高王观音经注释

No. 648-A 西来妙谛序

盖闻虞廷十六字，衍心法治统之传；太上五千言，阐道德神仙之旨。󳱮稽内典，悉寓真诠。溯三教之同源，惟经不易；登群生于觉岸，在佛言慈。是以净域灵根，辩才无碍；梵宫秘笈，慧业微闻。用能广济度之梯堦，岂第结因缘于香火哉？今涵虗子，固玄下弟子也。兼修戒定之力，发生刊布之心。冀警劝乎同门，藉宣扬为程课。遂取贝叶心传之所秘藏，优婆夷塞之所受持，集以成书，寿诸世域。引枝寻源，资其发轫。如高王观世音经、般若波罗蜜多心经等品，经呪综卷，录呈吕帝师牟尼文。佛阅定嘉之，命以西来妙谛颜其帙。嗟乎！释氏之教已久晦矣。彼其七心多妄，四缚易婴，徒嫌凿柄之机锋，谁作当头之棒喝？而君独吹光藜火，披砾恒沙，思开清净之门，俾入毗卢之界，愿可云宏矣。顾说者谓大藏琅函，遗编充栋；法门玉律，妙旨传灯。悟入无言，证成因果；菩提明镜，无相胥归。何必晨钟暮鼓，始勗虔修乎？抑知文字之益，所以辟真缄；讽习之勤，所以袪欲障。兹虽仓分稊米，寔足囊括三乘；诚解研钻，何殊薪传衣钵？将使情田自获，性海无尘，胸罗卍字，皈命金天。三年面壁，大众到梅子熟时；一笑拈花，居士闻木樨香否？果识即心是佛，奚论无色非空？则不徒提畅宗风，而信已门开甘露；不有大觉，入宝山而手仍空。如是我闻，使顽石之头能点

光绪戊寅岁夏同玄求是子谨序于武林蓼花仙馆退省室

No. 648-B 后䟦

夫高王观世音经、般若多心经、大悲陀罗尼神呪、准提呪，传世最久，信奉持诵者广，而消愆获福者无穷。故灵騐寔迹，载诸各经呪本者，不知凡几也。然虽有刊布，或经本，或呪图，未能彚辑，固属易于印送，究未成集阙然也。予素崇玄学，未谙禅修。先荷大士甄录，上智传派；复蒙佛恩授记，悟静颁名。沐圣德之栽培，𮨇涓涘之罔报。就于同善录中所辑禅宗经呪，斋期录出寿世，以便崇奉者朝夕捧持，不致卷轴纷纭。其灵騐事实，同善录中按篇俱在，兹不刊列，庶昭简捷。并倩同玄乐君石友，恭楷付梓，板储西湖昭庆慧空经房，印造流通，以广其传。

时光绪戊寅岁　悟静周上智敬䟦

佛说高王观世音经注释

○净口业真言

净者，洗涤而荡尽之。凡人造业，不外言行两端，口过尤为易犯，必净涤之，方可修真养性也。

修利修利

修者，修持之谓；利者，利己而兼利人也。两句复之，重言以申明之也。

摩诃修利

摩诃，大也，大有所修持而后能利也。

修修利

愈修愈利也。

萨婆诃

萨者，见也。婆者，一切平等也。诃者，一切法无因寂静，无住清净，不生不灭之义。言佛力普照，无分贵贱智愚，尽致之清净，不生不灭也。

○净身真言

身兼视听行动，言净身者，即非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动之谓。独举言行两端，即谨言慎行也。

修多利修多利

修身之道多端，必多方修之，方能有益也。

修摩利

摩，即摩诃也。言能修者，其利必大，与摩诃修利句浅深有别。

娑婆诃

娑者，一切法平等。婆者，无言说义。诃者，一切法无因，寂静无住，清净不生不灭之义。言佛无言说，无分贵贱智愚，尽致之清净不生不灭也。

○安土地真言

人生履后土而戴皇天，后土安，皇天亦安矣。人当谨言慎行，后必求可对天地而无愧，故净身后必安土地。

南无三满多没䭾喃

天地以一万二千年为一劫，自混沌后，空无所有，天开于子，地辟于丑，人生于寅，人物渐生而渐满，故云三满劫。交至酉戌亥，人物渐稀而渐少，故云三减劫。是谓没䭾喃。没，无也。䭾，载也。没䭾喃者，言地无所载也。佛之修行，从三满劫修至没䭾喃三减劫，方成大道。

○石亭和尚云：释迦修行，经三满劫。第一阿僧祇满劫，奉事宝相佛，至千佛等。第二满劫，承事燃灯佛，至千佛等。第三满劫，供养胜观佛，及千佛等。一一无空过者，交至庄严。减劫初，阎浮人寿八万四千岁，身长八丈。凡过百年，命减一岁，身减一寸。过千年，命减十岁，身减一尺。如是减至十岁，身存一尺尽矣。于减劫中，度生无量。前三满劫，即是三增劫。凡过百年，身增一寸，命增一。岁至千年，身增一尺，命增十岁。如是增至八万四千岁，身增八丈。如是三满三减，为三大阿僧祇劫，释迦方称万德圆满。

唵

唵有二说：一指诸鬼神听，一指流注不生灭义。此应指不生灭义而言。

度噜度噜

噜者，合胎生、卵生、湿生、化生而言，言佛之普度一切也。

地尾萨婆诃

尾者，地之极边也。自中国蛮貊，至日月所照，霜露所坠之地，皆是也。萨婆诃，已注上文。言佛法普照，无分东西南北，中夏夷狄，尽度之而致清净，不生不灭也。

○上二句合千古言，此句指天下言。通节总言遍古今，合天下，佛于其中普度一切也。

佛说高王观世音经

观世音经众矣，而言高王观世音经者，以是经为高王国所传出，较西藏诸经尤为可信。曰佛说者，以是经为观世音之所亲授，较他经为倍可珍也。

观世音菩萨。

观世音者，观世间善恶因由也。菩之为言照，萨之为言见，观世间善恶因由而照见之也。

南无佛。南无法。南无僧。

南无者，归依也。佛家以佛法僧为三宝，佛即性之体，即儒家天命之谓性。南无佛者，明心见性。法即修行之道，即儒家率性之谓道。南无法者，修持而至于明心见性也。僧，大众之谓。南无僧者，教大众修持而归于心见性，即儒家修道之谓教也。

佛国有缘，佛法相因。

相因，即归依也。言与佛国有缘者，方能归依佛法。

常乐我静，有缘佛法。

常者，终身如一日，静常作净观。下净光两字，可见所谓主静立人极也，不必专指清净寂灭说。终身能以主静为乐者，方谓有缘佛法。

南无摩诃般若波罗蜜是大神呪。南无摩诃般若波罗蜜是无上呪。南无摩诃般若波罗蜜是无等等呪。

波罗蜜者，彼岸也。彼岸即佛之明心见性地位。般若者，言有智慧，善破一切烦恼，转为妙用也。摩诃者，大也。波罗蜜者有六：或布施，或持戒，或忍辱，或精进，或禅定，或智慧，各占六度之一。惟一般若，能破一切烦恼，则六度兼该，万行俱偹，当下即具佛体。即儒家所云：我欲仁，斯仁至矣之谓。俚语所云：放下屠刀，立地成佛是也。大神者，言其至神速也。大明者，言其至明亮也。无上者，言其无可加也。无等等者，言其莫与匹也。

○自始至此为一段。

○石亭和尚云：是大神呪者，能驱生死之魔。是大明呪者，能破长夜痴暗。是无上呪者，般若是最上发心，是法中王，所以无上也。是无等等呪者，般若是六度之第一义，无佛与之等齐也。

南无净光秘密佛法藏佛。

净光者，顶上净字说，下即波罗蜜也。净而日光，则知当作静字解。秘密对语言解说，言归依佛法者，不用语言解说，而使性光常静，方是佛藏正法。

师子吼神足幽王佛。

师与狮通。释迦初生，自行七步，一手擎天，一手指地，张目四顾，如师子吼，以示上天下地，惟我独尊，而神足徧照幽冥也。

○石亭和尚云：神足通，佛得六通而成道。六通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。神足通即如意通。神足通者，于一刹那而到四天下也。幽王者，所处静寂而不动也。

佛告须弥灯王佛、法护佛：

金刚经所载如来告须菩提云：我于燃灯佛师法无所得。葢佛法必心无所住，故告须菩提法无所得，正所以护持佛法也。

金刚藏师子游戏佛。宝胜佛。神通佛。

金刚藏所载，有色相，有空相，所载庄严法像，变化神妙，皆如师子游戏于世也。世人以此谓佛之胜境而宝贵之，其实不过佛之神通耳。

药师瑠璃光佛。

药以疗病为功，师以训导为能。琉璃者，借佛国帝青宝石。极其明净者，以喻佛身。言医治众生，必先性体极其光明也。

普光功德山王佛。

佛居山中，而功德普徧十方，即儒家光被四表，格于上下也。

善住功德宝王佛。

作善功德，住于一方也。

过去七佛。

石亭和尚云：一、梵语毗婆尸佛，华云智光圆满；二、梵语尸弃佛，华云大智光也，即根本智；三、梵语毗舍浮佛，华云徧一切自在；四、梵语拘留孙佛，华云永断烦恼；五、梵语拘那含牟尼佛，华云能仁寂默。以寂默故，不住生死；以能仁故，不住涅槃。悲智双运，利物无穷也。

○以上皆指修持已成者焉。

未来贤劫千佛。

按三十佛国记所载，贤劫千佛，名千小儿，生于恒水上流国。其母生一肉胎，掷之恒水，为他国王收养。后长大，甚勇徤，所往征伐，无不摧服。次伐其所生本国，国王大忧。其母夫人登城东高楼，语云：汝是我子，何故作逆伦事？始不信，后详言之，则放弓伏拜其母，而拜其父。世儒以佛为无父无君，故他佛出处皆不载，此独举之。

千五百佛。万五千佛。五百化身佛。百亿金刚藏佛。

贤劫千佛，佛名也。而以未来贯下者，皆以借喻未来修持者而言。

定光佛。

即普光王如来也。此独举定光者，葢言定而后能静，无论过去未来，欲求静者，必先求定耳。通卷所称佛名，皆有至理，岂泛然杂举。

○净光秘密佛至此为一段。

六方六佛名号

此句即下文东南西北上下六句，总冐人生于东，长于南，成于西，归于北，魂升于天，魄降于地，故云六方。

东方宝光月殿月妙尊音王佛。

宝光，言性体之可宝也。月殿，月之芽也，音影也。言人之始生，性体之光如月中之影，其体甚微，而实至尊至妙也。

南方树根花王佛。

言有根者自能发花也。

西方皂王神，通𦦨花王佛。

世间如一大染塲，必神通广大，方能世𦦨不染也。

北方月殿清净佛。

人之身后，归至清净，如月之晦也。

上方无数精进宝首佛。

首，元始也。清明之气上升，自能精进不已，而保其元善之初也。

下方善寂月音王佛。

昏浊之气下降，如月中之影，尽归寂灭也。

无量诸佛。

诸佛皆从无量劫修行而成。

多宝佛。

言性体之可宝也。

释迦牟尼佛。

释迦之义云能仁，牟尼之义云寂默。能仁者，即心性无边，含容一切；寂默者，即性体本寂，动静不干也。

弥勒佛。

弥，无不也。言性体上达，无不勒住之而不使下达也。

阿閦佛。

閦，初也。阿合乎人之始初也。

○石亭和尚云：阿閦不动，常住法性故。亦此意。

弥陀佛。

无量寿佛也。

○东南西北上下六句，言人人皆具佛性，下言有修持之功，所以成无量寿佛也。

○六方六合名号至此又为一段。

中央一切众生，在佛世界中者。

众生兼人物而言，自开辟至今，皆有佛持世，故云在佛世界中。

行住于地上，及在虗空中，慈忧于一切众生，各令安稳休息。

言由定而静，方能安人安物也。

昼夜修持心，常求诵此经，能灭生死苦，消伏于毒害。

伏即金刚经降伏其心之谓，毒害即杂妄恶诸念是也。佛与言求功名得功名，求富贵得富贵，求子息得子息，而此毒言生死毒害者，葢恐人之入子贪嗔痴耳。

那摩那摩与南无通。大明观世音。观明观世音。高明观世音。开明观世音。药王菩萨。

向称星宿光长者，持药普施众生，四百四病无不除愈，即能灭生死苦也。

药上菩萨。

药王菩萨之弟，即电光长者曰：我兄但治身病，不医心病。即将两手擎药，施于众生，贪瞋痴病悉灭，菩提智慧即生，十恶化为十善，六尘化为六度，有著化为无住，即所谓消伏于毒害也。

文殊师利菩萨！

文殊与世文迥异，道德足为人师，而有利济者也。

普贤菩萨。

德无不徧曰普。佑上利下曰贤。

虗空藏菩萨、地藏菩萨。

指上天下地而言也。

清凉宝山，一万菩萨。

宝山，即方寸之谓。言此心清凉，则万事万念，皆能照见。或云，清凉宝山，地藏王处，现在金陵。今指心言，恐未是。不知向称灵台，方寸灵台，即佛之灵台也。借以喻心，清凉宝山，何必拟实看。

普光王如来、化胜菩萨。

如来者，如人之本来，即儒家复初之谓。言不失其初心者，其光普照一切，虽外缘千变万化，而自能胜之也。

○石亭和尚云：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。普光者，其光普照，而无些微逃遁也。

念念诵此经。

念念者，言无一念夹杂之谓。

七佛世尊即说呪曰：

七佛，即过去七佛也。呪，祝也。以是法而祝之，使从所祈也。呪或诸佛密语，出于心术妙用，冥加之功，不可得而思议。或鬼神主名，呼其主则妖魅窜伏。

离波离波帝

离去世上一切风波也。

求诃求诃帝

诃者，一切法无因，寂静无住，乃清净不生不灭之义也。

陀罗尼帝

华云总持，摧邪立正，殄恶生善，皆总而持之。

尼诃啰帝

将邪正善恶，一切扫除也。

毗离尼帝

毗尼，即六度中之精进不已也。

摩诃迦帝

迦者，仁之体。摩诃迦帝，言仁体之广大也。

真灵干帝

真性之灵，与天合德，即上天之载，无声无臭也。

娑婆诃

娑者，无言说义。婆者，一切法平等。诃者，一切法无因寂静、无住清净、不生不灭之义。言佛无言说，致万古一切悉致清净、不生不灭也。

佛说高王观世音经注解终

No. 648-C 高王经原起

昔五代时，有高欢国王为相州郡主，好杀。适宝藏官孙敬德误犯重法，囚禁就死。忽梦见一僧曰：汝持诵观世音经一千遍，当脱刑名。敬德曰：今在禁中，安得经典？僧曰：吾口授汝睡觉敬书，便无忘失。虔心诵念，得九百遍，文案已成。王遂令赴市斩之。敬德问监使市之远近，监使者曰：问之何故？敬德曰：时夜梦一僧，令持观世音经千遍，当得免死。今尚欠一百，请求缓行。随路急念，满数至市。监使宣勅斩之，身首不损，刀折三段。呈王，王骇提问：汝何幻术，令得如此？敬德曰：实无幻术。因在狱中畏死，祈祷观音。忽梦一僧，教诵观世音经一千遍，获福如是。王谓敬德曰：汝胜于我，与佛何异？王唤典狱者书是经，令诸罪人合死者，各持诵千遍斩之。取验悉应。王乃勅下，令民普诵，用证福果。世遂传称高王观世音经云。