{ "id": "X35n0648", "code": "X", "traditional_title": "高王觀音經註釋", "simplified_title": "高王观音经注释", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X35/X35n0648.xml", "source_sha256": "48d11449ac7b223d08a3224498a0d7f6bf6d5eb56474983c8d01937e239e2e91", "traditional_text": "No. 648-A 西來妙諦序\n盖聞虞廷十六字，衍心法治統之傳；太上五千言，闡道德神仙之旨。󳱮稽內典，悉寓真詮。溯三教之同源，惟經不易；登羣生於覺岸，在佛言慈。是以淨域靈根，辯才無礙；梵宮秘笈，慧業微聞。用能廣濟度之梯堦，豈第結因緣於香火哉？今涵虗子，固玄下弟子也。兼修戒定之力，發生刊布之心。冀警勸乎同門，藉宣揚為程課。遂取貝葉心傳之所秘藏，優婆夷塞之所受持，集以成書，壽諸世域。引枝尋源，資其發軔。如高王觀世音經、般若波羅蜜多心經等品，經呪綜卷，錄呈呂帝師牟尼文。佛閱定嘉之，命以西來妙諦顏其帙。嗟乎！釋氏之教已久晦矣。彼其七心多妄，四縛易嬰，徒嫌鑿柄之機鋒，誰作當頭之棒喝？而君獨吹光藜火，披礫恒沙，思開清淨之門，俾入毗盧之界，願可云宏矣。顧說者謂大藏琅函，遺編充棟；法門玉律，妙旨傳燈。悟入無言，證成因果；菩提明鏡，無相胥歸。何必晨鐘暮鼓，始勗虔修乎？抑知文字之益，所以闢真緘；諷習之勤，所以袪慾障。茲雖倉分稊米，寔足囊括三乘；誠解研鑽，何殊薪傳衣鉢？將使情田自穫，性海無塵，胸羅卍字，皈命金天。三年面壁，大眾到梅子熟時；一笑拈花，居士聞木樨香否？果識即心是佛，奚論無色非空？則不徒提暢宗風，而信已門開甘露；不有大覺，入寶山而手仍空。如是我聞，使頑石之頭能點\n光緒戊寅歲夏同玄求是子謹序於武林蓼花仙舘退省室\nNo. 648-B 後䟦\n夫高王觀世音經、般若多心經、大悲陀羅尼神呪、準提呪，傳世最久，信奉持誦者廣，而消愆獲福者無窮。故靈騐寔跡，載諸各經呪本者，不知凡幾也。然雖有刊布，或經本，或呪圖，未能彚輯，固屬易於印送，究未成集闕然也。予素崇玄學，未諳禪修。先荷大士甄錄，上智傳派；復蒙佛恩授記，悟靜頒名。沐聖德之栽培，𮨇涓涘之罔報。就於同善錄中所輯禪宗經呪，齋期錄出壽世，以便崇奉者朝夕捧持，不致卷軸紛紜。其靈騐事實，同善錄中按篇俱在，茲不刊列，庶昭簡捷。並倩同玄樂君石友，恭楷付梓，板儲西湖昭慶慧空經房，印造流通，以廣其傳。\n時光緒戊寅歲　悟靜周上智敬䟦\n佛說高王觀世音經註釋\n○淨口業真言\n淨者，洗滌而蕩盡之。凡人造業，不外言行兩端，口過尤為易犯，必淨滌之，方可修真養性也。\n修利修利\n修者，修持之謂；利者，利己而兼利人也。兩句複之，重言以申明之也。\n摩訶修利\n摩訶，大也，大有所修持而後能利也。\n修修利\n愈修愈利也。\n薩婆訶\n薩者，見也。婆者，一切平等也。訶者，一切法無因寂靜，無住清淨，不生不滅之義。言佛力普照，無分貴賤智愚，盡致之清淨，不生不滅也。\n○淨身真言\n身兼視聽行動，言淨身者，即非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動之謂。獨舉言行兩端，即謹言慎行也。\n修多利修多利\n修身之道多端，必多方修之，方能有益也。\n修摩利\n摩，即摩訶也。言能修者，其利必大，與摩訶修利句淺深有別。\n娑婆訶\n娑者，一切法平等。婆者，無言說義。訶者，一切法無因，寂靜無住，清淨不生不滅之義。言佛無言說，無分貴賤智愚，盡致之清淨不生不滅也。\n○安土地真言\n人生履后土而戴皇天，后土安，皇天亦安矣。人當謹言慎行，後必求可對天地而無愧，故淨身後必安土地。\n南無三滿多沒䭾喃\n天地以一萬二千年為一劫，自混沌後，空無所有，天開於子，地闢於丑，人生於寅，人物漸生而漸滿，故云三滿劫。交至酉戌亥，人物漸稀而漸少，故云三減劫。是謂沒䭾喃。沒，無也。䭾，載也。沒䭾喃者，言地無所載也。佛之修行，從三滿劫修至沒䭾喃三減劫，方成大道。\n○石亭和尚云：釋迦修行，經三滿劫。第一阿僧祇滿劫，奉事寶相佛，至千佛等。第二滿劫，承事燃燈佛，至千佛等。第三滿劫，供養勝觀佛，及千佛等。一一無空過者，交至莊嚴。減劫初，閻浮人壽八萬四千歲，身長八丈。凡過百年，命減一歲，身減一寸。過千年，命減十歲，身減一尺。如是減至十歲，身存一尺盡矣。於減劫中，度生無量。前三滿劫，即是三增劫。凡過百年，身增一寸，命增一。歲至千年，身增一尺，命增十歲。如是增至八萬四千歲，身增八丈。如是三滿三減，為三大阿僧祇劫，釋迦方稱萬德圓滿。\n唵\n唵有二說：一指諸鬼神聽，一指流注不生滅義。此應指不生滅義而言。\n度嚕度嚕\n嚕者，合胎生、卵生、濕生、化生而言，言佛之普度一切也。\n地尾薩婆訶\n尾者，地之極邊也。自中國蠻貊，至日月所照，霜露所墜之地，皆是也。薩婆訶，已註上文。言佛法普照，無分東西南北，中夏夷狄，盡度之而致清淨，不生不滅也。\n○上二句合千古言，此句指天下言。通節總言遍古今，合天下，佛於其中普度一切也。\n佛說高王觀世音經\n觀世音經眾矣，而言高王觀世音經者，以是經為高王國所傳出，較西藏諸經尤為可信。曰佛說者，以是經為觀世音之所親授，較他經為倍可珍也。\n觀世音菩薩。\n觀世音者，觀世間善惡因由也。菩之為言照，薩之為言見，觀世間善惡因由而照見之也。\n南無佛。南無法。南無僧。\n南無者，歸依也。佛家以佛法僧為三寶，佛即性之體，即儒家天命之謂性。南無佛者，明心見性。法即修行之道，即儒家率性之謂道。南無法者，修持而至於明心見性也。僧，大眾之謂。南無僧者，教大眾修持而歸於心見性，即儒家修道之謂教也。\n佛國有緣，佛法相因。\n相因，即歸依也。言與佛國有緣者，方能歸依佛法。\n常樂我靜，有緣佛法。\n常者，終身如一日，靜常作淨觀。下淨光兩字，可見所謂主靜立人極也，不必專指清淨寂滅說。終身能以主靜為樂者，方謂有緣佛法。\n南無摩訶般若波羅蜜是大神呪。南無摩訶般若波羅蜜是無上呪。南無摩訶般若波羅蜜是無等等呪。\n波羅蜜者，彼岸也。彼岸即佛之明心見性地位。般若者，言有智慧，善破一切煩惱，轉為妙用也。摩訶者，大也。波羅蜜者有六：或布施，或持戒，或忍辱，或精進，或禪定，或智慧，各占六度之一。惟一般若，能破一切煩惱，則六度兼該，萬行俱偹，當下即具佛體。即儒家所云：我欲仁，斯仁至矣之謂。俚語所云：放下屠刀，立地成佛是也。大神者，言其至神速也。大明者，言其至明亮也。無上者，言其無可加也。無等等者，言其莫與匹也。\n○自始至此為一段。\n○石亭和尚云：是大神呪者，能驅生死之魔。是大明呪者，能破長夜痴暗。是無上呪者，般若是最上發心，是法中王，所以無上也。是無等等呪者，般若是六度之第一義，無佛與之等齊也。\n南無淨光秘密佛法藏佛。\n淨光者，頂上淨字說，下即波羅蜜也。淨而日光，則知當作靜字解。秘密對語言解說，言歸依佛法者，不用語言解說，而使性光常靜，方是佛藏正法。\n師子吼神足幽王佛。\n師與獅通。釋迦初生，自行七步，一手擎天，一手指地，張目四顧，如師子吼，以示上天下地，惟我獨尊，而神足徧照幽冥也。\n○石亭和尚云：神足通，佛得六通而成道。六通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。神足通即如意通。神足通者，於一剎那而到四天下也。幽王者，所處靜寂而不動也。\n佛告須彌燈王佛、法護佛：\n金剛經所載如來告須菩提云：我於燃燈佛師法無所得。葢佛法必心無所住，故告須菩提法無所得，正所以護持佛法也。\n金剛藏師子遊戲佛。寶勝佛。神通佛。\n金剛藏所載，有色相，有空相，所載莊嚴法像，變化神妙，皆如師子遊戲於世也。世人以此謂佛之勝境而寶貴之，其實不過佛之神通耳。\n藥師瑠璃光佛。\n藥以療病為功，師以訓導為能。琉璃者，借佛國帝青寶石。極其明淨者，以喻佛身。言醫治眾生，必先性體極其光明也。\n普光功德山王佛。\n佛居山中，而功德普徧十方，即儒家光被四表，格於上下也。\n善住功德寶王佛。\n作善功德，住於一方也。\n過去七佛。\n石亭和尚云：一、梵語毗婆尸佛，華云智光圓滿；二、梵語尸棄佛，華云大智光也，即根本智；三、梵語毗舍浮佛，華云徧一切自在；四、梵語拘留孫佛，華云永斷煩惱；五、梵語拘那含牟尼佛，華云能仁寂默。以寂默故，不住生死；以能仁故，不住涅槃。悲智雙運，利物無窮也。\n○以上皆指修持已成者焉。\n未來賢劫千佛。\n按三十佛國記所載，賢劫千佛，名千小兒，生於恒水上流國。其母生一肉胎，擲之恒水，為他國王收養。後長大，甚勇徤，所往征伐，無不摧服。次伐其所生本國，國王大憂。其母夫人登城東高樓，語云：汝是我子，何故作逆倫事？始不信，後詳言之，則放弓伏拜其母，而拜其父。世儒以佛為無父無君，故他佛出處皆不載，此獨舉之。\n千五百佛。萬五千佛。五百化身佛。百億金剛藏佛。\n賢劫千佛，佛名也。而以未來貫下者，皆以借喻未來修持者而言。\n定光佛。\n即普光王如來也。此獨舉定光者，葢言定而後能靜，無論過去未來，欲求靜者，必先求定耳。通卷所稱佛名，皆有至理，豈泛然雜舉。\n○淨光秘密佛至此為一段。\n六方六佛名號\n此句即下文東南西北上下六句，總冐人生於東，長於南，成於西，歸於北，魂昇於天，魄降於地，故云六方。\n東方寶光月殿月妙尊音王佛。\n寶光，言性體之可寶也。月殿，月之芽也，音影也。言人之始生，性體之光如月中之影，其體甚微，而實至尊至妙也。\n南方樹根花王佛。\n言有根者自能發花也。\n西方皂王神，通𦦨花王佛。\n世間如一大染塲，必神通廣大，方能世𦦨不染也。\n北方月殿清淨佛。\n人之身後，歸至清淨，如月之晦也。\n上方無數精進寶首佛。\n首，元始也。清明之氣上昇，自能精進不已，而保其元善之初也。\n下方善寂月音王佛。\n昏濁之氣下降，如月中之影，盡歸寂滅也。\n無量諸佛。\n諸佛皆從無量劫修行而成。\n多寶佛。\n言性體之可寶也。\n釋迦牟尼佛。\n釋迦之義云能仁，牟尼之義云寂默。能仁者，即心性無邊，含容一切；寂默者，即性體本寂，動靜不干也。\n彌勒佛。\n彌，無不也。言性體上達，無不勒住之而不使下達也。\n阿閦佛。\n閦，初也。阿合乎人之始初也。\n○石亭和尚云：阿閦不動，常住法性故。亦此意。\n彌陀佛。\n無量壽佛也。\n○東南西北上下六句，言人人皆具佛性，下言有修持之功，所以成無量壽佛也。\n○六方六合名號至此又為一段。\n中央一切眾生，在佛世界中者。\n眾生兼人物而言，自開闢至今，皆有佛持世，故云在佛世界中。\n行住於地上，及在虗空中，慈憂於一切眾生，各令安穩休息。\n言由定而靜，方能安人安物也。\n晝夜修持心，常求誦此經，能滅生死苦，消伏於毒害。\n伏即金剛經降伏其心之謂，毒害即雜妄惡諸念是也。佛與言求功名得功名，求富貴得富貴，求子息得子息，而此毒言生死毒害者，葢恐人之入子貪嗔痴耳。\n那摩那摩與南無通。大明觀世音。觀明觀世音。高明觀世音。開明觀世音。藥王菩薩。\n向稱星宿光長者，持藥普施眾生，四百四病無不除愈，即能滅生死苦也。\n藥上菩薩。\n藥王菩薩之弟，即電光長者曰：我兄但治身病，不醫心病。即將兩手擎藥，施於眾生，貪瞋痴病悉滅，菩提智慧即生，十惡化為十善，六塵化為六度，有著化為無住，即所謂消伏於毒害也。\n文殊師利菩薩！\n文殊與世文迥異，道德足為人師，而有利濟者也。\n普賢菩薩。\n德無不徧曰普。佑上利下曰賢。\n虗空藏菩薩、地藏菩薩。\n指上天下地而言也。\n清凉寶山，一萬菩薩。\n寶山，即方寸之謂。言此心清凉，則萬事萬念，皆能照見。或云，清凉寶山，地藏王處，現在金陵。今指心言，恐未是。不知向稱靈臺，方寸靈臺，即佛之靈臺也。借以喻心，清凉寶山，何必擬實看。\n普光王如來、化勝菩薩。\n如來者，如人之本來，即儒家復初之謂。言不失其初心者，其光普照一切，雖外緣千變萬化，而自能勝之也。\n○石亭和尚云：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。普光者，其光普照，而無些微逃遁也。\n念念誦此經。\n念念者，言無一念夾雜之謂。\n七佛世尊即說呪曰：\n七佛，即過去七佛也。呪，祝也。以是法而祝之，使從所祈也。呪或諸佛密語，出於心術妙用，冥加之功，不可得而思議。或鬼神主名，呼其主則妖魅竄伏。\n離波離波帝\n離去世上一切風波也。\n求訶求訶帝\n訶者，一切法無因，寂靜無住，乃清淨不生不滅之義也。\n陀羅尼帝\n華云總持，摧邪立正，殄惡生善，皆總而持之。\n尼訶囉帝\n將邪正善惡，一切掃除也。\n毗離尼帝\n毗尼，即六度中之精進不已也。\n摩訶迦帝\n迦者，仁之體。摩訶迦帝，言仁體之廣大也。\n真靈乾帝\n真性之靈，與天合德，即上天之載，無聲無臭也。\n娑婆訶\n娑者，無言說義。婆者，一切法平等。訶者，一切法無因寂靜、無住清淨、不生不滅之義。言佛無言說，致萬古一切悉致清淨、不生不滅也。\n佛說高王觀世音經註解終\nNo. 648-C 高王經原起\n昔五代時，有高歡國王為相州郡主，好殺。適寶藏官孫敬德誤犯重法，囚禁就死。忽夢見一僧曰：汝持誦觀世音經一千遍，當脫刑名。敬德曰：今在禁中，安得經典？僧曰：吾口授汝睡覺敬書，便無忘失。虔心誦念，得九百遍，文案已成。王遂令赴市斬之。敬德問監使市之遠近，監使者曰：問之何故？敬德曰：時夜夢一僧，令持觀世音經千遍，當得免死。今尚欠一百，請求緩行。隨路急念，滿數至市。監使宣勅斬之，身首不損，刀折三段。呈王，王駭提問：汝何幻術，令得如此？敬德曰：實無幻術。因在獄中畏死，祈禱觀音。忽夢一僧，教誦觀世音經一千遍，獲福如是。王謂敬德曰：汝勝於我，與佛何異？王喚典獄者書是經，令諸罪人合死者，各持誦千遍斬之。取驗悉應。王乃勅下，令民普誦，用證福果。世遂傳稱高王觀世音經云。", "simplified_text": "No. 648-A 西来妙谛序\n盖闻虞廷十六字，衍心法治统之传；太上五千言，阐道德神仙之旨。󳱮稽内典，悉寓真诠。溯三教之同源，惟经不易；登群生于觉岸，在佛言慈。是以净域灵根，辩才无碍；梵宫秘笈，慧业微闻。用能广济度之梯堦，岂第结因缘于香火哉？今涵虗子，固玄下弟子也。兼修戒定之力，发生刊布之心。冀警劝乎同门，藉宣扬为程课。遂取贝叶心传之所秘藏，优婆夷塞之所受持，集以成书，寿诸世域。引枝寻源，资其发轫。如高王观世音经、般若波罗蜜多心经等品，经呪综卷，录呈吕帝师牟尼文。佛阅定嘉之，命以西来妙谛颜其帙。嗟乎！释氏之教已久晦矣。彼其七心多妄，四缚易婴，徒嫌凿柄之机锋，谁作当头之棒喝？而君独吹光藜火，披砾恒沙，思开清净之门，俾入毗卢之界，愿可云宏矣。顾说者谓大藏琅函，遗编充栋；法门玉律，妙旨传灯。悟入无言，证成因果；菩提明镜，无相胥归。何必晨钟暮鼓，始勗虔修乎？抑知文字之益，所以辟真缄；讽习之勤，所以袪欲障。兹虽仓分稊米，寔足囊括三乘；诚解研钻，何殊薪传衣钵？将使情田自获，性海无尘，胸罗卍字，皈命金天。三年面壁，大众到梅子熟时；一笑拈花，居士闻木樨香否？果识即心是佛，奚论无色非空？则不徒提畅宗风，而信已门开甘露；不有大觉，入宝山而手仍空。如是我闻，使顽石之头能点\n光绪戊寅岁夏同玄求是子谨序于武林蓼花仙馆退省室\nNo. 648-B 后䟦\n夫高王观世音经、般若多心经、大悲陀罗尼神呪、准提呪，传世最久，信奉持诵者广，而消愆获福者无穷。故灵騐寔迹，载诸各经呪本者，不知凡几也。然虽有刊布，或经本，或呪图，未能彚辑，固属易于印送，究未成集阙然也。予素崇玄学，未谙禅修。先荷大士甄录，上智传派；复蒙佛恩授记，悟静颁名。沐圣德之栽培，𮨇涓涘之罔报。就于同善录中所辑禅宗经呪，斋期录出寿世，以便崇奉者朝夕捧持，不致卷轴纷纭。其灵騐事实，同善录中按篇俱在，兹不刊列，庶昭简捷。并倩同玄乐君石友，恭楷付梓，板储西湖昭庆慧空经房，印造流通，以广其传。\n时光绪戊寅岁　悟静周上智敬䟦\n佛说高王观世音经注释\n○净口业真言\n净者，洗涤而荡尽之。凡人造业，不外言行两端，口过尤为易犯，必净涤之，方可修真养性也。\n修利修利\n修者，修持之谓；利者，利己而兼利人也。两句复之，重言以申明之也。\n摩诃修利\n摩诃，大也，大有所修持而后能利也。\n修修利\n愈修愈利也。\n萨婆诃\n萨者，见也。婆者，一切平等也。诃者，一切法无因寂静，无住清净，不生不灭之义。言佛力普照，无分贵贱智愚，尽致之清净，不生不灭也。\n○净身真言\n身兼视听行动，言净身者，即非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动之谓。独举言行两端，即谨言慎行也。\n修多利修多利\n修身之道多端，必多方修之，方能有益也。\n修摩利\n摩，即摩诃也。言能修者，其利必大，与摩诃修利句浅深有别。\n娑婆诃\n娑者，一切法平等。婆者，无言说义。诃者，一切法无因，寂静无住，清净不生不灭之义。言佛无言说，无分贵贱智愚，尽致之清净不生不灭也。\n○安土地真言\n人生履后土而戴皇天，后土安，皇天亦安矣。人当谨言慎行，后必求可对天地而无愧，故净身后必安土地。\n南无三满多没䭾喃\n天地以一万二千年为一劫，自混沌后，空无所有，天开于子，地辟于丑，人生于寅，人物渐生而渐满，故云三满劫。交至酉戌亥，人物渐稀而渐少，故云三减劫。是谓没䭾喃。没，无也。䭾，载也。没䭾喃者，言地无所载也。佛之修行，从三满劫修至没䭾喃三减劫，方成大道。\n○石亭和尚云：释迦修行，经三满劫。第一阿僧祇满劫，奉事宝相佛，至千佛等。第二满劫，承事燃灯佛，至千佛等。第三满劫，供养胜观佛，及千佛等。一一无空过者，交至庄严。减劫初，阎浮人寿八万四千岁，身长八丈。凡过百年，命减一岁，身减一寸。过千年，命减十岁，身减一尺。如是减至十岁，身存一尺尽矣。于减劫中，度生无量。前三满劫，即是三增劫。凡过百年，身增一寸，命增一。岁至千年，身增一尺，命增十岁。如是增至八万四千岁，身增八丈。如是三满三减，为三大阿僧祇劫，释迦方称万德圆满。\n唵\n唵有二说：一指诸鬼神听，一指流注不生灭义。此应指不生灭义而言。\n度噜度噜\n噜者，合胎生、卵生、湿生、化生而言，言佛之普度一切也。\n地尾萨婆诃\n尾者，地之极边也。自中国蛮貊，至日月所照，霜露所坠之地，皆是也。萨婆诃，已注上文。言佛法普照，无分东西南北，中夏夷狄，尽度之而致清净，不生不灭也。\n○上二句合千古言，此句指天下言。通节总言遍古今，合天下，佛于其中普度一切也。\n佛说高王观世音经\n观世音经众矣，而言高王观世音经者，以是经为高王国所传出，较西藏诸经尤为可信。曰佛说者，以是经为观世音之所亲授，较他经为倍可珍也。\n观世音菩萨。\n观世音者，观世间善恶因由也。菩之为言照，萨之为言见，观世间善恶因由而照见之也。\n南无佛。南无法。南无僧。\n南无者，归依也。佛家以佛法僧为三宝，佛即性之体，即儒家天命之谓性。南无佛者，明心见性。法即修行之道，即儒家率性之谓道。南无法者，修持而至于明心见性也。僧，大众之谓。南无僧者，教大众修持而归于心见性，即儒家修道之谓教也。\n佛国有缘，佛法相因。\n相因，即归依也。言与佛国有缘者，方能归依佛法。\n常乐我静，有缘佛法。\n常者，终身如一日，静常作净观。下净光两字，可见所谓主静立人极也，不必专指清净寂灭说。终身能以主静为乐者，方谓有缘佛法。\n南无摩诃般若波罗蜜是大神呪。南无摩诃般若波罗蜜是无上呪。南无摩诃般若波罗蜜是无等等呪。\n波罗蜜者，彼岸也。彼岸即佛之明心见性地位。般若者，言有智慧，善破一切烦恼，转为妙用也。摩诃者，大也。波罗蜜者有六：或布施，或持戒，或忍辱，或精进，或禅定，或智慧，各占六度之一。惟一般若，能破一切烦恼，则六度兼该，万行俱偹，当下即具佛体。即儒家所云：我欲仁，斯仁至矣之谓。俚语所云：放下屠刀，立地成佛是也。大神者，言其至神速也。大明者，言其至明亮也。无上者，言其无可加也。无等等者，言其莫与匹也。\n○自始至此为一段。\n○石亭和尚云：是大神呪者，能驱生死之魔。是大明呪者，能破长夜痴暗。是无上呪者，般若是最上发心，是法中王，所以无上也。是无等等呪者，般若是六度之第一义，无佛与之等齐也。\n南无净光秘密佛法藏佛。\n净光者，顶上净字说，下即波罗蜜也。净而日光，则知当作静字解。秘密对语言解说，言归依佛法者，不用语言解说，而使性光常静，方是佛藏正法。\n师子吼神足幽王佛。\n师与狮通。释迦初生，自行七步，一手擎天，一手指地，张目四顾，如师子吼，以示上天下地，惟我独尊，而神足徧照幽冥也。\n○石亭和尚云：神足通，佛得六通而成道。六通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。神足通即如意通。神足通者，于一刹那而到四天下也。幽王者，所处静寂而不动也。\n佛告须弥灯王佛、法护佛：\n金刚经所载如来告须菩提云：我于燃灯佛师法无所得。葢佛法必心无所住，故告须菩提法无所得，正所以护持佛法也。\n金刚藏师子游戏佛。宝胜佛。神通佛。\n金刚藏所载，有色相，有空相，所载庄严法像，变化神妙，皆如师子游戏于世也。世人以此谓佛之胜境而宝贵之，其实不过佛之神通耳。\n药师瑠璃光佛。\n药以疗病为功，师以训导为能。琉璃者，借佛国帝青宝石。极其明净者，以喻佛身。言医治众生，必先性体极其光明也。\n普光功德山王佛。\n佛居山中，而功德普徧十方，即儒家光被四表，格于上下也。\n善住功德宝王佛。\n作善功德，住于一方也。\n过去七佛。\n石亭和尚云：一、梵语毗婆尸佛，华云智光圆满；二、梵语尸弃佛，华云大智光也，即根本智；三、梵语毗舍浮佛，华云徧一切自在；四、梵语拘留孙佛，华云永断烦恼；五、梵语拘那含牟尼佛，华云能仁寂默。以寂默故，不住生死；以能仁故，不住涅槃。悲智双运，利物无穷也。\n○以上皆指修持已成者焉。\n未来贤劫千佛。\n按三十佛国记所载，贤劫千佛，名千小儿，生于恒水上流国。其母生一肉胎，掷之恒水，为他国王收养。后长大，甚勇徤，所往征伐，无不摧服。次伐其所生本国，国王大忧。其母夫人登城东高楼，语云：汝是我子，何故作逆伦事？始不信，后详言之，则放弓伏拜其母，而拜其父。世儒以佛为无父无君，故他佛出处皆不载，此独举之。\n千五百佛。万五千佛。五百化身佛。百亿金刚藏佛。\n贤劫千佛，佛名也。而以未来贯下者，皆以借喻未来修持者而言。\n定光佛。\n即普光王如来也。此独举定光者，葢言定而后能静，无论过去未来，欲求静者，必先求定耳。通卷所称佛名，皆有至理，岂泛然杂举。\n○净光秘密佛至此为一段。\n六方六佛名号\n此句即下文东南西北上下六句，总冐人生于东，长于南，成于西，归于北，魂升于天，魄降于地，故云六方。\n东方宝光月殿月妙尊音王佛。\n宝光，言性体之可宝也。月殿，月之芽也，音影也。言人之始生，性体之光如月中之影，其体甚微，而实至尊至妙也。\n南方树根花王佛。\n言有根者自能发花也。\n西方皂王神，通𦦨花王佛。\n世间如一大染塲，必神通广大，方能世𦦨不染也。\n北方月殿清净佛。\n人之身后，归至清净，如月之晦也。\n上方无数精进宝首佛。\n首，元始也。清明之气上升，自能精进不已，而保其元善之初也。\n下方善寂月音王佛。\n昏浊之气下降，如月中之影，尽归寂灭也。\n无量诸佛。\n诸佛皆从无量劫修行而成。\n多宝佛。\n言性体之可宝也。\n释迦牟尼佛。\n释迦之义云能仁，牟尼之义云寂默。能仁者，即心性无边，含容一切；寂默者，即性体本寂，动静不干也。\n弥勒佛。\n弥，无不也。言性体上达，无不勒住之而不使下达也。\n阿閦佛。\n閦，初也。阿合乎人之始初也。\n○石亭和尚云：阿閦不动，常住法性故。亦此意。\n弥陀佛。\n无量寿佛也。\n○东南西北上下六句，言人人皆具佛性，下言有修持之功，所以成无量寿佛也。\n○六方六合名号至此又为一段。\n中央一切众生，在佛世界中者。\n众生兼人物而言，自开辟至今，皆有佛持世，故云在佛世界中。\n行住于地上，及在虗空中，慈忧于一切众生，各令安稳休息。\n言由定而静，方能安人安物也。\n昼夜修持心，常求诵此经，能灭生死苦，消伏于毒害。\n伏即金刚经降伏其心之谓，毒害即杂妄恶诸念是也。佛与言求功名得功名，求富贵得富贵，求子息得子息，而此毒言生死毒害者，葢恐人之入子贪嗔痴耳。\n那摩那摩与南无通。大明观世音。观明观世音。高明观世音。开明观世音。药王菩萨。\n向称星宿光长者，持药普施众生，四百四病无不除愈，即能灭生死苦也。\n药上菩萨。\n药王菩萨之弟，即电光长者曰：我兄但治身病，不医心病。即将两手擎药，施于众生，贪瞋痴病悉灭，菩提智慧即生，十恶化为十善，六尘化为六度，有著化为无住，即所谓消伏于毒害也。\n文殊师利菩萨！\n文殊与世文迥异，道德足为人师，而有利济者也。\n普贤菩萨。\n德无不徧曰普。佑上利下曰贤。\n虗空藏菩萨、地藏菩萨。\n指上天下地而言也。\n清凉宝山，一万菩萨。\n宝山，即方寸之谓。言此心清凉，则万事万念，皆能照见。或云，清凉宝山，地藏王处，现在金陵。今指心言，恐未是。不知向称灵台，方寸灵台，即佛之灵台也。借以喻心，清凉宝山，何必拟实看。\n普光王如来、化胜菩萨。\n如来者，如人之本来，即儒家复初之谓。言不失其初心者，其光普照一切，虽外缘千变万化，而自能胜之也。\n○石亭和尚云：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。普光者，其光普照，而无些微逃遁也。\n念念诵此经。\n念念者，言无一念夹杂之谓。\n七佛世尊即说呪曰：\n七佛，即过去七佛也。呪，祝也。以是法而祝之，使从所祈也。呪或诸佛密语，出于心术妙用，冥加之功，不可得而思议。或鬼神主名，呼其主则妖魅窜伏。\n离波离波帝\n离去世上一切风波也。\n求诃求诃帝\n诃者，一切法无因，寂静无住，乃清净不生不灭之义也。\n陀罗尼帝\n华云总持，摧邪立正，殄恶生善，皆总而持之。\n尼诃啰帝\n将邪正善恶，一切扫除也。\n毗离尼帝\n毗尼，即六度中之精进不已也。\n摩诃迦帝\n迦者，仁之体。摩诃迦帝，言仁体之广大也。\n真灵干帝\n真性之灵，与天合德，即上天之载，无声无臭也。\n娑婆诃\n娑者，无言说义。婆者，一切法平等。诃者，一切法无因寂静、无住清净、不生不灭之义。言佛无言说，致万古一切悉致清净、不生不灭也。\n佛说高王观世音经注解终\nNo. 648-C 高王经原起\n昔五代时，有高欢国王为相州郡主，好杀。适宝藏官孙敬德误犯重法，囚禁就死。忽梦见一僧曰：汝持诵观世音经一千遍，当脱刑名。敬德曰：今在禁中，安得经典？僧曰：吾口授汝睡觉敬书，便无忘失。虔心诵念，得九百遍，文案已成。王遂令赴市斩之。敬德问监使市之远近，监使者曰：问之何故？敬德曰：时夜梦一僧，令持观世音经千遍，当得免死。今尚欠一百，请求缓行。随路急念，满数至市。监使宣勅斩之，身首不损，刀折三段。呈王，王骇提问：汝何幻术，令得如此？敬德曰：实无幻术。因在狱中畏死，祈祷观音。忽梦一僧，教诵观世音经一千遍，获福如是。王谓敬德曰：汝胜于我，与佛何异？王唤典狱者书是经，令诸罪人合死者，各持诵千遍斩之。取验悉应。王乃勅下，令民普诵，用证福果。世遂传称高王观世音经云。", "traditional_sha256_no_ws": "4d375f1b58766c979805b7853b7a070bea3364da97975f4de6ed5e1e52e66d5b", "simplified_sha256_no_ws": "bb2806a6c48d6b944659c3656315b784c27c9f6782d38bb14f42f66b17c1de1c", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 648-A 西來妙諦序", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "盖聞虞廷十六字，衍心法治統之傳；太上五千言，闡道德神仙之旨。󳱮稽內典，悉寓真詮。溯三教之同源，惟經不易；登羣生於覺岸，在佛言慈。是以淨域靈根，辯才無礙；梵宮秘笈，慧業微聞。用能廣濟度之梯堦，豈第結因緣於香火哉？今涵虗子，固玄下弟子也。兼修戒定之力，發生刊布之心。冀警勸乎同門，藉宣揚為程課。遂取貝葉心傳之所秘藏，優婆夷塞之所受持，集以成書，壽諸世域。引枝尋源，資其發軔。如高王觀世音經、般若波羅蜜多心經等品，經呪綜卷，錄呈呂帝師牟尼文。佛閱定嘉之，命以西來妙諦顏其帙。嗟乎！釋氏之教已久晦矣。彼其七心多妄，四縛易嬰，徒嫌鑿柄之機鋒，誰作當頭之棒喝？而君獨吹光藜火，披礫恒沙，思開清淨之門，俾入毗盧之界，願可云宏矣。顧說者謂大藏琅函，遺編充棟；法門玉律，妙旨傳燈。悟入無言，證成因果；菩提明鏡，無相胥歸。何必晨鐘暮鼓，始勗虔修乎？抑知文字之益，所以闢真緘；諷習之勤，所以袪慾障。茲雖倉分稊米，寔足囊括三乘；誠解研鑽，何殊薪傳衣鉢？將使情田自穫，性海無塵，胸羅卍字，皈命金天。三年面壁，大眾到梅子熟時；一笑拈花，居士聞木樨香否？果識即心是佛，奚論無色非空？則不徒提暢宗風，而信已門開甘露；不有大覺，入寶山而手仍空。如是我聞，使頑石之頭能點" }, { "type": "p", "text": "光緒戊寅歲夏同玄求是子謹序於武林蓼花仙舘退省室" }, { "type": "head", "text": "No. 648-B 後䟦", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "夫高王觀世音經、般若多心經、大悲陀羅尼神呪、準提呪，傳世最久，信奉持誦者廣，而消愆獲福者無窮。故靈騐寔跡，載諸各經呪本者，不知凡幾也。然雖有刊布，或經本，或呪圖，未能彚輯，固屬易於印送，究未成集闕然也。予素崇玄學，未諳禪修。先荷大士甄錄，上智傳派；復蒙佛恩授記，悟靜頒名。沐聖德之栽培，𮨇涓涘之罔報。就於同善錄中所輯禪宗經呪，齋期錄出壽世，以便崇奉者朝夕捧持，不致卷軸紛紜。其靈騐事實，同善錄中按篇俱在，茲不刊列，庶昭簡捷。並倩同玄樂君石友，恭楷付梓，板儲西湖昭慶慧空經房，印造流通，以廣其傳。" }, { "type": "p", "text": "時光緒戊寅歲　悟靜周上智敬䟦" }, { "type": "juan", "text": "佛說高王觀世音經註釋" }, { "type": "p", "text": "○淨口業真言" }, { "type": "p", "text": "淨者，洗滌而蕩盡之。凡人造業，不外言行兩端，口過尤為易犯，必淨滌之，方可修真養性也。" }, { "type": "p", "text": "修利修利" }, { "type": "p", "text": "修者，修持之謂；利者，利己而兼利人也。兩句複之，重言以申明之也。" }, { "type": "p", "text": "摩訶修利" }, { "type": "p", "text": "摩訶，大也，大有所修持而後能利也。" }, { "type": "p", "text": "修修利" }, { "type": "p", "text": "愈修愈利也。" }, { "type": "p", "text": "薩婆訶" }, { "type": "p", "text": "薩者，見也。婆者，一切平等也。訶者，一切法無因寂靜，無住清淨，不生不滅之義。言佛力普照，無分貴賤智愚，盡致之清淨，不生不滅也。" }, { "type": "p", "text": "○淨身真言" }, { "type": "p", "text": "身兼視聽行動，言淨身者，即非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動之謂。獨舉言行兩端，即謹言慎行也。" }, { "type": "p", "text": "修多利修多利" }, { "type": "p", "text": "修身之道多端，必多方修之，方能有益也。" }, { "type": "p", "text": "修摩利" }, { "type": "p", "text": "摩，即摩訶也。言能修者，其利必大，與摩訶修利句淺深有別。" }, { "type": "p", "text": "娑婆訶" }, { "type": "p", "text": "娑者，一切法平等。婆者，無言說義。訶者，一切法無因，寂靜無住，清淨不生不滅之義。言佛無言說，無分貴賤智愚，盡致之清淨不生不滅也。" }, { "type": "p", "text": "○安土地真言" }, { "type": "p", "text": "人生履后土而戴皇天，后土安，皇天亦安矣。人當謹言慎行，後必求可對天地而無愧，故淨身後必安土地。" }, { "type": "p", "text": "南無三滿多沒䭾喃" }, { "type": "p", "text": "天地以一萬二千年為一劫，自混沌後，空無所有，天開於子，地闢於丑，人生於寅，人物漸生而漸滿，故云三滿劫。交至酉戌亥，人物漸稀而漸少，故云三減劫。是謂沒䭾喃。沒，無也。䭾，載也。沒䭾喃者，言地無所載也。佛之修行，從三滿劫修至沒䭾喃三減劫，方成大道。" }, { "type": "p", "text": "○石亭和尚云：釋迦修行，經三滿劫。第一阿僧祇滿劫，奉事寶相佛，至千佛等。第二滿劫，承事燃燈佛，至千佛等。第三滿劫，供養勝觀佛，及千佛等。一一無空過者，交至莊嚴。減劫初，閻浮人壽八萬四千歲，身長八丈。凡過百年，命減一歲，身減一寸。過千年，命減十歲，身減一尺。如是減至十歲，身存一尺盡矣。於減劫中，度生無量。前三滿劫，即是三增劫。凡過百年，身增一寸，命增一。歲至千年，身增一尺，命增十歲。如是增至八萬四千歲，身增八丈。如是三滿三減，為三大阿僧祇劫，釋迦方稱萬德圓滿。" }, { "type": "p", "text": "唵" }, { "type": "p", "text": "唵有二說：一指諸鬼神聽，一指流注不生滅義。此應指不生滅義而言。" }, { "type": "p", "text": "度嚕度嚕" }, { "type": "p", "text": "嚕者，合胎生、卵生、濕生、化生而言，言佛之普度一切也。" }, { "type": "p", "text": "地尾薩婆訶" }, { "type": "p", "text": "尾者，地之極邊也。自中國蠻貊，至日月所照，霜露所墜之地，皆是也。薩婆訶，已註上文。言佛法普照，無分東西南北，中夏夷狄，盡度之而致清淨，不生不滅也。" }, { "type": "p", "text": "○上二句合千古言，此句指天下言。通節總言遍古今，合天下，佛於其中普度一切也。" }, { "type": "p", "text": "佛說高王觀世音經" }, { "type": "p", "text": "觀世音經眾矣，而言高王觀世音經者，以是經為高王國所傳出，較西藏諸經尤為可信。曰佛說者，以是經為觀世音之所親授，較他經為倍可珍也。" }, { "type": "p", "text": "觀世音菩薩。" }, { "type": "p", "text": "觀世音者，觀世間善惡因由也。菩之為言照，薩之為言見，觀世間善惡因由而照見之也。" }, { "type": "p", "text": "南無佛。南無法。南無僧。" }, { "type": "p", "text": "南無者，歸依也。佛家以佛法僧為三寶，佛即性之體，即儒家天命之謂性。南無佛者，明心見性。法即修行之道，即儒家率性之謂道。南無法者，修持而至於明心見性也。僧，大眾之謂。南無僧者，教大眾修持而歸於心見性，即儒家修道之謂教也。" }, { "type": "p", "text": "佛國有緣，佛法相因。" }, { "type": "p", "text": "相因，即歸依也。言與佛國有緣者，方能歸依佛法。" }, { "type": "p", "text": "常樂我靜，有緣佛法。" }, { "type": "p", "text": "常者，終身如一日，靜常作淨觀。下淨光兩字，可見所謂主靜立人極也，不必專指清淨寂滅說。終身能以主靜為樂者，方謂有緣佛法。" }, { "type": "p", "text": "南無摩訶般若波羅蜜是大神呪。南無摩訶般若波羅蜜是無上呪。南無摩訶般若波羅蜜是無等等呪。" }, { "type": "p", "text": "波羅蜜者，彼岸也。彼岸即佛之明心見性地位。般若者，言有智慧，善破一切煩惱，轉為妙用也。摩訶者，大也。波羅蜜者有六：或布施，或持戒，或忍辱，或精進，或禪定，或智慧，各占六度之一。惟一般若，能破一切煩惱，則六度兼該，萬行俱偹，當下即具佛體。即儒家所云：我欲仁，斯仁至矣之謂。俚語所云：放下屠刀，立地成佛是也。大神者，言其至神速也。大明者，言其至明亮也。無上者，言其無可加也。無等等者，言其莫與匹也。" }, { "type": "p", "text": "○自始至此為一段。" }, { "type": "p", "text": "○石亭和尚云：是大神呪者，能驅生死之魔。是大明呪者，能破長夜痴暗。是無上呪者，般若是最上發心，是法中王，所以無上也。是無等等呪者，般若是六度之第一義，無佛與之等齊也。" }, { "type": "p", "text": "南無淨光秘密佛法藏佛。" }, { "type": "p", "text": "淨光者，頂上淨字說，下即波羅蜜也。淨而日光，則知當作靜字解。秘密對語言解說，言歸依佛法者，不用語言解說，而使性光常靜，方是佛藏正法。" }, { "type": "p", "text": "師子吼神足幽王佛。" }, { "type": "p", "text": "師與獅通。釋迦初生，自行七步，一手擎天，一手指地，張目四顧，如師子吼，以示上天下地，惟我獨尊，而神足徧照幽冥也。" }, { "type": "p", "text": "○石亭和尚云：神足通，佛得六通而成道。六通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。神足通即如意通。神足通者，於一剎那而到四天下也。幽王者，所處靜寂而不動也。" }, { "type": "p", "text": "佛告須彌燈王佛、法護佛：" }, { "type": "p", "text": "金剛經所載如來告須菩提云：我於燃燈佛師法無所得。葢佛法必心無所住，故告須菩提法無所得，正所以護持佛法也。" }, { "type": "p", "text": "金剛藏師子遊戲佛。寶勝佛。神通佛。" }, { "type": "p", "text": "金剛藏所載，有色相，有空相，所載莊嚴法像，變化神妙，皆如師子遊戲於世也。世人以此謂佛之勝境而寶貴之，其實不過佛之神通耳。" }, { "type": "p", "text": "藥師瑠璃光佛。" }, { "type": "p", "text": "藥以療病為功，師以訓導為能。琉璃者，借佛國帝青寶石。極其明淨者，以喻佛身。言醫治眾生，必先性體極其光明也。" }, { "type": "p", "text": "普光功德山王佛。" }, { "type": "p", "text": "佛居山中，而功德普徧十方，即儒家光被四表，格於上下也。" }, { "type": "p", "text": "善住功德寶王佛。" }, { "type": "p", "text": "作善功德，住於一方也。" }, { "type": "p", "text": "過去七佛。" }, { "type": "p", "text": "石亭和尚云：一、梵語毗婆尸佛，華云智光圓滿；二、梵語尸棄佛，華云大智光也，即根本智；三、梵語毗舍浮佛，華云徧一切自在；四、梵語拘留孫佛，華云永斷煩惱；五、梵語拘那含牟尼佛，華云能仁寂默。以寂默故，不住生死；以能仁故，不住涅槃。悲智雙運，利物無窮也。" }, { "type": "p", "text": "○以上皆指修持已成者焉。" }, { "type": "p", "text": "未來賢劫千佛。" }, { "type": "p", "text": "按三十佛國記所載，賢劫千佛，名千小兒，生於恒水上流國。其母生一肉胎，擲之恒水，為他國王收養。後長大，甚勇徤，所往征伐，無不摧服。次伐其所生本國，國王大憂。其母夫人登城東高樓，語云：汝是我子，何故作逆倫事？始不信，後詳言之，則放弓伏拜其母，而拜其父。世儒以佛為無父無君，故他佛出處皆不載，此獨舉之。" }, { "type": "p", "text": "千五百佛。萬五千佛。五百化身佛。百億金剛藏佛。" }, { "type": "p", "text": "賢劫千佛，佛名也。而以未來貫下者，皆以借喻未來修持者而言。" }, { "type": "p", "text": "定光佛。" }, { "type": "p", "text": "即普光王如來也。此獨舉定光者，葢言定而後能靜，無論過去未來，欲求靜者，必先求定耳。通卷所稱佛名，皆有至理，豈泛然雜舉。" }, { "type": "p", "text": "○淨光秘密佛至此為一段。" }, { "type": "p", "text": "六方六佛名號" }, { "type": "p", "text": "此句即下文東南西北上下六句，總冐人生於東，長於南，成於西，歸於北，魂昇於天，魄降於地，故云六方。" }, { "type": "p", "text": "東方寶光月殿月妙尊音王佛。" }, { "type": "p", "text": "寶光，言性體之可寶也。月殿，月之芽也，音影也。言人之始生，性體之光如月中之影，其體甚微，而實至尊至妙也。" }, { "type": "p", "text": "南方樹根花王佛。" }, { "type": "p", "text": "言有根者自能發花也。" }, { "type": "p", "text": "西方皂王神，通𦦨花王佛。" }, { "type": "p", "text": "世間如一大染塲，必神通廣大，方能世𦦨不染也。" }, { "type": "p", "text": "北方月殿清淨佛。" }, { "type": "p", "text": "人之身後，歸至清淨，如月之晦也。" }, { "type": "p", "text": "上方無數精進寶首佛。" }, { "type": "p", "text": "首，元始也。清明之氣上昇，自能精進不已，而保其元善之初也。" }, { "type": "p", "text": "下方善寂月音王佛。" }, { "type": "p", "text": "昏濁之氣下降，如月中之影，盡歸寂滅也。" }, { "type": "p", "text": "無量諸佛。" }, { "type": "p", "text": "諸佛皆從無量劫修行而成。" }, { "type": "p", "text": "多寶佛。" }, { "type": "p", "text": "言性體之可寶也。" }, { "type": "p", "text": "釋迦牟尼佛。" }, { "type": "p", "text": "釋迦之義云能仁，牟尼之義云寂默。能仁者，即心性無邊，含容一切；寂默者，即性體本寂，動靜不干也。" }, { "type": "p", "text": "彌勒佛。" }, { "type": "p", "text": "彌，無不也。言性體上達，無不勒住之而不使下達也。" }, { "type": "p", "text": "阿閦佛。" }, { "type": "p", "text": "閦，初也。阿合乎人之始初也。" }, { "type": "p", "text": "○石亭和尚云：阿閦不動，常住法性故。亦此意。" }, { "type": "p", "text": "彌陀佛。" }, { "type": "p", "text": "無量壽佛也。" }, { "type": "p", "text": "○東南西北上下六句，言人人皆具佛性，下言有修持之功，所以成無量壽佛也。" }, { "type": "p", "text": "○六方六合名號至此又為一段。" }, { "type": "p", "text": "中央一切眾生，在佛世界中者。" }, { "type": "p", "text": "眾生兼人物而言，自開闢至今，皆有佛持世，故云在佛世界中。" }, { "type": "p", "text": "行住於地上，及在虗空中，慈憂於一切眾生，各令安穩休息。" }, { "type": "p", "text": "言由定而靜，方能安人安物也。" }, { "type": "p", "text": "晝夜修持心，常求誦此經，能滅生死苦，消伏於毒害。" }, { "type": "p", "text": "伏即金剛經降伏其心之謂，毒害即雜妄惡諸念是也。佛與言求功名得功名，求富貴得富貴，求子息得子息，而此毒言生死毒害者，葢恐人之入子貪嗔痴耳。" }, { "type": "p", "text": "那摩那摩與南無通。大明觀世音。觀明觀世音。高明觀世音。開明觀世音。藥王菩薩。" }, { "type": "p", "text": "向稱星宿光長者，持藥普施眾生，四百四病無不除愈，即能滅生死苦也。" }, { "type": "p", "text": "藥上菩薩。" }, { "type": "p", "text": "藥王菩薩之弟，即電光長者曰：我兄但治身病，不醫心病。即將兩手擎藥，施於眾生，貪瞋痴病悉滅，菩提智慧即生，十惡化為十善，六塵化為六度，有著化為無住，即所謂消伏於毒害也。" }, { "type": "p", "text": "文殊師利菩薩！" }, { "type": "p", "text": "文殊與世文迥異，道德足為人師，而有利濟者也。" }, { "type": "p", "text": "普賢菩薩。" }, { "type": "p", "text": "德無不徧曰普。佑上利下曰賢。" }, { "type": "p", "text": "虗空藏菩薩、地藏菩薩。" }, { "type": "p", "text": "指上天下地而言也。" }, { "type": "p", "text": "清凉寶山，一萬菩薩。" }, { "type": "p", "text": "寶山，即方寸之謂。言此心清凉，則萬事萬念，皆能照見。或云，清凉寶山，地藏王處，現在金陵。今指心言，恐未是。不知向稱靈臺，方寸靈臺，即佛之靈臺也。借以喻心，清凉寶山，何必擬實看。" }, { "type": "p", "text": "普光王如來、化勝菩薩。" }, { "type": "p", "text": "如來者，如人之本來，即儒家復初之謂。言不失其初心者，其光普照一切，雖外緣千變萬化，而自能勝之也。" }, { "type": "p", "text": "○石亭和尚云：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。普光者，其光普照，而無些微逃遁也。" }, { "type": "p", "text": "念念誦此經。" }, { "type": "p", "text": "念念者，言無一念夾雜之謂。" }, { "type": "p", "text": "七佛世尊即說呪曰：" }, { "type": "p", "text": "七佛，即過去七佛也。呪，祝也。以是法而祝之，使從所祈也。呪或諸佛密語，出於心術妙用，冥加之功，不可得而思議。或鬼神主名，呼其主則妖魅竄伏。" }, { "type": "p", "text": "離波離波帝" }, { "type": "p", "text": "離去世上一切風波也。" }, { "type": "p", "text": "求訶求訶帝" }, { "type": "p", "text": "訶者，一切法無因，寂靜無住，乃清淨不生不滅之義也。" }, { "type": "p", "text": "陀羅尼帝" }, { "type": "p", "text": "華云總持，摧邪立正，殄惡生善，皆總而持之。" }, { "type": "p", "text": "尼訶囉帝" }, { "type": "p", "text": "將邪正善惡，一切掃除也。" }, { "type": "p", "text": "毗離尼帝" }, { "type": "p", "text": "毗尼，即六度中之精進不已也。" }, { "type": "p", "text": "摩訶迦帝" }, { "type": "p", "text": "迦者，仁之體。摩訶迦帝，言仁體之廣大也。" }, { "type": "p", "text": "真靈乾帝" }, { "type": "p", "text": "真性之靈，與天合德，即上天之載，無聲無臭也。" }, { "type": "p", "text": "娑婆訶" }, { "type": "p", "text": "娑者，無言說義。婆者，一切法平等。訶者，一切法無因寂靜、無住清淨、不生不滅之義。言佛無言說，致萬古一切悉致清淨、不生不滅也。" }, { "type": "juan", "text": "佛說高王觀世音經註解終" }, { "type": "head", "text": "No. 648-C 高王經原起", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "昔五代時，有高歡國王為相州郡主，好殺。適寶藏官孫敬德誤犯重法，囚禁就死。忽夢見一僧曰：汝持誦觀世音經一千遍，當脫刑名。敬德曰：今在禁中，安得經典？僧曰：吾口授汝睡覺敬書，便無忘失。虔心誦念，得九百遍，文案已成。王遂令赴市斬之。敬德問監使市之遠近，監使者曰：問之何故？敬德曰：時夜夢一僧，令持觀世音經千遍，當得免死。今尚欠一百，請求緩行。隨路急念，滿數至市。監使宣勅斬之，身首不損，刀折三段。呈王，王駭提問：汝何幻術，令得如此？敬德曰：實無幻術。因在獄中畏死，祈禱觀音。忽夢一僧，教誦觀世音經一千遍，獲福如是。王謂敬德曰：汝勝於我，與佛何異？王喚典獄者書是經，令諸罪人合死者，各持誦千遍斬之。取驗悉應。王乃勅下，令民普誦，用證福果。世遂傳稱高王觀世音經云。" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 648-A 西来妙谛序" }, { "type": "p", "text": "盖闻虞廷十六字，衍心法治统之传；太上五千言，阐道德神仙之旨。󳱮稽内典，悉寓真诠。溯三教之同源，惟经不易；登群生于觉岸，在佛言慈。是以净域灵根，辩才无碍；梵宫秘笈，慧业微闻。用能广济度之梯堦，岂第结因缘于香火哉？今涵虗子，固玄下弟子也。兼修戒定之力，发生刊布之心。冀警劝乎同门，藉宣扬为程课。遂取贝叶心传之所秘藏，优婆夷塞之所受持，集以成书，寿诸世域。引枝寻源，资其发轫。如高王观世音经、般若波罗蜜多心经等品，经呪综卷，录呈吕帝师牟尼文。佛阅定嘉之，命以西来妙谛颜其帙。嗟乎！释氏之教已久晦矣。彼其七心多妄，四缚易婴，徒嫌凿柄之机锋，谁作当头之棒喝？而君独吹光藜火，披砾恒沙，思开清净之门，俾入毗卢之界，愿可云宏矣。顾说者谓大藏琅函，遗编充栋；法门玉律，妙旨传灯。悟入无言，证成因果；菩提明镜，无相胥归。何必晨钟暮鼓，始勗虔修乎？抑知文字之益，所以辟真缄；讽习之勤，所以袪欲障。兹虽仓分稊米，寔足囊括三乘；诚解研钻，何殊薪传衣钵？将使情田自获，性海无尘，胸罗卍字，皈命金天。三年面壁，大众到梅子熟时；一笑拈花，居士闻木樨香否？果识即心是佛，奚论无色非空？则不徒提畅宗风，而信已门开甘露；不有大觉，入宝山而手仍空。如是我闻，使顽石之头能点" }, { "type": "p", "text": "光绪戊寅岁夏同玄求是子谨序于武林蓼花仙馆退省室" }, { "type": "head", "text": "No. 648-B 后䟦" }, { "type": "p", "text": "夫高王观世音经、般若多心经、大悲陀罗尼神呪、准提呪，传世最久，信奉持诵者广，而消愆获福者无穷。故灵騐寔迹，载诸各经呪本者，不知凡几也。然虽有刊布，或经本，或呪图，未能彚辑，固属易于印送，究未成集阙然也。予素崇玄学，未谙禅修。先荷大士甄录，上智传派；复蒙佛恩授记，悟静颁名。沐圣德之栽培，𮨇涓涘之罔报。就于同善录中所辑禅宗经呪，斋期录出寿世，以便崇奉者朝夕捧持，不致卷轴纷纭。其灵騐事实，同善录中按篇俱在，兹不刊列，庶昭简捷。并倩同玄乐君石友，恭楷付梓，板储西湖昭庆慧空经房，印造流通，以广其传。" }, { "type": "p", "text": "时光绪戊寅岁　悟静周上智敬䟦" }, { "type": "juan", "text": "佛说高王观世音经注释" }, { "type": "p", "text": "○净口业真言" }, { "type": "p", "text": "净者，洗涤而荡尽之。凡人造业，不外言行两端，口过尤为易犯，必净涤之，方可修真养性也。" }, { "type": "p", "text": "修利修利" }, { "type": "p", "text": "修者，修持之谓；利者，利己而兼利人也。两句复之，重言以申明之也。" }, { "type": "p", "text": "摩诃修利" }, { "type": "p", "text": "摩诃，大也，大有所修持而后能利也。" }, { "type": "p", "text": "修修利" }, { "type": "p", "text": "愈修愈利也。" }, { "type": "p", "text": "萨婆诃" }, { "type": "p", "text": "萨者，见也。婆者，一切平等也。诃者，一切法无因寂静，无住清净，不生不灭之义。言佛力普照，无分贵贱智愚，尽致之清净，不生不灭也。" }, { "type": "p", "text": "○净身真言" }, { "type": "p", "text": "身兼视听行动，言净身者，即非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动之谓。独举言行两端，即谨言慎行也。" }, { "type": "p", "text": "修多利修多利" }, { "type": "p", "text": "修身之道多端，必多方修之，方能有益也。" }, { "type": "p", "text": "修摩利" }, { "type": "p", "text": "摩，即摩诃也。言能修者，其利必大，与摩诃修利句浅深有别。" }, { "type": "p", "text": "娑婆诃" }, { "type": "p", "text": "娑者，一切法平等。婆者，无言说义。诃者，一切法无因，寂静无住，清净不生不灭之义。言佛无言说，无分贵贱智愚，尽致之清净不生不灭也。" }, { "type": "p", "text": "○安土地真言" }, { "type": "p", "text": "人生履后土而戴皇天，后土安，皇天亦安矣。人当谨言慎行，后必求可对天地而无愧，故净身后必安土地。" }, { "type": "p", "text": "南无三满多没䭾喃" }, { "type": "p", "text": "天地以一万二千年为一劫，自混沌后，空无所有，天开于子，地辟于丑，人生于寅，人物渐生而渐满，故云三满劫。交至酉戌亥，人物渐稀而渐少，故云三减劫。是谓没䭾喃。没，无也。䭾，载也。没䭾喃者，言地无所载也。佛之修行，从三满劫修至没䭾喃三减劫，方成大道。" }, { "type": "p", "text": "○石亭和尚云：释迦修行，经三满劫。第一阿僧祇满劫，奉事宝相佛，至千佛等。第二满劫，承事燃灯佛，至千佛等。第三满劫，供养胜观佛，及千佛等。一一无空过者，交至庄严。减劫初，阎浮人寿八万四千岁，身长八丈。凡过百年，命减一岁，身减一寸。过千年，命减十岁，身减一尺。如是减至十岁，身存一尺尽矣。于减劫中，度生无量。前三满劫，即是三增劫。凡过百年，身增一寸，命增一。岁至千年，身增一尺，命增十岁。如是增至八万四千岁，身增八丈。如是三满三减，为三大阿僧祇劫，释迦方称万德圆满。" }, { "type": "p", "text": "唵" }, { "type": "p", "text": "唵有二说：一指诸鬼神听，一指流注不生灭义。此应指不生灭义而言。" }, { "type": "p", "text": "度噜度噜" }, { "type": "p", "text": "噜者，合胎生、卵生、湿生、化生而言，言佛之普度一切也。" }, { "type": "p", "text": "地尾萨婆诃" }, { "type": "p", "text": "尾者，地之极边也。自中国蛮貊，至日月所照，霜露所坠之地，皆是也。萨婆诃，已注上文。言佛法普照，无分东西南北，中夏夷狄，尽度之而致清净，不生不灭也。" }, { "type": "p", "text": "○上二句合千古言，此句指天下言。通节总言遍古今，合天下，佛于其中普度一切也。" }, { "type": "p", "text": "佛说高王观世音经" }, { "type": "p", "text": "观世音经众矣，而言高王观世音经者，以是经为高王国所传出，较西藏诸经尤为可信。曰佛说者，以是经为观世音之所亲授，较他经为倍可珍也。" }, { "type": "p", "text": "观世音菩萨。" }, { "type": "p", "text": "观世音者，观世间善恶因由也。菩之为言照，萨之为言见，观世间善恶因由而照见之也。" }, { "type": "p", "text": "南无佛。南无法。南无僧。" }, { "type": "p", "text": "南无者，归依也。佛家以佛法僧为三宝，佛即性之体，即儒家天命之谓性。南无佛者，明心见性。法即修行之道，即儒家率性之谓道。南无法者，修持而至于明心见性也。僧，大众之谓。南无僧者，教大众修持而归于心见性，即儒家修道之谓教也。" }, { "type": "p", "text": "佛国有缘，佛法相因。" }, { "type": "p", "text": "相因，即归依也。言与佛国有缘者，方能归依佛法。" }, { "type": "p", "text": "常乐我静，有缘佛法。" }, { "type": "p", "text": "常者，终身如一日，静常作净观。下净光两字，可见所谓主静立人极也，不必专指清净寂灭说。终身能以主静为乐者，方谓有缘佛法。" }, { "type": "p", "text": "南无摩诃般若波罗蜜是大神呪。南无摩诃般若波罗蜜是无上呪。南无摩诃般若波罗蜜是无等等呪。" }, { "type": "p", "text": "波罗蜜者，彼岸也。彼岸即佛之明心见性地位。般若者，言有智慧，善破一切烦恼，转为妙用也。摩诃者，大也。波罗蜜者有六：或布施，或持戒，或忍辱，或精进，或禅定，或智慧，各占六度之一。惟一般若，能破一切烦恼，则六度兼该，万行俱偹，当下即具佛体。即儒家所云：我欲仁，斯仁至矣之谓。俚语所云：放下屠刀，立地成佛是也。大神者，言其至神速也。大明者，言其至明亮也。无上者，言其无可加也。无等等者，言其莫与匹也。" }, { "type": "p", "text": "○自始至此为一段。" }, { "type": "p", "text": "○石亭和尚云：是大神呪者，能驱生死之魔。是大明呪者，能破长夜痴暗。是无上呪者，般若是最上发心，是法中王，所以无上也。是无等等呪者，般若是六度之第一义，无佛与之等齐也。" }, { "type": "p", "text": "南无净光秘密佛法藏佛。" }, { "type": "p", "text": "净光者，顶上净字说，下即波罗蜜也。净而日光，则知当作静字解。秘密对语言解说，言归依佛法者，不用语言解说，而使性光常静，方是佛藏正法。" }, { "type": "p", "text": "师子吼神足幽王佛。" }, { "type": "p", "text": "师与狮通。释迦初生，自行七步，一手擎天，一手指地，张目四顾，如师子吼，以示上天下地，惟我独尊，而神足徧照幽冥也。" }, { "type": "p", "text": "○石亭和尚云：神足通，佛得六通而成道。六通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。神足通即如意通。神足通者，于一刹那而到四天下也。幽王者，所处静寂而不动也。" }, { "type": "p", "text": "佛告须弥灯王佛、法护佛：" }, { "type": "p", "text": "金刚经所载如来告须菩提云：我于燃灯佛师法无所得。葢佛法必心无所住，故告须菩提法无所得，正所以护持佛法也。" }, { "type": "p", "text": "金刚藏师子游戏佛。宝胜佛。神通佛。" }, { "type": "p", "text": "金刚藏所载，有色相，有空相，所载庄严法像，变化神妙，皆如师子游戏于世也。世人以此谓佛之胜境而宝贵之，其实不过佛之神通耳。" }, { "type": "p", "text": "药师瑠璃光佛。" }, { "type": "p", "text": "药以疗病为功，师以训导为能。琉璃者，借佛国帝青宝石。极其明净者，以喻佛身。言医治众生，必先性体极其光明也。" }, { "type": "p", "text": "普光功德山王佛。" }, { "type": "p", "text": "佛居山中，而功德普徧十方，即儒家光被四表，格于上下也。" }, { "type": "p", "text": "善住功德宝王佛。" }, { "type": "p", "text": "作善功德，住于一方也。" }, { "type": "p", "text": "过去七佛。" }, { "type": "p", "text": "石亭和尚云：一、梵语毗婆尸佛，华云智光圆满；二、梵语尸弃佛，华云大智光也，即根本智；三、梵语毗舍浮佛，华云徧一切自在；四、梵语拘留孙佛，华云永断烦恼；五、梵语拘那含牟尼佛，华云能仁寂默。以寂默故，不住生死；以能仁故，不住涅槃。悲智双运，利物无穷也。" }, { "type": "p", "text": "○以上皆指修持已成者焉。" }, { "type": "p", "text": "未来贤劫千佛。" }, { "type": "p", "text": "按三十佛国记所载，贤劫千佛，名千小儿，生于恒水上流国。其母生一肉胎，掷之恒水，为他国王收养。后长大，甚勇徤，所往征伐，无不摧服。次伐其所生本国，国王大忧。其母夫人登城东高楼，语云：汝是我子，何故作逆伦事？始不信，后详言之，则放弓伏拜其母，而拜其父。世儒以佛为无父无君，故他佛出处皆不载，此独举之。" }, { "type": "p", "text": "千五百佛。万五千佛。五百化身佛。百亿金刚藏佛。" }, { "type": "p", "text": "贤劫千佛，佛名也。而以未来贯下者，皆以借喻未来修持者而言。" }, { "type": "p", "text": "定光佛。" }, { "type": "p", "text": "即普光王如来也。此独举定光者，葢言定而后能静，无论过去未来，欲求静者，必先求定耳。通卷所称佛名，皆有至理，岂泛然杂举。" }, { "type": "p", "text": "○净光秘密佛至此为一段。" }, { "type": "p", "text": "六方六佛名号" }, { "type": "p", "text": "此句即下文东南西北上下六句，总冐人生于东，长于南，成于西，归于北，魂升于天，魄降于地，故云六方。" }, { "type": "p", "text": "东方宝光月殿月妙尊音王佛。" }, { "type": "p", "text": "宝光，言性体之可宝也。月殿，月之芽也，音影也。言人之始生，性体之光如月中之影，其体甚微，而实至尊至妙也。" }, { "type": "p", "text": "南方树根花王佛。" }, { "type": "p", "text": "言有根者自能发花也。" }, { "type": "p", "text": "西方皂王神，通𦦨花王佛。" }, { "type": "p", "text": "世间如一大染塲，必神通广大，方能世𦦨不染也。" }, { "type": "p", "text": "北方月殿清净佛。" }, { "type": "p", "text": "人之身后，归至清净，如月之晦也。" }, { "type": "p", "text": "上方无数精进宝首佛。" }, { "type": "p", "text": "首，元始也。清明之气上升，自能精进不已，而保其元善之初也。" }, { "type": "p", "text": "下方善寂月音王佛。" }, { "type": "p", "text": "昏浊之气下降，如月中之影，尽归寂灭也。" }, { "type": "p", "text": "无量诸佛。" }, { "type": "p", "text": "诸佛皆从无量劫修行而成。" }, { "type": "p", "text": "多宝佛。" }, { "type": "p", "text": "言性体之可宝也。" }, { "type": "p", "text": "释迦牟尼佛。" }, { "type": "p", "text": "释迦之义云能仁，牟尼之义云寂默。能仁者，即心性无边，含容一切；寂默者，即性体本寂，动静不干也。" }, { "type": "p", "text": "弥勒佛。" }, { "type": "p", "text": "弥，无不也。言性体上达，无不勒住之而不使下达也。" }, { "type": "p", "text": "阿閦佛。" }, { "type": "p", "text": "閦，初也。阿合乎人之始初也。" }, { "type": "p", "text": "○石亭和尚云：阿閦不动，常住法性故。亦此意。" }, { "type": "p", "text": "弥陀佛。" }, { "type": "p", "text": "无量寿佛也。" }, { "type": "p", "text": "○东南西北上下六句，言人人皆具佛性，下言有修持之功，所以成无量寿佛也。" }, { "type": "p", "text": "○六方六合名号至此又为一段。" }, { "type": "p", "text": "中央一切众生，在佛世界中者。" }, { "type": "p", "text": "众生兼人物而言，自开辟至今，皆有佛持世，故云在佛世界中。" }, { "type": "p", "text": "行住于地上，及在虗空中，慈忧于一切众生，各令安稳休息。" }, { "type": "p", "text": "言由定而静，方能安人安物也。" }, { "type": "p", "text": "昼夜修持心，常求诵此经，能灭生死苦，消伏于毒害。" }, { "type": "p", "text": "伏即金刚经降伏其心之谓，毒害即杂妄恶诸念是也。佛与言求功名得功名，求富贵得富贵，求子息得子息，而此毒言生死毒害者，葢恐人之入子贪嗔痴耳。" }, { "type": "p", "text": "那摩那摩与南无通。大明观世音。观明观世音。高明观世音。开明观世音。药王菩萨。" }, { "type": "p", "text": "向称星宿光长者，持药普施众生，四百四病无不除愈，即能灭生死苦也。" }, { "type": "p", "text": "药上菩萨。" }, { "type": "p", "text": "药王菩萨之弟，即电光长者曰：我兄但治身病，不医心病。即将两手擎药，施于众生，贪瞋痴病悉灭，菩提智慧即生，十恶化为十善，六尘化为六度，有著化为无住，即所谓消伏于毒害也。" }, { "type": "p", "text": "文殊师利菩萨！" }, { "type": "p", "text": "文殊与世文迥异，道德足为人师，而有利济者也。" }, { "type": "p", "text": "普贤菩萨。" }, { "type": "p", "text": "德无不徧曰普。佑上利下曰贤。" }, { "type": "p", "text": "虗空藏菩萨、地藏菩萨。" }, { "type": "p", "text": "指上天下地而言也。" }, { "type": "p", "text": "清凉宝山，一万菩萨。" }, { "type": "p", "text": "宝山，即方寸之谓。言此心清凉，则万事万念，皆能照见。或云，清凉宝山，地藏王处，现在金陵。今指心言，恐未是。不知向称灵台，方寸灵台，即佛之灵台也。借以喻心，清凉宝山，何必拟实看。" }, { "type": "p", "text": "普光王如来、化胜菩萨。" }, { "type": "p", "text": "如来者，如人之本来，即儒家复初之谓。言不失其初心者，其光普照一切，虽外缘千变万化，而自能胜之也。" }, { "type": "p", "text": "○石亭和尚云：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。普光者，其光普照，而无些微逃遁也。" }, { "type": "p", "text": "念念诵此经。" }, { "type": "p", "text": "念念者，言无一念夹杂之谓。" }, { "type": "p", "text": "七佛世尊即说呪曰：" }, { "type": "p", "text": "七佛，即过去七佛也。呪，祝也。以是法而祝之，使从所祈也。呪或诸佛密语，出于心术妙用，冥加之功，不可得而思议。或鬼神主名，呼其主则妖魅窜伏。" }, { "type": "p", "text": "离波离波帝" }, { "type": "p", "text": "离去世上一切风波也。" }, { "type": "p", "text": "求诃求诃帝" }, { "type": "p", "text": "诃者，一切法无因，寂静无住，乃清净不生不灭之义也。" }, { "type": "p", "text": "陀罗尼帝" }, { "type": "p", "text": "华云总持，摧邪立正，殄恶生善，皆总而持之。" }, { "type": "p", "text": "尼诃啰帝" }, { "type": "p", "text": "将邪正善恶，一切扫除也。" }, { "type": "p", "text": "毗离尼帝" }, { "type": "p", "text": "毗尼，即六度中之精进不已也。" }, { "type": "p", "text": "摩诃迦帝" }, { "type": "p", "text": "迦者，仁之体。摩诃迦帝，言仁体之广大也。" }, { "type": "p", "text": "真灵干帝" }, { "type": "p", "text": "真性之灵，与天合德，即上天之载，无声无臭也。" }, { "type": "p", "text": "娑婆诃" }, { "type": "p", "text": "娑者，无言说义。婆者，一切法平等。诃者，一切法无因寂静、无住清净、不生不灭之义。言佛无言说，致万古一切悉致清净、不生不灭也。" }, { "type": "juan", "text": "佛说高王观世音经注解终" }, { "type": "head", "text": "No. 648-C 高王经原起" }, { "type": "p", "text": "昔五代时，有高欢国王为相州郡主，好杀。适宝藏官孙敬德误犯重法，囚禁就死。忽梦见一僧曰：汝持诵观世音经一千遍，当脱刑名。敬德曰：今在禁中，安得经典？僧曰：吾口授汝睡觉敬书，便无忘失。虔心诵念，得九百遍，文案已成。王遂令赴市斩之。敬德问监使市之远近，监使者曰：问之何故？敬德曰：时夜梦一僧，令持观世音经千遍，当得免死。今尚欠一百，请求缓行。随路急念，满数至市。监使宣勅斩之，身首不损，刀折三段。呈王，王骇提问：汝何幻术，令得如此？敬德曰：实无幻术。因在狱中畏死，祈祷观音。忽梦一僧，教诵观世音经一千遍，获福如是。王谓敬德曰：汝胜于我，与佛何异？王唤典狱者书是经，令诸罪人合死者，各持诵千遍斩之。取验悉应。王乃勅下，令民普诵，用证福果。世遂传称高王观世音经云。" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 0, "lg": 0, "byline": 0, "lb": 622, "head": 6, "form": 0, "p": 151, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:15:15", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "清 周上智錄出", "role": "unknown", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "清 周上智录出", "normalized_traditional": "清周上智錄出" }, "credits": [ { "text_traditional": "清 周上智錄出", "role": "unknown", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "清 周上智录出", "normalized_traditional": "清周上智錄出" } ], "credit_traditional": "清 周上智錄出", "credit_simplified": "清 周上智录出", "credit_role": "unknown", "credit_source": "tei_header_author", "credit_confidence": "high", "translator": "", "author": "", "credit_manual_review": false, "credit_review_reasons": [], "traditional_chunks": { "manifest": "books/X35n0648/traditional/manifest.json", "chunk_count": 1, "largest_chunk_bytes": 18816, "oversized_chunks": 0 } }