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  "traditional_text": "釋普門品重頌\n宋天竺寺沙門　遵式　述\n△第二、重頌，是隋煬大業中，智者滅後，笈多所譯，方入大部，故疏闕釋。《靈感傳》天人語南山云：「什師八地菩薩譯《法華》，闕觀音重頌。」既涉冥報，信有此文。今扶上二番問答，隨文略釋，固難盡理。講者但令不失上文大途梗槩，何必騁異？此頌二十六行，為二：初、一偈雙問二章，次、二十五偈雙答二問。初問中，一句歎德，三句正問。\n世尊妙相具。\n一句之內名體合歎世尊名也。所以略舉尊號，則知上九竝為三世中尊歎之要也。具相質也，相妙而具，妙是歎辭，具謂三十二滿足。又可妙即是好，以八十種好嚴其相令妙好也。復次名實俱歎法身，名是妙名，相為妙相。上文云具相三十二，以八十種好用莊嚴法身，即此意也。具此相好者，即具二嚴能答我問，故舉而歎也。\n我今重問彼：「佛子何因緣，名為觀世音？」\n正問中初句兼於二問，文云重問，即重問上二段之事，孰謂不然？次二句別問觀音，欲佛先答初章，就近更徵故也。亦可三句併問初章，自招後答。既有真身冥益，豈無應緣顯赴耶？故許說中雙許二番，謂聞名及見身是也。\n△第二、答中作三意：初、二偈總答二章，次、十九偈別答二章，三、四偈勸持名供養。總答中，初一偈正答，次一偈依本觀慈悲。\n具足妙相尊，偈答無盡意：「汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。」\n汝聽觀音行，是總答前章，觀音即境智因緣得名。善應諸方所，是總答後段普門示現，竝用上總意消之。次一偈却尋本觀慈誓，顯今智斷十番利益，本依別圓無量無作四諦起於願行，由誓境深廣故弘誓如海，弘即廣也。歷劫顯時久遠，一一劫中侍多千億顯值復多，一一佛所復發別願如四十八等，一一願含法界故復云大也。歷劫約豎，侍多約橫，一一豎中有橫，一一橫中有所歷之時廣說云云。將此總中本誓歷下別答，一一難及普門，後廣作可知。\n△第二、別答，復二：初、一偈是雙許說二章。\n「我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。」\n聞名是許前章，見身是許後章。向誡聽，今許說。言略說者，即別答也。總答多含，即文略而意廣。別答陳列，且約人界果報邊，明七難等。普門且約三十三身等，即文廣而意略。今取意略，信是許別答也。聞名，聞觀世音境智名也。上文約四種聞，釋成三慧，義觀兩全，可解。見身，即普門示現，顯應三業也。心念不空者，明二段應益也。心念屬意，不云身口者，此從冥顯二機，攝二章語便。何者？初章顯機，若身若口，俱須域意，故意能總攝也。故上釋持名云：「口為誦持，心為秉持，為理不失。」雖非口持，覺觀是口行，通屬口業機攝。例如《小彌陀》，執持名號，一心不亂，亦不妨口機。下文皆云念彼觀音力，例同此釋。後段冥機，約心為便，可解。不空者，縱使稱名，都無顯驗，冥益不虗。\n△第二、十八偈，正答，又二：初、十三偈頌初章，次、五偈頌後章。初又二：初、十二偈明口業機應，次、一行略頌身、意二種機應。上文七難表六大種，而云假令，多舉諸難，亦是表此。今偈加推、墮二山、惡獸、蛇、蠍，此四皆識種攝。毒藥從人及蟲，鬼識種攝。從塵體，地種攝。雨雹，水種攝。又合羅剎鬼難，加六成十二難。初一偈、火難。\n「假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。」\n上文例作三科，釋貼文、事證、觀解。於觀中，初、廣約十番遭苦稱名，成機致感；次、約別圓二種本住法門及慈悲誓願，顯前十界圓益。今但略作貼文一釋，餘可準上，不復備敘。講者應具示其意，使義觀不壅，有益來者。言大火坑者，上直云大火，此加之以坑，大而更深，意顯聖力。火無淺小，皆能成難，況乎大坑？設使劫火從地獄至初禪，如此大坑滿中紅焰，菩薩亦能或以吹滅，或以口噏，或復手遮，令其不燒，或作涼池。\n△次一偈、水難。\n「或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。」\n上得淺處，即能免難。若加龍鬼，淺亦可畏。故值死緣多，重於上文，彌彰聖應爾。\n△次一偈、墮須彌難。\n「或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虗空住。」\n如日住空，顯聖力難思。然但是假設，何人能到？復被推等，設有此事，聖無不為。頂生人王，能上妙高，因貪帝位，還降人間。若能稱名，必有免理。\n△四一偈、墮金山難。\n「或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。」\n△五一偈、怨賊難。\n「或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。」\n△六一偈、王難。\n「或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。」\n△七一偈、枷鎻難。\n「或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。」\n△八一偈、毒藥難。\n「呪詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。」\n大慈等愛，理合均除。而還著本人者，被害稱名，機成須救。能害無機，惡心自尅，非聖使然。又毒藥有鬼，須得著人。若不殺他，必須自害。問：「若惡心自尅，怨賊何故但令起慈？」答：「賊害事顯，但令起慈，即彰聖力。毒藥陰謀，反害方驗。然賊亦有自害，如東林老僧為賊所斬，賊反以釰自刺，心入背出，羣黨奔迸。又毒藥未必例皆還著，有作折攝二用釋者。若二俱有機則可，然若能害者，無冥顯二機，折亦徒施。」\n△九一偈、羅剎鬼難。\n「或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。」\n然兼毒龍，前有魚龍及鬼，此重言者，龍鬼通水陸，前但在水也。上文四種龍等云云。\n△十一偈、惡獸難。\n「若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。」\n△十一一偈、蛇蠍難。\n「蚖蛇及蝮蠍，氣毒烟火然，念彼觀音力，尋聲自迴去。」\n△十二一偈、雨雹難。\n「雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。」\n欲益觀行者，應巧約惡業煩惱，作蛇虎等法門釋之，使順道理。若準《請觀音疏》，作三義明消伏力用，謂約事、約行、約理。對此中果報煩惱及所住法門會之，亦應可解。口業機應竟。\n△第二、一偈總頌身意二種機應。\n「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。」\n三毒猛盛，心不自在，名之困厄。四類同棲，各說所苦。鴿說婬為最苦，蛇說瞋為最苦云云。女無子苦，如上說。或分二句，對意對身，細作可了。若作觀解，十番為三毒所困，及約界外作順逆法門應釋，應用上文意消三毒義。身業無子，無修因男女，乃至無圓頓男女，尋上文消之。若心念身禮，二業成機，斷除三毒根，滿足二莊嚴，永拔十界三土世間之苦。故云：觀音妙智力，能救世間苦。亦應更明別圓本觀慈悲云云。\n△第二、五偈別答普門示現。此中文狹，望上別文，此仍成總。又為三：初、二偈頌普現，次、二偈頌本觀，三、一偈結成聖者三業。初又二：初、一偈直頌普現，二、一偈別舉所化三種法界。\n「具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。」\n上文列聖身至金剛神，闕地獄界，此中舉劣況勝，成互出耳。一一身說，約四句如前。又上文約三土為所應，此十方當約三土釋十方云云。\n△次二偈本觀，又二：初偈行願，次偈觀成普益。初又三：二句辨觀，一句慈誓，一句誡歸向。\n「真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。」\n真觀了空，成一切智。清淨觀出假，處有無染，成道種智。廣大智慧即中道觀，徧於諸法名廣，勝出二邊名大。中道體即智慧觀，此體故名智慧觀。問：「何以智慧名中體耶？」答：「順此經意，此經以寂照合法身為體，感應為宗，得作此說。三智實在一心中得，不可一異。悲觀等者，誓願通稱為觀，緣諦發故。如止觀十法，通名為觀。」\n△次偈辯益，又二。\n「無垢清淨光，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間。」\n上二句明智光，次二句慈光破暗照世云云。\n△三一偈結成聖者三業顯應。\n「悲體戒雷震，慈意妙大雲。澍甘露法雨，滅除煩惱𦦨。」\n戒雷對身業，慈雲對意業，澍雨對口業。戒檢七支，身業為便。戒淨能拔三惡之苦，故名悲體。身輪現通，駭動羣情，復如雷震，內心愛念，名慈。普覆一切，如雲無謀而應，逗會不差，復名為妙意業也。口輪演實相之法，為甘露雨，三草二木，平等蒙潤，三惑熱惱，為之清涼。廣釋三無緣，三不護等。如上文一一應跡，一一說法，皆須明別圓菩薩所住法門，方有事用。釋普門一番竟。\n△第三、四偈勸持供養，又為二：初、二行一句勸持，二、一行三句勸供養。初又二：初、一行重舉前口業機應以為勸由。\n「諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。」\n由前口業居初，舉一攝二，所以特舉官訟軍陣者，水火難稀，鬼虎事寡，運衰方值。諍訟事眾，世之諍本，財色田宅日用有之，勸持則要也。刀杖幽執，有過方遭，軍陣王役，事非由己。又捔力相持，自刃森目，刀杖案籍，賖死之難，賊奪有財，非如師旅，斯亦勸之要也。\n△次、一行一句正勸，又二：初三句約權實格量，次二句結勸。\n「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音。」\n先舉菩薩實證實益為格量本，勝彼九界權乘慈智，故云勝世間音。秖音塵一法，以實智佛眼觀之即實諦妙音，權智法眼觀之即俗諦世音，此實證也。緣中道修慈名為梵音，此慈能與機會名海潮音，譬不失度，此實益也。與夫九界生法二慈作意應物，豈復為類？故云勝彼格量明矣。\n△二句結勸。\n「是故須常念，念念勿生疑。」\n初勸常念有事理二行云云。若事理行成，自見菩薩色法二身故一句，復止疑勸也。\n△次、一行三句勸供養。初一句歎。\n「觀世音淨聖。」\n菩薩清淨三業，從正命生，故云淨聖，言其堪受供養也。正命是聖法，人稟此法，名人為聖，故云觀音淨聖。次別別舉德，以為勸由。\n△於苦惱下二句，頌上施無畏德。\n「於苦惱死厄，能為作依怙。」\n苦惱死厄，怖畏處也。作依怙，無畏力也。如幼子恃怙父母，更何所畏。即指前現權實身，說為父母，護三乘子，免二死厄。\n△具一切下四句，舉福田勸。\n「具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。」\n具一切功德，舉菩薩報身。敬由慈眼視眾生，舉應身。恩田福聚海無量，總歎二田。高出如山之謂聚，深廣無際之謂海，亦是二田所依，歎法身也。頂禮，正勸以三業供養也。身儀事顯，故特舉之。必具三業，上文脫瓔珞，望今乃互舉耳。又此勸事普，一切皆得供養，百金之瓔，孰人可辨？又能嚴尚貴，所嚴豈復輕耶？觀心者，身業勤，則增長福德，供養應身；口業動，則說般若，供養報身；意業勤，則會理，供養法身云云。釋偈竟。\n釋普門品重頌終\n宋慈雲尊者疏別行重頌，附大部入藏。而南方教苑，不傳幾二百年矣。至元甲午，為教門入京，於燕城弘法寺得之東歸，猶至實，然不敢自祕，遂鋟諸梓，以惠來學大德。\n壬寅夏五興元住山苾芻性澄謹題",
  "simplified_text": "释普门品重颂\n宋天竺寺沙门　遵式　述\n△第二、重颂，是隋炀大业中，智者灭后，笈多所译，方入大部，故疏阙释。《灵感传》天人语南山云：「什师八地菩萨译《法华》，阙观音重颂。」既涉冥报，信有此文。今扶上二番问答，随文略释，固难尽理。讲者但令不失上文大途梗槩，何必骋异？此颂二十六行，为二：初、一偈双问二章，次、二十五偈双答二问。初问中，一句叹德，三句正问。\n世尊妙相具。\n一句之内名体合叹世尊名也。所以略举尊号，则知上九竝为三世中尊叹之要也。具相质也，相妙而具，妙是叹辞，具谓三十二满足。又可妙即是好，以八十种好严其相令妙好也。复次名实俱叹法身，名是妙名，相为妙相。上文云具相三十二，以八十种好用庄严法身，即此意也。具此相好者，即具二严能答我问，故举而叹也。\n我今重问彼：「佛子何因缘，名为观世音？」\n正问中初句兼于二问，文云重问，即重问上二段之事，孰谓不然？次二句别问观音，欲佛先答初章，就近更征故也。亦可三句并问初章，自招后答。既有真身冥益，岂无应缘显赴耶？故许说中双许二番，谓闻名及见身是也。\n△第二、答中作三意：初、二偈总答二章，次、十九偈别答二章，三、四偈劝持名供养。总答中，初一偈正答，次一偈依本观慈悲。\n具足妙相尊，偈答无尽意：「汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。」\n汝听观音行，是总答前章，观音即境智因缘得名。善应诸方所，是总答后段普门示现，竝用上总意消之。次一偈却寻本观慈誓，显今智断十番利益，本依别圆无量无作四谛起于愿行，由誓境深广故弘誓如海，弘即广也。历劫显时久远，一一劫中侍多千亿显值复多，一一佛所复发别愿如四十八等，一一愿含法界故复云大也。历劫约竖，侍多约横，一一竖中有横，一一横中有所历之时广说云云。将此总中本誓历下别答，一一难及普门，后广作可知。\n△第二、别答，复二：初、一偈是双许说二章。\n「我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。」\n闻名是许前章，见身是许后章。向诫听，今许说。言略说者，即别答也。总答多含，即文略而意广。别答陈列，且约人界果报边，明七难等。普门且约三十三身等，即文广而意略。今取意略，信是许别答也。闻名，闻观世音境智名也。上文约四种闻，释成三慧，义观两全，可解。见身，即普门示现，显应三业也。心念不空者，明二段应益也。心念属意，不云身口者，此从冥显二机，摄二章语便。何者？初章显机，若身若口，俱须域意，故意能总摄也。故上释持名云：「口为诵持，心为秉持，为理不失。」虽非口持，觉观是口行，通属口业机摄。例如《小弥陀》，执持名号，一心不乱，亦不妨口机。下文皆云念彼观音力，例同此释。后段冥机，约心为便，可解。不空者，纵使称名，都无显验，冥益不虗。\n△第二、十八偈，正答，又二：初、十三偈颂初章，次、五偈颂后章。初又二：初、十二偈明口业机应，次、一行略颂身、意二种机应。上文七难表六大种，而云假令，多举诸难，亦是表此。今偈加推、堕二山、恶兽、蛇、蝎，此四皆识种摄。毒药从人及虫，鬼识种摄。从尘体，地种摄。雨雹，水种摄。又合罗刹鬼难，加六成十二难。初一偈、火难。\n「假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。」\n上文例作三科，释贴文、事证、观解。于观中，初、广约十番遭苦称名，成机致感；次、约别圆二种本住法门及慈悲誓愿，显前十界圆益。今但略作贴文一释，余可准上，不复备叙。讲者应具示其意，使义观不壅，有益来者。言大火坑者，上直云大火，此加之以坑，大而更深，意显圣力。火无浅小，皆能成难，况乎大坑？设使劫火从地狱至初禅，如此大坑满中红焰，菩萨亦能或以吹灭，或以口噏，或复手遮，令其不烧，或作凉池。\n△次一偈、水难。\n「或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。」\n上得浅处，即能免难。若加龙鬼，浅亦可畏。故值死缘多，重于上文，弥彰圣应尔。\n△次一偈、堕须弥难。\n「或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虗空住。」\n如日住空，显圣力难思。然但是假设，何人能到？复被推等，设有此事，圣无不为。顶生人王，能上妙高，因贪帝位，还降人间。若能称名，必有免理。\n△四一偈、堕金山难。\n「或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。」\n△五一偈、怨贼难。\n「或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。」\n△六一偈、王难。\n「或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。」\n△七一偈、枷鎻难。\n「或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。」\n△八一偈、毒药难。\n「呪诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。」\n大慈等爱，理合均除。而还著本人者，被害称名，机成须救。能害无机，恶心自尅，非圣使然。又毒药有鬼，须得著人。若不杀他，必须自害。问：「若恶心自尅，怨贼何故但令起慈？」答：「贼害事显，但令起慈，即彰圣力。毒药阴谋，反害方验。然贼亦有自害，如东林老僧为贼所斩，贼反以釰自刺，心入背出，群党奔迸。又毒药未必例皆还著，有作折摄二用释者。若二俱有机则可，然若能害者，无冥显二机，折亦徒施。」\n△九一偈、罗刹鬼难。\n「或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。」\n然兼毒龙，前有鱼龙及鬼，此重言者，龙鬼通水陆，前但在水也。上文四种龙等云云。\n△十一偈、恶兽难。\n「若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。」\n△十一一偈、蛇蝎难。\n「蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。」\n△十二一偈、雨雹难。\n「云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。」\n欲益观行者，应巧约恶业烦恼，作蛇虎等法门释之，使顺道理。若准《请观音疏》，作三义明消伏力用，谓约事、约行、约理。对此中果报烦恼及所住法门会之，亦应可解。口业机应竟。\n△第二、一偈总颂身意二种机应。\n「众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。」\n三毒猛盛，心不自在，名之困厄。四类同栖，各说所苦。鸽说婬为最苦，蛇说瞋为最苦云云。女无子苦，如上说。或分二句，对意对身，细作可了。若作观解，十番为三毒所困，及约界外作顺逆法门应释，应用上文意消三毒义。身业无子，无修因男女，乃至无圆顿男女，寻上文消之。若心念身礼，二业成机，断除三毒根，满足二庄严，永拔十界三土世间之苦。故云：观音妙智力，能救世间苦。亦应更明别圆本观慈悲云云。\n△第二、五偈别答普门示现。此中文狭，望上别文，此仍成总。又为三：初、二偈颂普现，次、二偈颂本观，三、一偈结成圣者三业。初又二：初、一偈直颂普现，二、一偈别举所化三种法界。\n「具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。」\n上文列圣身至金刚神，阙地狱界，此中举劣况胜，成互出耳。一一身说，约四句如前。又上文约三土为所应，此十方当约三土释十方云云。\n△次二偈本观，又二：初偈行愿，次偈观成普益。初又三：二句辨观，一句慈誓，一句诫归向。\n「真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。」\n真观了空，成一切智。清净观出假，处有无染，成道种智。广大智慧即中道观，徧于诸法名广，胜出二边名大。中道体即智慧观，此体故名智慧观。问：「何以智慧名中体耶？」答：「顺此经意，此经以寂照合法身为体，感应为宗，得作此说。三智实在一心中得，不可一异。悲观等者，誓愿通称为观，缘谛发故。如止观十法，通名为观。」\n△次偈辩益，又二。\n「无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。」\n上二句明智光，次二句慈光破暗照世云云。\n△三一偈结成圣者三业显应。\n「悲体戒雷震，慈意妙大云。澍甘露法雨，灭除烦恼𦦨。」\n戒雷对身业，慈云对意业，澍雨对口业。戒检七支，身业为便。戒净能拔三恶之苦，故名悲体。身轮现通，骇动群情，复如雷震，内心爱念，名慈。普覆一切，如云无谋而应，逗会不差，复名为妙意业也。口轮演实相之法，为甘露雨，三草二木，平等蒙润，三惑热恼，为之清凉。广释三无缘，三不护等。如上文一一应迹，一一说法，皆须明别圆菩萨所住法门，方有事用。释普门一番竟。\n△第三、四偈劝持供养，又为二：初、二行一句劝持，二、一行三句劝供养。初又二：初、一行重举前口业机应以为劝由。\n「诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。」\n由前口业居初，举一摄二，所以特举官讼军阵者，水火难稀，鬼虎事寡，运衰方值。诤讼事众，世之诤本，财色田宅日用有之，劝持则要也。刀杖幽执，有过方遭，军阵王役，事非由己。又捔力相持，自刃森目，刀杖案籍，賖死之难，贼夺有财，非如师旅，斯亦劝之要也。\n△次、一行一句正劝，又二：初三句约权实格量，次二句结劝。\n「妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音。」\n先举菩萨实证实益为格量本，胜彼九界权乘慈智，故云胜世间音。秖音尘一法，以实智佛眼观之即实谛妙音，权智法眼观之即俗谛世音，此实证也。缘中道修慈名为梵音，此慈能与机会名海潮音，譬不失度，此实益也。与夫九界生法二慈作意应物，岂复为类？故云胜彼格量明矣。\n△二句结劝。\n「是故须常念，念念勿生疑。」\n初劝常念有事理二行云云。若事理行成，自见菩萨色法二身故一句，复止疑劝也。\n△次、一行三句劝供养。初一句叹。\n「观世音净圣。」\n菩萨清净三业，从正命生，故云净圣，言其堪受供养也。正命是圣法，人禀此法，名人为圣，故云观音净圣。次别别举德，以为劝由。\n△于苦恼下二句，颂上施无畏德。\n「于苦恼死厄，能为作依怙。」\n苦恼死厄，怖畏处也。作依怙，无畏力也。如幼子恃怙父母，更何所畏。即指前现权实身，说为父母，护三乘子，免二死厄。\n△具一切下四句，举福田劝。\n「具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。」\n具一切功德，举菩萨报身。敬由慈眼视众生，举应身。恩田福聚海无量，总叹二田。高出如山之谓聚，深广无际之谓海，亦是二田所依，叹法身也。顶礼，正劝以三业供养也。身仪事显，故特举之。必具三业，上文脱璎珞，望今乃互举耳。又此劝事普，一切皆得供养，百金之璎，孰人可辨？又能严尚贵，所严岂复轻耶？观心者，身业勤，则增长福德，供养应身；口业动，则说般若，供养报身；意业勤，则会理，供养法身云云。释偈竟。\n释普门品重颂终\n宋慈云尊者疏别行重颂，附大部入藏。而南方教苑，不传几二百年矣。至元甲午，为教门入京，于燕城弘法寺得之东归，犹至实，然不敢自秘，遂锓诸梓，以惠来学大德。\n壬寅夏五兴元住山苾刍性澄谨题",
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        "text": "釋普門品重頌"
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        "text": "宋天竺寺沙門　遵式　述"
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        "text": "△第二、重頌，是隋煬大業中，智者滅後，笈多所譯，方入大部，故疏闕釋。《靈感傳》天人語南山云：「什師八地菩薩譯《法華》，闕觀音重頌。」既涉冥報，信有此文。今扶上二番問答，隨文略釋，固難盡理。講者但令不失上文大途梗槩，何必騁異？此頌二十六行，為二：初、一偈雙問二章，次、二十五偈雙答二問。初問中，一句歎德，三句正問。"
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        "text": "△第二、十八偈，正答，又二：初、十三偈頌初章，次、五偈頌後章。初又二：初、十二偈明口業機應，次、一行略頌身、意二種機應。上文七難表六大種，而云假令，多舉諸難，亦是表此。今偈加推、墮二山、惡獸、蛇、蠍，此四皆識種攝。毒藥從人及蟲，鬼識種攝。從塵體，地種攝。雨雹，水種攝。又合羅剎鬼難，加六成十二難。初一偈、火難。"
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        "text": "△九一偈、羅剎鬼難。"
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        "text": "「雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲益觀行者，應巧約惡業煩惱，作蛇虎等法門釋之，使順道理。若準《請觀音疏》，作三義明消伏力用，謂約事、約行、約理。對此中果報煩惱及所住法門會之，亦應可解。口業機應竟。"
      },
      {
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        "text": "△第二、一偈總頌身意二種機應。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。」"
      },
      {
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        "text": "三毒猛盛，心不自在，名之困厄。四類同棲，各說所苦。鴿說婬為最苦，蛇說瞋為最苦云云。女無子苦，如上說。或分二句，對意對身，細作可了。若作觀解，十番為三毒所困，及約界外作順逆法門應釋，應用上文意消三毒義。身業無子，無修因男女，乃至無圓頓男女，尋上文消之。若心念身禮，二業成機，斷除三毒根，滿足二莊嚴，永拔十界三土世間之苦。故云：觀音妙智力，能救世間苦。亦應更明別圓本觀慈悲云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第二、五偈別答普門示現。此中文狹，望上別文，此仍成總。又為三：初、二偈頌普現，次、二偈頌本觀，三、一偈結成聖者三業。初又二：初、一偈直頌普現，二、一偈別舉所化三種法界。"
      },
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        "text": "「具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。」"
      },
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        "text": "上文列聖身至金剛神，闕地獄界，此中舉劣況勝，成互出耳。一一身說，約四句如前。又上文約三土為所應，此十方當約三土釋十方云云。"
      },
      {
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        "text": "△次二偈本觀，又二：初偈行願，次偈觀成普益。初又三：二句辨觀，一句慈誓，一句誡歸向。"
      },
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        "text": "「真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。」"
      },
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        "text": "真觀了空，成一切智。清淨觀出假，處有無染，成道種智。廣大智慧即中道觀，徧於諸法名廣，勝出二邊名大。中道體即智慧觀，此體故名智慧觀。問：「何以智慧名中體耶？」答：「順此經意，此經以寂照合法身為體，感應為宗，得作此說。三智實在一心中得，不可一異。悲觀等者，誓願通稱為觀，緣諦發故。如止觀十法，通名為觀。」"
      },
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        "text": "△次偈辯益，又二。"
      },
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        "text": "「無垢清淨光，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間。」"
      },
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        "text": "上二句明智光，次二句慈光破暗照世云云。"
      },
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        "text": "△三一偈結成聖者三業顯應。"
      },
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        "text": "「悲體戒雷震，慈意妙大雲。澍甘露法雨，滅除煩惱𦦨。」"
      },
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        "text": "戒雷對身業，慈雲對意業，澍雨對口業。戒檢七支，身業為便。戒淨能拔三惡之苦，故名悲體。身輪現通，駭動羣情，復如雷震，內心愛念，名慈。普覆一切，如雲無謀而應，逗會不差，復名為妙意業也。口輪演實相之法，為甘露雨，三草二木，平等蒙潤，三惑熱惱，為之清涼。廣釋三無緣，三不護等。如上文一一應跡，一一說法，皆須明別圓菩薩所住法門，方有事用。釋普門一番竟。"
      },
      {
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        "text": "△第三、四偈勸持供養，又為二：初、二行一句勸持，二、一行三句勸供養。初又二：初、一行重舉前口業機應以為勸由。"
      },
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        "text": "「諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。」"
      },
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        "text": "由前口業居初，舉一攝二，所以特舉官訟軍陣者，水火難稀，鬼虎事寡，運衰方值。諍訟事眾，世之諍本，財色田宅日用有之，勸持則要也。刀杖幽執，有過方遭，軍陣王役，事非由己。又捔力相持，自刃森目，刀杖案籍，賖死之難，賊奪有財，非如師旅，斯亦勸之要也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "△次、一行一句正勸，又二：初三句約權實格量，次二句結勸。"
      },
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        "text": "「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音。」"
      },
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        "text": "先舉菩薩實證實益為格量本，勝彼九界權乘慈智，故云勝世間音。秖音塵一法，以實智佛眼觀之即實諦妙音，權智法眼觀之即俗諦世音，此實證也。緣中道修慈名為梵音，此慈能與機會名海潮音，譬不失度，此實益也。與夫九界生法二慈作意應物，豈復為類？故云勝彼格量明矣。"
      },
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        "text": "△二句結勸。"
      },
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        "text": "「是故須常念，念念勿生疑。」"
      },
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        "text": "初勸常念有事理二行云云。若事理行成，自見菩薩色法二身故一句，復止疑勸也。"
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        "text": "△次、一行三句勸供養。初一句歎。"
      },
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        "text": "「觀世音淨聖。」"
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        "text": "菩薩清淨三業，從正命生，故云淨聖，言其堪受供養也。正命是聖法，人稟此法，名人為聖，故云觀音淨聖。次別別舉德，以為勸由。"
      },
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        "text": "△於苦惱下二句，頌上施無畏德。"
      },
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        "text": "「於苦惱死厄，能為作依怙。」"
      },
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        "text": "苦惱死厄，怖畏處也。作依怙，無畏力也。如幼子恃怙父母，更何所畏。即指前現權實身，說為父母，護三乘子，免二死厄。"
      },
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        "text": "△具一切下四句，舉福田勸。"
      },
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        "text": "「具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。」"
      },
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        "text": "具一切功德，舉菩薩報身。敬由慈眼視眾生，舉應身。恩田福聚海無量，總歎二田。高出如山之謂聚，深廣無際之謂海，亦是二田所依，歎法身也。頂禮，正勸以三業供養也。身儀事顯，故特舉之。必具三業，上文脫瓔珞，望今乃互舉耳。又此勸事普，一切皆得供養，百金之瓔，孰人可辨？又能嚴尚貴，所嚴豈復輕耶？觀心者，身業勤，則增長福德，供養應身；口業動，則說般若，供養報身；意業勤，則會理，供養法身云云。釋偈竟。"
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        "text": "釋普門品重頌終"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋慈雲尊者疏別行重頌，附大部入藏。而南方教苑，不傳幾二百年矣。至元甲午，為教門入京，於燕城弘法寺得之東歸，猶至實，然不敢自祕，遂鋟諸梓，以惠來學大德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壬寅夏五興元住山苾芻性澄謹題"
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      {
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        "text": "释普门品重颂"
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      {
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        "text": "宋天竺寺沙门　遵式　述"
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      {
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        "text": "△第二、重颂，是隋炀大业中，智者灭后，笈多所译，方入大部，故疏阙释。《灵感传》天人语南山云：「什师八地菩萨译《法华》，阙观音重颂。」既涉冥报，信有此文。今扶上二番问答，随文略释，固难尽理。讲者但令不失上文大途梗槩，何必骋异？此颂二十六行，为二：初、一偈双问二章，次、二十五偈双答二问。初问中，一句叹德，三句正问。"
      },
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        "text": "世尊妙相具。"
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        "text": "一句之内名体合叹世尊名也。所以略举尊号，则知上九竝为三世中尊叹之要也。具相质也，相妙而具，妙是叹辞，具谓三十二满足。又可妙即是好，以八十种好严其相令妙好也。复次名实俱叹法身，名是妙名，相为妙相。上文云具相三十二，以八十种好用庄严法身，即此意也。具此相好者，即具二严能答我问，故举而叹也。"
      },
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        "text": "我今重问彼：「佛子何因缘，名为观世音？」"
      },
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        "text": "正问中初句兼于二问，文云重问，即重问上二段之事，孰谓不然？次二句别问观音，欲佛先答初章，就近更征故也。亦可三句并问初章，自招后答。既有真身冥益，岂无应缘显赴耶？故许说中双许二番，谓闻名及见身是也。"
      },
      {
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        "text": "△第二、答中作三意：初、二偈总答二章，次、十九偈别答二章，三、四偈劝持名供养。总答中，初一偈正答，次一偈依本观慈悲。"
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        "text": "具足妙相尊，偈答无尽意：「汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。」"
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        "text": "汝听观音行，是总答前章，观音即境智因缘得名。善应诸方所，是总答后段普门示现，竝用上总意消之。次一偈却寻本观慈誓，显今智断十番利益，本依别圆无量无作四谛起于愿行，由誓境深广故弘誓如海，弘即广也。历劫显时久远，一一劫中侍多千亿显值复多，一一佛所复发别愿如四十八等，一一愿含法界故复云大也。历劫约竖，侍多约横，一一竖中有横，一一横中有所历之时广说云云。将此总中本誓历下别答，一一难及普门，后广作可知。"
      },
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        "text": "△第二、别答，复二：初、一偈是双许说二章。"
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        "text": "「我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。」"
      },
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        "text": "闻名是许前章，见身是许后章。向诫听，今许说。言略说者，即别答也。总答多含，即文略而意广。别答陈列，且约人界果报边，明七难等。普门且约三十三身等，即文广而意略。今取意略，信是许别答也。闻名，闻观世音境智名也。上文约四种闻，释成三慧，义观两全，可解。见身，即普门示现，显应三业也。心念不空者，明二段应益也。心念属意，不云身口者，此从冥显二机，摄二章语便。何者？初章显机，若身若口，俱须域意，故意能总摄也。故上释持名云：「口为诵持，心为秉持，为理不失。」虽非口持，觉观是口行，通属口业机摄。例如《小弥陀》，执持名号，一心不乱，亦不妨口机。下文皆云念彼观音力，例同此释。后段冥机，约心为便，可解。不空者，纵使称名，都无显验，冥益不虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第二、十八偈，正答，又二：初、十三偈颂初章，次、五偈颂后章。初又二：初、十二偈明口业机应，次、一行略颂身、意二种机应。上文七难表六大种，而云假令，多举诸难，亦是表此。今偈加推、堕二山、恶兽、蛇、蝎，此四皆识种摄。毒药从人及虫，鬼识种摄。从尘体，地种摄。雨雹，水种摄。又合罗刹鬼难，加六成十二难。初一偈、火难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文例作三科，释贴文、事证、观解。于观中，初、广约十番遭苦称名，成机致感；次、约别圆二种本住法门及慈悲誓愿，显前十界圆益。今但略作贴文一释，余可准上，不复备叙。讲者应具示其意，使义观不壅，有益来者。言大火坑者，上直云大火，此加之以坑，大而更深，意显圣力。火无浅小，皆能成难，况乎大坑？设使劫火从地狱至初禅，如此大坑满中红焰，菩萨亦能或以吹灭，或以口噏，或复手遮，令其不烧，或作凉池。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次一偈、水难。"
      },
      {
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        "text": "「或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上得浅处，即能免难。若加龙鬼，浅亦可畏。故值死缘多，重于上文，弥彰圣应尔。"
      },
      {
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        "text": "△次一偈、堕须弥难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虗空住。」"
      },
      {
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        "text": "如日住空，显圣力难思。然但是假设，何人能到？复被推等，设有此事，圣无不为。顶生人王，能上妙高，因贪帝位，还降人间。若能称名，必有免理。"
      },
      {
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        "text": "△四一偈、堕金山难。"
      },
      {
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        "text": "「或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。」"
      },
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        "text": "△五一偈、怨贼难。"
      },
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        "text": "「或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。」"
      },
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        "text": "△六一偈、王难。"
      },
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        "text": "「或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。」"
      },
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        "text": "△七一偈、枷鎻难。"
      },
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        "text": "「或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。」"
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        "text": "△八一偈、毒药难。"
      },
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        "text": "「呪诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。」"
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        "text": "大慈等爱，理合均除。而还著本人者，被害称名，机成须救。能害无机，恶心自尅，非圣使然。又毒药有鬼，须得著人。若不杀他，必须自害。问：「若恶心自尅，怨贼何故但令起慈？」答：「贼害事显，但令起慈，即彰圣力。毒药阴谋，反害方验。然贼亦有自害，如东林老僧为贼所斩，贼反以釰自刺，心入背出，群党奔迸。又毒药未必例皆还著，有作折摄二用释者。若二俱有机则可，然若能害者，无冥显二机，折亦徒施。」"
      },
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        "text": "△九一偈、罗刹鬼难。"
      },
      {
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        "text": "「或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。」"
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      {
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        "text": "然兼毒龙，前有鱼龙及鬼，此重言者，龙鬼通水陆，前但在水也。上文四种龙等云云。"
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        "text": "△十一一偈、蛇蝎难。"
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        "text": "「蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。」"
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        "text": "△第二、五偈别答普门示现。此中文狭，望上别文，此仍成总。又为三：初、二偈颂普现，次、二偈颂本观，三、一偈结成圣者三业。初又二：初、一偈直颂普现，二、一偈别举所化三种法界。"
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        "text": "「具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。」"
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        "text": "上文列圣身至金刚神，阙地狱界，此中举劣况胜，成互出耳。一一身说，约四句如前。又上文约三土为所应，此十方当约三土释十方云云。"
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        "text": "△次二偈本观，又二：初偈行愿，次偈观成普益。初又三：二句辨观，一句慈誓，一句诫归向。"
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        "text": "「真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。」"
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        "text": "真观了空，成一切智。清净观出假，处有无染，成道种智。广大智慧即中道观，徧于诸法名广，胜出二边名大。中道体即智慧观，此体故名智慧观。问：「何以智慧名中体耶？」答：「顺此经意，此经以寂照合法身为体，感应为宗，得作此说。三智实在一心中得，不可一异。悲观等者，誓愿通称为观，缘谛发故。如止观十法，通名为观。」"
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        "text": "「无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。」"
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        "text": "上二句明智光，次二句慈光破暗照世云云。"
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        "text": "「悲体戒雷震，慈意妙大云。澍甘露法雨，灭除烦恼𦦨。」"
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        "text": "戒雷对身业，慈云对意业，澍雨对口业。戒检七支，身业为便。戒净能拔三恶之苦，故名悲体。身轮现通，骇动群情，复如雷震，内心爱念，名慈。普覆一切，如云无谋而应，逗会不差，复名为妙意业也。口轮演实相之法，为甘露雨，三草二木，平等蒙润，三惑热恼，为之清凉。广释三无缘，三不护等。如上文一一应迹，一一说法，皆须明别圆菩萨所住法门，方有事用。释普门一番竟。"
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        "text": "△第三、四偈劝持供养，又为二：初、二行一句劝持，二、一行三句劝供养。初又二：初、一行重举前口业机应以为劝由。"
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        "text": "「诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。」"
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        "text": "由前口业居初，举一摄二，所以特举官讼军阵者，水火难稀，鬼虎事寡，运衰方值。诤讼事众，世之诤本，财色田宅日用有之，劝持则要也。刀杖幽执，有过方遭，军阵王役，事非由己。又捔力相持，自刃森目，刀杖案籍，賖死之难，贼夺有财，非如师旅，斯亦劝之要也。"
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        "text": "△次、一行一句正劝，又二：初三句约权实格量，次二句结劝。"
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        "text": "先举菩萨实证实益为格量本，胜彼九界权乘慈智，故云胜世间音。秖音尘一法，以实智佛眼观之即实谛妙音，权智法眼观之即俗谛世音，此实证也。缘中道修慈名为梵音，此慈能与机会名海潮音，譬不失度，此实益也。与夫九界生法二慈作意应物，岂复为类？故云胜彼格量明矣。"
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        "text": "△二句结劝。"
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        "text": "菩萨清净三业，从正命生，故云净圣，言其堪受供养也。正命是圣法，人禀此法，名人为圣，故云观音净圣。次别别举德，以为劝由。"
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