观音经普门品重颂

释普门品重颂

宋天竺寺沙门　遵式　述

△第二、重颂，是隋炀大业中，智者灭后，笈多所译，方入大部，故疏阙释。《灵感传》天人语南山云：「什师八地菩萨译《法华》，阙观音重颂。」既涉冥报，信有此文。今扶上二番问答，随文略释，固难尽理。讲者但令不失上文大途梗槩，何必骋异？此颂二十六行，为二：初、一偈双问二章，次、二十五偈双答二问。初问中，一句叹德，三句正问。

世尊妙相具。

一句之内名体合叹世尊名也。所以略举尊号，则知上九竝为三世中尊叹之要也。具相质也，相妙而具，妙是叹辞，具谓三十二满足。又可妙即是好，以八十种好严其相令妙好也。复次名实俱叹法身，名是妙名，相为妙相。上文云具相三十二，以八十种好用庄严法身，即此意也。具此相好者，即具二严能答我问，故举而叹也。

我今重问彼：「佛子何因缘，名为观世音？」

正问中初句兼于二问，文云重问，即重问上二段之事，孰谓不然？次二句别问观音，欲佛先答初章，就近更征故也。亦可三句并问初章，自招后答。既有真身冥益，岂无应缘显赴耶？故许说中双许二番，谓闻名及见身是也。

△第二、答中作三意：初、二偈总答二章，次、十九偈别答二章，三、四偈劝持名供养。总答中，初一偈正答，次一偈依本观慈悲。

具足妙相尊，偈答无尽意：「汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。」

汝听观音行，是总答前章，观音即境智因缘得名。善应诸方所，是总答后段普门示现，竝用上总意消之。次一偈却寻本观慈誓，显今智断十番利益，本依别圆无量无作四谛起于愿行，由誓境深广故弘誓如海，弘即广也。历劫显时久远，一一劫中侍多千亿显值复多，一一佛所复发别愿如四十八等，一一愿含法界故复云大也。历劫约竖，侍多约横，一一竖中有横，一一横中有所历之时广说云云。将此总中本誓历下别答，一一难及普门，后广作可知。

△第二、别答，复二：初、一偈是双许说二章。

「我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。」

闻名是许前章，见身是许后章。向诫听，今许说。言略说者，即别答也。总答多含，即文略而意广。别答陈列，且约人界果报边，明七难等。普门且约三十三身等，即文广而意略。今取意略，信是许别答也。闻名，闻观世音境智名也。上文约四种闻，释成三慧，义观两全，可解。见身，即普门示现，显应三业也。心念不空者，明二段应益也。心念属意，不云身口者，此从冥显二机，摄二章语便。何者？初章显机，若身若口，俱须域意，故意能总摄也。故上释持名云：「口为诵持，心为秉持，为理不失。」虽非口持，觉观是口行，通属口业机摄。例如《小弥陀》，执持名号，一心不乱，亦不妨口机。下文皆云念彼观音力，例同此释。后段冥机，约心为便，可解。不空者，纵使称名，都无显验，冥益不虗。

△第二、十八偈，正答，又二：初、十三偈颂初章，次、五偈颂后章。初又二：初、十二偈明口业机应，次、一行略颂身、意二种机应。上文七难表六大种，而云假令，多举诸难，亦是表此。今偈加推、堕二山、恶兽、蛇、蝎，此四皆识种摄。毒药从人及虫，鬼识种摄。从尘体，地种摄。雨雹，水种摄。又合罗刹鬼难，加六成十二难。初一偈、火难。

「假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。」

上文例作三科，释贴文、事证、观解。于观中，初、广约十番遭苦称名，成机致感；次、约别圆二种本住法门及慈悲誓愿，显前十界圆益。今但略作贴文一释，余可准上，不复备叙。讲者应具示其意，使义观不壅，有益来者。言大火坑者，上直云大火，此加之以坑，大而更深，意显圣力。火无浅小，皆能成难，况乎大坑？设使劫火从地狱至初禅，如此大坑满中红焰，菩萨亦能或以吹灭，或以口噏，或复手遮，令其不烧，或作凉池。

△次一偈、水难。

「或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。」

上得浅处，即能免难。若加龙鬼，浅亦可畏。故值死缘多，重于上文，弥彰圣应尔。

△次一偈、堕须弥难。

「或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虗空住。」

如日住空，显圣力难思。然但是假设，何人能到？复被推等，设有此事，圣无不为。顶生人王，能上妙高，因贪帝位，还降人间。若能称名，必有免理。

△四一偈、堕金山难。

「或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。」

△五一偈、怨贼难。

「或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。」

△六一偈、王难。

「或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。」

△七一偈、枷鎻难。

「或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。」

△八一偈、毒药难。

「呪诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。」

大慈等爱，理合均除。而还著本人者，被害称名，机成须救。能害无机，恶心自尅，非圣使然。又毒药有鬼，须得著人。若不杀他，必须自害。问：「若恶心自尅，怨贼何故但令起慈？」答：「贼害事显，但令起慈，即彰圣力。毒药阴谋，反害方验。然贼亦有自害，如东林老僧为贼所斩，贼反以釰自刺，心入背出，群党奔迸。又毒药未必例皆还著，有作折摄二用释者。若二俱有机则可，然若能害者，无冥显二机，折亦徒施。」

△九一偈、罗刹鬼难。

「或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。」

然兼毒龙，前有鱼龙及鬼，此重言者，龙鬼通水陆，前但在水也。上文四种龙等云云。

△十一偈、恶兽难。

「若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。」

△十一一偈、蛇蝎难。

「蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。」

△十二一偈、雨雹难。

「云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。」

欲益观行者，应巧约恶业烦恼，作蛇虎等法门释之，使顺道理。若准《请观音疏》，作三义明消伏力用，谓约事、约行、约理。对此中果报烦恼及所住法门会之，亦应可解。口业机应竟。

△第二、一偈总颂身意二种机应。

「众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。」

三毒猛盛，心不自在，名之困厄。四类同栖，各说所苦。鸽说婬为最苦，蛇说瞋为最苦云云。女无子苦，如上说。或分二句，对意对身，细作可了。若作观解，十番为三毒所困，及约界外作顺逆法门应释，应用上文意消三毒义。身业无子，无修因男女，乃至无圆顿男女，寻上文消之。若心念身礼，二业成机，断除三毒根，满足二庄严，永拔十界三土世间之苦。故云：观音妙智力，能救世间苦。亦应更明别圆本观慈悲云云。

△第二、五偈别答普门示现。此中文狭，望上别文，此仍成总。又为三：初、二偈颂普现，次、二偈颂本观，三、一偈结成圣者三业。初又二：初、一偈直颂普现，二、一偈别举所化三种法界。

「具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。」

上文列圣身至金刚神，阙地狱界，此中举劣况胜，成互出耳。一一身说，约四句如前。又上文约三土为所应，此十方当约三土释十方云云。

△次二偈本观，又二：初偈行愿，次偈观成普益。初又三：二句辨观，一句慈誓，一句诫归向。

「真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。」

真观了空，成一切智。清净观出假，处有无染，成道种智。广大智慧即中道观，徧于诸法名广，胜出二边名大。中道体即智慧观，此体故名智慧观。问：「何以智慧名中体耶？」答：「顺此经意，此经以寂照合法身为体，感应为宗，得作此说。三智实在一心中得，不可一异。悲观等者，誓愿通称为观，缘谛发故。如止观十法，通名为观。」

△次偈辩益，又二。

「无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。」

上二句明智光，次二句慈光破暗照世云云。

△三一偈结成圣者三业显应。

「悲体戒雷震，慈意妙大云。澍甘露法雨，灭除烦恼𦦨。」

戒雷对身业，慈云对意业，澍雨对口业。戒检七支，身业为便。戒净能拔三恶之苦，故名悲体。身轮现通，骇动群情，复如雷震，内心爱念，名慈。普覆一切，如云无谋而应，逗会不差，复名为妙意业也。口轮演实相之法，为甘露雨，三草二木，平等蒙润，三惑热恼，为之清凉。广释三无缘，三不护等。如上文一一应迹，一一说法，皆须明别圆菩萨所住法门，方有事用。释普门一番竟。

△第三、四偈劝持供养，又为二：初、二行一句劝持，二、一行三句劝供养。初又二：初、一行重举前口业机应以为劝由。

「诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。」

由前口业居初，举一摄二，所以特举官讼军阵者，水火难稀，鬼虎事寡，运衰方值。诤讼事众，世之诤本，财色田宅日用有之，劝持则要也。刀杖幽执，有过方遭，军阵王役，事非由己。又捔力相持，自刃森目，刀杖案籍，賖死之难，贼夺有财，非如师旅，斯亦劝之要也。

△次、一行一句正劝，又二：初三句约权实格量，次二句结劝。

「妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音。」

先举菩萨实证实益为格量本，胜彼九界权乘慈智，故云胜世间音。秖音尘一法，以实智佛眼观之即实谛妙音，权智法眼观之即俗谛世音，此实证也。缘中道修慈名为梵音，此慈能与机会名海潮音，譬不失度，此实益也。与夫九界生法二慈作意应物，岂复为类？故云胜彼格量明矣。

△二句结劝。

「是故须常念，念念勿生疑。」

初劝常念有事理二行云云。若事理行成，自见菩萨色法二身故一句，复止疑劝也。

△次、一行三句劝供养。初一句叹。

「观世音净圣。」

菩萨清净三业，从正命生，故云净圣，言其堪受供养也。正命是圣法，人禀此法，名人为圣，故云观音净圣。次别别举德，以为劝由。

△于苦恼下二句，颂上施无畏德。

「于苦恼死厄，能为作依怙。」

苦恼死厄，怖畏处也。作依怙，无畏力也。如幼子恃怙父母，更何所畏。即指前现权实身，说为父母，护三乘子，免二死厄。

△具一切下四句，举福田劝。

「具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。」

具一切功德，举菩萨报身。敬由慈眼视众生，举应身。恩田福聚海无量，总叹二田。高出如山之谓聚，深广无际之谓海，亦是二田所依，叹法身也。顶礼，正劝以三业供养也。身仪事显，故特举之。必具三业，上文脱璎珞，望今乃互举耳。又此劝事普，一切皆得供养，百金之璎，孰人可辨？又能严尚贵，所严岂复轻耶？观心者，身业勤，则增长福德，供养应身；口业动，则说般若，供养报身；意业勤，则会理，供养法身云云。释偈竟。

释普门品重颂终

宋慈云尊者疏别行重颂，附大部入藏。而南方教苑，不传几二百年矣。至元甲午，为教门入京，于燕城弘法寺得之东归，犹至实，然不敢自秘，遂锓诸梓，以惠来学大德。

壬寅夏五兴元住山苾刍性澄谨题