經能忍難忍等文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不歎最後檀者，出家戒易施難，俗人施易戒難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次舉金沙曇華譬也者，金沙體淨譬持戒比丘證羅漢果離於八難，曇華譬得人身難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應空過者，令得新伊秘藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應以親認佛者，意斥其比丘未識佛故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者下，釋其認之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其不識佛者，不識自身一體之佛，亦非菩薩佛之真子，何得以親認佛，同於世間王子邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我甘之如薺者，不敢辭苦也。薺甜茶苦，故以引之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無上方便者，如來同體之方便，三德涅槃之門，故云不小也。於華嚴中不受，鹿苑已來皆不行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不肯作務者，不修無作戒定慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指山指地者，我所捨身骨，如比富羅山等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指海、指江者，所飲母乳，如四大海等，皆是其事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "放逸無慚者，二乘望大名為放逸，猶放逸故不慚。第一義天繫在變易之中名為囹圄，猶未出故不得。大乘解脫自是汝過，非我無恩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾魔群盜等者，即是界內四魔、界外四魔等，不敢為害也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深廣波瀾等者，首楞嚴定名三昧王，一切三昧皆在其中名之為廣，徹至實相之底名之為深。波瀾，一切定水之異名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "睥睨者，上普末反下五計反。廣雅云：俾倪，蝶女墻婢。蒼云：城上小垣也。釋名云：言於孔中俾倪，非常事也。私言俾助城之高也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "博達今古者，涅槃之城本自有之，非適今也，故云識遠。三智具足即是明了，故我城如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何所不威，何所可畏者，內敵煩惱名之為威，外伏諸魔名之為畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表裏皆寶者，即是大乘無作，三十七道以為莊嚴，名之為寶。內充外溢，自行化他，遍法界用為煥爛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復無遮闕者，一法具一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執持偽礫者，如下文春池之喻二乘人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝下心知足者，如法華中譬如貧窮人，得少便為足，更不願好者，故云少住。行於少法，故云下止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不厭糞掃者，塵沙無明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不欣瓔珞者，大乘戒定莊嚴法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多處乞食者，此是歷法求食，小家觀行具歷陰入界中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不欣上味者，三德涅槃醍醐為上味也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不欣大明者，一心三智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盤桓隘路者，大品斥二乘人，猶如隘路不容二人竝行，盤桓是不進之皃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略明不得不離者，不得大乘秘藏，不離小乘無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不入眾數者，事與理和一體三寶名之為僧，僧即是眾，今約理論故云不入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得無難者，雖離界內，不得無二乘界外之難。見、修、無學等三二乘之人，作意出入，觀為佛前佛後難。真諦之理，即長壽天難。未具十種六根，即諸根不具難。偏真滅諦，即是北洲難。唯一切智，即世智辨聰難。廣如淨名疏云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得真果者，大涅槃果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道前方便者，此約小乘未證果前名為道前，不同大乘論道前道後等。若通論者，法華已前皆是道前，中間二味皆有道前道後等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道前是圓因者，開前方便皆是圓因，即約大乘論其道前，地住已前也。初住已上名為道後也。道後是圓用，約體論用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真善妙色者，約體；出生妙善者，約行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甘露圓滿者，常住不死之藥，三德具足，故云圓滿無決等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本以因果功德名僧者，大乘因者諸法實相，大乘果者亦諸法實相，皆是一體三寶名僧也。故斥云：汝之因果，小乘之法，非究竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非煞賊者，界外無明以之為賊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生者，即變易不生，非字冠下，不出於偽。佛法相者，丈六之身，生滅之法，皆是偽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不到即解脫者，能破常無常等八到，即是解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛僧例然者，一寶之中皆具三德也。如僧有法性常等，即是如來三德具足。佛名為覺，覺不覺和合為僧，三亦具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不生而生者，法性之地，理本無生，又能生五乘七善藥草等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藥草所生，不離能生者，能生之地，是其堅性，所生藥草，亦是堅性，故云不離也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "業招大地者，非漏非無漏業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福感藥草者，戒定之福也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三種宛轉者，大地、藥草、眾生等三，故法華云皆一地所生、一雨所潤等，故云不得相離也。宛者，邊下中高名之為宛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具一切物者，一切不出五乘七善。八萬四千法門，亦云八萬四千塵勞之門，亦云八萬四千諸三昧門等。含藏諸法，名之為藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉三法身等者，具如法華玄文止觀文中廣釋十種三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "超合者，將後合前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸見佛性者，始自發心，終乎妙覺，其中一一皆得見於三因佛性，故云咸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六位分別注云云者，意令釋出有理，入名字觀等入不同。今准文意，即分真究竟入者，名之為見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地人云：阿棃耶識在妄惑內，稱秘密藏者，明善惡種子含藏在中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成論人云：當來佛果等者，小乘釋迢然別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生即是故名為密者，經云眾生身中有如來結跏趺坐，即約性德，理即如來，三因具足故云是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為此論破者，皆不相即故。又此論是其涅槃之名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如形殘人，如外道論等。等者，不令人見，義之如藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如月處空者，真常性月為雲所覆，今經開顯指此煩惱即是菩提，如雲開見月獨處於空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生不解等者，約未開也。法界包含者，百界千如三千世間，依正不二無不稱盡，故名為藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大風卷霧清漢昞然者，重雰翳於泰清，為長風之一掃，三德秘藏昞如日前，昞亦明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云云者，亦是斥於他人，如前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、合以三德者，合上二譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是從事入理者，前二約事，後一約理也。此約修行，眼屬於智，智即眼也。外道事天，亦能福他，即是行攝。三德是佛師者，諸佛所師，所謂法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "印於教行者，大乘實相以之為印，印於教行同成三德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡有言說等者，如下文字品，世間文字及出世法無非常住，故云相應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修習相應者，如下文是人若聞常住二字，七劫不墮等，即是相應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證得相應者，住地已上得法身理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身即照，亦即自在者，照即般若，自在即解脫，三一不別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而三而一，而一而三者，以互融故。三若定三，一亦定一，還同昔教縱橫之說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣立問答者，師子吼菩薩六重問答，廣論佛性之義，只是今茲三德，新伊三點，等無有異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洋洋無盡者，水之貌也。佛性如海，何可言哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將何指歸者，涅槃以三德為指歸，故止觀發心文後約六即顯，是中亦用三身三德為指歸，指歸亦即三德指歸何處，同入秘密藏中等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能嚴天顏作世界主者，由此三日能照大千，若縱若橫皆非其用，內合如來法王之主，能具三德以為莊嚴，取能照邊即是般若，取斷惡邊即是解脫，以定慧力一切皆成，如天見者一切皆成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉略兼諸者，此之三法，攝一切法，無不盡也。法身亦三，般若亦三，解脫亦三，三三成九，九只是一，一不定一，故云亦非涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巨細相容者，十方為巨，色等為細；色等為巨，十方為細，皆不狹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來色無盡等者，等取智慧亦復然，即般若也。一切法常住，即法身也，色即解脫故也。三德具足，故以引之證法身三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非知非字者，非知即觀照，非字即文字，般若即實相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非知故不可。動慮分別者，觀昭之體，不為煩惱所動，不可凡情思慮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可言說書紳者，紳，大帶也，如夫子每一言一事，子張隔壁聞之，皆書於衣帶以訖之，此之文字皆離言說，不可以書紳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不同徧空者，無詮表也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡聖並明者，六凡四聖遍於十界，故云並明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間、出世間者，半字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世間上上者，滿字也。又約化義，皆具半滿，小乘為半，大乘為滿。若純說大，即是滿中之滿。若約五時中間，二蘇對半明滿，帶半明滿，法華唯滿等云云。又約三種，世間對於四土，同居對世間，方便對出世實報，寂光對出世上上等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界流注者，如上文中純陀品云：無上法雨，雨汝身田。即流注義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "懸河海涌者，教法被下如懸河，慈悲外化如海別，圓音普演，故曰無窮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非喧非寂等者，非界內之喧，非界外之寂，非凡夫之縛，非二乘之脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十智不能虗者，即小乘十智名數，如法華玄智妙中廣釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道所縛等者，於非縛中方便示縛，如淨名居士等諸魔外道皆吾侍也，乃至先同後異等，即此意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖鄙必施者，施字平聲呼，施謂施化，入諸婬舍，示欲之過等，皆鄙穢之處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無染無著者，如華不染始醫不著，如來亦爾為大醫王，雖療眾病應病與藥，猶如天月但有於水，隨器方圓無不現也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛口業至般若則攝者，般若是智，智由於說，說即口也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意業至解脫則攝者，意只是心，心能善惡，如來能用，故名解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來莊嚴者，即是證得法身，用定慧力莊嚴，以此度眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根清淨者，初住已上具足六根，如華嚴十種六根，一根具十，皆能互用證不思議解脫德也。般若如前大品中明色淨等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "包含總別至事理等者，涅槃為總，三德為別，事即解脫，理則法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以略收廣，不逾三德者，略則一德具三，廣則一中無量故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲學須請者，即方等、般若彈斥之時，名為欲學也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故一偽一真者？昔教若非，昔不應說；今教若真，昔何不說？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云皆悉憂愁者，有二義故愁：一、聞佛入涅槃故愁；二、聞斥其偽故愁。故文中云了不思惟安住之義等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而生去此住彼之解者，去此是無常，住彼偏真涅槃之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上未曾說者，意斥古人自法華已來，佛何處說無常等教，云述聞法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壯之言快者，執此無常等教。唯，稱唯我意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行是進趣中勝者，方等、般若，彈斥漸進也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想是智之初門者，四念處觀，故云初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不言前耳者，不言見惑也。先斷見，後斷思盡，故云惑去智亡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此理中適者，偏真雙非，即斷常中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能斷諸惑者，意云雖是於理斷惑由之而得，我與如來同證此理，何得斥言是偽？故云豈於此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀文難見者意，但不及中適雙非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歎上三執者，教、行、理也。四譏請中多作親譬者，上文五譬，古人純作親釋，故云多耳。今作主、親、師三，分其五譬，二、三亦依古作親釋，亦是多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛斥非真者，斥其不識一體三寶，皆迴過還之故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正是統訓者，統主訓師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既舉別惑者，無知無明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五五蓋者，釋上五耳。只是五之與十及七等，成五十七煩惱也，多在思惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通心七使七漏者，下文廣釋七偏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論人者，成論小乘師釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并無明者，只習氣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一有三倒者，謂五門觀所治之三倒也。不望大乘，名三倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：病未除愈者，阿羅漢人猶有習氣，無明病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見諦四思惟一者，四諦各有見等煩惱為四，并思惟一成五，亦云五部煩惱等。五行者，行謂斥相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行三業惡者，如經迷荒淫亂即意業，言語放逸即口業，臥不淨中即身業。醉通凡聖，無明麤細不同，服藥吐或輕重亦異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "芭蕉等譬者，皆不實也。滓無味，藥無香，皆通無我。若有我者，皆應有實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無有是處者，執同外道橫計我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說言有我者，即是勝修真我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上有三意者，教、行、理等，各執不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問答法爾者，問答相稱，法爾稱善，是以讚之。亦是四悉適時，是故讚也。四悉如文，次第對之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無有實義者，只今勝三修，名之為實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此非實語者，語只是教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、倒亂者，無常謂常，名之為倒，如醉亂。二、乖善者，乖真善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知其義者，意斥汝但得無常無我等名，不知是今常家之用為義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦自有語者，猶如醉人，但有其語，無有實錄；但說無常，無有於實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞他流轉者，謂洗常教名為流轉，常等非醉云何流轉？故云他不也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云流轉生死者，即界內外二種之生死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是眾生者，未破無明同於眾生也，到佛果猶名眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝之所非則不非者，謂常為非，無常為是，故云乃非其所是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃無受者，無苦樂等三受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法即無染者，無二邊等染也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或作十門、八倒、六行等不同者，十門如第一卷優婆嬈章十三對治，今略言十也。六行勝三、劣三，不同為六也。今但對三者，只說三為略，十門為廣，故云義有廣略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是雙明八倒者，即凡夫二乘相對以說，故云雙明。又四倒取空者，大乘無我觀更無別義，只論於空故不破也。又三修中不取不淨者，不淨非理觀故不取，若小乘真諦即是其初門故取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正修諸法者，一色一香無非常等四德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼若救云：若是到者者，救意既斥無常是同於世界，云何名為常等也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今通難意者，只緣執者成，到汝不知世出世皆是常樂我淨故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故非德者，無四德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無其義者，三德涅槃之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識心是倒者，第六、識數家義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識心無倒者，八識初故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又凡有心下，通明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通能分別者，最明了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄謂心盡者，能斷智所斷煩惱盡也。無漏空心即心到，想即是想到，見即見倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一到具四者，無常等四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無上方便者，果地以常無常用為眾生故，即是出世間無上方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：有名無義注云云者，世間出世間少大偏圓有名有義等，皆作四句釋之。有名無義者，即是世間凡夫二乘等。有名有義，即出世間如來樂等。亦名亦義者，世間起應用等。無名無義者，涅槃之理不當名之與義故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "並應四句分別者，例上世間即到非德，出世即德非到，世間亦德亦到，二乘名到應用名德，出世非德非到約理明之，勝劣亦爾，故云竝作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是世倒之德者，即是雙論不到成德，以不執故起方便用者，常無常用故云出世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "單修者劣，謂無常等四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙修者勝，謂常無常等雙用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又非二偏圓者，約極理說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與誰分別者，斥他不當不約其人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "單勝修者，是現次第。人者，發心知常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙勝是不定人者，或勝或劣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "備有諸過者，於無我中且約生死具論，皆有縛著苦等，故云偏破甚者也。下破例然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲聞更進趣者，於方等中被彈，般若洮汰，皆是進趣之義也。如法華不入，更須洮汰來良已，涅槃亦是進趣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨即無為者，無作性淨涅槃之理，故標法界攝一切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：不應作如是語者，不應說今我亦墮去。我為眾生云有去住，汝去無益，云何隨我入般涅槃也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能知佛往來者，為眾生故來，眾生機息故去，去住之法非爾境界，故云寧得隨去等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起惑之始者，由季初物新於境。起，或也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又因惑生解者，解生或斷，亦因此時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沒深水中者，佛性在眾生身內，貪愛為水，故云中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非永失者，後有智人，還取得之，故非永也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瓦石即傷害譬苦者，瓦石是麤重之物，如人被害為苦也。虗將不實，故無我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分分離散者，念念無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏修之末者，從漸良圓，亦是終窮之說，名為末也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、由佛性力者，一者內薰之力，二假勝修之力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令眾生悟者，由佛性力，水皆澄清，以有澄義，非即悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻之如見者，此以機中論見，法華中遙見其子等，故云而未得取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "處在生死如在涅槃者，能遠生死即涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中經文是留心處者，新伊三德斥偽談真，佛性秘藏、二鳥雙遊等，皆是行人留心之處，故以歡之。除此之外，竟何所云？若不留心，還同瓦礫，未得其真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未信佛常者，一體三寶故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口雖請新等者，方等彈斥即是請新，般若付財意猶存舊，故法華云猶居本處，即其文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中下，釋伏難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各各為緣，三一者，劣即三，勝只一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "改迷生信者，汝先所說還是自迷，云見日月生迴轉想，故須改也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真法不染者，若無於信，法不染神。信為道源功德母，一切諸法由茲生，故令生信也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "放逸之徒者，通譬凡夫二乘人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘諸業者，漏業、無漏業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "著可愛果者，凡夫著生死，二乘著涅槃故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬無解者，本來有珠，為緣云失，故無解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因於放蕩下，釋上失珠之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破行失為便者，由於放蕩，即無行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非先解後失者，且約中間退大已後流轉之時，若據大通結緣還是先解，今言中忘者生死樂，故云義言失耳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向佛稱歎者，自呈己證，快修無我等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "共消求得之文者，不取失寶之意也。本有之珠，故意共釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拙觀推求者，三修比丘未聞圓理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知字知義者，字即能詮之教，義即所詮之理。聞此圓乘，能順此理也，能順此理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能詮如所詮者，文字解脫故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所詮如能詮者，從教契理。若知如來常不說法，即則多聞，即其義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月圓譬相似。樂者，團圓無缺，更無所受，故云樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月光譬淨者自在，月在於空，珠在於水，月喻於珠，珠形如月，上下無礙，故譬我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一名人，人得其門者，天得一以寧，地得一以清，君王得一以治天下，故以一名人，即是分證一道清淨之人，故云人得其門。門者，能通為義，通至實相之理，能破一品無明也。亦如法華玄記十不二門，亦是一義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道前圓修者，五品六根初住之前也。安徐同古釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不昏教水不動心波等者，不昏教水教即心故，不動心波全心是水故，波水不二故云與理相應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍歷諸法者，不出陰入界等，教味不同，皆具勝劣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在在處處者，謂遍諸大小偏圓漸頓一期化意，故云豈獨今經等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非止一境者，始自色心終乎種智，歷勝對境無非中道。又約六位不明究竟者，一家教門不同諸釋，教證二道在於初心，入無功用任運通達，故大師止觀云：將送行者到於彼菩雲。菩雲即初住分真位也，與此境同。或順經文故作此釋。恐惑等者，尋其起盡於茲致疑，略述大猷未當深見悉論，餘未詳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離我慢等用也者，即是行家之用。我謂我見等慢，思惟煩惱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "語勢相成者，行理前已破竟，今引來為成此教，云正意在教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不早說下注云云者，前廣明昔教若非佛不應說，昔教若是佛不應非等，此且舉一邊以對今昔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就破為兩者。答：只是破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初倒病者者，謂宰主王是執邪之徒，不明邪法，名內闇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外舉我威者，王得自在威以引之，恣意造非，故云取樂，即邪樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：頑嚚者，上吳鱞，下魚巾反。廣雅：頑，鈍也。蒼頡篇：囂，惡也。左傳云：心不測德義之經為頑，口不道忠信之言曰嚚是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信邪術者，以四倒為術也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "膩潤為我者，著於有無以自在故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：不知病起根源者，述於常樂之解，純信邪常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云知乳好醜善惡等者，正常樂為好為善，邪常樂為醜為惡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王者主領為義者，譬眾生稟受邪教之後，自領徒屬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生強請者，佛未出世，諸外道者各化眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內無真解者，一切種智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外無巧說者，佛四辨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藥少者，邪常等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病多者，世間、出世間等病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由於取相等者，見思無明等是其相也。就中著見我最強，亦名為相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是不知藥者，雖知其名而不知義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "青白等下注云云者，廣如下釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逗藥失所者，常病不用無常藥，無常病不用真常藥，皆名失所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、治病緣者，先同後異為緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛知八正道者，即是大乘無作八正道，能治八倒，能用前兩教無常、後兩教常等為八術也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十中第一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空見外道者，撥無一切因果，廣造諸惡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧命亦死者，即是無常常無漏之慧命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常見外道者，謂生天及非想等處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷結外道者，用世智斷下八地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖能兼遍者，六度菩薩約用四門為遍，化他為兼。無巧述者，未斷煩惱行其事檀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治難愈病者，破無明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治無痛惱者，體法即空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能治必死者，二乘未破無明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能令復本者，未入證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能令過本者，未入二住已去，故云過初住為本，至等覺菩薩不能過妙覺之本也。若作四句，本下迹高，有高義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "講武等者，講，演也。如太子把文王弓，躬九重鐵圍山等。脫冠遣馬者，即是太子遊城四門，厭世出家，奴名車匿，馬名乾陟，發遣還宮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯明此身成佛者，丈六身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所餘二秊者，從法華至涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有六行者，約觀明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云從遠方來者，從真起應，義之言遠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無觀機之智者，今昔之機也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是神通者，有漏通耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文鱗三歸者，即是龍王初度三歸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云今正是時者，雖云初教，意在於大機中論之，故云時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根緣冥對者，機中冥有小大稱之事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘界譬諸惑者，即初教之人具足見思塵沙無明等惑也。放害事多者，能生一切界內外煩惱故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名橫死者，邪惑障於正解，令慧命不生，名之為死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即上中下皆得悟者，此約小乘三根人也。上根，阿若憍陳如為首；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生不解者，不解權教無常，意在於實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而執無為馬者，謂道無是馬。何處復有者，却責也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此病易見者，佛果本是常，橫謂無常。若說是常，見生死無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此病難見者，本是真常，今說無常，執無常病，不知是常，故云難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根緣扣佛者，大機欲生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遣使命醫者，以機為使也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：應服乳者，正真常之乳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開權者，如經是非實，語語只是教昔，非實說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無常譬大者，如上文是苦醎等藥，皆能發熱執之成病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能燒世間者，即燒界外之世間也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以昔譏今者，如經汝先言毒，今云何服，即是譏今真常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今既令服等者，還服今日真常之乳，譏昔之毒，今昔相望，故為一雙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還成上意者，成前雙驚之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中通體是譬者，上文開為四譬，此當第四用四德之藥，故云道體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而非解理者，理是常下之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麥󱆄夷識反，麥糠也。按諸書所無，唯趙書有人姓姚名󱆄，作此字耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次除是乳已下，古人分章門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二鳥雙遊，是行得所者，用之則行，捨之則藏，故云得所，如下文俱藏俱息是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "符經合義者，經即今經，義即常樂之義，自相符合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即上根人者，如法華身子之流，為上根法說，同得悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：是藥非藥者，乳名雖同，外道非藥，如來是藥，能治無常也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃經疏私記卷第三一末"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "天台涅槃疏私記卷第四二本"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天台沙門　行滿　集"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋長壽品第四",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前之三品嚴觀所安者，即是曇讖譯訖，謝公治定，嚴觀二人開此一品為序等三品，故云安之。信知曇讖、謝公亦有其分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此品存本者，緣前三品同是壽命品，今存梵音也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譯人左右者，今移壽安下，改命為長安上，西方左下，此土安上，故云左右耳。猶如一物東人，謂西為右，人在物西，謂東為左，物無別體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐依上文者，今家通意，如純陀獲五事果，廣明三身四身皆是長壽之文，故云恐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長只常下，問出所以也。常等是能從長，壽是所從立名，故所從能也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一同諸佛法身者，十方諸如來同共一法身，一身一智慧等，故云皆悉同等。此是釋品四悉檀意。諸佛不同，即世界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、由物忻長惡短者，物者謂之人，亦是物機，忻厭不等，宜見長壽，故令生理善，即為人悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、對破偏修無常之拙等者，廣如上文勝劣相治改於偏執，即對治意也。四、會前三悉同成長壽，即第一義悉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三對菩薩眾者，上文純陀品對於雜眾，哀歎品對聲聞，此對菩薩也。諸問答中長壽為首，以為言端也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛法至三故者。佛初、勸；二、復告；三、佛告諸比丘故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上疑既盡，初歡則嘿者，如下經文合譬中時諸聲聞嘿然而住，即是其文，經家次第在後耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後勸則推者，推諸菩薩有自行化他之功也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上已問經者，意云純陀舉昔無常等身以問，佛以常身等答，三修中廣論勝劣，皆是問經文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經深律淺者，今斥不許，且約事論有深有淺，若以涅槃心修為被末代，有何深淺？故云而待勸耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是今經之宗者，意亦不然。古人見有勸問戒律之言，將為經宗。准今所釋，依大師判，教此經為戒律說常，亦名贖命重寶。何者？如來見諸比丘末法多有破戒，畜八不淨物，常住慧命，埋沒煩惱，恐失慧命，將此戒律用贖此命。如人在獄，多與財寶，命其得出，故非其宗。今以常住佛性為經宗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今按經云於諸戒律者，既云於諸，不獨問律，具問定慧。經初雖無諸字，或本有之，今取下文於諸之言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律儀道定俱名為戒者，定謂定共，道謂道共等戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸言不一者，通問三學也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙照二諦即勸問俗者，即含真為俗，廣如法華玄文七重二諦中明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言莫謂如來唯修空寂者，但以空寂之言為自，還目中道空寂，雙非二諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具說如上者，具勸三學也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故以戒律而為勸端者，舉戒律即具定慧，又此具乘戒故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來境界者，此約理論，三世諸佛從真起應，乘如實道來成正覺，故號如來，故云允同諸佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有諸定者，此約行論不思議定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所演教誨者，此約教論不思議教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是道非道者，九法界為非道，佛界名為道，故淨名云行於非道，通達佛道等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無三智者，二乘、聲聞未具三智，故不能問三諦等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三云聲聞強受寄者，意辭不堪，如來強與也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從過至現故百二十者，具約十支未論未來生老死等，由在現在當來未起，故一支十二，故百二十也云云。如不能居者，聲聞入滅不能紹三寶種令佛種久住，故云居也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故言富人。如法華中稱為長者，財寶無量，自行化他，內充外從，名之為富。緣事欲行者，此方緣謝，他方應成，故云適化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘如起應者，如是法身從法身地起他眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百金者，百句解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "漢書稱一萬為一金者，即一萬兩，百金即百萬。百句解脫，具如下釋。大師於靈石寺一夏講此百句解脫，每一句作百句釋之，即一萬法門以為眷屬，與此相會也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人中為十，天中二十者，約佛在於人天之中說法教化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通別惑盡即是還時者，證大涅槃如歸本國，故云還也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歸我者，身中本有一體三寶，故云歸我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此義稍便者，不同前釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信心之子者，夫言子者，能紹繼字業，既無繼嗣，大乘常住散失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假說此言者，不應喚佛為癡人，故云假設。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若遂寄下，意云受寄為癡人也，不應云佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云當何所問者，不問即是法寶散失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盛壯端正者，能自行化他，神通自在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切三昧悉入其中者，菩薩證得二十五三昧，破二十五有，名首楞嚴定。此三昧中王亦云楗相三昧，一切三昧悉入其中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三諦一諦為母者，一實諦也。經云智度菩薩母，亦是三智，即一智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一諦三諦為父者，同體之權，方便以為父。權，智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云如自己有者，菩薩證得法身，與諸佛同體，故云己有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：時有人來者，謂是釋迦見比丘迴心機動，感佛義之云來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忘我推功也者，忘我是聲聞，不能推功於菩薩，善能問答等也。悉出上文，如二緣乃至久住等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又例無而意異者，菩薩久解示同有問，聲聞新斷故云無疑，推功不堪即是意異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略舉同意者，施行義用等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若問命即開天行者，第一義天常住壽命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問辨即開梵行者，智辨在說慈悲為本，四無量心故問梵行，故約施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若問歸戒即開聖行等者，戒即戒，聖行為戒故也。歸即嬰兒人天之善，如下文木牛木馬黃葉等譬，故屬於歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歸戒所妨，即開病行者，病是惡故，惡是所防，戒為能防，故約行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊嚴無量者，約涅槃義，即是戒定慧等以為能嚴，涅槃城以為所嚴，能嚴所嚴他用無盡，故云無量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無可問處者，約極理說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：辨即樂。莊嚴者，多聞分別樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：歸即我莊嚴者，番除邪我，即是真我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、如來施主下，約用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即用常命攝惡者，命者是戒，既持戒不殺，即得命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉此三種以為問端者，謂壽命、說辨、歸戒等以為端首也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：命即是常命等者，通前二品，常命通前純陀，若對四德通前哀歎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問辨即常語者，語只是辨也。論云十二而能問答者，謂涅槃論迦葉童子年登十二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即有四意者，四悉因緣也。如文中人法不同，即世界悉生善破惡等可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生比丘善者，令諸比丘迴心入大故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "折伏高心者，能令諸菩薩自謂高位，見童子能問，皆生敬重之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即第九住者，是童真住位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十地頂者，居於眾伏之頂，同於文殊、普賢，號為童子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此間甲族者，謂六甲以為首，即是上族居初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寧許問否者，大眾如海，不審許我小小童子問否？故以先語，亦表童子之德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云令汝歡喜者，以稱機故，故云歡喜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛色大故智大者，謂函葢相稱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若論巨細，不言自絕者，我以淺識小小之年，比諸大菩薩眾德魏魏，即合絕言，何能有問？故云假佛威神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "借助力，請佛加護，義之如借。佛以借之，大眾助之，故云借助耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問之餘勢者，指後四偈是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為諸品生起者，即是下文諸品從此問生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈根令正者，命正法師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為眾依止生者，即前哀歎品末文，因三修請住，我以法付摩訶迦葉等文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一偈合成兩問，開成四問者，各對因果二雙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天魔一偈合成一問者，以天魔、波旬同故，對下耶正品文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若直數云何，則有三十二？問者，十九行偈都有三十二，云何故也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若數合偈，亦合偈，亦只有三十二問者，即合初偈為二，并合天魔為一，即成三十二問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若數開偈，則有三十四問者，并開天魔，成三十五問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑執已破者，如上文哀歎已破竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "救云：為緣故疑者，機緣須此菩薩有疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云下。諸釋不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：佛往昔至心聽法者。即指過去行因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元本之因者，如法華中我本行菩薩道，所成壽命今猶未盡，即是因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元元不窮者，適去久遠，適去久遠故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永永無盡等，廣如法華。三世九世。華嚴有十種三世不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "強可指於過去者，法身常因常果，非三世攝，以世俗故，故云強也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "請答。安樂性者，現涅槃理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未來開者，一切眾生理中有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何得長壽凡四問者，上兩問雙果，下一句問因，得大堅固力一句結果用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名字功德品者，七事釋之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實非阿羅漢者，本是四依菩薩示羅漢像也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能見難見性者，證分果也。此兩問一品答，故云並也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五問竟者，開初四問，即是云何善因果二問答也。本無偈答，猶見下文猶如樂未生，云何名受樂一問，并此一問，即有十三問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大眾重請者，是下五行中不關前義，為答問盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師子吼者，問佛性義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃是後說之初，謂後現病品中三種病人為初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前問多答卷少者，即初三十四問答至大眾問品七卷經文，故云少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後問少不應答卷多者，即後四偈他人作問數，今斥意者，何得四問答後諸經文也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河西面對梵文等者，即是同時譯經之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但見年幼者，時年十二也，即是四悉之意。功深淺不同世界意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆發奇特心者，以佛果讚因人，令生善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能問大事者，事即因果，少少之因能契極果也。云大耳，即對治意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆與理合者，推實不二名之為合。初勸問戒乃至若歸，皆涅槃經云正體，推即是實，第一義悉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所擬下注云云者，今說四悉之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已得非始者，非是今世始成應迹之始，乃如法華久本初始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今加而讚之者，上請佛加大眾之力，今加而讚之，如一切智等無有異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉初成後者，眾初成佛是其常因，成今常果能問之事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為眾作依止者，未來四依菩薩，能為眾生依止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言偏方不定教者，今家釋云：不定有二種：一、秘密不定，佛以一音遍赴眾機，眾生互不相知，名之為密也；二、顯露不定者，眾生互知，或得大益、小益不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言秘密教者，若秘密，唯佛自傳，集經者不載；若不定之密，非顯露攝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非方便道場者，自久遠實成之後，乃至中間今日法華之前，皆名方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應下，斥舊解不當也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豎不及者，法性深故，猶如大海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初答長壽因者，云何二字是問因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後問長壽果者，得長壽三字是問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言開因果之秘者，開前三教因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若為顯涅槃兼言因果者，謂正意右涅槃體，兼明因果之用，顯非因非果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃非因果，方便說因果者，涅槃之體不當因果，為眾故，故云方便說因果耳。普賢觀云：大乘因者，諸法實相；大乘果者，亦諸法實相。此約非因非果而論因果耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱容抑案者，即體之果而諸論於因，即體之因而修於果，非是因果調然。若調然，因自是因，果定是果，不相由藉故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顯於正法者，秘藏之體，名為正法。從初發心，常觀涅槃，行道至佛，能用顯於理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但以四名為因果者，為大涅槃修因感果，即世界生善破惡入理等，顯非因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文非不明果等者，釋因果二文，經意且從多從正論因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甘露妙藥者，謂常住三德秘藏，名之為藥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若覆器不聞，則思修俱失者，應云覆漏汙雜等，則是大乘三慧不生，法文不入，名之為覆。不能思為漏，不能修名為汙雜也。廣如法華中廣開推文明也。今且從聞，故云覆互，非不思修三慧俱失。故引釋論，證成三慧，專視聽法，如渴飲一心，入於語義中，聞法歡喜踊躍，如是之人，乃可為說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無此業者，持不殺戒，志心聽法，為涅槃因，成長壽業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "業若定因不得作果者，此約九界之業不得佛果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得作因者，九界之果，非佛圓因也。此之權因，因果則定故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非因非果等者，一切眾生即大涅槃，即非因果而能因果也。故縱容抑安，體非因果。依之以辨因果者，即非因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而果等，故云縱容也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精進菩薩亦不能知者，且約事中三藏菩薩名為精進，若通論謂通教菩薩別教地前皆知圓理，故云亦不能知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能已已，輙述所聞者，此是疏主用大師之義，立述歎之辭。意云：一者、值大師涅槃，不親面授；二者、此法淵玄，輙申記述。廣如涅槃玄文造疏緣起云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若業能破業者，即不思議業，能破九界之業故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從無住業立一切業者，陰界即秘藏，陰界即無住，秘藏即陰界，立是一切業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言一則失用者，一是用家之體，即一而三故。言三則傷體者，三是體家之用，即三而一故。體用相即，方名不二，為涅槃體也。亦是約三諦論業，故云三一等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道前體用，廣為人說者，即是初住已上，等覺之前。此之道前，即一而三，自行化他之體用，異方便之道前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以珠力故者，佛性之力。佛性是體，澄清是用，故云即體而用也。故以引文證於體用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我以修習者，即舉過去久遠之因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知却明過去法門者，略斥他人，不作三世消文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似譬道前者，未定判也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬起惡因者，即是起十不善業破等因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惡果者，三途果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天性相關者，佛性天然之理同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有佛性亦無佛者，如王子時則有佛性，造惡墮獄起一闡提即無佛性，此緣了佛性也，故下文合如王子等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況即體而用者，舉淺況深，一子之地尚爾，況極果耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云大慈大悲等者，即無作四弘無量心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拔苦因者，九界因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與樂果者，大涅槃果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍約四諦譬者，即四種四諦，同成無作之境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不但四趣者，無作四諦通界內中以為現境，拔九法界苦，故云通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不但十惡者，三惑遍除也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不但戒善者，無作道品遍學恒沙法門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不灰斷者，證於滅理三德涅槃，住秘密藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即譬果報者，謂大涅槃之果報也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云我未能解者，正故作難，將未解以難之，求於生解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治偏乖，慈者重難，善者治，惡者則治，故云偏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二俱乖體者，等視與惡，治愛皆乖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "展轉有妨者，慈治互違也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一言答其三意者，一切眾生如羅睺羅同是佛子，即答一體之慈等三意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非染愛慈者。答：上第二等視治罸二意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈亦復然者，意云體是等視同一子想，用是治罸即無緣之慈，遍法界用治罸在何？治罸皆等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前後不異者，因之與果，體無別故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至慈至巧者，至慈是體，至巧是用，皆慈能令化耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他解：見機猶害五百淨行者，即如下文仙預國王殺五百婆羅門，以見機故，廣如下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若將下文通今難，令其發心，故云無損也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心常平等者，如經悉生悲心，即是等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉非顯是者，舉國法非顯佛法，不同即是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四知事人者，是律中脫其三十五事等，廣如律中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󳬂多羅比丘為質多居士者，󳬂多羅即是菴羅寺主，二人共為親友，故云為也。為字平聲，十誦律中說。四分名善法比丘，先與居士相知，恒受供養。後居士請優婆斯那於舍供養。四分云：舍利弗、目連二法，將居士辨百領食。後善法比丘見，生嗔議之，唯少難、歡喜丸等具。居士昔家貧，三世為此業。居士有宿力，命復議比丘，如雞與烏共生一子等。其比丘母各是別圓，如雞烏共處也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常光為一者，尋常光也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非光者，皆有所表也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各住各學者，各住伽藍，各別學業，五部不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷四住惑者，真俗各異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷塵沙惑者，塵沙能障化道，令諦理不明，如宅中毒樹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言則失者，佛於經中自言塗割平等，今復治罸，其言則失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼言則虗者，應引他經以難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生信不同者，用四教機別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是則太亂者，大小一乘無分別故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則破法性者，是前三學也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊以四部為四子者，或云比丘等，或云人、天、龍、鬼等為四部，故斥云杖煞何部等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏念偏治者，前三教子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經種種孝順者，如說長壽因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云父母是良福田者，治破戒人，由如父母身有佛性，得為良田也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言行相違者，三業皆違也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身行相違者，說長壽因而命短，八十入滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心行相違者，慈怨相違也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口行相違者，同一子，想有治不治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以何常而為問者，斥他解，如下文四種常也，無常亦四也，並世間未斷命常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝以果討因者，即生滅無常之果，討現在因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝何不以因討果者，以長壽之因，明涅槃長命果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非數緣常者，即是闕緣，非擇滅無為之常，三即虗空無為常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是妙有者，三藏離斷常之妙有為常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦無照應者，偏真理涅槃未能應用故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本自有之者，偏真之理，本自有之，色即空故，故無對也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出常無常者，出前兩教之常，故云出也。到登地時，單明非常非無，未有照用，故云直即一因逈出，一果不融等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明佛寶常，次明三寶常者，即初佛寶亦具一體三寶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答四譬者，諸家無此釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是生死壽命之河入涅槃河者，一切眾生即大涅槃故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃河出生死河者，修因至果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非生死非涅槃等，約體而論，皆有照用，故云而生死等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今謂人中天上地及虗空等者，人即四洲，天即六天，地謂地居及虗空等，一切眾生皆有生陰中陰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆當作佛者，有論人云：眾生一分不作佛，以無所化機也。今文意皆當得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如阿耨池流出四河者，阿之言無，亦言無煩熱池也。四面各出一河，遶池一匝，流入一海。廣釋如法疏記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由般若故等者，實相般若能生四種之姓也，亦攝九界眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從無住本立一切法者，無明無住即秘藏是，秘藏無住即無明，是故云立一切法也。若三道是無住，即理能生一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若定出入，何能出入者，九界為出，涅槃為入，如此出入，即非出入。為眾生故出，同入秘藏，名之為入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云於眾生壽命第一者，即是九法界之眾生皆得第一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能入醍醐者，味中之上，能令前之四味同入醍醐，涅槃第一之壽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "躡宗作請者，迦葉躡上說常壽之宗，而作難請住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云如注大雨者，即四辨，亦如止觀評四種法師。今此即有慧有聞，故云大雨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初難兩教無異者，如經所言世間亦說等，說即教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道理偽，是故不現。但有盜常之名，無其義，名之為偽，故不現也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色種種者，諸教不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同共一群者，諸教理同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨機化益者，偏圓機也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不求乳酪者，人天名乳，以初對初，色未變故；二乘如酪，皆是無常故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘經人自益也者，末代不受，起於非常，故自食也，亦是化功歸己也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無慈心也者，外道不為無上菩提大慈為本，只為世間耶常，是故無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有得之利者，不為化他，心有所得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我等無器者，即是機中論，其實未知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "設能持戒者，皆為生天，故云常住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "漿譬人天者，漿是酪之所棄，由不及酪也。人天之果，大乘所棄故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "酪，譬似道者修於四種等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "醍醐譬真道者，非想涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我人知見等者，等取十六知見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有少梵行者，謂修戒等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實不知因者，於佛法謂從禪定解脫而得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云雖復說之，而實不知者，雖知其名，不知其義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如輪王譬今佛者，即是初成，為大機所感，還說常教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牛無損命者，不損常住命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具足還歸者，常名常義，具足不失，名之為歸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云一切眾生無有患苦者，無有二死因果之苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "付弘經人者，即是如來去世法，付四依菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：以是義故者，結耶歸正，皆名真常故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：非是餘法，是謂非外道等法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：知如來身者，謂常身、法身，不同世間梵天等身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至我至處者，我及諸子同入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秘密藏，名之為處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏智滅即是涅槃者，擇滅涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無漏智滅是非數緣者，釋智無常故。智滅非數緣者，以身為緣，身灰無漏智不行為闕，緣礙當生故不取為涅槃也，即非擇滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既有是非者，有漏滅，無漏智非滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此邊則非者，不取智邊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既有是非者，身是涅槃，智非涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀師云：不應爾者，身智俱滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故以法性難身者，法身，常身也。法性是無，常身是有，云何得知也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：夫法性者，是通之語辭，不云滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今則不爾者，涅槃之體本生滅，今滅者為緣故滅，而言涅槃耳，身智滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從生愛結者，會此定故名為愛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無想樂成者，即得定果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非色非心補處者，即報法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似無細心者，謂有心在，以心細故，故云似也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不別言行陰者，取下文意，但有四陰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成就色陰者，云法性不滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而無有色想者，今而無有滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云如來滅法者，應身示滅，法身不滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：種種方便者，於一身中現十界身，一一身示生滅，無非秘藏，故云不可思議也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三法異相而不得戒者，此約今經一體三寶作如此說，是故經云終不能證證聲聞、緣覺等，此即大乘聲聞。若涅槃經前，何不證得云不得戒也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下難云何不更受等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨三歸者，今經一體三寶，為清淨之言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：若能於是不思議者，即是一體三寶。故云則有歸處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云因樹則有樹影者，樹即法身一體，影即所歸三寶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：如汝父母各各異者，如樹無影，一體不成，則不生子。若樹有影，能生大乘法王之子，紹繼長壽父母之季，不可不知也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋金剛身品第五",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金剛四義者，即四悉檀釋此金剛從一至四，并下譬遍一切處以合四悉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界基本者，世界初成金輪居下有金剛臺，如來成道座此說法，故云基本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其用勁利者，能壞一切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故言金剛身品者，金剛是能譬，法身是所譬，亦是能所雙題為品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上雖三十四問，通用一意者，此約開論，由金剛故長壽，由金剛故能說此經，由金剛故能天魔，乃至下文請益，皆由金剛也。然此初之一問，義含於四，云何問因，長壽問果，金剛問果，復以何因緣重問因，堅固力一句，只是果家之用，若但論因果，但有二問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若解長壽即解金剛等者，以即金剛通得稱長壽故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更分別說者，諸有智者以譬喻得解，故說金剛身以為喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非無別義者，即通而別，別即金剛也。次文即別而通者，一一問中皆具金剛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通不當通，則通非通，各各別故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非通非別者，涅槃之體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而通而別者，涅槃之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今從別意者，即通而別答此問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法附人者，明有法之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人有壽者，有壽之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "力是用者，人法體家之用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初已略說者，指純陀品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名字功德即是常安者，聞此名字，心能安於諦理也。若不深觀二字，何得七劫不墮等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若束若散等者，束而言之，只是常住五果；若散而言之，散在諸文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在兩邊外者，中在兩外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "榮即是真，一真一切真者，畢竟空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一俗一切俗者，不思議俗也。皆云一切，三諦互融也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可破壞者，一句即諸句故不可破，諸句即一句故不可壞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明法身果，次明法身因等者，謂前長壽前因後果，此答前果後因者，欲明因是果家之因，果是因家之果，因果不二，而論因果前後不定，名不思議也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從離得名者，只約可壞雜食能離得名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明四句者，只是具如前釋品金剛四義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆當體者，一句具四義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正意用此者，今取法喻標品為名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病苦所取，下文意現背痛等為病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是塵身者，明佛滅後舍利住世同於塵土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例餘可解者，舉一例諸，無常既爾，諸身可存也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是好身者，謂三十二相等身也。或云直是好身，對非身為惡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能是能非者，只論真應有是非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不妨，是身者應化身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "終日是身而復非身者，離三世故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "終日非身而復是身者，應眾生故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖不常住，非念念滅者，示歸涅槃無常，不同世間生滅故也。且為書之，後當破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘兩具足句類之可解者，若依天台大師止觀具足四句者，此中句數稍似不同，具足餘句，應云亦有亦無，有亦無無等第三句也。廣如彼文，是只是有，非只是無，讀者應依止觀中作，始與此相應，此意未詳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未出絕言者，單四句解絕言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即非而是者，如今家釋意，非是非外之是，開此非身即是常身、法身等，如法華中汝等所行是菩薩道，即客作人，是長者子故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又解：除一法相者，一相之外，皆名為二，皆是非身，不名法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢為緣耳者，法身尚無，豈有餘二？故云除也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百非亦淺深有異者，前三教為淺，圓教為深故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善具十者，一一善皆以九為方便，十善即具百也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五分清淨者，小乘五分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨之身悉是有有者，三藏菩薩具足二十五有煩惱之身，故云有有果報等，為大論所呵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "食則殺人者，此是無常之毒，能常住慧命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有心行行者，謂事六度菩薩有所得心行行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福性空故為是者，離四性故空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通教佛身離百非者，謂修十善離百惡等，與前但巧拙不同耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又非百惡入百福者，圓教開前三教，百惡入圓福，名開為非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前後勝劣者，空假中次第離惡故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "差別隔礙者，身未互融，一身即三身故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他經意者，離空假中外別明佛法身者，別教為他，約教道不同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知何非者，是何教中非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鑽仰彌難者，今約圓釋，猶恐不惻諸佛境界，鑽之彌堅，仰之彌難耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即俗即真者，此約三諦，真中亦然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即邊入中者，空假二邊皆入中道，無復邊名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即出即入即中者，一空一切空，無假中而不空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即入即出即中者，一假一切假，無空中而不假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即中即入即出者，一切中無假空而不中也。即一而三，即三而一，即非三一而三而一等，乃名微妙耳。此是章安用大師義意，釋此圓經百非之文，具歷諸教，於一一法上，更作三番釋之，融即自在，豈有諸解得同季耶。示破壞身，塵土之身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為獵師食肉等者，約未制前三種淨等，具如下文釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云安樂之身者，非是破壞離食等身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "騰疑牒問者，騰法身之果，問其因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取相似因者，只是同類因，等流果。由護法故，得不壞法因，得常住法身，不壞法果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取其元心所為者，本為護法執持刀箭，如是之人雖受五戒，而破於事而為存理，名為不受反威儀等，皆為守護清淨比丘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云清淨比者，即是為大涅槃時具足戒之人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無名行比丘、無勢力俗人者，即是無勢力俗人、無名行比丘，皆不成護正法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二句各各不能者，如前無勢力、無名行等，故云還是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔是為今非等者，昔時手應持戒勿持仗等。為今非者，今為護法而不持戒執刀仗等，故云今非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "棄理存事為難者，迦葉意既云離於守護，獨處空閑是事，守護是理，事即是真。比丘若有下，即是為正法，當知是輩等正難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答棄事存理者，佛答取少欲知足小乘九部等名之事，能師子吼廣說妙法，即大乘九部為理。師子吼者名決定說，能說眾生佛性也。大乘九部無緣喻議，三也。小乘九部無廣問記，三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云如是破戒者，即是答前空閑比丘，雖名持戒，為不護法，名破戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無怒者，此是淨土，無貪嗔癡諸惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王前生是第一比丘者，如舍利弗等是也。後生是第二者，目連是也。故為左右面二弟子也，亦云轉法將等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或雙取為證者，雙取勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻如𦘕石者，迦葉領佛常身，猶如𦘕石耿耿不沒；若無常身，猶如𦘕水隨沒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通舉因果者，如經護持正法為因，得無量報為果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而護法者，非無戒人者，此約比丘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不得持王者，寶葢油瓶等者，為譏謙故。若有投者，王謂比丘貪愛此物也。既自持戒云何化他者，意云與持刀杖者遊行即是無戒，若是持戒不應遊行，故有問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律遇強緣者，經律自行。要假外有勢力者，及有內解，始能護法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中正明五法。神解者，謂神智明解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨時教化者，只是說經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得選擇等者，有機即化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "漫調下注云云者，即是不知機也。如舍利弗二弟子，皆有差機之失故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未結具方便罪者，但結偷蘭，未結根本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "語云：汝是聖人，那作此事者？如嵩頭陀為傅大士發迹之時，大士於雞停塘，正泙魚語云：汝是當來補處，那得在此？語云：頭有天冠，照之即見光𦦨。大士於是歸心。故云：只覺自聖人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五名如止觀者，一名戒，防止為義；二名毗尼，滅惡為義；三名木叉，此云解脫；四名誦，背文闇持曰誦；五名律，謂能證詮量涯重，故云律之一字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "會須一藏者，於經律論等三中解一，即堪為師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即欲越濟者，謂度生死，今欲反戒還家，故云越也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋名字功德品第六",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開善合為八善者，合上中下為一善，并前七善即成八也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今依七譬釋七善文者，從於八河入海，次第對之，乃至八味具足，亦是備具善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悕望永斷者，此是極上之味，如食乳糜，更無所須也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善治亂心者，即是梵行慈善，四無量心能修定，故云善治。若不修定，即是空亂意眾生，非此大乘定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、是諸佛之師者，常住秘藏之理，為佛師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、是菩薩之門者，門是能通一切菩薩修大涅槃教，從因至果，證三德理，名為正法，為大良醫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三杜眾生四惡之趣者，聞此名字，深信功德，惡不能染，故云杜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文從所持法作名者，謂名字功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互舉一邊者，彼論人，此論法，舉法知有人，舉人必具於法，故云互耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而彼此中者，生死為此岸，涅槃為彼岸，發心為中依，今觀生死即涅槃故，故云非彼此中者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一問三答者，問彼岸為一也。三答者，答彼此中三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "登於性地者，通教菩薩本自不墮，何假聞經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為作遠緣者，別時意趣，即時未免也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名無名等者，入內凡位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "超度有流者，有謂三有，流即四流也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信此為受者，如法華中，初隨喜人深信諦理，順涅槃心三德之解，名之受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念念相續，名之為持。五品六根，於慈可獲，豈只聞經而矣哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：及諸魔性者，名不改煩惱等魔，惱亂行人，種種扇動。廣如止觀中說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬德為初者，意斥他云：果中萬德，何却為初也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云上中下語者，即是上文第一語善，義即義善，文即文善，純備即獨一善，清淨即行善，梵行即慈善，滿足即具善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故互相釋者，常故即大，大故即常，大之與常，一體名異耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乳是其本者，乳是一，生熟為二，酪漿為二，即成五味也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃經疏私記卷第四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃經疏私記卷第五"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋四相品第七",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如經以四種相者，如下文云：一者自正，二者他，三者能隨問答，四者善解因緣義等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開示分別者，即如上文願佛開微密等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義略不彰者，自答上因果，但明長壽修因，能護法人獲長壽因果，故云含也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無解脫者，二乘無，無餘脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦葉！請開者，謂開常無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是涅槃二用方便者，開於今昔方便即顯真實，故云非常非無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔三點無常者，是縱橫常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是智上意地。能緣者，心數也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而不得說於耶常者，須用無常藥治，今始得說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二用具足者，無常常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河不迴曲，猶如直繩直入西海等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "共成一道者，謂雙遊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之四句皆覆正理者，以三覆一，以一覆三，各執不同，故引釋論證成，成今四悉之意。初四句即世界意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四句皆方便門者，從四門入，皆得見理，即是生善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智臣能解者，對於不解，即對治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此四句皆是正理者，四門皆得見王，無非三德之理，理即第一義悉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩非方便耶者，意斥他人今此四門皆是方便，為是門故若能見理皆是真實也，通是門故若能見理四門皆是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通是秘密者，約未開故，四句互治，無常治常、常治無常等四句，即理無常、亦常亦無常、非常無常等，皆是法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此敷演者，於一句中別分諸句，諸句皆是一句，故云說秘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今之四句，該括凡聖者，始自理，即凡夫名字觀行，乃至究竟聖人，皆具四句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如分涅槃以為四相者，即一而論四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通途廣演名說者，從首至軸，無非說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至無至處名開者，即是不開而開，義之如至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常無所宣名說者，即是不說而說，義之如說。故經云：若如來常不說法，是則多聞。即其義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而從多判者，互有是傍，今從多從正，故云以為三密也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不求無相者，無相之相，名為實相，更何所求也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚無涅槃者，一相尚無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而四相無缺者，無名相中假名相說，故云無缺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開四即俗諦者，俗名差別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無我即我者，中道真我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例如般若云云者，如前一相，即四相等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼明身密者，兼謂兼道，通口身意故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若別兼者，口兼身也。化他亦爾，既有化他即是自行，今且從正從多則化他攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身意亦爾者，皆具餘二故，今且從多耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開示分別四也者，開一涅槃不四種相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若佛如來者，釋迦示同諸佛，故云若佛若如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來者，若以智契於如，如能得果為來，此即自正。若乘如實道來成正覺，而迹應眾生，即是正他而來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見者，正智者五眼一心中見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸因緣者，以智緣於實相之境，由智契故則說一乘之教，由佛如來能證此理，故云自正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來與佛其義不異者，佛是覺義，如來是境，智能契境故不異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實相非因故。非自者，自即法性，他即梨耶，共即和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不無因者，即犁耶是法性，即法性是犁耶，故非自他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了達實相故為見者，以達實相離四性故，畢竟空寂見秘密藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉淺況深者，且舉比丘見世間火，推成觀境，況佛說十二部之深經耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生無從生者四句，求火不可得，即是性空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滅無所至者，即是相空。性相尚無全心，是火是心，心尚無心，求火叵得，即是實相，不從緣生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抱火燒身，誓不邪見者，以由先推火聚，不從緣生，智契於理，猶如抱火，見此實相，一體三寶，不起邪見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "利刀割舌誓不邪說者，猶智故，故云利刀。境智和合名不邪說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況復諸佛者，以小況大，以淺況深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為緣異說者，答前難意，不用例開三寶但是一體，今為化他不得為一而明於四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令生善根者，令生常等理善也。此四悉釋文自對之，諸家無此文意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止可含蘇者，蘇譬陰入法相讚歎也。若軟強食食俱不可，未得與生善對治之益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從微之著者，從歡喜乃至入第一義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈是善本者，謂無緣慈是諸法之根本，故經云：誰是一切法之根本？應言慈是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嬰兒譬初信始生者，藏教初心未得無常等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讚歎歡喜者，彼解法相喜，相喜世界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更增成病者，增其貪慢等病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將無夭壽者，恐夭常壽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喜逸妨道者，妨世界道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況生善者，無常及常治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "硬食尚消者，譬得實教之益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堪可切磋者，以大乘而調斥之，得對冶益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "推此經文須作四悉者，此依經消釋，不是餘文義立之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：有所顧念者，以慈善力，恐信心不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云多唅兒蘇者，唅字胡紺反字林從玉作琀，諸書從口作同。穀梁傳曰貝王含，謂資人含與也。亦云口中自食名之為含，以口餧口名之為唅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四請法多少者，四悉為多，歡喜為少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：增益壽命者，先增無常壽，後增常住慧命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊有四釋者，各問事中未說法，合深理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "料簡不堪者，昔說於常，即是不堪為說無常；今說於常，治昔故也。經云則不供足，世界為少，備機未暢故。又經云功德已備者，聞無常教，善根漸熟，亦是方等中見等持身如來功德，魏魏堂堂等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此別有意，注云云者，即是出世三味，凡夫三味，及凡聖三味也。乃至法華開前味，涅槃帶權三味，顯秘密三味也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云煩惱為薪者，即凡夫常邪為薪，二乘無常智慧以之為火，成今三德涅槃之食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初以三悉即是惡子者，今且取未證秘藏邊猶是無常破病，故名為惡。若論五味，二酥之中有密入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一義者，不名惡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃小大通共以為四悉者，鹿苑小二酥小大相對，法華開顯與今經開題同，兼之常被於末代，得以無常為生差，故以常治無常，雙非常無常為第一義也。若論皆知常住以取小乘果，判為三悉耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知其家者，以五陰為家也。觀此是五陰淫身常住，故云有佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛舉無方之問者，方，法也。不依法而假設此問，為斷肉之端。若依法用財施，乃至般若，今即無施為施也。乃至般若，示愚常智，以達愚亂，即是度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於我無損而成大施者，一顯施心平等，二顯彼德名者，又不損財故云大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又見福隨喜者，大論云：如賣買香及傍觀者，三人同得聞香也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見苦者至而名大施者。此乃施命功德家多為大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：聲聞天者問音，彼聞我證謂之聞，我聲到謂之問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：善知我意者，我聽食肉。是權教說，大乘實說，是肉皆制。汝今令斷，深會佛心，故上文為斷肉端也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三云眷屬迴轉者，故戒經云一切眾生皆是我父母，生生無不從之等，故不應食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、同四大五陰者，又戒經云一切地水是我先身，一切火風是我本體等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精血不淨者，一切眾生皆同父母，精血和合故云不淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乖菩薩化道者，菩薩與一切眾生作淨土因，以慈為本，若食其肉乖於慈心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "食肉小罪多者，食肉一臠，五百臠償之故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔國王者，須闡提太子、善住王子等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及果菜等皆他命分者，是他供身之分也。以將己分而施，故云命分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云云何如來不聽食肉者，意難：何故先聽，今即不聽也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：佛是大慈者，當來皆有成佛義故，不應食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初地是大慈者，若取方便位，初地、性地未得大慈，義當得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須云為我者，即不得食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蛇似龍者，龍於人有功，故不得食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若隨他語者，小乘權說為美也。若自意語，大乘頓制今日粳粮等為美。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饕餮者，食財謂之饕，貪食謂之餮。自餓，謂不及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開三遮十者，初開三種淨，遮十種不得食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖現食肉者，權示小教，為眾生故取其佛意，故云不食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與眾生隔絕者，如戒經中，一切眾生見而捨去即化，不得為絕也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是假名因緣之教者，若取通論世間經書，亦以仁義禮智五常等為因緣也。外道教即取自然，不從因緣。佛教以因緣為宗，故云皆是等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先須緣起者，衣鉢進退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明戒體者，謂得戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後廣出。相者，謂說事相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "判生下注云云者，緣起具如止觀中，末利夫人假傳王教，不殺厨人等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒是大乘常樂等者，戒為根本，由有戒故常樂四德得存，故云深妙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "木叉名解脫者，名別別解脫，亦名保得解脫等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗尼名滅者，能滅身口上，非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在口為誦者，優婆離一夏八十度誦出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又墮長養者，從微之著。長養，罪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、善譬頓教者，最初說華嚴教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬漸教者，開頓出漸，即不起寂場而化鹿苑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明開合意者，開頓出漸，會漸歸頓等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非一非四得說一四者，亦應云而一而四得說四一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證明自正者，證是涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因他廣衍者，問答涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身為別，涅槃是總者，四根一相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃為別，秘藏為總者，涅槃即四故，故云秘藏總也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或時為總者，涅槃一名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或時為別者，約四相故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有反質者，如經虗空無所有等，四名不殊。既無虗妄，涅槃四相亦是貞實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有答。答：涅槃一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有通者，涅槃通名四相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無依無正者，灰身滅智，何論依正也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今涅槃有所師法者，以三德之體為所師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今涅槃有如來者，法身常住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、明滅惡者，即是因。二、明滅有者，有即是果。五、通滅有者，如經諸有淤泥等，即通滅二十五有生處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉據佛意可尋者，佛意從少之大，所以引昔為難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應名同混令無常者，汝憶想涅槃名同，將常同於無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所離所得，與昔為異者，今教所離，離只是得，得常樂等，指於三惑，即三德故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今涅槃中有妙有者，破二十五有，得二十五三昧之妙有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂恭敬者，妙有之法，以法為師，能恭敬人，即是於僧一體具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文有二似作三難者，正難煩惱與有，次約於業莫知所至等文兼含，故名之為似也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良以業運者，業有所至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能有至者，無當有身果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故得有。有者，當來生處有身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那得妙有者，那得常住法身二十五三昧妙有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鐵是凡夫者，答意：由如熱鐵赤色已還黑，猶如凡夫煩惱雖滅，後煩惱還生，如鐵更赤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是凡夫無常者，對於初住中道法身，名凡夫無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不同二邊者，外道凡夫為有邊，二乘凡夫為無邊，如來即邊而中，不同滅已復生之無，能生中道妙有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫滅惑，還更得生者，經還約二凡夫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物謝於前名生於後者，物如瓶體，破已得名，名為破瓶等。如來涅槃亦復如是，破已得名，不同灰斷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不同汝問者，壞已更生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經不得言聖王命終者，如法華中實在而言死等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：遊諸覺華者，如有樹果，即得安樂。如來亦爾，有覺之華，華表於淨，安樂表常樂，遊戲自在，故表於我。故云四德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、廣開身密者，如來示九界身名之為密，昔未開故今皆開之，故云出種種身等，只九界不同耳。今令同得大涅槃，故云開也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他謂一物覆一物開者，覆只是穩，開只是顯，如法身隱般若耶，法身顯解脫隱等，各隱各顯，三密不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只覆於開，只開於覆者，名昔論覆，名今論開，更無別故，體云只也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於凡不解者，不解只是法身覆，故不解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘何可解者，意斥法身就覆，般若解脫亦未能解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他明巨細相容者，取下譬來釋，如須彌入芥等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖人之術者，淺近之事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而非因緣者，皆不思議，非感而感，非應而應，大事之因緣也，故云空假中等一心論因緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無量不容一塵者，塵即法界故，故云不容也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "延促過現者，延促約劫，過現約時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昏怳尚然者，舉淺以況深。世間夢事尚爾，況不思議至極者哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云汝不應言者，貫下三意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云唯願如來說其因緣者，請說生羅睺之因緣，度煩惱之因緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云佛告下，牒難總非，故云不應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云能建大義者，何者大義？我今生羅睺羅，將因顯果，住大涅槃，名為大義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一信住，二真住者，即初發心入十信位也，證位為真也。雖非因果，涅槃體也，而能菩薩常觀涅槃行道也。而果而因，以正因性，理具因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中論何故云菩薩不能者，破前初師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修種種行者，五行十功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直舉一須彌入芥者，具釋如維摩不思議品，須彌芥子皆法界故，乃至十方世界無非法界，故一塵具十方分，況不思議解脫之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云如陶家輪者，舉諸世界如一團泥置於輪上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示過六道者，即表為天人之師，故云過也。具足而論，亦過四聖，為究竟之師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺未覺故者，自覺煩惱，又能覺他煩惱，此解為勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能生萬物者，能眾生萬善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂言死地者，秋能令萬物彫枯，喻煩惱滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又葢由眾生感見不同者，進退釋之，即生亦有四果之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云迦葉以因緣下，第三、總結菩薩住大涅槃能示因緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將前意難後義者，牒前佛立難中云猶如火滅悉無所有等，今云燈滅者，但取滅同難後，示現能生種也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因以為難者，因佛舉燈器，器是無常，何明法身也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘那含不受二邊生者，初住那含住於中道，無二邊生也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋四相品下",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "興皇開身密未盡者，意云四相品未盡故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈非開口密者，如來之言，言即是說，故云口也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他開佛密者，菩薩因人以為他。我從得道者，通開前四味，皆說般若等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見少佛性者，即是初住之位，名為少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又四句中各開三業者，他開、佛開等四句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無開而開如前分別者，涅槃之體不論開覆，為眾生故，如前身密中廣明種種示現等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法華斥小者，廣如玄文破三顯一，會三顯一等。斥是廢之別名，古釋不當判為不了。涅槃為了，二俱斥小，如何一了一不顯了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為緣顯密者，華嚴同聽異聞，二乘密聞小教等，鹿苑八萬諸天便悟大道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此兩文者，前開身密及此意密為兩文也。斥他不得定判，故云並也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故是無也者，不許秘藏理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云唯有密語者，語是教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如幻主者，主謂宰主，是造幻之者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣有開覆者，五昧論之，約昔未見名之為覆，故今開之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "積金是反者，將反以合順也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初心是小富者，初住地位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得果大，是富者究竟果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義言為負者，如人雖負他財，欲還不取，亦名為負。如來亦爾，一切法寶常欲施與眾生，眾生不受，義之如負也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：懼不速成者，即是初無大機。如法華中，於三七日中，思惟如是事等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而無邪法者，皆是世間文字之正法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初述讚者，讚而復述，故云善哉等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常無常是通者，先觀無常幻化，利根者便以常解接之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常是別者，初心知常，為中道故，次第修行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應用四意者，用今四教分別諸經兼帶之意，及顯圓常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不下種是無密緣者，雖一地所生、一雨所潤，不同法華三艸二木而得增長也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此尚不易者，至死不改，以執心重故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云佛智流動者，只是無常遷謝之貌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答三意者：一、無積聚；二、無積之積；三、明積之無無積。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "積聚者，雖明積聚，意在無積也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無積之積者，即是如來法財具足，中道無為也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "積之無積者，即是聲聞修空，不畜八不淨物等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：若有貪者，即是有為聲聞僧也；若無貪者，即是無為如來行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：跡難可尋者，即是無為如來之道；跡易尋者，即是有為聲聞僧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云雖去無至者，即是聲聞；有所至處者，即是如來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常住無積是淨者，無二邊垢。知足是樂者，二乘未足苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是無集者，無作道集等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道之與滅皆常樂等者，因果皆具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "患累都除者，三惑二死，一切皆除也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境智相應者，以智契境稱智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體用成就者，法身為體，般若解脫為用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是自他具足者，法身為自，般若、解脫為他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義理粗周者，法身等三，一一具三為周也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其性廣博者，非但果地法身廣博，六即之性，無非博也。以性非廣非博，而具廣博也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不待小之大者，約非小非大之大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃是絕待不思議大者，以廣博之性，其性自絕，非絕小大得名為絕也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壽命無量即是竪，譬者久遠之壽，故名為竪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貴在正法者，所安中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一人具八者，一一德中皆具於八也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正言總能兼別者，涅槃之名兼於解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以別釋總者，以無瘡疣解脫釋涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那可混濫者，以翻總也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：為拔毒箭者三惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令其離苦者，離於二死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙樂者，醍醐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良醫者，佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得受安樂者，謂證涅槃也。只是互現，由自無瘡疣即能治他，他瘡疣盡能令己盡，己若未盡豈能化他？故經云：自疾未能救，而能聽疾人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心不苦者，法身菩薩身心不二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而無怖畏者，離五畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒無飢渴者，具足三德之食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無人天事者，無世間三苦、八苦等事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "染著之累者，二邊所不能累也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斥昔顯今者，斥昔三德橫竪不具，顯今一德三德具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云何等名涅槃者，此問意，舉總問答解脫處別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛果有色者，未知何等色也。妙慧顯然以慧見，理同眼色，非見謂有色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是無色色者，應現為色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解脫之體者，謂法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為兩緣等者，一本非色，二為機宜而說於色，皆須四門三諦空不空等，名不思議也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "親師云：不須分別因之與果者，意云因果一時而得，言由未了，故今斥言不然等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演暢者，演謂開演也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頭首數止有八十四五等者，從初名遠離去數文中，又解脫者名為頭首，由不合云有四五，只應合云八十四耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若大小合數有九十七八者，大即頭首，小眷屬，文中夫解脫者是也。文中總有十三眷屬，并前頭首合云九十七，不合云八也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "極細為言者，此即惑數譬文。解脫合中，解脫之名即無定准，今且約圓百是數方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大師曾於靈石一夏釋此百句解脫者，即是台州黃嚴縣西北，舊云甘露道場，有甘露井，昔有羅漢飲此水行道，值孫息作逆，群賊就此取鐘煑肉，有大方石從隔山而下，群賊迸散，因茲改為靈石寺，其石現在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先學自飽者，即是章安疏主之言，恨不記述也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於一一句備於橫豎者，一句遍攝諸句為橫，諸句一一深入名豎。不二即是廣博，即無瘡疣，即到解脫處也。一句即且上三之義，義即三德，三德即是真我，真我即是秘藏。一即三故，三即一故，故云三點相即，具足無缺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈可厝言者？疏主深歎不思議解脫之體，言所不洎，自力不能，既不書，輙分其文耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云真解脫者，名曰遠離者，釋此解脫。今依大師所釋，一句為本，十句莊嚴，以下釋上。今初。即是遠離為本，具約四教、三惑、二死、無瘠疣等三義。此之遠離，離前三教、二死之惑。由遠離故，名曰不生；由遠離故，名曰虗無；由遠離故，名曰無為；由遠離故，名曰無病；由遠離故，諸漏瘡疣永無；由遠離故，無有鬪諍；由遠離故，名曰安靜；由遠離故，名曰安隱；由遠離故，無有等侶；由遠故，名無憂愁。就無憂愁，即無瘡疣；就無瘡疣，即是廣博；由廣博故，到解脫處，處為所依也。一句就爾，諸句倒然，展轉為頭，皆十莊嚴，乃至百句，宛轉相釋，故云萬法門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣上解脫處者，一、自到實諦處；二、調伏令他得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：譬如門閫者苦本反。又作梱。禮記云：外言不入於梱。鄭玄曰：梱，門限也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能傷法身損慧命者，如古人所釋，皆未稱今文解脫常住之體，故損也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別因斷多分者，等覺已前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理內涅槃者，即三道是，三德名之為內也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理內之我者，即是正因佛性之真我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後方一體者，名一義異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今云不爾者，前後皆一體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一以體妙故應三者，即一體而有三妙用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、名義料簡故應三者，名即是一，義即有三，謂三寶異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則非妙非寶者，非體妙故，非一非寶，故不得名三。三只一體，故云妙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃是妙寶者，三名體一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今為破別說三為一者，破別相三為今一體，體即三故不乖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：夫涅槃者，捨於身智明智。前三師釋第三師，同此文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誰受安樂者，迦葉執昔涅槃身智俱亡，故云誰受。佛以大答：涅槃無受，乃名大樂耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以患故吐者，即是內有見思無明之患，無明若吐，不復更受，即得安樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或以虗空喻佛身，或不用者，法身之體同於虗空，不用即非喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或以雲雷喻佛身者，應身也。或不用者，非喻也。皆取少分，故引雪山等比也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆不可定說者，引二喻為顯如來說則不定，若定則非實，汝何故難作二種說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言無罪，其實得罪者，一體無罪，別體成逆。定、不定，准此可知也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋四依品第八",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯憑法者，自依法修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼得於法者，人能弘法故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得者人也者，此人得於廣大之法故也，亦可依止自行法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又昔人雜偽者，魔作羅漢像也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今法混大小，依人簡法者，法雖通小，但取菩薩之人，即可依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法亦不遍者，二乘之人但有界內之法故也。捨於生死而求涅槃，故云就彼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明人即秉法不捨等者，菩薩示作聲聞四果之形，不捨生死為眾生所依，依今涅槃之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用四悉檀意者，上問答不同即世界，今答得法人即是生善，真偽不同對治法，遍不遍即第一義意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其出佛後者，四依菩薩要在佛滅後，若作如來之像恐濫魔說，故不得為佛像也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人謂四果是真福田者，阿羅漢人為世應供，故眾生多信受也。菩薩形無定准，法不常規，故為四果也。通論悉作法身菩薩，能示作九界之像，如觀音、妙音等三十三身，十九說法。今從別論四果義便耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自有如來為如來者，佛在時如來自為如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來為四依者，或是古佛輔佛行化為四依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四依為如來者，或本下迹高，本高迹下，皆互弘傳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合則還是佛為四依者，四依四相其義是同，開合自在只佛一人，是其可依同上涅槃，故云還也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初令依法後令依人者，即是昔教依法不依人，今教依人復依法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地論三十心前是弟子位者，意取十信心為弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十心是師位者，即初依人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從初地乃至皆師位者，初地至等覺即是第四依位，故云皆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七住已上是初依師位者，已斷四住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二心已前是弟子位者，從十住至第二行未斷煩惱判為弟子，從第三行去斷四住是師位，故云十三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道種性終心者，十行出假之後，分別藥病，是初依師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中論十信皆非師位者，意斥前諸師作師弟釋，今取六住始是初依師位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初有煩惱無涅槃者，初依位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後無煩惱有涅槃者，第四依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱有煩惱、俱有涅槃者，等覺猶有一品有涅槃者，分證涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十心、十地斷別惑作三依者者，即是名別義圓故，取三十心、十地故也。即至六地為第二，七、八去第三，十地為第四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十心共作四依者，十信初依，十住第二，行向第三，十地等覺第四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘皆例爾者，行向地等皆判三依也。又約超位，別教初依超至第二行，乃至初地亦同圓同判三依，故云例爾等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘宣佛法故者，望佛為弟子，望下為師，且據佛論稱為弟子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初依唯弟子，後依唯師者，且據未斷別惑，具煩惱性，稱為弟子，後為師耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中間亦師亦弟子者，望上為弟子，望下為師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四皆得涅槃法故者，通論至觀行，今別論十信位去，故云四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若俱得法者，問：起既具煩惱，應未得法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下，答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得法多種者，始從名字乃至等覺，通判四依，以理同故，故不言之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、依相似得法者，且約斷通惑說。若論具煩惱性，即取觀行五品之位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於有佛法處不令他緣者，一、不令魔邪得便，二、不令惡比丘破壞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於無佛法處能令興顯者，正細頺剛俗不斷，故云建立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無兩處皆能住持乃至憶念者，以明記為性，使令相續也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云安樂人天者，即四果之人，能住天上人間，作大依止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今案此句者，安謂案實，能多利益，歎化他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其事不起者，無明為事，望理為性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其性猶存者，無明猶被伏，故不起無明，故云具煩惱性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一途別判者，更有通判故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有未離肉身者，准金光明經，十地菩薩猶有虎狼師子之難故也。又云一生亦有超登十地義，故皆約圓說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不還欲界者，阿那含人已斷欲界九品思盡，故不還也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不還者，約權教文有此義耳，或取已辦地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若細就圓判注云云者，初依十信初果，二依十住十行第二果，三依十迴向同那含，四依即十地同羅漢也。又云初住至六住，第二七八九住，第三十住者第四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不出戒慧二學者，定在其中，三學皆具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不出生善破惡者，如經轉為他說即生善，教令發露即破惡，此位未得第一義理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、大人覺者，大人是佛，以人大故覺大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出遺教者，彼經小乘名通大小，今此約大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非道下注云云者，應云遠離是道，憒閙非道，精進是道，懈怠非道等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩非佛者，即是身為四果，能說大乘，故云菩薩耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已前簡後是第二人者，初依第一，第二依當八人地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以後簡前者，以第四簡第三。簡第二未得第二第三住處者，第四為第三住處，第三為第二住處也。亦是但得初住，未得二住三住之位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣熟即能八相成道者，菩薩得記，皆須與眾生結緣，行淨土行。如維摩經中，布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，能捨眾生來生其國等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古來三釋者，取前舊解為一河西、為一觀師、為一等觀師，後釋仍云易見，且云不可等耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即名第一人者，第二人從初人受名，故云第一人也。所以未得第二三果也，第三四果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依增一集者，此達磨󳬂多羅造，即是章安正釋，依此判位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彰此二果並有未得者，初果未得第二，第二果未得第三，故云第二第三住處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同是功用者，意云七地已後始入無功用位，初住初地即是功用，此約教道論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦應以初果為一住處者，謂依增一所釋，望後未得第二住處，第二未得第三等耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云大乘相續不絕者，分破無明猶有後位，故云相續也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指第四卷者，彼有三釋：那含也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不為二十五有過患所汙者，第三、依人十住之後，至十行初心出假化物，得二十五三昧，故云不汙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是周旋者，遍界內外行化他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捨於重擔者，二種生死陰身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云斷諸煩惱者，斷字初約用功，名之為短。短音證得果了，名之為斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學行窮滿者，若望大乘究竟猶未是滿，且約四果為滿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云種種色像悉能示現者，即能示現者，即能現十法界身，隨應度者皆為現身，不定慧莊嚴初地百佛世尊，乃至十地更廣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至功妙用者，四依破戒名為至功，能伏魔外故云妙用，安樂人天名為利益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不依者，正是今未法眾生所依之儀式，由迦葉問故四依出世，故云不也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況復餘耶者，如來所說尚須分別是善不善，善即應信、不善須降，可作不可作等亦復如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子起無明為夜者：一、由正法重故；二、由無明重故。其夜大闇，魔得其便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六卷云：賊狗者，偷即是，喻魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其家者，即是大乘為宗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五屍繫者，即蛇死、狗死、人等。五處者，兩手、兩脚及頭。魔既被繫，至於第六天，憑天解之。天云：此是羅漢所作，我不能解。如人倒地，因地而起，汝還向彼求羅漢解之。此之降魔，四依出世，優波鞠多之所能為。從茲已後，魔更不解也。五門觀降伏，見魔各有對治，故不同不淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明依法自足者，如經亦可得近大涅槃是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、然問者如經，非為不爾。如汝所言，未可信受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次正答者，我為聲聞為肉眼者，以未得中道佛眼故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲聞雖天而肉者，見雖麤細，同有障故，故云肉眼不能徹見實相之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖肉而佛者，能觀實相，三諦一心，故云遍照也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四念處如弓者，四念居初猶未有箭，故以五根喻之，乃是無作道品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不怖是教戒者，無作大乘戒等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世伎為器，伎者，世間種種伎術也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大呼者，呼字休故反此能招彼名，呼自發其聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內乘大乘，外憑佛力者，內有觀行，外請佛加也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾魔群盜等者，即是界內四魔、外四魔，乃至赤色天子魔等，是故經云億千魔眾等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此弊惡魔者，弊字裨列反患他為弊，性惡為弊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見形者，三十二收，如毱多所見等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喪命失善根者，不生大乘，失常住命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中道之法力者，即用實相印為法力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經於諸煩惱者，即煩惱魔乃至四魔，故云諸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時為用者，謂佛滅後也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非時無益者，謂如來在世四依無益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無醫無藥者，無醫喻無佛，無藥喻無法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時通正、像、末者，正法五百年，像法一千，末法一萬等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣有濃淡者，濃者見長，淡者見短也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持法四十秊與佛不異者，迦葉、阿難各得二十年傳持佛法，故云四十耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其年六十者，意云如來三十成道，八十入滅，住世五十年，人年十歲見佛出世，故云六十秊，以始終見佛即能融會也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於佛滅後四十年，秉教者取見佛歲之人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而不道百三十歲者者，釋伏難，恐人難之，定其百歲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦葉是佛長子者，最高故，以法付囑故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛覺三昧者，阿難所未聞法，請佛加也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "粳粮譬常者，人常食故。甘蔗譬樂者，其味甜故。石蜜譬我者，軟硬自在故。醍醐譬淨者，清淨不染故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "懼其有盡者，不修大教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖有大教者，如經甘蔗、石蜜等，貪惜不食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有所得故者，得真諦理，望大不盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明大行訓之者，行即乘也，車是乘之別名，行大乘行，故云車載，不同他解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "增長我心者，生我慢心故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世智辨聰外道業者，八難之數，佛法外人，名為外道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分擘玄毫者，如今宗所釋，或於一句演出無量義如擘，或釋無量句以為一義如分。如毫毫者，吐絲為忽，十忽為一絲，十絲為一毫，物之極四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卷舒宇宙者，卷之攝在一塵，舒之彌遍法界，一句染神，力劫不朽，故云不易可聞等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非輕󴛑字且作󴛑，音未詳，待撿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正戒、正教乃至俱興者，疏中與經文有少迴互，經正教在前，正戒在後；惡法在前，惡人在後。疏中前列後釋，還依經次第也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更深細為難者，後增漸少，至於八恒，但增二分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩兩配四依者，今不取此釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何關佛法者，意斥如經具足解釋佛之正法等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上說九恒者，八恒并熈連也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文恒河入東海，四河中大者，其河長八百里，闊四十里，極狹十里，於中取方圓一肘，得八石沙，其沙如麵，故以恒河為數也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生師父者，廣如上文失主親師等，故云天人悲苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互舉一邊者，自行生善，必能滅惡，令他滅惡，必能生善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云如木頭幡者，袈裟任自毀壞，如木頭破，幡無用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如純陀中意者，彼云雖未具戒已墮僧數，即與文殊師利法王子等，依彼文是其真位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三障豎論者，斷煩惱當約果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "綺互說耳者，三報約現在後亦是豎，且取現謗論之三障轉時，現報亦是橫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非弟子者，作惡之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、恒因厚者，即是四依菩薩於無量佛所發菩提心，故須供養也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今文但明護法等者，意不用河西發心持戒等，護法即是持於理戒，故云即兼。眾事者，事戒威儀進止等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以重況輕者，身命尚捨，況事戒耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：若老若少者，迦葉後難從此句生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初三定者，有知法人，老應禮少持，持應禮破，道應禮俗，如經故先定之，然後起問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二旨相違者，以昔達今，故引三難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言三結者，第三、結三難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我為菩薩說如是偈者，有知法者等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三三之疑皆遣者，三難三結，為大不為小，故云三三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此一條者，餘二例遣者，一條但云持禮於破，老禮少，道禮俗，例之故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "救濁者，四依出世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和濁者，先同後異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濁不濁者，正是五清也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未得機便者，或說未當時，伴未如法等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此破戒，若少若在家者，即是知法之人，為護正法，皆禮拜供養等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既釋持毀者，先同毀，後時持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如崩亡者，佛涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儲君者，即是東宮，亦云副二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破戒統位者，即是為眾作羯磨主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故投他國者，謂向清淨眾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七世素貴者，外國堪為灌頂師者，皆七世白淨無染垢，堪國師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此間授璽者，如此國法，授於玉印，令知國事。夫傳國法，要須三事，謂金箱、玉印、檀書。檀書即是貴書也。若無此三，不名正統也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烏迴者，十誦文，西音，此云僧正，綱統之主也。犍利吒，西音，此云僧都，非謂一寺都維那，亦是統領主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "童子因位者，四依出世，皆是因人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無令入大者，如鹿苑中。以有此意，方等般若猶未彰灼，名為微密等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隱在破戒之下者，破戒陰身之內也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任汝開化者，能示眾生佛性，即是開化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云先王所有等者，即是釋迦在世常住之教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云即持歸家者，先明流轉生死，今示佛性歸大乘家，亦是能觀五陰即是涅槃，名五陰為家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更與餘藥者者，即是無常鹹苦對治之藥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "推尋事理者，事即無常事戒，理即常住秘藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛海死屍者，事理皆無分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下根悟也者，如經無所覺知，譬極重無明悟時，還應從地而起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別決定者，若約小乘，持之與犯皆名決定。初篇無懺悔處，大乘實相不決定說，但使迴心一體三寶無生懺悔，廣如下文闍王中說。唯大說只有受法無捨法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：聞其所作者，即是清淨之眾，實行之人歎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不失婆羅門法者，如上文，為護法故不名破戒，不失淨行之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什物者，什謂雜也，亦云會數之名也。八不淨等，非是篇什與之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體戒俱失者，體即戒體。體下戒者，防護身口，名之為戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、依示同破戒者，住地菩薩示迹和光，大乘無心本非破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四句如別記者，如淨名疏菩薩四句七門解釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云而自滲浴者，亦是懺罪之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡愚執事者、知事者，執破戒為清淨等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梁武此文為定者，依此經文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔依四法，今依四人者，迦葉舉昔以難今，昔既不依，今何得依？故有難生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言於昔雖了，望今未了者，此釋稍通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以法常故故法可依者，謂此要對辨大乘常住法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟若生著者，昔教多執，未詮於體，故不令依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了語下義者，三德之義，體無著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識著智解者，識能分別故，故多生着；智能詮理，故以可依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云如是四法，應當證知者，請答其人，令會其法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非四種人者，結難只合依法，不依人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依法即是依人者，今是有法之人，有人必有於法，以人法不二故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不依無法之人者，昔人不知常住之法故，故云無法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人法不異者，人即如來，法是涅槃，故云不異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結還依智者，智知於法故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云法性者即是如來者，法性通因果，如來唯是果，果即涅槃，故云常住不變也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔人既破昔法亦除者，但舉如涅槃，即是人法俱破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若了悟者，不須除法者，今約開顯，法即秘藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉下況上者，即是五品外凡熈連二恒之人，況於四依猶如如來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不為利養所轉者，觀行之人，事理不二，涉事不能壞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云是名定義者，恐人不信，故以結成。今是常住，昔是無常，不應依止雙結為定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又不得是三寶者，今經一體三寶也，如經如來、法、僧等常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生凡夫之過者，如經經理白衣為其執役等，不生一毫之善，長他煩惱愛染之事，故云過也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘兩緣者，如經如來深密藏處及出大智海等，初約聲聞生疑，次約嬰兒無知，是則菩薩能了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：未得果實者，謂未得常住果實也。又云：秋收冬藏等，名為果實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云故以方便說大乘法者，謂同體之方便，不同體外方便故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又明依義即是依法者，釋兼明依法之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一、偏明依義者，具明三德即是一體，三寶光明即般若不羸劣法身，質直義者謂是解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云而亦可見者，以大涅槃修因至果為見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經眾僧即常不畜八不淨物者，課乘戒俱急也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經以微妙語說無常者，謂不應說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則無常住一體之僧者，境智和合，名之為僧。能分別故，名不和合也。二本舉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二緣得畜者，即依律文饑饉世有淨施時，若約今文更加建立，即具三緣也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋耶正品第九　六卷云：分別耶正品　二末。",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耶魔多種者，乃至別教地前緣修之人猶未免魔，持世菩薩不免魔謀等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耶惡者，耶中加惡，惡之極故，故云耶惡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闡提謗法等者，闡提是因、四趣是果，故云果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十五、有因果者，煩惱、業是因，陰、天等果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往昔苦行等者，示現受身苦行等事，實非耶攝，望小得名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "棄捨二邊者，別教但中望於圓中亦同邪攝，故云三昧魔等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清昇者，修於五戒十善，得生人天，為魔眷屬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪漸所到之處者，歷別修行處，即但中第一義意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩法兩人者，謂魔經律為兩法，持魔經律是為兩人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、依有廣大之德者，如來滅後，能持正法，建立大乘，住秘密藏，即是德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪正有分別之能者，令邪歸正，為末代之規矩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多明形亂者，魔作羅漢、如來形像等，非不說法，從多為名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多明聲亂是魔經律等，此亦有形意，亦二文互舉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如百論迦毗羅者，外道之根本，自謂為佛者，即是佛寶，所說即法寶，弟子即僧寶，引證耶三寶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖人有無漏威儀者，答意云：魔但効其身，不知於心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生生是佛說者，本寶不生而示現生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "躶𨈚者，謂身柔不正，即是耶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𨈚毗音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十二相并業者，業因相果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以癡意亂德，刀割香塗其心等者，名之為癡，取於中庸亂佛真常四德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持戒是緣因，注云云者，亦應云以緣資了，以了資正，至果之時，三因具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大赤則遮者，五大正色也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋四諦品第十",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心喜說真諦者，謂四真諦也。又真謂真實，說一實諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止在界內者，謂佛說道滅，治界內苦集也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何足為喜者，意斥他釋，雖量與無量大小相對兩緣仍別，方等中意佛猶未暢，何喜之有那也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那言三是有為一是無為者，苦集有為有漏，道諦有為無漏，滅諦無為無漏，故云三諦有為滅諦無為也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不無三相者，不無變易，三相所遷也。又云：只苦、集、道為三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無為不成者，為三相所遷故，故云不成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無作亦壞者，同是無為，有三相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別為一緣者，謂為別教機緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義不相會者，今明一實四諦常住秘藏，開前三種四諦同歸大乘無作，故佛心喜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦是逼迫相，注云云者，具足應云集無和合相，道是不二相，滅無有為相等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至第四時約理者，古人將般若為第二，方等為第三，法華第四，不知涅槃法華味同醍醐故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入觀之時，亡名絕相者，古釋用三十七品觀道諦時，皆證滅理，故云無此四事。事只是諦，四諦為入觀之方便耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但緣一滅者，引之為證，如見道十六心後一剎那時，唯緣滅理，用忍智為方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖行具明四種四諦者，彼文約次第修行，兼於地前別教故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性實相者，佛性約性德，實相約修德，修性不二故云遍一切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能於四事明了實相者，觀此苦集等無非實相無非三德，故云諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "微密法身者，煩惱即菩提名道諦，生死即涅槃名滅諦，涅槃即生死名苦諦，菩提即煩惱名為集諦，名之為諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倒而非諦者，如下文四倒釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名苦聖諦者，能觀此苦即是法身故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於不淨中者，於諸菩提之中即是般若，故云真智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於斷滅中識如來藏者，能斷三惑三死，名之為滅，生死即涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名道聖諦者，道名能通，通前二死，結業即是解脫，煩惱即菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元為說此者，時開顯意，覆相今開，昔三藏唯覆，二蘇帶覆論開，法華明開，與今同說一實諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "塗乳獲洗者，昔塗今洗，獲得真常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不次第之殊者，滅諦居中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦有三種者：一、約凡夫是苦；二、約二乘非實；三、約菩薩是實也。惑於本際以不知故者，六道不知，二乘及偏等亦不能知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云一經於耳，即生天上者，且約華報，後解脫時，即是報果，證得法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云無所利益者，證法身時，百佛世界教化眾生，自他俱益，故云多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：以是因緣者，即是斷滅正法之因緣，由畜八不淨物故，故不知法性之因緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云是我弟子者，亦應云：若不修習，非我弟子也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋四倒品第十一",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倒者惑也者，為不解諦故，故起常無常等之惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日月迴轉者，引上哀歎品文，三修比丘執無常之相，倒斥其無常，為說真常迴過還之，是汝無時之醉實非迴轉，故云況顯惑義。況是喻之別名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "羅籠自繞者，執見之人如籠貯鳥，不能得出如蠶自傳，二乘如籠作無常解，凡夫著我如蠶自爛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而致毀傷者，常等倒，皆損常住法身慧命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偽藝無實者，謂外道耶？常夢囈無實，如下文廣釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾多者，下注云云者，但是不正皆名為倒，故云眾多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但涅槃佛性者，涅槃舉果、佛性舉因，眾生身中具此因果，而多迷故得此倒名，理非倒諦等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從解惑因緣者，二乘為解，凡夫為惑，此之解惑感佛而執而成倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執字亡旨者，凡夫執字，如虫食木，偶得成字。二乘亡旨，不知方偶取瓦礫故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "傳付後佛者，即是當來彌勒出世，故云通亘前後，亦前文眾多之意，倒通三世故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離倒無諦者，病是倒，藥是諦，達此藥病，無非秘藏，故云無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣宜別者，惑宜說於諦，宜說於倒，故云四倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲對四諦便相成故者，若不解四諦即成四倒，若解四倒即解於諦，故云相成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近論三品相成者，由有耶正故明四諦，由四諦故立四倒名。若解耶無倒、解正無諦，為此相成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四諦別明正解者，即如來自說心喜，說真諦等，名之為別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如偏識人入者，若只解於諦，如識人非入；若不解倒，如將人字為入字，非但不諦入字，亦不識人字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "單知杌人者，若解諦倒，只識杌人，不知人處無杌，杌處無人，即是邪正具足。若單明諦倒，不名正善等，亦名偏解。如人大才，身聾頑，單譏於頑，不取其才，即是偏取也。若其全取，即成具足。由如如來正善具成就，即能作善業等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作善業者，如來性品中說能見性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙解耶？正倒諦者，如人識，人識入解，杌解人，故云俱通也。若俱迷人，杌亦成於倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第相成者，由耶正故說於四諦，為不解諦者說其四倒。若解諦倒，明為善業見如來性，四品相成意於此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非苦為苦者，非苦即涅槃。苦者，聲聞通於凡夫，有苦而無諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂佛行苦者，以念念無常為行苦也。以苦細故，由如一睫毛致之於掌上等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云無有一法是不淨者者，妄計為淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通取一切倒心等者，自鹿苑來，涅槃之前，未見佛性常住之人，皆名邪也云云。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃經疏私記卷第五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃疏私記卷第六"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋如來性品第十二",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "題云如來性品者，性通善惡，由前倒中有如來性，故以題品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四悉檀注云云者，意令釋出允同諸佛，三世不同即世界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又舉初標後者，十號之首故名如來，十號具足聞名生善，廣如下文即為人意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如名不異者，以不異釋異，對破外道諸偏小等之異計故，即是對治意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如來即佛者，一中具足初後不二，法身之體遍一切處，即第一義悉檀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉顯以目隱者，如來是顯眾生佛性，名之為性，即是因如來名果，因果合題，故如來性品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如來擬果下，亦是四悉因緣釋品，因果不同即世界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至夫有心下，即第一義也。中間二悉可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如來名通者，通於始終凡聖故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶如如來者，四依菩薩，始自外凡初心，終乎妙覺，故云通名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正辨如來藏之如來者，即是一切眾生皆是理性，如來未顯現，故名之為藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十五有悉皆有我者，即是六道三乘皆正因之我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以如示人者，了我之性，名之為如。了能歸正，故曰而來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常不可懷名之為性者，性是不改為義，一切眾生即涅槃故，故云不懷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不以心神不以六法者，今略斥他解。心神計能求樂，樂即涅槃，何得是性？六法不即不離，不可定判為性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心神六法皆顯者，謂現在有，故云顯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私謂非無一邊者，意不全非。古人或計心神六法，如藏等各得少意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼惑與理異者，佛果在當，故云異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切何所不收者，即是遮那之性，乃至阿鼻亦復何殊，未顯時皆名為性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃何法不在者，百界千如，三千世間，依正皆遍，名之為在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切國土即涅槃相者，身土互融，三無差別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果果性悉為經呵者，各執一門，未得象之正體故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明四句平等者，若內若外及非內外，是則俱是，非則則非，故云平等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈獨一法者不同也，他人各執內外因果等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於一門中作四悉說者，有門既爾，餘之三門亦復如是。有門四者不得不有，以有對無即世界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以有接斷者，令成妙有，生善意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以有破常者，妙有破於耶常，對治意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以有令悟者，即是理第一義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦在本性者，約六即分之本性，理即中間，四即極果，究竟初後有分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦隱亦顯者，理即故隱，名字故顯，乃至究竟非隱非顯等，內外比說可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問藏性理三者。問出三名也。准下答文，雖於性理藏各一，只合論於藏性理性等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前後兩病就眾生論者，前病約凡夫，後病約二乘，眾共生故曰眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隱顯塗洗者，隱故名塗，顯故名洗，皆約如來知時知機，故云佛教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "致有憂喜者，先失名憂，後得云喜，珠體常在，不當憂喜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寡德所招者，謂凡夫薄福，二乘寡德，不受真味也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則無煞罪者，意云性不可壞。若據下文佛意，性雖不可壞，要得逆罪，亦如上文割佛等喻，定即不定，逆罪不無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故聯翩者，五重譬說猶恐未解，況一句一義能明佛性之大綱，故以舉代樹而訓之，如研珠益月。下文師子吼問佛性之義，猶至六重，自一家消釋，每至淵玄，皆盡其理。古人若當不奪其長，皆以用之表佛法無二，故今存之等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "業始性終者，從證邊說且云其終，若從修論俱在於始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不得是我者，將二十五有之我以竝佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界之體有善惡用者，善惡不出六道二乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在妄惑內者，陰身之內也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "異人方便者，即如來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於舍掘之者，五陰為舍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初位不能者，以在理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後位不須者，究竟滿故。中間四句，始自名字，乃至分真修行次第，故云能作也。亦隱亦顯，例之可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖說有我者，有我，凡夫橫計為我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有則非有者，同凡夫故，非有佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次譬不即得說以釋疑者，謂凡夫執於耶常，故用嬰兒為喻，且說無常治之，故云釋疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：常為無量煩惱所覆者，如水成氷，水性不改，眾生不見，名之為覆。若欲求水，但融於氷，水性自顯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性非本非當者，理性之體不當因之與果，為眾生故從因至果，故云說之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "窘乏緣了者，窘者，怠也，迮也。窘渠殞反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故言金者，金者，寶也。正因之性，一體具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此性包含者，謂含於善惡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此性廣博故言多者，諸十法界遍有此性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但菩薩、聲聞等者，他釋只大小相對，未出前之兩教意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出假菩薩為大者，通前兩教別論地前，故云不知也。家人大小者，當家之人名曰家人，即宰主也。或從迷說三界為家等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣不肯受者，機動慕大之時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲先於人者，菩薩之行，皆先人後己故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云起奇特想者，見此涅槃之體因果具足，一切眾生同有此果，故云奇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意同哀歎者，先以劣修治於耶常，後說勝修治於無常，破其兩病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼譬顯者，為二乘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此譬隱者在凡夫故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稟教生解者，先稟耶教生於耶解，故云得病等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真我非時者，如法華中，若我讚佛乘，眾生沒在苦等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦是無我，苦味與常相違者，答也。前雖是吼，由苦藥和，不成真乳，故與常相違，皆是無常故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云蘇、乳、石蜜等者，三種雖甘，意在於苦，以苦和故，喻於無我等假也。四、受行，如經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "漸漸還飲者，名字觀行已來，故云漸漸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未即是佛者，若約六即分之，未是分證究竟等佛理有之，故以四德釋之，未是我德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人別法通者，人謂證果，法即法性，通凡聖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法屬法性，注云云者，意云昔時人法皆屬法性，今時有法之人法皆屬人，以人證法故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂始生終沒者，若有我者，小不應無知，大不應終沒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云若使一切皆有佛性者，假設之言，故云假便有者，不應無壞及有勝負。我性平等，何得四姓九界高下不同？故知無我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或可十難難現用等者，不細分也，但分二段耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云本所更事者，更由經也。先曾經歷之事，既其有我，今何忘失也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應無生滅者。答：前小兒無知，老有終沒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故有終沒。昇沈者，人天為昇，四趣為沈，皆由於癡珠沒體中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是理數之言者，理謂道理，理應然耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失亦無失，注云云者，以本有故，得無所得，今還得故失，亦是非得非失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛所統處者，即是法界之內，大乘法王之家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有能乃至制外之用者，謂眾生理性三德自在用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中道也者，全體佛性，故舉眉間以表之，故云中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可破壞者，不為無明之所破，二死所壞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃以身見觸中道解者，自己之或，名之為身，見居其道，故云頭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "機召於佛者，機中論召，故機召耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明失非失者，因起斷常，義之如失，實非失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：善知方藥者，知大小偏圓之教也。當果在當，意云：佛性在內，果在於外，猶如當也。佛智默照，在內為默，現外為照也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明性理虗通者，性理在內，靈通是外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍一切處者，一色一香，皆是佛性，無非珠體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生不受者，謂是方等二蘇中意，故法華云止宿艸菴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鏡譬圓經者，謂大涅槃鏡遍照眾生，若有信心自見其面，名字中亦是隨喜之信，不生信心，如背面不照也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四力士見己者，相似明見分真名已。昔言失去謂之驚，今已得之謂之恠。一分法身顯現，故云生奇特想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬中二，今唯合一者，一譬起惑，二譬失理。今合起惑即是失理，故不煩文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通答前十難者，前舉現用知無真我，今答緣招苦故即受三塗四趣之身，故無現用以苦為機，名為感召也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云謂呼失去者，小乘明無我，觀身空，故云失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無我不成者，二乘之人未知無我法中有真我雙遊觀意，故云不成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：譬如非聖者，凡夫妄計也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教理相稱者，智契於境，證常樂等味，故云甜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倒惑交加者，眾樹成藂如惑覆理，理與惑雜故曰交加也。如稠林成曲木等難得出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依經信知故言聞香者，名字觀行乃至分真云聞香也。以因垂果者，從於分得真因永究竟果，故云在在處等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：作木筩筩徒東反。說文：筩，斷竹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復當前難者，佛性唯內等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此妨前後文者，此之一經，處處明於佛性四句釋之，雙非雙照，即是今家正意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仍挾方便者，不約草木是權教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明佛性義者，一色一香，安隔於草木也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性但為善業之緣者，即是須聞佛性教，涅槃心修，為善業緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云善男子下至真實義不者，意正令問，我為汝說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識一體三寶者，一體是境也。愚者反此，善業不成，由無智故，於境成於毒藥，故云不成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子作大解為生者，意云：能於小乘深體此理，即是大解，名之為生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反覆相成者，甘露若失，成於毒藥，名之為死。若失失毒藥，即成甘覆，名之為生。稟者不同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "傷毀破壞者，不稟小法，名之為毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於其得者者，稟大乘人四悉入理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "服鴆病差者，鴆如毒藥，病差如甘露。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解藥還醒者，不解即死，由如服毒；還醒即生，由如甘露也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又免魔縛者，體即法界，魔不能壞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勸令分別己身之中一體三寶者，若不識己身中一體三寶、別體三歸，不成要識身中一體，方歸別體。一體為本，皮既不存，毛將安附也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、俱有得者，甘毒俱約大乘，不同他解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又佛名覺法不覺僧和合者，覺者是智，法是境，以智契境，名為不覺，境智和合，名之為僧，即三而一，即一而三，廣如上文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初併不受者，如經我今都不知等不受名，名之併也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後併歸依佛皆不許者，即是別體。別體一體皆不許者，應須歸自身中一體三寶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如前四相中說者，如釋百句解脫文，後如鹿怖圍三跳得脫，喻別體三歸，與今問同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云云何得自在等者，由勸文則是我之性，我即自在為義，故四此意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無預約，自照一體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云眾生業亦然者，如未懷妊，當來無子，猶未成佛，云何可依也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與佛義同。注云云者，若約經文即分真佛同，從其性說六即判同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三種三寶者：一、是別體；二、是自身隱時一體；三、依他顯時一體。以顯現故，故可歸依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是正路者，既能翻邪道，即是正路也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得妄依者，別相三寶昔時應依、今教不依，顯時一體昔為令我知佛性生尊貴故須依、今不須依，隱時一向須依，如經於佛性中即有法僧等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性即佛性者，性是理故，未得稱覺，故云法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法佛不二者，佛即是性，性與法合，名之為僧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "興皇明四假者，此是賴緣之假，非施設也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理緣者，循理之假緣，真諦理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依龍樹四悉，即第一義悉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就緣者，聞此真諦正解成就，即生善義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對緣者，即對治。意者，昔能對耶？歸正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因緣者，四諦為因，眾生為緣，即世界悉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云等為眾生作歸依故者，我身既即是佛，亦為眾生歸依於我，眾生亦同諸佛，故不歸依諸佛平等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云我當次第為說真法者，一體說三，名為次第。又從別體至於一體，亦成次第。從於別體歸於一體，即是真法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：意何為有佛者，未有證果究竟佛也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能受持者者，受持此法，佛法無二，即名為僧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈可不自歸耶者，我身既有一體三寶令他歸依，他身亦具一體我亦歸依，歸他即是自歸，以體同故、三無差故，故云豈可不自歸等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論師數師不敢為例者，此是小乘會三歸一，法華大乘中明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上義說佛法僧異者，只名一義異、三寶名別，會義歸名還成一體，與一乘何別？故引法華真是聲聞、真阿羅漢等證一體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，昔說三乘，今會一乘，名之為真法。會昔三寶，還同一體，為真僧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為他作一體者，他謂眾生令識一體，分別說三名之為別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉體是佛等者，體即遍義，一中具三，故云舉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：於生盲眾者，猶如胎中無目，故曰生盲。凡夫極惡之人，全未有眼，為說別體，作於眼目也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大將譬了因者，破敵處強，能斷三惑，故譬了因。太子譬正因者，同於王性，立國安民也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大臣！譬緣因者能輔於王，如緣資了了能資正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "太子譬法寶者，儲君軌摸，言必有則。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大將譬佛寶者，三智內照外鑒，是非十力之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大臣譬僧寶者，內應主心，外養萬民，即是合和也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示此梯隥者，從下至上名之為梯，說此三寶勝劣不同耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云應如剛刀者，汝今以識一體與佛智同，一切智斷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云非為不智者，迦葉自發己迹之知，一體佛性之義。今為諸菩薩開於涅槃一體三寶奇特之事，從因至果，名之為事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云清淨行處者，處是所依，四德涅槃之窟宅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是顯時一體者，謂隱時佛性有當來成佛果上之用，故云不可思議也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入藏由觀，非觀不入者，雖聞一體秘藏三寶之名，要須修觀中道體不思議境。若不修觀，猶如飢人終日聞食，終不得飽，亦是日夜數他寶等云云。廣如止觀安心文中說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明乖中之惑者，執二邊故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、辨破惑之觀者，破於二邊，顯中道正觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我住在身中者，即是外道所計，或計神我，或計遍身能住常法，是我所住身是苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "障理不明者，乖於中道之惑，非是外計斷常之惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而是苦者，即是無邊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有定實樂者，即是常邊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆為此呵者，為今經所呵，皆不離斷常之計也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知是誰者，未見所計。若有人云：生死之中非實苦樂。即第四句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便執於斷者，明執斷常被破互轉，故云常者墮斷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "折腰蟲者，折者也，只是回腰蟲耳。周易云尺蠖之屈以求申，龍蛇求蟄以安身，精義入神以養智，利養不貪以養德等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑為解津者，津謂津通，愚既被破聞中道法所以不疑，故喻服蘇得中道益薄解輕便。二、釋後勝者，前惑約理亦是不疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而生諸見者，苦樂斷常等不同也。即是引六卷迷惑之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有是無有者，既非其有，有不定有，還是無家之有，即妙有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無是有無者，既非於無，無不定無，還有家之無，畢竟空也。有無不二，方顯中道之體也。若定執有無，不顯中道，故云於上說有等也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無二異不二者，是有無不二，異二是無，此即是二而不二，不二而二，皆未顯中也。其性不定，有不定有，無不定無，雙非之意得顯也。此非不定小乘之意，即是定說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不善醫師者，由愚者妄授於藥，執有執無，治病不差也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現用處所者，如前十二難中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有即表無者，有是妙有，還是無家之有，同於虗空，故云無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以默然者，應能放光現瑞說法等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就汝推撿者，覓其現用，何得默然也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即去來不去來者，覆相而說，云有去來，而法身常住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智者了達其性無二者，達此無明即時，煩惱即般若，達行即業，業即解脫，達識即苦，苦即法身，深觀三道即是三德，三德之體全是法身，故云其性無二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勸持不二經者，既聞不二法，信於不二教，能入不二之理，故須持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈炷喻者，如大論中，初焰後焰，只是一炷，非初心得不離初心，非後心不離後心，初後不二，故以指之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因緣即是中道者，因緣無自他性故，能了此性即是中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從乳生酪，即是章門者，緣生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "並非章門者，破緣生性計也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自生是一往者，且許二往相續，亦須破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而言先有者，亦因緣者，如乳水草櫝子以為因緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中六位，文義宛然。云云者，牛若食者，喻眾生理性，乳譬名字，酪譬觀行，生蘇相似，熟蘇分真，醍醐究竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他經復云明起斷無明者，明即是智，前方便教謂之為他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二云變語就體者，亦有其理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修習緣了兩緣釋之者，地前為緣，登地為了，所以得轉變之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云是義云何者，先定為當定有？為後定無？故言云何也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是已有者，如經："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以微細故者，恐佛答乳有酪性故。難：云何言生？生即從緣，不應言有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "草亦是乳因者，將乳竝草。乳中有酪相者，草中亦有乳相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乳酪因果亦例此竝者，乳為酪因，亦應酪為乳果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乳為酪因，乳中得有酪者，酪為乳果，酪中亦應有乳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中但舉一耳者，但舉草中有乳，不舉酪中有乳等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云體味各異者，謂以色為體，乳白等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：何故不生菟角者，以本無故。汝若言無，應同菟角之無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何得言無者，若是定無，酪不能殺人，乳中有其酪性，食則殺人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以理解釋者，理謂道理，須從因緣生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云以是義故者，以是眾多福力犢子因緣義故，得名為乳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "醪是以物攪之者，即如下文取其樹汁，點之為酪，是攪。今意若從此醪，應是清勞酒名，取醪字酉邊作孝為正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中開轉斷義如前者，如前三解不同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經眾生薄福，不見是草者，見只是聞，見屬於色，約草為便。若教者，不聞常住佛性之教，為無福，亦是九法界之眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云雖同一鹹等者，鹹喻無明上妙之氷，喻於佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云多生諸藥者，藥即佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有毒草者，即是無明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云雖有四大毒蛇等者，四大合前種種功德，毒蛇合前無明，妙藥合前佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云若剎利、婆羅門等者，即九界眾生不同能見性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華譬佛性者，感應道交，佛性得顯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牙上有文彩如華者，此釋由不及第二解。若作因雷生文彩，同前喻憾，應此釋猶當。若云牙上先有文彩，此解即非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云是人能報佛恩者，非謂四事供養名之為報，修習大乘傳法化人名為報也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深行證見者，住地已上菩薩淺行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞見者，即是住前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不違我者，即是如我所說，佛性難見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通譬一切眾生者，九界眾生未見佛性，慧眼未聞，喻之如盲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百是一數之圓者，華嚴約十十為數，故名為圓。約一切之言，何啻百也，故以例之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若至法華者。他解同第四時故也。不知法華三指分明，涅槃猶帶方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七地至十地是無生忍者，此依通教無生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明不然者，總非前釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此譬一諦。三諦者，一諦是境，三諦約觀，即空、假、中，故云三指也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑於無我者，未見性時，不知無我即是真我，故云惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九譬可尋也者，此之九譬，并虗空譬，類例其文，與止觀十法成乘義同，亦未的對。妙樂尊者，約酪以言之，比附而已。由有進退，今且為對之。初虗空譬，既云三諦，諦即是境，三諦具足，名不思議也。二云遠觀虗空者，即是依境發心，初心之人起慈悲，名之為遠也。下之八譬，隨文次第配屬，可以意知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云欲涉遠路者，止觀是因，三德是果，從因至果，名為遠路，正喻安心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云遍行求水者，謂遍破三惑，求佛性水，與止觀破法遍文同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云彼是樓櫓，為是虗空者，樓櫓喻無明，無明為塞；虗空喻佛性，佛性名通，與止觀識通塞同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云愞弱，愞字奴課反愞亦弱也。遊戲譬無明至明清，且喻見佛性無作道品，次第而修，名之為至，亦是八正道中行也。與止觀修道品文同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云逼夜還家者，謂無明為夜，五陰以之為家，觀猶未轉名之還，更用助治名為暫發，得見佛性喻如牛聚，佛性理同名之為聚，此與對治助道文同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：如持戒比丘者，謂知大小。正與止觀知次位文同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云遠見小兒等者，陰闇喻無明，小兒喻佛性，人牛喻違順之境，於此強軟之上安之若無，如鳥飛空，此與止觀安忍文同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云於夜闍中等者，暗謂無明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "畫菩薩者，即喻佛性，與凡言𦘕像，令人起愛，心既不著，即無貪愛。此與止觀第十不生法愛文同，其義最顯，故略配之，文義似足也。此中九譬文中皆云十住菩薩見不明了者，若約別教，住即是地，地是所依；若約圓釋，即是十住分得一品，望上未了，望下為見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云非諸聲聞、緣覺所及者，准前諸譬合中皆合舉況，但文略不說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無想而有想者，無於麤想而有細想，以微細故，二乘不見也。云何肉眼而能得見者，十地尚未明了，況凡夫、二乘肉眼能得見邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若理內凡夫者，即內凡位，簡異外道，故云內也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義：言親友者，昔共結緣，今日同事，感應相關，故云親友也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互相往反者，眾生初發心時為往，退大流轉為反；菩薩起應為往，機息餘方為反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞菩薩說者，以聞為見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持真我去者，寘真息化為去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "機感事密，故言逃者，略結大緣。說未彰灼，名之為密；機息應謝，義之言逃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自號有我者，橫謂邪我，未有真實，猶如囈言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讇言掩音典誥。囈字者，口邊作者為也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "傍人是五方便似解者，四念處為一，四善根為四，不取五停心者，五健是對治之法，未為進趣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分折五眾者，即是折法修觀而觀五陰，求真我不得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曾稟此法者，略結大緣，機應相關，故言一處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況當故取者，思修俱未得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欣笑譬悲怪者，初果之人，計樂為苦故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應有說我教者，文略不說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前譬中無，但有其義者，眾生說於耶，我意在於真，故云義也。亦是准合說也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋文字品第十三",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此品意有四者，與前兩品對，前後不同，故云四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上性品明字下之理者，性即佛性，理謂所詮之理，為能詮之教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理上之字者，字是能詮，詮於世間出世間之文字，文字詮於所詮之體，故云理上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上上等文字者，等取一切世間出世間半滿等諸文字，今皆開之，同成常住之教，無非文字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他解無常為半，常為滿者，皆不相即，失下文雙遊之意，故興皇破之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是足滿者，非是圓滿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開一切字悉是滿字者，世間文字尚開成滿，況出世常無常而不開之？故斥云四行合為一果，各不相關也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能滅半字者，約癡論滅，非謂滅除也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以無字為滿字者，先約空觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文草根本等者，能生世間一切字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切善法言論根本者，出世善法能生一切字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉是佛說者，皆是大權施化，示同先說一切呪術文字等。如止觀中，我遣三人化彼振丹，即其義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以正法而為滿字者，一法具一切法，名之為正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知諸字悉是佛性者，文字即解脫故，故云佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性非字，非非字者，約理而論，不當字非字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而能字能非字者，約教而論，具字非字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即字無字者，一切空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無字即字者，一切假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦即非字。非非字者，一切中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具足無缺者，即一而三名為具足，即三而一名為無缺，縱橫准知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一即種種者，名之為假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種即一者，名之為空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦復非一非種種者，即中道也。而一而種種，雙照二邊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛則認歸者，如來出世還說真常，名為歸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便施與者，引清淨法行經說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則非認非與者，一切眾生即涅槃故，文字解脫亦復如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文理之本者，文是能詮，理是所詮，能詮所詮為一切法本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別明字本者，前是出世之本，別明世間之本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：是法非法者，滿字是法，半字非法，出世是法，世間非法，佛性是法，煩惱等或俱是非法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無字之義者，不詮佛性也。如下文滿字為得，半字名失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前四解單，後二解複者，單數為十二字，複數但成六字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "書缺二字，師不能通者，瑞應經云：太子問師二字，師不能通。太子云：我己知己也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引經云者，文有據。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "插著中心者，謂不敢向究竟義後數也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後五五相隨者，取佉伽俄等五五為五也。後相對中，取前兩三各前二字，此四字合之為一，并前五五為六也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治城云前兩二相隨有六等者，准治城解釋收束文書，或有此意，下文猶破亦不的取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以字足音者，將三三相對，四字為一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梨樓。梨樓者，只是魯留盧樓，音韻不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以前十二即是十二音者，今多依河西所擇，不依古二音為十四音，今十二字或十六字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨世所用者十二，即初阿阿等取後魯留盧樓四字成十六也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一字二語三音者，文只釋字，以字為本，多字為語音，音如四聲不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無牽申等滿者，意斥古人半即定半、滿即定滿、無常即常、常即無常、非常非無常等，名之為申。牽申自自在，故云無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河西云：十二字喻之，如飯如羮等者，意云前後相因，如羮飯等不得不離也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦如瓔珞者，能莊嚴也，世出世一切之字故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後九字者，三三相對中九也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "童󳑥所不習學者，一體三寶，示現破僧，是菩薩事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云長短超聲者，前十二字有長有短，次五五相對從聲受名，後之九字即有超含吐納之異也。諸字所因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆有差別者，此之字本合四十二字為根本也，亦云字母，能生諸字故。四十二字者，即前十二字中間五五二十五字，即成三十七。後三為字，即成九字，足前成四十六，即剩四字。若三三為三字，足前三十七，即成四十，仍見二字未的為定數。此四十字，每一字能生十一，辨本成十二字。又有二合、三合、四合等不同，各生十二。若依字母，一字出生十二字。若約無生內，不論出生，取中間五五二十五，并後三三九字，成四十四字，各生十二。若依四十二字內，一字即具一切法，故云皆有差別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：如是字義者，皆是涅槃三德之義，故云能令口業清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云眾生佛性則不如是者，即約理論，未有詮辨假此文字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云雖復處在陰、界、入中，而亦不同等者，即是眾生佛性不即六法、不離六法，不即故不同，不離故處在其中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又半字義至之本者。小乘以半字為本，大乘以滿字為本。若從本說，半字以滿字為本，世間書記以半字為本。若如來方便流出世間經書記論，半字為本，半字以滿字為本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述成者，亦云述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讚迦葉，亦云勸持也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋鳥喻品第十四",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河西云至三品同明真應等者，意謂半即是應，滿即是真，常即是真，無常是應，隱是真，顯為應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能隱能顯者，即是常無常雙遊俱息之義也。息故能隱，遊故能顯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一教一切教者，真俗中一一皆具諦，名為一切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二行竝觀者，即常無常行，能具一切行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教轉成境者，無常教轉為常教，成一實諦境。智轉成行，無常之智轉成常智，即不次第行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雁、鵠、舍利者，即是鶖鷺鳥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雌雄共俱，飛息不離者，共俱喻雙遊，俱飛表施化，俱息表同入秘藏，不離表常無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一中無量，無量中一者，常即無常，名為量；無常即常，無量中一。非常非無常，非一非無量，同入秘藏，而一而無量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡與凡共行者，凡夫無常，與凡夫常共行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖與聖共行者，聖無常，與聖常共行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡與聖共行者，凡夫無常與聖常共行，為聖無常與聖常共行，故有此問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一鳥窮下之生死者，博地凡夫之常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙遊不成者，高下只是常無常之意，未顯得雙非雙照，故云未成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "半滿約一法者，只約單明半滿，未能開半明滿等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死中有常無常者，生死無常即是涅槃常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛果中有常者，約施化時示無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死中具常無常者，不同他人各取常無常邊，即生死是涅槃，即涅槃是生死，事理相即，意在於此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事理雙遊，其義既成者，理即涅槃故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "橫竪具足者，理具一切名之為橫，六即相望名之為竪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中備有凡凡共行等者，始自理即終乎究竟，非凡非聖等共行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約人法分別俱成者，人即能行之人，法即常無常涅槃法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具論應六者，勝修對劣皆不相離也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今品一時明常無常者，即是橫論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "異法而說苦等者，彼謂彼異，時謂時異，各自不同，為雙流行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華葉無常等者。此釋取下文譬意，故云常無常。亦是別文，釋此總故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菓已定故是常者，且約世間成熟為常耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然前兩是橫者，且約生死無常、涅槃無我自相對論，無我正顯於我，故云橫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後一是竪者，生死望涅槃以明苦樂等，故云竪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理應備論者，生死中皆具涅槃，涅槃具生死，橫竪不二，故且互也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一往謂是無端之問者，將世間常問如來常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云如是等物至同如來耶者，迦葉意難，世間之常即是無常，如來此無常否？故下答文不應受持是義，借喻是常其不真實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云雖有煩惱，如無煩惱者，由了此煩惱如夢如幻，體不可得，故云無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二結章者，結前異法生死涅槃俱常無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云云何而有陰、界、諸入者，且約第四禪天，故云陰等。其想細故，唯佛能知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有憂即無我者，為眾生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無憂即有我者，證常樂故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來心地乃至應是無苦者，難意！從前眾生有苦，見佛有苦，佛不念眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是不定之言者，佛無憂喜，為眾生故，云有憂喜。憂即無憂，云何定說也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云譬如空中舍宅等者，此是平地之空，非大虗空也。亦如淨名中意，要依於地，無舍之後，地還成空，故云性無住故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明地度者，即是三界九地，約色四禪為地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獼猴尚見佛心者，昔教之中，獼猴奉密佛以默然，即知已受，亦佛借知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今亦有少分知者，謂是比知，或佛加也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬起倒者，常無常倒，猶如下濕，選擇高原常無常藥，故以治之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安隱而遊者，安置諸子，住秘密藏，名為安隱。從真起應，遊諸覺華，故云而遊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云壞諸行故者，只是苦、空、無常，名之為行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：是處名甘露者，謂常住涅槃不死之藥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：是名為死句者，句能詮辨，謂無常為死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有此迹者，如來能見，非眾生見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云無天眼者，如淨名中云：世執有真天眼不？答言：有佛世尊，唯佛能見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云昇智慧臺殿者，迦葉難意，即是於喜，如何言無？住在山頂而見眾生，亦是高下不同，愚智不等，云何無有憂喜也？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋月喻品第十五",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "橫論一時者，謂一體之上，約常無常等為橫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今月喻隱顯。竪論者，黑白前後相望，故為竪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又俱是自行者，約法身之體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隱顯適宜者，約於用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃一途者，略破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩問一答者，如上四依品，云何得廣大及實非阿羅漢等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一問兩答者，如上長壽品云何得長壽一問，舉因果兩答也。一問一答，如諸文答也。亦應更云一答兩一問，云何知天魔及魔波旬說兩問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河西只是一旬餘之二句等者，一句約月為名，餘日星二句同在品內，故云可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同況隱顯者，月則白時名顯，後黑時為隱；日則長時名顯，短時隱；星則吉時為顯，凶時為隱等，故云同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私謂月攝日星者，且據喻邊，月居於中，攝得初後，非謂勝日從中題品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月義便者，隱顯便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天如圓䉈者散音，䉈者，葢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日出扶桑，日入濛汜者，取東西之極際，氾即西極也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如作盜人自名其月為不樂見者，如阿含經中說：昔有偷瓜人不欲見月，語云：咄！咄！月莫出，待我偷瓜了，任汝出不出。即是不樂見也，此是眾生不樂見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金光明云：三三本攝，足滿四時者，西國只立三時，不名秋時。每時四月，即十二月。俗法為四：春、夏、秋、冬，故云足滿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：多遇冷患者，貪嗔癡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經彗星者，彗字蘇醉反、字林𠕀苪反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結曰：喻歎常住教者。大菩提曰：能破惡能生善故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月喻歎常住理者，理即法身，智斷具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "星喻歎常住行者，如來之行非次第行，故以星喻眾行也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋菩薩品第十六",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上有十三或十五問者，即是開合不同。若數，云何只有十三為正？若論開問，則有十五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此品去有十九問者，菩薩品中開為十二，若取猶如樂未生，云何名受樂，一開問戒成十三問也。大眾問品開為六問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三事供養為初發心者，即是釋迦菩薩初為陶師時，值過去釋迦佛，燃燈、布草、石、密漿等三事供養，發願：願我當來成佛，名為釋迦等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗信諸法者，謂通教菩薩初發心時，鏗然不實，研心成觀，觀一切法悉皆幻化故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乾慧地者，非是無慧來有理水，以慧少故名為乾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遊戲神通等者，至七地後心從空出，假八地之時道觀雙流與物結緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攝法不盡者，惑法不盡，行法、位法、智法並皆不盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "退不攝一切眾生者，理性眾生名菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "進不攝佛根性人者，謂圓乘根性初發圓心名字菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通諸眾生者，謂十法界眾生，到佛果猶名眾生，故云通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆名菩薩者，理性眾生亦名菩薩，云何未發心而名為菩薩等，正當此問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不問五位者，名字已上菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理性為因，教光為緣者，由真如內薰為因，外籍教光，以之為緣故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從謗而信者，以不信故而生誹謗，因夢羅剎而能發心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈會經宗者，此經以常住佛性為宗，始自阿鼻，終乎妙覺，無非經宗，故斥他人，安作餘解也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而少有眉目者，河西但為一意，據體皆通，只有一面，不如今家各有所對，有真眉目耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、傍答者，未答正問，且引上文歎其教體，名之為傍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：諸經三昧，小乘三藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次滅惡者，即答上三問。對於三障，云何處大眾，而得無所畏，答於業障。乃至云何處煩惱，煩惱不能染，即答煩惱障也。由聞生善，所以滅惡，皆緣理性涅槃光力，眾障消滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如夢羅剎者，即如下文雖聞此經而不能發，夢見羅剎逼令發心，汝若不發菩提之心，當斷汝今覺以怖畏而能發心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內因外緣令得發心者，已是發心，云何未發？今意不爾，全未發圓心，名為菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毛孔譬信者，信心少故，但有正因，由如毛孔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此品之前者，如經大涅槃光能令發心等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品之末者，譬如日出眾霧悉除等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何用賞罸者，四依出世，賞持比丘，罸破戒者。今涅槃教，自今發心，善惡即等，何用四依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三恒猶未解者，至於四恒始得二分解，故云末也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大事大德者，事即因緣感應之事，德即有福生信之人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、明去取者，去闡提，取眾生。闡提雖有佛性，以斷善未生信故。其餘眾生雖作五逆等罪，聞經生信，皆能發心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何消經者，論未發心菩薩通於闡提，經云何簡？故以圓釋六即甄分，從分從名字來現生信，故謗能發心與闡提異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云夢見羅剎即能發心者，亦是此經不思議感應之事，宜從羅剎發心。若無因緣，遇亦不發也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人天續發者，相似位人，未出三界，且在人天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經中又云若在三趣者，此據未破見思之人，若至似位，離三趣故，故云人天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：真佛所說者，即是應化，非真佛，亦非說法者。此之妙典，非說而說，名為真佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "熏辟思慧者，由內薰故，思慧得生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "塗目譬修慧者，由目淨故，慧眼得開也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見譬讀者，見屬色，色即文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嗅譬誦者，親能到故，如誦在心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋論山羊角者，約能壞同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提要路者，發心之始，要須斷惡，自能生善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後世作眼者，諸令識滅惡生善之路。學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逆順各十者，逆順，十心也。順謂從細至麤，從於無明至一闡提。逆謂從麤至細，從於闡提至無明。懺名修來，悔名改惡。懺名修功，悔名補過。具如止觀第四卷廣明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "懺護是其二世者，懺即過去，護即現在故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死際，即過去者無始，而始以無明為際也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至無至處者，亦以無終而終名之處，為初住已上得無生忍位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：諸佛法爾者，皆能令於眾生發菩提心故。闡提不信，猶故施與，終令發心故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不壞眷屬者，皆是長壽之因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云猶如灰覆火者，無明之灰覆現在出世因果，不見未來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明惡不即受報，不如乳即成酪者，惡論未來，酪論現在，故云不即受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巧說外化相似位人者，初依菩薩能以一妙音遍滿三千界諸佛，皆向說法等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不匿教者，所說稱理，所言如所行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華生泥者，煩惱淤泥能生智慧華也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿薩闍病者，謂惡癩病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吐懺現在者，由現見故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下懺過去者，由長遠故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求理為薰者，理是內，故董即內也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是罪栖處者，雙明依正受報以之為家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈悲是聖人之家者，如法華中大慈悲為室等，即是無緣慈能遍覆眾生也。衣亦須去，意云常解，若生常無常教，亦亡顯於中道正觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反覆成病者，若論常無常，通於今昔，若論成病，唯約於昔，故前文以八術治之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云從是寤已等者，亦是此經不思議感應之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云有大果報者，就能發心證得初住分果常樂，名之為大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先籍教生解者，籍常住教生於理解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藥病不同者，如來知時，能用常無常等藥，治於無常等病，故云善解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑心既解者，謂從惑生解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十地滿者，約解窮邊故滿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘如乾者，斷通惑盡也。凡夫如濕，具貪嗔愛見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "塗鼓譬昔教者，教能詮理，理能破惡，名之為死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遇時聞者，機感相會，如慈石吸鐵，故云無心欲聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔教如夜者，未破無明，未見佛性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能解他縛者，如淨名中自就有縛能解他縛，無有是處，故自解等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前是因時者，若論發心名字已來，若論解縛分真已上，真因位也。究竟為大船師，亦是自行因果，化他能所故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前是法身善逝力者，即是冥應眾生能令發心，亦是冥機冥應，廣如法華玄文一十六句等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今是應身應力者，眾生機能感佛，從法身地義之如來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：生清淨信者，得於涅槃教風。風即是信王，即教主有信，能度大海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "處處應來等者，來為滅惡現九界身，去為生善眾生得益，如來之體實無去來，故云常住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華果長短悉隨天意者，隨機見三，勝劣不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、體多約果人者，且從法身究竟而說，果必從因，如法華壽量品本行菩薩道即是其因，故云多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧是因人者，依佛修行故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如四非常者，只是無常、苦、空、無我等四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於一無常即備四義者，謂常、無常、亦常亦無常、非常非無常等，亦是空有四門之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其意下注云云者，四教意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此與四教義合者，佛說生滅即藏教，即不生滅是通教，亦生亦不滅即別教。別教地前亦生滅，初地不生滅，非生滅非不生滅等圓教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者劍，四滲槃者，古譯不同，一名四實，前二名後二名別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、明經威德。即法衰者，由僧衰故，致令法衰，法由人弘故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得好弟子者，如弟如子，傳如來教，如佛所行，名之為好也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成八斛一斗者，一斛一石，即八石一斗，以四度加之故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合譬有七句者，牧女四度添水為四，五譬受學者，六譬弘經者，七譬聽法人，猶勝小乘故云千倍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後正譬弘法之人者，與牧女譬弘經者何別？答：牧女譬添譯，弘法譬求利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婦譬常境者，境能生解故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘知見譬賓客者，一實之外，權法為餘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便功用者，縛為人說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智者以能被緣合者，所被約佛，唯說真乳；能被約機，二諦不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云著後者，著字中怒反鄭玄：著之言處也。廣雅：補也，亦立。又音知略反，非今所用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應有四句者：一、男子，男子不知佛性即是女人；二、知佛性即是丈夫；三、女人，女人若知佛性即是男子；四、不知佛性名為女人。經中男子、女人各得一句耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云我不隨順世間法也者，世間之法，即出世涅槃之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沒地者，末法漸減，邪見轉增，佛法漸盡，故云沒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初釋偈疑兼遣上問者，若更開云何樂未生而能受樂，兼答第九問也。引偈釋純陀之疑，遣迦葉之問，三乘若無性等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "差別即無差別者，三乘名差，一乘即無差也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "懸與理同者，與今差即無差，一乘理同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中根於迦葉問中悟者，上文三十四問中悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊更為騰疑者，如經猶有疑心等，前文如來已答常身法身竟，今更騰疑，故云猶有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云諸佛菩薩乃至無有差別者，意難如來今得於常，還同世間悉是無常，與此三乘有何差別同無常也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云亦有差別亦無差別者，佛答意：昔日無常即有差別，今日聞常即無差別。差即無差，無差即差，亦非差非無差，三世有法無有是處。若有差別，三世有法無有是處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一偈凡四出者，此是斯經之宗極，釋義之指歸，自古名為涅槃四柱。若一不當，涅槃室傾也。偈本有今無，本無今有者，只是本有今有，本無今無。何者？本有煩惱，今有涅槃；本無涅槃，今無煩惱。三世有法差，即無有是處；無差即差，斯有是處。即是差別因果，非因非果，皆例此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦為下品。三根者，上根此品，中根次下二品，下根至四品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而今無者，今以常故，無無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而今有者，有金剛後心常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是純陀所疑，非關偈意者，今斥昔是常，今得於常，常即無常，正當其疑。偈意本明於常，開昔無常。上半本有今無，無常即常；下半本無今有，差即無差，乃同偈意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復云上半不異前者，同前金剛心前釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而言三乘人同入等者，此通教意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地人云：常非是始得等者，此計梨耶有清清之識，此識含藏具一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦應顯已還隱者，即同文殊難意，謂得常已後還是無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦應隱而不顯者，無常與常不相即，故還同三世攝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏師云者，真諦三藏釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還同地人者，本隱今顯同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑滅道存者，煩惱有始名之惑滅，涅槃無終名為道存也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔於一為三，今只三為一者，三是一家之三，於一佛乘分別說三等，如棒間成指也。一是三家之一者，如攬指成拳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而今無者，是昔日之今也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則本無而今有者，今日有一乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是現在過去者，本有今無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現在未來者，本無今有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至論佛性乃至今本者，三世有法無有是處，却釋上半故云今本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無常常者，無常即常，常即無常，非常非無常等三世有法，無有是處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：本有只是有者，本有只是今有。何者？差即無差故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今無只是無者，今無只是本無。何者？今無三乘，即是本無一乘故。又本不有今不無者，不有非有，不無非無，三世有法無有是處故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是展轉不得相離者，隨一一句皆約三諦，一諦融通差者相即故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是無常即常等者，上已答竟，文殊更騰，故云亦是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雲消氷冶者，今家釋意不同他人，如萬里長氷，不過春常之日，自然消冶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智悟亦然者，只是境智不二，一智即三智，三智即一智，名之為悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有亦無，即為人者，亦有生於昔日二乘之事善，亦無生於今日菩薩之理善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世有法乃至第一義者，即非有非無，顯中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此一悉即具四悉者，圓釋自在，於一句中即世界意，能生善、破惡、入理等。餘之三悉例然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有即有句有門者，有句約法，有門約教，無等亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲聞、緣覺亦有差別者，未悟一乘名為差別，今悟一乘即無差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上三句出所非。非除性有性無者，意云本有今無非除於有，次本無今有非除於無，即非有非無，故云結也。此有可令無者，二乘之有令無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此無可令有者，涅槃妙有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有不有，故非有者，非昔三乘之有令無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此無不無故非無者，今日無三乘之無，有涅槃之有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是非今之本者，昔日煩惱之本，非今涅槃之本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即無本之今者，昔日煩惱有家之本，即是今日涅槃無家之本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此今非本，即是非本之今者，此今是今日涅槃無家之今，非是昔日有家之今也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云利益安樂一切眾生者，若一切眾生得聞無差別義，能令一切眾生皆得涅槃，故云安樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尋便驚恠者，譬守護人一往生疑，以有信故，能知乳色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生業報者，即是同正因之報，令乳一色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云同盡漏故者，同得理性涅槃無漏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何曾證入者，二乘證入如來常住不變，故云不入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實同如來一涅槃者，豈有以進三百之路而不到於寶所，為懈怠者說二涅槃耳？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云涅槃名為善有者，即是本有之性名之為善，二乘涅槃不名善有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而實不爾者，未有如來出世令二乘人而般涅槃，故小般若云我皆令入無餘涅槃，即此義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙領兩義者，昔日三乘名之為差，今說一乘差即無差，同一佛性故云雙領也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云一切眾生性相云何者，性以據內，相以據外，攬而可別。眾生之性與三乘性，其相如何？同邪？異邪？仍於無差別中作差別答者，其性是同，其相則異，由雜煩惱故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不可俎壞者，由護正法，持不煞戒等，如上文答，得長壽果金剛之身，即其義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口爽即生盲者，不能知味，同不見色邊，三寶屬色故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不識手足者，不識身中一體三實也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋大眾問品第十七",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即為大眾所問之境者，謂大眾各對受供化佛為境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意在茲品者，觀師意者，謂迦葉問，名為大眾問品耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今示涅槃之相者，佛以放光催供，表其相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從答顯問，即是大眾問，如來答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及近無上道問者，即是超答此文，在無餘問後也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、人天遮者，謂不許獨受純陀供也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云種種器物充滿具足者，豈有純陀八斛粳粮而能如是？皆是如來不思議力，故云具足耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：大威德諸天者，謂色界諸天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云且止純陀，勿使奉施者，是諸天等，謂佛獨受純陀供，即入涅槃，不受人天。不知如來受純陀供，正為人天皆因純陀故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：猶如西方安樂國土者，如來借助威力，令土清淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云時諸比丘等者，即是無供之眾，皆能生物善，故受人天供也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云所食之物亦無差別者，即是麤非麤，妙亦非妙，皆是不思議如來之力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：諸佛法應爾者，機興則興，機謝則謝，皆為汝故，何須悲也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已經無量劫者，如法華壽量品說：常在靈鷲山，及餘諸住處等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云咸得安隱樂者，我以久證涅槃，今為汝等大眾咸得涅槃，故云安隱樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二鳥得共處者，意舉相違之事，令得相順。我即涅槃，今就相違，何得令我入於涅槃？故皆假設。假設令順，如來亦不入於涅槃。視諸眾生如羅睺等，下諸雙意，例如來實不涅槃，汝等何故請如來莫入涅槃等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即法是人等者，只是人法一體，三實具足，含中之真諦也。不得以偏真解之，廣如法華玄文七重二諦中釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "違害法身者，除圓乘外，前之三教，猶名栴陀羅。若發圓菩提心人，即名羅漢。何者？羅漢因人同於圓人，後必得故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：一塵一佛，皆假設之言。若使純陀碎飯如塵供佛，亦不能遍。何者？意領皆是如來神力威助，令現斯事耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演說於秘密問者，即是有覆之密，非是大乘之秘，以將有餘覆於無餘，故云密也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非平道顯理者，屈曲隨機，覆理之說，名為密也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云一切契經者，即通於大小，皆名契經。小即有餘，大即無餘，故云一切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得近無上道，兼答兩問等者，即是最後之問，今逐文便以超答之，故云兼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、釋取意者，雖是罪人，有可取之義，故云意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破戒及慳云何可讚者，破即三種病人，慳即是持戒人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云所說破戒者，即是通也。三種病人，且據闡提未曾發心，故以簡之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云其餘在所者，即是三種病，通說四眾等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而亦趣向等者，且取言謗之邊，汝心猶未但是闡提之萌漸，故云趣向之道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云無佛法眾者，即是撥無因果，不信三寶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經言所言破戒，其義云何者，純陀就見破戒之人，皆云趣向一闡提道，故更問起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有六妙藥者，要依此六及逆順十心，依方等懺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、達罪相者，體達罪性無內外故空，即是無生之懺工，是端坐念實相等，名大懺悔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云則可拔濟者，佛性常住，即是其義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云譬如日出者，即是大涅槃，曰能破無明之暗故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發心達罪亦可會此者，一猶未捨法服故能發心，猶達罪相故能受持讀誦，亦是觀心誦經同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應具如前者，如前六種滅罪意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉是舉非等者，文中自對供養得福為是，無福為非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女譬淺行菩薩者，謂前三教初心能生圓解，故云女也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遠至他土者，生死為己國，涅槃為他土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天廟譬此經者，依此圓解常住之教，證天然之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷常耶？眾譬恒河者，此語猶到，應云恒河譬斷常等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：本性獘惡者，起破戒心，未能生解，名為本性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得果報生天者，得於分果生第一義天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云汝今不應作如是說者，此有兩意：一、我以處處簡除闡提，何須更問？言若能發心改悔，還得果也。施此人不得福，定不改悔故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闡提作佛亦名謗佛者，一云經不說故，二我以簡除故，三是闡提故，故云謗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作佛亦名謗佛者，謂佛說闡提有佛性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云少分一切者，是有餘之說，對於外道，未是無餘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大加方等者，方謂法也，等者廣也，以法廣故，故眾法所歸，即大乘法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九十五種者，前九十三名體俱耶，後二犢子、毗曇、修多羅等名正體耶。華嚴九十六者，以大望小通取二乘亦斥成耶，故云九十六也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪是枝未？煩惱如母者，由根條故，則能生養，故云俱有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯除助道是無餘義者，謂有餘無餘節節有之，更加一切無餘，為極簡異有餘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修万行因，得萬行果者，更應須約教簡之，作真實說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無法不盡者，圓法為真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非因非果者，是正道理說。今意不爾，大小之中皆有餘無餘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更問功德下，准文，又分為二：先問、次答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一行標請者，上半下半請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云小停住，天人見佛就受供，不敢請久住於世，故云小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩行，釋請。舉出家二人等者，阿難、迦葉是傳持之人，二人福大故請佛住，闍王是國王故須請住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引六卷觀如來兩足，自知常無常者，此即表迦葉能了常無常意，舉阿難二人皆能了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出大論者，具如止觀記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：以種種物供養者，聞法報恩，表因趣果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云而受記莂者，即是通記，而不言劫國久近、作佛名號等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：如是正法者，常住佛性，一體秘藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今佛為須䟦故者，機猶未熟，更說五行十德佛性之義而成熟之，然後折攝善惡之用也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "天台涅槃疏私記卷第六二末"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承保四年夏五月二十八日一校已了二交已了"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "天台涅槃疏卷第七私記三本"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天台沙門　行滿　集"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋現病品第十八",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊嚴第二周者，取前問答竟為一周，今為第二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梁武中後者，釋太奢漫，如前破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開前答離一切病者，由前答問竟故以現病，如來久離病因，今為眾生故現斯病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何妨更說者，意云：前雖說三種病兒，何妨今更重說？還答前文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "望後為正者，生於五行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、病行乃至第五嬰兒等者，聖梵為因，天行為果，病□□□□□□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而文明無病者，如下文三推如來文離病因□□□□□說法，廣談無病之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾苦併除者，文無病因故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏言四分者，此屬思惟煩惱。若是利使，背上鈍使，亦屬此攝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云教大迦葉人中象王等者，此是迦葉童子請，故舉大以標別號。此迦葉等於法華中已得受記，或為後表聲聞未入大乘方便請可，或依昔稱名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦是四悉意者：一、弟子不同，即世界□□請大乘第一義也；三、教不退，生善之極；四、治惡人，即對治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "單慢開為兩單，只是慢開為小、中、上等、中等二慢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慢。慢者，於他勝謂己等，又於己等謂己勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等中上上中，等者謂等，中謂上上，中謂等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "著我所由者，由著我故慢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "決定四趣業能障初果者，且約小乘作決定說。若望大乘，此業不障菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果中說因者，此之重惡皆猶業造，故云說因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆先業果者，猶先世造業，故此業還酬來果，名之為報。先習多欲，今感󳭋身等，即是報也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先長行略後偈廣請者，文中廣略相似，以偈文分三段，謂正請、釋、結，故云廣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡稱瞿曇，亦有所簡者，如律中稱小瞿曇為牛糞，甘蔗曰炙種，即同外道所喚，此是大瞿曇之本族得名，故非慢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：唯有諸菩薩，乃至善射人□。請意云：文殊等諸大菩薩，前以聞常，更有後來聲聞諸鈍根者，故請也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光從身出表法身者，即是從真起應，現於蓮華以表於因，現其化佛以表於果，從因至果皆為眾生，故云華能含果等，豈是如來有病能現斯事耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲薰身者，悲能拔苦，故云身也。慈能與樂，故云心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一華中化佛利益者，依正大小種種不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：所有眾生遇斯光者，獲冥顯兩益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云爾時一切天龍下，但用華香供養者，此以過中不須獻食，故用華香耳，故云先供後請也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云如何一旦棄本誓者，如來久行弘誓，今日何故棄捨我等入於涅槃？故勸請也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例世間天、生天、淨天，乃至第一義天云云者，此約教不同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：諸耶風者，不為界內外二邊諸耶傾動也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離外惡緣者，諸魔外道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及內惡因者，強軟八風也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得內善因者，微妙智慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及外善緣者，已曾供養也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉十二事密語者，不病無病為密語也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中三種病人異前三人者，謂此三人不可治，據不發心，故前三病人據發心者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃與奪之意者，前奪不得受持等也，此與許為諭諂等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不差差者，未開者後開，為五種病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "差者，開出怖畏至六事等者，即是菩薩之人，或為自行化他兼於餘四，故云六事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "書寫下，即是五種法師，并前六事成三十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中者，後更開五種。病人者，二乘之人居不差差中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後更者，開出四果、緣覺，并前三十成三十五，更足前三不可治人，即都成三十八種。此等帶病修行者，四果等人無明未除，名之為病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩在因亦應例此者，謂初心圓人似位之中亦名病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須會釋之者，八萬等皆約權教，如三恒聞法信等故也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋聖行品第十九",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前略廣門說涅槃果者，略是純陀品中明常住五果，衰歎明勝三修新伊等果，後迦葉菩薩三十四問廣答長壽因果，乃至大眾問品廣明果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十德聚功獎勸行因者，皆說如來果上功德，十力、四無畏等，如華嚴中依正融融，令慕果行因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者下，是今家正後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明圓極之果者，皆論佛性常住之果也。何得圓果永躡漸因，故今不用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應言佛之所行者，意云佛是極果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應言菩薩修行者，菩薩是因人故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又且今破五行非圓因者，次第別因故；十德非極果者，分證果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖行是開空法道者，五行之法是畢竟空家之道，道是因故，故云法道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是第一義理者，證畢竟空理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不來不去者，來無自性故空，去無所至即中道空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是如來密語者，對病說於無病，無病即空，此之五行道名為空，何故云五行是有也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今得聞知者，即是有所得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣明大般涅槃施者，始自純陀經常，終至大眾受供，中間隨問施與，無非佛性常住，故云竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "服此方法者，正以次第顯，不次以為方法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛菩薩之所行者，聖所行故，名為聖行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通稱聖行其義未顯者，通則攝別、不別不攝通，聖則是通、行則有別，故今更論次不次等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真不知俗者，十行出假，不思議俗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俗不知中者，謂地前未具一行、一切行、一切智等。行是所觀、智是能觀，以智契行故云一切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵者淨也者，即取究竟淨邊，能起慈悲應於六道，故云涉有。不同其塵猶如蓮華，雖處淤泥不為所染。有即二十五有生處，約化他已辨功能也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嬰兒行就譬立名者，如下文有漸嬰兒、木牛、黃藥之喻等，圓嬰兒即不來不去、不作大小等，皆約喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就所治立名者，約不差差等五種病兒，一種菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就圓人立名者，發心畢竟二不別，初觀涅槃行道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不住名行者，約行因說名為不住，既因果滿後能化他令他修行，故云令他不住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病同他惡乃是枝末者，如來無病同於眾生，故非本也。今取一行是本、五行是枝，本通枝別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣於涅槃者，約理而論修，還將中理而化於他，即約慈悲本為，故云梵行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘理自進，名天行者，即是證乘一家名義，亦名行乘，亦名教乘。得初住理，乘此理進，到第二住，名為進也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "棄本從末者，斥他取病行為，本却成末也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能作病行者，文同有病，說無病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若論五行次第從淺至深等者，以聖行中戒聖行居初，次第成淺病行，即是如來果，上云用故合居後也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若論一行等者，即不次第行，一行之中皆令五行，今從初說，故云病行備於五行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若判通別者，將別判通，天行為通，以約理故；餘四則別，將通判別，非無五行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可一向者，一一行中皆具通別故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上能束散於下者，不次第行，能束五行，同歸一行，能開一行，即是五行，名之為散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下不能卷舒於上者，次第之行，戒行居初，不能五一自在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說三不說二者，二即天病二行，若取現病居初，即成說四不說一，今從五行次第，故云說三耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私謂以雜華中者，即是華嚴廣明初住行位，故指往尋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不逾一理者，彼經普賢門中，初住已上，行願因果依正，融融相即，皆證天然之理。理已攝者，無非法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天之行故者，約於真因進趣邊說，名之為行。行即理故，故名天行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為天，修行者從初發心，本求於理，故名為天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遠指於天者，約始覺果，名之為遠。別教次第，約未證邊，亦名為遠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有通有別者，天行名通，餘四行別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道後自彰，但說三行者，天行、病行，即自分明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次未有者，梵兒二行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所緣理者，謂專心修習也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治之即差等者，正是上文五種病兒有病行處勸修涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以如來自行即因人者，菩薩之人依於圓因，即是果家之因，故名如來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即因而果者，大乘者諸法實相，大乘果者亦諸法實相，因果不二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不結勸者，此是如來之行，不同二乘所行，故不須勸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：同緣涅槃立行有異者，一以涅槃心修次第行故，二以圓修發心畢竟二不別故，故偏圓不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、雙釋五行。一行者，聖行之中開戒定慧，釋後皆有次不次行結，故云雙釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從聲聞是遇瞻病者，大論中如來為大醫，經教如藥方，聲聞猶如看病者。今云從聲聞者，或如般若中加說大乘，或佛滅後四依菩薩作聲聞形說於大乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為可治者，猶遇人法具足故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云興大戰諍者，魔是諍人，故云諍耳。菩薩之人實無諍也。譬說中從四重去，即是五篇之罪。大乘之中不分篇聚，但合釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云令汝安隱得入涅槃者，此以五欲之樂名涅槃，非是如來真實涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、具事理者，事即事戒，大乘之戒帶事約理，故云事理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前後眷屬者，偷蘭為前方便，及第二篇通持下四，為後方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "防意地者，有漏定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道共戒者，道論謂無漏聖道，初果已上能具此戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性重為本者，性重若壞，餘或不全也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：䩸，衣䩸字而用反。說文：䩸，案毳飾也。或作𣮠而容反，謂古貝垂毛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經󴜃子者，󴜃字姊葉反。案字詁文，󴜃今作接，謂木之子也。蒂音者，非此意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八道行城，是塞戲者。西國兵戲，二人各使二十玉象，此方亦有𦘕板為道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "願與他共等者，大論中問：菩薩與他，為當與因與果？何者？若與他因，菩薩之行則闕，要與其果；自行滿足，迴果與他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼此窮底者，於初發持戒心，達實相底，即是自利利他，究竟滿足彼岸之底也。應招報果，去當生處果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今不近不遠者，近即人天，遠即究竟，分證初地故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初地真解者，真如妙解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證道同處者，同圓家初住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三云約地經者，謂十地經將十波羅蜜具對十地，今是戒故即二地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則入理名住者，此約次第行人證真諦理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行以自在為義者，出假化物種種法緣，故云自在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無所畏地者，離五怖畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文意不單者，明次不次也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常故不動者，法身之體，不為二邊之所動也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樂故不墮涅槃之樂，不墮四趣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我故不退者，以自在故，不同小乘有退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨故不散者，不為世間八風之所能壞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今取尋常者，世間法尒，不同大經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、舉偏圓兩人者，佛及菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經腦曉者，曉字依字，說文古木反，足大指，恐非今用按義宜作解，音胡賣反謂腦解也。按無上依經解三十二相中二如來頂解是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未得是堪忍地者者，文云作是觀已，故云未得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中關十六特勝等者，謂相關洗入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既非根本者，非是四禪有漏心修，此之觀慧皆是無漏，入於初地等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發開身倉者，如世間倉開，見五縠等物分明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生味著者，不同根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此似九想之證者，除三欲故，此文猶雜，故云似也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忍貪欲飢渴是法忍者，此約無情之境，蚊虻等有情境，故云生忍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明圓定者，即犯之處是持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既持毀自在者，於犯明持而得自在也。即戒而定，即犯而持，此戒即定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云頗有因緣得破不者，意云：忽為大利益之緣得不？故問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云佛答有因緣故可得破戒者，若有見機四悉感應之因緣，亦得破戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：若有菩薩知以破戒者，知之一字，正是見機菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云我寧一劫墮獄等者，此以涅槃心修至初住前，未破無明報身猶在，故受此報也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事乖理順者，事乖破戒，理順見機，為護法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：斷其命根者，即是其王見機破戒，從煞發心，其婆羅門即墮地獄。一切眾生至地獄時，皆生三念：一、知謗大乘，二、知被王煞，三、知今受此苦。即便發心，乘此念力，生甘露法，鼓如來所，經於百劫等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他云此是開合之義者，開合之語即得，未知開何教？四諦合歸何教？畢竟空中即是無諦，何得更有諦名邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開四為十六等者，即如下文知苦滅、知苦滅、知苦道等一諦為頭，互為十六也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而名義不同者，生滅無生，義各別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對緣悉異者，對四教機四緣異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大有所關者，四種四諦不同，一諦又開十六，一諦又有四門，四四一十六門，門四悉等，名之為異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今一往對三藏等者，且依次第對緣，意在不次四種四諦，故云一往耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第亦成者，謂大涅槃心修，從折入體，十住觀空等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境智相成者，亦有在義，不知是何境智相成，所以未當也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非境非智等者。前之二諦是境非智，後之二諦是境是智。苦集二諦有為有漏，道諦有為無漏，滅諦無為無漏。苦集二諦世間因果，道滅二諦出世因果。故以有雙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四諦義多者，如前四教五味所關處多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉是菩薩觀境者，以為圓菩薩之所觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能所合論者，無作為能觀，前三為所觀；無作為能開，前三為所開，故有四種四諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身是苦本者，謂三苦、八苦等，皆因身有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一往者，且依三藏菩薩二往，皆以大涅槃心修次第行也。別教之人初從生滅次第入，故復是一往也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦是現相者，三、八苦現也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因相微密，故言轉相者，善惡難知名之密，以因轉能趣果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見著知微從微至著等者，見果知因名之著，從因至果名之為微，如水渧雖漸盈大器，即其義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩心轉變者，以因心轉至果心為兩心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "習讀不斷名為集者，從一生死至一生死，名為不斷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、明制立者，制謂制名，立謂立法，即是約法定其因果，故名立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義說為二者，因果體一、從證言二，故云義說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六胞增長者，先約身分，次兩手、兩足及頭等，故云六也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年疾增長者，年之與疾，俱是增長也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：念念老者，剎那時異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雜病客病，即攝地大者，如人患熱，忽增冷病，非是本有，名之為客，以不定故，復名雜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云心病者，如諸文中煩惱為心病，今即不爾。何者？取過分邊亦名為病，皆從心起，如人憂愁亦是病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一由過去，二因互別者，或復布施而殺生，即是有福而壽短，或復持戒而慳尅，即是命長而福盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云死為大苦者，有四苦皆名為死，故云大苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五陰盛是其別體者，以生等八皆猛盛故，若作總名即是五盛陰，以感前七故云總也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便五陰則非苦體者，四善根人名為方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又簡出一苦者，如經除老苦，老不必定者，佛及天人一向無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女譬生果者，生即是果，故云生果，亦名惡家之果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀生初起者，初受身時託五陰舍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主人，譬菩薩。檢責者，以用觀智知生虗實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云供養等者，菩薩還保護此身令趣菩提，故云禮拜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生果之處，多有榮華者，貧之與富，隨有住處，已自為樂，貴賤可知，名榮華也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金心已還者，既不受生死，即真無生，為所止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、菩薩喜慶者，以智契境，了達生死，名之為喜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生境檢讓凡心者，意云凡夫知生必有於死，以無智故不肯俱捨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡心應境者，初度身時生境相應，故經云令住我家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幼童解行淺弱者，三藏菩薩未斷惑，故名之為幼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "糞中果者，未斷煩惱身為糞中，且取生天應兼於人，故云果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有智人者，即通菩薩見地離欲已上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意呵責者，汝何不求無上菩提，取於人天果也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：為欲洗淨，還棄捨之者，菩薩被呵，作不淨觀，棄於人天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一往接之者，五戒十善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二觀老者，經中有十二復次，皆有譬合，以老過患多故，故重釋之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四、觀死苦。經有十復次，釋死或譬法不同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未全免死者，等覺已還，猶有一品無明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初名佛為菩薩者，意云：佛尚名眾生，況不名菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此不會經者，經唯除菩薩住大涅槃，不名佛應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死尚不能生死者，全生死是涅槃，故非生死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能傷磐峙金剛者，磐，廣大石也。峙者，高貌也。即喻圓菩薩人具足高廣三德之體，不為前之三教碎散金剛法雨所壞，竪利皆成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若離即成二十句者，依文點出，只有十句，細分成二十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：於嶮難處無有資粮者，有處非難復有資粮如前，唯除菩薩住大涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去處懸遠而無伴侶者，有處雖遠而有伴侶等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晝夜常行，不知邊際者，有時常行而有邊際也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深䆳幽闇無有燈明者，有處深䆳而有燈明。下文諸句，例皆文說可尋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必有來處者，死已更生，六道受報，故云來處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其路無窮者，生已復死，死已復生，故云無窮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死為窮道者，生崖已盡，無有避處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是惡色者，初死之時，眼耳宛然，更無異處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命絕中陰者，此陰身中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從離緣生即是壞苦者，緣生即是依正所愛之緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離己心難者，愛由心故，名之為難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頂生是應生者，取文中然會，則我身是，即是應為王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "髦尾者，髦字莫高反。禮記：大夫在國乘髦馬。說文：髦，髮也；謂毛中之髦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劉孝標者，隱金華山，作山栖誌，有七不出而不任也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為海髦傑者，謂文長德重之仕也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此各為時所重云云者，意云有子無子既殊，但取所重為寶女也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云唯有視瞬者，瞬字矌同度潤反，或作眴。說文作瞬，云：目數搖也。呂氏春秋云：萬代視一瞬。莊子云：終日視不瞬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心領境逼者，若心不領，安之若空，即無苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今昔義乖者，舉昔難今唯苦無樂，佛答意昔實是於苦，隨他意語橫計為樂，與今無別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今具舉六根等者，探取下文意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、難玄解者，如來只云於下苦中橫生樂想，即是玄解。何者？昔隨他意，苦樂不同，今皆是苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛意以輕為下苦者，於三苦中取有少樂，望苦為輕。迦葉難意將三途重苦為下，又分三品之苦，故云謬傾。亦為末代凡夫恐生謬計，故此難耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次倒難者，將下樂生苦，故云倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "據事難者，如人受千杖，一下若過，餘者未伏，應生樂不？佛答：且然。其言未伏是樂，佛意不爾。何者？若受千杖，一下便放，計得脫邊，只可樂是。如其未放，何得有樂？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、三受教，二、三苦教等者，教謂今昔二教，三苦之名通於今昔故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "點三受者，點示以對三苦，名之為單點也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但此二苦不須境逼者，行苦細故壞苦無境，但被無常壞變名之為壞，不同重苦故無苦逼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重牒問以求答者，明前世善二乘菩薩等樂求答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更飾其辭者，飾謂裝飾，如經世尊文於無量乃至已離虗妄等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提根本者，以根能生，以因即是緣，因為生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊云乃至有於生因者，謂言世法始有故。佛果了因者，長養菩提一實之智，能了於境成法身果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今謂有因緣者，即四悉之因緣，亦得說於生因為緣了之因故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後明為苦緣者，由先樂故，即有苦來，名之為緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋聖行品中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是陰因緣者，謂六因、四緣以為集因之緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本是煩惱者，由煩惱故，能潤於業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無明無所行平等行世間等者，達無明體即是法界，故無所行也。平等行世間者，謂無明修環遍於六道，名為平等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又十二緣不生滅等者，達此十二緣即是佛性，名不生滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成辨於愛者，謂於果身上能成此愛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所須是所者，所謂我所，即是依正之上而先起愛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆先舉果者，有宿業故，今身習於業緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煩惱因緣者，由習因故，起煩惱習也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云分別校計等者，即是凡夫邪誰五陰，計我我所六十二等，所見不同，故云無量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若望解了得名為諦者，菩薩了俗故得諦名也。若復隨情則稱於俗，以隨機化物復名為俗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先引四經者，如經於餘經中為諸眾生說業為因緣，或說憍慢等，以為四經也。餘經者，謂阿含等諸小乘經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如四識住處者，即是受等四陰住於色中，故云五盛陰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云非為非因者，如諸煩惱非不是因，但親能盛果，故因於愛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘未斷習如還財未盡者，謂未斷別惑名為未盡也。第三料簡者，於苦集後無生四諦，望別圓於其中間，故與生滅對辨，故云料簡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忘前是忘生死者，謂生滅苦集也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忘後是忘涅槃者，謂忘道滅也，無生四諦皆能忘於前後故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即令第二、三、四番皆顯者，謂無量、無作等同生滅。文中料簡，後皆可解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何者，徵起四種四諦，何不釋四諦文了而料簡之？今意者，只於世間苦集即是無生道滅。何者？滅理同故不須待後，後之二諦文自結之，故云皆顯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空中無生者，無苦集生也。道不二解，能解所解故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明二邊無生者，世間因果為有邊不生，出世因果為無邊不生，故云無生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其意無量者，略言四諦，廣則十二因緣，生滅無生，四門四悉，一一差別，始自色心，終乎種智，皆是無生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還就簡四諦為四章者，只就生滅苦集後，釋無生四諦為四章也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若新定本者，謝公治定以為南本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而與奪之者，與有諦無真實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘之人有少分智者，出世無漏智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能觀苦等者。簡異菩薩也。以二乘人不能觀滅非諦，二乘之人已證滅理故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、廣明滅諦者，釋生滅道滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是斷章門者，約能斷也。是離章門者，約所離釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩具智德等四事云云者，德謂四德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或謂五德者，即第五句我常為二，并前成五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今且作四德者，如經斷煩惱名常者，擇滅無為常也，則寂滅真諦理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則得受樂者，小乘涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求因緣故，故名為淨者，十二因緣滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故名為我者，以不二十五有生，即得自在我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：見麤細之物者，麤即世間因果，細即出世因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "照物即常無常等者，常謂凡夫所計，無常二乘真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有為無為者，世間即有為，出世即無為，眾生非眾生，正報即眾生，依報非眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物非物者，世間六塵名為物，不可見故為非物，苦樂、我無我、世出世可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨、不淨，乃至實、不實等，皆約世間、出世間釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘非乘者，人天等乘即非乘，出世等乘即是乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知無知者，世間即無智，出世即是智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陀驃非陀驃者，此是外計主諦，非陀羅驃即是正計也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求那非求那者，外計依謝，非求那能是正計也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見非見者，世門非見，出世正見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色非色者，世間名色，出世非色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道非道者，世間非道也，出世名道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解非解者，世間非解，出世名解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "終是一道者，通於世間出世間無漏之道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信心乃至布施者，以信為本，是入道初緣，故法華云以信得入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、以今難昔者，將今八正道難昔，諸經說不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云久離錯謬者，難意：我亦知如來無有錯謬，為眾生故，故作是問，令今昔是同，故如來皆難許之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云以是因緣者，以是昔說十四種之因緣，何故不同也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "會齊故理同者，開前諸經同名八正故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波利聲論水名者，或有此聲勢，呼此水名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：於一法相者，只一無漏道法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：然不離金者，如八聖道一，用之不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開善謂是攝法盡不盡者，不智於何法為盡、何教不盡，但有其言未有所出，會通四諦准此可智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先舉昔事者，未知何經，今謂阿含中已有無量意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別相貌彼竟不說者，謂建立法相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以名往收者，無量四聖諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種則不同者，分別無量四諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云我於彼經者，指昔阿含等經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡聖五陰者，即十界、六凡、四聖，差別不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於一一陰等者，即是三千世間百界千如等，故云無量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、一身法者，身即十界，法即十如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一解脫復有無量者，如前百句一一轉釋以為眷屬等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名稱同異者，同名四諦則是攝盡，異則無量不盡也。如大地一名為無量者，大地只一是實無量，四諦十界不同，譬如大地一能生種種耳等，即其義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、人上判中者，二乘、佛、菩薩等經中約人故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩陰則蓋覆生死，涅槃者即覆陰利生，不同葢覆義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則不能至於寶所者三百由旬，止宿化城也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘陰樂者，證偏真涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩陰雙是者，能得涅槃，入生死雙照之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛陰雙非者，入於中道，即邊而中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次知入為門者，入謂更相涉入，門者由之往來。眼能入色，色來入眼等，名之為入，亦名輪門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至意亦如是者，入般若波羅蜜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂靜門、平等門者，寂靜門即是薩波若果，平等門即法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不苦門者，涅槃門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦樂亦苦門者，自行為樂，化他為苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又知界分性者，界謂差別，性不分改，即十八界不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能聞聲者，且約一根具足，應云聞香覺觸等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即能見色聞聲等者，如華嚴經中十種六根互用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "懷善壞定者，壞於十善、四禪、八定等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壞因壞果等者，能壞世間果因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壞有壞無者，能壞二十五有、二乘涅槃之無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛色壞，上諸壞者，九界之色皆能壞，同一佛性也。六道色壞，樂能壞涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初覺無漏下云云者，乃至支佛皆無漏也。又斯陀含覺欲界三品思盡，那含九品四果三界盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即覺不覺等者，覺即佛寶，不覺是法，非覺非不覺是僧，一體具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "飲苦食毒者，六道皆是無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是後陰因緣者，能生未來之身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是無等等色者，等覺菩薩只有一品無明，以無有與等，故云無等等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是色解脫者，即真解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "差已還生者，謂外道凡夫有漏心，修斷非想九品八地，還墮三途也。灰斷不起，灰身入滅也。離善之惡，趣於四惡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離惡之善者，趣於人天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無離無至者，道即法界故，是趣不過，云何當有趣非趣也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切諸法即是佛道故者。淨名云：行於非道通達佛道，是為不二法門等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "動見修道品等者，此之四句約教判：初即生滅，二是無生，三即無量，四即無作。道品不同，故注云云。亦應更約開會，同入無作不思議之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直知三法印者，如經無常、無我、涅槃、寂滅等，小乘名三法印，大乘以實相為印，即一法印也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間人但言第一義真諦者，通途古人但明二諦之義，安得今家第一義中有無量相？校計不知，況復四四一十六門等，故云無邊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四諦十六諦者，小乘但明四諦之中各四行相，名為十六也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、相續者，只是相續假耳。六、因生，只是因成假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、事理者，事即是俗，理即真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、親疎者，俗為疎，真即親也。第一義無過離於真俗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不虗誑故者，真俗皆實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有隨情審者，乃至情智審實者。今意隨情則有俗，隨智則有真，隨自他則有真俗，皆名為諦，不同他人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寧當一體者，破也。誰復部中，即無中體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只就二諦開合非一者，今家正解有七重二諦不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云將非如來虗妄說耶者，意云：如來既非虗妄，二諦如何差別也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆出經者，互現其文者，真中無俗、俗中無真等，真俗相即始是今意，故云世諦即第一義諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還成一諦者，前已問竟，今更難之，故云還也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善巧方便為緣說二者，若審實論，如汝所問，只是一諦。一諦尚無，安得有二？為順世間世流布故，說有二諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如隨醉人說，有轉日者。如轉真為俗，則有二名。如其不醉，只是一真，更無轉相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、師云：七種一統者，此師意雖有七種，只是一實諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可隨緣說異者，今斥隨何等緣說何教異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一師言七種各異者，斥亦同前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名雖不同，其義可會者，彼法華玄文中七重，與此經名不同。彼約四教開合，有此七重，開權顯實，歸第一義。此但隨情說七，約隨智邊，只一實諦也，故云其義可會也。三、單俗複真者，別教當體，合中之真，故云複也。四、單俗單中者，圓接通也。五、複俗單中者，別接通，以但中故。六、複俗複中者，圓接別也。七是圓教當體，此之七重，圓接通文。單俗單中者，其名由顯，又與玄文不同，今未測其意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛意難知，且出一師之見者，此是疏主謙退之辭，我今且依大師所為七種也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攬陰名生者，陰是實法，名是假名，即有某甲宰主，名字不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即陰離陰等者，解苦無苦而有真諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與法相稱者，色即空故，空即是色，故言相稱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得言苦集滅道是第一義者，苦集即真，道滅即中，今含真中，故云複真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法譬互舉者，前譬後法，此之五法皆如涅槃，故法譬皆空，同是單俗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心無顛倒者，具足應云八倒，單指中道以為如實，即圓中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明有作無生等者，藏等實有，同是幻有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指下一實者，不思議中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即以兩始者，約初燒割體折兩也，雨終死壞可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "複俗如向者，有作無生，真俗同名為俗等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶是單俗複真。二諦者，謂同前圓接通意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止論七種何足驚恠者，他人但作一種二諦解釋，何足恠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、明一實諦者，此是醍醐之教，與法華味同，實相無別。若法華開了同名一實已竟，今為未入實故，前明七重二諦開別，六重說一實諦最初三藏生滅，今明一實即第一義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉四、舉二等者，徵起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "束四為二，其義則便者，一者經便，二者義便，三二只是開合之殊，其義不別也。苦集為俗，道滅是真，若束為三，真中更開第一義諦，故云少不便耳。其義則通，故云少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除妄顯梨耶者，以梨耶中有染淨三分種子故，意除一分染種顯淨分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中假師者，古弘中論，師名未詳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "興皇悉不用者，總非前法師能依破佛果，所依破一實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對邊說中者，破中假師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "待妄說實者，即是相待之意，豈是絕待之實也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若隨緣異說者，今家意許興皇說一實諦，故不斥之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云無顛倒者，即是四倒、八倒等，以心不顛倒故，名之為實。四、約人，如經名曰大乘，即是能乘之人也，文殊、普賢大人之所乘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、約因者，如經一道清淨，即是因義。從因至果，故云清淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "興皇名初為實滅章門者，意約煩惱為實，能斷為滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取理為滅實者，理義則通，不知滅何教實，證何等理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不二為實者，境智不二，苦即是諦，名之為實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除兩句，只用實為諦者，即是有苦有諦非實，但取有實一句為諦，以實為義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云非苦非諦是實者，前後俱實，有何差別？何者？前約有苦，今約非苦，總非前三，即是今實故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後三諦亦爾者，集等三諦皆約雙非，如來佛性亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顯名如來隱名佛性等者，如來是果故顯，佛性在因故隱，若具論之佛性亦通因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空取隱顯不二者，虗空之體不當因果，故云不二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次釋諦實皆如文者，即此一實諦，在昔四諦文後皆名為實，故云次也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又解：苦無苦者，通教三乘與其諦名，若約藏教二乘奪而言之，仍不名諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未窮理實者，未得中理，故無實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云如來非有為非有漏等者，亦應例言虗空佛性非有為有漏等，但文略耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "進退兩望者，進不以倒為實，退則攝法不盡，故云過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云一切顛倒不名為實者，難意：若顛倒非實者，云前文四諦攝盡。答意：皆苦諦中攝，故非實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二事可見者，如經眾生、二乘虗妄，二事不同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冥初生覺者，冥因，五大等果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主諦依諦者，主因也，依果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：佛法中無可難意。如來是實，外道是實。外既種種說實，佛法則無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、據形相者，如經瓶衣車乘等，皆從微至著。瓶從泥，衣從縷，車從木，悉皆是有。若是無常，不應念念增長。大地形相者，以成就故，一切皆常也。若是無常，應有斷絕也。三、據淨器，人天諸佛菩薩法身等器淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、據伴類者，由有我故，知有伴侶。若是無常，誰知伴侶也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經前云如人負貴等者，若是無常，行不應壽，故知是常也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋聖行品下",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常我是執之端首者，一切外計以常我為本，今但其常樂淨自去，故云略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法塵對意而起此計者，根塵相對轉入意地，即是從緣而生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即舉是對非者，舉佛無生為是，廣對外道之非，非其斷常，故云去來等非三世攝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊云當果佛性者，故不生滅者，經中現文非未來等，云何言當果也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若見此理者，一體三寶之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：非因所作非無因作者，或計自然，或計斷常及宰主，故云作者。或計青黃赤白等色，故云非想非無想者。或計微塵世性父母而生非有名非無名者，計邪常為有名，計斷等為無名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非色非長非短者，或五陰是我，故非色非長，唯有神我，名之為非短。又計我遍身，名之為長。或計如母指，名之為短。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：後見相似者，諸外所計，前後相續，名之為常。不了時異，即是無常也。此過非小，將小擇大，其過不輕也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闡提信作，不信無作者，闡提信於有漏之善，名之為作，不信大乘無漏無作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為證何等無作耶者，為小為大？若依前聖戒行文，皆以大般涅槃心，修具足五支淨戒，攝得大小諸戒，即是今之無作意耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此但明四大五色者，謂心色二種為五色，色即四大，心即無作色，故云五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文明十一色者，五根、五塵，并無表也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互現一邊不專一處者，此舉五根非不對塵，下文舉塵非不對根及無表故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云眼識相應異者，眼自與色相應，乃至意與法相應，不能一根具於諸根，故云異也。若是於常，不應有異，故云無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又出沒不同者，復前八中四，此剩四文，與前不同也。不破，據因等四文，不破字貫下敏生等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云凡所讀誦不應增長者，若是常，不應云從一阿含至一阿含。阿含，此云無比法。既有增長，即是無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先結前生後者，如經其義已顯，即是然前復當為汝，即是生後也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、壞合異者，即此陰滅，彼陰還生，名之為合。中陰滅已，此陰還生故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竊得此言者，但有常樂等名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七卷中已答者，謂第七經中四倒品答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "記中者，或別有章記，未詳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦及不苦不樂亦爾者，即是三受之中皆無我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云於佛法中取少許分者，外道亦觀五陰有漏斷惑，故云少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破前分別心者，破分別四諦、二諦、一諦等心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧行被破等者，今意不許他釋，展轉有妨，惠行最居後故，前既不破後何著也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五行若破，即無所修者，聖梵是因，天行是果，因既被破，果豈得存？故無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知此文明圓慧行者，前文七二諦，第七中圓及一實諦，若論次第即屬別教。地前十迴向後心中修此文，即初住圓位。准經文意，論其次第即是地前，論不次第登地初住。又難引玄文七重二諦來此消經，與彼稍別。彼約圓教開前六重同成一圓，今論次第七重消釋，且約地前未論開會，至不次第即初地初住故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初發起者，即是發起前機令如來說，故文殊為發請之端也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方復更轉一實真諦者，方猶當也，前已說竟，名之為更也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一寄文殊嗟於未達者，未達即是五十二眾，謂於如來入般涅槃，故言云何涅槃，即不涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、難文殊：為是未達者，如經常住不變不般涅槃，汝何故云如來臨般涅槃耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡歷七事者，謂因果以之為事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豎結者，唯約如來所證，究竟深入，名之為竪。前文既即事即理，令橫入豎，令豎入橫，橫豎不二，唯佛境界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明異故不更者，約今昔相對以辨，昔未曾轉何得云更？何者？如從於王家行至張家，更來王家行至此即是更，我昔所說小乘法轉，今說大乘故云不更也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同故不更者，昔轉法輪即是今轉，更無差別，差即無差，何故云更也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四德異者，從修行說，有其中上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八聲遍異者，橫豎不同，遍於十方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云下根即一闡提者，約人天善，非三乘機，感佛出世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善始令終者，有始有終，其唯聖人乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前佛復宗通結竟者，即是如來對文殊以告迦葉，後迦葉之宗也。如來別結，唯約諸佛諸行，故云別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來開結者，開謂開示五種病人及菩薩等所修行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘之人得有修義者，由戒聖行，約次第論，名之為修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拙度菩薩者，即三藏菩薩，雖未斷惑亦同二乘，名病行處故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉皆得差者，聞經菩薩發圓信解者，至於初住，故云差也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及此法門者，如來圓行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結次第者，次第五行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從初地至六地者，古人為一地，從七地至法雲為二地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通道疾利者，通謂神通，道即化道，從七地去，即能神通化用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通道鈍者者，今家難意，前文戒定文後不令然，不動堪忍二地之名，既其然同是一地之果，何不亦通至深法雲？故云二地通至法雲，二地只不動等二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明只是一地者，雖有不動、無畏等三名不同，隨處所用，同證初地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應更開者，重斥古人不應開二地，更結惠果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文與地經合者，即十地經亦云十地論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其名小異者，此經不畏貪恚，彼名無不活畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、不活畏者，謂世間資生之具，用此活身，今證法身，故無不活也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、無死畏者，謂世間有身即有死等，今既離於二死，故無死畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、無惡道畏者，既證初地，必不入三途等苦，故云無畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、無惡名畏者，初地菩薩終不誹謗方等、犯四重等名，故無惡名畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、無大威德畏者，未證初地，於他不了，名之為畏。既得法身，能降內外，於大眾中，自在無畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無死畏即常者，此五怖畏，若次第論之，即是離於界內分段。今初地即是離界內外二死常等四德之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名諸三昧王等者，三昧是一，隨其破惑不同名之為諸，雖有諸名同是一王三昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總攝諸三昧者，前來次第四諦、七重二諦等，皆入此第一義圓三昧中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如日光、月光等即為人意者，日能生長百物，令人歡喜，即是生善；月能清涼，即真諦三昧成，俗諦三昧、中道三昧成，皆能生理善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如不退心樂等即對治意者，由畜生有退故，今得此不退三昧，即破思退、塵沙退、無明退，故云不退。又樂能除苦，即對治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、明諸有過患者，通論三惑，別論四趣，最重也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、本法功德者，即是本所證得，名為本法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、結行成者，證首楞嚴定，能入初地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、慈悲破有者，從於初地起四弘誓，百佛世界教化眾生，拔苦與樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別生處者，經中且舉地獄一界以例諸界，別中總也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結下況高者，然初地之下況德，佛果地之高不可說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問是菩薩功德悉等者，意問佛及菩薩既同證法身，云何更有為下不等耶？今用他人所釋不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "橫豎亦復何定者，古人意，橫即是等豎，論則有淺深。若爾者，還成不定，云何論等？今若論等者，橫中有豎，豎中論橫，橫豎不二，名之為等，非無高下也。譬如大車，高廣不二即是其等，遊於四方即是於橫，直至道場即是於豎，橫豎不二即是車體，即有名字大車、觀行大車乃至究竟大車，故云高下也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "母能生子者，實智以為母能生佛之真子，即圓菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：如汝所說者，我意亦爾，以法為師，教即是法，云如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開善謂譬五時教者，雖有五時之名，與今家天隔，又辨最初始成，而取鹿苑以立五時，廣如下破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引釋論畢竟品者，古人意引來證般若，至於涅槃即是畢竟。若約今家所用，此為極鈍根人於法華未入，或有後證小果，更說般若洮汰，來到涅槃聞常何關？五時者，次第也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾者，略破向前難之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二部小乘藏者，立五時為四藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修多羅即雜藏者，修多羅通大小，故名之為雜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後二約理者，意云理是佛藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若得涅槃果者，因果是事，云何稱理？故不用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學此十二即了修多羅者，取修行次第論五時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方等故生於般若者，意云智從教生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從多之少等者，指十二部為多，涅槃一句佛性為少，而不知涅槃醍醐一味，具諸味故涅槃為廣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義皆不然下，總斥諸解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈獨是小者，先破開善小非初說，今已華嚴為初，故不用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘經豈無長行耶者，修多羅名通大小，餘經亦有長行，何獨對般若也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復違爾五時次第者，汝前自立五時，修多羅指般若即當第二，何得至涅槃為第四，故前後相違也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃歎他經者，前方便教因果之理，此是與而言之，非今經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非文所歎者，若從解脫次第，非今教文，藏王徒歎耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可不被歎者，汝云最上即是其廣，云何言略？略即不合歎，今既被歎即是廣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不覺咫尺漏失正宗者，今經常住佛性為其正宗，諸師所釋於此宗中皆失其體，於其教上猶漏現文，故云咫尺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邯鄲學步，兩無所獲者，此是莊子中事。有人向邯鄲之鄉，學他所行，匍匐而歸，二種俱失。古人判教學他五時之說，前後俱失，兩無所獲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "窮玄極妙者，從漸入圓，圓理深廣，名為窮玄。醍醐攝盡，名之為妙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "醍醐之法成。醍醐人者，圓菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中間諸法者，從乳至蘇次第四味皆成醍醐，故云法也。法即約教，味即約時，皆同歸常住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若望一期者，前約歎經五時次第，今約如來一代化儀，故云一期也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物不堪大，即為說小者，物者物機，聲聞在座，如聾如啞等，即不起寂場而化鹿苑。法華云：即脫瓔珞，著弊垢衣等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "折小彈偏，歎大褒圓者，今同用古人八字。古人云：折挫聲聞，褒揚菩薩，其理未盡。今云折小，五曰聲聞彈偏，八千菩薩歎大，唯有文殊而能問疾，仍承佛聖旨褒圓，即淨名居士託疾菴羅云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三人同聞者，三乘之人同坐解脫床，利根菩薩得入一實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及住方便，未證小果者，即是法華之後，涅槃之前，猶說般若，故云摩訶衍道。衍之言乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文迦葉如來下，引同涅槃經中，自指八千聲聞於法華中得授記莂，如秋收冬藏等云云。此經亦云捃拾之教，扶律說常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又戒廣攝如文所說者，具如上文，大小諸戒菩薩律儀一切具足，與華嚴菩薩行位無不具足。以初對初，故云不相乖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是義故者，然前五味功德皆不思議也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一領旨者，領上歎教五味同一，醍醐一期之說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、愍他欲起弘誓者，如經竊復思念，思則內心思度，念即念彼未彰，故云竊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：若有眾生貪著財物者，即是四攝之行。財物即是布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次若尊貴者即是愛語，然後漸當以大涅槃即是利行，若有愛樂乃至躬往即是同事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云周遍求索大乘經典者，即內有宿緣，大乘冥發，故云求索也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云道檢者，檢字居儼反蒼頡篇檢法度也，檢亦攝也，大品經若入聲聞正位是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次合三試者，初、將半偈試其有智，合之如燒；二、現可畏身，合之如打；三、從索身，合之如磨。能受此試，即知是真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心堅固者，安之若空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住法不顯者，謂住法是常，不能顯得無常之義，故略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但說無常一邊者，若見無常知有於常，即是有智。如說戒聖行，即知有定及慧，乃至一實不次第等。故先說半文，意義同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答言：是無常之住者，此住非常，住即無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無住之常云云者，意答：如汝所說，亦有大乘之常，即無住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云所說空義者，如經開空法道等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任道者是例者，涅槃之體，是答無方之問。任汝所道，道只是說，亦得是例。不例者，則不答爾，問則非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正取除生除滅者，除凡夫之生，除二乘之滅，故云寂滅也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃經疏私記卷第七"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃經疏私記卷第八"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋梵行品第二十",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸師謂梵行四心為體者，意斥何不以七善為體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四無量是梵天道等者，四心，謂界內有漏四心也。梵者，淨也。天者，是真諦理，四禪家之因道也。說四諦理，名轉法輪，為第一義天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四心是十二門，禪即定也者，四心能生定故，即四禪、四空等為十二門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知即慧也者，知謂智也。七善皆能用智，故云悉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵是化他，聖是自行者，且一往傍正而論，前聖行文皆對初地，起於化用還是化他，望今慈悲且云自行，此云化他，從因而說亦有自行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒相成者，謂前二成慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖是聖人所行者，且據證說，凡人亦踐聖人路，行於淨道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又師言因果是梵行體者，今意因果是事，何得名體也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非大涅槃者，意斥他人，此是界內有漏之善，何得大涅槃之體者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三品為體者，謂戒定慧三，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不出二乘者，二乘亦修三品，不得為今經體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚存因果者，今斥涅槃體即是非因非果而能因果，何得更用因果為體耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是誰梵行者，諸師所釋，為是二乘梵行？為是偏空菩薩所修梵行？故云誰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂淨淨者，二乘之人望於凡夫，雖名其淨淨，由未遍涅槃之體，遍淨彼淨即畢竟空，故云淨淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不淨淨者，世間之法即是不淨，我能淨彼，故云不淨淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非淨非不淨者，即是中道之體，不當淨與不淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂神通者，即不思議感應，非感而感，非應而應等，廣如下文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非因非果者，即是非淨非不淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非自非他者，不思議俗不淨而能淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非染非淨者，畢竟之體能淨一切，即淨淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此三慈者，即是次第三諦及二乘之慈，故非妙等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即一而三者，此不次第慈，名不思議圓妙慈也。故下文有十三事歎不思議也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初徵者，如經善男子下云何二字是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三通自他者，謂法義通他時，即是自也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後兩是他者，由有眾故即知尊卑，故云他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正是化他傍是自行者，四無量心慈悲為本，非無自行也。若聖行品正是自行傍是化他，謂登地時能用化故，今亦對彼以論傍正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五義訓釋者，有翻無翻皆具五義，如法華玄中廣釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "契經者，契理合機也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引成論云祇夜頌修多羅者，即是十一部外有修多羅偈。所頌者，佛或說供養事別有緣起，後以偈頌故云別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "番為句者，四字為句。亦云頌者，頌長行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開善云：等句者，等頌為等句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光宅云：重頌是頌者，約利鈍說。鈍者具說四諦，利者後來即重為說。如經不見四真諦等，即略四諦名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長行之偈者，論如經中三十二字以為一偈，或取所論義邊三五字等偈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云解義經者，即是大論所說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即授六道三乘記者，六道是通記，三乘是別記，如經別記彌勒等，以別對通釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：不等句者，不等於長行也。不等頌亦然。別有之偈，名為不等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除別相被頌長行者，除長行所說之相，後有偈頌故云被頌，別有所說名為孤起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此偈出法句者，如法句經廣說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然本生、本事不異者，只本事中有生，生中有事。合事為生，即是第九；合生為事，即成第八。為如是語等，今從開說，故分八九也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云廣者，即通小乘十二部，方廣即大乘十二部。若別論之，小中十二，唯九無三，廣問記等；大中十二，無三緣喻事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未曾有者，謂希有之事，世所無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二部經空平等義者，經是文字名為能詮，義是所詮謂中道之義，故云平等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解無量義者，不思議假也。畢竟清淨，即不思議空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義勢則周者，能詮所詮，同於一理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘句多是自行者，自行不無作化他，且六度化他為首，餘為多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云知足者，非謂四事等名為知足，於十法界眾生，凡有止進，皆須知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如曾子曰：吾日三省者，論語吾日三省其身等，省，視也。吾生平三度自省其過，此與自知義同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘方便道者，似解之位，未有真修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是節節迭為尊卑者，信者為尊，不信為卑，乃至十界菩薩為卑等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於賢聖人天中者，前之三教方便位名賢，三乘之果名之為聖，圓教之善，於此最為尊勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即梵行中之一品者，於三品中先釋慧品，故云一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我心一相，故名為等者，雖有多境，普心緣之，故名為等。境名無量，心只是一，名為一相故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境亦名等者，等於心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心亦無量者，等於境故。心等境等，名為一相故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後明心果者，以四無量即是今品正釋意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "難令唯一者，能緣三境，只是一心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但為一義者，能緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若知眾生須知如來等者，眾生即是知苦，如來即是知樂故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五陰從何而生者，從於假名所須物生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至上緣於佛者，謂緣佛上具前二境，則為三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先破定四之執者，我今所說四亦非四。何者？所緣不同，汝何故執定難為四也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次答無四之難者，四名尚無，汝何故難定三二一等所執不同？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣略不定者，如佛說十二因緣，或說於一二，或說於四，乃至十一等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明反常不定者，如四念處、三十七道品是其常法，如來反說淨即不淨、常即無常等，名為反常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：說一因緣者，合於十二，但為一因，同是有為之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云二種因緣及果者，即是過去無明行為因，現在為果，三世攝盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云城經者，或云第城經，或云稻稗城經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：非物說物者，世間之塵，實非是物，而說青黃赤白，名之為物。能達此物，即是非物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：非實說實者，大乘之人名為起實，反說為實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實說非實者，二乘為實，反說非實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非境說境者，未有智故名之為非，有智之時名之為境，境智合故境說非境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云色說非色者，非色是心，全心是色，色心合故，故云非色說色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云非道說道等者，二乘之人名之為道，道未究竟，道說非道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得報不同者，成當生處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈得遍淨者，即第四禪天。且依舊婆沙，四心通無色，若依新譯，四心唯在四禪，次第對之，文中闕略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言器是境者，器以容物為用，境有容心之義，境既有四，何得三耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦不然者，謂此之真似，是大乘真似，為復小乘似位？若是小乘，何關大乘真位也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：佛言有者。答：有。菩薩住大涅槃，非是大慈等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未是親中三種之樂者，此是三怨得次第三品樂，未得親人、中人三品，後得中三品及親人三品，故云併與等。此既是怨，即是多與其樂，都計怨人并自三品及中親人，三九二十七品之樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又直取三品樂者，與前釋愚，總不過此兩釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但略有四番入觀者，以初親人為一番，怨人三番，中人不論，故云略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云以難成故者，次第之慈作意修故，故云難。不同圓慈觀，即究竟拔與也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "達惑慈成者，觀於煩惱無非實相，不見其過也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云慈如電明者，暫得還失，未是究竟之慈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不見其過者，心佛眾生三無差別，更有何過？若論違順，始自凡夫煩惱，終乎等覺一品，猶是生過。今皆等觀三慈普遍，故不見嗔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云初住菩薩者，前唱初地，後釋初住，自非圓別，證道是同。何猶釋此經文？地是所依故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云除無利益者，凡有一毛分之慈，皆是利益，除不修者故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：若不見我、法相、己身者，法相只是我所，既無我、我所，即無己身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云具足六度者，即是無作波羅蜜，一度具六，故云具足。施盡法界即檀度具足，戒即究竟大乘之戒，定是首楞嚴定，智即一心三智等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捨中亦二者，既見究竟得樂，能眾生遍法界喜，喜即是捨，捨亦遍故，捨心既遍能令大喜，故云二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、自相本者，以將世間無量為發心之本，期心菩提，不為梵天等之慈，故云本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是假說者，即是奪其實邊，眾生未得樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云實與樂者者，此縱辭。彼諸眾生下，立難：何故眾生猶有受苦，不得受樂也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、遮難者，恐佛假說實未得樂，故引如來自得益以遮之。若是假想，何以得報也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云無所畏懼者，汝是下位之人，能遮如來果地之難，故歎之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云若於一眾生者者，佛意於一眾生尚得是慈，況我遍與一切眾生究竟之樂，豈非大慈也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云是名聖種姓者，慈是佛種，姓能離苦，名之為聖，故云種也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不及修一慈，十六分中一者，謂於一眾生能起慈心，其福尚多，況遍法界？眾生一心，三慈十六分具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云諦是真實者，諦謂諦理，依理起慈，慈能遍緣，不同次第慈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但能令見者，此師意云：眾生宜見，佛即為現也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一師云者，即是今家所承，或謂別名以為一師等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言諸法有安樂性者，豈隔瓦石及與眾生？故亦是眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是義難信者，謂未了依正不二，云三身遍，皆隔無情，故難行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此則永轉者，永即不永。何者？若佛菩薩，依正二而不二，名之為永。眾生虗妄，即是不永。土沙與七寶何殊？隨其所見耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性即諸法者，豈隔情與無情耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：能斷瞋恚及眾生相者，謂能以一心遍法界捨，及我我所皆畢竟空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但是功德猗樂等者，功德是四禪，能伏煩惱，名之為樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四等即般若者，一心三智之般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實為善本者，為大乘三乘本，以無加無量體，即法界遍攝一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：以施因緣者，一心三慈遍法界施，令得涅槃之樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：必定迴向者，大論云：猶如熱𭵶，一切到者無不令焦。菩薩發心亦復如是，所化一毫之善，皆須迴向令得菩提。亦如抱炬，亦能自照復能照他，迴向亦爾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為下八事作本者，下文於一一事皆能發願，事理具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得是斷，菩薩布施能離斷常之過，故云作如此絕等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云而常行施，無有斷絕者，此無緣慈，常施一切，故云不施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云則不具足檀波羅蜜者，前之五度即是緣因，後之般若名為了因。若其取相不趣菩提，不能緣了而資於正，法身未顯故不具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箭譬慳起者，譬人教施名之為起，若無緣者慳猶不起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬分別施者，好者不施，惡者能施，分別多少等，故云竹柳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：見子長大大，能自存活者，即初住已上，名為長大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云發如是等願者，此之之行願雖不及華嚴中廣，華嚴中願每一事一理，此之一願於一事上起無量法門，皆約四等事理具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "面各四寸者，如來所著之衣，四面各去身四寸，故云一尺六寸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是無戒之戒者，即是大乘畢竟戒也。違此戒即中道空，故云無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華嚴云：如虗空戒者，彼經十戒中有此戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無所依戒者，謂不依二邊中道戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云坐四禪處者，首楞嚴定以為所依，故云處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：燃大乘燈，離二乘錠者，錠字睇見反或作鈿粟，以雜寶飾器物。又云：有足曰燈，無足曰錠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、為三乘本者，於一佛乘分別說三，得為三乘之本，故三乘不能為大乘之本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、甘露門者，小乘真諦為甘露，大乘中道實相為甘露，能通真諦實相故云門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一空解明故無諍者，如須菩提以解空故，得無諍三昧故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、以邊際智緣延促者，謂等菩薩用邊際定力，故云自在也。二乘亦爾，定能持身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓慈轉顯者，具大小慈故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不可思議者，謂三諦之法，是非有非無故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有無竝觀等者，既云竝觀，即是亦有亦無，云何得非有非無？故不用此解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冥真故非有非無者，斥云：為是何教冥真？為真諦冥真？為俗諦冥真？故斥不然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣五陰法者，眾生緣也。眾生是有，故斥其無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又初地下，破前第二解，豈皆佛地菩薩亦修也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但行慈者皆有雙非者，今依圓釋歎其慈體，從於理性慈來，乃至分真等慈，皆有雙非非之義，豈獨佛地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵行中意者，意明三慈，皆顯於體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定性四句者。四人各執名之為定性，謂性執不得真理，如彼兒戲故云戲論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假名四句者，一切諸法皆從緣生，緣生無自性故空，但有假名，名字性離即是中道，故引論云即空假中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：義自不定者，煞業不定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或轉成定者，以惡資也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "附庸國，即小國附大正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱會一圓者，歎次不次，初地初住同一圓極，名之為會，皆不思議也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋梵行品之二",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三一應等者。意斥古人同於四心，何故前三為有，後一為無，無則俱無，有則俱有故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今亦一往者，此之四心，皆以大涅槃心修此無量，故有地前住前之殊。若二往，空有皆等，同證圓果，極愛只是一子故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "特是文略者，但云三心，不論捨為一子，故云略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是互現者，謂一子即空平等，空平等即是一子，同證初地，故云互也。雖三二一不同，極愛與空平等不別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不及者，性地未是圓心，縱云通到十地，亦是不及，今且對八地云若過耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "極愛就心一子就境者，一心遍於法界名之為境，境即心故故云極愛，心即境故故云一子者，從解而說故云外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云見修善者者，約有生善之機，從其起應故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發心學人者，圓教初心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起於取著者，著此陰身起三業過，故云身口等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云捨而終亡者，善根以斷，慧命亦亡，欲同其惡，故云併命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云善言誘喻者，且為說人天五戒十善之因果也。一、直申不解等，正是起難之辭，難前譬意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或云五難可煞中，開三并後二，即制五難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或云三難者，前一合三故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云若不得者者，若不得初地，應墮地獄，今何不墮也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：起不善心者，意難如來無慈，令達多造逆墮獄，以呵罵故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：於義不相違背者，令彼起惡，不應與一子相違也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況難最劇者，如經何緣如來出此麤言等，譏興之甚，故以前遣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云為諸眾生作煩惱因緣者，如來終不為諸眾生作煩惱因緣，汝何故難令達多造惡，況小乘弟子？故云不應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總寄迦葉試制愚曚者，非謂迦葉不知如來，故舉七譬為未了者以況其事，故總也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣舉六度者，此是無作究竟六度，故度度之後得壽命長，皆令得常住之命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云終無奪命者，汝今何故難於如來煞婆羅門等？此不應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即得於真者，今意未知他人釋得何等真，為是小乘大乘之真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河西云：恐其墮獄者，若不煞之生謗，永墮無由發心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若俱非化者，意云：俱實亦不可，俱權亦不可，童子是化，婆羅門是實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理在其間者，爾權之肘，意引於實，全作實說，復失於權。何者？謗法者眾，何不盡煞？今意亦是權示，令此受煞，引於實人，令其不謗，權實雙用故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：應善受持者，實如汝令惡心斬壞，得罪墮獄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云害和上及其父母等者，此是外計，父母於我有恩，女人能生養故，牛於眾生有功故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云無有信等五法者，謂不信三寶，謗方等經，起大邪見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互明與奪者，此奪下與，故云千倍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：知方便故者，皆為眾生而作方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出是出苦味者，謂出三界之苦。離集味者，謂所離煩惱也。若准迦葉領解意，領於無作四諦道滅等。今從喻說，且云出苦耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明空平等，二辨知見者，知見即是能知能見，平等即是所知見理，故上文七善以慧為名，為成三品能見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即寂而照者，平等空故，名之為寂；能知見故，名之為照也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即空而有者，空平等故名為即空，能知見名之為有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與今互顯者，上文即事而理，今文即理而事，以互顯不互，同證初地耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理同能異者，即是前之三心約能緣境邊得名，後之捨心約所緣理為稱，同是初地故云理同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒定之果，同在初地，證成理同，而戒定異。又前戒定，要假慧斷，或若無戒定，慧亦不成。此亦如是，若無前三，亦不得空平等也。故以約能知見等，證所知理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不見父母等者，謂捨心成就一切皆空，故云不見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次譬如虗空者，重引人法二空為譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云諸法空故者，即是一切依正皆空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大品廣空而略性等者，性謂佛性，彼經約般若蕩相，多明空不明佛性，故說十八空空於有也。此經以示眾生有佛性，故說十一空皆證佛性理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總其二經，互顯其美者，此性顯彼性，彼空顯此空故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冶城云：前六空是互無空者，由內空故無外空，由外空故無內空等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開善皆是理者，此釋猶當後分次第修行，復非今家所用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初六是假名空者，謂有內外故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次二是實法空者，性空等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次一平等空者，即第一義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次二佛果空，即是空空、大空等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前八是破病空者，今引用對四悉，此釋有當，故引用之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通方融治者，一一文中皆是生善破惡入理，豈同他人分張之說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私謂經、論不同者，經謂諸經，論即大論，皆具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四悉該括漸頓者，五味四教等，一期攝盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂冶城於文為得，於理為失者，文中有互無之言，故云得失所空之理，即是互失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開善於文不便者，不應知有為空時，例知無為亦空等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：觀內法空。是內法者，內外俱空故。由內空故，能顯外法。一切有為邪執、常樂三寶等，皆是所空。由外空故，同顯內是所空也。不在二空，顯中道一體也。如內外空，內外之法皆是有為，能空此空，同成一空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既無內外下，即是絕待之空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛等四法者，一體三寶及於佛性，皆離有無顯於中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：見生死無始者，見只是觀，觀於生死，生死無始全真如，是從真起，或即真如無始全生死，是能觀二始本性清淨，故空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遠討其根者，觀無明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初無來處者，無明無始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始破無明者，真如無始，名為始破。無明無始，故云明無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無無有始者，上無字是空，下無字無有始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：破性說性空者，謂自他等性皆空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中論兩不之義者，中論明八不釋中道之義，今明二不即畢竟中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此寄有以明無者，此業有即不有，故云不見作者。無有宰主，誰論有報？故云寄有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄無以明有者，無不定無，故善惡之業亦不亡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是凡小所迷沒處者，謂三藏菩薩以同凡故小，即二乘沈空之處名之為沒，今空空其所空，故云空空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是即實智者，雙非上兩境有是無，故云非是是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若直空境空智，此猶是偏空者，只得所空，能猶未空，故成偏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若將空空乃是圓者，將於能空、來空、所空二空，體即顯於中道故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空猶未妙者，雖是所空，猶是偏故，更須能空來空此空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遣破惑情者，即破於能空之智，恐執此智故云遣破。情謂情計，計有能空，今空此空故云空空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理無並照者，境智皆無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遣義可知，智亦須遣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將有漏空輕無漏空者，由多執重故以輕之，即是互直輕重以為二空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非二乘所及者，如經結非二乘所得空空三昧等文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云通達小分者，即是初破一分無明，乃至等覺猶有一品，猶如微烟，對多為言，故言少耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云況復餘人者，即是前之兩教二乘及偏真菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色大故般若大者，大是空故，以智稱境，等同虗空，故云大。故引釋論，證成此空，事即是色，理即般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真諦空者，今對三諦立此真此名，真即畢竟空體，謂一空一切空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俗諦空者，一假一切假也。故第一義諦故，一中一切中，故云內外俱空，即顯雙非也。空雖十一，不出三諦，隨事立名，理只是一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死俗諦空者，即對涅槃得生死名，涅槃無種生死，故云空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不見元祖者，元謂本元，祖即始祖，祖即能生生無明故，無明無始全法性是，故云不見法性無始生無明故。今無二始，故云空也。一空一切空，即三千世間百界千如無不空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後歎文者，即是然空空文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空故是是者，此不思議空，能空偏真之是，故云是是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假故非是者，此不思議俗能非思議之是，故云非是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若雙若隻，若三若一等者，雙謂空有，隻謂單真，三即內外霍非，一即第一義空，皆涅槃空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：虗空等地者，等取如來地、佛性地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是前離後得之意者，如經無有滯礙即是所離，譬如虗空即是功能也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知見廣遠良由空寂者，即橫遍豎深無非平等，故云寂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即寂而照者，由平等故，名之為寂；由知見故，故云而照。知即是智，見即是眼，五眼能見，知謂所知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即照而寂下，更重生起，以論寂照不二故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法奇特者，只是知見之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行即是心者，心謂緣境，即所緣心即智，智緣於境，境智不二故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性即是內者，性謂不改十界性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相即是外者，攬而可別十界之相，具如法華釋十中明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云若眾生心者，何者？前心約智，此心約境，即是五陰國土二種世間，故云眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若根者，謂上中下四教，根性不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若禪定者，謂世間禪、出世間禪王三昧定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若乘者，謂三乘、一乘及五、七、九等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若善知識者，具如華嚴善財童子求眾多知識；若是善知識，魔即非知識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若持禁戒者，具足五支事理諸惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若所施者，稱法界施，檀度攝於六等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不食鹽肉等者，外道所計，謂過世等所制也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、知共行者，謂常無常行二邊雙遊，故云共也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云見諸眾生修善業者，即是約世間因果釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：現世受報者，即是重業輕受。量人造惡，必合墮苦，以猶改悔其業，則能受於輕報。若能達此業者，甘心受之，後當無咎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云五眼所知者，眼即是見，云何名知？知見一體，只是互舉耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三明四無礙智者，前之約十三八種，通於因果，此之四法，果上之用，唯約如來故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別了亮者，即是辭無礙眷屬流類故也。下三例然，皆有流類也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不名菩薩者，不名住空平等地菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼有清淨四大者，眼如蒱桃埵，鼻卷月刀等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云及諸菩薩者，前三教偏菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、開昔權者，即是施開之開，非謂廢開也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云聲聞人或得一二者，約昔教得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云而汝復問者，問正當其機故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：有所得者，名二十五有者；若無所得，得二十五三昧，證大涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘小乘者，以教對教故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云名十一部者，小乘無方廣部故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方等三藏者，以部對部也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：有所得者，名生死輪者，即界內分段，界外變易二種之生死輪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：永斷一切生死者，二種之生死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云永斷五見者，即是界內外二種之五見也。故迦葉云：自此之前，我等皆名邪見人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提二乘者，菩提即寶所，二乘約化城也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：詎有詎字渠據反。詎猶未也，謂未知詞也。漢書：詎有其人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云更為大眾者，迦葉意云：我上因文殊請，非為不達，今為未得者重請，故云更為也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一並前釋上、後釋下半者，如經本有、本無等二句。若有沙門、婆羅門等，是下半二句。上半無得而得，三世有法斯有是處；下半得無所得，三世有法無有是處也。上半即生死、涅槃相對，亦常無相對；下半常住佛性，三世有法無有是處也。若論上半，昔有煩惱、今無煩惱，三世有法斯有是處；若論下半，本無涅槃、今有涅槃，三世有法無有是處。如來、涅槃非三世攝，若謂菩提有去、來、今，無有是處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須望下。總釋之意者，常說無等隨緣不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云有無量下是本有，現在無有下是今無，本無般若下是本無，現在具下是今有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還是本無今有者，本無於常，今有於常，此是有無不遣難也。要即本有不有，本無不無，雙非此有無，故云三世有法，無有是處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非有說有者，如來元無煩惱，為眾生故，示王宮生，說有煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今無涅槃者，昔日之今為眾生故說無涅槃，今有涅槃即是非無，說無不得而得得無所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若天、魔、梵能解此者，無有是處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經不能破壞四魔者，初三十四心斷結之時，但分斷煩惱魔，降於天魔，未破陰、死二魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云初得菩提者，如法華壽量最初證得，以有鈍根聲聞弟子下，即是今無涅槃，指昔日之今也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本無利根人中象王者，約今日之本。若有沙門下，是今日之今。今有涅槃，還是昔時之本證得，非謂去來之今，故無有是處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂昔有惡者，本有煩惱，名之為惡；今則有善者，今有涅槃，名之為善。上半作惡，下半作善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘作真俗不一之見者，本有煩惱名之為俗，今有涅槃名之為真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩作三諦各別之見者，上半具於真俗，下半即是中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊作三諦相即之解者，無得而得，真即俗故；得而無得，俗即真故。三世有法，無有是處。真俗即非真俗，真俗即中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是四門四悉等解者，上半即三門，下半即雙非門，上半即是前之三悉，下半即第一義悉故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知其義遍一切法者，四教四門，四門四悉，無不攝盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲許諸師一一皆是者，以真諦故是，俗諦故非，不得八種釋意，故一切皆非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四出則四是者，此偈四處出之，上下皆顯佛意故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：輕罪說重者，如小乘四重，大乘十重，六罪於小為三本畢。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋梵行品之三三末初",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云世間知者，我亦得知者，問意為與世間因同，為與世間異也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次問：世間不知我亦悉知者，謂凡夫外道等不知佛性，唯如來知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不見不覺十二部經等者，皆約今經，大乘十二因緣即是佛性三道也。無常四倒，如四倒品、八倒等也。無作四諦、三十七品等，皆明佛性，故云不知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云當名菩薩者，即名字位中知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無始無終者，無明無始之來有，故名為無始；盡未來，故名曰無終。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同於橫計常斷者，計有始終即是於常，計無始終即是於斷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為破此始等者，雙非前後二解，皆無始終，同一空理故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：是為虗妄者，不信世間因果。說言無道等者，即不信出世因果，菩提是因，涅槃是果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謗法名謗諸佛者，法是佛師故云謗佛，以法常故諸佛亦常，既謗諸佛亦名謗僧，即是不信身中一體三寶，是斷善根名一闡提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今謂初半行如前者，如前他人分文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：善拔眾毒箭者，拔於見思無明根本之毒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喜之所離者，離於二種生死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喜之所得者，常住涅槃，故云其露也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歎大捨者，謂得涅槃之樂，故云不生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以戒為本者，由持戒故得自行果，由慈悲故故能化他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法爾故也者，菩薩之人皆因持戒，從因至果成於菩提，故云法爾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云菩薩悉能知見覺者者，即是得空平等地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩亦應不知等者，難意既同，世間云何能知也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云有何異相者，既不出世間，云何是異也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云如是菩薩亦同世間等者，即是名字菩薩未能修行，故同世間也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不一向同者，猶聞經發心，雖同而異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不為四風之所傾動者，具足應云八風違順等境，今舉違邊，故云四耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云是名菩薩所知見覺者，謂相似分證位中菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為有如難陀者，難陀為生天持戒緣起，廣如諸文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是五戒律儀等者，等取二百五十大乘等戒，皆以涅槃心修，不見能持之相，非謂不持名無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有三譬者：譬自知好醜，即是譬教能持戒也；二、譬功德增長，即是生善；三、譬破戒功成，即是滅惡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱求當果者，持者遠求涅槃，破者近求人天，故云俱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已搆得蘇者，謂修得善報出世因果，世間之壽名之為餘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "展轉深入者，始從名字觀行，乃至分真，能見佛性，名之為深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然五受根中者，五謂苦、樂、憂、喜、捨。彼人具對四彈得名，即樂淺喜深。今同四禪支，即喜淺樂深故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五法佐助者，如相助三品，有箇五法、五葢、五見等，從所離得名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃非五者，涅槃從所斷得名，實非五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、無所用者，破戒之人，無有法器，不能受持於人天之道，世間無用故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今誡人師者，謂五種法師也。夫為師者，今他所軌長其善根，弘持此軌經令得入位，故以誡之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名為輕躁者，即是無於大乘之空，乃至前之兩教，猶是輕躁也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不求果報等者，無大乘慧，無出世之報也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是處非處者，是時名處，非時名非處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事須適時者，眾生機宜須請不請等，亦非相乖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先列十智者，如經若欲受持者下，為智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次勸淨心者，先當清淨其身下是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初今言自他者，於十智分自他也。初持復說為他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃宗體行教用果等者，如經中說：佛性為宗，秘藏為體；大乘為行，行謂能乘，從因至果；方等為教，四教不同，皆知佛性；解脫為用，見佛性理，名之為果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩途並使三業清淨者，自行化他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十念、八念者，如出出入息死想等，小乘意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有懷恐怖者，六念功德能障怖畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生天是自果者，且約世間之天以說天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有近果、遠果。注云云者，近約初住，遠約第一義究竟天也。故文云我亦有分等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三意知法下釋眾德者，若依列章先釋十號後釋眾德，今從列章之後遂便略釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還以前七善為釋者，謂梵行初釋七善之文，如經以知法故已下天，是還將此七法釋前法諸文。以知法故名大沙門，以知義故大沙門，以知時故名大沙門，乃至以知眾故名大沙門等，取人中象王、人中牛王、人中龍王等，一一皆以七法釋之，乃至以知法故名大施主，以知義故大施主，乃至以知眾故名大施主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：以知眾故，名大法師。即是知尊卑。十法界不同，展轉為尊卑，如前釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小乘偏道皆非法師者，謂非大法師，亦得名為小法師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如如而解者，即是智能契境，故曰如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如如而說者，境來發智，故曰來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說我所解，解我所說者，所解即如，所說即來，故云如來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中但云應者，以應義多，故後一名供也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前煞賊兼不生者，謂不生等皆須遍界內外為不生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前就脚足釋者，足是行也，以平聲呼之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後就滿足釋者，以去聲呼之故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而能生明及以無明者，謂能生善滅惡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辨於高勝者，謂佛過於九界之上故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖出生死而亦不捨者，此即高而下，常入生死應於眾生，故云逝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是道品者，以無作道品為善知識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵名路伽。憊者，憊字蘇界反。憊者，病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以四種釋法者，喻說生老病四等法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "野干下注云云，取耳尾耳頭等，以喻說生老病死利鈍不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣如止觀記中。不言獨教者，教謂說也。緣覺不說法，故不云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復言他覺者，於他有覺也。此與覺他同，故斥云煩矣耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此恐不爾者，不是彼此之異，以梵音不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、破煩惱者，約能破惑盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、有功能德者，如經成就善法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三功分別者，任運達九法界機緣，解不作意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、好名聲者，聲遍十方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：吐女根故者，能於無量劫不受女身。吐謂除也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：見佛世尊者，若能如是念佛，於四儀中，一體三寶，常在心中，無差別故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云上座長老者，謂非少者為長者，即上座中長老也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云終不自為者，改行六度四等，即他是化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無為心者者，無為語通故非常住，即是自行已滿，故云無所作為也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、果報無記者，謂修因自然而得也，亦名清淨無記。無記如來，如前釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不求果報者，不求二邊之果報也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生界者，知俗者，重約三諦。此諸無心，皆約圓釋。圓因成就，無非妙境，無非三諦。今遂名便，故以重釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令眾生得現在果者，若論圓修即生未得，今據初心求於果理，從理起行觀行成就，亦得果名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藏、通能得現果者，取即生三十四心，斷結成就，名之為果。通教七地雖留，或潤生一念相應，斷餘殘習，約得果名，非是究竟故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別教上妙而非現果者，取證道同名之為上，修因長遠復須改觀，教道判位登地之時，猶經二祇故非現果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯圓上妙等者。境觀皆圓，亦有一生超登十地之義，故云現果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云為作舍宅者，即是大涅槃舍，三德具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云無歸作歸者，令歸一體三寶，是所依境也。下之所列，皆是事境。約大涅槃修，無非三諦妙境之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云諸佛聖僧者，諸佛出世之僧，一體具足，名之為佛，非為諸佛名僧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓僧是正直法者，法華云：正直捨方便等一體三寶，即是圓僧也。又事與理和亦名為僧，故云圓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：無所受取者，為無上田。不作福田之想，心無取著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖無形色而可護持者，此是大乘戒，以心為體，心無盡故戒亦無盡，故云護持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不破不漏等者，十戒之中，似律儀第二篇等。不雜，即諸篇雜戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而有無教者，斯云表無可詮表，故舊云教無教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "並是諍論者，具如下文二十三雙諍論不同，文云皆不解我意等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：譬如大地下，總有二十譬，皆約圓釋。地能生萬物，如戒生諸功德船航，如戒能度二死大海，瓔珞能莊嚴法身大性。如此貴施，戒為最上。大海能具一切善法，灰汁能淨諸垢等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云得須陀洹果等者，此約大涅槃心修皆知常住，且證小果菩薩能證得故，故云我亦有分。今為利生，以戒為本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云得阿耨菩提，我亦有分者，此正依大涅槃修，皆為菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云深觀此施者，以施為法界故。菩薩摩訶薩凡有所施，能令眾生同得無上佛果，故云深觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不能莊嚴四部之眾者，今修圓施，以定慧力故，能莊嚴比丘等，即道四部；人、天、龍、鬼等，即俗四部等，以施之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雜華者，是華嚴者，今且依經為證，謂華嚴中菩薩行願眾多不同，名之為雜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通念此世天境隨義別立者，世謂四天王等，今觀界內諸天即是界外第一義天，故云隨義。義即是圓，四天王等即是約處為境，方便之果亦得名天，未免無常，以涅槃心次第而修，故云我亦有分，為求無上第一義天也。古人直云當果，不云世天，故云不爾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云譬幻化者，今觀諸天皆如幻化，唯圓是實故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此卷歎經生善，後兩卷能滅惡等者，還同卷初分章生善淨淨文也。不淨非淨不淨等，在後滅惡文中故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘方等當機故勝者，不委他人當何等機。今論當機有其二義：一者正當機說；二者此經被於末代令知常住，故云勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二部中未必有涅槃者，未必有開顯之涅槃，非無大乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、能發心者，發圓菩提心也。二、受生死苦者，以有悲故，能受世間生死之苦，安然不動也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、能稱量生死者，只於一念能稱量十法界輕重，何等眾生生死重，何等眾生生死輕，輕者易度，重者難度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如世間事等者，如幻術法，下人所作令上不測，況復餘事？龍能致雨等，皆世間不測之事故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實非是數者，一不定一，三不定三，非三非一，故非數也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無有人教者，正因之性，從理而得，故云無教。雖無人教，還是自教，如經而能自發也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明佛性者，如法華中相似位人，唯獨自明了，餘人所不見，故云自發也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流入名進者，心心趣解脫，念念入法流，故云進也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云生死無量患者，過患不出二種生死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：如三禪樂者，菩薩能達世間之苦，即大涅槃，如三禪之樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無非正道者，能燒所燒全是法果，達燒無燒故云正道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與止觀發心意同者，依境發心，拔苦與樂，一心之中，三諦具足，名不思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止觀安心意同者，皆以法界而安，至心於生死而不動，名之為止。了生死即大涅槃，名之為觀。生死涅槃無非三諦，故云不可思議也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三諦上障者，障即三惑，惑即是塞，諦故名通，故與通塞意同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦似大慈者，謂慈能與樂，拔地獄苦與涅槃樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宅譬中道者，即大乘家也。故法華云：今此三界皆是我有，其中眾生悉是我子。心、佛、眾生三無差故，有機則應猶如於旋，機謝應息名之為還，雖有去來不出三界，喻之如家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真正悲心意同者，前云發心且約自行，此云悲心約化他邊，此之二種左右說耳，皆顯不思議理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知涅槃近不退取小者，謂二百為近，寶諸為遠，圓修之人發足即是寶所之路，故云不退。謂念不退、位不退，即三不退義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與止觀道品意同者，無作道品是菩提因，始自念處終乎正道，枯榮不二從因至果，故云同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次位意同者，凡夫之人，能度大海者，且約圓心名字位中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藕絲懸山，一念稱量生死者者，一念如絲，生死如山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一中無量者，一念即具三千，故云一中無量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無量中一者，三千只是一念，故云無量中一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非一非無量者，三千即空、假、中，非一故即空，非無量故即假，雙非故即中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨病設藥者，有常等病以無常藥治，四藥治一病，四病名治，對轉兼具等，具如止觀文中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不為生死所害者，此亦與止觀安心意同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約三諦報者，即是觀行位中，初託聖胎，安忍強軟，不為煩惱所亂故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說嘿明不可思議者，自行故嘿，化他故說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與通塞意同者，說即是通，嘿故即塞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身等注云云者，應云具足三業遠離，如經及與主，主即心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破法遍意同者，能破三業即遍破三障，猶三德理相似位中能如是破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云以有為性異生異滅者，生即滅故，故異生滅；滅即生故，故云異滅。今觀生滅皆非生滅，生滅不可得，故不思議也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此與止觀中離愛意同者，圓修之人，欲入初住，能離法愛，故不著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又生來生滅，滅不能滅者，滅即非滅故。滅來滅生，生不能生者，生即非生故。故非生非滅，猶入中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不存其相者，能滅所滅，體不可得故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云及受持者者，即是能弘持人。如前一十三種，皆名不可思議也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多犯戒則滅者，還是自滅。身中一體三寶，輪迴生死，名之為滅，非謂能滅涅槃常住之法故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云云何言滅者，意問前文既云修五行者佛法未滅，故以有無難之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七日之時與佛無異者，此亦且約滅後諸文不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滅是不滅者，本有今無；不滅而滅者，本無今有；非滅非不滅者，三世有法，無有是處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云內法者者，內謂佛性涅槃之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：共法者，謂三乘共也；不共法者，謂獨菩薩法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云何等未來事者，所謂下，釋出世間有三事故藏其七寶：一為󰝿貴，二為賊來侵國，三為值惡王等用此贖命。涅槃秘藏亦復如是，為未來世諸惡比丘，由如惡王畜不淨物，由如穀貴為四眾說，乃至世典如賊來侵國，為此三事說諸或律，扶律說常名之為寶，用贖常住慧命被於末代，若無此寶常住則滅，故以天台大師判此經名為贖命重寶，即其義也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云調柔易化者，迦葉佛時出於淨土，非是惡世，無破戒人，故不說此經。於法華中入滅，醍醐體同，所以不說須也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：若有眾生我見無我，廣辨今佛非法之相，五濁世時故說此經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云佉陀羅火者，與前文炭語為異，皆未見正翻，翻炭之與火，或只極熱之義耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云我親從佛聞如是義者，即是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生其過。若無此言，佛法不滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云若佛初出得菩提等者，此六雙中一一對辨，前之初出是鹿苑意，故云不久；後之初出是峯場意，故云久住於世等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云著憍奢邪衣者，謂野蚕綿衣，是上衣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外國以用染毛者，此華赤色，用虫和之，所以故制也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如迦葉品明者，具如下文二十三雙諍論中說也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋梵行品之四",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闍王！是實逆者，權之與實二義俱通，若一向實還須有權表引實者，若作權即是為實，造逆者示同於實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現滅逆之方者，方猶法也，現此方法令後人不造逆等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梁武不見等者，意謂梵者是淨，前已釋竟，何得更有造逆之事？文非正說，故云容品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具十惡因者，喜行煞戮即是身三，具口四惡即是口四，其心熾盛即是意三，故云十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云唯見現在等者，只現造惡因，不見未來惡果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：心生悔熱，遍體生瘡者，謂生信，心大機動。故大論云：如人有瘡，毒則得入，譬於信也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾者，法華為清淨眾來至涅槃，其心始發，何耶？答：前雖在會，機猶未發。問：於凡夫即是障未除、機未動之句，今經即障除、機動之句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：以種種藥者，此是世間之藥，不能治出世之病，故云從心而生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一往亦例者，如汝問也。二往不同，善人一向不勸作惡，若起惡者，自是本心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惡勸不受者，此之六臣，或是大權方便激動也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一臣來朝白者，因朝故白，故云朝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云無有黑業，無黑業報等者，此師計斷以論涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云地水火風等者，此師計常見以為涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云髠樹者，髠字口昆反廣雅：髠，截也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言法界用者，示有破惡之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是聖人權謀者，宜權現權，宜實現實，不可定說也。欽婆羅是古貝衣者，即白疊上衣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一兄二父者，謂冥顯二緣，兄即耆婆，父謂冥告於空中聲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翻為固活者，其病難治，名之為固；能治必死之病，名之為活。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菴羅女之子者，即是奈女云所生，廣出他經云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云名真婆羅門者，婆羅門此云淨行，離於二死得大涅槃，故云安隱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云為眾生等故者，即是行菩薩之行，餘文屬止善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非謂東宮不得安眠者，國主既崩，萬民不安，謂未得安眠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：所不能治者，是世醫故不能治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以望上者，上文五德，約闍王未受耆婆之言，但云四種，至下文父王中空勸受，即成五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云有白法者，謂造罪名黑法。今云白者，一約不作，二約能悔，故云白也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云慚者著人者，見我猶顯悔；愧者著天者，天見我屏罪故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云水即為清者，為字去聲呼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：一者惡富者，如有象馬種種等。二者善富者，即金銀種種等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向人說過者，雖未受勸，前對六臣處處說法，已是發露也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而未信者，謂自鄙恥，不敢見佛，故以下文父王親勸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：迦摩羅病者，即惡癩病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云諸佛世尊所不能治，據現在未有信故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：一闡提者，王有信心，生善根故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "字悉達多者，果中談因，今經論佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此翻成利者，亦云捷疾等，翻名不同耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云如羅睺羅者，既以一切大王即是羅睺羅一切之數故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云實語淨語妙謂語等者，將下諸語轉釋實語，皆稱理而說，名之為實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、明知根者，謂上中下不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云菩薩僧者，謂五十二眾來至此會，同皆聞常，名為菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有無即二諦者，此是含真之二諦，真俗為俗，中道為真，亦是開合之意耳。有漏無漏即四諦，謂是先無作四諦，前三是有漏故也。亦云苦集是有為有漏，道滅是無為無漏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四、不相應行者，謂眾同分、無極想、二定命等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四種色者，五根五境，地水火風也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之兩捨只是俗諦者，即是含真之俗諦也。非色即真，故云斥云豈成中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云若斷若非斷等者，此約境論，即無明三道等為三諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若世出世等者，世謂世間苦集，出世即是道滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若乘若非乘等者，謂乘三乘一乘，非乘即人天等乘，例諸釋但作三諦，為成復也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自作他受是空出假者，菩薩之人出假之時，作依作正皆為眾生令他受用，故云他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云答言下，慳貪嫉妒，乃至放逸等者，皆是從本而說，天主見佛，以得初果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云阿那邠提者，邠字鄙呈反，梵言也，正云阿那他擯荼陀。阿那他，此云無依，亦名孤獨。擯荼陀，此云團施，言此長者好施貧獨，恩以名焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云判合智者女人者，古文眫同判字普旦反。說文云：眫，半體也。周禮：媒氏掌萬民之判。鄭玄曰：判，半也。得偶而合曰判。喪服云夫妻判合是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：淫女蓮華。女者，淫字以針反。說文云：婬，私逸也。小爾雅云：男女不以禮交曰淫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛心平等者，猶如明鏡，有形必照，豈擇端妍也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云鄙悼者，悼字徒倒反楚辭云：君子所鄙。王逸曰：鄙，恥也。史記云：鄙，陋也。悼者，詩云：躬自悼矣。傳曰：悼，傷也。言秦晉謂傷為悼，悼亦哀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙結兩事者，一佛法將，二必招苦報也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "父王得道者，頻婆娑羅王臨終之時，以獲阿那合果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云佛弟子大目連者，舉弟子以況於師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：此人有三逆罪者，舉多況少。王只有一罪，仍不見佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：大王！畜生見佛者，舉畜況人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經菩薩爾時以忍辱力者，舉因況果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云願善思之等者，上來所引一十三事，皆因見佛而得罪滅，王今何獨不去？故云思之也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋梵行品之五",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云見阿闍世悶絕躃地者，約機論見王猶未來，經家敘經意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云當為是王住世者，有其二意：一者、為王未見佛性，謂佛入於涅槃故住；二者、或為一切眾生皆言如來入於涅槃故住。若有見佛性者及五十二眾等，雖知如來唱言涅槃，以知涅槃即非涅槃，常住不變故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是通為一切者，為一切眾生未得益者，別為闍王，故云唱住，亦是從廣至狹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云汝未能解者，未解如來多含之意，故以六重釋之故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又說理內眾生等者，應以六即判之，理即佛性故非眾生，乃至究竟皆稱無為也。若論事解，至於佛果猶名眾生故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發心與未發不同者，謂如來密語，眾生不知，亦是顯闍王是權引實之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云阿難、迦葉等者，如上第一經文，由待阿難、迦葉未來人及闍王，闍王若不來，後宮妃后即不得來；后既不來，城中一切女人亦不得來，故云為也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云八法所不能汙者，世間八風，違順兩境，文已不染，故云不生，以見佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈可定作淺深者，如來密語遍起眾機，豈同諸師八地登地說邪？故以斥之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結歎不思議者，如經佛法眾僧下一體三寶，從因至果皆是密語不思議也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先治王身然後及心者，以由心故令身造逆，若單治身罪則不滅，故云心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云󳬂蒸除滅者，此約顯機冥應，機中論滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云是先無根者，根以能生為義，此是本有之法。中道光體，無有能所，悲熱非冷等，皆雙非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云非青黃赤白等者，猶於光體欲眾生下，約光用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云將為大王者，將猶當也。此光用能令大王當除心身病，故云將也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云亦見念耶者，意云：我是地獄極惡之人，如來亦見念耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或進或退等者，進謂取於六住菩薩，退取外凡及六道等，又一向退不取菩薩，故云不盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、方便根性者，謂人天二乘，三教菩薩，皆圓家進修之位，機發先度，故云偏重也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真解六地者，或云地只是住，古人多分將住為地，住為地，住為能依，地是所依故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二云似解六心者，謂六信之位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不觀種性老少等者，謂是如來入月愛三昧，能觀眾生上中下根三品不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云修習涅槃道者者，王今正是修習涅槃之人，故現光照也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云諸善根本漸漸增長者，此約智德圓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云所有煩惱能令漸滅者，此約斷德成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云何況大王非一闡提者，王今已生慚愧機，能生信心，以況無信，如來為說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、根緣感佛者，謂冥機冥感非宜，非猶法身應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善不可生者，約現在斷善不生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而為說者，或當來得益也。如因地倒，還因地起，因謗佛故，後得發心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬無明心者，夜譬無明，夢譬於心，夜而復夢，都無所知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "過去少善者，唯有五戒微善感得此身，現未都無故云少耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將頺不久者，此之報身當滅，不久猶有可救之義，故將也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫愛使黏膩者，觸境生著故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在口為服，在身為塗等者，口以是惡，復塗於身，身口極惡，不過貪欲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱毒在口者，夫言謗不皆從口生，說無因果，斷大乘命，喻之如毒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以惡自高者者，准前文意，既云賢聖自高者，若是善人自高，猶名萬生之樹，今既極下闡提，故云枯樹也。從枝至枝者，不得其本攀附枝葉，捨有著無捨無取有，乃至絕言見等，故云捨一取一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沈水沒泥者，即是人與彌獲俱共沒泥。何者？以因疑故起於無明，疑心不了即是無明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復論輕重者，界內為輕，界外為重；或相應為輕，獨頭為重故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高山譬失戒者，三學之中以戒為本，故喻如山高而不動也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樹林譬失定者，定有枝林功德於，猶如眾樹，故以喻之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應有四乘者，象喻最上佛乘，餘配三乘，正法華中亦有四乘之文，故云文略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齒髮墮落譬邊見等者，齒髮計有即是於常，今復墮落即是於斷，故云兩邊等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "狗為信首者，以持狗戒，生於邪信，求於邪果，名之為首，以信為本，如頭枕狗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云携手者，信手欲生邪念，尋接即見，以邪手接於信手，故斷善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬多愛人者，女人本是愛心，而復被髮，髮即喻多也。惡中加惡，猾如被髮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云多羅樹葉者，即是蒲蔡之葉以為衣，喻以無恥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去坎就離者，離者，明也，謂失善分明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又離中屬虗。虗者，無善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸惡向重者，既斷善根，惡業墮苦，故云向重也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而昔善方生者，現善既失當實未生，今取久遠正因不斷為當耳。此之三解皆同為機云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三下至自有惡機感佛者。正當今家釋意，取極惡邊機能感佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頭蒙塵土者，蒙謂覆也，塵即四住，上復加土，故五住所覆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殘缺善根者，過去五戒猶是好車，今既斷善根如乘破壞，正因不盡義之殘如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立望感應者，機中論應也。不得善根，斷善盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時言夜者，夜理無明極重，故云最下品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦十二我見者，十二因緣一一執我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四諦出華嚴者未撿，此文中略不具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "感應道交者，正因之性，與法身同，義之論交，機中論應也，故云俱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曳皮革譬失戒品者，戒如脚足持有所到，今既手曳即是不持，故云失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於如枯皮者，戒法既盡，定慧亦無，義之如枯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖人所棄者，世間之善，不免無常，故云棄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是噉肉獸者，以邪見噉於正見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獨一無侶者，謂不修出世之因，無有出世之果，獨如沙門獨行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦未生善者，未有善因可生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寒凝結譬癡者，寒以是癡，更加凝結，譬極重三毒也。舉體斑駮即身業者，皆是極惡之相故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先檢根緣者，感佛之機為瞻病人，故云問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七香譬七漏者，夫香令人貪著，於是起過，名之為漏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：覺身細軟等者，皆是邪見不正之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯見三毒者，如經石氷喻癡，火喻於貪，沙喻於嗔。既是三毒，即是生死之源，名之為說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遙指將來者，猶正因不絕，久遠機生即應，故云來也。非佛教所制者，任其造惡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "使到譬復更感佛者，猶乘過去微少善根名之為更，現世未發故云善既不生待於未來，云我事未訖後先施人天戒法，云未合合藥，非是大乘本有常住教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯合後雨等者，前文分有四：一、斷善；二、根緣感佛；三、善不可生；四、而為說法。故今合後二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若即事為言者，據現在無，過去亦爾，盡未來不生三世為事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方將遠望者，方於法也，正因之法久，遠後之後，義之如生，故云有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云尋知捉髮者，髮喻正之性，如來往三途救，喻之如捉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：如是二語者：一、聞瞿伽離墮獄，二、復聞須那剎多羅滅。故以生疑：若我見佛罪滅等，不應更有墮獄之人；若其不滅，使有滅罪之人故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云瞻仰如來等者，即是滅罪之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別喚欣喜者，泥是生善之益，如經我今疑心永無遺餘等，亦是破惡入理等四悉之益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、迦葉騰述者，騰闍王之疑，述如來之說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四王獻供如文者，例前過時，只供香華等，不復獻食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云無諸善根者，若論善根通於無漏，今且約方便善根，故云似也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無道前智慧方便者，若論道前，初住已前皆名道前，乃至等覺猶名道前，今取未發心前為道前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四倒是煩惱道等者，謂達此三道，即是三德三諦等，無非中道圓觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、怨讎為一表者，理輕者名怨，極重明讎，以父母之讎不可忘也，正昔闍王意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云無有一法能遮諸有者，意云：闍王五逆之讎，未有少許觀力能遮地獄有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云種種諸惡邪見者，種種之言，不生因果兩縛，故云如果等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云五逆津者，津字子隣反論語云：子路問津焉。鄭玄曰：津，濟渡之處也。未有觀智，即是無始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云未得其邊者，邊謂邊表，盡法界故。近而論之，初住為終；遠而論之，乃至妙覺為終也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云無有我作他人受果者，正是闍王自作自受，故云是有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不樂因者，闍王只有苦因，故云無樂因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有造業果者，即五逆之果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云因無明生，亦因而死者，正造逆罪，即是無明，因茲放逸，故云癡逸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云凡夫之人乃至作二十種觀者，此是約事附理，先修生滅觀法，故云不樂生死等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：定慧進戒者，即前二十事中真似之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：無有死畏者，即是無前生死之果畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、執重罪者，闍王意云：如來雖教觀二十事，我今煞父，不同世人，必定當墮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故須破之者，謂闍王造罪不得定執。何者？猶如仰手，仰者是有、覆手則無，罪從心生還從心滅，應作無生之觀觀二十事，故云破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾罪如霜露者，師云：例爾。應云：眾罪如堅氷，春日即能消等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：四陰應外者，四陰是心，故不可煞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云若色非色合為父者者，非色謂心色，即因於父母和合而有此身。今若煞色，即不煞心，心不可得，故云無罪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若就世諦天性尊重者，我今為修無生觀法，說云是無。若依世諦說道無者，即是無慚愧人，故云父子昺然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸法平等者，即一切法皆是於色，若煞父者，則是自煞，自亦是色，故云寧有能煞所煞等也。四大成五根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：可牽可縛者，謂色有十種，唯一是色，餘九是心，故不可煞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云汝獨云何而得罪邪者，意云：因受先王布施，今得為王。汝若煞王，即同我煞。何者？王由我得，我既無罪，汝亦無罪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "混高下之心者，高謂諸佛，下是闍王，將高混下，同其無罪，故云泯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云云何令王而得煞罪者，意云先王往日自煞五通，又是無事，由得輕報。令王為國，正是有辜，又不自煞，何得有罪也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪狂所作者，此無本心，我法尚開，況王為國？故云無罪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此就往業善惡別論者，猶善惡業感人畜不同，勝劣罪別報命不等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若就施食等者，謂平等而施，無人畜之殊，即是此食色香味，上供十方佛，下及六道品等，具如上觀記廣明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：譬如涅槃，非有非無，而亦是有者，即是離於二邊。即邊而論中，取其中道，名涅槃體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經有有見者，則是計有計無之人，故有果報也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無有見者，離於有無即是中道。又常見之人下至非有者，常即是有，令非其有邊，故云非有。乃至非無亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是中道。常常見者下，即計有無者，則受惡業故也。解於無我而得真我者，以將無我煞於邪我，以將真我煞於無我，故云而得真我也。觀一切法皆是邪我等故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不作常，不解無常者，無常即是家之用故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云而作父母等者，世間父母能生色身，出世父母能生法身，皆是覆薩之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作同諸佛者，謂同諸佛解於中道常無常雙遊之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故曰無根者，根者能生本時，未名之為無，今已生信，五根具足，約本為無根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云悉懷眾生煩惱惡心者，謂達逆即順，能發弘誓起於拔與，故佛印可成菩提心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令王罪輕者，如墮賓吒羅地獄等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云王及夫人者，語勢相從，應云及王夫人。王前已發心竟，此即夫人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云即是天身者，若約在家初果為天，亦是名字位中之天身耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：為眾故說麤者，廣如淨名中云：是無義，是無義語；是破戒，是破戒報等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即五悔意者，如大寶積經中彌勒白佛言：釋迦如來行於苦行，我今行於樂行。何者？所謂勤行五悔。故五悔出占察經中，四悔出南山懺儀。云何但有四悔？為前四文中皆發願之語，是故但四也。今依大師行儀，常行五悔得入相似，故云五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉發始心終見佛性等者，肇公發僧那於始心，終大悲以赴難，赴難即是見性，能度眾生故也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋嬰兒行品第二十一",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第三明嬰兒行者，唯列五行次第，合當第五病行，前現病品說竟。天行指雜華中，故云第三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小，即嬰兒。行者，謂次第也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大即如來，行者不次第意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能起大小等者，小謂人天之化，大即無非圓行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不住者譬淨者，不著二邊名之為淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呼此為嬰兒行者，謂果上四德之行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前後赴緣者，宜前說圓，即前釋圓，宜聞說漸，即前釋漸，後始釋圓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：又嬰兒名物不一者，即是爺爺、孃孃之類，如來亦爾，隨類不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正取和字者，謂學語之辭，喻初半字，三藏教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是互出者，意釋自行皆能化他，皆是圓行故。化他自行者，修偏行故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非生死非涅槃等者，別教初地分得雙非之行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人中四倒者，諸外道橫計邪常等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦無在者，前後皆通利鈍故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、是半惑者，謂通教菩薩但能斷界內四住，未斷界外，故云半也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楊葉譬妄常者，揚多年故，故云常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵行中九品者，即怨親中人各開三教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顯餘可解者，藏、通二乘，偏行菩薩等，悉皆破也。舉劣况勝，可以意知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近遠互現者，謂遠中論近且云初地，遠到涅槃即具初地也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃經疏私記卷第八"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃經疏私記卷第九"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋高貴德王品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣前三行主對相應者，此釋與前但增減有異語勢相似，今謂不然。何者？五行約修、十功約證，何得相應？故云全不相應，略破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光宅云：同是因善者，為是何教因善？為復二乘因、菩薩因？今以大涅槃修證得之果，何故名因也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "感後習果者，究竟涅槃即是報果，現世酬因名為習果，報論隔世義不相關故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六功德以金心為體者，謂取金剛三昧為體。若爾，若論分體，何不取初功德為體？若取金心，何不至第十功德而云第六耶？五行是涅槃因，猶有少理，仍不明結分果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃菩薩之位不關佛乘者，別教菩薩證道猶同佛乘，佛乘即是報果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "㢡勸則通者，前諸文中處處有勸，何獨十德始云勸耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "研其遺文者，謂古人所釋多分疎失，故云不與經會也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三行乃至其文則少等者，且約三之與十，多少而論，互有修證，約其功德，同是初地故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後十功德非不明修者，此之功德從初地去地地明修，今且從證說，故云功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、佛明十功德者，此之功德皆約佛說，唯有少多問答約菩薩明耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高貴是法身者，出九界之上，故云高。為七方便，人之所敬，故言貴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解脫攝法故。如王者，分身百界，散影垂形，為主為導，示善示惡，轉變自在，義之如王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云修行如是大涅槃經者，則指上文五行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得十事者，得只是證耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直唱十數不別列名者，此約證說，初地功德皆具諸地，故不可定列十名，隨有功德而立名字，名之為十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈍根少智者，鈍根約菩薩，小智約二乘，通別菩薩未入圓常皆約鈍說，利根猶有接義亦節節得入故也。深無底故驚者，於一一法皆徹實相之極名之為深，橫周法界名為廣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別智所知非難者，此約菩薩不思議出假之智，二乘以之為難，菩薩以知故云非難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泥涅智所不洎者，二乘之智望菩薩為不及，即不思議分別智也。今雙非之，故云非易等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無色故非相者，非俗諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無心故非。非相者，非真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無去來今故非世法者，非謂菩提有去來今，但以世俗文字說去來今耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無邊無中者，今既雙非，顯於中道。云何無？謂即邊而中，中邊雙寂，故云無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "絕四離百者，約圓不思議為離也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初功德不聞而聞等者，謂地前為不聞最淺，初地已去為聞故云至深。今謂不爾，不聞約證而聞，二地已去乃至十地具諸功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七、第八為二周者，謂始發心為淺故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂從善友生者，復為淺也。即是第九等為一周也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今之功德名義永異者，略斥古人立周說故失。言周者，一體之上從始至終以為一周，如法華中為三根人三度而說，豈同十德名義各別，故云異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云所不聞者而能得聞者，即是初地已上二地功德為得聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一聞慧者，他人意意見有聞字，便作聞思釋之。今約證說，更作三慧釋之，如下廣破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中間二是聞思功用者，謂見有能斷慧心之言，故云用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一是本者，意謂一切功德皆從聞得，故云本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚不得以別真道釋者，意斥他人且作與奪，奪而言之，別教初地猶名功用不與圓同，與而言之，證道同耳，故云不得真道釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文明證得而作修解等者，今引十文廣破他釋作聞思修等，淺深不同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而作共解者，聞思等三共三乘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從他聞解者，謂從地前方便位聞故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作思議解者，謂從地前偏真而說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作顯露解者，地前聞思說皆顯露故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作尋常解者，聞思等語，小乘常談也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作差別解者，不聞聞等差別不故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作邊窮解者，前方便教皆約二邊而有窮盡故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依文者者，文謂現文，五事之說自免諸過也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私諮下。是先師重述經，恐學者逐語生迷，故以出其文旨，猶參因相正在證位，以因聞故文猶監因，若知果上修因，於理無失故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初既多立果名者，第一功德五名同是證得，故云果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章安置多少之言者，如前料簡五行證少、十德證多，五行約修故云果少，十功約證故果多，二文中皆有修證，故以多少言之，故云意亦如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "細尋九句之文者，下九功德皆約修證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尋文取義等者，文若是證義須依文，義若是圓文隨義釋，故云判文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "細像者，不實之貌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙悟發解者，即是證初地後，功德自然而發，不由他悟，名之為妙。法界依正，塵剎互冥，菩薩於茲得自在用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從他聞下，略斥他人所解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三諦三法等者，諦謂諦境，法是境上所觀之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不證俗者，此不思議俗，二乘不知故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知真之秘藏者，此真全是畢竟空體，故名為密也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正歎於此者，歎此界聞聞等，具於三體五法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云三寶性相者，三寶之性即是一體，三寶之相即是別體，故云性相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來涅槃者，如來約來即不來而來，涅槃約去即不去而去，來無其始、去無其終，故云常住無變也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云非有非無等者，此約真俗釋雙非，顯於中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非有為無為下，約二諦釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非有漏無漏下，約四諦釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非色不色下。約五陰釋。不色是心，即是四陰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非名不名下，約假實釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非相非不相下。約四相釋。不為四相所遷，故言非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有非不有下，約三有釋，亦是二十五有不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非物非不物下。約空有釋。非物即空物，謂諸塵是有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非因非果下。約世出世釋。因即世間，果即出世間也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非待非不待下，終相待釋，以俗待真，雙非即是絕待也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非明非闇下，約愚智釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非出非不出下，約三界釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非常非不常下，約凡聖釋。凡夫謂無常，聖人是常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非斷非不斷下，約凡小釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非始非終下，約生死釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非過去下，約三世釋，乃至十二日緣等皆約中道，深觀三道即是三德故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘亦如是者，不聞聞一句，既二十句釋無非中道，下之四法乃至九種功德皆是中道故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：如是等經者，一切外道經書來至今經，皆是秘密之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云除毗佛略者，真諦小乘，除方廣大乘故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是思慧之益者，略斥他人三慧消文，故云非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先提緣由者，聽受為緣，真為由故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經具知一切乃至甚深義味者，謂開權顯實，世間文字無不甚深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假智照事者，化他之行，如炬照物，自了了他，功歸於己，亦復如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令人易解者，大論云：三智實在一心中，得令易解。故分對三人耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是廣明利益者，以明四法望前為廣，今此四法有其二種四法，先約四法、後將四法轉釋，還成於四故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經二乘人遠見佛道，謂開權顯實，汝等所行是菩薩道等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑是外論者，論謂往復折微令疑得斷，斷即是離，故云離也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明生闇滅者，前約明生，後約闇滅，亦是智斷，前後互論故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將三單對一雙者，謂常無常為一雙，三單即是樂淨我等，具足應云無樂不淨無我等三，即成八倒，故云文略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃四倒總別之殊者，前明定涅槃不，此是總名。後云是常住不，別名四倒故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今但互現者，如經但云眾生有佛性，不云三乘，三乘佛與眾生同，故云互耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云若命非命等者，約十六知見，命即是見我、人、眾生、壽者等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二因緣輪轉無際者，謂過去無明，復由未來現在，故云無際也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無明一念者，故起信論云：一念無明，迷真之始。故云其始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即便得離者，謂離界內外之疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云一切眾生悉有佛性者，從此已下不簡闡提，但令迴心皆得菩提，有佛性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄無而言有者，一切諸法猶如幻化，但有其名而無有實，由如病者見於空華，但除其病不用除華，故云無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄有而言無者，雖諸法皆從緣生，而無實體，善惡之業，亦不敗亡，故云有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄非有非無而言有無等者，重釋上二約有約無皆具三諦不思議之有無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可思議、不可思議、復不可思議、玄而復玄等者，一、不思議，約上來不聞聞等言語道斷，名為一玄；二、不可思議，約其五法心行處滅；三、復不可思議，約於現方而四論秘密，故云復玄。重重三諦、重重涅槃、重重依正皆不可說，故著復言。若非一圓家用義消文，十德之證還同他見耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、領旨抑非者，謂領不聞聞等義，名之為旨。其義未了，故以立非難，亦是為末代示同不解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文奪分便成兩者，如經法若有者即是其聞，法若無者即是不聞，世尊何故說聞不聞也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遮生滅不得作一者，恐轉無是有，轉有是無，只是一體，故以遮之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結定不應一者，如經聞所不聞正是二。云何是一也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至是住相者，轉釋聞即是住。去既未到者，轉釋不聞。生已是生故故不更生等者，唯至不至，轉釋聞所不聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬中無不一譬者，謂至不至等。今但合為一，三譬不同。合中聞已不聞、不聞不聞等，故云開合互現也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、縱徵者，如經云何復言等，意難縱云：眾生未見，菩薩云見，云何未了？既是未了，即同不見，不見即是不聞，云何說言聞所不聞也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云如來往昔從誰得聞者，既有於聞，聞必有師，故云誰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云於阿含等者，反徵無師。既云無師，云何復言聞不聞也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "細不可見者，如極微色、神鬼等色，故不可見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "質柱一邊見者，如人柱東西則不見故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲亦類爾者，大聲遠則不聞，小乘及近亦不得聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云聞已聲滅者，夫言聞者，皆約句義可詮表，故一字不成聞。若喚後字，前字已滅故，故云何得聞也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為歎答者，先歎後答。如經善知一切諸法如幻等不聞，聞等豈有定耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非青見青等乃至瑞答者，皆是不定之相不來而來，顯於中道不聞聞涅槃之相，故云瑞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡此三答三根釋然者，初明歎答，從此更有二答，故云三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答別答者，即是見光琉璃之問等，兼答前聞，故云別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是光體者，即是中道之光為體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是光用者，謂非青見青等，答前德王之問，聞所不聞等，得益之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一顯諸法無言者，此光是理體之本，故四菩薩展轉無言，如淨名杜口等，皆顯不思議也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、寄言明本者，前第一義諦故以無言，此世俗文字故言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云光明者，即是念佛者，此是一體三寶，故云常住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云亦有因緣者，即不思議感應之因緣，涅槃之體寶不可說，為眾生故亦可得說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是破是立者，謂遍破遍立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼菩薩是佛者，此師意，如文殊等皆是古佛，示為菩薩輔佛行化，故云有光也。或云初住菩薩分證法身，亦有常光之本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不佛道同者，即四悉意。彼此土別，即世界也。但生此正善為人，滅此土惡對治，令見性得道，第一義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此佛舉彼菩薩者，如經是大眾中有此光明等，問此光明即是舉彼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦葉亦爾者，謂亦逗常機，為其生善入第一義，不說對治扶律之當耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文對佛者，謂純陀對佛，與文殊論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而法不傍者，純陀約無為法，正論常住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有去來故來者，約俗諦來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無去來故。來者，約真諦來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：諸行若常者，謂理無去來；若無常者，念念生滅，亦無去來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後八番者：一、約眾生即有去來；二、約憍慢；三、約取著；四、約如來涅槃；五、約見性；六、約二乘涅槃；七、約聲聞四德；八、約如來四德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼答高貴不聞而聞者，謂本即不聞迹而聞，即迹而本即不聞，不聞即本而迹，即是同同不來而來。利後如是，即迹而本來即不來，即本而迹不來而來，迷悟准此故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云既蒙聽許兼被誡勅者，此是經家敘意，誡文猶在下答文之中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、德王問廣者，如上有奪縱等三雙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二德王問證者，不聞聞等，不聞是證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "琉光問修者，既云問所不聞，聞即是修也。琉光在本，本謂本土，問彼佛不聞，聞等義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾既問廣等者，有其二義故略：一者、此中大眾已聞德王問竟，流光故略；二者、隨流光來，大眾彼已聞竟，故但略聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天行任運增明者，初證住，後念念入法流，故增明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似如六度者，佛法幽微，何能測度？今但比似，約六度釋之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約精進許者，如經汝今欲盡如是大乘等，即是精進也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云大涅槃海者，涅槃之體，深而後廣，喻之如海。大乘即是能乘之人，從因至果，名大涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云正復值我，能善解說者，自此之前，非不善解。此約流光，機未會故，時未至故。今機已會，說時已至，是名善解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云汝今所有疑網者，自此經前權實皆疑，法華雖破猶有未了，我今為拔文執之毒出權疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云汝於佛性猶未明了者，初地分破，於究竟性猶未了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云汝今欲度生死大河者，即是度於二死之河，我能作於究竟船師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：汝於我所生父母想者，為是正因之子，天性相關，由如父母，亦是中間處處結緣，為緣因故，我於汝生赤子心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：值我多有能相慧施者，此之法實，由如金藏，還是子有，我以施汝，故云能相。多有者，如法華云：我以七寶大車，其數無量，等賜諸子。諸子不一，車亦無量，故云多有也。又由大涅槃海故，能斷疑網；由疑斷故，見於佛性；由見性故，能度二死之河，得本父母；由得父母，作大船師；由得父母，能示正法，得大實車；得大車故，遊於四方，從因至果，直至道場。若不得車，即隨處而住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即廣佛性者，謂三佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟解一句半句得見佛性者，即約緣了二因同資正因，故云見性也。三句云何？不徵起不聞不聞等三句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不聞聞是了因者，重釋。約其四句，論於三因、五種佛性等，不聞是智德，故云了因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞不聞是緣因者，此約修德，由聞故為緣，同資正因，不聞不聞等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞聞是境界性者，謂是生死惡五陰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是因性者，境界性通於善惡，因性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞不聞是因因性者，約聞為緣因，不聞為了因，故云因因性。亦應云果性、果果性等，不聞是果性，不聞果、不聞果性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例來、不來，生、不生，至、不至等者，取得、不得，皆約聞、不聞四句，對於三因及五種佛性釋之故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作船師此約忍度者，若不能安忍違順二邊，何能作於種智船師，化他度於二死之河也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約禪度者，即是首楞嚴定，種種示現作主作道，等觀眾生如赤子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧施此約檀度許者，謂無作六度具足檀波羅蜜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諦聽令不覆等者。約聞、思、修三慧為誡。聞若不諦，由如覆器，法水不立故也。聞若不思，猶如漏器，水則不住也。聞、思不修，猶如汙器，不堪受用，故以試之。廣如前引大論釋之故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云先自度身者，四弘釋。若無四弘不能化他，若生憍慢漏落生死，故以誡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作別體即不能尊師者，今約一體以法為師，師即是佛、法、僧具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡行十法，結是至心者，先覆中有三，次漏中，後二汙中有五，故云十法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南方舊解者，即是南朝齊梁之時盛弘此經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後兩四句是譬說者，即是至、不至、不生生等四句，今意總是法說。夫言譬者，為法作譬，何得將法譬法，故不用之也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初四句是教相者，謂不聞，不聞即是教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次二是證相者，此語猶略，應云行證。何者？不至至即是約行，不生生即是約證，以對教行證三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為逗三根者，此解與今家意同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經於見聞者，但云真諦，何教中真？此約中道之理，故云不聞不聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攝應還真者，謂聞是應，不問還真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞聞應迹者，聞見常應眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能修道則聞不聞者，謂生死紛糺為聞，能斷生死則是不聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常是聞，聞者謂俗諦，生死是常故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生生是涅槃無始而始者，謂不生是無始，生即是始，故云而始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生不生是涅槃。無終而終者，謂不生即無終，生即有終，故云而終也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次約生死。上云不生，生是無始而始者，無明無始全是法性，名為不生。還約法性而生無明，故云而始。無終而終，准釋可解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靡不該通者，始自阿鼻，終乎等覺，皆有不聞聞等四句之分。取其正因，皆有可生之義，非之佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安得漏作？若教行證等者，總斥前諸師，約法譬等說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非但方不會圓者，方猶法也。諸師各作一法，方則定方，仍猶會得今家三諦不思議圓理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼復屠割傷體者，如前分於教證法譬等說，皆傷涅槃常住中道正體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又一師依於一諦以釋四句者，單約真釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌益疎遠者，理逾遠，義之如疎，復不攝俗，名之為遠也。又如來常依二諦說法，故云疎遠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況作二諦疣累轉多者，謂汝依教二諦，今以七重二諦依經解釋，故云轉多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況作生生等三句者，如前將生生轉釋聞聞，但約生死涅槃無始無終，非今無生之理皆不可說，故云深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況作互無者，如前涅槃中無生死，生死中無涅槃，將不聞聞判於始終無始終等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小乘少分意耳者，但得藏教偏真涅槃，猶不得通中即空之義，故云少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此十事者，謂十功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而同問證者，德王從證發聞，故云不聞聞等。琉光從修入證，故云聞所不聞等。證義是同故，故問證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "千途萬轍者，十事功德由如千途，咸會一證由如萬轍故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓬飛野外，萍流海表者，謂前諸師各隨已釋，去理踰遠，俞之如蓬，分飛不息，云野外也。但作二邊之解喻之，萍遂生死流，故云海遠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意在通修者，謂通於地前次第之行，及知常住小果之人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修道忽謝無所可有者，從於地前證於初地，一念相應名之為忽，證得法身故云無所可有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證起惑滅者，惑即是聞，滅即不聞，故云聞不聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名曰聞聞者，上聞字是常照，下聞字是隨扣，機生則應，故云常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初句明證智者，謂不生生，即諸法不生而般若生，故云智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次句明證理者，理謂不生，不生名大涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、明證斷者，謂生不生，不生即是斷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四明證應者，謂生生，生即是應故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四句皆云證者，轉前不聞聞等四，故引佛解兼他釋以為明證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若事若理智斷自他等者，事即是應化他為事，理是涅槃自行之果，智斷一雙是果家之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於初證中，約初功德不生生等四句，自行化他，因果具足，故云無缺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盡涅槃海者，三德遍收也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋二人疑者，德王流光六隻，一隻之問，颯然自啟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次不聞聞是證聖行者，上釋聖行皆約初地，故云不聞聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞不聞證梵行者，梵以慈悲約事故云聞，同證初地故云不聞也。證天行約理不聞，不聞易知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證嬰兒病行者，謂從理起用，故云聞聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞聞是證境界者，此之境界，與前稍別。前約因論，此約證論，是所觀境故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次不聞聞是證圓淨者，約三涅槃證初地，能諍一切故云圓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞不聞聞聞等者，皆約化他應用，故云方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得此意者，若得今家不聞聞等四句約證之意，遍通自行化他之說，故云應廣也。云何名如是不異意？釋同也。謂與不聞聞等四句同證一理，故云彼此不可異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通於本有今無。雪山割肉等偈者，雪山與割肉二偈前後不同，如下文云如來證涅槃等是割肉偈，與皇此釋猶通今家存用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生生是本今有者，謂本無煩惱故云不生，今有涅槃故云生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生是本今無者，謂本無涅槃、今無煩惱，故云不生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生不生是諸行無常者，謂生即諸行，不生即無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生生是是生滅法者，謂煩惱滅智慧生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生生即是生滅滅已者，謂智斷二生皆不能生，故云生滅已已，此約說說故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生生是如來證涅槃者，不生是涅槃生，即如來證得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死即是生生者，此約化他能人生死，故云生生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生生是諸善奉行者，諸善是止善，故云不生。奉行是行善，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若了不聞等者，約上根之人已入位者，即不重研不生生等，今為未了中下之流，故重研耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "託聖胎者，初從兜率下，聖人示入，故云聖胎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修習方便者，觀行五品名為方便，相似位中通或不生名為安住，初託聖胎初住出胎故云聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是涅槃無始，而言於始者，已初證得義之如始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是生死無終，而終者生已盡，故名之為終也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他有六住義者，即是十地經，或云地持論。地前為四住，登地已上在二住，故云六住。四住與今意同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未之與不各隨義便者，內約煩惱名之為本，外約種子等名之為末，故云便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於三四中者，謂三種四句不聞聞等，但難第二四句，第四句生生句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣解諸句者，謂餘三句及二四句，皆以生生遍在諸句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為常故生者，應一一句皆云生生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生若是常者，謂是真常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生若無常者，生相滅故，應是常者，此意云：有漏是所生，生是能能，生既無常，所生是常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "望自俱他者，望能生自，以漏無漏俱他也。則皆不可說也。此之六句，皆約理以證得故，故云不可說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故言不生。不生不可說者，一不生字非能生他，一不生字非於無漏，俱不可說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有之難者，生無生性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本無之難者，虗空不能生故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有因緣故亦可得說者，約不思議感應之因緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事相乖者，生乖於不生，不生乖生，故不可說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生若無常，則生復生生者，無常是滅，滅已復生，故云生生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復為滅者，為滅相之所滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉體皆滅者，能滅所滅皆不生故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生不自生，本取生死者從煩惱，故云生不自生。煩惱取於生，生死滅故，故云不生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此生即常者，涅槃真常，不同有漏自性常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云以修道得故者，結二不生：一、謂涅槃本自不生；二、修道得故不生，亦智斷二不生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未生已是有者，生尚無有自性，況未生耶？故不可說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而復有於可得之事者，以假因緣還有於生，可不無生之故不可說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前十為生而作因緣者，此之十因是所化之境、生機之處。除後二支者，未來未起故。何者？過去無明潤行成業，此或業體通於四句。若是生滅之機，宜作生生等說。無生、無量、無作等，例之可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止觀中釋四句稍廣者，彼約無生觀門，大師先釋佛經，後自解佛經，義與經合，故云廣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸契涅槃無生之門者，今約四門皆是無生，故四句皆不可說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不解空定者，空定約理，故云不解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具於一句作四句者，前約琉光所問四句中，問於生生一句為難何生者，生名同故，如來釋六句非之，皆不可說。今約不生生一句具於四句，不可作生生而說，乃至不生不生不可說，後之三句亦復如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何可偏作一二三說者，不可單約生不生、生不生、生不生等說，一句即四句，故云不可說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若知如來常不說法，是名多聞者，若具足論說十二部，未為多聞；於十二部中說方等典，乃至不聞聞等諸句，亦未是多聞。何者？多聞即是常嘿，理含一切故，故不可說。於一念中具足三千，不可定作空、假、中說，亦名多聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一往而言，非無此義者，與而言之，證義是同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似如單複別通惑解者，今對他釋，未為定准，故是似謂通惑、別惑，通解、別解，約四句配之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生生是別或單者，約迷理無明為單也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生生是通惑。複者，具於界內外見思無明通別二或，名之為複也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生不生是通解單者，即是界內二十五有不生，名之為解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生不生是別解。複者，一約見思不生，二約無明不生，具二不生故云複也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此單複，惑、解皆不可說者，惑即三道，解即三德。今觀三道即三德，故不可說。又約思議，通惑即界內思議之惑，別惑即界外不思議惑；通解即界內思議之解，別解即界外不思議解。故生句，即結思議、不思議惑；不生句，結思議、不思議解。不可定作思議說、不思議說，故皆不可說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云善男子！有為之法，生亦是常者，謂本於常。何故無常？四相所遷故。何者？以住住生。如經以住無常，生亦無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云住亦無常者，住合是常，獨有生來異住，如經以生生故，住亦無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：異亦無常者，由生住法異，異即無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：壞無常者，謂本無壞名，今有壞名，即是生。生即無常，亦名為滅。滅約滅盡，壞約散壞。如物被壞，亦云恠音。用功之時，名之為恠；用了之時，名之為壞也丁淚反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其分部者，四相名常，名之為分，生即常故，故云自性。如世人各自五十百年等分，名之為常，被往來遷，即是無常。四相之中，皆約常無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有今無復是無常者，本有於壞今生滅壞，故云無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有生理者，謂理是可生之性，猶未足，故云今方。方，猶當也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼答：第六者，即是本無。如經未生之時，即是無生，不同虗空。虗空本無生性，不得有生，今難未有生故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼答兩意者，謂能生、他生自二意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有其性者，如火有熱性，眼有見性，皆須遇緣。火須人繩以之為緣，眼須色識分別以之為故，得可見可生，即是破性義意。先約六難之中，破其自他共無因性四執已竟，然舉譬立其能生故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是則無爽者，如前六先破皆不可說，後立因緣亦可得說。若於諸句隨生著，是則有過。今已破於自他四性之過，故云無爽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、經家敘相。如經踴在虗空者，表證法身不著，由如虗空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云如來慇懃教誨者，如前說不聞聞及不生生等六重解釋，廣論破立，故云慇懃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云始得悟解，聞所不聞者，即是不聞不聞聞，不聞不聞聞等故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陳其得解之門者，謂不生生等，皆是無生之理，故云得解門。謂能通從因至果，證初住位分，得名解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只為不至至四句有未解者，謂中根之人猶未解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云我今已解斷諸疑網者，由見佛性名之已解，故以疑網皆除。如法華去，菩薩聞具法，疑網皆已除也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次同彼利根者，合具論三根不同。今論利者，即是上根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此兩相成者，此修淨土同無畏問，故令修淨土。彼菩薩復同此土得聞，故能知彼土利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "土菩薩互有勝負者，思益經云：諸餘淨土菩薩，百千萬劫持於淨戒，不如此土從旦至食無嗔礙心，即此土勝。又如香積世界諸菩薩等，在香樹下各各獲得德藏三昧，即淨土為勝。若入實淨土勝者，如香積各在香樹下聞香得道也。若入權穢土勝者，如香世界諸菩薩等。此舉雙流行，故云勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼遣後問者，若能行此止行二善，於彼圓即得利根開大涅槃，故云兼答第二問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初十行是止善者，具對十惡。止惡，即善經中身三、口四、意三，次第對之也。判後十一行，明行善中約約施、忍、戒、精進等四度，如經可見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經見他得利者，即是止貪，次止瞋，如經不惱眾生等三可見等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃是總別不異者，總謂菩提心上求佛道化眾生，不出四弘，名之為總。別者，如今品中諸行不同，於一一上皆具以四弘，故不異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上中已解為未悟者者，上根於不聞，聞已悟竟，故無畏更問淨土之行；中根以解，今為下根德王更請問至不至，令下根得悟，遍被三根，故有斯請也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有三種六種者，上約三雙六雙之問，縱奪不同，故云三六種也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說六喻者，如下文善知一切諸法如幻𦦨，如乾闥婆城等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及光瑞答者，非青見青等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前後間出者，上約列不至至句在不生生前，今在後釋，故云問耳，法無淺深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：為緣單複者，此約下根凡夫至於生死，若能修道至於涅槃，但單耳。前約上根名不生不生，二約智斷為不生不生，故云複也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不至至於生死互舉一邊者，前約智生，此約不至。生死意云：生死之處即有於智，猶能觀故，不至生死；約智之處亦有生死，是所斷故，故云互耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至不至乃至亦是互舉者，前生不生約無生死，此論至生死。如經云：現在中亦名為至。亦是有生死即不生死，故云互也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云阿那含煩惱因緣故名至至者，謂煩惱未盡，猶同凡夫未離二十五有，故云至至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他人別分教行證淺深之異者，謂不聞聞是教，不生生是行，至不至等是證，故云之異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是緣宜。宜作三說者，約上中下三根，宜聞不同，故作三說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於第三問中復作四章者，從四聞可見，故無常下乃有名字，故無常為四章也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不者，直作七問者，通前三問為七也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略問者，如經：云何復言常樂我淨？此問從前答文，所謂常樂等生，既云不聞，復云何聞也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即兼餘四者，謂四者謂四問，皆作無常之難，今舉五因復簡生因，同於了因故外無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似四緣三因者，與成論六因四緣，有同有異，名之為似。此之名數，復不相當也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善惡自然相似者，謂與心相應，似同類因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但無次第緣者，及等無簡緣同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先六度即是問因者，猶前佛答布施是涅槃因，外大涅槃因故有此問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不聞布施下，乃至不見大涅槃者，此是圓修之人，始從名字觀行相似已來，皆悉不著，以無相心修也。經又從知見法界解了實去，即初住菩薩之位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云唯聞十二部經名字，不聞其義者，謂二乘之人，初但聞涅槃之名，而不得三德佛性之義故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生，不生故為深。䆳者，謂深之極，故名之為邃。前方便教但論其深而不言邃，此經深而復邃，物莫能隨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是即有不有者，前方便教不有而有，此經即有而不有，即非有非不有，三諦具足，即空不空例之故也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋德王品之二",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性不持者，意難：若有佛性，不合作惡墮獄；今既退落，則無佛性，佛性無力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何復無常樂我淨者，佛性具四德，一切眾生總有之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何復言常我樂淨者，謂闡提若斷佛性，云何起修之時復得常樂我淨？今意但斷出世之善，佛性不斷，是故當得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛無四德者，同凡夫故。闡提亦無成佛之義者，佛性既是不定，闡提當來亦不發心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "難一切人悉令皆轉者，謂未得令得，得者令退。若論佛退示入三途，似有斯義，必定不作五逆凡夫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、歎現德者，為令現發心菩薩令其增長故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：一切世間，若天若人，乃至無有能諮問者。此之佛性，是出世深甚之法，非世間人天能諮問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本取斷已名一闡提者，謂斷已還生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既非定有者，現善未生，不能遮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非定有者，未有四德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今性非已得亦遣第四問者，前問不斷佛性不名闡提，今答性雖不斷亦名闡提。何者？斷已得善故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即惡人不定也者，如經終不能得菩提故，今能得菩提故名不定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色與色相者，相謂青黃赤白等長短之相，色謂可見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無定之中亦有定相者，一切諸法皆悉不定，如來不定即是於定，故云有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便道中者，約於示迹，權說入於涅槃等，名為不定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經儭身者，儭且厷左又覲二反儭，至也，亦近也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二不滅者，本地譬法身，在外譬無常，無常即常，故二不滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還是定義者，謂法身自是法身、應自是應，不相即故，故云定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明鬼即非鬼，亦即非鬼非非鬼者，約三諦相即釋，即是所非鬼之一字，三諦具足。何者？鬼即俗諦，非鬼即真諦，亦即非鬼非非鬼，即是中道三諦，是能非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云為瞿師長者示三尺身者，謂長者機熟，如來欲度，為現子身，令知此身非是己有，能得道果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非漏非無漏是第十二章者，即依前列雙非文當十二文，今解即是第十六章門，故云最在後釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前兩是漏體者，見思二惑是煩惱體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後五是漏緣者，以外緣助內煩惱，即成於漏。如律中之由如癡人開諸漏門等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應具十使者，苦下具一切等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但疑見相關者，由疑心不了復起見執，故云相聞耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、於假我計有真我者，趣橫計我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此苦最通，謂通凡聖故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得為一者，即是三苦八苦不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "油譬戒者，戒以色心為體，如器中盛油也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拔刀在後，譬於無常者，謂念念不住故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從治道名離者，謂與註家釋名同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即生生不墮者，釋妨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止得少益者，且約緣因種子云七劫耳，前約了因故云生生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人評之：此大近𢩁者，謂同凡夫世間之樂果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但此一句亦得兩望者，一體三寶具足也。何者？至期何處即是求佛，佛之所師所謂法，能求之人即是於僧也。常得無量樂即是苦諦，達此苦故全是法身，故云樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永斷下。即解脫德者，既能斷於二死，離九界身，故云永也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至心聽般若德者，由有智故，即能至心，故云般若，即種智相應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更須一一釋之者，次引諸文釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明人法皆常者，謂是常人證得常法，師弟皆常，亦是其義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無我誰聽者，誰謂宰主，若無真我，宰主亦無，故云誰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今不復釋注云云者，此略對之，如來證涅槃即不生不生，永斷於生死即生不生，若能至心聽即不生生，諸法不生而般若生故，常得無量樂即是生生，應用無盡故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文小加須善分別者，將彼下半釋此上半，其中互無，故云交加也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有時說涅槃為第一義者，即大論中文意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能至心聽即是世界者，謂能所不同，心即五陰差別，故云我無我等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各各為人者，謂四悉中各得生善究竟之樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論中云一法分為兩種說之者，亦是對治為人之意證，此對治中亦有生善之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非因緣即成性義者，謂涅槃之體離於四性，非自他共等故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有假我者，以名假我，從名得為假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈因因者，十二因緣煩惱為因，能觀此煩惱復是於因，故云因因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聊爾思惟者，聊謂略也。意云略爾而述，文不厝言，十義說深，名之為大，是知其理無量，豈與他釋同乎耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊解云：只是淺深云云者，謂前梵行文中，女人施實供病，此比丘其境劣故，令受苦痛。此偈是如來因地，為供養涅槃經故，境勝不令受苦，其福又深，故云淺深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敬言言拆遇者，道書云：重門繫拆，以待暴客人也。謂打更唱號之流也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂惡象惡馬諸惡獸者，如如金光明中，十地菩薩父母生身，猶不免虎狼師子之難，故佛說十番陀羅尼護之。彼經一生有超登十地之義，故云生身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺即受也者，謂三受也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋德王品之三",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行心邪念者，餘之四心非不造漏，以行心細故名之為念，能造諸漏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云作種種惡者，謂起十惡業道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云趣向善道者，即是菩薩怖於生死，能修八正道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初六譬道緣，謂為修道之強緣，觀於四大五陰等以為空聚，為被末代從於凡夫修於事觀，皆以涅槃心修二鳥雙遊，能知常無常理，故云緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次一譬修道者，以無作四十七品依之而得，以為其因，因能趣果，故云到岸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無明能搆眾生者，謂無明為王，四大喻四蛇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "品有輕重者，或破初戒為重，餘三為輕，四重為重，已下為輕等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得真解者，初住之位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經瓨器瓨字下江反，說文：似甖，長頸，受十升也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安心空境者，用四念處觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。伏惑故言逃走者，善根微弱，煩惱惑強，喻之如逃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "厭生死為迴顧者，非謂境本生死為迴，以怖故迴，迴而復顧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藏刀者，謂藏正慧之刀說於邪我，故云覆於無我，無我即空慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五根即是識所栖託者，以清淨四大為識所託也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六賊譬於六塵者，六塵非賊，迪內六根，六塵得入，名之為賊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云復捨而去者，恐為六塵所染，即修八正，故云而去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能劫善財者，世出世之善財也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云路值一河者，以惑多故，常在生死。今修八正，被生死礙，故云值也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "運手動足譬道用者，以戒定慧等正是修觀功能，名之為用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：無有般筏者。筏字𥄑目反論語：乘桴浮於海。馬融曰：桴，編竹木也。大者曰筏，小者曰桴。桴音返于反，江南名潬文佳反。經文從木𪲘作，非體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "筏不可依者，正修道品，未到彼岸，猶在中流，恐不得過也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩手譬權實二智者，以俗諦為權智，真諦為實智，即是圓一體權實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但前三心者，色等麤故，未能生染；行心細故，念念生著，名之為愛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比至進不見，都不見有者，謂觀慧故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根亦名六情等者，此且一往通論。若依法相，根約能生，情約染著，識約了別，故是不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云涉路而去者，譬修八正，從因至果，到於彼岸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生三種法者，謂四事、五事、六事等法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名為四微者，約能生得名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所生者麤，故名四大者，此言應到能告麤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大各四，亦不具四者，如風、大、無色及觸等二，又約強弱論四、三、二等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五事者，足一聲塵者，前四微成五事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但此開二河者，即是煩惱生死二河相關也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六河不暇併述者，文中具列五河，生死、涅槃、煩惱等三，各有所出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云駛河者，駛字山家反三蒼古文使字。蒼頡篇：駛，疾也。字從吏。經文作史，作駃古穴反。駛騠，駿馬也。列女傳曰：生三日超其母。是駃非字義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬常樂涅槃者，譬別圓四德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心不成漏者，以心無漏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知是二十五有境為名者，即是如來權應入二十五有生死，示作有漏故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃明如來無復諸漏者，此通論前後諸文，明無漏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何曾云是有漏？有漏者，責前數論二師各執有無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既經長時者，文中述意，時亦不長，只是一問答耳。因中隔越兩卷經，文義為長也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多有所含者，不出權實因果事理之說，故歎能持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "畢陵伽等注云云者，廣釋如法華中疏，各出經緣起故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與其常淨者，約真諦之理為常淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大城等也者，等取大地，如經住處，處即是地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云以多因緣之所得故，故名為大者，上文中舉于種大以對於小，故云多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：前開宗廣明常竟者，意指純陀品廣明常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃是常故者，此師意以明常竟，不得更明無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無喧無諍靜者，謂無凡夫六道之喧，無二乘真諦之靜，名大寂靜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：名為迦迦羅者，迦字脚法反是烏聲。迦迦，此云烏。究究羅者，究字居求反此是雞聲。鳩鳩吒，此云雞。呾咀羅者，咀字都達反此是雉聲，或言鵒也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "天台涅槃疏私記卷第九三末"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於雙溪道場夏五月五日抄畢"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滿記"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "天台涅槃疏私記卷第十四本"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天台沙門　行滿　集"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋德王品之四",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨事分別種種不同者，謂十功德不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆約無分別者，此之五通，初地已上證得此通，故無分別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若十善五者，十謂華嚴十種六根，五即五通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中直說者，直約五通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何淺之有？末略斥他，釋此明四句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃一往者，且約菩薩因人五通，二往菩薩分證漏盡通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不如小乘十八變化之神通者，如者，同也，謂不同小乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天然之慧者，第一義天不思議慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指此而為無漏通也者，此之無漏為本，能生於五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故對地亦應無失者，十德對地不同他釋淺深，故云無失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一皆挾十地帶圓法門者，且作次第，約別為言。若作不次第圓，須依六即判位。如前聖行文中，皆約地前次第，登地同圓，故云帶耳。此之帶義，不同前之兩教。前教謂帶人法隔，此之帶法人同。何者？皆知常住，故以大真以修，於中且取小果，仍不證於果頭，即是帶圓修偏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此則與經部會者，經謂今經，皆知圓常，次不次別，部即醍醐，無非常住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五時會者，同於法華，開前四味，同成醍醐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與諸教會者，此經即具四機，皆知常住，故通諸教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與逗機會者，逗漸圓機，皆同一實也。又前未會者，來至今經，皆悉會之故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此列六名者，經文具五，約開合說，故云六也。即開不知而令知為他心，宿命為二故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣宜不同者，隨逐文便，取意釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即標神通者，謂神通語通，此即通中之別，以神通為總也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故簡凡小者，凡謂外道五通，小即二乘不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知漏盡方名神通者，斥他何得以淺深判之？今是分得初地無作道品無漏通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轉修即大涅槃心者，簡異小乘不自在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不同外道陀驃求那者，此之外道以計定心所修而得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云因無常故果亦無常者，從緣生法皆悉無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "源由惡心不關惡聲者，謂由心起惡令墮三途，不關惡聲令墮。今以大涅槃修聲為法界，豈令墮惡雖耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：昔所不聞，而今得聞。問：意聲既不定，云何而今得聞也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次答者，如經聲無定相，只緣無定，能令惡聲即是善聲，故云得聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云珠火之明者，菩薩初修之時，附事修相，觀一室之明，乃至一國十方，以為其相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不修天眼見妙色耳者，約證初地能發得故，故云不修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不作眾生，為以物相者，物是依報，修畢竟空，依正不二，故云不作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃借天眼者，意云此菩薩分得慧眼未有真天，故借小乘天眼助釋於見，故與小乘共也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次知佛性下云云者，意明菩薩能知闡提有佛性故，後方發心與一切同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先橫知六道者，菩薩於一心中具知十法界心，先約六道，次竪對二乘故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲知第三心，乃見十六心者，聲聞根鈍，欲觀他入無漏心，從初心欲知他第三心，為速疾故，已至十六心始知，前十五心猶不知也。何故觀第三心？為入見道速疾，臨觀不著，所以從第三觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲知第三乃見第七心者，支佛根利觀他第三已，至第七心即知七心之前及七心後，欲知更須入觀，故不同菩薩備知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成上梵行品云云者，廣破如前。何者？修證不同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉一知三者，謂今但論一圓慈，以具餘三故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初約二諦者，如經捨世諦慈得第一義慈，第一義慈初地已上任運而得，故云不從緣得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：名凡夫慈者，菩薩之慈乃是證得，不同世間四無量心作意而修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云捨一闡提慈者，謂闡提雖無現世之善，有憐妻愛子之慈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經又犯重禁慈，乃至作五逆慈者，皆是所作惡境，於境生著，名之為慈，非謂善心之慈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又憐愍慈者，即世間慈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云捨黃門慈者，以無至故隨境生慈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女人之慈者，多生愛染，以之為慈。又畜養等諸惡之慈，皆約惡境愛著，以之為慈耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入初依亦是法空者，今略斥此臨證得功德，云何更取具煩惱性生法二空來釋功德？沒是何教生法二空？故不用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即初地檀滿者，意對十地明十波羅蜜，故云初地。今十事皆是初地，何用分張故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以初撿心者，菩薩摩訶薩以初發心常觀涅槃行道，名之為捨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具此兩意者，謂通別不放逸之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云謂信根等者，以信為本，能生餘九故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "驗三亦然者，謂根本深、根廣等，皆具多義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘四皆十三者，謂除根長，餘根本廣深勝等四也。十是物對，十三遍對，根本等五皆具十三譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即三菩提器者，初地菩薩能受中道，乃至妙覺究竟菩提，名之為器也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若論受果者，謂報身果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求慈慈於無者，謂無緣慈與樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求悲悲於有者，拔九界苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持戒比丘伏欲界惡者，據修善邊為伏，其實未能伏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以無施無報者，以無相檀大涅槃心泯之，俱淨報也。報例如上。答無畏之問者，此之十善業以菩提為本，亦以止行二善為因，得生淨土。廣如淨名所釋，為化眾生而取佛土。凡修一戒一施，皆須迴向一切眾生作淨土因，後成佛時同生其國也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明相以因得相似果者，亦名同類因、等流果。何者？布施為因，後成佛時能捨眾生來生其國，即感果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義勢相關者，為煩惱餘報及餘業緣，以有煩惱，即有所潤之業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煩惱餘報者，即現世造業未來受報，後世猶有餘煩惱在，故云餘報，即是順後受業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "習因為煩惱者，謂習因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今分習、報之異者，習約現在，報約隔世，故云異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總明凡夫者，謂二十五有業受報不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即十四有者，約人間天上，往反各經一中陰，成二十八有。今明離數，且約人天，仍合中陰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是互現者，約離中有合，合中有離，前後不同耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樂論義者，生五淨居者，只是樂修慧故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生無色者，樂修定故，禪相從來耳，即是遍沒那含也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於中復三，謂超、半超、遍沒。超者，從初禪超第四禪等。半超者，或超二、三禪等。遍沒者，從初禪至色究竟，遍歷諸禪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中生不生者，中謂中陰，般生謂生槃，不生謂不生色界，即名中般那含也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不云受無色業者，以菩薩為化眾生，約有形聞法修行，不云無色也。此果得除灰身，故除也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦非圓意者，略斥上來，謂釋皆未與圓相應。今云轉者，若論今經，羅漢、支佛二果即是菩薩之道，名開為轉耳，如法華中隨其所習各道本願也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明相業，次明好業等者，相約麤，好約細，若無此業，菩提不顯故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云十二大天者，此天之名，不出欲、色二界。馬天等即欲界天，梵天即色界，鬼子母天即是欲界天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文舉四譬者，如經譬如有人欲請大王等，乃至素白之衣是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或當主此云云者，文中不定對之。若欲對者，初即世界，王即五陰，不同故；甘露生善，能生理善故；寶器除穢，即對治意；素白易染，疾得菩提，即第一義故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不見色相是行支者，謂行能造作身口等藥，名之為相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不見色緣是無明滅者，無明潤業為行作緣，以相滅故無明亦滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不見色生者，生即是因，因既不生，果亦隨滅，故云色滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不見十二因空者，觀此三道即是三德，是畢竟空，故云不見等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不見中者，雙照真俗，即中而邊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次五住者者，是次第意。第五住菩薩斷界內通惑盡，能伏界外出假化物，用煩惱潤生能入生死不以為怨，令他得離煩惱故也。或作不次第菩薩，即是斷第五住，或從法身地能入生死，用煩惱潤生教化眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃魔下云云者，今意不依他人以判八魔，菩薩為眾生故，能破界內四魔、界外四魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果二法者，謂煩惱為因，二十五有生處為果，故云二法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私謂破二十五有中三種惑者，謂無明、見、思為三也。約界內見、思為有邊，破二十五有生處得二十五三昧為空邊，能斷一品界外無明，證於中道，故云離也。又云有三種業，方會今經意，即是謂界內有漏業、界外無漏業、中道非有漏非無漏業，即會圓意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直以界內下。略斥他解不得圓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例一切法有無常斷垢淨等者，謂界內為有、界外為無，界內為斷、界外為常，界內為垢、界外為淨，傳脫例之。准今意，皆須雙非雙用，方會經意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不修淨土者，意難如來若修淨土，即不合來穢土受生，如前文無畏問淨業則生不動國等，故合不修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾聖亦然者，意云非但我因中獨修淨土，十方諸佛因中皆修，故以為證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呵其所問者，如經諸佛世尊於中出者，無有是處。如淨名中身子見穢、梵王見淨，為欲度斯下劣人故，云現穢耳。眾生煩惱，是故不見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云慈氏！菩薩以誓願故者，重引未來證此穢即淨，由有願故我令穢耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信首諸根者，信等五根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃是離斷離常者，復是何教斷常？若約界內，未遠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是證道意者，又不云與圓同，仍未會今經功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云二者不生邊地者，此之五事皆約初地已上證得功德，離於二死之地名之為邊，得五功德離五怖畏故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後一是習果者，約現發得此宿命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云其義各異者，或因布施得五功德，或因涅槃得五功德，故云異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "異是中道不共者，異於二邊，不共二乘故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無分無果者，不同布施修因，當有感果故果，世間名為無果等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將來學者者，略勸人師莫生他見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若論十地是最後終心者，此不立等覺，十地是等覺之位，故云終也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若論三忍者，古人判初地為下忍，十地為中，等覺為上忍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知等覺斷惑盡者，今意不爾。何者？且如四十二品無明之惑，約圓位判，如從初住終乎等覺，猶有一品在，至於妙覺前名為盡。故大論云：有所斷者有上士，無所斷者名無上士。即妙覺佛，云何言盡也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金心有解乃滿，空解未足者，此是今家正釋無明為有，無明盡為空解，故云未足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但使與三昧相應者，此是今意，金剛三昧通證前後，初地之時亦名金心，故云相應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何異金剛般若者，謂降伏其心，亦通前後也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉體定如三昧者，即是首楞嚴定，亦云健相三昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但燒草存山者，草喻煩惱，山喻初地法身功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七日初出先照由乾者，日喻於智，得此三昧一心三智，由如於日即證初地，故出先照。無明分破名之為燒故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經安住是中者，論證初地時地為所依，故云安住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉能破壞一切諸法者，所有偏漸諸權法等，悉皆破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：乃至不見一眾生實為眾生者，行無相檀，能化所化無非法界故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後七譬稱歎者，歎其能斷也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋德王品之五",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初聞正法於位則淺者，見初聞之言謂之為淺，今論功德乃至等覺亦須聞故，故非淺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明義深極者，他謂深從淺至深為一用，今意不爾，慧即真空理為體故深，今聞正法亦顯中道，同是所獲功德故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洞識涅槃近因者，猶聞正法能如說行，以之為近也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄事表於理者，求善知識名之為事，證初地時名之為理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例如淨名等者，謂方丈託疾，世尊大慈等，名之為念。文殊承旨，十方諸佛皆來說法，等為真善知識，何得為淺相耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云作是思惟者，即初地菩薩作是觀時，有四種法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要須慧品為正者，即是真了因以為慧品，證住即是如說修行，餘行即善友聽法等為緣因，同資於正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先總釋者，一一釋中皆具四法，名之為總。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別釋者，四法一一別釋故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛起發者，如華嚴中菩薩住空，諸佛語言莫起二乘心等，即是善知識意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云身遇眾病者，即是無始已來具足煩惱，故云眾病，病多不出十使故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "熟譬愛者，由如熱病能起狂念，愛即是貪，如火燒薪等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冷譬癡者，由如冷病，解境不知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勞譬慢者，勞病長時而起於慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下譬嗔者，下病滑利，觸境生嗔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瘧譬疑者，此病寒熱以不定，故名之為疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄通指別者，別謂別惑，此之利鈍名通界外，見思從別故云寄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名同體異者，廣如淨名疏淨妙五塵以為思或等，即同體見思也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云先王舊法者，即是過去諸佛常樂我淨之法故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人中信者者，即是為大涅槃，故修行之人亦得為善知識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云自能修行信惑施等者，自既得於七聖財，亦令他得，故云人信戒等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未必須爾者，或丁人中皆五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云戒、定、慧、解脫等者，此之五分，即大乘戒、定五分，不同於小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而實已潤者，謂九層之臺起於累土，為得益緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似如一化者，文不的配，謂十二部經且約小乘，若從佛出十二部經等即非小乘，以華嚴為初，故阿含攝入方等、般若之流，大乘即是今經大涅槃教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：夫聽法者名初發心者，失者通於一切，彈指合掌無非佛因。謂大小諸乘皆令得此涅槃十一空解，即是開顯之意故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：知陰、界、入真實之相者，謂三科法門皆是實相故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不病不死等者，常故不死，樂故不謁，我故不惱，淨故不沒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人略而文廣者，上略說中明其五人，此中但云菩薩諸佛，故云人略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：真善知識者，謂證實相者，名之為真。除此之外，皆非真實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即便雙用者，宜令生善破惡，故用軟語呵責，亦是觀、誡二門，即四悉檀隨機皆令入道，三種之語皆是涅槃之法，故文云麤言及軟語，皆歸第一義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或前喻或後喻者，唯明菩薩佛等前後不同，初文即前舉，次文即後舉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初果無兩智者，今略破舊解，盡知無生皆是無礙解脫羅漢所得，何以初果釋之也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此出阿含者，河西所解，脫有文證。今且依用智解，只是初果斷惑耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一目謂法眼者，且約能分別邊，故云法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二目謂法慧者，且約真俗二眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上果不伏聽下果法者，意引此文親近聽法，應須簡師故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、解常法者，謂信佛法僧一體三寶，名之為常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云至須陀洹生大苦惱者，即是界內外二種八苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二明空無常解，然於止行善上達空，即常無常等雙流行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盡謂一切煩惱，盡者即三感俱盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善性，謂如來所作者，即善之極，遍於依正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即有善性者，用世智斷惑名之為善，計非想為涅槃名之為性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云以還起故者，外道斷惑，世醫所治，雖差還復生，故云起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六小見者，謂等覺菩薩猶有一品無明，名之為少，故云後身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六可見者，九住菩薩，謂住為地，地為所依，與等覺近，故云可見，當得究竟見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此所明皆非佛。佛性心義異故者，非佛謂非究竟妙覺果地之性，心即菩薩因心，煩惱未盡故云義異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此文不約位者，今正釋，意謂一地功德即具諸地，故不可分別以配諸地。四者、八住下至六住有五事，除一常性，餘與九住同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善與不善異耳者，謂與八住名同，但四善上加不善耳。此意與下文并同，異謂知佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次言示道可見者，由有相故，名之為見，即是有道之相，名為別體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後無常等即別體者，此之無常相帶而釋，更不別開也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云師非師者，師是一體之法，諸師所師，所謂法也，非師即別體法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍通諸果皆有異義者，謂常無常等七種知見不同，故云諸果皆約非因非果而論因果。約體論用，用即雙流差別，故云異義。體即無差，同虗空性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此前未說而有行結之言者，謂別諸釋中未法虗空，今實相文後以虗空結之，虗空猶當第七，故云行結，衡音故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又唯有二空者，約真俗說，涅槃第一義中道空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此見無見者，即是真空之性，見而不見，如真天眼，不以二相見諸佛土等，雖有肉眼，又攝入天眼之中，故云無見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：無法可見，故名為見者，不見而見，為眾生故。如法華中願得如世尊，慧眼第一淨等，故名為見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：若是無總名虗空者，此不名真空，是所計空。空即無常，亦無我淨等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：眾生之性與虗空性俱無實性者，世間之法皆假因緣，性不可得，故云無實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經又善男子，如世間人下，說言虗空無色者，即外人所計之空，正約事以辨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經又善男子，而是下虗空實無有性者，結別真空性不可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以光明故者，即是空之體用。因有光明得空名，一體之性實不可得，為眾生故說於別體，猶如光明得見空虗之性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若但空者者，外所計空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因空故得見色者，即是別體之色，因真空故令眾生見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有障礙者，即是煩惱，由如虗空礙，故不見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "導生行心，方得見空者，意云：真空不可見光者，如為說於別體，依之修行，為色所導，令得見空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "簡別四種者，別文有七，虗空總結前六，合六為四，故云四文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是別德者，涅槃對四名之為別，即別而總具四德故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人總於法者，如來是人真，是謂將人對法故有二樂，寂滅即涅槃之法，覺知即如來之人，人法和合名之為僧，即合上二文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云一者受樂者，實相之體，遍受一切，名之為樂，故云受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實相既通故有三樂者，能通涅槃、如來，故對三樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當來可見者，即約眾生正因之性，雖有緣了，在眾生時同成正因，約修而說，故云可見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及云却後三月是涅槃者者，探取下文，共為前難故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三月是殷家時者，即是諸家立年不同，月有增減故用三月，即用十一月為年，故云却後三月。若依佛出世即是周家，周昭王時生，到周穆王時入滅，後至漢時方始佛法至此。若取周時應云四月，以十一月為年故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二云不爾者，今依後釋，十一月中魔催為定，即是二月涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云云何發是虗妄之言者，意結如來何故或云却後三月入於涅槃，或云中夜，或時待有多聞弟子等虗妄不定耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛隨其情者，謂隨魔意，未有多聞弟子等耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩即無者，謂菩薩與佛差別不同故。如經不說佛法眾僧無差別相等，菩薩同僧，故云眾僧即是三寶差別，云何難同如來涅槃也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後兩亦爾者，如經中後兩善男是佛，亦不說佛及佛性者，菩薩猶同因性，果未具故，云何得同真也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云我初不見弟子之中者，即是初於菩提道場之時，何故來至鹿苑，方云嘿然也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：譬如明燈，有人覆之者，謂涅槃之燈為煩惱覆。汝言涅槃，實非涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云槃者，言織不織之義者，此之涅槃皆大小相對，織是煩惱，斷煩惱盡方名涅槃。大乘涅槃本無煩惱，故云不織，乃至十一。復次苦具二義故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "織識二字，經本不同者，有本作識字，以識不識者，識者以了別為義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而復不為陰之所葢者，證得初地不為界內外陰身之所葢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一根有三者，謂三受也，故成十八。善不善各具十八，故云三十六也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云防護不近者，見從身起，云何不近？今論不著，名為不近耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有即離四見為二十者，謂即陰是我離陰是我，我大色小色住我中，色大我少我住色中等，餘四陰亦爾，故云二十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色界亦爾者，即是各計得禪，以之為我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約三世辨者，此計現在不同，或常無常等四句為二十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中論觀涅槃品者，皆約過去涅槃是常、為是無常，如去、不如去等，故不論現在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後是般若者，謂楞嚴是般若之異名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以有覺觀故者，覺只是知，故云知定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無樂定即四禪者，以有捨友故，故云無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至地前者，若約圓修以六即判之，始從名字乃至相似分得此定，故云地前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云為眾生故分之為三者，故法華云於一佛乘分別說三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘二則非真者，一實之外，皆名為餘故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無復無知是慧解脫者，無知謂塵沙煩惱，亦云是所知障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云是義不然者，謂心性無傳無解故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心本有煩惱，此亦不可等者，謂有無定作有定無，皆不可也。何者？本性淨故。本自無縛，云何言解也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有九世尊者，難文唯八，并前作非，故云九也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：如人搆角，本無乳相者，喻心性無貪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經今云何有者，如角本無於乳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前四明無所縛者，謂本性無所縛之體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後一無能縛者，謂無能縛貪心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：何故不拔虗空判者，謂心性如空，本無貪縛，猶如虗空無判，云何可拔？何故不拔？反無難有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明無得解者者，謂三世求心皆不可得，誰受於解？故云無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明無得解道者。道者，因也。如經燈本無明闇，三世求滅，既不可得，滅即是因，本自不然，今則無滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心應常貪者，何故還令得解脫也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先據正義者，但非耶執名之為正，正義只是中道不有不無之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：善男子！心亦不為貪結所繫者，真如之體，本性清淨，如水為水，濕性不改，故云亦非不繫等。又云：非是解脫非不解脫者，為眾生說心解，解性本非脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經又云：一切諸法無自性故者，夫有心者，皆從緣生，故無自性。因緣和合，心得解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非貪非不貪者，無自性故非貪，緣生故非不貪，為猶中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云如尼拘陀子者，謂計因中有果，若無有果，不應生於五丈之質故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乳有醍醐等，亦復如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尼拘陀樹者，此云楊樹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：一者、微細；二者、麤大者，謂計微塵是常，身是無常。從微細因下，破。因既無常，果亦無常，何得言無也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云以時節故則生貪者，謂外計時中有貪，廣如百論。時來眾生就時者，則催促也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：以不知心因緣者，即是全迷心性，如水成氷，執迷為有，不免輪迴。若遠緣生，皆無自性，即不隨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：善男子！譬如枷犬下，下有兩重譬：前譬一切凡夫，次譬斷結外道故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云如人涉路，值空曠處者，喻斷欲界煩惱盡，名之為空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而復還來者，雖至非想還生欲界，故云來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：即是貪，起於貪愛名為愛。人不能知貪從緣生，故各作定執，即非佛弟子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云諸佛菩薩，經云中道者，佛能體遠貪愛之心，皆是中道。何者？以四句推之，皆無自性，無自性故非有，從緣生故非無，以雙非故，經於中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云修習貪心者，是即未有觀行凡夫起貪起滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云以是義故者，以是上來如是義故，皆約因緣說心解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：心性本淨本不者，謂為或所覆。此據方便教，有一機緣，宜作此說。若論圓教，本性清淨，猶如靜水，為風所動，水即成波，波之與水，其體不變也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云日月之性終不與彼五翳和合者，即喻佛性不與五住煩惱相合，雖有無明而不能合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：若是貪心即是貪性者，謂全貪是性，氷即水故；全性是貪，水即氷故。達此貪性畢竟清淨，故無和合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬難行苦行者，謂修八正道之苦行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋得解境即四念處者，明一色三心合為色心，即此色心即具四德，故云解境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、起倒故縛者，謂四倒、八倒等，廣如經文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：非我見乘，乘見非乘者，人天之乘，計為一乘，一乘三乘，見於非乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云有總別定相者，總即是心，別即心心所法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云畜二沙彌者，昔有沙彌同共被賤，死入鐵被地獄，亦由師不能訓，致此墮苦。若依之修行，不結其過也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋德王品之六",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始於信心至三十七品者，古釋見此信心謂之為淺，今約初地證信之信，此亦不淺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乍淺乍深者，謂聖行為淺，梵行為深，此亦非今意，故云不然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證中功德淺深非一者，初地已上位位之中皆有淺深故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：亦有此義者，一往望之似前深後淺，若論證位道品亦深，即圓無作故云超施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信由內發得見聖性者，內謂證得名之為發，慧眼明了故云見性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直起中懷等者，心從理解，不假外緣，名之為直也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒是性戒者，具是大乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "全具菩提者，能成正覺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞於不說者，究竟之理具足多聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、信三寶者，謂分得一體三寶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二信因果者，證五事果，亦是非因非果之因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三信二諦者，第一義諦以之為真，界內真俗以之為俗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、信一乘者，涅槃之體是，所證是乘，高廣具足，無有餘乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五信三諦者，不思議境，即一而三，即三而一之三諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是一體。隱顯為異者，謂法身為隱，應身為顯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准此一條，例通四法。一乘既通極位，四法無非真實，故云亦爾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "到於彼岸無施無受者，即是具足檀波羅蜜，二施果報等無差別故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此信堅固者，謂四不壞信也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌著彌亡者，著即是廣，亡即是深，窮於法界之邊名之為著，證於究竟之底名之為亡，即竪而橫即橫而竪，亦即非橫非竪而論橫竪，故云般忽云淺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以解因緣故不諂者，謂緣生之法無自性故，故云不諂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "左右解之者，謂善惡之性，只是一體，或見其惡，或生少善，故左右耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中第二者，謂初雙中第二雙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云優陀延山，日從中出者，謂日實不從山出。今借山為喻，日喻佛性，在煩惱山起善之時，名之為出。至于南方者，正猶行因也。我不至西者，即是果滿，故不還東也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二知恩報恩者，謂有慚愧人，有恩不報，豈成人也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口辨通敏者，敏猶達也，謂才智過人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今推前知六，雙制後五句者，如經轉于無上法輪等文，如下次第釋之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生生是新者，般若生也。世諦死時，此故新德滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以新破新者，以智德新破，破愛、取、有之新也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以故破故者，斷德之故，破無明故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作恩為他舟航者，令他度生死大海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無復可畏者，菩薩至初地時，能離五種怖畏故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明其始者，謂初接下斷結之時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明其終者，謂成佛後過諸魔界，今約菩薩地前能破四魔，登地分破八魔，故云勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "提名不具者，不具信等五根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性非信者，謂性德中道，非修德信等五根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經眾生非具者，眾生即是闡提，故云非具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言極惡欲之邊者，以惡極故，更無過者，故云為邊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、生得善者，如人生來不信戒施，常自慳貪，藉過去微善，故云生已得善等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、方便善者，即修德之善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而有是理，故非無者，謂有當得之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "計性義與外道同者，即是計因中有果義故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼答第五、難善即足者，難善即是難其佛性，佛性不定須具眾善，即兼十二部經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云非佛法僧，我所作也者，若云是佛法僧，非是我作，即是闡提邪見之人，非直心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "並取其相者，謂取現牛拘行等為戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死後生天者，復報得天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不作難戒者，即十三已下九十等戒，名之為雜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：不生憍慢者，即是菩薩輕重等持。若生憍慢，即是闡提，非持戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云歎說善道，不說惡道者，道是因義，唯說善因，不說惡因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "數義者，即是數論有部說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今見佛力發昔修定者，謂過去曾修此定，見佛即發宿習，故云得生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既未識機者，如教二弟子數息不淨等觀，皆有差機之失。如來知機，即得羅漢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浣人厭穢者，是彼論文先修不淨，後作背捨等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前一就文言，後四就義理者，文言即是十二部經，通於大小，名為多聞；義理謂方廣大乘，修寂嘿理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而義要者，謂詮理之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但貴其理以為多聞者，若知如來常不說法以為多聞者，謂理攝十二部故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云難忍能忍者，約所忍之境為大涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：又難施能施者，妻子是外身，頭目是內身，能以內外依正不二布施為大涅槃，名之為難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經修空三昧故者，即是畢竟空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初舉凡夫者，如經以相似相續故，五陰之法本性自空，凡夫橫計色等為常名為相似，計有一期念念生滅名為相續，不知空性故云失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云菩薩具足五事者，即是具足五陰，能了此法性本空寂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云當知是人非是沙門等者，即是地獄之人，與而言之，且云是魔眷屬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知本空具有者，若無空性，修亦不得，故云本空也。舉內法為譬者，謂生住滅，滅還自滅，故云內也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無可見，不應言見者，言見即倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只滅其謂情者，眾生情謂一切不空，今滅其情見，故云不空作空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知為緣者，為眾生說有，為賢聖故說無。為緣不定，皆悉空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明不爾等者，謂無作道品能攝六度，具如止觀道品相攝文中廣明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云若不信者，輪迴生死者，謂四果支佛及方便位菩薩，不修大般涅槃，猶有界外生死，故云輪迴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始終不異者，舉初功德即具於後，後亦具前功德，故云不異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此解大失已如前難者，功德約證，從初皆以涅槃常住為體，何得最後第十功德始云具體？故云大失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：五種鹽者，謂印鹽，赤、綠、白等不同故也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃經疏私記卷第十"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃經疏私記卷第十一"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋師子吼品",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不一向然者，他人意謂單於能聞非無此意，今由問故即有能答，二義相成故云不一向也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "足滿三年則能哮吼者，謂師子子成師子王，譬菩薩說法與佛相似，故云吼也。哮字孝音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能吼無量師子吼者，即能說偏圓頓漸一切法門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二種雙明者，謂佛菩薩各具二義說無差別，古人何獨單據能問也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣能兼略者，經文廣辨，能兼略題故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吼通兩處者，佛及菩薩皆能問能答得名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又師，𠂤邊安帀者，即六書中會意字。謂其事已而名之為師，自行化他，一切皆滿也。𠂤字已音學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又師字訓帥，帥，師也者，帥字卒音說文云：佩巾曰率。即是率化之主。五旅曰師，師即眾也，旅謂軍名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通有六位云云者，即是六即之位。一切眾生即理性師子，從於名字乃至分真究竟位，即是如師子王決定說於佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口密通六此是世界者，謂通自通他師，第為六不同，故云世界悉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "單約子者，此從為人者，即是菩薩能問佛性，能生自他之善故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "單約吼，此從對治者，吼者決定說，於佛性能破，前方便教中不決定說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "單約師者，從第一義者，佛法為師，即是佛性中道，故名第一義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故題具多意者，略斥他人，單論能問今家，故以師弟各具六意，四悉不同，大小法門無不攝盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是入證，入證則無說者，意斥他人。此是菩薩問於佛性，正當於說，云何言說？故云無說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安樂性問為是誰問者，前迦葉問，既以答竟，不令此中更答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸說乖各者，此是師子吼問、如來答，故問者乖各，義不相關，故云皆不用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前章皆稱涅槃者，謂前之三章也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃只是佛性，佛性只是涅槃者，佛性約因，涅槃是果，能從因至果，性通因果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總攝於別者，佛性名別，今從總說，故云涅槃義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由佛性故中當通達者，此約四文次第生起，佛性為本，從本起行得中道名。中字者聲呼，達者通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不識故縛者，未見佛性名為不識，若見佛性名之為解，解由於修故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云一切大眾，諸善男子者，如來通告機，在師子菩薩能問諸法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有乘無乘，是舉了因者，經中諸法相從而說，如有實無實，只取於實，有乘無乘，只取於乘，乘者能從此之彼，即是了因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬善一乘皆屬了因者，萬善是緣因，云何言了？今明以了緣，了緣能資了。若從善說，即為緣因。一切諸法皆須能了，因資於正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有性無性，是舉果性。果果性者，今皆一邊。菩提為果性，涅槃為果果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉正因性者，始自阿鼻，終乎等覺，皆名眾生，皆有正因之性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有有無有乃至有真舉境界性者，有即二十五有生處，有真即是真諦之善，善惡五陰以為境界性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境又生智者，謂智能緣境，境發於智，名之為生，是所觀境為境界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "業非照惱是善惡業者，謂業為煩惱所潤，名之為業。潤業成報，故云業果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上兩句明出世因果者，如經有因無因等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下三句明世間因果者，謂有作無作等三句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有佛即世諦者，謂佛出世同於五濁，名為世諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無佛即真諦者，謂但有名字，名字即空，名為真諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次依三寶下乃至何義故名佛性者，正當問佛性義，今採取下文釋成諸法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛有十八條勸菩薩者，謂三寶為三，四諦為四，實諦為一，四德為四，五佛性為五，因果為一，故云十八條也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起六種問同異若此者，略斥他釋，不見此文六種之意。六種如前對，對所意問佛性名之為同，六種之別名之為異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故佛別勸而設總問者，佛舉六種十八不同名之為別，專問佛性之義名之為總，總中含別故云深得佛旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敦勸者，如經舉眾不能來問，唯汝能問，即是敦逼之辭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令眾得益者，謂生善見性四悉之益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦為檢字者，謂三業恭謹，以檢為勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次正發言者，如經白佛言三字，由是經家敘意，今借成句，故屬下文耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初勸供養者，由此有過現之德，於大眾中作決定說，故以勸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云今於我前欲師子吼者，師子吼者名決定說，即是定能問於佛性之義故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云如師王者，所說如王，與佛相似故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身即六度者，謂無作滿足，即是法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牙齒即智慧者，一切種智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地即尸羅者，實相大乘以之為本，猶戒淨故證得此定，安固不動名之為地，地是所依能生諸法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "穴即禪定境者，諸首楞嚴定是為所安，安心於境，如身在空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬三行者，謂聖梵天等三行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晨朝出穴者，正譬機感之時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "備合十一事者，從為眾生下次第合之，望前可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合初小不次第者，合第應身譬，仍合初法身一句，又合十一事為第一晨朝之前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：而亦不能作師子吼者，二乘之人自法華前未能作師子吼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今將後人來問前法者，謂有法法人也。亦應更云將前法問後人，即有人之法也，意無單法人別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初問理佛性者，即問一切眾佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次問分佛性義者，菩提分得佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後問究竟佛性者，約來如證得此果性名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中間則略者，如經乃至能知十住等，越其中間一切眾生不見，及住何等法不了了見，故云略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真言般若者，謂是定邊，故屬福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若識波羅蜜者，謂是智邊，故屬空慧也。後以果地為智慧，因中為福德，即有漏之法行於五度故名福德，果即無漏故云智慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此土則福勝慧者，謂福強智劣，福故有所修習，智劣故不修心見理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但企尚智慧者，謂望果地智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十住菩薩與佛同為智慧者，謂古人名地為住，地為所依，住是能依，即通教十地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例餘亦爾者，通別二教亦須進退二釋，有被接者，有今得故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但差別不定者，如上約三教分別，緣宜不同，不可定執也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝之與我各具二嚴者，非但汝之能問亦復能答，我今能答亦復能問，故云各具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似約圓教者，猶問答各別，對前他解，故不定判也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以問答非二嚴者，意云如此問答皆約言說，是凡夫法非涅槃也。若各具足慧，我則不應問，如來不應答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無有一種二種者，一謂能問，二謂能答，故云一種二種等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是一二於一二者，不作定執一二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃是無一二之一二者，謂雙亡雙照故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是言於無言者，如淨名中諸菩薩，各說入不二法門，言於無言；淨名杜口，以不言證言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "番其前難云云。將菩薩番於凡夫，將涅槃番生死，猶涅槃故，能具二嚴，故云結同凡夫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之一二非凡夫相者，如下文正釋，謂是二乘涅槃，未除無明生死之二，故凡夫相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：正須此語者，謂生死即涅槃，涅槃即生死，故云此語也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無一二過則非凡夫者，菩薩能知二乘之二、涅槃不二，皆緣中道，故無二過也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛還以圓教雙照答之者，師子吼即照而寂，無三而為難；佛即寂而照，具二嚴而為答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故以雙亡一二者，即是能問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙照一二者，即是能答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性名第一義空者，謂正因陰界入，即第一義空理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即三而一，即一而三等者，佛性空故，即三而一；即智慧故，即一而三；皆緣中道故，非三非一；以雙照故，而三而一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貴在得意。不可言盡者，不可定一，不可定三。何者？一諦即三諦，故不可定一；三諦即一諦，故不可定三。非三非一，故言語道斷；而三而一，故不可言盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對非顯是者，名謂對二邊之非，顯四德不空之是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以隨情故者，意云菩薩能見，今對佛隨智邊，故云不可見耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將後驗前，前是將中道見者，如經見中道者，凡有三種，即其文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而因苦果苦者，謂諸外道修鷄狗等戒，無益苦行，感得苦果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化他邊劣者，以沈空故，不能化他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定苦樂行者，謂修苦行得涅槃樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與上名相違者，謂與上佛性中道相違，凡夫外橫計、二乘偏空、菩薩著有，故云無圓遍之義，佛性中道名之為遍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義者，名之所以者，即是問佛性有何所以。今云圓故、遍故，即是所以名為佛性義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云中道種子者，不同他人所計第八識中新薰種子。今依淨名煩惱之禱為如來種，三道為三德種，眾生正有因本種子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性是圓法者，法謂三德，涅槃名之為法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又一切諸佛是圓人者，佛性語通，通諸佛故，故云圓人。菩提是圓果者，菩提是性，性能成果及果果等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即知此果從因因生者，菩提涅槃從於境智二因所成，故云因因生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中道者，非因非因因，非果非果果者，正因之體，全是中道，不當因果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉由佛性為種子故者，能生兩因兩果令顯現故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此兩因果又是種子者，三因即三道種子，三道即三德，故云能顯中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是更互以為種子者，謂正因為三道種子，三道又為三因種子，皆緣中道更互得名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：佛性既為四種種子者，謂是因性、因因性、果性、果果等為四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：特是略出。又是傍正者，若具言之，皆是四性種子。略云：菩提果性種子為正，餘三是傍。又中道種子為正，餘亦是傍故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如胡瓜，正非發熱者，取其文意，緣即是傍也。例如正因為正，緣了是傍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四是中論。八不者，不上不下者，不上是不出，不下是不來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘兩可知者，不生不滅意對生死及斷常，故云八也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛體之不上不下者，能達此顛倒，即不上下，即是中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是二中間者，過現中間識等五支即是苦道，達此苦道全是法身，故云不見生死等即是中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝問何義，其義如是者，如前四種解釋，即是佛性之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云何以故？即是上故者，此之中道，不同梵天之下，不取二乘之上，不著二邊，名之為中，中即上故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如理而見者，此是依畢竟空理為第一義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云生死本際者，謂無始無明名之為本，苦果隣於未來名為際也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩因夾一果，一果居中者，無明是過去因，愛、取是現在因，名為兩因。識、名色等是一果，果居其中，名為中道。佛性全是法身，故云妙中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此論中者，略斥他解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今作易解者，令知三道即三德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故無生死故破生死者，全生死是涅槃，約無論破耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云譬如貧人者，謂二十五有生死之人，未有三德涅槃法寶，故云貧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中間明是者，不云菩薩，如經無常無斷乃名中道等，故云是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩觀境生智者，深契此境，境能發智，境智不二，名為合取，故云中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得以因家之因為因因者，十二因緣是智家之因，不得為重因，是單因故。不得以果家之果為果果者，菩提是果，不得為涅槃重果，是單果故。得以因家之果為因因者，觀智是十二因緣家果，得為重因也。得以果家之果為果果者，涅槃是菩提家果，得為重果也。單因單果俱不得為重因，重果家之因果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀智從因至於因者，剎那前後觀因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃從果至於果者，從菩提果至涅槃果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是則不然者，不同於法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不從因至於因者，但是單因以之為境，不得為觀智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不從果至於果者，但是單果，不同涅槃從果至。何者？譬中單因、單果皆以兩句用之，不得重因，故與法中不同果少分耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例二果亦爾者，菩薩當體是果，復為觀智家果，亦名果果。涅槃當體是果，復為菩提家作果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是因非果即境界性者，開善明五佛性，成於四句故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是因即了因者，今與菩提因果同為第三句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣性則二者，即是緣了名之為二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、是因果者，謂緣因為因，了因為果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合二為一者，合果為因，只是十二因緣為緣因，故云合緣為正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正無復數者，正尚無數，況復有三及十二願？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云其義甚深者，謂境智冥不可思議三諦之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不常不斷而得果報者，十二因緣，三世不住，名為不常；輪轉無已，名為不斷；感三世因，名為果報。今觀即是中道之果報也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：無有慮知，和合而有者，從癡有愛，名為和合。無有慮知即不生，和合而有即不滅，不生不滅名為中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云與十二因緣共行者，凡夫之人常被十二因所轉，義之如行，三世不從，如從火輪，故無始終也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今互顯沒者，如來見始沒終，十住見終沒始，名之為互，取其少分各見始終也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始則杳然，故言不見者，謂無始已來，於真起妄，名之為始，故云杳然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十住破元品無明者，等覺唯斷最後一品，名之為元也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當果者，謂變易苦果不起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自性無所有為易者，意云：十住能達自性微細無明皆無所有，名之為修，故云易也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因緣所起者，謂迷真之時，於真起妄，即是其始，故云難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私謂下文釋初住所斷其始，故云見始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初住智淺，但見終末者，謂無明之末，起智之初，即是煩惱之終也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未有治於元品之智者，即等覺一品初起之始，一品未斷，故云不見。亦是前煩惱之終為見，後終反迷之始為未見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云猶如拍毱者，謂十二因緣輪轉生死，喻之如毱，往來不停也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云即是見法者，法即一體三寶，名為佛性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經又云：一切諸佛以此為性者，謂諸佛皆觀十二因緣，十二因緣即是佛性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可將此義類前定樂行等三皆不見者，前文之中定苦行者謂諸凡夫，定樂行者是出假菩薩，苦樂行者即是二乘，等皆不見。於樂行中彼約出假故云不見，此約未破無明故不了了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是別接通義者，通教九地斷見思盡，下根之人接入別教初地故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結因性者，即是境界性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結因。因性者，了因性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之第一義空，不同十八空中第一義空。何者？彼約所空為空，此約能空之體，即畢竟空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結甚妙者，即是一切眾生全是第一義空菩提涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初似是一問者，一問無差別，二問何用修道？准佛答則成兩問，故云似也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用未具足故須莊嚴者，謂眾生是因、諸佛是果，未有果用故須修三十二相以為二莊嚴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如盲觸象者，不得正體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若見此意者，雖因中無差，而籍修道無差，即差無現用故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非問者，如經是義不然，謂不應作如是問。何者？因果別故，無差即差故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約緣成異者，佛是已成眾生，約因初修觀智故異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事用未足者，未有三十二相化他之用故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非謂悉無者，理中具有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云一切眾生真實未有三十二相等者，意云：眾生理性具有三十二相，如來之身結跏趺坐，若修即得，故云未有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云凡有三種者，具條三世之有，只是偈中本有、今有，未來當得菩提即是未來有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云一切眾生現在悉有煩惱等，若即是偈中今無本無，今無約現在煩惱，本無約過去煩惱故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "久已成佛者，非謂如法華約於本成之時名為久已，且約斷煩惱邊名之為久也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉束為有者，謂上半同為有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又即本有是今無下，重釋上半。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不離有而論無者，謂生死之有，即是涅槃之無，即是本無今有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不離無而論有者，謂本無涅槃，今有涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是一句是無差別者，雙非有無故無差也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自有兩本兩末者，謂生死涅槃各有本有末故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二河相望，互作始終者，以生死河為終，涅槃河為始；以涅槃為終，生死為始；以涅槃之始與生死始俱為本，以生死之終與涅槃終俱為末也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本而不末者，謂涅槃之本，非生死之末也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末本非本者，謂生死之末，非涅槃之本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本末非末者，生死之本，非涅槃之末也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非本非末，謂雙非涅槃。生死顯於中道，佛性非三世攝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不即心為佛性者，謂現在菩提心為果佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心不即為佛性者，謂果佛心不得為因性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他云一乘是萬善者，萬善是緣因，彈指合掌皆為萬善所攝，當同佛性中道為一乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六度與一乘更無別體者，謂無作六度能嚴一乘，若約方便教六度為扶車具度耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但隨義異釋者，約理為一乘，約修為六度，故云異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、釋名。如經處處得名者，首楞嚴約行，般若約智，金剛約斷，師子吼約說，佛性約因，故云處處得名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不共者，不定共煩惱尋伺等起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "穢汙者，有覆無記起五見等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成論云：法起十數者，謂受、想、思、解、欲等十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或云欲界十居者，亦云十眾生居，謂三途為三，人為一，六天為六，故云十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、明洗浴者，如來智機應從現身，諸飛鳥等覩之得度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云佛性者，豈非我耶者，如來知諸外道執有，不樂於斷，故為說我為佛性，今得發心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "酬其修道之問者，謂不應定執佛性無差，為眾生故說有差別，如說有我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或以我為無我等者，謂我無我體被機說，異四悉檀故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長有金剛力士說者，上問中無此說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如初日月乃至漸漸可見者，眾生為煩惱所覆故不可見，佛性如月初日不可言無，未顯現故也。漸漸可見者，即是修道至初住時如月顯現，名為漸見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性非一二三等者，如前諸師各執不同，各得一門之意故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲使因四悟於不四者，門者能通，從門入理即是因四，理無四名故云不四。若各報門即不入理，如人問橋終日何益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如不見象者，謂今家所釋四門入理俱得象體，諸師偏執如盲解身也，生異見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷二國中間煩惱者，斷習氣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷習氣無明者，謂別接通意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乖較者，較音角，古樂反應如釋論。三觀治三種病者，此是他解，亦未為當。彼論但治貪嗔等病，用慈心不淨，未為相應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又世諦破性病，真諦破假病者，此是中論師解。謂執性計者，俗諦破之。但立假有者，用真空破之。得性相二空，即破見思也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除性假二病名斷煩惱者，即破無明煩惱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若見性者無有此義者，謂無有聲聞得見佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與經相違者，經云破三惑得見佛性，不云二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寧得相應者，謂三種俱破俱得見性，始與經相應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以別接通是一種破煩惱得見佛性者，通教中根至七地接入初地，破一品無明見佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三種破惑等者，約次第意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後三種觀者，約不次第意故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前譬就外者，謂前諸譬中各就外境，猶如拍毱等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例如十二因緣支支別辨者，謂十二支中支支具有十二大分，且約三世佛性亦遍十二支中，故以例之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百界依正因緣者，即三千世間十二因緣，亦具三千也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內外之言意兼多義者，今家所釋不同他人，唯約色心以為內外，即是百界千如，依之與正皆是內外，故云多義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故不取者，不取前果以酬前生因故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云初受胎七日為識者，此釋未當。今云識者，取最初一念，其色猶在中陰，攬他遺體，入赤白二諦之中，名之為識，非但七日始名識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只此色與眾生之名者，謂眾生是假名，色者名色，故云名色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若細相生，即胎內識心者，此即將胎外麤相，例胎內細相，具有相生等相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未有總受者。總受者，麤相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初就行心者，謂正造業之時，能生愛取等，成未來果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為內外事者，耳口等藥名之為外，起相分別名之為內也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但轉名名之者，轉現在五為未來生老死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不具苦受者，但有樂受及捨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歌羅邏死者，即是具於四支也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往還三界終具十二者，謂雖則未具十二因緣，種子不斷還生欲界皆具十二，故喻於佛性雖具不具終歸有之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云十二部中雖不聞有者，約未開還涅槃已前，方等般若未聞佛性，如前釋五法多聞展轉為勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長出三事非章所列合三十六句者，唯文合有九句，於非苦非樂中但一，云何仍少二句？應云云何為苦為樂，云何非非苦非非樂等，即成三十六句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云思惟解了者，如前三十六句之義，無非佛性，大涅槃經三諦之法，如來境界等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云煩惱火滅則得聞見者，亦應云火滅之時則得聞見。何者？鐵赤之時即是佛性，眾生得見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後兩化他者，如經讚歎解脫及教化眾生，即是化他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明以大涅槃心修者，謂演小令大，在大則大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以義相帶者，只緣少欲即是知足，知足故能少欲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明涅槃與解脫異者，謂涅槃是梵語，解脫者唐言，故異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開善又云：解脫書無累者，此釋不可。解脫非西音，何得有翻？解脫是無累之義故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應是戒樂者，持戒之人知當來果報不怖生死，故戒經云能得三種樂，故云戒樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今寄一竝者，文非正釋，故云寄也。以難他解，定體不成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以理為本者，意以涅槃為體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私云：皆不爾云云者，今以涅槃心修何定慧為體也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云毳衣者，毳字天鐃反，三蒼羊細毛也。說文：獸細毛也。周禮：祀四望山川則毳之。鄭疏曰：罽，毳衣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十住亦聞見亦眼見者，此佛為聞，此九住為眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘位不得者，若約別教，地前諸位皆即未見，今住地證聞聞得見聞也四本畢。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋師子吼品之二四末初",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲聞見眼見應當受持者，此約以涅槃心修大乘十二部經，成就五種法師，能見如來一體常住佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取聞見得道力強者，謂聞說法見應身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見色身則弱者，如小般若云：若以色見我，是人行邪道，不能見如來。故云解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知是方便者，謂從真起應，吾今此身即是法身，故云見佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、身口二業者，若見如來三十二相、八十種，即是眼見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若聞如來所說十二部經皆是大乘，即是聞見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云為誰受身、為誰說法等者，謂無宰主，即知如來為機受身、為機說法，是聞見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相成是別教者，謂約地前用二觀為方便，異時相望得入初地名平等觀，能成法身名為中道故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云依是二種因緣者，如上聞見、眼見、思惟、觀察也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即四依人問者，明四依出世，有內生外熟，與凡聖相覽，故問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行是外迹者，迹謂化迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詐現好惡等也者，已難知者，謂生就難分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何依此二事者？眼見色、身聞說法等，得如是魔，非幻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：若為正法者，以大涅槃心修習持究竟戒，即得見聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云一根深難拔者，根即信根，由有信故，能修三空，是故難拔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心不悔，持戒不淺者，皆為涅槃。心修所受之戒，法爾而得見於佛性，不用要求。若生要期，持亦不能見性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後偏結一邊者，謂偏結涅槃無常邊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：於如燃燈者。意云：以假於因，念念無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善得時長釋迦日短者者，時長謂三億歲，日短從於晨朝至半夜入滅，故引法華為例，謂如食頃等短亦非短，皆是為緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遮恐無窮之難者，如取十三句展轉為因，是則無窮，故今意云信心聽法互為因果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瓶由拒立，拒籍瓶成。古釋互為因果者，今意不然。如經云：拒舉瓶，不應共瓶互為因果。何者？為三木為拒，少一不成。如是展轉，皆互相因。一木為因，二木為果；二木為因，一木為果。即是互為因果，亦名㧦虞上音笋，下音巨。爾雅：竪曰㧦，橫曰虞。此非今意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云立拒者，拒字其呂反此外道瓶圓如瓠，無足，以三杖交之，舉於瓶。諸經中或言執三奇立拒，或言三丈立拒，皆是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梁武引拒者，今之渴鳥老。此猶未當，只得上下互作因果，不得展轉亦因亦因因，亦果亦果果等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若剋定三世者，謂過為因，現在為果等因，則定不得互為果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "輪迴不窮者，如無明為因，行為果；行為因，無明為果；行為因，識為果等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：生能生法者，謂大生能生小生。不能自生者，大生之體故。由生生者，即小生復生大生。大生不自生，賴生故生者，即大能生小，小能生大，更互相生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "借譬何爽者，借小乘毗曇同時，大小八相不失也。文且舉生，亦應住異滅同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是絕待果故。言破煩惱者，煩惱生死二邊俱不生，故名之為絕也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煩惱名過過者，謂煩惱名過，煩惱體上復生於過，故云過過。如先是惡人更復作惡，亦名過過也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無相待因者，謂絕待也。如經無始終，故始即是因，既無於始亦無於終，故云絕待也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但是語勢者，謂涅槃是畢竟無，與諸無相從而來，非非正難意，故如來答，猶五存一，謂涅槃是畢竟無，無我無我所等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如日月之籠散者，謂雲籠則無月，雲散則有難，意不一向無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有小分是者，謂畢竟無，但同無因，故云小分。若約有果，即是全分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云世法涅槃者，謂涅槃是出世之法。何以？將世間六無對之故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云眾生父母，是名了因者，父母是能了，眾生是所了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略須分別者，約無分別中而略分別，故名不思議也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後橫豎相對云云者，謂以正當體相望為橫，信心約初為豎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而義說生因了因者，涅槃之體，實無生了，如世間之物，生而生之，而能□□故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人謂屈此竝者，意云涅槃之法不應作生了二果常無常竝之，故約不思議以釋之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且用首楞嚴通者，謂首楞嚴三昧方便，不現常即無常，二鳥雙遊，世人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故謂生定作生說而作竝耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得財物已而復還生者，意引此譬，世間之述死尚非死，恐出世法生即非生，何得云屈也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一常，二無常者，謂非生現生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉開兩意者，開常無常、色無色，名有可見不可見，約眾生菩薩所見所聞不同，故云二意也。觀師解云：既云亦非是眾生身外者，佛性為世何處？若非內外，即是無性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如鳥除二翅者，意斥觀師免難內外，如鳥無翅不能有用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法即假者，謂五陰之法從緣生，故假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不俱在二諦者，謂即邊而中二諦俱是，故云不獨中道遍於真俗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法不思議者，即一而三，即三而一故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只以即空非外不世俗諦者，此不思議俗，即一而論三，三不定三，故非內非外而破諸師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此還成上意者，謂三諦不思議，雙照故不失，雙非故不壞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而復雙照，故言不失者，既非內外，而內而外，名不失壞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假名為有者，謂依眾生故云有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性中道悉皆可解者，既破內外名為中道，佛性邊一切處即是而內而外，故云可解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乳即空者，無自性故空，從緣生故假。乳既從緣，酪亦是空，二俱緣生，故但有假名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "待時而生者，意云定有，但待人功為緣耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初作即空奪者，乳若有酪，即有生酥，五味具足；今既無酪，五味亦無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云二種名字者，若乳中有酪名者，眾生佛性即有如來二種名字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云眾生亦謂是酪者，即是果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云乳中而有酪性者，性謂酪因，非謂酪果，須具緣而得酪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此舉非因作難者，謂乳既非是酪因，角亦非酪因，若二俱無因，眾生亦無得果之義。若能生者，謂角能生酪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛一往縱答角亦生酪者，此是無方之答。若定說者，角即無酪。何者？如乳從因，角非酪因故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "角是緣因者，非親能生故，故不無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云二俱無故者，謂既無酪，樹亦本無，等是無因，何不生樹？樹若不生，亦不生酪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有幾因者，為是正因、為是緣因、為因幾因也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正謂眾生，緣謂六度者，眾生理性具此二因，猶修得見佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明假名是正因佛性者，取眾生邊，此未為當。五陰是正因，而取假名為正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有境界及道品等者，謂境界是正因，而却云緣因，亦不全當也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而有六度生其陰驅者，六度即緣因，陰驅即正因，以緣資正得見佛性，故云不失不壞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還是向義者，謂非內非外，不失不壞等，三諦具足也。如人求面而取於刀者，有見緣，乳有酪緣，水無酪緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故不見驢馬等面者，謂乳不有，如刀見面亦不定故。自他求面既不可得，乳亦無酪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仍併通佛。竝者，通刀有面，像乳中有酪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云近遠一時俱得見故者，汝云由光到故，遠者不到，何得見能？近有物隔，何得不到？故以破之。恐有伏難，故云有物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應見水精中物者，以有隔故，何得能到也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應責酪直者，謂若不責直，明知無酪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "併是兄弟者，以同一腹，故雖具子孫，只是兄弟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今已患臰者，古人亦謂以香為臰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今已飽餐者，餐字於據反，亦云沷音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初譬中示於無性者，即是無於果性，一切諸法皆藉緣而成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有應常有等者，若是當有，不合從緣而生、從因緣而滅，今既生滅即是本無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下二句相仍而來者，未知深意。若准釋文，即是釋前二句。師子吼執不定定有而難，如來約不定而答。既其有不定有，無不定無，即是三世有法，無有是處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：一切眾生有虗空界者，如云竅隙之所有，是中語言生。隙謂間隙，空處名之為界，即是血脉所通之處。同虗空名佛性，喻同身中空遍一切處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云如金剛珠者，即喻佛性不可破壞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名為第一義空者，謂一空一切空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空名智慧者，謂一假一切假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性遍一切處者，一中一切中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了本了其令出者，外緣了其性，因令出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲明酪煗能兩了者，即是能了於正，復自了緣，謂自了了他也。緣既有二，正亦有二，自正正他，故云能作兩正等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他亦如是。自了了他者，即是七人望己為自，餘亦成他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自不能自數數他者，世間色法，自是煩惱頑礙之色，何能了他也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別有一法者，謂修智性然後數他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云有佛性性者，謂有緣因，故云性性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藉緣能有者，如經從師受已，漸漸增益等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云以當見故者，謂眾生雖有佛性，要須待緣方始得道果。乳有酪性，亦謂假緣故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今若用之者，不計定性，隨世假名，得用之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今時此橘初酢後甜者，謂隨其土風者，與經說異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云尼拘陀子乃至不得稱為法陀羅子等者，謂尼拘陀性既非佉陀羅性，何得不生尼拘陀樹？乳能生酪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：如雲表星者，表只是邊，星在雲邊，故不可見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言細部者，破其轉計，故云總非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫樹相甚麤者，謂子中以有麤相應可得見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云當有何咎者，意云：尼拘陀子既不可見，今見有樹，如乳無酪，因緣而有，我有何咎也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了因無正，云何無耶者，既了從正生，何故難云子無於樹？以能子故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文舉一切法生滅一時者，凡所有法皆為四相所遷，先生後滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尼拘陀子生滅一時者，即是子即五丈根莖華果，既是一時不應先生後滅，今既生滅即是無性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "草木中無佛性者，順權教說，無於果佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既非外義者，此之破報皆為末代眾生計有無因果之報，別計因中有果多同外人，後破因中無果謂非外計，但一番問答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但以業緣而得成佛者，意云菩薩皆由修六度道品而得，定無佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無常者則無佛性者，無常之上復立無常，佛性即常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應毗䟦致，只應阿毗䟦致者，毗䟦明退，阿毗不退，阿之言無，即是無退。若佛性本有，不應有退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修身行者，知無佛性者意難。由如生酥，須具眾緣始成；如無佛性，須修萬行。若有佛性，即如乳成酪，不假眾緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止有八字具答問意者，如經一切眾生悉有佛性是也。具答問意者，意為眾生而興此問，答眾生有故云問意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "致有往反者，謂從天傍人，人復往天等，何關佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云以遲得故者，即雖未得，久久當得，名之為遲，非是於退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：鑪治者，治字余者反。說文：治，銷也。字體從台，教耳。漢書：巧治，鑄干將之璞。是遭熱即流、遇冷即合，與水同意；故字從水也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云五緣成於生酥者，如前文人功、水瓶、攢繩等五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經十二因緣亦有佛性者，於一一支皆是佛性故。何者？如風激水，水即成波；風息之時，波還成水。如無明束諸佛性，性成無明；若達無明，即還成佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又僧者，諸佛。和合者，謂諸佛即是佛性，同一佛性故，故名和合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：一者不生信者，以信為首，既不生信任運須退。二不作心者，若無於心故退。三者疑心者，若生疑心不知有菩提無菩薩，疑即是退，諸心例之。乃至十三不樂進趣者，雖有前之十二，若無進趣亦名為退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：自輕己身者，謂自絕分，高推聖憶，不肯修行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真修之皆名為治者，如法華云：除諸法實相，餘皆魔事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "臧文仲有三不仁者，身為蔡太夫：一、使妻編蒲摩，為他所機；二、知柳下慧有賢不舉，夫子責之，非大夫之德；三、事星神等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坐馳五塵者，借莊子中意，坐馳無益，今為世務也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能無念者，起信論云：若人觀無念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一心中覺方非世務者，能體遠所求之念即無念，非謂都無名為無念。三諦具足，方得契此無念念理，免於世務也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不能恭敬尊重三寶者，如前從十二法至於二法，從廣已狹皆能退故，不依諸法恭敬身中一體三寶，是故退菩提心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣於法法為心師者，以三德之理為心，所緣佛性之法為師。夫言師者，能成弟子，能全悉得不退菩提也。經者，即便莊嚴涉路而去，譬更發心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今趣舉三十二相業，約求佛心便者，即是三藏菩薩於三僧祇外百劫種相好也。若依為大涅槃心修諸相，於一一相無非法界之體故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此就相似因果為語者，隨多少業得多少果，義類相似也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛境界是境界性者，謂諸佛同有陰身，故云境界，亦是所觀之境故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可以定相取者，謂一一性無非三諦，不可思議故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "望上兩番破義者，如前執因中有果、因中無果二番也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文理抗行者，謂內外為別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只詺此為常者，猶以覆，故名之為常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：果果了因，萬善如何是常者，果果在常，了因約觀智，萬善是緣因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆不可思議。不可思議故常者，謂能了即所了，所了即能了，因即是果，果即是因，因果即非因非果，而因而果名大涅槃，故云常也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃經疏私記卷第十一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃經疏私記卷第十二"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋師子吼品之三",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三明縛解者，由前一切眾生悉有佛性，所以第二廣破邪執。師子吼為眾生故，執因中有無因果，已問答竟。眾生何故不見？由有縛故，所以不見。若能解縛，則令得見，故有此文文來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云以是二因應無縛解者，意難如來既立二因，能因無縛、正因無解，若正即是佛性者，正因無縛、緣因無解，眾生何故不見也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：五陰念念生滅者，謂即此生陰，即是正性，即無有生。若無有生，即無緣修而令得解，故無縛解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云此陰自滅，不至彼陰者，謂陰是煩惱，既生已即滅，不更受後陰生，陰何能縛也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：如因子生芽者，子喻五陰，芽喻中陰，雖能生芽，其子不至芽。如陰滅已，約識有生，識何能縛？此約理體以之為難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖殘光東照，終不歸東者，光喻餘氣，臨盡之時，名之為殘，隨處而滅，更不歸東。如經理無西逝，逝猶往也，終不從西往東也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云如燒生暗滅者，生喻中陰，滅喻死陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燈滅暗生者，中陰身滅後陰生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：如蠟印印泥者，謂泥裏蠟印，名為印泥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文非泥出者，謂假印而成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又非無因者，由印與泥和合能生，故云不餘處來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "責定行決者，謂大理是斷獄之官，判其是非，故云行決也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中陰受身，或云七日，或四十九日者，謂此亦長短不定，或值父母緣闕，未受會時，亦經多時，或即得生處故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：得善覺觀者，謂善惡受身，隨其業緣，父母交會之時，起於嗔愛之想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是我見者，謂是己有於我起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二明解又四者，謂只是涅槃四法：一者親近善友，如經釋出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空中無刺者，謂刺喻煩惱五陰，今五陰既滅，猶如於空，云何可縛也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云陰無繫者者，謂宰主陰既生滅，云何能縛也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "繫縛等三者，謂如屋、如拳、合掌等三。合即是生，散即是滅；合是縛，散即是解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還是名色。縛於名色者，以眾生與名同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子爛故無縛者，約斷名之為爛，爛只是壞耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "報在故有縛者，且約父母生身未入無餘，名之為縛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經：不悔心滿者，為大涅槃心修，名為不悔。此之八喻，皆有法合，令其修習，即是縛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非者，都非其類者，有四大山後四方來者，世間都無此事，故云非類，令王觀密故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上看下為養者，養字平聲呼，如母養子等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下看上為樣者，如子侍樣父母等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盡其始末者，從初發心終至涅槃，亦是遍喻大小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善法五陰相續者，亦是無漏五陰，以未全斷，故云善法五陰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善陰惡陰由業所得者，現在惡陰由過去業力生於惡國，非謂現在之力，此是後之餘報也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香山譬初身者，謂初果身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此關習報兩因之義者，習因由現在修因善法，名為習因，至初果時，即是習果。報因由過去造業，現在受果，酬過去因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見諦無漏而不現前者，入觀則有，出觀則無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今取此人尚不可得者，即取下上之人，為度眾生，故能持戒等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水中丈夫者，謂世界初制，猶未有地，故云水中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三有、二十五有者，只是開合之異耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一念三相者，既具三相，生不定生，亦有終滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：佛性之性不生涅槃者，但了煩惱名為涅槃，非謂涅槃從生因得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃有因而非果者，有了因故，非生因之果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復是果而非所得者，是了因為了之果，非生因之所得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又佛性為涅槃因者，謂了因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復不能生涅槃之果者，謂非是生因所得果，乃是了因之所顯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：眾生佛性不一不二者，謂修道不同名為不一，同虗空性即是不二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生同梨耶識者，地人計一為遍。今難：若已是遍，不須修道；若已得果，等是於遍。前之七識何故不遍？要待梨耶妄性是一、真性則異，故云亦一亦二。何故云一也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應多人得者，謂共過也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正當此難者，謂今難意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我解彼解等者，約人明異，戒體是同故不異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生等有者，謂等有正因之性，故不異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五種不同，豈可一者，隨人證得差別不同，故不一。世人只知於同，而不知其異，由如於火，家家有之，用之名異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發境之智，既無亦無。觀境等者，謂無因性。因，因性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何非因非果者？謂亦無正因之性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必當得故者，約正因性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從觀故者，謂從觀智明有因性、因因性、果性、果果性五種佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云雪山有草，名曰忍辱，牛若食之，則成醍醐等者，雪山喻正因佛性，草喻八正道，牛者喻修行眾生，食喻觀智，謂有因性、因因性等。成醍醐者，成於果性、果果性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生下。合之可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：亦不得名薩婆若智者，謂道是一，又是因義，不得名果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云十二因緣一切平等者，平等即是佛性，十二因緣即是三道，三道是三因，一切眾生皆共有之，故云平等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經文云諸界有道等者，界即三界、十八界等，有謂二十五有，道即三道，以為所觀能證果智故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "橋等亦然者，橋喻佛性，不妨多人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "置毒乳中隨其五味者，謂無始時來清淨之乳，有了因之毒，名之為置。在此佛性乳中，雖流轉五道，人天不同，能解二死之人故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、明處緣者，謂俱尸那城娑羅雙樹間也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明時緣者，即二月十五日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明人緣者，謂是六人能莊嚴雙樹，即六大弟子及如來等。此之時處皆為機緣，所以最後就俱尸那城而般涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非善知識皆不能得者，若無純陀、迦葉、文殊、師子吼等諸大知識，亦不得識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "侍伴等者，謂五十二眾諸菩薩等以為良伴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛所居處不應言小者，凡謂隘陋如來所見三德之城妙莊嚴處，初是生善之緣，後舉三辟，如賤人舍下是滅惡之緣故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "君子所居，何陋之有者，謂所居則他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、報發心者，謂報發十善之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云四法者，名為三昧者，即無緣慈入首楞嚴定，經八萬歲度眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三報弘誓者，已酬昔願，今得成佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云成就忍心者，即是信忍似道之法耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諉引眾生者，謂諸外道皆是大權，身同墮惡，引於實人，待機成熟，未復拘尸，皆能發心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及通慧二人者，舍利弗智慧第一，目連神通第一，故云通慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六大居士者，須達即是六大國長者之一數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞則衣毛遍竪者，謂機動之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云至王舍城者，然須知來意，今約駈逐外道者，皆是引昔初成道時，一為機緣未熟未向俱尸，二為眾生著於邪見，故以往化六師皆是大權，身同未受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孟浪飄瞥者，瞥字芳滅反謂不審貞之貌也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋師子吼品之四",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是却奪他家父母者，既不許妻娶，即是却他兒女之父母也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其外道師猶未信伏者，謂受他之徒見佛歸心已獲道果，六師大推遍至六城為眾生故，如來知時機未成就，周遍隨逐於雙樹間入於涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "救無量人令出耶濟者，如來若不駈，遂即令無量人墮於邪法，故以度之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種說法者，謂說於放逸之行，名為種種也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦云傳參國事者，謂諸離車傳知大國，餘為邊地主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瓶沙王夫人者，謂是頻婆娑羅王之異名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云雖於空所多有所說者，自法華之前說般若時，為諸菩薩大集空諦，於欲色二界中間說摩訶衒，名為空處。雖是未盡之辭，故云不得名為師子吼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其上舉向為譬，今還難之者，向是臨之異名，亦云六扄，是外道所問，由如彌猴，遍遊六扄，見於外色。我亦如是，在於眼中，能見外色。若准破意，凡所見處，須遍六根，只是一識，能有六用。汝所計者，如猴所見，一扄之色，不見條扄，遍歷六處，如向中見，不能遍也。今不如是，識能遍緣六根，內外俱見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不及少者者，根見劣故，故知無我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我在眼中，何不見內者，何不見根內事，故知不齊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云誰能見邪者，誰者，謂無宰主。既無我者，故云誰見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但橫見言有者，謂實無有我，但是橫計耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其即更問者，今文無難意，故如來取意答等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何利鈍？遇智不等者，異則不遍，故知無我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "業既狹小，我則不遍者，謂六道善惡不同，各從一業，故云狹小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無常之我，亦應在於常我之中者，若互在其中，我則不遍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外更請問者，心欲調伏，故以重請問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云所說之法，則非空也者，謂是真我，故不空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "趣取一事者，此意隨四雙之中，但舉一雙表於四德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河西云：二株枯乾，表應化身滅者，謂表非滅，現滅故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提樹亦一觚生一觚枯者，謂亦表如來成道，非生現生也。觚字𭉨音樹之初生曰觚，亦云觚者枝也，謂一枝枯等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應有所以者，謂表四德破立之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是出家之處者，謂北天竺人多敬信佛法，故佛在彼以表於淨。若約五行，北方屬水，水即淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邵伯坐甘棠樹得仙者，謂是世法，猶有是德，況出世邪？故書云：存以甘棠，去而益詠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：百獸孚乳者，去聲呼之。鳥生曰孚，獸生曰孚。喻如眾生得大涅槃，飲此法味，獲得常樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破著悟道者，謂破於邪當及無常等。今悟常非常非無常等理，亦是生善破惡入理之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金光明云：若二二說足滿六時者，即是二月為一時，六時謂十二月也。今取前二月之時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二法身者，即是真應者，真即常住法身，應即五分法身，故云二身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河西云：常身無常身者，與真應意同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是如來身密自在者，謂三輪不思議化，於身輪中而得自在宜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八日與十五日，隨機不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：無有虧盈者，謂眾生機息，不入涅槃，名之為盈。化緣未畢，而入涅槃，名之為虧。今化緣已周，同入圓常，常住妙本，即非虧盈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言莊嚴者，此但能見佛性具於四德，即是莊嚴故也。堪可依憑者，此之弟子皆是四依出世，能與世間而作依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云從佛所聞者，即是阿難多聞士，知常與無常，自然能解了，是名具足多聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云天眼見於三千大千世界者，初名半頭天眼，來至會即真天眼，能見佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云善修少願知足者，今依三諦具足杵藪五住一切煩惱，故云善修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云聖行空行等者，謂令依第一義空而修三昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：一念之中能作種種神通者，依首楞嚴種種示現，依正不同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云善修大智等者，謂一心三智，稱實相境，無非法界，故云心無差別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或是略說者，於此六人取其德行具之，故云六耳。自法華未開權解實，千二百人皆能莊嚴雙樹故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對上六師故舉六耳者，亦是為對外道，今知邪常，解非常非無常等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此比丘即是菩薩者，今從昔說故云比丘，法華開猶皆名菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖非正難亦得稱問者，謂前現明因人因果人意，如經常住於此等，若入涅槃眾生無益，即是難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：性無住住者，謂如來之體性同虗空，何有能住及有所住？故云住住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經又云：凡言住者者，為眾生故，有煩惱故，名之為住。此約無住而論於住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：夫無住者，名曰虗空者，此約體而論無住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云無住者，名處非處力者，此約用名為無住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云無住者，名檀波羅蜜，乃至修四念處者，此約因果論無住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道品亦然者，謂無作道品，十力無果等，能成因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云以真女身得菩提者，如法華中龍女是戶推，亦須變成男子，況是實女現身，猶有五障，故云無有是處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反以差別簡空者，謂虗空之性，差即無差也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私云：恐是六地者，謂是通教菩薩至六地不退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便道中還歸寂定者，謂非滅現滅入大涅槃，名為寂定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即四悉意。須入寂定者，如經為欲度脫諸眾生下，即世界男意。未種善根令種善根下，是生前意。未熟今得熟故下，第一義意。涯賤善論者令生尊貴下，是對治意也。又從為與文殊師利下，世界意。為欲教他下，生善。為以聖行等下，第一義。為欲可責放逸弟子下，對治意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云以是因緣下，結上四悉之因緣故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非專一品應時時調均者，謂初修定時不宜修定即須修慧，若修慧不宜即須修捨等，故云時時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初本中言皆有者者，謂一切眾生皆有初地味禪，若修不修至劫壞時任運而得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取造事心專者，謂專修一境，不約通大心數定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更復緣餘者，謂六塵境等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是餘緣亦是一境者，以中定緣餘六塵等境，皆是法界上定故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以定一於一切名一切智者，以心一故一於餘境，今諸境一及行論心皆一故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "改緣易觀者，能以不思議心為大涅槃而修，是實說起於散，此心轉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令諸行一者，皆是一行三昧故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及取善修之定者，謂能觀心性，名為上定，名為善修。古人何故取大地定？故云通三性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃是禪定門戶。入住出相者，謂色定能入，八定能住能出等，故云善入出住。住即是門戶詮次也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正作靜攝，不作照知者，謂不能即寂而照，即照而寂，皆是偏定慧耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故非偏慧者，即雙照二諦，顯於中道常無常故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二法均平故者，謂不遲不疾，遲疾得所，故云均平也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十住進求勝地者，謂是地前入空之時，未能定慧均等，故未見性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化人智用者，謂十行之時，出假化物，偏起俗諦，定慧未均，故不見性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空假雙亡是平等相者，二觀為方便，得入中道第一義諦觀，故云別教。意未能融通三諦，即三而一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃不遲不疾者，菩薩入真之時謂一空一切空故，入假之時一假一切假故，入中之時一中一切中故，故云不遲等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不諍等者，定慧均調，謂不與空有共諍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "達分三昧者，若論小乘即是初果名為達分，今論大乘謂體達世間出世間一切諸法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始終常樂者，亦是因果俱樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：般若者，名一切眾生者，謂能分別一切眾生、非眾生等，即是智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦見者，謂智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正是智者，謂照也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明不爾者，謂總斥前釋，不論優劣，乃者一心中行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前河西云行人觀身內四大者，此釋全非。何者？今約用觀觀一切色，地水風等皆見於地，皆是於水等遍一切處，何用將身內涕唾等以釋之也？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋師子吼品之五",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定慧相資亦相即者，此云相資，意在相即故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦非破問者者，師子吼既依經為問，如來亦不破其問者，但為五時之教漸次不同，所以今約別教次第為問耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘例可知者，謂前之二教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云是義不然者，意謂今是圓常之教，即定而慧，即慧而定，何得論破？定慧體一，何破之有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但是治內之流滯等者，此借百論序肇公之意，非是破外之閑邪，但是治內之流滯。今正教既騰，邪風靡息，以之為閑也。今用中意，但冶於偏小，閑邪相對而來耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、論體同者，約不思定、慧、戒、智相即，故云體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其猶水火等者，自法華之前方便教中，謂煩惱與菩提為怨，菩提中無煩惱，煩惱無菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "新於異處者，謂離煩惱別求菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有智慧，無復煩惱者，謂煩惱即法界故。煩惱即是法界，智慧亦是法界，故無明闇也。如人起愛，隨於一境，念念生貪。若能用心觀察，都無縱跡，未不可得，何闇之有也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應餘解者，謂煩惱與智慧為別等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云誰有智慧等者，誰謂宰主？宰主既無，煩惱安有也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗己亡物者，自法華前物機猶隔，不能畢竟空，理蕩之故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼我雙存者，二乘治空，菩薩出假，此二皆不能虗亡，故云雙存也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為不到彼所能破者，所謂所證，能即智慧，約到不到等。若初念不能後亦不能者，初謂能破，後謂所破，既無於能亦無所破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云若初到便破，是則不到者，只到是破，故云不到。不到初後，念初後不二，故云不到也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故無所破者，全煩惱是智慧，故無能所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若獨若伴，俱不見色者，八正喻之，如伴前之偏小，皆修八正，皆破煩惱，未能見於佛性真色也，故云伴亦不能等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是缺減故者，非是一心中具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智性自斷者，謂畢竟空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煩惱之性亦自是斷者，謂智及惑皆不可得，自性皆空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正以生滅奪之者，性即是智，智性自滅，云何滅他也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、定具世間者，世間即是通大地定，定能持心令不顛墮，若無定持應涉異路也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此義則疎者相資，猶是定慧二法，故之是疎相，即一體無二故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：菅草執急則斷者，執寬則傷手。如偏執定慧，皆傷常住之體，不見佛性。定慧體一，名之為斷，即得見性。此草出浙東山中，葉似甘蔗苗。郭注云茅屬者，獨以其類耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近人以甘為之者，甘謂甘土，仰鍋包盛物鑄寫用之，非是釜器也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣一實相者，謂無相之相，名為實相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復應巧作化他四悉者，如經既云自行即具化他，亦約生善滅惡之意故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云復心何緣名為無生等者，問意：上文十相名為無相名涅槃已，次竟復更有十法名為涅槃，為得何法為涅槃也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不入五見，故名屋宅者，依身起見，名之為著。今觀身即常，猶如屋宅，是所依處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果果之異耳者，謂是涅槃果上之異名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：一者信心具足者，此之十法與上文修大涅槃四法同，只是開合之異耳。何者？三者親近諸善知識，即是開初信戒等三也。四者樂於寂靜等三，即是思惟其義也。八者護法，謂是如法修行，既能修行葢問正法。九者菩薩見有同覺同戒等者，是開化他并及自行，十法具足得大涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云異法從緣生者，從緣所生之法，名之為異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、舉況結問者，謂舉淺以況深為問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一語端者，端謂端首，發言之始，亦是問答之由漸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云是義云何者，意問：如經中說，若施畜生既得百信，純陀施佛其義云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重明無窮者，如經云：如來純陀施福，必應無盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "特是宜爾者，具對機宜說十力中業最大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初開權者，即是施小之開，非是開會之開，為有煩惱者說業法定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二顯實者，謂業涯重，故云不定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云除斷如是邪見者，自法華前未入實者，謂偏小等，皆名邪見而得定果。如迦葉菩薩自敘：我等自此之前，皆名邪見人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、惡業不定者，如殃掘自得於果，何用別求菩提也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不曉此一行不成者，謂皆須明了愚智二業輕重，能為涅槃心修，於重業中發露懺悔，能成圓行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯待緣合者，謂善緣合重，業能悔等，即得轉受。若惡緣合涯，業重受等，一向須受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、信心者，謂深信三寶也。二、歎喜者，生改悔心也。三、發願者，期心決定也。四、供養者，能三業供養三寶，能轉於業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惡亦例爾者，謂信於惡友，無有悔心，期心作惡，名之為願也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐物情疑者，如小乘中如來現受九惱等，皆謂定受。若准今文，皆悉為眾生故身作此業耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云其因平復者，即是於定業中而論不定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第六度相攝者，謂六度一一相攝，廣釋如大論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且舉一端者，謂舉忍為法界，餘之五度無非法界故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無生後報者，謂等覺菩薩唯一品無明，故云無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則不名現報者，謂猶生於變易故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故雖一生乃名現報者，謂一念智斷為一生耳，非是更受生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：只法身佛有此現報者，此不應爾，法身究竟何得有報也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即指應身者，此亦不爾。今此約果佛身作現報，以酬誓願之力故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此業難成者，經無量劫修行始得故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對前可知者，輕重不同，論轉不轉，故云不定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云眷屬多者，謂修三十七品以為眷屬也。故云道品善知識，猶是成正覺故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云譬二人，一則肥壯等者，謂修道品則有身戒心慧，能出煩惱漸泥，身無道品名之為羸，則墮煩惱無現生後受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：毒不能傷者，猶修無作戒定，能嚴法身，故毒不傷。若無道品良藥，為無明毒，傷於慧命，名之為死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云一則有目等者，謂猶修道品，則有智目定足，能涉二死之路。若無定慧，墜墮三途，則無現生後受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云但共飲酒者，酒喻無明，多食譬修涅槃，觀智少者但修人天之善，故云成患，患即無明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云一則鎧仗具足等者，謂修定慧能破煩惱怨敵，若無戒定不免怨賊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云一有副軸等者，謂車輻也。若無此輻，則不能涉遠，輻釋為勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：一、有資糧等者，謂戒定慧以為資糧，若不修之，不能涉遠至於寶所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵行中具三法者，謂戒、定、慧三品，廣如上釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故名曰邊者，邊只是邪不正之義，名之為邊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言窮惡欲邊者，謂闡提斷善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云守自境界者，謂觀心實相，名之為自，生死為他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云不斷我見等者，約見修二道論身戒心慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云供給衣食之恩者，謂若身有戒能養法身，若無於戒即無慚愧，雖得衣食不能往恩，皆恩如小兒等等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "火是天口者，謂外道事火，名為天口，故以敬之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：若一大嗔，則能壞身者，由起無明煩惱，能壞常住法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：生實相則枯者，謂雖有五陰之雙，若無身戒心慧，受生死苦，喻之如枯也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○釋師子吼品之六",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、領經者，謂領前文三種病人，若無瞻病醫藥，當得菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、結難者，謂不修習道佛性力故，當得菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸備手足者，謂此七人悉有緣了二因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無以取異者，佛性雖同，不無深淺。若約此解，則七人不同。知七人若異，何得云不須修道也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善法論。至極不至極者，治自內凡，終乎等覺，名之為極也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒河譬生死者，謂陰入等身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是求因者，因即是戒，故以淨華表之故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是求果者，謂從因以至果，名之為遊。華即是因，覺即是果，名為求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非迢然別者，謂能體達生死即是涅槃，名出為入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現在無信者，信喻習浮故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔日經沒者，即約外凡故沒，內凡即出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知出處，故觀方者，謂未入聖位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但為自證者，謂修習故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從其心邊等者，心祈涅槃名之為去，能入生死故云淺處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云觀賊近遠故者，界內為近，界外為遠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云五陰者，即是名五大者，謂闡提所計地、水、火、風、空等成於五陰者，四大只是色陰，猶有四陰，云何計五大為斷常邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云有六因緣者，文中有十九事，初六、二兩、後三等，但隨起一法，即隨闡提撥，無因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：五眾者，謂比丘、比丘尼等出家之眾，除在家二眾，故云互說過也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來預見此互相是非者，如律中云不能均融齊一，如折金杖，不失金用等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如宗輪論廣明分部以為二十者，彼有頌文云：十八及本二，皆說大乘出。即是二十部意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將立而退者，謂得念處觀欲入煖位名之為立，猶遇惡友而失念處，故云退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三乘初業不遇於法者，今意未知指何處為初業？若指四念處為初業，即是不迷於小；若取中間大通佛時殖緣為初業，此是不迷於大；若取久遠為初業者，復經生死取於小果云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文多有所關者，謂五時八教一期化儀，又被末代四教不同，皆知常住佛性，修方便行而取小果等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合四為一者，謂聲聞人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云即使前進者，猶支佛修習故進也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既具兩文者，謂作通別兩教釋之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且指分段生死為河者，若約通教即度分段云之河，若約別教地前亦同度於分段，故云且指。若論登地即指變易生死之河，若約涅槃心修圓教說者，山初住時亦指變易生死為河，若准義推通教為正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云如來常說諸法要義者，要者不出文中，一體三寶常住佛性，謂眾生不修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自恃有性欲吸取者，謂既有佛性不用修習，由如慈石任運吸取，佛性亦爾。端坐方得者，如河不知慈石有隔即不能吸，佛性由煩惱覆故未能得菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "井深，譬身性理。遠者，以長時不失，故名之為遠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此地般若現前者，古人將十波羅蜜對於十地，故云第六對般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不為凡人者，意呵汝何故引？將菩薩已對凡夫，凡夫一向不差故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：因非無出者，以從因緣生出善惡業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非此作彼受者，謂非此身作天受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有因而無果者，謂有人因無於人果，猶天果故。有果無因者，有於無果而無天因，俱是外計也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼作彼受同第一句者，此雖有此彼之異，只彼身作業，彼自受果，故云非此即是彼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時節和合者，謂因緣和合得果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合前時節和合而有者，謂要次第一第二第二待第三等，名為和合而有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云無心業故者，謂無於菩提之心，無有道品之業，故不能得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云猶如猛火，不能焚薪者，謂木中雖有猛火之性，未能焚薪，要須待緣而得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆異法出生能隨能聽等者，謂世法因緣生異出世法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸法皆為因緣所起者，起只是生，若善法因緣所生，謂常樂我淨，遇法所生，即有諸煩惱等出生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因緣於諸法者，實而論之，只是一因一緣。愚法因緣者，謂無明為因，煩惱等為緣。善法因緣者，謂發心為因，修習道品等以之為緣。皆是異法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云十二因緣不得名常者，謂十二因緣即是佛性，名之為常。經中處處有文，同非一家，圓觀三道，如何消釋此文不得名常之語耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來舉顯、佛性舉隱等者，如經法界等。今是法身，隱名佛性、顯名如來，俱無住處。故淨名云：從無住本立一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云各不相似者，謂即同而異。四大若異，即有違文，不成於身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還用六法存也者，不委他解是何六法論於存亡耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃是眾盲之佛性者，謂各執不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若智臣所見佛性，謂一名四解，不失其體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言常遍，或言芥子等者，即是所計我大色少遍於色中，我少色大猶如芥子等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開善假名，有用無體者，謂有五陰之假名，有假我之用，而無實體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生亦應得此真我者，若能體此假我即無我，無我即是真我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云如影隨形者，謂是眾生理性具於四無量心與果地四心等，故云隨形也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：名一字地者，由心具四等，能知理性，具足初地功德，等親眾生，如羅睺羅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四力者者，力名力用，謂知眾生根緣差別不同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云十二因緣是觀智者，他是上文中四智所觀，故云觀智，不知十二因緣正是境界性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別有所出下注云云者，如四教中及淨名疏圓觀三道三佛性等廣釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云頂三昧者，一切三昧之上名之為頂，亦是十住菩薩之上定，故云頂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云粟𢇲者，𢇲字正攸反禾穄也。字體作穈，󲝀二形同。呂氏春秋曰：飯之美者，有陽山之穄。高誘曰：關也，西謂之穈。冀𪸪謂穄。今俗作𢇲，未詳所出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶是淺行深行不俟等者，始自內凡，至於住前，念不退位，名之為淺。深者自知力大，十行出假，有化他功也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是稱歎三寶者，如來即佛寶，涅槃即法寶，菩薩即僧寶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "儉是僧達之子者，謂是王僧達子，其人博學，故安公得之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那作單解者，謂單論於常無雙遊等義，名之為單也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶一種耶者，謂四生中如來何故但受胎生不從化生，故云料簡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次別明不受化生云云者，如經說：始自主生，終乎涅槃，皆為利益眾生，同於世間身有父母眷屬，故受胎生也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "天台涅槃疏私記卷第十二四末畢"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承保四年五月二十四日奉書寫已了僧定深之本"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "head",
        "text": "涅槃经疏私记目次"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃经疏私记目次终"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "天台涅槃疏私记卷第一一本"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天台沙门　行满　集"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释序品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释此疏文大分为二：先通释，次别释。初通释中文分为三：先论古人直消经文不分节章段，次分节下泛论分节之意，三今分下今家分文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云上代等者，略指梁朝已前都不节目。所言代者，虽义立三十年，今取代更为异世义，异世弘法世世有之，故云代也。诸家分节广略不同，有科无科贵在得意，如法华意难，须以十卷谈玄释妙，本迹二门说于佛意。此经亦尔，须明经旨开显，及被末代兼带之意，同显佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次文云：小山瑶者，吴兴鸟程小山寺瑶法师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "关内凭者，即关中凭，法师以此分节为则也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盈缩非一等者，具如下文。或分为二三四等，皆以兰菊。若偏执者，无三益失一道，四悉益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梁武等者，梁帝每下朝戴褐帽子被袈裟，自登座讲涅槃经，分此经文为中前中后，故下文破云黄昏夜半，复齐何文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开善唯序，正以流通后分未来故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光宅是流通者，自弥天、安公已来，经无大小，分为三段。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵味等者，灵味，寺名，宝高法师作此分文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问有缘起者，由纯陀施食，如来开常说常住，五果无差。纯陀发问后，与文殊共论，以为缘起。后迦叶发三十四问，问中皆是缘起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答有余势者，正答至大众问品一十四品，从现病品去具论五行十功德，乃至师子德王皆有余势也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河西五门者，河西朗法师，今家分文名同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆薮者，亦云槃逗，此云天亲，造涅槃论分为七分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兴皇八门者，兴皇寺名朗法师，时人号为伏虎、朗长干、得意布等，分为八门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而经遮论开者，经即今经，论是大论。经遮者，如下文牧女添水，乃至城中女人四度添之，故遮也。论开者，大论释大品，以八门分别。何者？以般若波罗蜜深故，以八门分之。犹如水深难度，派之令浅；如人负重，折之令轻，故云开也。大论如止观记三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今分下正解为五章，始自召请众乃至于涅槃用，一一皆明佛性之义。又此七义解释五章：一召请涅槃众者，五十二众咸集拘尸，权者宜请、实者须召也。二开演涅槃施者，开演只是法施也。三示涅槃行者，谓五行十功德也。四问答涅槃义者，师子吼以六重问答佛性之义，初明一体三宝至于六因果也。五折摄涅槃用者，从迦叶品说经，末及陈如品皆明用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道不孤运者，道有二种：一、自行之道，二、利生之道。自行从因至果，利他从果起因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "待时处伴者等。时谓二月十五日晨朝面门放光之时，亦表言教当当不绝，故从口吐也。处即俱尸那城双林之处，三世诸佛皆同此涅槃也。伴即五十二众也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "启照者，启犹开也，照即光也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随类发声者，下至蛣𧏙五十二众，咸感声教会此拘尸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘牵曰召者，远论过去久远，近论今生五味，堪开常住佛性为缘，实人召也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "招致曰请者，上能令下为招，致犹得也。大涅槃光咸令权实得益，乃至等觉菩萨犹得一分法身之益故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方奔集者，奔，踊也。法华疏云：如来一命，四方奔踊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸为显发者，今开秘藏佛性得畅，权实之众皆以涅槃门修，名之为咸也。倾尽法藏故云无恡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但不尽能受者，释无恡意，约昔教论，未堪闻大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初初毒涂者，乳名虽同，邪正有异。初以无常之毒，断于邪常之乳，后执无常之毒，还为洗除，即说真常之乳。初乳后乳，名同义异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前同末异者，以诸菩萨先同邪常后机成就为说无常，名为末异。初同无常后说真常，此即二重前同后异，皆为伺机待时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施常色力者，先施无常色力，今开昔无常色力，常住色力施之故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因比丘请住者，即是三修比丘执无常教，请如来住世一劫半劫，莫入涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斥伪谈真者，斥三修伪，为说胜修，名之为真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慇懃劝问者，广如下文，劝问戒律有辞有权至再至三，故云慇懃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随问施与者，从迦叶发问长寿品去一十四品，广答其问，皆令无常，使法无滞，名之为与也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法雨充溢者，自行内充，化他为溢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "满拘尸城者，五十二众皆于此城咸受法味，名之为满也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善巧方便者，如来托疾现身有病，广说无病五行十德悉令进修，故言前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦叶推请者，下文现病品三推三请如来说法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "融怿者，怿，悦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说三指一者，说三种病人：一、谤大乘；二、作五逆罪；三、一阐提。如是之病定不可治。指一者，指可差之人，若遇瞻病、若不遇等，悉皆得差也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浩然无尽者，洪大也。涅槃之体遍一切处，依正不二，故云无尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举一等者，一谓佛性，诸即十方，佛性摄尽故云蔽诸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若指咸谈海者，海具众德，万流咸会，同一咸味，即喻佛如海，一切众生同归涅槃，佛性海中无不摄尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃义者，只是佛性，一切众生皆悉有之，名为涅槃义故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性之体非善非恶等者，正因之理不当善恶，性通善恶，今约理说名之为非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥满无崖者，体之与用遍一切法，名曰无崖也。佛性之体犹如虗空，光明色相亦遍一切，善恶二用亦遍一切故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "囊括等者。大论云：如囊中有宝，不探示人，人无知者。佛性亦尔，如囊之宝，今以示遍于善恶。括，结也。概乎略也。止观记云：有底曰囊，无底曰囊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用善者，一切众生如罗睺罗，皆是佛之真子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用恶者，善星比丘是菩萨之子，常求佛过作一阐提，涅槃会中以受记莂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二子既然者，皆是如来善恶之子，等有佛性之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪正双用者，用是同义。又化用义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪徒十外者，邪谓六师之徒，外谓十仙外道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中亦例尔者，大小偏圆中间三味，斥小入大义为今昔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逆顺相由者，逆由于顺，顺由于逆，故云相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无始而始至无终者。涅槃之体，本无始终，今分五章，故云始终也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恶尽善穷等者，恶尽分通深浅，善穷究竟极位，亦应以六即分之，名为恶尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "折摄既休者，一期化毕。若有未度者，亦作得度因缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中后说者，谓序正流通。初即对众，由众有施、由施修行，修行见理名之为中，于理有用名之为后也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通论一言一事皆施众生者，言即涅槃之教，如下文云若闻常住二字不堕恶道等。事即因果，化人为事，谓五行为因、十德为果，众生即是五十二众，下至蛣𧏙皆以佛性施之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别对问缘者，三十四问以之为缘，一十四品佛以广答，故云而与也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其文既广者，广答其问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其事亦明者，纯陀施常三，修施四德，新伊三点，迦叶随问施与，故云明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "规矩者，规圆矩方，若说偏渐，以之为方，说大为圆，以方助圆，法则可执，依行契理，故云行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经始终明佛性者，明佛性众、佛性施，乃至佛性用故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别以一番问答者，下文师子吼六番明佛性义，至于六重，只因总而论六番，故云一耳。亦可五章，只一章明之，故云一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如大地草木者，大地如佛性，众生如草木，故须法华中三草二木五乘七善，皆因大地而得增长，故云用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我法亦尔者，佛性之法遍于善恶，故名通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别论摄恶摄邪者，恶邪不出四悉，恶邪不同即世界，回心即生善，破恶即对治，入理即第一义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引证者，准文亦有通别，多文为通，一文为别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "召请十方菩萨者，且据下位故有召言，以权引实但得益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大师子吼者，谓决定说菩萨如师子子吼、如师子生，故云大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "值我多有能相惠施者，如来以始终明常，纯陀以八斛糖粮充满大众，故云多有。由施食明常，故云能相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "专心修习者，为大涅槃心，修行五行及不次等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得十功德者，功德约证，五行约修，故以证义明佛性义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六句者，只是六番问答也，如来具答六句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引一处文者，明五种佛性具对五章：首楞严对召请众，般若对施，金刚对行，师子吼对义，佛性对用能。四为能证，佛性是所证，能所皆相由借故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然佛性非一等者，理尚无一，岂有五耶？今以五名命之，令解非五之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉是如来同行知识者，如文殊等皆过去为师今为弟子，或行因之时为同行，或先成当成辅佛行化，故云知识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周照机理者，以种智知，权实摄尽，名之为周。理有二种：一所契之理，二道理之理。皆悉能照所照，以成机缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发掘觉藏者，觉者佛也，佛性藏理在众生身内而人不知，如来示之喻之如掘，故下文云芸除草秽等藏，以含藏为义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从设教者，由智故说教，今从教边名施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是五一至不倾动者。五是次第行，一不次行，以一导五，皆令调直，无诸邪曲，犹如虗空，不为偏小之所倾动也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "碎散烦恼者，烦恼坚牢犹如金刚，唯有羊角龟甲能坏。惑即三惑，今从总说，故云结惑散尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义者名之所以者，名是能诠，即名下之旨以为所以。所以只是涅槃之义，不出佛性，三德秘藏同归常寂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此义自在者，遍一切处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体用相即者，别教地前是体外之用，犹未能即。圆教即体为用，从用归体故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切诸法中悉有安乐性者，安乐只是涅槃，诸法不出十界，依正悉有涅槃之性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆归正善者，摄恶归善，摄邪得正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文义有据者，有文有义，智人用之；有文无义，常人用之；无文无义，愚者用之。今分五章，皆有文证，文下之义，又与经合，不同土人闭眼牢凿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七、出异解者，先破梁武，如法华中先破光宅，余家望风黄昏夜半复齐何？文者，破也。如来说经至中夜入灭，何得专分中前中后为二也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "居士请僧者，有两卷未捡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今随法分章者，法谓经文如前，皆悉有据也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是用章小分者，今家以迦叶至陈如两品为用，光宅流通但用陈如一品，故云小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵味等者，四段分文，问为一、缘起二、答为三、余势为四。今破意者，文中正答三十四问，至大众品后德王师子吼乃至陈如皆有问答，何独指前为余势也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今昔有缘门者，昔即鹿苑，今即此经，以之为缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得实失权者，实从鹿苑来者可尔，中问三味处处调熟，利根节节得入，要待今缘，又权能引实故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言下，破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为略广门者，问略答广也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此但下，破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今合为行章者，行通因果。何须下。二、今合下。破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "混和难解者，以佛性体用不分故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今分下，破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地师者，前云婆薮所释，此云地师，应据造佛地论名为地师耳。天亲造千部论，何妨有此名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神通反示分者，从真起用，以高示下，迹之五十二众，皆约神通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此谓下，破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种姓断疑者，纯陀获常住五果为种性，种性只是佛性。了断疑者，于今昔五果以难如来，如来为答，令其不疑故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正法实义分者，中道为正法，此法即实，此实教下所诠之义，故云实义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便修成分者，以五行为方便，十德为修成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能之修成等者，破修成与入证义同，故云烦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今为正下，释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈悲住持分者，迦叶菩萨为末代故，广立破斥令众得解，故云慈悲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显相分者，令耶归正，其相显也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持恶向善等者，释所以也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与河西开合之殊者，河西合，兴皇开，只是开合之异耳。兴皇前分八门，后释行与位门犹合，应言第五位门、第六中道门等未详。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二别释者，今家正解，先释通序，次释别序。初通序中，先释义，次释文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云召请章者，章谓章段，诗云彼都人士，出言成章也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世道同者，三世诸佛凡所说经皆安如是，异于外道阿沤二字，故道同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教门机别者，教即门故名为教门，前之三教时处不同故名为别。法华虽同醍醐，此经文又被末代机具四教，故云机别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经经由藉各别者，维摩合葢现变等，金刚著衣持钵等，法华天雨四华等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同是劝信之辞者，既是生善之意具足，应明四悉通别不同，即世界意；对破外道阿沤二字，即对治意；三世道同，即生善意；所闻法体，即第一义也。今且约生善边说故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释文：初云所传理者，理谓所闻法体，以三德秘藏为所传，别指阿难为能传人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "会机会理者，圆机圆理，以机称理，名之为会。五十二众咸知常住，名之为理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禀承之主者，佛是所禀教主，机是能禀之人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所闻之地者，地是所依，三德涅槃为所闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "展转相证者，从能闻人证所闻理，乃至同闻伴处，故云展转也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲使将来者，此经被末代机将当也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又大小诸经者，约教判也。小即三藏，大即通别二教，三藏能所传异故也。准释前约因缘生善，此释约教本迹观心，指在法华。若义立体用本迹常观，涅槃行道亦何不通？不及彼文四释委悉悉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言解与真合者，解即能传，所传即真，如色即是空等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身灰智寂者，初小乘身灰，通教智寂即空，折空为异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言称机为如者，谓前二教空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事逆理顺者，地前入段为逆，登地证理为顺。又十行出假，四摄利物为逆，依理修观为顺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我闻等类之者，准前如是应具四释文，略广如法华中四种阿难不闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世所常闻者，虽云常复，须辨异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具如法华疏中者，彼一一文中皆约因缘、约教、本迹、观心四释，不同此文义立因缘、约教四悉之名，下二则无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下，约广明五章，又分为二：初、总对；二、一一别对也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫不异曰如，无非曰是者，五十二众同是三德。涅槃之众异则定异者，五十二众各相异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "达斯意者者，皆是法身菩萨，诡类殊形，同一佛性所闻之体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诡类者，异怪也，即是怪异之众，故云纷杂，杂亦异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精麤映夺者，人等为麤，天等为精，互相映夺，故下文云倍胜于前等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以牛羊眼看者，凡夫肉眼所见五十二众，犹如牛羊所见无别。若以佛眼观之，住首楞严无非法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟异不异者，同一佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我昔不闻者，谓前三教带权明实也。而今得闻，皆闻秘藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻二施果报等者，昔施今施闻皆常住也。故纯陀引昔难今，如来引今以答，二施无差也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种法味者，即实权之法味，亦是四教五时之法味也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时之行等者，此文一时异前一时，皆约圆行具一切行为一时也。一时之证明功德等，故戒定文后皆结地位，非前后证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一念中者，证法身时即能百界教化众生，故云现五趣身等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "归身止息者，处是所依，表于法身，故下文云：安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中。故云处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "駈邪引恶者，駈诸外道，离六大城，皆向拘尸，邪正悉度，令入秘藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若他若自者，他即诸子安置秘藏，自即不久亦住其中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等教三子并作三田者，如下文中声闻菩萨及一阐提其心皆等也。三田即上中下田也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫众不出八佛者，五十二众皆有正因之性，故云不出等也。八者，过去为一，现在十方为一，六即通名为佛，故为六即为八佛也。或云过去现在为七佛，及当来为八也未详所出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更无过者者，众生无上者佛，是故云无过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五果迁移者，世间五果、出世五果等皆有迁移，故下文难云：是无常身、是杂食身等，云何二施果报等无差别也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "江河回曲者，前之三教迂回巧拙不同，今教犹如直绳入于西海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚不见空者，犹有彰故，况于肉眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况能见性者，中道佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了了分明见者，谓圆修之人，亦可六即分之，谓分得了了，乃至究竟了了。如殃掘经云：所谓彼眼根具足无，咸修了了分明见等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今闻低弥神龟者，低弥谓恶鱼，神龟即圣龟，在陆，今同在水，喻涅槃河中七种众生佛性一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同向佛住处者，三德秘藏处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施与时众者，还将三德之处施与众生，即是所诠之旨，能施所施无非法界故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引摄耶恶者，应云引邪摄恶，同归自住处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是总序三点者，从广之狭所闻法体具于三德，故云三点也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我闻序。般若者，能闻属初故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时序解脱者，智能梁理故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同闻序：三点不虗者，有证信之伴故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我闻序乐者，多闻分别乐，即大涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时序净者，修行契理，惑业皆无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住处序。常者，法身常住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同闻序。我者，皆是自在，真我为伴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五序。序经要义者，要义只是佛性三德，涅槃常乐我净，以之为要也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一是数方者，方，法也。从一至十，皆数法故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间义耳者，藏教菩萨初未断惑同凡夫故，二乘断惑即非世间也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空为一者，即通教意。前教虽空，犹是折空耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真俗合一者，别教菩萨初住为真、十行为俗，登地证中故云合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一切者，即真而俗；一切一者，即俗而真。双非双照，皆显中道常无常、非常非无常、而常而无常等用也。准义，一则具三，三即是九，九只是一，非三非一等，皆以一一之故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三身四义者，四谓四教，前之两教同一应身犹有胜劣，别教报身且有自用他用之殊，圆教法身故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后义在今者，判属圆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即土人也者，以人生此地，故言生地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相合似连理者，连理，树名，如人家有义，感树而生，亦如甘棠之树，以表德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似交让者，如世间以贵贱交枯荣相让也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只此一城下，约教释种。种即四见不同，具如下释故也。准前因缘，合具四悉释之。城名不同即世界，见者生善即为人，力士发心即破恶，枯荣不二即第一义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈愍示人者，无缘之慈遍法界乐，名为示人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄城表常者，三德之城，无能倾动，故常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "力士表我者，以自在，故无所臣属也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吉河表净者，亦云金沙，其沙净故能灭罪垢，故表净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "树间表乐者，树能清凉，人多乐故，此表涅槃之乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "城不可坏表常者，坏是无常，故不坏表常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丰有表乐者，如世丰足即乐，涅槃亦尔，八味具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "傲敌表我者，傲必自在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无难表净者，世邪八风不能染也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "力士无属表常者，前云表我，今云表常。何者？以一家释义圆通自在，况三德中一一德上皆具四德，广如金、光、明、玄十种三法皆具四德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒流表常者，恒故常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东双表常者，东方属木，木以蓊茂为义，又是诸方之首，故常也。准义亦应云常无常等，且举一边耳。下文双出于鸟喻游之意，即其义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南双表乐者，南方属火，火能成于万物，故乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西双表我者，西方属金，如世人有金用，即自在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "北方双表净者，北方属水，水以净为义，其义最显也。中央属土，土王四方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能总别等者，前总对、后别对四德，四德只是三德，三德即佛住处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若谓下，约教释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死人者，三藏所见，以观无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘所见者，通教二乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "登地所见者，别教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九佛之中八佛者，八佛如前，更如现在教主成九也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "句句作此消之者，例下诸文，皆约四教释之，文略不释可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私谓者，妙乐先师作此释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此见不同者，约折体别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃衍道者，大乘之道，不同折教二乘道也。故大品斥云：由如隘路，不容二人竝行云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒心见道等者，戒即十戒、五支戒等，心即首楞严定，见即次第三谛，道即三解脱道也。说此五种，如奏乐不闻也。处、时二种，不观尊特之形，如没烛不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚不与前佛共者，且约三藏比决丈六之形，同比丘像也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及开显竟者，谓法华开竟也。此经自云八千菩萨法华中得受记莂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大者，叹德也者，别无文，故将大字以叹之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通四园陀三藏者，通解内外经书也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜九十五种者，有九十六道经，一道属正，故言五也。有人云：外道根本六人，各有十五弟子，并于本师，即九十六。此不应定为数也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤圣之所恭敬者，即是三藏教中贤圣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通达权实法门者，权即四味，实是今经，权即实，实即是权也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于毕定众者，究竟圆乘五时终毕，名为毕定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大权开显如前者，如前文约教释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不仰等者，离于四耶也。仰谓仰观星宿，下是种植田园，方即通致使命，维是邪命自活等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名破恶者，以三学为破恶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以资慧命者，即空智为食，空慧为命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦无知者，知者亦空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得怖喜者，空故无怖亦无喜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切诸法中悉等者，十界之中佛性自资常住命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后之二僧等者，论据内凡名为有羞，今进取薄地清净为有羞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余二比丘教，教有之者，破戒、哑羊，通四教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有四义者，发起影向，一向真实，当机进退，取之结缘，一向有羞僧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故言众下注云云者，一众之中复有四众，即成一十六也。具如法华疏释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或数人者，约教释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前后围遶者，围即住威仪，绕即行威仪，亦应约四教威仪不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或以三业恭敬等者，以行住中皆约三业故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释别序初文。云声时表法者，声谓声教，时表于明生暗灭之时也。仲，中也。居于孟季之间，表中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "满月之日者，如下文释月爱三昧圆满之日也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不待不过者，如来知时无差，机之失也。今正临涅槃时，起圆常法，兼被末代，与机不差也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而得度脱者，道机时熟，闻常住法，而得度脱。其未度者，且作得度因缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神力为本者，如法华中寿量，以开久远之本，故现神力摩顶付属也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大声为末者，今说圆常大涅槃教以之为末也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令悟非本非末者，约理而证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又空慧为本等者，谓约教释前之两教，折体空也。种智是别实相，约圆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，令说四教皆是体用之本末也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人解无色定力者，意引文证成无色定能起欲色二界之化，岂得无身？又供养佛等，今家词此且堪难者，意许引仁王等文证其有身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以三有之顶者，约教释，无学等即前之两教，妙觉等后之二教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、顶被请者，或是土佛无辅法至故请也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意既宽者，斥他释今权实，四教皆遍横竖具足，故云宽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则感不一者，不一则五十二众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普告则应无二者，即二而不二名之为普，不二而二遍赴众机，皆今得闻故云告也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叹令崇仰者，三界之主，大慈之父，出世之师，令普崇慕仰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "告令悲恋者，生善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但叹三号者，此文三号遍摄一切法，故诸经多称之。净名云：若我分别此三句义，无量劫不能尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲明三事者，对主、亲、师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "允同诸佛者，十方诸佛，十号之首，皆称如来。允者，合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为世父者，世父居尊，比出世之父，故云尊仰。是为世主者，如国之君以忠孝为亲，能生世间君臣之礼为善业。今出世之主，能生大小偏圆之善业，名上福田也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为世师者，夫言师者，能以轨则于他，名之为师。今出世之师，能断偏小之疑，成一切智解，故云师也。故引下纯陀文无主亲师，释成宗仰之意，即是无师义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云今日者，正是二月十五日于晨朝时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本父君师者，昔日结缘之父，名之为本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失一则弘誓不满者，昔有弘誓之力，故今日拔与。以心普故，名为等视也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结三号者，以子归父，以民归君，以弟子归师故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结四等者，如世间舍能覆一切，今以无缘慈遍覆法界，慈为根本故云四等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初报令断疑者，如下文云若有所疑今悉可问等，劝问戒律兼被末代之疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演畅者，四十余年未得开演，今畅佛意，五果先开也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "新伊方显者，邪常之教，名之为旧，三点之义，名之为新也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大觉正是遍知者，觉者，知也；大者，遍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明师即主等者，既有于师，如民之主，如子之父，一即三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互举一边者，举后知初故云大觉，举初知后故说如来，大即遍收十号也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "节节明四义者，谓四教义也。一一义中皆具主、亲、师三释之不同，故云节节也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旭旦之时者，旭者，明也，谓明旦时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表智明生者，大涅槃日初出之时，三惑暗灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "面门口也者，口表说教当来不绝，门者能通因果，故光从口出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表佛性非即六法者，谓五阴神我正因之性，不即不离，故以口表也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大涅槃海者，佛性广博如海，有众德故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大身众生者，即表十法界众生所居为大也。种种龟鱼即正报，珍宝即依报，十法依正不同故云种种，同一佛性故云光遍也。经云其明杂色者，表六道不同六种之色为杂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "济六度者，拔三界苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净六根者，与三界乐，法华似位，华严真位，十种六根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明光处，乃至放六色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四段文，文具四悉，释之可见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高广互现者，以广摄高，以高摄广，而不烦文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既有其中之言者，只是三千之中及十方中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六趣是报障者，望出世法人天等三趣，皆名障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "障除生善者，如人心不忧恼，不成意业；若不发声，不成口业；若不举手，不成身业。今三业受，莫机动障除也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光召序涅槃行者，光表于教，依教修行故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明、爱见二互相依者，无明如地，爱见如水，水依于地，今三惑皆破，故地动以表之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有缘痴爱者，痴即无明，爱即烦恼，皆从缘生，故云有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或复一时者，文难前后，意在同时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂可下。斥他解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云时诸众生者，正是声光地动之时。诸者不一，即五十二众是也，故名为总。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云且各裁抑者，裁谓裁量，抑即抑忍。如来何故放光地动，当往佛处？若不往，即无六益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "父师父灭行时不苦者，具足应言主等，文略从亲生者，故言父耳。主即是所依故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大劫者，八十鹿卢为一大劫，劫义众多云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则妨后佛者，贤劫千佛，今始四佛出世，何有九百九十六佛未兴？故云妨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执手者者，悲之极也，且是喜之极也。如世人悲喜之极，皆相执手也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "请如来父者，如世间父，其父若去，其舍则空，故云虗空也。请意既尔，主亲师三，阙一不可，故须请也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：速往。速往者，催捉之词也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释苦者，释出主亲师去世之苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是展转者，从前向后失一不可，如世人无主即国破，无亲即家亡，无师即无决疑之地。今文主既无，师当安在？法灭无寄也。三苦在怀，故云疑惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有事有表者，事谓声闻，常随世尊，故以前列。菩萨形无定准，或亲或疎，故居于中。杂众形疎，去佛远故，故在后也。有表者，若声闻真，杂众表俗，菩萨表中，故居孟季之间也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今意如前，依前分父，不同他解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "骇令后问者，骇谓惊骇，动其常情也。今不以形为近远，约机论远，以机未发，义之为远，故须召也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又从多故者，或佛边众少、外来众多，从多为言故云召也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上已定数者，八十亿百千人等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而目一事者，子尊于父，弟让于兄，今云弟子者，只目一人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "美其德业者，不美其年也。故律云：所谓长老者，不必在耆年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔王知将来事者，恐为魔王夺其坐处，故劝出家现十八变等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今略障存善者，善既生，障必除也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约四教分别者，从答此是下即藏教也。又示下通意，八地出假道观双疏，能化众生故云楷模也。又别惑下别意，谓地前未断别惑故也。忧悲下圆意，故引文证成，若作四悉当第一义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱解脱者，心解脱善得好缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无容自威者只。威，伏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云离常住处者，即是洗漱之处，非常所居也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一空行者，涅槃之行第一义空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开常问极者，昔教未说，名之为密。今开常宗，故云问极。极者，只是佛性之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能召所召，玄相领悟者，主伴不二，同知常理，名之为领。其理高广，凡所不测，名之为玄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尼、姨、女通是二方女人之称者，西方以女为尼，以男为那，此方女也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奉顺三召如上者，上父先光，次声，三动，三文中各先奉，次顺，二文具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃是贤圣人中之龙者，谓前三教贤圣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现受女身至迹广者。以九法界化名之为广，如妙音菩萨于王后宫现为女身等，即其义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果难见者，斥他释云：修习是因，得自在力作佛为果。今意但作本迹一双，其义自显也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨众亦为三者：一、所召；二、奉；三、顺就。奉中复分为三，谓光、声、地等，皆如上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世多识故者，此河近城故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为入者得福者，外道计为福，河多人浴，故入者灭罪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八河中大者八河，如西域记广说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是佛生处者，法身生处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃四悉者，多人不同，即世界；二、入者得福，即生善；三、八河中大，即对治，以大对余小故；四、是佛生处，即第一义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释论解菩萨十义者：一、尽教化一切众生者，一切之言通九界众生也。华严云：菩萨于众生乃至不可说皆教化之也。二、供养诸佛者，十方诸佛皆能供养也。三、净佛土者，行于六度与物结缘也。四、尽持一切佛法者，即权实之法自行化他，皆能受持令得久住也。五、令佛种不断者，于十方佛所皆绍降一体三宝也。六、尽分别一切佛土者，分别净秽四土不同，具教多小等皆能分别也。七、尽知一切佛弟子者，由分别故知此秽土弟子净土弟子不同也。八、分别众生心者，谓善恶二乘大乘等心皆能分别也。九、断一切众生烦恼者，即菩萨弘誓满足，如有一品烦恼及一众生不名一切也。十、尽知众生根者，谓上中下根三聚净戒根缘不同也。又由知众生根故能断烦恼，由断烦恼知众生心，由知心故知弘弟子，乃至由供养佛故能教化众生，逆顺相由皆依此释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量阿僧祇门者，阿之言无，此云无数法，即是无量法门，皆菩萨法也，故云十门为首耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引龙树释十门者，初云大庄严者，即以佛庄严而自庄严定慧等度也。当舍一切所有至若内若外者，内谓己身头目支节等，外即他身妻子奴婢等，依正尽舍故云无遗也。四其堪任者，应以人天乘为况，人天二乘三乘大乘等，皆能为说到于究竟涅槃也。不得彼我者，能观自他无有宰主等。以清净无杂心者，即是依于般若，从因至果故云萨婆若，萨婆若此云果也。八世间所作之事者，即菩萨八重玄门，报修凡事故云世间也。九一相门者，一相即无相，无相之相名为实相，故云毕竟空，离分别故空也。一二三四等者，法门虽多四门摄尽，一一之中更有四门，故云增数也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四种菩萨如别记者，具如四教中广明也。又大论衍门三菩萨讨斥三藏义，故云四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出方便位者，谓地前菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本际常寂者，住秘密藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如大集海慧菩萨者，海慧初来，人皆见水相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大涅槃海者，佛性海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八十法门者，无尽意从法门立名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约理论者，此理即是大乘之体，所乘之法不当能乘，所乘为因果所取，故云大乘，故须敬重也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉皆安住秘密藏中者，佛及弟子是能安人，秘藏是所安法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪山八字不以为难者，能舍全身以酬半偈，约事以为难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日割三两者，如下文中有一女人日舍其肉供养病人，为菩提故。约此亦是事行为难，若不为求菩提，唐劳无益之苦行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仙豫行诛者，以知机故，令其发心觉德，比丘皆为护法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云一切世间者，即是二分段变易世间，众生、五阴、国土等三种世间，故云一切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不证涅槃者，菩萨之人不同二乘沈空涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忆本誓愿者，初发四弘，拔苦与乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "垢缚得解者，由持戒故能治惑业，若无净戒日夜增缚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解未解者，如净名云：自既有缚能解他缚，无有是处。既持戒故能解他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小般若者，金刚般若以对大故，得其小名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即为有佛者，般若即智慧，慧是觉义，名之为佛。尊重此法，名之为宝。能尊重人，名为弟子。即是于僧一体，三宝具足故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是无量法门者，法门虽多，三宝摄尽故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智慧为二庄严者，上求为慧，下化为福，即福慧为二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二十一增数者，从二增，增至百千亿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八同数者，前五数同，又有三同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、无数众者，即是量数也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离欲男女者，亦可言修净梵行优婆塞等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善宿男女者，近佛住宿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，直三归者下，进退释之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一若二名少分者，一释虽具受五，能持一二也；二云本只受一二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求人天名无分者，无出世之分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求涅槃少分，二乘涅槃也。只离界内生死，犹有界外变易，故云少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为众生故为多分者，即是大乘能断界内外出假化物也。又具持五戒下约教释，畏生死等前之两教意，为众生下后是二教意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒与礼俱，世间之法，五常之礼，与五戒同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒与无常俱者，亦约教释，四教次第对之如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住佛威仪乃名具足者，即不起灭定而现诸威仪，故云有本有迹。楞严为本，威仪为迹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普现众迹者，示十界身于一界中复具十界，若依若正咸皆不二，名之为普也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "优婆塞义若此者，问意五戒威仪有本迹权实故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑者不信者，世间有疑之者，今劝之令信故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此四分于大乘无分者，且约藏教二乘也。又若约衍门方等般若密求者，得少分也。今据显露教未开权边，声闻无分也。通教二乘同三藏二乘也。故下文尘沙少分即别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若干慧等者，且约通教，菩萨在凡位中同前无分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七地修方便道者，留惑润生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八地道观双流是满分者，且据因中为满，若论具足佛地始名满分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十地满分者，不立等觉义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又通教十地等者，通判诸教案位四分，非超越位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生下。明六即分之约佛。上释初理即佛故云无分，乃至分证已前皆云无分也。初住初地据证道同，别教初地圆是初住，故云住地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆有权实本迹者，约别圆住地上论，有本有权迹，示前来诸教权实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "置而不论者，置实不说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小菩萨所作是无分者，方便神通尔为一少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常无常等者，取增上非增以释增上，是赞赞之辞。非今经意者，此对治法常治无常等，令归非常非无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是六行观者，非小乘攀上厌下等六，此是今经胜三修治，于劣修为六行耳，故引下文无常等三修文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：实不实者，约谛释。实即实谛，不实非谛。归依非归依者，约三宝释。归依即大乘一体，非归依是外道也。众生非众生者，约见性不见性释也。见性即非是众生，不见性即众生也。恒非恒者，约常非常释。安非安者，约证不证释。断不断者，约智释。涅槃非涅槃者，约有为无为释。非涅槃即是有为也。增上非增上者，约位释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二卷者，哀叹下三修文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应以此叹优优塞者，不应将鸟喻双游文叹意斥他人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是经家取后文意者，取后闻涅槃悟常等向前叹，约实行言之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘不然，俗众岂尔者，将罗汉以竝俗众，亦得将后向前叹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知佛同行人者，其中或是古佛高位菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解云下。正解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病去药存者，常等病去，无常药存也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病去药亡者，即是无常。病去后，常药亦亡，显于非常非无常之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余实行者，即住前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦得有之者，实从权也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先修无常治常者，即次第行人渐入十住，修无常教破于邪常，登地之时修常破无常，修一分法身得二十五三昧，破二十五有等，广如下文释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何推一者，斥古前后不同也。明今经以涅槃心修次第不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病治俱舍者，即是非常非无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具此德行者，一行一切行及双游次第之行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前二犹浅，后一则深者，即互相治及以大涅槃。心修次第入者，解顿渐行之人也。后一深者，一行一切行，行解俱顿人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引向涅槃者，引于渐等至后同得涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚无一种者，圆一尚无，况有前二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真对治者，理无能所也。亦是显发方便密教，奉声召也。文犹略应，更云顺声召，为不断绝等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦傍叹实者，用前两治，令得入实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别为乐者，出假分别法门，即是乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大涅槃为苦者，证于三德，从真起应，应于生死为苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名之为门者，常无常为中道双非之门，下以能通为义，得入中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以大庄严而自庄严者，自行是定慧，化他即慈悲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、结如文者，总结也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见闻觉三召者，光声地动等三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何融会者，显发是教，阇毗属身，云何得同？上出家下，释出同意。直言显发者，常住教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因事表理者，阇毗是事，舍利住世，与常住教理同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因然以显不然者，然即是事，不然是理，以显法身与常住教同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭不灭等，以明三身之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有种种妙法者，无非法界故，皆具一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝葢宝座等者，以无缘慈遍覆一切名之为葢，毕竟空理名之为室也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但成三业之善者，举声即口业，举身即身业，怀悲即意业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦成顺召之文者，为前已有三顺，既具三业生善，具有三顺，名之为亦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次三恒中类如上者，如优婆塞离欲男女等，及四分不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以寿为德者，德谓四德，寿即是常，以常为首也。若是无常，寿之八十入灭，即无其德，涅槃之寿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十二卵之母者，如金藏经说：舍佉母生三十二卵，每卵生一子，力敌千人，为三十二王子等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如上敬重大乘等者，上敬重于理，爱乐是事，事即教，故云持于正法，正法只是事理不二之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘誓所作者，所作以本发心，能现九界身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箕帚妇礼者，是女人之德也。浅近之事，更无所指也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三界为家大奢者，若论家者，即是其义，非今观境耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果报卷局等者，此之果报犹如牢狱不得自在也。若论果报通于三界，今为观境故无奢慢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初是苦观者，治于贪欲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五种不净者：一、种子不净；二、住处不净；三、自性不净；四、自相不净；五、究竟不净。今文略下，二、如文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如城下是空观者，城是假名众缘和合，此身亦尔假缘而成，无有自性故云空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云楼橹者，说文云：重屋也。亦云露屋，谓城上守御露上无覆屋也。寮孔者，泥洹经作寮力雕反，苍颉篇：寮，小室也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麤细两观者，一期生灭为麤，如经是身易坏也。念念生灭为细，经不住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、举譬法。其事观者，结先五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宁以牛迹等者，皆假设之辞。假使牛迹容海，乃至微尘麤细由有其限，是身过患不知边际也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内外推求者，观身三假，性相皆空，即空三昧也。亦无空相，名无相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨缘实相者，引释论意，实相正是今经所缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与修多罗合者，事与理合，故云大乘。前之事观，是涅槃教门之正观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事观即理观者，护持是理故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是愿力所为者，愿力即无作四弘，故能迹现九界像也。故经云：护持本愿等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能坏生死者，即是分段、变易二种生死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是妙对治者，广如上文，前论次第后论小次，不同古人将后释前，常无常等同归一理，故云妙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宜顺三召者，如经各相谓言，即顺光召，宜应即声召，至双树间即动召，亦是三业生善之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一句明上求者，即是法门无尽誓愿知，佛道无上誓愿成等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、折摄者，前折后摄，如经如事父母等。若未奉者，只是文中略耳，计合有之，故云若无。各于晨朝等，即是奉召之文也。顺动召，如经今可速往等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不居物下者，物者谓之人，是王之类不居人下也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高七树也者，一树七刃，一刃七尺，七树七七四十九丈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是随宜耳者，或是随机所见，宜应见者，高下不同，不必是王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经四马等者，说文云：驷，一乘。穆天子传曰：献良马十驷。郭璞云：四马为四，谓四十匹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多罗树者，按西域记云：其树形如椶榈，极高七八十尺，果熟则赤，如大石榴，人多食之。东印度界，其树最多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云力能摧伏者，即是上文守护大乘意同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因食开常者，明受而不食，即表常住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云去地七树者，意亦同前，其经高也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是顺召者，顺召有三：今以往佛即是动召，余文略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而不次第者，前召后劝，准文前劝后召也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寡、嫔、淑等者，无夫曰寡。嫔者，三嫔九妃之类。淑，谓令淑有德之女也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三光已上者，日月星等天女之类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "报得天眼者，既云谛观即非修得，修得天眼能见三千界内也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是深解大乘者，称理而解，智契于理，故云欲闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "威仪具足者，如上文不起寂定，现诸威仪，住秘密藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次善能随顺至释如前者。如前先折后摄四弘之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有叹德者，即八十恒罗刹中，舍离恶心，更不食人是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云诸天婬女者五林反，即美貌可爱之状也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悲近召远者，谓阎浮近者皆悲，余四天下远者须召也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结前三十四众者，菩萨等四，增数二十一，同数有八，无数一故，成三十四。此土众竟，第二中间有四，上界有十，四方有四，故成五十二众也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方持佛法者，方犹当也，当来弥勒出世付嘱佛法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应赦。微细戒者，谓杂碎戒也。五篇之外，所有制者，皆名杂碎戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝面受佛旨者，谓教旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宁得执正此事者，意云迦叶若来，微细戒须舍，故不来为对难定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显神呪力者，为后代得益传持之人，显其功大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛为利根者，如来在世利根得益，迦叶为佛灭后钝根得益，故非违拒等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初人天者，文不列之，义有故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他方远国者，无边身等十方来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百亿四天下者，此佛世界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "树神示半身者，似人形不作树形，斥他义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言不尔者，准西域记也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随类各解者，即四机所见不同，三根悟入亦别也。上神如彼菩萨但见其荣，下根如诸声闻但见其枯，中根于神荣之间得入非枯非荣也。故引文云唯诸菩萨等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天上天下者，上以表空，不居于世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不复御居者，御，传也。广雅云：御，使也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又堂本地架者，如净名云：譬如虗空造立宫室，终不能成。今忽然空现，表空中藏具有三谛空有之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是修因者，华表其因。逾世界者，此之妙华表于真因，拨世出之果，故云逾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引两处者，一能除垢，二除热闷，喻客尘无明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故有去留者，乘如而来，机息而去，所应度者，皆已度讫，其未度者，亦作得度因缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一往下士所见者，二往不然，亦有上中下士等见，具如前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之三相者：一、其林变白；二、堂阁在空；三、堂下流池。三相虽异，皆表非枯非荣，上中下等皆覩如来涅槃之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "利益多人者，涅槃之教带于四机及被末代，故云多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去下陵空者，去下表除三障，陵空表生三善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翻倒见性者，破常无常等八倒，见中道佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "归中会极者，归中道法身，会三德涅槃究竟之极也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "再更抵掌者，如来至此已现六重之瑞，故云再耳。如人兴手于掌，表再三慇懃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而意同前者，相虽有别，意同声光动等三种之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从四天下，即是召远至大自在摩醘首罗第四禅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前论佛力者，意答伏难。前文既云无色，此云何至色顶耶？故以难起答意。前是佛力所加耳，此自力献供之事，故不同前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是大菩萨光者，即十地已上，权示首罗之身，权引于实耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔名煞者，释名也，能煞行人、菩提心人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恶中之恶者，能恼菩提心人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云开地狱门等者，此之魔王皆是大权菩萨示作魔王，住不思议地，故能如此，岂是实行能为也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：罥索者，罥字古犬反系取也。尔雅云：大者曰索，小者曰绳，别大小之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偶尔得之者，意云此鬼是先佛所说，非魔本有。引喻奉国王等，即是先佛法王之宝，还献于今佛法王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呪是密语者，问：此土不翻可名密语，五天尽解何得名密？答意者，五天虽诵不解其义，名之为密，非诵为密也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人下。他难也。难意约理，前解约事，从理入道，事即不能也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今解下，答意。不得一向事表于理，即能得道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前四别者，别对四悉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后一通者，通前四义，皆第一义理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十地菩萨迹现其中者，如华严经，欲界六天对于六地，色界四禅天为四，故云十地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私谓：此是大千之中者，此是三十大千之中心也。此与法华稍异未详。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香饭奉光召者，食是色法，表可见故，故与光同也。又是触法，能触身故，以触表触，召义同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还是经初三种之瑞者，即是经初大声普告等三瑞也。前已说竟，今复说之，名之为还。及其林变白等三，即成九重之于。前之抵掌犹是再耳，今之三相更表慇懃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问此众下。意问权也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答中意不在权者，今论实人不应难权也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昆虫能知者，小虫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首罗惊怖者，前云十地菩萨，此即下地不知佛力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见而见者，身无边，故名为不见。故去来，故名之为见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巨细相容者，约应身论法身，量同虗空，毛等为细，虗空巨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非苦非乐者，谓法身之体，不妨大小苦乐之应，故云不相障碍等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现此事者者，表今佛入涅槃不思议之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小分无边者，他解如阿弥陀佛，此云无量寿，其实有量，以有观音补处故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今云即边无边等者，约三谛释双非双照，可以意知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有定者下。斥旧解为小分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "里而非里者，身在镜外故。非里为里者，身在镜内故。即里而非里者，像本非实故。亦是非内非外而能内外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如锥头针锋等者，一一针锋乃至一尘等，无非法界故，故能容无边身大众，如华严中尘刹互融等，况佛涅槃之处不思议邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应集不集者，迦叶、阿难及阇王等也。不应集者，毒蛇蝮虿之徒，皆是不思议不来而来也。又集者为声光所召，不集为当来作大利益，故俱表不思议也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈不慈者，阐提虽无现生之慈，即涅槃会能生善根，亦有于父母妻子之慈，约正因之性皆不思议，或示权迹引于实人，令不作阐提之业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总有九瑞者，前结竟。经：初能召中三，谓声、光、地动等。次所召中三，谓双林、变白等。三无边身来复现三瑞，故云九也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "告成三意者，亦成上声、光、地、动等三意，亦表主、亲、师等之三意。声即表师去，光即表主亡，动即表亲没。三事若息，三障则生，故以三业悲恋等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但作一收者，收光入口，具于三故，故云一也。亦表三只是一，无非中道之光也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及风皆口出者，风是动义，声光及风皆从口出，故云例然，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颠倒无由得转者，动表破于无明，无明即颠倒，今既动息故云无由也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "到涅槃彼岸者，此即于二死彼此之彼岸也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏私记卷第一一本"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃第二卷疏私记一末"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释纯陀品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云开破今昔常无常义者，昔谓鹿苑无常，法华开竟。若论破义，方等、般若节节有之，谓常无常，表至今经约常名破。开义同前法华，以说开外犹带于权，兼被末代显双游义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于义则密者，品云寿命，寿是无常，开昔无常同归常寿，故云密也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于文则疎者，不分纯陀、哀叹等文，故云疎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谢氏从人从事题品者，人即纯陀，事即哀叹。文开两品，谢公治定，名之为密，阙于寿命，于义则疎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下，今家正释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱无得失者，依前分文互有得失，今明涅槃施、涅槃明常、食又是命，文义具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随人则施常命者，下文施汝常住色力，今等昔五果无差别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随事则施常修者，哀叹品末广斥三修，新伊三德名为常修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二恒之数者，意难纯陀即是优婆塞二恒之数，一三四恒何不别立品也？今由难意文列十意，以功能多故得别立名。一时众先供后请者，众即五十二众皆请也。二时众三请者，二恒之中及魔王等有三请之文也。三因受大会者，如来先纯陀供，化佛受大会因纯陀故也。四因开常者，犹施食故获得常住。五果开苦无常，即是于常也。请住腾请广如下文。七金口叹者，南无纯陀心如佛心等。八大众叹者，而为我等之所瞻仰。九当徒问答者，与文殊论议事非私隐，故云当徒。十往昔誓愿者，为迦叶佛时发心，愿我释迦涅槃之时献最后供也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他明五让，谓贱让贵者，纯陀是功巧之子为贱，诸王长者等即是贵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡让圣，诸天等皆是圣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麤让妙，粳粮是麤，诸天等为妙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少让多者，上文五十二众即是多，纯陀一人为少也。近让远者，纯陀城中人为近，东方无边身菩萨等为远也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何故昔默今默者，昔四阿含中只有嘿受，今涅槃嘿而不受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时众无奇者，无上十异之奇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘弱不感者，昔无愿力故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令追责往缘者，迦叶佛内以发心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则后供息心者，大众见嘿，故后供不来，若来即妨受纯陀施，皆为生其物善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贬其不能未者，以不能对能，即是纯陀。因食明常，常即不食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开无常显常等者，将上不能字冠下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是佛境界者，四悉因缘皆是第一义，是佛境界摄八万四千法藏，故不可尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六卷至名子纯互者。六卷，泥洹经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子之与陀，二文互出者，此文无子，彼经无纯，陀即同有，故云互耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应名德两分者，名以召体，体只是德，得其妙名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略示十妙者，如法华玄迹门十妙具足，自行、因果、化他、能所同也。今略会之，初义妙文云诸境界者，即与法华第一境妙同也。二解妙者，解只是智，即一心三智，第二智妙同也。照穷理性者，智契于理名为照寂，境智不二即合宜也。三檀妙，由行行故即能布施，故与第三行妙同。四位妙名同者，盖诸无学谓是前之两教二乘也，尚与文殊等，况无学邪？五德妙者，德谓三德，与第五三法妙同，三法且三德故也。下之五妙前三名同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、云因妙者，文中既云能与众生作良福田，即是彼经眷属妙同也，益妙即与利妙同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等法王子者，即与文殊诸大菩萨等，故云等法王子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东方佛使者，无边身菩萨为佛所使，一一毛孔皆容城邑人民，故云神通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物妙非妙等者，诸天献供，皆陪于前，名之为妙。粳粮为麤，今麤却成妙，故麤非麤等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巧兴五难善覆有为者，如下文发角难名之为巧，文殊覆于无为，纯陀覆于有为，故云有为无为且共置之等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故名纯陀品者，仍酬前难，别立品名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依经应言十大者，经谓今经，以大为称，故妙之与大者，只是一体，左右之殊耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拟对此土杂类者，纯陀是俗，与杂类同，以为其首能引故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂容分隔者，意云此土他土声闻菩萨及杂类等，同一涅槃之会，岂有分张说之，言不累施作其前后也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明通意者，前序文中以通说竟，序其五章，今作别说耳。以别从通，五章义足，以通成别，立其绝名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此品为四者：初、明辨供以明常；二、明请住以明常；三、明论议以明常；四、明权供以明常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不食是常破于无常者，昔教五果法华开竟，今之双用名破论闻，显非常非无常二施果报等无差别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以不住破住者，住即无常，涅槃非去，何得请住也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意在开密者，昔未说故名之为密，今明不食即是其开，待纯陀供意在于此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住非圆极者，住是有为无常之法，故非极也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若置非求是者，是亦成非，即非是是者，有为无为二是俱非，故云是是，显双非理故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "车穷理尽者，有为无为名之为事，且共置之名为理尽。低头饮泪，领解之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通别者者，常等名通，四德名别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "局于圆法者，一一德中皆具四德，故以三意释之，令得理显也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失于圆旨者，旨是教意，三德之体，一一具四，双非双游等义，不可失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经论所害者，为他所破，待对之义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中论云：若法为待成等者，待常说无常，待无常说于常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言常者下，即绝待义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二施果报等无差别者，常无常者不当通别，皆双非故云无差也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即通而别者，亦应云即别而通等。即通而别，一即即四故；即别而通，四即一故；即非通别，大涅槃故。不一、二、三，例之可见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为开双非之教者，施与常果，名之为开也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所其到处者，只是到于涅槃秘藏极处故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且共置之，即解脱德者，论解其疑，疑去即证解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上中下善者，序正流通也。此文虽无流通之段，准古人分章，义亦有之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "优婆塞如前释者，如前二恒之中分判之，乃至次不须开迹显本等文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浅让深者，且约迹说，下文既等法王之子，位皆十地，浅亦非浅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将作大匠者，官名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一本五十者，应是六卷本也。双卷者，两卷泥洹经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或当如此，是他人义未必定判也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是以财让法者，且依文意，立十让名。若下文因食开常，还是其法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可意果者，只是世间人天之果，不免轮回也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无漏果者，即前两教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随分果者，别教登地已上，故云三贤等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍身威仪者，舍坐仪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冠劒珮等者，此列不次第，应云车履珮等故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天冠、天衣等者，约有从诸天来听法故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛威仪者，即不起灭定现诸威仪，故云不共等法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或可下，约教判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或即俗服者，约圆释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日是阳精者，阳表于明，明即智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "膝表于行者，行以进趣为义，故云以行契理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可解他经者，谓方便教亦具四悉，第一义理偏小之行契于偏理也，今开偏行即是常行契于常理，故云以行到理是第一义也。如世敛手则表教也，教是上圣被下之言，如世下人恭敬于上故敛手也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合经合已者，即权而实、即实而权，权实不二故云合耳。以感祈佛者，受舍成缘当祈果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸归圆因者，即佛因也。故经云：大乘因者，诸法实相，故云圆因。法华疏云：以汝之果为我因，以高归下也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "哀者，慈悲。法门者，指此一字，即是无缘大悲之法宝，亦是一体三宝具足，故云无供之众也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "供若无受者，如来去世无受供人，又与无师之义同，云供无由供也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲凭舟航者，以三德涅槃为舟航也。故上文云无上法船于兹沉没，故须请也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、所失故请者将下，所求释于所失之意。只缘无主亲师，名为失求。于一体三宝，即是主亲师存，故相从以陈请也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无主忠无所护者，如国之无主，忠良不安，法王若去，众生无福也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既不为主护又无主可护等者，一一两重释者，皆约机应释之，故有两重也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无荣无禄者，无荣则失位，无禄则失财，位即证果，财即万德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无生无阴者，生谓生长，生于法身长慧命。若其无亲，法身不生，阴覆亦失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无训无成者，训谓初发心时，师能训导。成即地住已上，亦是分成之意，乃至究竟成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求将来食者，只是大涅槃食也。故下文云：烦恼为薪，智慧为大，成涅槃食等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从如来即兼诸义者，一体三宝，如来冠之，三义具足，故云兼也。亦是主、亲、师之三益，名之为诸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现见族姓者，如此方󳭋虑之流等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于义不便者，以无优劣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异隔差别者，九界不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其味混杂者，即诸界无常，生灭受报不同，名之为杂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亡家亡国者，无亲故亡家，无主故国灭。家国既无一体，三宝隐而不现也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丧失善法等者，一体三宝以为善法，亦是无荣禄之善法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善恶隔绝者，人天为善，四趣为恶，轮回五道，故言远至等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非己本源者，以涅槃为本源，生死为他国，今唯有生死，故云他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通失三性者，正因、缘、了三佛性也。失正因故义如无亲，失缘因故义如无主，失了因故义如无师，故云义说为无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此举异以请不异者，举四姓九界之异，请三因一体之不异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏除烦恼唯少分者，方便菩萨及前声闻，但除界内菩萨名偏，以圆望之故云少分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟悕天雨者，第一义天圆乘法雨，故云唯悕。悕即求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随顺机缘通别两请者，上法说中欲请如来等，即一而三，论一体也，名之为通。譬中别请三因，亦是即三而一，名之为别，论一体也。皆为机缘不同，有此通别耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下如来答者，探引下文腾今三义，使上下相关文势义足故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显缘因性者，既云除贫而与荣禄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显了因性者，法雨是圆乘教法，法能训故，令成般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显于正因者，亲能生养，长于法身，即是许其秘藏之义，能覆诸子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是三如一者，主、亲、师三，同体无异，故云如一。书云：人生在三，事之如一。即其义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何此解者，他意谓师子吼品始广论三因佛性之义，此属施文，何得此解也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今答意者，佛性是常，此经始终只明常住，承蹑有由，故云初若不开，开谓开常。后何所蹑者，即是斥他意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施其常命者，常住慧命也。施其常安，主能安民也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施其常辨者，师能辨说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自他内外等者，自身为内、他身为外，准请文亦是九界为外、佛界为内，依正不二故云等无差别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略从人天乃至方便菩萨者，即是七方便人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "役力农作者，以力役财，以恶役善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬三菩萨者，通、别、圆也。圆教住前七信已上，正除尘沙，故云三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则佛性显者，则三因佛性显也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正在于此者，意在主亲师，三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉皆是贫者，圆教住前，未证法身，义云是贫，秘藏未开故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽少不同者，人天菩萨俱譬界内名为少耳，胜劣天殊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意或在此者，从浅至深，人天上合，况菩萨邪？仍是不定，故或言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：沙卤力古反。说文云：卤，恶方咸地。故字从西省，下象盐形也。天生曰卤，人生曰盐，盐在西方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、历法合者，历七方便之法也。仍略人天不合者，是可生三乘机处，非出世二乘菩萨法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云甘露法雨者，法雨语通诸教，甘露唯圆常住之教，如天甘露，不死之药也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体有于戒者，涅槃三德之体，有无作尸罗五支戒等云云。定即楞严，慧即三智之慧。今从人说，虽有一体，犹是偏小之戒定慧，故云少善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云拯及无量者，即九界四姓之众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众多而供足者，多即一故。供少而周多者，一即多故。不可以一忍，不可以多思，故云难思之供，供难思众也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事三如一者，我及众生同罗睺罗皆是一子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举世尊许为主等者，主与其禄，师与其成，亲与其生，故云三求遂克也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事火即师义者，火能于万物，犹如师训也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奉释即主义者，犹如帝释为三十三天之主，诸天所奉也，故注云云耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如学等者，前两教二乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须弥宝山者，以四宝所成，喻四菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "檀林、师子等喻，喻戒、定、慧者，引上文意，合成师弟三学具足，檀林喻戒，师子喻慧，山喻定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世所崇仰者，今文意即是为前三教四种菩萨之所崇仰，故号世尊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍对一切者，种智依正对一切解，九界差别各各不同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切种智为佛者，能觉智故，名之为佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "印其法譬两请者，一善哉印于法请，一善哉印其譬请，皆具主亲师义，故云善哉善哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "许三下，注云云者，文中阙亲，常命即是亲义，故云我今施汝等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞严七百等者，东方佛寿同释迦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹是无常者，光宅所释意云：品名无量寿，犹是有量之佛当来补处，故亦同阿弥陀。此云无量寿，亦有观音补处，同无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此说下，今破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏摘诸经者，方等、楞严、般若非一，名之为诸。又引法华显露之说，同归无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二途俱失者，如汝所释，失却前两教中兼带大乘之常，又失法华开显之常，涅槃非常非无常义，以涅槃对前教，故云二途也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若佛母者，实相般若能生一切故。涅槃佛师者，诸佛所师，所谓法也，佛性之法为师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞严三佛者，同法身故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何一乘还破一乘者，将佛性一乘破法华一乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知或于方便者，体内体外俱不知，即权实俱迷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷于部教者，部即摄教，教不摄部，如方等部具其四教，般若具三，大师判为兼但对带，良由于此方等般若中，常与涅槃何异？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以当现常者，现有佛性之常，及当有为常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无所间然者，谓常与无常，皆悉具于三德四德秘藏，遍一切处，何得间之也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如避空求空者，只前无常，即是于常，不须避也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是显发方便密教者，昔无常被覆，常等未开，名之为密。今开无常，即是于常，名之为发。发是开义，故云显发也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯教之喉衿者，人之要者，不过其喉，衣之衿等，常义亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众经之心首者，如身以心首为主，遍摄诸法。常义亦尔，遍诸心首也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "窟宅者，三德秘藏为大涅槃宅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若嶷然常者，即他人破诸经常独立涅槃为嶷然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本为大事者，如来出世以因果化仪名之为事，故分字释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常机常感者，即不思议感应为因缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常立诸法者，立谓建立一乘之体，因果所取故名为事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师弟俱常者，常是佛师、佛是弟子，师弟不二故曰俱常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不动果报者，常住果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净是正法者，以般若为正法，能生智故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先所修习四法相貌者，斥三修文，即无常、无我等为四法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治其本病者，是真常作其邪解，名之为病，依本而说，故云本病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无二二用者，即体而用，故云二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、悉无间者，遍收诸法自在说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常间隔下。结四悉意，皆不思议也。结文仍不次第，初即世界，第二妙理即第一义，为人第三，对治第四，亦是显不次而论次，名常四悉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "埋没圆能等者。埋圆四悉毁害诸常，论常即释论，皆有双非之义，故云害也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难可毁坏者，不为六道偏小之所坏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说有三世者，事有三世、理无三世，故引净名非谓菩提等。菩提名果、涅槃名果，果故非三世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宁会得旨者，即是下文四出偈三世有法无有是处等四处出之，名四出也。古人亦名为涅槃四柱，如屋无柱其舍即倾，涅槃之意亦复如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次我今为汝下，历七方便，一一开文如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自此之前者，迦叶童子自叙未闻涅槃之前皆偏曲，故名之为邪，非谓同于外道邪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开诸有余者，七方便皆开入无余也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作亲开正者，令生法身故；作主开缘者，缘显正故；作师开了者，三因具足故。故能荣、能生、能成，同入秘藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开境界性者，六道阴入界等即因性，故云境界也。亦乞开五种佛性，故云果性等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何人等者，人即七方便人法，七方便法教行等之悉倒。何位者，证得之位。何用者，诸方便人化物之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更有善恶者，人天为善，四趣是恶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竖深横广等者。七方便人皆倒涅槃之底，名为深。横收九界之善恶，故云为广。广故无边，深故无底也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能建大义者，以佛性之义为大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具摄因果等者，因即三因，果是三德四德，果用无尽故方万德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五法并常者，以常冠之，无非常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非色为色者，法身无色，应身为色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用无穷者，善恶之用，九界不同，故无穷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛具此五故以施人者，只由众生身中同具此五，故此五示之名施，非谓别施。故法华中等赐大车，是子本有，名之为等。子无尽故，施亦无尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中间可知者，鹿苑之后涅槃之前，二苏为中皆有常无常义，未云二果无差，故云可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是常法印者，实相之印，犹如虗空通印诸法，无非常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是行常者，初后二施皆檀波罗六度具足，名之为行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必有其人者，能施所施，皆是人常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有种种义者，如下答文。善男子！如来已于无量等度答三身、四身之义，故云种种也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初后皆受皆食皆不食者，初皆食，约无常不不食法身，即五分法身也。后皆食，约开，开常皆不食，约常身同入秘藏故也。开前不食，即后不食，故云等也。又约两重初后，若大缘所见，华严为初者，华台受职，顶受光明，即是顶受于食。后者，即是今经开于常宗，受纯陀施，名之为食。入般涅槃，即是不食也。故重初尘蒙之时，受于乳粥，名之为食。后诣纯陀舍，食檀身羮，入般涅槃，名为不食。小缘所见也。故有大小两缘，皆有食不食等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依楞严下，约教判。中间二苏皆空故等，摩诃衍门色即空故，始自色心终乎种智无非是空，故云等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依释论下，证般若教。诸法实相者，取不共般若，故云等也。若共般若，同前衍门，空故等也。不共般若，实相与法华无别，故不云法华。法华又与涅槃同味，与涅槃常等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "历一切法等者，法约九界之法，教即七方便人，皆是双非之理，故云等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三指分明者，中道见性也。今是非常非无常，名为中道。止观文中，喻于三观，中观中道，能所不二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大觉者，大是妙之别名，大即妙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此诸常者，六即不同皆名为常，故云诸也。六者简滥，即者简离，故依圆常以判之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿耨菩提翻名可知者，此翻为无上道，亦云果智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法理具足者，法谓教法，理即三德涅槃之理，开前偏教偏理皆入圆常，故云其足一开一切开等。若不云一切，未名具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依而行施者，依三德涅槃之施、无作之檀，故云具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云得菩提等者，菩提是果，涅槃是果，果秘藏名，同云具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初总非不然者，前劣后胜故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冶城者，寺名。秀法师在上，无解开、善藏法师亦同在彼。名目不同者，未见文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、有智断等者，烦恼未尽即无断，未得种智即无智，后施者难智断具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有圣号等者，众生无圣号，佛是圣人，同天中天，故有圣号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具度眼等者，度即六度，眼是五眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云乃至慧眼者，不云天眼，意云天眼同于肉眼，但有障无障别耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得五果、不得五果者，持小望大，大乘不食，只是世间之果，故云不消等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：消化者呼瓜、呼󰊉二反，说文云：化，变也。谓变化无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初既备举者，初明自他，后四皆合自他文足，且云是自意，不烦文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "芰角难解者，将小缘初，难大缘后，将后竝初，文义交角，故云难解。芰字奇寄反，草名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眷属菩萨者，以释迦为眷属，应是未成以前说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遣大弟子，即无边身菩萨是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则泾、渭皎然者，泾、渭清浊大小，所见清浊自分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜天王等者，四相不同，证于初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "像法决疑经者，证后涅槃亦有四相，大师判结涅槃经故以引之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今更对教主等者，四教教主不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未有通明者，六通三明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能五益他者，受乳粥施，即是益他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初成为难者，三十四心断结之时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入圣人位者，到七地之时，舍外凡法，证罗汉地，故云圣也。仍未有天中天名，到佛地故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是正使无常之身者，异藏菩萨，故云非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已具亡三。三檀者，三轮空故，能施、所施物体皆亡。小般若云：无住相布施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未得佛眼者，得菩萨地，未到佛地故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答：我成佛无量阿僧祇者，如法华中开权显实开迹显本寿量之文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示初成初受后成后受等者，即是大小二缘所见初后两重之迹以为初后也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂可以见劣之初者，三藏佛初；难胜见之后者，大缘所见涅槃之后也。其义明矣。开昔五果成今五果，如法华中指客作子即长者儿，更无异途，故云等无差别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身有离合者，前难：虽离为四，合是无常也。佛答：虽离五身，金刚从喻，喻于常、法二身，故云四身、五身等也。经将无字冠烦恼身，无即是破，破于四身，故云无后边身。后边即是无常，故但破三身。无常即常，亦是双用，故经不言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常是此教之首者，同纯陀施开其常宗，正当其首也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殆绝者，殆犹危也，几也。故书云：人生几亡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光明者，即是智慧者，引下文德王品此是大缘初受顶光明之食等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今非始断者，我已于无量阿僧祇等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大小双非等者，皆显中道也。食非不食、身非不食，非是常身皆二边故，乃即金刚亦复如是。玄而复玄者，大小双非即是一玄，约其久远非迹不食又是一玄，故云复也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无差明矣者，结其答意。纯陀何故强持无常而难于常？诸难例此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通佛亦尔者，若论菩萨断不断异，证果之时皆未见性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入金刚定者，等觉菩萨断一品无明即入妙觉，故云明见佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智断无殊得名时异者，大乘智断，初证菩提智亦得于断，后入涅槃智断亦具，得名不同耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有轮王相，是人中天者，虽是人王游四天下，亦云飞行皇帝，故云人中天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即初果位，乃至不得作净天之天者，即是净居天之三果人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至者，越于二果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹是众生者，未断烦恼，同于凡夫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得菩萨道者，初地初住，因破界内烦恼魔，得法性身。破阴死魔者，分破二死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得不动三昧者，等觉菩萨入金刚定，正破天魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无常等四倒之魔者，具足应云常无常等八倒魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见理檀者，檀不具足能到彼岸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先已通达者，十二部法遍摄六度五眼一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "财法事理者，檀是于事，即事而理，故云法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "过于人天二乘等者，即是七方便人也。分得佛眼地住已上所见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今佛答法檀一事者，通达十二部经大乘之法，施于众生即是檀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余度五眼者，五度四眼，度约于行，眼约于谛，故云度眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云实亦不食者，法本无食，为众生故，受纯陀耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "请住未申者，五十二众既未蒙允许，故不敢请也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众未能达者，但覩其应迹，未达法身之本，故云深奥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫如来者下。他解意，谓十方如来，故云夫也。本无去住法身心体也。只者是住，众生见去，诸佛见住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去相宛然而恒在者，佛现涅槃，双林示灭，名之为相。而恒在者，其实不灭也。故法华云：众见劫尽等，常在灵鹫山，及余诸住处。即是非灭现灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住相不去而常去者，如来现生王宫出家等，名之为相而常去者。如法华云：众生不能生难遭之想，恒惜恣之心等，即非生现生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔下。今难意斥大小去住。自是如来于众者，即五十二众及纯陀等，有何益耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，难意如此也。破无量恶，如下用文破邪入正等，皆断烦恼，故经云应如来灭度而得度者，即其义也。且举纯陀一人，即具四悉益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉为缘耳等者，故知纯陀能为五十二众作四悉得益者住之缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦去住者，应身见去，法身常住，宜见去住，皆得益也。非去非住，准理说之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘉名先立者，善也。善瑞先彰，故云妙义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竖无底际者，如前十义，自行、因果、化他、能所等至极之际也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绝伦葢世者五十二众，不可为俦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得大名利者，名即十妙，利即五果，自利利他名为大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十让居后者，居大众之后也。五果当先，让虽居后，供即先当也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用满檀度者，利他之用令众檀满，名之为德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "满足贯上四俱足故者，名利德等皆满足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更举六难者，如经人身持戒，值佛生行，闻法献供，后转难前，故云复难于是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华表轮王者，华理三千年一现，现即大海轮王路现，轮王当出故云表也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作法王者，德愿既满，同轮王兆，故云必作法王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于他为难者，且据不值佛者为难，故云纯陀易也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众莫能先者，合上孤明独秀之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名与法合者，既称为妙，妙即实相，与法宝合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心与佛合者，不思议心三智具足，故与佛合也。名与僧合，智契于境和合名僧，一体三宝与佛无异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叹其得主心如佛心者，犹如忠臣能应主心也。纯陀居众之首，心同佛心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而等梵王者，梵王是请佛之主，与纯陀请佛开常意同，故云等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如有端首者，众叹之首独一人故也，故云文殊为首等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复是一让者，前有十，故更著复言，即成十一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善利所离者，既得于戒，任运离四恶趣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛不染世法者，不为世间八法之所行也，以不染人说此法故，故云闻法难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不愿诸有者，不求人天二十五有等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总明三宝益者，如来即佛宝，僧中即僧宝，演说即法宝，故云益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是善权益者，云喻应力。慧云既腾，烦恼顿尽，故云清凉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明亲益者，实智之母，权智为父也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拨乱反正者，一切邪从皆归于主，无明黑暗乱于行人，圣日高悬大夜斯朗，故云主益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫六难展转相依者，得人身者由持戒故，既得人身则能见佛出世，由佛出世得值佛生信闻法，由闻法故供佛涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无佛亦有者，人身持戒闻法等三，佛不出世此三亦有，或于独觉闻法故也。自失己利不得五果，又障他人令他不得五果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝自𫓴盾者，语相违也。供即是去，今复请住，前后不同，故云𫓴盾。𫓴盾广如止观记中释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至存弥亡，至亡弥存等者，住即是存，去即是亡，应身见去，法身见住。经云吾今此身即是法身，故以弥存也。皆云至者，本无去住，为众生故，而云去住。如来之身不当去住，故云非存非亡。约三谛、三谛、三身等释也。上约三身论其存亡，约三三谛住不住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言之者，讷者不可口议，净名杜口也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取之者失者，不可意思也，若取于住则失于去，若取于去则于住，去住皆亡，故云绝其情虑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知有六种，下注云云者，应令缘之六即，而知纯陀住十住地，即分真知，未是究竟知也。境界遮者，意在于此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下自息，望纯陀既腾众请，纯陀尚被于抑，众则息也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "称机隐显者，去即是隐，住即是显，或时用住，无常用常，或时用去，常用无常，即用为体，无常即常，即体而用，常即无常，体用俱寂，即非常非无常，体用双照，双用无无常，二鸟双游俱息，意在于兹也。此经始终不出三谛章，安所用深得其旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍一切法悉开为常者，始自阿鼻终乎等觉，无非常住，故云一切也。岂定自？他即是胜，他即是劣，谓常无常等。若定执他则失于自，若定执自则失于他，今自即他，故云能作如此胜用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若用于常故无劳请者，常即是住故。若用无常复不须请者，无常是去，请复何益也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故举二用者，诸佛境界即是常用，诸行性相是无常用，故云二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遮言不应者，常无常用皆不应请也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、行苦观者，经云：众生苦一句，正标苦观。流转一句，苦家之相。三界下，正释苦观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云有道本性相者，有即三有、二十五有等，道是六道。本家之性，性以据内；本家之相，相以据外。揽而可别，能了此本，故云空无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次二行无我观者，经云烦恼所缠褁者，凡言我者，以自在为义。今既被缠褁，即不自在，故言无我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最后无余者，涅槃正是无常之体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "度此彼之彼岸者，度生死小乘涅槃之此彼，到于中道涅槃之彼岸。于诸彼此者，即是双非双用诸教涅槃，皆自在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三谛一谛，一谛三谛等者，约体用相即，即用而体，三谛一谛；即体而用，一谛三谛。体用俱寂，即非三非一；体用俱照，而三而一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一空一切空，云何请住者，空无住相，去亦无去，故云一切也。乃至者，文略应云一假一切假，假既非实，云何请住等？一中一切中者，中道之理不当去住，今云何请？故以遮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何下，略斥他释耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以显此意者，显佛境界意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明一空一切空者，常即无常故；一假一切假者，无常即常故；一中一切中者，双用常无常故，云境界意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在后更释者，广如下文文殊议论中诸行性相悉皆无常等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诚如圣言者，领遮六难之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悭结漏断者，此名犹通，即是分断无明细惑，断德成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "均大菩萨者，文殊师利法王子等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拔渊泉之下者，譬如幼年处云霄之上者，等大菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谢无常用者，正是领上涅槃深奥之义，是无常用，故以谢之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众苦至如来未然者。纯陀以腾请竟，又自慇懃皆遮未许。然谓然诺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终无变吐者，意云众生请住，不生厌恶之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可偏取者，佛及众生俱如饥渴二种之意，去住皆益终无厌怠，是故喻之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时众未解者，未解双游双非之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、悉意思之者，为、无为不同，即世界时众未解，正为生善故也。方便为傍，权示问答。文殊覆于无为，广说有为，即是权巧破于纯陀对治意也。二、用为傍者，正显如来境界第一义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以不住破住者，无常破常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "回惑自迷者，执于二边，遂语生解，未知双用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拒抗纷纭者，文殊拒，纯陀抗，诤论难解，故云且共置之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悬指如来者，至哀叹品，广斥三修说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举是显非者，举中道之是，显有为无为非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能问能答者，具二庄严也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜非胜者，常即无常；负非负者，无常即常。显于双非，故云等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约斯事理者，文殊约事，纯陀约理，亦得为傍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊明空三昧者，文殊古佛，文明大乘，与净名对谈，皆论不思议空也。纯陀是俗，即是于有相待之言，未成绝义，故云还应是有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有去无无还得是无者，执有对今大乘之无，无小乘之有，故云无无也。文中合更应言无者，有有还得成有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "适物所宜者，宜见于负。文殊现负，宜见于胜。文殊现胜，非谓文殊随负也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互槌砧者，文殊为砧，纯陀为槌，为成机器也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜负双舍者，催令献供，正是其时，显于中道常住之体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各执二用显体为俱是者，无常用常为体，常用无常为体，故云是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伤体俱非者，执无常伤于常体，执常伤于无常用体，故云非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各辨体用者，无常用无常为体，常用常为体，当体为是，不用为非故，故云一是一非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即俱非是非非者，非上一是，非上一非，故云非非，显其俱是是也。文中亦应更云即体而用略耳，可解。二、复宗者，复献供之宗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同劣号者，如来法身是胜，同于诸行无常之劣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "群有劳累者二十五，有累我行人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三见一闻者，远者闻之，近者见之，故举非想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "暗惑上法者，同于愚人不识上下也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "混和下法者，将上和下，名之为混也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失胜名者，号天中天也。及尊胜法者，即常法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若使诸行等者，将下类上，辱其尊号等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生得佛恩者，如法华中四大声闻领解有其十恩难报，自从拔苦与乐乃至遍覆法界之恩，今且云四事供养耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非那罗延力者，佛非报得力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今以女譬慈者，以无缘慈能生实解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寓上诫下者，意云瞩于文殊已识时众也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "博地无益者，下愚不可以强贤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "极圣不劳劝者，上智不可使其愚也，故云不上不下，即中流之徒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发心已去未足已还者，一释住地已上等觉已前皆须呵劝，二云取初发心名字位已上至于住地已前名为未足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无有居家至五果者。即是无有大乘之家。家是身之所依，三德之体为家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女虽贫病，有生子义者，虽为烦恼所覆之于智断，有生佛性之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乞丐者，古赖反。苍篇：乞，行请求也。通俗文：求愿曰丐。体从人从亡，谓人亡则行求丐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "痴散所逼者，无智曰痴，无定曰散也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则素丝易染者，名字为素丝，观行为易染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方隅者，四角曰隅。名字观行，略知中道名方也。又云：圆为方，前三教为隅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观五阴为逆旅者，达此舍空，犹如客宿。五阴从无明生，如募合念，念者老死，如朝散也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樊灼愍之者，灼者，明也。有智之人入观法，傍行六度，故愍之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可譬怀胎者，然心三智，事理圆修，名入圣胎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生清净解者，能观三道即是三德，六根互用名清净解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈说已彰者，能以一妙音遍满三千界，诸佛皆向，名之为彰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉有障难者，相似已前，三障四魔纷然竞起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈悉倚伏者，到相似位已断见思名之为伏，无明未破名倚，或慈为强无明为弱等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内业障者即是见思，外业障者即是尘沙，内外俱障故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒河即烦恼障者，即譬微细无明分真已破一品，故云而度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不舍正说者，能观三障即是三德也，故云说阴界入等。苦道即法身，非常非无常也。结业即解脱，非缚非脱也。烦恼即般若，非明非暗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得生梵天者，第一义天初住分，得妙觉究竟，故云两慈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应偏运者，只是观不得，观于如来等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：未有慧眼者，大乘究竟慧眼。如经：愿得如世尊，慧眼第一净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乖理不得偏说者，正是有为无为，显大教中道之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中三文广有所破者，通前四慈皆不得偏，显成正理名为广也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先开偏说者，经云应说如来定是无为，无为即是偏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释见机。经云：何以故？能为众生生善法，只是大涅槃心，有无缘慈也。故提譬帖合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六卷名丈夫譬者，意谓丈夫能远行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理寂而照者，理性三德，法身体安，名之为寂。般若内明，故云而照。解脱顺缘，名之曰行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始末两间通称中耳者，始从理即乃至究竟，中间四即故云两间，望前望后故得两也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死拘逼者，未出三界名之为拘，六道轮环名之为逼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谦卑请益者，位在名字为卑，顺理求解名请也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五欲非己为他者，从理起迷故云非己，非是本有故云为他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "权托阴入如舍者，能观三道知皆非实，为权托仍与阴居，故云如舍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明所魇如卧者，麤无明卧，只是伏沈。醒不醒等者，无明未破，卧而复寐，故云不醒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故言卒起者，无常之法，去无所之，表无迳路，故云卒起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此略举一者，只是文略，既有于报，报必有业，业由烦恼，故举一而具三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔时未得者，观行已前名之为昔得，似解六根互用故云惊也，相似转深为悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如入海见平者，借大论文，如人入海，见于平相，无有山林，渐渐转深，必定知去相似位，人知必破无明，名为死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但在白法者，六根清净名为白法，凡夫五品名为黑法，到分真时非白非黑，即三谛义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为可耻者，无惭愧人譬小乘观，如法华中形体羸瘦等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生忉利天者，分真初住位，成证天然之理，破一品无明无功用道，任运至于妙觉究竟之位，故云此譬两成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云展转常生安乐之处者，安乐只是涅槃三德秘藏，始从初住，终乎妙觉，故云展转也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云以是缘故者，指于六位之缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云有惭愧者者，惭于第一义天，愧于圣人，即初住位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云持戒比丘者，即是持于大乘究竟戒也。文殊既久持大乘，不应说于无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：于己舍宅者，堕阿鼻狱中，无有出期也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔下。他难。难云：三十二合臣，不许合主，故引八十好以难主也。今用合分真之位，三十二相亦是合主，八十反即合究竟主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长寿因缘者，长寿是果，因缘是因，假因缘成长寿果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊止一言呵劝者，如上文云汝今不应发如是言，即是呵辞，乃至应如是学，即是劝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣人但说己法不说他法等者，纯陀既是十地之位，说于六慈故云己法。前方便教名之为他，未证位人虽说圣法亦名他法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妨于大后，用破小初者，意云：纯陀若不执小初，难于大后，如来即不得用大破小。又未来世执于小者，亦不被破。此有两意，故云妨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃是新众者，即是涅槃之会。新来之人不历五味，得闻常住而执小者，故引法华毫善不亡，涅槃自指八千之徒等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除佛灭者，开除不成上慢，此为灭后。执小作仪，以大后破之，云佛灭后也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非聊尔人者，即证纯陀本居高位也。如法华疏中释那律云：乃是净饭王之姪儿，斛饭王之次子，世尊之堂弟，阿难之从兄，罗云之叔，非聊尔也。故周公难曰：我是文王之子，武王之弟，成王之叔，天下非贱人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终日说有者，有即非有，是常家之用故，故云非尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终日说无者，无即非无，常无竭故，双非理极，故言所不及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是初去时者，意云诸时之中，皆施去时为胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物新时者，施须及时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊同他见者，小乘之见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时众谓纯陀行浅者，纯陀既是城内巧之子，与俗辈同流，如来印赞，众疑皆息也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云亦复悦可一切众生者，众既具理，三因与我理同圆说，故云一切众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两番关竝者，即是逆顺两竝。初竝云如来悦众生亦应悦于我，若不悦于我则不悦众生，我是一切众生数，故云圆悦则破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即作伏竝者，意云如来既不悦我，汝亦不被悦，若独悦汝，成佛爱憎故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、无漏染者，若竞有为、无为为悦可者，却成深爱烦恼，故云汝不应言如来悦可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二释无漏意者，明佛无悦可，有为无为俱是颠倒故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、举譬显者，意明有为无为当无爱念，如彼乳牛爱念其子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明有普净悦可者，如经等视一切名之为普，诸佛智慧即是其净，不应偏言有为无为，即一无为之言体具三德，及汝等一切众生皆悉悦可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻有无明者，无明爱水故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨行故是不了了者，若论次第菩萨，如下文十地菩萨犹未明了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛不行故者，住毕竟空，如金翅鸟无明尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开善云：前是下能知上，即驴乘也。后是上能知下者，鸟升空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冶城两譬者，意云初不知上智，驴乘智下不及于马，良马比于君子，故云上智。后譬鱼鼈之属不知升空，故云上境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵味云者，寺名。初不知法身、后不知应身等者，如经譬如国王者，即喻法王也。下身合云微密深奥等，即法身也。后譬云下观大海，即是应身，应于一切众生生死之海，故云见诸色像也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，令释出之。今既无破斥，上来所释各有理故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拂我执一途之义者，拂即除也。执于有为，皆为一途之见，非是究竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "试非实者，我亦试汝，非我实说，故云一途之见等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝推未详者，如经不能筹量如来智慧等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "核微研极等者，只是论义析征，研核称理，名不思议耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说观皆寂者，前两重呵说呵观皆绝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前来诸瑞者，即上文召请文中九瑞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知此光正为催供者，光表中道，供表是开常，中道义同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靳固弹呵者，呵其贪等，非其时速等，三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "会教合机者，说无为之法，会今一乘之教，合时众之机，符契圣心，名之为合也。扶上化下，意与纯陀不异，光表中道与纯陀会教，同令纯陀办供，亦是化下机合，故会二人皆由佛力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即知是事者，以三德涅槃因果为事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见色知心者，小乘之见不远，文中不破。文殊覩光，其意即远，表当开常，故解佛意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：非无因缘者，有二种之因缘：一、催供之因缘，二、佛入涅槃之因缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "催供故悲者，开佛入涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未诺，故嘿者未敢彰今也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次悲哭者，既闻发声三催，事穷理极，忧苦在怀，其心不畅，举声悲哭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先止乱者，非但纯陀五十二众，令观五门，意在于兹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三譬不净者，如经临死之囚，熟果段肉等，皆是臰秽之物，囚居于不净之处，故譬不净也。文阙。苦观下，结。文中当观诸行，行即是苦，五门具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬无我观者，如经如碓。上下者，凡云我者以自在为义，既云上下即无我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云犹杂毒食者，无常等五，一一不同，名之为杂；皆是烦恼害于行人，名之为毒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我以入灭为哀愍者，即是无缘之慈，令汝及一切众生俱得三德秘藏之法。我若不涅槃，令汝等不得，故入灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云及一切者，即五十二众也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛法皆尔者，如来为众故出、为众故入，缘宜不同，苦须愁恼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈与下二偈意同者，如下文雪山童子偈诸行无常等同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能不悲等者，意云：我虽知如来不入涅槃，为众生故悲、为众生故请也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能不度等者，如来令我得于五果故庆，又令众生得故悦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬权实不得相离者，常无常用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "适会权宜者，能用常无常皆为众生，不同今皆住涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不动果者，三德涅槃果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "共行者，双流之行。涅槃即无常，非涅槃即常也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏私记卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃疏卷第三私记"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释哀叹品第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广而言之者，四悉不同，故云广也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已生善讹故哀者，如来灭后法转浇讹也。具如经说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未生善翳故叹者，令不生故翳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "独以秘法者，三德涅槃之法也，故结第一义悉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品对俗者，一往言之，非不对道，五十二众亦有道故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今品对道者，即下文劣修比丘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今品无供者，三修比丘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品双请者，请受供、请住世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今品单请者，请新伊之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品因人者，因大众叹纯陀腾众请故。此品率自者，无大众只三修故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品略明佛性者，只论常住五果，故略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品论今教者，广举常身法身等以破昔也。此品具今昔，以胜斥劣，劣即是昔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品二人论者，文殊、纯陀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今品对佛论者，三修比丘广举譬对佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品动执生疑者，动二乘之执，生今品之疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "备有通别者，别论前品对俗等。若通论者，前品对于文殊亦是于道，今品既因纯陀明常即是于俗，下之九文各有其义通别之说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓三请者，一哀请，二祈请，三机请也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非全不教者，意云上因纯陀论常已略闻意，此当广说耳，故云终今汝等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我等毒身者，阿罗汉人未断无明，故云毒身，能煞慧令故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去而恒住者，无常即常故。住而恒去者，常即无常故。汝不解者，不解双游去住，同入秘密藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝病有前后者，先病邪常，后病无常，无常教兴，邪常教废，常等教兴，无常教废。广论五时兴废，具如法华玄文说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纡回如来等者，一代化仪，五时随逐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "早晚自汝者，若于华严中悟，名之为早；汝今前悟无常，至今方入，名之为晚。故身子领解云：不停待于前，不停待于后，是我等咎，非世尊也。故云及咎如来耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不离因缘者，第四句亦假因缘取，于破立意，同于诸注不自生等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宁有作者者，意云无有寄主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦佛体力者，法身之体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是纯陀文殊等者，发起之众法身大士，亦具三力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "致地动缘其义无量者，即是如得三身四悉主伴不同，五十二众机感因缘，故云无量也。故引净名以四悉证成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以四事止华氏之悲者，如上经文：纯陀！汝不应思惟诸佛长寿、短寿，乃至如来境界；二、如来方便，若长、若短等；三、如来涅槃，成汝檀因，克不动果等；四、我为良田，汝克因果。自是良田，自利、利他，何所可悲也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "腷臆者，符逼反，不泄貌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦皆震摇者，佛神力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有顶文宽者，上作三顶释之，又表三谛等义，故云宽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一四天下者，一二即二，三三即四，天为动等三也，十方亦为三意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正明如来八相者，一升兜率，二降母胎，三出生，四出家，五成道，六降魔，七转法轮，八入涅槃，如文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纯陀大众皆是动缘者，献供以之为缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叙语者，闻是语已及地动等，是故哀泣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略举三事者，谓主、亲、师三也。调御，师也；人仙，主也；犊母，亲也。经云贫穷无救护一句，失上三事，故请也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高圆明譬主益者，统居万民之上，故云高。鉴临四海之内，故云明。有俯育之心，故云主益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深入水底譬亲益者，山形依地而立，地能生于万物，故云亲益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水色同山譬师益者，如师所解能顺于师，如说修行故云同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言略意兼矣者，能宣之言，即是于师亦兼主亲等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛有智能自照者，一切种智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光宅云：佛果无有自反照智者，意意佛证果已后，更无有智，得果智息也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广如下难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是光宅四失者，自古相传也。亦名四可㕹。一、樏隔真谛者，以真樏俗，二谛不相即，真俗相隔也。二、牛粪净土者，牛粪如净，娑婆是秽，秽上有净，意不广也。亦如身子见秽，梵王见净等也。又教其土本秽，释迦能净，如牛粪安上。若除其粪，其土复秽，不如净名。以足指案地，皆如自在天宫，即秽而净也。三、指端种觉者，意云佛智由如指端，不知远也。四、无记如来者，既无反照，智亦不同，知善能知他恶等，犹如无记也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是则无穷者，反照智复须智照，智照复须反照，智等展转相照故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即害两家者，云佛无反，即害开善；开善有故，只自有智，即害光宅，故云两也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可难光宅者，斥无能自照，复照他故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可难开善者，无别有反照智，免无穷过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可难观师者，一不定一，三不定三，不同观师，执自有智，能反照也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云，令释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祈佛留光者，祈，求也，求光益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先述旧解者，他释无过以今用之，依旧五譬束为三，谓主、亲、师等也。云讥请者，讥判如来无有始终慈悲教诲等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广下，譬文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巨有所妨者，斥他解。自法华前处处说，大菩萨节节得入，亦有破无明者，何得判至法华付栴陀罗等？故云妨也。今取二乘即是正解。亦习气也者，大乘习气也，只是无明之别名，故云亦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不尽余惑者，未破无明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "官事起应者，弘法化人，此非私务，故云官事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬入生死者，同众生受苦，犹如囹圄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今以机为傍人者者，机来如佛，义之如问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得佛法分者，如法华中身子领解文，即是大乘初住之法分也。此既譬二乘，亦是少分为法分，从佛口生，即是似子未得真子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学人者，思惟烦恼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "民有生业者，修无学也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "民无聊生，无明未破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一在予人者，借有德王以喻法王，众生有罪，在予一人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举类文殊者，比丘意云：文殊、纯陀皆证常乐，独教我等而证无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而耻行险路者，不示我平坦道也，平坦只是涅槃八正之路也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫八风者，违顺等四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失不可愁忧追者，如来去世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喜不可愁恼得者，不入涅槃也。凡夫于二盈之际而怀忧喜，失法身，无此得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁臣子弟等者，至理无念，谁是主之臣，谁亲之子，谁是师之弟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁去谁度者，上约应，下约机，皆云谁者，意无宰主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂然无朕。朕者者，迹也，亦云我也，谓无踪迹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还得正路者，涅槃之路也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近慧者，正念之慧者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：是故当嘿然者，一、莫请佛住，故嘿；二、止莫啼哭，故云嘿。故云诸佛法皆尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可一向者，犹止悲故欢喜，犹欢喜故止悲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明解二用者，去住只是涅槃体，体上常无常用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云远离诸非法者，俗谛即生死因果之非法，真谛即二边之非法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对圣呵凡者，止人天之悲，令修正念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叹请者，叹祈请中将日将山能喻于佛，佛以酬叹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝同无目不流等者，如来法身常在涅槃，二乘之人法眼未开，未归涅槃大海，不见不入，请住何益？是故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不入巨海，不能得无价宝珠。即其义也。开其问端，如经空不空等十五双也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为说甘露者，即是不死之药，三德秘藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼显菩萨之德者，显下文迦叶菩萨三十四问皆因此起，故云兼开众问等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓空是药，不空是病等者，古人意昔教无常之药，治于耶常之病，乃至二不二等，皆此对治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兴皇云：下文具有此意者，不许前一向约昔，第二一问约今，今昔相对释之，故云始终也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼开众问者，下文三十四问及师子吼等，通收一部为其问端也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸释无咎者，今家引文约昔约今及双非等皆不失理，故云种种法中我当随顺等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今更约三种者，前以释竟故云更耳，即是三谛之释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又约四种者，取双照义，通收今昔故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广分别之。注云云者，意令释出五味四教，悉同此释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三门四门者，三门即三谛，四门空有等。四教之中，教教皆四门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兴皇云：此为八阶者，阶谓阶级，次第不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次示者，今昔因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后与者，显新伊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无戒是慧者，无大乘究竟十戒，首楞严定一心之慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则非出家者，非出二死家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身是法性，身云何存者，意以偏真为法性，故身子云：我等同入法性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同是一意者，得五难即离八难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文义具足者，束八阶以为三，主、亲、师等义足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能离者，谓得五难，离八难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不叹出家割爱者，如经能忍难忍等文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不叹最后檀者，出家戒易施难，俗人施易戒难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次举金沙昙华譬也者，金沙体净譬持戒比丘证罗汉果离于八难，昙华譬得人身难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应空过者，令得新伊秘藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应以亲认佛者，意斥其比丘未识佛故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者下，释其认之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其不识佛者，不识自身一体之佛，亦非菩萨佛之真子，何得以亲认佛，同于世间王子邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我甘之如荠者，不敢辞苦也。荠甜茶苦，故以引之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无上方便者，如来同体之方便，三德涅槃之门，故云不小也。于华严中不受，鹿苑已来皆不行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不肯作务者，不修无作戒定慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指山指地者，我所舍身骨，如比富罗山等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指海、指江者，所饮母乳，如四大海等，皆是其事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "放逸无惭者，二乘望大名为放逸，犹放逸故不惭。第一义天系在变易之中名为囹圄，犹未出故不得。大乘解脱自是汝过，非我无恩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众魔群盗等者，即是界内四魔、界外四魔等，不敢为害也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深广波澜等者，首楞严定名三昧王，一切三昧皆在其中名之为广，彻至实相之底名之为深。波澜，一切定水之异名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "睥睨者，上普末反下五计反。广雅云：俾倪，蝶女墙婢。苍云：城上小垣也。释名云：言于孔中俾倪，非常事也。私言俾助城之高也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "博达今古者，涅槃之城本自有之，非适今也，故云识远。三智具足即是明了，故我城如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何所不威，何所可畏者，内敌烦恼名之为威，外伏诸魔名之为畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表里皆宝者，即是大乘无作，三十七道以为庄严，名之为宝。内充外溢，自行化他，遍法界用为焕烂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复无遮阙者，一法具一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执持伪砾者，如下文春池之喻二乘人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝下心知足者，如法华中譬如贫穷人，得少便为足，更不愿好者，故云少住。行于少法，故云下止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不厌粪扫者，尘沙无明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不欣璎珞者，大乘戒定庄严法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多处乞食者，此是历法求食，小家观行具历阴入界中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不欣上味者，三德涅槃醍醐为上味也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不欣大明者，一心三智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盘桓隘路者，大品斥二乘人，犹如隘路不容二人竝行，盘桓是不进之皃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略明不得不离者，不得大乘秘藏，不离小乘无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不入众数者，事与理和一体三宝名之为僧，僧即是众，今约理论故云不入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得无难者，虽离界内，不得无二乘界外之难。见、修、无学等三二乘之人，作意出入，观为佛前佛后难。真谛之理，即长寿天难。未具十种六根，即诸根不具难。偏真灭谛，即是北洲难。唯一切智，即世智辨聪难。广如净名疏云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得真果者，大涅槃果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道前方便者，此约小乘未证果前名为道前，不同大乘论道前道后等。若通论者，法华已前皆是道前，中间二味皆有道前道后等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道前是圆因者，开前方便皆是圆因，即约大乘论其道前，地住已前也。初住已上名为道后也。道后是圆用，约体论用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真善妙色者，约体；出生妙善者，约行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甘露圆满者，常住不死之药，三德具足，故云圆满无决等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本以因果功德名僧者，大乘因者诸法实相，大乘果者亦诸法实相，皆是一体三宝名僧也。故斥云：汝之因果，小乘之法，非究竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非煞贼者，界外无明以之为贼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生者，即变易不生，非字冠下，不出于伪。佛法相者，丈六之身，生灭之法，皆是伪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不到即解脱者，能破常无常等八到，即是解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛僧例然者，一宝之中皆具三德也。如僧有法性常等，即是如来三德具足。佛名为觉，觉不觉和合为僧，三亦具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不生而生者，法性之地，理本无生，又能生五乘七善药草等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "药草所生，不离能生者，能生之地，是其坚性，所生药草，亦是坚性，故云不离也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业招大地者，非漏非无漏业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福感药草者，戒定之福也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三种宛转者，大地、药草、众生等三，故法华云皆一地所生、一雨所润等，故云不得相离也。宛者，边下中高名之为宛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具一切物者，一切不出五乘七善。八万四千法门，亦云八万四千尘劳之门，亦云八万四千诸三昧门等。含藏诸法，名之为藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举三法身等者，具如法华玄文止观文中广释十种三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "超合者，将后合前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸见佛性者，始自发心，终乎妙觉，其中一一皆得见于三因佛性，故云咸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六位分别注云云者，意令释出有理，入名字观等入不同。今准文意，即分真究竟入者，名之为见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地人云：阿棃耶识在妄惑内，称秘密藏者，明善恶种子含藏在中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成论人云：当来佛果等者，小乘释迢然别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生即是故名为密者，经云众生身中有如来结跏趺坐，即约性德，理即如来，三因具足故云是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为此论破者，皆不相即故。又此论是其涅槃之名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如形残人，如外道论等。等者，不令人见，义之如藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如月处空者，真常性月为云所覆，今经开显指此烦恼即是菩提，如云开见月独处于空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生不解等者，约未开也。法界包含者，百界千如三千世间，依正不二无不称尽，故名为藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大风卷雾清汉昞然者，重雰翳于泰清，为长风之一扫，三德秘藏昞如日前，昞亦明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云云者，亦是斥于他人，如前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、合以三德者，合上二譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是从事入理者，前二约事，后一约理也。此约修行，眼属于智，智即眼也。外道事天，亦能福他，即是行摄。三德是佛师者，诸佛所师，所谓法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "印于教行者，大乘实相以之为印，印于教行同成三德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡有言说等者，如下文字品，世间文字及出世法无非常住，故云相应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修习相应者，如下文是人若闻常住二字，七劫不堕等，即是相应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证得相应者，住地已上得法身理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身即照，亦即自在者，照即般若，自在即解脱，三一不别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而三而一，而一而三者，以互融故。三若定三，一亦定一，还同昔教纵横之说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广立问答者，师子吼菩萨六重问答，广论佛性之义，只是今兹三德，新伊三点，等无有异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洋洋无尽者，水之貌也。佛性如海，何可言哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将何指归者，涅槃以三德为指归，故止观发心文后约六即显，是中亦用三身三德为指归，指归亦即三德指归何处，同入秘密藏中等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能严天颜作世界主者，由此三日能照大千，若纵若横皆非其用，内合如来法王之主，能具三德以为庄严，取能照边即是般若，取断恶边即是解脱，以定慧力一切皆成，如天见者一切皆成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举略兼诸者，此之三法，摄一切法，无不尽也。法身亦三，般若亦三，解脱亦三，三三成九，九只是一，一不定一，故云亦非涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巨细相容者，十方为巨，色等为细；色等为巨，十方为细，皆不狭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来色无尽等者，等取智慧亦复然，即般若也。一切法常住，即法身也，色即解脱故也。三德具足，故以引之证法身三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非知非字者，非知即观照，非字即文字，般若即实相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非知故不可。动虑分别者，观昭之体，不为烦恼所动，不可凡情思虑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可言说书绅者，绅，大带也，如夫子每一言一事，子张隔壁闻之，皆书于衣带以讫之，此之文字皆离言说，不可以书绅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不同徧空者，无诠表也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡圣并明者，六凡四圣遍于十界，故云并明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间、出世间者，半字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世间上上者，满字也。又约化义，皆具半满，小乘为半，大乘为满。若纯说大，即是满中之满。若约五时中间，二苏对半明满，带半明满，法华唯满等云云。又约三种，世间对于四土，同居对世间，方便对出世实报，寂光对出世上上等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界流注者，如上文中纯陀品云：无上法雨，雨汝身田。即流注义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悬河海涌者，教法被下如悬河，慈悲外化如海别，圆音普演，故曰无穷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非喧非寂等者，非界内之喧，非界外之寂，非凡夫之缚，非二乘之脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十智不能虗者，即小乘十智名数，如法华玄智妙中广释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道所缚等者，于非缚中方便示缚，如净名居士等诸魔外道皆吾侍也，乃至先同后异等，即此意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽鄙必施者，施字平声呼，施谓施化，入诸婬舍，示欲之过等，皆鄙秽之处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无染无著者，如华不染始医不著，如来亦尔为大医王，虽疗众病应病与药，犹如天月但有于水，随器方圆无不现也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛口业至般若则摄者，般若是智，智由于说，说即口也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意业至解脱则摄者，意只是心，心能善恶，如来能用，故名解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来庄严者，即是证得法身，用定慧力庄严，以此度众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根清净者，初住已上具足六根，如华严十种六根，一根具十，皆能互用证不思议解脱德也。般若如前大品中明色净等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "包含总别至事理等者，涅槃为总，三德为别，事即解脱，理则法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以略收广，不逾三德者，略则一德具三，广则一中无量故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲学须请者，即方等、般若弹斥之时，名为欲学也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故一伪一真者？昔教若非，昔不应说；今教若真，昔何不说？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云皆悉忧愁者，有二义故愁：一、闻佛入涅槃故愁；二、闻斥其伪故愁。故文中云了不思惟安住之义等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而生去此住彼之解者，去此是无常，住彼偏真涅槃之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上未曾说者，意斥古人自法华已来，佛何处说无常等教，云述闻法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壮之言快者，执此无常等教。唯，称唯我意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行是进趣中胜者，方等、般若，弹斥渐进也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想是智之初门者，四念处观，故云初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不言前耳者，不言见惑也。先断见，后断思尽，故云惑去智亡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此理中适者，偏真双非，即断常中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能断诸惑者，意云虽是于理断惑由之而得，我与如来同证此理，何得斥言是伪？故云岂于此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观文难见者意，但不及中适双非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叹上三执者，教、行、理也。四讥请中多作亲譬者，上文五譬，古人纯作亲释，故云多耳。今作主、亲、师三，分其五譬，二、三亦依古作亲释，亦是多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛斥非真者，斥其不识一体三宝，皆回过还之故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正是统训者，统主训师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既举别惑者，无知无明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五五盖者，释上五耳。只是五之与十及七等，成五十七烦恼也，多在思惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通心七使七漏者，下文广释七偏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论人者，成论小乘师释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并无明者，只习气也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一有三倒者，谓五门观所治之三倒也。不望大乘，名三倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：病未除愈者，阿罗汉人犹有习气，无明病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见谛四思惟一者，四谛各有见等烦恼为四，并思惟一成五，亦云五部烦恼等。五行者，行谓斥相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行三业恶者，如经迷荒淫乱即意业，言语放逸即口业，卧不净中即身业。醉通凡圣，无明麤细不同，服药吐或轻重亦异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "芭蕉等譬者，皆不实也。滓无味，药无香，皆通无我。若有我者，皆应有实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无有是处者，执同外道横计我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说言有我者，即是胜修真我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上有三意者，教、行、理等，各执不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问答法尔者，问答相称，法尔称善，是以赞之。亦是四悉适时，是故赞也。四悉如文，次第对之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无有实义者，只今胜三修，名之为实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此非实语者，语只是教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、倒乱者，无常谓常，名之为倒，如醉乱。二、乖善者，乖真善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知其义者，意斥汝但得无常无我等名，不知是今常家之用为义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦自有语者，犹如醉人，但有其语，无有实录；但说无常，无有于实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻他流转者，谓洗常教名为流转，常等非醉云何流转？故云他不也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云流转生死者，即界内外二种之生死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是众生者，未破无明同于众生也，到佛果犹名众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝之所非则不非者，谓常为非，无常为是，故云乃非其所是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃无受者，无苦乐等三受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法即无染者，无二边等染也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或作十门、八倒、六行等不同者，十门如第一卷优婆娆章十三对治，今略言十也。六行胜三、劣三，不同为六也。今但对三者，只说三为略，十门为广，故云义有广略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是双明八倒者，即凡夫二乘相对以说，故云双明。又四倒取空者，大乘无我观更无别义，只论于空故不破也。又三修中不取不净者，不净非理观故不取，若小乘真谛即是其初门故取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正修诸法者，一色一香无非常等四德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼若救云：若是到者者，救意既斥无常是同于世界，云何名为常等也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今通难意者，只缘执者成，到汝不知世出世皆是常乐我净故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故非德者，无四德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无其义者，三德涅槃之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识心是倒者，第六、识数家义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识心无倒者，八识初故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又凡有心下，通明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通能分别者，最明了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄谓心尽者，能断智所断烦恼尽也。无漏空心即心到，想即是想到，见即见倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一到具四者，无常等四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无上方便者，果地以常无常用为众生故，即是出世间无上方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：有名无义注云云者，世间出世间少大偏圆有名有义等，皆作四句释之。有名无义者，即是世间凡夫二乘等。有名有义，即出世间如来乐等。亦名亦义者，世间起应用等。无名无义者，涅槃之理不当名之与义故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并应四句分别者，例上世间即到非德，出世即德非到，世间亦德亦到，二乘名到应用名德，出世非德非到约理明之，胜劣亦尔，故云竝作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是世倒之德者，即是双论不到成德，以不执故起方便用者，常无常用故云出世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "单修者劣，谓无常等四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双修者胜，谓常无常等双用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又非二偏圆者，约极理说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与谁分别者，斥他不当不约其人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "单胜修者，是现次第。人者，发心知常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双胜是不定人者，或胜或劣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "备有诸过者，于无我中且约生死具论，皆有缚著苦等，故云偏破甚者也。下破例然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻更进趣者，于方等中被弹，般若洮汰，皆是进趣之义也。如法华不入，更须洮汰来良已，涅槃亦是进趣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净即无为者，无作性净涅槃之理，故标法界摄一切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不应作如是语者，不应说今我亦堕去。我为众生云有去住，汝去无益，云何随我入般涅槃也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能知佛往来者，为众生故来，众生机息故去，去住之法非尔境界，故云宁得随去等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起惑之始者，由季初物新于境。起，或也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又因惑生解者，解生或断，亦因此时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "没深水中者，佛性在众生身内，贪爱为水，故云中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非永失者，后有智人，还取得之，故非永也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瓦石即伤害譬苦者，瓦石是麤重之物，如人被害为苦也。虗将不实，故无我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分分离散者，念念无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏修之末者，从渐良圆，亦是终穷之说，名为末也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、由佛性力者，一者内薰之力，二假胜修之力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令众生悟者，由佛性力，水皆澄清，以有澄义，非即悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻之如见者，此以机中论见，法华中遥见其子等，故云而未得取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "处在生死如在涅槃者，能远生死即涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中经文是留心处者，新伊三德斥伪谈真，佛性秘藏、二鸟双游等，皆是行人留心之处，故以欢之。除此之外，竟何所云？若不留心，还同瓦砾，未得其真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未信佛常者，一体三宝故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口虽请新等者，方等弹斥即是请新，般若付财意犹存旧，故法华云犹居本处，即其文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中下，释伏难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各各为缘，三一者，劣即三，胜只一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "改迷生信者，汝先所说还是自迷，云见日月生回转想，故须改也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真法不染者，若无于信，法不染神。信为道源功德母，一切诸法由兹生，故令生信也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "放逸之徒者，通譬凡夫二乘人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘诸业者，漏业、无漏业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "著可爱果者，凡夫著生死，二乘著涅槃故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬无解者，本来有珠，为缘云失，故无解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因于放荡下，释上失珠之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破行失为便者，由于放荡，即无行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非先解后失者，且约中间退大已后流转之时，若据大通结缘还是先解，今言中忘者生死乐，故云义言失耳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向佛称叹者，自呈己证，快修无我等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "共消求得之文者，不取失宝之意也。本有之珠，故意共释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拙观推求者，三修比丘未闻圆理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知字知义者，字即能诠之教，义即所诠之理。闻此圆乘，能顺此理也，能顺此理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能诠如所诠者，文字解脱故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所诠如能诠者，从教契理。若知如来常不说法，即则多闻，即其义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月圆譬相似。乐者，团圆无缺，更无所受，故云乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月光譬净者自在，月在于空，珠在于水，月喻于珠，珠形如月，上下无碍，故譬我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一名人，人得其门者，天得一以宁，地得一以清，君王得一以治天下，故以一名人，即是分证一道清净之人，故云人得其门。门者，能通为义，通至实相之理，能破一品无明也。亦如法华玄记十不二门，亦是一义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道前圆修者，五品六根初住之前也。安徐同古释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不昏教水不动心波等者，不昏教水教即心故，不动心波全心是水故，波水不二故云与理相应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍历诸法者，不出阴入界等，教味不同，皆具胜劣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在在处处者，谓遍诸大小偏圆渐顿一期化意，故云岂独今经等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非止一境者，始自色心终乎种智，历胜对境无非中道。又约六位不明究竟者，一家教门不同诸释，教证二道在于初心，入无功用任运通达，故大师止观云：将送行者到于彼菩云。菩云即初住分真位也，与此境同。或顺经文故作此释。恐惑等者，寻其起尽于兹致疑，略述大猷未当深见悉论，余未详。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离我慢等用也者，即是行家之用。我谓我见等慢，思惟烦恼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "语势相成者，行理前已破竟，今引来为成此教，云正意在教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不早说下注云云者，前广明昔教若非佛不应说，昔教若是佛不应非等，此且举一边以对今昔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就破为两者。答：只是破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初倒病者者，谓宰主王是执邪之徒，不明邪法，名内暗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外举我威者，王得自在威以引之，恣意造非，故云取乐，即邪乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：顽嚚者，上吴鱞，下鱼巾反。广雅：顽，钝也。苍颉篇：嚣，恶也。左传云：心不测德义之经为顽，口不道忠信之言曰嚚是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信邪术者，以四倒为术也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "腻润为我者，著于有无以自在故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不知病起根源者，述于常乐之解，纯信邪常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云知乳好丑善恶等者，正常乐为好为善，邪常乐为丑为恶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王者主领为义者，譬众生禀受邪教之后，自领徒属也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生强请者，佛未出世，诸外道者各化众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内无真解者，一切种智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外无巧说者，佛四辨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "药少者，邪常等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病多者，世间、出世间等病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由于取相等者，见思无明等是其相也。就中著见我最强，亦名为相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是不知药者，虽知其名而不知义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "青白等下注云云者，广如下释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逗药失所者，常病不用无常药，无常病不用真常药，皆名失所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、治病缘者，先同后异为缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛知八正道者，即是大乘无作八正道，能治八倒，能用前两教无常、后两教常等为八术也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十中第一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空见外道者，拨无一切因果，广造诸恶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧命亦死者，即是无常常无漏之慧命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常见外道者，谓生天及非想等处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断结外道者，用世智断下八地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽能兼遍者，六度菩萨约用四门为遍，化他为兼。无巧述者，未断烦恼行其事檀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治难愈病者，破无明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治无痛恼者，体法即空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能治必死者，二乘未破无明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能令复本者，未入证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能令过本者，未入二住已去，故云过初住为本，至等觉菩萨不能过妙觉之本也。若作四句，本下迹高，有高义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讲武等者，讲，演也。如太子把文王弓，躬九重铁围山等。脱冠遣马者，即是太子游城四门，厌世出家，奴名车匿，马名干陟，发遣还宫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯明此身成佛者，丈六身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所余二秊者，从法华至涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有六行者，约观明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云从远方来者，从真起应，义之言远也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无观机之智者，今昔之机也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是神通者，有漏通耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文鳞三归者，即是龙王初度三归也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云今正是时者，虽云初教，意在于大机中论之，故云时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根缘冥对者，机中冥有小大称之事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余界譬诸惑者，即初教之人具足见思尘沙无明等惑也。放害事多者，能生一切界内外烦恼故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名横死者，邪惑障于正解，令慧命不生，名之为死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即上中下皆得悟者，此约小乘三根人也。上根，阿若憍陈如为首；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生不解者，不解权教无常，意在于实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而执无为马者，谓道无是马。何处复有者，却责也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此病易见者，佛果本是常，横谓无常。若说是常，见生死无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此病难见者，本是真常，今说无常，执无常病，不知是常，故云难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根缘扣佛者，大机欲生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遣使命医者，以机为使也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：应服乳者，正真常之乳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开权者，如经是非实，语语只是教昔，非实说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无常譬大者，如上文是苦醎等药，皆能发热执之成病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能烧世间者，即烧界外之世间也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以昔讥今者，如经汝先言毒，今云何服，即是讥今真常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今既令服等者，还服今日真常之乳，讥昔之毒，今昔相望，故为一双也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还成上意者，成前双惊之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中通体是譬者，上文开为四譬，此当第四用四德之药，故云道体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而非解理者，理是常下之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麦󱆄夷识反，麦糠也。按诸书所无，唯赵书有人姓姚名󱆄，作此字耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次除是乳已下，古人分章门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二鸟双游，是行得所者，用之则行，舍之则藏，故云得所，如下文俱藏俱息是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "符经合义者，经即今经，义即常乐之义，自相符合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即上根人者，如法华身子之流，为上根法说，同得悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：是药非药者，乳名虽同，外道非药，如来是药，能治无常也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏私记卷第三一末"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "天台涅槃疏私记卷第四二本"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天台沙门　行满　集"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释长寿品第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前之三品严观所安者，即是昙谶译讫，谢公治定，严观二人开此一品为序等三品，故云安之。信知昙谶、谢公亦有其分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此品存本者，缘前三品同是寿命品，今存梵音也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "译人左右者，今移寿安下，改命为长安上，西方左下，此土安上，故云左右耳。犹如一物东人，谓西为右，人在物西，谓东为左，物无别体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐依上文者，今家通意，如纯陀获五事果，广明三身四身皆是长寿之文，故云恐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长只常下，问出所以也。常等是能从长，寿是所从立名，故所从能也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一同诸佛法身者，十方诸如来同共一法身，一身一智慧等，故云皆悉同等。此是释品四悉檀意。诸佛不同，即世界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、由物忻长恶短者，物者谓之人，亦是物机，忻厌不等，宜见长寿，故令生理善，即为人悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、对破偏修无常之拙等者，广如上文胜劣相治改于偏执，即对治意也。四、会前三悉同成长寿，即第一义悉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三对菩萨众者，上文纯陀品对于杂众，哀叹品对声闻，此对菩萨也。诸问答中长寿为首，以为言端也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛法至三故者。佛初、劝；二、复告；三、佛告诸比丘故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上疑既尽，初欢则嘿者，如下经文合譬中时诸声闻嘿然而住，即是其文，经家次第在后耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后劝则推者，推诸菩萨有自行化他之功也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上已问经者，意云纯陀举昔无常等身以问，佛以常身等答，三修中广论胜劣，皆是问经文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经深律浅者，今斥不许，且约事论有深有浅，若以涅槃心修为被末代，有何深浅？故云而待劝耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是今经之宗者，意亦不然。古人见有劝问戒律之言，将为经宗。准今所释，依大师判，教此经为戒律说常，亦名赎命重宝。何者？如来见诸比丘末法多有破戒，畜八不净物，常住慧命，埋没烦恼，恐失慧命，将此戒律用赎此命。如人在狱，多与财宝，命其得出，故非其宗。今以常住佛性为经宗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今按经云于诸戒律者，既云于诸，不独问律，具问定慧。经初虽无诸字，或本有之，今取下文于诸之言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律仪道定俱名为戒者，定谓定共，道谓道共等戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸言不一者，通问三学也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双照二谛即劝问俗者，即含真为俗，广如法华玄文七重二谛中明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又言莫谓如来唯修空寂者，但以空寂之言为自，还目中道空寂，双非二谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具说如上者，具劝三学也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故以戒律而为劝端者，举戒律即具定慧，又此具乘戒故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来境界者，此约理论，三世诸佛从真起应，乘如实道来成正觉，故号如来，故云允同诸佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有诸定者，此约行论不思议定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所演教诲者，此约教论不思议教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是道非道者，九法界为非道，佛界名为道，故净名云行于非道，通达佛道等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无三智者，二乘、声闻未具三智，故不能问三谛等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三云声闻强受寄者，意辞不堪，如来强与也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从过至现故百二十者，具约十支未论未来生老死等，由在现在当来未起，故一支十二，故百二十也云云。如不能居者，声闻入灭不能绍三宝种令佛种久住，故云居也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故言富人。如法华中称为长者，财宝无量，自行化他，内充外从，名之为富。缘事欲行者，此方缘谢，他方应成，故云适化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘如起应者，如是法身从法身地起他众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百金者，百句解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汉书称一万为一金者，即一万两，百金即百万。百句解脱，具如下释。大师于灵石寺一夏讲此百句解脱，每一句作百句释之，即一万法门以为眷属，与此相会也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人中为十，天中二十者，约佛在于人天之中说法教化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通别惑尽即是还时者，证大涅槃如归本国，故云还也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "归我者，身中本有一体三宝，故云归我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此义稍便者，不同前释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信心之子者，夫言子者，能绍继字业，既无继嗣，大乘常住散失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假说此言者，不应唤佛为痴人，故云假设。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若遂寄下，意云受寄为痴人也，不应云佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云当何所问者，不问即是法宝散失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盛壮端正者，能自行化他，神通自在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切三昧悉入其中者，菩萨证得二十五三昧，破二十五有，名首楞严定。此三昧中王亦云楗相三昧，一切三昧悉入其中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三谛一谛为母者，一实谛也。经云智度菩萨母，亦是三智，即一智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一谛三谛为父者，同体之权，方便以为父。权，智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如自己有者，菩萨证得法身，与诸佛同体，故云己有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：时有人来者，谓是释迦见比丘回心机动，感佛义之云来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忘我推功也者，忘我是声闻，不能推功于菩萨，善能问答等也。悉出上文，如二缘乃至久住等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又例无而意异者，菩萨久解示同有问，声闻新断故云无疑，推功不堪即是意异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略举同意者，施行义用等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若问命即开天行者，第一义天常住寿命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问辨即开梵行者，智辨在说慈悲为本，四无量心故问梵行，故约施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若问归戒即开圣行等者，戒即戒，圣行为戒故也。归即婴儿人天之善，如下文木牛木马黄叶等譬，故属于归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "归戒所妨，即开病行者，病是恶故，恶是所防，戒为能防，故约行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严无量者，约涅槃义，即是戒定慧等以为能严，涅槃城以为所严，能严所严他用无尽，故云无量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无可问处者，约极理说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：辨即乐。庄严者，多闻分别乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：归即我庄严者，番除邪我，即是真我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、如来施主下，约用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即用常命摄恶者，命者是戒，既持戒不杀，即得命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举此三种以为问端者，谓寿命、说辨、归戒等以为端首也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：命即是常命等者，通前二品，常命通前纯陀，若对四德通前哀叹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问辨即常语者，语只是辨也。论云十二而能问答者，谓涅槃论迦叶童子年登十二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即有四意者，四悉因缘也。如文中人法不同，即世界悉生善破恶等可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生比丘善者，令诸比丘回心入大故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "折伏高心者，能令诸菩萨自谓高位，见童子能问，皆生敬重之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即第九住者，是童真住位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十地顶者，居于众伏之顶，同于文殊、普贤，号为童子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此间甲族者，谓六甲以为首，即是上族居初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宁许问否者，大众如海，不审许我小小童子问否？故以先语，亦表童子之德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云令汝欢喜者，以称机故，故云欢喜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛色大故智大者，谓函葢相称也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若论巨细，不言自绝者，我以浅识小小之年，比诸大菩萨众德魏魏，即合绝言，何能有问？故云假佛威神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "借助力，请佛加护，义之如借。佛以借之，大众助之，故云借助耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问之余势者，指后四偈是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为诸品生起者，即是下文诸品从此问生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵根令正者，命正法师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为众依止生者，即前哀叹品末文，因三修请住，我以法付摩诃迦叶等文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一偈合成两问，开成四问者，各对因果二双也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天魔一偈合成一问者，以天魔、波旬同故，对下耶正品文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若直数云何，则有三十二？问者，十九行偈都有三十二，云何故也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若数合偈，亦合偈，亦只有三十二问者，即合初偈为二，并合天魔为一，即成三十二问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若数开偈，则有三十四问者，并开天魔，成三十五问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑执已破者，如上文哀叹已破竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "救云：为缘故疑者，机缘须此菩萨有疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云下。诸释不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：佛往昔至心听法者。即指过去行因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元本之因者，如法华中我本行菩萨道，所成寿命今犹未尽，即是因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元元不穷者，适去久远，适去久远故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永永无尽等，广如法华。三世九世。华严有十种三世不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "强可指于过去者，法身常因常果，非三世摄，以世俗故，故云强也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "请答。安乐性者，现涅槃理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未来开者，一切众生理中有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何得长寿凡四问者，上两问双果，下一句问因，得大坚固力一句结果用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名字功德品者，七事释之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实非阿罗汉者，本是四依菩萨示罗汉像也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能见难见性者，证分果也。此两问一品答，故云并也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五问竟者，开初四问，即是云何善因果二问答也。本无偈答，犹见下文犹如乐未生，云何名受乐一问，并此一问，即有十三问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众重请者，是下五行中不关前义，为答问尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师子吼者，问佛性义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃是后说之初，谓后现病品中三种病人为初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前问多答卷少者，即初三十四问答至大众问品七卷经文，故云少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后问少不应答卷多者，即后四偈他人作问数，今斥意者，何得四问答后诸经文也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河西面对梵文等者，即是同时译经之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但见年幼者，时年十二也，即是四悉之意。功深浅不同世界意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆发奇特心者，以佛果赞因人，令生善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能问大事者，事即因果，少少之因能契极果也。云大耳，即对治意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆与理合者，推实不二名之为合。初劝问戒乃至若归，皆涅槃经云正体，推即是实，第一义悉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所拟下注云云者，今说四悉之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已得非始者，非是今世始成应迹之始，乃如法华久本初始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今加而赞之者，上请佛加大众之力，今加而赞之，如一切智等无有异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举初成后者，众初成佛是其常因，成今常果能问之事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为众作依止者，未来四依菩萨，能为众生依止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言偏方不定教者，今家释云：不定有二种：一、秘密不定，佛以一音遍赴众机，众生互不相知，名之为密也；二、显露不定者，众生互知，或得大益、小益不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言秘密教者，若秘密，唯佛自传，集经者不载；若不定之密，非显露摄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非方便道场者，自久远实成之后，乃至中间今日法华之前，皆名方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应下，斥旧解不当也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竖不及者，法性深故，犹如大海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初答长寿因者，云何二字是问因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后问长寿果者，得长寿三字是问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言开因果之秘者，开前三教因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若为显涅槃兼言因果者，谓正意右涅槃体，兼明因果之用，显非因非果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃非因果，方便说因果者，涅槃之体不当因果，为众故，故云方便说因果耳。普贤观云：大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。此约非因非果而论因果耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵容抑案者，即体之果而诸论于因，即体之因而修于果，非是因果调然。若调然，因自是因，果定是果，不相由借故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显于正法者，秘藏之体，名为正法。从初发心，常观涅槃，行道至佛，能用显于理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但以四名为因果者，为大涅槃修因感果，即世界生善破恶入理等，显非因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文非不明果等者，释因果二文，经意且从多从正论因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甘露妙药者，谓常住三德秘藏，名之为药也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若覆器不闻，则思修俱失者，应云覆漏污杂等，则是大乘三慧不生，法文不入，名之为覆。不能思为漏，不能修名为污杂也。广如法华中广开推文明也。今且从闻，故云覆互，非不思修三慧俱失。故引释论，证成三慧，专视听法，如渴饮一心，入于语义中，闻法欢喜踊跃，如是之人，乃可为说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无此业者，持不杀戒，志心听法，为涅槃因，成长寿业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业若定因不得作果者，此约九界之业不得佛果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得作因者，九界之果，非佛圆因也。此之权因，因果则定故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非因非果等者，一切众生即大涅槃，即非因果而能因果也。故纵容抑安，体非因果。依之以辨因果者，即非因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而果等，故云纵容也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精进菩萨亦不能知者，且约事中三藏菩萨名为精进，若通论谓通教菩萨别教地前皆知圆理，故云亦不能知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能已已，輙述所闻者，此是疏主用大师之义，立述叹之辞。意云：一者、值大师涅槃，不亲面授；二者、此法渊玄，輙申记述。广如涅槃玄文造疏缘起云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若业能破业者，即不思议业，能破九界之业故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从无住业立一切业者，阴界即秘藏，阴界即无住，秘藏即阴界，立是一切业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言一则失用者，一是用家之体，即一而三故。言三则伤体者，三是体家之用，即三而一故。体用相即，方名不二，为涅槃体也。亦是约三谛论业，故云三一等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道前体用，广为人说者，即是初住已上，等觉之前。此之道前，即一而三，自行化他之体用，异方便之道前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以珠力故者，佛性之力。佛性是体，澄清是用，故云即体而用也。故以引文证于体用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我以修习者，即举过去久远之因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知却明过去法门者，略斥他人，不作三世消文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似譬道前者，未定判也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬起恶因者，即是起十不善业破等因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恶果者，三途果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天性相关者，佛性天然之理同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有佛性亦无佛者，如王子时则有佛性，造恶堕狱起一阐提即无佛性，此缘了佛性也，故下文合如王子等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况即体而用者，举浅况深，一子之地尚尔，况极果耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云大慈大悲等者，即无作四弘无量心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拔苦因者，九界因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与乐果者，大涅槃果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍约四谛譬者，即四种四谛，同成无作之境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不但四趣者，无作四谛通界内中以为现境，拔九法界苦，故云通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不但十恶者，三惑遍除也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不但戒善者，无作道品遍学恒沙法门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不灰断者，证于灭理三德涅槃，住秘密藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即譬果报者，谓大涅槃之果报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云我未能解者，正故作难，将未解以难之，求于生解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治偏乖，慈者重难，善者治，恶者则治，故云偏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二俱乖体者，等视与恶，治爱皆乖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "展转有妨者，慈治互违也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一言答其三意者，一切众生如罗睺罗同是佛子，即答一体之慈等三意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非染爱慈者。答：上第二等视治罸二意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈亦复然者，意云体是等视同一子想，用是治罸即无缘之慈，遍法界用治罸在何？治罸皆等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前后不异者，因之与果，体无别故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至慈至巧者，至慈是体，至巧是用，皆慈能令化耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他解：见机犹害五百净行者，即如下文仙预国王杀五百婆罗门，以见机故，广如下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若将下文通今难，令其发心，故云无损也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心常平等者，如经悉生悲心，即是等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举非显是者，举国法非显佛法，不同即是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四知事人者，是律中脱其三十五事等，广如律中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󳬂多罗比丘为质多居士者，󳬂多罗即是庵罗寺主，二人共为亲友，故云为也。为字平声，十诵律中说。四分名善法比丘，先与居士相知，恒受供养。后居士请优婆斯那于舍供养。四分云：舍利弗、目连二法，将居士辨百领食。后善法比丘见，生嗔议之，唯少难、欢喜丸等具。居士昔家贫，三世为此业。居士有宿力，命复议比丘，如鸡与乌共生一子等。其比丘母各是别圆，如鸡乌共处也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常光为一者，寻常光也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非光者，皆有所表也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各住各学者，各住伽蓝，各别学业，五部不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断四住惑者，真俗各异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断尘沙惑者，尘沙能障化道，令谛理不明，如宅中毒树也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言则失者，佛于经中自言涂割平等，今复治罸，其言则失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼言则虗者，应引他经以难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生信不同者，用四教机别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是则太乱者，大小一乘无分别故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则破法性者，是前三学也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧以四部为四子者，或云比丘等，或云人、天、龙、鬼等为四部，故斥云杖煞何部等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏念偏治者，前三教子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经种种孝顺者，如说长寿因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云父母是良福田者，治破戒人，由如父母身有佛性，得为良田也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言行相违者，三业皆违也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身行相违者，说长寿因而命短，八十入灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心行相违者，慈怨相违也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口行相违者，同一子，想有治不治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以何常而为问者，斥他解，如下文四种常也，无常亦四也，并世间未断命常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝以果讨因者，即生灭无常之果，讨现在因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝何不以因讨果者，以长寿之因，明涅槃长命果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非数缘常者，即是阙缘，非择灭无为之常，三即虗空无为常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是妙有者，三藏离断常之妙有为常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦无照应者，偏真理涅槃未能应用故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本自有之者，偏真之理，本自有之，色即空故，故无对也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出常无常者，出前两教之常，故云出也。到登地时，单明非常非无，未有照用，故云直即一因逈出，一果不融等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明佛宝常，次明三宝常者，即初佛宝亦具一体三宝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答四譬者，诸家无此释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是生死寿命之河入涅槃河者，一切众生即大涅槃故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃河出生死河者，修因至果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非生死非涅槃等，约体而论，皆有照用，故云而生死等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今谓人中天上地及虗空等者，人即四洲，天即六天，地谓地居及虗空等，一切众生皆有生阴中阴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆当作佛者，有论人云：众生一分不作佛，以无所化机也。今文意皆当得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如阿耨池流出四河者，阿之言无，亦言无烦热池也。四面各出一河，遶池一匝，流入一海。广释如法疏记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由般若故等者，实相般若能生四种之姓也，亦摄九界众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从无住本立一切法者，无明无住即秘藏是，秘藏无住即无明，是故云立一切法也。若三道是无住，即理能生一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若定出入，何能出入者，九界为出，涅槃为入，如此出入，即非出入。为众生故出，同入秘藏，名之为入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云于众生寿命第一者，即是九法界之众生皆得第一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能入醍醐者，味中之上，能令前之四味同入醍醐，涅槃第一之寿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹑宗作请者，迦叶蹑上说常寿之宗，而作难请住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如注大雨者，即四辨，亦如止观评四种法师。今此即有慧有闻，故云大雨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初难两教无异者，如经所言世间亦说等，说即教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道理伪，是故不现。但有盗常之名，无其义，名之为伪，故不现也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色种种者，诸教不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同共一群者，诸教理同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随机化益者，偏圆机也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不求乳酪者，人天名乳，以初对初，色未变故；二乘如酪，皆是无常故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘经人自益也者，末代不受，起于非常，故自食也，亦是化功归己也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无慈心也者，外道不为无上菩提大慈为本，只为世间耶常，是故无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有得之利者，不为化他，心有所得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我等无器者，即是机中论，其实未知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设能持戒者，皆为生天，故云常住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浆譬人天者，浆是酪之所弃，由不及酪也。人天之果，大乘所弃故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "酪，譬似道者修于四种等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "醍醐譬真道者，非想涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我人知见等者，等取十六知见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有少梵行者，谓修戒等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实不知因者，于佛法谓从禅定解脱而得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云虽复说之，而实不知者，虽知其名，不知其义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如轮王譬今佛者，即是初成，为大机所感，还说常教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牛无损命者，不损常住命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具足还归者，常名常义，具足不失，名之为归也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云一切众生无有患苦者，无有二死因果之苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "付弘经人者，即是如来去世法，付四依菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：以是义故者，结耶归正，皆名真常故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：非是余法，是谓非外道等法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：知如来身者，谓常身、法身，不同世间梵天等身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至我至处者，我及诸子同入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秘密藏，名之为处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏智灭即是涅槃者，择灭涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无漏智灭是非数缘者，释智无常故。智灭非数缘者，以身为缘，身灰无漏智不行为阙，缘碍当生故不取为涅槃也，即非择灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既有是非者，有漏灭，无漏智非灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此边则非者，不取智边也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既有是非者，身是涅槃，智非涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观师云：不应尔者，身智俱灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故以法性难身者，法身，常身也。法性是无，常身是有，云何得知也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：夫法性者，是通之语辞，不云灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今则不尔者，涅槃之体本生灭，今灭者为缘故灭，而言涅槃耳，身智灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从生爱结者，会此定故名为爱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无想乐成者，即得定果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非色非心补处者，即报法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似无细心者，谓有心在，以心细故，故云似也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不别言行阴者，取下文意，但有四阴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成就色阴者，云法性不灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而无有色想者，今而无有灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如来灭法者，应身示灭，法身不灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：种种方便者，于一身中现十界身，一一身示生灭，无非秘藏，故云不可思议也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三法异相而不得戒者，此约今经一体三宝作如此说，是故经云终不能证证声闻、缘觉等，此即大乘声闻。若涅槃经前，何不证得云不得戒也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下难云何不更受等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净三归者，今经一体三宝，为清净之言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若能于是不思议者，即是一体三宝。故云则有归处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云因树则有树影者，树即法身一体，影即所归三宝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：如汝父母各各异者，如树无影，一体不成，则不生子。若树有影，能生大乘法王之子，绍继长寿父母之季，不可不知也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释金刚身品第五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚四义者，即四悉檀释此金刚从一至四，并下譬遍一切处以合四悉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界基本者，世界初成金轮居下有金刚台，如来成道座此说法，故云基本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其用劲利者，能坏一切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故言金刚身品者，金刚是能譬，法身是所譬，亦是能所双题为品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上虽三十四问，通用一意者，此约开论，由金刚故长寿，由金刚故能说此经，由金刚故能天魔，乃至下文请益，皆由金刚也。然此初之一问，义含于四，云何问因，长寿问果，金刚问果，复以何因缘重问因，坚固力一句，只是果家之用，若但论因果，但有二问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若解长寿即解金刚等者，以即金刚通得称长寿故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更分别说者，诸有智者以譬喻得解，故说金刚身以为喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非无别义者，即通而别，别即金刚也。次文即别而通者，一一问中皆具金刚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通不当通，则通非通，各各别故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非通非别者，涅槃之体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而通而别者，涅槃之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今从别意者，即通而别答此问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法附人者，明有法之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人有寿者，有寿之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "力是用者，人法体家之用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初已略说者，指纯陀品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名字功德即是常安者，闻此名字，心能安于谛理也。若不深观二字，何得七劫不堕等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若束若散等者，束而言之，只是常住五果；若散而言之，散在诸文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在两边外者，中在两外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荣即是真，一真一切真者，毕竟空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一俗一切俗者，不思议俗也。皆云一切，三谛互融也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可破坏者，一句即诸句故不可破，诸句即一句故不可坏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明法身果，次明法身因等者，谓前长寿前因后果，此答前果后因者，欲明因是果家之因，果是因家之果，因果不二，而论因果前后不定，名不思议也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从离得名者，只约可坏杂食能离得名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明四句者，只是具如前释品金刚四义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆当体者，一句具四义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正意用此者，今取法喻标品为名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病苦所取，下文意现背痛等为病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是尘身者，明佛灭后舍利住世同于尘土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例余可解者，举一例诸，无常既尔，诸身可存也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是好身者，谓三十二相等身也。或云直是好身，对非身为恶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能是能非者，只论真应有是非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不妨，是身者应化身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终日是身而复非身者，离三世故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终日非身而复是身者，应众生故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽不常住，非念念灭者，示归涅槃无常，不同世间生灭故也。且为书之，后当破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余两具足句类之可解者，若依天台大师止观具足四句者，此中句数稍似不同，具足余句，应云亦有亦无，有亦无无等第三句也。广如彼文，是只是有，非只是无，读者应依止观中作，始与此相应，此意未详也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未出绝言者，单四句解绝言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即非而是者，如今家释意，非是非外之是，开此非身即是常身、法身等，如法华中汝等所行是菩萨道，即客作人，是长者子故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又解：除一法相者，一相之外，皆名为二，皆是非身，不名法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢为缘耳者，法身尚无，岂有余二？故云除也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百非亦浅深有异者，前三教为浅，圆教为深故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善具十者，一一善皆以九为方便，十善即具百也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五分清净者，小乘五分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净之身悉是有有者，三藏菩萨具足二十五有烦恼之身，故云有有果报等，为大论所呵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "食则杀人者，此是无常之毒，能常住慧命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有心行行者，谓事六度菩萨有所得心行行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福性空故为是者，离四性故空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通教佛身离百非者，谓修十善离百恶等，与前但巧拙不同耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又非百恶入百福者，圆教开前三教，百恶入圆福，名开为非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前后胜劣者，空假中次第离恶故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "差别隔碍者，身未互融，一身即三身故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他经意者，离空假中外别明佛法身者，别教为他，约教道不同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知何非者，是何教中非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钻仰弥难者，今约圆释，犹恐不恻诸佛境界，钻之弥坚，仰之弥难耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即俗即真者，此约三谛，真中亦然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即边入中者，空假二边皆入中道，无复边名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即出即入即中者，一空一切空，无假中而不空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即入即出即中者，一假一切假，无空中而不假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即中即入即出者，一切中无假空而不中也。即一而三，即三而一，即非三一而三而一等，乃名微妙耳。此是章安用大师义意，释此圆经百非之文，具历诸教，于一一法上，更作三番释之，融即自在，岂有诸解得同季耶。示破坏身，尘土之身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为猎师食肉等者，约未制前三种净等，具如下文释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云安乐之身者，非是破坏离食等身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "腾疑牒问者，腾法身之果，问其因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取相似因者，只是同类因，等流果。由护法故，得不坏法因，得常住法身，不坏法果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取其元心所为者，本为护法执持刀箭，如是之人虽受五戒，而破于事而为存理，名为不受反威仪等，皆为守护清净比丘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云清净比者，即是为大涅槃时具足戒之人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无名行比丘、无势力俗人者，即是无势力俗人、无名行比丘，皆不成护正法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二句各各不能者，如前无势力、无名行等，故云还是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔是为今非等者，昔时手应持戒勿持仗等。为今非者，今为护法而不持戒执刀仗等，故云今非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弃理存事为难者，迦叶意既云离于守护，独处空闲是事，守护是理，事即是真。比丘若有下，即是为正法，当知是辈等正难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答弃事存理者，佛答取少欲知足小乘九部等名之事，能师子吼广说妙法，即大乘九部为理。师子吼者名决定说，能说众生佛性也。大乘九部无缘喻议，三也。小乘九部无广问记，三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如是破戒者，即是答前空闲比丘，虽名持戒，为不护法，名破戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无怒者，此是净土，无贪嗔痴诸惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王前生是第一比丘者，如舍利弗等是也。后生是第二者，目连是也。故为左右面二弟子也，亦云转法将等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或双取为证者，双取胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻如𦘕石者，迦叶领佛常身，犹如𦘕石耿耿不没；若无常身，犹如𦘕水随没也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通举因果者，如经护持正法为因，得无量报为果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而护法者，非无戒人者，此约比丘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不得持王者，宝葢油瓶等者，为讥谦故。若有投者，王谓比丘贪爱此物也。既自持戒云何化他者，意云与持刀杖者游行即是无戒，若是持戒不应游行，故有问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律遇强缘者，经律自行。要假外有势力者，及有内解，始能护法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中正明五法。神解者，谓神智明解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随时教化者，只是说经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得选择等者，有机即化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "漫调下注云云者，即是不知机也。如舍利弗二弟子，皆有差机之失故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未结具方便罪者，但结偷兰，未结根本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "语云：汝是圣人，那作此事者？如嵩头陀为傅大士发迹之时，大士于鸡停塘，正泙鱼语云：汝是当来补处，那得在此？语云：头有天冠，照之即见光𦦨。大士于是归心。故云：只觉自圣人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五名如止观者，一名戒，防止为义；二名毗尼，灭恶为义；三名木叉，此云解脱；四名诵，背文暗持曰诵；五名律，谓能证诠量涯重，故云律之一字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "会须一藏者，于经律论等三中解一，即堪为师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即欲越济者，谓度生死，今欲反戒还家，故云越也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释名字功德品第六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开善合为八善者，合上中下为一善，并前七善即成八也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今依七譬释七善文者，从于八河入海，次第对之，乃至八味具足，亦是备具善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悕望永断者，此是极上之味，如食乳糜，更无所须也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善治乱心者，即是梵行慈善，四无量心能修定，故云善治。若不修定，即是空乱意众生，非此大乘定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、是诸佛之师者，常住秘藏之理，为佛师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、是菩萨之门者，门是能通一切菩萨修大涅槃教，从因至果，证三德理，名为正法，为大良医也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三杜众生四恶之趣者，闻此名字，深信功德，恶不能染，故云杜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文从所持法作名者，谓名字功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互举一边者，彼论人，此论法，举法知有人，举人必具于法，故云互耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而彼此中者，生死为此岸，涅槃为彼岸，发心为中依，今观生死即涅槃故，故云非彼此中者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一问三答者，问彼岸为一也。三答者，答彼此中三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "登于性地者，通教菩萨本自不堕，何假闻经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为作远缘者，别时意趣，即时未免也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名无名等者，入内凡位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "超度有流者，有谓三有，流即四流也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信此为受者，如法华中，初随喜人深信谛理，顺涅槃心三德之解，名之受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念念相续，名之为持。五品六根，于慈可获，岂只闻经而矣哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：及诸魔性者，名不改烦恼等魔，恼乱行人，种种扇动。广如止观中说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万德为初者，意斥他云：果中万德，何却为初也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云上中下语者，即是上文第一语善，义即义善，文即文善，纯备即独一善，清净即行善，梵行即慈善，满足即具善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故互相释者，常故即大，大故即常，大之与常，一体名异耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乳是其本者，乳是一，生熟为二，酪浆为二，即成五味也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏私记卷第四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏私记卷第五"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释四相品第七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如经以四种相者，如下文云：一者自正，二者他，三者能随问答，四者善解因缘义等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开示分别者，即如上文愿佛开微密等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义略不彰者，自答上因果，但明长寿修因，能护法人获长寿因果，故云含也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无解脱者，二乘无，无余脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦叶！请开者，谓开常无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是涅槃二用方便者，开于今昔方便即显真实，故云非常非无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔三点无常者，是纵横常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是智上意地。能缘者，心数也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而不得说于耶常者，须用无常药治，今始得说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二用具足者，无常常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河不回曲，犹如直绳直入西海等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "共成一道者，谓双游也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之四句皆覆正理者，以三覆一，以一覆三，各执不同，故引释论证成，成今四悉之意。初四句即世界意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四句皆方便门者，从四门入，皆得见理，即是生善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智臣能解者，对于不解，即对治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此四句皆是正理者，四门皆得见王，无非三德之理，理即第一义悉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两非方便耶者，意斥他人今此四门皆是方便，为是门故若能见理皆是真实也，通是门故若能见理四门皆是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通是秘密者，约未开故，四句互治，无常治常、常治无常等四句，即理无常、亦常亦无常、非常无常等，皆是法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此敷演者，于一句中别分诸句，诸句皆是一句，故云说秘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今之四句，该括凡圣者，始自理，即凡夫名字观行，乃至究竟圣人，皆具四句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如分涅槃以为四相者，即一而论四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通途广演名说者，从首至轴，无非说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至无至处名开者，即是不开而开，义之如至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常无所宣名说者，即是不说而说，义之如说。故经云：若如来常不说法，是则多闻。即其义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而从多判者，互有是傍，今从多从正，故云以为三密也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不求无相者，无相之相，名为实相，更何所求也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚无涅槃者，一相尚无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而四相无缺者，无名相中假名相说，故云无缺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开四即俗谛者，俗名差别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无我即我者，中道真我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例如般若云云者，如前一相，即四相等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼明身密者，兼谓兼道，通口身意故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若别兼者，口兼身也。化他亦尔，既有化他即是自行，今且从正从多则化他摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身意亦尔者，皆具余二故，今且从多耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开示分别四也者，开一涅槃不四种相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若佛如来者，释迦示同诸佛，故云若佛若如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来者，若以智契于如，如能得果为来，此即自正。若乘如实道来成正觉，而迹应众生，即是正他而来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见者，正智者五眼一心中见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸因缘者，以智缘于实相之境，由智契故则说一乘之教，由佛如来能证此理，故云自正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来与佛其义不异者，佛是觉义，如来是境，智能契境故不异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实相非因故。非自者，自即法性，他即梨耶，共即和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不无因者，即犁耶是法性，即法性是犁耶，故非自他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了达实相故为见者，以达实相离四性故，毕竟空寂见秘密藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举浅况深者，且举比丘见世间火，推成观境，况佛说十二部之深经耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生无从生者四句，求火不可得，即是性空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭无所至者，即是相空。性相尚无全心，是火是心，心尚无心，求火叵得，即是实相，不从缘生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抱火烧身，誓不邪见者，以由先推火聚，不从缘生，智契于理，犹如抱火，见此实相，一体三宝，不起邪见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "利刀割舌誓不邪说者，犹智故，故云利刀。境智和合名不邪说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况复诸佛者，以小况大，以浅况深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为缘异说者，答前难意，不用例开三宝但是一体，今为化他不得为一而明于四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令生善根者，令生常等理善也。此四悉释文自对之，诸家无此文意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止可含苏者，苏譬阴入法相赞叹也。若软强食食俱不可，未得与生善对治之益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从微之著者，从欢喜乃至入第一义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈是善本者，谓无缘慈是诸法之根本，故经云：谁是一切法之根本？应言慈是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婴儿譬初信始生者，藏教初心未得无常等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞叹欢喜者，彼解法相喜，相喜世界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更增成病者，增其贪慢等病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将无夭寿者，恐夭常寿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喜逸妨道者，妨世界道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况生善者，无常及常治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "硬食尚消者，譬得实教之益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堪可切磋者，以大乘而调斥之，得对冶益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "推此经文须作四悉者，此依经消释，不是余文义立之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：有所顾念者，以慈善力，恐信心不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云多唅儿苏者，唅字胡绀反字林从玉作琀，诸书从口作同。谷梁传曰贝王含，谓资人含与也。亦云口中自食名之为含，以口𫗪口名之为唅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四请法多少者，四悉为多，欢喜为少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：增益寿命者，先增无常寿，后增常住慧命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧有四释者，各问事中未说法，合深理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "料简不堪者，昔说于常，即是不堪为说无常；今说于常，治昔故也。经云则不供足，世界为少，备机未畅故。又经云功德已备者，闻无常教，善根渐熟，亦是方等中见等持身如来功德，魏魏堂堂等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此别有意，注云云者，即是出世三味，凡夫三味，及凡圣三味也。乃至法华开前味，涅槃带权三味，显秘密三味也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云烦恼为薪者，即凡夫常邪为薪，二乘无常智慧以之为火，成今三德涅槃之食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初以三悉即是恶子者，今且取未证秘藏边犹是无常破病，故名为恶。若论五味，二酥之中有密入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一义者，不名恶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃小大通共以为四悉者，鹿苑小二酥小大相对，法华开显与今经开题同，兼之常被于末代，得以无常为生差，故以常治无常，双非常无常为第一义也。若论皆知常住以取小乘果，判为三悉耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知其家者，以五阴为家也。观此是五阴淫身常住，故云有佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛举无方之问者，方，法也。不依法而假设此问，为断肉之端。若依法用财施，乃至般若，今即无施为施也。乃至般若，示愚常智，以达愚乱，即是度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于我无损而成大施者，一显施心平等，二显彼德名者，又不损财故云大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又见福随喜者，大论云：如卖买香及傍观者，三人同得闻香也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见苦者至而名大施者。此乃施命功德家多为大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：声闻天者问音，彼闻我证谓之闻，我声到谓之问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：善知我意者，我听食肉。是权教说，大乘实说，是肉皆制。汝今令断，深会佛心，故上文为断肉端也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三云眷属回转者，故戒经云一切众生皆是我父母，生生无不从之等，故不应食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、同四大五阴者，又戒经云一切地水是我先身，一切火风是我本体等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精血不净者，一切众生皆同父母，精血和合故云不净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乖菩萨化道者，菩萨与一切众生作净土因，以慈为本，若食其肉乖于慈心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "食肉小罪多者，食肉一脔，五百脔偿之故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔国王者，须阐提太子、善住王子等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及果菜等皆他命分者，是他供身之分也。以将己分而施，故云命分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云云何如来不听食肉者，意难：何故先听，今即不听也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：佛是大慈者，当来皆有成佛义故，不应食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初地是大慈者，若取方便位，初地、性地未得大慈，义当得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须云为我者，即不得食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蛇似龙者，龙于人有功，故不得食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若随他语者，小乘权说为美也。若自意语，大乘顿制今日粳粮等为美。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饕餮者，食财谓之饕，贪食谓之餮。自饿，谓不及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开三遮十者，初开三种净，遮十种不得食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽现食肉者，权示小教，为众生故取其佛意，故云不食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与众生隔绝者，如戒经中，一切众生见而舍去即化，不得为绝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是假名因缘之教者，若取通论世间经书，亦以仁义礼智五常等为因缘也。外道教即取自然，不从因缘。佛教以因缘为宗，故云皆是等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先须缘起者，衣钵进退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明戒体者，谓得戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后广出。相者，谓说事相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "判生下注云云者，缘起具如止观中，末利夫人假传王教，不杀厨人等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒是大乘常乐等者，戒为根本，由有戒故常乐四德得存，故云深妙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "木叉名解脱者，名别别解脱，亦名保得解脱等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗尼名灭者，能灭身口上，非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在口为诵者，优婆离一夏八十度诵出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又堕长养者，从微之著。长养，罪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、善譬顿教者，最初说华严教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬渐教者，开顿出渐，即不起寂场而化鹿苑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明开合意者，开顿出渐，会渐归顿等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非一非四得说一四者，亦应云而一而四得说四一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证明自正者，证是涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因他广衍者，问答涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身为别，涅槃是总者，四根一相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃为别，秘藏为总者，涅槃即四故，故云秘藏总也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或时为总者，涅槃一名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或时为别者，约四相故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有反质者，如经虗空无所有等，四名不殊。既无虗妄，涅槃四相亦是贞实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有答。答：涅槃一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有通者，涅槃通名四相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无依无正者，灰身灭智，何论依正也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今涅槃有所师法者，以三德之体为所师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今涅槃有如来者，法身常住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、明灭恶者，即是因。二、明灭有者，有即是果。五、通灭有者，如经诸有淤泥等，即通灭二十五有生处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉据佛意可寻者，佛意从少之大，所以引昔为难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应名同混令无常者，汝忆想涅槃名同，将常同于无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所离所得，与昔为异者，今教所离，离只是得，得常乐等，指于三惑，即三德故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今涅槃中有妙有者，破二十五有，得二十五三昧之妙有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓恭敬者，妙有之法，以法为师，能恭敬人，即是于僧一体具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文有二似作三难者，正难烦恼与有，次约于业莫知所至等文兼含，故名之为似也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良以业运者，业有所至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能有至者，无当有身果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故得有。有者，当来生处有身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那得妙有者，那得常住法身二十五三昧妙有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "铁是凡夫者，答意：由如热铁赤色已还黑，犹如凡夫烦恼虽灭，后烦恼还生，如铁更赤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是凡夫无常者，对于初住中道法身，名凡夫无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不同二边者，外道凡夫为有边，二乘凡夫为无边，如来即边而中，不同灭已复生之无，能生中道妙有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫灭惑，还更得生者，经还约二凡夫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物谢于前名生于后者，物如瓶体，破已得名，名为破瓶等。如来涅槃亦复如是，破已得名，不同灰断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不同汝问者，坏已更生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不得言圣王命终者，如法华中实在而言死等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：游诸觉华者，如有树果，即得安乐。如来亦尔，有觉之华，华表于净，安乐表常乐，游戏自在，故表于我。故云四德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、广开身密者，如来示九界身名之为密，昔未开故今皆开之，故云出种种身等，只九界不同耳。今令同得大涅槃，故云开也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他谓一物覆一物开者，覆只是稳，开只是显，如法身隐般若耶，法身显解脱隐等，各隐各显，三密不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只覆于开，只开于覆者，名昔论覆，名今论开，更无别故，体云只也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于凡不解者，不解只是法身覆，故不解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余何可解者，意斥法身就覆，般若解脱亦未能解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他明巨细相容者，取下譬来释，如须弥入芥等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣人之术者，浅近之事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而非因缘者，皆不思议，非感而感，非应而应，大事之因缘也，故云空假中等一心论因缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量不容一尘者，尘即法界故，故云不容也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "延促过现者，延促约劫，过现约时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昏怳尚然者，举浅以况深。世间梦事尚尔，况不思议至极者哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云汝不应言者，贯下三意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云唯愿如来说其因缘者，请说生罗睺之因缘，度烦恼之因缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云佛告下，牒难总非，故云不应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云能建大义者，何者大义？我今生罗睺罗，将因显果，住大涅槃，名为大义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一信住，二真住者，即初发心入十信位也，证位为真也。虽非因果，涅槃体也，而能菩萨常观涅槃行道也。而果而因，以正因性，理具因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中论何故云菩萨不能者，破前初师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修种种行者，五行十功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直举一须弥入芥者，具释如维摩不思议品，须弥芥子皆法界故，乃至十方世界无非法界，故一尘具十方分，况不思议解脱之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如陶家轮者，举诸世界如一团泥置于轮上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示过六道者，即表为天人之师，故云过也。具足而论，亦过四圣，为究竟之师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉未觉故者，自觉烦恼，又能觉他烦恼，此解为胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能生万物者，能众生万善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓言死地者，秋能令万物雕枯，喻烦恼灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又葢由众生感见不同者，进退释之，即生亦有四果之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云迦叶以因缘下，第三、总结菩萨住大涅槃能示因缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将前意难后义者，牒前佛立难中云犹如火灭悉无所有等，今云灯灭者，但取灭同难后，示现能生种也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因以为难者，因佛举灯器，器是无常，何明法身也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘那含不受二边生者，初住那含住于中道，无二边生也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释四相品下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兴皇开身密未尽者，意云四相品未尽故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂非开口密者，如来之言，言即是说，故云口也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他开佛密者，菩萨因人以为他。我从得道者，通开前四味，皆说般若等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见少佛性者，即是初住之位，名为少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又四句中各开三业者，他开、佛开等四句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无开而开如前分别者，涅槃之体不论开覆，为众生故，如前身密中广明种种示现等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法华斥小者，广如玄文破三显一，会三显一等。斥是废之别名，古释不当判为不了。涅槃为了，二俱斥小，如何一了一不显了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为缘显密者，华严同听异闻，二乘密闻小教等，鹿苑八万诸天便悟大道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此两文者，前开身密及此意密为两文也。斥他不得定判，故云并也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故是无也者，不许秘藏理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云唯有密语者，语是教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如幻主者，主谓宰主，是造幻之者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘有开覆者，五昧论之，约昔未见名之为覆，故今开之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "积金是反者，将反以合顺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初心是小富者，初住地位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得果大，是富者究竟果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义言为负者，如人虽负他财，欲还不取，亦名为负。如来亦尔，一切法宝常欲施与众生，众生不受，义之如负也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：惧不速成者，即是初无大机。如法华中，于三七日中，思惟如是事等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而无邪法者，皆是世间文字之正法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初述赞者，赞而复述，故云善哉等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常无常是通者，先观无常幻化，利根者便以常解接之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常是别者，初心知常，为中道故，次第修行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应用四意者，用今四教分别诸经兼带之意，及显圆常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不下种是无密缘者，虽一地所生、一雨所润，不同法华三艸二木而得增长也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此尚不易者，至死不改，以执心重故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云佛智流动者，只是无常迁谢之貌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答三意者：一、无积聚；二、无积之积；三、明积之无无积。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "积聚者，虽明积聚，意在无积也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无积之积者，即是如来法财具足，中道无为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "积之无积者，即是声闻修空，不畜八不净物等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若有贪者，即是有为声闻僧也；若无贪者，即是无为如来行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：迹难可寻者，即是无为如来之道；迹易寻者，即是有为声闻僧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云虽去无至者，即是声闻；有所至处者，即是如来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常住无积是净者，无二边垢。知足是乐者，二乘未足苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是无集者，无作道集等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道之与灭皆常乐等者，因果皆具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "患累都除者，三惑二死，一切皆除也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境智相应者，以智契境称智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体用成就者，法身为体，般若解脱为用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是自他具足者，法身为自，般若、解脱为他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义理粗周者，法身等三，一一具三为周也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其性广博者，非但果地法身广博，六即之性，无非博也。以性非广非博，而具广博也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不待小之大者，约非小非大之大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃是绝待不思议大者，以广博之性，其性自绝，非绝小大得名为绝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寿命无量即是竖，譬者久远之寿，故名为竖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贵在正法者，所安中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一人具八者，一一德中皆具于八也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正言总能兼别者，涅槃之名兼于解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以别释总者，以无疮疣解脱释涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那可混滥者，以翻总也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：为拔毒箭者三惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令其离苦者，离于二死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙乐者，醍醐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良医者，佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得受安乐者，谓证涅槃也。只是互现，由自无疮疣即能治他，他疮疣尽能令己尽，己若未尽岂能化他？故经云：自疾未能救，而能听疾人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心不苦者，法身菩萨身心不二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而无怖畏者，离五畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒无饥渴者，具足三德之食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无人天事者，无世间三苦、八苦等事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "染著之累者，二边所不能累也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斥昔显今者，斥昔三德横竖不具，显今一德三德具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云何等名涅槃者，此问意，举总问答解脱处别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛果有色者，未知何等色也。妙慧显然以慧见，理同眼色，非见谓有色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是无色色者，应现为色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解脱之体者，谓法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为两缘等者，一本非色，二为机宜而说于色，皆须四门三谛空不空等，名不思议也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亲师云：不须分别因之与果者，意云因果一时而得，言由未了，故今斥言不然等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演畅者，演谓开演也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "头首数止有八十四五等者，从初名远离去数文中，又解脱者名为头首，由不合云有四五，只应合云八十四耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若大小合数有九十七八者，大即头首，小眷属，文中夫解脱者是也。文中总有十三眷属，并前头首合云九十七，不合云八也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "极细为言者，此即惑数譬文。解脱合中，解脱之名即无定准，今且约圆百是数方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大师曾于灵石一夏释此百句解脱者，即是台州黄严县西北，旧云甘露道场，有甘露井，昔有罗汉饮此水行道，值孙息作逆，群贼就此取钟煑肉，有大方石从隔山而下，群贼迸散，因兹改为灵石寺，其石现在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先学自饱者，即是章安疏主之言，恨不记述也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一一句备于横竖者，一句遍摄诸句为横，诸句一一深入名竖。不二即是广博，即无疮疣，即到解脱处也。一句即且上三之义，义即三德，三德即是真我，真我即是秘藏。一即三故，三即一故，故云三点相即，具足无缺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂可厝言者？疏主深叹不思议解脱之体，言所不洎，自力不能，既不书，輙分其文耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云真解脱者，名曰远离者，释此解脱。今依大师所释，一句为本，十句庄严，以下释上。今初。即是远离为本，具约四教、三惑、二死、无瘠疣等三义。此之远离，离前三教、二死之惑。由远离故，名曰不生；由远离故，名曰虗无；由远离故，名曰无为；由远离故，名曰无病；由远离故，诸漏疮疣永无；由远离故，无有鬪诤；由远离故，名曰安静；由远离故，名曰安隐；由远离故，无有等侣；由远故，名无忧愁。就无忧愁，即无疮疣；就无疮疣，即是广博；由广博故，到解脱处，处为所依也。一句就尔，诸句倒然，展转为头，皆十庄严，乃至百句，宛转相释，故云万法门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广上解脱处者，一、自到实谛处；二、调伏令他得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：譬如门阃者苦本反。又作梱。礼记云：外言不入于梱。郑玄曰：梱，门限也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能伤法身损慧命者，如古人所释，皆未称今文解脱常住之体，故损也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别因断多分者，等觉已前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理内涅槃者，即三道是，三德名之为内也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理内之我者，即是正因佛性之真我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后方一体者，名一义异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今云不尔者，前后皆一体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一以体妙故应三者，即一体而有三妙用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、名义料简故应三者，名即是一，义即有三，谓三宝异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则非妙非宝者，非体妙故，非一非宝，故不得名三。三只一体，故云妙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃是妙宝者，三名体一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今为破别说三为一者，破别相三为今一体，体即三故不乖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：夫涅槃者，舍于身智明智。前三师释第三师，同此文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁受安乐者，迦叶执昔涅槃身智俱亡，故云谁受。佛以大答：涅槃无受，乃名大乐耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以患故吐者，即是内有见思无明之患，无明若吐，不复更受，即得安乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或以虗空喻佛身，或不用者，法身之体同于虗空，不用即非喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或以云雷喻佛身者，应身也。或不用者，非喻也。皆取少分，故引雪山等比也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆不可定说者，引二喻为显如来说则不定，若定则非实，汝何故难作二种说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言无罪，其实得罪者，一体无罪，别体成逆。定、不定，准此可知也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释四依品第八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯凭法者，自依法修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼得于法者，人能弘法故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得者人也者，此人得于广大之法故也，亦可依止自行法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又昔人杂伪者，魔作罗汉像也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今法混大小，依人简法者，法虽通小，但取菩萨之人，即可依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法亦不遍者，二乘之人但有界内之法故也。舍于生死而求涅槃，故云就彼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明人即秉法不舍等者，菩萨示作声闻四果之形，不舍生死为众生所依，依今涅槃之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用四悉檀意者，上问答不同即世界，今答得法人即是生善，真伪不同对治法，遍不遍即第一义意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其出佛后者，四依菩萨要在佛灭后，若作如来之像恐滥魔说，故不得为佛像也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人谓四果是真福田者，阿罗汉人为世应供，故众生多信受也。菩萨形无定准，法不常规，故为四果也。通论悉作法身菩萨，能示作九界之像，如观音、妙音等三十三身，十九说法。今从别论四果义便耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自有如来为如来者，佛在时如来自为如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来为四依者，或是古佛辅佛行化为四依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四依为如来者，或本下迹高，本高迹下，皆互弘传也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合则还是佛为四依者，四依四相其义是同，开合自在只佛一人，是其可依同上涅槃，故云还也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初令依法后令依人者，即是昔教依法不依人，今教依人复依法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地论三十心前是弟子位者，意取十信心为弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十心是师位者，即初依人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从初地乃至皆师位者，初地至等觉即是第四依位，故云皆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七住已上是初依师位者，已断四住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二心已前是弟子位者，从十住至第二行未断烦恼判为弟子，从第三行去断四住是师位，故云十三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道种性终心者，十行出假之后，分别药病，是初依师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中论十信皆非师位者，意斥前诸师作师弟释，今取六住始是初依师位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初有烦恼无涅槃者，初依位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后无烦恼有涅槃者，第四依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱有烦恼、俱有涅槃者，等觉犹有一品有涅槃者，分证涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十心、十地断别惑作三依者者，即是名别义圆故，取三十心、十地故也。即至六地为第二，七、八去第三，十地为第四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十心共作四依者，十信初依，十住第二，行向第三，十地等觉第四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余皆例尔者，行向地等皆判三依也。又约超位，别教初依超至第二行，乃至初地亦同圆同判三依，故云例尔等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘宣佛法故者，望佛为弟子，望下为师，且据佛论称为弟子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初依唯弟子，后依唯师者，且据未断别惑，具烦恼性，称为弟子，后为师耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中间亦师亦弟子者，望上为弟子，望下为师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四皆得涅槃法故者，通论至观行，今别论十信位去，故云四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若俱得法者，问：起既具烦恼，应未得法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明下，答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得法多种者，始从名字乃至等觉，通判四依，以理同故，故不言之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、依相似得法者，且约断通惑说。若论具烦恼性，即取观行五品之位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于有佛法处不令他缘者，一、不令魔邪得便，二、不令恶比丘破坏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于无佛法处能令兴显者，正细頺刚俗不断，故云建立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无两处皆能住持乃至忆念者，以明记为性，使令相续也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云安乐人天者，即四果之人，能住天上人间，作大依止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今案此句者，安谓案实，能多利益，叹化他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其事不起者，无明为事，望理为性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其性犹存者，无明犹被伏，故不起无明，故云具烦恼性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一途别判者，更有通判故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有未离肉身者，准金光明经，十地菩萨犹有虎狼师子之难故也。又云一生亦有超登十地义，故皆约圆说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不还欲界者，阿那含人已断欲界九品思尽，故不还也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不还者，约权教文有此义耳，或取已办地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若细就圆判注云云者，初依十信初果，二依十住十行第二果，三依十回向同那含，四依即十地同罗汉也。又云初住至六住，第二七八九住，第三十住者第四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不出戒慧二学者，定在其中，三学皆具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不出生善破恶者，如经转为他说即生善，教令发露即破恶，此位未得第一义理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、大人觉者，大人是佛，以人大故觉大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出遗教者，彼经小乘名通大小，今此约大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非道下注云云者，应云远离是道，愦閙非道，精进是道，懈怠非道等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨非佛者，即是身为四果，能说大乘，故云菩萨耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已前简后是第二人者，初依第一，第二依当八人地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以后简前者，以第四简第三。简第二未得第二第三住处者，第四为第三住处，第三为第二住处也。亦是但得初住，未得二住三住之位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘熟即能八相成道者，菩萨得记，皆须与众生结缘，行净土行。如维摩经中，布施是菩萨净土，菩萨成佛时，能舍众生来生其国等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古来三释者，取前旧解为一河西、为一观师、为一等观师，后释仍云易见，且云不可等耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即名第一人者，第二人从初人受名，故云第一人也。所以未得第二三果也，第三四果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依增一集者，此达磨󳬂多罗造，即是章安正释，依此判位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彰此二果并有未得者，初果未得第二，第二果未得第三，故云第二第三住处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同是功用者，意云七地已后始入无功用位，初住初地即是功用，此约教道论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦应以初果为一住处者，谓依增一所释，望后未得第二住处，第二未得第三等耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云大乘相续不绝者，分破无明犹有后位，故云相续也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指第四卷者，彼有三释：那含也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不为二十五有过患所污者，第三、依人十住之后，至十行初心出假化物，得二十五三昧，故云不污也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是周旋者，遍界内外行化他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍于重担者，二种生死阴身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云断诸烦恼者，断字初约用功，名之为短。短音证得果了，名之为断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学行穷满者，若望大乘究竟犹未是满，且约四果为满也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云种种色像悉能示现者，即能示现者，即能现十法界身，随应度者皆为现身，不定慧庄严初地百佛世尊，乃至十地更广也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至功妙用者，四依破戒名为至功，能伏魔外故云妙用，安乐人天名为利益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不依者，正是今未法众生所依之仪式，由迦叶问故四依出世，故云不也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况复余耶者，如来所说尚须分别是善不善，善即应信、不善须降，可作不可作等亦复如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子起无明为夜者：一、由正法重故；二、由无明重故。其夜大暗，魔得其便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六卷云：贼狗者，偷即是，喻魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其家者，即是大乘为宗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五尸系者，即蛇死、狗死、人等。五处者，两手、两脚及头。魔既被系，至于第六天，凭天解之。天云：此是罗汉所作，我不能解。如人倒地，因地而起，汝还向彼求罗汉解之。此之降魔，四依出世，优波鞠多之所能为。从兹已后，魔更不解也。五门观降伏，见魔各有对治，故不同不净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明依法自足者，如经亦可得近大涅槃是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、然问者如经，非为不尔。如汝所言，未可信受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次正答者，我为声闻为肉眼者，以未得中道佛眼故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻虽天而肉者，见虽麤细，同有障故，故云肉眼不能彻见实相之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽肉而佛者，能观实相，三谛一心，故云遍照也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四念处如弓者，四念居初犹未有箭，故以五根喻之，乃是无作道品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不怖是教戒者，无作大乘戒等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世伎为器，伎者，世间种种伎术也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大呼者，呼字休故反此能招彼名，呼自发其声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内乘大乘，外凭佛力者，内有观行，外请佛加也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众魔群盗等者，即是界内四魔、外四魔，乃至赤色天子魔等，是故经云亿千魔众等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此弊恶魔者，弊字裨列反患他为弊，性恶为弊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见形者，三十二收，如毱多所见等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丧命失善根者，不生大乘，失常住命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中道之法力者，即用实相印为法力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经于诸烦恼者，即烦恼魔乃至四魔，故云诸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时为用者，谓佛灭后也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非时无益者，谓如来在世四依无益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无医无药者，无医喻无佛，无药喻无法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时通正、像、末者，正法五百年，像法一千，末法一万等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘有浓淡者，浓者见长，淡者见短也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持法四十秊与佛不异者，迦叶、阿难各得二十年传持佛法，故云四十耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其年六十者，意云如来三十成道，八十入灭，住世五十年，人年十岁见佛出世，故云六十秊，以始终见佛即能融会也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于佛灭后四十年，秉教者取见佛岁之人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而不道百三十岁者者，释伏难，恐人难之，定其百岁也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦叶是佛长子者，最高故，以法付嘱故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛觉三昧者，阿难所未闻法，请佛加也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "粳粮譬常者，人常食故。甘蔗譬乐者，其味甜故。石蜜譬我者，软硬自在故。醍醐譬净者，清净不染故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惧其有尽者，不修大教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽有大教者，如经甘蔗、石蜜等，贪惜不食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有所得故者，得真谛理，望大不尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明大行训之者，行即乘也，车是乘之别名，行大乘行，故云车载，不同他解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "增长我心者，生我慢心故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世智辨聪外道业者，八难之数，佛法外人，名为外道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分擘玄毫者，如今宗所释，或于一句演出无量义如擘，或释无量句以为一义如分。如毫毫者，吐丝为忽，十忽为一丝，十丝为一毫，物之极四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卷舒宇宙者，卷之摄在一尘，舒之弥遍法界，一句染神，力劫不朽，故云不易可闻等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非轻󴛑字且作󴛑，音未详，待捡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正戒、正教乃至俱兴者，疏中与经文有少回互，经正教在前，正戒在后；恶法在前，恶人在后。疏中前列后释，还依经次第也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更深细为难者，后增渐少，至于八恒，但增二分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两两配四依者，今不取此释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何关佛法者，意斥如经具足解释佛之正法等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上说九恒者，八恒并熈连也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文恒河入东海，四河中大者，其河长八百里，阔四十里，极狭十里，于中取方圆一肘，得八石沙，其沙如面，故以恒河为数也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生师父者，广如上文失主亲师等，故云天人悲苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互举一边者，自行生善，必能灭恶，令他灭恶，必能生善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如木头幡者，袈裟任自毁坏，如木头破，幡无用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如纯陀中意者，彼云虽未具戒已堕僧数，即与文殊师利法王子等，依彼文是其真位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三障竖论者，断烦恼当约果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绮互说耳者，三报约现在后亦是竖，且取现谤论之三障转时，现报亦是横也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非弟子者，作恶之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、恒因厚者，即是四依菩萨于无量佛所发菩提心，故须供养也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今文但明护法等者，意不用河西发心持戒等，护法即是持于理戒，故云即兼。众事者，事戒威仪进止等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以重况轻者，身命尚舍，况事戒耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若老若少者，迦叶后难从此句生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初三定者，有知法人，老应礼少持，持应礼破，道应礼俗，如经故先定之，然后起问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二旨相违者，以昔达今，故引三难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言三结者，第三、结三难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我为菩萨说如是偈者，有知法者等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三三之疑皆遣者，三难三结，为大不为小，故云三三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此一条者，余二例遣者，一条但云持礼于破，老礼少，道礼俗，例之故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "救浊者，四依出世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和浊者，先同后异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浊不浊者，正是五清也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未得机便者，或说未当时，伴未如法等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此破戒，若少若在家者，即是知法之人，为护正法，皆礼拜供养等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既释持毁者，先同毁，后时持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如崩亡者，佛涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "储君者，即是东宫，亦云副二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破戒统位者，即是为众作羯磨主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故投他国者，谓向清净众也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七世素贵者，外国堪为灌顶师者，皆七世白净无染垢，堪国师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此间授玺者，如此国法，授于玉印，令知国事。夫传国法，要须三事，谓金箱、玉印、檀书。檀书即是贵书也。若无此三，不名正统也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乌回者，十诵文，西音，此云僧正，纲统之主也。犍利咤，西音，此云僧都，非谓一寺都维那，亦是统领主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "童子因位者，四依出世，皆是因人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无令入大者，如鹿苑中。以有此意，方等般若犹未彰灼，名为微密等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隐在破戒之下者，破戒阴身之内也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任汝开化者，能示众生佛性，即是开化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云先王所有等者，即是释迦在世常住之教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云即持归家者，先明流转生死，今示佛性归大乘家，亦是能观五阴即是涅槃，名五阴为家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更与余药者者，即是无常咸苦对治之药也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "推寻事理者，事即无常事戒，理即常住秘藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛海死尸者，事理皆无分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下根悟也者，如经无所觉知，譬极重无明悟时，还应从地而起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别决定者，若约小乘，持之与犯皆名决定。初篇无忏悔处，大乘实相不决定说，但使回心一体三宝无生忏悔，广如下文阇王中说。唯大说只有受法无舍法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：闻其所作者，即是清净之众，实行之人叹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不失婆罗门法者，如上文，为护法故不名破戒，不失净行之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什物者，什谓杂也，亦云会数之名也。八不净等，非是篇什与之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体戒俱失者，体即戒体。体下戒者，防护身口，名之为戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、依示同破戒者，住地菩萨示迹和光，大乘无心本非破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四句如别记者，如净名疏菩萨四句七门解释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云而自渗浴者，亦是忏罪之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡愚执事者、知事者，执破戒为清净等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梁武此文为定者，依此经文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔依四法，今依四人者，迦叶举昔以难今，昔既不依，今何得依？故有难生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言于昔虽了，望今未了者，此释稍通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以法常故故法可依者，谓此要对辨大乘常住法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟若生著者，昔教多执，未诠于体，故不令依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了语下义者，三德之义，体无著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识著智解者，识能分别故，故多生着；智能诠理，故以可依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如是四法，应当证知者，请答其人，令会其法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非四种人者，结难只合依法，不依人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依法即是依人者，今是有法之人，有人必有于法，以人法不二故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不依无法之人者，昔人不知常住之法故，故云无法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人法不异者，人即如来，法是涅槃，故云不异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结还依智者，智知于法故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云法性者即是如来者，法性通因果，如来唯是果，果即涅槃，故云常住不变也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔人既破昔法亦除者，但举如涅槃，即是人法俱破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若了悟者，不须除法者，今约开显，法即秘藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举下况上者，即是五品外凡熈连二恒之人，况于四依犹如如来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不为利养所转者，观行之人，事理不二，涉事不能坏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云是名定义者，恐人不信，故以结成。今是常住，昔是无常，不应依止双结为定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又不得是三宝者，今经一体三宝也，如经如来、法、僧等常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生凡夫之过者，如经经理白衣为其执役等，不生一毫之善，长他烦恼爱染之事，故云过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘两缘者，如经如来深密藏处及出大智海等，初约声闻生疑，次约婴儿无知，是则菩萨能了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：未得果实者，谓未得常住果实也。又云：秋收冬藏等，名为果实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云故以方便说大乘法者，谓同体之方便，不同体外方便故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又明依义即是依法者，释兼明依法之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一、偏明依义者，具明三德即是一体，三宝光明即般若不羸劣法身，质直义者谓是解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云而亦可见者，以大涅槃修因至果为见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经众僧即常不畜八不净物者，课乘戒俱急也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经以微妙语说无常者，谓不应说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则无常住一体之僧者，境智和合，名之为僧。能分别故，名不和合也。二本举"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二缘得畜者，即依律文饥馑世有净施时，若约今文更加建立，即具三缘也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释耶正品第九　六卷云：分别耶正品　二末。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耶魔多种者，乃至别教地前缘修之人犹未免魔，持世菩萨不免魔谋等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耶恶者，耶中加恶，恶之极故，故云耶恶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阐提谤法等者，阐提是因、四趣是果，故云果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十五、有因果者，烦恼、业是因，阴、天等果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往昔苦行等者，示现受身苦行等事，实非耶摄，望小得名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弃舍二边者，别教但中望于圆中亦同邪摄，故云三昧魔等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清升者，修于五戒十善，得生人天，为魔眷属也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪渐所到之处者，历别修行处，即但中第一义意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两法两人者，谓魔经律为两法，持魔经律是为两人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、依有广大之德者，如来灭后，能持正法，建立大乘，住秘密藏，即是德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪正有分别之能者，令邪归正，为末代之规矩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多明形乱者，魔作罗汉、如来形像等，非不说法，从多为名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多明声乱是魔经律等，此亦有形意，亦二文互举也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如百论迦毗罗者，外道之根本，自谓为佛者，即是佛宝，所说即法宝，弟子即僧宝，引证耶三宝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣人有无漏威仪者，答意云：魔但効其身，不知于心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生生是佛说者，本宝不生而示现生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "躶𨈚者，谓身柔不正，即是耶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𨈚毗音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十二相并业者，业因相果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以痴意乱德，刀割香涂其心等者，名之为痴，取于中庸乱佛真常四德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持戒是缘因，注云云者，亦应云以缘资了，以了资正，至果之时，三因具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大赤则遮者，五大正色也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释四谛品第十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心喜说真谛者，谓四真谛也。又真谓真实，说一实谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止在界内者，谓佛说道灭，治界内苦集也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何足为喜者，意斥他释，虽量与无量大小相对两缘仍别，方等中意佛犹未畅，何喜之有那也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那言三是有为一是无为者，苦集有为有漏，道谛有为无漏，灭谛无为无漏，故云三谛有为灭谛无为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不无三相者，不无变易，三相所迁也。又云：只苦、集、道为三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无为不成者，为三相所迁故，故云不成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无作亦坏者，同是无为，有三相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别为一缘者，谓为别教机缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义不相会者，今明一实四谛常住秘藏，开前三种四谛同归大乘无作，故佛心喜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦是逼迫相，注云云者，具足应云集无和合相，道是不二相，灭无有为相等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至第四时约理者，古人将般若为第二，方等为第三，法华第四，不知涅槃法华味同醍醐故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入观之时，亡名绝相者，古释用三十七品观道谛时，皆证灭理，故云无此四事。事只是谛，四谛为入观之方便耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但缘一灭者，引之为证，如见道十六心后一刹那时，唯缘灭理，用忍智为方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣行具明四种四谛者，彼文约次第修行，兼于地前别教故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性实相者，佛性约性德，实相约修德，修性不二故云遍一切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能于四事明了实相者，观此苦集等无非实相无非三德，故云谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "微密法身者，烦恼即菩提名道谛，生死即涅槃名灭谛，涅槃即生死名苦谛，菩提即烦恼名为集谛，名之为谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倒而非谛者，如下文四倒释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名苦圣谛者，能观此苦即是法身故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于不净中者，于诸菩提之中即是般若，故云真智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于断灭中识如来藏者，能断三惑三死，名之为灭，生死即涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名道圣谛者，道名能通，通前二死，结业即是解脱，烦恼即菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元为说此者，时开显意，覆相今开，昔三藏唯覆，二苏带覆论开，法华明开，与今同说一实谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涂乳获洗者，昔涂今洗，获得真常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不次第之殊者，灭谛居中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦有三种者：一、约凡夫是苦；二、约二乘非实；三、约菩萨是实也。惑于本际以不知故者，六道不知，二乘及偏等亦不能知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云一经于耳，即生天上者，且约华报，后解脱时，即是报果，证得法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云无所利益者，证法身时，百佛世界教化众生，自他俱益，故云多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：以是因缘者，即是断灭正法之因缘，由畜八不净物故，故不知法性之因缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云是我弟子者，亦应云：若不修习，非我弟子也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释四倒品第十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倒者惑也者，为不解谛故，故起常无常等之惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日月回转者，引上哀叹品文，三修比丘执无常之相，倒斥其无常，为说真常回过还之，是汝无时之醉实非回转，故云况显惑义。况是喻之别名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罗笼自绕者，执见之人如笼贮鸟，不能得出如蚕自传，二乘如笼作无常解，凡夫著我如蚕自烂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而致毁伤者，常等倒，皆损常住法身慧命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伪艺无实者，谓外道耶？常梦呓无实，如下文广释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众多者，下注云云者，但是不正皆名为倒，故云众多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但涅槃佛性者，涅槃举果、佛性举因，众生身中具此因果，而多迷故得此倒名，理非倒谛等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从解惑因缘者，二乘为解，凡夫为惑，此之解惑感佛而执而成倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执字亡旨者，凡夫执字，如虫食木，偶得成字。二乘亡旨，不知方偶取瓦砾故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "传付后佛者，即是当来弥勒出世，故云通亘前后，亦前文众多之意，倒通三世故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离倒无谛者，病是倒，药是谛，达此药病，无非秘藏，故云无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘宜别者，惑宜说于谛，宜说于倒，故云四倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲对四谛便相成故者，若不解四谛即成四倒，若解四倒即解于谛，故云相成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近论三品相成者，由有耶正故明四谛，由四谛故立四倒名。若解耶无倒、解正无谛，为此相成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四谛别明正解者，即如来自说心喜，说真谛等，名之为别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如偏识人入者，若只解于谛，如识人非入；若不解倒，如将人字为入字，非但不谛入字，亦不识人字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "单知杌人者，若解谛倒，只识杌人，不知人处无杌，杌处无人，即是邪正具足。若单明谛倒，不名正善等，亦名偏解。如人大才，身聋顽，单讥于顽，不取其才，即是偏取也。若其全取，即成具足。由如如来正善具成就，即能作善业等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作善业者，如来性品中说能见性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双解耶？正倒谛者，如人识，人识入解，杌解人，故云俱通也。若俱迷人，杌亦成于倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第相成者，由耶正故说于四谛，为不解谛者说其四倒。若解谛倒，明为善业见如来性，四品相成意于此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非苦为苦者，非苦即涅槃。苦者，声闻通于凡夫，有苦而无谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓佛行苦者，以念念无常为行苦也。以苦细故，由如一睫毛致之于掌上等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云无有一法是不净者者，妄计为净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通取一切倒心等者，自鹿苑来，涅槃之前，未见佛性常住之人，皆名邪也云云。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏私记卷第五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃疏私记卷第六"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释如来性品第十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "题云如来性品者，性通善恶，由前倒中有如来性，故以题品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四悉檀注云云者，意令释出允同诸佛，三世不同即世界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又举初标后者，十号之首故名如来，十号具足闻名生善，广如下文即为人意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如名不异者，以不异释异，对破外道诸偏小等之异计故，即是对治意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如来即佛者，一中具足初后不二，法身之体遍一切处，即第一义悉檀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举显以目隐者，如来是显众生佛性，名之为性，即是因如来名果，因果合题，故如来性品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如来拟果下，亦是四悉因缘释品，因果不同即世界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至夫有心下，即第一义也。中间二悉可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如来名通者，通于始终凡圣故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹如如来者，四依菩萨，始自外凡初心，终乎妙觉，故云通名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正辨如来藏之如来者，即是一切众生皆是理性，如来未显现，故名之为藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十五有悉皆有我者，即是六道三乘皆正因之我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以如示人者，了我之性，名之为如。了能归正，故曰而来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常不可怀名之为性者，性是不改为义，一切众生即涅槃故，故云不怀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不以心神不以六法者，今略斥他解。心神计能求乐，乐即涅槃，何得是性？六法不即不离，不可定判为性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心神六法皆显者，谓现在有，故云显也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私谓非无一边者，意不全非。古人或计心神六法，如藏等各得少意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼惑与理异者，佛果在当，故云异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切何所不收者，即是遮那之性，乃至阿鼻亦复何殊，未显时皆名为性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃何法不在者，百界千如，三千世间，依正皆遍，名之为在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切国土即涅槃相者，身土互融，三无差别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果果性悉为经呵者，各执一门，未得象之正体故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明四句平等者，若内若外及非内外，是则俱是，非则则非，故云平等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂独一法者不同也，他人各执内外因果等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一门中作四悉说者，有门既尔，余之三门亦复如是。有门四者不得不有，以有对无即世界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以有接断者，令成妙有，生善意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以有破常者，妙有破于耶常，对治意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以有令悟者，即是理第一义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦在本性者，约六即分之本性，理即中间，四即极果，究竟初后有分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦隐亦显者，理即故隐，名字故显，乃至究竟非隐非显等，内外比说可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问藏性理三者。问出三名也。准下答文，虽于性理藏各一，只合论于藏性理性等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前后两病就众生论者，前病约凡夫，后病约二乘，众共生故曰众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隐显涂洗者，隐故名涂，显故名洗，皆约如来知时知机，故云佛教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "致有忧喜者，先失名忧，后得云喜，珠体常在，不当忧喜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寡德所招者，谓凡夫薄福，二乘寡德，不受真味也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则无煞罪者，意云性不可坏。若据下文佛意，性虽不可坏，要得逆罪，亦如上文割佛等喻，定即不定，逆罪不无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故联翩者，五重譬说犹恐未解，况一句一义能明佛性之大纲，故以举代树而训之，如研珠益月。下文师子吼问佛性之义，犹至六重，自一家消释，每至渊玄，皆尽其理。古人若当不夺其长，皆以用之表佛法无二，故今存之等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业始性终者，从证边说且云其终，若从修论俱在于始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不得是我者，将二十五有之我以竝佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界之体有善恶用者，善恶不出六道二乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在妄惑内者，阴身之内也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异人方便者，即如来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于舍掘之者，五阴为舍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初位不能者，以在理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后位不须者，究竟满故。中间四句，始自名字，乃至分真修行次第，故云能作也。亦隐亦显，例之可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽说有我者，有我，凡夫横计为我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有则非有者，同凡夫故，非有佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次譬不即得说以释疑者，谓凡夫执于耶常，故用婴儿为喻，且说无常治之，故云释疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：常为无量烦恼所覆者，如水成氷，水性不改，众生不见，名之为覆。若欲求水，但融于氷，水性自显也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性非本非当者，理性之体不当因之与果，为众生故从因至果，故云说之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "窘乏缘了者，窘者，怠也，迮也。窘渠殒反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故言金者，金者，宝也。正因之性，一体具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此性包含者，谓含于善恶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此性广博故言多者，诸十法界遍有此性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但菩萨、声闻等者，他释只大小相对，未出前之两教意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出假菩萨为大者，通前两教别论地前，故云不知也。家人大小者，当家之人名曰家人，即宰主也。或从迷说三界为家等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘不肯受者，机动慕大之时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲先于人者，菩萨之行，皆先人后己故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云起奇特想者，见此涅槃之体因果具足，一切众生同有此果，故云奇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意同哀叹者，先以劣修治于耶常，后说胜修治于无常，破其两病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼譬显者，为二乘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此譬隐者在凡夫故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禀教生解者，先禀耶教生于耶解，故云得病等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真我非时者，如法华中，若我赞佛乘，众生没在苦等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦是无我，苦味与常相违者，答也。前虽是吼，由苦药和，不成真乳，故与常相违，皆是无常故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云苏、乳、石蜜等者，三种虽甘，意在于苦，以苦和故，喻于无我等假也。四、受行，如经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "渐渐还饮者，名字观行已来，故云渐渐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未即是佛者，若约六即分之，未是分证究竟等佛理有之，故以四德释之，未是我德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人别法通者，人谓证果，法即法性，通凡圣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法属法性，注云云者，意云昔时人法皆属法性，今时有法之人法皆属人，以人证法故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓始生终没者，若有我者，小不应无知，大不应终没也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云若使一切皆有佛性者，假设之言，故云假便有者，不应无坏及有胜负。我性平等，何得四姓九界高下不同？故知无我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或可十难难现用等者，不细分也，但分二段耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云本所更事者，更由经也。先曾经历之事，既其有我，今何忘失也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应无生灭者。答：前小儿无知，老有终没也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故有终没。升沈者，人天为升，四趣为沈，皆由于痴珠没体中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是理数之言者，理谓道理，理应然耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失亦无失，注云云者，以本有故，得无所得，今还得故失，亦是非得非失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛所统处者，即是法界之内，大乘法王之家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有能乃至制外之用者，谓众生理性三德自在用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中道也者，全体佛性，故举眉间以表之，故云中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可破坏者，不为无明之所破，二死所坏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃以身见触中道解者，自己之或，名之为身，见居其道，故云头也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "机召于佛者，机中论召，故机召耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明失非失者，因起断常，义之如失，实非失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：善知方药者，知大小偏圆之教也。当果在当，意云：佛性在内，果在于外，犹如当也。佛智默照，在内为默，现外为照也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明性理虗通者，性理在内，灵通是外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍一切处者，一色一香，皆是佛性，无非珠体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生不受者，谓是方等二苏中意，故法华云止宿艸庵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "镜譬圆经者，谓大涅槃镜遍照众生，若有信心自见其面，名字中亦是随喜之信，不生信心，如背面不照也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四力士见己者，相似明见分真名已。昔言失去谓之惊，今已得之谓之恠。一分法身显现，故云生奇特想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬中二，今唯合一者，一譬起惑，二譬失理。今合起惑即是失理，故不烦文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通答前十难者，前举现用知无真我，今答缘招苦故即受三涂四趣之身，故无现用以苦为机，名为感召也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云谓呼失去者，小乘明无我，观身空，故云失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无我不成者，二乘之人未知无我法中有真我双游观意，故云不成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：譬如非圣者，凡夫妄计也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教理相称者，智契于境，证常乐等味，故云甜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倒惑交加者，众树成藂如惑覆理，理与惑杂故曰交加也。如稠林成曲木等难得出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依经信知故言闻香者，名字观行乃至分真云闻香也。以因垂果者，从于分得真因永究竟果，故云在在处等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：作木筩筩徒东反。说文：筩，断竹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复当前难者，佛性唯内等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此妨前后文者，此之一经，处处明于佛性四句释之，双非双照，即是今家正意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仍挟方便者，不约草木是权教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明佛性义者，一色一香，安隔于草木也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性但为善业之缘者，即是须闻佛性教，涅槃心修，为善业缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云善男子下至真实义不者，意正令问，我为汝说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识一体三宝者，一体是境也。愚者反此，善业不成，由无智故，于境成于毒药，故云不成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子作大解为生者，意云：能于小乘深体此理，即是大解，名之为生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反复相成者，甘露若失，成于毒药，名之为死。若失失毒药，即成甘覆，名之为生。禀者不同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伤毁破坏者，不禀小法，名之为毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于其得者者，禀大乘人四悉入理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "服鸩病差者，鸩如毒药，病差如甘露。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解药还醒者，不解即死，由如服毒；还醒即生，由如甘露也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又免魔缚者，体即法界，魔不能坏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劝令分别己身之中一体三宝者，若不识己身中一体三宝、别体三归，不成要识身中一体，方归别体。一体为本，皮既不存，毛将安附也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、俱有得者，甘毒俱约大乘，不同他解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又佛名觉法不觉僧和合者，觉者是智，法是境，以智契境，名为不觉，境智和合，名之为僧，即三而一，即一而三，广如上文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初并不受者，如经我今都不知等不受名，名之并也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后并归依佛皆不许者，即是别体。别体一体皆不许者，应须归自身中一体三宝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如前四相中说者，如释百句解脱文，后如鹿怖围三跳得脱，喻别体三归，与今问同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云云何得自在等者，由劝文则是我之性，我即自在为义，故四此意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无预约，自照一体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云众生业亦然者，如未怀妊，当来无子，犹未成佛，云何可依也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与佛义同。注云云者，若约经文即分真佛同，从其性说六即判同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三种三宝者：一、是别体；二、是自身隐时一体；三、依他显时一体。以显现故，故可归依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是正路者，既能翻邪道，即是正路也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得妄依者，别相三宝昔时应依、今教不依，显时一体昔为令我知佛性生尊贵故须依、今不须依，隐时一向须依，如经于佛性中即有法僧等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性即佛性者，性是理故，未得称觉，故云法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法佛不二者，佛即是性，性与法合，名之为僧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兴皇明四假者，此是赖缘之假，非施设也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理缘者，循理之假缘，真谛理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依龙树四悉，即第一义悉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就缘者，闻此真谛正解成就，即生善义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对缘者，即对治。意者，昔能对耶？归正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因缘者，四谛为因，众生为缘，即世界悉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云等为众生作归依故者，我身既即是佛，亦为众生归依于我，众生亦同诸佛，故不归依诸佛平等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云我当次第为说真法者，一体说三，名为次第。又从别体至于一体，亦成次第。从于别体归于一体，即是真法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：意何为有佛者，未有证果究竟佛也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能受持者者，受持此法，佛法无二，即名为僧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂可不自归耶者，我身既有一体三宝令他归依，他身亦具一体我亦归依，归他即是自归，以体同故、三无差故，故云岂可不自归等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论师数师不敢为例者，此是小乘会三归一，法华大乘中明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上义说佛法僧异者，只名一义异、三宝名别，会义归名还成一体，与一乘何别？故引法华真是声闻、真阿罗汉等证一体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注云云者，昔说三乘，今会一乘，名之为真法。会昔三宝，还同一体，为真僧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为他作一体者，他谓众生令识一体，分别说三名之为别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举体是佛等者，体即遍义，一中具三，故云举也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：于生盲众者，犹如胎中无目，故曰生盲。凡夫极恶之人，全未有眼，为说别体，作于眼目也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大将譬了因者，破敌处强，能断三惑，故譬了因。太子譬正因者，同于王性，立国安民也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大臣！譬缘因者能辅于王，如缘资了了能资正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "太子譬法宝者，储君轨摸，言必有则。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大将譬佛宝者，三智内照外鉴，是非十力之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大臣譬僧宝者，内应主心，外养万民，即是合和也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示此梯隥者，从下至上名之为梯，说此三宝胜劣不同耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云应如刚刀者，汝今以识一体与佛智同，一切智断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云非为不智者，迦叶自发己迹之知，一体佛性之义。今为诸菩萨开于涅槃一体三宝奇特之事，从因至果，名之为事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云清净行处者，处是所依，四德涅槃之窟宅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是显时一体者，谓隐时佛性有当来成佛果上之用，故云不可思议也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入藏由观，非观不入者，虽闻一体秘藏三宝之名，要须修观中道体不思议境。若不修观，犹如饥人终日闻食，终不得饱，亦是日夜数他宝等云云。广如止观安心文中说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明乖中之惑者，执二边故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、辨破惑之观者，破于二边，显中道正观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我住在身中者，即是外道所计，或计神我，或计遍身能住常法，是我所住身是苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "障理不明者，乖于中道之惑，非是外计断常之惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而是苦者，即是无边也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有定实乐者，即是常边也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆为此呵者，为今经所呵，皆不离断常之计也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知是谁者，未见所计。若有人云：生死之中非实苦乐。即第四句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便执于断者，明执断常被破互转，故云常者堕断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "折腰虫者，折者也，只是回腰虫耳。周易云尺蠖之屈以求申，龙蛇求蛰以安身，精义入神以养智，利养不贪以养德等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑为解津者，津谓津通，愚既被破闻中道法所以不疑，故喻服苏得中道益薄解轻便。二、释后胜者，前惑约理亦是不疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而生诸见者，苦乐断常等不同也。即是引六卷迷惑之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有是无有者，既非其有，有不定有，还是无家之有，即妙有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无是有无者，既非于无，无不定无，还有家之无，毕竟空也。有无不二，方显中道之体也。若定执有无，不显中道，故云于上说有等也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无二异不二者，是有无不二，异二是无，此即是二而不二，不二而二，皆未显中也。其性不定，有不定有，无不定无，双非之意得显也。此非不定小乘之意，即是定说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不善医师者，由愚者妄授于药，执有执无，治病不差也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现用处所者，如前十二难中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有即表无者，有是妙有，还是无家之有，同于虗空，故云无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以默然者，应能放光现瑞说法等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就汝推捡者，觅其现用，何得默然也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即去来不去来者，覆相而说，云有去来，而法身常住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智者了达其性无二者，达此无明即时，烦恼即般若，达行即业，业即解脱，达识即苦，苦即法身，深观三道即是三德，三德之体全是法身，故云其性无二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劝持不二经者，既闻不二法，信于不二教，能入不二之理，故须持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯炷喻者，如大论中，初焰后焰，只是一炷，非初心得不离初心，非后心不离后心，初后不二，故以指之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因缘即是中道者，因缘无自他性故，能了此性即是中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从乳生酪，即是章门者，缘生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并非章门者，破缘生性计也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自生是一往者，且许二往相续，亦须破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而言先有者，亦因缘者，如乳水草椟子以为因缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中六位，文义宛然。云云者，牛若食者，喻众生理性，乳譬名字，酪譬观行，生苏相似，熟苏分真，醍醐究竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他经复云明起断无明者，明即是智，前方便教谓之为他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二云变语就体者，亦有其理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修习缘了两缘释之者，地前为缘，登地为了，所以得转变之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云是义云何者，先定为当定有？为后定无？故言云何也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是已有者，如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以微细故者，恐佛答乳有酪性故。难：云何言生？生即从缘，不应言有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "草亦是乳因者，将乳竝草。乳中有酪相者，草中亦有乳相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乳酪因果亦例此竝者，乳为酪因，亦应酪为乳果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乳为酪因，乳中得有酪者，酪为乳果，酪中亦应有乳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中但举一耳者，但举草中有乳，不举酪中有乳等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云体味各异者，谓以色为体，乳白等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：何故不生菟角者，以本无故。汝若言无，应同菟角之无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何得言无者，若是定无，酪不能杀人，乳中有其酪性，食则杀人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以理解释者，理谓道理，须从因缘生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云以是义故者，以是众多福力犊子因缘义故，得名为乳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "醪是以物搅之者，即如下文取其树汁，点之为酪，是搅。今意若从此醪，应是清劳酒名，取醪字酉边作孝为正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中开转断义如前者，如前三解不同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经众生薄福，不见是草者，见只是闻，见属于色，约草为便。若教者，不闻常住佛性之教，为无福，亦是九法界之众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云虽同一咸等者，咸喻无明上妙之氷，喻于佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云多生诸药者，药即佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有毒草者，即是无明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云虽有四大毒蛇等者，四大合前种种功德，毒蛇合前无明，妙药合前佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云若刹利、婆罗门等者，即九界众生不同能见性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华譬佛性者，感应道交，佛性得显也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牙上有文彩如华者，此释由不及第二解。若作因雷生文彩，同前喻憾，应此释犹当。若云牙上先有文彩，此解即非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云是人能报佛恩者，非谓四事供养名之为报，修习大乘传法化人名为报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深行证见者，住地已上菩萨浅行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻见者，即是住前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不违我者，即是如我所说，佛性难见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通譬一切众生者，九界众生未见佛性，慧眼未闻，喻之如盲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百是一数之圆者，华严约十十为数，故名为圆。约一切之言，何啻百也，故以例之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若至法华者。他解同第四时故也。不知法华三指分明，涅槃犹带方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七地至十地是无生忍者，此依通教无生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明不然者，总非前释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此譬一谛。三谛者，一谛是境，三谛约观，即空、假、中，故云三指也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑于无我者，未见性时，不知无我即是真我，故云惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九譬可寻也者，此之九譬，并虗空譬，类例其文，与止观十法成乘义同，亦未的对。妙乐尊者，约酪以言之，比附而已。由有进退，今且为对之。初虗空譬，既云三谛，谛即是境，三谛具足，名不思议也。二云远观虗空者，即是依境发心，初心之人起慈悲，名之为远也。下之八譬，随文次第配属，可以意知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云欲涉远路者，止观是因，三德是果，从因至果，名为远路，正喻安心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云遍行求水者，谓遍破三惑，求佛性水，与止观破法遍文同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云彼是楼橹，为是虗空者，楼橹喻无明，无明为塞；虗空喻佛性，佛性名通，与止观识通塞同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云愞弱，愞字奴课反愞亦弱也。游戏譬无明至明清，且喻见佛性无作道品，次第而修，名之为至，亦是八正道中行也。与止观修道品文同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云逼夜还家者，谓无明为夜，五阴以之为家，观犹未转名之还，更用助治名为暂发，得见佛性喻如牛聚，佛性理同名之为聚，此与对治助道文同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：如持戒比丘者，谓知大小。正与止观知次位文同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云远见小儿等者，阴暗喻无明，小儿喻佛性，人牛喻违顺之境，于此强软之上安之若无，如鸟飞空，此与止观安忍文同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云于夜阇中等者，暗谓无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "画菩萨者，即喻佛性，与凡言𦘕像，令人起爱，心既不著，即无贪爱。此与止观第十不生法爱文同，其义最显，故略配之，文义似足也。此中九譬文中皆云十住菩萨见不明了者，若约别教，住即是地，地是所依；若约圆释，即是十住分得一品，望上未了，望下为见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云非诸声闻、缘觉所及者，准前诸譬合中皆合举况，但文略不说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无想而有想者，无于麤想而有细想，以微细故，二乘不见也。云何肉眼而能得见者，十地尚未明了，况凡夫、二乘肉眼能得见邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若理内凡夫者，即内凡位，简异外道，故云内也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义：言亲友者，昔共结缘，今日同事，感应相关，故云亲友也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互相往反者，众生初发心时为往，退大流转为反；菩萨起应为往，机息余方为反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻菩萨说者，以闻为见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持真我去者，寘真息化为去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "机感事密，故言逃者，略结大缘。说未彰灼，名之为密；机息应谢，义之言逃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自号有我者，横谓邪我，未有真实，犹如呓言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讇言掩音典诰。呓字者，口边作者为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "傍人是五方便似解者，四念处为一，四善根为四，不取五停心者，五健是对治之法，未为进趣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分折五众者，即是折法修观而观五阴，求真我不得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曾禀此法者，略结大缘，机应相关，故言一处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况当故取者，思修俱未得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欣笑譬悲怪者，初果之人，计乐为苦故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应有说我教者，文略不说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前譬中无，但有其义者，众生说于耶，我意在于真，故云义也。亦是准合说也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释文字品第十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此品意有四者，与前两品对，前后不同，故云四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上性品明字下之理者，性即佛性，理谓所诠之理，为能诠之教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理上之字者，字是能诠，诠于世间出世间之文字，文字诠于所诠之体，故云理上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上上等文字者，等取一切世间出世间半满等诸文字，今皆开之，同成常住之教，无非文字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他解无常为半，常为满者，皆不相即，失下文双游之意，故兴皇破之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是足满者，非是圆满也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开一切字悉是满字者，世间文字尚开成满，况出世常无常而不开之？故斥云四行合为一果，各不相关也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能灭半字者，约痴论灭，非谓灭除也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无字为满字者，先约空观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文草根本等者，能生世间一切字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切善法言论根本者，出世善法能生一切字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉是佛说者，皆是大权施化，示同先说一切呪术文字等。如止观中，我遣三人化彼振丹，即其义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以正法而为满字者，一法具一切法，名之为正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知诸字悉是佛性者，文字即解脱故，故云佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性非字，非非字者，约理而论，不当字非字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而能字能非字者，约教而论，具字非字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即字无字者，一切空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无字即字者，一切假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦即非字。非非字者，一切中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具足无缺者，即一而三名为具足，即三而一名为无缺，纵横准知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一即种种者，名之为假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种即一者，名之为空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦复非一非种种者，即中道也。而一而种种，双照二边也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛则认归者，如来出世还说真常，名为归也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便施与者，引清净法行经说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则非认非与者，一切众生即涅槃故，文字解脱亦复如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文理之本者，文是能诠，理是所诠，能诠所诠为一切法本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别明字本者，前是出世之本，别明世间之本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：是法非法者，满字是法，半字非法，出世是法，世间非法，佛性是法，烦恼等或俱是非法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无字之义者，不诠佛性也。如下文满字为得，半字名失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前四解单，后二解复者，单数为十二字，复数但成六字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "书缺二字，师不能通者，瑞应经云：太子问师二字，师不能通。太子云：我己知己也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引经云者，文有据。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "插著中心者，谓不敢向究竟义后数也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后五五相随者，取佉伽俄等五五为五也。后相对中，取前两三各前二字，此四字合之为一，并前五五为六也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治城云前两二相随有六等者，准治城解释收束文书，或有此意，下文犹破亦不的取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以字足音者，将三三相对，四字为一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梨楼。梨楼者，只是鲁留卢楼，音韵不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以前十二即是十二音者，今多依河西所择，不依古二音为十四音，今十二字或十六字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随世所用者十二，即初阿阿等取后鲁留卢楼四字成十六也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一字二语三音者，文只释字，以字为本，多字为语音，音如四声不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无牵申等满者，意斥古人半即定半、满即定满、无常即常、常即无常、非常非无常等，名之为申。牵申自自在，故云无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河西云：十二字喻之，如饭如羮等者，意云前后相因，如羮饭等不得不离也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦如璎珞者，能庄严也，世出世一切之字故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后九字者，三三相对中九也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "童󳑥所不习学者，一体三宝，示现破僧，是菩萨事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云长短超声者，前十二字有长有短，次五五相对从声受名，后之九字即有超含吐纳之异也。诸字所因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆有差别者，此之字本合四十二字为根本也，亦云字母，能生诸字故。四十二字者，即前十二字中间五五二十五字，即成三十七。后三为字，即成九字，足前成四十六，即剩四字。若三三为三字，足前三十七，即成四十，仍见二字未的为定数。此四十字，每一字能生十一，辨本成十二字。又有二合、三合、四合等不同，各生十二。若依字母，一字出生十二字。若约无生内，不论出生，取中间五五二十五，并后三三九字，成四十四字，各生十二。若依四十二字内，一字即具一切法，故云皆有差别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：如是字义者，皆是涅槃三德之义，故云能令口业清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云众生佛性则不如是者，即约理论，未有诠辨假此文字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云虽复处在阴、界、入中，而亦不同等者，即是众生佛性不即六法、不离六法，不即故不同，不离故处在其中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又半字义至之本者。小乘以半字为本，大乘以满字为本。若从本说，半字以满字为本，世间书记以半字为本。若如来方便流出世间经书记论，半字为本，半字以满字为本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述成者，亦云述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞迦叶，亦云劝持也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释鸟喻品第十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河西云至三品同明真应等者，意谓半即是应，满即是真，常即是真，无常是应，隐是真，显为应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能隐能显者，即是常无常双游俱息之义也。息故能隐，游故能显也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一教一切教者，真俗中一一皆具谛，名为一切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二行竝观者，即常无常行，能具一切行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教转成境者，无常教转为常教，成一实谛境。智转成行，无常之智转成常智，即不次第行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雁、鹄、舍利者，即是鹙鹭鸟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雌雄共俱，飞息不离者，共俱喻双游，俱飞表施化，俱息表同入秘藏，不离表常无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一中无量，无量中一者，常即无常，名为量；无常即常，无量中一。非常非无常，非一非无量，同入秘藏，而一而无量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡与凡共行者，凡夫无常，与凡夫常共行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣与圣共行者，圣无常，与圣常共行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡与圣共行者，凡夫无常与圣常共行，为圣无常与圣常共行，故有此问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一鸟穷下之生死者，博地凡夫之常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双游不成者，高下只是常无常之意，未显得双非双照，故云未成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "半满约一法者，只约单明半满，未能开半明满等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死中有常无常者，生死无常即是涅槃常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛果中有常者，约施化时示无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死中具常无常者，不同他人各取常无常边，即生死是涅槃，即涅槃是生死，事理相即，意在于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事理双游，其义既成者，理即涅槃故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "横竖具足者，理具一切名之为横，六即相望名之为竖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中备有凡凡共行等者，始自理即终乎究竟，非凡非圣等共行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约人法分别俱成者，人即能行之人，法即常无常涅槃法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具论应六者，胜修对劣皆不相离也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今品一时明常无常者，即是横论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异法而说苦等者，彼谓彼异，时谓时异，各自不同，为双流行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华叶无常等者。此释取下文譬意，故云常无常。亦是别文，释此总故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菓已定故是常者，且约世间成熟为常耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然前两是横者，且约生死无常、涅槃无我自相对论，无我正显于我，故云横。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后一是竖者，生死望涅槃以明苦乐等，故云竖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理应备论者，生死中皆具涅槃，涅槃具生死，横竖不二，故且互也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一往谓是无端之问者，将世间常问如来常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如是等物至同如来耶者，迦叶意难，世间之常即是无常，如来此无常否？故下答文不应受持是义，借喻是常其不真实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云虽有烦恼，如无烦恼者，由了此烦恼如梦如幻，体不可得，故云无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二结章者，结前异法生死涅槃俱常无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云云何而有阴、界、诸入者，且约第四禅天，故云阴等。其想细故，唯佛能知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有忧即无我者，为众生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无忧即有我者，证常乐故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来心地乃至应是无苦者，难意！从前众生有苦，见佛有苦，佛不念众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是不定之言者，佛无忧喜，为众生故，云有忧喜。忧即无忧，云何定说也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云譬如空中舍宅等者，此是平地之空，非大虗空也。亦如净名中意，要依于地，无舍之后，地还成空，故云性无住故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明地度者，即是三界九地，约色四禅为地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猕猴尚见佛心者，昔教之中，猕猴奉密佛以默然，即知已受，亦佛借知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今亦有少分知者，谓是比知，或佛加也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬起倒者，常无常倒，犹如下湿，选择高原常无常药，故以治之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安隐而游者，安置诸子，住秘密藏，名为安隐。从真起应，游诸觉华，故云而游也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云坏诸行故者，只是苦、空、无常，名之为行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：是处名甘露者，谓常住涅槃不死之药也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：是名为死句者，句能诠辨，谓无常为死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有此迹者，如来能见，非众生见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云无天眼者，如净名中云：世执有真天眼不？答言：有佛世尊，唯佛能见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云升智慧台殿者，迦叶难意，即是于喜，如何言无？住在山顶而见众生，亦是高下不同，愚智不等，云何无有忧喜也？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释月喻品第十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "横论一时者，谓一体之上，约常无常等为横也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今月喻隐显。竖论者，黑白前后相望，故为竖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又俱是自行者，约法身之体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隐显适宜者，约于用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃一途者，略破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两问一答者，如上四依品，云何得广大及实非阿罗汉等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一问两答者，如上长寿品云何得长寿一问，举因果两答也。一问一答，如诸文答也。亦应更云一答两一问，云何知天魔及魔波旬说两问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河西只是一旬余之二句等者，一句约月为名，余日星二句同在品内，故云可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同况隐显者，月则白时名显，后黑时为隐；日则长时名显，短时隐；星则吉时为显，凶时为隐等，故云同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私谓月摄日星者，且据喻边，月居于中，摄得初后，非谓胜日从中题品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月义便者，隐显便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天如圆䉈者散音，䉈者，葢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日出扶桑，日入蒙汜者，取东西之极际，泛即西极也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如作盗人自名其月为不乐见者，如阿含经中说：昔有偷瓜人不欲见月，语云：咄！咄！月莫出，待我偷瓜了，任汝出不出。即是不乐见也，此是众生不乐见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金光明云：三三本摄，足满四时者，西国只立三时，不名秋时。每时四月，即十二月。俗法为四：春、夏、秋、冬，故云足满也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：多遇冷患者，贪嗔痴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经彗星者，彗字苏醉反、字林𠕀苪反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结曰：喻叹常住教者。大菩提曰：能破恶能生善故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月喻叹常住理者，理即法身，智断具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "星喻叹常住行者，如来之行非次第行，故以星喻众行也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释菩萨品第十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上有十三或十五问者，即是开合不同。若数，云何只有十三为正？若论开问，则有十五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此品去有十九问者，菩萨品中开为十二，若取犹如乐未生，云何名受乐，一开问戒成十三问也。大众问品开为六问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三事供养为初发心者，即是释迦菩萨初为陶师时，值过去释迦佛，燃灯、布草、石、密浆等三事供养，发愿：愿我当来成佛，名为释迦等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗信诸法者，谓通教菩萨初发心时，铿然不实，研心成观，观一切法悉皆幻化故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "干慧地者，非是无慧来有理水，以慧少故名为干也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "游戏神通等者，至七地后心从空出，假八地之时道观双流与物结缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摄法不尽者，惑法不尽，行法、位法、智法并皆不尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "退不摄一切众生者，理性众生名菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "进不摄佛根性人者，谓圆乘根性初发圆心名字菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通诸众生者，谓十法界众生，到佛果犹名众生，故云通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆名菩萨者，理性众生亦名菩萨，云何未发心而名为菩萨等，正当此问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不问五位者，名字已上菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理性为因，教光为缘者，由真如内薰为因，外籍教光，以之为缘故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从谤而信者，以不信故而生诽谤，因梦罗刹而能发心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂会经宗者，此经以常住佛性为宗，始自阿鼻，终乎妙觉，无非经宗，故斥他人，安作余解也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而少有眉目者，河西但为一意，据体皆通，只有一面，不如今家各有所对，有真眉目耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、傍答者，未答正问，且引上文叹其教体，名之为傍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：诸经三昧，小乘三藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次灭恶者，即答上三问。对于三障，云何处大众，而得无所畏，答于业障。乃至云何处烦恼，烦恼不能染，即答烦恼障也。由闻生善，所以灭恶，皆缘理性涅槃光力，众障消灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如梦罗刹者，即如下文虽闻此经而不能发，梦见罗刹逼令发心，汝若不发菩提之心，当断汝今觉以怖畏而能发心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内因外缘令得发心者，已是发心，云何未发？今意不尔，全未发圆心，名为菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毛孔譬信者，信心少故，但有正因，由如毛孔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此品之前者，如经大涅槃光能令发心等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前品之末者，譬如日出众雾悉除等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何用赏罸者，四依出世，赏持比丘，罸破戒者。今涅槃教，自今发心，善恶即等，何用四依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三恒犹未解者，至于四恒始得二分解，故云末也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大事大德者，事即因缘感应之事，德即有福生信之人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、明去取者，去阐提，取众生。阐提虽有佛性，以断善未生信故。其余众生虽作五逆等罪，闻经生信，皆能发心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何消经者，论未发心菩萨通于阐提，经云何简？故以圆释六即甄分，从分从名字来现生信，故谤能发心与阐提异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云梦见罗刹即能发心者，亦是此经不思议感应之事，宜从罗刹发心。若无因缘，遇亦不发也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人天续发者，相似位人，未出三界，且在人天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经中又云若在三趣者，此据未破见思之人，若至似位，离三趣故，故云人天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：真佛所说者，即是应化，非真佛，亦非说法者。此之妙典，非说而说，名为真佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "熏辟思慧者，由内薰故，思慧得生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涂目譬修慧者，由目净故，慧眼得开也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见譬读者，见属色，色即文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嗅譬诵者，亲能到故，如诵在心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释论山羊角者，约能坏同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提要路者，发心之始，要须断恶，自能生善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后世作眼者，诸令识灭恶生善之路。学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逆顺各十者，逆顺，十心也。顺谓从细至麤，从于无明至一阐提。逆谓从麤至细，从于阐提至无明。忏名修来，悔名改恶。忏名修功，悔名补过。具如止观第四卷广明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忏护是其二世者，忏即过去，护即现在故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死际，即过去者无始，而始以无明为际也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至无至处者，亦以无终而终名之处，为初住已上得无生忍位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：诸佛法尔者，皆能令于众生发菩提心故。阐提不信，犹故施与，终令发心故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不坏眷属者，皆是长寿之因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云犹如灰覆火者，无明之灰覆现在出世因果，不见未来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明恶不即受报，不如乳即成酪者，恶论未来，酪论现在，故云不即受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巧说外化相似位人者，初依菩萨能以一妙音遍满三千界诸佛，皆向说法等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不匿教者，所说称理，所言如所行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华生泥者，烦恼淤泥能生智慧华也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿萨阇病者，谓恶癞病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吐忏现在者，由现见故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下忏过去者，由长远故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求理为薰者，理是内，故董即内也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是罪栖处者，双明依正受报以之为家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈悲是圣人之家者，如法华中大慈悲为室等，即是无缘慈能遍覆众生也。衣亦须去，意云常解，若生常无常教，亦亡显于中道正观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反复成病者，若论常无常，通于今昔，若论成病，唯约于昔，故前文以八术治之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云从是寤已等者，亦是此经不思议感应之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云有大果报者，就能发心证得初住分果常乐，名之为大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先籍教生解者，籍常住教生于理解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "药病不同者，如来知时，能用常无常等药，治于无常等病，故云善解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑心既解者，谓从惑生解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十地满者，约解穷边故满也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘如干者，断通惑尽也。凡夫如湿，具贪嗔爱见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涂鼓譬昔教者，教能诠理，理能破恶，名之为死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遇时闻者，机感相会，如慈石吸铁，故云无心欲闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔教如夜者，未破无明，未见佛性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能解他缚者，如净名中自就有缚能解他缚，无有是处，故自解等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前是因时者，若论发心名字已来，若论解缚分真已上，真因位也。究竟为大船师，亦是自行因果，化他能所故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前是法身善逝力者，即是冥应众生能令发心，亦是冥机冥应，广如法华玄文一十六句等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今是应身应力者，众生机能感佛，从法身地义之如来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：生清净信者，得于涅槃教风。风即是信王，即教主有信，能度大海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "处处应来等者，来为灭恶现九界身，去为生善众生得益，如来之体实无去来，故云常住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华果长短悉随天意者，随机见三，胜劣不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、体多约果人者，且从法身究竟而说，果必从因，如法华寿量品本行菩萨道即是其因，故云多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧是因人者，依佛修行故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如四非常者，只是无常、苦、空、无我等四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一无常即备四义者，谓常、无常、亦常亦无常、非常非无常等，亦是空有四门之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其意下注云云者，四教意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此与四教义合者，佛说生灭即藏教，即不生灭是通教，亦生亦不灭即别教。别教地前亦生灭，初地不生灭，非生灭非不生灭等圆教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者剑，四渗槃者，古译不同，一名四实，前二名后二名别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、明经威德。即法衰者，由僧衰故，致令法衰，法由人弘故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得好弟子者，如弟如子，传如来教，如佛所行，名之为好也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成八斛一斗者，一斛一石，即八石一斗，以四度加之故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合譬有七句者，牧女四度添水为四，五譬受学者，六譬弘经者，七譬听法人，犹胜小乘故云千倍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后正譬弘法之人者，与牧女譬弘经者何别？答：牧女譬添译，弘法譬求利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妇譬常境者，境能生解故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余知见譬宾客者，一实之外，权法为余也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便功用者，缚为人说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智者以能被缘合者，所被约佛，唯说真乳；能被约机，二谛不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云著后者，著字中怒反郑玄：著之言处也。广雅：补也，亦立。又音知略反，非今所用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应有四句者：一、男子，男子不知佛性即是女人；二、知佛性即是丈夫；三、女人，女人若知佛性即是男子；四、不知佛性名为女人。经中男子、女人各得一句耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云我不随顺世间法也者，世间之法，即出世涅槃之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "没地者，末法渐减，邪见转增，佛法渐尽，故云没也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初释偈疑兼遣上问者，若更开云何乐未生而能受乐，兼答第九问也。引偈释纯陀之疑，遣迦叶之问，三乘若无性等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "差别即无差别者，三乘名差，一乘即无差也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悬与理同者，与今差即无差，一乘理同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中根于迦叶问中悟者，上文三十四问中悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊更为腾疑者，如经犹有疑心等，前文如来已答常身法身竟，今更腾疑，故云犹有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云诸佛菩萨乃至无有差别者，意难如来今得于常，还同世间悉是无常，与此三乘有何差别同无常也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云亦有差别亦无差别者，佛答意：昔日无常即有差别，今日闻常即无差别。差即无差，无差即差，亦非差非无差，三世有法无有是处。若有差别，三世有法无有是处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一偈凡四出者，此是斯经之宗极，释义之指归，自古名为涅槃四柱。若一不当，涅槃室倾也。偈本有今无，本无今有者，只是本有今有，本无今无。何者？本有烦恼，今有涅槃；本无涅槃，今无烦恼。三世有法差，即无有是处；无差即差，斯有是处。即是差别因果，非因非果，皆例此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦为下品。三根者，上根此品，中根次下二品，下根至四品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而今无者，今以常故，无无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而今有者，有金刚后心常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是纯陀所疑，非关偈意者，今斥昔是常，今得于常，常即无常，正当其疑。偈意本明于常，开昔无常。上半本有今无，无常即常；下半本无今有，差即无差，乃同偈意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复云上半不异前者，同前金刚心前释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而言三乘人同入等者，此通教意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地人云：常非是始得等者，此计梨耶有清清之识，此识含藏具一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦应显已还隐者，即同文殊难意，谓得常已后还是无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦应隐而不显者，无常与常不相即，故还同三世摄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏师云者，真谛三藏释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还同地人者，本隐今显同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑灭道存者，烦恼有始名之惑灭，涅槃无终名为道存也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔于一为三，今只三为一者，三是一家之三，于一佛乘分别说三等，如棒间成指也。一是三家之一者，如揽指成拳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而今无者，是昔日之今也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则本无而今有者，今日有一乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是现在过去者，本有今无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现在未来者，本无今有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至论佛性乃至今本者，三世有法无有是处，却释上半故云今本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无常常者，无常即常，常即无常，非常非无常等三世有法，无有是处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：本有只是有者，本有只是今有。何者？差即无差故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今无只是无者，今无只是本无。何者？今无三乘，即是本无一乘故。又本不有今不无者，不有非有，不无非无，三世有法无有是处故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是展转不得相离者，随一一句皆约三谛，一谛融通差者相即故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是无常即常等者，上已答竟，文殊更腾，故云亦是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云消氷冶者，今家释意不同他人，如万里长氷，不过春常之日，自然消冶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智悟亦然者，只是境智不二，一智即三智，三智即一智，名之为悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有亦无，即为人者，亦有生于昔日二乘之事善，亦无生于今日菩萨之理善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世有法乃至第一义者，即非有非无，显中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此一悉即具四悉者，圆释自在，于一句中即世界意，能生善、破恶、入理等。余之三悉例然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有即有句有门者，有句约法，有门约教，无等亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻、缘觉亦有差别者，未悟一乘名为差别，今悟一乘即无差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上三句出所非。非除性有性无者，意云本有今无非除于有，次本无今有非除于无，即非有非无，故云结也。此有可令无者，二乘之有令无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此无可令有者，涅槃妙有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有不有，故非有者，非昔三乘之有令无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此无不无故非无者，今日无三乘之无，有涅槃之有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是非今之本者，昔日烦恼之本，非今涅槃之本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即无本之今者，昔日烦恼有家之本，即是今日涅槃无家之本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此今非本，即是非本之今者，此今是今日涅槃无家之今，非是昔日有家之今也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云利益安乐一切众生者，若一切众生得闻无差别义，能令一切众生皆得涅槃，故云安乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寻便惊恠者，譬守护人一往生疑，以有信故，能知乳色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生业报者，即是同正因之报，令乳一色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云同尽漏故者，同得理性涅槃无漏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何曾证入者，二乘证入如来常住不变，故云不入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实同如来一涅槃者，岂有以进三百之路而不到于宝所，为懈怠者说二涅槃耳？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云涅槃名为善有者，即是本有之性名之为善，二乘涅槃不名善有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而实不尔者，未有如来出世令二乘人而般涅槃，故小般若云我皆令入无余涅槃，即此义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双领两义者，昔日三乘名之为差，今说一乘差即无差，同一佛性故云双领也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云一切众生性相云何者，性以据内，相以据外，揽而可别。众生之性与三乘性，其相如何？同邪？异邪？仍于无差别中作差别答者，其性是同，其相则异，由杂烦恼故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不可俎坏者，由护正法，持不煞戒等，如上文答，得长寿果金刚之身，即其义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口爽即生盲者，不能知味，同不见色边，三宝属色故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不识手足者，不识身中一体三实也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释大众问品第十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即为大众所问之境者，谓大众各对受供化佛为境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意在兹品者，观师意者，谓迦叶问，名为大众问品耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今示涅槃之相者，佛以放光催供，表其相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从答显问，即是大众问，如来答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及近无上道问者，即是超答此文，在无余问后也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、人天遮者，谓不许独受纯陀供也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云种种器物充满具足者，岂有纯陀八斛粳粮而能如是？皆是如来不思议力，故云具足耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：大威德诸天者，谓色界诸天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云且止纯陀，勿使奉施者，是诸天等，谓佛独受纯陀供，即入涅槃，不受人天。不知如来受纯陀供，正为人天皆因纯陀故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：犹如西方安乐国土者，如来借助威力，令土清净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云时诸比丘等者，即是无供之众，皆能生物善，故受人天供也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云所食之物亦无差别者，即是麤非麤，妙亦非妙，皆是不思议如来之力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：诸佛法应尔者，机兴则兴，机谢则谢，皆为汝故，何须悲也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已经无量劫者，如法华寿量品说：常在灵鹫山，及余诸住处等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云咸得安隐乐者，我以久证涅槃，今为汝等大众咸得涅槃，故云安隐乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二鸟得共处者，意举相违之事，令得相顺。我即涅槃，今就相违，何得令我入于涅槃？故皆假设。假设令顺，如来亦不入于涅槃。视诸众生如罗睺等，下诸双意，例如来实不涅槃，汝等何故请如来莫入涅槃等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即法是人等者，只是人法一体，三实具足，含中之真谛也。不得以偏真解之，广如法华玄文七重二谛中释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "违害法身者，除圆乘外，前之三教，犹名栴陀罗。若发圆菩提心人，即名罗汉。何者？罗汉因人同于圆人，后必得故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：一尘一佛，皆假设之言。若使纯陀碎饭如尘供佛，亦不能遍。何者？意领皆是如来神力威助，令现斯事耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演说于秘密问者，即是有覆之密，非是大乘之秘，以将有余覆于无余，故云密也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非平道显理者，屈曲随机，覆理之说，名为密也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云一切契经者，即通于大小，皆名契经。小即有余，大即无余，故云一切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得近无上道，兼答两问等者，即是最后之问，今逐文便以超答之，故云兼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、释取意者，虽是罪人，有可取之义，故云意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破戒及悭云何可赞者，破即三种病人，悭即是持戒人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云所说破戒者，即是通也。三种病人，且据阐提未曾发心，故以简之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云其余在所者，即是三种病，通说四众等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而亦趣向等者，且取言谤之边，汝心犹未但是阐提之萌渐，故云趣向之道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云无佛法众者，即是拨无因果，不信三宝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经言所言破戒，其义云何者，纯陀就见破戒之人，皆云趣向一阐提道，故更问起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有六妙药者，要依此六及逆顺十心，依方等忏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、达罪相者，体达罪性无内外故空，即是无生之忏工，是端坐念实相等，名大忏悔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云则可拔济者，佛性常住，即是其义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云譬如日出者，即是大涅槃，曰能破无明之暗故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发心达罪亦可会此者，一犹未舍法服故能发心，犹达罪相故能受持读诵，亦是观心诵经同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应具如前者，如前六种灭罪意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举是举非等者，文中自对供养得福为是，无福为非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女譬浅行菩萨者，谓前三教初心能生圆解，故云女也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远至他土者，生死为己国，涅槃为他土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天庙譬此经者，依此圆解常住之教，证天然之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断常耶？众譬恒河者，此语犹到，应云恒河譬断常等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：本性獘恶者，起破戒心，未能生解，名为本性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得果报生天者，得于分果生第一义天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云汝今不应作如是说者，此有两意：一、我以处处简除阐提，何须更问？言若能发心改悔，还得果也。施此人不得福，定不改悔故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阐提作佛亦名谤佛者，一云经不说故，二我以简除故，三是阐提故，故云谤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作佛亦名谤佛者，谓佛说阐提有佛性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云少分一切者，是有余之说，对于外道，未是无余也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大加方等者，方谓法也，等者广也，以法广故，故众法所归，即大乘法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九十五种者，前九十三名体俱耶，后二犊子、毗昙、修多罗等名正体耶。华严九十六者，以大望小通取二乘亦斥成耶，故云九十六也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪是枝未？烦恼如母者，由根条故，则能生养，故云俱有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯除助道是无余义者，谓有余无余节节有之，更加一切无余，为极简异有余也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修万行因，得万行果者，更应须约教简之，作真实说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无法不尽者，圆法为真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非因非果者，是正道理说。今意不尔，大小之中皆有余无余也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更问功德下，准文，又分为二：先问、次答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一行标请者，上半下半请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云小停住，天人见佛就受供，不敢请久住于世，故云小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两行，释请。举出家二人等者，阿难、迦叶是传持之人，二人福大故请佛住，阇王是国王故须请住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引六卷观如来两足，自知常无常者，此即表迦叶能了常无常意，举阿难二人皆能了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出大论者，具如止观记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：以种种物供养者，闻法报恩，表因趣果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云而受记莂者，即是通记，而不言劫国久近、作佛名号等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：如是正法者，常住佛性，一体秘藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今佛为须䟦故者，机犹未熟，更说五行十德佛性之义而成熟之，然后折摄善恶之用也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "天台涅槃疏私记卷第六二末"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承保四年夏五月二十八日一校已了二交已了"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "天台涅槃疏卷第七私记三本"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天台沙门　行满　集"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释现病品第十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严第二周者，取前问答竟为一周，今为第二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梁武中后者，释太奢漫，如前破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开前答离一切病者，由前答问竟故以现病，如来久离病因，今为众生故现斯病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何妨更说者，意云：前虽说三种病儿，何妨今更重说？还答前文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "望后为正者，生于五行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、病行乃至第五婴儿等者，圣梵为因，天行为果，病□□□□□□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而文明无病者，如下文三推如来文离病因□□□□□说法，广谈无病之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众苦并除者，文无病因故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏言四分者，此属思惟烦恼。若是利使，背上钝使，亦属此摄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云教大迦叶人中象王等者，此是迦叶童子请，故举大以标别号。此迦叶等于法华中已得受记，或为后表声闻未入大乘方便请可，或依昔称名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦是四悉意者：一、弟子不同，即世界□□请大乘第一义也；三、教不退，生善之极；四、治恶人，即对治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "单慢开为两单，只是慢开为小、中、上等、中等二慢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慢。慢者，于他胜谓己等，又于己等谓己胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等中上上中，等者谓等，中谓上上，中谓等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "著我所由者，由著我故慢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "决定四趣业能障初果者，且约小乘作决定说。若望大乘，此业不障菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果中说因者，此之重恶皆犹业造，故云说因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆先业果者，犹先世造业，故此业还酬来果，名之为报。先习多欲，今感󳭋身等，即是报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先长行略后偈广请者，文中广略相似，以偈文分三段，谓正请、释、结，故云广也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡称瞿昙，亦有所简者，如律中称小瞿昙为牛粪，甘蔗曰炙种，即同外道所唤，此是大瞿昙之本族得名，故非慢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：唯有诸菩萨，乃至善射人□。请意云：文殊等诸大菩萨，前以闻常，更有后来声闻诸钝根者，故请也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光从身出表法身者，即是从真起应，现于莲华以表于因，现其化佛以表于果，从因至果皆为众生，故云华能含果等，岂是如来有病能现斯事耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲薰身者，悲能拔苦，故云身也。慈能与乐，故云心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一华中化佛利益者，依正大小种种不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：所有众生遇斯光者，获冥显两益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云尔时一切天龙下，但用华香供养者，此以过中不须献食，故用华香耳，故云先供后请也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如何一旦弃本誓者，如来久行弘誓，今日何故弃舍我等入于涅槃？故劝请也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例世间天、生天、净天，乃至第一义天云云者，此约教不同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：诸耶风者，不为界内外二边诸耶倾动也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离外恶缘者，诸魔外道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及内恶因者，强软八风也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得内善因者，微妙智慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及外善缘者，已曾供养也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举十二事密语者，不病无病为密语也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中三种病人异前三人者，谓此三人不可治，据不发心，故前三病人据发心者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃与夺之意者，前夺不得受持等也，此与许为谕谄等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不差差者，未开者后开，为五种病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "差者，开出怖畏至六事等者，即是菩萨之人，或为自行化他兼于余四，故云六事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "书写下，即是五种法师，并前六事成三十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中者，后更开五种。病人者，二乘之人居不差差中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后更者，开出四果、缘觉，并前三十成三十五，更足前三不可治人，即都成三十八种。此等带病修行者，四果等人无明未除，名之为病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨在因亦应例此者，谓初心圆人似位之中亦名病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须会释之者，八万等皆约权教，如三恒闻法信等故也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释圣行品第十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前略广门说涅槃果者，略是纯陀品中明常住五果，衰叹明胜三修新伊等果，后迦叶菩萨三十四问广答长寿因果，乃至大众问品广明果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十德聚功奖劝行因者，皆说如来果上功德，十力、四无畏等，如华严中依正融融，令慕果行因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者下，是今家正后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明圆极之果者，皆论佛性常住之果也。何得圆果永蹑渐因，故今不用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应言佛之所行者，意云佛是极果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应言菩萨修行者，菩萨是因人故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又且今破五行非圆因者，次第别因故；十德非极果者，分证果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣行是开空法道者，五行之法是毕竟空家之道，道是因故，故云法道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是第一义理者，证毕竟空理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不来不去者，来无自性故空，去无所至即中道空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是如来密语者，对病说于无病，无病即空，此之五行道名为空，何故云五行是有也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今得闻知者，即是有所得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广明大般涅槃施者，始自纯陀经常，终至大众受供，中间随问施与，无非佛性常住，故云竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "服此方法者，正以次第显，不次以为方法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛菩萨之所行者，圣所行故，名为圣行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通称圣行其义未显者，通则摄别、不别不摄通，圣则是通、行则有别，故今更论次不次等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真不知俗者，十行出假，不思议俗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俗不知中者，谓地前未具一行、一切行、一切智等。行是所观、智是能观，以智契行故云一切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵者净也者，即取究竟净边，能起慈悲应于六道，故云涉有。不同其尘犹如莲华，虽处淤泥不为所染。有即二十五有生处，约化他已辨功能也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婴儿行就譬立名者，如下文有渐婴儿、木牛、黄药之喻等，圆婴儿即不来不去、不作大小等，皆约喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就所治立名者，约不差差等五种病儿，一种菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就圆人立名者，发心毕竟二不别，初观涅槃行道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不住名行者，约行因说名为不住，既因果满后能化他令他修行，故云令他不住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病同他恶乃是枝末者，如来无病同于众生，故非本也。今取一行是本、五行是枝，本通枝别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘于涅槃者，约理而论修，还将中理而化于他，即约慈悲本为，故云梵行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘理自进，名天行者，即是证乘一家名义，亦名行乘，亦名教乘。得初住理，乘此理进，到第二住，名为进也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弃本从末者，斥他取病行为，本却成末也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能作病行者，文同有病，说无病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若论五行次第从浅至深等者，以圣行中戒圣行居初，次第成浅病行，即是如来果，上云用故合居后也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若论一行等者，即不次第行，一行之中皆令五行，今从初说，故云病行备于五行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若判通别者，将别判通，天行为通，以约理故；余四则别，将通判别，非无五行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可一向者，一一行中皆具通别故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上能束散于下者，不次第行，能束五行，同归一行，能开一行，即是五行，名之为散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下不能卷舒于上者，次第之行，戒行居初，不能五一自在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说三不说二者，二即天病二行，若取现病居初，即成说四不说一，今从五行次第，故云说三耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私谓以杂华中者，即是华严广明初住行位，故指往寻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不逾一理者，彼经普贤门中，初住已上，行愿因果依正，融融相即，皆证天然之理。理已摄者，无非法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天之行故者，约于真因进趣边说，名之为行。行即理故，故名天行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为天，修行者从初发心，本求于理，故名为天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远指于天者，约始觉果，名之为远。别教次第，约未证边，亦名为远也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有通有别者，天行名通，余四行别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道后自彰，但说三行者，天行、病行，即自分明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次未有者，梵儿二行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所缘理者，谓专心修习也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治之即差等者，正是上文五种病儿有病行处劝修涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以如来自行即因人者，菩萨之人依于圆因，即是果家之因，故名如来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即因而果者，大乘者诸法实相，大乘果者亦诸法实相，因果不二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不结劝者，此是如来之行，不同二乘所行，故不须劝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：同缘涅槃立行有异者，一以涅槃心修次第行故，二以圆修发心毕竟二不别故，故偏圆不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、双释五行。一行者，圣行之中开戒定慧，释后皆有次不次行结，故云双释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从声闻是遇瞻病者，大论中如来为大医，经教如药方，声闻犹如看病者。今云从声闻者，或如般若中加说大乘，或佛灭后四依菩萨作声闻形说于大乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为可治者，犹遇人法具足故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云兴大战诤者，魔是诤人，故云诤耳。菩萨之人实无诤也。譬说中从四重去，即是五篇之罪。大乘之中不分篇聚，但合释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云令汝安隐得入涅槃者，此以五欲之乐名涅槃，非是如来真实涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、具事理者，事即事戒，大乘之戒带事约理，故云事理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前后眷属者，偷兰为前方便，及第二篇通持下四，为后方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "防意地者，有漏定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道共戒者，道论谓无漏圣道，初果已上能具此戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性重为本者，性重若坏，余或不全也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：䩸，衣䩸字而用反。说文：䩸，案毳饰也。或作𣮠而容反，谓古贝垂毛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经󴜃子者，󴜃字姊叶反。案字诂文，󴜃今作接，谓木之子也。蒂音者，非此意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八道行城，是塞戏者。西国兵戏，二人各使二十玉象，此方亦有𦘕板为道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿与他共等者，大论中问：菩萨与他，为当与因与果？何者？若与他因，菩萨之行则阙，要与其果；自行满足，回果与他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼此穷底者，于初发持戒心，达实相底，即是自利利他，究竟满足彼岸之底也。应招报果，去当生处果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今不近不远者，近即人天，远即究竟，分证初地故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初地真解者，真如妙解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证道同处者，同圆家初住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三云约地经者，谓十地经将十波罗蜜具对十地，今是戒故即二地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则入理名住者，此约次第行人证真谛理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行以自在为义者，出假化物种种法缘，故云自在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无所畏地者，离五怖畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文意不单者，明次不次也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常故不动者，法身之体，不为二边之所动也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐故不堕涅槃之乐，不堕四趣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我故不退者，以自在故，不同小乘有退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净故不散者，不为世间八风之所能坏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今取寻常者，世间法尒，不同大经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、举偏圆两人者，佛及菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经脑晓者，晓字依字，说文古木反，足大指，恐非今用按义宜作解，音胡卖反谓脑解也。按无上依经解三十二相中二如来顶解是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未得是堪忍地者者，文云作是观已，故云未得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中关十六特胜等者，谓相关洗入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既非根本者，非是四禅有漏心修，此之观慧皆是无漏，入于初地等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发开身仓者，如世间仓开，见五縠等物分明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生味著者，不同根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此似九想之证者，除三欲故，此文犹杂，故云似也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忍贪欲饥渴是法忍者，此约无情之境，蚊虻等有情境，故云生忍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明圆定者，即犯之处是持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既持毁自在者，于犯明持而得自在也。即戒而定，即犯而持，此戒即定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云颇有因缘得破不者，意云：忽为大利益之缘得不？故问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云佛答有因缘故可得破戒者，若有见机四悉感应之因缘，亦得破戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若有菩萨知以破戒者，知之一字，正是见机菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云我宁一劫堕狱等者，此以涅槃心修至初住前，未破无明报身犹在，故受此报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事乖理顺者，事乖破戒，理顺见机，为护法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：断其命根者，即是其王见机破戒，从煞发心，其婆罗门即堕地狱。一切众生至地狱时，皆生三念：一、知谤大乘，二、知被王煞，三、知今受此苦。即便发心，乘此念力，生甘露法，鼓如来所，经于百劫等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他云此是开合之义者，开合之语即得，未知开何教？四谛合归何教？毕竟空中即是无谛，何得更有谛名邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开四为十六等者，即如下文知苦灭、知苦灭、知苦道等一谛为头，互为十六也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而名义不同者，生灭无生，义各别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对缘悉异者，对四教机四缘异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大有所关者，四种四谛不同，一谛又开十六，一谛又有四门，四四一十六门，门四悉等，名之为异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今一往对三藏等者，且依次第对缘，意在不次四种四谛，故云一往耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第亦成者，谓大涅槃心修，从折入体，十住观空等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境智相成者，亦有在义，不知是何境智相成，所以未当也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非境非智等者。前之二谛是境非智，后之二谛是境是智。苦集二谛有为有漏，道谛有为无漏，灭谛无为无漏。苦集二谛世间因果，道灭二谛出世因果。故以有双也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四谛义多者，如前四教五味所关处多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉是菩萨观境者，以为圆菩萨之所观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能所合论者，无作为能观，前三为所观；无作为能开，前三为所开，故有四种四谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身是苦本者，谓三苦、八苦等，皆因身有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一往者，且依三藏菩萨二往，皆以大涅槃心修次第行也。别教之人初从生灭次第入，故复是一往也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦是现相者，三、八苦现也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因相微密，故言转相者，善恶难知名之密，以因转能趣果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见著知微从微至著等者，见果知因名之著，从因至果名之为微，如水渧虽渐盈大器，即其义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两心转变者，以因心转至果心为两心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "习读不断名为集者，从一生死至一生死，名为不断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、明制立者，制谓制名，立谓立法，即是约法定其因果，故名立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义说为二者，因果体一、从证言二，故云义说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六胞增长者，先约身分，次两手、两足及头等，故云六也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年疾增长者，年之与疾，俱是增长也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：念念老者，刹那时异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杂病客病，即摄地大者，如人患热，忽增冷病，非是本有，名之为客，以不定故，复名杂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云心病者，如诸文中烦恼为心病，今即不尔。何者？取过分边亦名为病，皆从心起，如人忧愁亦是病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一由过去，二因互别者，或复布施而杀生，即是有福而寿短，或复持戒而悭尅，即是命长而福尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云死为大苦者，有四苦皆名为死，故云大苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五阴盛是其别体者，以生等八皆猛盛故，若作总名即是五盛阴，以感前七故云总也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便五阴则非苦体者，四善根人名为方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又简出一苦者，如经除老苦，老不必定者，佛及天人一向无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女譬生果者，生即是果，故云生果，亦名恶家之果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观生初起者，初受身时托五阴舍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主人，譬菩萨。检责者，以用观智知生虗实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云供养等者，菩萨还保护此身令趣菩提，故云礼拜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生果之处，多有荣华者，贫之与富，随有住处，已自为乐，贵贱可知，名荣华也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金心已还者，既不受生死，即真无生，为所止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、菩萨喜庆者，以智契境，了达生死，名之为喜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生境检让凡心者，意云凡夫知生必有于死，以无智故不肯俱舍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡心应境者，初度身时生境相应，故经云令住我家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幼童解行浅弱者，三藏菩萨未断惑，故名之为幼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "粪中果者，未断烦恼身为粪中，且取生天应兼于人，故云果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有智人者，即通菩萨见地离欲已上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意呵责者，汝何不求无上菩提，取于人天果也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：为欲洗净，还弃舍之者，菩萨被呵，作不净观，弃于人天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一往接之者，五戒十善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二观老者，经中有十二复次，皆有譬合，以老过患多故，故重释之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四、观死苦。经有十复次，释死或譬法不同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未全免死者，等觉已还，犹有一品无明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初名佛为菩萨者，意云：佛尚名众生，况不名菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此不会经者，经唯除菩萨住大涅槃，不名佛应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死尚不能生死者，全生死是涅槃，故非生死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能伤磐峙金刚者，磐，广大石也。峙者，高貌也。即喻圆菩萨人具足高广三德之体，不为前之三教碎散金刚法雨所坏，竖利皆成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若离即成二十句者，依文点出，只有十句，细分成二十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：于崄难处无有资粮者，有处非难复有资粮如前，唯除菩萨住大涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去处悬远而无伴侣者，有处虽远而有伴侣等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昼夜常行，不知边际者，有时常行而有边际也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深䆳幽暗无有灯明者，有处深䆳而有灯明。下文诸句，例皆文说可寻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必有来处者，死已更生，六道受报，故云来处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其路无穷者，生已复死，死已复生，故云无穷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死为穷道者，生崖已尽，无有避处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是恶色者，初死之时，眼耳宛然，更无异处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命绝中阴者，此阴身中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从离缘生即是坏苦者，缘生即是依正所爱之缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离己心难者，爱由心故，名之为难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顶生是应生者，取文中然会，则我身是，即是应为王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "髦尾者，髦字莫高反。礼记：大夫在国乘髦马。说文：髦，发也；谓毛中之髦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "刘孝标者，隐金华山，作山栖志，有七不出而不任也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为海髦杰者，谓文长德重之仕也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此各为时所重云云者，意云有子无子既殊，但取所重为宝女也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云唯有视瞬者，瞬字矌同度润反，或作眴。说文作瞬，云：目数摇也。吕氏春秋云：万代视一瞬。庄子云：终日视不瞬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心领境逼者，若心不领，安之若空，即无苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今昔义乖者，举昔难今唯苦无乐，佛答意昔实是于苦，随他意语横计为乐，与今无别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今具举六根等者，探取下文意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、难玄解者，如来只云于下苦中横生乐想，即是玄解。何者？昔随他意，苦乐不同，今皆是苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛意以轻为下苦者，于三苦中取有少乐，望苦为轻。迦叶难意将三途重苦为下，又分三品之苦，故云谬倾。亦为末代凡夫恐生谬计，故此难耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次倒难者，将下乐生苦，故云倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据事难者，如人受千杖，一下若过，余者未伏，应生乐不？佛答：且然。其言未伏是乐，佛意不尔。何者？若受千杖，一下便放，计得脱边，只可乐是。如其未放，何得有乐？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、三受教，二、三苦教等者，教谓今昔二教，三苦之名通于今昔故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "点三受者，点示以对三苦，名之为单点也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但此二苦不须境逼者，行苦细故坏苦无境，但被无常坏变名之为坏，不同重苦故无苦逼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重牒问以求答者，明前世善二乘菩萨等乐求答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更饰其辞者，饰谓装饰，如经世尊文于无量乃至已离虗妄等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提根本者，以根能生，以因即是缘，因为生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧云乃至有于生因者，谓言世法始有故。佛果了因者，长养菩提一实之智，能了于境成法身果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今谓有因缘者，即四悉之因缘，亦得说于生因为缘了之因故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后明为苦缘者，由先乐故，即有苦来，名之为缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释圣行品中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是阴因缘者，谓六因、四缘以为集因之缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本是烦恼者，由烦恼故，能润于业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明无所行平等行世间等者，达无明体即是法界，故无所行也。平等行世间者，谓无明修环遍于六道，名为平等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又十二缘不生灭等者，达此十二缘即是佛性，名不生灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成辨于爱者，谓于果身上能成此爱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所须是所者，所谓我所，即是依正之上而先起爱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆先举果者，有宿业故，今身习于业缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼因缘者，由习因故，起烦恼习也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云分别校计等者，即是凡夫邪谁五阴，计我我所六十二等，所见不同，故云无量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若望解了得名为谛者，菩萨了俗故得谛名也。若复随情则称于俗，以随机化物复名为俗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先引四经者，如经于余经中为诸众生说业为因缘，或说憍慢等，以为四经也。余经者，谓阿含等诸小乘经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如四识住处者，即是受等四阴住于色中，故云五盛阴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云非为非因者，如诸烦恼非不是因，但亲能盛果，故因于爱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘未断习如还财未尽者，谓未断别惑名为未尽也。第三料简者，于苦集后无生四谛，望别圆于其中间，故与生灭对辨，故云料简也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忘前是忘生死者，谓生灭苦集也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忘后是忘涅槃者，谓忘道灭也，无生四谛皆能忘于前后故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即令第二、三、四番皆显者，谓无量、无作等同生灭。文中料简，后皆可解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何者，征起四种四谛，何不释四谛文了而料简之？今意者，只于世间苦集即是无生道灭。何者？灭理同故不须待后，后之二谛文自结之，故云皆显也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空中无生者，无苦集生也。道不二解，能解所解故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明二边无生者，世间因果为有边不生，出世因果为无边不生，故云无生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其意无量者，略言四谛，广则十二因缘，生灭无生，四门四悉，一一差别，始自色心，终乎种智，皆是无生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还就简四谛为四章者，只就生灭苦集后，释无生四谛为四章也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若新定本者，谢公治定以为南本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而与夺之者，与有谛无真实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘之人有少分智者，出世无漏智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能观苦等者。简异菩萨也。以二乘人不能观灭非谛，二乘之人已证灭理故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、广明灭谛者，释生灭道灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是断章门者，约能断也。是离章门者，约所离释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨具智德等四事云云者，德谓四德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或谓五德者，即第五句我常为二，并前成五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今且作四德者，如经断烦恼名常者，择灭无为常也，则寂灭真谛理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则得受乐者，小乘涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求因缘故，故名为净者，十二因缘灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故名为我者，以不二十五有生，即得自在我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：见麤细之物者，麤即世间因果，细即出世因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "照物即常无常等者，常谓凡夫所计，无常二乘真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有为无为者，世间即有为，出世即无为，众生非众生，正报即众生，依报非众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物非物者，世间六尘名为物，不可见故为非物，苦乐、我无我、世出世可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净、不净，乃至实、不实等，皆约世间、出世间释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘非乘者，人天等乘即非乘，出世等乘即是乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知无知者，世间即无智，出世即是智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陀骠非陀骠者，此是外计主谛，非陀罗骠即是正计也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求那非求那者，外计依谢，非求那能是正计也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见非见者，世门非见，出世正见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色非色者，世间名色，出世非色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道非道者，世间非道也，出世名道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解非解者，世间非解，出世名解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终是一道者，通于世间出世间无漏之道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信心乃至布施者，以信为本，是入道初缘，故法华云以信得入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、以今难昔者，将今八正道难昔，诸经说不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云久离错谬者，难意：我亦知如来无有错谬，为众生故，故作是问，令今昔是同，故如来皆难许之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云以是因缘者，以是昔说十四种之因缘，何故不同也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "会齐故理同者，开前诸经同名八正故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波利声论水名者，或有此声势，呼此水名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：于一法相者，只一无漏道法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：然不离金者，如八圣道一，用之不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开善谓是摄法尽不尽者，不智于何法为尽、何教不尽，但有其言未有所出，会通四谛准此可智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先举昔事者，未知何经，今谓阿含中已有无量意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别相貌彼竟不说者，谓建立法相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以名往收者，无量四圣谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种则不同者，分别无量四谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云我于彼经者，指昔阿含等经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡圣五阴者，即十界、六凡、四圣，差别不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一一阴等者，即是三千世间百界千如等，故云无量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、一身法者，身即十界，法即十如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一解脱复有无量者，如前百句一一转释以为眷属等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名称同异者，同名四谛则是摄尽，异则无量不尽也。如大地一名为无量者，大地只一是实无量，四谛十界不同，譬如大地一能生种种耳等，即其义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、人上判中者，二乘、佛、菩萨等经中约人故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨阴则盖覆生死，涅槃者即覆阴利生，不同葢覆义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则不能至于宝所者三百由旬，止宿化城也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘阴乐者，证偏真涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨阴双是者，能得涅槃，入生死双照之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛阴双非者，入于中道，即边而中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次知入为门者，入谓更相涉入，门者由之往来。眼能入色，色来入眼等，名之为入，亦名轮门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至意亦如是者，入般若波罗蜜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂静门、平等门者，寂静门即是萨波若果，平等门即法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不苦门者，涅槃门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦乐亦苦门者，自行为乐，化他为苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又知界分性者，界谓差别，性不分改，即十八界不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能闻声者，且约一根具足，应云闻香觉触等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即能见色闻声等者，如华严经中十种六根互用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "怀善坏定者，坏于十善、四禅、八定等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坏因坏果等者，能坏世间果因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坏有坏无者，能坏二十五有、二乘涅槃之无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛色坏，上诸坏者，九界之色皆能坏，同一佛性也。六道色坏，乐能坏涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初觉无漏下云云者，乃至支佛皆无漏也。又斯陀含觉欲界三品思尽，那含九品四果三界尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即觉不觉等者，觉即佛宝，不觉是法，非觉非不觉是僧，一体具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饮苦食毒者，六道皆是无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是后阴因缘者，能生未来之身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是无等等色者，等觉菩萨只有一品无明，以无有与等，故云无等等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是色解脱者，即真解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "差已还生者，谓外道凡夫有漏心，修断非想九品八地，还堕三途也。灰断不起，灰身入灭也。离善之恶，趣于四恶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离恶之善者，趣于人天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无离无至者，道即法界故，是趣不过，云何当有趣非趣也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切诸法即是佛道故者。净名云：行于非道通达佛道，是为不二法门等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "动见修道品等者，此之四句约教判：初即生灭，二是无生，三即无量，四即无作。道品不同，故注云云。亦应更约开会，同入无作不思议之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直知三法印者，如经无常、无我、涅槃、寂灭等，小乘名三法印，大乘以实相为印，即一法印也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间人但言第一义真谛者，通途古人但明二谛之义，安得今家第一义中有无量相？校计不知，况复四四一十六门等，故云无边也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四谛十六谛者，小乘但明四谛之中各四行相，名为十六也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、相续者，只是相续假耳。六、因生，只是因成假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、事理者，事即是俗，理即真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、亲疎者，俗为疎，真即亲也。第一义无过离于真俗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不虗诳故者，真俗皆实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有随情审者，乃至情智审实者。今意随情则有俗，随智则有真，随自他则有真俗，皆名为谛，不同他人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宁当一体者，破也。谁复部中，即无中体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只就二谛开合非一者，今家正解有七重二谛不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云将非如来虗妄说耶者，意云：如来既非虗妄，二谛如何差别也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆出经者，互现其文者，真中无俗、俗中无真等，真俗相即始是今意，故云世谛即第一义谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还成一谛者，前已问竟，今更难之，故云还也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善巧方便为缘说二者，若审实论，如汝所问，只是一谛。一谛尚无，安得有二？为顺世间世流布故，说有二谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如随醉人说，有转日者。如转真为俗，则有二名。如其不醉，只是一真，更无转相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、师云：七种一统者，此师意虽有七种，只是一实谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可随缘说异者，今斥随何等缘说何教异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一师言七种各异者，斥亦同前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名虽不同，其义可会者，彼法华玄文中七重，与此经名不同。彼约四教开合，有此七重，开权显实，归第一义。此但随情说七，约随智边，只一实谛也，故云其义可会也。三、单俗复真者，别教当体，合中之真，故云复也。四、单俗单中者，圆接通也。五、复俗单中者，别接通，以但中故。六、复俗复中者，圆接别也。七是圆教当体，此之七重，圆接通文。单俗单中者，其名由显，又与玄文不同，今未测其意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛意难知，且出一师之见者，此是疏主谦退之辞，我今且依大师所为七种也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "揽阴名生者，阴是实法，名是假名，即有某甲宰主，名字不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即阴离阴等者，解苦无苦而有真谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与法相称者，色即空故，空即是色，故言相称也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得言苦集灭道是第一义者，苦集即真，道灭即中，今含真中，故云复真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法譬互举者，前譬后法，此之五法皆如涅槃，故法譬皆空，同是单俗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心无颠倒者，具足应云八倒，单指中道以为如实，即圆中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明有作无生等者，藏等实有，同是幻有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指下一实者，不思议中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即以两始者，约初烧割体折两也，雨终死坏可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复俗如向者，有作无生，真俗同名为俗等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹是单俗复真。二谛者，谓同前圆接通意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止论七种何足惊恠者，他人但作一种二谛解释，何足恠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、明一实谛者，此是醍醐之教，与法华味同，实相无别。若法华开了同名一实已竟，今为未入实故，前明七重二谛开别，六重说一实谛最初三藏生灭，今明一实即第一义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举四、举二等者，征起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "束四为二，其义则便者，一者经便，二者义便，三二只是开合之殊，其义不别也。苦集为俗，道灭是真，若束为三，真中更开第一义谛，故云少不便耳。其义则通，故云少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除妄显梨耶者，以梨耶中有染净三分种子故，意除一分染种显净分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中假师者，古弘中论，师名未详。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兴皇悉不用者，总非前法师能依破佛果，所依破一实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对边说中者，破中假师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "待妄说实者，即是相待之意，岂是绝待之实也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若随缘异说者，今家意许兴皇说一实谛，故不斥之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云无颠倒者，即是四倒、八倒等，以心不颠倒故，名之为实。四、约人，如经名曰大乘，即是能乘之人也，文殊、普贤大人之所乘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、约因者，如经一道清净，即是因义。从因至果，故云清净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兴皇名初为实灭章门者，意约烦恼为实，能断为灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取理为灭实者，理义则通，不知灭何教实，证何等理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不二为实者，境智不二，苦即是谛，名之为实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除两句，只用实为谛者，即是有苦有谛非实，但取有实一句为谛，以实为义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云非苦非谛是实者，前后俱实，有何差别？何者？前约有苦，今约非苦，总非前三，即是今实故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后三谛亦尔者，集等三谛皆约双非，如来佛性亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显名如来隐名佛性等者，如来是果故显，佛性在因故隐，若具论之佛性亦通因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空取隐显不二者，虗空之体不当因果，故云不二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次释谛实皆如文者，即此一实谛，在昔四谛文后皆名为实，故云次也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又解：苦无苦者，通教三乘与其谛名，若约藏教二乘夺而言之，仍不名谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未穷理实者，未得中理，故无实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如来非有为非有漏等者，亦应例言虗空佛性非有为有漏等，但文略耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "进退两望者，进不以倒为实，退则摄法不尽，故云过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云一切颠倒不名为实者，难意：若颠倒非实者，云前文四谛摄尽。答意：皆苦谛中摄，故非实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二事可见者，如经众生、二乘虗妄，二事不同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冥初生觉者，冥因，五大等果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主谛依谛者，主因也，依果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：佛法中无可难意。如来是实，外道是实。外既种种说实，佛法则无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、据形相者，如经瓶衣车乘等，皆从微至著。瓶从泥，衣从缕，车从木，悉皆是有。若是无常，不应念念增长。大地形相者，以成就故，一切皆常也。若是无常，应有断绝也。三、据净器，人天诸佛菩萨法身等器净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、据伴类者，由有我故，知有伴侣。若是无常，谁知伴侣也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经前云如人负贵等者，若是无常，行不应寿，故知是常也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释圣行品下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常我是执之端首者，一切外计以常我为本，今但其常乐净自去，故云略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法尘对意而起此计者，根尘相对转入意地，即是从缘而生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即举是对非者，举佛无生为是，广对外道之非，非其断常，故云去来等非三世摄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧云当果佛性者，故不生灭者，经中现文非未来等，云何言当果也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见此理者，一体三宝之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：非因所作非无因作者，或计自然，或计断常及宰主，故云作者。或计青黄赤白等色，故云非想非无想者。或计微尘世性父母而生非有名非无名者，计邪常为有名，计断等为无名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非色非长非短者，或五阴是我，故非色非长，唯有神我，名之为非短。又计我遍身，名之为长。或计如母指，名之为短。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：后见相似者，诸外所计，前后相续，名之为常。不了时异，即是无常也。此过非小，将小择大，其过不轻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阐提信作，不信无作者，阐提信于有漏之善，名之为作，不信大乘无漏无作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为证何等无作耶者，为小为大？若依前圣戒行文，皆以大般涅槃心，修具足五支净戒，摄得大小诸戒，即是今之无作意耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此但明四大五色者，谓心色二种为五色，色即四大，心即无作色，故云五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文明十一色者，五根、五尘，并无表也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互现一边不专一处者，此举五根非不对尘，下文举尘非不对根及无表故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云眼识相应异者，眼自与色相应，乃至意与法相应，不能一根具于诸根，故云异也。若是于常，不应有异，故云无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又出没不同者，复前八中四，此剩四文，与前不同也。不破，据因等四文，不破字贯下敏生等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云凡所读诵不应增长者，若是常，不应云从一阿含至一阿含。阿含，此云无比法。既有增长，即是无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先结前生后者，如经其义已显，即是然前复当为汝，即是生后也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、坏合异者，即此阴灭，彼阴还生，名之为合。中阴灭已，此阴还生故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "窃得此言者，但有常乐等名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七卷中已答者，谓第七经中四倒品答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记中者，或别有章记，未详。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦及不苦不乐亦尔者，即是三受之中皆无我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云于佛法中取少许分者，外道亦观五阴有漏断惑，故云少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破前分别心者，破分别四谛、二谛、一谛等心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧行被破等者，今意不许他释，展转有妨，惠行最居后故，前既不破后何著也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五行若破，即无所修者，圣梵是因，天行是果，因既被破，果岂得存？故无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知此文明圆慧行者，前文七二谛，第七中圆及一实谛，若论次第即属别教。地前十回向后心中修此文，即初住圆位。准经文意，论其次第即是地前，论不次第登地初住。又难引玄文七重二谛来此消经，与彼稍别。彼约圆教开前六重同成一圆，今论次第七重消释，且约地前未论开会，至不次第即初地初住故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初发起者，即是发起前机令如来说，故文殊为发请之端也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方复更转一实真谛者，方犹当也，前已说竟，名之为更也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一寄文殊嗟于未达者，未达即是五十二众，谓于如来入般涅槃，故言云何涅槃，即不涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、难文殊：为是未达者，如经常住不变不般涅槃，汝何故云如来临般涅槃耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡历七事者，谓因果以之为事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竖结者，唯约如来所证，究竟深入，名之为竖。前文既即事即理，令横入竖，令竖入横，横竖不二，唯佛境界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明异故不更者，约今昔相对以辨，昔未曾转何得云更？何者？如从于王家行至张家，更来王家行至此即是更，我昔所说小乘法转，今说大乘故云不更也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同故不更者，昔转法轮即是今转，更无差别，差即无差，何故云更也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四德异者，从修行说，有其中上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八声遍异者，横竖不同，遍于十方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云下根即一阐提者，约人天善，非三乘机，感佛出世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善始令终者，有始有终，其唯圣人乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前佛复宗通结竟者，即是如来对文殊以告迦叶，后迦叶之宗也。如来别结，唯约诸佛诸行，故云别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来开结者，开谓开示五种病人及菩萨等所修行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘之人得有修义者，由戒圣行，约次第论，名之为修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拙度菩萨者，即三藏菩萨，虽未断惑亦同二乘，名病行处故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉皆得差者，闻经菩萨发圆信解者，至于初住，故云差也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及此法门者，如来圆行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结次第者，次第五行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从初地至六地者，古人为一地，从七地至法云为二地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通道疾利者，通谓神通，道即化道，从七地去，即能神通化用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通道钝者者，今家难意，前文戒定文后不令然，不动堪忍二地之名，既其然同是一地之果，何不亦通至深法云？故云二地通至法云，二地只不动等二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明只是一地者，虽有不动、无畏等三名不同，随处所用，同证初地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应更开者，重斥古人不应开二地，更结惠果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文与地经合者，即十地经亦云十地论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其名小异者，此经不畏贪恚，彼名无不活畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、不活畏者，谓世间资生之具，用此活身，今证法身，故无不活也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、无死畏者，谓世间有身即有死等，今既离于二死，故无死畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、无恶道畏者，既证初地，必不入三途等苦，故云无畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、无恶名畏者，初地菩萨终不诽谤方等、犯四重等名，故无恶名畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、无大威德畏者，未证初地，于他不了，名之为畏。既得法身，能降内外，于大众中，自在无畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无死畏即常者，此五怖畏，若次第论之，即是离于界内分段。今初地即是离界内外二死常等四德之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名诸三昧王等者，三昧是一，随其破惑不同名之为诸，虽有诸名同是一王三昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总摄诸三昧者，前来次第四谛、七重二谛等，皆入此第一义圆三昧中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如日光、月光等即为人意者，日能生长百物，令人欢喜，即是生善；月能清凉，即真谛三昧成，俗谛三昧、中道三昧成，皆能生理善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如不退心乐等即对治意者，由畜生有退故，今得此不退三昧，即破思退、尘沙退、无明退，故云不退。又乐能除苦，即对治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、明诸有过患者，通论三惑，别论四趣，最重也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、本法功德者，即是本所证得，名为本法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、结行成者，证首楞严定，能入初地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、慈悲破有者，从于初地起四弘誓，百佛世界教化众生，拔苦与乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别生处者，经中且举地狱一界以例诸界，别中总也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结下况高者，然初地之下况德，佛果地之高不可说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问是菩萨功德悉等者，意问佛及菩萨既同证法身，云何更有为下不等耶？今用他人所释不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "横竖亦复何定者，古人意，横即是等竖，论则有浅深。若尔者，还成不定，云何论等？今若论等者，横中有竖，竖中论横，横竖不二，名之为等，非无高下也。譬如大车，高广不二即是其等，游于四方即是于横，直至道场即是于竖，横竖不二即是车体，即有名字大车、观行大车乃至究竟大车，故云高下也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "母能生子者，实智以为母能生佛之真子，即圆菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：如汝所说者，我意亦尔，以法为师，教即是法，云如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开善谓譬五时教者，虽有五时之名，与今家天隔，又辨最初始成，而取鹿苑以立五时，广如下破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引释论毕竟品者，古人意引来证般若，至于涅槃即是毕竟。若约今家所用，此为极钝根人于法华未入，或有后证小果，更说般若洮汰，来到涅槃闻常何关？五时者，次第也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔者，略破向前难之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二部小乘藏者，立五时为四藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修多罗即杂藏者，修多罗通大小，故名之为杂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后二约理者，意云理是佛藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若得涅槃果者，因果是事，云何称理？故不用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学此十二即了修多罗者，取修行次第论五时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方等故生于般若者，意云智从教生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从多之少等者，指十二部为多，涅槃一句佛性为少，而不知涅槃醍醐一味，具诸味故涅槃为广也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义皆不然下，总斥诸解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂独是小者，先破开善小非初说，今已华严为初，故不用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余经岂无长行耶者，修多罗名通大小，余经亦有长行，何独对般若也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复违尔五时次第者，汝前自立五时，修多罗指般若即当第二，何得至涅槃为第四，故前后相违也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃叹他经者，前方便教因果之理，此是与而言之，非今经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非文所叹者，若从解脱次第，非今教文，藏王徒叹耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可不被叹者，汝云最上即是其广，云何言略？略即不合叹，今既被叹即是广也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不觉咫尺漏失正宗者，今经常住佛性为其正宗，诸师所释于此宗中皆失其体，于其教上犹漏现文，故云咫尺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邯郸学步，两无所获者，此是庄子中事。有人向邯郸之乡，学他所行，匍匐而归，二种俱失。古人判教学他五时之说，前后俱失，两无所获也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "穷玄极妙者，从渐入圆，圆理深广，名为穷玄。醍醐摄尽，名之为妙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "醍醐之法成。醍醐人者，圆菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中间诸法者，从乳至苏次第四味皆成醍醐，故云法也。法即约教，味即约时，皆同归常住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若望一期者，前约叹经五时次第，今约如来一代化仪，故云一期也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物不堪大，即为说小者，物者物机，声闻在座，如聋如哑等，即不起寂场而化鹿苑。法华云：即脱璎珞，著弊垢衣等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "折小弹偏，叹大褒圆者，今同用古人八字。古人云：折挫声闻，褒扬菩萨，其理未尽。今云折小，五曰声闻弹偏，八千菩萨叹大，唯有文殊而能问疾，仍承佛圣旨褒圆，即净名居士托疾庵罗云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三人同闻者，三乘之人同坐解脱床，利根菩萨得入一实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及住方便，未证小果者，即是法华之后，涅槃之前，犹说般若，故云摩诃衍道。衍之言乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文迦叶如来下，引同涅槃经中，自指八千声闻于法华中得授记莂，如秋收冬藏等云云。此经亦云捃拾之教，扶律说常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又戒广摄如文所说者，具如上文，大小诸戒菩萨律仪一切具足，与华严菩萨行位无不具足。以初对初，故云不相乖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是义故者，然前五味功德皆不思议也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一领旨者，领上叹教五味同一，醍醐一期之说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、愍他欲起弘誓者，如经窃复思念，思则内心思度，念即念彼未彰，故云窃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若有众生贪著财物者，即是四摄之行。财物即是布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次若尊贵者即是爱语，然后渐当以大涅槃即是利行，若有爱乐乃至躬往即是同事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云周遍求索大乘经典者，即内有宿缘，大乘冥发，故云求索也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云道检者，检字居俨反苍颉篇检法度也，检亦摄也，大品经若入声闻正位是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次合三试者，初、将半偈试其有智，合之如烧；二、现可畏身，合之如打；三、从索身，合之如磨。能受此试，即知是真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心坚固者，安之若空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住法不显者，谓住法是常，不能显得无常之义，故略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但说无常一边者，若见无常知有于常，即是有智。如说戒圣行，即知有定及慧，乃至一实不次第等。故先说半文，意义同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答言：是无常之住者，此住非常，住即无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无住之常云云者，意答：如汝所说，亦有大乘之常，即无住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云所说空义者，如经开空法道等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任道者是例者，涅槃之体，是答无方之问。任汝所道，道只是说，亦得是例。不例者，则不答尔，问则非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正取除生除灭者，除凡夫之生，除二乘之灭，故云寂灭也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏私记卷第七"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏私记卷第八"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释梵行品第二十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸师谓梵行四心为体者，意斥何不以七善为体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四无量是梵天道等者，四心，谓界内有漏四心也。梵者，净也。天者，是真谛理，四禅家之因道也。说四谛理，名转法轮，为第一义天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四心是十二门，禅即定也者，四心能生定故，即四禅、四空等为十二门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知即慧也者，知谓智也。七善皆能用智，故云悉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵是化他，圣是自行者，且一往傍正而论，前圣行文皆对初地，起于化用还是化他，望今慈悲且云自行，此云化他，从因而说亦有自行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒相成者，谓前二成慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣是圣人所行者，且据证说，凡人亦践圣人路，行于净道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又师言因果是梵行体者，今意因果是事，何得名体也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非大涅槃者，意斥他人，此是界内有漏之善，何得大涅槃之体者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三品为体者，谓戒定慧三，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不出二乘者，二乘亦修三品，不得为今经体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚存因果者，今斥涅槃体即是非因非果而能因果，何得更用因果为体耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是谁梵行者，诸师所释，为是二乘梵行？为是偏空菩萨所修梵行？故云谁也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓净净者，二乘之人望于凡夫，虽名其净净，由未遍涅槃之体，遍净彼净即毕竟空，故云净净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不净净者，世间之法即是不净，我能净彼，故云不净净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非净非不净者，即是中道之体，不当净与不净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓神通者，即不思议感应，非感而感，非应而应等，广如下文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非因非果者，即是非净非不净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非自非他者，不思议俗不净而能净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非染非净者，毕竟之体能净一切，即净净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此三慈者，即是次第三谛及二乘之慈，故非妙等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即一而三者，此不次第慈，名不思议圆妙慈也。故下文有十三事叹不思议也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初征者，如经善男子下云何二字是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三通自他者，谓法义通他时，即是自也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后两是他者，由有众故即知尊卑，故云他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正是化他傍是自行者，四无量心慈悲为本，非无自行也。若圣行品正是自行傍是化他，谓登地时能用化故，今亦对彼以论傍正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五义训释者，有翻无翻皆具五义，如法华玄中广释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "契经者，契理合机也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引成论云祇夜颂修多罗者，即是十一部外有修多罗偈。所颂者，佛或说供养事别有缘起，后以偈颂故云别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "番为句者，四字为句。亦云颂者，颂长行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开善云：等句者，等颂为等句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光宅云：重颂是颂者，约利钝说。钝者具说四谛，利者后来即重为说。如经不见四真谛等，即略四谛名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长行之偈者，论如经中三十二字以为一偈，或取所论义边三五字等偈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云解义经者，即是大论所说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即授六道三乘记者，六道是通记，三乘是别记，如经别记弥勒等，以别对通释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：不等句者，不等于长行也。不等颂亦然。别有之偈，名为不等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除别相被颂长行者，除长行所说之相，后有偈颂故云被颂，别有所说名为孤起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此偈出法句者，如法句经广说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然本生、本事不异者，只本事中有生，生中有事。合事为生，即是第九；合生为事，即成第八。为如是语等，今从开说，故分八九也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云广者，即通小乘十二部，方广即大乘十二部。若别论之，小中十二，唯九无三，广问记等；大中十二，无三缘喻事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未曾有者，谓希有之事，世所无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二部经空平等义者，经是文字名为能诠，义是所诠谓中道之义，故云平等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解无量义者，不思议假也。毕竟清净，即不思议空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义势则周者，能诠所诠，同于一理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余句多是自行者，自行不无作化他，且六度化他为首，余为多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云知足者，非谓四事等名为知足，于十法界众生，凡有止进，皆须知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如曾子曰：吾日三省者，论语吾日三省其身等，省，视也。吾生平三度自省其过，此与自知义同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘方便道者，似解之位，未有真修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是节节迭为尊卑者，信者为尊，不信为卑，乃至十界菩萨为卑等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于贤圣人天中者，前之三教方便位名贤，三乘之果名之为圣，圆教之善，于此最为尊胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即梵行中之一品者，于三品中先释慧品，故云一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我心一相，故名为等者，虽有多境，普心缘之，故名为等。境名无量，心只是一，名为一相故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境亦名等者，等于心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心亦无量者，等于境故。心等境等，名为一相故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后明心果者，以四无量即是今品正释意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难令唯一者，能缘三境，只是一心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但为一义者，能缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若知众生须知如来等者，众生即是知苦，如来即是知乐故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五阴从何而生者，从于假名所须物生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至上缘于佛者，谓缘佛上具前二境，则为三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先破定四之执者，我今所说四亦非四。何者？所缘不同，汝何故执定难为四也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次答无四之难者，四名尚无，汝何故难定三二一等所执不同？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广略不定者，如佛说十二因缘，或说于一二，或说于四，乃至十一等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明反常不定者，如四念处、三十七道品是其常法，如来反说净即不净、常即无常等，名为反常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：说一因缘者，合于十二，但为一因，同是有为之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云二种因缘及果者，即是过去无明行为因，现在为果，三世摄尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云城经者，或云第城经，或云稻稗城经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：非物说物者，世间之尘，实非是物，而说青黄赤白，名之为物。能达此物，即是非物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：非实说实者，大乘之人名为起实，反说为实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实说非实者，二乘为实，反说非实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非境说境者，未有智故名之为非，有智之时名之为境，境智合故境说非境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云色说非色者，非色是心，全心是色，色心合故，故云非色说色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云非道说道等者，二乘之人名之为道，道未究竟，道说非道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得报不同者，成当生处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈得遍净者，即第四禅天。且依旧婆沙，四心通无色，若依新译，四心唯在四禅，次第对之，文中阙略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言器是境者，器以容物为用，境有容心之义，境既有四，何得三耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦不然者，谓此之真似，是大乘真似，为复小乘似位？若是小乘，何关大乘真位也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：佛言有者。答：有。菩萨住大涅槃，非是大慈等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未是亲中三种之乐者，此是三怨得次第三品乐，未得亲人、中人三品，后得中三品及亲人三品，故云并与等。此既是怨，即是多与其乐，都计怨人并自三品及中亲人，三九二十七品之乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又直取三品乐者，与前释愚，总不过此两释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但略有四番入观者，以初亲人为一番，怨人三番，中人不论，故云略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云以难成故者，次第之慈作意修故，故云难。不同圆慈观，即究竟拔与也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "达惑慈成者，观于烦恼无非实相，不见其过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云慈如电明者，暂得还失，未是究竟之慈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见其过者，心佛众生三无差别，更有何过？若论违顺，始自凡夫烦恼，终乎等觉一品，犹是生过。今皆等观三慈普遍，故不见嗔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云初住菩萨者，前唱初地，后释初住，自非圆别，证道是同。何犹释此经文？地是所依故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云除无利益者，凡有一毛分之慈，皆是利益，除不修者故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若不见我、法相、己身者，法相只是我所，既无我、我所，即无己身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云具足六度者，即是无作波罗蜜，一度具六，故云具足。施尽法界即檀度具足，戒即究竟大乘之戒，定是首楞严定，智即一心三智等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍中亦二者，既见究竟得乐，能众生遍法界喜，喜即是舍，舍亦遍故，舍心既遍能令大喜，故云二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、自相本者，以将世间无量为发心之本，期心菩提，不为梵天等之慈，故云本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是假说者，即是夺其实边，众生未得乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云实与乐者者，此纵辞。彼诸众生下，立难：何故众生犹有受苦，不得受乐也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、遮难者，恐佛假说实未得乐，故引如来自得益以遮之。若是假想，何以得报也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云无所畏惧者，汝是下位之人，能遮如来果地之难，故叹之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云若于一众生者者，佛意于一众生尚得是慈，况我遍与一切众生究竟之乐，岂非大慈也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云是名圣种姓者，慈是佛种，姓能离苦，名之为圣，故云种也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不及修一慈，十六分中一者，谓于一众生能起慈心，其福尚多，况遍法界？众生一心，三慈十六分具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云谛是真实者，谛谓谛理，依理起慈，慈能遍缘，不同次第慈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但能令见者，此师意云：众生宜见，佛即为现也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一师云者，即是今家所承，或谓别名以为一师等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言诸法有安乐性者，岂隔瓦石及与众生？故亦是众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是义难信者，谓未了依正不二，云三身遍，皆隔无情，故难行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此则永转者，永即不永。何者？若佛菩萨，依正二而不二，名之为永。众生虗妄，即是不永。土沙与七宝何殊？随其所见耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性即诸法者，岂隔情与无情耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：能断瞋恚及众生相者，谓能以一心遍法界舍，及我我所皆毕竟空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但是功德猗乐等者，功德是四禅，能伏烦恼，名之为乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四等即般若者，一心三智之般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实为善本者，为大乘三乘本，以无加无量体，即法界遍摄一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：以施因缘者，一心三慈遍法界施，令得涅槃之乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：必定回向者，大论云：犹如热𭵶，一切到者无不令焦。菩萨发心亦复如是，所化一毫之善，皆须回向令得菩提。亦如抱炬，亦能自照复能照他，回向亦尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为下八事作本者，下文于一一事皆能发愿，事理具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得是断，菩萨布施能离断常之过，故云作如此绝等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云而常行施，无有断绝者，此无缘慈，常施一切，故云不施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云则不具足檀波罗蜜者，前之五度即是缘因，后之般若名为了因。若其取相不趣菩提，不能缘了而资于正，法身未显故不具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箭譬悭起者，譬人教施名之为起，若无缘者悭犹不起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬分别施者，好者不施，恶者能施，分别多少等，故云竹柳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：见子长大大，能自存活者，即初住已上，名为长大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云发如是等愿者，此之之行愿虽不及华严中广，华严中愿每一事一理，此之一愿于一事上起无量法门，皆约四等事理具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "面各四寸者，如来所著之衣，四面各去身四寸，故云一尺六寸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是无戒之戒者，即是大乘毕竟戒也。违此戒即中道空，故云无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华严云：如虗空戒者，彼经十戒中有此戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无所依戒者，谓不依二边中道戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云坐四禅处者，首楞严定以为所依，故云处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：燃大乘灯，离二乘锭者，锭字睇见反或作钿粟，以杂宝饰器物。又云：有足曰灯，无足曰锭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、为三乘本者，于一佛乘分别说三，得为三乘之本，故三乘不能为大乘之本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、甘露门者，小乘真谛为甘露，大乘中道实相为甘露，能通真谛实相故云门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一空解明故无诤者，如须菩提以解空故，得无诤三昧故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、以边际智缘延促者，谓等菩萨用边际定力，故云自在也。二乘亦尔，定能持身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆慈转显者，具大小慈故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不可思议者，谓三谛之法，是非有非无故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有无竝观等者，既云竝观，即是亦有亦无，云何得非有非无？故不用此解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冥真故非有非无者，斥云：为是何教冥真？为真谛冥真？为俗谛冥真？故斥不然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘五阴法者，众生缘也。众生是有，故斥其无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又初地下，破前第二解，岂皆佛地菩萨亦修也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但行慈者皆有双非者，今依圆释叹其慈体，从于理性慈来，乃至分真等慈，皆有双非非之义，岂独佛地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵行中意者，意明三慈，皆显于体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定性四句者。四人各执名之为定性，谓性执不得真理，如彼儿戏故云戏论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假名四句者，一切诸法皆从缘生，缘生无自性故空，但有假名，名字性离即是中道，故引论云即空假中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：义自不定者，煞业不定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或转成定者，以恶资也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "附庸国，即小国附大正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱会一圆者，叹次不次，初地初住同一圆极，名之为会，皆不思议也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释梵行品之二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三一应等者。意斥古人同于四心，何故前三为有，后一为无，无则俱无，有则俱有故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今亦一往者，此之四心，皆以大涅槃心修此无量，故有地前住前之殊。若二往，空有皆等，同证圆果，极爱只是一子故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "特是文略者，但云三心，不论舍为一子，故云略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是互现者，谓一子即空平等，空平等即是一子，同证初地，故云互也。虽三二一不同，极爱与空平等不别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不及者，性地未是圆心，纵云通到十地，亦是不及，今且对八地云若过耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "极爱就心一子就境者，一心遍于法界名之为境，境即心故故云极爱，心即境故故云一子者，从解而说故云外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云见修善者者，约有生善之机，从其起应故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发心学人者，圆教初心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起于取著者，著此阴身起三业过，故云身口等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云舍而终亡者，善根以断，慧命亦亡，欲同其恶，故云并命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云善言诱喻者，且为说人天五戒十善之因果也。一、直申不解等，正是起难之辞，难前譬意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或云五难可煞中，开三并后二，即制五难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或云三难者，前一合三故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云若不得者者，若不得初地，应堕地狱，今何不堕也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：起不善心者，意难如来无慈，令达多造逆堕狱，以呵骂故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：于义不相违背者，令彼起恶，不应与一子相违也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况难最剧者，如经何缘如来出此麤言等，讥兴之甚，故以前遣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云为诸众生作烦恼因缘者，如来终不为诸众生作烦恼因缘，汝何故难令达多造恶，况小乘弟子？故云不应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总寄迦叶试制愚曚者，非谓迦叶不知如来，故举七譬为未了者以况其事，故总也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广举六度者，此是无作究竟六度，故度度之后得寿命长，皆令得常住之命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云终无夺命者，汝今何故难于如来煞婆罗门等？此不应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即得于真者，今意未知他人释得何等真，为是小乘大乘之真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河西云：恐其堕狱者，若不煞之生谤，永堕无由发心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若俱非化者，意云：俱实亦不可，俱权亦不可，童子是化，婆罗门是实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理在其间者，尔权之肘，意引于实，全作实说，复失于权。何者？谤法者众，何不尽煞？今意亦是权示，令此受煞，引于实人，令其不谤，权实双用故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：应善受持者，实如汝令恶心斩坏，得罪堕狱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云害和上及其父母等者，此是外计，父母于我有恩，女人能生养故，牛于众生有功故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云无有信等五法者，谓不信三宝，谤方等经，起大邪见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互明与夺者，此夺下与，故云千倍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：知方便故者，皆为众生而作方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出是出苦味者，谓出三界之苦。离集味者，谓所离烦恼也。若准迦叶领解意，领于无作四谛道灭等。今从喻说，且云出苦耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明空平等，二辨知见者，知见即是能知能见，平等即是所知见理，故上文七善以慧为名，为成三品能见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即寂而照者，平等空故，名之为寂；能知见故，名之为照也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即空而有者，空平等故名为即空，能知见名之为有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与今互显者，上文即事而理，今文即理而事，以互显不互，同证初地耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理同能异者，即是前之三心约能缘境边得名，后之舍心约所缘理为称，同是初地故云理同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒定之果，同在初地，证成理同，而戒定异。又前戒定，要假慧断，或若无戒定，慧亦不成。此亦如是，若无前三，亦不得空平等也。故以约能知见等，证所知理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见父母等者，谓舍心成就一切皆空，故云不见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次譬如虗空者，重引人法二空为譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云诸法空故者，即是一切依正皆空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大品广空而略性等者，性谓佛性，彼经约般若荡相，多明空不明佛性，故说十八空空于有也。此经以示众生有佛性，故说十一空皆证佛性理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总其二经，互显其美者，此性显彼性，彼空显此空故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冶城云：前六空是互无空者，由内空故无外空，由外空故无内空等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开善皆是理者，此释犹当后分次第修行，复非今家所用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初六是假名空者，谓有内外故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次二是实法空者，性空等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次一平等空者，即第一义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次二佛果空，即是空空、大空等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前八是破病空者，今引用对四悉，此释有当，故引用之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通方融治者，一一文中皆是生善破恶入理，岂同他人分张之说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私谓经、论不同者，经谓诸经，论即大论，皆具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四悉该括渐顿者，五味四教等，一期摄尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓冶城于文为得，于理为失者，文中有互无之言，故云得失所空之理，即是互失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开善于文不便者，不应知有为空时，例知无为亦空等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：观内法空。是内法者，内外俱空故。由内空故，能显外法。一切有为邪执、常乐三宝等，皆是所空。由外空故，同显内是所空也。不在二空，显中道一体也。如内外空，内外之法皆是有为，能空此空，同成一空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既无内外下，即是绝待之空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛等四法者，一体三宝及于佛性，皆离有无显于中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：见生死无始者，见只是观，观于生死，生死无始全真如，是从真起，或即真如无始全生死，是能观二始本性清净，故空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远讨其根者，观无明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初无来处者，无明无始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始破无明者，真如无始，名为始破。无明无始，故云明无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无无有始者，上无字是空，下无字无有始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：破性说性空者，谓自他等性皆空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中论两不之义者，中论明八不释中道之义，今明二不即毕竟中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此寄有以明无者，此业有即不有，故云不见作者。无有宰主，谁论有报？故云寄有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄无以明有者，无不定无，故善恶之业亦不亡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是凡小所迷没处者，谓三藏菩萨以同凡故小，即二乘沈空之处名之为没，今空空其所空，故云空空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是即实智者，双非上两境有是无，故云非是是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若直空境空智，此犹是偏空者，只得所空，能犹未空，故成偏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若将空空乃是圆者，将于能空、来空、所空二空，体即显于中道故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空犹未妙者，虽是所空，犹是偏故，更须能空来空此空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遣破惑情者，即破于能空之智，恐执此智故云遣破。情谓情计，计有能空，今空此空故云空空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理无并照者，境智皆无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遣义可知，智亦须遣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将有漏空轻无漏空者，由多执重故以轻之，即是互直轻重以为二空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非二乘所及者，如经结非二乘所得空空三昧等文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云通达小分者，即是初破一分无明，乃至等觉犹有一品，犹如微烟，对多为言，故言少耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云况复余人者，即是前之两教二乘及偏真菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色大故般若大者，大是空故，以智称境，等同虗空，故云大。故引释论，证成此空，事即是色，理即般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真谛空者，今对三谛立此真此名，真即毕竟空体，谓一空一切空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俗谛空者，一假一切假也。故第一义谛故，一中一切中，故云内外俱空，即显双非也。空虽十一，不出三谛，随事立名，理只是一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死俗谛空者，即对涅槃得生死名，涅槃无种生死，故云空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见元祖者，元谓本元，祖即始祖，祖即能生生无明故，无明无始全法性是，故云不见法性无始生无明故。今无二始，故云空也。一空一切空，即三千世间百界千如无不空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后叹文者，即是然空空文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空故是是者，此不思议空，能空偏真之是，故云是是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假故非是者，此不思议俗能非思议之是，故云非是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若双若只，若三若一等者，双谓空有，只谓单真，三即内外霍非，一即第一义空，皆涅槃空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：虗空等地者，等取如来地、佛性地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是前离后得之意者，如经无有滞碍即是所离，譬如虗空即是功能也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知见广远良由空寂者，即横遍竖深无非平等，故云寂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即寂而照者，由平等故，名之为寂；由知见故，故云而照。知即是智，见即是眼，五眼能见，知谓所知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即照而寂下，更重生起，以论寂照不二故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法奇特者，只是知见之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行即是心者，心谓缘境，即所缘心即智，智缘于境，境智不二故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性即是内者，性谓不改十界性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相即是外者，揽而可别十界之相，具如法华释十中明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云若众生心者，何者？前心约智，此心约境，即是五阴国土二种世间，故云众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若根者，谓上中下四教，根性不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若禅定者，谓世间禅、出世间禅王三昧定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若乘者，谓三乘、一乘及五、七、九等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若善知识者，具如华严善财童子求众多知识；若是善知识，魔即非知识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若持禁戒者，具足五支事理诸惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若所施者，称法界施，檀度摄于六等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不食盐肉等者，外道所计，谓过世等所制也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、知共行者，谓常无常行二边双游，故云共也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云见诸众生修善业者，即是约世间因果释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：现世受报者，即是重业轻受。量人造恶，必合堕苦，以犹改悔其业，则能受于轻报。若能达此业者，甘心受之，后当无咎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云五眼所知者，眼即是见，云何名知？知见一体，只是互举耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三明四无碍智者，前之约十三八种，通于因果，此之四法，果上之用，唯约如来故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别了亮者，即是辞无碍眷属流类故也。下三例然，皆有流类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不名菩萨者，不名住空平等地菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼有清净四大者，眼如蒱桃埵，鼻卷月刀等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云及诸菩萨者，前三教偏菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、开昔权者，即是施开之开，非谓废开也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云声闻人或得一二者，约昔教得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云而汝复问者，问正当其机故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：有所得者，名二十五有者；若无所得，得二十五三昧，证大涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘小乘者，以教对教故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云名十一部者，小乘无方广部故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方等三藏者，以部对部也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：有所得者，名生死轮者，即界内分段，界外变易二种之生死轮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：永断一切生死者，二种之生死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云永断五见者，即是界内外二种之五见也。故迦叶云：自此之前，我等皆名邪见人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提二乘者，菩提即宝所，二乘约化城也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：讵有讵字渠据反。讵犹未也，谓未知词也。汉书：讵有其人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云更为大众者，迦叶意云：我上因文殊请，非为不达，今为未得者重请，故云更为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一并前释上、后释下半者，如经本有、本无等二句。若有沙门、婆罗门等，是下半二句。上半无得而得，三世有法斯有是处；下半得无所得，三世有法无有是处也。上半即生死、涅槃相对，亦常无相对；下半常住佛性，三世有法无有是处也。若论上半，昔有烦恼、今无烦恼，三世有法斯有是处；若论下半，本无涅槃、今有涅槃，三世有法无有是处。如来、涅槃非三世摄，若谓菩提有去、来、今，无有是处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须望下。总释之意者，常说无等随缘不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云有无量下是本有，现在无有下是今无，本无般若下是本无，现在具下是今有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还是本无今有者，本无于常，今有于常，此是有无不遣难也。要即本有不有，本无不无，双非此有无，故云三世有法，无有是处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非有说有者，如来元无烦恼，为众生故，示王宫生，说有烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今无涅槃者，昔日之今为众生故说无涅槃，今有涅槃即是非无，说无不得而得得无所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若天、魔、梵能解此者，无有是处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经不能破坏四魔者，初三十四心断结之时，但分断烦恼魔，降于天魔，未破阴、死二魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云初得菩提者，如法华寿量最初证得，以有钝根声闻弟子下，即是今无涅槃，指昔日之今也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本无利根人中象王者，约今日之本。若有沙门下，是今日之今。今有涅槃，还是昔时之本证得，非谓去来之今，故无有是处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓昔有恶者，本有烦恼，名之为恶；今则有善者，今有涅槃，名之为善。上半作恶，下半作善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘作真俗不一之见者，本有烦恼名之为俗，今有涅槃名之为真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨作三谛各别之见者，上半具于真俗，下半即是中道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊作三谛相即之解者，无得而得，真即俗故；得而无得，俗即真故。三世有法，无有是处。真俗即非真俗，真俗即中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是四门四悉等解者，上半即三门，下半即双非门，上半即是前之三悉，下半即第一义悉故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知其义遍一切法者，四教四门，四门四悉，无不摄尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲许诸师一一皆是者，以真谛故是，俗谛故非，不得八种释意，故一切皆非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四出则四是者，此偈四处出之，上下皆显佛意故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：轻罪说重者，如小乘四重，大乘十重，六罪于小为三本毕。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释梵行品之三三末初"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云世间知者，我亦得知者，问意为与世间因同，为与世间异也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次问：世间不知我亦悉知者，谓凡夫外道等不知佛性，唯如来知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不见不觉十二部经等者，皆约今经，大乘十二因缘即是佛性三道也。无常四倒，如四倒品、八倒等也。无作四谛、三十七品等，皆明佛性，故云不知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云当名菩萨者，即名字位中知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无始无终者，无明无始之来有，故名为无始；尽未来，故名曰无终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同于横计常断者，计有始终即是于常，计无始终即是于断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为破此始等者，双非前后二解，皆无始终，同一空理故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：是为虗妄者，不信世间因果。说言无道等者，即不信出世因果，菩提是因，涅槃是果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谤法名谤诸佛者，法是佛师故云谤佛，以法常故诸佛亦常，既谤诸佛亦名谤僧，即是不信身中一体三宝，是断善根名一阐提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今谓初半行如前者，如前他人分文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：善拔众毒箭者，拔于见思无明根本之毒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喜之所离者，离于二种生死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喜之所得者，常住涅槃，故云其露也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叹大舍者，谓得涅槃之乐，故云不生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以戒为本者，由持戒故得自行果，由慈悲故故能化他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法尔故也者，菩萨之人皆因持戒，从因至果成于菩提，故云法尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云菩萨悉能知见觉者者，即是得空平等地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨亦应不知等者，难意既同，世间云何能知也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云有何异相者，既不出世间，云何是异也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如是菩萨亦同世间等者，即是名字菩萨未能修行，故同世间也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不一向同者，犹闻经发心，虽同而异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不为四风之所倾动者，具足应云八风违顺等境，今举违边，故云四耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云是名菩萨所知见觉者，谓相似分证位中菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为有如难陀者，难陀为生天持戒缘起，广如诸文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是五戒律仪等者，等取二百五十大乘等戒，皆以涅槃心修，不见能持之相，非谓不持名无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有三譬者：譬自知好丑，即是譬教能持戒也；二、譬功德增长，即是生善；三、譬破戒功成，即是灭恶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱求当果者，持者远求涅槃，破者近求人天，故云俱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已搆得苏者，谓修得善报出世因果，世间之寿名之为余也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "展转深入者，始从名字观行，乃至分真，能见佛性，名之为深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然五受根中者，五谓苦、乐、忧、喜、舍。彼人具对四弹得名，即乐浅喜深。今同四禅支，即喜浅乐深故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五法佐助者，如相助三品，有个五法、五葢、五见等，从所离得名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃非五者，涅槃从所断得名，实非五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、无所用者，破戒之人，无有法器，不能受持于人天之道，世间无用故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今诫人师者，谓五种法师也。夫为师者，今他所轨长其善根，弘持此轨经令得入位，故以诫之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名为轻躁者，即是无于大乘之空，乃至前之两教，犹是轻躁也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不求果报等者，无大乘慧，无出世之报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是处非处者，是时名处，非时名非处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事须适时者，众生机宜须请不请等，亦非相乖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先列十智者，如经若欲受持者下，为智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次劝净心者，先当清净其身下是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初今言自他者，于十智分自他也。初持复说为他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃宗体行教用果等者，如经中说：佛性为宗，秘藏为体；大乘为行，行谓能乘，从因至果；方等为教，四教不同，皆知佛性；解脱为用，见佛性理，名之为果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两途并使三业清净者，自行化他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十念、八念者，如出出入息死想等，小乘意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有怀恐怖者，六念功德能障怖畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生天是自果者，且约世间之天以说天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有近果、远果。注云云者，近约初住，远约第一义究竟天也。故文云我亦有分等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三意知法下释众德者，若依列章先释十号后释众德，今从列章之后遂便略释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还以前七善为释者，谓梵行初释七善之文，如经以知法故已下天，是还将此七法释前法诸文。以知法故名大沙门，以知义故大沙门，以知时故名大沙门，乃至以知众故名大沙门等，取人中象王、人中牛王、人中龙王等，一一皆以七法释之，乃至以知法故名大施主，以知义故大施主，乃至以知众故名大施主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：以知众故，名大法师。即是知尊卑。十法界不同，展转为尊卑，如前释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小乘偏道皆非法师者，谓非大法师，亦得名为小法师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如如而解者，即是智能契境，故曰如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如如而说者，境来发智，故曰来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说我所解，解我所说者，所解即如，所说即来，故云如来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中但云应者，以应义多，故后一名供也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前煞贼兼不生者，谓不生等皆须遍界内外为不生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前就脚足释者，足是行也，以平声呼之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后就满足释者，以去声呼之故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而能生明及以无明者，谓能生善灭恶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辨于高胜者，谓佛过于九界之上故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽出生死而亦不舍者，此即高而下，常入生死应于众生，故云逝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是道品者，以无作道品为善知识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵名路伽。惫者，惫字苏界反。惫者，病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以四种释法者，喻说生老病四等法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "野干下注云云，取耳尾耳头等，以喻说生老病死利钝不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广如止观记中。不言独教者，教谓说也。缘觉不说法，故不云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复言他觉者，于他有觉也。此与觉他同，故斥云烦矣耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此恐不尔者，不是彼此之异，以梵音不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、破烦恼者，约能破惑尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、有功能德者，如经成就善法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三功分别者，任运达九法界机缘，解不作意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、好名声者，声遍十方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：吐女根故者，能于无量劫不受女身。吐谓除也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：见佛世尊者，若能如是念佛，于四仪中，一体三宝，常在心中，无差别故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云上座长老者，谓非少者为长者，即上座中长老也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云终不自为者，改行六度四等，即他是化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无为心者者，无为语通故非常住，即是自行已满，故云无所作为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、果报无记者，谓修因自然而得也，亦名清净无记。无记如来，如前释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不求果报者，不求二边之果报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生界者，知俗者，重约三谛。此诸无心，皆约圆释。圆因成就，无非妙境，无非三谛。今遂名便，故以重释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令众生得现在果者，若论圆修即生未得，今据初心求于果理，从理起行观行成就，亦得果名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藏、通能得现果者，取即生三十四心，断结成就，名之为果。通教七地虽留，或润生一念相应，断余残习，约得果名，非是究竟故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别教上妙而非现果者，取证道同名之为上，修因长远复须改观，教道判位登地之时，犹经二祇故非现果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯圆上妙等者。境观皆圆，亦有一生超登十地之义，故云现果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云为作舍宅者，即是大涅槃舍，三德具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云无归作归者，令归一体三宝，是所依境也。下之所列，皆是事境。约大涅槃修，无非三谛妙境之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云诸佛圣僧者，诸佛出世之僧，一体具足，名之为佛，非为诸佛名僧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆僧是正直法者，法华云：正直舍方便等一体三宝，即是圆僧也。又事与理和亦名为僧，故云圆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：无所受取者，为无上田。不作福田之想，心无取著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽无形色而可护持者，此是大乘戒，以心为体，心无尽故戒亦无尽，故云护持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不破不漏等者，十戒之中，似律仪第二篇等。不杂，即诸篇杂戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而有无教者，斯云表无可诠表，故旧云教无教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并是诤论者，具如下文二十三双诤论不同，文云皆不解我意等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：譬如大地下，总有二十譬，皆约圆释。地能生万物，如戒生诸功德船航，如戒能度二死大海，璎珞能庄严法身大性。如此贵施，戒为最上。大海能具一切善法，灰汁能净诸垢等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云得须陀洹果等者，此约大涅槃心修皆知常住，且证小果菩萨能证得故，故云我亦有分。今为利生，以戒为本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云得阿耨菩提，我亦有分者，此正依大涅槃修，皆为菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云深观此施者，以施为法界故。菩萨摩诃萨凡有所施，能令众生同得无上佛果，故云深观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不能庄严四部之众者，今修圆施，以定慧力故，能庄严比丘等，即道四部；人、天、龙、鬼等，即俗四部等，以施之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杂华者，是华严者，今且依经为证，谓华严中菩萨行愿众多不同，名之为杂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通念此世天境随义别立者，世谓四天王等，今观界内诸天即是界外第一义天，故云随义。义即是圆，四天王等即是约处为境，方便之果亦得名天，未免无常，以涅槃心次第而修，故云我亦有分，为求无上第一义天也。古人直云当果，不云世天，故云不尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云譬幻化者，今观诸天皆如幻化，唯圆是实故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此卷叹经生善，后两卷能灭恶等者，还同卷初分章生善净净文也。不净非净不净等，在后灭恶文中故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘方等当机故胜者，不委他人当何等机。今论当机有其二义：一者正当机说；二者此经被于末代令知常住，故云胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二部中未必有涅槃者，未必有开显之涅槃，非无大乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、能发心者，发圆菩提心也。二、受生死苦者，以有悲故，能受世间生死之苦，安然不动也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、能称量生死者，只于一念能称量十法界轻重，何等众生生死重，何等众生生死轻，轻者易度，重者难度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如世间事等者，如幻术法，下人所作令上不测，况复余事？龙能致雨等，皆世间不测之事故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实非是数者，一不定一，三不定三，非三非一，故非数也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无有人教者，正因之性，从理而得，故云无教。虽无人教，还是自教，如经而能自发也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明佛性者，如法华中相似位人，唯独自明了，余人所不见，故云自发也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流入名进者，心心趣解脱，念念入法流，故云进也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云生死无量患者，过患不出二种生死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：如三禅乐者，菩萨能达世间之苦，即大涅槃，如三禅之乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无非正道者，能烧所烧全是法果，达烧无烧故云正道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与止观发心意同者，依境发心，拔苦与乐，一心之中，三谛具足，名不思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止观安心意同者，皆以法界而安，至心于生死而不动，名之为止。了生死即大涅槃，名之为观。生死涅槃无非三谛，故云不可思议也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三谛上障者，障即三惑，惑即是塞，谛故名通，故与通塞意同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦似大慈者，谓慈能与乐，拔地狱苦与涅槃乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宅譬中道者，即大乘家也。故法华云：今此三界皆是我有，其中众生悉是我子。心、佛、众生三无差故，有机则应犹如于旋，机谢应息名之为还，虽有去来不出三界，喻之如家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真正悲心意同者，前云发心且约自行，此云悲心约化他边，此之二种左右说耳，皆显不思议理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知涅槃近不退取小者，谓二百为近，宝诸为远，圆修之人发足即是宝所之路，故云不退。谓念不退、位不退，即三不退义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与止观道品意同者，无作道品是菩提因，始自念处终乎正道，枯荣不二从因至果，故云同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次位意同者，凡夫之人，能度大海者，且约圆心名字位中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藕丝悬山，一念称量生死者者，一念如丝，生死如山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一中无量者，一念即具三千，故云一中无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量中一者，三千只是一念，故云无量中一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非一非无量者，三千即空、假、中，非一故即空，非无量故即假，双非故即中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随病设药者，有常等病以无常药治，四药治一病，四病名治，对转兼具等，具如止观文中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不为生死所害者，此亦与止观安心意同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约三谛报者，即是观行位中，初托圣胎，安忍强软，不为烦恼所乱故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说嘿明不可思议者，自行故嘿，化他故说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与通塞意同者，说即是通，嘿故即塞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身等注云云者，应云具足三业远离，如经及与主，主即心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破法遍意同者，能破三业即遍破三障，犹三德理相似位中能如是破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云以有为性异生异灭者，生即灭故，故异生灭；灭即生故，故云异灭。今观生灭皆非生灭，生灭不可得，故不思议也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此与止观中离爱意同者，圆修之人，欲入初住，能离法爱，故不著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又生来生灭，灭不能灭者，灭即非灭故。灭来灭生，生不能生者，生即非生故。故非生非灭，犹入中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不存其相者，能灭所灭，体不可得故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云及受持者者，即是能弘持人。如前一十三种，皆名不可思议也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多犯戒则灭者，还是自灭。身中一体三宝，轮回生死，名之为灭，非谓能灭涅槃常住之法故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云云何言灭者，意问前文既云修五行者佛法未灭，故以有无难之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七日之时与佛无异者，此亦且约灭后诸文不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭是不灭者，本有今无；不灭而灭者，本无今有；非灭非不灭者，三世有法，无有是处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云内法者者，内谓佛性涅槃之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：共法者，谓三乘共也；不共法者，谓独菩萨法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云何等未来事者，所谓下，释出世间有三事故藏其七宝：一为󰝿贵，二为贼来侵国，三为值恶王等用此赎命。涅槃秘藏亦复如是，为未来世诸恶比丘，由如恶王畜不净物，由如谷贵为四众说，乃至世典如贼来侵国，为此三事说诸或律，扶律说常名之为宝，用赎常住慧命被于末代，若无此宝常住则灭，故以天台大师判此经名为赎命重宝，即其义也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云调柔易化者，迦叶佛时出于净土，非是恶世，无破戒人，故不说此经。于法华中入灭，醍醐体同，所以不说须也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若有众生我见无我，广辨今佛非法之相，五浊世时故说此经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云佉陀罗火者，与前文炭语为异，皆未见正翻，翻炭之与火，或只极热之义耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云我亲从佛闻如是义者，即是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生其过。若无此言，佛法不灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云若佛初出得菩提等者，此六双中一一对辨，前之初出是鹿苑意，故云不久；后之初出是峰场意，故云久住于世等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云著憍奢邪衣者，谓野蚕绵衣，是上衣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外国以用染毛者，此华赤色，用虫和之，所以故制也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如迦叶品明者，具如下文二十三双诤论中说也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释梵行品之四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阇王！是实逆者，权之与实二义俱通，若一向实还须有权表引实者，若作权即是为实，造逆者示同于实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现灭逆之方者，方犹法也，现此方法令后人不造逆等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梁武不见等者，意谓梵者是净，前已释竟，何得更有造逆之事？文非正说，故云容品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具十恶因者，喜行煞戮即是身三，具口四恶即是口四，其心炽盛即是意三，故云十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云唯见现在等者，只现造恶因，不见未来恶果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：心生悔热，遍体生疮者，谓生信，心大机动。故大论云：如人有疮，毒则得入，譬于信也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔者，法华为清净众来至涅槃，其心始发，何耶？答：前虽在会，机犹未发。问：于凡夫即是障未除、机未动之句，今经即障除、机动之句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：以种种药者，此是世间之药，不能治出世之病，故云从心而生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一往亦例者，如汝问也。二往不同，善人一向不劝作恶，若起恶者，自是本心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恶劝不受者，此之六臣，或是大权方便激动也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一臣来朝白者，因朝故白，故云朝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云无有黑业，无黑业报等者，此师计断以论涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云地水火风等者，此师计常见以为涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云髠树者，髠字口昆反广雅：髠，截也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言法界用者，示有破恶之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是圣人权谋者，宜权现权，宜实现实，不可定说也。钦婆罗是古贝衣者，即白叠上衣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一兄二父者，谓冥显二缘，兄即耆婆，父谓冥告于空中声也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翻为固活者，其病难治，名之为固；能治必死之病，名之为活。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庵罗女之子者，即是奈女云所生，广出他经云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云名真婆罗门者，婆罗门此云净行，离于二死得大涅槃，故云安隐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云为众生等故者，即是行菩萨之行，余文属止善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非谓东宫不得安眠者，国主既崩，万民不安，谓未得安眠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：所不能治者，是世医故不能治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以望上者，上文五德，约阇王未受耆婆之言，但云四种，至下文父王中空劝受，即成五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云有白法者，谓造罪名黑法。今云白者，一约不作，二约能悔，故云白也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云惭者著人者，见我犹显悔；愧者著天者，天见我屏罪故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云水即为清者，为字去声呼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：一者恶富者，如有象马种种等。二者善富者，即金银种种等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向人说过者，虽未受劝，前对六臣处处说法，已是发露也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而未信者，谓自鄙耻，不敢见佛，故以下文父王亲劝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：迦摩罗病者，即恶癞病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云诸佛世尊所不能治，据现在未有信故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：一阐提者，王有信心，生善根故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "字悉达多者，果中谈因，今经论佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此翻成利者，亦云捷疾等，翻名不同耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如罗睺罗者，既以一切大王即是罗睺罗一切之数故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云实语净语妙谓语等者，将下诸语转释实语，皆称理而说，名之为实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、明知根者，谓上中下不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云菩萨僧者，谓五十二众来至此会，同皆闻常，名为菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有无即二谛者，此是含真之二谛，真俗为俗，中道为真，亦是开合之意耳。有漏无漏即四谛，谓是先无作四谛，前三是有漏故也。亦云苦集是有为有漏，道灭是无为无漏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四、不相应行者，谓众同分、无极想、二定命等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四种色者，五根五境，地水火风也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之两舍只是俗谛者，即是含真之俗谛也。非色即真，故云斥云岂成中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云若断若非断等者，此约境论，即无明三道等为三谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若世出世等者，世谓世间苦集，出世即是道灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若乘若非乘等者，谓乘三乘一乘，非乘即人天等乘，例诸释但作三谛，为成复也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自作他受是空出假者，菩萨之人出假之时，作依作正皆为众生令他受用，故云他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云答言下，悭贪嫉妒，乃至放逸等者，皆是从本而说，天主见佛，以得初果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云阿那邠提者，邠字鄙呈反，梵言也，正云阿那他摈荼陀。阿那他，此云无依，亦名孤独。摈荼陀，此云团施，言此长者好施贫独，恩以名焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云判合智者女人者，古文眫同判字普旦反。说文云：眫，半体也。周礼：媒氏掌万民之判。郑玄曰：判，半也。得偶而合曰判。丧服云夫妻判合是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：淫女莲华。女者，淫字以针反。说文云：婬，私逸也。小尔雅云：男女不以礼交曰淫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛心平等者，犹如明镜，有形必照，岂择端妍也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云鄙悼者，悼字徒倒反楚辞云：君子所鄙。王逸曰：鄙，耻也。史记云：鄙，陋也。悼者，诗云：躬自悼矣。传曰：悼，伤也。言秦晋谓伤为悼，悼亦哀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双结两事者，一佛法将，二必招苦报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "父王得道者，频婆娑罗王临终之时，以获阿那合果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云佛弟子大目连者，举弟子以况于师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：此人有三逆罪者，举多况少。王只有一罪，仍不见佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：大王！畜生见佛者，举畜况人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经菩萨尔时以忍辱力者，举因况果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云愿善思之等者，上来所引一十三事，皆因见佛而得罪灭，王今何独不去？故云思之也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释梵行品之五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云见阿阇世闷绝躃地者，约机论见王犹未来，经家叙经意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云当为是王住世者，有其二意：一者、为王未见佛性，谓佛入于涅槃故住；二者、或为一切众生皆言如来入于涅槃故住。若有见佛性者及五十二众等，虽知如来唱言涅槃，以知涅槃即非涅槃，常住不变故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是通为一切者，为一切众生未得益者，别为阇王，故云唱住，亦是从广至狭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云汝未能解者，未解如来多含之意，故以六重释之故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又说理内众生等者，应以六即判之，理即佛性故非众生，乃至究竟皆称无为也。若论事解，至于佛果犹名众生故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发心与未发不同者，谓如来密语，众生不知，亦是显阇王是权引实之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云阿难、迦叶等者，如上第一经文，由待阿难、迦叶未来人及阇王，阇王若不来，后宫妃后即不得来；后既不来，城中一切女人亦不得来，故云为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云八法所不能污者，世间八风，违顺两境，文已不染，故云不生，以见佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂可定作浅深者，如来密语遍起众机，岂同诸师八地登地说邪？故以斥之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结叹不思议者，如经佛法众僧下一体三宝，从因至果皆是密语不思议也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先治王身然后及心者，以由心故令身造逆，若单治身罪则不灭，故云心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云󳬂蒸除灭者，此约显机冥应，机中论灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云是先无根者，根以能生为义，此是本有之法。中道光体，无有能所，悲热非冷等，皆双非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云非青黄赤白等者，犹于光体欲众生下，约光用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云将为大王者，将犹当也。此光用能令大王当除心身病，故云将也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云亦见念耶者，意云：我是地狱极恶之人，如来亦见念耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或进或退等者，进谓取于六住菩萨，退取外凡及六道等，又一向退不取菩萨，故云不尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、方便根性者，谓人天二乘，三教菩萨，皆圆家进修之位，机发先度，故云偏重也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真解六地者，或云地只是住，古人多分将住为地，住为地，住为能依，地是所依故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二云似解六心者，谓六信之位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不观种性老少等者，谓是如来入月爱三昧，能观众生上中下根三品不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云修习涅槃道者者，王今正是修习涅槃之人，故现光照也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云诸善根本渐渐增长者，此约智德圆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云所有烦恼能令渐灭者，此约断德成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云何况大王非一阐提者，王今已生惭愧机，能生信心，以况无信，如来为说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、根缘感佛者，谓冥机冥感非宜，非犹法身应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善不可生者，约现在断善不生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而为说者，或当来得益也。如因地倒，还因地起，因谤佛故，后得发心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬无明心者，夜譬无明，梦譬于心，夜而复梦，都无所知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "过去少善者，唯有五戒微善感得此身，现未都无故云少耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将頺不久者，此之报身当灭，不久犹有可救之义，故将也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫爱使黏腻者，触境生著故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在口为服，在身为涂等者，口以是恶，复涂于身，身口极恶，不过贪欲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵毒在口者，夫言谤不皆从口生，说无因果，断大乘命，喻之如毒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以恶自高者者，准前文意，既云贤圣自高者，若是善人自高，犹名万生之树，今既极下阐提，故云枯树也。从枝至枝者，不得其本攀附枝叶，舍有著无舍无取有，乃至绝言见等，故云舍一取一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沈水没泥者，即是人与弥获俱共没泥。何者？以因疑故起于无明，疑心不了即是无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复论轻重者，界内为轻，界外为重；或相应为轻，独头为重故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高山譬失戒者，三学之中以戒为本，故喻如山高而不动也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "树林譬失定者，定有枝林功德于，犹如众树，故以喻之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应有四乘者，象喻最上佛乘，余配三乘，正法华中亦有四乘之文，故云文略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齿发堕落譬边见等者，齿发计有即是于常，今复堕落即是于断，故云两边等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "狗为信首者，以持狗戒，生于邪信，求于邪果，名之为首，以信为本，如头枕狗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云携手者，信手欲生邪念，寻接即见，以邪手接于信手，故断善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬多爱人者，女人本是爱心，而复被发，发即喻多也。恶中加恶，猾如被发也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云多罗树叶者，即是蒲蔡之叶以为衣，喻以无耻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去坎就离者，离者，明也，谓失善分明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又离中属虗。虗者，无善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸恶向重者，既断善根，恶业堕苦，故云向重也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而昔善方生者，现善既失当实未生，今取久远正因不断为当耳。此之三解皆同为机云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三下至自有恶机感佛者。正当今家释意，取极恶边机能感佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "头蒙尘土者，蒙谓覆也，尘即四住，上复加土，故五住所覆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "残缺善根者，过去五戒犹是好车，今既断善根如乘破坏，正因不尽义之残如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立望感应者，机中论应也。不得善根，断善尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时言夜者，夜理无明极重，故云最下品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦十二我见者，十二因缘一一执我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四谛出华严者未捡，此文中略不具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "感应道交者，正因之性，与法身同，义之论交，机中论应也，故云俱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曳皮革譬失戒品者，戒如脚足持有所到，今既手曳即是不持，故云失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于如枯皮者，戒法既尽，定慧亦无，义之如枯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣人所弃者，世间之善，不免无常，故云弃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是噉肉兽者，以邪见噉于正见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "独一无侣者，谓不修出世之因，无有出世之果，独如沙门独行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦未生善者，未有善因可生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寒凝结譬痴者，寒以是痴，更加凝结，譬极重三毒也。举体斑駮即身业者，皆是极恶之相故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先检根缘者，感佛之机为瞻病人，故云问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七香譬七漏者，夫香令人贪著，于是起过，名之为漏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：觉身细软等者，皆是邪见不正之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯见三毒者，如经石氷喻痴，火喻于贪，沙喻于嗔。既是三毒，即是生死之源，名之为说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遥指将来者，犹正因不绝，久远机生即应，故云来也。非佛教所制者，任其造恶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "使到譬复更感佛者，犹乘过去微少善根名之为更，现世未发故云善既不生待于未来，云我事未讫后先施人天戒法，云未合合药，非是大乘本有常住教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯合后雨等者，前文分有四：一、断善；二、根缘感佛；三、善不可生；四、而为说法。故今合后二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若即事为言者，据现在无，过去亦尔，尽未来不生三世为事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方将远望者，方于法也，正因之法久，远后之后，义之如生，故云有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云寻知捉发者，发喻正之性，如来往三途救，喻之如捉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：如是二语者：一、闻瞿伽离堕狱，二、复闻须那刹多罗灭。故以生疑：若我见佛罪灭等，不应更有堕狱之人；若其不灭，使有灭罪之人故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云瞻仰如来等者，即是灭罪之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别唤欣喜者，泥是生善之益，如经我今疑心永无遗余等，亦是破恶入理等四悉之益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、迦叶腾述者，腾阇王之疑，述如来之说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四王献供如文者，例前过时，只供香华等，不复献食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云无诸善根者，若论善根通于无漏，今且约方便善根，故云似也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无道前智慧方便者，若论道前，初住已前皆名道前，乃至等觉犹名道前，今取未发心前为道前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四倒是烦恼道等者，谓达此三道，即是三德三谛等，无非中道圆观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、怨雠为一表者，理轻者名怨，极重明雠，以父母之雠不可忘也，正昔阇王意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云无有一法能遮诸有者，意云：阇王五逆之雠，未有少许观力能遮地狱有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云种种诸恶邪见者，种种之言，不生因果两缚，故云如果等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云五逆津者，津字子隣反论语云：子路问津焉。郑玄曰：津，济渡之处也。未有观智，即是无始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云未得其边者，边谓边表，尽法界故。近而论之，初住为终；远而论之，乃至妙觉为终也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云无有我作他人受果者，正是阇王自作自受，故云是有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不乐因者，阇王只有苦因，故云无乐因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有造业果者，即五逆之果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云因无明生，亦因而死者，正造逆罪，即是无明，因兹放逸，故云痴逸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云凡夫之人乃至作二十种观者，此是约事附理，先修生灭观法，故云不乐生死等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：定慧进戒者，即前二十事中真似之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：无有死畏者，即是无前生死之果畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、执重罪者，阇王意云：如来虽教观二十事，我今煞父，不同世人，必定当堕也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故须破之者，谓阇王造罪不得定执。何者？犹如仰手，仰者是有、覆手则无，罪从心生还从心灭，应作无生之观观二十事，故云破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众罪如霜露者，师云：例尔。应云：众罪如坚氷，春日即能消等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：四阴应外者，四阴是心，故不可煞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云若色非色合为父者者，非色谓心色，即因于父母和合而有此身。今若煞色，即不煞心，心不可得，故云无罪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若就世谛天性尊重者，我今为修无生观法，说云是无。若依世谛说道无者，即是无惭愧人，故云父子昺然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸法平等者，即一切法皆是于色，若煞父者，则是自煞，自亦是色，故云宁有能煞所煞等也。四大成五根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：可牵可缚者，谓色有十种，唯一是色，余九是心，故不可煞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云汝独云何而得罪邪者，意云：因受先王布施，今得为王。汝若煞王，即同我煞。何者？王由我得，我既无罪，汝亦无罪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "混高下之心者，高谓诸佛，下是阇王，将高混下，同其无罪，故云泯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云云何令王而得煞罪者，意云先王往日自煞五通，又是无事，由得轻报。令王为国，正是有辜，又不自煞，何得有罪也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪狂所作者，此无本心，我法尚开，况王为国？故云无罪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此就往业善恶别论者，犹善恶业感人畜不同，胜劣罪别报命不等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若就施食等者，谓平等而施，无人畜之殊，即是此食色香味，上供十方佛，下及六道品等，具如上观记广明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：譬如涅槃，非有非无，而亦是有者，即是离于二边。即边而论中，取其中道，名涅槃体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经有有见者，则是计有计无之人，故有果报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无有见者，离于有无即是中道。又常见之人下至非有者，常即是有，令非其有边，故云非有。乃至非无亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是中道。常常见者下，即计有无者，则受恶业故也。解于无我而得真我者，以将无我煞于邪我，以将真我煞于无我，故云而得真我也。观一切法皆是邪我等故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不作常，不解无常者，无常即是家之用故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云而作父母等者，世间父母能生色身，出世父母能生法身，皆是覆萨之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作同诸佛者，谓同诸佛解于中道常无常双游之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故曰无根者，根者能生本时，未名之为无，今已生信，五根具足，约本为无根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云悉怀众生烦恼恶心者，谓达逆即顺，能发弘誓起于拔与，故佛印可成菩提心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令王罪轻者，如堕宾咤罗地狱等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云王及夫人者，语势相从，应云及王夫人。王前已发心竟，此即夫人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云即是天身者，若约在家初果为天，亦是名字位中之天身耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：为众故说麤者，广如净名中云：是无义，是无义语；是破戒，是破戒报等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即五悔意者，如大宝积经中弥勒白佛言：释迦如来行于苦行，我今行于乐行。何者？所谓勤行五悔。故五悔出占察经中，四悔出南山忏仪。云何但有四悔？为前四文中皆发愿之语，是故但四也。今依大师行仪，常行五悔得入相似，故云五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉发始心终见佛性等者，肇公发僧那于始心，终大悲以赴难，赴难即是见性，能度众生故也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释婴儿行品第二十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第三明婴儿行者，唯列五行次第，合当第五病行，前现病品说竟。天行指杂华中，故云第三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小，即婴儿。行者，谓次第也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大即如来，行者不次第意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能起大小等者，小谓人天之化，大即无非圆行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不住者譬净者，不著二边名之为净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呼此为婴儿行者，谓果上四德之行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前后赴缘者，宜前说圆，即前释圆，宜闻说渐，即前释渐，后始释圆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：又婴儿名物不一者，即是爷爷、娘娘之类，如来亦尔，随类不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正取和字者，谓学语之辞，喻初半字，三藏教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是互出者，意释自行皆能化他，皆是圆行故。化他自行者，修偏行故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非生死非涅槃等者，别教初地分得双非之行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人中四倒者，诸外道横计邪常等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦无在者，前后皆通利钝故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、是半惑者，谓通教菩萨但能断界内四住，未断界外，故云半也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杨叶譬妄常者，扬多年故，故云常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵行中九品者，即怨亲中人各开三教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显余可解者，藏、通二乘，偏行菩萨等，悉皆破也。举劣况胜，可以意知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近远互现者，谓远中论近且云初地，远到涅槃即具初地也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏私记卷第八"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏私记卷第九"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释高贵德王品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广前三行主对相应者，此释与前但增减有异语势相似，今谓不然。何者？五行约修、十功约证，何得相应？故云全不相应，略破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光宅云：同是因善者，为是何教因善？为复二乘因、菩萨因？今以大涅槃修证得之果，何故名因也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "感后习果者，究竟涅槃即是报果，现世酬因名为习果，报论隔世义不相关故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六功德以金心为体者，谓取金刚三昧为体。若尔，若论分体，何不取初功德为体？若取金心，何不至第十功德而云第六耶？五行是涅槃因，犹有少理，仍不明结分果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃菩萨之位不关佛乘者，别教菩萨证道犹同佛乘，佛乘即是报果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "㢡劝则通者，前诸文中处处有劝，何独十德始云劝耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "研其遗文者，谓古人所释多分疎失，故云不与经会也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三行乃至其文则少等者，且约三之与十，多少而论，互有修证，约其功德，同是初地故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后十功德非不明修者，此之功德从初地去地地明修，今且从证说，故云功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、佛明十功德者，此之功德皆约佛说，唯有少多问答约菩萨明耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高贵是法身者，出九界之上，故云高。为七方便，人之所敬，故言贵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解脱摄法故。如王者，分身百界，散影垂形，为主为导，示善示恶，转变自在，义之如王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云修行如是大涅槃经者，则指上文五行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得十事者，得只是证耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直唱十数不别列名者，此约证说，初地功德皆具诸地，故不可定列十名，随有功德而立名字，名之为十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钝根少智者，钝根约菩萨，小智约二乘，通别菩萨未入圆常皆约钝说，利根犹有接义亦节节得入故也。深无底故惊者，于一一法皆彻实相之极名之为深，横周法界名为广也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别智所知非难者，此约菩萨不思议出假之智，二乘以之为难，菩萨以知故云非难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泥涅智所不洎者，二乘之智望菩萨为不及，即不思议分别智也。今双非之，故云非易等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无色故非相者，非俗谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无心故非。非相者，非真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无去来今故非世法者，非谓菩提有去来今，但以世俗文字说去来今耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无边无中者，今既双非，显于中道。云何无？谓即边而中，中边双寂，故云无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绝四离百者，约圆不思议为离也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初功德不闻而闻等者，谓地前为不闻最浅，初地已去为闻故云至深。今谓不尔，不闻约证而闻，二地已去乃至十地具诸功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七、第八为二周者，谓始发心为浅故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓从善友生者，复为浅也。即是第九等为一周也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今之功德名义永异者，略斥古人立周说故失。言周者，一体之上从始至终以为一周，如法华中为三根人三度而说，岂同十德名义各别，故云异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云所不闻者而能得闻者，即是初地已上二地功德为得闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一闻慧者，他人意意见有闻字，便作闻思释之。今约证说，更作三慧释之，如下广破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中间二是闻思功用者，谓见有能断慧心之言，故云用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一是本者，意谓一切功德皆从闻得，故云本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚不得以别真道释者，意斥他人且作与夺，夺而言之，别教初地犹名功用不与圆同，与而言之，证道同耳，故云不得真道释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文明证得而作修解等者，今引十文广破他释作闻思修等，浅深不同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而作共解者，闻思等三共三乘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从他闻解者，谓从地前方便位闻故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作思议解者，谓从地前偏真而说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作显露解者，地前闻思说皆显露故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作寻常解者，闻思等语，小乘常谈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作差别解者，不闻闻等差别不故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作边穷解者，前方便教皆约二边而有穷尽故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依文者者，文谓现文，五事之说自免诸过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私咨下。是先师重述经，恐学者逐语生迷，故以出其文旨，犹参因相正在证位，以因闻故文犹监因，若知果上修因，于理无失故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初既多立果名者，第一功德五名同是证得，故云果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章安置多少之言者，如前料简五行证少、十德证多，五行约修故云果少，十功约证故果多，二文中皆有修证，故以多少言之，故云意亦如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "细寻九句之文者，下九功德皆约修证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若寻文取义等者，文若是证义须依文，义若是圆文随义释，故云判文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "细像者，不实之貌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙悟发解者，即是证初地后，功德自然而发，不由他悟，名之为妙。法界依正，尘刹互冥，菩萨于兹得自在用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从他闻下，略斥他人所解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三谛三法等者，谛谓谛境，法是境上所观之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不证俗者，此不思议俗，二乘不知故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知真之秘藏者，此真全是毕竟空体，故名为密也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正叹于此者，叹此界闻闻等，具于三体五法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云三宝性相者，三宝之性即是一体，三宝之相即是别体，故云性相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来涅槃者，如来约来即不来而来，涅槃约去即不去而去，来无其始、去无其终，故云常住无变也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云非有非无等者，此约真俗释双非，显于中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非有为无为下，约二谛释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非有漏无漏下，约四谛释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非色不色下。约五阴释。不色是心，即是四阴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非名不名下，约假实释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非相非不相下。约四相释。不为四相所迁，故言非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有非不有下，约三有释，亦是二十五有不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非物非不物下。约空有释。非物即空物，谓诸尘是有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非因非果下。约世出世释。因即世间，果即出世间也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非待非不待下，终相待释，以俗待真，双非即是绝待也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非明非暗下，约愚智释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非出非不出下，约三界释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非常非不常下，约凡圣释。凡夫谓无常，圣人是常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非断非不断下，约凡小释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非始非终下，约生死释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非过去下，约三世释，乃至十二日缘等皆约中道，深观三道即是三德故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余亦如是者，不闻闻一句，既二十句释无非中道，下之四法乃至九种功德皆是中道故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：如是等经者，一切外道经书来至今经，皆是秘密之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云除毗佛略者，真谛小乘，除方广大乘故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是思慧之益者，略斥他人三慧消文，故云非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先提缘由者，听受为缘，真为由故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经具知一切乃至甚深义味者，谓开权显实，世间文字无不甚深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假智照事者，化他之行，如炬照物，自了了他，功归于己，亦复如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令人易解者，大论云：三智实在一心中，得令易解。故分对三人耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是广明利益者，以明四法望前为广，今此四法有其二种四法，先约四法、后将四法转释，还成于四故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经二乘人远见佛道，谓开权显实，汝等所行是菩萨道等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑是外论者，论谓往复折微令疑得断，断即是离，故云离也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明生暗灭者，前约明生，后约暗灭，亦是智断，前后互论故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将三单对一双者，谓常无常为一双，三单即是乐净我等，具足应云无乐不净无我等三，即成八倒，故云文略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃四倒总别之殊者，前明定涅槃不，此是总名。后云是常住不，别名四倒故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今但互现者，如经但云众生有佛性，不云三乘，三乘佛与众生同，故云互耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云若命非命等者，约十六知见，命即是见我、人、众生、寿者等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二因缘轮转无际者，谓过去无明，复由未来现在，故云无际也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明一念者，故起信论云：一念无明，迷真之始。故云其始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即便得离者，谓离界内外之疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云一切众生悉有佛性者，从此已下不简阐提，但令回心皆得菩提，有佛性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄无而言有者，一切诸法犹如幻化，但有其名而无有实，由如病者见于空华，但除其病不用除华，故云无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄有而言无者，虽诸法皆从缘生，而无实体，善恶之业，亦不败亡，故云有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄非有非无而言有无等者，重释上二约有约无皆具三谛不思议之有无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可思议、不可思议、复不可思议、玄而复玄等者，一、不思议，约上来不闻闻等言语道断，名为一玄；二、不可思议，约其五法心行处灭；三、复不可思议，约于现方而四论秘密，故云复玄。重重三谛、重重涅槃、重重依正皆不可说，故著复言。若非一圆家用义消文，十德之证还同他见耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、领旨抑非者，谓领不闻闻等义，名之为旨。其义未了，故以立非难，亦是为末代示同不解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文夺分便成两者，如经法若有者即是其闻，法若无者即是不闻，世尊何故说闻不闻也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遮生灭不得作一者，恐转无是有，转有是无，只是一体，故以遮之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结定不应一者，如经闻所不闻正是二。云何是一也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至是住相者，转释闻即是住。去既未到者，转释不闻。生已是生故故不更生等者，唯至不至，转释闻所不闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬中无不一譬者，谓至不至等。今但合为一，三譬不同。合中闻已不闻、不闻不闻等，故云开合互现也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、纵征者，如经云何复言等，意难纵云：众生未见，菩萨云见，云何未了？既是未了，即同不见，不见即是不闻，云何说言闻所不闻也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如来往昔从谁得闻者，既有于闻，闻必有师，故云谁也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云于阿含等者，反征无师。既云无师，云何复言闻不闻也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "细不可见者，如极微色、神鬼等色，故不可见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "质柱一边见者，如人柱东西则不见故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声亦类尔者，大声远则不闻，小乘及近亦不得闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云闻已声灭者，夫言闻者，皆约句义可诠表，故一字不成闻。若唤后字，前字已灭故，故云何得闻也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为叹答者，先叹后答。如经善知一切诸法如幻等不闻，闻等岂有定耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非青见青等乃至瑞答者，皆是不定之相不来而来，显于中道不闻闻涅槃之相，故云瑞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡此三答三根释然者，初明叹答，从此更有二答，故云三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答别答者，即是见光琉璃之问等，兼答前闻，故云别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是光体者，即是中道之光为体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是光用者，谓非青见青等，答前德王之问，闻所不闻等，得益之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一显诸法无言者，此光是理体之本，故四菩萨展转无言，如净名杜口等，皆显不思议也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、寄言明本者，前第一义谛故以无言，此世俗文字故言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云光明者，即是念佛者，此是一体三宝，故云常住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云亦有因缘者，即不思议感应之因缘，涅槃之体宝不可说，为众生故亦可得说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是破是立者，谓遍破遍立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼菩萨是佛者，此师意，如文殊等皆是古佛，示为菩萨辅佛行化，故云有光也。或云初住菩萨分证法身，亦有常光之本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不佛道同者，即四悉意。彼此土别，即世界也。但生此正善为人，灭此土恶对治，令见性得道，第一义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此佛举彼菩萨者，如经是大众中有此光明等，问此光明即是举彼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦叶亦尔者，谓亦逗常机，为其生善入第一义，不说对治扶律之当耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文对佛者，谓纯陀对佛，与文殊论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而法不傍者，纯陀约无为法，正论常住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有去来故来者，约俗谛来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无去来故。来者，约真谛来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：诸行若常者，谓理无去来；若无常者，念念生灭，亦无去来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后八番者：一、约众生即有去来；二、约憍慢；三、约取著；四、约如来涅槃；五、约见性；六、约二乘涅槃；七、约声闻四德；八、约如来四德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼答高贵不闻而闻者，谓本即不闻迹而闻，即迹而本即不闻，不闻即本而迹，即是同同不来而来。利后如是，即迹而本来即不来，即本而迹不来而来，迷悟准此故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云既蒙听许兼被诫勅者，此是经家叙意，诫文犹在下答文之中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、德王问广者，如上有夺纵等三双也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二德王问证者，不闻闻等，不闻是证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "琉光问修者，既云问所不闻，闻即是修也。琉光在本，本谓本土，问彼佛不闻，闻等义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众既问广等者，有其二义故略：一者、此中大众已闻德王问竟，流光故略；二者、随流光来，大众彼已闻竟，故但略闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天行任运增明者，初证住，后念念入法流，故增明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似如六度者，佛法幽微，何能测度？今但比似，约六度释之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约精进许者，如经汝今欲尽如是大乘等，即是精进也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云大涅槃海者，涅槃之体，深而后广，喻之如海。大乘即是能乘之人，从因至果，名大涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云正复值我，能善解说者，自此之前，非不善解。此约流光，机未会故，时未至故。今机已会，说时已至，是名善解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云汝今所有疑网者，自此经前权实皆疑，法华虽破犹有未了，我今为拔文执之毒出权疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云汝于佛性犹未明了者，初地分破，于究竟性犹未了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云汝今欲度生死大河者，即是度于二死之河，我能作于究竟船师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：汝于我所生父母想者，为是正因之子，天性相关，由如父母，亦是中间处处结缘，为缘因故，我于汝生赤子心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：值我多有能相慧施者，此之法实，由如金藏，还是子有，我以施汝，故云能相。多有者，如法华云：我以七宝大车，其数无量，等赐诸子。诸子不一，车亦无量，故云多有也。又由大涅槃海故，能断疑网；由疑断故，见于佛性；由见性故，能度二死之河，得本父母；由得父母，作大船师；由得父母，能示正法，得大实车；得大车故，游于四方，从因至果，直至道场。若不得车，即随处而住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即广佛性者，谓三佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟解一句半句得见佛性者，即约缘了二因同资正因，故云见性也。三句云何？不征起不闻不闻等三句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不闻闻是了因者，重释。约其四句，论于三因、五种佛性等，不闻是智德，故云了因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻不闻是缘因者，此约修德，由闻故为缘，同资正因，不闻不闻等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻闻是境界性者，谓是生死恶五阴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是因性者，境界性通于善恶，因性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻不闻是因因性者，约闻为缘因，不闻为了因，故云因因性。亦应云果性、果果性等，不闻是果性，不闻果、不闻果性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例来、不来，生、不生，至、不至等者，取得、不得，皆约闻、不闻四句，对于三因及五种佛性释之故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作船师此约忍度者，若不能安忍违顺二边，何能作于种智船师，化他度于二死之河也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约禅度者，即是首楞严定，种种示现作主作道，等观众生如赤子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧施此约檀度许者，谓无作六度具足檀波罗蜜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛听令不覆等者。约闻、思、修三慧为诫。闻若不谛，由如覆器，法水不立故也。闻若不思，犹如漏器，水则不住也。闻、思不修，犹如污器，不堪受用，故以试之。广如前引大论释之故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云先自度身者，四弘释。若无四弘不能化他，若生憍慢漏落生死，故以诫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作别体即不能尊师者，今约一体以法为师，师即是佛、法、僧具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡行十法，结是至心者，先覆中有三，次漏中，后二污中有五，故云十法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南方旧解者，即是南朝齐梁之时盛弘此经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后两四句是譬说者，即是至、不至、不生生等四句，今意总是法说。夫言譬者，为法作譬，何得将法譬法，故不用之也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初四句是教相者，谓不闻，不闻即是教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次二是证相者，此语犹略，应云行证。何者？不至至即是约行，不生生即是约证，以对教行证三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为逗三根者，此解与今家意同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经于见闻者，但云真谛，何教中真？此约中道之理，故云不闻不闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摄应还真者，谓闻是应，不问还真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻闻应迹者，闻见常应众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能修道则闻不闻者，谓生死纷𫄙为闻，能断生死则是不闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常是闻，闻者谓俗谛，生死是常故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生生是涅槃无始而始者，谓不生是无始，生即是始，故云而始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生不生是涅槃。无终而终者，谓不生即无终，生即有终，故云而终也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次约生死。上云不生，生是无始而始者，无明无始全是法性，名为不生。还约法性而生无明，故云而始。无终而终，准释可解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靡不该通者，始自阿鼻，终乎等觉，皆有不闻闻等四句之分。取其正因，皆有可生之义，非之佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安得漏作？若教行证等者，总斥前诸师，约法譬等说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非但方不会圆者，方犹法也。诸师各作一法，方则定方，仍犹会得今家三谛不思议圆理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼复屠割伤体者，如前分于教证法譬等说，皆伤涅槃常住中道正体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又一师依于一谛以释四句者，单约真释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥益疎远者，理逾远，义之如疎，复不摄俗，名之为远也。又如来常依二谛说法，故云疎远也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况作二谛疣累转多者，谓汝依教二谛，今以七重二谛依经解释，故云转多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况作生生等三句者，如前将生生转释闻闻，但约生死涅槃无始无终，非今无生之理皆不可说，故云深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况作互无者，如前涅槃中无生死，生死中无涅槃，将不闻闻判于始终无始终等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小乘少分意耳者，但得藏教偏真涅槃，犹不得通中即空之义，故云少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此十事者，谓十功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而同问证者，德王从证发闻，故云不闻闻等。琉光从修入证，故云闻所不闻等。证义是同故，故问证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "千途万辙者，十事功德由如千途，咸会一证由如万辙故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓬飞野外，萍流海表者，谓前诸师各随已释，去理逾远，俞之如蓬，分飞不息，云野外也。但作二边之解喻之，萍遂生死流，故云海远也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意在通修者，谓通于地前次第之行，及知常住小果之人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修道忽谢无所可有者，从于地前证于初地，一念相应名之为忽，证得法身故云无所可有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证起惑灭者，惑即是闻，灭即不闻，故云闻不闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名曰闻闻者，上闻字是常照，下闻字是随扣，机生则应，故云常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初句明证智者，谓不生生，即诸法不生而般若生，故云智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次句明证理者，理谓不生，不生名大涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、明证断者，谓生不生，不生即是断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四明证应者，谓生生，生即是应故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四句皆云证者，转前不闻闻等四，故引佛解兼他释以为明证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若事若理智断自他等者，事即是应化他为事，理是涅槃自行之果，智断一双是果家之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于初证中，约初功德不生生等四句，自行化他，因果具足，故云无缺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尽涅槃海者，三德遍收也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释二人疑者，德王流光六只，一只之问，飒然自启也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次不闻闻是证圣行者，上释圣行皆约初地，故云不闻闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻不闻证梵行者，梵以慈悲约事故云闻，同证初地故云不闻也。证天行约理不闻，不闻易知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证婴儿病行者，谓从理起用，故云闻闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻闻是证境界者，此之境界，与前稍别。前约因论，此约证论，是所观境故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次不闻闻是证圆净者，约三涅槃证初地，能诤一切故云圆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻不闻闻闻等者，皆约化他应用，故云方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得此意者，若得今家不闻闻等四句约证之意，遍通自行化他之说，故云应广也。云何名如是不异意？释同也。谓与不闻闻等四句同证一理，故云彼此不可异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通于本有今无。雪山割肉等偈者，雪山与割肉二偈前后不同，如下文云如来证涅槃等是割肉偈，与皇此释犹通今家存用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生生是本今有者，谓本无烦恼故云不生，今有涅槃故云生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生是本今无者，谓本无涅槃、今无烦恼，故云不生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生不生是诸行无常者，谓生即诸行，不生即无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生生是是生灭法者，谓烦恼灭智慧生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生生即是生灭灭已者，谓智断二生皆不能生，故云生灭已已，此约说说故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生生是如来证涅槃者，不生是涅槃生，即如来证得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死即是生生者，此约化他能人生死，故云生生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生生是诸善奉行者，诸善是止善，故云不生。奉行是行善，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若了不闻等者，约上根之人已入位者，即不重研不生生等，今为未了中下之流，故重研耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "托圣胎者，初从兜率下，圣人示入，故云圣胎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修习方便者，观行五品名为方便，相似位中通或不生名为安住，初托圣胎初住出胎故云闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是涅槃无始，而言于始者，已初证得义之如始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是生死无终，而终者生已尽，故名之为终也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他有六住义者，即是十地经，或云地持论。地前为四住，登地已上在二住，故云六住。四住与今意同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未之与不各随义便者，内约烦恼名之为本，外约种子等名之为末，故云便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于三四中者，谓三种四句不闻闻等，但难第二四句，第四句生生句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广解诸句者，谓余三句及二四句，皆以生生遍在诸句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为常故生者，应一一句皆云生生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生若是常者，谓是真常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生若无常者，生相灭故，应是常者，此意云：有漏是所生，生是能能，生既无常，所生是常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "望自俱他者，望能生自，以漏无漏俱他也。则皆不可说也。此之六句，皆约理以证得故，故云不可说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故言不生。不生不可说者，一不生字非能生他，一不生字非于无漏，俱不可说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有之难者，生无生性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本无之难者，虗空不能生故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有因缘故亦可得说者，约不思议感应之因缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事相乖者，生乖于不生，不生乖生，故不可说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生若无常，则生复生生者，无常是灭，灭已复生，故云生生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复为灭者，为灭相之所灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举体皆灭者，能灭所灭皆不生故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生不自生，本取生死者从烦恼，故云生不自生。烦恼取于生，生死灭故，故云不生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此生即常者，涅槃真常，不同有漏自性常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云以修道得故者，结二不生：一、谓涅槃本自不生；二、修道得故不生，亦智断二不生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未生已是有者，生尚无有自性，况未生耶？故不可说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而复有于可得之事者，以假因缘还有于生，可不无生之故不可说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前十为生而作因缘者，此之十因是所化之境、生机之处。除后二支者，未来未起故。何者？过去无明润行成业，此或业体通于四句。若是生灭之机，宜作生生等说。无生、无量、无作等，例之可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止观中释四句稍广者，彼约无生观门，大师先释佛经，后自解佛经，义与经合，故云广也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸契涅槃无生之门者，今约四门皆是无生，故四句皆不可说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不解空定者，空定约理，故云不解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具于一句作四句者，前约琉光所问四句中，问于生生一句为难何生者，生名同故，如来释六句非之，皆不可说。今约不生生一句具于四句，不可作生生而说，乃至不生不生不可说，后之三句亦复如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何可偏作一二三说者，不可单约生不生、生不生、生不生等说，一句即四句，故云不可说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若知如来常不说法，是名多闻者，若具足论说十二部，未为多闻；于十二部中说方等典，乃至不闻闻等诸句，亦未是多闻。何者？多闻即是常嘿，理含一切故，故不可说。于一念中具足三千，不可定作空、假、中说，亦名多闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一往而言，非无此义者，与而言之，证义是同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似如单复别通惑解者，今对他释，未为定准，故是似谓通惑、别惑，通解、别解，约四句配之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生生是别或单者，约迷理无明为单也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生生是通惑。复者，具于界内外见思无明通别二或，名之为复也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生不生是通解单者，即是界内二十五有不生，名之为解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生不生是别解。复者，一约见思不生，二约无明不生，具二不生故云复也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此单复，惑、解皆不可说者，惑即三道，解即三德。今观三道即三德，故不可说。又约思议，通惑即界内思议之惑，别惑即界外不思议惑；通解即界内思议之解，别解即界外不思议解。故生句，即结思议、不思议惑；不生句，结思议、不思议解。不可定作思议说、不思议说，故皆不可说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云善男子！有为之法，生亦是常者，谓本于常。何故无常？四相所迁故。何者？以住住生。如经以住无常，生亦无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云住亦无常者，住合是常，独有生来异住，如经以生生故，住亦无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：异亦无常者，由生住法异，异即无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：坏无常者，谓本无坏名，今有坏名，即是生。生即无常，亦名为灭。灭约灭尽，坏约散坏。如物被坏，亦云恠音。用功之时，名之为恠；用了之时，名之为坏也丁泪反。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其分部者，四相名常，名之为分，生即常故，故云自性。如世人各自五十百年等分，名之为常，被往来迁，即是无常。四相之中，皆约常无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有今无复是无常者，本有于坏今生灭坏，故云无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有生理者，谓理是可生之性，犹未足，故云今方。方，犹当也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼答：第六者，即是本无。如经未生之时，即是无生，不同虗空。虗空本无生性，不得有生，今难未有生故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼答两意者，谓能生、他生自二意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有其性者，如火有热性，眼有见性，皆须遇缘。火须人绳以之为缘，眼须色识分别以之为故，得可见可生，即是破性义意。先约六难之中，破其自他共无因性四执已竟，然举譬立其能生故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是则无爽者，如前六先破皆不可说，后立因缘亦可得说。若于诸句随生著，是则有过。今已破于自他四性之过，故云无爽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、经家叙相。如经踊在虗空者，表证法身不著，由如虗空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如来慇懃教诲者，如前说不闻闻及不生生等六重解释，广论破立，故云慇懃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云始得悟解，闻所不闻者，即是不闻不闻闻，不闻不闻闻等故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陈其得解之门者，谓不生生等，皆是无生之理，故云得解门。谓能通从因至果，证初住位分，得名解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只为不至至四句有未解者，谓中根之人犹未解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云我今已解断诸疑网者，由见佛性名之已解，故以疑网皆除。如法华去，菩萨闻具法，疑网皆已除也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次同彼利根者，合具论三根不同。今论利者，即是上根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此两相成者，此修净土同无畏问，故令修净土。彼菩萨复同此土得闻，故能知彼土利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "土菩萨互有胜负者，思益经云：诸余净土菩萨，百千万劫持于净戒，不如此土从旦至食无嗔碍心，即此土胜。又如香积世界诸菩萨等，在香树下各各获得德藏三昧，即净土为胜。若入实净土胜者，如香积各在香树下闻香得道也。若入权秽土胜者，如香世界诸菩萨等。此举双流行，故云胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼遣后问者，若能行此止行二善，于彼圆即得利根开大涅槃，故云兼答第二问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初十行是止善者，具对十恶。止恶，即善经中身三、口四、意三，次第对之也。判后十一行，明行善中约约施、忍、戒、精进等四度，如经可见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经见他得利者，即是止贪，次止瞋，如经不恼众生等三可见等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃是总别不异者，总谓菩提心上求佛道化众生，不出四弘，名之为总。别者，如今品中诸行不同，于一一上皆具以四弘，故不异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上中已解为未悟者者，上根于不闻，闻已悟竟，故无畏更问净土之行；中根以解，今为下根德王更请问至不至，令下根得悟，遍被三根，故有斯请也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有三种六种者，上约三双六双之问，纵夺不同，故云三六种也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说六喻者，如下文善知一切诸法如幻𦦨，如干闼婆城等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及光瑞答者，非青见青等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前后间出者，上约列不至至句在不生生前，今在后释，故云问耳，法无浅深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：为缘单复者，此约下根凡夫至于生死，若能修道至于涅槃，但单耳。前约上根名不生不生，二约智断为不生不生，故云复也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不至至于生死互举一边者，前约智生，此约不至。生死意云：生死之处即有于智，犹能观故，不至生死；约智之处亦有生死，是所断故，故云互耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至不至乃至亦是互举者，前生不生约无生死，此论至生死。如经云：现在中亦名为至。亦是有生死即不生死，故云互也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云阿那含烦恼因缘故名至至者，谓烦恼未尽，犹同凡夫未离二十五有，故云至至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他人别分教行证浅深之异者，谓不闻闻是教，不生生是行，至不至等是证，故云之异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是缘宜。宜作三说者，约上中下三根，宜闻不同，故作三说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于第三问中复作四章者，从四闻可见，故无常下乃有名字，故无常为四章也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不者，直作七问者，通前三问为七也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略问者，如经：云何复言常乐我净？此问从前答文，所谓常乐等生，既云不闻，复云何闻也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即兼余四者，谓四者谓四问，皆作无常之难，今举五因复简生因，同于了因故外无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似四缘三因者，与成论六因四缘，有同有异，名之为似。此之名数，复不相当也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善恶自然相似者，谓与心相应，似同类因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但无次第缘者，及等无简缘同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先六度即是问因者，犹前佛答布施是涅槃因，外大涅槃因故有此问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不闻布施下，乃至不见大涅槃者，此是圆修之人，始从名字观行相似已来，皆悉不著，以无相心修也。经又从知见法界解了实去，即初住菩萨之位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云唯闻十二部经名字，不闻其义者，谓二乘之人，初但闻涅槃之名，而不得三德佛性之义故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生，不生故为深。䆳者，谓深之极，故名之为邃。前方便教但论其深而不言邃，此经深而复邃，物莫能随也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是即有不有者，前方便教不有而有，此经即有而不有，即非有非不有，三谛具足，即空不空例之故也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释德王品之二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性不持者，意难：若有佛性，不合作恶堕狱；今既退落，则无佛性，佛性无力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何复无常乐我净者，佛性具四德，一切众生总有之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何复言常我乐净者，谓阐提若断佛性，云何起修之时复得常乐我净？今意但断出世之善，佛性不断，是故当得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛无四德者，同凡夫故。阐提亦无成佛之义者，佛性既是不定，阐提当来亦不发心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难一切人悉令皆转者，谓未得令得，得者令退。若论佛退示入三途，似有斯义，必定不作五逆凡夫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、叹现德者，为令现发心菩萨令其增长故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：一切世间，若天若人，乃至无有能咨问者。此之佛性，是出世深甚之法，非世间人天能咨问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本取断已名一阐提者，谓断已还生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既非定有者，现善未生，不能遮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非定有者，未有四德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今性非已得亦遣第四问者，前问不断佛性不名阐提，今答性虽不断亦名阐提。何者？断已得善故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即恶人不定也者，如经终不能得菩提故，今能得菩提故名不定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色与色相者，相谓青黄赤白等长短之相，色谓可见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无定之中亦有定相者，一切诸法皆悉不定，如来不定即是于定，故云有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便道中者，约于示迹，权说入于涅槃等，名为不定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经𠋆身者，𠋆且厷左又觐二反𠋆，至也，亦近也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二不灭者，本地譬法身，在外譬无常，无常即常，故二不灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还是定义者，谓法身自是法身、应自是应，不相即故，故云定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明鬼即非鬼，亦即非鬼非非鬼者，约三谛相即释，即是所非鬼之一字，三谛具足。何者？鬼即俗谛，非鬼即真谛，亦即非鬼非非鬼，即是中道三谛，是能非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云为瞿师长者示三尺身者，谓长者机熟，如来欲度，为现子身，令知此身非是己有，能得道果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非漏非无漏是第十二章者，即依前列双非文当十二文，今解即是第十六章门，故云最在后释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前两是漏体者，见思二惑是烦恼体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后五是漏缘者，以外缘助内烦恼，即成于漏。如律中之由如痴人开诸漏门等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应具十使者，苦下具一切等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但疑见相关者，由疑心不了复起见执，故云相闻耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、于假我计有真我者，趣横计我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此苦最通，谓通凡圣故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得为一者，即是三苦八苦不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "油譬戒者，戒以色心为体，如器中盛油也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拔刀在后，譬于无常者，谓念念不住故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从治道名离者，谓与注家释名同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即生生不堕者，释妨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止得少益者，且约缘因种子云七劫耳，前约了因故云生生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人评之：此大近𢩁者，谓同凡夫世间之乐果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但此一句亦得两望者，一体三宝具足也。何者？至期何处即是求佛，佛之所师所谓法，能求之人即是于僧也。常得无量乐即是苦谛，达此苦故全是法身，故云乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永断下。即解脱德者，既能断于二死，离九界身，故云永也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至心听般若德者，由有智故，即能至心，故云般若，即种智相应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更须一一释之者，次引诸文释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明人法皆常者，谓是常人证得常法，师弟皆常，亦是其义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无我谁听者，谁谓宰主，若无真我，宰主亦无，故云谁也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今不复释注云云者，此略对之，如来证涅槃即不生不生，永断于生死即生不生，若能至心听即不生生，诸法不生而般若生故，常得无量乐即是生生，应用无尽故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文小加须善分别者，将彼下半释此上半，其中互无，故云交加也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有时说涅槃为第一义者，即大论中文意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能至心听即是世界者，谓能所不同，心即五阴差别，故云我无我等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各各为人者，谓四悉中各得生善究竟之乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论中云一法分为两种说之者，亦是对治为人之意证，此对治中亦有生善之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非因缘即成性义者，谓涅槃之体离于四性，非自他共等故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有假我者，以名假我，从名得为假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂因因者，十二因缘烦恼为因，能观此烦恼复是于因，故云因因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聊尔思惟者，聊谓略也。意云略尔而述，文不厝言，十义说深，名之为大，是知其理无量，岂与他释同乎耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧解云：只是浅深云云者，谓前梵行文中，女人施实供病，此比丘其境劣故，令受苦痛。此偈是如来因地，为供养涅槃经故，境胜不令受苦，其福又深，故云浅深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敬言言拆遇者，道书云：重门系拆，以待暴客人也。谓打更唱号之流也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓恶象恶马诸恶兽者，如如金光明中，十地菩萨父母生身，犹不免虎狼师子之难，故佛说十番陀罗尼护之。彼经一生有超登十地之义，故云生身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉即受也者，谓三受也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释德王品之三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行心邪念者，余之四心非不造漏，以行心细故名之为念，能造诸漏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云作种种恶者，谓起十恶业道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云趣向善道者，即是菩萨怖于生死，能修八正道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初六譬道缘，谓为修道之强缘，观于四大五阴等以为空聚，为被末代从于凡夫修于事观，皆以涅槃心修二鸟双游，能知常无常理，故云缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次一譬修道者，以无作四十七品依之而得，以为其因，因能趣果，故云到岸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明能搆众生者，谓无明为王，四大喻四蛇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "品有轻重者，或破初戒为重，余三为轻，四重为重，已下为轻等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得真解者，初住之位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经瓨器瓨字下江反，说文：似甖，长颈，受十升也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安心空境者，用四念处观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。伏惑故言逃走者，善根微弱，烦恼惑强，喻之如逃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "厌生死为回顾者，非谓境本生死为回，以怖故回，回而复顾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藏刀者，谓藏正慧之刀说于邪我，故云覆于无我，无我即空慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五根即是识所栖托者，以清净四大为识所托也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六贼譬于六尘者，六尘非贼，迪内六根，六尘得入，名之为贼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云复舍而去者，恐为六尘所染，即修八正，故云而去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能劫善财者，世出世之善财也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云路值一河者，以惑多故，常在生死。今修八正，被生死碍，故云值也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "运手动足譬道用者，以戒定慧等正是修观功能，名之为用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：无有般筏者。筏字𥄑目反论语：乘桴浮于海。马融曰：桴，编竹木也。大者曰筏，小者曰桴。桴音返于反，江南名潬文佳反。经文从木𪲘作，非体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "筏不可依者，正修道品，未到彼岸，犹在中流，恐不得过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两手譬权实二智者，以俗谛为权智，真谛为实智，即是圆一体权实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但前三心者，色等麤故，未能生染；行心细故，念念生著，名之为爱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比至进不见，都不见有者，谓观慧故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根亦名六情等者，此且一往通论。若依法相，根约能生，情约染著，识约了别，故是不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云涉路而去者，譬修八正，从因至果，到于彼岸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生三种法者，谓四事、五事、六事等法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名为四微者，约能生得名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所生者麤，故名四大者，此言应到能告麤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大各四，亦不具四者，如风、大、无色及触等二，又约强弱论四、三、二等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五事者，足一声尘者，前四微成五事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但此开二河者，即是烦恼生死二河相关也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六河不暇并述者，文中具列五河，生死、涅槃、烦恼等三，各有所出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云驶河者，驶字山家反三苍古文使字。苍颉篇：驶，疾也。字从吏。经文作史，作𫘝古穴反。驶𫘨，骏马也。列女传曰：生三日超其母。是𫘝非字义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬常乐涅槃者，譬别圆四德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心不成漏者，以心无漏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知是二十五有境为名者，即是如来权应入二十五有生死，示作有漏故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃明如来无复诸漏者，此通论前后诸文，明无漏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何曾云是有漏？有漏者，责前数论二师各执有无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既经长时者，文中述意，时亦不长，只是一问答耳。因中隔越两卷经，文义为长也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多有所含者，不出权实因果事理之说，故叹能持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毕陵伽等注云云者，广释如法华中疏，各出经缘起故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与其常净者，约真谛之理为常净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大城等也者，等取大地，如经住处，处即是地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云以多因缘之所得故，故名为大者，上文中举于种大以对于小，故云多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：前开宗广明常竟者，意指纯陀品广明常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃是常故者，此师意以明常竟，不得更明无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无喧无诤静者，谓无凡夫六道之喧，无二乘真谛之静，名大寂静也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：名为迦迦罗者，迦字脚法反是乌声。迦迦，此云乌。究究罗者，究字居求反此是鸡声。鸠鸠咤，此云鸡。呾咀罗者，咀字都达反此是雉声，或言鹆也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "天台涅槃疏私记卷第九三末"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于双溪道场夏五月五日抄毕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "满记"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "天台涅槃疏私记卷第十四本"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天台沙门　行满　集"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释德王品之四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随事分别种种不同者，谓十功德不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆约无分别者，此之五通，初地已上证得此通，故无分别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若十善五者，十谓华严十种六根，五即五通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中直说者，直约五通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何浅之有？末略斥他，释此明四句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃一往者，且约菩萨因人五通，二往菩萨分证漏尽通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不如小乘十八变化之神通者，如者，同也，谓不同小乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天然之慧者，第一义天不思议慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指此而为无漏通也者，此之无漏为本，能生于五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故对地亦应无失者，十德对地不同他释浅深，故云无失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一皆挟十地带圆法门者，且作次第，约别为言。若作不次第圆，须依六即判位。如前圣行文中，皆约地前次第，登地同圆，故云带耳。此之带义，不同前之两教。前教谓带人法隔，此之带法人同。何者？皆知常住，故以大真以修，于中且取小果，仍不证于果头，即是带圆修偏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此则与经部会者，经谓今经，皆知圆常，次不次别，部即醍醐，无非常住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五时会者，同于法华，开前四味，同成醍醐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与诸教会者，此经即具四机，皆知常住，故通诸教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与逗机会者，逗渐圆机，皆同一实也。又前未会者，来至今经，皆悉会之故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此列六名者，经文具五，约开合说，故云六也。即开不知而令知为他心，宿命为二故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘宜不同者，随逐文便，取意释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即标神通者，谓神通语通，此即通中之别，以神通为总也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故简凡小者，凡谓外道五通，小即二乘不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知漏尽方名神通者，斥他何得以浅深判之？今是分得初地无作道品无漏通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "转修即大涅槃心者，简异小乘不自在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不同外道陀骠求那者，此之外道以计定心所修而得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云因无常故果亦无常者，从缘生法皆悉无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "源由恶心不关恶声者，谓由心起恶令堕三途，不关恶声令堕。今以大涅槃修声为法界，岂令堕恶虽耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：昔所不闻，而今得闻。问：意声既不定，云何而今得闻也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次答者，如经声无定相，只缘无定，能令恶声即是善声，故云得闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云珠火之明者，菩萨初修之时，附事修相，观一室之明，乃至一国十方，以为其相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不修天眼见妙色耳者，约证初地能发得故，故云不修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不作众生，为以物相者，物是依报，修毕竟空，依正不二，故云不作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃借天眼者，意云此菩萨分得慧眼未有真天，故借小乘天眼助释于见，故与小乘共也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次知佛性下云云者，意明菩萨能知阐提有佛性故，后方发心与一切同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先横知六道者，菩萨于一心中具知十法界心，先约六道，次竖对二乘故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲知第三心，乃见十六心者，声闻根钝，欲观他入无漏心，从初心欲知他第三心，为速疾故，已至十六心始知，前十五心犹不知也。何故观第三心？为入见道速疾，临观不著，所以从第三观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲知第三乃见第七心者，支佛根利观他第三已，至第七心即知七心之前及七心后，欲知更须入观，故不同菩萨备知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成上梵行品云云者，广破如前。何者？修证不同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举一知三者，谓今但论一圆慈，以具余三故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初约二谛者，如经舍世谛慈得第一义慈，第一义慈初地已上任运而得，故云不从缘得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：名凡夫慈者，菩萨之慈乃是证得，不同世间四无量心作意而修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云舍一阐提慈者，谓阐提虽无现世之善，有怜妻爱子之慈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经又犯重禁慈，乃至作五逆慈者，皆是所作恶境，于境生著，名之为慈，非谓善心之慈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又怜愍慈者，即世间慈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云舍黄门慈者，以无至故随境生慈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女人之慈者，多生爱染，以之为慈。又畜养等诸恶之慈，皆约恶境爱著，以之为慈耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入初依亦是法空者，今略斥此临证得功德，云何更取具烦恼性生法二空来释功德？没是何教生法二空？故不用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即初地檀满者，意对十地明十波罗蜜，故云初地。今十事皆是初地，何用分张故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以初捡心者，菩萨摩诃萨以初发心常观涅槃行道，名之为舍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具此两意者，谓通别不放逸之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云谓信根等者，以信为本，能生余九故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "验三亦然者，谓根本深、根广等，皆具多义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余四皆十三者，谓除根长，余根本广深胜等四也。十是物对，十三遍对，根本等五皆具十三譬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即三菩提器者，初地菩萨能受中道，乃至妙觉究竟菩提，名之为器也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若论受果者，谓报身果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求慈慈于无者，谓无缘慈与乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求悲悲于有者，拔九界苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持戒比丘伏欲界恶者，据修善边为伏，其实未能伏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无施无报者，以无相檀大涅槃心泯之，俱净报也。报例如上。答无畏之问者，此之十善业以菩提为本，亦以止行二善为因，得生净土。广如净名所释，为化众生而取佛土。凡修一戒一施，皆须回向一切众生作净土因，后成佛时同生其国也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明相以因得相似果者，亦名同类因、等流果。何者？布施为因，后成佛时能舍众生来生其国，即感果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义势相关者，为烦恼余报及余业缘，以有烦恼，即有所润之业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼余报者，即现世造业未来受报，后世犹有余烦恼在，故云余报，即是顺后受业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "习因为烦恼者，谓习因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今分习、报之异者，习约现在，报约隔世，故云异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总明凡夫者，谓二十五有业受报不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即十四有者，约人间天上，往反各经一中阴，成二十八有。今明离数，且约人天，仍合中阴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是互现者，约离中有合，合中有离，前后不同耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐论义者，生五净居者，只是乐修慧故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生无色者，乐修定故，禅相从来耳，即是遍没那含也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于中复三，谓超、半超、遍没。超者，从初禅超第四禅等。半超者，或超二、三禅等。遍没者，从初禅至色究竟，遍历诸禅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中生不生者，中谓中阴，般生谓生槃，不生谓不生色界，即名中般那含也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不云受无色业者，以菩萨为化众生，约有形闻法修行，不云无色也。此果得除灰身，故除也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦非圆意者，略斥上来，谓释皆未与圆相应。今云转者，若论今经，罗汉、支佛二果即是菩萨之道，名开为转耳，如法华中随其所习各道本愿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明相业，次明好业等者，相约麤，好约细，若无此业，菩提不显故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云十二大天者，此天之名，不出欲、色二界。马天等即欲界天，梵天即色界，鬼子母天即是欲界天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文举四譬者，如经譬如有人欲请大王等，乃至素白之衣是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或当主此云云者，文中不定对之。若欲对者，初即世界，王即五阴，不同故；甘露生善，能生理善故；宝器除秽，即对治意；素白易染，疾得菩提，即第一义故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见色相是行支者，谓行能造作身口等药，名之为相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见色缘是无明灭者，无明润业为行作缘，以相灭故无明亦灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见色生者，生即是因，因既不生，果亦随灭，故云色灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见十二因空者，观此三道即是三德，是毕竟空，故云不见等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不见中者，双照真俗，即中而边也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次五住者者，是次第意。第五住菩萨断界内通惑尽，能伏界外出假化物，用烦恼润生能入生死不以为怨，令他得离烦恼故也。或作不次第菩萨，即是断第五住，或从法身地能入生死，用烦恼润生教化众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃魔下云云者，今意不依他人以判八魔，菩萨为众生故，能破界内四魔、界外四魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果二法者，谓烦恼为因，二十五有生处为果，故云二法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私谓破二十五有中三种惑者，谓无明、见、思为三也。约界内见、思为有边，破二十五有生处得二十五三昧为空边，能断一品界外无明，证于中道，故云离也。又云有三种业，方会今经意，即是谓界内有漏业、界外无漏业、中道非有漏非无漏业，即会圆意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直以界内下。略斥他解不得圆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例一切法有无常断垢净等者，谓界内为有、界外为无，界内为断、界外为常，界内为垢、界外为净，传脱例之。准今意，皆须双非双用，方会经意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不修净土者，意难如来若修净土，即不合来秽土受生，如前文无畏问净业则生不动国等，故合不修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众圣亦然者，意云非但我因中独修净土，十方诸佛因中皆修，故以为证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呵其所问者，如经诸佛世尊于中出者，无有是处。如净名中身子见秽、梵王见净，为欲度斯下劣人故，云现秽耳。众生烦恼，是故不见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云慈氏！菩萨以誓愿故者，重引未来证此秽即净，由有愿故我令秽耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信首诸根者，信等五根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃是离断离常者，复是何教断常？若约界内，未远也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是证道意者，又不云与圆同，仍未会今经功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云二者不生边地者，此之五事皆约初地已上证得功德，离于二死之地名之为边，得五功德离五怖畏故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后一是习果者，约现发得此宿命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云其义各异者，或因布施得五功德，或因涅槃得五功德，故云异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异是中道不共者，异于二边，不共二乘故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无分无果者，不同布施修因，当有感果故果，世间名为无果等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将来学者者，略劝人师莫生他见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若论十地是最后终心者，此不立等觉，十地是等觉之位，故云终也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若论三忍者，古人判初地为下忍，十地为中，等觉为上忍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知等觉断惑尽者，今意不尔。何者？且如四十二品无明之惑，约圆位判，如从初住终乎等觉，犹有一品在，至于妙觉前名为尽。故大论云：有所断者有上士，无所断者名无上士。即妙觉佛，云何言尽也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金心有解乃满，空解未足者，此是今家正释无明为有，无明尽为空解，故云未足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但使与三昧相应者，此是今意，金刚三昧通证前后，初地之时亦名金心，故云相应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何异金刚般若者，谓降伏其心，亦通前后也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举体定如三昧者，即是首楞严定，亦云健相三昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但烧草存山者，草喻烦恼，山喻初地法身功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七日初出先照由干者，日喻于智，得此三昧一心三智，由如于日即证初地，故出先照。无明分破名之为烧故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经安住是中者，论证初地时地为所依，故云安住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉能破坏一切诸法者，所有偏渐诸权法等，悉皆破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：乃至不见一众生实为众生者，行无相檀，能化所化无非法界故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后七譬称叹者，叹其能断也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释德王品之五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初闻正法于位则浅者，见初闻之言谓之为浅，今论功德乃至等觉亦须闻故，故非浅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明义深极者，他谓深从浅至深为一用，今意不尔，慧即真空理为体故深，今闻正法亦显中道，同是所获功德故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洞识涅槃近因者，犹闻正法能如说行，以之为近也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄事表于理者，求善知识名之为事，证初地时名之为理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例如净名等者，谓方丈托疾，世尊大慈等，名之为念。文殊承旨，十方诸佛皆来说法，等为真善知识，何得为浅相耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云作是思惟者，即初地菩萨作是观时，有四种法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要须慧品为正者，即是真了因以为慧品，证住即是如说修行，余行即善友听法等为缘因，同资于正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先总释者，一一释中皆具四法，名之为总。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别释者，四法一一别释故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛起发者，如华严中菩萨住空，诸佛语言莫起二乘心等，即是善知识意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云身遇众病者，即是无始已来具足烦恼，故云众病，病多不出十使故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "熟譬爱者，由如热病能起狂念，爱即是贪，如火烧薪等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冷譬痴者，由如冷病，解境不知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劳譬慢者，劳病长时而起于慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下譬嗔者，下病滑利，触境生嗔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疟譬疑者，此病寒热以不定，故名之为疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄通指别者，别谓别惑，此之利钝名通界外，见思从别故云寄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名同体异者，广如净名疏净妙五尘以为思或等，即同体见思也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云先王旧法者，即是过去诸佛常乐我净之法故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人中信者者，即是为大涅槃，故修行之人亦得为善知识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云自能修行信惑施等者，自既得于七圣财，亦令他得，故云人信戒等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未必须尔者，或丁人中皆五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云戒、定、慧、解脱等者，此之五分，即大乘戒、定五分，不同于小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而实已润者，谓九层之台起于累土，为得益缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似如一化者，文不的配，谓十二部经且约小乘，若从佛出十二部经等即非小乘，以华严为初，故阿含摄入方等、般若之流，大乘即是今经大涅槃教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：夫听法者名初发心者，失者通于一切，弹指合掌无非佛因。谓大小诸乘皆令得此涅槃十一空解，即是开显之意故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：知阴、界、入真实之相者，谓三科法门皆是实相故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不病不死等者，常故不死，乐故不谒，我故不恼，净故不没也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人略而文广者，上略说中明其五人，此中但云菩萨诸佛，故云人略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：真善知识者，谓证实相者，名之为真。除此之外，皆非真实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即便双用者，宜令生善破恶，故用软语呵责，亦是观、诫二门，即四悉檀随机皆令入道，三种之语皆是涅槃之法，故文云麤言及软语，皆归第一义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或前喻或后喻者，唯明菩萨佛等前后不同，初文即前举，次文即后举也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初果无两智者，今略破旧解，尽知无生皆是无碍解脱罗汉所得，何以初果释之也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此出阿含者，河西所解，脱有文证。今且依用智解，只是初果断惑耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一目谓法眼者，且约能分别边，故云法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二目谓法慧者，且约真俗二眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上果不伏听下果法者，意引此文亲近听法，应须简师故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、解常法者，谓信佛法僧一体三宝，名之为常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云至须陀洹生大苦恼者，即是界内外二种八苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二明空无常解，然于止行善上达空，即常无常等双流行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尽谓一切烦恼，尽者即三感俱尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善性，谓如来所作者，即善之极，遍于依正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即有善性者，用世智断惑名之为善，计非想为涅槃名之为性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云以还起故者，外道断惑，世医所治，虽差还复生，故云起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六小见者，谓等觉菩萨犹有一品无明，名之为少，故云后身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六可见者，九住菩萨，谓住为地，地为所依，与等觉近，故云可见，当得究竟见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此所明皆非佛。佛性心义异故者，非佛谓非究竟妙觉果地之性，心即菩萨因心，烦恼未尽故云义异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此文不约位者，今正释，意谓一地功德即具诸地，故不可分别以配诸地。四者、八住下至六住有五事，除一常性，余与九住同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善与不善异耳者，谓与八住名同，但四善上加不善耳。此意与下文并同，异谓知佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次言示道可见者，由有相故，名之为见，即是有道之相，名为别体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后无常等即别体者，此之无常相带而释，更不别开也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云师非师者，师是一体之法，诸师所师，所谓法也，非师即别体法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍通诸果皆有异义者，谓常无常等七种知见不同，故云诸果皆约非因非果而论因果。约体论用，用即双流差别，故云异义。体即无差，同虗空性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此前未说而有行结之言者，谓别诸释中未法虗空，今实相文后以虗空结之，虗空犹当第七，故云行结，衡音故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又唯有二空者，约真俗说，涅槃第一义中道空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此见无见者，即是真空之性，见而不见，如真天眼，不以二相见诸佛土等，虽有肉眼，又摄入天眼之中，故云无见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：无法可见，故名为见者，不见而见，为众生故。如法华中愿得如世尊，慧眼第一净等，故名为见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若是无总名虗空者，此不名真空，是所计空。空即无常，亦无我净等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：众生之性与虗空性俱无实性者，世间之法皆假因缘，性不可得，故云无实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经又善男子，如世间人下，说言虗空无色者，即外人所计之空，正约事以辨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经又善男子，而是下虗空实无有性者，结别真空性不可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以光明故者，即是空之体用。因有光明得空名，一体之性实不可得，为众生故说于别体，犹如光明得见空虗之性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若但空者者，外所计空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因空故得见色者，即是别体之色，因真空故令众生见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有障碍者，即是烦恼，由如虗空碍，故不见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "导生行心，方得见空者，意云：真空不可见光者，如为说于别体，依之修行，为色所导，令得见空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "简别四种者，别文有七，虗空总结前六，合六为四，故云四文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是别德者，涅槃对四名之为别，即别而总具四德故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人总于法者，如来是人真，是谓将人对法故有二乐，寂灭即涅槃之法，觉知即如来之人，人法和合名之为僧，即合上二文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云一者受乐者，实相之体，遍受一切，名之为乐，故云受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实相既通故有三乐者，能通涅槃、如来，故对三乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当来可见者，即约众生正因之性，虽有缘了，在众生时同成正因，约修而说，故云可见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及云却后三月是涅槃者者，探取下文，共为前难故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三月是殷家时者，即是诸家立年不同，月有增减故用三月，即用十一月为年，故云却后三月。若依佛出世即是周家，周昭王时生，到周穆王时入灭，后至汉时方始佛法至此。若取周时应云四月，以十一月为年故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二云不尔者，今依后释，十一月中魔催为定，即是二月涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云云何发是虗妄之言者，意结如来何故或云却后三月入于涅槃，或云中夜，或时待有多闻弟子等虗妄不定耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛随其情者，谓随魔意，未有多闻弟子等耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨即无者，谓菩萨与佛差别不同故。如经不说佛法众僧无差别相等，菩萨同僧，故云众僧即是三宝差别，云何难同如来涅槃也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后两亦尔者，如经中后两善男是佛，亦不说佛及佛性者，菩萨犹同因性，果未具故，云何得同真也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云我初不见弟子之中者，即是初于菩提道场之时，何故来至鹿苑，方云嘿然也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：譬如明灯，有人覆之者，谓涅槃之灯为烦恼覆。汝言涅槃，实非涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云槃者，言织不织之义者，此之涅槃皆大小相对，织是烦恼，断烦恼尽方名涅槃。大乘涅槃本无烦恼，故云不织，乃至十一。复次苦具二义故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "织识二字，经本不同者，有本作识字，以识不识者，识者以了别为义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而复不为阴之所葢者，证得初地不为界内外阴身之所葢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一根有三者，谓三受也，故成十八。善不善各具十八，故云三十六也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云防护不近者，见从身起，云何不近？今论不著，名为不近耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各有即离四见为二十者，谓即阴是我离阴是我，我大色小色住我中，色大我少我住色中等，余四阴亦尔，故云二十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色界亦尔者，即是各计得禅，以之为我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约三世辨者，此计现在不同，或常无常等四句为二十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中论观涅槃品者，皆约过去涅槃是常、为是无常，如去、不如去等，故不论现在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后是般若者，谓楞严是般若之异名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以有觉观故者，觉只是知，故云知定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无乐定即四禅者，以有舍友故，故云无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至地前者，若约圆修以六即判之，始从名字乃至相似分得此定，故云地前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云为众生故分之为三者，故法华云于一佛乘分别说三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余二则非真者，一实之外，皆名为余故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无复无知是慧解脱者，无知谓尘沙烦恼，亦云是所知障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云是义不然者，谓心性无传无解故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心本有烦恼，此亦不可等者，谓有无定作有定无，皆不可也。何者？本性净故。本自无缚，云何言解也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有九世尊者，难文唯八，并前作非，故云九也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：如人搆角，本无乳相者，喻心性无贪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经今云何有者，如角本无于乳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前四明无所缚者，谓本性无所缚之体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后一无能缚者，谓无能缚贪心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：何故不拔虗空判者，谓心性如空，本无贪缚，犹如虗空无判，云何可拔？何故不拔？反无难有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明无得解者者，谓三世求心皆不可得，谁受于解？故云无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明无得解道者。道者，因也。如经灯本无明暗，三世求灭，既不可得，灭即是因，本自不然，今则无灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心应常贪者，何故还令得解脱也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先据正义者，但非耶执名之为正，正义只是中道不有不无之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：善男子！心亦不为贪结所系者，真如之体，本性清净，如水为水，湿性不改，故云亦非不系等。又云：非是解脱非不解脱者，为众生说心解，解性本非脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经又云：一切诸法无自性故者，夫有心者，皆从缘生，故无自性。因缘和合，心得解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非贪非不贪者，无自性故非贪，缘生故非不贪，为犹中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如尼拘陀子者，谓计因中有果，若无有果，不应生于五丈之质故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乳有醍醐等，亦复如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尼拘陀树者，此云杨树也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：一者、微细；二者、麤大者，谓计微尘是常，身是无常。从微细因下，破。因既无常，果亦无常，何得言无也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云以时节故则生贪者，谓外计时中有贪，广如百论。时来众生就时者，则催促也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：以不知心因缘者，即是全迷心性，如水成氷，执迷为有，不免轮回。若远缘生，皆无自性，即不随也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：善男子！譬如枷犬下，下有两重譬：前譬一切凡夫，次譬断结外道故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如人涉路，值空旷处者，喻断欲界烦恼尽，名之为空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而复还来者，虽至非想还生欲界，故云来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：即是贪，起于贪爱名为爱。人不能知贪从缘生，故各作定执，即非佛弟子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云诸佛菩萨，经云中道者，佛能体远贪爱之心，皆是中道。何者？以四句推之，皆无自性，无自性故非有，从缘生故非无，以双非故，经于中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云修习贪心者，是即未有观行凡夫起贪起灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云以是义故者，以是上来如是义故，皆约因缘说心解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：心性本净本不者，谓为或所覆。此据方便教，有一机缘，宜作此说。若论圆教，本性清净，犹如静水，为风所动，水即成波，波之与水，其体不变也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云日月之性终不与彼五翳和合者，即喻佛性不与五住烦恼相合，虽有无明而不能合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若是贪心即是贪性者，谓全贪是性，氷即水故；全性是贪，水即氷故。达此贪性毕竟清净，故无和合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬难行苦行者，谓修八正道之苦行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释得解境即四念处者，明一色三心合为色心，即此色心即具四德，故云解境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、起倒故缚者，谓四倒、八倒等，广如经文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：非我见乘，乘见非乘者，人天之乘，计为一乘，一乘三乘，见于非乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云有总别定相者，总即是心，别即心心所法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云畜二沙弥者，昔有沙弥同共被贱，死入铁被地狱，亦由师不能训，致此堕苦。若依之修行，不结其过也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释德王品之六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始于信心至三十七品者，古释见此信心谓之为浅，今约初地证信之信，此亦不浅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乍浅乍深者，谓圣行为浅，梵行为深，此亦非今意，故云不然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证中功德浅深非一者，初地已上位位之中皆有浅深故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：亦有此义者，一往望之似前深后浅，若论证位道品亦深，即圆无作故云超施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信由内发得见圣性者，内谓证得名之为发，慧眼明了故云见性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直起中怀等者，心从理解，不假外缘，名之为直也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒是性戒者，具是大乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "全具菩提者，能成正觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻于不说者，究竟之理具足多闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、信三宝者，谓分得一体三宝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二信因果者，证五事果，亦是非因非果之因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三信二谛者，第一义谛以之为真，界内真俗以之为俗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、信一乘者，涅槃之体是，所证是乘，高广具足，无有余乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五信三谛者，不思议境，即一而三，即三而一之三谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是一体。隐显为异者，谓法身为隐，应身为显也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准此一条，例通四法。一乘既通极位，四法无非真实，故云亦尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "到于彼岸无施无受者，即是具足檀波罗蜜，二施果报等无差别故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此信坚固者，谓四不坏信也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥著弥亡者，著即是广，亡即是深，穷于法界之边名之为著，证于究竟之底名之为亡，即竖而横即横而竖，亦即非横非竖而论横竖，故云般忽云浅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以解因缘故不谄者，谓缘生之法无自性故，故云不谄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "左右解之者，谓善恶之性，只是一体，或见其恶，或生少善，故左右耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中第二者，谓初双中第二双也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云优陀延山，日从中出者，谓日实不从山出。今借山为喻，日喻佛性，在烦恼山起善之时，名之为出。至于南方者，正犹行因也。我不至西者，即是果满，故不还东也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二知恩报恩者，谓有惭愧人，有恩不报，岂成人也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口辨通敏者，敏犹达也，谓才智过人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今推前知六，双制后五句者，如经转于无上法轮等文，如下次第释之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生生是新者，般若生也。世谛死时，此故新德灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以新破新者，以智德新破，破爱、取、有之新也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以故破故者，断德之故，破无明故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作恩为他舟航者，令他度生死大海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无复可畏者，菩萨至初地时，能离五种怖畏故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明其始者，谓初接下断结之时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明其终者，谓成佛后过诸魔界，今约菩萨地前能破四魔，登地分破八魔，故云胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "提名不具者，不具信等五根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性非信者，谓性德中道，非修德信等五根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经众生非具者，众生即是阐提，故云非具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言极恶欲之边者，以恶极故，更无过者，故云为边也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、生得善者，如人生来不信戒施，常自悭贪，藉过去微善，故云生已得善等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、方便善者，即修德之善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而有是理，故非无者，谓有当得之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "计性义与外道同者，即是计因中有果义故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼答第五、难善即足者，难善即是难其佛性，佛性不定须具众善，即兼十二部经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云非佛法僧，我所作也者，若云是佛法僧，非是我作，即是阐提邪见之人，非直心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并取其相者，谓取现牛拘行等为戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死后生天者，复报得天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不作难戒者，即十三已下九十等戒，名之为杂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：不生憍慢者，即是菩萨轻重等持。若生憍慢，即是阐提，非持戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云叹说善道，不说恶道者，道是因义，唯说善因，不说恶因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "数义者，即是数论有部说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今见佛力发昔修定者，谓过去曾修此定，见佛即发宿习，故云得生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既未识机者，如教二弟子数息不净等观，皆有差机之失。如来知机，即得罗汉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浣人厌秽者，是彼论文先修不净，后作背舍等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前一就文言，后四就义理者，文言即是十二部经，通于大小，名为多闻；义理谓方广大乘，修寂嘿理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而义要者，谓诠理之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但贵其理以为多闻者，若知如来常不说法以为多闻者，谓理摄十二部故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云难忍能忍者，约所忍之境为大涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：又难施能施者，妻子是外身，头目是内身，能以内外依正不二布施为大涅槃，名之为难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经修空三昧故者，即是毕竟空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初举凡夫者，如经以相似相续故，五阴之法本性自空，凡夫横计色等为常名为相似，计有一期念念生灭名为相续，不知空性故云失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云菩萨具足五事者，即是具足五阴，能了此法性本空寂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云当知是人非是沙门等者，即是地狱之人，与而言之，且云是魔眷属也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知本空具有者，若无空性，修亦不得，故云本空也。举内法为譬者，谓生住灭，灭还自灭，故云内也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无可见，不应言见者，言见即倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只灭其谓情者，众生情谓一切不空，今灭其情见，故云不空作空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知为缘者，为众生说有，为贤圣故说无。为缘不定，皆悉空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明不尔等者，谓无作道品能摄六度，具如止观道品相摄文中广明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云若不信者，轮回生死者，谓四果支佛及方便位菩萨，不修大般涅槃，犹有界外生死，故云轮回也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始终不异者，举初功德即具于后，后亦具前功德，故云不异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此解大失已如前难者，功德约证，从初皆以涅槃常住为体，何得最后第十功德始云具体？故云大失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：五种盐者，谓印盐，赤、绿、白等不同故也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏私记卷第十"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏私记卷第十一"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释师子吼品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不一向然者，他人意谓单于能闻非无此意，今由问故即有能答，二义相成故云不一向也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "足满三年则能哮吼者，谓师子子成师子王，譬菩萨说法与佛相似，故云吼也。哮字孝音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能吼无量师子吼者，即能说偏圆顿渐一切法门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二种双明者，谓佛菩萨各具二义说无差别，古人何独单据能问也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广能兼略者，经文广辨，能兼略题故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吼通两处者，佛及菩萨皆能问能答得名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又师，𠂤边安帀者，即六书中会意字。谓其事已而名之为师，自行化他，一切皆满也。𠂤字已音学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又师字训帅，帅，师也者，帅字卒音说文云：佩巾曰率。即是率化之主。五旅曰师，师即众也，旅谓军名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通有六位云云者，即是六即之位。一切众生即理性师子，从于名字乃至分真究竟位，即是如师子王决定说于佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口密通六此是世界者，谓通自通他师，第为六不同，故云世界悉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "单约子者，此从为人者，即是菩萨能问佛性，能生自他之善故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "单约吼，此从对治者，吼者决定说，于佛性能破，前方便教中不决定说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "单约师者，从第一义者，佛法为师，即是佛性中道，故名第一义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故题具多意者，略斥他人，单论能问今家，故以师弟各具六意，四悉不同，大小法门无不摄尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是入证，入证则无说者，意斥他人。此是菩萨问于佛性，正当于说，云何言说？故云无说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安乐性问为是谁问者，前迦叶问，既以答竟，不令此中更答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸说乖各者，此是师子吼问、如来答，故问者乖各，义不相关，故云皆不用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前章皆称涅槃者，谓前之三章也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃只是佛性，佛性只是涅槃者，佛性约因，涅槃是果，能从因至果，性通因果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总摄于别者，佛性名别，今从总说，故云涅槃义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由佛性故中当通达者，此约四文次第生起，佛性为本，从本起行得中道名。中字者声呼，达者通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不识故缚者，未见佛性名为不识，若见佛性名之为解，解由于修故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云一切大众，诸善男子者，如来通告机，在师子菩萨能问诸法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有乘无乘，是举了因者，经中诸法相从而说，如有实无实，只取于实，有乘无乘，只取于乘，乘者能从此之彼，即是了因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万善一乘皆属了因者，万善是缘因，云何言了？今明以了缘，了缘能资了。若从善说，即为缘因。一切诸法皆须能了，因资于正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有性无性，是举果性。果果性者，今皆一边。菩提为果性，涅槃为果果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举正因性者，始自阿鼻，终乎等觉，皆名众生，皆有正因之性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有有无有乃至有真举境界性者，有即二十五有生处，有真即是真谛之善，善恶五阴以为境界性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境又生智者，谓智能缘境，境发于智，名之为生，是所观境为境界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业非照恼是善恶业者，谓业为烦恼所润，名之为业。润业成报，故云业果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上两句明出世因果者，如经有因无因等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下三句明世间因果者，谓有作无作等三句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有佛即世谛者，谓佛出世同于五浊，名为世谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无佛即真谛者，谓但有名字，名字即空，名为真谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次依三宝下乃至何义故名佛性者，正当问佛性义，今采取下文释成诸法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛有十八条劝菩萨者，谓三宝为三，四谛为四，实谛为一，四德为四，五佛性为五，因果为一，故云十八条也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起六种问同异若此者，略斥他释，不见此文六种之意。六种如前对，对所意问佛性名之为同，六种之别名之为异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故佛别劝而设总问者，佛举六种十八不同名之为别，专问佛性之义名之为总，总中含别故云深得佛旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敦劝者，如经举众不能来问，唯汝能问，即是敦逼之辞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令众得益者，谓生善见性四悉之益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦为检字者，谓三业恭谨，以检为胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次正发言者，如经白佛言三字，由是经家叙意，今借成句，故属下文耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初劝供养者，由此有过现之德，于大众中作决定说，故以劝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云今于我前欲师子吼者，师子吼者名决定说，即是定能问于佛性之义故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如师王者，所说如王，与佛相似故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身即六度者，谓无作满足，即是法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牙齿即智慧者，一切种智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地即尸罗者，实相大乘以之为本，犹戒净故证得此定，安固不动名之为地，地是所依能生诸法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "穴即禅定境者，诸首楞严定是为所安，安心于境，如身在空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬三行者，谓圣梵天等三行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晨朝出穴者，正譬机感之时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "备合十一事者，从为众生下次第合之，望前可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合初小不次第者，合第应身譬，仍合初法身一句，又合十一事为第一晨朝之前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：而亦不能作师子吼者，二乘之人自法华前未能作师子吼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今将后人来问前法者，谓有法法人也。亦应更云将前法问后人，即有人之法也，意无单法人别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初问理佛性者，即问一切众佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次问分佛性义者，菩提分得佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后问究竟佛性者，约来如证得此果性名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中间则略者，如经乃至能知十住等，越其中间一切众生不见，及住何等法不了了见，故云略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真言般若者，谓是定边，故属福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若识波罗蜜者，谓是智边，故属空慧也。后以果地为智慧，因中为福德，即有漏之法行于五度故名福德，果即无漏故云智慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此土则福胜慧者，谓福强智劣，福故有所修习，智劣故不修心见理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但企尚智慧者，谓望果地智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十住菩萨与佛同为智慧者，谓古人名地为住，地为所依，住是能依，即通教十地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例余亦尔者，通别二教亦须进退二释，有被接者，有今得故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但差别不定者，如上约三教分别，缘宜不同，不可定执也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝之与我各具二严者，非但汝之能问亦复能答，我今能答亦复能问，故云各具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似约圆教者，犹问答各别，对前他解，故不定判也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以问答非二严者，意云如此问答皆约言说，是凡夫法非涅槃也。若各具足慧，我则不应问，如来不应答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无有一种二种者，一谓能问，二谓能答，故云一种二种等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是一二于一二者，不作定执一二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃是无一二之一二者，谓双亡双照故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是言于无言者，如净名中诸菩萨，各说入不二法门，言于无言；净名杜口，以不言证言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "番其前难云云。将菩萨番于凡夫，将涅槃番生死，犹涅槃故，能具二严，故云结同凡夫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之一二非凡夫相者，如下文正释，谓是二乘涅槃，未除无明生死之二，故凡夫相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：正须此语者，谓生死即涅槃，涅槃即生死，故云此语也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无一二过则非凡夫者，菩萨能知二乘之二、涅槃不二，皆缘中道，故无二过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛还以圆教双照答之者，师子吼即照而寂，无三而为难；佛即寂而照，具二严而为答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故以双亡一二者，即是能问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双照一二者，即是能答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性名第一义空者，谓正因阴界入，即第一义空理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即三而一，即一而三等者，佛性空故，即三而一；即智慧故，即一而三；皆缘中道故，非三非一；以双照故，而三而一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贵在得意。不可言尽者，不可定一，不可定三。何者？一谛即三谛，故不可定一；三谛即一谛，故不可定三。非三非一，故言语道断；而三而一，故不可言尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对非显是者，名谓对二边之非，显四德不空之是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以随情故者，意云菩萨能见，今对佛随智边，故云不可见耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将后验前，前是将中道见者，如经见中道者，凡有三种，即其文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而因苦果苦者，谓诸外道修鸡狗等戒，无益苦行，感得苦果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化他边劣者，以沈空故，不能化他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定苦乐行者，谓修苦行得涅槃乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与上名相违者，谓与上佛性中道相违，凡夫外横计、二乘偏空、菩萨著有，故云无圆遍之义，佛性中道名之为遍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义者，名之所以者，即是问佛性有何所以。今云圆故、遍故，即是所以名为佛性义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云中道种子者，不同他人所计第八识中新薰种子。今依净名烦恼之祷为如来种，三道为三德种，众生正有因本种子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性是圆法者，法谓三德，涅槃名之为法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又一切诸佛是圆人者，佛性语通，通诸佛故，故云圆人。菩提是圆果者，菩提是性，性能成果及果果等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即知此果从因因生者，菩提涅槃从于境智二因所成，故云因因生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中道者，非因非因因，非果非果果者，正因之体，全是中道，不当因果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉由佛性为种子故者，能生两因两果令显现故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此两因果又是种子者，三因即三道种子，三道即三德，故云能显中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是更互以为种子者，谓正因为三道种子，三道又为三因种子，皆缘中道更互得名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：佛性既为四种种子者，谓是因性、因因性、果性、果果等为四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：特是略出。又是傍正者，若具言之，皆是四性种子。略云：菩提果性种子为正，余三是傍。又中道种子为正，余亦是傍故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如胡瓜，正非发热者，取其文意，缘即是傍也。例如正因为正，缘了是傍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四是中论。八不者，不上不下者，不上是不出，不下是不来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余两可知者，不生不灭意对生死及断常，故云八也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛体之不上不下者，能达此颠倒，即不上下，即是中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是二中间者，过现中间识等五支即是苦道，达此苦道全是法身，故云不见生死等即是中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝问何义，其义如是者，如前四种解释，即是佛性之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云何以故？即是上故者，此之中道，不同梵天之下，不取二乘之上，不著二边，名之为中，中即上故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如理而见者，此是依毕竟空理为第一义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云生死本际者，谓无始无明名之为本，苦果隣于未来名为际也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两因夹一果，一果居中者，无明是过去因，爱、取是现在因，名为两因。识、名色等是一果，果居其中，名为中道。佛性全是法身，故云妙中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此论中者，略斥他解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今作易解者，令知三道即三德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故无生死故破生死者，全生死是涅槃，约无论破耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云譬如贫人者，谓二十五有生死之人，未有三德涅槃法宝，故云贫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中间明是者，不云菩萨，如经无常无断乃名中道等，故云是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨观境生智者，深契此境，境能发智，境智不二，名为合取，故云中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得以因家之因为因因者，十二因缘是智家之因，不得为重因，是单因故。不得以果家之果为果果者，菩提是果，不得为涅槃重果，是单果故。得以因家之果为因因者，观智是十二因缘家果，得为重因也。得以果家之果为果果者，涅槃是菩提家果，得为重果也。单因单果俱不得为重因，重果家之因果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观智从因至于因者，刹那前后观因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃从果至于果者，从菩提果至涅槃果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是则不然者，不同于法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不从因至于因者，但是单因以之为境，不得为观智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不从果至于果者，但是单果，不同涅槃从果至。何者？譬中单因、单果皆以两句用之，不得重因，故与法中不同果少分耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例二果亦尔者，菩萨当体是果，复为观智家果，亦名果果。涅槃当体是果，复为菩提家作果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是因非果即境界性者，开善明五佛性，成于四句故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是因即了因者，今与菩提因果同为第三句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘性则二者，即是缘了名之为二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、是因果者，谓缘因为因，了因为果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合二为一者，合果为因，只是十二因缘为缘因，故云合缘为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正无复数者，正尚无数，况复有三及十二愿？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云其义甚深者，谓境智冥不可思议三谛之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不常不断而得果报者，十二因缘，三世不住，名为不常；轮转无已，名为不断；感三世因，名为果报。今观即是中道之果报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：无有虑知，和合而有者，从痴有爱，名为和合。无有虑知即不生，和合而有即不灭，不生不灭名为中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云与十二因缘共行者，凡夫之人常被十二因所转，义之如行，三世不从，如从火轮，故无始终也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今互显没者，如来见始没终，十住见终没始，名之为互，取其少分各见始终也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始则杳然，故言不见者，谓无始已来，于真起妄，名之为始，故云杳然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十住破元品无明者，等觉唯断最后一品，名之为元也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当果者，谓变易苦果不起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自性无所有为易者，意云：十住能达自性微细无明皆无所有，名之为修，故云易也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因缘所起者，谓迷真之时，于真起妄，即是其始，故云难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私谓下文释初住所断其始，故云见始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初住智浅，但见终末者，谓无明之末，起智之初，即是烦恼之终也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未有治于元品之智者，即等觉一品初起之始，一品未断，故云不见。亦是前烦恼之终为见，后终反迷之始为未见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云犹如拍毱者，谓十二因缘轮转生死，喻之如毱，往来不停也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云即是见法者，法即一体三宝，名为佛性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经又云：一切诸佛以此为性者，谓诸佛皆观十二因缘，十二因缘即是佛性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可将此义类前定乐行等三皆不见者，前文之中定苦行者谓诸凡夫，定乐行者是出假菩萨，苦乐行者即是二乘，等皆不见。于乐行中彼约出假故云不见，此约未破无明故不了了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是别接通义者，通教九地断见思尽，下根之人接入别教初地故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结因性者，即是境界性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结因。因性者，了因性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之第一义空，不同十八空中第一义空。何者？彼约所空为空，此约能空之体，即毕竟空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结甚妙者，即是一切众生全是第一义空菩提涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初似是一问者，一问无差别，二问何用修道？准佛答则成两问，故云似也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用未具足故须庄严者，谓众生是因、诸佛是果，未有果用故须修三十二相以为二庄严也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如盲触象者，不得正体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见此意者，虽因中无差，而籍修道无差，即差无现用故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非问者，如经是义不然，谓不应作如是问。何者？因果别故，无差即差故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约缘成异者，佛是已成众生，约因初修观智故异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事用未足者，未有三十二相化他之用故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非谓悉无者，理中具有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云一切众生真实未有三十二相等者，意云：众生理性具有三十二相，如来之身结跏趺坐，若修即得，故云未有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云凡有三种者，具条三世之有，只是偈中本有、今有，未来当得菩提即是未来有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云一切众生现在悉有烦恼等，若即是偈中今无本无，今无约现在烦恼，本无约过去烦恼故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "久已成佛者，非谓如法华约于本成之时名为久已，且约断烦恼边名之为久也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉束为有者，谓上半同为有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又即本有是今无下，重释上半。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不离有而论无者，谓生死之有，即是涅槃之无，即是本无今有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不离无而论有者，谓本无涅槃，今有涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是一句是无差别者，双非有无故无差也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自有两本两末者，谓生死涅槃各有本有末故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二河相望，互作始终者，以生死河为终，涅槃河为始；以涅槃为终，生死为始；以涅槃之始与生死始俱为本，以生死之终与涅槃终俱为末也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本而不末者，谓涅槃之本，非生死之末也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末本非本者，谓生死之末，非涅槃之本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本末非末者，生死之本，非涅槃之末也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非本非末，谓双非涅槃。生死显于中道，佛性非三世摄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不即心为佛性者，谓现在菩提心为果佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心不即为佛性者，谓果佛心不得为因性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他云一乘是万善者，万善是缘因，弹指合掌皆为万善所摄，当同佛性中道为一乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六度与一乘更无别体者，谓无作六度能严一乘，若约方便教六度为扶车具度耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但随义异释者，约理为一乘，约修为六度，故云异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、释名。如经处处得名者，首楞严约行，般若约智，金刚约断，师子吼约说，佛性约因，故云处处得名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不共者，不定共烦恼寻伺等起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秽污者，有覆无记起五见等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成论云：法起十数者，谓受、想、思、解、欲等十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或云欲界十居者，亦云十众生居，谓三途为三，人为一，六天为六，故云十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、明洗浴者，如来智机应从现身，诸飞鸟等覩之得度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云佛性者，岂非我耶者，如来知诸外道执有，不乐于断，故为说我为佛性，今得发心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "酬其修道之问者，谓不应定执佛性无差，为众生故说有差别，如说有我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或以我为无我等者，谓我无我体被机说，异四悉檀故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长有金刚力士说者，上问中无此说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如初日月乃至渐渐可见者，众生为烦恼所覆故不可见，佛性如月初日不可言无，未显现故也。渐渐可见者，即是修道至初住时如月显现，名为渐见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性非一二三等者，如前诸师各执不同，各得一门之意故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲使因四悟于不四者，门者能通，从门入理即是因四，理无四名故云不四。若各报门即不入理，如人问桥终日何益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如不见象者，谓今家所释四门入理俱得象体，诸师偏执如盲解身也，生异见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断二国中间烦恼者，断习气也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断习气无明者，谓别接通意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乖较者，较音角，古乐反应如释论。三观治三种病者，此是他解，亦未为当。彼论但治贪嗔等病，用慈心不净，未为相应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又世谛破性病，真谛破假病者，此是中论师解。谓执性计者，俗谛破之。但立假有者，用真空破之。得性相二空，即破见思也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除性假二病名断烦恼者，即破无明烦恼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见性者无有此义者，谓无有声闻得见佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与经相违者，经云破三惑得见佛性，不云二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宁得相应者，谓三种俱破俱得见性，始与经相应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以别接通是一种破烦恼得见佛性者，通教中根至七地接入初地，破一品无明见佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三种破惑等者，约次第意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后三种观者，约不次第意故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前譬就外者，谓前诸譬中各就外境，犹如拍毱等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例如十二因缘支支别辨者，谓十二支中支支具有十二大分，且约三世佛性亦遍十二支中，故以例之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百界依正因缘者，即三千世间十二因缘，亦具三千也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内外之言意兼多义者，今家所释不同他人，唯约色心以为内外，即是百界千如，依之与正皆是内外，故云多义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故不取者，不取前果以酬前生因故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云初受胎七日为识者，此释未当。今云识者，取最初一念，其色犹在中阴，揽他遗体，入赤白二谛之中，名之为识，非但七日始名识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只此色与众生之名者，谓众生是假名，色者名色，故云名色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若细相生，即胎内识心者，此即将胎外麤相，例胎内细相，具有相生等相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未有总受者。总受者，麤相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初就行心者，谓正造业之时，能生爱取等，成未来果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为内外事者，耳口等药名之为外，起相分别名之为内也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但转名名之者，转现在五为未来生老死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不具苦受者，但有乐受及舍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歌罗逻死者，即是具于四支也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往还三界终具十二者，谓虽则未具十二因缘，种子不断还生欲界皆具十二，故喻于佛性虽具不具终归有之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云十二部中虽不闻有者，约未开还涅槃已前，方等般若未闻佛性，如前释五法多闻展转为胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长出三事非章所列合三十六句者，唯文合有九句，于非苦非乐中但一，云何仍少二句？应云云何为苦为乐，云何非非苦非非乐等，即成三十六句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云思惟解了者，如前三十六句之义，无非佛性，大涅槃经三谛之法，如来境界等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云烦恼火灭则得闻见者，亦应云火灭之时则得闻见。何者？铁赤之时即是佛性，众生得见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后两化他者，如经赞叹解脱及教化众生，即是化他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明以大涅槃心修者，谓演小令大，在大则大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以义相带者，只缘少欲即是知足，知足故能少欲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明涅槃与解脱异者，谓涅槃是梵语，解脱者唐言，故异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开善又云：解脱书无累者，此释不可。解脱非西音，何得有翻？解脱是无累之义故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应是戒乐者，持戒之人知当来果报不怖生死，故戒经云能得三种乐，故云戒乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今寄一竝者，文非正释，故云寄也。以难他解，定体不成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以理为本者，意以涅槃为体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私云：皆不尔云云者，今以涅槃心修何定慧为体也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云毳衣者，毳字天铙反，三苍羊细毛也。说文：兽细毛也。周礼：祀四望山川则毳之。郑疏曰：罽，毳衣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十住亦闻见亦眼见者，此佛为闻，此九住为眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余位不得者，若约别教，地前诸位皆即未见，今住地证闻闻得见闻也四本毕。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释师子吼品之二四末初"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲闻见眼见应当受持者，此约以涅槃心修大乘十二部经，成就五种法师，能见如来一体常住佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取闻见得道力强者，谓闻说法见应身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见色身则弱者，如小般若云：若以色见我，是人行邪道，不能见如来。故云解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知是方便者，谓从真起应，吾今此身即是法身，故云见佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、身口二业者，若见如来三十二相、八十种，即是眼见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若闻如来所说十二部经皆是大乘，即是闻见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云为谁受身、为谁说法等者，谓无宰主，即知如来为机受身、为机说法，是闻见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相成是别教者，谓约地前用二观为方便，异时相望得入初地名平等观，能成法身名为中道故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云依是二种因缘者，如上闻见、眼见、思惟、观察也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即四依人问者，明四依出世，有内生外熟，与凡圣相览，故问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行是外迹者，迹谓化迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诈现好恶等也者，已难知者，谓生就难分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何依此二事者？眼见色、身闻说法等，得如是魔，非幻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若为正法者，以大涅槃心修习持究竟戒，即得见闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云一根深难拔者，根即信根，由有信故，能修三空，是故难拔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心不悔，持戒不浅者，皆为涅槃。心修所受之戒，法尔而得见于佛性，不用要求。若生要期，持亦不能见性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后偏结一边者，谓偏结涅槃无常边也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：于如燃灯者。意云：以假于因，念念无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善得时长释迦日短者者，时长谓三亿岁，日短从于晨朝至半夜入灭，故引法华为例，谓如食顷等短亦非短，皆是为缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遮恐无穷之难者，如取十三句展转为因，是则无穷，故今意云信心听法互为因果故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瓶由拒立，拒籍瓶成。古释互为因果者，今意不然。如经云：拒举瓶，不应共瓶互为因果。何者？为三木为拒，少一不成。如是展转，皆互相因。一木为因，二木为果；二木为因，一木为果。即是互为因果，亦名㧦虞上音笋，下音巨。尔雅：竖曰㧦，横曰虞。此非今意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云立拒者，拒字其吕反此外道瓶圆如瓠，无足，以三杖交之，举于瓶。诸经中或言执三奇立拒，或言三丈立拒，皆是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梁武引拒者，今之渴鸟老。此犹未当，只得上下互作因果，不得展转亦因亦因因，亦果亦果果等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若克定三世者，谓过为因，现在为果等因，则定不得互为果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轮回不穷者，如无明为因，行为果；行为因，无明为果；行为因，识为果等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：生能生法者，谓大生能生小生。不能自生者，大生之体故。由生生者，即小生复生大生。大生不自生，赖生故生者，即大能生小，小能生大，更互相生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "借譬何爽者，借小乘毗昙同时，大小八相不失也。文且举生，亦应住异灭同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是绝待果故。言破烦恼者，烦恼生死二边俱不生，故名之为绝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼名过过者，谓烦恼名过，烦恼体上复生于过，故云过过。如先是恶人更复作恶，亦名过过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无相待因者，谓绝待也。如经无始终，故始即是因，既无于始亦无于终，故云绝待也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但是语势者，谓涅槃是毕竟无，与诸无相从而来，非非正难意，故如来答，犹五存一，谓涅槃是毕竟无，无我无我所等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如日月之笼散者，谓云笼则无月，云散则有难，意不一向无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有小分是者，谓毕竟无，但同无因，故云小分。若约有果，即是全分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云世法涅槃者，谓涅槃是出世之法。何以？将世间六无对之故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云众生父母，是名了因者，父母是能了，众生是所了也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略须分别者，约无分别中而略分别，故名不思议也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后横竖相对云云者，谓以正当体相望为横，信心约初为竖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而义说生因了因者，涅槃之体，实无生了，如世间之物，生而生之，而能□□故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人谓屈此竝者，意云涅槃之法不应作生了二果常无常竝之，故约不思议以释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且用首楞严通者，谓首楞严三昧方便，不现常即无常，二鸟双游，世人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故谓生定作生说而作竝耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得财物已而复还生者，意引此譬，世间之述死尚非死，恐出世法生即非生，何得云屈也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一常，二无常者，谓非生现生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉开两意者，开常无常、色无色，名有可见不可见，约众生菩萨所见所闻不同，故云二意也。观师解云：既云亦非是众生身外者，佛性为世何处？若非内外，即是无性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如鸟除二翅者，意斥观师免难内外，如鸟无翅不能有用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法即假者，谓五阴之法从缘生，故假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不俱在二谛者，谓即边而中二谛俱是，故云不独中道遍于真俗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法不思议者，即一而三，即三而一故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只以即空非外不世俗谛者，此不思议俗，即一而论三，三不定三，故非内非外而破诸师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此还成上意者，谓三谛不思议，双照故不失，双非故不坏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而复双照，故言不失者，既非内外，而内而外，名不失坏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假名为有者，谓依众生故云有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性中道悉皆可解者，既破内外名为中道，佛性边一切处即是而内而外，故云可解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乳即空者，无自性故空，从缘生故假。乳既从缘，酪亦是空，二俱缘生，故但有假名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "待时而生者，意云定有，但待人功为缘耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初作即空夺者，乳若有酪，即有生酥，五味具足；今既无酪，五味亦无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云二种名字者，若乳中有酪名者，众生佛性即有如来二种名字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云众生亦谓是酪者，即是果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云乳中而有酪性者，性谓酪因，非谓酪果，须具缘而得酪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此举非因作难者，谓乳既非是酪因，角亦非酪因，若二俱无因，众生亦无得果之义。若能生者，谓角能生酪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛一往纵答角亦生酪者，此是无方之答。若定说者，角即无酪。何者？如乳从因，角非酪因故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "角是缘因者，非亲能生故，故不无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云二俱无故者，谓既无酪，树亦本无，等是无因，何不生树？树若不生，亦不生酪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有几因者，为是正因、为是缘因、为因几因也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正谓众生，缘谓六度者，众生理性具此二因，犹修得见佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明假名是正因佛性者，取众生边，此未为当。五阴是正因，而取假名为正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有境界及道品等者，谓境界是正因，而却云缘因，亦不全当也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而有六度生其阴驱者，六度即缘因，阴驱即正因，以缘资正得见佛性，故云不失不坏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还是向义者，谓非内非外，不失不坏等，三谛具足也。如人求面而取于刀者，有见缘，乳有酪缘，水无酪缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故不见驴马等面者，谓乳不有，如刀见面亦不定故。自他求面既不可得，乳亦无酪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仍并通佛。竝者，通刀有面，像乳中有酪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云近远一时俱得见故者，汝云由光到故，远者不到，何得见能？近有物隔，何得不到？故以破之。恐有伏难，故云有物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应见水精中物者，以有隔故，何得能到也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应责酪直者，谓若不责直，明知无酪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并是兄弟者，以同一腹，故虽具子孙，只是兄弟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今已患臰者，古人亦谓以香为臰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今已饱餐者，餐字于据反，亦云沷音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初譬中示于无性者，即是无于果性，一切诸法皆藉缘而成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有应常有等者，若是当有，不合从缘而生、从因缘而灭，今既生灭即是本无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下二句相仍而来者，未知深意。若准释文，即是释前二句。师子吼执不定定有而难，如来约不定而答。既其有不定有，无不定无，即是三世有法，无有是处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：一切众生有虗空界者，如云窍隙之所有，是中语言生。隙谓间隙，空处名之为界，即是血脉所通之处。同虗空名佛性，喻同身中空遍一切处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如金刚珠者，即喻佛性不可破坏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名为第一义空者，谓一空一切空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空名智慧者，谓一假一切假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛性遍一切处者，一中一切中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了本了其令出者，外缘了其性，因令出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲明酪煗能两了者，即是能了于正，复自了缘，谓自了了他也。缘既有二，正亦有二，自正正他，故云能作两正等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他亦如是。自了了他者，即是七人望己为自，余亦成他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自不能自数数他者，世间色法，自是烦恼顽碍之色，何能了他也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别有一法者，谓修智性然后数他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云有佛性性者，谓有缘因，故云性性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藉缘能有者，如经从师受已，渐渐增益等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云以当见故者，谓众生虽有佛性，要须待缘方始得道果。乳有酪性，亦谓假缘故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今若用之者，不计定性，随世假名，得用之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今时此橘初酢后甜者，谓随其土风者，与经说异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云尼拘陀子乃至不得称为法陀罗子等者，谓尼拘陀性既非佉陀罗性，何得不生尼拘陀树？乳能生酪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：如云表星者，表只是边，星在云边，故不可见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言细部者，破其转计，故云总非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫树相甚麤者，谓子中以有麤相应可得见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云当有何咎者，意云：尼拘陀子既不可见，今见有树，如乳无酪，因缘而有，我有何咎也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了因无正，云何无耶者，既了从正生，何故难云子无于树？以能子故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文举一切法生灭一时者，凡所有法皆为四相所迁，先生后灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尼拘陀子生灭一时者，即是子即五丈根茎华果，既是一时不应先生后灭，今既生灭即是无性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "草木中无佛性者，顺权教说，无于果佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既非外义者，此之破报皆为末代众生计有无因果之报，别计因中有果多同外人，后破因中无果谓非外计，但一番问答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但以业缘而得成佛者，意云菩萨皆由修六度道品而得，定无佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无常者则无佛性者，无常之上复立无常，佛性即常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应毗䟦致，只应阿毗䟦致者，毗䟦明退，阿毗不退，阿之言无，即是无退。若佛性本有，不应有退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修身行者，知无佛性者意难。由如生酥，须具众缘始成；如无佛性，须修万行。若有佛性，即如乳成酪，不假众缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止有八字具答问意者，如经一切众生悉有佛性是也。具答问意者，意为众生而兴此问，答众生有故云问意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "致有往反者，谓从天傍人，人复往天等，何关佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云以迟得故者，即虽未得，久久当得，名之为迟，非是于退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：𬬻治者，治字余者反。说文：治，销也。字体从台，教耳。汉书：巧治，铸干将之璞。是遭热即流、遇冷即合，与水同意；故字从水也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云五缘成于生酥者，如前文人功、水瓶、攒绳等五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经十二因缘亦有佛性者，于一一支皆是佛性故。何者？如风激水，水即成波；风息之时，波还成水。如无明束诸佛性，性成无明；若达无明，即还成佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又僧者，诸佛。和合者，谓诸佛即是佛性，同一佛性故，故名和合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：一者不生信者，以信为首，既不生信任运须退。二不作心者，若无于心故退。三者疑心者，若生疑心不知有菩提无菩萨，疑即是退，诸心例之。乃至十三不乐进趣者，虽有前之十二，若无进趣亦名为退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：自轻己身者，谓自绝分，高推圣忆，不肯修行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真修之皆名为治者，如法华云：除诸法实相，余皆魔事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "臧文仲有三不仁者，身为蔡太夫：一、使妻编蒲摩，为他所机；二、知柳下慧有贤不举，夫子责之，非大夫之德；三、事星神等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坐驰五尘者，借庄子中意，坐驰无益，今为世务也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能无念者，起信论云：若人观无念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一心中觉方非世务者，能体远所求之念即无念，非谓都无名为无念。三谛具足，方得契此无念念理，免于世务也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不能恭敬尊重三宝者，如前从十二法至于二法，从广已狭皆能退故，不依诸法恭敬身中一体三宝，是故退菩提心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘于法法为心师者，以三德之理为心，所缘佛性之法为师。夫言师者，能成弟子，能全悉得不退菩提也。经者，即便庄严涉路而去，譬更发心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今趣举三十二相业，约求佛心便者，即是三藏菩萨于三僧祇外百劫种相好也。若依为大涅槃心修诸相，于一一相无非法界之体故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此就相似因果为语者，随多少业得多少果，义类相似也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛境界是境界性者，谓诸佛同有阴身，故云境界，亦是所观之境故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可以定相取者，谓一一性无非三谛，不可思议故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "望上两番破义者，如前执因中有果、因中无果二番也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文理抗行者，谓内外为别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只詺此为常者，犹以覆，故名之为常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：果果了因，万善如何是常者，果果在常，了因约观智，万善是缘因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆不可思议。不可思议故常者，谓能了即所了，所了即能了，因即是果，果即是因，因果即非因非果，而因而果名大涅槃，故云常也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏私记卷第十一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "涅槃经疏私记卷第十二"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释师子吼品之三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三明缚解者，由前一切众生悉有佛性，所以第二广破邪执。师子吼为众生故，执因中有无因果，已问答竟。众生何故不见？由有缚故，所以不见。若能解缚，则令得见，故有此文文来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云以是二因应无缚解者，意难如来既立二因，能因无缚、正因无解，若正即是佛性者，正因无缚、缘因无解，众生何故不见也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：五阴念念生灭者，谓即此生阴，即是正性，即无有生。若无有生，即无缘修而令得解，故无缚解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云此阴自灭，不至彼阴者，谓阴是烦恼，既生已即灭，不更受后阴生，阴何能缚也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：如因子生芽者，子喻五阴，芽喻中阴，虽能生芽，其子不至芽。如阴灭已，约识有生，识何能缚？此约理体以之为难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽残光东照，终不归东者，光喻余气，临尽之时，名之为残，随处而灭，更不归东。如经理无西逝，逝犹往也，终不从西往东也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如烧生暗灭者，生喻中阴，灭喻死阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灯灭暗生者，中阴身灭后阴生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：如蜡印印泥者，谓泥里蜡印，名为印泥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文非泥出者，谓假印而成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又非无因者，由印与泥和合能生，故云不余处来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "责定行决者，谓大理是断狱之官，判其是非，故云行决也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中阴受身，或云七日，或四十九日者，谓此亦长短不定，或值父母缘阙，未受会时，亦经多时，或即得生处故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：得善觉观者，谓善恶受身，随其业缘，父母交会之时，起于嗔爱之想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是我见者，谓是己有于我起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二明解又四者，谓只是涅槃四法：一者亲近善友，如经释出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空中无刺者，谓刺喻烦恼五阴，今五阴既灭，犹如于空，云何可缚也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云阴无系者者，谓宰主阴既生灭，云何能缚也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "系缚等三者，谓如屋、如拳、合掌等三。合即是生，散即是灭；合是缚，散即是解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还是名色。缚于名色者，以众生与名同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子烂故无缚者，约断名之为烂，烂只是坏耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "报在故有缚者，且约父母生身未入无余，名之为缚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经：不悔心满者，为大涅槃心修，名为不悔。此之八喻，皆有法合，令其修习，即是缚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非者，都非其类者，有四大山后四方来者，世间都无此事，故云非类，令王观密故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上看下为养者，养字平声呼，如母养子等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下看上为样者，如子侍样父母等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尽其始末者，从初发心终至涅槃，亦是遍喻大小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善法五阴相续者，亦是无漏五阴，以未全断，故云善法五阴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善阴恶阴由业所得者，现在恶阴由过去业力生于恶国，非谓现在之力，此是后之余报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香山譬初身者，谓初果身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此关习报两因之义者，习因由现在修因善法，名为习因，至初果时，即是习果。报因由过去造业，现在受果，酬过去因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见谛无漏而不现前者，入观则有，出观则无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今取此人尚不可得者，即取下上之人，为度众生，故能持戒等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水中丈夫者，谓世界初制，犹未有地，故云水中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三有、二十五有者，只是开合之异耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一念三相者，既具三相，生不定生，亦有终灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：佛性之性不生涅槃者，但了烦恼名为涅槃，非谓涅槃从生因得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃有因而非果者，有了因故，非生因之果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复是果而非所得者，是了因为了之果，非生因之所得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又佛性为涅槃因者，谓了因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复不能生涅槃之果者，谓非是生因所得果，乃是了因之所显也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：众生佛性不一不二者，谓修道不同名为不一，同虗空性即是不二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生同梨耶识者，地人计一为遍。今难：若已是遍，不须修道；若已得果，等是于遍。前之七识何故不遍？要待梨耶妄性是一、真性则异，故云亦一亦二。何故云一也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应多人得者，谓共过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正当此难者，谓今难意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我解彼解等者，约人明异，戒体是同故不异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生等有者，谓等有正因之性，故不异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五种不同，岂可一者，随人证得差别不同，故不一。世人只知于同，而不知其异，由如于火，家家有之，用之名异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发境之智，既无亦无。观境等者，谓无因性。因，因性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何非因非果者？谓亦无正因之性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必当得故者，约正因性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从观故者，谓从观智明有因性、因因性、果性、果果性五种佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云雪山有草，名曰忍辱，牛若食之，则成醍醐等者，雪山喻正因佛性，草喻八正道，牛者喻修行众生，食喻观智，谓有因性、因因性等。成醍醐者，成于果性、果果性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生下。合之可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：亦不得名萨婆若智者，谓道是一，又是因义，不得名果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云十二因缘一切平等者，平等即是佛性，十二因缘即是三道，三道是三因，一切众生皆共有之，故云平等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经文云诸界有道等者，界即三界、十八界等，有谓二十五有，道即三道，以为所观能证果智故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "桥等亦然者，桥喻佛性，不妨多人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "置毒乳中随其五味者，谓无始时来清净之乳，有了因之毒，名之为置。在此佛性乳中，虽流转五道，人天不同，能解二死之人故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、明处缘者，谓俱尸那城娑罗双树间也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明时缘者，即二月十五日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明人缘者，谓是六人能庄严双树，即六大弟子及如来等。此之时处皆为机缘，所以最后就俱尸那城而般涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非善知识皆不能得者，若无纯陀、迦叶、文殊、师子吼等诸大知识，亦不得识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "侍伴等者，谓五十二众诸菩萨等以为良伴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛所居处不应言小者，凡谓隘陋如来所见三德之城妙庄严处，初是生善之缘，后举三辟，如贱人舍下是灭恶之缘故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "君子所居，何陋之有者，谓所居则他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、报发心者，谓报发十善之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云四法者，名为三昧者，即无缘慈入首楞严定，经八万岁度众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三报弘誓者，已酬昔愿，今得成佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云成就忍心者，即是信忍似道之法耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诿引众生者，谓诸外道皆是大权，身同堕恶，引于实人，待机成熟，未复拘尸，皆能发心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及通慧二人者，舍利弗智慧第一，目连神通第一，故云通慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六大居士者，须达即是六大国长者之一数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻则衣毛遍竖者，谓机动之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云至王舍城者，然须知来意，今约駈逐外道者，皆是引昔初成道时，一为机缘未熟未向俱尸，二为众生著于邪见，故以往化六师皆是大权，身同未受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孟浪飘瞥者，瞥字芳灭反谓不审贞之貌也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释师子吼品之四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是却夺他家父母者，既不许妻娶，即是却他儿女之父母也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其外道师犹未信伏者，谓受他之徒见佛归心已获道果，六师大推遍至六城为众生故，如来知时机未成就，周遍随逐于双树间入于涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "救无量人令出耶济者，如来若不駈，遂即令无量人堕于邪法，故以度之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种说法者，谓说于放逸之行，名为种种也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦云传参国事者，谓诸离车传知大国，余为边地主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瓶沙王夫人者，谓是频婆娑罗王之异名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云虽于空所多有所说者，自法华之前说般若时，为诸菩萨大集空谛，于欲色二界中间说摩诃衒，名为空处。虽是未尽之辞，故云不得名为师子吼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其上举向为譬，今还难之者，向是临之异名，亦云六扄，是外道所问，由如弥猴，遍游六扄，见于外色。我亦如是，在于眼中，能见外色。若准破意，凡所见处，须遍六根，只是一识，能有六用。汝所计者，如猴所见，一扄之色，不见条扄，遍历六处，如向中见，不能遍也。今不如是，识能遍缘六根，内外俱见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不及少者者，根见劣故，故知无我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我在眼中，何不见内者，何不见根内事，故知不齐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云谁能见邪者，谁者，谓无宰主。既无我者，故云谁见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但横见言有者，谓实无有我，但是横计耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其即更问者，今文无难意，故如来取意答等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何利钝？遇智不等者，异则不遍，故知无我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业既狭小，我则不遍者，谓六道善恶不同，各从一业，故云狭小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无常之我，亦应在于常我之中者，若互在其中，我则不遍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外更请问者，心欲调伏，故以重请问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云所说之法，则非空也者，谓是真我，故不空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "趣取一事者，此意随四双之中，但举一双表于四德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河西云：二株枯干，表应化身灭者，谓表非灭，现灭故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提树亦一觚生一觚枯者，谓亦表如来成道，非生现生也。觚字𭉨音树之初生曰觚，亦云觚者枝也，谓一枝枯等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应有所以者，谓表四德破立之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又是出家之处者，谓北天竺人多敬信佛法，故佛在彼以表于净。若约五行，北方属水，水即净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邵伯坐甘棠树得仙者，谓是世法，犹有是德，况出世邪？故书云：存以甘棠，去而益咏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：百兽孚乳者，去声呼之。鸟生曰孚，兽生曰孚。喻如众生得大涅槃，饮此法味，获得常乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破著悟道者，谓破于邪当及无常等。今悟常非常非无常等理，亦是生善破恶入理之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金光明云：若二二说足满六时者，即是二月为一时，六时谓十二月也。今取前二月之时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二法身者，即是真应者，真即常住法身，应即五分法身，故云二身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河西云：常身无常身者，与真应意同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是如来身密自在者，谓三轮不思议化，于身轮中而得自在宜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八日与十五日，随机不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：无有亏盈者，谓众生机息，不入涅槃，名之为盈。化缘未毕，而入涅槃，名之为亏。今化缘已周，同入圆常，常住妙本，即非亏盈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言庄严者，此但能见佛性具于四德，即是庄严故也。堪可依凭者，此之弟子皆是四依出世，能与世间而作依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云从佛所闻者，即是阿难多闻士，知常与无常，自然能解了，是名具足多闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云天眼见于三千大千世界者，初名半头天眼，来至会即真天眼，能见佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云善修少愿知足者，今依三谛具足杵薮五住一切烦恼，故云善修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云圣行空行等者，谓令依第一义空而修三昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：一念之中能作种种神通者，依首楞严种种示现，依正不同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云善修大智等者，谓一心三智，称实相境，无非法界，故云心无差别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或是略说者，于此六人取其德行具之，故云六耳。自法华未开权解实，千二百人皆能庄严双树故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对上六师故举六耳者，亦是为对外道，今知邪常，解非常非无常等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此比丘即是菩萨者，今从昔说故云比丘，法华开犹皆名菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽非正难亦得称问者，谓前现明因人因果人意，如经常住于此等，若入涅槃众生无益，即是难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：性无住住者，谓如来之体性同虗空，何有能住及有所住？故云住住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经又云：凡言住者者，为众生故，有烦恼故，名之为住。此约无住而论于住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：夫无住者，名曰虗空者，此约体而论无住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云无住者，名处非处力者，此约用名为无住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云无住者，名檀波罗蜜，乃至修四念处者，此约因果论无住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道品亦然者，谓无作道品，十力无果等，能成因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云以真女身得菩提者，如法华中龙女是户推，亦须变成男子，况是实女现身，犹有五障，故云无有是处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反以差别简空者，谓虗空之性，差即无差也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私云：恐是六地者，谓是通教菩萨至六地不退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便道中还归寂定者，谓非灭现灭入大涅槃，名为寂定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即四悉意。须入寂定者，如经为欲度脱诸众生下，即世界男意。未种善根令种善根下，是生前意。未熟今得熟故下，第一义意。涯贱善论者令生尊贵下，是对治意也。又从为与文殊师利下，世界意。为欲教他下，生善。为以圣行等下，第一义。为欲可责放逸弟子下，对治意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云以是因缘下，结上四悉之因缘故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非专一品应时时调均者，谓初修定时不宜修定即须修慧，若修慧不宜即须修舍等，故云时时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初本中言皆有者者，谓一切众生皆有初地味禅，若修不修至劫坏时任运而得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取造事心专者，谓专修一境，不约通大心数定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更复缘余者，谓六尘境等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是余缘亦是一境者，以中定缘余六尘等境，皆是法界上定故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以定一于一切名一切智者，以心一故一于余境，今诸境一及行论心皆一故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "改缘易观者，能以不思议心为大涅槃而修，是实说起于散，此心转也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令诸行一者，皆是一行三昧故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及取善修之定者，谓能观心性，名为上定，名为善修。古人何故取大地定？故云通三性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃是禅定门户。入住出相者，谓色定能入，八定能住能出等，故云善入出住。住即是门户诠次也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正作静摄，不作照知者，谓不能即寂而照，即照而寂，皆是偏定慧耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故非偏慧者，即双照二谛，显于中道常无常故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二法均平故者，谓不迟不疾，迟疾得所，故云均平也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十住进求胜地者，谓是地前入空之时，未能定慧均等，故未见性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化人智用者，谓十行之时，出假化物，偏起俗谛，定慧未均，故不见性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空假双亡是平等相者，二观为方便，得入中道第一义谛观，故云别教。意未能融通三谛，即三而一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃不迟不疾者，菩萨入真之时谓一空一切空故，入假之时一假一切假故，入中之时一中一切中故，故云不迟等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不诤等者，定慧均调，谓不与空有共诤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "达分三昧者，若论小乘即是初果名为达分，今论大乘谓体达世间出世间一切诸法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始终常乐者，亦是因果俱乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：般若者，名一切众生者，谓能分别一切众生、非众生等，即是智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦见者，谓智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正是智者，谓照也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明不尔者，谓总斥前释，不论优劣，乃者一心中行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前河西云行人观身内四大者，此释全非。何者？今约用观观一切色，地水风等皆见于地，皆是于水等遍一切处，何用将身内涕唾等以释之也？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释师子吼品之五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定慧相资亦相即者，此云相资，意在相即故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦非破问者者，师子吼既依经为问，如来亦不破其问者，但为五时之教渐次不同，所以今约别教次第为问耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余例可知者，谓前之二教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云是义不然者，意谓今是圆常之教，即定而慧，即慧而定，何得论破？定慧体一，何破之有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但是治内之流滞等者，此借百论序肇公之意，非是破外之闲邪，但是治内之流滞。今正教既腾，邪风靡息，以之为闲也。今用中意，但冶于偏小，闲邪相对而来耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、论体同者，约不思定、慧、戒、智相即，故云体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其犹水火等者，自法华之前方便教中，谓烦恼与菩提为怨，菩提中无烦恼，烦恼无菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "新于异处者，谓离烦恼别求菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有智慧，无复烦恼者，谓烦恼即法界故。烦恼即是法界，智慧亦是法界，故无明暗也。如人起爱，随于一境，念念生贪。若能用心观察，都无纵迹，未不可得，何暗之有也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应余解者，谓烦恼与智慧为别等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云谁有智慧等者，谁谓宰主？宰主既无，烦恼安有也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗己亡物者，自法华前物机犹隔，不能毕竟空，理荡之故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼我双存者，二乘治空，菩萨出假，此二皆不能虗亡，故云双存也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为不到彼所能破者，所谓所证，能即智慧，约到不到等。若初念不能后亦不能者，初谓能破，后谓所破，既无于能亦无所破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云若初到便破，是则不到者，只到是破，故云不到。不到初后，念初后不二，故云不到也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故无所破者，全烦恼是智慧，故无能所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若独若伴，俱不见色者，八正喻之，如伴前之偏小，皆修八正，皆破烦恼，未能见于佛性真色也，故云伴亦不能等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是缺减故者，非是一心中具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智性自断者，谓毕竟空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼之性亦自是断者，谓智及惑皆不可得，自性皆空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正以生灭夺之者，性即是智，智性自灭，云何灭他也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、定具世间者，世间即是通大地定，定能持心令不颠堕，若无定持应涉异路也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此义则疎者相资，犹是定慧二法，故之是疎相，即一体无二故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：菅草执急则断者，执宽则伤手。如偏执定慧，皆伤常住之体，不见佛性。定慧体一，名之为断，即得见性。此草出浙东山中，叶似甘蔗苗。郭注云茅属者，独以其类耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近人以甘为之者，甘谓甘土，仰锅包盛物铸写用之，非是釜器也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘一实相者，谓无相之相，名为实相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复应巧作化他四悉者，如经既云自行即具化他，亦约生善灭恶之意故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云复心何缘名为无生等者，问意：上文十相名为无相名涅槃已，次竟复更有十法名为涅槃，为得何法为涅槃也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不入五见，故名屋宅者，依身起见，名之为著。今观身即常，犹如屋宅，是所依处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果果之异耳者，谓是涅槃果上之异名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：一者信心具足者，此之十法与上文修大涅槃四法同，只是开合之异耳。何者？三者亲近诸善知识，即是开初信戒等三也。四者乐于寂静等三，即是思惟其义也。八者护法，谓是如法修行，既能修行葢问正法。九者菩萨见有同觉同戒等者，是开化他并及自行，十法具足得大涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云异法从缘生者，从缘所生之法，名之为异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、举况结问者，谓举浅以况深为问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一语端者，端谓端首，发言之始，亦是问答之由渐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云是义云何者，意问：如经中说，若施畜生既得百信，纯陀施佛其义云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重明无穷者，如经云：如来纯陀施福，必应无尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "特是宜尔者，具对机宜说十力中业最大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初开权者，即是施小之开，非是开会之开，为有烦恼者说业法定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二显实者，谓业涯重，故云不定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云除断如是邪见者，自法华前未入实者，谓偏小等，皆名邪见而得定果。如迦叶菩萨自叙：我等自此之前，皆名邪见人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、恶业不定者，如殃掘自得于果，何用别求菩提也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不晓此一行不成者，谓皆须明了愚智二业轻重，能为涅槃心修，于重业中发露忏悔，能成圆行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯待缘合者，谓善缘合重，业能悔等，即得转受。若恶缘合涯，业重受等，一向须受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、信心者，谓深信三宝也。二、叹喜者，生改悔心也。三、发愿者，期心决定也。四、供养者，能三业供养三宝，能转于业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恶亦例尔者，谓信于恶友，无有悔心，期心作恶，名之为愿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐物情疑者，如小乘中如来现受九恼等，皆谓定受。若准今文，皆悉为众生故身作此业耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云其因平复者，即是于定业中而论不定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第六度相摄者，谓六度一一相摄，广释如大论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且举一端者，谓举忍为法界，余之五度无非法界故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无生后报者，谓等觉菩萨唯一品无明，故云无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则不名现报者，谓犹生于变易故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故虽一生乃名现报者，谓一念智断为一生耳，非是更受生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：只法身佛有此现报者，此不应尔，法身究竟何得有报也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即指应身者，此亦不尔。今此约果佛身作现报，以酬誓愿之力故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此业难成者，经无量劫修行始得故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对前可知者，轻重不同，论转不转，故云不定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云眷属多者，谓修三十七品以为眷属也。故云道品善知识，犹是成正觉故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云譬二人，一则肥壮等者，谓修道品则有身戒心慧，能出烦恼渐泥，身无道品名之为羸，则堕烦恼无现生后受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：毒不能伤者，犹修无作戒定，能严法身，故毒不伤。若无道品良药，为无明毒，伤于慧命，名之为死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云一则有目等者，谓犹修道品，则有智目定足，能涉二死之路。若无定慧，坠堕三途，则无现生后受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云但共饮酒者，酒喻无明，多食譬修涅槃，观智少者但修人天之善，故云成患，患即无明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云一则铠仗具足等者，谓修定慧能破烦恼怨敌，若无戒定不免怨贼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云一有副轴等者，谓车辐也。若无此辐，则不能涉远，辐释为胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：一、有资粮等者，谓戒定慧以为资粮，若不修之，不能涉远至于宝所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵行中具三法者，谓戒、定、慧三品，广如上释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故名曰边者，边只是邪不正之义，名之为边也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言穷恶欲边者，谓阐提断善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云守自境界者，谓观心实相，名之为自，生死为他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云不断我见等者，约见修二道论身戒心慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云供给衣食之恩者，谓若身有戒能养法身，若无于戒即无惭愧，虽得衣食不能往恩，皆恩如小儿等等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "火是天口者，谓外道事火，名为天口，故以敬之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：若一大嗔，则能坏身者，由起无明烦恼，能坏常住法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：生实相则枯者，谓虽有五阴之双，若无身戒心慧，受生死苦，喻之如枯也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○释师子吼品之六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、领经者，谓领前文三种病人，若无瞻病医药，当得菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、结难者，谓不修习道佛性力故，当得菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸备手足者，谓此七人悉有缘了二因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无以取异者，佛性虽同，不无深浅。若约此解，则七人不同。知七人若异，何得云不须修道也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善法论。至极不至极者，治自内凡，终乎等觉，名之为极也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒河譬生死者，谓阴入等身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是求因者，因即是戒，故以净华表之故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是求果者，谓从因以至果，名之为游。华即是因，觉即是果，名为求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非迢然别者，谓能体达生死即是涅槃，名出为入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现在无信者，信喻习浮故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔日经没者，即约外凡故没，内凡即出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知出处，故观方者，谓未入圣位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但为自证者，谓修习故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从其心边等者，心祈涅槃名之为去，能入生死故云浅处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云观贼近远故者，界内为近，界外为远也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云五阴者，即是名五大者，谓阐提所计地、水、火、风、空等成于五阴者，四大只是色阴，犹有四阴，云何计五大为断常邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云有六因缘者，文中有十九事，初六、二两、后三等，但随起一法，即随阐提拨，无因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：五众者，谓比丘、比丘尼等出家之众，除在家二众，故云互说过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来预见此互相是非者，如律中云不能均融齐一，如折金杖，不失金用等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如宗轮论广明分部以为二十者，彼有颂文云：十八及本二，皆说大乘出。即是二十部意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将立而退者，谓得念处观欲入煖位名之为立，犹遇恶友而失念处，故云退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三乘初业不遇于法者，今意未知指何处为初业？若指四念处为初业，即是不迷于小；若取中间大通佛时殖缘为初业，此是不迷于大；若取久远为初业者，复经生死取于小果云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文多有所关者，谓五时八教一期化仪，又被末代四教不同，皆知常住佛性，修方便行而取小果等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合四为一者，谓声闻人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云即使前进者，犹支佛修习故进也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既具两文者，谓作通别两教释之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且指分段生死为河者，若约通教即度分段云之河，若约别教地前亦同度于分段，故云且指。若论登地即指变易生死之河，若约涅槃心修圆教说者，山初住时亦指变易生死为河，若准义推通教为正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如来常说诸法要义者，要者不出文中，一体三宝常住佛性，谓众生不修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自恃有性欲吸取者，谓既有佛性不用修习，由如慈石任运吸取，佛性亦尔。端坐方得者，如河不知慈石有隔即不能吸，佛性由烦恼覆故未能得菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "井深，譬身性理。远者，以长时不失，故名之为远也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此地般若现前者，古人将十波罗蜜对于十地，故云第六对般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不为凡人者，意呵汝何故引？将菩萨已对凡夫，凡夫一向不差故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：因非无出者，以从因缘生出善恶业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非此作彼受者，谓非此身作天受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有因而无果者，谓有人因无于人果，犹天果故。有果无因者，有于无果而无天因，俱是外计也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼作彼受同第一句者，此虽有此彼之异，只彼身作业，彼自受果，故云非此即是彼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时节和合者，谓因缘和合得果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合前时节和合而有者，谓要次第一第二第二待第三等，名为和合而有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云无心业故者，谓无于菩提之心，无有道品之业，故不能得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云犹如猛火，不能焚薪者，谓木中虽有猛火之性，未能焚薪，要须待缘而得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆异法出生能随能听等者，谓世法因缘生异出世法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸法皆为因缘所起者，起只是生，若善法因缘所生，谓常乐我净，遇法所生，即有诸烦恼等出生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因缘于诸法者，实而论之，只是一因一缘。愚法因缘者，谓无明为因，烦恼等为缘。善法因缘者，谓发心为因，修习道品等以之为缘。皆是异法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云十二因缘不得名常者，谓十二因缘即是佛性，名之为常。经中处处有文，同非一家，圆观三道，如何消释此文不得名常之语耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来举显、佛性举隐等者，如经法界等。今是法身，隐名佛性、显名如来，俱无住处。故净名云：从无住本立一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云各不相似者，谓即同而异。四大若异，即有违文，不成于身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还用六法存也者，不委他解是何六法论于存亡耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃是众盲之佛性者，谓各执不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若智臣所见佛性，谓一名四解，不失其体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或言常遍，或言芥子等者，即是所计我大色少遍于色中，我少色大犹如芥子等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开善假名，有用无体者，谓有五阴之假名，有假我之用，而无实体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生亦应得此真我者，若能体此假我即无我，无我即是真我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云如影随形者，谓是众生理性具于四无量心与果地四心等，故云随形也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：名一字地者，由心具四等，能知理性，具足初地功德，等亲众生，如罗睺罗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四力者者，力名力用，谓知众生根缘差别不同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云十二因缘是观智者，他是上文中四智所观，故云观智，不知十二因缘正是境界性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别有所出下注云云者，如四教中及净名疏圆观三道三佛性等广释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云顶三昧者，一切三昧之上名之为顶，亦是十住菩萨之上定，故云顶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云粟𢇲者，𢇲字正攸反禾穄也。字体作穈，󲝀二形同。吕氏春秋曰：饭之美者，有阳山之穄。高诱曰：关也，西谓之穈。冀𪸪谓穄。今俗作𢇲，未详所出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹是浅行深行不俟等者，始自内凡，至于住前，念不退位，名之为浅。深者自知力大，十行出假，有化他功也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是称叹三宝者，如来即佛宝，涅槃即法宝，菩萨即僧宝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俭是僧达之子者，谓是王僧达子，其人博学，故安公得之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那作单解者，谓单论于常无双游等义，名之为单也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹一种耶者，谓四生中如来何故但受胎生不从化生，故云料简也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次别明不受化生云云者，如经说：始自主生，终乎涅槃，皆为利益众生，同于世间身有父母眷属，故受胎生也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "天台涅槃疏私记卷第十二四末毕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承保四年五月二十四日奉书写已了僧定深之本"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 0,
    "juan": 24,
    "space": 4,
    "lg": 0,
    "byline": 4,
    "lb": 19002,
    "head": 43,
    "form": 0,
    "p": 5385,
    "def": 0,
    "entry": 0,
    "renderable_entry": 0,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T21:16:44",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "天台沙門　行滿　集",
    "role": "compiler",
    "source_kind": "body_byline_matched_to_header",
    "source_pointer": "text/body//byline[1]",
    "context_types": [],
    "context_title": "",
    "direct_body": true,
    "occurrence_count": 4,
    "text_simplified": "天台沙门　行满　集",
    "normalized_traditional": "天台沙門行滿集"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "天台沙門　行滿　集",
      "role": "compiler",
      "source_kind": "body_byline_matched_to_header",
      "source_pointer": "text/body//byline[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 4,
      "text_simplified": "天台沙门　行满　集",
      "normalized_traditional": "天台沙門行滿集"
    },
    {
      "text_traditional": "天台沙門　行滿　集",
      "role": "compiler",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[2]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 4,
      "text_simplified": "天台沙门　行满　集",
      "normalized_traditional": "天台沙門行滿集"
    },
    {
      "text_traditional": "天台沙門　行滿　集",
      "role": "compiler",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[4]",
      "context_types": [
        "other"
      ],
      "context_title": "○釋高貴德王品",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 4,
      "text_simplified": "天台沙门　行满　集",
      "normalized_traditional": "天台沙門行滿集"
    }
  ],
  "credit_traditional": "天台沙門　行滿　集",
  "credit_simplified": "天台沙门　行满　集",
  "credit_role": "compiler",
  "credit_source": "body_byline_matched_to_header",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "",
  "author": "天台沙門　行滿　集",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/X37n0660/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 622366,
    "oversized_chunks": 0
  }
}