涅槃经疏私记

涅槃经疏私记目次

涅槃经疏私记目次终

天台涅槃疏私记卷第一一本

天台沙门　行满　集

○释序品

释此疏文大分为二：先通释，次别释。初通释中文分为三：先论古人直消经文不分节章段，次分节下泛论分节之意，三今分下今家分文。

初云上代等者，略指梁朝已前都不节目。所言代者，虽义立三十年，今取代更为异世义，异世弘法世世有之，故云代也。诸家分节广略不同，有科无科贵在得意，如法华意难，须以十卷谈玄释妙，本迹二门说于佛意。此经亦尔，须明经旨开显，及被末代兼带之意，同显佛性也。

次文云：小山瑶者，吴兴鸟程小山寺瑶法师也。

关内凭者，即关中凭，法师以此分节为则也。

盈缩非一等者，具如下文。或分为二三四等，皆以兰菊。若偏执者，无三益失一道，四悉益也。

梁武等者，梁帝每下朝戴褐帽子被袈裟，自登座讲涅槃经，分此经文为中前中后，故下文破云黄昏夜半，复齐何文也。

开善唯序，正以流通后分未来故也。

光宅是流通者，自弥天、安公已来，经无大小，分为三段。

灵味等者，灵味，寺名，宝高法师作此分文。

问有缘起者，由纯陀施食，如来开常说常住，五果无差。纯陀发问后，与文殊共论，以为缘起。后迦叶发三十四问，问中皆是缘起也。

答有余势者，正答至大众问品一十四品，从现病品去具论五行十功德，乃至师子德王皆有余势也。

河西五门者，河西朗法师，今家分文名同。

婆薮者，亦云槃逗，此云天亲，造涅槃论分为七分也。

兴皇八门者，兴皇寺名朗法师，时人号为伏虎、朗长干、得意布等，分为八门也。

而经遮论开者，经即今经，论是大论。经遮者，如下文牧女添水，乃至城中女人四度添之，故遮也。论开者，大论释大品，以八门分别。何者？以般若波罗蜜深故，以八门分之。犹如水深难度，派之令浅；如人负重，折之令轻，故云开也。大论如止观记三。

今分下正解为五章，始自召请众乃至于涅槃用，一一皆明佛性之义。又此七义解释五章：一召请涅槃众者，五十二众咸集拘尸，权者宜请、实者须召也。二开演涅槃施者，开演只是法施也。三示涅槃行者，谓五行十功德也。四问答涅槃义者，师子吼以六重问答佛性之义，初明一体三宝至于六因果也。五折摄涅槃用者，从迦叶品说经，末及陈如品皆明用也。

道不孤运者，道有二种：一、自行之道，二、利生之道。自行从因至果，利他从果起因。

待时处伴者等。时谓二月十五日晨朝面门放光之时，亦表言教当当不绝，故从口吐也。处即俱尸那城双林之处，三世诸佛皆同此涅槃也。伴即五十二众也。

启照者，启犹开也，照即光也。

随类发声者，下至蛣𧏙五十二众，咸感声教会此拘尸也。

缘牵曰召者，远论过去久远，近论今生五味，堪开常住佛性为缘，实人召也。

招致曰请者，上能令下为招，致犹得也。大涅槃光咸令权实得益，乃至等觉菩萨犹得一分法身之益故也。

十方奔集者，奔，踊也。法华疏云：如来一命，四方奔踊也。

咸为显发者，今开秘藏佛性得畅，权实之众皆以涅槃门修，名之为咸也。倾尽法藏故云无恡也。

但不尽能受者，释无恡意，约昔教论，未堪闻大也。

初初毒涂者，乳名虽同，邪正有异。初以无常之毒，断于邪常之乳，后执无常之毒，还为洗除，即说真常之乳。初乳后乳，名同义异也。

前同末异者，以诸菩萨先同邪常后机成就为说无常，名为末异。初同无常后说真常，此即二重前同后异，皆为伺机待时也。

施常色力者，先施无常色力，今开昔无常色力，常住色力施之故也。

因比丘请住者，即是三修比丘执无常教，请如来住世一劫半劫，莫入涅槃也。

斥伪谈真者，斥三修伪，为说胜修，名之为真。

慇懃劝问者，广如下文，劝问戒律有辞有权至再至三，故云慇懃也。

随问施与者，从迦叶发问长寿品去一十四品，广答其问，皆令无常，使法无滞，名之为与也。

法雨充溢者，自行内充，化他为溢也。

满拘尸城者，五十二众皆于此城咸受法味，名之为满也。

善巧方便者，如来托疾现身有病，广说无病五行十德悉令进修，故言前也。

迦叶推请者，下文现病品三推三请如来说法也。

融怿者，怿，悦也。

说三指一者，说三种病人：一、谤大乘；二、作五逆罪；三、一阐提。如是之病定不可治。指一者，指可差之人，若遇瞻病、若不遇等，悉皆得差也。

浩然无尽者，洪大也。涅槃之体遍一切处，依正不二，故云无尽也。

举一等者，一谓佛性，诸即十方，佛性摄尽故云蔽诸也。

若指咸谈海者，海具众德，万流咸会，同一咸味，即喻佛如海，一切众生同归涅槃，佛性海中无不摄尽也。

涅槃义者，只是佛性，一切众生皆悉有之，名为涅槃义故也。

佛性之体非善非恶等者，正因之理不当善恶，性通善恶，今约理说名之为非也。

弥满无崖者，体之与用遍一切法，名曰无崖也。佛性之体犹如虗空，光明色相亦遍一切，善恶二用亦遍一切故也。

囊括等者。大论云：如囊中有宝，不探示人，人无知者。佛性亦尔，如囊之宝，今以示遍于善恶。括，结也。概乎略也。止观记云：有底曰囊，无底曰囊也。

用善者，一切众生如罗睺罗，皆是佛之真子也。

用恶者，善星比丘是菩萨之子，常求佛过作一阐提，涅槃会中以受记莂也。

二子既然者，皆是如来善恶之子，等有佛性之用也。

邪正双用者，用是同义。又化用义也。

邪徒十外者，邪谓六师之徒，外谓十仙外道也。

中亦例尔者，大小偏圆中间三味，斥小入大义为今昔也。

逆顺相由者，逆由于顺，顺由于逆，故云相也。

无始而始至无终者。涅槃之体，本无始终，今分五章，故云始终也。

恶尽善穷等者，恶尽分通深浅，善穷究竟极位，亦应以六即分之，名为恶尽也。

折摄既休者，一期化毕。若有未度者，亦作得度因缘也。

初中后说者，谓序正流通。初即对众，由众有施、由施修行，修行见理名之为中，于理有用名之为后也。

通论一言一事皆施众生者，言即涅槃之教，如下文云若闻常住二字不堕恶道等。事即因果，化人为事，谓五行为因、十德为果，众生即是五十二众，下至蛣𧏙皆以佛性施之。

别对问缘者，三十四问以之为缘，一十四品佛以广答，故云而与也。

其文既广者，广答其问也。

其事亦明者，纯陀施常三，修施四德，新伊三点，迦叶随问施与，故云明也。

规矩者，规圆矩方，若说偏渐，以之为方，说大为圆，以方助圆，法则可执，依行契理，故云行也。

此经始终明佛性者，明佛性众、佛性施，乃至佛性用故也。

别以一番问答者，下文师子吼六番明佛性义，至于六重，只因总而论六番，故云一耳。亦可五章，只一章明之，故云一也。

如大地草木者，大地如佛性，众生如草木，故须法华中三草二木五乘七善，皆因大地而得增长，故云用也。

我法亦尔者，佛性之法遍于善恶，故名通也。

别论摄恶摄邪者，恶邪不出四悉，恶邪不同即世界，回心即生善，破恶即对治，入理即第一义也。

引证者，准文亦有通别，多文为通，一文为别也。

召请十方菩萨者，且据下位故有召言，以权引实但得益也。

大师子吼者，谓决定说菩萨如师子子吼、如师子生，故云大也。

值我多有能相惠施者，如来以始终明常，纯陀以八斛糖粮充满大众，故云多有。由施食明常，故云能相也。

专心修习者，为大涅槃心，修行五行及不次等也。

得十功德者，功德约证，五行约修，故以证义明佛性义也。

六句者，只是六番问答也，如来具答六句也。

引一处文者，明五种佛性具对五章：首楞严对召请众，般若对施，金刚对行，师子吼对义，佛性对用能。四为能证，佛性是所证，能所皆相由借故也。

然佛性非一等者，理尚无一，岂有五耶？今以五名命之，令解非五之理也。

悉是如来同行知识者，如文殊等皆过去为师今为弟子，或行因之时为同行，或先成当成辅佛行化，故云知识也。

周照机理者，以种智知，权实摄尽，名之为周。理有二种：一所契之理，二道理之理。皆悉能照所照，以成机缘也。

发掘觉藏者，觉者佛也，佛性藏理在众生身内而人不知，如来示之喻之如掘，故下文云芸除草秽等藏，以含藏为义也。

若从设教者，由智故说教，今从教边名施也。

是五一至不倾动者。五是次第行，一不次行，以一导五，皆令调直，无诸邪曲，犹如虗空，不为偏小之所倾动也。

碎散烦恼者，烦恼坚牢犹如金刚，唯有羊角龟甲能坏。惑即三惑，今从总说，故云结惑散尽也。

义者名之所以者，名是能诠，即名下之旨以为所以。所以只是涅槃之义，不出佛性，三德秘藏同归常寂也。

此义自在者，遍一切处也。

体用相即者，别教地前是体外之用，犹未能即。圆教即体为用，从用归体故也。

一切诸法中悉有安乐性者，安乐只是涅槃，诸法不出十界，依正悉有涅槃之性也。

皆归正善者，摄恶归善，摄邪得正也。

文义有据者，有文有义，智人用之；有文无义，常人用之；无文无义，愚者用之。今分五章，皆有文证，文下之义，又与经合，不同土人闭眼牢凿也。

第七、出异解者，先破梁武，如法华中先破光宅，余家望风黄昏夜半复齐何？文者，破也。如来说经至中夜入灭，何得专分中前中后为二也？

居士请僧者，有两卷未捡。

今随法分章者，法谓经文如前，皆悉有据也。

只是用章小分者，今家以迦叶至陈如两品为用，光宅流通但用陈如一品，故云小也。

灵味等者，四段分文，问为一、缘起二、答为三、余势为四。今破意者，文中正答三十四问，至大众品后德王师子吼乃至陈如皆有问答，何独指前为余势也？

今昔有缘门者，昔即鹿苑，今即此经，以之为缘也。

得实失权者，实从鹿苑来者可尔，中问三味处处调熟，利根节节得入，要待今缘，又权能引实故也。

今言下，破也。

为略广门者，问略答广也。

此但下，破也。

今合为行章者，行通因果。何须下。二、今合下。破也。

混和难解者，以佛性体用不分故。

今分下，破也。

地师者，前云婆薮所释，此云地师，应据造佛地论名为地师耳。天亲造千部论，何妨有此名也。

神通反示分者，从真起用，以高示下，迹之五十二众，皆约神通也。

此谓下，破也。

种姓断疑者，纯陀获常住五果为种性，种性只是佛性。了断疑者，于今昔五果以难如来，如来为答，令其不疑故也。

正法实义分者，中道为正法，此法即实，此实教下所诠之义，故云实义也。

方便修成分者，以五行为方便，十德为修成也。

能之修成等者，破修成与入证义同，故云烦也。

今为正下，释也。

慈悲住持分者，迦叶菩萨为末代故，广立破斥令众得解，故云慈悲也。

显相分者，令耶归正，其相显也。

持恶向善等者，释所以也。

与河西开合之殊者，河西合，兴皇开，只是开合之异耳。兴皇前分八门，后释行与位门犹合，应言第五位门、第六中道门等未详。

第二别释者，今家正解，先释通序，次释别序。初通序中，先释义，次释文。

初云召请章者，章谓章段，诗云彼都人士，出言成章也。

三世道同者，三世诸佛凡所说经皆安如是，异于外道阿沤二字，故道同也。

教门机别者，教即门故名为教门，前之三教时处不同故名为别。法华虽同醍醐，此经文又被末代机具四教，故云机别也。

经经由藉各别者，维摩合葢现变等，金刚著衣持钵等，法华天雨四华等也。

同是劝信之辞者，既是生善之意具足，应明四悉通别不同，即世界意；对破外道阿沤二字，即对治意；三世道同，即生善意；所闻法体，即第一义也。今且约生善边说故也。

次释文：初云所传理者，理谓所闻法体，以三德秘藏为所传，别指阿难为能传人也。

会机会理者，圆机圆理，以机称理，名之为会。五十二众咸知常住，名之为理也。

禀承之主者，佛是所禀教主，机是能禀之人也。

所闻之地者，地是所依，三德涅槃为所闻也。

展转相证者，从能闻人证所闻理，乃至同闻伴处，故云展转也。

欲使将来者，此经被末代机将当也。

又大小诸经者，约教判也。小即三藏，大即通别二教，三藏能所传异故也。准释前约因缘生善，此释约教本迹观心，指在法华。若义立体用本迹常观，涅槃行道亦何不通？不及彼文四释委悉悉也。

若言解与真合者，解即能传，所传即真，如色即是空等也。

身灰智寂者，初小乘身灰，通教智寂即空，折空为异也。

若言称机为如者，谓前二教空也。

事逆理顺者，地前入段为逆，登地证理为顺。又十行出假，四摄利物为逆，依理修观为顺也。

我闻等类之者，准前如是应具四释文，略广如法华中四种阿难不闻也。

世所常闻者，虽云常复，须辨异也。

具如法华疏中者，彼一一文中皆约因缘、约教、本迹、观心四释，不同此文义立因缘、约教四悉之名，下二则无也。

今明下，约广明五章，又分为二：初、总对；二、一一别对也。

夫不异曰如，无非曰是者，五十二众同是三德。涅槃之众异则定异者，五十二众各相异也。

达斯意者者，皆是法身菩萨，诡类殊形，同一佛性所闻之体。

诡类者，异怪也，即是怪异之众，故云纷杂，杂亦异也。

精麤映夺者，人等为麤，天等为精，互相映夺，故下文云倍胜于前等云云。

若以牛羊眼看者，凡夫肉眼所见五十二众，犹如牛羊所见无别。若以佛眼观之，住首楞严无非法界也。

悟异不异者，同一佛性也。

我昔不闻者，谓前三教带权明实也。而今得闻，皆闻秘藏也。

闻二施果报等者，昔施今施闻皆常住也。故纯陀引昔难今，如来引今以答，二施无差也。

种种法味者，即实权之法味，亦是四教五时之法味也。

一时之行等者，此文一时异前一时，皆约圆行具一切行为一时也。一时之证明功德等，故戒定文后皆结地位，非前后证也。

于一念中者，证法身时即能百界教化众生，故云现五趣身等也。

归身止息者，处是所依，表于法身，故下文云：安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中。故云处也。

駈邪引恶者，駈诸外道，离六大城，皆向拘尸，邪正悉度，令入秘藏也。

若他若自者，他即诸子安置秘藏，自即不久亦住其中也。

等教三子并作三田者，如下文中声闻菩萨及一阐提其心皆等也。三田即上中下田也。

夫众不出八佛者，五十二众皆有正因之性，故云不出等也。八者，过去为一，现在十方为一，六即通名为佛，故为六即为八佛也。或云过去现在为七佛，及当来为八也未详所出。

更无过者者，众生无上者佛，是故云无过也。

五果迁移者，世间五果、出世五果等皆有迁移，故下文难云：是无常身、是杂食身等，云何二施果报等无差别也？

江河回曲者，前之三教迂回巧拙不同，今教犹如直绳入于西海也。

尚不见空者，犹有彰故，况于肉眼也。

况能见性者，中道佛性也。

了了分明见者，谓圆修之人，亦可六即分之，谓分得了了，乃至究竟了了。如殃掘经云：所谓彼眼根具足无，咸修了了分明见等也。

今闻低弥神龟者，低弥谓恶鱼，神龟即圣龟，在陆，今同在水，喻涅槃河中七种众生佛性一也。

同向佛住处者，三德秘藏处也。

施与时众者，还将三德之处施与众生，即是所诠之旨，能施所施无非法界故也。

引摄耶恶者，应云引邪摄恶，同归自住处也。

如是总序三点者，从广之狭所闻法体具于三德，故云三点也。

我闻序。般若者，能闻属初故也。

一时序解脱者，智能梁理故也。

同闻序：三点不虗者，有证信之伴故也。

我闻序乐者，多闻分别乐，即大涅槃也。

一时序净者，修行契理，惑业皆无也。

住处序。常者，法身常住也。

同闻序。我者，皆是自在，真我为伴也。

五序。序经要义者，要义只是佛性三德，涅槃常乐我净，以之为要也。

一是数方者，方，法也。从一至十，皆数法故也。

世间义耳者，藏教菩萨初未断惑同凡夫故，二乘断惑即非世间也。

空为一者，即通教意。前教虽空，犹是折空耳。

真俗合一者，别教菩萨初住为真、十行为俗，登地证中故云合也。

一一切者，即真而俗；一切一者，即俗而真。双非双照，皆显中道常无常、非常非无常、而常而无常等用也。准义，一则具三，三即是九，九只是一，非三非一等，皆以一一之故也。

三身四义者，四谓四教，前之两教同一应身犹有胜劣，别教报身且有自用他用之殊，圆教法身故也。

后义在今者，判属圆也。

即土人也者，以人生此地，故言生地也。

相合似连理者，连理，树名，如人家有义，感树而生，亦如甘棠之树，以表德也。

似交让者，如世间以贵贱交枯荣相让也。

只此一城下，约教释种。种即四见不同，具如下释故也。准前因缘，合具四悉释之。城名不同即世界，见者生善即为人，力士发心即破恶，枯荣不二即第一义也。

慈愍示人者，无缘之慈遍法界乐，名为示人也。

寄城表常者，三德之城，无能倾动，故常也。

力士表我者，以自在，故无所臣属也。

吉河表净者，亦云金沙，其沙净故能灭罪垢，故表净也。

树间表乐者，树能清凉，人多乐故，此表涅槃之乐也。

城不可坏表常者，坏是无常，故不坏表常也。

丰有表乐者，如世丰足即乐，涅槃亦尔，八味具足也。

傲敌表我者，傲必自在也。

无难表净者，世邪八风不能染也。

力士无属表常者，前云表我，今云表常。何者？以一家释义圆通自在，况三德中一一德上皆具四德，广如金、光、明、玄十种三法皆具四德也。

恒流表常者，恒故常也。

东双表常者，东方属木，木以蓊茂为义，又是诸方之首，故常也。准义亦应云常无常等，且举一边耳。下文双出于鸟喻游之意，即其义也。

南双表乐者，南方属火，火能成于万物，故乐也。

西双表我者，西方属金，如世人有金用，即自在也。

北方双表净者，北方属水，水以净为义，其义最显也。中央属土，土王四方也。

若能总别等者，前总对、后别对四德，四德只是三德，三德即佛住处也。

若谓下，约教释。

生死人者，三藏所见，以观无常也。

二乘所见者，通教二乘也。

登地所见者，别教也。

九佛之中八佛者，八佛如前，更如现在教主成九也。

句句作此消之者，例下诸文，皆约四教释之，文略不释可。

私谓者，妙乐先师作此释也。

此见不同者，约折体别也。

摩诃衍道者，大乘之道，不同折教二乘道也。故大品斥云：由如隘路，不容二人竝行云云。

戒心见道等者，戒即十戒、五支戒等，心即首楞严定，见即次第三谛，道即三解脱道也。说此五种，如奏乐不闻也。处、时二种，不观尊特之形，如没烛不见。

尚不与前佛共者，且约三藏比决丈六之形，同比丘像也。

及开显竟者，谓法华开竟也。此经自云八千菩萨法华中得受记莂也。

大者，叹德也者，别无文，故将大字以叹之也。

通四园陀三藏者，通解内外经书也。

胜九十五种者，有九十六道经，一道属正，故言五也。有人云：外道根本六人，各有十五弟子，并于本师，即九十六。此不应定为数也。

贤圣之所恭敬者，即是三藏教中贤圣也。

通达权实法门者，权即四味，实是今经，权即实，实即是权也。

于毕定众者，究竟圆乘五时终毕，名为毕定也。

大权开显如前者，如前文约教释也。

不仰等者，离于四耶也。仰谓仰观星宿，下是种植田园，方即通致使命，维是邪命自活等也。

是名破恶者，以三学为破恶也。

以资慧命者，即空智为食，空慧为命也。

亦无知者，知者亦空也。

不得怖喜者，空故无怖亦无喜也。

一切诸法中悉等者，十界之中佛性自资常住命也。

后之二僧等者，论据内凡名为有羞，今进取薄地清净为有羞也。

余二比丘教，教有之者，破戒、哑羊，通四教也。

复有四义者，发起影向，一向真实，当机进退，取之结缘，一向有羞僧也。

故言众下注云云者，一众之中复有四众，即成一十六也。具如法华疏释也。

或数人者，约教释也。

前后围遶者，围即住威仪，绕即行威仪，亦应约四教威仪不同也。

或以三业恭敬等者，以行住中皆约三业故也。

释别序初文。云声时表法者，声谓声教，时表于明生暗灭之时也。仲，中也。居于孟季之间，表中道也。

满月之日者，如下文释月爱三昧圆满之日也。

不待不过者，如来知时无差，机之失也。今正临涅槃时，起圆常法，兼被末代，与机不差也。

而得度脱者，道机时熟，闻常住法，而得度脱。其未度者，且作得度因缘也。

神力为本者，如法华中寿量，以开久远之本，故现神力摩顶付属也。

大声为末者，今说圆常大涅槃教以之为末也。

令悟非本非末者，约理而证也。

又空慧为本等者，谓约教释前之两教，折体空也。种智是别实相，约圆也。

注云云者，令说四教皆是体用之本末也。

有人解无色定力者，意引文证成无色定能起欲色二界之化，岂得无身？又供养佛等，今家词此且堪难者，意许引仁王等文证其有身也。

若以三有之顶者，约教释，无学等即前之两教，妙觉等后之二教也。

一、顶被请者，或是土佛无辅法至故请也。

此意既宽者，斥他释今权实，四教皆遍横竖具足，故云宽也。

则感不一者，不一则五十二众。

普告则应无二者，即二而不二名之为普，不二而二遍赴众机，皆今得闻故云告也。

叹令崇仰者，三界之主，大慈之父，出世之师，令普崇慕仰也。

告令悲恋者，生善也。

但叹三号者，此文三号遍摄一切法，故诸经多称之。净名云：若我分别此三句义，无量劫不能尽也。

欲明三事者，对主、亲、师也。

允同诸佛者，十方诸佛，十号之首，皆称如来。允者，合也。

是为世父者，世父居尊，比出世之父，故云尊仰。是为世主者，如国之君以忠孝为亲，能生世间君臣之礼为善业。今出世之主，能生大小偏圆之善业，名上福田也。

是为世师者，夫言师者，能以轨则于他，名之为师。今出世之师，能断偏小之疑，成一切智解，故云师也。故引下纯陀文无主亲师，释成宗仰之意，即是无师义也。

经云今日者，正是二月十五日于晨朝时也。

本父君师者，昔日结缘之父，名之为本也。

失一则弘誓不满者，昔有弘誓之力，故今日拔与。以心普故，名为等视也。

结三号者，以子归父，以民归君，以弟子归师故也。

结四等者，如世间舍能覆一切，今以无缘慈遍覆法界，慈为根本故云四等也。

初报令断疑者，如下文云若有所疑今悉可问等，劝问戒律兼被末代之疑也。

演畅者，四十余年未得开演，今畅佛意，五果先开也。

新伊方显者，邪常之教，名之为旧，三点之义，名之为新也。

大觉正是遍知者，觉者，知也；大者，遍也。

明师即主等者，既有于师，如民之主，如子之父，一即三也。

互举一边者，举后知初故云大觉，举初知后故说如来，大即遍收十号也。

节节明四义者，谓四教义也。一一义中皆具主、亲、师三释之不同，故云节节也。

旭旦之时者，旭者，明也，谓明旦时也。

表智明生者，大涅槃日初出之时，三惑暗灭也。

面门口也者，口表说教当来不绝，门者能通因果，故光从口出也。

表佛性非即六法者，谓五阴神我正因之性，不即不离，故以口表也。

大涅槃海者，佛性广博如海，有众德故也。

大身众生者，即表十法界众生所居为大也。种种龟鱼即正报，珍宝即依报，十法依正不同故云种种，同一佛性故云光遍也。经云其明杂色者，表六道不同六种之色为杂也。

济六度者，拔三界苦也。

净六根者，与三界乐，法华似位，华严真位，十种六根也。

次明光处，乃至放六色。

此四段文，文具四悉，释之可见也。

高广互现者，以广摄高，以高摄广，而不烦文也。

既有其中之言者，只是三千之中及十方中也。

六趣是报障者，望出世法人天等三趣，皆名障也。

障除生善者，如人心不忧恼，不成意业；若不发声，不成口业；若不举手，不成身业。今三业受，莫机动障除也。

光召序涅槃行者，光表于教，依教修行故也。

无明、爱见二互相依者，无明如地，爱见如水，水依于地，今三惑皆破，故地动以表之也。

有缘痴爱者，痴即无明，爱即烦恼，皆从缘生，故云有也。

或复一时者，文难前后，意在同时也。

岂可下。斥他解也。

经云时诸众生者，正是声光地动之时。诸者不一，即五十二众是也，故名为总。

经云且各裁抑者，裁谓裁量，抑即抑忍。如来何故放光地动，当往佛处？若不往，即无六益也。

父师父灭行时不苦者，具足应言主等，文略从亲生者，故言父耳。主即是所依故也。

大劫者，八十鹿卢为一大劫，劫义众多云云。

则妨后佛者，贤劫千佛，今始四佛出世，何有九百九十六佛未兴？故云妨也。

执手者者，悲之极也，且是喜之极也。如世人悲喜之极，皆相执手也。

请如来父者，如世间父，其父若去，其舍则空，故云虗空也。请意既尔，主亲师三，阙一不可，故须请也。

经云：速往。速往者，催捉之词也。

释苦者，释出主亲师去世之苦也。

如是展转者，从前向后失一不可，如世人无主即国破，无亲即家亡，无师即无决疑之地。今文主既无，师当安在？法灭无寄也。三苦在怀，故云疑惑也。

有事有表者，事谓声闻，常随世尊，故以前列。菩萨形无定准，或亲或疎，故居于中。杂众形疎，去佛远故，故在后也。有表者，若声闻真，杂众表俗，菩萨表中，故居孟季之间也。

今意如前，依前分父，不同他解也。

骇令后问者，骇谓惊骇，动其常情也。今不以形为近远，约机论远，以机未发，义之为远，故须召也。

又从多故者，或佛边众少、外来众多，从多为言故云召也。

上已定数者，八十亿百千人等也。

而目一事者，子尊于父，弟让于兄，今云弟子者，只目一人也。

美其德业者，不美其年也。故律云：所谓长老者，不必在耆年。

魔王知将来事者，恐为魔王夺其坐处，故劝出家现十八变等。

今略障存善者，善既生，障必除也。

约四教分别者，从答此是下即藏教也。又示下通意，八地出假道观双疏，能化众生故云楷模也。又别惑下别意，谓地前未断别惑故也。忧悲下圆意，故引文证成，若作四悉当第一义也。

俱解脱者，心解脱善得好缘也。

无容自威者只。威，伏也。

经云离常住处者，即是洗漱之处，非常所居也。

第一空行者，涅槃之行第一义空也。

开常问极者，昔教未说，名之为密。今开常宗，故云问极。极者，只是佛性之义也。

能召所召，玄相领悟者，主伴不二，同知常理，名之为领。其理高广，凡所不测，名之为玄也。

尼、姨、女通是二方女人之称者，西方以女为尼，以男为那，此方女也。

奉顺三召如上者，上父先光，次声，三动，三文中各先奉，次顺，二文具足也。

乃是贤圣人中之龙者，谓前三教贤圣也。

现受女身至迹广者。以九法界化名之为广，如妙音菩萨于王后宫现为女身等，即其义也。

因果难见者，斥他释云：修习是因，得自在力作佛为果。今意但作本迹一双，其义自显也。

菩萨众亦为三者：一、所召；二、奉；三、顺就。奉中复分为三，谓光、声、地等，皆如上也。

世多识故者，此河近城故也。

为入者得福者，外道计为福，河多人浴，故入者灭罪也。

八河中大者八河，如西域记广说也。

是佛生处者，法身生处也。

此乃四悉者，多人不同，即世界；二、入者得福，即生善；三、八河中大，即对治，以大对余小故；四、是佛生处，即第一义也。

释论解菩萨十义者：一、尽教化一切众生者，一切之言通九界众生也。华严云：菩萨于众生乃至不可说皆教化之也。二、供养诸佛者，十方诸佛皆能供养也。三、净佛土者，行于六度与物结缘也。四、尽持一切佛法者，即权实之法自行化他，皆能受持令得久住也。五、令佛种不断者，于十方佛所皆绍降一体三宝也。六、尽分别一切佛土者，分别净秽四土不同，具教多小等皆能分别也。七、尽知一切佛弟子者，由分别故知此秽土弟子净土弟子不同也。八、分别众生心者，谓善恶二乘大乘等心皆能分别也。九、断一切众生烦恼者，即菩萨弘誓满足，如有一品烦恼及一众生不名一切也。十、尽知众生根者，谓上中下根三聚净戒根缘不同也。又由知众生根故能断烦恼，由断烦恼知众生心，由知心故知弘弟子，乃至由供养佛故能教化众生，逆顺相由皆依此释也。

无量阿僧祇门者，阿之言无，此云无数法，即是无量法门，皆菩萨法也，故云十门为首耳。

引龙树释十门者，初云大庄严者，即以佛庄严而自庄严定慧等度也。当舍一切所有至若内若外者，内谓己身头目支节等，外即他身妻子奴婢等，依正尽舍故云无遗也。四其堪任者，应以人天乘为况，人天二乘三乘大乘等，皆能为说到于究竟涅槃也。不得彼我者，能观自他无有宰主等。以清净无杂心者，即是依于般若，从因至果故云萨婆若，萨婆若此云果也。八世间所作之事者，即菩萨八重玄门，报修凡事故云世间也。九一相门者，一相即无相，无相之相名为实相，故云毕竟空，离分别故空也。一二三四等者，法门虽多四门摄尽，一一之中更有四门，故云增数也。

四种菩萨如别记者，具如四教中广明也。又大论衍门三菩萨讨斥三藏义，故云四也。

出方便位者，谓地前菩萨也。

本际常寂者，住秘密藏也。

如大集海慧菩萨者，海慧初来，人皆见水相也。

大涅槃海者，佛性海也。

八十法门者，无尽意从法门立名也。

此约理论者，此理即是大乘之体，所乘之法不当能乘，所乘为因果所取，故云大乘，故须敬重也。

悉皆安住秘密藏中者，佛及弟子是能安人，秘藏是所安法也。

雪山八字不以为难者，能舍全身以酬半偈，约事以为难也。

日割三两者，如下文中有一女人日舍其肉供养病人，为菩提故。约此亦是事行为难，若不为求菩提，唐劳无益之苦行也。

仙豫行诛者，以知机故，令其发心觉德，比丘皆为护法也。

经云一切世间者，即是二分段变易世间，众生、五阴、国土等三种世间，故云一切也。

不证涅槃者，菩萨之人不同二乘沈空涅槃也。

忆本誓愿者，初发四弘，拔苦与乐也。

垢缚得解者，由持戒故能治惑业，若无净戒日夜增缚也。

解未解者，如净名云：自既有缚能解他缚，无有是处。既持戒故能解他也。

小般若者，金刚般若以对大故，得其小名也。

即为有佛者，般若即智慧，慧是觉义，名之为佛。尊重此法，名之为宝。能尊重人，名为弟子。即是于僧一体，三宝具足故也。

即是无量法门者，法门虽多，三宝摄尽故也。

智慧为二庄严者，上求为慧，下化为福，即福慧为二也。

初二十一增数者，从二增，增至百千亿也。

八同数者，前五数同，又有三同也。

一、无数众者，即是量数也。

离欲男女者，亦可言修净梵行优婆塞等。

善宿男女者，近佛住宿也。

复次，直三归者下，进退释之也。

若一若二名少分者，一释虽具受五，能持一二也；二云本只受一二也。

求人天名无分者，无出世之分也。

求涅槃少分，二乘涅槃也。只离界内生死，犹有界外变易，故云少也。

为众生故为多分者，即是大乘能断界内外出假化物也。又具持五戒下约教释，畏生死等前之两教意，为众生下后是二教意也。

恒与礼俱，世间之法，五常之礼，与五戒同也。

恒与无常俱者，亦约教释，四教次第对之如文。

住佛威仪乃名具足者，即不起灭定而现诸威仪，故云有本有迹。楞严为本，威仪为迹也。

普现众迹者，示十界身于一界中复具十界，若依若正咸皆不二，名之为普也。

优婆塞义若此者，问意五戒威仪有本迹权实故也。

惑者不信者，世间有疑之者，今劝之令信故也。

又此四分于大乘无分者，且约藏教二乘也。又若约衍门方等般若密求者，得少分也。今据显露教未开权边，声闻无分也。通教二乘同三藏二乘也。故下文尘沙少分即别也。

若干慧等者，且约通教，菩萨在凡位中同前无分也。

七地修方便道者，留惑润生也。

八地道观双流是满分者，且据因中为满，若论具足佛地始名满分也。

十地满分者，不立等觉义也。

又通教十地等者，通判诸教案位四分，非超越位也。

一切众生下。明六即分之约佛。上释初理即佛故云无分，乃至分证已前皆云无分也。初住初地据证道同，别教初地圆是初住，故云住地也。

皆有权实本迹者，约别圆住地上论，有本有权迹，示前来诸教权实也。

置而不论者，置实不说也。

小菩萨所作是无分者，方便神通尔为一少也。

常无常等者，取增上非增以释增上，是赞赞之辞。非今经意者，此对治法常治无常等，令归非常非无常也。

是六行观者，非小乘攀上厌下等六，此是今经胜三修治，于劣修为六行耳，故引下文无常等三修文也。

经云：实不实者，约谛释。实即实谛，不实非谛。归依非归依者，约三宝释。归依即大乘一体，非归依是外道也。众生非众生者，约见性不见性释也。见性即非是众生，不见性即众生也。恒非恒者，约常非常释。安非安者，约证不证释。断不断者，约智释。涅槃非涅槃者，约有为无为释。非涅槃即是有为也。增上非增上者，约位释也。

第二卷者，哀叹下三修文也。

不应以此叹优优塞者，不应将鸟喻双游文叹意斥他人。

此是经家取后文意者，取后闻涅槃悟常等向前叹，约实行言之也。

比丘不然，俗众岂尔者，将罗汉以竝俗众，亦得将后向前叹也。

当知佛同行人者，其中或是古佛高位菩萨也。

解云下。正解也。

病去药存者，常等病去，无常药存也。

病去药亡者，即是无常。病去后，常药亦亡，显于非常非无常之理也。

余实行者，即住前也。

亦得有之者，实从权也。

先修无常治常者，即次第行人渐入十住，修无常教破于邪常，登地之时修常破无常，修一分法身得二十五三昧，破二十五有等，广如下文释也。

云何推一者，斥古前后不同也。明今经以涅槃心修次第不同也。

病治俱舍者，即是非常非无常也。

具此德行者，一行一切行及双游次第之行也。

前二犹浅，后一则深者，即互相治及以大涅槃。心修次第入者，解顿渐行之人也。后一深者，一行一切行，行解俱顿人也。

引向涅槃者，引于渐等至后同得涅槃也。

尚无一种者，圆一尚无，况有前二也。

真对治者，理无能所也。亦是显发方便密教，奉声召也。文犹略应，更云顺声召，为不断绝等也。

亦傍叹实者，用前两治，令得入实也。

分别为乐者，出假分别法门，即是乐也。

大涅槃为苦者，证于三德，从真起应，应于生死为苦也。

名之为门者，常无常为中道双非之门，下以能通为义，得入中道也。

以大庄严而自庄严者，自行是定慧，化他即慈悲也。

五、结如文者，总结也。

见闻觉三召者，光声地动等三也。

如何融会者，显发是教，阇毗属身，云何得同？上出家下，释出同意。直言显发者，常住教也。

因事表理者，阇毗是事，舍利住世，与常住教理同也。

因然以显不然者，然即是事，不然是理，以显法身与常住教同故也。

灭不灭等，以明三身之意也。

有种种妙法者，无非法界故，皆具一切法也。

宝葢宝座等者，以无缘慈遍覆一切名之为葢，毕竟空理名之为室也。

但成三业之善者，举声即口业，举身即身业，怀悲即意业也。

亦成顺召之文者，为前已有三顺，既具三业生善，具有三顺，名之为亦也。

次三恒中类如上者，如优婆塞离欲男女等，及四分不同也。

以寿为德者，德谓四德，寿即是常，以常为首也。若是无常，寿之八十入灭，即无其德，涅槃之寿也。

三十二卵之母者，如金藏经说：舍佉母生三十二卵，每卵生一子，力敌千人，为三十二王子等云云。

如上敬重大乘等者，上敬重于理，爱乐是事，事即教，故云持于正法，正法只是事理不二之法也。

弘誓所作者，所作以本发心，能现九界身也。

箕帚妇礼者，是女人之德也。浅近之事，更无所指也。

三界为家大奢者，若论家者，即是其义，非今观境耳。

果报卷局等者，此之果报犹如牢狱不得自在也。若论果报通于三界，今为观境故无奢慢也。

初是苦观者，治于贪欲也。

五种不净者：一、种子不净；二、住处不净；三、自性不净；四、自相不净；五、究竟不净。今文略下，二、如文也。

如城下是空观者，城是假名众缘和合，此身亦尔假缘而成，无有自性故云空也。

经云楼橹者，说文云：重屋也。亦云露屋，谓城上守御露上无覆屋也。寮孔者，泥洹经作寮力雕反，苍颉篇：寮，小室也。

麤细两观者，一期生灭为麤，如经是身易坏也。念念生灭为细，经不住也。

一、举譬法。其事观者，结先五也。

宁以牛迹等者，皆假设之辞。假使牛迹容海，乃至微尘麤细由有其限，是身过患不知边际也。

内外推求者，观身三假，性相皆空，即空三昧也。亦无空相，名无相也。

菩萨缘实相者，引释论意，实相正是今经所缘也。

与修多罗合者，事与理合，故云大乘。前之事观，是涅槃教门之正观也。

事观即理观者，护持是理故也。

是愿力所为者，愿力即无作四弘，故能迹现九界像也。故经云：护持本愿等云云。

能坏生死者，即是分段、变易二种生死也。

是妙对治者，广如上文，前论次第后论小次，不同古人将后释前，常无常等同归一理，故云妙也。

宜顺三召者，如经各相谓言，即顺光召，宜应即声召，至双树间即动召，亦是三业生善之意也。

一句明上求者，即是法门无尽誓愿知，佛道无上誓愿成等云云。

二、折摄者，前折后摄，如经如事父母等。若未奉者，只是文中略耳，计合有之，故云若无。各于晨朝等，即是奉召之文也。顺动召，如经今可速往等是也。

不居物下者，物者谓之人，是王之类不居人下也。

高七树也者，一树七刃，一刃七尺，七树七七四十九丈也。

只是随宜耳者，或是随机所见，宜应见者，高下不同，不必是王也。

经四马等者，说文云：驷，一乘。穆天子传曰：献良马十驷。郭璞云：四马为四，谓四十匹也。

多罗树者，按西域记云：其树形如椶榈，极高七八十尺，果熟则赤，如大石榴，人多食之。东印度界，其树最多也。

经云力能摧伏者，即是上文守护大乘意同也。

因食开常者，明受而不食，即表常住也。

经云去地七树者，意亦同前，其经高也。

是顺召者，顺召有三：今以往佛即是动召，余文略也。

而不次第者，前召后劝，准文前劝后召也。

寡、嫔、淑等者，无夫曰寡。嫔者，三嫔九妃之类。淑，谓令淑有德之女也。

三光已上者，日月星等天女之类也。

报得天眼者，既云谛观即非修得，修得天眼能见三千界内也。

是深解大乘者，称理而解，智契于理，故云欲闻也。

威仪具足者，如上文不起寂定，现诸威仪，住秘密藏也。

次善能随顺至释如前者。如前先折后摄四弘之意也。

或有叹德者，即八十恒罗刹中，舍离恶心，更不食人是也。

经云诸天婬女者五林反，即美貌可爱之状也。

悲近召远者，谓阎浮近者皆悲，余四天下远者须召也。

结前三十四众者，菩萨等四，增数二十一，同数有八，无数一故，成三十四。此土众竟，第二中间有四，上界有十，四方有四，故成五十二众也。

方持佛法者，方犹当也，当来弥勒出世付嘱佛法也。

应赦。微细戒者，谓杂碎戒也。五篇之外，所有制者，皆名杂碎戒也。

汝面受佛旨者，谓教旨也。

宁得执正此事者，意云迦叶若来，微细戒须舍，故不来为对难定也。

显神呪力者，为后代得益传持之人，显其功大也。

佛为利根者，如来在世利根得益，迦叶为佛灭后钝根得益，故非违拒等也。

初人天者，文不列之，义有故也。

他方远国者，无边身等十方来也。

百亿四天下者，此佛世界也。

树神示半身者，似人形不作树形，斥他义也。

今言不尔者，准西域记也。

随类各解者，即四机所见不同，三根悟入亦别也。上神如彼菩萨但见其荣，下根如诸声闻但见其枯，中根于神荣之间得入非枯非荣也。故引文云唯诸菩萨等也。

天上天下者，上以表空，不居于世也。

不复御居者，御，传也。广雅云：御，使也。

又堂本地架者，如净名云：譬如虗空造立宫室，终不能成。今忽然空现，表空中藏具有三谛空有之法也。

即是修因者，华表其因。逾世界者，此之妙华表于真因，拨世出之果，故云逾也。

引两处者，一能除垢，二除热闷，喻客尘无明也。

故有去留者，乘如而来，机息而去，所应度者，皆已度讫，其未度者，亦作得度因缘也。

一往下士所见者，二往不然，亦有上中下士等见，具如前也。

此之三相者：一、其林变白；二、堂阁在空；三、堂下流池。三相虽异，皆表非枯非荣，上中下等皆覩如来涅槃之相也。

利益多人者，涅槃之教带于四机及被末代，故云多也。

去下陵空者，去下表除三障，陵空表生三善也。

翻倒见性者，破常无常等八倒，见中道佛性也。

归中会极者，归中道法身，会三德涅槃究竟之极也。

再更抵掌者，如来至此已现六重之瑞，故云再耳。如人兴手于掌，表再三慇懃也。

而意同前者，相虽有别，意同声光动等三种之相也。

从四天下，即是召远至大自在摩醘首罗第四禅也。

前论佛力者，意答伏难。前文既云无色，此云何至色顶耶？故以难起答意。前是佛力所加耳，此自力献供之事，故不同前也。

此是大菩萨光者，即十地已上，权示首罗之身，权引于实耳。

魔名煞者，释名也，能煞行人、菩提心人也。

恶中之恶者，能恼菩提心人也。

经云开地狱门等者，此之魔王皆是大权菩萨示作魔王，住不思议地，故能如此，岂是实行能为也？

经云：罥索者，罥字古犬反系取也。尔雅云：大者曰索，小者曰绳，别大小之名也。

偶尔得之者，意云此鬼是先佛所说，非魔本有。引喻奉国王等，即是先佛法王之宝，还献于今佛法王也。

呪是密语者，问：此土不翻可名密语，五天尽解何得名密？答意者，五天虽诵不解其义，名之为密，非诵为密也。

有人下。他难也。难意约理，前解约事，从理入道，事即不能也。

今解下，答意。不得一向事表于理，即能得道也。

前四别者，别对四悉也。

后一通者，通前四义，皆第一义理也。

十地菩萨迹现其中者，如华严经，欲界六天对于六地，色界四禅天为四，故云十地也。

私谓：此是大千之中者，此是三十大千之中心也。此与法华稍异未详。

香饭奉光召者，食是色法，表可见故，故与光同也。又是触法，能触身故，以触表触，召义同也。

还是经初三种之瑞者，即是经初大声普告等三瑞也。前已说竟，今复说之，名之为还。及其林变白等三，即成九重之于。前之抵掌犹是再耳，今之三相更表慇懃也。

问此众下。意问权也。

答中意不在权者，今论实人不应难权也。

昆虫能知者，小虫也。

首罗惊怖者，前云十地菩萨，此即下地不知佛力也。

不见而见者，身无边，故名为不见。故去来，故名之为见也。

巨细相容者，约应身论法身，量同虗空，毛等为细，虗空巨也。

非苦非乐者，谓法身之体，不妨大小苦乐之应，故云不相障碍等也。

现此事者者，表今佛入涅槃不思议之理也。

小分无边者，他解如阿弥陀佛，此云无量寿，其实有量，以有观音补处故也。

今云即边无边等者，约三谛释双非双照，可以意知也。

若有定者下。斥旧解为小分也。

里而非里者，身在镜外故。非里为里者，身在镜内故。即里而非里者，像本非实故。亦是非内非外而能内外也。

经云如锥头针锋等者，一一针锋乃至一尘等，无非法界故，故能容无边身大众，如华严中尘刹互融等，况佛涅槃之处不思议邪？

应集不集者，迦叶、阿难及阇王等也。不应集者，毒蛇蝮虿之徒，皆是不思议不来而来也。又集者为声光所召，不集为当来作大利益，故俱表不思议也。

慈不慈者，阐提虽无现生之慈，即涅槃会能生善根，亦有于父母妻子之慈，约正因之性皆不思议，或示权迹引于实人，令不作阐提之业也。

总有九瑞者，前结竟。经：初能召中三，谓声、光、地动等。次所召中三，谓双林、变白等。三无边身来复现三瑞，故云九也。

告成三意者，亦成上声、光、地、动等三意，亦表主、亲、师等之三意。声即表师去，光即表主亡，动即表亲没。三事若息，三障则生，故以三业悲恋等也。

但作一收者，收光入口，具于三故，故云一也。亦表三只是一，无非中道之光也。

及风皆口出者，风是动义，声光及风皆从口出，故云例然，如文。

颠倒无由得转者，动表破于无明，无明即颠倒，今既动息故云无由也。

到涅槃彼岸者，此即于二死彼此之彼岸也。

涅槃经疏私记卷第一一本

涅槃第二卷疏私记一末

○释纯陀品

文云开破今昔常无常义者，昔谓鹿苑无常，法华开竟。若论破义，方等、般若节节有之，谓常无常，表至今经约常名破。开义同前法华，以说开外犹带于权，兼被末代显双游义也。

于义则密者，品云寿命，寿是无常，开昔无常同归常寿，故云密也。

于文则疎者，不分纯陀、哀叹等文，故云疎也。

谢氏从人从事题品者，人即纯陀，事即哀叹。文开两品，谢公治定，名之为密，阙于寿命，于义则疎。

今明下，今家正释。

俱无得失者，依前分文互有得失，今明涅槃施、涅槃明常、食又是命，文义具足也。

随人则施常命者，下文施汝常住色力，今等昔五果无差别也。

随事则施常修者，哀叹品末广斥三修，新伊三德名为常修也。

二恒之数者，意难纯陀即是优婆塞二恒之数，一三四恒何不别立品也？今由难意文列十意，以功能多故得别立名。一时众先供后请者，众即五十二众皆请也。二时众三请者，二恒之中及魔王等有三请之文也。三因受大会者，如来先纯陀供，化佛受大会因纯陀故也。四因开常者，犹施食故获得常住。五果开苦无常，即是于常也。请住腾请广如下文。七金口叹者，南无纯陀心如佛心等。八大众叹者，而为我等之所瞻仰。九当徒问答者，与文殊论议事非私隐，故云当徒。十往昔誓愿者，为迦叶佛时发心，愿我释迦涅槃之时献最后供也。

他明五让，谓贱让贵者，纯陀是功巧之子为贱，诸王长者等即是贵也。

凡让圣，诸天等皆是圣也。

麤让妙，粳粮是麤，诸天等为妙也。

少让多者，上文五十二众即是多，纯陀一人为少也。近让远者，纯陀城中人为近，东方无边身菩萨等为远也。

问：何故昔默今默者，昔四阿含中只有嘿受，今涅槃嘿而不受也。

时众无奇者，无上十异之奇也。

缘弱不感者，昔无愿力故也。

令追责往缘者，迦叶佛内以发心也。

则后供息心者，大众见嘿，故后供不来，若来即妨受纯陀施，皆为生其物善也。

贬其不能未者，以不能对能，即是纯陀。因食明常，常即不食也。

开无常显常等者，将上不能字冠下。

是佛境界者，四悉因缘皆是第一义，是佛境界摄八万四千法藏，故不可尽也。

六卷至名子纯互者。六卷，泥洹经也。

子之与陀，二文互出者，此文无子，彼经无纯，陀即同有，故云互耳。

不应名德两分者，名以召体，体只是德，得其妙名也。

略示十妙者，如法华玄迹门十妙具足，自行、因果、化他、能所同也。今略会之，初义妙文云诸境界者，即与法华第一境妙同也。二解妙者，解只是智，即一心三智，第二智妙同也。照穷理性者，智契于理名为照寂，境智不二即合宜也。三檀妙，由行行故即能布施，故与第三行妙同。四位妙名同者，盖诸无学谓是前之两教二乘也，尚与文殊等，况无学邪？五德妙者，德谓三德，与第五三法妙同，三法且三德故也。下之五妙前三名同。

四、云因妙者，文中既云能与众生作良福田，即是彼经眷属妙同也，益妙即与利妙同也。

等法王子者，即与文殊诸大菩萨等，故云等法王子也。

东方佛使者，无边身菩萨为佛所使，一一毛孔皆容城邑人民，故云神通也。

物妙非妙等者，诸天献供，皆陪于前，名之为妙。粳粮为麤，今麤却成妙，故麤非麤等也。

巧兴五难善覆有为者，如下文发角难名之为巧，文殊覆于无为，纯陀覆于有为，故云有为无为且共置之等也。

故名纯陀品者，仍酬前难，别立品名耳。

若依经应言十大者，经谓今经，以大为称，故妙之与大者，只是一体，左右之殊耳。

拟对此土杂类者，纯陀是俗，与杂类同，以为其首能引故也。

岂容分隔者，意云此土他土声闻菩萨及杂类等，同一涅槃之会，岂有分张说之，言不累施作其前后也。

前明通意者，前序文中以通说竟，序其五章，今作别说耳。以别从通，五章义足，以通成别，立其绝名也。

此品为四者：初、明辨供以明常；二、明请住以明常；三、明论议以明常；四、明权供以明常。

不食是常破于无常者，昔教五果法华开竟，今之双用名破论闻，显非常非无常二施果报等无差别也。

以不住破住者，住即无常，涅槃非去，何得请住也？

意在开密者，昔未说故名之为密，今明不食即是其开，待纯陀供意在于此也。

住非圆极者，住是有为无常之法，故非极也。

若置非求是者，是亦成非，即非是是者，有为无为二是俱非，故云是是，显双非理故也。

车穷理尽者，有为无为名之为事，且共置之名为理尽。低头饮泪，领解之意也。

通别者者，常等名通，四德名别。

局于圆法者，一一德中皆具四德，故以三意释之，令得理显也。

失于圆旨者，旨是教意，三德之体，一一具四，双非双游等义，不可失也。

经论所害者，为他所破，待对之义故。

中论云：若法为待成等者，待常说无常，待无常说于常也。

今言常者下，即绝待义也。

二施果报等无差别者，常无常者不当通别，皆双非故云无差也。

即通而别者，亦应云即别而通等。即通而别，一即即四故；即别而通，四即一故；即非通别，大涅槃故。不一、二、三，例之可见也。

为开双非之教者，施与常果，名之为开也。

所其到处者，只是到于涅槃秘藏极处故也。

且共置之，即解脱德者，论解其疑，疑去即证解脱也。

上中下善者，序正流通也。此文虽无流通之段，准古人分章，义亦有之也。

优婆塞如前释者，如前二恒之中分判之，乃至次不须开迹显本等文也。

浅让深者，且约迹说，下文既等法王之子，位皆十地，浅亦非浅也。

将作大匠者，官名也。

一本五十者，应是六卷本也。双卷者，两卷泥洹经也。

或当如此，是他人义未必定判也。

即是以财让法者，且依文意，立十让名。若下文因食开常，还是其法也。

可意果者，只是世间人天之果，不免轮回也。

无漏果者，即前两教也。

随分果者，别教登地已上，故云三贤等。

舍身威仪者，舍坐仪也。

冠劒珮等者，此列不次第，应云车履珮等故也。

天冠、天衣等者，约有从诸天来听法故也。

佛威仪者，即不起灭定现诸威仪，故云不共等法也。

或可下，约教判。

或即俗服者，约圆释也。

日是阳精者，阳表于明，明即智也。

膝表于行者，行以进趣为义，故云以行契理也。

可解他经者，谓方便教亦具四悉，第一义理偏小之行契于偏理也，今开偏行即是常行契于常理，故云以行到理是第一义也。如世敛手则表教也，教是上圣被下之言，如世下人恭敬于上故敛手也。

合经合已者，即权而实、即实而权，权实不二故云合耳。以感祈佛者，受舍成缘当祈果也。

咸归圆因者，即佛因也。故经云：大乘因者，诸法实相，故云圆因。法华疏云：以汝之果为我因，以高归下也。

哀者，慈悲。法门者，指此一字，即是无缘大悲之法宝，亦是一体三宝具足，故云无供之众也。

供若无受者，如来去世无受供人，又与无师之义同，云供无由供也。

欲凭舟航者，以三德涅槃为舟航也。故上文云无上法船于兹沉没，故须请也。

一、所失故请者将下，所求释于所失之意。只缘无主亲师，名为失求。于一体三宝，即是主亲师存，故相从以陈请也。

若无主忠无所护者，如国之无主，忠良不安，法王若去，众生无福也。

既不为主护又无主可护等者，一一两重释者，皆约机应释之，故有两重也。

无荣无禄者，无荣则失位，无禄则失财，位即证果，财即万德也。

无生无阴者，生谓生长，生于法身长慧命。若其无亲，法身不生，阴覆亦失也。

无训无成者，训谓初发心时，师能训导。成即地住已上，亦是分成之意，乃至究竟成也。

求将来食者，只是大涅槃食也。故下文云：烦恼为薪，智慧为大，成涅槃食等云云。

若从如来即兼诸义者，一体三宝，如来冠之，三义具足，故云兼也。亦是主、亲、师之三益，名之为诸也。

现见族姓者，如此方󳭋虑之流等也。

于义不便者，以无优劣也。

异隔差别者，九界不同也。

其味混杂者，即诸界无常，生灭受报不同，名之为杂也。

亡家亡国者，无亲故亡家，无主故国灭。家国既无一体，三宝隐而不现也。

丧失善法等者，一体三宝以为善法，亦是无荣禄之善法也。

善恶隔绝者，人天为善，四趣为恶，轮回五道，故言远至等也。

非己本源者，以涅槃为本源，生死为他国，今唯有生死，故云他也。

通失三性者，正因、缘、了三佛性也。失正因故义如无亲，失缘因故义如无主，失了因故义如无师，故云义说为无也。

此举异以请不异者，举四姓九界之异，请三因一体之不异也。

偏除烦恼唯少分者，方便菩萨及前声闻，但除界内菩萨名偏，以圆望之故云少分也。

惟悕天雨者，第一义天圆乘法雨，故云唯悕。悕即求也。

随顺机缘通别两请者，上法说中欲请如来等，即一而三，论一体也，名之为通。譬中别请三因，亦是即三而一，名之为别，论一体也。皆为机缘不同，有此通别耳。

下如来答者，探引下文腾今三义，使上下相关文势义足故也。

显缘因性者，既云除贫而与荣禄也。

显了因性者，法雨是圆乘教法，法能训故，令成般若也。

显于正因者，亲能生养，长于法身，即是许其秘藏之义，能覆诸子也。

是三如一者，主、亲、师三，同体无异，故云如一。书云：人生在三，事之如一。即其义也。

云何此解者，他意谓师子吼品始广论三因佛性之义，此属施文，何得此解也？

今答意者，佛性是常，此经始终只明常住，承蹑有由，故云初若不开，开谓开常。后何所蹑者，即是斥他意也。

施其常命者，常住慧命也。施其常安，主能安民也。

施其常辨者，师能辨说也。

自他内外等者，自身为内、他身为外，准请文亦是九界为外、佛界为内，依正不二故云等无差别也。

略从人天乃至方便菩萨者，即是七方便人也。

役力农作者，以力役财，以恶役善也。

譬三菩萨者，通、别、圆也。圆教住前七信已上，正除尘沙，故云三也。

则佛性显者，则三因佛性显也。

正在于此者，意在主亲师，三也。

悉皆是贫者，圆教住前，未证法身，义云是贫，秘藏未开故也。

虽少不同者，人天菩萨俱譬界内名为少耳，胜劣天殊也。

意或在此者，从浅至深，人天上合，况菩萨邪？仍是不定，故或言也。

经云：沙卤力古反。说文云：卤，恶方咸地。故字从西省，下象盐形也。天生曰卤，人生曰盐，盐在西方也。

初、历法合者，历七方便之法也。仍略人天不合者，是可生三乘机处，非出世二乘菩萨法也。

经云甘露法雨者，法雨语通诸教，甘露唯圆常住之教，如天甘露，不死之药也。

体有于戒者，涅槃三德之体，有无作尸罗五支戒等云云。定即楞严，慧即三智之慧。今从人说，虽有一体，犹是偏小之戒定慧，故云少善也。

经云拯及无量者，即九界四姓之众生也。

众多而供足者，多即一故。供少而周多者，一即多故。不可以一忍，不可以多思，故云难思之供，供难思众也。

事三如一者，我及众生同罗睺罗皆是一子也。

举世尊许为主等者，主与其禄，师与其成，亲与其生，故云三求遂克也。

事火即师义者，火能于万物，犹如师训也。

奉释即主义者，犹如帝释为三十三天之主，诸天所奉也，故注云云耳。

如学等者，前两教二乘也。

须弥宝山者，以四宝所成，喻四菩萨也。

檀林、师子等喻，喻戒、定、慧者，引上文意，合成师弟三学具足，檀林喻戒，师子喻慧，山喻定也。

世所崇仰者，今文意即是为前三教四种菩萨之所崇仰，故号世尊也。

遍对一切者，种智依正对一切解，九界差别各各不同故也。

一切种智为佛者，能觉智故，名之为佛也。

印其法譬两请者，一善哉印于法请，一善哉印其譬请，皆具主亲师义，故云善哉善哉。

许三下，注云云者，文中阙亲，常命即是亲义，故云我今施汝等。

楞严七百等者，东方佛寿同释迦也。

犹是无常者，光宅所释意云：品名无量寿，犹是有量之佛当来补处，故亦同阿弥陀。此云无量寿，亦有观音补处，同无常也。

如此说下，今破也。

偏摘诸经者，方等、楞严、般若非一，名之为诸。又引法华显露之说，同归无常也。

二途俱失者，如汝所释，失却前两教中兼带大乘之常，又失法华开显之常，涅槃非常非无常义，以涅槃对前教，故云二途也。

般若佛母者，实相般若能生一切故。涅槃佛师者，诸佛所师，所谓法也，佛性之法为师也。

楞严三佛者，同法身故。

云何一乘还破一乘者，将佛性一乘破法华一乘也。

故知或于方便者，体内体外俱不知，即权实俱迷也。

迷于部教者，部即摄教，教不摄部，如方等部具其四教，般若具三，大师判为兼但对带，良由于此方等般若中，常与涅槃何异？

以当现常者，现有佛性之常，及当有为常也。

无所间然者，谓常与无常，皆悉具于三德四德秘藏，遍一切处，何得间之也？

如避空求空者，只前无常，即是于常，不须避也。

亦是显发方便密教者，昔无常被覆，常等未开，名之为密。今开无常，即是于常，名之为发。发是开义，故云显发也。

斯教之喉衿者，人之要者，不过其喉，衣之衿等，常义亦尔。

众经之心首者，如身以心首为主，遍摄诸法。常义亦尔，遍诸心首也。

窟宅者，三德秘藏为大涅槃宅也。

若嶷然常者，即他人破诸经常独立涅槃为嶷然也。

本为大事者，如来出世以因果化仪名之为事，故分字释也。

常机常感者，即不思议感应为因缘也。

常立诸法者，立谓建立一乘之体，因果所取故名为事也。

师弟俱常者，常是佛师、佛是弟子，师弟不二故曰俱常也。

不动果报者，常住果也。

净是正法者，以般若为正法，能生智故。

先所修习四法相貌者，斥三修文，即无常、无我等为四法也。

治其本病者，是真常作其邪解，名之为病，依本而说，故云本病也。

无二二用者，即体而用，故云二也。

四、悉无间者，遍收诸法自在说也。

常间隔下。结四悉意，皆不思议也。结文仍不次第，初即世界，第二妙理即第一义，为人第三，对治第四，亦是显不次而论次，名常四悉也。

埋没圆能等者。埋圆四悉毁害诸常，论常即释论，皆有双非之义，故云害也。

难可毁坏者，不为六道偏小之所坏也。

说有三世者，事有三世、理无三世，故引净名非谓菩提等。菩提名果、涅槃名果，果故非三世也。

宁会得旨者，即是下文四出偈三世有法无有是处等四处出之，名四出也。古人亦名为涅槃四柱，如屋无柱其舍即倾，涅槃之意亦复如是也。

次我今为汝下，历七方便，一一开文如文。

自此之前者，迦叶童子自叙未闻涅槃之前皆偏曲，故名之为邪，非谓同于外道邪也。

开诸有余者，七方便皆开入无余也。

作亲开正者，令生法身故；作主开缘者，缘显正故；作师开了者，三因具足故。故能荣、能生、能成，同入秘藏也。

开境界性者，六道阴入界等即因性，故云境界也。亦乞开五种佛性，故云果性等也。

何人等者，人即七方便人法，七方便法教行等之悉倒。何位者，证得之位。何用者，诸方便人化物之用也。

更有善恶者，人天为善，四趣是恶也。

竖深横广等者。七方便人皆倒涅槃之底，名为深。横收九界之善恶，故云为广。广故无边，深故无底也。

能建大义者，以佛性之义为大也。

具摄因果等者，因即三因，果是三德四德，果用无尽故方万德也。

五法并常者，以常冠之，无非常也。

非色为色者，法身无色，应身为色也。

用无穷者，善恶之用，九界不同，故无穷也。

佛具此五故以施人者，只由众生身中同具此五，故此五示之名施，非谓别施。故法华中等赐大车，是子本有，名之为等。子无尽故，施亦无尽也。

中间可知者，鹿苑之后涅槃之前，二苏为中皆有常无常义，未云二果无差，故云可知也。

是常法印者，实相之印，犹如虗空通印诸法，无非常也。

即是行常者，初后二施皆檀波罗六度具足，名之为行也。

必有其人者，能施所施，皆是人常也。

有种种义者，如下答文。善男子！如来已于无量等度答三身、四身之义，故云种种也。

初后皆受皆食皆不食者，初皆食，约无常不不食法身，即五分法身也。后皆食，约开，开常皆不食，约常身同入秘藏故也。开前不食，即后不食，故云等也。又约两重初后，若大缘所见，华严为初者，华台受职，顶受光明，即是顶受于食。后者，即是今经开于常宗，受纯陀施，名之为食。入般涅槃，即是不食也。故重初尘蒙之时，受于乳粥，名之为食。后诣纯陀舍，食檀身羮，入般涅槃，名为不食。小缘所见也。故有大小两缘，皆有食不食等也。

若依楞严下，约教判。中间二苏皆空故等，摩诃衍门色即空故，始自色心终乎种智无非是空，故云等也。

若依释论下，证般若教。诸法实相者，取不共般若，故云等也。若共般若，同前衍门，空故等也。不共般若，实相与法华无别，故不云法华。法华又与涅槃同味，与涅槃常等也。

历一切法等者，法约九界之法，教即七方便人，皆是双非之理，故云等也。

三指分明者，中道见性也。今是非常非无常，名为中道。止观文中，喻于三观，中观中道，能所不二也。

大觉者，大是妙之别名，大即妙也。

如此诸常者，六即不同皆名为常，故云诸也。六者简滥，即者简离，故依圆常以判之。

阿耨菩提翻名可知者，此翻为无上道，亦云果智也。

法理具足者，法谓教法，理即三德涅槃之理，开前偏教偏理皆入圆常，故云其足一开一切开等。若不云一切，未名具足也。

依而行施者，依三德涅槃之施、无作之檀，故云具足也。

经云得菩提等者，菩提是果，涅槃是果，果秘藏名，同云具足也。

初总非不然者，前劣后胜故也。

冶城者，寺名。秀法师在上，无解开、善藏法师亦同在彼。名目不同者，未见文也。

一、有智断等者，烦恼未尽即无断，未得种智即无智，后施者难智断具足也。

有圣号等者，众生无圣号，佛是圣人，同天中天，故有圣号。

具度眼等者，度即六度，眼是五眼也。

经云乃至慧眼者，不云天眼，意云天眼同于肉眼，但有障无障别耳。

得五果、不得五果者，持小望大，大乘不食，只是世间之果，故云不消等。

经云：消化者呼瓜、呼󰊉二反，说文云：化，变也。谓变化无常也。

初既备举者，初明自他，后四皆合自他文足，且云是自意，不烦文也。

芰角难解者，将小缘初，难大缘后，将后竝初，文义交角，故云难解。芰字奇寄反，草名也。

眷属菩萨者，以释迦为眷属，应是未成以前说。

遣大弟子，即无边身菩萨是也。

则泾、渭皎然者，泾、渭清浊大小，所见清浊自分也。

胜天王等者，四相不同，证于初也。

像法决疑经者，证后涅槃亦有四相，大师判结涅槃经故以引之也。

今更对教主等者，四教教主不同也。

未有通明者，六通三明也。

能五益他者，受乳粥施，即是益他也。

初成为难者，三十四心断结之时也。

入圣人位者，到七地之时，舍外凡法，证罗汉地，故云圣也。仍未有天中天名，到佛地故。

非是正使无常之身者，异藏菩萨，故云非也。

已具亡三。三檀者，三轮空故，能施、所施物体皆亡。小般若云：无住相布施也。

未得佛眼者，得菩萨地，未到佛地故也。

佛答：我成佛无量阿僧祇者，如法华中开权显实开迹显本寿量之文也。

示初成初受后成后受等者，即是大小二缘所见初后两重之迹以为初后也。

岂可以见劣之初者，三藏佛初；难胜见之后者，大缘所见涅槃之后也。其义明矣。开昔五果成今五果，如法华中指客作子即长者儿，更无异途，故云等无差别也。

身有离合者，前难：虽离为四，合是无常也。佛答：虽离五身，金刚从喻，喻于常、法二身，故云四身、五身等也。经将无字冠烦恼身，无即是破，破于四身，故云无后边身。后边即是无常，故但破三身。无常即常，亦是双用，故经不言也。

常是此教之首者，同纯陀施开其常宗，正当其首也。

殆绝者，殆犹危也，几也。故书云：人生几亡也。

光明者，即是智慧者，引下文德王品此是大缘初受顶光明之食等云云。

今非始断者，我已于无量阿僧祇等是也。

大小双非等者，皆显中道也。食非不食、身非不食，非是常身皆二边故，乃即金刚亦复如是。玄而复玄者，大小双非即是一玄，约其久远非迹不食又是一玄，故云复也。

无差明矣者，结其答意。纯陀何故强持无常而难于常？诸难例此也。

通佛亦尔者，若论菩萨断不断异，证果之时皆未见性故也。

入金刚定者，等觉菩萨断一品无明即入妙觉，故云明见佛性也。

智断无殊得名时异者，大乘智断，初证菩提智亦得于断，后入涅槃智断亦具，得名不同耳。

有轮王相，是人中天者，虽是人王游四天下，亦云飞行皇帝，故云人中天也。

即初果位，乃至不得作净天之天者，即是净居天之三果人也。

乃至者，越于二果故也。

犹是众生者，未断烦恼，同于凡夫也。

得菩萨道者，初地初住，因破界内烦恼魔，得法性身。破阴死魔者，分破二死也。

得不动三昧者，等觉菩萨入金刚定，正破天魔也。

无常等四倒之魔者，具足应云常无常等八倒魔也。

不见理檀者，檀不具足能到彼岸也。

先已通达者，十二部法遍摄六度五眼一切法也。

财法事理者，檀是于事，即事而理，故云法也。

过于人天二乘等者，即是七方便人也。分得佛眼地住已上所见。

今佛答法檀一事者，通达十二部经大乘之法，施于众生即是檀也。

余度五眼者，五度四眼，度约于行，眼约于谛，故云度眼也。

经云实亦不食者，法本无食，为众生故，受纯陀耳。

请住未申者，五十二众既未蒙允许，故不敢请也。

众未能达者，但覩其应迹，未达法身之本，故云深奥也。

夫如来者下。他解意，谓十方如来，故云夫也。本无去住法身心体也。只者是住，众生见去，诸佛见住也。

去相宛然而恒在者，佛现涅槃，双林示灭，名之为相。而恒在者，其实不灭也。故法华云：众见劫尽等，常在灵鹫山，及余诸住处。即是非灭现灭也。

住相不去而常去者，如来现生王宫出家等，名之为相而常去者。如法华云：众生不能生难遭之想，恒惜恣之心等，即非生现生也。

若尔下。今难意斥大小去住。自是如来于众者，即五十二众及纯陀等，有何益耶？

注云云者，难意如此也。破无量恶，如下用文破邪入正等，皆断烦恼，故经云应如来灭度而得度者，即其义也。且举纯陀一人，即具四悉益也。

悉为缘耳等者，故知纯陀能为五十二众作四悉得益者住之缘也。

亦去住者，应身见去，法身常住，宜见去住，皆得益也。非去非住，准理说之。

嘉名先立者，善也。善瑞先彰，故云妙义。

竖无底际者，如前十义，自行、因果、化他、能所等至极之际也。

绝伦葢世者五十二众，不可为俦也。

得大名利者，名即十妙，利即五果，自利利他名为大也。

十让居后者，居大众之后也。五果当先，让虽居后，供即先当也。

用满檀度者，利他之用令众檀满，名之为德也。

满足贯上四俱足故者，名利德等皆满足也。

更举六难者，如经人身持戒，值佛生行，闻法献供，后转难前，故云复难于是也。

华表轮王者，华理三千年一现，现即大海轮王路现，轮王当出故云表也。

作法王者，德愿既满，同轮王兆，故云必作法王也。

于他为难者，且据不值佛者为难，故云纯陀易也。

众莫能先者，合上孤明独秀之意也。

名与法合者，既称为妙，妙即实相，与法宝合也。

心与佛合者，不思议心三智具足，故与佛合也。名与僧合，智契于境和合名僧，一体三宝与佛无异也。

叹其得主心如佛心者，犹如忠臣能应主心也。纯陀居众之首，心同佛心也。

而等梵王者，梵王是请佛之主，与纯陀请佛开常意同，故云等也。

如有端首者，众叹之首独一人故也，故云文殊为首等。

复是一让者，前有十，故更著复言，即成十一也。

善利所离者，既得于戒，任运离四恶趣也。

佛不染世法者，不为世间八法之所行也，以不染人说此法故，故云闻法难也。

不愿诸有者，不求人天二十五有等也。

总明三宝益者，如来即佛宝，僧中即僧宝，演说即法宝，故云益也。

是善权益者，云喻应力。慧云既腾，烦恼顿尽，故云清凉也。

此明亲益者，实智之母，权智为父也。

拨乱反正者，一切邪从皆归于主，无明黑暗乱于行人，圣日高悬大夜斯朗，故云主益也。

夫六难展转相依者，得人身者由持戒故，既得人身则能见佛出世，由佛出世得值佛生信闻法，由闻法故供佛涅槃也。

无佛亦有者，人身持戒闻法等三，佛不出世此三亦有，或于独觉闻法故也。自失己利不得五果，又障他人令他不得五果故也。

汝自𫓴盾者，语相违也。供即是去，今复请住，前后不同，故云𫓴盾。𫓴盾广如止观记中释也。

至存弥亡，至亡弥存等者，住即是存，去即是亡，应身见去，法身见住。经云吾今此身即是法身，故以弥存也。皆云至者，本无去住，为众生故，而云去住。如来之身不当去住，故云非存非亡。约三谛、三谛、三身等释也。上约三身论其存亡，约三三谛住不住也。

言之者，讷者不可口议，净名杜口也。

取之者失者，不可意思也，若取于住则失于去，若取于去则于住，去住皆亡，故云绝其情虑也。

知有六种，下注云云者，应令缘之六即，而知纯陀住十住地，即分真知，未是究竟知也。境界遮者，意在于此也。

下自息，望纯陀既腾众请，纯陀尚被于抑，众则息也。

称机隐显者，去即是隐，住即是显，或时用住，无常用常，或时用去，常用无常，即用为体，无常即常，即体而用，常即无常，体用俱寂，即非常非无常，体用双照，双用无无常，二鸟双游俱息，意在于兹也。此经始终不出三谛章，安所用深得其旨也。

遍一切法悉开为常者，始自阿鼻终乎等觉，无非常住，故云一切也。岂定自？他即是胜，他即是劣，谓常无常等。若定执他则失于自，若定执自则失于他，今自即他，故云能作如此胜用也。

若用于常故无劳请者，常即是住故。若用无常复不须请者，无常是去，请复何益也？

故举二用者，诸佛境界即是常用，诸行性相是无常用，故云二也。

遮言不应者，常无常用皆不应请也。

一、行苦观者，经云：众生苦一句，正标苦观。流转一句，苦家之相。三界下，正释苦观也。

经云有道本性相者，有即三有、二十五有等，道是六道。本家之性，性以据内；本家之相，相以据外。揽而可别，能了此本，故云空无也。

次二行无我观者，经云烦恼所缠褁者，凡言我者，以自在为义。今既被缠褁，即不自在，故言无我也。

最后无余者，涅槃正是无常之体也。

度此彼之彼岸者，度生死小乘涅槃之此彼，到于中道涅槃之彼岸。于诸彼此者，即是双非双用诸教涅槃，皆自在也。

三谛一谛，一谛三谛等者，约体用相即，即用而体，三谛一谛；即体而用，一谛三谛。体用俱寂，即非三非一；体用俱照，而三而一也。

若一空一切空，云何请住者，空无住相，去亦无去，故云一切也。乃至者，文略应云一假一切假，假既非实，云何请住等？一中一切中者，中道之理不当去住，今云何请？故以遮也。

云何下，略斥他释耳。

以显此意者，显佛境界意也。

明一空一切空者，常即无常故；一假一切假者，无常即常故；一中一切中者，双用常无常故，云境界意也。

在后更释者，广如下文文殊议论中诸行性相悉皆无常等。

诚如圣言者，领遮六难之意也。

悭结漏断者，此名犹通，即是分断无明细惑，断德成也。

均大菩萨者，文殊师利法王子等。

拔渊泉之下者，譬如幼年处云霄之上者，等大菩萨也。

谢无常用者，正是领上涅槃深奥之义，是无常用，故以谢之。

大众苦至如来未然者。纯陀以腾请竟，又自慇懃皆遮未许。然谓然诺也。

终无变吐者，意云众生请住，不生厌恶之心也。

不可偏取者，佛及众生俱如饥渴二种之意，去住皆益终无厌怠，是故喻之也。

时众未解者，未解双游双非之意也。

四、悉意思之者，为、无为不同，即世界时众未解，正为生善故也。方便为傍，权示问答。文殊覆于无为，广说有为，即是权巧破于纯陀对治意也。二、用为傍者，正显如来境界第一义也。

以不住破住者，无常破常也。

回惑自迷者，执于二边，遂语生解，未知双用也。

拒抗纷纭者，文殊拒，纯陀抗，诤论难解，故云且共置之也。

悬指如来者，至哀叹品，广斥三修说也。

举是显非者，举中道之是，显有为无为非也。

能问能答者，具二庄严也。

胜非胜者，常即无常；负非负者，无常即常。显于双非，故云等也。

约斯事理者，文殊约事，纯陀约理，亦得为傍也。

文殊明空三昧者，文殊古佛，文明大乘，与净名对谈，皆论不思议空也。纯陀是俗，即是于有相待之言，未成绝义，故云还应是有也。

有去无无还得是无者，执有对今大乘之无，无小乘之有，故云无无也。文中合更应言无者，有有还得成有也。

适物所宜者，宜见于负。文殊现负，宜见于胜。文殊现胜，非谓文殊随负也。

互槌砧者，文殊为砧，纯陀为槌，为成机器也。

胜负双舍者，催令献供，正是其时，显于中道常住之体也。

各执二用显体为俱是者，无常用常为体，常用无常为体，故云是也。

伤体俱非者，执无常伤于常体，执常伤于无常用体，故云非也。

各辨体用者，无常用无常为体，常用常为体，当体为是，不用为非故，故云一是一非也。

即俱非是非非者，非上一是，非上一非，故云非非，显其俱是是也。文中亦应更云即体而用略耳，可解。二、复宗者，复献供之宗也。

同劣号者，如来法身是胜，同于诸行无常之劣也。

群有劳累者二十五，有累我行人也。

三见一闻者，远者闻之，近者见之，故举非想也。

暗惑上法者，同于愚人不识上下也。

混和下法者，将上和下，名之为混也。

失胜名者，号天中天也。及尊胜法者，即常法也。

若使诸行等者，将下类上，辱其尊号等也。

众生得佛恩者，如法华中四大声闻领解有其十恩难报，自从拔苦与乐乃至遍覆法界之恩，今且云四事供养耳。

非那罗延力者，佛非报得力也。

今以女譬慈者，以无缘慈能生实解也。

寓上诫下者，意云瞩于文殊已识时众也。

博地无益者，下愚不可以强贤也。

极圣不劳劝者，上智不可使其愚也，故云不上不下，即中流之徒也。

发心已去未足已还者，一释住地已上等觉已前皆须呵劝，二云取初发心名字位已上至于住地已前名为未足也。

无有居家至五果者。即是无有大乘之家。家是身之所依，三德之体为家也。

女虽贫病，有生子义者，虽为烦恼所覆之于智断，有生佛性之义也。

乞丐者，古赖反。苍篇：乞，行请求也。通俗文：求愿曰丐。体从人从亡，谓人亡则行求丐也。

痴散所逼者，无智曰痴，无定曰散也。

则素丝易染者，名字为素丝，观行为易染。

方隅者，四角曰隅。名字观行，略知中道名方也。又云：圆为方，前三教为隅也。

观五阴为逆旅者，达此舍空，犹如客宿。五阴从无明生，如募合念，念者老死，如朝散也。

樊灼愍之者，灼者，明也。有智之人入观法，傍行六度，故愍之也。

可譬怀胎者，然心三智，事理圆修，名入圣胎也。

生清净解者，能观三道即是三德，六根互用名清净解也。

慈说已彰者，能以一妙音遍满三千界，诸佛皆向，名之为彰也。

悉有障难者，相似已前，三障四魔纷然竞起也。

慈悉倚伏者，到相似位已断见思名之为伏，无明未破名倚，或慈为强无明为弱等也。

内业障者即是见思，外业障者即是尘沙，内外俱障故也。

恒河即烦恼障者，即譬微细无明分真已破一品，故云而度也。

不舍正说者，能观三障即是三德也，故云说阴界入等。苦道即法身，非常非无常也。结业即解脱，非缚非脱也。烦恼即般若，非明非暗也。

得生梵天者，第一义天初住分，得妙觉究竟，故云两慈也。

不应偏运者，只是观不得，观于如来等也。

经云：未有慧眼者，大乘究竟慧眼。如经：愿得如世尊，慧眼第一净。

乖理不得偏说者，正是有为无为，显大教中道之理也。

此中三文广有所破者，通前四慈皆不得偏，显成正理名为广也。

先开偏说者，经云应说如来定是无为，无为即是偏也。

次释见机。经云：何以故？能为众生生善法，只是大涅槃心，有无缘慈也。故提譬帖合。

六卷名丈夫譬者，意谓丈夫能远行也。

理寂而照者，理性三德，法身体安，名之为寂。般若内明，故云而照。解脱顺缘，名之曰行也。

始末两间通称中耳者，始从理即乃至究竟，中间四即故云两间，望前望后故得两也。

生死拘逼者，未出三界名之为拘，六道轮环名之为逼也。

谦卑请益者，位在名字为卑，顺理求解名请也。

五欲非己为他者，从理起迷故云非己，非是本有故云为他也。

权托阴入如舍者，能观三道知皆非实，为权托仍与阴居，故云如舍也。

无明所魇如卧者，麤无明卧，只是伏沈。醒不醒等者，无明未破，卧而复寐，故云不醒也。

故言卒起者，无常之法，去无所之，表无迳路，故云卒起也。

此略举一者，只是文略，既有于报，报必有业，业由烦恼，故举一而具三也。

昔时未得者，观行已前名之为昔得，似解六根互用故云惊也，相似转深为悟也。

如入海见平者，借大论文，如人入海，见于平相，无有山林，渐渐转深，必定知去相似位，人知必破无明，名为死也。

但在白法者，六根清净名为白法，凡夫五品名为黑法，到分真时非白非黑，即三谛义也。

是为可耻者，无惭愧人譬小乘观，如法华中形体羸瘦等也。

生忉利天者，分真初住位，成证天然之理，破一品无明无功用道，任运至于妙觉究竟之位，故云此譬两成也。

经云展转常生安乐之处者，安乐只是涅槃三德秘藏，始从初住，终乎妙觉，故云展转也。

经云以是缘故者，指于六位之缘也。

经云有惭愧者者，惭于第一义天，愧于圣人，即初住位。

经云持戒比丘者，即是持于大乘究竟戒也。文殊既久持大乘，不应说于无常也。

经云：于己舍宅者，堕阿鼻狱中，无有出期也。

若尔下。他难。难云：三十二合臣，不许合主，故引八十好以难主也。今用合分真之位，三十二相亦是合主，八十反即合究竟主也。

长寿因缘者，长寿是果，因缘是因，假因缘成长寿果也。

文殊止一言呵劝者，如上文云汝今不应发如是言，即是呵辞，乃至应如是学，即是劝也。

圣人但说己法不说他法等者，纯陀既是十地之位，说于六慈故云己法。前方便教名之为他，未证位人虽说圣法亦名他法也。

妨于大后，用破小初者，意云：纯陀若不执小初，难于大后，如来即不得用大破小。又未来世执于小者，亦不被破。此有两意，故云妨也。

乃是新众者，即是涅槃之会。新来之人不历五味，得闻常住而执小者，故引法华毫善不亡，涅槃自指八千之徒等。

除佛灭者，开除不成上慢，此为灭后。执小作仪，以大后破之，云佛灭后也。

非聊尔人者，即证纯陀本居高位也。如法华疏中释那律云：乃是净饭王之姪儿，斛饭王之次子，世尊之堂弟，阿难之从兄，罗云之叔，非聊尔也。故周公难曰：我是文王之子，武王之弟，成王之叔，天下非贱人也。

终日说有者，有即非有，是常家之用故，故云非尽也。

终日说无者，无即非无，常无竭故，双非理极，故言所不及也。

是初去时者，意云诸时之中，皆施去时为胜也。

物新时者，施须及时也。

文殊同他见者，小乘之见也。

时众谓纯陀行浅者，纯陀既是城内巧之子，与俗辈同流，如来印赞，众疑皆息也。

经云亦复悦可一切众生者，众既具理，三因与我理同圆说，故云一切众生也。

两番关竝者，即是逆顺两竝。初竝云如来悦众生亦应悦于我，若不悦于我则不悦众生，我是一切众生数，故云圆悦则破。

即作伏竝者，意云如来既不悦我，汝亦不被悦，若独悦汝，成佛爱憎故也。

一、无漏染者，若竞有为、无为为悦可者，却成深爱烦恼，故云汝不应言如来悦可。

二释无漏意者，明佛无悦可，有为无为俱是颠倒故也。

二、举譬显者，意明有为无为当无爱念，如彼乳牛爱念其子也。

明有普净悦可者，如经等视一切名之为普，诸佛智慧即是其净，不应偏言有为无为，即一无为之言体具三德，及汝等一切众生皆悉悦可也。

喻有无明者，无明爱水故也。

菩萨行故是不了了者，若论次第菩萨，如下文十地菩萨犹未明了也。

佛不行故者，住毕竟空，如金翅鸟无明尽也。

开善云：前是下能知上，即驴乘也。后是上能知下者，鸟升空也。

冶城两譬者，意云初不知上智，驴乘智下不及于马，良马比于君子，故云上智。后譬鱼鼈之属不知升空，故云上境也。

灵味云者，寺名。初不知法身、后不知应身等者，如经譬如国王者，即喻法王也。下身合云微密深奥等，即法身也。后譬云下观大海，即是应身，应于一切众生生死之海，故云见诸色像也。

注云云者，令释出之。今既无破斥，上来所释各有理故也。

拂我执一途之义者，拂即除也。执于有为，皆为一途之见，非是究竟也。

试非实者，我亦试汝，非我实说，故云一途之见等。

汝推未详者，如经不能筹量如来智慧等也。

核微研极等者，只是论义析征，研核称理，名不思议耳。

说观皆寂者，前两重呵说呵观皆绝也。

前来诸瑞者，即上文召请文中九瑞也。

故知此光正为催供者，光表中道，供表是开常，中道义同也。

靳固弹呵者，呵其贪等，非其时速等，三也。

会教合机者，说无为之法，会今一乘之教，合时众之机，符契圣心，名之为合也。扶上化下，意与纯陀不异，光表中道与纯陀会教，同令纯陀办供，亦是化下机合，故会二人皆由佛力也。

即知是事者，以三德涅槃因果为事也。

见色知心者，小乘之见不远，文中不破。文殊覩光，其意即远，表当开常，故解佛意也。

经云：非无因缘者，有二种之因缘：一、催供之因缘，二、佛入涅槃之因缘也。

催供故悲者，开佛入涅槃也。

未诺，故嘿者未敢彰今也。

次悲哭者，既闻发声三催，事穷理极，忧苦在怀，其心不畅，举声悲哭也。

先止乱者，非但纯陀五十二众，令观五门，意在于兹也。

三譬不净者，如经临死之囚，熟果段肉等，皆是臰秽之物，囚居于不净之处，故譬不净也。文阙。苦观下，结。文中当观诸行，行即是苦，五门具足也。

譬无我观者，如经如碓。上下者，凡云我者以自在为义，既云上下即无我也。

经云犹杂毒食者，无常等五，一一不同，名之为杂；皆是烦恼害于行人，名之为毒也。

我以入灭为哀愍者，即是无缘之慈，令汝及一切众生俱得三德秘藏之法。我若不涅槃，令汝等不得，故入灭也。

经云及一切者，即五十二众也。

诸佛法皆尔者，如来为众故出、为众故入，缘宜不同，苦须愁恼也。

偈与下二偈意同者，如下文雪山童子偈诸行无常等同也。

不能不悲等者，意云：我虽知如来不入涅槃，为众生故悲、为众生故请也。

不能不度等者，如来令我得于五果故庆，又令众生得故悦也。

譬权实不得相离者，常无常用也。

适会权宜者，能用常无常皆为众生，不同今皆住涅槃也。

不动果者，三德涅槃果也。

共行者，双流之行。涅槃即无常，非涅槃即常也。

涅槃经疏私记卷第二

涅槃疏卷第三私记

○释哀叹品第三

广而言之者，四悉不同，故云广也。

已生善讹故哀者，如来灭后法转浇讹也。具如经说。

未生善翳故叹者，令不生故翳也。

独以秘法者，三德涅槃之法也，故结第一义悉也。

前品对俗者，一往言之，非不对道，五十二众亦有道故也。

今品对道者，即下文劣修比丘也。

今品无供者，三修比丘也。

前品双请者，请受供、请住世也。

今品单请者，请新伊之法也。

前品因人者，因大众叹纯陀腾众请故。此品率自者，无大众只三修故也。

前品略明佛性者，只论常住五果，故略也。

前品论今教者，广举常身法身等以破昔也。此品具今昔，以胜斥劣，劣即是昔也。

前品二人论者，文殊、纯陀也。

今品对佛论者，三修比丘广举譬对佛也。

前品动执生疑者，动二乘之执，生今品之疑也。

备有通别者，别论前品对俗等。若通论者，前品对于文殊亦是于道，今品既因纯陀明常即是于俗，下之九文各有其义通别之说也。

谓三请者，一哀请，二祈请，三机请也。

非全不教者，意云上因纯陀论常已略闻意，此当广说耳，故云终今汝等也。

我等毒身者，阿罗汉人未断无明，故云毒身，能煞慧令故也。

去而恒住者，无常即常故。住而恒去者，常即无常故。汝不解者，不解双游去住，同入秘密藏也。

汝病有前后者，先病邪常，后病无常，无常教兴，邪常教废，常等教兴，无常教废。广论五时兴废，具如法华玄文说也。

纡回如来等者，一代化仪，五时随逐也。

早晚自汝者，若于华严中悟，名之为早；汝今前悟无常，至今方入，名之为晚。故身子领解云：不停待于前，不停待于后，是我等咎，非世尊也。故云及咎如来耳。

不离因缘者，第四句亦假因缘取，于破立意，同于诸注不自生等云云。

宁有作者者，意云无有寄主也。

亦佛体力者，法身之体也。

亦是纯陀文殊等者，发起之众法身大士，亦具三力也。

致地动缘其义无量者，即是如得三身四悉主伴不同，五十二众机感因缘，故云无量也。故引净名以四悉证成也。

佛以四事止华氏之悲者，如上经文：纯陀！汝不应思惟诸佛长寿、短寿，乃至如来境界；二、如来方便，若长、若短等；三、如来涅槃，成汝檀因，克不动果等；四、我为良田，汝克因果。自是良田，自利、利他，何所可悲也？

腷臆者，符逼反，不泄貌也。

亦皆震摇者，佛神力也。

有顶文宽者，上作三顶释之，又表三谛等义，故云宽也。

一四天下者，一二即二，三三即四，天为动等三也，十方亦为三意也。

正明如来八相者，一升兜率，二降母胎，三出生，四出家，五成道，六降魔，七转法轮，八入涅槃，如文也。

纯陀大众皆是动缘者，献供以之为缘也。

叙语者，闻是语已及地动等，是故哀泣也。

略举三事者，谓主、亲、师三也。调御，师也；人仙，主也；犊母，亲也。经云贫穷无救护一句，失上三事，故请也。

高圆明譬主益者，统居万民之上，故云高。鉴临四海之内，故云明。有俯育之心，故云主益也。

深入水底譬亲益者，山形依地而立，地能生于万物，故云亲益也。

水色同山譬师益者，如师所解能顺于师，如说修行故云同也。

言略意兼矣者，能宣之言，即是于师亦兼主亲等也。

佛有智能自照者，一切种智也。

光宅云：佛果无有自反照智者，意意佛证果已后，更无有智，得果智息也。

广如下难。

此是光宅四失者，自古相传也。亦名四可㕹。一、樏隔真谛者，以真樏俗，二谛不相即，真俗相隔也。二、牛粪净土者，牛粪如净，娑婆是秽，秽上有净，意不广也。亦如身子见秽，梵王见净等也。又教其土本秽，释迦能净，如牛粪安上。若除其粪，其土复秽，不如净名。以足指案地，皆如自在天宫，即秽而净也。三、指端种觉者，意云佛智由如指端，不知远也。四、无记如来者，既无反照，智亦不同，知善能知他恶等，犹如无记也。

是则无穷者，反照智复须智照，智照复须反照，智等展转相照故也。

即害两家者，云佛无反，即害开善；开善有故，只自有智，即害光宅，故云两也。

可难光宅者，斥无能自照，复照他故也。

可难开善者，无别有反照智，免无穷过也。

可难观师者，一不定一，三不定三，不同观师，执自有智，能反照也。

注云云，令释之。

祈佛留光者，祈，求也，求光益也。

先述旧解者，他释无过以今用之，依旧五譬束为三，谓主、亲、师等也。云讥请者，讥判如来无有始终慈悲教诲等。

广下，譬文也。

巨有所妨者，斥他解。自法华前处处说，大菩萨节节得入，亦有破无明者，何得判至法华付栴陀罗等？故云妨也。今取二乘即是正解。亦习气也者，大乘习气也，只是无明之别名，故云亦也。

不尽余惑者，未破无明也。

官事起应者，弘法化人，此非私务，故云官事也。

譬入生死者，同众生受苦，犹如囹圄也。

今以机为傍人者者，机来如佛，义之如问也。

得佛法分者，如法华中身子领解文，即是大乘初住之法分也。此既譬二乘，亦是少分为法分，从佛口生，即是似子未得真子也。

学人者，思惟烦恼也。

民有生业者，修无学也。

民无聊生，无明未破也。

一在予人者，借有德王以喻法王，众生有罪，在予一人也。

举类文殊者，比丘意云：文殊、纯陀皆证常乐，独教我等而证无常也。

而耻行险路者，不示我平坦道也，平坦只是涅槃八正之路也。

凡夫八风者，违顺等四也。

失不可愁忧追者，如来去世也。

喜不可愁恼得者，不入涅槃也。凡夫于二盈之际而怀忧喜，失法身，无此得也。

谁臣子弟等者，至理无念，谁是主之臣，谁亲之子，谁是师之弟也。

谁去谁度者，上约应，下约机，皆云谁者，意无宰主也。

寂然无朕。朕者者，迹也，亦云我也，谓无踪迹也。

还得正路者，涅槃之路也。

近慧者，正念之慧者也。

经云：是故当嘿然者，一、莫请佛住，故嘿；二、止莫啼哭，故云嘿。故云诸佛法皆尔也。

不可一向者，犹止悲故欢喜，犹欢喜故止悲也。

明解二用者，去住只是涅槃体，体上常无常用也。

经云远离诸非法者，俗谛即生死因果之非法，真谛即二边之非法也。

对圣呵凡者，止人天之悲，令修正念也。

叹请者，叹祈请中将日将山能喻于佛，佛以酬叹也。

汝同无目不流等者，如来法身常在涅槃，二乘之人法眼未开，未归涅槃大海，不见不入，请住何益？是故。

经云：不入巨海，不能得无价宝珠。即其义也。开其问端，如经空不空等十五双也。

为说甘露者，即是不死之药，三德秘藏也。

兼显菩萨之德者，显下文迦叶菩萨三十四问皆因此起，故云兼开众问等也。

谓空是药，不空是病等者，古人意昔教无常之药，治于耶常之病，乃至二不二等，皆此对治也。

兴皇云：下文具有此意者，不许前一向约昔，第二一问约今，今昔相对释之，故云始终也。

兼开众问者，下文三十四问及师子吼等，通收一部为其问端也。

诸释无咎者，今家引文约昔约今及双非等皆不失理，故云种种法中我当随顺等也。

今更约三种者，前以释竟故云更耳，即是三谛之释也。

又约四种者，取双照义，通收今昔故也。

广分别之。注云云者，意令释出五味四教，悉同此释也。

三门四门者，三门即三谛，四门空有等。四教之中，教教皆四门也。

兴皇云：此为八阶者，阶谓阶级，次第不同也。

次示者，今昔因果也。

后与者，显新伊也。

无戒是慧者，无大乘究竟十戒，首楞严定一心之慧也。

则非出家者，非出二死家也。

身是法性，身云何存者，意以偏真为法性，故身子云：我等同入法性也。

同是一意者，得五难即离八难也。

文义具足者，束八阶以为三，主、亲、师等义足也。

能离者，谓得五难，离八难也。

不叹出家割爱者，如经能忍难忍等文也。

不叹最后檀者，出家戒易施难，俗人施易戒难也。

次举金沙昙华譬也者，金沙体净譬持戒比丘证罗汉果离于八难，昙华譬得人身难也。

不应空过者，令得新伊秘藏也。

不应以亲认佛者，意斥其比丘未识佛故也。

何者下，释其认之意。

其不识佛者，不识自身一体之佛，亦非菩萨佛之真子，何得以亲认佛，同于世间王子邪。

我甘之如荠者，不敢辞苦也。荠甜茶苦，故以引之也。

无上方便者，如来同体之方便，三德涅槃之门，故云不小也。于华严中不受，鹿苑已来皆不行也。

不肯作务者，不修无作戒定慧也。

指山指地者，我所舍身骨，如比富罗山等。

指海、指江者，所饮母乳，如四大海等，皆是其事也。

放逸无惭者，二乘望大名为放逸，犹放逸故不惭。第一义天系在变易之中名为囹圄，犹未出故不得。大乘解脱自是汝过，非我无恩也。

众魔群盗等者，即是界内四魔、界外四魔等，不敢为害也。

深广波澜等者，首楞严定名三昧王，一切三昧皆在其中名之为广，彻至实相之底名之为深。波澜，一切定水之异名也。

睥睨者，上普末反下五计反。广雅云：俾倪，蝶女墙婢。苍云：城上小垣也。释名云：言于孔中俾倪，非常事也。私言俾助城之高也。

博达今古者，涅槃之城本自有之，非适今也，故云识远。三智具足即是明了，故我城如是也。

何所不威，何所可畏者，内敌烦恼名之为威，外伏诸魔名之为畏也。

表里皆宝者，即是大乘无作，三十七道以为庄严，名之为宝。内充外溢，自行化他，遍法界用为焕烂也。

复无遮阙者，一法具一切法也。

执持伪砾者，如下文春池之喻二乘人也。

汝下心知足者，如法华中譬如贫穷人，得少便为足，更不愿好者，故云少住。行于少法，故云下止也。

不厌粪扫者，尘沙无明也。

不欣璎珞者，大乘戒定庄严法身也。

多处乞食者，此是历法求食，小家观行具历阴入界中也。

不欣上味者，三德涅槃醍醐为上味也。

不欣大明者，一心三智也。

盘桓隘路者，大品斥二乘人，犹如隘路不容二人竝行，盘桓是不进之皃也。

略明不得不离者，不得大乘秘藏，不离小乘无常也。

不入众数者，事与理和一体三宝名之为僧，僧即是众，今约理论故云不入也。

不得无难者，虽离界内，不得无二乘界外之难。见、修、无学等三二乘之人，作意出入，观为佛前佛后难。真谛之理，即长寿天难。未具十种六根，即诸根不具难。偏真灭谛，即是北洲难。唯一切智，即世智辨聪难。广如净名疏云云。

不得真果者，大涅槃果也。

道前方便者，此约小乘未证果前名为道前，不同大乘论道前道后等。若通论者，法华已前皆是道前，中间二味皆有道前道后等也。

道前是圆因者，开前方便皆是圆因，即约大乘论其道前，地住已前也。初住已上名为道后也。道后是圆用，约体论用也。

真善妙色者，约体；出生妙善者，约行也。

甘露圆满者，常住不死之药，三德具足，故云圆满无决等也。

本以因果功德名僧者，大乘因者诸法实相，大乘果者亦诸法实相，皆是一体三宝名僧也。故斥云：汝之因果，小乘之法，非究竟也。

非煞贼者，界外无明以之为贼也。

不生者，即变易不生，非字冠下，不出于伪。佛法相者，丈六之身，生灭之法，皆是伪也。

不到即解脱者，能破常无常等八到，即是解脱也。

佛僧例然者，一宝之中皆具三德也。如僧有法性常等，即是如来三德具足。佛名为觉，觉不觉和合为僧，三亦具足也。

亦不生而生者，法性之地，理本无生，又能生五乘七善药草等也。

药草所生，不离能生者，能生之地，是其坚性，所生药草，亦是坚性，故云不离也。

业招大地者，非漏非无漏业也。

福感药草者，戒定之福也。

三种宛转者，大地、药草、众生等三，故法华云皆一地所生、一雨所润等，故云不得相离也。宛者，边下中高名之为宛也。

具一切物者，一切不出五乘七善。八万四千法门，亦云八万四千尘劳之门，亦云八万四千诸三昧门等。含藏诸法，名之为藏也。

举三法身等者，具如法华玄文止观文中广释十种三也。

超合者，将后合前也。

咸见佛性者，始自发心，终乎妙觉，其中一一皆得见于三因佛性，故云咸也。

六位分别注云云者，意令释出有理，入名字观等入不同。今准文意，即分真究竟入者，名之为见也。

地人云：阿棃耶识在妄惑内，称秘密藏者，明善恶种子含藏在中也。

成论人云：当来佛果等者，小乘释迢然别也。

众生即是故名为密者，经云众生身中有如来结跏趺坐，即约性德，理即如来，三因具足故云是也。

为此论破者，皆不相即故。又此论是其涅槃之名耳。

如形残人，如外道论等。等者，不令人见，义之如藏也。

如月处空者，真常性月为云所覆，今经开显指此烦恼即是菩提，如云开见月独处于空也。

众生不解等者，约未开也。法界包含者，百界千如三千世间，依正不二无不称尽，故名为藏也。

大风卷雾清汉昞然者，重雰翳于泰清，为长风之一扫，三德秘藏昞如日前，昞亦明也。

经云云者，亦是斥于他人，如前。

三、合以三德者，合上二譬也。

是从事入理者，前二约事，后一约理也。此约修行，眼属于智，智即眼也。外道事天，亦能福他，即是行摄。三德是佛师者，诸佛所师，所谓法也。

印于教行者，大乘实相以之为印，印于教行同成三德也。

凡有言说等者，如下文字品，世间文字及出世法无非常住，故云相应也。

修习相应者，如下文是人若闻常住二字，七劫不堕等，即是相应也。

证得相应者，住地已上得法身理也。

法身即照，亦即自在者，照即般若，自在即解脱，三一不别也。

而三而一，而一而三者，以互融故。三若定三，一亦定一，还同昔教纵横之说也。

广立问答者，师子吼菩萨六重问答，广论佛性之义，只是今兹三德，新伊三点，等无有异也。

洋洋无尽者，水之貌也。佛性如海，何可言哉？

将何指归者，涅槃以三德为指归，故止观发心文后约六即显，是中亦用三身三德为指归，指归亦即三德指归何处，同入秘密藏中等云云。

能严天颜作世界主者，由此三日能照大千，若纵若横皆非其用，内合如来法王之主，能具三德以为庄严，取能照边即是般若，取断恶边即是解脱，以定慧力一切皆成，如天见者一切皆成也。

举略兼诸者，此之三法，摄一切法，无不尽也。法身亦三，般若亦三，解脱亦三，三三成九，九只是一，一不定一，故云亦非涅槃也。

巨细相容者，十方为巨，色等为细；色等为巨，十方为细，皆不狭也。

如来色无尽等者，等取智慧亦复然，即般若也。一切法常住，即法身也，色即解脱故也。三德具足，故以引之证法身三也。

非知非字者，非知即观照，非字即文字，般若即实相也。

非知故不可。动虑分别者，观昭之体，不为烦恼所动，不可凡情思虑也。

不可言说书绅者，绅，大带也，如夫子每一言一事，子张隔壁闻之，皆书于衣带以讫之，此之文字皆离言说，不可以书绅也。

不同徧空者，无诠表也。

凡圣并明者，六凡四圣遍于十界，故云并明也。

世间、出世间者，半字也。

出世间上上者，满字也。又约化义，皆具半满，小乘为半，大乘为满。若纯说大，即是满中之满。若约五时中间，二苏对半明满，带半明满，法华唯满等云云。又约三种，世间对于四土，同居对世间，方便对出世实报，寂光对出世上上等也。

法界流注者，如上文中纯陀品云：无上法雨，雨汝身田。即流注义也。

悬河海涌者，教法被下如悬河，慈悲外化如海别，圆音普演，故曰无穷也。

非喧非寂等者，非界内之喧，非界外之寂，非凡夫之缚，非二乘之脱也。

十智不能虗者，即小乘十智名数，如法华玄智妙中广释也。

外道所缚等者，于非缚中方便示缚，如净名居士等诸魔外道皆吾侍也，乃至先同后异等，即此意也。

虽鄙必施者，施字平声呼，施谓施化，入诸婬舍，示欲之过等，皆鄙秽之处也。

无染无著者，如华不染始医不著，如来亦尔为大医王，虽疗众病应病与药，犹如天月但有于水，随器方圆无不现也。

佛口业至般若则摄者，般若是智，智由于说，说即口也。

意业至解脱则摄者，意只是心，心能善恶，如来能用，故名解脱也。

如来庄严者，即是证得法身，用定慧力庄严，以此度众生也。

六根清净者，初住已上具足六根，如华严十种六根，一根具十，皆能互用证不思议解脱德也。般若如前大品中明色净等也。

包含总别至事理等者，涅槃为总，三德为别，事即解脱，理则法身也。

以略收广，不逾三德者，略则一德具三，广则一中无量故也。

欲学须请者，即方等、般若弹斥之时，名为欲学也。

何故一伪一真者？昔教若非，昔不应说；今教若真，昔何不说？

经云皆悉忧愁者，有二义故愁：一、闻佛入涅槃故愁；二、闻斥其伪故愁。故文中云了不思惟安住之义等也。

而生去此住彼之解者，去此是无常，住彼偏真涅槃之理也。

上未曾说者，意斥古人自法华已来，佛何处说无常等教，云述闻法也。

壮之言快者，执此无常等教。唯，称唯我意也。

行是进趣中胜者，方等、般若，弹斥渐进也。

想是智之初门者，四念处观，故云初也。

不言前耳者，不言见惑也。先断见，后断思尽，故云惑去智亡也。

此理中适者，偏真双非，即断常中也。

能断诸惑者，意云虽是于理断惑由之而得，我与如来同证此理，何得斥言是伪？故云岂于此也。

观文难见者意，但不及中适双非也。

叹上三执者，教、行、理也。四讥请中多作亲譬者，上文五譬，古人纯作亲释，故云多耳。今作主、亲、师三，分其五譬，二、三亦依古作亲释，亦是多也。

佛斥非真者，斥其不识一体三宝，皆回过还之故也。

正是统训者，统主训师也。

既举别惑者，无知无明也。

五五盖者，释上五耳。只是五之与十及七等，成五十七烦恼也，多在思惑也。

通心七使七漏者，下文广释七偏也。

论人者，成论小乘师释也。

并无明者，只习气也。

一一有三倒者，谓五门观所治之三倒也。不望大乘，名三倒也。

经云：病未除愈者，阿罗汉人犹有习气，无明病也。

见谛四思惟一者，四谛各有见等烦恼为四，并思惟一成五，亦云五部烦恼等。五行者，行谓斥相也。

行三业恶者，如经迷荒淫乱即意业，言语放逸即口业，卧不净中即身业。醉通凡圣，无明麤细不同，服药吐或轻重亦异也。

芭蕉等譬者，皆不实也。滓无味，药无香，皆通无我。若有我者，皆应有实也。

无有是处者，执同外道横计我也。

说言有我者，即是胜修真我也。

上有三意者，教、行、理等，各执不同也。

问答法尔者，问答相称，法尔称善，是以赞之。亦是四悉适时，是故赞也。四悉如文，次第对之。

无有实义者，只今胜三修，名之为实也。

此非实语者，语只是教也。

一、倒乱者，无常谓常，名之为倒，如醉乱。二、乖善者，乖真善也。

不知其义者，意斥汝但得无常无我等名，不知是今常家之用为义也。

亦自有语者，犹如醉人，但有其语，无有实录；但说无常，无有于实也。

闻他流转者，谓洗常教名为流转，常等非醉云何流转？故云他不也。

经云流转生死者，即界内外二种之生死也。

即是众生者，未破无明同于众生也，到佛果犹名众生也。

汝之所非则不非者，谓常为非，无常为是，故云乃非其所是也。

涅槃无受者，无苦乐等三受也。

法即无染者，无二边等染也。

或作十门、八倒、六行等不同者，十门如第一卷优婆娆章十三对治，今略言十也。六行胜三、劣三，不同为六也。今但对三者，只说三为略，十门为广，故云义有广略也。

是双明八倒者，即凡夫二乘相对以说，故云双明。又四倒取空者，大乘无我观更无别义，只论于空故不破也。又三修中不取不净者，不净非理观故不取，若小乘真谛即是其初门故取也。

正修诸法者，一色一香无非常等四德也。

彼若救云：若是到者者，救意既斥无常是同于世界，云何名为常等也？

今通难意者，只缘执者成，到汝不知世出世皆是常乐我净故也。

是故非德者，无四德也。

无其义者，三德涅槃之义也。

识心是倒者，第六、识数家义也。

识心无倒者，八识初故也。

又凡有心下，通明也。

通能分别者，最明了也。

妄谓心尽者，能断智所断烦恼尽也。无漏空心即心到，想即是想到，见即见倒也。

一到具四者，无常等四也。

无上方便者，果地以常无常用为众生故，即是出世间无上方便也。

问：有名无义注云云者，世间出世间少大偏圆有名有义等，皆作四句释之。有名无义者，即是世间凡夫二乘等。有名有义，即出世间如来乐等。亦名亦义者，世间起应用等。无名无义者，涅槃之理不当名之与义故也。

并应四句分别者，例上世间即到非德，出世即德非到，世间亦德亦到，二乘名到应用名德，出世非德非到约理明之，胜劣亦尔，故云竝作也。

是世倒之德者，即是双论不到成德，以不执故起方便用者，常无常用故云出世也。

单修者劣，谓无常等四也。

双修者胜，谓常无常等双用也。

又非二偏圆者，约极理说也。

与谁分别者，斥他不当不约其人也。

单胜修者，是现次第。人者，发心知常也。

双胜是不定人者，或胜或劣也。

备有诸过者，于无我中且约生死具论，皆有缚著苦等，故云偏破甚者也。下破例然也。

声闻更进趣者，于方等中被弹，般若洮汰，皆是进趣之义也。如法华不入，更须洮汰来良已，涅槃亦是进趣也。

净即无为者，无作性净涅槃之理，故标法界摄一切也。

经云：不应作如是语者，不应说今我亦堕去。我为众生云有去住，汝去无益，云何随我入般涅槃也？

不能知佛往来者，为众生故来，众生机息故去，去住之法非尔境界，故云宁得随去等。

起惑之始者，由季初物新于境。起，或也。

又因惑生解者，解生或断，亦因此时也。

没深水中者，佛性在众生身内，贪爱为水，故云中也。

非永失者，后有智人，还取得之，故非永也。

瓦石即伤害譬苦者，瓦石是麤重之物，如人被害为苦也。虗将不实，故无我也。

分分离散者，念念无常也。

偏修之末者，从渐良圆，亦是终穷之说，名为末也。

二、由佛性力者，一者内薰之力，二假胜修之力也。

令众生悟者，由佛性力，水皆澄清，以有澄义，非即悟也。

喻之如见者，此以机中论见，法华中遥见其子等，故云而未得取也。

处在生死如在涅槃者，能远生死即涅槃也。

此中经文是留心处者，新伊三德斥伪谈真，佛性秘藏、二鸟双游等，皆是行人留心之处，故以欢之。除此之外，竟何所云？若不留心，还同瓦砾，未得其真也。

未信佛常者，一体三宝故也。

口虽请新等者，方等弹斥即是请新，般若付财意犹存旧，故法华云犹居本处，即其文也。

此中下，释伏难也。

各各为缘，三一者，劣即三，胜只一也。

改迷生信者，汝先所说还是自迷，云见日月生回转想，故须改也。

真法不染者，若无于信，法不染神。信为道源功德母，一切诸法由兹生，故令生信也。

放逸之徒者，通譬凡夫二乘人也。

乘诸业者，漏业、无漏业也。

著可爱果者，凡夫著生死，二乘著涅槃故也。

譬无解者，本来有珠，为缘云失，故无解也。

因于放荡下，释上失珠之意也。

破行失为便者，由于放荡，即无行也。

非先解后失者，且约中间退大已后流转之时，若据大通结缘还是先解，今言中忘者生死乐，故云义言失耳也。

向佛称叹者，自呈己证，快修无我等也。

共消求得之文者，不取失宝之意也。本有之珠，故意共释也。

拙观推求者，三修比丘未闻圆理也。

知字知义者，字即能诠之教，义即所诠之理。闻此圆乘，能顺此理也，能顺此理也。

能诠如所诠者，文字解脱故也。

所诠如能诠者，从教契理。若知如来常不说法，即则多闻，即其义也。

月圆譬相似。乐者，团圆无缺，更无所受，故云乐也。

月光譬净者自在，月在于空，珠在于水，月喻于珠，珠形如月，上下无碍，故譬我也。

以一名人，人得其门者，天得一以宁，地得一以清，君王得一以治天下，故以一名人，即是分证一道清净之人，故云人得其门。门者，能通为义，通至实相之理，能破一品无明也。亦如法华玄记十不二门，亦是一义也。

道前圆修者，五品六根初住之前也。安徐同古释也。

不昏教水不动心波等者，不昏教水教即心故，不动心波全心是水故，波水不二故云与理相应也。

遍历诸法者，不出阴入界等，教味不同，皆具胜劣也。

在在处处者，谓遍诸大小偏圆渐顿一期化意，故云岂独今经等也。

非止一境者，始自色心终乎种智，历胜对境无非中道。又约六位不明究竟者，一家教门不同诸释，教证二道在于初心，入无功用任运通达，故大师止观云：将送行者到于彼菩云。菩云即初住分真位也，与此境同。或顺经文故作此释。恐惑等者，寻其起尽于兹致疑，略述大猷未当深见悉论，余未详。

离我慢等用也者，即是行家之用。我谓我见等慢，思惟烦恼也。

语势相成者，行理前已破竟，今引来为成此教，云正意在教也。

不早说下注云云者，前广明昔教若非佛不应说，昔教若是佛不应非等，此且举一边以对今昔也。

就破为两者。答：只是破也。

初倒病者者，谓宰主王是执邪之徒，不明邪法，名内暗也。

外举我威者，王得自在威以引之，恣意造非，故云取乐，即邪乐也。

经云：顽嚚者，上吴鱞，下鱼巾反。广雅：顽，钝也。苍颉篇：嚣，恶也。左传云：心不测德义之经为顽，口不道忠信之言曰嚚是也。

信邪术者，以四倒为术也。

腻润为我者，著于有无以自在故也。

经云：不知病起根源者，述于常乐之解，纯信邪常也。

经云知乳好丑善恶等者，正常乐为好为善，邪常乐为丑为恶也。

王者主领为义者，譬众生禀受邪教之后，自领徒属也。

众生强请者，佛未出世，诸外道者各化众生也。

内无真解者，一切种智也。

外无巧说者，佛四辨也。

药少者，邪常等也。

病多者，世间、出世间等病也。

由于取相等者，见思无明等是其相也。就中著见我最强，亦名为相也。

是不知药者，虽知其名而不知义也。

青白等下注云云者，广如下释也。

逗药失所者，常病不用无常药，无常病不用真常药，皆名失所也。

二、治病缘者，先同后异为缘也。

佛知八正道者，即是大乘无作八正道，能治八倒，能用前两教无常、后两教常等为八术也。

十中第一

空见外道者，拨无一切因果，广造诸恶也。

慧命亦死者，即是无常常无漏之慧命也。

常见外道者，谓生天及非想等处也。

断结外道者，用世智断下八地也。

虽能兼遍者，六度菩萨约用四门为遍，化他为兼。无巧述者，未断烦恼行其事檀也。

治难愈病者，破无明也。

治无痛恼者，体法即空也。

不能治必死者，二乘未破无明也。

不能令复本者，未入证也。

不能令过本者，未入二住已去，故云过初住为本，至等觉菩萨不能过妙觉之本也。若作四句，本下迹高，有高义也。

讲武等者，讲，演也。如太子把文王弓，躬九重铁围山等。脱冠遣马者，即是太子游城四门，厌世出家，奴名车匿，马名干陟，发遣还宫也。

唯明此身成佛者，丈六身也。

所余二秊者，从法华至涅槃也。

各有六行者，约观明也。

经云从远方来者，从真起应，义之言远也。

无观机之智者，今昔之机也。

即是神通者，有漏通耳。

文鳞三归者，即是龙王初度三归也。

经云今正是时者，虽云初教，意在于大机中论之，故云时也。

根缘冥对者，机中冥有小大称之事也。

余界譬诸惑者，即初教之人具足见思尘沙无明等惑也。放害事多者，能生一切界内外烦恼故也。

此名横死者，邪惑障于正解，令慧命不生，名之为死也。

即上中下皆得悟者，此约小乘三根人也。上根，阿若憍陈如为首；

众生不解者，不解权教无常，意在于实也。

而执无为马者，谓道无是马。何处复有者，却责也。

此病易见者，佛果本是常，横谓无常。若说是常，见生死无常也。

此病难见者，本是真常，今说无常，执无常病，不知是常，故云难也。

根缘扣佛者，大机欲生也。

遣使命医者，以机为使也。

经云：应服乳者，正真常之乳也。

开权者，如经是非实，语语只是教昔，非实说也。

无常譬大者，如上文是苦醎等药，皆能发热执之成病也。

能烧世间者，即烧界外之世间也。

以昔讥今者，如经汝先言毒，今云何服，即是讥今真常也。

今既令服等者，还服今日真常之乳，讥昔之毒，今昔相望，故为一双也。

还成上意者，成前双惊之意也。

此中通体是譬者，上文开为四譬，此当第四用四德之药，故云道体也。

而非解理者，理是常下之义也。

麦󱆄夷识反，麦糠也。按诸书所无，唯赵书有人姓姚名󱆄，作此字耳。

次除是乳已下，古人分章门也。

二鸟双游，是行得所者，用之则行，舍之则藏，故云得所，如下文俱藏俱息是也。

符经合义者，经即今经，义即常乐之义，自相符合也。

即上根人者，如法华身子之流，为上根法说，同得悟也。

经云：是药非药者，乳名虽同，外道非药，如来是药，能治无常也。

涅槃经疏私记卷第三一末

天台涅槃疏私记卷第四二本

天台沙门　行满　集

○释长寿品第四

前之三品严观所安者，即是昙谶译讫，谢公治定，严观二人开此一品为序等三品，故云安之。信知昙谶、谢公亦有其分也。

此品存本者，缘前三品同是寿命品，今存梵音也。

译人左右者，今移寿安下，改命为长安上，西方左下，此土安上，故云左右耳。犹如一物东人，谓西为右，人在物西，谓东为左，物无别体也。

恐依上文者，今家通意，如纯陀获五事果，广明三身四身皆是长寿之文，故云恐也。

长只常下，问出所以也。常等是能从长，寿是所从立名，故所从能也。

一同诸佛法身者，十方诸如来同共一法身，一身一智慧等，故云皆悉同等。此是释品四悉檀意。诸佛不同，即世界也。

二、由物忻长恶短者，物者谓之人，亦是物机，忻厌不等，宜见长寿，故令生理善，即为人悉。

三、对破偏修无常之拙等者，广如上文胜劣相治改于偏执，即对治意也。四、会前三悉同成长寿，即第一义悉也。

第三对菩萨众者，上文纯陀品对于杂众，哀叹品对声闻，此对菩萨也。诸问答中长寿为首，以为言端也。

佛法至三故者。佛初、劝；二、复告；三、佛告诸比丘故也。

上疑既尽，初欢则嘿者，如下经文合譬中时诸声闻嘿然而住，即是其文，经家次第在后耳。

后劝则推者，推诸菩萨有自行化他之功也。

上已问经者，意云纯陀举昔无常等身以问，佛以常身等答，三修中广论胜劣，皆是问经文也。

经深律浅者，今斥不许，且约事论有深有浅，若以涅槃心修为被末代，有何深浅？故云而待劝耶。

又是今经之宗者，意亦不然。古人见有劝问戒律之言，将为经宗。准今所释，依大师判，教此经为戒律说常，亦名赎命重宝。何者？如来见诸比丘末法多有破戒，畜八不净物，常住慧命，埋没烦恼，恐失慧命，将此戒律用赎此命。如人在狱，多与财宝，命其得出，故非其宗。今以常住佛性为经宗也。

今按经云于诸戒律者，既云于诸，不独问律，具问定慧。经初虽无诸字，或本有之，今取下文于诸之言也。

律仪道定俱名为戒者，定谓定共，道谓道共等戒也。

诸言不一者，通问三学也。

双照二谛即劝问俗者，即含真为俗，广如法华玄文七重二谛中明也。

又言莫谓如来唯修空寂者，但以空寂之言为自，还目中道空寂，双非二谛也。

具说如上者，具劝三学也。

故以戒律而为劝端者，举戒律即具定慧，又此具乘戒故也。

如来境界者，此约理论，三世诸佛从真起应，乘如实道来成正觉，故号如来，故云允同诸佛也。

所有诸定者，此约行论不思议定也。

所演教诲者，此约教论不思议教也。

是道非道者，九法界为非道，佛界名为道，故净名云行于非道，通达佛道等也。

无三智者，二乘、声闻未具三智，故不能问三谛等也。

三云声闻强受寄者，意辞不堪，如来强与也。

从过至现故百二十者，具约十支未论未来生老死等，由在现在当来未起，故一支十二，故百二十也云云。如不能居者，声闻入灭不能绍三宝种令佛种久住，故云居也。

故言富人。如法华中称为长者，财宝无量，自行化他，内充外从，名之为富。缘事欲行者，此方缘谢，他方应成，故云适化也。

乘如起应者，如是法身从法身地起他众生也。

百金者，百句解脱也。

汉书称一万为一金者，即一万两，百金即百万。百句解脱，具如下释。大师于灵石寺一夏讲此百句解脱，每一句作百句释之，即一万法门以为眷属，与此相会也。

人中为十，天中二十者，约佛在于人天之中说法教化也。

通别惑尽即是还时者，证大涅槃如归本国，故云还也。

归我者，身中本有一体三宝，故云归我也。

此义稍便者，不同前释也。

信心之子者，夫言子者，能绍继字业，既无继嗣，大乘常住散失也。

假说此言者，不应唤佛为痴人，故云假设。

若遂寄下，意云受寄为痴人也，不应云佛也。

经云当何所问者，不问即是法宝散失也。

盛壮端正者，能自行化他，神通自在也。

一切三昧悉入其中者，菩萨证得二十五三昧，破二十五有，名首楞严定。此三昧中王亦云楗相三昧，一切三昧悉入其中也。

三谛一谛为母者，一实谛也。经云智度菩萨母，亦是三智，即一智也。

一谛三谛为父者，同体之权，方便以为父。权，智也。

经云如自己有者，菩萨证得法身，与诸佛同体，故云己有也。

经云：时有人来者，谓是释迦见比丘回心机动，感佛义之云来也。

忘我推功也者，忘我是声闻，不能推功于菩萨，善能问答等也。悉出上文，如二缘乃至久住等是也。

又例无而意异者，菩萨久解示同有问，声闻新断故云无疑，推功不堪即是意异也。

略举同意者，施行义用等也。

若问命即开天行者，第一义天常住寿命。

问辨即开梵行者，智辨在说慈悲为本，四无量心故问梵行，故约施也。

若问归戒即开圣行等者，戒即戒，圣行为戒故也。归即婴儿人天之善，如下文木牛木马黄叶等譬，故属于归。

归戒所妨，即开病行者，病是恶故，恶是所防，戒为能防，故约行也。

庄严无量者，约涅槃义，即是戒定慧等以为能严，涅槃城以为所严，能严所严他用无尽，故云无量也。

无可问处者，约极理说也。

问：辨即乐。庄严者，多闻分别乐也。

问：归即我庄严者，番除邪我，即是真我也。

四、如来施主下，约用。

即用常命摄恶者，命者是戒，既持戒不杀，即得命也。

举此三种以为问端者，谓寿命、说辨、归戒等以为端首也。

又问：命即是常命等者，通前二品，常命通前纯陀，若对四德通前哀叹也。

问辨即常语者，语只是辨也。论云十二而能问答者，谓涅槃论迦叶童子年登十二也。

即有四意者，四悉因缘也。如文中人法不同，即世界悉生善破恶等可知也。

生比丘善者，令诸比丘回心入大故也。

折伏高心者，能令诸菩萨自谓高位，见童子能问，皆生敬重之心也。

即第九住者，是童真住位也。

十地顶者，居于众伏之顶，同于文殊、普贤，号为童子也。

如此间甲族者，谓六甲以为首，即是上族居初也。

宁许问否者，大众如海，不审许我小小童子问否？故以先语，亦表童子之德也。

经云令汝欢喜者，以称机故，故云欢喜也。

佛色大故智大者，谓函葢相称也。

若论巨细，不言自绝者，我以浅识小小之年，比诸大菩萨众德魏魏，即合绝言，何能有问？故云假佛威神。

借助力，请佛加护，义之如借。佛以借之，大众助之，故云借助耳。

问之余势者，指后四偈是也。

为诸品生起者，即是下文诸品从此问生也。

灵根令正者，命正法师也。

为众依止生者，即前哀叹品末文，因三修请住，我以法付摩诃迦叶等文也。

初一偈合成两问，开成四问者，各对因果二双也。

天魔一偈合成一问者，以天魔、波旬同故，对下耶正品文。

若直数云何，则有三十二？问者，十九行偈都有三十二，云何故也？

若数合偈，亦合偈，亦只有三十二问者，即合初偈为二，并合天魔为一，即成三十二问也。

若数开偈，则有三十四问者，并开天魔，成三十五问也。

疑执已破者，如上文哀叹已破竟。

救云：为缘故疑者，机缘须此菩萨有疑也。

又云下。诸释不同也。

答：佛往昔至心听法者。即指过去行因也。

元本之因者，如法华中我本行菩萨道，所成寿命今犹未尽，即是因也。

元元不穷者，适去久远，适去久远故也。

永永无尽等，广如法华。三世九世。华严有十种三世不同也。

强可指于过去者，法身常因常果，非三世摄，以世俗故，故云强也。

请答。安乐性者，现涅槃理也。

未来开者，一切众生理中有也。

云何得长寿凡四问者，上两问双果，下一句问因，得大坚固力一句结果用也。

名字功德品者，七事释之也。

实非阿罗汉者，本是四依菩萨示罗汉像也。

能见难见性者，证分果也。此两问一品答，故云并也。

十五问竟者，开初四问，即是云何善因果二问答也。本无偈答，犹见下文犹如乐未生，云何名受乐一问，并此一问，即有十三问也。

大众重请者，是下五行中不关前义，为答问尽也。

师子吼者，问佛性义也。

乃是后说之初，谓后现病品中三种病人为初也。

前问多答卷少者，即初三十四问答至大众问品七卷经文，故云少也。

后问少不应答卷多者，即后四偈他人作问数，今斥意者，何得四问答后诸经文也？

河西面对梵文等者，即是同时译经之人。

但见年幼者，时年十二也，即是四悉之意。功深浅不同世界意。

皆发奇特心者，以佛果赞因人，令生善也。

能问大事者，事即因果，少少之因能契极果也。云大耳，即对治意。

皆与理合者，推实不二名之为合。初劝问戒乃至若归，皆涅槃经云正体，推即是实，第一义悉也。

所拟下注云云者，今说四悉之意也。

已得非始者，非是今世始成应迹之始，乃如法华久本初始也。

今加而赞之者，上请佛加大众之力，今加而赞之，如一切智等无有异也。

举初成后者，众初成佛是其常因，成今常果能问之事也。

为众作依止者，未来四依菩萨，能为众生依止也。

或言偏方不定教者，今家释云：不定有二种：一、秘密不定，佛以一音遍赴众机，众生互不相知，名之为密也；二、显露不定者，众生互知，或得大益、小益不同也。

或言秘密教者，若秘密，唯佛自传，集经者不载；若不定之密，非显露摄也。

非方便道场者，自久远实成之后，乃至中间今日法华之前，皆名方便也。

不应下，斥旧解不当也。

竖不及者，法性深故，犹如大海也。

初答长寿因者，云何二字是问因。

后问长寿果者，得长寿三字是问也。

若言开因果之秘者，开前三教因果也。

若为显涅槃兼言因果者，谓正意右涅槃体，兼明因果之用，显非因非果也。

涅槃非因果，方便说因果者，涅槃之体不当因果，为众故，故云方便说因果耳。普贤观云：大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。此约非因非果而论因果耳。

纵容抑案者，即体之果而诸论于因，即体之因而修于果，非是因果调然。若调然，因自是因，果定是果，不相由借故也。

显于正法者，秘藏之体，名为正法。从初发心，常观涅槃，行道至佛，能用显于理也。

但以四名为因果者，为大涅槃修因感果，即世界生善破恶入理等，显非因果也。

前文非不明果等者，释因果二文，经意且从多从正论因果也。

甘露妙药者，谓常住三德秘藏，名之为药也。

若覆器不闻，则思修俱失者，应云覆漏污杂等，则是大乘三慧不生，法文不入，名之为覆。不能思为漏，不能修名为污杂也。广如法华中广开推文明也。今且从闻，故云覆互，非不思修三慧俱失。故引释论，证成三慧，专视听法，如渴饮一心，入于语义中，闻法欢喜踊跃，如是之人，乃可为说。

若无此业者，持不杀戒，志心听法，为涅槃因，成长寿业也。

业若定因不得作果者，此约九界之业不得佛果也。

不得作因者，九界之果，非佛圆因也。此之权因，因果则定故也。

非因非果等者，一切众生即大涅槃，即非因果而能因果也。故纵容抑安，体非因果。依之以辨因果者，即非因果。

而果等，故云纵容也。

精进菩萨亦不能知者，且约事中三藏菩萨名为精进，若通论谓通教菩萨别教地前皆知圆理，故云亦不能知也。

不能已已，輙述所闻者，此是疏主用大师之义，立述叹之辞。意云：一者、值大师涅槃，不亲面授；二者、此法渊玄，輙申记述。广如涅槃玄文造疏缘起云云。

若业能破业者，即不思议业，能破九界之业故也。

从无住业立一切业者，阴界即秘藏，阴界即无住，秘藏即阴界，立是一切业也。

言一则失用者，一是用家之体，即一而三故。言三则伤体者，三是体家之用，即三而一故。体用相即，方名不二，为涅槃体也。亦是约三谛论业，故云三一等也。

道前体用，广为人说者，即是初住已上，等觉之前。此之道前，即一而三，自行化他之体用，异方便之道前也。

以珠力故者，佛性之力。佛性是体，澄清是用，故云即体而用也。故以引文证于体用也。

我以修习者，即举过去久远之因果也。

故知却明过去法门者，略斥他人，不作三世消文也。

似譬道前者，未定判也。

譬起恶因者，即是起十不善业破等因也。

恶果者，三途果。

天性相关者，佛性天然之理同也。

亦有佛性亦无佛者，如王子时则有佛性，造恶堕狱起一阐提即无佛性，此缘了佛性也，故下文合如王子等也。

况即体而用者，举浅况深，一子之地尚尔，况极果耶？

经云大慈大悲等者，即无作四弘无量心也。

拔苦因者，九界因也。

与乐果者，大涅槃果也。

遍约四谛譬者，即四种四谛，同成无作之境也。

不但四趣者，无作四谛通界内中以为现境，拔九法界苦，故云通也。

不但十恶者，三惑遍除也。

不但戒善者，无作道品遍学恒沙法门也。

不灰断者，证于灭理三德涅槃，住秘密藏也。

即譬果报者，谓大涅槃之果报也。

经云我未能解者，正故作难，将未解以难之，求于生解也。

治偏乖，慈者重难，善者治，恶者则治，故云偏。

二俱乖体者，等视与恶，治爱皆乖也。

展转有妨者，慈治互违也。

以一言答其三意者，一切众生如罗睺罗同是佛子，即答一体之慈等三意也。

非染爱慈者。答：上第二等视治罸二意也。

慈亦复然者，意云体是等视同一子想，用是治罸即无缘之慈，遍法界用治罸在何？治罸皆等也。

前后不异者，因之与果，体无别故也。

至慈至巧者，至慈是体，至巧是用，皆慈能令化耳。

他解：见机犹害五百净行者，即如下文仙预国王杀五百婆罗门，以见机故，广如下文。

若将下文通今难，令其发心，故云无损也。

心常平等者，如经悉生悲心，即是等也。

举非显是者，举国法非显佛法，不同即是也。

十四知事人者，是律中脱其三十五事等，广如律中。

󳬂多罗比丘为质多居士者，󳬂多罗即是庵罗寺主，二人共为亲友，故云为也。为字平声，十诵律中说。四分名善法比丘，先与居士相知，恒受供养。后居士请优婆斯那于舍供养。四分云：舍利弗、目连二法，将居士辨百领食。后善法比丘见，生嗔议之，唯少难、欢喜丸等具。居士昔家贫，三世为此业。居士有宿力，命复议比丘，如鸡与乌共生一子等。其比丘母各是别圆，如鸡乌共处也云云。

常光为一者，寻常光也。

非光者，皆有所表也。

各住各学者，各住伽蓝，各别学业，五部不同也。

断四住惑者，真俗各异也。

断尘沙惑者，尘沙能障化道，令谛理不明，如宅中毒树也。

此言则失者，佛于经中自言涂割平等，今复治罸，其言则失也。

彼言则虗者，应引他经以难也。

生信不同者，用四教机别也。

是则太乱者，大小一乘无分别故也。

则破法性者，是前三学也。

旧以四部为四子者，或云比丘等，或云人、天、龙、鬼等为四部，故斥云杖煞何部等也。

偏念偏治者，前三教子也。

经种种孝顺者，如说长寿因也。

经云父母是良福田者，治破戒人，由如父母身有佛性，得为良田也。

言行相违者，三业皆违也。

身行相违者，说长寿因而命短，八十入灭也。

心行相违者，慈怨相违也。

口行相违者，同一子，想有治不治也。

佛以何常而为问者，斥他解，如下文四种常也，无常亦四也，并世间未断命常也。

汝以果讨因者，即生灭无常之果，讨现在因也。

汝何不以因讨果者，以长寿之因，明涅槃长命果也。

非数缘常者，即是阙缘，非择灭无为之常，三即虗空无为常也。

即是妙有者，三藏离断常之妙有为常也。

亦无照应者，偏真理涅槃未能应用故也。

本自有之者，偏真之理，本自有之，色即空故，故无对也。

出常无常者，出前两教之常，故云出也。到登地时，单明非常非无，未有照用，故云直即一因逈出，一果不融等也。

初明佛宝常，次明三宝常者，即初佛宝亦具一体三宝也。

佛答四譬者，诸家无此释也。

是生死寿命之河入涅槃河者，一切众生即大涅槃故。

涅槃河出生死河者，修因至果故也。

非生死非涅槃等，约体而论，皆有照用，故云而生死等也。

今谓人中天上地及虗空等者，人即四洲，天即六天，地谓地居及虗空等，一切众生皆有生阴中阴也。

皆当作佛者，有论人云：众生一分不作佛，以无所化机也。今文意皆当得也。

如阿耨池流出四河者，阿之言无，亦言无烦热池也。四面各出一河，遶池一匝，流入一海。广释如法疏记。

由般若故等者，实相般若能生四种之姓也，亦摄九界众生也。

从无住本立一切法者，无明无住即秘藏是，秘藏无住即无明，是故云立一切法也。若三道是无住，即理能生一切法也。

若定出入，何能出入者，九界为出，涅槃为入，如此出入，即非出入。为众生故出，同入秘藏，名之为入也。

经云于众生寿命第一者，即是九法界之众生皆得第一也。

能入醍醐者，味中之上，能令前之四味同入醍醐，涅槃第一之寿也。

蹑宗作请者，迦叶蹑上说常寿之宗，而作难请住也。

经云如注大雨者，即四辨，亦如止观评四种法师。今此即有慧有闻，故云大雨也。

初难两教无异者，如经所言世间亦说等，说即教也。

外道理伪，是故不现。但有盗常之名，无其义，名之为伪，故不现也。

色种种者，诸教不同。

同共一群者，诸教理同也。

随机化益者，偏圆机也。

不求乳酪者，人天名乳，以初对初，色未变故；二乘如酪，皆是无常故也。

弘经人自益也者，末代不受，起于非常，故自食也，亦是化功归己也。

无慈心也者，外道不为无上菩提大慈为本，只为世间耶常，是故无也。

有得之利者，不为化他，心有所得也。

我等无器者，即是机中论，其实未知也。

设能持戒者，皆为生天，故云常住也。

浆譬人天者，浆是酪之所弃，由不及酪也。人天之果，大乘所弃故也。

酪，譬似道者修于四种等也。

醍醐譬真道者，非想涅槃也。

我人知见等者，等取十六知见也。

有少梵行者，谓修戒等也。

实不知因者，于佛法谓从禅定解脱而得也。

经云虽复说之，而实不知者，虽知其名，不知其义。

如轮王譬今佛者，即是初成，为大机所感，还说常教也。

牛无损命者，不损常住命也。

具足还归者，常名常义，具足不失，名之为归也。

经云一切众生无有患苦者，无有二死因果之苦也。

付弘经人者，即是如来去世法，付四依菩萨也。

经云：以是义故者，结耶归正，皆名真常故也。

经云：非是余法，是谓非外道等法也。

经云：知如来身者，谓常身、法身，不同世间梵天等身也。

至我至处者，我及诸子同入。

秘密藏，名之为处也。

有漏智灭即是涅槃者，择灭涅槃也。

无漏智灭是非数缘者，释智无常故。智灭非数缘者，以身为缘，身灰无漏智不行为阙，缘碍当生故不取为涅槃也，即非择灭也。

既有是非者，有漏灭，无漏智非灭也。

此边则非者，不取智边也。

既有是非者，身是涅槃，智非涅槃也。

观师云：不应尔者，身智俱灭也。

故以法性难身者，法身，常身也。法性是无，常身是有，云何得知也？

经云：夫法性者，是通之语辞，不云灭也。

今则不尔者，涅槃之体本生灭，今灭者为缘故灭，而言涅槃耳，身智灭也。

从生爱结者，会此定故名为爱也。

无想乐成者，即得定果也。

非色非心补处者，即报法也。

似无细心者，谓有心在，以心细故，故云似也。

不别言行阴者，取下文意，但有四阴也。

成就色阴者，云法性不灭也。

而无有色想者，今而无有灭也。

经云如来灭法者，应身示灭，法身不灭也。

经云：种种方便者，于一身中现十界身，一一身示生灭，无非秘藏，故云不可思议也。

三法异相而不得戒者，此约今经一体三宝作如此说，是故经云终不能证证声闻、缘觉等，此即大乘声闻。若涅槃经前，何不证得云不得戒也？

故下难云何不更受等也。

清净三归者，今经一体三宝，为清净之言也。

经云：若能于是不思议者，即是一体三宝。故云则有归处也。

经云因树则有树影者，树即法身一体，影即所归三宝也。

经云：如汝父母各各异者，如树无影，一体不成，则不生子。若树有影，能生大乘法王之子，绍继长寿父母之季，不可不知也。

○释金刚身品第五

金刚四义者，即四悉檀释此金刚从一至四，并下譬遍一切处以合四悉也。

世界基本者，世界初成金轮居下有金刚台，如来成道座此说法，故云基本也。

其用劲利者，能坏一切也。

故言金刚身品者，金刚是能譬，法身是所譬，亦是能所双题为品也。

上虽三十四问，通用一意者，此约开论，由金刚故长寿，由金刚故能说此经，由金刚故能天魔，乃至下文请益，皆由金刚也。然此初之一问，义含于四，云何问因，长寿问果，金刚问果，复以何因缘重问因，坚固力一句，只是果家之用，若但论因果，但有二问也。

若解长寿即解金刚等者，以即金刚通得称长寿故也。

更分别说者，诸有智者以譬喻得解，故说金刚身以为喻也。

非无别义者，即通而别，别即金刚也。次文即别而通者，一一问中皆具金刚也。

通不当通，则通非通，各各别故也。

非通非别者，涅槃之体也。

而通而别者，涅槃之用也。

今从别意者，即通而别答此问也。

法附人者，明有法之人。

此人有寿者，有寿之法也。

力是用者，人法体家之用。

初已略说者，指纯陀品也。

名字功德即是常安者，闻此名字，心能安于谛理也。若不深观二字，何得七劫不堕等也。

若束若散等者，束而言之，只是常住五果；若散而言之，散在诸文也。

在两边外者，中在两外也。

荣即是真，一真一切真者，毕竟空也。

一俗一切俗者，不思议俗也。皆云一切，三谛互融也。

不可破坏者，一句即诸句故不可破，诸句即一句故不可坏也。

初明法身果，次明法身因等者，谓前长寿前因后果，此答前果后因者，欲明因是果家之因，果是因家之果，因果不二，而论因果前后不定，名不思议也。

从离得名者，只约可坏杂食能离得名也。

今明四句者，只是具如前释品金刚四义也。

皆当体者，一句具四义也。

正意用此者，今取法喻标品为名也。

病苦所取，下文意现背痛等为病也。

是尘身者，明佛灭后舍利住世同于尘土也。

例余可解者，举一例诸，无常既尔，诸身可存也。

是好身者，谓三十二相等身也。或云直是好身，对非身为恶也。

能是能非者，只论真应有是非也。

不妨，是身者应化身。

终日是身而复非身者，离三世故。

终日非身而复是身者，应众生故也。

虽不常住，非念念灭者，示归涅槃无常，不同世间生灭故也。且为书之，后当破也。

余两具足句类之可解者，若依天台大师止观具足四句者，此中句数稍似不同，具足余句，应云亦有亦无，有亦无无等第三句也。广如彼文，是只是有，非只是无，读者应依止观中作，始与此相应，此意未详也。

未出绝言者，单四句解绝言也。

即非而是者，如今家释意，非是非外之是，开此非身即是常身、法身等，如法华中汝等所行是菩萨道，即客作人，是长者子故。

又解：除一法相者，一相之外，皆名为二，皆是非身，不名法身也。

葢为缘耳者，法身尚无，岂有余二？故云除也。

百非亦浅深有异者，前三教为浅，圆教为深故也。

又善具十者，一一善皆以九为方便，十善即具百也。

五分清净者，小乘五分也。

清净之身悉是有有者，三藏菩萨具足二十五有烦恼之身，故云有有果报等，为大论所呵也。

食则杀人者，此是无常之毒，能常住慧命也。

有心行行者，谓事六度菩萨有所得心行行也。

福性空故为是者，离四性故空也。

通教佛身离百非者，谓修十善离百恶等，与前但巧拙不同耳。

又非百恶入百福者，圆教开前三教，百恶入圆福，名开为非也。

前后胜劣者，空假中次第离恶故也。

差别隔碍者，身未互融，一身即三身故也。

他经意者，离空假中外别明佛法身者，别教为他，约教道不同故也。

不知何非者，是何教中非也。

钻仰弥难者，今约圆释，犹恐不恻诸佛境界，钻之弥坚，仰之弥难耳。

即俗即真者，此约三谛，真中亦然也。

即边入中者，空假二边皆入中道，无复边名也。

即出即入即中者，一空一切空，无假中而不空也。

即入即出即中者，一假一切假，无空中而不假也。

即中即入即出者，一切中无假空而不中也。即一而三，即三而一，即非三一而三而一等，乃名微妙耳。此是章安用大师义意，释此圆经百非之文，具历诸教，于一一法上，更作三番释之，融即自在，岂有诸解得同季耶。示破坏身，尘土之身也。

为猎师食肉等者，约未制前三种净等，具如下文释也。

经云安乐之身者，非是破坏离食等身也。

腾疑牒问者，腾法身之果，问其因也。

取相似因者，只是同类因，等流果。由护法故，得不坏法因，得常住法身，不坏法果也。

取其元心所为者，本为护法执持刀箭，如是之人虽受五戒，而破于事而为存理，名为不受反威仪等，皆为守护清净比丘故。

经云清净比者，即是为大涅槃时具足戒之人也。

无名行比丘、无势力俗人者，即是无势力俗人、无名行比丘，皆不成护正法也。

第二句各各不能者，如前无势力、无名行等，故云还是也。

昔是为今非等者，昔时手应持戒勿持仗等。为今非者，今为护法而不持戒执刀仗等，故云今非也。

弃理存事为难者，迦叶意既云离于守护，独处空闲是事，守护是理，事即是真。比丘若有下，即是为正法，当知是辈等正难也。

答弃事存理者，佛答取少欲知足小乘九部等名之事，能师子吼广说妙法，即大乘九部为理。师子吼者名决定说，能说众生佛性也。大乘九部无缘喻议，三也。小乘九部无广问记，三也。

经云如是破戒者，即是答前空闲比丘，虽名持戒，为不护法，名破戒也。

无怒者，此是净土，无贪嗔痴诸惑也。

王前生是第一比丘者，如舍利弗等是也。后生是第二者，目连是也。故为左右面二弟子也，亦云转法将等。

或双取为证者，双取胜也。

喻如𦘕石者，迦叶领佛常身，犹如𦘕石耿耿不没；若无常身，犹如𦘕水随没也。

通举因果者，如经护持正法为因，得无量报为果也。

而护法者，非无戒人者，此约比丘也。

经云不得持王者，宝葢油瓶等者，为讥谦故。若有投者，王谓比丘贪爱此物也。既自持戒云何化他者，意云与持刀杖者游行即是无戒，若是持戒不应游行，故有问也。

律遇强缘者，经律自行。要假外有势力者，及有内解，始能护法也。

此中正明五法。神解者，谓神智明解也。

随时教化者，只是说经也。

不得选择等者，有机即化也。

漫调下注云云者，即是不知机也。如舍利弗二弟子，皆有差机之失故也。

未结具方便罪者，但结偷兰，未结根本也。

语云：汝是圣人，那作此事者？如嵩头陀为傅大士发迹之时，大士于鸡停塘，正泙鱼语云：汝是当来补处，那得在此？语云：头有天冠，照之即见光𦦨。大士于是归心。故云：只觉自圣人也。

五名如止观者，一名戒，防止为义；二名毗尼，灭恶为义；三名木叉，此云解脱；四名诵，背文暗持曰诵；五名律，谓能证诠量涯重，故云律之一字也。

会须一藏者，于经律论等三中解一，即堪为师也。

即欲越济者，谓度生死，今欲反戒还家，故云越也。

○释名字功德品第六

开善合为八善者，合上中下为一善，并前七善即成八也。

今依七譬释七善文者，从于八河入海，次第对之，乃至八味具足，亦是备具善也。

悕望永断者，此是极上之味，如食乳糜，更无所须也。

善治乱心者，即是梵行慈善，四无量心能修定，故云善治。若不修定，即是空乱意众生，非此大乘定也。

一、是诸佛之师者，常住秘藏之理，为佛师也。

二、是菩萨之门者，门是能通一切菩萨修大涅槃教，从因至果，证三德理，名为正法，为大良医也。

三杜众生四恶之趣者，闻此名字，深信功德，恶不能染，故云杜也。

此文从所持法作名者，谓名字功德也。

互举一边者，彼论人，此论法，举法知有人，举人必具于法，故云互耳。

而彼此中者，生死为此岸，涅槃为彼岸，发心为中依，今观生死即涅槃故，故云非彼此中者。

一问三答者，问彼岸为一也。三答者，答彼此中三也。

登于性地者，通教菩萨本自不堕，何假闻经也。

为作远缘者，别时意趣，即时未免也。

名无名等者，入内凡位也。

超度有流者，有谓三有，流即四流也。

信此为受者，如法华中，初随喜人深信谛理，顺涅槃心三德之解，名之受也。

念念相续，名之为持。五品六根，于慈可获，岂只闻经而矣哉。

经云：及诸魔性者，名不改烦恼等魔，恼乱行人，种种扇动。广如止观中说也。

万德为初者，意斥他云：果中万德，何却为初也？

经云上中下语者，即是上文第一语善，义即义善，文即文善，纯备即独一善，清净即行善，梵行即慈善，满足即具善也。

故互相释者，常故即大，大故即常，大之与常，一体名异耳。

乳是其本者，乳是一，生熟为二，酪浆为二，即成五味也。

涅槃经疏私记卷第四

涅槃经疏私记卷第五

○释四相品第七

如经以四种相者，如下文云：一者自正，二者他，三者能随问答，四者善解因缘义等云云。

开示分别者，即如上文愿佛开微密等也。

义略不彰者，自答上因果，但明长寿修因，能护法人获长寿因果，故云含也。

无解脱者，二乘无，无余脱也。

迦叶！请开者，谓开常无常也。

是涅槃二用方便者，开于今昔方便即显真实，故云非常非无常也。

昔三点无常者，是纵横常也。

即是智上意地。能缘者，心数也。

而不得说于耶常者，须用无常药治，今始得说也。

二用具足者，无常常也。

河不回曲，犹如直绳直入西海等也。

共成一道者，谓双游也。

此之四句皆覆正理者，以三覆一，以一覆三，各执不同，故引释论证成，成今四悉之意。初四句即世界意。

四句皆方便门者，从四门入，皆得见理，即是生善也。

智臣能解者，对于不解，即对治也。

又此四句皆是正理者，四门皆得见王，无非三德之理，理即第一义悉也。

两非方便耶者，意斥他人今此四门皆是方便，为是门故若能见理皆是真实也，通是门故若能见理四门皆是也。

通是秘密者，约未开故，四句互治，无常治常、常治无常等四句，即理无常、亦常亦无常、非常无常等，皆是法身也。

如此敷演者，于一句中别分诸句，诸句皆是一句，故云说秘也。

今之四句，该括凡圣者，始自理，即凡夫名字观行，乃至究竟圣人，皆具四句也。

如分涅槃以为四相者，即一而论四也。

通途广演名说者，从首至轴，无非说也。

至无至处名开者，即是不开而开，义之如至也。

常无所宣名说者，即是不说而说，义之如说。故经云：若如来常不说法，是则多闻。即其义也。

而从多判者，互有是傍，今从多从正，故云以为三密也。

不求无相者，无相之相，名为实相，更何所求也？

尚无涅槃者，一相尚无。

而四相无缺者，无名相中假名相说，故云无缺也。

开四即俗谛者，俗名差别也。

无我即我者，中道真我也。

例如般若云云者，如前一相，即四相等也。

兼明身密者，兼谓兼道，通口身意故也。

若别兼者，口兼身也。化他亦尔，既有化他即是自行，今且从正从多则化他摄。

身意亦尔者，皆具余二故，今且从多耳。

开示分别四也者，开一涅槃不四种相也。

若佛如来者，释迦示同诸佛，故云若佛若如也。

如来者，若以智契于如，如能得果为来，此即自正。若乘如实道来成正觉，而迹应众生，即是正他而来也。

见者，正智者五眼一心中见也。

诸因缘者，以智缘于实相之境，由智契故则说一乘之教，由佛如来能证此理，故云自正也。

如来与佛其义不异者，佛是觉义，如来是境，智能契境故不异也。

实相非因故。非自者，自即法性，他即梨耶，共即和合。

不无因者，即犁耶是法性，即法性是犁耶，故非自他也。

了达实相故为见者，以达实相离四性故，毕竟空寂见秘密藏也。

举浅况深者，且举比丘见世间火，推成观境，况佛说十二部之深经耶？

生无从生者四句，求火不可得，即是性空。

灭无所至者，即是相空。性相尚无全心，是火是心，心尚无心，求火叵得，即是实相，不从缘生也。

抱火烧身，誓不邪见者，以由先推火聚，不从缘生，智契于理，犹如抱火，见此实相，一体三宝，不起邪见也。

利刀割舌誓不邪说者，犹智故，故云利刀。境智和合名不邪说也。

况复诸佛者，以小况大，以浅况深也。

为缘异说者，答前难意，不用例开三宝但是一体，今为化他不得为一而明于四也。

令生善根者，令生常等理善也。此四悉释文自对之，诸家无此文意也。

止可含苏者，苏譬阴入法相赞叹也。若软强食食俱不可，未得与生善对治之益也。

从微之著者，从欢喜乃至入第一义也。

慈是善本者，谓无缘慈是诸法之根本，故经云：谁是一切法之根本？应言慈是也。

婴儿譬初信始生者，藏教初心未得无常等也。

赞叹欢喜者，彼解法相喜，相喜世界也。

更增成病者，增其贪慢等病也。

将无夭寿者，恐夭常寿也。

喜逸妨道者，妨世界道也。

况生善者，无常及常治也。

硬食尚消者，譬得实教之益也。

堪可切磋者，以大乘而调斥之，得对冶益也。

推此经文须作四悉者，此依经消释，不是余文义立之意也。

经云：有所顾念者，以慈善力，恐信心不生。

经云多唅儿苏者，唅字胡绀反字林从玉作琀，诸书从口作同。谷梁传曰贝王含，谓资人含与也。亦云口中自食名之为含，以口𫗪口名之为唅也。

四请法多少者，四悉为多，欢喜为少也。

经云：增益寿命者，先增无常寿，后增常住慧命也。

旧有四释者，各问事中未说法，合深理也。

料简不堪者，昔说于常，即是不堪为说无常；今说于常，治昔故也。经云则不供足，世界为少，备机未畅故。又经云功德已备者，闻无常教，善根渐熟，亦是方等中见等持身如来功德，魏魏堂堂等也。

此别有意，注云云者，即是出世三味，凡夫三味，及凡圣三味也。乃至法华开前味，涅槃带权三味，显秘密三味也。

经云烦恼为薪者，即凡夫常邪为薪，二乘无常智慧以之为火，成今三德涅槃之食也。

初以三悉即是恶子者，今且取未证秘藏边犹是无常破病，故名为恶。若论五味，二酥之中有密入。

第一义者，不名恶也。

此乃小大通共以为四悉者，鹿苑小二酥小大相对，法华开显与今经开题同，兼之常被于末代，得以无常为生差，故以常治无常，双非常无常为第一义也。若论皆知常住以取小乘果，判为三悉耳。

知其家者，以五阴为家也。观此是五阴淫身常住，故云有佛也。

佛举无方之问者，方，法也。不依法而假设此问，为断肉之端。若依法用财施，乃至般若，今即无施为施也。乃至般若，示愚常智，以达愚乱，即是度也。

于我无损而成大施者，一显施心平等，二显彼德名者，又不损财故云大也。

又见福随喜者，大论云：如卖买香及傍观者，三人同得闻香也。

见苦者至而名大施者。此乃施命功德家多为大也。

经云：声闻天者问音，彼闻我证谓之闻，我声到谓之问也。

经云：善知我意者，我听食肉。是权教说，大乘实说，是肉皆制。汝今令断，深会佛心，故上文为断肉端也。

三云眷属回转者，故戒经云一切众生皆是我父母，生生无不从之等，故不应食也。

四、同四大五阴者，又戒经云一切地水是我先身，一切火风是我本体等也。

精血不净者，一切众生皆同父母，精血和合故云不净也。

乖菩萨化道者，菩萨与一切众生作净土因，以慈为本，若食其肉乖于慈心。

食肉小罪多者，食肉一脔，五百脔偿之故也。

昔国王者，须阐提太子、善住王子等也。

及果菜等皆他命分者，是他供身之分也。以将己分而施，故云命分也。

经云云何如来不听食肉者，意难：何故先听，今即不听也？

一云：佛是大慈者，当来皆有成佛义故，不应食也。

初地是大慈者，若取方便位，初地、性地未得大慈，义当得也。

须云为我者，即不得食也。

蛇似龙者，龙于人有功，故不得食也。

若随他语者，小乘权说为美也。若自意语，大乘顿制今日粳粮等为美。

饕餮者，食财谓之饕，贪食谓之餮。自饿，谓不及也。

开三遮十者，初开三种净，遮十种不得食也。

虽现食肉者，权示小教，为众生故取其佛意，故云不食也。

与众生隔绝者，如戒经中，一切众生见而舍去即化，不得为绝也。

皆是假名因缘之教者，若取通论世间经书，亦以仁义礼智五常等为因缘也。外道教即取自然，不从因缘。佛教以因缘为宗，故云皆是等也。

先须缘起者，衣钵进退也。

次明戒体者，谓得戒也。

后广出。相者，谓说事相也。

判生下注云云者，缘起具如止观中，末利夫人假传王教，不杀厨人等也。

戒是大乘常乐等者，戒为根本，由有戒故常乐四德得存，故云深妙也。

木叉名解脱者，名别别解脱，亦名保得解脱等也。

毗尼名灭者，能灭身口上，非也。

在口为诵者，优婆离一夏八十度诵出也。

又堕长养者，从微之著。长养，罪也。

十、善譬顿教者，最初说华严教也。

譬渐教者，开顿出渐，即不起寂场而化鹿苑也。

明开合意者，开顿出渐，会渐归顿等云云。

非一非四得说一四者，亦应云而一而四得说四一也。

证明自正者，证是涅槃也。

因他广衍者，问答涅槃也。

法身为别，涅槃是总者，四根一相也。

涅槃为别，秘藏为总者，涅槃即四故，故云秘藏总也。

或时为总者，涅槃一名也。

或时为别者，约四相故也。

有反质者，如经虗空无所有等，四名不殊。既无虗妄，涅槃四相亦是贞实也。

有答。答：涅槃一也。

有通者，涅槃通名四相也。

无依无正者，灰身灭智，何论依正也？

今涅槃有所师法者，以三德之体为所师也。

今涅槃有如来者，法身常住也。

一、明灭恶者，即是因。二、明灭有者，有即是果。五、通灭有者，如经诸有淤泥等，即通灭二十五有生处也。

悉据佛意可寻者，佛意从少之大，所以引昔为难也。

不应名同混令无常者，汝忆想涅槃名同，将常同于无常也。

所离所得，与昔为异者，今教所离，离只是得，得常乐等，指于三惑，即三德故也。

今涅槃中有妙有者，破二十五有，得二十五三昧之妙有也。

所谓恭敬者，妙有之法，以法为师，能恭敬人，即是于僧一体具足也。

文有二似作三难者，正难烦恼与有，次约于业莫知所至等文兼含，故名之为似也。

良以业运者，业有所至也。

不能有至者，无当有身果也。

故得有。有者，当来生处有身也。

那得妙有者，那得常住法身二十五三昧妙有也。

铁是凡夫者，答意：由如热铁赤色已还黑，犹如凡夫烦恼虽灭，后烦恼还生，如铁更赤也。

亦是凡夫无常者，对于初住中道法身，名凡夫无常也。

不同二边者，外道凡夫为有边，二乘凡夫为无边，如来即边而中，不同灭已复生之无，能生中道妙有也。

凡夫灭惑，还更得生者，经还约二凡夫也。

物谢于前名生于后者，物如瓶体，破已得名，名为破瓶等。如来涅槃亦复如是，破已得名，不同灰断也。

不同汝问者，坏已更生也。

经不得言圣王命终者，如法华中实在而言死等也。

经云：游诸觉华者，如有树果，即得安乐。如来亦尔，有觉之华，华表于净，安乐表常乐，游戏自在，故表于我。故云四德也。

第二、广开身密者，如来示九界身名之为密，昔未开故今皆开之，故云出种种身等，只九界不同耳。今令同得大涅槃，故云开也。

他谓一物覆一物开者，覆只是稳，开只是显，如法身隐般若耶，法身显解脱隐等，各隐各显，三密不同也。

只覆于开，只开于覆者，名昔论覆，名今论开，更无别故，体云只也。

于凡不解者，不解只是法身覆，故不解也。

余何可解者，意斥法身就覆，般若解脱亦未能解也。

他明巨细相容者，取下譬来释，如须弥入芥等。

圣人之术者，浅近之事也。

而非因缘者，皆不思议，非感而感，非应而应，大事之因缘也，故云空假中等一心论因缘也。

无量不容一尘者，尘即法界故，故云不容也。

延促过现者，延促约劫，过现约时也。

昏怳尚然者，举浅以况深。世间梦事尚尔，况不思议至极者哉！

经云汝不应言者，贯下三意也。

经云唯愿如来说其因缘者，请说生罗睺之因缘，度烦恼之因缘也。

经云佛告下，牒难总非，故云不应也。

经云能建大义者，何者大义？我今生罗睺罗，将因显果，住大涅槃，名为大义也。

一信住，二真住者，即初发心入十信位也，证位为真也。虽非因果，涅槃体也，而能菩萨常观涅槃行道也。而果而因，以正因性，理具因果也。

中论何故云菩萨不能者，破前初师也。

修种种行者，五行十功德也。

直举一须弥入芥者，具释如维摩不思议品，须弥芥子皆法界故，乃至十方世界无非法界，故一尘具十方分，况不思议解脱之用也。

经云如陶家轮者，举诸世界如一团泥置于轮上也。

示过六道者，即表为天人之师，故云过也。具足而论，亦过四圣，为究竟之师也。

觉未觉故者，自觉烦恼，又能觉他烦恼，此解为胜也。

能生万物者，能众生万善也。

谓言死地者，秋能令万物雕枯，喻烦恼灭也。

又葢由众生感见不同者，进退释之，即生亦有四果之义也。

经云迦叶以因缘下，第三、总结菩萨住大涅槃能示因缘也。

将前意难后义者，牒前佛立难中云犹如火灭悉无所有等，今云灯灭者，但取灭同难后，示现能生种也。

因以为难者，因佛举灯器，器是无常，何明法身也？

大乘那含不受二边生者，初住那含住于中道，无二边生也。

○释四相品下

兴皇开身密未尽者，意云四相品未尽故也。

岂非开口密者，如来之言，言即是说，故云口也。

他开佛密者，菩萨因人以为他。我从得道者，通开前四味，皆说般若等也。

见少佛性者，即是初住之位，名为少也。

又四句中各开三业者，他开、佛开等四句也。

无开而开如前分别者，涅槃之体不论开覆，为众生故，如前身密中广明种种示现等也。

法华斥小者，广如玄文破三显一，会三显一等。斥是废之别名，古释不当判为不了。涅槃为了，二俱斥小，如何一了一不显了也。

为缘显密者，华严同听异闻，二乘密闻小教等，鹿苑八万诸天便悟大道也。

此两文者，前开身密及此意密为两文也。斥他不得定判，故云并也。

故是无也者，不许秘藏理也。

经云唯有密语者，语是教也。

譬如幻主者，主谓宰主，是造幻之者也。

缘有开覆者，五昧论之，约昔未见名之为覆，故今开之也。

积金是反者，将反以合顺也。

初心是小富者，初住地位也。

得果大，是富者究竟果也。

义言为负者，如人虽负他财，欲还不取，亦名为负。如来亦尔，一切法宝常欲施与众生，众生不受，义之如负也。

经云：惧不速成者，即是初无大机。如法华中，于三七日中，思惟如是事等云云。

而无邪法者，皆是世间文字之正法也。

初述赞者，赞而复述，故云善哉等。

常无常是通者，先观无常幻化，利根者便以常解接之也。

常是别者，初心知常，为中道故，次第修行也。

应用四意者，用今四教分别诸经兼带之意，及显圆常也。

不下种是无密缘者，虽一地所生、一雨所润，不同法华三艸二木而得增长也。

此尚不易者，至死不改，以执心重故也。

云佛智流动者，只是无常迁谢之貌也。

佛答三意者：一、无积聚；二、无积之积；三、明积之无无积。

积聚者，虽明积聚，意在无积也。

无积之积者，即是如来法财具足，中道无为也。

积之无积者，即是声闻修空，不畜八不净物等也。

经云：若有贪者，即是有为声闻僧也；若无贪者，即是无为如来行也。

经云：迹难可寻者，即是无为如来之道；迹易寻者，即是有为声闻僧也。

经云虽去无至者，即是声闻；有所至处者，即是如来也。

常住无积是净者，无二边垢。知足是乐者，二乘未足苦也。

是无集者，无作道集等也。

道之与灭皆常乐等者，因果皆具也。

患累都除者，三惑二死，一切皆除也。

境智相应者，以智契境称智也。

体用成就者，法身为体，般若解脱为用也。

亦是自他具足者，法身为自，般若、解脱为他也。

义理粗周者，法身等三，一一具三为周也。

其性广博者，非但果地法身广博，六即之性，无非博也。以性非广非博，而具广博也。

不待小之大者，约非小非大之大也。

乃是绝待不思议大者，以广博之性，其性自绝，非绝小大得名为绝也。

寿命无量即是竖，譬者久远之寿，故名为竖也。

贵在正法者，所安中道也。

一人具八者，一一德中皆具于八也。

正言总能兼别者，涅槃之名兼于解脱也。

以别释总者，以无疮疣解脱释涅槃也。

那可混滥者，以翻总也。

经云：为拔毒箭者三惑。

令其离苦者，离于二死也。

妙乐者，醍醐也。

良医者，佛也。

得受安乐者，谓证涅槃也。只是互现，由自无疮疣即能治他，他疮疣尽能令己尽，己若未尽岂能化他？故经云：自疾未能救，而能听疾人也。

身心不苦者，法身菩萨身心不二也。

而无怖畏者，离五畏也。

恒无饥渴者，具足三德之食也。

无人天事者，无世间三苦、八苦等事也。

染著之累者，二边所不能累也。

斥昔显今者，斥昔三德横竖不具，显今一德三德具足也。

经云何等名涅槃者，此问意，举总问答解脱处别也。

佛果有色者，未知何等色也。妙慧显然以慧见，理同眼色，非见谓有色也。

是无色色者，应现为色也。

解脱之体者，谓法身也。

为两缘等者，一本非色，二为机宜而说于色，皆须四门三谛空不空等，名不思议也。

亲师云：不须分别因之与果者，意云因果一时而得，言由未了，故今斥言不然等也。

演畅者，演谓开演也。

头首数止有八十四五等者，从初名远离去数文中，又解脱者名为头首，由不合云有四五，只应合云八十四耳。

若大小合数有九十七八者，大即头首，小眷属，文中夫解脱者是也。文中总有十三眷属，并前头首合云九十七，不合云八也。

极细为言者，此即惑数譬文。解脱合中，解脱之名即无定准，今且约圆百是数方。

大师曾于灵石一夏释此百句解脱者，即是台州黄严县西北，旧云甘露道场，有甘露井，昔有罗汉饮此水行道，值孙息作逆，群贼就此取钟煑肉，有大方石从隔山而下，群贼迸散，因兹改为灵石寺，其石现在也。

先学自饱者，即是章安疏主之言，恨不记述也。

于一一句备于横竖者，一句遍摄诸句为横，诸句一一深入名竖。不二即是广博，即无疮疣，即到解脱处也。一句即且上三之义，义即三德，三德即是真我，真我即是秘藏。一即三故，三即一故，故云三点相即，具足无缺也。

岂可厝言者？疏主深叹不思议解脱之体，言所不洎，自力不能，既不书，輙分其文耳。

经云真解脱者，名曰远离者，释此解脱。今依大师所释，一句为本，十句庄严，以下释上。今初。即是远离为本，具约四教、三惑、二死、无瘠疣等三义。此之远离，离前三教、二死之惑。由远离故，名曰不生；由远离故，名曰虗无；由远离故，名曰无为；由远离故，名曰无病；由远离故，诸漏疮疣永无；由远离故，无有鬪诤；由远离故，名曰安静；由远离故，名曰安隐；由远离故，无有等侣；由远故，名无忧愁。就无忧愁，即无疮疣；就无疮疣，即是广博；由广博故，到解脱处，处为所依也。一句就尔，诸句倒然，展转为头，皆十庄严，乃至百句，宛转相释，故云万法门也。

广上解脱处者，一、自到实谛处；二、调伏令他得也。

经云：譬如门阃者苦本反。又作梱。礼记云：外言不入于梱。郑玄曰：梱，门限也。

能伤法身损慧命者，如古人所释，皆未称今文解脱常住之体，故损也。

别因断多分者，等觉已前也。

理内涅槃者，即三道是，三德名之为内也。

理内之我者，即是正因佛性之真我也。

后方一体者，名一义异也。

今云不尔者，前后皆一体也。

一以体妙故应三者，即一体而有三妙用也。

二、名义料简故应三者，名即是一，义即有三，谓三宝异也。

则非妙非宝者，非体妙故，非一非宝，故不得名三。三只一体，故云妙也。

乃是妙宝者，三名体一也。

今为破别说三为一者，破别相三为今一体，体即三故不乖也。

经云：夫涅槃者，舍于身智明智。前三师释第三师，同此文也。

谁受安乐者，迦叶执昔涅槃身智俱亡，故云谁受。佛以大答：涅槃无受，乃名大乐耳。

以患故吐者，即是内有见思无明之患，无明若吐，不复更受，即得安乐也。

或以虗空喻佛身，或不用者，法身之体同于虗空，不用即非喻。

或以云雷喻佛身者，应身也。或不用者，非喻也。皆取少分，故引雪山等比也。

皆不可定说者，引二喻为显如来说则不定，若定则非实，汝何故难作二种说也。

若言无罪，其实得罪者，一体无罪，别体成逆。定、不定，准此可知也。

○释四依品第八

若唯凭法者，自依法修也。

兼得于法者，人能弘法故也。

得者人也者，此人得于广大之法故也，亦可依止自行法也。

又昔人杂伪者，魔作罗汉像也。

今法混大小，依人简法者，法虽通小，但取菩萨之人，即可依也。

法亦不遍者，二乘之人但有界内之法故也。舍于生死而求涅槃，故云就彼也。

今明人即秉法不舍等者，菩萨示作声闻四果之形，不舍生死为众生所依，依今涅槃之法也。

用四悉檀意者，上问答不同即世界，今答得法人即是生善，真伪不同对治法，遍不遍即第一义意也。

其出佛后者，四依菩萨要在佛灭后，若作如来之像恐滥魔说，故不得为佛像也。

人谓四果是真福田者，阿罗汉人为世应供，故众生多信受也。菩萨形无定准，法不常规，故为四果也。通论悉作法身菩萨，能示作九界之像，如观音、妙音等三十三身，十九说法。今从别论四果义便耳。

自有如来为如来者，佛在时如来自为如来。

如来为四依者，或是古佛辅佛行化为四依也。

四依为如来者，或本下迹高，本高迹下，皆互弘传也。

合则还是佛为四依者，四依四相其义是同，开合自在只佛一人，是其可依同上涅槃，故云还也。

初令依法后令依人者，即是昔教依法不依人，今教依人复依法也。

地论三十心前是弟子位者，意取十信心为弟子。

三十心是师位者，即初依人也。

从初地乃至皆师位者，初地至等觉即是第四依位，故云皆也。

七住已上是初依师位者，已断四住也。

十二心已前是弟子位者，从十住至第二行未断烦恼判为弟子，从第三行去断四住是师位，故云十三也。

道种性终心者，十行出假之后，分别药病，是初依师也。

中论十信皆非师位者，意斥前诸师作师弟释，今取六住始是初依师位也。

初有烦恼无涅槃者，初依位也。

后无烦恼有涅槃者，第四依也。

俱有烦恼、俱有涅槃者，等觉犹有一品有涅槃者，分证涅槃也。

三十心、十地断别惑作三依者者，即是名别义圆故，取三十心、十地故也。即至六地为第二，七、八去第三，十地为第四也。

四十心共作四依者，十信初依，十住第二，行向第三，十地等觉第四也。

余皆例尔者，行向地等皆判三依也。又约超位，别教初依超至第二行，乃至初地亦同圆同判三依，故云例尔等也。

弘宣佛法故者，望佛为弟子，望下为师，且据佛论称为弟子也。

初依唯弟子，后依唯师者，且据未断别惑，具烦恼性，称为弟子，后为师耳。

中间亦师亦弟子者，望上为弟子，望下为师也。

此四皆得涅槃法故者，通论至观行，今别论十信位去，故云四也。

若俱得法者，问：起既具烦恼，应未得法也。

今明下，答也。

得法多种者，始从名字乃至等觉，通判四依，以理同故，故不言之。

初、依相似得法者，且约断通惑说。若论具烦恼性，即取观行五品之位也。

于有佛法处不令他缘者，一、不令魔邪得便，二、不令恶比丘破坏也。

于无佛法处能令兴显者，正细頺刚俗不断，故云建立也。

无两处皆能住持乃至忆念者，以明记为性，使令相续也。

经云安乐人天者，即四果之人，能住天上人间，作大依止也。

今案此句者，安谓案实，能多利益，叹化他也。

其事不起者，无明为事，望理为性。

其性犹存者，无明犹被伏，故不起无明，故云具烦恼性也。

一途别判者，更有通判故也。

亦有未离肉身者，准金光明经，十地菩萨犹有虎狼师子之难故也。又云一生亦有超登十地义，故皆约圆说也。

不还欲界者，阿那含人已断欲界九品思尽，故不还也。

不还者，约权教文有此义耳，或取已办地也。

若细就圆判注云云者，初依十信初果，二依十住十行第二果，三依十回向同那含，四依即十地同罗汉也。又云初住至六住，第二七八九住，第三十住者第四也。

不出戒慧二学者，定在其中，三学皆具也。

不出生善破恶者，如经转为他说即生善，教令发露即破恶，此位未得第一义理也。

八、大人觉者，大人是佛，以人大故觉大也。

出遗教者，彼经小乘名通大小，今此约大也。

非道下注云云者，应云远离是道，愦閙非道，精进是道，懈怠非道等云云。

菩萨非佛者，即是身为四果，能说大乘，故云菩萨耳。

已前简后是第二人者，初依第一，第二依当八人地也。

以后简前者，以第四简第三。简第二未得第二第三住处者，第四为第三住处，第三为第二住处也。亦是但得初住，未得二住三住之位也。

缘熟即能八相成道者，菩萨得记，皆须与众生结缘，行净土行。如维摩经中，布施是菩萨净土，菩萨成佛时，能舍众生来生其国等云云。

古来三释者，取前旧解为一河西、为一观师、为一等观师，后释仍云易见，且云不可等耳。

即名第一人者，第二人从初人受名，故云第一人也。所以未得第二三果也，第三四果也。

依增一集者，此达磨󳬂多罗造，即是章安正释，依此判位也。

彰此二果并有未得者，初果未得第二，第二果未得第三，故云第二第三住处也。

同是功用者，意云七地已后始入无功用位，初住初地即是功用，此约教道论也。

亦应以初果为一住处者，谓依增一所释，望后未得第二住处，第二未得第三等耳。

经云大乘相续不绝者，分破无明犹有后位，故云相续也。

指第四卷者，彼有三释：那含也。

不为二十五有过患所污者，第三、依人十住之后，至十行初心出假化物，得二十五三昧，故云不污也。

即是周旋者，遍界内外行化他也。

舍于重担者，二种生死阴身也。

经云断诸烦恼者，断字初约用功，名之为短。短音证得果了，名之为断。

学行穷满者，若望大乘究竟犹未是满，且约四果为满也。

经云种种色像悉能示现者，即能示现者，即能现十法界身，随应度者皆为现身，不定慧庄严初地百佛世尊，乃至十地更广也。

至功妙用者，四依破戒名为至功，能伏魔外故云妙用，安乐人天名为利益也。

不依者，正是今未法众生所依之仪式，由迦叶问故四依出世，故云不也。

况复余耶者，如来所说尚须分别是善不善，善即应信、不善须降，可作不可作等亦复如是也。

弟子起无明为夜者：一、由正法重故；二、由无明重故。其夜大暗，魔得其便也。

六卷云：贼狗者，偷即是，喻魔也。

其家者，即是大乘为宗也。

五尸系者，即蛇死、狗死、人等。五处者，两手、两脚及头。魔既被系，至于第六天，凭天解之。天云：此是罗汉所作，我不能解。如人倒地，因地而起，汝还向彼求罗汉解之。此之降魔，四依出世，优波鞠多之所能为。从兹已后，魔更不解也。五门观降伏，见魔各有对治，故不同不净也。

初明依法自足者，如经亦可得近大涅槃是也。

初、然问者如经，非为不尔。如汝所言，未可信受也。

次正答者，我为声闻为肉眼者，以未得中道佛眼故也。

声闻虽天而肉者，见虽麤细，同有障故，故云肉眼不能彻见实相之理也。

虽肉而佛者，能观实相，三谛一心，故云遍照也。

四念处如弓者，四念居初犹未有箭，故以五根喻之，乃是无作道品也。

不怖是教戒者，无作大乘戒等也。

世伎为器，伎者，世间种种伎术也。

大呼者，呼字休故反此能招彼名，呼自发其声。

内乘大乘，外凭佛力者，内有观行，外请佛加也。

众魔群盗等者，即是界内四魔、外四魔，乃至赤色天子魔等，是故经云亿千魔众等也。

此弊恶魔者，弊字裨列反患他为弊，性恶为弊也。

见形者，三十二收，如毱多所见等。

丧命失善根者，不生大乘，失常住命也。

中道之法力者，即用实相印为法力也。

经于诸烦恼者，即烦恼魔乃至四魔，故云诸也。

是时为用者，谓佛灭后也。

非时无益者，谓如来在世四依无益也。

无医无药者，无医喻无佛，无药喻无法也。

时通正、像、末者，正法五百年，像法一千，末法一万等也。

缘有浓淡者，浓者见长，淡者见短也。

持法四十秊与佛不异者，迦叶、阿难各得二十年传持佛法，故云四十耳。

其年六十者，意云如来三十成道，八十入灭，住世五十年，人年十岁见佛出世，故云六十秊，以始终见佛即能融会也。

于佛灭后四十年，秉教者取见佛岁之人也。

而不道百三十岁者者，释伏难，恐人难之，定其百岁也。

迦叶是佛长子者，最高故，以法付嘱故也。

佛觉三昧者，阿难所未闻法，请佛加也。

粳粮譬常者，人常食故。甘蔗譬乐者，其味甜故。石蜜譬我者，软硬自在故。醍醐譬净者，清净不染故也。

惧其有尽者，不修大教也。

虽有大教者，如经甘蔗、石蜜等，贪惜不食也。

有所得故者，得真谛理，望大不尽也。

今明大行训之者，行即乘也，车是乘之别名，行大乘行，故云车载，不同他解也。

增长我心者，生我慢心故也。

世智辨聪外道业者，八难之数，佛法外人，名为外道也。

分擘玄毫者，如今宗所释，或于一句演出无量义如擘，或释无量句以为一义如分。如毫毫者，吐丝为忽，十忽为一丝，十丝为一毫，物之极四。

卷舒宇宙者，卷之摄在一尘，舒之弥遍法界，一句染神，力劫不朽，故云不易可闻等也。

非轻󴛑字且作󴛑，音未详，待捡。

正戒、正教乃至俱兴者，疏中与经文有少回互，经正教在前，正戒在后；恶法在前，恶人在后。疏中前列后释，还依经次第也。

更深细为难者，后增渐少，至于八恒，但增二分也。

两两配四依者，今不取此释也。

何关佛法者，意斥如经具足解释佛之正法等也。

上说九恒者，八恒并熈连也。

上文恒河入东海，四河中大者，其河长八百里，阔四十里，极狭十里，于中取方圆一肘，得八石沙，其沙如面，故以恒河为数也。

一切众生师父者，广如上文失主亲师等，故云天人悲苦也。

互举一边者，自行生善，必能灭恶，令他灭恶，必能生善也。

经云如木头幡者，袈裟任自毁坏，如木头破，幡无用也。

如纯陀中意者，彼云虽未具戒已堕僧数，即与文殊师利法王子等，依彼文是其真位也。

三障竖论者，断烦恼当约果故也。

绮互说耳者，三报约现在后亦是竖，且取现谤论之三障转时，现报亦是横也。

非弟子者，作恶之人。

九、恒因厚者，即是四依菩萨于无量佛所发菩提心，故须供养也。

今文但明护法等者，意不用河西发心持戒等，护法即是持于理戒，故云即兼。众事者，事戒威仪进止等也。

以重况轻者，身命尚舍，况事戒耶？

经云：若老若少者，迦叶后难从此句生。

初三定者，有知法人，老应礼少持，持应礼破，道应礼俗，如经故先定之，然后起问也。

二旨相违者，以昔达今，故引三难也。

或言三结者，第三、结三难也。

我为菩萨说如是偈者，有知法者等也。

三三之疑皆遣者，三难三结，为大不为小，故云三三也。

答：此一条者，余二例遣者，一条但云持礼于破，老礼少，道礼俗，例之故也。

救浊者，四依出世也。

和浊者，先同后异也。

浊不浊者，正是五清也。

未得机便者，或说未当时，伴未如法等也。

如此破戒，若少若在家者，即是知法之人，为护正法，皆礼拜供养等也。

既释持毁者，先同毁，后时持。

如崩亡者，佛涅槃也。

储君者，即是东宫，亦云副二也。

破戒统位者，即是为众作羯磨主也。

故投他国者，谓向清净众也。

七世素贵者，外国堪为灌顶师者，皆七世白净无染垢，堪国师也。

如此间授玺者，如此国法，授于玉印，令知国事。夫传国法，要须三事，谓金箱、玉印、檀书。檀书即是贵书也。若无此三，不名正统也。

乌回者，十诵文，西音，此云僧正，纲统之主也。犍利咤，西音，此云僧都，非谓一寺都维那，亦是统领主也。

童子因位者，四依出世，皆是因人也。

无令入大者，如鹿苑中。以有此意，方等般若犹未彰灼，名为微密等也。

隐在破戒之下者，破戒阴身之内也。

任汝开化者，能示众生佛性，即是开化也。

经云先王所有等者，即是释迦在世常住之教也。

经云即持归家者，先明流转生死，今示佛性归大乘家，亦是能观五阴即是涅槃，名五阴为家也。

更与余药者者，即是无常咸苦对治之药也。

推寻事理者，事即无常事戒，理即常住秘藏也。

佛海死尸者，事理皆无分也。

下根悟也者，如经无所觉知，譬极重无明悟时，还应从地而起也。

分别决定者，若约小乘，持之与犯皆名决定。初篇无忏悔处，大乘实相不决定说，但使回心一体三宝无生忏悔，广如下文阇王中说。唯大说只有受法无舍法也。

经云：闻其所作者，即是清净之众，实行之人叹也。

不失婆罗门法者，如上文，为护法故不名破戒，不失净行之法也。

什物者，什谓杂也，亦云会数之名也。八不净等，非是篇什与之也。

体戒俱失者，体即戒体。体下戒者，防护身口，名之为戒也。

四、依示同破戒者，住地菩萨示迹和光，大乘无心本非破也。

四句如别记者，如净名疏菩萨四句七门解释也。

经云而自渗浴者，亦是忏罪之意也。

凡愚执事者、知事者，执破戒为清净等也。

梁武此文为定者，依此经文也。

昔依四法，今依四人者，迦叶举昔以难今，昔既不依，今何得依？故有难生也。

或言于昔虽了，望今未了者，此释稍通也。

以法常故故法可依者，谓此要对辨大乘常住法也。

悟若生著者，昔教多执，未诠于体，故不令依也。

了语下义者，三德之义，体无著也。

识著智解者，识能分别故，故多生着；智能诠理，故以可依也。

经云如是四法，应当证知者，请答其人，令会其法也。

非四种人者，结难只合依法，不依人也。

依法即是依人者，今是有法之人，有人必有于法，以人法不二故也。

不依无法之人者，昔人不知常住之法故，故云无法也。

人法不异者，人即如来，法是涅槃，故云不异也。

结还依智者，智知于法故也。

经云法性者即是如来者，法性通因果，如来唯是果，果即涅槃，故云常住不变也。

昔人既破昔法亦除者，但举如涅槃，即是人法俱破也。

若了悟者，不须除法者，今约开显，法即秘藏也。

举下况上者，即是五品外凡熈连二恒之人，况于四依犹如如来也。

不为利养所转者，观行之人，事理不二，涉事不能坏也。

经云是名定义者，恐人不信，故以结成。今是常住，昔是无常，不应依止双结为定也。

又不得是三宝者，今经一体三宝也，如经如来、法、僧等常也。

生凡夫之过者，如经经理白衣为其执役等，不生一毫之善，长他烦恼爱染之事，故云过也。

大乘两缘者，如经如来深密藏处及出大智海等，初约声闻生疑，次约婴儿无知，是则菩萨能了也。

经：未得果实者，谓未得常住果实也。又云：秋收冬藏等，名为果实也。

经云故以方便说大乘法者，谓同体之方便，不同体外方便故也。

又明依义即是依法者，释兼明依法之意也。

第一、偏明依义者，具明三德即是一体，三宝光明即般若不羸劣法身，质直义者谓是解脱也。

经云而亦可见者，以大涅槃修因至果为见也。

经众僧即常不畜八不净物者，课乘戒俱急也。

经以微妙语说无常者，谓不应说也。

则无常住一体之僧者，境智和合，名之为僧。能分别故，名不和合也。二本举

二缘得畜者，即依律文饥馑世有净施时，若约今文更加建立，即具三缘也。

○释耶正品第九　六卷云：分别耶正品　二末。

耶魔多种者，乃至别教地前缘修之人犹未免魔，持世菩萨不免魔谋等云云。

耶恶者，耶中加恶，恶之极故，故云耶恶也。

阐提谤法等者，阐提是因、四趣是果，故云果也。

二十五、有因果者，烦恼、业是因，阴、天等果也。

往昔苦行等者，示现受身苦行等事，实非耶摄，望小得名也。

弃舍二边者，别教但中望于圆中亦同邪摄，故云三昧魔等也。

清升者，修于五戒十善，得生人天，为魔眷属也。

邪渐所到之处者，历别修行处，即但中第一义意也。

两法两人者，谓魔经律为两法，持魔经律是为两人也。

四、依有广大之德者，如来灭后，能持正法，建立大乘，住秘密藏，即是德也。

邪正有分别之能者，令邪归正，为末代之规矩也。

多明形乱者，魔作罗汉、如来形像等，非不说法，从多为名耳。

多明声乱是魔经律等，此亦有形意，亦二文互举也。

如百论迦毗罗者，外道之根本，自谓为佛者，即是佛宝，所说即法宝，弟子即僧宝，引证耶三宝也。

圣人有无漏威仪者，答意云：魔但効其身，不知于心也。

不生生是佛说者，本宝不生而示现生也。

躶𨈚者，谓身柔不正，即是耶也。

𨈚毗音。

三十二相并业者，业因相果也。

以痴意乱德，刀割香涂其心等者，名之为痴，取于中庸乱佛真常四德也。

持戒是缘因，注云云者，亦应云以缘资了，以了资正，至果之时，三因具足也。

大赤则遮者，五大正色也。

○释四谛品第十

心喜说真谛者，谓四真谛也。又真谓真实，说一实谛也。

止在界内者，谓佛说道灭，治界内苦集也。

何足为喜者，意斥他释，虽量与无量大小相对两缘仍别，方等中意佛犹未畅，何喜之有那也。

那言三是有为一是无为者，苦集有为有漏，道谛有为无漏，灭谛无为无漏，故云三谛有为灭谛无为也。

不无三相者，不无变易，三相所迁也。又云：只苦、集、道为三也。

无为不成者，为三相所迁故，故云不成也。

无作亦坏者，同是无为，有三相故。

别为一缘者，谓为别教机缘也。

义不相会者，今明一实四谛常住秘藏，开前三种四谛同归大乘无作，故佛心喜也。

苦是逼迫相，注云云者，具足应云集无和合相，道是不二相，灭无有为相等也。

至第四时约理者，古人将般若为第二，方等为第三，法华第四，不知涅槃法华味同醍醐故也。

入观之时，亡名绝相者，古释用三十七品观道谛时，皆证灭理，故云无此四事。事只是谛，四谛为入观之方便耳。

但缘一灭者，引之为证，如见道十六心后一刹那时，唯缘灭理，用忍智为方便也。

圣行具明四种四谛者，彼文约次第修行，兼于地前别教故也。

佛性实相者，佛性约性德，实相约修德，修性不二故云遍一切也。

能于四事明了实相者，观此苦集等无非实相无非三德，故云谛也。

微密法身者，烦恼即菩提名道谛，生死即涅槃名灭谛，涅槃即生死名苦谛，菩提即烦恼名为集谛，名之为谛也。

倒而非谛者，如下文四倒释也。

名苦圣谛者，能观此苦即是法身故也。

于不净中者，于诸菩提之中即是般若，故云真智也。

于断灭中识如来藏者，能断三惑三死，名之为灭，生死即涅槃也。

名道圣谛者，道名能通，通前二死，结业即是解脱，烦恼即菩提也。

元为说此者，时开显意，覆相今开，昔三藏唯覆，二苏带覆论开，法华明开，与今同说一实谛也。

涂乳获洗者，昔涂今洗，获得真常也。

不次第之殊者，灭谛居中也。

苦有三种者：一、约凡夫是苦；二、约二乘非实；三、约菩萨是实也。惑于本际以不知故者，六道不知，二乘及偏等亦不能知也。

经云一经于耳，即生天上者，且约华报，后解脱时，即是报果，证得法身也。

经云无所利益者，证法身时，百佛世界教化众生，自他俱益，故云多也。

经云：以是因缘者，即是断灭正法之因缘，由畜八不净物故，故不知法性之因缘也。

经云是我弟子者，亦应云：若不修习，非我弟子也。

○释四倒品第十一

倒者惑也者，为不解谛故，故起常无常等之惑也。

日月回转者，引上哀叹品文，三修比丘执无常之相，倒斥其无常，为说真常回过还之，是汝无时之醉实非回转，故云况显惑义。况是喻之别名也。

罗笼自绕者，执见之人如笼贮鸟，不能得出如蚕自传，二乘如笼作无常解，凡夫著我如蚕自烂。

而致毁伤者，常等倒，皆损常住法身慧命也。

伪艺无实者，谓外道耶？常梦呓无实，如下文广释也。

众多者，下注云云者，但是不正皆名为倒，故云众多也。

但涅槃佛性者，涅槃举果、佛性举因，众生身中具此因果，而多迷故得此倒名，理非倒谛等也。

从解惑因缘者，二乘为解，凡夫为惑，此之解惑感佛而执而成倒也。

执字亡旨者，凡夫执字，如虫食木，偶得成字。二乘亡旨，不知方偶取瓦砾故也。

传付后佛者，即是当来弥勒出世，故云通亘前后，亦前文众多之意，倒通三世故也。

离倒无谛者，病是倒，药是谛，达此药病，无非秘藏，故云无也。

缘宜别者，惑宜说于谛，宜说于倒，故云四倒也。

欲对四谛便相成故者，若不解四谛即成四倒，若解四倒即解于谛，故云相成也。

近论三品相成者，由有耶正故明四谛，由四谛故立四倒名。若解耶无倒、解正无谛，为此相成也。

四谛别明正解者，即如来自说心喜，说真谛等，名之为别也。

如偏识人入者，若只解于谛，如识人非入；若不解倒，如将人字为入字，非但不谛入字，亦不识人字也。

单知杌人者，若解谛倒，只识杌人，不知人处无杌，杌处无人，即是邪正具足。若单明谛倒，不名正善等，亦名偏解。如人大才，身聋顽，单讥于顽，不取其才，即是偏取也。若其全取，即成具足。由如如来正善具成就，即能作善业等也。

作善业者，如来性品中说能见性也。

双解耶？正倒谛者，如人识，人识入解，杌解人，故云俱通也。若俱迷人，杌亦成于倒也。

次第相成者，由耶正故说于四谛，为不解谛者说其四倒。若解谛倒，明为善业见如来性，四品相成意于此也。

非苦为苦者，非苦即涅槃。苦者，声闻通于凡夫，有苦而无谛也。

谓佛行苦者，以念念无常为行苦也。以苦细故，由如一睫毛致之于掌上等云云。

经云无有一法是不净者者，妄计为净也。

通取一切倒心等者，自鹿苑来，涅槃之前，未见佛性常住之人，皆名邪也云云。

涅槃经疏私记卷第五

涅槃疏私记卷第六

○释如来性品第十二

题云如来性品者，性通善恶，由前倒中有如来性，故以题品也。

四悉檀注云云者，意令释出允同诸佛，三世不同即世界也。

又举初标后者，十号之首故名如来，十号具足闻名生善，广如下文即为人意也。

又如名不异者，以不异释异，对破外道诸偏小等之异计故，即是对治意也。

又如来即佛者，一中具足初后不二，法身之体遍一切处，即第一义悉檀也。

举显以目隐者，如来是显众生佛性，名之为性，即是因如来名果，因果合题，故如来性品也。

又如来拟果下，亦是四悉因缘释品，因果不同即世界也。

乃至夫有心下，即第一义也。中间二悉可知。

又如来名通者，通于始终凡圣故也。

犹如如来者，四依菩萨，始自外凡初心，终乎妙觉，故云通名也。

正辨如来藏之如来者，即是一切众生皆是理性，如来未显现，故名之为藏也。

二十五有悉皆有我者，即是六道三乘皆正因之我也。

以如示人者，了我之性，名之为如。了能归正，故曰而来也。

常不可怀名之为性者，性是不改为义，一切众生即涅槃故，故云不怀也。

不以心神不以六法者，今略斥他解。心神计能求乐，乐即涅槃，何得是性？六法不即不离，不可定判为性也。

心神六法皆显者，谓现在有，故云显也。

私谓非无一边者，意不全非。古人或计心神六法，如藏等各得少意也。

彼惑与理异者，佛果在当，故云异也。

一切何所不收者，即是遮那之性，乃至阿鼻亦复何殊，未显时皆名为性也。

涅槃何法不在者，百界千如，三千世间，依正皆遍，名之为在也。

一切国土即涅槃相者，身土互融，三无差别也。

果果性悉为经呵者，各执一门，未得象之正体故也。

今明四句平等者，若内若外及非内外，是则俱是，非则则非，故云平等也。

岂独一法者不同也，他人各执内外因果等也。

于一门中作四悉说者，有门既尔，余之三门亦复如是。有门四者不得不有，以有对无即世界也。

以有接断者，令成妙有，生善意也。

以有破常者，妙有破于耶常，对治意也。

以有令悟者，即是理第一义也。

亦在本性者，约六即分之本性，理即中间，四即极果，究竟初后有分也。

亦隐亦显者，理即故隐，名字故显，乃至究竟非隐非显等，内外比说可知也。

问藏性理三者。问出三名也。准下答文，虽于性理藏各一，只合论于藏性理性等也。

前后两病就众生论者，前病约凡夫，后病约二乘，众共生故曰众生也。

隐显涂洗者，隐故名涂，显故名洗，皆约如来知时知机，故云佛教也。

致有忧喜者，先失名忧，后得云喜，珠体常在，不当忧喜也。

寡德所招者，谓凡夫薄福，二乘寡德，不受真味也。

则无煞罪者，意云性不可坏。若据下文佛意，性虽不可坏，要得逆罪，亦如上文割佛等喻，定即不定，逆罪不无也。

何故联翩者，五重譬说犹恐未解，况一句一义能明佛性之大纲，故以举代树而训之，如研珠益月。下文师子吼问佛性之义，犹至六重，自一家消释，每至渊玄，皆尽其理。古人若当不夺其长，皆以用之表佛法无二，故今存之等也。

业始性终者，从证边说且云其终，若从修论俱在于始也。

亦不得是我者，将二十五有之我以竝佛性也。

法界之体有善恶用者，善恶不出六道二乘。

在妄惑内者，阴身之内也。

异人方便者，即如来也。

于舍掘之者，五阴为舍也。

初位不能者，以在理故。

后位不须者，究竟满故。中间四句，始自名字，乃至分真修行次第，故云能作也。亦隐亦显，例之可知也。

虽说有我者，有我，凡夫横计为我也。

有则非有者，同凡夫故，非有佛性也。

次譬不即得说以释疑者，谓凡夫执于耶常，故用婴儿为喻，且说无常治之，故云释疑也。

经云：常为无量烦恼所覆者，如水成氷，水性不改，众生不见，名之为覆。若欲求水，但融于氷，水性自显也。

佛性非本非当者，理性之体不当因之与果，为众生故从因至果，故云说之耳。

窘乏缘了者，窘者，怠也，迮也。窘渠殒反。

故言金者，金者，宝也。正因之性，一体具足。

此性包含者，谓含于善恶也。

此性广博故言多者，诸十法界遍有此性也。

但菩萨、声闻等者，他释只大小相对，未出前之两教意也。

出假菩萨为大者，通前两教别论地前，故云不知也。家人大小者，当家之人名曰家人，即宰主也。或从迷说三界为家等也。

缘不肯受者，机动慕大之时也。

欲先于人者，菩萨之行，皆先人后己故也。

经云起奇特想者，见此涅槃之体因果具足，一切众生同有此果，故云奇也。

意同哀叹者，先以劣修治于耶常，后说胜修治于无常，破其两病也。

彼譬显者，为二乘故。

此譬隐者在凡夫故也。

禀教生解者，先禀耶教生于耶解，故云得病等也。

真我非时者，如法华中，若我赞佛乘，众生没在苦等云云。

此亦是无我，苦味与常相违者，答也。前虽是吼，由苦药和，不成真乳，故与常相违，皆是无常故也。

经云苏、乳、石蜜等者，三种虽甘，意在于苦，以苦和故，喻于无我等假也。四、受行，如经。

渐渐还饮者，名字观行已来，故云渐渐也。

未即是佛者，若约六即分之，未是分证究竟等佛理有之，故以四德释之，未是我德也。

人别法通者，人谓证果，法即法性，通凡圣也。

法属法性，注云云者，意云昔时人法皆属法性，今时有法之人法皆属人，以人证法故也。

谓始生终没者，若有我者，小不应无知，大不应终没也。

经云若使一切皆有佛性者，假设之言，故云假便有者，不应无坏及有胜负。我性平等，何得四姓九界高下不同？故知无我也。

或可十难难现用等者，不细分也，但分二段耳。

经云本所更事者，更由经也。先曾经历之事，既其有我，今何忘失也？

应无生灭者。答：前小儿无知，老有终没也。

故有终没。升沈者，人天为升，四趣为沈，皆由于痴珠没体中也。

此是理数之言者，理谓道理，理应然耳。

失亦无失，注云云者，以本有故，得无所得，今还得故失，亦是非得非失也。

佛所统处者，即是法界之内，大乘法王之家也。

有能乃至制外之用者，谓众生理性三德自在用也。

中道也者，全体佛性，故举眉间以表之，故云中道也。

不可破坏者，不为无明之所破，二死所坏也。

乃以身见触中道解者，自己之或，名之为身，见居其道，故云头也。

机召于佛者，机中论召，故机召耳。

明失非失者，因起断常，义之如失，实非失也。

经云：善知方药者，知大小偏圆之教也。当果在当，意云：佛性在内，果在于外，犹如当也。佛智默照，在内为默，现外为照也。

今明性理虗通者，性理在内，灵通是外也。

遍一切处者，一色一香，皆是佛性，无非珠体也。

众生不受者，谓是方等二苏中意，故法华云止宿艸庵也。

镜譬圆经者，谓大涅槃镜遍照众生，若有信心自见其面，名字中亦是随喜之信，不生信心，如背面不照也。

四力士见己者，相似明见分真名已。昔言失去谓之惊，今已得之谓之恠。一分法身显现，故云生奇特想也。

譬中二，今唯合一者，一譬起惑，二譬失理。今合起惑即是失理，故不烦文也。

通答前十难者，前举现用知无真我，今答缘招苦故即受三涂四趣之身，故无现用以苦为机，名为感召也。

经云谓呼失去者，小乘明无我，观身空，故云失也。

无我不成者，二乘之人未知无我法中有真我双游观意，故云不成也。

经云：譬如非圣者，凡夫妄计也。

教理相称者，智契于境，证常乐等味，故云甜也。

倒惑交加者，众树成藂如惑覆理，理与惑杂故曰交加也。如稠林成曲木等难得出也。

依经信知故言闻香者，名字观行乃至分真云闻香也。以因垂果者，从于分得真因永究竟果，故云在在处等也。

经云：作木筩筩徒东反。说文：筩，断竹也。

复当前难者，佛性唯内等也。

此妨前后文者，此之一经，处处明于佛性四句释之，双非双照，即是今家正意也。

仍挟方便者，不约草木是权教。

明佛性义者，一色一香，安隔于草木也？

佛性但为善业之缘者，即是须闻佛性教，涅槃心修，为善业缘也。

经云善男子下至真实义不者，意正令问，我为汝说也。

识一体三宝者，一体是境也。愚者反此，善业不成，由无智故，于境成于毒药，故云不成也。

弟子作大解为生者，意云：能于小乘深体此理，即是大解，名之为生也。

反复相成者，甘露若失，成于毒药，名之为死。若失失毒药，即成甘覆，名之为生。禀者不同故也。

伤毁破坏者，不禀小法，名之为毒。

于其得者者，禀大乘人四悉入理也。

服鸩病差者，鸩如毒药，病差如甘露。

解药还醒者，不解即死，由如服毒；还醒即生，由如甘露也。

又免魔缚者，体即法界，魔不能坏也。

劝令分别己身之中一体三宝者，若不识己身中一体三宝、别体三归，不成要识身中一体，方归别体。一体为本，皮既不存，毛将安附也？

二、俱有得者，甘毒俱约大乘，不同他解也。

又佛名觉法不觉僧和合者，觉者是智，法是境，以智契境，名为不觉，境智和合，名之为僧，即三而一，即一而三，广如上文也。

初并不受者，如经我今都不知等不受名，名之并也。

后并归依佛皆不许者，即是别体。别体一体皆不许者，应须归自身中一体三宝也。

如前四相中说者，如释百句解脱文，后如鹿怖围三跳得脱，喻别体三归，与今问同也。

经云云何得自在等者，由劝文则是我之性，我即自在为义，故四此意也。

无预约，自照一体也。

经云众生业亦然者，如未怀妊，当来无子，犹未成佛，云何可依也？

与佛义同。注云云者，若约经文即分真佛同，从其性说六即判同也。

三种三宝者：一、是别体；二、是自身隐时一体；三、依他显时一体。以显现故，故可归依也。

即是正路者，既能翻邪道，即是正路也。

不得妄依者，别相三宝昔时应依、今教不依，显时一体昔为令我知佛性生尊贵故须依、今不须依，隐时一向须依，如经于佛性中即有法僧等也。

性即佛性者，性是理故，未得称觉，故云法也。

法佛不二者，佛即是性，性与法合，名之为僧也。

兴皇明四假者，此是赖缘之假，非施设也。

理缘者，循理之假缘，真谛理也。

依龙树四悉，即第一义悉也。

就缘者，闻此真谛正解成就，即生善义也。

对缘者，即对治。意者，昔能对耶？归正也。

因缘者，四谛为因，众生为缘，即世界悉也。

经云等为众生作归依故者，我身既即是佛，亦为众生归依于我，众生亦同诸佛，故不归依诸佛平等也。

经云我当次第为说真法者，一体说三，名为次第。又从别体至于一体，亦成次第。从于别体归于一体，即是真法也。

问：意何为有佛者，未有证果究竟佛也？

能受持者者，受持此法，佛法无二，即名为僧也。

岂可不自归耶者，我身既有一体三宝令他归依，他身亦具一体我亦归依，归他即是自归，以体同故、三无差故，故云岂可不自归等也。

论师数师不敢为例者，此是小乘会三归一，法华大乘中明也。

上义说佛法僧异者，只名一义异、三宝名别，会义归名还成一体，与一乘何别？故引法华真是声闻、真阿罗汉等证一体也。

注云云者，昔说三乘，今会一乘，名之为真法。会昔三宝，还同一体，为真僧也。

为他作一体者，他谓众生令识一体，分别说三名之为别也。

举体是佛等者，体即遍义，一中具三，故云举也。

经云：于生盲众者，犹如胎中无目，故曰生盲。凡夫极恶之人，全未有眼，为说别体，作于眼目也。

大将譬了因者，破敌处强，能断三惑，故譬了因。太子譬正因者，同于王性，立国安民也。

大臣！譬缘因者能辅于王，如缘资了了能资正也。

太子譬法宝者，储君轨摸，言必有则。

大将譬佛宝者，三智内照外鉴，是非十力之用也。

大臣譬僧宝者，内应主心，外养万民，即是合和也。

示此梯隥者，从下至上名之为梯，说此三宝胜劣不同耳。

经云应如刚刀者，汝今以识一体与佛智同，一切智断也。

经云非为不智者，迦叶自发己迹之知，一体佛性之义。今为诸菩萨开于涅槃一体三宝奇特之事，从因至果，名之为事也。

经云清净行处者，处是所依，四德涅槃之窟宅也。

即是显时一体者，谓隐时佛性有当来成佛果上之用，故云不可思议也。

入藏由观，非观不入者，虽闻一体秘藏三宝之名，要须修观中道体不思议境。若不修观，犹如饥人终日闻食，终不得饱，亦是日夜数他宝等云云。广如止观安心文中说也。

二、明乖中之惑者，执二边故也。

三、辨破惑之观者，破于二边，显中道正观也。

我住在身中者，即是外道所计，或计神我，或计遍身能住常法，是我所住身是苦也。

障理不明者，乖于中道之惑，非是外计断常之惑也。

而是苦者，即是无边也。

有定实乐者，即是常边也。

皆为此呵者，为今经所呵，皆不离断常之计也。

不知是谁者，未见所计。若有人云：生死之中非实苦乐。即第四句也。

便执于断者，明执断常被破互转，故云常者堕断也。

折腰虫者，折者也，只是回腰虫耳。周易云尺蠖之屈以求申，龙蛇求蛰以安身，精义入神以养智，利养不贪以养德等也。

疑为解津者，津谓津通，愚既被破闻中道法所以不疑，故喻服苏得中道益薄解轻便。二、释后胜者，前惑约理亦是不疑也。

而生诸见者，苦乐断常等不同也。即是引六卷迷惑之意也。

有是无有者，既非其有，有不定有，还是无家之有，即妙有也。

无是有无者，既非于无，无不定无，还有家之无，毕竟空也。有无不二，方显中道之体也。若定执有无，不显中道，故云于上说有等也云云。

无二异不二者，是有无不二，异二是无，此即是二而不二，不二而二，皆未显中也。其性不定，有不定有，无不定无，双非之意得显也。此非不定小乘之意，即是定说也。

不善医师者，由愚者妄授于药，执有执无，治病不差也。

现用处所者，如前十二难中。

有即表无者，有是妙有，还是无家之有，同于虗空，故云无也。

何以默然者，应能放光现瑞说法等也。

就汝推捡者，觅其现用，何得默然也？

即去来不去来者，覆相而说，云有去来，而法身常住也。

智者了达其性无二者，达此无明即时，烦恼即般若，达行即业，业即解脱，达识即苦，苦即法身，深观三道即是三德，三德之体全是法身，故云其性无二也。

劝持不二经者，既闻不二法，信于不二教，能入不二之理，故须持也。

灯炷喻者，如大论中，初焰后焰，只是一炷，非初心得不离初心，非后心不离后心，初后不二，故以指之也。

因缘即是中道者，因缘无自他性故，能了此性即是中道也。

从乳生酪，即是章门者，缘生也。

并非章门者，破缘生性计也。

自生是一往者，且许二往相续，亦须破也。

而言先有者，亦因缘者，如乳水草椟子以为因缘也。

此中六位，文义宛然。云云者，牛若食者，喻众生理性，乳譬名字，酪譬观行，生苏相似，熟苏分真，醍醐究竟也。

他经复云明起断无明者，明即是智，前方便教谓之为他。

二云变语就体者，亦有其理也。

修习缘了两缘释之者，地前为缘，登地为了，所以得转变之名也。

经云是义云何者，先定为当定有？为后定无？故言云何也。

即是已有者，如经：

以微细故者，恐佛答乳有酪性故。难：云何言生？生即从缘，不应言有也。

草亦是乳因者，将乳竝草。乳中有酪相者，草中亦有乳相也。

乳酪因果亦例此竝者，乳为酪因，亦应酪为乳果也。

乳为酪因，乳中得有酪者，酪为乳果，酪中亦应有乳也。

文中但举一耳者，但举草中有乳，不举酪中有乳等也。

经云体味各异者，谓以色为体，乳白等也。

经云：何故不生菟角者，以本无故。汝若言无，应同菟角之无也。

何得言无者，若是定无，酪不能杀人，乳中有其酪性，食则杀人也。

以理解释者，理谓道理，须从因缘生也。

经云以是义故者，以是众多福力犊子因缘义故，得名为乳也。

醪是以物搅之者，即如下文取其树汁，点之为酪，是搅。今意若从此醪，应是清劳酒名，取醪字酉边作孝为正也。

此中开转断义如前者，如前三解不同故也。

经众生薄福，不见是草者，见只是闻，见属于色，约草为便。若教者，不闻常住佛性之教，为无福，亦是九法界之众生也。

经云虽同一咸等者，咸喻无明上妙之氷，喻于佛性也。

经云多生诸药者，药即佛性也。

亦有毒草者，即是无明也。

经云虽有四大毒蛇等者，四大合前种种功德，毒蛇合前无明，妙药合前佛性也。

经云若刹利、婆罗门等者，即九界众生不同能见性也。

华譬佛性者，感应道交，佛性得显也。

牙上有文彩如华者，此释由不及第二解。若作因雷生文彩，同前喻憾，应此释犹当。若云牙上先有文彩，此解即非也。

经云是人能报佛恩者，非谓四事供养名之为报，修习大乘传法化人名为报也。

深行证见者，住地已上菩萨浅行。

闻见者，即是住前也。

经云不违我者，即是如我所说，佛性难见也。

通譬一切众生者，九界众生未见佛性，慧眼未闻，喻之如盲也。

百是一数之圆者，华严约十十为数，故名为圆。约一切之言，何啻百也，故以例之耳。

般若至法华者。他解同第四时故也。不知法华三指分明，涅槃犹带方便也。

七地至十地是无生忍者，此依通教无生也。

今明不然者，总非前释也。

此譬一谛。三谛者，一谛是境，三谛约观，即空、假、中，故云三指也。

惑于无我者，未见性时，不知无我即是真我，故云惑也。

九譬可寻也者，此之九譬，并虗空譬，类例其文，与止观十法成乘义同，亦未的对。妙乐尊者，约酪以言之，比附而已。由有进退，今且为对之。初虗空譬，既云三谛，谛即是境，三谛具足，名不思议也。二云远观虗空者，即是依境发心，初心之人起慈悲，名之为远也。下之八譬，随文次第配属，可以意知也。

经云欲涉远路者，止观是因，三德是果，从因至果，名为远路，正喻安心也。

经云遍行求水者，谓遍破三惑，求佛性水，与止观破法遍文同也。

经云彼是楼橹，为是虗空者，楼橹喻无明，无明为塞；虗空喻佛性，佛性名通，与止观识通塞同也。

经云愞弱，愞字奴课反愞亦弱也。游戏譬无明至明清，且喻见佛性无作道品，次第而修，名之为至，亦是八正道中行也。与止观修道品文同也。

经云逼夜还家者，谓无明为夜，五阴以之为家，观犹未转名之还，更用助治名为暂发，得见佛性喻如牛聚，佛性理同名之为聚，此与对治助道文同也。

经云：如持戒比丘者，谓知大小。正与止观知次位文同也。

经云远见小儿等者，阴暗喻无明，小儿喻佛性，人牛喻违顺之境，于此强软之上安之若无，如鸟飞空，此与止观安忍文同也。

经云于夜阇中等者，暗谓无明。

画菩萨者，即喻佛性，与凡言𦘕像，令人起爱，心既不著，即无贪爱。此与止观第十不生法爱文同，其义最显，故略配之，文义似足也。此中九譬文中皆云十住菩萨见不明了者，若约别教，住即是地，地是所依；若约圆释，即是十住分得一品，望上未了，望下为见也。

经云非诸声闻、缘觉所及者，准前诸譬合中皆合举况，但文略不说也。

无想而有想者，无于麤想而有细想，以微细故，二乘不见也。云何肉眼而能得见者，十地尚未明了，况凡夫、二乘肉眼能得见邪？

若理内凡夫者，即内凡位，简异外道，故云内也。

义：言亲友者，昔共结缘，今日同事，感应相关，故云亲友也。

互相往反者，众生初发心时为往，退大流转为反；菩萨起应为往，机息余方为反。

闻菩萨说者，以闻为见也。

持真我去者，寘真息化为去也。

机感事密，故言逃者，略结大缘。说未彰灼，名之为密；机息应谢，义之言逃也。

自号有我者，横谓邪我，未有真实，犹如呓言也。

讇言掩音典诰。呓字者，口边作者为也。

傍人是五方便似解者，四念处为一，四善根为四，不取五停心者，五健是对治之法，未为进趣也。

分折五众者，即是折法修观而观五阴，求真我不得也。

曾禀此法者，略结大缘，机应相关，故言一处也。

况当故取者，思修俱未得也。

欣笑譬悲怪者，初果之人，计乐为苦故也。

应有说我教者，文略不说也。

前譬中无，但有其义者，众生说于耶，我意在于真，故云义也。亦是准合说也。

○释文字品第十三

此品意有四者，与前两品对，前后不同，故云四也。

上性品明字下之理者，性即佛性，理谓所诠之理，为能诠之教也。

理上之字者，字是能诠，诠于世间出世间之文字，文字诠于所诠之体，故云理上也。

上上等文字者，等取一切世间出世间半满等诸文字，今皆开之，同成常住之教，无非文字也。

他解无常为半，常为满者，皆不相即，失下文双游之意，故兴皇破之也。

此是足满者，非是圆满也。

开一切字悉是满字者，世间文字尚开成满，况出世常无常而不开之？故斥云四行合为一果，各不相关也。

能灭半字者，约痴论灭，非谓灭除也。

以无字为满字者，先约空观也。

文草根本等者，能生世间一切字也。

一切善法言论根本者，出世善法能生一切字也。

悉是佛说者，皆是大权施化，示同先说一切呪术文字等。如止观中，我遣三人化彼振丹，即其义也。

此以正法而为满字者，一法具一切法，名之为正也。

当知诸字悉是佛性者，文字即解脱故，故云佛性也。

佛性非字，非非字者，约理而论，不当字非字也。

而能字能非字者，约教而论，具字非字也。

即字无字者，一切空也。

无字即字者，一切假也。

亦即非字。非非字者，一切中也。

具足无缺者，即一而三名为具足，即三而一名为无缺，纵横准知也。

一即种种者，名之为假也。

种种即一者，名之为空也。

亦复非一非种种者，即中道也。而一而种种，双照二边也。

佛则认归者，如来出世还说真常，名为归也。

方便施与者，引清净法行经说也。

则非认非与者，一切众生即涅槃故，文字解脱亦复如是也。

文理之本者，文是能诠，理是所诠，能诠所诠为一切法本也。

别明字本者，前是出世之本，别明世间之本也。

经云：是法非法者，满字是法，半字非法，出世是法，世间非法，佛性是法，烦恼等或俱是非法也。

无字之义者，不诠佛性也。如下文满字为得，半字名失也。

前四解单，后二解复者，单数为十二字，复数但成六字也。

书缺二字，师不能通者，瑞应经云：太子问师二字，师不能通。太子云：我己知己也。

引经云者，文有据。

插著中心者，谓不敢向究竟义后数也。

后五五相随者，取佉伽俄等五五为五也。后相对中，取前两三各前二字，此四字合之为一，并前五五为六也。

治城云前两二相随有六等者，准治城解释收束文书，或有此意，下文犹破亦不的取也。

以字足音者，将三三相对，四字为一也。

梨楼。梨楼者，只是鲁留卢楼，音韵不同也。

又以前十二即是十二音者，今多依河西所择，不依古二音为十四音，今十二字或十六字。

随世所用者十二，即初阿阿等取后鲁留卢楼四字成十六也。

一字二语三音者，文只释字，以字为本，多字为语音，音如四声不同也。

无牵申等满者，意斥古人半即定半、满即定满、无常即常、常即无常、非常非无常等，名之为申。牵申自自在，故云无也。

河西云：十二字喻之，如饭如羮等者，意云前后相因，如羮饭等不得不离也。

亦如璎珞者，能庄严也，世出世一切之字故也。

后九字者，三三相对中九也。

童󳑥所不习学者，一体三宝，示现破僧，是菩萨事也。

经云长短超声者，前十二字有长有短，次五五相对从声受名，后之九字即有超含吐纳之异也。诸字所因。

皆有差别者，此之字本合四十二字为根本也，亦云字母，能生诸字故。四十二字者，即前十二字中间五五二十五字，即成三十七。后三为字，即成九字，足前成四十六，即剩四字。若三三为三字，足前三十七，即成四十，仍见二字未的为定数。此四十字，每一字能生十一，辨本成十二字。又有二合、三合、四合等不同，各生十二。若依字母，一字出生十二字。若约无生内，不论出生，取中间五五二十五，并后三三九字，成四十四字，各生十二。若依四十二字内，一字即具一切法，故云皆有差别也。

经云：如是字义者，皆是涅槃三德之义，故云能令口业清净。

又云众生佛性则不如是者，即约理论，未有诠辨假此文字也。

经云虽复处在阴、界、入中，而亦不同等者，即是众生佛性不即六法、不离六法，不即故不同，不离故处在其中也。

又半字义至之本者。小乘以半字为本，大乘以满字为本。若从本说，半字以满字为本，世间书记以半字为本。若如来方便流出世间经书记论，半字为本，半字以满字为本也。

述成者，亦云述。

赞迦叶，亦云劝持也。

○释鸟喻品第十四

河西云至三品同明真应等者，意谓半即是应，满即是真，常即是真，无常是应，隐是真，显为应也。

能隐能显者，即是常无常双游俱息之义也。息故能隐，游故能显也。

一教一切教者，真俗中一一皆具谛，名为一切也。

二行竝观者，即常无常行，能具一切行也。

教转成境者，无常教转为常教，成一实谛境。智转成行，无常之智转成常智，即不次第行也。

雁、鹄、舍利者，即是鹙鹭鸟也。

雌雄共俱，飞息不离者，共俱喻双游，俱飞表施化，俱息表同入秘藏，不离表常无常也。

一中无量，无量中一者，常即无常，名为量；无常即常，无量中一。非常非无常，非一非无量，同入秘藏，而一而无量也。

凡与凡共行者，凡夫无常，与凡夫常共行也。

圣与圣共行者，圣无常，与圣常共行也。

凡与圣共行者，凡夫无常与圣常共行，为圣无常与圣常共行，故有此问也。

一鸟穷下之生死者，博地凡夫之常也。

双游不成者，高下只是常无常之意，未显得双非双照，故云未成也。

半满约一法者，只约单明半满，未能开半明满等也。

生死中有常无常者，生死无常即是涅槃常也。

佛果中有常者，约施化时示无常也。

生死中具常无常者，不同他人各取常无常边，即生死是涅槃，即涅槃是生死，事理相即，意在于此。

事理双游，其义既成者，理即涅槃故也。

横竖具足者，理具一切名之为横，六即相望名之为竖。

此中备有凡凡共行等者，始自理即终乎究竟，非凡非圣等共行也。

约人法分别俱成者，人即能行之人，法即常无常涅槃法也。

具论应六者，胜修对劣皆不相离也。

今品一时明常无常者，即是横论也。

异法而说苦等者，彼谓彼异，时谓时异，各自不同，为双流行也。

华叶无常等者。此释取下文譬意，故云常无常。亦是别文，释此总故也。

菓已定故是常者，且约世间成熟为常耳。

然前两是横者，且约生死无常、涅槃无我自相对论，无我正显于我，故云横。

后一是竖者，生死望涅槃以明苦乐等，故云竖也。

理应备论者，生死中皆具涅槃，涅槃具生死，横竖不二，故且互也。

一往谓是无端之问者，将世间常问如来常也。

经云如是等物至同如来耶者，迦叶意难，世间之常即是无常，如来此无常否？故下答文不应受持是义，借喻是常其不真实也。

经云虽有烦恼，如无烦恼者，由了此烦恼如梦如幻，体不可得，故云无也。

第二结章者，结前异法生死涅槃俱常无常也。

经云云何而有阴、界、诸入者，且约第四禅天，故云阴等。其想细故，唯佛能知也。

有忧即无我者，为众生故。

无忧即有我者，证常乐故也。

如来心地乃至应是无苦者，难意！从前众生有苦，见佛有苦，佛不念众生也。

此是不定之言者，佛无忧喜，为众生故，云有忧喜。忧即无忧，云何定说也？

经云譬如空中舍宅等者，此是平地之空，非大虗空也。亦如净名中意，要依于地，无舍之后，地还成空，故云性无住故也。

三、明地度者，即是三界九地，约色四禅为地也。

猕猴尚见佛心者，昔教之中，猕猴奉密佛以默然，即知已受，亦佛借知也。

今亦有少分知者，谓是比知，或佛加也。

譬起倒者，常无常倒，犹如下湿，选择高原常无常药，故以治之也。

安隐而游者，安置诸子，住秘密藏，名为安隐。从真起应，游诸觉华，故云而游也。

经云坏诸行故者，只是苦、空、无常，名之为行也。

经云：是处名甘露者，谓常住涅槃不死之药也。

经云：是名为死句者，句能诠辨，谓无常为死也。

亦有此迹者，如来能见，非众生见也。

经云无天眼者，如净名中云：世执有真天眼不？答言：有佛世尊，唯佛能见也。

经云升智慧台殿者，迦叶难意，即是于喜，如何言无？住在山顶而见众生，亦是高下不同，愚智不等，云何无有忧喜也？

○释月喻品第十五

横论一时者，谓一体之上，约常无常等为横也。

今月喻隐显。竖论者，黑白前后相望，故为竖也。

又俱是自行者，约法身之体也。

隐显适宜者，约于用也。

此乃一途者，略破。

两问一答者，如上四依品，云何得广大及实非阿罗汉等也。

一问两答者，如上长寿品云何得长寿一问，举因果两答也。一问一答，如诸文答也。亦应更云一答两一问，云何知天魔及魔波旬说两问也。

河西只是一旬余之二句等者，一句约月为名，余日星二句同在品内，故云可解。

同况隐显者，月则白时名显，后黑时为隐；日则长时名显，短时隐；星则吉时为显，凶时为隐等，故云同也。

私谓月摄日星者，且据喻边，月居于中，摄得初后，非谓胜日从中题品也。

月义便者，隐显便也。

天如圆䉈者散音，䉈者，葢也。

日出扶桑，日入蒙汜者，取东西之极际，泛即西极也。

如作盗人自名其月为不乐见者，如阿含经中说：昔有偷瓜人不欲见月，语云：咄！咄！月莫出，待我偷瓜了，任汝出不出。即是不乐见也，此是众生不乐见也。

金光明云：三三本摄，足满四时者，西国只立三时，不名秋时。每时四月，即十二月。俗法为四：春、夏、秋、冬，故云足满也。

经云：多遇冷患者，贪嗔痴也。

经彗星者，彗字苏醉反、字林𠕀苪反。

结曰：喻叹常住教者。大菩提曰：能破恶能生善故也。

月喻叹常住理者，理即法身，智断具足也。

星喻叹常住行者，如来之行非次第行，故以星喻众行也。

○释菩萨品第十六

上有十三或十五问者，即是开合不同。若数，云何只有十三为正？若论开问，则有十五也。

此品去有十九问者，菩萨品中开为十二，若取犹如乐未生，云何名受乐，一开问戒成十三问也。大众问品开为六问也。

三事供养为初发心者，即是释迦菩萨初为陶师时，值过去释迦佛，燃灯、布草、石、密浆等三事供养，发愿：愿我当来成佛，名为释迦等云云。

虗信诸法者，谓通教菩萨初发心时，铿然不实，研心成观，观一切法悉皆幻化故也。

干慧地者，非是无慧来有理水，以慧少故名为干也。

游戏神通等者，至七地后心从空出，假八地之时道观双流与物结缘也。

摄法不尽者，惑法不尽，行法、位法、智法并皆不尽也。

退不摄一切众生者，理性众生名菩萨也。

进不摄佛根性人者，谓圆乘根性初发圆心名字菩萨也。

通诸众生者，谓十法界众生，到佛果犹名众生，故云通也。

皆名菩萨者，理性众生亦名菩萨，云何未发心而名为菩萨等，正当此问也。

不问五位者，名字已上菩萨也。

理性为因，教光为缘者，由真如内薰为因，外籍教光，以之为缘故也。

从谤而信者，以不信故而生诽谤，因梦罗刹而能发心也。

岂会经宗者，此经以常住佛性为宗，始自阿鼻，终乎妙觉，无非经宗，故斥他人，安作余解也？

而少有眉目者，河西但为一意，据体皆通，只有一面，不如今家各有所对，有真眉目耳。

一、傍答者，未答正问，且引上文叹其教体，名之为傍也。

经云：诸经三昧，小乘三藏也。

次灭恶者，即答上三问。对于三障，云何处大众，而得无所畏，答于业障。乃至云何处烦恼，烦恼不能染，即答烦恼障也。由闻生善，所以灭恶，皆缘理性涅槃光力，众障消灭也。

如梦罗刹者，即如下文虽闻此经而不能发，梦见罗刹逼令发心，汝若不发菩提之心，当断汝今觉以怖畏而能发心也。

内因外缘令得发心者，已是发心，云何未发？今意不尔，全未发圆心，名为菩萨也。

毛孔譬信者，信心少故，但有正因，由如毛孔也。

此品之前者，如经大涅槃光能令发心等。

前品之末者，譬如日出众雾悉除等是也。

何用赏罸者，四依出世，赏持比丘，罸破戒者。今涅槃教，自今发心，善恶即等，何用四依也。

三恒犹未解者，至于四恒始得二分解，故云末也。

大事大德者，事即因缘感应之事，德即有福生信之人也。

初、明去取者，去阐提，取众生。阐提虽有佛性，以断善未生信故。其余众生虽作五逆等罪，闻经生信，皆能发心也。

如何消经者，论未发心菩萨通于阐提，经云何简？故以圆释六即甄分，从分从名字来现生信，故谤能发心与阐提异也。

经云梦见罗刹即能发心者，亦是此经不思议感应之事，宜从罗刹发心。若无因缘，遇亦不发也。

人天续发者，相似位人，未出三界，且在人天也。

经中又云若在三趣者，此据未破见思之人，若至似位，离三趣故，故云人天也。

经云：真佛所说者，即是应化，非真佛，亦非说法者。此之妙典，非说而说，名为真佛也。

熏辟思慧者，由内薰故，思慧得生。

涂目譬修慧者，由目净故，慧眼得开也。

见譬读者，见属色，色即文也。

嗅譬诵者，亲能到故，如诵在心也。

释论山羊角者，约能坏同也。

菩提要路者，发心之始，要须断恶，自能生善也。

后世作眼者，诸令识灭恶生善之路。学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼等也。

逆顺各十者，逆顺，十心也。顺谓从细至麤，从于无明至一阐提。逆谓从麤至细，从于阐提至无明。忏名修来，悔名改恶。忏名修功，悔名补过。具如止观第四卷广明也。

忏护是其二世者，忏即过去，护即现在故也。

生死际，即过去者无始，而始以无明为际也。

至无至处者，亦以无终而终名之处，为初住已上得无生忍位也。

经云：诸佛法尔者，皆能令于众生发菩提心故。阐提不信，犹故施与，终令发心故也。

不坏眷属者，皆是长寿之因也。

经云犹如灰覆火者，无明之灰覆现在出世因果，不见未来也。

明恶不即受报，不如乳即成酪者，恶论未来，酪论现在，故云不即受也。

巧说外化相似位人者，初依菩萨能以一妙音遍满三千界诸佛，皆向说法等也。

不匿教者，所说称理，所言如所行也。

华生泥者，烦恼淤泥能生智慧华也。

阿萨阇病者，谓恶癞病也。

吐忏现在者，由现见故。

下忏过去者，由长远故也。

求理为薰者，理是内，故董即内也。

是罪栖处者，双明依正受报以之为家也。

慈悲是圣人之家者，如法华中大慈悲为室等，即是无缘慈能遍覆众生也。衣亦须去，意云常解，若生常无常教，亦亡显于中道正观也。

反复成病者，若论常无常，通于今昔，若论成病，唯约于昔，故前文以八术治之。

经云从是寤已等者，亦是此经不思议感应之意也。

经云有大果报者，就能发心证得初住分果常乐，名之为大也。

先籍教生解者，籍常住教生于理解也。

药病不同者，如来知时，能用常无常等药，治于无常等病，故云善解也。

惑心既解者，谓从惑生解也。

十地满者，约解穷边故满也。

二乘如干者，断通惑尽也。凡夫如湿，具贪嗔爱见也。

涂鼓譬昔教者，教能诠理，理能破恶，名之为死也。

遇时闻者，机感相会，如慈石吸铁，故云无心欲闻也。

昔教如夜者，未破无明，未见佛性故也。

能解他缚者，如净名中自就有缚能解他缚，无有是处，故自解等也。

前是因时者，若论发心名字已来，若论解缚分真已上，真因位也。究竟为大船师，亦是自行因果，化他能所故也。

前是法身善逝力者，即是冥应众生能令发心，亦是冥机冥应，广如法华玄文一十六句等也。

今是应身应力者，众生机能感佛，从法身地义之如来也。

经云：生清净信者，得于涅槃教风。风即是信王，即教主有信，能度大海也。

处处应来等者，来为灭恶现九界身，去为生善众生得益，如来之体实无去来，故云常住也。

华果长短悉随天意者，随机见三，胜劣不同也。

一、体多约果人者，且从法身究竟而说，果必从因，如法华寿量品本行菩萨道即是其因，故云多也。

僧是因人者，依佛修行故也。

如四非常者，只是无常、苦、空、无我等四也。

于一无常即备四义者，谓常、无常、亦常亦无常、非常非无常等，亦是空有四门之义也。

其意下注云云者，四教意也。

此与四教义合者，佛说生灭即藏教，即不生灭是通教，亦生亦不灭即别教。别教地前亦生灭，初地不生灭，非生灭非不生灭等圆教也。

三者剑，四渗槃者，古译不同，一名四实，前二名后二名别也。

初、明经威德。即法衰者，由僧衰故，致令法衰，法由人弘故也。

得好弟子者，如弟如子，传如来教，如佛所行，名之为好也。

成八斛一斗者，一斛一石，即八石一斗，以四度加之故也。

合譬有七句者，牧女四度添水为四，五譬受学者，六譬弘经者，七譬听法人，犹胜小乘故云千倍也。

后正譬弘法之人者，与牧女譬弘经者何别？答：牧女譬添译，弘法譬求利。

妇譬常境者，境能生解故也。

余知见譬宾客者，一实之外，权法为余也。

方便功用者，缚为人说也。

智者以能被缘合者，所被约佛，唯说真乳；能被约机，二谛不同也。

经云著后者，著字中怒反郑玄：著之言处也。广雅：补也，亦立。又音知略反，非今所用也。

应有四句者：一、男子，男子不知佛性即是女人；二、知佛性即是丈夫；三、女人，女人若知佛性即是男子；四、不知佛性名为女人。经中男子、女人各得一句耳。

经云我不随顺世间法也者，世间之法，即出世涅槃之法也。

没地者，末法渐减，邪见转增，佛法渐尽，故云没也。

初释偈疑兼遣上问者，若更开云何乐未生而能受乐，兼答第九问也。引偈释纯陀之疑，遣迦叶之问，三乘若无性等也。

差别即无差别者，三乘名差，一乘即无差也。

悬与理同者，与今差即无差，一乘理同也。

中根于迦叶问中悟者，上文三十四问中悟也。

文殊更为腾疑者，如经犹有疑心等，前文如来已答常身法身竟，今更腾疑，故云犹有也。

经云诸佛菩萨乃至无有差别者，意难如来今得于常，还同世间悉是无常，与此三乘有何差别同无常也？

经云亦有差别亦无差别者，佛答意：昔日无常即有差别，今日闻常即无差别。差即无差，无差即差，亦非差非无差，三世有法无有是处。若有差别，三世有法无有是处也。

此一偈凡四出者，此是斯经之宗极，释义之指归，自古名为涅槃四柱。若一不当，涅槃室倾也。偈本有今无，本无今有者，只是本有今有，本无今无。何者？本有烦恼，今有涅槃；本无涅槃，今无烦恼。三世有法差，即无有是处；无差即差，斯有是处。即是差别因果，非因非果，皆例此也。

亦为下品。三根者，上根此品，中根次下二品，下根至四品也。

而今无者，今以常故，无无常也。

而今有者，有金刚后心常也。

是纯陀所疑，非关偈意者，今斥昔是常，今得于常，常即无常，正当其疑。偈意本明于常，开昔无常。上半本有今无，无常即常；下半本无今有，差即无差，乃同偈意也。

复云上半不异前者，同前金刚心前释。

而言三乘人同入等者，此通教意也。

地人云：常非是始得等者，此计梨耶有清清之识，此识含藏具一切法也。

亦应显已还隐者，即同文殊难意，谓得常已后还是无常也。

亦应隐而不显者，无常与常不相即，故还同三世摄也。

三藏师云者，真谛三藏释也。

还同地人者，本隐今显同也。

惑灭道存者，烦恼有始名之惑灭，涅槃无终名为道存也。

昔于一为三，今只三为一者，三是一家之三，于一佛乘分别说三等，如棒间成指也。一是三家之一者，如揽指成拳也。

而今无者，是昔日之今也。

则本无而今有者，今日有一乘也。

亦是现在过去者，本有今无也。

现在未来者，本无今有也。

至论佛性乃至今本者，三世有法无有是处，却释上半故云今本也。

无常常者，无常即常，常即无常，非常非无常等三世有法，无有是处也。

又云：本有只是有者，本有只是今有。何者？差即无差故。

今无只是无者，今无只是本无。何者？今无三乘，即是本无一乘故。又本不有今不无者，不有非有，不无非无，三世有法无有是处故也。

如是展转不得相离者，随一一句皆约三谛，一谛融通差者相即故也。

亦是无常即常等者，上已答竟，文殊更腾，故云亦是也。

云消氷冶者，今家释意不同他人，如万里长氷，不过春常之日，自然消冶也。

智悟亦然者，只是境智不二，一智即三智，三智即一智，名之为悟也。

亦有亦无，即为人者，亦有生于昔日二乘之事善，亦无生于今日菩萨之理善也。

三世有法乃至第一义者，即非有非无，显中道也。

今此一悉即具四悉者，圆释自在，于一句中即世界意，能生善、破恶、入理等。余之三悉例然。

本有即有句有门者，有句约法，有门约教，无等亦尔。

声闻、缘觉亦有差别者，未悟一乘名为差别，今悟一乘即无差别。

上三句出所非。非除性有性无者，意云本有今无非除于有，次本无今有非除于无，即非有非无，故云结也。此有可令无者，二乘之有令无也。

此无可令有者，涅槃妙有也。

此有不有，故非有者，非昔三乘之有令无也。

此无不无故非无者，今日无三乘之无，有涅槃之有也。

即是非今之本者，昔日烦恼之本，非今涅槃之本也。

即无本之今者，昔日烦恼有家之本，即是今日涅槃无家之本也。

此今非本，即是非本之今者，此今是今日涅槃无家之今，非是昔日有家之今也。

经云利益安乐一切众生者，若一切众生得闻无差别义，能令一切众生皆得涅槃，故云安乐也。

寻便惊恠者，譬守护人一往生疑，以有信故，能知乳色也。

众生业报者，即是同正因之报，令乳一色也。

经云同尽漏故者，同得理性涅槃无漏也。

何曾证入者，二乘证入如来常住不变，故云不入也。

实同如来一涅槃者，岂有以进三百之路而不到于宝所，为懈怠者说二涅槃耳？

经云涅槃名为善有者，即是本有之性名之为善，二乘涅槃不名善有也。

而实不尔者，未有如来出世令二乘人而般涅槃，故小般若云我皆令入无余涅槃，即此义也。

双领两义者，昔日三乘名之为差，今说一乘差即无差，同一佛性故云双领也。

经云一切众生性相云何者，性以据内，相以据外，揽而可别。众生之性与三乘性，其相如何？同邪？异邪？仍于无差别中作差别答者，其性是同，其相则异，由杂烦恼故也。

经云不可俎坏者，由护正法，持不煞戒等，如上文答，得长寿果金刚之身，即其义也。

口爽即生盲者，不能知味，同不见色边，三宝属色故也。

不识手足者，不识身中一体三实也。

○释大众问品第十七

即为大众所问之境者，谓大众各对受供化佛为境也。

意在兹品者，观师意者，谓迦叶问，名为大众问品耳。

今示涅槃之相者，佛以放光催供，表其相也。

从答显问，即是大众问，如来答也。

及近无上道问者，即是超答此文，在无余问后也。

三、人天遮者，谓不许独受纯陀供也。

经云种种器物充满具足者，岂有纯陀八斛粳粮而能如是？皆是如来不思议力，故云具足耳。

经云：大威德诸天者，谓色界诸天也。

经云且止纯陀，勿使奉施者，是诸天等，谓佛独受纯陀供，即入涅槃，不受人天。不知如来受纯陀供，正为人天皆因纯陀故也。

经云：犹如西方安乐国土者，如来借助威力，令土清净也。

经云时诸比丘等者，即是无供之众，皆能生物善，故受人天供也。

经云所食之物亦无差别者，即是麤非麤，妙亦非妙，皆是不思议如来之力也。

经云：诸佛法应尔者，机兴则兴，机谢则谢，皆为汝故，何须悲也？

已经无量劫者，如法华寿量品说：常在灵鹫山，及余诸住处等。

经云咸得安隐乐者，我以久证涅槃，今为汝等大众咸得涅槃，故云安隐乐也。

此二鸟得共处者，意举相违之事，令得相顺。我即涅槃，今就相违，何得令我入于涅槃？故皆假设。假设令顺，如来亦不入于涅槃。视诸众生如罗睺等，下诸双意，例如来实不涅槃，汝等何故请如来莫入涅槃等也。

即法是人等者，只是人法一体，三实具足，含中之真谛也。不得以偏真解之，广如法华玄文七重二谛中释也。

违害法身者，除圆乘外，前之三教，犹名栴陀罗。若发圆菩提心人，即名罗汉。何者？罗汉因人同于圆人，后必得故也。

经云：一尘一佛，皆假设之言。若使纯陀碎饭如尘供佛，亦不能遍。何者？意领皆是如来神力威助，令现斯事耳。

演说于秘密问者，即是有覆之密，非是大乘之秘，以将有余覆于无余，故云密也。

非平道显理者，屈曲随机，覆理之说，名为密也。

经云一切契经者，即通于大小，皆名契经。小即有余，大即无余，故云一切也。

得近无上道，兼答两问等者，即是最后之问，今逐文便以超答之，故云兼也。

三、释取意者，虽是罪人，有可取之义，故云意也。

破戒及悭云何可赞者，破即三种病人，悭即是持戒人也。

经云所说破戒者，即是通也。三种病人，且据阐提未曾发心，故以简之也。

经云其余在所者，即是三种病，通说四众等也。

而亦趣向等者，且取言谤之边，汝心犹未但是阐提之萌渐，故云趣向之道也。

经云无佛法众者，即是拨无因果，不信三宝也。

经言所言破戒，其义云何者，纯陀就见破戒之人，皆云趣向一阐提道，故更问起也。

有六妙药者，要依此六及逆顺十心，依方等忏也。

五、达罪相者，体达罪性无内外故空，即是无生之忏工，是端坐念实相等，名大忏悔也。

经云则可拔济者，佛性常住，即是其义也。

经云譬如日出者，即是大涅槃，曰能破无明之暗故也。

发心达罪亦可会此者，一犹未舍法服故能发心，犹达罪相故能受持读诵，亦是观心诵经同也。

应具如前者，如前六种灭罪意也。

举是举非等者，文中自对供养得福为是，无福为非也。

女譬浅行菩萨者，谓前三教初心能生圆解，故云女也。

远至他土者，生死为己国，涅槃为他土。

天庙譬此经者，依此圆解常住之教，证天然之理也。

断常耶？众譬恒河者，此语犹到，应云恒河譬断常等也。

经：本性獘恶者，起破戒心，未能生解，名为本性也。

得果报生天者，得于分果生第一义天也。

经云汝今不应作如是说者，此有两意：一、我以处处简除阐提，何须更问？言若能发心改悔，还得果也。施此人不得福，定不改悔故也。

阐提作佛亦名谤佛者，一云经不说故，二我以简除故，三是阐提故，故云谤也。

不作佛亦名谤佛者，谓佛说阐提有佛性故也。

经云少分一切者，是有余之说，对于外道，未是无余也。

大加方等者，方谓法也，等者广也，以法广故，故众法所归，即大乘法也。

九十五种者，前九十三名体俱耶，后二犊子、毗昙、修多罗等名正体耶。华严九十六者，以大望小通取二乘亦斥成耶，故云九十六也。

贪是枝未？烦恼如母者，由根条故，则能生养，故云俱有也。

唯除助道是无余义者，谓有余无余节节有之，更加一切无余，为极简异有余也。

修万行因，得万行果者，更应须约教简之，作真实说。

无法不尽者，圆法为真也。

非因非果者，是正道理说。今意不尔，大小之中皆有余无余也。

更问功德下，准文，又分为二：先问、次答。

一行标请者，上半下半请。

经云小停住，天人见佛就受供，不敢请久住于世，故云小也。

两行，释请。举出家二人等者，阿难、迦叶是传持之人，二人福大故请佛住，阇王是国王故须请住也。

引六卷观如来两足，自知常无常者，此即表迦叶能了常无常意，举阿难二人皆能了也。

出大论者，具如止观记。

经云：以种种物供养者，闻法报恩，表因趣果也。

经云而受记莂者，即是通记，而不言劫国久近、作佛名号等也。

经云：如是正法者，常住佛性，一体秘藏也。

今佛为须䟦故者，机犹未熟，更说五行十德佛性之义而成熟之，然后折摄善恶之用也。

天台涅槃疏私记卷第六二末

承保四年夏五月二十八日一校已了二交已了

天台涅槃疏卷第七私记三本

天台沙门　行满　集

○释现病品第十八

庄严第二周者，取前问答竟为一周，今为第二也。

梁武中后者，释太奢漫，如前破也。

开前答离一切病者，由前答问竟故以现病，如来久离病因，今为众生故现斯病也。

何妨更说者，意云：前虽说三种病儿，何妨今更重说？还答前文也。

望后为正者，生于五行也。

一、病行乃至第五婴儿等者，圣梵为因，天行为果，病□□□□□□□。

而文明无病者，如下文三推如来文离病因□□□□□说法，广谈无病之相也。

众苦并除者，文无病因故也。

偏言四分者，此属思惟烦恼。若是利使，背上钝使，亦属此摄也。

经云教大迦叶人中象王等者，此是迦叶童子请，故举大以标别号。此迦叶等于法华中已得受记，或为后表声闻未入大乘方便请可，或依昔称名也。

此亦是四悉意者：一、弟子不同，即世界□□请大乘第一义也；三、教不退，生善之极；四、治恶人，即对治也。

单慢开为两单，只是慢开为小、中、上等、中等二慢也。

慢。慢者，于他胜谓己等，又于己等谓己胜也。

等中上上中，等者谓等，中谓上上，中谓等也。

著我所由者，由著我故慢也。

决定四趣业能障初果者，且约小乘作决定说。若望大乘，此业不障菩提也。

果中说因者，此之重恶皆犹业造，故云说因也。

皆先业果者，犹先世造业，故此业还酬来果，名之为报。先习多欲，今感󳭋身等，即是报也。

先长行略后偈广请者，文中广略相似，以偈文分三段，谓正请、释、结，故云广也。

凡称瞿昙，亦有所简者，如律中称小瞿昙为牛粪，甘蔗曰炙种，即同外道所唤，此是大瞿昙之本族得名，故非慢也。

经云：唯有诸菩萨，乃至善射人□。请意云：文殊等诸大菩萨，前以闻常，更有后来声闻诸钝根者，故请也。

光从身出表法身者，即是从真起应，现于莲华以表于因，现其化佛以表于果，从因至果皆为众生，故云华能含果等，岂是如来有病能现斯事耶？

大悲薰身者，悲能拔苦，故云身也。慈能与乐，故云心也。

一一华中化佛利益者，依正大小种种不同也。

经云：所有众生遇斯光者，获冥显两益也。

经云尔时一切天龙下，但用华香供养者，此以过中不须献食，故用华香耳，故云先供后请也。

经云如何一旦弃本誓者，如来久行弘誓，今日何故弃舍我等入于涅槃？故劝请也。

例世间天、生天、净天，乃至第一义天云云者，此约教不同故也。

经云：诸耶风者，不为界内外二边诸耶倾动也。

离外恶缘者，诸魔外道也。

及内恶因者，强软八风也。

得内善因者，微妙智慧也。

及外善缘者，已曾供养也。

举十二事密语者，不病无病为密语也。

此中三种病人异前三人者，谓此三人不可治，据不发心，故前三病人据发心者也。

此乃与夺之意者，前夺不得受持等也，此与许为谕谄等也。

不差差者，未开者后开，为五种病也。

差者，开出怖畏至六事等者，即是菩萨之人，或为自行化他兼于余四，故云六事。

书写下，即是五种法师，并前六事成三十也。

中者，后更开五种。病人者，二乘之人居不差差中。

后更者，开出四果、缘觉，并前三十成三十五，更足前三不可治人，即都成三十八种。此等带病修行者，四果等人无明未除，名之为病也。

菩萨在因亦应例此者，谓初心圆人似位之中亦名病也。

须会释之者，八万等皆约权教，如三恒闻法信等故也。

○释圣行品第十九

前略广门说涅槃果者，略是纯陀品中明常住五果，衰叹明胜三修新伊等果，后迦叶菩萨三十四问广答长寿因果，乃至大众问品广明果也。

十德聚功奖劝行因者，皆说如来果上功德，十力、四无畏等，如华严中依正融融，令慕果行因也。

何者下，是今家正后。

前明圆极之果者，皆论佛性常住之果也。何得圆果永蹑渐因，故今不用也。

不应言佛之所行者，意云佛是极果故也。

不应言菩萨修行者，菩萨是因人故也。

又且今破五行非圆因者，次第别因故；十德非极果者，分证果故也。

圣行是开空法道者，五行之法是毕竟空家之道，道是因故，故云法道也。

是第一义理者，证毕竟空理也。

不来不去者，来无自性故空，去无所至即中道空也。

是如来密语者，对病说于无病，无病即空，此之五行道名为空，何故云五行是有也？

今得闻知者，即是有所得也。

广明大般涅槃施者，始自纯陀经常，终至大众受供，中间随问施与，无非佛性常住，故云竟也。

服此方法者，正以次第显，不次以为方法也。

诸佛菩萨之所行者，圣所行故，名为圣行也。

通称圣行其义未显者，通则摄别、不别不摄通，圣则是通、行则有别，故今更论次不次等也。

真不知俗者，十行出假，不思议俗也。

俗不知中者，谓地前未具一行、一切行、一切智等。行是所观、智是能观，以智契行故云一切也。

梵者净也者，即取究竟净边，能起慈悲应于六道，故云涉有。不同其尘犹如莲华，虽处淤泥不为所染。有即二十五有生处，约化他已辨功能也。

婴儿行就譬立名者，如下文有渐婴儿、木牛、黄药之喻等，圆婴儿即不来不去、不作大小等，皆约喻也。

就所治立名者，约不差差等五种病儿，一种菩萨也。

就圆人立名者，发心毕竟二不别，初观涅槃行道也。

不住名行者，约行因说名为不住，既因果满后能化他令他修行，故云令他不住也。

病同他恶乃是枝末者，如来无病同于众生，故非本也。今取一行是本、五行是枝，本通枝别也。

缘于涅槃者，约理而论修，还将中理而化于他，即约慈悲本为，故云梵行也。

乘理自进，名天行者，即是证乘一家名义，亦名行乘，亦名教乘。得初住理，乘此理进，到第二住，名为进也。

弃本从末者，斥他取病行为，本却成末也。

能作病行者，文同有病，说无病也。

若论五行次第从浅至深等者，以圣行中戒圣行居初，次第成浅病行，即是如来果，上云用故合居后也。

若论一行等者，即不次第行，一行之中皆令五行，今从初说，故云病行备于五行也。

若判通别者，将别判通，天行为通，以约理故；余四则别，将通判别，非无五行也。

不可一向者，一一行中皆具通别故也。

上能束散于下者，不次第行，能束五行，同归一行，能开一行，即是五行，名之为散。

下不能卷舒于上者，次第之行，戒行居初，不能五一自在也。

说三不说二者，二即天病二行，若取现病居初，即成说四不说一，今从五行次第，故云说三耳。

私谓以杂华中者，即是华严广明初住行位，故指往寻也。

不逾一理者，彼经普贤门中，初住已上，行愿因果依正，融融相即，皆证天然之理。理已摄者，无非法界也。

天之行故者，约于真因进趣边说，名之为行。行即理故，故名天行也。

为天，修行者从初发心，本求于理，故名为天也。

远指于天者，约始觉果，名之为远。别教次第，约未证边，亦名为远也。

有通有别者，天行名通，余四行别。

道后自彰，但说三行者，天行、病行，即自分明也。

次未有者，梵儿二行也。

所缘理者，谓专心修习也。

治之即差等者，正是上文五种病儿有病行处劝修涅槃也。

以如来自行即因人者，菩萨之人依于圆因，即是果家之因，故名如来也。

即因而果者，大乘者诸法实相，大乘果者亦诸法实相，因果不二也。

不结劝者，此是如来之行，不同二乘所行，故不须劝也。

答：同缘涅槃立行有异者，一以涅槃心修次第行故，二以圆修发心毕竟二不别故，故偏圆不同也。

一、双释五行。一行者，圣行之中开戒定慧，释后皆有次不次行结，故云双释也。

若从声闻是遇瞻病者，大论中如来为大医，经教如药方，声闻犹如看病者。今云从声闻者，或如般若中加说大乘，或佛灭后四依菩萨作声闻形说于大乘也。

是为可治者，犹遇人法具足故也。

经云兴大战诤者，魔是诤人，故云诤耳。菩萨之人实无诤也。譬说中从四重去，即是五篇之罪。大乘之中不分篇聚，但合释也。

经云令汝安隐得入涅槃者，此以五欲之乐名涅槃，非是如来真实涅槃也。

二、具事理者，事即事戒，大乘之戒带事约理，故云事理也。

前后眷属者，偷兰为前方便，及第二篇通持下四，为后方便也。

防意地者，有漏定也。

道共戒者，道论谓无漏圣道，初果已上能具此戒也。

性重为本者，性重若坏，余或不全也。

经：䩸，衣䩸字而用反。说文：䩸，案毳饰也。或作𣮠而容反，谓古贝垂毛也。

经󴜃子者，󴜃字姊叶反。案字诂文，󴜃今作接，谓木之子也。蒂音者，非此意也。

八道行城，是塞戏者。西国兵戏，二人各使二十玉象，此方亦有𦘕板为道也。

愿与他共等者，大论中问：菩萨与他，为当与因与果？何者？若与他因，菩萨之行则阙，要与其果；自行满足，回果与他也。

彼此穷底者，于初发持戒心，达实相底，即是自利利他，究竟满足彼岸之底也。应招报果，去当生处果也。

今不近不远者，近即人天，远即究竟，分证初地故也。

初地真解者，真如妙解也。

证道同处者，同圆家初住也。

三云约地经者，谓十地经将十波罗蜜具对十地，今是戒故即二地也。

则入理名住者，此约次第行人证真谛理也。

行以自在为义者，出假化物种种法缘，故云自在也。

无所畏地者，离五怖畏也。

文意不单者，明次不次也。

常故不动者，法身之体，不为二边之所动也。

乐故不堕涅槃之乐，不堕四趣也。

我故不退者，以自在故，不同小乘有退也。

净故不散者，不为世间八风之所能坏也。

今取寻常者，世间法尒，不同大经也。

一、举偏圆两人者，佛及菩萨也。

经脑晓者，晓字依字，说文古木反，足大指，恐非今用按义宜作解，音胡卖反谓脑解也。按无上依经解三十二相中二如来顶解是也。

未得是堪忍地者者，文云作是观已，故云未得也。

此中关十六特胜等者，谓相关洗入也。

既非根本者，非是四禅有漏心修，此之观慧皆是无漏，入于初地等也。

发开身仓者，如世间仓开，见五縠等物分明也。

不生味著者，不同根本。

此似九想之证者，除三欲故，此文犹杂，故云似也。

忍贪欲饥渴是法忍者，此约无情之境，蚊虻等有情境，故云生忍也。

二、明圆定者，即犯之处是持也。

既持毁自在者，于犯明持而得自在也。即戒而定，即犯而持，此戒即定也。

经云颇有因缘得破不者，意云：忽为大利益之缘得不？故问也。

经云佛答有因缘故可得破戒者，若有见机四悉感应之因缘，亦得破戒也。

经云：若有菩萨知以破戒者，知之一字，正是见机菩萨也。

经云我宁一劫堕狱等者，此以涅槃心修至初住前，未破无明报身犹在，故受此报也。

事乖理顺者，事乖破戒，理顺见机，为护法故。

经云：断其命根者，即是其王见机破戒，从煞发心，其婆罗门即堕地狱。一切众生至地狱时，皆生三念：一、知谤大乘，二、知被王煞，三、知今受此苦。即便发心，乘此念力，生甘露法，鼓如来所，经于百劫等云云。

他云此是开合之义者，开合之语即得，未知开何教？四谛合归何教？毕竟空中即是无谛，何得更有谛名邪？

开四为十六等者，即如下文知苦灭、知苦灭、知苦道等一谛为头，互为十六也。

而名义不同者，生灭无生，义各别也。

对缘悉异者，对四教机四缘异也。

大有所关者，四种四谛不同，一谛又开十六，一谛又有四门，四四一十六门，门四悉等，名之为异也。

今一往对三藏等者，且依次第对缘，意在不次四种四谛，故云一往耳。

次第亦成者，谓大涅槃心修，从折入体，十住观空等也。

境智相成者，亦有在义，不知是何境智相成，所以未当也。

非境非智等者。前之二谛是境非智，后之二谛是境是智。苦集二谛有为有漏，道谛有为无漏，灭谛无为无漏。苦集二谛世间因果，道灭二谛出世因果。故以有双也。

四谛义多者，如前四教五味所关处多也。

悉是菩萨观境者，以为圆菩萨之所观也。

能所合论者，无作为能观，前三为所观；无作为能开，前三为所开，故有四种四谛也。

身是苦本者，谓三苦、八苦等，皆因身有也。

若一往者，且依三藏菩萨二往，皆以大涅槃心修次第行也。别教之人初从生灭次第入，故复是一往也。

苦是现相者，三、八苦现也。

因相微密，故言转相者，善恶难知名之密，以因转能趣果也。

见著知微从微至著等者，见果知因名之著，从因至果名之为微，如水渧虽渐盈大器，即其义也。

两心转变者，以因心转至果心为两心也。

习读不断名为集者，从一生死至一生死，名为不断也。

五、明制立者，制谓制名，立谓立法，即是约法定其因果，故名立也。

义说为二者，因果体一、从证言二，故云义说也。

六胞增长者，先约身分，次两手、两足及头等，故云六也。

年疾增长者，年之与疾，俱是增长也。

经云：念念老者，刹那时异也。

杂病客病，即摄地大者，如人患热，忽增冷病，非是本有，名之为客，以不定故，复名杂也。

经云心病者，如诸文中烦恼为心病，今即不尔。何者？取过分边亦名为病，皆从心起，如人忧愁亦是病也。

一由过去，二因互别者，或复布施而杀生，即是有福而寿短，或复持戒而悭尅，即是命长而福尽也。

经云死为大苦者，有四苦皆名为死，故云大苦也。

五阴盛是其别体者，以生等八皆猛盛故，若作总名即是五盛阴，以感前七故云总也。

方便五阴则非苦体者，四善根人名为方便也。

又简出一苦者，如经除老苦，老不必定者，佛及天人一向无也。

女譬生果者，生即是果，故云生果，亦名恶家之果也。

观生初起者，初受身时托五阴舍也。

主人，譬菩萨。检责者，以用观智知生虗实也。

经云供养等者，菩萨还保护此身令趣菩提，故云礼拜也。

生果之处，多有荣华者，贫之与富，随有住处，已自为乐，贵贱可知，名荣华也。

金心已还者，既不受生死，即真无生，为所止也。

三、菩萨喜庆者，以智契境，了达生死，名之为喜也。

生境检让凡心者，意云凡夫知生必有于死，以无智故不肯俱舍也。

凡心应境者，初度身时生境相应，故经云令住我家也。

幼童解行浅弱者，三藏菩萨未断惑，故名之为幼也。

粪中果者，未断烦恼身为粪中，且取生天应兼于人，故云果也。

有智人者，即通菩萨见地离欲已上也。

意呵责者，汝何不求无上菩提，取于人天果也？

经云：为欲洗净，还弃舍之者，菩萨被呵，作不净观，弃于人天也。

一往接之者，五戒十善也。

第二观老者，经中有十二复次，皆有譬合，以老过患多故，故重释之也。

第四、观死苦。经有十复次，释死或譬法不同故也。

未全免死者，等觉已还，犹有一品无明也。

初名佛为菩萨者，意云：佛尚名众生，况不名菩萨也。

此不会经者，经唯除菩萨住大涅槃，不名佛应也。

生死尚不能生死者，全生死是涅槃，故非生死也。

不能伤磐峙金刚者，磐，广大石也。峙者，高貌也。即喻圆菩萨人具足高广三德之体，不为前之三教碎散金刚法雨所坏，竖利皆成也。

若离即成二十句者，依文点出，只有十句，细分成二十也。

经云：于崄难处无有资粮者，有处非难复有资粮如前，唯除菩萨住大涅槃也。

去处悬远而无伴侣者，有处虽远而有伴侣等。

昼夜常行，不知边际者，有时常行而有边际也。

深䆳幽暗无有灯明者，有处深䆳而有灯明。下文诸句，例皆文说可寻也。

必有来处者，死已更生，六道受报，故云来处也。

其路无穷者，生已复死，死已复生，故云无穷也。

死为穷道者，生崖已尽，无有避处也。

非是恶色者，初死之时，眼耳宛然，更无异处也。

命绝中阴者，此阴身中也。

从离缘生即是坏苦者，缘生即是依正所爱之缘也。

离己心难者，爱由心故，名之为难也。

顶生是应生者，取文中然会，则我身是，即是应为王也。

髦尾者，髦字莫高反。礼记：大夫在国乘髦马。说文：髦，发也；谓毛中之髦也。

刘孝标者，隐金华山，作山栖志，有七不出而不任也。

为海髦杰者，谓文长德重之仕也。

此各为时所重云云者，意云有子无子既殊，但取所重为宝女也。

经云唯有视瞬者，瞬字矌同度润反，或作眴。说文作瞬，云：目数摇也。吕氏春秋云：万代视一瞬。庄子云：终日视不瞬也。

心领境逼者，若心不领，安之若空，即无苦也。

今昔义乖者，举昔难今唯苦无乐，佛答意昔实是于苦，随他意语横计为乐，与今无别也。

今具举六根等者，探取下文意也。

五、难玄解者，如来只云于下苦中横生乐想，即是玄解。何者？昔随他意，苦乐不同，今皆是苦也。

佛意以轻为下苦者，于三苦中取有少乐，望苦为轻。迦叶难意将三途重苦为下，又分三品之苦，故云谬倾。亦为末代凡夫恐生谬计，故此难耳。

次倒难者，将下乐生苦，故云倒也。

据事难者，如人受千杖，一下若过，余者未伏，应生乐不？佛答：且然。其言未伏是乐，佛意不尔。何者？若受千杖，一下便放，计得脱边，只可乐是。如其未放，何得有乐？

一、三受教，二、三苦教等者，教谓今昔二教，三苦之名通于今昔故也。

点三受者，点示以对三苦，名之为单点也。

但此二苦不须境逼者，行苦细故坏苦无境，但被无常坏变名之为坏，不同重苦故无苦逼也。

重牒问以求答者，明前世善二乘菩萨等乐求答也。

更饰其辞者，饰谓装饰，如经世尊文于无量乃至已离虗妄等是也。

菩提根本者，以根能生，以因即是缘，因为生也。

旧云乃至有于生因者，谓言世法始有故。佛果了因者，长养菩提一实之智，能了于境成法身果也。

今谓有因缘者，即四悉之因缘，亦得说于生因为缘了之因故也。

后明为苦缘者，由先乐故，即有苦来，名之为缘。

释圣行品中。

是阴因缘者，谓六因、四缘以为集因之缘也。

本是烦恼者，由烦恼故，能润于业也。

无明无所行平等行世间等者，达无明体即是法界，故无所行也。平等行世间者，谓无明修环遍于六道，名为平等也。

又十二缘不生灭等者，达此十二缘即是佛性，名不生灭也。

成辨于爱者，谓于果身上能成此爱也。

所须是所者，所谓我所，即是依正之上而先起爱也。

皆先举果者，有宿业故，今身习于业缘也。

烦恼因缘者，由习因故，起烦恼习也。

经云分别校计等者，即是凡夫邪谁五阴，计我我所六十二等，所见不同，故云无量也。

若望解了得名为谛者，菩萨了俗故得谛名也。若复随情则称于俗，以随机化物复名为俗也。

先引四经者，如经于余经中为诸众生说业为因缘，或说憍慢等，以为四经也。余经者，谓阿含等诸小乘经也。

如四识住处者，即是受等四阴住于色中，故云五盛阴也。

经云非为非因者，如诸烦恼非不是因，但亲能盛果，故因于爱也。

二乘未断习如还财未尽者，谓未断别惑名为未尽也。第三料简者，于苦集后无生四谛，望别圆于其中间，故与生灭对辨，故云料简也。

忘前是忘生死者，谓生灭苦集也。

忘后是忘涅槃者，谓忘道灭也，无生四谛皆能忘于前后故也。

即令第二、三、四番皆显者，谓无量、无作等同生灭。文中料简，后皆可解也。

所以者何者，征起四种四谛，何不释四谛文了而料简之？今意者，只于世间苦集即是无生道灭。何者？灭理同故不须待后，后之二谛文自结之，故云皆显也。

空中无生者，无苦集生也。道不二解，能解所解故也。

明二边无生者，世间因果为有边不生，出世因果为无边不生，故云无生也。

其意无量者，略言四谛，广则十二因缘，生灭无生，四门四悉，一一差别，始自色心，终乎种智，皆是无生也。

还就简四谛为四章者，只就生灭苦集后，释无生四谛为四章也。

若新定本者，谢公治定以为南本也。

而与夺之者，与有谛无真实也。

二乘之人有少分智者，出世无漏智也。

不能观苦等者。简异菩萨也。以二乘人不能观灭非谛，二乘之人已证灭理故也。

第三、广明灭谛者，释生灭道灭也。

即是断章门者，约能断也。是离章门者，约所离释也。

菩萨具智德等四事云云者，德谓四德也。

或谓五德者，即第五句我常为二，并前成五也。

今且作四德者，如经断烦恼名常者，择灭无为常也，则寂灭真谛理也。

则得受乐者，小乘涅槃也。

求因缘故，故名为净者，十二因缘灭也。

故名为我者，以不二十五有生，即得自在我也。

经云：见麤细之物者，麤即世间因果，细即出世因果。

照物即常无常等者，常谓凡夫所计，无常二乘真也。

有为无为者，世间即有为，出世即无为，众生非众生，正报即众生，依报非众生也。

物非物者，世间六尘名为物，不可见故为非物，苦乐、我无我、世出世可知也。

净、不净，乃至实、不实等，皆约世间、出世间释也。

乘非乘者，人天等乘即非乘，出世等乘即是乘也。

知无知者，世间即无智，出世即是智也。

陀骠非陀骠者，此是外计主谛，非陀罗骠即是正计也。

求那非求那者，外计依谢，非求那能是正计也。

见非见者，世门非见，出世正见也。

色非色者，世间名色，出世非色。

道非道者，世间非道也，出世名道也。

解非解者，世间非解，出世名解。

终是一道者，通于世间出世间无漏之道也。

信心乃至布施者，以信为本，是入道初缘，故法华云以信得入也。

一、以今难昔者，将今八正道难昔，诸经说不同也。

经云久离错谬者，难意：我亦知如来无有错谬，为众生故，故作是问，令今昔是同，故如来皆难许之也。

经云以是因缘者，以是昔说十四种之因缘，何故不同也？

会齐故理同者，开前诸经同名八正故也。

波利声论水名者，或有此声势，呼此水名也。

经云：于一法相者，只一无漏道法也。

经云：然不离金者，如八圣道一，用之不同也。

开善谓是摄法尽不尽者，不智于何法为尽、何教不尽，但有其言未有所出，会通四谛准此可智也。

先举昔事者，未知何经，今谓阿含中已有无量意也。

分别相貌彼竟不说者，谓建立法相也。

以名往收者，无量四圣谛也。

种则不同者，分别无量四谛也。

经云我于彼经者，指昔阿含等经也。

凡圣五阴者，即十界、六凡、四圣，差别不同也。

于一一阴等者，即是三千世间百界千如等，故云无量也。

一、一身法者，身即十界，法即十如也。

一一解脱复有无量者，如前百句一一转释以为眷属等也。

名称同异者，同名四谛则是摄尽，异则无量不尽也。如大地一名为无量者，大地只一是实无量，四谛十界不同，譬如大地一能生种种耳等，即其义也。

四、人上判中者，二乘、佛、菩萨等经中约人故也。

菩萨阴则盖覆生死，涅槃者即覆阴利生，不同葢覆义也。

则不能至于宝所者三百由旬，止宿化城也。

二乘阴乐者，证偏真涅槃也。

菩萨阴双是者，能得涅槃，入生死双照之义也。

佛阴双非者，入于中道，即边而中也。

次知入为门者，入谓更相涉入，门者由之往来。眼能入色，色来入眼等，名之为入，亦名轮门也。

乃至意亦如是者，入般若波罗蜜也。

寂静门、平等门者，寂静门即是萨波若果，平等门即法界也。

不苦门者，涅槃门也。

亦乐亦苦门者，自行为乐，化他为苦也。

又知界分性者，界谓差别，性不分改，即十八界不同也。

不能闻声者，且约一根具足，应云闻香觉触等也。

即能见色闻声等者，如华严经中十种六根互用也。

怀善坏定者，坏于十善、四禅、八定等也。

坏因坏果等者，能坏世间果因也。

坏有坏无者，能坏二十五有、二乘涅槃之无也。

佛色坏，上诸坏者，九界之色皆能坏，同一佛性也。六道色坏，乐能坏涅槃也。

初觉无漏下云云者，乃至支佛皆无漏也。又斯陀含觉欲界三品思尽，那含九品四果三界尽也。

即觉不觉等者，觉即佛宝，不觉是法，非觉非不觉是僧，一体具足也。

饮苦食毒者，六道皆是无常也。

是后阴因缘者，能生未来之身也。

是无等等色者，等觉菩萨只有一品无明，以无有与等，故云无等等也。

是色解脱者，即真解脱也。

差已还生者，谓外道凡夫有漏心，修断非想九品八地，还堕三途也。灰断不起，灰身入灭也。离善之恶，趣于四恶也。

离恶之善者，趣于人天也。

无离无至者，道即法界故，是趣不过，云何当有趣非趣也？

一切诸法即是佛道故者。净名云：行于非道通达佛道，是为不二法门等云云。

动见修道品等者，此之四句约教判：初即生灭，二是无生，三即无量，四即无作。道品不同，故注云云。亦应更约开会，同入无作不思议之理也。

直知三法印者，如经无常、无我、涅槃、寂灭等，小乘名三法印，大乘以实相为印，即一法印也。

世间人但言第一义真谛者，通途古人但明二谛之义，安得今家第一义中有无量相？校计不知，况复四四一十六门等，故云无边也。

四谛十六谛者，小乘但明四谛之中各四行相，名为十六也。

四、相续者，只是相续假耳。六、因生，只是因成假也。

五、事理者，事即是俗，理即真也。

六、亲疎者，俗为疎，真即亲也。第一义无过离于真俗也。

不虗诳故者，真俗皆实也。

有随情审者，乃至情智审实者。今意随情则有俗，随智则有真，随自他则有真俗，皆名为谛，不同他人也。

宁当一体者，破也。谁复部中，即无中体也。

只就二谛开合非一者，今家正解有七重二谛不同。

经云将非如来虗妄说耶者，意云：如来既非虗妄，二谛如何差别也？

皆出经者，互现其文者，真中无俗、俗中无真等，真俗相即始是今意，故云世谛即第一义谛也。

还成一谛者，前已问竟，今更难之，故云还也。

善巧方便为缘说二者，若审实论，如汝所问，只是一谛。一谛尚无，安得有二？为顺世间世流布故，说有二谛也。

如随醉人说，有转日者。如转真为俗，则有二名。如其不醉，只是一真，更无转相也。

一、师云：七种一统者，此师意虽有七种，只是一实谛。

可随缘说异者，今斥随何等缘说何教异也。

一师言七种各异者，斥亦同前也。

名虽不同，其义可会者，彼法华玄文中七重，与此经名不同。彼约四教开合，有此七重，开权显实，归第一义。此但随情说七，约随智边，只一实谛也，故云其义可会也。三、单俗复真者，别教当体，合中之真，故云复也。四、单俗单中者，圆接通也。五、复俗单中者，别接通，以但中故。六、复俗复中者，圆接别也。七是圆教当体，此之七重，圆接通文。单俗单中者，其名由显，又与玄文不同，今未测其意也。

佛意难知，且出一师之见者，此是疏主谦退之辞，我今且依大师所为七种也。

揽阴名生者，阴是实法，名是假名，即有某甲宰主，名字不同也。

即阴离阴等者，解苦无苦而有真谛也。

与法相称者，色即空故，空即是色，故言相称也。

不得言苦集灭道是第一义者，苦集即真，道灭即中，今含真中，故云复真也。

法譬互举者，前譬后法，此之五法皆如涅槃，故法譬皆空，同是单俗也。

心无颠倒者，具足应云八倒，单指中道以为如实，即圆中也。

此明有作无生等者，藏等实有，同是幻有故。

指下一实者，不思议中也。

即以两始者，约初烧割体折两也，雨终死坏可知也。

复俗如向者，有作无生，真俗同名为俗等。

犹是单俗复真。二谛者，谓同前圆接通意也。

止论七种何足惊恠者，他人但作一种二谛解释，何足恠也。

第三、明一实谛者，此是醍醐之教，与法华味同，实相无别。若法华开了同名一实已竟，今为未入实故，前明七重二谛开别，六重说一实谛最初三藏生灭，今明一实即第一义也。

举四、举二等者，征起也。

束四为二，其义则便者，一者经便，二者义便，三二只是开合之殊，其义不别也。苦集为俗，道灭是真，若束为三，真中更开第一义谛，故云少不便耳。其义则通，故云少也。

除妄显梨耶者，以梨耶中有染净三分种子故，意除一分染种显净分也。

中假师者，古弘中论，师名未详。

兴皇悉不用者，总非前法师能依破佛果，所依破一实也。

对边说中者，破中假师也。

待妄说实者，即是相待之意，岂是绝待之实也？

若随缘异说者，今家意许兴皇说一实谛，故不斥之也。

经云无颠倒者，即是四倒、八倒等，以心不颠倒故，名之为实。四、约人，如经名曰大乘，即是能乘之人也，文殊、普贤大人之所乘故。

六、约因者，如经一道清净，即是因义。从因至果，故云清净也。

兴皇名初为实灭章门者，意约烦恼为实，能断为灭也。

取理为灭实者，理义则通，不知灭何教实，证何等理也。

不二为实者，境智不二，苦即是谛，名之为实也。

除两句，只用实为谛者，即是有苦有谛非实，但取有实一句为谛，以实为义也。

经云非苦非谛是实者，前后俱实，有何差别？何者？前约有苦，今约非苦，总非前三，即是今实故也。

后三谛亦尔者，集等三谛皆约双非，如来佛性亦复如是。

显名如来隐名佛性等者，如来是果故显，佛性在因故隐，若具论之佛性亦通因果也。

虗空取隐显不二者，虗空之体不当因果，故云不二也。

次释谛实皆如文者，即此一实谛，在昔四谛文后皆名为实，故云次也。

又解：苦无苦者，通教三乘与其谛名，若约藏教二乘夺而言之，仍不名谛也。

未穷理实者，未得中理，故无实也。

经云如来非有为非有漏等者，亦应例言虗空佛性非有为有漏等，但文略耳。

进退两望者，进不以倒为实，退则摄法不尽，故云过。

经云一切颠倒不名为实者，难意：若颠倒非实者，云前文四谛摄尽。答意：皆苦谛中摄，故非实也。

二事可见者，如经众生、二乘虗妄，二事不同故也。

冥初生觉者，冥因，五大等果也。

主谛依谛者，主因也，依果也。

经云：佛法中无可难意。如来是实，外道是实。外既种种说实，佛法则无也。

八、据形相者，如经瓶衣车乘等，皆从微至著。瓶从泥，衣从缕，车从木，悉皆是有。若是无常，不应念念增长。大地形相者，以成就故，一切皆常也。若是无常，应有断绝也。三、据净器，人天诸佛菩萨法身等器净也。

八、据伴类者，由有我故，知有伴侣。若是无常，谁知伴侣也？

经前云如人负贵等者，若是无常，行不应寿，故知是常也。

○释圣行品下

常我是执之端首者，一切外计以常我为本，今但其常乐净自去，故云略也。

法尘对意而起此计者，根尘相对转入意地，即是从缘而生也。

即举是对非者，举佛无生为是，广对外道之非，非其断常，故云去来等非三世摄也。

旧云当果佛性者，故不生灭者，经中现文非未来等，云何言当果也？

若见此理者，一体三宝之理也。

经云：非因所作非无因作者，或计自然，或计断常及宰主，故云作者。或计青黄赤白等色，故云非想非无想者。或计微尘世性父母而生非有名非无名者，计邪常为有名，计断等为无名也。

非色非长非短者，或五阴是我，故非色非长，唯有神我，名之为非短。又计我遍身，名之为长。或计如母指，名之为短。

经云：后见相似者，诸外所计，前后相续，名之为常。不了时异，即是无常也。此过非小，将小择大，其过不轻也。

阐提信作，不信无作者，阐提信于有漏之善，名之为作，不信大乘无漏无作也。

为证何等无作耶者，为小为大？若依前圣戒行文，皆以大般涅槃心，修具足五支净戒，摄得大小诸戒，即是今之无作意耳。

然此但明四大五色者，谓心色二种为五色，色即四大，心即无作色，故云五也。

下文明十一色者，五根、五尘，并无表也。

互现一边不专一处者，此举五根非不对尘，下文举尘非不对根及无表故也。

经云眼识相应异者，眼自与色相应，乃至意与法相应，不能一根具于诸根，故云异也。若是于常，不应有异，故云无常也。

又出没不同者，复前八中四，此剩四文，与前不同也。不破，据因等四文，不破字贯下敏生等也。

经云凡所读诵不应增长者，若是常，不应云从一阿含至一阿含。阿含，此云无比法。既有增长，即是无常也。

先结前生后者，如经其义已显，即是然前复当为汝，即是生后也。

八、坏合异者，即此阴灭，彼阴还生，名之为合。中阴灭已，此阴还生故也。

窃得此言者，但有常乐等名也。

第七卷中已答者，谓第七经中四倒品答也。

记中者，或别有章记，未详。

苦及不苦不乐亦尔者，即是三受之中皆无我也。

经云于佛法中取少许分者，外道亦观五阴有漏断惑，故云少也。

破前分别心者，破分别四谛、二谛、一谛等心也。

慧行被破等者，今意不许他释，展转有妨，惠行最居后故，前既不破后何著也？

五行若破，即无所修者，圣梵是因，天行是果，因既被破，果岂得存？故无也。

当知此文明圆慧行者，前文七二谛，第七中圆及一实谛，若论次第即属别教。地前十回向后心中修此文，即初住圆位。准经文意，论其次第即是地前，论不次第登地初住。又难引玄文七重二谛来此消经，与彼稍别。彼约圆教开前六重同成一圆，今论次第七重消释，且约地前未论开会，至不次第即初地初住故也。

初发起者，即是发起前机令如来说，故文殊为发请之端也。

方复更转一实真谛者，方犹当也，前已说竟，名之为更也。

一寄文殊嗟于未达者，未达即是五十二众，谓于如来入般涅槃，故言云何涅槃，即不涅槃也。

二、难文殊：为是未达者，如经常住不变不般涅槃，汝何故云如来临般涅槃耶？

凡历七事者，谓因果以之为事也。

竖结者，唯约如来所证，究竟深入，名之为竖。前文既即事即理，令横入竖，令竖入横，横竖不二，唯佛境界也。

先明异故不更者，约今昔相对以辨，昔未曾转何得云更？何者？如从于王家行至张家，更来王家行至此即是更，我昔所说小乘法转，今说大乘故云不更也。

同故不更者，昔转法轮即是今转，更无差别，差即无差，何故云更也？

四德异者，从修行说，有其中上也。

八声遍异者，横竖不同，遍于十方也。

经云下根即一阐提者，约人天善，非三乘机，感佛出世也。

善始令终者，有始有终，其唯圣人乎。

前佛复宗通结竟者，即是如来对文殊以告迦叶，后迦叶之宗也。如来别结，唯约诸佛诸行，故云别也。

如来开结者，开谓开示五种病人及菩萨等所修行也。

二乘之人得有修义者，由戒圣行，约次第论，名之为修也。

拙度菩萨者，即三藏菩萨，虽未断惑亦同二乘，名病行处故也。

悉皆得差者，闻经菩萨发圆信解者，至于初住，故云差也。

及此法门者，如来圆行也。

此结次第者，次第五行也。

从初地至六地者，古人为一地，从七地至法云为二地也。

通道疾利者，通谓神通，道即化道，从七地去，即能神通化用也。

通道钝者者，今家难意，前文戒定文后不令然，不动堪忍二地之名，既其然同是一地之果，何不亦通至深法云？故云二地通至法云，二地只不动等二也。

今明只是一地者，虽有不动、无畏等三名不同，随处所用，同证初地也。

不应更开者，重斥古人不应开二地，更结惠果也。

此文与地经合者，即十地经亦云十地论也。

其名小异者，此经不畏贪恚，彼名无不活畏也。

一、不活畏者，谓世间资生之具，用此活身，今证法身，故无不活也。

二、无死畏者，谓世间有身即有死等，今既离于二死，故无死畏也。

三、无恶道畏者，既证初地，必不入三途等苦，故云无畏。

四、无恶名畏者，初地菩萨终不诽谤方等、犯四重等名，故无恶名畏也。

五、无大威德畏者，未证初地，于他不了，名之为畏。既得法身，能降内外，于大众中，自在无畏也。

无死畏即常者，此五怖畏，若次第论之，即是离于界内分段。今初地即是离界内外二死常等四德之名也。

名诸三昧王等者，三昧是一，随其破惑不同名之为诸，虽有诸名同是一王三昧也。

总摄诸三昧者，前来次第四谛、七重二谛等，皆入此第一义圆三昧中也。

如日光、月光等即为人意者，日能生长百物，令人欢喜，即是生善；月能清凉，即真谛三昧成，俗谛三昧、中道三昧成，皆能生理善也。

如不退心乐等即对治意者，由畜生有退故，今得此不退三昧，即破思退、尘沙退、无明退，故云不退。又乐能除苦，即对治也。

一、明诸有过患者，通论三惑，别论四趣，最重也。

二、本法功德者，即是本所证得，名为本法也。

三、结行成者，证首楞严定，能入初地也。

四、慈悲破有者，从于初地起四弘誓，百佛世界教化众生，拔苦与乐也。

别生处者，经中且举地狱一界以例诸界，别中总也。

结下况高者，然初地之下况德，佛果地之高不可说也。

问是菩萨功德悉等者，意问佛及菩萨既同证法身，云何更有为下不等耶？今用他人所释不同也。

横竖亦复何定者，古人意，横即是等竖，论则有浅深。若尔者，还成不定，云何论等？今若论等者，横中有竖，竖中论横，横竖不二，名之为等，非无高下也。譬如大车，高广不二即是其等，游于四方即是于横，直至道场即是于竖，横竖不二即是车体，即有名字大车、观行大车乃至究竟大车，故云高下也。

母能生子者，实智以为母能生佛之真子，即圆菩萨也。

经云：如汝所说者，我意亦尔，以法为师，教即是法，云如是也。

开善谓譬五时教者，虽有五时之名，与今家天隔，又辨最初始成，而取鹿苑以立五时，广如下破也。

引释论毕竟品者，古人意引来证般若，至于涅槃即是毕竟。若约今家所用，此为极钝根人于法华未入，或有后证小果，更说般若洮汰，来到涅槃闻常何关？五时者，次第也。

若尔者，略破向前难之也。

十二部小乘藏者，立五时为四藏也。

修多罗即杂藏者，修多罗通大小，故名之为杂也。

后二约理者，意云理是佛藏也。

般若得涅槃果者，因果是事，云何称理？故不用也。

学此十二即了修多罗者，取修行次第论五时也。

方等故生于般若者，意云智从教生也。

从多之少等者，指十二部为多，涅槃一句佛性为少，而不知涅槃醍醐一味，具诸味故涅槃为广也。

义皆不然下，总斥诸解。

岂独是小者，先破开善小非初说，今已华严为初，故不用也。

余经岂无长行耶者，修多罗名通大小，余经亦有长行，何独对般若也？

复违尔五时次第者，汝前自立五时，修多罗指般若即当第二，何得至涅槃为第四，故前后相违也。

乃叹他经者，前方便教因果之理，此是与而言之，非今经也。

非文所叹者，若从解脱次第，非今教文，藏王徒叹耳。

可不被叹者，汝云最上即是其广，云何言略？略即不合叹，今既被叹即是广也。

不觉咫尺漏失正宗者，今经常住佛性为其正宗，诸师所释于此宗中皆失其体，于其教上犹漏现文，故云咫尺也。

邯郸学步，两无所获者，此是庄子中事。有人向邯郸之乡，学他所行，匍匐而归，二种俱失。古人判教学他五时之说，前后俱失，两无所获也。

穷玄极妙者，从渐入圆，圆理深广，名为穷玄。醍醐摄尽，名之为妙也。

醍醐之法成。醍醐人者，圆菩萨也。

中间诸法者，从乳至苏次第四味皆成醍醐，故云法也。法即约教，味即约时，皆同归常住也。

若望一期者，前约叹经五时次第，今约如来一代化仪，故云一期也。

物不堪大，即为说小者，物者物机，声闻在座，如聋如哑等，即不起寂场而化鹿苑。法华云：即脱璎珞，著弊垢衣等云云。

折小弹偏，叹大褒圆者，今同用古人八字。古人云：折挫声闻，褒扬菩萨，其理未尽。今云折小，五曰声闻弹偏，八千菩萨叹大，唯有文殊而能问疾，仍承佛圣旨褒圆，即净名居士托疾庵罗云云。

三人同闻者，三乘之人同坐解脱床，利根菩萨得入一实也。

及住方便，未证小果者，即是法华之后，涅槃之前，犹说般若，故云摩诃衍道。衍之言乘也。

文迦叶如来下，引同涅槃经中，自指八千声闻于法华中得授记莂，如秋收冬藏等云云。此经亦云捃拾之教，扶律说常也。

又戒广摄如文所说者，具如上文，大小诸戒菩萨律仪一切具足，与华严菩萨行位无不具足。以初对初，故云不相乖也。

以是义故者，然前五味功德皆不思议也。

一领旨者，领上叹教五味同一，醍醐一期之说也。

二、愍他欲起弘誓者，如经窃复思念，思则内心思度，念即念彼未彰，故云窃也。

经云：若有众生贪著财物者，即是四摄之行。财物即是布施。

次若尊贵者即是爱语，然后渐当以大涅槃即是利行，若有爱乐乃至躬往即是同事也。

经云周遍求索大乘经典者，即内有宿缘，大乘冥发，故云求索也。

经云道检者，检字居俨反苍颉篇检法度也，检亦摄也，大品经若入声闻正位是也。

次合三试者，初、将半偈试其有智，合之如烧；二、现可畏身，合之如打；三、从索身，合之如磨。能受此试，即知是真也。

若心坚固者，安之若空也。

住法不显者，谓住法是常，不能显得无常之义，故略。

但说无常一边者，若见无常知有于常，即是有智。如说戒圣行，即知有定及慧，乃至一实不次第等。故先说半文，意义同也。

答言：是无常之住者，此住非常，住即无常也。

无住之常云云者，意答：如汝所说，亦有大乘之常，即无住也。

文云所说空义者，如经开空法道等是也。

任道者是例者，涅槃之体，是答无方之问。任汝所道，道只是说，亦得是例。不例者，则不答尔，问则非也。

正取除生除灭者，除凡夫之生，除二乘之灭，故云寂灭也。

涅槃经疏私记卷第七

涅槃经疏私记卷第八

○释梵行品第二十

诸师谓梵行四心为体者，意斥何不以七善为体也。

四无量是梵天道等者，四心，谓界内有漏四心也。梵者，净也。天者，是真谛理，四禅家之因道也。说四谛理，名转法轮，为第一义天也。

四心是十二门，禅即定也者，四心能生定故，即四禅、四空等为十二门也。

知即慧也者，知谓智也。七善皆能用智，故云悉也。

梵是化他，圣是自行者，且一往傍正而论，前圣行文皆对初地，起于化用还是化他，望今慈悲且云自行，此云化他，从因而说亦有自行。

戒相成者，谓前二成慧也。

圣是圣人所行者，且据证说，凡人亦践圣人路，行于净道也。

又师言因果是梵行体者，今意因果是事，何得名体也？

非大涅槃者，意斥他人，此是界内有漏之善，何得大涅槃之体者？

三品为体者，谓戒定慧三，

不出二乘者，二乘亦修三品，不得为今经体也。

尚存因果者，今斥涅槃体即是非因非果而能因果，何得更用因果为体耶？

是谁梵行者，诸师所释，为是二乘梵行？为是偏空菩萨所修梵行？故云谁也。

谓净净者，二乘之人望于凡夫，虽名其净净，由未遍涅槃之体，遍净彼净即毕竟空，故云净净也。

不净净者，世间之法即是不净，我能净彼，故云不净净也。

非净非不净者，即是中道之体，不当净与不净也。

所谓神通者，即不思议感应，非感而感，非应而应等，广如下文也。

非因非果者，即是非净非不净也。

非自非他者，不思议俗不净而能净也。

非染非净者，毕竟之体能净一切，即净净也。

若此三慈者，即是次第三谛及二乘之慈，故非妙等也。

即一而三者，此不次第慈，名不思议圆妙慈也。故下文有十三事叹不思议也。

初征者，如经善男子下云何二字是也。

前三通自他者，谓法义通他时，即是自也。

后两是他者，由有众故即知尊卑，故云他也。

正是化他傍是自行者，四无量心慈悲为本，非无自行也。若圣行品正是自行傍是化他，谓登地时能用化故，今亦对彼以论傍正也。

五义训释者，有翻无翻皆具五义，如法华玄中广释也。

契经者，契理合机也。

引成论云祇夜颂修多罗者，即是十一部外有修多罗偈。所颂者，佛或说供养事别有缘起，后以偈颂故云别也。

番为句者，四字为句。亦云颂者，颂长行也。

开善云：等句者，等颂为等句也。

光宅云：重颂是颂者，约利钝说。钝者具说四谛，利者后来即重为说。如经不见四真谛等，即略四谛名也。

长行之偈者，论如经中三十二字以为一偈，或取所论义边三五字等偈也。

论云解义经者，即是大论所说也。

即授六道三乘记者，六道是通记，三乘是别记，如经别记弥勒等，以别对通释也。

一云：不等句者，不等于长行也。不等颂亦然。别有之偈，名为不等也。

除别相被颂长行者，除长行所说之相，后有偈颂故云被颂，别有所说名为孤起也。

此偈出法句者，如法句经广说也。

然本生、本事不异者，只本事中有生，生中有事。合事为生，即是第九；合生为事，即成第八。为如是语等，今从开说，故分八九也。

论云广者，即通小乘十二部，方广即大乘十二部。若别论之，小中十二，唯九无三，广问记等；大中十二，无三缘喻事也。

未曾有者，谓希有之事，世所无也。

十二部经空平等义者，经是文字名为能诠，义是所诠谓中道之义，故云平等也。

解无量义者，不思议假也。毕竟清净，即不思议空也。

义势则周者，能诠所诠，同于一理也。

余句多是自行者，自行不无作化他，且六度化他为首，余为多也。

经云知足者，非谓四事等名为知足，于十法界众生，凡有止进，皆须知也。

如曾子曰：吾日三省者，论语吾日三省其身等，省，视也。吾生平三度自省其过，此与自知义同也。

二乘方便道者，似解之位，未有真修也。

如是节节迭为尊卑者，信者为尊，不信为卑，乃至十界菩萨为卑等也。

于贤圣人天中者，前之三教方便位名贤，三乘之果名之为圣，圆教之善，于此最为尊胜也。

即梵行中之一品者，于三品中先释慧品，故云一也。

我心一相，故名为等者，虽有多境，普心缘之，故名为等。境名无量，心只是一，名为一相故也。

境亦名等者，等于心故。

心亦无量者，等于境故。心等境等，名为一相故也。

后明心果者，以四无量即是今品正释意也。

难令唯一者，能缘三境，只是一心也。

但为一义者，能缘也。

若知众生须知如来等者，众生即是知苦，如来即是知乐故也。

五阴从何而生者，从于假名所须物生也。

乃至上缘于佛者，谓缘佛上具前二境，则为三也。

先破定四之执者，我今所说四亦非四。何者？所缘不同，汝何故执定难为四也？

次答无四之难者，四名尚无，汝何故难定三二一等所执不同？

广略不定者，如佛说十二因缘，或说于一二，或说于四，乃至十一等。

二、明反常不定者，如四念处、三十七道品是其常法，如来反说净即不净、常即无常等，名为反常也。

经云：说一因缘者，合于十二，但为一因，同是有为之法也。

经云二种因缘及果者，即是过去无明行为因，现在为果，三世摄尽也。

经云城经者，或云第城经，或云稻稗城经也。

经云：非物说物者，世间之尘，实非是物，而说青黄赤白，名之为物。能达此物，即是非物。

经云：非实说实者，大乘之人名为起实，反说为实。

实说非实者，二乘为实，反说非实。

非境说境者，未有智故名之为非，有智之时名之为境，境智合故境说非境也。

经云色说非色者，非色是心，全心是色，色心合故，故云非色说色也。

经云非道说道等者，二乘之人名之为道，道未究竟，道说非道也。

得报不同者，成当生处也。

慈得遍净者，即第四禅天。且依旧婆沙，四心通无色，若依新译，四心唯在四禅，次第对之，文中阙略也。

或言器是境者，器以容物为用，境有容心之义，境既有四，何得三耶？

此亦不然者，谓此之真似，是大乘真似，为复小乘似位？若是小乘，何关大乘真位也？

经云：佛言有者。答：有。菩萨住大涅槃，非是大慈等也。

未是亲中三种之乐者，此是三怨得次第三品乐，未得亲人、中人三品，后得中三品及亲人三品，故云并与等。此既是怨，即是多与其乐，都计怨人并自三品及中亲人，三九二十七品之乐也。

又直取三品乐者，与前释愚，总不过此两释也。

但略有四番入观者，以初亲人为一番，怨人三番，中人不论，故云略也。

经云以难成故者，次第之慈作意修故，故云难。不同圆慈观，即究竟拔与也。

达惑慈成者，观于烦恼无非实相，不见其过也。

经云慈如电明者，暂得还失，未是究竟之慈也。

不见其过者，心佛众生三无差别，更有何过？若论违顺，始自凡夫烦恼，终乎等觉一品，犹是生过。今皆等观三慈普遍，故不见嗔也。

经云初住菩萨者，前唱初地，后释初住，自非圆别，证道是同。何犹释此经文？地是所依故也。

经云除无利益者，凡有一毛分之慈，皆是利益，除不修者故也。

经云：若不见我、法相、己身者，法相只是我所，既无我、我所，即无己身也。

经云具足六度者，即是无作波罗蜜，一度具六，故云具足。施尽法界即檀度具足，戒即究竟大乘之戒，定是首楞严定，智即一心三智等也。

舍中亦二者，既见究竟得乐，能众生遍法界喜，喜即是舍，舍亦遍故，舍心既遍能令大喜，故云二也。

三、自相本者，以将世间无量为发心之本，期心菩提，不为梵天等之慈，故云本也。

此是假说者，即是夺其实边，众生未得乐也。

经云实与乐者者，此纵辞。彼诸众生下，立难：何故众生犹有受苦，不得受乐也？

第三、遮难者，恐佛假说实未得乐，故引如来自得益以遮之。若是假想，何以得报也？

经云无所畏惧者，汝是下位之人，能遮如来果地之难，故叹之也。

经云若于一众生者者，佛意于一众生尚得是慈，况我遍与一切众生究竟之乐，岂非大慈也？

经云是名圣种姓者，慈是佛种，姓能离苦，名之为圣，故云种也。

经云不及修一慈，十六分中一者，谓于一众生能起慈心，其福尚多，况遍法界？众生一心，三慈十六分具足也。

经云谛是真实者，谛谓谛理，依理起慈，慈能遍缘，不同次第慈也。

但能令见者，此师意云：众生宜见，佛即为现也。

一师云者，即是今家所承，或谓别名以为一师等也。

若言诸法有安乐性者，岂隔瓦石及与众生？故亦是众生也。

是义难信者，谓未了依正不二，云三身遍，皆隔无情，故难行也。

此则永转者，永即不永。何者？若佛菩萨，依正二而不二，名之为永。众生虗妄，即是不永。土沙与七宝何殊？随其所见耳。

佛性即诸法者，岂隔情与无情耶？

经云：能断瞋恚及众生相者，谓能以一心遍法界舍，及我我所皆毕竟空也。

但是功德猗乐等者，功德是四禅，能伏烦恼，名之为乐也。

四等即般若者，一心三智之般若也。

实为善本者，为大乘三乘本，以无加无量体，即法界遍摄一切法也。

经云：以施因缘者，一心三慈遍法界施，令得涅槃之乐也。

经云：必定回向者，大论云：犹如热𭵶，一切到者无不令焦。菩萨发心亦复如是，所化一毫之善，皆须回向令得菩提。亦如抱炬，亦能自照复能照他，回向亦尔也。

为下八事作本者，下文于一一事皆能发愿，事理具足也。

不得是断，菩萨布施能离断常之过，故云作如此绝等也。

经云而常行施，无有断绝者，此无缘慈，常施一切，故云不施也。

经云则不具足檀波罗蜜者，前之五度即是缘因，后之般若名为了因。若其取相不趣菩提，不能缘了而资于正，法身未显故不具足也。

箭譬悭起者，譬人教施名之为起，若无缘者悭犹不起也。

譬分别施者，好者不施，恶者能施，分别多少等，故云竹柳也。

经云：见子长大大，能自存活者，即初住已上，名为长大也。

经云发如是等愿者，此之之行愿虽不及华严中广，华严中愿每一事一理，此之一愿于一事上起无量法门，皆约四等事理具足也。

面各四寸者，如来所著之衣，四面各去身四寸，故云一尺六寸也。

是无戒之戒者，即是大乘毕竟戒也。违此戒即中道空，故云无也。

华严云：如虗空戒者，彼经十戒中有此戒也。

无所依戒者，谓不依二边中道戒也。

经云坐四禅处者，首楞严定以为所依，故云处也。

经云：燃大乘灯，离二乘锭者，锭字睇见反或作钿粟，以杂宝饰器物。又云：有足曰灯，无足曰锭也。

第二、为三乘本者，于一佛乘分别说三，得为三乘之本，故三乘不能为大乘之本也。

二、甘露门者，小乘真谛为甘露，大乘中道实相为甘露，能通真谛实相故云门也。

一空解明故无诤者，如须菩提以解空故，得无诤三昧故也。

二、以边际智缘延促者，谓等菩萨用边际定力，故云自在也。二乘亦尔，定能持身也。

圆慈转显者，具大小慈故也。

经云不可思议者，谓三谛之法，是非有非无故也。

有无竝观等者，既云竝观，即是亦有亦无，云何得非有非无？故不用此解也。

冥真故非有非无者，斥云：为是何教冥真？为真谛冥真？为俗谛冥真？故斥不然也。

缘五阴法者，众生缘也。众生是有，故斥其无也。

又初地下，破前第二解，岂皆佛地菩萨亦修也？

但行慈者皆有双非者，今依圆释叹其慈体，从于理性慈来，乃至分真等慈，皆有双非非之义，岂独佛地也。

梵行中意者，意明三慈，皆显于体也。

定性四句者。四人各执名之为定性，谓性执不得真理，如彼儿戏故云戏论也。

假名四句者，一切诸法皆从缘生，缘生无自性故空，但有假名，名字性离即是中道，故引论云即空假中也。

问：义自不定者，煞业不定也。

或转成定者，以恶资也。

附庸国，即小国附大正也。

俱会一圆者，叹次不次，初地初住同一圆极，名之为会，皆不思议也。

○释梵行品之二

三一应等者。意斥古人同于四心，何故前三为有，后一为无，无则俱无，有则俱有故也。

今亦一往者，此之四心，皆以大涅槃心修此无量，故有地前住前之殊。若二往，空有皆等，同证圆果，极爱只是一子故也。

特是文略者，但云三心，不论舍为一子，故云略也。

亦是互现者，谓一子即空平等，空平等即是一子，同证初地，故云互也。虽三二一不同，极爱与空平等不别也。

若不及者，性地未是圆心，纵云通到十地，亦是不及，今且对八地云若过耳。

极爱就心一子就境者，一心遍于法界名之为境，境即心故故云极爱，心即境故故云一子者，从解而说故云外也。

经云见修善者者，约有生善之机，从其起应故也。

发心学人者，圆教初心也。

起于取著者，著此阴身起三业过，故云身口等。

经云舍而终亡者，善根以断，慧命亦亡，欲同其恶，故云并命也。

经云善言诱喻者，且为说人天五戒十善之因果也。一、直申不解等，正是起难之辞，难前譬意也。

或云五难可煞中，开三并后二，即制五难。

或云三难者，前一合三故也。

经云若不得者者，若不得初地，应堕地狱，今何不堕也？

经云：起不善心者，意难如来无慈，令达多造逆堕狱，以呵骂故也。

经云：于义不相违背者，令彼起恶，不应与一子相违也。

况难最剧者，如经何缘如来出此麤言等，讥兴之甚，故以前遣也。

经云为诸众生作烦恼因缘者，如来终不为诸众生作烦恼因缘，汝何故难令达多造恶，况小乘弟子？故云不应也。

总寄迦叶试制愚曚者，非谓迦叶不知如来，故举七譬为未了者以况其事，故总也。

广举六度者，此是无作究竟六度，故度度之后得寿命长，皆令得常住之命也。

经云终无夺命者，汝今何故难于如来煞婆罗门等？此不应也。

即得于真者，今意未知他人释得何等真，为是小乘大乘之真也。

河西云：恐其堕狱者，若不煞之生谤，永堕无由发心也。

若俱非化者，意云：俱实亦不可，俱权亦不可，童子是化，婆罗门是实也。

理在其间者，尔权之肘，意引于实，全作实说，复失于权。何者？谤法者众，何不尽煞？今意亦是权示，令此受煞，引于实人，令其不谤，权实双用故也。

经云：应善受持者，实如汝令恶心斩坏，得罪堕狱也。

经云害和上及其父母等者，此是外计，父母于我有恩，女人能生养故，牛于众生有功故也。

经云无有信等五法者，谓不信三宝，谤方等经，起大邪见也。

互明与夺者，此夺下与，故云千倍也。

经云：知方便故者，皆为众生而作方便也。

出是出苦味者，谓出三界之苦。离集味者，谓所离烦恼也。若准迦叶领解意，领于无作四谛道灭等。今从喻说，且云出苦耳。

初明空平等，二辨知见者，知见即是能知能见，平等即是所知见理，故上文七善以慧为名，为成三品能见也。

即寂而照者，平等空故，名之为寂；能知见故，名之为照也。

即空而有者，空平等故名为即空，能知见名之为有也。

与今互显者，上文即事而理，今文即理而事，以互显不互，同证初地耳。

理同能异者，即是前之三心约能缘境边得名，后之舍心约所缘理为称，同是初地故云理同也。

戒定之果，同在初地，证成理同，而戒定异。又前戒定，要假慧断，或若无戒定，慧亦不成。此亦如是，若无前三，亦不得空平等也。故以约能知见等，证所知理也。

不见父母等者，谓舍心成就一切皆空，故云不见也。

次譬如虗空者，重引人法二空为譬也。

经云诸法空故者，即是一切依正皆空也。

大品广空而略性等者，性谓佛性，彼经约般若荡相，多明空不明佛性，故说十八空空于有也。此经以示众生有佛性，故说十一空皆证佛性理也。

总其二经，互显其美者，此性显彼性，彼空显此空故也。

冶城云：前六空是互无空者，由内空故无外空，由外空故无内空等云云。

开善皆是理者，此释犹当后分次第修行，复非今家所用也。

初六是假名空者，谓有内外故也。

次二是实法空者，性空等也。

次一平等空者，即第一义也。

次二佛果空，即是空空、大空等也。

前八是破病空者，今引用对四悉，此释有当，故引用之也。

通方融治者，一一文中皆是生善破恶入理，岂同他人分张之说也。

私谓经、论不同者，经谓诸经，论即大论，皆具。

四悉该括渐顿者，五味四教等，一期摄尽也。

谓冶城于文为得，于理为失者，文中有互无之言，故云得失所空之理，即是互失也。

开善于文不便者，不应知有为空时，例知无为亦空等也。

经云：观内法空。是内法者，内外俱空故。由内空故，能显外法。一切有为邪执、常乐三宝等，皆是所空。由外空故，同显内是所空也。不在二空，显中道一体也。如内外空，内外之法皆是有为，能空此空，同成一空也。

既无内外下，即是绝待之空也。

佛等四法者，一体三宝及于佛性，皆离有无显于中道也。

经云：见生死无始者，见只是观，观于生死，生死无始全真如，是从真起，或即真如无始全生死，是能观二始本性清净，故空也。

远讨其根者，观无明也。

初无来处者，无明无始也。

始破无明者，真如无始，名为始破。无明无始，故云明无也。

无无有始者，上无字是空，下无字无有始也。

一云：破性说性空者，谓自他等性皆空也。

中论两不之义者，中论明八不释中道之义，今明二不即毕竟中道也。

此寄有以明无者，此业有即不有，故云不见作者。无有宰主，谁论有报？故云寄有也。

寄无以明有者，无不定无，故善恶之业亦不亡也。

此是凡小所迷没处者，谓三藏菩萨以同凡故小，即二乘沈空之处名之为没，今空空其所空，故云空空也。

非是即实智者，双非上两境有是无，故云非是是也。

若直空境空智，此犹是偏空者，只得所空，能犹未空，故成偏也。

若将空空乃是圆者，将于能空、来空、所空二空，体即显于中道故也。

空犹未妙者，虽是所空，犹是偏故，更须能空来空此空也。

遣破惑情者，即破于能空之智，恐执此智故云遣破。情谓情计，计有能空，今空此空故云空空也。

理无并照者，境智皆无也。

遣义可知，智亦须遣也。

将有漏空轻无漏空者，由多执重故以轻之，即是互直轻重以为二空故。

非二乘所及者，如经结非二乘所得空空三昧等文也。

经云通达小分者，即是初破一分无明，乃至等觉犹有一品，犹如微烟，对多为言，故言少耳。

经云况复余人者，即是前之两教二乘及偏真菩萨也。

色大故般若大者，大是空故，以智称境，等同虗空，故云大。故引释论，证成此空，事即是色，理即般若也。

真谛空者，今对三谛立此真此名，真即毕竟空体，谓一空一切空也。

俗谛空者，一假一切假也。故第一义谛故，一中一切中，故云内外俱空，即显双非也。空虽十一，不出三谛，随事立名，理只是一也。

生死俗谛空者，即对涅槃得生死名，涅槃无种生死，故云空也。

不见元祖者，元谓本元，祖即始祖，祖即能生生无明故，无明无始全法性是，故云不见法性无始生无明故。今无二始，故云空也。一空一切空，即三千世间百界千如无不空也。

后叹文者，即是然空空文也。

空故是是者，此不思议空，能空偏真之是，故云是是。

假故非是者，此不思议俗能非思议之是，故云非是也。

若双若只，若三若一等者，双谓空有，只谓单真，三即内外霍非，一即第一义空，皆涅槃空也。

经云：虗空等地者，等取如来地、佛性地也。

即是前离后得之意者，如经无有滞碍即是所离，譬如虗空即是功能也。

知见广远良由空寂者，即横遍竖深无非平等，故云寂也。

即寂而照者，由平等故，名之为寂；由知见故，故云而照。知即是智，见即是眼，五眼能见，知谓所知也。

即照而寂下，更重生起，以论寂照不二故也。

此法奇特者，只是知见之法也。

行即是心者，心谓缘境，即所缘心即智，智缘于境，境智不二故也。

性即是内者，性谓不改十界性也。

相即是外者，揽而可别十界之相，具如法华释十中明也。

经云若众生心者，何者？前心约智，此心约境，即是五阴国土二种世间，故云众生也。

若根者，谓上中下四教，根性不同也。

若禅定者，谓世间禅、出世间禅王三昧定也。

若乘者，谓三乘、一乘及五、七、九等也。

若善知识者，具如华严善财童子求众多知识；若是善知识，魔即非知识。

若持禁戒者，具足五支事理诸惑也。

若所施者，称法界施，檀度摄于六等云云。

经云不食盐肉等者，外道所计，谓过世等所制也。

三、知共行者，谓常无常行二边双游，故云共也。

经云见诸众生修善业者，即是约世间因果释也。

经云：现世受报者，即是重业轻受。量人造恶，必合堕苦，以犹改悔其业，则能受于轻报。若能达此业者，甘心受之，后当无咎也。

经云五眼所知者，眼即是见，云何名知？知见一体，只是互举耳。

第三明四无碍智者，前之约十三八种，通于因果，此之四法，果上之用，唯约如来故也。

分别了亮者，即是辞无碍眷属流类故也。下三例然，皆有流类也。

经云不名菩萨者，不名住空平等地菩萨也。

眼有清净四大者，眼如蒱桃埵，鼻卷月刀等云云。

经云及诸菩萨者，前三教偏菩萨也。

二、开昔权者，即是施开之开，非谓废开也。

经云声闻人或得一二者，约昔教得也。

经云而汝复问者，问正当其机故也。

经云：有所得者，名二十五有者；若无所得，得二十五三昧，证大涅槃也。

大乘小乘者，以教对教故。

经云名十一部者，小乘无方广部故也。

方等三藏者，以部对部也。

经云：有所得者，名生死轮者，即界内分段，界外变易二种之生死轮也。

又云：永断一切生死者，二种之生死也。

经云永断五见者，即是界内外二种之五见也。故迦叶云：自此之前，我等皆名邪见人也。

菩提二乘者，菩提即宝所，二乘约化城也。

经云：讵有讵字渠据反。讵犹未也，谓未知词也。汉书：讵有其人也。

经云更为大众者，迦叶意云：我上因文殊请，非为不达，今为未得者重请，故云更为也。

一一并前释上、后释下半者，如经本有、本无等二句。若有沙门、婆罗门等，是下半二句。上半无得而得，三世有法斯有是处；下半得无所得，三世有法无有是处也。上半即生死、涅槃相对，亦常无相对；下半常住佛性，三世有法无有是处也。若论上半，昔有烦恼、今无烦恼，三世有法斯有是处；若论下半，本无涅槃、今有涅槃，三世有法无有是处。如来、涅槃非三世摄，若谓菩提有去、来、今，无有是处也。

须望下。总释之意者，常说无等随缘不同也。

经云有无量下是本有，现在无有下是今无，本无般若下是本无，现在具下是今有也。

还是本无今有者，本无于常，今有于常，此是有无不遣难也。要即本有不有，本无不无，双非此有无，故云三世有法，无有是处也。

非有说有者，如来元无烦恼，为众生故，示王宫生，说有烦恼。

今无涅槃者，昔日之今为众生故说无涅槃，今有涅槃即是非无，说无不得而得得无所得。

若天、魔、梵能解此者，无有是处也。

经不能破坏四魔者，初三十四心断结之时，但分断烦恼魔，降于天魔，未破阴、死二魔也。

经云初得菩提者，如法华寿量最初证得，以有钝根声闻弟子下，即是今无涅槃，指昔日之今也。

本无利根人中象王者，约今日之本。若有沙门下，是今日之今。今有涅槃，还是昔时之本证得，非谓去来之今，故无有是处也。

谓昔有恶者，本有烦恼，名之为恶；今则有善者，今有涅槃，名之为善。上半作恶，下半作善也。

二乘作真俗不一之见者，本有烦恼名之为俗，今有涅槃名之为真也。

菩萨作三谛各别之见者，上半具于真俗，下半即是中道。

文殊作三谛相即之解者，无得而得，真即俗故；得而无得，俗即真故。三世有法，无有是处。真俗即非真俗，真俗即中也。

亦是四门四悉等解者，上半即三门，下半即双非门，上半即是前之三悉，下半即第一义悉故也。

当知其义遍一切法者，四教四门，四门四悉，无不摄尽也。

欲许诸师一一皆是者，以真谛故是，俗谛故非，不得八种释意，故一切皆非也。

四出则四是者，此偈四处出之，上下皆显佛意故也。

经云：轻罪说重者，如小乘四重，大乘十重，六罪于小为三本毕。

○释梵行品之三三末初

经云世间知者，我亦得知者，问意为与世间因同，为与世间异也？

次问：世间不知我亦悉知者，谓凡夫外道等不知佛性，唯如来知也。

经云不见不觉十二部经等者，皆约今经，大乘十二因缘即是佛性三道也。无常四倒，如四倒品、八倒等也。无作四谛、三十七品等，皆明佛性，故云不知也。

经云当名菩萨者，即名字位中知也。

无始无终者，无明无始之来有，故名为无始；尽未来，故名曰无终。

同于横计常断者，计有始终即是于常，计无始终即是于断也。

为破此始等者，双非前后二解，皆无始终，同一空理故也。

经云：是为虗妄者，不信世间因果。说言无道等者，即不信出世因果，菩提是因，涅槃是果故也。

谤法名谤诸佛者，法是佛师故云谤佛，以法常故诸佛亦常，既谤诸佛亦名谤僧，即是不信身中一体三宝，是断善根名一阐提也。

今谓初半行如前者，如前他人分文也。

经云：善拔众毒箭者，拔于见思无明根本之毒也。

喜之所离者，离于二种生死也。

喜之所得者，常住涅槃，故云其露也。

叹大舍者，谓得涅槃之乐，故云不生也。

以戒为本者，由持戒故得自行果，由慈悲故故能化他也。

法尔故也者，菩萨之人皆因持戒，从因至果成于菩提，故云法尔也。

经云菩萨悉能知见觉者者，即是得空平等地。

菩萨亦应不知等者，难意既同，世间云何能知也？

经云有何异相者，既不出世间，云何是异也？

经云如是菩萨亦同世间等者，即是名字菩萨未能修行，故同世间也。

不一向同者，犹闻经发心，虽同而异也。

经云不为四风之所倾动者，具足应云八风违顺等境，今举违边，故云四耳。

经云是名菩萨所知见觉者，谓相似分证位中菩萨也。

为有如难陀者，难陀为生天持戒缘起，广如诸文也。

是五戒律仪等者，等取二百五十大乘等戒，皆以涅槃心修，不见能持之相，非谓不持名无也。

有三譬者：譬自知好丑，即是譬教能持戒也；二、譬功德增长，即是生善；三、譬破戒功成，即是灭恶也。

俱求当果者，持者远求涅槃，破者近求人天，故云俱也。

已搆得苏者，谓修得善报出世因果，世间之寿名之为余也。

展转深入者，始从名字观行，乃至分真，能见佛性，名之为深也。

然五受根中者，五谓苦、乐、忧、喜、舍。彼人具对四弹得名，即乐浅喜深。今同四禅支，即喜浅乐深故也。

五法佐助者，如相助三品，有个五法、五葢、五见等，从所离得名也。

涅槃非五者，涅槃从所断得名，实非五也。

一、无所用者，破戒之人，无有法器，不能受持于人天之道，世间无用故也。

今诫人师者，谓五种法师也。夫为师者，今他所轨长其善根，弘持此轨经令得入位，故以诫之也。

名为轻躁者，即是无于大乘之空，乃至前之两教，犹是轻躁也。

不求果报等者，无大乘慧，无出世之报也。

是处非处者，是时名处，非时名非处。

事须适时者，众生机宜须请不请等，亦非相乖也。

先列十智者，如经若欲受持者下，为智也。

次劝净心者，先当清净其身下是也。

初今言自他者，于十智分自他也。初持复说为他。

涅槃宗体行教用果等者，如经中说：佛性为宗，秘藏为体；大乘为行，行谓能乘，从因至果；方等为教，四教不同，皆知佛性；解脱为用，见佛性理，名之为果。

两途并使三业清净者，自行化他也。

十念、八念者，如出出入息死想等，小乘意也。

有怀恐怖者，六念功德能障怖畏也。

生天是自果者，且约世间之天以说天也。

有近果、远果。注云云者，近约初住，远约第一义究竟天也。故文云我亦有分等也。

三意知法下释众德者，若依列章先释十号后释众德，今从列章之后遂便略释也。

还以前七善为释者，谓梵行初释七善之文，如经以知法故已下天，是还将此七法释前法诸文。以知法故名大沙门，以知义故大沙门，以知时故名大沙门，乃至以知众故名大沙门等，取人中象王、人中牛王、人中龙王等，一一皆以七法释之，乃至以知法故名大施主，以知义故大施主，乃至以知众故名大施主也。

经云：以知众故，名大法师。即是知尊卑。十法界不同，展转为尊卑，如前释也。

小乘偏道皆非法师者，谓非大法师，亦得名为小法师也。

如如而解者，即是智能契境，故曰如也。

如如而说者，境来发智，故曰来也。

说我所解，解我所说者，所解即如，所说即来，故云如来也。

此中但云应者，以应义多，故后一名供也。

前煞贼兼不生者，谓不生等皆须遍界内外为不生也。

前就脚足释者，足是行也，以平声呼之。

后就满足释者，以去声呼之故也。

而能生明及以无明者，谓能生善灭恶也。

辨于高胜者，谓佛过于九界之上故也。

虽出生死而亦不舍者，此即高而下，常入生死应于众生，故云逝也。

即是道品者，以无作道品为善知识也。

梵名路伽。惫者，惫字苏界反。惫者，病也。

以四种释法者，喻说生老病四等法也。

野干下注云云，取耳尾耳头等，以喻说生老病死利钝不同也。

广如止观记中。不言独教者，教谓说也。缘觉不说法，故不云也。

复言他觉者，于他有觉也。此与觉他同，故斥云烦矣耳。

此恐不尔者，不是彼此之异，以梵音不同也。

一、破烦恼者，约能破惑尽也。

二、有功能德者，如经成就善法也。

三功分别者，任运达九法界机缘，解不作意也。

四、好名声者，声遍十方也。

经云：吐女根故者，能于无量劫不受女身。吐谓除也。

经云：见佛世尊者，若能如是念佛，于四仪中，一体三宝，常在心中，无差别故也。

经云上座长老者，谓非少者为长者，即上座中长老也。

经云终不自为者，改行六度四等，即他是化也。

无为心者者，无为语通故非常住，即是自行已满，故云无所作为也。

二、果报无记者，谓修因自然而得也，亦名清净无记。无记如来，如前释也。

不求果报者，不求二边之果报也。

生界者，知俗者，重约三谛。此诸无心，皆约圆释。圆因成就，无非妙境，无非三谛。今遂名便，故以重释也。

能令众生得现在果者，若论圆修即生未得，今据初心求于果理，从理起行观行成就，亦得果名也。

藏、通能得现果者，取即生三十四心，断结成就，名之为果。通教七地虽留，或润生一念相应，断余残习，约得果名，非是究竟故也。

别教上妙而非现果者，取证道同名之为上，修因长远复须改观，教道判位登地之时，犹经二祇故非现果也。

唯圆上妙等者。境观皆圆，亦有一生超登十地之义，故云现果也。

经云为作舍宅者，即是大涅槃舍，三德具足也。

经云无归作归者，令归一体三宝，是所依境也。下之所列，皆是事境。约大涅槃修，无非三谛妙境之法也。

经云诸佛圣僧者，诸佛出世之僧，一体具足，名之为佛，非为诸佛名僧也。

圆僧是正直法者，法华云：正直舍方便等一体三宝，即是圆僧也。又事与理和亦名为僧，故云圆也。

经云：无所受取者，为无上田。不作福田之想，心无取著也。

虽无形色而可护持者，此是大乘戒，以心为体，心无尽故戒亦无尽，故云护持也。

经云不破不漏等者，十戒之中，似律仪第二篇等。不杂，即诸篇杂戒也。

而有无教者，斯云表无可诠表，故旧云教无教也。

并是诤论者，具如下文二十三双诤论不同，文云皆不解我意等也。

经云：譬如大地下，总有二十譬，皆约圆释。地能生万物，如戒生诸功德船航，如戒能度二死大海，璎珞能庄严法身大性。如此贵施，戒为最上。大海能具一切善法，灰汁能净诸垢等云云。

经云得须陀洹果等者，此约大涅槃心修皆知常住，且证小果菩萨能证得故，故云我亦有分。今为利生，以戒为本也。

经云得阿耨菩提，我亦有分者，此正依大涅槃修，皆为菩提也。

经云深观此施者，以施为法界故。菩萨摩诃萨凡有所施，能令众生同得无上佛果，故云深观也。

经云不能庄严四部之众者，今修圆施，以定慧力故，能庄严比丘等，即道四部；人、天、龙、鬼等，即俗四部等，以施之也。

杂华者，是华严者，今且依经为证，谓华严中菩萨行愿众多不同，名之为杂也。

通念此世天境随义别立者，世谓四天王等，今观界内诸天即是界外第一义天，故云随义。义即是圆，四天王等即是约处为境，方便之果亦得名天，未免无常，以涅槃心次第而修，故云我亦有分，为求无上第一义天也。古人直云当果，不云世天，故云不尔也。

经云譬幻化者，今观诸天皆如幻化，唯圆是实故也。

此卷叹经生善，后两卷能灭恶等者，还同卷初分章生善净净文也。不净非净不净等，在后灭恶文中故也。

大乘方等当机故胜者，不委他人当何等机。今论当机有其二义：一者正当机说；二者此经被于末代令知常住，故云胜也。

十二部中未必有涅槃者，未必有开显之涅槃，非无大乘也。

一、能发心者，发圆菩提心也。二、受生死苦者，以有悲故，能受世间生死之苦，安然不动也。

七、能称量生死者，只于一念能称量十法界轻重，何等众生生死重，何等众生生死轻，轻者易度，重者难度也。

如世间事等者，如幻术法，下人所作令上不测，况复余事？龙能致雨等，皆世间不测之事故也。

实非是数者，一不定一，三不定三，非三非一，故非数也。

无有人教者，正因之性，从理而得，故云无教。虽无人教，还是自教，如经而能自发也。

明佛性者，如法华中相似位人，唯独自明了，余人所不见，故云自发也。

流入名进者，心心趣解脱，念念入法流，故云进也。

经云生死无量患者，过患不出二种生死也。

经云：如三禅乐者，菩萨能达世间之苦，即大涅槃，如三禅之乐也。

无非正道者，能烧所烧全是法果，达烧无烧故云正道也。

与止观发心意同者，依境发心，拔苦与乐，一心之中，三谛具足，名不思议。

止观安心意同者，皆以法界而安，至心于生死而不动，名之为止。了生死即大涅槃，名之为观。生死涅槃无非三谛，故云不可思议也。

三谛上障者，障即三惑，惑即是塞，谛故名通，故与通塞意同也。

亦似大慈者，谓慈能与乐，拔地狱苦与涅槃乐也。

宅譬中道者，即大乘家也。故法华云：今此三界皆是我有，其中众生悉是我子。心、佛、众生三无差故，有机则应犹如于旋，机谢应息名之为还，虽有去来不出三界，喻之如家也。

真正悲心意同者，前云发心且约自行，此云悲心约化他边，此之二种左右说耳，皆显不思议理也。

知涅槃近不退取小者，谓二百为近，宝诸为远，圆修之人发足即是宝所之路，故云不退。谓念不退、位不退，即三不退义也。

与止观道品意同者，无作道品是菩提因，始自念处终乎正道，枯荣不二从因至果，故云同也。

次位意同者，凡夫之人，能度大海者，且约圆心名字位中也。

藕丝悬山，一念称量生死者者，一念如丝，生死如山。

一中无量者，一念即具三千，故云一中无量。

无量中一者，三千只是一念，故云无量中一。

非一非无量者，三千即空、假、中，非一故即空，非无量故即假，双非故即中也。

随病设药者，有常等病以无常药治，四药治一病，四病名治，对转兼具等，具如止观文中也。

不为生死所害者，此亦与止观安心意同也。

此约三谛报者，即是观行位中，初托圣胎，安忍强软，不为烦恼所乱故也。

说嘿明不可思议者，自行故嘿，化他故说。

与通塞意同者，说即是通，嘿故即塞也。

身等注云云者，应云具足三业远离，如经及与主，主即心也。

破法遍意同者，能破三业即遍破三障，犹三德理相似位中能如是破也。

经云以有为性异生异灭者，生即灭故，故异生灭；灭即生故，故云异灭。今观生灭皆非生灭，生灭不可得，故不思议也。

此与止观中离爱意同者，圆修之人，欲入初住，能离法爱，故不著也。

又生来生灭，灭不能灭者，灭即非灭故。灭来灭生，生不能生者，生即非生故。故非生非灭，犹入中道也。

不存其相者，能灭所灭，体不可得故也。

经云及受持者者，即是能弘持人。如前一十三种，皆名不可思议也。

多犯戒则灭者，还是自灭。身中一体三宝，轮回生死，名之为灭，非谓能灭涅槃常住之法故也。

经云云何言灭者，意问前文既云修五行者佛法未灭，故以有无难之也。

七日之时与佛无异者，此亦且约灭后诸文不同也。

灭是不灭者，本有今无；不灭而灭者，本无今有；非灭非不灭者，三世有法，无有是处也。

经云内法者者，内谓佛性涅槃之法也。

经云：共法者，谓三乘共也；不共法者，谓独菩萨法也。

经云何等未来事者，所谓下，释出世间有三事故藏其七宝：一为󰝿贵，二为贼来侵国，三为值恶王等用此赎命。涅槃秘藏亦复如是，为未来世诸恶比丘，由如恶王畜不净物，由如谷贵为四众说，乃至世典如贼来侵国，为此三事说诸或律，扶律说常名之为宝，用赎常住慧命被于末代，若无此宝常住则灭，故以天台大师判此经名为赎命重宝，即其义也云云。

经云调柔易化者，迦叶佛时出于净土，非是恶世，无破戒人，故不说此经。于法华中入灭，醍醐体同，所以不说须也。

经云：若有众生我见无我，广辨今佛非法之相，五浊世时故说此经也。

经云佉陀罗火者，与前文炭语为异，皆未见正翻，翻炭之与火，或只极热之义耳。

经云我亲从佛闻如是义者，即是。

生其过。若无此言，佛法不灭也。

经云若佛初出得菩提等者，此六双中一一对辨，前之初出是鹿苑意，故云不久；后之初出是峰场意，故云久住于世等也。

经云著憍奢邪衣者，谓野蚕绵衣，是上衣也。

外国以用染毛者，此华赤色，用虫和之，所以故制也。

如迦叶品明者，具如下文二十三双诤论中说也。

○释梵行品之四

阇王！是实逆者，权之与实二义俱通，若一向实还须有权表引实者，若作权即是为实，造逆者示同于实也。

现灭逆之方者，方犹法也，现此方法令后人不造逆等也。

梁武不见等者，意谓梵者是净，前已释竟，何得更有造逆之事？文非正说，故云容品也。

具十恶因者，喜行煞戮即是身三，具口四恶即是口四，其心炽盛即是意三，故云十也。

经云唯见现在等者，只现造恶因，不见未来恶果也。

经云：心生悔热，遍体生疮者，谓生信，心大机动。故大论云：如人有疮，毒则得入，譬于信也。

若尔者，法华为清净众来至涅槃，其心始发，何耶？答：前虽在会，机犹未发。问：于凡夫即是障未除、机未动之句，今经即障除、机动之句也。

经云：以种种药者，此是世间之药，不能治出世之病，故云从心而生也。

一往亦例者，如汝问也。二往不同，善人一向不劝作恶，若起恶者，自是本心耳。

恶劝不受者，此之六臣，或是大权方便激动也。

一臣来朝白者，因朝故白，故云朝也。

经云无有黑业，无黑业报等者，此师计断以论涅槃也。

经云地水火风等者，此师计常见以为涅槃也。

经云髠树者，髠字口昆反广雅：髠，截也。

或言法界用者，示有破恶之用也。

皆是圣人权谋者，宜权现权，宜实现实，不可定说也。钦婆罗是古贝衣者，即白叠上衣也。

一兄二父者，谓冥显二缘，兄即耆婆，父谓冥告于空中声也。

翻为固活者，其病难治，名之为固；能治必死之病，名之为活。

庵罗女之子者，即是奈女云所生，广出他经云云。

经云名真婆罗门者，婆罗门此云净行，离于二死得大涅槃，故云安隐也。

经云为众生等故者，即是行菩萨之行，余文属止善也。

非谓东宫不得安眠者，国主既崩，万民不安，谓未得安眠也。

经云：所不能治者，是世医故不能治也。

以望上者，上文五德，约阇王未受耆婆之言，但云四种，至下文父王中空劝受，即成五也。

经云有白法者，谓造罪名黑法。今云白者，一约不作，二约能悔，故云白也。

经云惭者著人者，见我犹显悔；愧者著天者，天见我屏罪故也。

经云水即为清者，为字去声呼。

经云：一者恶富者，如有象马种种等。二者善富者，即金银种种等。

向人说过者，虽未受劝，前对六臣处处说法，已是发露也。

而未信者，谓自鄙耻，不敢见佛，故以下文父王亲劝也。

经云：迦摩罗病者，即恶癞病也。

经云诸佛世尊所不能治，据现在未有信故也。

经云：一阐提者，王有信心，生善根故也。

字悉达多者，果中谈因，今经论佛也。

此翻成利者，亦云捷疾等，翻名不同耳。

经云如罗睺罗者，既以一切大王即是罗睺罗一切之数故也。

经云实语净语妙谓语等者，将下诸语转释实语，皆称理而说，名之为实也。

一、明知根者，谓上中下不同也。

经云菩萨僧者，谓五十二众来至此会，同皆闻常，名为菩萨也。

有无即二谛者，此是含真之二谛，真俗为俗，中道为真，亦是开合之意耳。有漏无漏即四谛，谓是先无作四谛，前三是有漏故也。亦云苦集是有为有漏，道灭是无为无漏也。

十四、不相应行者，谓众同分、无极想、二定命等云云。

十四种色者，五根五境，地水火风也。

此之两舍只是俗谛者，即是含真之俗谛也。非色即真，故云斥云岂成中道也。

经云若断若非断等者，此约境论，即无明三道等为三谛也。

若世出世等者，世谓世间苦集，出世即是道灭也。

若乘若非乘等者，谓乘三乘一乘，非乘即人天等乘，例诸释但作三谛，为成复也。

自作他受是空出假者，菩萨之人出假之时，作依作正皆为众生令他受用，故云他也。

经云答言下，悭贪嫉妒，乃至放逸等者，皆是从本而说，天主见佛，以得初果故也。

经云阿那邠提者，邠字鄙呈反，梵言也，正云阿那他摈荼陀。阿那他，此云无依，亦名孤独。摈荼陀，此云团施，言此长者好施贫独，恩以名焉。

经云判合智者女人者，古文眫同判字普旦反。说文云：眫，半体也。周礼：媒氏掌万民之判。郑玄曰：判，半也。得偶而合曰判。丧服云夫妻判合是也。

经云：淫女莲华。女者，淫字以针反。说文云：婬，私逸也。小尔雅云：男女不以礼交曰淫也。

佛心平等者，犹如明镜，有形必照，岂择端妍也？

经云鄙悼者，悼字徒倒反楚辞云：君子所鄙。王逸曰：鄙，耻也。史记云：鄙，陋也。悼者，诗云：躬自悼矣。传曰：悼，伤也。言秦晋谓伤为悼，悼亦哀也。

双结两事者，一佛法将，二必招苦报也。

父王得道者，频婆娑罗王临终之时，以获阿那合果故也。

经云佛弟子大目连者，举弟子以况于师也。

经：此人有三逆罪者，举多况少。王只有一罪，仍不见佛也。

经：大王！畜生见佛者，举畜况人也。

经菩萨尔时以忍辱力者，举因况果也。

经云愿善思之等者，上来所引一十三事，皆因见佛而得罪灭，王今何独不去？故云思之也。

○释梵行品之五

经云见阿阇世闷绝躃地者，约机论见王犹未来，经家叙经意也。

经云当为是王住世者，有其二意：一者、为王未见佛性，谓佛入于涅槃故住；二者、或为一切众生皆言如来入于涅槃故住。若有见佛性者及五十二众等，虽知如来唱言涅槃，以知涅槃即非涅槃，常住不变故也。

即是通为一切者，为一切众生未得益者，别为阇王，故云唱住，亦是从广至狭也。

经云汝未能解者，未解如来多含之意，故以六重释之故也。

又说理内众生等者，应以六即判之，理即佛性故非众生，乃至究竟皆称无为也。若论事解，至于佛果犹名众生故也。

发心与未发不同者，谓如来密语，众生不知，亦是显阇王是权引实之意也。

经云阿难、迦叶等者，如上第一经文，由待阿难、迦叶未来人及阇王，阇王若不来，后宫妃后即不得来；后既不来，城中一切女人亦不得来，故云为也。

经云八法所不能污者，世间八风，违顺两境，文已不染，故云不生，以见佛性也。

岂可定作浅深者，如来密语遍起众机，岂同诸师八地登地说邪？故以斥之也。

结叹不思议者，如经佛法众僧下一体三宝，从因至果皆是密语不思议也。

先治王身然后及心者，以由心故令身造逆，若单治身罪则不灭，故云心也。

经云󳬂蒸除灭者，此约显机冥应，机中论灭也。

经云是先无根者，根以能生为义，此是本有之法。中道光体，无有能所，悲热非冷等，皆双非也。

经云非青黄赤白等者，犹于光体欲众生下，约光用也。

经云将为大王者，将犹当也。此光用能令大王当除心身病，故云将也。

经云亦见念耶者，意云：我是地狱极恶之人，如来亦见念耶？

或进或退等者，进谓取于六住菩萨，退取外凡及六道等，又一向退不取菩萨，故云不尽也。

七、方便根性者，谓人天二乘，三教菩萨，皆圆家进修之位，机发先度，故云偏重也。

真解六地者，或云地只是住，古人多分将住为地，住为地，住为能依，地是所依故。

二云似解六心者，谓六信之位也。

经云不观种性老少等者，谓是如来入月爱三昧，能观众生上中下根三品不同也。

经云修习涅槃道者者，王今正是修习涅槃之人，故现光照也。

经云诸善根本渐渐增长者，此约智德圆也。

经云所有烦恼能令渐灭者，此约断德成也。

经云何况大王非一阐提者，王今已生惭愧机，能生信心，以况无信，如来为说也。

二、根缘感佛者，谓冥机冥感非宜，非犹法身应也。

善不可生者，约现在断善不生也。

而为说者，或当来得益也。如因地倒，还因地起，因谤佛故，后得发心也。

譬无明心者，夜譬无明，梦譬于心，夜而复梦，都无所知也。

过去少善者，唯有五戒微善感得此身，现未都无故云少耳。

将頺不久者，此之报身当灭，不久犹有可救之义，故将也。

夫爱使黏腻者，触境生著故。

在口为服，在身为涂等者，口以是恶，复涂于身，身口极恶，不过贪欲也。

纵毒在口者，夫言谤不皆从口生，说无因果，断大乘命，喻之如毒也。

以恶自高者者，准前文意，既云贤圣自高者，若是善人自高，犹名万生之树，今既极下阐提，故云枯树也。从枝至枝者，不得其本攀附枝叶，舍有著无舍无取有，乃至绝言见等，故云舍一取一也。

沈水没泥者，即是人与弥获俱共没泥。何者？以因疑故起于无明，疑心不了即是无明。

复论轻重者，界内为轻，界外为重；或相应为轻，独头为重故也。

高山譬失戒者，三学之中以戒为本，故喻如山高而不动也。

树林譬失定者，定有枝林功德于，犹如众树，故以喻之也。

应有四乘者，象喻最上佛乘，余配三乘，正法华中亦有四乘之文，故云文略也。

齿发堕落譬边见等者，齿发计有即是于常，今复堕落即是于断，故云两边等也。

狗为信首者，以持狗戒，生于邪信，求于邪果，名之为首，以信为本，如头枕狗也。

故云携手者，信手欲生邪念，寻接即见，以邪手接于信手，故断善也。

譬多爱人者，女人本是爱心，而复被发，发即喻多也。恶中加恶，猾如被发也。

经云多罗树叶者，即是蒲蔡之叶以为衣，喻以无耻也。

去坎就离者，离者，明也，谓失善分明也。

又离中属虗。虗者，无善也。

诸恶向重者，既断善根，恶业堕苦，故云向重也。

而昔善方生者，现善既失当实未生，今取久远正因不断为当耳。此之三解皆同为机云也。

三下至自有恶机感佛者。正当今家释意，取极恶边机能感佛也。

头蒙尘土者，蒙谓覆也，尘即四住，上复加土，故五住所覆也。

残缺善根者，过去五戒犹是好车，今既断善根如乘破坏，正因不尽义之残如也。

立望感应者，机中论应也。不得善根，断善尽也。

时言夜者，夜理无明极重，故云最下品也。

亦十二我见者，十二因缘一一执我也。

十四谛出华严者未捡，此文中略不具足也。

感应道交者，正因之性，与法身同，义之论交，机中论应也，故云俱也。

曳皮革譬失戒品者，戒如脚足持有所到，今既手曳即是不持，故云失也。

于如枯皮者，戒法既尽，定慧亦无，义之如枯也。

圣人所弃者，世间之善，不免无常，故云弃也。

是噉肉兽者，以邪见噉于正见也。

独一无侣者，谓不修出世之因，无有出世之果，独如沙门独行也。

亦未生善者，未有善因可生也。

寒凝结譬痴者，寒以是痴，更加凝结，譬极重三毒也。举体斑駮即身业者，皆是极恶之相故也。

先检根缘者，感佛之机为瞻病人，故云问也。

七香譬七漏者，夫香令人贪著，于是起过，名之为漏也。

经云：觉身细软等者，皆是邪见不正之相也。

唯见三毒者，如经石氷喻痴，火喻于贪，沙喻于嗔。既是三毒，即是生死之源，名之为说也。

遥指将来者，犹正因不绝，久远机生即应，故云来也。非佛教所制者，任其造恶也。

使到譬复更感佛者，犹乘过去微少善根名之为更，现世未发故云善既不生待于未来，云我事未讫后先施人天戒法，云未合合药，非是大乘本有常住教也。

唯合后雨等者，前文分有四：一、断善；二、根缘感佛；三、善不可生；四、而为说法。故今合后二也。

若即事为言者，据现在无，过去亦尔，尽未来不生三世为事。

方将远望者，方于法也，正因之法久，远后之后，义之如生，故云有也。

经云寻知捉发者，发喻正之性，如来往三途救，喻之如捉也。

经云：如是二语者：一、闻瞿伽离堕狱，二、复闻须那刹多罗灭。故以生疑：若我见佛罪灭等，不应更有堕狱之人；若其不灭，使有灭罪之人故也。

经云瞻仰如来等者，即是灭罪之相也。

别唤欣喜者，泥是生善之益，如经我今疑心永无遗余等，亦是破恶入理等四悉之益也。

三、迦叶腾述者，腾阇王之疑，述如来之说也。

四王献供如文者，例前过时，只供香华等，不复献食也。

经云无诸善根者，若论善根通于无漏，今且约方便善根，故云似也。

无道前智慧方便者，若论道前，初住已前皆名道前，乃至等觉犹名道前，今取未发心前为道前也。

四倒是烦恼道等者，谓达此三道，即是三德三谛等，无非中道圆观也。

五、怨雠为一表者，理轻者名怨，极重明雠，以父母之雠不可忘也，正昔阇王意也。

经云无有一法能遮诸有者，意云：阇王五逆之雠，未有少许观力能遮地狱有也。

经云种种诸恶邪见者，种种之言，不生因果两缚，故云如果等也。

经云五逆津者，津字子隣反论语云：子路问津焉。郑玄曰：津，济渡之处也。未有观智，即是无始。

经云未得其边者，边谓边表，尽法界故。近而论之，初住为终；远而论之，乃至妙觉为终也。

经云无有我作他人受果者，正是阇王自作自受，故云是有也。

经云不乐因者，阇王只有苦因，故云无乐因也。

有造业果者，即五逆之果也。

经云因无明生，亦因而死者，正造逆罪，即是无明，因兹放逸，故云痴逸也。

经云凡夫之人乃至作二十种观者，此是约事附理，先修生灭观法，故云不乐生死等也。

经云：定慧进戒者，即前二十事中真似之法也。

经云：无有死畏者，即是无前生死之果畏也。

一、执重罪者，阇王意云：如来虽教观二十事，我今煞父，不同世人，必定当堕也。

故须破之者，谓阇王造罪不得定执。何者？犹如仰手，仰者是有、覆手则无，罪从心生还从心灭，应作无生之观观二十事，故云破也。

众罪如霜露者，师云：例尔。应云：众罪如坚氷，春日即能消等云云。

经云：四阴应外者，四阴是心，故不可煞也。

经云若色非色合为父者者，非色谓心色，即因于父母和合而有此身。今若煞色，即不煞心，心不可得，故云无罪也。

若就世谛天性尊重者，我今为修无生观法，说云是无。若依世谛说道无者，即是无惭愧人，故云父子昺然也。

诸法平等者，即一切法皆是于色，若煞父者，则是自煞，自亦是色，故云宁有能煞所煞等也。四大成五根也。

经云：可牵可缚者，谓色有十种，唯一是色，余九是心，故不可煞也。

经云汝独云何而得罪邪者，意云：因受先王布施，今得为王。汝若煞王，即同我煞。何者？王由我得，我既无罪，汝亦无罪也。

混高下之心者，高谓诸佛，下是阇王，将高混下，同其无罪，故云泯也。

经云云何令王而得煞罪者，意云先王往日自煞五通，又是无事，由得轻报。令王为国，正是有辜，又不自煞，何得有罪也？

贪狂所作者，此无本心，我法尚开，况王为国？故云无罪也。

此就往业善恶别论者，犹善恶业感人畜不同，胜劣罪别报命不等也。

若就施食等者，谓平等而施，无人畜之殊，即是此食色香味，上供十方佛，下及六道品等，具如上观记广明也。

经云：譬如涅槃，非有非无，而亦是有者，即是离于二边。即边而论中，取其中道，名涅槃体也。

经有有见者，则是计有计无之人，故有果报也。

无有见者，离于有无即是中道。又常见之人下至非有者，常即是有，令非其有边，故云非有。乃至非无亦复如是。

即是中道。常常见者下，即计有无者，则受恶业故也。解于无我而得真我者，以将无我煞于邪我，以将真我煞于无我，故云而得真我也。观一切法皆是邪我等故也。

若不作常，不解无常者，无常即是家之用故也。

经云而作父母等者，世间父母能生色身，出世父母能生法身，皆是覆萨之义也。

作同诸佛者，谓同诸佛解于中道常无常双游之用也。

故曰无根者，根者能生本时，未名之为无，今已生信，五根具足，约本为无根也。

经云悉怀众生烦恼恶心者，谓达逆即顺，能发弘誓起于拔与，故佛印可成菩提心也。

令王罪轻者，如堕宾咤罗地狱等。

经云王及夫人者，语势相从，应云及王夫人。王前已发心竟，此即夫人也。

经云即是天身者，若约在家初果为天，亦是名字位中之天身耳。

经云：为众故说麤者，广如净名中云：是无义，是无义语；是破戒，是破戒报等云云。

即五悔意者，如大宝积经中弥勒白佛言：释迦如来行于苦行，我今行于乐行。何者？所谓勤行五悔。故五悔出占察经中，四悔出南山忏仪。云何但有四悔？为前四文中皆发愿之语，是故但四也。今依大师行仪，常行五悔得入相似，故云五也。

悉发始心终见佛性等者，肇公发僧那于始心，终大悲以赴难，赴难即是见性，能度众生故也。

○释婴儿行品第二十一

此第三明婴儿行者，唯列五行次第，合当第五病行，前现病品说竟。天行指杂华中，故云第三也。

小，即婴儿。行者，谓次第也。

大即如来，行者不次第意也。

能起大小等者，小谓人天之化，大即无非圆行也。

不住者譬净者，不著二边名之为净也。

呼此为婴儿行者，谓果上四德之行也。

前后赴缘者，宜前说圆，即前释圆，宜闻说渐，即前释渐，后始释圆也。

经云：又婴儿名物不一者，即是爷爷、娘娘之类，如来亦尔，随类不同也。

正取和字者，谓学语之辞，喻初半字，三藏教也。

亦是互出者，意释自行皆能化他，皆是圆行故。化他自行者，修偏行故也。

非生死非涅槃等者，别教初地分得双非之行也。

人中四倒者，诸外道横计邪常等也。

此亦无在者，前后皆通利钝故也。

二、是半惑者，谓通教菩萨但能断界内四住，未断界外，故云半也。

杨叶譬妄常者，扬多年故，故云常也。

梵行中九品者，即怨亲中人各开三教也。

显余可解者，藏、通二乘，偏行菩萨等，悉皆破也。举劣况胜，可以意知也。

近远互现者，谓远中论近且云初地，远到涅槃即具初地也。

涅槃经疏私记卷第八

涅槃经疏私记卷第九

○释高贵德王品

广前三行主对相应者，此释与前但增减有异语势相似，今谓不然。何者？五行约修、十功约证，何得相应？故云全不相应，略破也。

光宅云：同是因善者，为是何教因善？为复二乘因、菩萨因？今以大涅槃修证得之果，何故名因也？

感后习果者，究竟涅槃即是报果，现世酬因名为习果，报论隔世义不相关故也。

第六功德以金心为体者，谓取金刚三昧为体。若尔，若论分体，何不取初功德为体？若取金心，何不至第十功德而云第六耶？五行是涅槃因，犹有少理，仍不明结分果故也。

乃菩萨之位不关佛乘者，别教菩萨证道犹同佛乘，佛乘即是报果故也。

㢡劝则通者，前诸文中处处有劝，何独十德始云劝耶？

研其遗文者，谓古人所释多分疎失，故云不与经会也。

前三行乃至其文则少等者，且约三之与十，多少而论，互有修证，约其功德，同是初地故也。

后十功德非不明修者，此之功德从初地去地地明修，今且从证说，故云功德也。

一、佛明十功德者，此之功德皆约佛说，唯有少多问答约菩萨明耳。

高贵是法身者，出九界之上，故云高。为七方便，人之所敬，故言贵也。

解脱摄法故。如王者，分身百界，散影垂形，为主为导，示善示恶，转变自在，义之如王也。

经云修行如是大涅槃经者，则指上文五行也。

得十事者，得只是证耳。

直唱十数不别列名者，此约证说，初地功德皆具诸地，故不可定列十名，随有功德而立名字，名之为十也。

钝根少智者，钝根约菩萨，小智约二乘，通别菩萨未入圆常皆约钝说，利根犹有接义亦节节得入故也。深无底故惊者，于一一法皆彻实相之极名之为深，横周法界名为广也。

分别智所知非难者，此约菩萨不思议出假之智，二乘以之为难，菩萨以知故云非难也。

泥涅智所不洎者，二乘之智望菩萨为不及，即不思议分别智也。今双非之，故云非易等也。

无色故非相者，非俗谛也。

无心故非。非相者，非真也。

无去来今故非世法者，非谓菩提有去来今，但以世俗文字说去来今耳。

无边无中者，今既双非，显于中道。云何无？谓即边而中，中边双寂，故云无也。

绝四离百者，约圆不思议为离也。

初功德不闻而闻等者，谓地前为不闻最浅，初地已去为闻故云至深。今谓不尔，不闻约证而闻，二地已去乃至十地具诸功德也。

第七、第八为二周者，谓始发心为浅故也。

谓从善友生者，复为浅也。即是第九等为一周也。

今之功德名义永异者，略斥古人立周说故失。言周者，一体之上从始至终以为一周，如法华中为三根人三度而说，岂同十德名义各别，故云异也。

经云所不闻者而能得闻者，即是初地已上二地功德为得闻也。

初一闻慧者，他人意意见有闻字，便作闻思释之。今约证说，更作三慧释之，如下广破也。

中间二是闻思功用者，谓见有能断慧心之言，故云用也。

初一是本者，意谓一切功德皆从闻得，故云本也。

尚不得以别真道释者，意斥他人且作与夺，夺而言之，别教初地犹名功用不与圆同，与而言之，证道同耳，故云不得真道释也。

文明证得而作修解等者，今引十文广破他释作闻思修等，浅深不同故也。

而作共解者，闻思等三共三乘故。

从他闻解者，谓从地前方便位闻故也。

作思议解者，谓从地前偏真而说也。

作显露解者，地前闻思说皆显露故也。

作寻常解者，闻思等语，小乘常谈也。

作差别解者，不闻闻等差别不故也。

作边穷解者，前方便教皆约二边而有穷尽故也。

若依文者者，文谓现文，五事之说自免诸过也。

私咨下。是先师重述经，恐学者逐语生迷，故以出其文旨，犹参因相正在证位，以因闻故文犹监因，若知果上修因，于理无失故也。

初既多立果名者，第一功德五名同是证得，故云果也。

章安置多少之言者，如前料简五行证少、十德证多，五行约修故云果少，十功约证故果多，二文中皆有修证，故以多少言之，故云意亦如是也。

细寻九句之文者，下九功德皆约修证也。

若寻文取义等者，文若是证义须依文，义若是圆文随义释，故云判文也。

细像者，不实之貌也。

妙悟发解者，即是证初地后，功德自然而发，不由他悟，名之为妙。法界依正，尘刹互冥，菩萨于兹得自在用也。

若从他闻下，略斥他人所解也。

三谛三法等者，谛谓谛境，法是境上所观之法也。

亦不证俗者，此不思议俗，二乘不知故也。

不知真之秘藏者，此真全是毕竟空体，故名为密也。

正叹于此者，叹此界闻闻等，具于三体五法也。

经云三宝性相者，三宝之性即是一体，三宝之相即是别体，故云性相也。

如来涅槃者，如来约来即不来而来，涅槃约去即不去而去，来无其始、去无其终，故云常住无变也。

经云非有非无等者，此约真俗释双非，显于中道也。

非有为无为下，约二谛释。

非有漏无漏下，约四谛释。

非色不色下。约五阴释。不色是心，即是四阴也。

非名不名下，约假实释也。

非相非不相下。约四相释。不为四相所迁，故言非也。

有非不有下，约三有释，亦是二十五有不同也。

非物非不物下。约空有释。非物即空物，谓诸尘是有也。

非因非果下。约世出世释。因即世间，果即出世间也。

非待非不待下，终相待释，以俗待真，双非即是绝待也。

非明非暗下，约愚智释。

非出非不出下，约三界释。

非常非不常下，约凡圣释。凡夫谓无常，圣人是常也。

非断非不断下，约凡小释。

非始非终下，约生死释。

非过去下，约三世释，乃至十二日缘等皆约中道，深观三道即是三德故也。

余亦如是者，不闻闻一句，既二十句释无非中道，下之四法乃至九种功德皆是中道故也。

经云：如是等经者，一切外道经书来至今经，皆是秘密之义也。

经云除毗佛略者，真谛小乘，除方广大乘故也。

非是思慧之益者，略斥他人三慧消文，故云非也。

先提缘由者，听受为缘，真为由故也。

经具知一切乃至甚深义味者，谓开权显实，世间文字无不甚深也。

假智照事者，化他之行，如炬照物，自了了他，功归于己，亦复如是也。

令人易解者，大论云：三智实在一心中，得令易解。故分对三人耳。

是广明利益者，以明四法望前为广，今此四法有其二种四法，先约四法、后将四法转释，还成于四故也。

经二乘人远见佛道，谓开权显实，汝等所行是菩萨道等也。

疑是外论者，论谓往复折微令疑得断，断即是离，故云离也。

明生暗灭者，前约明生，后约暗灭，亦是智断，前后互论故也。

将三单对一双者，谓常无常为一双，三单即是乐净我等，具足应云无乐不净无我等三，即成八倒，故云文略也。

涅槃四倒总别之殊者，前明定涅槃不，此是总名。后云是常住不，别名四倒故也。

今但互现者，如经但云众生有佛性，不云三乘，三乘佛与众生同，故云互耳。

经云若命非命等者，约十六知见，命即是见我、人、众生、寿者等也。

十二因缘轮转无际者，谓过去无明，复由未来现在，故云无际也。

无明一念者，故起信论云：一念无明，迷真之始。故云其始也。

即便得离者，谓离界内外之疑也。

经云一切众生悉有佛性者，从此已下不简阐提，但令回心皆得菩提，有佛性故也。

寄无而言有者，一切诸法犹如幻化，但有其名而无有实，由如病者见于空华，但除其病不用除华，故云无也。

寄有而言无者，虽诸法皆从缘生，而无实体，善恶之业，亦不败亡，故云有也。

寄非有非无而言有无等者，重释上二约有约无皆具三谛不思议之有无也。

不可思议、不可思议、复不可思议、玄而复玄等者，一、不思议，约上来不闻闻等言语道断，名为一玄；二、不可思议，约其五法心行处灭；三、复不可思议，约于现方而四论秘密，故云复玄。重重三谛、重重涅槃、重重依正皆不可说，故著复言。若非一圆家用义消文，十德之证还同他见耳。

初、领旨抑非者，谓领不闻闻等义，名之为旨。其义未了，故以立非难，亦是为末代示同不解也。

初文夺分便成两者，如经法若有者即是其闻，法若无者即是不闻，世尊何故说闻不闻也？

遮生灭不得作一者，恐转无是有，转有是无，只是一体，故以遮之也。

结定不应一者，如经闻所不闻正是二。云何是一也？

至是住相者，转释闻即是住。去既未到者，转释不闻。生已是生故故不更生等者，唯至不至，转释闻所不闻也。

譬中无不一譬者，谓至不至等。今但合为一，三譬不同。合中闻已不闻、不闻不闻等，故云开合互现也。

一、纵征者，如经云何复言等，意难纵云：众生未见，菩萨云见，云何未了？既是未了，即同不见，不见即是不闻，云何说言闻所不闻也？

经云如来往昔从谁得闻者，既有于闻，闻必有师，故云谁也。

经云于阿含等者，反征无师。既云无师，云何复言闻不闻也？

细不可见者，如极微色、神鬼等色，故不可见也。

质柱一边见者，如人柱东西则不见故也。

声亦类尔者，大声远则不闻，小乘及近亦不得闻也。

经云闻已声灭者，夫言闻者，皆约句义可诠表，故一字不成闻。若唤后字，前字已灭故，故云何得闻也？

是为叹答者，先叹后答。如经善知一切诸法如幻等不闻，闻等岂有定耶？

非青见青等乃至瑞答者，皆是不定之相不来而来，显于中道不闻闻涅槃之相，故云瑞也。

凡此三答三根释然者，初明叹答，从此更有二答，故云三也。

答别答者，即是见光琉璃之问等，兼答前闻，故云别也。

是光体者，即是中道之光为体也。

是光用者，谓非青见青等，答前德王之问，闻所不闻等，得益之用也。

一显诸法无言者，此光是理体之本，故四菩萨展转无言，如净名杜口等，皆显不思议也。

二、寄言明本者，前第一义谛故以无言，此世俗文字故言也。

经云光明者，即是念佛者，此是一体三宝，故云常住也。

经云亦有因缘者，即不思议感应之因缘，涅槃之体宝不可说，为众生故亦可得说也。

是破是立者，谓遍破遍立也。

彼菩萨是佛者，此师意，如文殊等皆是古佛，示为菩萨辅佛行化，故云有光也。或云初住菩萨分证法身，亦有常光之本也。

不佛道同者，即四悉意。彼此土别，即世界也。但生此正善为人，灭此土恶对治，令见性得道，第一义也。

此佛举彼菩萨者，如经是大众中有此光明等，问此光明即是举彼也。

迦叶亦尔者，谓亦逗常机，为其生善入第一义，不说对治扶律之当耳。

上文对佛者，谓纯陀对佛，与文殊论也。

而法不傍者，纯陀约无为法，正论常住也。

有去来故来者，约俗谛来也。

无去来故。来者，约真谛来也。

经云：诸行若常者，谓理无去来；若无常者，念念生灭，亦无去来也。

后八番者：一、约众生即有去来；二、约憍慢；三、约取著；四、约如来涅槃；五、约见性；六、约二乘涅槃；七、约声闻四德；八、约如来四德也。

兼答高贵不闻而闻者，谓本即不闻迹而闻，即迹而本即不闻，不闻即本而迹，即是同同不来而来。利后如是，即迹而本来即不来，即本而迹不来而来，迷悟准此故也。

经云既蒙听许兼被诫勅者，此是经家叙意，诫文犹在下答文之中也。

一、德王问广者，如上有夺纵等三双也。

二德王问证者，不闻闻等，不闻是证也。

琉光问修者，既云问所不闻，闻即是修也。琉光在本，本谓本土，问彼佛不闻，闻等义也。

众既问广等者，有其二义故略：一者、此中大众已闻德王问竟，流光故略；二者、随流光来，大众彼已闻竟，故但略闻也。

天行任运增明者，初证住，后念念入法流，故增明也。

似如六度者，佛法幽微，何能测度？今但比似，约六度释之也。

此约精进许者，如经汝今欲尽如是大乘等，即是精进也。

经云大涅槃海者，涅槃之体，深而后广，喻之如海。大乘即是能乘之人，从因至果，名大涅槃也。

经云正复值我，能善解说者，自此之前，非不善解。此约流光，机未会故，时未至故。今机已会，说时已至，是名善解也。

经云汝今所有疑网者，自此经前权实皆疑，法华虽破犹有未了，我今为拔文执之毒出权疑也。

经云汝于佛性犹未明了者，初地分破，于究竟性犹未了也。

经云汝今欲度生死大河者，即是度于二死之河，我能作于究竟船师也。

经云：汝于我所生父母想者，为是正因之子，天性相关，由如父母，亦是中间处处结缘，为缘因故，我于汝生赤子心也。

经云：值我多有能相慧施者，此之法实，由如金藏，还是子有，我以施汝，故云能相。多有者，如法华云：我以七宝大车，其数无量，等赐诸子。诸子不一，车亦无量，故云多有也。又由大涅槃海故，能断疑网；由疑断故，见于佛性；由见性故，能度二死之河，得本父母；由得父母，作大船师；由得父母，能示正法，得大实车；得大车故，游于四方，从因至果，直至道场。若不得车，即随处而住也。

即广佛性者，谓三佛性也。

悟解一句半句得见佛性者，即约缘了二因同资正因，故云见性也。三句云何？不征起不闻不闻等三句也。

不闻闻是了因者，重释。约其四句，论于三因、五种佛性等，不闻是智德，故云了因。

闻不闻是缘因者，此约修德，由闻故为缘，同资正因，不闻不闻等也。

闻闻是境界性者，谓是生死恶五阴也。

又是因性者，境界性通于善恶，因性也。

闻不闻是因因性者，约闻为缘因，不闻为了因，故云因因性。亦应云果性、果果性等，不闻是果性，不闻果、不闻果性也。

例来、不来，生、不生，至、不至等者，取得、不得，皆约闻、不闻四句，对于三因及五种佛性释之故也。

作船师此约忍度者，若不能安忍违顺二边，何能作于种智船师，化他度于二死之河也。

此约禅度者，即是首楞严定，种种示现作主作道，等观众生如赤子也。

慧施此约檀度许者，谓无作六度具足檀波罗蜜也。

谛听令不覆等者。约闻、思、修三慧为诫。闻若不谛，由如覆器，法水不立故也。闻若不思，犹如漏器，水则不住也。闻、思不修，犹如污器，不堪受用，故以试之。广如前引大论释之故也。

经云先自度身者，四弘释。若无四弘不能化他，若生憍慢漏落生死，故以诫也。

若作别体即不能尊师者，今约一体以法为师，师即是佛、法、僧具也。

凡行十法，结是至心者，先覆中有三，次漏中，后二污中有五，故云十法也。

南方旧解者，即是南朝齐梁之时盛弘此经也。

后两四句是譬说者，即是至、不至、不生生等四句，今意总是法说。夫言譬者，为法作譬，何得将法譬法，故不用之也？

初四句是教相者，谓不闻，不闻即是教也。

次二是证相者，此语犹略，应云行证。何者？不至至即是约行，不生生即是约证，以对教行证三也。

为逗三根者，此解与今家意同也。

经于见闻者，但云真谛，何教中真？此约中道之理，故云不闻不闻也。

摄应还真者，谓闻是应，不问还真也。

闻闻应迹者，闻见常应众生也。

若能修道则闻不闻者，谓生死纷𫄙为闻，能断生死则是不闻也。

常是闻，闻者谓俗谛，生死是常故也。

不生生是涅槃无始而始者，谓不生是无始，生即是始，故云而始也。

生不生是涅槃。无终而终者，谓不生即无终，生即有终，故云而终也。

次约生死。上云不生，生是无始而始者，无明无始全是法性，名为不生。还约法性而生无明，故云而始。无终而终，准释可解也。

靡不该通者，始自阿鼻，终乎等觉，皆有不闻闻等四句之分。取其正因，皆有可生之义，非之佛性也。

安得漏作？若教行证等者，总斥前诸师，约法譬等说也。

非但方不会圆者，方犹法也。诸师各作一法，方则定方，仍犹会得今家三谛不思议圆理也。

兼复屠割伤体者，如前分于教证法譬等说，皆伤涅槃常住中道正体也。

又一师依于一谛以释四句者，单约真释也。

弥益疎远者，理逾远，义之如疎，复不摄俗，名之为远也。又如来常依二谛说法，故云疎远也。

况作二谛疣累转多者，谓汝依教二谛，今以七重二谛依经解释，故云转多也。

况作生生等三句者，如前将生生转释闻闻，但约生死涅槃无始无终，非今无生之理皆不可说，故云深也。

况作互无者，如前涅槃中无生死，生死中无涅槃，将不闻闻判于始终无始终等也。

小乘少分意耳者，但得藏教偏真涅槃，犹不得通中即空之义，故云少也。

又此十事者，谓十功德也。

而同问证者，德王从证发闻，故云不闻闻等。琉光从修入证，故云闻所不闻等。证义是同故，故问证也。

千途万辙者，十事功德由如千途，咸会一证由如万辙故也。

蓬飞野外，萍流海表者，谓前诸师各随已释，去理逾远，俞之如蓬，分飞不息，云野外也。但作二边之解喻之，萍遂生死流，故云海远也。

意在通修者，谓通于地前次第之行，及知常住小果之人也。

修道忽谢无所可有者，从于地前证于初地，一念相应名之为忽，证得法身故云无所可有也。

证起惑灭者，惑即是闻，灭即不闻，故云闻不闻也。

名曰闻闻者，上闻字是常照，下闻字是随扣，机生则应，故云常也。

初句明证智者，谓不生生，即诸法不生而般若生，故云智也。

次句明证理者，理谓不生，不生名大涅槃也。

第三、明证断者，谓生不生，不生即是断也。

第四明证应者，谓生生，生即是应故也。

四句皆云证者，转前不闻闻等四，故引佛解兼他释以为明证也。

若事若理智断自他等者，事即是应化他为事，理是涅槃自行之果，智断一双是果家之用也。

于初证中，约初功德不生生等四句，自行化他，因果具足，故云无缺也。

尽涅槃海者，三德遍收也。

释二人疑者，德王流光六只，一只之问，飒然自启也。

复次不闻闻是证圣行者，上释圣行皆约初地，故云不闻闻也。

闻不闻证梵行者，梵以慈悲约事故云闻，同证初地故云不闻也。证天行约理不闻，不闻易知也。

证婴儿病行者，谓从理起用，故云闻闻也。

闻闻是证境界者，此之境界，与前稍别。前约因论，此约证论，是所观境故也。

复次不闻闻是证圆净者，约三涅槃证初地，能诤一切故云圆也。

闻不闻闻闻等者，皆约化他应用，故云方便也。

若得此意者，若得今家不闻闻等四句约证之意，遍通自行化他之说，故云应广也。云何名如是不异意？释同也。谓与不闻闻等四句同证一理，故云彼此不可异也。

通于本有今无。雪山割肉等偈者，雪山与割肉二偈前后不同，如下文云如来证涅槃等是割肉偈，与皇此释犹通今家存用也。

不生生是本今有者，谓本无烦恼故云不生，今有涅槃故云生也。

不生是本今无者，谓本无涅槃、今无烦恼，故云不生也。

生不生是诸行无常者，谓生即诸行，不生即无常也。

不生生是是生灭法者，谓烦恼灭智慧生也。

生生即是生灭灭已者，谓智断二生皆不能生，故云生灭已已，此约说说故也。

不生生是如来证涅槃者，不生是涅槃生，即如来证得也。

生死即是生生者，此约化他能人生死，故云生生也。

不生生是诸善奉行者，诸善是止善，故云不生。奉行是行善，故云也。

若了不闻等者，约上根之人已入位者，即不重研不生生等，今为未了中下之流，故重研耳。

托圣胎者，初从兜率下，圣人示入，故云圣胎也。

修习方便者，观行五品名为方便，相似位中通或不生名为安住，初托圣胎初住出胎故云闻也。

亦是涅槃无始，而言于始者，已初证得义之如始也。

亦是生死无终，而终者生已尽，故名之为终也。

他有六住义者，即是十地经，或云地持论。地前为四住，登地已上在二住，故云六住。四住与今意同也。

未之与不各随义便者，内约烦恼名之为本，外约种子等名之为末，故云便也。

于三四中者，谓三种四句不闻闻等，但难第二四句，第四句生生句也。

广解诸句者，谓余三句及二四句，皆以生生遍在诸句也。

为常故生者，应一一句皆云生生也。

生若是常者，谓是真常也。

生若无常者，生相灭故，应是常者，此意云：有漏是所生，生是能能，生既无常，所生是常也。

望自俱他者，望能生自，以漏无漏俱他也。则皆不可说也。此之六句，皆约理以证得故，故云不可说也。

故言不生。不生不可说者，一不生字非能生他，一不生字非于无漏，俱不可说也。

本有之难者，生无生性故也。

本无之难者，虗空不能生故也。

有因缘故亦可得说者，约不思议感应之因缘也。

事相乖者，生乖于不生，不生乖生，故不可说也。

生若无常，则生复生生者，无常是灭，灭已复生，故云生生也。

复为灭者，为灭相之所灭也。

举体皆灭者，能灭所灭皆不生故也。

生不自生，本取生死者从烦恼，故云生不自生。烦恼取于生，生死灭故，故云不生也。

此生即常者，涅槃真常，不同有漏自性常也。

经云以修道得故者，结二不生：一、谓涅槃本自不生；二、修道得故不生，亦智断二不生也。

未生已是有者，生尚无有自性，况未生耶？故不可说也。

而复有于可得之事者，以假因缘还有于生，可不无生之故不可说。

前十为生而作因缘者，此之十因是所化之境、生机之处。除后二支者，未来未起故。何者？过去无明润行成业，此或业体通于四句。若是生灭之机，宜作生生等说。无生、无量、无作等，例之可知也。

止观中释四句稍广者，彼约无生观门，大师先释佛经，后自解佛经，义与经合，故云广也。

咸契涅槃无生之门者，今约四门皆是无生，故四句皆不可说也。

不解空定者，空定约理，故云不解也。

具于一句作四句者，前约琉光所问四句中，问于生生一句为难何生者，生名同故，如来释六句非之，皆不可说。今约不生生一句具于四句，不可作生生而说，乃至不生不生不可说，后之三句亦复如是也。

何可偏作一二三说者，不可单约生不生、生不生、生不生等说，一句即四句，故云不可说也。

若知如来常不说法，是名多闻者，若具足论说十二部，未为多闻；于十二部中说方等典，乃至不闻闻等诸句，亦未是多闻。何者？多闻即是常嘿，理含一切故，故不可说。于一念中具足三千，不可定作空、假、中说，亦名多闻也。

一往而言，非无此义者，与而言之，证义是同故也。

似如单复别通惑解者，今对他释，未为定准，故是似谓通惑、别惑，通解、别解，约四句配之。

不生生是别或单者，约迷理无明为单也。

生生是通惑。复者，具于界内外见思无明通别二或，名之为复也。

生不生是通解单者，即是界内二十五有不生，名之为解也。

不生不生是别解。复者，一约见思不生，二约无明不生，具二不生故云复也。

如此单复，惑、解皆不可说者，惑即三道，解即三德。今观三道即三德，故不可说。又约思议，通惑即界内思议之惑，别惑即界外不思议惑；通解即界内思议之解，别解即界外不思议解。故生句，即结思议、不思议惑；不生句，结思议、不思议解。不可定作思议说、不思议说，故皆不可说也。

经云善男子！有为之法，生亦是常者，谓本于常。何故无常？四相所迁故。何者？以住住生。如经以住无常，生亦无常也。

经云住亦无常者，住合是常，独有生来异住，如经以生生故，住亦无常。

经云：异亦无常者，由生住法异，异即无常。

经云：坏无常者，谓本无坏名，今有坏名，即是生。生即无常，亦名为灭。灭约灭尽，坏约散坏。如物被坏，亦云恠音。用功之时，名之为恠；用了之时，名之为坏也丁泪反。

其分部者，四相名常，名之为分，生即常故，故云自性。如世人各自五十百年等分，名之为常，被往来迁，即是无常。四相之中，皆约常无常也。

本有今无复是无常者，本有于坏今生灭坏，故云无常也。

本有生理者，谓理是可生之性，犹未足，故云今方。方，犹当也。

兼答：第六者，即是本无。如经未生之时，即是无生，不同虗空。虗空本无生性，不得有生，今难未有生故也。

兼答两意者，谓能生、他生自二意也。

各有其性者，如火有热性，眼有见性，皆须遇缘。火须人绳以之为缘，眼须色识分别以之为故，得可见可生，即是破性义意。先约六难之中，破其自他共无因性四执已竟，然举譬立其能生故也。

是则无爽者，如前六先破皆不可说，后立因缘亦可得说。若于诸句随生著，是则有过。今已破于自他四性之过，故云无爽也。

初、经家叙相。如经踊在虗空者，表证法身不著，由如虗空也。

经云如来慇懃教诲者，如前说不闻闻及不生生等六重解释，广论破立，故云慇懃也。

经云始得悟解，闻所不闻者，即是不闻不闻闻，不闻不闻闻等故也。

陈其得解之门者，谓不生生等，皆是无生之理，故云得解门。谓能通从因至果，证初住位分，得名解也。

只为不至至四句有未解者，谓中根之人犹未解也。

经云我今已解断诸疑网者，由见佛性名之已解，故以疑网皆除。如法华去，菩萨闻具法，疑网皆已除也。

次同彼利根者，合具论三根不同。今论利者，即是上根也。

此两相成者，此修净土同无畏问，故令修净土。彼菩萨复同此土得闻，故能知彼土利也。

土菩萨互有胜负者，思益经云：诸余净土菩萨，百千万劫持于净戒，不如此土从旦至食无嗔碍心，即此土胜。又如香积世界诸菩萨等，在香树下各各获得德藏三昧，即净土为胜。若入实净土胜者，如香积各在香树下闻香得道也。若入权秽土胜者，如香世界诸菩萨等。此举双流行，故云胜也。

兼遣后问者，若能行此止行二善，于彼圆即得利根开大涅槃，故云兼答第二问也。

初十行是止善者，具对十恶。止恶，即善经中身三、口四、意三，次第对之也。判后十一行，明行善中约约施、忍、戒、精进等四度，如经可见也。

经见他得利者，即是止贪，次止瞋，如经不恼众生等三可见等也。

乃是总别不异者，总谓菩提心上求佛道化众生，不出四弘，名之为总。别者，如今品中诸行不同，于一一上皆具以四弘，故不异也。

上中已解为未悟者者，上根于不闻，闻已悟竟，故无畏更问净土之行；中根以解，今为下根德王更请问至不至，令下根得悟，遍被三根，故有斯请也。

有三种六种者，上约三双六双之问，纵夺不同，故云三六种也。

佛说六喻者，如下文善知一切诸法如幻𦦨，如干闼婆城等。

及光瑞答者，非青见青等也。

前后间出者，上约列不至至句在不生生前，今在后释，故云问耳，法无浅深也。

答：为缘单复者，此约下根凡夫至于生死，若能修道至于涅槃，但单耳。前约上根名不生不生，二约智断为不生不生，故云复也。

不至至于生死互举一边者，前约智生，此约不至。生死意云：生死之处即有于智，犹能观故，不至生死；约智之处亦有生死，是所断故，故云互耳。

至不至乃至亦是互举者，前生不生约无生死，此论至生死。如经云：现在中亦名为至。亦是有生死即不生死，故云互也。

经云阿那含烦恼因缘故名至至者，谓烦恼未尽，犹同凡夫未离二十五有，故云至至也。

他人别分教行证浅深之异者，谓不闻闻是教，不生生是行，至不至等是证，故云之异也。

只是缘宜。宜作三说者，约上中下三根，宜闻不同，故作三说也。

于第三问中复作四章者，从四闻可见，故无常下乃有名字，故无常为四章也。

不者，直作七问者，通前三问为七也。

略问者，如经：云何复言常乐我净？此问从前答文，所谓常乐等生，既云不闻，复云何闻也？

即兼余四者，谓四者谓四问，皆作无常之难，今举五因复简生因，同于了因故外无常也。

似四缘三因者，与成论六因四缘，有同有异，名之为似。此之名数，复不相当也。

善恶自然相似者，谓与心相应，似同类因也。

但无次第缘者，及等无简缘同也。

先六度即是问因者，犹前佛答布施是涅槃因，外大涅槃因故有此问也。

经云不闻布施下，乃至不见大涅槃者，此是圆修之人，始从名字观行相似已来，皆悉不著，以无相心修也。经又从知见法界解了实去，即初住菩萨之位也。

经云唯闻十二部经名字，不闻其义者，谓二乘之人，初但闻涅槃之名，而不得三德佛性之义故也。

不生，不生故为深。䆳者，谓深之极，故名之为邃。前方便教但论其深而不言邃，此经深而复邃，物莫能随也。

亦是即有不有者，前方便教不有而有，此经即有而不有，即非有非不有，三谛具足，即空不空例之故也。

○释德王品之二

佛性不持者，意难：若有佛性，不合作恶堕狱；今既退落，则无佛性，佛性无力也。

云何复无常乐我净者，佛性具四德，一切众生总有之也。

云何复言常我乐净者，谓阐提若断佛性，云何起修之时复得常乐我净？今意但断出世之善，佛性不断，是故当得也。

佛无四德者，同凡夫故。阐提亦无成佛之义者，佛性既是不定，阐提当来亦不发心也。

难一切人悉令皆转者，谓未得令得，得者令退。若论佛退示入三途，似有斯义，必定不作五逆凡夫也。

一、叹现德者，为令现发心菩萨令其增长故也。

经云：一切世间，若天若人，乃至无有能咨问者。此之佛性，是出世深甚之法，非世间人天能咨问也。

本取断已名一阐提者，谓断已还生也。

既非定有者，现善未生，不能遮也。

若非定有者，未有四德也。

今性非已得亦遣第四问者，前问不断佛性不名阐提，今答性虽不断亦名阐提。何者？断已得善故也。

即恶人不定也者，如经终不能得菩提故，今能得菩提故名不定也。

色与色相者，相谓青黄赤白等长短之相，色谓可见也。

无定之中亦有定相者，一切诸法皆悉不定，如来不定即是于定，故云有也。

方便道中者，约于示迹，权说入于涅槃等，名为不定也。

经𠋆身者，𠋆且厷左又觐二反𠋆，至也，亦近也。

此二不灭者，本地譬法身，在外譬无常，无常即常，故二不灭也。

还是定义者，谓法身自是法身、应自是应，不相即故，故云定也。

今明鬼即非鬼，亦即非鬼非非鬼者，约三谛相即释，即是所非鬼之一字，三谛具足。何者？鬼即俗谛，非鬼即真谛，亦即非鬼非非鬼，即是中道三谛，是能非也。

经云为瞿师长者示三尺身者，谓长者机熟，如来欲度，为现子身，令知此身非是己有，能得道果也。

非漏非无漏是第十二章者，即依前列双非文当十二文，今解即是第十六章门，故云最在后释也。

前两是漏体者，见思二惑是烦恼体也。

后五是漏缘者，以外缘助内烦恼，即成于漏。如律中之由如痴人开诸漏门等是也。

应具十使者，苦下具一切等也。

但疑见相关者，由疑心不了复起见执，故云相闻耳。

一、于假我计有真我者，趣横计我也。

此苦最通，谓通凡圣故也。

不得为一者，即是三苦八苦不同也。

油譬戒者，戒以色心为体，如器中盛油也。

拔刀在后，譬于无常者，谓念念不住故也。

从治道名离者，谓与注家释名同也。

即生生不堕者，释妨也。

止得少益者，且约缘因种子云七劫耳，前约了因故云生生也。

有人评之：此大近𢩁者，谓同凡夫世间之乐果也。

但此一句亦得两望者，一体三宝具足也。何者？至期何处即是求佛，佛之所师所谓法，能求之人即是于僧也。常得无量乐即是苦谛，达此苦故全是法身，故云乐也。

永断下。即解脱德者，既能断于二死，离九界身，故云永也。

至心听般若德者，由有智故，即能至心，故云般若，即种智相应也。

更须一一释之者，次引诸文释也。

今明人法皆常者，谓是常人证得常法，师弟皆常，亦是其义也。

无我谁听者，谁谓宰主，若无真我，宰主亦无，故云谁也。

今不复释注云云者，此略对之，如来证涅槃即不生不生，永断于生死即生不生，若能至心听即不生生，诸法不生而般若生故，常得无量乐即是生生，应用无尽故也。

文小加须善分别者，将彼下半释此上半，其中互无，故云交加也。

有时说涅槃为第一义者，即大论中文意也。

若能至心听即是世界者，谓能所不同，心即五阴差别，故云我无我等也。

各各为人者，谓四悉中各得生善究竟之乐也。

论中云一法分为两种说之者，亦是对治为人之意证，此对治中亦有生善之意也。

若非因缘即成性义者，谓涅槃之体离于四性，非自他共等故也。

若有假我者，以名假我，从名得为假也。

岂因因者，十二因缘烦恼为因，能观此烦恼复是于因，故云因因也。

聊尔思惟者，聊谓略也。意云略尔而述，文不厝言，十义说深，名之为大，是知其理无量，岂与他释同乎耶？

旧解云：只是浅深云云者，谓前梵行文中，女人施实供病，此比丘其境劣故，令受苦痛。此偈是如来因地，为供养涅槃经故，境胜不令受苦，其福又深，故云浅深也。

敬言言拆遇者，道书云：重门系拆，以待暴客人也。谓打更唱号之流也。

谓恶象恶马诸恶兽者，如如金光明中，十地菩萨父母生身，犹不免虎狼师子之难，故佛说十番陀罗尼护之。彼经一生有超登十地之义，故云生身也。

觉即受也者，谓三受也。

○释德王品之三

行心邪念者，余之四心非不造漏，以行心细故名之为念，能造诸漏也。

经云作种种恶者，谓起十恶业道也。

经云趣向善道者，即是菩萨怖于生死，能修八正道也。

初六譬道缘，谓为修道之强缘，观于四大五阴等以为空聚，为被末代从于凡夫修于事观，皆以涅槃心修二鸟双游，能知常无常理，故云缘也。

次一譬修道者，以无作四十七品依之而得，以为其因，因能趣果，故云到岸也。

无明能搆众生者，谓无明为王，四大喻四蛇也。

品有轻重者，或破初戒为重，余三为轻，四重为重，已下为轻等也。

若得真解者，初住之位也。

经瓨器瓨字下江反，说文：似甖，长颈，受十升也。

安心空境者，用四念处观也。

今初。伏惑故言逃走者，善根微弱，烦恼惑强，喻之如逃也。

厌生死为回顾者，非谓境本生死为回，以怖故回，回而复顾也。

藏刀者，谓藏正慧之刀说于邪我，故云覆于无我，无我即空慧也。

五根即是识所栖托者，以清净四大为识所托也。

六贼譬于六尘者，六尘非贼，迪内六根，六尘得入，名之为贼也。

经云复舍而去者，恐为六尘所染，即修八正，故云而去也。

能劫善财者，世出世之善财也。

经云路值一河者，以惑多故，常在生死。今修八正，被生死碍，故云值也。

运手动足譬道用者，以戒定慧等正是修观功能，名之为用也。

经云：无有般筏者。筏字𥄑目反论语：乘桴浮于海。马融曰：桴，编竹木也。大者曰筏，小者曰桴。桴音返于反，江南名潬文佳反。经文从木𪲘作，非体也。

筏不可依者，正修道品，未到彼岸，犹在中流，恐不得过也。

两手譬权实二智者，以俗谛为权智，真谛为实智，即是圆一体权实也。

但前三心者，色等麤故，未能生染；行心细故，念念生著，名之为爱也。

比至进不见，都不见有者，谓观慧故也。

六根亦名六情等者，此且一往通论。若依法相，根约能生，情约染著，识约了别，故是不同也。

经云涉路而去者，譬修八正，从因至果，到于彼岸也。

生三种法者，谓四事、五事、六事等法也。

名为四微者，约能生得名也。

所生者麤，故名四大者，此言应到能告麤也。

四大各四，亦不具四者，如风、大、无色及触等二，又约强弱论四、三、二等也。

五事者，足一声尘者，前四微成五事也。

但此开二河者，即是烦恼生死二河相关也。

六河不暇并述者，文中具列五河，生死、涅槃、烦恼等三，各有所出也。

经云驶河者，驶字山家反三苍古文使字。苍颉篇：驶，疾也。字从吏。经文作史，作𫘝古穴反。驶𫘨，骏马也。列女传曰：生三日超其母。是𫘝非字义也。

譬常乐涅槃者，譬别圆四德也。

心不成漏者，以心无漏也。

故知是二十五有境为名者，即是如来权应入二十五有生死，示作有漏故也。

乃明如来无复诸漏者，此通论前后诸文，明无漏也。

何曾云是有漏？有漏者，责前数论二师各执有无也。

既经长时者，文中述意，时亦不长，只是一问答耳。因中隔越两卷经，文义为长也。

多有所含者，不出权实因果事理之说，故叹能持也。

毕陵伽等注云云者，广释如法华中疏，各出经缘起故也。

与其常净者，约真谛之理为常净也。

大城等也者，等取大地，如经住处，处即是地也。

经云以多因缘之所得故，故名为大者，上文中举于种大以对于小，故云多也。

一云：前开宗广明常竟者，意指纯陀品广明常也。

涅槃是常故者，此师意以明常竟，不得更明无常也。

无喧无诤静者，谓无凡夫六道之喧，无二乘真谛之静，名大寂静也。

经云：名为迦迦罗者，迦字脚法反是乌声。迦迦，此云乌。究究罗者，究字居求反此是鸡声。鸠鸠咤，此云鸡。呾咀罗者，咀字都达反此是雉声，或言鹆也。

天台涅槃疏私记卷第九三末

于双溪道场夏五月五日抄毕

满记

天台涅槃疏私记卷第十四本

天台沙门　行满　集

○释德王品之四

随事分别种种不同者，谓十功德不同也。

皆约无分别者，此之五通，初地已上证得此通，故无分别也。

若十善五者，十谓华严十种六根，五即五通也。

此中直说者，直约五通也。

何浅之有？末略斥他，释此明四句也。

此乃一往者，且约菩萨因人五通，二往菩萨分证漏尽通也。

不如小乘十八变化之神通者，如者，同也，谓不同小乘也。

天然之慧者，第一义天不思议慧也。

指此而为无漏通也者，此之无漏为本，能生于五也。

是故对地亦应无失者，十德对地不同他释浅深，故云无失也。

一一皆挟十地带圆法门者，且作次第，约别为言。若作不次第圆，须依六即判位。如前圣行文中，皆约地前次第，登地同圆，故云带耳。此之带义，不同前之两教。前教谓带人法隔，此之带法人同。何者？皆知常住，故以大真以修，于中且取小果，仍不证于果头，即是带圆修偏也。

此则与经部会者，经谓今经，皆知圆常，次不次别，部即醍醐，无非常住也。

五时会者，同于法华，开前四味，同成醍醐也。

与诸教会者，此经即具四机，皆知常住，故通诸教也。

与逗机会者，逗渐圆机，皆同一实也。又前未会者，来至今经，皆悉会之故也。

此列六名者，经文具五，约开合说，故云六也。即开不知而令知为他心，宿命为二故也。

缘宜不同者，随逐文便，取意释也。

即标神通者，谓神通语通，此即通中之别，以神通为总也。

故简凡小者，凡谓外道五通，小即二乘不同也。

故知漏尽方名神通者，斥他何得以浅深判之？今是分得初地无作道品无漏通也。

转修即大涅槃心者，简异小乘不自在也。

不同外道陀骠求那者，此之外道以计定心所修而得也。

经云因无常故果亦无常者，从缘生法皆悉无常也。

源由恶心不关恶声者，谓由心起恶令堕三途，不关恶声令堕。今以大涅槃修声为法界，岂令堕恶虽耶？

经云：昔所不闻，而今得闻。问：意声既不定，云何而今得闻也？

次答者，如经声无定相，只缘无定，能令恶声即是善声，故云得闻也。

经云珠火之明者，菩萨初修之时，附事修相，观一室之明，乃至一国十方，以为其相也。

经云不修天眼见妙色耳者，约证初地能发得故，故云不修也。

经云不作众生，为以物相者，物是依报，修毕竟空，依正不二，故云不作也。

乃借天眼者，意云此菩萨分得慧眼未有真天，故借小乘天眼助释于见，故与小乘共也。

次知佛性下云云者，意明菩萨能知阐提有佛性故，后方发心与一切同也。

先横知六道者，菩萨于一心中具知十法界心，先约六道，次竖对二乘故也。

欲知第三心，乃见十六心者，声闻根钝，欲观他入无漏心，从初心欲知他第三心，为速疾故，已至十六心始知，前十五心犹不知也。何故观第三心？为入见道速疾，临观不著，所以从第三观也。

欲知第三乃见第七心者，支佛根利观他第三已，至第七心即知七心之前及七心后，欲知更须入观，故不同菩萨备知也。

成上梵行品云云者，广破如前。何者？修证不同故也。

举一知三者，谓今但论一圆慈，以具余三故也。

初约二谛者，如经舍世谛慈得第一义慈，第一义慈初地已上任运而得，故云不从缘得也。

经云：名凡夫慈者，菩萨之慈乃是证得，不同世间四无量心作意而修也。

经云舍一阐提慈者，谓阐提虽无现世之善，有怜妻爱子之慈也。

经又犯重禁慈，乃至作五逆慈者，皆是所作恶境，于境生著，名之为慈，非谓善心之慈也。

又怜愍慈者，即世间慈也。

经云舍黄门慈者，以无至故随境生慈也。

女人之慈者，多生爱染，以之为慈。又畜养等诸恶之慈，皆约恶境爱著，以之为慈耳。

入初依亦是法空者，今略斥此临证得功德，云何更取具烦恼性生法二空来释功德？没是何教生法二空？故不用也。

即初地檀满者，意对十地明十波罗蜜，故云初地。今十事皆是初地，何用分张故也。

以初捡心者，菩萨摩诃萨以初发心常观涅槃行道，名之为舍也。

具此两意者，谓通别不放逸之意也。

经云谓信根等者，以信为本，能生余九故也。

验三亦然者，谓根本深、根广等，皆具多义也。

余四皆十三者，谓除根长，余根本广深胜等四也。十是物对，十三遍对，根本等五皆具十三譬也。

即三菩提器者，初地菩萨能受中道，乃至妙觉究竟菩提，名之为器也。

若论受果者，谓报身果也。

求慈慈于无者，谓无缘慈与乐也。

求悲悲于有者，拔九界苦也。

持戒比丘伏欲界恶者，据修善边为伏，其实未能伏也。

以无施无报者，以无相檀大涅槃心泯之，俱净报也。报例如上。答无畏之问者，此之十善业以菩提为本，亦以止行二善为因，得生净土。广如净名所释，为化众生而取佛土。凡修一戒一施，皆须回向一切众生作净土因，后成佛时同生其国也。

明相以因得相似果者，亦名同类因、等流果。何者？布施为因，后成佛时能舍众生来生其国，即感果也。

义势相关者，为烦恼余报及余业缘，以有烦恼，即有所润之业也。

烦恼余报者，即现世造业未来受报，后世犹有余烦恼在，故云余报，即是顺后受业也。

习因为烦恼者，谓习因果也。

今分习、报之异者，习约现在，报约隔世，故云异也。

总明凡夫者，谓二十五有业受报不同也。

即十四有者，约人间天上，往反各经一中阴，成二十八有。今明离数，且约人天，仍合中阴也。

只是互现者，约离中有合，合中有离，前后不同耳。

乐论义者，生五净居者，只是乐修慧故也。

生无色者，乐修定故，禅相从来耳，即是遍没那含也。

于中复三，谓超、半超、遍没。超者，从初禅超第四禅等。半超者，或超二、三禅等。遍没者，从初禅至色究竟，遍历诸禅也。

中生不生者，中谓中阴，般生谓生槃，不生谓不生色界，即名中般那含也。

不云受无色业者，以菩萨为化众生，约有形闻法修行，不云无色也。此果得除灰身，故除也。

亦非圆意者，略斥上来，谓释皆未与圆相应。今云转者，若论今经，罗汉、支佛二果即是菩萨之道，名开为转耳，如法华中随其所习各道本愿也。

先明相业，次明好业等者，相约麤，好约细，若无此业，菩提不显故也。

经云十二大天者，此天之名，不出欲、色二界。马天等即欲界天，梵天即色界，鬼子母天即是欲界天也。

文举四譬者，如经譬如有人欲请大王等，乃至素白之衣是也。

或当主此云云者，文中不定对之。若欲对者，初即世界，王即五阴，不同故；甘露生善，能生理善故；宝器除秽，即对治意；素白易染，疾得菩提，即第一义故也。

不见色相是行支者，谓行能造作身口等药，名之为相也。

不见色缘是无明灭者，无明润业为行作缘，以相灭故无明亦灭也。

不见色生者，生即是因，因既不生，果亦随灭，故云色灭也。

不见十二因空者，观此三道即是三德，是毕竟空，故云不见等也。

亦不见中者，双照真俗，即中而边也。

次五住者者，是次第意。第五住菩萨断界内通惑尽，能伏界外出假化物，用烦恼润生能入生死不以为怨，令他得离烦恼故也。或作不次第菩萨，即是断第五住，或从法身地能入生死，用烦恼润生教化众生也。

涅槃魔下云云者，今意不依他人以判八魔，菩萨为众生故，能破界内四魔、界外四魔也。

因果二法者，谓烦恼为因，二十五有生处为果，故云二法也。

私谓破二十五有中三种惑者，谓无明、见、思为三也。约界内见、思为有边，破二十五有生处得二十五三昧为空边，能断一品界外无明，证于中道，故云离也。又云有三种业，方会今经意，即是谓界内有漏业、界外无漏业、中道非有漏非无漏业，即会圆意也。

直以界内下。略斥他解不得圆也。

例一切法有无常断垢净等者，谓界内为有、界外为无，界内为断、界外为常，界内为垢、界外为净，传脱例之。准今意，皆须双非双用，方会经意也。

经云不修净土者，意难如来若修净土，即不合来秽土受生，如前文无畏问净业则生不动国等，故合不修也。

众圣亦然者，意云非但我因中独修净土，十方诸佛因中皆修，故以为证也。

呵其所问者，如经诸佛世尊于中出者，无有是处。如净名中身子见秽、梵王见净，为欲度斯下劣人故，云现秽耳。众生烦恼，是故不见也。

经云慈氏！菩萨以誓愿故者，重引未来证此秽即净，由有愿故我令秽耳。

信首诸根者，信等五根也。

乃是离断离常者，复是何教断常？若约界内，未远也。

是证道意者，又不云与圆同，仍未会今经功德也。

经云二者不生边地者，此之五事皆约初地已上证得功德，离于二死之地名之为边，得五功德离五怖畏故也。

后一是习果者，约现发得此宿命也。

经云其义各异者，或因布施得五功德，或因涅槃得五功德，故云异。

异是中道不共者，异于二边，不共二乘故也。

无分无果者，不同布施修因，当有感果故果，世间名为无果等也。

将来学者者，略劝人师莫生他见也。

若论十地是最后终心者，此不立等觉，十地是等觉之位，故云终也。

若论三忍者，古人判初地为下忍，十地为中，等觉为上忍也。

故知等觉断惑尽者，今意不尔。何者？且如四十二品无明之惑，约圆位判，如从初住终乎等觉，犹有一品在，至于妙觉前名为尽。故大论云：有所断者有上士，无所断者名无上士。即妙觉佛，云何言尽也？

金心有解乃满，空解未足者，此是今家正释无明为有，无明尽为空解，故云未足也。

但使与三昧相应者，此是今意，金刚三昧通证前后，初地之时亦名金心，故云相应也。

何异金刚般若者，谓降伏其心，亦通前后也。

举体定如三昧者，即是首楞严定，亦云健相三昧也。

但烧草存山者，草喻烦恼，山喻初地法身功德也。

七日初出先照由干者，日喻于智，得此三昧一心三智，由如于日即证初地，故出先照。无明分破名之为烧故也。

经安住是中者，论证初地时地为所依，故云安住也。

悉能破坏一切诸法者，所有偏渐诸权法等，悉皆破也。

经云：乃至不见一众生实为众生者，行无相檀，能化所化无非法界故也。

后七譬称叹者，叹其能断也。

○释德王品之五

初闻正法于位则浅者，见初闻之言谓之为浅，今论功德乃至等觉亦须闻故，故非浅也。

明义深极者，他谓深从浅至深为一用，今意不尔，慧即真空理为体故深，今闻正法亦显中道，同是所获功德故也。

洞识涅槃近因者，犹闻正法能如说行，以之为近也。

寄事表于理者，求善知识名之为事，证初地时名之为理也。

例如净名等者，谓方丈托疾，世尊大慈等，名之为念。文殊承旨，十方诸佛皆来说法，等为真善知识，何得为浅相耶？

经云作是思惟者，即初地菩萨作是观时，有四种法也。

要须慧品为正者，即是真了因以为慧品，证住即是如说修行，余行即善友听法等为缘因，同资于正也。

先总释者，一一释中皆具四法，名之为总。

别释者，四法一一别释故也。

诸佛起发者，如华严中菩萨住空，诸佛语言莫起二乘心等，即是善知识意也。

经云身遇众病者，即是无始已来具足烦恼，故云众病，病多不出十使故也。

熟譬爱者，由如热病能起狂念，爱即是贪，如火烧薪等也。

冷譬痴者，由如冷病，解境不知也。

劳譬慢者，劳病长时而起于慢。

下譬嗔者，下病滑利，触境生嗔也。

疟譬疑者，此病寒热以不定，故名之为疑也。

寄通指别者，别谓别惑，此之利钝名通界外，见思从别故云寄也。

名同体异者，广如净名疏净妙五尘以为思或等，即同体见思也。

经云先王旧法者，即是过去诸佛常乐我净之法故也。

人中信者者，即是为大涅槃，故修行之人亦得为善知识也。

经云自能修行信惑施等者，自既得于七圣财，亦令他得，故云人信戒等也。

未必须尔者，或丁人中皆五也。

经云戒、定、慧、解脱等者，此之五分，即大乘戒、定五分，不同于小也。

而实已润者，谓九层之台起于累土，为得益缘也。

似如一化者，文不的配，谓十二部经且约小乘，若从佛出十二部经等即非小乘，以华严为初，故阿含摄入方等、般若之流，大乘即是今经大涅槃教也。

经云：夫听法者名初发心者，失者通于一切，弹指合掌无非佛因。谓大小诸乘皆令得此涅槃十一空解，即是开显之意故也。

经云：知阴、界、入真实之相者，谓三科法门皆是实相故也。

经云不病不死等者，常故不死，乐故不谒，我故不恼，净故不没也。

人略而文广者，上略说中明其五人，此中但云菩萨诸佛，故云人略也。

经云：真善知识者，谓证实相者，名之为真。除此之外，皆非真实也。

即便双用者，宜令生善破恶，故用软语呵责，亦是观、诫二门，即四悉檀随机皆令入道，三种之语皆是涅槃之法，故文云麤言及软语，皆归第一义也。

或前喻或后喻者，唯明菩萨佛等前后不同，初文即前举，次文即后举也。

初果无两智者，今略破旧解，尽知无生皆是无碍解脱罗汉所得，何以初果释之也？

此出阿含者，河西所解，脱有文证。今且依用智解，只是初果断惑耳。

一目谓法眼者，且约能分别边，故云法也。

二目谓法慧者，且约真俗二眼也。

上果不伏听下果法者，意引此文亲近听法，应须简师故也。

五、解常法者，谓信佛法僧一体三宝，名之为常也。

经云至须陀洹生大苦恼者，即是界内外二种八苦也。

二明空无常解，然于止行善上达空，即常无常等双流行也。

尽谓一切烦恼，尽者即三感俱尽也。

善性，谓如来所作者，即善之极，遍于依正也。

即有善性者，用世智断惑名之为善，计非想为涅槃名之为性也。

经云以还起故者，外道断惑，世医所治，虽差还复生，故云起也。

六小见者，谓等觉菩萨犹有一品无明，名之为少，故云后身也。

第六可见者，九住菩萨，谓住为地，地为所依，与等觉近，故云可见，当得究竟见也。

今此所明皆非佛。佛性心义异故者，非佛谓非究竟妙觉果地之性，心即菩萨因心，烦恼未尽故云义异也。

今此文不约位者，今正释，意谓一地功德即具诸地，故不可分别以配诸地。四者、八住下至六住有五事，除一常性，余与九住同也。

善与不善异耳者，谓与八住名同，但四善上加不善耳。此意与下文并同，异谓知佛性也。

次言示道可见者，由有相故，名之为见，即是有道之相，名为别体也。

后无常等即别体者，此之无常相带而释，更不别开也。

经云师非师者，师是一体之法，诸师所师，所谓法也，非师即别体法也。

遍通诸果皆有异义者，谓常无常等七种知见不同，故云诸果皆约非因非果而论因果。约体论用，用即双流差别，故云异义。体即无差，同虗空性也。

此前未说而有行结之言者，谓别诸释中未法虗空，今实相文后以虗空结之，虗空犹当第七，故云行结，衡音故也。

又唯有二空者，约真俗说，涅槃第一义中道空也。

此见无见者，即是真空之性，见而不见，如真天眼，不以二相见诸佛土等，虽有肉眼，又摄入天眼之中，故云无见也。

经云：无法可见，故名为见者，不见而见，为众生故。如法华中愿得如世尊，慧眼第一净等，故名为见也。

经云：若是无总名虗空者，此不名真空，是所计空。空即无常，亦无我净等也。

经云：众生之性与虗空性俱无实性者，世间之法皆假因缘，性不可得，故云无实也。

经又善男子，如世间人下，说言虗空无色者，即外人所计之空，正约事以辨也。

经又善男子，而是下虗空实无有性者，结别真空性不可得也。

以光明故者，即是空之体用。因有光明得空名，一体之性实不可得，为众生故说于别体，犹如光明得见空虗之性故也。

若但空者者，外所计空也。

若因空故得见色者，即是别体之色，因真空故令众生见。

若有障碍者，即是烦恼，由如虗空碍，故不见也。

导生行心，方得见空者，意云：真空不可见光者，如为说于别体，依之修行，为色所导，令得见空也。

简别四种者，别文有七，虗空总结前六，合六为四，故云四文也。

是别德者，涅槃对四名之为别，即别而总具四德故也。

人总于法者，如来是人真，是谓将人对法故有二乐，寂灭即涅槃之法，觉知即如来之人，人法和合名之为僧，即合上二文也。

经云一者受乐者，实相之体，遍受一切，名之为乐，故云受也。

实相既通故有三乐者，能通涅槃、如来，故对三乐也。

当来可见者，即约众生正因之性，虽有缘了，在众生时同成正因，约修而说，故云可见也。

及云却后三月是涅槃者者，探取下文，共为前难故也。

三月是殷家时者，即是诸家立年不同，月有增减故用三月，即用十一月为年，故云却后三月。若依佛出世即是周家，周昭王时生，到周穆王时入灭，后至汉时方始佛法至此。若取周时应云四月，以十一月为年故也。

二云不尔者，今依后释，十一月中魔催为定，即是二月涅槃也。

经云云何发是虗妄之言者，意结如来何故或云却后三月入于涅槃，或云中夜，或时待有多闻弟子等虗妄不定耶？

佛随其情者，谓随魔意，未有多闻弟子等耳。

菩萨即无者，谓菩萨与佛差别不同故。如经不说佛法众僧无差别相等，菩萨同僧，故云众僧即是三宝差别，云何难同如来涅槃也？

后两亦尔者，如经中后两善男是佛，亦不说佛及佛性者，菩萨犹同因性，果未具故，云何得同真也？

经云我初不见弟子之中者，即是初于菩提道场之时，何故来至鹿苑，方云嘿然也？

经云：譬如明灯，有人覆之者，谓涅槃之灯为烦恼覆。汝言涅槃，实非涅槃也。

经云槃者，言织不织之义者，此之涅槃皆大小相对，织是烦恼，断烦恼尽方名涅槃。大乘涅槃本无烦恼，故云不织，乃至十一。复次苦具二义故也。

织识二字，经本不同者，有本作识字，以识不识者，识者以了别为义也。

而复不为阴之所葢者，证得初地不为界内外阴身之所葢也。

一根有三者，谓三受也，故成十八。善不善各具十八，故云三十六也。

经云防护不近者，见从身起，云何不近？今论不著，名为不近耳。

各有即离四见为二十者，谓即阴是我离阴是我，我大色小色住我中，色大我少我住色中等，余四阴亦尔，故云二十也。

色界亦尔者，即是各计得禅，以之为我也。

约三世辨者，此计现在不同，或常无常等四句为二十也。

中论观涅槃品者，皆约过去涅槃是常、为是无常，如去、不如去等，故不论现在也。

后是般若者，谓楞严是般若之异名也。

以有觉观故者，觉只是知，故云知定也。

无乐定即四禅者，以有舍友故，故云无也。

乃至地前者，若约圆修以六即判之，始从名字乃至相似分得此定，故云地前也。

经云为众生故分之为三者，故法华云于一佛乘分别说三也。

余二则非真者，一实之外，皆名为余故也。

无复无知是慧解脱者，无知谓尘沙烦恼，亦云是所知障也。

经云是义不然者，谓心性无传无解故也。

若心本有烦恼，此亦不可等者，谓有无定作有定无，皆不可也。何者？本性净故。本自无缚，云何言解也？

有九世尊者，难文唯八，并前作非，故云九也。

经云：如人搆角，本无乳相者，喻心性无贪也。

经今云何有者，如角本无于乳也。

前四明无所缚者，谓本性无所缚之体也。

后一无能缚者，谓无能缚贪心也。

经云：何故不拔虗空判者，谓心性如空，本无贪缚，犹如虗空无判，云何可拔？何故不拔？反无难有也。

二、明无得解者者，谓三世求心皆不可得，谁受于解？故云无也。

三、明无得解道者。道者，因也。如经灯本无明暗，三世求灭，既不可得，灭即是因，本自不然，今则无灭也。

心应常贪者，何故还令得解脱也？

先据正义者，但非耶执名之为正，正义只是中道不有不无之意也。

经云：善男子！心亦不为贪结所系者，真如之体，本性清净，如水为水，湿性不改，故云亦非不系等。又云：非是解脱非不解脱者，为众生说心解，解性本非脱也。

经又云：一切诸法无自性故者，夫有心者，皆从缘生，故无自性。因缘和合，心得解脱也。

非贪非不贪者，无自性故非贪，缘生故非不贪，为犹中道也。

经云如尼拘陀子者，谓计因中有果，若无有果，不应生于五丈之质故也。

乳有醍醐等，亦复如是也。

尼拘陀树者，此云杨树也。

经云：一者、微细；二者、麤大者，谓计微尘是常，身是无常。从微细因下，破。因既无常，果亦无常，何得言无也？

经云以时节故则生贪者，谓外计时中有贪，广如百论。时来众生就时者，则催促也。

经云：以不知心因缘者，即是全迷心性，如水成氷，执迷为有，不免轮回。若远缘生，皆无自性，即不随也。

经云：善男子！譬如枷犬下，下有两重譬：前譬一切凡夫，次譬断结外道故也。

经云如人涉路，值空旷处者，喻断欲界烦恼尽，名之为空。

而复还来者，虽至非想还生欲界，故云来也。

经云：即是贪，起于贪爱名为爱。人不能知贪从缘生，故各作定执，即非佛弟子也。

经云诸佛菩萨，经云中道者，佛能体远贪爱之心，皆是中道。何者？以四句推之，皆无自性，无自性故非有，从缘生故非无，以双非故，经于中道也。

经云修习贪心者，是即未有观行凡夫起贪起灭也。

经云以是义故者，以是上来如是义故，皆约因缘说心解脱也。

又云：心性本净本不者，谓为或所覆。此据方便教，有一机缘，宜作此说。若论圆教，本性清净，犹如静水，为风所动，水即成波，波之与水，其体不变也。

经云日月之性终不与彼五翳和合者，即喻佛性不与五住烦恼相合，虽有无明而不能合也。

经云：若是贪心即是贪性者，谓全贪是性，氷即水故；全性是贪，水即氷故。达此贪性毕竟清净，故无和合也。

譬难行苦行者，谓修八正道之苦行也。

释得解境即四念处者，明一色三心合为色心，即此色心即具四德，故云解境也。

一、起倒故缚者，谓四倒、八倒等，广如经文也。

经云：非我见乘，乘见非乘者，人天之乘，计为一乘，一乘三乘，见于非乘也。

经云有总别定相者，总即是心，别即心心所法也。

经云畜二沙弥者，昔有沙弥同共被贱，死入铁被地狱，亦由师不能训，致此堕苦。若依之修行，不结其过也。

○释德王品之六

始于信心至三十七品者，古释见此信心谓之为浅，今约初地证信之信，此亦不浅也。

乍浅乍深者，谓圣行为浅，梵行为深，此亦非今意，故云不然也。

证中功德浅深非一者，初地已上位位之中皆有浅深故也。

答：亦有此义者，一往望之似前深后浅，若论证位道品亦深，即圆无作故云超施也。

信由内发得见圣性者，内谓证得名之为发，慧眼明了故云见性也。

直起中怀等者，心从理解，不假外缘，名之为直也。

戒是性戒者，具是大乘也。

全具菩提者，能成正觉也。

闻于不说者，究竟之理具足多闻也。

一、信三宝者，谓分得一体三宝也。

二信因果者，证五事果，亦是非因非果之因果也。

三信二谛者，第一义谛以之为真，界内真俗以之为俗也。

四、信一乘者，涅槃之体是，所证是乘，高广具足，无有余乘也。

五信三谛者，不思议境，即一而三，即三而一之三谛也。

只是一体。隐显为异者，谓法身为隐，应身为显也。

准此一条，例通四法。一乘既通极位，四法无非真实，故云亦尔也。

到于彼岸无施无受者，即是具足檀波罗蜜，二施果报等无差别故也。

此信坚固者，谓四不坏信也。

弥著弥亡者，著即是广，亡即是深，穷于法界之边名之为著，证于究竟之底名之为亡，即竖而横即横而竖，亦即非横非竖而论横竖，故云般忽云浅也。

以解因缘故不谄者，谓缘生之法无自性故，故云不谄也。

左右解之者，谓善恶之性，只是一体，或见其恶，或生少善，故左右耳。

初中第二者，谓初双中第二双也。

经云优陀延山，日从中出者，谓日实不从山出。今借山为喻，日喻佛性，在烦恼山起善之时，名之为出。至于南方者，正犹行因也。我不至西者，即是果满，故不还东也。

第二知恩报恩者，谓有惭愧人，有恩不报，岂成人也？

口辨通敏者，敏犹达也，谓才智过人也。

今推前知六，双制后五句者，如经转于无上法轮等文，如下次第释之也。

不生生是新者，般若生也。世谛死时，此故新德灭也。

以新破新者，以智德新破，破爱、取、有之新也。

以故破故者，断德之故，破无明故也。

作恩为他舟航者，令他度生死大海也。

无复可畏者，菩萨至初地时，能离五种怖畏故也。

此明其始者，谓初接下断结之时也。

此明其终者，谓成佛后过诸魔界，今约菩萨地前能破四魔，登地分破八魔，故云胜也。

提名不具者，不具信等五根也。

佛性非信者，谓性德中道，非修德信等五根也。

经众生非具者，众生即是阐提，故云非具也。

言极恶欲之边者，以恶极故，更无过者，故云为边也。

一、生得善者，如人生来不信戒施，常自悭贪，藉过去微善，故云生已得善等也。

二、方便善者，即修德之善也。

而有是理，故非无者，谓有当得之理也。

计性义与外道同者，即是计因中有果义故也。

兼答第五、难善即足者，难善即是难其佛性，佛性不定须具众善，即兼十二部经也。

经云非佛法僧，我所作也者，若云是佛法僧，非是我作，即是阐提邪见之人，非直心也。

并取其相者，谓取现牛拘行等为戒也。

死后生天者，复报得天也。

经云不作难戒者，即十三已下九十等戒，名之为杂也。

经云：不生憍慢者，即是菩萨轻重等持。若生憍慢，即是阐提，非持戒也。

经云叹说善道，不说恶道者，道是因义，唯说善因，不说恶因也。

数义者，即是数论有部说也。

今见佛力发昔修定者，谓过去曾修此定，见佛即发宿习，故云得生也。

既未识机者，如教二弟子数息不净等观，皆有差机之失。如来知机，即得罗汉也。

浣人厌秽者，是彼论文先修不净，后作背舍等也。

前一就文言，后四就义理者，文言即是十二部经，通于大小，名为多闻；义理谓方广大乘，修寂嘿理也。

而义要者，谓诠理之义也。

但贵其理以为多闻者，若知如来常不说法以为多闻者，谓理摄十二部故也。

经云难忍能忍者，约所忍之境为大涅槃也。

经：又难施能施者，妻子是外身，头目是内身，能以内外依正不二布施为大涅槃，名之为难也。

经修空三昧故者，即是毕竟空也。

初举凡夫者，如经以相似相续故，五阴之法本性自空，凡夫横计色等为常名为相似，计有一期念念生灭名为相续，不知空性故云失也。

经云菩萨具足五事者，即是具足五阴，能了此法性本空寂也。

经云当知是人非是沙门等者，即是地狱之人，与而言之，且云是魔眷属也。

当知本空具有者，若无空性，修亦不得，故云本空也。举内法为譬者，谓生住灭，灭还自灭，故云内也。

若无可见，不应言见者，言见即倒也。

只灭其谓情者，众生情谓一切不空，今灭其情见，故云不空作空也。

当知为缘者，为众生说有，为贤圣故说无。为缘不定，皆悉空也。

今明不尔等者，谓无作道品能摄六度，具如止观道品相摄文中广明也。

经云若不信者，轮回生死者，谓四果支佛及方便位菩萨，不修大般涅槃，犹有界外生死，故云轮回也。

始终不异者，举初功德即具于后，后亦具前功德，故云不异也。

此解大失已如前难者，功德约证，从初皆以涅槃常住为体，何得最后第十功德始云具体？故云大失也。

经云：五种盐者，谓印盐，赤、绿、白等不同故也。

涅槃经疏私记卷第十

涅槃经疏私记卷第十一

○释师子吼品

不一向然者，他人意谓单于能闻非无此意，今由问故即有能答，二义相成故云不一向也。

足满三年则能哮吼者，谓师子子成师子王，譬菩萨说法与佛相似，故云吼也。哮字孝音。

能吼无量师子吼者，即能说偏圆顿渐一切法门也。

二种双明者，谓佛菩萨各具二义说无差别，古人何独单据能问也？

广能兼略者，经文广辨，能兼略题故也。

吼通两处者，佛及菩萨皆能问能答得名也。

又师，𠂤边安帀者，即六书中会意字。谓其事已而名之为师，自行化他，一切皆满也。𠂤字已音学。

又师字训帅，帅，师也者，帅字卒音说文云：佩巾曰率。即是率化之主。五旅曰师，师即众也，旅谓军名也。

通有六位云云者，即是六即之位。一切众生即理性师子，从于名字乃至分真究竟位，即是如师子王决定说于佛性也。

口密通六此是世界者，谓通自通他师，第为六不同，故云世界悉也。

单约子者，此从为人者，即是菩萨能问佛性，能生自他之善故也。

单约吼，此从对治者，吼者决定说，于佛性能破，前方便教中不决定说也。

单约师者，从第一义者，佛法为师，即是佛性中道，故名第一义也。

故题具多意者，略斥他人，单论能问今家，故以师弟各具六意，四悉不同，大小法门无不摄尽也。

若是入证，入证则无说者，意斥他人。此是菩萨问于佛性，正当于说，云何言说？故云无说也。

安乐性问为是谁问者，前迦叶问，既以答竟，不令此中更答也。

诸说乖各者，此是师子吼问、如来答，故问者乖各，义不相关，故云皆不用也。

前章皆称涅槃者，谓前之三章也。

涅槃只是佛性，佛性只是涅槃者，佛性约因，涅槃是果，能从因至果，性通因果故也。

总摄于别者，佛性名别，今从总说，故云涅槃义也。

由佛性故中当通达者，此约四文次第生起，佛性为本，从本起行得中道名。中字者声呼，达者通也。

不识故缚者，未见佛性名为不识，若见佛性名之为解，解由于修故也。

经云一切大众，诸善男子者，如来通告机，在师子菩萨能问诸法也。

有乘无乘，是举了因者，经中诸法相从而说，如有实无实，只取于实，有乘无乘，只取于乘，乘者能从此之彼，即是了因也。

万善一乘皆属了因者，万善是缘因，云何言了？今明以了缘，了缘能资了。若从善说，即为缘因。一切诸法皆须能了，因资于正也。

有性无性，是举果性。果果性者，今皆一边。菩提为果性，涅槃为果果也。

举正因性者，始自阿鼻，终乎等觉，皆名众生，皆有正因之性也。

有有无有乃至有真举境界性者，有即二十五有生处，有真即是真谛之善，善恶五阴以为境界性也。

境又生智者，谓智能缘境，境发于智，名之为生，是所观境为境界也。

业非照恼是善恶业者，谓业为烦恼所润，名之为业。润业成报，故云业果也。

上两句明出世因果者，如经有因无因等也。

下三句明世间因果者，谓有作无作等三句也。

有佛即世谛者，谓佛出世同于五浊，名为世谛也。

无佛即真谛者，谓但有名字，名字即空，名为真谛也。

复次依三宝下乃至何义故名佛性者，正当问佛性义，今采取下文释成诸法也。

佛有十八条劝菩萨者，谓三宝为三，四谛为四，实谛为一，四德为四，五佛性为五，因果为一，故云十八条也。

起六种问同异若此者，略斥他释，不见此文六种之意。六种如前对，对所意问佛性名之为同，六种之别名之为异也。

故佛别劝而设总问者，佛举六种十八不同名之为别，专问佛性之义名之为总，总中含别故云深得佛旨也。

敦劝者，如经举众不能来问，唯汝能问，即是敦逼之辞也。

令众得益者，谓生善见性四悉之益。

亦为检字者，谓三业恭谨，以检为胜也。

次正发言者，如经白佛言三字，由是经家叙意，今借成句，故属下文耳。

初劝供养者，由此有过现之德，于大众中作决定说，故以劝也。

经云今于我前欲师子吼者，师子吼者名决定说，即是定能问于佛性之义故也。

经云如师王者，所说如王，与佛相似故也。

身即六度者，谓无作满足，即是法身也。

牙齿即智慧者，一切种智也。

地即尸罗者，实相大乘以之为本，犹戒净故证得此定，安固不动名之为地，地是所依能生诸法也。

穴即禅定境者，诸首楞严定是为所安，安心于境，如身在空也。

譬三行者，谓圣梵天等三行也。

晨朝出穴者，正譬机感之时也。

备合十一事者，从为众生下次第合之，望前可知也。

合初小不次第者，合第应身譬，仍合初法身一句，又合十一事为第一晨朝之前也。

经云：而亦不能作师子吼者，二乘之人自法华前未能作师子吼也。

今将后人来问前法者，谓有法法人也。亦应更云将前法问后人，即有人之法也，意无单法人别也。

初问理佛性者，即问一切众佛性也。

次问分佛性义者，菩提分得佛性也。

后问究竟佛性者，约来如证得此果性名也。

中间则略者，如经乃至能知十住等，越其中间一切众生不见，及住何等法不了了见，故云略也。

真言般若者，谓是定边，故属福德。

若识波罗蜜者，谓是智边，故属空慧也。后以果地为智慧，因中为福德，即有漏之法行于五度故名福德，果即无漏故云智慧也。

若此土则福胜慧者，谓福强智劣，福故有所修习，智劣故不修心见理也。

但企尚智慧者，谓望果地智也。

十住菩萨与佛同为智慧者，谓古人名地为住，地为所依，住是能依，即通教十地也。

例余亦尔者，通别二教亦须进退二释，有被接者，有今得故也。

但差别不定者，如上约三教分别，缘宜不同，不可定执也。

汝之与我各具二严者，非但汝之能问亦复能答，我今能答亦复能问，故云各具也。

似约圆教者，犹问答各别，对前他解，故不定判也。

以问答非二严者，意云如此问答皆约言说，是凡夫法非涅槃也。若各具足慧，我则不应问，如来不应答也。

无有一种二种者，一谓能问，二谓能答，故云一种二种等也。

非是一二于一二者，不作定执一二也。

乃是无一二之一二者，谓双亡双照故也。

亦是言于无言者，如净名中诸菩萨，各说入不二法门，言于无言；净名杜口，以不言证言也。

番其前难云云。将菩萨番于凡夫，将涅槃番生死，犹涅槃故，能具二严，故云结同凡夫也。

此之一二非凡夫相者，如下文正释，谓是二乘涅槃，未除无明生死之二，故凡夫相也。

一云：正须此语者，谓生死即涅槃，涅槃即生死，故云此语也。

无一二过则非凡夫者，菩萨能知二乘之二、涅槃不二，皆缘中道，故无二过也。

佛还以圆教双照答之者，师子吼即照而寂，无三而为难；佛即寂而照，具二严而为答。

故以双亡一二者，即是能问也。

双照一二者，即是能答也。

佛性名第一义空者，谓正因阴界入，即第一义空理也。

即三而一，即一而三等者，佛性空故，即三而一；即智慧故，即一而三；皆缘中道故，非三非一；以双照故，而三而一也。

贵在得意。不可言尽者，不可定一，不可定三。何者？一谛即三谛，故不可定一；三谛即一谛，故不可定三。非三非一，故言语道断；而三而一，故不可言尽也。

对非显是者，名谓对二边之非，显四德不空之是也。

以随情故者，意云菩萨能见，今对佛随智边，故云不可见耳。

将后验前，前是将中道见者，如经见中道者，凡有三种，即其文也。

而因苦果苦者，谓诸外道修鸡狗等戒，无益苦行，感得苦果也。

化他边劣者，以沈空故，不能化他也。

定苦乐行者，谓修苦行得涅槃乐也。

与上名相违者，谓与上佛性中道相违，凡夫外横计、二乘偏空、菩萨著有，故云无圆遍之义，佛性中道名之为遍也。

义者，名之所以者，即是问佛性有何所以。今云圆故、遍故，即是所以名为佛性义也。

经云中道种子者，不同他人所计第八识中新薰种子。今依净名烦恼之祷为如来种，三道为三德种，众生正有因本种子也。

性是圆法者，法谓三德，涅槃名之为法也。

又一切诸佛是圆人者，佛性语通，通诸佛故，故云圆人。菩提是圆果者，菩提是性，性能成果及果果等也。

即知此果从因因生者，菩提涅槃从于境智二因所成，故云因因生也。

中道者，非因非因因，非果非果果者，正因之体，全是中道，不当因果故也。

悉由佛性为种子故者，能生两因两果令显现故也。

此两因果又是种子者，三因即三道种子，三道即三德，故云能显中道也。

即是更互以为种子者，谓正因为三道种子，三道又为三因种子，皆缘中道更互得名也。

问：佛性既为四种种子者，谓是因性、因因性、果性、果果等为四也。

答：特是略出。又是傍正者，若具言之，皆是四性种子。略云：菩提果性种子为正，余三是傍。又中道种子为正，余亦是傍故也。

譬如胡瓜，正非发热者，取其文意，缘即是傍也。例如正因为正，缘了是傍也。

此四是中论。八不者，不上不下者，不上是不出，不下是不来也。

余两可知者，不生不灭意对生死及断常，故云八也。

诸佛体之不上不下者，能达此颠倒，即不上下，即是中道也。

是二中间者，过现中间识等五支即是苦道，达此苦道全是法身，故云不见生死等即是中道也。

汝问何义，其义如是者，如前四种解释，即是佛性之义也。

经云何以故？即是上故者，此之中道，不同梵天之下，不取二乘之上，不著二边，名之为中，中即上故也。

如理而见者，此是依毕竟空理为第一义也。

经云生死本际者，谓无始无明名之为本，苦果隣于未来名为际也。

两因夹一果，一果居中者，无明是过去因，爱、取是现在因，名为两因。识、名色等是一果，果居其中，名为中道。佛性全是法身，故云妙中也。

如此论中者，略斥他解也。

今作易解者，令知三道即三德也。

故无生死故破生死者，全生死是涅槃，约无论破耳。

经云譬如贫人者，谓二十五有生死之人，未有三德涅槃法宝，故云贫也。

中间明是者，不云菩萨，如经无常无断乃名中道等，故云是也。

菩萨观境生智者，深契此境，境能发智，境智不二，名为合取，故云中道也。

不得以因家之因为因因者，十二因缘是智家之因，不得为重因，是单因故。不得以果家之果为果果者，菩提是果，不得为涅槃重果，是单果故。得以因家之果为因因者，观智是十二因缘家果，得为重因也。得以果家之果为果果者，涅槃是菩提家果，得为重果也。单因单果俱不得为重因，重果家之因果故也。

观智从因至于因者，刹那前后观因也。

涅槃从果至于果者，从菩提果至涅槃果也。

是则不然者，不同于法也。

不从因至于因者，但是单因以之为境，不得为观智也。

不从果至于果者，但是单果，不同涅槃从果至。何者？譬中单因、单果皆以两句用之，不得重因，故与法中不同果少分耳。

例二果亦尔者，菩萨当体是果，复为观智家果，亦名果果。涅槃当体是果，复为菩提家作果故也。

是因非果即境界性者，开善明五佛性，成于四句故也。

是因即了因者，今与菩提因果同为第三句也。

缘性则二者，即是缘了名之为二也。

二、是因果者，谓缘因为因，了因为果也。

合二为一者，合果为因，只是十二因缘为缘因，故云合缘为正。

正无复数者，正尚无数，况复有三及十二愿？

经云其义甚深者，谓境智冥不可思议三谛之理也。

经云不常不断而得果报者，十二因缘，三世不住，名为不常；轮转无已，名为不断；感三世因，名为果报。今观即是中道之果报也。

经云：无有虑知，和合而有者，从痴有爱，名为和合。无有虑知即不生，和合而有即不灭，不生不灭名为中道也。

经云与十二因缘共行者，凡夫之人常被十二因所转，义之如行，三世不从，如从火轮，故无始终也。

今互显没者，如来见始没终，十住见终没始，名之为互，取其少分各见始终也。

始则杳然，故言不见者，谓无始已来，于真起妄，名之为始，故云杳然也。

十住破元品无明者，等觉唯断最后一品，名之为元也。

当果者，谓变易苦果不起也。

自性无所有为易者，意云：十住能达自性微细无明皆无所有，名之为修，故云易也。

因缘所起者，谓迷真之时，于真起妄，即是其始，故云难也。

私谓下文释初住所断其始，故云见始也。

初住智浅，但见终末者，谓无明之末，起智之初，即是烦恼之终也。

未有治于元品之智者，即等觉一品初起之始，一品未断，故云不见。亦是前烦恼之终为见，后终反迷之始为未见也。

经云犹如拍毱者，谓十二因缘轮转生死，喻之如毱，往来不停也。

经云即是见法者，法即一体三宝，名为佛性故也。

经又云：一切诸佛以此为性者，谓诸佛皆观十二因缘，十二因缘即是佛性故也。

可将此义类前定乐行等三皆不见者，前文之中定苦行者谓诸凡夫，定乐行者是出假菩萨，苦乐行者即是二乘，等皆不见。于乐行中彼约出假故云不见，此约未破无明故不了了也。

此是别接通义者，通教九地断见思尽，下根之人接入别教初地故也。

结因性者，即是境界性也。

结因。因性者，了因性也。

此之第一义空，不同十八空中第一义空。何者？彼约所空为空，此约能空之体，即毕竟空也。

此结甚妙者，即是一切众生全是第一义空菩提涅槃也。

初似是一问者，一问无差别，二问何用修道？准佛答则成两问，故云似也。

用未具足故须庄严者，谓众生是因、诸佛是果，未有果用故须修三十二相以为二庄严也。

如盲触象者，不得正体也。

若见此意者，虽因中无差，而籍修道无差，即差无现用故也。

非问者，如经是义不然，谓不应作如是问。何者？因果别故，无差即差故也。

约缘成异者，佛是已成众生，约因初修观智故异也。

事用未足者，未有三十二相化他之用故也。

非谓悉无者，理中具有也。

经云一切众生真实未有三十二相等者，意云：众生理性具有三十二相，如来之身结跏趺坐，若修即得，故云未有也。

经云凡有三种者，具条三世之有，只是偈中本有、今有，未来当得菩提即是未来有。

经云一切众生现在悉有烦恼等，若即是偈中今无本无，今无约现在烦恼，本无约过去烦恼故也。

久已成佛者，非谓如法华约于本成之时名为久已，且约断烦恼边名之为久也。

悉束为有者，谓上半同为有也。

又即本有是今无下，重释上半。

不离有而论无者，谓生死之有，即是涅槃之无，即是本无今有也。

不离无而论有者，谓本无涅槃，今有涅槃也。

是一句是无差别者，双非有无故无差也。

自有两本两末者，谓生死涅槃各有本有末故也。

二河相望，互作始终者，以生死河为终，涅槃河为始；以涅槃为终，生死为始；以涅槃之始与生死始俱为本，以生死之终与涅槃终俱为末也。

本而不末者，谓涅槃之本，非生死之末也。

末本非本者，谓生死之末，非涅槃之本。

本末非末者，生死之本，非涅槃之末也。

非本非末，谓双非涅槃。生死显于中道，佛性非三世摄也。

不即心为佛性者，谓现在菩提心为果佛性也。

心不即为佛性者，谓果佛心不得为因性也。

他云一乘是万善者，万善是缘因，弹指合掌皆为万善所摄，当同佛性中道为一乘也。

六度与一乘更无别体者，谓无作六度能严一乘，若约方便教六度为扶车具度耳。

但随义异释者，约理为一乘，约修为六度，故云异也。

二、释名。如经处处得名者，首楞严约行，般若约智，金刚约断，师子吼约说，佛性约因，故云处处得名也。

不共者，不定共烦恼寻伺等起也。

秽污者，有覆无记起五见等也。

成论云：法起十数者，谓受、想、思、解、欲等十也。

或云欲界十居者，亦云十众生居，谓三途为三，人为一，六天为六，故云十也。

一、明洗浴者，如来智机应从现身，诸飞鸟等覩之得度也。

经云佛性者，岂非我耶者，如来知诸外道执有，不乐于断，故为说我为佛性，今得发心也。

酬其修道之问者，谓不应定执佛性无差，为众生故说有差别，如说有我也。

或以我为无我等者，谓我无我体被机说，异四悉檀故也。

长有金刚力士说者，上问中无此说也。

如初日月乃至渐渐可见者，众生为烦恼所覆故不可见，佛性如月初日不可言无，未显现故也。渐渐可见者，即是修道至初住时如月显现，名为渐见也。

佛性非一二三等者，如前诸师各执不同，各得一门之意故也。

欲使因四悟于不四者，门者能通，从门入理即是因四，理无四名故云不四。若各报门即不入理，如人问桥终日何益也。

如不见象者，谓今家所释四门入理俱得象体，诸师偏执如盲解身也，生异见也。

断二国中间烦恼者，断习气也。

断习气无明者，谓别接通意也。

乖较者，较音角，古乐反应如释论。三观治三种病者，此是他解，亦未为当。彼论但治贪嗔等病，用慈心不净，未为相应也。

又世谛破性病，真谛破假病者，此是中论师解。谓执性计者，俗谛破之。但立假有者，用真空破之。得性相二空，即破见思也。

除性假二病名断烦恼者，即破无明烦恼也。

若见性者无有此义者，谓无有声闻得见佛性也。

与经相违者，经云破三惑得见佛性，不云二也。

宁得相应者，谓三种俱破俱得见性，始与经相应也。

以别接通是一种破烦恼得见佛性者，通教中根至七地接入初地，破一品无明见佛性也。

前三种破惑等者，约次第意。

后三种观者，约不次第意故也。

前譬就外者，谓前诸譬中各就外境，犹如拍毱等也。

例如十二因缘支支别辨者，谓十二支中支支具有十二大分，且约三世佛性亦遍十二支中，故以例之也。

百界依正因缘者，即三千世间十二因缘，亦具三千也。

内外之言意兼多义者，今家所释不同他人，唯约色心以为内外，即是百界千如，依之与正皆是内外，故云多义也。

是故不取者，不取前果以酬前生因故也。

一云初受胎七日为识者，此释未当。今云识者，取最初一念，其色犹在中阴，揽他遗体，入赤白二谛之中，名之为识，非但七日始名识也。

只此色与众生之名者，谓众生是假名，色者名色，故云名色也。

若细相生，即胎内识心者，此即将胎外麤相，例胎内细相，具有相生等相也。

未有总受者。总受者，麤相也。

初就行心者，谓正造业之时，能生爱取等，成未来果也。

为内外事者，耳口等药名之为外，起相分别名之为内也。

但转名名之者，转现在五为未来生老死也。

不具苦受者，但有乐受及舍也。

歌罗逻死者，即是具于四支也。

往还三界终具十二者，谓虽则未具十二因缘，种子不断还生欲界皆具十二，故喻于佛性虽具不具终归有之也。

经云十二部中虽不闻有者，约未开还涅槃已前，方等般若未闻佛性，如前释五法多闻展转为胜也。

长出三事非章所列合三十六句者，唯文合有九句，于非苦非乐中但一，云何仍少二句？应云云何为苦为乐，云何非非苦非非乐等，即成三十六句也。

经云思惟解了者，如前三十六句之义，无非佛性，大涅槃经三谛之法，如来境界等也。

经云烦恼火灭则得闻见者，亦应云火灭之时则得闻见。何者？铁赤之时即是佛性，众生得见也。

后两化他者，如经赞叹解脱及教化众生，即是化他也。

今明以大涅槃心修者，谓演小令大，在大则大也。

以义相带者，只缘少欲即是知足，知足故能少欲也。

此明涅槃与解脱异者，谓涅槃是梵语，解脱者唐言，故异也。

开善又云：解脱书无累者，此释不可。解脱非西音，何得有翻？解脱是无累之义故也。

应是戒乐者，持戒之人知当来果报不怖生死，故戒经云能得三种乐，故云戒乐也。

今寄一竝者，文非正释，故云寄也。以难他解，定体不成也。

以理为本者，意以涅槃为体也。

私云：皆不尔云云者，今以涅槃心修何定慧为体也？

经云毳衣者，毳字天铙反，三苍羊细毛也。说文：兽细毛也。周礼：祀四望山川则毳之。郑疏曰：罽，毳衣也。

第十住亦闻见亦眼见者，此佛为闻，此九住为眼也。

余位不得者，若约别教，地前诸位皆即未见，今住地证闻闻得见闻也四本毕。

○释师子吼品之二四末初

若欲闻见眼见应当受持者，此约以涅槃心修大乘十二部经，成就五种法师，能见如来一体常住佛性也。

取闻见得道力强者，谓闻说法见应身也。

见色身则弱者，如小般若云：若以色见我，是人行邪道，不能见如来。故云解也。

知是方便者，谓从真起应，吾今此身即是法身，故云见佛也。

初、身口二业者，若见如来三十二相、八十种，即是眼见也。

若闻如来所说十二部经皆是大乘，即是闻见也。

经云为谁受身、为谁说法等者，谓无宰主，即知如来为机受身、为机说法，是闻见也。

相成是别教者，谓约地前用二观为方便，异时相望得入初地名平等观，能成法身名为中道故也。

经云依是二种因缘者，如上闻见、眼见、思惟、观察也。

即四依人问者，明四依出世，有内生外熟，与凡圣相览，故问也。

行是外迹者，迹谓化迹。

诈现好恶等也者，已难知者，谓生就难分也。

云何依此二事者？眼见色、身闻说法等，得如是魔，非幻也。

经云：若为正法者，以大涅槃心修习持究竟戒，即得见闻也。

经云一根深难拔者，根即信根，由有信故，能修三空，是故难拔也。

若心不悔，持戒不浅者，皆为涅槃。心修所受之戒，法尔而得见于佛性，不用要求。若生要期，持亦不能见性故也。

后偏结一边者，谓偏结涅槃无常边也。

经云：于如燃灯者。意云：以假于因，念念无常也。

善得时长释迦日短者者，时长谓三亿岁，日短从于晨朝至半夜入灭，故引法华为例，谓如食顷等短亦非短，皆是为缘也。

遮恐无穷之难者，如取十三句展转为因，是则无穷，故今意云信心听法互为因果故也。

瓶由拒立，拒籍瓶成。古释互为因果者，今意不然。如经云：拒举瓶，不应共瓶互为因果。何者？为三木为拒，少一不成。如是展转，皆互相因。一木为因，二木为果；二木为因，一木为果。即是互为因果，亦名㧦虞上音笋，下音巨。尔雅：竖曰㧦，横曰虞。此非今意。

经云立拒者，拒字其吕反此外道瓶圆如瓠，无足，以三杖交之，举于瓶。诸经中或言执三奇立拒，或言三丈立拒，皆是也。

梁武引拒者，今之渴鸟老。此犹未当，只得上下互作因果，不得展转亦因亦因因，亦果亦果果等也。

若克定三世者，谓过为因，现在为果等因，则定不得互为果也。

轮回不穷者，如无明为因，行为果；行为因，无明为果；行为因，识为果等也。

经云：生能生法者，谓大生能生小生。不能自生者，大生之体故。由生生者，即小生复生大生。大生不自生，赖生故生者，即大能生小，小能生大，更互相生也。

借譬何爽者，借小乘毗昙同时，大小八相不失也。文且举生，亦应住异灭同也。

是绝待果故。言破烦恼者，烦恼生死二边俱不生，故名之为绝也。

烦恼名过过者，谓烦恼名过，烦恼体上复生于过，故云过过。如先是恶人更复作恶，亦名过过也。

无相待因者，谓绝待也。如经无始终，故始即是因，既无于始亦无于终，故云绝待也。

但是语势者，谓涅槃是毕竟无，与诸无相从而来，非非正难意，故如来答，犹五存一，谓涅槃是毕竟无，无我无我所等也。

如日月之笼散者，谓云笼则无月，云散则有难，意不一向无也。

有小分是者，谓毕竟无，但同无因，故云小分。若约有果，即是全分也。

经云世法涅槃者，谓涅槃是出世之法。何以？将世间六无对之故。

经云众生父母，是名了因者，父母是能了，众生是所了也。

略须分别者，约无分别中而略分别，故名不思议也。

后横竖相对云云者，谓以正当体相望为横，信心约初为竖也。

而义说生因了因者，涅槃之体，实无生了，如世间之物，生而生之，而能□□故也。

世人谓屈此竝者，意云涅槃之法不应作生了二果常无常竝之，故约不思议以释之。

且用首楞严通者，谓首楞严三昧方便，不现常即无常，二鸟双游，世人。

何故谓生定作生说而作竝耶？

得财物已而复还生者，意引此譬，世间之述死尚非死，恐出世法生即非生，何得云屈也？

一常，二无常者，谓非生现生也。

悉开两意者，开常无常、色无色，名有可见不可见，约众生菩萨所见所闻不同，故云二意也。观师解云：既云亦非是众生身外者，佛性为世何处？若非内外，即是无性也。

如鸟除二翅者，意斥观师免难内外，如鸟无翅不能有用也。

此法即假者，谓五阴之法从缘生，故假也。

不俱在二谛者，谓即边而中二谛俱是，故云不独中道遍于真俗也。

此法不思议者，即一而三，即三而一故也。

只以即空非外不世俗谛者，此不思议俗，即一而论三，三不定三，故非内非外而破诸师也。

此还成上意者，谓三谛不思议，双照故不失，双非故不坏也。

而复双照，故言不失者，既非内外，而内而外，名不失坏也。

假名为有者，谓依众生故云有也。

佛性中道悉皆可解者，既破内外名为中道，佛性边一切处即是而内而外，故云可解也。

乳即空者，无自性故空，从缘生故假。乳既从缘，酪亦是空，二俱缘生，故但有假名耳。

待时而生者，意云定有，但待人功为缘耳。

初作即空夺者，乳若有酪，即有生酥，五味具足；今既无酪，五味亦无也。

经云二种名字者，若乳中有酪名者，众生佛性即有如来二种名字也。

经云众生亦谓是酪者，即是果也。

经云乳中而有酪性者，性谓酪因，非谓酪果，须具缘而得酪也。

此举非因作难者，谓乳既非是酪因，角亦非酪因，若二俱无因，众生亦无得果之义。若能生者，谓角能生酪也。

佛一往纵答角亦生酪者，此是无方之答。若定说者，角即无酪。何者？如乳从因，角非酪因故也。

角是缘因者，非亲能生故，故不无也。

经云二俱无故者，谓既无酪，树亦本无，等是无因，何不生树？树若不生，亦不生酪也。

复有几因者，为是正因、为是缘因、为因几因也？

正谓众生，缘谓六度者，众生理性具此二因，犹修得见佛性也。

明假名是正因佛性者，取众生边，此未为当。五阴是正因，而取假名为正也。

复有境界及道品等者，谓境界是正因，而却云缘因，亦不全当也。

而有六度生其阴驱者，六度即缘因，阴驱即正因，以缘资正得见佛性，故云不失不坏也。

还是向义者，谓非内非外，不失不坏等，三谛具足也。如人求面而取于刀者，有见缘，乳有酪缘，水无酪缘也。

何故不见驴马等面者，谓乳不有，如刀见面亦不定故。自他求面既不可得，乳亦无酪也。

仍并通佛。竝者，通刀有面，像乳中有酪也。

经云近远一时俱得见故者，汝云由光到故，远者不到，何得见能？近有物隔，何得不到？故以破之。恐有伏难，故云有物也。

不应见水精中物者，以有隔故，何得能到也？

应责酪直者，谓若不责直，明知无酪也。

并是兄弟者，以同一腹，故虽具子孙，只是兄弟也。

今已患臰者，古人亦谓以香为臰。

今已饱餐者，餐字于据反，亦云沷音。

初譬中示于无性者，即是无于果性，一切诸法皆藉缘而成也。

本有应常有等者，若是当有，不合从缘而生、从因缘而灭，今既生灭即是本无也。

下二句相仍而来者，未知深意。若准释文，即是释前二句。师子吼执不定定有而难，如来约不定而答。既其有不定有，无不定无，即是三世有法，无有是处也。

经云：一切众生有虗空界者，如云窍隙之所有，是中语言生。隙谓间隙，空处名之为界，即是血脉所通之处。同虗空名佛性，喻同身中空遍一切处也。

经云如金刚珠者，即喻佛性不可破坏也。

名为第一义空者，谓一空一切空也。

空名智慧者，谓一假一切假也。

佛性遍一切处者，一中一切中也。

了本了其令出者，外缘了其性，因令出也。

欲明酪煗能两了者，即是能了于正，复自了缘，谓自了了他也。缘既有二，正亦有二，自正正他，故云能作两正等也。

他亦如是。自了了他者，即是七人望己为自，余亦成他也。

自不能自数数他者，世间色法，自是烦恼顽碍之色，何能了他也？

别有一法者，谓修智性然后数他也。

经云有佛性性者，谓有缘因，故云性性也。

藉缘能有者，如经从师受已，渐渐增益等也。

经云以当见故者，谓众生虽有佛性，要须待缘方始得道果。乳有酪性，亦谓假缘故也。

今若用之者，不计定性，随世假名，得用之也。

今时此橘初酢后甜者，谓随其土风者，与经说异也。

经云尼拘陀子乃至不得称为法陀罗子等者，谓尼拘陀性既非佉陀罗性，何得不生尼拘陀树？乳能生酪也。

经云：如云表星者，表只是边，星在云边，故不可见也。

若言细部者，破其转计，故云总非也。

夫树相甚麤者，谓子中以有麤相应可得见也。

经云当有何咎者，意云：尼拘陀子既不可见，今见有树，如乳无酪，因缘而有，我有何咎也？

了因无正，云何无耶者，既了从正生，何故难云子无于树？以能子故也。

文举一切法生灭一时者，凡所有法皆为四相所迁，先生后灭也。

尼拘陀子生灭一时者，即是子即五丈根茎华果，既是一时不应先生后灭，今既生灭即是无性也。

草木中无佛性者，顺权教说，无于果佛性也。

既非外义者，此之破报皆为末代众生计有无因果之报，别计因中有果多同外人，后破因中无果谓非外计，但一番问答也。

但以业缘而得成佛者，意云菩萨皆由修六度道品而得，定无佛性也。

若无常者则无佛性者，无常之上复立无常，佛性即常也。

不应毗䟦致，只应阿毗䟦致者，毗䟦明退，阿毗不退，阿之言无，即是无退。若佛性本有，不应有退也。

修身行者，知无佛性者意难。由如生酥，须具众缘始成；如无佛性，须修万行。若有佛性，即如乳成酪，不假众缘也。

止有八字具答问意者，如经一切众生悉有佛性是也。具答问意者，意为众生而兴此问，答众生有故云问意也。

致有往反者，谓从天傍人，人复往天等，何关佛性也。

经云以迟得故者，即虽未得，久久当得，名之为迟，非是于退也。

经云：𬬻治者，治字余者反。说文：治，销也。字体从台，教耳。汉书：巧治，铸干将之璞。是遭热即流、遇冷即合，与水同意；故字从水也。

经云五缘成于生酥者，如前文人功、水瓶、攒绳等五也。

经十二因缘亦有佛性者，于一一支皆是佛性故。何者？如风激水，水即成波；风息之时，波还成水。如无明束诸佛性，性成无明；若达无明，即还成佛性也。

又僧者，诸佛。和合者，谓诸佛即是佛性，同一佛性故，故名和合也。

经云：一者不生信者，以信为首，既不生信任运须退。二不作心者，若无于心故退。三者疑心者，若生疑心不知有菩提无菩萨，疑即是退，诸心例之。乃至十三不乐进趣者，虽有前之十二，若无进趣亦名为退也。

经云：自轻己身者，谓自绝分，高推圣忆，不肯修行也。

真修之皆名为治者，如法华云：除诸法实相，余皆魔事也。

臧文仲有三不仁者，身为蔡太夫：一、使妻编蒲摩，为他所机；二、知柳下慧有贤不举，夫子责之，非大夫之德；三、事星神等云云。

坐驰五尘者，借庄子中意，坐驰无益，今为世务也。

若能无念者，起信论云：若人观无念也。

一心中觉方非世务者，能体远所求之念即无念，非谓都无名为无念。三谛具足，方得契此无念念理，免于世务也。

经云不能恭敬尊重三宝者，如前从十二法至于二法，从广已狭皆能退故，不依诸法恭敬身中一体三宝，是故退菩提心也。

缘于法法为心师者，以三德之理为心，所缘佛性之法为师。夫言师者，能成弟子，能全悉得不退菩提也。经者，即便庄严涉路而去，譬更发心也。

今趣举三十二相业，约求佛心便者，即是三藏菩萨于三僧祇外百劫种相好也。若依为大涅槃心修诸相，于一一相无非法界之体故也。

此就相似因果为语者，随多少业得多少果，义类相似也。

诸佛境界是境界性者，谓诸佛同有阴身，故云境界，亦是所观之境故也。

不可以定相取者，谓一一性无非三谛，不可思议故也。

望上两番破义者，如前执因中有果、因中无果二番也。

文理抗行者，谓内外为别也。

只詺此为常者，犹以覆，故名之为常也。

问：果果了因，万善如何是常者，果果在常，了因约观智，万善是缘因也。

皆不可思议。不可思议故常者，谓能了即所了，所了即能了，因即是果，果即是因，因果即非因非果，而因而果名大涅槃，故云常也。

涅槃经疏私记卷第十一

涅槃经疏私记卷第十二

○释师子吼品之三

第三明缚解者，由前一切众生悉有佛性，所以第二广破邪执。师子吼为众生故，执因中有无因果，已问答竟。众生何故不见？由有缚故，所以不见。若能解缚，则令得见，故有此文文来也。

经云以是二因应无缚解者，意难如来既立二因，能因无缚、正因无解，若正即是佛性者，正因无缚、缘因无解，众生何故不见也？

经云：五阴念念生灭者，谓即此生阴，即是正性，即无有生。若无有生，即无缘修而令得解，故无缚解也。

经云此阴自灭，不至彼阴者，谓阴是烦恼，既生已即灭，不更受后阴生，阴何能缚也？

经云：如因子生芽者，子喻五阴，芽喻中阴，虽能生芽，其子不至芽。如阴灭已，约识有生，识何能缚？此约理体以之为难也。

虽残光东照，终不归东者，光喻余气，临尽之时，名之为残，随处而灭，更不归东。如经理无西逝，逝犹往也，终不从西往东也。

经云如烧生暗灭者，生喻中阴，灭喻死阴。

灯灭暗生者，中阴身灭后阴生也。

经云：如蜡印印泥者，谓泥里蜡印，名为印泥也。

文非泥出者，谓假印而成也。

又非无因者，由印与泥和合能生，故云不余处来也。

责定行决者，谓大理是断狱之官，判其是非，故云行决也。

中阴受身，或云七日，或四十九日者，谓此亦长短不定，或值父母缘阙，未受会时，亦经多时，或即得生处故也。

经云：得善觉观者，谓善恶受身，随其业缘，父母交会之时，起于嗔爱之想也。

此是我见者，谓是己有于我起也。

第二明解又四者，谓只是涅槃四法：一者亲近善友，如经释出也。

空中无刺者，谓刺喻烦恼五阴，今五阴既灭，犹如于空，云何可缚也？

经云阴无系者者，谓宰主阴既生灭，云何能缚也？

系缚等三者，谓如屋、如拳、合掌等三。合即是生，散即是灭；合是缚，散即是解也。

还是名色。缚于名色者，以众生与名同故也。

子烂故无缚者，约断名之为烂，烂只是坏耳。

报在故有缚者，且约父母生身未入无余，名之为缚也。

经：不悔心满者，为大涅槃心修，名为不悔。此之八喻，皆有法合，令其修习，即是缚也。

非者，都非其类者，有四大山后四方来者，世间都无此事，故云非类，令王观密故也。

上看下为养者，养字平声呼，如母养子等。

下看上为样者，如子侍样父母等也。

尽其始末者，从初发心终至涅槃，亦是遍喻大小也。

善法五阴相续者，亦是无漏五阴，以未全断，故云善法五阴也。

善阴恶阴由业所得者，现在恶阴由过去业力生于恶国，非谓现在之力，此是后之余报也。

香山譬初身者，谓初果身也。

此关习报两因之义者，习因由现在修因善法，名为习因，至初果时，即是习果。报因由过去造业，现在受果，酬过去因也。

见谛无漏而不现前者，入观则有，出观则无也。

今取此人尚不可得者，即取下上之人，为度众生，故能持戒等也。

水中丈夫者，谓世界初制，犹未有地，故云水中也。

三有、二十五有者，只是开合之异耳。

一念三相者，既具三相，生不定生，亦有终灭也。

经云：佛性之性不生涅槃者，但了烦恼名为涅槃，非谓涅槃从生因得也。

涅槃有因而非果者，有了因故，非生因之果也。

又复是果而非所得者，是了因为了之果，非生因之所得也。

又佛性为涅槃因者，谓了因也。

复不能生涅槃之果者，谓非是生因所得果，乃是了因之所显也。

经云：众生佛性不一不二者，谓修道不同名为不一，同虗空性即是不二也。

一切众生同梨耶识者，地人计一为遍。今难：若已是遍，不须修道；若已得果，等是于遍。前之七识何故不遍？要待梨耶妄性是一、真性则异，故云亦一亦二。何故云一也？

应多人得者，谓共过也。

正当此难者，谓今难意也。

我解彼解等者，约人明异，戒体是同故不异也。

众生等有者，谓等有正因之性，故不异也。

五种不同，岂可一者，随人证得差别不同，故不一。世人只知于同，而不知其异，由如于火，家家有之，用之名异也。

发境之智，既无亦无。观境等者，谓无因性。因，因性也。

云何非因非果者？谓亦无正因之性也。

必当得故者，约正因性也。

从观故者，谓从观智明有因性、因因性、果性、果果性五种佛性也。

经云雪山有草，名曰忍辱，牛若食之，则成醍醐等者，雪山喻正因佛性，草喻八正道，牛者喻修行众生，食喻观智，谓有因性、因因性等。成醍醐者，成于果性、果果性也。

众生下。合之可知也。

经云：亦不得名萨婆若智者，谓道是一，又是因义，不得名果也。

经云十二因缘一切平等者，平等即是佛性，十二因缘即是三道，三道是三因，一切众生皆共有之，故云平等也。

经文云诸界有道等者，界即三界、十八界等，有谓二十五有，道即三道，以为所观能证果智故也。

桥等亦然者，桥喻佛性，不妨多人也。

置毒乳中随其五味者，谓无始时来清净之乳，有了因之毒，名之为置。在此佛性乳中，虽流转五道，人天不同，能解二死之人故也。

一、明处缘者，谓俱尸那城娑罗双树间也。

二、明时缘者，即二月十五日。

三、明人缘者，谓是六人能庄严双树，即六大弟子及如来等。此之时处皆为机缘，所以最后就俱尸那城而般涅槃也。

非善知识皆不能得者，若无纯陀、迦叶、文殊、师子吼等诸大知识，亦不得识也。

侍伴等者，谓五十二众诸菩萨等以为良伴也。

佛所居处不应言小者，凡谓隘陋如来所见三德之城妙庄严处，初是生善之缘，后举三辟，如贱人舍下是灭恶之缘故也。

君子所居，何陋之有者，谓所居则他也。

一、报发心者，谓报发十善之心也。

经云四法者，名为三昧者，即无缘慈入首楞严定，经八万岁度众生也。

三报弘誓者，已酬昔愿，今得成佛也。

经云成就忍心者，即是信忍似道之法耳。

诿引众生者，谓诸外道皆是大权，身同堕恶，引于实人，待机成熟，未复拘尸，皆能发心也。

及通慧二人者，舍利弗智慧第一，目连神通第一，故云通慧也。

六大居士者，须达即是六大国长者之一数。

闻则衣毛遍竖者，谓机动之相也。

经云至王舍城者，然须知来意，今约駈逐外道者，皆是引昔初成道时，一为机缘未熟未向俱尸，二为众生著于邪见，故以往化六师皆是大权，身同未受也。

孟浪飘瞥者，瞥字芳灭反谓不审贞之貌也。

○释师子吼品之四

亦是却夺他家父母者，既不许妻娶，即是却他儿女之父母也。

其外道师犹未信伏者，谓受他之徒见佛归心已获道果，六师大推遍至六城为众生故，如来知时机未成就，周遍随逐于双树间入于涅槃也。

救无量人令出耶济者，如来若不駈，遂即令无量人堕于邪法，故以度之也。

种种说法者，谓说于放逸之行，名为种种也。

亦云传参国事者，谓诸离车传知大国，余为边地主也。

瓶沙王夫人者，谓是频婆娑罗王之异名耳。

经云虽于空所多有所说者，自法华之前说般若时，为诸菩萨大集空谛，于欲色二界中间说摩诃衒，名为空处。虽是未尽之辞，故云不得名为师子吼也。

其上举向为譬，今还难之者，向是临之异名，亦云六扄，是外道所问，由如弥猴，遍游六扄，见于外色。我亦如是，在于眼中，能见外色。若准破意，凡所见处，须遍六根，只是一识，能有六用。汝所计者，如猴所见，一扄之色，不见条扄，遍历六处，如向中见，不能遍也。今不如是，识能遍缘六根，内外俱见也。

不及少者者，根见劣故，故知无我也。

我在眼中，何不见内者，何不见根内事，故知不齐也。

经云谁能见邪者，谁者，谓无宰主。既无我者，故云谁见也。

但横见言有者，谓实无有我，但是横计耳。

其即更问者，今文无难意，故如来取意答等也。

云何利钝？遇智不等者，异则不遍，故知无我也。

业既狭小，我则不遍者，谓六道善恶不同，各从一业，故云狭小也。

无常之我，亦应在于常我之中者，若互在其中，我则不遍也。

外更请问者，心欲调伏，故以重请问也。

经云所说之法，则非空也者，谓是真我，故不空也。

趣取一事者，此意随四双之中，但举一双表于四德。

河西云：二株枯干，表应化身灭者，谓表非灭，现灭故也。

菩提树亦一觚生一觚枯者，谓亦表如来成道，非生现生也。觚字𭉨音树之初生曰觚，亦云觚者枝也，谓一枝枯等也。

应有所以者，谓表四德破立之意也。

又是出家之处者，谓北天竺人多敬信佛法，故佛在彼以表于净。若约五行，北方属水，水即净也。

邵伯坐甘棠树得仙者，谓是世法，犹有是德，况出世邪？故书云：存以甘棠，去而益咏也。

经云：百兽孚乳者，去声呼之。鸟生曰孚，兽生曰孚。喻如众生得大涅槃，饮此法味，获得常乐也。

破著悟道者，谓破于邪当及无常等。今悟常非常非无常等理，亦是生善破恶入理之意也。

金光明云：若二二说足满六时者，即是二月为一时，六时谓十二月也。今取前二月之时也。

二法身者，即是真应者，真即常住法身，应即五分法身，故云二身也。

河西云：常身无常身者，与真应意同也。

亦是如来身密自在者，谓三轮不思议化，于身轮中而得自在宜也。

八日与十五日，随机不同也。

经云：无有亏盈者，谓众生机息，不入涅槃，名之为盈。化缘未毕，而入涅槃，名之为亏。今化缘已周，同入圆常，常住妙本，即非亏盈也。

言庄严者，此但能见佛性具于四德，即是庄严故也。堪可依凭者，此之弟子皆是四依出世，能与世间而作依也。

经云从佛所闻者，即是阿难多闻士，知常与无常，自然能解了，是名具足多闻也。

经云天眼见于三千大千世界者，初名半头天眼，来至会即真天眼，能见佛性也。

又云善修少愿知足者，今依三谛具足杵薮五住一切烦恼，故云善修也。

又云圣行空行等者，谓令依第一义空而修三昧也。

又云：一念之中能作种种神通者，依首楞严种种示现，依正不同故也。

又云善修大智等者，谓一心三智，称实相境，无非法界，故云心无差别也。

或是略说者，于此六人取其德行具之，故云六耳。自法华未开权解实，千二百人皆能庄严双树故也。

对上六师故举六耳者，亦是为对外道，今知邪常，解非常非无常等云云。

又此比丘即是菩萨者，今从昔说故云比丘，法华开犹皆名菩萨也。

虽非正难亦得称问者，谓前现明因人因果人意，如经常住于此等，若入涅槃众生无益，即是难也。

经云：性无住住者，谓如来之体性同虗空，何有能住及有所住？故云住住也。

经又云：凡言住者者，为众生故，有烦恼故，名之为住。此约无住而论于住也。

经云：夫无住者，名曰虗空者，此约体而论无住也。

又云无住者，名处非处力者，此约用名为无住也。

又云无住者，名檀波罗蜜，乃至修四念处者，此约因果论无住也。

道品亦然者，谓无作道品，十力无果等，能成因果也。

经云以真女身得菩提者，如法华中龙女是户推，亦须变成男子，况是实女现身，犹有五障，故云无有是处也。

反以差别简空者，谓虗空之性，差即无差也。

私云：恐是六地者，谓是通教菩萨至六地不退也。

方便道中还归寂定者，谓非灭现灭入大涅槃，名为寂定也。

即四悉意。须入寂定者，如经为欲度脱诸众生下，即世界男意。未种善根令种善根下，是生前意。未熟今得熟故下，第一义意。涯贱善论者令生尊贵下，是对治意也。又从为与文殊师利下，世界意。为欲教他下，生善。为以圣行等下，第一义。为欲可责放逸弟子下，对治意也。

经云以是因缘下，结上四悉之因缘故也。

非专一品应时时调均者，谓初修定时不宜修定即须修慧，若修慧不宜即须修舍等，故云时时也。

初本中言皆有者者，谓一切众生皆有初地味禅，若修不修至劫坏时任运而得也。

取造事心专者，谓专修一境，不约通大心数定也。

更复缘余者，谓六尘境等也。

如是余缘亦是一境者，以中定缘余六尘等境，皆是法界上定故也。

以定一于一切名一切智者，以心一故一于余境，今诸境一及行论心皆一故也。

改缘易观者，能以不思议心为大涅槃而修，是实说起于散，此心转也。

令诸行一者，皆是一行三昧故也。

及取善修之定者，谓能观心性，名为上定，名为善修。古人何故取大地定？故云通三性也。

乃是禅定门户。入住出相者，谓色定能入，八定能住能出等，故云善入出住。住即是门户诠次也。

正作静摄，不作照知者，谓不能即寂而照，即照而寂，皆是偏定慧耳。

故非偏慧者，即双照二谛，显于中道常无常故也。

二法均平故者，谓不迟不疾，迟疾得所，故云均平也。

十住进求胜地者，谓是地前入空之时，未能定慧均等，故未见性也。

化人智用者，谓十行之时，出假化物，偏起俗谛，定慧未均，故不见性也。

空假双亡是平等相者，二观为方便，得入中道第一义谛观，故云别教。意未能融通三谛，即三而一也。

乃不迟不疾者，菩萨入真之时谓一空一切空故，入假之时一假一切假故，入中之时一中一切中故，故云不迟等也。

不诤等者，定慧均调，谓不与空有共诤也。

达分三昧者，若论小乘即是初果名为达分，今论大乘谓体达世间出世间一切诸法也。

始终常乐者，亦是因果俱乐也。

经云：般若者，名一切众生者，谓能分别一切众生、非众生等，即是智也。

亦见者，谓智也。

正是智者，谓照也。

今明不尔者，谓总斥前释，不论优劣，乃者一心中行也。

前河西云行人观身内四大者，此释全非。何者？今约用观观一切色，地水风等皆见于地，皆是于水等遍一切处，何用将身内涕唾等以释之也？

○释师子吼品之五

定慧相资亦相即者，此云相资，意在相即故也。

亦非破问者者，师子吼既依经为问，如来亦不破其问者，但为五时之教渐次不同，所以今约别教次第为问耳。

余例可知者，谓前之二教也。

经云是义不然者，意谓今是圆常之教，即定而慧，即慧而定，何得论破？定慧体一，何破之有？

但是治内之流滞等者，此借百论序肇公之意，非是破外之闲邪，但是治内之流滞。今正教既腾，邪风靡息，以之为闲也。今用中意，但冶于偏小，闲邪相对而来耳。

一、论体同者，约不思定、慧、戒、智相即，故云体也。

其犹水火等者，自法华之前方便教中，谓烦恼与菩提为怨，菩提中无烦恼，烦恼无菩提也。

新于异处者，谓离烦恼别求菩提也。

若有智慧，无复烦恼者，谓烦恼即法界故。烦恼即是法界，智慧亦是法界，故无明暗也。如人起爱，随于一境，念念生贪。若能用心观察，都无纵迹，未不可得，何暗之有也？

不应余解者，谓烦恼与智慧为别等也。

经云谁有智慧等者，谁谓宰主？宰主既无，烦恼安有也？

虗己亡物者，自法华前物机犹隔，不能毕竟空，理荡之故也。

彼我双存者，二乘治空，菩萨出假，此二皆不能虗亡，故云双存也。

为不到彼所能破者，所谓所证，能即智慧，约到不到等。若初念不能后亦不能者，初谓能破，后谓所破，既无于能亦无所破也。

经云若初到便破，是则不到者，只到是破，故云不到。不到初后，念初后不二，故云不到也。

是故无所破者，全烦恼是智慧，故无能所也。

若独若伴，俱不见色者，八正喻之，如伴前之偏小，皆修八正，皆破烦恼，未能见于佛性真色也，故云伴亦不能等也。

是缺减故者，非是一心中具也。

智性自断者，谓毕竟空也。

烦恼之性亦自是断者，谓智及惑皆不可得，自性皆空也。

正以生灭夺之者，性即是智，智性自灭，云何灭他也？

二、定具世间者，世间即是通大地定，定能持心令不颠堕，若无定持应涉异路也。

此义则疎者相资，犹是定慧二法，故之是疎相，即一体无二故也。

经云：菅草执急则断者，执宽则伤手。如偏执定慧，皆伤常住之体，不见佛性。定慧体一，名之为断，即得见性。此草出浙东山中，叶似甘蔗苗。郭注云茅属者，独以其类耳。

近人以甘为之者，甘谓甘土，仰锅包盛物铸写用之，非是釜器也。

缘一实相者，谓无相之相，名为实相也。

复应巧作化他四悉者，如经既云自行即具化他，亦约生善灭恶之意故也。

经云复心何缘名为无生等者，问意：上文十相名为无相名涅槃已，次竟复更有十法名为涅槃，为得何法为涅槃也？

经云不入五见，故名屋宅者，依身起见，名之为著。今观身即常，犹如屋宅，是所依处也。

果果之异耳者，谓是涅槃果上之异名也。

经云：一者信心具足者，此之十法与上文修大涅槃四法同，只是开合之异耳。何者？三者亲近诸善知识，即是开初信戒等三也。四者乐于寂静等三，即是思惟其义也。八者护法，谓是如法修行，既能修行葢问正法。九者菩萨见有同觉同戒等者，是开化他并及自行，十法具足得大涅槃也。

经云异法从缘生者，从缘所生之法，名之为异也。

五、举况结问者，谓举浅以况深为问也。

一语端者，端谓端首，发言之始，亦是问答之由渐也。

经云是义云何者，意问：如经中说，若施畜生既得百信，纯陀施佛其义云何？

重明无穷者，如经云：如来纯陀施福，必应无尽也。

特是宜尔者，具对机宜说十力中业最大也。

初开权者，即是施小之开，非是开会之开，为有烦恼者说业法定也。

第二显实者，谓业涯重，故云不定也。

经云除断如是邪见者，自法华前未入实者，谓偏小等，皆名邪见而得定果。如迦叶菩萨自叙：我等自此之前，皆名邪见人也。

一、恶业不定者，如殃掘自得于果，何用别求菩提也？

若不晓此一行不成者，谓皆须明了愚智二业轻重，能为涅槃心修，于重业中发露忏悔，能成圆行也。

唯待缘合者，谓善缘合重，业能悔等，即得转受。若恶缘合涯，业重受等，一向须受也。

一、信心者，谓深信三宝也。二、叹喜者，生改悔心也。三、发愿者，期心决定也。四、供养者，能三业供养三宝，能转于业也。

恶亦例尔者，谓信于恶友，无有悔心，期心作恶，名之为愿也。

恐物情疑者，如小乘中如来现受九恼等，皆谓定受。若准今文，皆悉为众生故身作此业耳。

经云其因平复者，即是于定业中而论不定也。

次第六度相摄者，谓六度一一相摄，广释如大论也。

且举一端者，谓举忍为法界，余之五度无非法界故也。

无生后报者，谓等觉菩萨唯一品无明，故云无也。

则不名现报者，谓犹生于变易故也。

故虽一生乃名现报者，谓一念智断为一生耳，非是更受生也。

一云：只法身佛有此现报者，此不应尔，法身究竟何得有报也？

即指应身者，此亦不尔。今此约果佛身作现报，以酬誓愿之力故也。

以此业难成者，经无量劫修行始得故也。

对前可知者，轻重不同，论转不转，故云不定也。

经云眷属多者，谓修三十七品以为眷属也。故云道品善知识，犹是成正觉故也。

经云譬二人，一则肥壮等者，谓修道品则有身戒心慧，能出烦恼渐泥，身无道品名之为羸，则堕烦恼无现生后受也。

经云：毒不能伤者，犹修无作戒定，能严法身，故毒不伤。若无道品良药，为无明毒，伤于慧命，名之为死也。

经云一则有目等者，谓犹修道品，则有智目定足，能涉二死之路。若无定慧，坠堕三途，则无现生后受也。

经云但共饮酒者，酒喻无明，多食譬修涅槃，观智少者但修人天之善，故云成患，患即无明也。

经云一则铠仗具足等者，谓修定慧能破烦恼怨敌，若无戒定不免怨贼也。

经云一有副轴等者，谓车辐也。若无此辐，则不能涉远，辐释为胜也。

经云：一、有资粮等者，谓戒定慧以为资粮，若不修之，不能涉远至于宝所也。

梵行中具三法者，谓戒、定、慧三品，广如上释也。

故名曰边者，边只是邪不正之义，名之为边也。

或言穷恶欲边者，谓阐提断善也。

经云守自境界者，谓观心实相，名之为自，生死为他也。

经云不断我见等者，约见修二道论身戒心慧也。

经云供给衣食之恩者，谓若身有戒能养法身，若无于戒即无惭愧，虽得衣食不能往恩，皆恩如小儿等等也。

火是天口者，谓外道事火，名为天口，故以敬之也。

经云：若一大嗔，则能坏身者，由起无明烦恼，能坏常住法身也。

经云：生实相则枯者，谓虽有五阴之双，若无身戒心慧，受生死苦，喻之如枯也。

○释师子吼品之六

一、领经者，谓领前文三种病人，若无瞻病医药，当得菩提也。

四、结难者，谓不修习道佛性力故，当得菩提也。

咸备手足者，谓此七人悉有缘了二因也。

无以取异者，佛性虽同，不无深浅。若约此解，则七人不同。知七人若异，何得云不须修道也？

善法论。至极不至极者，治自内凡，终乎等觉，名之为极也。

恒河譬生死者，谓阴入等身也。

即是求因者，因即是戒，故以净华表之故也。

即是求果者，谓从因以至果，名之为游。华即是因，觉即是果，名为求也。

非迢然别者，谓能体达生死即是涅槃，名出为入也。

现在无信者，信喻习浮故也。

昔日经没者，即约外凡故没，内凡即出也。

不知出处，故观方者，谓未入圣位也。

但为自证者，谓修习故也。

从其心边等者，心祈涅槃名之为去，能入生死故云浅处也。

经云观贼近远故者，界内为近，界外为远也。

经云五阴者，即是名五大者，谓阐提所计地、水、火、风、空等成于五阴者，四大只是色阴，犹有四阴，云何计五大为断常邪？

经云有六因缘者，文中有十九事，初六、二两、后三等，但随起一法，即随阐提拨，无因果也。

一云：五众者，谓比丘、比丘尼等出家之众，除在家二众，故云互说过也。

如来预见此互相是非者，如律中云不能均融齐一，如折金杖，不失金用等也。

如宗轮论广明分部以为二十者，彼有颂文云：十八及本二，皆说大乘出。即是二十部意也。

将立而退者，谓得念处观欲入煖位名之为立，犹遇恶友而失念处，故云退也。

三乘初业不遇于法者，今意未知指何处为初业？若指四念处为初业，即是不迷于小；若取中间大通佛时殖缘为初业，此是不迷于大；若取久远为初业者，复经生死取于小果云云。

此文多有所关者，谓五时八教一期化仪，又被末代四教不同，皆知常住佛性，修方便行而取小果等云云。

合四为一者，谓声闻人也。

经云即使前进者，犹支佛修习故进也。

既具两文者，谓作通别两教释之也。

且指分段生死为河者，若约通教即度分段云之河，若约别教地前亦同度于分段，故云且指。若论登地即指变易生死之河，若约涅槃心修圆教说者，山初住时亦指变易生死为河，若准义推通教为正也。

经云如来常说诸法要义者，要者不出文中，一体三宝常住佛性，谓众生不修也。

自恃有性欲吸取者，谓既有佛性不用修习，由如慈石任运吸取，佛性亦尔。端坐方得者，如河不知慈石有隔即不能吸，佛性由烦恼覆故未能得菩提也。

井深，譬身性理。远者，以长时不失，故名之为远也。

此地般若现前者，古人将十波罗蜜对于十地，故云第六对般若也。

不为凡人者，意呵汝何故引？将菩萨已对凡夫，凡夫一向不差故也。

经云：因非无出者，以从因缘生出善恶业也。

非此作彼受者，谓非此身作天受也。

有因而无果者，谓有人因无于人果，犹天果故。有果无因者，有于无果而无天因，俱是外计也。

彼作彼受同第一句者，此虽有此彼之异，只彼身作业，彼自受果，故云非此即是彼也。

时节和合者，谓因缘和合得果也。

合前时节和合而有者，谓要次第一第二第二待第三等，名为和合而有也。

经云无心业故者，谓无于菩提之心，无有道品之业，故不能得也。

经云犹如猛火，不能焚薪者，谓木中虽有猛火之性，未能焚薪，要须待缘而得也。

皆异法出生能随能听等者，谓世法因缘生异出世法也。

诸法皆为因缘所起者，起只是生，若善法因缘所生，谓常乐我净，遇法所生，即有诸烦恼等出生也。

因缘于诸法者，实而论之，只是一因一缘。愚法因缘者，谓无明为因，烦恼等为缘。善法因缘者，谓发心为因，修习道品等以之为缘。皆是异法也。

经云十二因缘不得名常者，谓十二因缘即是佛性，名之为常。经中处处有文，同非一家，圆观三道，如何消释此文不得名常之语耶？

如来举显、佛性举隐等者，如经法界等。今是法身，隐名佛性、显名如来，俱无住处。故净名云：从无住本立一切法也。

经云各不相似者，谓即同而异。四大若异，即有违文，不成于身也。

还用六法存也者，不委他解是何六法论于存亡耶？

乃是众盲之佛性者，谓各执不同也。

若智臣所见佛性，谓一名四解，不失其体也。

或言常遍，或言芥子等者，即是所计我大色少遍于色中，我少色大犹如芥子等也。

开善假名，有用无体者，谓有五阴之假名，有假我之用，而无实体也。

众生亦应得此真我者，若能体此假我即无我，无我即是真我也。

经云如影随形者，谓是众生理性具于四无量心与果地四心等，故云随形也。

经云：名一字地者，由心具四等，能知理性，具足初地功德，等亲众生，如罗睺罗也。

第四力者者，力名力用，谓知众生根缘差别不同故也。

一云十二因缘是观智者，他是上文中四智所观，故云观智，不知十二因缘正是境界性也。

别有所出下注云云者，如四教中及净名疏圆观三道三佛性等广释也。

经云顶三昧者，一切三昧之上名之为顶，亦是十住菩萨之上定，故云顶也。

经云粟𢇲者，𢇲字正攸反禾穄也。字体作穈，󲝀二形同。吕氏春秋曰：饭之美者，有阳山之穄。高诱曰：关也，西谓之穈。冀𪸪谓穄。今俗作𢇲，未详所出也。

犹是浅行深行不俟等者，始自内凡，至于住前，念不退位，名之为浅。深者自知力大，十行出假，有化他功也。

亦是称叹三宝者，如来即佛宝，涅槃即法宝，菩萨即僧宝也。

俭是僧达之子者，谓是王僧达子，其人博学，故安公得之也。

那作单解者，谓单论于常无双游等义，名之为单也。

犹一种耶者，谓四生中如来何故但受胎生不从化生，故云料简也。

次别明不受化生云云者，如经说：始自主生，终乎涅槃，皆为利益众生，同于世间身有父母眷属，故受胎生也。

天台涅槃疏私记卷第十二四末毕

承保四年五月二十四日奉书写已了僧定深之本

涅槃經疏私記目次

涅槃經疏私記目次終

天台涅槃疏私記卷第一一本

天台沙門　行滿　集

○釋序品

釋此疏文大分為二：先通釋，次別釋。初通釋中文分為三：先論古人直消經文不分節章段，次分節下泛論分節之意，三今分下今家分文。

初云上代等者，略指梁朝已前都不節目。所言代者，雖義立三十年，今取代更為異世義，異世弘法世世有之，故云代也。諸家分節廣略不同，有科無科貴在得意，如法華意難，須以十卷談玄釋妙，本迹二門說於佛意。此經亦爾，須明經旨開顯，及被末代兼帶之意，同顯佛性也。

次文云：小山瑤者，吳興鳥程小山寺瑤法師也。

關內憑者，即關中憑，法師以此分節為則也。

盈縮非一等者，具如下文。或分為二三四等，皆以蘭菊。若偏執者，無三益失一道，四悉益也。

梁武等者，梁帝每下朝戴褐帽子被袈裟，自登座講涅槃經，分此經文為中前中後，故下文破云黃昏夜半，復齊何文也。

開善唯序，正以流通後分未來故也。

光宅是流通者，自彌天、安公已來，經無大小，分為三段。

靈味等者，靈味，寺名，寶高法師作此分文。

問有緣起者，由純陀施食，如來開常說常住，五果無差。純陀發問後，與文殊共論，以為緣起。後迦葉發三十四問，問中皆是緣起也。

答有餘勢者，正答至大眾問品一十四品，從現病品去具論五行十功德，乃至師子德王皆有餘勢也。

河西五門者，河西朗法師，今家分文名同。

婆藪者，亦云槃逗，此云天親，造涅槃論分為七分也。

興皇八門者，興皇寺名朗法師，時人號為伏虎、朗長干、得意布等，分為八門也。

而經遮論開者，經即今經，論是大論。經遮者，如下文牧女添水，乃至城中女人四度添之，故遮也。論開者，大論釋大品，以八門分別。何者？以般若波羅蜜深故，以八門分之。猶如水深難度，派之令淺；如人負重，折之令輕，故云開也。大論如止觀記三。

今分下正解為五章，始自召請眾乃至於涅槃用，一一皆明佛性之義。又此七義解釋五章：一召請涅槃眾者，五十二眾咸集拘尸，權者宜請、實者須召也。二開演涅槃施者，開演只是法施也。三示涅槃行者，謂五行十功德也。四問答涅槃義者，師子吼以六重問答佛性之義，初明一體三寶至於六因果也。五折攝涅槃用者，從迦葉品說經，末及陳如品皆明用也。

道不孤運者，道有二種：一、自行之道，二、利生之道。自行從因至果，利他從果起因。

待時處伴者等。時謂二月十五日晨朝面門放光之時，亦表言教當當不絕，故從口吐也。處即俱尸那城雙林之處，三世諸佛皆同此涅槃也。伴即五十二眾也。

啟照者，啟猶開也，照即光也。

隨類發聲者，下至蛣𧏙五十二眾，咸感聲教會此拘尸也。

緣牽曰召者，遠論過去久遠，近論今生五味，堪開常住佛性為緣，實人召也。

招致曰請者，上能令下為招，致猶得也。大涅槃光咸令權實得益，乃至等覺菩薩猶得一分法身之益故也。

十方奔集者，奔，踊也。法華疏云：如來一命，四方奔踊也。

咸為顯發者，今開秘藏佛性得暢，權實之眾皆以涅槃門修，名之為咸也。傾盡法藏故云無恡也。

但不盡能受者，釋無恡意，約昔教論，未堪聞大也。

初初毒塗者，乳名雖同，邪正有異。初以無常之毒，斷於邪常之乳，後執無常之毒，還為洗除，即說真常之乳。初乳後乳，名同義異也。

前同末異者，以諸菩薩先同邪常後機成就為說無常，名為末異。初同無常後說真常，此即二重前同後異，皆為伺機待時也。

施常色力者，先施無常色力，今開昔無常色力，常住色力施之故也。

因比丘請住者，即是三修比丘執無常教，請如來住世一劫半劫，莫入涅槃也。

斥偽談真者，斥三修偽，為說勝修，名之為真。

慇懃勸問者，廣如下文，勸問戒律有辞有權至再至三，故云慇懃也。

隨問施與者，從迦葉發問長壽品去一十四品，廣答其問，皆令無常，使法無滯，名之為與也。

法雨充溢者，自行內充，化他為溢也。

滿拘尸城者，五十二眾皆於此城咸受法味，名之為滿也。

善巧方便者，如來託疾現身有病，廣說無病五行十德悉令進修，故言前也。

迦葉推請者，下文現病品三推三請如來說法也。

融懌者，懌，悅也。

說三指一者，說三種病人：一、謗大乘；二、作五逆罪；三、一闡提。如是之病定不可治。指一者，指可差之人，若遇瞻病、若不遇等，悉皆得差也。

浩然無盡者，洪大也。涅槃之體遍一切處，依正不二，故云無盡也。

舉一等者，一謂佛性，諸即十方，佛性攝盡故云蔽諸也。

若指鹹談海者，海具眾德，萬流咸會，同一鹹味，即喻佛如海，一切眾生同歸涅槃，佛性海中無不攝盡也。

涅槃義者，只是佛性，一切眾生皆悉有之，名為涅槃義故也。

佛性之體非善非惡等者，正因之理不當善惡，性通善惡，今約理說名之為非也。

彌滿無崖者，體之與用遍一切法，名曰無崖也。佛性之體猶如虗空，光明色相亦遍一切，善惡二用亦遍一切故也。

囊括等者。大論云：如囊中有寶，不探示人，人無知者。佛性亦爾，如囊之寶，今以示遍於善惡。括，結也。概乎略也。止觀記云：有底曰囊，無底曰囊也。

用善者，一切眾生如羅睺羅，皆是佛之真子也。

用惡者，善星比丘是菩薩之子，常求佛過作一闡提，涅槃會中以受記莂也。

二子既然者，皆是如來善惡之子，等有佛性之用也。

邪正雙用者，用是同義。又化用義也。

邪徒十外者，邪謂六師之徒，外謂十仙外道也。

中亦例爾者，大小偏圓中間三味，斥小入大義為今昔也。

逆順相由者，逆由於順，順由於逆，故云相也。

無始而始至無終者。涅槃之體，本無始終，今分五章，故云始終也。

惡盡善窮等者，惡盡分通深淺，善窮究竟極位，亦應以六即分之，名為惡盡也。

折攝既休者，一期化畢。若有未度者，亦作得度因緣也。

初中後說者，謂序正流通。初即對眾，由眾有施、由施修行，修行見理名之為中，於理有用名之為後也。

通論一言一事皆施眾生者，言即涅槃之教，如下文云若聞常住二字不墮惡道等。事即因果，化人為事，謂五行為因、十德為果，眾生即是五十二眾，下至蛣𧏙皆以佛性施之。

別對問緣者，三十四問以之為緣，一十四品佛以廣答，故云而與也。

其文既廣者，廣答其問也。

其事亦明者，純陀施常三，修施四德，新伊三點，迦葉隨問施與，故云明也。

規矩者，規圓矩方，若說偏漸，以之為方，說大為圓，以方助圓，法則可執，依行契理，故云行也。

此經始終明佛性者，明佛性眾、佛性施，乃至佛性用故也。

別以一番問答者，下文師子吼六番明佛性義，至於六重，只因總而論六番，故云一耳。亦可五章，只一章明之，故云一也。

如大地草木者，大地如佛性，眾生如草木，故須法華中三草二木五乘七善，皆因大地而得增長，故云用也。

我法亦爾者，佛性之法遍於善惡，故名通也。

別論攝惡攝邪者，惡邪不出四悉，惡邪不同即世界，迴心即生善，破惡即對治，入理即第一義也。

引證者，准文亦有通別，多文為通，一文為別也。

召請十方菩薩者，且據下位故有召言，以權引實但得益也。

大師子吼者，謂決定說菩薩如師子子吼、如師子生，故云大也。

值我多有能相惠施者，如來以始終明常，純陀以八斛糖粮充滿大眾，故云多有。由施食明常，故云能相也。

專心修習者，為大涅槃心，修行五行及不次等也。

得十功德者，功德約證，五行約修，故以證義明佛性義也。

六句者，只是六番問答也，如來具答六句也。

引一處文者，明五種佛性具對五章：首楞嚴對召請眾，般若對施，金剛對行，師子吼對義，佛性對用能。四為能證，佛性是所證，能所皆相由藉故也。

然佛性非一等者，理尚無一，豈有五耶？今以五名命之，令解非五之理也。

悉是如來同行知識者，如文殊等皆過去為師今為弟子，或行因之時為同行，或先成當成輔佛行化，故云知識也。

周照機理者，以種智知，權實攝盡，名之為周。理有二種：一所契之理，二道理之理。皆悉能照所照，以成機緣也。

發掘覺藏者，覺者佛也，佛性藏理在眾生身內而人不知，如來示之喻之如掘，故下文云芸除草穢等藏，以含藏為義也。

若從設教者，由智故說教，今從教邊名施也。

是五一至不傾動者。五是次第行，一不次行，以一導五，皆令調直，無諸邪曲，猶如虗空，不為偏小之所傾動也。

碎散煩惱者，煩惱堅牢猶如金剛，唯有羊角龜甲能壞。惑即三惑，今從總說，故云結惑散盡也。

義者名之所以者，名是能詮，即名下之旨以為所以。所以只是涅槃之義，不出佛性，三德秘藏同歸常寂也。

此義自在者，遍一切處也。

體用相即者，別教地前是體外之用，猶未能即。圓教即體為用，從用歸體故也。

一切諸法中悉有安樂性者，安樂只是涅槃，諸法不出十界，依正悉有涅槃之性也。

皆歸正善者，攝惡歸善，攝邪得正也。

文義有據者，有文有義，智人用之；有文無義，常人用之；無文無義，愚者用之。今分五章，皆有文證，文下之義，又與經合，不同土人閉眼牢鑿也。

第七、出異解者，先破梁武，如法華中先破光宅，餘家望風黃昏夜半復齊何？文者，破也。如來說經至中夜入滅，何得專分中前中後為二也？

居士請僧者，有兩卷未撿。

今隨法分章者，法謂經文如前，皆悉有據也。

只是用章小分者，今家以迦葉至陳如兩品為用，光宅流通但用陳如一品，故云小也。

靈味等者，四段分文，問為一、緣起二、答為三、餘勢為四。今破意者，文中正答三十四問，至大眾品後德王師子吼乃至陳如皆有問答，何獨指前為餘勢也？

今昔有緣門者，昔即鹿苑，今即此經，以之為緣也。

得實失權者，實從鹿苑來者可爾，中問三味處處調熟，利根節節得入，要待今緣，又權能引實故也。

今言下，破也。

為略廣門者，問略答廣也。

此但下，破也。

今合為行章者，行通因果。何須下。二、今合下。破也。

混和難解者，以佛性體用不分故。

今分下，破也。

地師者，前云婆藪所釋，此云地師，應據造佛地論名為地師耳。天親造千部論，何妨有此名也。

神通反示分者，從真起用，以高示下，迹之五十二眾，皆約神通也。

此謂下，破也。

種姓斷疑者，純陀獲常住五果為種性，種性只是佛性。了斷疑者，於今昔五果以難如來，如來為答，令其不疑故也。

正法實義分者，中道為正法，此法即實，此實教下所詮之義，故云實義也。

方便修成分者，以五行為方便，十德為修成也。

能之修成等者，破修成與入證義同，故云煩也。

今為正下，釋也。

慈悲住持分者，迦葉菩薩為末代故，廣立破斥令眾得解，故云慈悲也。

顯相分者，令耶歸正，其相顯也。

持惡向善等者，釋所以也。

與河西開合之殊者，河西合，興皇開，只是開合之異耳。興皇前分八門，後釋行與位門猶合，應言第五位門、第六中道門等未詳。

第二別釋者，今家正解，先釋通序，次釋別序。初通序中，先釋義，次釋文。

初云召請章者，章謂章段，詩云彼都人士，出言成章也。

三世道同者，三世諸佛凡所說經皆安如是，異於外道阿漚二字，故道同也。

教門機別者，教即門故名為教門，前之三教時處不同故名為別。法華雖同醍醐，此經文又被末代機具四教，故云機別也。

經經由藉各別者，維摩合葢現變等，金剛著衣持鉢等，法華天雨四華等也。

同是勸信之辭者，既是生善之意具足，應明四悉通別不同，即世界意；對破外道阿漚二字，即對治意；三世道同，即生善意；所聞法體，即第一義也。今且約生善邊說故也。

次釋文：初云所傳理者，理謂所聞法體，以三德秘藏為所傳，別指阿難為能傳人也。

會機會理者，圓機圓理，以機稱理，名之為會。五十二眾咸知常住，名之為理也。

稟承之主者，佛是所稟教主，機是能稟之人也。

所聞之地者，地是所依，三德涅槃為所聞也。

展轉相證者，從能聞人證所聞理，乃至同聞伴處，故云展轉也。

欲使將來者，此經被末代機將當也。

又大小諸經者，約教判也。小即三藏，大即通別二教，三藏能所傳異故也。准釋前約因緣生善，此釋約教本迹觀心，指在法華。若義立體用本迹常觀，涅槃行道亦何不通？不及彼文四釋委悉悉也。

若言解與真合者，解即能傳，所傳即真，如色即是空等也。

身灰智寂者，初小乘身灰，通教智寂即空，折空為異也。

若言稱機為如者，謂前二教空也。

事逆理順者，地前入段為逆，登地證理為順。又十行出假，四攝利物為逆，依理修觀為順也。

我聞等類之者，准前如是應具四釋文，略廣如法華中四種阿難不聞也。

世所常聞者，雖云常復，須辨異也。

具如法華疏中者，彼一一文中皆約因緣、約教、本迹、觀心四釋，不同此文義立因緣、約教四悉之名，下二則無也。

今明下，約廣明五章，又分為二：初、總對；二、一一別對也。

夫不異曰如，無非曰是者，五十二眾同是三德。涅槃之眾異則定異者，五十二眾各相異也。

達斯意者者，皆是法身菩薩，詭類殊形，同一佛性所聞之體。

詭類者，異怪也，即是怪異之眾，故云紛雜，雜亦異也。

精麤映奪者，人等為麤，天等為精，互相映奪，故下文云倍勝於前等云云。

若以牛羊眼看者，凡夫肉眼所見五十二眾，猶如牛羊所見無別。若以佛眼觀之，住首楞嚴無非法界也。

悟異不異者，同一佛性也。

我昔不聞者，謂前三教帶權明實也。而今得聞，皆聞秘藏也。

聞二施果報等者，昔施今施聞皆常住也。故純陀引昔難今，如來引今以答，二施無差也。

種種法味者，即實權之法味，亦是四教五時之法味也。

一時之行等者，此文一時異前一時，皆約圓行具一切行為一時也。一時之證明功德等，故戒定文後皆結地位，非前後證也。

於一念中者，證法身時即能百界教化眾生，故云現五趣身等也。

歸身止息者，處是所依，表於法身，故下文云：安置諸子秘密藏中，我亦不久自住其中。故云處也。

駈邪引惡者，駈諸外道，離六大城，皆向拘尸，邪正悉度，令入秘藏也。

若他若自者，他即諸子安置秘藏，自即不久亦住其中也。

等教三子併作三田者，如下文中聲聞菩薩及一闡提其心皆等也。三田即上中下田也。

夫眾不出八佛者，五十二眾皆有正因之性，故云不出等也。八者，過去為一，現在十方為一，六即通名為佛，故為六即為八佛也。或云過去現在為七佛，及當來為八也未詳所出。

更無過者者，眾生無上者佛，是故云無過也。

五果遷移者，世間五果、出世五果等皆有遷移，故下文難云：是無常身、是雜食身等，云何二施果報等無差別也？

江河迴曲者，前之三教迂迴巧拙不同，今教猶如直繩入於西海也。

尚不見空者，猶有彰故，況於肉眼也。

況能見性者，中道佛性也。

了了分明見者，謂圓修之人，亦可六即分之，謂分得了了，乃至究竟了了。如殃掘經云：所謂彼眼根具足無，咸修了了分明見等也。

今聞低彌神龜者，低彌謂惡魚，神龜即聖龜，在陸，今同在水，喻涅槃河中七種眾生佛性一也。

同向佛住處者，三德秘藏處也。

施與時眾者，還將三德之處施與眾生，即是所詮之旨，能施所施無非法界故也。

引攝耶惡者，應云引邪攝惡，同歸自住處也。

如是總序三點者，從廣之狹所聞法體具於三德，故云三點也。

我聞序。般若者，能聞屬初故也。

一時序解脫者，智能梁理故也。

同聞序：三點不虗者，有證信之伴故也。

我聞序樂者，多聞分別樂，即大涅槃也。

一時序淨者，修行契理，惑業皆無也。

住處序。常者，法身常住也。

同聞序。我者，皆是自在，真我為伴也。

五序。序經要義者，要義只是佛性三德，涅槃常樂我淨，以之為要也。

一是數方者，方，法也。從一至十，皆數法故也。

世間義耳者，藏教菩薩初未斷惑同凡夫故，二乘斷惑即非世間也。

空為一者，即通教意。前教雖空，猶是折空耳。

真俗合一者，別教菩薩初住為真、十行為俗，登地證中故云合也。

一一切者，即真而俗；一切一者，即俗而真。雙非雙照，皆顯中道常無常、非常非無常、而常而無常等用也。准義，一則具三，三即是九，九只是一，非三非一等，皆以一一之故也。

三身四義者，四謂四教，前之兩教同一應身猶有勝劣，別教報身且有自用他用之殊，圓教法身故也。

後義在今者，判屬圓也。

即土人也者，以人生此地，故言生地也。

相合似連理者，連理，樹名，如人家有義，感樹而生，亦如甘棠之樹，以表德也。

似交讓者，如世間以貴賤交枯榮相讓也。

只此一城下，約教釋種。種即四見不同，具如下釋故也。准前因緣，合具四悉釋之。城名不同即世界，見者生善即為人，力士發心即破惡，枯榮不二即第一義也。

慈愍示人者，無緣之慈遍法界樂，名為示人也。

寄城表常者，三德之城，無能傾動，故常也。

力士表我者，以自在，故無所臣屬也。

吉河表淨者，亦云金沙，其沙淨故能滅罪垢，故表淨也。

樹間表樂者，樹能清涼，人多樂故，此表涅槃之樂也。

城不可壞表常者，壞是無常，故不壞表常也。

豐有表樂者，如世豐足即樂，涅槃亦爾，八味具足也。

傲敵表我者，傲必自在也。

無難表淨者，世邪八風不能染也。

力士無屬表常者，前云表我，今云表常。何者？以一家釋義圓通自在，況三德中一一德上皆具四德，廣如金、光、明、玄十種三法皆具四德也。

恒流表常者，恒故常也。

東雙表常者，東方屬木，木以蓊茂為義，又是諸方之首，故常也。准義亦應云常無常等，且舉一邊耳。下文雙出於鳥喻遊之意，即其義也。

南雙表樂者，南方屬火，火能成於萬物，故樂也。

西雙表我者，西方屬金，如世人有金用，即自在也。

北方雙表淨者，北方屬水，水以淨為義，其義最顯也。中央屬土，土王四方也。

若能總別等者，前總對、後別對四德，四德只是三德，三德即佛住處也。

若謂下，約教釋。

生死人者，三藏所見，以觀無常也。

二乘所見者，通教二乘也。

登地所見者，別教也。

九佛之中八佛者，八佛如前，更如現在教主成九也。

句句作此消之者，例下諸文，皆約四教釋之，文略不釋可。

私謂者，妙樂先師作此釋也。

此見不同者，約折體別也。

摩訶衍道者，大乘之道，不同折教二乘道也。故大品斥云：由如隘路，不容二人竝行云云。

戒心見道等者，戒即十戒、五支戒等，心即首楞嚴定，見即次第三諦，道即三解脫道也。說此五種，如奏樂不聞也。處、時二種，不觀尊特之形，如沒燭不見。

尚不與前佛共者，且約三藏比決丈六之形，同比丘像也。

及開顯竟者，謂法華開竟也。此經自云八千菩薩法華中得受記莂也。

大者，歎德也者，別無文，故將大字以歎之也。

通四園陀三藏者，通解內外經書也。

勝九十五種者，有九十六道經，一道屬正，故言五也。有人云：外道根本六人，各有十五弟子，并於本師，即九十六。此不應定為數也。

賢聖之所恭敬者，即是三藏教中賢聖也。

通達權實法門者，權即四味，實是今經，權即實，實即是權也。

於畢定眾者，究竟圓乘五時終畢，名為畢定也。

大權開顯如前者，如前文約教釋也。

不仰等者，離於四耶也。仰謂仰觀星宿，下是種植田園，方即通致使命，維是邪命自活等也。

是名破惡者，以三學為破惡也。

以資慧命者，即空智為食，空慧為命也。

亦無知者，知者亦空也。

不得怖喜者，空故無怖亦無喜也。

一切諸法中悉等者，十界之中佛性自資常住命也。

後之二僧等者，論據內凡名為有羞，今進取薄地清淨為有羞也。

餘二比丘教，教有之者，破戒、啞羊，通四教也。

復有四義者，發起影嚮，一向真實，當機進退，取之結緣，一向有羞僧也。

故言眾下注云云者，一眾之中復有四眾，即成一十六也。具如法華疏釋也。

或數人者，約教釋也。

前後圍遶者，圍即住威儀，繞即行威儀，亦應約四教威儀不同也。

或以三業恭敬等者，以行住中皆約三業故也。

釋別序初文。云聲時表法者，聲謂聲教，時表於明生闇滅之時也。仲，中也。居於孟季之間，表中道也。

滿月之日者，如下文釋月愛三昧圓滿之日也。

不待不過者，如來知時無差，機之失也。今正臨涅槃時，起圓常法，兼被末代，與機不差也。

而得度脫者，道機時熟，聞常住法，而得度脫。其未度者，且作得度因緣也。

神力為本者，如法華中壽量，以開久遠之本，故現神力摩頂付屬也。

大聲為末者，今說圓常大涅槃教以之為末也。

令悟非本非末者，約理而證也。

又空慧為本等者，謂約教釋前之兩教，折體空也。種智是別實相，約圓也。

注云云者，令說四教皆是體用之本末也。

有人解無色定力者，意引文證成無色定能起欲色二界之化，豈得無身？又供養佛等，今家詞此且堪難者，意許引仁王等文證其有身也。

若以三有之頂者，約教釋，無學等即前之兩教，妙覺等後之二教也。

一、頂被請者，或是土佛無輔法至故請也。

此意既寬者，斥他釋今權實，四教皆遍橫豎具足，故云寬也。

則感不一者，不一則五十二眾。

普告則應無二者，即二而不二名之為普，不二而二遍赴眾機，皆今得聞故云告也。

歎令崇仰者，三界之主，大慈之父，出世之師，令普崇慕仰也。

告令悲戀者，生善也。

但歎三號者，此文三號遍攝一切法，故諸經多稱之。淨名云：若我分別此三句義，無量劫不能盡也。

欲明三事者，對主、親、師也。

允同諸佛者，十方諸佛，十號之首，皆稱如來。允者，合也。

是為世父者，世父居尊，比出世之父，故云尊仰。是為世主者，如國之君以忠孝為親，能生世間君臣之禮為善業。今出世之主，能生大小偏圓之善業，名上福田也。

是為世師者，夫言師者，能以軌則於他，名之為師。今出世之師，能斷偏小之疑，成一切智解，故云師也。故引下純陀文無主親師，釋成宗仰之意，即是無師義也。

經云今日者，正是二月十五日於晨朝時也。

本父君師者，昔日結緣之父，名之為本也。

失一則弘誓不滿者，昔有弘誓之力，故今日拔與。以心普故，名為等視也。

結三號者，以子歸父，以民歸君，以弟子歸師故也。

結四等者，如世間舍能覆一切，今以無緣慈遍覆法界，慈為根本故云四等也。

初報令斷疑者，如下文云若有所疑今悉可問等，勸問戒律兼被末代之疑也。

演暢者，四十餘年未得開演，今暢佛意，五果先開也。

新伊方顯者，邪常之教，名之為舊，三點之義，名之為新也。

大覺正是遍知者，覺者，知也；大者，遍也。

明師即主等者，既有於師，如民之主，如子之父，一即三也。

互舉一邊者，舉後知初故云大覺，舉初知後故說如來，大即遍收十號也。

節節明四義者，謂四教義也。一一義中皆具主、親、師三釋之不同，故云節節也。

旭旦之時者，旭者，明也，謂明旦時也。

表智明生者，大涅槃日初出之時，三惑闇滅也。

面門口也者，口表說教當來不絕，門者能通因果，故光從口出也。

表佛性非即六法者，謂五陰神我正因之性，不即不離，故以口表也。

大涅槃海者，佛性廣博如海，有眾德故也。

大身眾生者，即表十法界眾生所居為大也。種種龜魚即正報，珍寶即依報，十法依正不同故云種種，同一佛性故云光遍也。經云其明雜色者，表六道不同六種之色為雜也。

濟六度者，拔三界苦也。

淨六根者，與三界樂，法華似位，華嚴真位，十種六根也。

次明光處，乃至放六色。

此四段文，文具四悉，釋之可見也。

高廣互現者，以廣攝高，以高攝廣，而不煩文也。

既有其中之言者，只是三千之中及十方中也。

六趣是報障者，望出世法人天等三趣，皆名障也。

障除生善者，如人心不憂惱，不成意業；若不發聲，不成口業；若不舉手，不成身業。今三業受，莫機動障除也。

光召序涅槃行者，光表於教，依教修行故也。

無明、愛見二互相依者，無明如地，愛見如水，水依於地，今三惑皆破，故地動以表之也。

有緣癡愛者，癡即無明，愛即煩惱，皆從緣生，故云有也。

或復一時者，文難前後，意在同時也。

豈可下。斥他解也。

經云時諸眾生者，正是聲光地動之時。諸者不一，即五十二眾是也，故名為總。

經云且各裁抑者，裁謂裁量，抑即抑忍。如來何故放光地動，當往佛處？若不往，即無六益也。

父師父滅行時不苦者，具足應言主等，文略從親生者，故言父耳。主即是所依故也。

大劫者，八十鹿盧為一大劫，劫義眾多云云。

則妨後佛者，賢劫千佛，今始四佛出世，何有九百九十六佛未興？故云妨也。

執手者者，悲之極也，且是喜之極也。如世人悲喜之極，皆相執手也。

請如來父者，如世間父，其父若去，其舍則空，故云虗空也。請意既爾，主親師三，闕一不可，故須請也。

經云：速往。速往者，催捉之詞也。

釋苦者，釋出主親師去世之苦也。

如是展轉者，從前向後失一不可，如世人無主即國破，無親即家亡，無師即無決疑之地。今文主既無，師當安在？法滅無寄也。三苦在懷，故云疑惑也。

有事有表者，事謂聲聞，常隨世尊，故以前列。菩薩形無定准，或親或疎，故居於中。雜眾形疎，去佛遠故，故在後也。有表者，若聲聞真，雜眾表俗，菩薩表中，故居孟季之間也。

今意如前，依前分父，不同他解也。

駭令後問者，駭謂驚駭，動其常情也。今不以形為近遠，約機論遠，以機未發，義之為遠，故須召也。

又從多故者，或佛邊眾少、外來眾多，從多為言故云召也。

上已定數者，八十億百千人等也。

而目一事者，子尊於父，弟讓於兄，今云弟子者，只目一人也。

美其德業者，不美其年也。故律云：所謂長老者，不必在耆年。

魔王知將來事者，恐為魔王奪其坐處，故勸出家現十八變等。

今略障存善者，善既生，障必除也。

約四教分別者，從答此是下即藏教也。又示下通意，八地出假道觀雙疏，能化眾生故云楷模也。又別惑下別意，謂地前未斷別惑故也。憂悲下圓意，故引文證成，若作四悉當第一義也。

俱解脫者，心解脫善得好緣也。

無容自威者只。威，伏也。

經云離常住處者，即是洗漱之處，非常所居也。

第一空行者，涅槃之行第一義空也。

開常問極者，昔教未說，名之為密。今開常宗，故云問極。極者，只是佛性之義也。

能召所召，玄相領悟者，主伴不二，同知常理，名之為領。其理高廣，凡所不測，名之為玄也。

尼、姨、女通是二方女人之稱者，西方以女為尼，以男為那，此方女也。

奉順三召如上者，上父先光，次聲，三動，三文中各先奉，次順，二文具足也。

乃是賢聖人中之龍者，謂前三教賢聖也。

現受女身至迹廣者。以九法界化名之為廣，如妙音菩薩於王後宮現為女身等，即其義也。

因果難見者，斥他釋云：修習是因，得自在力作佛為果。今意但作本迹一雙，其義自顯也。

菩薩眾亦為三者：一、所召；二、奉；三、順就。奉中復分為三，謂光、聲、地等，皆如上也。

世多識故者，此河近城故也。

為入者得福者，外道計為福，河多人浴，故入者滅罪也。

八河中大者八河，如西域記廣說也。

是佛生處者，法身生處也。

此乃四悉者，多人不同，即世界；二、入者得福，即生善；三、八河中大，即對治，以大對餘小故；四、是佛生處，即第一義也。

釋論解菩薩十義者：一、盡教化一切眾生者，一切之言通九界眾生也。華嚴云：菩薩於眾生乃至不可說皆教化之也。二、供養諸佛者，十方諸佛皆能供養也。三、淨佛土者，行於六度與物結緣也。四、盡持一切佛法者，即權實之法自行化他，皆能受持令得久住也。五、令佛種不斷者，於十方佛所皆紹降一體三寶也。六、盡分別一切佛土者，分別淨穢四土不同，具教多小等皆能分別也。七、盡知一切佛弟子者，由分別故知此穢土弟子淨土弟子不同也。八、分別眾生心者，謂善惡二乘大乘等心皆能分別也。九、斷一切眾生煩惱者，即菩薩弘誓滿足，如有一品煩惱及一眾生不名一切也。十、盡知眾生根者，謂上中下根三聚淨戒根緣不同也。又由知眾生根故能斷煩惱，由斷煩惱知眾生心，由知心故知弘弟子，乃至由供養佛故能教化眾生，逆順相由皆依此釋也。

無量阿僧祇門者，阿之言無，此云無數法，即是無量法門，皆菩薩法也，故云十門為首耳。

引龍樹釋十門者，初云大莊嚴者，即以佛莊嚴而自莊嚴定慧等度也。當捨一切所有至若內若外者，內謂己身頭目支節等，外即他身妻子奴婢等，依正盡捨故云無遺也。四其堪任者，應以人天乘為況，人天二乘三乘大乘等，皆能為說到於究竟涅槃也。不得彼我者，能觀自他無有宰主等。以清淨無雜心者，即是依於般若，從因至果故云薩婆若，薩婆若此云果也。八世間所作之事者，即菩薩八重玄門，報修凡事故云世間也。九一相門者，一相即無相，無相之相名為實相，故云畢竟空，離分別故空也。一二三四等者，法門雖多四門攝盡，一一之中更有四門，故云增數也。

四種菩薩如別記者，具如四教中廣明也。又大論衍門三菩薩討斥三藏義，故云四也。

出方便位者，謂地前菩薩也。

本際常寂者，住秘密藏也。

如大集海慧菩薩者，海慧初來，人皆見水相也。

大涅槃海者，佛性海也。

八十法門者，無盡意從法門立名也。

此約理論者，此理即是大乘之體，所乘之法不當能乘，所乘為因果所取，故云大乘，故須敬重也。

悉皆安住秘密藏中者，佛及弟子是能安人，秘藏是所安法也。

雪山八字不以為難者，能捨全身以酬半偈，約事以為難也。

日割三兩者，如下文中有一女人日捨其肉供養病人，為菩提故。約此亦是事行為難，若不為求菩提，唐勞無益之苦行也。

仙豫行誅者，以知機故，令其發心覺德，比丘皆為護法也。

經云一切世間者，即是二分段變易世間，眾生、五陰、國土等三種世間，故云一切也。

不證涅槃者，菩薩之人不同二乘沈空涅槃也。

憶本誓願者，初發四弘，拔苦與樂也。

垢縛得解者，由持戒故能治惑業，若無淨戒日夜增縛也。

解未解者，如淨名云：自既有縛能解他縛，無有是處。既持戒故能解他也。

小般若者，金剛般若以對大故，得其小名也。

即為有佛者，般若即智慧，慧是覺義，名之為佛。尊重此法，名之為寶。能尊重人，名為弟子。即是於僧一體，三寶具足故也。

即是無量法門者，法門雖多，三寶攝盡故也。

智慧為二莊嚴者，上求為慧，下化為福，即福慧為二也。

初二十一增數者，從二增，增至百千億也。

八同數者，前五數同，又有三同也。

一、無數眾者，即是量數也。

離欲男女者，亦可言修淨梵行優婆塞等。

善宿男女者，近佛住宿也。

復次，直三歸者下，進退釋之也。

若一若二名少分者，一釋雖具受五，能持一二也；二云本只受一二也。

求人天名無分者，無出世之分也。

求涅槃少分，二乘涅槃也。只離界內生死，猶有界外變易，故云少也。

為眾生故為多分者，即是大乘能斷界內外出假化物也。又具持五戒下約教釋，畏生死等前之兩教意，為眾生下後是二教意也。

恒與禮俱，世間之法，五常之禮，與五戒同也。

恒與無常俱者，亦約教釋，四教次第對之如文。

住佛威儀乃名具足者，即不起滅定而現諸威儀，故云有本有迹。楞嚴為本，威儀為迹也。

普現眾迹者，示十界身於一界中復具十界，若依若正咸皆不二，名之為普也。

優婆塞義若此者，問意五戒威儀有本迹權實故也。

惑者不信者，世間有疑之者，今勸之令信故也。

又此四分於大乘無分者，且約藏教二乘也。又若約衍門方等般若密求者，得少分也。今據顯露教未開權邊，聲聞無分也。通教二乘同三藏二乘也。故下文塵沙少分即別也。

若乾慧等者，且約通教，菩薩在凡位中同前無分也。

七地修方便道者，留惑潤生也。

八地道觀雙流是滿分者，且據因中為滿，若論具足佛地始名滿分也。

十地滿分者，不立等覺義也。

又通教十地等者，通判諸教案位四分，非超越位也。

一切眾生下。明六即分之約佛。上釋初理即佛故云無分，乃至分證已前皆云無分也。初住初地據證道同，別教初地圓是初住，故云住地也。

皆有權實本迹者，約別圓住地上論，有本有權迹，示前來諸教權實也。

置而不論者，置實不說也。

小菩薩所作是無分者，方便神通爾為一少也。

常無常等者，取增上非增以釋增上，是讚讚之辭。非今經意者，此對治法常治無常等，令歸非常非無常也。

是六行觀者，非小乘攀上厭下等六，此是今經勝三修治，於劣修為六行耳，故引下文無常等三修文也。

經云：實不實者，約諦釋。實即實諦，不實非諦。歸依非歸依者，約三寶釋。歸依即大乘一體，非歸依是外道也。眾生非眾生者，約見性不見性釋也。見性即非是眾生，不見性即眾生也。恒非恒者，約常非常釋。安非安者，約證不證釋。斷不斷者，約智釋。涅槃非涅槃者，約有為無為釋。非涅槃即是有為也。增上非增上者，約位釋也。

第二卷者，哀歎下三修文也。

不應以此歎優優塞者，不應將鳥喻雙遊文歎意斥他人。

此是經家取後文意者，取後聞涅槃悟常等向前歎，約實行言之也。

比丘不然，俗眾豈爾者，將羅漢以竝俗眾，亦得將後向前歎也。

當知佛同行人者，其中或是古佛高位菩薩也。

解云下。正解也。

病去藥存者，常等病去，無常藥存也。

病去藥亡者，即是無常。病去後，常藥亦亡，顯於非常非無常之理也。

餘實行者，即住前也。

亦得有之者，實從權也。

先修無常治常者，即次第行人漸入十住，修無常教破於邪常，登地之時修常破無常，修一分法身得二十五三昧，破二十五有等，廣如下文釋也。

云何推一者，斥古前後不同也。明今經以涅槃心修次第不同也。

病治俱捨者，即是非常非無常也。

具此德行者，一行一切行及雙遊次第之行也。

前二猶淺，後一則深者，即互相治及以大涅槃。心修次第入者，解頓漸行之人也。後一深者，一行一切行，行解俱頓人也。

引向涅槃者，引於漸等至後同得涅槃也。

尚無一種者，圓一尚無，況有前二也。

真對治者，理無能所也。亦是顯發方便密教，奉聲召也。文猶略應，更云順聲召，為不斷絕等也。

亦傍歎實者，用前兩治，令得入實也。

分別為樂者，出假分別法門，即是樂也。

大涅槃為苦者，證於三德，從真起應，應於生死為苦也。

名之為門者，常無常為中道雙非之門，下以能通為義，得入中道也。

以大莊嚴而自莊嚴者，自行是定慧，化他即慈悲也。

五、結如文者，總結也。

見聞覺三召者，光聲地動等三也。

如何融會者，顯發是教，闍毗屬身，云何得同？上出家下，釋出同意。直言顯發者，常住教也。

因事表理者，闍毗是事，舍利住世，與常住教理同也。

因然以顯不然者，然即是事，不然是理，以顯法身與常住教同故也。

滅不滅等，以明三身之意也。

有種種妙法者，無非法界故，皆具一切法也。

寶葢寶座等者，以無緣慈遍覆一切名之為葢，畢竟空理名之為室也。

但成三業之善者，舉聲即口業，舉身即身業，懷悲即意業也。

亦成順召之文者，為前已有三順，既具三業生善，具有三順，名之為亦也。

次三恒中類如上者，如優婆塞離欲男女等，及四分不同也。

以壽為德者，德謂四德，壽即是常，以常為首也。若是無常，壽之八十入滅，即無其德，涅槃之壽也。

三十二卵之母者，如金藏經說：舍佉母生三十二卵，每卵生一子，力敵千人，為三十二王子等云云。

如上敬重大乘等者，上敬重於理，愛樂是事，事即教，故云持於正法，正法只是事理不二之法也。

弘誓所作者，所作以本發心，能現九界身也。

箕帚婦禮者，是女人之德也。淺近之事，更無所指也。

三界為家大奢者，若論家者，即是其義，非今觀境耳。

果報捲局等者，此之果報猶如牢獄不得自在也。若論果報通於三界，今為觀境故無奢慢也。

初是苦觀者，治於貪欲也。

五種不淨者：一、種子不淨；二、住處不淨；三、自性不淨；四、自相不淨；五、究竟不淨。今文略下，二、如文也。

如城下是空觀者，城是假名眾緣和合，此身亦爾假緣而成，無有自性故云空也。

經云樓櫓者，說文云：重屋也。亦云露屋，謂城上守禦露上無覆屋也。寮孔者，泥洹經作寮力彫反，蒼頡篇：寮，小室也。

麤細兩觀者，一期生滅為麤，如經是身易壞也。念念生滅為細，經不住也。

一、舉譬法。其事觀者，結先五也。

寧以牛跡等者，皆假設之辭。假使牛跡容海，乃至微塵麤細由有其限，是身過患不知邊際也。

內外推求者，觀身三假，性相皆空，即空三昧也。亦無空相，名無相也。

菩薩緣實相者，引釋論意，實相正是今經所緣也。

與修多羅合者，事與理合，故云大乘。前之事觀，是涅槃教門之正觀也。

事觀即理觀者，護持是理故也。

是願力所為者，願力即無作四弘，故能迹現九界像也。故經云：護持本願等云云。

能壞生死者，即是分段、變易二種生死也。

是妙對治者，廣如上文，前論次第後論小次，不同古人將後釋前，常無常等同歸一理，故云妙也。

宜順三召者，如經各相謂言，即順光召，宜應即聲召，至雙樹間即動召，亦是三業生善之意也。

一句明上求者，即是法門無盡誓願知，佛道無上誓願成等云云。

二、折攝者，前折後攝，如經如事父母等。若未奉者，只是文中略耳，計合有之，故云若無。各於晨朝等，即是奉召之文也。順動召，如經今可速往等是也。

不居物下者，物者謂之人，是王之類不居人下也。

高七樹也者，一樹七刃，一刃七尺，七樹七七四十九丈也。

只是隨宜耳者，或是隨機所見，宜應見者，高下不同，不必是王也。

經四馬等者，說文云：駟，一乘。穆天子傳曰：献良馬十駟。郭璞云：四馬為四，謂四十匹也。

多羅樹者，按西域記云：其樹形如椶櫚，極高七八十尺，果熟則赤，如大石榴，人多食之。東印度界，其樹最多也。

經云力能摧伏者，即是上文守護大乘意同也。

因食開常者，明受而不食，即表常住也。

經云去地七樹者，意亦同前，其經高也。

是順召者，順召有三：今以往佛即是動召，餘文略也。

而不次第者，前召後勸，准文前勸後召也。

寡、嬪、淑等者，無夫曰寡。嬪者，三嬪九妃之類。淑，謂令淑有德之女也。

三光已上者，日月星等天女之類也。

報得天眼者，既云諦觀即非修得，修得天眼能見三千界內也。

是深解大乘者，稱理而解，智契於理，故云欲聞也。

威儀具足者，如上文不起寂定，現諸威儀，住秘密藏也。

次善能隨順至釋如前者。如前先折後攝四弘之意也。

或有歎德者，即八十恒羅剎中，捨離惡心，更不食人是也。

經云諸天婬女者五林反，即美貌可愛之狀也。

悲近召遠者，謂閻浮近者皆悲，餘四天下遠者須召也。

結前三十四眾者，菩薩等四，增數二十一，同數有八，無數一故，成三十四。此土眾竟，第二中間有四，上界有十，四方有四，故成五十二眾也。

方持佛法者，方猶當也，當來彌勒出世付囑佛法也。

應赦。微細戒者，謂雜碎戒也。五篇之外，所有制者，皆名雜碎戒也。

汝面受佛旨者，謂教旨也。

寧得執正此事者，意云迦葉若來，微細戒須捨，故不來為對難定也。

顯神呪力者，為後代得益傳持之人，顯其功大也。

佛為利根者，如來在世利根得益，迦葉為佛滅後鈍根得益，故非違拒等也。

初人天者，文不列之，義有故也。

他方遠國者，無邊身等十方來也。

百億四天下者，此佛世界也。

樹神示半身者，似人形不作樹形，斥他義也。

今言不爾者，准西域記也。

隨類各解者，即四機所見不同，三根悟入亦別也。上神如彼菩薩但見其榮，下根如諸聲聞但見其枯，中根於神榮之間得入非枯非榮也。故引文云唯諸菩薩等也。

天上天下者，上以表空，不居於世也。

不復御居者，御，傳也。廣雅云：御，使也。

又堂本地架者，如淨名云：譬如虗空造立宮室，終不能成。今忽然空現，表空中藏具有三諦空有之法也。

即是修因者，華表其因。踰世界者，此之妙華表於真因，撥世出之果，故云踰也。

引兩處者，一能除垢，二除熱悶，喻客塵無明也。

故有去留者，乘如而來，機息而去，所應度者，皆已度訖，其未度者，亦作得度因緣也。

一往下士所見者，二往不然，亦有上中下士等見，具如前也。

此之三相者：一、其林變白；二、堂閣在空；三、堂下流池。三相雖異，皆表非枯非榮，上中下等皆覩如來涅槃之相也。

利益多人者，涅槃之教帶於四機及被末代，故云多也。

去下陵空者，去下表除三障，陵空表生三善也。

翻倒見性者，破常無常等八倒，見中道佛性也。

歸中會極者，歸中道法身，會三德涅槃究竟之極也。

再更抵掌者，如來至此已現六重之瑞，故云再耳。如人興手於掌，表再三慇懃也。

而意同前者，相雖有別，意同聲光動等三種之相也。

從四天下，即是召遠至大自在摩醘首羅第四禪也。

前論佛力者，意答伏難。前文既云無色，此云何至色頂耶？故以難起答意。前是佛力所加耳，此自力獻供之事，故不同前也。

此是大菩薩光者，即十地已上，權示首羅之身，權引於實耳。

魔名煞者，釋名也，能煞行人、菩提心人也。

惡中之惡者，能惱菩提心人也。

經云開地獄門等者，此之魔王皆是大權菩薩示作魔王，住不思議地，故能如此，豈是實行能為也？

經云：罥索者，罥字古犬反係取也。爾雅云：大者曰索，小者曰繩，別大小之名也。

偶爾得之者，意云此鬼是先佛所說，非魔本有。引喻奉國王等，即是先佛法王之寶，還獻於今佛法王也。

呪是密語者，問：此土不翻可名密語，五天盡解何得名密？答意者，五天雖誦不解其義，名之為密，非誦為密也。

有人下。他難也。難意約理，前解約事，從理入道，事即不能也。

今解下，答意。不得一向事表於理，即能得道也。

前四別者，別對四悉也。

後一通者，通前四義，皆第一義理也。

十地菩薩迹現其中者，如華嚴經，欲界六天對於六地，色界四禪天為四，故云十地也。

私謂：此是大千之中者，此是三十大千之中心也。此與法華稍異未詳。

香飯奉光召者，食是色法，表可見故，故與光同也。又是觸法，能觸身故，以觸表觸，召義同也。

還是經初三種之瑞者，即是經初大聲普告等三瑞也。前已說竟，今復說之，名之為還。及其林變白等三，即成九重之於。前之抵掌猶是再耳，今之三相更表慇懃也。

問此眾下。意問權也。

答中意不在權者，今論實人不應難權也。

昆蟲能知者，小蟲也。

首羅驚怖者，前云十地菩薩，此即下地不知佛力也。

不見而見者，身無邊，故名為不見。故去來，故名之為見也。

巨細相容者，約應身論法身，量同虗空，毛等為細，虗空巨也。

非苦非樂者，謂法身之體，不妨大小苦樂之應，故云不相障礙等也。

現此事者者，表今佛入涅槃不思議之理也。

小分無邊者，他解如阿彌陀佛，此云無量壽，其實有量，以有觀音補處故也。

今云即邊無邊等者，約三諦釋雙非雙照，可以意知也。

若有定者下。斥舊解為小分也。

裏而非裏者，身在鏡外故。非裏為裏者，身在鏡內故。即裏而非裏者，像本非實故。亦是非內非外而能內外也。

經云如錐頭針鋒等者，一一針鋒乃至一塵等，無非法界故，故能容無邊身大眾，如華嚴中塵剎互融等，況佛涅槃之處不思議邪？

應集不集者，迦葉、阿難及闍王等也。不應集者，毒蛇蝮蠆之徒，皆是不思議不來而來也。又集者為聲光所召，不集為當來作大利益，故俱表不思議也。

慈不慈者，闡提雖無現生之慈，即涅槃會能生善根，亦有於父母妻子之慈，約正因之性皆不思議，或示權迹引於實人，令不作闡提之業也。

總有九瑞者，前結竟。經：初能召中三，謂聲、光、地動等。次所召中三，謂雙林、變白等。三無邊身來復現三瑞，故云九也。

告成三意者，亦成上聲、光、地、動等三意，亦表主、親、師等之三意。聲即表師去，光即表主亡，動即表親沒。三事若息，三障則生，故以三業悲戀等也。

但作一收者，收光入口，具於三故，故云一也。亦表三只是一，無非中道之光也。

及風皆口出者，風是動義，聲光及風皆從口出，故云例然，如文。

顛倒無由得轉者，動表破於無明，無明即顛倒，今既動息故云無由也。

到涅槃彼岸者，此即於二死彼此之彼岸也。

涅槃經疏私記卷第一一本

涅槃第二卷疏私記一末

○釋純陀品

文云開破今昔常無常義者，昔謂鹿苑無常，法華開竟。若論破義，方等、般若節節有之，謂常無常，表至今經約常名破。開義同前法華，以說開外猶帶於權，兼被末代顯雙遊義也。

於義則密者，品云壽命，壽是無常，開昔無常同歸常壽，故云密也。

於文則疎者，不分純陀、哀歎等文，故云疎也。

謝氏從人從事題品者，人即純陀，事即哀歎。文開兩品，謝公治定，名之為密，闕於壽命，於義則疎。

今明下，今家正釋。

俱無得失者，依前分文互有得失，今明涅槃施、涅槃明常、食又是命，文義具足也。

隨人則施常命者，下文施汝常住色力，今等昔五果無差別也。

隨事則施常修者，哀歎品末廣斥三修，新伊三德名為常修也。

二恒之數者，意難純陀即是優婆塞二恒之數，一三四恒何不別立品也？今由難意文列十意，以功能多故得別立名。一時眾先供後請者，眾即五十二眾皆請也。二時眾三請者，二恒之中及魔王等有三請之文也。三因受大會者，如來先純陀供，化佛受大會因純陀故也。四因開常者，猶施食故獲得常住。五果開苦無常，即是於常也。請住騰請廣如下文。七金口歎者，南無純陀心如佛心等。八大眾歎者，而為我等之所瞻仰。九當徒問答者，與文殊論議事非私隱，故云當徒。十往昔誓願者，為迦葉佛時發心，願我釋迦涅槃之時獻最後供也。

他明五讓，謂賤讓貴者，純陀是功巧之子為賤，諸王長者等即是貴也。

凡讓聖，諸天等皆是聖也。

麤讓妙，粳粮是麤，諸天等為妙也。

少讓多者，上文五十二眾即是多，純陀一人為少也。近讓遠者，純陀城中人為近，東方無邊身菩薩等為遠也。

問：何故昔默今默者，昔四阿含中只有嘿受，今涅槃嘿而不受也。

時眾無奇者，無上十異之奇也。

緣弱不感者，昔無願力故也。

令追責往緣者，迦葉佛內以發心也。

則後供息心者，大眾見嘿，故後供不來，若來即妨受純陀施，皆為生其物善也。

貶其不能未者，以不能對能，即是純陀。因食明常，常即不食也。

開無常顯常等者，將上不能字冠下。

是佛境界者，四悉因緣皆是第一義，是佛境界攝八萬四千法藏，故不可盡也。

六卷至名子純互者。六卷，泥洹經也。

子之與陀，二文互出者，此文無子，彼經無純，陀即同有，故云互耳。

不應名德兩分者，名以召體，體只是德，得其妙名也。

略示十妙者，如法華玄迹門十妙具足，自行、因果、化他、能所同也。今略會之，初義妙文云諸境界者，即與法華第一境妙同也。二解妙者，解只是智，即一心三智，第二智妙同也。照窮理性者，智契於理名為照寂，境智不二即合宜也。三檀妙，由行行故即能布施，故與第三行妙同。四位妙名同者，蓋諸無學謂是前之兩教二乘也，尚與文殊等，況無學邪？五德妙者，德謂三德，與第五三法妙同，三法且三德故也。下之五妙前三名同。

四、云因妙者，文中既云能與眾生作良福田，即是彼經眷屬妙同也，益妙即與利妙同也。

等法王子者，即與文殊諸大菩薩等，故云等法王子也。

東方佛使者，無邊身菩薩為佛所使，一一毛孔皆容城邑人民，故云神通也。

物妙非妙等者，諸天獻供，皆陪於前，名之為妙。粳粮為麤，今麤却成妙，故麤非麤等也。

巧興五難善覆有為者，如下文發角難名之為巧，文殊覆於無為，純陀覆於有為，故云有為無為且共置之等也。

故名純陀品者，仍酬前難，別立品名耳。

若依經應言十大者，經謂今經，以大為稱，故妙之與大者，只是一體，左右之殊耳。

擬對此土雜類者，純陀是俗，與雜類同，以為其首能引故也。

豈容分隔者，意云此土他土聲聞菩薩及雜類等，同一涅槃之會，豈有分張說之，言不累施作其前後也。

前明通意者，前序文中以通說竟，序其五章，今作別說耳。以別從通，五章義足，以通成別，立其絕名也。

此品為四者：初、明辨供以明常；二、明請住以明常；三、明論議以明常；四、明權供以明常。

不食是常破於無常者，昔教五果法華開竟，今之雙用名破論聞，顯非常非無常二施果報等無差別也。

以不住破住者，住即無常，涅槃非去，何得請住也？

意在開密者，昔未說故名之為密，今明不食即是其開，待純陀供意在於此也。

住非圓極者，住是有為無常之法，故非極也。

若置非求是者，是亦成非，即非是是者，有為無為二是俱非，故云是是，顯雙非理故也。

車窮理盡者，有為無為名之為事，且共置之名為理盡。低頭飲淚，領解之意也。

通別者者，常等名通，四德名別。

局於圓法者，一一德中皆具四德，故以三意釋之，令得理顯也。

失於圓旨者，旨是教意，三德之體，一一具四，雙非雙遊等義，不可失也。

經論所害者，為他所破，待對之義故。

中論云：若法為待成等者，待常說無常，待無常說於常也。

今言常者下，即絕待義也。

二施果報等無差別者，常無常者不當通別，皆雙非故云無差也。

即通而別者，亦應云即別而通等。即通而別，一即即四故；即別而通，四即一故；即非通別，大涅槃故。不一、二、三，例之可見也。

為開雙非之教者，施與常果，名之為開也。

所其到處者，只是到於涅槃秘藏極處故也。

且共置之，即解脫德者，論解其疑，疑去即證解脫也。

上中下善者，序正流通也。此文雖無流通之段，准古人分章，義亦有之也。

優婆塞如前釋者，如前二恒之中分判之，乃至次不須開迹顯本等文也。

淺讓深者，且約迹說，下文既等法王之子，位皆十地，淺亦非淺也。

將作大匠者，官名也。

一本五十者，應是六卷本也。雙卷者，兩卷泥洹經也。

或當如此，是他人義未必定判也。

即是以財讓法者，且依文意，立十讓名。若下文因食開常，還是其法也。

可意果者，只是世間人天之果，不免輪迴也。

無漏果者，即前兩教也。

隨分果者，別教登地已上，故云三賢等。

捨身威儀者，捨坐儀也。

冠劒珮等者，此列不次第，應云車履珮等故也。

天冠、天衣等者，約有從諸天來聽法故也。

佛威儀者，即不起滅定現諸威儀，故云不共等法也。

或可下，約教判。

或即俗服者，約圓釋也。

日是陽精者，陽表於明，明即智也。

膝表於行者，行以進趣為義，故云以行契理也。

可解他經者，謂方便教亦具四悉，第一義理偏小之行契於偏理也，今開偏行即是常行契於常理，故云以行到理是第一義也。如世斂手則表教也，教是上聖被下之言，如世下人恭敬於上故斂手也。

合經合已者，即權而實、即實而權，權實不二故云合耳。以感祈佛者，受捨成緣當祈果也。

咸歸圓因者，即佛因也。故經云：大乘因者，諸法實相，故云圓因。法華疏云：以汝之果為我因，以高歸下也。

哀者，慈悲。法門者，指此一字，即是無緣大悲之法寶，亦是一體三寶具足，故云無供之眾也。

供若無受者，如來去世無受供人，又與無師之義同，云供無由供也。

欲憑舟航者，以三德涅槃為舟航也。故上文云無上法船於茲沈沒，故須請也。

一、所失故請者將下，所求釋於所失之意。只緣無主親師，名為失求。於一體三寶，即是主親師存，故相從以陳請也。

若無主忠無所護者，如國之無主，忠良不安，法王若去，眾生無福也。

既不為主護又無主可護等者，一一兩重釋者，皆約機應釋之，故有兩重也。

無榮無祿者，無榮則失位，無祿則失財，位即證果，財即萬德也。

無生無陰者，生謂生長，生於法身長慧命。若其無親，法身不生，陰覆亦失也。

無訓無成者，訓謂初發心時，師能訓導。成即地住已上，亦是分成之意，乃至究竟成也。

求將來食者，只是大涅槃食也。故下文云：煩惱為薪，智慧為大，成涅槃食等云云。

若從如來即兼諸義者，一體三寶，如來冠之，三義具足，故云兼也。亦是主、親、師之三益，名之為諸也。

現見族姓者，如此方󳭋慮之流等也。

於義不便者，以無優劣也。

異隔差別者，九界不同也。

其味混雜者，即諸界無常，生滅受報不同，名之為雜也。

亡家亡國者，無親故亡家，無主故國滅。家國既無一體，三寶隱而不現也。

喪失善法等者，一體三寶以為善法，亦是無榮祿之善法也。

善惡隔絕者，人天為善，四趣為惡，輪迴五道，故言遠至等也。

非己本源者，以涅槃為本源，生死為他國，今唯有生死，故云他也。

通失三性者，正因、緣、了三佛性也。失正因故義如無親，失緣因故義如無主，失了因故義如無師，故云義說為無也。

此舉異以請不異者，舉四姓九界之異，請三因一體之不異也。

偏除煩惱唯少分者，方便菩薩及前聲聞，但除界內菩薩名偏，以圓望之故云少分也。

惟悕天雨者，第一義天圓乘法雨，故云唯悕。悕即求也。

隨順機緣通別兩請者，上法說中欲請如來等，即一而三，論一體也，名之為通。譬中別請三因，亦是即三而一，名之為別，論一體也。皆為機緣不同，有此通別耳。

下如來答者，探引下文騰今三義，使上下相關文勢義足故也。

顯緣因性者，既云除貧而與榮祿也。

顯了因性者，法雨是圓乘教法，法能訓故，令成般若也。

顯於正因者，親能生養，長於法身，即是許其秘藏之義，能覆諸子也。

是三如一者，主、親、師三，同體無異，故云如一。書云：人生在三，事之如一。即其義也。

云何此解者，他意謂師子吼品始廣論三因佛性之義，此屬施文，何得此解也？

今答意者，佛性是常，此經始終只明常住，承躡有由，故云初若不開，開謂開常。後何所躡者，即是斥他意也。

施其常命者，常住慧命也。施其常安，主能安民也。

施其常辨者，師能辨說也。

自他內外等者，自身為內、他身為外，准請文亦是九界為外、佛界為內，依正不二故云等無差別也。

略從人天乃至方便菩薩者，即是七方便人也。

役力農作者，以力役財，以惡役善也。

譬三菩薩者，通、別、圓也。圓教住前七信已上，正除塵沙，故云三也。

則佛性顯者，則三因佛性顯也。

正在於此者，意在主親師，三也。

悉皆是貧者，圓教住前，未證法身，義云是貧，秘藏未開故也。

雖少不同者，人天菩薩俱譬界內名為少耳，勝劣天殊也。

意或在此者，從淺至深，人天上合，況菩薩邪？仍是不定，故或言也。

經云：沙鹵力古反。說文云：鹵，惡方鹹地。故字從西省，下象鹽形也。天生曰鹵，人生曰鹽，鹽在西方也。

初、歷法合者，歷七方便之法也。仍略人天不合者，是可生三乘機處，非出世二乘菩薩法也。

經云甘露法雨者，法雨語通諸教，甘露唯圓常住之教，如天甘露，不死之藥也。

體有於戒者，涅槃三德之體，有無作尸羅五支戒等云云。定即楞嚴，慧即三智之慧。今從人說，雖有一體，猶是偏小之戒定慧，故云少善也。

經云拯及無量者，即九界四姓之眾生也。

眾多而供足者，多即一故。供少而周多者，一即多故。不可以一忍，不可以多思，故云難思之供，供難思眾也。

事三如一者，我及眾生同羅睺羅皆是一子也。

舉世尊許為主等者，主與其祿，師與其成，親與其生，故云三求遂剋也。

事火即師義者，火能於萬物，猶如師訓也。

奉釋即主義者，猶如帝釋為三十三天之主，諸天所奉也，故注云云耳。

如學等者，前兩教二乘也。

須彌寶山者，以四寶所成，喻四菩薩也。

檀林、師子等喻，喻戒、定、慧者，引上文意，合成師弟三學具足，檀林喻戒，師子喻慧，山喻定也。

世所崇仰者，今文意即是為前三教四種菩薩之所崇仰，故號世尊也。

遍對一切者，種智依正對一切解，九界差別各各不同故也。

一切種智為佛者，能覺智故，名之為佛也。

印其法譬兩請者，一善哉印於法請，一善哉印其譬請，皆具主親師義，故云善哉善哉。

許三下，注云云者，文中闕親，常命即是親義，故云我今施汝等。

楞嚴七百等者，東方佛壽同釋迦也。

猶是無常者，光宅所釋意云：品名無量壽，猶是有量之佛當來補處，故亦同阿彌陀。此云無量壽，亦有觀音補處，同無常也。

如此說下，今破也。

偏摘諸經者，方等、楞嚴、般若非一，名之為諸。又引法華顯露之說，同歸無常也。

二途俱失者，如汝所釋，失却前兩教中兼帶大乘之常，又失法華開顯之常，涅槃非常非無常義，以涅槃對前教，故云二途也。

般若佛母者，實相般若能生一切故。涅槃佛師者，諸佛所師，所謂法也，佛性之法為師也。

楞嚴三佛者，同法身故。

云何一乘還破一乘者，將佛性一乘破法華一乘也。

故知或於方便者，體內體外俱不知，即權實俱迷也。

迷於部教者，部即攝教，教不攝部，如方等部具其四教，般若具三，大師判為兼但對帶，良由於此方等般若中，常與涅槃何異？

以當現常者，現有佛性之常，及當有為常也。

無所間然者，謂常與無常，皆悉具於三德四德秘藏，遍一切處，何得間之也？

如避空求空者，只前無常，即是於常，不須避也。

亦是顯發方便密教者，昔無常被覆，常等未開，名之為密。今開無常，即是於常，名之為發。發是開義，故云顯發也。

斯教之喉衿者，人之要者，不過其喉，衣之衿等，常義亦爾。

眾經之心首者，如身以心首為主，遍攝諸法。常義亦爾，遍諸心首也。

窟宅者，三德秘藏為大涅槃宅也。

若嶷然常者，即他人破諸經常獨立涅槃為嶷然也。

本為大事者，如來出世以因果化儀名之為事，故分字釋也。

常機常感者，即不思議感應為因緣也。

常立諸法者，立謂建立一乘之體，因果所取故名為事也。

師弟俱常者，常是佛師、佛是弟子，師弟不二故曰俱常也。

不動果報者，常住果也。

淨是正法者，以般若為正法，能生智故。

先所修習四法相貌者，斥三修文，即無常、無我等為四法也。

治其本病者，是真常作其邪解，名之為病，依本而說，故云本病也。

無二二用者，即體而用，故云二也。

四、悉無間者，遍收諸法自在說也。

常間隔下。結四悉意，皆不思議也。結文仍不次第，初即世界，第二妙理即第一義，為人第三，對治第四，亦是顯不次而論次，名常四悉也。

埋沒圓能等者。埋圓四悉毀害諸常，論常即釋論，皆有雙非之義，故云害也。

難可毀壞者，不為六道偏小之所壞也。

說有三世者，事有三世、理無三世，故引淨名非謂菩提等。菩提名果、涅槃名果，果故非三世也。

寧會得旨者，即是下文四出偈三世有法無有是處等四處出之，名四出也。古人亦名為涅槃四柱，如屋無柱其舍即傾，涅槃之意亦復如是也。

次我今為汝下，歷七方便，一一開文如文。

自此之前者，迦葉童子自敘未聞涅槃之前皆偏曲，故名之為邪，非謂同於外道邪也。

開諸有餘者，七方便皆開入無餘也。

作親開正者，令生法身故；作主開緣者，緣顯正故；作師開了者，三因具足故。故能榮、能生、能成，同入秘藏也。

開境界性者，六道陰入界等即因性，故云境界也。亦乞開五種佛性，故云果性等也。

何人等者，人即七方便人法，七方便法教行等之悉倒。何位者，證得之位。何用者，諸方便人化物之用也。

更有善惡者，人天為善，四趣是惡也。

竪深橫廣等者。七方便人皆倒涅槃之底，名為深。橫收九界之善惡，故云為廣。廣故無邊，深故無底也。

能建大義者，以佛性之義為大也。

具攝因果等者，因即三因，果是三德四德，果用無盡故方萬德也。

五法並常者，以常冠之，無非常也。

非色為色者，法身無色，應身為色也。

用無窮者，善惡之用，九界不同，故無窮也。

佛具此五故以施人者，只由眾生身中同具此五，故此五示之名施，非謂別施。故法華中等賜大車，是子本有，名之為等。子無盡故，施亦無盡也。

中間可知者，鹿苑之後涅槃之前，二蘇為中皆有常無常義，未云二果無差，故云可知也。

是常法印者，實相之印，猶如虗空通印諸法，無非常也。

即是行常者，初後二施皆檀波羅六度具足，名之為行也。

必有其人者，能施所施，皆是人常也。

有種種義者，如下答文。善男子！如來已於無量等度答三身、四身之義，故云種種也。

初後皆受皆食皆不食者，初皆食，約無常不不食法身，即五分法身也。後皆食，約開，開常皆不食，約常身同入秘藏故也。開前不食，即後不食，故云等也。又約兩重初後，若大緣所見，華嚴為初者，華臺受職，頂受光明，即是頂受於食。後者，即是今經開於常宗，受純陀施，名之為食。入般涅槃，即是不食也。故重初塵蒙之時，受於乳粥，名之為食。後詣純陀舍，食檀身羮，入般涅槃，名為不食。小緣所見也。故有大小兩緣，皆有食不食等也。

若依楞嚴下，約教判。中間二蘇皆空故等，摩訶衍門色即空故，始自色心終乎種智無非是空，故云等也。

若依釋論下，證般若教。諸法實相者，取不共般若，故云等也。若共般若，同前衍門，空故等也。不共般若，實相與法華無別，故不云法華。法華又與涅槃同味，與涅槃常等也。

歷一切法等者，法約九界之法，教即七方便人，皆是雙非之理，故云等也。

三指分明者，中道見性也。今是非常非無常，名為中道。止觀文中，喻於三觀，中觀中道，能所不二也。

大覺者，大是妙之別名，大即妙也。

如此諸常者，六即不同皆名為常，故云諸也。六者簡濫，即者簡離，故依圓常以判之。

阿耨菩提翻名可知者，此翻為無上道，亦云果智也。

法理具足者，法謂教法，理即三德涅槃之理，開前偏教偏理皆入圓常，故云其足一開一切開等。若不云一切，未名具足也。

依而行施者，依三德涅槃之施、無作之檀，故云具足也。

經云得菩提等者，菩提是果，涅槃是果，果秘藏名，同云具足也。

初總非不然者，前劣後勝故也。

冶城者，寺名。秀法師在上，無解開、善藏法師亦同在彼。名目不同者，未見文也。

一、有智斷等者，煩惱未盡即無斷，未得種智即無智，後施者難智斷具足也。

有聖號等者，眾生無聖號，佛是聖人，同天中天，故有聖號。

具度眼等者，度即六度，眼是五眼也。

經云乃至慧眼者，不云天眼，意云天眼同於肉眼，但有障無障別耳。

得五果、不得五果者，持小望大，大乘不食，只是世間之果，故云不消等。

經云：消化者呼瓜、呼󰊉二反，說文云：化，變也。謂變化無常也。

初既備舉者，初明自他，後四皆合自他文足，且云是自意，不煩文也。

芰角難解者，將小緣初，難大緣後，將後竝初，文義交角，故云難解。芰字奇寄反，草名也。

眷屬菩薩者，以釋迦為眷屬，應是未成以前說。

遣大弟子，即無邊身菩薩是也。

則涇、渭皎然者，涇、渭清濁大小，所見清濁自分也。

勝天王等者，四相不同，證於初也。

像法決疑經者，證後涅槃亦有四相，大師判結涅槃經故以引之也。

今更對教主等者，四教教主不同也。

未有通明者，六通三明也。

能五益他者，受乳粥施，即是益他也。

初成為難者，三十四心斷結之時也。

入聖人位者，到七地之時，捨外凡法，證羅漢地，故云聖也。仍未有天中天名，到佛地故。

非是正使無常之身者，異藏菩薩，故云非也。

已具亡三。三檀者，三輪空故，能施、所施物體皆亡。小般若云：無住相布施也。

未得佛眼者，得菩薩地，未到佛地故也。

佛答：我成佛無量阿僧祇者，如法華中開權顯實開迹顯本壽量之文也。

示初成初受後成後受等者，即是大小二緣所見初後兩重之迹以為初後也。

豈可以見劣之初者，三藏佛初；難勝見之後者，大緣所見涅槃之後也。其義明矣。開昔五果成今五果，如法華中指客作子即長者兒，更無異途，故云等無差別也。

身有離合者，前難：雖離為四，合是無常也。佛答：雖離五身，金剛從喻，喻於常、法二身，故云四身、五身等也。經將無字冠煩惱身，無即是破，破於四身，故云無後邊身。後邊即是無常，故但破三身。無常即常，亦是雙用，故經不言也。

常是此教之首者，同純陀施開其常宗，正當其首也。

殆絕者，殆猶危也，幾也。故書云：人生幾亡也。

光明者，即是智慧者，引下文德王品此是大緣初受頂光明之食等云云。

今非始斷者，我已於無量阿僧祇等是也。

大小雙非等者，皆顯中道也。食非不食、身非不食，非是常身皆二邊故，乃即金剛亦復如是。玄而復玄者，大小雙非即是一玄，約其久遠非迹不食又是一玄，故云復也。

無差明矣者，結其答意。純陀何故強持無常而難於常？諸難例此也。

通佛亦爾者，若論菩薩斷不斷異，證果之時皆未見性故也。

入金剛定者，等覺菩薩斷一品無明即入妙覺，故云明見佛性也。

智斷無殊得名時異者，大乘智斷，初證菩提智亦得於斷，後入涅槃智斷亦具，得名不同耳。

有輪王相，是人中天者，雖是人王遊四天下，亦云飛行皇帝，故云人中天也。

即初果位，乃至不得作淨天之天者，即是淨居天之三果人也。

乃至者，越於二果故也。

猶是眾生者，未斷煩惱，同於凡夫也。

得菩薩道者，初地初住，因破界內煩惱魔，得法性身。破陰死魔者，分破二死也。

得不動三昧者，等覺菩薩入金剛定，正破天魔也。

無常等四倒之魔者，具足應云常無常等八倒魔也。

不見理檀者，檀不具足能到彼岸也。

先已通達者，十二部法遍攝六度五眼一切法也。

財法事理者，檀是於事，即事而理，故云法也。

過於人天二乘等者，即是七方便人也。分得佛眼地住已上所見。

今佛答法檀一事者，通達十二部經大乘之法，施於眾生即是檀也。

餘度五眼者，五度四眼，度約於行，眼約於諦，故云度眼也。

經云實亦不食者，法本無食，為眾生故，受純陀耳。

請住未申者，五十二眾既未蒙允許，故不敢請也。

眾未能達者，但覩其應迹，未達法身之本，故云深奧也。

夫如來者下。他解意，謂十方如來，故云夫也。本無去住法身心體也。只者是住，眾生見去，諸佛見住也。

去相宛然而恒在者，佛現涅槃，雙林示滅，名之為相。而恒在者，其實不滅也。故法華云：眾見劫盡等，常在靈鷲山，及餘諸住處。即是非滅現滅也。

住相不去而常去者，如來現生王宮出家等，名之為相而常去者。如法華云：眾生不能生難遭之想，恒惜恣之心等，即非生現生也。

若爾下。今難意斥大小去住。自是如來於眾者，即五十二眾及純陀等，有何益耶？

注云云者，難意如此也。破無量惡，如下用文破邪入正等，皆斷煩惱，故經云應如來滅度而得度者，即其義也。且舉純陀一人，即具四悉益也。

悉為緣耳等者，故知純陀能為五十二眾作四悉得益者住之緣也。

亦去住者，應身見去，法身常住，宜見去住，皆得益也。非去非住，准理說之。

嘉名先立者，善也。善瑞先彰，故云妙義。

竪無底際者，如前十義，自行、因果、化他、能所等至極之際也。

絕倫葢世者五十二眾，不可為儔也。

得大名利者，名即十妙，利即五果，自利利他名為大也。

十讓居後者，居大眾之後也。五果當先，讓雖居後，供即先當也。

用滿檀度者，利他之用令眾檀滿，名之為德也。

滿足貫上四俱足故者，名利德等皆滿足也。

更舉六難者，如經人身持戒，值佛生行，聞法獻供，後轉難前，故云復難於是也。

華表輪王者，華理三千年一現，現即大海輪王路現，輪王當出故云表也。

作法王者，德願既滿，同輪王兆，故云必作法王也。

於他為難者，且據不值佛者為難，故云純陀易也。

眾莫能先者，合上孤明獨秀之意也。

名與法合者，既稱為妙，妙即實相，與法寶合也。

心與佛合者，不思議心三智具足，故與佛合也。名與僧合，智契於境和合名僧，一體三寶與佛無異也。

歎其得主心如佛心者，猶如忠臣能應主心也。純陀居眾之首，心同佛心也。

而等梵王者，梵王是請佛之主，與純陀請佛開常意同，故云等也。

如有端首者，眾歎之首獨一人故也，故云文殊為首等。

復是一讓者，前有十，故更著復言，即成十一也。

善利所離者，既得於戒，任運離四惡趣也。

佛不染世法者，不為世間八法之所行也，以不染人說此法故，故云聞法難也。

不願諸有者，不求人天二十五有等也。

總明三寶益者，如來即佛寶，僧中即僧寶，演說即法寶，故云益也。

是善權益者，雲喻應力。慧雲既騰，煩惱頓盡，故云清凉也。

此明親益者，實智之母，權智為父也。

撥亂反正者，一切邪從皆歸於主，無明黑闇亂於行人，聖日高懸大夜斯朗，故云主益也。

夫六難展轉相依者，得人身者由持戒故，既得人身則能見佛出世，由佛出世得值佛生信聞法，由聞法故供佛涅槃也。

無佛亦有者，人身持戒聞法等三，佛不出世此三亦有，或於獨覺聞法故也。自失己利不得五果，又障他人令他不得五果故也。

汝自鉾盾者，語相違也。供即是去，今復請住，前後不同，故云鉾盾。鉾盾廣如止觀記中釋也。

至存彌亡，至亡彌存等者，住即是存，去即是亡，應身見去，法身見住。經云吾今此身即是法身，故以彌存也。皆云至者，本無去住，為眾生故，而云去住。如來之身不當去住，故云非存非亡。約三諦、三諦、三身等釋也。上約三身論其存亡，約三三諦住不住也。

言之者，訥者不可口議，淨名杜口也。

取之者失者，不可意思也，若取於住則失於去，若取於去則於住，去住皆亡，故云絕其情慮也。

知有六種，下注云云者，應令緣之六即，而知純陀住十住地，即分真知，未是究竟知也。境界遮者，意在於此也。

下自息，望純陀既騰眾請，純陀尚被於抑，眾則息也。

稱機隱顯者，去即是隱，住即是顯，或時用住，無常用常，或時用去，常用無常，即用為體，無常即常，即體而用，常即無常，體用俱寂，即非常非無常，體用雙照，雙用無無常，二鳥雙遊俱息，意在於茲也。此經始終不出三諦章，安所用深得其旨也。

遍一切法悉開為常者，始自阿鼻終乎等覺，無非常住，故云一切也。豈定自？他即是勝，他即是劣，謂常無常等。若定執他則失於自，若定執自則失於他，今自即他，故云能作如此勝用也。

若用於常故無勞請者，常即是住故。若用無常復不須請者，無常是去，請復何益也？

故舉二用者，諸佛境界即是常用，諸行性相是無常用，故云二也。

遮言不應者，常無常用皆不應請也。

一、行苦觀者，經云：眾生苦一句，正標苦觀。流轉一句，苦家之相。三界下，正釋苦觀也。

經云有道本性相者，有即三有、二十五有等，道是六道。本家之性，性以據內；本家之相，相以據外。攬而可別，能了此本，故云空無也。

次二行無我觀者，經云煩惱所纏褁者，凡言我者，以自在為義。今既被纏褁，即不自在，故言無我也。

最後無餘者，涅槃正是無常之體也。

度此彼之彼岸者，度生死小乘涅槃之此彼，到於中道涅槃之彼岸。於諸彼此者，即是雙非雙用諸教涅槃，皆自在也。

三諦一諦，一諦三諦等者，約體用相即，即用而體，三諦一諦；即體而用，一諦三諦。體用俱寂，即非三非一；體用俱照，而三而一也。

若一空一切空，云何請住者，空無住相，去亦無去，故云一切也。乃至者，文略應云一假一切假，假既非實，云何請住等？一中一切中者，中道之理不當去住，今云何請？故以遮也。

云何下，略斥他釋耳。

以顯此意者，顯佛境界意也。

明一空一切空者，常即無常故；一假一切假者，無常即常故；一中一切中者，雙用常無常故，云境界意也。

在後更釋者，廣如下文文殊議論中諸行性相悉皆無常等。

誠如聖言者，領遮六難之意也。

慳結漏斷者，此名猶通，即是分斷無明細惑，斷德成也。

均大菩薩者，文殊師利法王子等。

拔淵泉之下者，譬如幼年處雲霄之上者，等大菩薩也。

謝無常用者，正是領上涅槃深奧之義，是無常用，故以謝之。

大眾苦至如來未然者。純陀以騰請竟，又自慇懃皆遮未許。然謂然諾也。

終無變吐者，意云眾生請住，不生厭惡之心也。

不可偏取者，佛及眾生俱如飢渴二種之意，去住皆益終無厭怠，是故喻之也。

時眾未解者，未解雙遊雙非之意也。

四、悉意思之者，為、無為不同，即世界時眾未解，正為生善故也。方便為傍，權示問答。文殊覆於無為，廣說有為，即是權巧破於純陀對治意也。二、用為傍者，正顯如來境界第一義也。

以不住破住者，無常破常也。

迴惑自迷者，執於二邊，遂語生解，未知雙用也。

拒抗紛紜者，文殊拒，純陀抗，諍論難解，故云且共置之也。

懸指如來者，至哀歎品，廣斥三修說也。

舉是顯非者，舉中道之是，顯有為無為非也。

能問能答者，具二莊嚴也。

勝非勝者，常即無常；負非負者，無常即常。顯於雙非，故云等也。

約斯事理者，文殊約事，純陀約理，亦得為傍也。

文殊明空三昧者，文殊古佛，文明大乘，與淨名對談，皆論不思議空也。純陀是俗，即是於有相待之言，未成絕義，故云還應是有也。

有去無無還得是無者，執有對今大乘之無，無小乘之有，故云無無也。文中合更應言無者，有有還得成有也。

適物所宜者，宜見於負。文殊現負，宜見於勝。文殊現勝，非謂文殊隨負也。

互槌砧者，文殊為砧，純陀為槌，為成機器也。

勝負雙捨者，催令獻供，正是其時，顯於中道常住之體也。

各執二用顯體為俱是者，無常用常為體，常用無常為體，故云是也。

傷體俱非者，執無常傷於常體，執常傷於無常用體，故云非也。

各辨體用者，無常用無常為體，常用常為體，當體為是，不用為非故，故云一是一非也。

即俱非是非非者，非上一是，非上一非，故云非非，顯其俱是是也。文中亦應更云即體而用略耳，可解。二、復宗者，復獻供之宗也。

同劣號者，如來法身是勝，同於諸行無常之劣也。

群有勞累者二十五，有累我行人也。

三見一聞者，遠者聞之，近者見之，故舉非想也。

闇惑上法者，同於愚人不識上下也。

混和下法者，將上和下，名之為混也。

失勝名者，號天中天也。及尊勝法者，即常法也。

若使諸行等者，將下類上，辱其尊號等也。

眾生得佛恩者，如法華中四大聲聞領解有其十恩難報，自從拔苦與樂乃至遍覆法界之恩，今且云四事供養耳。

非那羅延力者，佛非報得力也。

今以女譬慈者，以無緣慈能生實解也。

寓上誡下者，意云矚於文殊已識時眾也。

博地無益者，下愚不可以強賢也。

極聖不勞勸者，上智不可使其愚也，故云不上不下，即中流之徒也。

發心已去未足已還者，一釋住地已上等覺已前皆須呵勸，二云取初發心名字位已上至於住地已前名為未足也。

無有居家至五果者。即是無有大乘之家。家是身之所依，三德之體為家也。

女雖貧病，有生子義者，雖為煩惱所覆之於智斷，有生佛性之義也。

乞丐者，古賴反。蒼篇：乞，行請求也。通俗文：求願曰丐。體從人從亡，謂人亡則行求丐也。

癡散所逼者，無智曰癡，無定曰散也。

則素絲易染者，名字為素絲，觀行為易染。

方隅者，四角曰隅。名字觀行，略知中道名方也。又云：圓為方，前三教為隅也。

觀五陰為逆旅者，達此舍空，猶如客宿。五陰從無明生，如募合念，念者老死，如朝散也。

樊灼愍之者，灼者，明也。有智之人入觀法，傍行六度，故愍之也。

可譬懷胎者，然心三智，事理圓修，名入聖胎也。

生清淨解者，能觀三道即是三德，六根互用名清淨解也。

慈說已彰者，能以一妙音遍滿三千界，諸佛皆向，名之為彰也。

悉有障難者，相似已前，三障四魔紛然競起也。

慈悉倚伏者，到相似位已斷見思名之為伏，無明未破名倚，或慈為強無明為弱等也。

內業障者即是見思，外業障者即是塵沙，內外俱障故也。

恒河即煩惱障者，即譬微細無明分真已破一品，故云而度也。

不捨正說者，能觀三障即是三德也，故云說陰界入等。苦道即法身，非常非無常也。結業即解脫，非縛非脫也。煩惱即般若，非明非闇也。

得生梵天者，第一義天初住分，得妙覺究竟，故云兩慈也。

不應偏運者，只是觀不得，觀於如來等也。

經云：未有慧眼者，大乘究竟慧眼。如經：願得如世尊，慧眼第一淨。

乖理不得偏說者，正是有為無為，顯大教中道之理也。

此中三文廣有所破者，通前四慈皆不得偏，顯成正理名為廣也。

先開偏說者，經云應說如來定是無為，無為即是偏也。

次釋見機。經云：何以故？能為眾生生善法，只是大涅槃心，有無緣慈也。故提譬帖合。

六卷名丈夫譬者，意謂丈夫能遠行也。

理寂而照者，理性三德，法身體安，名之為寂。般若內明，故云而照。解脫順緣，名之曰行也。

始末兩間通稱中耳者，始從理即乃至究竟，中間四即故云兩間，望前望後故得兩也。

生死拘逼者，未出三界名之為拘，六道輪環名之為逼也。

謙卑請益者，位在名字為卑，順理求解名請也。

五欲非己為他者，從理起迷故云非己，非是本有故云為他也。

權託陰入如舍者，能觀三道知皆非實，為權託仍與陰居，故云如舍也。

無明所魘如臥者，麤無明臥，只是伏沈。醒不醒等者，無明未破，臥而復寐，故云不醒也。

故言卒起者，無常之法，去無所之，表無逕路，故云卒起也。

此略舉一者，只是文略，既有於報，報必有業，業由煩惱，故舉一而具三也。

昔時未得者，觀行已前名之為昔得，似解六根互用故云驚也，相似轉深為悟也。

如入海見平者，借大論文，如人入海，見於平相，無有山林，漸漸轉深，必定知去相似位，人知必破無明，名為死也。

但在白法者，六根清淨名為白法，凡夫五品名為黑法，到分真時非白非黑，即三諦義也。

是為可恥者，無慚愧人譬小乘觀，如法華中形體羸瘦等也。

生忉利天者，分真初住位，成證天然之理，破一品無明無功用道，任運至於妙覺究竟之位，故云此譬兩成也。

經云展轉常生安樂之處者，安樂只是涅槃三德秘藏，始從初住，終乎妙覺，故云展轉也。

經云以是緣故者，指於六位之緣也。

經云有慚愧者者，慚於第一義天，愧於聖人，即初住位。

經云持戒比丘者，即是持於大乘究竟戒也。文殊既久持大乘，不應說於無常也。

經云：於己舍宅者，墮阿鼻獄中，無有出期也。

若爾下。他難。難云：三十二合臣，不許合主，故引八十好以難主也。今用合分真之位，三十二相亦是合主，八十反即合究竟主也。

長壽因緣者，長壽是果，因緣是因，假因緣成長壽果也。

文殊止一言呵勸者，如上文云汝今不應發如是言，即是呵辭，乃至應如是學，即是勸也。

聖人但說己法不說他法等者，純陀既是十地之位，說於六慈故云己法。前方便教名之為他，未證位人雖說聖法亦名他法也。

妨於大後，用破小初者，意云：純陀若不執小初，難於大後，如來即不得用大破小。又未來世執於小者，亦不被破。此有兩意，故云妨也。

乃是新眾者，即是涅槃之會。新來之人不歷五味，得聞常住而執小者，故引法華毫善不亡，涅槃自指八千之徒等。

除佛滅者，開除不成上慢，此為滅後。執小作儀，以大後破之，云佛滅後也。

非聊爾人者，即證純陀本居高位也。如法華疏中釋那律云：乃是淨飯王之姪兒，斛飯王之次子，世尊之堂弟，阿難之從兄，羅云之叔，非聊爾也。故周公難曰：我是文王之子，武王之弟，成王之叔，天下非賤人也。

終日說有者，有即非有，是常家之用故，故云非盡也。

終日說無者，無即非無，常無竭故，雙非理極，故言所不及也。

是初去時者，意云諸時之中，皆施去時為勝也。

物新時者，施須及時也。

文殊同他見者，小乘之見也。

時眾謂純陀行淺者，純陀既是城內巧之子，與俗輩同流，如來印讚，眾疑皆息也。

經云亦復悅可一切眾生者，眾既具理，三因與我理同圓說，故云一切眾生也。

兩番關竝者，即是逆順兩竝。初竝云如來悅眾生亦應悅於我，若不悅於我則不悅眾生，我是一切眾生數，故云圓悅則破。

即作伏竝者，意云如來既不悅我，汝亦不被悅，若獨悅汝，成佛愛憎故也。

一、無漏染者，若競有為、無為為悅可者，却成深愛煩惱，故云汝不應言如來悅可。

二釋無漏意者，明佛無悅可，有為無為俱是顛倒故也。

二、舉譬顯者，意明有為無為當無愛念，如彼乳牛愛念其子也。

明有普淨悅可者，如經等視一切名之為普，諸佛智慧即是其淨，不應偏言有為無為，即一無為之言體具三德，及汝等一切眾生皆悉悅可也。

喻有無明者，無明愛水故也。

菩薩行故是不了了者，若論次第菩薩，如下文十地菩薩猶未明了也。

佛不行故者，住畢竟空，如金翅鳥無明盡也。

開善云：前是下能知上，即驢乘也。後是上能知下者，鳥昇空也。

冶城兩譬者，意云初不知上智，驢乘智下不及於馬，良馬比於君子，故云上智。後譬魚鼈之屬不知昇空，故云上境也。

靈味云者，寺名。初不知法身、後不知應身等者，如經譬如國王者，即喻法王也。下身合云微密深奧等，即法身也。後譬云下觀大海，即是應身，應於一切眾生生死之海，故云見諸色像也。

注云云者，令釋出之。今既無破斥，上來所釋各有理故也。

拂我執一途之義者，拂即除也。執於有為，皆為一途之見，非是究竟也。

試非實者，我亦試汝，非我實說，故云一途之見等。

汝推未詳者，如經不能籌量如來智慧等也。

覈微研極等者，只是論義析徵，研覈稱理，名不思議耳。

說觀皆寂者，前兩重呵說呵觀皆絕也。

前來諸瑞者，即上文召請文中九瑞也。

故知此光正為催供者，光表中道，供表是開常，中道義同也。

靳固彈呵者，呵其貪等，非其時速等，三也。

會教合機者，說無為之法，會今一乘之教，合時眾之機，符契聖心，名之為合也。扶上化下，意與純陀不異，光表中道與純陀會教，同令純陀辦供，亦是化下機合，故會二人皆由佛力也。

即知是事者，以三德涅槃因果為事也。

見色知心者，小乘之見不遠，文中不破。文殊覩光，其意即遠，表當開常，故解佛意也。

經云：非無因緣者，有二種之因緣：一、催供之因緣，二、佛入涅槃之因緣也。

催供故悲者，開佛入涅槃也。

未諾，故嘿者未敢彰今也。

次悲哭者，既聞發聲三催，事窮理極，憂苦在懷，其心不暢，舉聲悲哭也。

先止亂者，非但純陀五十二眾，令觀五門，意在於茲也。

三譬不淨者，如經臨死之囚，熟果段肉等，皆是臰穢之物，囚居於不淨之處，故譬不淨也。文闕。苦觀下，結。文中當觀諸行，行即是苦，五門具足也。

譬無我觀者，如經如碓。上下者，凡云我者以自在為義，既云上下即無我也。

經云猶雜毒食者，無常等五，一一不同，名之為雜；皆是煩惱害於行人，名之為毒也。

我以入滅為哀愍者，即是無緣之慈，令汝及一切眾生俱得三德秘藏之法。我若不涅槃，令汝等不得，故入滅也。

經云及一切者，即五十二眾也。

諸佛法皆爾者，如來為眾故出、為眾故入，緣宜不同，苦須愁惱也。

偈與下二偈意同者，如下文雪山童子偈諸行無常等同也。

不能不悲等者，意云：我雖知如來不入涅槃，為眾生故悲、為眾生故請也。

不能不度等者，如來令我得於五果故慶，又令眾生得故悅也。

譬權實不得相離者，常無常用也。

適會權宜者，能用常無常皆為眾生，不同今皆住涅槃也。

不動果者，三德涅槃果也。

共行者，雙流之行。涅槃即無常，非涅槃即常也。

涅槃經疏私記卷第二

涅槃疏卷第三私記

○釋哀歎品第三

廣而言之者，四悉不同，故云廣也。

已生善訛故哀者，如來滅後法轉澆訛也。具如經說。

未生善翳故歎者，令不生故翳也。

獨以秘法者，三德涅槃之法也，故結第一義悉也。

前品對俗者，一往言之，非不對道，五十二眾亦有道故也。

今品對道者，即下文劣修比丘也。

今品無供者，三修比丘也。

前品雙請者，請受供、請住世也。

今品單請者，請新伊之法也。

前品因人者，因大眾歎純陀騰眾請故。此品率自者，無大眾只三修故也。

前品略明佛性者，只論常住五果，故略也。

前品論今教者，廣舉常身法身等以破昔也。此品具今昔，以勝斥劣，劣即是昔也。

前品二人論者，文殊、純陀也。

今品對佛論者，三修比丘廣舉譬對佛也。

前品動執生疑者，動二乘之執，生今品之疑也。

備有通別者，別論前品對俗等。若通論者，前品對於文殊亦是於道，今品既因純陀明常即是於俗，下之九文各有其義通別之說也。

謂三請者，一哀請，二祈請，三機請也。

非全不教者，意云上因純陀論常已略聞意，此當廣說耳，故云終今汝等也。

我等毒身者，阿羅漢人未斷無明，故云毒身，能煞慧令故也。

去而恒住者，無常即常故。住而恒去者，常即無常故。汝不解者，不解雙遊去住，同入秘密藏也。

汝病有前後者，先病邪常，後病無常，無常教興，邪常教廢，常等教興，無常教廢。廣論五時興廢，具如法華玄文說也。

紆回如來等者，一代化儀，五時隨逐也。

早晚自汝者，若於華嚴中悟，名之為早；汝今前悟無常，至今方入，名之為晚。故身子領解云：不停待於前，不停待於後，是我等咎，非世尊也。故云及咎如來耳。

不離因緣者，第四句亦假因緣取，於破立意，同於諸注不自生等云云。

寧有作者者，意云無有寄主也。

亦佛體力者，法身之體也。

亦是純陀文殊等者，發起之眾法身大士，亦具三力也。

致地動緣其義無量者，即是如得三身四悉主伴不同，五十二眾機感因緣，故云無量也。故引淨名以四悉證成也。

佛以四事止華氏之悲者，如上經文：純陀！汝不應思惟諸佛長壽、短壽，乃至如來境界；二、如來方便，若長、若短等；三、如來涅槃，成汝檀因，剋不動果等；四、我為良田，汝剋因果。自是良田，自利、利他，何所可悲也？

腷臆者，符逼反，不泄貌也。

亦皆震搖者，佛神力也。

有頂文寬者，上作三頂釋之，又表三諦等義，故云寬也。

一四天下者，一二即二，三三即四，天為動等三也，十方亦為三意也。

正明如來八相者，一昇兜率，二降母胎，三出生，四出家，五成道，六降魔，七轉法輪，八入涅槃，如文也。

純陀大眾皆是動緣者，獻供以之為緣也。

敘語者，聞是語已及地動等，是故哀泣也。

略舉三事者，謂主、親、師三也。調御，師也；人仙，主也；犢母，親也。經云貧窮無救護一句，失上三事，故請也。

高圓明譬主益者，統居萬民之上，故云高。鑒臨四海之內，故云明。有俯育之心，故云主益也。

深入水底譬親益者，山形依地而立，地能生於萬物，故云親益也。

水色同山譬師益者，如師所解能順於師，如說修行故云同也。

言略意兼矣者，能宣之言，即是於師亦兼主親等也。

佛有智能自照者，一切種智也。

光宅云：佛果無有自反照智者，意意佛證果已後，更無有智，得果智息也。

廣如下難。

此是光宅四失者，自古相傳也。亦名四可㕹。一、樏隔真諦者，以真樏俗，二諦不相即，真俗相隔也。二、牛糞淨土者，牛糞如淨，娑婆是穢，穢上有淨，意不廣也。亦如身子見穢，梵王見淨等也。又教其土本穢，釋迦能淨，如牛糞安上。若除其糞，其土復穢，不如淨名。以足指案地，皆如自在天宮，即穢而淨也。三、指端種覺者，意云佛智由如指端，不知遠也。四、無記如來者，既無反照，智亦不同，知善能知他惡等，猶如無記也。

是則無窮者，反照智復須智照，智照復須反照，智等展轉相照故也。

即害兩家者，云佛無反，即害開善；開善有故，只自有智，即害光宅，故云兩也。

可難光宅者，斥無能自照，復照他故也。

可難開善者，無別有反照智，免無窮過也。

可難觀師者，一不定一，三不定三，不同觀師，執自有智，能反照也。

注云云，令釋之。

祈佛留光者，祈，求也，求光益也。

先述舊解者，他釋無過以今用之，依舊五譬束為三，謂主、親、師等也。云譏請者，譏判如來無有始終慈悲教誨等。

廣下，譬文也。

巨有所妨者，斥他解。自法華前處處說，大菩薩節節得入，亦有破無明者，何得判至法華付栴陀羅等？故云妨也。今取二乘即是正解。亦習氣也者，大乘習氣也，只是無明之別名，故云亦也。

不盡餘惑者，未破無明也。

官事起應者，弘法化人，此非私務，故云官事也。

譬入生死者，同眾生受苦，猶如囹圄也。

今以機為傍人者者，機來如佛，義之如問也。

得佛法分者，如法華中身子領解文，即是大乘初住之法分也。此既譬二乘，亦是少分為法分，從佛口生，即是似子未得真子也。

學人者，思惟煩惱也。

民有生業者，修無學也。

民無聊生，無明未破也。

一在予人者，借有德王以喻法王，眾生有罪，在予一人也。

舉類文殊者，比丘意云：文殊、純陀皆證常樂，獨教我等而證無常也。

而恥行險路者，不示我平坦道也，平坦只是涅槃八正之路也。

凡夫八風者，違順等四也。

失不可愁憂追者，如來去世也。

喜不可愁惱得者，不入涅槃也。凡夫於二盈之際而懷憂喜，失法身，無此得也。

誰臣子弟等者，至理無念，誰是主之臣，誰親之子，誰是師之弟也。

誰去誰度者，上約應，下約機，皆云誰者，意無宰主也。

寂然無朕。朕者者，跡也，亦云我也，謂無蹤跡也。

還得正路者，涅槃之路也。

近慧者，正念之慧者也。

經云：是故當嘿然者，一、莫請佛住，故嘿；二、止莫啼哭，故云嘿。故云諸佛法皆爾也。

不可一向者，猶止悲故歡喜，猶歡喜故止悲也。

明解二用者，去住只是涅槃體，體上常無常用也。

經云遠離諸非法者，俗諦即生死因果之非法，真諦即二邊之非法也。

對聖呵凡者，止人天之悲，令修正念也。

歎請者，歎祈請中將日將山能喻於佛，佛以酬歎也。

汝同無目不流等者，如來法身常在涅槃，二乘之人法眼未開，未歸涅槃大海，不見不入，請住何益？是故。

經云：不入巨海，不能得無價寶珠。即其義也。開其問端，如經空不空等十五雙也。

為說甘露者，即是不死之藥，三德秘藏也。

兼顯菩薩之德者，顯下文迦葉菩薩三十四問皆因此起，故云兼開眾問等也。

謂空是藥，不空是病等者，古人意昔教無常之藥，治於耶常之病，乃至二不二等，皆此對治也。

興皇云：下文具有此意者，不許前一向約昔，第二一問約今，今昔相對釋之，故云始終也。

兼開眾問者，下文三十四問及師子吼等，通收一部為其問端也。

諸釋無咎者，今家引文約昔約今及雙非等皆不失理，故云種種法中我當隨順等也。

今更約三種者，前以釋竟故云更耳，即是三諦之釋也。

又約四種者，取雙照義，通收今昔故也。

廣分別之。注云云者，意令釋出五味四教，悉同此釋也。

三門四門者，三門即三諦，四門空有等。四教之中，教教皆四門也。

興皇云：此為八階者，階謂階級，次第不同也。

次示者，今昔因果也。

後與者，顯新伊也。

無戒是慧者，無大乘究竟十戒，首楞嚴定一心之慧也。

則非出家者，非出二死家也。

身是法性，身云何存者，意以偏真為法性，故身子云：我等同入法性也。

同是一意者，得五難即離八難也。

文義具足者，束八階以為三，主、親、師等義足也。

能離者，謂得五難，離八難也。

不歎出家割愛者，如經能忍難忍等文也。

不歎最後檀者，出家戒易施難，俗人施易戒難也。

次舉金沙曇華譬也者，金沙體淨譬持戒比丘證羅漢果離於八難，曇華譬得人身難也。

不應空過者，令得新伊秘藏也。

不應以親認佛者，意斥其比丘未識佛故也。

何者下，釋其認之意。

其不識佛者，不識自身一體之佛，亦非菩薩佛之真子，何得以親認佛，同於世間王子邪。

我甘之如薺者，不敢辭苦也。薺甜茶苦，故以引之也。

無上方便者，如來同體之方便，三德涅槃之門，故云不小也。於華嚴中不受，鹿苑已來皆不行也。

不肯作務者，不修無作戒定慧也。

指山指地者，我所捨身骨，如比富羅山等。

指海、指江者，所飲母乳，如四大海等，皆是其事也。

放逸無慚者，二乘望大名為放逸，猶放逸故不慚。第一義天繫在變易之中名為囹圄，猶未出故不得。大乘解脫自是汝過，非我無恩也。

眾魔群盜等者，即是界內四魔、界外四魔等，不敢為害也。

深廣波瀾等者，首楞嚴定名三昧王，一切三昧皆在其中名之為廣，徹至實相之底名之為深。波瀾，一切定水之異名也。

睥睨者，上普末反下五計反。廣雅云：俾倪，蝶女墻婢。蒼云：城上小垣也。釋名云：言於孔中俾倪，非常事也。私言俾助城之高也。

博達今古者，涅槃之城本自有之，非適今也，故云識遠。三智具足即是明了，故我城如是也。

何所不威，何所可畏者，內敵煩惱名之為威，外伏諸魔名之為畏也。

表裏皆寶者，即是大乘無作，三十七道以為莊嚴，名之為寶。內充外溢，自行化他，遍法界用為煥爛也。

復無遮闕者，一法具一切法也。

執持偽礫者，如下文春池之喻二乘人也。

汝下心知足者，如法華中譬如貧窮人，得少便為足，更不願好者，故云少住。行於少法，故云下止也。

不厭糞掃者，塵沙無明也。

不欣瓔珞者，大乘戒定莊嚴法身也。

多處乞食者，此是歷法求食，小家觀行具歷陰入界中也。

不欣上味者，三德涅槃醍醐為上味也。

不欣大明者，一心三智也。

盤桓隘路者，大品斥二乘人，猶如隘路不容二人竝行，盤桓是不進之皃也。

略明不得不離者，不得大乘秘藏，不離小乘無常也。

不入眾數者，事與理和一體三寶名之為僧，僧即是眾，今約理論故云不入也。

不得無難者，雖離界內，不得無二乘界外之難。見、修、無學等三二乘之人，作意出入，觀為佛前佛後難。真諦之理，即長壽天難。未具十種六根，即諸根不具難。偏真滅諦，即是北洲難。唯一切智，即世智辨聰難。廣如淨名疏云云。

不得真果者，大涅槃果也。

道前方便者，此約小乘未證果前名為道前，不同大乘論道前道後等。若通論者，法華已前皆是道前，中間二味皆有道前道後等也。

道前是圓因者，開前方便皆是圓因，即約大乘論其道前，地住已前也。初住已上名為道後也。道後是圓用，約體論用也。

真善妙色者，約體；出生妙善者，約行也。

甘露圓滿者，常住不死之藥，三德具足，故云圓滿無決等也。

本以因果功德名僧者，大乘因者諸法實相，大乘果者亦諸法實相，皆是一體三寶名僧也。故斥云：汝之因果，小乘之法，非究竟也。

非煞賊者，界外無明以之為賊也。

不生者，即變易不生，非字冠下，不出於偽。佛法相者，丈六之身，生滅之法，皆是偽也。

不到即解脫者，能破常無常等八到，即是解脫也。

佛僧例然者，一寶之中皆具三德也。如僧有法性常等，即是如來三德具足。佛名為覺，覺不覺和合為僧，三亦具足也。

亦不生而生者，法性之地，理本無生，又能生五乘七善藥草等也。

藥草所生，不離能生者，能生之地，是其堅性，所生藥草，亦是堅性，故云不離也。

業招大地者，非漏非無漏業也。

福感藥草者，戒定之福也。

三種宛轉者，大地、藥草、眾生等三，故法華云皆一地所生、一雨所潤等，故云不得相離也。宛者，邊下中高名之為宛也。

具一切物者，一切不出五乘七善。八萬四千法門，亦云八萬四千塵勞之門，亦云八萬四千諸三昧門等。含藏諸法，名之為藏也。

舉三法身等者，具如法華玄文止觀文中廣釋十種三也。

超合者，將後合前也。

咸見佛性者，始自發心，終乎妙覺，其中一一皆得見於三因佛性，故云咸也。

六位分別注云云者，意令釋出有理，入名字觀等入不同。今准文意，即分真究竟入者，名之為見也。

地人云：阿棃耶識在妄惑內，稱秘密藏者，明善惡種子含藏在中也。

成論人云：當來佛果等者，小乘釋迢然別也。

眾生即是故名為密者，經云眾生身中有如來結跏趺坐，即約性德，理即如來，三因具足故云是也。

為此論破者，皆不相即故。又此論是其涅槃之名耳。

如形殘人，如外道論等。等者，不令人見，義之如藏也。

如月處空者，真常性月為雲所覆，今經開顯指此煩惱即是菩提，如雲開見月獨處於空也。

眾生不解等者，約未開也。法界包含者，百界千如三千世間，依正不二無不稱盡，故名為藏也。

大風卷霧清漢昞然者，重雰翳於泰清，為長風之一掃，三德秘藏昞如日前，昞亦明也。

經云云者，亦是斥於他人，如前。

三、合以三德者，合上二譬也。

是從事入理者，前二約事，後一約理也。此約修行，眼屬於智，智即眼也。外道事天，亦能福他，即是行攝。三德是佛師者，諸佛所師，所謂法也。

印於教行者，大乘實相以之為印，印於教行同成三德也。

凡有言說等者，如下文字品，世間文字及出世法無非常住，故云相應也。

修習相應者，如下文是人若聞常住二字，七劫不墮等，即是相應也。

證得相應者，住地已上得法身理也。

法身即照，亦即自在者，照即般若，自在即解脫，三一不別也。

而三而一，而一而三者，以互融故。三若定三，一亦定一，還同昔教縱橫之說也。

廣立問答者，師子吼菩薩六重問答，廣論佛性之義，只是今茲三德，新伊三點，等無有異也。

洋洋無盡者，水之貌也。佛性如海，何可言哉？

將何指歸者，涅槃以三德為指歸，故止觀發心文後約六即顯，是中亦用三身三德為指歸，指歸亦即三德指歸何處，同入秘密藏中等云云。

能嚴天顏作世界主者，由此三日能照大千，若縱若橫皆非其用，內合如來法王之主，能具三德以為莊嚴，取能照邊即是般若，取斷惡邊即是解脫，以定慧力一切皆成，如天見者一切皆成也。

舉略兼諸者，此之三法，攝一切法，無不盡也。法身亦三，般若亦三，解脫亦三，三三成九，九只是一，一不定一，故云亦非涅槃也。

巨細相容者，十方為巨，色等為細；色等為巨，十方為細，皆不狹也。

如來色無盡等者，等取智慧亦復然，即般若也。一切法常住，即法身也，色即解脫故也。三德具足，故以引之證法身三也。

非知非字者，非知即觀照，非字即文字，般若即實相也。

非知故不可。動慮分別者，觀昭之體，不為煩惱所動，不可凡情思慮也。

不可言說書紳者，紳，大帶也，如夫子每一言一事，子張隔壁聞之，皆書於衣帶以訖之，此之文字皆離言說，不可以書紳也。

不同徧空者，無詮表也。

凡聖並明者，六凡四聖遍於十界，故云並明也。

世間、出世間者，半字也。

出世間上上者，滿字也。又約化義，皆具半滿，小乘為半，大乘為滿。若純說大，即是滿中之滿。若約五時中間，二蘇對半明滿，帶半明滿，法華唯滿等云云。又約三種，世間對於四土，同居對世間，方便對出世實報，寂光對出世上上等也。

法界流注者，如上文中純陀品云：無上法雨，雨汝身田。即流注義也。

懸河海涌者，教法被下如懸河，慈悲外化如海別，圓音普演，故曰無窮也。

非喧非寂等者，非界內之喧，非界外之寂，非凡夫之縛，非二乘之脫也。

十智不能虗者，即小乘十智名數，如法華玄智妙中廣釋也。

外道所縛等者，於非縛中方便示縛，如淨名居士等諸魔外道皆吾侍也，乃至先同後異等，即此意也。

雖鄙必施者，施字平聲呼，施謂施化，入諸婬舍，示欲之過等，皆鄙穢之處也。

無染無著者，如華不染始醫不著，如來亦爾為大醫王，雖療眾病應病與藥，猶如天月但有於水，隨器方圓無不現也。

佛口業至般若則攝者，般若是智，智由於說，說即口也。

意業至解脫則攝者，意只是心，心能善惡，如來能用，故名解脫也。

如來莊嚴者，即是證得法身，用定慧力莊嚴，以此度眾生也。

六根清淨者，初住已上具足六根，如華嚴十種六根，一根具十，皆能互用證不思議解脫德也。般若如前大品中明色淨等也。

包含總別至事理等者，涅槃為總，三德為別，事即解脫，理則法身也。

以略收廣，不逾三德者，略則一德具三，廣則一中無量故也。

欲學須請者，即方等、般若彈斥之時，名為欲學也。

何故一偽一真者？昔教若非，昔不應說；今教若真，昔何不說？

經云皆悉憂愁者，有二義故愁：一、聞佛入涅槃故愁；二、聞斥其偽故愁。故文中云了不思惟安住之義等也。

而生去此住彼之解者，去此是無常，住彼偏真涅槃之理也。

上未曾說者，意斥古人自法華已來，佛何處說無常等教，云述聞法也。

壯之言快者，執此無常等教。唯，稱唯我意也。

行是進趣中勝者，方等、般若，彈斥漸進也。

想是智之初門者，四念處觀，故云初也。

不言前耳者，不言見惑也。先斷見，後斷思盡，故云惑去智亡也。

此理中適者，偏真雙非，即斷常中也。

能斷諸惑者，意云雖是於理斷惑由之而得，我與如來同證此理，何得斥言是偽？故云豈於此也。

觀文難見者意，但不及中適雙非也。

歎上三執者，教、行、理也。四譏請中多作親譬者，上文五譬，古人純作親釋，故云多耳。今作主、親、師三，分其五譬，二、三亦依古作親釋，亦是多也。

佛斥非真者，斥其不識一體三寶，皆迴過還之故也。

正是統訓者，統主訓師也。

既舉別惑者，無知無明也。

五五蓋者，釋上五耳。只是五之與十及七等，成五十七煩惱也，多在思惑也。

通心七使七漏者，下文廣釋七偏也。

論人者，成論小乘師釋也。

并無明者，只習氣也。

一一有三倒者，謂五門觀所治之三倒也。不望大乘，名三倒也。

經云：病未除愈者，阿羅漢人猶有習氣，無明病也。

見諦四思惟一者，四諦各有見等煩惱為四，并思惟一成五，亦云五部煩惱等。五行者，行謂斥相也。

行三業惡者，如經迷荒淫亂即意業，言語放逸即口業，臥不淨中即身業。醉通凡聖，無明麤細不同，服藥吐或輕重亦異也。

芭蕉等譬者，皆不實也。滓無味，藥無香，皆通無我。若有我者，皆應有實也。

無有是處者，執同外道橫計我也。

說言有我者，即是勝修真我也。

上有三意者，教、行、理等，各執不同也。

問答法爾者，問答相稱，法爾稱善，是以讚之。亦是四悉適時，是故讚也。四悉如文，次第對之。

無有實義者，只今勝三修，名之為實也。

此非實語者，語只是教也。

一、倒亂者，無常謂常，名之為倒，如醉亂。二、乖善者，乖真善也。

不知其義者，意斥汝但得無常無我等名，不知是今常家之用為義也。

亦自有語者，猶如醉人，但有其語，無有實錄；但說無常，無有於實也。

聞他流轉者，謂洗常教名為流轉，常等非醉云何流轉？故云他不也。

經云流轉生死者，即界內外二種之生死也。

即是眾生者，未破無明同於眾生也，到佛果猶名眾生也。

汝之所非則不非者，謂常為非，無常為是，故云乃非其所是也。

涅槃無受者，無苦樂等三受也。

法即無染者，無二邊等染也。

或作十門、八倒、六行等不同者，十門如第一卷優婆嬈章十三對治，今略言十也。六行勝三、劣三，不同為六也。今但對三者，只說三為略，十門為廣，故云義有廣略也。

是雙明八倒者，即凡夫二乘相對以說，故云雙明。又四倒取空者，大乘無我觀更無別義，只論於空故不破也。又三修中不取不淨者，不淨非理觀故不取，若小乘真諦即是其初門故取也。

正修諸法者，一色一香無非常等四德也。

彼若救云：若是到者者，救意既斥無常是同於世界，云何名為常等也？

今通難意者，只緣執者成，到汝不知世出世皆是常樂我淨故也。

是故非德者，無四德也。

無其義者，三德涅槃之義也。

識心是倒者，第六、識數家義也。

識心無倒者，八識初故也。

又凡有心下，通明也。

通能分別者，最明了也。

妄謂心盡者，能斷智所斷煩惱盡也。無漏空心即心到，想即是想到，見即見倒也。

一到具四者，無常等四也。

無上方便者，果地以常無常用為眾生故，即是出世間無上方便也。

問：有名無義注云云者，世間出世間少大偏圓有名有義等，皆作四句釋之。有名無義者，即是世間凡夫二乘等。有名有義，即出世間如來樂等。亦名亦義者，世間起應用等。無名無義者，涅槃之理不當名之與義故也。

並應四句分別者，例上世間即到非德，出世即德非到，世間亦德亦到，二乘名到應用名德，出世非德非到約理明之，勝劣亦爾，故云竝作也。

是世倒之德者，即是雙論不到成德，以不執故起方便用者，常無常用故云出世也。

單修者劣，謂無常等四也。

雙修者勝，謂常無常等雙用也。

又非二偏圓者，約極理說也。

與誰分別者，斥他不當不約其人也。

單勝修者，是現次第。人者，發心知常也。

雙勝是不定人者，或勝或劣也。

備有諸過者，於無我中且約生死具論，皆有縛著苦等，故云偏破甚者也。下破例然也。

聲聞更進趣者，於方等中被彈，般若洮汰，皆是進趣之義也。如法華不入，更須洮汰來良已，涅槃亦是進趣也。

淨即無為者，無作性淨涅槃之理，故標法界攝一切也。

經云：不應作如是語者，不應說今我亦墮去。我為眾生云有去住，汝去無益，云何隨我入般涅槃也？

不能知佛往來者，為眾生故來，眾生機息故去，去住之法非爾境界，故云寧得隨去等。

起惑之始者，由季初物新於境。起，或也。

又因惑生解者，解生或斷，亦因此時也。

沒深水中者，佛性在眾生身內，貪愛為水，故云中也。

非永失者，後有智人，還取得之，故非永也。

瓦石即傷害譬苦者，瓦石是麤重之物，如人被害為苦也。虗將不實，故無我也。

分分離散者，念念無常也。

偏修之末者，從漸良圓，亦是終窮之說，名為末也。

二、由佛性力者，一者內薰之力，二假勝修之力也。

令眾生悟者，由佛性力，水皆澄清，以有澄義，非即悟也。

喻之如見者，此以機中論見，法華中遙見其子等，故云而未得取也。

處在生死如在涅槃者，能遠生死即涅槃也。

此中經文是留心處者，新伊三德斥偽談真，佛性秘藏、二鳥雙遊等，皆是行人留心之處，故以歡之。除此之外，竟何所云？若不留心，還同瓦礫，未得其真也。

未信佛常者，一體三寶故也。

口雖請新等者，方等彈斥即是請新，般若付財意猶存舊，故法華云猶居本處，即其文也。

此中下，釋伏難也。

各各為緣，三一者，劣即三，勝只一也。

改迷生信者，汝先所說還是自迷，云見日月生迴轉想，故須改也。

真法不染者，若無於信，法不染神。信為道源功德母，一切諸法由茲生，故令生信也。

放逸之徒者，通譬凡夫二乘人也。

乘諸業者，漏業、無漏業也。

著可愛果者，凡夫著生死，二乘著涅槃故也。

譬無解者，本來有珠，為緣云失，故無解也。

因於放蕩下，釋上失珠之意也。

破行失為便者，由於放蕩，即無行也。

非先解後失者，且約中間退大已後流轉之時，若據大通結緣還是先解，今言中忘者生死樂，故云義言失耳也。

向佛稱歎者，自呈己證，快修無我等也。

共消求得之文者，不取失寶之意也。本有之珠，故意共釋也。

拙觀推求者，三修比丘未聞圓理也。

知字知義者，字即能詮之教，義即所詮之理。聞此圓乘，能順此理也，能順此理也。

能詮如所詮者，文字解脫故也。

所詮如能詮者，從教契理。若知如來常不說法，即則多聞，即其義也。

月圓譬相似。樂者，團圓無缺，更無所受，故云樂也。

月光譬淨者自在，月在於空，珠在於水，月喻於珠，珠形如月，上下無礙，故譬我也。

以一名人，人得其門者，天得一以寧，地得一以清，君王得一以治天下，故以一名人，即是分證一道清淨之人，故云人得其門。門者，能通為義，通至實相之理，能破一品無明也。亦如法華玄記十不二門，亦是一義也。

道前圓修者，五品六根初住之前也。安徐同古釋也。

不昏教水不動心波等者，不昏教水教即心故，不動心波全心是水故，波水不二故云與理相應也。

遍歷諸法者，不出陰入界等，教味不同，皆具勝劣也。

在在處處者，謂遍諸大小偏圓漸頓一期化意，故云豈獨今經等也。

非止一境者，始自色心終乎種智，歷勝對境無非中道。又約六位不明究竟者，一家教門不同諸釋，教證二道在於初心，入無功用任運通達，故大師止觀云：將送行者到於彼菩雲。菩雲即初住分真位也，與此境同。或順經文故作此釋。恐惑等者，尋其起盡於茲致疑，略述大猷未當深見悉論，餘未詳。

離我慢等用也者，即是行家之用。我謂我見等慢，思惟煩惱也。

語勢相成者，行理前已破竟，今引來為成此教，云正意在教也。

不早說下注云云者，前廣明昔教若非佛不應說，昔教若是佛不應非等，此且舉一邊以對今昔也。

就破為兩者。答：只是破也。

初倒病者者，謂宰主王是執邪之徒，不明邪法，名內闇也。

外舉我威者，王得自在威以引之，恣意造非，故云取樂，即邪樂也。

經云：頑嚚者，上吳鱞，下魚巾反。廣雅：頑，鈍也。蒼頡篇：囂，惡也。左傳云：心不測德義之經為頑，口不道忠信之言曰嚚是也。

信邪術者，以四倒為術也。

膩潤為我者，著於有無以自在故也。

經云：不知病起根源者，述於常樂之解，純信邪常也。

經云知乳好醜善惡等者，正常樂為好為善，邪常樂為醜為惡也。

王者主領為義者，譬眾生稟受邪教之後，自領徒屬也。

眾生強請者，佛未出世，諸外道者各化眾生也。

內無真解者，一切種智也。

外無巧說者，佛四辨也。

藥少者，邪常等也。

病多者，世間、出世間等病也。

由於取相等者，見思無明等是其相也。就中著見我最強，亦名為相也。

是不知藥者，雖知其名而不知義也。

青白等下注云云者，廣如下釋也。

逗藥失所者，常病不用無常藥，無常病不用真常藥，皆名失所也。

二、治病緣者，先同後異為緣也。

佛知八正道者，即是大乘無作八正道，能治八倒，能用前兩教無常、後兩教常等為八術也。

十中第一

空見外道者，撥無一切因果，廣造諸惡也。

慧命亦死者，即是無常常無漏之慧命也。

常見外道者，謂生天及非想等處也。

斷結外道者，用世智斷下八地也。

雖能兼遍者，六度菩薩約用四門為遍，化他為兼。無巧述者，未斷煩惱行其事檀也。

治難愈病者，破無明也。

治無痛惱者，體法即空也。

不能治必死者，二乘未破無明也。

不能令復本者，未入證也。

不能令過本者，未入二住已去，故云過初住為本，至等覺菩薩不能過妙覺之本也。若作四句，本下迹高，有高義也。

講武等者，講，演也。如太子把文王弓，躬九重鐵圍山等。脫冠遣馬者，即是太子遊城四門，厭世出家，奴名車匿，馬名乾陟，發遣還宮也。

唯明此身成佛者，丈六身也。

所餘二秊者，從法華至涅槃也。

各有六行者，約觀明也。

經云從遠方來者，從真起應，義之言遠也。

無觀機之智者，今昔之機也。

即是神通者，有漏通耳。

文鱗三歸者，即是龍王初度三歸也。

經云今正是時者，雖云初教，意在於大機中論之，故云時也。

根緣冥對者，機中冥有小大稱之事也。

餘界譬諸惑者，即初教之人具足見思塵沙無明等惑也。放害事多者，能生一切界內外煩惱故也。

此名橫死者，邪惑障於正解，令慧命不生，名之為死也。

即上中下皆得悟者，此約小乘三根人也。上根，阿若憍陳如為首；

眾生不解者，不解權教無常，意在於實也。

而執無為馬者，謂道無是馬。何處復有者，却責也。

此病易見者，佛果本是常，橫謂無常。若說是常，見生死無常也。

此病難見者，本是真常，今說無常，執無常病，不知是常，故云難也。

根緣扣佛者，大機欲生也。

遣使命醫者，以機為使也。

經云：應服乳者，正真常之乳也。

開權者，如經是非實，語語只是教昔，非實說也。

無常譬大者，如上文是苦醎等藥，皆能發熱執之成病也。

能燒世間者，即燒界外之世間也。

以昔譏今者，如經汝先言毒，今云何服，即是譏今真常也。

今既令服等者，還服今日真常之乳，譏昔之毒，今昔相望，故為一雙也。

還成上意者，成前雙驚之意也。

此中通體是譬者，上文開為四譬，此當第四用四德之藥，故云道體也。

而非解理者，理是常下之義也。

麥󱆄夷識反，麥糠也。按諸書所無，唯趙書有人姓姚名󱆄，作此字耳。

次除是乳已下，古人分章門也。

二鳥雙遊，是行得所者，用之則行，捨之則藏，故云得所，如下文俱藏俱息是也。

符經合義者，經即今經，義即常樂之義，自相符合也。

即上根人者，如法華身子之流，為上根法說，同得悟也。

經云：是藥非藥者，乳名雖同，外道非藥，如來是藥，能治無常也。

涅槃經疏私記卷第三一末

天台涅槃疏私記卷第四二本

天台沙門　行滿　集

○釋長壽品第四

前之三品嚴觀所安者，即是曇讖譯訖，謝公治定，嚴觀二人開此一品為序等三品，故云安之。信知曇讖、謝公亦有其分也。

此品存本者，緣前三品同是壽命品，今存梵音也。

譯人左右者，今移壽安下，改命為長安上，西方左下，此土安上，故云左右耳。猶如一物東人，謂西為右，人在物西，謂東為左，物無別體也。

恐依上文者，今家通意，如純陀獲五事果，廣明三身四身皆是長壽之文，故云恐也。

長只常下，問出所以也。常等是能從長，壽是所從立名，故所從能也。

一同諸佛法身者，十方諸如來同共一法身，一身一智慧等，故云皆悉同等。此是釋品四悉檀意。諸佛不同，即世界也。

二、由物忻長惡短者，物者謂之人，亦是物機，忻厭不等，宜見長壽，故令生理善，即為人悉。

三、對破偏修無常之拙等者，廣如上文勝劣相治改於偏執，即對治意也。四、會前三悉同成長壽，即第一義悉也。

第三對菩薩眾者，上文純陀品對於雜眾，哀歎品對聲聞，此對菩薩也。諸問答中長壽為首，以為言端也。

佛法至三故者。佛初、勸；二、復告；三、佛告諸比丘故也。

上疑既盡，初歡則嘿者，如下經文合譬中時諸聲聞嘿然而住，即是其文，經家次第在後耳。

後勸則推者，推諸菩薩有自行化他之功也。

上已問經者，意云純陀舉昔無常等身以問，佛以常身等答，三修中廣論勝劣，皆是問經文也。

經深律淺者，今斥不許，且約事論有深有淺，若以涅槃心修為被末代，有何深淺？故云而待勸耶。

又是今經之宗者，意亦不然。古人見有勸問戒律之言，將為經宗。准今所釋，依大師判，教此經為戒律說常，亦名贖命重寶。何者？如來見諸比丘末法多有破戒，畜八不淨物，常住慧命，埋沒煩惱，恐失慧命，將此戒律用贖此命。如人在獄，多與財寶，命其得出，故非其宗。今以常住佛性為經宗也。

今按經云於諸戒律者，既云於諸，不獨問律，具問定慧。經初雖無諸字，或本有之，今取下文於諸之言也。

律儀道定俱名為戒者，定謂定共，道謂道共等戒也。

諸言不一者，通問三學也。

雙照二諦即勸問俗者，即含真為俗，廣如法華玄文七重二諦中明也。

又言莫謂如來唯修空寂者，但以空寂之言為自，還目中道空寂，雙非二諦也。

具說如上者，具勸三學也。

故以戒律而為勸端者，舉戒律即具定慧，又此具乘戒故也。

如來境界者，此約理論，三世諸佛從真起應，乘如實道來成正覺，故號如來，故云允同諸佛也。

所有諸定者，此約行論不思議定也。

所演教誨者，此約教論不思議教也。

是道非道者，九法界為非道，佛界名為道，故淨名云行於非道，通達佛道等也。

無三智者，二乘、聲聞未具三智，故不能問三諦等也。

三云聲聞強受寄者，意辭不堪，如來強與也。

從過至現故百二十者，具約十支未論未來生老死等，由在現在當來未起，故一支十二，故百二十也云云。如不能居者，聲聞入滅不能紹三寶種令佛種久住，故云居也。

故言富人。如法華中稱為長者，財寶無量，自行化他，內充外從，名之為富。緣事欲行者，此方緣謝，他方應成，故云適化也。

乘如起應者，如是法身從法身地起他眾生也。

百金者，百句解脫也。

漢書稱一萬為一金者，即一萬兩，百金即百萬。百句解脫，具如下釋。大師於靈石寺一夏講此百句解脫，每一句作百句釋之，即一萬法門以為眷屬，與此相會也。

人中為十，天中二十者，約佛在於人天之中說法教化也。

通別惑盡即是還時者，證大涅槃如歸本國，故云還也。

歸我者，身中本有一體三寶，故云歸我也。

此義稍便者，不同前釋也。

信心之子者，夫言子者，能紹繼字業，既無繼嗣，大乘常住散失也。

假說此言者，不應喚佛為癡人，故云假設。

若遂寄下，意云受寄為癡人也，不應云佛也。

經云當何所問者，不問即是法寶散失也。

盛壯端正者，能自行化他，神通自在也。

一切三昧悉入其中者，菩薩證得二十五三昧，破二十五有，名首楞嚴定。此三昧中王亦云楗相三昧，一切三昧悉入其中也。

三諦一諦為母者，一實諦也。經云智度菩薩母，亦是三智，即一智也。

一諦三諦為父者，同體之權，方便以為父。權，智也。

經云如自己有者，菩薩證得法身，與諸佛同體，故云己有也。

經云：時有人來者，謂是釋迦見比丘迴心機動，感佛義之云來也。

忘我推功也者，忘我是聲聞，不能推功於菩薩，善能問答等也。悉出上文，如二緣乃至久住等是也。

又例無而意異者，菩薩久解示同有問，聲聞新斷故云無疑，推功不堪即是意異也。

略舉同意者，施行義用等也。

若問命即開天行者，第一義天常住壽命。

問辨即開梵行者，智辨在說慈悲為本，四無量心故問梵行，故約施也。

若問歸戒即開聖行等者，戒即戒，聖行為戒故也。歸即嬰兒人天之善，如下文木牛木馬黃葉等譬，故屬於歸。

歸戒所妨，即開病行者，病是惡故，惡是所防，戒為能防，故約行也。

莊嚴無量者，約涅槃義，即是戒定慧等以為能嚴，涅槃城以為所嚴，能嚴所嚴他用無盡，故云無量也。

無可問處者，約極理說也。

問：辨即樂。莊嚴者，多聞分別樂也。

問：歸即我莊嚴者，番除邪我，即是真我也。

四、如來施主下，約用。

即用常命攝惡者，命者是戒，既持戒不殺，即得命也。

舉此三種以為問端者，謂壽命、說辨、歸戒等以為端首也。

又問：命即是常命等者，通前二品，常命通前純陀，若對四德通前哀歎也。

問辨即常語者，語只是辨也。論云十二而能問答者，謂涅槃論迦葉童子年登十二也。

即有四意者，四悉因緣也。如文中人法不同，即世界悉生善破惡等可知也。

生比丘善者，令諸比丘迴心入大故也。

折伏高心者，能令諸菩薩自謂高位，見童子能問，皆生敬重之心也。

即第九住者，是童真住位也。

十地頂者，居於眾伏之頂，同於文殊、普賢，號為童子也。

如此間甲族者，謂六甲以為首，即是上族居初也。

寧許問否者，大眾如海，不審許我小小童子問否？故以先語，亦表童子之德也。

經云令汝歡喜者，以稱機故，故云歡喜也。

佛色大故智大者，謂函葢相稱也。

若論巨細，不言自絕者，我以淺識小小之年，比諸大菩薩眾德魏魏，即合絕言，何能有問？故云假佛威神。

借助力，請佛加護，義之如借。佛以借之，大眾助之，故云借助耳。

問之餘勢者，指後四偈是也。

為諸品生起者，即是下文諸品從此問生也。

靈根令正者，命正法師也。

為眾依止生者，即前哀歎品末文，因三修請住，我以法付摩訶迦葉等文也。

初一偈合成兩問，開成四問者，各對因果二雙也。

天魔一偈合成一問者，以天魔、波旬同故，對下耶正品文。

若直數云何，則有三十二？問者，十九行偈都有三十二，云何故也？

若數合偈，亦合偈，亦只有三十二問者，即合初偈為二，并合天魔為一，即成三十二問也。

若數開偈，則有三十四問者，并開天魔，成三十五問也。

疑執已破者，如上文哀歎已破竟。

救云：為緣故疑者，機緣須此菩薩有疑也。

又云下。諸釋不同也。

答：佛往昔至心聽法者。即指過去行因也。

元本之因者，如法華中我本行菩薩道，所成壽命今猶未盡，即是因也。

元元不窮者，適去久遠，適去久遠故也。

永永無盡等，廣如法華。三世九世。華嚴有十種三世不同也。

強可指於過去者，法身常因常果，非三世攝，以世俗故，故云強也。

請答。安樂性者，現涅槃理也。

未來開者，一切眾生理中有也。

云何得長壽凡四問者，上兩問雙果，下一句問因，得大堅固力一句結果用也。

名字功德品者，七事釋之也。

實非阿羅漢者，本是四依菩薩示羅漢像也。

能見難見性者，證分果也。此兩問一品答，故云並也。

十五問竟者，開初四問，即是云何善因果二問答也。本無偈答，猶見下文猶如樂未生，云何名受樂一問，并此一問，即有十三問也。

大眾重請者，是下五行中不關前義，為答問盡也。

師子吼者，問佛性義也。

乃是後說之初，謂後現病品中三種病人為初也。

前問多答卷少者，即初三十四問答至大眾問品七卷經文，故云少也。

後問少不應答卷多者，即後四偈他人作問數，今斥意者，何得四問答後諸經文也？

河西面對梵文等者，即是同時譯經之人。

但見年幼者，時年十二也，即是四悉之意。功深淺不同世界意。

皆發奇特心者，以佛果讚因人，令生善也。

能問大事者，事即因果，少少之因能契極果也。云大耳，即對治意。

皆與理合者，推實不二名之為合。初勸問戒乃至若歸，皆涅槃經云正體，推即是實，第一義悉也。

所擬下注云云者，今說四悉之意也。

已得非始者，非是今世始成應迹之始，乃如法華久本初始也。

今加而讚之者，上請佛加大眾之力，今加而讚之，如一切智等無有異也。

舉初成後者，眾初成佛是其常因，成今常果能問之事也。

為眾作依止者，未來四依菩薩，能為眾生依止也。

或言偏方不定教者，今家釋云：不定有二種：一、秘密不定，佛以一音遍赴眾機，眾生互不相知，名之為密也；二、顯露不定者，眾生互知，或得大益、小益不同也。

或言秘密教者，若秘密，唯佛自傳，集經者不載；若不定之密，非顯露攝也。

非方便道場者，自久遠實成之後，乃至中間今日法華之前，皆名方便也。

不應下，斥舊解不當也。

豎不及者，法性深故，猶如大海也。

初答長壽因者，云何二字是問因。

後問長壽果者，得長壽三字是問也。

若言開因果之秘者，開前三教因果也。

若為顯涅槃兼言因果者，謂正意右涅槃體，兼明因果之用，顯非因非果也。

涅槃非因果，方便說因果者，涅槃之體不當因果，為眾故，故云方便說因果耳。普賢觀云：大乘因者，諸法實相；大乘果者，亦諸法實相。此約非因非果而論因果耳。

縱容抑案者，即體之果而諸論於因，即體之因而修於果，非是因果調然。若調然，因自是因，果定是果，不相由藉故也。

顯於正法者，秘藏之體，名為正法。從初發心，常觀涅槃，行道至佛，能用顯於理也。

但以四名為因果者，為大涅槃修因感果，即世界生善破惡入理等，顯非因果也。

前文非不明果等者，釋因果二文，經意且從多從正論因果也。

甘露妙藥者，謂常住三德秘藏，名之為藥也。

若覆器不聞，則思修俱失者，應云覆漏汙雜等，則是大乘三慧不生，法文不入，名之為覆。不能思為漏，不能修名為汙雜也。廣如法華中廣開推文明也。今且從聞，故云覆互，非不思修三慧俱失。故引釋論，證成三慧，專視聽法，如渴飲一心，入於語義中，聞法歡喜踊躍，如是之人，乃可為說。

若無此業者，持不殺戒，志心聽法，為涅槃因，成長壽業也。

業若定因不得作果者，此約九界之業不得佛果也。

不得作因者，九界之果，非佛圓因也。此之權因，因果則定故也。

非因非果等者，一切眾生即大涅槃，即非因果而能因果也。故縱容抑安，體非因果。依之以辨因果者，即非因果。

而果等，故云縱容也。

精進菩薩亦不能知者，且約事中三藏菩薩名為精進，若通論謂通教菩薩別教地前皆知圓理，故云亦不能知也。

不能已已，輙述所聞者，此是疏主用大師之義，立述歎之辭。意云：一者、值大師涅槃，不親面授；二者、此法淵玄，輙申記述。廣如涅槃玄文造疏緣起云云。

若業能破業者，即不思議業，能破九界之業故也。

從無住業立一切業者，陰界即秘藏，陰界即無住，秘藏即陰界，立是一切業也。

言一則失用者，一是用家之體，即一而三故。言三則傷體者，三是體家之用，即三而一故。體用相即，方名不二，為涅槃體也。亦是約三諦論業，故云三一等也。

道前體用，廣為人說者，即是初住已上，等覺之前。此之道前，即一而三，自行化他之體用，異方便之道前也。

以珠力故者，佛性之力。佛性是體，澄清是用，故云即體而用也。故以引文證於體用也。

我以修習者，即舉過去久遠之因果也。

故知却明過去法門者，略斥他人，不作三世消文也。

似譬道前者，未定判也。

譬起惡因者，即是起十不善業破等因也。

惡果者，三途果。

天性相關者，佛性天然之理同也。

亦有佛性亦無佛者，如王子時則有佛性，造惡墮獄起一闡提即無佛性，此緣了佛性也，故下文合如王子等也。

況即體而用者，舉淺況深，一子之地尚爾，況極果耶？

經云大慈大悲等者，即無作四弘無量心也。

拔苦因者，九界因也。

與樂果者，大涅槃果也。

遍約四諦譬者，即四種四諦，同成無作之境也。

不但四趣者，無作四諦通界內中以為現境，拔九法界苦，故云通也。

不但十惡者，三惑遍除也。

不但戒善者，無作道品遍學恒沙法門也。

不灰斷者，證於滅理三德涅槃，住秘密藏也。

即譬果報者，謂大涅槃之果報也。

經云我未能解者，正故作難，將未解以難之，求於生解也。

治偏乖，慈者重難，善者治，惡者則治，故云偏。

二俱乖體者，等視與惡，治愛皆乖也。

展轉有妨者，慈治互違也。

以一言答其三意者，一切眾生如羅睺羅同是佛子，即答一體之慈等三意也。

非染愛慈者。答：上第二等視治罸二意也。

慈亦復然者，意云體是等視同一子想，用是治罸即無緣之慈，遍法界用治罸在何？治罸皆等也。

前後不異者，因之與果，體無別故也。

至慈至巧者，至慈是體，至巧是用，皆慈能令化耳。

他解：見機猶害五百淨行者，即如下文仙預國王殺五百婆羅門，以見機故，廣如下文。

若將下文通今難，令其發心，故云無損也。

心常平等者，如經悉生悲心，即是等也。

舉非顯是者，舉國法非顯佛法，不同即是也。

十四知事人者，是律中脫其三十五事等，廣如律中。

󳬂多羅比丘為質多居士者，󳬂多羅即是菴羅寺主，二人共為親友，故云為也。為字平聲，十誦律中說。四分名善法比丘，先與居士相知，恒受供養。後居士請優婆斯那於舍供養。四分云：舍利弗、目連二法，將居士辨百領食。後善法比丘見，生嗔議之，唯少難、歡喜丸等具。居士昔家貧，三世為此業。居士有宿力，命復議比丘，如雞與烏共生一子等。其比丘母各是別圓，如雞烏共處也云云。

常光為一者，尋常光也。

非光者，皆有所表也。

各住各學者，各住伽藍，各別學業，五部不同也。

斷四住惑者，真俗各異也。

斷塵沙惑者，塵沙能障化道，令諦理不明，如宅中毒樹也。

此言則失者，佛於經中自言塗割平等，今復治罸，其言則失也。

彼言則虗者，應引他經以難也。

生信不同者，用四教機別也。

是則太亂者，大小一乘無分別故也。

則破法性者，是前三學也。

舊以四部為四子者，或云比丘等，或云人、天、龍、鬼等為四部，故斥云杖煞何部等也。

偏念偏治者，前三教子也。

經種種孝順者，如說長壽因也。

經云父母是良福田者，治破戒人，由如父母身有佛性，得為良田也。

言行相違者，三業皆違也。

身行相違者，說長壽因而命短，八十入滅也。

心行相違者，慈怨相違也。

口行相違者，同一子，想有治不治也。

佛以何常而為問者，斥他解，如下文四種常也，無常亦四也，並世間未斷命常也。

汝以果討因者，即生滅無常之果，討現在因也。

汝何不以因討果者，以長壽之因，明涅槃長命果也。

非數緣常者，即是闕緣，非擇滅無為之常，三即虗空無為常也。

即是妙有者，三藏離斷常之妙有為常也。

亦無照應者，偏真理涅槃未能應用故也。

本自有之者，偏真之理，本自有之，色即空故，故無對也。

出常無常者，出前兩教之常，故云出也。到登地時，單明非常非無，未有照用，故云直即一因逈出，一果不融等也。

初明佛寶常，次明三寶常者，即初佛寶亦具一體三寶也。

佛答四譬者，諸家無此釋也。

是生死壽命之河入涅槃河者，一切眾生即大涅槃故。

涅槃河出生死河者，修因至果故也。

非生死非涅槃等，約體而論，皆有照用，故云而生死等也。

今謂人中天上地及虗空等者，人即四洲，天即六天，地謂地居及虗空等，一切眾生皆有生陰中陰也。

皆當作佛者，有論人云：眾生一分不作佛，以無所化機也。今文意皆當得也。

如阿耨池流出四河者，阿之言無，亦言無煩熱池也。四面各出一河，遶池一匝，流入一海。廣釋如法疏記。

由般若故等者，實相般若能生四種之姓也，亦攝九界眾生也。

從無住本立一切法者，無明無住即秘藏是，秘藏無住即無明，是故云立一切法也。若三道是無住，即理能生一切法也。

若定出入，何能出入者，九界為出，涅槃為入，如此出入，即非出入。為眾生故出，同入秘藏，名之為入也。

經云於眾生壽命第一者，即是九法界之眾生皆得第一也。

能入醍醐者，味中之上，能令前之四味同入醍醐，涅槃第一之壽也。

躡宗作請者，迦葉躡上說常壽之宗，而作難請住也。

經云如注大雨者，即四辨，亦如止觀評四種法師。今此即有慧有聞，故云大雨也。

初難兩教無異者，如經所言世間亦說等，說即教也。

外道理偽，是故不現。但有盜常之名，無其義，名之為偽，故不現也。

色種種者，諸教不同。

同共一群者，諸教理同也。

隨機化益者，偏圓機也。

不求乳酪者，人天名乳，以初對初，色未變故；二乘如酪，皆是無常故也。

弘經人自益也者，末代不受，起於非常，故自食也，亦是化功歸己也。

無慈心也者，外道不為無上菩提大慈為本，只為世間耶常，是故無也。

有得之利者，不為化他，心有所得也。

我等無器者，即是機中論，其實未知也。

設能持戒者，皆為生天，故云常住也。

漿譬人天者，漿是酪之所棄，由不及酪也。人天之果，大乘所棄故也。

酪，譬似道者修於四種等也。

醍醐譬真道者，非想涅槃也。

我人知見等者，等取十六知見也。

有少梵行者，謂修戒等也。

實不知因者，於佛法謂從禪定解脫而得也。

經云雖復說之，而實不知者，雖知其名，不知其義。

如輪王譬今佛者，即是初成，為大機所感，還說常教也。

牛無損命者，不損常住命也。

具足還歸者，常名常義，具足不失，名之為歸也。

經云一切眾生無有患苦者，無有二死因果之苦也。

付弘經人者，即是如來去世法，付四依菩薩也。

經云：以是義故者，結耶歸正，皆名真常故也。

經云：非是餘法，是謂非外道等法也。

經云：知如來身者，謂常身、法身，不同世間梵天等身也。

至我至處者，我及諸子同入。

秘密藏，名之為處也。

有漏智滅即是涅槃者，擇滅涅槃也。

無漏智滅是非數緣者，釋智無常故。智滅非數緣者，以身為緣，身灰無漏智不行為闕，緣礙當生故不取為涅槃也，即非擇滅也。

既有是非者，有漏滅，無漏智非滅也。

此邊則非者，不取智邊也。

既有是非者，身是涅槃，智非涅槃也。

觀師云：不應爾者，身智俱滅也。

故以法性難身者，法身，常身也。法性是無，常身是有，云何得知也？

經云：夫法性者，是通之語辭，不云滅也。

今則不爾者，涅槃之體本生滅，今滅者為緣故滅，而言涅槃耳，身智滅也。

從生愛結者，會此定故名為愛也。

無想樂成者，即得定果也。

非色非心補處者，即報法也。

似無細心者，謂有心在，以心細故，故云似也。

不別言行陰者，取下文意，但有四陰也。

成就色陰者，云法性不滅也。

而無有色想者，今而無有滅也。

經云如來滅法者，應身示滅，法身不滅也。

經云：種種方便者，於一身中現十界身，一一身示生滅，無非秘藏，故云不可思議也。

三法異相而不得戒者，此約今經一體三寶作如此說，是故經云終不能證證聲聞、緣覺等，此即大乘聲聞。若涅槃經前，何不證得云不得戒也？

故下難云何不更受等也。

清淨三歸者，今經一體三寶，為清淨之言也。

經云：若能於是不思議者，即是一體三寶。故云則有歸處也。

經云因樹則有樹影者，樹即法身一體，影即所歸三寶也。

經云：如汝父母各各異者，如樹無影，一體不成，則不生子。若樹有影，能生大乘法王之子，紹繼長壽父母之季，不可不知也。

○釋金剛身品第五

金剛四義者，即四悉檀釋此金剛從一至四，并下譬遍一切處以合四悉也。

世界基本者，世界初成金輪居下有金剛臺，如來成道座此說法，故云基本也。

其用勁利者，能壞一切也。

故言金剛身品者，金剛是能譬，法身是所譬，亦是能所雙題為品也。

上雖三十四問，通用一意者，此約開論，由金剛故長壽，由金剛故能說此經，由金剛故能天魔，乃至下文請益，皆由金剛也。然此初之一問，義含於四，云何問因，長壽問果，金剛問果，復以何因緣重問因，堅固力一句，只是果家之用，若但論因果，但有二問也。

若解長壽即解金剛等者，以即金剛通得稱長壽故也。

更分別說者，諸有智者以譬喻得解，故說金剛身以為喻也。

非無別義者，即通而別，別即金剛也。次文即別而通者，一一問中皆具金剛也。

通不當通，則通非通，各各別故也。

非通非別者，涅槃之體也。

而通而別者，涅槃之用也。

今從別意者，即通而別答此問也。

法附人者，明有法之人。

此人有壽者，有壽之法也。

力是用者，人法體家之用。

初已略說者，指純陀品也。

名字功德即是常安者，聞此名字，心能安於諦理也。若不深觀二字，何得七劫不墮等也。

若束若散等者，束而言之，只是常住五果；若散而言之，散在諸文也。

在兩邊外者，中在兩外也。

榮即是真，一真一切真者，畢竟空也。

一俗一切俗者，不思議俗也。皆云一切，三諦互融也。

不可破壞者，一句即諸句故不可破，諸句即一句故不可壞也。

初明法身果，次明法身因等者，謂前長壽前因後果，此答前果後因者，欲明因是果家之因，果是因家之果，因果不二，而論因果前後不定，名不思議也。

從離得名者，只約可壞雜食能離得名也。

今明四句者，只是具如前釋品金剛四義也。

皆當體者，一句具四義也。

正意用此者，今取法喻標品為名也。

病苦所取，下文意現背痛等為病也。

是塵身者，明佛滅後舍利住世同於塵土也。

例餘可解者，舉一例諸，無常既爾，諸身可存也。

是好身者，謂三十二相等身也。或云直是好身，對非身為惡也。

能是能非者，只論真應有是非也。

不妨，是身者應化身。

終日是身而復非身者，離三世故。

終日非身而復是身者，應眾生故也。

雖不常住，非念念滅者，示歸涅槃無常，不同世間生滅故也。且為書之，後當破也。

餘兩具足句類之可解者，若依天台大師止觀具足四句者，此中句數稍似不同，具足餘句，應云亦有亦無，有亦無無等第三句也。廣如彼文，是只是有，非只是無，讀者應依止觀中作，始與此相應，此意未詳也。

未出絕言者，單四句解絕言也。

即非而是者，如今家釋意，非是非外之是，開此非身即是常身、法身等，如法華中汝等所行是菩薩道，即客作人，是長者子故。

又解：除一法相者，一相之外，皆名為二，皆是非身，不名法身也。

葢為緣耳者，法身尚無，豈有餘二？故云除也。

百非亦淺深有異者，前三教為淺，圓教為深故也。

又善具十者，一一善皆以九為方便，十善即具百也。

五分清淨者，小乘五分也。

清淨之身悉是有有者，三藏菩薩具足二十五有煩惱之身，故云有有果報等，為大論所呵也。

食則殺人者，此是無常之毒，能常住慧命也。

有心行行者，謂事六度菩薩有所得心行行也。

福性空故為是者，離四性故空也。

通教佛身離百非者，謂修十善離百惡等，與前但巧拙不同耳。

又非百惡入百福者，圓教開前三教，百惡入圓福，名開為非也。

前後勝劣者，空假中次第離惡故也。

差別隔礙者，身未互融，一身即三身故也。

他經意者，離空假中外別明佛法身者，別教為他，約教道不同故也。

不知何非者，是何教中非也。

鑽仰彌難者，今約圓釋，猶恐不惻諸佛境界，鑽之彌堅，仰之彌難耳。

即俗即真者，此約三諦，真中亦然也。

即邊入中者，空假二邊皆入中道，無復邊名也。

即出即入即中者，一空一切空，無假中而不空也。

即入即出即中者，一假一切假，無空中而不假也。

即中即入即出者，一切中無假空而不中也。即一而三，即三而一，即非三一而三而一等，乃名微妙耳。此是章安用大師義意，釋此圓經百非之文，具歷諸教，於一一法上，更作三番釋之，融即自在，豈有諸解得同季耶。示破壞身，塵土之身也。

為獵師食肉等者，約未制前三種淨等，具如下文釋也。

經云安樂之身者，非是破壞離食等身也。

騰疑牒問者，騰法身之果，問其因也。

取相似因者，只是同類因，等流果。由護法故，得不壞法因，得常住法身，不壞法果也。

取其元心所為者，本為護法執持刀箭，如是之人雖受五戒，而破於事而為存理，名為不受反威儀等，皆為守護清淨比丘故。

經云清淨比者，即是為大涅槃時具足戒之人也。

無名行比丘、無勢力俗人者，即是無勢力俗人、無名行比丘，皆不成護正法也。

第二句各各不能者，如前無勢力、無名行等，故云還是也。

昔是為今非等者，昔時手應持戒勿持仗等。為今非者，今為護法而不持戒執刀仗等，故云今非也。

棄理存事為難者，迦葉意既云離於守護，獨處空閑是事，守護是理，事即是真。比丘若有下，即是為正法，當知是輩等正難也。

答棄事存理者，佛答取少欲知足小乘九部等名之事，能師子吼廣說妙法，即大乘九部為理。師子吼者名決定說，能說眾生佛性也。大乘九部無緣喻議，三也。小乘九部無廣問記，三也。

經云如是破戒者，即是答前空閑比丘，雖名持戒，為不護法，名破戒也。

無怒者，此是淨土，無貪嗔癡諸惑也。

王前生是第一比丘者，如舍利弗等是也。後生是第二者，目連是也。故為左右面二弟子也，亦云轉法將等。

或雙取為證者，雙取勝也。

喻如𦘕石者，迦葉領佛常身，猶如𦘕石耿耿不沒；若無常身，猶如𦘕水隨沒也。

通舉因果者，如經護持正法為因，得無量報為果也。

而護法者，非無戒人者，此約比丘也。

經云不得持王者，寶葢油瓶等者，為譏謙故。若有投者，王謂比丘貪愛此物也。既自持戒云何化他者，意云與持刀杖者遊行即是無戒，若是持戒不應遊行，故有問也。

律遇強緣者，經律自行。要假外有勢力者，及有內解，始能護法也。

此中正明五法。神解者，謂神智明解也。

隨時教化者，只是說經也。

不得選擇等者，有機即化也。

漫調下注云云者，即是不知機也。如舍利弗二弟子，皆有差機之失故也。

未結具方便罪者，但結偷蘭，未結根本也。

語云：汝是聖人，那作此事者？如嵩頭陀為傅大士發迹之時，大士於雞停塘，正泙魚語云：汝是當來補處，那得在此？語云：頭有天冠，照之即見光𦦨。大士於是歸心。故云：只覺自聖人也。

五名如止觀者，一名戒，防止為義；二名毗尼，滅惡為義；三名木叉，此云解脫；四名誦，背文闇持曰誦；五名律，謂能證詮量涯重，故云律之一字也。

會須一藏者，於經律論等三中解一，即堪為師也。

即欲越濟者，謂度生死，今欲反戒還家，故云越也。

○釋名字功德品第六

開善合為八善者，合上中下為一善，并前七善即成八也。

今依七譬釋七善文者，從於八河入海，次第對之，乃至八味具足，亦是備具善也。

悕望永斷者，此是極上之味，如食乳糜，更無所須也。

善治亂心者，即是梵行慈善，四無量心能修定，故云善治。若不修定，即是空亂意眾生，非此大乘定也。

一、是諸佛之師者，常住秘藏之理，為佛師也。

二、是菩薩之門者，門是能通一切菩薩修大涅槃教，從因至果，證三德理，名為正法，為大良醫也。

三杜眾生四惡之趣者，聞此名字，深信功德，惡不能染，故云杜也。

此文從所持法作名者，謂名字功德也。

互舉一邊者，彼論人，此論法，舉法知有人，舉人必具於法，故云互耳。

而彼此中者，生死為此岸，涅槃為彼岸，發心為中依，今觀生死即涅槃故，故云非彼此中者。

一問三答者，問彼岸為一也。三答者，答彼此中三也。

登於性地者，通教菩薩本自不墮，何假聞經也。

為作遠緣者，別時意趣，即時未免也。

名無名等者，入內凡位也。

超度有流者，有謂三有，流即四流也。

信此為受者，如法華中，初隨喜人深信諦理，順涅槃心三德之解，名之受也。

念念相續，名之為持。五品六根，於慈可獲，豈只聞經而矣哉。

經云：及諸魔性者，名不改煩惱等魔，惱亂行人，種種扇動。廣如止觀中說也。

萬德為初者，意斥他云：果中萬德，何却為初也？

經云上中下語者，即是上文第一語善，義即義善，文即文善，純備即獨一善，清淨即行善，梵行即慈善，滿足即具善也。

故互相釋者，常故即大，大故即常，大之與常，一體名異耳。

乳是其本者，乳是一，生熟為二，酪漿為二，即成五味也。

涅槃經疏私記卷第四

涅槃經疏私記卷第五

○釋四相品第七

如經以四種相者，如下文云：一者自正，二者他，三者能隨問答，四者善解因緣義等云云。

開示分別者，即如上文願佛開微密等也。

義略不彰者，自答上因果，但明長壽修因，能護法人獲長壽因果，故云含也。

無解脫者，二乘無，無餘脫也。

迦葉！請開者，謂開常無常也。

是涅槃二用方便者，開於今昔方便即顯真實，故云非常非無常也。

昔三點無常者，是縱橫常也。

即是智上意地。能緣者，心數也。

而不得說於耶常者，須用無常藥治，今始得說也。

二用具足者，無常常也。

河不迴曲，猶如直繩直入西海等也。

共成一道者，謂雙遊也。

此之四句皆覆正理者，以三覆一，以一覆三，各執不同，故引釋論證成，成今四悉之意。初四句即世界意。

四句皆方便門者，從四門入，皆得見理，即是生善也。

智臣能解者，對於不解，即對治也。

又此四句皆是正理者，四門皆得見王，無非三德之理，理即第一義悉也。

兩非方便耶者，意斥他人今此四門皆是方便，為是門故若能見理皆是真實也，通是門故若能見理四門皆是也。

通是秘密者，約未開故，四句互治，無常治常、常治無常等四句，即理無常、亦常亦無常、非常無常等，皆是法身也。

如此敷演者，於一句中別分諸句，諸句皆是一句，故云說秘也。

今之四句，該括凡聖者，始自理，即凡夫名字觀行，乃至究竟聖人，皆具四句也。

如分涅槃以為四相者，即一而論四也。

通途廣演名說者，從首至軸，無非說也。

至無至處名開者，即是不開而開，義之如至也。

常無所宣名說者，即是不說而說，義之如說。故經云：若如來常不說法，是則多聞。即其義也。

而從多判者，互有是傍，今從多從正，故云以為三密也。

不求無相者，無相之相，名為實相，更何所求也？

尚無涅槃者，一相尚無。

而四相無缺者，無名相中假名相說，故云無缺也。

開四即俗諦者，俗名差別也。

無我即我者，中道真我也。

例如般若云云者，如前一相，即四相等也。

兼明身密者，兼謂兼道，通口身意故也。

若別兼者，口兼身也。化他亦爾，既有化他即是自行，今且從正從多則化他攝。

身意亦爾者，皆具餘二故，今且從多耳。

開示分別四也者，開一涅槃不四種相也。

若佛如來者，釋迦示同諸佛，故云若佛若如也。

如來者，若以智契於如，如能得果為來，此即自正。若乘如實道來成正覺，而迹應眾生，即是正他而來也。

見者，正智者五眼一心中見也。

諸因緣者，以智緣於實相之境，由智契故則說一乘之教，由佛如來能證此理，故云自正也。

如來與佛其義不異者，佛是覺義，如來是境，智能契境故不異也。

實相非因故。非自者，自即法性，他即梨耶，共即和合。

不無因者，即犁耶是法性，即法性是犁耶，故非自他也。

了達實相故為見者，以達實相離四性故，畢竟空寂見秘密藏也。

舉淺況深者，且舉比丘見世間火，推成觀境，況佛說十二部之深經耶？

生無從生者四句，求火不可得，即是性空。

滅無所至者，即是相空。性相尚無全心，是火是心，心尚無心，求火叵得，即是實相，不從緣生也。

抱火燒身，誓不邪見者，以由先推火聚，不從緣生，智契於理，猶如抱火，見此實相，一體三寶，不起邪見也。

利刀割舌誓不邪說者，猶智故，故云利刀。境智和合名不邪說也。

況復諸佛者，以小況大，以淺況深也。

為緣異說者，答前難意，不用例開三寶但是一體，今為化他不得為一而明於四也。

令生善根者，令生常等理善也。此四悉釋文自對之，諸家無此文意也。

止可含蘇者，蘇譬陰入法相讚歎也。若軟強食食俱不可，未得與生善對治之益也。

從微之著者，從歡喜乃至入第一義也。

慈是善本者，謂無緣慈是諸法之根本，故經云：誰是一切法之根本？應言慈是也。

嬰兒譬初信始生者，藏教初心未得無常等也。

讚歎歡喜者，彼解法相喜，相喜世界也。

更增成病者，增其貪慢等病也。

將無夭壽者，恐夭常壽也。

喜逸妨道者，妨世界道也。

況生善者，無常及常治也。

硬食尚消者，譬得實教之益也。

堪可切磋者，以大乘而調斥之，得對冶益也。

推此經文須作四悉者，此依經消釋，不是餘文義立之意也。

經云：有所顧念者，以慈善力，恐信心不生。

經云多唅兒蘇者，唅字胡紺反字林從玉作琀，諸書從口作同。穀梁傳曰貝王含，謂資人含與也。亦云口中自食名之為含，以口餧口名之為唅也。

四請法多少者，四悉為多，歡喜為少也。

經云：增益壽命者，先增無常壽，後增常住慧命也。

舊有四釋者，各問事中未說法，合深理也。

料簡不堪者，昔說於常，即是不堪為說無常；今說於常，治昔故也。經云則不供足，世界為少，備機未暢故。又經云功德已備者，聞無常教，善根漸熟，亦是方等中見等持身如來功德，魏魏堂堂等也。

此別有意，注云云者，即是出世三味，凡夫三味，及凡聖三味也。乃至法華開前味，涅槃帶權三味，顯秘密三味也。

經云煩惱為薪者，即凡夫常邪為薪，二乘無常智慧以之為火，成今三德涅槃之食也。

初以三悉即是惡子者，今且取未證秘藏邊猶是無常破病，故名為惡。若論五味，二酥之中有密入。

第一義者，不名惡也。

此乃小大通共以為四悉者，鹿苑小二酥小大相對，法華開顯與今經開題同，兼之常被於末代，得以無常為生差，故以常治無常，雙非常無常為第一義也。若論皆知常住以取小乘果，判為三悉耳。

知其家者，以五陰為家也。觀此是五陰淫身常住，故云有佛也。

佛舉無方之問者，方，法也。不依法而假設此問，為斷肉之端。若依法用財施，乃至般若，今即無施為施也。乃至般若，示愚常智，以達愚亂，即是度也。

於我無損而成大施者，一顯施心平等，二顯彼德名者，又不損財故云大也。

又見福隨喜者，大論云：如賣買香及傍觀者，三人同得聞香也。

見苦者至而名大施者。此乃施命功德家多為大也。

經云：聲聞天者問音，彼聞我證謂之聞，我聲到謂之問也。

經云：善知我意者，我聽食肉。是權教說，大乘實說，是肉皆制。汝今令斷，深會佛心，故上文為斷肉端也。

三云眷屬迴轉者，故戒經云一切眾生皆是我父母，生生無不從之等，故不應食也。

四、同四大五陰者，又戒經云一切地水是我先身，一切火風是我本體等也。

精血不淨者，一切眾生皆同父母，精血和合故云不淨也。

乖菩薩化道者，菩薩與一切眾生作淨土因，以慈為本，若食其肉乖於慈心。

食肉小罪多者，食肉一臠，五百臠償之故也。

昔國王者，須闡提太子、善住王子等也。

及果菜等皆他命分者，是他供身之分也。以將己分而施，故云命分也。

經云云何如來不聽食肉者，意難：何故先聽，今即不聽也？

一云：佛是大慈者，當來皆有成佛義故，不應食也。

初地是大慈者，若取方便位，初地、性地未得大慈，義當得也。

須云為我者，即不得食也。

蛇似龍者，龍於人有功，故不得食也。

若隨他語者，小乘權說為美也。若自意語，大乘頓制今日粳粮等為美。

饕餮者，食財謂之饕，貪食謂之餮。自餓，謂不及也。

開三遮十者，初開三種淨，遮十種不得食也。

雖現食肉者，權示小教，為眾生故取其佛意，故云不食也。

與眾生隔絕者，如戒經中，一切眾生見而捨去即化，不得為絕也。

皆是假名因緣之教者，若取通論世間經書，亦以仁義禮智五常等為因緣也。外道教即取自然，不從因緣。佛教以因緣為宗，故云皆是等也。

先須緣起者，衣鉢進退也。

次明戒體者，謂得戒也。

後廣出。相者，謂說事相也。

判生下注云云者，緣起具如止觀中，末利夫人假傳王教，不殺厨人等也。

戒是大乘常樂等者，戒為根本，由有戒故常樂四德得存，故云深妙也。

木叉名解脫者，名別別解脫，亦名保得解脫等也。

毗尼名滅者，能滅身口上，非也。

在口為誦者，優婆離一夏八十度誦出也。

又墮長養者，從微之著。長養，罪也。

十、善譬頓教者，最初說華嚴教也。

譬漸教者，開頓出漸，即不起寂場而化鹿苑也。

明開合意者，開頓出漸，會漸歸頓等云云。

非一非四得說一四者，亦應云而一而四得說四一也。

證明自正者，證是涅槃也。

因他廣衍者，問答涅槃也。

法身為別，涅槃是總者，四根一相也。

涅槃為別，秘藏為總者，涅槃即四故，故云秘藏總也。

或時為總者，涅槃一名也。

或時為別者，約四相故也。

有反質者，如經虗空無所有等，四名不殊。既無虗妄，涅槃四相亦是貞實也。

有答。答：涅槃一也。

有通者，涅槃通名四相也。

無依無正者，灰身滅智，何論依正也？

今涅槃有所師法者，以三德之體為所師也。

今涅槃有如來者，法身常住也。

一、明滅惡者，即是因。二、明滅有者，有即是果。五、通滅有者，如經諸有淤泥等，即通滅二十五有生處也。

悉據佛意可尋者，佛意從少之大，所以引昔為難也。

不應名同混令無常者，汝憶想涅槃名同，將常同於無常也。

所離所得，與昔為異者，今教所離，離只是得，得常樂等，指於三惑，即三德故也。

今涅槃中有妙有者，破二十五有，得二十五三昧之妙有也。

所謂恭敬者，妙有之法，以法為師，能恭敬人，即是於僧一體具足也。

文有二似作三難者，正難煩惱與有，次約於業莫知所至等文兼含，故名之為似也。

良以業運者，業有所至也。

不能有至者，無當有身果也。

故得有。有者，當來生處有身也。

那得妙有者，那得常住法身二十五三昧妙有也。

鐵是凡夫者，答意：由如熱鐵赤色已還黑，猶如凡夫煩惱雖滅，後煩惱還生，如鐵更赤也。

亦是凡夫無常者，對於初住中道法身，名凡夫無常也。

不同二邊者，外道凡夫為有邊，二乘凡夫為無邊，如來即邊而中，不同滅已復生之無，能生中道妙有也。

凡夫滅惑，還更得生者，經還約二凡夫也。

物謝於前名生於後者，物如瓶體，破已得名，名為破瓶等。如來涅槃亦復如是，破已得名，不同灰斷也。

不同汝問者，壞已更生也。

經不得言聖王命終者，如法華中實在而言死等也。

經云：遊諸覺華者，如有樹果，即得安樂。如來亦爾，有覺之華，華表於淨，安樂表常樂，遊戲自在，故表於我。故云四德也。

第二、廣開身密者，如來示九界身名之為密，昔未開故今皆開之，故云出種種身等，只九界不同耳。今令同得大涅槃，故云開也。

他謂一物覆一物開者，覆只是穩，開只是顯，如法身隱般若耶，法身顯解脫隱等，各隱各顯，三密不同也。

只覆於開，只開於覆者，名昔論覆，名今論開，更無別故，體云只也。

於凡不解者，不解只是法身覆，故不解也。

餘何可解者，意斥法身就覆，般若解脫亦未能解也。

他明巨細相容者，取下譬來釋，如須彌入芥等。

聖人之術者，淺近之事也。

而非因緣者，皆不思議，非感而感，非應而應，大事之因緣也，故云空假中等一心論因緣也。

無量不容一塵者，塵即法界故，故云不容也。

延促過現者，延促約劫，過現約時也。

昏怳尚然者，舉淺以況深。世間夢事尚爾，況不思議至極者哉！

經云汝不應言者，貫下三意也。

經云唯願如來說其因緣者，請說生羅睺之因緣，度煩惱之因緣也。

經云佛告下，牒難總非，故云不應也。

經云能建大義者，何者大義？我今生羅睺羅，將因顯果，住大涅槃，名為大義也。

一信住，二真住者，即初發心入十信位也，證位為真也。雖非因果，涅槃體也，而能菩薩常觀涅槃行道也。而果而因，以正因性，理具因果也。

中論何故云菩薩不能者，破前初師也。

修種種行者，五行十功德也。

直舉一須彌入芥者，具釋如維摩不思議品，須彌芥子皆法界故，乃至十方世界無非法界，故一塵具十方分，況不思議解脫之用也。

經云如陶家輪者，舉諸世界如一團泥置於輪上也。

示過六道者，即表為天人之師，故云過也。具足而論，亦過四聖，為究竟之師也。

覺未覺故者，自覺煩惱，又能覺他煩惱，此解為勝也。

能生萬物者，能眾生萬善也。

謂言死地者，秋能令萬物彫枯，喻煩惱滅也。

又葢由眾生感見不同者，進退釋之，即生亦有四果之義也。

經云迦葉以因緣下，第三、總結菩薩住大涅槃能示因緣也。

將前意難後義者，牒前佛立難中云猶如火滅悉無所有等，今云燈滅者，但取滅同難後，示現能生種也。

因以為難者，因佛舉燈器，器是無常，何明法身也？

大乘那含不受二邊生者，初住那含住於中道，無二邊生也。

○釋四相品下

興皇開身密未盡者，意云四相品未盡故也。

豈非開口密者，如來之言，言即是說，故云口也。

他開佛密者，菩薩因人以為他。我從得道者，通開前四味，皆說般若等也。

見少佛性者，即是初住之位，名為少也。

又四句中各開三業者，他開、佛開等四句也。

無開而開如前分別者，涅槃之體不論開覆，為眾生故，如前身密中廣明種種示現等也。

法華斥小者，廣如玄文破三顯一，會三顯一等。斥是廢之別名，古釋不當判為不了。涅槃為了，二俱斥小，如何一了一不顯了也。

為緣顯密者，華嚴同聽異聞，二乘密聞小教等，鹿苑八萬諸天便悟大道也。

此兩文者，前開身密及此意密為兩文也。斥他不得定判，故云並也。

故是無也者，不許秘藏理也。

經云唯有密語者，語是教也。

譬如幻主者，主謂宰主，是造幻之者也。

緣有開覆者，五昧論之，約昔未見名之為覆，故今開之也。

積金是反者，將反以合順也。

初心是小富者，初住地位也。

得果大，是富者究竟果也。

義言為負者，如人雖負他財，欲還不取，亦名為負。如來亦爾，一切法寶常欲施與眾生，眾生不受，義之如負也。

經云：懼不速成者，即是初無大機。如法華中，於三七日中，思惟如是事等云云。

而無邪法者，皆是世間文字之正法也。

初述讚者，讚而復述，故云善哉等。

常無常是通者，先觀無常幻化，利根者便以常解接之也。

常是別者，初心知常，為中道故，次第修行也。

應用四意者，用今四教分別諸經兼帶之意，及顯圓常也。

不下種是無密緣者，雖一地所生、一雨所潤，不同法華三艸二木而得增長也。

此尚不易者，至死不改，以執心重故也。

云佛智流動者，只是無常遷謝之貌也。

佛答三意者：一、無積聚；二、無積之積；三、明積之無無積。

積聚者，雖明積聚，意在無積也。

無積之積者，即是如來法財具足，中道無為也。

積之無積者，即是聲聞修空，不畜八不淨物等也。

經云：若有貪者，即是有為聲聞僧也；若無貪者，即是無為如來行也。

經云：跡難可尋者，即是無為如來之道；跡易尋者，即是有為聲聞僧也。

經云雖去無至者，即是聲聞；有所至處者，即是如來也。

常住無積是淨者，無二邊垢。知足是樂者，二乘未足苦也。

是無集者，無作道集等也。

道之與滅皆常樂等者，因果皆具也。

患累都除者，三惑二死，一切皆除也。

境智相應者，以智契境稱智也。

體用成就者，法身為體，般若解脫為用也。

亦是自他具足者，法身為自，般若、解脫為他也。

義理粗周者，法身等三，一一具三為周也。

其性廣博者，非但果地法身廣博，六即之性，無非博也。以性非廣非博，而具廣博也。

不待小之大者，約非小非大之大也。

乃是絕待不思議大者，以廣博之性，其性自絕，非絕小大得名為絕也。

壽命無量即是竪，譬者久遠之壽，故名為竪也。

貴在正法者，所安中道也。

一人具八者，一一德中皆具於八也。

正言總能兼別者，涅槃之名兼於解脫也。

以別釋總者，以無瘡疣解脫釋涅槃也。

那可混濫者，以翻總也。

經云：為拔毒箭者三惑。

令其離苦者，離於二死也。

妙樂者，醍醐也。

良醫者，佛也。

得受安樂者，謂證涅槃也。只是互現，由自無瘡疣即能治他，他瘡疣盡能令己盡，己若未盡豈能化他？故經云：自疾未能救，而能聽疾人也。

身心不苦者，法身菩薩身心不二也。

而無怖畏者，離五畏也。

恒無飢渴者，具足三德之食也。

無人天事者，無世間三苦、八苦等事也。

染著之累者，二邊所不能累也。

斥昔顯今者，斥昔三德橫竪不具，顯今一德三德具足也。

經云何等名涅槃者，此問意，舉總問答解脫處別也。

佛果有色者，未知何等色也。妙慧顯然以慧見，理同眼色，非見謂有色也。

是無色色者，應現為色也。

解脫之體者，謂法身也。

為兩緣等者，一本非色，二為機宜而說於色，皆須四門三諦空不空等，名不思議也。

親師云：不須分別因之與果者，意云因果一時而得，言由未了，故今斥言不然等也。

演暢者，演謂開演也。

頭首數止有八十四五等者，從初名遠離去數文中，又解脫者名為頭首，由不合云有四五，只應合云八十四耳。

若大小合數有九十七八者，大即頭首，小眷屬，文中夫解脫者是也。文中總有十三眷屬，并前頭首合云九十七，不合云八也。

極細為言者，此即惑數譬文。解脫合中，解脫之名即無定准，今且約圓百是數方。

大師曾於靈石一夏釋此百句解脫者，即是台州黃嚴縣西北，舊云甘露道場，有甘露井，昔有羅漢飲此水行道，值孫息作逆，群賊就此取鐘煑肉，有大方石從隔山而下，群賊迸散，因茲改為靈石寺，其石現在也。

先學自飽者，即是章安疏主之言，恨不記述也。

於一一句備於橫豎者，一句遍攝諸句為橫，諸句一一深入名豎。不二即是廣博，即無瘡疣，即到解脫處也。一句即且上三之義，義即三德，三德即是真我，真我即是秘藏。一即三故，三即一故，故云三點相即，具足無缺也。

豈可厝言者？疏主深歎不思議解脫之體，言所不洎，自力不能，既不書，輙分其文耳。

經云真解脫者，名曰遠離者，釋此解脫。今依大師所釋，一句為本，十句莊嚴，以下釋上。今初。即是遠離為本，具約四教、三惑、二死、無瘠疣等三義。此之遠離，離前三教、二死之惑。由遠離故，名曰不生；由遠離故，名曰虗無；由遠離故，名曰無為；由遠離故，名曰無病；由遠離故，諸漏瘡疣永無；由遠離故，無有鬪諍；由遠離故，名曰安靜；由遠離故，名曰安隱；由遠離故，無有等侶；由遠故，名無憂愁。就無憂愁，即無瘡疣；就無瘡疣，即是廣博；由廣博故，到解脫處，處為所依也。一句就爾，諸句倒然，展轉為頭，皆十莊嚴，乃至百句，宛轉相釋，故云萬法門也。

廣上解脫處者，一、自到實諦處；二、調伏令他得也。

經云：譬如門閫者苦本反。又作梱。禮記云：外言不入於梱。鄭玄曰：梱，門限也。

能傷法身損慧命者，如古人所釋，皆未稱今文解脫常住之體，故損也。

別因斷多分者，等覺已前也。

理內涅槃者，即三道是，三德名之為內也。

理內之我者，即是正因佛性之真我也。

後方一體者，名一義異也。

今云不爾者，前後皆一體也。

一以體妙故應三者，即一體而有三妙用也。

二、名義料簡故應三者，名即是一，義即有三，謂三寶異也。

則非妙非寶者，非體妙故，非一非寶，故不得名三。三只一體，故云妙也。

乃是妙寶者，三名體一也。

今為破別說三為一者，破別相三為今一體，體即三故不乖也。

經云：夫涅槃者，捨於身智明智。前三師釋第三師，同此文也。

誰受安樂者，迦葉執昔涅槃身智俱亡，故云誰受。佛以大答：涅槃無受，乃名大樂耳。

以患故吐者，即是內有見思無明之患，無明若吐，不復更受，即得安樂也。

或以虗空喻佛身，或不用者，法身之體同於虗空，不用即非喻。

或以雲雷喻佛身者，應身也。或不用者，非喻也。皆取少分，故引雪山等比也。

皆不可定說者，引二喻為顯如來說則不定，若定則非實，汝何故難作二種說也。

若言無罪，其實得罪者，一體無罪，別體成逆。定、不定，准此可知也。

○釋四依品第八

若唯憑法者，自依法修也。

兼得於法者，人能弘法故也。

得者人也者，此人得於廣大之法故也，亦可依止自行法也。

又昔人雜偽者，魔作羅漢像也。

今法混大小，依人簡法者，法雖通小，但取菩薩之人，即可依也。

法亦不遍者，二乘之人但有界內之法故也。捨於生死而求涅槃，故云就彼也。

今明人即秉法不捨等者，菩薩示作聲聞四果之形，不捨生死為眾生所依，依今涅槃之法也。

用四悉檀意者，上問答不同即世界，今答得法人即是生善，真偽不同對治法，遍不遍即第一義意也。

其出佛後者，四依菩薩要在佛滅後，若作如來之像恐濫魔說，故不得為佛像也。

人謂四果是真福田者，阿羅漢人為世應供，故眾生多信受也。菩薩形無定准，法不常規，故為四果也。通論悉作法身菩薩，能示作九界之像，如觀音、妙音等三十三身，十九說法。今從別論四果義便耳。

自有如來為如來者，佛在時如來自為如來。

如來為四依者，或是古佛輔佛行化為四依也。

四依為如來者，或本下迹高，本高迹下，皆互弘傳也。

合則還是佛為四依者，四依四相其義是同，開合自在只佛一人，是其可依同上涅槃，故云還也。

初令依法後令依人者，即是昔教依法不依人，今教依人復依法也。

地論三十心前是弟子位者，意取十信心為弟子。

三十心是師位者，即初依人也。

從初地乃至皆師位者，初地至等覺即是第四依位，故云皆也。

七住已上是初依師位者，已斷四住也。

十二心已前是弟子位者，從十住至第二行未斷煩惱判為弟子，從第三行去斷四住是師位，故云十三也。

道種性終心者，十行出假之後，分別藥病，是初依師也。

中論十信皆非師位者，意斥前諸師作師弟釋，今取六住始是初依師位也。

初有煩惱無涅槃者，初依位也。

後無煩惱有涅槃者，第四依也。

俱有煩惱、俱有涅槃者，等覺猶有一品有涅槃者，分證涅槃也。

三十心、十地斷別惑作三依者者，即是名別義圓故，取三十心、十地故也。即至六地為第二，七、八去第三，十地為第四也。

四十心共作四依者，十信初依，十住第二，行向第三，十地等覺第四也。

餘皆例爾者，行向地等皆判三依也。又約超位，別教初依超至第二行，乃至初地亦同圓同判三依，故云例爾等也。

弘宣佛法故者，望佛為弟子，望下為師，且據佛論稱為弟子也。

初依唯弟子，後依唯師者，且據未斷別惑，具煩惱性，稱為弟子，後為師耳。

中間亦師亦弟子者，望上為弟子，望下為師也。

此四皆得涅槃法故者，通論至觀行，今別論十信位去，故云四也。

若俱得法者，問：起既具煩惱，應未得法也。

今明下，答也。

得法多種者，始從名字乃至等覺，通判四依，以理同故，故不言之。

初、依相似得法者，且約斷通惑說。若論具煩惱性，即取觀行五品之位也。

於有佛法處不令他緣者，一、不令魔邪得便，二、不令惡比丘破壞也。

於無佛法處能令興顯者，正細頺剛俗不斷，故云建立也。

無兩處皆能住持乃至憶念者，以明記為性，使令相續也。

經云安樂人天者，即四果之人，能住天上人間，作大依止也。

今案此句者，安謂案實，能多利益，歎化他也。

其事不起者，無明為事，望理為性。

其性猶存者，無明猶被伏，故不起無明，故云具煩惱性也。

一途別判者，更有通判故也。

亦有未離肉身者，准金光明經，十地菩薩猶有虎狼師子之難故也。又云一生亦有超登十地義，故皆約圓說也。

不還欲界者，阿那含人已斷欲界九品思盡，故不還也。

不還者，約權教文有此義耳，或取已辦地也。

若細就圓判注云云者，初依十信初果，二依十住十行第二果，三依十迴向同那含，四依即十地同羅漢也。又云初住至六住，第二七八九住，第三十住者第四也。

不出戒慧二學者，定在其中，三學皆具也。

不出生善破惡者，如經轉為他說即生善，教令發露即破惡，此位未得第一義理也。

八、大人覺者，大人是佛，以人大故覺大也。

出遺教者，彼經小乘名通大小，今此約大也。

非道下注云云者，應云遠離是道，憒閙非道，精進是道，懈怠非道等云云。

菩薩非佛者，即是身為四果，能說大乘，故云菩薩耳。

已前簡後是第二人者，初依第一，第二依當八人地也。

以後簡前者，以第四簡第三。簡第二未得第二第三住處者，第四為第三住處，第三為第二住處也。亦是但得初住，未得二住三住之位也。

緣熟即能八相成道者，菩薩得記，皆須與眾生結緣，行淨土行。如維摩經中，布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，能捨眾生來生其國等云云。

古來三釋者，取前舊解為一河西、為一觀師、為一等觀師，後釋仍云易見，且云不可等耳。

即名第一人者，第二人從初人受名，故云第一人也。所以未得第二三果也，第三四果也。

依增一集者，此達磨󳬂多羅造，即是章安正釋，依此判位也。

彰此二果並有未得者，初果未得第二，第二果未得第三，故云第二第三住處也。

同是功用者，意云七地已後始入無功用位，初住初地即是功用，此約教道論也。

亦應以初果為一住處者，謂依增一所釋，望後未得第二住處，第二未得第三等耳。

經云大乘相續不絕者，分破無明猶有後位，故云相續也。

指第四卷者，彼有三釋：那含也。

不為二十五有過患所汙者，第三、依人十住之後，至十行初心出假化物，得二十五三昧，故云不汙也。

即是周旋者，遍界內外行化他也。

捨於重擔者，二種生死陰身也。

經云斷諸煩惱者，斷字初約用功，名之為短。短音證得果了，名之為斷。

學行窮滿者，若望大乘究竟猶未是滿，且約四果為滿也。

經云種種色像悉能示現者，即能示現者，即能現十法界身，隨應度者皆為現身，不定慧莊嚴初地百佛世尊，乃至十地更廣也。

至功妙用者，四依破戒名為至功，能伏魔外故云妙用，安樂人天名為利益也。

不依者，正是今未法眾生所依之儀式，由迦葉問故四依出世，故云不也。

況復餘耶者，如來所說尚須分別是善不善，善即應信、不善須降，可作不可作等亦復如是也。

弟子起無明為夜者：一、由正法重故；二、由無明重故。其夜大闇，魔得其便也。

六卷云：賊狗者，偷即是，喻魔也。

其家者，即是大乘為宗也。

五屍繫者，即蛇死、狗死、人等。五處者，兩手、兩脚及頭。魔既被繫，至於第六天，憑天解之。天云：此是羅漢所作，我不能解。如人倒地，因地而起，汝還向彼求羅漢解之。此之降魔，四依出世，優波鞠多之所能為。從茲已後，魔更不解也。五門觀降伏，見魔各有對治，故不同不淨也。

初明依法自足者，如經亦可得近大涅槃是也。

初、然問者如經，非為不爾。如汝所言，未可信受也。

次正答者，我為聲聞為肉眼者，以未得中道佛眼故也。

聲聞雖天而肉者，見雖麤細，同有障故，故云肉眼不能徹見實相之理也。

雖肉而佛者，能觀實相，三諦一心，故云遍照也。

四念處如弓者，四念居初猶未有箭，故以五根喻之，乃是無作道品也。

不怖是教戒者，無作大乘戒等也。

世伎為器，伎者，世間種種伎術也。

大呼者，呼字休故反此能招彼名，呼自發其聲。

內乘大乘，外憑佛力者，內有觀行，外請佛加也。

眾魔群盜等者，即是界內四魔、外四魔，乃至赤色天子魔等，是故經云億千魔眾等也。

此弊惡魔者，弊字裨列反患他為弊，性惡為弊也。

見形者，三十二收，如毱多所見等。

喪命失善根者，不生大乘，失常住命也。

中道之法力者，即用實相印為法力也。

經於諸煩惱者，即煩惱魔乃至四魔，故云諸也。

是時為用者，謂佛滅後也。

非時無益者，謂如來在世四依無益也。

無醫無藥者，無醫喻無佛，無藥喻無法也。

時通正、像、末者，正法五百年，像法一千，末法一萬等也。

緣有濃淡者，濃者見長，淡者見短也。

持法四十秊與佛不異者，迦葉、阿難各得二十年傳持佛法，故云四十耳。

其年六十者，意云如來三十成道，八十入滅，住世五十年，人年十歲見佛出世，故云六十秊，以始終見佛即能融會也。

於佛滅後四十年，秉教者取見佛歲之人也。

而不道百三十歲者者，釋伏難，恐人難之，定其百歲也。

迦葉是佛長子者，最高故，以法付囑故也。

佛覺三昧者，阿難所未聞法，請佛加也。

粳粮譬常者，人常食故。甘蔗譬樂者，其味甜故。石蜜譬我者，軟硬自在故。醍醐譬淨者，清淨不染故也。

懼其有盡者，不修大教也。

雖有大教者，如經甘蔗、石蜜等，貪惜不食也。

有所得故者，得真諦理，望大不盡也。

今明大行訓之者，行即乘也，車是乘之別名，行大乘行，故云車載，不同他解也。

增長我心者，生我慢心故也。

世智辨聰外道業者，八難之數，佛法外人，名為外道也。

分擘玄毫者，如今宗所釋，或於一句演出無量義如擘，或釋無量句以為一義如分。如毫毫者，吐絲為忽，十忽為一絲，十絲為一毫，物之極四。

卷舒宇宙者，卷之攝在一塵，舒之彌遍法界，一句染神，力劫不朽，故云不易可聞等也。

非輕󴛑字且作󴛑，音未詳，待撿。

正戒、正教乃至俱興者，疏中與經文有少迴互，經正教在前，正戒在後；惡法在前，惡人在後。疏中前列後釋，還依經次第也。

更深細為難者，後增漸少，至於八恒，但增二分也。

兩兩配四依者，今不取此釋也。

何關佛法者，意斥如經具足解釋佛之正法等也。

上說九恒者，八恒并熈連也。

上文恒河入東海，四河中大者，其河長八百里，闊四十里，極狹十里，於中取方圓一肘，得八石沙，其沙如麵，故以恒河為數也。

一切眾生師父者，廣如上文失主親師等，故云天人悲苦也。

互舉一邊者，自行生善，必能滅惡，令他滅惡，必能生善也。

經云如木頭幡者，袈裟任自毀壞，如木頭破，幡無用也。

如純陀中意者，彼云雖未具戒已墮僧數，即與文殊師利法王子等，依彼文是其真位也。

三障豎論者，斷煩惱當約果故也。

綺互說耳者，三報約現在後亦是豎，且取現謗論之三障轉時，現報亦是橫也。

非弟子者，作惡之人。

九、恒因厚者，即是四依菩薩於無量佛所發菩提心，故須供養也。

今文但明護法等者，意不用河西發心持戒等，護法即是持於理戒，故云即兼。眾事者，事戒威儀進止等也。

以重況輕者，身命尚捨，況事戒耶？

經云：若老若少者，迦葉後難從此句生。

初三定者，有知法人，老應禮少持，持應禮破，道應禮俗，如經故先定之，然後起問也。

二旨相違者，以昔達今，故引三難也。

或言三結者，第三、結三難也。

我為菩薩說如是偈者，有知法者等也。

三三之疑皆遣者，三難三結，為大不為小，故云三三也。

答：此一條者，餘二例遣者，一條但云持禮於破，老禮少，道禮俗，例之故也。

救濁者，四依出世也。

和濁者，先同後異也。

濁不濁者，正是五清也。

未得機便者，或說未當時，伴未如法等也。

如此破戒，若少若在家者，即是知法之人，為護正法，皆禮拜供養等也。

既釋持毀者，先同毀，後時持。

如崩亡者，佛涅槃也。

儲君者，即是東宮，亦云副二也。

破戒統位者，即是為眾作羯磨主也。

故投他國者，謂向清淨眾也。

七世素貴者，外國堪為灌頂師者，皆七世白淨無染垢，堪國師也。

如此間授璽者，如此國法，授於玉印，令知國事。夫傳國法，要須三事，謂金箱、玉印、檀書。檀書即是貴書也。若無此三，不名正統也。

烏迴者，十誦文，西音，此云僧正，綱統之主也。犍利吒，西音，此云僧都，非謂一寺都維那，亦是統領主也。

童子因位者，四依出世，皆是因人也。

無令入大者，如鹿苑中。以有此意，方等般若猶未彰灼，名為微密等也。

隱在破戒之下者，破戒陰身之內也。

任汝開化者，能示眾生佛性，即是開化也。

經云先王所有等者，即是釋迦在世常住之教也。

經云即持歸家者，先明流轉生死，今示佛性歸大乘家，亦是能觀五陰即是涅槃，名五陰為家也。

更與餘藥者者，即是無常鹹苦對治之藥也。

推尋事理者，事即無常事戒，理即常住秘藏也。

佛海死屍者，事理皆無分也。

下根悟也者，如經無所覺知，譬極重無明悟時，還應從地而起也。

分別決定者，若約小乘，持之與犯皆名決定。初篇無懺悔處，大乘實相不決定說，但使迴心一體三寶無生懺悔，廣如下文闍王中說。唯大說只有受法無捨法也。

經云：聞其所作者，即是清淨之眾，實行之人歎也。

不失婆羅門法者，如上文，為護法故不名破戒，不失淨行之法也。

什物者，什謂雜也，亦云會數之名也。八不淨等，非是篇什與之也。

體戒俱失者，體即戒體。體下戒者，防護身口，名之為戒也。

四、依示同破戒者，住地菩薩示迹和光，大乘無心本非破也。

四句如別記者，如淨名疏菩薩四句七門解釋也。

經云而自滲浴者，亦是懺罪之意也。

凡愚執事者、知事者，執破戒為清淨等也。

梁武此文為定者，依此經文也。

昔依四法，今依四人者，迦葉舉昔以難今，昔既不依，今何得依？故有難生也。

或言於昔雖了，望今未了者，此釋稍通也。

以法常故故法可依者，謂此要對辨大乘常住法也。

悟若生著者，昔教多執，未詮於體，故不令依也。

了語下義者，三德之義，體無著也。

識著智解者，識能分別故，故多生着；智能詮理，故以可依也。

經云如是四法，應當證知者，請答其人，令會其法也。

非四種人者，結難只合依法，不依人也。

依法即是依人者，今是有法之人，有人必有於法，以人法不二故也。

不依無法之人者，昔人不知常住之法故，故云無法也。

人法不異者，人即如來，法是涅槃，故云不異也。

結還依智者，智知於法故也。

經云法性者即是如來者，法性通因果，如來唯是果，果即涅槃，故云常住不變也。

昔人既破昔法亦除者，但舉如涅槃，即是人法俱破也。

若了悟者，不須除法者，今約開顯，法即秘藏也。

舉下況上者，即是五品外凡熈連二恒之人，況於四依猶如如來也。

不為利養所轉者，觀行之人，事理不二，涉事不能壞也。

經云是名定義者，恐人不信，故以結成。今是常住，昔是無常，不應依止雙結為定也。

又不得是三寶者，今經一體三寶也，如經如來、法、僧等常也。

生凡夫之過者，如經經理白衣為其執役等，不生一毫之善，長他煩惱愛染之事，故云過也。

大乘兩緣者，如經如來深密藏處及出大智海等，初約聲聞生疑，次約嬰兒無知，是則菩薩能了也。

經：未得果實者，謂未得常住果實也。又云：秋收冬藏等，名為果實也。

經云故以方便說大乘法者，謂同體之方便，不同體外方便故也。

又明依義即是依法者，釋兼明依法之意也。

第一、偏明依義者，具明三德即是一體，三寶光明即般若不羸劣法身，質直義者謂是解脫也。

經云而亦可見者，以大涅槃修因至果為見也。

經眾僧即常不畜八不淨物者，課乘戒俱急也。

經以微妙語說無常者，謂不應說也。

則無常住一體之僧者，境智和合，名之為僧。能分別故，名不和合也。二本舉

二緣得畜者，即依律文饑饉世有淨施時，若約今文更加建立，即具三緣也。

○釋耶正品第九　六卷云：分別耶正品　二末。

耶魔多種者，乃至別教地前緣修之人猶未免魔，持世菩薩不免魔謀等云云。

耶惡者，耶中加惡，惡之極故，故云耶惡也。

闡提謗法等者，闡提是因、四趣是果，故云果也。

二十五、有因果者，煩惱、業是因，陰、天等果也。

往昔苦行等者，示現受身苦行等事，實非耶攝，望小得名也。

棄捨二邊者，別教但中望於圓中亦同邪攝，故云三昧魔等也。

清昇者，修於五戒十善，得生人天，為魔眷屬也。

邪漸所到之處者，歷別修行處，即但中第一義意也。

兩法兩人者，謂魔經律為兩法，持魔經律是為兩人也。

四、依有廣大之德者，如來滅後，能持正法，建立大乘，住秘密藏，即是德也。

邪正有分別之能者，令邪歸正，為末代之規矩也。

多明形亂者，魔作羅漢、如來形像等，非不說法，從多為名耳。

多明聲亂是魔經律等，此亦有形意，亦二文互舉也。

如百論迦毗羅者，外道之根本，自謂為佛者，即是佛寶，所說即法寶，弟子即僧寶，引證耶三寶也。

聖人有無漏威儀者，答意云：魔但効其身，不知於心也。

不生生是佛說者，本寶不生而示現生也。

躶𨈚者，謂身柔不正，即是耶也。

𨈚毗音。

三十二相并業者，業因相果也。

以癡意亂德，刀割香塗其心等者，名之為癡，取於中庸亂佛真常四德也。

持戒是緣因，注云云者，亦應云以緣資了，以了資正，至果之時，三因具足也。

大赤則遮者，五大正色也。

○釋四諦品第十

心喜說真諦者，謂四真諦也。又真謂真實，說一實諦也。

止在界內者，謂佛說道滅，治界內苦集也。

何足為喜者，意斥他釋，雖量與無量大小相對兩緣仍別，方等中意佛猶未暢，何喜之有那也。

那言三是有為一是無為者，苦集有為有漏，道諦有為無漏，滅諦無為無漏，故云三諦有為滅諦無為也。

不無三相者，不無變易，三相所遷也。又云：只苦、集、道為三也。

無為不成者，為三相所遷故，故云不成也。

無作亦壞者，同是無為，有三相故。

別為一緣者，謂為別教機緣也。

義不相會者，今明一實四諦常住秘藏，開前三種四諦同歸大乘無作，故佛心喜也。

苦是逼迫相，注云云者，具足應云集無和合相，道是不二相，滅無有為相等也。

至第四時約理者，古人將般若為第二，方等為第三，法華第四，不知涅槃法華味同醍醐故也。

入觀之時，亡名絕相者，古釋用三十七品觀道諦時，皆證滅理，故云無此四事。事只是諦，四諦為入觀之方便耳。

但緣一滅者，引之為證，如見道十六心後一剎那時，唯緣滅理，用忍智為方便也。

聖行具明四種四諦者，彼文約次第修行，兼於地前別教故也。

佛性實相者，佛性約性德，實相約修德，修性不二故云遍一切也。

能於四事明了實相者，觀此苦集等無非實相無非三德，故云諦也。

微密法身者，煩惱即菩提名道諦，生死即涅槃名滅諦，涅槃即生死名苦諦，菩提即煩惱名為集諦，名之為諦也。

倒而非諦者，如下文四倒釋也。

名苦聖諦者，能觀此苦即是法身故也。

於不淨中者，於諸菩提之中即是般若，故云真智也。

於斷滅中識如來藏者，能斷三惑三死，名之為滅，生死即涅槃也。

名道聖諦者，道名能通，通前二死，結業即是解脫，煩惱即菩提也。

元為說此者，時開顯意，覆相今開，昔三藏唯覆，二蘇帶覆論開，法華明開，與今同說一實諦也。

塗乳獲洗者，昔塗今洗，獲得真常也。

不次第之殊者，滅諦居中也。

苦有三種者：一、約凡夫是苦；二、約二乘非實；三、約菩薩是實也。惑於本際以不知故者，六道不知，二乘及偏等亦不能知也。

經云一經於耳，即生天上者，且約華報，後解脫時，即是報果，證得法身也。

經云無所利益者，證法身時，百佛世界教化眾生，自他俱益，故云多也。

經云：以是因緣者，即是斷滅正法之因緣，由畜八不淨物故，故不知法性之因緣也。

經云是我弟子者，亦應云：若不修習，非我弟子也。

○釋四倒品第十一

倒者惑也者，為不解諦故，故起常無常等之惑也。

日月迴轉者，引上哀歎品文，三修比丘執無常之相，倒斥其無常，為說真常迴過還之，是汝無時之醉實非迴轉，故云況顯惑義。況是喻之別名也。

羅籠自繞者，執見之人如籠貯鳥，不能得出如蠶自傳，二乘如籠作無常解，凡夫著我如蠶自爛。

而致毀傷者，常等倒，皆損常住法身慧命也。

偽藝無實者，謂外道耶？常夢囈無實，如下文廣釋也。

眾多者，下注云云者，但是不正皆名為倒，故云眾多也。

但涅槃佛性者，涅槃舉果、佛性舉因，眾生身中具此因果，而多迷故得此倒名，理非倒諦等也。

從解惑因緣者，二乘為解，凡夫為惑，此之解惑感佛而執而成倒也。

執字亡旨者，凡夫執字，如虫食木，偶得成字。二乘亡旨，不知方偶取瓦礫故也。

傳付後佛者，即是當來彌勒出世，故云通亘前後，亦前文眾多之意，倒通三世故也。

離倒無諦者，病是倒，藥是諦，達此藥病，無非秘藏，故云無也。

緣宜別者，惑宜說於諦，宜說於倒，故云四倒也。

欲對四諦便相成故者，若不解四諦即成四倒，若解四倒即解於諦，故云相成也。

近論三品相成者，由有耶正故明四諦，由四諦故立四倒名。若解耶無倒、解正無諦，為此相成也。

四諦別明正解者，即如來自說心喜，說真諦等，名之為別也。

如偏識人入者，若只解於諦，如識人非入；若不解倒，如將人字為入字，非但不諦入字，亦不識人字也。

單知杌人者，若解諦倒，只識杌人，不知人處無杌，杌處無人，即是邪正具足。若單明諦倒，不名正善等，亦名偏解。如人大才，身聾頑，單譏於頑，不取其才，即是偏取也。若其全取，即成具足。由如如來正善具成就，即能作善業等也。

作善業者，如來性品中說能見性也。

雙解耶？正倒諦者，如人識，人識入解，杌解人，故云俱通也。若俱迷人，杌亦成於倒也。

次第相成者，由耶正故說於四諦，為不解諦者說其四倒。若解諦倒，明為善業見如來性，四品相成意於此也。

非苦為苦者，非苦即涅槃。苦者，聲聞通於凡夫，有苦而無諦也。

謂佛行苦者，以念念無常為行苦也。以苦細故，由如一睫毛致之於掌上等云云。

經云無有一法是不淨者者，妄計為淨也。

通取一切倒心等者，自鹿苑來，涅槃之前，未見佛性常住之人，皆名邪也云云。

涅槃經疏私記卷第五

涅槃疏私記卷第六

○釋如來性品第十二

題云如來性品者，性通善惡，由前倒中有如來性，故以題品也。

四悉檀注云云者，意令釋出允同諸佛，三世不同即世界也。

又舉初標後者，十號之首故名如來，十號具足聞名生善，廣如下文即為人意也。

又如名不異者，以不異釋異，對破外道諸偏小等之異計故，即是對治意也。

又如來即佛者，一中具足初後不二，法身之體遍一切處，即第一義悉檀也。

舉顯以目隱者，如來是顯眾生佛性，名之為性，即是因如來名果，因果合題，故如來性品也。

又如來擬果下，亦是四悉因緣釋品，因果不同即世界也。

乃至夫有心下，即第一義也。中間二悉可知。

又如來名通者，通於始終凡聖故也。

猶如如來者，四依菩薩，始自外凡初心，終乎妙覺，故云通名也。

正辨如來藏之如來者，即是一切眾生皆是理性，如來未顯現，故名之為藏也。

二十五有悉皆有我者，即是六道三乘皆正因之我也。

以如示人者，了我之性，名之為如。了能歸正，故曰而來也。

常不可懷名之為性者，性是不改為義，一切眾生即涅槃故，故云不懷也。

不以心神不以六法者，今略斥他解。心神計能求樂，樂即涅槃，何得是性？六法不即不離，不可定判為性也。

心神六法皆顯者，謂現在有，故云顯也。

私謂非無一邊者，意不全非。古人或計心神六法，如藏等各得少意也。

彼惑與理異者，佛果在當，故云異也。

一切何所不收者，即是遮那之性，乃至阿鼻亦復何殊，未顯時皆名為性也。

涅槃何法不在者，百界千如，三千世間，依正皆遍，名之為在也。

一切國土即涅槃相者，身土互融，三無差別也。

果果性悉為經呵者，各執一門，未得象之正體故也。

今明四句平等者，若內若外及非內外，是則俱是，非則則非，故云平等也。

豈獨一法者不同也，他人各執內外因果等也。

於一門中作四悉說者，有門既爾，餘之三門亦復如是。有門四者不得不有，以有對無即世界也。

以有接斷者，令成妙有，生善意也。

以有破常者，妙有破於耶常，對治意也。

以有令悟者，即是理第一義也。

亦在本性者，約六即分之本性，理即中間，四即極果，究竟初後有分也。

亦隱亦顯者，理即故隱，名字故顯，乃至究竟非隱非顯等，內外比說可知也。

問藏性理三者。問出三名也。准下答文，雖於性理藏各一，只合論於藏性理性等也。

前後兩病就眾生論者，前病約凡夫，後病約二乘，眾共生故曰眾生也。

隱顯塗洗者，隱故名塗，顯故名洗，皆約如來知時知機，故云佛教也。

致有憂喜者，先失名憂，後得云喜，珠體常在，不當憂喜也。

寡德所招者，謂凡夫薄福，二乘寡德，不受真味也。

則無煞罪者，意云性不可壞。若據下文佛意，性雖不可壞，要得逆罪，亦如上文割佛等喻，定即不定，逆罪不無也。

何故聯翩者，五重譬說猶恐未解，況一句一義能明佛性之大綱，故以舉代樹而訓之，如研珠益月。下文師子吼問佛性之義，猶至六重，自一家消釋，每至淵玄，皆盡其理。古人若當不奪其長，皆以用之表佛法無二，故今存之等也。

業始性終者，從證邊說且云其終，若從修論俱在於始也。

亦不得是我者，將二十五有之我以竝佛性也。

法界之體有善惡用者，善惡不出六道二乘。

在妄惑內者，陰身之內也。

異人方便者，即如來也。

於舍掘之者，五陰為舍也。

初位不能者，以在理故。

後位不須者，究竟滿故。中間四句，始自名字，乃至分真修行次第，故云能作也。亦隱亦顯，例之可知也。

雖說有我者，有我，凡夫橫計為我也。

有則非有者，同凡夫故，非有佛性也。

次譬不即得說以釋疑者，謂凡夫執於耶常，故用嬰兒為喻，且說無常治之，故云釋疑也。

經云：常為無量煩惱所覆者，如水成氷，水性不改，眾生不見，名之為覆。若欲求水，但融於氷，水性自顯也。

佛性非本非當者，理性之體不當因之與果，為眾生故從因至果，故云說之耳。

窘乏緣了者，窘者，怠也，迮也。窘渠殞反。

故言金者，金者，寶也。正因之性，一體具足。

此性包含者，謂含於善惡也。

此性廣博故言多者，諸十法界遍有此性也。

但菩薩、聲聞等者，他釋只大小相對，未出前之兩教意也。

出假菩薩為大者，通前兩教別論地前，故云不知也。家人大小者，當家之人名曰家人，即宰主也。或從迷說三界為家等也。

緣不肯受者，機動慕大之時也。

欲先於人者，菩薩之行，皆先人後己故也。

經云起奇特想者，見此涅槃之體因果具足，一切眾生同有此果，故云奇也。

意同哀歎者，先以劣修治於耶常，後說勝修治於無常，破其兩病也。

彼譬顯者，為二乘故。

此譬隱者在凡夫故也。

稟教生解者，先稟耶教生於耶解，故云得病等也。

真我非時者，如法華中，若我讚佛乘，眾生沒在苦等云云。

此亦是無我，苦味與常相違者，答也。前雖是吼，由苦藥和，不成真乳，故與常相違，皆是無常故也。

經云蘇、乳、石蜜等者，三種雖甘，意在於苦，以苦和故，喻於無我等假也。四、受行，如經。

漸漸還飲者，名字觀行已來，故云漸漸也。

未即是佛者，若約六即分之，未是分證究竟等佛理有之，故以四德釋之，未是我德也。

人別法通者，人謂證果，法即法性，通凡聖也。

法屬法性，注云云者，意云昔時人法皆屬法性，今時有法之人法皆屬人，以人證法故也。

謂始生終沒者，若有我者，小不應無知，大不應終沒也。

經云若使一切皆有佛性者，假設之言，故云假便有者，不應無壞及有勝負。我性平等，何得四姓九界高下不同？故知無我也。

或可十難難現用等者，不細分也，但分二段耳。

經云本所更事者，更由經也。先曾經歷之事，既其有我，今何忘失也？

應無生滅者。答：前小兒無知，老有終沒也。

故有終沒。昇沈者，人天為昇，四趣為沈，皆由於癡珠沒體中也。

此是理數之言者，理謂道理，理應然耳。

失亦無失，注云云者，以本有故，得無所得，今還得故失，亦是非得非失也。

佛所統處者，即是法界之內，大乘法王之家也。

有能乃至制外之用者，謂眾生理性三德自在用也。

中道也者，全體佛性，故舉眉間以表之，故云中道也。

不可破壞者，不為無明之所破，二死所壞也。

乃以身見觸中道解者，自己之或，名之為身，見居其道，故云頭也。

機召於佛者，機中論召，故機召耳。

明失非失者，因起斷常，義之如失，實非失也。

經云：善知方藥者，知大小偏圓之教也。當果在當，意云：佛性在內，果在於外，猶如當也。佛智默照，在內為默，現外為照也。

今明性理虗通者，性理在內，靈通是外也。

遍一切處者，一色一香，皆是佛性，無非珠體也。

眾生不受者，謂是方等二蘇中意，故法華云止宿艸菴也。

鏡譬圓經者，謂大涅槃鏡遍照眾生，若有信心自見其面，名字中亦是隨喜之信，不生信心，如背面不照也。

四力士見己者，相似明見分真名已。昔言失去謂之驚，今已得之謂之恠。一分法身顯現，故云生奇特想也。

譬中二，今唯合一者，一譬起惑，二譬失理。今合起惑即是失理，故不煩文也。

通答前十難者，前舉現用知無真我，今答緣招苦故即受三塗四趣之身，故無現用以苦為機，名為感召也。

經云謂呼失去者，小乘明無我，觀身空，故云失也。

無我不成者，二乘之人未知無我法中有真我雙遊觀意，故云不成也。

經云：譬如非聖者，凡夫妄計也。

教理相稱者，智契於境，證常樂等味，故云甜也。

倒惑交加者，眾樹成藂如惑覆理，理與惑雜故曰交加也。如稠林成曲木等難得出也。

依經信知故言聞香者，名字觀行乃至分真云聞香也。以因垂果者，從於分得真因永究竟果，故云在在處等也。

經云：作木筩筩徒東反。說文：筩，斷竹也。

復當前難者，佛性唯內等也。

此妨前後文者，此之一經，處處明於佛性四句釋之，雙非雙照，即是今家正意也。

仍挾方便者，不約草木是權教。

明佛性義者，一色一香，安隔於草木也？

佛性但為善業之緣者，即是須聞佛性教，涅槃心修，為善業緣也。

經云善男子下至真實義不者，意正令問，我為汝說也。

識一體三寶者，一體是境也。愚者反此，善業不成，由無智故，於境成於毒藥，故云不成也。

弟子作大解為生者，意云：能於小乘深體此理，即是大解，名之為生也。

反覆相成者，甘露若失，成於毒藥，名之為死。若失失毒藥，即成甘覆，名之為生。稟者不同故也。

傷毀破壞者，不稟小法，名之為毒。

於其得者者，稟大乘人四悉入理也。

服鴆病差者，鴆如毒藥，病差如甘露。

解藥還醒者，不解即死，由如服毒；還醒即生，由如甘露也。

又免魔縛者，體即法界，魔不能壞也。

勸令分別己身之中一體三寶者，若不識己身中一體三寶、別體三歸，不成要識身中一體，方歸別體。一體為本，皮既不存，毛將安附也？

二、俱有得者，甘毒俱約大乘，不同他解也。

又佛名覺法不覺僧和合者，覺者是智，法是境，以智契境，名為不覺，境智和合，名之為僧，即三而一，即一而三，廣如上文也。

初併不受者，如經我今都不知等不受名，名之併也。

後併歸依佛皆不許者，即是別體。別體一體皆不許者，應須歸自身中一體三寶也。

如前四相中說者，如釋百句解脫文，後如鹿怖圍三跳得脫，喻別體三歸，與今問同也。

經云云何得自在等者，由勸文則是我之性，我即自在為義，故四此意也。

無預約，自照一體也。

經云眾生業亦然者，如未懷妊，當來無子，猶未成佛，云何可依也？

與佛義同。注云云者，若約經文即分真佛同，從其性說六即判同也。

三種三寶者：一、是別體；二、是自身隱時一體；三、依他顯時一體。以顯現故，故可歸依也。

即是正路者，既能翻邪道，即是正路也。

不得妄依者，別相三寶昔時應依、今教不依，顯時一體昔為令我知佛性生尊貴故須依、今不須依，隱時一向須依，如經於佛性中即有法僧等也。

性即佛性者，性是理故，未得稱覺，故云法也。

法佛不二者，佛即是性，性與法合，名之為僧也。

興皇明四假者，此是賴緣之假，非施設也。

理緣者，循理之假緣，真諦理也。

依龍樹四悉，即第一義悉也。

就緣者，聞此真諦正解成就，即生善義也。

對緣者，即對治。意者，昔能對耶？歸正也。

因緣者，四諦為因，眾生為緣，即世界悉也。

經云等為眾生作歸依故者，我身既即是佛，亦為眾生歸依於我，眾生亦同諸佛，故不歸依諸佛平等也。

經云我當次第為說真法者，一體說三，名為次第。又從別體至於一體，亦成次第。從於別體歸於一體，即是真法也。

問：意何為有佛者，未有證果究竟佛也？

能受持者者，受持此法，佛法無二，即名為僧也。

豈可不自歸耶者，我身既有一體三寶令他歸依，他身亦具一體我亦歸依，歸他即是自歸，以體同故、三無差故，故云豈可不自歸等也。

論師數師不敢為例者，此是小乘會三歸一，法華大乘中明也。

上義說佛法僧異者，只名一義異、三寶名別，會義歸名還成一體，與一乘何別？故引法華真是聲聞、真阿羅漢等證一體也。

注云云者，昔說三乘，今會一乘，名之為真法。會昔三寶，還同一體，為真僧也。

為他作一體者，他謂眾生令識一體，分別說三名之為別也。

舉體是佛等者，體即遍義，一中具三，故云舉也。

經云：於生盲眾者，猶如胎中無目，故曰生盲。凡夫極惡之人，全未有眼，為說別體，作於眼目也。

大將譬了因者，破敵處強，能斷三惑，故譬了因。太子譬正因者，同於王性，立國安民也。

大臣！譬緣因者能輔於王，如緣資了了能資正也。

太子譬法寶者，儲君軌摸，言必有則。

大將譬佛寶者，三智內照外鑒，是非十力之用也。

大臣譬僧寶者，內應主心，外養萬民，即是合和也。

示此梯隥者，從下至上名之為梯，說此三寶勝劣不同耳。

經云應如剛刀者，汝今以識一體與佛智同，一切智斷也。

經云非為不智者，迦葉自發己迹之知，一體佛性之義。今為諸菩薩開於涅槃一體三寶奇特之事，從因至果，名之為事也。

經云清淨行處者，處是所依，四德涅槃之窟宅也。

即是顯時一體者，謂隱時佛性有當來成佛果上之用，故云不可思議也。

入藏由觀，非觀不入者，雖聞一體秘藏三寶之名，要須修觀中道體不思議境。若不修觀，猶如飢人終日聞食，終不得飽，亦是日夜數他寶等云云。廣如止觀安心文中說也。

二、明乖中之惑者，執二邊故也。

三、辨破惑之觀者，破於二邊，顯中道正觀也。

我住在身中者，即是外道所計，或計神我，或計遍身能住常法，是我所住身是苦也。

障理不明者，乖於中道之惑，非是外計斷常之惑也。

而是苦者，即是無邊也。

有定實樂者，即是常邊也。

皆為此呵者，為今經所呵，皆不離斷常之計也。

不知是誰者，未見所計。若有人云：生死之中非實苦樂。即第四句也。

便執於斷者，明執斷常被破互轉，故云常者墮斷也。

折腰蟲者，折者也，只是回腰蟲耳。周易云尺蠖之屈以求申，龍蛇求蟄以安身，精義入神以養智，利養不貪以養德等也。

疑為解津者，津謂津通，愚既被破聞中道法所以不疑，故喻服蘇得中道益薄解輕便。二、釋後勝者，前惑約理亦是不疑也。

而生諸見者，苦樂斷常等不同也。即是引六卷迷惑之意也。

有是無有者，既非其有，有不定有，還是無家之有，即妙有也。

無是有無者，既非於無，無不定無，還有家之無，畢竟空也。有無不二，方顯中道之體也。若定執有無，不顯中道，故云於上說有等也云云。

無二異不二者，是有無不二，異二是無，此即是二而不二，不二而二，皆未顯中也。其性不定，有不定有，無不定無，雙非之意得顯也。此非不定小乘之意，即是定說也。

不善醫師者，由愚者妄授於藥，執有執無，治病不差也。

現用處所者，如前十二難中。

有即表無者，有是妙有，還是無家之有，同於虗空，故云無也。

何以默然者，應能放光現瑞說法等也。

就汝推撿者，覓其現用，何得默然也？

即去來不去來者，覆相而說，云有去來，而法身常住也。

智者了達其性無二者，達此無明即時，煩惱即般若，達行即業，業即解脫，達識即苦，苦即法身，深觀三道即是三德，三德之體全是法身，故云其性無二也。

勸持不二經者，既聞不二法，信於不二教，能入不二之理，故須持也。

燈炷喻者，如大論中，初焰後焰，只是一炷，非初心得不離初心，非後心不離後心，初後不二，故以指之也。

因緣即是中道者，因緣無自他性故，能了此性即是中道也。

從乳生酪，即是章門者，緣生也。

並非章門者，破緣生性計也。

自生是一往者，且許二往相續，亦須破也。

而言先有者，亦因緣者，如乳水草櫝子以為因緣也。

此中六位，文義宛然。云云者，牛若食者，喻眾生理性，乳譬名字，酪譬觀行，生蘇相似，熟蘇分真，醍醐究竟也。

他經復云明起斷無明者，明即是智，前方便教謂之為他。

二云變語就體者，亦有其理也。

修習緣了兩緣釋之者，地前為緣，登地為了，所以得轉變之名也。

經云是義云何者，先定為當定有？為後定無？故言云何也。

即是已有者，如經：

以微細故者，恐佛答乳有酪性故。難：云何言生？生即從緣，不應言有也。

草亦是乳因者，將乳竝草。乳中有酪相者，草中亦有乳相也。

乳酪因果亦例此竝者，乳為酪因，亦應酪為乳果也。

乳為酪因，乳中得有酪者，酪為乳果，酪中亦應有乳也。

文中但舉一耳者，但舉草中有乳，不舉酪中有乳等也。

經云體味各異者，謂以色為體，乳白等也。

經云：何故不生菟角者，以本無故。汝若言無，應同菟角之無也。

何得言無者，若是定無，酪不能殺人，乳中有其酪性，食則殺人也。

以理解釋者，理謂道理，須從因緣生也。

經云以是義故者，以是眾多福力犢子因緣義故，得名為乳也。

醪是以物攪之者，即如下文取其樹汁，點之為酪，是攪。今意若從此醪，應是清勞酒名，取醪字酉邊作孝為正也。

此中開轉斷義如前者，如前三解不同故也。

經眾生薄福，不見是草者，見只是聞，見屬於色，約草為便。若教者，不聞常住佛性之教，為無福，亦是九法界之眾生也。

經云雖同一鹹等者，鹹喻無明上妙之氷，喻於佛性也。

經云多生諸藥者，藥即佛性也。

亦有毒草者，即是無明也。

經云雖有四大毒蛇等者，四大合前種種功德，毒蛇合前無明，妙藥合前佛性也。

經云若剎利、婆羅門等者，即九界眾生不同能見性也。

華譬佛性者，感應道交，佛性得顯也。

牙上有文彩如華者，此釋由不及第二解。若作因雷生文彩，同前喻憾，應此釋猶當。若云牙上先有文彩，此解即非也。

經云是人能報佛恩者，非謂四事供養名之為報，修習大乘傳法化人名為報也。

深行證見者，住地已上菩薩淺行。

聞見者，即是住前也。

經云不違我者，即是如我所說，佛性難見也。

通譬一切眾生者，九界眾生未見佛性，慧眼未聞，喻之如盲也。

百是一數之圓者，華嚴約十十為數，故名為圓。約一切之言，何啻百也，故以例之耳。

般若至法華者。他解同第四時故也。不知法華三指分明，涅槃猶帶方便也。

七地至十地是無生忍者，此依通教無生也。

今明不然者，總非前釋也。

此譬一諦。三諦者，一諦是境，三諦約觀，即空、假、中，故云三指也。

惑於無我者，未見性時，不知無我即是真我，故云惑也。

九譬可尋也者，此之九譬，并虗空譬，類例其文，與止觀十法成乘義同，亦未的對。妙樂尊者，約酪以言之，比附而已。由有進退，今且為對之。初虗空譬，既云三諦，諦即是境，三諦具足，名不思議也。二云遠觀虗空者，即是依境發心，初心之人起慈悲，名之為遠也。下之八譬，隨文次第配屬，可以意知也。

經云欲涉遠路者，止觀是因，三德是果，從因至果，名為遠路，正喻安心也。

經云遍行求水者，謂遍破三惑，求佛性水，與止觀破法遍文同也。

經云彼是樓櫓，為是虗空者，樓櫓喻無明，無明為塞；虗空喻佛性，佛性名通，與止觀識通塞同也。

經云愞弱，愞字奴課反愞亦弱也。遊戲譬無明至明清，且喻見佛性無作道品，次第而修，名之為至，亦是八正道中行也。與止觀修道品文同也。

經云逼夜還家者，謂無明為夜，五陰以之為家，觀猶未轉名之還，更用助治名為暫發，得見佛性喻如牛聚，佛性理同名之為聚，此與對治助道文同也。

經云：如持戒比丘者，謂知大小。正與止觀知次位文同也。

經云遠見小兒等者，陰闇喻無明，小兒喻佛性，人牛喻違順之境，於此強軟之上安之若無，如鳥飛空，此與止觀安忍文同也。

經云於夜闍中等者，暗謂無明。

畫菩薩者，即喻佛性，與凡言𦘕像，令人起愛，心既不著，即無貪愛。此與止觀第十不生法愛文同，其義最顯，故略配之，文義似足也。此中九譬文中皆云十住菩薩見不明了者，若約別教，住即是地，地是所依；若約圓釋，即是十住分得一品，望上未了，望下為見也。

經云非諸聲聞、緣覺所及者，准前諸譬合中皆合舉況，但文略不說也。

無想而有想者，無於麤想而有細想，以微細故，二乘不見也。云何肉眼而能得見者，十地尚未明了，況凡夫、二乘肉眼能得見邪？

若理內凡夫者，即內凡位，簡異外道，故云內也。

義：言親友者，昔共結緣，今日同事，感應相關，故云親友也。

互相往反者，眾生初發心時為往，退大流轉為反；菩薩起應為往，機息餘方為反。

聞菩薩說者，以聞為見也。

持真我去者，寘真息化為去也。

機感事密，故言逃者，略結大緣。說未彰灼，名之為密；機息應謝，義之言逃也。

自號有我者，橫謂邪我，未有真實，猶如囈言也。

讇言掩音典誥。囈字者，口邊作者為也。

傍人是五方便似解者，四念處為一，四善根為四，不取五停心者，五健是對治之法，未為進趣也。

分折五眾者，即是折法修觀而觀五陰，求真我不得也。

曾稟此法者，略結大緣，機應相關，故言一處也。

況當故取者，思修俱未得也。

欣笑譬悲怪者，初果之人，計樂為苦故也。

應有說我教者，文略不說也。

前譬中無，但有其義者，眾生說於耶，我意在於真，故云義也。亦是准合說也。

○釋文字品第十三

此品意有四者，與前兩品對，前後不同，故云四也。

上性品明字下之理者，性即佛性，理謂所詮之理，為能詮之教也。

理上之字者，字是能詮，詮於世間出世間之文字，文字詮於所詮之體，故云理上也。

上上等文字者，等取一切世間出世間半滿等諸文字，今皆開之，同成常住之教，無非文字也。

他解無常為半，常為滿者，皆不相即，失下文雙遊之意，故興皇破之也。

此是足滿者，非是圓滿也。

開一切字悉是滿字者，世間文字尚開成滿，況出世常無常而不開之？故斥云四行合為一果，各不相關也。

能滅半字者，約癡論滅，非謂滅除也。

以無字為滿字者，先約空觀也。

文草根本等者，能生世間一切字也。

一切善法言論根本者，出世善法能生一切字也。

悉是佛說者，皆是大權施化，示同先說一切呪術文字等。如止觀中，我遣三人化彼振丹，即其義也。

此以正法而為滿字者，一法具一切法，名之為正也。

當知諸字悉是佛性者，文字即解脫故，故云佛性也。

佛性非字，非非字者，約理而論，不當字非字也。

而能字能非字者，約教而論，具字非字也。

即字無字者，一切空也。

無字即字者，一切假也。

亦即非字。非非字者，一切中也。