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  "traditional_text": "No. 656-A 大般涅槃經玄義文句會本序\n蓋聞大般涅槃之為教，以續常住之命。然苟血氣旺，臟腑壯，六氣之迭衝，五味之交嬈，適足以養其軀，而奚命之須續也？及其衰也，風雨霧露外侵，甘酸哀痛內傷，治表肝脾乘陵，補中寒熱增劇，如欲排邪扶正，氷玉留年，非阿伽陀之玅，靡能濟焉。方夫佛日照高山平地，而后當午無影之時，法運赫盛，尚奚憂慧命之不續也？佛鑑叔末，澆漓溷濁，輒陷邪見，公畜不淨，辟之穀貴，而賊侵其伶俜且病者乎？急執悶絕小心，徐引憔悴法身，張之踽踽凉凉，弛之莽莽蕩蕩。當是之時，面欲戒捉定愛，服餌甘露，以續慧命，非扶律談常，莫收功焉。是教也，接邪誘小，從漸入頓，又即無常而修於常，邐迆參差，畢會乎常。帝網之珠，千燈之光，無微不具，無物不融，則塵芥神，昆蟲靈，小彌大，邪彌正，能令伶俜疾苦，悉佩長生符，是為最上阿伽陀。要之，莫非救衰世也。章安惟念渴飲甘露，入山泝江，想盲思狗，情之不已，廣尋舊疏，陰林席箭，具嘗百苦，始成玄疏。其所以如此，莫非救衰世也。暹師覽叔季根薄才謭，要賴此典，而玄疏又幽不指之方，其必泣岐，所以文句以批大郤，莫非救衰世也。然句則屬無何有，疏則被禪人莫糊。󳱮有守篤大和尚者，早浴王泉流，嚴持瓔珞珠，教觀該深，述作極富，視此疏如此，慨歎莫已，遂復舊雪冤，分會精粹。和尚雖寂，繼志者多，校讎益勤，宋明和本無不勘契，由疏及玄，由玄及句，亡羊是尋，畢於橫川鷄足獲其寫本，使予校會。其為書也，其閻浮河中金乎？今及刊行，敢告學人。夫眾彥所以致力此典，莫非救衰世也。今也則衰運極矣，伶俜疾苦接武聯袖，而此玅良藥擣簁和合，見在于茲矣。乃不肯服，夭傷慧命，其於佛祖先達苦心如何哉？\n寬政壬子春二月權僧正慈等謹序\n凡例\n大涅槃經玄義文句會本卷上\n涅槃經玄義文句\n大涅槃經玄義卷上\n隋天台沙門灌頂撰\n△釋題。五義與法華玄義，但是廣略之異。用彼廣，銷此略，於義無失，以二經同一味故。就文為二：一、略釋經題五章深旨。二、從玄義下，開章廣釋。\n初為五：一、通明事理，顯三德義；二、但眾生下，明機教不同；三、皆能仁下，明教主權實，利物以得宜；四、今此大經下，明說教時異；五、此經若具下，略解經題。\n初又二：初正釋，次此則下結法同譬。\n初又二：初標性德之理體，次無始下解釋。\n夫正道幽寂，無始無終；妙理虗玄，非新非故。\n初言夫者，發語之端也。正道明種智體，幽寂明涅槃體。妙理下，辨體虗玄，量同法界。無明生死，亦復如是。\n△次、釋，又二：初、通明事、理；次、此經乃下，今經事、理。\n初又二：先釋始終，次無明下釋新故。\n無始而言其始者，謂之無明生死；無終而語其終者，即是種智涅槃。\n初言無始而言其始者，約修以顯其性，謂以智觀方識無明，故云而言其始。無終而終者，約修成以，故云而語其終。是則種智涅槃名理，無明生死屬事。又修得種智涅槃為事，性種智涅槃理也。文意專依初一義以釋。\n△以無明下釋新故。\n無明生死，本自有之，名之為故；種智涅槃，修因方克，目之為新。\n例爾。\n△次此經下，正別明今經事理因果之相，為四：初釋依非始終而立始終，以顯因果之相。\n此經乃於非始之始，分別佛性三因之殊，還就無終之終，辨於涅槃三德極果之別。\n言殊別者，筆語從便，其義一也。\n△二、若佛性下，釋因果體，如顯新故。\n若佛性之因非因，涅槃之果非果，是則因如不異果如，果如不異因如。若因如不異果如非止，涅槃之如非新，佛性之如亦復非新。若果如不異因如非止，佛性之如非故，涅槃之如亦復非故。\n△三、是則佛性下，結歸不二。\n是則佛性、涅槃、因果之如，皆是非新非故。\n△四、非新下，結成修性。\n非新非故之理，即是法身。非新而新之果，即是摩訶般若。既有非新而新種智之圓極，則非故之故無明生死患累，究竟斯亡，目之解脫。\n亦云事理。以顯三身三德之相爾。今經旨趣。\n△次此則下，結法同譬中。\n此則三德之義宛然。不縱不橫，妙等伊字。\n云不縱橫者，謂因時三德不縱不橫，果時亦爾，法與譬令妙等。\n△但眾生下。二、明機教不同中。\n但眾生利鈍不同，是以大聖赴緣之教，亦有頓漸之別。頓則譬於忍辱之草，牛食即得醍醐；漸則五味階級，次第圓滿。或有不定根緣，為赴此機，所說教門，非頓非漸，喻之置毒於乳也。\n言或有不定者，只不定一言，兼於顯露、祕密二不定義。又云非頓非漸者，以不定教不專頓漸，故著雙非之言。\n△皆是能忍下，三、明教主得宜中。\n皆是能忍。妙窮權實，巧赴根緣，化他利物，罄無乖爽。\n云妙窮權實者，謂即實而權，即權而實，故能巧赴逗物，所宜爽者。\n△今此大經下，四、明說教時異。於中二：初、述所為意。\n今此大經為欲開通往昔教門，顯發如來方便密義，故於娑羅雙樹大師子吼。\n△次、師子下，釋相。\n師子吼者，名決定說。決定說者，說一切眾生悉有佛性，如來畢竟不入涅槃，不入涅槃即是入於無上大乘大般涅槃。\n皆可見。\n△此經若具下，五、略解經題，又二：先正釋；次若具下，重釋以顯題旨。\n初文二：初、標二音。\n此經若具依梵本，應云摩訶般涅槃那修多羅。摩訶言大，般涅槃那此翻滅度。\n△次釋，又二：先正釋；次修多羅下，指廣。\n釋中又二：初、標列。\n釋此三字，具依兩義：一別，二通。\n△次釋，又二：先釋，次別通下，結。\n初又二：先別，次通。\n初別中。\n第一、別釋者，大即法身。故此經云：所言大者，其性廣博，猶若虗空。其性即法性，法性即法身也。滅者，即是解脫。解脫二種煩惱，生死永滅，免斯因果患累，即解脫義也。所言度者，即是摩訶般若。故大論云：信為能入，智為能度。當知別以三字標今經之目，即是三德之異名也。\n云信為能入者，由有大信能入佛法，則令大智能度三惑二死之此岸，至三德涅槃之彼岸。\n第二、通釋。大者，謂大法身、大般若、大解脫也。滅者，即是三德皆寂滅也。度者，即是三德皆究竟圓滿也。故通以三字標名，表三德皆大寂滅究竟也。\n別通之義雖殊，然竝是用非果之果，無上祕密之極果，以標一教之首也。\n△次指廣中。\n修多羅即是聖教之總名，有翻無翻，事在別釋。\n事在別釋者，如下四句釋，又如法華玄義卷第八廣釋。\n△次若具下，重釋中為三：先標；次大若下，正釋三義；三、總攬下，離三法以對五章，標極教首。\n若具依梵本，應言摩訶般涅槃那，今翻為大滅度。\n初如文。\n△次正釋文自為三。\n大若虗空不因小相，又其性廣博多所容受，又名不可思議諸佛之法界，是為三義釋大也。\n初若虗空者即般若畢竟空，又其性下即解脫，又名不可下即法身，是則一名之下皆具三義。\n△次滅中。\n滅者，滅二十五有及虗偽物，又得二十五三昧種種示現，又生滅滅已寂滅為樂，是為三義釋滅也。\n初云滅二十五有者，即畢竟空。虗即假名，物即實法，內外假實皆忘，方名畢竟空。又得下，解脫。又滅生下，法身。滅生滅滅已，即真諦涅槃。忘寂滅為樂，即中道涅槃。體本法界，亦不可得。\n△三明度中\n度者，度於不度，又度於度，又度此彼之彼岸，亦度非彼非此之彼岸，譬如神龜水陸俱度，是為三義釋度也。\n先法，次譬。法中云度於不度者，般若也。三惑二死不度之者，而皆度之。又度於下，解脫也。入空出假，悉令安置解脫法中。又度此彼下，法身也。生死為此，真諦為彼，中道體顯，任運亡照，故云亦度等。\n△三、對五章者。\n總攬三法、三目、三點，名大般涅槃。金剛寶藏，滿足無缺，不縱不橫，不竝不別，微妙祕密，以當其體。常住不變，恒安清凉，不老不死，以當其宗。置毒佛性，徧五味中，味味殺人，震大毒鼓，雖無心欲聞，聞之皆死，八大自在我，以當其用。常住二字，無上醍醐，與諸典別，決定之吼，以當其教。名含體攝，常宗毒用，極教之相也。\n初對釋名，金剛下對體，皆可解。對宗中云常即常德，恒安即樂德，清凉即淨德，不老等即我德。初後常觀四德行道自因之果，故云以當其宗。用等可知。極教之相者，若非圓常，極教無此毒用。宗則非常，體不徧攝諸法，名豈含於三德？祕藏澤明云：釋此經略為六門：一明說經意，二明經宗旨，三明體性，四釋經時代，五釋經題，六釋經文。初門分二：一總明說經意。寶法師云：諸經中說諸佛菩薩發心願行，皆為欲令一切眾生當得成佛。今經亦爾，一切菩薩信眾生悉有佛性，當得成佛。二別明說經意等，如彼廣釋，不具記。\n△玄義下，次開章廣釋。文為二：初、標列。\n玄義開為五重。\n一釋名，　二釋體，　三釋宗，　四釋用，　五釋教。\n△次解釋於中大文自為章。\n初釋名，文為二：先標列。\n釋名又五，謂翻、通、無、假、絕。\n△二、解釋。於中又二：初正釋；次總結下，結歸圓極四門絕言之教。\n初正釋，文自為五：初翻名，又二：先明正翻，次釋其義下釋名下之義。\n初又二：先標列。\n翻者四說，謂無有、亦有亦無、非有非無。\n△次、初言下，解釋，為三：初、示五竺輕重不同；次、如言下，正辨不同相；三、其各下，敘舊。\n初言無者，天竺五處不同，東、南、中三方奢切小殊，西、北兩處大異。\n初如文。\n△次不同中三：初述彼類此；次有人下，岸謬；三、毗婆下，引證以顯正義。\n如言摩訶摩醯泥曰泥洹，此則三方。如言洹𨽻槃那、般涅槃那，此則二方。類如此間楚夏耳。\n初如文。\n△次岸謬中\n有人以泥曰目雙卷，泥洹目六卷，涅槃目大本，是義皆不然。雙卷明八十無常，六卷明金剛不毀，豈可以方言簡義？\n云豈可至義者，夫翻名從義，豈可以方言能定邪？\n△三、引毗婆娑者\n毗婆沙云涅槃那，今經無那字，葢譯人存略耳。肇論以摩訶涅槃為彼土正音，古今承用。\n十住毗婆沙也。\n△三、敘舊中二：初文自為四句，次出開善，四、釋。\n初又二：先出四句以示相；次今明漢人下，今家略非以顯正翻。\n初文自四：初明無翻，又二：先標。\n其各說者，凡有五家：\n△次一、廣下，列釋五家。\n一、廣州大亮云：一名含眾名，譯家所以不翻，正在此也。名下之義，可作異釋。如言大者，莫先為義，一切諸法莫先於此。又大，常也。又大是神通之極號，常樂之都名，故不可翻也。二云名字是色聲之法，不可一名累書眾名，一義疊說眾義，所以不可翻也。三云名是義上之名，義是名下之義，名既是一，義豈可多？但一名而多訓，例如此間息字，或訓子息，或訓長息，或訓止住之息，或訓暫時消息，或訓報示消息，若據一失諸，故不可翻。四云一名多義，如先陀婆一名四實，關涉處多，不可翻也。五云秖先陀婆一語，隨時各用，智臣善解，契會王心。涅槃亦爾，初出言涅槃，涅槃即生也；將逝言涅槃，涅槃即滅也。但此無密語，翻彼密義，故言無翻也。\n如文。\n△次有翻中二：先引梁武例論可翻，次明十家所說。\n二、云有翻者，梁武云：佛具四等，隨其類音，溥告眾生。若不可翻，此土便應隔化四等。亦是不徧引釋論。般若尊重，智慧輕薄，既得以輕代重，何得不以真丹單別翻天竺兼含？\n初、梁武意者，涅槃若不可翻此土，則無法可以施化。佛教唯被西土，故云便應隔化。四等亦是不徧，謂慈、悲、喜、捨，諸經皆翻名。若例涅槃不可翻者，義亦不徧此土。\n△次明十家又三：先標意。\n既可得翻，且舉十家。\n△次一竺下，列釋。\n一、竺道生，時人呼為涅槃，聖翻為滅，引文云：聞佛唱滅，悲哀請住，魔王所以勸令速滅云云。二、莊嚴大斌，翻為寂滅，引文云：生滅滅已，寂滅為樂，前家止滅於生，後家滅生復滅於滅，故言寂滅云云。三、白馬愛，翻為祕藏，引文云：皆悉安住祕密藏中云云。四、長干影，翻為安樂，引文云：如人病差名為安樂，安樂名涅槃。五、定林柔，翻為無累解脫，既無創疣即無累也。六、太昌宗，翻為解脫，引四相品云：涅槃名解脫。迦葉品云：慈悲即真解脫，解脫即大涅槃。七、梁武，翻為不生，引文云：斷煩惱者不名涅槃，不生煩惱乃名涅槃。八、肇論云：無為亦云滅度。九、會稽基，偏用無為一義為翻也。十、開善、光宅，同用滅度，引文云：大覺世尊將欲涅槃。引六卷云：大牟尼尊今當滅度。彼此兩存，正是翻也。\n△三、例大下。例結。\n例大本稱娑羅雙樹，六卷云堅固林，又引法華長行云中夜當入涅槃，後偈云佛此夜滅度，又引華嚴云古來今佛無般涅槃，除化眾生方便滅度，又引遺教佛臨涅槃略說教誡，又云時將欲過我欲滅度，是為十家明有翻也。\n竝如文斌府巾反，文質也。\n三、明亦可翻亦不可翻者。叡師云：秦言謬者，定之以方冊；梵音不可變者，即而書之。匠者之公謹，受者之重慎。今經翻摩訶為大般涅槃，三字存梵音，是則一字可翻，三字不可翻。梵漢雙題，正應在此。\n四云：大名不可思議，故非可翻非不可翻。\n三、四二句竝可解。\n△今明下，次略非以顯正義。\n今明漢人多不曉梵，即有眾說莫知孰是，世既咸用開善未能異之，今雖同其翻不用其義。同翻者，摩訶此翻為大，般涅此翻為滅，槃那此翻為度，是為大滅度也。有翻無翻四家竟。\n可解。\n△次、開善，為三：先、述彼，四、釋，次、觀師難，三、今師一一難破。\n次出開善四解。一云滅據法，度據人。生死之法，滅已還無。生死之人，轉而作佛。二云滅名目無，滅有還無故。度名目有，從此至彼故。實法道邊，人法俱滅。相續道中，人法俱度。三云滅是有餘，度是無餘。有餘涅槃，既未究竟，止可是滅。無餘永免，方得是度。四云滅是本有今無之義，而加之以度者，是永免之名。欲明凡夫之死，亦得是滅，而非永免，不得稱度。\n初言實道者，果地法也。相續道者，謂修因向果時人法俱度，如此因果令是。\n觀師難初解云：若生死之法滅無，生死之人附何而度？若生死假人轉得成佛，生死之法何不轉為涅槃？\n△三、今研者，於彼一一解，皆約四教破之，尚不成藏等三教之義，何況得成圓教菩薩義邪？於中為二：先示四番研相。次若具下，結意。\n初番為二：先研不成四教菩薩義；\n今研初解，是何等義？若依聲聞法者，三果生死未併滅，假人不永度。若第四果，凡法因雖滅，凡法果未滅，假人猶未度。若灰身滅智，假法俱寂，寂則不論度，又不得作佛。若菩薩法者，凡法都不滅，假人又不度，是誰法滅？何等人度？如此往推，非三藏義也。若依聲聞菩薩共法者，三乘之人，同以無言說道，斷煩惱，入第一義。即體生死法是涅槃法，不論滅與不滅；即生死人是涅槃人，不論度與不度。既無法可滅，何用以滅目之？既無人可度，用度目誰？如此推之，則非通教義也。若獨菩薩法，非但滅生死之譌法，亦滅涅槃之真法；非但度生死之凡人，亦度出世之聖人。彼師言不涉真法，語不論聖人。以此往推，非別教義也。若就佛法者，滅之與度，不縱不橫，無二無別。彼師分滅異度，離法論人。如此往推，非圓教義也。\n△次既非下，結非。\n既非小、非共、非菩薩、非佛，竝非先聖之法言，不敢道也云云。\n竝如文。\n△次研第二解，為二：先案三權一實研；次既非下，結非釋失。\n今研第二解，若以滅目無，以度目有者，若受此有無，猶是苦諦；執此有無，猶是集諦；修此有無，猶是道諦；盡此有無，猶是滅諦。滅諦之真，尚不可以有無名之，云何以有無名大涅槃？如此往推，非三藏真義。\n若以滅目無，以度目有。若雙目生死，生死本自不然，今則無滅。生死既無滅，以滅目誰？生死本自不然，那得是有？非有則無度法，亦無度者，度復目誰？既不可以滅度目於生死，云何以滅度目於涅槃？疆以疣贅，累彼虗空。以此推之，非是聲聞、菩薩共法。\n初二如文。\n△三、明別教中三：初、約名法研；\n若以滅目無，以度目有者，此以名召法，以法應名，名物尚字，為見所縛，云何以見義釋大涅槃？\n△二、約二門研。\n若以滅目無門以度目有門者，為目小門？為目大門？小門能通，拙所通譌。貧住化城，久已被棄，云何以拙能通釋大涅槃？\n△三、約真俗。\n若以滅目無，以度目有，明真俗二諦者，此是偏邪二邊，云何以二邊釋中道大涅槃？如此往推，則非菩薩法也。\n△四、約圓教。\n若以滅目無，以度目有，有不關無，無不關有，滅非是度，度異於滅，縱橫狼藉，劫掠群牛，不解鑽搖，醬猶難得，況酥醍醐？如此往推，則非佛法。\n既非小乘、非共乘、非菩薩乘、非佛乘，是何等義邪云云？\n△研第三解\n今研第三解，若有餘涅槃既未究竟，止可是滅，無餘永免方得稱度者，亦應滅度四住非是究竟，滅度塵沙方得稱度。又滅度塵沙亦非究竟，滅度無明方得稱度。又滅度無明亦非究竟滅度，究竟滅度方得稱度。以後望前，前非究竟，第二、第三亦非究竟，何得以初番滅度釋大涅槃云云？\n唯約別教，漸次以破。\n△研第四解\n今研第四解，凡夫已有還無得是滅，亦應凡夫從此至彼便應是度。若凡夫非度，凡夫亦復非滅。若聖人已有還無亦得是滅，聖人從此至彼復應是度。若凡聖俱度俱滅，若為論異？若同凡聖，則近陿非高廣；若異凡聖，亦非高廣。非高故則非無上，非廣故則有邊涯。云何以此釋大涅槃？\n專約圓教，融即以破。\n△次結中。\n若具研四解，應作四四十六番，今但十番而已，餘皆可知。明哲自解，何俟多言。時人以開善為長，故薳研之，餘人置而不言耳。翻名已如前說。\n云但十番者，第三、約別教，第四、約圓，并前第一、第二各四，但成十番。\n△第二、釋義為二：初釋三義；次今依下，簡示今經涅槃。\n初文自三，就釋大義為四：初標列，次釋論下引證釋成，三今言下正釋，四於一下結成祕藏。\n釋其大義者，大有三義：一、理大；二、智大；三、用大。\n初云理大、智大、用大者，此與法華十妙名略而義同者，理、智二大當彼自行因果五妙，用大當彼化他能所五妙。又彼妙即是此大家之妙，此大即是彼妙家之，以義同故。\n△次引論者。\n釋論謂大、多、勝，大取包廣，多取含攝，勝取秀出。\n大、多、勝三，與彼對義小異。彼以勝對法身，大對報身，多對應身，體同對異，以義通故。\n△三、釋中。\n今言法身法界，徧一切處，是廣大義。報身智境，照發相應，不可窮盡，是含攝義。應身自在，無能遏絕，是勝出義。\n云胎藏相應者，謂智照境、境發智，故云相應。應身自在等者，機興則應、機息則滅，無方大用彌輪法界無能遮止。\n於一大字，三法具足，不縱不橫，不可思議，名祕密藏。祕密藏者，即大涅槃。\n△二、滅為四：初、標列；次、性滅下，正釋；三、如是下，結成，顯大涅槃；四、於一滅下，結法同譬。\n釋般涅為滅。滅有三義，謂性滅、圓滅、方便滅。\n初如文。\n△次、釋中。\n性滅者，理性至寂，非生非起，生起不能喧動，故名性滅。圓滅者，照無不徧，發無不足，明窮境極，故名圓滅。方便滅者，權巧妙能，逗必會，取必克，故名方便滅。\n云理性至寂者，此約契於極，果滿以說，故云至寂。非生非起者，從因契果為生，理顯名起，只是性滅，生不能喧，起不能動，故云非也。發無不足者，此明境發於智，由境發智，智無不圓，故云足也。明窮下，釋智境照發之相。逗必會者，稱適機宜，故取必剋，三密引之，無不入實。\n如是三滅，即三解脫。無縛無脫，是性淨解脫；因果畢竟，是圓淨解脫；巧順機宜，無染無累，是方便淨解脫。於一滅字，三脫具足，不縱不橫，不可思議，故名三點。三點者，即大涅槃。\n△三、釋槃那，為四：先標列；次正釋；三、如此下，結歸；四、於一度下，結法同譬。\n釋槃那為度。度有三義，謂實相究竟度、智究竟度、事究竟度。\n初槃那者，亦名息。息有三義：一、息生死有為因果，趣入無為名息。二、修行契實名息。下文云：若能斷除三十七品所行之事，是名涅槃。三、息化歸真名息。\n△次、釋中。\n實相度者，諸佛之師也。非此非彼，亦非中流，非能非所，無始無終，故名實相度。佛師度故，諸佛亦度。論云：智度大道佛善來，智度大海佛窮底。即其義也。智度者，如如智稱如如境，函大葢大，照發相應，故名智度。論云：智度相義佛無閡。即其義也。事度者，自度度他，彼我利益，無不究竟，慈悲誓願，一切周悉，故名事度。\n云非能非所，二乘及三菩薩能也。非所者，非兩二乘及三菩薩所度涅槃也。次智度者，有三：先法，次函下譬顯，三照發下合。言智度相義者，謂如法相解也。\n如此三度即三般若：實相般若是一切種智，與諸佛同體；觀照般若即一切智，與諸佛同意；文字般若即道種智，與諸佛同事。\n△四、結中。\n於一度字，三智具足，不縱不橫，不可思議，故名面上三目。三目者，即大涅槃。\n云面上三目者，智是能照，目能見，故用譬之。\n△今作下，次簡示中二：先簡次第不融，非今經意；\n今作三番九義淺深別異各各不同者，雖復多含攝勝，未是今經正意。文云法身亦非，那可單作三身釋大？文云解脫亦非，那可單作三脫釋滅？文云般若亦非，那可單作三智釋度？故知單釋非今經意。\n△次今經意下，明今經三法互融成大涅槃，又二：先明九法互融成大涅槃。\n意者，文云：三法具足名大般涅槃。三法即三智，三智即三點，三法即九法，九法即三法。三法即九法是不縱，九法即三法是不橫，不竝不別亦復如是。不三而三、不一而一，所以名祕密藏。攝一切法悉入其中，是諸佛體、是諸佛師，都名總號乃為具足，稱大涅槃意在此耳。\n△次一智下，結法同譬，顯大涅槃。\n一智三智，三智一智，所以名一面三目，涅槃亦耳。一脫三脫，三脫一脫，所以名伊字三點，涅槃亦爾。體意及事，不得相離，不得相混，不可言言，不可思思，故名大涅槃。\n皆可見。\n△二、釋通名，為二：先釋，次料簡。\n初又二：先明通意。\n二、釋通名者，涅槃之名，徧布諸處，安樂一意，亘十法界，皆稱安樂。\n△次梵行下，別經示相，為五：先引經以示通相；次達磨下，別同；三、若依下，判；四、若擘下，斥有餘義不成；五、又若下，斥通義不可依。\n初示中。\n梵行品云：寒地獄中，若遇熱風，以之為樂。熱地獄中，若遇寒風，以之為樂。如是安樂，亦名涅槃。獼猴得酒，則能起舞，騰枝躍樹。秋水卒至，河伯欣然。魚鼈噞喁，歕沫戲沼。如是安樂，亦名涅槃。餓鬼飢渴，得水食飽滿，則得安樂。如是安樂，亦名涅槃。修羅怖畏，得歸依處，則得安樂。如是安樂，亦名涅槃。如貧得藏，如病得差，則得安樂。如是安樂，亦名涅槃。檀提婆羅門，飽食撫腹，我今此身，即是涅槃。此計欲界果報法為涅槃。阿羅羅仙，得無想定。此計色界法為涅槃。󳬂頭藍弗，得非想定。此計無色界法為涅槃。文云：斷欲界結，則得安樂。乃至斷無色界結，則得安樂。如是安樂，亦名涅槃。此多用善因為涅槃也。若三十三天，常樂我淨，用善果為涅槃也。若修二乘者，多貪欲人，得不淨觀，則得安樂。如是安樂，亦名涅槃。乃至數息慈心，念佛因緣，亦如是。此計二乘方便法為涅槃也。若斷三界煩惱，八萬六萬四萬二萬一萬住處，則得安樂。如是安樂，亦名涅槃。此計二乘果法為涅槃也。釋論云：菩薩從初發心，常觀涅槃行道。初心菩薩，亦名涅槃。此文云：十住菩薩，雖見不了了，亦名涅槃。諸佛法王聖主住處，乃得名為大般涅槃也。涅槃之名，隨情逐事，浩蕩若此，葢是通名也。\n噴普悶反，吐氣也文云多用善因者，謂因於現善而得於樂，名為善因。又三十三天用善果者，三十三天有不死甘露，君臣共服，譬常樂我淨，此則用於十五果法為涅槃也。\n△次引同中三：先引經釋相；次二乘下，判屬；三、昔滅下，結昔非，顯今是。\n達磨󳬂多羅，此翻法勝。解云：煩惱滅，名有餘涅槃。引經云：滅諸煩惱，名為涅槃。離於生死，名無餘涅槃。引經云：離諸有者，乃名涅槃。此就所滅，釋二種涅槃也。\n初如文。\n△次判中\n二乘所得二涅槃，若於如來皆是有餘，唯佛乃是無餘。引勝鬘云：二乘是有餘，如來是無餘。\n云二乘是有餘者，未斷變易故。\n△三結昔非，顯今是。\n昔滅是盡，今滅非盡。經云：不應生滅盡想。涅槃非滅，非滅故常也。\n昔滅是盡者，明真諦涅槃是有盡法，以未見中故。\n若依󳬂多之解，乃是通涅槃今昔相對一途之說。\n△四斥中\n若擘肌分理，義則不然。何者？二乘有餘、無餘，所滅則異，真諦則同。若於如來皆是有餘，唯佛是無餘者，若爾，二乘既是有餘涅槃，子縛斷、破無明、入菩薩位、見佛性、生死身謝，即應同佛入無餘涅槃，何事被訶言非不斷煩惱、不到彼岸、破除草庵？若此等皆無分者，云何對佛是有餘涅槃？\n云肌者，彼也。斥意者，若分別有餘無餘涅槃無為之理，隨教不同義皆有在，不同古人一槩判之，大小無歸故云不然。言所滅則異者，滅子縛得有餘，滅果縛得無餘。又聲聞觀四諦以滅子果二縛，支佛觀十二因緣以滅子果二縛。又聲聞但滅正使，支佛兼滅少習，故云所滅異也。若爾二乘至見佛性者。難意者，佛及二乘有餘無餘各別，何得相望釋之？\n又若二乘有餘、無餘，對佛而得是有餘涅槃者，自地獄以上至菩薩已還，例應如此。若諸涅槃皆不可得，然二乘安？是故知󳬂多羅之說不可依也。\n△次料簡中二。先問：\n問：安樂之名通十法界，佛性四德名復云何？\n△次答。於中三：一、答佛性通；二、答四德通；三、然名下，示須三番四句料簡。\n答：經云：一切諸法中悉有安樂性，一切眾生悉有佛性。豈非佛性通邪？\n初如文。\n△次四，德通中。\n文云二十五有，有我不邪？答言有我，寱言刀刀，又楊樹、黃葉等，豈非四德通邪？\n云二十五有有我不邪者，具足應云有我樂淨常不邪。寱言刀刀者，外計邪常等四也。楊樹譬妄常，黃葉譬妄淨，木牛馬譬妄樂，木男女譬妄我，故云等也。\n△三、四句料簡中四：初、明名義通，故須三、四料簡；次、釋；三、前一下，結；三、番爾齊；四、問：如此下，正料簡。\n然名乃該通，義不得混，應作三番四句料簡。\n初如文。\n△次、正釋，自為二：先、標列四句。\n初四句，謂通、別、亦通亦別、非通非別。\n△次、通下，釋文，自為四：初、通。\n通者，如向說。\n如向前六道、二十五有，皆通有涅槃是。\n△次別。\n別者，各有所以。六道以安身適性為安樂，猶起煩惱惡因，招生死苦果，安樂義不成。要斷煩惱，使苦樂不復隨身，憂喜不復隨心，得有餘無餘，灰身滅智，隔別生死，入于涅槃者，則與六道別也。\n可見。\n△三兩亦句中。\n菩薩從初心為一切眾生觀涅槃行道，望二乘是別，望佛猶通，即是亦通亦別也。\n云望佛由通者，由與小共復屬通途，未階究竟大涅槃故，名為亦通。\n△四、兩非句中。\n諸佛究竟大般涅槃，非六道之通，非二乘之別，即非通非別之安樂也。\n亦應云非方便教菩薩之別，又無者略。\n△又安樂下，第二番，為二：先標列；\n又安樂之名，或是病非藥，或是藥非病，或亦藥亦病，或非病非藥。\n△次釋自為四句。\n是病者，長者沒已，劫掠群牛，𤚲乳自食，漿酪醍醐，一切皆失。如來去後，鈔竊正法常樂之名，如蟲食木，偶得成字，不識是非，廣起顛倒，沈淪生死，隨其流處，有種種名，或辛或酸。故知三界四倒，但是病而非藥。\n為治此病，說四非常，倒瀉此病，病去惑盡，名入涅槃。文云：三種病中無三種藥，三種藥中無三種病。此小涅槃，但藥而非病。\n雖復病去，而藥不亡，還執此藥，而復成病。文云：其後不久，王復得病。當知四非常，亦藥亦病也。\n初、二、三句可見。\n△第四句又二：先明以小斥劣。\n治此病故，還用常樂我淨而倒瀉之，故斥無常病，說於新伊，是勝三修。不同凡夫之倒病，不同二乘之偏藥，故名非藥非病。\n△次、又新下，重釋。\n又新伊但是藥而非病，正法正性，非藥非病之安樂也。\n竝如文。\n△又小而下，第三番亦二：先列句；\n又小而非大，大而非小，亦小亦大，非小非大。\n△次、釋自為四：初、小。\n小者，二乘也。雖斷煩惱，猶有習氣，我身我衣，我去我來，謂佛與己等，唯有常淨，無有我樂，三寶差別，則是習氣，所以為小也。\n如文。\n△大句中\n云何名大？諸佛如來竪出九界，橫收一切無邊底故常，大丈夫故常，能化度一切故常，不可思議故常，具八自在故我，斷苦樂故樂，大寂故樂，一切知故樂，身常故樂，有大淨故業淨、身淨、心淨，是故名為大涅槃。\n云無邊底者，表橫竪不二。\n△三兩亦句。\n菩薩望下為亦大，望上為亦小。\n可見。\n△四兩非句。\n凡夫六道，不斷通惑故非小，無四德故非大。例前應就理為非小非大互顯，令易解耳。\n為二：先釋，次例。竝可見。\n前一番從地獄已上料揀，次一番從外道已上料揀，次一番從二乘已上料揀。\n△四、正料簡中二：先問：\n問：如此料揀，六道二乘既非安樂，何故強說為涅槃邪？\n△次答\n答：通有四悉檀因緣故則作通說，云何更別問邪？所以作通說者，為悅眾生故、引導生善故、破壞諸惡故、顯昔第一義故，通說無咎。又佛常依三諦說法，依俗故說六道安樂，依真故說二乘安樂，依中故說佛菩薩安樂。又不離俗而有真中，尚得即俗即真即中，何意不得六道說通安樂是涅槃邪？龍樹云：因緣所生法，即空即假即中。是其義也。\n為五：初正答有四悉因緣故須通說，次所以下別示四悉益相，三又佛下明佛說必依諦故須通，四又不離下明達俗即真中故須通，五龍樹下引證。言因緣所生法者，六道法也。即空者，六道有二乘法也。即假者，六道有菩薩法也。即中者，六道有佛法也。故云何意不得六道為涅槃邪？\n△三、釋無名，為三：先敘舊；次初家下，破；三、今言下，正釋。\n初為二：先標。\n三、釋無名者，先出舊解。\n△次、釋。\n一云真如實際等，是真諦名。佛果涅槃，常樂我淨等，是俗諦名。而言涅槃無名者，無生死患累之名，而有美玅之名也。引互無為證，涅槃無生死之名，生死無涅槃之名耳。二云真諦涅槃，俱無名無相，名相所不及，言語道斷，心行處滅。引肇論，江河競注而不流，日月歷天而不周，豈有名於其間哉。三云真諦無名，佛果涅槃，雖復冥真，猶是續待二假，故涅槃不得無名也。\n又自有於真善玅有之名，然古人皆約所無以釋涅槃無名。次家名相所不及者，謂言語道斷故名所不及，心行處滅故相所不及。又引肇論有四句，謂旋嵐󴛓岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天不周。此四句是彼物不遷論文，彼明俗諦三世無來去。今用衍門初義釋者，應云江河競注謂俗諦，而不流謂俗如幻如化，餘三句例爾。正當今文約有即空，無生真諦明矣。第三家云猶是續待二假者，由因滅果即相續假，佛果涅槃異，菩薩所得即竪待，唯佛得之，眾生未得即橫待，因成是所破，故不說之。\n△次破中三：先騰執；次若定下，破；三、然三藏下，結判。\n初家真俗俱有名，第二家真俗俱無名，第三家真無名、俗有名，應更有第四家執真有名、俗無名，未見執者。\n初如文。\n△次破中二：先破墮倒，以能為所故。\n若定執此，墮四倒見。若以四為方便，正是三藏四門。\n△次何者下，釋文自有四。\n初文為二：先判墮小有。\n何者？若引互無有美玅之名者，斷奠是三藏有門。\n△次、能通下，釋。\n能通是有，所通是非有，何得用小乘能通，釋大涅槃所通？指荒塗為寶所，認魚目是明珠，大無所以。\n於中云指三途為寶所者，若以二乘能通釋大涅槃狀，當指三途為寶所等。\n若言真諦、涅槃皆無名者，秖是三藏空門。\n若言真諦無名，佛果涅槃猶是續待二假者，秖是三藏亦有亦無門。\n復應有計非有非無門者，未見其人也。\n二、三、四門可解。\n△三、結判中，文為四：初、判失；次、縱令下，約教縱之；三、將此下，結非；四、問答釋疑。\n然三藏、涅槃既非數法，尚不是一，何得有四？四者，能通之門耳，不可以能通為所通。\n初如文。\n△次縱中。\n縱令跨節是通教四門者，亦不可以通教能通為通教所通，何得以共能通釋別所通？又跨節為別教能通者，亦不得以別能通為別所通，那得以別能通釋圓所通？\n云跨節者，只是越藏、用通等。\n△三、結非中。\n將此望之，節節無意，窈然大遠，故不用此無名釋大涅槃云云。\n云杳然大遠者，去大涅槃途遠也。\n△四、釋疑，為二：先問，次答。\n問：古來傳譯，什師命世？升堂入室，一肇而已。肇作涅槃無名論，其詞虗豁，洋洋滿耳。世人翫味，卷不釋手。意復云何？\n初問意者，論與前諸意復云何邪？\n△次答為六：先謙恭以示旨趣；次其論下，釋四句相；三、然其下，示論元意；四、辨差下，判其所屬；五、夫通下，斥失。執共能通，而求別所，終不得可。六、然綱下，結非。\n答：高僧盛德，日月在懷。既不親承，其門難見。鑽仰遺文，管窺而已。觀其旨趣，不出四句。\n初云高僧者，謂肇公也。\n△次、釋相文，因為四：初、有句中。\n其論云：有餘無餘涅槃者，良是出處之異號，應物之假名。若無聖人，知無者誰？若無聖人，誰與道遊？即其有句也。\n其論有餘無餘者，只緣云有餘無餘涅槃，則成通義，何以不云三德涅槃？又良是出處者，出是有餘，處是無餘也。\n△次無次無句中。\n寂寥虗豁，不可以形名得。微玅無相，不可以有心知。豈有名於其間哉？即其無句也。\n云不可以形名得者，謂不可以身說得也。\n△三兩亦句中。\n果有其所以不有，故不可得而有，有其所以不無，故不可得而無耳。恍忽窈冥，其中有精，本之有境，則五陰永滅，推之無鄉，則幽靈不竭，即其亦有亦無句也。\n云果有其所以者，皆以上句證無，故云所以不有；下句證有，故云不可得而有。又恍忽窈冥，無也。其中有精，亦有也。本有，下例爾。\n△四、雙非句中。\n然則有無絕於內，稱謂淪於外，視聽之所不暨，四空之所昏昧，而欲以有無題牓標其方域者，不亦邈哉！即其非有非無句也。\n論者，沒也。暨其菓反，及也，亦居未反，縣名，在會稽四空者，只是四句皆忌耳。邈者，遠也。\n△三、爾無意，意在共乘。\n然其作論談大，意不在小，不可謂是三藏四句也。文云超度有流，言不涉界外之流，大患永滅，不滅涅槃之患，故不可謂是別圓四句也。\n△四判其所屬\n辨差中云：三車出於火宅，俱出生死，無為一也。此以三三於無，非無有三。如來結習都盡，聲聞結盡習不盡。盡者，去尺無尺，去寸無寸，修短在於尺寸，不在無也。智鑒有淺深，德行有厚薄，雖俱至彼岸，而升降不同。彼岸豈異？異自我耳。以此推之，歸宗指極，在於三人同以無言說道，斷煩惱，入涅槃，文義孱然，何可隱諱？故知是通教四句也。\n論中有辨差十演也。此以三三於無者，意云能無則有三乘，所無唯一真諦。去尺等者，積寸以成尺，故去尺無寸，如結習都盡也。\n△五、斥失中\n夫通教詮理非有非數，而以有無四句為通道之門。若執門求所通，其失一也。叉通教體法之觀，非如來本懷隨自意語，乃是俯提枝末隨他意語。故嬰兒行云：不知苦樂晝夜親疏等相，不能造作大小諸事，名曰嬰兒。不知苦樂是泯憂喜，不知晝夜是齊明暗，不知親疏是等憎愛，不作大小是亡巨細。三人同學體觀喻之以嬰兒，俱證無為喻之以入水，論其智德喻之以三獸，論其斷德喻之以灰斷。宗在他經要非此典，那忽將彼釋此？其失二也。又法華教起已破化城，一切諸菩薩疑網悉已除，千二百羅漢悉亦當作佛。佛開通教方便之門示真實相，云何追欣三獸更建草菴？其失三也。又聾瞶之徒不在法華席者，於哀歎品中更為分別：汝先所修悉是顛倒，我先所說亦非實語。斥故顯新指劣明勝，云何違經波動水浪，握捉瓦礫持作月形？其失四也。\n文自為四：初失，如文。次失中云：俯者，就下也。提者，誘也。如嬰兒失故鄉，俯提弱喪，即其事也。第三失，如文。第四失中，齪測角反，不齊也。\n△六、結非者。\n然綱維既闕，網目安寄。執佛法之遺棄，謂是真實。徒施於十演，終非三德明矣。\n若開權顯實，示圓常佛性，即今經綱維。如彼所釋，但是綱維之外網目而已，故云安寄等。十演者，論有十演九折。\n△三、正釋，文為六：初標意；次無名下，明今涅槃從所離得名；三、無如是下，示圓四門從所得以顯體；四、無名之下，結開權顯實，明今經圓常涅槃，故云超度等；五、諸師下，斤失；六、梵行下，引文以顯今經涅槃無名。\n今言涅槃，無名涅槃者，指三德涅槃也。\n無名者，無六道安樂之名也。又無三藏有門見有得道獲有餘無餘涅槃之名，亦無見空得道、亦無亦空亦有得道、亦無非空非有得道獲有餘無餘涅槃之名也。又無三乘共行十地有門得道獲有餘無餘涅槃之名也，亦無空門、亦空亦有門、非空非有門得道獲有餘無餘涅槃之名也。又無別教有門得道常住涅槃之名也，亦無空門、亦空亦有門、非空非有門得道獲常住涅槃之名也。\n初二如文。\n△三、示圓門中。\n無如是等諸方便之名，從所離故，故言無名；從所得故，故言涅槃。此即圓教有門之意也。又非離諸名外別一涅槃，即諸名無名便是涅槃，故言涅槃無名。此圓教空門意也。又從所離故，故言無名；從能離故，故言涅槃；能所合稱，故言涅槃無名。此圓教亦空亦有門意也。若有能所，則大有名，何謂無名？今無能所，稱為涅槃無名。此是圓教非有非無門意也。門雖有四，涅槃非四也云云。\n初有門約相待釋，次空門約開權絕待釋，兩亦門約雙用釋，雙非門約雙非第三以顯第四門相。\n無名之意，超度爾許諸涅槃名，然後乃顯圓當四門大般涅槃。\n諸師都未嘗分別一兩節目，即道無名。無何等名？名曰無名，疑誤後生，今所不用也。\n故梵行品云：無緣慈者，不緣眾生，亦不緣法，緣於如來，故名無緣。今亦例此，無六道之名，無四聖之名，而有祕藏涅槃之名，故言涅槃無名也。\n△第四、釋假名，文為七：初、引德王徵責為立名之由；次、加葉下，明為緣假設；三、智度下，引同；四、亦如下，舉例釋成；五、是大涅槃下，明今經三假相；六、當知下，結前諸意；七、大論下，引同。\n四、釋假名者，德王初云：涅槃非名非相，云何而言可得見聞？不可見故無相，不可聞故無名。佛以佛眼、佛耳尚不見聞，況復下地及與凡夫而能見聞？大悲方便，動樹訓風，舉扇喻月，能令機緣而得見聞。其見聞者，實無見聞而言見聞。\n初又二：先引經明無，次大悲下釋得名之意。\n△次、迦葉下，明假設。\n迦葉品云：涅槃一名，有無量名，亦名無生無出，乃至亦名甘露，亦名吉祥。凡列二十五種，示其無量，悉為眾生而假施設。文云：如坻羅婆夷，名為食油，實不食油。無有因緣，強為立名，名為食油。如經廣說。涅槃亦爾，無有因緣，強為立名，名為涅槃。\n又二，亦先引經立意，次文云下明為緣強立引物入實。\n智度云：名假施設、受假施設、法假施設。實非色心而言色心，是法假施設。於色心上更設五陰、十二入、十八界等，是受假施設。於陰、入、界上更立張、王、李、趙等，是名假施設。\n亦如攬色、香、味、觸，是法假施設；於四微上更作根、莖、枝、葉等，是受假施設；根、莖之上更立楓、柟、柹、柏等名，是名假施設。\n△五、明今經三假。\n是大涅槃亦復如是，強指此實法名為佛師，是佛祕藏，是法假施設。於佛師上更復分別法身、般若、解脫三點，是受假施設。於三點上更立名字大般涅槃，是名假施設。或復呼為洲渚窟宅，或復呼為乳麋玅味，或復呼為醍醐上藥，或復呼為一闡提，或復呼為一破戒明鏡，譬說虗空不可得、無障閡，如是豈非名假施設？\n又二：先釋三假相，次或復下出異名，竝可解。\n當知從地獄以上至佛已還，皆言安樂者，悉假名也。\n△七、引同中二：先引同。\n大論云：眾生無上者，佛是；法無上者，涅槃是。\n△次所以下，釋意。於中為八：一、為令達俗，悟二空理。次涅槃下，明涅槃體徧。三、智度下，引論遣執達真。四、此經下，明今經依不思議以三稱。五、但依名下，明權引入實。六、涅槃亦爾下，明新伊四悉以益物。七、假立有下，餘三名例。八、應說下，結意。\n所以設此假名者，欲令眾生知名、非名，名不在內、亦不在外、亦不在中間、亦不常自有。大品云：菩薩、菩薩但有字，佛、佛但有字。是字不住、亦不不住，是字無所有故。\n初又二：先明性空，次大品下明相空。竝可解。\n△次文中\n涅槃亦爾。涅槃不在法身，文云法身亦非；又涅槃不在般若，文云般若亦非；又涅槃不在解脫，文云解脫亦非。三德中各各求皆不可得，三法合求亦不可得。\n云三法中合求者，以一德即三德故。\n故智度云：若人見般若，是則為被縛；若不見般若，是亦為破縛。若人見般若，是為得解脫；若不見般若，是亦得解脫。法身解脫亦如是。譬如幻化物，不可見而見，見而不可見，是事為希有。\n此經名為微玅不可思議，但假名字名此三身為祕密藏涅槃，但假名字名此三般若為摩醯三目涅槃，但假名字名三解脫名三點涅槃，但假名字具足三法名大涅槃。\n但假名字引導眾生，譬如空拳，為喜小兒，為引小兒，為止啼兒，為教黠兒，其事辦已，散指舒拳，拳無拳矣。涅槃亦爾，以新伊悅之，以新伊引進之，以新伊破之，以新伊悟之，是為假名四種利益。得利益已，寧復執名而起諍乎？\n假立有名既爾，假立無名、假立亦有亦無名、假立非有非無名亦如是云云。\n△八、結意者。\n應說將跨來因緣云云。又如治噎法云云。\n應知當分跨節開權，無非假名因緣，引物人實。如治噎法者，只是假想耳。\n△五、釋絕名，為二：先正；次今以下，料簡。\n初又二：先述他解，次將此下約教斥偏。\n五、釋絕名者，有人以無釋絕，亡有而存無，無則不絕，非今所用。有人以離釋絕，言涅槃之中無有諸有，此尚非小乘義，亦所不用。有人以滅釋絕，言滅諸煩惱悉無所有，猶如火滅存於涅槃者，經稱是邪解邪難，此豈可用邪？有人引經云：如大香象，頓絕覊鎖，自恣而去。\n初云無有諸有者，無二十五有因果也。\n△次文又二。先非其偏\n將此釋絕者，此乃三修比丘偏歎菩薩所絕一邊，義未具足，同上無名之意，非今絕名也。\n△次、若言下，約教以示絕徧。於中自有四教：\n初藏教為四：初非其待對非絕，次若知心下明賢位修絕，三若入見下明聖位發絕，四指此下結絕意。\n若言語相逐，對無說有，乃至對有無說非有非無等，待對不息，言則不絕。若以心分別，介爾動念，心起想即癡，心亦不絕。心既不絕，言那得絕？\n初云心起想即癡者，謂心有想即癡，無想即泥洹。心亦不絕者，心為想因故。\n若知心是攀緣三界，攀緣三界生滅，是無常、苦、空、無我，息此攀緣，心無所得，心絕故其言亦絕。此乃脩習言語道斷，心行處滅，非真絕也。\n若入見諦，苦忍明發，世諦死時，名生不生。身子云：我聞解脫之中無有言說，亦是解脫之中無有分別。此則真證言語道斷，心行處滅，葢三藏絕意。\n△四、結意中。\n指此一絕，凡絕幾許人法，況復餘邪？\n云凡絕幾許人法者，謂三宗、六宗、外道、小乘、內外凡位人，當教四門法及人空、法空，一切皆絕，無不悉人真諦。況復餘邪者，況通別之絕，非古人所知。\n△然入真下，次明通教，為二：先斥藏梏；\n然入真時絕，出觀不絕。何者？真俗異故。一絕一不絕，待對宛然。云何名絕？\n△次若能通下，正釋。於中二：亦先明賢位修絕；次若空下，明聖位發絕。\n若能道遠乎哉，即事而真。聖遠乎哉，體之即神。見色與盲等，聞聲與響等。其說法者，無說無示。其分別者，無所分別。無絕無不絕，而名為絕。此亦方便道中，言語道斷，心行處滅。\n初云聖遠哉者，謂道非遠，觀五陰即真故。體之即神者，達心即理故。\n若空慧相應，入第一義，豁然清淨，無能絕，無所絕。無絕者，無絕法，此通教絕名意也。\n△此雖冥下。三、明別教，為二：亦先斥通，所通非遠；次正釋。\n此雖冥真，未冥中；雖斷通，未斷別。淨名云：結習未盡，華則著身。下文云：無明未吐，迴轉日月。如瘧病者，對界內說界外想，通惑對別惑，是則不絕。\n初云如瘧病者，謂一日發，一日不發，已斷通惑如發，未斷別惑如不發，故以瘧病譬之。\n△次、正釋中二：先賢位修絕。\n若能以大涅槃心，修行五行，具十功德，是時一向專求大涅槃行，無復界內之心，無復界內之說，如是方便，亦名言語道斷，心行處滅，而未是冥中。\n△次、若發下，聖位證絕。\n若發中道，所得功德不與聲聞、辟支佛共，昔所不得而今得之，昔所不絕而今絕之，葢是別教絕名意也。\n即從向後修中入地證中不與聲聞等六者，亦應云不與方便菩薩共。\n△然證絕下。四、明圓絕，為二：亦先斥別，次正釋。\n然證絕之時，乃同圓極，而修時梯隥，江河迴曲。何者？發心不能徧法界故，法界外更有法故，不名絕法。拙行不能行一行，是如來行，如來行外更有行故，不名絕行。非無上方便，方便上更有方便，非絕方便。\n初云江河迴曲者，謂先空次假後中故爾。法界外有法者，中外由有空假及圓融三諦法故。\n△次正釋中三：先明賢位；次若謂開下，聖位證絕；三、然諸經下，引同。\n初又二：先明開三教四門入圓；次是圓下，明圓四門絕觀。\n初又五：初、引經立境。\n若圓發心觀大涅槃諸心法界，法界外更無復法界，獨一法界，故稱絕法界。又如經復有一行是如來行，如來行外更無復行，故名獨絕行。又如經正直捨方便，但說無上道，尼俱耶洲直入西海，猶如直繩，是絕\n方便\n△次、絕方便者下，開藏入實。\n絕方便絕者，如經斷絕一切疑網心故，名為解脫。三藏四門即是法界、即如來行、即上方便。何者？生死即是涅槃，況聲聞法生決定心，寧起疑網？\n△三、通下開入實。\n通教四門，亦即法界共乘，疑網斷故。\n△四、別下。開別。\n別教四門即是法界，菩薩乘疑網斷故。\n△五、是明下，結意。\n是名斷絕一切疑網之心，名獨絕解脫。唯說一法界，不說餘法界；唯思一法界，不思餘法界；是為方便道中，言語道斷，心行處滅。\n△次圓四門中。\n是圓方便亦有四門：若謂一切法絕是法界，唯一法界，此約有門絕名也；若謂法界尚無法界，寧有其餘，此約空門絕名也；若謂法界微妙，一法即三法，三法即一法，此就亦有亦無門絕名也；若謂法界不可思議，此就非有非無門絕名也。此皆方便道。\n云一法即三法者，謂三法宛然，名亦有，同一法界，體無復三，名亦無。\n若謂開示悟入，如以金鎞抉其眼膜，二指三指了了分明，是名究竟絕言。言滿法界而無一言，心滿法界而無一念，是為圓教絕名意也。\n△三、引同中四：先引大部證絕。\n然諸經絕名，其旨非一。華嚴云：如執虗空風，如畫虗空中，說之已自難，何況以示人。淨名云：諸法不相待，一念不住故。又諸菩薩言於言，文殊言無言，淨名杜口絕言。\n△次、善吉下，引小聖及菩薩論證絕言。\n善吉云：我無所說，不覺不得。龍樹云：若法為待成，是法還成待，今則無因待，亦無所成法。\n今則無因得下，正用此句證絕無也。\n△三、今經下，明今經絕待之大。\n今經云：譬如虗空，不因小空名為大也。涅槃亦爾，不因小相名大涅槃。云何小相？從二乘所證，乃至生死安樂，皆是小相，不因此小而名大也。又云：譬如有法，不可稱量，不可思議，乃名為大。涅槃亦爾，不可稱量，不可思議，故名為大。\n△四、當知下，結正。\n當知絕名涅槃，其義顯矣。斯文甚多，逗緣亦異，不可一槩。\n△次料簡中三：先標列；次云何下，釋；三、云何絕絕下，重釋絕。\n今以四句料簡，謂不絕、絕、非絕、非不絕、絕、絕。\n云何不絕？如前六道安樂等。云何為絕？如三藏通共等。云何非絕非不絕？如引四門等。云何絕？絕圓四門是也。\n初二如文。\n△三、重釋中。\n云何絕絕？絕能絕所，故言絕絕。從別教四門以下，名為所絕；從圓教四門，名為能絕。以能絕絕所絕，能絕亦絕，如前火木然於草已，亦復自然。當知絕名與無名為異，義在此也，故言絕絕。\n云能絕亦絕者，今所絕是絕，所即法界，豈更有能？故云能絕亦絕。又亦復自然者，始從觀行火木，即與草木同然，名觀行絕。\n△次、總為五：初、標五重意。\n次總結釋名一章，開為五重，都是圓教四門意也。\n△次、若大涅槃下，正釋。\n若大涅槃名真善玅有，本自有之非適今也，此是有門義，故作翻名同名釋之。若大涅槃空、迦毘羅城空，此是空門義，故作無名釋之。若大涅槃亦色非色，此是亦空亦有門義，故作假名釋之。若大涅槃名為中道，遮二邊故，此即非空非有門義，故作絕名釋之。\n△三、夫涅槃下，辨異名。\n夫大涅槃者，尚非是一，云何為四？四者，門也。門以標理，有種種名。如天帝釋有千種名，解脫亦爾，多諸名字。\n△四、名字下，引證。\n名字。功德品云：涅槃是名，其餘稱歎是則為字。\n△五、若爾下，徵釋。\n若爾，涅槃是總而當機立之為名，三點等及餘一切皆屬於字。若法身當機是總已復為名，涅槃及一切物已復屬字。若爾，更互無定。雖復無定，今既定以涅槃為名，若定不定、若總若別皆無待對，悉是不可思議、悉是大絕，故名絕大涅槃也。\n悉如文。\n△大章第二、釋體，為二：先敘舊；次今明下，正釋。\n初三：初約二諦釋；次古來下，約三聖釋；三、古來復下，約三性釋。\n初又二：先敘四家；次有人下，難。\n第二、釋涅槃體。先出舊解。莊嚴云：佛果、涅槃出二諦外，非真俗攝。凡夫以惑因感果，是浮虗世諦；假體即空，故是真諦。佛果非惑因所感，故非世諦；不可復空，故非真諦。引仁王經云：超度世諦、第一義諦，住第十一薩雲若地也。開善云：佛果、涅槃還為二諦所攝，體是續待二假，故是世諦；即此二假可空，故是真諦。佛果靈智亦復冥真也。冶城秀云：佛果、涅槃非世諦，是真諦。微玅寂絕，故云世諦。死時名生不生。龍光云：佛果、涅槃具相續、相待二假，即世諦，乃即真之義，而不冥真。若冥真，同頑境，即無雲智，故非真諦也。\n初自為四：初莊嚴又二：先正釋，次引仁王下引證如文，餘二師竝可解。四龍光中云頑境者，二乘偏空名為頑境。\n△次難中為四：初正難破；次論云下，引證隨非；三、肇意下，判屬外計，非正涅槃；四、經云下，證同謬執。\n有人難此四解：若佛果出此二諦外，即應非有為非無為，汝義中那云佛果一向是無為？若為二諦所攝，佛果應是亦有為亦無為。若佛果是真諦，真諦不可說於眾生無用。若佛果是俗諦，佛果一向是有為。此皆成論師說，自相矛盾，都不愜人情，亦不稱肇論。\n初云都不愜人情者，尚不愜世人情，何得稱聖法之論？\n△次墮非中。\n論云：不可形名得，不可有心知。言之失其真，知之反其愚。有之乖其性，無之傷其軀。\n云知之反其愚者，只是反成其愚耳。\n肇意推之，墮在四見佛法邊外，尚非小涅槃門，況小涅槃體？尚非小涅槃門體，焉得是共別涅槃門體？尚不是共別門體，何得是大涅槃體耶？\n經云：是諸人等，春陽之月，乘船遊戲，失瑠璃寶，即共人水，競捉瓦石，歡喜持出，謂瑠璃珠都非真寶。是珠澄渟清淨，故在水中，猶如仰觀虗空月形，超然獨遠，非眾人所執，亦非眾盲所觸。\n△三、約三聚為三：先正釋；次有人下，難；三、如是下，結非。\n古來復約三聚論涅槃體，言佛地一向有心聚，一向無無作聚，色聚亦有亦無，無麤色，有玅色，引經因滅是色，獲得常色。六卷云：玅色湛然常安隱云云。又一解，色是頑閡，不可研進，故佛地無色，無無作，唯有靈智獨存。經道：色者，能應為無窮之色。又玅果顯現義，說為非色，引文願諸眾生滅一切色，入於無色大般涅槃。又分別兩界有色，一界無色。又四空無色者，無麤色耳。三界竝有色，界外變易則無色。六地已還，身在分段，故有色。七地已上，身在界外，則無色。又七地是兩國，中間獨有光影色，八地已上則無色。又言金心猶有色，故經言意生身者，雖無一期壽命，但有念念生滅，名為變易，故言意生身。身者，猶有色也，唯佛地無復色耳。無作者，金剛已前，皆有無作，唯金心無心，無無作也。\n初文為五：初正辨三聚有無，次又一解下明無色唯心，三又玅下引證，四又分別下約所依分別有無，五作下釋無作，悉如文。\n有人難此義：若涅槃定有色，應有長短質像，須依食住處；若定無色，心無所依，豈可有心而無色？若色頑須離，心是取相，何意不離？\n如是等釋，皆是妄語。猶如盲跛，見佛亦盲跛。王語諸臣：我庫藏中無如是刀，不須多難也。\n大般涅槃經玄義卷上。\n大般涅槃經玄義文句會本卷上\n音釋\n斌悲巾切。\n創疣創，初良切，與瘡同。疣，疑求切，贅也。\n叡俞芮切。\n贅朱芮切，疣贅瘤也。\n薳羽委切。\n瞼喁險，疑檢切。喁，魚容切。險喁，魚口上見也。\n歕沫歕，鋪魂切，吐也。沫，音末，涎沫也。\n寱研計切，寐中有言也。\n掠力灼切，奪取也。\n𤛗居候切，取牛羊乳也。\n窈伊鳥切，深遠也。\n邈墨角切，遠也。\n孱鉏山切。\n瞶五恠切，聾也。\n柟柹柟，如占切，梅也。柹，鉏里切，果木名。\n羈居宜切，繫也。\n鎞邊迷切，掠器也。\n抉於穴切，剔也。\n膜未各切，翳膜也。\n愜詰叶切，快也。\n跛補火切，足偏癈也。\n大般涅槃經玄義文句會本卷下\n大般涅槃經玄義卷下。\n隋天台沙門灌頂撰。\n△三、約三性為五：先明三性有無；次光宅下，明佛唯二性；三、開善下，明佛唯善性；四、夫三性下，判失。五、此皆不經，屬小宗。\n古來復約三性明涅槃體，言佛地一向是善性，一向非惡性、無記性，亦有亦無云云。\n初云無記性亦有亦無者，無凡夫無記名亦無，有白淨無記名亦有。\n△次光宅中\n光宅云：常住佛果，有兩種無記：一知解無記，二果報無記。如棋書射御，闡提亦有，故非是善；佛地亦有，故非是惡，即是無記性也。果報者，如生死苦無常報，既非是惡，只是無記；涅槃地常樂我淨，亦非是善，直是無記。\n佛地亦有者，有基、書、工巧等無記。\n開善、莊嚴竝言佛無無記，唯一善性。知解無記有多釋，莊嚴云是善性，開善云通三性，在闡提是惡、在佛是善、在餘人是無記。言果報者，生死中多有異具故，果報可是無記，佛果報何以是無記？佛果唯一習果無復報法，豈得類此是無記？以習善既滿併成習果也。\n夫三性者，若有若無，只是世俗，尚不是真，何得用此釋涅槃體？\n△五、結中。\n此皆數論之極說。安處佛體，如野人暴背獻至尊耳。\n云如野人者，如野老曝背以為玅法，欲以此法而獻天子，不知天子用此何為？\n△二、正釋，為二：先斥非；次不能下，正釋。\n初二，先明名體相稱不可思說。\n今明涅槃體者，上來釋名論無，無一切方便論絕，絕能絕所，名下玅理寧可思議？\n△次德王下，引證斥非。\n德王云：大般涅槃非色、非聲，云何而言可得見聞？古來諸師云何以色為涅槃體？又經云：夫涅槃者，不從因生，體非是果。古來諸師云何以佛果釋涅槃體？又涅槃之體無定、無果，古來諸師云何謂涅槃體定是一法？當知其體非色、非聲，非因、非果，非一、非異，非諸聲聞、緣覺所知，亦非十住能了了見。\n以須是言云何以佛果等者，然今師則通因之果為涅槃體，不同古人一向在果。非一非異者，即二而三故非一，即三而一故非異，即非三非一而三而一，故非三乘所知。\n△次正釋為三：一、標列章門；次初論下，示章所依；三、淨性下，正釋。\n不能默已，強作五種言之：一約性淨涅槃，二約法身德，三約一諦，四約不生不生，五約正性。\n初如文。\n△次所依中。\n初論性淨，總指一部。次論法身，指哀歎。次論一諦，指聖行。次論不生，指德王。次論正性，指師子吼、迦葉等。不可備引，斑駁略周耳。\n云一諦指聖行者，先作聖行，明一實諦。迦葉等取陳如品初正觀之文，唯正觀性文是。\n△三、正釋文，自為五：初、性淨章，為四：初、標列；次、方便淨下，正釋；二、此三下，融通；四、今欲下，離總以示別。\n性淨者，淨有三種：一、方便淨；二、圓淨；三、性淨。\n初如文。\n△次、正釋文，自為三：初、方便淨。\n方便淨者，嘔和善巧，權能逗物，住首楞嚴，建于大義。或一閻浮提，或一四天下，或一大千界，或十方土，隨諸眾生，應可調伏，種種示現。無生而生，王宮七步；無滅而滅，倚臥雙林。是以晨朝放光，大聲徧告：正覺世尊，將欲涅槃，若有所疑，今速可問。為最後問，所以三界躃踊，八部悲號，獻供填空，流血灑地，高幢翳諸日月，廣葢徧覆大千，如經廣說。乃至下者，作九法界身，非生現生，非滅現滅，不前不後，一時等現。然於寂滅，無所損減，於諸生死，無染無累，故名方便淨涅槃也。\n在初釋者，由證性淨有此無方勝用，故在前釋。言漚和善巧者，方便淨家般若無生無滅等，即方便淨家性淨，是則一淨皆具三淨也。\n△次圓淨中。\n圓淨者，因圓果滿，畢竟成就。原其初基，以大涅槃心行如來行，持戒不殺，擁護正法，廣宣流布，利益眾生，迴向大乘，感得金剛堅固之體，法身、常身圓滿具足，獲大涅槃。修道得故，安住於此祕密藏中，復能頒宣廣說一切悉有佛性，施與一切常、命、色、力、安無閡辯，雖破煩惱亦無所破，雖圓智慧亦無能圓，雖施眾生不得眾生及以施相，是名圓淨涅槃也。\n法身常身，即圓淨家性淨。雖施眾生，是圓淨家方便淨。\n△三、淨性淨中。\n性淨者，非修非得，非作業非與業，本自有之，非適今也。沖湛寂靜，不生不滅，雖在波濁，波濁不能昏動，猶如仰觀虗空月形，五翳不能翳。雖復隨流苦酢，其味真正，停留在山，雖沒膚中，膿血之所不染，故名性淨涅槃也。\n云非作業者，修行之目，名為作業。非與業者，因成尅果，名為與業。沖湛寂靜者，即性淨家般若。雖在波濁者，即性淨家解脫。\n△三融通中\n此三涅槃，不可相離，即三而一；不可相混，即一而三。雖復一三，即非一三；雖非一三，而復一三。會之彌分，派之彌合，橫之彌高，竪之彌闊，微玅莫測，不可思議。\n云：會之彌分者，性淨自當其體，圓淨自當其宗，方便淨自當其用，三法無監，名曰彌分。派之彌合者，雖三無濫，同一法性，體無三差，故名彌合。橫之彌高者，一一皆徹實相之底，故曰彌高。竪之彌闊者，一一徧攝法界之法，名為彌闊。\n△四、離總以示別中。\n今欲分別令易解故，總唱涅槃即是其名，專據性淨以當其體，指於圓淨即是其宗，方便善巧以為其用，作此分別即是其教。雖復分別都是一法，所謂大乘大般涅槃。若得此意無俟多言，其未解者更重復說耳。\n云所謂大乘大般涅槃者，大乘是圓因，涅槃是圓果，即一佛性因果也。\n△二、約法身德，為四：一、標列；次、法身下，正釋；三、如是下，融通；四、今欲下，對五章。\n二、約法身德者，德有三種：一、法身德，二、般若德，三、解脫德。\n初如文。\n△次、正釋文，自為三：初、法身中。\n法身者，即是金剛堅固之體，非色即色，非色非非色，而名為真善玅色。真故非色，善故即色，玅故非色非非色。又真即是空，善即是假，玅即是中，例一切法亦復如是。以是義故，名為佛法，名佛法界；攝一切法，名法身藏，名法身德也。\n云金剛堅固體者，此即極果法身受堅固之名。又真即空等者，三身即三諦，故更約三諦釋。例一切法者，正報既然，依報例爾。\n△次般若德中\n般若德者，即是無上調御一切種智，名大涅槃明淨之鏡。此鏡一照一切照，照中故是鏡，照真故是淨，照俗故是明。明故則像亮，假顯淨故瑕盡，真顯鏡故體圓。中顯三智，一心中得，故言明淨鏡。攝一切法，故稱調御。是佛智藏，名般若德也。\n云明故則像亮者，只由般若明故，其像則現，故云像亮。淨故瑕盡，三惑究竟盡，方名瑕盡。\n△三解脫德中。\n解脫德者，即是如來自在解脫。其性廣博無縛無脫，是廣博義；體縛即脫，是遠離義；調伏眾生，是無創疣義。如是解脫攝一切法，亦名解脫藏，亦名解脫德。\n其性廣博者，即解脫家法身，以解脫是稱體之用，故云廣博。是遠離義者，即解脫家般若，以解脫稱般若故。\n△三融通中\n如是三德不可相離，文云：法身亦非，乃至解脫亦非。如是三德不可相混，文云：三點具足，無有缺減。當知雖一而三，雖三而一，雖復三一而非三一，雖非三一而三而一，不可思議，攝一切法，攝一切人。文云：我及諸子、四部之眾，悉皆入中。微玅難思為若此。\n先明不離，謂即三而一。次明不混，謂即一而三。又云攝一切人者，以法在人故。\n△四對五章中。\n今欲分別令易解故，總唱祕藏，以當其名。法身攝一切法，不縱不橫，以當其體。般若攝一切法，如一面三目，以當其宗。解脫攝一切法，如三點伊，以當其用。如此敷演，即是其教。非但經體義明，餘義亦顯云云。\n云如此敷演者，依開權顯實常住祕藏名體宗用敷演，方是醍醐教相。餘義亦顯者，非但體具五義屬於名，具五義皆屬於名，宗用各五亦復如是，教相具足為顯教相，五義互融方成今教，故云餘義亦顯。\n△三、約一諦為四：先斥非顯正；次有有四下，正釋；三、非離下，開顯融通；四、強欲下，對五章。\n三、約一諦者，世人解諦，或境、或智、或教，非無此義。今用理釋諦，理當即境正，境正即智教皆正。以理釋諦，其義為𠃔。\n初云或境等者，境是所照，智為能照，教為能詮，故俱名諦。然諸經中非無此義，然從理釋，諦義易明，故不依彼。\n△次、正釋，為二：初、標章。\n有四種四諦。\n△次、釋文，自為四：初、生滅，為二：初、正釋；次、若論下，示相指廣。\n一、生滅四諦：集是能生，苦是所生，能生生所生，所生還生能生，苦集迴轉生死無已。道名能壞，滅是所壞，所壞亦壞能壞，能壞亦壞所壞，更互生滅，故稱生滅四諦。\n初云道名能壞者，道有能壞苦集之功，滅從苦集滅處得名，故云滅是所壞也。又云更互生滅者，有苦集時則無道滅，有道滅時則無苦集。又有道時無滅，有道滅時無道，故云更互。\n△次示相中\n若論其相，逼迫生長，能除所除等是也。如經：\n逼迫是苦相，生長是集相，能除是道相，所除是滅相。\n△二、無生中二：先釋，次示相。\n二、無生四諦者，推苦集之本本自不生，不生故則無苦集，既無所壞亦無能壞，故稱無生四諦。論其相者，解苦無苦而有真諦，集道滅亦如是。如經：\n初云推苦集者，能推即是道諦；次示相中云解苦無苦者，能解即道諦。\n△三無量。\n三、無量四諦者，分別校計苦、集、滅、道有無量相，非諸聲聞、緣覺所知。如經：\n△四無作。\n四、一實四諦者，解苦無苦而有於實，乃至解滅無滅而有於實。實者，非苦、非苦因、非苦盡、非苦對而是一實，乃至滅亦如是，是名一實四諦。具如經。\n竝如文。\n△三開顯中。\n非離生滅四諦別有一實四諦，即達生滅而是一實四諦。無生無量亦復如是，一中有無量，無量中有一，不可思議、不可說示。\n云一中有無量者，實中有權故。無量中一者，權中有實故。不可思議者，即當雙非雙照，故云不可思議等。\n△四對五章中。\n強欲分別，令易解故，總唱一實四諦，即是名也。取一滅諦，即是其體，故勝鬘云：一依者，即一滅諦也。道諦以當其宗，取道諦所治以當其用，調御心喜，說此真諦，即名為教。雖差別說，只是一無差別法耳。\n云一依者，一是所依也。心喜說真諦者，開小乘之真，入佛性之真，以心方喜。自法華前顯露教中兼帶之說，佛意未暢，故非永喜。\n此中遺一章。\n闕第四無生一章，如德王品中廣說，故今不論。\n△五、約正性為五：一、標列；次、正釋；三、當知下，融通；四、強欲下，對五章；五、若人下，結前生後。\n五、約正性者，性有五種，謂正性、因性、因因性、果性、果果性。\n初如文。\n△次、釋中。\n正性者，非因、非因因，非果、非果果，是名正性。因性者，十二因緣；因因性者，十二因緣所生智慧；果性者，三藐三菩提；果果性者，大般涅槃。今且約一事論之。五陰下，所以即正因佛性。五陰即因性，觀五陰生智慧是因因性，此智慧增成是果性，智慧所滅是果果性。於陰既然，餘一切法亦爾。\n云且約一事者，置十二因緣，且約五陰一法身。五陰下所以者，只此迷陰具於果地正性法身之體，名陰下所以。五陰即因性者，由觀為因，性因因性，由因成因，名曰因因。餘一切法者，謂十二入、十八界，依報皆爾。\n△三融通中\n當知五性亦非條別，即一而五，即五而一，一而不混五，五而不離一，不可思議，不可說示。\n云即一者，一只是果地，一涅槃佛性。\n△四對五章中。\n強欲分別令易解故，指果果性為名，指正性為體，指因因性果性為宗，指因性為用，作此分別五性為教。雖復分別，只是一法，更無差別。\n指果果性為名者，大般涅槃即今經名。指因性為用者，由觀陰成因感果，果上通起十界陰用引令入實，故指因性為今經用。\n若人能如此解者，非但識體，於名宗用教觸事冷然，為未解者更論宗耳。\n△大章第三、釋宗，為三：初、略非古；次、宗者下，正釋；三、總此下，對五章。\n第三、明涅槃宗者。有人言：宗體不異，是義不然。何者？若論至理，二即不二，不二即二，此則宜然。若論名事，不二不可為二，二不可為不二。既立宗體，寧得是同？\n初又二：先略非，次何者下釋所以。於中云此則宜然者，隨順機宜。云作此說名事者，然於果體從名從事而立也。\n△次正釋，文為二：初釋；次宗有下，明宗義。初又二：先標立宗意；\n宗者，要也。修行喉襟，莫過因果。\n△次此經下，正釋，又二：初正釋；次問明下，答以顯同。\n初又三：先標章，次正釋，三但此下結歸了旨。\n此經明因，略有三種：\n初如文。\n△次、正釋，文自為三：初、明以圓接通，又二：初、正釋；次、問答下，釋疑。\n初又三：先引經示宗相，次劣三下釋所以，三又云下明開顯絕待人法無二。\n一、破無常修常。如哀歎品，以常、樂、我斥。諸比丘！無常、苦、無我，虗偽不真，宜應捨離，今當為汝說勝三修。此是破無常修。於常能得常果，顯於非常非無常，煩惱為薪，智慧為火，以是因緣成涅槃食，令諸弟子悉皆甘嗜。\n初如文。\n△次、釋中。\n劣三修是煩惱薪，勝三修是智慧火，非常非無常是涅槃食，四眾安住祕密藏中即是甘嗜。\n云是煩惱薪者，塵沙無明是薪也。\n又云：如來體之，是故為常。體者，履也。履而行之法常，故佛亦常。亦是法非常非無常，故佛亦非常非無常也。\n△次、釋疑，為二：先、問。\n問：初為純陀直說一常，次明常住二字，次斥諸比丘云勝三修，何意增減？\n△次、答云，為三：先、正答破意；次、昔說下，答用二所由；三、說比丘下，答順機得宜。\n答：皆是今昔相對。昔說四非常，總是一無常；今論四德，總是一常。舉總常，破總無常耳。\n昔說生死無常而復流動，今以常破生死，以住破流動，故舉二字以破二耳。\n前二如文。\n△三、得宜中\n諸比丘！置事緣理，但修三想。今舉勝理破劣理，但用三修云云。\n云置事者，明觀身不淨是其事觀，逐其緣宜故且置之。\n△二者、以大涅槃不從漸入頓。文為四：初、立行成因；次、修是下，明因成尅果；三、當知下，結判；四、德王下，引證。\n初立行中。\n二者以大涅槃心修，從淺至深次第行學，如聖行中專行五行。初謂戒定慧，居家如牢獄，梵行若虗空，從頭至足其中唯有髮毛爪齒大小腸胃，觀察八苦五盛陰等。次解苦無苦而有真諦，次分別挍計苦集滅道無量無邊，次非苦非集非道非滅而有實諦，廣說如經。\n居家等，戒行也。從頭至下，定行也。觀察下，慧行也。\n△次尅果中\n修是行已，得二十五三昧，住大涅槃，況出諸佛功德不復可說！\n云修是行已者，得入初住名已。\n當知從淺至深，成因克果，顯非因非果，始終莫不以常為宗。\n△四、引證中二。\n德王品中亦如是，初觀四大如篋，五陰如害，六塵如賊，愛如怨詐，煩惱如河，八正如筏，運手動足，截流而去，得到彼岸。戒定如動足，智慧如運手，涅槃是彼岸。師子吼中亦如是，初從少欲知足，乃至住大涅槃。又善修戒，不見戒因戒果、戒一戒二等，是名善修。定慧等亦復如是。原始要終，皆宗常住，以常為宗明矣。\n初別德王證，次別師子吼證，竝可見。\n△第三、明獨圓意。\n三者、如聖行中云：復有一行是如來行，所謂大乘、大般涅槃。大乘即是修因，涅槃即是得果。大乘為因，何所不運？大涅槃果，何所不克？一切無閡人，一道出生死，莫復過此。大略可知，不復委說。\n如文。\n△三、結歸，又二：初結示開顯分齊；次雖三下，結歸常宗。\n初文中。\n但此文中處處論行，或修十想，或知根知欲，種種不同，不出三種。初破無常而修常，即是以圓接小接通意也。次以大涅槃心修無常，次修於常，即是從漸入頓次第別意也。後即無常而修於常，即圓頓人也。\n云以圓接小者，此約開名接，不同法華前接也。又云次第別意者，此是涅槃中解圓行漸之人，非全同別。\n雖三不同，悉以常為因，歸宗常果，住大涅槃，等無有異。故文云：因雖無常，而果是常。即第二番意也。餘例可知云云。\n問：明體一章，即識五意。明宗亦爾否？答：例然。\n△次、明宗義，為二：初、標列。\n宗有三義：一、宗本，二、宗要，三、宗助。\n△次、正釋中，文自為三：初、宗本。\n宗本者，諸行皆以大涅槃心為本，本立道生，如無綱目不立，無皮毛靡附，涅槃心為本，故其宗得立也。\n如文。\n△次宗要中\n宗要者，行之宗要，要在於常。行會於常，能顯非常非無常。如七曜之環北辰，似萬川之注東海。行以常為要，亦復如是。\n云北辰者，而北辰不動注東海者，同一鹹味，故以鹹味而喻於常。\n△三宗助中\n宗助者，助名氣力也。常宗得成，賴於資助，或人助，或教助，或行助，或道助，由助得力，故言宗助。\n云或人助者，謂善知識。或教助者，能詮教也。或行助者，謂修行云助圓行也。或道助者，修三教道品助顯圓常，廣如止觀助道中明。\n總此三宗是釋名，專論宗本即體意，專明宗要即宗意，專明宗助即用意，分別此三異餘法門即教意。\n△大章第四、釋涅槃用，為三：先標列，次解釋，三、問答下，釋論。\n第四、釋涅槃用者，為三：一、本用；二、當用；三、自在起用。\n初如文。\n△次、釋自，為三：初、釋本用，為三：初、敘舊；次、有人下，述他難；三、今當下，正釋。\n初敘又二：初正敘三師。\n本用者，先出舊解。靈味小亮云：生死之中，本有真神之性，如弊帛裹黃金像，墮在深泥天眼者，捉取淨洗，開裹黃金像，宛然真神佛體，萬德咸具，而為煩惱所覆。若能斷惑，佛體自現。力士頟珠、貧女寶藏、井中七寶、闇室缾盆等喻，亦復如是。此皆本有，有此功用也。新安述小山瑤解云：眾生心神不斷，正因佛性附此。眾生而未具萬德，必當有成佛之理，取必成之理為本有用也。開善莊嚴云：正因佛性，一法無二理，但約本有、始有兩時。若本有神助，有當果之理；若能修行，金心謝，種覺起，名為始有。始有之理，本已有之。\n△次、引證。於中自四：\n引如來性貧女額，珠闇室等證本有。\n引師子迦葉，明乳中無酪，但酪從乳生，故言有酪。酪非本有，必假醪暖，種植胡麻。答言：有油，油須擣壓，乃可得耳。\n初二如文。\n△第三文中\n又引佛性三世眾生未來當有清淨莊嚴之身，此證當有雙取二文，意與瑤師不異。\n云雙取二文者，只是現有正因佛性，當有清淨莊嚴，名為雙取。\n△四別木石。\n又引木石之流，無有成佛之理，則非本有之用。眾生必應作佛，今猶是因，因是本有，果是始有，本有有始有之理，即是功用義也。\n可見。\n△次難中三：初正難三家。\n有人難初義。若言眾生身中已有佛果，此則因中有果過，食中已有糞，童女已有兒。若已具佛果，何故住煩惱中坐，不肯出邪？何故不放光動地？故文云：若言有者，何故默然？正破此執耳。次難第二有得佛之理。此理若常，為相續常？為凝然常？若相續常，何謂本有佛果之理？若凝然常，則因中有果過，同於前難第三家。若言本有具始有，亦應本有常住，復有無常。本有只得是常，不得無常者，本有只本有，那得有始有？\n△次又若下，縱竝。\n又若本有有始有，亦應無常有於常，無常不得有於常，本有那得有始有？又本有有始有，則了因有生因，若了因了本有是常，生因生始有是無常，不得相有者，今本有那得有始有邪？\n△三、鷸蚌下結，失。\n鷸蚌相扼，更互是非，由來久矣。\n悉如文。\n△三、正釋。\n今當宣明此義。若定執本有當有，非三藏通教之宗，乃是別圓四門意。本有是有門，當有是無門，雙取是亦有亦無門，雙遣是非有非無門。別家偏據不融，門理兩失，為圓家所破。何者？若執本有之用，譬之樹木，工匠揆則，任曲者梁用，直者桁用，長者矟用，短者箭用。本有之用，亦復如是。佛即破之，草木生時，無梁箭用，工匠所裁，因緣獲用。若裁曲為直，曲無梁用；展直為曲，直無桁用；割長為籌，長無矟用；折短為薪，短無箭用。何得苦執本有之用？經云：三世有法，無有是處。何得苦執本有當有？當本不立，勝用安在邪？若專難破，復失適緣。何者？理非本非、當非亦本、當非非本當，有四利益。或言本有即是常用，或言當有即是無常用，或亦當亦本即常無常雙用，或非當非本即雙非不用之用。本有常用攝一切法，何得無三門用？三門亦攝一切法，何得無本有常用？文云：大般涅槃是諸佛法界，即其義也。是為圓教赴緣。論此四用，大獲利益，不同舊義云云。\n文為九：初明定執成門；次本有下，示成門相；三、列家下，明偏據之失；四、佛即下，引佛破偏；五、法云下，引經破執；六、若專下，明若苦破者，失適宜之益；七、有四下，明稱獲利；八、本有下，明門功能；九、是為下，結益。初云今當宣明者，只是今當顯示此義耳。\n△二、當有用，為四：先敘古；次有人下，難；三、今明下，正釋；四、舊論下，明照境不同。\n初文自引三師不同。\n二、當有用者，先出舊解。解有三：一云、理出萬惑之外，須除惑都盡，乃可見之。譬十重紙裹柱，雖除九重，終不見柱，併盡乃見。二、引漸備經，明一切智慧皆漸漸滿，不何一期併悟也。三云、真諦可漸知，佛果可頓得。何者？即俗而真，更非遠物，所以真可分知。佛果超在惑外，不即生死，故不可漸知。\n初云紙重者，紙密可喻無明稠密，次師可解。三云真諦可漸知者，謂漸破俗諦，即分分見真諦，故云可漸知。\n△次、難自為三：初、難漸見。\n有人難初義：若理不可漸見，惑豈可漸除？既不見理，由何除惑？\n如文。\n△難次師。\n若言理可漸見，夫理若是分，可作分知；理既圓通，若為漸解？若初見稱後見，與後無異，不名漸見；若初不稱後，不名頓見云云。\n云：夫理若是分者，他作此難，亦不全當。何者？若從初即徹觀真如，則全不可分；若從或落智增為言，則須云分，以有四十二位不同故。凡釋此義，須知有全有分，方稱經論大旨。\n△難第三師為二先非其旨。\n若言見真者須漸，得佛須頓，是義不然。\n△次別聖言破。\n釋論云：若如法觀佛，般若與涅槃，是三則一相。華嚴云：虗妄多分別，生死涅槃異，迷惑聖賢法，不識無上道。真與涅槃既其不異，云何真漸果頓邪？\n於中三：先論，次經，三真與下結失。初別論者，證初心即頓觀，何論至果方名於頓？故不可也。次引華嚴云：若分別生死涅槃異者，是迷賢聖法人。若云真諦與佛果異，過亦同之。\n△三、正釋，又二：先重敘失。\n今明諸解，更相馳逐，水動珠昏。然理非遠近，見理之智，寧得漸頓？智若漸頓，寧得稱理？如方入圓，殊不相應。\n△次如理下，正釋。於中又三：先明理智冥一，體非頓漸。\n如理而解，解如於理，不見相而見無所得，即是得耳。\n△此處恐有脫文，今敢補曰：二、有因下，示眾生因緣，用是漸頓。\n有因緣故，亦得漸頓。\n△今更補曰：三、此中下，正釋，又二：初、標列，二、漸。漸下，釋。\n此中應有四句：漸、漸、漸、頓、頓、漸、頓、頓。\n初云漸漸者，三教因位也；漸頓者，三教果頭也；頓漸者，圓教因位也；頓者，圓佛果也。\n△次正釋，為五：先正釋；次後更下，於一句更開四句；三、此一句下，餘三句例；四、四下，結廣以斥偏；五、文云下，證用徧法界。\n漸漸尚非漸頓，況復頓漸？漸頓尚非頓漸，況復頓頓？法華玄廣說：頓漸者，無差別中差別耳；頓頓者，差別中無差別耳。三種修、三種見，明宗中意是也。漸頓修、漸頓見者，是不定觀意也。\n初云三種修等者，前宗文中，初破無常而修常，即是以圓接通；次從漸入頓，次第別意；後即無常而修於常，即圓頓人是。\n△次文中\n漸更不同，又開四句：漸修漸見、漸修頓見、漸修頓漸見、漸修非頓漸見。\n云漸修漸見者，且取三教之證人是漸修頓見者，得入初住等人是漸修頓漸見者，住前為漸見，入住名頓見。漸修非頓漸見者，證頓漸時，頓無頓相，漸無漸相，亦是理體，不當頓漸見也。\n見此一句意，餘三句亦可解。\n次頓修漸見四句亦爾，漸修漸頓見四句亦爾，非頓漸修四句亦爾。\n四、四十六句不同，當知顯體之用甚多，那只作一兩種解邪？\n文云：王家力士一人當千，種種技藝能勝千故，一人當千。又云：譬如大地草木為眾生用，我法亦爾。當知用同草木比大力士，故知用不一也。\n△四、舊論下，照境為四：先標不同，次問起為解釋之由，三、彭城不敘不同相，四、今明下，正釋。\n舊論照境之用不同。\n初如文。\n△次問中。\n問：俗有三世流動，萬境去來，佛智若為照之？若逐境去來，則生滅無常；若不逐境去來，則不與境相稱。由此一問，七解不同。\n云佛智若為照之者，問意云：佛為逐去來照邪？不逐去來照邪？\n△三、敘不同相。總有七處，一一皆先敘次破，如文可見。\n冶城嵩云：佛智乃無大期死滅，猶有念念流動，逐境去來。此人臨終舌爛，口中浪語之過，現驗也。\n二、藥師解：佛智體是常住，用是無常，逐境去來。此解亦違經。經云：若正見者，當說如來定是無為。那忽體是無為，用是有為？\n三、光宅云：若無常之智照常住境，而不逐境是常。今常住之智照無常之境，豈應逐境無常？此亦不可。\n△四明九世中\n四、作九世照境義，明此境雖在未來，復有當現在、當過去義，今遂來現在及過去，我皆照竟，所以不生滅也。此亦不可，向在未來時，猶是當現在，未正現在，今遂來在現在，即作正現在照，當知已息，豈不生滅邪？\n云今遂來現在者，意云：剎那心起，未來之境現於現在心中，名當現在者。剎那已息者，名未過去，故於現在皆悉照之。\n△五、作逆照中\n五、作逆照義。云如來道迎上覺時，初一念併逆照萬境，從初流來，至後成佛，併皆照竟。後萬境自有去來，我都不更新照。如天子初登極時，併付制法，後人犯者，隨輕重治，不更復制也。此亦不可。佛智照境，何嘗暫息？忽言初照，後都不照。縱令如此，終不與境相稱。\n云逆照者，只是預照耳。\n△六開善中。\n六、開善云：佛在因日導發初心，已能橫照數境，竪照數時。次入初地，一念橫照百法，堅照百時。二地千法，乃至佛地，一念橫照萬法，竪照萬時。如懸鏡高臺，此亦不可。鏡照先無而後有，未免無常之難。\n云百時者，取機長短時也。\n△七靈味。\n七、靈味更借虗空為喻。萬物在空，空不生滅，物自去來。此亦不然，佛智靈知，豈同頑空？\n如文。\n△四、今明下，正釋，又三：初正釋；次又開善下，重敘解佛智；三、今難下，破。文中：\n今明三藏教中二諦不相即故，二智各照，所以諸解喧喧若此。若通教中二諦相即，二智二而不二，尚無此諍，況復三諦即一諦，一諦即三諦，三智即一智，一智即三智，一照即一切照，一切照即一照，非一非一切，不可思議，寧復有此微淺問答邪？\n云況復三諦即一諦者，照無常時，即無常是常，亦即非常非無常；照常時，即常時即常，是非常非無常。云微淺問答者，如前七師問，教亦微淺，益者亦然。\n△次重敘中二：先開善；次第二下，明其次解。\n初又二：初明果地智境互冥。\n又開善解佛智，照真與真冥，無復智境之異。智體與真境，都復不殊。\n△次約位下，明約位，則有四句差別。\n約位分別，凡夫不冥不會，因中聖人會而不冥，佛果亦冥亦會。\n於中云因中聖人會而不冥者，應即破云：既會何以不冥邪？云云。\n△次、解，又二：先、明智體異。\n第二解云：佛智是靈知，真諦是無知，二體既殊，豈可併有知同無知？但會之既極，詺之為冥，豈得有冥異會？\n△次、慧印下，引證二相。\n慧印三昧經云：冥不冥，寂不寂。肇論亦有用冥體寂之語。\n△三、今家破。於中為三：初、縱難。\n今難：佛之真智，既其冥真，與真不異；佛之俗智，亦應冥俗，與俗不異。佛雖知幻，而非幻人；\n△次、若爾下，斥失。\n若爾，佛雖知俗，不可冥俗，佛雖冥真，不可同真，不應作如此冥真冥俗義。\n△三冥真下判失\n冥真不出二乘，冥俗不出凡夫境界，云何得是佛智用邪？云云。\n△三、當有起用徧法界。\n三、自在起用。用徧法界，廣不可委。文云：譬如大地，一切草木為眾生用，我法亦爾，當知勝用無量無邊。\n△次開章別釋，於中二：先標列章，次解。\n且約三種：一、不可思議用，二、二鳥雙遊用，二、善惡邪正雙攝用。\n初云二鳥雙遊用者，覩無常即始從發心訖年等覺，一分無明在亦名無常，所以從始至終俱雙遊之稱。\n△次、解釋文，自為三：初、不可思議，為三：先、標；次、敘舊；三、今明下，正釋。\n不可思議用者。\n初如文。\n△二、敘中總有七家。一一釋中，皆敘彼解次，今家非破。\n舊釋有七：一云：令他見須彌入芥子，其實不入，唯應度者乃能見之。此解不可。若不入者，何謂神通？\n二解實入。但佛神力，蹙大令小，開小令大，此亦不可。若爾，乃以大容小。何謂以小容大？\n三、解不知入與不入。既是不可思議，那可定判入與不入？此亦不可。佛果上地皆是不可思議，盡應不可解。餘者盡言可解，至此一義獨言不知邪？\n四、若有則相妨，小大皆空故相容，此亦不可。若其皆可，何所論入亦無大小也？\n前四師竝如文。\n△第五師。\n五、大中有小性小中有大性。以芥子之大性，容須彌之小性，此亦不可。若執定性，過同外道，又似毗曇，又還是大容於小。何謂以小容大？\n云大中有小性者，有自性色。破中云過同外道者，同仙人四性計也。又似毗曇者，毗曇計三世有法也。\n△六地論解。\n六地論解。大無大相，不無無相之大；小無小相，不無無相之小。以無相之小，容無相之大；無相之大，還入無相之小。此亦不可。大小本是相，既言無相，那有大小？若有大小，應是有相；若定無相，還同空也。\n可見。\n△七興皇。\n七、興皇云：諸法本無大小因緣，假名相待，假說大為小，假說小為大。說大為小，小是大小；說小為大，大是小大，故得相容。此亦不可。大不自大，待小為大；小不自小，待大為小，此墮他性義。自性大小尚不能相容，他性大小那得相容？\n云諸本無至因緣假者。謂諸法從因緣生，雨假無實，以假無實，故能相入。\n△三、正釋，為三：初、明不思議事、理相即；次、一性下，明不思議周徧；三、所謂下，釋邪、正用相。\n今明小不自小，亦不由大故小；大不自大，亦不由小故大。因緣故小，大亦不離大，離小不在內外兩中間，亦不常自有不可思議，大亦如是。通達此理，故即事而真。唯應度者，見不思議須彌之高廣，入於不思議芥子之微小，是名以不思議之大，入於不思議之小。住首楞嚴，能建大義，如經廣說云云。\n初云今明至因緣者，謂有大有小，皆由因緣。雖從因緣，即是法性，故能相入。如止觀第五破徧初廣說。\n一往明不思議用在於道後，其理實通，乃至善惡邪正等例如是。\n△三、邪正用為三。先明邪正雙用。\n所謂四趣是邪，人天為正；又三界是邪，二乘為正；又二乘偏邪，菩薩為正云云。邪正兩用，亦徧法界。\n△次、四趣下，明善惡雙用。\n四趣是惡，人天是善。又三界悉是惡，二乘是善。又二乘是惡，菩薩為善。此用亦徧法界。\n△三、三界下，明無常常雙用。\n三界皆悉無常，二乘是三無為常。又二乘是無常，菩薩是常，常無常用亦徧法界，其門略義廣也。\n△此處必有脫文，今敢補曰：第二、常無常下，明二鳥雙遊用。\n常無常雙用者，俱亡二邊，如鳥喻品中說，即是一時雙用也。前後倒瀉，即是異時偏用。宜一時即竝用，宜前後即單用，不必一種，用自在故。善惡雙用，如迦葉品中說：善星至惡，尚能攝受令得出家，況復善者寧當不攝？或雙用、或前後云云。\n俱亡二邊者，謂二用俱契，非常非無常者，曰俱亡也。\n△第三、善惡下，明善惡邪正俱攝用。\n三、邪正善惡俱攝者，陳如品中說：邪即外道，正即陳如弘廣；邪即諸魔，正即阿難平等皆攝。巧施玅用，遊諸世間，作大利益。若見此意，即是自在之用，善巧四隨，稱機利益。住首楞嚴，種種示現不動法性，其見聞者，無不蒙益。此義可知，不俟多說云云。\n△大段第三、問答釋疑者。\n問：此一章五意云何？答：例前可解。若總論三用，即釋名意。若專本用，即是體意。若專當用，即是宗意。若專自在用，即是用意。若分別三用，即教意。\n初疑云：此章為具五章不？釋云：例亦有之。若專本用者，理性本有此用。若專當用者，望本名當，即是現在有從因至果之用，故對宗也。若專自在用者，即是果上起用，未來永永不窮，彌滿法界，所以自在之用對今經用。\n△大章第五、釋教相者。然澤明亦敘五時教差別：第一、時教為小乘。解深密云：唯為為發趣聲聞乘者說。第二、時教為大乘。解深密云：唯為發趣大乘者說。第三、時教為三乘。解深密云：普為發趣一切乘者說。第四、時教為一乘。四衢等與一牛車故，三乘同歸一佛乘故。第五、時教名為一性，五性同歸一佛性故。次明五時教法。季月第一時，佛成道後六月說也。如來二月八日成道，八月八日方轉法輪。婆沙論等皆云：迦栗底迦月白半八日為五比丘轉法輪。迦栗底迦月者，八月是。第二時，真諦記云：如來成道，七秊方說。般若經說一切法空無自性，如來藏經佛成道後十秊說也。大集十六秊說，仁王經云：前二十九秊說摩訶般若，三十七秊正月八日說仁王般若。第三時，真諦三藏記云：佛成道後三十八秊說解節經，即解深密，是第四時。一乘教法華是佛道教，三十餘秊說第五時。此大涅槃經是所說佛性正因，得佛常果，因最是除，果最是遠，猶難信故，所以後說。然引真諦記，未可全依。若判五時，皆據經文自說秊數時代，以定五時次第。若言七秊即說般若者，猶屬密教般若通前之文，如淨名釋菩薩品初所述。若云第三時是解深密者，彼將般若為第二，所以解深密為第三。非但今家破此說，起信論疏初亦破此說。又於五時中皆棄華嚴，如法華玄中廣破古人所立五時之義。然今略引以示同異，不暇破之。釋教相為二：初、標列章。\n第五、釋教相者，為二：一、增數；二、經來緣起。\n△次、解釋文，自二：初、明增數人，又二：先、列。\n增數者，謂一乳、二字、三修、四教、五味也。\n△次解釋，文自為五。初文又二：先示乳相非一；次乳名下，解釋。\n所言乳者，此名則通。外道言教亦稱為乳，文云：是時舊醫純用乳藥。二乘言教亦稱為乳，阿含云：舍利弗是所生母，目連是乳母，二人說法生養四眾。後文亦云：聲聞、緣覺、佛性如乳。菩薩教行亦稱為乳，故云：手出香色乳，施令得飽滿。佛教亦稱為乳，故目連騰請云：譬如犢子，其生未久，若不得乳，必死無疑。又云：醫占王病，定須服乳。\n初云舊醫純用乳藥者，純用邪常，毒他慧命。舍利弗所生者，說法迴五百人心，義當所生。目連手擎將還，僧得和合，義如所養。\n△次解釋，又二：先正釋；次問；󴦵下，釋疑。\n初又二：先正釋，次又外下判。\n初文自四：初、邪乳中。\n乳名既通，若為分別？舊醫偷教，竊取乳名，不解其義，而為相續悅意轉動薄皮所誑，起四顛倒，毒亂心中，多所傷害，即邪教也。\n云而為相續者，計為常也，悅意樂也，轉動義也，薄皮淨也。多所傷害者，害於二諦三諦真常四德也。\n△次二乘乳中。\n二乘乳者，佛以方便合三種藥，謂鹹、苦、酢。二乘之人用此方便，為於四眾治彼邪乳，如以楔出楔。此以四非常教名為乳也。\n云四非常者，只是無常、苦、空、無我、不淨四也。\n△三、菩薩乳中。\n菩薩乳者，以大慈大悲，隨諸眾生應以何法而得度脫，隨而說之，或說方便法、或說真實法、或治邪常、或治無常，稱彼機緣令得飽滿，是名菩薩教乳也。\n云或說真實者，十行菩薩雖未親證無作實理而能說之。\n△四佛乳\n佛教乳者究竟真實，如經其犢調善不馳不住，不處高原亦不下濕，不食酒糟麥󰐹滑草，不與特牛同共一群，故其乳多德最為第一，正顯涅槃之教是最上乳也。\n如文。\n又外道教如驢乳，亨之成糞，從其教者，墮落三途。二乘教如羊鹿乳，亨之成酪，從其教者，升出生死。菩薩教如下品牛乳，亭之成酥，從其教者，革凡成聖，亦革聖成無上道。佛教如上品牛乳，從佛教者，即得安住祕密藏中。當知涅槃教乳，最上最玅。\n△次、釋疑，為二：先、問，次、答。\n初問者。\n問：何故於一乳中多種分別？\n乳只是一，何以強作多種分別，有何據邪？\n△次、答，為三：先、示經意通。\n答：此經意爾。如本有一偈，四出證義，明無差別。差別等例作此說之，無咎。\n△次有德王下，引例。\n又德王中不聞聞、不生生等皆作四句，今亦例爾。\n△三、邪名下，結酬。\n邪乳名乳乳，二乘名乳不乳，菩薩名不乳乳，佛是非乳非不乳。意高例盡，子何須惑？\n云邪名乳乳者，不俓而酪，故名乳乳。二乘名乳不乳者，乳堪為酪，解色即空等。菩薩名不乳乳者，以能非空出假故。佛是雙非者，常真法界故。意高者，乳極在佛，故云意高。例盡者，引德王例，四乳義徧，何所疑邪？\n△二、明二字為二：先標列。\n二字者，世亦二字，出世亦二字，上上出世亦二字，今文亦二字，二字既通，復須分別。\n△次二世下，解釋。文自為二：初文為三：初引經示能詮法󲸎；次文云下，釋所以；三、謝靈下，出異解。\n世二字者，如瑞應云：太子乘羊車詣師學書，師教二字謂梵佉婁。此二字應詮世間禮樂醫方技藝治政之法，故是世間二字也。\n初云梵佉婁者，如普曜第三現盡品云：菩薩乘羊車，將詣書師。適入書堂，欲見其師，名選支。見菩薩威神光曜，不能堪忍，即躃墮地。兜術天上有一天子，名曰清淨，即前牽手，令從地起，置於座上，在大眾。爾時菩薩與諸釋僮俱住，手執金筆栴檀書，眾寶明珠成其書林。侍者送之，問師選支：今師何書而相教乎？其師答曰：以梵佉留而相教耳。天地異書。菩薩答曰：其󲸎書者有六十，今師何言正有二種？師問：其六十四皆何所名乎？太子答曰云云。\n又云：梵字應如金光明中說出欲論，明修梵法，歎梵執故，是出欲論也。佉婁字應是無量勝論，明十善法，歎釋天報，善能攻惡，故言勝論。總而言之，世間二字也。\n謝靈運云：梵佉婁是人名，其撮諸廣字為略，如此間倉雅之類，從人立名，故言梵佉婁。雖復廣略，還是世間之二字。\n△二、出世二字為四：初、明出世二字相。\n出世二字者，嬰兒行云：婆和二字，所謂有為無為為二字也。若出世與出世上上共為二字者，即是半滿為二字也。眾經同以鹿苑說為半字，摩訶衍所說為滿字，小大相對共為二字。\n△次又諸下，敘謬釋。\n又諸師釋此滿字，不同地人云：涅槃六行俱明是滿字，法華是大乘，非滿字，由是無常。此都非義，不須論難云云。\n△三、興皇下。明興皇破。\n興皇嘲諸師作五滿：半邊滿、竪滿、𧂐足滿、共滿、具足滿，今不委論云云。\n如下文字，亦初說。\n△四、今明正釋，為二：先標列。\n今明半滿二字，更為五意：一、直是半，二、對半滿，三、帶半滿，四、廢半滿，五、開半滿。\n△次、如塵下，正釋，又三：初、正解釋；次、今之下，結歸部旨；三、又結下，重結判。\n如鹿苑無常，此直半無滿。若方等之流說無常逗小，又彈小襃大，此正對半明滿。若大品通三人共學，是帶半明滿。若法華正直捨方便，是廢半明滿。亦有開權顯實，即開半明滿。若此經斥劣辨勝，即廢半明滿。一切眾生悉有佛性，須䟦陀羅得羅漢果，即開半明滿。而復對破生死流動明於常住二字，常破生死，住破流動，此亦是廢半明滿。一切諸法中悉有安樂性，又是開半明滿。故知二字雖通，不可一槩。\n初云對半明滿者，於鹿苑得小果者，來至方等，復有當座得小果者，竝聞彈呵，以大破小，即是大小相對竝明，名為對半明滿。帶半明滿者，傍挾通教二乘，小非正意，所以名帶。須䟦等者，聞於佛性，蹔取小證，即當開權。\n今之常住二字，於諸字中最尊最勝，其義可知。\n又結為四句，二乘無常是半非滿，一乘是滿非半，若斥小帶小等是亦半亦滿，若世間非半又非滿，大意可知云云。\n△三、明三修，為二：先標列。\n三、三修者，有邪三修、劣三修、勝三修。\n△次、邪三下，解釋，為二：初、正釋；次、又邪下，結判。\n初自為三。\n邪三修，謂世間顛倒，隨邪師教，見相似相續謂為常，適意可悅謂為樂，轉動運為謂是我，愚惑所覆，如執掣電，如蛾如蠶，追求無厭，如渴飲鹹，唐無毫益，亦是厭下麤苦障，攀上勝玅出，故名邪三修。\n劣三修者，依半教破於邪執。無常醎味破其執澹，無樂苦味破其執甜，無我酢味破其執辢。三界皆無常，諸有悉非樂，一切空、無我、無我所，能破欲染、色無色染、無明、掉、慢、疑。如諸迹中象迹為最，於諸想中無常為最，如經廣說，是名劣三修。\n勝三修者，依佛勝教破於劣修，謂常樂我，法身常恒無有變易，遊諸覺華歡娛受樂，具八自在無能遏絕，如是修者入祕密藏，名勝三修。\n又邪修是世伊，劣修是故伊，勝修是新伊，大涅槃理即非新非故伊，今經即是新伊勝修，最尊最上之教也。\n如文。\n△四、明四教，為三：初、標大意以指廣；次、三藏下，正釋；三、菩薩下，結歸。\n四、四教者，此該佛一化，名相理趣，別有疏本云云。\n初云別有疏本者，如淨名疏廣玄十卷、四門義六卷、四悉兩卷、三觀二卷，應以彼廣以釋今略。\n△次、釋文自為四：初、三藏中。\n三藏教者，謂戒定慧藏，為彼嬰兒梯隥出苦，畏憚長遠止息化城，即小乘法也。菩薩以大涅槃心修即成聖行，如經浮囊白骨八苦等觀，即其文義也。\n云為彼嬰兒者，經中具明四教嬰兒，今但出三藏以示小行。次云浮囊，戒學也；白骨，定學也；八，慧學也。\n△次通教中\n通教者，三乘共學近遠俱通，若能前進亦可得去，即摩訶衍法也。菩薩以大涅槃心修即成聖行，如經解苦無苦而有真諦，乃至解道無道而有真諦，即其文義也。\n三乘共學近遠者，鈍則近通化城，利則遠通寶所，故云若能前進亦可得去，即其人也。\n△三別教。\n別教者，別在菩薩不與二乘人共，所行事理非彼境界，即獨菩薩法也。若以大涅槃心修即成聖行，如經苦有無量相，分別校計有無量種，非諸聲聞緣覺所知，乃至道亦如是，即其文義也。\n可解。\n△四圓教中。\n圓教者，即事而理，一教一切教，一切教一教，非一非一切，不可思議，隨佛自意，是佛境界，非諸二乘下地所知。如經非苦非諦有實，乃至非道非諦有實，是名一實諦，即其文義也。\n云即事而理者，達五陰即常住，又達別真俗即常住理，故云即也。又一教一切教者，開一切權教等。\n△三、結歸為五：初結漸圓；次復有下，結初心即頓；三、今經下，結判；四、若類下，辨異名；五、若例下，例釋。\n菩薩大涅槃心修，即是圓心。圓心為本，行於眾行，從淺至深，屆極而止，如放金剛，到際則住。當知聖行之一意，即是漸頓之教，亦名漸圓教，此乃文中一種耳。\n初云屆極而止者，極在玅覺也。\n復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃者，即發軫仍頓仍圓，一切諸法悉入其中，眾流悉鹹無非性海，漸圓與頓圓更無別異，歷次第門故言漸耳。\n今經乃具二文，從勝受名，即是圓頓之教，於諸教中最為尊上也。\n若類通異名者，即是四藏。三藏是聲聞藏，通是雜藏，別是菩薩藏，圓是佛藏。上能攝下，佛藏第一也。\n△五、例釋中。\n若例四句，三藏是聞聞，通是聞不聞，別是不聞聞，圓是不聞不聞，乃至生生等例，可解。\n云圓是不聞不聞者，分段不生是一不聞，變易不生是一不聞，又智德不生是一不聞，斷德不生是一不聞，故云不聞不聞。\n△五、明味為四：先明說譬意；次若初下，釋法譬相生，以顯五味之相；三、夫眾生下，結示同體之權智，布教五時利物之道；四、五味下，指廣，兼對五章。\n初又二：先述意。\n五、五味者，即五種牛味，正譬說教次第，不應以淺深意取。若謂初淺後深，是義不然。\n△次文云下，引證，又二：初證四味不淺，次證醍醐不深。\n文云：醫占王病，定須服乳。又云：如得乳麋，更無所須。無所須者，即真解脫。真解脫者，即大涅槃。此豈淺邪？文云：如水乳雜，臥至一月，終不成酪。若以一滴，頗求樹汁，投之於中，即便成酪。眾生佛性，亦復如是。若本有者，何故待緣？如此酪譬，不可淺也。文云：譬如甜酥，八味具足。是大涅槃，亦復如是。當知此酥，其況深矣。\n初云其況深矣者，醍醐之酥，故不可淺。\n文云：阿羅漢、辟支佛猶如醍醐。如此醍醐不可言深。\n△次、釋法譬相生，為二：初、非定執。\n若初味定淺，後味定深，妨文害義。\n△次若作下，釋，自有五文。\n若作次第意釋者，則無過咎。牛者，譬佛大覺朗然，圓明成就，如血變為乳，具足在牛。從牛出乳，譬佛初說也。即寂滅道場，從法界體流，出法界法，教諸菩薩，如日初出，先照高山，故言從牛出乳也。\n次從乳出酪者，為小機不堪如聾如瘂，隱其無量神德，示丈六身覆如來藏，但說三藏以貧所樂法，隨宜方便令章凡成聖，故華嚴大後次說三藏之小，如從乳後即有於酪也。\n次從酪出生酥者，譬三藏之後，以大訶小，挫其取證，敗種壞根，無生無用，先與後奪，如亨酪作生酥也。\n次從生酥出熟酥者，譬方等之後委業領財，使諸聲聞轉教教菩薩也。\n次從熟酥出醍醐者，譬般若已後，付財定性，與記作佛。故文云：八千聲聞於法華中得記作佛，見如來性，如秋收冬藏，更無所作。無所作者，即究竟也。\n竝可解。\n△三、結示，為三：初、結五時巧畢；次、今經下，明開顯功畢；三、種種下，結歎。\n夫眾生不見佛性，智手指撝，或作大說，或作小說，或訶責說，或教化說，或定天性說。眾生若見佛性，則靜乎雙樹，指撝畢矣；息教二河，法流竭矣。如牛出乳，極至醍醐；諸佛布教，極於見性。\n初云二河者，煩惱、涅槃二河也。\n今經是最後之說，喻彼醍醐，一切諸藥悉入其中。\n於橫廣，在四味之上歎其竪高，故此經處處歎教不可思議，只是歎於上玅之乳常住二字，最後新伊極圓之教醍醐玅味耳。\n△三、結歎中。\n種種名目，只是一法。一法者，只是佛師、諸菩薩母，佛菩薩辯所不能宣。凡夫千舌，豈解揄揚？二乘百盲，安能舞手者哉？\n云菩薩母者，佛能生諸菩薩故。儛者，摩也。\n五味義，具在法華玄中說。又從增一至五總諸說者，即釋名意。若專五所以，是體意；若專五所以設諸名相，是宗意；若專對破，是用意；若分別其相，是教意。準前可知，不復委釋云云。\n他人云：第四、釋經時代者，撿目錄總有一十四品，皆是涅槃之枝分也。第一、後漢桓帝建和秊中，有月支國沙門支樓迦讖，於洛陽譯出一本，名般泥洹經，兩卷成部。第二、桓帝元嘉秊中，有安息國沙門安世高，本為太子，捨國出家，壞道遊方，弘化為務，振錫來儀，屆干洛邑，譯出本，名小般泥洹，一卷成部。第三、曹魏武帝黃初秊中，西域沙門安法賢，譯一本，名大般涅槃經，兩卷，失其翻處，有錄可憑。第四、東吳黃武秊中，有月支國居士，姓支名道謙，字恭明，初至洛陽，後遊江左，譯出一本，名小般泥洹，兩卷成部。第五、東晉安帝建武秊中，有迦毗羅國沙門佛陀䟦陀，此云覺賢，初至長安，後隱廬山，住道場寺，譯一本，名方等泥洹，兩卷成部。第六、東晉義監六秊，有晉州沙門法顯，往遊西竺，還到楊都，譯一本，名大般涅槃，六卷。第七、西晉武帝太始秊中，有月支國沙門曇摩剎羅，晉云法護，初至燉煌，次遊京邑，後之江左，譯出一本，名大般泥洹經，兩卷。第八、北凉阻渠蒙遜割據河西，都姑臧縣。玄始秊中，有天竺三藏曇無讖，唐言法豐，六歲出家，日誦萬言，初學小乘五明諸論，後會遇白頭禪師，誨以大乘，十旬交諍，拒而不從，謂禪師曰：頗有經本可得見否？禪師逐授大般涅槃經，因而信受三藏，玅善呪術，時人號為大神呪師。初齎涅槃梵本上軼，并菩薩戒、大集、大雲、金光明等諸經梵本，在夜恐失，枕之而臥。夜有神人拽讖墮地，如是至三，空中聲曰：此是金剛解脫諸佛祕藏，何急枕眠？讖藏何忽枕眠？讖驚愧謝，遂縣梵本掛之高樹。果有羣賊夜來盜經，盡力共擎，竟不能舉。晨曉三藏自持而行，眾賊同觀，謂之為聖，愧而悔焉。乃至姑臧，被河西王阻渠蒙遜慇懃告留，請住翻譯大般涅槃梵本。即從初十卷至大眾品，覺知經少，因屈三藏至千闐國，求得中分十卷。譯至嬰兒行品，又覺經少，更遣使往于闐國，求得餘欠，譯之乃足，名大般涅槃經，四十卷成部。第九宋元嘉秊中，有雍州沙門智猛，躬往西城詢求正法，齎諸梵夾到西凉州，譯出一本，名泥洹經，二十卷成部。第十宋文帝建元秊中，有天竺沙門求那䟦陀羅，宋云功德賢，於荊州新寺譯一本，名泥越經一卷。第十一北齊天保元秊，西國沙門佛陀那舍，秦言覺明，於相州譯一本，名大悲經五卷成部。第十二名字功德經并哀歎經，與方等泥洹經同本異譯耳。第十三隋開皇秊中，崛多笈多譯出一本，名四童子經三卷成部。第十四大唐麟德秊，有南天竺國沙門若天邪䟦陀，共唐國僧會寧，於日南波鄰國譯出兩卷，名闍維經。儀鳳秊初，交州都督梁難敵進經入京。儀鳳三秊，大慈恩寺主靈會於東宮進狀，請經外傳，因許流行。至大周天冊萬歲元秊，奉勅編經入於目錄。今所講者，於前所譯十四中當其第八。北凉所譯四十卷成部。\n△二、經來緣起。文為二：先標列。\n二、經來緣起，又二：一、經緣起；二、疏緣起。\n△次、釋文，自為二：初、釋經緣起，為二：先標列。\n經緣起者，有雙卷、六卷大本。\n△次雙卷者下，釋，為六：初明小緣感；次六下，明大緣感；三、又云下，辨同異；四、昔道猛下，述天本翻譯時代；五、初三人下，明應驗，以顯無緣慈悲解脫之力；六、經者下，指廣。\n雙卷明八十入滅，不辨常住，葢小緣所感，三藏教也。六卷與大本皆明常住，俱是大緣所感，同座異聞，例如大小品耳。\n△三、同異中。\n又云：小本是法顯於天竺鈔，初分翻為六卷；大本上帙是道猛齎來。斯乃廣略二文耳，世猶惑焉。若是異聞，那忽問詞、答旨兩本皆同？若是鈔者，只應存略，那忽前後？大本則如來說偷狗六卷，迦葉問偷狗；大本偈說三歸六卷，長行說三歸。解云：問詞、答旨所同處少，不同處多。昔鈔梵文尚無前後，秦人翻譯逐意奚互？於二義無妨也。\n云道猛齎來者，時人咸云大品是曇無讖譯，欠此道猛一節文。\n△四時代中。\n昔道猛亡身天竺，唯齎五品還，謂壽命、金剛身、名字、功德、如來性、大眾問等品。到西凉州，值沮渠蒙遜割據隴後，自號玄始，其號三秊。請曇無羅讖共猛譯五品，得二十卷。遜恨文義不圓，再遣使外國，更得八品，謂病行、聖行、梵行、嬰兒行、德王、師子吼、迦葉、陳如等品。又翻二十卷，合成四十軸，傳於北方。玄始五秊，乃得究訖。是時姚萇復號弘始，弘始非玄始。玄始五秊，即晉恭帝元熈元秊。次入宋武，劉裕得四秊。次入宋文帝，文帝尚斯典，勅道場寺慧觀、鳥衣等慧嚴，此二高明，名葢淨眾。康樂縣令謝靈運，抗世逸羣，一人而已。更共治定，開壽命足，序純陀哀歎；開如來性，足四相、四依、邪正、四諦、四倒、文字、鳥喻、月喻、菩薩，凡十二品足。前合二十五品，製三十六卷，則一萬餘偈。讖云：經義已足，其文未盡。餘有三品，謂付囑、燒身、分舍利二萬言，未來秦地耳。小亮云：是羅什足品，出來關中，不聞涅槃。恐其言為謬。經錄稱謝靈運足品，相承信用。\n云遜恨文義不圓者，如前第八帝中廣說。言康樂縣者，屬栝州，舊有此縣。謝公往住此縣，令意翫山水，唯命人開路。路訖，官已滿，更不至彼。\n△五應驗中。\n初三人欲刪略百句解脫，俱夢黑神威猛，責數剛切：汝以凡庸改聖人言義，其過大矣。若不止者，以金剛杵碎之如塵。因不敢刪略，但去質存華。如啼泣面目腫，改為戀慕增悲慟。如嗚啑我口，改為如愛子法。故其文璀璨，皆此例焉。\n云三人者，嚴、觀、謝公三人也。又改王糞問為王隱處，改共耶輸為納耶輸，改蚊子尿為蚊子水，改手扡脚蹈為運手動足，如是等文數十餘處。後有傳學之人，東晉大德沙門道生法師，即什公學徒上首。時屬晉未宋初，傳化江左，講諸經論，未見涅槃大部，懸說眾生悉有佛性。時有智勝法師，講顯公所譯六卷泥洹經，說一闡提定不成佛定。宋朝大德盛宗此義，聞生所說咸有佛性，眾共嗔嫌。智與生公數論此義，智屢被屈，進狀奏聞，徹于宋主，表云：後生小僧，全無學識，輒事𮌎臆，乖越經宗。若流傳誤後學者，今以表奏，請儐入山。宋主依奏，讁居蘇州唐丘寺。時有五十碩學名僧，從生入山，諮受深要。其後有清河沙門󳭋慧觀、豫州沙門華慧嚴，俱什公學徒上首。當時在京，已逢大經從彼北凉流入，咸奏：幸得見聞，如貧獲寶。遂罄衣鉢，繕寫此經，齎往江東，志在傳化。宋朝道俗，眾共被尋。乃云：眾生悉有佛性。咸歎生公玅釋幽旨，善會圓宗。即以表陳，請生通錫。宋主驚歎，發使迎生。旋至都城，披經本，略敘疏義五十餘紙。其義宏深，其文精邃，唯釋盤根錯節難解之文，於此經大宗開奧藏。自後講者，稱為關中。疏撰既畢，眾請宣揚。開經之朝，宋城道俗五千餘人，咸集講會。生昇座已，便令都講偏唱經文四十餘段，說一闡提悉有佛性。於是便立一切眾生至一闡提有佛性義教，令眾論議，意無一人申論場者。便辭眾曰：良以此經大本至道，生由斯忍死來久，令事得符契，言無謬誤，不惑眾僧。即奉辭：願善流布。言訖，於高座奄從物化。時人號生為忍死菩薩矣。其有傳集者，其數非一，如疏所引。\n經者，通名也，如法華疏說。序品第一者，亦如彼云云。\n△疏緣起中。\n二、疏緣起者。余以童秊給侍攝靜，攝靜授大涅槃，誦將欲半。走雖不敏，願聞旨趣。\n給者，走也，僕也。如伍相傳云：下走身是遊人。即其例也。\n於是負笈天台，心欣藍染。登山甫爾，仍逢出谷。不惟菲薄，奉從帝庭。師既香塗二宮，光曜七眾，道俗參請，門堂交絡。雖欽渴甘露，如俟河清，詎可得乎？嘗面請斯典，降旨垂許，有期無日。逮金陵土崩，師徒雨散。後會匡嶺，復屬虔劉。爰西向江陵，仍遭霧露。勅徵師江浦頂，疾滯豫章。始舉颿南湖，已聞東還台嶽。秋至佛隴，冬逢入滅。歎伊余之法障，奚可勝言。\n匡嶺在江州廬山。豫章即洪州。\n昔五百羣盲七迴追佛，祇洹一狗聽兩鐘鳴。\n昔五百羣盲者，賢愚經第六云：一時佛住舍衛國祇樹給狐獨園。爾時毗舍離國有五百盲人，乞匃自活。時聞人言：如來出世，甚奇甚特。其有眾生覩見之者，𤸇殘百病，皆蒙除癒。盲視聾聽，瘂語僂申，拘癖手足，狂亂得正。貧施衣食，愁憂苦厄悉解勉。時諸盲人聞此語已，還共議言：我曹罪積，若當遇佛，必見救濟。便問人言：世尊今者為在何國？人報之曰：在舍衛國。聞此語已，共於路側，早言求哀：誰有慈悲愍我等者，願見將導到舍衛國。至於佛所，󴛏倩經時，無有應者。五百人復共議曰：空手倩人，人無應者。今共行乞，各今得金錢一枚，以用雇人，是得達彼。各各行乞，經于數時，人獲一錢，凡有五百。左右喚人：誰將我等到舍衛國，金錢五百，雇其勞苦。時有一人，來共相可。相可已定，以錢與之。勅語盲人，展轉相牽，自在前導，將至薩竭國，棄諸盲人，置於澤中。是時盲人，不知所在？為是何國？互相投手，經行他田，傷破苗穀。時有長者，值來行田，見五百人，踐踰苗稼，瞋憤怒盛，勅與痛手，與見求哀，具宣上事。長者令一使人，將詣舍衛，適達彼國，又聞世尊，已復還來，得摩竭提國。是時使人，復還將來，向摩竭國。時諸盲人，欽仰於佛，係心欲見，肉眼雖閉，心眼已觀，歡喜發中，不覺疲勞。已至摩竭，復聞世尊，已還舍衛，如是追逐，凡經七反。爾時如來，觀諸盲人，善根已熟，敬信能固，於舍衛國，便住待之，使將盲人，漸到佛前。佛光觸身，驚喜無量，是時兩目，即得關明，乃見如來，四眾圍繞，身色光晃炟，如紫金山，感戴殊得，喜不自勝。前詣佛所，五體投地，為佛作禮，異口同音，共白佛言：唯願垂矜，聽在道次。時佛告曰：善來比丘！鬚髮自墮，法衣在身，重為說法，得阿羅漢。\n唯疆唯沈，無見無得。\n堰者，仆也。謂盲唯仆無見。唯沈者如犳。唯沈無得。\n入山出谷，浮墜泝江，希聞斯典，竟不獲聞。日既隱於重崖，盲龜眠於海底，馮光想木，詎可得乎？余乃掃墓植樹，更伏灰場，口誦石偈，思愆畢世。事不由己，迫不得止，戴函負封，西考闕庭。私去公還，經途八載，日嚴諍論，追入咸陽。值桃林水，奔而夜亡。其伴又被讒為巫，收往幽薊，乘氷濟北，馬陷身存。臨危履薄，生行死地，悼慄兢兢，寧可盡言。昔裹糧千里，擔簦於東南；負罪三讒，驅馳於西北。若聽若思，二塗俱喪。\n載函者，送浮名疏入上都也。日嚴諍論，說者云造異論。咸陽，縣名，在西京。薊古詣反簦長柄笠也。\n情不能已，尋諸舊疏。將疏勘經，不與文會。怏怏終日，恒若病諸。效群盲之觸象，學獨夢之談刀。以大業十秊十月十日，廬于天台之南。管窺智者義意，輒為解釋。運丁隋末，寇盜縱橫，海閙山喧，無處紙筆，匿影沃洲。陰林席箭，推度聖文。衣殫糧盡，虧其次第。於是懷挾鄙志，託命遂安。草本略通，放筆仍病。縣令鄧氏呼講淨名，曳疾應之。事不兼舉，寄疏他舍。他舍被燒，廓然蕩盡。冥持此本，得免灰颺，重寄柵城。海寇衝突，玉石俱罄。蕭亮提挾，復獲安存。所謂焦不能燒，賊不能得。再蒙靈異，重厲微誠。更往遂安，披尋補削。復值軍火，食息無寧，乃卜安洲。安洲者，微瀾四繞，絕人獸之蹤；峰連偉括，兼二山之美。左臨水鏡，澄徹鑒心；右帶蕖池，紅葩悅目。修竹冷風，勝白牙團扇；萋蒨翠草，加戴氏重席。雲霞鏤糅於松桂，五彩羞其繪圖；猨󰦶和韻於蟬蛙，八音陋其絃管。雅有高致，豐趣冥倫。仍蒔粟拾薪，勤兼曉夜。暨染筆已來，凡歷五載，何秊不遭軍火？何月不見干戈？菜食水齎，氷牀雪被，孤居獨處，夢抽思乙。詞既野質，意不會文。其玄義一卷，釋文十二卷，用紙七百張。有崖易迨，空海難徧。盲寱偏知，敢稱圓識？特是不負本懷，遽茲石火。卷舒常住之卷，酬報乎身手；讚歎解脫之法，仰謝於心口。麤耘毒草，微養藥王。螳𧑃螢熠，非能抗曜也。\n沃州，山名，在剡縣。遂安，山名，亦在剡。安洲者，在台州安縣󰦶獸名，居筠反，說文也。熠大白，為立反也。丁，當也。乙，辰也。\n大般涅槃經玄義卷下。\n大般涅槃玄義抄一卷。\n大般涅槃經玄義文句會本卷下\n音釋\n棋渠之切，與碁同。\n闡提梵語具云一闡提，此云信不具。闡，齒善切。\n暴背暴，步木切，曬也。背，補昧切，脊也。\n駁北角切，斑駁不純也。\n嘔和梵語具云漚和俱舍羅，此云方便。嘔，烏候切。\n筏房越切，桴也。\n醪郎刀切。\n鷸蚌鷸，以律切，鳥名。蚌，部項切，蛤也。\n扼乙革切，持也。\n桁何庚切，屋橫木曰桁。\n矟色角切，矛屬。\n詺彌正切，辨別物名也。\n楔先結切，櫼也。櫼，音尖。\n󱆄羊即切，麥󱆄也。\n嘲陟交切，言相調也。\n撝吁為切。\n揄容朱切。\n齎𤖆西切，持也。\n沮渠沮，子余切。沮渠，本匈奴官名，以官為氏也。\n萇仲良切。\n啑作答切。\n璀璨璀，取猥切。璨〔，蒼〕切。璀璨，玉光也。\n笈極嘩切，篋也。\n颿符咸切，與帆同。\n怏倚兩切，情不滿足也。\n颺余章切，風所飛颺也。\n蔳倉甸切，草盛貌。\n鏤糅鏤，郎豆切，㓮刻也。糅，女又切，雜糅也。\n󰦶俱偏切，麞也。\n螳𧑃螳，徒郎切，螳蜋也。𧑃，牛刀切，謂螳蜋足也。\n螢燿燿，戈入切。螢燿，謂螢火之光也。",
  "simplified_text": "No. 656-A 大般涅槃经玄义文句会本序\n盖闻大般涅槃之为教，以续常住之命。然苟血气旺，脏腑壮，六气之迭冲，五味之交娆，适足以养其躯，而奚命之须续也？及其衰也，风雨雾露外侵，甘酸哀痛内伤，治表肝脾乘陵，补中寒热增剧，如欲排邪扶正，氷玉留年，非阿伽陀之玅，靡能济焉。方夫佛日照高山平地，而后当午无影之时，法运赫盛，尚奚忧慧命之不续也？佛鉴叔末，浇漓溷浊，辄陷邪见，公畜不净，辟之谷贵，而贼侵其伶俜且病者乎？急执闷绝小心，徐引憔悴法身，张之踽踽凉凉，弛之莽莽荡荡。当是之时，面欲戒捉定爱，服饵甘露，以续慧命，非扶律谈常，莫收功焉。是教也，接邪诱小，从渐入顿，又即无常而修于常，逦迆参差，毕会乎常。帝网之珠，千灯之光，无微不具，无物不融，则尘芥神，昆虫灵，小弥大，邪弥正，能令伶俜疾苦，悉佩长生符，是为最上阿伽陀。要之，莫非救衰世也。章安惟念渴饮甘露，入山溯江，想盲思狗，情之不已，广寻旧疏，阴林席箭，具尝百苦，始成玄疏。其所以如此，莫非救衰世也。暹师览叔季根薄才谫，要赖此典，而玄疏又幽不指之方，其必泣岐，所以文句以批大郤，莫非救衰世也。然句则属无何有，疏则被禅人莫糊。󳱮有守笃大和尚者，早浴王泉流，严持璎珞珠，教观该深，述作极富，视此疏如此，慨叹莫已，遂复旧雪冤，分会精粹。和尚虽寂，继志者多，校雠益勤，宋明和本无不勘契，由疏及玄，由玄及句，亡羊是寻，毕于横川鸡足获其写本，使予校会。其为书也，其阎浮河中金乎？今及刊行，敢告学人。夫众彦所以致力此典，莫非救衰世也。今也则衰运极矣，伶俜疾苦接武联袖，而此玅良药捣簁和合，见在于兹矣。乃不肯服，夭伤慧命，其于佛祖先达苦心如何哉？\n宽政壬子春二月权僧正慈等谨序\n凡例\n大涅槃经玄义文句会本卷上\n涅槃经玄义文句\n大涅槃经玄义卷上\n隋天台沙门灌顶撰\n△释题。五义与法华玄义，但是广略之异。用彼广，销此略，于义无失，以二经同一味故。就文为二：一、略释经题五章深旨。二、从玄义下，开章广释。\n初为五：一、通明事理，显三德义；二、但众生下，明机教不同；三、皆能仁下，明教主权实，利物以得宜；四、今此大经下，明说教时异；五、此经若具下，略解经题。\n初又二：初正释，次此则下结法同譬。\n初又二：初标性德之理体，次无始下解释。\n夫正道幽寂，无始无终；妙理虗玄，非新非故。\n初言夫者，发语之端也。正道明种智体，幽寂明涅槃体。妙理下，辨体虗玄，量同法界。无明生死，亦复如是。\n△次、释，又二：初、通明事、理；次、此经乃下，今经事、理。\n初又二：先释始终，次无明下释新故。\n无始而言其始者，谓之无明生死；无终而语其终者，即是种智涅槃。\n初言无始而言其始者，约修以显其性，谓以智观方识无明，故云而言其始。无终而终者，约修成以，故云而语其终。是则种智涅槃名理，无明生死属事。又修得种智涅槃为事，性种智涅槃理也。文意专依初一义以释。\n△以无明下释新故。\n无明生死，本自有之，名之为故；种智涅槃，修因方克，目之为新。\n例尔。\n△次此经下，正别明今经事理因果之相，为四：初释依非始终而立始终，以显因果之相。\n此经乃于非始之始，分别佛性三因之殊，还就无终之终，辨于涅槃三德极果之别。\n言殊别者，笔语从便，其义一也。\n△二、若佛性下，释因果体，如显新故。\n若佛性之因非因，涅槃之果非果，是则因如不异果如，果如不异因如。若因如不异果如非止，涅槃之如非新，佛性之如亦复非新。若果如不异因如非止，佛性之如非故，涅槃之如亦复非故。\n△三、是则佛性下，结归不二。\n是则佛性、涅槃、因果之如，皆是非新非故。\n△四、非新下，结成修性。\n非新非故之理，即是法身。非新而新之果，即是摩诃般若。既有非新而新种智之圆极，则非故之故无明生死患累，究竟斯亡，目之解脱。\n亦云事理。以显三身三德之相尔。今经旨趣。\n△次此则下，结法同譬中。\n此则三德之义宛然。不纵不横，妙等伊字。\n云不纵横者，谓因时三德不纵不横，果时亦尔，法与譬令妙等。\n△但众生下。二、明机教不同中。\n但众生利钝不同，是以大圣赴缘之教，亦有顿渐之别。顿则譬于忍辱之草，牛食即得醍醐；渐则五味阶级，次第圆满。或有不定根缘，为赴此机，所说教门，非顿非渐，喻之置毒于乳也。\n言或有不定者，只不定一言，兼于显露、秘密二不定义。又云非顿非渐者，以不定教不专顿渐，故著双非之言。\n△皆是能忍下，三、明教主得宜中。\n皆是能忍。妙穷权实，巧赴根缘，化他利物，罄无乖爽。\n云妙穷权实者，谓即实而权，即权而实，故能巧赴逗物，所宜爽者。\n△今此大经下，四、明说教时异。于中二：初、述所为意。\n今此大经为欲开通往昔教门，显发如来方便密义，故于娑罗双树大师子吼。\n△次、师子下，释相。\n师子吼者，名决定说。决定说者，说一切众生悉有佛性，如来毕竟不入涅槃，不入涅槃即是入于无上大乘大般涅槃。\n皆可见。\n△此经若具下，五、略解经题，又二：先正释；次若具下，重释以显题旨。\n初文二：初、标二音。\n此经若具依梵本，应云摩诃般涅槃那修多罗。摩诃言大，般涅槃那此翻灭度。\n△次释，又二：先正释；次修多罗下，指广。\n释中又二：初、标列。\n释此三字，具依两义：一别，二通。\n△次释，又二：先释，次别通下，结。\n初又二：先别，次通。\n初别中。\n第一、别释者，大即法身。故此经云：所言大者，其性广博，犹若虗空。其性即法性，法性即法身也。灭者，即是解脱。解脱二种烦恼，生死永灭，免斯因果患累，即解脱义也。所言度者，即是摩诃般若。故大论云：信为能入，智为能度。当知别以三字标今经之目，即是三德之异名也。\n云信为能入者，由有大信能入佛法，则令大智能度三惑二死之此岸，至三德涅槃之彼岸。\n第二、通释。大者，谓大法身、大般若、大解脱也。灭者，即是三德皆寂灭也。度者，即是三德皆究竟圆满也。故通以三字标名，表三德皆大寂灭究竟也。\n别通之义虽殊，然竝是用非果之果，无上秘密之极果，以标一教之首也。\n△次指广中。\n修多罗即是圣教之总名，有翻无翻，事在别释。\n事在别释者，如下四句释，又如法华玄义卷第八广释。\n△次若具下，重释中为三：先标；次大若下，正释三义；三、总揽下，离三法以对五章，标极教首。\n若具依梵本，应言摩诃般涅槃那，今翻为大灭度。\n初如文。\n△次正释文自为三。\n大若虗空不因小相，又其性广博多所容受，又名不可思议诸佛之法界，是为三义释大也。\n初若虗空者即般若毕竟空，又其性下即解脱，又名不可下即法身，是则一名之下皆具三义。\n△次灭中。\n灭者，灭二十五有及虗伪物，又得二十五三昧种种示现，又生灭灭已寂灭为乐，是为三义释灭也。\n初云灭二十五有者，即毕竟空。虗即假名，物即实法，内外假实皆忘，方名毕竟空。又得下，解脱。又灭生下，法身。灭生灭灭已，即真谛涅槃。忘寂灭为乐，即中道涅槃。体本法界，亦不可得。\n△三明度中\n度者，度于不度，又度于度，又度此彼之彼岸，亦度非彼非此之彼岸，譬如神龟水陆俱度，是为三义释度也。\n先法，次譬。法中云度于不度者，般若也。三惑二死不度之者，而皆度之。又度于下，解脱也。入空出假，悉令安置解脱法中。又度此彼下，法身也。生死为此，真谛为彼，中道体显，任运亡照，故云亦度等。\n△三、对五章者。\n总揽三法、三目、三点，名大般涅槃。金刚宝藏，满足无缺，不纵不横，不竝不别，微妙秘密，以当其体。常住不变，恒安清凉，不老不死，以当其宗。置毒佛性，徧五味中，味味杀人，震大毒鼓，虽无心欲闻，闻之皆死，八大自在我，以当其用。常住二字，无上醍醐，与诸典别，决定之吼，以当其教。名含体摄，常宗毒用，极教之相也。\n初对释名，金刚下对体，皆可解。对宗中云常即常德，恒安即乐德，清凉即净德，不老等即我德。初后常观四德行道自因之果，故云以当其宗。用等可知。极教之相者，若非圆常，极教无此毒用。宗则非常，体不徧摄诸法，名岂含于三德？秘藏泽明云：释此经略为六门：一明说经意，二明经宗旨，三明体性，四释经时代，五释经题，六释经文。初门分二：一总明说经意。宝法师云：诸经中说诸佛菩萨发心愿行，皆为欲令一切众生当得成佛。今经亦尔，一切菩萨信众生悉有佛性，当得成佛。二别明说经意等，如彼广释，不具记。\n△玄义下，次开章广释。文为二：初、标列。\n玄义开为五重。\n一释名，　二释体，　三释宗，　四释用，　五释教。\n△次解释于中大文自为章。\n初释名，文为二：先标列。\n释名又五，谓翻、通、无、假、绝。\n△二、解释。于中又二：初正释；次总结下，结归圆极四门绝言之教。\n初正释，文自为五：初翻名，又二：先明正翻，次释其义下释名下之义。\n初又二：先标列。\n翻者四说，谓无有、亦有亦无、非有非无。\n△次、初言下，解释，为三：初、示五竺轻重不同；次、如言下，正辨不同相；三、其各下，叙旧。\n初言无者，天竺五处不同，东、南、中三方奢切小殊，西、北两处大异。\n初如文。\n△次不同中三：初述彼类此；次有人下，岸谬；三、毗婆下，引证以显正义。\n如言摩诃摩醯泥曰泥洹，此则三方。如言洹𨽻槃那、般涅槃那，此则二方。类如此间楚夏耳。\n初如文。\n△次岸谬中\n有人以泥曰目双卷，泥洹目六卷，涅槃目大本，是义皆不然。双卷明八十无常，六卷明金刚不毁，岂可以方言简义？\n云岂可至义者，夫翻名从义，岂可以方言能定邪？\n△三、引毗婆娑者\n毗婆沙云涅槃那，今经无那字，葢译人存略耳。肇论以摩诃涅槃为彼土正音，古今承用。\n十住毗婆沙也。\n△三、叙旧中二：初文自为四句，次出开善，四、释。\n初又二：先出四句以示相；次今明汉人下，今家略非以显正翻。\n初文自四：初明无翻，又二：先标。\n其各说者，凡有五家：\n△次一、广下，列释五家。\n一、广州大亮云：一名含众名，译家所以不翻，正在此也。名下之义，可作异释。如言大者，莫先为义，一切诸法莫先于此。又大，常也。又大是神通之极号，常乐之都名，故不可翻也。二云名字是色声之法，不可一名累书众名，一义叠说众义，所以不可翻也。三云名是义上之名，义是名下之义，名既是一，义岂可多？但一名而多训，例如此间息字，或训子息，或训长息，或训止住之息，或训暂时消息，或训报示消息，若据一失诸，故不可翻。四云一名多义，如先陀婆一名四实，关涉处多，不可翻也。五云秖先陀婆一语，随时各用，智臣善解，契会王心。涅槃亦尔，初出言涅槃，涅槃即生也；将逝言涅槃，涅槃即灭也。但此无密语，翻彼密义，故言无翻也。\n如文。\n△次有翻中二：先引梁武例论可翻，次明十家所说。\n二、云有翻者，梁武云：佛具四等，随其类音，溥告众生。若不可翻，此土便应隔化四等。亦是不徧引释论。般若尊重，智慧轻薄，既得以轻代重，何得不以真丹单别翻天竺兼含？\n初、梁武意者，涅槃若不可翻此土，则无法可以施化。佛教唯被西土，故云便应隔化。四等亦是不徧，谓慈、悲、喜、舍，诸经皆翻名。若例涅槃不可翻者，义亦不徧此土。\n△次明十家又三：先标意。\n既可得翻，且举十家。\n△次一竺下，列释。\n一、竺道生，时人呼为涅槃，圣翻为灭，引文云：闻佛唱灭，悲哀请住，魔王所以劝令速灭云云。二、庄严大斌，翻为寂灭，引文云：生灭灭已，寂灭为乐，前家止灭于生，后家灭生复灭于灭，故言寂灭云云。三、白马爱，翻为秘藏，引文云：皆悉安住秘密藏中云云。四、长干影，翻为安乐，引文云：如人病差名为安乐，安乐名涅槃。五、定林柔，翻为无累解脱，既无创疣即无累也。六、太昌宗，翻为解脱，引四相品云：涅槃名解脱。迦叶品云：慈悲即真解脱，解脱即大涅槃。七、梁武，翻为不生，引文云：断烦恼者不名涅槃，不生烦恼乃名涅槃。八、肇论云：无为亦云灭度。九、会稽基，偏用无为一义为翻也。十、开善、光宅，同用灭度，引文云：大觉世尊将欲涅槃。引六卷云：大牟尼尊今当灭度。彼此两存，正是翻也。\n△三、例大下。例结。\n例大本称娑罗双树，六卷云坚固林，又引法华长行云中夜当入涅槃，后偈云佛此夜灭度，又引华严云古来今佛无般涅槃，除化众生方便灭度，又引遗教佛临涅槃略说教诫，又云时将欲过我欲灭度，是为十家明有翻也。\n竝如文斌府巾反，文质也。\n三、明亦可翻亦不可翻者。叡师云：秦言谬者，定之以方册；梵音不可变者，即而书之。匠者之公谨，受者之重慎。今经翻摩诃为大般涅槃，三字存梵音，是则一字可翻，三字不可翻。梵汉双题，正应在此。\n四云：大名不可思议，故非可翻非不可翻。\n三、四二句竝可解。\n△今明下，次略非以显正义。\n今明汉人多不晓梵，即有众说莫知孰是，世既咸用开善未能异之，今虽同其翻不用其义。同翻者，摩诃此翻为大，般涅此翻为灭，槃那此翻为度，是为大灭度也。有翻无翻四家竟。\n可解。\n△次、开善，为三：先、述彼，四、释，次、观师难，三、今师一一难破。\n次出开善四解。一云灭据法，度据人。生死之法，灭已还无。生死之人，转而作佛。二云灭名目无，灭有还无故。度名目有，从此至彼故。实法道边，人法俱灭。相续道中，人法俱度。三云灭是有余，度是无余。有余涅槃，既未究竟，止可是灭。无余永免，方得是度。四云灭是本有今无之义，而加之以度者，是永免之名。欲明凡夫之死，亦得是灭，而非永免，不得称度。\n初言实道者，果地法也。相续道者，谓修因向果时人法俱度，如此因果令是。\n观师难初解云：若生死之法灭无，生死之人附何而度？若生死假人转得成佛，生死之法何不转为涅槃？\n△三、今研者，于彼一一解，皆约四教破之，尚不成藏等三教之义，何况得成圆教菩萨义邪？于中为二：先示四番研相。次若具下，结意。\n初番为二：先研不成四教菩萨义；\n今研初解，是何等义？若依声闻法者，三果生死未并灭，假人不永度。若第四果，凡法因虽灭，凡法果未灭，假人犹未度。若灰身灭智，假法俱寂，寂则不论度，又不得作佛。若菩萨法者，凡法都不灭，假人又不度，是谁法灭？何等人度？如此往推，非三藏义也。若依声闻菩萨共法者，三乘之人，同以无言说道，断烦恼，入第一义。即体生死法是涅槃法，不论灭与不灭；即生死人是涅槃人，不论度与不度。既无法可灭，何用以灭目之？既无人可度，用度目谁？如此推之，则非通教义也。若独菩萨法，非但灭生死之譌法，亦灭涅槃之真法；非但度生死之凡人，亦度出世之圣人。彼师言不涉真法，语不论圣人。以此往推，非别教义也。若就佛法者，灭之与度，不纵不横，无二无别。彼师分灭异度，离法论人。如此往推，非圆教义也。\n△次既非下，结非。\n既非小、非共、非菩萨、非佛，竝非先圣之法言，不敢道也云云。\n竝如文。\n△次研第二解，为二：先案三权一实研；次既非下，结非释失。\n今研第二解，若以灭目无，以度目有者，若受此有无，犹是苦谛；执此有无，犹是集谛；修此有无，犹是道谛；尽此有无，犹是灭谛。灭谛之真，尚不可以有无名之，云何以有无名大涅槃？如此往推，非三藏真义。\n若以灭目无，以度目有。若双目生死，生死本自不然，今则无灭。生死既无灭，以灭目谁？生死本自不然，那得是有？非有则无度法，亦无度者，度复目谁？既不可以灭度目于生死，云何以灭度目于涅槃？疆以疣赘，累彼虗空。以此推之，非是声闻、菩萨共法。\n初二如文。\n△三、明别教中三：初、约名法研；\n若以灭目无，以度目有者，此以名召法，以法应名，名物尚字，为见所缚，云何以见义释大涅槃？\n△二、约二门研。\n若以灭目无门以度目有门者，为目小门？为目大门？小门能通，拙所通譌。贫住化城，久已被弃，云何以拙能通释大涅槃？\n△三、约真俗。\n若以灭目无，以度目有，明真俗二谛者，此是偏邪二边，云何以二边释中道大涅槃？如此往推，则非菩萨法也。\n△四、约圆教。\n若以灭目无，以度目有，有不关无，无不关有，灭非是度，度异于灭，纵横狼藉，劫掠群牛，不解钻摇，酱犹难得，况酥醍醐？如此往推，则非佛法。\n既非小乘、非共乘、非菩萨乘、非佛乘，是何等义邪云云？\n△研第三解\n今研第三解，若有余涅槃既未究竟，止可是灭，无余永免方得称度者，亦应灭度四住非是究竟，灭度尘沙方得称度。又灭度尘沙亦非究竟，灭度无明方得称度。又灭度无明亦非究竟灭度，究竟灭度方得称度。以后望前，前非究竟，第二、第三亦非究竟，何得以初番灭度释大涅槃云云？\n唯约别教，渐次以破。\n△研第四解\n今研第四解，凡夫已有还无得是灭，亦应凡夫从此至彼便应是度。若凡夫非度，凡夫亦复非灭。若圣人已有还无亦得是灭，圣人从此至彼复应是度。若凡圣俱度俱灭，若为论异？若同凡圣，则近陿非高广；若异凡圣，亦非高广。非高故则非无上，非广故则有边涯。云何以此释大涅槃？\n专约圆教，融即以破。\n△次结中。\n若具研四解，应作四四十六番，今但十番而已，余皆可知。明哲自解，何俟多言。时人以开善为长，故䓕研之，余人置而不言耳。翻名已如前说。\n云但十番者，第三、约别教，第四、约圆，并前第一、第二各四，但成十番。\n△第二、释义为二：初释三义；次今依下，简示今经涅槃。\n初文自三，就释大义为四：初标列，次释论下引证释成，三今言下正释，四于一下结成秘藏。\n释其大义者，大有三义：一、理大；二、智大；三、用大。\n初云理大、智大、用大者，此与法华十妙名略而义同者，理、智二大当彼自行因果五妙，用大当彼化他能所五妙。又彼妙即是此大家之妙，此大即是彼妙家之，以义同故。\n△次引论者。\n释论谓大、多、胜，大取包广，多取含摄，胜取秀出。\n大、多、胜三，与彼对义小异。彼以胜对法身，大对报身，多对应身，体同对异，以义通故。\n△三、释中。\n今言法身法界，徧一切处，是广大义。报身智境，照发相应，不可穷尽，是含摄义。应身自在，无能遏绝，是胜出义。\n云胎藏相应者，谓智照境、境发智，故云相应。应身自在等者，机兴则应、机息则灭，无方大用弥轮法界无能遮止。\n于一大字，三法具足，不纵不横，不可思议，名秘密藏。秘密藏者，即大涅槃。\n△二、灭为四：初、标列；次、性灭下，正释；三、如是下，结成，显大涅槃；四、于一灭下，结法同譬。\n释般涅为灭。灭有三义，谓性灭、圆灭、方便灭。\n初如文。\n△次、释中。\n性灭者，理性至寂，非生非起，生起不能喧动，故名性灭。圆灭者，照无不徧，发无不足，明穷境极，故名圆灭。方便灭者，权巧妙能，逗必会，取必克，故名方便灭。\n云理性至寂者，此约契于极，果满以说，故云至寂。非生非起者，从因契果为生，理显名起，只是性灭，生不能喧，起不能动，故云非也。发无不足者，此明境发于智，由境发智，智无不圆，故云足也。明穷下，释智境照发之相。逗必会者，称适机宜，故取必克，三密引之，无不入实。\n如是三灭，即三解脱。无缚无脱，是性净解脱；因果毕竟，是圆净解脱；巧顺机宜，无染无累，是方便净解脱。于一灭字，三脱具足，不纵不横，不可思议，故名三点。三点者，即大涅槃。\n△三、释槃那，为四：先标列；次正释；三、如此下，结归；四、于一度下，结法同譬。\n释槃那为度。度有三义，谓实相究竟度、智究竟度、事究竟度。\n初槃那者，亦名息。息有三义：一、息生死有为因果，趣入无为名息。二、修行契实名息。下文云：若能断除三十七品所行之事，是名涅槃。三、息化归真名息。\n△次、释中。\n实相度者，诸佛之师也。非此非彼，亦非中流，非能非所，无始无终，故名实相度。佛师度故，诸佛亦度。论云：智度大道佛善来，智度大海佛穷底。即其义也。智度者，如如智称如如境，函大葢大，照发相应，故名智度。论云：智度相义佛无阂。即其义也。事度者，自度度他，彼我利益，无不究竟，慈悲誓愿，一切周悉，故名事度。\n云非能非所，二乘及三菩萨能也。非所者，非两二乘及三菩萨所度涅槃也。次智度者，有三：先法，次函下譬显，三照发下合。言智度相义者，谓如法相解也。\n如此三度即三般若：实相般若是一切种智，与诸佛同体；观照般若即一切智，与诸佛同意；文字般若即道种智，与诸佛同事。\n△四、结中。\n于一度字，三智具足，不纵不横，不可思议，故名面上三目。三目者，即大涅槃。\n云面上三目者，智是能照，目能见，故用譬之。\n△今作下，次简示中二：先简次第不融，非今经意；\n今作三番九义浅深别异各各不同者，虽复多含摄胜，未是今经正意。文云法身亦非，那可单作三身释大？文云解脱亦非，那可单作三脱释灭？文云般若亦非，那可单作三智释度？故知单释非今经意。\n△次今经意下，明今经三法互融成大涅槃，又二：先明九法互融成大涅槃。\n意者，文云：三法具足名大般涅槃。三法即三智，三智即三点，三法即九法，九法即三法。三法即九法是不纵，九法即三法是不横，不竝不别亦复如是。不三而三、不一而一，所以名秘密藏。摄一切法悉入其中，是诸佛体、是诸佛师，都名总号乃为具足，称大涅槃意在此耳。\n△次一智下，结法同譬，显大涅槃。\n一智三智，三智一智，所以名一面三目，涅槃亦耳。一脱三脱，三脱一脱，所以名伊字三点，涅槃亦尔。体意及事，不得相离，不得相混，不可言言，不可思思，故名大涅槃。\n皆可见。\n△二、释通名，为二：先释，次料简。\n初又二：先明通意。\n二、释通名者，涅槃之名，徧布诸处，安乐一意，亘十法界，皆称安乐。\n△次梵行下，别经示相，为五：先引经以示通相；次达磨下，别同；三、若依下，判；四、若擘下，斥有余义不成；五、又若下，斥通义不可依。\n初示中。\n梵行品云：寒地狱中，若遇热风，以之为乐。热地狱中，若遇寒风，以之为乐。如是安乐，亦名涅槃。猕猴得酒，则能起舞，腾枝跃树。秋水卒至，河伯欣然。鱼鼈𪡋喁，歕沫戏沼。如是安乐，亦名涅槃。饿鬼饥渴，得水食饱满，则得安乐。如是安乐，亦名涅槃。修罗怖畏，得归依处，则得安乐。如是安乐，亦名涅槃。如贫得藏，如病得差，则得安乐。如是安乐，亦名涅槃。檀提婆罗门，饱食抚腹，我今此身，即是涅槃。此计欲界果报法为涅槃。阿罗罗仙，得无想定。此计色界法为涅槃。󳬂头蓝弗，得非想定。此计无色界法为涅槃。文云：断欲界结，则得安乐。乃至断无色界结，则得安乐。如是安乐，亦名涅槃。此多用善因为涅槃也。若三十三天，常乐我净，用善果为涅槃也。若修二乘者，多贪欲人，得不净观，则得安乐。如是安乐，亦名涅槃。乃至数息慈心，念佛因缘，亦如是。此计二乘方便法为涅槃也。若断三界烦恼，八万六万四万二万一万住处，则得安乐。如是安乐，亦名涅槃。此计二乘果法为涅槃也。释论云：菩萨从初发心，常观涅槃行道。初心菩萨，亦名涅槃。此文云：十住菩萨，虽见不了了，亦名涅槃。诸佛法王圣主住处，乃得名为大般涅槃也。涅槃之名，随情逐事，浩荡若此，葢是通名也。\n喷普闷反，吐气也文云多用善因者，谓因于现善而得于乐，名为善因。又三十三天用善果者，三十三天有不死甘露，君臣共服，譬常乐我净，此则用于十五果法为涅槃也。\n△次引同中三：先引经释相；次二乘下，判属；三、昔灭下，结昔非，显今是。\n达磨󳬂多罗，此翻法胜。解云：烦恼灭，名有余涅槃。引经云：灭诸烦恼，名为涅槃。离于生死，名无余涅槃。引经云：离诸有者，乃名涅槃。此就所灭，释二种涅槃也。\n初如文。\n△次判中\n二乘所得二涅槃，若于如来皆是有余，唯佛乃是无余。引胜鬘云：二乘是有余，如来是无余。\n云二乘是有余者，未断变易故。\n△三结昔非，显今是。\n昔灭是尽，今灭非尽。经云：不应生灭尽想。涅槃非灭，非灭故常也。\n昔灭是尽者，明真谛涅槃是有尽法，以未见中故。\n若依󳬂多之解，乃是通涅槃今昔相对一途之说。\n△四斥中\n若擘肌分理，义则不然。何者？二乘有余、无余，所灭则异，真谛则同。若于如来皆是有余，唯佛是无余者，若尔，二乘既是有余涅槃，子缚断、破无明、入菩萨位、见佛性、生死身谢，即应同佛入无余涅槃，何事被诃言非不断烦恼、不到彼岸、破除草庵？若此等皆无分者，云何对佛是有余涅槃？\n云肌者，彼也。斥意者，若分别有余无余涅槃无为之理，随教不同义皆有在，不同古人一槩判之，大小无归故云不然。言所灭则异者，灭子缚得有余，灭果缚得无余。又声闻观四谛以灭子果二缚，支佛观十二因缘以灭子果二缚。又声闻但灭正使，支佛兼灭少习，故云所灭异也。若尔二乘至见佛性者。难意者，佛及二乘有余无余各别，何得相望释之？\n又若二乘有余、无余，对佛而得是有余涅槃者，自地狱以上至菩萨已还，例应如此。若诸涅槃皆不可得，然二乘安？是故知󳬂多罗之说不可依也。\n△次料简中二。先问：\n问：安乐之名通十法界，佛性四德名复云何？\n△次答。于中三：一、答佛性通；二、答四德通；三、然名下，示须三番四句料简。\n答：经云：一切诸法中悉有安乐性，一切众生悉有佛性。岂非佛性通邪？\n初如文。\n△次四，德通中。\n文云二十五有，有我不邪？答言有我，寱言刀刀，又杨树、黄叶等，岂非四德通邪？\n云二十五有有我不邪者，具足应云有我乐净常不邪。寱言刀刀者，外计邪常等四也。杨树譬妄常，黄叶譬妄净，木牛马譬妄乐，木男女譬妄我，故云等也。\n△三、四句料简中四：初、明名义通，故须三、四料简；次、释；三、前一下，结；三、番尔齐；四、问：如此下，正料简。\n然名乃该通，义不得混，应作三番四句料简。\n初如文。\n△次、正释，自为二：先、标列四句。\n初四句，谓通、别、亦通亦别、非通非别。\n△次、通下，释文，自为四：初、通。\n通者，如向说。\n如向前六道、二十五有，皆通有涅槃是。\n△次别。\n别者，各有所以。六道以安身适性为安乐，犹起烦恼恶因，招生死苦果，安乐义不成。要断烦恼，使苦乐不复随身，忧喜不复随心，得有余无余，灰身灭智，隔别生死，入于涅槃者，则与六道别也。\n可见。\n△三两亦句中。\n菩萨从初心为一切众生观涅槃行道，望二乘是别，望佛犹通，即是亦通亦别也。\n云望佛由通者，由与小共复属通途，未阶究竟大涅槃故，名为亦通。\n△四、两非句中。\n诸佛究竟大般涅槃，非六道之通，非二乘之别，即非通非别之安乐也。\n亦应云非方便教菩萨之别，又无者略。\n△又安乐下，第二番，为二：先标列；\n又安乐之名，或是病非药，或是药非病，或亦药亦病，或非病非药。\n△次释自为四句。\n是病者，长者没已，劫掠群牛，𤚲乳自食，浆酪醍醐，一切皆失。如来去后，钞窃正法常乐之名，如虫食木，偶得成字，不识是非，广起颠倒，沈沦生死，随其流处，有种种名，或辛或酸。故知三界四倒，但是病而非药。\n为治此病，说四非常，倒泻此病，病去惑尽，名入涅槃。文云：三种病中无三种药，三种药中无三种病。此小涅槃，但药而非病。\n虽复病去，而药不亡，还执此药，而复成病。文云：其后不久，王复得病。当知四非常，亦药亦病也。\n初、二、三句可见。\n△第四句又二：先明以小斥劣。\n治此病故，还用常乐我净而倒泻之，故斥无常病，说于新伊，是胜三修。不同凡夫之倒病，不同二乘之偏药，故名非药非病。\n△次、又新下，重释。\n又新伊但是药而非病，正法正性，非药非病之安乐也。\n竝如文。\n△又小而下，第三番亦二：先列句；\n又小而非大，大而非小，亦小亦大，非小非大。\n△次、释自为四：初、小。\n小者，二乘也。虽断烦恼，犹有习气，我身我衣，我去我来，谓佛与己等，唯有常净，无有我乐，三宝差别，则是习气，所以为小也。\n如文。\n△大句中\n云何名大？诸佛如来竖出九界，横收一切无边底故常，大丈夫故常，能化度一切故常，不可思议故常，具八自在故我，断苦乐故乐，大寂故乐，一切知故乐，身常故乐，有大净故业净、身净、心净，是故名为大涅槃。\n云无边底者，表横竖不二。\n△三两亦句。\n菩萨望下为亦大，望上为亦小。\n可见。\n△四两非句。\n凡夫六道，不断通惑故非小，无四德故非大。例前应就理为非小非大互显，令易解耳。\n为二：先释，次例。竝可见。\n前一番从地狱已上料拣，次一番从外道已上料拣，次一番从二乘已上料拣。\n△四、正料简中二：先问：\n问：如此料拣，六道二乘既非安乐，何故强说为涅槃邪？\n△次答\n答：通有四悉檀因缘故则作通说，云何更别问邪？所以作通说者，为悦众生故、引导生善故、破坏诸恶故、显昔第一义故，通说无咎。又佛常依三谛说法，依俗故说六道安乐，依真故说二乘安乐，依中故说佛菩萨安乐。又不离俗而有真中，尚得即俗即真即中，何意不得六道说通安乐是涅槃邪？龙树云：因缘所生法，即空即假即中。是其义也。\n为五：初正答有四悉因缘故须通说，次所以下别示四悉益相，三又佛下明佛说必依谛故须通，四又不离下明达俗即真中故须通，五龙树下引证。言因缘所生法者，六道法也。即空者，六道有二乘法也。即假者，六道有菩萨法也。即中者，六道有佛法也。故云何意不得六道为涅槃邪？\n△三、释无名，为三：先叙旧；次初家下，破；三、今言下，正释。\n初为二：先标。\n三、释无名者，先出旧解。\n△次、释。\n一云真如实际等，是真谛名。佛果涅槃，常乐我净等，是俗谛名。而言涅槃无名者，无生死患累之名，而有美玅之名也。引互无为证，涅槃无生死之名，生死无涅槃之名耳。二云真谛涅槃，俱无名无相，名相所不及，言语道断，心行处灭。引肇论，江河竞注而不流，日月历天而不周，岂有名于其间哉。三云真谛无名，佛果涅槃，虽复冥真，犹是续待二假，故涅槃不得无名也。\n又自有于真善玅有之名，然古人皆约所无以释涅槃无名。次家名相所不及者，谓言语道断故名所不及，心行处灭故相所不及。又引肇论有四句，谓旋岚󴛓岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天不周。此四句是彼物不迁论文，彼明俗谛三世无来去。今用衍门初义释者，应云江河竞注谓俗谛，而不流谓俗如幻如化，余三句例尔。正当今文约有即空，无生真谛明矣。第三家云犹是续待二假者，由因灭果即相续假，佛果涅槃异，菩萨所得即竖待，唯佛得之，众生未得即横待，因成是所破，故不说之。\n△次破中三：先腾执；次若定下，破；三、然三藏下，结判。\n初家真俗俱有名，第二家真俗俱无名，第三家真无名、俗有名，应更有第四家执真有名、俗无名，未见执者。\n初如文。\n△次破中二：先破堕倒，以能为所故。\n若定执此，堕四倒见。若以四为方便，正是三藏四门。\n△次何者下，释文自有四。\n初文为二：先判堕小有。\n何者？若引互无有美玅之名者，断奠是三藏有门。\n△次、能通下，释。\n能通是有，所通是非有，何得用小乘能通，释大涅槃所通？指荒涂为宝所，认鱼目是明珠，大无所以。\n于中云指三途为宝所者，若以二乘能通释大涅槃状，当指三途为宝所等。\n若言真谛、涅槃皆无名者，秖是三藏空门。\n若言真谛无名，佛果涅槃犹是续待二假者，秖是三藏亦有亦无门。\n复应有计非有非无门者，未见其人也。\n二、三、四门可解。\n△三、结判中，文为四：初、判失；次、纵令下，约教纵之；三、将此下，结非；四、问答释疑。\n然三藏、涅槃既非数法，尚不是一，何得有四？四者，能通之门耳，不可以能通为所通。\n初如文。\n△次纵中。\n纵令跨节是通教四门者，亦不可以通教能通为通教所通，何得以共能通释别所通？又跨节为别教能通者，亦不得以别能通为别所通，那得以别能通释圆所通？\n云跨节者，只是越藏、用通等。\n△三、结非中。\n将此望之，节节无意，窈然大远，故不用此无名释大涅槃云云。\n云杳然大远者，去大涅槃途远也。\n△四、释疑，为二：先问，次答。\n问：古来传译，什师命世？升堂入室，一肇而已。肇作涅槃无名论，其词虗豁，洋洋满耳。世人玩味，卷不释手。意复云何？\n初问意者，论与前诸意复云何邪？\n△次答为六：先谦恭以示旨趣；次其论下，释四句相；三、然其下，示论元意；四、辨差下，判其所属；五、夫通下，斥失。执共能通，而求别所，终不得可。六、然纲下，结非。\n答：高僧盛德，日月在怀。既不亲承，其门难见。钻仰遗文，管窥而已。观其旨趣，不出四句。\n初云高僧者，谓肇公也。\n△次、释相文，因为四：初、有句中。\n其论云：有余无余涅槃者，良是出处之异号，应物之假名。若无圣人，知无者谁？若无圣人，谁与道游？即其有句也。\n其论有余无余者，只缘云有余无余涅槃，则成通义，何以不云三德涅槃？又良是出处者，出是有余，处是无余也。\n△次无次无句中。\n寂寥虗豁，不可以形名得。微玅无相，不可以有心知。岂有名于其间哉？即其无句也。\n云不可以形名得者，谓不可以身说得也。\n△三两亦句中。\n果有其所以不有，故不可得而有，有其所以不无，故不可得而无耳。恍忽窈冥，其中有精，本之有境，则五阴永灭，推之无乡，则幽灵不竭，即其亦有亦无句也。\n云果有其所以者，皆以上句证无，故云所以不有；下句证有，故云不可得而有。又恍忽窈冥，无也。其中有精，亦有也。本有，下例尔。\n△四、双非句中。\n然则有无绝于内，称谓沦于外，视听之所不暨，四空之所昏昧，而欲以有无题牓标其方域者，不亦邈哉！即其非有非无句也。\n论者，没也。暨其菓反，及也，亦居未反，县名，在会稽四空者，只是四句皆忌耳。邈者，远也。\n△三、尔无意，意在共乘。\n然其作论谈大，意不在小，不可谓是三藏四句也。文云超度有流，言不涉界外之流，大患永灭，不灭涅槃之患，故不可谓是别圆四句也。\n△四判其所属\n辨差中云：三车出于火宅，俱出生死，无为一也。此以三三于无，非无有三。如来结习都尽，声闻结尽习不尽。尽者，去尺无尺，去寸无寸，修短在于尺寸，不在无也。智鉴有浅深，德行有厚薄，虽俱至彼岸，而升降不同。彼岸岂异？异自我耳。以此推之，归宗指极，在于三人同以无言说道，断烦恼，入涅槃，文义孱然，何可隐讳？故知是通教四句也。\n论中有辨差十演也。此以三三于无者，意云能无则有三乘，所无唯一真谛。去尺等者，积寸以成尺，故去尺无寸，如结习都尽也。\n△五、斥失中\n夫通教诠理非有非数，而以有无四句为通道之门。若执门求所通，其失一也。叉通教体法之观，非如来本怀随自意语，乃是俯提枝末随他意语。故婴儿行云：不知苦乐昼夜亲疏等相，不能造作大小诸事，名曰婴儿。不知苦乐是泯忧喜，不知昼夜是齐明暗，不知亲疏是等憎爱，不作大小是亡巨细。三人同学体观喻之以婴儿，俱证无为喻之以入水，论其智德喻之以三兽，论其断德喻之以灰断。宗在他经要非此典，那忽将彼释此？其失二也。又法华教起已破化城，一切诸菩萨疑网悉已除，千二百罗汉悉亦当作佛。佛开通教方便之门示真实相，云何追欣三兽更建草庵？其失三也。又聋瞆之徒不在法华席者，于哀叹品中更为分别：汝先所修悉是颠倒，我先所说亦非实语。斥故显新指劣明胜，云何违经波动水浪，握捉瓦砾持作月形？其失四也。\n文自为四：初失，如文。次失中云：俯者，就下也。提者，诱也。如婴儿失故乡，俯提弱丧，即其事也。第三失，如文。第四失中，龊测角反，不齐也。\n△六、结非者。\n然纲维既阙，网目安寄。执佛法之遗弃，谓是真实。徒施于十演，终非三德明矣。\n若开权显实，示圆常佛性，即今经纲维。如彼所释，但是纲维之外网目而已，故云安寄等。十演者，论有十演九折。\n△三、正释，文为六：初标意；次无名下，明今涅槃从所离得名；三、无如是下，示圆四门从所得以显体；四、无名之下，结开权显实，明今经圆常涅槃，故云超度等；五、诸师下，斤失；六、梵行下，引文以显今经涅槃无名。\n今言涅槃，无名涅槃者，指三德涅槃也。\n无名者，无六道安乐之名也。又无三藏有门见有得道获有余无余涅槃之名，亦无见空得道、亦无亦空亦有得道、亦无非空非有得道获有余无余涅槃之名也。又无三乘共行十地有门得道获有余无余涅槃之名也，亦无空门、亦空亦有门、非空非有门得道获有余无余涅槃之名也。又无别教有门得道常住涅槃之名也，亦无空门、亦空亦有门、非空非有门得道获常住涅槃之名也。\n初二如文。\n△三、示圆门中。\n无如是等诸方便之名，从所离故，故言无名；从所得故，故言涅槃。此即圆教有门之意也。又非离诸名外别一涅槃，即诸名无名便是涅槃，故言涅槃无名。此圆教空门意也。又从所离故，故言无名；从能离故，故言涅槃；能所合称，故言涅槃无名。此圆教亦空亦有门意也。若有能所，则大有名，何谓无名？今无能所，称为涅槃无名。此是圆教非有非无门意也。门虽有四，涅槃非四也云云。\n初有门约相待释，次空门约开权绝待释，两亦门约双用释，双非门约双非第三以显第四门相。\n无名之意，超度尔许诸涅槃名，然后乃显圆当四门大般涅槃。\n诸师都未尝分别一两节目，即道无名。无何等名？名曰无名，疑误后生，今所不用也。\n故梵行品云：无缘慈者，不缘众生，亦不缘法，缘于如来，故名无缘。今亦例此，无六道之名，无四圣之名，而有秘藏涅槃之名，故言涅槃无名也。\n△第四、释假名，文为七：初、引德王征责为立名之由；次、加叶下，明为缘假设；三、智度下，引同；四、亦如下，举例释成；五、是大涅槃下，明今经三假相；六、当知下，结前诸意；七、大论下，引同。\n四、释假名者，德王初云：涅槃非名非相，云何而言可得见闻？不可见故无相，不可闻故无名。佛以佛眼、佛耳尚不见闻，况复下地及与凡夫而能见闻？大悲方便，动树训风，举扇喻月，能令机缘而得见闻。其见闻者，实无见闻而言见闻。\n初又二：先引经明无，次大悲下释得名之意。\n△次、迦叶下，明假设。\n迦叶品云：涅槃一名，有无量名，亦名无生无出，乃至亦名甘露，亦名吉祥。凡列二十五种，示其无量，悉为众生而假施设。文云：如坻罗婆夷，名为食油，实不食油。无有因缘，强为立名，名为食油。如经广说。涅槃亦尔，无有因缘，强为立名，名为涅槃。\n又二，亦先引经立意，次文云下明为缘强立引物入实。\n智度云：名假施设、受假施设、法假施设。实非色心而言色心，是法假施设。于色心上更设五阴、十二入、十八界等，是受假施设。于阴、入、界上更立张、王、李、赵等，是名假施设。\n亦如揽色、香、味、触，是法假施设；于四微上更作根、茎、枝、叶等，是受假施设；根、茎之上更立枫、柟、柹、柏等名，是名假施设。\n△五、明今经三假。\n是大涅槃亦复如是，强指此实法名为佛师，是佛秘藏，是法假施设。于佛师上更复分别法身、般若、解脱三点，是受假施设。于三点上更立名字大般涅槃，是名假施设。或复呼为洲渚窟宅，或复呼为乳麋玅味，或复呼为醍醐上药，或复呼为一阐提，或复呼为一破戒明镜，譬说虗空不可得、无障阂，如是岂非名假施设？\n又二：先释三假相，次或复下出异名，竝可解。\n当知从地狱以上至佛已还，皆言安乐者，悉假名也。\n△七、引同中二：先引同。\n大论云：众生无上者，佛是；法无上者，涅槃是。\n△次所以下，释意。于中为八：一、为令达俗，悟二空理。次涅槃下，明涅槃体徧。三、智度下，引论遣执达真。四、此经下，明今经依不思议以三称。五、但依名下，明权引入实。六、涅槃亦尔下，明新伊四悉以益物。七、假立有下，余三名例。八、应说下，结意。\n所以设此假名者，欲令众生知名、非名，名不在内、亦不在外、亦不在中间、亦不常自有。大品云：菩萨、菩萨但有字，佛、佛但有字。是字不住、亦不不住，是字无所有故。\n初又二：先明性空，次大品下明相空。竝可解。\n△次文中\n涅槃亦尔。涅槃不在法身，文云法身亦非；又涅槃不在般若，文云般若亦非；又涅槃不在解脱，文云解脱亦非。三德中各各求皆不可得，三法合求亦不可得。\n云三法中合求者，以一德即三德故。\n故智度云：若人见般若，是则为被缚；若不见般若，是亦为破缚。若人见般若，是为得解脱；若不见般若，是亦得解脱。法身解脱亦如是。譬如幻化物，不可见而见，见而不可见，是事为希有。\n此经名为微玅不可思议，但假名字名此三身为秘密藏涅槃，但假名字名此三般若为摩醯三目涅槃，但假名字名三解脱名三点涅槃，但假名字具足三法名大涅槃。\n但假名字引导众生，譬如空拳，为喜小儿，为引小儿，为止啼儿，为教黠儿，其事办已，散指舒拳，拳无拳矣。涅槃亦尔，以新伊悦之，以新伊引进之，以新伊破之，以新伊悟之，是为假名四种利益。得利益已，宁复执名而起诤乎？\n假立有名既尔，假立无名、假立亦有亦无名、假立非有非无名亦如是云云。\n△八、结意者。\n应说将跨来因缘云云。又如治噎法云云。\n应知当分跨节开权，无非假名因缘，引物人实。如治噎法者，只是假想耳。\n△五、释绝名，为二：先正；次今以下，料简。\n初又二：先述他解，次将此下约教斥偏。\n五、释绝名者，有人以无释绝，亡有而存无，无则不绝，非今所用。有人以离释绝，言涅槃之中无有诸有，此尚非小乘义，亦所不用。有人以灭释绝，言灭诸烦恼悉无所有，犹如火灭存于涅槃者，经称是邪解邪难，此岂可用邪？有人引经云：如大香象，顿绝覊锁，自恣而去。\n初云无有诸有者，无二十五有因果也。\n△次文又二。先非其偏\n将此释绝者，此乃三修比丘偏叹菩萨所绝一边，义未具足，同上无名之意，非今绝名也。\n△次、若言下，约教以示绝徧。于中自有四教：\n初藏教为四：初非其待对非绝，次若知心下明贤位修绝，三若入见下明圣位发绝，四指此下结绝意。\n若言语相逐，对无说有，乃至对有无说非有非无等，待对不息，言则不绝。若以心分别，介尔动念，心起想即痴，心亦不绝。心既不绝，言那得绝？\n初云心起想即痴者，谓心有想即痴，无想即泥洹。心亦不绝者，心为想因故。\n若知心是攀缘三界，攀缘三界生灭，是无常、苦、空、无我，息此攀缘，心无所得，心绝故其言亦绝。此乃修习言语道断，心行处灭，非真绝也。\n若入见谛，苦忍明发，世谛死时，名生不生。身子云：我闻解脱之中无有言说，亦是解脱之中无有分别。此则真证言语道断，心行处灭，葢三藏绝意。\n△四、结意中。\n指此一绝，凡绝几许人法，况复余邪？\n云凡绝几许人法者，谓三宗、六宗、外道、小乘、内外凡位人，当教四门法及人空、法空，一切皆绝，无不悉人真谛。况复余邪者，况通别之绝，非古人所知。\n△然入真下，次明通教，为二：先斥藏梏；\n然入真时绝，出观不绝。何者？真俗异故。一绝一不绝，待对宛然。云何名绝？\n△次若能通下，正释。于中二：亦先明贤位修绝；次若空下，明圣位发绝。\n若能道远乎哉，即事而真。圣远乎哉，体之即神。见色与盲等，闻声与响等。其说法者，无说无示。其分别者，无所分别。无绝无不绝，而名为绝。此亦方便道中，言语道断，心行处灭。\n初云圣远哉者，谓道非远，观五阴即真故。体之即神者，达心即理故。\n若空慧相应，入第一义，豁然清净，无能绝，无所绝。无绝者，无绝法，此通教绝名意也。\n△此虽冥下。三、明别教，为二：亦先斥通，所通非远；次正释。\n此虽冥真，未冥中；虽断通，未断别。净名云：结习未尽，华则著身。下文云：无明未吐，回转日月。如疟病者，对界内说界外想，通惑对别惑，是则不绝。\n初云如疟病者，谓一日发，一日不发，已断通惑如发，未断别惑如不发，故以疟病譬之。\n△次、正释中二：先贤位修绝。\n若能以大涅槃心，修行五行，具十功德，是时一向专求大涅槃行，无复界内之心，无复界内之说，如是方便，亦名言语道断，心行处灭，而未是冥中。\n△次、若发下，圣位证绝。\n若发中道，所得功德不与声闻、辟支佛共，昔所不得而今得之，昔所不绝而今绝之，葢是别教绝名意也。\n即从向后修中入地证中不与声闻等六者，亦应云不与方便菩萨共。\n△然证绝下。四、明圆绝，为二：亦先斥别，次正释。\n然证绝之时，乃同圆极，而修时梯隥，江河回曲。何者？发心不能徧法界故，法界外更有法故，不名绝法。拙行不能行一行，是如来行，如来行外更有行故，不名绝行。非无上方便，方便上更有方便，非绝方便。\n初云江河回曲者，谓先空次假后中故尔。法界外有法者，中外由有空假及圆融三谛法故。\n△次正释中三：先明贤位；次若谓开下，圣位证绝；三、然诸经下，引同。\n初又二：先明开三教四门入圆；次是圆下，明圆四门绝观。\n初又五：初、引经立境。\n若圆发心观大涅槃诸心法界，法界外更无复法界，独一法界，故称绝法界。又如经复有一行是如来行，如来行外更无复行，故名独绝行。又如经正直舍方便，但说无上道，尼俱耶洲直入西海，犹如直绳，是绝\n方便\n△次、绝方便者下，开藏入实。\n绝方便绝者，如经断绝一切疑网心故，名为解脱。三藏四门即是法界、即如来行、即上方便。何者？生死即是涅槃，况声闻法生决定心，宁起疑网？\n△三、通下开入实。\n通教四门，亦即法界共乘，疑网断故。\n△四、别下。开别。\n别教四门即是法界，菩萨乘疑网断故。\n△五、是明下，结意。\n是名断绝一切疑网之心，名独绝解脱。唯说一法界，不说余法界；唯思一法界，不思余法界；是为方便道中，言语道断，心行处灭。\n△次圆四门中。\n是圆方便亦有四门：若谓一切法绝是法界，唯一法界，此约有门绝名也；若谓法界尚无法界，宁有其余，此约空门绝名也；若谓法界微妙，一法即三法，三法即一法，此就亦有亦无门绝名也；若谓法界不可思议，此就非有非无门绝名也。此皆方便道。\n云一法即三法者，谓三法宛然，名亦有，同一法界，体无复三，名亦无。\n若谓开示悟入，如以金𫔇抉其眼膜，二指三指了了分明，是名究竟绝言。言满法界而无一言，心满法界而无一念，是为圆教绝名意也。\n△三、引同中四：先引大部证绝。\n然诸经绝名，其旨非一。华严云：如执虗空风，如画虗空中，说之已自难，何况以示人。净名云：诸法不相待，一念不住故。又诸菩萨言于言，文殊言无言，净名杜口绝言。\n△次、善吉下，引小圣及菩萨论证绝言。\n善吉云：我无所说，不觉不得。龙树云：若法为待成，是法还成待，今则无因待，亦无所成法。\n今则无因得下，正用此句证绝无也。\n△三、今经下，明今经绝待之大。\n今经云：譬如虗空，不因小空名为大也。涅槃亦尔，不因小相名大涅槃。云何小相？从二乘所证，乃至生死安乐，皆是小相，不因此小而名大也。又云：譬如有法，不可称量，不可思议，乃名为大。涅槃亦尔，不可称量，不可思议，故名为大。\n△四、当知下，结正。\n当知绝名涅槃，其义显矣。斯文甚多，逗缘亦异，不可一槩。\n△次料简中三：先标列；次云何下，释；三、云何绝绝下，重释绝。\n今以四句料简，谓不绝、绝、非绝、非不绝、绝、绝。\n云何不绝？如前六道安乐等。云何为绝？如三藏通共等。云何非绝非不绝？如引四门等。云何绝？绝圆四门是也。\n初二如文。\n△三、重释中。\n云何绝绝？绝能绝所，故言绝绝。从别教四门以下，名为所绝；从圆教四门，名为能绝。以能绝绝所绝，能绝亦绝，如前火木然于草已，亦复自然。当知绝名与无名为异，义在此也，故言绝绝。\n云能绝亦绝者，今所绝是绝，所即法界，岂更有能？故云能绝亦绝。又亦复自然者，始从观行火木，即与草木同然，名观行绝。\n△次、总为五：初、标五重意。\n次总结释名一章，开为五重，都是圆教四门意也。\n△次、若大涅槃下，正释。\n若大涅槃名真善玅有，本自有之非适今也，此是有门义，故作翻名同名释之。若大涅槃空、迦毘罗城空，此是空门义，故作无名释之。若大涅槃亦色非色，此是亦空亦有门义，故作假名释之。若大涅槃名为中道，遮二边故，此即非空非有门义，故作绝名释之。\n△三、夫涅槃下，辨异名。\n夫大涅槃者，尚非是一，云何为四？四者，门也。门以标理，有种种名。如天帝释有千种名，解脱亦尔，多诸名字。\n△四、名字下，引证。\n名字。功德品云：涅槃是名，其余称叹是则为字。\n△五、若尔下，征释。\n若尔，涅槃是总而当机立之为名，三点等及余一切皆属于字。若法身当机是总已复为名，涅槃及一切物已复属字。若尔，更互无定。虽复无定，今既定以涅槃为名，若定不定、若总若别皆无待对，悉是不可思议、悉是大绝，故名绝大涅槃也。\n悉如文。\n△大章第二、释体，为二：先叙旧；次今明下，正释。\n初三：初约二谛释；次古来下，约三圣释；三、古来复下，约三性释。\n初又二：先叙四家；次有人下，难。\n第二、释涅槃体。先出旧解。庄严云：佛果、涅槃出二谛外，非真俗摄。凡夫以惑因感果，是浮虗世谛；假体即空，故是真谛。佛果非惑因所感，故非世谛；不可复空，故非真谛。引仁王经云：超度世谛、第一义谛，住第十一萨云若地也。开善云：佛果、涅槃还为二谛所摄，体是续待二假，故是世谛；即此二假可空，故是真谛。佛果灵智亦复冥真也。冶城秀云：佛果、涅槃非世谛，是真谛。微玅寂绝，故云世谛。死时名生不生。龙光云：佛果、涅槃具相续、相待二假，即世谛，乃即真之义，而不冥真。若冥真，同顽境，即无云智，故非真谛也。\n初自为四：初庄严又二：先正释，次引仁王下引证如文，余二师竝可解。四龙光中云顽境者，二乘偏空名为顽境。\n△次难中为四：初正难破；次论云下，引证随非；三、肇意下，判属外计，非正涅槃；四、经云下，证同谬执。\n有人难此四解：若佛果出此二谛外，即应非有为非无为，汝义中那云佛果一向是无为？若为二谛所摄，佛果应是亦有为亦无为。若佛果是真谛，真谛不可说于众生无用。若佛果是俗谛，佛果一向是有为。此皆成论师说，自相矛盾，都不惬人情，亦不称肇论。\n初云都不惬人情者，尚不惬世人情，何得称圣法之论？\n△次堕非中。\n论云：不可形名得，不可有心知。言之失其真，知之反其愚。有之乖其性，无之伤其躯。\n云知之反其愚者，只是反成其愚耳。\n肇意推之，堕在四见佛法边外，尚非小涅槃门，况小涅槃体？尚非小涅槃门体，焉得是共别涅槃门体？尚不是共别门体，何得是大涅槃体耶？\n经云：是诸人等，春阳之月，乘船游戏，失瑠璃宝，即共人水，竞捉瓦石，欢喜持出，谓瑠璃珠都非真宝。是珠澄渟清净，故在水中，犹如仰观虗空月形，超然独远，非众人所执，亦非众盲所触。\n△三、约三聚为三：先正释；次有人下，难；三、如是下，结非。\n古来复约三聚论涅槃体，言佛地一向有心聚，一向无无作聚，色聚亦有亦无，无麤色，有玅色，引经因灭是色，获得常色。六卷云：玅色湛然常安隐云云。又一解，色是顽阂，不可研进，故佛地无色，无无作，唯有灵智独存。经道：色者，能应为无穷之色。又玅果显现义，说为非色，引文愿诸众生灭一切色，入于无色大般涅槃。又分别两界有色，一界无色。又四空无色者，无麤色耳。三界竝有色，界外变易则无色。六地已还，身在分段，故有色。七地已上，身在界外，则无色。又七地是两国，中间独有光影色，八地已上则无色。又言金心犹有色，故经言意生身者，虽无一期寿命，但有念念生灭，名为变易，故言意生身。身者，犹有色也，唯佛地无复色耳。无作者，金刚已前，皆有无作，唯金心无心，无无作也。\n初文为五：初正辨三聚有无，次又一解下明无色唯心，三又玅下引证，四又分别下约所依分别有无，五作下释无作，悉如文。\n有人难此义：若涅槃定有色，应有长短质像，须依食住处；若定无色，心无所依，岂可有心而无色？若色顽须离，心是取相，何意不离？\n如是等释，皆是妄语。犹如盲跛，见佛亦盲跛。王语诸臣：我库藏中无如是刀，不须多难也。\n大般涅槃经玄义卷上。\n大般涅槃经玄义文句会本卷上\n音释\n斌悲巾切。\n创疣创，初良切，与疮同。疣，疑求切，赘也。\n叡俞芮切。\n赘朱芮切，疣赘瘤也。\n䓕羽委切。\n睑喁险，疑检切。喁，鱼容切。险喁，鱼口上见也。\n歕沫歕，铺魂切，吐也。沫，音末，涎沫也。\n寱研计切，寐中有言也。\n掠力灼切，夺取也。\n𤛗居候切，取牛羊乳也。\n窈伊鸟切，深远也。\n邈墨角切，远也。\n孱鉏山切。\n瞆五恠切，聋也。\n柟柹柟，如占切，梅也。柹，鉏里切，果木名。\n羁居宜切，系也。\n𫔇边迷切，掠器也。\n抉于穴切，剔也。\n膜未各切，翳膜也。\n惬诘叶切，快也。\n跛补火切，足偏癈也。\n大般涅槃经玄义文句会本卷下\n大般涅槃经玄义卷下。\n隋天台沙门灌顶撰。\n△三、约三性为五：先明三性有无；次光宅下，明佛唯二性；三、开善下，明佛唯善性；四、夫三性下，判失。五、此皆不经，属小宗。\n古来复约三性明涅槃体，言佛地一向是善性，一向非恶性、无记性，亦有亦无云云。\n初云无记性亦有亦无者，无凡夫无记名亦无，有白净无记名亦有。\n△次光宅中\n光宅云：常住佛果，有两种无记：一知解无记，二果报无记。如棋书射御，阐提亦有，故非是善；佛地亦有，故非是恶，即是无记性也。果报者，如生死苦无常报，既非是恶，只是无记；涅槃地常乐我净，亦非是善，直是无记。\n佛地亦有者，有基、书、工巧等无记。\n开善、庄严竝言佛无无记，唯一善性。知解无记有多释，庄严云是善性，开善云通三性，在阐提是恶、在佛是善、在余人是无记。言果报者，生死中多有异具故，果报可是无记，佛果报何以是无记？佛果唯一习果无复报法，岂得类此是无记？以习善既满并成习果也。\n夫三性者，若有若无，只是世俗，尚不是真，何得用此释涅槃体？\n△五、结中。\n此皆数论之极说。安处佛体，如野人暴背献至尊耳。\n云如野人者，如野老曝背以为玅法，欲以此法而献天子，不知天子用此何为？\n△二、正释，为二：先斥非；次不能下，正释。\n初二，先明名体相称不可思说。\n今明涅槃体者，上来释名论无，无一切方便论绝，绝能绝所，名下玅理宁可思议？\n△次德王下，引证斥非。\n德王云：大般涅槃非色、非声，云何而言可得见闻？古来诸师云何以色为涅槃体？又经云：夫涅槃者，不从因生，体非是果。古来诸师云何以佛果释涅槃体？又涅槃之体无定、无果，古来诸师云何谓涅槃体定是一法？当知其体非色、非声，非因、非果，非一、非异，非诸声闻、缘觉所知，亦非十住能了了见。\n以须是言云何以佛果等者，然今师则通因之果为涅槃体，不同古人一向在果。非一非异者，即二而三故非一，即三而一故非异，即非三非一而三而一，故非三乘所知。\n△次正释为三：一、标列章门；次初论下，示章所依；三、净性下，正释。\n不能默已，强作五种言之：一约性净涅槃，二约法身德，三约一谛，四约不生不生，五约正性。\n初如文。\n△次所依中。\n初论性净，总指一部。次论法身，指哀叹。次论一谛，指圣行。次论不生，指德王。次论正性，指师子吼、迦叶等。不可备引，斑驳略周耳。\n云一谛指圣行者，先作圣行，明一实谛。迦叶等取陈如品初正观之文，唯正观性文是。\n△三、正释文，自为五：初、性净章，为四：初、标列；次、方便净下，正释；二、此三下，融通；四、今欲下，离总以示别。\n性净者，净有三种：一、方便净；二、圆净；三、性净。\n初如文。\n△次、正释文，自为三：初、方便净。\n方便净者，呕和善巧，权能逗物，住首楞严，建于大义。或一阎浮提，或一四天下，或一大千界，或十方土，随诸众生，应可调伏，种种示现。无生而生，王宫七步；无灭而灭，倚卧双林。是以晨朝放光，大声徧告：正觉世尊，将欲涅槃，若有所疑，今速可问。为最后问，所以三界躃踊，八部悲号，献供填空，流血洒地，高幢翳诸日月，广葢徧覆大千，如经广说。乃至下者，作九法界身，非生现生，非灭现灭，不前不后，一时等现。然于寂灭，无所损减，于诸生死，无染无累，故名方便净涅槃也。\n在初释者，由证性净有此无方胜用，故在前释。言沤和善巧者，方便净家般若无生无灭等，即方便净家性净，是则一净皆具三净也。\n△次圆净中。\n圆净者，因圆果满，毕竟成就。原其初基，以大涅槃心行如来行，持戒不杀，拥护正法，广宣流布，利益众生，回向大乘，感得金刚坚固之体，法身、常身圆满具足，获大涅槃。修道得故，安住于此秘密藏中，复能颁宣广说一切悉有佛性，施与一切常、命、色、力、安无阂辩，虽破烦恼亦无所破，虽圆智慧亦无能圆，虽施众生不得众生及以施相，是名圆净涅槃也。\n法身常身，即圆净家性净。虽施众生，是圆净家方便净。\n△三、净性净中。\n性净者，非修非得，非作业非与业，本自有之，非适今也。冲湛寂静，不生不灭，虽在波浊，波浊不能昏动，犹如仰观虗空月形，五翳不能翳。虽复随流苦酢，其味真正，停留在山，虽没肤中，脓血之所不染，故名性净涅槃也。\n云非作业者，修行之目，名为作业。非与业者，因成尅果，名为与业。冲湛寂静者，即性净家般若。虽在波浊者，即性净家解脱。\n△三融通中\n此三涅槃，不可相离，即三而一；不可相混，即一而三。虽复一三，即非一三；虽非一三，而复一三。会之弥分，派之弥合，横之弥高，竖之弥阔，微玅莫测，不可思议。\n云：会之弥分者，性净自当其体，圆净自当其宗，方便净自当其用，三法无监，名曰弥分。派之弥合者，虽三无滥，同一法性，体无三差，故名弥合。横之弥高者，一一皆彻实相之底，故曰弥高。竖之弥阔者，一一徧摄法界之法，名为弥阔。\n△四、离总以示别中。\n今欲分别令易解故，总唱涅槃即是其名，专据性净以当其体，指于圆净即是其宗，方便善巧以为其用，作此分别即是其教。虽复分别都是一法，所谓大乘大般涅槃。若得此意无俟多言，其未解者更重复说耳。\n云所谓大乘大般涅槃者，大乘是圆因，涅槃是圆果，即一佛性因果也。\n△二、约法身德，为四：一、标列；次、法身下，正释；三、如是下，融通；四、今欲下，对五章。\n二、约法身德者，德有三种：一、法身德，二、般若德，三、解脱德。\n初如文。\n△次、正释文，自为三：初、法身中。\n法身者，即是金刚坚固之体，非色即色，非色非非色，而名为真善玅色。真故非色，善故即色，玅故非色非非色。又真即是空，善即是假，玅即是中，例一切法亦复如是。以是义故，名为佛法，名佛法界；摄一切法，名法身藏，名法身德也。\n云金刚坚固体者，此即极果法身受坚固之名。又真即空等者，三身即三谛，故更约三谛释。例一切法者，正报既然，依报例尔。\n△次般若德中\n般若德者，即是无上调御一切种智，名大涅槃明净之镜。此镜一照一切照，照中故是镜，照真故是净，照俗故是明。明故则像亮，假显净故瑕尽，真显镜故体圆。中显三智，一心中得，故言明净镜。摄一切法，故称调御。是佛智藏，名般若德也。\n云明故则像亮者，只由般若明故，其像则现，故云像亮。净故瑕尽，三惑究竟尽，方名瑕尽。\n△三解脱德中。\n解脱德者，即是如来自在解脱。其性广博无缚无脱，是广博义；体缚即脱，是远离义；调伏众生，是无创疣义。如是解脱摄一切法，亦名解脱藏，亦名解脱德。\n其性广博者，即解脱家法身，以解脱是称体之用，故云广博。是远离义者，即解脱家般若，以解脱称般若故。\n△三融通中\n如是三德不可相离，文云：法身亦非，乃至解脱亦非。如是三德不可相混，文云：三点具足，无有缺减。当知虽一而三，虽三而一，虽复三一而非三一，虽非三一而三而一，不可思议，摄一切法，摄一切人。文云：我及诸子、四部之众，悉皆入中。微玅难思为若此。\n先明不离，谓即三而一。次明不混，谓即一而三。又云摄一切人者，以法在人故。\n△四对五章中。\n今欲分别令易解故，总唱秘藏，以当其名。法身摄一切法，不纵不横，以当其体。般若摄一切法，如一面三目，以当其宗。解脱摄一切法，如三点伊，以当其用。如此敷演，即是其教。非但经体义明，余义亦显云云。\n云如此敷演者，依开权显实常住秘藏名体宗用敷演，方是醍醐教相。余义亦显者，非但体具五义属于名，具五义皆属于名，宗用各五亦复如是，教相具足为显教相，五义互融方成今教，故云余义亦显。\n△三、约一谛为四：先斥非显正；次有有四下，正释；三、非离下，开显融通；四、强欲下，对五章。\n三、约一谛者，世人解谛，或境、或智、或教，非无此义。今用理释谛，理当即境正，境正即智教皆正。以理释谛，其义为𠃔。\n初云或境等者，境是所照，智为能照，教为能诠，故俱名谛。然诸经中非无此义，然从理释，谛义易明，故不依彼。\n△次、正释，为二：初、标章。\n有四种四谛。\n△次、释文，自为四：初、生灭，为二：初、正释；次、若论下，示相指广。\n一、生灭四谛：集是能生，苦是所生，能生生所生，所生还生能生，苦集回转生死无已。道名能坏，灭是所坏，所坏亦坏能坏，能坏亦坏所坏，更互生灭，故称生灭四谛。\n初云道名能坏者，道有能坏苦集之功，灭从苦集灭处得名，故云灭是所坏也。又云更互生灭者，有苦集时则无道灭，有道灭时则无苦集。又有道时无灭，有道灭时无道，故云更互。\n△次示相中\n若论其相，逼迫生长，能除所除等是也。如经：\n逼迫是苦相，生长是集相，能除是道相，所除是灭相。\n△二、无生中二：先释，次示相。\n二、无生四谛者，推苦集之本本自不生，不生故则无苦集，既无所坏亦无能坏，故称无生四谛。论其相者，解苦无苦而有真谛，集道灭亦如是。如经：\n初云推苦集者，能推即是道谛；次示相中云解苦无苦者，能解即道谛。\n△三无量。\n三、无量四谛者，分别校计苦、集、灭、道有无量相，非诸声闻、缘觉所知。如经：\n△四无作。\n四、一实四谛者，解苦无苦而有于实，乃至解灭无灭而有于实。实者，非苦、非苦因、非苦尽、非苦对而是一实，乃至灭亦如是，是名一实四谛。具如经。\n竝如文。\n△三开显中。\n非离生灭四谛别有一实四谛，即达生灭而是一实四谛。无生无量亦复如是，一中有无量，无量中有一，不可思议、不可说示。\n云一中有无量者，实中有权故。无量中一者，权中有实故。不可思议者，即当双非双照，故云不可思议等。\n△四对五章中。\n强欲分别，令易解故，总唱一实四谛，即是名也。取一灭谛，即是其体，故胜鬘云：一依者，即一灭谛也。道谛以当其宗，取道谛所治以当其用，调御心喜，说此真谛，即名为教。虽差别说，只是一无差别法耳。\n云一依者，一是所依也。心喜说真谛者，开小乘之真，入佛性之真，以心方喜。自法华前显露教中兼带之说，佛意未畅，故非永喜。\n此中遗一章。\n阙第四无生一章，如德王品中广说，故今不论。\n△五、约正性为五：一、标列；次、正释；三、当知下，融通；四、强欲下，对五章；五、若人下，结前生后。\n五、约正性者，性有五种，谓正性、因性、因因性、果性、果果性。\n初如文。\n△次、释中。\n正性者，非因、非因因，非果、非果果，是名正性。因性者，十二因缘；因因性者，十二因缘所生智慧；果性者，三藐三菩提；果果性者，大般涅槃。今且约一事论之。五阴下，所以即正因佛性。五阴即因性，观五阴生智慧是因因性，此智慧增成是果性，智慧所灭是果果性。于阴既然，余一切法亦尔。\n云且约一事者，置十二因缘，且约五阴一法身。五阴下所以者，只此迷阴具于果地正性法身之体，名阴下所以。五阴即因性者，由观为因，性因因性，由因成因，名曰因因。余一切法者，谓十二入、十八界，依报皆尔。\n△三融通中\n当知五性亦非条别，即一而五，即五而一，一而不混五，五而不离一，不可思议，不可说示。\n云即一者，一只是果地，一涅槃佛性。\n△四对五章中。\n强欲分别令易解故，指果果性为名，指正性为体，指因因性果性为宗，指因性为用，作此分别五性为教。虽复分别，只是一法，更无差别。\n指果果性为名者，大般涅槃即今经名。指因性为用者，由观阴成因感果，果上通起十界阴用引令入实，故指因性为今经用。\n若人能如此解者，非但识体，于名宗用教触事冷然，为未解者更论宗耳。\n△大章第三、释宗，为三：初、略非古；次、宗者下，正释；三、总此下，对五章。\n第三、明涅槃宗者。有人言：宗体不异，是义不然。何者？若论至理，二即不二，不二即二，此则宜然。若论名事，不二不可为二，二不可为不二。既立宗体，宁得是同？\n初又二：先略非，次何者下释所以。于中云此则宜然者，随顺机宜。云作此说名事者，然于果体从名从事而立也。\n△次正释，文为二：初释；次宗有下，明宗义。初又二：先标立宗意；\n宗者，要也。修行喉襟，莫过因果。\n△次此经下，正释，又二：初正释；次问明下，答以显同。\n初又三：先标章，次正释，三但此下结归了旨。\n此经明因，略有三种：\n初如文。\n△次、正释，文自为三：初、明以圆接通，又二：初、正释；次、问答下，释疑。\n初又三：先引经示宗相，次劣三下释所以，三又云下明开显绝待人法无二。\n一、破无常修常。如哀叹品，以常、乐、我斥。诸比丘！无常、苦、无我，虗伪不真，宜应舍离，今当为汝说胜三修。此是破无常修。于常能得常果，显于非常非无常，烦恼为薪，智慧为火，以是因缘成涅槃食，令诸弟子悉皆甘嗜。\n初如文。\n△次、释中。\n劣三修是烦恼薪，胜三修是智慧火，非常非无常是涅槃食，四众安住秘密藏中即是甘嗜。\n云是烦恼薪者，尘沙无明是薪也。\n又云：如来体之，是故为常。体者，履也。履而行之法常，故佛亦常。亦是法非常非无常，故佛亦非常非无常也。\n△次、释疑，为二：先、问。\n问：初为纯陀直说一常，次明常住二字，次斥诸比丘云胜三修，何意增减？\n△次、答云，为三：先、正答破意；次、昔说下，答用二所由；三、说比丘下，答顺机得宜。\n答：皆是今昔相对。昔说四非常，总是一无常；今论四德，总是一常。举总常，破总无常耳。\n昔说生死无常而复流动，今以常破生死，以住破流动，故举二字以破二耳。\n前二如文。\n△三、得宜中\n诸比丘！置事缘理，但修三想。今举胜理破劣理，但用三修云云。\n云置事者，明观身不净是其事观，逐其缘宜故且置之。\n△二者、以大涅槃不从渐入顿。文为四：初、立行成因；次、修是下，明因成尅果；三、当知下，结判；四、德王下，引证。\n初立行中。\n二者以大涅槃心修，从浅至深次第行学，如圣行中专行五行。初谓戒定慧，居家如牢狱，梵行若虗空，从头至足其中唯有发毛爪齿大小肠胃，观察八苦五盛阴等。次解苦无苦而有真谛，次分别挍计苦集灭道无量无边，次非苦非集非道非灭而有实谛，广说如经。\n居家等，戒行也。从头至下，定行也。观察下，慧行也。\n△次尅果中\n修是行已，得二十五三昧，住大涅槃，况出诸佛功德不复可说！\n云修是行已者，得入初住名已。\n当知从浅至深，成因克果，显非因非果，始终莫不以常为宗。\n△四、引证中二。\n德王品中亦如是，初观四大如箧，五阴如害，六尘如贼，爱如怨诈，烦恼如河，八正如筏，运手动足，截流而去，得到彼岸。戒定如动足，智慧如运手，涅槃是彼岸。师子吼中亦如是，初从少欲知足，乃至住大涅槃。又善修戒，不见戒因戒果、戒一戒二等，是名善修。定慧等亦复如是。原始要终，皆宗常住，以常为宗明矣。\n初别德王证，次别师子吼证，竝可见。\n△第三、明独圆意。\n三者、如圣行中云：复有一行是如来行，所谓大乘、大般涅槃。大乘即是修因，涅槃即是得果。大乘为因，何所不运？大涅槃果，何所不克？一切无阂人，一道出生死，莫复过此。大略可知，不复委说。\n如文。\n△三、结归，又二：初结示开显分齐；次虽三下，结归常宗。\n初文中。\n但此文中处处论行，或修十想，或知根知欲，种种不同，不出三种。初破无常而修常，即是以圆接小接通意也。次以大涅槃心修无常，次修于常，即是从渐入顿次第别意也。后即无常而修于常，即圆顿人也。\n云以圆接小者，此约开名接，不同法华前接也。又云次第别意者，此是涅槃中解圆行渐之人，非全同别。\n虽三不同，悉以常为因，归宗常果，住大涅槃，等无有异。故文云：因虽无常，而果是常。即第二番意也。余例可知云云。\n问：明体一章，即识五意。明宗亦尔否？答：例然。\n△次、明宗义，为二：初、标列。\n宗有三义：一、宗本，二、宗要，三、宗助。\n△次、正释中，文自为三：初、宗本。\n宗本者，诸行皆以大涅槃心为本，本立道生，如无纲目不立，无皮毛靡附，涅槃心为本，故其宗得立也。\n如文。\n△次宗要中\n宗要者，行之宗要，要在于常。行会于常，能显非常非无常。如七曜之环北辰，似万川之注东海。行以常为要，亦复如是。\n云北辰者，而北辰不动注东海者，同一咸味，故以咸味而喻于常。\n△三宗助中\n宗助者，助名气力也。常宗得成，赖于资助，或人助，或教助，或行助，或道助，由助得力，故言宗助。\n云或人助者，谓善知识。或教助者，能诠教也。或行助者，谓修行云助圆行也。或道助者，修三教道品助显圆常，广如止观助道中明。\n总此三宗是释名，专论宗本即体意，专明宗要即宗意，专明宗助即用意，分别此三异余法门即教意。\n△大章第四、释涅槃用，为三：先标列，次解释，三、问答下，释论。\n第四、释涅槃用者，为三：一、本用；二、当用；三、自在起用。\n初如文。\n△次、释自，为三：初、释本用，为三：初、叙旧；次、有人下，述他难；三、今当下，正释。\n初叙又二：初正叙三师。\n本用者，先出旧解。灵味小亮云：生死之中，本有真神之性，如弊帛裹黄金像，堕在深泥天眼者，捉取净洗，开裹黄金像，宛然真神佛体，万德咸具，而为烦恼所覆。若能断惑，佛体自现。力士頟珠、贫女宝藏、井中七宝、暗室缾盆等喻，亦复如是。此皆本有，有此功用也。新安述小山瑶解云：众生心神不断，正因佛性附此。众生而未具万德，必当有成佛之理，取必成之理为本有用也。开善庄严云：正因佛性，一法无二理，但约本有、始有两时。若本有神助，有当果之理；若能修行，金心谢，种觉起，名为始有。始有之理，本已有之。\n△次、引证。于中自四：\n引如来性贫女额，珠暗室等证本有。\n引师子迦叶，明乳中无酪，但酪从乳生，故言有酪。酪非本有，必假醪暖，种植胡麻。答言：有油，油须捣压，乃可得耳。\n初二如文。\n△第三文中\n又引佛性三世众生未来当有清净庄严之身，此证当有双取二文，意与瑶师不异。\n云双取二文者，只是现有正因佛性，当有清净庄严，名为双取。\n△四别木石。\n又引木石之流，无有成佛之理，则非本有之用。众生必应作佛，今犹是因，因是本有，果是始有，本有有始有之理，即是功用义也。\n可见。\n△次难中三：初正难三家。\n有人难初义。若言众生身中已有佛果，此则因中有果过，食中已有粪，童女已有儿。若已具佛果，何故住烦恼中坐，不肯出邪？何故不放光动地？故文云：若言有者，何故默然？正破此执耳。次难第二有得佛之理。此理若常，为相续常？为凝然常？若相续常，何谓本有佛果之理？若凝然常，则因中有果过，同于前难第三家。若言本有具始有，亦应本有常住，复有无常。本有只得是常，不得无常者，本有只本有，那得有始有？\n△次又若下，纵竝。\n又若本有有始有，亦应无常有于常，无常不得有于常，本有那得有始有？又本有有始有，则了因有生因，若了因了本有是常，生因生始有是无常，不得相有者，今本有那得有始有邪？\n△三、鹬蚌下结，失。\n鹬蚌相扼，更互是非，由来久矣。\n悉如文。\n△三、正释。\n今当宣明此义。若定执本有当有，非三藏通教之宗，乃是别圆四门意。本有是有门，当有是无门，双取是亦有亦无门，双遣是非有非无门。别家偏据不融，门理两失，为圆家所破。何者？若执本有之用，譬之树木，工匠揆则，任曲者梁用，直者桁用，长者矟用，短者箭用。本有之用，亦复如是。佛即破之，草木生时，无梁箭用，工匠所裁，因缘获用。若裁曲为直，曲无梁用；展直为曲，直无桁用；割长为筹，长无矟用；折短为薪，短无箭用。何得苦执本有之用？经云：三世有法，无有是处。何得苦执本有当有？当本不立，胜用安在邪？若专难破，复失适缘。何者？理非本非、当非亦本、当非非本当，有四利益。或言本有即是常用，或言当有即是无常用，或亦当亦本即常无常双用，或非当非本即双非不用之用。本有常用摄一切法，何得无三门用？三门亦摄一切法，何得无本有常用？文云：大般涅槃是诸佛法界，即其义也。是为圆教赴缘。论此四用，大获利益，不同旧义云云。\n文为九：初明定执成门；次本有下，示成门相；三、列家下，明偏据之失；四、佛即下，引佛破偏；五、法云下，引经破执；六、若专下，明若苦破者，失适宜之益；七、有四下，明称获利；八、本有下，明门功能；九、是为下，结益。初云今当宣明者，只是今当显示此义耳。\n△二、当有用，为四：先叙古；次有人下，难；三、今明下，正释；四、旧论下，明照境不同。\n初文自引三师不同。\n二、当有用者，先出旧解。解有三：一云、理出万惑之外，须除惑都尽，乃可见之。譬十重纸裹柱，虽除九重，终不见柱，并尽乃见。二、引渐备经，明一切智慧皆渐渐满，不何一期并悟也。三云、真谛可渐知，佛果可顿得。何者？即俗而真，更非远物，所以真可分知。佛果超在惑外，不即生死，故不可渐知。\n初云纸重者，纸密可喻无明稠密，次师可解。三云真谛可渐知者，谓渐破俗谛，即分分见真谛，故云可渐知。\n△次、难自为三：初、难渐见。\n有人难初义：若理不可渐见，惑岂可渐除？既不见理，由何除惑？\n如文。\n△难次师。\n若言理可渐见，夫理若是分，可作分知；理既圆通，若为渐解？若初见称后见，与后无异，不名渐见；若初不称后，不名顿见云云。\n云：夫理若是分者，他作此难，亦不全当。何者？若从初即彻观真如，则全不可分；若从或落智增为言，则须云分，以有四十二位不同故。凡释此义，须知有全有分，方称经论大旨。\n△难第三师为二先非其旨。\n若言见真者须渐，得佛须顿，是义不然。\n△次别圣言破。\n释论云：若如法观佛，般若与涅槃，是三则一相。华严云：虗妄多分别，生死涅槃异，迷惑圣贤法，不识无上道。真与涅槃既其不异，云何真渐果顿邪？\n于中三：先论，次经，三真与下结失。初别论者，证初心即顿观，何论至果方名于顿？故不可也。次引华严云：若分别生死涅槃异者，是迷贤圣法人。若云真谛与佛果异，过亦同之。\n△三、正释，又二：先重叙失。\n今明诸解，更相驰逐，水动珠昏。然理非远近，见理之智，宁得渐顿？智若渐顿，宁得称理？如方入圆，殊不相应。\n△次如理下，正释。于中又三：先明理智冥一，体非顿渐。\n如理而解，解如于理，不见相而见无所得，即是得耳。\n△此处恐有脱文，今敢补曰：二、有因下，示众生因缘，用是渐顿。\n有因缘故，亦得渐顿。\n△今更补曰：三、此中下，正释，又二：初、标列，二、渐。渐下，释。\n此中应有四句：渐、渐、渐、顿、顿、渐、顿、顿。\n初云渐渐者，三教因位也；渐顿者，三教果头也；顿渐者，圆教因位也；顿者，圆佛果也。\n△次正释，为五：先正释；次后更下，于一句更开四句；三、此一句下，余三句例；四、四下，结广以斥偏；五、文云下，证用徧法界。\n渐渐尚非渐顿，况复顿渐？渐顿尚非顿渐，况复顿顿？法华玄广说：顿渐者，无差别中差别耳；顿顿者，差别中无差别耳。三种修、三种见，明宗中意是也。渐顿修、渐顿见者，是不定观意也。\n初云三种修等者，前宗文中，初破无常而修常，即是以圆接通；次从渐入顿，次第别意；后即无常而修于常，即圆顿人是。\n△次文中\n渐更不同，又开四句：渐修渐见、渐修顿见、渐修顿渐见、渐修非顿渐见。\n云渐修渐见者，且取三教之证人是渐修顿见者，得入初住等人是渐修顿渐见者，住前为渐见，入住名顿见。渐修非顿渐见者，证顿渐时，顿无顿相，渐无渐相，亦是理体，不当顿渐见也。\n见此一句意，余三句亦可解。\n次顿修渐见四句亦尔，渐修渐顿见四句亦尔，非顿渐修四句亦尔。\n四、四十六句不同，当知显体之用甚多，那只作一两种解邪？\n文云：王家力士一人当千，种种技艺能胜千故，一人当千。又云：譬如大地草木为众生用，我法亦尔。当知用同草木比大力士，故知用不一也。\n△四、旧论下，照境为四：先标不同，次问起为解释之由，三、彭城不叙不同相，四、今明下，正释。\n旧论照境之用不同。\n初如文。\n△次问中。\n问：俗有三世流动，万境去来，佛智若为照之？若逐境去来，则生灭无常；若不逐境去来，则不与境相称。由此一问，七解不同。\n云佛智若为照之者，问意云：佛为逐去来照邪？不逐去来照邪？\n△三、叙不同相。总有七处，一一皆先叙次破，如文可见。\n冶城嵩云：佛智乃无大期死灭，犹有念念流动，逐境去来。此人临终舌烂，口中浪语之过，现验也。\n二、药师解：佛智体是常住，用是无常，逐境去来。此解亦违经。经云：若正见者，当说如来定是无为。那忽体是无为，用是有为？\n三、光宅云：若无常之智照常住境，而不逐境是常。今常住之智照无常之境，岂应逐境无常？此亦不可。\n△四明九世中\n四、作九世照境义，明此境虽在未来，复有当现在、当过去义，今遂来现在及过去，我皆照竟，所以不生灭也。此亦不可，向在未来时，犹是当现在，未正现在，今遂来在现在，即作正现在照，当知已息，岂不生灭邪？\n云今遂来现在者，意云：刹那心起，未来之境现于现在心中，名当现在者。刹那已息者，名未过去，故于现在皆悉照之。\n△五、作逆照中\n五、作逆照义。云如来道迎上觉时，初一念并逆照万境，从初流来，至后成佛，并皆照竟。后万境自有去来，我都不更新照。如天子初登极时，并付制法，后人犯者，随轻重治，不更复制也。此亦不可。佛智照境，何尝暂息？忽言初照，后都不照。纵令如此，终不与境相称。\n云逆照者，只是预照耳。\n△六开善中。\n六、开善云：佛在因日导发初心，已能横照数境，竖照数时。次入初地，一念横照百法，坚照百时。二地千法，乃至佛地，一念横照万法，竖照万时。如悬镜高台，此亦不可。镜照先无而后有，未免无常之难。\n云百时者，取机长短时也。\n△七灵味。\n七、灵味更借虗空为喻。万物在空，空不生灭，物自去来。此亦不然，佛智灵知，岂同顽空？\n如文。\n△四、今明下，正释，又三：初正释；次又开善下，重叙解佛智；三、今难下，破。文中：\n今明三藏教中二谛不相即故，二智各照，所以诸解喧喧若此。若通教中二谛相即，二智二而不二，尚无此诤，况复三谛即一谛，一谛即三谛，三智即一智，一智即三智，一照即一切照，一切照即一照，非一非一切，不可思议，宁复有此微浅问答邪？\n云况复三谛即一谛者，照无常时，即无常是常，亦即非常非无常；照常时，即常时即常，是非常非无常。云微浅问答者，如前七师问，教亦微浅，益者亦然。\n△次重叙中二：先开善；次第二下，明其次解。\n初又二：初明果地智境互冥。\n又开善解佛智，照真与真冥，无复智境之异。智体与真境，都复不殊。\n△次约位下，明约位，则有四句差别。\n约位分别，凡夫不冥不会，因中圣人会而不冥，佛果亦冥亦会。\n于中云因中圣人会而不冥者，应即破云：既会何以不冥邪？云云。\n△次、解，又二：先、明智体异。\n第二解云：佛智是灵知，真谛是无知，二体既殊，岂可并有知同无知？但会之既极，詺之为冥，岂得有冥异会？\n△次、慧印下，引证二相。\n慧印三昧经云：冥不冥，寂不寂。肇论亦有用冥体寂之语。\n△三、今家破。于中为三：初、纵难。\n今难：佛之真智，既其冥真，与真不异；佛之俗智，亦应冥俗，与俗不异。佛虽知幻，而非幻人；\n△次、若尔下，斥失。\n若尔，佛虽知俗，不可冥俗，佛虽冥真，不可同真，不应作如此冥真冥俗义。\n△三冥真下判失\n冥真不出二乘，冥俗不出凡夫境界，云何得是佛智用邪？云云。\n△三、当有起用徧法界。\n三、自在起用。用徧法界，广不可委。文云：譬如大地，一切草木为众生用，我法亦尔，当知胜用无量无边。\n△次开章别释，于中二：先标列章，次解。\n且约三种：一、不可思议用，二、二鸟双游用，二、善恶邪正双摄用。\n初云二鸟双游用者，覩无常即始从发心讫年等觉，一分无明在亦名无常，所以从始至终俱双游之称。\n△次、解释文，自为三：初、不可思议，为三：先、标；次、叙旧；三、今明下，正释。\n不可思议用者。\n初如文。\n△二、叙中总有七家。一一释中，皆叙彼解次，今家非破。\n旧释有七：一云：令他见须弥入芥子，其实不入，唯应度者乃能见之。此解不可。若不入者，何谓神通？\n二解实入。但佛神力，蹙大令小，开小令大，此亦不可。若尔，乃以大容小。何谓以小容大？\n三、解不知入与不入。既是不可思议，那可定判入与不入？此亦不可。佛果上地皆是不可思议，尽应不可解。余者尽言可解，至此一义独言不知邪？\n四、若有则相妨，小大皆空故相容，此亦不可。若其皆可，何所论入亦无大小也？\n前四师竝如文。\n△第五师。\n五、大中有小性小中有大性。以芥子之大性，容须弥之小性，此亦不可。若执定性，过同外道，又似毗昙，又还是大容于小。何谓以小容大？\n云大中有小性者，有自性色。破中云过同外道者，同仙人四性计也。又似毗昙者，毗昙计三世有法也。\n△六地论解。\n六地论解。大无大相，不无无相之大；小无小相，不无无相之小。以无相之小，容无相之大；无相之大，还入无相之小。此亦不可。大小本是相，既言无相，那有大小？若有大小，应是有相；若定无相，还同空也。\n可见。\n△七兴皇。\n七、兴皇云：诸法本无大小因缘，假名相待，假说大为小，假说小为大。说大为小，小是大小；说小为大，大是小大，故得相容。此亦不可。大不自大，待小为大；小不自小，待大为小，此堕他性义。自性大小尚不能相容，他性大小那得相容？\n云诸本无至因缘假者。谓诸法从因缘生，雨假无实，以假无实，故能相入。\n△三、正释，为三：初、明不思议事、理相即；次、一性下，明不思议周徧；三、所谓下，释邪、正用相。\n今明小不自小，亦不由大故小；大不自大，亦不由小故大。因缘故小，大亦不离大，离小不在内外两中间，亦不常自有不可思议，大亦如是。通达此理，故即事而真。唯应度者，见不思议须弥之高广，入于不思议芥子之微小，是名以不思议之大，入于不思议之小。住首楞严，能建大义，如经广说云云。\n初云今明至因缘者，谓有大有小，皆由因缘。虽从因缘，即是法性，故能相入。如止观第五破徧初广说。\n一往明不思议用在于道后，其理实通，乃至善恶邪正等例如是。\n△三、邪正用为三。先明邪正双用。\n所谓四趣是邪，人天为正；又三界是邪，二乘为正；又二乘偏邪，菩萨为正云云。邪正两用，亦徧法界。\n△次、四趣下，明善恶双用。\n四趣是恶，人天是善。又三界悉是恶，二乘是善。又二乘是恶，菩萨为善。此用亦徧法界。\n△三、三界下，明无常常双用。\n三界皆悉无常，二乘是三无为常。又二乘是无常，菩萨是常，常无常用亦徧法界，其门略义广也。\n△此处必有脱文，今敢补曰：第二、常无常下，明二鸟双游用。\n常无常双用者，俱亡二边，如鸟喻品中说，即是一时双用也。前后倒泻，即是异时偏用。宜一时即竝用，宜前后即单用，不必一种，用自在故。善恶双用，如迦叶品中说：善星至恶，尚能摄受令得出家，况复善者宁当不摄？或双用、或前后云云。\n俱亡二边者，谓二用俱契，非常非无常者，曰俱亡也。\n△第三、善恶下，明善恶邪正俱摄用。\n三、邪正善恶俱摄者，陈如品中说：邪即外道，正即陈如弘广；邪即诸魔，正即阿难平等皆摄。巧施玅用，游诸世间，作大利益。若见此意，即是自在之用，善巧四随，称机利益。住首楞严，种种示现不动法性，其见闻者，无不蒙益。此义可知，不俟多说云云。\n△大段第三、问答释疑者。\n问：此一章五意云何？答：例前可解。若总论三用，即释名意。若专本用，即是体意。若专当用，即是宗意。若专自在用，即是用意。若分别三用，即教意。\n初疑云：此章为具五章不？释云：例亦有之。若专本用者，理性本有此用。若专当用者，望本名当，即是现在有从因至果之用，故对宗也。若专自在用者，即是果上起用，未来永永不穷，弥满法界，所以自在之用对今经用。\n△大章第五、释教相者。然泽明亦叙五时教差别：第一、时教为小乘。解深密云：唯为为发趣声闻乘者说。第二、时教为大乘。解深密云：唯为发趣大乘者说。第三、时教为三乘。解深密云：普为发趣一切乘者说。第四、时教为一乘。四衢等与一牛车故，三乘同归一佛乘故。第五、时教名为一性，五性同归一佛性故。次明五时教法。季月第一时，佛成道后六月说也。如来二月八日成道，八月八日方转法轮。婆沙论等皆云：迦栗底迦月白半八日为五比丘转法轮。迦栗底迦月者，八月是。第二时，真谛记云：如来成道，七秊方说。般若经说一切法空无自性，如来藏经佛成道后十秊说也。大集十六秊说，仁王经云：前二十九秊说摩诃般若，三十七秊正月八日说仁王般若。第三时，真谛三藏记云：佛成道后三十八秊说解节经，即解深密，是第四时。一乘教法华是佛道教，三十余秊说第五时。此大涅槃经是所说佛性正因，得佛常果，因最是除，果最是远，犹难信故，所以后说。然引真谛记，未可全依。若判五时，皆据经文自说秊数时代，以定五时次第。若言七秊即说般若者，犹属密教般若通前之文，如净名释菩萨品初所述。若云第三时是解深密者，彼将般若为第二，所以解深密为第三。非但今家破此说，起信论疏初亦破此说。又于五时中皆弃华严，如法华玄中广破古人所立五时之义。然今略引以示同异，不暇破之。释教相为二：初、标列章。\n第五、释教相者，为二：一、增数；二、经来缘起。\n△次、解释文，自二：初、明增数人，又二：先、列。\n增数者，谓一乳、二字、三修、四教、五味也。\n△次解释，文自为五。初文又二：先示乳相非一；次乳名下，解释。\n所言乳者，此名则通。外道言教亦称为乳，文云：是时旧医纯用乳药。二乘言教亦称为乳，阿含云：舍利弗是所生母，目连是乳母，二人说法生养四众。后文亦云：声闻、缘觉、佛性如乳。菩萨教行亦称为乳，故云：手出香色乳，施令得饱满。佛教亦称为乳，故目连腾请云：譬如犊子，其生未久，若不得乳，必死无疑。又云：医占王病，定须服乳。\n初云旧医纯用乳药者，纯用邪常，毒他慧命。舍利弗所生者，说法回五百人心，义当所生。目连手擎将还，僧得和合，义如所养。\n△次解释，又二：先正释；次问；󴦵下，释疑。\n初又二：先正释，次又外下判。\n初文自四：初、邪乳中。\n乳名既通，若为分别？旧医偷教，窃取乳名，不解其义，而为相续悦意转动薄皮所诳，起四颠倒，毒乱心中，多所伤害，即邪教也。\n云而为相续者，计为常也，悦意乐也，转动义也，薄皮净也。多所伤害者，害于二谛三谛真常四德也。\n△次二乘乳中。\n二乘乳者，佛以方便合三种药，谓咸、苦、酢。二乘之人用此方便，为于四众治彼邪乳，如以楔出楔。此以四非常教名为乳也。\n云四非常者，只是无常、苦、空、无我、不净四也。\n△三、菩萨乳中。\n菩萨乳者，以大慈大悲，随诸众生应以何法而得度脱，随而说之，或说方便法、或说真实法、或治邪常、或治无常，称彼机缘令得饱满，是名菩萨教乳也。\n云或说真实者，十行菩萨虽未亲证无作实理而能说之。\n△四佛乳\n佛教乳者究竟真实，如经其犊调善不驰不住，不处高原亦不下湿，不食酒糟麦󰐹滑草，不与特牛同共一群，故其乳多德最为第一，正显涅槃之教是最上乳也。\n如文。\n又外道教如驴乳，亨之成粪，从其教者，堕落三途。二乘教如羊鹿乳，亨之成酪，从其教者，升出生死。菩萨教如下品牛乳，亭之成酥，从其教者，革凡成圣，亦革圣成无上道。佛教如上品牛乳，从佛教者，即得安住秘密藏中。当知涅槃教乳，最上最玅。\n△次、释疑，为二：先、问，次、答。\n初问者。\n问：何故于一乳中多种分别？\n乳只是一，何以强作多种分别，有何据邪？\n△次、答，为三：先、示经意通。\n答：此经意尔。如本有一偈，四出证义，明无差别。差别等例作此说之，无咎。\n△次有德王下，引例。\n又德王中不闻闻、不生生等皆作四句，今亦例尔。\n△三、邪名下，结酬。\n邪乳名乳乳，二乘名乳不乳，菩萨名不乳乳，佛是非乳非不乳。意高例尽，子何须惑？\n云邪名乳乳者，不𠇹而酪，故名乳乳。二乘名乳不乳者，乳堪为酪，解色即空等。菩萨名不乳乳者，以能非空出假故。佛是双非者，常真法界故。意高者，乳极在佛，故云意高。例尽者，引德王例，四乳义徧，何所疑邪？\n△二、明二字为二：先标列。\n二字者，世亦二字，出世亦二字，上上出世亦二字，今文亦二字，二字既通，复须分别。\n△次二世下，解释。文自为二：初文为三：初引经示能诠法󲸎；次文云下，释所以；三、谢灵下，出异解。\n世二字者，如瑞应云：太子乘羊车诣师学书，师教二字谓梵佉娄。此二字应诠世间礼乐医方技艺治政之法，故是世间二字也。\n初云梵佉娄者，如普曜第三现尽品云：菩萨乘羊车，将诣书师。适入书堂，欲见其师，名选支。见菩萨威神光曜，不能堪忍，即躃堕地。兜术天上有一天子，名曰清净，即前牵手，令从地起，置于座上，在大众。尔时菩萨与诸释僮俱住，手执金笔栴檀书，众宝明珠成其书林。侍者送之，问师选支：今师何书而相教乎？其师答曰：以梵佉留而相教耳。天地异书。菩萨答曰：其󲸎书者有六十，今师何言正有二种？师问：其六十四皆何所名乎？太子答曰云云。\n又云：梵字应如金光明中说出欲论，明修梵法，叹梵执故，是出欲论也。佉娄字应是无量胜论，明十善法，叹释天报，善能攻恶，故言胜论。总而言之，世间二字也。\n谢灵运云：梵佉娄是人名，其撮诸广字为略，如此间仓雅之类，从人立名，故言梵佉娄。虽复广略，还是世间之二字。\n△二、出世二字为四：初、明出世二字相。\n出世二字者，婴儿行云：婆和二字，所谓有为无为为二字也。若出世与出世上上共为二字者，即是半满为二字也。众经同以鹿苑说为半字，摩诃衍所说为满字，小大相对共为二字。\n△次又诸下，叙谬释。\n又诸师释此满字，不同地人云：涅槃六行俱明是满字，法华是大乘，非满字，由是无常。此都非义，不须论难云云。\n△三、兴皇下。明兴皇破。\n兴皇嘲诸师作五满：半边满、竖满、𧂐足满、共满、具足满，今不委论云云。\n如下文字，亦初说。\n△四、今明正释，为二：先标列。\n今明半满二字，更为五意：一、直是半，二、对半满，三、带半满，四、废半满，五、开半满。\n△次、如尘下，正释，又三：初、正解释；次、今之下，结归部旨；三、又结下，重结判。\n如鹿苑无常，此直半无满。若方等之流说无常逗小，又弹小襃大，此正对半明满。若大品通三人共学，是带半明满。若法华正直舍方便，是废半明满。亦有开权显实，即开半明满。若此经斥劣辨胜，即废半明满。一切众生悉有佛性，须䟦陀罗得罗汉果，即开半明满。而复对破生死流动明于常住二字，常破生死，住破流动，此亦是废半明满。一切诸法中悉有安乐性，又是开半明满。故知二字虽通，不可一槩。\n初云对半明满者，于鹿苑得小果者，来至方等，复有当座得小果者，竝闻弹呵，以大破小，即是大小相对竝明，名为对半明满。带半明满者，傍挟通教二乘，小非正意，所以名带。须䟦等者，闻于佛性，𫏐取小证，即当开权。\n今之常住二字，于诸字中最尊最胜，其义可知。\n又结为四句，二乘无常是半非满，一乘是满非半，若斥小带小等是亦半亦满，若世间非半又非满，大意可知云云。\n△三、明三修，为二：先标列。\n三、三修者，有邪三修、劣三修、胜三修。\n△次、邪三下，解释，为二：初、正释；次、又邪下，结判。\n初自为三。\n邪三修，谓世间颠倒，随邪师教，见相似相续谓为常，适意可悦谓为乐，转动运为谓是我，愚惑所覆，如执掣电，如蛾如蚕，追求无厌，如渴饮咸，唐无毫益，亦是厌下麤苦障，攀上胜玅出，故名邪三修。\n劣三修者，依半教破于邪执。无常醎味破其执澹，无乐苦味破其执甜，无我酢味破其执辢。三界皆无常，诸有悉非乐，一切空、无我、无我所，能破欲染、色无色染、无明、掉、慢、疑。如诸迹中象迹为最，于诸想中无常为最，如经广说，是名劣三修。\n胜三修者，依佛胜教破于劣修，谓常乐我，法身常恒无有变易，游诸觉华欢娱受乐，具八自在无能遏绝，如是修者入秘密藏，名胜三修。\n又邪修是世伊，劣修是故伊，胜修是新伊，大涅槃理即非新非故伊，今经即是新伊胜修，最尊最上之教也。\n如文。\n△四、明四教，为三：初、标大意以指广；次、三藏下，正释；三、菩萨下，结归。\n四、四教者，此该佛一化，名相理趣，别有疏本云云。\n初云别有疏本者，如净名疏广玄十卷、四门义六卷、四悉两卷、三观二卷，应以彼广以释今略。\n△次、释文自为四：初、三藏中。\n三藏教者，谓戒定慧藏，为彼婴儿梯隥出苦，畏惮长远止息化城，即小乘法也。菩萨以大涅槃心修即成圣行，如经浮囊白骨八苦等观，即其文义也。\n云为彼婴儿者，经中具明四教婴儿，今但出三藏以示小行。次云浮囊，戒学也；白骨，定学也；八，慧学也。\n△次通教中\n通教者，三乘共学近远俱通，若能前进亦可得去，即摩诃衍法也。菩萨以大涅槃心修即成圣行，如经解苦无苦而有真谛，乃至解道无道而有真谛，即其文义也。\n三乘共学近远者，钝则近通化城，利则远通宝所，故云若能前进亦可得去，即其人也。\n△三别教。\n别教者，别在菩萨不与二乘人共，所行事理非彼境界，即独菩萨法也。若以大涅槃心修即成圣行，如经苦有无量相，分别校计有无量种，非诸声闻缘觉所知，乃至道亦如是，即其文义也。\n可解。\n△四圆教中。\n圆教者，即事而理，一教一切教，一切教一教，非一非一切，不可思议，随佛自意，是佛境界，非诸二乘下地所知。如经非苦非谛有实，乃至非道非谛有实，是名一实谛，即其文义也。\n云即事而理者，达五阴即常住，又达别真俗即常住理，故云即也。又一教一切教者，开一切权教等。\n△三、结归为五：初结渐圆；次复有下，结初心即顿；三、今经下，结判；四、若类下，辨异名；五、若例下，例释。\n菩萨大涅槃心修，即是圆心。圆心为本，行于众行，从浅至深，届极而止，如放金刚，到际则住。当知圣行之一意，即是渐顿之教，亦名渐圆教，此乃文中一种耳。\n初云届极而止者，极在玅觉也。\n复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃者，即发轸仍顿仍圆，一切诸法悉入其中，众流悉咸无非性海，渐圆与顿圆更无别异，历次第门故言渐耳。\n今经乃具二文，从胜受名，即是圆顿之教，于诸教中最为尊上也。\n若类通异名者，即是四藏。三藏是声闻藏，通是杂藏，别是菩萨藏，圆是佛藏。上能摄下，佛藏第一也。\n△五、例释中。\n若例四句，三藏是闻闻，通是闻不闻，别是不闻闻，圆是不闻不闻，乃至生生等例，可解。\n云圆是不闻不闻者，分段不生是一不闻，变易不生是一不闻，又智德不生是一不闻，断德不生是一不闻，故云不闻不闻。\n△五、明味为四：先明说譬意；次若初下，释法譬相生，以显五味之相；三、夫众生下，结示同体之权智，布教五时利物之道；四、五味下，指广，兼对五章。\n初又二：先述意。\n五、五味者，即五种牛味，正譬说教次第，不应以浅深意取。若谓初浅后深，是义不然。\n△次文云下，引证，又二：初证四味不浅，次证醍醐不深。\n文云：医占王病，定须服乳。又云：如得乳麋，更无所须。无所须者，即真解脱。真解脱者，即大涅槃。此岂浅邪？文云：如水乳杂，卧至一月，终不成酪。若以一滴，颇求树汁，投之于中，即便成酪。众生佛性，亦复如是。若本有者，何故待缘？如此酪譬，不可浅也。文云：譬如甜酥，八味具足。是大涅槃，亦复如是。当知此酥，其况深矣。\n初云其况深矣者，醍醐之酥，故不可浅。\n文云：阿罗汉、辟支佛犹如醍醐。如此醍醐不可言深。\n△次、释法譬相生，为二：初、非定执。\n若初味定浅，后味定深，妨文害义。\n△次若作下，释，自有五文。\n若作次第意释者，则无过咎。牛者，譬佛大觉朗然，圆明成就，如血变为乳，具足在牛。从牛出乳，譬佛初说也。即寂灭道场，从法界体流，出法界法，教诸菩萨，如日初出，先照高山，故言从牛出乳也。\n次从乳出酪者，为小机不堪如聋如痖，隐其无量神德，示丈六身覆如来藏，但说三藏以贫所乐法，随宜方便令章凡成圣，故华严大后次说三藏之小，如从乳后即有于酪也。\n次从酪出生酥者，譬三藏之后，以大诃小，挫其取证，败种坏根，无生无用，先与后夺，如亨酪作生酥也。\n次从生酥出熟酥者，譬方等之后委业领财，使诸声闻转教教菩萨也。\n次从熟酥出醍醐者，譬般若已后，付财定性，与记作佛。故文云：八千声闻于法华中得记作佛，见如来性，如秋收冬藏，更无所作。无所作者，即究竟也。\n竝可解。\n△三、结示，为三：初、结五时巧毕；次、今经下，明开显功毕；三、种种下，结叹。\n夫众生不见佛性，智手指㧑，或作大说，或作小说，或诃责说，或教化说，或定天性说。众生若见佛性，则静乎双树，指㧑毕矣；息教二河，法流竭矣。如牛出乳，极至醍醐；诸佛布教，极于见性。\n初云二河者，烦恼、涅槃二河也。\n今经是最后之说，喻彼醍醐，一切诸药悉入其中。\n于横广，在四味之上叹其竖高，故此经处处叹教不可思议，只是叹于上玅之乳常住二字，最后新伊极圆之教醍醐玅味耳。\n△三、结叹中。\n种种名目，只是一法。一法者，只是佛师、诸菩萨母，佛菩萨辩所不能宣。凡夫千舌，岂解揄扬？二乘百盲，安能舞手者哉？\n云菩萨母者，佛能生诸菩萨故。儛者，摩也。\n五味义，具在法华玄中说。又从增一至五总诸说者，即释名意。若专五所以，是体意；若专五所以设诸名相，是宗意；若专对破，是用意；若分别其相，是教意。准前可知，不复委释云云。\n他人云：第四、释经时代者，捡目录总有一十四品，皆是涅槃之枝分也。第一、后汉桓帝建和秊中，有月支国沙门支楼迦谶，于洛阳译出一本，名般泥洹经，两卷成部。第二、桓帝元嘉秊中，有安息国沙门安世高，本为太子，舍国出家，坏道游方，弘化为务，振锡来仪，届干洛邑，译出本，名小般泥洹，一卷成部。第三、曹魏武帝黄初秊中，西域沙门安法贤，译一本，名大般涅槃经，两卷，失其翻处，有录可凭。第四、东吴黄武秊中，有月支国居士，姓支名道谦，字恭明，初至洛阳，后游江左，译出一本，名小般泥洹，两卷成部。第五、东晋安帝建武秊中，有迦毗罗国沙门佛陀䟦陀，此云觉贤，初至长安，后隐庐山，住道场寺，译一本，名方等泥洹，两卷成部。第六、东晋义监六秊，有晋州沙门法显，往游西竺，还到杨都，译一本，名大般涅槃，六卷。第七、西晋武帝太始秊中，有月支国沙门昙摩刹罗，晋云法护，初至炖煌，次游京邑，后之江左，译出一本，名大般泥洹经，两卷。第八、北凉阻渠蒙逊割据河西，都姑臧县。玄始秊中，有天竺三藏昙无谶，唐言法丰，六岁出家，日诵万言，初学小乘五明诸论，后会遇白头禅师，诲以大乘，十旬交诤，拒而不从，谓禅师曰：颇有经本可得见否？禅师逐授大般涅槃经，因而信受三藏，玅善呪术，时人号为大神呪师。初赍涅槃梵本上轶，并菩萨戒、大集、大云、金光明等诸经梵本，在夜恐失，枕之而卧。夜有神人拽谶堕地，如是至三，空中声曰：此是金刚解脱诸佛秘藏，何急枕眠？谶藏何忽枕眠？谶惊愧谢，遂县梵本挂之高树。果有群贼夜来盗经，尽力共擎，竟不能举。晨晓三藏自持而行，众贼同观，谓之为圣，愧而悔焉。乃至姑臧，被河西王阻渠蒙逊慇懃告留，请住翻译大般涅槃梵本。即从初十卷至大众品，觉知经少，因屈三藏至千阗国，求得中分十卷。译至婴儿行品，又觉经少，更遣使往于阗国，求得余欠，译之乃足，名大般涅槃经，四十卷成部。第九宋元嘉秊中，有雍州沙门智猛，躬往西城询求正法，赍诸梵夹到西凉州，译出一本，名泥洹经，二十卷成部。第十宋文帝建元秊中，有天竺沙门求那䟦陀罗，宋云功德贤，于荆州新寺译一本，名泥越经一卷。第十一北齐天保元秊，西国沙门佛陀那舍，秦言觉明，于相州译一本，名大悲经五卷成部。第十二名字功德经并哀叹经，与方等泥洹经同本异译耳。第十三隋开皇秊中，崛多笈多译出一本，名四童子经三卷成部。第十四大唐麟德秊，有南天竺国沙门若天邪䟦陀，共唐国僧会宁，于日南波邻国译出两卷，名阇维经。仪凤秊初，交州都督梁难敌进经入京。仪凤三秊，大慈恩寺主灵会于东宫进状，请经外传，因许流行。至大周天册万岁元秊，奉勅编经入于目录。今所讲者，于前所译十四中当其第八。北凉所译四十卷成部。\n△二、经来缘起。文为二：先标列。\n二、经来缘起，又二：一、经缘起；二、疏缘起。\n△次、释文，自为二：初、释经缘起，为二：先标列。\n经缘起者，有双卷、六卷大本。\n△次双卷者下，释，为六：初明小缘感；次六下，明大缘感；三、又云下，辨同异；四、昔道猛下，述天本翻译时代；五、初三人下，明应验，以显无缘慈悲解脱之力；六、经者下，指广。\n双卷明八十入灭，不辨常住，葢小缘所感，三藏教也。六卷与大本皆明常住，俱是大缘所感，同座异闻，例如大小品耳。\n△三、同异中。\n又云：小本是法显于天竺钞，初分翻为六卷；大本上帙是道猛赍来。斯乃广略二文耳，世犹惑焉。若是异闻，那忽问词、答旨两本皆同？若是钞者，只应存略，那忽前后？大本则如来说偷狗六卷，迦叶问偷狗；大本偈说三归六卷，长行说三归。解云：问词、答旨所同处少，不同处多。昔钞梵文尚无前后，秦人翻译逐意奚互？于二义无妨也。\n云道猛赍来者，时人咸云大品是昙无谶译，欠此道猛一节文。\n△四时代中。\n昔道猛亡身天竺，唯赍五品还，谓寿命、金刚身、名字、功德、如来性、大众问等品。到西凉州，值沮渠蒙逊割据陇后，自号玄始，其号三秊。请昙无罗谶共猛译五品，得二十卷。逊恨文义不圆，再遣使外国，更得八品，谓病行、圣行、梵行、婴儿行、德王、师子吼、迦叶、陈如等品。又翻二十卷，合成四十轴，传于北方。玄始五秊，乃得究讫。是时姚苌复号弘始，弘始非玄始。玄始五秊，即晋恭帝元熈元秊。次入宋武，刘裕得四秊。次入宋文帝，文帝尚斯典，勅道场寺慧观、鸟衣等慧严，此二高明，名葢净众。康乐县令谢灵运，抗世逸群，一人而已。更共治定，开寿命足，序纯陀哀叹；开如来性，足四相、四依、邪正、四谛、四倒、文字、鸟喻、月喻、菩萨，凡十二品足。前合二十五品，制三十六卷，则一万余偈。谶云：经义已足，其文未尽。余有三品，谓付嘱、烧身、分舍利二万言，未来秦地耳。小亮云：是罗什足品，出来关中，不闻涅槃。恐其言为谬。经录称谢灵运足品，相承信用。\n云逊恨文义不圆者，如前第八帝中广说。言康乐县者，属栝州，旧有此县。谢公往住此县，令意玩山水，唯命人开路。路讫，官已满，更不至彼。\n△五应验中。\n初三人欲删略百句解脱，俱梦黑神威猛，责数刚切：汝以凡庸改圣人言义，其过大矣。若不止者，以金刚杵碎之如尘。因不敢删略，但去质存华。如啼泣面目肿，改为恋慕增悲恸。如呜啑我口，改为如爱子法。故其文璀璨，皆此例焉。\n云三人者，严、观、谢公三人也。又改王粪问为王隐处，改共耶输为纳耶输，改蚊子尿为蚊子水，改手扡脚蹈为运手动足，如是等文数十余处。后有传学之人，东晋大德沙门道生法师，即什公学徒上首。时属晋未宋初，传化江左，讲诸经论，未见涅槃大部，悬说众生悉有佛性。时有智胜法师，讲显公所译六卷泥洹经，说一阐提定不成佛定。宋朝大德盛宗此义，闻生所说咸有佛性，众共嗔嫌。智与生公数论此义，智屡被屈，进状奏闻，彻于宋主，表云：后生小僧，全无学识，辄事𮌎臆，乖越经宗。若流传误后学者，今以表奏，请傧入山。宋主依奏，讁居苏州唐丘寺。时有五十硕学名僧，从生入山，咨受深要。其后有清河沙门󳭋慧观、豫州沙门华慧严，俱什公学徒上首。当时在京，已逢大经从彼北凉流入，咸奏：幸得见闻，如贫获宝。遂罄衣钵，缮写此经，赍往江东，志在传化。宋朝道俗，众共被寻。乃云：众生悉有佛性。咸叹生公玅释幽旨，善会圆宗。即以表陈，请生通锡。宋主惊叹，发使迎生。旋至都城，披经本，略叙疏义五十余纸。其义宏深，其文精邃，唯释盘根错节难解之文，于此经大宗开奥藏。自后讲者，称为关中。疏撰既毕，众请宣扬。开经之朝，宋城道俗五千余人，咸集讲会。生升座已，便令都讲偏唱经文四十余段，说一阐提悉有佛性。于是便立一切众生至一阐提有佛性义教，令众论议，意无一人申论场者。便辞众曰：良以此经大本至道，生由斯忍死来久，令事得符契，言无谬误，不惑众僧。即奉辞：愿善流布。言讫，于高座奄从物化。时人号生为忍死菩萨矣。其有传集者，其数非一，如疏所引。\n经者，通名也，如法华疏说。序品第一者，亦如彼云云。\n△疏缘起中。\n二、疏缘起者。余以童秊给侍摄静，摄静授大涅槃，诵将欲半。走虽不敏，愿闻旨趣。\n给者，走也，仆也。如伍相传云：下走身是游人。即其例也。\n于是负笈天台，心欣蓝染。登山甫尔，仍逢出谷。不惟菲薄，奉从帝庭。师既香涂二宫，光曜七众，道俗参请，门堂交络。虽钦渴甘露，如俟河清，讵可得乎？尝面请斯典，降旨垂许，有期无日。逮金陵土崩，师徒雨散。后会匡岭，复属虔刘。爰西向江陵，仍遭雾露。勅征师江浦顶，疾滞豫章。始举颿南湖，已闻东还台岳。秋至佛陇，冬逢入灭。叹伊余之法障，奚可胜言。\n匡岭在江州庐山。豫章即洪州。\n昔五百群盲七回追佛，祇洹一狗听两钟鸣。\n昔五百群盲者，贤愚经第六云：一时佛住舍卫国祇树给狐独园。尔时毗舍离国有五百盲人，乞匃自活。时闻人言：如来出世，甚奇甚特。其有众生覩见之者，𤸇残百病，皆蒙除愈。盲视聋听，痖语偻申，拘癖手足，狂乱得正。贫施衣食，愁忧苦厄悉解勉。时诸盲人闻此语已，还共议言：我曹罪积，若当遇佛，必见救济。便问人言：世尊今者为在何国？人报之曰：在舍卫国。闻此语已，共于路侧，早言求哀：谁有慈悲愍我等者，愿见将导到舍卫国。至于佛所，󴛏倩经时，无有应者。五百人复共议曰：空手倩人，人无应者。今共行乞，各今得金钱一枚，以用雇人，是得达彼。各各行乞，经于数时，人获一钱，凡有五百。左右唤人：谁将我等到舍卫国，金钱五百，雇其劳苦。时有一人，来共相可。相可已定，以钱与之。勅语盲人，展转相牵，自在前导，将至萨竭国，弃诸盲人，置于泽中。是时盲人，不知所在？为是何国？互相投手，经行他田，伤破苗谷。时有长者，值来行田，见五百人，践逾苗稼，瞋愤怒盛，勅与痛手，与见求哀，具宣上事。长者令一使人，将诣舍卫，适达彼国，又闻世尊，已复还来，得摩竭提国。是时使人，复还将来，向摩竭国。时诸盲人，钦仰于佛，系心欲见，肉眼虽闭，心眼已观，欢喜发中，不觉疲劳。已至摩竭，复闻世尊，已还舍卫，如是追逐，凡经七反。尔时如来，观诸盲人，善根已熟，敬信能固，于舍卫国，便住待之，使将盲人，渐到佛前。佛光触身，惊喜无量，是时两目，即得关明，乃见如来，四众围绕，身色光晃炟，如紫金山，感戴殊得，喜不自胜。前诣佛所，五体投地，为佛作礼，异口同音，共白佛言：唯愿垂矜，听在道次。时佛告曰：善来比丘！须发自堕，法衣在身，重为说法，得阿罗汉。\n唯疆唯沈，无见无得。\n堰者，仆也。谓盲唯仆无见。唯沈者如犳。唯沈无得。\n入山出谷，浮坠溯江，希闻斯典，竟不获闻。日既隐于重崖，盲龟眠于海底，冯光想木，讵可得乎？余乃扫墓植树，更伏灰场，口诵石偈，思愆毕世。事不由己，迫不得止，戴函负封，西考阙庭。私去公还，经途八载，日严诤论，追入咸阳。值桃林水，奔而夜亡。其伴又被谗为巫，收往幽蓟，乘氷济北，马陷身存。临危履薄，生行死地，悼栗兢兢，宁可尽言。昔裹粮千里，担簦于东南；负罪三谗，驱驰于西北。若听若思，二涂俱丧。\n载函者，送浮名疏入上都也。日严诤论，说者云造异论。咸阳，县名，在西京。蓟古诣反簦长柄笠也。\n情不能已，寻诸旧疏。将疏勘经，不与文会。怏怏终日，恒若病诸。效群盲之触象，学独梦之谈刀。以大业十秊十月十日，庐于天台之南。管窥智者义意，辄为解释。运丁隋末，寇盗纵横，海閙山喧，无处纸笔，匿影沃洲。阴林席箭，推度圣文。衣殚粮尽，亏其次第。于是怀挟鄙志，托命遂安。草本略通，放笔仍病。县令邓氏呼讲净名，曳疾应之。事不兼举，寄疏他舍。他舍被烧，廓然荡尽。冥持此本，得免灰飏，重寄栅城。海寇冲突，玉石俱罄。萧亮提挟，复获安存。所谓焦不能烧，贼不能得。再蒙灵异，重厉微诚。更往遂安，披寻补削。复值军火，食息无宁，乃卜安洲。安洲者，微澜四绕，绝人兽之踪；峰连伟括，兼二山之美。左临水镜，澄彻鉴心；右带蕖池，红葩悦目。修竹冷风，胜白牙团扇；萋蒨翠草，加戴氏重席。云霞镂糅于松桂，五彩羞其绘图；猨󰦶和韵于蝉蛙，八音陋其弦管。雅有高致，丰趣冥伦。仍莳粟拾薪，勤兼晓夜。暨染笔已来，凡历五载，何秊不遭军火？何月不见干戈？菜食水赍，氷床雪被，孤居独处，梦抽思乙。词既野质，意不会文。其玄义一卷，释文十二卷，用纸七百张。有崖易迨，空海难徧。盲寱偏知，敢称圆识？特是不负本怀，遽兹石火。卷舒常住之卷，酬报乎身手；赞叹解脱之法，仰谢于心口。麤耘毒草，微养药王。螳𧑃萤熠，非能抗曜也。\n沃州，山名，在剡县。遂安，山名，亦在剡。安洲者，在台州安县󰦶兽名，居筠反，说文也。熠大白，为立反也。丁，当也。乙，辰也。\n大般涅槃经玄义卷下。\n大般涅槃玄义抄一卷。\n大般涅槃经玄义文句会本卷下\n音释\n棋渠之切，与碁同。\n阐提梵语具云一阐提，此云信不具。阐，齿善切。\n暴背暴，步木切，晒也。背，补昧切，脊也。\n驳北角切，斑驳不纯也。\n呕和梵语具云沤和俱舍罗，此云方便。呕，乌候切。\n筏房越切，桴也。\n醪郎刀切。\n鹬蚌鹬，以律切，鸟名。蚌，部项切，蛤也。\n扼乙革切，持也。\n桁何庚切，屋横木曰桁。\n矟色角切，矛属。\n詺弥正切，辨别物名也。\n楔先结切，櫼也。櫼，音尖。\n󱆄羊即切，麦󱆄也。\n嘲陟交切，言相调也。\n㧑吁为切。\n揄容朱切。\n赍𤖆西切，持也。\n沮渠沮，子余切。沮渠，本匈奴官名，以官为氏也。\n苌仲良切。\n啑作答切。\n璀璨璀，取猥切。璨〔，苍〕切。璀璨，玉光也。\n笈极哗切，箧也。\n颿符咸切，与帆同。\n怏倚两切，情不满足也。\n飏余章切，风所飞飏也。\n蔳仓甸切，草盛貌。\n镂糅镂，郎豆切，㓮刻也。糅，女又切，杂糅也。\n󰦶俱偏切，麞也。\n螳𧑃螳，徒郎切，螳蜋也。𧑃，牛刀切，谓螳蜋足也。\n萤燿燿，戈入切。萤燿，谓萤火之光也。",
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        "text": "No. 656-A 大般涅槃經玄義文句會本序",
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        "text": "蓋聞大般涅槃之為教，以續常住之命。然苟血氣旺，臟腑壯，六氣之迭衝，五味之交嬈，適足以養其軀，而奚命之須續也？及其衰也，風雨霧露外侵，甘酸哀痛內傷，治表肝脾乘陵，補中寒熱增劇，如欲排邪扶正，氷玉留年，非阿伽陀之玅，靡能濟焉。方夫佛日照高山平地，而后當午無影之時，法運赫盛，尚奚憂慧命之不續也？佛鑑叔末，澆漓溷濁，輒陷邪見，公畜不淨，辟之穀貴，而賊侵其伶俜且病者乎？急執悶絕小心，徐引憔悴法身，張之踽踽凉凉，弛之莽莽蕩蕩。當是之時，面欲戒捉定愛，服餌甘露，以續慧命，非扶律談常，莫收功焉。是教也，接邪誘小，從漸入頓，又即無常而修於常，邐迆參差，畢會乎常。帝網之珠，千燈之光，無微不具，無物不融，則塵芥神，昆蟲靈，小彌大，邪彌正，能令伶俜疾苦，悉佩長生符，是為最上阿伽陀。要之，莫非救衰世也。章安惟念渴飲甘露，入山泝江，想盲思狗，情之不已，廣尋舊疏，陰林席箭，具嘗百苦，始成玄疏。其所以如此，莫非救衰世也。暹師覽叔季根薄才謭，要賴此典，而玄疏又幽不指之方，其必泣岐，所以文句以批大郤，莫非救衰世也。然句則屬無何有，疏則被禪人莫糊。󳱮有守篤大和尚者，早浴王泉流，嚴持瓔珞珠，教觀該深，述作極富，視此疏如此，慨歎莫已，遂復舊雪冤，分會精粹。和尚雖寂，繼志者多，校讎益勤，宋明和本無不勘契，由疏及玄，由玄及句，亡羊是尋，畢於橫川鷄足獲其寫本，使予校會。其為書也，其閻浮河中金乎？今及刊行，敢告學人。夫眾彥所以致力此典，莫非救衰世也。今也則衰運極矣，伶俜疾苦接武聯袖，而此玅良藥擣簁和合，見在于茲矣。乃不肯服，夭傷慧命，其於佛祖先達苦心如何哉？"
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        "text": "大涅槃經玄義文句會本卷上"
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        "text": "隋天台沙門灌頂撰"
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        "text": "△釋題。五義與法華玄義，但是廣略之異。用彼廣，銷此略，於義無失，以二經同一味故。就文為二：一、略釋經題五章深旨。二、從玄義下，開章廣釋。"
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        "text": "初為五：一、通明事理，顯三德義；二、但眾生下，明機教不同；三、皆能仁下，明教主權實，利物以得宜；四、今此大經下，明說教時異；五、此經若具下，略解經題。"
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        "text": "初又二：初正釋，次此則下結法同譬。"
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        "text": "初又二：初標性德之理體，次無始下解釋。"
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        "text": "夫正道幽寂，無始無終；妙理虗玄，非新非故。"
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        "text": "初言夫者，發語之端也。正道明種智體，幽寂明涅槃體。妙理下，辨體虗玄，量同法界。無明生死，亦復如是。"
      },
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        "text": "△次、釋，又二：初、通明事、理；次、此經乃下，今經事、理。"
      },
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        "text": "初又二：先釋始終，次無明下釋新故。"
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        "text": "無始而言其始者，謂之無明生死；無終而語其終者，即是種智涅槃。"
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        "text": "初言無始而言其始者，約修以顯其性，謂以智觀方識無明，故云而言其始。無終而終者，約修成以，故云而語其終。是則種智涅槃名理，無明生死屬事。又修得種智涅槃為事，性種智涅槃理也。文意專依初一義以釋。"
      },
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        "text": "△以無明下釋新故。"
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        "text": "無明生死，本自有之，名之為故；種智涅槃，修因方克，目之為新。"
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        "text": "例爾。"
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        "text": "△次此經下，正別明今經事理因果之相，為四：初釋依非始終而立始終，以顯因果之相。"
      },
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        "text": "此經乃於非始之始，分別佛性三因之殊，還就無終之終，辨於涅槃三德極果之別。"
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        "text": "言殊別者，筆語從便，其義一也。"
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        "text": "△二、若佛性下，釋因果體，如顯新故。"
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        "text": "若佛性之因非因，涅槃之果非果，是則因如不異果如，果如不異因如。若因如不異果如非止，涅槃之如非新，佛性之如亦復非新。若果如不異因如非止，佛性之如非故，涅槃之如亦復非故。"
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        "text": "△三、是則佛性下，結歸不二。"
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        "text": "是則佛性、涅槃、因果之如，皆是非新非故。"
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        "text": "△四、非新下，結成修性。"
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        "text": "非新非故之理，即是法身。非新而新之果，即是摩訶般若。既有非新而新種智之圓極，則非故之故無明生死患累，究竟斯亡，目之解脫。"
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        "text": "亦云事理。以顯三身三德之相爾。今經旨趣。"
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        "text": "△次此則下，結法同譬中。"
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        "text": "此則三德之義宛然。不縱不橫，妙等伊字。"
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        "text": "云不縱橫者，謂因時三德不縱不橫，果時亦爾，法與譬令妙等。"
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        "text": "△但眾生下。二、明機教不同中。"
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        "text": "但眾生利鈍不同，是以大聖赴緣之教，亦有頓漸之別。頓則譬於忍辱之草，牛食即得醍醐；漸則五味階級，次第圓滿。或有不定根緣，為赴此機，所說教門，非頓非漸，喻之置毒於乳也。"
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        "text": "言或有不定者，只不定一言，兼於顯露、祕密二不定義。又云非頓非漸者，以不定教不專頓漸，故著雙非之言。"
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        "text": "△皆是能忍下，三、明教主得宜中。"
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        "text": "初文二：初、標二音。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "此經若具依梵本，應云摩訶般涅槃那修多羅。摩訶言大，般涅槃那此翻滅度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次釋，又二：先正釋；次修多羅下，指廣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋中又二：初、標列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋此三字，具依兩義：一別，二通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次釋，又二：先釋，次別通下，結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又二：先別，次通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初別中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一、別釋者，大即法身。故此經云：所言大者，其性廣博，猶若虗空。其性即法性，法性即法身也。滅者，即是解脫。解脫二種煩惱，生死永滅，免斯因果患累，即解脫義也。所言度者，即是摩訶般若。故大論云：信為能入，智為能度。當知別以三字標今經之目，即是三德之異名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云信為能入者，由有大信能入佛法，則令大智能度三惑二死之此岸，至三德涅槃之彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、通釋。大者，謂大法身、大般若、大解脫也。滅者，即是三德皆寂滅也。度者，即是三德皆究竟圓滿也。故通以三字標名，表三德皆大寂滅究竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別通之義雖殊，然竝是用非果之果，無上祕密之極果，以標一教之首也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次指廣中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修多羅即是聖教之總名，有翻無翻，事在別釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事在別釋者，如下四句釋，又如法華玄義卷第八廣釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次若具下，重釋中為三：先標；次大若下，正釋三義；三、總攬下，離三法以對五章，標極教首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若具依梵本，應言摩訶般涅槃那，今翻為大滅度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次正釋文自為三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大若虗空不因小相，又其性廣博多所容受，又名不可思議諸佛之法界，是為三義釋大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初若虗空者即般若畢竟空，又其性下即解脫，又名不可下即法身，是則一名之下皆具三義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次滅中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滅者，滅二十五有及虗偽物，又得二十五三昧種種示現，又生滅滅已寂滅為樂，是為三義釋滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云滅二十五有者，即畢竟空。虗即假名，物即實法，內外假實皆忘，方名畢竟空。又得下，解脫。又滅生下，法身。滅生滅滅已，即真諦涅槃。忘寂滅為樂，即中道涅槃。體本法界，亦不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三明度中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "度者，度於不度，又度於度，又度此彼之彼岸，亦度非彼非此之彼岸，譬如神龜水陸俱度，是為三義釋度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先法，次譬。法中云度於不度者，般若也。三惑二死不度之者，而皆度之。又度於下，解脫也。入空出假，悉令安置解脫法中。又度此彼下，法身也。生死為此，真諦為彼，中道體顯，任運亡照，故云亦度等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、對五章者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總攬三法、三目、三點，名大般涅槃。金剛寶藏，滿足無缺，不縱不橫，不竝不別，微妙祕密，以當其體。常住不變，恒安清凉，不老不死，以當其宗。置毒佛性，徧五味中，味味殺人，震大毒鼓，雖無心欲聞，聞之皆死，八大自在我，以當其用。常住二字，無上醍醐，與諸典別，決定之吼，以當其教。名含體攝，常宗毒用，極教之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初對釋名，金剛下對體，皆可解。對宗中云常即常德，恒安即樂德，清凉即淨德，不老等即我德。初後常觀四德行道自因之果，故云以當其宗。用等可知。極教之相者，若非圓常，極教無此毒用。宗則非常，體不徧攝諸法，名豈含於三德？祕藏澤明云：釋此經略為六門：一明說經意，二明經宗旨，三明體性，四釋經時代，五釋經題，六釋經文。初門分二：一總明說經意。寶法師云：諸經中說諸佛菩薩發心願行，皆為欲令一切眾生當得成佛。今經亦爾，一切菩薩信眾生悉有佛性，當得成佛。二別明說經意等，如彼廣釋，不具記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△玄義下，次開章廣釋。文為二：初、標列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄義開為五重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一釋名，　二釋體，　三釋宗，　四釋用，　五釋教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次解釋於中大文自為章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初釋名，文為二：先標列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋名又五，謂翻、通、無、假、絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、解釋。於中又二：初正釋；次總結下，結歸圓極四門絕言之教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初正釋，文自為五：初翻名，又二：先明正翻，次釋其義下釋名下之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又二：先標列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翻者四說，謂無有、亦有亦無、非有非無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、初言下，解釋，為三：初、示五竺輕重不同；次、如言下，正辨不同相；三、其各下，敘舊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初言無者，天竺五處不同，東、南、中三方奢切小殊，西、北兩處大異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次不同中三：初述彼類此；次有人下，岸謬；三、毗婆下，引證以顯正義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如言摩訶摩醯泥曰泥洹，此則三方。如言洹𨽻槃那、般涅槃那，此則二方。類如此間楚夏耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次岸謬中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人以泥曰目雙卷，泥洹目六卷，涅槃目大本，是義皆不然。雙卷明八十無常，六卷明金剛不毀，豈可以方言簡義？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云豈可至義者，夫翻名從義，豈可以方言能定邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引毗婆娑者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗婆沙云涅槃那，今經無那字，葢譯人存略耳。肇論以摩訶涅槃為彼土正音，古今承用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十住毗婆沙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、敘舊中二：初文自為四句，次出開善，四、釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又二：先出四句以示相；次今明漢人下，今家略非以顯正翻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文自四：初明無翻，又二：先標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其各說者，凡有五家："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次一、廣下，列釋五家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、廣州大亮云：一名含眾名，譯家所以不翻，正在此也。名下之義，可作異釋。如言大者，莫先為義，一切諸法莫先於此。又大，常也。又大是神通之極號，常樂之都名，故不可翻也。二云名字是色聲之法，不可一名累書眾名，一義疊說眾義，所以不可翻也。三云名是義上之名，義是名下之義，名既是一，義豈可多？但一名而多訓，例如此間息字，或訓子息，或訓長息，或訓止住之息，或訓暫時消息，或訓報示消息，若據一失諸，故不可翻。四云一名多義，如先陀婆一名四實，關涉處多，不可翻也。五云秖先陀婆一語，隨時各用，智臣善解，契會王心。涅槃亦爾，初出言涅槃，涅槃即生也；將逝言涅槃，涅槃即滅也。但此無密語，翻彼密義，故言無翻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次有翻中二：先引梁武例論可翻，次明十家所說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、云有翻者，梁武云：佛具四等，隨其類音，溥告眾生。若不可翻，此土便應隔化四等。亦是不徧引釋論。般若尊重，智慧輕薄，既得以輕代重，何得不以真丹單別翻天竺兼含？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、梁武意者，涅槃若不可翻此土，則無法可以施化。佛教唯被西土，故云便應隔化。四等亦是不徧，謂慈、悲、喜、捨，諸經皆翻名。若例涅槃不可翻者，義亦不徧此土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明十家又三：先標意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既可得翻，且舉十家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次一竺下，列釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、竺道生，時人呼為涅槃，聖翻為滅，引文云：聞佛唱滅，悲哀請住，魔王所以勸令速滅云云。二、莊嚴大斌，翻為寂滅，引文云：生滅滅已，寂滅為樂，前家止滅於生，後家滅生復滅於滅，故言寂滅云云。三、白馬愛，翻為祕藏，引文云：皆悉安住祕密藏中云云。四、長干影，翻為安樂，引文云：如人病差名為安樂，安樂名涅槃。五、定林柔，翻為無累解脫，既無創疣即無累也。六、太昌宗，翻為解脫，引四相品云：涅槃名解脫。迦葉品云：慈悲即真解脫，解脫即大涅槃。七、梁武，翻為不生，引文云：斷煩惱者不名涅槃，不生煩惱乃名涅槃。八、肇論云：無為亦云滅度。九、會稽基，偏用無為一義為翻也。十、開善、光宅，同用滅度，引文云：大覺世尊將欲涅槃。引六卷云：大牟尼尊今當滅度。彼此兩存，正是翻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、例大下。例結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例大本稱娑羅雙樹，六卷云堅固林，又引法華長行云中夜當入涅槃，後偈云佛此夜滅度，又引華嚴云古來今佛無般涅槃，除化眾生方便滅度，又引遺教佛臨涅槃略說教誡，又云時將欲過我欲滅度，是為十家明有翻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竝如文斌府巾反，文質也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明亦可翻亦不可翻者。叡師云：秦言謬者，定之以方冊；梵音不可變者，即而書之。匠者之公謹，受者之重慎。今經翻摩訶為大般涅槃，三字存梵音，是則一字可翻，三字不可翻。梵漢雙題，正應在此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四云：大名不可思議，故非可翻非不可翻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、四二句竝可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△今明下，次略非以顯正義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明漢人多不曉梵，即有眾說莫知孰是，世既咸用開善未能異之，今雖同其翻不用其義。同翻者，摩訶此翻為大，般涅此翻為滅，槃那此翻為度，是為大滅度也。有翻無翻四家竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、開善，為三：先、述彼，四、釋，次、觀師難，三、今師一一難破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次出開善四解。一云滅據法，度據人。生死之法，滅已還無。生死之人，轉而作佛。二云滅名目無，滅有還無故。度名目有，從此至彼故。實法道邊，人法俱滅。相續道中，人法俱度。三云滅是有餘，度是無餘。有餘涅槃，既未究竟，止可是滅。無餘永免，方得是度。四云滅是本有今無之義，而加之以度者，是永免之名。欲明凡夫之死，亦得是滅，而非永免，不得稱度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初言實道者，果地法也。相續道者，謂修因向果時人法俱度，如此因果令是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀師難初解云：若生死之法滅無，生死之人附何而度？若生死假人轉得成佛，生死之法何不轉為涅槃？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、今研者，於彼一一解，皆約四教破之，尚不成藏等三教之義，何況得成圓教菩薩義邪？於中為二：先示四番研相。次若具下，結意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初番為二：先研不成四教菩薩義；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今研初解，是何等義？若依聲聞法者，三果生死未併滅，假人不永度。若第四果，凡法因雖滅，凡法果未滅，假人猶未度。若灰身滅智，假法俱寂，寂則不論度，又不得作佛。若菩薩法者，凡法都不滅，假人又不度，是誰法滅？何等人度？如此往推，非三藏義也。若依聲聞菩薩共法者，三乘之人，同以無言說道，斷煩惱，入第一義。即體生死法是涅槃法，不論滅與不滅；即生死人是涅槃人，不論度與不度。既無法可滅，何用以滅目之？既無人可度，用度目誰？如此推之，則非通教義也。若獨菩薩法，非但滅生死之譌法，亦滅涅槃之真法；非但度生死之凡人，亦度出世之聖人。彼師言不涉真法，語不論聖人。以此往推，非別教義也。若就佛法者，滅之與度，不縱不橫，無二無別。彼師分滅異度，離法論人。如此往推，非圓教義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次既非下，結非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既非小、非共、非菩薩、非佛，竝非先聖之法言，不敢道也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竝如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次研第二解，為二：先案三權一實研；次既非下，結非釋失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今研第二解，若以滅目無，以度目有者，若受此有無，猶是苦諦；執此有無，猶是集諦；修此有無，猶是道諦；盡此有無，猶是滅諦。滅諦之真，尚不可以有無名之，云何以有無名大涅槃？如此往推，非三藏真義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以滅目無，以度目有。若雙目生死，生死本自不然，今則無滅。生死既無滅，以滅目誰？生死本自不然，那得是有？非有則無度法，亦無度者，度復目誰？既不可以滅度目於生死，云何以滅度目於涅槃？疆以疣贅，累彼虗空。以此推之，非是聲聞、菩薩共法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明別教中三：初、約名法研；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以滅目無，以度目有者，此以名召法，以法應名，名物尚字，為見所縛，云何以見義釋大涅槃？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約二門研。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以滅目無門以度目有門者，為目小門？為目大門？小門能通，拙所通譌。貧住化城，久已被棄，云何以拙能通釋大涅槃？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、約真俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以滅目無，以度目有，明真俗二諦者，此是偏邪二邊，云何以二邊釋中道大涅槃？如此往推，則非菩薩法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、約圓教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以滅目無，以度目有，有不關無，無不關有，滅非是度，度異於滅，縱橫狼藉，劫掠群牛，不解鑽搖，醬猶難得，況酥醍醐？如此往推，則非佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既非小乘、非共乘、非菩薩乘、非佛乘，是何等義邪云云？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△研第三解"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今研第三解，若有餘涅槃既未究竟，止可是滅，無餘永免方得稱度者，亦應滅度四住非是究竟，滅度塵沙方得稱度。又滅度塵沙亦非究竟，滅度無明方得稱度。又滅度無明亦非究竟滅度，究竟滅度方得稱度。以後望前，前非究竟，第二、第三亦非究竟，何得以初番滅度釋大涅槃云云？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯約別教，漸次以破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△研第四解"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今研第四解，凡夫已有還無得是滅，亦應凡夫從此至彼便應是度。若凡夫非度，凡夫亦復非滅。若聖人已有還無亦得是滅，聖人從此至彼復應是度。若凡聖俱度俱滅，若為論異？若同凡聖，則近陿非高廣；若異凡聖，亦非高廣。非高故則非無上，非廣故則有邊涯。云何以此釋大涅槃？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "專約圓教，融即以破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次結中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若具研四解，應作四四十六番，今但十番而已，餘皆可知。明哲自解，何俟多言。時人以開善為長，故薳研之，餘人置而不言耳。翻名已如前說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云但十番者，第三、約別教，第四、約圓，并前第一、第二各四，但成十番。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第二、釋義為二：初釋三義；次今依下，簡示今經涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文自三，就釋大義為四：初標列，次釋論下引證釋成，三今言下正釋，四於一下結成祕藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋其大義者，大有三義：一、理大；二、智大；三、用大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云理大、智大、用大者，此與法華十妙名略而義同者，理、智二大當彼自行因果五妙，用大當彼化他能所五妙。又彼妙即是此大家之妙，此大即是彼妙家之，以義同故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次引論者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋論謂大、多、勝，大取包廣，多取含攝，勝取秀出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大、多、勝三，與彼對義小異。彼以勝對法身，大對報身，多對應身，體同對異，以義通故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、釋中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言法身法界，徧一切處，是廣大義。報身智境，照發相應，不可窮盡，是含攝義。應身自在，無能遏絕，是勝出義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云胎藏相應者，謂智照境、境發智，故云相應。應身自在等者，機興則應、機息則滅，無方大用彌輪法界無能遮止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於一大字，三法具足，不縱不橫，不可思議，名祕密藏。祕密藏者，即大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、滅為四：初、標列；次、性滅下，正釋；三、如是下，結成，顯大涅槃；四、於一滅下，結法同譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋般涅為滅。滅有三義，謂性滅、圓滅、方便滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性滅者，理性至寂，非生非起，生起不能喧動，故名性滅。圓滅者，照無不徧，發無不足，明窮境極，故名圓滅。方便滅者，權巧妙能，逗必會，取必克，故名方便滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云理性至寂者，此約契於極，果滿以說，故云至寂。非生非起者，從因契果為生，理顯名起，只是性滅，生不能喧，起不能動，故云非也。發無不足者，此明境發於智，由境發智，智無不圓，故云足也。明窮下，釋智境照發之相。逗必會者，稱適機宜，故取必剋，三密引之，無不入實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是三滅，即三解脫。無縛無脫，是性淨解脫；因果畢竟，是圓淨解脫；巧順機宜，無染無累，是方便淨解脫。於一滅字，三脫具足，不縱不橫，不可思議，故名三點。三點者，即大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、釋槃那，為四：先標列；次正釋；三、如此下，結歸；四、於一度下，結法同譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋槃那為度。度有三義，謂實相究竟度、智究竟度、事究竟度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初槃那者，亦名息。息有三義：一、息生死有為因果，趣入無為名息。二、修行契實名息。下文云：若能斷除三十七品所行之事，是名涅槃。三、息化歸真名息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實相度者，諸佛之師也。非此非彼，亦非中流，非能非所，無始無終，故名實相度。佛師度故，諸佛亦度。論云：智度大道佛善來，智度大海佛窮底。即其義也。智度者，如如智稱如如境，函大葢大，照發相應，故名智度。論云：智度相義佛無閡。即其義也。事度者，自度度他，彼我利益，無不究竟，慈悲誓願，一切周悉，故名事度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云非能非所，二乘及三菩薩能也。非所者，非兩二乘及三菩薩所度涅槃也。次智度者，有三：先法，次函下譬顯，三照發下合。言智度相義者，謂如法相解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此三度即三般若：實相般若是一切種智，與諸佛同體；觀照般若即一切智，與諸佛同意；文字般若即道種智，與諸佛同事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於一度字，三智具足，不縱不橫，不可思議，故名面上三目。三目者，即大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云面上三目者，智是能照，目能見，故用譬之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△今作下，次簡示中二：先簡次第不融，非今經意；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今作三番九義淺深別異各各不同者，雖復多含攝勝，未是今經正意。文云法身亦非，那可單作三身釋大？文云解脫亦非，那可單作三脫釋滅？文云般若亦非，那可單作三智釋度？故知單釋非今經意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次今經意下，明今經三法互融成大涅槃，又二：先明九法互融成大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意者，文云：三法具足名大般涅槃。三法即三智，三智即三點，三法即九法，九法即三法。三法即九法是不縱，九法即三法是不橫，不竝不別亦復如是。不三而三、不一而一，所以名祕密藏。攝一切法悉入其中，是諸佛體、是諸佛師，都名總號乃為具足，稱大涅槃意在此耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次一智下，結法同譬，顯大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一智三智，三智一智，所以名一面三目，涅槃亦耳。一脫三脫，三脫一脫，所以名伊字三點，涅槃亦爾。體意及事，不得相離，不得相混，不可言言，不可思思，故名大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋通名，為二：先釋，次料簡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又二：先明通意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、釋通名者，涅槃之名，徧布諸處，安樂一意，亘十法界，皆稱安樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次梵行下，別經示相，為五：先引經以示通相；次達磨下，別同；三、若依下，判；四、若擘下，斥有餘義不成；五、又若下，斥通義不可依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初示中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵行品云：寒地獄中，若遇熱風，以之為樂。熱地獄中，若遇寒風，以之為樂。如是安樂，亦名涅槃。獼猴得酒，則能起舞，騰枝躍樹。秋水卒至，河伯欣然。魚鼈噞喁，歕沫戲沼。如是安樂，亦名涅槃。餓鬼飢渴，得水食飽滿，則得安樂。如是安樂，亦名涅槃。修羅怖畏，得歸依處，則得安樂。如是安樂，亦名涅槃。如貧得藏，如病得差，則得安樂。如是安樂，亦名涅槃。檀提婆羅門，飽食撫腹，我今此身，即是涅槃。此計欲界果報法為涅槃。阿羅羅仙，得無想定。此計色界法為涅槃。󳬂頭藍弗，得非想定。此計無色界法為涅槃。文云：斷欲界結，則得安樂。乃至斷無色界結，則得安樂。如是安樂，亦名涅槃。此多用善因為涅槃也。若三十三天，常樂我淨，用善果為涅槃也。若修二乘者，多貪欲人，得不淨觀，則得安樂。如是安樂，亦名涅槃。乃至數息慈心，念佛因緣，亦如是。此計二乘方便法為涅槃也。若斷三界煩惱，八萬六萬四萬二萬一萬住處，則得安樂。如是安樂，亦名涅槃。此計二乘果法為涅槃也。釋論云：菩薩從初發心，常觀涅槃行道。初心菩薩，亦名涅槃。此文云：十住菩薩，雖見不了了，亦名涅槃。諸佛法王聖主住處，乃得名為大般涅槃也。涅槃之名，隨情逐事，浩蕩若此，葢是通名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "噴普悶反，吐氣也文云多用善因者，謂因於現善而得於樂，名為善因。又三十三天用善果者，三十三天有不死甘露，君臣共服，譬常樂我淨，此則用於十五果法為涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次引同中三：先引經釋相；次二乘下，判屬；三、昔滅下，結昔非，顯今是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "達磨󳬂多羅，此翻法勝。解云：煩惱滅，名有餘涅槃。引經云：滅諸煩惱，名為涅槃。離於生死，名無餘涅槃。引經云：離諸有者，乃名涅槃。此就所滅，釋二種涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次判中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘所得二涅槃，若於如來皆是有餘，唯佛乃是無餘。引勝鬘云：二乘是有餘，如來是無餘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云二乘是有餘者，未斷變易故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三結昔非，顯今是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔滅是盡，今滅非盡。經云：不應生滅盡想。涅槃非滅，非滅故常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔滅是盡者，明真諦涅槃是有盡法，以未見中故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依󳬂多之解，乃是通涅槃今昔相對一途之說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四斥中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若擘肌分理，義則不然。何者？二乘有餘、無餘，所滅則異，真諦則同。若於如來皆是有餘，唯佛是無餘者，若爾，二乘既是有餘涅槃，子縛斷、破無明、入菩薩位、見佛性、生死身謝，即應同佛入無餘涅槃，何事被訶言非不斷煩惱、不到彼岸、破除草庵？若此等皆無分者，云何對佛是有餘涅槃？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云肌者，彼也。斥意者，若分別有餘無餘涅槃無為之理，隨教不同義皆有在，不同古人一槩判之，大小無歸故云不然。言所滅則異者，滅子縛得有餘，滅果縛得無餘。又聲聞觀四諦以滅子果二縛，支佛觀十二因緣以滅子果二縛。又聲聞但滅正使，支佛兼滅少習，故云所滅異也。若爾二乘至見佛性者。難意者，佛及二乘有餘無餘各別，何得相望釋之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若二乘有餘、無餘，對佛而得是有餘涅槃者，自地獄以上至菩薩已還，例應如此。若諸涅槃皆不可得，然二乘安？是故知󳬂多羅之說不可依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次料簡中二。先問："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：安樂之名通十法界，佛性四德名復云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次答。於中三：一、答佛性通；二、答四德通；三、然名下，示須三番四句料簡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：經云：一切諸法中悉有安樂性，一切眾生悉有佛性。豈非佛性通邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次四，德通中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云二十五有，有我不邪？答言有我，寱言刀刀，又楊樹、黃葉等，豈非四德通邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云二十五有有我不邪者，具足應云有我樂淨常不邪。寱言刀刀者，外計邪常等四也。楊樹譬妄常，黃葉譬妄淨，木牛馬譬妄樂，木男女譬妄我，故云等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、四句料簡中四：初、明名義通，故須三、四料簡；次、釋；三、前一下，結；三、番爾齊；四、問：如此下，正料簡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然名乃該通，義不得混，應作三番四句料簡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、正釋，自為二：先、標列四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初四句，謂通、別、亦通亦別、非通非別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、通下，釋文，自為四：初、通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通者，如向說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如向前六道、二十五有，皆通有涅槃是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別者，各有所以。六道以安身適性為安樂，猶起煩惱惡因，招生死苦果，安樂義不成。要斷煩惱，使苦樂不復隨身，憂喜不復隨心，得有餘無餘，灰身滅智，隔別生死，入于涅槃者，則與六道別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三兩亦句中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩從初心為一切眾生觀涅槃行道，望二乘是別，望佛猶通，即是亦通亦別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云望佛由通者，由與小共復屬通途，未階究竟大涅槃故，名為亦通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、兩非句中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛究竟大般涅槃，非六道之通，非二乘之別，即非通非別之安樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦應云非方便教菩薩之別，又無者略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△又安樂下，第二番，為二：先標列；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又安樂之名，或是病非藥，或是藥非病，或亦藥亦病，或非病非藥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次釋自為四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是病者，長者沒已，劫掠群牛，𤚲乳自食，漿酪醍醐，一切皆失。如來去後，鈔竊正法常樂之名，如蟲食木，偶得成字，不識是非，廣起顛倒，沈淪生死，隨其流處，有種種名，或辛或酸。故知三界四倒，但是病而非藥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為治此病，說四非常，倒瀉此病，病去惑盡，名入涅槃。文云：三種病中無三種藥，三種藥中無三種病。此小涅槃，但藥而非病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖復病去，而藥不亡，還執此藥，而復成病。文云：其後不久，王復得病。當知四非常，亦藥亦病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、二、三句可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第四句又二：先明以小斥劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治此病故，還用常樂我淨而倒瀉之，故斥無常病，說於新伊，是勝三修。不同凡夫之倒病，不同二乘之偏藥，故名非藥非病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、又新下，重釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又新伊但是藥而非病，正法正性，非藥非病之安樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竝如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△又小而下，第三番亦二：先列句；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又小而非大，大而非小，亦小亦大，非小非大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋自為四：初、小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小者，二乘也。雖斷煩惱，猶有習氣，我身我衣，我去我來，謂佛與己等，唯有常淨，無有我樂，三寶差別，則是習氣，所以為小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△大句中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名大？諸佛如來竪出九界，橫收一切無邊底故常，大丈夫故常，能化度一切故常，不可思議故常，具八自在故我，斷苦樂故樂，大寂故樂，一切知故樂，身常故樂，有大淨故業淨、身淨、心淨，是故名為大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云無邊底者，表橫竪不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三兩亦句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩望下為亦大，望上為亦小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四兩非句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫六道，不斷通惑故非小，無四德故非大。例前應就理為非小非大互顯，令易解耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為二：先釋，次例。竝可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前一番從地獄已上料揀，次一番從外道已上料揀，次一番從二乘已上料揀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、正料簡中二：先問："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：如此料揀，六道二乘既非安樂，何故強說為涅槃邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：通有四悉檀因緣故則作通說，云何更別問邪？所以作通說者，為悅眾生故、引導生善故、破壞諸惡故、顯昔第一義故，通說無咎。又佛常依三諦說法，依俗故說六道安樂，依真故說二乘安樂，依中故說佛菩薩安樂。又不離俗而有真中，尚得即俗即真即中，何意不得六道說通安樂是涅槃邪？龍樹云：因緣所生法，即空即假即中。是其義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為五：初正答有四悉因緣故須通說，次所以下別示四悉益相，三又佛下明佛說必依諦故須通，四又不離下明達俗即真中故須通，五龍樹下引證。言因緣所生法者，六道法也。即空者，六道有二乘法也。即假者，六道有菩薩法也。即中者，六道有佛法也。故云何意不得六道為涅槃邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、釋無名，為三：先敘舊；次初家下，破；三、今言下，正釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初為二：先標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、釋無名者，先出舊解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云真如實際等，是真諦名。佛果涅槃，常樂我淨等，是俗諦名。而言涅槃無名者，無生死患累之名，而有美玅之名也。引互無為證，涅槃無生死之名，生死無涅槃之名耳。二云真諦涅槃，俱無名無相，名相所不及，言語道斷，心行處滅。引肇論，江河競注而不流，日月歷天而不周，豈有名於其間哉。三云真諦無名，佛果涅槃，雖復冥真，猶是續待二假，故涅槃不得無名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又自有於真善玅有之名，然古人皆約所無以釋涅槃無名。次家名相所不及者，謂言語道斷故名所不及，心行處滅故相所不及。又引肇論有四句，謂旋嵐󴛓岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天不周。此四句是彼物不遷論文，彼明俗諦三世無來去。今用衍門初義釋者，應云江河競注謂俗諦，而不流謂俗如幻如化，餘三句例爾。正當今文約有即空，無生真諦明矣。第三家云猶是續待二假者，由因滅果即相續假，佛果涅槃異，菩薩所得即竪待，唯佛得之，眾生未得即橫待，因成是所破，故不說之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次破中三：先騰執；次若定下，破；三、然三藏下，結判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初家真俗俱有名，第二家真俗俱無名，第三家真無名、俗有名，應更有第四家執真有名、俗無名，未見執者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次破中二：先破墮倒，以能為所故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若定執此，墮四倒見。若以四為方便，正是三藏四門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次何者下，釋文自有四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文為二：先判墮小有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者？若引互無有美玅之名者，斷奠是三藏有門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、能通下，釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能通是有，所通是非有，何得用小乘能通，釋大涅槃所通？指荒塗為寶所，認魚目是明珠，大無所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於中云指三途為寶所者，若以二乘能通釋大涅槃狀，當指三途為寶所等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言真諦、涅槃皆無名者，秖是三藏空門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言真諦無名，佛果涅槃猶是續待二假者，秖是三藏亦有亦無門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復應有計非有非無門者，未見其人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、三、四門可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結判中，文為四：初、判失；次、縱令下，約教縱之；三、將此下，結非；四、問答釋疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然三藏、涅槃既非數法，尚不是一，何得有四？四者，能通之門耳，不可以能通為所通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次縱中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱令跨節是通教四門者，亦不可以通教能通為通教所通，何得以共能通釋別所通？又跨節為別教能通者，亦不得以別能通為別所通，那得以別能通釋圓所通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云跨節者，只是越藏、用通等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結非中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將此望之，節節無意，窈然大遠，故不用此無名釋大涅槃云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云杳然大遠者，去大涅槃途遠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、釋疑，為二：先問，次答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：古來傳譯，什師命世？升堂入室，一肇而已。肇作涅槃無名論，其詞虗豁，洋洋滿耳。世人翫味，卷不釋手。意復云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初問意者，論與前諸意復云何邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次答為六：先謙恭以示旨趣；次其論下，釋四句相；三、然其下，示論元意；四、辨差下，判其所屬；五、夫通下，斥失。執共能通，而求別所，終不得可。六、然綱下，結非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：高僧盛德，日月在懷。既不親承，其門難見。鑽仰遺文，管窺而已。觀其旨趣，不出四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云高僧者，謂肇公也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋相文，因為四：初、有句中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其論云：有餘無餘涅槃者，良是出處之異號，應物之假名。若無聖人，知無者誰？若無聖人，誰與道遊？即其有句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其論有餘無餘者，只緣云有餘無餘涅槃，則成通義，何以不云三德涅槃？又良是出處者，出是有餘，處是無餘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次無次無句中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂寥虗豁，不可以形名得。微玅無相，不可以有心知。豈有名於其間哉？即其無句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云不可以形名得者，謂不可以身說得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三兩亦句中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果有其所以不有，故不可得而有，有其所以不無，故不可得而無耳。恍忽窈冥，其中有精，本之有境，則五陰永滅，推之無鄉，則幽靈不竭，即其亦有亦無句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云果有其所以者，皆以上句證無，故云所以不有；下句證有，故云不可得而有。又恍忽窈冥，無也。其中有精，亦有也。本有，下例爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、雙非句中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然則有無絕於內，稱謂淪於外，視聽之所不暨，四空之所昏昧，而欲以有無題牓標其方域者，不亦邈哉！即其非有非無句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論者，沒也。暨其菓反，及也，亦居未反，縣名，在會稽四空者，只是四句皆忌耳。邈者，遠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、爾無意，意在共乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然其作論談大，意不在小，不可謂是三藏四句也。文云超度有流，言不涉界外之流，大患永滅，不滅涅槃之患，故不可謂是別圓四句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四判其所屬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辨差中云：三車出於火宅，俱出生死，無為一也。此以三三於無，非無有三。如來結習都盡，聲聞結盡習不盡。盡者，去尺無尺，去寸無寸，修短在於尺寸，不在無也。智鑒有淺深，德行有厚薄，雖俱至彼岸，而升降不同。彼岸豈異？異自我耳。以此推之，歸宗指極，在於三人同以無言說道，斷煩惱，入涅槃，文義孱然，何可隱諱？故知是通教四句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論中有辨差十演也。此以三三於無者，意云能無則有三乘，所無唯一真諦。去尺等者，積寸以成尺，故去尺無寸，如結習都盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、斥失中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫通教詮理非有非數，而以有無四句為通道之門。若執門求所通，其失一也。叉通教體法之觀，非如來本懷隨自意語，乃是俯提枝末隨他意語。故嬰兒行云：不知苦樂晝夜親疏等相，不能造作大小諸事，名曰嬰兒。不知苦樂是泯憂喜，不知晝夜是齊明暗，不知親疏是等憎愛，不作大小是亡巨細。三人同學體觀喻之以嬰兒，俱證無為喻之以入水，論其智德喻之以三獸，論其斷德喻之以灰斷。宗在他經要非此典，那忽將彼釋此？其失二也。又法華教起已破化城，一切諸菩薩疑網悉已除，千二百羅漢悉亦當作佛。佛開通教方便之門示真實相，云何追欣三獸更建草菴？其失三也。又聾瞶之徒不在法華席者，於哀歎品中更為分別：汝先所修悉是顛倒，我先所說亦非實語。斥故顯新指劣明勝，云何違經波動水浪，握捉瓦礫持作月形？其失四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文自為四：初失，如文。次失中云：俯者，就下也。提者，誘也。如嬰兒失故鄉，俯提弱喪，即其事也。第三失，如文。第四失中，齪測角反，不齊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、結非者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然綱維既闕，網目安寄。執佛法之遺棄，謂是真實。徒施於十演，終非三德明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若開權顯實，示圓常佛性，即今經綱維。如彼所釋，但是綱維之外網目而已，故云安寄等。十演者，論有十演九折。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正釋，文為六：初標意；次無名下，明今涅槃從所離得名；三、無如是下，示圓四門從所得以顯體；四、無名之下，結開權顯實，明今經圓常涅槃，故云超度等；五、諸師下，斤失；六、梵行下，引文以顯今經涅槃無名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言涅槃，無名涅槃者，指三德涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無名者，無六道安樂之名也。又無三藏有門見有得道獲有餘無餘涅槃之名，亦無見空得道、亦無亦空亦有得道、亦無非空非有得道獲有餘無餘涅槃之名也。又無三乘共行十地有門得道獲有餘無餘涅槃之名也，亦無空門、亦空亦有門、非空非有門得道獲有餘無餘涅槃之名也。又無別教有門得道常住涅槃之名也，亦無空門、亦空亦有門、非空非有門得道獲常住涅槃之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示圓門中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無如是等諸方便之名，從所離故，故言無名；從所得故，故言涅槃。此即圓教有門之意也。又非離諸名外別一涅槃，即諸名無名便是涅槃，故言涅槃無名。此圓教空門意也。又從所離故，故言無名；從能離故，故言涅槃；能所合稱，故言涅槃無名。此圓教亦空亦有門意也。若有能所，則大有名，何謂無名？今無能所，稱為涅槃無名。此是圓教非有非無門意也。門雖有四，涅槃非四也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初有門約相待釋，次空門約開權絕待釋，兩亦門約雙用釋，雙非門約雙非第三以顯第四門相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無名之意，超度爾許諸涅槃名，然後乃顯圓當四門大般涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸師都未嘗分別一兩節目，即道無名。無何等名？名曰無名，疑誤後生，今所不用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故梵行品云：無緣慈者，不緣眾生，亦不緣法，緣於如來，故名無緣。今亦例此，無六道之名，無四聖之名，而有祕藏涅槃之名，故言涅槃無名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第四、釋假名，文為七：初、引德王徵責為立名之由；次、加葉下，明為緣假設；三、智度下，引同；四、亦如下，舉例釋成；五、是大涅槃下，明今經三假相；六、當知下，結前諸意；七、大論下，引同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、釋假名者，德王初云：涅槃非名非相，云何而言可得見聞？不可見故無相，不可聞故無名。佛以佛眼、佛耳尚不見聞，況復下地及與凡夫而能見聞？大悲方便，動樹訓風，舉扇喻月，能令機緣而得見聞。其見聞者，實無見聞而言見聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又二：先引經明無，次大悲下釋得名之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、迦葉下，明假設。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦葉品云：涅槃一名，有無量名，亦名無生無出，乃至亦名甘露，亦名吉祥。凡列二十五種，示其無量，悉為眾生而假施設。文云：如坻羅婆夷，名為食油，實不食油。無有因緣，強為立名，名為食油。如經廣說。涅槃亦爾，無有因緣，強為立名，名為涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又二，亦先引經立意，次文云下明為緣強立引物入實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智度云：名假施設、受假施設、法假施設。實非色心而言色心，是法假施設。於色心上更設五陰、十二入、十八界等，是受假施設。於陰、入、界上更立張、王、李、趙等，是名假施設。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦如攬色、香、味、觸，是法假施設；於四微上更作根、莖、枝、葉等，是受假施設；根、莖之上更立楓、柟、柹、柏等名，是名假施設。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、明今經三假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是大涅槃亦復如是，強指此實法名為佛師，是佛祕藏，是法假施設。於佛師上更復分別法身、般若、解脫三點，是受假施設。於三點上更立名字大般涅槃，是名假施設。或復呼為洲渚窟宅，或復呼為乳麋玅味，或復呼為醍醐上藥，或復呼為一闡提，或復呼為一破戒明鏡，譬說虗空不可得、無障閡，如是豈非名假施設？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又二：先釋三假相，次或復下出異名，竝可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知從地獄以上至佛已還，皆言安樂者，悉假名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、引同中二：先引同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大論云：眾生無上者，佛是；法無上者，涅槃是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次所以下，釋意。於中為八：一、為令達俗，悟二空理。次涅槃下，明涅槃體徧。三、智度下，引論遣執達真。四、此經下，明今經依不思議以三稱。五、但依名下，明權引入實。六、涅槃亦爾下，明新伊四悉以益物。七、假立有下，餘三名例。八、應說下，結意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以設此假名者，欲令眾生知名、非名，名不在內、亦不在外、亦不在中間、亦不常自有。大品云：菩薩、菩薩但有字，佛、佛但有字。是字不住、亦不不住，是字無所有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又二：先明性空，次大品下明相空。竝可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次文中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃亦爾。涅槃不在法身，文云法身亦非；又涅槃不在般若，文云般若亦非；又涅槃不在解脫，文云解脫亦非。三德中各各求皆不可得，三法合求亦不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云三法中合求者，以一德即三德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故智度云：若人見般若，是則為被縛；若不見般若，是亦為破縛。若人見般若，是為得解脫；若不見般若，是亦得解脫。法身解脫亦如是。譬如幻化物，不可見而見，見而不可見，是事為希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經名為微玅不可思議，但假名字名此三身為祕密藏涅槃，但假名字名此三般若為摩醯三目涅槃，但假名字名三解脫名三點涅槃，但假名字具足三法名大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但假名字引導眾生，譬如空拳，為喜小兒，為引小兒，為止啼兒，為教黠兒，其事辦已，散指舒拳，拳無拳矣。涅槃亦爾，以新伊悅之，以新伊引進之，以新伊破之，以新伊悟之，是為假名四種利益。得利益已，寧復執名而起諍乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假立有名既爾，假立無名、假立亦有亦無名、假立非有非無名亦如是云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、結意者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應說將跨來因緣云云。又如治噎法云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應知當分跨節開權，無非假名因緣，引物人實。如治噎法者，只是假想耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、釋絕名，為二：先正；次今以下，料簡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又二：先述他解，次將此下約教斥偏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、釋絕名者，有人以無釋絕，亡有而存無，無則不絕，非今所用。有人以離釋絕，言涅槃之中無有諸有，此尚非小乘義，亦所不用。有人以滅釋絕，言滅諸煩惱悉無所有，猶如火滅存於涅槃者，經稱是邪解邪難，此豈可用邪？有人引經云：如大香象，頓絕覊鎖，自恣而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云無有諸有者，無二十五有因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次文又二。先非其偏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將此釋絕者，此乃三修比丘偏歎菩薩所絕一邊，義未具足，同上無名之意，非今絕名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、若言下，約教以示絕徧。於中自有四教："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初藏教為四：初非其待對非絕，次若知心下明賢位修絕，三若入見下明聖位發絕，四指此下結絕意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言語相逐，對無說有，乃至對有無說非有非無等，待對不息，言則不絕。若以心分別，介爾動念，心起想即癡，心亦不絕。心既不絕，言那得絕？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云心起想即癡者，謂心有想即癡，無想即泥洹。心亦不絕者，心為想因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若知心是攀緣三界，攀緣三界生滅，是無常、苦、空、無我，息此攀緣，心無所得，心絕故其言亦絕。此乃脩習言語道斷，心行處滅，非真絕也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若入見諦，苦忍明發，世諦死時，名生不生。身子云：我聞解脫之中無有言說，亦是解脫之中無有分別。此則真證言語道斷，心行處滅，葢三藏絕意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結意中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指此一絕，凡絕幾許人法，況復餘邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云凡絕幾許人法者，謂三宗、六宗、外道、小乘、內外凡位人，當教四門法及人空、法空，一切皆絕，無不悉人真諦。況復餘邪者，況通別之絕，非古人所知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△然入真下，次明通教，為二：先斥藏梏；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然入真時絕，出觀不絕。何者？真俗異故。一絕一不絕，待對宛然。云何名絕？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次若能通下，正釋。於中二：亦先明賢位修絕；次若空下，明聖位發絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能道遠乎哉，即事而真。聖遠乎哉，體之即神。見色與盲等，聞聲與響等。其說法者，無說無示。其分別者，無所分別。無絕無不絕，而名為絕。此亦方便道中，言語道斷，心行處滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云聖遠哉者，謂道非遠，觀五陰即真故。體之即神者，達心即理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若空慧相應，入第一義，豁然清淨，無能絕，無所絕。無絕者，無絕法，此通教絕名意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△此雖冥下。三、明別教，為二：亦先斥通，所通非遠；次正釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此雖冥真，未冥中；雖斷通，未斷別。淨名云：結習未盡，華則著身。下文云：無明未吐，迴轉日月。如瘧病者，對界內說界外想，通惑對別惑，是則不絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云如瘧病者，謂一日發，一日不發，已斷通惑如發，未斷別惑如不發，故以瘧病譬之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、正釋中二：先賢位修絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能以大涅槃心，修行五行，具十功德，是時一向專求大涅槃行，無復界內之心，無復界內之說，如是方便，亦名言語道斷，心行處滅，而未是冥中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、若發下，聖位證絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若發中道，所得功德不與聲聞、辟支佛共，昔所不得而今得之，昔所不絕而今絕之，葢是別教絕名意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即從向後修中入地證中不與聲聞等六者，亦應云不與方便菩薩共。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△然證絕下。四、明圓絕，為二：亦先斥別，次正釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然證絕之時，乃同圓極，而修時梯隥，江河迴曲。何者？發心不能徧法界故，法界外更有法故，不名絕法。拙行不能行一行，是如來行，如來行外更有行故，不名絕行。非無上方便，方便上更有方便，非絕方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云江河迴曲者，謂先空次假後中故爾。法界外有法者，中外由有空假及圓融三諦法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次正釋中三：先明賢位；次若謂開下，聖位證絕；三、然諸經下，引同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又二：先明開三教四門入圓；次是圓下，明圓四門絕觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又五：初、引經立境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若圓發心觀大涅槃諸心法界，法界外更無復法界，獨一法界，故稱絕法界。又如經復有一行是如來行，如來行外更無復行，故名獨絕行。又如經正直捨方便，但說無上道，尼俱耶洲直入西海，猶如直繩，是絕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、絕方便者下，開藏入實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "絕方便絕者，如經斷絕一切疑網心故，名為解脫。三藏四門即是法界、即如來行、即上方便。何者？生死即是涅槃，況聲聞法生決定心，寧起疑網？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、通下開入實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通教四門，亦即法界共乘，疑網斷故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、別下。開別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別教四門即是法界，菩薩乘疑網斷故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、是明下，結意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名斷絕一切疑網之心，名獨絕解脫。唯說一法界，不說餘法界；唯思一法界，不思餘法界；是為方便道中，言語道斷，心行處滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次圓四門中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是圓方便亦有四門：若謂一切法絕是法界，唯一法界，此約有門絕名也；若謂法界尚無法界，寧有其餘，此約空門絕名也；若謂法界微妙，一法即三法，三法即一法，此就亦有亦無門絕名也；若謂法界不可思議，此就非有非無門絕名也。此皆方便道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云一法即三法者，謂三法宛然，名亦有，同一法界，體無復三，名亦無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若謂開示悟入，如以金鎞抉其眼膜，二指三指了了分明，是名究竟絕言。言滿法界而無一言，心滿法界而無一念，是為圓教絕名意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引同中四：先引大部證絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然諸經絕名，其旨非一。華嚴云：如執虗空風，如畫虗空中，說之已自難，何況以示人。淨名云：諸法不相待，一念不住故。又諸菩薩言於言，文殊言無言，淨名杜口絕言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、善吉下，引小聖及菩薩論證絕言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善吉云：我無所說，不覺不得。龍樹云：若法為待成，是法還成待，今則無因待，亦無所成法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今則無因得下，正用此句證絕無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、今經下，明今經絕待之大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今經云：譬如虗空，不因小空名為大也。涅槃亦爾，不因小相名大涅槃。云何小相？從二乘所證，乃至生死安樂，皆是小相，不因此小而名大也。又云：譬如有法，不可稱量，不可思議，乃名為大。涅槃亦爾，不可稱量，不可思議，故名為大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、當知下，結正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知絕名涅槃，其義顯矣。斯文甚多，逗緣亦異，不可一槩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次料簡中三：先標列；次云何下，釋；三、云何絕絕下，重釋絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今以四句料簡，謂不絕、絕、非絕、非不絕、絕、絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何不絕？如前六道安樂等。云何為絕？如三藏通共等。云何非絕非不絕？如引四門等。云何絕？絕圓四門是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、重釋中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何絕絕？絕能絕所，故言絕絕。從別教四門以下，名為所絕；從圓教四門，名為能絕。以能絕絕所絕，能絕亦絕，如前火木然於草已，亦復自然。當知絕名與無名為異，義在此也，故言絕絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云能絕亦絕者，今所絕是絕，所即法界，豈更有能？故云能絕亦絕。又亦復自然者，始從觀行火木，即與草木同然，名觀行絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、總為五：初、標五重意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次總結釋名一章，開為五重，都是圓教四門意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、若大涅槃下，正釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若大涅槃名真善玅有，本自有之非適今也，此是有門義，故作翻名同名釋之。若大涅槃空、迦毘羅城空，此是空門義，故作無名釋之。若大涅槃亦色非色，此是亦空亦有門義，故作假名釋之。若大涅槃名為中道，遮二邊故，此即非空非有門義，故作絕名釋之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、夫涅槃下，辨異名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫大涅槃者，尚非是一，云何為四？四者，門也。門以標理，有種種名。如天帝釋有千種名，解脫亦爾，多諸名字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、名字下，引證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名字。功德品云：涅槃是名，其餘稱歎是則為字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、若爾下，徵釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾，涅槃是總而當機立之為名，三點等及餘一切皆屬於字。若法身當機是總已復為名，涅槃及一切物已復屬字。若爾，更互無定。雖復無定，今既定以涅槃為名，若定不定、若總若別皆無待對，悉是不可思議、悉是大絕，故名絕大涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△大章第二、釋體，為二：先敘舊；次今明下，正釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初三：初約二諦釋；次古來下，約三聖釋；三、古來復下，約三性釋。"
      },
      {
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        "text": "初又二：先敘四家；次有人下，難。"
      },
      {
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        "text": "第二、釋涅槃體。先出舊解。莊嚴云：佛果、涅槃出二諦外，非真俗攝。凡夫以惑因感果，是浮虗世諦；假體即空，故是真諦。佛果非惑因所感，故非世諦；不可復空，故非真諦。引仁王經云：超度世諦、第一義諦，住第十一薩雲若地也。開善云：佛果、涅槃還為二諦所攝，體是續待二假，故是世諦；即此二假可空，故是真諦。佛果靈智亦復冥真也。冶城秀云：佛果、涅槃非世諦，是真諦。微玅寂絕，故云世諦。死時名生不生。龍光云：佛果、涅槃具相續、相待二假，即世諦，乃即真之義，而不冥真。若冥真，同頑境，即無雲智，故非真諦也。"
      },
      {
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        "text": "初自為四：初莊嚴又二：先正釋，次引仁王下引證如文，餘二師竝可解。四龍光中云頑境者，二乘偏空名為頑境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次難中為四：初正難破；次論云下，引證隨非；三、肇意下，判屬外計，非正涅槃；四、經云下，證同謬執。"
      },
      {
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        "text": "有人難此四解：若佛果出此二諦外，即應非有為非無為，汝義中那云佛果一向是無為？若為二諦所攝，佛果應是亦有為亦無為。若佛果是真諦，真諦不可說於眾生無用。若佛果是俗諦，佛果一向是有為。此皆成論師說，自相矛盾，都不愜人情，亦不稱肇論。"
      },
      {
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        "text": "初云都不愜人情者，尚不愜世人情，何得稱聖法之論？"
      },
      {
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        "text": "△次墮非中。"
      },
      {
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        "text": "論云：不可形名得，不可有心知。言之失其真，知之反其愚。有之乖其性，無之傷其軀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云知之反其愚者，只是反成其愚耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇意推之，墮在四見佛法邊外，尚非小涅槃門，況小涅槃體？尚非小涅槃門體，焉得是共別涅槃門體？尚不是共別門體，何得是大涅槃體耶？"
      },
      {
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        "text": "經云：是諸人等，春陽之月，乘船遊戲，失瑠璃寶，即共人水，競捉瓦石，歡喜持出，謂瑠璃珠都非真寶。是珠澄渟清淨，故在水中，猶如仰觀虗空月形，超然獨遠，非眾人所執，亦非眾盲所觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、約三聚為三：先正釋；次有人下，難；三、如是下，結非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古來復約三聚論涅槃體，言佛地一向有心聚，一向無無作聚，色聚亦有亦無，無麤色，有玅色，引經因滅是色，獲得常色。六卷云：玅色湛然常安隱云云。又一解，色是頑閡，不可研進，故佛地無色，無無作，唯有靈智獨存。經道：色者，能應為無窮之色。又玅果顯現義，說為非色，引文願諸眾生滅一切色，入於無色大般涅槃。又分別兩界有色，一界無色。又四空無色者，無麤色耳。三界竝有色，界外變易則無色。六地已還，身在分段，故有色。七地已上，身在界外，則無色。又七地是兩國，中間獨有光影色，八地已上則無色。又言金心猶有色，故經言意生身者，雖無一期壽命，但有念念生滅，名為變易，故言意生身。身者，猶有色也，唯佛地無復色耳。無作者，金剛已前，皆有無作，唯金心無心，無無作也。"
      },
      {
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        "text": "初文為五：初正辨三聚有無，次又一解下明無色唯心，三又玅下引證，四又分別下約所依分別有無，五作下釋無作，悉如文。"
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      {
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        "text": "有人難此義：若涅槃定有色，應有長短質像，須依食住處；若定無色，心無所依，豈可有心而無色？若色頑須離，心是取相，何意不離？"
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      {
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        "text": "如是等釋，皆是妄語。猶如盲跛，見佛亦盲跛。王語諸臣：我庫藏中無如是刀，不須多難也。"
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        "text": "大般涅槃經玄義卷上。"
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        "text": "大般涅槃經玄義文句會本卷上"
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        "text": "大般涅槃經玄義卷下。"
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        "text": "隋天台沙門灌頂撰。"
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        "text": "△三、約三性為五：先明三性有無；次光宅下，明佛唯二性；三、開善下，明佛唯善性；四、夫三性下，判失。五、此皆不經，屬小宗。"
      },
      {
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        "text": "古來復約三性明涅槃體，言佛地一向是善性，一向非惡性、無記性，亦有亦無云云。"
      },
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        "text": "初云無記性亦有亦無者，無凡夫無記名亦無，有白淨無記名亦有。"
      },
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        "text": "△次光宅中"
      },
      {
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        "text": "光宅云：常住佛果，有兩種無記：一知解無記，二果報無記。如棋書射御，闡提亦有，故非是善；佛地亦有，故非是惡，即是無記性也。果報者，如生死苦無常報，既非是惡，只是無記；涅槃地常樂我淨，亦非是善，直是無記。"
      },
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        "text": "佛地亦有者，有基、書、工巧等無記。"
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      {
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        "text": "開善、莊嚴竝言佛無無記，唯一善性。知解無記有多釋，莊嚴云是善性，開善云通三性，在闡提是惡、在佛是善、在餘人是無記。言果報者，生死中多有異具故，果報可是無記，佛果報何以是無記？佛果唯一習果無復報法，豈得類此是無記？以習善既滿併成習果也。"
      },
      {
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        "text": "夫三性者，若有若無，只是世俗，尚不是真，何得用此釋涅槃體？"
      },
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        "text": "△五、結中。"
      },
      {
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        "text": "此皆數論之極說。安處佛體，如野人暴背獻至尊耳。"
      },
      {
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        "text": "云如野人者，如野老曝背以為玅法，欲以此法而獻天子，不知天子用此何為？"
      },
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        "text": "△二、正釋，為二：先斥非；次不能下，正釋。"
      },
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        "text": "初二，先明名體相稱不可思說。"
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        "text": "今明涅槃體者，上來釋名論無，無一切方便論絕，絕能絕所，名下玅理寧可思議？"
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        "text": "△次德王下，引證斥非。"
      },
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        "text": "德王云：大般涅槃非色、非聲，云何而言可得見聞？古來諸師云何以色為涅槃體？又經云：夫涅槃者，不從因生，體非是果。古來諸師云何以佛果釋涅槃體？又涅槃之體無定、無果，古來諸師云何謂涅槃體定是一法？當知其體非色、非聲，非因、非果，非一、非異，非諸聲聞、緣覺所知，亦非十住能了了見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以須是言云何以佛果等者，然今師則通因之果為涅槃體，不同古人一向在果。非一非異者，即二而三故非一，即三而一故非異，即非三非一而三而一，故非三乘所知。"
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      {
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        "text": "△次正釋為三：一、標列章門；次初論下，示章所依；三、淨性下，正釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能默已，強作五種言之：一約性淨涅槃，二約法身德，三約一諦，四約不生不生，五約正性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
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        "text": "△次所依中。"
      },
      {
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        "text": "初論性淨，總指一部。次論法身，指哀歎。次論一諦，指聖行。次論不生，指德王。次論正性，指師子吼、迦葉等。不可備引，斑駁略周耳。"
      },
      {
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        "text": "云一諦指聖行者，先作聖行，明一實諦。迦葉等取陳如品初正觀之文，唯正觀性文是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正釋文，自為五：初、性淨章，為四：初、標列；次、方便淨下，正釋；二、此三下，融通；四、今欲下，離總以示別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性淨者，淨有三種：一、方便淨；二、圓淨；三、性淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、正釋文，自為三：初、方便淨。"
      },
      {
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        "text": "方便淨者，嘔和善巧，權能逗物，住首楞嚴，建于大義。或一閻浮提，或一四天下，或一大千界，或十方土，隨諸眾生，應可調伏，種種示現。無生而生，王宮七步；無滅而滅，倚臥雙林。是以晨朝放光，大聲徧告：正覺世尊，將欲涅槃，若有所疑，今速可問。為最後問，所以三界躃踊，八部悲號，獻供填空，流血灑地，高幢翳諸日月，廣葢徧覆大千，如經廣說。乃至下者，作九法界身，非生現生，非滅現滅，不前不後，一時等現。然於寂滅，無所損減，於諸生死，無染無累，故名方便淨涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在初釋者，由證性淨有此無方勝用，故在前釋。言漚和善巧者，方便淨家般若無生無滅等，即方便淨家性淨，是則一淨皆具三淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次圓淨中。"
      },
      {
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        "text": "圓淨者，因圓果滿，畢竟成就。原其初基，以大涅槃心行如來行，持戒不殺，擁護正法，廣宣流布，利益眾生，迴向大乘，感得金剛堅固之體，法身、常身圓滿具足，獲大涅槃。修道得故，安住於此祕密藏中，復能頒宣廣說一切悉有佛性，施與一切常、命、色、力、安無閡辯，雖破煩惱亦無所破，雖圓智慧亦無能圓，雖施眾生不得眾生及以施相，是名圓淨涅槃也。"
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        "text": "法身常身，即圓淨家性淨。雖施眾生，是圓淨家方便淨。"
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        "text": "△三、淨性淨中。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "性淨者，非修非得，非作業非與業，本自有之，非適今也。沖湛寂靜，不生不滅，雖在波濁，波濁不能昏動，猶如仰觀虗空月形，五翳不能翳。雖復隨流苦酢，其味真正，停留在山，雖沒膚中，膿血之所不染，故名性淨涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云非作業者，修行之目，名為作業。非與業者，因成尅果，名為與業。沖湛寂靜者，即性淨家般若。雖在波濁者，即性淨家解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三融通中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三涅槃，不可相離，即三而一；不可相混，即一而三。雖復一三，即非一三；雖非一三，而復一三。會之彌分，派之彌合，橫之彌高，竪之彌闊，微玅莫測，不可思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云：會之彌分者，性淨自當其體，圓淨自當其宗，方便淨自當其用，三法無監，名曰彌分。派之彌合者，雖三無濫，同一法性，體無三差，故名彌合。橫之彌高者，一一皆徹實相之底，故曰彌高。竪之彌闊者，一一徧攝法界之法，名為彌闊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、離總以示別中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今欲分別令易解故，總唱涅槃即是其名，專據性淨以當其體，指於圓淨即是其宗，方便善巧以為其用，作此分別即是其教。雖復分別都是一法，所謂大乘大般涅槃。若得此意無俟多言，其未解者更重復說耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云所謂大乘大般涅槃者，大乘是圓因，涅槃是圓果，即一佛性因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約法身德，為四：一、標列；次、法身下，正釋；三、如是下，融通；四、今欲下，對五章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、約法身德者，德有三種：一、法身德，二、般若德，三、解脫德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、正釋文，自為三：初、法身中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身者，即是金剛堅固之體，非色即色，非色非非色，而名為真善玅色。真故非色，善故即色，玅故非色非非色。又真即是空，善即是假，玅即是中，例一切法亦復如是。以是義故，名為佛法，名佛法界；攝一切法，名法身藏，名法身德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云金剛堅固體者，此即極果法身受堅固之名。又真即空等者，三身即三諦，故更約三諦釋。例一切法者，正報既然，依報例爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次般若德中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若德者，即是無上調御一切種智，名大涅槃明淨之鏡。此鏡一照一切照，照中故是鏡，照真故是淨，照俗故是明。明故則像亮，假顯淨故瑕盡，真顯鏡故體圓。中顯三智，一心中得，故言明淨鏡。攝一切法，故稱調御。是佛智藏，名般若德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云明故則像亮者，只由般若明故，其像則現，故云像亮。淨故瑕盡，三惑究竟盡，方名瑕盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三解脫德中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解脫德者，即是如來自在解脫。其性廣博無縛無脫，是廣博義；體縛即脫，是遠離義；調伏眾生，是無創疣義。如是解脫攝一切法，亦名解脫藏，亦名解脫德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其性廣博者，即解脫家法身，以解脫是稱體之用，故云廣博。是遠離義者，即解脫家般若，以解脫稱般若故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三融通中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是三德不可相離，文云：法身亦非，乃至解脫亦非。如是三德不可相混，文云：三點具足，無有缺減。當知雖一而三，雖三而一，雖復三一而非三一，雖非三一而三而一，不可思議，攝一切法，攝一切人。文云：我及諸子、四部之眾，悉皆入中。微玅難思為若此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明不離，謂即三而一。次明不混，謂即一而三。又云攝一切人者，以法在人故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四對五章中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今欲分別令易解故，總唱祕藏，以當其名。法身攝一切法，不縱不橫，以當其體。般若攝一切法，如一面三目，以當其宗。解脫攝一切法，如三點伊，以當其用。如此敷演，即是其教。非但經體義明，餘義亦顯云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云如此敷演者，依開權顯實常住祕藏名體宗用敷演，方是醍醐教相。餘義亦顯者，非但體具五義屬於名，具五義皆屬於名，宗用各五亦復如是，教相具足為顯教相，五義互融方成今教，故云餘義亦顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、約一諦為四：先斥非顯正；次有有四下，正釋；三、非離下，開顯融通；四、強欲下，對五章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、約一諦者，世人解諦，或境、或智、或教，非無此義。今用理釋諦，理當即境正，境正即智教皆正。以理釋諦，其義為𠃔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云或境等者，境是所照，智為能照，教為能詮，故俱名諦。然諸經中非無此義，然從理釋，諦義易明，故不依彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、正釋，為二：初、標章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有四種四諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋文，自為四：初、生滅，為二：初、正釋；次、若論下，示相指廣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、生滅四諦：集是能生，苦是所生，能生生所生，所生還生能生，苦集迴轉生死無已。道名能壞，滅是所壞，所壞亦壞能壞，能壞亦壞所壞，更互生滅，故稱生滅四諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云道名能壞者，道有能壞苦集之功，滅從苦集滅處得名，故云滅是所壞也。又云更互生滅者，有苦集時則無道滅，有道滅時則無苦集。又有道時無滅，有道滅時無道，故云更互。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次示相中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若論其相，逼迫生長，能除所除等是也。如經："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逼迫是苦相，生長是集相，能除是道相，所除是滅相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、無生中二：先釋，次示相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、無生四諦者，推苦集之本本自不生，不生故則無苦集，既無所壞亦無能壞，故稱無生四諦。論其相者，解苦無苦而有真諦，集道滅亦如是。如經："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云推苦集者，能推即是道諦；次示相中云解苦無苦者，能解即道諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三無量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、無量四諦者，分別校計苦、集、滅、道有無量相，非諸聲聞、緣覺所知。如經："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四無作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、一實四諦者，解苦無苦而有於實，乃至解滅無滅而有於實。實者，非苦、非苦因、非苦盡、非苦對而是一實，乃至滅亦如是，是名一實四諦。具如經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竝如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三開顯中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非離生滅四諦別有一實四諦，即達生滅而是一實四諦。無生無量亦復如是，一中有無量，無量中有一，不可思議、不可說示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云一中有無量者，實中有權故。無量中一者，權中有實故。不可思議者，即當雙非雙照，故云不可思議等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四對五章中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "強欲分別，令易解故，總唱一實四諦，即是名也。取一滅諦，即是其體，故勝鬘云：一依者，即一滅諦也。道諦以當其宗，取道諦所治以當其用，調御心喜，說此真諦，即名為教。雖差別說，只是一無差別法耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云一依者，一是所依也。心喜說真諦者，開小乘之真，入佛性之真，以心方喜。自法華前顯露教中兼帶之說，佛意未暢，故非永喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中遺一章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闕第四無生一章，如德王品中廣說，故今不論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、約正性為五：一、標列；次、正釋；三、當知下，融通；四、強欲下，對五章；五、若人下，結前生後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、約正性者，性有五種，謂正性、因性、因因性、果性、果果性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正性者，非因、非因因，非果、非果果，是名正性。因性者，十二因緣；因因性者，十二因緣所生智慧；果性者，三藐三菩提；果果性者，大般涅槃。今且約一事論之。五陰下，所以即正因佛性。五陰即因性，觀五陰生智慧是因因性，此智慧增成是果性，智慧所滅是果果性。於陰既然，餘一切法亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云且約一事者，置十二因緣，且約五陰一法身。五陰下所以者，只此迷陰具於果地正性法身之體，名陰下所以。五陰即因性者，由觀為因，性因因性，由因成因，名曰因因。餘一切法者，謂十二入、十八界，依報皆爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三融通中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知五性亦非條別，即一而五，即五而一，一而不混五，五而不離一，不可思議，不可說示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云即一者，一只是果地，一涅槃佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四對五章中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "強欲分別令易解故，指果果性為名，指正性為體，指因因性果性為宗，指因性為用，作此分別五性為教。雖復分別，只是一法，更無差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指果果性為名者，大般涅槃即今經名。指因性為用者，由觀陰成因感果，果上通起十界陰用引令入實，故指因性為今經用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人能如此解者，非但識體，於名宗用教觸事冷然，為未解者更論宗耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△大章第三、釋宗，為三：初、略非古；次、宗者下，正釋；三、總此下，對五章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、明涅槃宗者。有人言：宗體不異，是義不然。何者？若論至理，二即不二，不二即二，此則宜然。若論名事，不二不可為二，二不可為不二。既立宗體，寧得是同？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又二：先略非，次何者下釋所以。於中云此則宜然者，隨順機宜。云作此說名事者，然於果體從名從事而立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次正釋，文為二：初釋；次宗有下，明宗義。初又二：先標立宗意；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗者，要也。修行喉襟，莫過因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次此經下，正釋，又二：初正釋；次問明下，答以顯同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又三：先標章，次正釋，三但此下結歸了旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經明因，略有三種："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、正釋，文自為三：初、明以圓接通，又二：初、正釋；次、問答下，釋疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又三：先引經示宗相，次劣三下釋所以，三又云下明開顯絕待人法無二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、破無常修常。如哀歎品，以常、樂、我斥。諸比丘！無常、苦、無我，虗偽不真，宜應捨離，今當為汝說勝三修。此是破無常修。於常能得常果，顯於非常非無常，煩惱為薪，智慧為火，以是因緣成涅槃食，令諸弟子悉皆甘嗜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劣三修是煩惱薪，勝三修是智慧火，非常非無常是涅槃食，四眾安住祕密藏中即是甘嗜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云是煩惱薪者，塵沙無明是薪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：如來體之，是故為常。體者，履也。履而行之法常，故佛亦常。亦是法非常非無常，故佛亦非常非無常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋疑，為二：先、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：初為純陀直說一常，次明常住二字，次斥諸比丘云勝三修，何意增減？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、答云，為三：先、正答破意；次、昔說下，答用二所由；三、說比丘下，答順機得宜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：皆是今昔相對。昔說四非常，總是一無常；今論四德，總是一常。舉總常，破總無常耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔說生死無常而復流動，今以常破生死，以住破流動，故舉二字以破二耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前二如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、得宜中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸比丘！置事緣理，但修三想。今舉勝理破劣理，但用三修云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云置事者，明觀身不淨是其事觀，逐其緣宜故且置之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二者、以大涅槃不從漸入頓。文為四：初、立行成因；次、修是下，明因成尅果；三、當知下，結判；四、德王下，引證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初立行中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者以大涅槃心修，從淺至深次第行學，如聖行中專行五行。初謂戒定慧，居家如牢獄，梵行若虗空，從頭至足其中唯有髮毛爪齒大小腸胃，觀察八苦五盛陰等。次解苦無苦而有真諦，次分別挍計苦集滅道無量無邊，次非苦非集非道非滅而有實諦，廣說如經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "居家等，戒行也。從頭至下，定行也。觀察下，慧行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次尅果中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修是行已，得二十五三昧，住大涅槃，況出諸佛功德不復可說！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云修是行已者，得入初住名已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知從淺至深，成因克果，顯非因非果，始終莫不以常為宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、引證中二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "德王品中亦如是，初觀四大如篋，五陰如害，六塵如賊，愛如怨詐，煩惱如河，八正如筏，運手動足，截流而去，得到彼岸。戒定如動足，智慧如運手，涅槃是彼岸。師子吼中亦如是，初從少欲知足，乃至住大涅槃。又善修戒，不見戒因戒果、戒一戒二等，是名善修。定慧等亦復如是。原始要終，皆宗常住，以常為宗明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初別德王證，次別師子吼證，竝可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第三、明獨圓意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、如聖行中云：復有一行是如來行，所謂大乘、大般涅槃。大乘即是修因，涅槃即是得果。大乘為因，何所不運？大涅槃果，何所不克？一切無閡人，一道出生死，莫復過此。大略可知，不復委說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結歸，又二：初結示開顯分齊；次雖三下，結歸常宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但此文中處處論行，或修十想，或知根知欲，種種不同，不出三種。初破無常而修常，即是以圓接小接通意也。次以大涅槃心修無常，次修於常，即是從漸入頓次第別意也。後即無常而修於常，即圓頓人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云以圓接小者，此約開名接，不同法華前接也。又云次第別意者，此是涅槃中解圓行漸之人，非全同別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖三不同，悉以常為因，歸宗常果，住大涅槃，等無有異。故文云：因雖無常，而果是常。即第二番意也。餘例可知云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：明體一章，即識五意。明宗亦爾否？答：例然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、明宗義，為二：初、標列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗有三義：一、宗本，二、宗要，三、宗助。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、正釋中，文自為三：初、宗本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗本者，諸行皆以大涅槃心為本，本立道生，如無綱目不立，無皮毛靡附，涅槃心為本，故其宗得立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次宗要中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗要者，行之宗要，要在於常。行會於常，能顯非常非無常。如七曜之環北辰，似萬川之注東海。行以常為要，亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云北辰者，而北辰不動注東海者，同一鹹味，故以鹹味而喻於常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三宗助中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗助者，助名氣力也。常宗得成，賴於資助，或人助，或教助，或行助，或道助，由助得力，故言宗助。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云或人助者，謂善知識。或教助者，能詮教也。或行助者，謂修行云助圓行也。或道助者，修三教道品助顯圓常，廣如止觀助道中明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總此三宗是釋名，專論宗本即體意，專明宗要即宗意，專明宗助即用意，分別此三異餘法門即教意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△大章第四、釋涅槃用，為三：先標列，次解釋，三、問答下，釋論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四、釋涅槃用者，為三：一、本用；二、當用；三、自在起用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋自，為三：初、釋本用，為三：初、敘舊；次、有人下，述他難；三、今當下，正釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初敘又二：初正敘三師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本用者，先出舊解。靈味小亮云：生死之中，本有真神之性，如弊帛裹黃金像，墮在深泥天眼者，捉取淨洗，開裹黃金像，宛然真神佛體，萬德咸具，而為煩惱所覆。若能斷惑，佛體自現。力士頟珠、貧女寶藏、井中七寶、闇室缾盆等喻，亦復如是。此皆本有，有此功用也。新安述小山瑤解云：眾生心神不斷，正因佛性附此。眾生而未具萬德，必當有成佛之理，取必成之理為本有用也。開善莊嚴云：正因佛性，一法無二理，但約本有、始有兩時。若本有神助，有當果之理；若能修行，金心謝，種覺起，名為始有。始有之理，本已有之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、引證。於中自四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引如來性貧女額，珠闇室等證本有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引師子迦葉，明乳中無酪，但酪從乳生，故言有酪。酪非本有，必假醪暖，種植胡麻。答言：有油，油須擣壓，乃可得耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二如文。"
      },
      {
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        "text": "△第三文中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又引佛性三世眾生未來當有清淨莊嚴之身，此證當有雙取二文，意與瑤師不異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云雙取二文者，只是現有正因佛性，當有清淨莊嚴，名為雙取。"
      },
      {
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        "text": "△四別木石。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又引木石之流，無有成佛之理，則非本有之用。眾生必應作佛，今猶是因，因是本有，果是始有，本有有始有之理，即是功用義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次難中三：初正難三家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人難初義。若言眾生身中已有佛果，此則因中有果過，食中已有糞，童女已有兒。若已具佛果，何故住煩惱中坐，不肯出邪？何故不放光動地？故文云：若言有者，何故默然？正破此執耳。次難第二有得佛之理。此理若常，為相續常？為凝然常？若相續常，何謂本有佛果之理？若凝然常，則因中有果過，同於前難第三家。若言本有具始有，亦應本有常住，復有無常。本有只得是常，不得無常者，本有只本有，那得有始有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次又若下，縱竝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若本有有始有，亦應無常有於常，無常不得有於常，本有那得有始有？又本有有始有，則了因有生因，若了因了本有是常，生因生始有是無常，不得相有者，今本有那得有始有邪？"
      },
      {
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        "text": "△三、鷸蚌下結，失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鷸蚌相扼，更互是非，由來久矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今當宣明此義。若定執本有當有，非三藏通教之宗，乃是別圓四門意。本有是有門，當有是無門，雙取是亦有亦無門，雙遣是非有非無門。別家偏據不融，門理兩失，為圓家所破。何者？若執本有之用，譬之樹木，工匠揆則，任曲者梁用，直者桁用，長者矟用，短者箭用。本有之用，亦復如是。佛即破之，草木生時，無梁箭用，工匠所裁，因緣獲用。若裁曲為直，曲無梁用；展直為曲，直無桁用；割長為籌，長無矟用；折短為薪，短無箭用。何得苦執本有之用？經云：三世有法，無有是處。何得苦執本有當有？當本不立，勝用安在邪？若專難破，復失適緣。何者？理非本非、當非亦本、當非非本當，有四利益。或言本有即是常用，或言當有即是無常用，或亦當亦本即常無常雙用，或非當非本即雙非不用之用。本有常用攝一切法，何得無三門用？三門亦攝一切法，何得無本有常用？文云：大般涅槃是諸佛法界，即其義也。是為圓教赴緣。論此四用，大獲利益，不同舊義云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文為九：初明定執成門；次本有下，示成門相；三、列家下，明偏據之失；四、佛即下，引佛破偏；五、法云下，引經破執；六、若專下，明若苦破者，失適宜之益；七、有四下，明稱獲利；八、本有下，明門功能；九、是為下，結益。初云今當宣明者，只是今當顯示此義耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、當有用，為四：先敘古；次有人下，難；三、今明下，正釋；四、舊論下，明照境不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文自引三師不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、當有用者，先出舊解。解有三：一云、理出萬惑之外，須除惑都盡，乃可見之。譬十重紙裹柱，雖除九重，終不見柱，併盡乃見。二、引漸備經，明一切智慧皆漸漸滿，不何一期併悟也。三云、真諦可漸知，佛果可頓得。何者？即俗而真，更非遠物，所以真可分知。佛果超在惑外，不即生死，故不可漸知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云紙重者，紙密可喻無明稠密，次師可解。三云真諦可漸知者，謂漸破俗諦，即分分見真諦，故云可漸知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、難自為三：初、難漸見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人難初義：若理不可漸見，惑豈可漸除？既不見理，由何除惑？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△難次師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言理可漸見，夫理若是分，可作分知；理既圓通，若為漸解？若初見稱後見，與後無異，不名漸見；若初不稱後，不名頓見云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云：夫理若是分者，他作此難，亦不全當。何者？若從初即徹觀真如，則全不可分；若從或落智增為言，則須云分，以有四十二位不同故。凡釋此義，須知有全有分，方稱經論大旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△難第三師為二先非其旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言見真者須漸，得佛須頓，是義不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次別聖言破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋論云：若如法觀佛，般若與涅槃，是三則一相。華嚴云：虗妄多分別，生死涅槃異，迷惑聖賢法，不識無上道。真與涅槃既其不異，云何真漸果頓邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於中三：先論，次經，三真與下結失。初別論者，證初心即頓觀，何論至果方名於頓？故不可也。次引華嚴云：若分別生死涅槃異者，是迷賢聖法人。若云真諦與佛果異，過亦同之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正釋，又二：先重敘失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明諸解，更相馳逐，水動珠昏。然理非遠近，見理之智，寧得漸頓？智若漸頓，寧得稱理？如方入圓，殊不相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次如理下，正釋。於中又三：先明理智冥一，體非頓漸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如理而解，解如於理，不見相而見無所得，即是得耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△此處恐有脫文，今敢補曰：二、有因下，示眾生因緣，用是漸頓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有因緣故，亦得漸頓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△今更補曰：三、此中下，正釋，又二：初、標列，二、漸。漸下，釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中應有四句：漸、漸、漸、頓、頓、漸、頓、頓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云漸漸者，三教因位也；漸頓者，三教果頭也；頓漸者，圓教因位也；頓者，圓佛果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次正釋，為五：先正釋；次後更下，於一句更開四句；三、此一句下，餘三句例；四、四下，結廣以斥偏；五、文云下，證用徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "漸漸尚非漸頓，況復頓漸？漸頓尚非頓漸，況復頓頓？法華玄廣說：頓漸者，無差別中差別耳；頓頓者，差別中無差別耳。三種修、三種見，明宗中意是也。漸頓修、漸頓見者，是不定觀意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云三種修等者，前宗文中，初破無常而修常，即是以圓接通；次從漸入頓，次第別意；後即無常而修於常，即圓頓人是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次文中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "漸更不同，又開四句：漸修漸見、漸修頓見、漸修頓漸見、漸修非頓漸見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云漸修漸見者，且取三教之證人是漸修頓見者，得入初住等人是漸修頓漸見者，住前為漸見，入住名頓見。漸修非頓漸見者，證頓漸時，頓無頓相，漸無漸相，亦是理體，不當頓漸見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見此一句意，餘三句亦可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次頓修漸見四句亦爾，漸修漸頓見四句亦爾，非頓漸修四句亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、四十六句不同，當知顯體之用甚多，那只作一兩種解邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云：王家力士一人當千，種種技藝能勝千故，一人當千。又云：譬如大地草木為眾生用，我法亦爾。當知用同草木比大力士，故知用不一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、舊論下，照境為四：先標不同，次問起為解釋之由，三、彭城不敘不同相，四、今明下，正釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊論照境之用不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次問中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：俗有三世流動，萬境去來，佛智若為照之？若逐境去來，則生滅無常；若不逐境去來，則不與境相稱。由此一問，七解不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云佛智若為照之者，問意云：佛為逐去來照邪？不逐去來照邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、敘不同相。總有七處，一一皆先敘次破，如文可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冶城嵩云：佛智乃無大期死滅，猶有念念流動，逐境去來。此人臨終舌爛，口中浪語之過，現驗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、藥師解：佛智體是常住，用是無常，逐境去來。此解亦違經。經云：若正見者，當說如來定是無為。那忽體是無為，用是有為？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、光宅云：若無常之智照常住境，而不逐境是常。今常住之智照無常之境，豈應逐境無常？此亦不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四明九世中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、作九世照境義，明此境雖在未來，復有當現在、當過去義，今遂來現在及過去，我皆照竟，所以不生滅也。此亦不可，向在未來時，猶是當現在，未正現在，今遂來在現在，即作正現在照，當知已息，豈不生滅邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云今遂來現在者，意云：剎那心起，未來之境現於現在心中，名當現在者。剎那已息者，名未過去，故於現在皆悉照之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、作逆照中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、作逆照義。云如來道迎上覺時，初一念併逆照萬境，從初流來，至後成佛，併皆照竟。後萬境自有去來，我都不更新照。如天子初登極時，併付制法，後人犯者，隨輕重治，不更復制也。此亦不可。佛智照境，何嘗暫息？忽言初照，後都不照。縱令如此，終不與境相稱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云逆照者，只是預照耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六開善中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、開善云：佛在因日導發初心，已能橫照數境，竪照數時。次入初地，一念橫照百法，堅照百時。二地千法，乃至佛地，一念橫照萬法，竪照萬時。如懸鏡高臺，此亦不可。鏡照先無而後有，未免無常之難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云百時者，取機長短時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七靈味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、靈味更借虗空為喻。萬物在空，空不生滅，物自去來。此亦不然，佛智靈知，豈同頑空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、今明下，正釋，又三：初正釋；次又開善下，重敘解佛智；三、今難下，破。文中："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明三藏教中二諦不相即故，二智各照，所以諸解喧喧若此。若通教中二諦相即，二智二而不二，尚無此諍，況復三諦即一諦，一諦即三諦，三智即一智，一智即三智，一照即一切照，一切照即一照，非一非一切，不可思議，寧復有此微淺問答邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云況復三諦即一諦者，照無常時，即無常是常，亦即非常非無常；照常時，即常時即常，是非常非無常。云微淺問答者，如前七師問，教亦微淺，益者亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次重敘中二：先開善；次第二下，明其次解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又二：初明果地智境互冥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又開善解佛智，照真與真冥，無復智境之異。智體與真境，都復不殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次約位下，明約位，則有四句差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約位分別，凡夫不冥不會，因中聖人會而不冥，佛果亦冥亦會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於中云因中聖人會而不冥者，應即破云：既會何以不冥邪？云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、解，又二：先、明智體異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二解云：佛智是靈知，真諦是無知，二體既殊，豈可併有知同無知？但會之既極，詺之為冥，豈得有冥異會？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、慧印下，引證二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧印三昧經云：冥不冥，寂不寂。肇論亦有用冥體寂之語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、今家破。於中為三：初、縱難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今難：佛之真智，既其冥真，與真不異；佛之俗智，亦應冥俗，與俗不異。佛雖知幻，而非幻人；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、若爾下，斥失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾，佛雖知俗，不可冥俗，佛雖冥真，不可同真，不應作如此冥真冥俗義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三冥真下判失"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冥真不出二乘，冥俗不出凡夫境界，云何得是佛智用邪？云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、當有起用徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、自在起用。用徧法界，廣不可委。文云：譬如大地，一切草木為眾生用，我法亦爾，當知勝用無量無邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次開章別釋，於中二：先標列章，次解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且約三種：一、不可思議用，二、二鳥雙遊用，二、善惡邪正雙攝用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云二鳥雙遊用者，覩無常即始從發心訖年等覺，一分無明在亦名無常，所以從始至終俱雙遊之稱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、解釋文，自為三：初、不可思議，為三：先、標；次、敘舊；三、今明下，正釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可思議用者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、敘中總有七家。一一釋中，皆敘彼解次，今家非破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊釋有七：一云：令他見須彌入芥子，其實不入，唯應度者乃能見之。此解不可。若不入者，何謂神通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二解實入。但佛神力，蹙大令小，開小令大，此亦不可。若爾，乃以大容小。何謂以小容大？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、解不知入與不入。既是不可思議，那可定判入與不入？此亦不可。佛果上地皆是不可思議，盡應不可解。餘者盡言可解，至此一義獨言不知邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、若有則相妨，小大皆空故相容，此亦不可。若其皆可，何所論入亦無大小也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前四師竝如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第五師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、大中有小性小中有大性。以芥子之大性，容須彌之小性，此亦不可。若執定性，過同外道，又似毗曇，又還是大容於小。何謂以小容大？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云大中有小性者，有自性色。破中云過同外道者，同仙人四性計也。又似毗曇者，毗曇計三世有法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六地論解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六地論解。大無大相，不無無相之大；小無小相，不無無相之小。以無相之小，容無相之大；無相之大，還入無相之小。此亦不可。大小本是相，既言無相，那有大小？若有大小，應是有相；若定無相，還同空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七興皇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、興皇云：諸法本無大小因緣，假名相待，假說大為小，假說小為大。說大為小，小是大小；說小為大，大是小大，故得相容。此亦不可。大不自大，待小為大；小不自小，待大為小，此墮他性義。自性大小尚不能相容，他性大小那得相容？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云諸本無至因緣假者。謂諸法從因緣生，雨假無實，以假無實，故能相入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正釋，為三：初、明不思議事、理相即；次、一性下，明不思議周徧；三、所謂下，釋邪、正用相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明小不自小，亦不由大故小；大不自大，亦不由小故大。因緣故小，大亦不離大，離小不在內外兩中間，亦不常自有不可思議，大亦如是。通達此理，故即事而真。唯應度者，見不思議須彌之高廣，入於不思議芥子之微小，是名以不思議之大，入於不思議之小。住首楞嚴，能建大義，如經廣說云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云今明至因緣者，謂有大有小，皆由因緣。雖從因緣，即是法性，故能相入。如止觀第五破徧初廣說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一往明不思議用在於道後，其理實通，乃至善惡邪正等例如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、邪正用為三。先明邪正雙用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂四趣是邪，人天為正；又三界是邪，二乘為正；又二乘偏邪，菩薩為正云云。邪正兩用，亦徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、四趣下，明善惡雙用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四趣是惡，人天是善。又三界悉是惡，二乘是善。又二乘是惡，菩薩為善。此用亦徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、三界下，明無常常雙用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三界皆悉無常，二乘是三無為常。又二乘是無常，菩薩是常，常無常用亦徧法界，其門略義廣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△此處必有脫文，今敢補曰：第二、常無常下，明二鳥雙遊用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常無常雙用者，俱亡二邊，如鳥喻品中說，即是一時雙用也。前後倒瀉，即是異時偏用。宜一時即竝用，宜前後即單用，不必一種，用自在故。善惡雙用，如迦葉品中說：善星至惡，尚能攝受令得出家，況復善者寧當不攝？或雙用、或前後云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱亡二邊者，謂二用俱契，非常非無常者，曰俱亡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第三、善惡下，明善惡邪正俱攝用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、邪正善惡俱攝者，陳如品中說：邪即外道，正即陳如弘廣；邪即諸魔，正即阿難平等皆攝。巧施玅用，遊諸世間，作大利益。若見此意，即是自在之用，善巧四隨，稱機利益。住首楞嚴，種種示現不動法性，其見聞者，無不蒙益。此義可知，不俟多說云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△大段第三、問答釋疑者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此一章五意云何？答：例前可解。若總論三用，即釋名意。若專本用，即是體意。若專當用，即是宗意。若專自在用，即是用意。若分別三用，即教意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初疑云：此章為具五章不？釋云：例亦有之。若專本用者，理性本有此用。若專當用者，望本名當，即是現在有從因至果之用，故對宗也。若專自在用者，即是果上起用，未來永永不窮，彌滿法界，所以自在之用對今經用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△大章第五、釋教相者。然澤明亦敘五時教差別：第一、時教為小乘。解深密云：唯為為發趣聲聞乘者說。第二、時教為大乘。解深密云：唯為發趣大乘者說。第三、時教為三乘。解深密云：普為發趣一切乘者說。第四、時教為一乘。四衢等與一牛車故，三乘同歸一佛乘故。第五、時教名為一性，五性同歸一佛性故。次明五時教法。季月第一時，佛成道後六月說也。如來二月八日成道，八月八日方轉法輪。婆沙論等皆云：迦栗底迦月白半八日為五比丘轉法輪。迦栗底迦月者，八月是。第二時，真諦記云：如來成道，七秊方說。般若經說一切法空無自性，如來藏經佛成道後十秊說也。大集十六秊說，仁王經云：前二十九秊說摩訶般若，三十七秊正月八日說仁王般若。第三時，真諦三藏記云：佛成道後三十八秊說解節經，即解深密，是第四時。一乘教法華是佛道教，三十餘秊說第五時。此大涅槃經是所說佛性正因，得佛常果，因最是除，果最是遠，猶難信故，所以後說。然引真諦記，未可全依。若判五時，皆據經文自說秊數時代，以定五時次第。若言七秊即說般若者，猶屬密教般若通前之文，如淨名釋菩薩品初所述。若云第三時是解深密者，彼將般若為第二，所以解深密為第三。非但今家破此說，起信論疏初亦破此說。又於五時中皆棄華嚴，如法華玄中廣破古人所立五時之義。然今略引以示同異，不暇破之。釋教相為二：初、標列章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、釋教相者，為二：一、增數；二、經來緣起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、解釋文，自二：初、明增數人，又二：先、列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "增數者，謂一乳、二字、三修、四教、五味也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次解釋，文自為五。初文又二：先示乳相非一；次乳名下，解釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言乳者，此名則通。外道言教亦稱為乳，文云：是時舊醫純用乳藥。二乘言教亦稱為乳，阿含云：舍利弗是所生母，目連是乳母，二人說法生養四眾。後文亦云：聲聞、緣覺、佛性如乳。菩薩教行亦稱為乳，故云：手出香色乳，施令得飽滿。佛教亦稱為乳，故目連騰請云：譬如犢子，其生未久，若不得乳，必死無疑。又云：醫占王病，定須服乳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云舊醫純用乳藥者，純用邪常，毒他慧命。舍利弗所生者，說法迴五百人心，義當所生。目連手擎將還，僧得和合，義如所養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次解釋，又二：先正釋；次問；󴦵下，釋疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又二：先正釋，次又外下判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文自四：初、邪乳中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乳名既通，若為分別？舊醫偷教，竊取乳名，不解其義，而為相續悅意轉動薄皮所誑，起四顛倒，毒亂心中，多所傷害，即邪教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云而為相續者，計為常也，悅意樂也，轉動義也，薄皮淨也。多所傷害者，害於二諦三諦真常四德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次二乘乳中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘乳者，佛以方便合三種藥，謂鹹、苦、酢。二乘之人用此方便，為於四眾治彼邪乳，如以楔出楔。此以四非常教名為乳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云四非常者，只是無常、苦、空、無我、不淨四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、菩薩乳中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩乳者，以大慈大悲，隨諸眾生應以何法而得度脫，隨而說之，或說方便法、或說真實法、或治邪常、或治無常，稱彼機緣令得飽滿，是名菩薩教乳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云或說真實者，十行菩薩雖未親證無作實理而能說之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四佛乳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛教乳者究竟真實，如經其犢調善不馳不住，不處高原亦不下濕，不食酒糟麥󰐹滑草，不與特牛同共一群，故其乳多德最為第一，正顯涅槃之教是最上乳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又外道教如驢乳，亨之成糞，從其教者，墮落三途。二乘教如羊鹿乳，亨之成酪，從其教者，升出生死。菩薩教如下品牛乳，亭之成酥，從其教者，革凡成聖，亦革聖成無上道。佛教如上品牛乳，從佛教者，即得安住祕密藏中。當知涅槃教乳，最上最玅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋疑，為二：先、問，次、答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初問者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：何故於一乳中多種分別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乳只是一，何以強作多種分別，有何據邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、答，為三：先、示經意通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此經意爾。如本有一偈，四出證義，明無差別。差別等例作此說之，無咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次有德王下，引例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又德王中不聞聞、不生生等皆作四句，今亦例爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、邪名下，結酬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪乳名乳乳，二乘名乳不乳，菩薩名不乳乳，佛是非乳非不乳。意高例盡，子何須惑？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云邪名乳乳者，不俓而酪，故名乳乳。二乘名乳不乳者，乳堪為酪，解色即空等。菩薩名不乳乳者，以能非空出假故。佛是雙非者，常真法界故。意高者，乳極在佛，故云意高。例盡者，引德王例，四乳義徧，何所疑邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明二字為二：先標列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二字者，世亦二字，出世亦二字，上上出世亦二字，今文亦二字，二字既通，復須分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次二世下，解釋。文自為二：初文為三：初引經示能詮法󲸎；次文云下，釋所以；三、謝靈下，出異解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世二字者，如瑞應云：太子乘羊車詣師學書，師教二字謂梵佉婁。此二字應詮世間禮樂醫方技藝治政之法，故是世間二字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云梵佉婁者，如普曜第三現盡品云：菩薩乘羊車，將詣書師。適入書堂，欲見其師，名選支。見菩薩威神光曜，不能堪忍，即躃墮地。兜術天上有一天子，名曰清淨，即前牽手，令從地起，置於座上，在大眾。爾時菩薩與諸釋僮俱住，手執金筆栴檀書，眾寶明珠成其書林。侍者送之，問師選支：今師何書而相教乎？其師答曰：以梵佉留而相教耳。天地異書。菩薩答曰：其󲸎書者有六十，今師何言正有二種？師問：其六十四皆何所名乎？太子答曰云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：梵字應如金光明中說出欲論，明修梵法，歎梵執故，是出欲論也。佉婁字應是無量勝論，明十善法，歎釋天報，善能攻惡，故言勝論。總而言之，世間二字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謝靈運云：梵佉婁是人名，其撮諸廣字為略，如此間倉雅之類，從人立名，故言梵佉婁。雖復廣略，還是世間之二字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、出世二字為四：初、明出世二字相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世二字者，嬰兒行云：婆和二字，所謂有為無為為二字也。若出世與出世上上共為二字者，即是半滿為二字也。眾經同以鹿苑說為半字，摩訶衍所說為滿字，小大相對共為二字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次又諸下，敘謬釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又諸師釋此滿字，不同地人云：涅槃六行俱明是滿字，法華是大乘，非滿字，由是無常。此都非義，不須論難云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、興皇下。明興皇破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "興皇嘲諸師作五滿：半邊滿、竪滿、𧂐足滿、共滿、具足滿，今不委論云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如下文字，亦初說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、今明正釋，為二：先標列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明半滿二字，更為五意：一、直是半，二、對半滿，三、帶半滿，四、廢半滿，五、開半滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、如塵下，正釋，又三：初、正解釋；次、今之下，結歸部旨；三、又結下，重結判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如鹿苑無常，此直半無滿。若方等之流說無常逗小，又彈小襃大，此正對半明滿。若大品通三人共學，是帶半明滿。若法華正直捨方便，是廢半明滿。亦有開權顯實，即開半明滿。若此經斥劣辨勝，即廢半明滿。一切眾生悉有佛性，須䟦陀羅得羅漢果，即開半明滿。而復對破生死流動明於常住二字，常破生死，住破流動，此亦是廢半明滿。一切諸法中悉有安樂性，又是開半明滿。故知二字雖通，不可一槩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云對半明滿者，於鹿苑得小果者，來至方等，復有當座得小果者，竝聞彈呵，以大破小，即是大小相對竝明，名為對半明滿。帶半明滿者，傍挾通教二乘，小非正意，所以名帶。須䟦等者，聞於佛性，蹔取小證，即當開權。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今之常住二字，於諸字中最尊最勝，其義可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又結為四句，二乘無常是半非滿，一乘是滿非半，若斥小帶小等是亦半亦滿，若世間非半又非滿，大意可知云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明三修，為二：先標列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、三修者，有邪三修、劣三修、勝三修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、邪三下，解釋，為二：初、正釋；次、又邪下，結判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初自為三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪三修，謂世間顛倒，隨邪師教，見相似相續謂為常，適意可悅謂為樂，轉動運為謂是我，愚惑所覆，如執掣電，如蛾如蠶，追求無厭，如渴飲鹹，唐無毫益，亦是厭下麤苦障，攀上勝玅出，故名邪三修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劣三修者，依半教破於邪執。無常醎味破其執澹，無樂苦味破其執甜，無我酢味破其執辢。三界皆無常，諸有悉非樂，一切空、無我、無我所，能破欲染、色無色染、無明、掉、慢、疑。如諸迹中象迹為最，於諸想中無常為最，如經廣說，是名劣三修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝三修者，依佛勝教破於劣修，謂常樂我，法身常恒無有變易，遊諸覺華歡娛受樂，具八自在無能遏絕，如是修者入祕密藏，名勝三修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又邪修是世伊，劣修是故伊，勝修是新伊，大涅槃理即非新非故伊，今經即是新伊勝修，最尊最上之教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、明四教，為三：初、標大意以指廣；次、三藏下，正釋；三、菩薩下，結歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、四教者，此該佛一化，名相理趣，別有疏本云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云別有疏本者，如淨名疏廣玄十卷、四門義六卷、四悉兩卷、三觀二卷，應以彼廣以釋今略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋文自為四：初、三藏中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏教者，謂戒定慧藏，為彼嬰兒梯隥出苦，畏憚長遠止息化城，即小乘法也。菩薩以大涅槃心修即成聖行，如經浮囊白骨八苦等觀，即其文義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云為彼嬰兒者，經中具明四教嬰兒，今但出三藏以示小行。次云浮囊，戒學也；白骨，定學也；八，慧學也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次通教中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通教者，三乘共學近遠俱通，若能前進亦可得去，即摩訶衍法也。菩薩以大涅槃心修即成聖行，如經解苦無苦而有真諦，乃至解道無道而有真諦，即其文義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三乘共學近遠者，鈍則近通化城，利則遠通寶所，故云若能前進亦可得去，即其人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三別教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別教者，別在菩薩不與二乘人共，所行事理非彼境界，即獨菩薩法也。若以大涅槃心修即成聖行，如經苦有無量相，分別校計有無量種，非諸聲聞緣覺所知，乃至道亦如是，即其文義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四圓教中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓教者，即事而理，一教一切教，一切教一教，非一非一切，不可思議，隨佛自意，是佛境界，非諸二乘下地所知。如經非苦非諦有實，乃至非道非諦有實，是名一實諦，即其文義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云即事而理者，達五陰即常住，又達別真俗即常住理，故云即也。又一教一切教者，開一切權教等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結歸為五：初結漸圓；次復有下，結初心即頓；三、今經下，結判；四、若類下，辨異名；五、若例下，例釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩大涅槃心修，即是圓心。圓心為本，行於眾行，從淺至深，屆極而止，如放金剛，到際則住。當知聖行之一意，即是漸頓之教，亦名漸圓教，此乃文中一種耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云屆極而止者，極在玅覺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃者，即發軫仍頓仍圓，一切諸法悉入其中，眾流悉鹹無非性海，漸圓與頓圓更無別異，歷次第門故言漸耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今經乃具二文，從勝受名，即是圓頓之教，於諸教中最為尊上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若類通異名者，即是四藏。三藏是聲聞藏，通是雜藏，別是菩薩藏，圓是佛藏。上能攝下，佛藏第一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、例釋中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若例四句，三藏是聞聞，通是聞不聞，別是不聞聞，圓是不聞不聞，乃至生生等例，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云圓是不聞不聞者，分段不生是一不聞，變易不生是一不聞，又智德不生是一不聞，斷德不生是一不聞，故云不聞不聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、明味為四：先明說譬意；次若初下，釋法譬相生，以顯五味之相；三、夫眾生下，結示同體之權智，布教五時利物之道；四、五味下，指廣，兼對五章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又二：先述意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、五味者，即五種牛味，正譬說教次第，不應以淺深意取。若謂初淺後深，是義不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次文云下，引證，又二：初證四味不淺，次證醍醐不深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云：醫占王病，定須服乳。又云：如得乳麋，更無所須。無所須者，即真解脫。真解脫者，即大涅槃。此豈淺邪？文云：如水乳雜，臥至一月，終不成酪。若以一滴，頗求樹汁，投之於中，即便成酪。眾生佛性，亦復如是。若本有者，何故待緣？如此酪譬，不可淺也。文云：譬如甜酥，八味具足。是大涅槃，亦復如是。當知此酥，其況深矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云其況深矣者，醍醐之酥，故不可淺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云：阿羅漢、辟支佛猶如醍醐。如此醍醐不可言深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋法譬相生，為二：初、非定執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若初味定淺，後味定深，妨文害義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次若作下，釋，自有五文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作次第意釋者，則無過咎。牛者，譬佛大覺朗然，圓明成就，如血變為乳，具足在牛。從牛出乳，譬佛初說也。即寂滅道場，從法界體流，出法界法，教諸菩薩，如日初出，先照高山，故言從牛出乳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次從乳出酪者，為小機不堪如聾如瘂，隱其無量神德，示丈六身覆如來藏，但說三藏以貧所樂法，隨宜方便令章凡成聖，故華嚴大後次說三藏之小，如從乳後即有於酪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次從酪出生酥者，譬三藏之後，以大訶小，挫其取證，敗種壞根，無生無用，先與後奪，如亨酪作生酥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次從生酥出熟酥者，譬方等之後委業領財，使諸聲聞轉教教菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次從熟酥出醍醐者，譬般若已後，付財定性，與記作佛。故文云：八千聲聞於法華中得記作佛，見如來性，如秋收冬藏，更無所作。無所作者，即究竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竝可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結示，為三：初、結五時巧畢；次、今經下，明開顯功畢；三、種種下，結歎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫眾生不見佛性，智手指撝，或作大說，或作小說，或訶責說，或教化說，或定天性說。眾生若見佛性，則靜乎雙樹，指撝畢矣；息教二河，法流竭矣。如牛出乳，極至醍醐；諸佛布教，極於見性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云二河者，煩惱、涅槃二河也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今經是最後之說，喻彼醍醐，一切諸藥悉入其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於橫廣，在四味之上歎其竪高，故此經處處歎教不可思議，只是歎於上玅之乳常住二字，最後新伊極圓之教醍醐玅味耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結歎中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種名目，只是一法。一法者，只是佛師、諸菩薩母，佛菩薩辯所不能宣。凡夫千舌，豈解揄揚？二乘百盲，安能舞手者哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云菩薩母者，佛能生諸菩薩故。儛者，摩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五味義，具在法華玄中說。又從增一至五總諸說者，即釋名意。若專五所以，是體意；若專五所以設諸名相，是宗意；若專對破，是用意；若分別其相，是教意。準前可知，不復委釋云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他人云：第四、釋經時代者，撿目錄總有一十四品，皆是涅槃之枝分也。第一、後漢桓帝建和秊中，有月支國沙門支樓迦讖，於洛陽譯出一本，名般泥洹經，兩卷成部。第二、桓帝元嘉秊中，有安息國沙門安世高，本為太子，捨國出家，壞道遊方，弘化為務，振錫來儀，屆干洛邑，譯出本，名小般泥洹，一卷成部。第三、曹魏武帝黃初秊中，西域沙門安法賢，譯一本，名大般涅槃經，兩卷，失其翻處，有錄可憑。第四、東吳黃武秊中，有月支國居士，姓支名道謙，字恭明，初至洛陽，後遊江左，譯出一本，名小般泥洹，兩卷成部。第五、東晉安帝建武秊中，有迦毗羅國沙門佛陀䟦陀，此云覺賢，初至長安，後隱廬山，住道場寺，譯一本，名方等泥洹，兩卷成部。第六、東晉義監六秊，有晉州沙門法顯，往遊西竺，還到楊都，譯一本，名大般涅槃，六卷。第七、西晉武帝太始秊中，有月支國沙門曇摩剎羅，晉云法護，初至燉煌，次遊京邑，後之江左，譯出一本，名大般泥洹經，兩卷。第八、北凉阻渠蒙遜割據河西，都姑臧縣。玄始秊中，有天竺三藏曇無讖，唐言法豐，六歲出家，日誦萬言，初學小乘五明諸論，後會遇白頭禪師，誨以大乘，十旬交諍，拒而不從，謂禪師曰：頗有經本可得見否？禪師逐授大般涅槃經，因而信受三藏，玅善呪術，時人號為大神呪師。初齎涅槃梵本上軼，并菩薩戒、大集、大雲、金光明等諸經梵本，在夜恐失，枕之而臥。夜有神人拽讖墮地，如是至三，空中聲曰：此是金剛解脫諸佛祕藏，何急枕眠？讖藏何忽枕眠？讖驚愧謝，遂縣梵本掛之高樹。果有羣賊夜來盜經，盡力共擎，竟不能舉。晨曉三藏自持而行，眾賊同觀，謂之為聖，愧而悔焉。乃至姑臧，被河西王阻渠蒙遜慇懃告留，請住翻譯大般涅槃梵本。即從初十卷至大眾品，覺知經少，因屈三藏至千闐國，求得中分十卷。譯至嬰兒行品，又覺經少，更遣使往于闐國，求得餘欠，譯之乃足，名大般涅槃經，四十卷成部。第九宋元嘉秊中，有雍州沙門智猛，躬往西城詢求正法，齎諸梵夾到西凉州，譯出一本，名泥洹經，二十卷成部。第十宋文帝建元秊中，有天竺沙門求那䟦陀羅，宋云功德賢，於荊州新寺譯一本，名泥越經一卷。第十一北齊天保元秊，西國沙門佛陀那舍，秦言覺明，於相州譯一本，名大悲經五卷成部。第十二名字功德經并哀歎經，與方等泥洹經同本異譯耳。第十三隋開皇秊中，崛多笈多譯出一本，名四童子經三卷成部。第十四大唐麟德秊，有南天竺國沙門若天邪䟦陀，共唐國僧會寧，於日南波鄰國譯出兩卷，名闍維經。儀鳳秊初，交州都督梁難敵進經入京。儀鳳三秊，大慈恩寺主靈會於東宮進狀，請經外傳，因許流行。至大周天冊萬歲元秊，奉勅編經入於目錄。今所講者，於前所譯十四中當其第八。北凉所譯四十卷成部。"
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        "text": "△二、經來緣起。文為二：先標列。"
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        "text": "二、經來緣起，又二：一、經緣起；二、疏緣起。"
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        "text": "△次、釋文，自為二：初、釋經緣起，為二：先標列。"
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        "text": "經緣起者，有雙卷、六卷大本。"
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        "text": "△次雙卷者下，釋，為六：初明小緣感；次六下，明大緣感；三、又云下，辨同異；四、昔道猛下，述天本翻譯時代；五、初三人下，明應驗，以顯無緣慈悲解脫之力；六、經者下，指廣。"
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        "text": "雙卷明八十入滅，不辨常住，葢小緣所感，三藏教也。六卷與大本皆明常住，俱是大緣所感，同座異聞，例如大小品耳。"
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        "text": "△三、同異中。"
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        "text": "又云：小本是法顯於天竺鈔，初分翻為六卷；大本上帙是道猛齎來。斯乃廣略二文耳，世猶惑焉。若是異聞，那忽問詞、答旨兩本皆同？若是鈔者，只應存略，那忽前後？大本則如來說偷狗六卷，迦葉問偷狗；大本偈說三歸六卷，長行說三歸。解云：問詞、答旨所同處少，不同處多。昔鈔梵文尚無前後，秦人翻譯逐意奚互？於二義無妨也。"
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        "text": "云道猛齎來者，時人咸云大品是曇無讖譯，欠此道猛一節文。"
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        "text": "△四時代中。"
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        "text": "昔道猛亡身天竺，唯齎五品還，謂壽命、金剛身、名字、功德、如來性、大眾問等品。到西凉州，值沮渠蒙遜割據隴後，自號玄始，其號三秊。請曇無羅讖共猛譯五品，得二十卷。遜恨文義不圓，再遣使外國，更得八品，謂病行、聖行、梵行、嬰兒行、德王、師子吼、迦葉、陳如等品。又翻二十卷，合成四十軸，傳於北方。玄始五秊，乃得究訖。是時姚萇復號弘始，弘始非玄始。玄始五秊，即晉恭帝元熈元秊。次入宋武，劉裕得四秊。次入宋文帝，文帝尚斯典，勅道場寺慧觀、鳥衣等慧嚴，此二高明，名葢淨眾。康樂縣令謝靈運，抗世逸羣，一人而已。更共治定，開壽命足，序純陀哀歎；開如來性，足四相、四依、邪正、四諦、四倒、文字、鳥喻、月喻、菩薩，凡十二品足。前合二十五品，製三十六卷，則一萬餘偈。讖云：經義已足，其文未盡。餘有三品，謂付囑、燒身、分舍利二萬言，未來秦地耳。小亮云：是羅什足品，出來關中，不聞涅槃。恐其言為謬。經錄稱謝靈運足品，相承信用。"
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        "text": "云遜恨文義不圓者，如前第八帝中廣說。言康樂縣者，屬栝州，舊有此縣。謝公往住此縣，令意翫山水，唯命人開路。路訖，官已滿，更不至彼。"
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        "text": "△五應驗中。"
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        "text": "初三人欲刪略百句解脫，俱夢黑神威猛，責數剛切：汝以凡庸改聖人言義，其過大矣。若不止者，以金剛杵碎之如塵。因不敢刪略，但去質存華。如啼泣面目腫，改為戀慕增悲慟。如嗚啑我口，改為如愛子法。故其文璀璨，皆此例焉。"
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        "text": "云三人者，嚴、觀、謝公三人也。又改王糞問為王隱處，改共耶輸為納耶輸，改蚊子尿為蚊子水，改手扡脚蹈為運手動足，如是等文數十餘處。後有傳學之人，東晉大德沙門道生法師，即什公學徒上首。時屬晉未宋初，傳化江左，講諸經論，未見涅槃大部，懸說眾生悉有佛性。時有智勝法師，講顯公所譯六卷泥洹經，說一闡提定不成佛定。宋朝大德盛宗此義，聞生所說咸有佛性，眾共嗔嫌。智與生公數論此義，智屢被屈，進狀奏聞，徹于宋主，表云：後生小僧，全無學識，輒事𮌎臆，乖越經宗。若流傳誤後學者，今以表奏，請儐入山。宋主依奏，讁居蘇州唐丘寺。時有五十碩學名僧，從生入山，諮受深要。其後有清河沙門󳭋慧觀、豫州沙門華慧嚴，俱什公學徒上首。當時在京，已逢大經從彼北凉流入，咸奏：幸得見聞，如貧獲寶。遂罄衣鉢，繕寫此經，齎往江東，志在傳化。宋朝道俗，眾共被尋。乃云：眾生悉有佛性。咸歎生公玅釋幽旨，善會圓宗。即以表陳，請生通錫。宋主驚歎，發使迎生。旋至都城，披經本，略敘疏義五十餘紙。其義宏深，其文精邃，唯釋盤根錯節難解之文，於此經大宗開奧藏。自後講者，稱為關中。疏撰既畢，眾請宣揚。開經之朝，宋城道俗五千餘人，咸集講會。生昇座已，便令都講偏唱經文四十餘段，說一闡提悉有佛性。於是便立一切眾生至一闡提有佛性義教，令眾論議，意無一人申論場者。便辭眾曰：良以此經大本至道，生由斯忍死來久，令事得符契，言無謬誤，不惑眾僧。即奉辭：願善流布。言訖，於高座奄從物化。時人號生為忍死菩薩矣。其有傳集者，其數非一，如疏所引。"
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        "text": "經者，通名也，如法華疏說。序品第一者，亦如彼云云。"
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        "text": "△疏緣起中。"
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        "text": "二、疏緣起者。余以童秊給侍攝靜，攝靜授大涅槃，誦將欲半。走雖不敏，願聞旨趣。"
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        "text": "給者，走也，僕也。如伍相傳云：下走身是遊人。即其例也。"
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        "text": "於是負笈天台，心欣藍染。登山甫爾，仍逢出谷。不惟菲薄，奉從帝庭。師既香塗二宮，光曜七眾，道俗參請，門堂交絡。雖欽渴甘露，如俟河清，詎可得乎？嘗面請斯典，降旨垂許，有期無日。逮金陵土崩，師徒雨散。後會匡嶺，復屬虔劉。爰西向江陵，仍遭霧露。勅徵師江浦頂，疾滯豫章。始舉颿南湖，已聞東還台嶽。秋至佛隴，冬逢入滅。歎伊余之法障，奚可勝言。"
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        "text": "匡嶺在江州廬山。豫章即洪州。"
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        "text": "昔五百羣盲七迴追佛，祇洹一狗聽兩鐘鳴。"
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        "text": "昔五百羣盲者，賢愚經第六云：一時佛住舍衛國祇樹給狐獨園。爾時毗舍離國有五百盲人，乞匃自活。時聞人言：如來出世，甚奇甚特。其有眾生覩見之者，𤸇殘百病，皆蒙除癒。盲視聾聽，瘂語僂申，拘癖手足，狂亂得正。貧施衣食，愁憂苦厄悉解勉。時諸盲人聞此語已，還共議言：我曹罪積，若當遇佛，必見救濟。便問人言：世尊今者為在何國？人報之曰：在舍衛國。聞此語已，共於路側，早言求哀：誰有慈悲愍我等者，願見將導到舍衛國。至於佛所，󴛏倩經時，無有應者。五百人復共議曰：空手倩人，人無應者。今共行乞，各今得金錢一枚，以用雇人，是得達彼。各各行乞，經于數時，人獲一錢，凡有五百。左右喚人：誰將我等到舍衛國，金錢五百，雇其勞苦。時有一人，來共相可。相可已定，以錢與之。勅語盲人，展轉相牽，自在前導，將至薩竭國，棄諸盲人，置於澤中。是時盲人，不知所在？為是何國？互相投手，經行他田，傷破苗穀。時有長者，值來行田，見五百人，踐踰苗稼，瞋憤怒盛，勅與痛手，與見求哀，具宣上事。長者令一使人，將詣舍衛，適達彼國，又聞世尊，已復還來，得摩竭提國。是時使人，復還將來，向摩竭國。時諸盲人，欽仰於佛，係心欲見，肉眼雖閉，心眼已觀，歡喜發中，不覺疲勞。已至摩竭，復聞世尊，已還舍衛，如是追逐，凡經七反。爾時如來，觀諸盲人，善根已熟，敬信能固，於舍衛國，便住待之，使將盲人，漸到佛前。佛光觸身，驚喜無量，是時兩目，即得關明，乃見如來，四眾圍繞，身色光晃炟，如紫金山，感戴殊得，喜不自勝。前詣佛所，五體投地，為佛作禮，異口同音，共白佛言：唯願垂矜，聽在道次。時佛告曰：善來比丘！鬚髮自墮，法衣在身，重為說法，得阿羅漢。"
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        "text": "唯疆唯沈，無見無得。"
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        "text": "堰者，仆也。謂盲唯仆無見。唯沈者如犳。唯沈無得。"
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        "text": "入山出谷，浮墜泝江，希聞斯典，竟不獲聞。日既隱於重崖，盲龜眠於海底，馮光想木，詎可得乎？余乃掃墓植樹，更伏灰場，口誦石偈，思愆畢世。事不由己，迫不得止，戴函負封，西考闕庭。私去公還，經途八載，日嚴諍論，追入咸陽。值桃林水，奔而夜亡。其伴又被讒為巫，收往幽薊，乘氷濟北，馬陷身存。臨危履薄，生行死地，悼慄兢兢，寧可盡言。昔裹糧千里，擔簦於東南；負罪三讒，驅馳於西北。若聽若思，二塗俱喪。"
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        "text": "載函者，送浮名疏入上都也。日嚴諍論，說者云造異論。咸陽，縣名，在西京。薊古詣反簦長柄笠也。"
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        "text": "情不能已，尋諸舊疏。將疏勘經，不與文會。怏怏終日，恒若病諸。效群盲之觸象，學獨夢之談刀。以大業十秊十月十日，廬于天台之南。管窺智者義意，輒為解釋。運丁隋末，寇盜縱橫，海閙山喧，無處紙筆，匿影沃洲。陰林席箭，推度聖文。衣殫糧盡，虧其次第。於是懷挾鄙志，託命遂安。草本略通，放筆仍病。縣令鄧氏呼講淨名，曳疾應之。事不兼舉，寄疏他舍。他舍被燒，廓然蕩盡。冥持此本，得免灰颺，重寄柵城。海寇衝突，玉石俱罄。蕭亮提挾，復獲安存。所謂焦不能燒，賊不能得。再蒙靈異，重厲微誠。更往遂安，披尋補削。復值軍火，食息無寧，乃卜安洲。安洲者，微瀾四繞，絕人獸之蹤；峰連偉括，兼二山之美。左臨水鏡，澄徹鑒心；右帶蕖池，紅葩悅目。修竹冷風，勝白牙團扇；萋蒨翠草，加戴氏重席。雲霞鏤糅於松桂，五彩羞其繪圖；猨󰦶和韻於蟬蛙，八音陋其絃管。雅有高致，豐趣冥倫。仍蒔粟拾薪，勤兼曉夜。暨染筆已來，凡歷五載，何秊不遭軍火？何月不見干戈？菜食水齎，氷牀雪被，孤居獨處，夢抽思乙。詞既野質，意不會文。其玄義一卷，釋文十二卷，用紙七百張。有崖易迨，空海難徧。盲寱偏知，敢稱圓識？特是不負本懷，遽茲石火。卷舒常住之卷，酬報乎身手；讚歎解脫之法，仰謝於心口。麤耘毒草，微養藥王。螳𧑃螢熠，非能抗曜也。"
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          "仲良切。"
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        "text": "No. 656-A 大般涅槃经玄义文句会本序"
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        "text": "盖闻大般涅槃之为教，以续常住之命。然苟血气旺，脏腑壮，六气之迭冲，五味之交娆，适足以养其躯，而奚命之须续也？及其衰也，风雨雾露外侵，甘酸哀痛内伤，治表肝脾乘陵，补中寒热增剧，如欲排邪扶正，氷玉留年，非阿伽陀之玅，靡能济焉。方夫佛日照高山平地，而后当午无影之时，法运赫盛，尚奚忧慧命之不续也？佛鉴叔末，浇漓溷浊，辄陷邪见，公畜不净，辟之谷贵，而贼侵其伶俜且病者乎？急执闷绝小心，徐引憔悴法身，张之踽踽凉凉，弛之莽莽荡荡。当是之时，面欲戒捉定爱，服饵甘露，以续慧命，非扶律谈常，莫收功焉。是教也，接邪诱小，从渐入顿，又即无常而修于常，逦迆参差，毕会乎常。帝网之珠，千灯之光，无微不具，无物不融，则尘芥神，昆虫灵，小弥大，邪弥正，能令伶俜疾苦，悉佩长生符，是为最上阿伽陀。要之，莫非救衰世也。章安惟念渴饮甘露，入山溯江，想盲思狗，情之不已，广寻旧疏，阴林席箭，具尝百苦，始成玄疏。其所以如此，莫非救衰世也。暹师览叔季根薄才谫，要赖此典，而玄疏又幽不指之方，其必泣岐，所以文句以批大郤，莫非救衰世也。然句则属无何有，疏则被禅人莫糊。󳱮有守笃大和尚者，早浴王泉流，严持璎珞珠，教观该深，述作极富，视此疏如此，慨叹莫已，遂复旧雪冤，分会精粹。和尚虽寂，继志者多，校雠益勤，宋明和本无不勘契，由疏及玄，由玄及句，亡羊是寻，毕于横川鸡足获其写本，使予校会。其为书也，其阎浮河中金乎？今及刊行，敢告学人。夫众彦所以致力此典，莫非救衰世也。今也则衰运极矣，伶俜疾苦接武联袖，而此玅良药捣簁和合，见在于兹矣。乃不肯服，夭伤慧命，其于佛祖先达苦心如何哉？"
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        "text": "宽政壬子春二月权僧正慈等谨序"
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        "text": "凡例"
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        "text": "大涅槃经玄义文句会本卷上"
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        "text": "隋天台沙门灌顶撰"
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        "text": "△释题。五义与法华玄义，但是广略之异。用彼广，销此略，于义无失，以二经同一味故。就文为二：一、略释经题五章深旨。二、从玄义下，开章广释。"
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        "text": "初为五：一、通明事理，显三德义；二、但众生下，明机教不同；三、皆能仁下，明教主权实，利物以得宜；四、今此大经下，明说教时异；五、此经若具下，略解经题。"
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        "text": "初又二：初正释，次此则下结法同譬。"
      },
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        "text": "初又二：初标性德之理体，次无始下解释。"
      },
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        "text": "夫正道幽寂，无始无终；妙理虗玄，非新非故。"
      },
      {
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        "text": "初言夫者，发语之端也。正道明种智体，幽寂明涅槃体。妙理下，辨体虗玄，量同法界。无明生死，亦复如是。"
      },
      {
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        "text": "△次、释，又二：初、通明事、理；次、此经乃下，今经事、理。"
      },
      {
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        "text": "初又二：先释始终，次无明下释新故。"
      },
      {
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        "text": "无始而言其始者，谓之无明生死；无终而语其终者，即是种智涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初言无始而言其始者，约修以显其性，谓以智观方识无明，故云而言其始。无终而终者，约修成以，故云而语其终。是则种智涅槃名理，无明生死属事。又修得种智涅槃为事，性种智涅槃理也。文意专依初一义以释。"
      },
      {
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        "text": "△以无明下释新故。"
      },
      {
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        "text": "无明生死，本自有之，名之为故；种智涅槃，修因方克，目之为新。"
      },
      {
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        "text": "例尔。"
      },
      {
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        "text": "△次此经下，正别明今经事理因果之相，为四：初释依非始终而立始终，以显因果之相。"
      },
      {
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        "text": "此经乃于非始之始，分别佛性三因之殊，还就无终之终，辨于涅槃三德极果之别。"
      },
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        "text": "言殊别者，笔语从便，其义一也。"
      },
      {
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        "text": "△二、若佛性下，释因果体，如显新故。"
      },
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        "text": "若佛性之因非因，涅槃之果非果，是则因如不异果如，果如不异因如。若因如不异果如非止，涅槃之如非新，佛性之如亦复非新。若果如不异因如非止，佛性之如非故，涅槃之如亦复非故。"
      },
      {
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        "text": "△三、是则佛性下，结归不二。"
      },
      {
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        "text": "是则佛性、涅槃、因果之如，皆是非新非故。"
      },
      {
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        "text": "△四、非新下，结成修性。"
      },
      {
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        "text": "非新非故之理，即是法身。非新而新之果，即是摩诃般若。既有非新而新种智之圆极，则非故之故无明生死患累，究竟斯亡，目之解脱。"
      },
      {
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        "text": "亦云事理。以显三身三德之相尔。今经旨趣。"
      },
      {
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        "text": "△次此则下，结法同譬中。"
      },
      {
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        "text": "此则三德之义宛然。不纵不横，妙等伊字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云不纵横者，谓因时三德不纵不横，果时亦尔，法与譬令妙等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△但众生下。二、明机教不同中。"
      },
      {
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        "text": "但众生利钝不同，是以大圣赴缘之教，亦有顿渐之别。顿则譬于忍辱之草，牛食即得醍醐；渐则五味阶级，次第圆满。或有不定根缘，为赴此机，所说教门，非顿非渐，喻之置毒于乳也。"
      },
      {
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        "text": "言或有不定者，只不定一言，兼于显露、秘密二不定义。又云非顿非渐者，以不定教不专顿渐，故著双非之言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△皆是能忍下，三、明教主得宜中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是能忍。妙穷权实，巧赴根缘，化他利物，罄无乖爽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云妙穷权实者，谓即实而权，即权而实，故能巧赴逗物，所宜爽者。"
      },
      {
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        "text": "△今此大经下，四、明说教时异。于中二：初、述所为意。"
      },
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        "text": "今此大经为欲开通往昔教门，显发如来方便密义，故于娑罗双树大师子吼。"
      },
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        "text": "△次、师子下，释相。"
      },
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        "text": "师子吼者，名决定说。决定说者，说一切众生悉有佛性，如来毕竟不入涅槃，不入涅槃即是入于无上大乘大般涅槃。"
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        "text": "皆可见。"
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      {
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        "text": "△此经若具下，五、略解经题，又二：先正释；次若具下，重释以显题旨。"
      },
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        "text": "初文二：初、标二音。"
      },
      {
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        "text": "此经若具依梵本，应云摩诃般涅槃那修多罗。摩诃言大，般涅槃那此翻灭度。"
      },
      {
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        "text": "△次释，又二：先正释；次修多罗下，指广。"
      },
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        "text": "释中又二：初、标列。"
      },
      {
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        "text": "释此三字，具依两义：一别，二通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次释，又二：先释，次别通下，结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又二：先别，次通。"
      },
      {
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        "text": "初别中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一、别释者，大即法身。故此经云：所言大者，其性广博，犹若虗空。其性即法性，法性即法身也。灭者，即是解脱。解脱二种烦恼，生死永灭，免斯因果患累，即解脱义也。所言度者，即是摩诃般若。故大论云：信为能入，智为能度。当知别以三字标今经之目，即是三德之异名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云信为能入者，由有大信能入佛法，则令大智能度三惑二死之此岸，至三德涅槃之彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、通释。大者，谓大法身、大般若、大解脱也。灭者，即是三德皆寂灭也。度者，即是三德皆究竟圆满也。故通以三字标名，表三德皆大寂灭究竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别通之义虽殊，然竝是用非果之果，无上秘密之极果，以标一教之首也。"
      },
      {
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        "text": "△次指广中。"
      },
      {
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        "text": "修多罗即是圣教之总名，有翻无翻，事在别释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事在别释者，如下四句释，又如法华玄义卷第八广释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次若具下，重释中为三：先标；次大若下，正释三义；三、总揽下，离三法以对五章，标极教首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若具依梵本，应言摩诃般涅槃那，今翻为大灭度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
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        "text": "△次正释文自为三。"
      },
      {
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        "text": "大若虗空不因小相，又其性广博多所容受，又名不可思议诸佛之法界，是为三义释大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初若虗空者即般若毕竟空，又其性下即解脱，又名不可下即法身，是则一名之下皆具三义。"
      },
      {
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        "text": "△次灭中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭者，灭二十五有及虗伪物，又得二十五三昧种种示现，又生灭灭已寂灭为乐，是为三义释灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云灭二十五有者，即毕竟空。虗即假名，物即实法，内外假实皆忘，方名毕竟空。又得下，解脱。又灭生下，法身。灭生灭灭已，即真谛涅槃。忘寂灭为乐，即中道涅槃。体本法界，亦不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三明度中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "度者，度于不度，又度于度，又度此彼之彼岸，亦度非彼非此之彼岸，譬如神龟水陆俱度，是为三义释度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先法，次譬。法中云度于不度者，般若也。三惑二死不度之者，而皆度之。又度于下，解脱也。入空出假，悉令安置解脱法中。又度此彼下，法身也。生死为此，真谛为彼，中道体显，任运亡照，故云亦度等。"
      },
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        "text": "△三、对五章者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总揽三法、三目、三点，名大般涅槃。金刚宝藏，满足无缺，不纵不横，不竝不别，微妙秘密，以当其体。常住不变，恒安清凉，不老不死，以当其宗。置毒佛性，徧五味中，味味杀人，震大毒鼓，虽无心欲闻，闻之皆死，八大自在我，以当其用。常住二字，无上醍醐，与诸典别，决定之吼，以当其教。名含体摄，常宗毒用，极教之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初对释名，金刚下对体，皆可解。对宗中云常即常德，恒安即乐德，清凉即净德，不老等即我德。初后常观四德行道自因之果，故云以当其宗。用等可知。极教之相者，若非圆常，极教无此毒用。宗则非常，体不徧摄诸法，名岂含于三德？秘藏泽明云：释此经略为六门：一明说经意，二明经宗旨，三明体性，四释经时代，五释经题，六释经文。初门分二：一总明说经意。宝法师云：诸经中说诸佛菩萨发心愿行，皆为欲令一切众生当得成佛。今经亦尔，一切菩萨信众生悉有佛性，当得成佛。二别明说经意等，如彼广释，不具记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△玄义下，次开章广释。文为二：初、标列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄义开为五重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一释名，　二释体，　三释宗，　四释用，　五释教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次解释于中大文自为章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初释名，文为二：先标列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释名又五，谓翻、通、无、假、绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、解释。于中又二：初正释；次总结下，结归圆极四门绝言之教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初正释，文自为五：初翻名，又二：先明正翻，次释其义下释名下之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又二：先标列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翻者四说，谓无有、亦有亦无、非有非无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、初言下，解释，为三：初、示五竺轻重不同；次、如言下，正辨不同相；三、其各下，叙旧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初言无者，天竺五处不同，东、南、中三方奢切小殊，西、北两处大异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次不同中三：初述彼类此；次有人下，岸谬；三、毗婆下，引证以显正义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如言摩诃摩醯泥曰泥洹，此则三方。如言洹𨽻槃那、般涅槃那，此则二方。类如此间楚夏耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次岸谬中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人以泥曰目双卷，泥洹目六卷，涅槃目大本，是义皆不然。双卷明八十无常，六卷明金刚不毁，岂可以方言简义？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云岂可至义者，夫翻名从义，岂可以方言能定邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引毗婆娑者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗婆沙云涅槃那，今经无那字，葢译人存略耳。肇论以摩诃涅槃为彼土正音，古今承用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十住毗婆沙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、叙旧中二：初文自为四句，次出开善，四、释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又二：先出四句以示相；次今明汉人下，今家略非以显正翻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文自四：初明无翻，又二：先标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其各说者，凡有五家："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次一、广下，列释五家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、广州大亮云：一名含众名，译家所以不翻，正在此也。名下之义，可作异释。如言大者，莫先为义，一切诸法莫先于此。又大，常也。又大是神通之极号，常乐之都名，故不可翻也。二云名字是色声之法，不可一名累书众名，一义叠说众义，所以不可翻也。三云名是义上之名，义是名下之义，名既是一，义岂可多？但一名而多训，例如此间息字，或训子息，或训长息，或训止住之息，或训暂时消息，或训报示消息，若据一失诸，故不可翻。四云一名多义，如先陀婆一名四实，关涉处多，不可翻也。五云秖先陀婆一语，随时各用，智臣善解，契会王心。涅槃亦尔，初出言涅槃，涅槃即生也；将逝言涅槃，涅槃即灭也。但此无密语，翻彼密义，故言无翻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次有翻中二：先引梁武例论可翻，次明十家所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、云有翻者，梁武云：佛具四等，随其类音，溥告众生。若不可翻，此土便应隔化四等。亦是不徧引释论。般若尊重，智慧轻薄，既得以轻代重，何得不以真丹单别翻天竺兼含？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、梁武意者，涅槃若不可翻此土，则无法可以施化。佛教唯被西土，故云便应隔化。四等亦是不徧，谓慈、悲、喜、舍，诸经皆翻名。若例涅槃不可翻者，义亦不徧此土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明十家又三：先标意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既可得翻，且举十家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次一竺下，列释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、竺道生，时人呼为涅槃，圣翻为灭，引文云：闻佛唱灭，悲哀请住，魔王所以劝令速灭云云。二、庄严大斌，翻为寂灭，引文云：生灭灭已，寂灭为乐，前家止灭于生，后家灭生复灭于灭，故言寂灭云云。三、白马爱，翻为秘藏，引文云：皆悉安住秘密藏中云云。四、长干影，翻为安乐，引文云：如人病差名为安乐，安乐名涅槃。五、定林柔，翻为无累解脱，既无创疣即无累也。六、太昌宗，翻为解脱，引四相品云：涅槃名解脱。迦叶品云：慈悲即真解脱，解脱即大涅槃。七、梁武，翻为不生，引文云：断烦恼者不名涅槃，不生烦恼乃名涅槃。八、肇论云：无为亦云灭度。九、会稽基，偏用无为一义为翻也。十、开善、光宅，同用灭度，引文云：大觉世尊将欲涅槃。引六卷云：大牟尼尊今当灭度。彼此两存，正是翻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、例大下。例结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例大本称娑罗双树，六卷云坚固林，又引法华长行云中夜当入涅槃，后偈云佛此夜灭度，又引华严云古来今佛无般涅槃，除化众生方便灭度，又引遗教佛临涅槃略说教诫，又云时将欲过我欲灭度，是为十家明有翻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竝如文斌府巾反，文质也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明亦可翻亦不可翻者。叡师云：秦言谬者，定之以方册；梵音不可变者，即而书之。匠者之公谨，受者之重慎。今经翻摩诃为大般涅槃，三字存梵音，是则一字可翻，三字不可翻。梵汉双题，正应在此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四云：大名不可思议，故非可翻非不可翻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、四二句竝可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△今明下，次略非以显正义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明汉人多不晓梵，即有众说莫知孰是，世既咸用开善未能异之，今虽同其翻不用其义。同翻者，摩诃此翻为大，般涅此翻为灭，槃那此翻为度，是为大灭度也。有翻无翻四家竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、开善，为三：先、述彼，四、释，次、观师难，三、今师一一难破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次出开善四解。一云灭据法，度据人。生死之法，灭已还无。生死之人，转而作佛。二云灭名目无，灭有还无故。度名目有，从此至彼故。实法道边，人法俱灭。相续道中，人法俱度。三云灭是有余，度是无余。有余涅槃，既未究竟，止可是灭。无余永免，方得是度。四云灭是本有今无之义，而加之以度者，是永免之名。欲明凡夫之死，亦得是灭，而非永免，不得称度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初言实道者，果地法也。相续道者，谓修因向果时人法俱度，如此因果令是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观师难初解云：若生死之法灭无，生死之人附何而度？若生死假人转得成佛，生死之法何不转为涅槃？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、今研者，于彼一一解，皆约四教破之，尚不成藏等三教之义，何况得成圆教菩萨义邪？于中为二：先示四番研相。次若具下，结意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初番为二：先研不成四教菩萨义；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今研初解，是何等义？若依声闻法者，三果生死未并灭，假人不永度。若第四果，凡法因虽灭，凡法果未灭，假人犹未度。若灰身灭智，假法俱寂，寂则不论度，又不得作佛。若菩萨法者，凡法都不灭，假人又不度，是谁法灭？何等人度？如此往推，非三藏义也。若依声闻菩萨共法者，三乘之人，同以无言说道，断烦恼，入第一义。即体生死法是涅槃法，不论灭与不灭；即生死人是涅槃人，不论度与不度。既无法可灭，何用以灭目之？既无人可度，用度目谁？如此推之，则非通教义也。若独菩萨法，非但灭生死之譌法，亦灭涅槃之真法；非但度生死之凡人，亦度出世之圣人。彼师言不涉真法，语不论圣人。以此往推，非别教义也。若就佛法者，灭之与度，不纵不横，无二无别。彼师分灭异度，离法论人。如此往推，非圆教义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次既非下，结非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既非小、非共、非菩萨、非佛，竝非先圣之法言，不敢道也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竝如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次研第二解，为二：先案三权一实研；次既非下，结非释失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今研第二解，若以灭目无，以度目有者，若受此有无，犹是苦谛；执此有无，犹是集谛；修此有无，犹是道谛；尽此有无，犹是灭谛。灭谛之真，尚不可以有无名之，云何以有无名大涅槃？如此往推，非三藏真义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以灭目无，以度目有。若双目生死，生死本自不然，今则无灭。生死既无灭，以灭目谁？生死本自不然，那得是有？非有则无度法，亦无度者，度复目谁？既不可以灭度目于生死，云何以灭度目于涅槃？疆以疣赘，累彼虗空。以此推之，非是声闻、菩萨共法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明别教中三：初、约名法研；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以灭目无，以度目有者，此以名召法，以法应名，名物尚字，为见所缚，云何以见义释大涅槃？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约二门研。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以灭目无门以度目有门者，为目小门？为目大门？小门能通，拙所通譌。贫住化城，久已被弃，云何以拙能通释大涅槃？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、约真俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以灭目无，以度目有，明真俗二谛者，此是偏邪二边，云何以二边释中道大涅槃？如此往推，则非菩萨法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、约圆教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以灭目无，以度目有，有不关无，无不关有，灭非是度，度异于灭，纵横狼藉，劫掠群牛，不解钻摇，酱犹难得，况酥醍醐？如此往推，则非佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既非小乘、非共乘、非菩萨乘、非佛乘，是何等义邪云云？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△研第三解"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今研第三解，若有余涅槃既未究竟，止可是灭，无余永免方得称度者，亦应灭度四住非是究竟，灭度尘沙方得称度。又灭度尘沙亦非究竟，灭度无明方得称度。又灭度无明亦非究竟灭度，究竟灭度方得称度。以后望前，前非究竟，第二、第三亦非究竟，何得以初番灭度释大涅槃云云？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯约别教，渐次以破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△研第四解"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今研第四解，凡夫已有还无得是灭，亦应凡夫从此至彼便应是度。若凡夫非度，凡夫亦复非灭。若圣人已有还无亦得是灭，圣人从此至彼复应是度。若凡圣俱度俱灭，若为论异？若同凡圣，则近陿非高广；若异凡圣，亦非高广。非高故则非无上，非广故则有边涯。云何以此释大涅槃？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "专约圆教，融即以破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次结中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若具研四解，应作四四十六番，今但十番而已，余皆可知。明哲自解，何俟多言。时人以开善为长，故䓕研之，余人置而不言耳。翻名已如前说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云但十番者，第三、约别教，第四、约圆，并前第一、第二各四，但成十番。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第二、释义为二：初释三义；次今依下，简示今经涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文自三，就释大义为四：初标列，次释论下引证释成，三今言下正释，四于一下结成秘藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释其大义者，大有三义：一、理大；二、智大；三、用大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云理大、智大、用大者，此与法华十妙名略而义同者，理、智二大当彼自行因果五妙，用大当彼化他能所五妙。又彼妙即是此大家之妙，此大即是彼妙家之，以义同故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次引论者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释论谓大、多、胜，大取包广，多取含摄，胜取秀出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大、多、胜三，与彼对义小异。彼以胜对法身，大对报身，多对应身，体同对异，以义通故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、释中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言法身法界，徧一切处，是广大义。报身智境，照发相应，不可穷尽，是含摄义。应身自在，无能遏绝，是胜出义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云胎藏相应者，谓智照境、境发智，故云相应。应身自在等者，机兴则应、机息则灭，无方大用弥轮法界无能遮止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一大字，三法具足，不纵不横，不可思议，名秘密藏。秘密藏者，即大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、灭为四：初、标列；次、性灭下，正释；三、如是下，结成，显大涅槃；四、于一灭下，结法同譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释般涅为灭。灭有三义，谓性灭、圆灭、方便灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性灭者，理性至寂，非生非起，生起不能喧动，故名性灭。圆灭者，照无不徧，发无不足，明穷境极，故名圆灭。方便灭者，权巧妙能，逗必会，取必克，故名方便灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云理性至寂者，此约契于极，果满以说，故云至寂。非生非起者，从因契果为生，理显名起，只是性灭，生不能喧，起不能动，故云非也。发无不足者，此明境发于智，由境发智，智无不圆，故云足也。明穷下，释智境照发之相。逗必会者，称适机宜，故取必克，三密引之，无不入实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是三灭，即三解脱。无缚无脱，是性净解脱；因果毕竟，是圆净解脱；巧顺机宜，无染无累，是方便净解脱。于一灭字，三脱具足，不纵不横，不可思议，故名三点。三点者，即大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、释槃那，为四：先标列；次正释；三、如此下，结归；四、于一度下，结法同譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释槃那为度。度有三义，谓实相究竟度、智究竟度、事究竟度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初槃那者，亦名息。息有三义：一、息生死有为因果，趣入无为名息。二、修行契实名息。下文云：若能断除三十七品所行之事，是名涅槃。三、息化归真名息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实相度者，诸佛之师也。非此非彼，亦非中流，非能非所，无始无终，故名实相度。佛师度故，诸佛亦度。论云：智度大道佛善来，智度大海佛穷底。即其义也。智度者，如如智称如如境，函大葢大，照发相应，故名智度。论云：智度相义佛无阂。即其义也。事度者，自度度他，彼我利益，无不究竟，慈悲誓愿，一切周悉，故名事度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云非能非所，二乘及三菩萨能也。非所者，非两二乘及三菩萨所度涅槃也。次智度者，有三：先法，次函下譬显，三照发下合。言智度相义者，谓如法相解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此三度即三般若：实相般若是一切种智，与诸佛同体；观照般若即一切智，与诸佛同意；文字般若即道种智，与诸佛同事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、结中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一度字，三智具足，不纵不横，不可思议，故名面上三目。三目者，即大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云面上三目者，智是能照，目能见，故用譬之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△今作下，次简示中二：先简次第不融，非今经意；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今作三番九义浅深别异各各不同者，虽复多含摄胜，未是今经正意。文云法身亦非，那可单作三身释大？文云解脱亦非，那可单作三脱释灭？文云般若亦非，那可单作三智释度？故知单释非今经意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次今经意下，明今经三法互融成大涅槃，又二：先明九法互融成大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意者，文云：三法具足名大般涅槃。三法即三智，三智即三点，三法即九法，九法即三法。三法即九法是不纵，九法即三法是不横，不竝不别亦复如是。不三而三、不一而一，所以名秘密藏。摄一切法悉入其中，是诸佛体、是诸佛师，都名总号乃为具足，称大涅槃意在此耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次一智下，结法同譬，显大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一智三智，三智一智，所以名一面三目，涅槃亦耳。一脱三脱，三脱一脱，所以名伊字三点，涅槃亦尔。体意及事，不得相离，不得相混，不可言言，不可思思，故名大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释通名，为二：先释，次料简。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又二：先明通意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、释通名者，涅槃之名，徧布诸处，安乐一意，亘十法界，皆称安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次梵行下，别经示相，为五：先引经以示通相；次达磨下，别同；三、若依下，判；四、若擘下，斥有余义不成；五、又若下，斥通义不可依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初示中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵行品云：寒地狱中，若遇热风，以之为乐。热地狱中，若遇寒风，以之为乐。如是安乐，亦名涅槃。猕猴得酒，则能起舞，腾枝跃树。秋水卒至，河伯欣然。鱼鼈𪡋喁，歕沫戏沼。如是安乐，亦名涅槃。饿鬼饥渴，得水食饱满，则得安乐。如是安乐，亦名涅槃。修罗怖畏，得归依处，则得安乐。如是安乐，亦名涅槃。如贫得藏，如病得差，则得安乐。如是安乐，亦名涅槃。檀提婆罗门，饱食抚腹，我今此身，即是涅槃。此计欲界果报法为涅槃。阿罗罗仙，得无想定。此计色界法为涅槃。󳬂头蓝弗，得非想定。此计无色界法为涅槃。文云：断欲界结，则得安乐。乃至断无色界结，则得安乐。如是安乐，亦名涅槃。此多用善因为涅槃也。若三十三天，常乐我净，用善果为涅槃也。若修二乘者，多贪欲人，得不净观，则得安乐。如是安乐，亦名涅槃。乃至数息慈心，念佛因缘，亦如是。此计二乘方便法为涅槃也。若断三界烦恼，八万六万四万二万一万住处，则得安乐。如是安乐，亦名涅槃。此计二乘果法为涅槃也。释论云：菩萨从初发心，常观涅槃行道。初心菩萨，亦名涅槃。此文云：十住菩萨，虽见不了了，亦名涅槃。诸佛法王圣主住处，乃得名为大般涅槃也。涅槃之名，随情逐事，浩荡若此，葢是通名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喷普闷反，吐气也文云多用善因者，谓因于现善而得于乐，名为善因。又三十三天用善果者，三十三天有不死甘露，君臣共服，譬常乐我净，此则用于十五果法为涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次引同中三：先引经释相；次二乘下，判属；三、昔灭下，结昔非，显今是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "达磨󳬂多罗，此翻法胜。解云：烦恼灭，名有余涅槃。引经云：灭诸烦恼，名为涅槃。离于生死，名无余涅槃。引经云：离诸有者，乃名涅槃。此就所灭，释二种涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次判中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘所得二涅槃，若于如来皆是有余，唯佛乃是无余。引胜鬘云：二乘是有余，如来是无余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云二乘是有余者，未断变易故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三结昔非，显今是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔灭是尽，今灭非尽。经云：不应生灭尽想。涅槃非灭，非灭故常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔灭是尽者，明真谛涅槃是有尽法，以未见中故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依󳬂多之解，乃是通涅槃今昔相对一途之说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四斥中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若擘肌分理，义则不然。何者？二乘有余、无余，所灭则异，真谛则同。若于如来皆是有余，唯佛是无余者，若尔，二乘既是有余涅槃，子缚断、破无明、入菩萨位、见佛性、生死身谢，即应同佛入无余涅槃，何事被诃言非不断烦恼、不到彼岸、破除草庵？若此等皆无分者，云何对佛是有余涅槃？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云肌者，彼也。斥意者，若分别有余无余涅槃无为之理，随教不同义皆有在，不同古人一槩判之，大小无归故云不然。言所灭则异者，灭子缚得有余，灭果缚得无余。又声闻观四谛以灭子果二缚，支佛观十二因缘以灭子果二缚。又声闻但灭正使，支佛兼灭少习，故云所灭异也。若尔二乘至见佛性者。难意者，佛及二乘有余无余各别，何得相望释之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若二乘有余、无余，对佛而得是有余涅槃者，自地狱以上至菩萨已还，例应如此。若诸涅槃皆不可得，然二乘安？是故知󳬂多罗之说不可依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次料简中二。先问："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：安乐之名通十法界，佛性四德名复云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次答。于中三：一、答佛性通；二、答四德通；三、然名下，示须三番四句料简。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：经云：一切诸法中悉有安乐性，一切众生悉有佛性。岂非佛性通邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次四，德通中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云二十五有，有我不邪？答言有我，寱言刀刀，又杨树、黄叶等，岂非四德通邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云二十五有有我不邪者，具足应云有我乐净常不邪。寱言刀刀者，外计邪常等四也。杨树譬妄常，黄叶譬妄净，木牛马譬妄乐，木男女譬妄我，故云等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、四句料简中四：初、明名义通，故须三、四料简；次、释；三、前一下，结；三、番尔齐；四、问：如此下，正料简。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然名乃该通，义不得混，应作三番四句料简。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、正释，自为二：先、标列四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初四句，谓通、别、亦通亦别、非通非别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、通下，释文，自为四：初、通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通者，如向说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如向前六道、二十五有，皆通有涅槃是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别者，各有所以。六道以安身适性为安乐，犹起烦恼恶因，招生死苦果，安乐义不成。要断烦恼，使苦乐不复随身，忧喜不复随心，得有余无余，灰身灭智，隔别生死，入于涅槃者，则与六道别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三两亦句中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨从初心为一切众生观涅槃行道，望二乘是别，望佛犹通，即是亦通亦别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云望佛由通者，由与小共复属通途，未阶究竟大涅槃故，名为亦通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、两非句中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛究竟大般涅槃，非六道之通，非二乘之别，即非通非别之安乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦应云非方便教菩萨之别，又无者略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△又安乐下，第二番，为二：先标列；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又安乐之名，或是病非药，或是药非病，或亦药亦病，或非病非药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次释自为四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是病者，长者没已，劫掠群牛，𤚲乳自食，浆酪醍醐，一切皆失。如来去后，钞窃正法常乐之名，如虫食木，偶得成字，不识是非，广起颠倒，沈沦生死，随其流处，有种种名，或辛或酸。故知三界四倒，但是病而非药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为治此病，说四非常，倒泻此病，病去惑尽，名入涅槃。文云：三种病中无三种药，三种药中无三种病。此小涅槃，但药而非病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽复病去，而药不亡，还执此药，而复成病。文云：其后不久，王复得病。当知四非常，亦药亦病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、二、三句可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第四句又二：先明以小斥劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "治此病故，还用常乐我净而倒泻之，故斥无常病，说于新伊，是胜三修。不同凡夫之倒病，不同二乘之偏药，故名非药非病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、又新下，重释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又新伊但是药而非病，正法正性，非药非病之安乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竝如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△又小而下，第三番亦二：先列句；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又小而非大，大而非小，亦小亦大，非小非大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释自为四：初、小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小者，二乘也。虽断烦恼，犹有习气，我身我衣，我去我来，谓佛与己等，唯有常净，无有我乐，三宝差别，则是习气，所以为小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△大句中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名大？诸佛如来竖出九界，横收一切无边底故常，大丈夫故常，能化度一切故常，不可思议故常，具八自在故我，断苦乐故乐，大寂故乐，一切知故乐，身常故乐，有大净故业净、身净、心净，是故名为大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云无边底者，表横竖不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三两亦句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨望下为亦大，望上为亦小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四两非句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫六道，不断通惑故非小，无四德故非大。例前应就理为非小非大互显，令易解耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为二：先释，次例。竝可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前一番从地狱已上料拣，次一番从外道已上料拣，次一番从二乘已上料拣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、正料简中二：先问："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如此料拣，六道二乘既非安乐，何故强说为涅槃邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：通有四悉檀因缘故则作通说，云何更别问邪？所以作通说者，为悦众生故、引导生善故、破坏诸恶故、显昔第一义故，通说无咎。又佛常依三谛说法，依俗故说六道安乐，依真故说二乘安乐，依中故说佛菩萨安乐。又不离俗而有真中，尚得即俗即真即中，何意不得六道说通安乐是涅槃邪？龙树云：因缘所生法，即空即假即中。是其义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为五：初正答有四悉因缘故须通说，次所以下别示四悉益相，三又佛下明佛说必依谛故须通，四又不离下明达俗即真中故须通，五龙树下引证。言因缘所生法者，六道法也。即空者，六道有二乘法也。即假者，六道有菩萨法也。即中者，六道有佛法也。故云何意不得六道为涅槃邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、释无名，为三：先叙旧；次初家下，破；三、今言下，正释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初为二：先标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、释无名者，先出旧解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云真如实际等，是真谛名。佛果涅槃，常乐我净等，是俗谛名。而言涅槃无名者，无生死患累之名，而有美玅之名也。引互无为证，涅槃无生死之名，生死无涅槃之名耳。二云真谛涅槃，俱无名无相，名相所不及，言语道断，心行处灭。引肇论，江河竞注而不流，日月历天而不周，岂有名于其间哉。三云真谛无名，佛果涅槃，虽复冥真，犹是续待二假，故涅槃不得无名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又自有于真善玅有之名，然古人皆约所无以释涅槃无名。次家名相所不及者，谓言语道断故名所不及，心行处灭故相所不及。又引肇论有四句，谓旋岚󴛓岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天不周。此四句是彼物不迁论文，彼明俗谛三世无来去。今用衍门初义释者，应云江河竞注谓俗谛，而不流谓俗如幻如化，余三句例尔。正当今文约有即空，无生真谛明矣。第三家云犹是续待二假者，由因灭果即相续假，佛果涅槃异，菩萨所得即竖待，唯佛得之，众生未得即横待，因成是所破，故不说之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次破中三：先腾执；次若定下，破；三、然三藏下，结判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初家真俗俱有名，第二家真俗俱无名，第三家真无名、俗有名，应更有第四家执真有名、俗无名，未见执者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次破中二：先破堕倒，以能为所故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若定执此，堕四倒见。若以四为方便，正是三藏四门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次何者下，释文自有四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文为二：先判堕小有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者？若引互无有美玅之名者，断奠是三藏有门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、能通下，释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能通是有，所通是非有，何得用小乘能通，释大涅槃所通？指荒涂为宝所，认鱼目是明珠，大无所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于中云指三途为宝所者，若以二乘能通释大涅槃状，当指三途为宝所等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言真谛、涅槃皆无名者，秖是三藏空门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言真谛无名，佛果涅槃犹是续待二假者，秖是三藏亦有亦无门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复应有计非有非无门者，未见其人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、三、四门可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结判中，文为四：初、判失；次、纵令下，约教纵之；三、将此下，结非；四、问答释疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然三藏、涅槃既非数法，尚不是一，何得有四？四者，能通之门耳，不可以能通为所通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次纵中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵令跨节是通教四门者，亦不可以通教能通为通教所通，何得以共能通释别所通？又跨节为别教能通者，亦不得以别能通为别所通，那得以别能通释圆所通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云跨节者，只是越藏、用通等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结非中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将此望之，节节无意，窈然大远，故不用此无名释大涅槃云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云杳然大远者，去大涅槃途远也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、释疑，为二：先问，次答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：古来传译，什师命世？升堂入室，一肇而已。肇作涅槃无名论，其词虗豁，洋洋满耳。世人玩味，卷不释手。意复云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初问意者，论与前诸意复云何邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次答为六：先谦恭以示旨趣；次其论下，释四句相；三、然其下，示论元意；四、辨差下，判其所属；五、夫通下，斥失。执共能通，而求别所，终不得可。六、然纲下，结非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：高僧盛德，日月在怀。既不亲承，其门难见。钻仰遗文，管窥而已。观其旨趣，不出四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云高僧者，谓肇公也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释相文，因为四：初、有句中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其论云：有余无余涅槃者，良是出处之异号，应物之假名。若无圣人，知无者谁？若无圣人，谁与道游？即其有句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其论有余无余者，只缘云有余无余涅槃，则成通义，何以不云三德涅槃？又良是出处者，出是有余，处是无余也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次无次无句中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂寥虗豁，不可以形名得。微玅无相，不可以有心知。岂有名于其间哉？即其无句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云不可以形名得者，谓不可以身说得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三两亦句中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果有其所以不有，故不可得而有，有其所以不无，故不可得而无耳。恍忽窈冥，其中有精，本之有境，则五阴永灭，推之无乡，则幽灵不竭，即其亦有亦无句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云果有其所以者，皆以上句证无，故云所以不有；下句证有，故云不可得而有。又恍忽窈冥，无也。其中有精，亦有也。本有，下例尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、双非句中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然则有无绝于内，称谓沦于外，视听之所不暨，四空之所昏昧，而欲以有无题牓标其方域者，不亦邈哉！即其非有非无句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者，没也。暨其菓反，及也，亦居未反，县名，在会稽四空者，只是四句皆忌耳。邈者，远也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、尔无意，意在共乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然其作论谈大，意不在小，不可谓是三藏四句也。文云超度有流，言不涉界外之流，大患永灭，不灭涅槃之患，故不可谓是别圆四句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四判其所属"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辨差中云：三车出于火宅，俱出生死，无为一也。此以三三于无，非无有三。如来结习都尽，声闻结尽习不尽。尽者，去尺无尺，去寸无寸，修短在于尺寸，不在无也。智鉴有浅深，德行有厚薄，虽俱至彼岸，而升降不同。彼岸岂异？异自我耳。以此推之，归宗指极，在于三人同以无言说道，断烦恼，入涅槃，文义孱然，何可隐讳？故知是通教四句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论中有辨差十演也。此以三三于无者，意云能无则有三乘，所无唯一真谛。去尺等者，积寸以成尺，故去尺无寸，如结习都尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、斥失中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫通教诠理非有非数，而以有无四句为通道之门。若执门求所通，其失一也。叉通教体法之观，非如来本怀随自意语，乃是俯提枝末随他意语。故婴儿行云：不知苦乐昼夜亲疏等相，不能造作大小诸事，名曰婴儿。不知苦乐是泯忧喜，不知昼夜是齐明暗，不知亲疏是等憎爱，不作大小是亡巨细。三人同学体观喻之以婴儿，俱证无为喻之以入水，论其智德喻之以三兽，论其断德喻之以灰断。宗在他经要非此典，那忽将彼释此？其失二也。又法华教起已破化城，一切诸菩萨疑网悉已除，千二百罗汉悉亦当作佛。佛开通教方便之门示真实相，云何追欣三兽更建草庵？其失三也。又聋瞆之徒不在法华席者，于哀叹品中更为分别：汝先所修悉是颠倒，我先所说亦非实语。斥故显新指劣明胜，云何违经波动水浪，握捉瓦砾持作月形？其失四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文自为四：初失，如文。次失中云：俯者，就下也。提者，诱也。如婴儿失故乡，俯提弱丧，即其事也。第三失，如文。第四失中，龊测角反，不齐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、结非者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然纲维既阙，网目安寄。执佛法之遗弃，谓是真实。徒施于十演，终非三德明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若开权显实，示圆常佛性，即今经纲维。如彼所释，但是纲维之外网目而已，故云安寄等。十演者，论有十演九折。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正释，文为六：初标意；次无名下，明今涅槃从所离得名；三、无如是下，示圆四门从所得以显体；四、无名之下，结开权显实，明今经圆常涅槃，故云超度等；五、诸师下，斤失；六、梵行下，引文以显今经涅槃无名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言涅槃，无名涅槃者，指三德涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无名者，无六道安乐之名也。又无三藏有门见有得道获有余无余涅槃之名，亦无见空得道、亦无亦空亦有得道、亦无非空非有得道获有余无余涅槃之名也。又无三乘共行十地有门得道获有余无余涅槃之名也，亦无空门、亦空亦有门、非空非有门得道获有余无余涅槃之名也。又无别教有门得道常住涅槃之名也，亦无空门、亦空亦有门、非空非有门得道获常住涅槃之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示圆门中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无如是等诸方便之名，从所离故，故言无名；从所得故，故言涅槃。此即圆教有门之意也。又非离诸名外别一涅槃，即诸名无名便是涅槃，故言涅槃无名。此圆教空门意也。又从所离故，故言无名；从能离故，故言涅槃；能所合称，故言涅槃无名。此圆教亦空亦有门意也。若有能所，则大有名，何谓无名？今无能所，称为涅槃无名。此是圆教非有非无门意也。门虽有四，涅槃非四也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初有门约相待释，次空门约开权绝待释，两亦门约双用释，双非门约双非第三以显第四门相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无名之意，超度尔许诸涅槃名，然后乃显圆当四门大般涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸师都未尝分别一两节目，即道无名。无何等名？名曰无名，疑误后生，今所不用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故梵行品云：无缘慈者，不缘众生，亦不缘法，缘于如来，故名无缘。今亦例此，无六道之名，无四圣之名，而有秘藏涅槃之名，故言涅槃无名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第四、释假名，文为七：初、引德王征责为立名之由；次、加叶下，明为缘假设；三、智度下，引同；四、亦如下，举例释成；五、是大涅槃下，明今经三假相；六、当知下，结前诸意；七、大论下，引同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、释假名者，德王初云：涅槃非名非相，云何而言可得见闻？不可见故无相，不可闻故无名。佛以佛眼、佛耳尚不见闻，况复下地及与凡夫而能见闻？大悲方便，动树训风，举扇喻月，能令机缘而得见闻。其见闻者，实无见闻而言见闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又二：先引经明无，次大悲下释得名之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、迦叶下，明假设。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦叶品云：涅槃一名，有无量名，亦名无生无出，乃至亦名甘露，亦名吉祥。凡列二十五种，示其无量，悉为众生而假施设。文云：如坻罗婆夷，名为食油，实不食油。无有因缘，强为立名，名为食油。如经广说。涅槃亦尔，无有因缘，强为立名，名为涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又二，亦先引经立意，次文云下明为缘强立引物入实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智度云：名假施设、受假施设、法假施设。实非色心而言色心，是法假施设。于色心上更设五阴、十二入、十八界等，是受假施设。于阴、入、界上更立张、王、李、赵等，是名假施设。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦如揽色、香、味、触，是法假施设；于四微上更作根、茎、枝、叶等，是受假施设；根、茎之上更立枫、柟、柹、柏等名，是名假施设。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、明今经三假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是大涅槃亦复如是，强指此实法名为佛师，是佛秘藏，是法假施设。于佛师上更复分别法身、般若、解脱三点，是受假施设。于三点上更立名字大般涅槃，是名假施设。或复呼为洲渚窟宅，或复呼为乳麋玅味，或复呼为醍醐上药，或复呼为一阐提，或复呼为一破戒明镜，譬说虗空不可得、无障阂，如是岂非名假施设？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又二：先释三假相，次或复下出异名，竝可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知从地狱以上至佛已还，皆言安乐者，悉假名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、引同中二：先引同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大论云：众生无上者，佛是；法无上者，涅槃是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次所以下，释意。于中为八：一、为令达俗，悟二空理。次涅槃下，明涅槃体徧。三、智度下，引论遣执达真。四、此经下，明今经依不思议以三称。五、但依名下，明权引入实。六、涅槃亦尔下，明新伊四悉以益物。七、假立有下，余三名例。八、应说下，结意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以设此假名者，欲令众生知名、非名，名不在内、亦不在外、亦不在中间、亦不常自有。大品云：菩萨、菩萨但有字，佛、佛但有字。是字不住、亦不不住，是字无所有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又二：先明性空，次大品下明相空。竝可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次文中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃亦尔。涅槃不在法身，文云法身亦非；又涅槃不在般若，文云般若亦非；又涅槃不在解脱，文云解脱亦非。三德中各各求皆不可得，三法合求亦不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云三法中合求者，以一德即三德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故智度云：若人见般若，是则为被缚；若不见般若，是亦为破缚。若人见般若，是为得解脱；若不见般若，是亦得解脱。法身解脱亦如是。譬如幻化物，不可见而见，见而不可见，是事为希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经名为微玅不可思议，但假名字名此三身为秘密藏涅槃，但假名字名此三般若为摩醯三目涅槃，但假名字名三解脱名三点涅槃，但假名字具足三法名大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但假名字引导众生，譬如空拳，为喜小儿，为引小儿，为止啼儿，为教黠儿，其事办已，散指舒拳，拳无拳矣。涅槃亦尔，以新伊悦之，以新伊引进之，以新伊破之，以新伊悟之，是为假名四种利益。得利益已，宁复执名而起诤乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假立有名既尔，假立无名、假立亦有亦无名、假立非有非无名亦如是云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、结意者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应说将跨来因缘云云。又如治噎法云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应知当分跨节开权，无非假名因缘，引物人实。如治噎法者，只是假想耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、释绝名，为二：先正；次今以下，料简。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又二：先述他解，次将此下约教斥偏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、释绝名者，有人以无释绝，亡有而存无，无则不绝，非今所用。有人以离释绝，言涅槃之中无有诸有，此尚非小乘义，亦所不用。有人以灭释绝，言灭诸烦恼悉无所有，犹如火灭存于涅槃者，经称是邪解邪难，此岂可用邪？有人引经云：如大香象，顿绝覊锁，自恣而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云无有诸有者，无二十五有因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次文又二。先非其偏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将此释绝者，此乃三修比丘偏叹菩萨所绝一边，义未具足，同上无名之意，非今绝名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、若言下，约教以示绝徧。于中自有四教："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初藏教为四：初非其待对非绝，次若知心下明贤位修绝，三若入见下明圣位发绝，四指此下结绝意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言语相逐，对无说有，乃至对有无说非有非无等，待对不息，言则不绝。若以心分别，介尔动念，心起想即痴，心亦不绝。心既不绝，言那得绝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云心起想即痴者，谓心有想即痴，无想即泥洹。心亦不绝者，心为想因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若知心是攀缘三界，攀缘三界生灭，是无常、苦、空、无我，息此攀缘，心无所得，心绝故其言亦绝。此乃修习言语道断，心行处灭，非真绝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若入见谛，苦忍明发，世谛死时，名生不生。身子云：我闻解脱之中无有言说，亦是解脱之中无有分别。此则真证言语道断，心行处灭，葢三藏绝意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、结意中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指此一绝，凡绝几许人法，况复余邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云凡绝几许人法者，谓三宗、六宗、外道、小乘、内外凡位人，当教四门法及人空、法空，一切皆绝，无不悉人真谛。况复余邪者，况通别之绝，非古人所知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△然入真下，次明通教，为二：先斥藏梏；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然入真时绝，出观不绝。何者？真俗异故。一绝一不绝，待对宛然。云何名绝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次若能通下，正释。于中二：亦先明贤位修绝；次若空下，明圣位发绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能道远乎哉，即事而真。圣远乎哉，体之即神。见色与盲等，闻声与响等。其说法者，无说无示。其分别者，无所分别。无绝无不绝，而名为绝。此亦方便道中，言语道断，心行处灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云圣远哉者，谓道非远，观五阴即真故。体之即神者，达心即理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若空慧相应，入第一义，豁然清净，无能绝，无所绝。无绝者，无绝法，此通教绝名意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△此虽冥下。三、明别教，为二：亦先斥通，所通非远；次正释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此虽冥真，未冥中；虽断通，未断别。净名云：结习未尽，华则著身。下文云：无明未吐，回转日月。如疟病者，对界内说界外想，通惑对别惑，是则不绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云如疟病者，谓一日发，一日不发，已断通惑如发，未断别惑如不发，故以疟病譬之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、正释中二：先贤位修绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能以大涅槃心，修行五行，具十功德，是时一向专求大涅槃行，无复界内之心，无复界内之说，如是方便，亦名言语道断，心行处灭，而未是冥中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、若发下，圣位证绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若发中道，所得功德不与声闻、辟支佛共，昔所不得而今得之，昔所不绝而今绝之，葢是别教绝名意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即从向后修中入地证中不与声闻等六者，亦应云不与方便菩萨共。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△然证绝下。四、明圆绝，为二：亦先斥别，次正释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然证绝之时，乃同圆极，而修时梯隥，江河回曲。何者？发心不能徧法界故，法界外更有法故，不名绝法。拙行不能行一行，是如来行，如来行外更有行故，不名绝行。非无上方便，方便上更有方便，非绝方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云江河回曲者，谓先空次假后中故尔。法界外有法者，中外由有空假及圆融三谛法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次正释中三：先明贤位；次若谓开下，圣位证绝；三、然诸经下，引同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又二：先明开三教四门入圆；次是圆下，明圆四门绝观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又五：初、引经立境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若圆发心观大涅槃诸心法界，法界外更无复法界，独一法界，故称绝法界。又如经复有一行是如来行，如来行外更无复行，故名独绝行。又如经正直舍方便，但说无上道，尼俱耶洲直入西海，犹如直绳，是绝"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、绝方便者下，开藏入实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绝方便绝者，如经断绝一切疑网心故，名为解脱。三藏四门即是法界、即如来行、即上方便。何者？生死即是涅槃，况声闻法生决定心，宁起疑网？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、通下开入实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通教四门，亦即法界共乘，疑网断故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、别下。开别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别教四门即是法界，菩萨乘疑网断故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、是明下，结意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名断绝一切疑网之心，名独绝解脱。唯说一法界，不说余法界；唯思一法界，不思余法界；是为方便道中，言语道断，心行处灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次圆四门中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是圆方便亦有四门：若谓一切法绝是法界，唯一法界，此约有门绝名也；若谓法界尚无法界，宁有其余，此约空门绝名也；若谓法界微妙，一法即三法，三法即一法，此就亦有亦无门绝名也；若谓法界不可思议，此就非有非无门绝名也。此皆方便道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云一法即三法者，谓三法宛然，名亦有，同一法界，体无复三，名亦无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若谓开示悟入，如以金𫔇抉其眼膜，二指三指了了分明，是名究竟绝言。言满法界而无一言，心满法界而无一念，是为圆教绝名意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引同中四：先引大部证绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然诸经绝名，其旨非一。华严云：如执虗空风，如画虗空中，说之已自难，何况以示人。净名云：诸法不相待，一念不住故。又诸菩萨言于言，文殊言无言，净名杜口绝言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、善吉下，引小圣及菩萨论证绝言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善吉云：我无所说，不觉不得。龙树云：若法为待成，是法还成待，今则无因待，亦无所成法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今则无因得下，正用此句证绝无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、今经下，明今经绝待之大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今经云：譬如虗空，不因小空名为大也。涅槃亦尔，不因小相名大涅槃。云何小相？从二乘所证，乃至生死安乐，皆是小相，不因此小而名大也。又云：譬如有法，不可称量，不可思议，乃名为大。涅槃亦尔，不可称量，不可思议，故名为大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、当知下，结正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知绝名涅槃，其义显矣。斯文甚多，逗缘亦异，不可一槩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次料简中三：先标列；次云何下，释；三、云何绝绝下，重释绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今以四句料简，谓不绝、绝、非绝、非不绝、绝、绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何不绝？如前六道安乐等。云何为绝？如三藏通共等。云何非绝非不绝？如引四门等。云何绝？绝圆四门是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、重释中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何绝绝？绝能绝所，故言绝绝。从别教四门以下，名为所绝；从圆教四门，名为能绝。以能绝绝所绝，能绝亦绝，如前火木然于草已，亦复自然。当知绝名与无名为异，义在此也，故言绝绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云能绝亦绝者，今所绝是绝，所即法界，岂更有能？故云能绝亦绝。又亦复自然者，始从观行火木，即与草木同然，名观行绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、总为五：初、标五重意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次总结释名一章，开为五重，都是圆教四门意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、若大涅槃下，正释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若大涅槃名真善玅有，本自有之非适今也，此是有门义，故作翻名同名释之。若大涅槃空、迦毘罗城空，此是空门义，故作无名释之。若大涅槃亦色非色，此是亦空亦有门义，故作假名释之。若大涅槃名为中道，遮二边故，此即非空非有门义，故作绝名释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、夫涅槃下，辨异名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫大涅槃者，尚非是一，云何为四？四者，门也。门以标理，有种种名。如天帝释有千种名，解脱亦尔，多诸名字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、名字下，引证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名字。功德品云：涅槃是名，其余称叹是则为字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、若尔下，征释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔，涅槃是总而当机立之为名，三点等及余一切皆属于字。若法身当机是总已复为名，涅槃及一切物已复属字。若尔，更互无定。虽复无定，今既定以涅槃为名，若定不定、若总若别皆无待对，悉是不可思议、悉是大绝，故名绝大涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△大章第二、释体，为二：先叙旧；次今明下，正释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初三：初约二谛释；次古来下，约三圣释；三、古来复下，约三性释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又二：先叙四家；次有人下，难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、释涅槃体。先出旧解。庄严云：佛果、涅槃出二谛外，非真俗摄。凡夫以惑因感果，是浮虗世谛；假体即空，故是真谛。佛果非惑因所感，故非世谛；不可复空，故非真谛。引仁王经云：超度世谛、第一义谛，住第十一萨云若地也。开善云：佛果、涅槃还为二谛所摄，体是续待二假，故是世谛；即此二假可空，故是真谛。佛果灵智亦复冥真也。冶城秀云：佛果、涅槃非世谛，是真谛。微玅寂绝，故云世谛。死时名生不生。龙光云：佛果、涅槃具相续、相待二假，即世谛，乃即真之义，而不冥真。若冥真，同顽境，即无云智，故非真谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初自为四：初庄严又二：先正释，次引仁王下引证如文，余二师竝可解。四龙光中云顽境者，二乘偏空名为顽境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次难中为四：初正难破；次论云下，引证随非；三、肇意下，判属外计，非正涅槃；四、经云下，证同谬执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人难此四解：若佛果出此二谛外，即应非有为非无为，汝义中那云佛果一向是无为？若为二谛所摄，佛果应是亦有为亦无为。若佛果是真谛，真谛不可说于众生无用。若佛果是俗谛，佛果一向是有为。此皆成论师说，自相矛盾，都不惬人情，亦不称肇论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云都不惬人情者，尚不惬世人情，何得称圣法之论？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次堕非中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：不可形名得，不可有心知。言之失其真，知之反其愚。有之乖其性，无之伤其躯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云知之反其愚者，只是反成其愚耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇意推之，堕在四见佛法边外，尚非小涅槃门，况小涅槃体？尚非小涅槃门体，焉得是共别涅槃门体？尚不是共别门体，何得是大涅槃体耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：是诸人等，春阳之月，乘船游戏，失瑠璃宝，即共人水，竞捉瓦石，欢喜持出，谓瑠璃珠都非真宝。是珠澄渟清净，故在水中，犹如仰观虗空月形，超然独远，非众人所执，亦非众盲所触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、约三聚为三：先正释；次有人下，难；三、如是下，结非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古来复约三聚论涅槃体，言佛地一向有心聚，一向无无作聚，色聚亦有亦无，无麤色，有玅色，引经因灭是色，获得常色。六卷云：玅色湛然常安隐云云。又一解，色是顽阂，不可研进，故佛地无色，无无作，唯有灵智独存。经道：色者，能应为无穷之色。又玅果显现义，说为非色，引文愿诸众生灭一切色，入于无色大般涅槃。又分别两界有色，一界无色。又四空无色者，无麤色耳。三界竝有色，界外变易则无色。六地已还，身在分段，故有色。七地已上，身在界外，则无色。又七地是两国，中间独有光影色，八地已上则无色。又言金心犹有色，故经言意生身者，虽无一期寿命，但有念念生灭，名为变易，故言意生身。身者，犹有色也，唯佛地无复色耳。无作者，金刚已前，皆有无作，唯金心无心，无无作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文为五：初正辨三聚有无，次又一解下明无色唯心，三又玅下引证，四又分别下约所依分别有无，五作下释无作，悉如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人难此义：若涅槃定有色，应有长短质像，须依食住处；若定无色，心无所依，岂可有心而无色？若色顽须离，心是取相，何意不离？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等释，皆是妄语。犹如盲跛，见佛亦盲跛。王语诸臣：我库藏中无如是刀，不须多难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大般涅槃经玄义卷上。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大般涅槃经玄义文句会本卷上"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "音释",
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      },
      {
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        "form": "斌",
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          "悲巾切。"
        ]
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          "创，初良切，与疮同。疣，疑求切，赘也。"
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          "俞芮切。"
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          "朱芮切，疣赘瘤也。"
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          "羽委切。"
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          "险，疑检切。喁，鱼容切。险喁，鱼口上见也。"
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          "歕，铺魂切，吐也。沫，音末，涎沫也。"
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          "研计切，寐中有言也。"
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          "力灼切，夺取也。"
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          "居候切，取牛羊乳也。"
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          "墨角切，远也。"
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          "鉏山切。"
        ]
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          "五恠切，聋也。"
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        "def": "柟，如占切，梅也。柹，鉏里切，果木名。",
        "defs": [
          "柟，如占切，梅也。柹，鉏里切，果木名。"
        ]
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      {
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        "form": "羁",
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        "defs": [
          "居宜切，系也。"
        ]
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      {
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        "def": "边迷切，掠器也。",
        "defs": [
          "边迷切，掠器也。"
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        "def": "于穴切，剔也。",
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          "于穴切，剔也。"
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      {
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          "未各切，翳膜也。"
        ]
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      {
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        "form": "惬",
        "def": "诘叶切，快也。",
        "defs": [
          "诘叶切，快也。"
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      {
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        "form": "跛",
        "def": "补火切，足偏癈也。",
        "defs": [
          "补火切，足偏癈也。"
        ]
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大般涅槃经玄义文句会本卷下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大般涅槃经玄义卷下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隋天台沙门灌顶撰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、约三性为五：先明三性有无；次光宅下，明佛唯二性；三、开善下，明佛唯善性；四、夫三性下，判失。五、此皆不经，属小宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古来复约三性明涅槃体，言佛地一向是善性，一向非恶性、无记性，亦有亦无云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云无记性亦有亦无者，无凡夫无记名亦无，有白净无记名亦有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次光宅中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光宅云：常住佛果，有两种无记：一知解无记，二果报无记。如棋书射御，阐提亦有，故非是善；佛地亦有，故非是恶，即是无记性也。果报者，如生死苦无常报，既非是恶，只是无记；涅槃地常乐我净，亦非是善，直是无记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛地亦有者，有基、书、工巧等无记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开善、庄严竝言佛无无记，唯一善性。知解无记有多释，庄严云是善性，开善云通三性，在阐提是恶、在佛是善、在余人是无记。言果报者，生死中多有异具故，果报可是无记，佛果报何以是无记？佛果唯一习果无复报法，岂得类此是无记？以习善既满并成习果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫三性者，若有若无，只是世俗，尚不是真，何得用此释涅槃体？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、结中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此皆数论之极说。安处佛体，如野人暴背献至尊耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云如野人者，如野老曝背以为玅法，欲以此法而献天子，不知天子用此何为？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正释，为二：先斥非；次不能下，正释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二，先明名体相称不可思说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明涅槃体者，上来释名论无，无一切方便论绝，绝能绝所，名下玅理宁可思议？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次德王下，引证斥非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "德王云：大般涅槃非色、非声，云何而言可得见闻？古来诸师云何以色为涅槃体？又经云：夫涅槃者，不从因生，体非是果。古来诸师云何以佛果释涅槃体？又涅槃之体无定、无果，古来诸师云何谓涅槃体定是一法？当知其体非色、非声，非因、非果，非一、非异，非诸声闻、缘觉所知，亦非十住能了了见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以须是言云何以佛果等者，然今师则通因之果为涅槃体，不同古人一向在果。非一非异者，即二而三故非一，即三而一故非异，即非三非一而三而一，故非三乘所知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次正释为三：一、标列章门；次初论下，示章所依；三、净性下，正释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能默已，强作五种言之：一约性净涅槃，二约法身德，三约一谛，四约不生不生，五约正性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次所依中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初论性净，总指一部。次论法身，指哀叹。次论一谛，指圣行。次论不生，指德王。次论正性，指师子吼、迦叶等。不可备引，斑驳略周耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云一谛指圣行者，先作圣行，明一实谛。迦叶等取陈如品初正观之文，唯正观性文是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正释文，自为五：初、性净章，为四：初、标列；次、方便净下，正释；二、此三下，融通；四、今欲下，离总以示别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性净者，净有三种：一、方便净；二、圆净；三、性净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、正释文，自为三：初、方便净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便净者，呕和善巧，权能逗物，住首楞严，建于大义。或一阎浮提，或一四天下，或一大千界，或十方土，随诸众生，应可调伏，种种示现。无生而生，王宫七步；无灭而灭，倚卧双林。是以晨朝放光，大声徧告：正觉世尊，将欲涅槃，若有所疑，今速可问。为最后问，所以三界躃踊，八部悲号，献供填空，流血洒地，高幢翳诸日月，广葢徧覆大千，如经广说。乃至下者，作九法界身，非生现生，非灭现灭，不前不后，一时等现。然于寂灭，无所损减，于诸生死，无染无累，故名方便净涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在初释者，由证性净有此无方胜用，故在前释。言沤和善巧者，方便净家般若无生无灭等，即方便净家性净，是则一净皆具三净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次圆净中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆净者，因圆果满，毕竟成就。原其初基，以大涅槃心行如来行，持戒不杀，拥护正法，广宣流布，利益众生，回向大乘，感得金刚坚固之体，法身、常身圆满具足，获大涅槃。修道得故，安住于此秘密藏中，复能颁宣广说一切悉有佛性，施与一切常、命、色、力、安无阂辩，虽破烦恼亦无所破，虽圆智慧亦无能圆，虽施众生不得众生及以施相，是名圆净涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身常身，即圆净家性净。虽施众生，是圆净家方便净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、净性净中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性净者，非修非得，非作业非与业，本自有之，非适今也。冲湛寂静，不生不灭，虽在波浊，波浊不能昏动，犹如仰观虗空月形，五翳不能翳。虽复随流苦酢，其味真正，停留在山，虽没肤中，脓血之所不染，故名性净涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云非作业者，修行之目，名为作业。非与业者，因成尅果，名为与业。冲湛寂静者，即性净家般若。虽在波浊者，即性净家解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三融通中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三涅槃，不可相离，即三而一；不可相混，即一而三。虽复一三，即非一三；虽非一三，而复一三。会之弥分，派之弥合，横之弥高，竖之弥阔，微玅莫测，不可思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云：会之弥分者，性净自当其体，圆净自当其宗，方便净自当其用，三法无监，名曰弥分。派之弥合者，虽三无滥，同一法性，体无三差，故名弥合。横之弥高者，一一皆彻实相之底，故曰弥高。竖之弥阔者，一一徧摄法界之法，名为弥阔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、离总以示别中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今欲分别令易解故，总唱涅槃即是其名，专据性净以当其体，指于圆净即是其宗，方便善巧以为其用，作此分别即是其教。虽复分别都是一法，所谓大乘大般涅槃。若得此意无俟多言，其未解者更重复说耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云所谓大乘大般涅槃者，大乘是圆因，涅槃是圆果，即一佛性因果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约法身德，为四：一、标列；次、法身下，正释；三、如是下，融通；四、今欲下，对五章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、约法身德者，德有三种：一、法身德，二、般若德，三、解脱德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、正释文，自为三：初、法身中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身者，即是金刚坚固之体，非色即色，非色非非色，而名为真善玅色。真故非色，善故即色，玅故非色非非色。又真即是空，善即是假，玅即是中，例一切法亦复如是。以是义故，名为佛法，名佛法界；摄一切法，名法身藏，名法身德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云金刚坚固体者，此即极果法身受坚固之名。又真即空等者，三身即三谛，故更约三谛释。例一切法者，正报既然，依报例尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次般若德中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若德者，即是无上调御一切种智，名大涅槃明净之镜。此镜一照一切照，照中故是镜，照真故是净，照俗故是明。明故则像亮，假显净故瑕尽，真显镜故体圆。中显三智，一心中得，故言明净镜。摄一切法，故称调御。是佛智藏，名般若德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云明故则像亮者，只由般若明故，其像则现，故云像亮。净故瑕尽，三惑究竟尽，方名瑕尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三解脱德中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解脱德者，即是如来自在解脱。其性广博无缚无脱，是广博义；体缚即脱，是远离义；调伏众生，是无创疣义。如是解脱摄一切法，亦名解脱藏，亦名解脱德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其性广博者，即解脱家法身，以解脱是称体之用，故云广博。是远离义者，即解脱家般若，以解脱称般若故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三融通中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是三德不可相离，文云：法身亦非，乃至解脱亦非。如是三德不可相混，文云：三点具足，无有缺减。当知虽一而三，虽三而一，虽复三一而非三一，虽非三一而三而一，不可思议，摄一切法，摄一切人。文云：我及诸子、四部之众，悉皆入中。微玅难思为若此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明不离，谓即三而一。次明不混，谓即一而三。又云摄一切人者，以法在人故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四对五章中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今欲分别令易解故，总唱秘藏，以当其名。法身摄一切法，不纵不横，以当其体。般若摄一切法，如一面三目，以当其宗。解脱摄一切法，如三点伊，以当其用。如此敷演，即是其教。非但经体义明，余义亦显云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云如此敷演者，依开权显实常住秘藏名体宗用敷演，方是醍醐教相。余义亦显者，非但体具五义属于名，具五义皆属于名，宗用各五亦复如是，教相具足为显教相，五义互融方成今教，故云余义亦显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、约一谛为四：先斥非显正；次有有四下，正释；三、非离下，开显融通；四、强欲下，对五章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、约一谛者，世人解谛，或境、或智、或教，非无此义。今用理释谛，理当即境正，境正即智教皆正。以理释谛，其义为𠃔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云或境等者，境是所照，智为能照，教为能诠，故俱名谛。然诸经中非无此义，然从理释，谛义易明，故不依彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、正释，为二：初、标章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有四种四谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释文，自为四：初、生灭，为二：初、正释；次、若论下，示相指广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、生灭四谛：集是能生，苦是所生，能生生所生，所生还生能生，苦集回转生死无已。道名能坏，灭是所坏，所坏亦坏能坏，能坏亦坏所坏，更互生灭，故称生灭四谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云道名能坏者，道有能坏苦集之功，灭从苦集灭处得名，故云灭是所坏也。又云更互生灭者，有苦集时则无道灭，有道灭时则无苦集。又有道时无灭，有道灭时无道，故云更互。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次示相中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若论其相，逼迫生长，能除所除等是也。如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逼迫是苦相，生长是集相，能除是道相，所除是灭相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、无生中二：先释，次示相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、无生四谛者，推苦集之本本自不生，不生故则无苦集，既无所坏亦无能坏，故称无生四谛。论其相者，解苦无苦而有真谛，集道灭亦如是。如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云推苦集者，能推即是道谛；次示相中云解苦无苦者，能解即道谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、无量四谛者，分别校计苦、集、灭、道有无量相，非诸声闻、缘觉所知。如经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四无作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、一实四谛者，解苦无苦而有于实，乃至解灭无灭而有于实。实者，非苦、非苦因、非苦尽、非苦对而是一实，乃至灭亦如是，是名一实四谛。具如经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竝如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三开显中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非离生灭四谛别有一实四谛，即达生灭而是一实四谛。无生无量亦复如是，一中有无量，无量中有一，不可思议、不可说示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云一中有无量者，实中有权故。无量中一者，权中有实故。不可思议者，即当双非双照，故云不可思议等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四对五章中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "强欲分别，令易解故，总唱一实四谛，即是名也。取一灭谛，即是其体，故胜鬘云：一依者，即一灭谛也。道谛以当其宗，取道谛所治以当其用，调御心喜，说此真谛，即名为教。虽差别说，只是一无差别法耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云一依者，一是所依也。心喜说真谛者，开小乘之真，入佛性之真，以心方喜。自法华前显露教中兼带之说，佛意未畅，故非永喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中遗一章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阙第四无生一章，如德王品中广说，故今不论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、约正性为五：一、标列；次、正释；三、当知下，融通；四、强欲下，对五章；五、若人下，结前生后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、约正性者，性有五种，谓正性、因性、因因性、果性、果果性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正性者，非因、非因因，非果、非果果，是名正性。因性者，十二因缘；因因性者，十二因缘所生智慧；果性者，三藐三菩提；果果性者，大般涅槃。今且约一事论之。五阴下，所以即正因佛性。五阴即因性，观五阴生智慧是因因性，此智慧增成是果性，智慧所灭是果果性。于阴既然，余一切法亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云且约一事者，置十二因缘，且约五阴一法身。五阴下所以者，只此迷阴具于果地正性法身之体，名阴下所以。五阴即因性者，由观为因，性因因性，由因成因，名曰因因。余一切法者，谓十二入、十八界，依报皆尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三融通中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知五性亦非条别，即一而五，即五而一，一而不混五，五而不离一，不可思议，不可说示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云即一者，一只是果地，一涅槃佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四对五章中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "强欲分别令易解故，指果果性为名，指正性为体，指因因性果性为宗，指因性为用，作此分别五性为教。虽复分别，只是一法，更无差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指果果性为名者，大般涅槃即今经名。指因性为用者，由观阴成因感果，果上通起十界阴用引令入实，故指因性为今经用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人能如此解者，非但识体，于名宗用教触事冷然，为未解者更论宗耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△大章第三、释宗，为三：初、略非古；次、宗者下，正释；三、总此下，对五章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、明涅槃宗者。有人言：宗体不异，是义不然。何者？若论至理，二即不二，不二即二，此则宜然。若论名事，不二不可为二，二不可为不二。既立宗体，宁得是同？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又二：先略非，次何者下释所以。于中云此则宜然者，随顺机宜。云作此说名事者，然于果体从名从事而立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次正释，文为二：初释；次宗有下，明宗义。初又二：先标立宗意；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗者，要也。修行喉襟，莫过因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次此经下，正释，又二：初正释；次问明下，答以显同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又三：先标章，次正释，三但此下结归了旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经明因，略有三种："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、正释，文自为三：初、明以圆接通，又二：初、正释；次、问答下，释疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又三：先引经示宗相，次劣三下释所以，三又云下明开显绝待人法无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、破无常修常。如哀叹品，以常、乐、我斥。诸比丘！无常、苦、无我，虗伪不真，宜应舍离，今当为汝说胜三修。此是破无常修。于常能得常果，显于非常非无常，烦恼为薪，智慧为火，以是因缘成涅槃食，令诸弟子悉皆甘嗜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劣三修是烦恼薪，胜三修是智慧火，非常非无常是涅槃食，四众安住秘密藏中即是甘嗜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云是烦恼薪者，尘沙无明是薪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：如来体之，是故为常。体者，履也。履而行之法常，故佛亦常。亦是法非常非无常，故佛亦非常非无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释疑，为二：先、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：初为纯陀直说一常，次明常住二字，次斥诸比丘云胜三修，何意增减？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、答云，为三：先、正答破意；次、昔说下，答用二所由；三、说比丘下，答顺机得宜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：皆是今昔相对。昔说四非常，总是一无常；今论四德，总是一常。举总常，破总无常耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔说生死无常而复流动，今以常破生死，以住破流动，故举二字以破二耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前二如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、得宜中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘！置事缘理，但修三想。今举胜理破劣理，但用三修云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云置事者，明观身不净是其事观，逐其缘宜故且置之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二者、以大涅槃不从渐入顿。文为四：初、立行成因；次、修是下，明因成尅果；三、当知下，结判；四、德王下，引证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初立行中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者以大涅槃心修，从浅至深次第行学，如圣行中专行五行。初谓戒定慧，居家如牢狱，梵行若虗空，从头至足其中唯有发毛爪齿大小肠胃，观察八苦五盛阴等。次解苦无苦而有真谛，次分别挍计苦集灭道无量无边，次非苦非集非道非灭而有实谛，广说如经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "居家等，戒行也。从头至下，定行也。观察下，慧行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次尅果中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修是行已，得二十五三昧，住大涅槃，况出诸佛功德不复可说！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云修是行已者，得入初住名已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知从浅至深，成因克果，显非因非果，始终莫不以常为宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、引证中二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "德王品中亦如是，初观四大如箧，五阴如害，六尘如贼，爱如怨诈，烦恼如河，八正如筏，运手动足，截流而去，得到彼岸。戒定如动足，智慧如运手，涅槃是彼岸。师子吼中亦如是，初从少欲知足，乃至住大涅槃。又善修戒，不见戒因戒果、戒一戒二等，是名善修。定慧等亦复如是。原始要终，皆宗常住，以常为宗明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初别德王证，次别师子吼证，竝可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第三、明独圆意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、如圣行中云：复有一行是如来行，所谓大乘、大般涅槃。大乘即是修因，涅槃即是得果。大乘为因，何所不运？大涅槃果，何所不克？一切无阂人，一道出生死，莫复过此。大略可知，不复委说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结归，又二：初结示开显分齐；次虽三下，结归常宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但此文中处处论行，或修十想，或知根知欲，种种不同，不出三种。初破无常而修常，即是以圆接小接通意也。次以大涅槃心修无常，次修于常，即是从渐入顿次第别意也。后即无常而修于常，即圆顿人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云以圆接小者，此约开名接，不同法华前接也。又云次第别意者，此是涅槃中解圆行渐之人，非全同别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽三不同，悉以常为因，归宗常果，住大涅槃，等无有异。故文云：因虽无常，而果是常。即第二番意也。余例可知云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：明体一章，即识五意。明宗亦尔否？答：例然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、明宗义，为二：初、标列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗有三义：一、宗本，二、宗要，三、宗助。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、正释中，文自为三：初、宗本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗本者，诸行皆以大涅槃心为本，本立道生，如无纲目不立，无皮毛靡附，涅槃心为本，故其宗得立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次宗要中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗要者，行之宗要，要在于常。行会于常，能显非常非无常。如七曜之环北辰，似万川之注东海。行以常为要，亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云北辰者，而北辰不动注东海者，同一咸味，故以咸味而喻于常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三宗助中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗助者，助名气力也。常宗得成，赖于资助，或人助，或教助，或行助，或道助，由助得力，故言宗助。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云或人助者，谓善知识。或教助者，能诠教也。或行助者，谓修行云助圆行也。或道助者，修三教道品助显圆常，广如止观助道中明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总此三宗是释名，专论宗本即体意，专明宗要即宗意，专明宗助即用意，分别此三异余法门即教意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△大章第四、释涅槃用，为三：先标列，次解释，三、问答下，释论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四、释涅槃用者，为三：一、本用；二、当用；三、自在起用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释自，为三：初、释本用，为三：初、叙旧；次、有人下，述他难；三、今当下，正释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初叙又二：初正叙三师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本用者，先出旧解。灵味小亮云：生死之中，本有真神之性，如弊帛裹黄金像，堕在深泥天眼者，捉取净洗，开裹黄金像，宛然真神佛体，万德咸具，而为烦恼所覆。若能断惑，佛体自现。力士頟珠、贫女宝藏、井中七宝、暗室缾盆等喻，亦复如是。此皆本有，有此功用也。新安述小山瑶解云：众生心神不断，正因佛性附此。众生而未具万德，必当有成佛之理，取必成之理为本有用也。开善庄严云：正因佛性，一法无二理，但约本有、始有两时。若本有神助，有当果之理；若能修行，金心谢，种觉起，名为始有。始有之理，本已有之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、引证。于中自四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引如来性贫女额，珠暗室等证本有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引师子迦叶，明乳中无酪，但酪从乳生，故言有酪。酪非本有，必假醪暖，种植胡麻。答言：有油，油须捣压，乃可得耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第三文中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又引佛性三世众生未来当有清净庄严之身，此证当有双取二文，意与瑶师不异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云双取二文者，只是现有正因佛性，当有清净庄严，名为双取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四别木石。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又引木石之流，无有成佛之理，则非本有之用。众生必应作佛，今犹是因，因是本有，果是始有，本有有始有之理，即是功用义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次难中三：初正难三家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人难初义。若言众生身中已有佛果，此则因中有果过，食中已有粪，童女已有儿。若已具佛果，何故住烦恼中坐，不肯出邪？何故不放光动地？故文云：若言有者，何故默然？正破此执耳。次难第二有得佛之理。此理若常，为相续常？为凝然常？若相续常，何谓本有佛果之理？若凝然常，则因中有果过，同于前难第三家。若言本有具始有，亦应本有常住，复有无常。本有只得是常，不得无常者，本有只本有，那得有始有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次又若下，纵竝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若本有有始有，亦应无常有于常，无常不得有于常，本有那得有始有？又本有有始有，则了因有生因，若了因了本有是常，生因生始有是无常，不得相有者，今本有那得有始有邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、鹬蚌下结，失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鹬蚌相扼，更互是非，由来久矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今当宣明此义。若定执本有当有，非三藏通教之宗，乃是别圆四门意。本有是有门，当有是无门，双取是亦有亦无门，双遣是非有非无门。别家偏据不融，门理两失，为圆家所破。何者？若执本有之用，譬之树木，工匠揆则，任曲者梁用，直者桁用，长者矟用，短者箭用。本有之用，亦复如是。佛即破之，草木生时，无梁箭用，工匠所裁，因缘获用。若裁曲为直，曲无梁用；展直为曲，直无桁用；割长为筹，长无矟用；折短为薪，短无箭用。何得苦执本有之用？经云：三世有法，无有是处。何得苦执本有当有？当本不立，胜用安在邪？若专难破，复失适缘。何者？理非本非、当非亦本、当非非本当，有四利益。或言本有即是常用，或言当有即是无常用，或亦当亦本即常无常双用，或非当非本即双非不用之用。本有常用摄一切法，何得无三门用？三门亦摄一切法，何得无本有常用？文云：大般涅槃是诸佛法界，即其义也。是为圆教赴缘。论此四用，大获利益，不同旧义云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文为九：初明定执成门；次本有下，示成门相；三、列家下，明偏据之失；四、佛即下，引佛破偏；五、法云下，引经破执；六、若专下，明若苦破者，失适宜之益；七、有四下，明称获利；八、本有下，明门功能；九、是为下，结益。初云今当宣明者，只是今当显示此义耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、当有用，为四：先叙古；次有人下，难；三、今明下，正释；四、旧论下，明照境不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文自引三师不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、当有用者，先出旧解。解有三：一云、理出万惑之外，须除惑都尽，乃可见之。譬十重纸裹柱，虽除九重，终不见柱，并尽乃见。二、引渐备经，明一切智慧皆渐渐满，不何一期并悟也。三云、真谛可渐知，佛果可顿得。何者？即俗而真，更非远物，所以真可分知。佛果超在惑外，不即生死，故不可渐知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云纸重者，纸密可喻无明稠密，次师可解。三云真谛可渐知者，谓渐破俗谛，即分分见真谛，故云可渐知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、难自为三：初、难渐见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人难初义：若理不可渐见，惑岂可渐除？既不见理，由何除惑？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△难次师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言理可渐见，夫理若是分，可作分知；理既圆通，若为渐解？若初见称后见，与后无异，不名渐见；若初不称后，不名顿见云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云：夫理若是分者，他作此难，亦不全当。何者？若从初即彻观真如，则全不可分；若从或落智增为言，则须云分，以有四十二位不同故。凡释此义，须知有全有分，方称经论大旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△难第三师为二先非其旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言见真者须渐，得佛须顿，是义不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次别圣言破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释论云：若如法观佛，般若与涅槃，是三则一相。华严云：虗妄多分别，生死涅槃异，迷惑圣贤法，不识无上道。真与涅槃既其不异，云何真渐果顿邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于中三：先论，次经，三真与下结失。初别论者，证初心即顿观，何论至果方名于顿？故不可也。次引华严云：若分别生死涅槃异者，是迷贤圣法人。若云真谛与佛果异，过亦同之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正释，又二：先重叙失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明诸解，更相驰逐，水动珠昏。然理非远近，见理之智，宁得渐顿？智若渐顿，宁得称理？如方入圆，殊不相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次如理下，正释。于中又三：先明理智冥一，体非顿渐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如理而解，解如于理，不见相而见无所得，即是得耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△此处恐有脱文，今敢补曰：二、有因下，示众生因缘，用是渐顿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有因缘故，亦得渐顿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△今更补曰：三、此中下，正释，又二：初、标列，二、渐。渐下，释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中应有四句：渐、渐、渐、顿、顿、渐、顿、顿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云渐渐者，三教因位也；渐顿者，三教果头也；顿渐者，圆教因位也；顿者，圆佛果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次正释，为五：先正释；次后更下，于一句更开四句；三、此一句下，余三句例；四、四下，结广以斥偏；五、文云下，证用徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "渐渐尚非渐顿，况复顿渐？渐顿尚非顿渐，况复顿顿？法华玄广说：顿渐者，无差别中差别耳；顿顿者，差别中无差别耳。三种修、三种见，明宗中意是也。渐顿修、渐顿见者，是不定观意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云三种修等者，前宗文中，初破无常而修常，即是以圆接通；次从渐入顿，次第别意；后即无常而修于常，即圆顿人是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次文中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "渐更不同，又开四句：渐修渐见、渐修顿见、渐修顿渐见、渐修非顿渐见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云渐修渐见者，且取三教之证人是渐修顿见者，得入初住等人是渐修顿渐见者，住前为渐见，入住名顿见。渐修非顿渐见者，证顿渐时，顿无顿相，渐无渐相，亦是理体，不当顿渐见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见此一句意，余三句亦可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次顿修渐见四句亦尔，渐修渐顿见四句亦尔，非顿渐修四句亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、四十六句不同，当知显体之用甚多，那只作一两种解邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云：王家力士一人当千，种种技艺能胜千故，一人当千。又云：譬如大地草木为众生用，我法亦尔。当知用同草木比大力士，故知用不一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、旧论下，照境为四：先标不同，次问起为解释之由，三、彭城不叙不同相，四、今明下，正释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧论照境之用不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次问中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：俗有三世流动，万境去来，佛智若为照之？若逐境去来，则生灭无常；若不逐境去来，则不与境相称。由此一问，七解不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云佛智若为照之者，问意云：佛为逐去来照邪？不逐去来照邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、叙不同相。总有七处，一一皆先叙次破，如文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冶城嵩云：佛智乃无大期死灭，犹有念念流动，逐境去来。此人临终舌烂，口中浪语之过，现验也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、药师解：佛智体是常住，用是无常，逐境去来。此解亦违经。经云：若正见者，当说如来定是无为。那忽体是无为，用是有为？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、光宅云：若无常之智照常住境，而不逐境是常。今常住之智照无常之境，岂应逐境无常？此亦不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四明九世中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、作九世照境义，明此境虽在未来，复有当现在、当过去义，今遂来现在及过去，我皆照竟，所以不生灭也。此亦不可，向在未来时，犹是当现在，未正现在，今遂来在现在，即作正现在照，当知已息，岂不生灭邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云今遂来现在者，意云：刹那心起，未来之境现于现在心中，名当现在者。刹那已息者，名未过去，故于现在皆悉照之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、作逆照中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、作逆照义。云如来道迎上觉时，初一念并逆照万境，从初流来，至后成佛，并皆照竟。后万境自有去来，我都不更新照。如天子初登极时，并付制法，后人犯者，随轻重治，不更复制也。此亦不可。佛智照境，何尝暂息？忽言初照，后都不照。纵令如此，终不与境相称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云逆照者，只是预照耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六开善中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、开善云：佛在因日导发初心，已能横照数境，竖照数时。次入初地，一念横照百法，坚照百时。二地千法，乃至佛地，一念横照万法，竖照万时。如悬镜高台，此亦不可。镜照先无而后有，未免无常之难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云百时者，取机长短时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七灵味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、灵味更借虗空为喻。万物在空，空不生灭，物自去来。此亦不然，佛智灵知，岂同顽空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、今明下，正释，又三：初正释；次又开善下，重叙解佛智；三、今难下，破。文中："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明三藏教中二谛不相即故，二智各照，所以诸解喧喧若此。若通教中二谛相即，二智二而不二，尚无此诤，况复三谛即一谛，一谛即三谛，三智即一智，一智即三智，一照即一切照，一切照即一照，非一非一切，不可思议，宁复有此微浅问答邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云况复三谛即一谛者，照无常时，即无常是常，亦即非常非无常；照常时，即常时即常，是非常非无常。云微浅问答者，如前七师问，教亦微浅，益者亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次重叙中二：先开善；次第二下，明其次解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又二：初明果地智境互冥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又开善解佛智，照真与真冥，无复智境之异。智体与真境，都复不殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次约位下，明约位，则有四句差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约位分别，凡夫不冥不会，因中圣人会而不冥，佛果亦冥亦会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于中云因中圣人会而不冥者，应即破云：既会何以不冥邪？云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、解，又二：先、明智体异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二解云：佛智是灵知，真谛是无知，二体既殊，岂可并有知同无知？但会之既极，詺之为冥，岂得有冥异会？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、慧印下，引证二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧印三昧经云：冥不冥，寂不寂。肇论亦有用冥体寂之语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、今家破。于中为三：初、纵难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今难：佛之真智，既其冥真，与真不异；佛之俗智，亦应冥俗，与俗不异。佛虽知幻，而非幻人；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、若尔下，斥失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔，佛虽知俗，不可冥俗，佛虽冥真，不可同真，不应作如此冥真冥俗义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三冥真下判失"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冥真不出二乘，冥俗不出凡夫境界，云何得是佛智用邪？云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、当有起用徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、自在起用。用徧法界，广不可委。文云：譬如大地，一切草木为众生用，我法亦尔，当知胜用无量无边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次开章别释，于中二：先标列章，次解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且约三种：一、不可思议用，二、二鸟双游用，二、善恶邪正双摄用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云二鸟双游用者，覩无常即始从发心讫年等觉，一分无明在亦名无常，所以从始至终俱双游之称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、解释文，自为三：初、不可思议，为三：先、标；次、叙旧；三、今明下，正释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可思议用者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、叙中总有七家。一一释中，皆叙彼解次，今家非破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧释有七：一云：令他见须弥入芥子，其实不入，唯应度者乃能见之。此解不可。若不入者，何谓神通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二解实入。但佛神力，蹙大令小，开小令大，此亦不可。若尔，乃以大容小。何谓以小容大？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、解不知入与不入。既是不可思议，那可定判入与不入？此亦不可。佛果上地皆是不可思议，尽应不可解。余者尽言可解，至此一义独言不知邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、若有则相妨，小大皆空故相容，此亦不可。若其皆可，何所论入亦无大小也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前四师竝如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第五师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、大中有小性小中有大性。以芥子之大性，容须弥之小性，此亦不可。若执定性，过同外道，又似毗昙，又还是大容于小。何谓以小容大？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云大中有小性者，有自性色。破中云过同外道者，同仙人四性计也。又似毗昙者，毗昙计三世有法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六地论解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六地论解。大无大相，不无无相之大；小无小相，不无无相之小。以无相之小，容无相之大；无相之大，还入无相之小。此亦不可。大小本是相，既言无相，那有大小？若有大小，应是有相；若定无相，还同空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七兴皇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、兴皇云：诸法本无大小因缘，假名相待，假说大为小，假说小为大。说大为小，小是大小；说小为大，大是小大，故得相容。此亦不可。大不自大，待小为大；小不自小，待大为小，此堕他性义。自性大小尚不能相容，他性大小那得相容？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云诸本无至因缘假者。谓诸法从因缘生，雨假无实，以假无实，故能相入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正释，为三：初、明不思议事、理相即；次、一性下，明不思议周徧；三、所谓下，释邪、正用相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明小不自小，亦不由大故小；大不自大，亦不由小故大。因缘故小，大亦不离大，离小不在内外两中间，亦不常自有不可思议，大亦如是。通达此理，故即事而真。唯应度者，见不思议须弥之高广，入于不思议芥子之微小，是名以不思议之大，入于不思议之小。住首楞严，能建大义，如经广说云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云今明至因缘者，谓有大有小，皆由因缘。虽从因缘，即是法性，故能相入。如止观第五破徧初广说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一往明不思议用在于道后，其理实通，乃至善恶邪正等例如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、邪正用为三。先明邪正双用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓四趣是邪，人天为正；又三界是邪，二乘为正；又二乘偏邪，菩萨为正云云。邪正两用，亦徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、四趣下，明善恶双用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四趣是恶，人天是善。又三界悉是恶，二乘是善。又二乘是恶，菩萨为善。此用亦徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、三界下，明无常常双用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三界皆悉无常，二乘是三无为常。又二乘是无常，菩萨是常，常无常用亦徧法界，其门略义广也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△此处必有脱文，今敢补曰：第二、常无常下，明二鸟双游用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常无常双用者，俱亡二边，如鸟喻品中说，即是一时双用也。前后倒泻，即是异时偏用。宜一时即竝用，宜前后即单用，不必一种，用自在故。善恶双用，如迦叶品中说：善星至恶，尚能摄受令得出家，况复善者宁当不摄？或双用、或前后云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱亡二边者，谓二用俱契，非常非无常者，曰俱亡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第三、善恶下，明善恶邪正俱摄用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、邪正善恶俱摄者，陈如品中说：邪即外道，正即陈如弘广；邪即诸魔，正即阿难平等皆摄。巧施玅用，游诸世间，作大利益。若见此意，即是自在之用，善巧四随，称机利益。住首楞严，种种示现不动法性，其见闻者，无不蒙益。此义可知，不俟多说云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△大段第三、问答释疑者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此一章五意云何？答：例前可解。若总论三用，即释名意。若专本用，即是体意。若专当用，即是宗意。若专自在用，即是用意。若分别三用，即教意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初疑云：此章为具五章不？释云：例亦有之。若专本用者，理性本有此用。若专当用者，望本名当，即是现在有从因至果之用，故对宗也。若专自在用者，即是果上起用，未来永永不穷，弥满法界，所以自在之用对今经用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△大章第五、释教相者。然泽明亦叙五时教差别：第一、时教为小乘。解深密云：唯为为发趣声闻乘者说。第二、时教为大乘。解深密云：唯为发趣大乘者说。第三、时教为三乘。解深密云：普为发趣一切乘者说。第四、时教为一乘。四衢等与一牛车故，三乘同归一佛乘故。第五、时教名为一性，五性同归一佛性故。次明五时教法。季月第一时，佛成道后六月说也。如来二月八日成道，八月八日方转法轮。婆沙论等皆云：迦栗底迦月白半八日为五比丘转法轮。迦栗底迦月者，八月是。第二时，真谛记云：如来成道，七秊方说。般若经说一切法空无自性，如来藏经佛成道后十秊说也。大集十六秊说，仁王经云：前二十九秊说摩诃般若，三十七秊正月八日说仁王般若。第三时，真谛三藏记云：佛成道后三十八秊说解节经，即解深密，是第四时。一乘教法华是佛道教，三十余秊说第五时。此大涅槃经是所说佛性正因，得佛常果，因最是除，果最是远，犹难信故，所以后说。然引真谛记，未可全依。若判五时，皆据经文自说秊数时代，以定五时次第。若言七秊即说般若者，犹属密教般若通前之文，如净名释菩萨品初所述。若云第三时是解深密者，彼将般若为第二，所以解深密为第三。非但今家破此说，起信论疏初亦破此说。又于五时中皆弃华严，如法华玄中广破古人所立五时之义。然今略引以示同异，不暇破之。释教相为二：初、标列章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、释教相者，为二：一、增数；二、经来缘起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、解释文，自二：初、明增数人，又二：先、列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "增数者，谓一乳、二字、三修、四教、五味也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次解释，文自为五。初文又二：先示乳相非一；次乳名下，解释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言乳者，此名则通。外道言教亦称为乳，文云：是时旧医纯用乳药。二乘言教亦称为乳，阿含云：舍利弗是所生母，目连是乳母，二人说法生养四众。后文亦云：声闻、缘觉、佛性如乳。菩萨教行亦称为乳，故云：手出香色乳，施令得饱满。佛教亦称为乳，故目连腾请云：譬如犊子，其生未久，若不得乳，必死无疑。又云：医占王病，定须服乳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云旧医纯用乳药者，纯用邪常，毒他慧命。舍利弗所生者，说法回五百人心，义当所生。目连手擎将还，僧得和合，义如所养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次解释，又二：先正释；次问；󴦵下，释疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又二：先正释，次又外下判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初文自四：初、邪乳中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乳名既通，若为分别？旧医偷教，窃取乳名，不解其义，而为相续悦意转动薄皮所诳，起四颠倒，毒乱心中，多所伤害，即邪教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云而为相续者，计为常也，悦意乐也，转动义也，薄皮净也。多所伤害者，害于二谛三谛真常四德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次二乘乳中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘乳者，佛以方便合三种药，谓咸、苦、酢。二乘之人用此方便，为于四众治彼邪乳，如以楔出楔。此以四非常教名为乳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云四非常者，只是无常、苦、空、无我、不净四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、菩萨乳中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨乳者，以大慈大悲，随诸众生应以何法而得度脱，随而说之，或说方便法、或说真实法、或治邪常、或治无常，称彼机缘令得饱满，是名菩萨教乳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云或说真实者，十行菩萨虽未亲证无作实理而能说之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四佛乳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛教乳者究竟真实，如经其犊调善不驰不住，不处高原亦不下湿，不食酒糟麦󰐹滑草，不与特牛同共一群，故其乳多德最为第一，正显涅槃之教是最上乳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又外道教如驴乳，亨之成粪，从其教者，堕落三途。二乘教如羊鹿乳，亨之成酪，从其教者，升出生死。菩萨教如下品牛乳，亭之成酥，从其教者，革凡成圣，亦革圣成无上道。佛教如上品牛乳，从佛教者，即得安住秘密藏中。当知涅槃教乳，最上最玅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释疑，为二：先、问，次、答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初问者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何故于一乳中多种分别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乳只是一，何以强作多种分别，有何据邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、答，为三：先、示经意通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此经意尔。如本有一偈，四出证义，明无差别。差别等例作此说之，无咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次有德王下，引例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又德王中不闻闻、不生生等皆作四句，今亦例尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、邪名下，结酬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪乳名乳乳，二乘名乳不乳，菩萨名不乳乳，佛是非乳非不乳。意高例尽，子何须惑？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云邪名乳乳者，不𠇹而酪，故名乳乳。二乘名乳不乳者，乳堪为酪，解色即空等。菩萨名不乳乳者，以能非空出假故。佛是双非者，常真法界故。意高者，乳极在佛，故云意高。例尽者，引德王例，四乳义徧，何所疑邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明二字为二：先标列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二字者，世亦二字，出世亦二字，上上出世亦二字，今文亦二字，二字既通，复须分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次二世下，解释。文自为二：初文为三：初引经示能诠法󲸎；次文云下，释所以；三、谢灵下，出异解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世二字者，如瑞应云：太子乘羊车诣师学书，师教二字谓梵佉娄。此二字应诠世间礼乐医方技艺治政之法，故是世间二字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云梵佉娄者，如普曜第三现尽品云：菩萨乘羊车，将诣书师。适入书堂，欲见其师，名选支。见菩萨威神光曜，不能堪忍，即躃堕地。兜术天上有一天子，名曰清净，即前牵手，令从地起，置于座上，在大众。尔时菩萨与诸释僮俱住，手执金笔栴檀书，众宝明珠成其书林。侍者送之，问师选支：今师何书而相教乎？其师答曰：以梵佉留而相教耳。天地异书。菩萨答曰：其󲸎书者有六十，今师何言正有二种？师问：其六十四皆何所名乎？太子答曰云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：梵字应如金光明中说出欲论，明修梵法，叹梵执故，是出欲论也。佉娄字应是无量胜论，明十善法，叹释天报，善能攻恶，故言胜论。总而言之，世间二字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谢灵运云：梵佉娄是人名，其撮诸广字为略，如此间仓雅之类，从人立名，故言梵佉娄。虽复广略，还是世间之二字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、出世二字为四：初、明出世二字相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世二字者，婴儿行云：婆和二字，所谓有为无为为二字也。若出世与出世上上共为二字者，即是半满为二字也。众经同以鹿苑说为半字，摩诃衍所说为满字，小大相对共为二字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次又诸下，叙谬释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又诸师释此满字，不同地人云：涅槃六行俱明是满字，法华是大乘，非满字，由是无常。此都非义，不须论难云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、兴皇下。明兴皇破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兴皇嘲诸师作五满：半边满、竖满、𧂐足满、共满、具足满，今不委论云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如下文字，亦初说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、今明正释，为二：先标列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明半满二字，更为五意：一、直是半，二、对半满，三、带半满，四、废半满，五、开半满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、如尘下，正释，又三：初、正解释；次、今之下，结归部旨；三、又结下，重结判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如鹿苑无常，此直半无满。若方等之流说无常逗小，又弹小襃大，此正对半明满。若大品通三人共学，是带半明满。若法华正直舍方便，是废半明满。亦有开权显实，即开半明满。若此经斥劣辨胜，即废半明满。一切众生悉有佛性，须䟦陀罗得罗汉果，即开半明满。而复对破生死流动明于常住二字，常破生死，住破流动，此亦是废半明满。一切诸法中悉有安乐性，又是开半明满。故知二字虽通，不可一槩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云对半明满者，于鹿苑得小果者，来至方等，复有当座得小果者，竝闻弹呵，以大破小，即是大小相对竝明，名为对半明满。带半明满者，傍挟通教二乘，小非正意，所以名带。须䟦等者，闻于佛性，𫏐取小证，即当开权。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今之常住二字，于诸字中最尊最胜，其义可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又结为四句，二乘无常是半非满，一乘是满非半，若斥小带小等是亦半亦满，若世间非半又非满，大意可知云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明三修，为二：先标列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、三修者，有邪三修、劣三修、胜三修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、邪三下，解释，为二：初、正释；次、又邪下，结判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初自为三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪三修，谓世间颠倒，随邪师教，见相似相续谓为常，适意可悦谓为乐，转动运为谓是我，愚惑所覆，如执掣电，如蛾如蚕，追求无厌，如渴饮咸，唐无毫益，亦是厌下麤苦障，攀上胜玅出，故名邪三修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劣三修者，依半教破于邪执。无常醎味破其执澹，无乐苦味破其执甜，无我酢味破其执辢。三界皆无常，诸有悉非乐，一切空、无我、无我所，能破欲染、色无色染、无明、掉、慢、疑。如诸迹中象迹为最，于诸想中无常为最，如经广说，是名劣三修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜三修者，依佛胜教破于劣修，谓常乐我，法身常恒无有变易，游诸觉华欢娱受乐，具八自在无能遏绝，如是修者入秘密藏，名胜三修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又邪修是世伊，劣修是故伊，胜修是新伊，大涅槃理即非新非故伊，今经即是新伊胜修，最尊最上之教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、明四教，为三：初、标大意以指广；次、三藏下，正释；三、菩萨下，结归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、四教者，此该佛一化，名相理趣，别有疏本云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云别有疏本者，如净名疏广玄十卷、四门义六卷、四悉两卷、三观二卷，应以彼广以释今略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释文自为四：初、三藏中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏教者，谓戒定慧藏，为彼婴儿梯隥出苦，畏惮长远止息化城，即小乘法也。菩萨以大涅槃心修即成圣行，如经浮囊白骨八苦等观，即其文义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云为彼婴儿者，经中具明四教婴儿，今但出三藏以示小行。次云浮囊，戒学也；白骨，定学也；八，慧学也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次通教中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通教者，三乘共学近远俱通，若能前进亦可得去，即摩诃衍法也。菩萨以大涅槃心修即成圣行，如经解苦无苦而有真谛，乃至解道无道而有真谛，即其文义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三乘共学近远者，钝则近通化城，利则远通宝所，故云若能前进亦可得去，即其人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三别教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别教者，别在菩萨不与二乘人共，所行事理非彼境界，即独菩萨法也。若以大涅槃心修即成圣行，如经苦有无量相，分别校计有无量种，非诸声闻缘觉所知，乃至道亦如是，即其文义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四圆教中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆教者，即事而理，一教一切教，一切教一教，非一非一切，不可思议，随佛自意，是佛境界，非诸二乘下地所知。如经非苦非谛有实，乃至非道非谛有实，是名一实谛，即其文义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云即事而理者，达五阴即常住，又达别真俗即常住理，故云即也。又一教一切教者，开一切权教等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结归为五：初结渐圆；次复有下，结初心即顿；三、今经下，结判；四、若类下，辨异名；五、若例下，例释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨大涅槃心修，即是圆心。圆心为本，行于众行，从浅至深，届极而止，如放金刚，到际则住。当知圣行之一意，即是渐顿之教，亦名渐圆教，此乃文中一种耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云届极而止者，极在玅觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃者，即发轸仍顿仍圆，一切诸法悉入其中，众流悉咸无非性海，渐圆与顿圆更无别异，历次第门故言渐耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今经乃具二文，从胜受名，即是圆顿之教，于诸教中最为尊上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若类通异名者，即是四藏。三藏是声闻藏，通是杂藏，别是菩萨藏，圆是佛藏。上能摄下，佛藏第一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、例释中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若例四句，三藏是闻闻，通是闻不闻，别是不闻闻，圆是不闻不闻，乃至生生等例，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云圆是不闻不闻者，分段不生是一不闻，变易不生是一不闻，又智德不生是一不闻，断德不生是一不闻，故云不闻不闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、明味为四：先明说譬意；次若初下，释法譬相生，以显五味之相；三、夫众生下，结示同体之权智，布教五时利物之道；四、五味下，指广，兼对五章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初又二：先述意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、五味者，即五种牛味，正譬说教次第，不应以浅深意取。若谓初浅后深，是义不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次文云下，引证，又二：初证四味不浅，次证醍醐不深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云：医占王病，定须服乳。又云：如得乳麋，更无所须。无所须者，即真解脱。真解脱者，即大涅槃。此岂浅邪？文云：如水乳杂，卧至一月，终不成酪。若以一滴，颇求树汁，投之于中，即便成酪。众生佛性，亦复如是。若本有者，何故待缘？如此酪譬，不可浅也。文云：譬如甜酥，八味具足。是大涅槃，亦复如是。当知此酥，其况深矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云其况深矣者，醍醐之酥，故不可浅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云：阿罗汉、辟支佛犹如醍醐。如此醍醐不可言深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释法譬相生，为二：初、非定执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若初味定浅，后味定深，妨文害义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次若作下，释，自有五文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作次第意释者，则无过咎。牛者，譬佛大觉朗然，圆明成就，如血变为乳，具足在牛。从牛出乳，譬佛初说也。即寂灭道场，从法界体流，出法界法，教诸菩萨，如日初出，先照高山，故言从牛出乳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次从乳出酪者，为小机不堪如聋如痖，隐其无量神德，示丈六身覆如来藏，但说三藏以贫所乐法，随宜方便令章凡成圣，故华严大后次说三藏之小，如从乳后即有于酪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次从酪出生酥者，譬三藏之后，以大诃小，挫其取证，败种坏根，无生无用，先与后夺，如亨酪作生酥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次从生酥出熟酥者，譬方等之后委业领财，使诸声闻转教教菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次从熟酥出醍醐者，譬般若已后，付财定性，与记作佛。故文云：八千声闻于法华中得记作佛，见如来性，如秋收冬藏，更无所作。无所作者，即究竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竝可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结示，为三：初、结五时巧毕；次、今经下，明开显功毕；三、种种下，结叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫众生不见佛性，智手指㧑，或作大说，或作小说，或诃责说，或教化说，或定天性说。众生若见佛性，则静乎双树，指㧑毕矣；息教二河，法流竭矣。如牛出乳，极至醍醐；诸佛布教，极于见性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初云二河者，烦恼、涅槃二河也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今经是最后之说，喻彼醍醐，一切诸药悉入其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于横广，在四味之上叹其竖高，故此经处处叹教不可思议，只是叹于上玅之乳常住二字，最后新伊极圆之教醍醐玅味耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结叹中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种名目，只是一法。一法者，只是佛师、诸菩萨母，佛菩萨辩所不能宣。凡夫千舌，岂解揄扬？二乘百盲，安能舞手者哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云菩萨母者，佛能生诸菩萨故。儛者，摩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五味义，具在法华玄中说。又从增一至五总诸说者，即释名意。若专五所以，是体意；若专五所以设诸名相，是宗意；若专对破，是用意；若分别其相，是教意。准前可知，不复委释云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他人云：第四、释经时代者，捡目录总有一十四品，皆是涅槃之枝分也。第一、后汉桓帝建和秊中，有月支国沙门支楼迦谶，于洛阳译出一本，名般泥洹经，两卷成部。第二、桓帝元嘉秊中，有安息国沙门安世高，本为太子，舍国出家，坏道游方，弘化为务，振锡来仪，届干洛邑，译出本，名小般泥洹，一卷成部。第三、曹魏武帝黄初秊中，西域沙门安法贤，译一本，名大般涅槃经，两卷，失其翻处，有录可凭。第四、东吴黄武秊中，有月支国居士，姓支名道谦，字恭明，初至洛阳，后游江左，译出一本，名小般泥洹，两卷成部。第五、东晋安帝建武秊中，有迦毗罗国沙门佛陀䟦陀，此云觉贤，初至长安，后隐庐山，住道场寺，译一本，名方等泥洹，两卷成部。第六、东晋义监六秊，有晋州沙门法显，往游西竺，还到杨都，译一本，名大般涅槃，六卷。第七、西晋武帝太始秊中，有月支国沙门昙摩刹罗，晋云法护，初至炖煌，次游京邑，后之江左，译出一本，名大般泥洹经，两卷。第八、北凉阻渠蒙逊割据河西，都姑臧县。玄始秊中，有天竺三藏昙无谶，唐言法丰，六岁出家，日诵万言，初学小乘五明诸论，后会遇白头禅师，诲以大乘，十旬交诤，拒而不从，谓禅师曰：颇有经本可得见否？禅师逐授大般涅槃经，因而信受三藏，玅善呪术，时人号为大神呪师。初赍涅槃梵本上轶，并菩萨戒、大集、大云、金光明等诸经梵本，在夜恐失，枕之而卧。夜有神人拽谶堕地，如是至三，空中声曰：此是金刚解脱诸佛秘藏，何急枕眠？谶藏何忽枕眠？谶惊愧谢，遂县梵本挂之高树。果有群贼夜来盗经，尽力共擎，竟不能举。晨晓三藏自持而行，众贼同观，谓之为圣，愧而悔焉。乃至姑臧，被河西王阻渠蒙逊慇懃告留，请住翻译大般涅槃梵本。即从初十卷至大众品，觉知经少，因屈三藏至千阗国，求得中分十卷。译至婴儿行品，又觉经少，更遣使往于阗国，求得余欠，译之乃足，名大般涅槃经，四十卷成部。第九宋元嘉秊中，有雍州沙门智猛，躬往西城询求正法，赍诸梵夹到西凉州，译出一本，名泥洹经，二十卷成部。第十宋文帝建元秊中，有天竺沙门求那䟦陀罗，宋云功德贤，于荆州新寺译一本，名泥越经一卷。第十一北齐天保元秊，西国沙门佛陀那舍，秦言觉明，于相州译一本，名大悲经五卷成部。第十二名字功德经并哀叹经，与方等泥洹经同本异译耳。第十三隋开皇秊中，崛多笈多译出一本，名四童子经三卷成部。第十四大唐麟德秊，有南天竺国沙门若天邪䟦陀，共唐国僧会宁，于日南波邻国译出两卷，名阇维经。仪凤秊初，交州都督梁难敌进经入京。仪凤三秊，大慈恩寺主灵会于东宫进状，请经外传，因许流行。至大周天册万岁元秊，奉勅编经入于目录。今所讲者，于前所译十四中当其第八。北凉所译四十卷成部。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、经来缘起。文为二：先标列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、经来缘起，又二：一、经缘起；二、疏缘起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释文，自为二：初、释经缘起，为二：先标列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经缘起者，有双卷、六卷大本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次双卷者下，释，为六：初明小缘感；次六下，明大缘感；三、又云下，辨同异；四、昔道猛下，述天本翻译时代；五、初三人下，明应验，以显无缘慈悲解脱之力；六、经者下，指广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双卷明八十入灭，不辨常住，葢小缘所感，三藏教也。六卷与大本皆明常住，俱是大缘所感，同座异闻，例如大小品耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、同异中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：小本是法显于天竺钞，初分翻为六卷；大本上帙是道猛赍来。斯乃广略二文耳，世犹惑焉。若是异闻，那忽问词、答旨两本皆同？若是钞者，只应存略，那忽前后？大本则如来说偷狗六卷，迦叶问偷狗；大本偈说三归六卷，长行说三归。解云：问词、答旨所同处少，不同处多。昔钞梵文尚无前后，秦人翻译逐意奚互？于二义无妨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云道猛赍来者，时人咸云大品是昙无谶译，欠此道猛一节文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四时代中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔道猛亡身天竺，唯赍五品还，谓寿命、金刚身、名字、功德、如来性、大众问等品。到西凉州，值沮渠蒙逊割据陇后，自号玄始，其号三秊。请昙无罗谶共猛译五品，得二十卷。逊恨文义不圆，再遣使外国，更得八品，谓病行、圣行、梵行、婴儿行、德王、师子吼、迦叶、陈如等品。又翻二十卷，合成四十轴，传于北方。玄始五秊，乃得究讫。是时姚苌复号弘始，弘始非玄始。玄始五秊，即晋恭帝元熈元秊。次入宋武，刘裕得四秊。次入宋文帝，文帝尚斯典，勅道场寺慧观、鸟衣等慧严，此二高明，名葢净众。康乐县令谢灵运，抗世逸群，一人而已。更共治定，开寿命足，序纯陀哀叹；开如来性，足四相、四依、邪正、四谛、四倒、文字、鸟喻、月喻、菩萨，凡十二品足。前合二十五品，制三十六卷，则一万余偈。谶云：经义已足，其文未尽。余有三品，谓付嘱、烧身、分舍利二万言，未来秦地耳。小亮云：是罗什足品，出来关中，不闻涅槃。恐其言为谬。经录称谢灵运足品，相承信用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云逊恨文义不圆者，如前第八帝中广说。言康乐县者，属栝州，旧有此县。谢公往住此县，令意玩山水，唯命人开路。路讫，官已满，更不至彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五应验中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初三人欲删略百句解脱，俱梦黑神威猛，责数刚切：汝以凡庸改圣人言义，其过大矣。若不止者，以金刚杵碎之如尘。因不敢删略，但去质存华。如啼泣面目肿，改为恋慕增悲恸。如呜啑我口，改为如爱子法。故其文璀璨，皆此例焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云三人者，严、观、谢公三人也。又改王粪问为王隐处，改共耶输为纳耶输，改蚊子尿为蚊子水，改手扡脚蹈为运手动足，如是等文数十余处。后有传学之人，东晋大德沙门道生法师，即什公学徒上首。时属晋未宋初，传化江左，讲诸经论，未见涅槃大部，悬说众生悉有佛性。时有智胜法师，讲显公所译六卷泥洹经，说一阐提定不成佛定。宋朝大德盛宗此义，闻生所说咸有佛性，众共嗔嫌。智与生公数论此义，智屡被屈，进状奏闻，彻于宋主，表云：后生小僧，全无学识，辄事𮌎臆，乖越经宗。若流传误后学者，今以表奏，请傧入山。宋主依奏，讁居苏州唐丘寺。时有五十硕学名僧，从生入山，咨受深要。其后有清河沙门󳭋慧观、豫州沙门华慧严，俱什公学徒上首。当时在京，已逢大经从彼北凉流入，咸奏：幸得见闻，如贫获宝。遂罄衣钵，缮写此经，赍往江东，志在传化。宋朝道俗，众共被寻。乃云：众生悉有佛性。咸叹生公玅释幽旨，善会圆宗。即以表陈，请生通锡。宋主惊叹，发使迎生。旋至都城，披经本，略叙疏义五十余纸。其义宏深，其文精邃，唯释盘根错节难解之文，于此经大宗开奥藏。自后讲者，称为关中。疏撰既毕，众请宣扬。开经之朝，宋城道俗五千余人，咸集讲会。生升座已，便令都讲偏唱经文四十余段，说一阐提悉有佛性。于是便立一切众生至一阐提有佛性义教，令众论议，意无一人申论场者。便辞众曰：良以此经大本至道，生由斯忍死来久，令事得符契，言无谬误，不惑众僧。即奉辞：愿善流布。言讫，于高座奄从物化。时人号生为忍死菩萨矣。其有传集者，其数非一，如疏所引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经者，通名也，如法华疏说。序品第一者，亦如彼云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△疏缘起中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、疏缘起者。余以童秊给侍摄静，摄静授大涅槃，诵将欲半。走虽不敏，愿闻旨趣。"
      },
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