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  "traditional_text": "觀世音菩薩普門品義疏記會本卷第一\n觀音義疏記卷第一\n宋四明沙門知禮述\n○譯疏二：初、釋題目二：初、正釋題。\n觀音義疏卷上\n【記】義者，宜也，謂解釋經文使合宜。又義，理也，斯蓋智者入法華三昧，於觀行位中，見第一義理，以此義理，解今經文。疏者，通意之辭，又音疎，即疏通疏條之義也。\n○二說記人。\n隋天台智者大師說　弟子灌頂記\n○二、釋疏文二：初、預分章段二：初、敘二家三段。\n此文既別出大部，有人亦作三段分文，謂初問去為序，佛答去為正持，地去為流通。復有云：經家序者為序，無盡意白佛去為正持，地去為流通。\n【記】此品既是讖師，為北凉沮渠蒙遜別傳于世，故涼、陳已來，講者甚多。於是分節經文，三段有異。\n○二、今師下，示天台多種二：初、泛明多種分文。\n今師有時亦作三段，有時不作三段名，但分為三章：一無盡意問，二佛答，三持地歎。或為四章，三如前，四者聞品得益。或作二段，謂前後兩問答也。多種分章，隨人意用也。\n○二若作下，正依三段節目。\n若作問答分章，則有兩問答。初問答明觀音樹王冥益等義，後問答明普門珠王顯益等義。\n○二、就前下，正釋經文三：初、前問答二：初、分科。\n就前問答為二：一、問，二、答。就問為四：一、時節，二、標人，三、敬儀，四、正問。\n爾時。\n○二、一爾下，隨釋二：初、問四：初、時節二：初、釋字義。\n一、爾時者，爾言即也。\n○二、即是下，明悉檀二：初、別釋相四：初、世界。\n即是說東方妙音弘經已訖，次說西方觀音弘經之時，故言爾時。\n【記】東方西方，隨機樂欲。\n○二或可下為人\n或可大眾已聞妙音弘經，歡喜已竟，宜聞觀音發心生善之時，故言爾時。\n【記】或有根性，聞於前品，已得世界，故云喜竟。今聞此品，即生宿善。\n○三、或可下對治。\n或可時眾疑於妙音，若為利益上來說法破眾疑情已竟，時眾有疑觀音之德，正破此疑之時，故言爾時。\n【記】疑破解事，屬於對治；疑破悟理，屬第一義。今從解事，當第三悉。\n○四、或可下，第一義。\n或可時眾機在妙音，聞即得道，如二土菩薩得道已竟，八萬四千悟理之時，須聞觀音，故言爾時。\n【記】二、土者，謂淨光莊嚴土。八萬四千隨妙音者，此土華德及四萬二千天子，因彼菩薩來往得道。今八萬發心，悟在觀音。\n○二、諸佛下，總明悉。\n諸佛如來不空說法，有四悉檀因緣爾乃為說，正是敷演四悉檀時，故言爾時也。\n【記】如來如鼓，四機如桴，擊之有聲，聲不孤發，今乃四機扣佛之時也。\n無盡意菩薩。\n○二、標人二：初、釋別名三：初、中道對小。\n二、標人者，即是無盡意也。名無盡者，非盡非無盡，為對小乘名盡，故言無盡。小乘明盡，為對盡智、無生智、滅色取空之盡，故名無盡也。\n【記】此菩薩名，由證中立，中必不偏。今偏從無盡者，為對小乘是滅盡法，特彰中道性無盡故。小乘盡智者，謂我見苦已，斷集已，證滅已，修道已，如是念時，無漏智慧見明覺也。無生智者，謂我見苦已不復更見，斷集已不復更斷，盡證已不復更證，修道已不復更修，如是念時，無漏智慧見明覺也。\n○二、又云下，三、諦明圓二：初、總示。\n又云何無盡？所謂空不可盡、假不可盡、中不可盡，故言無盡。\n○二、大品下，別示三：初、圓空無盡。\n大品經云：即色是空，非色滅空，空故無盡也。\n【記】揀折示體，故云即色是空。應知體空，通衍三教。通則但體生死即空，此偏空也。別圓能體涅槃亦空，此中空也。離邊屬別，即邊屬圓，今在圓也。圓中名空，此空無盡。\n○二、又大下，圓假無盡二：初、引經示相三：初、大集約八十明假二：初、本土所修。\n又大集經釋無盡意：東方過十恒沙國微塵世界，國名不眴，佛號普賢，純諸菩薩，無二乘名，但修念佛三昧，不滅不生不出，心行平等，猶如虗空，是為念佛。即見佛時，即具六波羅蜜，得無生忍，所謂不取色即檀，除色相即尸，觀色盡即羼提，觀色寂滅即毗黎耶，不行色即禪，不戲論色即般若也。\n【記】此是妙假，具於三觀。不滅故假，不生故空，不出故中，蓋不流出二邊故也。此觀觀佛，具觀三身，至分證位，名為見佛。一切佛法，無不現前，且舉六度耳。\n○二、身子下，依法立字二：初、身子問。\n身子問：誰為汝作字名無盡意？\n○二菩薩答。\n答曰：一切諸法因緣果報無盡，一切諸法不可盡，初發無上菩提心已不可盡。譬如虛空不可窮盡，為一切智發菩提心，豈可盡乎？諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見、十力、無畏等無盡，因如是等發心故不可盡。眾生性無盡，教化眾生無盡，知一切法性無盡故無盡，是名菩薩發心無盡。又檀波羅蜜無盡乃至方便無盡，凡八十無盡。八十無盡悉能含受一切佛法，從是得名，名無盡意也。\n【記】具彰願行。願行無盡，名於此立。因緣果報，即依苦集立誓。因緣，集也；果報，苦也。為一切等，依滅立誓，以一切智及五分等佛果法故。眾生性下，依道立誓，以順法性教化眾生，知道法故，皆云發心知是立誓。又檀下，依誓立行，萬行皆為檀等攝也。稱波羅蜜，行到果也。若願若行，皆無作故，方得無盡。凡八下，結上願行皆即法界，是故皆含一切佛法。\n○二、又淨下，淨名就二諦明假。\n又，淨名！云何謂為盡？謂不盡有為。何謂無盡不住無為？\n【記】有為是俗可盡之法，無為是真不可盡法。小乘智淺，盡於有為，住於無為，故歸灰斷。圓人觀俗，即是妙有，故行萬行。觀真能達不空之真，是故不住三無為坑。是故二諦皆是常住不思議假，故名無盡。\n○三、華嚴約十藏明假。\n華嚴有十無盡法門。\n【記】新經二十十無盡藏品云：菩薩有十種藏，三世諸佛皆說。所謂信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏。乃至云：此十種無盡藏，有十種無盡，令諸菩薩究竟菩提。何等為十？饒益一切眾生故，以本願善迴向故，一切劫無斷絕故，盡虗空界悉開悟心無限故，迴向有為而不著故，一念境界一切法無盡故，大願心無變異故，善攝取諸陀羅尼故，一切諸佛所護念故，了一切法皆如幻故。是為十種無盡法，能令一切世間所作，皆得究竟無盡大藏。\n○二、如此下，結經明假。\n如此等經，皆就假名分別一切諸法因緣果報，以明無盡意。\n○三、又如下，圓中無盡二：初、引經示相四：初、勝鬘約佛法明中。\n又如勝鬘經云：如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住。\n【記】以一切法皆佛法故，法無不中，中故常住，常住故無盡。\n○二、大品約法界明中。\n又大品經云：一切法趣意，是趣不過。意為法界，意則非盡非無盡。如是無盡，例如非常非無常，是乃為常。\n【記】法界體是大總相，故諸法皆趣。如提綱領，毛目悉歸，造境皆中，何法非總？今特言意，盖為釋經。意為法界，理必雙非。名無盡者，名偏意圓，故例真常，實無邊倒。今釋無盡，上下皆然。\n○三、淨名示即邊是中。\n又淨名云：法若盡若不盡，皆是無盡相。無盡相即是空，空則無有盡與不盡。故知非盡非無盡，是真無盡義。\n【記】空有當體，皆是圓中。中性不改，豈可有盡？此之無盡，蕩二邊情，是故能空盡與不盡。故知下，結成圓中是真無盡。\n○四大品明諸法皆中。\n又大品經云：癡如虗空不可盡，乃至老死如虗空不可盡。色不可盡，乃至識不可盡。\n【記】修惡全體，是性惡故。十二因緣及以五陰，一一如空，常住周徧，非當宗義，此文莫銷。\n○二、如此下，結經明中。\n如此等經，皆約中道之理，以名無盡。\n○三、通達下，從德立名二：初、正立名。\n通達空、假、中三諦之法不可盡故，名無盡意菩薩。\n【記】能達之意。從所達法，得無盡名。學者須了，意即三諦，無別所達，能達亦無。若其不然，非無盡意。\n○二、亦名下，例諸法。\n亦名無盡心智識，色、受、想、行等義不可說，不可說不能具載。\n【記】心智五陰及一切法，既即三諦，故皆得立無盡之名。\n○二、菩薩下，釋通名三：初、對梵翻名。\n菩薩者，外國云摩訶菩提質多薩埵，此云大道心眾生。\n○二、約華釋義二：初、釋眾生二：初、通明因果。\n始心行者為煩惱所生，二乘為五分法身所生，六度菩薩為福德所生，別圓為中道所生。故大品云：如來身者，不從一因一緣生如來身。\n【記】能生實法，所生假人。始自凡人，訖尊極人，莫不從於眾法而生。\n○二、別明菩薩。\n菩薩為眾行生，故言眾生。\n【記】從於無盡眾行而生，故曰眾生。\n○二、發心下，釋餘字。\n發心求佛故，言為大道利益一切。以法道成他，或言成眾生。\n【記】又約上求下化而釋。前以眾行生已假人，今以道法成他眾生。\n○三、廣釋如別。\n廣釋菩薩義，如別記。\n○三、敬儀二：初、分經。\n三敬儀者，為三：一、起，二、袒，三、合掌。\n即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：\n○二、起者下，隨釋三：初、釋起二：初、事釋。\n起者，禮云：請益起、請業起。菩薩於佛備其二儀，故言起也。\n【記】禮，即曲禮。彼云：請業則起，請益則起。鄭氏註云：尊師重道也。起，若今摳衣前請也。業，謂篇卷也。益，謂受說不了，欲師更明說之。今無盡意欲請觀音利他之業，欲益己心菩薩之行，故從座而起。\n○二、觀釋三：初、約空論起。\n觀釋者，菩薩常修遠離行，故言起。亦是契諸法空，空即是座，於此空無所染著，故言起也。\n【記】文有二意：初明空觀，不著諸法；次明空觀，自不著空，故名為起。\n○二、又菩下，約假論起。\n又菩薩安住空理，理本無起，愍眾生故，乘機利益故言起。\n【記】即不起滅定，現諸威儀也。\n○三、又中下，約中論起。\n又中道之寂，非起非不起，而能起能不起，無起之起，起即實相，亦起眾生實相，故言起也。\n【記】中道遮照，皆絕待對，故起不起，無非中實。即遮之照，名不起之起。此起自能起發中實，亦能令他起發中實。\n○二、偏袒下，釋祖二：初、事釋二：初、約西土。\n偏袒右肩者，外國以袒為敬，露右者，示執奉為便，表弟子事師充󳷥之儀，是故以袒為恭也。\n○二、此方下，約此方。\n此方以袒為慢，然古有須賈肉袒謝於張儀，露兩髀也。此方亦不一向是慢也。\n【記】言須賈謝張儀者，合云張祿，字之誤也。元是茫睢，魏人也。初仕魏，與中大夫須賈使於齊。齊以睢為賢，私賞金壁及牛酒。須賈嫉而怒之，使還，讒睢於魏相魏齊云。茫睢以魏密事告齊，魏齊大怒，拉脇折齒，遭簀卷，棄之廁中。睢不死，求守間者出之。睢既得免，易姓名曰張祿，隨秦使王稽入秦，見昭王。昭王悅之，拜為客卿，稍遷左丞相。後須賈為秦使，睢乃微服而出，杖於路。賈見而大驚，問睢曰：復說於秦乎？睢曰：逃亡之人，免死而已，何敢說秦乎？又問睢曰：秦相張君，子知之乎？睢曰：主人公亦得接近。賈曰：今欲因子請謁張君。於是同詣下車。守門者驚起正色，賈疑之，睢入而不出。賈問門人，知是秦相，失色戰懼，脫冠肉袒，請入謝罪。睢乃數而怒之。及賈使還，睢曰：為我報魏君，令斬魏齊。不然，我將圖魏矣。魏齊後乃自縊，魏王斬首送秦。\n○二觀解。\n觀解者，覆露表空假二諦，又表權實。實不可說，如覆左表有冥益；權於化便，如露右表有顯益也。\n【記】以事表理，既成法門，可以修觀，故名觀解。\n○三、釋合掌二：初、釋合掌二：初、事釋。\n合掌者，此方以拱手為恭，外國合掌為敬。手本二邊，今合為一，表不敢散誕，專至一心，一心相當，故以此表敬也。\n○二、觀解二：初、表權實。\n觀解者，昔權實不合，而今得合。\n【記】昔分今合，順部表觀，百界一念，權實昭然。\n○二又五下。表事理\n又五指表陰。仁王經云：法性，色、受、想、行、識。此即實智真身，亦有五陰也；應化因緣，亦有五陰也；眾生性德之理，亦有五陰也；眾生生死果報，亦有五陰也。聖人為化眾生，示有應身五陰，是則權實陰殊。若眾生法性理顯，聖人亦息化歸真，權實不二。合掌表於返本還源，入非權非實，事理契合，故合掌也。\n【記】迷殊悟合。法性五陰，凡聖豈殊？但聖出纏，眾生在染，染中性陰起生死陰，以為能感。故使聖人出纏實陰，起於權陰，而為能應。感若復性，應則歸真。故以兩掌表今方合，欲令行人即觀事陰合於性陰。\n○二、釋向佛。\n向佛者，表萬善之因，向萬德之果也。亦是行人分證權實合，向於究竟權實合，故言向佛也。\n【記】文唯觀解，而有二意：初直明向佛，次兼合掌明向義。\n○四、正發問二：初、分文立意三：初、帶總分節。\n四、發問者，此下有兩番問答：初番問觀世音，後番問普門。前問為三：一、稱歎；二、標所問人；三、正問。\n世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？\n○二、大經下，問答功德。\n大經云：汝具二莊嚴，能問是義；我具二莊嚴，能答是義。今無盡意具二莊嚴，欲顯觀音二種莊嚴諮發如來；如來究竟具二莊嚴，當答此義。\n○三、釋論下，簡示今問。\n釋論云：問有多種：不解問、試問、赴機問。今無盡意即是赴機問也。\n○二、世尊下，依文釋義三：初、釋稱歎。\n世尊者，即是稱歎尊號。十號具出釋論，用彼釋此。\n○二、觀世音下，釋所問。\n觀世音菩薩，即是標所問之人也，具如前釋。\n○三、何因下，釋正問二：初、問能成因緣二：初、別取境智。\n以何因緣者，因緣甚多，略言境智因緣。\n【記】境是機感，智即聖應。感應名局，因緣則通。\n○二、若就下，互通凡聖。\n若就眾生。則以善惡兩機為因。聖人靈智慈悲為緣。若就聖人觀智慈悲為因。眾生機感為緣。以是因緣。\n【記】因親緣疎，互論因發，互論緣助。\n○二名觀下，問所成名號。\n名觀世音，如上釋也。\n【記】因緣是實法，名號是假人，攬實成假也。\n○二、佛答二：初、分科。\n第二佛答，即為三：初總答，二別答，三勸持。就初總答為二：一明機，二明應。就機為四：一標人數，二遭苦，三聞名，四稱號。\n佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩一心稱名。\n○二、數者下，隨釋三：初、總答二：初、貼文二：初、明機四：初、標人數二：初、舉多數三：初、牒經略示。\n數者，十法界機，實自無量而言。百千萬億者，此乃通途商略業同者。\n【記】經文所舉百千萬億，非謂十界共有此數，蓋指一業有如許人。\n○二如一，下同受一苦。\n如一地獄界大略是同，其間優降復有何量？如一獄復有百千萬億品格之殊，一一品格復有百千萬億罪人，是罪業正同，所以同受一品罪苦。\n【記】以苦驗人，知同一業。若不然者，那得同受一品苦邪？\n○三、將此下以例諸趣。\n將此意廣歷餓鬼、畜生、脩羅、人、天，皆亦如是。故知此數是標同業之意也。\n○二、所以下，明多意。\n所以舉多數者，明百千萬億種業，遭苦稱名，一時有機，一時能應，皆得解脫。何況一人一業，一機獨來，而不能救。此舉境眾機多，以顯觀深應大也。\n【記】凡地發心，尚能徧攝，果中濟物，豈有所遺？境眾等者，機新若多，應火必盛。\n○二、遭苦二：初、成上義顯無量二：初、以別業該同受。\n二、明遭苦者，即是受諸苦惱也。此語成上義。上百千是業同，此言諸苦惱，一苦惱是一業者，凡有百千萬億，故知有諸百千萬億。上明數同，下明業別。\n【記】上言百千，是同業者共受一苦。今言諸苦，即是有諸百千萬億。\n○二、用此下，以此意歷十界。\n用此意歷十法界萬機之徒，不可說，不可說也。\n【記】界界有諸百千萬億華嚴明數，極至不可說不可說。\n○二、今言下，對別答，彰徧該二：初、明總答。\n今言受苦惱者，正是現遭苦戹也。此苦由於結業果多，故因亦多。此即總答，文略而意廣，徧該十界，不止人道而已。\n【記】文略意廣。上明諸苦實徧十界，苦由惑業，即顯能脫十界三障，廣豈過此？\n○二後別答。\n後別答中，文廣而意狹，別舉人間七難而已，故此處總答也。\n【記】文廣意狹，別答七難。約觀行解，始通三乘；今之總答，文該十界。\n○三、聞名二：初、遭苦聞名共作機。\n三、聞名者，上明遭苦，次明生善，善惡合為機，此即明文。\n【記】由過現惡，故遭諸苦。復由二世之善，而得聞名。妙玄云：從闡提起改悔心，上至等覺，皆有善惡相帶為機。\n○二、聞有下，四聞三慧俱能感二：初、釋相二：初、別指四教四聞。\n聞有四義，如別記。\n【記】三藏。能聞所聞，皆是實有。通教即空，別教即假。圓知能所，皆是法界。聞既有四，思修亦然。故大本疏解我聞，有聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞不聞。\n○二、若能下，正示圓教三慧。\n若能如是通達四種聞義，即聞慧。心無所依，無住無著，即是思慧。一心稱名，即修慧。\n【記】前三聞慧，不得圓聞。圓教聞慧，四種徧達。達四皆是不聞，不聞即聞而思。何依何著，二慧導行，一心稱名，名圓修慧。\n○二、此文下，結示。\n此文雖窄，三慧意顯。\n○四、稱號二：初、牒示事理。\n四、稱名者，稱名有二：一、事，二、理。\n○二、若用下，各示稱念二：初、事二：初、明一心。\n若用心存念，念念相續，餘心不間，故名一心。或可如請觀音中，繫念數息，十息不亂，名一念。或可無量息，不雜異想，心想雖長，亦名一心。一心歸憑，更無二意，故名事一心也。\n【記】有相續一心，有數息一心。\n○二、明稱名。\n稱名者，或可略稱如此文，或廣稱如下文。南無者，歸命之辭，皆是事一心稱名也。\n【記】今文但稱所歸之名，未稱能歸之辭，故是略非廣。\n○二理二：初、明一心。\n理一心者，達此心自他共無因不可得，無心無念，空慧相應，此乃無一亦無心。\n【記】心有生滅，不名為一。今達心性，非四句生。既本不生，亦復無滅，乃名一心。然立一心，對他成二。若無一無心，則無諸無法，畢竟叵得，名理一心。言達此心者，即是體達事中一心。\n○二、知聲下，明稱名。\n知聲相空，呼響不實，能稱所稱，皆不可得，是名無稱，是為理一心稱名也。\n【記】既達心空，從心所生，一切皆空，故令聲響能稱所稱，皆非生滅，故曰理稱。事未必理，理必具事，以此為因，安不感聖？\n○二、明應二：初、分科。\n二應者，先明應，次明解脫。\n觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。\n○二、應有下，隨釋二：初、明應相二：初、判偏圓益相。\n應有多種，三教之應，應不一時，圓教觀音，一時圓應。\n【記】三、教作意應不一時圓，任運應一時普徧。\n○二、眾機下，明機應速相。\n眾機戹急，應速一時。聞即稱是機速，稱即應是應速。\n【記】觀音應赴心內眾生，眾生機感心內觀音。若不然者，不徧不速。\n○二、皆得下，明解脫二：初、約多機顯圓應。\n皆得解脫者，即是蒙應利益也。皆者，非但顯於多機眾益，亦是顯於圓徧之應也。\n【記】故前釋人數云：此舉境眾機多，以顯觀深應大。\n○二、或時下約。三、速再貼文。\n或時為機速應速，平等利益速貼文。\n【記】經云：觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。如何觀之，能令眾苦普皆解脫？說聽之者，宜善思之。\n○二、問十下，料簡二：初、明十界機應俱時徧二：初、以多機差別難。\n問：十法界眾生無量，機既無量，云何一時令得解脫？\n○二、答譬下，以四事圓普答五：初、以四喻示。\n答：譬如父母念子心重，多智多財，具大勢力，眾子在難，即能俱拔之。\n○二、菩薩下，約四法合。\n菩薩亦如是，無緣慈悲重，權實二智深，聖財無量，神通力大，十界雖多，應有餘裕。\n○三、安樂下，引此經證。\n安樂行云：忍辱大力，智慧寶藏，以大慈悲，如法化世。即此意也。\n【記】智慧寶藏，證財智二。\n○四、又如下，又三喻顯。\n又如毒龍罪報，尚能以一眼徧視一切，視之皆死，何況菩薩種智圓明耶？又如磁石，亦類明鏡。\n【記】五、又如下，示三昧力。\n又如入王三昧力，一時十番利益一切，此義具在大本玄義。\n【記】中道為王，統攝二諦，一心圓入，十益普霑。觀音入此三昧，即是偏入一切眾生心性。常以三昧之力，與其十番之益，但由機感親疎，致使利益淺深。王三昧在妙玄第四，十益在第六。\n○二、問一下，明一心事理立能感二：初、久稱無効。問：\n問：一心稱名，皆得解脫。今見稱唱累秊，不蒙寸効，何也？\n○二、散心乖法答\n答：經云：一心稱名，有事一理一。二途無取，何能感聖？譬如臨鏡背視，對谷閉口，何能致影響耶？\n【記】若能一心稱於事理，其猶形對影生，聲騰響答。\n○第二、別答二：初、分科敘意二：初、分科。\n第二、別答，為三：一、口機感應；二、意機感應；三、身機感應。就口機為二：初、明七難；次、結口機。\n○二、敘意二：初、敘他師意三：初、立三機三：初、有人下，定三業前後。\n有人云：次第三機者，口顯居前，音成由意，意識成身也。\n○二、通論下，論三機與拔。\n通論口機，亦脫三種苦，但先除果苦，次除苦因，次滿願與樂。\n【記】免難是除果，離毒是除因，得子是與樂。\n○三、敘二番料簡三：初、問。\n問：此中明拔苦，那忽與樂？答：少分與樂，欲引接之也。\n【記】那忽與樂者，古以得子為樂故也。答云：少分與樂，不礙悲門。\n○二問。\n問：何意不與其樂因？答：因非引接，故不與。又其文在後為說法，是與樂因。\n【記】禮拜乞子，示求樂果。何不令求戒善等業為樂因耶？答：樂果稱意，可引入求。修因勤苦，非引接法。其文在後者，十九說法，廣示修因也。\n○三問并答，可見。\n問：悲門既少分與樂，慈門應少分拔苦。答：前悲全拔苦已竟，後但與樂，無苦可拔，何論少分？\n○二、有人下，立七難二：初、明雙雙。\n有人解七難為兩雙一隻，火水無識為一雙，鬼非類為一隻，王賊是類為一雙。鬼聞去來，王論輕重，故成七難也。\n【記】鬼開去來者，去謂飄墮其國，來謂到此惱人。王論輕重者，被害則重，撿繫則輕，體則是五，開則成七。\n○二明次第\n次第者，火水無識為難則重，鬼雖有識非類為次，王賊有識是類故輕。然鬼王相間，初以鬼比王，王輕則鬼重；又以王比鬼，王重鬼輕。此二相似故間出。\n【記】鬼王相間者：三、鬼國難；四、臨害難；五、來惱難；六、枷鎖難。三四相比，鬼難在海國則重，王難在城邑似輕。四五相比，王難或死故重，鬼惱或不死故輕。各論輕重，故云相似，乃相間也。\n○三、有師下，立八難二：初一、師立。\n有師以風足為八難。\n○二一，師破。\n有人彈之，文云：稱名皆得解脫，羅剎之難，不道風為難。\n○二、今明下，明今師意二：初、明三機二：初、斥他非二：初、斥情卜聖應。\n今明聖人赴機，何必如此？情卜次第，何必不次第？\n○二、今不下，斥悲門與樂。\n今不同前者，此本明赴機拔苦，那得更以與樂間之？\n○二、今言下，明今意二：初隨世立次。\n今言次第者，先入國隨俗赴口機為初，意冥身顯以為次也。\n【記】此娑婆國，聲為佛事，口機為初，意根冥密，起必先身，身業麤顯，後心而動，三業之次，豈不然乎？\n○二、若尋下聖應無謀。\n若尋經意，一時觀其音聲，皆得解脫。經不云次第觀機，那可作次第釋耶？\n【記】且隨世俗，立次如前。據聖無謀，即扣即應。\n○二、他既下，明七難二：初、明次第二：初、且一往立次。\n他既作七難次第，今還復作對之耳。入火即有燋身絕命之憂，最為卒重，故居初水漂沈浮，小緩於火。羅剎雖暴，如經云：有五百羅剎女，妻五百飄人，生子受樂，時節猶長，然後頓食。此復緩於水。王難非即得即戮，研罪虗實，實則刑虗赦，不同於鬼一概併食，故復次羅剎也。鬼來取者，無的所取，衰乃逢害，逃脫可免，不同王法定判死生，故復次王難也。枷鎻節身，不慮失命，但有禁固之苦，小緩於鬼。怨賊覓寶，輸寶即畢，若能卑辭善巧方便，賊可免脫。此一往次第爾。\n【記】從重至輕，一往次第。\n○二至如下誡不可定執。\n至如兇賊忽發，與火燒何異？\n○二、問諸下，明所表二：初、以難多唯七責。\n問：諸難眾多，何意取七耶？\n○二、答此下，以七難表六答二：初、正示表意二：初、通明七六。\n答：此有所表。人以六種成身，還以六種自害。如人共七難同住，復以七為難。今通用七難等來表六種也。火、水、風，即表身內三種也。刀、杖、枷、鎻，表地種也。鬼、賊、王等，表識種也。三千大千世界，表空種也。\n【記】經明七難，不止在事，故約觀釋，通互三乘。若無所表，不能該深，故約七難以表六種：外水、火、風，表內三種；刀鎖堅礙，表內地種；王等有情，可表識種；三千世界，雖非正難，是難所依，可表內空。\n○二、云何下，別示空識二：初、明表相。\n云何空得為難？如人身有內空，四大圍之識於中住，何異大千界圍地水火風王鬼賊等於中住耶？\n○二、空為下，明為難二：初、空。\n空為難者，空是來難之由。如身體堅實，外病不侵；身若虗疎，眾疾逼惱。又如人家宅無垣牆，盜賊則進。能來難故，空亦成難。\n【記】雖非正難，而是難由。若論觀行，亦為所觀。\n○二識。\n識種是難者，心識邪計橫起愛見，毀滅法身慧命，如王鬼賊劫奪財寶斷傷壽命，故識種是難。\n【記】識起愛見，必該通別二種愛見。\n○二、所以下，結示，唯七意。\n所以不多取者，正應表此；假令多舉諸難，亦是表此。\n○二、一火下，依義釋文三：初、口機二：初、明七難七：初、火難二：初、科意三：初、節經文。\n一、火難為四：一、持名即是善為機；二、遭苦即是惡為機；三、應；四、結。\n若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。\n○二、上總下，敘經意。\n上總云受諸苦惱，未判其相，今別答，故舉水火等也。\n○三、釋諸下列義門。\n釋諸難，例為三意：一、貼文；二、舉事證；三、觀行解釋。\n○二、貼文下，隨釋三：初、貼文四：初、持名二：初、釋文義二：初、釋持名。\n貼文者，持者，口為誦持，心為秉持，秉持為理不失，雖非口持，覺觀亦得，是口行故，通屬口業機攝。\n【記】秉持屬口者，大論云：出入息是身行，覺觀是口行，受為心行。秉持之心，既是覺觀，故屬口業。\n○二、釋若有。\n若有、設有、復有，皆是不定挑脫之辭也。\n【記】挑字去聲，不定貌也。\n○二、餘皆下，明前後二：初、敘古。\n餘皆難起方稱名。此中前持名而遭難，此或是前後互出爾。\n【記】謂是互出，其義不然。\n○二、今釋三：初、約義釋。\n今為火難卒暴，須預憶持，憶持必無此難。設脫有者，皆是放捨所持，背善從惡，稱之為設。\n○二、如慈下，引事勸二：初、引事證。\n如慈童女因緣，若能至意修孝，不遭火輪，違母絕髮，受地獄苦。此是秉孝不純，廣出因緣云云。\n【記】此是男子，名慈童女。鬻薪養母，督於孝誠。後欲涉海，母抱其足，不欲兒去。違母掣身，絕母一髮。海上失伴，入諸寶城，多歲受樂，行孝報也。後入鐵城，火輪著頂，絕髮之報。若專行孝，不遭火輪。\n○二、行人下，勸憶持。\n行人持名，本不應遭難，緣差忽忘。設入大火，若能憶先所持，即得免難。\n○三、火難下，約重結。二、遭苦三應。\n火難既重，機亦須深，故先持後脫，其義可見。\n○四威神下結。\n威神力，是結火難也。\n○二、次約下，舉事二：初、示二人著傳。\n次約證者，晉世謝敷作觀世音應驗傳，齊陸果又續之。\n○二其傳下舉四人免難。\n其傳云：竺長舒晉元康秊中，於洛陽為延火所及，草屋下風，豈有免理，一心稱名，風迴火轉，鄰舍而滅。鄉里淺見，謂為自爾，因風燥日，擲火燒之，三擲三滅，即叩頭懺謝。法力於魯郡起精舍，於上谷乞得一車麻，於空野遇火，法力疲極小臥，比覺，火勢已及，因舉聲稱觀，未得稱世音，應聲火滅。又法智遇野火，頭面作禮，至心稱名，餘處皆燒，智容身所無損，又吳興郡吏。此皆記傳所明，非為虛說，信矣。\n○三、就觀下，觀釋三：初、通標列。\n三、就觀行釋者，火有多種：有果報火、業火、煩惱火。\n【記】報是事火，眼見身覺。業與煩惱，但有燒義，令世善業及三觀壞，故名為火。是以稱為就觀行釋。問：三觀所對，唯在煩惱。縱兼遠障，只至於業。事相火等，全不妨觀，何得果報預觀釋邪？答：經列七難，止在人中。智者深窮救難之功，在王三昧，即二十五有真常我性。觀音證已，乃能徧拔眾生之苦，於一一有十番破障，令與我性究竟冥一，方盡大士拔苦之用。然十番破，不出三障。若盡理說，於一一番皆破三障。今欲易解，從增勝說，報且在事。業屬有漏，唯惑至極。觀音修習王三昧時，具有弘誓，拔於法界三障之苦。故今眾生三障苦逼，一心稱名，皆得解脫。其義若此，豈得不論果報火等？應知吾祖說觀世音圓修三昧，圓發僧那，圓入法門，圓救諸難，意令行人倣之修入。所列三障，豈獨即今修觀之境，亦是將來所拔之苦。故知具示七難淺深，正論觀行始末之相也。\n○二、果報下。示分劑。\n果報火至初禪，業火通三界，煩惱火通三乘人。\n【記】報、業、煩惱，始自博地，終至等覺，皆具此三。故輔行明分段土至實報土，各有三道。分段三道，謂見思惑為煩惱道，煩惱潤業名為業道，感界內生名為苦道。方便三道，謂塵沙惑為煩惱道，以無漏業名為業道，變易生死名為苦道。實報三道，謂無明惑為煩惱道，非漏非無漏業為業道，彼土變易名為苦道。今從增勝而說，故約事火而為果報。只至初禪輪迴之因以為業火，故至有頂三觀所破方名煩惱，故通三乘。下去諸難，其意準此。\n○三、果報火難下，隨次釋三：初、果報火二：初、遭難三：初、通明處。\n果報火難者，從地獄有，上至初禪，皆有火難。\n○二、如阿下，別示相。\n如阿鼻鬲子八萬四千，內外洞徹上下交炎，餓鬼支節煙起舉體燋然，畜生燠煑湯炭，脩羅亦有火難，人中焚燒現見故。若至劫盡須彌洞然，諸天宮殿悉皆都盡，初禪已下無免火災。\n○三、凡一下，總結數。\n凡一十五有眾生，百千萬億諸業苦惱。\n【記】四趣、四洲、六天、初禪。若加梵王，合云十六；同在初禪，且云十五。\n○二、持是下，感應二：初、機成獲脫。\n持是觀世音名，火不能燒，何但止就閻浮提人作解耶？\n○二、直就下，指數斥局。\n直就一十五有果報，望舊解火，誠可笑哉！餘九番非彼所知。\n【記】直就果報，地上清涼，驗於舊解，所失者眾。因華已去，九番破有，他不聞名。\n○二、次明下，惡業火二：初、遭難二：初、明修因。\n次明修因惡業火者，隨有改惡修善之處，若五戒十善。\n【記】上之所明，於現報上求免苦戹，安其果身。今所論者，修行戒善及八地定，求於未來人天樂果。\n○二、多為下，明遭火三：初、釋相。\n多為惡業所難。故經云：燒諸善根，無過瞋恚。雖生有頂，頭上火然。\n【記】宿習破戒。十惡業等，於修持時起作障難，使戒定等善業不成，名為被燒。有頂等者，然有漏善，極非想定，非惡業火。無所有下，即為所業。且欲示於惡通三界，故引之耳。\n○二、術婆下，引證二：初、引事。\n術婆伽欲火所燒。\n【記】術婆伽。婬欲熾盛，火起燒身，此即業火，能生事火。驗三種火，其性不別。\n○二、金光下，引經。\n金光明云：憂愁盛火，今來燒我。\n○三、能破下被燒。\n能破善業，退上墮下，皆名為火。\n【記】上升之善，既為所焚，乃隨惡業，牽墮於下。\n○二、若能下，感應三：初、成機得脫。\n若能稱名，得離惡業。\n○二、故請下，引消伏證。\n故請觀音云：破梵行人，作十惡業，蕩除糞穢，令得清淨。\n【記】梵行者，淨行也。謂大小諸戒，是三乘之人清淨之行。十惡是能破，梵行是所破。\n○三、由斯下，用此文結。\n由斯菩薩威神之力也。\n○三、煩惱火二：初、就機應解釋二：初、明偏圓機感二：初、別釋二：初、就聲聞廣示。\n次明煩惱火。若聲聞人厭惡生死，見三界因果猶如火宅，四倒結業，煙炎俱起，輪轉墮落，為火所燒，生死蔓延，晝夜不息，勤求方便，競共推排，爭出火宅，稱觀世音，機成感應，乘於羊車，速出火宅，入有餘無餘涅槃，即得解脫也。\n【記】見思之因，分段之果。四心流動，三相遷移，名為火宅。競共推排，爭出此宅。若非一心稱觀世音，或當墮落，為火所燒。此教觀音身在此岸，度人彼岸，故令聲聞得二涅槃。\n○二、次明下，例餘位俱機。\n次明支佛。次明六度行。次明通教。次明別教。次明圓教。次明變易土鈍根人。次明變易土利根人。\n【記】劑於通教見思為火，別教正以塵沙為火，圓教初後無明為火。上之二土，通名變易。未能伏斷無明惑者，名鈍根人；若能伏斷，稱利根人。伏在方便，斷窮實報。\n○二、凡有下，總示二：初、修觀被燒。\n凡有九番行人修道之時，竝為五住煩惱惑火之所燒害，各修方便，方便未成，火難恒逼。\n【記】唯除求離。果報火者，戒善已上，皆名修道，故云九番。竝為五住惑火燒者，修因禪定，亦被愛、惑二住所燒，況三毒業，見思通攝。\n○二、稱觀下，稱名得脫。\n稱觀世音，方便即成，便得解脫。一一當其法門，細作機感之義。\n【記】各依本法而修一心及以稱號，若成機者，無不得脫。\n○二、問菩下，明漸頓慈悲二：初、問起。\n問：菩薩住何法門而能如是耶？\n【記】如上所明二十五有，三障苦難，十番令脫。未知大士修何方便，證何法門，得如是力？\n○二、答菩下，釋出二：初、略示。\n答：菩薩法門無量，不出別圓兩觀，本起慈悲，故能十番垂應。\n○二、所以下，廣釋二：初、明漸次二：初、修觀本誓三：初、果報慈悲。\n所以者何？菩薩元初發菩提心，見果報火燒諸眾生，即起慈悲誓當度脫。\n【記】既於元始發菩提心，凡曰見聞，終期濟拔。\n○二、受持下，修因慈悲。\n受持禁戒，亦起慈悲，救諸業火。\n【記】略云禁戒，須兼根本十二門禪，以其業火皆能壞故。\n○三、修無下，無漏慈悲二：初、事定。\n修無漏觀白骨流光，發火光三昧，八勝處中有火勝處，十一切處中有火，一切處皆起慈悲，當為眾生滅煩惱火。\n【記】若據根本味禪之外，有根本淨禪，謂六妙門、十六特勝通明禪。此等亦帶無漏，能滅煩惱。今但從觀骨光等為無漏者，葢取出世事禪有火名者，辨其觀相。此乃以事禪之火，滅見思之火。然事禪有四，即觀、練、熏、修。觀謂九想、八背捨、八勝處、十一切處。練謂九次第定。熏謂師子奮迅三昧。修謂超越三昧。今於四中，但舉觀禪中三，不引八背者，以八背中無火名故，蓋隨便也。初云白骨流光者，即九想中，於第八白骨，修八色流光。言八色者，見地色如黃白淨潔之地，見水色如深淵清澄之水，見火色如無煙清淨之火，見風色如無塵迥淨之風，見青色如金精山，見青色如薝蔔華，見赤色如春朝霞，見白色如珂貝雪，見色分明而無質礙。八勝者，一、內有色相，外觀色少；二、內有色相，外觀色多；三、內無色相，外觀色少；四、內無色相，外觀色多。此四句末，皆云若好若醜，是名勝知勝見。五、地勝處，六、水勝處，七、火勝處，八、風勝處。此於緣中，轉變自在，觀心淳熟，勝前八色故也。十一切處者，一、青一切處，二、黃一切處，三、赤一切處，四、白一切處，五、地一切處，六、水一切處，七、火一切處，八、風一切處，九、空一切處，十、識一切處。此於所觀普徧，即觀禪成就也。\n○二、又觀下三觀。\n又觀諸火悉是因緣所生法，體之即空。又從火空而觀火假，分別因緣。又觀火中見火實相。如是次第，節節皆有慈悲，誓當利物。\n【記】諸火者，報、業、煩惱及事定中火，皆是三觀所觀境也。此境緣生故，先即空，次假，後中，故成別觀。節節慈悲，誓拔報、業及三惑火。\n○二、今住下，熏心起應二：初、乘誓赴難三：初、真悲妙力。\n今住補處力用無盡，以本誓力熏諸眾生未曾捨離，隨有機感即能垂應。\n【記】即是鄰極同體慈悲，冥熏眾生，令成機感，垂應拔苦。\n○二、若事下，眾機關誓。\n若事火起，稱名求救，即對本時果上慈悲，拔苦與樂。惡業火起，即用持戒修定中慈悲。煩惱火起，即用無漏入空、入假、入中等慈悲，節節相關。\n【記】眾生若起三種火時，與本菩薩所起無殊。故關分果之悲，以答因中之誓。肇師云：發僧那於始心，終大悲以趣難。\n○三、若眾下，一時普救。\n若眾機競起，一時牽感，慈悲徧應，皆得解脫。\n【記】別教。雖則修有次第，證必圓融，故十種機能，一時應。\n○二、如華下，引經證成二：初、引經。\n如華嚴第四十云：善財詣進求國見方便，命婆羅門修苦行求一切智。有大刀山四面火聚，從刀山上自投於火，語善財云：能入此者是菩薩行。善財生疑，言是邪法。梵語善財：莫作此念，此是金剛大智人欲竭愛海。自在天云：此菩薩五熱炙身，令我滅邪見離我心。諸魔又云：菩薩炙身時，我等宮殿猶如聚墨，我即發菩提心。乃至他化自在天於煩惱中得自在法門，乃至龍鬼阿鼻皆發菩提心捨本惡念。善財聞空中語已，即時悔過，登刀山入大火聚，未至得菩薩安住三昧，入火得菩薩寂靜安樂照明三昧。此火山者名為無盡法門，若入此門能知諸法故。\n【記】問：今家判華嚴，善財未見彌勒、文殊已前，皆是別教，歷別法門。今文既云此火山者，名為無盡法門，若入此門，能知諸法，此門豈非圓融義耶？答：此唯於火法門中能知諸法，不能於餘法門知諸法故。以彼經云我唯知此一法門，故知仍是教道之說。若爾，此之三昧，住何諦理？破何等惑？答：既云無盡法門，又云能知諸法，即是中道三昧，破無明惑。故釋籤明善財若於知識得實相三昧，則破障中微細無明，多分竝約教道不融，破無明惑上皆釋籤。\n○二、舉彼下，結示。\n舉彼經火法門，如此證成觀音火法門，慈悲救苦，十番利益也。\n【記】觀音若是別教救於煩惱火者，即如方便命婆羅門所修之相也。十番利益者，乃是通結前來三番慈悲。\n○二、次明下，明圓頓二：初、明本修圓觀慈悲。\n次明菩薩本修圓觀所起慈悲者，但觀一火具十法界，一切諸法入火字門，於一火門雖無分別，明識一切果報火、業火、煩惱火等，明了通達，無緣慈悲徧覆一切，是為火門入王三昧。\n【記】初心觀火。不思議境，即一火門，具三千法。雖皆互徧，相相分明，即於此境發菩提心，誓拔眾生三障火難，誓與眾生三種火樂。\n○二、若法下，明入位法界機應二：初、釋三：初、無謀而應。\n若法界火起，菩薩以本地誓願，普應眾生，如礠石吸鐵。\n【記】圓修圓證，以圓誓願，熏圓力用，不動一心，救十火難。\n○二雖無下，不分而分。\n雖無分別而分別說者，以十五三昧救果報火，用二十四三昧救修因火，二十五三昧通救二乘、通教、六度、別、圓等入空煩惱火，還用二十五三昧救別教出假火，還用二十五三昧圓救圓教人入中煩惱火。\n【記】圓普之悲，徹底而拔，實非前後淺深應之。但就機感，三障分齊，對二十五王三昧力，自成多少。免果報火，當於十五王三昧力；修有漏善，免惡業火，當二十四王三昧力。闕何一耶？若除惡業，不用非想；若成善因，不用地獄。以地獄因無成就故，非想之因無破除故。故修因惡業，極上極下互論，不用一三昧也。二乘已去，至圓入中，節節皆用二十五有王三昧力。\n○三雖應下，入而不入。\n雖應入諸火，不為諸火所燒。大集經云：譬如虗空，火災起時所不能燒。\n【記】雖入諸有三障之火，以其體了即空、假、中，故無相可得，何有能燒及所燒邪？\n○二、菩薩下，結。\n菩薩亦如是，以不思議慈悲普應一切，皆得解脫也。\n○二、常途下，示己他得失。\n常途釋七難，止解得救人中苦，失二十四有及變易中苦，止得如幻三昧少分，全失二十四三昧廣大之用也。\n【記】如幻三昧，破閻浮有，具論十番。他師唯知果報一益，故云少分。\n○二、水難二：初、列義門。\n第二、水難者，亦為三意：一、貼文；二、引證；三、觀釋。\n○二、貼文下，隨門釋三：初、貼文二：初、科經。\n貼文為三：一、遭水是有苦，二、稱名是善，三、得淺處是應也。\n若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。\n○二、問何下，釋義三：初、遭水二：初、問。\n問：何意言為大水所漂？\n○二、答二：初、就水難答。\n答：小水不成難，或戲故入水亦不成難。欲論其難，故言大水所漂。\n○二、火難下。對火難答。\n火難所以言入者，小火亦應斷命，若故入、若不故入，入則害命。今舉其重難，重難既救，何況其輕？是故言其入火，不言入水；言其大水，亦言大火。\n○二、稱名。﹂三、水論下。蒙應。\n水論其淺，即成應；火猶少在，未成應也。\n○二、引證。\n二、引證者，應驗傳云：海鹽有溺水，同伴皆沈，此人稱觀音。遇得一石，困倦如眠，夢見兩人乘船喚入，開眼，果見有船人送達岸，不復見人船。此人為沙門，大精進。又劉澄隨費淹為廣州牧，行達宮停，遭風，澄母及兩尼聲聲不絕唱觀世音，忽見兩人挾船，遂得安穩。澄妻在別船及他船皆不濟，道冏三人乘冰度孟津，垂半，一人前陷，一人次沒。冏進退冰上，必死不疑，一心稱觀世音，脚如蹋板，夜遇赤光，徑得至岸。此例甚多，皆蒙聖力也。\n○三觀釋二：初、列三水。\n三、約觀解者，果報水至二禪，惡業水通三界，煩惱水通大小乘。\n【記】從增勝意，同前火難。\n○二、如地下，釋三水三：初、果報二：初、遭難。\n如地獄鑊湯沸屎，鹹海灰河，流漂沒溺。餓鬼道中，亦有填河塞海，畜生淹沒，衝波致患。阿脩羅亦有水難，人中可知水災，及二禪汎瀁無岸。\n○二、是時下，機應。\n是時若不稱名，尚不致淺處，何況永免耶？\n○二、次惡下，惡業二：初、遭難。\n次惡業水者，諸惡破壞善業者，悉名惡業波浪，愛欲因緣之所毀壞。󴙅入三惡道中，忘失正念，放捨浮囊，見思羅剎，退善入惡者，即是水漂，何必洪濤巨波耶？\n【記】放捨浮囊等者，大經云：如人帶持浮囊，欲度大海。有一羅剎，乞此浮囊。初則全乞，其人不與。次乞其半，次乞三分之一，次乞手許，後乞微塵許。其人念言：若與塵許，氣當漸出，何由度海？故悉不與。護持禁戒，亦復如是。常有煩惱羅剎，令人破戒。若破根本，如全與；破增殘，如半與；破捨墮，如與三分之一；破波夜提，如與手許；破突吉羅，如與塵許。若不發露，則不能度生死彼岸。菩薩護持重禁及突吉羅，等無差別。今明惡業，故言放捨。\n○二、若能下機應。\n若能一心稱名，即得淺處也。\n○三、煩惱二：初、明機二：初、論惑水二：初、通明諸有水。\n次次明煩惱水者，經云：煩惱大河能漂香象，緣覺觀愛欲之水增長二十五有稠林，潦水波蕩惱亂我心，暴風巨浪有河洄澓沒溺眾生，無明所盲而不能出，涅槃彼岸何由可登？\n【記】菩薩香象，足雖到底，若未達岸，寧免被漂？緣覺觀集而為初門，故云愛水增長諸有。\n○二、二乘下，別示四教機二：初、示聲聞。\n二乘人修三十七品之機，運手動足，截有生死險岸，前途遙遠，一心稱名。若發見諦，三果皆名淺處，無學為彼岸。\n○二次支下例諸位\n次支佛侵習為淺處，通教正習盡為彼岸。次別教斷四住為淺處，斷無明為彼岸。次明圓教六根清淨為淺處，入銅輪為彼岸。變易中分分是淺處，究竟無明方稱彼岸。\n【記】支佛修行，不立分果。深觀緣起，久種三多。福慧既隆，預侵二習。雖未發真，四流莫動，名得淺處。頓證極果，名到彼岸。通教菩薩，正盡得淺，習盡到岸。變易二土，同以別惑而為中流。上品寂光，方為彼岸。\n○二、復次下，示四流。\n復次，初果免見流，三果免欲流，四果免有流，乃至圓教方免無明流。\n【記】常途四流，只是界內之惑。今取別惑，方名無明。故知即與五住無異，但合色愛及無色愛為一有流耳。\n○二、菩薩下，明應。前之十番各有修相，皆所被機求脫之事。今說本觀二種修相，皆是觀音垂應之本二：初、通示二觀慈悲。\n菩薩所以徧應水難者，皆是本修別圓二觀慈悲，今日成就王三昧力。\n【記】兼別觀者，略有二意：一者，此教初心立行，雖依漸次以知中實，後心能證王三昧故；二者，欲以歷別之相，顯於圓融一念具故。摩訶止觀十乘之初，先明次第，顯不次故。今釋此品，本觀皆兩，有茲二意。\n○二、所以下，別明三昧漸頓二：初、漸二：初、漸修。\n所以者何？菩薩修別觀時，見眾生漂果報水，起誓拯濟。菩薩修戒定時，以善治惡，於諸禪定水、光三昧水、勝處水，一切處皆起慈悲，以善攻惡。又從水假入空，發真無漏，從空出假，達水因緣，入水中道，見水實相，節節法門皆起慈悲，熏諸眾生。\n【記】元始發心，上求下化。水光三昧，即觀白骨八色流光中一色也。水勝處等，例如火難中說。\n○二、今成下，順應二：初、乘誓赴難。\n今成王三昧寂而常照，眾生報水所漂，稱名為機。對事慈悲救果報水，戒定慈悲救惡業水，三觀悲救煩惱水，一切一時皆得解脫。\n【記】漸修頓證，常鑑法界，十番機緣，三障水漂，對於因中，節節誓願，令彼一切，皆得解脫。\n○二、如華下，引經證成二：初、證。\n如華嚴三十八明善財至海門國，海雲比丘為說普眼經云：十二秊來，常觀此海，漸漸轉深，大身居止，珍寶聚集。如是觀已，則見海底生大蓮華，無量天龍八部莊嚴。華上有佛，相好無邊。即申右手，摩於我頂，為說普眼經。千二百歲，一日所受阿僧祇品，無量無邊。若以海水為墨，須彌聚筆，書寫此經，不能得盡。\n【記】託於事海，觀三障海。十二秊者，十二緣也。漸漸轉深，見海十德，十觀成也。生大蓮華，顯妙境也。天龍莊嚴者，具妙力用也。有佛相好，常見盧舍那也。申右手者，權智應也。摩我頂者，實智感也。即以感應道交，彰始本分合也。說普眼經者，分得果法也。一日所受至不能得盡者，一念心塵，顯大千經卷也。\n○二、當知下，結。\n當知水法門攝一切法，亦如大品阿字門，具足一切義。觀音於水法門久已通達，故能徧應一切水難。\n【記】既如阿字具一切義，應知亦是中道法門。但帶教道，唯知此一耳。\n○二、復次下，頓二：初、頓修。\n復次，本修圓觀法門，無緣慈悲徧應一切者，觀水字門。十法界趣水字，是趣不過，水尚不可得，云何當有趣不趣？十法界趣水是俗諦，水尚不可得即真諦，云何當有趣不趣？即雙非顯中道第一義諦。\n【記】十、界趣水者，水為法界，攝諸法盡，故言趣也。既立能趣及以所趣，故當俗諦。水尚等者，所趣之水，全體是性，無相可得。無所趣故，那有能趣？能所俱空，名為真諦。云何等者，水尚叵得，則無有趣。有趣既絕，不趣自忘。即以雙非，顯於中道。此之三諦，同一法性，即一而三，即三而一，不思議也。\n○二、如此下，頓應二：初、明不應而應。\n如此觀水字十法界三諦之法，即起無緣慈悲，徧熏三諦十法界眾生，故能圓應一切。\n【記】大經云：慈若有無，非有非無，名如來慈。豈非三諦起慈悲邪？前總難中，十界眾生受苦稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。不觀十界即空、假、中，那得一時離於眾苦？良以三諦是生本性，亦聖果源，無有二體，故同體悲方能圓拔。\n○二、明不分而分。\n若分別觀者，以十六三昧救果報水，以二十四三昧救惡業水，以二十五三昧救二乘通別圓入空有流等水，以二十五三昧救別教出假於有流中令無染溼，以二十五三昧救圓教入中無明流水，一切一時俱得解脫也。\n【記】大意同前火難中說。今以四流對諸位難。四教入空，離於有流，等於見、欲二流也。假於有流無染溼者，假雖破空，亦不著有，以雙流故。應知假顯，空亦彌著，名平等觀，義在於斯。中破無明，如常所說。\n觀音義疏記卷第一\n觀世音菩薩普門品義疏記會本卷第一\n觀世音菩薩普門品義疏記會本卷第二\n觀音義疏記卷第二\n宋四明沙門知禮述\n○三、羅剎難二：初、列義門。\n第三、羅剎難者，亦為三：一、貼文；二、約事；三、觀釋。\n○二、隨門釋三：初、貼文二：初、科經。\n貼文又為二：一、明難；二、結名。難中為五：一、舉數；二、明遇難之由；三、遭難；四、明機；五、明應。\n若有百千萬億眾生，為求金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、真珠等寶入於大海，假使黑風吹其船舫飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難，以是因緣名觀世音。\n○二、人數下，隨釋二：初、明難五：初、舉數二：初、釋人數。\n人數者，但舉百千總數，不定判多少，明入海求珍，結伴無定，雖無定數，終不可獨往，故舉百千也。\n【記】若百若千，或萬或億，以其泛海必乘大舶，故云結伴不可獨往。\n○二、賢愚下，明入海。\n賢愚云：田殖百倍，商估千倍，仕宦萬倍入海，吉還得無量倍入海也。\n○二、次遭下，難由三：初、正釋難由二：初、證風非正難。\n次遭風是難由，約下文證。今若開風為正難，下文云皆得解脫羅剎之難，此豈不獨是羅剎難也？\n【記】以古師足風為八難，故據結文，但成鬼難。\n○二難由下。推風難由。\n難由正應，無在由者，何但由風，由風墮難，由入海遭風求寶，入海由貪求珍寶，展轉相由，風災難切，故風是墮難之由也。\n【記】若展轉推之，皆是難由。於諸由中，風由最切，是故經文特言風耳。\n○二、七寶下，追釋寶物二：初、分真偽。\n七寶是正寶，珠是偽寶。又如意珠寶最上，今言等者，等上等下諸寶也。\n○二示似真\n樓炭云：巨海有七種似實，一百二十種真珠寶。\n○三、黑風下，更釋風相二：初、他解三：初、舊師立。\n黑風者，舊云：風無色，吹黑沙故爾。\n○二有人下他人彈。\n有人彈云：沙中無船，水中無沙。非是吹黑沙，乃是吹黑雲爾。\n○三、今還下，令例難。\n今還例此難：水中無雲，雲中無船，何得彈沙而取雲？風能吹黑雲，何意不能吹黑沙？\n○二、請觀下，今釋二：初、經明風色。\n請觀音云黑風。洄波仁王般若有六色風，黑、赤、青、天、地、火也。受陰經明五風，阿含亦云黑風。\n○二風加下，風黑怖甚。\n風加以黑，怖之甚也。\n○三羅剎下遭苦。\n羅剎是食人鬼，人屍若臭，能呪養之令鮮。復有噉精氣鬼，人心中有七渧甜水，和養精神鬼，噉一遆令頭痛，三渧悶絕，七渧盡即死。\n【記】羅剎鬼者，本毗沙門天王所管，有其二部：一曰夜叉，捷疾鬼也；二曰羅剎，食人鬼也。徧在諸處。然其本居海外有國，或人飄往其國，或鬼來此惱人，皆由惡因相關故也。\n○四、一人下，明機。\n一人稱名。\n○五明應。\n餘者悉脫者同，憂感休否是共。雖口不同唱，心助覓福，故俱獲濟是均。若後值賊則同聲者，陸地心多不并，決須稱號令使齊，與水難為異。\n○二、何意下，結名。\n何意就此結觀音之名？此正就一人稱名，而賴兼群黨，明慈力廣被，救護平等，顯觀音之名也。\n○二約事。\n二、約事證應驗。傳云：外國百餘人，從師子國汎海向扶南，忽遇惡風墮鬼國，便欲盡食一舶。眾人怖稱觀音，中有一小乘沙門，不信觀音，不肯稱名。鬼索此沙門，沙門狼狽學稱，亦得免脫。\n○三、觀釋二：初、明風義不局。\n次觀釋者，不但明世界中風，黑業名風。華嚴云：嫌恨猛風，吹罪心火常令熾然，吹諸行商人墮落惡道，失人道善寶及無漏聖財。\n【記】世界中風，果報風也。黑業名風至失人道善寶，皆惡業風也。失無漏財，煩惱風也。以下第五，又明鬼難，具明三障惡鬼之義。故今觀行，且從難由風義而示，欲於六種明別圓觀，即是一切觀境之式。\n○二、從地下，釋風通三障三：初、果報二：初、遭苦二：初、上至三禪。\n從地獄上至三禪，皆有果報風難。\n○二、如僧下，下徧諸趣。\n如僧護經明：地獄種種形相，疾風猛浪，沒溺破壞，餓鬼所噉。若鬼道中，寒風裂骨，身碎󳬴䃀。畜生飛走之類，傾巢覆卵，何可勝言？修羅亦有風難。若風災起時，諸山擊搏，上至三禪宮殿，碎為微塵。\n【記】僧護比丘，明四阿含，為眾知識。五百商人，入海採寶，來就世尊，請此比丘船中說法。佛知有益，許之令去。船還海岸，登陸而行，夜宿樹下。商人早發，忘喚比丘，因茲失伴，獨行山林。見僧伽藍，比丘住處，若飲食，若房舍，若溫室，若園林，若田地，若受用，皆是苦具。日夜之間，受種種苦，有百餘條。僧護問故，皆答云：當還問佛，自當知之。既至佛所，具陳所見。佛皆答之：悉是比丘破諸禁戒，毀壞常住，侵用眾物，於彼海山受地獄苦。學者覽之，足以自誡。\n○二、當此下，明機應。\n當此之時，誰能救濟？唯當一心稱觀世音菩薩，以王三昧力，或以手障，或以口吸，無量方便，令得解脫也。\n○二、次明下，惡業二：初、遭難。\n次明若修諸善惡業風，吹壞五戒十善船舫，墮三途鬼國及愛見境中。大經云：羅剎婦女隨所生子而悉食之，食子既盡，復食其夫。\n【記】三途約果，愛見約因，皆由宿業令起愛見，墮於三途。貪欲之心，如羅剎婦；破戒定善，如隨食子；失人天報，如食其夫。\n○二、急須下機應。\n急須稱觀世音菩薩，以慈悲力能令解脫。\n○三、次明下，煩惱二：初、明機二：初、聲聞。\n次明二乘人採聖財寶，為煩惱風吹慧行船行行舫，墮見愛境，為見愛羅剎所害。若能稱觀世音，得脫見愛二輪，永得免二十五有黑業也。\n【記】聖財不出七種：一、聞，二、信，三、戒，四、定，五、進，六、捨，七、慚愧慧。行即無常析觀行，行即不淨慈心等。二行約凡位所修，七財約聖位所得。\n○二、次明下諸位。\n次明支佛六度行，通別圓變易等，入煩惱海，採一切智寶，八倒暴風所吹，飄諸行船，墮二邊鬼國，用正觀心，體達諸法不生不滅，入實際中，即得解脫。鬼義合前後章，故不重說也。\n【記】八、倒風者。支佛六度，通、別、圓入空之觀，以常等為倒；假、中、變易，以無常等為倒。用正觀一心，稱觀世音，即出二邊惡鬼境界，即能達到中道寶渚。鬼義合前後章，前即此章貼文約事，後即第五鬼難章也。\n○二、法界下，明應二：初、通示二觀慈悲。\n法界風難無量，一時圓應者，皆由別圓慈悲所熏。\n【記】別雖漸修，果能圓應。\n○二、菩薩下，別明三昧漸頓二：初、漸二：初、修時逐行起誓。\n菩薩本修別觀，見事中風即起慈悲；修戒定，見惡業風即起慈悲；修三觀時，節節慈悲。\n○二、今入下，明證時隨難相關。\n今入風實相王三昧中，以事慈悲救果報風，以戒定慈悲救惡業風，三觀慈悲救煩惱風，故能十番拔難。\n○二、若作下，頓二：初、修時三諦圓融。\n若作圓觀論機應者，但觀風字門，具照十法界，三諦宛然，通達無礙，慈悲徧覆。\n【記】風字門者，如請觀音疏釋六字章句，以六道等為六字門。良由六道體是法界，能通實相，故名為門。今以風字為門，其義亦爾。字者，召法之辭。\n○二、若分下，用時一念差別。\n若分別說王三昧者，以十七三昧救果報風，以二十四三昧救修因風，以二十五三昧救二乘通、別、圓從假入空煩惱風，以二十五三昧救別教出假無知風，以二十五三昧救圓教入中無明風，變易可解。如是徧救法界，一切一時皆得解脫也。\n○四、刀杖難二：初、列門。\n第四、明刀杖難者，亦為三：一、貼文；二、約證；三、觀釋。\n○二、解釋三：初、貼文二：初、科經。\n貼文為三：一、遭難即是苦，二、稱名即是善，三、應。\n若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞而得解脫。\n○二、釋義三：初、遭難。二、稱名。三、今言下，蒙應二：初、據文消釋。\n今言刀杖段段壞者，明人執殺具，一折一來，隨來隨斷，彌顯力大。\n○二、問下，對前料簡二：初、問。\n問：水火何不令再滅耶？\n○二答\n答，刀杖折再來，重明聖力。水火滅後，誰復持來。既無持來，滅何所顯。今只令絕炎不燒，洪流更淺，存顯力大。各有其意，不得一例作難也。\n○二、約證。\n二、約事證者。應驗傳云：晉太元中，彭城有一人，被枉為賊。本供養金像，帶在髻中。後伏法，刀下但聞金聲，刀三斫頸，終無異解。看像有三痕，由是得放。又蜀有一人，檀函盛像，安髻中。值姚萇宼蜀，此人與萇相遇。萇以手斫之，聞頂有聲。退後看像，果見有痕。其人悲感，寧傷我身，反損聖容。益加精進。晉太元高簡，滎陽京人。犯法臨刑，一心歸命，鉗鎖不復見處。下刀刀折，絞之寸斷。遂賣妻子及自身，起五層塔，在京縣。宋太始初，四方兵亂。沈文秀牧青州，為土人明僧駿所攻。秀將杜賀刑妻司馬氏云云。\n○三、觀行二：初、通示三障。\n三、明觀釋者，非但世間殺具名為刀杖，惡業亦能傷善業，身命、煩惱、六塵、三毒等，皆名刀箭。\n○二、從地下，別釋三相三：初、果報二：初、明遭難。\n從地獄去，即有刀山拄骨，劍樹傷身，鋸解屠膾，狼藉痛楚。餓鬼更相斬刺，互相殘害。畜生自有雌雄，牙角自相觸突，又被剉切㓟剝。脩羅晝夜征戰，龍王降雨，變成刀刃。人中前履白刃，却怖難誅。復有橫屍塞外，復有銜刀東市。天共修羅鬬時，五情失守，皆有刀杖怖畏失命之苦。\n【記】娑伽龍王，本宮安住。興雲降雨，六天四域。脩羅龍鬼，感見不同。天見華寶，人得清水，脩見刀劒。\n○二、若能下，明機應。\n若能稱觀世音，若應刑所刀尋斷壞，若應戰陣立之等力令得安和。\n○二、次明下，惡業二：初、遭難。\n次明修諸善因，為三毒刀箭惡業，破壞善心，割斷戒皮、定肉、慧骨、微妙心髓，法身慧命，退失墮落，失人天道，乃至正命，登難崩易，萬劫不復。\n【記】惡業所感，三毒熾然，近障戒定，遠妨三觀。言思絕處，即微妙心。\n○二、起怖下機應。\n起怖畏心，稱觀世音，即蒙救護，三毒不傷，清昇受樂，即菩薩力也。\n○三、次明下，煩惱二：初、機二：初、聲聞二：初、遭苦二：初、釋相。\n次明聲聞人厭患生死，即時觀三界，見思劇於刀箭。\n○二、故大下，引證。\n故大經云：寧以終身近旃陀羅，不能暫時親近五陰，愛詐親善。六、拔刀賊趣向正路，如為怨逐。大論云：譬如臨陣白刃間，結賊未滅害未除，如共毒蛇同室居，如人被縛將去殺，爾時云何安可眠？五、苦章句云：十二重城，三重棘舘，五拔刀人守門。\n【記】彼經云：譬如有王，以四毒蛇盛之一篋，令人養飴，瞻視臥起。若令一蛇生瞋恚者，我當準法戮之都市。其人聞已，捨篋逃走。王時復遣五旃陀羅，拔刀隨之。密遣一人，詐為親友，而語之言：汝可來還。其人不信，投一聚落，都不見人。求物不得，即便坐地。聞空中聲：今夜當有六大賊來。其人惶怖，復捨之去。乃至路值一河，截流而去云云。合云：蛇若害人，不墮惡道。無三學力，必為五陰旃陀羅害。若不識愛，為詐親誑，觀於六入，猶如空聚。群賊住於六塵，六入欲捨，復值煩惱駛流，應以道品船栰，運手動足，過分段河。十住未免，唯佛究竟。經文本喻三乘始終，今喻聲聞觀法。十二因緣，關禁如城。黑、白、不動三種之業，繫屬如舘。五欲為害，如拔刀人。魔境難出，如門被守。\n○二、爾時下得脫。\n爾時思惟：如此怖畏，何由得脫著於正路？須一心稱觀世音，三業至到，機成感徹，則能裂生死券，度恩愛河，不為煩惱刀杖所害。欲主魔王，無如之何。\n○二、次明下諸位。\n次明支佛，次明六度行，次明通別圓變易等五住。刀箭傷法身損慧命者，若能稱名即蒙聖應，免離通別刀杖脫二死地，豈非法身慈力耶？\n【記】各以本觀，一心稱名，即時解脫。\n○二、復次下，應二：初、漸二：初、明本誓。\n復次，明刀杖機應徧法界者。良由本修別圓觀時，見諸鋒刃傷毀，即起慈悲，我當救護。修善遮惡時，於善惡業，復起慈悲。若觀刀杖是因緣生法，修三觀時，復起慈悲，願行填滿。\n【記】隨見隨修，皆起誓願，拔於眾生三障刀杖。\n○二、今住下，明赴機三：初、赴機相。\n今住王三昧中無量神力，以本事慈悲對果報刀箭，修善慈悲救惡業刀箭，三觀慈悲救煩惱刀箭。\n【記】三昧神力，稱本諸誓，一一能拔。\n○二刀杖下所住法\n刀杖是質礙，屬地字門攝。菩薩於質礙地門，通達明了。\n【記】以七種難，表內六種對於觀門。此地種門，今修成也。\n○三、如華下，引經證。\n如華嚴四十明彌多羅童女，於師子奮迅城師子幢王宮中，處明淨寶藏法堂，不可思議莊校。此堂一一瑠璃柱、一一金剛壁、一一摩尼鏡、諸寶、諸鈴、諸樹、諸形像、諸瓔珞中，住是一切質礙具內，悉見一切如來從初發心、行菩薩道乃至成等正覺入滅，皆於中現，無不明了，如於淨水見月影像。此法門，名：般若普莊嚴法門。善財！入此地法門時，能得不可說陀羅尼、大慈大悲陀羅尼、能作佛事陀羅尼，一切法無不具足。當知地字門，普應一切，令得解脫也。\n【記】六種徧收一切觀境。刀杖堅礙，屬地字門，故引屋壁。地種能現諸佛，及能發明善財定慧一切功德，當知地門能成普應。\n○二、復次下，頓二：初、圓修。\n復次，圓觀觀地大質礙之法，攝一切十法界三諦，宛然明了在地門中。\n【記】地為法界，生佛依正，無不趣入地字法門，當知一塵無不具足。三諦等者，一塵即空，一切皆空，假中亦爾。\n○二、圓起下，頓應二：初、總示。\n圓起慈悲，徧於法界。寂而常照，無機不應。\n【記】三諦慈悲，無不徧攝，故能一時徧拔眾苦。\n○二、若欲下，分別。\n若欲分別說之令易解者，以十三昧救果報刀杖，以二十四三昧救三毒刀杖，以二十五三昧救入空煩惱刀杖，以二十五三昧救出假無知刀杖，以二十五三昧救入中無明刀杖，一切一時皆得解脫。\n【記】圓悲該互，不可別論。若欲易知，對機分別。四洲、四趣、四王、忉利，此之十有，有事刀杖，能感一十王三昧力；修有漏善，遮惡刀杖，感二十四王三昧力；四教三觀，一心稱名，感二十五三昧之力。\n○第五、鬼難二：初、列門。\n第五、鬼難，亦為三：一、貼文，二、約證，三、觀解。\n○二、貼文下，隨釋三：初、貼文二：初、科經。\n貼文為四：一、標處所；二、明遭難即是苦；三、稱名即是善；四、應。\n若三千大千國土﹂，滿中夜叉、羅剎欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害？\n○二、三千下，釋義四：初、標處二：初、大千假設。\n三千大千滿中者，此假設之辭也。若言滿中，復更從何處來？知是假言爾。\n○二對上料簡。\n上水火何不假設滿大千耶？鬼有心識相延故滿假設為便，水火無心假設為難。\n○二遭難。三稱名。四鬼所下蒙應。\n鬼所以畏者，觀音有威有恩，若非懷恩，則是畏威，所以聞名尚不能加於惡眼，豈容興害心？害心惡眼，二俱歇也。\n【記】恩威，即是折攝二門。以恩攝故，害心惡眼，二俱休歇；以威折故，惡害亦然。\n○二約事。\n次約事證者。\n【記】標而不釋，合注云云。上羅剎難已彰其事，故不重說。\n○三、觀解三：初、果報二：初、明難。\n次觀解者，若果報論鬼難者，地獄道亦應有弊惡大力鬼惱諸罪人，鬼道中力大者惱於小鬼，畜生道鬼亦噉畜生，人中可知。諸天既領鬼，何容為鬼所惱？如阿含中云：有大力鬼忽坐帝釋牀，帝釋大瞋，鬼光明轉盛，釋還發慈心，鬼光明滅即去。天主既為鬼所惱，何況四王脩羅道耶？\n【記】諸天等者，瞋增諸惡，助鬼之威；慈為善本，消鬼之勢。行者當知，若多瞋恚，常與惡鬼同其事業；若常慈悲，與佛菩薩同其出處。\n○二、如是下，明感。\n如是等處，鬼難怖畏，稱觀世音，即不能加害也。\n○二、次明下，明惡業二：初、明難二：初、鬼動三毒。\n次明修因者，自有惡業名為鬼，自有鬼動三毒。如阿含云：婬亦有鬼，鬼入人心，則使人婬佚無度。或鬼使瞋使邪，當知鬼亦破善。\n【記】雖是惡鬼使人婬佚，亦是婬業所召。以其多起婬思，致令婬鬼得便。瞋恚、邪見，亦復如是。又是宿業互相招集，故於今日同造惡因，破於善業。\n○二三毒下諸惡名鬼。\n三毒當體是鬼者，婬破梵行，瞋破慈悲，貪鬼惱不盜戒，嗜鬼惱不飲戒，乃至十善諸禪亦如是，皆為惡業鬼毀損，人天動不動業。\n【記】如前。業火、業水、業風，故今諸惡得名為鬼，皆以三毒而名惡業，與煩惱何異？任運起者，名為煩惱。卒起決定，能動身、口，名三毒業。今既能破五戒、十善，必非任運貪、瞋、癡也。人天散善，名為動業。四禪、四定，名不動業。\n○二、若能下，明感。\n若能稱名，即不加害也。\n○三、次明下，煩惱二：初、機二：初、明難二：初、所遭難二：初、明滿大千。\n次明煩惱鬼者，見心為男鬼，愛心為女鬼。若論此鬼，即得滿三千大千世界，非復假設之言。\n【記】男性剛利，如見推劃。女性柔染，如愛纏綿。\n○二、何以下徧三界。\n何以故？以見使歷三界有八十八，愛歷三界合有九十八，豈不徧滿？\n○二、此鬼下遭難人。\n此鬼欲來惱二乘人，乃至六度通別圓等行人。大經云：唯願世尊善良呪師，當為我等除無明鬼。又云：愚癡羅剎止住其中。豈非煩惱鬼耶？\n【記】小草。已上八番行人，俱為煩惱鬼之所害。\n○二、若稱下，明感。\n若稱名誦念，觀智成就，能令見愛塵勞隨意所轉，不能為害也。\n【記】見愛塵勞，即染而淨，是故淨名。取譬侍者，隨意所轉。\n○二、次別下，明應二：初、漸二：初、隨修立願。\n次別、圓本觀慈悲機應者，別觀菩薩初發心時，見諸惡鬼惱亂世間，無能救解，如訖拏迦羅等惱毗舍離，是故菩薩興起慈悲，為作擁護。若修諸善，為惡所壞，亦起慈悲，令善成就。若觀此鬼及以業鬼，皆是因緣生法，從假入空，出假入中，皆節節慈悲誓願。\n【記】如訖拏迦等，即請觀音經緣起也。毗舍離，此翻廣嚴。彼國人民，遇大惡病，眼赤如血，兩耳出膿，乃至六識閉塞，猶如醉人。有五夜叉，名訖拏迦羅，吸人精氣。\n○二、於諸下，乘誓普救三：初、示相。\n於諸煩惱深達實相，成王三昧，以誓願熏修法界眾生，若遭鬼難，能徧法界救護。以事中慈悲救果報上鬼，修善慈悲救惡業鬼，以三觀慈悲救愛見無明等鬼，悉令諸鬼堪忍乘御，不能為惡眼視之。\n【記】漸修頓證，法身自在。法界眾生，三障鬼難，關於本誓，一一救之，能令諸鬼皆為佛乘。\n○二、如華下，引經。\n如華嚴四十三：迦毗羅婆城娑婆陀夜天，於日沒後，見處虗空，見其身上有一切星現一毛孔中；見所化眾生，或生天上，或得二乘，或修菩薩行，種種方便皆悉見聞。爾時，夜天告善財言：我於惡眾生發大慈心，不善眾生發大悲心，於聲聞、緣覺發安立一切智道心。我見眾生遠離正道，趣於邪徑，著諸顛倒，虗妄迷惑，受眾苦惱；我見此已，無量方便除諸邪惑，安立正見。\n【記】斯是菩薩住鬼法門，能以鬼身廣作佛事。三障之鬼，或破或用，得自在故，一切鬼難，一時普救。\n○三、故知下，結益。\n故知法身菩薩，以夜叉鬼身，能作如此安立眾生。觀音菩薩，於此鬼神法門，豈不通達，普應一切，令得無害。\n○二、若圓下，頓二：初、明圓觀慈悲。\n若圓觀識種，是愛見鬼門。一切法趣此識種鬼法門，十法界三諦具足，無緣慈悲，普被一切，即是鬼門王三昧力，徧應法界。\n【記】識種乃通。今約鬼修，別從愛見識種為境。一識一切識，一切識一識，非一非一切，而一而一切，此是鬼門。十界三諦，依此妙境，真正發心，乃能徧應。\n○二、若分下，明隨機分別。\n若分別說者，以十三昧救事鬼，二十四三昧救惡業鬼，以二十五三昧救二乘通別圓入空鬼，乃至入中道，一切一時俱不加害。\n【記】事鬼既能惱於帝釋，故地居天四洲四趣，感於十種王三昧力。餘義同前。\n○六、枷鎻難二：初、列門。\n第六、枷鎻難，亦為三：一、貼文，二、約證，三、觀釋。\n○二、隨釋三：初、貼文二：初、節經。\n貼文為四：一、標有罪無罪，二、遭難，三、稱名，四、應。\n設復有人，若有罪、若無罪，杻械枷鎻檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。\n○二、上臨下，釋義四：初、標罪。\n上臨當被害，此定入死目。此明有罪無罪，或是推檢未定，或可判入徒流。若判未判，俱被禁節，明聖心等本救其囚執，不論有罪無罪也。\n○二在手下遭難。\n在手名杻，在脚名械，在頸名枷，連身名鎻，此則三木一鐵之名也。繫名繫礙，檢是封檢，繫未必檢，檢必被繫，繫而具檢，憂怖亦深。\n○三鳥死下稱名。\n鳥死聲哀，人死言善，若能稱觀世音者。\n【記】曾子云：鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。\n○四蒙應。\n重關自開，鐵木斷壞。\n○二約事。\n次引事證者，應驗傳云：蓋護，山陽人。繫獄應死，三日三夜，心無間息。即眼見觀音放光照之，鎖脫門開，尋光而去。行二十里，光明方息。張暢為譙王長史，王及暢繫延尉，誦經千徧，鎻寸寸斷，不日即散。虗丞相云云。\n○三、觀釋二：初、正明枷鎖三：初、果報二：初、明難。\n三觀釋者，地獄體是囹圄，鬼及畜生亦有籠繫，脩羅亦被五縛，北方及天上自在應無此難，降是已還無免幽戹。\n【記】事繫，唯在四趣三洲。\n○二、若能下，明感。\n若能稱名，皆得斷壞也。\n○二、次明下，惡業三：初、明難。\n次明修因惡業，即名枷鎖也。諸業雖有力，不逐不作者，若有造業，果終不失，故云不失法如券。若人修習諸善，被惡業覆，如大山映覆於心，使善敗壞，更增惡業，惡業即招果縛，無由可解。\n○二、若欲下，明感。\n若欲脫此業者，因時可救，急稱觀音，能令三惡業壞。\n○三、故經下引經。\n故經云：妻子以為鎻械，錢財以為牢獄，王法以為獄籍，遮礙行人不得修道。望現在是果報縛，望過去是業。\n【記】廷尉檢繫，可有散時。妻子錢財，繫無脫日。望現在等者，只今妻子及錢財等，亦業亦報。何者？若從現說，名之為報；從過去說，名之為業。應知障善，皆是宿惡。此之宿惡，或已成報，乃附報為障，即今妻子及自身依報等也。若未成報，今在業道，亦自有力，令善不成。又今妻等，不定為障。若於往世，同營善因，今則能為修道助緣。如妙莊嚴王，因妻子故，見佛悟道。現見有人，妻子勸善，畜財能施。今從惡因，所感妻等，名鎖名獄。若歸觀音，則成報之業，及未成者，是惡皆息。\n○三、次明下，煩惱二：初、明機二：初、約聲聞二：初、約小釋二：初、明難。\n次明聲聞者，凡夫及三果皆是有罪，羅漢是無罪。大品云：摩訶那伽雖有罪、無罪，同在三界獄中，五陰繩所縛，三相無常，檢束印封之。權實上惑名杻，定慧上惑名械，中道上惑名枷，法身上惑名鎖。如是等束縛，行人不能得脫。\n【記】凡夫見思，全在初、二、三果。思惑未盡，皆名有罪；羅漢思盡，名為無罪。大品經指學、無學名為大龍，故云摩訶那伽。學人殘思，名為有罪；無學斷盡，名無罪。俱未無餘，名同在獄。既有果身，寧逃五陰及以三相，乃名檢繫。權實等者，此約有罪示也。礙於二智提拔名杻，妨於二行進趣名械。小以斷常為中道枷，能障五分為法身鎖。只是見思對於所障，得杻等名。\n○二、稱名下，明感。\n稱名繫念，必蒙靈應。若發定慧，是械斷。若發權實，是杻斷。若破無明，是枷斷。法身顯現，是鎖斷。入無餘涅槃，是縛斷。免三相，是離檢。出三界，是出獄。\n【記】二、此復下，明通大。\n此復有通別意。\n【記】若就通惑，論杻械等，即藏、通人；若就別惑，明杻械等，即別、圓人。\n○二、次明下，例諸位。\n次明支佛六度行通別圓。\n○二、若論下，明應。\n若論枷鎖，猶是地質，礙別圓本觀所起慈悲徧應之義，不異於前。\n【記】因中。漸頓慈悲，果上圓普與拔，皆如上說。\n○二、若三下，兼明空識二：初、普應指前。\n若三千、大千以表空種，王、賊、鬼等以表識種，論其十番普應，此亦如前。\n○二、論其下，本觀今說二：初、漸二：初、本觀慈悲二：初、隨觀示。\n論其本觀今當說。菩薩見眾生以空識成果報身，還為空識所惱，修諸善時，空識之業亦能壞善。觀空識有三諦之障，有三諦之理，如是節節皆起慈悲，悲欲拔眾生苦，慈欲與眾生樂。\n【記】一切煩惱，是識所為。識最是難，空雖非難，能來難故，空亦名難。空為業者，亦是業由身內有空，故能動作造於業因，外空亦然。空為惑者，於境迷悟，成障成理，一切法邪，一切法正，而於節節起誓與拔。\n○二、故淨下，引經證。\n故淨名云：菩薩觀四大種、空種、識種皆空，空故無四大，無空無識，是為入不二法門。\n【記】入不二法門品。明相菩薩曰：四種異、空種異為二。四種性即是空種性，如前際、後際空故，中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。既云四種性即是空種性，就性明空，空是中理。此以中理不於事二，彼約五種即性故不二。今明六種，豈不即性？得經意故，加於識種，彌顯不二。若其空識不即中道，將何以為王三昧體？\n○二、成王下，乘誓應赴二：初、示相。\n成王三昧，能徧十法界。垂應以事中慈悲，救果報空識難；以修善慈悲，救惡業空識難；以三觀慈悲，救煩惱空識難。故知觀音於空識法門而得自在。\n○二、華嚴下，引證。\n華嚴三十九：善住比丘於虗空中大作佛事。\n【記】見空實相，能於虗空立種種事，利諸眾生。\n○二、若作下，頓二：初、空識圓修。\n若作圓觀，觀空種因緣性相本末究竟等，則一切十法界悉趣空門，識亦如是。\n【記】諸門觀法，多推心識，從近從要。初心易故，人根不等。有宜觀外而得益者：四念處中，下界眾生多著於外，故令攝境觀於內心；上界眾生多著內心，故令觀色奪於內著。今觀空種亦是色類，唯是一色。空外無法，故一切十界悉趣空門。空即三諦，故一切法皆即三諦。三諦慈悲，無生不攝。\n○二、起無下，慈悲普應。\n起無緣慈悲，熏諸眾生，十法界有機，即能一切一時而得解脫。\n○第七怨賊難二。初列門。\n第七、怨賊難，亦為三：一、貼文；二、約證；三、觀釋。\n○二、貼文下，隨釋三：初、貼文二：初、正釋怨賊二：初、科經。\n貼文為四：一、標難處。二、標遭難人。三、明有機。四、明應。\n若三千大千國土，滿中怨賊。\n○二、難處下，釋義四：初、標難處二：初、明處。\n難處者，先明處，即是大千國土。\n○二、次明下，明難二：初、釋滿中。\n次明難，即滿中怨賊。滿中，假設之辭也。國曠賊多，聖力能救，顯功之至也。\n○二怨者，下釋怨賊。\n怨者，此難重也。賊本來財，怨本奪命，今怨為賊，必財命兩圖。若過去流血名怨，現在奪財名賊，如此怨賊，徧滿大千，尚能護之，輕者豈不能救也？\n○二、二標下，遭難人二：初、示四義。\n二、標遭難人者，即商主也。此又為四：一、明主，二、有從，三、懷寶，四、涉險。\n有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路。\n○二、商者下，釋四義四：初、釋商主。\n商者，訓量。此人擇識貴錢，善解財利，商量得宜，堪為商人之主。\n○二、既有下，釋商人。\n既有商主，即有將領諸商人。\n○三、既涉遠下，釋重寶。\n既涉險遠，所齎者必是難得之貨，故言重寶也。\n【記】以人眾路遠，顯所齎寶貴。\n○四險路下。釋險路。\n險路者，或可曠絕幽隘，名為險路；或值怨賊衝出之處，名為險路者也。\n【記】以處、以人二事釋險。\n○三、機者下，明有機二：初、示經四義。\n機者亦四：先明一人安慰，二勸稱名，三歎德，四眾人俱稱。\n其中一人作是唱言：諸善男子！勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。眾商人聞，俱發聲言：南無觀世音菩薩！稱其名故，即得解脫。\n○二、所以下，通釋四義二：初、明前三助進二：初、釋二：初、明設三所以。\n所以安慰者，止其恐怖也。所以勸稱名者，設其上䇿也。所以歎德者，獎令定膽也。\n【記】一心稱名，為計策者，更無過此。知德可憑，其膽則定。\n○二、若不下，明無三不進。\n若不安慰，則怖遽慞惶；雖安慰止怖，若不設計，唐慰何益？故勸稱名。雖勸稱名，若不歎德設計，則心不定，膽亦不勇，所以歎德。\n○二、故知下，結。\n故知此菩薩決定能施無畏決果依憑。\n○二、三義下，明後一能感二：初、明因，三、故唱。\n三義既足，俱時稱唱。\n○二南無下翻梵就華。\n南無云歸命，亦稱為救我。\n○四明蒙應。\n機成獲應，即得解脫也。\n○次結下，寄結口機二：初、舉經。\n次結口機也。\n無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。\n○二、今言下，釋意二：初、約威力明。\n今言觀音勢力既大，加護亦曠，豈止七難而已。當知徧法界皆能救護，故言巍巍。\n○二巍巍下，約字義顯。\n巍巍者，重明高累之辭也。明觀音之力，出於分段之外，豎應二土，故云重明。載沐神應，故云高累。以是義故，故言巍巍如是也。\n○二、約事證。\n二、約事證者，應驗傳云：慧達以晉隆安二秊，北隴上掘甘草。于時羌餓，捕人食之。達為羌所得，閉在柵中，揀肥者先食。達急一心稱名誦經，食餘人稍盡，唯達并一小兒。次擬明日，達竟夜誦，猶冀一感。向曉，羌來取之，忽見一虎從草透出咆哮，諸羌散走，虎因齧柵作一穴而去。達將小兒走叛得免。又裴安起從虜叛還，南至河邊，不能得過，望見追騎在後，死至須臾。於是稱觀世音，見一白狼，安起透抱一擲，便過南岸，即失狼所。追騎共在北岸望之，歎惋無極。道明於武原劫奪船道往，徑遇賊難等。\n○三、觀釋三：初、果報。\n三、觀釋者，若果報論怨賊者，從地獄至第六天皆有關諍。如阿含云：忉利戰不如脩羅索援至第六天，如此怨會稱名得脫也。\n○二、修善下惡業。\n次修善時，惡多是怨，猶如冰炭；稱名惡退，善業成就，如闇滅明生。\n【記】修善治惡。若惡多善少，惡即怨賊。若善多惡少，惡為僕從。冰炭之勢，多能滅少。繫念成機，惡銷善立。\n○三、次明下，煩惱二：初、略明機二：初、通明四行遭賊。\n次明煩惱為怨賊者，一切煩惱是出世法怨﹂，商主是三師，羯磨受戒人是商人，無作戒是重寶，五塵是怨賊。或法師是商主，商人是徒眾，理教是重寶，兩遇魔事是怨賊。或心王是商主，心數是商人，正觀之智是重寶，覺觀為怨賊。或般若是商主，五度萬行是商人，法性實相是重寶，六蔽是怨賊。\n【記】以前六徧，備明八番破惑感應。故今怨賊，但明四行遭煩惱賊，將歷四教，自攝八番。言四行者：一、戒法受持，二、聽習教理，三、研修正觀，四、正助合行。出世行人，要先稟戒，隨境護持。持心習教，憑教顯理，稱理修觀，以正導助。若非此四，入聖何期？初商主下，戒中，三句明受，一句明持。五塵能殺持護之心，名戒怨賊。次或法下，聽法中，師徒說聽，皆欲依教而顯至理。此二俱得，名重寶者，以其詮旨，得則俱得，失則俱失，其猶識指，方乃見月。故知解教誠為不易，何況理乎？而其徒主，兩喜雜魔，二寶俱失。師為利故說，徒為名故學，斯之兩人，皆成魔業。或師瞋弟子，或弟子恨師，亦是二人值於魔事。或心下，修觀中，心王若正，心數亦正，王數同求正智之寶。三毒覺觀，能劫此寶，最為怨賊。或般下，正助中，正觀般若，導五助行，共顯理寶。般若如知金藏，五度如用功掘出六蔽之賊，害此二因，還令藏隱，是名怨賊。\n○二、將此下，歷諸教明感。\n將此意歷諸教義，自在作悉成稱名，即得解脫也。\n【記】四、教行人，一一須四。若遇怨賊，一心稱名，四行皆就。\n○二例明應。\n復次，約怨賊難結，成別圓慈悲，應例前可解云云。\n【記】例前六種，故略不說。\n觀音義疏卷上。\n觀音義疏卷下。\n隋天台智者大師說，　門人灌頂記\n○第二、意業機二：初、列門。\n第二、從若有眾生多於婬欲去，是明意機也。釋此為二：初、貼文；二、觀解。\n○二、貼文下，隨釋二：初、貼文二：初、科經。\n貼文為二：初正明意機，次結意機。\n若有眾生多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。\n○二、釋義二：初、正明意機二：初、總示經文。\n意機約三毒為三章，章各有三：一明有苦，二默念，此兩即是明機。三明離，即是明其應三也。\n○二、通稱下，通釋經義三：初、依經論釋三毒二：初、通釋二：初、明單複。\n通稱毒者，侵害行人，喻之如毒，但名有單複。\n【記】云貪、瞋、癡，此三單也。今從複列，故云婬欲、瞋恚、愚癡。大本疏云：自愛為欲，愛他為婬；自忿為恚，忿他為瞋；自惑為愚，惑他為癡。\n○二、有人下，明多少二：初、他明少。\n有人解云：三毒多者，不知其是遇，故不求觀音；少者念觀音梵行之德，所以能感。\n○二、意謂下，今明多二：初、立少乖經。\n意謂此釋乖文，文云：若有眾生多於婬欲，念即得離。云何對面違經耶？\n○二、今明下，明多能感。\n今明三毒多者，能念觀音菩薩有力，令多得離，何況少相？此則以多況少爾。\n【記】毒之多少，由習重輕求之，進不由機有無。無機者，毒多毒少，俱不求離；若其有機，毒之多少，俱能求離。古人不解，執多不求；今明能念，任多亦離。\n○二、大論下，別釋二：初、正別釋三：初、貪欲四：初、大論明宿因。\n大論云：女人為戒垢謗法餘殃。\n【記】意同此經。謗經之罪，歷諸惡道，縱得人身，婬欲熾盛，不擇禽獸，若不求離，復淪苦趣，無解脫期。\n○二、不擇下，現事明過患。\n不擇禽獸，不避高墻廣壍之難，不計名聞德行，破家亡國，滅族傾宗。禍延其身，如術婆伽。禍延其國，如周敗褒姒。\n【記】術婆伽緣，略如玄記。褒姒者，褒國之女也。周幽王伐褒，褒人以姒獻之，王甚惑之。初，幽王與諸侯約，有宼即擊鼓舉烽，諸候來赴。及惑褒姒，褒姒無笑。王欲其笑，乃擊鼓舉烽，諸侯皆至而無宼，姒乃笑。又好聞裂繒之聲，發繒裂之，以適其意。及申侯與犬戎兵至，擊鼓舉烽，諸侯以為如前見欺，無復至者，遂敗。\n○三、淨住下，二經明蟲鬼。\n淨住及禪經明多欲人有欲蟲，男蟲淚出而青白，女蟲吐血而紅赤。又言有欲鬼嬈動其心，令生倒惑。\n【記】各自有情，以其業故，資人倒惑。又阿含云：婬亦有鬼，鬼入心則使婬佚無度。\n○四、如大下，大經明多少。\n如大經云：若習近貪欲，是報熟時。此舉多欲相也。若少欲人，蟲鬼潛伏，無過狂醉，是少欲相。\n【記】習果若成，報果在即，故云熟也。如人災至，合當王憲，即有惡人獎助為惡。蟲鬼如助者，地獄如王憲，此多欲相也。若反此者，名為少相。\n○二、瞋恚四：初、約喻明瞋相。\n瞋恚多者，今世人不喜見，如渴馬護水，如射師子母。\n○二、故遺下。二、經明障道。\n故教遺云：劫功德賊，無過瞋恚。華嚴云：一念瞋起，障百法明門。菩薩以瞋乖慈，障道事重。\n【記】慈是一切善法根本，瞋既乖慈，名劫名障。百法明門者，即障別、圓地住所證之法也。仁王云：初地得百法明門，二地得千法等。地論云：入百法明門，增長智慧，思惟種種法門義故。百法者，應如百法論所明。\n○三、大集下，二經明魔業。\n大集云：一念起瞋，一切魔鬼得便。涅槃云：習近瞋恚。\n【記】佛以慈定能伏天魔，是知瞋心為魔所降。習近瞋恚，是報熟時。\n○四若例下例上有蟲鬼\n若例婬、恚，亦應有鬼。如柰女經：瞋則有蝎蟲，是名多瞋相。與上相違，是瞋少相。\n【記】若蟲鬼潛伏，是瞋少相。\n○三、愚癡二：初、明過患。\n愚癡多者，邪畫諸見，撥無因果，謗毀大乘。如大經：\n【記】三句，明於邪癡之相。如大經者，合云：習近愚癡，是報熟時。此乃邪癡習報二果，癡心習成，地獄報熟也。\n○二、例前。下例蟲鬼﹂，多少隨人。\n例前亦應有蟲鬼。\n○二、三毒下，總結過。\n三毒過患如此。\n○二、欲離下，約伏斷明得離三：初、示念得離。\n欲離此故，至心存念觀音，即得離也。\n○二、有人下，斥非顯正二：初、他解非滅離。\n有人解云：起伏相違，稱之為離，非滅離也。\n【記】以由他師不解常念，致令三毒不得滅離。\n○二、今謂下，二經明盡淨。\n今謂經文說離，何意言非？若依請觀音者，淨於三毒根，成佛道無疑。\n【記】經直言離，那專伏釋。若以念故，唯能伏者，繫念六字，能淨毒根，至成佛道，亦只伏邪。\n○三、今作下，正明伏斷。\n今作十番明救三毒，三番是伏惑論離，七番是斷惑論離也。\n【記】果報修因。六度菩薩，此三伏惑。聲聞，緣覺，通、別、圓菩薩，方便土人，實報土人，此七斷惑。\n○三、問離下，約問答明常念二：初、約念非離惑難。\n問：離煩惱須智慧，但念豈得離耶？\n○二、答經下，約念即智慧釋二：初、略明正念之德二：初、即念明慧之功。\n答：經稱常念，即是正念。體達煩惱，性無所有。住貪欲際，即是實際。絕四句，無能無所，念性清淨。如此正念，非是智慧，更何處覓智慧？此慧不離煩惱，其誰能離耶？\n【記】念想觀智等諸名字，有過有德，有偏有圓，須約六句定其法體。故圓中念破偏小智，圓中之智破偏小念；偏小之念修圓中智，偏小之智修圓中念；圓中之念即圓中智，圓中之智即圓中念。以此六句評法是非，方解一切經論名相。問家昧此，故使非念而是於智。今此圓文既云常念，顯非二邊有生滅念，雙遮雙照中正之念也。體煩惱性是觀音身，不破煩惱，不立觀音，破立既忘，能所斯絕，是為常念恭敬觀音，不離三毒而離三毒。若有觀音可生緣念，若見三毒須滅離者，此乃增毒，非離毒也。\n○二、若如下，離念說慧之過。\n若如所難，必須別用智慧破煩惱者，此則有惑可斷，有智能斷，非唯惑不可斷，慧還成惑，豈得名斷惑之慧耶？\n○二、今此下，委明修觀之相二：初、忘照各論四句。\n今此正念，不以色念，不以非色念，如此四句；亦以色念，亦以非色念，如此四句。\n【記】此之正念。染體既絕，忘照不妨，即照三諦，即忘三觀。雖約四句，唯忘三觀，以雙非雙，亦只是中。故不以色念忘，俗也；以色例於一切諸法，不以非色念忘，真也。合云：不以非色非非色念忘，雙遮中也；不以亦色亦非色念忘，雙照中也。約照三諦，復成四句：亦以色念照，俗也；亦以非色念照，真也；亦以非色非非色念照，雙遮中也；亦以亦色亦非色念照，雙照中也。應知善忘假者，方善照假；善忘空者，方善照空；善忘雙非，方照雙非；善忘雙亦，方照雙亦。不須以空忘假，以假忘空，雙非雙亦，皆悉爾也。此就圓論，念即法界，無德不備，故作四句，說之自在。終日忘四，終日照四，如此方是常念觀音。\n○二、或次下，漸頓有諸四句。\n或次第論非念，或不次第論非念；或不次第論念，或次第論念；或次第論離，或不次第論離。\n【記】次第非念忘四句也，次第論念照四句也。忘照本求離於三毒，故次第離亦有四句。若得別教三觀之意，諸句可見。何者？如照空時，必須忘空，以遣著故。忘照成者，必離見思。故此空觀，有忘有照有離。次觀假，後觀中，皆須論於忘照離三。若不次第忘照及離，斯是圓觀，如向四句。\n○二、結意機。﹂經文可見。\n無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。\n○二、次就下，觀釋二：初、前七番指上。\n次就觀解者，七番例上可解。\n【記】果報已上，至通菩薩，皆不能破無作之集。別人雖破，而在後心，今從初心，故同前指。\n○二、今但下，後三番當說二：初、三毒逆順委示二：初、約界外雙標。\n今但順逆兩意，約界外作也，不取分段三毒相。\n○二、今取下，依法相廣釋二：初、逆順各示二：初、順約煩惱釋二：初、明毒害二：初、二乘三毒二：初、明毒相二：初、合明三毒。\n今取善欲之心名貪。大經云：一切善法，欲為其本。二乘欲樂涅槃名貪，厭生死名瞋，不達此理名癡。\n○二開三下。開成八萬。\n開三毒，即有八萬四千，宛然具足。\n【記】既有三毒，須論等分。四分各具二萬一千，是故成於八萬四千。界內既爾，界外亦然。何者？以大乘說諸法不滅，云斷惑者，但轉有漏而成無漏，入假入中八萬四千，隨觀而轉至果，乃名八萬四千波羅蜜也。\n○二、淨名下，引經證。\n淨名云：結習未盡，華則著身。二乘未斷此三毒，即變易三毒相也。\n【記】觀眾生品。天女以天華散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落；至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。爾時天女問舍利弗：何故去華？答曰：此華不如法，是以去之。天曰：勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。乃至云：結習未盡，華著身耳。結習盡者，華不著也。彼疏解云：華至菩薩，皆墮落者，表菩薩住不思議解脫，生實報土，已離別惑，彼妙五欲所不能動，故華不著身，皆自墮落。至大弟子，便著不墮者，二乘但斷界內五欲，故世間五欲所不能動；別惑未除，故為界外上妙色聲之所染污。故訶言：結習未盡，華則著身。下文料簡云：結習未盡，華則著身。何關別惑？答：大論云：於聲聞經，說為習氣；於摩訶衍，說為正使。即是別惑。\n○二、未斷下菩薩三毒。\n未斷別惑菩薩，亦同有此三毒，故云菩薩貪求佛法，於恒沙劫未曾暫捨，多學問無厭足，即貪相。惡賤二乘，不喜聞其名，故言寧起惡癩野干心，不起二乘心，如大樹折枝之譬，豈非瞋相？無明重數甚多，佛菩提智之所能斷，佛性未了了者，皆是癡相。\n【記】同有此三毒者，望前二乘，名同義異：前但貪空，今貪俗中；前瞋生死，今瞋涅槃；前不達真，即是中道為癡，今見中道，未得了了為癡。如大樹折枝之譬者，大論三十云：譬如空澤有樹，名奢摩黎，枝觚廣大，眾鳥集宿。一鴿後至，住一枝上，枝觚即時為之而折。澤神問其故，樹神答云：此鳥從我怨家樹來，食彼尼俱類樹子，來棲我上，或當放糞。子墮地者，惡樹復生，為害必大，是故懷憂。寧折一枝，所全者大。彼喻菩薩畏二乘壞，滅佛乘心也。\n○二、欲除下，明機應二：初、明正念機應。\n欲除此三煩惱故，常念觀音，隨機應赴，即得永離。\n○二、永離下，明上土全分。\n永離有兩種：若此菩薩於生身中全未除別惑，就變易論全未永離；若生身中已侵別惑，就變易中除殘論永離。\n【記】生身菩薩，若未得入別圓地住，生方便土，故於變易，論全未離無明之惑。若在生身入地住者，即生實報，故於變易，除殘別惑。一、變易土分於方便、實報異者，只由生身於無明惑，有侵未侵不同故也。\n○二、次明下，逆約法門釋。以煩惱名，立觀法稱，不順常途，故云逆說。然若不知性惡之義，云何三毒而為三觀？於中二：初、明毒觀欲成二：初、明凡小毒少。\n次明逆說三毒觀者，一切眾生名為少欲、瞋、癡。何以故？止瞋三途之苦，貪人天之樂，二乘只瞋生死，欲得涅槃樂，皆名為少。\n【記】法略於癡，人略菩薩。癡隨貪恚，亦名為少；菩薩偏假，三毒非多。\n○二、菩薩下，示圓人毒多二：初、就毒名論大。\n菩薩不爾，樂求佛法，非但求一佛法，徧求一切不可說佛法。如海吞眾流，猶自不滿，非但不受生死，亦不受涅槃。故大品五不受，此即大瞋﹂。無明力大，佛智能斷，菩薩於無明大力之惑尚在。又癡如虛空不可盡，乃至死如虛空不可盡。\n【記】語稍同前，意則永異。前在二諦，偏論取捨，是可離法。今就三諦，說貪、瞋、癡，是究竟道。理性之毒，莫不徧周，故皆名大。五、不受者，謂受亦不受、不受亦不受、亦受亦不受亦不受、非受非不受亦不受、不受亦不受。皆言不受者，即無生觀蕩於取著也。前四即離四句也，後一謂觀亦自亡也。故大品第二：身子問須菩提：何故不受？答云：般若波羅蜜空故，自性不受。無明下，明癡毒。須論即性，異前唯修。又癡下，明癡等。若非即性，豈皆如空不可盡邪？\n○二、如此下，約法門明妙三：初、標列三門。\n如此三毒即為三法門：一、取，二、捨，三、不取不捨。\n【記】理性之法，德過一際，或稱毒害，或稱功用。今明三毒是三法門，則佛菩薩無不修證。\n○二、大慈下，解釋三相。圓觀見思三毒之境，即三法門攝一切德三：初、大貪法門。\n大慈、大悲、四攝、十力、無畏、三昧、解脫、無上菩提，淨佛國土，化度眾生，名為取門，即大貪也。\n【記】大慈大悲者，諸佛以無緣慈悲，普熏三業，於十方世界，普現色身而作佛事。慈悲之名，雖同四無量中，而體永異。四攝：一、布施攝，二、愛語攝，三、利行攝，四、同事攝。眾生情所愛者，即是此之四法。以四接引，導以正道而度脫之。十力者：一、是處非處力，二、業力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至處道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏盡力。無畏者，即四無所畏：一、一切智無所畏，二、漏盡無所畏，三、說障道無所畏，四、說盡苦道無所畏。於八眾中，廣說自他智斷，既決定無失，則無微致恐懼之相，故稱無所畏。三昧，即百八三昧，解釋竝如法界次第也。\n○二、大瞋門。\n一切法空無所有，不住不著般若，如大火炎，四邊不可取。大涅槃空，迦毗羅城空，言語道斷，心行處滅，不以四句得菩提，無得無證，即是捨門，名為大瞋也。\n【記】般若，即三般若。四邊不可取者，觀照般若，即寂而照，不可以有取也。方便般若，即照而寂，不可以空取也。實相般若，非寂非照，不可以雙亦取也。而寂而照，不可以雙非取也。迦毗羅城，如玄記。\n○三、大癡法門。前取捨二門雖具中道，而取門終以立法為宗，捨門終以蕩相為主。今兩捨門豈不具於二邊，而終以雙非為體。不三而三，二門宛然。三而不三，門門絕妙。初約無緣直示。\n中道非取非捨，不憎不愛，不斷不常，無去無來，無生無滅。\n○二舉鑑像難思。\n如鏡中像，不可見而見，見而不可見，非可見非不可見，遮二邊故，不可言說。\n○三引。淨名杜口。\n淨名杜口，名為中道。此即大癡。\n○三、引人證結。\n故文殊云：我是貪欲尸利、瞋恚尸利、邪見尸利。此即其明證。\n【記】諸法無行。經云：諸天子白佛言：世尊！文殊師利名為無礙尸利、上尸利、無上尸利。文殊語諸天子言：止！止！諸天子！汝等勿取相分別，我不見諸法是上中下。如汝所說文殊義者，我是貪欲尸利、瞋恚尸利、愚癡尸利，是故我名文殊師利。乃至云：我是凡夫，從貪欲起，從瞋恚起，從愚癡起。我是外道，是邪行人。諸天子言：以何事故，自言我是凡夫等？文殊言：是貪欲、瞋恚、愚癡性，十方求不可得。我以不住法住是性中故，說我是凡夫。文殊！汝云何名外道？文殊言：我終不到外道。諸道性不可得故，我於一切道為外。諸天子言：汝云何是邪行人？文殊言：我已知一切法皆是邪，虛妄不實，是故我是邪行人。說是法時，萬天子得無生法忍。\n○二、欲滿下，常念感應四：初、明機成德滿。\n欲滿此三法門，常念觀音，即得滿願。\n○二、一切下，明諸聖所依。\n一切聖人自行化他，無不從此三門而入，離此更無有道。\n○三、故無下，引無行經證。\n故無行經云：貪欲即是道，恚癡亦如是，如是三法中，具足一切佛法。\n○四、一切下，結成佛法。\n一切佛法不出萬行波羅蜜，不受三昧廣大之用、中道實相。\n○二、此三下，逆順合談二：初、被物雙示。\n此三法門不可宣示，愍眾生故，或作順說，或作逆說，互有去取，此即四悉檀意赴緣利益。\n【記】就三煩惱，常念求離，名為順說。約三法門，常念求滿，名為逆說。滿離俱時，但約悉檀去取說耳。\n○二、如華嚴下，引經委證三：初、證貪欲逆順。\n如華嚴四十二明險難國寶莊嚴城婆須密多女說離欲際法門：一切眾生隨類見我，我皆為其女像。見我者，得歡喜三昧；共我語，得無礙妙音三昧；執我手，得詣諸佛剎三昧；共我宿者，得解脫光明三昧；目視我者，得寂靜法門；見我頻呻，得壞散外道法門；阿黎宜我者，得攝一切眾生三昧；阿眾󳺎我者，得諸功德密藏。住是離欲法門，廣為利益，此豈非逆順欲法門導利群品耶？\n【記】說離欲際，順也。隨類見女，逆也。欲是煩惱，是故說離。欲是法門，是故說住。即離即住，唯離唯住，離深住深，離極住極。今觀世音，乃是際極，住離貪欲。故一切機，求離求住，皆須常念。\n○二、又四下，證瞋恚逆順。\n又四十一滿幢城滿足王，於正殿行王法，其犯法者，斬截燒煑，劈裂屠膾，瞋目訶責，苦楚治罪。善財生疑，王斷事已，執善財手，入其宮，見不可思議境界，不可諸喻，語善財云：我知幻化法門，化作眾生，而苦治之，以調一切。其見聞者，發菩提心，此豈非瞋法門？\n【記】以調一切，順也。苦楚治罪，逆也。恚害煩惱，是故須調。瞋恚法門，是故須行。逆順無二，調行不偏。例前貪欲，其義是同。但欲是樂法，故作實事，接物令離。恚害是苦，故以幻事，調他令離。若其機緣，宜以實殺而得益者，即如仙豫殺婆羅門為瞋法門。此乃假實互現，例於貪癡，亦可幻設。但得逆順相即之意，不拘假實也。\n○三、方便下證愚癡假實。\n方便命婆羅門五熱炙身，即是癡法門，如前說。\n【記】如前火難，具引經文逆順滿離，例前二毒，其義不殊。\n○二、次此下，明二觀慈悲，例前。\n次此應明別圓兩觀，觀三毒慈悲機感，例可知，不具記。\n【記】大士本修三毒滿離之觀，復見眾生為三毒過之所惱害，亦見欲滿三毒法門，故起慈悲，誓令眾生離三毒過，滿三毒德。今成補處，鄰極三毒，故能任運徧法界應，普令眾生滿離成就。然漸頓觀皆觀三毒，頓則滿離不二而觀，漸則初心但觀於離，後乃滿離相即而照。\n觀音義疏記卷第二\n觀世音菩薩普門品義疏記會本卷第二\n觀世音菩薩普門品義疏記會本卷第三\n觀音義疏記卷第三\n宋四明沙門知禮述\n○第三、身業機應二：初、列門。\n第三、從若有女人去，明身業為機。亦為三：一、貼文；二、引事證；三、觀解。\n○二、貼文下，隨釋三：初、貼文二：初、分經料簡二：初、分經。\n貼文為二：一、求願滿，二、結歎。求又為二：一、求男，二、求女。\n○二、文云下，料簡二：初、獨女求男。問：\n文云女人求男，若是無子則絕嗣，有子則父母俱欣，云何獨標女人求男耶？\n○二、解者下，女無子苦，答二：初、他謬解。\n解者或云：女厭女身，非求子也。又解：女性多愛，欣子偏重，故標女人。\n○二、今解下，令正解。\n今解：女人以無子為苦，夫之所棄，竝婦所輕，旁人所笑。又婦有七失，六猶可忍，無子最劇。容惡性妬，不能事公姑，貪食，無子拙。無子既苦，故以標女人求男也。\n○二、求男下，依經解釋二：初、求願二：初、大師銷文二：初、釋求男二：初、唱經。\n若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。\n○二、釋義二：初、分經三義。\n求男文為三：一、立願；二、修行；三、德業。\n○二、願與下，略。二、解一二：初、略願行。\n願與行如文。\n○二、德業下，釋德業。\n德業者，明士有百行，智居其首，若但智而無福，則位卑而財貧，觸途壈坎，智與福合，彌相扶顯，福則財位高昇，慧則名聞博遠，故言便生福德智慧之男也。\n○二、釋求女二：初、唱經。\n設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。\n○二、求女下，解釋二：初、明存略意。\n求女文中但明願與德業，不明修行者，行同禮拜故不重論，願德既殊故須各辯。\n○二、女人下，明相貌意。\n女人端正，七德之初，但端正無相者，或早孤少寡，相祿不佳。今明貌與相相扶，彌顯其德，端正則招寵愛，相則招於祿敬，故文云眾人愛敬。若愛帶慢，何謂為德？愛而敬之，故是相也。\n○二、有人下，章安斥謬二：初、斥非顯是二：初、敘他謬立。\n有人解宿植德本是釋疑，眾人咸謂觀音但能交會父母，智慧端正。兒之宿植若是觀音，與其智慧端正，則墮無因之過。\n【記】宿植德本，眾人愛敬。此之二句，據義猶是女之德業。他師謬謂雙釋男女伏疑之文，意恐人疑男之智慧，女之端正，皆由修種忍智之因，非聖能與不修而得，墮無因過。故出彼意云，眾人咸謂觀音但能交會父母等也。\n○二、私難下，明今正義二：初、難破二：初、立義難。\n私難此語：若言福慧是兒業，觀音唯能會其受生；兒無生緣，觀音會生；兒無福慧，觀音亦能使有；觀音遂不能令無福種，福何能使無生而生？論禮畏墮無因，論生何不畏墮無因？若爾，聖人全不能與福慧，只能作媒人，此不可解也。\n【記】福慧受生，皆由緣辯。觀音既能與其生緣，何不能與福慧緣邪？\n○二難，觀下引文難。\n難觀音不能令兒有福慧者，上一人稱名，多人皆脫羅剎之難，此無因而不與，彼無機那忽脫耶？\n【記】兒不修因，聖不能令。有福慧者，眾不稱名，何故得脫？此以現文破無因執，不用義解，同心乞福也。\n○二、今明下，正立二：初、釋。\n今明聖力甚大，無所不與，能使先世有福慧者託生也。縱令先世不植善緣，亦能令其於中陰中修福，此義出中陰經也。\n【記】觀音用徧三千法界，於諸眾生得大自在。無生緣者，令植生緣。無福慧者，亦能令種。此等皆於中陰中作。故中陰經云：妙覺如來以神足力，將於無量四眾八部，入中陰中，化作七寶講堂、七寶座等。彼中陰眾生，七日至一日終者，盡令住壽。如來與化佛說法教化，令七十八億百千那由他中陰眾生，起無上正真道意。經說甚廣，尚能令彼中陰眾生發菩提心，豈不能令植福慧邪？\n○二、今不下，結。\n今不取此句，為釋疑之意。\n無盡意！觀世音菩薩有如是力，若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。\n○二、結歎二：初、兩向解釋。\n若有禮拜，福不唐捐。此結成身業之機，亦是釋疑之義。結義可解。釋疑者，若言禮拜願滿，自有禮拜不蒙願滿者，何得云不唐捐？唐者言徒，捐者言棄，由心不志，即願未滿，禮拜之功，冥資不失。此得是釋疑也。\n【記】四句經文，雖是結句，亦是釋疑，則可兩向。若宿植德本，眾人愛敬兩句經文，定屬生女德業句也。\n○二、問禮下，對前料簡二：初、問。\n問：禮拜是身業機，亦應脫水火等難不？\n○二答\n答：此舉男女為言，端爾。\n○二引事\n次引事證者，應驗傳有人姓鬲，四月八日生，月氏國癡人。\n○三、觀解二：初、明果報二：初、無子苦。\n次觀解者果報。求男女者，如阿含中，地獄界已上乃至欲天，皆有無子之苦。\n【記】阿鼻地獄無求子念，諸餘輕繫苦樂相間，六欲諸天皆有親愛，故無子者而生苦惱。\n○二、禮拜下，明機應。\n禮拜求願，亦能滿心。\n○二、明修因。有漏無漏一切善法不出定慧，即男女義皆須修習，竝名修因。不同諸難，別以有漏之善名為修因二：初、列章。\n次明修因。論男女者，先辯法門，次明與願。\n○二、法門下，釋義二：初、辯法門二：初、以事表法二：初、正表法二：初、表世間法二：初、明苦集。\n法門者，無明為父，貪愛為母，六根男，六塵女，識為媒嫁，生出無量煩惱之子孫。此男女不勞願求，任運成眷屬也。\n【記】無始至今，常為癡愛，及根塵識，習熏資熏，生於惑業。無量男女，此之眷屬，一切眾生，莫能捨離。\n○二、若外下，示外書。\n若外書以天陽地陰沈動為男女，何況佛法而無此耶？\n【記】易云：乾道成男，坤道成女。禮云：天子之與后，猶陰之與陽。天子修男教，后修女順。\n○二、若就下，表出世法二：初、表能生父母。\n若就內典，佛為國王，經教為夫人，出生一切菩薩佛子。又：善權方便父，智度菩薩母，一切諸導師，無不由是生。\n【記】佛於一切而得自在，名為國王，尊嚴如父。經教含理，開發智慧，養育如母。佛法和合，生三乘僧。故經云：從佛口生，從法化生，得佛法分。又權智歷緣，能成果用；實智冥理，能生果智。故一切佛，皆由此生。初則果能生因，次則因能生果，共成一義也。\n○二、又慈下，表所生男女。\n又慈悲為女，善心為男。或禪定靜細為女，觀慧分別為男。二乘定多慧少，菩薩定少慧多。大經云：若聞大涅槃佛性之法，當知是人有丈夫相。正觀剛決為男，無緣慈悲含覆一切為女。\n【記】淨名云：慈悲心為女，善心誠實男。先據此文，立於悲智，名為男女。冥中道智，即是誠實善心故也。乃類此法，立諸男女。初以禪慧，對於男女；次分三乘，以對男女；後約佛性，見對不見，而分男女。何者？既以見性為丈夫相，即彰不見為女人相。復約照性，自具男女。佛性正觀，決破無明，為福德智慧之男；中道慈悲，含覆一切，為端正有相之女。\n○二、今借下，結表意。\n今借世間男女，以表法門爾。\n○二、問那下，釋難明表二：初、執無妨有難二：初、立無男女理。\n問：那得以男女表法門？無男女故，即無法門。\n○二、大經下，引無男女。文二：初、正引教。文二：初、引大乘文。\n如大經：永離十相，名大涅槃。大論云：無男女相，故名無相。淨名云：一切諸法，非男非女；如佛所說，亦非男非女。安樂行云：亦不分別是男是女。入不二法門云：無聲聞心，即無於定；無菩薩心，即無於慧。\n【記】大經二十八云：涅槃無相，謂色相、聲相、香味觸相、生住壞相、男相、女相，是名十相。無如是相，故名無相。次大論淨名及安樂行，皆列男女二名，非之以顯無相。若不二門云無定慧，乃是男女所表之法也。\n○二、小乘下，引小乘文。\n小乘三藏緣諦理。吾聞解脫之中，無有言說成論，入空平等，亦無男女。\n【記】理無相故，不可言說。無相，即非男女相也。空平等故，離男女等一切相也。\n○二、男女下，結無所表。\n男女既無，所表安在？故知無定慧法門也。\n【記】能表男女。既無所表，定慧安在？\n○二、答大下，即遮而照釋二：初、廣釋三：初、說默相即二：初、據理妙絕。\n答：大乘實相，不當有男女及無男女。\n【記】若論絕理，尚不可說無男女相，豈可被論有男女邪？\n○二、善巧下被機有無。\n善巧方便以四悉檀說於有無。天女云：無離文字說解脫義，文字性離即是解脫，皆以文字有去來今，非謂菩提實相亦爾。\n【記】若於眾生有四益者，或說無男女，或說有男女，故引天女不離文字，說解脫相。性空即脫，何妨文字？真無三，世俗即有，二諦既即，說默無違。\n○二、非有下，明一、二本融三：初、法。\n非有非無，非二而二，明此二法，未曾相離。\n【記】中道雙非，則無定慧。當體雙照，定慧宛然。言未曾相離者，即定慧不離法性也。\n○二、譬如下，喻。\n譬如一身，有左右手。\n【記】豈因左右，令一身異？豈可一身，而廢左右？\n○三合\n定慧亦爾，定靜慧照，雖復二分，不離法性。\n【記】只一覺性，有寂照德，名為定慧。豈此二德，暫離覺性？\n○三、言定下，明定慧互具二：初、約義明具三：初、法。\n言定即有慧，言慧即有定。\n【記】一、覺靜明，名為定慧，是故此二終不孤立。\n○二譬\n譬如女人而有左手，亦如男子而有右手。\n【記】上以一身左右，譬於二德不離一性。猶恐謂其二德相離，故以二人左右譬之。此如修性不二門云：二與一性，如水為波。二亦無二，亦如波水。當以彼喻而尋此喻。\n○三、定慧下，合。\n定慧亦爾，無緣之慈，具正觀慧，而以定當名。中道種智，具大慈定，以智標目。\n○二、何但下，據文證釋二：初、慧具定。\n何但理然，今文亦爾。文云便生福德智慧之男，此語自具二法門，何勞有疑而稱男子也？\n【記】男本表慧，而兼福德，即慧具定也。\n○二、文云下，定具慧。\n文云：便生端正有相之女。端正無邪醜，表中道正觀，離二邊之醜，即慧義也。相即三十二相，慈心所種，即表定義也。雖具二而名女。\n【記】慈心種相者，經云：清淨慈門剎塵數，共生如來一妙相。即無緣慈定而修其相也。互具可知。\n○二、故知下，總結二：初、以一二相即結。\n故知此文若作男女二解，即表定慧不二而二；若作不二解，即表定慧二而不二。\n【記】此文男女各具二德，即表定慧二法互具。若非體一，何能互具？故以互具顯乎體一，故二不二，舒卷自在。\n○二、理實下，以說默相即結。\n理實非二非不二，赴緣為二為不二，即是表二法門，文義斯在。\n【記】理非一二，赴緣兩說。如此說者，何異不說？經示男女，其德互具，表於定慧，一二無異，說默不殊。能此解者，方得經文表法之義。\n○二、次明下，與願二：初、示義門二：初、明十番感應四：初、果報。\n次明應機滿願者，果報滿願如前說。\n○二、修因下，世善三：初、五戒二：初、表行法。\n修因者，若就修五戒事論，不殺是仁，不盜是廉，屬女，表定法。不妄語是質直，不婬是貞良，不飲酒是離邪昏，此屬男，表慧法。\n○二、若不下，求願滿。\n若不得此五戒，男女則失人天道，孤獨墮在三途，歸命求救。五戒完全，即男女願滿。\n【記】行人若為五種惑業牽破持心，當念未來感報苦樂，歸命觀音，障退戒完，二求即滿。\n○二十善\n十善例可知。\n【記】若例五戒，妄攝口四，酒即意三，竝慧屬男。若自細作不綺，是真實，屬男；不兩舌，是和愛；不惡口，是柔善，屬女；不貪癡，是無染智慧，屬男；不瞋，是慈，屬女。餘同五戒。\n○三修禪下八定。\n修禪時，方便、修慧、精進等三方便為男，念、一心為女。若就支林覺、觀，喜為男，樂、一心為女。乃至非想禪，禪中細作可解。\n【記】定即四禪四空，各有修證。且論初禪，五法為修，五支為證。修以樂欲、精進、巧慧，此三方便，分別屬男；憶念、一心，此二方便，靜細屬女。若證支林，三支慧多屬男，二支定多屬女。若論二禪四支：一內淨、二喜屬男，三樂、四一心屬女。三禪五支：一捨、二念、三慧屬男，四樂、五一心屬女。四禪四支：一不苦不樂與第四一心屬女，二捨、三念、清淨屬男。若論四空：一空處定，二識處定，三無所有處定，四非有想非無想定。此四雖無支林男女，而有微細四陰。通以四處，受、想為女，行、識為男。若論四無量心，慈、悲屬女，喜、捨屬男。今且粗辯，備在禪門，須者應撿。\n○三、四教四：初、三藏三：初、聲聞二：初、表行法。\n次明聲聞男女者，五停心觀，治瞋用慈，治散用數，此二為女。治貪用不淨，治癡用因緣，治障道用念佛，此三屬男。又直緣諦理，正智決斷，名為男。出觀用法，緣慈為女。\n【記】略舉停心以為所表。念處乃至正道，節節應明男女之義，以諸道品不出定慧二法故也。直緣諦理者，即四諦十六行觀也。出觀等者，歷事之時，愍物執常，為說四諦，名法緣慈。\n○二、若不下，求願滿。\n若不得此兩法，即當墮落凡夫，為火宅燒害，貧窮孤露。若蒙垂應，五停心男女生，即得入真。出觀男女生，得入假。二義既滿，則不復畏二十五有也。\n【記】出觀男女者，法緣即正智之男，慈悲即柔和之女。既帶空入假，則歷事不染，故不畏諸有也。\n○二、支佛二：初、表行法。\n次支佛者，緣方便道起慈觀名女，慧觀為男。若發真緣理名男，出觀緣慈名女。支佛譬鹿，猶有回顧之慈也。\n【記】緣方便等者，即凡地修福種相之時，名起慈觀。慧觀者，即觀十二因緣無常、無我，發真約頓證之位，出觀能用生、法二緣之慈。譬鹿回顧者，大論譬三獸在獵圍，求出不同：聲聞如麞，驚怖跳出，都不顧群；緣覺如鹿，雖顧盻群，怖不停待；菩薩如大香象，雖遭刀箭，擁群共出。\n○二、若不下，求願滿。\n若不得如此定慧，何由速出？殷勤求法，若得願滿，坦然快樂。\n○三、次明下，菩薩二：初、表行法。\n次明六度菩薩。菩薩有慈悲不斷惑，在生死利物，名女；行六度方便智慧，名男。女人法應生子，慈悲法應受生死化物，化於前人，善心開發，即是生子義。前人生五度者，是生女；前人生智慧，是生男。\n【記】方便智慧，或第六度分地世智，或辯六度邪正之智，或是事中伏惑之智，此皆方便也。此等猶是能生男女所被之機，必修六度，乃以五一而為所生之男女也。\n○二、若定下，求願滿。\n若定慧義不成，則菩薩行不立，故求觀音而獲願滿。\n○二、通教二：初、表法。\n次通菩薩既斷煩惱，則有智斷。緣諦理之慧為男，慈悲扶餘習入三界名女。何以故？如男法不生，表智慧決斷。斷於煩惱，不生三界，而今還生者，乃是慈扶餘習，故得更生，稱之為女。\n【記】小同三藏，唯論菩薩。凡亦同前，唯於真位，以智為男，以慈為女。\n○二、求願下。願滿。\n求願觀音，蒙此願滿。\n○三、別教二：初、明男女生相。\n次明別教。十信菩薩修福德莊嚴五波羅蜜為女，從一地二地智慧莊嚴為男，三十心名男女交處聖胎。初地中道正智開發名為男生，無緣慈心發名為女生，此兩要在初地方得開發，亦名男女雙生。若不如此，即墮二乘生死兩邊之過。生此男女者，生大歡喜，故稱歡喜地。\n【記】此教外凡。為破見思，所修正助，作意趣空，望中猶名有為有漏五度福嚴，故稱為女。而知地上無作智嚴，在今心性，乃緣此性，通伏無明，名之為男。雖緣無作，為偏修空，尚違中理，故男女相遙。若入內凡見思破處，心趣假中，順於本性，名男女交。至迴向位，正修中觀，名懷聖胎。證初地時，即遮而照，慈智合發，名為雙生。得念不退，無兩邊過，副本斯故，地名歡喜。\n○二、慈悲下，明男女有能所生。\n慈悲被物，物荷恩故，稱為大慈大悲。大慈大悲，能成佛道，生出般若，是諸佛之祖母，故稱為大女。十力、無畏等，眾生不知，故不名為大也。\n【記】初地慈智男女，既是真因，任運能生上地男女，上地復生極果男女。是故諸佛皆以初地為祖父母，仍辯慈智得名。所以慈悲稱大者，以拔苦與樂，物荷深恩，故稱為大。十力、無畏，既唯自證，物莫能知，故不稱大。\n○四、圓教二：初、表法。\n次圓教，以無緣慈悲，種三十二相業，亦名為女。此女端正有相，以中道智慧為男。此男質直，福德十信，六根清淨，名為處胎。初住慈智，男女雙生。若得此男，不畏愛見大悲，順道法愛，亦不畏無慧方便縛，無方便慧縛。\n【記】此教頓修始心，即用性德慈智以為男女，方稱經文雙具德業。慈無偏緣，故名端正；慈即佛相，故名有相，女德備矣。智離邊邪，故名質直；智含萬善，故名福德，男德備矣。似位無明，不覆而覆，名為處胎；初住慈智，不顯而顯，名為雙生。真慈出假，愛見莫拘；真智趣果，無似愛滯。亦不畏者，同體權實，二皆無縛。\n○二、方便下，願滿。\n方便與慧俱解者，即男女具足，二求願滿也。\n○四變易\n變易兩番可解。\n【記】言兩番者，方便、實報，同名變易，乃以二土名為兩番。若實報人，斷證雖分四十一品，皆是破於障果無明，唯求究竟慈智男女，故於此土論一番益。其方便土人，根雖利鈍，法分漸頓，而皆大乘，俱求佛智。此土唯望實報為益，唯求分真慈智男女，是故論益亦只一番。\n○二、復次下，作三差料簡三：初、明人天定散二：初、明有善禪之德。\n復次，從五戒、十善齊第六天已來，皆無禪定，番番悉是散心慧法，狂男子也。但慧無定，四禪有支林一心，名為男女福慧備也。\n【記】空居四天，因亦修定，以散心強，故但名男。例此四空，以定強故，合云唯女。四禪諸支，既對定慧，即名男女，俱時而得，故曰一心。\n○二從三下，斥無動出之功。\n從三界定慧男女，男無破惑之功，女無生出無漏之力，此無用之男女。\n【記】三界功德，雖名定慧，而皆愛味，或雜邪見，都屬有漏，是故男女無動出用。\n○二、從二下，明藏通智斷二：初、明有無漏之德。\n從二乘通教等慧，有斷惑之用，則是幹事之男女，有發生無漏紹繼之德也。\n○二、從二下，明無中道之失。\n從二乘通教所有定慧，不能破無明，見佛性，雖男而女；定則不能懷於中道之子，猶如石女，雖女而男。故大經云：二乘之人，定多慧少，不見佛性；通教菩薩之人，慧多定少，亦不見佛性。自此之前，我等皆名邪見人也。\n【記】大經既以見佛性者名為丈夫，故不見性皆名女人。無漏諸定，不能發生中道之智，故如石女。二乘偏空，名為定多；菩薩偏假，名為慧多。此之定慧，俱不能見寂照平等三德之性。迦葉菩薩涅槃之前，豈是外道？名邪見者，蓋未出二邊，望中名邪。\n○三、唯有下，明別、圓地住。\n唯有別教登地，真明慧發，無緣慈成，此乃名為真正男女。圓教初住，見中道時，定慧具足，男女相滿，方稱經文。男則福德，女則端正。\n【記】修因雖異，證道是同。斯乃性德緣了，顯為果中定慧。\n○二、故知下，斥他局。\n故知借事表法，何得作媒嫁解觀音耶？\n○第三、勸持二：初、科經。\n第三、從是故眾生去，是勸受持也。即為三：一、勸持；二、格量；三、結。\n是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。\n○二、勸持下，釋義三：初、勸持。\n勸持者，上說觀音得名因緣其力廣大，既不辯形質相對，正述名論德，若欲歸崇宜奉持名號，故舉持名為勸也。\n○二、格量二：初科。\n二、格量為四：一、格量本，二、問，三、答，四、正格量。\n無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。\n○二、格量下，釋四：初、格量本。\n格量本者，舉三多。六十二億，舉福田多。盡形壽，舉時節多。四事具足，舉種子多。舊但三意，今持名字多。凡舉四多，為格量本也。\n【記】經舉六十二億恒河沙不多不少者，佛頂首楞嚴云：此三千大千世界，現住世間諸法王子，有六十二億恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。既是現住娑婆菩薩，是故特舉為格量本。\n於汝意云何？是善男子、善女人功德多不？\n○二問。\n次問：\n無盡意言：甚多，世尊！\n○三答\n答：如文。\n佛言：若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。\n○四、正格量二：初、約教釋二：初、約佛眼略示二：初、以少格多。\n次正格量者，還舉四少以格四多也。功德正等持，名少、田少、時少、種子少。\n○二、問起答釋二：初、以人情問。\n問：何意以少敵多？\n○二、答佛下，約佛眼答。\n答：佛眼稱量，不增不減，四多重倍，功德正齊，如此格量，秋毫無謬。\n【記】佛眼所照，稱法界量，四多法界不增，四少法界不減，故云功德正齊。\n○二、問何下，對他解廣釋二：初、問。\n問：何意等？\n【記】雖示佛眼稱量不謬，其意難明，故須問起。先引古釋，方彰今義。\n○二、舊解下，答二：初、敘舊解非五：初、引物論等。\n舊解有五：一云其福實殊，引物論等。此解乃是虗談，觀音遂無實德可貴也。\n【記】其福實殊者，謂六十二億之福，實勝觀音，但是方便引物論等。此解最謬，破意可知。\n○二二云：下田有高下。\n二云：田有高下薄瘠所致，如供養百初果，不如一二果，乃至無學。此亦非歎德之意，乃是以下比高，法應優劣爾。\n【記】對劣顯勝。不見觀音證理之德，何名為歎？\n○三、心有濃淡\n三心有濃淡，故令福不等。\n○四時解不解。\n四時得解不得解，此二釋皆是前人心力致福，何關觀音德高也。\n【記】意謂觀音雖少，稱名之時，解心現前。六十雖多，供養之時，解心不發。是故多少得福乃等。此之二釋，皆在持供心之優劣，歎德遠矣。\n○五，有緣無緣。\n五、有緣無緣者，如供毀路人罪福淺，供毀父母罪福深也。\n【記】父母有生育之緣，故供之福深，毀之罪重。路人無緣故淺，文雖不斥，理亦全疎。豈可觀音但與眾生有緣而已？\n○二、今明下，明今義是二：初、明今立義二：初、約實際釋。\n今明一、多性不可得，無有二相，一則非一，多則非多，同入如、實際、正等無異。\n【記】一多人法，皆無性相。二空既顯，一實斯彰。存則假實暫分，亡則一多齊致。存亡不二，方名正等。\n○二一中下，以經偈釋。\n一中解無量，故說六十二億；無量中解一，故說觀音。展轉生非實者，則是一無一實，一從無量生故；多無多實，多從一生故。其理正均，故言不異。智者無所畏者，照其事理既明，不生疑畏，故言正等也。\n【記】舉華嚴偈，釋今經意。良由一與無量，俱同實際，故互能圓解也。以實際之多，生觀音之一，故非是一。以實際之一，生河沙之多，故非是多。既其一多無決定性，故互生非實也。照其事理者，事謂一多之相，理謂融即之體。慎勿以多為事，以一為理。\n○二、法華下，引本論證。\n法華論云：畢竟決定知法故。法即法性、真如、法身，是故六十二億佛名與觀音名功德無差別也。\n【記】論以持六十二億？河沙佛名為校量者，古云論誤，蓋不解論意也。今具引論文，并荊溪解釋，方曉其義。論云：受持觀音名，與六十二億恒沙諸佛名，彼福平等者，有二種義：一、信力故，二、畢竟知故。信力復二：一者、求我如觀音，畢竟信故；二、生恭敬心，如彼功德，我亦得故。二、畢竟知者，決定知法界故。法界者，名為法性，初地菩薩能證入一切諸佛平等身故。平等身者，謂真如法身。是故受持觀音，與六十二億恒沙諸佛功德無差。荊溪云：以此驗知，須依圓釋。何者？於二義中，信力約事，畢竟約理，事理相資，方成所念。如信力二中，既云求我如觀音，即指化身；又云觀音功德，我亦得之，乃指報身。願齊報應，方乃成念。但念果德者，何必識理？故次義云知法界等。次引證位，即是初地，且引分證，令人識之。故知若念觀音三身，須却以念佛挍之。若以念法身論之，縱引十方諸佛，其功亦等，何但六十二邪？所以論文雖似舉經，乃是增句釋義，亦如方便初加，難解難知，欲說大法，乃增三句，而為申釋。今六十二億菩薩，加以佛釋。\n○二、又約下，約觀釋。\n又約觀解者，二觀發中道，二觀實不等，而言等者，以中道等故，故言為等。如乞人等，彼難勝如來，故言等也。\n【記】雖三種觀俱受修名，而中是性，是故得云二觀發中。二觀實不等者，破立不等也。雖乃不等，而二皆是中道之德。二與中道，畢竟不異，中道既等，二豈不等？是故言空，三皆是空，假則皆假，中則皆中，乞人難勝，其實不等。亦以此二同一法性，是故等也。\n無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。\n○三、結成。\n三、結成一時稱名，福不可盡。大品云：一華散空，乃至畢苦，其福不盡。如文。\n【記】此但通云受持名號，以正格中言一時故。復引大品一華供佛，以類一時持觀音名，其善流入法性海故，如海無盡。言至畢苦者，二死盡也。葢言成佛散華之福，猶尚不盡。\n○大章第二。問答二：初、標章。述意二：初、標章。\n第二問答，從無盡意白佛言：云何遊娑婆下？\n○二、前問下，述意二：初、述前科。\n前問：何緣得名？佛答：眾生三業，顯機為境。法身靈智，冥應境智因緣，名觀世音。此義已竟。\n【記】稱名常念，及以禮拜，三業現前，故曰顯機。菩薩以此為所觀境。法身靈智，即始本二覺分合之真身也。望於眾生，即能觀智。乃以此智，冥應拔苦。即此境智，而為因緣，亦名感應。以此因緣，名觀世音。蒙說已領。\n○二、今問下，示今意。\n今問云何遊此娑婆世界？佛答以普門示現，三業顯應，應眾生冥機等十義。\n【記】乃明觀音意業鑒機，身業現相，口業說法。既令眾生知覺見聞，故云顯應。而且不說眾生三業修行之相，此由宿善冥伏在懷，乃能致感，故曰冥機。通釋十雙，即當、法、慈、福、應、珠、顯、權、迹、緣、斷十隻之義。\n○二、分科釋經二：初、分科。\n一、問，二、答。問即為三。\n無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力其事云何？\n○二、一云下，釋經二：初、問二：初、示三業文。\n一、云何遊是問身業？云何說是問口業？方便是問意業？\n【記】方便。問意者，非是道前取理方便，正當證後鑒機方便。\n○二、此是下，明三業德二利。通釋三業二：初、標列三義。\n此是聖人三業無謀而徧應一切，亦名三不失，三輪不思議化也，亦名三不護。\n○二、三不下，解釋三義三：初、釋三不護二：初、法。\n三、不護者，明觀音住不思議圓普法門，實不作意計校籌量，次第經營，方施此應。既無分別，亦無前後，任運成就。\n【記】作意等十字，是其護義。實不兩字，彰於任運。然須不共三惑之護，即能三業任運度生。\n○二譬如下諭。\n譬如明鏡，隨對即現，一時等應，故言三業不護也。\n○二、三無下，釋三無失。\n三、無失者，眾生根機不同，深淺有異。觀音雖不作念逗機，逗機無失，契當前人，冥會事理，故言不護。\n【記】不護，顯於思議寂絕。無失，彰其逗會稱宜。得三悉益，即會事也。得第一義，即冥理也。\n○三、三輪下，釋三輪二：初、徧示三輪。\n三輪不思議化者，若示為佛身，亦示佛心、佛口，乃至示執金剛神身，亦示金剛心、口。\n【記】三業應機，旋轉自在，能為眾生摧破三障，故名為輪。\n○二、雖普下，釋不思議化二：初、約義釋相。\n雖普現色身屈曲利物，於法身智慧無所損減。\n【記】心體離念，即是法身本性智慧。今雖垂應委悉被機，而能稱本離於思念，故於法身無所損減。\n○二、淨名下，引經證釋。\n淨名云：善能分別諸法相，於第一義而不動。不動而動，此乃不思議化故也。\n【記】分別諸法，證於垂化。於義不動，證不思議。即理而事，名不動而動。\n○二、問意下，別明示意二：初、問。\n問：意業云何可示？\n○二答\n答：聖意無能測者，若欲示之，乃至昆蟲亦能得知也。\n【記】若隨自意，無能測者。若隨他意，蜫蟲亦知。又無機者不測，有緣者令知。\n○二、佛答下，答二：初、分經。\n佛答為三：一、別答，二、總答，三、勸供養。\n○二、初別下，釋義三：初、別答二：初、懸示經意三：初、明諸身皆答三業二：初、明相二：初、以三答三。\n初別答，還答三問。應以之言，是答其方便之力意業問也。何以故？意地觀機，見其所宜，宜示何身，宜說何法，隨而化之，故知應以是答意也。現身是答身業，說法是答口業，故知具答三問也。\n○二、又但下，約二答三二：初、現身具三。\n又但作二答，兼得於三。論其現身，不止色陰而已。必具五陰，即兼答意也。口亦依身，即兼答口。\n○二、若說下，說法具三。\n若說法者，不止如樹木，無心欲知智，在說巧運四悉檀方便，即兼口以答意也。\n【記】不如樹木，風吹作聲，口兼身業，其義易明，故不言也。\n○二、二釋下，結示。\n二、釋俱明答三問也。\n○二、從別下，以諸身束對十界二：初、約義示。\n從別答中，凡現三十三身，十九說法，束為十界身。\n【記】若據身說，理合齊等。但約經中，結說文少，故云十九。如八部四眾，但結一說耳。\n○二、而文下，足闕文二：初、明菩薩二：初、敘他四解。\n而文闕二界者，或指上品云菩薩身，或翻者脫落，或依古本正法華文，或言觀音即是菩薩身，何須更現？\n○二若三下，今取古本。\n若三解皆有難，今所不用，今依古本為明菩薩義故。然菩薩一界或權或實，種種應化義不可闕，故釋菩薩界也。\n【記】若指上品，今品那闕？若云脫落，餘何不脫？若言觀音即是菩薩，不須更現，妙音菩薩何故更現？故云三解皆有難也。若依古本，即今品文，菩薩一界，為化義廣，最不可闕。\n○二、又無下，明地獄二：初、敘，三、釋。\n又無地獄界身者，或指上品，或言苦重不可度，或言其形破壞，人見驚畏故不現。\n【記】若指上品，亦可為例。其次二，釋人之局情耳。\n○二、今明下，明今有義二：初、依總答明有。\n今明別釋雖無，總答中有文云以種種形遊諸國土，何得言無耶？\n【記】總文。既云現種種形，豈可無於地獄形邪？\n○二、又請下，據二經明有。\n又請觀音云：或遊戲地獄，大悲代受苦。或言止代受苦，不論說法。若依方等婆藪教化，即有說法。釋論云：菩薩化地獄，多作佛身，獄卒見不敢遮。以此而推，應有地獄界身說法也。若爾，十法界身則為具足。\n【記】請觀音經遊戲五道文。先明地獄。方等陀羅尼經說：婆藪大權，示為商主，堅執邪見，殺羊祀天，生陷地獄。於地獄中，說法教化九十億罪人，來至佛會，皆令得道。那言代苦，不論說法？況復論云：多作佛身，豈不說法？\n○三、今通下，約諸身對機四句二：初、釋相二：初、通示四句。\n今通約十身四句料簡，自有一界身度一界，自有十界身度十界，自有一界身度十界，自有十界身度一界也。\n【記】經云：眾生應以佛身得度，即現佛身，為獨現佛？為兼餘身同度彼生？又為一界獨感於佛？為兼餘界同感於佛？諸身乃至執金剛神，能應共獨，能感共獨，不可偏執。故今通就十法界應，對十界機，一多相對，立以四句，方見經文感應之相。\n○二、別對三相。三、不唯感應多少成於四句，人法因果亦有多少，故須更立兩重四句。初、機應四句二：初、若妙下，釋四句四：初、一界度一界。\n若妙覺法身應實報土為舍那佛，受化之人純諸菩薩，皆求佛道，更無異身，此一界度一界也。若方便有餘土，五人同生，皆求大乘，上文云而於彼土求佛，智慧於此土為佛，亦是一界度一界也。若同居土寂滅道場，初成佛先開頓說，稟教之徒皆有見思煩惱之人，而是圓機同感佛身，亦得是一界身度一界也。\n【記】三、即下三土。以現佛身必徧三處，葢等覺下至于凡夫，皆能感佛，故須三土以明其應。初、實報，能度所度純一佛界。二、方便土，就本而說，故曰五人生彼土已，沒其異稱，以皆求佛，是故感應亦純一界。三、同居土，且明寂場圓機感佛，不論形類及兼別機，是故亦當第一句也。\n○二、若寂下，一界度多界。\n若寂滅道場稟教之徒，諸界不同，或人或天龍神鬼等。又根性圓別兩異，雖諸界不同，同見一佛身而為說法者，即是一界度多界也。\n【記】更以寂場對於次句，不唯形異，亦乃根殊。能感雖多，能應唯一。問：何不二酥對於次句，那將初乳配兩句邪？答：本論佛界度於多界，二酥之佛，勝劣相合。鈍見劣身，尚是偏空，體非佛界。故以寂場一中道佛，度於圓別佛菩薩界及五道形，方名一界度多界句。\n○三若有下，多界度一界。\n若有一界之機，但見一界身現，則不得度，則示種種之身，眷屬圍繞，共逗一緣，是名多界身度一界也。\n【記】諸時諸會，三乘八部，翼從世尊，共化一機。或諸大權，共成化事。或佛自徧現，而度一機。若有一人，應以十界身而得度者，觀音即現十身而為說法。\n○四、若佛下，多界度多界。\n若佛身、菩薩身，徧作十法界身，徧入諸道，各令得見，同其形像而為說法，此是多界度多界。\n【記】文中。且約作十界身徧入諸道而為此句。若委論者，或有多機同在一處，應以十身而得度者，亦隨彼現也。\n【記】二、用此下，歷五味。\n用此四句歷五味，五時現身皆如此。\n【記】若就根性為能感機，就所證體而為能應，則乳唯得一界度二界，醍醐唯得一界度一界。若就形相為感應者，則味味中各有四句。既云應以何身得度，知正約形為感應也。學者應知約土約味別對句者，欲易解故。若見一多四句相已，一切時處應自在作。\n○二、復次下，人法四句。\n復次，約說法多少者，如善財從百一十知識聞諸法門，則多法為一人說。如淨名云：為聲聞說四諦，為緣覺說十二因緣，乃至為梵王說勝慧，為帝釋說無常。一人用一法為一人說。若如通教說般若，三乘人同稟，此則一法為多人說也。若是一切無礙人，一道出生死，開佛知見，此則多法為多人說。\n【記】上之四句，以人對人。今之四句，以法對人。此由經云而為說法，故須更論人法四句。初句云：善財從百一十者，所歷之城也。知識，即五十三人也。雖帶人辯，意在所說法異。二、三兩句可見。第四句云：一道出生死，而言多法者，葢於法法開佛知見，以開十界、十如皆是實相，即不思議之多法。此四能被多少之法，雖引諸經，皆顯觀音能應之德。\n○三、復次下，因果四句。\n復次，因果相對明多少者，五戒、十善，因少果亦少；聲聞五停心，煖、頂等入二涅槃，此因多果少；支佛見華飛葉落即得道，此因少果多；諸菩薩萬行成就，萬德果圓，因多果亦多。\n【記】上二四句，對機說法。法須修證，從因至果，自若不然，他何所効？如轉四諦，滅我已證，道我已修，故諸身說，一一皆有因果始終，方能被物。故四句中，戒善麤略，感報亦然，故因果俱少。聲聞因中，凡分內外，聖有見修，正助行法，徧於三藏，而只證得二種涅槃，故因多果少。獨覺不稟三學行法，但觀凋變，頓成果已，能具種種神通化事，故因少果多。菩薩修因，時長行廣，及成佛果，二智萬德，故因果俱多。此等皆是悉檀示現，修因證果，大略如是。\n○二、觀音下，結示二：初、結歸聖能。\n觀音明了眾生根之所趣，或示現身多少，或說法多少，或修因多少，或證果多少，逗彼機宜，必無有差。\n○二、有人下，敘他斥局。\n有人云：現因身說果法，現果身說因法，現一身說多法，現多身說一法，或現身而無說，此比十法界機狹。\n【記】雖因果迭論，一多互說，不能顯於權實體相。今以十界三重四句，望彼之義，塵嶽相殊。\n○二、舊釋下，科釋經文二：初、科經二：初、舊科二：初、分三枝末。\n舊釋三十三身為三：初三乘人，二四眾，三八部，各有枝末。以人天為聖末，以其是受道器故。童男童女為四眾末，可成四眾故。執金剛為八部末，同有大力故。\n○二、若爾下，釋疑問答。\n若爾，執金剛力大，何意為末？答：此最在後，為掩迹故也。\n○二、今明下今科\n今明三十三身，文為八番：一、聖身，二、天身，三、人身，四、四眾身，五、婦女身，六、童男女身，七、八部身，八、金剛身。明其次第，出自人意爾。\n佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。\n○二、一明下，釋義八：初、聖身四：初、佛身三：初、垂應相狀二：初、約身簡定二：初、定應化。\n一、明聖人。先明佛者，為是應佛？為是化佛？但聖人逗物，具有二義：若一時歘有為化，應同始終名應。若尋此文，明於應義也。\n【記】化則變化，歘然而有，歘爾而無，葢是暫時益物相也。應則應答，同物始終。如極樂人民，壽不可數，佛同無量。此土壽促，佛同八十。有降生日，有入滅時，即八相佛也。若尋等者，據列三乘、八部、四眾至金剛神，宛是一期化物之相，知非歘爾也。\n○二、問何下，揀真應二：初、問。\n問：何不以真佛為眾生說法而以應耶？\n【記】因向文云：妙覺法身，應於三土說法。被機既本是真佛，何用垂應方說法邪？\n○二答\n答：佛身多種，若應化，非真佛，亦非說法人。真佛者，據妙覺法身，究竟極地，毗盧遮邪，乃名真佛。真佛淵遠，不可說示，云何能解？如妙音所作，文殊不知，況下地凡夫，為示真身耶？如為牛羊彈琴，不如作蚊之䖟聲。\n【記】雖云多種，豈出四身？法、報、應、化。法身則遠而難示，應化則近而易狎，報身則亦遠亦近。智同法身，像屬勝應。般若讚云應化非真等者，此以真法而奪應化。是則無相之相，方名真佛；無說之說，方名說法。據妙覺法身等者，此據住上品寂光，方是真法。上地菩薩，亦莫能覩。以等覺還，皆住果報，竝依業識見佛。若望妙覺，俱是勝應，故云真法淵遠。如妙音等者，問：妙音東來，先現八萬四千眾寶蓮華。文殊見已，而問於佛。據此亦是不識應相，那忽引證，不知真身？答：斯乃見迹，不識其本，即是不知真身也。故下問云是菩薩種何善本，修何功德，行何三昧，即真法也。\n○二、若從下，就土分別三：初、實報二：初、示應相。\n若從妙覺，應為實報，圓滿相好，光明無量，同四十一地實報土眾生，為說一實諦正真之法而教化之。如此之應，非餘界所堪也。\n【記】圓滿相好者，如華嚴如來相海品，及隨好光明品，說十蓮華藏世界微塵數相，一一皆以妙相莊嚴。說一實諦者，若約教道實報，猶有別教根緣，亦說無量四諦，今約實論也。\n○二示機宜。\n何以故？此等諸地已分入地位，不可以餘界身應，亦不得以餘佛身應。如此應者，唯應彼土，非餘土所堪也。\n【記】四十一地，皆與妙覺分同體用，故不可以九界之身并劣應應之。\n○二、復次下，有餘二：初、論有無二：初、大小有無。\n復次，變易土明應佛者，小乘經云：三界外無生，大乘五種意生身，方生方便土。此即三界外受生，生變易土也。\n【記】方便、實報，二土俱受。變易生死，偏名此者，上土分破，此中全在，從強受稱也。小乘不說常住佛性，見思若盡，果報永亡。大乘談常，故三界外更立三土。無明全破，則居寂光；分破實報，全在有餘。五種意生身，即全在者也。楞伽但明三種意生身，今家約義，開為五種。且三種者：一、入三昧樂意成身，此擬二乘入空意也；二、覺法自性意成身，此擬通教菩薩出假意也；三、種類俱生無作意成身，此擬別教菩薩修中意也。若開為五者，於三昧開兩教二乘，於覺法開別教十行。或作七種兩教二乘，各開為二，不云別教十住者，義同二乘入空故也。若論九人生方便土，更取別教十住，及取圓教十信，攝入三種意生身中，以未斷無明，未生實報。通言意者，以未發真，皆是作意，成之以生，竝從果說。此依妙玄，并輔行撮略而辯。\n○二、釋論下。經論定判。\n釋論云：法性身菩薩生三界，外既有生，寧無應佛？法華云：我於餘國作佛，更有異名。即是此義也。\n○二、此應下，明機應二：初、明但示兩應。\n此應佛即有兩相：一、示勝應，身圓滿相海，如前實報之應；二、示劣應，令見者劣。於前但為二佛，更不示為種種諸身。\n【記】初、示勝應者。問：前實報身，而云此應非餘土堪，至此那云圓滿相海如前實報？答：彼應真機，與應分合；此應似機，與應未合。此猶作意，彼則任真。能見既殊，所見寧一？但為此機無明已伏，或少分除，故用報相引令入真。云如前者，稍似實報，非謂全同。二、示劣應者。問：此土一佛，示於勝劣兩種相貌，與同居土、尊特、丈六、合身之相，同異如何？答：方便兩應，但說次第及不次第二種大乘、五種意生。其土稟教雖有利鈍，既皆稟大學佛智慧，俱知佛身是大覺性。能修中觀，伏無明者，見相則勝；若在二觀，未伏無明，見相則劣。相雖勝劣，只一尊特，故非合身。若同居土說通教時，鈍但見空，故感丈六；利見不空，故感尊特。大小二機，於一佛身見解有異，故名丈六、尊特、合身。此純大見，故不名合。\n○二、何故下，明唯被二機二：初、總示。\n何故爾？五種意生利鈍之別，赴此根性故示二身，但說次第不次第兩種大乘，故不須餘身餘法化也。\n○二、若圓下，別示。\n若圓人無明未破，及已分破，別人於迴向中，及分破無明者，此人生於彼土則利。別人未修未伏，及通教斷惑者，三藏中斷惑者，生彼皆鈍也。\n【記】言圓人無明未破者，即七信已上。言分破者，仁王般若說十地惑有三十品，既於一地自有三品，是知圓聖四十二位皆有三品。初住三品，即第十信三心用觀而對破之。初心用觀對於上品，破則中心；中心用觀對於中品，破則後心；後心用觀對於下品。此品若破，方名初住生實報土。今云分破，猶生方便，即第十信中後心也。如等覺人住於後心，經歷多劫，方破下品，證入妙覺。別九向位，十向初心俱名未破，第十迴向中後二心名為分破。此圓別人俱修中觀，伏破無明，雖生方便，其根既利，感佛勝身，說圓頓法。別第七住至十行位，及通菩薩偏觀於假，藏、通二乘偏在於空，此等生在方便有餘。雖已知常求佛智慧，尚滯二邊，竝未觀伏無明之惑，其根既鈍，但感劣身，說漸次法。\n○三、凡聖同居土，或稱淨穢同居土，謂淨土穢土各有凡聖而同居之。釋此為二：初、釋相二：初、通明二土二根二：初、明所感二相三：初、二土淨穢。\n凡聖同居土明應佛者，土有二種：一淨、二穢。如富樓那土、西方等土，其中眾生具三毒見思無三惡，名果報嚴淨，此名淨土。如此娑婆三惡四趣荊棘丘墟，是名穢土。若淨若穢皆是凡聖同居土也。\n【記】論土淨穢，有橫有豎。若以分段對於變易為淨穢者，則約通惑盡不盡說，即豎論也。如釋論云：出三界外有淨國土，聲聞、緣覺出生其中。若於分段自說淨穢，則約五濁輕重相對，即橫論也。今以極樂及善淨國對於堪忍，是橫非豎。故使淨土有見思毒，無惡道名。毒非苦因，則見與煩惱二濁輕也。果報嚴淨，劫命輕也。眾生居此，有何鄙稱？彌陀願行攝之故輕。非是斷惑方生其中，以世慈善，五逆稱佛，亦能生故。娑婆穢相，目擊可知。此是橫論淨穢二土。而此二土，皆有凡聖。凡如前說。聖有二種：謂應來聖，有修得聖。二土皆然。\n○二兩根利鈍。\n二土眾生各有二種：根利濁重，根鈍濁重；根利濁輕，銀鈍濁輕。\n【記】濁重之土。論悟道根，自有利鈍；濁輕土根，亦有利鈍。以土對根，故成四句。\n○三、五濁輕重。\n濁重者，若娑婆眾生，身形醜惡，矬短卑小，命止八十，或復中夭，煩惱熾盛，諸見心強，時節麤險，是為五濁重也。淨土不爾，是為五濁輕也。\n【記】身形至卑小，即眾生濁。時節麤險，即劫濁。餘三名顯淨土。不爾者，如大本疏：問云：既言五濁，何者是五清？答：準例邪正三毒，邪是五濁，正是五清。他方淨土無邪三毒，則五障輕也。\n○二、何故下，明能感二行。\n何故爾不多修福德生重濁土，多修福德生於輕土？\n【記】言福德者，即三種福也。如觀無量壽佛經云：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此三種業，三世諸佛淨土正因。彼疏云：初業共凡夫，第二共二乘，第三是大乘不共之業。彼經云：欲生極樂國者，當修三福。故今云多修福德、不多修福為二土行，就此福而論也。\n○二、若穢下，別示穢土二根二：初、示乘戒四句二：初、立句相。\n若穢土中生，有戒乘俱緩，有乘急戒緩，有乘緩戒戒，有戒乘俱急。\n【記】戒論十戒，唯取不缺、不破、不穿、不雜。此之四種，前三事戒，後一事定，皆人天因。不取隨道無著智所讚，自在隨定具足。以此六種雖名為戒，體是三觀，自屬於乘。乘論五乘，不取人天。以其二種雖名為乘，不動不出，體是漏善事戒所攝。唯取三乘，以聲聞等該於四教，是入理智，雖分深淺，皆能動出煩惱生死，故得名乘。今以四戒而對三乘，論於緩急，以成四句。\n○二、戒急下，判所感。\n戒急受人天身，乘急有感聖之機。\n【記】乘戒約過去，機感約現在。\n○二、機有下，明大小二根二：初、通明大小感佛。\n機有二種：一、大，二、小。小機則示三藏佛身說法，大機應以舍那佛身說法。是故降神母胎，即示兩相。\n【記】不問事戒有持有毀，但論習學理乘大小，是故文中置戒明乘。故涅槃云：其戒緩者，未名為緩；於乘緩者，方名為緩。以戒緩者，唯失人天；若其乘緩，無解脫路。乘分大小，昔為偏真修觀行者，今作小機，唯感劣應佛之形聲；昔為中道修觀行者，今作大機，能感勝應佛之形聲。言降神等者，如來昔於大通佛所覆講法華，與無量眾生作一乘因，中間退大，染著五塵，佛恐墮苦，遂以小乘而救拔之，或用衍三而引導之。如是大小種種成熟，堪於今世悟入佛乘，是故如來為此一事出現於世。然其機發復少差別，故於一代而分五時：有機堪能直入於實，有機但能迂入於實。雖此二類熟在一時，故於華嚴頓談圓別被二種機，此機從始即見勝相。若於中間習小深者，雖於今世入一佛乘而小先熟，故為此機示現劣身。初說三藏諸味調熟，來至法華方開佛慧，此機於始唯見劣身，故降母胎即示兩相。問：華嚴頓後方施小化，譬如窮子急追不至徐語方來，前頓後漸其義善成，今那忽云降神母胎即示兩相？答：諸文所論初頓次漸，葢是化儀施設之語。今此所說大小雙應終歸一乘，方盡鑒機始末之事。如方便品思無大機念欲息化，諸佛勸諭方施小乘。次文却云無量劫來讚涅槃法，生死永盡我常是說，是故思機然後施小。此等之說皆是儀式，不可據此以難今文預鑒群機原始要終度物之意也。\n○二、頓機下，別示大小得益二：初、大機益相。\n頓機所感，即見舍那菩薩與百千圍繞處胎說法，十方眾生皆在胎中出胎，光明徧滿寂滅道場，成盧舍那佛，轉一實諦、無量四諦等法輪。譬如日出高山前照，即聞頓教，見佛性得度也。故涅槃云：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。此之謂也。\n【記】一類眾生，大種先熟，即感勝應。入胎、住胎、出胎、成佛，其相皆勝。轉一實諦，即華嚴部頓說圓教。既兼別教，故云無量。彼經預敘一代始終，故立譬云：猶如日出，先照高山，次照幽谷，後照平地。今家義開平地為三，對於涅槃五種牛味。高山大機，能感頓教，日光前照，即有次第及不次第見佛性也。若涅槃中，譬從牛出乳次第五味，則對一代五時教味次第相生。今明頓機能見佛性，是故兼用食草之譬，乃以雪山譬舍那佛，忍草譬十二部經，牛食譬大機修觀，即得醍醐譬見佛性。\n觀音義疏記卷第三\n觀世音菩薩普門品義疏記會本卷第三\n觀世音菩薩普門品義疏記會本卷第四\n觀音義疏記卷第四\n宋四明沙門知禮述\n○二、若小下，小機益相四：初、酪益二：初、明小機應。\n若小機之人，感佛正念，入母胎，出生王宮，六秊苦行，樹下坐草，成老比丘。佛於鹿野苑，轉生滅四諦法輪。拘鄰五人，初得甘露，悟小乘道。\n【記】即是小種。先熟之者，初感劣應，始從入胎至於成佛，其相皆劣。拘鄰，或鄰兒，或憍陳如，此五人首也。其四人者，即阿󳺎䟦提摩訶男拘利太子。初於鹿苑證四諦理，名得甘露，此乃佛日次照幽谷。\n○二、既非下，對大甄揀二：初、進對法華揀悟。\n既非醍醐，未名得度，故云但離虗妄名為解脫，其實未得一切解脫。\n【記】初教道。道雖曰甘露，既非第五醍醐之味，豈得度於二種生死？故未名得度。故云等者，引此經也。但用一門解脫虗妄見思之縛，其實未得一切境界解脫塵沙無明惑累，其至靈山方證斯脫。\n○二、未堪下，退就華嚴辯機二：初、於大名乳。\n未堪大教，如聾如啞，於其無益。於大教中，止有冥熏之力，取譬如乳。\n【記】此中。乃以證小之後，遇大不聞，以驗在凡機不受大。以聾啞文，在經後分，其時仍長。義當方等、般若之時，亦可通在鹿苑之前。是故迦葉却敘小機蒙大擬時，迷悶躃地。以後顯前機未堪大，其意宛然。雖有冥益，其如見愛熾然現行。故機在華嚴，全生如乳。\n○二聞方下，於小名酪。\n聞方便說三界斷見思時，爾時轉乳名酪。\n【記】急追付財，稱怨大喚。徐語除糞，歡喜隨來。乃施方便，說三界苦。以畏苦故，斷見思集。既革凡成聖，名轉乳為酪。\n○二、次聞下，生酥。\n次聞方等四種四諦，用大彈小，恥權慕實，起殷重心，名為生酥。\n【記】四、教俱演，橫攝眾機。小聞彈訶，漸能慕大，密得通益。鈍根菩薩益同二乘，調此等機，得生酥味。應知約教明五味者，不取濃淡，但語相生，以其頓乳即醍醐故。若約機者，有濃淡義。然就三乘極鈍者說，為此一類，於彼華嚴全無顯益。如腥血乳，說三藏時，此機成酪，次第漸濃，至於極味。\n○三次聞下熟酥。\n次聞般若三種四諦轉教，其心稍純，名為熟酥。\n【記】不談三藏，具示衍三。利根之人，入圓者眾。聲聞至此，被加轉教。既於真空具談萬行，故令鈍根冥得別益。約調漸機，名熟酥味。\n○四、次聞下，醍醐二：初、法華二：初、明三乘皆得成佛。\n次聞法華，捨三方便，但說一實佛之知見，聲聞疑除，受記作佛，菩薩迷去，增道損生，爾時名為醍醐。菩薩之人處處得去，鈍者亦同二乘，二乘之人始自於此得見佛性。\n【記】捨前三教方便四諦，但說一實無上之道，復開三教方便之門，皆是一乘真實之相，乃是此經待絕二妙。談茲妙故，方令二乘焦穀更生，三教菩薩權疑永息，是故無一不成佛者。\n○二、故云下，證一代俱入醍醐。\n故云始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧，證前大機人初得醍醐也。除先修習學小乘者，我今亦令得聞此經，入如來慧，即證小機，始於法華得入醍醐也。\n【記】若大機先熟，華嚴初見，即入佛慧。若小機先熟，即須漸引今聞開廢，方得佛慧。初得、今得，皆是佛慧，俱譬醍醐。但彼兼別，至此純圓。\n○二、若復下，涅槃。\n若復有鈍根，於法華不悟，更於般若調熟，至于涅槃，說勝三修，即明常住，得見佛性，乃是醍醐。\n【記】開顯之意。法華具彰執權之機，大陣已破，更須涅槃收其餘黨。故法華後復談般若，調熟其心，令於涅槃得醍醐味。是故彼經就般若部後分，結撮五味次第云：從摩訶般若出大涅槃，說勝三修者，彼經明三種三修：一、邪，二、劣，三、勝。邪即世間邪師所教常、樂、我也。劣即依佛半教破於邪執，謂無常、無樂、無我也。勝即依佛勝教破於劣修，謂常、樂、我也。法身常恒，無有變易，遊諸覺華，歡娛受樂，具八自在，無能遏絕。如是修者，入祕密藏，名勝三修。\n○二、是為下，結，例三：初、結佛身。\n是為同居穢國示現佛身說圓漸法。\n○二、或示下，例餘身。\n或示種種身，說圓漸法四句，此開五味義。\n【記】佛身既能說五時教，若示餘身，亦於五時引諸實行，隨味而轉。復須論於示現多身，度於一人，或一度多，或一度一，或多度多。約人既爾，人法因果，多少相對，各成四句。故初懸敘，立三四句，方盡身說感應之相。\n○三穢國下，例淨土。\n穢國既爾，淨國亦然。既有利鈍兩機，寧不頓漸二說，以明應身及說法也。\n【記】如安樂世界，菩薩無數，聲聞亦然。良以法有頓漸，是故人分大小，具如九品。生彼土後，入大小位，皆由聞法驗知。應彼淨土度生，須論漸頓二種身說。\n○二、此中下，本觀慈悲。\n此中應明別圓本觀所起慈悲，今徧法界起，應例前思之云云。\n【記】如上所明。三土垂形，五時化物，穢指釋迦，淨約彌陀。二佛化事，教文備彰，以顯觀音示現佛身，與此不異。分真究竟，體用同故。果用若此，豈無本因？故今却尋本觀誓願，是修別圓觀行之時，起慈悲誓，期徧法界，現身說法，度諸眾生。今住寂光，本誓所熏，能徧三土。形聲利益，例前赴難，本誓文中，已備說也。\n○三、問經下，簡土名體二：初、辯土名二：初、問。\n問：經但言遊於娑婆，不言實報、方便等國。\n【記】娑婆之名，翻為堪忍。於同居中尚不通淨，那得具約三土釋邪？\n○二答\n答：總答中云遊諸國土，諸是不一，豈止獨娑婆耶？又如大本文云：若能深觀，見我在耆闍崛山共聲聞、菩薩僧。此即娑婆而是方便也。又云：即見我純諸菩薩，無聲聞、緣覺者。即此是實報也。故約二土明義無咎。\n【記】菩薩舉一以為問端，如來稱法周徧為答，故云以種種形遊諸國土。橫互十方，豎徹三土，故言諸也。皆是觀音應身遊處。此約如來答過於問，據文釋也。若更約義，其相宛然。何者？經示方便及實報土不離娑婆，故云若聞長壽，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。既云常在耆山，則劫火洞然，此土安隱，復以菩薩共諸聲聞而為聽眾，豈非娑婆即方便土？復云又見娑婆世界，其地瑠璃，乃至樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。既云又見，即非前處唯有菩薩，不共聲聞，即純菩薩而為僧也。驗知娑婆即是實報。此文皆是四信妙觀，即於堪忍而見二土。觀音深智遊於娑婆，豈容獨應同居穢邪？\n○二、問二下，明土體二：初、問。\n問：二同稱為法性，云何異？\n【記】大論云：出三界外有淨土，聲聞、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。即方便土也。大品云：法身佛為法性身菩薩說法，其聽法眾非生死人，但云菩薩，不共二乘。即實報土也。二土不同，皆稱法性，云何分別？\n○二答\n答：真諦中道，此則大異。\n【記】小乘灰斷，無界外生。論云出界，復云受身，此據大說。大乘法性，體本常住，即是一切色心之源。何者？小謂色心因見思有，故因縛斷，其果永忘。大說色心因惑生滅，不因惑有，體是法性。見思若盡，無明全在，則當真諦。法性色心，方便生滅，無明分破，本性分顯，義當中道。法性色心，實報生滅，無明究盡，則復本性。常住色心，離生死相，常寂光也。今明方便及實報土，法性名同，約斷惑論，真中大異。\n○二、次明下，菩薩二：初、明應相二：初、輔佛不同。\n次明應以菩薩得度者，或上地下地三藏通別圓等輔佛不同，若佛於實報作佛，觀音即為實報菩薩形，或作方便土菩薩形，或作同居土菩薩形，赴利鈍兩緣。\n【記】橫論四教，豎則三土同居。四教各有教主，各有菩薩輔翊化機。方便二教，實報一圓，各須菩薩輔佛逗緣。\n○二、赴利下赴緣有異。\n赴利緣者，即如華嚴中法慧、金剛藏等；赴鈍緣者，或如彌勒等。若佛轉五味法門，法門興廢，輔佛菩薩亦節節興廢，若權若實，廣利眾生。\n【記】大略而分。頓部根利，漸教根鈍。若委論者，頓中別鈍，漸中圓利。所說之法，隨機廢興，輔佛菩薩，亦隨改轉。不可文備，宜準教思。\n○二、此中下，明本觀佛章略述。\n此中亦應明別圓本觀機應。\n○三支佛\n次明應以支佛者，如文殊二萬億劫作支佛，化眾生現身說法。\n【記】若論獨覺，既不值佛稟教，何能說法？欲化眾生，但現神變。今云說法，乃論佛世稟因緣教者也。此明權示，亦引其類，隨味而轉，同聲聞也。\n○四、次明下，聲聞二：初、明所現。\n次明應以聲聞身者，或作三藏，或作通教聲聞，或作隨五味轉聲聞。\n○二、內祕下，明能現。前列所現，全同實行。今明能現，知是大權。此中有四：初、能現意。\n內祕，外現莊嚴，四枯四榮，引導眾生。\n【記】外示權迹，意在莊嚴涅槃雙樹。言雙樹者，四方各雙。東方一雙，一枯一榮。南西北方，亦復如是。東方枯榮，表常無常。南樂無樂，西我無我，北淨不淨。如來於中北首而臥，入般涅槃，則表雙非常無常等。經文略舉因中六人，即是身子、目連、空生、那律、迦葉、阿難。及果一人，即如來是。此皆善能莊嚴雙樹。斯葢如來與身子等久證三德，欲令眾生得入祕藏雙非常等真四德故。初於三藏，主伴相與，同諸實行，殷勤修證無常、無樂、無我、無淨，成四枯也。次於二酥，褒圓折偏，恥小慕大，說菩薩法，引諸眾生破於無常，修學常等，成四榮也。至法華會及今涅槃，引諸眾生皆同證入非枯非榮中道四德。大般涅槃經示主伴一代化功，今已成就，乃於雙樹中間涅槃而表顯之，故云六人。及以如來能嚴雙樹，觀音示現聲聞之身，其意如是。\n○二、次引下，能現人。\n次引華嚴中諸菩薩比丘入法界所見住不思議法門者，成此義也。\n【記】善財所見諸善知識，如海雲比丘、善住比丘，現聲聞身，說別圓法。二乘機扣，即說藏通。既住不思議法門，何所不說？此合今文人法四句。\n○三、次引大下，能現法。\n次引大經四種觀，十二因緣觀別圓。本地慈悲，不取不捨。今作四種聖人，普應一切。\n【記】上總約法，彰能現人。今此的示現小之術，故引大經四種之智，觀十二緣，得四乘果。觀音若修別觀，則次第用四智觀緣；若修圓觀，則一心用四因緣智，而於一一皆起誓願，度諸眾生，不取四相，不捨四法。不取故非有，不捨故非空。雙遮二邊，即無緣誓；雙照生法，即四慈悲。今行願成，故徧法界，現四形聲，普應一切。今於四中，的取下智為能現法。\n○四問下，寄料簡二：初、問。\n問佛：云何度佛？\n【記】因前分別。以十界身應十界機，一多交互，雖成四句，而終有佛度於佛界，故有今問。\n○二答\n答：等覺菩薩作佛身，度初地佛，何意不得？如人亦能度人云云。\n【記】答中。等覺度初地者，約別教義也。以圓六即，佛義太寬；別教登地，佛界義顯。何者？別教三賢，用於三乘所修觀法，入地證中，迥超九界，始本分合，體用同佛故。然是分證，惑必厚薄，智論淺深。是故上位現化他佛，度於下位自行之佛，取譬人中師度弟子。須知能度之佛，或現八相，或坐華王；所度之佛，必作因身，以佛威儀非稟法相，故四教佛皆無師智。又今一往且云等覺度於初地，若本下迹高，可云初地度於等覺，以示佛迹是妙覺身，乃由極果加被故也。\n應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。\n○二、二明下，天身六：初、梵王二：初、釋名相。\n二、明梵身者，梵即色天主，名為尸棄，此云頂髻瓔珞，明四禪皆有王。此言梵者，應是初禪頂，猶有覺觀語法，得為千界之主也。\n○二、觀音下，明本觀。\n觀音修白色三昧，不取不捨。不取故，不隨禪生；不捨故，應為梵王說出。欲論四句現身，以權引實。\n【記】此天依正，多是白色。觀音因時，觀於白色，即空假中，住白法界，即是此有真常我性，名王三昧。不取不捨者，不取此禪有相，謂見思也。不取此禪空相，塵沙也。不取此禪亦有亦無相，非有非無相，無明也。則不隨三惑，生於此禪三土也。以不捨故，即能應為凡夫梵王同居也。復能應為方便梵王，即阿含云：已證三果，將入方便土也。復能應為實報梵王，即仁王云：證七地故，說出欲論，亦三惑欲也。四句現身，即是感應。一多相對，以成四句。以權引實，引三土實行人也。具如佛章。下去諸身，皆應例此。\n○二帝釋。\n應以帝釋身者，此地居天主也，具云釋迦提桓因陀羅。釋迦言能，提桓只是提婆，提婆即是天，因陀羅名主，能作天主。菩薩修難伏三昧，不取不捨，說種種勝論，四句現身，以權引實。\n○三自在\n自在天是欲界頂，具云婆舍󰍑提，此云他化自在，假他所作以成己樂，即是魔王也。淨名云：多是不思議解脫菩薩，住赤色三昧不取不捨，應為魔王，令諸魔界即是佛界。四句現身，以權引實。\n○四大自在\n大自在，即色界頂魔醘首羅也。樓炭稱為阿迦尼吒，華嚴稱為色究竟，或有人以為第六天，而諸經論多稱大自在是色界頂。釋論云：過淨居天，有十住菩薩，號大自在，大千界主。十住經云：大自在天，光明勝一切眾生，涅槃獻供，大自在天最勝，故非第六天。釋論云：魔醯首羅，此稱大自在，騎白牛，八臂三眼，是諸天將。未知此是同名，為即指王為將？\n○五天大將軍\n天大將軍者，如金光明，即以散脂為大將。大經云：八健提天中力士。釋論稱魔醯首羅，如前。又稱鳩摩伽，此云童子。騎孔󳭋，擎雞，持鐸，捉赤旛韋紐，此稱徧聞四臂。捉貝，持論，騎金翅鳥，皆是諸天大將。未知此大將軍定是何等？四句相對。\n【記】闕釋毗沙門，以可見故。\n應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。\n○三、小王下人身五：初、小王。\n小王身者，或云天王為大，人王為小。就人王中，四種轉輪王自有大小。如非四輪王者，名粟散王，自有小大。中國名大，附庸名小，傳傳相望。今言小者，小尚為之，何況其大耶？此亦有四句，何獨為福業受報，入同居土，具足化他，共修功德，慈心利物，是為王也。\n○二長者。\n長者身者，應釋十長人之德，內合法門。\n【記】十、長人之德。如大本疏第五云：世間長者備十種德：一、姓貴，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、秊耆，七、行淨，八、禮備，九、上歎，十、下歸。姓則三皇五帝之裔，左貂右插之家；位則輔弼丞相，鹽梅阿衡；富則銅陵金谷，豐饒侈靡；威則嚴霜隆重，不肅而成；智則𮌎如武庫，權奇超拔；秊則蒼蒼稜稜，物儀所伏；行則白珪無玷，所行如言；禮則節度庠序，世所式瞻。上則一人所敬，下則四海所歸。內合如來十種功德及觀心十德，具彰彼疏。\n○三居士\n居士者，多積賄貨，居業豐盈，以此為名也。\n○四宰官\n宰官者，宰，主義，官是功能，義謂三台，以功能能輔政於主，故云宰官。郡縣亦稱為宰官，宰政民下也。\n○五婆羅門。\n婆羅門者，稱為淨行，劫初種族，山野自閑，人以稱之也。一一身皆有四句本觀。\n應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。\n○四次列下四眾。\n次列四眾，釋如舊。\n【記】比丘者，或言有翻，或言無翻。有翻者，此云除饉。眾生在因，無法自資，得果多所饉乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之饉乏也。無翻者，名含三義：一、破惡，二、怖魔，三、乞士云云。比丘尼者，比丘同前。尼者，此翻女也。優婆塞，此云近事男。優婆夷，此云近事女。以受歸戒，堪近事、出家二眾。又在家二眾，或翻為清信士、清信女。\n應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。\n○五婦女。\n次婦女者，不明小王婦女者，王家禁固不得遊散，化物為難故不作。若如妙音，即云於王後宮變為女像也。\n應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。\n○六童真\n童男女者，取妙莊嚴二子釋之。華嚴童子，算砂嬉戲也。\n應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦、人非人等身得度者，即皆現之而為說法。\n○七八部八初天\n七明八部者，上列大威德天，今更舉二十八天等，或可星宿掌人間者也。\n○二龍。\n龍有四種：一、守天宮殿，持令不落人間，屋上作龍像之爾；二、與雲致雨，益人間者；三、地龍，決江開瀆；四、伏藏，守轉輪王大福人藏也。肇師但出三，不出天龍。\n○三夜叉\n夜叉，此云捷疾。此有三處：海嶋、空中、天上，傳傅相持，不得食人。佛初成道及說法，傳唱至天。\n○四乾闥婆。\n乾關婆，此云香陰，帝釋樂神，在須彌南金剛窟住。天欲作樂，其心動。什師云：在寶山中住，身有異相，即上奏樂也。\n○五阿修羅。\n阿修羅，千頭二千手，萬頭二萬手，或三頭六手，此云無酒。一持不飲酒戒，男醜女端，在眾相山中住，或言居海底，風輪持水，如雲居其下，上文云居在大海邊，有大力，口訶日月，日月為之失光，掌搏須彌，須彌為之跛𨁟，入海齊腰，見天飲甘露，而四天下採華，置大海中釀，海中眾生業力持，進失甘露，退不成酒，即斷酒，故云無酒，神不飲酒，故得大力也。\n○六，迦樓羅。\n迦樓羅者，此云金翅，翅頭金色，因以名之。此鳥與龍約：汝繞須彌令斷，我搏海見泥，我不如輸子為汝給使，汝不如輸子與我噉。天力持須彌不可斷故。龍輸子卵生食卵，龍不能食三生，溼生食二，胎生食三，化生食四。\n○七緊那羅。\n緊那羅者，天帝絲竹樂神，小不如乾闥婆，形似人而頭有角，亦呼為疑神，亦為人非人。今不取人非人釋緊那羅，此乃是結八部數爾。\n○八，摩睺羅伽。\n摩睺者，什師云：是地龍。肇師云：是大蟒腹行也。八部皆能變本形，在座聽法也。\n應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。\n○八、金剛二：初、釋相。\n金剛非八部數，手執此寶，護持佛法。或言在欲色天中，教化諸天，即大權神也。經云：是吾之兄。\n○二、問答二：初、問。\n問：上界身可化下，下界身云何化上？\n○二答\n答：菩薩所為，應以得度，乃應之爾。如王聞蟻鬬。\n無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土度脫眾生。\n○第二、總答三：初、牒章示文意二：初、牒章。\n第二、從成就如是功德者，是總答也。\n○二示文\n此則結別開總。成就如是功德，是結別也。以種種形遊諸國土，是總答也。\n○二、諸名下，依文明義廣二：初、依文釋二：初、明垂應徧三土。\n諸名不一，橫則徧周十方，豎則冠通三土。隨機變現，何止三十三身。託化逐緣，豈局在娑婆世界。\n【記】就同居說，十方土異。約上二土，則無異域。故同居對方便，一異分之；方便對實報，融不融別；實報對寂光，相無相簡。若同居中，眾生種類，塵沙莫喻，觀音悉能示其三業而度脫之。經文所列三十三身，葢略示也。欲彰周徧，故總示云：以種種形，遊諸國土，廣脫眾生也。\n○二、以種下，據總文示三廣。\n以種種形，總明示現身廣。遊諸國土，總明所化處廣。度脫眾生，總明得益廣。\n【記】不明三廣，但依別答，則成限局，觀音應化矣。\n○二、言雖下，結義廣。\n言雖略上，義極廣前，故稱為總答也。\n○三、善財下，按義顯他狹二：初、明文廣義狹。\n善財入法界，文雖廣，義未必該十法界。\n○二、斥違義立宗。\n地人見文廣，判為圓宗；見法華文略，判為不真宗。若尋此意，無不真之義也。\n【記】若尋今意，一、菩薩身能現十界。復云：以種種形，遊諸國土，度脫眾生。三、廣義彰。不可思說經文，明示普門，示現佛意，令知本性。發明就何文義，云夢幻不真，略是剛然貶挫妙典。故知此師但見文略，不究理圓，故作斯判矣。\n○第三、勸供養二：初、標章立意二：初、標章。\n三、從是故汝等去，是勸供養也。\n○二、佛答下，立意二：初、明始終相稱二：初、示今立章二：初、前後皆三二：初、敘前三。\n佛答前問，先總後別，末勸受持，而眾生仰荷冥益，但可持名秉字而已。故前開三段，始終開合，於義相稱。\n○二、佛答後下，示今三。\n佛答後問，前別後總，末勸供養。眾生既荷顯益，見色聞聲故勸供養，此則開合始終相稱。\n○二、而總下，明總別互舉。\n而總別前後者，互舉爾。\n○二、有人下，斥他傷義。\n有人以總答為歎德，此分文傷義。\n【記】前三後三，始終開合，各得相稱。若以總答為歎德者，則令後三義不相稱。佛以總答，廣前別答。若廢總答，則令三廣義意不顯，故云傷義。\n○二、問後下，問答釋疑二：初、番二：初、疑前無奉旨。\n問：後勸供養，受旨奉瓔珞；前勸持名，何得無耶？\n○二、答默念成機二：初、明默念。\n答：默念持名，故不彰文；供養事顯，須脫瓔珞也。\n【記】前勸持名，唯令心念，是故受旨但當冥默。後勸供養，必假外物以表內懷，是故解瓔而為法施。\n○二、又欲下，互成機。\n又欲成冥顯義，前是顯機，更持名默念，即成冥機；後是冥機，復更供養，即成顯機，合二義具足。\n【記】前陳三業，已是顯機。奉旨默念，更成冥感。今但宿善，即是冥機。奉旨解瓔，即成顯感。前後互現，各有深致。\n○二番二：初、問以機難應。\n問：亦應更成二應耶？\n○二、答以機顯應。\n答：二機既具，必知有應，故不更說。\n○二、初勸下，依文釋義二：初、分文。\n初、勸供養，二、奉旨。初又二：\n是故，汝等應當一心供養觀世音菩薩。\n○二、先稱下，釋義二：初、勸供養二：初、稱美。\n先稱美功德如文。\n是觀世音菩薩摩訶薩於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。\n○二、出供下，出意。\n二、出供養之意。意者，正由能施眾生無畏，從德受名。眾生於畏得脫，為作此名。德既無量，名亦應多，不可說不可說也。\n【記】若佛頂首楞嚴經，明十四種無畏功德，即以救七難、赴二求、免三毒等為施無畏。今品既在第二問答之後明施無畏，似用現身說法為施無畏。若據文云於怖畏急難之中能施無畏，亦可總該前番問答。是則真應二身俱為能施，冥顯二益皆得無畏。\n○二、奉旨二：初科。\n奉旨供養中為六：一、奉命；二、不受；三、重奉；四、佛勸；五、受；六、結其德。\n無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞價直百千兩金而以與之，作是言：仁者！受此法施珍寶瓔珞。\n○二、經文下，釋六：初、奉命二：初、釋解瓔二：初、事釋二：初、評眾寶文。\n經文不定，或眾寶瓔珞、或珠、或眾寶珠，此翻譯減長爾。眾寶珠者，眾寶間珠共為嚴飾也。\n○二、若依下，釋百千價二：初、問。\n若依瓔珞經，從初住銅寶瓔珞乃至等覺摩尼瓔珞，今無盡意位高，那忽止直百千兩金？\n【記】經以事瓔表於行瓔。諸地功德，莊嚴法身，既有階差，故以世寶貴賤為表。今無盡意入位既高，瓔珞合用無價之寶，豈可止直十萬兩金？\n○二答\n答：此略言百姓萬民爾，實不啻堪此也。\n【記】言百千者，略舉多種，如云百姓，豈局一百？萬民亦然，約位辯瓔，必無價也。\n○二、若就下，觀解。\n若就觀解者，將事表理，何得一向事解耶？頸者，表中道一實之理，以眾多無著法門莊嚴實相，如瓔珞在頸。解者，表菩薩為常捨行故，一切願行功德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住不著無依無倚，故言解也。大集云：戒定慧陀羅尼以為瓔珞，莊嚴法身也。百千是十萬，此表一地有萬功德，即十萬也。\n【記】所言百千，乃以事數表於理觀，豈專約事定其多少？頸是所嚴，故表中道，此性德也。全性起修，故能嚴行，皆無著也。此行稱性，如瓔珞在頸。而言解者，菩薩雖有上求下化一切功德，未始不與常捨相應。欲示眾生常捨行故，乃解瓔珞而為施也。大集蓋明行瓔嚴理。一地成萬者，了達一心，十界百法，百界千法，千界萬法。此之萬法，性本具足，全性起修，轉名萬德。即三學、六度、三昧、總持、神通、智慧、四等、四攝、三念、八脫、十力、無畏、十地，悉能分證萬德，即成十萬。故知言數，不專事也。\n○二、法施下，釋法施二：初、舊取重法施。\n法施者，舊云：如法施、重法施、求法施、學法施，皆名法施。無盡意！重法故施也。\n【記】因重聖法，故行財施。是則財法分為兩派，理豈然乎？\n○二、今明如法施。\n今明如法施也。正以財通於法，名財即是法。財即因緣生法，即空、即假、即中，三諦一心，一切具足，於法平等，於財亦等。如此施者，即是法施。\n【記】法是三諦圓常理性，今體財即性。諸法趣財，是趣不過。財尚叵得，云何當有趣與非趣？故財與法，無二無別。財外無法，法外無財。豈唯財爾？施及受者，皆空、假、中，無非法界。如是乃名以法界心，對法界境，起法界施。於財下，引淨名經，以一瓔珞分作二分：一分施與最下乞人，一分奉於難勝如來。而作是言：若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等于大悲，不求果報，是則名曰具足法施。彼疏釋云：此即觀所施田，入平等法界，無有二相，成無緣悲，具足一切佛法，不求緣修之報，即是具足法施之會。如此明文，諸師何得但約說法以明法施？疏文彼經：居士觀於悲田，法界等佛。今無盡意對於敬田，既稱法施，豈不等彼一切眾生邪？\n時觀世音菩薩不肯受之。\n○二、不肯下，不受二：初、事釋。\n不肯受者，事解無盡。意奉命供養，我未奉命，那忽輒受，亦是事須遜讓。\n○二觀解。\n觀解者，不受三昧廣大之用，故無所受。\n【記】不受三昧，即畢竟空。一心三觀，破無不徧。以即空故，不受於有；以即假故，不受於空；以即中故，不受二邊；照空假故，不受中道。如是不受，在一心中，方離次第及以但空。以五不受，義徧衍門，應當料簡。\n無盡意復白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故受此瓔珞。\n○三重白下重奉\n重白愍我者，或可請上愍下，或可地位相齊故相愍，或可我為四眾故施仁，愍四眾故受，以無所受而受諸受。\n【記】三、義解愍。前二自行，後一利他。此猶事釋。以無等者，復約理觀，求觀音受。何者？圓論不受，則於諸法無所遺故。畢竟不受，即畢竟受，故云以無所受而受諸受。\n爾時，佛告觀世音菩薩：當愍此無盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞。\n○四佛勸。\n佛勸愍者，即是愍一切眾生及四眾也，正以菩薩為物故施、為物故受。\n即時，觀世音菩薩愍諸四眾及於天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。\n○五受施\n二分者，表事理二因。奉二佛者，將二因趣二果也。理圓即法佛，事圓即報佛，二佛表二果也。\n【記】觀音本地，唯佛能知。今現因身，須求極果。故雖受施，回奉敬田。以一瓔珞作二分者，表於一行必具二因。理則正因，事則緣了。事理不二，名曰妙因，能成二身不思議果。法無增減，而能出纏，性即修故；報有斷證，然匪功成，修即性故。若其然者，方曰事理之因，趣於法報之果。不論應身者，因人趣果，合表二身。法報若成，應用自發。\n○六結德\n無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，遊於娑婆世界。\n○文後重頌，什公不譯，諸師皆謂梵本中有。荊溪云：此亦未測什公深意。續高僧傳云：偈是闍那崛多所譯。智者出時，此偈未行，故無所解。荊溪亦於輔行記中引，還著於本人之文。故知具釋，理亦無妨。近有天竺寺式法師，分節其文，對於長行二種問答，宛如符契。今依彼科，略消此偈。偈有二十六行，分三：初、一行雙頌。二、問二：初、一句歎德。\n爾智無盡意菩薩以偈問曰：\n世尊妙相具。\n【記】世尊具相，誠由萬德之所莊嚴，是故歎相即是美德。\n○次我今下，三句雙問二：初一句含上二問。\n我今重問彼。\n【記】長行。先問得名因緣，次問三業遊化之相。今既重頌，豈闕後問？故知句中問彼兩字，兼含次問也。\n○二、佛子下，兩句別頌初問﹂，文甚顯著。\n佛子何因緣，名為觀世音？\n○二、具足下，二十二行雙頌。二、答二：初、二句經家敘。\n具足妙相尊，偈答無盡意：\n【記】緝綴之語，合當直說。今為偈者，或集經者，乘便頌之；或是崛多，以偈翻之，貫散無在。\n○二、汝聽下，正頌佛答二：初、一行半加頌總歎願行。\n汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。\n【記】汝聽二字，敕令審諦。觀音行者，一心三智，觀彼類音，令無量苦一時解脫，即是已成利他行也。不動真心，垂形三土，方名善應。處處現往，故曰諸方。此二句，總歎所剋真應二身。次則總論能成行願。初明始心四弘願廣，復示行行經劫難量。以誓深故，長時不退；以時長故，值佛唯多。隨佛作為，方名侍佛，修諸佛行也。一一佛所，皆發淨願，後心別願也。若不爾者，安得真智徧拔眾苦？安能應身普度一切？\n○二、我為下，別頌二答二：初、頌初答觀音得名二：初、一行頌總答。\n我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。\n【記】舉要言之，故云略說。聞名故稱，口業機也。見身故禮，身業機也。心念正當，意業機也。上明冥應，今云見身，二應具也。亦可見於妙智之身，不虧冥應。長行總答，機但稱名，而別答中，機具三業。至今重頌，總中三業，別但心念，綺文互現，頌之巧也。\n○二、假使下，頌別答二：初、十二行頌七難十二：初、一行頌第一、火難。\n假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。\n【記】如前疏釋。下去諸難，皆可例知。問：上長行中，求離三毒，常念觀音。疏云：常念乃是正念，體達煩惱，即是實際，無能無所。今偈那云念彼觀音？彼此既分，豈忘能所？答：圓妙之教，不可情求，文似相違，義歸一揆。即於無差而說差故，豈有差別異無差邪？今文言彼，義當兩向。若就佛說觀音為彼，即是師弟而分彼此；若就眾生念彼觀音，此乃感應而分彼此。師弟感應，妙教詮之，皆是法界，一一圓融。眾生乃感心中彼佛，諸佛還應心內彼生。此教行人，或遭苦難，念彼觀音，豈謂能念異所念邪？以知皆是法界故也。達彼觀音，即念而具。既知即念，有何能所？故彼此雖分，能所俱絕。是故偈文雖云念彼，與上正念全不相違。問：求脫苦難，心念觀音，一切機緣，俱能感聖。今釋念彼，那但約圓？豈果、報等機全不能感？答：王三昧力救一一難，皆論十番。始離惡報，終入寂光，十界眾機，誰不蒙益？疏釋前答，此義備彰。頌開七難而為十二，各合具明十番感應。但以部意正在醍醐，是故長行。佛示意機，唯令常念，常念必須絕於破立。今聞重頌念彼觀音，必合疑云：前令絕所，今教念彼，豈不相違？故須約圓，釋此伏難。彼、此即念，能、所豈存？學者應知：觀音應物，雖無所遺；今宗示人，唯在妙觀。是故前疏釋乎意機，全廢餘塗，一向圓解。至今重頌念彼觀音，豈可異前？自從淺解，違大師意，勸今學人：若說若行，勿離圓觀；一苦一樂，常念觀音。既成妙機，何爽圓應？一實事益，念念常霑。\n○二或漂下一行，頌第二水難。\n或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。\n○三或在下一行加頌墮須彌峯。\n或在須彌峯，為人所推墮，念彼觀音力，如日虗空住。\n○四、或被下一行，加頌墮金剛山。\n或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。\n○五。或值下一行，超頌怨賊難。\n或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。\n○六、或遭下一行，頌刀杖難。\n或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。\n○七或囚下，頌幽執難。\n或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。\n○八呪詛下，加頌呪詛難。\n呪詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。\n【記】還著本人者。凡呪毒藥，乃用鬼法，欲害於人。前人邪念，方受其害。若能正念，還著本人。如譬喻經中，有清信士，初持五戒，後時衰老，多有廢忘。爾時山中有渴梵志，從其乞飲。田家事忙，不暇看之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，召得殺鬼，敕曰：彼辱，我往殺之。山中有羅漢知，往詣田家，語言：汝今夜早然燈，勤三自歸，口誦守口，身莫犯偈，慈念眾生，可得安穩。主人如教，通曉念佛誦戒。鬼至曉求其微尤，無能得害鬼神之法。人令其殺，即便欲殺。但彼有不可殺之德，法當却殺其使鬼者。其鬼乃恚，欲害梵志。羅漢蔽之，令鬼不見。田家悟道，梵志得活。輔行引之云：正是觀音經中還著於本人之文。\n○九、或遇下，追頌羅剎難。\n或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。\n○十、若惡下，加頌惡獸難。\n若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。\n○十一、蚖蛇下加頌蛇蠍難。\n蚖蛇及󴨎蠍，氣毒烟火然，念彼觀音力，尋聲自回去。\n○十二雲雷下加頌雷雨難。\n雲雷鼓掣電，降雹󴙅大雨，念彼觀音力，應時得消散。\n【記】足前七難而為十二，皆須具約報、業、煩惱、六道、四教，一一釋之。若論所表，不出六種：須彌、金剛，亦是地種；雷、雨屬水；獸、蛇、呪詛，同是有情，皆表識種。菩薩因中，於此六種修別圓觀。今住六種如實之際，故徧法界救諸苦難，皆令得住六種本際。斯是觀音證惡法性，於惡自在，方能任運徧赴諸難。以要言之，一切依正，皆是觀音妙身妙心。一切眾生，於聖色心而自為難，求救三業，亦即觀音。是故機成即時而應，當以此義念念觀之，何患不同觀音利物？\n○二、眾生下一行，總頌三毒二求。\n眾生被困戹，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。\n【記】一切眾生，多於界內貪、瞋、邪見，及以界外三毒之惑。外則無於報得男女，內則乏於定慧男女，致招二種生死困戹，是故名為無量苦逼。若其能以正助為機，即感真身妙智之力，救於二種世間之苦。疏解長行三毒二求，義該一切，對今重頌，更無所遺。\n○二、具足下，頌次答普門示現二：初、正頌示現二：初、一行超頌總答。\n具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。\n【記】長行先別後總，以總結別。今頌先總後別，開總出別，前後互顯矣。長行總答云：以種種形，遊諸國土，度脫眾生。今頌却論能應之由，由神通力及智方便也。若匪千如全體之用，不名具足神通力也。通雖性具，復由廣修妙智方便，照性發通，故得普門示現自在，十方無外，三土非他，不離一心，徧應諸剎。\n○二、種種下，追頌別答。上長行中別列諸身，身皆三業。今頌別示三業，業皆徧周。重頌之巧也。文三：初、一行別頌身業普應。\n種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。\n【記】合明十界，但示三塗。以下，況上也。又種種惡趣，通指九界。九界望佛，皆名為惡。次別舉三塗，極惡故也。九界二死，皆有四相，漸令除滅，歸於常寂。\n○二、真觀下，頌意業普觀二：初、一行明本觀慈悲。\n真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。\n【記】有五觀字，皆去聲呼。具明三觀及以慈悲。真觀，空也；清淨觀，假也。假從空得，無見思染，故名清淨。又空唯自淨，假令他淨，故名清淨。又不思議假，三觀具足，離三惑染，故名清淨。廣大智慧，觀中也。雙遮雙照，無偏無待，即平等大慧也。此之三觀，或次第修，或不次修，無不皆以慈悲合運。而其慈悲皆稱觀者，其意有二：一者、慈悲是觀，如四無量心，名四種禪，禪即觀也。觀音乃以無緣慈悲觀察眾生，名慈悲觀。二者、慈悲之法，必用三觀，良以三觀能成眾行。用三觀拔苦，故名悲觀；用三觀與樂，故名慈觀。故上文云：即時觀其音聲，皆得解脫。豈非悲心用於三觀？雖有二解，體是一也。菩薩從初至于鄰極，三觀慈悲，未始離念，故令眾生常願修此，常仰茲觀。疏解長行，冥顯二應。因中合有本觀慈悲，後譯重頌，果有其文。信智者言，冥符佛意。\n○二、無垢下，一行明智光徧照。\n無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。\n【記】三、觀慈悲，因中立誓也。智光徧照，果上益物鑒機也。無垢淨光，照窮正性，察其本末。若其不破三惑諸暗、二死風火，何能普益二世間機？火災至初禪，喻同居生死；風災至三禪，喻實報生死；水災至二禪，喻方便生死。舉二不言水者，中可例知。\n○三、悲體下一行，頌口業普說二：初、二句頌二輪化本。\n悲體戒雷震，慈意妙大雲。\n【記】說雖在口，必假身意，為授法本。初句者，為法現形，本期救苦，故說法身，名為悲體。此身先用戒德警人，如天震雷，物無不肅。次句者，菩薩以慈而為心意，無緣而被，名之為妙，物無不覆。譬若大雲，二輪既施，然可授法。\n○二󴙅甘下二句，正頌口輪說法。\n󴙅甘露法雨，滅除煩惱𦦨。\n【記】甘露者，智者云：諸天不死之神藥也。所宣至理，解必無生。若匪無生，焉能不死？本性常法，非說那知？於慈雲中，󴙅大法雨，眾生受者，三惑𦦨滅。以茲三普，為入道門，故當別頌普門義也。\n○二、諍訟下，加頌顯權。\n諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。\n【記】長行顯應，以被冥機。疏以施瓔，彰顯機義。今逢重頌，有顯機文。益見天台，冥契聖旨。事係訟庭，身臨戰陣。心憂刑罰，命慮兵殘。今昔冤仇，此時合會。一心致感，眾難皆祛。亦可例前。疏釋七難，通於三障，即諍訟等。義該諸有，及以三乘，思之可見。\n○三、妙音下，三行雙頌二勸二：初、頌勸受持二：初、一行明智境深妙，以勸常念。\n妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。\n【記】初三句中，有五音字，皆是眾生稱唱言音。以由菩薩妙智觀故，皆成妙境；三智照故，音成三境。雙遮空、有，即成妙音；雙照空、有，即成世音。世即二世間也。不別而別，此二音字中智境也。梵是四等：慈、悲、喜、捨。四觀照之，即成俗諦，故名梵音。稱俗照機，若熟若脫，時節不差，名海潮音。此二音字，假智境也。畢竟空智，出九界情，照眾生音，超二世相，是故名為勝世間音。此一音字，空智境也。言雖次第觀在一心，智外無音，音外無智，境智冥一，思慮頓忘，是故須常念者，正勸持念也。此之類音，雖是眾生口業所發，大聖三智照成三諦，即是三身，故勸行者念此三身。言常念者，如疏解云：即是正念。非破非立，無能無所，三諦俱照，三觀俱亡，不次不偏，名常名正。若其然者，名為妙機。\n○二、念念下一行，明感應難測，以勸勿疑。\n念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死戹，能為作依怙。\n【記】上先舉境智，次勸常念。今先勸勿疑，次陳感應，左右互顯耳。言念念者，相續繫念也。念即觀音深妙智境，雖達常住，未免遷流。即於遷流，照常境智，是則念念不離觀音。如大師示眾偈云：實心繫實境，實緣次第生。實實迭相注，自然入實理。言實緣者，剎那念也。次第而起，一一皆是實觀之緣。如是繫念，唯慎生疑。疑兕若生，理境斯障。故明聖德，以勸息疑。縱久修不成，求之未應。須知淨聖，冥資不虗。於二死中，如父如母，可依可怙。念念持護，感應必彰。然疑有三，所謂疑、人疑、法疑。自今但舉人，其二可息。勸令常念，復誡生疑。疑去念成，勸持意足。\n○二、具一下一行頌，勸供養。\n具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。\n【記】先舉功德，方勸頂禮。初句總示一切功德，次二句別彰慈眼及以福聚。慈為善本，福收萬行，結示普門，勸修供養。禮既屬身，身必具口，非意不行，頂禮已成三業供養。\n爾時，持地菩薩即從座起，前白佛言：世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。\n○第三、歎聞品功德二：初、持地歎功德二：初、釋聞上二益。\n第三、從持地說去，歎聞品功德也。文云聞是觀世音者，是聞上冥益一段問答也。普門品者，是聞顯益一段問答也。\n【記】經云持地者，寶雲經云：菩薩有十法，名持地三昧，如世間地：一者、廣大；二、眾生依；三、無好惡；四、受大雨；五、生草木；六、種子所依；七、生眾寶；八、生眾藥；九、風不動；十、師子吼，亦不能驚。菩薩亦爾，經一一合。妙樂引彼釋今持地，結云：以八教判，方應今經。\n○二、此中下，釋自在之義。\n此中明自在業者，若是凡夫之業，為愛所潤，有漏因緣不得自在。觀音為調伏十法界，示此三業，慈悲力潤，隨感受生，不為煩惱所累，故言自在業。為中道第一義諦所攝，於二諦中得自在。\n【記】業有多種，大約論三：一、有漏業，為見思所潤，受分段土生。二、無漏業，三、非漏非無漏業，同為無明所潤，受變易土生。此約自行受生以說。若利他者，皆以慈悲潤彼，彼業同他受生。三藏菩薩，眾生緣慈潤有漏業，同居業生。通教菩薩，法緣慈潤有漏業習，於同居土神通受生。法身菩薩，無緣慈潤不思議業，三土應生。今觀世音等覺後心，無緣慈悲潤於中道自在之業，故云中諦攝也。應十界，感十方淨穢方便實報，同彼機類，現身說法，故云於二諦得自在也，即普門示現神通力矣。聞者能得觀行真似微妙功德，故云不少。\n佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。\n○二、無等下，聞品獲利益二：初、約四悉釋無等等。疏有四節，結云四悉，以明發心。初、釋四：初、世界。\n無等等者，二乘雖出三界猶有上法，非是無等。佛是極地故言無等，發求佛心故言無等。等，等於佛也。\n【記】二乘有上，是可等法；佛智無上，是無等法。初發大心，等於無等，即無等中而論於等，只是等於佛智故也。大小體別，名世界也。\n○二又約下為人。\n又約心，心中具足八萬四千法門，若發實相心，即是等八萬四千法門也。\n【記】乃以人數，用表法門。剎那剎那，莫不具足八萬四千淨穢之法。此一一法，無非實相。若緣諸法，作念而修，塵劫不等，性中八萬。若即實相，無緣發心，剎那能等八萬四千究竟之法。發實相心，是生理善，即為人也。\n○三、亦是下對治。\n亦是八萬四千波羅蜜，亦是八萬四千塵勞門，為如來種。\n【記】八萬四千，始終無改。迷即塵勞，悟即彼岸。說波羅蜜，翻彼塵勞，即對治也。\n○四、故經下第一義。\n故經云：發心畢竟二不別，如是二心前心難。今發初心等於後心，初心難發，故言是無等等於後心，名無等等。\n【記】前心難者。初破無明，實為難事。大經所讚，正在分真，是故頂禮。初發心，即發心住也。此位能具四十一位真應功德，此心超勝，已不可等。此不可等，等於妙覺。既是真發，即第一義。\n○二、此即下，結。\n此即四悉檀意，明發心也。\n【記】上之四釋。初、四等果，二、三等理，果理不二，豈有階差？然約諸文，三慧、四悉，多就位辯，故須四釋。不別而別，約位而明。五品聞慧，即超二乘；不二觀成，凡心等佛。小果有上，大果無等，小大差別，故當世界。初信至七位當思慧，既麤垢先除，發實相似解，照乎性德八萬法門，既生理善，故屬為人。八信至十位當修慧，內外塵沙不除自遣，能以性中八萬功德，對破逆修八萬塵勞，自他惡破，故屬對治。初發心住，三慧功成，性三圓發，四十二位互具雖等，較其難易，初入功深，此位始得真心開發，名第一義。\n○二、發心下，約三，即顯真發。\n發心有三：一、名字發，即五品弟子；二、相似發，是六根清淨；三、分真發，即初住已上。此發心是真發心也。\n【記】名字發者，於能詮名，豁然開發三種菩提願行之心，對違順境，此心彌熾，圓伏三惑，名觀行成。若名字即，縱能勤修，八法成乘，以未開悟，不名為發。今發觀行，稱名字者，葢此五品，非真非似，但是信解，詮妙名字，於妙三諦，決無疑滯，能伏無明，不為境動，是故稱為名字發也。相似發者，因觀加功，故三菩提，倍前開發，似於本性，六根互用，稍類分真，如鍮比金，猶火先煖，故名相似發菩提心。真心發者，一發一切發，發一切方便，發一切觀照，發一切真性。此三菩提，圓融通達，不前不後，亦不一時，分證三德，分同果佛。故華嚴云：初發心時，便成正覺，所有慧身，不由他悟，微妙淨法身，湛然應一切。始從初住，終至等覺，皆有此發，位位轉深。前之二發，相顯故來，經文結益，正在真發。\n觀音義疏卷下\n觀音義疏記卷第四\n觀世音菩薩普門品義疏記會本卷第四終",
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"观世音菩萨普门品义疏记会本卷第一\n观音义疏记卷第一\n宋四明沙门知礼述\n○译疏二：初、释题目二：初、正释题。\n观音义疏卷上\n【记】义者，宜也，谓解释经文使合宜。又义，理也，斯盖智者入法华三昧，于观行位中，见第一义理，以此义理，解今经文。疏者，通意之辞，又音疎，即疏通疏条之义也。\n○二说记人。\n隋天台智者大师说　弟子灌顶记\n○二、释疏文二：初、预分章段二：初、叙二家三段。\n此文既别出大部，有人亦作三段分文，谓初问去为序，佛答去为正持，地去为流通。复有云：经家序者为序，无尽意白佛去为正持，地去为流通。\n【记】此品既是谶师，为北凉沮渠蒙逊别传于世，故凉、陈已来，讲者甚多。于是分节经文，三段有异。\n○二、今师下，示天台多种二：初、泛明多种分文。\n今师有时亦作三段，有时不作三段名，但分为三章：一无尽意问，二佛答，三持地叹。或为四章，三如前，四者闻品得益。或作二段，谓前后两问答也。多种分章，随人意用也。\n○二若作下，正依三段节目。\n若作问答分章，则有两问答。初问答明观音树王冥益等义，后问答明普门珠王显益等义。\n○二、就前下，正释经文三：初、前问答二：初、分科。\n就前问答为二：一、问，二、答。就问为四：一、时节，二、标人，三、敬仪，四、正问。\n尔时。\n○二、一尔下，随释二：初、问四：初、时节二：初、释字义。\n一、尔时者，尔言即也。\n○二、即是下，明悉檀二：初、别释相四：初、世界。\n即是说东方妙音弘经已讫，次说西方观音弘经之时，故言尔时。\n【记】东方西方，随机乐欲。\n○二或可下为人\n或可大众已闻妙音弘经，欢喜已竟，宜闻观音发心生善之时，故言尔时。\n【记】或有根性，闻于前品，已得世界，故云喜竟。今闻此品，即生宿善。\n○三、或可下对治。\n或可时众疑于妙音，若为利益上来说法破众疑情已竟，时众有疑观音之德，正破此疑之时，故言尔时。\n【记】疑破解事，属于对治；疑破悟理，属第一义。今从解事，当第三悉。\n○四、或可下，第一义。\n或可时众机在妙音，闻即得道，如二土菩萨得道已竟，八万四千悟理之时，须闻观音，故言尔时。\n【记】二、土者，谓净光庄严土。八万四千随妙音者，此土华德及四万二千天子，因彼菩萨来往得道。今八万发心，悟在观音。\n○二、诸佛下，总明悉。\n诸佛如来不空说法，有四悉檀因缘尔乃为说，正是敷演四悉檀时，故言尔时也。\n【记】如来如鼓，四机如桴，击之有声，声不孤发，今乃四机扣佛之时也。\n无尽意菩萨。\n○二、标人二：初、释别名三：初、中道对小。\n二、标人者，即是无尽意也。名无尽者，非尽非无尽，为对小乘名尽，故言无尽。小乘明尽，为对尽智、无生智、灭色取空之尽，故名无尽也。\n【记】此菩萨名，由证中立，中必不偏。今偏从无尽者，为对小乘是灭尽法，特彰中道性无尽故。小乘尽智者，谓我见苦已，断集已，证灭已，修道已，如是念时，无漏智慧见明觉也。无生智者，谓我见苦已不复更见，断集已不复更断，尽证已不复更证，修道已不复更修，如是念时，无漏智慧见明觉也。\n○二、又云下，三、谛明圆二：初、总示。\n又云何无尽？所谓空不可尽、假不可尽、中不可尽，故言无尽。\n○二、大品下，别示三：初、圆空无尽。\n大品经云：即色是空，非色灭空，空故无尽也。\n【记】拣折示体，故云即色是空。应知体空，通衍三教。通则但体生死即空，此偏空也。别圆能体涅槃亦空，此中空也。离边属别，即边属圆，今在圆也。圆中名空，此空无尽。\n○二、又大下，圆假无尽二：初、引经示相三：初、大集约八十明假二：初、本土所修。\n又大集经释无尽意：东方过十恒沙国微尘世界，国名不眴，佛号普贤，纯诸菩萨，无二乘名，但修念佛三昧，不灭不生不出，心行平等，犹如虗空，是为念佛。即见佛时，即具六波罗蜜，得无生忍，所谓不取色即檀，除色相即尸，观色尽即羼提，观色寂灭即毗黎耶，不行色即禅，不戏论色即般若也。\n【记】此是妙假，具于三观。不灭故假，不生故空，不出故中，盖不流出二边故也。此观观佛，具观三身，至分证位，名为见佛。一切佛法，无不现前，且举六度耳。\n○二、身子下，依法立字二：初、身子问。\n身子问：谁为汝作字名无尽意？\n○二菩萨答。\n答曰：一切诸法因缘果报无尽，一切诸法不可尽，初发无上菩提心已不可尽。譬如虚空不可穷尽，为一切智发菩提心，岂可尽乎？诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见、十力、无畏等无尽，因如是等发心故不可尽。众生性无尽，教化众生无尽，知一切法性无尽故无尽，是名菩萨发心无尽。又檀波罗蜜无尽乃至方便无尽，凡八十无尽。八十无尽悉能含受一切佛法，从是得名，名无尽意也。\n【记】具彰愿行。愿行无尽，名于此立。因缘果报，即依苦集立誓。因缘，集也；果报，苦也。为一切等，依灭立誓，以一切智及五分等佛果法故。众生性下，依道立誓，以顺法性教化众生，知道法故，皆云发心知是立誓。又檀下，依誓立行，万行皆为檀等摄也。称波罗蜜，行到果也。若愿若行，皆无作故，方得无尽。凡八下，结上愿行皆即法界，是故皆含一切佛法。\n○二、又净下，净名就二谛明假。\n又，净名！云何谓为尽？谓不尽有为。何谓无尽不住无为？\n【记】有为是俗可尽之法，无为是真不可尽法。小乘智浅，尽于有为，住于无为，故归灰断。圆人观俗，即是妙有，故行万行。观真能达不空之真，是故不住三无为坑。是故二谛皆是常住不思议假，故名无尽。\n○三、华严约十藏明假。\n华严有十无尽法门。\n【记】新经二十十无尽藏品云：菩萨有十种藏，三世诸佛皆说。所谓信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏。乃至云：此十种无尽藏，有十种无尽，令诸菩萨究竟菩提。何等为十？饶益一切众生故，以本愿善回向故，一切劫无断绝故，尽虗空界悉开悟心无限故，回向有为而不著故，一念境界一切法无尽故，大愿心无变异故，善摄取诸陀罗尼故，一切诸佛所护念故，了一切法皆如幻故。是为十种无尽法，能令一切世间所作，皆得究竟无尽大藏。\n○二、如此下，结经明假。\n如此等经，皆就假名分别一切诸法因缘果报，以明无尽意。\n○三、又如下，圆中无尽二：初、引经示相四：初、胜鬘约佛法明中。\n又如胜鬘经云：如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住。\n【记】以一切法皆佛法故，法无不中，中故常住，常住故无尽。\n○二、大品约法界明中。\n又大品经云：一切法趣意，是趣不过。意为法界，意则非尽非无尽。如是无尽，例如非常非无常，是乃为常。\n【记】法界体是大总相，故诸法皆趣。如提纲领，毛目悉归，造境皆中，何法非总？今特言意，盖为释经。意为法界，理必双非。名无尽者，名偏意圆，故例真常，实无边倒。今释无尽，上下皆然。\n○三、净名示即边是中。\n又净名云：法若尽若不尽，皆是无尽相。无尽相即是空，空则无有尽与不尽。故知非尽非无尽，是真无尽义。\n【记】空有当体，皆是圆中。中性不改，岂可有尽？此之无尽，荡二边情，是故能空尽与不尽。故知下，结成圆中是真无尽。\n○四大品明诸法皆中。\n又大品经云：痴如虗空不可尽，乃至老死如虗空不可尽。色不可尽，乃至识不可尽。\n【记】修恶全体，是性恶故。十二因缘及以五阴，一一如空，常住周徧，非当宗义，此文莫销。\n○二、如此下，结经明中。\n如此等经，皆约中道之理，以名无尽。\n○三、通达下，从德立名二：初、正立名。\n通达空、假、中三谛之法不可尽故，名无尽意菩萨。\n【记】能达之意。从所达法，得无尽名。学者须了，意即三谛，无别所达，能达亦无。若其不然，非无尽意。\n○二、亦名下，例诸法。\n亦名无尽心智识，色、受、想、行等义不可说，不可说不能具载。\n【记】心智五阴及一切法，既即三谛，故皆得立无尽之名。\n○二、菩萨下，释通名三：初、对梵翻名。\n菩萨者，外国云摩诃菩提质多萨埵，此云大道心众生。\n○二、约华释义二：初、释众生二：初、通明因果。\n始心行者为烦恼所生，二乘为五分法身所生，六度菩萨为福德所生，别圆为中道所生。故大品云：如来身者，不从一因一缘生如来身。\n【记】能生实法，所生假人。始自凡人，讫尊极人，莫不从于众法而生。\n○二、别明菩萨。\n菩萨为众行生，故言众生。\n【记】从于无尽众行而生，故曰众生。\n○二、发心下，释余字。\n发心求佛故，言为大道利益一切。以法道成他，或言成众生。\n【记】又约上求下化而释。前以众行生已假人，今以道法成他众生。\n○三、广释如别。\n广释菩萨义，如别记。\n○三、敬仪二：初、分经。\n三敬仪者，为三：一、起，二、袒，三、合掌。\n即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：\n○二、起者下，随释三：初、释起二：初、事释。\n起者，礼云：请益起、请业起。菩萨于佛备其二仪，故言起也。\n【记】礼，即曲礼。彼云：请业则起，请益则起。郑氏注云：尊师重道也。起，若今抠衣前请也。业，谓篇卷也。益，谓受说不了，欲师更明说之。今无尽意欲请观音利他之业，欲益己心菩萨之行，故从座而起。\n○二、观释三：初、约空论起。\n观释者，菩萨常修远离行，故言起。亦是契诸法空，空即是座，于此空无所染著，故言起也。\n【记】文有二意：初明空观，不著诸法；次明空观，自不著空，故名为起。\n○二、又菩下，约假论起。\n又菩萨安住空理，理本无起，愍众生故，乘机利益故言起。\n【记】即不起灭定，现诸威仪也。\n○三、又中下，约中论起。\n又中道之寂，非起非不起，而能起能不起，无起之起，起即实相，亦起众生实相，故言起也。\n【记】中道遮照，皆绝待对，故起不起，无非中实。即遮之照，名不起之起。此起自能起发中实，亦能令他起发中实。\n○二、偏袒下，释祖二：初、事释二：初、约西土。\n偏袒右肩者，外国以袒为敬，露右者，示执奉为便，表弟子事师充󳷥之仪，是故以袒为恭也。\n○二、此方下，约此方。\n此方以袒为慢，然古有须贾肉袒谢于张仪，露两髀也。此方亦不一向是慢也。\n【记】言须贾谢张仪者，合云张禄，字之误也。元是茫睢，魏人也。初仕魏，与中大夫须贾使于齐。齐以睢为贤，私赏金壁及牛酒。须贾嫉而怒之，使还，谗睢于魏相魏齐云。茫睢以魏密事告齐，魏齐大怒，拉脇折齿，遭箦卷，弃之厕中。睢不死，求守间者出之。睢既得免，易姓名曰张禄，随秦使王稽入秦，见昭王。昭王悦之，拜为客卿，稍迁左丞相。后须贾为秦使，睢乃微服而出，杖于路。贾见而大惊，问睢曰：复说于秦乎？睢曰：逃亡之人，免死而已，何敢说秦乎？又问睢曰：秦相张君，子知之乎？睢曰：主人公亦得接近。贾曰：今欲因子请谒张君。于是同诣下车。守门者惊起正色，贾疑之，睢入而不出。贾问门人，知是秦相，失色战惧，脱冠肉袒，请入谢罪。睢乃数而怒之。及贾使还，睢曰：为我报魏君，令斩魏齐。不然，我将图魏矣。魏齐后乃自缢，魏王斩首送秦。\n○二观解。\n观解者，复露表空假二谛，又表权实。实不可说，如覆左表有冥益；权于化便，如露右表有显益也。\n【记】以事表理，既成法门，可以修观，故名观解。\n○三、释合掌二：初、释合掌二：初、事释。\n合掌者，此方以拱手为恭，外国合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心，一心相当，故以此表敬也。\n○二、观解二：初、表权实。\n观解者，昔权实不合，而今得合。\n【记】昔分今合，顺部表观，百界一念，权实昭然。\n○二又五下。表事理\n又五指表阴。仁王经云：法性，色、受、想、行、识。此即实智真身，亦有五阴也；应化因缘，亦有五阴也；众生性德之理，亦有五阴也；众生生死果报，亦有五阴也。圣人为化众生，示有应身五阴，是则权实阴殊。若众生法性理显，圣人亦息化归真，权实不二。合掌表于返本还源，入非权非实，事理契合，故合掌也。\n【记】迷殊悟合。法性五阴，凡圣岂殊？但圣出缠，众生在染，染中性阴起生死阴，以为能感。故使圣人出缠实阴，起于权阴，而为能应。感若复性，应则归真。故以两掌表今方合，欲令行人即观事阴合于性阴。\n○二、释向佛。\n向佛者，表万善之因，向万德之果也。亦是行人分证权实合，向于究竟权实合，故言向佛也。\n【记】文唯观解，而有二意：初直明向佛，次兼合掌明向义。\n○四、正发问二：初、分文立意三：初、带总分节。\n四、发问者，此下有两番问答：初番问观世音，后番问普门。前问为三：一、称叹；二、标所问人；三、正问。\n世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？\n○二、大经下，问答功德。\n大经云：汝具二庄严，能问是义；我具二庄严，能答是义。今无尽意具二庄严，欲显观音二种庄严咨发如来；如来究竟具二庄严，当答此义。\n○三、释论下，简示今问。\n释论云：问有多种：不解问、试问、赴机问。今无尽意即是赴机问也。\n○二、世尊下，依文释义三：初、释称叹。\n世尊者，即是称叹尊号。十号具出释论，用彼释此。\n○二、观世音下，释所问。\n观世音菩萨，即是标所问之人也，具如前释。\n○三、何因下，释正问二：初、问能成因缘二：初、别取境智。\n以何因缘者，因缘甚多，略言境智因缘。\n【记】境是机感，智即圣应。感应名局，因缘则通。\n○二、若就下，互通凡圣。\n若就众生。则以善恶两机为因。圣人灵智慈悲为缘。若就圣人观智慈悲为因。众生机感为缘。以是因缘。\n【记】因亲缘疎，互论因发，互论缘助。\n○二名观下，问所成名号。\n名观世音，如上释也。\n【记】因缘是实法，名号是假人，揽实成假也。\n○二、佛答二：初、分科。\n第二佛答，即为三：初总答，二别答，三劝持。就初总答为二：一明机，二明应。就机为四：一标人数，二遭苦，三闻名，四称号。\n佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨一心称名。\n○二、数者下，随释三：初、总答二：初、贴文二：初、明机四：初、标人数二：初、举多数三：初、牒经略示。\n数者，十法界机，实自无量而言。百千万亿者，此乃通途商略业同者。\n【记】经文所举百千万亿，非谓十界共有此数，盖指一业有如许人。\n○二如一，下同受一苦。\n如一地狱界大略是同，其间优降复有何量？如一狱复有百千万亿品格之殊，一一品格复有百千万亿罪人，是罪业正同，所以同受一品罪苦。\n【记】以苦验人，知同一业。若不然者，那得同受一品苦邪？\n○三、将此下以例诸趣。\n将此意广历饿鬼、畜生、修罗、人、天，皆亦如是。故知此数是标同业之意也。\n○二、所以下，明多意。\n所以举多数者，明百千万亿种业，遭苦称名，一时有机，一时能应，皆得解脱。何况一人一业，一机独来，而不能救。此举境众机多，以显观深应大也。\n【记】凡地发心，尚能徧摄，果中济物，岂有所遗？境众等者，机新若多，应火必盛。\n○二、遭苦二：初、成上义显无量二：初、以别业该同受。\n二、明遭苦者，即是受诸苦恼也。此语成上义。上百千是业同，此言诸苦恼，一苦恼是一业者，凡有百千万亿，故知有诸百千万亿。上明数同，下明业别。\n【记】上言百千，是同业者共受一苦。今言诸苦，即是有诸百千万亿。\n○二、用此下，以此意历十界。\n用此意历十法界万机之徒，不可说，不可说也。\n【记】界界有诸百千万亿华严明数，极至不可说不可说。\n○二、今言下，对别答，彰徧该二：初、明总答。\n今言受苦恼者，正是现遭苦戹也。此苦由于结业果多，故因亦多。此即总答，文略而意广，徧该十界，不止人道而已。\n【记】文略意广。上明诸苦实徧十界，苦由惑业，即显能脱十界三障，广岂过此？\n○二后别答。\n后别答中，文广而意狭，别举人间七难而已，故此处总答也。\n【记】文广意狭，别答七难。约观行解，始通三乘；今之总答，文该十界。\n○三、闻名二：初、遭苦闻名共作机。\n三、闻名者，上明遭苦，次明生善，善恶合为机，此即明文。\n【记】由过现恶，故遭诸苦。复由二世之善，而得闻名。妙玄云：从阐提起改悔心，上至等觉，皆有善恶相带为机。\n○二、闻有下，四闻三慧俱能感二：初、释相二：初、别指四教四闻。\n闻有四义，如别记。\n【记】三藏。能闻所闻，皆是实有。通教即空，别教即假。圆知能所，皆是法界。闻既有四，思修亦然。故大本疏解我闻，有闻闻、闻不闻、不闻闻、不闻不闻。\n○二、若能下，正示圆教三慧。\n若能如是通达四种闻义，即闻慧。心无所依，无住无著，即是思慧。一心称名，即修慧。\n【记】前三闻慧，不得圆闻。圆教闻慧，四种徧达。达四皆是不闻，不闻即闻而思。何依何著，二慧导行，一心称名，名圆修慧。\n○二、此文下，结示。\n此文虽窄，三慧意显。\n○四、称号二：初、牒示事理。\n四、称名者，称名有二：一、事，二、理。\n○二、若用下，各示称念二：初、事二：初、明一心。\n若用心存念，念念相续，余心不间，故名一心。或可如请观音中，系念数息，十息不乱，名一念。或可无量息，不杂异想，心想虽长，亦名一心。一心归凭，更无二意，故名事一心也。\n【记】有相续一心，有数息一心。\n○二、明称名。\n称名者，或可略称如此文，或广称如下文。南无者，归命之辞，皆是事一心称名也。\n【记】今文但称所归之名，未称能归之辞，故是略非广。\n○二理二：初、明一心。\n理一心者，达此心自他共无因不可得，无心无念，空慧相应，此乃无一亦无心。\n【记】心有生灭，不名为一。今达心性，非四句生。既本不生，亦复无灭，乃名一心。然立一心，对他成二。若无一无心，则无诸无法，毕竟叵得，名理一心。言达此心者，即是体达事中一心。\n○二、知声下，明称名。\n知声相空，呼响不实，能称所称，皆不可得，是名无称，是为理一心称名也。\n【记】既达心空，从心所生，一切皆空，故令声响能称所称，皆非生灭，故曰理称。事未必理，理必具事，以此为因，安不感圣？\n○二、明应二：初、分科。\n二应者，先明应，次明解脱。\n观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。\n○二、应有下，随释二：初、明应相二：初、判偏圆益相。\n应有多种，三教之应，应不一时，圆教观音，一时圆应。\n【记】三、教作意应不一时圆，任运应一时普徧。\n○二、众机下，明机应速相。\n众机戹急，应速一时。闻即称是机速，称即应是应速。\n【记】观音应赴心内众生，众生机感心内观音。若不然者，不徧不速。\n○二、皆得下，明解脱二：初、约多机显圆应。\n皆得解脱者，即是蒙应利益也。皆者，非但显于多机众益，亦是显于圆徧之应也。\n【记】故前释人数云：此举境众机多，以显观深应大。\n○二、或时下约。三、速再贴文。\n或时为机速应速，平等利益速贴文。\n【记】经云：观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。如何观之，能令众苦普皆解脱？说听之者，宜善思之。\n○二、问十下，料简二：初、明十界机应俱时徧二：初、以多机差别难。\n问：十法界众生无量，机既无量，云何一时令得解脱？\n○二、答譬下，以四事圆普答五：初、以四喻示。\n答：譬如父母念子心重，多智多财，具大势力，众子在难，即能俱拔之。\n○二、菩萨下，约四法合。\n菩萨亦如是，无缘慈悲重，权实二智深，圣财无量，神通力大，十界虽多，应有余裕。\n○三、安乐下，引此经证。\n安乐行云：忍辱大力，智慧宝藏，以大慈悲，如法化世。即此意也。\n【记】智慧宝藏，证财智二。\n○四、又如下，又三喻显。\n又如毒龙罪报，尚能以一眼徧视一切，视之皆死，何况菩萨种智圆明耶？又如磁石，亦类明镜。\n【记】五、又如下，示三昧力。\n又如入王三昧力，一时十番利益一切，此义具在大本玄义。\n【记】中道为王，统摄二谛，一心圆入，十益普沾。观音入此三昧，即是偏入一切众生心性。常以三昧之力，与其十番之益，但由机感亲疎，致使利益浅深。王三昧在妙玄第四，十益在第六。\n○二、问一下，明一心事理立能感二：初、久称无効。问：\n问：一心称名，皆得解脱。今见称唱累秊，不蒙寸効，何也？\n○二、散心乖法答\n答：经云：一心称名，有事一理一。二途无取，何能感圣？譬如临镜背视，对谷闭口，何能致影响耶？\n【记】若能一心称于事理，其犹形对影生，声腾响答。\n○第二、别答二：初、分科叙意二：初、分科。\n第二、别答，为三：一、口机感应；二、意机感应；三、身机感应。就口机为二：初、明七难；次、结口机。\n○二、叙意二：初、叙他师意三：初、立三机三：初、有人下，定三业前后。\n有人云：次第三机者，口显居前，音成由意，意识成身也。\n○二、通论下，论三机与拔。\n通论口机，亦脱三种苦，但先除果苦，次除苦因，次满愿与乐。\n【记】免难是除果，离毒是除因，得子是与乐。\n○三、叙二番料简三：初、问。\n问：此中明拔苦，那忽与乐？答：少分与乐，欲引接之也。\n【记】那忽与乐者，古以得子为乐故也。答云：少分与乐，不碍悲门。\n○二问。\n问：何意不与其乐因？答：因非引接，故不与。又其文在后为说法，是与乐因。\n【记】礼拜乞子，示求乐果。何不令求戒善等业为乐因耶？答：乐果称意，可引入求。修因勤苦，非引接法。其文在后者，十九说法，广示修因也。\n○三问并答，可见。\n问：悲门既少分与乐，慈门应少分拔苦。答：前悲全拔苦已竟，后但与乐，无苦可拔，何论少分？\n○二、有人下，立七难二：初、明双双。\n有人解七难为两双一只，火水无识为一双，鬼非类为一只，王贼是类为一双。鬼闻去来，王论轻重，故成七难也。\n【记】鬼开去来者，去谓飘堕其国，来谓到此恼人。王论轻重者，被害则重，捡系则轻，体则是五，开则成七。\n○二明次第\n次第者，火水无识为难则重，鬼虽有识非类为次，王贼有识是类故轻。然鬼王相间，初以鬼比王，王轻则鬼重；又以王比鬼，王重鬼轻。此二相似故间出。\n【记】鬼王相间者：三、鬼国难；四、临害难；五、来恼难；六、枷锁难。三四相比，鬼难在海国则重，王难在城邑似轻。四五相比，王难或死故重，鬼恼或不死故轻。各论轻重，故云相似，乃相间也。\n○三、有师下，立八难二：初一、师立。\n有师以风足为八难。\n○二一，师破。\n有人弹之，文云：称名皆得解脱，罗刹之难，不道风为难。\n○二、今明下，明今师意二：初、明三机二：初、斥他非二：初、斥情卜圣应。\n今明圣人赴机，何必如此？情卜次第，何必不次第？\n○二、今不下，斥悲门与乐。\n今不同前者，此本明赴机拔苦，那得更以与乐间之？\n○二、今言下，明今意二：初随世立次。\n今言次第者，先入国随俗赴口机为初，意冥身显以为次也。\n【记】此娑婆国，声为佛事，口机为初，意根冥密，起必先身，身业麤显，后心而动，三业之次，岂不然乎？\n○二、若寻下圣应无谋。\n若寻经意，一时观其音声，皆得解脱。经不云次第观机，那可作次第释耶？\n【记】且随世俗，立次如前。据圣无谋，即扣即应。\n○二、他既下，明七难二：初、明次第二：初、且一往立次。\n他既作七难次第，今还复作对之耳。入火即有燋身绝命之忧，最为卒重，故居初水漂沈浮，小缓于火。罗刹虽暴，如经云：有五百罗刹女，妻五百飘人，生子受乐，时节犹长，然后顿食。此复缓于水。王难非即得即戮，研罪虗实，实则刑虗赦，不同于鬼一概并食，故复次罗刹也。鬼来取者，无的所取，衰乃逢害，逃脱可免，不同王法定判死生，故复次王难也。枷鎻节身，不虑失命，但有禁固之苦，小缓于鬼。怨贼觅宝，输宝即毕，若能卑辞善巧方便，贼可免脱。此一往次第尔。\n【记】从重至轻，一往次第。\n○二至如下诫不可定执。\n至如凶贼忽发，与火烧何异？\n○二、问诸下，明所表二：初、以难多唯七责。\n问：诸难众多，何意取七耶？\n○二、答此下，以七难表六答二：初、正示表意二：初、通明七六。\n答：此有所表。人以六种成身，还以六种自害。如人共七难同住，复以七为难。今通用七难等来表六种也。火、水、风，即表身内三种也。刀、杖、枷、鎻，表地种也。鬼、贼、王等，表识种也。三千大千世界，表空种也。\n【记】经明七难，不止在事，故约观释，通互三乘。若无所表，不能该深，故约七难以表六种：外水、火、风，表内三种；刀锁坚碍，表内地种；王等有情，可表识种；三千世界，虽非正难，是难所依，可表内空。\n○二、云何下，别示空识二：初、明表相。\n云何空得为难？如人身有内空，四大围之识于中住，何异大千界围地水火风王鬼贼等于中住耶？\n○二、空为下，明为难二：初、空。\n空为难者，空是来难之由。如身体坚实，外病不侵；身若虗疎，众疾逼恼。又如人家宅无垣墙，盗贼则进。能来难故，空亦成难。\n【记】虽非正难，而是难由。若论观行，亦为所观。\n○二识。\n识种是难者，心识邪计横起爱见，毁灭法身慧命，如王鬼贼劫夺财宝断伤寿命，故识种是难。\n【记】识起爱见，必该通别二种爱见。\n○二、所以下，结示，唯七意。\n所以不多取者，正应表此；假令多举诸难，亦是表此。\n○二、一火下，依义释文三：初、口机二：初、明七难七：初、火难二：初、科意三：初、节经文。\n一、火难为四：一、持名即是善为机；二、遭苦即是恶为机；三、应；四、结。\n若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。\n○二、上总下，叙经意。\n上总云受诸苦恼，未判其相，今别答，故举水火等也。\n○三、释诸下列义门。\n释诸难，例为三意：一、贴文；二、举事证；三、观行解释。\n○二、贴文下，随释三：初、贴文四：初、持名二：初、释文义二：初、释持名。\n贴文者，持者，口为诵持，心为秉持，秉持为理不失，虽非口持，觉观亦得，是口行故，通属口业机摄。\n【记】秉持属口者，大论云：出入息是身行，觉观是口行，受为心行。秉持之心，既是觉观，故属口业。\n○二、释若有。\n若有、设有、复有，皆是不定挑脱之辞也。\n【记】挑字去声，不定貌也。\n○二、余皆下，明前后二：初、叙古。\n余皆难起方称名。此中前持名而遭难，此或是前后互出尔。\n【记】谓是互出，其义不然。\n○二、今释三：初、约义释。\n今为火难卒暴，须预忆持，忆持必无此难。设脱有者，皆是放舍所持，背善从恶，称之为设。\n○二、如慈下，引事劝二：初、引事证。\n如慈童女因缘，若能至意修孝，不遭火轮，违母绝发，受地狱苦。此是秉孝不纯，广出因缘云云。\n【记】此是男子，名慈童女。鬻薪养母，督于孝诚。后欲涉海，母抱其足，不欲儿去。违母掣身，绝母一发。海上失伴，入诸宝城，多岁受乐，行孝报也。后入铁城，火轮著顶，绝发之报。若专行孝，不遭火轮。\n○二、行人下，劝忆持。\n行人持名，本不应遭难，缘差忽忘。设入大火，若能忆先所持，即得免难。\n○三、火难下，约重结。二、遭苦三应。\n火难既重，机亦须深，故先持后脱，其义可见。\n○四威神下结。\n威神力，是结火难也。\n○二、次约下，举事二：初、示二人著传。\n次约证者，晋世谢敷作观世音应验传，齐陆果又续之。\n○二其传下举四人免难。\n其传云：竺长舒晋元康秊中，于洛阳为延火所及，草屋下风，岂有免理，一心称名，风回火转，邻舍而灭。乡里浅见，谓为自尔，因风燥日，掷火烧之，三掷三灭，即叩头忏谢。法力于鲁郡起精舍，于上谷乞得一车麻，于空野遇火，法力疲极小卧，比觉，火势已及，因举声称观，未得称世音，应声火灭。又法智遇野火，头面作礼，至心称名，余处皆烧，智容身所无损，又吴兴郡吏。此皆记传所明，非为虚说，信矣。\n○三、就观下，观释三：初、通标列。\n三、就观行释者，火有多种：有果报火、业火、烦恼火。\n【记】报是事火，眼见身觉。业与烦恼，但有烧义，令世善业及三观坏，故名为火。是以称为就观行释。问：三观所对，唯在烦恼。纵兼远障，只至于业。事相火等，全不妨观，何得果报预观释邪？答：经列七难，止在人中。智者深穷救难之功，在王三昧，即二十五有真常我性。观音证已，乃能徧拔众生之苦，于一一有十番破障，令与我性究竟冥一，方尽大士拔苦之用。然十番破，不出三障。若尽理说，于一一番皆破三障。今欲易解，从增胜说，报且在事。业属有漏，唯惑至极。观音修习王三昧时，具有弘誓，拔于法界三障之苦。故今众生三障苦逼，一心称名，皆得解脱。其义若此，岂得不论果报火等？应知吾祖说观世音圆修三昧，圆发僧那，圆入法门，圆救诸难，意令行人倣之修入。所列三障，岂独即今修观之境，亦是将来所拔之苦。故知具示七难浅深，正论观行始末之相也。\n○二、果报下。示分剂。\n果报火至初禅，业火通三界，烦恼火通三乘人。\n【记】报、业、烦恼，始自博地，终至等觉，皆具此三。故辅行明分段土至实报土，各有三道。分段三道，谓见思惑为烦恼道，烦恼润业名为业道，感界内生名为苦道。方便三道，谓尘沙惑为烦恼道，以无漏业名为业道，变易生死名为苦道。实报三道，谓无明惑为烦恼道，非漏非无漏业为业道，彼土变易名为苦道。今从增胜而说，故约事火而为果报。只至初禅轮回之因以为业火，故至有顶三观所破方名烦恼，故通三乘。下去诸难，其意准此。\n○三、果报火难下，随次释三：初、果报火二：初、遭难三：初、通明处。\n果报火难者，从地狱有，上至初禅，皆有火难。\n○二、如阿下，别示相。\n如阿鼻鬲子八万四千，内外洞彻上下交炎，饿鬼支节烟起举体燋然，畜生燠煑汤炭，修罗亦有火难，人中焚烧现见故。若至劫尽须弥洞然，诸天宫殿悉皆都尽，初禅已下无免火灾。\n○三、凡一下，总结数。\n凡一十五有众生，百千万亿诸业苦恼。\n【记】四趣、四洲、六天、初禅。若加梵王，合云十六；同在初禅，且云十五。\n○二、持是下，感应二：初、机成获脱。\n持是观世音名，火不能烧，何但止就阎浮提人作解耶？\n○二、直就下，指数斥局。\n直就一十五有果报，望旧解火，诚可笑哉！余九番非彼所知。\n【记】直就果报，地上清凉，验于旧解，所失者众。因华已去，九番破有，他不闻名。\n○二、次明下，恶业火二：初、遭难二：初、明修因。\n次明修因恶业火者，随有改恶修善之处，若五戒十善。\n【记】上之所明，于现报上求免苦戹，安其果身。今所论者，修行戒善及八地定，求于未来人天乐果。\n○二、多为下，明遭火三：初、释相。\n多为恶业所难。故经云：烧诸善根，无过瞋恚。虽生有顶，头上火然。\n【记】宿习破戒。十恶业等，于修持时起作障难，使戒定等善业不成，名为被烧。有顶等者，然有漏善，极非想定，非恶业火。无所有下，即为所业。且欲示于恶通三界，故引之耳。\n○二、术婆下，引证二：初、引事。\n术婆伽欲火所烧。\n【记】术婆伽。婬欲炽盛，火起烧身，此即业火，能生事火。验三种火，其性不别。\n○二、金光下，引经。\n金光明云：忧愁盛火，今来烧我。\n○三、能破下被烧。\n能破善业，退上堕下，皆名为火。\n【记】上升之善，既为所焚，乃随恶业，牵堕于下。\n○二、若能下，感应三：初、成机得脱。\n若能称名，得离恶业。\n○二、故请下，引消伏证。\n故请观音云：破梵行人，作十恶业，荡除粪秽，令得清净。\n【记】梵行者，净行也。谓大小诸戒，是三乘之人清净之行。十恶是能破，梵行是所破。\n○三、由斯下，用此文结。\n由斯菩萨威神之力也。\n○三、烦恼火二：初、就机应解释二：初、明偏圆机感二：初、别释二：初、就声闻广示。\n次明烦恼火。若声闻人厌恶生死，见三界因果犹如火宅，四倒结业，烟炎俱起，轮转堕落，为火所烧，生死蔓延，昼夜不息，勤求方便，竞共推排，争出火宅，称观世音，机成感应，乘于羊车，速出火宅，入有余无余涅槃，即得解脱也。\n【记】见思之因，分段之果。四心流动，三相迁移，名为火宅。竞共推排，争出此宅。若非一心称观世音，或当堕落，为火所烧。此教观音身在此岸，度人彼岸，故令声闻得二涅槃。\n○二、次明下，例余位俱机。\n次明支佛。次明六度行。次明通教。次明别教。次明圆教。次明变易土钝根人。次明变易土利根人。\n【记】剂于通教见思为火，别教正以尘沙为火，圆教初后无明为火。上之二土，通名变易。未能伏断无明惑者，名钝根人；若能伏断，称利根人。伏在方便，断穷实报。\n○二、凡有下，总示二：初、修观被烧。\n凡有九番行人修道之时，竝为五住烦恼惑火之所烧害，各修方便，方便未成，火难恒逼。\n【记】唯除求离。果报火者，戒善已上，皆名修道，故云九番。竝为五住惑火烧者，修因禅定，亦被爱、惑二住所烧，况三毒业，见思通摄。\n○二、称观下，称名得脱。\n称观世音，方便即成，便得解脱。一一当其法门，细作机感之义。\n【记】各依本法而修一心及以称号，若成机者，无不得脱。\n○二、问菩下，明渐顿慈悲二：初、问起。\n问：菩萨住何法门而能如是耶？\n【记】如上所明二十五有，三障苦难，十番令脱。未知大士修何方便，证何法门，得如是力？\n○二、答菩下，释出二：初、略示。\n答：菩萨法门无量，不出别圆两观，本起慈悲，故能十番垂应。\n○二、所以下，广释二：初、明渐次二：初、修观本誓三：初、果报慈悲。\n所以者何？菩萨元初发菩提心，见果报火烧诸众生，即起慈悲誓当度脱。\n【记】既于元始发菩提心，凡曰见闻，终期济拔。\n○二、受持下，修因慈悲。\n受持禁戒，亦起慈悲，救诸业火。\n【记】略云禁戒，须兼根本十二门禅，以其业火皆能坏故。\n○三、修无下，无漏慈悲二：初、事定。\n修无漏观白骨流光，发火光三昧，八胜处中有火胜处，十一切处中有火，一切处皆起慈悲，当为众生灭烦恼火。\n【记】若据根本味禅之外，有根本净禅，谓六妙门、十六特胜通明禅。此等亦带无漏，能灭烦恼。今但从观骨光等为无漏者，葢取出世事禅有火名者，辨其观相。此乃以事禅之火，灭见思之火。然事禅有四，即观、练、熏、修。观谓九想、八背舍、八胜处、十一切处。练谓九次第定。熏谓师子奋迅三昧。修谓超越三昧。今于四中，但举观禅中三，不引八背者，以八背中无火名故，盖随便也。初云白骨流光者，即九想中，于第八白骨，修八色流光。言八色者，见地色如黄白净洁之地，见水色如深渊清澄之水，见火色如无烟清净之火，见风色如无尘迥净之风，见青色如金精山，见青色如薝卜华，见赤色如春朝霞，见白色如珂贝雪，见色分明而无质碍。八胜者，一、内有色相，外观色少；二、内有色相，外观色多；三、内无色相，外观色少；四、内无色相，外观色多。此四句末，皆云若好若丑，是名胜知胜见。五、地胜处，六、水胜处，七、火胜处，八、风胜处。此于缘中，转变自在，观心淳熟，胜前八色故也。十一切处者，一、青一切处，二、黄一切处，三、赤一切处，四、白一切处，五、地一切处，六、水一切处，七、火一切处，八、风一切处，九、空一切处，十、识一切处。此于所观普徧，即观禅成就也。\n○二、又观下三观。\n又观诸火悉是因缘所生法，体之即空。又从火空而观火假，分别因缘。又观火中见火实相。如是次第，节节皆有慈悲，誓当利物。\n【记】诸火者，报、业、烦恼及事定中火，皆是三观所观境也。此境缘生故，先即空，次假，后中，故成别观。节节慈悲，誓拔报、业及三惑火。\n○二、今住下，熏心起应二：初、乘誓赴难三：初、真悲妙力。\n今住补处力用无尽，以本誓力熏诸众生未曾舍离，随有机感即能垂应。\n【记】即是邻极同体慈悲，冥熏众生，令成机感，垂应拔苦。\n○二、若事下，众机关誓。\n若事火起，称名求救，即对本时果上慈悲，拔苦与乐。恶业火起，即用持戒修定中慈悲。烦恼火起，即用无漏入空、入假、入中等慈悲，节节相关。\n【记】众生若起三种火时，与本菩萨所起无殊。故关分果之悲，以答因中之誓。肇师云：发僧那于始心，终大悲以趣难。\n○三、若众下，一时普救。\n若众机竞起，一时牵感，慈悲徧应，皆得解脱。\n【记】别教。虽则修有次第，证必圆融，故十种机能，一时应。\n○二、如华下，引经证成二：初、引经。\n如华严第四十云：善财诣进求国见方便，命婆罗门修苦行求一切智。有大刀山四面火聚，从刀山上自投于火，语善财云：能入此者是菩萨行。善财生疑，言是邪法。梵语善财：莫作此念，此是金刚大智人欲竭爱海。自在天云：此菩萨五热炙身，令我灭邪见离我心。诸魔又云：菩萨炙身时，我等宫殿犹如聚墨，我即发菩提心。乃至他化自在天于烦恼中得自在法门，乃至龙鬼阿鼻皆发菩提心舍本恶念。善财闻空中语已，即时悔过，登刀山入大火聚，未至得菩萨安住三昧，入火得菩萨寂静安乐照明三昧。此火山者名为无尽法门，若入此门能知诸法故。\n【记】问：今家判华严，善财未见弥勒、文殊已前，皆是别教，历别法门。今文既云此火山者，名为无尽法门，若入此门，能知诸法，此门岂非圆融义耶？答：此唯于火法门中能知诸法，不能于余法门知诸法故。以彼经云我唯知此一法门，故知仍是教道之说。若尔，此之三昧，住何谛理？破何等惑？答：既云无尽法门，又云能知诸法，即是中道三昧，破无明惑。故释签明善财若于知识得实相三昧，则破障中微细无明，多分竝约教道不融，破无明惑上皆释签。\n○二、举彼下，结示。\n举彼经火法门，如此证成观音火法门，慈悲救苦，十番利益也。\n【记】观音若是别教救于烦恼火者，即如方便命婆罗门所修之相也。十番利益者，乃是通结前来三番慈悲。\n○二、次明下，明圆顿二：初、明本修圆观慈悲。\n次明菩萨本修圆观所起慈悲者，但观一火具十法界，一切诸法入火字门，于一火门虽无分别，明识一切果报火、业火、烦恼火等，明了通达，无缘慈悲徧覆一切，是为火门入王三昧。\n【记】初心观火。不思议境，即一火门，具三千法。虽皆互徧，相相分明，即于此境发菩提心，誓拔众生三障火难，誓与众生三种火乐。\n○二、若法下，明入位法界机应二：初、释三：初、无谋而应。\n若法界火起，菩萨以本地誓愿，普应众生，如礠石吸铁。\n【记】圆修圆证，以圆誓愿，熏圆力用，不动一心，救十火难。\n○二虽无下，不分而分。\n虽无分别而分别说者，以十五三昧救果报火，用二十四三昧救修因火，二十五三昧通救二乘、通教、六度、别、圆等入空烦恼火，还用二十五三昧救别教出假火，还用二十五三昧圆救圆教人入中烦恼火。\n【记】圆普之悲，彻底而拔，实非前后浅深应之。但就机感，三障分齐，对二十五王三昧力，自成多少。免果报火，当于十五王三昧力；修有漏善，免恶业火，当二十四王三昧力。阙何一耶？若除恶业，不用非想；若成善因，不用地狱。以地狱因无成就故，非想之因无破除故。故修因恶业，极上极下互论，不用一三昧也。二乘已去，至圆入中，节节皆用二十五有王三昧力。\n○三虽应下，入而不入。\n虽应入诸火，不为诸火所烧。大集经云：譬如虗空，火灾起时所不能烧。\n【记】虽入诸有三障之火，以其体了即空、假、中，故无相可得，何有能烧及所烧邪？\n○二、菩萨下，结。\n菩萨亦如是，以不思议慈悲普应一切，皆得解脱也。\n○二、常途下，示己他得失。\n常途释七难，止解得救人中苦，失二十四有及变易中苦，止得如幻三昧少分，全失二十四三昧广大之用也。\n【记】如幻三昧，破阎浮有，具论十番。他师唯知果报一益，故云少分。\n○二、水难二：初、列义门。\n第二、水难者，亦为三意：一、贴文；二、引证；三、观释。\n○二、贴文下，随门释三：初、贴文二：初、科经。\n贴文为三：一、遭水是有苦，二、称名是善，三、得浅处是应也。\n若为大水所漂，称其名号，即得浅处。\n○二、问何下，释义三：初、遭水二：初、问。\n问：何意言为大水所漂？\n○二、答二：初、就水难答。\n答：小水不成难，或戏故入水亦不成难。欲论其难，故言大水所漂。\n○二、火难下。对火难答。\n火难所以言入者，小火亦应断命，若故入、若不故入，入则害命。今举其重难，重难既救，何况其轻？是故言其入火，不言入水；言其大水，亦言大火。\n○二、称名。﹂三、水论下。蒙应。\n水论其浅，即成应；火犹少在，未成应也。\n○二、引证。\n二、引证者，应验传云：海盐有溺水，同伴皆沈，此人称观音。遇得一石，困倦如眠，梦见两人乘船唤入，开眼，果见有船人送达岸，不复见人船。此人为沙门，大精进。又刘澄随费淹为广州牧，行达宫停，遭风，澄母及两尼声声不绝唱观世音，忽见两人挟船，遂得安稳。澄妻在别船及他船皆不济，道冏三人乘冰度孟津，垂半，一人前陷，一人次没。冏进退冰上，必死不疑，一心称观世音，脚如蹋板，夜遇赤光，径得至岸。此例甚多，皆蒙圣力也。\n○三观释二：初、列三水。\n三、约观解者，果报水至二禅，恶业水通三界，烦恼水通大小乘。\n【记】从增胜意，同前火难。\n○二、如地下，释三水三：初、果报二：初、遭难。\n如地狱镬汤沸屎，咸海灰河，流漂没溺。饿鬼道中，亦有填河塞海，畜生淹没，冲波致患。阿修罗亦有水难，人中可知水灾，及二禅泛瀁无岸。\n○二、是时下，机应。\n是时若不称名，尚不致浅处，何况永免耶？\n○二、次恶下，恶业二：初、遭难。\n次恶业水者，诸恶破坏善业者，悉名恶业波浪，爱欲因缘之所毁坏。󴙅入三恶道中，忘失正念，放舍浮囊，见思罗刹，退善入恶者，即是水漂，何必洪涛巨波耶？\n【记】放舍浮囊等者，大经云：如人带持浮囊，欲度大海。有一罗刹，乞此浮囊。初则全乞，其人不与。次乞其半，次乞三分之一，次乞手许，后乞微尘许。其人念言：若与尘许，气当渐出，何由度海？故悉不与。护持禁戒，亦复如是。常有烦恼罗刹，令人破戒。若破根本，如全与；破增残，如半与；破舍堕，如与三分之一；破波夜提，如与手许；破突吉罗，如与尘许。若不发露，则不能度生死彼岸。菩萨护持重禁及突吉罗，等无差别。今明恶业，故言放舍。\n○二、若能下机应。\n若能一心称名，即得浅处也。\n○三、烦恼二：初、明机二：初、论惑水二：初、通明诸有水。\n次次明烦恼水者，经云：烦恼大河能漂香象，缘觉观爱欲之水增长二十五有稠林，潦水波荡恼乱我心，暴风巨浪有河洄澓没溺众生，无明所盲而不能出，涅槃彼岸何由可登？\n【记】菩萨香象，足虽到底，若未达岸，宁免被漂？缘觉观集而为初门，故云爱水增长诸有。\n○二、二乘下，别示四教机二：初、示声闻。\n二乘人修三十七品之机，运手动足，截有生死险岸，前途遥远，一心称名。若发见谛，三果皆名浅处，无学为彼岸。\n○二次支下例诸位\n次支佛侵习为浅处，通教正习尽为彼岸。次别教断四住为浅处，断无明为彼岸。次明圆教六根清净为浅处，入铜轮为彼岸。变易中分分是浅处，究竟无明方称彼岸。\n【记】支佛修行，不立分果。深观缘起，久种三多。福慧既隆，预侵二习。虽未发真，四流莫动，名得浅处。顿证极果，名到彼岸。通教菩萨，正尽得浅，习尽到岸。变易二土，同以别惑而为中流。上品寂光，方为彼岸。\n○二、复次下，示四流。\n复次，初果免见流，三果免欲流，四果免有流，乃至圆教方免无明流。\n【记】常途四流，只是界内之惑。今取别惑，方名无明。故知即与五住无异，但合色爱及无色爱为一有流耳。\n○二、菩萨下，明应。前之十番各有修相，皆所被机求脱之事。今说本观二种修相，皆是观音垂应之本二：初、通示二观慈悲。\n菩萨所以徧应水难者，皆是本修别圆二观慈悲，今日成就王三昧力。\n【记】兼别观者，略有二意：一者，此教初心立行，虽依渐次以知中实，后心能证王三昧故；二者，欲以历别之相，显于圆融一念具故。摩诃止观十乘之初，先明次第，显不次故。今释此品，本观皆两，有兹二意。\n○二、所以下，别明三昧渐顿二：初、渐二：初、渐修。\n所以者何？菩萨修别观时，见众生漂果报水，起誓拯济。菩萨修戒定时，以善治恶，于诸禅定水、光三昧水、胜处水，一切处皆起慈悲，以善攻恶。又从水假入空，发真无漏，从空出假，达水因缘，入水中道，见水实相，节节法门皆起慈悲，熏诸众生。\n【记】元始发心，上求下化。水光三昧，即观白骨八色流光中一色也。水胜处等，例如火难中说。\n○二、今成下，顺应二：初、乘誓赴难。\n今成王三昧寂而常照，众生报水所漂，称名为机。对事慈悲救果报水，戒定慈悲救恶业水，三观悲救烦恼水，一切一时皆得解脱。\n【记】渐修顿证，常鉴法界，十番机缘，三障水漂，对于因中，节节誓愿，令彼一切，皆得解脱。\n○二、如华下，引经证成二：初、证。\n如华严三十八明善财至海门国，海云比丘为说普眼经云：十二秊来，常观此海，渐渐转深，大身居止，珍宝聚集。如是观已，则见海底生大莲华，无量天龙八部庄严。华上有佛，相好无边。即申右手，摩于我顶，为说普眼经。千二百岁，一日所受阿僧祇品，无量无边。若以海水为墨，须弥聚笔，书写此经，不能得尽。\n【记】托于事海，观三障海。十二秊者，十二缘也。渐渐转深，见海十德，十观成也。生大莲华，显妙境也。天龙庄严者，具妙力用也。有佛相好，常见卢舍那也。申右手者，权智应也。摩我顶者，实智感也。即以感应道交，彰始本分合也。说普眼经者，分得果法也。一日所受至不能得尽者，一念心尘，显大千经卷也。\n○二、当知下，结。\n当知水法门摄一切法，亦如大品阿字门，具足一切义。观音于水法门久已通达，故能徧应一切水难。\n【记】既如阿字具一切义，应知亦是中道法门。但带教道，唯知此一耳。\n○二、复次下，顿二：初、顿修。\n复次，本修圆观法门，无缘慈悲徧应一切者，观水字门。十法界趣水字，是趣不过，水尚不可得，云何当有趣不趣？十法界趣水是俗谛，水尚不可得即真谛，云何当有趣不趣？即双非显中道第一义谛。\n【记】十、界趣水者，水为法界，摄诸法尽，故言趣也。既立能趣及以所趣，故当俗谛。水尚等者，所趣之水，全体是性，无相可得。无所趣故，那有能趣？能所俱空，名为真谛。云何等者，水尚叵得，则无有趣。有趣既绝，不趣自忘。即以双非，显于中道。此之三谛，同一法性，即一而三，即三而一，不思议也。\n○二、如此下，顿应二：初、明不应而应。\n如此观水字十法界三谛之法，即起无缘慈悲，徧熏三谛十法界众生，故能圆应一切。\n【记】大经云：慈若有无，非有非无，名如来慈。岂非三谛起慈悲邪？前总难中，十界众生受苦称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱。不观十界即空、假、中，那得一时离于众苦？良以三谛是生本性，亦圣果源，无有二体，故同体悲方能圆拔。\n○二、明不分而分。\n若分别观者，以十六三昧救果报水，以二十四三昧救恶业水，以二十五三昧救二乘通别圆入空有流等水，以二十五三昧救别教出假于有流中令无染湿，以二十五三昧救圆教入中无明流水，一切一时俱得解脱也。\n【记】大意同前火难中说。今以四流对诸位难。四教入空，离于有流，等于见、欲二流也。假于有流无染湿者，假虽破空，亦不著有，以双流故。应知假显，空亦弥著，名平等观，义在于斯。中破无明，如常所说。\n观音义疏记卷第一\n观世音菩萨普门品义疏记会本卷第一\n观世音菩萨普门品义疏记会本卷第二\n观音义疏记卷第二\n宋四明沙门知礼述\n○三、罗刹难二：初、列义门。\n第三、罗刹难者，亦为三：一、贴文；二、约事；三、观释。\n○二、随门释三：初、贴文二：初、科经。\n贴文又为二：一、明难；二、结名。难中为五：一、举数；二、明遇难之由；三、遭难；四、明机；五、明应。\n若有百千万亿众生，为求金、银、瑠璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。\n○二、人数下，随释二：初、明难五：初、举数二：初、释人数。\n人数者，但举百千总数，不定判多少，明入海求珍，结伴无定，虽无定数，终不可独往，故举百千也。\n【记】若百若千，或万或亿，以其泛海必乘大舶，故云结伴不可独往。\n○二、贤愚下，明入海。\n贤愚云：田殖百倍，商估千倍，仕宦万倍入海，吉还得无量倍入海也。\n○二、次遭下，难由三：初、正释难由二：初、证风非正难。\n次遭风是难由，约下文证。今若开风为正难，下文云皆得解脱罗刹之难，此岂不独是罗刹难也？\n【记】以古师足风为八难，故据结文，但成鬼难。\n○二难由下。推风难由。\n难由正应，无在由者，何但由风，由风堕难，由入海遭风求宝，入海由贪求珍宝，展转相由，风灾难切，故风是堕难之由也。\n【记】若展转推之，皆是难由。于诸由中，风由最切，是故经文特言风耳。\n○二、七宝下，追释宝物二：初、分真伪。\n七宝是正宝，珠是伪宝。又如意珠宝最上，今言等者，等上等下诸宝也。\n○二示似真\n楼炭云：巨海有七种似实，一百二十种真珠宝。\n○三、黑风下，更释风相二：初、他解三：初、旧师立。\n黑风者，旧云：风无色，吹黑沙故尔。\n○二有人下他人弹。\n有人弹云：沙中无船，水中无沙。非是吹黑沙，乃是吹黑云尔。\n○三、今还下，令例难。\n今还例此难：水中无云，云中无船，何得弹沙而取云？风能吹黑云，何意不能吹黑沙？\n○二、请观下，今释二：初、经明风色。\n请观音云黑风。洄波仁王般若有六色风，黑、赤、青、天、地、火也。受阴经明五风，阿含亦云黑风。\n○二风加下，风黑怖甚。\n风加以黑，怖之甚也。\n○三罗刹下遭苦。\n罗刹是食人鬼，人尸若臭，能呪养之令鲜。复有噉精气鬼，人心中有七渧甜水，和养精神鬼，噉一遆令头痛，三渧闷绝，七渧尽即死。\n【记】罗刹鬼者，本毗沙门天王所管，有其二部：一曰夜叉，捷疾鬼也；二曰罗刹，食人鬼也。徧在诸处。然其本居海外有国，或人飘往其国，或鬼来此恼人，皆由恶因相关故也。\n○四、一人下，明机。\n一人称名。\n○五明应。\n余者悉脱者同，忧感休否是共。虽口不同唱，心助觅福，故俱获济是均。若后值贼则同声者，陆地心多不并，决须称号令使齐，与水难为异。\n○二、何意下，结名。\n何意就此结观音之名？此正就一人称名，而赖兼群党，明慈力广被，救护平等，显观音之名也。\n○二约事。\n二、约事证应验。传云：外国百余人，从师子国泛海向扶南，忽遇恶风堕鬼国，便欲尽食一舶。众人怖称观音，中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名。鬼索此沙门，沙门狼狈学称，亦得免脱。\n○三、观释二：初、明风义不局。\n次观释者，不但明世界中风，黑业名风。华严云：嫌恨猛风，吹罪心火常令炽然，吹诸行商人堕落恶道，失人道善宝及无漏圣财。\n【记】世界中风，果报风也。黑业名风至失人道善宝，皆恶业风也。失无漏财，烦恼风也。以下第五，又明鬼难，具明三障恶鬼之义。故今观行，且从难由风义而示，欲于六种明别圆观，即是一切观境之式。\n○二、从地下，释风通三障三：初、果报二：初、遭苦二：初、上至三禅。\n从地狱上至三禅，皆有果报风难。\n○二、如僧下，下徧诸趣。\n如僧护经明：地狱种种形相，疾风猛浪，没溺破坏，饿鬼所噉。若鬼道中，寒风裂骨，身碎󳬴䃀。畜生飞走之类，倾巢覆卵，何可胜言？修罗亦有风难。若风灾起时，诸山击搏，上至三禅宫殿，碎为微尘。\n【记】僧护比丘，明四阿含，为众知识。五百商人，入海采宝，来就世尊，请此比丘船中说法。佛知有益，许之令去。船还海岸，登陆而行，夜宿树下。商人早发，忘唤比丘，因兹失伴，独行山林。见僧伽蓝，比丘住处，若饮食，若房舍，若温室，若园林，若田地，若受用，皆是苦具。日夜之间，受种种苦，有百余条。僧护问故，皆答云：当还问佛，自当知之。既至佛所，具陈所见。佛皆答之：悉是比丘破诸禁戒，毁坏常住，侵用众物，于彼海山受地狱苦。学者览之，足以自诫。\n○二、当此下，明机应。\n当此之时，谁能救济？唯当一心称观世音菩萨，以王三昧力，或以手障，或以口吸，无量方便，令得解脱也。\n○二、次明下，恶业二：初、遭难。\n次明若修诸善恶业风，吹坏五戒十善船舫，堕三途鬼国及爱见境中。大经云：罗刹妇女随所生子而悉食之，食子既尽，复食其夫。\n【记】三途约果，爱见约因，皆由宿业令起爱见，堕于三途。贪欲之心，如罗刹妇；破戒定善，如随食子；失人天报，如食其夫。\n○二、急须下机应。\n急须称观世音菩萨，以慈悲力能令解脱。\n○三、次明下，烦恼二：初、明机二：初、声闻。\n次明二乘人采圣财宝，为烦恼风吹慧行船行行舫，堕见爱境，为见爱罗刹所害。若能称观世音，得脱见爱二轮，永得免二十五有黑业也。\n【记】圣财不出七种：一、闻，二、信，三、戒，四、定，五、进，六、舍，七、惭愧慧。行即无常析观行，行即不净慈心等。二行约凡位所修，七财约圣位所得。\n○二、次明下诸位。\n次明支佛六度行，通别圆变易等，入烦恼海，采一切智宝，八倒暴风所吹，飘诸行船，堕二边鬼国，用正观心，体达诸法不生不灭，入实际中，即得解脱。鬼义合前后章，故不重说也。\n【记】八、倒风者。支佛六度，通、别、圆入空之观，以常等为倒；假、中、变易，以无常等为倒。用正观一心，称观世音，即出二边恶鬼境界，即能达到中道宝渚。鬼义合前后章，前即此章贴文约事，后即第五鬼难章也。\n○二、法界下，明应二：初、通示二观慈悲。\n法界风难无量，一时圆应者，皆由别圆慈悲所熏。\n【记】别虽渐修，果能圆应。\n○二、菩萨下，别明三昧渐顿二：初、渐二：初、修时逐行起誓。\n菩萨本修别观，见事中风即起慈悲；修戒定，见恶业风即起慈悲；修三观时，节节慈悲。\n○二、今入下，明证时随难相关。\n今入风实相王三昧中，以事慈悲救果报风，以戒定慈悲救恶业风，三观慈悲救烦恼风，故能十番拔难。\n○二、若作下，顿二：初、修时三谛圆融。\n若作圆观论机应者，但观风字门，具照十法界，三谛宛然，通达无碍，慈悲徧覆。\n【记】风字门者，如请观音疏释六字章句，以六道等为六字门。良由六道体是法界，能通实相，故名为门。今以风字为门，其义亦尔。字者，召法之辞。\n○二、若分下，用时一念差别。\n若分别说王三昧者，以十七三昧救果报风，以二十四三昧救修因风，以二十五三昧救二乘通、别、圆从假入空烦恼风，以二十五三昧救别教出假无知风，以二十五三昧救圆教入中无明风，变易可解。如是徧救法界，一切一时皆得解脱也。\n○四、刀杖难二：初、列门。\n第四、明刀杖难者，亦为三：一、贴文；二、约证；三、观释。\n○二、解释三：初、贴文二：初、科经。\n贴文为三：一、遭难即是苦，二、称名即是善，三、应。\n若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。\n○二、释义三：初、遭难。二、称名。三、今言下，蒙应二：初、据文消释。\n今言刀杖段段坏者，明人执杀具，一折一来，随来随断，弥显力大。\n○二、问下，对前料简二：初、问。\n问：水火何不令再灭耶？\n○二答\n答，刀杖折再来，重明圣力。水火灭后，谁复持来。既无持来，灭何所显。今只令绝炎不烧，洪流更浅，存显力大。各有其意，不得一例作难也。\n○二、约证。\n二、约事证者。应验传云：晋太元中，彭城有一人，被枉为贼。本供养金像，带在髻中。后伏法，刀下但闻金声，刀三斫颈，终无异解。看像有三痕，由是得放。又蜀有一人，檀函盛像，安髻中。值姚苌宼蜀，此人与苌相遇。苌以手斫之，闻顶有声。退后看像，果见有痕。其人悲感，宁伤我身，反损圣容。益加精进。晋太元高简，荥阳京人。犯法临刑，一心归命，钳锁不复见处。下刀刀折，绞之寸断。遂卖妻子及自身，起五层塔，在京县。宋太始初，四方兵乱。沈文秀牧青州，为土人明僧骏所攻。秀将杜贺刑妻司马氏云云。\n○三、观行二：初、通示三障。\n三、明观释者，非但世间杀具名为刀杖，恶业亦能伤善业，身命、烦恼、六尘、三毒等，皆名刀箭。\n○二、从地下，别释三相三：初、果报二：初、明遭难。\n从地狱去，即有刀山拄骨，剑树伤身，锯解屠脍，狼藉痛楚。饿鬼更相斩刺，互相残害。畜生自有雌雄，牙角自相触突，又被剉切㓟剥。修罗昼夜征战，龙王降雨，变成刀刃。人中前履白刃，却怖难诛。复有横尸塞外，复有衔刀东市。天共修罗鬬时，五情失守，皆有刀杖怖畏失命之苦。\n【记】娑伽龙王，本宫安住。兴云降雨，六天四域。修罗龙鬼，感见不同。天见华宝，人得清水，修见刀劒。\n○二、若能下，明机应。\n若能称观世音，若应刑所刀寻断坏，若应战阵立之等力令得安和。\n○二、次明下，恶业二：初、遭难。\n次明修诸善因，为三毒刀箭恶业，破坏善心，割断戒皮、定肉、慧骨、微妙心髓，法身慧命，退失堕落，失人天道，乃至正命，登难崩易，万劫不复。\n【记】恶业所感，三毒炽然，近障戒定，远妨三观。言思绝处，即微妙心。\n○二、起怖下机应。\n起怖畏心，称观世音，即蒙救护，三毒不伤，清升受乐，即菩萨力也。\n○三、次明下，烦恼二：初、机二：初、声闻二：初、遭苦二：初、释相。\n次明声闻人厌患生死，即时观三界，见思剧于刀箭。\n○二、故大下，引证。\n故大经云：宁以终身近旃陀罗，不能暂时亲近五阴，爱诈亲善。六、拔刀贼趣向正路，如为怨逐。大论云：譬如临阵白刃间，结贼未灭害未除，如共毒蛇同室居，如人被缚将去杀，尔时云何安可眠？五、苦章句云：十二重城，三重棘馆，五拔刀人守门。\n【记】彼经云：譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人养饴，瞻视卧起。若令一蛇生瞋恚者，我当准法戮之都市。其人闻已，舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗，拔刀随之。密遣一人，诈为亲友，而语之言：汝可来还。其人不信，投一聚落，都不见人。求物不得，即便坐地。闻空中声：今夜当有六大贼来。其人惶怖，复舍之去。乃至路值一河，截流而去云云。合云：蛇若害人，不堕恶道。无三学力，必为五阴旃陀罗害。若不识爱，为诈亲诳，观于六入，犹如空聚。群贼住于六尘，六入欲舍，复值烦恼驶流，应以道品船栰，运手动足，过分段河。十住未免，唯佛究竟。经文本喻三乘始终，今喻声闻观法。十二因缘，关禁如城。黑、白、不动三种之业，系属如馆。五欲为害，如拔刀人。魔境难出，如门被守。\n○二、尔时下得脱。\n尔时思惟：如此怖畏，何由得脱著于正路？须一心称观世音，三业至到，机成感彻，则能裂生死券，度恩爱河，不为烦恼刀杖所害。欲主魔王，无如之何。\n○二、次明下诸位。\n次明支佛，次明六度行，次明通别圆变易等五住。刀箭伤法身损慧命者，若能称名即蒙圣应，免离通别刀杖脱二死地，岂非法身慈力耶？\n【记】各以本观，一心称名，即时解脱。\n○二、复次下，应二：初、渐二：初、明本誓。\n复次，明刀杖机应徧法界者。良由本修别圆观时，见诸锋刃伤毁，即起慈悲，我当救护。修善遮恶时，于善恶业，复起慈悲。若观刀杖是因缘生法，修三观时，复起慈悲，愿行填满。\n【记】随见随修，皆起誓愿，拔于众生三障刀杖。\n○二、今住下，明赴机三：初、赴机相。\n今住王三昧中无量神力，以本事慈悲对果报刀箭，修善慈悲救恶业刀箭，三观慈悲救烦恼刀箭。\n【记】三昧神力，称本诸誓，一一能拔。\n○二刀杖下所住法\n刀杖是质碍，属地字门摄。菩萨于质碍地门，通达明了。\n【记】以七种难，表内六种对于观门。此地种门，今修成也。\n○三、如华下，引经证。\n如华严四十明弥多罗童女，于师子奋迅城师子幢王宫中，处明净宝藏法堂，不可思议庄校。此堂一一瑠璃柱、一一金刚壁、一一摩尼镜、诸宝、诸铃、诸树、诸形像、诸璎珞中，住是一切质碍具内，悉见一切如来从初发心、行菩萨道乃至成等正觉入灭，皆于中现，无不明了，如于净水见月影像。此法门，名：般若普庄严法门。善财！入此地法门时，能得不可说陀罗尼、大慈大悲陀罗尼、能作佛事陀罗尼，一切法无不具足。当知地字门，普应一切，令得解脱也。\n【记】六种徧收一切观境。刀杖坚碍，属地字门，故引屋壁。地种能现诸佛，及能发明善财定慧一切功德，当知地门能成普应。\n○二、复次下，顿二：初、圆修。\n复次，圆观观地大质碍之法，摄一切十法界三谛，宛然明了在地门中。\n【记】地为法界，生佛依正，无不趣入地字法门，当知一尘无不具足。三谛等者，一尘即空，一切皆空，假中亦尔。\n○二、圆起下，顿应二：初、总示。\n圆起慈悲，徧于法界。寂而常照，无机不应。\n【记】三谛慈悲，无不徧摄，故能一时徧拔众苦。\n○二、若欲下，分别。\n若欲分别说之令易解者，以十三昧救果报刀杖，以二十四三昧救三毒刀杖，以二十五三昧救入空烦恼刀杖，以二十五三昧救出假无知刀杖，以二十五三昧救入中无明刀杖，一切一时皆得解脱。\n【记】圆悲该互，不可别论。若欲易知，对机分别。四洲、四趣、四王、忉利，此之十有，有事刀杖，能感一十王三昧力；修有漏善，遮恶刀杖，感二十四王三昧力；四教三观，一心称名，感二十五三昧之力。\n○第五、鬼难二：初、列门。\n第五、鬼难，亦为三：一、贴文，二、约证，三、观解。\n○二、贴文下，随释三：初、贴文二：初、科经。\n贴文为四：一、标处所；二、明遭难即是苦；三、称名即是善；四、应。\n若三千大千国土﹂，满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？\n○二、三千下，释义四：初、标处二：初、大千假设。\n三千大千满中者，此假设之辞也。若言满中，复更从何处来？知是假言尔。\n○二对上料简。\n上水火何不假设满大千耶？鬼有心识相延故满假设为便，水火无心假设为难。\n○二遭难。三称名。四鬼所下蒙应。\n鬼所以畏者，观音有威有恩，若非怀恩，则是畏威，所以闻名尚不能加于恶眼，岂容兴害心？害心恶眼，二俱歇也。\n【记】恩威，即是折摄二门。以恩摄故，害心恶眼，二俱休歇；以威折故，恶害亦然。\n○二约事。\n次约事证者。\n【记】标而不释，合注云云。上罗刹难已彰其事，故不重说。\n○三、观解三：初、果报二：初、明难。\n次观解者，若果报论鬼难者，地狱道亦应有弊恶大力鬼恼诸罪人，鬼道中力大者恼于小鬼，畜生道鬼亦噉畜生，人中可知。诸天既领鬼，何容为鬼所恼？如阿含中云：有大力鬼忽坐帝释床，帝释大瞋，鬼光明转盛，释还发慈心，鬼光明灭即去。天主既为鬼所恼，何况四王修罗道耶？\n【记】诸天等者，瞋增诸恶，助鬼之威；慈为善本，消鬼之势。行者当知，若多瞋恚，常与恶鬼同其事业；若常慈悲，与佛菩萨同其出处。\n○二、如是下，明感。\n如是等处，鬼难怖畏，称观世音，即不能加害也。\n○二、次明下，明恶业二：初、明难二：初、鬼动三毒。\n次明修因者，自有恶业名为鬼，自有鬼动三毒。如阿含云：婬亦有鬼，鬼入人心，则使人婬佚无度。或鬼使瞋使邪，当知鬼亦破善。\n【记】虽是恶鬼使人婬佚，亦是婬业所召。以其多起婬思，致令婬鬼得便。瞋恚、邪见，亦复如是。又是宿业互相招集，故于今日同造恶因，破于善业。\n○二三毒下诸恶名鬼。\n三毒当体是鬼者，婬破梵行，瞋破慈悲，贪鬼恼不盗戒，嗜鬼恼不饮戒，乃至十善诸禅亦如是，皆为恶业鬼毁损，人天动不动业。\n【记】如前。业火、业水、业风，故今诸恶得名为鬼，皆以三毒而名恶业，与烦恼何异？任运起者，名为烦恼。卒起决定，能动身、口，名三毒业。今既能破五戒、十善，必非任运贪、瞋、痴也。人天散善，名为动业。四禅、四定，名不动业。\n○二、若能下，明感。\n若能称名，即不加害也。\n○三、次明下，烦恼二：初、机二：初、明难二：初、所遭难二：初、明满大千。\n次明烦恼鬼者，见心为男鬼，爱心为女鬼。若论此鬼，即得满三千大千世界，非复假设之言。\n【记】男性刚利，如见推划。女性柔染，如爱缠绵。\n○二、何以下徧三界。\n何以故？以见使历三界有八十八，爱历三界合有九十八，岂不徧满？\n○二、此鬼下遭难人。\n此鬼欲来恼二乘人，乃至六度通别圆等行人。大经云：唯愿世尊善良呪师，当为我等除无明鬼。又云：愚痴罗刹止住其中。岂非烦恼鬼耶？\n【记】小草。已上八番行人，俱为烦恼鬼之所害。\n○二、若称下，明感。\n若称名诵念，观智成就，能令见爱尘劳随意所转，不能为害也。\n【记】见爱尘劳，即染而净，是故净名。取譬侍者，随意所转。\n○二、次别下，明应二：初、渐二：初、随修立愿。\n次别、圆本观慈悲机应者，别观菩萨初发心时，见诸恶鬼恼乱世间，无能救解，如讫拏迦罗等恼毗舍离，是故菩萨兴起慈悲，为作拥护。若修诸善，为恶所坏，亦起慈悲，令善成就。若观此鬼及以业鬼，皆是因缘生法，从假入空，出假入中，皆节节慈悲誓愿。\n【记】如讫拏迦等，即请观音经缘起也。毗舍离，此翻广严。彼国人民，遇大恶病，眼赤如血，两耳出脓，乃至六识闭塞，犹如醉人。有五夜叉，名讫拏迦罗，吸人精气。\n○二、于诸下，乘誓普救三：初、示相。\n于诸烦恼深达实相，成王三昧，以誓愿熏修法界众生，若遭鬼难，能徧法界救护。以事中慈悲救果报上鬼，修善慈悲救恶业鬼，以三观慈悲救爱见无明等鬼，悉令诸鬼堪忍乘御，不能为恶眼视之。\n【记】渐修顿证，法身自在。法界众生，三障鬼难，关于本誓，一一救之，能令诸鬼皆为佛乘。\n○二、如华下，引经。\n如华严四十三：迦毗罗婆城娑婆陀夜天，于日没后，见处虗空，见其身上有一切星现一毛孔中；见所化众生，或生天上，或得二乘，或修菩萨行，种种方便皆悉见闻。尔时，夜天告善财言：我于恶众生发大慈心，不善众生发大悲心，于声闻、缘觉发安立一切智道心。我见众生远离正道，趣于邪径，著诸颠倒，虗妄迷惑，受众苦恼；我见此已，无量方便除诸邪惑，安立正见。\n【记】斯是菩萨住鬼法门，能以鬼身广作佛事。三障之鬼，或破或用，得自在故，一切鬼难，一时普救。\n○三、故知下，结益。\n故知法身菩萨，以夜叉鬼身，能作如此安立众生。观音菩萨，于此鬼神法门，岂不通达，普应一切，令得无害。\n○二、若圆下，顿二：初、明圆观慈悲。\n若圆观识种，是爱见鬼门。一切法趣此识种鬼法门，十法界三谛具足，无缘慈悲，普被一切，即是鬼门王三昧力，徧应法界。\n【记】识种乃通。今约鬼修，别从爱见识种为境。一识一切识，一切识一识，非一非一切，而一而一切，此是鬼门。十界三谛，依此妙境，真正发心，乃能徧应。\n○二、若分下，明随机分别。\n若分别说者，以十三昧救事鬼，二十四三昧救恶业鬼，以二十五三昧救二乘通别圆入空鬼，乃至入中道，一切一时俱不加害。\n【记】事鬼既能恼于帝释，故地居天四洲四趣，感于十种王三昧力。余义同前。\n○六、枷鎻难二：初、列门。\n第六、枷鎻难，亦为三：一、贴文，二、约证，三、观释。\n○二、随释三：初、贴文二：初、节经。\n贴文为四：一、标有罪无罪，二、遭难，三、称名，四、应。\n设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷鎻检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。\n○二、上临下，释义四：初、标罪。\n上临当被害，此定入死目。此明有罪无罪，或是推检未定，或可判入徒流。若判未判，俱被禁节，明圣心等本救其囚执，不论有罪无罪也。\n○二在手下遭难。\n在手名杻，在脚名械，在颈名枷，连身名鎻，此则三木一铁之名也。系名系碍，检是封检，系未必检，检必被系，系而具检，忧怖亦深。\n○三鸟死下称名。\n鸟死声哀，人死言善，若能称观世音者。\n【记】曾子云：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。\n○四蒙应。\n重关自开，铁木断坏。\n○二约事。\n次引事证者，应验传云：盖护，山阳人。系狱应死，三日三夜，心无间息。即眼见观音放光照之，锁脱门开，寻光而去。行二十里，光明方息。张畅为谯王长史，王及畅系延尉，诵经千徧，鎻寸寸断，不日即散。虗丞相云云。\n○三、观释二：初、正明枷锁三：初、果报二：初、明难。\n三观释者，地狱体是囹圄，鬼及畜生亦有笼系，修罗亦被五缚，北方及天上自在应无此难，降是已还无免幽戹。\n【记】事系，唯在四趣三洲。\n○二、若能下，明感。\n若能称名，皆得断坏也。\n○二、次明下，恶业三：初、明难。\n次明修因恶业，即名枷锁也。诸业虽有力，不逐不作者，若有造业，果终不失，故云不失法如券。若人修习诸善，被恶业覆，如大山映覆于心，使善败坏，更增恶业，恶业即招果缚，无由可解。\n○二、若欲下，明感。\n若欲脱此业者，因时可救，急称观音，能令三恶业坏。\n○三、故经下引经。\n故经云：妻子以为鎻械，钱财以为牢狱，王法以为狱籍，遮碍行人不得修道。望现在是果报缚，望过去是业。\n【记】廷尉检系，可有散时。妻子钱财，系无脱日。望现在等者，只今妻子及钱财等，亦业亦报。何者？若从现说，名之为报；从过去说，名之为业。应知障善，皆是宿恶。此之宿恶，或已成报，乃附报为障，即今妻子及自身依报等也。若未成报，今在业道，亦自有力，令善不成。又今妻等，不定为障。若于往世，同营善因，今则能为修道助缘。如妙庄严王，因妻子故，见佛悟道。现见有人，妻子劝善，畜财能施。今从恶因，所感妻等，名锁名狱。若归观音，则成报之业，及未成者，是恶皆息。\n○三、次明下，烦恼二：初、明机二：初、约声闻二：初、约小释二：初、明难。\n次明声闻者，凡夫及三果皆是有罪，罗汉是无罪。大品云：摩诃那伽虽有罪、无罪，同在三界狱中，五阴绳所缚，三相无常，检束印封之。权实上惑名杻，定慧上惑名械，中道上惑名枷，法身上惑名锁。如是等束缚，行人不能得脱。\n【记】凡夫见思，全在初、二、三果。思惑未尽，皆名有罪；罗汉思尽，名为无罪。大品经指学、无学名为大龙，故云摩诃那伽。学人残思，名为有罪；无学断尽，名无罪。俱未无余，名同在狱。既有果身，宁逃五阴及以三相，乃名检系。权实等者，此约有罪示也。碍于二智提拔名杻，妨于二行进趣名械。小以断常为中道枷，能障五分为法身锁。只是见思对于所障，得杻等名。\n○二、称名下，明感。\n称名系念，必蒙灵应。若发定慧，是械断。若发权实，是杻断。若破无明，是枷断。法身显现，是锁断。入无余涅槃，是缚断。免三相，是离检。出三界，是出狱。\n【记】二、此复下，明通大。\n此复有通别意。\n【记】若就通惑，论杻械等，即藏、通人；若就别惑，明杻械等，即别、圆人。\n○二、次明下，例诸位。\n次明支佛六度行通别圆。\n○二、若论下，明应。\n若论枷锁，犹是地质，碍别圆本观所起慈悲徧应之义，不异于前。\n【记】因中。渐顿慈悲，果上圆普与拔，皆如上说。\n○二、若三下，兼明空识二：初、普应指前。\n若三千、大千以表空种，王、贼、鬼等以表识种，论其十番普应，此亦如前。\n○二、论其下，本观今说二：初、渐二：初、本观慈悲二：初、随观示。\n论其本观今当说。菩萨见众生以空识成果报身，还为空识所恼，修诸善时，空识之业亦能坏善。观空识有三谛之障，有三谛之理，如是节节皆起慈悲，悲欲拔众生苦，慈欲与众生乐。\n【记】一切烦恼，是识所为。识最是难，空虽非难，能来难故，空亦名难。空为业者，亦是业由身内有空，故能动作造于业因，外空亦然。空为惑者，于境迷悟，成障成理，一切法邪，一切法正，而于节节起誓与拔。\n○二、故净下，引经证。\n故净名云：菩萨观四大种、空种、识种皆空，空故无四大，无空无识，是为入不二法门。\n【记】入不二法门品。明相菩萨曰：四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。既云四种性即是空种性，就性明空，空是中理。此以中理不于事二，彼约五种即性故不二。今明六种，岂不即性？得经意故，加于识种，弥显不二。若其空识不即中道，将何以为王三昧体？\n○二、成王下，乘誓应赴二：初、示相。\n成王三昧，能徧十法界。垂应以事中慈悲，救果报空识难；以修善慈悲，救恶业空识难；以三观慈悲，救烦恼空识难。故知观音于空识法门而得自在。\n○二、华严下，引证。\n华严三十九：善住比丘于虗空中大作佛事。\n【记】见空实相，能于虗空立种种事，利诸众生。\n○二、若作下，顿二：初、空识圆修。\n若作圆观，观空种因缘性相本末究竟等，则一切十法界悉趣空门，识亦如是。\n【记】诸门观法，多推心识，从近从要。初心易故，人根不等。有宜观外而得益者：四念处中，下界众生多著于外，故令摄境观于内心；上界众生多著内心，故令观色夺于内著。今观空种亦是色类，唯是一色。空外无法，故一切十界悉趣空门。空即三谛，故一切法皆即三谛。三谛慈悲，无生不摄。\n○二、起无下，慈悲普应。\n起无缘慈悲，熏诸众生，十法界有机，即能一切一时而得解脱。\n○第七怨贼难二。初列门。\n第七、怨贼难，亦为三：一、贴文；二、约证；三、观释。\n○二、贴文下，随释三：初、贴文二：初、正释怨贼二：初、科经。\n贴文为四：一、标难处。二、标遭难人。三、明有机。四、明应。\n若三千大千国土，满中怨贼。\n○二、难处下，释义四：初、标难处二：初、明处。\n难处者，先明处，即是大千国土。\n○二、次明下，明难二：初、释满中。\n次明难，即满中怨贼。满中，假设之辞也。国旷贼多，圣力能救，显功之至也。\n○二怨者，下释怨贼。\n怨者，此难重也。贼本来财，怨本夺命，今怨为贼，必财命两图。若过去流血名怨，现在夺财名贼，如此怨贼，徧满大千，尚能护之，轻者岂不能救也？\n○二、二标下，遭难人二：初、示四义。\n二、标遭难人者，即商主也。此又为四：一、明主，二、有从，三、怀宝，四、涉险。\n有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。\n○二、商者下，释四义四：初、释商主。\n商者，训量。此人择识贵钱，善解财利，商量得宜，堪为商人之主。\n○二、既有下，释商人。\n既有商主，即有将领诸商人。\n○三、既涉远下，释重宝。\n既涉险远，所赍者必是难得之货，故言重宝也。\n【记】以人众路远，显所赍宝贵。\n○四险路下。释险路。\n险路者，或可旷绝幽隘，名为险路；或值怨贼冲出之处，名为险路者也。\n【记】以处、以人二事释险。\n○三、机者下，明有机二：初、示经四义。\n机者亦四：先明一人安慰，二劝称名，三叹德，四众人俱称。\n其中一人作是唱言：诸善男子！勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故，即得解脱。\n○二、所以下，通释四义二：初、明前三助进二：初、释二：初、明设三所以。\n所以安慰者，止其恐怖也。所以劝称名者，设其上䇿也。所以叹德者，奖令定胆也。\n【记】一心称名，为计策者，更无过此。知德可凭，其胆则定。\n○二、若不下，明无三不进。\n若不安慰，则怖遽慞惶；虽安慰止怖，若不设计，唐慰何益？故劝称名。虽劝称名，若不叹德设计，则心不定，胆亦不勇，所以叹德。\n○二、故知下，结。\n故知此菩萨决定能施无畏决果依凭。\n○二、三义下，明后一能感二：初、明因，三、故唱。\n三义既足，俱时称唱。\n○二南无下翻梵就华。\n南无云归命，亦称为救我。\n○四明蒙应。\n机成获应，即得解脱也。\n○次结下，寄结口机二：初、举经。\n次结口机也。\n无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。\n○二、今言下，释意二：初、约威力明。\n今言观音势力既大，加护亦旷，岂止七难而已。当知徧法界皆能救护，故言巍巍。\n○二巍巍下，约字义显。\n巍巍者，重明高累之辞也。明观音之力，出于分段之外，竖应二土，故云重明。载沐神应，故云高累。以是义故，故言巍巍如是也。\n○二、约事证。\n二、约事证者，应验传云：慧达以晋隆安二秊，北陇上掘甘草。于时羌饿，捕人食之。达为羌所得，闭在栅中，拣肥者先食。达急一心称名诵经，食余人稍尽，唯达并一小儿。次拟明日，达竟夜诵，犹冀一感。向晓，羌来取之，忽见一虎从草透出咆哮，诸羌散走，虎因啮栅作一穴而去。达将小儿走叛得免。又裴安起从虏叛还，南至河边，不能得过，望见追骑在后，死至须臾。于是称观世音，见一白狼，安起透抱一掷，便过南岸，即失狼所。追骑共在北岸望之，叹惋无极。道明于武原劫夺船道往，径遇贼难等。\n○三、观释三：初、果报。\n三、观释者，若果报论怨贼者，从地狱至第六天皆有关诤。如阿含云：忉利战不如修罗索援至第六天，如此怨会称名得脱也。\n○二、修善下恶业。\n次修善时，恶多是怨，犹如冰炭；称名恶退，善业成就，如暗灭明生。\n【记】修善治恶。若恶多善少，恶即怨贼。若善多恶少，恶为仆从。冰炭之势，多能灭少。系念成机，恶销善立。\n○三、次明下，烦恼二：初、略明机二：初、通明四行遭贼。\n次明烦恼为怨贼者，一切烦恼是出世法怨﹂，商主是三师，羯磨受戒人是商人，无作戒是重宝，五尘是怨贼。或法师是商主，商人是徒众，理教是重宝，两遇魔事是怨贼。或心王是商主，心数是商人，正观之智是重宝，觉观为怨贼。或般若是商主，五度万行是商人，法性实相是重宝，六蔽是怨贼。\n【记】以前六徧，备明八番破惑感应。故今怨贼，但明四行遭烦恼贼，将历四教，自摄八番。言四行者：一、戒法受持，二、听习教理，三、研修正观，四、正助合行。出世行人，要先禀戒，随境护持。持心习教，凭教显理，称理修观，以正导助。若非此四，入圣何期？初商主下，戒中，三句明受，一句明持。五尘能杀持护之心，名戒怨贼。次或法下，听法中，师徒说听，皆欲依教而显至理。此二俱得，名重宝者，以其诠旨，得则俱得，失则俱失，其犹识指，方乃见月。故知解教诚为不易，何况理乎？而其徒主，两喜杂魔，二宝俱失。师为利故说，徒为名故学，斯之两人，皆成魔业。或师瞋弟子，或弟子恨师，亦是二人值于魔事。或心下，修观中，心王若正，心数亦正，王数同求正智之宝。三毒觉观，能劫此宝，最为怨贼。或般下，正助中，正观般若，导五助行，共显理宝。般若如知金藏，五度如用功掘出六蔽之贼，害此二因，还令藏隐，是名怨贼。\n○二、将此下，历诸教明感。\n将此意历诸教义，自在作悉成称名，即得解脱也。\n【记】四、教行人，一一须四。若遇怨贼，一心称名，四行皆就。\n○二例明应。\n复次，约怨贼难结，成别圆慈悲，应例前可解云云。\n【记】例前六种，故略不说。\n观音义疏卷上。\n观音义疏卷下。\n隋天台智者大师说，　门人灌顶记\n○第二、意业机二：初、列门。\n第二、从若有众生多于婬欲去，是明意机也。释此为二：初、贴文；二、观解。\n○二、贴文下，随释二：初、贴文二：初、科经。\n贴文为二：初正明意机，次结意机。\n若有众生多于婬欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。\n○二、释义二：初、正明意机二：初、总示经文。\n意机约三毒为三章，章各有三：一明有苦，二默念，此两即是明机。三明离，即是明其应三也。\n○二、通称下，通释经义三：初、依经论释三毒二：初、通释二：初、明单复。\n通称毒者，侵害行人，喻之如毒，但名有单复。\n【记】云贪、瞋、痴，此三单也。今从复列，故云婬欲、瞋恚、愚痴。大本疏云：自爱为欲，爱他为婬；自忿为恚，忿他为瞋；自惑为愚，惑他为痴。\n○二、有人下，明多少二：初、他明少。\n有人解云：三毒多者，不知其是遇，故不求观音；少者念观音梵行之德，所以能感。\n○二、意谓下，今明多二：初、立少乖经。\n意谓此释乖文，文云：若有众生多于婬欲，念即得离。云何对面违经耶？\n○二、今明下，明多能感。\n今明三毒多者，能念观音菩萨有力，令多得离，何况少相？此则以多况少尔。\n【记】毒之多少，由习重轻求之，进不由机有无。无机者，毒多毒少，俱不求离；若其有机，毒之多少，俱能求离。古人不解，执多不求；今明能念，任多亦离。\n○二、大论下，别释二：初、正别释三：初、贪欲四：初、大论明宿因。\n大论云：女人为戒垢谤法余殃。\n【记】意同此经。谤经之罪，历诸恶道，纵得人身，婬欲炽盛，不择禽兽，若不求离，复沦苦趣，无解脱期。\n○二、不择下，现事明过患。\n不择禽兽，不避高墙广壍之难，不计名闻德行，破家亡国，灭族倾宗。祸延其身，如术婆伽。祸延其国，如周败褒姒。\n【记】术婆伽缘，略如玄记。褒姒者，褒国之女也。周幽王伐褒，褒人以姒献之，王甚惑之。初，幽王与诸侯约，有宼即击鼓举烽，诸候来赴。及惑褒姒，褒姒无笑。王欲其笑，乃击鼓举烽，诸侯皆至而无宼，姒乃笑。又好闻裂缯之声，发缯裂之，以适其意。及申侯与犬戎兵至，击鼓举烽，诸侯以为如前见欺，无复至者，遂败。\n○三、净住下，二经明虫鬼。\n净住及禅经明多欲人有欲虫，男虫泪出而青白，女虫吐血而红赤。又言有欲鬼娆动其心，令生倒惑。\n【记】各自有情，以其业故，资人倒惑。又阿含云：婬亦有鬼，鬼入心则使婬佚无度。\n○四、如大下，大经明多少。\n如大经云：若习近贪欲，是报熟时。此举多欲相也。若少欲人，虫鬼潜伏，无过狂醉，是少欲相。\n【记】习果若成，报果在即，故云熟也。如人灾至，合当王宪，即有恶人奖助为恶。虫鬼如助者，地狱如王宪，此多欲相也。若反此者，名为少相。\n○二、瞋恚四：初、约喻明瞋相。\n瞋恚多者，今世人不喜见，如渴马护水，如射师子母。\n○二、故遗下。二、经明障道。\n故教遗云：劫功德贼，无过瞋恚。华严云：一念瞋起，障百法明门。菩萨以瞋乖慈，障道事重。\n【记】慈是一切善法根本，瞋既乖慈，名劫名障。百法明门者，即障别、圆地住所证之法也。仁王云：初地得百法明门，二地得千法等。地论云：入百法明门，增长智慧，思惟种种法门义故。百法者，应如百法论所明。\n○三、大集下，二经明魔业。\n大集云：一念起瞋，一切魔鬼得便。涅槃云：习近瞋恚。\n【记】佛以慈定能伏天魔，是知瞋心为魔所降。习近瞋恚，是报熟时。\n○四若例下例上有虫鬼\n若例婬、恚，亦应有鬼。如柰女经：瞋则有蝎虫，是名多瞋相。与上相违，是瞋少相。\n【记】若虫鬼潜伏，是瞋少相。\n○三、愚痴二：初、明过患。\n愚痴多者，邪画诸见，拨无因果，谤毁大乘。如大经：\n【记】三句，明于邪痴之相。如大经者，合云：习近愚痴，是报熟时。此乃邪痴习报二果，痴心习成，地狱报熟也。\n○二、例前。下例虫鬼﹂，多少随人。\n例前亦应有虫鬼。\n○二、三毒下，总结过。\n三毒过患如此。\n○二、欲离下，约伏断明得离三：初、示念得离。\n欲离此故，至心存念观音，即得离也。\n○二、有人下，斥非显正二：初、他解非灭离。\n有人解云：起伏相违，称之为离，非灭离也。\n【记】以由他师不解常念，致令三毒不得灭离。\n○二、今谓下，二经明尽净。\n今谓经文说离，何意言非？若依请观音者，净于三毒根，成佛道无疑。\n【记】经直言离，那专伏释。若以念故，唯能伏者，系念六字，能净毒根，至成佛道，亦只伏邪。\n○三、今作下，正明伏断。\n今作十番明救三毒，三番是伏惑论离，七番是断惑论离也。\n【记】果报修因。六度菩萨，此三伏惑。声闻，缘觉，通、别、圆菩萨，方便土人，实报土人，此七断惑。\n○三、问离下，约问答明常念二：初、约念非离惑难。\n问：离烦恼须智慧，但念岂得离耶？\n○二、答经下，约念即智慧释二：初、略明正念之德二：初、即念明慧之功。\n答：经称常念，即是正念。体达烦恼，性无所有。住贪欲际，即是实际。绝四句，无能无所，念性清净。如此正念，非是智慧，更何处觅智慧？此慧不离烦恼，其谁能离耶？\n【记】念想观智等诸名字，有过有德，有偏有圆，须约六句定其法体。故圆中念破偏小智，圆中之智破偏小念；偏小之念修圆中智，偏小之智修圆中念；圆中之念即圆中智，圆中之智即圆中念。以此六句评法是非，方解一切经论名相。问家昧此，故使非念而是于智。今此圆文既云常念，显非二边有生灭念，双遮双照中正之念也。体烦恼性是观音身，不破烦恼，不立观音，破立既忘，能所斯绝，是为常念恭敬观音，不离三毒而离三毒。若有观音可生缘念，若见三毒须灭离者，此乃增毒，非离毒也。\n○二、若如下，离念说慧之过。\n若如所难，必须别用智慧破烦恼者，此则有惑可断，有智能断，非唯惑不可断，慧还成惑，岂得名断惑之慧耶？\n○二、今此下，委明修观之相二：初、忘照各论四句。\n今此正念，不以色念，不以非色念，如此四句；亦以色念，亦以非色念，如此四句。\n【记】此之正念。染体既绝，忘照不妨，即照三谛，即忘三观。虽约四句，唯忘三观，以双非双，亦只是中。故不以色念忘，俗也；以色例于一切诸法，不以非色念忘，真也。合云：不以非色非非色念忘，双遮中也；不以亦色亦非色念忘，双照中也。约照三谛，复成四句：亦以色念照，俗也；亦以非色念照，真也；亦以非色非非色念照，双遮中也；亦以亦色亦非色念照，双照中也。应知善忘假者，方善照假；善忘空者，方善照空；善忘双非，方照双非；善忘双亦，方照双亦。不须以空忘假，以假忘空，双非双亦，皆悉尔也。此就圆论，念即法界，无德不备，故作四句，说之自在。终日忘四，终日照四，如此方是常念观音。\n○二、或次下，渐顿有诸四句。\n或次第论非念，或不次第论非念；或不次第论念，或次第论念；或次第论离，或不次第论离。\n【记】次第非念忘四句也，次第论念照四句也。忘照本求离于三毒，故次第离亦有四句。若得别教三观之意，诸句可见。何者？如照空时，必须忘空，以遣著故。忘照成者，必离见思。故此空观，有忘有照有离。次观假，后观中，皆须论于忘照离三。若不次第忘照及离，斯是圆观，如向四句。\n○二、结意机。﹂经文可见。\n无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。\n○二、次就下，观释二：初、前七番指上。\n次就观解者，七番例上可解。\n【记】果报已上，至通菩萨，皆不能破无作之集。别人虽破，而在后心，今从初心，故同前指。\n○二、今但下，后三番当说二：初、三毒逆顺委示二：初、约界外双标。\n今但顺逆两意，约界外作也，不取分段三毒相。\n○二、今取下，依法相广释二：初、逆顺各示二：初、顺约烦恼释二：初、明毒害二：初、二乘三毒二：初、明毒相二：初、合明三毒。\n今取善欲之心名贪。大经云：一切善法，欲为其本。二乘欲乐涅槃名贪，厌生死名瞋，不达此理名痴。\n○二开三下。开成八万。\n开三毒，即有八万四千，宛然具足。\n【记】既有三毒，须论等分。四分各具二万一千，是故成于八万四千。界内既尔，界外亦然。何者？以大乘说诸法不灭，云断惑者，但转有漏而成无漏，入假入中八万四千，随观而转至果，乃名八万四千波罗蜜也。\n○二、净名下，引经证。\n净名云：结习未尽，华则著身。二乘未断此三毒，即变易三毒相也。\n【记】观众生品。天女以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落；至大弟子，便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。尔时天女问舍利弗：何故去华？答曰：此华不如法，是以去之。天曰：勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。乃至云：结习未尽，华著身耳。结习尽者，华不著也。彼疏解云：华至菩萨，皆堕落者，表菩萨住不思议解脱，生实报土，已离别惑，彼妙五欲所不能动，故华不著身，皆自堕落。至大弟子，便著不堕者，二乘但断界内五欲，故世间五欲所不能动；别惑未除，故为界外上妙色声之所染污。故诃言：结习未尽，华则著身。下文料简云：结习未尽，华则著身。何关别惑？答：大论云：于声闻经，说为习气；于摩诃衍，说为正使。即是别惑。\n○二、未断下菩萨三毒。\n未断别惑菩萨，亦同有此三毒，故云菩萨贪求佛法，于恒沙劫未曾暂舍，多学问无厌足，即贪相。恶贱二乘，不喜闻其名，故言宁起恶癞野干心，不起二乘心，如大树折枝之譬，岂非瞋相？无明重数甚多，佛菩提智之所能断，佛性未了了者，皆是痴相。\n【记】同有此三毒者，望前二乘，名同义异：前但贪空，今贪俗中；前瞋生死，今瞋涅槃；前不达真，即是中道为痴，今见中道，未得了了为痴。如大树折枝之譬者，大论三十云：譬如空泽有树，名奢摩黎，枝觚广大，众鸟集宿。一鸽后至，住一枝上，枝觚即时为之而折。泽神问其故，树神答云：此鸟从我怨家树来，食彼尼俱类树子，来栖我上，或当放粪。子堕地者，恶树复生，为害必大，是故怀忧。宁折一枝，所全者大。彼喻菩萨畏二乘坏，灭佛乘心也。\n○二、欲除下，明机应二：初、明正念机应。\n欲除此三烦恼故，常念观音，随机应赴，即得永离。\n○二、永离下，明上土全分。\n永离有两种：若此菩萨于生身中全未除别惑，就变易论全未永离；若生身中已侵别惑，就变易中除残论永离。\n【记】生身菩萨，若未得入别圆地住，生方便土，故于变易，论全未离无明之惑。若在生身入地住者，即生实报，故于变易，除残别惑。一、变易土分于方便、实报异者，只由生身于无明惑，有侵未侵不同故也。\n○二、次明下，逆约法门释。以烦恼名，立观法称，不顺常途，故云逆说。然若不知性恶之义，云何三毒而为三观？于中二：初、明毒观欲成二：初、明凡小毒少。\n次明逆说三毒观者，一切众生名为少欲、瞋、痴。何以故？止瞋三途之苦，贪人天之乐，二乘只瞋生死，欲得涅槃乐，皆名为少。\n【记】法略于痴，人略菩萨。痴随贪恚，亦名为少；菩萨偏假，三毒非多。\n○二、菩萨下，示圆人毒多二：初、就毒名论大。\n菩萨不尔，乐求佛法，非但求一佛法，徧求一切不可说佛法。如海吞众流，犹自不满，非但不受生死，亦不受涅槃。故大品五不受，此即大瞋﹂。无明力大，佛智能断，菩萨于无明大力之惑尚在。又痴如虚空不可尽，乃至死如虚空不可尽。\n【记】语稍同前，意则永异。前在二谛，偏论取舍，是可离法。今就三谛，说贪、瞋、痴，是究竟道。理性之毒，莫不徧周，故皆名大。五、不受者，谓受亦不受、不受亦不受、亦受亦不受亦不受、非受非不受亦不受、不受亦不受。皆言不受者，即无生观荡于取著也。前四即离四句也，后一谓观亦自亡也。故大品第二：身子问须菩提：何故不受？答云：般若波罗蜜空故，自性不受。无明下，明痴毒。须论即性，异前唯修。又痴下，明痴等。若非即性，岂皆如空不可尽邪？\n○二、如此下，约法门明妙三：初、标列三门。\n如此三毒即为三法门：一、取，二、舍，三、不取不舍。\n【记】理性之法，德过一际，或称毒害，或称功用。今明三毒是三法门，则佛菩萨无不修证。\n○二、大慈下，解释三相。圆观见思三毒之境，即三法门摄一切德三：初、大贪法门。\n大慈、大悲、四摄、十力、无畏、三昧、解脱、无上菩提，净佛国土，化度众生，名为取门，即大贪也。\n【记】大慈大悲者，诸佛以无缘慈悲，普熏三业，于十方世界，普现色身而作佛事。慈悲之名，虽同四无量中，而体永异。四摄：一、布施摄，二、爱语摄，三、利行摄，四、同事摄。众生情所爱者，即是此之四法。以四接引，导以正道而度脱之。十力者：一、是处非处力，二、业力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至处道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏尽力。无畏者，即四无所畏：一、一切智无所畏，二、漏尽无所畏，三、说障道无所畏，四、说尽苦道无所畏。于八众中，广说自他智断，既决定无失，则无微致恐惧之相，故称无所畏。三昧，即百八三昧，解释竝如法界次第也。\n○二、大瞋门。\n一切法空无所有，不住不著般若，如大火炎，四边不可取。大涅槃空，迦毗罗城空，言语道断，心行处灭，不以四句得菩提，无得无证，即是舍门，名为大瞋也。\n【记】般若，即三般若。四边不可取者，观照般若，即寂而照，不可以有取也。方便般若，即照而寂，不可以空取也。实相般若，非寂非照，不可以双亦取也。而寂而照，不可以双非取也。迦毗罗城，如玄记。\n○三、大痴法门。前取舍二门虽具中道，而取门终以立法为宗，舍门终以荡相为主。今两舍门岂不具于二边，而终以双非为体。不三而三，二门宛然。三而不三，门门绝妙。初约无缘直示。\n中道非取非舍，不憎不爱，不断不常，无去无来，无生无灭。\n○二举鉴像难思。\n如镜中像，不可见而见，见而不可见，非可见非不可见，遮二边故，不可言说。\n○三引。净名杜口。\n净名杜口，名为中道。此即大痴。\n○三、引人证结。\n故文殊云：我是贪欲尸利、瞋恚尸利、邪见尸利。此即其明证。\n【记】诸法无行。经云：诸天子白佛言：世尊！文殊师利名为无碍尸利、上尸利、无上尸利。文殊语诸天子言：止！止！诸天子！汝等勿取相分别，我不见诸法是上中下。如汝所说文殊义者，我是贪欲尸利、瞋恚尸利、愚痴尸利，是故我名文殊师利。乃至云：我是凡夫，从贪欲起，从瞋恚起，从愚痴起。我是外道，是邪行人。诸天子言：以何事故，自言我是凡夫等？文殊言：是贪欲、瞋恚、愚痴性，十方求不可得。我以不住法住是性中故，说我是凡夫。文殊！汝云何名外道？文殊言：我终不到外道。诸道性不可得故，我于一切道为外。诸天子言：汝云何是邪行人？文殊言：我已知一切法皆是邪，虚妄不实，是故我是邪行人。说是法时，万天子得无生法忍。\n○二、欲满下，常念感应四：初、明机成德满。\n欲满此三法门，常念观音，即得满愿。\n○二、一切下，明诸圣所依。\n一切圣人自行化他，无不从此三门而入，离此更无有道。\n○三、故无下，引无行经证。\n故无行经云：贪欲即是道，恚痴亦如是，如是三法中，具足一切佛法。\n○四、一切下，结成佛法。\n一切佛法不出万行波罗蜜，不受三昧广大之用、中道实相。\n○二、此三下，逆顺合谈二：初、被物双示。\n此三法门不可宣示，愍众生故，或作顺说，或作逆说，互有去取，此即四悉檀意赴缘利益。\n【记】就三烦恼，常念求离，名为顺说。约三法门，常念求满，名为逆说。满离俱时，但约悉檀去取说耳。\n○二、如华严下，引经委证三：初、证贪欲逆顺。\n如华严四十二明险难国宝庄严城婆须密多女说离欲际法门：一切众生随类见我，我皆为其女像。见我者，得欢喜三昧；共我语，得无碍妙音三昧；执我手，得诣诸佛刹三昧；共我宿者，得解脱光明三昧；目视我者，得寂静法门；见我频呻，得坏散外道法门；阿黎宜我者，得摄一切众生三昧；阿众󳺎我者，得诸功德密藏。住是离欲法门，广为利益，此岂非逆顺欲法门导利群品耶？\n【记】说离欲际，顺也。随类见女，逆也。欲是烦恼，是故说离。欲是法门，是故说住。即离即住，唯离唯住，离深住深，离极住极。今观世音，乃是际极，住离贪欲。故一切机，求离求住，皆须常念。\n○二、又四下，证瞋恚逆顺。\n又四十一满幢城满足王，于正殿行王法，其犯法者，斩截烧煑，劈裂屠脍，瞋目诃责，苦楚治罪。善财生疑，王断事已，执善财手，入其宫，见不可思议境界，不可诸喻，语善财云：我知幻化法门，化作众生，而苦治之，以调一切。其见闻者，发菩提心，此岂非瞋法门？\n【记】以调一切，顺也。苦楚治罪，逆也。恚害烦恼，是故须调。瞋恚法门，是故须行。逆顺无二，调行不偏。例前贪欲，其义是同。但欲是乐法，故作实事，接物令离。恚害是苦，故以幻事，调他令离。若其机缘，宜以实杀而得益者，即如仙豫杀婆罗门为瞋法门。此乃假实互现，例于贪痴，亦可幻设。但得逆顺相即之意，不拘假实也。\n○三、方便下证愚痴假实。\n方便命婆罗门五热炙身，即是痴法门，如前说。\n【记】如前火难，具引经文逆顺满离，例前二毒，其义不殊。\n○二、次此下，明二观慈悲，例前。\n次此应明别圆两观，观三毒慈悲机感，例可知，不具记。\n【记】大士本修三毒满离之观，复见众生为三毒过之所恼害，亦见欲满三毒法门，故起慈悲，誓令众生离三毒过，满三毒德。今成补处，邻极三毒，故能任运徧法界应，普令众生满离成就。然渐顿观皆观三毒，顿则满离不二而观，渐则初心但观于离，后乃满离相即而照。\n观音义疏记卷第二\n观世音菩萨普门品义疏记会本卷第二\n观世音菩萨普门品义疏记会本卷第三\n观音义疏记卷第三\n宋四明沙门知礼述\n○第三、身业机应二：初、列门。\n第三、从若有女人去，明身业为机。亦为三：一、贴文；二、引事证；三、观解。\n○二、贴文下，随释三：初、贴文二：初、分经料简二：初、分经。\n贴文为二：一、求愿满，二、结叹。求又为二：一、求男，二、求女。\n○二、文云下，料简二：初、独女求男。问：\n文云女人求男，若是无子则绝嗣，有子则父母俱欣，云何独标女人求男耶？\n○二、解者下，女无子苦，答二：初、他谬解。\n解者或云：女厌女身，非求子也。又解：女性多爱，欣子偏重，故标女人。\n○二、今解下，令正解。\n今解：女人以无子为苦，夫之所弃，竝妇所轻，旁人所笑。又妇有七失，六犹可忍，无子最剧。容恶性妬，不能事公姑，贪食，无子拙。无子既苦，故以标女人求男也。\n○二、求男下，依经解释二：初、求愿二：初、大师销文二：初、释求男二：初、唱经。\n若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。\n○二、释义二：初、分经三义。\n求男文为三：一、立愿；二、修行；三、德业。\n○二、愿与下，略。二、解一二：初、略愿行。\n愿与行如文。\n○二、德业下，释德业。\n德业者，明士有百行，智居其首，若但智而无福，则位卑而财贫，触途𡒄坎，智与福合，弥相扶显，福则财位高升，慧则名闻博远，故言便生福德智慧之男也。\n○二、释求女二：初、唱经。\n设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。\n○二、求女下，解释二：初、明存略意。\n求女文中但明愿与德业，不明修行者，行同礼拜故不重论，愿德既殊故须各辩。\n○二、女人下，明相貌意。\n女人端正，七德之初，但端正无相者，或早孤少寡，相禄不佳。今明貌与相相扶，弥显其德，端正则招宠爱，相则招于禄敬，故文云众人爱敬。若爱带慢，何谓为德？爱而敬之，故是相也。\n○二、有人下，章安斥谬二：初、斥非显是二：初、叙他谬立。\n有人解宿植德本是释疑，众人咸谓观音但能交会父母，智慧端正。儿之宿植若是观音，与其智慧端正，则堕无因之过。\n【记】宿植德本，众人爱敬。此之二句，据义犹是女之德业。他师谬谓双释男女伏疑之文，意恐人疑男之智慧，女之端正，皆由修种忍智之因，非圣能与不修而得，堕无因过。故出彼意云，众人咸谓观音但能交会父母等也。\n○二、私难下，明今正义二：初、难破二：初、立义难。\n私难此语：若言福慧是儿业，观音唯能会其受生；儿无生缘，观音会生；儿无福慧，观音亦能使有；观音遂不能令无福种，福何能使无生而生？论礼畏堕无因，论生何不畏堕无因？若尔，圣人全不能与福慧，只能作媒人，此不可解也。\n【记】福慧受生，皆由缘辩。观音既能与其生缘，何不能与福慧缘邪？\n○二难，观下引文难。\n难观音不能令儿有福慧者，上一人称名，多人皆脱罗刹之难，此无因而不与，彼无机那忽脱耶？\n【记】儿不修因，圣不能令。有福慧者，众不称名，何故得脱？此以现文破无因执，不用义解，同心乞福也。\n○二、今明下，正立二：初、释。\n今明圣力甚大，无所不与，能使先世有福慧者托生也。纵令先世不植善缘，亦能令其于中阴中修福，此义出中阴经也。\n【记】观音用徧三千法界，于诸众生得大自在。无生缘者，令植生缘。无福慧者，亦能令种。此等皆于中阴中作。故中阴经云：妙觉如来以神足力，将于无量四众八部，入中阴中，化作七宝讲堂、七宝座等。彼中阴众生，七日至一日终者，尽令住寿。如来与化佛说法教化，令七十八亿百千那由他中阴众生，起无上正真道意。经说甚广，尚能令彼中阴众生发菩提心，岂不能令植福慧邪？\n○二、今不下，结。\n今不取此句，为释疑之意。\n无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。\n○二、结叹二：初、两向解释。\n若有礼拜，福不唐捐。此结成身业之机，亦是释疑之义。结义可解。释疑者，若言礼拜愿满，自有礼拜不蒙愿满者，何得云不唐捐？唐者言徒，捐者言弃，由心不志，即愿未满，礼拜之功，冥资不失。此得是释疑也。\n【记】四句经文，虽是结句，亦是释疑，则可两向。若宿植德本，众人爱敬两句经文，定属生女德业句也。\n○二、问礼下，对前料简二：初、问。\n问：礼拜是身业机，亦应脱水火等难不？\n○二答\n答：此举男女为言，端尔。\n○二引事\n次引事证者，应验传有人姓鬲，四月八日生，月氏国痴人。\n○三、观解二：初、明果报二：初、无子苦。\n次观解者果报。求男女者，如阿含中，地狱界已上乃至欲天，皆有无子之苦。\n【记】阿鼻地狱无求子念，诸余轻系苦乐相间，六欲诸天皆有亲爱，故无子者而生苦恼。\n○二、礼拜下，明机应。\n礼拜求愿，亦能满心。\n○二、明修因。有漏无漏一切善法不出定慧，即男女义皆须修习，竝名修因。不同诸难，别以有漏之善名为修因二：初、列章。\n次明修因。论男女者，先辩法门，次明与愿。\n○二、法门下，释义二：初、辩法门二：初、以事表法二：初、正表法二：初、表世间法二：初、明苦集。\n法门者，无明为父，贪爱为母，六根男，六尘女，识为媒嫁，生出无量烦恼之子孙。此男女不劳愿求，任运成眷属也。\n【记】无始至今，常为痴爱，及根尘识，习熏资熏，生于惑业。无量男女，此之眷属，一切众生，莫能舍离。\n○二、若外下，示外书。\n若外书以天阳地阴沈动为男女，何况佛法而无此耶？\n【记】易云：乾道成男，坤道成女。礼云：天子之与后，犹阴之与阳。天子修男教，后修女顺。\n○二、若就下，表出世法二：初、表能生父母。\n若就内典，佛为国王，经教为夫人，出生一切菩萨佛子。又：善权方便父，智度菩萨母，一切诸导师，无不由是生。\n【记】佛于一切而得自在，名为国王，尊严如父。经教含理，开发智慧，养育如母。佛法和合，生三乘僧。故经云：从佛口生，从法化生，得佛法分。又权智历缘，能成果用；实智冥理，能生果智。故一切佛，皆由此生。初则果能生因，次则因能生果，共成一义也。\n○二、又慈下，表所生男女。\n又慈悲为女，善心为男。或禅定静细为女，观慧分别为男。二乘定多慧少，菩萨定少慧多。大经云：若闻大涅槃佛性之法，当知是人有丈夫相。正观刚决为男，无缘慈悲含覆一切为女。\n【记】净名云：慈悲心为女，善心诚实男。先据此文，立于悲智，名为男女。冥中道智，即是诚实善心故也。乃类此法，立诸男女。初以禅慧，对于男女；次分三乘，以对男女；后约佛性，见对不见，而分男女。何者？既以见性为丈夫相，即彰不见为女人相。复约照性，自具男女。佛性正观，决破无明，为福德智慧之男；中道慈悲，含覆一切，为端正有相之女。\n○二、今借下，结表意。\n今借世间男女，以表法门尔。\n○二、问那下，释难明表二：初、执无妨有难二：初、立无男女理。\n问：那得以男女表法门？无男女故，即无法门。\n○二、大经下，引无男女。文二：初、正引教。文二：初、引大乘文。\n如大经：永离十相，名大涅槃。大论云：无男女相，故名无相。净名云：一切诸法，非男非女；如佛所说，亦非男非女。安乐行云：亦不分别是男是女。入不二法门云：无声闻心，即无于定；无菩萨心，即无于慧。\n【记】大经二十八云：涅槃无相，谓色相、声相、香味触相、生住坏相、男相、女相，是名十相。无如是相，故名无相。次大论净名及安乐行，皆列男女二名，非之以显无相。若不二门云无定慧，乃是男女所表之法也。\n○二、小乘下，引小乘文。\n小乘三藏缘谛理。吾闻解脱之中，无有言说成论，入空平等，亦无男女。\n【记】理无相故，不可言说。无相，即非男女相也。空平等故，离男女等一切相也。\n○二、男女下，结无所表。\n男女既无，所表安在？故知无定慧法门也。\n【记】能表男女。既无所表，定慧安在？\n○二、答大下，即遮而照释二：初、广释三：初、说默相即二：初、据理妙绝。\n答：大乘实相，不当有男女及无男女。\n【记】若论绝理，尚不可说无男女相，岂可被论有男女邪？\n○二、善巧下被机有无。\n善巧方便以四悉檀说于有无。天女云：无离文字说解脱义，文字性离即是解脱，皆以文字有去来今，非谓菩提实相亦尔。\n【记】若于众生有四益者，或说无男女，或说有男女，故引天女不离文字，说解脱相。性空即脱，何妨文字？真无三，世俗即有，二谛既即，说默无违。\n○二、非有下，明一、二本融三：初、法。\n非有非无，非二而二，明此二法，未曾相离。\n【记】中道双非，则无定慧。当体双照，定慧宛然。言未曾相离者，即定慧不离法性也。\n○二、譬如下，喻。\n譬如一身，有左右手。\n【记】岂因左右，令一身异？岂可一身，而废左右？\n○三合\n定慧亦尔，定静慧照，虽复二分，不离法性。\n【记】只一觉性，有寂照德，名为定慧。岂此二德，暂离觉性？\n○三、言定下，明定慧互具二：初、约义明具三：初、法。\n言定即有慧，言慧即有定。\n【记】一、觉静明，名为定慧，是故此二终不孤立。\n○二譬\n譬如女人而有左手，亦如男子而有右手。\n【记】上以一身左右，譬于二德不离一性。犹恐谓其二德相离，故以二人左右譬之。此如修性不二门云：二与一性，如水为波。二亦无二，亦如波水。当以彼喻而寻此喻。\n○三、定慧下，合。\n定慧亦尔，无缘之慈，具正观慧，而以定当名。中道种智，具大慈定，以智标目。\n○二、何但下，据文证释二：初、慧具定。\n何但理然，今文亦尔。文云便生福德智慧之男，此语自具二法门，何劳有疑而称男子也？\n【记】男本表慧，而兼福德，即慧具定也。\n○二、文云下，定具慧。\n文云：便生端正有相之女。端正无邪丑，表中道正观，离二边之丑，即慧义也。相即三十二相，慈心所种，即表定义也。虽具二而名女。\n【记】慈心种相者，经云：清净慈门刹尘数，共生如来一妙相。即无缘慈定而修其相也。互具可知。\n○二、故知下，总结二：初、以一二相即结。\n故知此文若作男女二解，即表定慧不二而二；若作不二解，即表定慧二而不二。\n【记】此文男女各具二德，即表定慧二法互具。若非体一，何能互具？故以互具显乎体一，故二不二，舒卷自在。\n○二、理实下，以说默相即结。\n理实非二非不二，赴缘为二为不二，即是表二法门，文义斯在。\n【记】理非一二，赴缘两说。如此说者，何异不说？经示男女，其德互具，表于定慧，一二无异，说默不殊。能此解者，方得经文表法之义。\n○二、次明下，与愿二：初、示义门二：初、明十番感应四：初、果报。\n次明应机满愿者，果报满愿如前说。\n○二、修因下，世善三：初、五戒二：初、表行法。\n修因者，若就修五戒事论，不杀是仁，不盗是廉，属女，表定法。不妄语是质直，不婬是贞良，不饮酒是离邪昏，此属男，表慧法。\n○二、若不下，求愿满。\n若不得此五戒，男女则失人天道，孤独堕在三途，归命求救。五戒完全，即男女愿满。\n【记】行人若为五种惑业牵破持心，当念未来感报苦乐，归命观音，障退戒完，二求即满。\n○二十善\n十善例可知。\n【记】若例五戒，妄摄口四，酒即意三，竝慧属男。若自细作不绮，是真实，属男；不两舌，是和爱；不恶口，是柔善，属女；不贪痴，是无染智慧，属男；不瞋，是慈，属女。余同五戒。\n○三修禅下八定。\n修禅时，方便、修慧、精进等三方便为男，念、一心为女。若就支林觉、观，喜为男，乐、一心为女。乃至非想禅，禅中细作可解。\n【记】定即四禅四空，各有修证。且论初禅，五法为修，五支为证。修以乐欲、精进、巧慧，此三方便，分别属男；忆念、一心，此二方便，静细属女。若证支林，三支慧多属男，二支定多属女。若论二禅四支：一内净、二喜属男，三乐、四一心属女。三禅五支：一舍、二念、三慧属男，四乐、五一心属女。四禅四支：一不苦不乐与第四一心属女，二舍、三念、清净属男。若论四空：一空处定，二识处定，三无所有处定，四非有想非无想定。此四虽无支林男女，而有微细四阴。通以四处，受、想为女，行、识为男。若论四无量心，慈、悲属女，喜、舍属男。今且粗辩，备在禅门，须者应捡。\n○三、四教四：初、三藏三：初、声闻二：初、表行法。\n次明声闻男女者，五停心观，治瞋用慈，治散用数，此二为女。治贪用不净，治痴用因缘，治障道用念佛，此三属男。又直缘谛理，正智决断，名为男。出观用法，缘慈为女。\n【记】略举停心以为所表。念处乃至正道，节节应明男女之义，以诸道品不出定慧二法故也。直缘谛理者，即四谛十六行观也。出观等者，历事之时，愍物执常，为说四谛，名法缘慈。\n○二、若不下，求愿满。\n若不得此两法，即当堕落凡夫，为火宅烧害，贫穷孤露。若蒙垂应，五停心男女生，即得入真。出观男女生，得入假。二义既满，则不复畏二十五有也。\n【记】出观男女者，法缘即正智之男，慈悲即柔和之女。既带空入假，则历事不染，故不畏诸有也。\n○二、支佛二：初、表行法。\n次支佛者，缘方便道起慈观名女，慧观为男。若发真缘理名男，出观缘慈名女。支佛譬鹿，犹有回顾之慈也。\n【记】缘方便等者，即凡地修福种相之时，名起慈观。慧观者，即观十二因缘无常、无我，发真约顿证之位，出观能用生、法二缘之慈。譬鹿回顾者，大论譬三兽在猎围，求出不同：声闻如麞，惊怖跳出，都不顾群；缘觉如鹿，虽顾盻群，怖不停待；菩萨如大香象，虽遭刀箭，拥群共出。\n○二、若不下，求愿满。\n若不得如此定慧，何由速出？殷勤求法，若得愿满，坦然快乐。\n○三、次明下，菩萨二：初、表行法。\n次明六度菩萨。菩萨有慈悲不断惑，在生死利物，名女；行六度方便智慧，名男。女人法应生子，慈悲法应受生死化物，化于前人，善心开发，即是生子义。前人生五度者，是生女；前人生智慧，是生男。\n【记】方便智慧，或第六度分地世智，或辩六度邪正之智，或是事中伏惑之智，此皆方便也。此等犹是能生男女所被之机，必修六度，乃以五一而为所生之男女也。\n○二、若定下，求愿满。\n若定慧义不成，则菩萨行不立，故求观音而获愿满。\n○二、通教二：初、表法。\n次通菩萨既断烦恼，则有智断。缘谛理之慧为男，慈悲扶余习入三界名女。何以故？如男法不生，表智慧决断。断于烦恼，不生三界，而今还生者，乃是慈扶余习，故得更生，称之为女。\n【记】小同三藏，唯论菩萨。凡亦同前，唯于真位，以智为男，以慈为女。\n○二、求愿下。愿满。\n求愿观音，蒙此愿满。\n○三、别教二：初、明男女生相。\n次明别教。十信菩萨修福德庄严五波罗蜜为女，从一地二地智慧庄严为男，三十心名男女交处圣胎。初地中道正智开发名为男生，无缘慈心发名为女生，此两要在初地方得开发，亦名男女双生。若不如此，即堕二乘生死两边之过。生此男女者，生大欢喜，故称欢喜地。\n【记】此教外凡。为破见思，所修正助，作意趣空，望中犹名有为有漏五度福严，故称为女。而知地上无作智严，在今心性，乃缘此性，通伏无明，名之为男。虽缘无作，为偏修空，尚违中理，故男女相遥。若入内凡见思破处，心趣假中，顺于本性，名男女交。至回向位，正修中观，名怀圣胎。证初地时，即遮而照，慈智合发，名为双生。得念不退，无两边过，副本斯故，地名欢喜。\n○二、慈悲下，明男女有能所生。\n慈悲被物，物荷恩故，称为大慈大悲。大慈大悲，能成佛道，生出般若，是诸佛之祖母，故称为大女。十力、无畏等，众生不知，故不名为大也。\n【记】初地慈智男女，既是真因，任运能生上地男女，上地复生极果男女。是故诸佛皆以初地为祖父母，仍辩慈智得名。所以慈悲称大者，以拔苦与乐，物荷深恩，故称为大。十力、无畏，既唯自证，物莫能知，故不称大。\n○四、圆教二：初、表法。\n次圆教，以无缘慈悲，种三十二相业，亦名为女。此女端正有相，以中道智慧为男。此男质直，福德十信，六根清净，名为处胎。初住慈智，男女双生。若得此男，不畏爱见大悲，顺道法爱，亦不畏无慧方便缚，无方便慧缚。\n【记】此教顿修始心，即用性德慈智以为男女，方称经文双具德业。慈无偏缘，故名端正；慈即佛相，故名有相，女德备矣。智离边邪，故名质直；智含万善，故名福德，男德备矣。似位无明，不覆而覆，名为处胎；初住慈智，不显而显，名为双生。真慈出假，爱见莫拘；真智趣果，无似爱滞。亦不畏者，同体权实，二皆无缚。\n○二、方便下，愿满。\n方便与慧俱解者，即男女具足，二求愿满也。\n○四变易\n变易两番可解。\n【记】言两番者，方便、实报，同名变易，乃以二土名为两番。若实报人，断证虽分四十一品，皆是破于障果无明，唯求究竟慈智男女，故于此土论一番益。其方便土人，根虽利钝，法分渐顿，而皆大乘，俱求佛智。此土唯望实报为益，唯求分真慈智男女，是故论益亦只一番。\n○二、复次下，作三差料简三：初、明人天定散二：初、明有善禅之德。\n复次，从五戒、十善齐第六天已来，皆无禅定，番番悉是散心慧法，狂男子也。但慧无定，四禅有支林一心，名为男女福慧备也。\n【记】空居四天，因亦修定，以散心强，故但名男。例此四空，以定强故，合云唯女。四禅诸支，既对定慧，即名男女，俱时而得，故曰一心。\n○二从三下，斥无动出之功。\n从三界定慧男女，男无破惑之功，女无生出无漏之力，此无用之男女。\n【记】三界功德，虽名定慧，而皆爱味，或杂邪见，都属有漏，是故男女无动出用。\n○二、从二下，明藏通智断二：初、明有无漏之德。\n从二乘通教等慧，有断惑之用，则是干事之男女，有发生无漏绍继之德也。\n○二、从二下，明无中道之失。\n从二乘通教所有定慧，不能破无明，见佛性，虽男而女；定则不能怀于中道之子，犹如石女，虽女而男。故大经云：二乘之人，定多慧少，不见佛性；通教菩萨之人，慧多定少，亦不见佛性。自此之前，我等皆名邪见人也。\n【记】大经既以见佛性者名为丈夫，故不见性皆名女人。无漏诸定，不能发生中道之智，故如石女。二乘偏空，名为定多；菩萨偏假，名为慧多。此之定慧，俱不能见寂照平等三德之性。迦叶菩萨涅槃之前，岂是外道？名邪见者，盖未出二边，望中名邪。\n○三、唯有下，明别、圆地住。\n唯有别教登地，真明慧发，无缘慈成，此乃名为真正男女。圆教初住，见中道时，定慧具足，男女相满，方称经文。男则福德，女则端正。\n【记】修因虽异，证道是同。斯乃性德缘了，显为果中定慧。\n○二、故知下，斥他局。\n故知借事表法，何得作媒嫁解观音耶？\n○第三、劝持二：初、科经。\n第三、从是故众生去，是劝受持也。即为三：一、劝持；二、格量；三、结。\n是故众生皆应受持观世音菩萨名号。\n○二、劝持下，释义三：初、劝持。\n劝持者，上说观音得名因缘其力广大，既不辩形质相对，正述名论德，若欲归崇宜奉持名号，故举持名为劝也。\n○二、格量二：初科。\n二、格量为四：一、格量本，二、问，三、答，四、正格量。\n无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。\n○二、格量下，释四：初、格量本。\n格量本者，举三多。六十二亿，举福田多。尽形寿，举时节多。四事具足，举种子多。旧但三意，今持名字多。凡举四多，为格量本也。\n【记】经举六十二亿恒河沙不多不少者，佛顶首楞严云：此三千大千世界，现住世间诸法王子，有六十二亿恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。既是现住娑婆菩萨，是故特举为格量本。\n于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？\n○二问。\n次问：\n无尽意言：甚多，世尊！\n○三答\n答：如文。\n佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。\n○四、正格量二：初、约教释二：初、约佛眼略示二：初、以少格多。\n次正格量者，还举四少以格四多也。功德正等持，名少、田少、时少、种子少。\n○二、问起答释二：初、以人情问。\n问：何意以少敌多？\n○二、答佛下，约佛眼答。\n答：佛眼称量，不增不减，四多重倍，功德正齐，如此格量，秋毫无谬。\n【记】佛眼所照，称法界量，四多法界不增，四少法界不减，故云功德正齐。\n○二、问何下，对他解广释二：初、问。\n问：何意等？\n【记】虽示佛眼称量不谬，其意难明，故须问起。先引古释，方彰今义。\n○二、旧解下，答二：初、叙旧解非五：初、引物论等。\n旧解有五：一云其福实殊，引物论等。此解乃是虗谈，观音遂无实德可贵也。\n【记】其福实殊者，谓六十二亿之福，实胜观音，但是方便引物论等。此解最谬，破意可知。\n○二二云：下田有高下。\n二云：田有高下薄瘠所致，如供养百初果，不如一二果，乃至无学。此亦非叹德之意，乃是以下比高，法应优劣尔。\n【记】对劣显胜。不见观音证理之德，何名为叹？\n○三、心有浓淡\n三心有浓淡，故令福不等。\n○四时解不解。\n四时得解不得解，此二释皆是前人心力致福，何关观音德高也。\n【记】意谓观音虽少，称名之时，解心现前。六十虽多，供养之时，解心不发。是故多少得福乃等。此之二释，皆在持供心之优劣，叹德远矣。\n○五，有缘无缘。\n五、有缘无缘者，如供毁路人罪福浅，供毁父母罪福深也。\n【记】父母有生育之缘，故供之福深，毁之罪重。路人无缘故浅，文虽不斥，理亦全疎。岂可观音但与众生有缘而已？\n○二、今明下，明今义是二：初、明今立义二：初、约实际释。\n今明一、多性不可得，无有二相，一则非一，多则非多，同入如、实际、正等无异。\n【记】一多人法，皆无性相。二空既显，一实斯彰。存则假实暂分，亡则一多齐致。存亡不二，方名正等。\n○二一中下，以经偈释。\n一中解无量，故说六十二亿；无量中解一，故说观音。展转生非实者，则是一无一实，一从无量生故；多无多实，多从一生故。其理正均，故言不异。智者无所畏者，照其事理既明，不生疑畏，故言正等也。\n【记】举华严偈，释今经意。良由一与无量，俱同实际，故互能圆解也。以实际之多，生观音之一，故非是一。以实际之一，生河沙之多，故非是多。既其一多无决定性，故互生非实也。照其事理者，事谓一多之相，理谓融即之体。慎勿以多为事，以一为理。\n○二、法华下，引本论证。\n法华论云：毕竟决定知法故。法即法性、真如、法身，是故六十二亿佛名与观音名功德无差别也。\n【记】论以持六十二亿？河沙佛名为校量者，古云论误，盖不解论意也。今具引论文，并荆溪解释，方晓其义。论云：受持观音名，与六十二亿恒沙诸佛名，彼福平等者，有二种义：一、信力故，二、毕竟知故。信力复二：一者、求我如观音，毕竟信故；二、生恭敬心，如彼功德，我亦得故。二、毕竟知者，决定知法界故。法界者，名为法性，初地菩萨能证入一切诸佛平等身故。平等身者，谓真如法身。是故受持观音，与六十二亿恒沙诸佛功德无差。荆溪云：以此验知，须依圆释。何者？于二义中，信力约事，毕竟约理，事理相资，方成所念。如信力二中，既云求我如观音，即指化身；又云观音功德，我亦得之，乃指报身。愿齐报应，方乃成念。但念果德者，何必识理？故次义云知法界等。次引证位，即是初地，且引分证，令人识之。故知若念观音三身，须却以念佛挍之。若以念法身论之，纵引十方诸佛，其功亦等，何但六十二邪？所以论文虽似举经，乃是增句释义，亦如方便初加，难解难知，欲说大法，乃增三句，而为申释。今六十二亿菩萨，加以佛释。\n○二、又约下，约观释。\n又约观解者，二观发中道，二观实不等，而言等者，以中道等故，故言为等。如乞人等，彼难胜如来，故言等也。\n【记】虽三种观俱受修名，而中是性，是故得云二观发中。二观实不等者，破立不等也。虽乃不等，而二皆是中道之德。二与中道，毕竟不异，中道既等，二岂不等？是故言空，三皆是空，假则皆假，中则皆中，乞人难胜，其实不等。亦以此二同一法性，是故等也。\n无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。\n○三、结成。\n三、结成一时称名，福不可尽。大品云：一华散空，乃至毕苦，其福不尽。如文。\n【记】此但通云受持名号，以正格中言一时故。复引大品一华供佛，以类一时持观音名，其善流入法性海故，如海无尽。言至毕苦者，二死尽也。葢言成佛散华之福，犹尚不尽。\n○大章第二。问答二：初、标章。述意二：初、标章。\n第二问答，从无尽意白佛言：云何游娑婆下？\n○二、前问下，述意二：初、述前科。\n前问：何缘得名？佛答：众生三业，显机为境。法身灵智，冥应境智因缘，名观世音。此义已竟。\n【记】称名常念，及以礼拜，三业现前，故曰显机。菩萨以此为所观境。法身灵智，即始本二觉分合之真身也。望于众生，即能观智。乃以此智，冥应拔苦。即此境智，而为因缘，亦名感应。以此因缘，名观世音。蒙说已领。\n○二、今问下，示今意。\n今问云何游此娑婆世界？佛答以普门示现，三业显应，应众生冥机等十义。\n【记】乃明观音意业鉴机，身业现相，口业说法。既令众生知觉见闻，故云显应。而且不说众生三业修行之相，此由宿善冥伏在怀，乃能致感，故曰冥机。通释十双，即当、法、慈、福、应、珠、显、权、迹、缘、断十只之义。\n○二、分科释经二：初、分科。\n一、问，二、答。问即为三。\n无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？\n○二、一云下，释经二：初、问二：初、示三业文。\n一、云何游是问身业？云何说是问口业？方便是问意业？\n【记】方便。问意者，非是道前取理方便，正当证后鉴机方便。\n○二、此是下，明三业德二利。通释三业二：初、标列三义。\n此是圣人三业无谋而徧应一切，亦名三不失，三轮不思议化也，亦名三不护。\n○二、三不下，解释三义三：初、释三不护二：初、法。\n三、不护者，明观音住不思议圆普法门，实不作意计校筹量，次第经营，方施此应。既无分别，亦无前后，任运成就。\n【记】作意等十字，是其护义。实不两字，彰于任运。然须不共三惑之护，即能三业任运度生。\n○二譬如下谕。\n譬如明镜，随对即现，一时等应，故言三业不护也。\n○二、三无下，释三无失。\n三、无失者，众生根机不同，深浅有异。观音虽不作念逗机，逗机无失，契当前人，冥会事理，故言不护。\n【记】不护，显于思议寂绝。无失，彰其逗会称宜。得三悉益，即会事也。得第一义，即冥理也。\n○三、三轮下，释三轮二：初、徧示三轮。\n三轮不思议化者，若示为佛身，亦示佛心、佛口，乃至示执金刚神身，亦示金刚心、口。\n【记】三业应机，旋转自在，能为众生摧破三障，故名为轮。\n○二、虽普下，释不思议化二：初、约义释相。\n虽普现色身屈曲利物，于法身智慧无所损减。\n【记】心体离念，即是法身本性智慧。今虽垂应委悉被机，而能称本离于思念，故于法身无所损减。\n○二、净名下，引经证释。\n净名云：善能分别诸法相，于第一义而不动。不动而动，此乃不思议化故也。\n【记】分别诸法，证于垂化。于义不动，证不思议。即理而事，名不动而动。\n○二、问意下，别明示意二：初、问。\n问：意业云何可示？\n○二答\n答：圣意无能测者，若欲示之，乃至昆虫亦能得知也。\n【记】若随自意，无能测者。若随他意，蜫虫亦知。又无机者不测，有缘者令知。\n○二、佛答下，答二：初、分经。\n佛答为三：一、别答，二、总答，三、劝供养。\n○二、初别下，释义三：初、别答二：初、悬示经意三：初、明诸身皆答三业二：初、明相二：初、以三答三。\n初别答，还答三问。应以之言，是答其方便之力意业问也。何以故？意地观机，见其所宜，宜示何身，宜说何法，随而化之，故知应以是答意也。现身是答身业，说法是答口业，故知具答三问也。\n○二、又但下，约二答三二：初、现身具三。\n又但作二答，兼得于三。论其现身，不止色阴而已。必具五阴，即兼答意也。口亦依身，即兼答口。\n○二、若说下，说法具三。\n若说法者，不止如树木，无心欲知智，在说巧运四悉檀方便，即兼口以答意也。\n【记】不如树木，风吹作声，口兼身业，其义易明，故不言也。\n○二、二释下，结示。\n二、释俱明答三问也。\n○二、从别下，以诸身束对十界二：初、约义示。\n从别答中，凡现三十三身，十九说法，束为十界身。\n【记】若据身说，理合齐等。但约经中，结说文少，故云十九。如八部四众，但结一说耳。\n○二、而文下，足阙文二：初、明菩萨二：初、叙他四解。\n而文阙二界者，或指上品云菩萨身，或翻者脱落，或依古本正法华文，或言观音即是菩萨身，何须更现？\n○二若三下，今取古本。\n若三解皆有难，今所不用，今依古本为明菩萨义故。然菩萨一界或权或实，种种应化义不可阙，故释菩萨界也。\n【记】若指上品，今品那阙？若云脱落，余何不脱？若言观音即是菩萨，不须更现，妙音菩萨何故更现？故云三解皆有难也。若依古本，即今品文，菩萨一界，为化义广，最不可阙。\n○二、又无下，明地狱二：初、叙，三、释。\n又无地狱界身者，或指上品，或言苦重不可度，或言其形破坏，人见惊畏故不现。\n【记】若指上品，亦可为例。其次二，释人之局情耳。\n○二、今明下，明今有义二：初、依总答明有。\n今明别释虽无，总答中有文云以种种形游诸国土，何得言无耶？\n【记】总文。既云现种种形，岂可无于地狱形邪？\n○二、又请下，据二经明有。\n又请观音云：或游戏地狱，大悲代受苦。或言止代受苦，不论说法。若依方等婆薮教化，即有说法。释论云：菩萨化地狱，多作佛身，狱卒见不敢遮。以此而推，应有地狱界身说法也。若尔，十法界身则为具足。\n【记】请观音经游戏五道文。先明地狱。方等陀罗尼经说：婆薮大权，示为商主，坚执邪见，杀羊祀天，生陷地狱。于地狱中，说法教化九十亿罪人，来至佛会，皆令得道。那言代苦，不论说法？况复论云：多作佛身，岂不说法？\n○三、今通下，约诸身对机四句二：初、释相二：初、通示四句。\n今通约十身四句料简，自有一界身度一界，自有十界身度十界，自有一界身度十界，自有十界身度一界也。\n【记】经云：众生应以佛身得度，即现佛身，为独现佛？为兼余身同度彼生？又为一界独感于佛？为兼余界同感于佛？诸身乃至执金刚神，能应共独，能感共独，不可偏执。故今通就十法界应，对十界机，一多相对，立以四句，方见经文感应之相。\n○二、别对三相。三、不唯感应多少成于四句，人法因果亦有多少，故须更立两重四句。初、机应四句二：初、若妙下，释四句四：初、一界度一界。\n若妙觉法身应实报土为舍那佛，受化之人纯诸菩萨，皆求佛道，更无异身，此一界度一界也。若方便有余土，五人同生，皆求大乘，上文云而于彼土求佛，智慧于此土为佛，亦是一界度一界也。若同居土寂灭道场，初成佛先开顿说，禀教之徒皆有见思烦恼之人，而是圆机同感佛身，亦得是一界身度一界也。\n【记】三、即下三土。以现佛身必徧三处，葢等觉下至于凡夫，皆能感佛，故须三土以明其应。初、实报，能度所度纯一佛界。二、方便土，就本而说，故曰五人生彼土已，没其异称，以皆求佛，是故感应亦纯一界。三、同居土，且明寂场圆机感佛，不论形类及兼别机，是故亦当第一句也。\n○二、若寂下，一界度多界。\n若寂灭道场禀教之徒，诸界不同，或人或天龙神鬼等。又根性圆别两异，虽诸界不同，同见一佛身而为说法者，即是一界度多界也。\n【记】更以寂场对于次句，不唯形异，亦乃根殊。能感虽多，能应唯一。问：何不二酥对于次句，那将初乳配两句邪？答：本论佛界度于多界，二酥之佛，胜劣相合。钝见劣身，尚是偏空，体非佛界。故以寂场一中道佛，度于圆别佛菩萨界及五道形，方名一界度多界句。\n○三若有下，多界度一界。\n若有一界之机，但见一界身现，则不得度，则示种种之身，眷属围绕，共逗一缘，是名多界身度一界也。\n【记】诸时诸会，三乘八部，翼从世尊，共化一机。或诸大权，共成化事。或佛自徧现，而度一机。若有一人，应以十界身而得度者，观音即现十身而为说法。\n○四、若佛下，多界度多界。\n若佛身、菩萨身，徧作十法界身，徧入诸道，各令得见，同其形像而为说法，此是多界度多界。\n【记】文中。且约作十界身徧入诸道而为此句。若委论者，或有多机同在一处，应以十身而得度者，亦随彼现也。\n【记】二、用此下，历五味。\n用此四句历五味，五时现身皆如此。\n【记】若就根性为能感机，就所证体而为能应，则乳唯得一界度二界，醍醐唯得一界度一界。若就形相为感应者，则味味中各有四句。既云应以何身得度，知正约形为感应也。学者应知约土约味别对句者，欲易解故。若见一多四句相已，一切时处应自在作。\n○二、复次下，人法四句。\n复次，约说法多少者，如善财从百一十知识闻诸法门，则多法为一人说。如净名云：为声闻说四谛，为缘觉说十二因缘，乃至为梵王说胜慧，为帝释说无常。一人用一法为一人说。若如通教说般若，三乘人同禀，此则一法为多人说也。若是一切无碍人，一道出生死，开佛知见，此则多法为多人说。\n【记】上之四句，以人对人。今之四句，以法对人。此由经云而为说法，故须更论人法四句。初句云：善财从百一十者，所历之城也。知识，即五十三人也。虽带人辩，意在所说法异。二、三两句可见。第四句云：一道出生死，而言多法者，葢于法法开佛知见，以开十界、十如皆是实相，即不思议之多法。此四能被多少之法，虽引诸经，皆显观音能应之德。\n○三、复次下，因果四句。\n复次，因果相对明多少者，五戒、十善，因少果亦少；声闻五停心，煖、顶等入二涅槃，此因多果少；支佛见华飞叶落即得道，此因少果多；诸菩萨万行成就，万德果圆，因多果亦多。\n【记】上二四句，对机说法。法须修证，从因至果，自若不然，他何所効？如转四谛，灭我已证，道我已修，故诸身说，一一皆有因果始终，方能被物。故四句中，戒善麤略，感报亦然，故因果俱少。声闻因中，凡分内外，圣有见修，正助行法，徧于三藏，而只证得二种涅槃，故因多果少。独觉不禀三学行法，但观凋变，顿成果已，能具种种神通化事，故因少果多。菩萨修因，时长行广，及成佛果，二智万德，故因果俱多。此等皆是悉檀示现，修因证果，大略如是。\n○二、观音下，结示二：初、结归圣能。\n观音明了众生根之所趣，或示现身多少，或说法多少，或修因多少，或证果多少，逗彼机宜，必无有差。\n○二、有人下，叙他斥局。\n有人云：现因身说果法，现果身说因法，现一身说多法，现多身说一法，或现身而无说，此比十法界机狭。\n【记】虽因果迭论，一多互说，不能显于权实体相。今以十界三重四句，望彼之义，尘岳相殊。\n○二、旧释下，科释经文二：初、科经二：初、旧科二：初、分三枝末。\n旧释三十三身为三：初三乘人，二四众，三八部，各有枝末。以人天为圣末，以其是受道器故。童男童女为四众末，可成四众故。执金刚为八部末，同有大力故。\n○二、若尔下，释疑问答。\n若尔，执金刚力大，何意为末？答：此最在后，为掩迹故也。\n○二、今明下今科\n今明三十三身，文为八番：一、圣身，二、天身，三、人身，四、四众身，五、妇女身，六、童男女身，七、八部身，八、金刚身。明其次第，出自人意尔。\n佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。\n○二、一明下，释义八：初、圣身四：初、佛身三：初、垂应相状二：初、约身简定二：初、定应化。\n一、明圣人。先明佛者，为是应佛？为是化佛？但圣人逗物，具有二义：若一时歘有为化，应同始终名应。若寻此文，明于应义也。\n【记】化则变化，歘然而有，歘尔而无，葢是暂时益物相也。应则应答，同物始终。如极乐人民，寿不可数，佛同无量。此土寿促，佛同八十。有降生日，有入灭时，即八相佛也。若寻等者，据列三乘、八部、四众至金刚神，宛是一期化物之相，知非歘尔也。\n○二、问何下，拣真应二：初、问。\n问：何不以真佛为众生说法而以应耶？\n【记】因向文云：妙觉法身，应于三土说法。被机既本是真佛，何用垂应方说法邪？\n○二答\n答：佛身多种，若应化，非真佛，亦非说法人。真佛者，据妙觉法身，究竟极地，毗卢遮邪，乃名真佛。真佛渊远，不可说示，云何能解？如妙音所作，文殊不知，况下地凡夫，为示真身耶？如为牛羊弹琴，不如作蚊之䖟声。\n【记】虽云多种，岂出四身？法、报、应、化。法身则远而难示，应化则近而易狎，报身则亦远亦近。智同法身，像属胜应。般若赞云应化非真等者，此以真法而夺应化。是则无相之相，方名真佛；无说之说，方名说法。据妙觉法身等者，此据住上品寂光，方是真法。上地菩萨，亦莫能覩。以等觉还，皆住果报，竝依业识见佛。若望妙觉，俱是胜应，故云真法渊远。如妙音等者，问：妙音东来，先现八万四千众宝莲华。文殊见已，而问于佛。据此亦是不识应相，那忽引证，不知真身？答：斯乃见迹，不识其本，即是不知真身也。故下问云是菩萨种何善本，修何功德，行何三昧，即真法也。\n○二、若从下，就土分别三：初、实报二：初、示应相。\n若从妙觉，应为实报，圆满相好，光明无量，同四十一地实报土众生，为说一实谛正真之法而教化之。如此之应，非余界所堪也。\n【记】圆满相好者，如华严如来相海品，及随好光明品，说十莲华藏世界微尘数相，一一皆以妙相庄严。说一实谛者，若约教道实报，犹有别教根缘，亦说无量四谛，今约实论也。\n○二示机宜。\n何以故？此等诸地已分入地位，不可以余界身应，亦不得以余佛身应。如此应者，唯应彼土，非余土所堪也。\n【记】四十一地，皆与妙觉分同体用，故不可以九界之身并劣应应之。\n○二、复次下，有余二：初、论有无二：初、大小有无。\n复次，变易土明应佛者，小乘经云：三界外无生，大乘五种意生身，方生方便土。此即三界外受生，生变易土也。\n【记】方便、实报，二土俱受。变易生死，偏名此者，上土分破，此中全在，从强受称也。小乘不说常住佛性，见思若尽，果报永亡。大乘谈常，故三界外更立三土。无明全破，则居寂光；分破实报，全在有余。五种意生身，即全在者也。楞伽但明三种意生身，今家约义，开为五种。且三种者：一、入三昧乐意成身，此拟二乘入空意也；二、觉法自性意成身，此拟通教菩萨出假意也；三、种类俱生无作意成身，此拟别教菩萨修中意也。若开为五者，于三昧开两教二乘，于觉法开别教十行。或作七种两教二乘，各开为二，不云别教十住者，义同二乘入空故也。若论九人生方便土，更取别教十住，及取圆教十信，摄入三种意生身中，以未断无明，未生实报。通言意者，以未发真，皆是作意，成之以生，竝从果说。此依妙玄，并辅行撮略而辩。\n○二、释论下。经论定判。\n释论云：法性身菩萨生三界，外既有生，宁无应佛？法华云：我于余国作佛，更有异名。即是此义也。\n○二、此应下，明机应二：初、明但示两应。\n此应佛即有两相：一、示胜应，身圆满相海，如前实报之应；二、示劣应，令见者劣。于前但为二佛，更不示为种种诸身。\n【记】初、示胜应者。问：前实报身，而云此应非余土堪，至此那云圆满相海如前实报？答：彼应真机，与应分合；此应似机，与应未合。此犹作意，彼则任真。能见既殊，所见宁一？但为此机无明已伏，或少分除，故用报相引令入真。云如前者，稍似实报，非谓全同。二、示劣应者。问：此土一佛，示于胜劣两种相貌，与同居土、尊特、丈六、合身之相，同异如何？答：方便两应，但说次第及不次第二种大乘、五种意生。其土禀教虽有利钝，既皆禀大学佛智慧，俱知佛身是大觉性。能修中观，伏无明者，见相则胜；若在二观，未伏无明，见相则劣。相虽胜劣，只一尊特，故非合身。若同居土说通教时，钝但见空，故感丈六；利见不空，故感尊特。大小二机，于一佛身见解有异，故名丈六、尊特、合身。此纯大见，故不名合。\n○二、何故下，明唯被二机二：初、总示。\n何故尔？五种意生利钝之别，赴此根性故示二身，但说次第不次第两种大乘，故不须余身余法化也。\n○二、若圆下，别示。\n若圆人无明未破，及已分破，别人于回向中，及分破无明者，此人生于彼土则利。别人未修未伏，及通教断惑者，三藏中断惑者，生彼皆钝也。\n【记】言圆人无明未破者，即七信已上。言分破者，仁王般若说十地惑有三十品，既于一地自有三品，是知圆圣四十二位皆有三品。初住三品，即第十信三心用观而对破之。初心用观对于上品，破则中心；中心用观对于中品，破则后心；后心用观对于下品。此品若破，方名初住生实报土。今云分破，犹生方便，即第十信中后心也。如等觉人住于后心，经历多劫，方破下品，证入妙觉。别九向位，十向初心俱名未破，第十回向中后二心名为分破。此圆别人俱修中观，伏破无明，虽生方便，其根既利，感佛胜身，说圆顿法。别第七住至十行位，及通菩萨偏观于假，藏、通二乘偏在于空，此等生在方便有余。虽已知常求佛智慧，尚滞二边，竝未观伏无明之惑，其根既钝，但感劣身，说渐次法。\n○三、凡圣同居土，或称净秽同居土，谓净土秽土各有凡圣而同居之。释此为二：初、释相二：初、通明二土二根二：初、明所感二相三：初、二土净秽。\n凡圣同居土明应佛者，土有二种：一净、二秽。如富楼那土、西方等土，其中众生具三毒见思无三恶，名果报严净，此名净土。如此娑婆三恶四趣荆棘丘墟，是名秽土。若净若秽皆是凡圣同居土也。\n【记】论土净秽，有横有竖。若以分段对于变易为净秽者，则约通惑尽不尽说，即竖论也。如释论云：出三界外有净国土，声闻、缘觉出生其中。若于分段自说净秽，则约五浊轻重相对，即横论也。今以极乐及善净国对于堪忍，是横非竖。故使净土有见思毒，无恶道名。毒非苦因，则见与烦恼二浊轻也。果报严净，劫命轻也。众生居此，有何鄙称？弥陀愿行摄之故轻。非是断惑方生其中，以世慈善，五逆称佛，亦能生故。娑婆秽相，目击可知。此是横论净秽二土。而此二土，皆有凡圣。凡如前说。圣有二种：谓应来圣，有修得圣。二土皆然。\n○二两根利钝。\n二土众生各有二种：根利浊重，根钝浊重；根利浊轻，银钝浊轻。\n【记】浊重之土。论悟道根，自有利钝；浊轻土根，亦有利钝。以土对根，故成四句。\n○三、五浊轻重。\n浊重者，若娑婆众生，身形丑恶，矬短卑小，命止八十，或复中夭，烦恼炽盛，诸见心强，时节麤险，是为五浊重也。净土不尔，是为五浊轻也。\n【记】身形至卑小，即众生浊。时节麤险，即劫浊。余三名显净土。不尔者，如大本疏：问云：既言五浊，何者是五清？答：准例邪正三毒，邪是五浊，正是五清。他方净土无邪三毒，则五障轻也。\n○二、何故下，明能感二行。\n何故尔不多修福德生重浊土，多修福德生于轻土？\n【记】言福德者，即三种福也。如观无量寿佛经云：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三种业，三世诸佛净土正因。彼疏云：初业共凡夫，第二共二乘，第三是大乘不共之业。彼经云：欲生极乐国者，当修三福。故今云多修福德、不多修福为二土行，就此福而论也。\n○二、若秽下，别示秽土二根二：初、示乘戒四句二：初、立句相。\n若秽土中生，有戒乘俱缓，有乘急戒缓，有乘缓戒戒，有戒乘俱急。\n【记】戒论十戒，唯取不缺、不破、不穿、不杂。此之四种，前三事戒，后一事定，皆人天因。不取随道无著智所赞，自在随定具足。以此六种虽名为戒，体是三观，自属于乘。乘论五乘，不取人天。以其二种虽名为乘，不动不出，体是漏善事戒所摄。唯取三乘，以声闻等该于四教，是入理智，虽分深浅，皆能动出烦恼生死，故得名乘。今以四戒而对三乘，论于缓急，以成四句。\n○二、戒急下，判所感。\n戒急受人天身，乘急有感圣之机。\n【记】乘戒约过去，机感约现在。\n○二、机有下，明大小二根二：初、通明大小感佛。\n机有二种：一、大，二、小。小机则示三藏佛身说法，大机应以舍那佛身说法。是故降神母胎，即示两相。\n【记】不问事戒有持有毁，但论习学理乘大小，是故文中置戒明乘。故涅槃云：其戒缓者，未名为缓；于乘缓者，方名为缓。以戒缓者，唯失人天；若其乘缓，无解脱路。乘分大小，昔为偏真修观行者，今作小机，唯感劣应佛之形声；昔为中道修观行者，今作大机，能感胜应佛之形声。言降神等者，如来昔于大通佛所覆讲法华，与无量众生作一乘因，中间退大，染著五尘，佛恐堕苦，遂以小乘而救拔之，或用衍三而引导之。如是大小种种成熟，堪于今世悟入佛乘，是故如来为此一事出现于世。然其机发复少差别，故于一代而分五时：有机堪能直入于实，有机但能迂入于实。虽此二类熟在一时，故于华严顿谈圆别被二种机，此机从始即见胜相。若于中间习小深者，虽于今世入一佛乘而小先熟，故为此机示现劣身。初说三藏诸味调熟，来至法华方开佛慧，此机于始唯见劣身，故降母胎即示两相。问：华严顿后方施小化，譬如穷子急追不至徐语方来，前顿后渐其义善成，今那忽云降神母胎即示两相？答：诸文所论初顿次渐，葢是化仪施设之语。今此所说大小双应终归一乘，方尽鉴机始末之事。如方便品思无大机念欲息化，诸佛劝谕方施小乘。次文却云无量劫来赞涅槃法，生死永尽我常是说，是故思机然后施小。此等之说皆是仪式，不可据此以难今文预鉴群机原始要终度物之意也。\n○二、顿机下，别示大小得益二：初、大机益相。\n顿机所感，即见舍那菩萨与百千围绕处胎说法，十方众生皆在胎中出胎，光明徧满寂灭道场，成卢舍那佛，转一实谛、无量四谛等法轮。譬如日出高山前照，即闻顿教，见佛性得度也。故涅槃云：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。此之谓也。\n【记】一类众生，大种先熟，即感胜应。入胎、住胎、出胎、成佛，其相皆胜。转一实谛，即华严部顿说圆教。既兼别教，故云无量。彼经预叙一代始终，故立譬云：犹如日出，先照高山，次照幽谷，后照平地。今家义开平地为三，对于涅槃五种牛味。高山大机，能感顿教，日光前照，即有次第及不次第见佛性也。若涅槃中，譬从牛出乳次第五味，则对一代五时教味次第相生。今明顿机能见佛性，是故兼用食草之譬，乃以雪山譬舍那佛，忍草譬十二部经，牛食譬大机修观，即得醍醐譬见佛性。\n观音义疏记卷第三\n观世音菩萨普门品义疏记会本卷第三\n观世音菩萨普门品义疏记会本卷第四\n观音义疏记卷第四\n宋四明沙门知礼述\n○二、若小下，小机益相四：初、酪益二：初、明小机应。\n若小机之人，感佛正念，入母胎，出生王宫，六秊苦行，树下坐草，成老比丘。佛于鹿野苑，转生灭四谛法轮。拘邻五人，初得甘露，悟小乘道。\n【记】即是小种。先熟之者，初感劣应，始从入胎至于成佛，其相皆劣。拘邻，或邻儿，或憍陈如，此五人首也。其四人者，即阿󳺎䟦提摩诃男拘利太子。初于鹿苑证四谛理，名得甘露，此乃佛日次照幽谷。\n○二、既非下，对大甄拣二：初、进对法华拣悟。\n既非醍醐，未名得度，故云但离虗妄名为解脱，其实未得一切解脱。\n【记】初教道。道虽曰甘露，既非第五醍醐之味，岂得度于二种生死？故未名得度。故云等者，引此经也。但用一门解脱虗妄见思之缚，其实未得一切境界解脱尘沙无明惑累，其至灵山方证斯脱。\n○二、未堪下，退就华严辩机二：初、于大名乳。\n未堪大教，如聋如哑，于其无益。于大教中，止有冥熏之力，取譬如乳。\n【记】此中。乃以证小之后，遇大不闻，以验在凡机不受大。以聋哑文，在经后分，其时仍长。义当方等、般若之时，亦可通在鹿苑之前。是故迦叶却叙小机蒙大拟时，迷闷躃地。以后显前机未堪大，其意宛然。虽有冥益，其如见爱炽然现行。故机在华严，全生如乳。\n○二闻方下，于小名酪。\n闻方便说三界断见思时，尔时转乳名酪。\n【记】急追付财，称怨大唤。徐语除粪，欢喜随来。乃施方便，说三界苦。以畏苦故，断见思集。既革凡成圣，名转乳为酪。\n○二、次闻下，生酥。\n次闻方等四种四谛，用大弹小，耻权慕实，起殷重心，名为生酥。\n【记】四、教俱演，横摄众机。小闻弹诃，渐能慕大，密得通益。钝根菩萨益同二乘，调此等机，得生酥味。应知约教明五味者，不取浓淡，但语相生，以其顿乳即醍醐故。若约机者，有浓淡义。然就三乘极钝者说，为此一类，于彼华严全无显益。如腥血乳，说三藏时，此机成酪，次第渐浓，至于极味。\n○三次闻下熟酥。\n次闻般若三种四谛转教，其心稍纯，名为熟酥。\n【记】不谈三藏，具示衍三。利根之人，入圆者众。声闻至此，被加转教。既于真空具谈万行，故令钝根冥得别益。约调渐机，名熟酥味。\n○四、次闻下，醍醐二：初、法华二：初、明三乘皆得成佛。\n次闻法华，舍三方便，但说一实佛之知见，声闻疑除，受记作佛，菩萨迷去，增道损生，尔时名为醍醐。菩萨之人处处得去，钝者亦同二乘，二乘之人始自于此得见佛性。\n【记】舍前三教方便四谛，但说一实无上之道，复开三教方便之门，皆是一乘真实之相，乃是此经待绝二妙。谈兹妙故，方令二乘焦谷更生，三教菩萨权疑永息，是故无一不成佛者。\n○二、故云下，证一代俱入醍醐。\n故云始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧，证前大机人初得醍醐也。除先修习学小乘者，我今亦令得闻此经，入如来慧，即证小机，始于法华得入醍醐也。\n【记】若大机先熟，华严初见，即入佛慧。若小机先熟，即须渐引今闻开废，方得佛慧。初得、今得，皆是佛慧，俱譬醍醐。但彼兼别，至此纯圆。\n○二、若复下，涅槃。\n若复有钝根，于法华不悟，更于般若调熟，至于涅槃，说胜三修，即明常住，得见佛性，乃是醍醐。\n【记】开显之意。法华具彰执权之机，大阵已破，更须涅槃收其余党。故法华后复谈般若，调熟其心，令于涅槃得醍醐味。是故彼经就般若部后分，结撮五味次第云：从摩诃般若出大涅槃，说胜三修者，彼经明三种三修：一、邪，二、劣，三、胜。邪即世间邪师所教常、乐、我也。劣即依佛半教破于邪执，谓无常、无乐、无我也。胜即依佛胜教破于劣修，谓常、乐、我也。法身常恒，无有变易，游诸觉华，欢娱受乐，具八自在，无能遏绝。如是修者，入秘密藏，名胜三修。\n○二、是为下，结，例三：初、结佛身。\n是为同居秽国示现佛身说圆渐法。\n○二、或示下，例余身。\n或示种种身，说圆渐法四句，此开五味义。\n【记】佛身既能说五时教，若示余身，亦于五时引诸实行，随味而转。复须论于示现多身，度于一人，或一度多，或一度一，或多度多。约人既尔，人法因果，多少相对，各成四句。故初悬叙，立三四句，方尽身说感应之相。\n○三秽国下，例净土。\n秽国既尔，净国亦然。既有利钝两机，宁不顿渐二说，以明应身及说法也。\n【记】如安乐世界，菩萨无数，声闻亦然。良以法有顿渐，是故人分大小，具如九品。生彼土后，入大小位，皆由闻法验知。应彼净土度生，须论渐顿二种身说。\n○二、此中下，本观慈悲。\n此中应明别圆本观所起慈悲，今徧法界起，应例前思之云云。\n【记】如上所明。三土垂形，五时化物，秽指释迦，净约弥陀。二佛化事，教文备彰，以显观音示现佛身，与此不异。分真究竟，体用同故。果用若此，岂无本因？故今却寻本观誓愿，是修别圆观行之时，起慈悲誓，期徧法界，现身说法，度诸众生。今住寂光，本誓所熏，能徧三土。形声利益，例前赴难，本誓文中，已备说也。\n○三、问经下，简土名体二：初、辩土名二：初、问。\n问：经但言游于娑婆，不言实报、方便等国。\n【记】娑婆之名，翻为堪忍。于同居中尚不通净，那得具约三土释邪？\n○二答\n答：总答中云游诸国土，诸是不一，岂止独娑婆耶？又如大本文云：若能深观，见我在耆阇崛山共声闻、菩萨僧。此即娑婆而是方便也。又云：即见我纯诸菩萨，无声闻、缘觉者。即此是实报也。故约二土明义无咎。\n【记】菩萨举一以为问端，如来称法周徧为答，故云以种种形游诸国土。横互十方，竖彻三土，故言诸也。皆是观音应身游处。此约如来答过于问，据文释也。若更约义，其相宛然。何者？经示方便及实报土不离娑婆，故云若闻长寿，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。既云常在耆山，则劫火洞然，此土安隐，复以菩萨共诸声闻而为听众，岂非娑婆即方便土？复云又见娑婆世界，其地瑠璃，乃至楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。既云又见，即非前处唯有菩萨，不共声闻，即纯菩萨而为僧也。验知娑婆即是实报。此文皆是四信妙观，即于堪忍而见二土。观音深智游于娑婆，岂容独应同居秽邪？\n○二、问二下，明土体二：初、问。\n问：二同称为法性，云何异？\n【记】大论云：出三界外有净土，声闻、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。即方便土也。大品云：法身佛为法性身菩萨说法，其听法众非生死人，但云菩萨，不共二乘。即实报土也。二土不同，皆称法性，云何分别？\n○二答\n答：真谛中道，此则大异。\n【记】小乘灰断，无界外生。论云出界，复云受身，此据大说。大乘法性，体本常住，即是一切色心之源。何者？小谓色心因见思有，故因缚断，其果永忘。大说色心因惑生灭，不因惑有，体是法性。见思若尽，无明全在，则当真谛。法性色心，方便生灭，无明分破，本性分显，义当中道。法性色心，实报生灭，无明究尽，则复本性。常住色心，离生死相，常寂光也。今明方便及实报土，法性名同，约断惑论，真中大异。\n○二、次明下，菩萨二：初、明应相二：初、辅佛不同。\n次明应以菩萨得度者，或上地下地三藏通别圆等辅佛不同，若佛于实报作佛，观音即为实报菩萨形，或作方便土菩萨形，或作同居土菩萨形，赴利钝两缘。\n【记】横论四教，竖则三土同居。四教各有教主，各有菩萨辅翊化机。方便二教，实报一圆，各须菩萨辅佛逗缘。\n○二、赴利下赴缘有异。\n赴利缘者，即如华严中法慧、金刚藏等；赴钝缘者，或如弥勒等。若佛转五味法门，法门兴废，辅佛菩萨亦节节兴废，若权若实，广利众生。\n【记】大略而分。顿部根利，渐教根钝。若委论者，顿中别钝，渐中圆利。所说之法，随机废兴，辅佛菩萨，亦随改转。不可文备，宜准教思。\n○二、此中下，明本观佛章略述。\n此中亦应明别圆本观机应。\n○三支佛\n次明应以支佛者，如文殊二万亿劫作支佛，化众生现身说法。\n【记】若论独觉，既不值佛禀教，何能说法？欲化众生，但现神变。今云说法，乃论佛世禀因缘教者也。此明权示，亦引其类，随味而转，同声闻也。\n○四、次明下，声闻二：初、明所现。\n次明应以声闻身者，或作三藏，或作通教声闻，或作随五味转声闻。\n○二、内秘下，明能现。前列所现，全同实行。今明能现，知是大权。此中有四：初、能现意。\n内秘，外现庄严，四枯四荣，引导众生。\n【记】外示权迹，意在庄严涅槃双树。言双树者，四方各双。东方一双，一枯一荣。南西北方，亦复如是。东方枯荣，表常无常。南乐无乐，西我无我，北净不净。如来于中北首而卧，入般涅槃，则表双非常无常等。经文略举因中六人，即是身子、目连、空生、那律、迦叶、阿难。及果一人，即如来是。此皆善能庄严双树。斯葢如来与身子等久证三德，欲令众生得入秘藏双非常等真四德故。初于三藏，主伴相与，同诸实行，殷勤修证无常、无乐、无我、无净，成四枯也。次于二酥，褒圆折偏，耻小慕大，说菩萨法，引诸众生破于无常，修学常等，成四荣也。至法华会及今涅槃，引诸众生皆同证入非枯非荣中道四德。大般涅槃经示主伴一代化功，今已成就，乃于双树中间涅槃而表显之，故云六人。及以如来能严双树，观音示现声闻之身，其意如是。\n○二、次引下，能现人。\n次引华严中诸菩萨比丘入法界所见住不思议法门者，成此义也。\n【记】善财所见诸善知识，如海云比丘、善住比丘，现声闻身，说别圆法。二乘机扣，即说藏通。既住不思议法门，何所不说？此合今文人法四句。\n○三、次引大下，能现法。\n次引大经四种观，十二因缘观别圆。本地慈悲，不取不舍。今作四种圣人，普应一切。\n【记】上总约法，彰能现人。今此的示现小之术，故引大经四种之智，观十二缘，得四乘果。观音若修别观，则次第用四智观缘；若修圆观，则一心用四因缘智，而于一一皆起誓愿，度诸众生，不取四相，不舍四法。不取故非有，不舍故非空。双遮二边，即无缘誓；双照生法，即四慈悲。今行愿成，故徧法界，现四形声，普应一切。今于四中，的取下智为能现法。\n○四问下，寄料简二：初、问。\n问佛：云何度佛？\n【记】因前分别。以十界身应十界机，一多交互，虽成四句，而终有佛度于佛界，故有今问。\n○二答\n答：等觉菩萨作佛身，度初地佛，何意不得？如人亦能度人云云。\n【记】答中。等觉度初地者，约别教义也。以圆六即，佛义太宽；别教登地，佛界义显。何者？别教三贤，用于三乘所修观法，入地证中，迥超九界，始本分合，体用同佛故。然是分证，惑必厚薄，智论浅深。是故上位现化他佛，度于下位自行之佛，取譬人中师度弟子。须知能度之佛，或现八相，或坐华王；所度之佛，必作因身，以佛威仪非禀法相，故四教佛皆无师智。又今一往且云等觉度于初地，若本下迹高，可云初地度于等觉，以示佛迹是妙觉身，乃由极果加被故也。\n应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。\n○二、二明下，天身六：初、梵王二：初、释名相。\n二、明梵身者，梵即色天主，名为尸弃，此云顶髻璎珞，明四禅皆有王。此言梵者，应是初禅顶，犹有觉观语法，得为千界之主也。\n○二、观音下，明本观。\n观音修白色三昧，不取不舍。不取故，不随禅生；不舍故，应为梵王说出。欲论四句现身，以权引实。\n【记】此天依正，多是白色。观音因时，观于白色，即空假中，住白法界，即是此有真常我性，名王三昧。不取不舍者，不取此禅有相，谓见思也。不取此禅空相，尘沙也。不取此禅亦有亦无相，非有非无相，无明也。则不随三惑，生于此禅三土也。以不舍故，即能应为凡夫梵王同居也。复能应为方便梵王，即阿含云：已证三果，将入方便土也。复能应为实报梵王，即仁王云：证七地故，说出欲论，亦三惑欲也。四句现身，即是感应。一多相对，以成四句。以权引实，引三土实行人也。具如佛章。下去诸身，皆应例此。\n○二帝释。\n应以帝释身者，此地居天主也，具云释迦提桓因陀罗。释迦言能，提桓只是提婆，提婆即是天，因陀罗名主，能作天主。菩萨修难伏三昧，不取不舍，说种种胜论，四句现身，以权引实。\n○三自在\n自在天是欲界顶，具云婆舍󰍑提，此云他化自在，假他所作以成己乐，即是魔王也。净名云：多是不思议解脱菩萨，住赤色三昧不取不舍，应为魔王，令诸魔界即是佛界。四句现身，以权引实。\n○四大自在\n大自在，即色界顶魔醘首罗也。楼炭称为阿迦尼咤，华严称为色究竟，或有人以为第六天，而诸经论多称大自在是色界顶。释论云：过净居天，有十住菩萨，号大自在，大千界主。十住经云：大自在天，光明胜一切众生，涅槃献供，大自在天最胜，故非第六天。释论云：魔醯首罗，此称大自在，骑白牛，八臂三眼，是诸天将。未知此是同名，为即指王为将？\n○五天大将军\n天大将军者，如金光明，即以散脂为大将。大经云：八健提天中力士。释论称魔醯首罗，如前。又称鸠摩伽，此云童子。骑孔󳭋，擎鸡，持铎，捉赤旛韦纽，此称徧闻四臂。捉贝，持论，骑金翅鸟，皆是诸天大将。未知此大将军定是何等？四句相对。\n【记】阙释毗沙门，以可见故。\n应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。\n○三、小王下人身五：初、小王。\n小王身者，或云天王为大，人王为小。就人王中，四种转轮王自有大小。如非四轮王者，名粟散王，自有小大。中国名大，附庸名小，传传相望。今言小者，小尚为之，何况其大耶？此亦有四句，何独为福业受报，入同居土，具足化他，共修功德，慈心利物，是为王也。\n○二长者。\n长者身者，应释十长人之德，内合法门。\n【记】十、长人之德。如大本疏第五云：世间长者备十种德：一、姓贵，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、秊耆，七、行净，八、礼备，九、上叹，十、下归。姓则三皇五帝之裔，左貂右插之家；位则辅弼丞相，盐梅阿衡；富则铜陵金谷，丰饶侈靡；威则严霜隆重，不肃而成；智则𮌎如武库，权奇超拔；秊则苍苍棱棱，物仪所伏；行则白珪无玷，所行如言；礼则节度庠序，世所式瞻。上则一人所敬，下则四海所归。内合如来十种功德及观心十德，具彰彼疏。\n○三居士\n居士者，多积贿货，居业丰盈，以此为名也。\n○四宰官\n宰官者，宰，主义，官是功能，义谓三台，以功能能辅政于主，故云宰官。郡县亦称为宰官，宰政民下也。\n○五婆罗门。\n婆罗门者，称为净行，劫初种族，山野自闲，人以称之也。一一身皆有四句本观。\n应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。\n○四次列下四众。\n次列四众，释如旧。\n【记】比丘者，或言有翻，或言无翻。有翻者，此云除馑。众生在因，无法自资，得果多所馑乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之馑乏也。无翻者，名含三义：一、破恶，二、怖魔，三、乞士云云。比丘尼者，比丘同前。尼者，此翻女也。优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。以受归戒，堪近事、出家二众。又在家二众，或翻为清信士、清信女。\n应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。\n○五妇女。\n次妇女者，不明小王妇女者，王家禁固不得游散，化物为难故不作。若如妙音，即云于王后宫变为女像也。\n应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。\n○六童真\n童男女者，取妙庄严二子释之。华严童子，算砂嬉戏也。\n应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。\n○七八部八初天\n七明八部者，上列大威德天，今更举二十八天等，或可星宿掌人间者也。\n○二龙。\n龙有四种：一、守天宫殿，持令不落人间，屋上作龙像之尔；二、与云致雨，益人间者；三、地龙，决江开渎；四、伏藏，守转轮王大福人藏也。肇师但出三，不出天龙。\n○三夜叉\n夜叉，此云捷疾。此有三处：海嶋、空中、天上，传傅相持，不得食人。佛初成道及说法，传唱至天。\n○四干闼婆。\n干关婆，此云香阴，帝释乐神，在须弥南金刚窟住。天欲作乐，其心动。什师云：在宝山中住，身有异相，即上奏乐也。\n○五阿修罗。\n阿修罗，千头二千手，万头二万手，或三头六手，此云无酒。一持不饮酒戒，男丑女端，在众相山中住，或言居海底，风轮持水，如云居其下，上文云居在大海边，有大力，口诃日月，日月为之失光，掌搏须弥，须弥为之跛𨁟，入海齐腰，见天饮甘露，而四天下采华，置大海中酿，海中众生业力持，进失甘露，退不成酒，即断酒，故云无酒，神不饮酒，故得大力也。\n○六，迦楼罗。\n迦楼罗者，此云金翅，翅头金色，因以名之。此鸟与龙约：汝绕须弥令断，我搏海见泥，我不如输子为汝给使，汝不如输子与我噉。天力持须弥不可断故。龙输子卵生食卵，龙不能食三生，湿生食二，胎生食三，化生食四。\n○七紧那罗。\n紧那罗者，天帝丝竹乐神，小不如干闼婆，形似人而头有角，亦呼为疑神，亦为人非人。今不取人非人释紧那罗，此乃是结八部数尔。\n○八，摩睺罗伽。\n摩睺者，什师云：是地龙。肇师云：是大蟒腹行也。八部皆能变本形，在座听法也。\n应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。\n○八、金刚二：初、释相。\n金刚非八部数，手执此宝，护持佛法。或言在欲色天中，教化诸天，即大权神也。经云：是吾之兄。\n○二、问答二：初、问。\n问：上界身可化下，下界身云何化上？\n○二答\n答：菩萨所为，应以得度，乃应之尔。如王闻蚁鬬。\n无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土度脱众生。\n○第二、总答三：初、牒章示文意二：初、牒章。\n第二、从成就如是功德者，是总答也。\n○二示文\n此则结别开总。成就如是功德，是结别也。以种种形游诸国土，是总答也。\n○二、诸名下，依文明义广二：初、依文释二：初、明垂应徧三土。\n诸名不一，横则徧周十方，竖则冠通三土。随机变现，何止三十三身。托化逐缘，岂局在娑婆世界。\n【记】就同居说，十方土异。约上二土，则无异域。故同居对方便，一异分之；方便对实报，融不融别；实报对寂光，相无相简。若同居中，众生种类，尘沙莫喻，观音悉能示其三业而度脱之。经文所列三十三身，葢略示也。欲彰周徧，故总示云：以种种形，游诸国土，广脱众生也。\n○二、以种下，据总文示三广。\n以种种形，总明示现身广。游诸国土，总明所化处广。度脱众生，总明得益广。\n【记】不明三广，但依别答，则成限局，观音应化矣。\n○二、言虽下，结义广。\n言虽略上，义极广前，故称为总答也。\n○三、善财下，按义显他狭二：初、明文广义狭。\n善财入法界，文虽广，义未必该十法界。\n○二、斥违义立宗。\n地人见文广，判为圆宗；见法华文略，判为不真宗。若寻此意，无不真之义也。\n【记】若寻今意，一、菩萨身能现十界。复云：以种种形，游诸国土，度脱众生。三、广义彰。不可思说经文，明示普门，示现佛意，令知本性。发明就何文义，云梦幻不真，略是刚然贬挫妙典。故知此师但见文略，不究理圆，故作斯判矣。\n○第三、劝供养二：初、标章立意二：初、标章。\n三、从是故汝等去，是劝供养也。\n○二、佛答下，立意二：初、明始终相称二：初、示今立章二：初、前后皆三二：初、叙前三。\n佛答前问，先总后别，末劝受持，而众生仰荷冥益，但可持名秉字而已。故前开三段，始终开合，于义相称。\n○二、佛答后下，示今三。\n佛答后问，前别后总，末劝供养。众生既荷显益，见色闻声故劝供养，此则开合始终相称。\n○二、而总下，明总别互举。\n而总别前后者，互举尔。\n○二、有人下，斥他伤义。\n有人以总答为叹德，此分文伤义。\n【记】前三后三，始终开合，各得相称。若以总答为叹德者，则令后三义不相称。佛以总答，广前别答。若废总答，则令三广义意不显，故云伤义。\n○二、问后下，问答释疑二：初、番二：初、疑前无奉旨。\n问：后劝供养，受旨奉璎珞；前劝持名，何得无耶？\n○二、答默念成机二：初、明默念。\n答：默念持名，故不彰文；供养事显，须脱璎珞也。\n【记】前劝持名，唯令心念，是故受旨但当冥默。后劝供养，必假外物以表内怀，是故解璎而为法施。\n○二、又欲下，互成机。\n又欲成冥显义，前是显机，更持名默念，即成冥机；后是冥机，复更供养，即成显机，合二义具足。\n【记】前陈三业，已是显机。奉旨默念，更成冥感。今但宿善，即是冥机。奉旨解璎，即成显感。前后互现，各有深致。\n○二番二：初、问以机难应。\n问：亦应更成二应耶？\n○二、答以机显应。\n答：二机既具，必知有应，故不更说。\n○二、初劝下，依文释义二：初、分文。\n初、劝供养，二、奉旨。初又二：\n是故，汝等应当一心供养观世音菩萨。\n○二、先称下，释义二：初、劝供养二：初、称美。\n先称美功德如文。\n是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。\n○二、出供下，出意。\n二、出供养之意。意者，正由能施众生无畏，从德受名。众生于畏得脱，为作此名。德既无量，名亦应多，不可说不可说也。\n【记】若佛顶首楞严经，明十四种无畏功德，即以救七难、赴二求、免三毒等为施无畏。今品既在第二问答之后明施无畏，似用现身说法为施无畏。若据文云于怖畏急难之中能施无畏，亦可总该前番问答。是则真应二身俱为能施，冥显二益皆得无畏。\n○二、奉旨二：初科。\n奉旨供养中为六：一、奉命；二、不受；三、重奉；四、佛劝；五、受；六、结其德。\n无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞价直百千两金而以与之，作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞。\n○二、经文下，释六：初、奉命二：初、释解璎二：初、事释二：初、评众宝文。\n经文不定，或众宝璎珞、或珠、或众宝珠，此翻译减长尔。众宝珠者，众宝间珠共为严饰也。\n○二、若依下，释百千价二：初、问。\n若依璎珞经，从初住铜宝璎珞乃至等觉摩尼璎珞，今无尽意位高，那忽止直百千两金？\n【记】经以事璎表于行璎。诸地功德，庄严法身，既有阶差，故以世宝贵贱为表。今无尽意入位既高，璎珞合用无价之宝，岂可止直十万两金？\n○二答\n答：此略言百姓万民尔，实不啻堪此也。\n【记】言百千者，略举多种，如云百姓，岂局一百？万民亦然，约位辩璎，必无价也。\n○二、若就下，观解。\n若就观解者，将事表理，何得一向事解耶？颈者，表中道一实之理，以众多无著法门庄严实相，如璎珞在颈。解者，表菩萨为常舍行故，一切愿行功德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住不著无依无倚，故言解也。大集云：戒定慧陀罗尼以为璎珞，庄严法身也。百千是十万，此表一地有万功德，即十万也。\n【记】所言百千，乃以事数表于理观，岂专约事定其多少？颈是所严，故表中道，此性德也。全性起修，故能严行，皆无著也。此行称性，如璎珞在颈。而言解者，菩萨虽有上求下化一切功德，未始不与常舍相应。欲示众生常舍行故，乃解璎珞而为施也。大集盖明行璎严理。一地成万者，了达一心，十界百法，百界千法，千界万法。此之万法，性本具足，全性起修，转名万德。即三学、六度、三昧、总持、神通、智慧、四等、四摄、三念、八脱、十力、无畏、十地，悉能分证万德，即成十万。故知言数，不专事也。\n○二、法施下，释法施二：初、旧取重法施。\n法施者，旧云：如法施、重法施、求法施、学法施，皆名法施。无尽意！重法故施也。\n【记】因重圣法，故行财施。是则财法分为两派，理岂然乎？\n○二、今明如法施。\n今明如法施也。正以财通于法，名财即是法。财即因缘生法，即空、即假、即中，三谛一心，一切具足，于法平等，于财亦等。如此施者，即是法施。\n【记】法是三谛圆常理性，今体财即性。诸法趣财，是趣不过。财尚叵得，云何当有趣与非趣？故财与法，无二无别。财外无法，法外无财。岂唯财尔？施及受者，皆空、假、中，无非法界。如是乃名以法界心，对法界境，起法界施。于财下，引净名经，以一璎珞分作二分：一分施与最下乞人，一分奉于难胜如来。而作是言：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。彼疏释云：此即观所施田，入平等法界，无有二相，成无缘悲，具足一切佛法，不求缘修之报，即是具足法施之会。如此明文，诸师何得但约说法以明法施？疏文彼经：居士观于悲田，法界等佛。今无尽意对于敬田，既称法施，岂不等彼一切众生邪？\n时观世音菩萨不肯受之。\n○二、不肯下，不受二：初、事释。\n不肯受者，事解无尽。意奉命供养，我未奉命，那忽辄受，亦是事须逊让。\n○二观解。\n观解者，不受三昧广大之用，故无所受。\n【记】不受三昧，即毕竟空。一心三观，破无不徧。以即空故，不受于有；以即假故，不受于空；以即中故，不受二边；照空假故，不受中道。如是不受，在一心中，方离次第及以但空。以五不受，义徧衍门，应当料简。\n无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故受此璎珞。\n○三重白下重奉\n重白愍我者，或可请上愍下，或可地位相齐故相愍，或可我为四众故施仁，愍四众故受，以无所受而受诸受。\n【记】三、义解愍。前二自行，后一利他。此犹事释。以无等者，复约理观，求观音受。何者？圆论不受，则于诸法无所遗故。毕竟不受，即毕竟受，故云以无所受而受诸受。\n尔时，佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。\n○四佛劝。\n佛劝愍者，即是愍一切众生及四众也，正以菩萨为物故施、为物故受。\n即时，观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。\n○五受施\n二分者，表事理二因。奉二佛者，将二因趣二果也。理圆即法佛，事圆即报佛，二佛表二果也。\n【记】观音本地，唯佛能知。今现因身，须求极果。故虽受施，回奉敬田。以一璎珞作二分者，表于一行必具二因。理则正因，事则缘了。事理不二，名曰妙因，能成二身不思议果。法无增减，而能出缠，性即修故；报有断证，然匪功成，修即性故。若其然者，方曰事理之因，趣于法报之果。不论应身者，因人趣果，合表二身。法报若成，应用自发。\n○六结德\n无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。\n○文后重颂，什公不译，诸师皆谓梵本中有。荆溪云：此亦未测什公深意。续高僧传云：偈是阇那崛多所译。智者出时，此偈未行，故无所解。荆溪亦于辅行记中引，还著于本人之文。故知具释，理亦无妨。近有天竺寺式法师，分节其文，对于长行二种问答，宛如符契。今依彼科，略消此偈。偈有二十六行，分三：初、一行双颂。二、问二：初、一句叹德。\n尔智无尽意菩萨以偈问曰：\n世尊妙相具。\n【记】世尊具相，诚由万德之所庄严，是故叹相即是美德。\n○次我今下，三句双问二：初一句含上二问。\n我今重问彼。\n【记】长行。先问得名因缘，次问三业游化之相。今既重颂，岂阙后问？故知句中问彼两字，兼含次问也。\n○二、佛子下，两句别颂初问﹂，文甚显著。\n佛子何因缘，名为观世音？\n○二、具足下，二十二行双颂。二、答二：初、二句经家叙。\n具足妙相尊，偈答无尽意：\n【记】缉缀之语，合当直说。今为偈者，或集经者，乘便颂之；或是崛多，以偈翻之，贯散无在。\n○二、汝听下，正颂佛答二：初、一行半加颂总叹愿行。\n汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。\n【记】汝听二字，敕令审谛。观音行者，一心三智，观彼类音，令无量苦一时解脱，即是已成利他行也。不动真心，垂形三土，方名善应。处处现往，故曰诸方。此二句，总叹所克真应二身。次则总论能成行愿。初明始心四弘愿广，复示行行经劫难量。以誓深故，长时不退；以时长故，值佛唯多。随佛作为，方名侍佛，修诸佛行也。一一佛所，皆发净愿，后心别愿也。若不尔者，安得真智徧拔众苦？安能应身普度一切？\n○二、我为下，别颂二答二：初、颂初答观音得名二：初、一行颂总答。\n我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。\n【记】举要言之，故云略说。闻名故称，口业机也。见身故礼，身业机也。心念正当，意业机也。上明冥应，今云见身，二应具也。亦可见于妙智之身，不亏冥应。长行总答，机但称名，而别答中，机具三业。至今重颂，总中三业，别但心念，绮文互现，颂之巧也。\n○二、假使下，颂别答二：初、十二行颂七难十二：初、一行颂第一、火难。\n假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。\n【记】如前疏释。下去诸难，皆可例知。问：上长行中，求离三毒，常念观音。疏云：常念乃是正念，体达烦恼，即是实际，无能无所。今偈那云念彼观音？彼此既分，岂忘能所？答：圆妙之教，不可情求，文似相违，义归一揆。即于无差而说差故，岂有差别异无差邪？今文言彼，义当两向。若就佛说观音为彼，即是师弟而分彼此；若就众生念彼观音，此乃感应而分彼此。师弟感应，妙教诠之，皆是法界，一一圆融。众生乃感心中彼佛，诸佛还应心内彼生。此教行人，或遭苦难，念彼观音，岂谓能念异所念邪？以知皆是法界故也。达彼观音，即念而具。既知即念，有何能所？故彼此虽分，能所俱绝。是故偈文虽云念彼，与上正念全不相违。问：求脱苦难，心念观音，一切机缘，俱能感圣。今释念彼，那但约圆？岂果、报等机全不能感？答：王三昧力救一一难，皆论十番。始离恶报，终入寂光，十界众机，谁不蒙益？疏释前答，此义备彰。颂开七难而为十二，各合具明十番感应。但以部意正在醍醐，是故长行。佛示意机，唯令常念，常念必须绝于破立。今闻重颂念彼观音，必合疑云：前令绝所，今教念彼，岂不相违？故须约圆，释此伏难。彼、此即念，能、所岂存？学者应知：观音应物，虽无所遗；今宗示人，唯在妙观。是故前疏释乎意机，全废余涂，一向圆解。至今重颂念彼观音，岂可异前？自从浅解，违大师意，劝今学人：若说若行，勿离圆观；一苦一乐，常念观音。既成妙机，何爽圆应？一实事益，念念常沾。\n○二或漂下一行，颂第二水难。\n或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。\n○三或在下一行加颂堕须弥峰。\n或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虗空住。\n○四、或被下一行，加颂堕金刚山。\n或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。\n○五。或值下一行，超颂怨贼难。\n或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。\n○六、或遭下一行，颂刀杖难。\n或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。\n○七或囚下，颂幽执难。\n或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。\n○八呪诅下，加颂呪诅难。\n呪诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。\n【记】还著本人者。凡呪毒药，乃用鬼法，欲害于人。前人邪念，方受其害。若能正念，还著本人。如譬喻经中，有清信士，初持五戒，后时衰老，多有废忘。尔时山中有渴梵志，从其乞饮。田家事忙，不暇看之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，召得杀鬼，敕曰：彼辱，我往杀之。山中有罗汉知，往诣田家，语言：汝今夜早然灯，勤三自归，口诵守口，身莫犯偈，慈念众生，可得安稳。主人如教，通晓念佛诵戒。鬼至晓求其微尤，无能得害鬼神之法。人令其杀，即便欲杀。但彼有不可杀之德，法当却杀其使鬼者。其鬼乃恚，欲害梵志。罗汉蔽之，令鬼不见。田家悟道，梵志得活。辅行引之云：正是观音经中还著于本人之文。\n○九、或遇下，追颂罗刹难。\n或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。\n○十、若恶下，加颂恶兽难。\n若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。\n○十一、蚖蛇下加颂蛇蝎难。\n蚖蛇及󴨎蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。\n○十二云雷下加颂雷雨难。\n云雷鼓掣电，降雹󴙅大雨，念彼观音力，应时得消散。\n【记】足前七难而为十二，皆须具约报、业、烦恼、六道、四教，一一释之。若论所表，不出六种：须弥、金刚，亦是地种；雷、雨属水；兽、蛇、呪诅，同是有情，皆表识种。菩萨因中，于此六种修别圆观。今住六种如实之际，故徧法界救诸苦难，皆令得住六种本际。斯是观音证恶法性，于恶自在，方能任运徧赴诸难。以要言之，一切依正，皆是观音妙身妙心。一切众生，于圣色心而自为难，求救三业，亦即观音。是故机成即时而应，当以此义念念观之，何患不同观音利物？\n○二、众生下一行，总颂三毒二求。\n众生被困戹，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。\n【记】一切众生，多于界内贪、瞋、邪见，及以界外三毒之惑。外则无于报得男女，内则乏于定慧男女，致招二种生死困戹，是故名为无量苦逼。若其能以正助为机，即感真身妙智之力，救于二种世间之苦。疏解长行三毒二求，义该一切，对今重颂，更无所遗。\n○二、具足下，颂次答普门示现二：初、正颂示现二：初、一行超颂总答。\n具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。\n【记】长行先别后总，以总结别。今颂先总后别，开总出别，前后互显矣。长行总答云：以种种形，游诸国土，度脱众生。今颂却论能应之由，由神通力及智方便也。若匪千如全体之用，不名具足神通力也。通虽性具，复由广修妙智方便，照性发通，故得普门示现自在，十方无外，三土非他，不离一心，徧应诸刹。\n○二、种种下，追颂别答。上长行中别列诸身，身皆三业。今颂别示三业，业皆徧周。重颂之巧也。文三：初、一行别颂身业普应。\n种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。\n【记】合明十界，但示三涂。以下，况上也。又种种恶趣，通指九界。九界望佛，皆名为恶。次别举三涂，极恶故也。九界二死，皆有四相，渐令除灭，归于常寂。\n○二、真观下，颂意业普观二：初、一行明本观慈悲。\n真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。\n【记】有五观字，皆去声呼。具明三观及以慈悲。真观，空也；清净观，假也。假从空得，无见思染，故名清净。又空唯自净，假令他净，故名清净。又不思议假，三观具足，离三惑染，故名清净。广大智慧，观中也。双遮双照，无偏无待，即平等大慧也。此之三观，或次第修，或不次修，无不皆以慈悲合运。而其慈悲皆称观者，其意有二：一者、慈悲是观，如四无量心，名四种禅，禅即观也。观音乃以无缘慈悲观察众生，名慈悲观。二者、慈悲之法，必用三观，良以三观能成众行。用三观拔苦，故名悲观；用三观与乐，故名慈观。故上文云：即时观其音声，皆得解脱。岂非悲心用于三观？虽有二解，体是一也。菩萨从初至于邻极，三观慈悲，未始离念，故令众生常愿修此，常仰兹观。疏解长行，冥显二应。因中合有本观慈悲，后译重颂，果有其文。信智者言，冥符佛意。\n○二、无垢下，一行明智光徧照。\n无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。\n【记】三、观慈悲，因中立誓也。智光徧照，果上益物鉴机也。无垢净光，照穷正性，察其本末。若其不破三惑诸暗、二死风火，何能普益二世间机？火灾至初禅，喻同居生死；风灾至三禅，喻实报生死；水灾至二禅，喻方便生死。举二不言水者，中可例知。\n○三、悲体下一行，颂口业普说二：初、二句颂二轮化本。\n悲体戒雷震，慈意妙大云。\n【记】说虽在口，必假身意，为授法本。初句者，为法现形，本期救苦，故说法身，名为悲体。此身先用戒德警人，如天震雷，物无不肃。次句者，菩萨以慈而为心意，无缘而被，名之为妙，物无不覆。譬若大云，二轮既施，然可授法。\n○二󴙅甘下二句，正颂口轮说法。\n󴙅甘露法雨，灭除烦恼𦦨。\n【记】甘露者，智者云：诸天不死之神药也。所宣至理，解必无生。若匪无生，焉能不死？本性常法，非说那知？于慈云中，󴙅大法雨，众生受者，三惑𦦨灭。以兹三普，为入道门，故当别颂普门义也。\n○二、诤讼下，加颂显权。\n诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。\n【记】长行显应，以被冥机。疏以施璎，彰显机义。今逢重颂，有显机文。益见天台，冥契圣旨。事系讼庭，身临战阵。心忧刑罚，命虑兵残。今昔冤仇，此时合会。一心致感，众难皆祛。亦可例前。疏释七难，通于三障，即诤讼等。义该诸有，及以三乘，思之可见。\n○三、妙音下，三行双颂二劝二：初、颂劝受持二：初、一行明智境深妙，以劝常念。\n妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。\n【记】初三句中，有五音字，皆是众生称唱言音。以由菩萨妙智观故，皆成妙境；三智照故，音成三境。双遮空、有，即成妙音；双照空、有，即成世音。世即二世间也。不别而别，此二音字中智境也。梵是四等：慈、悲、喜、舍。四观照之，即成俗谛，故名梵音。称俗照机，若熟若脱，时节不差，名海潮音。此二音字，假智境也。毕竟空智，出九界情，照众生音，超二世相，是故名为胜世间音。此一音字，空智境也。言虽次第观在一心，智外无音，音外无智，境智冥一，思虑顿忘，是故须常念者，正劝持念也。此之类音，虽是众生口业所发，大圣三智照成三谛，即是三身，故劝行者念此三身。言常念者，如疏解云：即是正念。非破非立，无能无所，三谛俱照，三观俱亡，不次不偏，名常名正。若其然者，名为妙机。\n○二、念念下一行，明感应难测，以劝勿疑。\n念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死戹，能为作依怙。\n【记】上先举境智，次劝常念。今先劝勿疑，次陈感应，左右互显耳。言念念者，相续系念也。念即观音深妙智境，虽达常住，未免迁流。即于迁流，照常境智，是则念念不离观音。如大师示众偈云：实心系实境，实缘次第生。实实迭相注，自然入实理。言实缘者，刹那念也。次第而起，一一皆是实观之缘。如是系念，唯慎生疑。疑兕若生，理境斯障。故明圣德，以劝息疑。纵久修不成，求之未应。须知净圣，冥资不虗。于二死中，如父如母，可依可怙。念念持护，感应必彰。然疑有三，所谓疑、人疑、法疑。自今但举人，其二可息。劝令常念，复诫生疑。疑去念成，劝持意足。\n○二、具一下一行颂，劝供养。\n具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。\n【记】先举功德，方劝顶礼。初句总示一切功德，次二句别彰慈眼及以福聚。慈为善本，福收万行，结示普门，劝修供养。礼既属身，身必具口，非意不行，顶礼已成三业供养。\n尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。\n○第三、叹闻品功德二：初、持地叹功德二：初、释闻上二益。\n第三、从持地说去，叹闻品功德也。文云闻是观世音者，是闻上冥益一段问答也。普门品者，是闻显益一段问答也。\n【记】经云持地者，宝云经云：菩萨有十法，名持地三昧，如世间地：一者、广大；二、众生依；三、无好恶；四、受大雨；五、生草木；六、种子所依；七、生众宝；八、生众药；九、风不动；十、师子吼，亦不能惊。菩萨亦尔，经一一合。妙乐引彼释今持地，结云：以八教判，方应今经。\n○二、此中下，释自在之义。\n此中明自在业者，若是凡夫之业，为爱所润，有漏因缘不得自在。观音为调伏十法界，示此三业，慈悲力润，随感受生，不为烦恼所累，故言自在业。为中道第一义谛所摄，于二谛中得自在。\n【记】业有多种，大约论三：一、有漏业，为见思所润，受分段土生。二、无漏业，三、非漏非无漏业，同为无明所润，受变易土生。此约自行受生以说。若利他者，皆以慈悲润彼，彼业同他受生。三藏菩萨，众生缘慈润有漏业，同居业生。通教菩萨，法缘慈润有漏业习，于同居土神通受生。法身菩萨，无缘慈润不思议业，三土应生。今观世音等觉后心，无缘慈悲润于中道自在之业，故云中谛摄也。应十界，感十方净秽方便实报，同彼机类，现身说法，故云于二谛得自在也，即普门示现神通力矣。闻者能得观行真似微妙功德，故云不少。\n佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。\n○二、无等下，闻品获利益二：初、约四悉释无等等。疏有四节，结云四悉，以明发心。初、释四：初、世界。\n无等等者，二乘虽出三界犹有上法，非是无等。佛是极地故言无等，发求佛心故言无等。等，等于佛也。\n【记】二乘有上，是可等法；佛智无上，是无等法。初发大心，等于无等，即无等中而论于等，只是等于佛智故也。大小体别，名世界也。\n○二又约下为人。\n又约心，心中具足八万四千法门，若发实相心，即是等八万四千法门也。\n【记】乃以人数，用表法门。刹那刹那，莫不具足八万四千净秽之法。此一一法，无非实相。若缘诸法，作念而修，尘劫不等，性中八万。若即实相，无缘发心，刹那能等八万四千究竟之法。发实相心，是生理善，即为人也。\n○三、亦是下对治。\n亦是八万四千波罗蜜，亦是八万四千尘劳门，为如来种。\n【记】八万四千，始终无改。迷即尘劳，悟即彼岸。说波罗蜜，翻彼尘劳，即对治也。\n○四、故经下第一义。\n故经云：发心毕竟二不别，如是二心前心难。今发初心等于后心，初心难发，故言是无等等于后心，名无等等。\n【记】前心难者。初破无明，实为难事。大经所赞，正在分真，是故顶礼。初发心，即发心住也。此位能具四十一位真应功德，此心超胜，已不可等。此不可等，等于妙觉。既是真发，即第一义。\n○二、此即下，结。\n此即四悉檀意，明发心也。\n【记】上之四释。初、四等果，二、三等理，果理不二，岂有阶差？然约诸文，三慧、四悉，多就位辩，故须四释。不别而别，约位而明。五品闻慧，即超二乘；不二观成，凡心等佛。小果有上，大果无等，小大差别，故当世界。初信至七位当思慧，既麤垢先除，发实相似解，照乎性德八万法门，既生理善，故属为人。八信至十位当修慧，内外尘沙不除自遣，能以性中八万功德，对破逆修八万尘劳，自他恶破，故属对治。初发心住，三慧功成，性三圆发，四十二位互具虽等，较其难易，初入功深，此位始得真心开发，名第一义。\n○二、发心下，约三，即显真发。\n发心有三：一、名字发，即五品弟子；二、相似发，是六根清净；三、分真发，即初住已上。此发心是真发心也。\n【记】名字发者，于能诠名，豁然开发三种菩提愿行之心，对违顺境，此心弥炽，圆伏三惑，名观行成。若名字即，纵能勤修，八法成乘，以未开悟，不名为发。今发观行，称名字者，葢此五品，非真非似，但是信解，诠妙名字，于妙三谛，决无疑滞，能伏无明，不为境动，是故称为名字发也。相似发者，因观加功，故三菩提，倍前开发，似于本性，六根互用，稍类分真，如𨱎比金，犹火先煖，故名相似发菩提心。真心发者，一发一切发，发一切方便，发一切观照，发一切真性。此三菩提，圆融通达，不前不后，亦不一时，分证三德，分同果佛。故华严云：初发心时，便成正觉，所有慧身，不由他悟，微妙净法身，湛然应一切。始从初住，终至等觉，皆有此发，位位转深。前之二发，相显故来，经文结益，正在真发。\n观音义疏卷下\n观音义疏记卷第四\n观世音菩萨普门品义疏记会本卷第四终",
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        "text": "觀世音菩薩普門品義疏記會本卷第一"
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        "text": "觀音義疏記卷第一"
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        "text": "宋四明沙門知禮述"
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        "text": "○譯疏二：初、釋題目二：初、正釋題。"
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        "text": "觀音義疏卷上"
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        "text": "【記】義者，宜也，謂解釋經文使合宜。又義，理也，斯蓋智者入法華三昧，於觀行位中，見第一義理，以此義理，解今經文。疏者，通意之辭，又音疎，即疏通疏條之義也。"
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        "text": "○二說記人。"
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        "text": "隋天台智者大師說　弟子灌頂記"
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        "text": "○二、釋疏文二：初、預分章段二：初、敘二家三段。"
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        "text": "此文既別出大部，有人亦作三段分文，謂初問去為序，佛答去為正持，地去為流通。復有云：經家序者為序，無盡意白佛去為正持，地去為流通。"
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        "text": "【記】此品既是讖師，為北凉沮渠蒙遜別傳于世，故涼、陳已來，講者甚多。於是分節經文，三段有異。"
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        "text": "○二、今師下，示天台多種二：初、泛明多種分文。"
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        "text": "今師有時亦作三段，有時不作三段名，但分為三章：一無盡意問，二佛答，三持地歎。或為四章，三如前，四者聞品得益。或作二段，謂前後兩問答也。多種分章，隨人意用也。"
      },
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        "text": "○二若作下，正依三段節目。"
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        "text": "若作問答分章，則有兩問答。初問答明觀音樹王冥益等義，後問答明普門珠王顯益等義。"
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        "text": "○二、就前下，正釋經文三：初、前問答二：初、分科。"
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        "text": "就前問答為二：一、問，二、答。就問為四：一、時節，二、標人，三、敬儀，四、正問。"
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        "text": "爾時。"
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        "text": "○二、一爾下，隨釋二：初、問四：初、時節二：初、釋字義。"
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        "text": "一、爾時者，爾言即也。"
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        "text": "○二、即是下，明悉檀二：初、別釋相四：初、世界。"
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        "text": "即是說東方妙音弘經已訖，次說西方觀音弘經之時，故言爾時。"
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        "text": "【記】東方西方，隨機樂欲。"
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        "text": "○二或可下為人"
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        "text": "或可大眾已聞妙音弘經，歡喜已竟，宜聞觀音發心生善之時，故言爾時。"
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        "text": "【記】或有根性，聞於前品，已得世界，故云喜竟。今聞此品，即生宿善。"
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        "text": "○三、或可下對治。"
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        "text": "或可時眾疑於妙音，若為利益上來說法破眾疑情已竟，時眾有疑觀音之德，正破此疑之時，故言爾時。"
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        "text": "【記】疑破解事，屬於對治；疑破悟理，屬第一義。今從解事，當第三悉。"
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        "text": "○四、或可下，第一義。"
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        "text": "或可時眾機在妙音，聞即得道，如二土菩薩得道已竟，八萬四千悟理之時，須聞觀音，故言爾時。"
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        "text": "【記】二、土者，謂淨光莊嚴土。八萬四千隨妙音者，此土華德及四萬二千天子，因彼菩薩來往得道。今八萬發心，悟在觀音。"
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        "text": "○二、諸佛下，總明悉。"
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        "text": "諸佛如來不空說法，有四悉檀因緣爾乃為說，正是敷演四悉檀時，故言爾時也。"
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        "text": "【記】如來如鼓，四機如桴，擊之有聲，聲不孤發，今乃四機扣佛之時也。"
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        "text": "無盡意菩薩。"
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        "text": "○二、標人二：初、釋別名三：初、中道對小。"
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        "text": "二、標人者，即是無盡意也。名無盡者，非盡非無盡，為對小乘名盡，故言無盡。小乘明盡，為對盡智、無生智、滅色取空之盡，故名無盡也。"
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        "text": "【記】此菩薩名，由證中立，中必不偏。今偏從無盡者，為對小乘是滅盡法，特彰中道性無盡故。小乘盡智者，謂我見苦已，斷集已，證滅已，修道已，如是念時，無漏智慧見明覺也。無生智者，謂我見苦已不復更見，斷集已不復更斷，盡證已不復更證，修道已不復更修，如是念時，無漏智慧見明覺也。"
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        "text": "○二、又云下，三、諦明圓二：初、總示。"
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        "text": "又云何無盡？所謂空不可盡、假不可盡、中不可盡，故言無盡。"
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        "text": "【記】揀折示體，故云即色是空。應知體空，通衍三教。通則但體生死即空，此偏空也。別圓能體涅槃亦空，此中空也。離邊屬別，即邊屬圓，今在圓也。圓中名空，此空無盡。"
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        "text": "○二、又大下，圓假無盡二：初、引經示相三：初、大集約八十明假二：初、本土所修。"
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        "text": "又大集經釋無盡意：東方過十恒沙國微塵世界，國名不眴，佛號普賢，純諸菩薩，無二乘名，但修念佛三昧，不滅不生不出，心行平等，猶如虗空，是為念佛。即見佛時，即具六波羅蜜，得無生忍，所謂不取色即檀，除色相即尸，觀色盡即羼提，觀色寂滅即毗黎耶，不行色即禪，不戲論色即般若也。"
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        "text": "【記】此是妙假，具於三觀。不滅故假，不生故空，不出故中，蓋不流出二邊故也。此觀觀佛，具觀三身，至分證位，名為見佛。一切佛法，無不現前，且舉六度耳。"
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        "text": "○二、身子下，依法立字二：初、身子問。"
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        "text": "答曰：一切諸法因緣果報無盡，一切諸法不可盡，初發無上菩提心已不可盡。譬如虛空不可窮盡，為一切智發菩提心，豈可盡乎？諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見、十力、無畏等無盡，因如是等發心故不可盡。眾生性無盡，教化眾生無盡，知一切法性無盡故無盡，是名菩薩發心無盡。又檀波羅蜜無盡乃至方便無盡，凡八十無盡。八十無盡悉能含受一切佛法，從是得名，名無盡意也。"
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      {
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        "text": "【記】具彰願行。願行無盡，名於此立。因緣果報，即依苦集立誓。因緣，集也；果報，苦也。為一切等，依滅立誓，以一切智及五分等佛果法故。眾生性下，依道立誓，以順法性教化眾生，知道法故，皆云發心知是立誓。又檀下，依誓立行，萬行皆為檀等攝也。稱波羅蜜，行到果也。若願若行，皆無作故，方得無盡。凡八下，結上願行皆即法界，是故皆含一切佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、又淨下，淨名就二諦明假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，淨名！云何謂為盡？謂不盡有為。何謂無盡不住無為？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】有為是俗可盡之法，無為是真不可盡法。小乘智淺，盡於有為，住於無為，故歸灰斷。圓人觀俗，即是妙有，故行萬行。觀真能達不空之真，是故不住三無為坑。是故二諦皆是常住不思議假，故名無盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、華嚴約十藏明假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華嚴有十無盡法門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】新經二十十無盡藏品云：菩薩有十種藏，三世諸佛皆說。所謂信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏。乃至云：此十種無盡藏，有十種無盡，令諸菩薩究竟菩提。何等為十？饒益一切眾生故，以本願善迴向故，一切劫無斷絕故，盡虗空界悉開悟心無限故，迴向有為而不著故，一念境界一切法無盡故，大願心無變異故，善攝取諸陀羅尼故，一切諸佛所護念故，了一切法皆如幻故。是為十種無盡法，能令一切世間所作，皆得究竟無盡大藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、如此下，結經明假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此等經，皆就假名分別一切諸法因緣果報，以明無盡意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、又如下，圓中無盡二：初、引經示相四：初、勝鬘約佛法明中。"
      },
      {
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        "text": "又如勝鬘經云：如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】以一切法皆佛法故，法無不中，中故常住，常住故無盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、大品約法界明中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又大品經云：一切法趣意，是趣不過。意為法界，意則非盡非無盡。如是無盡，例如非常非無常，是乃為常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】法界體是大總相，故諸法皆趣。如提綱領，毛目悉歸，造境皆中，何法非總？今特言意，盖為釋經。意為法界，理必雙非。名無盡者，名偏意圓，故例真常，實無邊倒。今釋無盡，上下皆然。"
      },
      {
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        "text": "○三、淨名示即邊是中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又淨名云：法若盡若不盡，皆是無盡相。無盡相即是空，空則無有盡與不盡。故知非盡非無盡，是真無盡義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】空有當體，皆是圓中。中性不改，豈可有盡？此之無盡，蕩二邊情，是故能空盡與不盡。故知下，結成圓中是真無盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四大品明諸法皆中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又大品經云：癡如虗空不可盡，乃至老死如虗空不可盡。色不可盡，乃至識不可盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】修惡全體，是性惡故。十二因緣及以五陰，一一如空，常住周徧，非當宗義，此文莫銷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、如此下，結經明中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此等經，皆約中道之理，以名無盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、通達下，從德立名二：初、正立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通達空、假、中三諦之法不可盡故，名無盡意菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】能達之意。從所達法，得無盡名。學者須了，意即三諦，無別所達，能達亦無。若其不然，非無盡意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、亦名下，例諸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名無盡心智識，色、受、想、行等義不可說，不可說不能具載。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】心智五陰及一切法，既即三諦，故皆得立無盡之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、菩薩下，釋通名三：初、對梵翻名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩者，外國云摩訶菩提質多薩埵，此云大道心眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、約華釋義二：初、釋眾生二：初、通明因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始心行者為煩惱所生，二乘為五分法身所生，六度菩薩為福德所生，別圓為中道所生。故大品云：如來身者，不從一因一緣生如來身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】能生實法，所生假人。始自凡人，訖尊極人，莫不從於眾法而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、別明菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩為眾行生，故言眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】從於無盡眾行而生，故曰眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、發心下，釋餘字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發心求佛故，言為大道利益一切。以法道成他，或言成眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】又約上求下化而釋。前以眾行生已假人，今以道法成他眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、廣釋如別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣釋菩薩義，如別記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、敬儀二：初、分經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三敬儀者，為三：一、起，二、袒，三、合掌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、起者下，隨釋三：初、釋起二：初、事釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起者，禮云：請益起、請業起。菩薩於佛備其二儀，故言起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】禮，即曲禮。彼云：請業則起，請益則起。鄭氏註云：尊師重道也。起，若今摳衣前請也。業，謂篇卷也。益，謂受說不了，欲師更明說之。今無盡意欲請觀音利他之業，欲益己心菩薩之行，故從座而起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、觀釋三：初、約空論起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀釋者，菩薩常修遠離行，故言起。亦是契諸法空，空即是座，於此空無所染著，故言起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】文有二意：初明空觀，不著諸法；次明空觀，自不著空，故名為起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、又菩下，約假論起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又菩薩安住空理，理本無起，愍眾生故，乘機利益故言起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】即不起滅定，現諸威儀也。"
      },
      {
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        "text": "○三、又中下，約中論起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又中道之寂，非起非不起，而能起能不起，無起之起，起即實相，亦起眾生實相，故言起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】中道遮照，皆絕待對，故起不起，無非中實。即遮之照，名不起之起。此起自能起發中實，亦能令他起發中實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、偏袒下，釋祖二：初、事釋二：初、約西土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏袒右肩者，外國以袒為敬，露右者，示執奉為便，表弟子事師充󳷥之儀，是故以袒為恭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、此方下，約此方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方以袒為慢，然古有須賈肉袒謝於張儀，露兩髀也。此方亦不一向是慢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】言須賈謝張儀者，合云張祿，字之誤也。元是茫睢，魏人也。初仕魏，與中大夫須賈使於齊。齊以睢為賢，私賞金壁及牛酒。須賈嫉而怒之，使還，讒睢於魏相魏齊云。茫睢以魏密事告齊，魏齊大怒，拉脇折齒，遭簀卷，棄之廁中。睢不死，求守間者出之。睢既得免，易姓名曰張祿，隨秦使王稽入秦，見昭王。昭王悅之，拜為客卿，稍遷左丞相。後須賈為秦使，睢乃微服而出，杖於路。賈見而大驚，問睢曰：復說於秦乎？睢曰：逃亡之人，免死而已，何敢說秦乎？又問睢曰：秦相張君，子知之乎？睢曰：主人公亦得接近。賈曰：今欲因子請謁張君。於是同詣下車。守門者驚起正色，賈疑之，睢入而不出。賈問門人，知是秦相，失色戰懼，脫冠肉袒，請入謝罪。睢乃數而怒之。及賈使還，睢曰：為我報魏君，令斬魏齊。不然，我將圖魏矣。魏齊後乃自縊，魏王斬首送秦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二觀解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀解者，覆露表空假二諦，又表權實。實不可說，如覆左表有冥益；權於化便，如露右表有顯益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】以事表理，既成法門，可以修觀，故名觀解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、釋合掌二：初、釋合掌二：初、事釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合掌者，此方以拱手為恭，外國合掌為敬。手本二邊，今合為一，表不敢散誕，專至一心，一心相當，故以此表敬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、觀解二：初、表權實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀解者，昔權實不合，而今得合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】昔分今合，順部表觀，百界一念，權實昭然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二又五下。表事理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又五指表陰。仁王經云：法性，色、受、想、行、識。此即實智真身，亦有五陰也；應化因緣，亦有五陰也；眾生性德之理，亦有五陰也；眾生生死果報，亦有五陰也。聖人為化眾生，示有應身五陰，是則權實陰殊。若眾生法性理顯，聖人亦息化歸真，權實不二。合掌表於返本還源，入非權非實，事理契合，故合掌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】迷殊悟合。法性五陰，凡聖豈殊？但聖出纏，眾生在染，染中性陰起生死陰，以為能感。故使聖人出纏實陰，起於權陰，而為能應。感若復性，應則歸真。故以兩掌表今方合，欲令行人即觀事陰合於性陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、釋向佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向佛者，表萬善之因，向萬德之果也。亦是行人分證權實合，向於究竟權實合，故言向佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】文唯觀解，而有二意：初直明向佛，次兼合掌明向義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四、正發問二：初、分文立意三：初、帶總分節。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、發問者，此下有兩番問答：初番問觀世音，後番問普門。前問為三：一、稱歎；二、標所問人；三、正問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、大經下，問答功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大經云：汝具二莊嚴，能問是義；我具二莊嚴，能答是義。今無盡意具二莊嚴，欲顯觀音二種莊嚴諮發如來；如來究竟具二莊嚴，當答此義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、釋論下，簡示今問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋論云：問有多種：不解問、試問、赴機問。今無盡意即是赴機問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、世尊下，依文釋義三：初、釋稱歎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊者，即是稱歎尊號。十號具出釋論，用彼釋此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、觀世音下，釋所問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀世音菩薩，即是標所問之人也，具如前釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、何因下，釋正問二：初、問能成因緣二：初、別取境智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以何因緣者，因緣甚多，略言境智因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】境是機感，智即聖應。感應名局，因緣則通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若就下，互通凡聖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若就眾生。則以善惡兩機為因。聖人靈智慈悲為緣。若就聖人觀智慈悲為因。眾生機感為緣。以是因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】因親緣疎，互論因發，互論緣助。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二名觀下，問所成名號。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名觀世音，如上釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】因緣是實法，名號是假人，攬實成假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、佛答二：初、分科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二佛答，即為三：初總答，二別答，三勸持。就初總答為二：一明機，二明應。就機為四：一標人數，二遭苦，三聞名，四稱號。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩一心稱名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、數者下，隨釋三：初、總答二：初、貼文二：初、明機四：初、標人數二：初、舉多數三：初、牒經略示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "數者，十法界機，實自無量而言。百千萬億者，此乃通途商略業同者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】經文所舉百千萬億，非謂十界共有此數，蓋指一業有如許人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二如一，下同受一苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如一地獄界大略是同，其間優降復有何量？如一獄復有百千萬億品格之殊，一一品格復有百千萬億罪人，是罪業正同，所以同受一品罪苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】以苦驗人，知同一業。若不然者，那得同受一品苦邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、將此下以例諸趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將此意廣歷餓鬼、畜生、脩羅、人、天，皆亦如是。故知此數是標同業之意也。"
      },
      {
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        "text": "○二、所以下，明多意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以舉多數者，明百千萬億種業，遭苦稱名，一時有機，一時能應，皆得解脫。何況一人一業，一機獨來，而不能救。此舉境眾機多，以顯觀深應大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】凡地發心，尚能徧攝，果中濟物，豈有所遺？境眾等者，機新若多，應火必盛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、遭苦二：初、成上義顯無量二：初、以別業該同受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明遭苦者，即是受諸苦惱也。此語成上義。上百千是業同，此言諸苦惱，一苦惱是一業者，凡有百千萬億，故知有諸百千萬億。上明數同，下明業別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】上言百千，是同業者共受一苦。今言諸苦，即是有諸百千萬億。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、用此下，以此意歷十界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用此意歷十法界萬機之徒，不可說，不可說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】界界有諸百千萬億華嚴明數，極至不可說不可說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今言下，對別答，彰徧該二：初、明總答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言受苦惱者，正是現遭苦戹也。此苦由於結業果多，故因亦多。此即總答，文略而意廣，徧該十界，不止人道而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】文略意廣。上明諸苦實徧十界，苦由惑業，即顯能脫十界三障，廣豈過此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二後別答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後別答中，文廣而意狹，別舉人間七難而已，故此處總答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】文廣意狹，別答七難。約觀行解，始通三乘；今之總答，文該十界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、聞名二：初、遭苦聞名共作機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、聞名者，上明遭苦，次明生善，善惡合為機，此即明文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】由過現惡，故遭諸苦。復由二世之善，而得聞名。妙玄云：從闡提起改悔心，上至等覺，皆有善惡相帶為機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、聞有下，四聞三慧俱能感二：初、釋相二：初、別指四教四聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞有四義，如別記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】三藏。能聞所聞，皆是實有。通教即空，別教即假。圓知能所，皆是法界。聞既有四，思修亦然。故大本疏解我聞，有聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞不聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若能下，正示圓教三慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能如是通達四種聞義，即聞慧。心無所依，無住無著，即是思慧。一心稱名，即修慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】前三聞慧，不得圓聞。圓教聞慧，四種徧達。達四皆是不聞，不聞即聞而思。何依何著，二慧導行，一心稱名，名圓修慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、此文下，結示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文雖窄，三慧意顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四、稱號二：初、牒示事理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、稱名者，稱名有二：一、事，二、理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若用下，各示稱念二：初、事二：初、明一心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若用心存念，念念相續，餘心不間，故名一心。或可如請觀音中，繫念數息，十息不亂，名一念。或可無量息，不雜異想，心想雖長，亦名一心。一心歸憑，更無二意，故名事一心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】有相續一心，有數息一心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、明稱名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稱名者，或可略稱如此文，或廣稱如下文。南無者，歸命之辭，皆是事一心稱名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】今文但稱所歸之名，未稱能歸之辭，故是略非廣。"
      },
      {
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        "text": "○二理二：初、明一心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理一心者，達此心自他共無因不可得，無心無念，空慧相應，此乃無一亦無心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】心有生滅，不名為一。今達心性，非四句生。既本不生，亦復無滅，乃名一心。然立一心，對他成二。若無一無心，則無諸無法，畢竟叵得，名理一心。言達此心者，即是體達事中一心。"
      },
      {
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        "text": "○二、知聲下，明稱名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知聲相空，呼響不實，能稱所稱，皆不可得，是名無稱，是為理一心稱名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】既達心空，從心所生，一切皆空，故令聲響能稱所稱，皆非生滅，故曰理稱。事未必理，理必具事，以此為因，安不感聖？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、明應二：初、分科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二應者，先明應，次明解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、應有下，隨釋二：初、明應相二：初、判偏圓益相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應有多種，三教之應，應不一時，圓教觀音，一時圓應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】三、教作意應不一時圓，任運應一時普徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、眾機下，明機應速相。"
      },
      {
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        "text": "眾機戹急，應速一時。聞即稱是機速，稱即應是應速。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】觀音應赴心內眾生，眾生機感心內觀音。若不然者，不徧不速。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、皆得下，明解脫二：初、約多機顯圓應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆得解脫者，即是蒙應利益也。皆者，非但顯於多機眾益，亦是顯於圓徧之應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】故前釋人數云：此舉境眾機多，以顯觀深應大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、或時下約。三、速再貼文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或時為機速應速，平等利益速貼文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】經云：觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。如何觀之，能令眾苦普皆解脫？說聽之者，宜善思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、問十下，料簡二：初、明十界機應俱時徧二：初、以多機差別難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：十法界眾生無量，機既無量，云何一時令得解脫？"
      },
      {
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        "text": "○二、答譬下，以四事圓普答五：初、以四喻示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：譬如父母念子心重，多智多財，具大勢力，眾子在難，即能俱拔之。"
      },
      {
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        "text": "○二、菩薩下，約四法合。"
      },
      {
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        "text": "菩薩亦如是，無緣慈悲重，權實二智深，聖財無量，神通力大，十界雖多，應有餘裕。"
      },
      {
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        "text": "○三、安樂下，引此經證。"
      },
      {
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        "text": "安樂行云：忍辱大力，智慧寶藏，以大慈悲，如法化世。即此意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】智慧寶藏，證財智二。"
      },
      {
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        "text": "○四、又如下，又三喻顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如毒龍罪報，尚能以一眼徧視一切，視之皆死，何況菩薩種智圓明耶？又如磁石，亦類明鏡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】五、又如下，示三昧力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如入王三昧力，一時十番利益一切，此義具在大本玄義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】中道為王，統攝二諦，一心圓入，十益普霑。觀音入此三昧，即是偏入一切眾生心性。常以三昧之力，與其十番之益，但由機感親疎，致使利益淺深。王三昧在妙玄第四，十益在第六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、問一下，明一心事理立能感二：初、久稱無効。問："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：一心稱名，皆得解脫。今見稱唱累秊，不蒙寸効，何也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、散心乖法答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：經云：一心稱名，有事一理一。二途無取，何能感聖？譬如臨鏡背視，對谷閉口，何能致影響耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】若能一心稱於事理，其猶形對影生，聲騰響答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○第二、別答二：初、分科敘意二：初、分科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、別答，為三：一、口機感應；二、意機感應；三、身機感應。就口機為二：初、明七難；次、結口機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、敘意二：初、敘他師意三：初、立三機三：初、有人下，定三業前後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人云：次第三機者，口顯居前，音成由意，意識成身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、通論下，論三機與拔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通論口機，亦脫三種苦，但先除果苦，次除苦因，次滿願與樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】免難是除果，離毒是除因，得子是與樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、敘二番料簡三：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此中明拔苦，那忽與樂？答：少分與樂，欲引接之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】那忽與樂者，古以得子為樂故也。答云：少分與樂，不礙悲門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：何意不與其樂因？答：因非引接，故不與。又其文在後為說法，是與樂因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】禮拜乞子，示求樂果。何不令求戒善等業為樂因耶？答：樂果稱意，可引入求。修因勤苦，非引接法。其文在後者，十九說法，廣示修因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三問并答，可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：悲門既少分與樂，慈門應少分拔苦。答：前悲全拔苦已竟，後但與樂，無苦可拔，何論少分？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、有人下，立七難二：初、明雙雙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人解七難為兩雙一隻，火水無識為一雙，鬼非類為一隻，王賊是類為一雙。鬼聞去來，王論輕重，故成七難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】鬼開去來者，去謂飄墮其國，來謂到此惱人。王論輕重者，被害則重，撿繫則輕，體則是五，開則成七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二明次第"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第者，火水無識為難則重，鬼雖有識非類為次，王賊有識是類故輕。然鬼王相間，初以鬼比王，王輕則鬼重；又以王比鬼，王重鬼輕。此二相似故間出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】鬼王相間者：三、鬼國難；四、臨害難；五、來惱難；六、枷鎖難。三四相比，鬼難在海國則重，王難在城邑似輕。四五相比，王難或死故重，鬼惱或不死故輕。各論輕重，故云相似，乃相間也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、有師下，立八難二：初一、師立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有師以風足為八難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二一，師破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人彈之，文云：稱名皆得解脫，羅剎之難，不道風為難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今明下，明今師意二：初、明三機二：初、斥他非二：初、斥情卜聖應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明聖人赴機，何必如此？情卜次第，何必不次第？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今不下，斥悲門與樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今不同前者，此本明赴機拔苦，那得更以與樂間之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今言下，明今意二：初隨世立次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言次第者，先入國隨俗赴口機為初，意冥身顯以為次也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】此娑婆國，聲為佛事，口機為初，意根冥密，起必先身，身業麤顯，後心而動，三業之次，豈不然乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若尋下聖應無謀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尋經意，一時觀其音聲，皆得解脫。經不云次第觀機，那可作次第釋耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】且隨世俗，立次如前。據聖無謀，即扣即應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、他既下，明七難二：初、明次第二：初、且一往立次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他既作七難次第，今還復作對之耳。入火即有燋身絕命之憂，最為卒重，故居初水漂沈浮，小緩於火。羅剎雖暴，如經云：有五百羅剎女，妻五百飄人，生子受樂，時節猶長，然後頓食。此復緩於水。王難非即得即戮，研罪虗實，實則刑虗赦，不同於鬼一概併食，故復次羅剎也。鬼來取者，無的所取，衰乃逢害，逃脫可免，不同王法定判死生，故復次王難也。枷鎻節身，不慮失命，但有禁固之苦，小緩於鬼。怨賊覓寶，輸寶即畢，若能卑辭善巧方便，賊可免脫。此一往次第爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】從重至輕，一往次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二至如下誡不可定執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至如兇賊忽發，與火燒何異？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、問諸下，明所表二：初、以難多唯七責。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：諸難眾多，何意取七耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、答此下，以七難表六答二：初、正示表意二：初、通明七六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此有所表。人以六種成身，還以六種自害。如人共七難同住，復以七為難。今通用七難等來表六種也。火、水、風，即表身內三種也。刀、杖、枷、鎻，表地種也。鬼、賊、王等，表識種也。三千大千世界，表空種也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】經明七難，不止在事，故約觀釋，通互三乘。若無所表，不能該深，故約七難以表六種：外水、火、風，表內三種；刀鎖堅礙，表內地種；王等有情，可表識種；三千世界，雖非正難，是難所依，可表內空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、云何下，別示空識二：初、明表相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何空得為難？如人身有內空，四大圍之識於中住，何異大千界圍地水火風王鬼賊等於中住耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、空為下，明為難二：初、空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空為難者，空是來難之由。如身體堅實，外病不侵；身若虗疎，眾疾逼惱。又如人家宅無垣牆，盜賊則進。能來難故，空亦成難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】雖非正難，而是難由。若論觀行，亦為所觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二識。"
      },
      {
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        "text": "識種是難者，心識邪計橫起愛見，毀滅法身慧命，如王鬼賊劫奪財寶斷傷壽命，故識種是難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】識起愛見，必該通別二種愛見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、所以下，結示，唯七意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以不多取者，正應表此；假令多舉諸難，亦是表此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、一火下，依義釋文三：初、口機二：初、明七難七：初、火難二：初、科意三：初、節經文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、火難為四：一、持名即是善為機；二、遭苦即是惡為機；三、應；四、結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、上總下，敘經意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上總云受諸苦惱，未判其相，今別答，故舉水火等也。"
      },
      {
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        "text": "○三、釋諸下列義門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋諸難，例為三意：一、貼文；二、舉事證；三、觀行解釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、貼文下，隨釋三：初、貼文四：初、持名二：初、釋文義二：初、釋持名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貼文者，持者，口為誦持，心為秉持，秉持為理不失，雖非口持，覺觀亦得，是口行故，通屬口業機攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】秉持屬口者，大論云：出入息是身行，覺觀是口行，受為心行。秉持之心，既是覺觀，故屬口業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、釋若有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有、設有、復有，皆是不定挑脫之辭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】挑字去聲，不定貌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、餘皆下，明前後二：初、敘古。"
      },
      {
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        "text": "餘皆難起方稱名。此中前持名而遭難，此或是前後互出爾。"
      },
      {
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        "text": "【記】謂是互出，其義不然。"
      },
      {
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        "text": "○二、今釋三：初、約義釋。"
      },
      {
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        "text": "今為火難卒暴，須預憶持，憶持必無此難。設脫有者，皆是放捨所持，背善從惡，稱之為設。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、如慈下，引事勸二：初、引事證。"
      },
      {
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        "text": "如慈童女因緣，若能至意修孝，不遭火輪，違母絕髮，受地獄苦。此是秉孝不純，廣出因緣云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】此是男子，名慈童女。鬻薪養母，督於孝誠。後欲涉海，母抱其足，不欲兒去。違母掣身，絕母一髮。海上失伴，入諸寶城，多歲受樂，行孝報也。後入鐵城，火輪著頂，絕髮之報。若專行孝，不遭火輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、行人下，勸憶持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行人持名，本不應遭難，緣差忽忘。設入大火，若能憶先所持，即得免難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、火難下，約重結。二、遭苦三應。"
      },
      {
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        "text": "火難既重，機亦須深，故先持後脫，其義可見。"
      },
      {
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        "text": "○四威神下結。"
      },
      {
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        "text": "威神力，是結火難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次約下，舉事二：初、示二人著傳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次約證者，晉世謝敷作觀世音應驗傳，齊陸果又續之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二其傳下舉四人免難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其傳云：竺長舒晉元康秊中，於洛陽為延火所及，草屋下風，豈有免理，一心稱名，風迴火轉，鄰舍而滅。鄉里淺見，謂為自爾，因風燥日，擲火燒之，三擲三滅，即叩頭懺謝。法力於魯郡起精舍，於上谷乞得一車麻，於空野遇火，法力疲極小臥，比覺，火勢已及，因舉聲稱觀，未得稱世音，應聲火滅。又法智遇野火，頭面作禮，至心稱名，餘處皆燒，智容身所無損，又吳興郡吏。此皆記傳所明，非為虛說，信矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、就觀下，觀釋三：初、通標列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、就觀行釋者，火有多種：有果報火、業火、煩惱火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】報是事火，眼見身覺。業與煩惱，但有燒義，令世善業及三觀壞，故名為火。是以稱為就觀行釋。問：三觀所對，唯在煩惱。縱兼遠障，只至於業。事相火等，全不妨觀，何得果報預觀釋邪？答：經列七難，止在人中。智者深窮救難之功，在王三昧，即二十五有真常我性。觀音證已，乃能徧拔眾生之苦，於一一有十番破障，令與我性究竟冥一，方盡大士拔苦之用。然十番破，不出三障。若盡理說，於一一番皆破三障。今欲易解，從增勝說，報且在事。業屬有漏，唯惑至極。觀音修習王三昧時，具有弘誓，拔於法界三障之苦。故今眾生三障苦逼，一心稱名，皆得解脫。其義若此，豈得不論果報火等？應知吾祖說觀世音圓修三昧，圓發僧那，圓入法門，圓救諸難，意令行人倣之修入。所列三障，豈獨即今修觀之境，亦是將來所拔之苦。故知具示七難淺深，正論觀行始末之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、果報下。示分劑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果報火至初禪，業火通三界，煩惱火通三乘人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】報、業、煩惱，始自博地，終至等覺，皆具此三。故輔行明分段土至實報土，各有三道。分段三道，謂見思惑為煩惱道，煩惱潤業名為業道，感界內生名為苦道。方便三道，謂塵沙惑為煩惱道，以無漏業名為業道，變易生死名為苦道。實報三道，謂無明惑為煩惱道，非漏非無漏業為業道，彼土變易名為苦道。今從增勝而說，故約事火而為果報。只至初禪輪迴之因以為業火，故至有頂三觀所破方名煩惱，故通三乘。下去諸難，其意準此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、果報火難下，隨次釋三：初、果報火二：初、遭難三：初、通明處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果報火難者，從地獄有，上至初禪，皆有火難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、如阿下，別示相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如阿鼻鬲子八萬四千，內外洞徹上下交炎，餓鬼支節煙起舉體燋然，畜生燠煑湯炭，脩羅亦有火難，人中焚燒現見故。若至劫盡須彌洞然，諸天宮殿悉皆都盡，初禪已下無免火災。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、凡一下，總結數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡一十五有眾生，百千萬億諸業苦惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】四趣、四洲、六天、初禪。若加梵王，合云十六；同在初禪，且云十五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、持是下，感應二：初、機成獲脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持是觀世音名，火不能燒，何但止就閻浮提人作解耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、直就下，指數斥局。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直就一十五有果報，望舊解火，誠可笑哉！餘九番非彼所知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】直就果報，地上清涼，驗於舊解，所失者眾。因華已去，九番破有，他不聞名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次明下，惡業火二：初、遭難二：初、明修因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明修因惡業火者，隨有改惡修善之處，若五戒十善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】上之所明，於現報上求免苦戹，安其果身。今所論者，修行戒善及八地定，求於未來人天樂果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、多為下，明遭火三：初、釋相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多為惡業所難。故經云：燒諸善根，無過瞋恚。雖生有頂，頭上火然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】宿習破戒。十惡業等，於修持時起作障難，使戒定等善業不成，名為被燒。有頂等者，然有漏善，極非想定，非惡業火。無所有下，即為所業。且欲示於惡通三界，故引之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、術婆下，引證二：初、引事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "術婆伽欲火所燒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】術婆伽。婬欲熾盛，火起燒身，此即業火，能生事火。驗三種火，其性不別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、金光下，引經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金光明云：憂愁盛火，今來燒我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、能破下被燒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能破善業，退上墮下，皆名為火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】上升之善，既為所焚，乃隨惡業，牽墮於下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若能下，感應三：初、成機得脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能稱名，得離惡業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、故請下，引消伏證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故請觀音云：破梵行人，作十惡業，蕩除糞穢，令得清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】梵行者，淨行也。謂大小諸戒，是三乘之人清淨之行。十惡是能破，梵行是所破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、由斯下，用此文結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由斯菩薩威神之力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、煩惱火二：初、就機應解釋二：初、明偏圓機感二：初、別釋二：初、就聲聞廣示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明煩惱火。若聲聞人厭惡生死，見三界因果猶如火宅，四倒結業，煙炎俱起，輪轉墮落，為火所燒，生死蔓延，晝夜不息，勤求方便，競共推排，爭出火宅，稱觀世音，機成感應，乘於羊車，速出火宅，入有餘無餘涅槃，即得解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】見思之因，分段之果。四心流動，三相遷移，名為火宅。競共推排，爭出此宅。若非一心稱觀世音，或當墮落，為火所燒。此教觀音身在此岸，度人彼岸，故令聲聞得二涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次明下，例餘位俱機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明支佛。次明六度行。次明通教。次明別教。次明圓教。次明變易土鈍根人。次明變易土利根人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】劑於通教見思為火，別教正以塵沙為火，圓教初後無明為火。上之二土，通名變易。未能伏斷無明惑者，名鈍根人；若能伏斷，稱利根人。伏在方便，斷窮實報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、凡有下，總示二：初、修觀被燒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡有九番行人修道之時，竝為五住煩惱惑火之所燒害，各修方便，方便未成，火難恒逼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】唯除求離。果報火者，戒善已上，皆名修道，故云九番。竝為五住惑火燒者，修因禪定，亦被愛、惑二住所燒，況三毒業，見思通攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、稱觀下，稱名得脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稱觀世音，方便即成，便得解脫。一一當其法門，細作機感之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】各依本法而修一心及以稱號，若成機者，無不得脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、問菩下，明漸頓慈悲二：初、問起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：菩薩住何法門而能如是耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】如上所明二十五有，三障苦難，十番令脫。未知大士修何方便，證何法門，得如是力？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、答菩下，釋出二：初、略示。"
      },
      {
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        "text": "答：菩薩法門無量，不出別圓兩觀，本起慈悲，故能十番垂應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、所以下，廣釋二：初、明漸次二：初、修觀本誓三：初、果報慈悲。"
      },
      {
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        "text": "所以者何？菩薩元初發菩提心，見果報火燒諸眾生，即起慈悲誓當度脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】既於元始發菩提心，凡曰見聞，終期濟拔。"
      },
      {
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        "text": "○二、受持下，修因慈悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受持禁戒，亦起慈悲，救諸業火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】略云禁戒，須兼根本十二門禪，以其業火皆能壞故。"
      },
      {
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        "text": "○三、修無下，無漏慈悲二：初、事定。"
      },
      {
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        "text": "修無漏觀白骨流光，發火光三昧，八勝處中有火勝處，十一切處中有火，一切處皆起慈悲，當為眾生滅煩惱火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】若據根本味禪之外，有根本淨禪，謂六妙門、十六特勝通明禪。此等亦帶無漏，能滅煩惱。今但從觀骨光等為無漏者，葢取出世事禪有火名者，辨其觀相。此乃以事禪之火，滅見思之火。然事禪有四，即觀、練、熏、修。觀謂九想、八背捨、八勝處、十一切處。練謂九次第定。熏謂師子奮迅三昧。修謂超越三昧。今於四中，但舉觀禪中三，不引八背者，以八背中無火名故，蓋隨便也。初云白骨流光者，即九想中，於第八白骨，修八色流光。言八色者，見地色如黃白淨潔之地，見水色如深淵清澄之水，見火色如無煙清淨之火，見風色如無塵迥淨之風，見青色如金精山，見青色如薝蔔華，見赤色如春朝霞，見白色如珂貝雪，見色分明而無質礙。八勝者，一、內有色相，外觀色少；二、內有色相，外觀色多；三、內無色相，外觀色少；四、內無色相，外觀色多。此四句末，皆云若好若醜，是名勝知勝見。五、地勝處，六、水勝處，七、火勝處，八、風勝處。此於緣中，轉變自在，觀心淳熟，勝前八色故也。十一切處者，一、青一切處，二、黃一切處，三、赤一切處，四、白一切處，五、地一切處，六、水一切處，七、火一切處，八、風一切處，九、空一切處，十、識一切處。此於所觀普徧，即觀禪成就也。"
      },
      {
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        "text": "○二、又觀下三觀。"
      },
      {
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        "text": "又觀諸火悉是因緣所生法，體之即空。又從火空而觀火假，分別因緣。又觀火中見火實相。如是次第，節節皆有慈悲，誓當利物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】諸火者，報、業、煩惱及事定中火，皆是三觀所觀境也。此境緣生故，先即空，次假，後中，故成別觀。節節慈悲，誓拔報、業及三惑火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今住下，熏心起應二：初、乘誓赴難三：初、真悲妙力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今住補處力用無盡，以本誓力熏諸眾生未曾捨離，隨有機感即能垂應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】即是鄰極同體慈悲，冥熏眾生，令成機感，垂應拔苦。"
      },
      {
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        "text": "○二、若事下，眾機關誓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若事火起，稱名求救，即對本時果上慈悲，拔苦與樂。惡業火起，即用持戒修定中慈悲。煩惱火起，即用無漏入空、入假、入中等慈悲，節節相關。"
      },
      {
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        "text": "【記】眾生若起三種火時，與本菩薩所起無殊。故關分果之悲，以答因中之誓。肇師云：發僧那於始心，終大悲以趣難。"
      },
      {
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        "text": "○三、若眾下，一時普救。"
      },
      {
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        "text": "若眾機競起，一時牽感，慈悲徧應，皆得解脫。"
      },
      {
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        "text": "【記】別教。雖則修有次第，證必圓融，故十種機能，一時應。"
      },
      {
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        "text": "○二、如華下，引經證成二：初、引經。"
      },
      {
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        "text": "如華嚴第四十云：善財詣進求國見方便，命婆羅門修苦行求一切智。有大刀山四面火聚，從刀山上自投於火，語善財云：能入此者是菩薩行。善財生疑，言是邪法。梵語善財：莫作此念，此是金剛大智人欲竭愛海。自在天云：此菩薩五熱炙身，令我滅邪見離我心。諸魔又云：菩薩炙身時，我等宮殿猶如聚墨，我即發菩提心。乃至他化自在天於煩惱中得自在法門，乃至龍鬼阿鼻皆發菩提心捨本惡念。善財聞空中語已，即時悔過，登刀山入大火聚，未至得菩薩安住三昧，入火得菩薩寂靜安樂照明三昧。此火山者名為無盡法門，若入此門能知諸法故。"
      },
      {
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        "text": "【記】問：今家判華嚴，善財未見彌勒、文殊已前，皆是別教，歷別法門。今文既云此火山者，名為無盡法門，若入此門，能知諸法，此門豈非圓融義耶？答：此唯於火法門中能知諸法，不能於餘法門知諸法故。以彼經云我唯知此一法門，故知仍是教道之說。若爾，此之三昧，住何諦理？破何等惑？答：既云無盡法門，又云能知諸法，即是中道三昧，破無明惑。故釋籤明善財若於知識得實相三昧，則破障中微細無明，多分竝約教道不融，破無明惑上皆釋籤。"
      },
      {
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        "text": "○二、舉彼下，結示。"
      },
      {
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        "text": "舉彼經火法門，如此證成觀音火法門，慈悲救苦，十番利益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】觀音若是別教救於煩惱火者，即如方便命婆羅門所修之相也。十番利益者，乃是通結前來三番慈悲。"
      },
      {
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        "text": "○二、次明下，明圓頓二：初、明本修圓觀慈悲。"
      },
      {
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        "text": "次明菩薩本修圓觀所起慈悲者，但觀一火具十法界，一切諸法入火字門，於一火門雖無分別，明識一切果報火、業火、煩惱火等，明了通達，無緣慈悲徧覆一切，是為火門入王三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初心觀火。不思議境，即一火門，具三千法。雖皆互徧，相相分明，即於此境發菩提心，誓拔眾生三障火難，誓與眾生三種火樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若法下，明入位法界機應二：初、釋三：初、無謀而應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若法界火起，菩薩以本地誓願，普應眾生，如礠石吸鐵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】圓修圓證，以圓誓願，熏圓力用，不動一心，救十火難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二雖無下，不分而分。"
      },
      {
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        "text": "雖無分別而分別說者，以十五三昧救果報火，用二十四三昧救修因火，二十五三昧通救二乘、通教、六度、別、圓等入空煩惱火，還用二十五三昧救別教出假火，還用二十五三昧圓救圓教人入中煩惱火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】圓普之悲，徹底而拔，實非前後淺深應之。但就機感，三障分齊，對二十五王三昧力，自成多少。免果報火，當於十五王三昧力；修有漏善，免惡業火，當二十四王三昧力。闕何一耶？若除惡業，不用非想；若成善因，不用地獄。以地獄因無成就故，非想之因無破除故。故修因惡業，極上極下互論，不用一三昧也。二乘已去，至圓入中，節節皆用二十五有王三昧力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三雖應下，入而不入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖應入諸火，不為諸火所燒。大集經云：譬如虗空，火災起時所不能燒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】雖入諸有三障之火，以其體了即空、假、中，故無相可得，何有能燒及所燒邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、菩薩下，結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩亦如是，以不思議慈悲普應一切，皆得解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、常途下，示己他得失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常途釋七難，止解得救人中苦，失二十四有及變易中苦，止得如幻三昧少分，全失二十四三昧廣大之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】如幻三昧，破閻浮有，具論十番。他師唯知果報一益，故云少分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、水難二：初、列義門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、水難者，亦為三意：一、貼文；二、引證；三、觀釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、貼文下，隨門釋三：初、貼文二：初、科經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貼文為三：一、遭水是有苦，二、稱名是善，三、得淺處是應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、問何下，釋義三：初、遭水二：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：何意言為大水所漂？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、答二：初、就水難答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：小水不成難，或戲故入水亦不成難。欲論其難，故言大水所漂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、火難下。對火難答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "火難所以言入者，小火亦應斷命，若故入、若不故入，入則害命。今舉其重難，重難既救，何況其輕？是故言其入火，不言入水；言其大水，亦言大火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、稱名。﹂三、水論下。蒙應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水論其淺，即成應；火猶少在，未成應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、引證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、引證者，應驗傳云：海鹽有溺水，同伴皆沈，此人稱觀音。遇得一石，困倦如眠，夢見兩人乘船喚入，開眼，果見有船人送達岸，不復見人船。此人為沙門，大精進。又劉澄隨費淹為廣州牧，行達宮停，遭風，澄母及兩尼聲聲不絕唱觀世音，忽見兩人挾船，遂得安穩。澄妻在別船及他船皆不濟，道冏三人乘冰度孟津，垂半，一人前陷，一人次沒。冏進退冰上，必死不疑，一心稱觀世音，脚如蹋板，夜遇赤光，徑得至岸。此例甚多，皆蒙聖力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三觀釋二：初、列三水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、約觀解者，果報水至二禪，惡業水通三界，煩惱水通大小乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】從增勝意，同前火難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、如地下，釋三水三：初、果報二：初、遭難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如地獄鑊湯沸屎，鹹海灰河，流漂沒溺。餓鬼道中，亦有填河塞海，畜生淹沒，衝波致患。阿脩羅亦有水難，人中可知水災，及二禪汎瀁無岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、是時下，機應。"
      },
      {
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        "text": "是時若不稱名，尚不致淺處，何況永免耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次惡下，惡業二：初、遭難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次惡業水者，諸惡破壞善業者，悉名惡業波浪，愛欲因緣之所毀壞。󴙅入三惡道中，忘失正念，放捨浮囊，見思羅剎，退善入惡者，即是水漂，何必洪濤巨波耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】放捨浮囊等者，大經云：如人帶持浮囊，欲度大海。有一羅剎，乞此浮囊。初則全乞，其人不與。次乞其半，次乞三分之一，次乞手許，後乞微塵許。其人念言：若與塵許，氣當漸出，何由度海？故悉不與。護持禁戒，亦復如是。常有煩惱羅剎，令人破戒。若破根本，如全與；破增殘，如半與；破捨墮，如與三分之一；破波夜提，如與手許；破突吉羅，如與塵許。若不發露，則不能度生死彼岸。菩薩護持重禁及突吉羅，等無差別。今明惡業，故言放捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若能下機應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能一心稱名，即得淺處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、煩惱二：初、明機二：初、論惑水二：初、通明諸有水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次次明煩惱水者，經云：煩惱大河能漂香象，緣覺觀愛欲之水增長二十五有稠林，潦水波蕩惱亂我心，暴風巨浪有河洄澓沒溺眾生，無明所盲而不能出，涅槃彼岸何由可登？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】菩薩香象，足雖到底，若未達岸，寧免被漂？緣覺觀集而為初門，故云愛水增長諸有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、二乘下，別示四教機二：初、示聲聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘人修三十七品之機，運手動足，截有生死險岸，前途遙遠，一心稱名。若發見諦，三果皆名淺處，無學為彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二次支下例諸位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次支佛侵習為淺處，通教正習盡為彼岸。次別教斷四住為淺處，斷無明為彼岸。次明圓教六根清淨為淺處，入銅輪為彼岸。變易中分分是淺處，究竟無明方稱彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】支佛修行，不立分果。深觀緣起，久種三多。福慧既隆，預侵二習。雖未發真，四流莫動，名得淺處。頓證極果，名到彼岸。通教菩薩，正盡得淺，習盡到岸。變易二土，同以別惑而為中流。上品寂光，方為彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、復次下，示四流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，初果免見流，三果免欲流，四果免有流，乃至圓教方免無明流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】常途四流，只是界內之惑。今取別惑，方名無明。故知即與五住無異，但合色愛及無色愛為一有流耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、菩薩下，明應。前之十番各有修相，皆所被機求脫之事。今說本觀二種修相，皆是觀音垂應之本二：初、通示二觀慈悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩所以徧應水難者，皆是本修別圓二觀慈悲，今日成就王三昧力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】兼別觀者，略有二意：一者，此教初心立行，雖依漸次以知中實，後心能證王三昧故；二者，欲以歷別之相，顯於圓融一念具故。摩訶止觀十乘之初，先明次第，顯不次故。今釋此品，本觀皆兩，有茲二意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、所以下，別明三昧漸頓二：初、漸二：初、漸修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？菩薩修別觀時，見眾生漂果報水，起誓拯濟。菩薩修戒定時，以善治惡，於諸禪定水、光三昧水、勝處水，一切處皆起慈悲，以善攻惡。又從水假入空，發真無漏，從空出假，達水因緣，入水中道，見水實相，節節法門皆起慈悲，熏諸眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】元始發心，上求下化。水光三昧，即觀白骨八色流光中一色也。水勝處等，例如火難中說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今成下，順應二：初、乘誓赴難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今成王三昧寂而常照，眾生報水所漂，稱名為機。對事慈悲救果報水，戒定慈悲救惡業水，三觀悲救煩惱水，一切一時皆得解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】漸修頓證，常鑑法界，十番機緣，三障水漂，對於因中，節節誓願，令彼一切，皆得解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、如華下，引經證成二：初、證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如華嚴三十八明善財至海門國，海雲比丘為說普眼經云：十二秊來，常觀此海，漸漸轉深，大身居止，珍寶聚集。如是觀已，則見海底生大蓮華，無量天龍八部莊嚴。華上有佛，相好無邊。即申右手，摩於我頂，為說普眼經。千二百歲，一日所受阿僧祇品，無量無邊。若以海水為墨，須彌聚筆，書寫此經，不能得盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】託於事海，觀三障海。十二秊者，十二緣也。漸漸轉深，見海十德，十觀成也。生大蓮華，顯妙境也。天龍莊嚴者，具妙力用也。有佛相好，常見盧舍那也。申右手者，權智應也。摩我頂者，實智感也。即以感應道交，彰始本分合也。說普眼經者，分得果法也。一日所受至不能得盡者，一念心塵，顯大千經卷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、當知下，結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知水法門攝一切法，亦如大品阿字門，具足一切義。觀音於水法門久已通達，故能徧應一切水難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】既如阿字具一切義，應知亦是中道法門。但帶教道，唯知此一耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、復次下，頓二：初、頓修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，本修圓觀法門，無緣慈悲徧應一切者，觀水字門。十法界趣水字，是趣不過，水尚不可得，云何當有趣不趣？十法界趣水是俗諦，水尚不可得即真諦，云何當有趣不趣？即雙非顯中道第一義諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】十、界趣水者，水為法界，攝諸法盡，故言趣也。既立能趣及以所趣，故當俗諦。水尚等者，所趣之水，全體是性，無相可得。無所趣故，那有能趣？能所俱空，名為真諦。云何等者，水尚叵得，則無有趣。有趣既絕，不趣自忘。即以雙非，顯於中道。此之三諦，同一法性，即一而三，即三而一，不思議也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、如此下，頓應二：初、明不應而應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此觀水字十法界三諦之法，即起無緣慈悲，徧熏三諦十法界眾生，故能圓應一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】大經云：慈若有無，非有非無，名如來慈。豈非三諦起慈悲邪？前總難中，十界眾生受苦稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。不觀十界即空、假、中，那得一時離於眾苦？良以三諦是生本性，亦聖果源，無有二體，故同體悲方能圓拔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、明不分而分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若分別觀者，以十六三昧救果報水，以二十四三昧救惡業水，以二十五三昧救二乘通別圓入空有流等水，以二十五三昧救別教出假於有流中令無染溼，以二十五三昧救圓教入中無明流水，一切一時俱得解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】大意同前火難中說。今以四流對諸位難。四教入空，離於有流，等於見、欲二流也。假於有流無染溼者，假雖破空，亦不著有，以雙流故。應知假顯，空亦彌著，名平等觀，義在於斯。中破無明，如常所說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀音義疏記卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "觀世音菩薩普門品義疏記會本卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "觀世音菩薩普門品義疏記會本卷第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀音義疏記卷第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋四明沙門知禮述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、羅剎難二：初、列義門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、羅剎難者，亦為三：一、貼文；二、約事；三、觀釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、隨門釋三：初、貼文二：初、科經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貼文又為二：一、明難；二、結名。難中為五：一、舉數；二、明遇難之由；三、遭難；四、明機；五、明應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有百千萬億眾生，為求金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、真珠等寶入於大海，假使黑風吹其船舫飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難，以是因緣名觀世音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、人數下，隨釋二：初、明難五：初、舉數二：初、釋人數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人數者，但舉百千總數，不定判多少，明入海求珍，結伴無定，雖無定數，終不可獨往，故舉百千也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】若百若千，或萬或億，以其泛海必乘大舶，故云結伴不可獨往。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、賢愚下，明入海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賢愚云：田殖百倍，商估千倍，仕宦萬倍入海，吉還得無量倍入海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次遭下，難由三：初、正釋難由二：初、證風非正難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次遭風是難由，約下文證。今若開風為正難，下文云皆得解脫羅剎之難，此豈不獨是羅剎難也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】以古師足風為八難，故據結文，但成鬼難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二難由下。推風難由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "難由正應，無在由者，何但由風，由風墮難，由入海遭風求寶，入海由貪求珍寶，展轉相由，風災難切，故風是墮難之由也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】若展轉推之，皆是難由。於諸由中，風由最切，是故經文特言風耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、七寶下，追釋寶物二：初、分真偽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七寶是正寶，珠是偽寶。又如意珠寶最上，今言等者，等上等下諸寶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二示似真"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樓炭云：巨海有七種似實，一百二十種真珠寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、黑風下，更釋風相二：初、他解三：初、舊師立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黑風者，舊云：風無色，吹黑沙故爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二有人下他人彈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人彈云：沙中無船，水中無沙。非是吹黑沙，乃是吹黑雲爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、今還下，令例難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今還例此難：水中無雲，雲中無船，何得彈沙而取雲？風能吹黑雲，何意不能吹黑沙？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、請觀下，今釋二：初、經明風色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "請觀音云黑風。洄波仁王般若有六色風，黑、赤、青、天、地、火也。受陰經明五風，阿含亦云黑風。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二風加下，風黑怖甚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "風加以黑，怖之甚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三羅剎下遭苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "羅剎是食人鬼，人屍若臭，能呪養之令鮮。復有噉精氣鬼，人心中有七渧甜水，和養精神鬼，噉一遆令頭痛，三渧悶絕，七渧盡即死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】羅剎鬼者，本毗沙門天王所管，有其二部：一曰夜叉，捷疾鬼也；二曰羅剎，食人鬼也。徧在諸處。然其本居海外有國，或人飄往其國，或鬼來此惱人，皆由惡因相關故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四、一人下，明機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一人稱名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○五明應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘者悉脫者同，憂感休否是共。雖口不同唱，心助覓福，故俱獲濟是均。若後值賊則同聲者，陸地心多不并，決須稱號令使齊，與水難為異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、何意下，結名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何意就此結觀音之名？此正就一人稱名，而賴兼群黨，明慈力廣被，救護平等，顯觀音之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二約事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、約事證應驗。傳云：外國百餘人，從師子國汎海向扶南，忽遇惡風墮鬼國，便欲盡食一舶。眾人怖稱觀音，中有一小乘沙門，不信觀音，不肯稱名。鬼索此沙門，沙門狼狽學稱，亦得免脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、觀釋二：初、明風義不局。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次觀釋者，不但明世界中風，黑業名風。華嚴云：嫌恨猛風，吹罪心火常令熾然，吹諸行商人墮落惡道，失人道善寶及無漏聖財。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】世界中風，果報風也。黑業名風至失人道善寶，皆惡業風也。失無漏財，煩惱風也。以下第五，又明鬼難，具明三障惡鬼之義。故今觀行，且從難由風義而示，欲於六種明別圓觀，即是一切觀境之式。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、從地下，釋風通三障三：初、果報二：初、遭苦二：初、上至三禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從地獄上至三禪，皆有果報風難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、如僧下，下徧諸趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如僧護經明：地獄種種形相，疾風猛浪，沒溺破壞，餓鬼所噉。若鬼道中，寒風裂骨，身碎󳬴䃀。畜生飛走之類，傾巢覆卵，何可勝言？修羅亦有風難。若風災起時，諸山擊搏，上至三禪宮殿，碎為微塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】僧護比丘，明四阿含，為眾知識。五百商人，入海採寶，來就世尊，請此比丘船中說法。佛知有益，許之令去。船還海岸，登陸而行，夜宿樹下。商人早發，忘喚比丘，因茲失伴，獨行山林。見僧伽藍，比丘住處，若飲食，若房舍，若溫室，若園林，若田地，若受用，皆是苦具。日夜之間，受種種苦，有百餘條。僧護問故，皆答云：當還問佛，自當知之。既至佛所，具陳所見。佛皆答之：悉是比丘破諸禁戒，毀壞常住，侵用眾物，於彼海山受地獄苦。學者覽之，足以自誡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、當此下，明機應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當此之時，誰能救濟？唯當一心稱觀世音菩薩，以王三昧力，或以手障，或以口吸，無量方便，令得解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次明下，惡業二：初、遭難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明若修諸善惡業風，吹壞五戒十善船舫，墮三途鬼國及愛見境中。大經云：羅剎婦女隨所生子而悉食之，食子既盡，復食其夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】三途約果，愛見約因，皆由宿業令起愛見，墮於三途。貪欲之心，如羅剎婦；破戒定善，如隨食子；失人天報，如食其夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、急須下機應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "急須稱觀世音菩薩，以慈悲力能令解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、次明下，煩惱二：初、明機二：初、聲聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明二乘人採聖財寶，為煩惱風吹慧行船行行舫，墮見愛境，為見愛羅剎所害。若能稱觀世音，得脫見愛二輪，永得免二十五有黑業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】聖財不出七種：一、聞，二、信，三、戒，四、定，五、進，六、捨，七、慚愧慧。行即無常析觀行，行即不淨慈心等。二行約凡位所修，七財約聖位所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次明下諸位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明支佛六度行，通別圓變易等，入煩惱海，採一切智寶，八倒暴風所吹，飄諸行船，墮二邊鬼國，用正觀心，體達諸法不生不滅，入實際中，即得解脫。鬼義合前後章，故不重說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】八、倒風者。支佛六度，通、別、圓入空之觀，以常等為倒；假、中、變易，以無常等為倒。用正觀一心，稱觀世音，即出二邊惡鬼境界，即能達到中道寶渚。鬼義合前後章，前即此章貼文約事，後即第五鬼難章也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、法界下，明應二：初、通示二觀慈悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界風難無量，一時圓應者，皆由別圓慈悲所熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】別雖漸修，果能圓應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、菩薩下，別明三昧漸頓二：初、漸二：初、修時逐行起誓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩本修別觀，見事中風即起慈悲；修戒定，見惡業風即起慈悲；修三觀時，節節慈悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今入下，明證時隨難相關。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今入風實相王三昧中，以事慈悲救果報風，以戒定慈悲救惡業風，三觀慈悲救煩惱風，故能十番拔難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若作下，頓二：初、修時三諦圓融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作圓觀論機應者，但觀風字門，具照十法界，三諦宛然，通達無礙，慈悲徧覆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】風字門者，如請觀音疏釋六字章句，以六道等為六字門。良由六道體是法界，能通實相，故名為門。今以風字為門，其義亦爾。字者，召法之辭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若分下，用時一念差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若分別說王三昧者，以十七三昧救果報風，以二十四三昧救修因風，以二十五三昧救二乘通、別、圓從假入空煩惱風，以二十五三昧救別教出假無知風，以二十五三昧救圓教入中無明風，變易可解。如是徧救法界，一切一時皆得解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四、刀杖難二：初、列門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四、明刀杖難者，亦為三：一、貼文；二、約證；三、觀釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、解釋三：初、貼文二：初、科經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貼文為三：一、遭難即是苦，二、稱名即是善，三、應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞而得解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、釋義三：初、遭難。二、稱名。三、今言下，蒙應二：初、據文消釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言刀杖段段壞者，明人執殺具，一折一來，隨來隨斷，彌顯力大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、問下，對前料簡二：初、問。"
      },
      {
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        "text": "問：水火何不令再滅耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，刀杖折再來，重明聖力。水火滅後，誰復持來。既無持來，滅何所顯。今只令絕炎不燒，洪流更淺，存顯力大。各有其意，不得一例作難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、約證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、約事證者。應驗傳云：晉太元中，彭城有一人，被枉為賊。本供養金像，帶在髻中。後伏法，刀下但聞金聲，刀三斫頸，終無異解。看像有三痕，由是得放。又蜀有一人，檀函盛像，安髻中。值姚萇宼蜀，此人與萇相遇。萇以手斫之，聞頂有聲。退後看像，果見有痕。其人悲感，寧傷我身，反損聖容。益加精進。晉太元高簡，滎陽京人。犯法臨刑，一心歸命，鉗鎖不復見處。下刀刀折，絞之寸斷。遂賣妻子及自身，起五層塔，在京縣。宋太始初，四方兵亂。沈文秀牧青州，為土人明僧駿所攻。秀將杜賀刑妻司馬氏云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、觀行二：初、通示三障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明觀釋者，非但世間殺具名為刀杖，惡業亦能傷善業，身命、煩惱、六塵、三毒等，皆名刀箭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、從地下，別釋三相三：初、果報二：初、明遭難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從地獄去，即有刀山拄骨，劍樹傷身，鋸解屠膾，狼藉痛楚。餓鬼更相斬刺，互相殘害。畜生自有雌雄，牙角自相觸突，又被剉切㓟剝。脩羅晝夜征戰，龍王降雨，變成刀刃。人中前履白刃，却怖難誅。復有橫屍塞外，復有銜刀東市。天共修羅鬬時，五情失守，皆有刀杖怖畏失命之苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】娑伽龍王，本宮安住。興雲降雨，六天四域。脩羅龍鬼，感見不同。天見華寶，人得清水，脩見刀劒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若能下，明機應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能稱觀世音，若應刑所刀尋斷壞，若應戰陣立之等力令得安和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次明下，惡業二：初、遭難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明修諸善因，為三毒刀箭惡業，破壞善心，割斷戒皮、定肉、慧骨、微妙心髓，法身慧命，退失墮落，失人天道，乃至正命，登難崩易，萬劫不復。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】惡業所感，三毒熾然，近障戒定，遠妨三觀。言思絕處，即微妙心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、起怖下機應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起怖畏心，稱觀世音，即蒙救護，三毒不傷，清昇受樂，即菩薩力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、次明下，煩惱二：初、機二：初、聲聞二：初、遭苦二：初、釋相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明聲聞人厭患生死，即時觀三界，見思劇於刀箭。"
      },
      {
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        "text": "○二、故大下，引證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故大經云：寧以終身近旃陀羅，不能暫時親近五陰，愛詐親善。六、拔刀賊趣向正路，如為怨逐。大論云：譬如臨陣白刃間，結賊未滅害未除，如共毒蛇同室居，如人被縛將去殺，爾時云何安可眠？五、苦章句云：十二重城，三重棘舘，五拔刀人守門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】彼經云：譬如有王，以四毒蛇盛之一篋，令人養飴，瞻視臥起。若令一蛇生瞋恚者，我當準法戮之都市。其人聞已，捨篋逃走。王時復遣五旃陀羅，拔刀隨之。密遣一人，詐為親友，而語之言：汝可來還。其人不信，投一聚落，都不見人。求物不得，即便坐地。聞空中聲：今夜當有六大賊來。其人惶怖，復捨之去。乃至路值一河，截流而去云云。合云：蛇若害人，不墮惡道。無三學力，必為五陰旃陀羅害。若不識愛，為詐親誑，觀於六入，猶如空聚。群賊住於六塵，六入欲捨，復值煩惱駛流，應以道品船栰，運手動足，過分段河。十住未免，唯佛究竟。經文本喻三乘始終，今喻聲聞觀法。十二因緣，關禁如城。黑、白、不動三種之業，繫屬如舘。五欲為害，如拔刀人。魔境難出，如門被守。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、爾時下得脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時思惟：如此怖畏，何由得脫著於正路？須一心稱觀世音，三業至到，機成感徹，則能裂生死券，度恩愛河，不為煩惱刀杖所害。欲主魔王，無如之何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次明下諸位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明支佛，次明六度行，次明通別圓變易等五住。刀箭傷法身損慧命者，若能稱名即蒙聖應，免離通別刀杖脫二死地，豈非法身慈力耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】各以本觀，一心稱名，即時解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、復次下，應二：初、漸二：初、明本誓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，明刀杖機應徧法界者。良由本修別圓觀時，見諸鋒刃傷毀，即起慈悲，我當救護。修善遮惡時，於善惡業，復起慈悲。若觀刀杖是因緣生法，修三觀時，復起慈悲，願行填滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】隨見隨修，皆起誓願，拔於眾生三障刀杖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今住下，明赴機三：初、赴機相。"
      },
      {
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        "text": "今住王三昧中無量神力，以本事慈悲對果報刀箭，修善慈悲救惡業刀箭，三觀慈悲救煩惱刀箭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】三昧神力，稱本諸誓，一一能拔。"
      },
      {
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        "text": "○二刀杖下所住法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "刀杖是質礙，屬地字門攝。菩薩於質礙地門，通達明了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】以七種難，表內六種對於觀門。此地種門，今修成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、如華下，引經證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如華嚴四十明彌多羅童女，於師子奮迅城師子幢王宮中，處明淨寶藏法堂，不可思議莊校。此堂一一瑠璃柱、一一金剛壁、一一摩尼鏡、諸寶、諸鈴、諸樹、諸形像、諸瓔珞中，住是一切質礙具內，悉見一切如來從初發心、行菩薩道乃至成等正覺入滅，皆於中現，無不明了，如於淨水見月影像。此法門，名：般若普莊嚴法門。善財！入此地法門時，能得不可說陀羅尼、大慈大悲陀羅尼、能作佛事陀羅尼，一切法無不具足。當知地字門，普應一切，令得解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】六種徧收一切觀境。刀杖堅礙，屬地字門，故引屋壁。地種能現諸佛，及能發明善財定慧一切功德，當知地門能成普應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、復次下，頓二：初、圓修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，圓觀觀地大質礙之法，攝一切十法界三諦，宛然明了在地門中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】地為法界，生佛依正，無不趣入地字法門，當知一塵無不具足。三諦等者，一塵即空，一切皆空，假中亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、圓起下，頓應二：初、總示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓起慈悲，徧於法界。寂而常照，無機不應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】三諦慈悲，無不徧攝，故能一時徧拔眾苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若欲下，分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲分別說之令易解者，以十三昧救果報刀杖，以二十四三昧救三毒刀杖，以二十五三昧救入空煩惱刀杖，以二十五三昧救出假無知刀杖，以二十五三昧救入中無明刀杖，一切一時皆得解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】圓悲該互，不可別論。若欲易知，對機分別。四洲、四趣、四王、忉利，此之十有，有事刀杖，能感一十王三昧力；修有漏善，遮惡刀杖，感二十四王三昧力；四教三觀，一心稱名，感二十五三昧之力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○第五、鬼難二：初、列門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、鬼難，亦為三：一、貼文，二、約證，三、觀解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、貼文下，隨釋三：初、貼文二：初、科經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貼文為四：一、標處所；二、明遭難即是苦；三、稱名即是善；四、應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若三千大千國土﹂，滿中夜叉、羅剎欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、三千下，釋義四：初、標處二：初、大千假設。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三千大千滿中者，此假設之辭也。若言滿中，復更從何處來？知是假言爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二對上料簡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上水火何不假設滿大千耶？鬼有心識相延故滿假設為便，水火無心假設為難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二遭難。三稱名。四鬼所下蒙應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鬼所以畏者，觀音有威有恩，若非懷恩，則是畏威，所以聞名尚不能加於惡眼，豈容興害心？害心惡眼，二俱歇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】恩威，即是折攝二門。以恩攝故，害心惡眼，二俱休歇；以威折故，惡害亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二約事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次約事證者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】標而不釋，合注云云。上羅剎難已彰其事，故不重說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、觀解三：初、果報二：初、明難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次觀解者，若果報論鬼難者，地獄道亦應有弊惡大力鬼惱諸罪人，鬼道中力大者惱於小鬼，畜生道鬼亦噉畜生，人中可知。諸天既領鬼，何容為鬼所惱？如阿含中云：有大力鬼忽坐帝釋牀，帝釋大瞋，鬼光明轉盛，釋還發慈心，鬼光明滅即去。天主既為鬼所惱，何況四王脩羅道耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】諸天等者，瞋增諸惡，助鬼之威；慈為善本，消鬼之勢。行者當知，若多瞋恚，常與惡鬼同其事業；若常慈悲，與佛菩薩同其出處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、如是下，明感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等處，鬼難怖畏，稱觀世音，即不能加害也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次明下，明惡業二：初、明難二：初、鬼動三毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明修因者，自有惡業名為鬼，自有鬼動三毒。如阿含云：婬亦有鬼，鬼入人心，則使人婬佚無度。或鬼使瞋使邪，當知鬼亦破善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】雖是惡鬼使人婬佚，亦是婬業所召。以其多起婬思，致令婬鬼得便。瞋恚、邪見，亦復如是。又是宿業互相招集，故於今日同造惡因，破於善業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二三毒下諸惡名鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三毒當體是鬼者，婬破梵行，瞋破慈悲，貪鬼惱不盜戒，嗜鬼惱不飲戒，乃至十善諸禪亦如是，皆為惡業鬼毀損，人天動不動業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】如前。業火、業水、業風，故今諸惡得名為鬼，皆以三毒而名惡業，與煩惱何異？任運起者，名為煩惱。卒起決定，能動身、口，名三毒業。今既能破五戒、十善，必非任運貪、瞋、癡也。人天散善，名為動業。四禪、四定，名不動業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若能下，明感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能稱名，即不加害也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、次明下，煩惱二：初、機二：初、明難二：初、所遭難二：初、明滿大千。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明煩惱鬼者，見心為男鬼，愛心為女鬼。若論此鬼，即得滿三千大千世界，非復假設之言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】男性剛利，如見推劃。女性柔染，如愛纏綿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、何以下徧三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？以見使歷三界有八十八，愛歷三界合有九十八，豈不徧滿？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、此鬼下遭難人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此鬼欲來惱二乘人，乃至六度通別圓等行人。大經云：唯願世尊善良呪師，當為我等除無明鬼。又云：愚癡羅剎止住其中。豈非煩惱鬼耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】小草。已上八番行人，俱為煩惱鬼之所害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若稱下，明感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若稱名誦念，觀智成就，能令見愛塵勞隨意所轉，不能為害也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】見愛塵勞，即染而淨，是故淨名。取譬侍者，隨意所轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次別下，明應二：初、漸二：初、隨修立願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次別、圓本觀慈悲機應者，別觀菩薩初發心時，見諸惡鬼惱亂世間，無能救解，如訖拏迦羅等惱毗舍離，是故菩薩興起慈悲，為作擁護。若修諸善，為惡所壞，亦起慈悲，令善成就。若觀此鬼及以業鬼，皆是因緣生法，從假入空，出假入中，皆節節慈悲誓願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】如訖拏迦等，即請觀音經緣起也。毗舍離，此翻廣嚴。彼國人民，遇大惡病，眼赤如血，兩耳出膿，乃至六識閉塞，猶如醉人。有五夜叉，名訖拏迦羅，吸人精氣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、於諸下，乘誓普救三：初、示相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於諸煩惱深達實相，成王三昧，以誓願熏修法界眾生，若遭鬼難，能徧法界救護。以事中慈悲救果報上鬼，修善慈悲救惡業鬼，以三觀慈悲救愛見無明等鬼，悉令諸鬼堪忍乘御，不能為惡眼視之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】漸修頓證，法身自在。法界眾生，三障鬼難，關於本誓，一一救之，能令諸鬼皆為佛乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、如華下，引經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如華嚴四十三：迦毗羅婆城娑婆陀夜天，於日沒後，見處虗空，見其身上有一切星現一毛孔中；見所化眾生，或生天上，或得二乘，或修菩薩行，種種方便皆悉見聞。爾時，夜天告善財言：我於惡眾生發大慈心，不善眾生發大悲心，於聲聞、緣覺發安立一切智道心。我見眾生遠離正道，趣於邪徑，著諸顛倒，虗妄迷惑，受眾苦惱；我見此已，無量方便除諸邪惑，安立正見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】斯是菩薩住鬼法門，能以鬼身廣作佛事。三障之鬼，或破或用，得自在故，一切鬼難，一時普救。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、故知下，結益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知法身菩薩，以夜叉鬼身，能作如此安立眾生。觀音菩薩，於此鬼神法門，豈不通達，普應一切，令得無害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若圓下，頓二：初、明圓觀慈悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若圓觀識種，是愛見鬼門。一切法趣此識種鬼法門，十法界三諦具足，無緣慈悲，普被一切，即是鬼門王三昧力，徧應法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】識種乃通。今約鬼修，別從愛見識種為境。一識一切識，一切識一識，非一非一切，而一而一切，此是鬼門。十界三諦，依此妙境，真正發心，乃能徧應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若分下，明隨機分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若分別說者，以十三昧救事鬼，二十四三昧救惡業鬼，以二十五三昧救二乘通別圓入空鬼，乃至入中道，一切一時俱不加害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】事鬼既能惱於帝釋，故地居天四洲四趣，感於十種王三昧力。餘義同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○六、枷鎻難二：初、列門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六、枷鎻難，亦為三：一、貼文，二、約證，三、觀釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、隨釋三：初、貼文二：初、節經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貼文為四：一、標有罪無罪，二、遭難，三、稱名，四、應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "設復有人，若有罪、若無罪，杻械枷鎻檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、上臨下，釋義四：初、標罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上臨當被害，此定入死目。此明有罪無罪，或是推檢未定，或可判入徒流。若判未判，俱被禁節，明聖心等本救其囚執，不論有罪無罪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二在手下遭難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在手名杻，在脚名械，在頸名枷，連身名鎻，此則三木一鐵之名也。繫名繫礙，檢是封檢，繫未必檢，檢必被繫，繫而具檢，憂怖亦深。"
      },
      {
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        "text": "○三鳥死下稱名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鳥死聲哀，人死言善，若能稱觀世音者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】曾子云：鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四蒙應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重關自開，鐵木斷壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二約事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次引事證者，應驗傳云：蓋護，山陽人。繫獄應死，三日三夜，心無間息。即眼見觀音放光照之，鎖脫門開，尋光而去。行二十里，光明方息。張暢為譙王長史，王及暢繫延尉，誦經千徧，鎻寸寸斷，不日即散。虗丞相云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、觀釋二：初、正明枷鎖三：初、果報二：初、明難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三觀釋者，地獄體是囹圄，鬼及畜生亦有籠繫，脩羅亦被五縛，北方及天上自在應無此難，降是已還無免幽戹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】事繫，唯在四趣三洲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若能下，明感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能稱名，皆得斷壞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次明下，惡業三：初、明難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明修因惡業，即名枷鎖也。諸業雖有力，不逐不作者，若有造業，果終不失，故云不失法如券。若人修習諸善，被惡業覆，如大山映覆於心，使善敗壞，更增惡業，惡業即招果縛，無由可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若欲下，明感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲脫此業者，因時可救，急稱觀音，能令三惡業壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、故經下引經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故經云：妻子以為鎻械，錢財以為牢獄，王法以為獄籍，遮礙行人不得修道。望現在是果報縛，望過去是業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】廷尉檢繫，可有散時。妻子錢財，繫無脫日。望現在等者，只今妻子及錢財等，亦業亦報。何者？若從現說，名之為報；從過去說，名之為業。應知障善，皆是宿惡。此之宿惡，或已成報，乃附報為障，即今妻子及自身依報等也。若未成報，今在業道，亦自有力，令善不成。又今妻等，不定為障。若於往世，同營善因，今則能為修道助緣。如妙莊嚴王，因妻子故，見佛悟道。現見有人，妻子勸善，畜財能施。今從惡因，所感妻等，名鎖名獄。若歸觀音，則成報之業，及未成者，是惡皆息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、次明下，煩惱二：初、明機二：初、約聲聞二：初、約小釋二：初、明難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明聲聞者，凡夫及三果皆是有罪，羅漢是無罪。大品云：摩訶那伽雖有罪、無罪，同在三界獄中，五陰繩所縛，三相無常，檢束印封之。權實上惑名杻，定慧上惑名械，中道上惑名枷，法身上惑名鎖。如是等束縛，行人不能得脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】凡夫見思，全在初、二、三果。思惑未盡，皆名有罪；羅漢思盡，名為無罪。大品經指學、無學名為大龍，故云摩訶那伽。學人殘思，名為有罪；無學斷盡，名無罪。俱未無餘，名同在獄。既有果身，寧逃五陰及以三相，乃名檢繫。權實等者，此約有罪示也。礙於二智提拔名杻，妨於二行進趣名械。小以斷常為中道枷，能障五分為法身鎖。只是見思對於所障，得杻等名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、稱名下，明感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稱名繫念，必蒙靈應。若發定慧，是械斷。若發權實，是杻斷。若破無明，是枷斷。法身顯現，是鎖斷。入無餘涅槃，是縛斷。免三相，是離檢。出三界，是出獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】二、此復下，明通大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此復有通別意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】若就通惑，論杻械等，即藏、通人；若就別惑，明杻械等，即別、圓人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次明下，例諸位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明支佛六度行通別圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若論下，明應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若論枷鎖，猶是地質，礙別圓本觀所起慈悲徧應之義，不異於前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】因中。漸頓慈悲，果上圓普與拔，皆如上說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若三下，兼明空識二：初、普應指前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若三千、大千以表空種，王、賊、鬼等以表識種，論其十番普應，此亦如前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、論其下，本觀今說二：初、漸二：初、本觀慈悲二：初、隨觀示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論其本觀今當說。菩薩見眾生以空識成果報身，還為空識所惱，修諸善時，空識之業亦能壞善。觀空識有三諦之障，有三諦之理，如是節節皆起慈悲，悲欲拔眾生苦，慈欲與眾生樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】一切煩惱，是識所為。識最是難，空雖非難，能來難故，空亦名難。空為業者，亦是業由身內有空，故能動作造於業因，外空亦然。空為惑者，於境迷悟，成障成理，一切法邪，一切法正，而於節節起誓與拔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、故淨下，引經證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故淨名云：菩薩觀四大種、空種、識種皆空，空故無四大，無空無識，是為入不二法門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】入不二法門品。明相菩薩曰：四種異、空種異為二。四種性即是空種性，如前際、後際空故，中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。既云四種性即是空種性，就性明空，空是中理。此以中理不於事二，彼約五種即性故不二。今明六種，豈不即性？得經意故，加於識種，彌顯不二。若其空識不即中道，將何以為王三昧體？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、成王下，乘誓應赴二：初、示相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成王三昧，能徧十法界。垂應以事中慈悲，救果報空識難；以修善慈悲，救惡業空識難；以三觀慈悲，救煩惱空識難。故知觀音於空識法門而得自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、華嚴下，引證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華嚴三十九：善住比丘於虗空中大作佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】見空實相，能於虗空立種種事，利諸眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若作下，頓二：初、空識圓修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作圓觀，觀空種因緣性相本末究竟等，則一切十法界悉趣空門，識亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】諸門觀法，多推心識，從近從要。初心易故，人根不等。有宜觀外而得益者：四念處中，下界眾生多著於外，故令攝境觀於內心；上界眾生多著內心，故令觀色奪於內著。今觀空種亦是色類，唯是一色。空外無法，故一切十界悉趣空門。空即三諦，故一切法皆即三諦。三諦慈悲，無生不攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、起無下，慈悲普應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起無緣慈悲，熏諸眾生，十法界有機，即能一切一時而得解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○第七怨賊難二。初列門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七、怨賊難，亦為三：一、貼文；二、約證；三、觀釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、貼文下，隨釋三：初、貼文二：初、正釋怨賊二：初、科經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貼文為四：一、標難處。二、標遭難人。三、明有機。四、明應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若三千大千國土，滿中怨賊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、難處下，釋義四：初、標難處二：初、明處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "難處者，先明處，即是大千國土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次明下，明難二：初、釋滿中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明難，即滿中怨賊。滿中，假設之辭也。國曠賊多，聖力能救，顯功之至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二怨者，下釋怨賊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "怨者，此難重也。賊本來財，怨本奪命，今怨為賊，必財命兩圖。若過去流血名怨，現在奪財名賊，如此怨賊，徧滿大千，尚能護之，輕者豈不能救也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、二標下，遭難人二：初、示四義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、標遭難人者，即商主也。此又為四：一、明主，二、有從，三、懷寶，四、涉險。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、商者下，釋四義四：初、釋商主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "商者，訓量。此人擇識貴錢，善解財利，商量得宜，堪為商人之主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、既有下，釋商人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既有商主，即有將領諸商人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、既涉遠下，釋重寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既涉險遠，所齎者必是難得之貨，故言重寶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】以人眾路遠，顯所齎寶貴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四險路下。釋險路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "險路者，或可曠絕幽隘，名為險路；或值怨賊衝出之處，名為險路者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】以處、以人二事釋險。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、機者下，明有機二：初、示經四義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "機者亦四：先明一人安慰，二勸稱名，三歎德，四眾人俱稱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其中一人作是唱言：諸善男子！勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。眾商人聞，俱發聲言：南無觀世音菩薩！稱其名故，即得解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、所以下，通釋四義二：初、明前三助進二：初、釋二：初、明設三所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以安慰者，止其恐怖也。所以勸稱名者，設其上䇿也。所以歎德者，獎令定膽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】一心稱名，為計策者，更無過此。知德可憑，其膽則定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若不下，明無三不進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不安慰，則怖遽慞惶；雖安慰止怖，若不設計，唐慰何益？故勸稱名。雖勸稱名，若不歎德設計，則心不定，膽亦不勇，所以歎德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、故知下，結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知此菩薩決定能施無畏決果依憑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、三義下，明後一能感二：初、明因，三、故唱。"
      },
      {
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        "text": "三義既足，俱時稱唱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二南無下翻梵就華。"
      },
      {
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        "text": "南無云歸命，亦稱為救我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四明蒙應。"
      },
      {
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        "text": "機成獲應，即得解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○次結下，寄結口機二：初、舉經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次結口機也。"
      },
      {
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        "text": "無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今言下，釋意二：初、約威力明。"
      },
      {
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        "text": "今言觀音勢力既大，加護亦曠，豈止七難而已。當知徧法界皆能救護，故言巍巍。"
      },
      {
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        "text": "○二巍巍下，約字義顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "巍巍者，重明高累之辭也。明觀音之力，出於分段之外，豎應二土，故云重明。載沐神應，故云高累。以是義故，故言巍巍如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、約事證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、約事證者，應驗傳云：慧達以晉隆安二秊，北隴上掘甘草。于時羌餓，捕人食之。達為羌所得，閉在柵中，揀肥者先食。達急一心稱名誦經，食餘人稍盡，唯達并一小兒。次擬明日，達竟夜誦，猶冀一感。向曉，羌來取之，忽見一虎從草透出咆哮，諸羌散走，虎因齧柵作一穴而去。達將小兒走叛得免。又裴安起從虜叛還，南至河邊，不能得過，望見追騎在後，死至須臾。於是稱觀世音，見一白狼，安起透抱一擲，便過南岸，即失狼所。追騎共在北岸望之，歎惋無極。道明於武原劫奪船道往，徑遇賊難等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、觀釋三：初、果報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、觀釋者，若果報論怨賊者，從地獄至第六天皆有關諍。如阿含云：忉利戰不如脩羅索援至第六天，如此怨會稱名得脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、修善下惡業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次修善時，惡多是怨，猶如冰炭；稱名惡退，善業成就，如闇滅明生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】修善治惡。若惡多善少，惡即怨賊。若善多惡少，惡為僕從。冰炭之勢，多能滅少。繫念成機，惡銷善立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、次明下，煩惱二：初、略明機二：初、通明四行遭賊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明煩惱為怨賊者，一切煩惱是出世法怨﹂，商主是三師，羯磨受戒人是商人，無作戒是重寶，五塵是怨賊。或法師是商主，商人是徒眾，理教是重寶，兩遇魔事是怨賊。或心王是商主，心數是商人，正觀之智是重寶，覺觀為怨賊。或般若是商主，五度萬行是商人，法性實相是重寶，六蔽是怨賊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】以前六徧，備明八番破惑感應。故今怨賊，但明四行遭煩惱賊，將歷四教，自攝八番。言四行者：一、戒法受持，二、聽習教理，三、研修正觀，四、正助合行。出世行人，要先稟戒，隨境護持。持心習教，憑教顯理，稱理修觀，以正導助。若非此四，入聖何期？初商主下，戒中，三句明受，一句明持。五塵能殺持護之心，名戒怨賊。次或法下，聽法中，師徒說聽，皆欲依教而顯至理。此二俱得，名重寶者，以其詮旨，得則俱得，失則俱失，其猶識指，方乃見月。故知解教誠為不易，何況理乎？而其徒主，兩喜雜魔，二寶俱失。師為利故說，徒為名故學，斯之兩人，皆成魔業。或師瞋弟子，或弟子恨師，亦是二人值於魔事。或心下，修觀中，心王若正，心數亦正，王數同求正智之寶。三毒覺觀，能劫此寶，最為怨賊。或般下，正助中，正觀般若，導五助行，共顯理寶。般若如知金藏，五度如用功掘出六蔽之賊，害此二因，還令藏隱，是名怨賊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、將此下，歷諸教明感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將此意歷諸教義，自在作悉成稱名，即得解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】四、教行人，一一須四。若遇怨賊，一心稱名，四行皆就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二例明應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，約怨賊難結，成別圓慈悲，應例前可解云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】例前六種，故略不說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀音義疏卷上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀音義疏卷下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隋天台智者大師說，　門人灌頂記"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○第二、意業機二：初、列門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、從若有眾生多於婬欲去，是明意機也。釋此為二：初、貼文；二、觀解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、貼文下，隨釋二：初、貼文二：初、科經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貼文為二：初正明意機，次結意機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有眾生多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、釋義二：初、正明意機二：初、總示經文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意機約三毒為三章，章各有三：一明有苦，二默念，此兩即是明機。三明離，即是明其應三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、通稱下，通釋經義三：初、依經論釋三毒二：初、通釋二：初、明單複。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通稱毒者，侵害行人，喻之如毒，但名有單複。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】云貪、瞋、癡，此三單也。今從複列，故云婬欲、瞋恚、愚癡。大本疏云：自愛為欲，愛他為婬；自忿為恚，忿他為瞋；自惑為愚，惑他為癡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、有人下，明多少二：初、他明少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人解云：三毒多者，不知其是遇，故不求觀音；少者念觀音梵行之德，所以能感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、意謂下，今明多二：初、立少乖經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意謂此釋乖文，文云：若有眾生多於婬欲，念即得離。云何對面違經耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今明下，明多能感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明三毒多者，能念觀音菩薩有力，令多得離，何況少相？此則以多況少爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】毒之多少，由習重輕求之，進不由機有無。無機者，毒多毒少，俱不求離；若其有機，毒之多少，俱能求離。古人不解，執多不求；今明能念，任多亦離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、大論下，別釋二：初、正別釋三：初、貪欲四：初、大論明宿因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大論云：女人為戒垢謗法餘殃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】意同此經。謗經之罪，歷諸惡道，縱得人身，婬欲熾盛，不擇禽獸，若不求離，復淪苦趣，無解脫期。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、不擇下，現事明過患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不擇禽獸，不避高墻廣壍之難，不計名聞德行，破家亡國，滅族傾宗。禍延其身，如術婆伽。禍延其國，如周敗褒姒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】術婆伽緣，略如玄記。褒姒者，褒國之女也。周幽王伐褒，褒人以姒獻之，王甚惑之。初，幽王與諸侯約，有宼即擊鼓舉烽，諸候來赴。及惑褒姒，褒姒無笑。王欲其笑，乃擊鼓舉烽，諸侯皆至而無宼，姒乃笑。又好聞裂繒之聲，發繒裂之，以適其意。及申侯與犬戎兵至，擊鼓舉烽，諸侯以為如前見欺，無復至者，遂敗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、淨住下，二經明蟲鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨住及禪經明多欲人有欲蟲，男蟲淚出而青白，女蟲吐血而紅赤。又言有欲鬼嬈動其心，令生倒惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】各自有情，以其業故，資人倒惑。又阿含云：婬亦有鬼，鬼入心則使婬佚無度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四、如大下，大經明多少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如大經云：若習近貪欲，是報熟時。此舉多欲相也。若少欲人，蟲鬼潛伏，無過狂醉，是少欲相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】習果若成，報果在即，故云熟也。如人災至，合當王憲，即有惡人獎助為惡。蟲鬼如助者，地獄如王憲，此多欲相也。若反此者，名為少相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、瞋恚四：初、約喻明瞋相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞋恚多者，今世人不喜見，如渴馬護水，如射師子母。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、故遺下。二、經明障道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故教遺云：劫功德賊，無過瞋恚。華嚴云：一念瞋起，障百法明門。菩薩以瞋乖慈，障道事重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】慈是一切善法根本，瞋既乖慈，名劫名障。百法明門者，即障別、圓地住所證之法也。仁王云：初地得百法明門，二地得千法等。地論云：入百法明門，增長智慧，思惟種種法門義故。百法者，應如百法論所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、大集下，二經明魔業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大集云：一念起瞋，一切魔鬼得便。涅槃云：習近瞋恚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】佛以慈定能伏天魔，是知瞋心為魔所降。習近瞋恚，是報熟時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四若例下例上有蟲鬼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若例婬、恚，亦應有鬼。如柰女經：瞋則有蝎蟲，是名多瞋相。與上相違，是瞋少相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】若蟲鬼潛伏，是瞋少相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、愚癡二：初、明過患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚癡多者，邪畫諸見，撥無因果，謗毀大乘。如大經："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】三句，明於邪癡之相。如大經者，合云：習近愚癡，是報熟時。此乃邪癡習報二果，癡心習成，地獄報熟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、例前。下例蟲鬼﹂，多少隨人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例前亦應有蟲鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、三毒下，總結過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三毒過患如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、欲離下，約伏斷明得離三：初、示念得離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲離此故，至心存念觀音，即得離也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、有人下，斥非顯正二：初、他解非滅離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人解云：起伏相違，稱之為離，非滅離也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】以由他師不解常念，致令三毒不得滅離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今謂下，二經明盡淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今謂經文說離，何意言非？若依請觀音者，淨於三毒根，成佛道無疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】經直言離，那專伏釋。若以念故，唯能伏者，繫念六字，能淨毒根，至成佛道，亦只伏邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、今作下，正明伏斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今作十番明救三毒，三番是伏惑論離，七番是斷惑論離也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】果報修因。六度菩薩，此三伏惑。聲聞，緣覺，通、別、圓菩薩，方便土人，實報土人，此七斷惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、問離下，約問答明常念二：初、約念非離惑難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：離煩惱須智慧，但念豈得離耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、答經下，約念即智慧釋二：初、略明正念之德二：初、即念明慧之功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：經稱常念，即是正念。體達煩惱，性無所有。住貪欲際，即是實際。絕四句，無能無所，念性清淨。如此正念，非是智慧，更何處覓智慧？此慧不離煩惱，其誰能離耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】念想觀智等諸名字，有過有德，有偏有圓，須約六句定其法體。故圓中念破偏小智，圓中之智破偏小念；偏小之念修圓中智，偏小之智修圓中念；圓中之念即圓中智，圓中之智即圓中念。以此六句評法是非，方解一切經論名相。問家昧此，故使非念而是於智。今此圓文既云常念，顯非二邊有生滅念，雙遮雙照中正之念也。體煩惱性是觀音身，不破煩惱，不立觀音，破立既忘，能所斯絕，是為常念恭敬觀音，不離三毒而離三毒。若有觀音可生緣念，若見三毒須滅離者，此乃增毒，非離毒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若如下，離念說慧之過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若如所難，必須別用智慧破煩惱者，此則有惑可斷，有智能斷，非唯惑不可斷，慧還成惑，豈得名斷惑之慧耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今此下，委明修觀之相二：初、忘照各論四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此正念，不以色念，不以非色念，如此四句；亦以色念，亦以非色念，如此四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】此之正念。染體既絕，忘照不妨，即照三諦，即忘三觀。雖約四句，唯忘三觀，以雙非雙，亦只是中。故不以色念忘，俗也；以色例於一切諸法，不以非色念忘，真也。合云：不以非色非非色念忘，雙遮中也；不以亦色亦非色念忘，雙照中也。約照三諦，復成四句：亦以色念照，俗也；亦以非色念照，真也；亦以非色非非色念照，雙遮中也；亦以亦色亦非色念照，雙照中也。應知善忘假者，方善照假；善忘空者，方善照空；善忘雙非，方照雙非；善忘雙亦，方照雙亦。不須以空忘假，以假忘空，雙非雙亦，皆悉爾也。此就圓論，念即法界，無德不備，故作四句，說之自在。終日忘四，終日照四，如此方是常念觀音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、或次下，漸頓有諸四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或次第論非念，或不次第論非念；或不次第論念，或次第論念；或次第論離，或不次第論離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】次第非念忘四句也，次第論念照四句也。忘照本求離於三毒，故次第離亦有四句。若得別教三觀之意，諸句可見。何者？如照空時，必須忘空，以遣著故。忘照成者，必離見思。故此空觀，有忘有照有離。次觀假，後觀中，皆須論於忘照離三。若不次第忘照及離，斯是圓觀，如向四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、結意機。﹂經文可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次就下，觀釋二：初、前七番指上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次就觀解者，七番例上可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】果報已上，至通菩薩，皆不能破無作之集。別人雖破，而在後心，今從初心，故同前指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今但下，後三番當說二：初、三毒逆順委示二：初、約界外雙標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今但順逆兩意，約界外作也，不取分段三毒相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今取下，依法相廣釋二：初、逆順各示二：初、順約煩惱釋二：初、明毒害二：初、二乘三毒二：初、明毒相二：初、合明三毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今取善欲之心名貪。大經云：一切善法，欲為其本。二乘欲樂涅槃名貪，厭生死名瞋，不達此理名癡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二開三下。開成八萬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開三毒，即有八萬四千，宛然具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】既有三毒，須論等分。四分各具二萬一千，是故成於八萬四千。界內既爾，界外亦然。何者？以大乘說諸法不滅，云斷惑者，但轉有漏而成無漏，入假入中八萬四千，隨觀而轉至果，乃名八萬四千波羅蜜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、淨名下，引經證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨名云：結習未盡，華則著身。二乘未斷此三毒，即變易三毒相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】觀眾生品。天女以天華散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落；至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。爾時天女問舍利弗：何故去華？答曰：此華不如法，是以去之。天曰：勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。乃至云：結習未盡，華著身耳。結習盡者，華不著也。彼疏解云：華至菩薩，皆墮落者，表菩薩住不思議解脫，生實報土，已離別惑，彼妙五欲所不能動，故華不著身，皆自墮落。至大弟子，便著不墮者，二乘但斷界內五欲，故世間五欲所不能動；別惑未除，故為界外上妙色聲之所染污。故訶言：結習未盡，華則著身。下文料簡云：結習未盡，華則著身。何關別惑？答：大論云：於聲聞經，說為習氣；於摩訶衍，說為正使。即是別惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、未斷下菩薩三毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未斷別惑菩薩，亦同有此三毒，故云菩薩貪求佛法，於恒沙劫未曾暫捨，多學問無厭足，即貪相。惡賤二乘，不喜聞其名，故言寧起惡癩野干心，不起二乘心，如大樹折枝之譬，豈非瞋相？無明重數甚多，佛菩提智之所能斷，佛性未了了者，皆是癡相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】同有此三毒者，望前二乘，名同義異：前但貪空，今貪俗中；前瞋生死，今瞋涅槃；前不達真，即是中道為癡，今見中道，未得了了為癡。如大樹折枝之譬者，大論三十云：譬如空澤有樹，名奢摩黎，枝觚廣大，眾鳥集宿。一鴿後至，住一枝上，枝觚即時為之而折。澤神問其故，樹神答云：此鳥從我怨家樹來，食彼尼俱類樹子，來棲我上，或當放糞。子墮地者，惡樹復生，為害必大，是故懷憂。寧折一枝，所全者大。彼喻菩薩畏二乘壞，滅佛乘心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、欲除下，明機應二：初、明正念機應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲除此三煩惱故，常念觀音，隨機應赴，即得永離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、永離下，明上土全分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永離有兩種：若此菩薩於生身中全未除別惑，就變易論全未永離；若生身中已侵別惑，就變易中除殘論永離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】生身菩薩，若未得入別圓地住，生方便土，故於變易，論全未離無明之惑。若在生身入地住者，即生實報，故於變易，除殘別惑。一、變易土分於方便、實報異者，只由生身於無明惑，有侵未侵不同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次明下，逆約法門釋。以煩惱名，立觀法稱，不順常途，故云逆說。然若不知性惡之義，云何三毒而為三觀？於中二：初、明毒觀欲成二：初、明凡小毒少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明逆說三毒觀者，一切眾生名為少欲、瞋、癡。何以故？止瞋三途之苦，貪人天之樂，二乘只瞋生死，欲得涅槃樂，皆名為少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】法略於癡，人略菩薩。癡隨貪恚，亦名為少；菩薩偏假，三毒非多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、菩薩下，示圓人毒多二：初、就毒名論大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩不爾，樂求佛法，非但求一佛法，徧求一切不可說佛法。如海吞眾流，猶自不滿，非但不受生死，亦不受涅槃。故大品五不受，此即大瞋﹂。無明力大，佛智能斷，菩薩於無明大力之惑尚在。又癡如虛空不可盡，乃至死如虛空不可盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】語稍同前，意則永異。前在二諦，偏論取捨，是可離法。今就三諦，說貪、瞋、癡，是究竟道。理性之毒，莫不徧周，故皆名大。五、不受者，謂受亦不受、不受亦不受、亦受亦不受亦不受、非受非不受亦不受、不受亦不受。皆言不受者，即無生觀蕩於取著也。前四即離四句也，後一謂觀亦自亡也。故大品第二：身子問須菩提：何故不受？答云：般若波羅蜜空故，自性不受。無明下，明癡毒。須論即性，異前唯修。又癡下，明癡等。若非即性，豈皆如空不可盡邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、如此下，約法門明妙三：初、標列三門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此三毒即為三法門：一、取，二、捨，三、不取不捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】理性之法，德過一際，或稱毒害，或稱功用。今明三毒是三法門，則佛菩薩無不修證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、大慈下，解釋三相。圓觀見思三毒之境，即三法門攝一切德三：初、大貪法門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慈、大悲、四攝、十力、無畏、三昧、解脫、無上菩提，淨佛國土，化度眾生，名為取門，即大貪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】大慈大悲者，諸佛以無緣慈悲，普熏三業，於十方世界，普現色身而作佛事。慈悲之名，雖同四無量中，而體永異。四攝：一、布施攝，二、愛語攝，三、利行攝，四、同事攝。眾生情所愛者，即是此之四法。以四接引，導以正道而度脫之。十力者：一、是處非處力，二、業力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至處道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏盡力。無畏者，即四無所畏：一、一切智無所畏，二、漏盡無所畏，三、說障道無所畏，四、說盡苦道無所畏。於八眾中，廣說自他智斷，既決定無失，則無微致恐懼之相，故稱無所畏。三昧，即百八三昧，解釋竝如法界次第也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、大瞋門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法空無所有，不住不著般若，如大火炎，四邊不可取。大涅槃空，迦毗羅城空，言語道斷，心行處滅，不以四句得菩提，無得無證，即是捨門，名為大瞋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】般若，即三般若。四邊不可取者，觀照般若，即寂而照，不可以有取也。方便般若，即照而寂，不可以空取也。實相般若，非寂非照，不可以雙亦取也。而寂而照，不可以雙非取也。迦毗羅城，如玄記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、大癡法門。前取捨二門雖具中道，而取門終以立法為宗，捨門終以蕩相為主。今兩捨門豈不具於二邊，而終以雙非為體。不三而三，二門宛然。三而不三，門門絕妙。初約無緣直示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中道非取非捨，不憎不愛，不斷不常，無去無來，無生無滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二舉鑑像難思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如鏡中像，不可見而見，見而不可見，非可見非不可見，遮二邊故，不可言說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三引。淨名杜口。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨名杜口，名為中道。此即大癡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、引人證結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故文殊云：我是貪欲尸利、瞋恚尸利、邪見尸利。此即其明證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】諸法無行。經云：諸天子白佛言：世尊！文殊師利名為無礙尸利、上尸利、無上尸利。文殊語諸天子言：止！止！諸天子！汝等勿取相分別，我不見諸法是上中下。如汝所說文殊義者，我是貪欲尸利、瞋恚尸利、愚癡尸利，是故我名文殊師利。乃至云：我是凡夫，從貪欲起，從瞋恚起，從愚癡起。我是外道，是邪行人。諸天子言：以何事故，自言我是凡夫等？文殊言：是貪欲、瞋恚、愚癡性，十方求不可得。我以不住法住是性中故，說我是凡夫。文殊！汝云何名外道？文殊言：我終不到外道。諸道性不可得故，我於一切道為外。諸天子言：汝云何是邪行人？文殊言：我已知一切法皆是邪，虛妄不實，是故我是邪行人。說是法時，萬天子得無生法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、欲滿下，常念感應四：初、明機成德滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲滿此三法門，常念觀音，即得滿願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、一切下，明諸聖所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切聖人自行化他，無不從此三門而入，離此更無有道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、故無下，引無行經證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故無行經云：貪欲即是道，恚癡亦如是，如是三法中，具足一切佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四、一切下，結成佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切佛法不出萬行波羅蜜，不受三昧廣大之用、中道實相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、此三下，逆順合談二：初、被物雙示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三法門不可宣示，愍眾生故，或作順說，或作逆說，互有去取，此即四悉檀意赴緣利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】就三煩惱，常念求離，名為順說。約三法門，常念求滿，名為逆說。滿離俱時，但約悉檀去取說耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、如華嚴下，引經委證三：初、證貪欲逆順。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如華嚴四十二明險難國寶莊嚴城婆須密多女說離欲際法門：一切眾生隨類見我，我皆為其女像。見我者，得歡喜三昧；共我語，得無礙妙音三昧；執我手，得詣諸佛剎三昧；共我宿者，得解脫光明三昧；目視我者，得寂靜法門；見我頻呻，得壞散外道法門；阿黎宜我者，得攝一切眾生三昧；阿眾󳺎我者，得諸功德密藏。住是離欲法門，廣為利益，此豈非逆順欲法門導利群品耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】說離欲際，順也。隨類見女，逆也。欲是煩惱，是故說離。欲是法門，是故說住。即離即住，唯離唯住，離深住深，離極住極。今觀世音，乃是際極，住離貪欲。故一切機，求離求住，皆須常念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、又四下，證瞋恚逆順。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又四十一滿幢城滿足王，於正殿行王法，其犯法者，斬截燒煑，劈裂屠膾，瞋目訶責，苦楚治罪。善財生疑，王斷事已，執善財手，入其宮，見不可思議境界，不可諸喻，語善財云：我知幻化法門，化作眾生，而苦治之，以調一切。其見聞者，發菩提心，此豈非瞋法門？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】以調一切，順也。苦楚治罪，逆也。恚害煩惱，是故須調。瞋恚法門，是故須行。逆順無二，調行不偏。例前貪欲，其義是同。但欲是樂法，故作實事，接物令離。恚害是苦，故以幻事，調他令離。若其機緣，宜以實殺而得益者，即如仙豫殺婆羅門為瞋法門。此乃假實互現，例於貪癡，亦可幻設。但得逆順相即之意，不拘假實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、方便下證愚癡假實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便命婆羅門五熱炙身，即是癡法門，如前說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】如前火難，具引經文逆順滿離，例前二毒，其義不殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次此下，明二觀慈悲，例前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次此應明別圓兩觀，觀三毒慈悲機感，例可知，不具記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】大士本修三毒滿離之觀，復見眾生為三毒過之所惱害，亦見欲滿三毒法門，故起慈悲，誓令眾生離三毒過，滿三毒德。今成補處，鄰極三毒，故能任運徧法界應，普令眾生滿離成就。然漸頓觀皆觀三毒，頓則滿離不二而觀，漸則初心但觀於離，後乃滿離相即而照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀音義疏記卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "觀世音菩薩普門品義疏記會本卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "觀世音菩薩普門品義疏記會本卷第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀音義疏記卷第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋四明沙門知禮述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○第三、身業機應二：初、列門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、從若有女人去，明身業為機。亦為三：一、貼文；二、引事證；三、觀解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、貼文下，隨釋三：初、貼文二：初、分經料簡二：初、分經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貼文為二：一、求願滿，二、結歎。求又為二：一、求男，二、求女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、文云下，料簡二：初、獨女求男。問："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云女人求男，若是無子則絕嗣，有子則父母俱欣，云何獨標女人求男耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、解者下，女無子苦，答二：初、他謬解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解者或云：女厭女身，非求子也。又解：女性多愛，欣子偏重，故標女人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今解下，令正解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今解：女人以無子為苦，夫之所棄，竝婦所輕，旁人所笑。又婦有七失，六猶可忍，無子最劇。容惡性妬，不能事公姑，貪食，無子拙。無子既苦，故以標女人求男也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、求男下，依經解釋二：初、求願二：初、大師銷文二：初、釋求男二：初、唱經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、釋義二：初、分經三義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求男文為三：一、立願；二、修行；三、德業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、願與下，略。二、解一二：初、略願行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "願與行如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、德業下，釋德業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "德業者，明士有百行，智居其首，若但智而無福，則位卑而財貧，觸途壈坎，智與福合，彌相扶顯，福則財位高昇，慧則名聞博遠，故言便生福德智慧之男也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、釋求女二：初、唱經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、求女下，解釋二：初、明存略意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求女文中但明願與德業，不明修行者，行同禮拜故不重論，願德既殊故須各辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、女人下，明相貌意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女人端正，七德之初，但端正無相者，或早孤少寡，相祿不佳。今明貌與相相扶，彌顯其德，端正則招寵愛，相則招於祿敬，故文云眾人愛敬。若愛帶慢，何謂為德？愛而敬之，故是相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、有人下，章安斥謬二：初、斥非顯是二：初、敘他謬立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人解宿植德本是釋疑，眾人咸謂觀音但能交會父母，智慧端正。兒之宿植若是觀音，與其智慧端正，則墮無因之過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】宿植德本，眾人愛敬。此之二句，據義猶是女之德業。他師謬謂雙釋男女伏疑之文，意恐人疑男之智慧，女之端正，皆由修種忍智之因，非聖能與不修而得，墮無因過。故出彼意云，眾人咸謂觀音但能交會父母等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、私難下，明今正義二：初、難破二：初、立義難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私難此語：若言福慧是兒業，觀音唯能會其受生；兒無生緣，觀音會生；兒無福慧，觀音亦能使有；觀音遂不能令無福種，福何能使無生而生？論禮畏墮無因，論生何不畏墮無因？若爾，聖人全不能與福慧，只能作媒人，此不可解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】福慧受生，皆由緣辯。觀音既能與其生緣，何不能與福慧緣邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二難，觀下引文難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "難觀音不能令兒有福慧者，上一人稱名，多人皆脫羅剎之難，此無因而不與，彼無機那忽脫耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】兒不修因，聖不能令。有福慧者，眾不稱名，何故得脫？此以現文破無因執，不用義解，同心乞福也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今明下，正立二：初、釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明聖力甚大，無所不與，能使先世有福慧者託生也。縱令先世不植善緣，亦能令其於中陰中修福，此義出中陰經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】觀音用徧三千法界，於諸眾生得大自在。無生緣者，令植生緣。無福慧者，亦能令種。此等皆於中陰中作。故中陰經云：妙覺如來以神足力，將於無量四眾八部，入中陰中，化作七寶講堂、七寶座等。彼中陰眾生，七日至一日終者，盡令住壽。如來與化佛說法教化，令七十八億百千那由他中陰眾生，起無上正真道意。經說甚廣，尚能令彼中陰眾生發菩提心，豈不能令植福慧邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今不下，結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今不取此句，為釋疑之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無盡意！觀世音菩薩有如是力，若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、結歎二：初、兩向解釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有禮拜，福不唐捐。此結成身業之機，亦是釋疑之義。結義可解。釋疑者，若言禮拜願滿，自有禮拜不蒙願滿者，何得云不唐捐？唐者言徒，捐者言棄，由心不志，即願未滿，禮拜之功，冥資不失。此得是釋疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】四句經文，雖是結句，亦是釋疑，則可兩向。若宿植德本，眾人愛敬兩句經文，定屬生女德業句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、問禮下，對前料簡二：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：禮拜是身業機，亦應脫水火等難不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此舉男女為言，端爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二引事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次引事證者，應驗傳有人姓鬲，四月八日生，月氏國癡人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、觀解二：初、明果報二：初、無子苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次觀解者果報。求男女者，如阿含中，地獄界已上乃至欲天，皆有無子之苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】阿鼻地獄無求子念，諸餘輕繫苦樂相間，六欲諸天皆有親愛，故無子者而生苦惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、禮拜下，明機應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禮拜求願，亦能滿心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、明修因。有漏無漏一切善法不出定慧，即男女義皆須修習，竝名修因。不同諸難，別以有漏之善名為修因二：初、列章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明修因。論男女者，先辯法門，次明與願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、法門下，釋義二：初、辯法門二：初、以事表法二：初、正表法二：初、表世間法二：初、明苦集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法門者，無明為父，貪愛為母，六根男，六塵女，識為媒嫁，生出無量煩惱之子孫。此男女不勞願求，任運成眷屬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】無始至今，常為癡愛，及根塵識，習熏資熏，生於惑業。無量男女，此之眷屬，一切眾生，莫能捨離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若外下，示外書。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若外書以天陽地陰沈動為男女，何況佛法而無此耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】易云：乾道成男，坤道成女。禮云：天子之與后，猶陰之與陽。天子修男教，后修女順。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若就下，表出世法二：初、表能生父母。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若就內典，佛為國王，經教為夫人，出生一切菩薩佛子。又：善權方便父，智度菩薩母，一切諸導師，無不由是生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】佛於一切而得自在，名為國王，尊嚴如父。經教含理，開發智慧，養育如母。佛法和合，生三乘僧。故經云：從佛口生，從法化生，得佛法分。又權智歷緣，能成果用；實智冥理，能生果智。故一切佛，皆由此生。初則果能生因，次則因能生果，共成一義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、又慈下，表所生男女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又慈悲為女，善心為男。或禪定靜細為女，觀慧分別為男。二乘定多慧少，菩薩定少慧多。大經云：若聞大涅槃佛性之法，當知是人有丈夫相。正觀剛決為男，無緣慈悲含覆一切為女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】淨名云：慈悲心為女，善心誠實男。先據此文，立於悲智，名為男女。冥中道智，即是誠實善心故也。乃類此法，立諸男女。初以禪慧，對於男女；次分三乘，以對男女；後約佛性，見對不見，而分男女。何者？既以見性為丈夫相，即彰不見為女人相。復約照性，自具男女。佛性正觀，決破無明，為福德智慧之男；中道慈悲，含覆一切，為端正有相之女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今借下，結表意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今借世間男女，以表法門爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、問那下，釋難明表二：初、執無妨有難二：初、立無男女理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：那得以男女表法門？無男女故，即無法門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、大經下，引無男女。文二：初、正引教。文二：初、引大乘文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如大經：永離十相，名大涅槃。大論云：無男女相，故名無相。淨名云：一切諸法，非男非女；如佛所說，亦非男非女。安樂行云：亦不分別是男是女。入不二法門云：無聲聞心，即無於定；無菩薩心，即無於慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】大經二十八云：涅槃無相，謂色相、聲相、香味觸相、生住壞相、男相、女相，是名十相。無如是相，故名無相。次大論淨名及安樂行，皆列男女二名，非之以顯無相。若不二門云無定慧，乃是男女所表之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、小乘下，引小乘文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小乘三藏緣諦理。吾聞解脫之中，無有言說成論，入空平等，亦無男女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】理無相故，不可言說。無相，即非男女相也。空平等故，離男女等一切相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、男女下，結無所表。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "男女既無，所表安在？故知無定慧法門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】能表男女。既無所表，定慧安在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、答大下，即遮而照釋二：初、廣釋三：初、說默相即二：初、據理妙絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：大乘實相，不當有男女及無男女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】若論絕理，尚不可說無男女相，豈可被論有男女邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、善巧下被機有無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善巧方便以四悉檀說於有無。天女云：無離文字說解脫義，文字性離即是解脫，皆以文字有去來今，非謂菩提實相亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】若於眾生有四益者，或說無男女，或說有男女，故引天女不離文字，說解脫相。性空即脫，何妨文字？真無三，世俗即有，二諦既即，說默無違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、非有下，明一、二本融三：初、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非有非無，非二而二，明此二法，未曾相離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】中道雙非，則無定慧。當體雙照，定慧宛然。言未曾相離者，即定慧不離法性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、譬如下，喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如一身，有左右手。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】豈因左右，令一身異？豈可一身，而廢左右？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定慧亦爾，定靜慧照，雖復二分，不離法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】只一覺性，有寂照德，名為定慧。豈此二德，暫離覺性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、言定下，明定慧互具二：初、約義明具三：初、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言定即有慧，言慧即有定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】一、覺靜明，名為定慧，是故此二終不孤立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二譬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如女人而有左手，亦如男子而有右手。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】上以一身左右，譬於二德不離一性。猶恐謂其二德相離，故以二人左右譬之。此如修性不二門云：二與一性，如水為波。二亦無二，亦如波水。當以彼喻而尋此喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、定慧下，合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定慧亦爾，無緣之慈，具正觀慧，而以定當名。中道種智，具大慈定，以智標目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、何但下，據文證釋二：初、慧具定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何但理然，今文亦爾。文云便生福德智慧之男，此語自具二法門，何勞有疑而稱男子也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】男本表慧，而兼福德，即慧具定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、文云下，定具慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云：便生端正有相之女。端正無邪醜，表中道正觀，離二邊之醜，即慧義也。相即三十二相，慈心所種，即表定義也。雖具二而名女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】慈心種相者，經云：清淨慈門剎塵數，共生如來一妙相。即無緣慈定而修其相也。互具可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、故知下，總結二：初、以一二相即結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知此文若作男女二解，即表定慧不二而二；若作不二解，即表定慧二而不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】此文男女各具二德，即表定慧二法互具。若非體一，何能互具？故以互具顯乎體一，故二不二，舒卷自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、理實下，以說默相即結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理實非二非不二，赴緣為二為不二，即是表二法門，文義斯在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】理非一二，赴緣兩說。如此說者，何異不說？經示男女，其德互具，表於定慧，一二無異，說默不殊。能此解者，方得經文表法之義。"
      },
      {
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        "text": "○二、次明下，與願二：初、示義門二：初、明十番感應四：初、果報。"
      },
      {
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        "text": "次明應機滿願者，果報滿願如前說。"
      },
      {
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        "text": "○二、修因下，世善三：初、五戒二：初、表行法。"
      },
      {
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        "text": "修因者，若就修五戒事論，不殺是仁，不盜是廉，屬女，表定法。不妄語是質直，不婬是貞良，不飲酒是離邪昏，此屬男，表慧法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若不下，求願滿。"
      },
      {
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        "text": "若不得此五戒，男女則失人天道，孤獨墮在三途，歸命求救。五戒完全，即男女願滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】行人若為五種惑業牽破持心，當念未來感報苦樂，歸命觀音，障退戒完，二求即滿。"
      },
      {
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        "text": "○二十善"
      },
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        "text": "十善例可知。"
      },
      {
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        "text": "【記】若例五戒，妄攝口四，酒即意三，竝慧屬男。若自細作不綺，是真實，屬男；不兩舌，是和愛；不惡口，是柔善，屬女；不貪癡，是無染智慧，屬男；不瞋，是慈，屬女。餘同五戒。"
      },
      {
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        "text": "○三修禪下八定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修禪時，方便、修慧、精進等三方便為男，念、一心為女。若就支林覺、觀，喜為男，樂、一心為女。乃至非想禪，禪中細作可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】定即四禪四空，各有修證。且論初禪，五法為修，五支為證。修以樂欲、精進、巧慧，此三方便，分別屬男；憶念、一心，此二方便，靜細屬女。若證支林，三支慧多屬男，二支定多屬女。若論二禪四支：一內淨、二喜屬男，三樂、四一心屬女。三禪五支：一捨、二念、三慧屬男，四樂、五一心屬女。四禪四支：一不苦不樂與第四一心屬女，二捨、三念、清淨屬男。若論四空：一空處定，二識處定，三無所有處定，四非有想非無想定。此四雖無支林男女，而有微細四陰。通以四處，受、想為女，行、識為男。若論四無量心，慈、悲屬女，喜、捨屬男。今且粗辯，備在禪門，須者應撿。"
      },
      {
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        "text": "○三、四教四：初、三藏三：初、聲聞二：初、表行法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明聲聞男女者，五停心觀，治瞋用慈，治散用數，此二為女。治貪用不淨，治癡用因緣，治障道用念佛，此三屬男。又直緣諦理，正智決斷，名為男。出觀用法，緣慈為女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】略舉停心以為所表。念處乃至正道，節節應明男女之義，以諸道品不出定慧二法故也。直緣諦理者，即四諦十六行觀也。出觀等者，歷事之時，愍物執常，為說四諦，名法緣慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若不下，求願滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不得此兩法，即當墮落凡夫，為火宅燒害，貧窮孤露。若蒙垂應，五停心男女生，即得入真。出觀男女生，得入假。二義既滿，則不復畏二十五有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】出觀男女者，法緣即正智之男，慈悲即柔和之女。既帶空入假，則歷事不染，故不畏諸有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、支佛二：初、表行法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次支佛者，緣方便道起慈觀名女，慧觀為男。若發真緣理名男，出觀緣慈名女。支佛譬鹿，猶有回顧之慈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】緣方便等者，即凡地修福種相之時，名起慈觀。慧觀者，即觀十二因緣無常、無我，發真約頓證之位，出觀能用生、法二緣之慈。譬鹿回顧者，大論譬三獸在獵圍，求出不同：聲聞如麞，驚怖跳出，都不顧群；緣覺如鹿，雖顧盻群，怖不停待；菩薩如大香象，雖遭刀箭，擁群共出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若不下，求願滿。"
      },
      {
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        "text": "若不得如此定慧，何由速出？殷勤求法，若得願滿，坦然快樂。"
      },
      {
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        "text": "○三、次明下，菩薩二：初、表行法。"
      },
      {
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        "text": "次明六度菩薩。菩薩有慈悲不斷惑，在生死利物，名女；行六度方便智慧，名男。女人法應生子，慈悲法應受生死化物，化於前人，善心開發，即是生子義。前人生五度者，是生女；前人生智慧，是生男。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】方便智慧，或第六度分地世智，或辯六度邪正之智，或是事中伏惑之智，此皆方便也。此等猶是能生男女所被之機，必修六度，乃以五一而為所生之男女也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若定下，求願滿。"
      },
      {
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        "text": "若定慧義不成，則菩薩行不立，故求觀音而獲願滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、通教二：初、表法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次通菩薩既斷煩惱，則有智斷。緣諦理之慧為男，慈悲扶餘習入三界名女。何以故？如男法不生，表智慧決斷。斷於煩惱，不生三界，而今還生者，乃是慈扶餘習，故得更生，稱之為女。"
      },
      {
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        "text": "【記】小同三藏，唯論菩薩。凡亦同前，唯於真位，以智為男，以慈為女。"
      },
      {
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        "text": "○二、求願下。願滿。"
      },
      {
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        "text": "求願觀音，蒙此願滿。"
      },
      {
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        "text": "○三、別教二：初、明男女生相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明別教。十信菩薩修福德莊嚴五波羅蜜為女，從一地二地智慧莊嚴為男，三十心名男女交處聖胎。初地中道正智開發名為男生，無緣慈心發名為女生，此兩要在初地方得開發，亦名男女雙生。若不如此，即墮二乘生死兩邊之過。生此男女者，生大歡喜，故稱歡喜地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】此教外凡。為破見思，所修正助，作意趣空，望中猶名有為有漏五度福嚴，故稱為女。而知地上無作智嚴，在今心性，乃緣此性，通伏無明，名之為男。雖緣無作，為偏修空，尚違中理，故男女相遙。若入內凡見思破處，心趣假中，順於本性，名男女交。至迴向位，正修中觀，名懷聖胎。證初地時，即遮而照，慈智合發，名為雙生。得念不退，無兩邊過，副本斯故，地名歡喜。"
      },
      {
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        "text": "○二、慈悲下，明男女有能所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈悲被物，物荷恩故，稱為大慈大悲。大慈大悲，能成佛道，生出般若，是諸佛之祖母，故稱為大女。十力、無畏等，眾生不知，故不名為大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初地慈智男女，既是真因，任運能生上地男女，上地復生極果男女。是故諸佛皆以初地為祖父母，仍辯慈智得名。所以慈悲稱大者，以拔苦與樂，物荷深恩，故稱為大。十力、無畏，既唯自證，物莫能知，故不稱大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四、圓教二：初、表法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次圓教，以無緣慈悲，種三十二相業，亦名為女。此女端正有相，以中道智慧為男。此男質直，福德十信，六根清淨，名為處胎。初住慈智，男女雙生。若得此男，不畏愛見大悲，順道法愛，亦不畏無慧方便縛，無方便慧縛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】此教頓修始心，即用性德慈智以為男女，方稱經文雙具德業。慈無偏緣，故名端正；慈即佛相，故名有相，女德備矣。智離邊邪，故名質直；智含萬善，故名福德，男德備矣。似位無明，不覆而覆，名為處胎；初住慈智，不顯而顯，名為雙生。真慈出假，愛見莫拘；真智趣果，無似愛滯。亦不畏者，同體權實，二皆無縛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、方便下，願滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便與慧俱解者，即男女具足，二求願滿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四變易"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "變易兩番可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】言兩番者，方便、實報，同名變易，乃以二土名為兩番。若實報人，斷證雖分四十一品，皆是破於障果無明，唯求究竟慈智男女，故於此土論一番益。其方便土人，根雖利鈍，法分漸頓，而皆大乘，俱求佛智。此土唯望實報為益，唯求分真慈智男女，是故論益亦只一番。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、復次下，作三差料簡三：初、明人天定散二：初、明有善禪之德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，從五戒、十善齊第六天已來，皆無禪定，番番悉是散心慧法，狂男子也。但慧無定，四禪有支林一心，名為男女福慧備也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】空居四天，因亦修定，以散心強，故但名男。例此四空，以定強故，合云唯女。四禪諸支，既對定慧，即名男女，俱時而得，故曰一心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二從三下，斥無動出之功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從三界定慧男女，男無破惑之功，女無生出無漏之力，此無用之男女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】三界功德，雖名定慧，而皆愛味，或雜邪見，都屬有漏，是故男女無動出用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、從二下，明藏通智斷二：初、明有無漏之德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從二乘通教等慧，有斷惑之用，則是幹事之男女，有發生無漏紹繼之德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、從二下，明無中道之失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從二乘通教所有定慧，不能破無明，見佛性，雖男而女；定則不能懷於中道之子，猶如石女，雖女而男。故大經云：二乘之人，定多慧少，不見佛性；通教菩薩之人，慧多定少，亦不見佛性。自此之前，我等皆名邪見人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】大經既以見佛性者名為丈夫，故不見性皆名女人。無漏諸定，不能發生中道之智，故如石女。二乘偏空，名為定多；菩薩偏假，名為慧多。此之定慧，俱不能見寂照平等三德之性。迦葉菩薩涅槃之前，豈是外道？名邪見者，蓋未出二邊，望中名邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、唯有下，明別、圓地住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯有別教登地，真明慧發，無緣慈成，此乃名為真正男女。圓教初住，見中道時，定慧具足，男女相滿，方稱經文。男則福德，女則端正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】修因雖異，證道是同。斯乃性德緣了，顯為果中定慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、故知下，斥他局。"
      },
      {
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        "text": "故知借事表法，何得作媒嫁解觀音耶？"
      },
      {
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        "text": "○第三、勸持二：初、科經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、從是故眾生去，是勸受持也。即為三：一、勸持；二、格量；三、結。"
      },
      {
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        "text": "是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、勸持下，釋義三：初、勸持。"
      },
      {
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        "text": "勸持者，上說觀音得名因緣其力廣大，既不辯形質相對，正述名論德，若欲歸崇宜奉持名號，故舉持名為勸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、格量二：初科。"
      },
      {
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        "text": "二、格量為四：一、格量本，二、問，三、答，四、正格量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、格量下，釋四：初、格量本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "格量本者，舉三多。六十二億，舉福田多。盡形壽，舉時節多。四事具足，舉種子多。舊但三意，今持名字多。凡舉四多，為格量本也。"
      },
      {
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        "text": "【記】經舉六十二億恒河沙不多不少者，佛頂首楞嚴云：此三千大千世界，現住世間諸法王子，有六十二億恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。既是現住娑婆菩薩，是故特舉為格量本。"
      },
      {
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        "text": "於汝意云何？是善男子、善女人功德多不？"
      },
      {
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        "text": "○二問。"
      },
      {
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        "text": "次問："
      },
      {
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        "text": "無盡意言：甚多，世尊！"
      },
      {
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        "text": "○三答"
      },
      {
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        "text": "答：如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。"
      },
      {
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        "text": "○四、正格量二：初、約教釋二：初、約佛眼略示二：初、以少格多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次正格量者，還舉四少以格四多也。功德正等持，名少、田少、時少、種子少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、問起答釋二：初、以人情問。"
      },
      {
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        "text": "問：何意以少敵多？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、答佛下，約佛眼答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：佛眼稱量，不增不減，四多重倍，功德正齊，如此格量，秋毫無謬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】佛眼所照，稱法界量，四多法界不增，四少法界不減，故云功德正齊。"
      },
      {
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        "text": "○二、問何下，對他解廣釋二：初、問。"
      },
      {
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        "text": "問：何意等？"
      },
      {
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        "text": "【記】雖示佛眼稱量不謬，其意難明，故須問起。先引古釋，方彰今義。"
      },
      {
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        "text": "○二、舊解下，答二：初、敘舊解非五：初、引物論等。"
      },
      {
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        "text": "舊解有五：一云其福實殊，引物論等。此解乃是虗談，觀音遂無實德可貴也。"
      },
      {
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        "text": "【記】其福實殊者，謂六十二億之福，實勝觀音，但是方便引物論等。此解最謬，破意可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二二云：下田有高下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二云：田有高下薄瘠所致，如供養百初果，不如一二果，乃至無學。此亦非歎德之意，乃是以下比高，法應優劣爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】對劣顯勝。不見觀音證理之德，何名為歎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、心有濃淡"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三心有濃淡，故令福不等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四時解不解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四時得解不得解，此二釋皆是前人心力致福，何關觀音德高也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】意謂觀音雖少，稱名之時，解心現前。六十雖多，供養之時，解心不發。是故多少得福乃等。此之二釋，皆在持供心之優劣，歎德遠矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○五，有緣無緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、有緣無緣者，如供毀路人罪福淺，供毀父母罪福深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】父母有生育之緣，故供之福深，毀之罪重。路人無緣故淺，文雖不斥，理亦全疎。豈可觀音但與眾生有緣而已？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今明下，明今義是二：初、明今立義二：初、約實際釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明一、多性不可得，無有二相，一則非一，多則非多，同入如、實際、正等無異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】一多人法，皆無性相。二空既顯，一實斯彰。存則假實暫分，亡則一多齊致。存亡不二，方名正等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二一中下，以經偈釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一中解無量，故說六十二億；無量中解一，故說觀音。展轉生非實者，則是一無一實，一從無量生故；多無多實，多從一生故。其理正均，故言不異。智者無所畏者，照其事理既明，不生疑畏，故言正等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】舉華嚴偈，釋今經意。良由一與無量，俱同實際，故互能圓解也。以實際之多，生觀音之一，故非是一。以實際之一，生河沙之多，故非是多。既其一多無決定性，故互生非實也。照其事理者，事謂一多之相，理謂融即之體。慎勿以多為事，以一為理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、法華下，引本論證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法華論云：畢竟決定知法故。法即法性、真如、法身，是故六十二億佛名與觀音名功德無差別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】論以持六十二億？河沙佛名為校量者，古云論誤，蓋不解論意也。今具引論文，并荊溪解釋，方曉其義。論云：受持觀音名，與六十二億恒沙諸佛名，彼福平等者，有二種義：一、信力故，二、畢竟知故。信力復二：一者、求我如觀音，畢竟信故；二、生恭敬心，如彼功德，我亦得故。二、畢竟知者，決定知法界故。法界者，名為法性，初地菩薩能證入一切諸佛平等身故。平等身者，謂真如法身。是故受持觀音，與六十二億恒沙諸佛功德無差。荊溪云：以此驗知，須依圓釋。何者？於二義中，信力約事，畢竟約理，事理相資，方成所念。如信力二中，既云求我如觀音，即指化身；又云觀音功德，我亦得之，乃指報身。願齊報應，方乃成念。但念果德者，何必識理？故次義云知法界等。次引證位，即是初地，且引分證，令人識之。故知若念觀音三身，須却以念佛挍之。若以念法身論之，縱引十方諸佛，其功亦等，何但六十二邪？所以論文雖似舉經，乃是增句釋義，亦如方便初加，難解難知，欲說大法，乃增三句，而為申釋。今六十二億菩薩，加以佛釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、又約下，約觀釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又約觀解者，二觀發中道，二觀實不等，而言等者，以中道等故，故言為等。如乞人等，彼難勝如來，故言等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】雖三種觀俱受修名，而中是性，是故得云二觀發中。二觀實不等者，破立不等也。雖乃不等，而二皆是中道之德。二與中道，畢竟不異，中道既等，二豈不等？是故言空，三皆是空，假則皆假，中則皆中，乞人難勝，其實不等。亦以此二同一法性，是故等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、結成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、結成一時稱名，福不可盡。大品云：一華散空，乃至畢苦，其福不盡。如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】此但通云受持名號，以正格中言一時故。復引大品一華供佛，以類一時持觀音名，其善流入法性海故，如海無盡。言至畢苦者，二死盡也。葢言成佛散華之福，猶尚不盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○大章第二。問答二：初、標章。述意二：初、標章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二問答，從無盡意白佛言：云何遊娑婆下？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、前問下，述意二：初、述前科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前問：何緣得名？佛答：眾生三業，顯機為境。法身靈智，冥應境智因緣，名觀世音。此義已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】稱名常念，及以禮拜，三業現前，故曰顯機。菩薩以此為所觀境。法身靈智，即始本二覺分合之真身也。望於眾生，即能觀智。乃以此智，冥應拔苦。即此境智，而為因緣，亦名感應。以此因緣，名觀世音。蒙說已領。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今問下，示今意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今問云何遊此娑婆世界？佛答以普門示現，三業顯應，應眾生冥機等十義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】乃明觀音意業鑒機，身業現相，口業說法。既令眾生知覺見聞，故云顯應。而且不說眾生三業修行之相，此由宿善冥伏在懷，乃能致感，故曰冥機。通釋十雙，即當、法、慈、福、應、珠、顯、權、迹、緣、斷十隻之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、分科釋經二：初、分科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、問，二、答。問即為三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力其事云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、一云下，釋經二：初、問二：初、示三業文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、云何遊是問身業？云何說是問口業？方便是問意業？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】方便。問意者，非是道前取理方便，正當證後鑒機方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、此是下，明三業德二利。通釋三業二：初、標列三義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是聖人三業無謀而徧應一切，亦名三不失，三輪不思議化也，亦名三不護。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、三不下，解釋三義三：初、釋三不護二：初、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、不護者，明觀音住不思議圓普法門，實不作意計校籌量，次第經營，方施此應。既無分別，亦無前後，任運成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】作意等十字，是其護義。實不兩字，彰於任運。然須不共三惑之護，即能三業任運度生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二譬如下諭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如明鏡，隨對即現，一時等應，故言三業不護也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、三無下，釋三無失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、無失者，眾生根機不同，深淺有異。觀音雖不作念逗機，逗機無失，契當前人，冥會事理，故言不護。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】不護，顯於思議寂絕。無失，彰其逗會稱宜。得三悉益，即會事也。得第一義，即冥理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、三輪下，釋三輪二：初、徧示三輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三輪不思議化者，若示為佛身，亦示佛心、佛口，乃至示執金剛神身，亦示金剛心、口。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】三業應機，旋轉自在，能為眾生摧破三障，故名為輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、雖普下，釋不思議化二：初、約義釋相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖普現色身屈曲利物，於法身智慧無所損減。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】心體離念，即是法身本性智慧。今雖垂應委悉被機，而能稱本離於思念，故於法身無所損減。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、淨名下，引經證釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨名云：善能分別諸法相，於第一義而不動。不動而動，此乃不思議化故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】分別諸法，證於垂化。於義不動，證不思議。即理而事，名不動而動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、問意下，別明示意二：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：意業云何可示？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：聖意無能測者，若欲示之，乃至昆蟲亦能得知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】若隨自意，無能測者。若隨他意，蜫蟲亦知。又無機者不測，有緣者令知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、佛答下，答二：初、分經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答為三：一、別答，二、總答，三、勸供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、初別下，釋義三：初、別答二：初、懸示經意三：初、明諸身皆答三業二：初、明相二：初、以三答三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初別答，還答三問。應以之言，是答其方便之力意業問也。何以故？意地觀機，見其所宜，宜示何身，宜說何法，隨而化之，故知應以是答意也。現身是答身業，說法是答口業，故知具答三問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、又但下，約二答三二：初、現身具三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又但作二答，兼得於三。論其現身，不止色陰而已。必具五陰，即兼答意也。口亦依身，即兼答口。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若說下，說法具三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若說法者，不止如樹木，無心欲知智，在說巧運四悉檀方便，即兼口以答意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】不如樹木，風吹作聲，口兼身業，其義易明，故不言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、二釋下，結示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、釋俱明答三問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、從別下，以諸身束對十界二：初、約義示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從別答中，凡現三十三身，十九說法，束為十界身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】若據身說，理合齊等。但約經中，結說文少，故云十九。如八部四眾，但結一說耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、而文下，足闕文二：初、明菩薩二：初、敘他四解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而文闕二界者，或指上品云菩薩身，或翻者脫落，或依古本正法華文，或言觀音即是菩薩身，何須更現？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二若三下，今取古本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若三解皆有難，今所不用，今依古本為明菩薩義故。然菩薩一界或權或實，種種應化義不可闕，故釋菩薩界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】若指上品，今品那闕？若云脫落，餘何不脫？若言觀音即是菩薩，不須更現，妙音菩薩何故更現？故云三解皆有難也。若依古本，即今品文，菩薩一界，為化義廣，最不可闕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、又無下，明地獄二：初、敘，三、釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又無地獄界身者，或指上品，或言苦重不可度，或言其形破壞，人見驚畏故不現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】若指上品，亦可為例。其次二，釋人之局情耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今明下，明今有義二：初、依總答明有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明別釋雖無，總答中有文云以種種形遊諸國土，何得言無耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】總文。既云現種種形，豈可無於地獄形邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、又請下，據二經明有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又請觀音云：或遊戲地獄，大悲代受苦。或言止代受苦，不論說法。若依方等婆藪教化，即有說法。釋論云：菩薩化地獄，多作佛身，獄卒見不敢遮。以此而推，應有地獄界身說法也。若爾，十法界身則為具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】請觀音經遊戲五道文。先明地獄。方等陀羅尼經說：婆藪大權，示為商主，堅執邪見，殺羊祀天，生陷地獄。於地獄中，說法教化九十億罪人，來至佛會，皆令得道。那言代苦，不論說法？況復論云：多作佛身，豈不說法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、今通下，約諸身對機四句二：初、釋相二：初、通示四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今通約十身四句料簡，自有一界身度一界，自有十界身度十界，自有一界身度十界，自有十界身度一界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】經云：眾生應以佛身得度，即現佛身，為獨現佛？為兼餘身同度彼生？又為一界獨感於佛？為兼餘界同感於佛？諸身乃至執金剛神，能應共獨，能感共獨，不可偏執。故今通就十法界應，對十界機，一多相對，立以四句，方見經文感應之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、別對三相。三、不唯感應多少成於四句，人法因果亦有多少，故須更立兩重四句。初、機應四句二：初、若妙下，釋四句四：初、一界度一界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若妙覺法身應實報土為舍那佛，受化之人純諸菩薩，皆求佛道，更無異身，此一界度一界也。若方便有餘土，五人同生，皆求大乘，上文云而於彼土求佛，智慧於此土為佛，亦是一界度一界也。若同居土寂滅道場，初成佛先開頓說，稟教之徒皆有見思煩惱之人，而是圓機同感佛身，亦得是一界身度一界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】三、即下三土。以現佛身必徧三處，葢等覺下至于凡夫，皆能感佛，故須三土以明其應。初、實報，能度所度純一佛界。二、方便土，就本而說，故曰五人生彼土已，沒其異稱，以皆求佛，是故感應亦純一界。三、同居土，且明寂場圓機感佛，不論形類及兼別機，是故亦當第一句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若寂下，一界度多界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若寂滅道場稟教之徒，諸界不同，或人或天龍神鬼等。又根性圓別兩異，雖諸界不同，同見一佛身而為說法者，即是一界度多界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】更以寂場對於次句，不唯形異，亦乃根殊。能感雖多，能應唯一。問：何不二酥對於次句，那將初乳配兩句邪？答：本論佛界度於多界，二酥之佛，勝劣相合。鈍見劣身，尚是偏空，體非佛界。故以寂場一中道佛，度於圓別佛菩薩界及五道形，方名一界度多界句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三若有下，多界度一界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有一界之機，但見一界身現，則不得度，則示種種之身，眷屬圍繞，共逗一緣，是名多界身度一界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】諸時諸會，三乘八部，翼從世尊，共化一機。或諸大權，共成化事。或佛自徧現，而度一機。若有一人，應以十界身而得度者，觀音即現十身而為說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四、若佛下，多界度多界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若佛身、菩薩身，徧作十法界身，徧入諸道，各令得見，同其形像而為說法，此是多界度多界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】文中。且約作十界身徧入諸道而為此句。若委論者，或有多機同在一處，應以十身而得度者，亦隨彼現也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】二、用此下，歷五味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用此四句歷五味，五時現身皆如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】若就根性為能感機，就所證體而為能應，則乳唯得一界度二界，醍醐唯得一界度一界。若就形相為感應者，則味味中各有四句。既云應以何身得度，知正約形為感應也。學者應知約土約味別對句者，欲易解故。若見一多四句相已，一切時處應自在作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、復次下，人法四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，約說法多少者，如善財從百一十知識聞諸法門，則多法為一人說。如淨名云：為聲聞說四諦，為緣覺說十二因緣，乃至為梵王說勝慧，為帝釋說無常。一人用一法為一人說。若如通教說般若，三乘人同稟，此則一法為多人說也。若是一切無礙人，一道出生死，開佛知見，此則多法為多人說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】上之四句，以人對人。今之四句，以法對人。此由經云而為說法，故須更論人法四句。初句云：善財從百一十者，所歷之城也。知識，即五十三人也。雖帶人辯，意在所說法異。二、三兩句可見。第四句云：一道出生死，而言多法者，葢於法法開佛知見，以開十界、十如皆是實相，即不思議之多法。此四能被多少之法，雖引諸經，皆顯觀音能應之德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、復次下，因果四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，因果相對明多少者，五戒、十善，因少果亦少；聲聞五停心，煖、頂等入二涅槃，此因多果少；支佛見華飛葉落即得道，此因少果多；諸菩薩萬行成就，萬德果圓，因多果亦多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】上二四句，對機說法。法須修證，從因至果，自若不然，他何所効？如轉四諦，滅我已證，道我已修，故諸身說，一一皆有因果始終，方能被物。故四句中，戒善麤略，感報亦然，故因果俱少。聲聞因中，凡分內外，聖有見修，正助行法，徧於三藏，而只證得二種涅槃，故因多果少。獨覺不稟三學行法，但觀凋變，頓成果已，能具種種神通化事，故因少果多。菩薩修因，時長行廣，及成佛果，二智萬德，故因果俱多。此等皆是悉檀示現，修因證果，大略如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、觀音下，結示二：初、結歸聖能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀音明了眾生根之所趣，或示現身多少，或說法多少，或修因多少，或證果多少，逗彼機宜，必無有差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、有人下，敘他斥局。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人云：現因身說果法，現果身說因法，現一身說多法，現多身說一法，或現身而無說，此比十法界機狹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】雖因果迭論，一多互說，不能顯於權實體相。今以十界三重四句，望彼之義，塵嶽相殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、舊釋下，科釋經文二：初、科經二：初、舊科二：初、分三枝末。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊釋三十三身為三：初三乘人，二四眾，三八部，各有枝末。以人天為聖末，以其是受道器故。童男童女為四眾末，可成四眾故。執金剛為八部末，同有大力故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若爾下，釋疑問答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾，執金剛力大，何意為末？答：此最在後，為掩迹故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今明下今科"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明三十三身，文為八番：一、聖身，二、天身，三、人身，四、四眾身，五、婦女身，六、童男女身，七、八部身，八、金剛身。明其次第，出自人意爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、一明下，釋義八：初、聖身四：初、佛身三：初、垂應相狀二：初、約身簡定二：初、定應化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、明聖人。先明佛者，為是應佛？為是化佛？但聖人逗物，具有二義：若一時歘有為化，應同始終名應。若尋此文，明於應義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】化則變化，歘然而有，歘爾而無，葢是暫時益物相也。應則應答，同物始終。如極樂人民，壽不可數，佛同無量。此土壽促，佛同八十。有降生日，有入滅時，即八相佛也。若尋等者，據列三乘、八部、四眾至金剛神，宛是一期化物之相，知非歘爾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、問何下，揀真應二：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：何不以真佛為眾生說法而以應耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】因向文云：妙覺法身，應於三土說法。被機既本是真佛，何用垂應方說法邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：佛身多種，若應化，非真佛，亦非說法人。真佛者，據妙覺法身，究竟極地，毗盧遮邪，乃名真佛。真佛淵遠，不可說示，云何能解？如妙音所作，文殊不知，況下地凡夫，為示真身耶？如為牛羊彈琴，不如作蚊之䖟聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】雖云多種，豈出四身？法、報、應、化。法身則遠而難示，應化則近而易狎，報身則亦遠亦近。智同法身，像屬勝應。般若讚云應化非真等者，此以真法而奪應化。是則無相之相，方名真佛；無說之說，方名說法。據妙覺法身等者，此據住上品寂光，方是真法。上地菩薩，亦莫能覩。以等覺還，皆住果報，竝依業識見佛。若望妙覺，俱是勝應，故云真法淵遠。如妙音等者，問：妙音東來，先現八萬四千眾寶蓮華。文殊見已，而問於佛。據此亦是不識應相，那忽引證，不知真身？答：斯乃見迹，不識其本，即是不知真身也。故下問云是菩薩種何善本，修何功德，行何三昧，即真法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若從下，就土分別三：初、實報二：初、示應相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從妙覺，應為實報，圓滿相好，光明無量，同四十一地實報土眾生，為說一實諦正真之法而教化之。如此之應，非餘界所堪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】圓滿相好者，如華嚴如來相海品，及隨好光明品，說十蓮華藏世界微塵數相，一一皆以妙相莊嚴。說一實諦者，若約教道實報，猶有別教根緣，亦說無量四諦，今約實論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二示機宜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？此等諸地已分入地位，不可以餘界身應，亦不得以餘佛身應。如此應者，唯應彼土，非餘土所堪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】四十一地，皆與妙覺分同體用，故不可以九界之身并劣應應之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、復次下，有餘二：初、論有無二：初、大小有無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，變易土明應佛者，小乘經云：三界外無生，大乘五種意生身，方生方便土。此即三界外受生，生變易土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】方便、實報，二土俱受。變易生死，偏名此者，上土分破，此中全在，從強受稱也。小乘不說常住佛性，見思若盡，果報永亡。大乘談常，故三界外更立三土。無明全破，則居寂光；分破實報，全在有餘。五種意生身，即全在者也。楞伽但明三種意生身，今家約義，開為五種。且三種者：一、入三昧樂意成身，此擬二乘入空意也；二、覺法自性意成身，此擬通教菩薩出假意也；三、種類俱生無作意成身，此擬別教菩薩修中意也。若開為五者，於三昧開兩教二乘，於覺法開別教十行。或作七種兩教二乘，各開為二，不云別教十住者，義同二乘入空故也。若論九人生方便土，更取別教十住，及取圓教十信，攝入三種意生身中，以未斷無明，未生實報。通言意者，以未發真，皆是作意，成之以生，竝從果說。此依妙玄，并輔行撮略而辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、釋論下。經論定判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋論云：法性身菩薩生三界，外既有生，寧無應佛？法華云：我於餘國作佛，更有異名。即是此義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、此應下，明機應二：初、明但示兩應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此應佛即有兩相：一、示勝應，身圓滿相海，如前實報之應；二、示劣應，令見者劣。於前但為二佛，更不示為種種諸身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】初、示勝應者。問：前實報身，而云此應非餘土堪，至此那云圓滿相海如前實報？答：彼應真機，與應分合；此應似機，與應未合。此猶作意，彼則任真。能見既殊，所見寧一？但為此機無明已伏，或少分除，故用報相引令入真。云如前者，稍似實報，非謂全同。二、示劣應者。問：此土一佛，示於勝劣兩種相貌，與同居土、尊特、丈六、合身之相，同異如何？答：方便兩應，但說次第及不次第二種大乘、五種意生。其土稟教雖有利鈍，既皆稟大學佛智慧，俱知佛身是大覺性。能修中觀，伏無明者，見相則勝；若在二觀，未伏無明，見相則劣。相雖勝劣，只一尊特，故非合身。若同居土說通教時，鈍但見空，故感丈六；利見不空，故感尊特。大小二機，於一佛身見解有異，故名丈六、尊特、合身。此純大見，故不名合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、何故下，明唯被二機二：初、總示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故爾？五種意生利鈍之別，赴此根性故示二身，但說次第不次第兩種大乘，故不須餘身餘法化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若圓下，別示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若圓人無明未破，及已分破，別人於迴向中，及分破無明者，此人生於彼土則利。別人未修未伏，及通教斷惑者，三藏中斷惑者，生彼皆鈍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】言圓人無明未破者，即七信已上。言分破者，仁王般若說十地惑有三十品，既於一地自有三品，是知圓聖四十二位皆有三品。初住三品，即第十信三心用觀而對破之。初心用觀對於上品，破則中心；中心用觀對於中品，破則後心；後心用觀對於下品。此品若破，方名初住生實報土。今云分破，猶生方便，即第十信中後心也。如等覺人住於後心，經歷多劫，方破下品，證入妙覺。別九向位，十向初心俱名未破，第十迴向中後二心名為分破。此圓別人俱修中觀，伏破無明，雖生方便，其根既利，感佛勝身，說圓頓法。別第七住至十行位，及通菩薩偏觀於假，藏、通二乘偏在於空，此等生在方便有餘。雖已知常求佛智慧，尚滯二邊，竝未觀伏無明之惑，其根既鈍，但感劣身，說漸次法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、凡聖同居土，或稱淨穢同居土，謂淨土穢土各有凡聖而同居之。釋此為二：初、釋相二：初、通明二土二根二：初、明所感二相三：初、二土淨穢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡聖同居土明應佛者，土有二種：一淨、二穢。如富樓那土、西方等土，其中眾生具三毒見思無三惡，名果報嚴淨，此名淨土。如此娑婆三惡四趣荊棘丘墟，是名穢土。若淨若穢皆是凡聖同居土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】論土淨穢，有橫有豎。若以分段對於變易為淨穢者，則約通惑盡不盡說，即豎論也。如釋論云：出三界外有淨國土，聲聞、緣覺出生其中。若於分段自說淨穢，則約五濁輕重相對，即橫論也。今以極樂及善淨國對於堪忍，是橫非豎。故使淨土有見思毒，無惡道名。毒非苦因，則見與煩惱二濁輕也。果報嚴淨，劫命輕也。眾生居此，有何鄙稱？彌陀願行攝之故輕。非是斷惑方生其中，以世慈善，五逆稱佛，亦能生故。娑婆穢相，目擊可知。此是橫論淨穢二土。而此二土，皆有凡聖。凡如前說。聖有二種：謂應來聖，有修得聖。二土皆然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二兩根利鈍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二土眾生各有二種：根利濁重，根鈍濁重；根利濁輕，銀鈍濁輕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】濁重之土。論悟道根，自有利鈍；濁輕土根，亦有利鈍。以土對根，故成四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、五濁輕重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濁重者，若娑婆眾生，身形醜惡，矬短卑小，命止八十，或復中夭，煩惱熾盛，諸見心強，時節麤險，是為五濁重也。淨土不爾，是為五濁輕也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】身形至卑小，即眾生濁。時節麤險，即劫濁。餘三名顯淨土。不爾者，如大本疏：問云：既言五濁，何者是五清？答：準例邪正三毒，邪是五濁，正是五清。他方淨土無邪三毒，則五障輕也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、何故下，明能感二行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故爾不多修福德生重濁土，多修福德生於輕土？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】言福德者，即三種福也。如觀無量壽佛經云：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此三種業，三世諸佛淨土正因。彼疏云：初業共凡夫，第二共二乘，第三是大乘不共之業。彼經云：欲生極樂國者，當修三福。故今云多修福德、不多修福為二土行，就此福而論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若穢下，別示穢土二根二：初、示乘戒四句二：初、立句相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若穢土中生，有戒乘俱緩，有乘急戒緩，有乘緩戒戒，有戒乘俱急。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】戒論十戒，唯取不缺、不破、不穿、不雜。此之四種，前三事戒，後一事定，皆人天因。不取隨道無著智所讚，自在隨定具足。以此六種雖名為戒，體是三觀，自屬於乘。乘論五乘，不取人天。以其二種雖名為乘，不動不出，體是漏善事戒所攝。唯取三乘，以聲聞等該於四教，是入理智，雖分深淺，皆能動出煩惱生死，故得名乘。今以四戒而對三乘，論於緩急，以成四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、戒急下，判所感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒急受人天身，乘急有感聖之機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】乘戒約過去，機感約現在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、機有下，明大小二根二：初、通明大小感佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "機有二種：一、大，二、小。小機則示三藏佛身說法，大機應以舍那佛身說法。是故降神母胎，即示兩相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】不問事戒有持有毀，但論習學理乘大小，是故文中置戒明乘。故涅槃云：其戒緩者，未名為緩；於乘緩者，方名為緩。以戒緩者，唯失人天；若其乘緩，無解脫路。乘分大小，昔為偏真修觀行者，今作小機，唯感劣應佛之形聲；昔為中道修觀行者，今作大機，能感勝應佛之形聲。言降神等者，如來昔於大通佛所覆講法華，與無量眾生作一乘因，中間退大，染著五塵，佛恐墮苦，遂以小乘而救拔之，或用衍三而引導之。如是大小種種成熟，堪於今世悟入佛乘，是故如來為此一事出現於世。然其機發復少差別，故於一代而分五時：有機堪能直入於實，有機但能迂入於實。雖此二類熟在一時，故於華嚴頓談圓別被二種機，此機從始即見勝相。若於中間習小深者，雖於今世入一佛乘而小先熟，故為此機示現劣身。初說三藏諸味調熟，來至法華方開佛慧，此機於始唯見劣身，故降母胎即示兩相。問：華嚴頓後方施小化，譬如窮子急追不至徐語方來，前頓後漸其義善成，今那忽云降神母胎即示兩相？答：諸文所論初頓次漸，葢是化儀施設之語。今此所說大小雙應終歸一乘，方盡鑒機始末之事。如方便品思無大機念欲息化，諸佛勸諭方施小乘。次文却云無量劫來讚涅槃法，生死永盡我常是說，是故思機然後施小。此等之說皆是儀式，不可據此以難今文預鑒群機原始要終度物之意也。"
      },
      {
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        "text": "○二、頓機下，別示大小得益二：初、大機益相。"
      },
      {
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        "text": "頓機所感，即見舍那菩薩與百千圍繞處胎說法，十方眾生皆在胎中出胎，光明徧滿寂滅道場，成盧舍那佛，轉一實諦、無量四諦等法輪。譬如日出高山前照，即聞頓教，見佛性得度也。故涅槃云：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。此之謂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】一類眾生，大種先熟，即感勝應。入胎、住胎、出胎、成佛，其相皆勝。轉一實諦，即華嚴部頓說圓教。既兼別教，故云無量。彼經預敘一代始終，故立譬云：猶如日出，先照高山，次照幽谷，後照平地。今家義開平地為三，對於涅槃五種牛味。高山大機，能感頓教，日光前照，即有次第及不次第見佛性也。若涅槃中，譬從牛出乳次第五味，則對一代五時教味次第相生。今明頓機能見佛性，是故兼用食草之譬，乃以雪山譬舍那佛，忍草譬十二部經，牛食譬大機修觀，即得醍醐譬見佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀音義疏記卷第三"
      },
      {
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        "text": "觀世音菩薩普門品義疏記會本卷第三"
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        "type": "juan",
        "text": "觀世音菩薩普門品義疏記會本卷第四"
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      {
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        "text": "觀音義疏記卷第四"
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      {
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        "text": "宋四明沙門知禮述"
      },
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        "text": "○二、若小下，小機益相四：初、酪益二：初、明小機應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若小機之人，感佛正念，入母胎，出生王宮，六秊苦行，樹下坐草，成老比丘。佛於鹿野苑，轉生滅四諦法輪。拘鄰五人，初得甘露，悟小乘道。"
      },
      {
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        "text": "【記】即是小種。先熟之者，初感劣應，始從入胎至於成佛，其相皆劣。拘鄰，或鄰兒，或憍陳如，此五人首也。其四人者，即阿󳺎䟦提摩訶男拘利太子。初於鹿苑證四諦理，名得甘露，此乃佛日次照幽谷。"
      },
      {
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        "text": "○二、既非下，對大甄揀二：初、進對法華揀悟。"
      },
      {
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        "text": "既非醍醐，未名得度，故云但離虗妄名為解脫，其實未得一切解脫。"
      },
      {
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        "text": "【記】初教道。道雖曰甘露，既非第五醍醐之味，豈得度於二種生死？故未名得度。故云等者，引此經也。但用一門解脫虗妄見思之縛，其實未得一切境界解脫塵沙無明惑累，其至靈山方證斯脫。"
      },
      {
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        "text": "○二、未堪下，退就華嚴辯機二：初、於大名乳。"
      },
      {
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        "text": "未堪大教，如聾如啞，於其無益。於大教中，止有冥熏之力，取譬如乳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】此中。乃以證小之後，遇大不聞，以驗在凡機不受大。以聾啞文，在經後分，其時仍長。義當方等、般若之時，亦可通在鹿苑之前。是故迦葉却敘小機蒙大擬時，迷悶躃地。以後顯前機未堪大，其意宛然。雖有冥益，其如見愛熾然現行。故機在華嚴，全生如乳。"
      },
      {
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        "text": "○二聞方下，於小名酪。"
      },
      {
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        "text": "聞方便說三界斷見思時，爾時轉乳名酪。"
      },
      {
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        "text": "【記】急追付財，稱怨大喚。徐語除糞，歡喜隨來。乃施方便，說三界苦。以畏苦故，斷見思集。既革凡成聖，名轉乳為酪。"
      },
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        "text": "○二、次聞下，生酥。"
      },
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        "text": "次聞方等四種四諦，用大彈小，恥權慕實，起殷重心，名為生酥。"
      },
      {
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        "text": "【記】四、教俱演，橫攝眾機。小聞彈訶，漸能慕大，密得通益。鈍根菩薩益同二乘，調此等機，得生酥味。應知約教明五味者，不取濃淡，但語相生，以其頓乳即醍醐故。若約機者，有濃淡義。然就三乘極鈍者說，為此一類，於彼華嚴全無顯益。如腥血乳，說三藏時，此機成酪，次第漸濃，至於極味。"
      },
      {
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        "text": "○三次聞下熟酥。"
      },
      {
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        "text": "次聞般若三種四諦轉教，其心稍純，名為熟酥。"
      },
      {
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        "text": "【記】不談三藏，具示衍三。利根之人，入圓者眾。聲聞至此，被加轉教。既於真空具談萬行，故令鈍根冥得別益。約調漸機，名熟酥味。"
      },
      {
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        "text": "○四、次聞下，醍醐二：初、法華二：初、明三乘皆得成佛。"
      },
      {
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        "text": "次聞法華，捨三方便，但說一實佛之知見，聲聞疑除，受記作佛，菩薩迷去，增道損生，爾時名為醍醐。菩薩之人處處得去，鈍者亦同二乘，二乘之人始自於此得見佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】捨前三教方便四諦，但說一實無上之道，復開三教方便之門，皆是一乘真實之相，乃是此經待絕二妙。談茲妙故，方令二乘焦穀更生，三教菩薩權疑永息，是故無一不成佛者。"
      },
      {
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        "text": "○二、故云下，證一代俱入醍醐。"
      },
      {
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        "text": "故云始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧，證前大機人初得醍醐也。除先修習學小乘者，我今亦令得聞此經，入如來慧，即證小機，始於法華得入醍醐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】若大機先熟，華嚴初見，即入佛慧。若小機先熟，即須漸引今聞開廢，方得佛慧。初得、今得，皆是佛慧，俱譬醍醐。但彼兼別，至此純圓。"
      },
      {
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        "text": "○二、若復下，涅槃。"
      },
      {
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        "text": "若復有鈍根，於法華不悟，更於般若調熟，至于涅槃，說勝三修，即明常住，得見佛性，乃是醍醐。"
      },
      {
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        "text": "【記】開顯之意。法華具彰執權之機，大陣已破，更須涅槃收其餘黨。故法華後復談般若，調熟其心，令於涅槃得醍醐味。是故彼經就般若部後分，結撮五味次第云：從摩訶般若出大涅槃，說勝三修者，彼經明三種三修：一、邪，二、劣，三、勝。邪即世間邪師所教常、樂、我也。劣即依佛半教破於邪執，謂無常、無樂、無我也。勝即依佛勝教破於劣修，謂常、樂、我也。法身常恒，無有變易，遊諸覺華，歡娛受樂，具八自在，無能遏絕。如是修者，入祕密藏，名勝三修。"
      },
      {
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        "text": "○二、是為下，結，例三：初、結佛身。"
      },
      {
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        "text": "是為同居穢國示現佛身說圓漸法。"
      },
      {
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        "text": "○二、或示下，例餘身。"
      },
      {
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        "text": "或示種種身，說圓漸法四句，此開五味義。"
      },
      {
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        "text": "【記】佛身既能說五時教，若示餘身，亦於五時引諸實行，隨味而轉。復須論於示現多身，度於一人，或一度多，或一度一，或多度多。約人既爾，人法因果，多少相對，各成四句。故初懸敘，立三四句，方盡身說感應之相。"
      },
      {
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        "text": "○三穢國下，例淨土。"
      },
      {
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        "text": "穢國既爾，淨國亦然。既有利鈍兩機，寧不頓漸二說，以明應身及說法也。"
      },
      {
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        "text": "【記】如安樂世界，菩薩無數，聲聞亦然。良以法有頓漸，是故人分大小，具如九品。生彼土後，入大小位，皆由聞法驗知。應彼淨土度生，須論漸頓二種身說。"
      },
      {
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        "text": "○二、此中下，本觀慈悲。"
      },
      {
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        "text": "此中應明別圓本觀所起慈悲，今徧法界起，應例前思之云云。"
      },
      {
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        "text": "【記】如上所明。三土垂形，五時化物，穢指釋迦，淨約彌陀。二佛化事，教文備彰，以顯觀音示現佛身，與此不異。分真究竟，體用同故。果用若此，豈無本因？故今却尋本觀誓願，是修別圓觀行之時，起慈悲誓，期徧法界，現身說法，度諸眾生。今住寂光，本誓所熏，能徧三土。形聲利益，例前赴難，本誓文中，已備說也。"
      },
      {
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        "text": "○三、問經下，簡土名體二：初、辯土名二：初、問。"
      },
      {
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        "text": "問：經但言遊於娑婆，不言實報、方便等國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】娑婆之名，翻為堪忍。於同居中尚不通淨，那得具約三土釋邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二答"
      },
      {
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        "text": "答：總答中云遊諸國土，諸是不一，豈止獨娑婆耶？又如大本文云：若能深觀，見我在耆闍崛山共聲聞、菩薩僧。此即娑婆而是方便也。又云：即見我純諸菩薩，無聲聞、緣覺者。即此是實報也。故約二土明義無咎。"
      },
      {
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        "text": "【記】菩薩舉一以為問端，如來稱法周徧為答，故云以種種形遊諸國土。橫互十方，豎徹三土，故言諸也。皆是觀音應身遊處。此約如來答過於問，據文釋也。若更約義，其相宛然。何者？經示方便及實報土不離娑婆，故云若聞長壽，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。既云常在耆山，則劫火洞然，此土安隱，復以菩薩共諸聲聞而為聽眾，豈非娑婆即方便土？復云又見娑婆世界，其地瑠璃，乃至樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。既云又見，即非前處唯有菩薩，不共聲聞，即純菩薩而為僧也。驗知娑婆即是實報。此文皆是四信妙觀，即於堪忍而見二土。觀音深智遊於娑婆，豈容獨應同居穢邪？"
      },
      {
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        "text": "○二、問二下，明土體二：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：二同稱為法性，云何異？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】大論云：出三界外有淨土，聲聞、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。即方便土也。大品云：法身佛為法性身菩薩說法，其聽法眾非生死人，但云菩薩，不共二乘。即實報土也。二土不同，皆稱法性，云何分別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二答"
      },
      {
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        "text": "答：真諦中道，此則大異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】小乘灰斷，無界外生。論云出界，復云受身，此據大說。大乘法性，體本常住，即是一切色心之源。何者？小謂色心因見思有，故因縛斷，其果永忘。大說色心因惑生滅，不因惑有，體是法性。見思若盡，無明全在，則當真諦。法性色心，方便生滅，無明分破，本性分顯，義當中道。法性色心，實報生滅，無明究盡，則復本性。常住色心，離生死相，常寂光也。今明方便及實報土，法性名同，約斷惑論，真中大異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次明下，菩薩二：初、明應相二：初、輔佛不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明應以菩薩得度者，或上地下地三藏通別圓等輔佛不同，若佛於實報作佛，觀音即為實報菩薩形，或作方便土菩薩形，或作同居土菩薩形，赴利鈍兩緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】橫論四教，豎則三土同居。四教各有教主，各有菩薩輔翊化機。方便二教，實報一圓，各須菩薩輔佛逗緣。"
      },
      {
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        "text": "○二、赴利下赴緣有異。"
      },
      {
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        "text": "赴利緣者，即如華嚴中法慧、金剛藏等；赴鈍緣者，或如彌勒等。若佛轉五味法門，法門興廢，輔佛菩薩亦節節興廢，若權若實，廣利眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】大略而分。頓部根利，漸教根鈍。若委論者，頓中別鈍，漸中圓利。所說之法，隨機廢興，輔佛菩薩，亦隨改轉。不可文備，宜準教思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、此中下，明本觀佛章略述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中亦應明別圓本觀機應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三支佛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明應以支佛者，如文殊二萬億劫作支佛，化眾生現身說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】若論獨覺，既不值佛稟教，何能說法？欲化眾生，但現神變。今云說法，乃論佛世稟因緣教者也。此明權示，亦引其類，隨味而轉，同聲聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四、次明下，聲聞二：初、明所現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明應以聲聞身者，或作三藏，或作通教聲聞，或作隨五味轉聲聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、內祕下，明能現。前列所現，全同實行。今明能現，知是大權。此中有四：初、能現意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內祕，外現莊嚴，四枯四榮，引導眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】外示權迹，意在莊嚴涅槃雙樹。言雙樹者，四方各雙。東方一雙，一枯一榮。南西北方，亦復如是。東方枯榮，表常無常。南樂無樂，西我無我，北淨不淨。如來於中北首而臥，入般涅槃，則表雙非常無常等。經文略舉因中六人，即是身子、目連、空生、那律、迦葉、阿難。及果一人，即如來是。此皆善能莊嚴雙樹。斯葢如來與身子等久證三德，欲令眾生得入祕藏雙非常等真四德故。初於三藏，主伴相與，同諸實行，殷勤修證無常、無樂、無我、無淨，成四枯也。次於二酥，褒圓折偏，恥小慕大，說菩薩法，引諸眾生破於無常，修學常等，成四榮也。至法華會及今涅槃，引諸眾生皆同證入非枯非榮中道四德。大般涅槃經示主伴一代化功，今已成就，乃於雙樹中間涅槃而表顯之，故云六人。及以如來能嚴雙樹，觀音示現聲聞之身，其意如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次引下，能現人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次引華嚴中諸菩薩比丘入法界所見住不思議法門者，成此義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】善財所見諸善知識，如海雲比丘、善住比丘，現聲聞身，說別圓法。二乘機扣，即說藏通。既住不思議法門，何所不說？此合今文人法四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、次引大下，能現法。"
      },
      {
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        "text": "次引大經四種觀，十二因緣觀別圓。本地慈悲，不取不捨。今作四種聖人，普應一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】上總約法，彰能現人。今此的示現小之術，故引大經四種之智，觀十二緣，得四乘果。觀音若修別觀，則次第用四智觀緣；若修圓觀，則一心用四因緣智，而於一一皆起誓願，度諸眾生，不取四相，不捨四法。不取故非有，不捨故非空。雙遮二邊，即無緣誓；雙照生法，即四慈悲。今行願成，故徧法界，現四形聲，普應一切。今於四中，的取下智為能現法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四問下，寄料簡二：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問佛：云何度佛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】因前分別。以十界身應十界機，一多交互，雖成四句，而終有佛度於佛界，故有今問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：等覺菩薩作佛身，度初地佛，何意不得？如人亦能度人云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】答中。等覺度初地者，約別教義也。以圓六即，佛義太寬；別教登地，佛界義顯。何者？別教三賢，用於三乘所修觀法，入地證中，迥超九界，始本分合，體用同佛故。然是分證，惑必厚薄，智論淺深。是故上位現化他佛，度於下位自行之佛，取譬人中師度弟子。須知能度之佛，或現八相，或坐華王；所度之佛，必作因身，以佛威儀非稟法相，故四教佛皆無師智。又今一往且云等覺度於初地，若本下迹高，可云初地度於等覺，以示佛迹是妙覺身，乃由極果加被故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、二明下，天身六：初、梵王二：初、釋名相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明梵身者，梵即色天主，名為尸棄，此云頂髻瓔珞，明四禪皆有王。此言梵者，應是初禪頂，猶有覺觀語法，得為千界之主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、觀音下，明本觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀音修白色三昧，不取不捨。不取故，不隨禪生；不捨故，應為梵王說出。欲論四句現身，以權引實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】此天依正，多是白色。觀音因時，觀於白色，即空假中，住白法界，即是此有真常我性，名王三昧。不取不捨者，不取此禪有相，謂見思也。不取此禪空相，塵沙也。不取此禪亦有亦無相，非有非無相，無明也。則不隨三惑，生於此禪三土也。以不捨故，即能應為凡夫梵王同居也。復能應為方便梵王，即阿含云：已證三果，將入方便土也。復能應為實報梵王，即仁王云：證七地故，說出欲論，亦三惑欲也。四句現身，即是感應。一多相對，以成四句。以權引實，引三土實行人也。具如佛章。下去諸身，皆應例此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二帝釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應以帝釋身者，此地居天主也，具云釋迦提桓因陀羅。釋迦言能，提桓只是提婆，提婆即是天，因陀羅名主，能作天主。菩薩修難伏三昧，不取不捨，說種種勝論，四句現身，以權引實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三自在"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自在天是欲界頂，具云婆舍󰍑提，此云他化自在，假他所作以成己樂，即是魔王也。淨名云：多是不思議解脫菩薩，住赤色三昧不取不捨，應為魔王，令諸魔界即是佛界。四句現身，以權引實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四大自在"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大自在，即色界頂魔醘首羅也。樓炭稱為阿迦尼吒，華嚴稱為色究竟，或有人以為第六天，而諸經論多稱大自在是色界頂。釋論云：過淨居天，有十住菩薩，號大自在，大千界主。十住經云：大自在天，光明勝一切眾生，涅槃獻供，大自在天最勝，故非第六天。釋論云：魔醯首羅，此稱大自在，騎白牛，八臂三眼，是諸天將。未知此是同名，為即指王為將？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○五天大將軍"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天大將軍者，如金光明，即以散脂為大將。大經云：八健提天中力士。釋論稱魔醯首羅，如前。又稱鳩摩伽，此云童子。騎孔󳭋，擎雞，持鐸，捉赤旛韋紐，此稱徧聞四臂。捉貝，持論，騎金翅鳥，皆是諸天大將。未知此大將軍定是何等？四句相對。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】闕釋毗沙門，以可見故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、小王下人身五：初、小王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小王身者，或云天王為大，人王為小。就人王中，四種轉輪王自有大小。如非四輪王者，名粟散王，自有小大。中國名大，附庸名小，傳傳相望。今言小者，小尚為之，何況其大耶？此亦有四句，何獨為福業受報，入同居土，具足化他，共修功德，慈心利物，是為王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二長者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長者身者，應釋十長人之德，內合法門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】十、長人之德。如大本疏第五云：世間長者備十種德：一、姓貴，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、秊耆，七、行淨，八、禮備，九、上歎，十、下歸。姓則三皇五帝之裔，左貂右插之家；位則輔弼丞相，鹽梅阿衡；富則銅陵金谷，豐饒侈靡；威則嚴霜隆重，不肅而成；智則𮌎如武庫，權奇超拔；秊則蒼蒼稜稜，物儀所伏；行則白珪無玷，所行如言；禮則節度庠序，世所式瞻。上則一人所敬，下則四海所歸。內合如來十種功德及觀心十德，具彰彼疏。"
      },
      {
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        "text": "○三居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "居士者，多積賄貨，居業豐盈，以此為名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四宰官"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宰官者，宰，主義，官是功能，義謂三台，以功能能輔政於主，故云宰官。郡縣亦稱為宰官，宰政民下也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○五婆羅門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆羅門者，稱為淨行，劫初種族，山野自閑，人以稱之也。一一身皆有四句本觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四次列下四眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次列四眾，釋如舊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】比丘者，或言有翻，或言無翻。有翻者，此云除饉。眾生在因，無法自資，得果多所饉乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之饉乏也。無翻者，名含三義：一、破惡，二、怖魔，三、乞士云云。比丘尼者，比丘同前。尼者，此翻女也。優婆塞，此云近事男。優婆夷，此云近事女。以受歸戒，堪近事、出家二眾。又在家二眾，或翻為清信士、清信女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○五婦女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次婦女者，不明小王婦女者，王家禁固不得遊散，化物為難故不作。若如妙音，即云於王後宮變為女像也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○六童真"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "童男女者，取妙莊嚴二子釋之。華嚴童子，算砂嬉戲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦、人非人等身得度者，即皆現之而為說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○七八部八初天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七明八部者，上列大威德天，今更舉二十八天等，或可星宿掌人間者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二龍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "龍有四種：一、守天宮殿，持令不落人間，屋上作龍像之爾；二、與雲致雨，益人間者；三、地龍，決江開瀆；四、伏藏，守轉輪王大福人藏也。肇師但出三，不出天龍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三夜叉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夜叉，此云捷疾。此有三處：海嶋、空中、天上，傳傅相持，不得食人。佛初成道及說法，傳唱至天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四乾闥婆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乾關婆，此云香陰，帝釋樂神，在須彌南金剛窟住。天欲作樂，其心動。什師云：在寶山中住，身有異相，即上奏樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○五阿修羅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿修羅，千頭二千手，萬頭二萬手，或三頭六手，此云無酒。一持不飲酒戒，男醜女端，在眾相山中住，或言居海底，風輪持水，如雲居其下，上文云居在大海邊，有大力，口訶日月，日月為之失光，掌搏須彌，須彌為之跛𨁟，入海齊腰，見天飲甘露，而四天下採華，置大海中釀，海中眾生業力持，進失甘露，退不成酒，即斷酒，故云無酒，神不飲酒，故得大力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○六，迦樓羅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦樓羅者，此云金翅，翅頭金色，因以名之。此鳥與龍約：汝繞須彌令斷，我搏海見泥，我不如輸子為汝給使，汝不如輸子與我噉。天力持須彌不可斷故。龍輸子卵生食卵，龍不能食三生，溼生食二，胎生食三，化生食四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○七緊那羅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緊那羅者，天帝絲竹樂神，小不如乾闥婆，形似人而頭有角，亦呼為疑神，亦為人非人。今不取人非人釋緊那羅，此乃是結八部數爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○八，摩睺羅伽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩睺者，什師云：是地龍。肇師云：是大蟒腹行也。八部皆能變本形，在座聽法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○八、金剛二：初、釋相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金剛非八部數，手執此寶，護持佛法。或言在欲色天中，教化諸天，即大權神也。經云：是吾之兄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、問答二：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：上界身可化下，下界身云何化上？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：菩薩所為，應以得度，乃應之爾。如王聞蟻鬬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土度脫眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○第二、總答三：初、牒章示文意二：初、牒章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、從成就如是功德者，是總答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二示文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此則結別開總。成就如是功德，是結別也。以種種形遊諸國土，是總答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、諸名下，依文明義廣二：初、依文釋二：初、明垂應徧三土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸名不一，橫則徧周十方，豎則冠通三土。隨機變現，何止三十三身。託化逐緣，豈局在娑婆世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】就同居說，十方土異。約上二土，則無異域。故同居對方便，一異分之；方便對實報，融不融別；實報對寂光，相無相簡。若同居中，眾生種類，塵沙莫喻，觀音悉能示其三業而度脫之。經文所列三十三身，葢略示也。欲彰周徧，故總示云：以種種形，遊諸國土，廣脫眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、以種下，據總文示三廣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以種種形，總明示現身廣。遊諸國土，總明所化處廣。度脫眾生，總明得益廣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】不明三廣，但依別答，則成限局，觀音應化矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、言雖下，結義廣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言雖略上，義極廣前，故稱為總答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、善財下，按義顯他狹二：初、明文廣義狹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善財入法界，文雖廣，義未必該十法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、斥違義立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地人見文廣，判為圓宗；見法華文略，判為不真宗。若尋此意，無不真之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】若尋今意，一、菩薩身能現十界。復云：以種種形，遊諸國土，度脫眾生。三、廣義彰。不可思說經文，明示普門，示現佛意，令知本性。發明就何文義，云夢幻不真，略是剛然貶挫妙典。故知此師但見文略，不究理圓，故作斯判矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○第三、勸供養二：初、標章立意二：初、標章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、從是故汝等去，是勸供養也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、佛答下，立意二：初、明始終相稱二：初、示今立章二：初、前後皆三二：初、敘前三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答前問，先總後別，末勸受持，而眾生仰荷冥益，但可持名秉字而已。故前開三段，始終開合，於義相稱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、佛答後下，示今三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答後問，前別後總，末勸供養。眾生既荷顯益，見色聞聲故勸供養，此則開合始終相稱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、而總下，明總別互舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而總別前後者，互舉爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、有人下，斥他傷義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人以總答為歎德，此分文傷義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】前三後三，始終開合，各得相稱。若以總答為歎德者，則令後三義不相稱。佛以總答，廣前別答。若廢總答，則令三廣義意不顯，故云傷義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、問後下，問答釋疑二：初、番二：初、疑前無奉旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：後勸供養，受旨奉瓔珞；前勸持名，何得無耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、答默念成機二：初、明默念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：默念持名，故不彰文；供養事顯，須脫瓔珞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】前勸持名，唯令心念，是故受旨但當冥默。後勸供養，必假外物以表內懷，是故解瓔而為法施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、又欲下，互成機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又欲成冥顯義，前是顯機，更持名默念，即成冥機；後是冥機，復更供養，即成顯機，合二義具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】前陳三業，已是顯機。奉旨默念，更成冥感。今但宿善，即是冥機。奉旨解瓔，即成顯感。前後互現，各有深致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二番二：初、問以機難應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：亦應更成二應耶？"
      },
      {
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        "text": "○二、答以機顯應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：二機既具，必知有應，故不更說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、初勸下，依文釋義二：初、分文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、勸供養，二、奉旨。初又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，汝等應當一心供養觀世音菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、先稱下，釋義二：初、勸供養二：初、稱美。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先稱美功德如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是觀世音菩薩摩訶薩於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、出供下，出意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、出供養之意。意者，正由能施眾生無畏，從德受名。眾生於畏得脫，為作此名。德既無量，名亦應多，不可說不可說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】若佛頂首楞嚴經，明十四種無畏功德，即以救七難、赴二求、免三毒等為施無畏。今品既在第二問答之後明施無畏，似用現身說法為施無畏。若據文云於怖畏急難之中能施無畏，亦可總該前番問答。是則真應二身俱為能施，冥顯二益皆得無畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、奉旨二：初科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奉旨供養中為六：一、奉命；二、不受；三、重奉；四、佛勸；五、受；六、結其德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞價直百千兩金而以與之，作是言：仁者！受此法施珍寶瓔珞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、經文下，釋六：初、奉命二：初、釋解瓔二：初、事釋二：初、評眾寶文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經文不定，或眾寶瓔珞、或珠、或眾寶珠，此翻譯減長爾。眾寶珠者，眾寶間珠共為嚴飾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若依下，釋百千價二：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依瓔珞經，從初住銅寶瓔珞乃至等覺摩尼瓔珞，今無盡意位高，那忽止直百千兩金？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】經以事瓔表於行瓔。諸地功德，莊嚴法身，既有階差，故以世寶貴賤為表。今無盡意入位既高，瓔珞合用無價之寶，豈可止直十萬兩金？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此略言百姓萬民爾，實不啻堪此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】言百千者，略舉多種，如云百姓，豈局一百？萬民亦然，約位辯瓔，必無價也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若就下，觀解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若就觀解者，將事表理，何得一向事解耶？頸者，表中道一實之理，以眾多無著法門莊嚴實相，如瓔珞在頸。解者，表菩薩為常捨行故，一切願行功德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住不著無依無倚，故言解也。大集云：戒定慧陀羅尼以為瓔珞，莊嚴法身也。百千是十萬，此表一地有萬功德，即十萬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】所言百千，乃以事數表於理觀，豈專約事定其多少？頸是所嚴，故表中道，此性德也。全性起修，故能嚴行，皆無著也。此行稱性，如瓔珞在頸。而言解者，菩薩雖有上求下化一切功德，未始不與常捨相應。欲示眾生常捨行故，乃解瓔珞而為施也。大集蓋明行瓔嚴理。一地成萬者，了達一心，十界百法，百界千法，千界萬法。此之萬法，性本具足，全性起修，轉名萬德。即三學、六度、三昧、總持、神通、智慧、四等、四攝、三念、八脫、十力、無畏、十地，悉能分證萬德，即成十萬。故知言數，不專事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、法施下，釋法施二：初、舊取重法施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法施者，舊云：如法施、重法施、求法施、學法施，皆名法施。無盡意！重法故施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】因重聖法，故行財施。是則財法分為兩派，理豈然乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今明如法施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明如法施也。正以財通於法，名財即是法。財即因緣生法，即空、即假、即中，三諦一心，一切具足，於法平等，於財亦等。如此施者，即是法施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】法是三諦圓常理性，今體財即性。諸法趣財，是趣不過。財尚叵得，云何當有趣與非趣？故財與法，無二無別。財外無法，法外無財。豈唯財爾？施及受者，皆空、假、中，無非法界。如是乃名以法界心，對法界境，起法界施。於財下，引淨名經，以一瓔珞分作二分：一分施與最下乞人，一分奉於難勝如來。而作是言：若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等于大悲，不求果報，是則名曰具足法施。彼疏釋云：此即觀所施田，入平等法界，無有二相，成無緣悲，具足一切佛法，不求緣修之報，即是具足法施之會。如此明文，諸師何得但約說法以明法施？疏文彼經：居士觀於悲田，法界等佛。今無盡意對於敬田，既稱法施，豈不等彼一切眾生邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時觀世音菩薩不肯受之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、不肯下，不受二：初、事釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不肯受者，事解無盡。意奉命供養，我未奉命，那忽輒受，亦是事須遜讓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二觀解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀解者，不受三昧廣大之用，故無所受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】不受三昧，即畢竟空。一心三觀，破無不徧。以即空故，不受於有；以即假故，不受於空；以即中故，不受二邊；照空假故，不受中道。如是不受，在一心中，方離次第及以但空。以五不受，義徧衍門，應當料簡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無盡意復白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故受此瓔珞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三重白下重奉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重白愍我者，或可請上愍下，或可地位相齊故相愍，或可我為四眾故施仁，愍四眾故受，以無所受而受諸受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】三、義解愍。前二自行，後一利他。此猶事釋。以無等者，復約理觀，求觀音受。何者？圓論不受，則於諸法無所遺故。畢竟不受，即畢竟受，故云以無所受而受諸受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，佛告觀世音菩薩：當愍此無盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四佛勸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛勸愍者，即是愍一切眾生及四眾也，正以菩薩為物故施、為物故受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時，觀世音菩薩愍諸四眾及於天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○五受施"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二分者，表事理二因。奉二佛者，將二因趣二果也。理圓即法佛，事圓即報佛，二佛表二果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】觀音本地，唯佛能知。今現因身，須求極果。故雖受施，回奉敬田。以一瓔珞作二分者，表於一行必具二因。理則正因，事則緣了。事理不二，名曰妙因，能成二身不思議果。法無增減，而能出纏，性即修故；報有斷證，然匪功成，修即性故。若其然者，方曰事理之因，趣於法報之果。不論應身者，因人趣果，合表二身。法報若成，應用自發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○六結德"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，遊於娑婆世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○文後重頌，什公不譯，諸師皆謂梵本中有。荊溪云：此亦未測什公深意。續高僧傳云：偈是闍那崛多所譯。智者出時，此偈未行，故無所解。荊溪亦於輔行記中引，還著於本人之文。故知具釋，理亦無妨。近有天竺寺式法師，分節其文，對於長行二種問答，宛如符契。今依彼科，略消此偈。偈有二十六行，分三：初、一行雙頌。二、問二：初、一句歎德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾智無盡意菩薩以偈問曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊妙相具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】世尊具相，誠由萬德之所莊嚴，是故歎相即是美德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○次我今下，三句雙問二：初一句含上二問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今重問彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】長行。先問得名因緣，次問三業遊化之相。今既重頌，豈闕後問？故知句中問彼兩字，兼含次問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、佛子下，兩句別頌初問﹂，文甚顯著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子何因緣，名為觀世音？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、具足下，二十二行雙頌。二、答二：初、二句經家敘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具足妙相尊，偈答無盡意："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】緝綴之語，合當直說。今為偈者，或集經者，乘便頌之；或是崛多，以偈翻之，貫散無在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、汝聽下，正頌佛答二：初、一行半加頌總歎願行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】汝聽二字，敕令審諦。觀音行者，一心三智，觀彼類音，令無量苦一時解脫，即是已成利他行也。不動真心，垂形三土，方名善應。處處現往，故曰諸方。此二句，總歎所剋真應二身。次則總論能成行願。初明始心四弘願廣，復示行行經劫難量。以誓深故，長時不退；以時長故，值佛唯多。隨佛作為，方名侍佛，修諸佛行也。一一佛所，皆發淨願，後心別願也。若不爾者，安得真智徧拔眾苦？安能應身普度一切？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、我為下，別頌二答二：初、頌初答觀音得名二：初、一行頌總答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】舉要言之，故云略說。聞名故稱，口業機也。見身故禮，身業機也。心念正當，意業機也。上明冥應，今云見身，二應具也。亦可見於妙智之身，不虧冥應。長行總答，機但稱名，而別答中，機具三業。至今重頌，總中三業，別但心念，綺文互現，頌之巧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、假使下，頌別答二：初、十二行頌七難十二：初、一行頌第一、火難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】如前疏釋。下去諸難，皆可例知。問：上長行中，求離三毒，常念觀音。疏云：常念乃是正念，體達煩惱，即是實際，無能無所。今偈那云念彼觀音？彼此既分，豈忘能所？答：圓妙之教，不可情求，文似相違，義歸一揆。即於無差而說差故，豈有差別異無差邪？今文言彼，義當兩向。若就佛說觀音為彼，即是師弟而分彼此；若就眾生念彼觀音，此乃感應而分彼此。師弟感應，妙教詮之，皆是法界，一一圓融。眾生乃感心中彼佛，諸佛還應心內彼生。此教行人，或遭苦難，念彼觀音，豈謂能念異所念邪？以知皆是法界故也。達彼觀音，即念而具。既知即念，有何能所？故彼此雖分，能所俱絕。是故偈文雖云念彼，與上正念全不相違。問：求脫苦難，心念觀音，一切機緣，俱能感聖。今釋念彼，那但約圓？豈果、報等機全不能感？答：王三昧力救一一難，皆論十番。始離惡報，終入寂光，十界眾機，誰不蒙益？疏釋前答，此義備彰。頌開七難而為十二，各合具明十番感應。但以部意正在醍醐，是故長行。佛示意機，唯令常念，常念必須絕於破立。今聞重頌念彼觀音，必合疑云：前令絕所，今教念彼，豈不相違？故須約圓，釋此伏難。彼、此即念，能、所豈存？學者應知：觀音應物，雖無所遺；今宗示人，唯在妙觀。是故前疏釋乎意機，全廢餘塗，一向圓解。至今重頌念彼觀音，豈可異前？自從淺解，違大師意，勸今學人：若說若行，勿離圓觀；一苦一樂，常念觀音。既成妙機，何爽圓應？一實事益，念念常霑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二或漂下一行，頌第二水難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三或在下一行加頌墮須彌峯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或在須彌峯，為人所推墮，念彼觀音力，如日虗空住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四、或被下一行，加頌墮金剛山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○五。或值下一行，超頌怨賊難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。"
      },
      {
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        "text": "○六、或遭下一行，頌刀杖難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○七或囚下，頌幽執難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。"
      },
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        "text": "○八呪詛下，加頌呪詛難。"
      },
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        "text": "呪詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。"
      },
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        "text": "【記】還著本人者。凡呪毒藥，乃用鬼法，欲害於人。前人邪念，方受其害。若能正念，還著本人。如譬喻經中，有清信士，初持五戒，後時衰老，多有廢忘。爾時山中有渴梵志，從其乞飲。田家事忙，不暇看之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，召得殺鬼，敕曰：彼辱，我往殺之。山中有羅漢知，往詣田家，語言：汝今夜早然燈，勤三自歸，口誦守口，身莫犯偈，慈念眾生，可得安穩。主人如教，通曉念佛誦戒。鬼至曉求其微尤，無能得害鬼神之法。人令其殺，即便欲殺。但彼有不可殺之德，法當却殺其使鬼者。其鬼乃恚，欲害梵志。羅漢蔽之，令鬼不見。田家悟道，梵志得活。輔行引之云：正是觀音經中還著於本人之文。"
      },
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        "text": "○九、或遇下，追頌羅剎難。"
      },
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        "text": "或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。"
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        "text": "○十、若惡下，加頌惡獸難。"
      },
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        "text": "若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。"
      },
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        "text": "○十一、蚖蛇下加頌蛇蠍難。"
      },
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        "text": "蚖蛇及󴨎蠍，氣毒烟火然，念彼觀音力，尋聲自回去。"
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        "text": "○十二雲雷下加頌雷雨難。"
      },
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        "text": "雲雷鼓掣電，降雹󴙅大雨，念彼觀音力，應時得消散。"
      },
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        "text": "【記】足前七難而為十二，皆須具約報、業、煩惱、六道、四教，一一釋之。若論所表，不出六種：須彌、金剛，亦是地種；雷、雨屬水；獸、蛇、呪詛，同是有情，皆表識種。菩薩因中，於此六種修別圓觀。今住六種如實之際，故徧法界救諸苦難，皆令得住六種本際。斯是觀音證惡法性，於惡自在，方能任運徧赴諸難。以要言之，一切依正，皆是觀音妙身妙心。一切眾生，於聖色心而自為難，求救三業，亦即觀音。是故機成即時而應，當以此義念念觀之，何患不同觀音利物？"
      },
      {
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        "text": "○二、眾生下一行，總頌三毒二求。"
      },
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        "text": "眾生被困戹，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。"
      },
      {
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        "text": "【記】一切眾生，多於界內貪、瞋、邪見，及以界外三毒之惑。外則無於報得男女，內則乏於定慧男女，致招二種生死困戹，是故名為無量苦逼。若其能以正助為機，即感真身妙智之力，救於二種世間之苦。疏解長行三毒二求，義該一切，對今重頌，更無所遺。"
      },
      {
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        "text": "○二、具足下，頌次答普門示現二：初、正頌示現二：初、一行超頌總答。"
      },
      {
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        "text": "具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。"
      },
      {
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        "text": "【記】長行先別後總，以總結別。今頌先總後別，開總出別，前後互顯矣。長行總答云：以種種形，遊諸國土，度脫眾生。今頌却論能應之由，由神通力及智方便也。若匪千如全體之用，不名具足神通力也。通雖性具，復由廣修妙智方便，照性發通，故得普門示現自在，十方無外，三土非他，不離一心，徧應諸剎。"
      },
      {
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        "text": "○二、種種下，追頌別答。上長行中別列諸身，身皆三業。今頌別示三業，業皆徧周。重頌之巧也。文三：初、一行別頌身業普應。"
      },
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        "text": "種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。"
      },
      {
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        "text": "【記】合明十界，但示三塗。以下，況上也。又種種惡趣，通指九界。九界望佛，皆名為惡。次別舉三塗，極惡故也。九界二死，皆有四相，漸令除滅，歸於常寂。"
      },
      {
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        "text": "○二、真觀下，頌意業普觀二：初、一行明本觀慈悲。"
      },
      {
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        "text": "真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。"
      },
      {
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        "text": "【記】有五觀字，皆去聲呼。具明三觀及以慈悲。真觀，空也；清淨觀，假也。假從空得，無見思染，故名清淨。又空唯自淨，假令他淨，故名清淨。又不思議假，三觀具足，離三惑染，故名清淨。廣大智慧，觀中也。雙遮雙照，無偏無待，即平等大慧也。此之三觀，或次第修，或不次修，無不皆以慈悲合運。而其慈悲皆稱觀者，其意有二：一者、慈悲是觀，如四無量心，名四種禪，禪即觀也。觀音乃以無緣慈悲觀察眾生，名慈悲觀。二者、慈悲之法，必用三觀，良以三觀能成眾行。用三觀拔苦，故名悲觀；用三觀與樂，故名慈觀。故上文云：即時觀其音聲，皆得解脫。豈非悲心用於三觀？雖有二解，體是一也。菩薩從初至于鄰極，三觀慈悲，未始離念，故令眾生常願修此，常仰茲觀。疏解長行，冥顯二應。因中合有本觀慈悲，後譯重頌，果有其文。信智者言，冥符佛意。"
      },
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        "text": "○二、無垢下，一行明智光徧照。"
      },
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        "text": "無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。"
      },
      {
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        "text": "【記】三、觀慈悲，因中立誓也。智光徧照，果上益物鑒機也。無垢淨光，照窮正性，察其本末。若其不破三惑諸暗、二死風火，何能普益二世間機？火災至初禪，喻同居生死；風災至三禪，喻實報生死；水災至二禪，喻方便生死。舉二不言水者，中可例知。"
      },
      {
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        "text": "○三、悲體下一行，頌口業普說二：初、二句頌二輪化本。"
      },
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        "text": "悲體戒雷震，慈意妙大雲。"
      },
      {
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        "text": "【記】說雖在口，必假身意，為授法本。初句者，為法現形，本期救苦，故說法身，名為悲體。此身先用戒德警人，如天震雷，物無不肅。次句者，菩薩以慈而為心意，無緣而被，名之為妙，物無不覆。譬若大雲，二輪既施，然可授法。"
      },
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        "text": "○二󴙅甘下二句，正頌口輪說法。"
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        "text": "󴙅甘露法雨，滅除煩惱𦦨。"
      },
      {
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        "text": "【記】甘露者，智者云：諸天不死之神藥也。所宣至理，解必無生。若匪無生，焉能不死？本性常法，非說那知？於慈雲中，󴙅大法雨，眾生受者，三惑𦦨滅。以茲三普，為入道門，故當別頌普門義也。"
      },
      {
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        "text": "○二、諍訟下，加頌顯權。"
      },
      {
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        "text": "諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。"
      },
      {
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        "text": "【記】長行顯應，以被冥機。疏以施瓔，彰顯機義。今逢重頌，有顯機文。益見天台，冥契聖旨。事係訟庭，身臨戰陣。心憂刑罰，命慮兵殘。今昔冤仇，此時合會。一心致感，眾難皆祛。亦可例前。疏釋七難，通於三障，即諍訟等。義該諸有，及以三乘，思之可見。"
      },
      {
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        "text": "○三、妙音下，三行雙頌二勸二：初、頌勸受持二：初、一行明智境深妙，以勸常念。"
      },
      {
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        "text": "妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。"
      },
      {
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        "text": "【記】初三句中，有五音字，皆是眾生稱唱言音。以由菩薩妙智觀故，皆成妙境；三智照故，音成三境。雙遮空、有，即成妙音；雙照空、有，即成世音。世即二世間也。不別而別，此二音字中智境也。梵是四等：慈、悲、喜、捨。四觀照之，即成俗諦，故名梵音。稱俗照機，若熟若脫，時節不差，名海潮音。此二音字，假智境也。畢竟空智，出九界情，照眾生音，超二世相，是故名為勝世間音。此一音字，空智境也。言雖次第觀在一心，智外無音，音外無智，境智冥一，思慮頓忘，是故須常念者，正勸持念也。此之類音，雖是眾生口業所發，大聖三智照成三諦，即是三身，故勸行者念此三身。言常念者，如疏解云：即是正念。非破非立，無能無所，三諦俱照，三觀俱亡，不次不偏，名常名正。若其然者，名為妙機。"
      },
      {
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        "text": "○二、念念下一行，明感應難測，以勸勿疑。"
      },
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        "text": "念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死戹，能為作依怙。"
      },
      {
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        "text": "【記】上先舉境智，次勸常念。今先勸勿疑，次陳感應，左右互顯耳。言念念者，相續繫念也。念即觀音深妙智境，雖達常住，未免遷流。即於遷流，照常境智，是則念念不離觀音。如大師示眾偈云：實心繫實境，實緣次第生。實實迭相注，自然入實理。言實緣者，剎那念也。次第而起，一一皆是實觀之緣。如是繫念，唯慎生疑。疑兕若生，理境斯障。故明聖德，以勸息疑。縱久修不成，求之未應。須知淨聖，冥資不虗。於二死中，如父如母，可依可怙。念念持護，感應必彰。然疑有三，所謂疑、人疑、法疑。自今但舉人，其二可息。勸令常念，復誡生疑。疑去念成，勸持意足。"
      },
      {
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        "text": "○二、具一下一行頌，勸供養。"
      },
      {
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        "text": "具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】先舉功德，方勸頂禮。初句總示一切功德，次二句別彰慈眼及以福聚。慈為善本，福收萬行，結示普門，勸修供養。禮既屬身，身必具口，非意不行，頂禮已成三業供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，持地菩薩即從座起，前白佛言：世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。"
      },
      {
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        "text": "○第三、歎聞品功德二：初、持地歎功德二：初、釋聞上二益。"
      },
      {
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        "text": "第三、從持地說去，歎聞品功德也。文云聞是觀世音者，是聞上冥益一段問答也。普門品者，是聞顯益一段問答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】經云持地者，寶雲經云：菩薩有十法，名持地三昧，如世間地：一者、廣大；二、眾生依；三、無好惡；四、受大雨；五、生草木；六、種子所依；七、生眾寶；八、生眾藥；九、風不動；十、師子吼，亦不能驚。菩薩亦爾，經一一合。妙樂引彼釋今持地，結云：以八教判，方應今經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、此中下，釋自在之義。"
      },
      {
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        "text": "此中明自在業者，若是凡夫之業，為愛所潤，有漏因緣不得自在。觀音為調伏十法界，示此三業，慈悲力潤，隨感受生，不為煩惱所累，故言自在業。為中道第一義諦所攝，於二諦中得自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】業有多種，大約論三：一、有漏業，為見思所潤，受分段土生。二、無漏業，三、非漏非無漏業，同為無明所潤，受變易土生。此約自行受生以說。若利他者，皆以慈悲潤彼，彼業同他受生。三藏菩薩，眾生緣慈潤有漏業，同居業生。通教菩薩，法緣慈潤有漏業習，於同居土神通受生。法身菩薩，無緣慈潤不思議業，三土應生。今觀世音等覺後心，無緣慈悲潤於中道自在之業，故云中諦攝也。應十界，感十方淨穢方便實報，同彼機類，現身說法，故云於二諦得自在也，即普門示現神通力矣。聞者能得觀行真似微妙功德，故云不少。"
      },
      {
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        "text": "佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。"
      },
      {
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        "text": "○二、無等下，聞品獲利益二：初、約四悉釋無等等。疏有四節，結云四悉，以明發心。初、釋四：初、世界。"
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        "text": "無等等者，二乘雖出三界猶有上法，非是無等。佛是極地故言無等，發求佛心故言無等。等，等於佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】二乘有上，是可等法；佛智無上，是無等法。初發大心，等於無等，即無等中而論於等，只是等於佛智故也。大小體別，名世界也。"
      },
      {
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        "text": "○二又約下為人。"
      },
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        "text": "又約心，心中具足八萬四千法門，若發實相心，即是等八萬四千法門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【記】乃以人數，用表法門。剎那剎那，莫不具足八萬四千淨穢之法。此一一法，無非實相。若緣諸法，作念而修，塵劫不等，性中八萬。若即實相，無緣發心，剎那能等八萬四千究竟之法。發實相心，是生理善，即為人也。"
      },
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        "text": "○三、亦是下對治。"
      },
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        "text": "亦是八萬四千波羅蜜，亦是八萬四千塵勞門，為如來種。"
      },
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        "text": "【記】八萬四千，始終無改。迷即塵勞，悟即彼岸。說波羅蜜，翻彼塵勞，即對治也。"
      },
      {
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        "text": "○四、故經下第一義。"
      },
      {
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        "text": "故經云：發心畢竟二不別，如是二心前心難。今發初心等於後心，初心難發，故言是無等等於後心，名無等等。"
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        "text": "【記】前心難者。初破無明，實為難事。大經所讚，正在分真，是故頂禮。初發心，即發心住也。此位能具四十一位真應功德，此心超勝，已不可等。此不可等，等於妙覺。既是真發，即第一義。"
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        "text": "○二、此即下，結。"
      },
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        "text": "此即四悉檀意，明發心也。"
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        "text": "【記】上之四釋。初、四等果，二、三等理，果理不二，豈有階差？然約諸文，三慧、四悉，多就位辯，故須四釋。不別而別，約位而明。五品聞慧，即超二乘；不二觀成，凡心等佛。小果有上，大果無等，小大差別，故當世界。初信至七位當思慧，既麤垢先除，發實相似解，照乎性德八萬法門，既生理善，故屬為人。八信至十位當修慧，內外塵沙不除自遣，能以性中八萬功德，對破逆修八萬塵勞，自他惡破，故屬對治。初發心住，三慧功成，性三圓發，四十二位互具雖等，較其難易，初入功深，此位始得真心開發，名第一義。"
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        "text": "發心有三：一、名字發，即五品弟子；二、相似發，是六根清淨；三、分真發，即初住已上。此發心是真發心也。"
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        "text": "【記】名字發者，於能詮名，豁然開發三種菩提願行之心，對違順境，此心彌熾，圓伏三惑，名觀行成。若名字即，縱能勤修，八法成乘，以未開悟，不名為發。今發觀行，稱名字者，葢此五品，非真非似，但是信解，詮妙名字，於妙三諦，決無疑滯，能伏無明，不為境動，是故稱為名字發也。相似發者，因觀加功，故三菩提，倍前開發，似於本性，六根互用，稍類分真，如鍮比金，猶火先煖，故名相似發菩提心。真心發者，一發一切發，發一切方便，發一切觀照，發一切真性。此三菩提，圓融通達，不前不後，亦不一時，分證三德，分同果佛。故華嚴云：初發心時，便成正覺，所有慧身，不由他悟，微妙淨法身，湛然應一切。始從初住，終至等覺，皆有此發，位位轉深。前之二發，相顯故來，經文結益，正在真發。"
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        "text": "观音义疏卷上"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】义者，宜也，谓解释经文使合宜。又义，理也，斯盖智者入法华三昧，于观行位中，见第一义理，以此义理，解今经文。疏者，通意之辞，又音疎，即疏通疏条之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二说记人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隋天台智者大师说　弟子灌顶记"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、释疏文二：初、预分章段二：初、叙二家三段。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文既别出大部，有人亦作三段分文，谓初问去为序，佛答去为正持，地去为流通。复有云：经家序者为序，无尽意白佛去为正持，地去为流通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】此品既是谶师，为北凉沮渠蒙逊别传于世，故凉、陈已来，讲者甚多。于是分节经文，三段有异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今师下，示天台多种二：初、泛明多种分文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今师有时亦作三段，有时不作三段名，但分为三章：一无尽意问，二佛答，三持地叹。或为四章，三如前，四者闻品得益。或作二段，谓前后两问答也。多种分章，随人意用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二若作下，正依三段节目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作问答分章，则有两问答。初问答明观音树王冥益等义，后问答明普门珠王显益等义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、就前下，正释经文三：初、前问答二：初、分科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就前问答为二：一、问，二、答。就问为四：一、时节，二、标人，三、敬仪，四、正问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、一尔下，随释二：初、问四：初、时节二：初、释字义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、尔时者，尔言即也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、即是下，明悉檀二：初、别释相四：初、世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是说东方妙音弘经已讫，次说西方观音弘经之时，故言尔时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】东方西方，随机乐欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二或可下为人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或可大众已闻妙音弘经，欢喜已竟，宜闻观音发心生善之时，故言尔时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】或有根性，闻于前品，已得世界，故云喜竟。今闻此品，即生宿善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、或可下对治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或可时众疑于妙音，若为利益上来说法破众疑情已竟，时众有疑观音之德，正破此疑之时，故言尔时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】疑破解事，属于对治；疑破悟理，属第一义。今从解事，当第三悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四、或可下，第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或可时众机在妙音，闻即得道，如二土菩萨得道已竟，八万四千悟理之时，须闻观音，故言尔时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】二、土者，谓净光庄严土。八万四千随妙音者，此土华德及四万二千天子，因彼菩萨来往得道。今八万发心，悟在观音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、诸佛下，总明悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛如来不空说法，有四悉檀因缘尔乃为说，正是敷演四悉檀时，故言尔时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】如来如鼓，四机如桴，击之有声，声不孤发，今乃四机扣佛之时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无尽意菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、标人二：初、释别名三：初、中道对小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、标人者，即是无尽意也。名无尽者，非尽非无尽，为对小乘名尽，故言无尽。小乘明尽，为对尽智、无生智、灭色取空之尽，故名无尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】此菩萨名，由证中立，中必不偏。今偏从无尽者，为对小乘是灭尽法，特彰中道性无尽故。小乘尽智者，谓我见苦已，断集已，证灭已，修道已，如是念时，无漏智慧见明觉也。无生智者，谓我见苦已不复更见，断集已不复更断，尽证已不复更证，修道已不复更修，如是念时，无漏智慧见明觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、又云下，三、谛明圆二：初、总示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云何无尽？所谓空不可尽、假不可尽、中不可尽，故言无尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、大品下，别示三：初、圆空无尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大品经云：即色是空，非色灭空，空故无尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】拣折示体，故云即色是空。应知体空，通衍三教。通则但体生死即空，此偏空也。别圆能体涅槃亦空，此中空也。离边属别，即边属圆，今在圆也。圆中名空，此空无尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、又大下，圆假无尽二：初、引经示相三：初、大集约八十明假二：初、本土所修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又大集经释无尽意：东方过十恒沙国微尘世界，国名不眴，佛号普贤，纯诸菩萨，无二乘名，但修念佛三昧，不灭不生不出，心行平等，犹如虗空，是为念佛。即见佛时，即具六波罗蜜，得无生忍，所谓不取色即檀，除色相即尸，观色尽即羼提，观色寂灭即毗黎耶，不行色即禅，不戏论色即般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】此是妙假，具于三观。不灭故假，不生故空，不出故中，盖不流出二边故也。此观观佛，具观三身，至分证位，名为见佛。一切佛法，无不现前，且举六度耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、身子下，依法立字二：初、身子问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身子问：谁为汝作字名无尽意？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二菩萨答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：一切诸法因缘果报无尽，一切诸法不可尽，初发无上菩提心已不可尽。譬如虚空不可穷尽，为一切智发菩提心，岂可尽乎？诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见、十力、无畏等无尽，因如是等发心故不可尽。众生性无尽，教化众生无尽，知一切法性无尽故无尽，是名菩萨发心无尽。又檀波罗蜜无尽乃至方便无尽，凡八十无尽。八十无尽悉能含受一切佛法，从是得名，名无尽意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】具彰愿行。愿行无尽，名于此立。因缘果报，即依苦集立誓。因缘，集也；果报，苦也。为一切等，依灭立誓，以一切智及五分等佛果法故。众生性下，依道立誓，以顺法性教化众生，知道法故，皆云发心知是立誓。又檀下，依誓立行，万行皆为檀等摄也。称波罗蜜，行到果也。若愿若行，皆无作故，方得无尽。凡八下，结上愿行皆即法界，是故皆含一切佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、又净下，净名就二谛明假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，净名！云何谓为尽？谓不尽有为。何谓无尽不住无为？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】有为是俗可尽之法，无为是真不可尽法。小乘智浅，尽于有为，住于无为，故归灰断。圆人观俗，即是妙有，故行万行。观真能达不空之真，是故不住三无为坑。是故二谛皆是常住不思议假，故名无尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、华严约十藏明假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华严有十无尽法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】新经二十十无尽藏品云：菩萨有十种藏，三世诸佛皆说。所谓信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏。乃至云：此十种无尽藏，有十种无尽，令诸菩萨究竟菩提。何等为十？饶益一切众生故，以本愿善回向故，一切劫无断绝故，尽虗空界悉开悟心无限故，回向有为而不著故，一念境界一切法无尽故，大愿心无变异故，善摄取诸陀罗尼故，一切诸佛所护念故，了一切法皆如幻故。是为十种无尽法，能令一切世间所作，皆得究竟无尽大藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、如此下，结经明假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此等经，皆就假名分别一切诸法因缘果报，以明无尽意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、又如下，圆中无尽二：初、引经示相四：初、胜鬘约佛法明中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如胜鬘经云：如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】以一切法皆佛法故，法无不中，中故常住，常住故无尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、大品约法界明中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又大品经云：一切法趣意，是趣不过。意为法界，意则非尽非无尽。如是无尽，例如非常非无常，是乃为常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】法界体是大总相，故诸法皆趣。如提纲领，毛目悉归，造境皆中，何法非总？今特言意，盖为释经。意为法界，理必双非。名无尽者，名偏意圆，故例真常，实无边倒。今释无尽，上下皆然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、净名示即边是中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又净名云：法若尽若不尽，皆是无尽相。无尽相即是空，空则无有尽与不尽。故知非尽非无尽，是真无尽义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】空有当体，皆是圆中。中性不改，岂可有尽？此之无尽，荡二边情，是故能空尽与不尽。故知下，结成圆中是真无尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四大品明诸法皆中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又大品经云：痴如虗空不可尽，乃至老死如虗空不可尽。色不可尽，乃至识不可尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】修恶全体，是性恶故。十二因缘及以五阴，一一如空，常住周徧，非当宗义，此文莫销。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、如此下，结经明中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此等经，皆约中道之理，以名无尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、通达下，从德立名二：初、正立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通达空、假、中三谛之法不可尽故，名无尽意菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】能达之意。从所达法，得无尽名。学者须了，意即三谛，无别所达，能达亦无。若其不然，非无尽意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、亦名下，例诸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名无尽心智识，色、受、想、行等义不可说，不可说不能具载。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】心智五阴及一切法，既即三谛，故皆得立无尽之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、菩萨下，释通名三：初、对梵翻名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨者，外国云摩诃菩提质多萨埵，此云大道心众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、约华释义二：初、释众生二：初、通明因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始心行者为烦恼所生，二乘为五分法身所生，六度菩萨为福德所生，别圆为中道所生。故大品云：如来身者，不从一因一缘生如来身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】能生实法，所生假人。始自凡人，讫尊极人，莫不从于众法而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、别明菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨为众行生，故言众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】从于无尽众行而生，故曰众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、发心下，释余字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发心求佛故，言为大道利益一切。以法道成他，或言成众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】又约上求下化而释。前以众行生已假人，今以道法成他众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、广释如别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广释菩萨义，如别记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、敬仪二：初、分经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三敬仪者，为三：一、起，二、袒，三、合掌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、起者下，随释三：初、释起二：初、事释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起者，礼云：请益起、请业起。菩萨于佛备其二仪，故言起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】礼，即曲礼。彼云：请业则起，请益则起。郑氏注云：尊师重道也。起，若今抠衣前请也。业，谓篇卷也。益，谓受说不了，欲师更明说之。今无尽意欲请观音利他之业，欲益己心菩萨之行，故从座而起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、观释三：初、约空论起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观释者，菩萨常修远离行，故言起。亦是契诸法空，空即是座，于此空无所染著，故言起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】文有二意：初明空观，不著诸法；次明空观，自不著空，故名为起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、又菩下，约假论起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又菩萨安住空理，理本无起，愍众生故，乘机利益故言起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】即不起灭定，现诸威仪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、又中下，约中论起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又中道之寂，非起非不起，而能起能不起，无起之起，起即实相，亦起众生实相，故言起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】中道遮照，皆绝待对，故起不起，无非中实。即遮之照，名不起之起。此起自能起发中实，亦能令他起发中实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、偏袒下，释祖二：初、事释二：初、约西土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏袒右肩者，外国以袒为敬，露右者，示执奉为便，表弟子事师充󳷥之仪，是故以袒为恭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、此方下，约此方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方以袒为慢，然古有须贾肉袒谢于张仪，露两髀也。此方亦不一向是慢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】言须贾谢张仪者，合云张禄，字之误也。元是茫睢，魏人也。初仕魏，与中大夫须贾使于齐。齐以睢为贤，私赏金壁及牛酒。须贾嫉而怒之，使还，谗睢于魏相魏齐云。茫睢以魏密事告齐，魏齐大怒，拉脇折齿，遭箦卷，弃之厕中。睢不死，求守间者出之。睢既得免，易姓名曰张禄，随秦使王稽入秦，见昭王。昭王悦之，拜为客卿，稍迁左丞相。后须贾为秦使，睢乃微服而出，杖于路。贾见而大惊，问睢曰：复说于秦乎？睢曰：逃亡之人，免死而已，何敢说秦乎？又问睢曰：秦相张君，子知之乎？睢曰：主人公亦得接近。贾曰：今欲因子请谒张君。于是同诣下车。守门者惊起正色，贾疑之，睢入而不出。贾问门人，知是秦相，失色战惧，脱冠肉袒，请入谢罪。睢乃数而怒之。及贾使还，睢曰：为我报魏君，令斩魏齐。不然，我将图魏矣。魏齐后乃自缢，魏王斩首送秦。"
      },
      {
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        "text": "○二观解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观解者，复露表空假二谛，又表权实。实不可说，如覆左表有冥益；权于化便，如露右表有显益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】以事表理，既成法门，可以修观，故名观解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、释合掌二：初、释合掌二：初、事释。"
      },
      {
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        "text": "合掌者，此方以拱手为恭，外国合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心，一心相当，故以此表敬也。"
      },
      {
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        "text": "○二、观解二：初、表权实。"
      },
      {
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        "text": "观解者，昔权实不合，而今得合。"
      },
      {
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        "text": "【记】昔分今合，顺部表观，百界一念，权实昭然。"
      },
      {
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        "text": "○二又五下。表事理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又五指表阴。仁王经云：法性，色、受、想、行、识。此即实智真身，亦有五阴也；应化因缘，亦有五阴也；众生性德之理，亦有五阴也；众生生死果报，亦有五阴也。圣人为化众生，示有应身五阴，是则权实阴殊。若众生法性理显，圣人亦息化归真，权实不二。合掌表于返本还源，入非权非实，事理契合，故合掌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】迷殊悟合。法性五阴，凡圣岂殊？但圣出缠，众生在染，染中性阴起生死阴，以为能感。故使圣人出缠实阴，起于权阴，而为能应。感若复性，应则归真。故以两掌表今方合，欲令行人即观事阴合于性阴。"
      },
      {
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        "text": "○二、释向佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向佛者，表万善之因，向万德之果也。亦是行人分证权实合，向于究竟权实合，故言向佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】文唯观解，而有二意：初直明向佛，次兼合掌明向义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四、正发问二：初、分文立意三：初、带总分节。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、发问者，此下有两番问答：初番问观世音，后番问普门。前问为三：一、称叹；二、标所问人；三、正问。"
      },
      {
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        "text": "世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、大经下，问答功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大经云：汝具二庄严，能问是义；我具二庄严，能答是义。今无尽意具二庄严，欲显观音二种庄严咨发如来；如来究竟具二庄严，当答此义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、释论下，简示今问。"
      },
      {
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        "text": "释论云：问有多种：不解问、试问、赴机问。今无尽意即是赴机问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、世尊下，依文释义三：初、释称叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊者，即是称叹尊号。十号具出释论，用彼释此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、观世音下，释所问。"
      },
      {
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        "text": "观世音菩萨，即是标所问之人也，具如前释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、何因下，释正问二：初、问能成因缘二：初、别取境智。"
      },
      {
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        "text": "以何因缘者，因缘甚多，略言境智因缘。"
      },
      {
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        "text": "【记】境是机感，智即圣应。感应名局，因缘则通。"
      },
      {
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        "text": "○二、若就下，互通凡圣。"
      },
      {
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        "text": "若就众生。则以善恶两机为因。圣人灵智慈悲为缘。若就圣人观智慈悲为因。众生机感为缘。以是因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】因亲缘疎，互论因发，互论缘助。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二名观下，问所成名号。"
      },
      {
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        "text": "名观世音，如上释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】因缘是实法，名号是假人，揽实成假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、佛答二：初、分科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二佛答，即为三：初总答，二别答，三劝持。就初总答为二：一明机，二明应。就机为四：一标人数，二遭苦，三闻名，四称号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨一心称名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、数者下，随释三：初、总答二：初、贴文二：初、明机四：初、标人数二：初、举多数三：初、牒经略示。"
      },
      {
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        "text": "数者，十法界机，实自无量而言。百千万亿者，此乃通途商略业同者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】经文所举百千万亿，非谓十界共有此数，盖指一业有如许人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二如一，下同受一苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如一地狱界大略是同，其间优降复有何量？如一狱复有百千万亿品格之殊，一一品格复有百千万亿罪人，是罪业正同，所以同受一品罪苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】以苦验人，知同一业。若不然者，那得同受一品苦邪？"
      },
      {
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        "text": "○三、将此下以例诸趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将此意广历饿鬼、畜生、修罗、人、天，皆亦如是。故知此数是标同业之意也。"
      },
      {
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        "text": "○二、所以下，明多意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以举多数者，明百千万亿种业，遭苦称名，一时有机，一时能应，皆得解脱。何况一人一业，一机独来，而不能救。此举境众机多，以显观深应大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】凡地发心，尚能徧摄，果中济物，岂有所遗？境众等者，机新若多，应火必盛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、遭苦二：初、成上义显无量二：初、以别业该同受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明遭苦者，即是受诸苦恼也。此语成上义。上百千是业同，此言诸苦恼，一苦恼是一业者，凡有百千万亿，故知有诸百千万亿。上明数同，下明业别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】上言百千，是同业者共受一苦。今言诸苦，即是有诸百千万亿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、用此下，以此意历十界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用此意历十法界万机之徒，不可说，不可说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】界界有诸百千万亿华严明数，极至不可说不可说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今言下，对别答，彰徧该二：初、明总答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言受苦恼者，正是现遭苦戹也。此苦由于结业果多，故因亦多。此即总答，文略而意广，徧该十界，不止人道而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】文略意广。上明诸苦实徧十界，苦由惑业，即显能脱十界三障，广岂过此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二后别答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后别答中，文广而意狭，别举人间七难而已，故此处总答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】文广意狭，别答七难。约观行解，始通三乘；今之总答，文该十界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、闻名二：初、遭苦闻名共作机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、闻名者，上明遭苦，次明生善，善恶合为机，此即明文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】由过现恶，故遭诸苦。复由二世之善，而得闻名。妙玄云：从阐提起改悔心，上至等觉，皆有善恶相带为机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、闻有下，四闻三慧俱能感二：初、释相二：初、别指四教四闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻有四义，如别记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】三藏。能闻所闻，皆是实有。通教即空，别教即假。圆知能所，皆是法界。闻既有四，思修亦然。故大本疏解我闻，有闻闻、闻不闻、不闻闻、不闻不闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若能下，正示圆教三慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能如是通达四种闻义，即闻慧。心无所依，无住无著，即是思慧。一心称名，即修慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】前三闻慧，不得圆闻。圆教闻慧，四种徧达。达四皆是不闻，不闻即闻而思。何依何著，二慧导行，一心称名，名圆修慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、此文下，结示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文虽窄，三慧意显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四、称号二：初、牒示事理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、称名者，称名有二：一、事，二、理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若用下，各示称念二：初、事二：初、明一心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若用心存念，念念相续，余心不间，故名一心。或可如请观音中，系念数息，十息不乱，名一念。或可无量息，不杂异想，心想虽长，亦名一心。一心归凭，更无二意，故名事一心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】有相续一心，有数息一心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、明称名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "称名者，或可略称如此文，或广称如下文。南无者，归命之辞，皆是事一心称名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】今文但称所归之名，未称能归之辞，故是略非广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二理二：初、明一心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理一心者，达此心自他共无因不可得，无心无念，空慧相应，此乃无一亦无心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】心有生灭，不名为一。今达心性，非四句生。既本不生，亦复无灭，乃名一心。然立一心，对他成二。若无一无心，则无诸无法，毕竟叵得，名理一心。言达此心者，即是体达事中一心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、知声下，明称名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知声相空，呼响不实，能称所称，皆不可得，是名无称，是为理一心称名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】既达心空，从心所生，一切皆空，故令声响能称所称，皆非生灭，故曰理称。事未必理，理必具事，以此为因，安不感圣？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、明应二：初、分科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二应者，先明应，次明解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、应有下，随释二：初、明应相二：初、判偏圆益相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应有多种，三教之应，应不一时，圆教观音，一时圆应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】三、教作意应不一时圆，任运应一时普徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、众机下，明机应速相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众机戹急，应速一时。闻即称是机速，称即应是应速。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】观音应赴心内众生，众生机感心内观音。若不然者，不徧不速。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、皆得下，明解脱二：初、约多机显圆应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆得解脱者，即是蒙应利益也。皆者，非但显于多机众益，亦是显于圆徧之应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】故前释人数云：此举境众机多，以显观深应大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、或时下约。三、速再贴文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或时为机速应速，平等利益速贴文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】经云：观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。如何观之，能令众苦普皆解脱？说听之者，宜善思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、问十下，料简二：初、明十界机应俱时徧二：初、以多机差别难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：十法界众生无量，机既无量，云何一时令得解脱？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、答譬下，以四事圆普答五：初、以四喻示。"
      },
      {
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        "text": "答：譬如父母念子心重，多智多财，具大势力，众子在难，即能俱拔之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、菩萨下，约四法合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨亦如是，无缘慈悲重，权实二智深，圣财无量，神通力大，十界虽多，应有余裕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、安乐下，引此经证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安乐行云：忍辱大力，智慧宝藏，以大慈悲，如法化世。即此意也。"
      },
      {
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        "text": "【记】智慧宝藏，证财智二。"
      },
      {
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        "text": "○四、又如下，又三喻显。"
      },
      {
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        "text": "又如毒龙罪报，尚能以一眼徧视一切，视之皆死，何况菩萨种智圆明耶？又如磁石，亦类明镜。"
      },
      {
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        "text": "【记】五、又如下，示三昧力。"
      },
      {
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        "text": "又如入王三昧力，一时十番利益一切，此义具在大本玄义。"
      },
      {
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        "text": "【记】中道为王，统摄二谛，一心圆入，十益普沾。观音入此三昧，即是偏入一切众生心性。常以三昧之力，与其十番之益，但由机感亲疎，致使利益浅深。王三昧在妙玄第四，十益在第六。"
      },
      {
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        "text": "○二、问一下，明一心事理立能感二：初、久称无効。问："
      },
      {
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        "text": "问：一心称名，皆得解脱。今见称唱累秊，不蒙寸効，何也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、散心乖法答"
      },
      {
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        "text": "答：经云：一心称名，有事一理一。二途无取，何能感圣？譬如临镜背视，对谷闭口，何能致影响耶？"
      },
      {
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        "text": "【记】若能一心称于事理，其犹形对影生，声腾响答。"
      },
      {
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        "text": "○第二、别答二：初、分科叙意二：初、分科。"
      },
      {
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        "text": "第二、别答，为三：一、口机感应；二、意机感应；三、身机感应。就口机为二：初、明七难；次、结口机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、叙意二：初、叙他师意三：初、立三机三：初、有人下，定三业前后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人云：次第三机者，口显居前，音成由意，意识成身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、通论下，论三机与拔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通论口机，亦脱三种苦，但先除果苦，次除苦因，次满愿与乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】免难是除果，离毒是除因，得子是与乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、叙二番料简三：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此中明拔苦，那忽与乐？答：少分与乐，欲引接之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】那忽与乐者，古以得子为乐故也。答云：少分与乐，不碍悲门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何意不与其乐因？答：因非引接，故不与。又其文在后为说法，是与乐因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】礼拜乞子，示求乐果。何不令求戒善等业为乐因耶？答：乐果称意，可引入求。修因勤苦，非引接法。其文在后者，十九说法，广示修因也。"
      },
      {
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        "text": "○三问并答，可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：悲门既少分与乐，慈门应少分拔苦。答：前悲全拔苦已竟，后但与乐，无苦可拔，何论少分？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、有人下，立七难二：初、明双双。"
      },
      {
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        "text": "有人解七难为两双一只，火水无识为一双，鬼非类为一只，王贼是类为一双。鬼闻去来，王论轻重，故成七难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】鬼开去来者，去谓飘堕其国，来谓到此恼人。王论轻重者，被害则重，捡系则轻，体则是五，开则成七。"
      },
      {
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        "text": "○二明次第"
      },
      {
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        "text": "次第者，火水无识为难则重，鬼虽有识非类为次，王贼有识是类故轻。然鬼王相间，初以鬼比王，王轻则鬼重；又以王比鬼，王重鬼轻。此二相似故间出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】鬼王相间者：三、鬼国难；四、临害难；五、来恼难；六、枷锁难。三四相比，鬼难在海国则重，王难在城邑似轻。四五相比，王难或死故重，鬼恼或不死故轻。各论轻重，故云相似，乃相间也。"
      },
      {
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        "text": "○三、有师下，立八难二：初一、师立。"
      },
      {
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        "text": "有师以风足为八难。"
      },
      {
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        "text": "○二一，师破。"
      },
      {
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        "text": "有人弹之，文云：称名皆得解脱，罗刹之难，不道风为难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今明下，明今师意二：初、明三机二：初、斥他非二：初、斥情卜圣应。"
      },
      {
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        "text": "今明圣人赴机，何必如此？情卜次第，何必不次第？"
      },
      {
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        "text": "○二、今不下，斥悲门与乐。"
      },
      {
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        "text": "今不同前者，此本明赴机拔苦，那得更以与乐间之？"
      },
      {
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        "text": "○二、今言下，明今意二：初随世立次。"
      },
      {
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        "text": "今言次第者，先入国随俗赴口机为初，意冥身显以为次也。"
      },
      {
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        "text": "【记】此娑婆国，声为佛事，口机为初，意根冥密，起必先身，身业麤显，后心而动，三业之次，岂不然乎？"
      },
      {
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        "text": "○二、若寻下圣应无谋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若寻经意，一时观其音声，皆得解脱。经不云次第观机，那可作次第释耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】且随世俗，立次如前。据圣无谋，即扣即应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、他既下，明七难二：初、明次第二：初、且一往立次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他既作七难次第，今还复作对之耳。入火即有燋身绝命之忧，最为卒重，故居初水漂沈浮，小缓于火。罗刹虽暴，如经云：有五百罗刹女，妻五百飘人，生子受乐，时节犹长，然后顿食。此复缓于水。王难非即得即戮，研罪虗实，实则刑虗赦，不同于鬼一概并食，故复次罗刹也。鬼来取者，无的所取，衰乃逢害，逃脱可免，不同王法定判死生，故复次王难也。枷鎻节身，不虑失命，但有禁固之苦，小缓于鬼。怨贼觅宝，输宝即毕，若能卑辞善巧方便，贼可免脱。此一往次第尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】从重至轻，一往次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二至如下诫不可定执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至如凶贼忽发，与火烧何异？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、问诸下，明所表二：初、以难多唯七责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：诸难众多，何意取七耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、答此下，以七难表六答二：初、正示表意二：初、通明七六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此有所表。人以六种成身，还以六种自害。如人共七难同住，复以七为难。今通用七难等来表六种也。火、水、风，即表身内三种也。刀、杖、枷、鎻，表地种也。鬼、贼、王等，表识种也。三千大千世界，表空种也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】经明七难，不止在事，故约观释，通互三乘。若无所表，不能该深，故约七难以表六种：外水、火、风，表内三种；刀锁坚碍，表内地种；王等有情，可表识种；三千世界，虽非正难，是难所依，可表内空。"
      },
      {
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        "text": "○二、云何下，别示空识二：初、明表相。"
      },
      {
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        "text": "云何空得为难？如人身有内空，四大围之识于中住，何异大千界围地水火风王鬼贼等于中住耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、空为下，明为难二：初、空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空为难者，空是来难之由。如身体坚实，外病不侵；身若虗疎，众疾逼恼。又如人家宅无垣墙，盗贼则进。能来难故，空亦成难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】虽非正难，而是难由。若论观行，亦为所观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识种是难者，心识邪计横起爱见，毁灭法身慧命，如王鬼贼劫夺财宝断伤寿命，故识种是难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】识起爱见，必该通别二种爱见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、所以下，结示，唯七意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以不多取者，正应表此；假令多举诸难，亦是表此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、一火下，依义释文三：初、口机二：初、明七难七：初、火难二：初、科意三：初、节经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、火难为四：一、持名即是善为机；二、遭苦即是恶为机；三、应；四、结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、上总下，叙经意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上总云受诸苦恼，未判其相，今别答，故举水火等也。"
      },
      {
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        "text": "○三、释诸下列义门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释诸难，例为三意：一、贴文；二、举事证；三、观行解释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、贴文下，随释三：初、贴文四：初、持名二：初、释文义二：初、释持名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贴文者，持者，口为诵持，心为秉持，秉持为理不失，虽非口持，觉观亦得，是口行故，通属口业机摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】秉持属口者，大论云：出入息是身行，觉观是口行，受为心行。秉持之心，既是觉观，故属口业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、释若有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有、设有、复有，皆是不定挑脱之辞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】挑字去声，不定貌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、余皆下，明前后二：初、叙古。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余皆难起方称名。此中前持名而遭难，此或是前后互出尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】谓是互出，其义不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今释三：初、约义释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今为火难卒暴，须预忆持，忆持必无此难。设脱有者，皆是放舍所持，背善从恶，称之为设。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、如慈下，引事劝二：初、引事证。"
      },
      {
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        "text": "如慈童女因缘，若能至意修孝，不遭火轮，违母绝发，受地狱苦。此是秉孝不纯，广出因缘云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】此是男子，名慈童女。鬻薪养母，督于孝诚。后欲涉海，母抱其足，不欲儿去。违母掣身，绝母一发。海上失伴，入诸宝城，多岁受乐，行孝报也。后入铁城，火轮著顶，绝发之报。若专行孝，不遭火轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、行人下，劝忆持。"
      },
      {
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        "text": "行人持名，本不应遭难，缘差忽忘。设入大火，若能忆先所持，即得免难。"
      },
      {
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        "text": "○三、火难下，约重结。二、遭苦三应。"
      },
      {
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        "text": "火难既重，机亦须深，故先持后脱，其义可见。"
      },
      {
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        "text": "○四威神下结。"
      },
      {
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        "text": "威神力，是结火难也。"
      },
      {
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        "text": "○二、次约下，举事二：初、示二人著传。"
      },
      {
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        "text": "次约证者，晋世谢敷作观世音应验传，齐陆果又续之。"
      },
      {
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        "text": "○二其传下举四人免难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其传云：竺长舒晋元康秊中，于洛阳为延火所及，草屋下风，岂有免理，一心称名，风回火转，邻舍而灭。乡里浅见，谓为自尔，因风燥日，掷火烧之，三掷三灭，即叩头忏谢。法力于鲁郡起精舍，于上谷乞得一车麻，于空野遇火，法力疲极小卧，比觉，火势已及，因举声称观，未得称世音，应声火灭。又法智遇野火，头面作礼，至心称名，余处皆烧，智容身所无损，又吴兴郡吏。此皆记传所明，非为虚说，信矣。"
      },
      {
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        "text": "○三、就观下，观释三：初、通标列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、就观行释者，火有多种：有果报火、业火、烦恼火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】报是事火，眼见身觉。业与烦恼，但有烧义，令世善业及三观坏，故名为火。是以称为就观行释。问：三观所对，唯在烦恼。纵兼远障，只至于业。事相火等，全不妨观，何得果报预观释邪？答：经列七难，止在人中。智者深穷救难之功，在王三昧，即二十五有真常我性。观音证已，乃能徧拔众生之苦，于一一有十番破障，令与我性究竟冥一，方尽大士拔苦之用。然十番破，不出三障。若尽理说，于一一番皆破三障。今欲易解，从增胜说，报且在事。业属有漏，唯惑至极。观音修习王三昧时，具有弘誓，拔于法界三障之苦。故今众生三障苦逼，一心称名，皆得解脱。其义若此，岂得不论果报火等？应知吾祖说观世音圆修三昧，圆发僧那，圆入法门，圆救诸难，意令行人倣之修入。所列三障，岂独即今修观之境，亦是将来所拔之苦。故知具示七难浅深，正论观行始末之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、果报下。示分剂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果报火至初禅，业火通三界，烦恼火通三乘人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】报、业、烦恼，始自博地，终至等觉，皆具此三。故辅行明分段土至实报土，各有三道。分段三道，谓见思惑为烦恼道，烦恼润业名为业道，感界内生名为苦道。方便三道，谓尘沙惑为烦恼道，以无漏业名为业道，变易生死名为苦道。实报三道，谓无明惑为烦恼道，非漏非无漏业为业道，彼土变易名为苦道。今从增胜而说，故约事火而为果报。只至初禅轮回之因以为业火，故至有顶三观所破方名烦恼，故通三乘。下去诸难，其意准此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、果报火难下，随次释三：初、果报火二：初、遭难三：初、通明处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果报火难者，从地狱有，上至初禅，皆有火难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、如阿下，别示相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如阿鼻鬲子八万四千，内外洞彻上下交炎，饿鬼支节烟起举体燋然，畜生燠煑汤炭，修罗亦有火难，人中焚烧现见故。若至劫尽须弥洞然，诸天宫殿悉皆都尽，初禅已下无免火灾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、凡一下，总结数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡一十五有众生，百千万亿诸业苦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】四趣、四洲、六天、初禅。若加梵王，合云十六；同在初禅，且云十五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、持是下，感应二：初、机成获脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持是观世音名，火不能烧，何但止就阎浮提人作解耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、直就下，指数斥局。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直就一十五有果报，望旧解火，诚可笑哉！余九番非彼所知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】直就果报，地上清凉，验于旧解，所失者众。因华已去，九番破有，他不闻名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次明下，恶业火二：初、遭难二：初、明修因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明修因恶业火者，随有改恶修善之处，若五戒十善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】上之所明，于现报上求免苦戹，安其果身。今所论者，修行戒善及八地定，求于未来人天乐果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、多为下，明遭火三：初、释相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多为恶业所难。故经云：烧诸善根，无过瞋恚。虽生有顶，头上火然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】宿习破戒。十恶业等，于修持时起作障难，使戒定等善业不成，名为被烧。有顶等者，然有漏善，极非想定，非恶业火。无所有下，即为所业。且欲示于恶通三界，故引之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、术婆下，引证二：初、引事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "术婆伽欲火所烧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】术婆伽。婬欲炽盛，火起烧身，此即业火，能生事火。验三种火，其性不别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、金光下，引经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金光明云：忧愁盛火，今来烧我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、能破下被烧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能破善业，退上堕下，皆名为火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】上升之善，既为所焚，乃随恶业，牵堕于下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若能下，感应三：初、成机得脱。"
      },
      {
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        "text": "若能称名，得离恶业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、故请下，引消伏证。"
      },
      {
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        "text": "故请观音云：破梵行人，作十恶业，荡除粪秽，令得清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】梵行者，净行也。谓大小诸戒，是三乘之人清净之行。十恶是能破，梵行是所破。"
      },
      {
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        "text": "○三、由斯下，用此文结。"
      },
      {
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        "text": "由斯菩萨威神之力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、烦恼火二：初、就机应解释二：初、明偏圆机感二：初、别释二：初、就声闻广示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明烦恼火。若声闻人厌恶生死，见三界因果犹如火宅，四倒结业，烟炎俱起，轮转堕落，为火所烧，生死蔓延，昼夜不息，勤求方便，竞共推排，争出火宅，称观世音，机成感应，乘于羊车，速出火宅，入有余无余涅槃，即得解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】见思之因，分段之果。四心流动，三相迁移，名为火宅。竞共推排，争出此宅。若非一心称观世音，或当堕落，为火所烧。此教观音身在此岸，度人彼岸，故令声闻得二涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次明下，例余位俱机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明支佛。次明六度行。次明通教。次明别教。次明圆教。次明变易土钝根人。次明变易土利根人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】剂于通教见思为火，别教正以尘沙为火，圆教初后无明为火。上之二土，通名变易。未能伏断无明惑者，名钝根人；若能伏断，称利根人。伏在方便，断穷实报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、凡有下，总示二：初、修观被烧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡有九番行人修道之时，竝为五住烦恼惑火之所烧害，各修方便，方便未成，火难恒逼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】唯除求离。果报火者，戒善已上，皆名修道，故云九番。竝为五住惑火烧者，修因禅定，亦被爱、惑二住所烧，况三毒业，见思通摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、称观下，称名得脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "称观世音，方便即成，便得解脱。一一当其法门，细作机感之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】各依本法而修一心及以称号，若成机者，无不得脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、问菩下，明渐顿慈悲二：初、问起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：菩萨住何法门而能如是耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】如上所明二十五有，三障苦难，十番令脱。未知大士修何方便，证何法门，得如是力？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、答菩下，释出二：初、略示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：菩萨法门无量，不出别圆两观，本起慈悲，故能十番垂应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、所以下，广释二：初、明渐次二：初、修观本誓三：初、果报慈悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？菩萨元初发菩提心，见果报火烧诸众生，即起慈悲誓当度脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】既于元始发菩提心，凡曰见闻，终期济拔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、受持下，修因慈悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受持禁戒，亦起慈悲，救诸业火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】略云禁戒，须兼根本十二门禅，以其业火皆能坏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、修无下，无漏慈悲二：初、事定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修无漏观白骨流光，发火光三昧，八胜处中有火胜处，十一切处中有火，一切处皆起慈悲，当为众生灭烦恼火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】若据根本味禅之外，有根本净禅，谓六妙门、十六特胜通明禅。此等亦带无漏，能灭烦恼。今但从观骨光等为无漏者，葢取出世事禅有火名者，辨其观相。此乃以事禅之火，灭见思之火。然事禅有四，即观、练、熏、修。观谓九想、八背舍、八胜处、十一切处。练谓九次第定。熏谓师子奋迅三昧。修谓超越三昧。今于四中，但举观禅中三，不引八背者，以八背中无火名故，盖随便也。初云白骨流光者，即九想中，于第八白骨，修八色流光。言八色者，见地色如黄白净洁之地，见水色如深渊清澄之水，见火色如无烟清净之火，见风色如无尘迥净之风，见青色如金精山，见青色如薝卜华，见赤色如春朝霞，见白色如珂贝雪，见色分明而无质碍。八胜者，一、内有色相，外观色少；二、内有色相，外观色多；三、内无色相，外观色少；四、内无色相，外观色多。此四句末，皆云若好若丑，是名胜知胜见。五、地胜处，六、水胜处，七、火胜处，八、风胜处。此于缘中，转变自在，观心淳熟，胜前八色故也。十一切处者，一、青一切处，二、黄一切处，三、赤一切处，四、白一切处，五、地一切处，六、水一切处，七、火一切处，八、风一切处，九、空一切处，十、识一切处。此于所观普徧，即观禅成就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、又观下三观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又观诸火悉是因缘所生法，体之即空。又从火空而观火假，分别因缘。又观火中见火实相。如是次第，节节皆有慈悲，誓当利物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】诸火者，报、业、烦恼及事定中火，皆是三观所观境也。此境缘生故，先即空，次假，后中，故成别观。节节慈悲，誓拔报、业及三惑火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今住下，熏心起应二：初、乘誓赴难三：初、真悲妙力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今住补处力用无尽，以本誓力熏诸众生未曾舍离，随有机感即能垂应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】即是邻极同体慈悲，冥熏众生，令成机感，垂应拔苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若事下，众机关誓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若事火起，称名求救，即对本时果上慈悲，拔苦与乐。恶业火起，即用持戒修定中慈悲。烦恼火起，即用无漏入空、入假、入中等慈悲，节节相关。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】众生若起三种火时，与本菩萨所起无殊。故关分果之悲，以答因中之誓。肇师云：发僧那于始心，终大悲以趣难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、若众下，一时普救。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若众机竞起，一时牵感，慈悲徧应，皆得解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】别教。虽则修有次第，证必圆融，故十种机能，一时应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、如华下，引经证成二：初、引经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如华严第四十云：善财诣进求国见方便，命婆罗门修苦行求一切智。有大刀山四面火聚，从刀山上自投于火，语善财云：能入此者是菩萨行。善财生疑，言是邪法。梵语善财：莫作此念，此是金刚大智人欲竭爱海。自在天云：此菩萨五热炙身，令我灭邪见离我心。诸魔又云：菩萨炙身时，我等宫殿犹如聚墨，我即发菩提心。乃至他化自在天于烦恼中得自在法门，乃至龙鬼阿鼻皆发菩提心舍本恶念。善财闻空中语已，即时悔过，登刀山入大火聚，未至得菩萨安住三昧，入火得菩萨寂静安乐照明三昧。此火山者名为无尽法门，若入此门能知诸法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】问：今家判华严，善财未见弥勒、文殊已前，皆是别教，历别法门。今文既云此火山者，名为无尽法门，若入此门，能知诸法，此门岂非圆融义耶？答：此唯于火法门中能知诸法，不能于余法门知诸法故。以彼经云我唯知此一法门，故知仍是教道之说。若尔，此之三昧，住何谛理？破何等惑？答：既云无尽法门，又云能知诸法，即是中道三昧，破无明惑。故释签明善财若于知识得实相三昧，则破障中微细无明，多分竝约教道不融，破无明惑上皆释签。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、举彼下，结示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举彼经火法门，如此证成观音火法门，慈悲救苦，十番利益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】观音若是别教救于烦恼火者，即如方便命婆罗门所修之相也。十番利益者，乃是通结前来三番慈悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次明下，明圆顿二：初、明本修圆观慈悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明菩萨本修圆观所起慈悲者，但观一火具十法界，一切诸法入火字门，于一火门虽无分别，明识一切果报火、业火、烦恼火等，明了通达，无缘慈悲徧覆一切，是为火门入王三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初心观火。不思议境，即一火门，具三千法。虽皆互徧，相相分明，即于此境发菩提心，誓拔众生三障火难，誓与众生三种火乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若法下，明入位法界机应二：初、释三：初、无谋而应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若法界火起，菩萨以本地誓愿，普应众生，如礠石吸铁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】圆修圆证，以圆誓愿，熏圆力用，不动一心，救十火难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二虽无下，不分而分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽无分别而分别说者，以十五三昧救果报火，用二十四三昧救修因火，二十五三昧通救二乘、通教、六度、别、圆等入空烦恼火，还用二十五三昧救别教出假火，还用二十五三昧圆救圆教人入中烦恼火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】圆普之悲，彻底而拔，实非前后浅深应之。但就机感，三障分齐，对二十五王三昧力，自成多少。免果报火，当于十五王三昧力；修有漏善，免恶业火，当二十四王三昧力。阙何一耶？若除恶业，不用非想；若成善因，不用地狱。以地狱因无成就故，非想之因无破除故。故修因恶业，极上极下互论，不用一三昧也。二乘已去，至圆入中，节节皆用二十五有王三昧力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三虽应下，入而不入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽应入诸火，不为诸火所烧。大集经云：譬如虗空，火灾起时所不能烧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】虽入诸有三障之火，以其体了即空、假、中，故无相可得，何有能烧及所烧邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、菩萨下，结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨亦如是，以不思议慈悲普应一切，皆得解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、常途下，示己他得失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常途释七难，止解得救人中苦，失二十四有及变易中苦，止得如幻三昧少分，全失二十四三昧广大之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】如幻三昧，破阎浮有，具论十番。他师唯知果报一益，故云少分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、水难二：初、列义门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、水难者，亦为三意：一、贴文；二、引证；三、观释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、贴文下，随门释三：初、贴文二：初、科经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贴文为三：一、遭水是有苦，二、称名是善，三、得浅处是应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若为大水所漂，称其名号，即得浅处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、问何下，释义三：初、遭水二：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何意言为大水所漂？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、答二：初、就水难答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：小水不成难，或戏故入水亦不成难。欲论其难，故言大水所漂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、火难下。对火难答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "火难所以言入者，小火亦应断命，若故入、若不故入，入则害命。今举其重难，重难既救，何况其轻？是故言其入火，不言入水；言其大水，亦言大火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、称名。﹂三、水论下。蒙应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水论其浅，即成应；火犹少在，未成应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、引证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、引证者，应验传云：海盐有溺水，同伴皆沈，此人称观音。遇得一石，困倦如眠，梦见两人乘船唤入，开眼，果见有船人送达岸，不复见人船。此人为沙门，大精进。又刘澄随费淹为广州牧，行达宫停，遭风，澄母及两尼声声不绝唱观世音，忽见两人挟船，遂得安稳。澄妻在别船及他船皆不济，道冏三人乘冰度孟津，垂半，一人前陷，一人次没。冏进退冰上，必死不疑，一心称观世音，脚如蹋板，夜遇赤光，径得至岸。此例甚多，皆蒙圣力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三观释二：初、列三水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、约观解者，果报水至二禅，恶业水通三界，烦恼水通大小乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】从增胜意，同前火难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、如地下，释三水三：初、果报二：初、遭难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如地狱镬汤沸屎，咸海灰河，流漂没溺。饿鬼道中，亦有填河塞海，畜生淹没，冲波致患。阿修罗亦有水难，人中可知水灾，及二禅泛瀁无岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、是时下，机应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时若不称名，尚不致浅处，何况永免耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次恶下，恶业二：初、遭难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次恶业水者，诸恶破坏善业者，悉名恶业波浪，爱欲因缘之所毁坏。󴙅入三恶道中，忘失正念，放舍浮囊，见思罗刹，退善入恶者，即是水漂，何必洪涛巨波耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】放舍浮囊等者，大经云：如人带持浮囊，欲度大海。有一罗刹，乞此浮囊。初则全乞，其人不与。次乞其半，次乞三分之一，次乞手许，后乞微尘许。其人念言：若与尘许，气当渐出，何由度海？故悉不与。护持禁戒，亦复如是。常有烦恼罗刹，令人破戒。若破根本，如全与；破增残，如半与；破舍堕，如与三分之一；破波夜提，如与手许；破突吉罗，如与尘许。若不发露，则不能度生死彼岸。菩萨护持重禁及突吉罗，等无差别。今明恶业，故言放舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若能下机应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能一心称名，即得浅处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、烦恼二：初、明机二：初、论惑水二：初、通明诸有水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次次明烦恼水者，经云：烦恼大河能漂香象，缘觉观爱欲之水增长二十五有稠林，潦水波荡恼乱我心，暴风巨浪有河洄澓没溺众生，无明所盲而不能出，涅槃彼岸何由可登？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】菩萨香象，足虽到底，若未达岸，宁免被漂？缘觉观集而为初门，故云爱水增长诸有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、二乘下，别示四教机二：初、示声闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘人修三十七品之机，运手动足，截有生死险岸，前途遥远，一心称名。若发见谛，三果皆名浅处，无学为彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二次支下例诸位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次支佛侵习为浅处，通教正习尽为彼岸。次别教断四住为浅处，断无明为彼岸。次明圆教六根清净为浅处，入铜轮为彼岸。变易中分分是浅处，究竟无明方称彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】支佛修行，不立分果。深观缘起，久种三多。福慧既隆，预侵二习。虽未发真，四流莫动，名得浅处。顿证极果，名到彼岸。通教菩萨，正尽得浅，习尽到岸。变易二土，同以别惑而为中流。上品寂光，方为彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、复次下，示四流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，初果免见流，三果免欲流，四果免有流，乃至圆教方免无明流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】常途四流，只是界内之惑。今取别惑，方名无明。故知即与五住无异，但合色爱及无色爱为一有流耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、菩萨下，明应。前之十番各有修相，皆所被机求脱之事。今说本观二种修相，皆是观音垂应之本二：初、通示二观慈悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨所以徧应水难者，皆是本修别圆二观慈悲，今日成就王三昧力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】兼别观者，略有二意：一者，此教初心立行，虽依渐次以知中实，后心能证王三昧故；二者，欲以历别之相，显于圆融一念具故。摩诃止观十乘之初，先明次第，显不次故。今释此品，本观皆两，有兹二意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、所以下，别明三昧渐顿二：初、渐二：初、渐修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？菩萨修别观时，见众生漂果报水，起誓拯济。菩萨修戒定时，以善治恶，于诸禅定水、光三昧水、胜处水，一切处皆起慈悲，以善攻恶。又从水假入空，发真无漏，从空出假，达水因缘，入水中道，见水实相，节节法门皆起慈悲，熏诸众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】元始发心，上求下化。水光三昧，即观白骨八色流光中一色也。水胜处等，例如火难中说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今成下，顺应二：初、乘誓赴难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今成王三昧寂而常照，众生报水所漂，称名为机。对事慈悲救果报水，戒定慈悲救恶业水，三观悲救烦恼水，一切一时皆得解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】渐修顿证，常鉴法界，十番机缘，三障水漂，对于因中，节节誓愿，令彼一切，皆得解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、如华下，引经证成二：初、证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如华严三十八明善财至海门国，海云比丘为说普眼经云：十二秊来，常观此海，渐渐转深，大身居止，珍宝聚集。如是观已，则见海底生大莲华，无量天龙八部庄严。华上有佛，相好无边。即申右手，摩于我顶，为说普眼经。千二百岁，一日所受阿僧祇品，无量无边。若以海水为墨，须弥聚笔，书写此经，不能得尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】托于事海，观三障海。十二秊者，十二缘也。渐渐转深，见海十德，十观成也。生大莲华，显妙境也。天龙庄严者，具妙力用也。有佛相好，常见卢舍那也。申右手者，权智应也。摩我顶者，实智感也。即以感应道交，彰始本分合也。说普眼经者，分得果法也。一日所受至不能得尽者，一念心尘，显大千经卷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、当知下，结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知水法门摄一切法，亦如大品阿字门，具足一切义。观音于水法门久已通达，故能徧应一切水难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】既如阿字具一切义，应知亦是中道法门。但带教道，唯知此一耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、复次下，顿二：初、顿修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，本修圆观法门，无缘慈悲徧应一切者，观水字门。十法界趣水字，是趣不过，水尚不可得，云何当有趣不趣？十法界趣水是俗谛，水尚不可得即真谛，云何当有趣不趣？即双非显中道第一义谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】十、界趣水者，水为法界，摄诸法尽，故言趣也。既立能趣及以所趣，故当俗谛。水尚等者，所趣之水，全体是性，无相可得。无所趣故，那有能趣？能所俱空，名为真谛。云何等者，水尚叵得，则无有趣。有趣既绝，不趣自忘。即以双非，显于中道。此之三谛，同一法性，即一而三，即三而一，不思议也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、如此下，顿应二：初、明不应而应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此观水字十法界三谛之法，即起无缘慈悲，徧熏三谛十法界众生，故能圆应一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】大经云：慈若有无，非有非无，名如来慈。岂非三谛起慈悲邪？前总难中，十界众生受苦称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱。不观十界即空、假、中，那得一时离于众苦？良以三谛是生本性，亦圣果源，无有二体，故同体悲方能圆拔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、明不分而分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若分别观者，以十六三昧救果报水，以二十四三昧救恶业水，以二十五三昧救二乘通别圆入空有流等水，以二十五三昧救别教出假于有流中令无染湿，以二十五三昧救圆教入中无明流水，一切一时俱得解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】大意同前火难中说。今以四流对诸位难。四教入空，离于有流，等于见、欲二流也。假于有流无染湿者，假虽破空，亦不著有，以双流故。应知假显，空亦弥著，名平等观，义在于斯。中破无明，如常所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观音义疏记卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "观世音菩萨普门品义疏记会本卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "观世音菩萨普门品义疏记会本卷第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观音义疏记卷第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋四明沙门知礼述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、罗刹难二：初、列义门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、罗刹难者，亦为三：一、贴文；二、约事；三、观释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、随门释三：初、贴文二：初、科经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贴文又为二：一、明难；二、结名。难中为五：一、举数；二、明遇难之由；三、遭难；四、明机；五、明应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有百千万亿众生，为求金、银、瑠璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、人数下，随释二：初、明难五：初、举数二：初、释人数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人数者，但举百千总数，不定判多少，明入海求珍，结伴无定，虽无定数，终不可独往，故举百千也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】若百若千，或万或亿，以其泛海必乘大舶，故云结伴不可独往。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、贤愚下，明入海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤愚云：田殖百倍，商估千倍，仕宦万倍入海，吉还得无量倍入海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次遭下，难由三：初、正释难由二：初、证风非正难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次遭风是难由，约下文证。今若开风为正难，下文云皆得解脱罗刹之难，此岂不独是罗刹难也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】以古师足风为八难，故据结文，但成鬼难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二难由下。推风难由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难由正应，无在由者，何但由风，由风堕难，由入海遭风求宝，入海由贪求珍宝，展转相由，风灾难切，故风是堕难之由也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】若展转推之，皆是难由。于诸由中，风由最切，是故经文特言风耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、七宝下，追释宝物二：初、分真伪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七宝是正宝，珠是伪宝。又如意珠宝最上，今言等者，等上等下诸宝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二示似真"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楼炭云：巨海有七种似实，一百二十种真珠宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、黑风下，更释风相二：初、他解三：初、旧师立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黑风者，旧云：风无色，吹黑沙故尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二有人下他人弹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人弹云：沙中无船，水中无沙。非是吹黑沙，乃是吹黑云尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、今还下，令例难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今还例此难：水中无云，云中无船，何得弹沙而取云？风能吹黑云，何意不能吹黑沙？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、请观下，今释二：初、经明风色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "请观音云黑风。洄波仁王般若有六色风，黑、赤、青、天、地、火也。受阴经明五风，阿含亦云黑风。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二风加下，风黑怖甚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "风加以黑，怖之甚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三罗刹下遭苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罗刹是食人鬼，人尸若臭，能呪养之令鲜。复有噉精气鬼，人心中有七渧甜水，和养精神鬼，噉一遆令头痛，三渧闷绝，七渧尽即死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】罗刹鬼者，本毗沙门天王所管，有其二部：一曰夜叉，捷疾鬼也；二曰罗刹，食人鬼也。徧在诸处。然其本居海外有国，或人飘往其国，或鬼来此恼人，皆由恶因相关故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四、一人下，明机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一人称名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○五明应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余者悉脱者同，忧感休否是共。虽口不同唱，心助觅福，故俱获济是均。若后值贼则同声者，陆地心多不并，决须称号令使齐，与水难为异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、何意下，结名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何意就此结观音之名？此正就一人称名，而赖兼群党，明慈力广被，救护平等，显观音之名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二约事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、约事证应验。传云：外国百余人，从师子国泛海向扶南，忽遇恶风堕鬼国，便欲尽食一舶。众人怖称观音，中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名。鬼索此沙门，沙门狼狈学称，亦得免脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、观释二：初、明风义不局。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次观释者，不但明世界中风，黑业名风。华严云：嫌恨猛风，吹罪心火常令炽然，吹诸行商人堕落恶道，失人道善宝及无漏圣财。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】世界中风，果报风也。黑业名风至失人道善宝，皆恶业风也。失无漏财，烦恼风也。以下第五，又明鬼难，具明三障恶鬼之义。故今观行，且从难由风义而示，欲于六种明别圆观，即是一切观境之式。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、从地下，释风通三障三：初、果报二：初、遭苦二：初、上至三禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从地狱上至三禅，皆有果报风难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、如僧下，下徧诸趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如僧护经明：地狱种种形相，疾风猛浪，没溺破坏，饿鬼所噉。若鬼道中，寒风裂骨，身碎󳬴䃀。畜生飞走之类，倾巢覆卵，何可胜言？修罗亦有风难。若风灾起时，诸山击搏，上至三禅宫殿，碎为微尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】僧护比丘，明四阿含，为众知识。五百商人，入海采宝，来就世尊，请此比丘船中说法。佛知有益，许之令去。船还海岸，登陆而行，夜宿树下。商人早发，忘唤比丘，因兹失伴，独行山林。见僧伽蓝，比丘住处，若饮食，若房舍，若温室，若园林，若田地，若受用，皆是苦具。日夜之间，受种种苦，有百余条。僧护问故，皆答云：当还问佛，自当知之。既至佛所，具陈所见。佛皆答之：悉是比丘破诸禁戒，毁坏常住，侵用众物，于彼海山受地狱苦。学者览之，足以自诫。"
      },
      {
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        "text": "○二、当此下，明机应。"
      },
      {
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        "text": "当此之时，谁能救济？唯当一心称观世音菩萨，以王三昧力，或以手障，或以口吸，无量方便，令得解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次明下，恶业二：初、遭难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明若修诸善恶业风，吹坏五戒十善船舫，堕三途鬼国及爱见境中。大经云：罗刹妇女随所生子而悉食之，食子既尽，复食其夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】三途约果，爱见约因，皆由宿业令起爱见，堕于三途。贪欲之心，如罗刹妇；破戒定善，如随食子；失人天报，如食其夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、急须下机应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "急须称观世音菩萨，以慈悲力能令解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、次明下，烦恼二：初、明机二：初、声闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明二乘人采圣财宝，为烦恼风吹慧行船行行舫，堕见爱境，为见爱罗刹所害。若能称观世音，得脱见爱二轮，永得免二十五有黑业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】圣财不出七种：一、闻，二、信，三、戒，四、定，五、进，六、舍，七、惭愧慧。行即无常析观行，行即不净慈心等。二行约凡位所修，七财约圣位所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次明下诸位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明支佛六度行，通别圆变易等，入烦恼海，采一切智宝，八倒暴风所吹，飘诸行船，堕二边鬼国，用正观心，体达诸法不生不灭，入实际中，即得解脱。鬼义合前后章，故不重说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】八、倒风者。支佛六度，通、别、圆入空之观，以常等为倒；假、中、变易，以无常等为倒。用正观一心，称观世音，即出二边恶鬼境界，即能达到中道宝渚。鬼义合前后章，前即此章贴文约事，后即第五鬼难章也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、法界下，明应二：初、通示二观慈悲。"
      },
      {
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        "text": "法界风难无量，一时圆应者，皆由别圆慈悲所熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】别虽渐修，果能圆应。"
      },
      {
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        "text": "○二、菩萨下，别明三昧渐顿二：初、渐二：初、修时逐行起誓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨本修别观，见事中风即起慈悲；修戒定，见恶业风即起慈悲；修三观时，节节慈悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今入下，明证时随难相关。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今入风实相王三昧中，以事慈悲救果报风，以戒定慈悲救恶业风，三观慈悲救烦恼风，故能十番拔难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若作下，顿二：初、修时三谛圆融。"
      },
      {
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        "text": "若作圆观论机应者，但观风字门，具照十法界，三谛宛然，通达无碍，慈悲徧覆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】风字门者，如请观音疏释六字章句，以六道等为六字门。良由六道体是法界，能通实相，故名为门。今以风字为门，其义亦尔。字者，召法之辞。"
      },
      {
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        "text": "○二、若分下，用时一念差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若分别说王三昧者，以十七三昧救果报风，以二十四三昧救修因风，以二十五三昧救二乘通、别、圆从假入空烦恼风，以二十五三昧救别教出假无知风，以二十五三昧救圆教入中无明风，变易可解。如是徧救法界，一切一时皆得解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四、刀杖难二：初、列门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四、明刀杖难者，亦为三：一、贴文；二、约证；三、观释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、解释三：初、贴文二：初、科经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贴文为三：一、遭难即是苦，二、称名即是善，三、应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、释义三：初、遭难。二、称名。三、今言下，蒙应二：初、据文消释。"
      },
      {
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        "text": "今言刀杖段段坏者，明人执杀具，一折一来，随来随断，弥显力大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、问下，对前料简二：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：水火何不令再灭耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，刀杖折再来，重明圣力。水火灭后，谁复持来。既无持来，灭何所显。今只令绝炎不烧，洪流更浅，存显力大。各有其意，不得一例作难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、约证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、约事证者。应验传云：晋太元中，彭城有一人，被枉为贼。本供养金像，带在髻中。后伏法，刀下但闻金声，刀三斫颈，终无异解。看像有三痕，由是得放。又蜀有一人，檀函盛像，安髻中。值姚苌宼蜀，此人与苌相遇。苌以手斫之，闻顶有声。退后看像，果见有痕。其人悲感，宁伤我身，反损圣容。益加精进。晋太元高简，荥阳京人。犯法临刑，一心归命，钳锁不复见处。下刀刀折，绞之寸断。遂卖妻子及自身，起五层塔，在京县。宋太始初，四方兵乱。沈文秀牧青州，为土人明僧骏所攻。秀将杜贺刑妻司马氏云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、观行二：初、通示三障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明观释者，非但世间杀具名为刀杖，恶业亦能伤善业，身命、烦恼、六尘、三毒等，皆名刀箭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、从地下，别释三相三：初、果报二：初、明遭难。"
      },
      {
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        "text": "从地狱去，即有刀山拄骨，剑树伤身，锯解屠脍，狼藉痛楚。饿鬼更相斩刺，互相残害。畜生自有雌雄，牙角自相触突，又被剉切㓟剥。修罗昼夜征战，龙王降雨，变成刀刃。人中前履白刃，却怖难诛。复有横尸塞外，复有衔刀东市。天共修罗鬬时，五情失守，皆有刀杖怖畏失命之苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】娑伽龙王，本宫安住。兴云降雨，六天四域。修罗龙鬼，感见不同。天见华宝，人得清水，修见刀劒。"
      },
      {
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        "text": "○二、若能下，明机应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能称观世音，若应刑所刀寻断坏，若应战阵立之等力令得安和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次明下，恶业二：初、遭难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明修诸善因，为三毒刀箭恶业，破坏善心，割断戒皮、定肉、慧骨、微妙心髓，法身慧命，退失堕落，失人天道，乃至正命，登难崩易，万劫不复。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】恶业所感，三毒炽然，近障戒定，远妨三观。言思绝处，即微妙心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、起怖下机应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起怖畏心，称观世音，即蒙救护，三毒不伤，清升受乐，即菩萨力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、次明下，烦恼二：初、机二：初、声闻二：初、遭苦二：初、释相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明声闻人厌患生死，即时观三界，见思剧于刀箭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、故大下，引证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故大经云：宁以终身近旃陀罗，不能暂时亲近五阴，爱诈亲善。六、拔刀贼趣向正路，如为怨逐。大论云：譬如临阵白刃间，结贼未灭害未除，如共毒蛇同室居，如人被缚将去杀，尔时云何安可眠？五、苦章句云：十二重城，三重棘馆，五拔刀人守门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】彼经云：譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人养饴，瞻视卧起。若令一蛇生瞋恚者，我当准法戮之都市。其人闻已，舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗，拔刀随之。密遣一人，诈为亲友，而语之言：汝可来还。其人不信，投一聚落，都不见人。求物不得，即便坐地。闻空中声：今夜当有六大贼来。其人惶怖，复舍之去。乃至路值一河，截流而去云云。合云：蛇若害人，不堕恶道。无三学力，必为五阴旃陀罗害。若不识爱，为诈亲诳，观于六入，犹如空聚。群贼住于六尘，六入欲舍，复值烦恼驶流，应以道品船栰，运手动足，过分段河。十住未免，唯佛究竟。经文本喻三乘始终，今喻声闻观法。十二因缘，关禁如城。黑、白、不动三种之业，系属如馆。五欲为害，如拔刀人。魔境难出，如门被守。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、尔时下得脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时思惟：如此怖畏，何由得脱著于正路？须一心称观世音，三业至到，机成感彻，则能裂生死券，度恩爱河，不为烦恼刀杖所害。欲主魔王，无如之何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次明下诸位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明支佛，次明六度行，次明通别圆变易等五住。刀箭伤法身损慧命者，若能称名即蒙圣应，免离通别刀杖脱二死地，岂非法身慈力耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】各以本观，一心称名，即时解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、复次下，应二：初、渐二：初、明本誓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，明刀杖机应徧法界者。良由本修别圆观时，见诸锋刃伤毁，即起慈悲，我当救护。修善遮恶时，于善恶业，复起慈悲。若观刀杖是因缘生法，修三观时，复起慈悲，愿行填满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】随见随修，皆起誓愿，拔于众生三障刀杖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今住下，明赴机三：初、赴机相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今住王三昧中无量神力，以本事慈悲对果报刀箭，修善慈悲救恶业刀箭，三观慈悲救烦恼刀箭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】三昧神力，称本诸誓，一一能拔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二刀杖下所住法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "刀杖是质碍，属地字门摄。菩萨于质碍地门，通达明了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】以七种难，表内六种对于观门。此地种门，今修成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、如华下，引经证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如华严四十明弥多罗童女，于师子奋迅城师子幢王宫中，处明净宝藏法堂，不可思议庄校。此堂一一瑠璃柱、一一金刚壁、一一摩尼镜、诸宝、诸铃、诸树、诸形像、诸璎珞中，住是一切质碍具内，悉见一切如来从初发心、行菩萨道乃至成等正觉入灭，皆于中现，无不明了，如于净水见月影像。此法门，名：般若普庄严法门。善财！入此地法门时，能得不可说陀罗尼、大慈大悲陀罗尼、能作佛事陀罗尼，一切法无不具足。当知地字门，普应一切，令得解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】六种徧收一切观境。刀杖坚碍，属地字门，故引屋壁。地种能现诸佛，及能发明善财定慧一切功德，当知地门能成普应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、复次下，顿二：初、圆修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，圆观观地大质碍之法，摄一切十法界三谛，宛然明了在地门中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】地为法界，生佛依正，无不趣入地字法门，当知一尘无不具足。三谛等者，一尘即空，一切皆空，假中亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、圆起下，顿应二：初、总示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆起慈悲，徧于法界。寂而常照，无机不应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】三谛慈悲，无不徧摄，故能一时徧拔众苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若欲下，分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲分别说之令易解者，以十三昧救果报刀杖，以二十四三昧救三毒刀杖，以二十五三昧救入空烦恼刀杖，以二十五三昧救出假无知刀杖，以二十五三昧救入中无明刀杖，一切一时皆得解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】圆悲该互，不可别论。若欲易知，对机分别。四洲、四趣、四王、忉利，此之十有，有事刀杖，能感一十王三昧力；修有漏善，遮恶刀杖，感二十四王三昧力；四教三观，一心称名，感二十五三昧之力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○第五、鬼难二：初、列门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、鬼难，亦为三：一、贴文，二、约证，三、观解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、贴文下，随释三：初、贴文二：初、科经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贴文为四：一、标处所；二、明遭难即是苦；三、称名即是善；四、应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若三千大千国土﹂，满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、三千下，释义四：初、标处二：初、大千假设。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三千大千满中者，此假设之辞也。若言满中，复更从何处来？知是假言尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二对上料简。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上水火何不假设满大千耶？鬼有心识相延故满假设为便，水火无心假设为难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二遭难。三称名。四鬼所下蒙应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鬼所以畏者，观音有威有恩，若非怀恩，则是畏威，所以闻名尚不能加于恶眼，岂容兴害心？害心恶眼，二俱歇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】恩威，即是折摄二门。以恩摄故，害心恶眼，二俱休歇；以威折故，恶害亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二约事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次约事证者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】标而不释，合注云云。上罗刹难已彰其事，故不重说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、观解三：初、果报二：初、明难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次观解者，若果报论鬼难者，地狱道亦应有弊恶大力鬼恼诸罪人，鬼道中力大者恼于小鬼，畜生道鬼亦噉畜生，人中可知。诸天既领鬼，何容为鬼所恼？如阿含中云：有大力鬼忽坐帝释床，帝释大瞋，鬼光明转盛，释还发慈心，鬼光明灭即去。天主既为鬼所恼，何况四王修罗道耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】诸天等者，瞋增诸恶，助鬼之威；慈为善本，消鬼之势。行者当知，若多瞋恚，常与恶鬼同其事业；若常慈悲，与佛菩萨同其出处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、如是下，明感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等处，鬼难怖畏，称观世音，即不能加害也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次明下，明恶业二：初、明难二：初、鬼动三毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明修因者，自有恶业名为鬼，自有鬼动三毒。如阿含云：婬亦有鬼，鬼入人心，则使人婬佚无度。或鬼使瞋使邪，当知鬼亦破善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】虽是恶鬼使人婬佚，亦是婬业所召。以其多起婬思，致令婬鬼得便。瞋恚、邪见，亦复如是。又是宿业互相招集，故于今日同造恶因，破于善业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二三毒下诸恶名鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三毒当体是鬼者，婬破梵行，瞋破慈悲，贪鬼恼不盗戒，嗜鬼恼不饮戒，乃至十善诸禅亦如是，皆为恶业鬼毁损，人天动不动业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】如前。业火、业水、业风，故今诸恶得名为鬼，皆以三毒而名恶业，与烦恼何异？任运起者，名为烦恼。卒起决定，能动身、口，名三毒业。今既能破五戒、十善，必非任运贪、瞋、痴也。人天散善，名为动业。四禅、四定，名不动业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若能下，明感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能称名，即不加害也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、次明下，烦恼二：初、机二：初、明难二：初、所遭难二：初、明满大千。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明烦恼鬼者，见心为男鬼，爱心为女鬼。若论此鬼，即得满三千大千世界，非复假设之言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】男性刚利，如见推划。女性柔染，如爱缠绵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、何以下徧三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？以见使历三界有八十八，爱历三界合有九十八，岂不徧满？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、此鬼下遭难人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此鬼欲来恼二乘人，乃至六度通别圆等行人。大经云：唯愿世尊善良呪师，当为我等除无明鬼。又云：愚痴罗刹止住其中。岂非烦恼鬼耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】小草。已上八番行人，俱为烦恼鬼之所害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若称下，明感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若称名诵念，观智成就，能令见爱尘劳随意所转，不能为害也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】见爱尘劳，即染而净，是故净名。取譬侍者，随意所转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次别下，明应二：初、渐二：初、随修立愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次别、圆本观慈悲机应者，别观菩萨初发心时，见诸恶鬼恼乱世间，无能救解，如讫拏迦罗等恼毗舍离，是故菩萨兴起慈悲，为作拥护。若修诸善，为恶所坏，亦起慈悲，令善成就。若观此鬼及以业鬼，皆是因缘生法，从假入空，出假入中，皆节节慈悲誓愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】如讫拏迦等，即请观音经缘起也。毗舍离，此翻广严。彼国人民，遇大恶病，眼赤如血，两耳出脓，乃至六识闭塞，犹如醉人。有五夜叉，名讫拏迦罗，吸人精气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、于诸下，乘誓普救三：初、示相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于诸烦恼深达实相，成王三昧，以誓愿熏修法界众生，若遭鬼难，能徧法界救护。以事中慈悲救果报上鬼，修善慈悲救恶业鬼，以三观慈悲救爱见无明等鬼，悉令诸鬼堪忍乘御，不能为恶眼视之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】渐修顿证，法身自在。法界众生，三障鬼难，关于本誓，一一救之，能令诸鬼皆为佛乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、如华下，引经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如华严四十三：迦毗罗婆城娑婆陀夜天，于日没后，见处虗空，见其身上有一切星现一毛孔中；见所化众生，或生天上，或得二乘，或修菩萨行，种种方便皆悉见闻。尔时，夜天告善财言：我于恶众生发大慈心，不善众生发大悲心，于声闻、缘觉发安立一切智道心。我见众生远离正道，趣于邪径，著诸颠倒，虗妄迷惑，受众苦恼；我见此已，无量方便除诸邪惑，安立正见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】斯是菩萨住鬼法门，能以鬼身广作佛事。三障之鬼，或破或用，得自在故，一切鬼难，一时普救。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、故知下，结益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知法身菩萨，以夜叉鬼身，能作如此安立众生。观音菩萨，于此鬼神法门，岂不通达，普应一切，令得无害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若圆下，顿二：初、明圆观慈悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若圆观识种，是爱见鬼门。一切法趣此识种鬼法门，十法界三谛具足，无缘慈悲，普被一切，即是鬼门王三昧力，徧应法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】识种乃通。今约鬼修，别从爱见识种为境。一识一切识，一切识一识，非一非一切，而一而一切，此是鬼门。十界三谛，依此妙境，真正发心，乃能徧应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若分下，明随机分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若分别说者，以十三昧救事鬼，二十四三昧救恶业鬼，以二十五三昧救二乘通别圆入空鬼，乃至入中道，一切一时俱不加害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】事鬼既能恼于帝释，故地居天四洲四趣，感于十种王三昧力。余义同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○六、枷鎻难二：初、列门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六、枷鎻难，亦为三：一、贴文，二、约证，三、观释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、随释三：初、贴文二：初、节经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贴文为四：一、标有罪无罪，二、遭难，三、称名，四、应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷鎻检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、上临下，释义四：初、标罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上临当被害，此定入死目。此明有罪无罪，或是推检未定，或可判入徒流。若判未判，俱被禁节，明圣心等本救其囚执，不论有罪无罪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二在手下遭难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在手名杻，在脚名械，在颈名枷，连身名鎻，此则三木一铁之名也。系名系碍，检是封检，系未必检，检必被系，系而具检，忧怖亦深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三鸟死下称名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鸟死声哀，人死言善，若能称观世音者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】曾子云：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四蒙应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重关自开，铁木断坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二约事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次引事证者，应验传云：盖护，山阳人。系狱应死，三日三夜，心无间息。即眼见观音放光照之，锁脱门开，寻光而去。行二十里，光明方息。张畅为谯王长史，王及畅系延尉，诵经千徧，鎻寸寸断，不日即散。虗丞相云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、观释二：初、正明枷锁三：初、果报二：初、明难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三观释者，地狱体是囹圄，鬼及畜生亦有笼系，修罗亦被五缚，北方及天上自在应无此难，降是已还无免幽戹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】事系，唯在四趣三洲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若能下，明感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能称名，皆得断坏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次明下，恶业三：初、明难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明修因恶业，即名枷锁也。诸业虽有力，不逐不作者，若有造业，果终不失，故云不失法如券。若人修习诸善，被恶业覆，如大山映覆于心，使善败坏，更增恶业，恶业即招果缚，无由可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若欲下，明感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲脱此业者，因时可救，急称观音，能令三恶业坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、故经下引经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故经云：妻子以为鎻械，钱财以为牢狱，王法以为狱籍，遮碍行人不得修道。望现在是果报缚，望过去是业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】廷尉检系，可有散时。妻子钱财，系无脱日。望现在等者，只今妻子及钱财等，亦业亦报。何者？若从现说，名之为报；从过去说，名之为业。应知障善，皆是宿恶。此之宿恶，或已成报，乃附报为障，即今妻子及自身依报等也。若未成报，今在业道，亦自有力，令善不成。又今妻等，不定为障。若于往世，同营善因，今则能为修道助缘。如妙庄严王，因妻子故，见佛悟道。现见有人，妻子劝善，畜财能施。今从恶因，所感妻等，名锁名狱。若归观音，则成报之业，及未成者，是恶皆息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、次明下，烦恼二：初、明机二：初、约声闻二：初、约小释二：初、明难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明声闻者，凡夫及三果皆是有罪，罗汉是无罪。大品云：摩诃那伽虽有罪、无罪，同在三界狱中，五阴绳所缚，三相无常，检束印封之。权实上惑名杻，定慧上惑名械，中道上惑名枷，法身上惑名锁。如是等束缚，行人不能得脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】凡夫见思，全在初、二、三果。思惑未尽，皆名有罪；罗汉思尽，名为无罪。大品经指学、无学名为大龙，故云摩诃那伽。学人残思，名为有罪；无学断尽，名无罪。俱未无余，名同在狱。既有果身，宁逃五阴及以三相，乃名检系。权实等者，此约有罪示也。碍于二智提拔名杻，妨于二行进趣名械。小以断常为中道枷，能障五分为法身锁。只是见思对于所障，得杻等名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、称名下，明感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "称名系念，必蒙灵应。若发定慧，是械断。若发权实，是杻断。若破无明，是枷断。法身显现，是锁断。入无余涅槃，是缚断。免三相，是离检。出三界，是出狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】二、此复下，明通大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此复有通别意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】若就通惑，论杻械等，即藏、通人；若就别惑，明杻械等，即别、圆人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次明下，例诸位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明支佛六度行通别圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若论下，明应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若论枷锁，犹是地质，碍别圆本观所起慈悲徧应之义，不异于前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】因中。渐顿慈悲，果上圆普与拔，皆如上说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若三下，兼明空识二：初、普应指前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若三千、大千以表空种，王、贼、鬼等以表识种，论其十番普应，此亦如前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、论其下，本观今说二：初、渐二：初、本观慈悲二：初、随观示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论其本观今当说。菩萨见众生以空识成果报身，还为空识所恼，修诸善时，空识之业亦能坏善。观空识有三谛之障，有三谛之理，如是节节皆起慈悲，悲欲拔众生苦，慈欲与众生乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】一切烦恼，是识所为。识最是难，空虽非难，能来难故，空亦名难。空为业者，亦是业由身内有空，故能动作造于业因，外空亦然。空为惑者，于境迷悟，成障成理，一切法邪，一切法正，而于节节起誓与拔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、故净下，引经证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故净名云：菩萨观四大种、空种、识种皆空，空故无四大，无空无识，是为入不二法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】入不二法门品。明相菩萨曰：四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。既云四种性即是空种性，就性明空，空是中理。此以中理不于事二，彼约五种即性故不二。今明六种，岂不即性？得经意故，加于识种，弥显不二。若其空识不即中道，将何以为王三昧体？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、成王下，乘誓应赴二：初、示相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成王三昧，能徧十法界。垂应以事中慈悲，救果报空识难；以修善慈悲，救恶业空识难；以三观慈悲，救烦恼空识难。故知观音于空识法门而得自在。"
      },
      {
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        "text": "○二、华严下，引证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华严三十九：善住比丘于虗空中大作佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】见空实相，能于虗空立种种事，利诸众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若作下，顿二：初、空识圆修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作圆观，观空种因缘性相本末究竟等，则一切十法界悉趣空门，识亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】诸门观法，多推心识，从近从要。初心易故，人根不等。有宜观外而得益者：四念处中，下界众生多著于外，故令摄境观于内心；上界众生多著内心，故令观色夺于内著。今观空种亦是色类，唯是一色。空外无法，故一切十界悉趣空门。空即三谛，故一切法皆即三谛。三谛慈悲，无生不摄。"
      },
      {
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        "text": "○二、起无下，慈悲普应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起无缘慈悲，熏诸众生，十法界有机，即能一切一时而得解脱。"
      },
      {
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        "text": "○第七怨贼难二。初列门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七、怨贼难，亦为三：一、贴文；二、约证；三、观释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、贴文下，随释三：初、贴文二：初、正释怨贼二：初、科经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贴文为四：一、标难处。二、标遭难人。三、明有机。四、明应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若三千大千国土，满中怨贼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、难处下，释义四：初、标难处二：初、明处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难处者，先明处，即是大千国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次明下，明难二：初、释满中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明难，即满中怨贼。满中，假设之辞也。国旷贼多，圣力能救，显功之至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二怨者，下释怨贼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "怨者，此难重也。贼本来财，怨本夺命，今怨为贼，必财命两图。若过去流血名怨，现在夺财名贼，如此怨贼，徧满大千，尚能护之，轻者岂不能救也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、二标下，遭难人二：初、示四义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、标遭难人者，即商主也。此又为四：一、明主，二、有从，三、怀宝，四、涉险。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。"
      },
      {
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        "text": "○二、商者下，释四义四：初、释商主。"
      },
      {
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        "text": "商者，训量。此人择识贵钱，善解财利，商量得宜，堪为商人之主。"
      },
      {
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        "text": "○二、既有下，释商人。"
      },
      {
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        "text": "既有商主，即有将领诸商人。"
      },
      {
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        "text": "○三、既涉远下，释重宝。"
      },
      {
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        "text": "既涉险远，所赍者必是难得之货，故言重宝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】以人众路远，显所赍宝贵。"
      },
      {
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        "text": "○四险路下。释险路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "险路者，或可旷绝幽隘，名为险路；或值怨贼冲出之处，名为险路者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】以处、以人二事释险。"
      },
      {
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        "text": "○三、机者下，明有机二：初、示经四义。"
      },
      {
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        "text": "机者亦四：先明一人安慰，二劝称名，三叹德，四众人俱称。"
      },
      {
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        "text": "其中一人作是唱言：诸善男子！勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故，即得解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、所以下，通释四义二：初、明前三助进二：初、释二：初、明设三所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以安慰者，止其恐怖也。所以劝称名者，设其上䇿也。所以叹德者，奖令定胆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】一心称名，为计策者，更无过此。知德可凭，其胆则定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若不下，明无三不进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不安慰，则怖遽慞惶；虽安慰止怖，若不设计，唐慰何益？故劝称名。虽劝称名，若不叹德设计，则心不定，胆亦不勇，所以叹德。"
      },
      {
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        "text": "○二、故知下，结。"
      },
      {
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        "text": "故知此菩萨决定能施无畏决果依凭。"
      },
      {
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        "text": "○二、三义下，明后一能感二：初、明因，三、故唱。"
      },
      {
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        "text": "三义既足，俱时称唱。"
      },
      {
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        "text": "○二南无下翻梵就华。"
      },
      {
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        "text": "南无云归命，亦称为救我。"
      },
      {
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        "text": "○四明蒙应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "机成获应，即得解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○次结下，寄结口机二：初、举经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次结口机也。"
      },
      {
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        "text": "无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今言下，释意二：初、约威力明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言观音势力既大，加护亦旷，岂止七难而已。当知徧法界皆能救护，故言巍巍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二巍巍下，约字义显。"
      },
      {
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        "text": "巍巍者，重明高累之辞也。明观音之力，出于分段之外，竖应二土，故云重明。载沐神应，故云高累。以是义故，故言巍巍如是也。"
      },
      {
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        "text": "○二、约事证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、约事证者，应验传云：慧达以晋隆安二秊，北陇上掘甘草。于时羌饿，捕人食之。达为羌所得，闭在栅中，拣肥者先食。达急一心称名诵经，食余人稍尽，唯达并一小儿。次拟明日，达竟夜诵，犹冀一感。向晓，羌来取之，忽见一虎从草透出咆哮，诸羌散走，虎因啮栅作一穴而去。达将小儿走叛得免。又裴安起从虏叛还，南至河边，不能得过，望见追骑在后，死至须臾。于是称观世音，见一白狼，安起透抱一掷，便过南岸，即失狼所。追骑共在北岸望之，叹惋无极。道明于武原劫夺船道往，径遇贼难等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、观释三：初、果报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、观释者，若果报论怨贼者，从地狱至第六天皆有关诤。如阿含云：忉利战不如修罗索援至第六天，如此怨会称名得脱也。"
      },
      {
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        "text": "○二、修善下恶业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次修善时，恶多是怨，犹如冰炭；称名恶退，善业成就，如暗灭明生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】修善治恶。若恶多善少，恶即怨贼。若善多恶少，恶为仆从。冰炭之势，多能灭少。系念成机，恶销善立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、次明下，烦恼二：初、略明机二：初、通明四行遭贼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明烦恼为怨贼者，一切烦恼是出世法怨﹂，商主是三师，羯磨受戒人是商人，无作戒是重宝，五尘是怨贼。或法师是商主，商人是徒众，理教是重宝，两遇魔事是怨贼。或心王是商主，心数是商人，正观之智是重宝，觉观为怨贼。或般若是商主，五度万行是商人，法性实相是重宝，六蔽是怨贼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】以前六徧，备明八番破惑感应。故今怨贼，但明四行遭烦恼贼，将历四教，自摄八番。言四行者：一、戒法受持，二、听习教理，三、研修正观，四、正助合行。出世行人，要先禀戒，随境护持。持心习教，凭教显理，称理修观，以正导助。若非此四，入圣何期？初商主下，戒中，三句明受，一句明持。五尘能杀持护之心，名戒怨贼。次或法下，听法中，师徒说听，皆欲依教而显至理。此二俱得，名重宝者，以其诠旨，得则俱得，失则俱失，其犹识指，方乃见月。故知解教诚为不易，何况理乎？而其徒主，两喜杂魔，二宝俱失。师为利故说，徒为名故学，斯之两人，皆成魔业。或师瞋弟子，或弟子恨师，亦是二人值于魔事。或心下，修观中，心王若正，心数亦正，王数同求正智之宝。三毒觉观，能劫此宝，最为怨贼。或般下，正助中，正观般若，导五助行，共显理宝。般若如知金藏，五度如用功掘出六蔽之贼，害此二因，还令藏隐，是名怨贼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、将此下，历诸教明感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将此意历诸教义，自在作悉成称名，即得解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】四、教行人，一一须四。若遇怨贼，一心称名，四行皆就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二例明应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，约怨贼难结，成别圆慈悲，应例前可解云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】例前六种，故略不说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观音义疏卷上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观音义疏卷下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隋天台智者大师说，　门人灌顶记"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○第二、意业机二：初、列门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、从若有众生多于婬欲去，是明意机也。释此为二：初、贴文；二、观解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、贴文下，随释二：初、贴文二：初、科经。"
      },
      {
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        "text": "贴文为二：初正明意机，次结意机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有众生多于婬欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、释义二：初、正明意机二：初、总示经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意机约三毒为三章，章各有三：一明有苦，二默念，此两即是明机。三明离，即是明其应三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、通称下，通释经义三：初、依经论释三毒二：初、通释二：初、明单复。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通称毒者，侵害行人，喻之如毒，但名有单复。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】云贪、瞋、痴，此三单也。今从复列，故云婬欲、瞋恚、愚痴。大本疏云：自爱为欲，爱他为婬；自忿为恚，忿他为瞋；自惑为愚，惑他为痴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、有人下，明多少二：初、他明少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人解云：三毒多者，不知其是遇，故不求观音；少者念观音梵行之德，所以能感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、意谓下，今明多二：初、立少乖经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意谓此释乖文，文云：若有众生多于婬欲，念即得离。云何对面违经耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今明下，明多能感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明三毒多者，能念观音菩萨有力，令多得离，何况少相？此则以多况少尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】毒之多少，由习重轻求之，进不由机有无。无机者，毒多毒少，俱不求离；若其有机，毒之多少，俱能求离。古人不解，执多不求；今明能念，任多亦离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、大论下，别释二：初、正别释三：初、贪欲四：初、大论明宿因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大论云：女人为戒垢谤法余殃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】意同此经。谤经之罪，历诸恶道，纵得人身，婬欲炽盛，不择禽兽，若不求离，复沦苦趣，无解脱期。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、不择下，现事明过患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不择禽兽，不避高墙广壍之难，不计名闻德行，破家亡国，灭族倾宗。祸延其身，如术婆伽。祸延其国，如周败褒姒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】术婆伽缘，略如玄记。褒姒者，褒国之女也。周幽王伐褒，褒人以姒献之，王甚惑之。初，幽王与诸侯约，有宼即击鼓举烽，诸候来赴。及惑褒姒，褒姒无笑。王欲其笑，乃击鼓举烽，诸侯皆至而无宼，姒乃笑。又好闻裂缯之声，发缯裂之，以适其意。及申侯与犬戎兵至，击鼓举烽，诸侯以为如前见欺，无复至者，遂败。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、净住下，二经明虫鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净住及禅经明多欲人有欲虫，男虫泪出而青白，女虫吐血而红赤。又言有欲鬼娆动其心，令生倒惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】各自有情，以其业故，资人倒惑。又阿含云：婬亦有鬼，鬼入心则使婬佚无度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四、如大下，大经明多少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如大经云：若习近贪欲，是报熟时。此举多欲相也。若少欲人，虫鬼潜伏，无过狂醉，是少欲相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】习果若成，报果在即，故云熟也。如人灾至，合当王宪，即有恶人奖助为恶。虫鬼如助者，地狱如王宪，此多欲相也。若反此者，名为少相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、瞋恚四：初、约喻明瞋相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞋恚多者，今世人不喜见，如渴马护水，如射师子母。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、故遗下。二、经明障道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故教遗云：劫功德贼，无过瞋恚。华严云：一念瞋起，障百法明门。菩萨以瞋乖慈，障道事重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】慈是一切善法根本，瞋既乖慈，名劫名障。百法明门者，即障别、圆地住所证之法也。仁王云：初地得百法明门，二地得千法等。地论云：入百法明门，增长智慧，思惟种种法门义故。百法者，应如百法论所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、大集下，二经明魔业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大集云：一念起瞋，一切魔鬼得便。涅槃云：习近瞋恚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】佛以慈定能伏天魔，是知瞋心为魔所降。习近瞋恚，是报熟时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四若例下例上有虫鬼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若例婬、恚，亦应有鬼。如柰女经：瞋则有蝎虫，是名多瞋相。与上相违，是瞋少相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】若虫鬼潜伏，是瞋少相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、愚痴二：初、明过患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚痴多者，邪画诸见，拨无因果，谤毁大乘。如大经："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】三句，明于邪痴之相。如大经者，合云：习近愚痴，是报熟时。此乃邪痴习报二果，痴心习成，地狱报熟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、例前。下例虫鬼﹂，多少随人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例前亦应有虫鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、三毒下，总结过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三毒过患如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、欲离下，约伏断明得离三：初、示念得离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲离此故，至心存念观音，即得离也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、有人下，斥非显正二：初、他解非灭离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人解云：起伏相违，称之为离，非灭离也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】以由他师不解常念，致令三毒不得灭离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今谓下，二经明尽净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今谓经文说离，何意言非？若依请观音者，净于三毒根，成佛道无疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】经直言离，那专伏释。若以念故，唯能伏者，系念六字，能净毒根，至成佛道，亦只伏邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、今作下，正明伏断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今作十番明救三毒，三番是伏惑论离，七番是断惑论离也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】果报修因。六度菩萨，此三伏惑。声闻，缘觉，通、别、圆菩萨，方便土人，实报土人，此七断惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、问离下，约问答明常念二：初、约念非离惑难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：离烦恼须智慧，但念岂得离耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、答经下，约念即智慧释二：初、略明正念之德二：初、即念明慧之功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：经称常念，即是正念。体达烦恼，性无所有。住贪欲际，即是实际。绝四句，无能无所，念性清净。如此正念，非是智慧，更何处觅智慧？此慧不离烦恼，其谁能离耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】念想观智等诸名字，有过有德，有偏有圆，须约六句定其法体。故圆中念破偏小智，圆中之智破偏小念；偏小之念修圆中智，偏小之智修圆中念；圆中之念即圆中智，圆中之智即圆中念。以此六句评法是非，方解一切经论名相。问家昧此，故使非念而是于智。今此圆文既云常念，显非二边有生灭念，双遮双照中正之念也。体烦恼性是观音身，不破烦恼，不立观音，破立既忘，能所斯绝，是为常念恭敬观音，不离三毒而离三毒。若有观音可生缘念，若见三毒须灭离者，此乃增毒，非离毒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若如下，离念说慧之过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若如所难，必须别用智慧破烦恼者，此则有惑可断，有智能断，非唯惑不可断，慧还成惑，岂得名断惑之慧耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今此下，委明修观之相二：初、忘照各论四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此正念，不以色念，不以非色念，如此四句；亦以色念，亦以非色念，如此四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】此之正念。染体既绝，忘照不妨，即照三谛，即忘三观。虽约四句，唯忘三观，以双非双，亦只是中。故不以色念忘，俗也；以色例于一切诸法，不以非色念忘，真也。合云：不以非色非非色念忘，双遮中也；不以亦色亦非色念忘，双照中也。约照三谛，复成四句：亦以色念照，俗也；亦以非色念照，真也；亦以非色非非色念照，双遮中也；亦以亦色亦非色念照，双照中也。应知善忘假者，方善照假；善忘空者，方善照空；善忘双非，方照双非；善忘双亦，方照双亦。不须以空忘假，以假忘空，双非双亦，皆悉尔也。此就圆论，念即法界，无德不备，故作四句，说之自在。终日忘四，终日照四，如此方是常念观音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、或次下，渐顿有诸四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或次第论非念，或不次第论非念；或不次第论念，或次第论念；或次第论离，或不次第论离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】次第非念忘四句也，次第论念照四句也。忘照本求离于三毒，故次第离亦有四句。若得别教三观之意，诸句可见。何者？如照空时，必须忘空，以遣著故。忘照成者，必离见思。故此空观，有忘有照有离。次观假，后观中，皆须论于忘照离三。若不次第忘照及离，斯是圆观，如向四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、结意机。﹂经文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次就下，观释二：初、前七番指上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次就观解者，七番例上可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】果报已上，至通菩萨，皆不能破无作之集。别人虽破，而在后心，今从初心，故同前指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今但下，后三番当说二：初、三毒逆顺委示二：初、约界外双标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今但顺逆两意，约界外作也，不取分段三毒相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今取下，依法相广释二：初、逆顺各示二：初、顺约烦恼释二：初、明毒害二：初、二乘三毒二：初、明毒相二：初、合明三毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今取善欲之心名贪。大经云：一切善法，欲为其本。二乘欲乐涅槃名贪，厌生死名瞋，不达此理名痴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二开三下。开成八万。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开三毒，即有八万四千，宛然具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】既有三毒，须论等分。四分各具二万一千，是故成于八万四千。界内既尔，界外亦然。何者？以大乘说诸法不灭，云断惑者，但转有漏而成无漏，入假入中八万四千，随观而转至果，乃名八万四千波罗蜜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、净名下，引经证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净名云：结习未尽，华则著身。二乘未断此三毒，即变易三毒相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】观众生品。天女以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落；至大弟子，便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。尔时天女问舍利弗：何故去华？答曰：此华不如法，是以去之。天曰：勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。乃至云：结习未尽，华著身耳。结习尽者，华不著也。彼疏解云：华至菩萨，皆堕落者，表菩萨住不思议解脱，生实报土，已离别惑，彼妙五欲所不能动，故华不著身，皆自堕落。至大弟子，便著不堕者，二乘但断界内五欲，故世间五欲所不能动；别惑未除，故为界外上妙色声之所染污。故诃言：结习未尽，华则著身。下文料简云：结习未尽，华则著身。何关别惑？答：大论云：于声闻经，说为习气；于摩诃衍，说为正使。即是别惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、未断下菩萨三毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未断别惑菩萨，亦同有此三毒，故云菩萨贪求佛法，于恒沙劫未曾暂舍，多学问无厌足，即贪相。恶贱二乘，不喜闻其名，故言宁起恶癞野干心，不起二乘心，如大树折枝之譬，岂非瞋相？无明重数甚多，佛菩提智之所能断，佛性未了了者，皆是痴相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】同有此三毒者，望前二乘，名同义异：前但贪空，今贪俗中；前瞋生死，今瞋涅槃；前不达真，即是中道为痴，今见中道，未得了了为痴。如大树折枝之譬者，大论三十云：譬如空泽有树，名奢摩黎，枝觚广大，众鸟集宿。一鸽后至，住一枝上，枝觚即时为之而折。泽神问其故，树神答云：此鸟从我怨家树来，食彼尼俱类树子，来栖我上，或当放粪。子堕地者，恶树复生，为害必大，是故怀忧。宁折一枝，所全者大。彼喻菩萨畏二乘坏，灭佛乘心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、欲除下，明机应二：初、明正念机应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲除此三烦恼故，常念观音，随机应赴，即得永离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、永离下，明上土全分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永离有两种：若此菩萨于生身中全未除别惑，就变易论全未永离；若生身中已侵别惑，就变易中除残论永离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】生身菩萨，若未得入别圆地住，生方便土，故于变易，论全未离无明之惑。若在生身入地住者，即生实报，故于变易，除残别惑。一、变易土分于方便、实报异者，只由生身于无明惑，有侵未侵不同故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次明下，逆约法门释。以烦恼名，立观法称，不顺常途，故云逆说。然若不知性恶之义，云何三毒而为三观？于中二：初、明毒观欲成二：初、明凡小毒少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明逆说三毒观者，一切众生名为少欲、瞋、痴。何以故？止瞋三途之苦，贪人天之乐，二乘只瞋生死，欲得涅槃乐，皆名为少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】法略于痴，人略菩萨。痴随贪恚，亦名为少；菩萨偏假，三毒非多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、菩萨下，示圆人毒多二：初、就毒名论大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨不尔，乐求佛法，非但求一佛法，徧求一切不可说佛法。如海吞众流，犹自不满，非但不受生死，亦不受涅槃。故大品五不受，此即大瞋﹂。无明力大，佛智能断，菩萨于无明大力之惑尚在。又痴如虚空不可尽，乃至死如虚空不可尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】语稍同前，意则永异。前在二谛，偏论取舍，是可离法。今就三谛，说贪、瞋、痴，是究竟道。理性之毒，莫不徧周，故皆名大。五、不受者，谓受亦不受、不受亦不受、亦受亦不受亦不受、非受非不受亦不受、不受亦不受。皆言不受者，即无生观荡于取著也。前四即离四句也，后一谓观亦自亡也。故大品第二：身子问须菩提：何故不受？答云：般若波罗蜜空故，自性不受。无明下，明痴毒。须论即性，异前唯修。又痴下，明痴等。若非即性，岂皆如空不可尽邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、如此下，约法门明妙三：初、标列三门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此三毒即为三法门：一、取，二、舍，三、不取不舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】理性之法，德过一际，或称毒害，或称功用。今明三毒是三法门，则佛菩萨无不修证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、大慈下，解释三相。圆观见思三毒之境，即三法门摄一切德三：初、大贪法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慈、大悲、四摄、十力、无畏、三昧、解脱、无上菩提，净佛国土，化度众生，名为取门，即大贪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】大慈大悲者，诸佛以无缘慈悲，普熏三业，于十方世界，普现色身而作佛事。慈悲之名，虽同四无量中，而体永异。四摄：一、布施摄，二、爱语摄，三、利行摄，四、同事摄。众生情所爱者，即是此之四法。以四接引，导以正道而度脱之。十力者：一、是处非处力，二、业力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至处道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏尽力。无畏者，即四无所畏：一、一切智无所畏，二、漏尽无所畏，三、说障道无所畏，四、说尽苦道无所畏。于八众中，广说自他智断，既决定无失，则无微致恐惧之相，故称无所畏。三昧，即百八三昧，解释竝如法界次第也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、大瞋门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法空无所有，不住不著般若，如大火炎，四边不可取。大涅槃空，迦毗罗城空，言语道断，心行处灭，不以四句得菩提，无得无证，即是舍门，名为大瞋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】般若，即三般若。四边不可取者，观照般若，即寂而照，不可以有取也。方便般若，即照而寂，不可以空取也。实相般若，非寂非照，不可以双亦取也。而寂而照，不可以双非取也。迦毗罗城，如玄记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、大痴法门。前取舍二门虽具中道，而取门终以立法为宗，舍门终以荡相为主。今两舍门岂不具于二边，而终以双非为体。不三而三，二门宛然。三而不三，门门绝妙。初约无缘直示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中道非取非舍，不憎不爱，不断不常，无去无来，无生无灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二举鉴像难思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如镜中像，不可见而见，见而不可见，非可见非不可见，遮二边故，不可言说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三引。净名杜口。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净名杜口，名为中道。此即大痴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、引人证结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故文殊云：我是贪欲尸利、瞋恚尸利、邪见尸利。此即其明证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】诸法无行。经云：诸天子白佛言：世尊！文殊师利名为无碍尸利、上尸利、无上尸利。文殊语诸天子言：止！止！诸天子！汝等勿取相分别，我不见诸法是上中下。如汝所说文殊义者，我是贪欲尸利、瞋恚尸利、愚痴尸利，是故我名文殊师利。乃至云：我是凡夫，从贪欲起，从瞋恚起，从愚痴起。我是外道，是邪行人。诸天子言：以何事故，自言我是凡夫等？文殊言：是贪欲、瞋恚、愚痴性，十方求不可得。我以不住法住是性中故，说我是凡夫。文殊！汝云何名外道？文殊言：我终不到外道。诸道性不可得故，我于一切道为外。诸天子言：汝云何是邪行人？文殊言：我已知一切法皆是邪，虚妄不实，是故我是邪行人。说是法时，万天子得无生法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、欲满下，常念感应四：初、明机成德满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲满此三法门，常念观音，即得满愿。"
      },
      {
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        "text": "○二、一切下，明诸圣所依。"
      },
      {
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        "text": "一切圣人自行化他，无不从此三门而入，离此更无有道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、故无下，引无行经证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故无行经云：贪欲即是道，恚痴亦如是，如是三法中，具足一切佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四、一切下，结成佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切佛法不出万行波罗蜜，不受三昧广大之用、中道实相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、此三下，逆顺合谈二：初、被物双示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三法门不可宣示，愍众生故，或作顺说，或作逆说，互有去取，此即四悉檀意赴缘利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】就三烦恼，常念求离，名为顺说。约三法门，常念求满，名为逆说。满离俱时，但约悉檀去取说耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、如华严下，引经委证三：初、证贪欲逆顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如华严四十二明险难国宝庄严城婆须密多女说离欲际法门：一切众生随类见我，我皆为其女像。见我者，得欢喜三昧；共我语，得无碍妙音三昧；执我手，得诣诸佛刹三昧；共我宿者，得解脱光明三昧；目视我者，得寂静法门；见我频呻，得坏散外道法门；阿黎宜我者，得摄一切众生三昧；阿众󳺎我者，得诸功德密藏。住是离欲法门，广为利益，此岂非逆顺欲法门导利群品耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】说离欲际，顺也。随类见女，逆也。欲是烦恼，是故说离。欲是法门，是故说住。即离即住，唯离唯住，离深住深，离极住极。今观世音，乃是际极，住离贪欲。故一切机，求离求住，皆须常念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、又四下，证瞋恚逆顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又四十一满幢城满足王，于正殿行王法，其犯法者，斩截烧煑，劈裂屠脍，瞋目诃责，苦楚治罪。善财生疑，王断事已，执善财手，入其宫，见不可思议境界，不可诸喻，语善财云：我知幻化法门，化作众生，而苦治之，以调一切。其见闻者，发菩提心，此岂非瞋法门？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】以调一切，顺也。苦楚治罪，逆也。恚害烦恼，是故须调。瞋恚法门，是故须行。逆顺无二，调行不偏。例前贪欲，其义是同。但欲是乐法，故作实事，接物令离。恚害是苦，故以幻事，调他令离。若其机缘，宜以实杀而得益者，即如仙豫杀婆罗门为瞋法门。此乃假实互现，例于贪痴，亦可幻设。但得逆顺相即之意，不拘假实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、方便下证愚痴假实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便命婆罗门五热炙身，即是痴法门，如前说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】如前火难，具引经文逆顺满离，例前二毒，其义不殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次此下，明二观慈悲，例前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次此应明别圆两观，观三毒慈悲机感，例可知，不具记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】大士本修三毒满离之观，复见众生为三毒过之所恼害，亦见欲满三毒法门，故起慈悲，誓令众生离三毒过，满三毒德。今成补处，邻极三毒，故能任运徧法界应，普令众生满离成就。然渐顿观皆观三毒，顿则满离不二而观，渐则初心但观于离，后乃满离相即而照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观音义疏记卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "观世音菩萨普门品义疏记会本卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "观世音菩萨普门品义疏记会本卷第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观音义疏记卷第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋四明沙门知礼述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○第三、身业机应二：初、列门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、从若有女人去，明身业为机。亦为三：一、贴文；二、引事证；三、观解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、贴文下，随释三：初、贴文二：初、分经料简二：初、分经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贴文为二：一、求愿满，二、结叹。求又为二：一、求男，二、求女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、文云下，料简二：初、独女求男。问："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云女人求男，若是无子则绝嗣，有子则父母俱欣，云何独标女人求男耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、解者下，女无子苦，答二：初、他谬解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解者或云：女厌女身，非求子也。又解：女性多爱，欣子偏重，故标女人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今解下，令正解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今解：女人以无子为苦，夫之所弃，竝妇所轻，旁人所笑。又妇有七失，六犹可忍，无子最剧。容恶性妬，不能事公姑，贪食，无子拙。无子既苦，故以标女人求男也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、求男下，依经解释二：初、求愿二：初、大师销文二：初、释求男二：初、唱经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、释义二：初、分经三义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求男文为三：一、立愿；二、修行；三、德业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、愿与下，略。二、解一二：初、略愿行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿与行如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、德业下，释德业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "德业者，明士有百行，智居其首，若但智而无福，则位卑而财贫，触途𡒄坎，智与福合，弥相扶显，福则财位高升，慧则名闻博远，故言便生福德智慧之男也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、释求女二：初、唱经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、求女下，解释二：初、明存略意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求女文中但明愿与德业，不明修行者，行同礼拜故不重论，愿德既殊故须各辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、女人下，明相貌意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女人端正，七德之初，但端正无相者，或早孤少寡，相禄不佳。今明貌与相相扶，弥显其德，端正则招宠爱，相则招于禄敬，故文云众人爱敬。若爱带慢，何谓为德？爱而敬之，故是相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、有人下，章安斥谬二：初、斥非显是二：初、叙他谬立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人解宿植德本是释疑，众人咸谓观音但能交会父母，智慧端正。儿之宿植若是观音，与其智慧端正，则堕无因之过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】宿植德本，众人爱敬。此之二句，据义犹是女之德业。他师谬谓双释男女伏疑之文，意恐人疑男之智慧，女之端正，皆由修种忍智之因，非圣能与不修而得，堕无因过。故出彼意云，众人咸谓观音但能交会父母等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、私难下，明今正义二：初、难破二：初、立义难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "私难此语：若言福慧是儿业，观音唯能会其受生；儿无生缘，观音会生；儿无福慧，观音亦能使有；观音遂不能令无福种，福何能使无生而生？论礼畏堕无因，论生何不畏堕无因？若尔，圣人全不能与福慧，只能作媒人，此不可解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】福慧受生，皆由缘辩。观音既能与其生缘，何不能与福慧缘邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二难，观下引文难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难观音不能令儿有福慧者，上一人称名，多人皆脱罗刹之难，此无因而不与，彼无机那忽脱耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】儿不修因，圣不能令。有福慧者，众不称名，何故得脱？此以现文破无因执，不用义解，同心乞福也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今明下，正立二：初、释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明圣力甚大，无所不与，能使先世有福慧者托生也。纵令先世不植善缘，亦能令其于中阴中修福，此义出中阴经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】观音用徧三千法界，于诸众生得大自在。无生缘者，令植生缘。无福慧者，亦能令种。此等皆于中阴中作。故中阴经云：妙觉如来以神足力，将于无量四众八部，入中阴中，化作七宝讲堂、七宝座等。彼中阴众生，七日至一日终者，尽令住寿。如来与化佛说法教化，令七十八亿百千那由他中阴众生，起无上正真道意。经说甚广，尚能令彼中阴众生发菩提心，岂不能令植福慧邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今不下，结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今不取此句，为释疑之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、结叹二：初、两向解释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有礼拜，福不唐捐。此结成身业之机，亦是释疑之义。结义可解。释疑者，若言礼拜愿满，自有礼拜不蒙愿满者，何得云不唐捐？唐者言徒，捐者言弃，由心不志，即愿未满，礼拜之功，冥资不失。此得是释疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】四句经文，虽是结句，亦是释疑，则可两向。若宿植德本，众人爱敬两句经文，定属生女德业句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、问礼下，对前料简二：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：礼拜是身业机，亦应脱水火等难不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此举男女为言，端尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二引事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次引事证者，应验传有人姓鬲，四月八日生，月氏国痴人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、观解二：初、明果报二：初、无子苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次观解者果报。求男女者，如阿含中，地狱界已上乃至欲天，皆有无子之苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】阿鼻地狱无求子念，诸余轻系苦乐相间，六欲诸天皆有亲爱，故无子者而生苦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、礼拜下，明机应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "礼拜求愿，亦能满心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、明修因。有漏无漏一切善法不出定慧，即男女义皆须修习，竝名修因。不同诸难，别以有漏之善名为修因二：初、列章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明修因。论男女者，先辩法门，次明与愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、法门下，释义二：初、辩法门二：初、以事表法二：初、正表法二：初、表世间法二：初、明苦集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法门者，无明为父，贪爱为母，六根男，六尘女，识为媒嫁，生出无量烦恼之子孙。此男女不劳愿求，任运成眷属也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】无始至今，常为痴爱，及根尘识，习熏资熏，生于惑业。无量男女，此之眷属，一切众生，莫能舍离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若外下，示外书。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若外书以天阳地阴沈动为男女，何况佛法而无此耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】易云：乾道成男，坤道成女。礼云：天子之与后，犹阴之与阳。天子修男教，后修女顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若就下，表出世法二：初、表能生父母。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若就内典，佛为国王，经教为夫人，出生一切菩萨佛子。又：善权方便父，智度菩萨母，一切诸导师，无不由是生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】佛于一切而得自在，名为国王，尊严如父。经教含理，开发智慧，养育如母。佛法和合，生三乘僧。故经云：从佛口生，从法化生，得佛法分。又权智历缘，能成果用；实智冥理，能生果智。故一切佛，皆由此生。初则果能生因，次则因能生果，共成一义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、又慈下，表所生男女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又慈悲为女，善心为男。或禅定静细为女，观慧分别为男。二乘定多慧少，菩萨定少慧多。大经云：若闻大涅槃佛性之法，当知是人有丈夫相。正观刚决为男，无缘慈悲含覆一切为女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】净名云：慈悲心为女，善心诚实男。先据此文，立于悲智，名为男女。冥中道智，即是诚实善心故也。乃类此法，立诸男女。初以禅慧，对于男女；次分三乘，以对男女；后约佛性，见对不见，而分男女。何者？既以见性为丈夫相，即彰不见为女人相。复约照性，自具男女。佛性正观，决破无明，为福德智慧之男；中道慈悲，含覆一切，为端正有相之女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今借下，结表意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今借世间男女，以表法门尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、问那下，释难明表二：初、执无妨有难二：初、立无男女理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：那得以男女表法门？无男女故，即无法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、大经下，引无男女。文二：初、正引教。文二：初、引大乘文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如大经：永离十相，名大涅槃。大论云：无男女相，故名无相。净名云：一切诸法，非男非女；如佛所说，亦非男非女。安乐行云：亦不分别是男是女。入不二法门云：无声闻心，即无于定；无菩萨心，即无于慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】大经二十八云：涅槃无相，谓色相、声相、香味触相、生住坏相、男相、女相，是名十相。无如是相，故名无相。次大论净名及安乐行，皆列男女二名，非之以显无相。若不二门云无定慧，乃是男女所表之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、小乘下，引小乘文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小乘三藏缘谛理。吾闻解脱之中，无有言说成论，入空平等，亦无男女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】理无相故，不可言说。无相，即非男女相也。空平等故，离男女等一切相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、男女下，结无所表。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "男女既无，所表安在？故知无定慧法门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】能表男女。既无所表，定慧安在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、答大下，即遮而照释二：初、广释三：初、说默相即二：初、据理妙绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：大乘实相，不当有男女及无男女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】若论绝理，尚不可说无男女相，岂可被论有男女邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、善巧下被机有无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善巧方便以四悉檀说于有无。天女云：无离文字说解脱义，文字性离即是解脱，皆以文字有去来今，非谓菩提实相亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】若于众生有四益者，或说无男女，或说有男女，故引天女不离文字，说解脱相。性空即脱，何妨文字？真无三，世俗即有，二谛既即，说默无违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、非有下，明一、二本融三：初、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非有非无，非二而二，明此二法，未曾相离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】中道双非，则无定慧。当体双照，定慧宛然。言未曾相离者，即定慧不离法性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、譬如下，喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如一身，有左右手。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】岂因左右，令一身异？岂可一身，而废左右？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定慧亦尔，定静慧照，虽复二分，不离法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】只一觉性，有寂照德，名为定慧。岂此二德，暂离觉性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、言定下，明定慧互具二：初、约义明具三：初、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言定即有慧，言慧即有定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】一、觉静明，名为定慧，是故此二终不孤立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二譬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如女人而有左手，亦如男子而有右手。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】上以一身左右，譬于二德不离一性。犹恐谓其二德相离，故以二人左右譬之。此如修性不二门云：二与一性，如水为波。二亦无二，亦如波水。当以彼喻而寻此喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、定慧下，合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定慧亦尔，无缘之慈，具正观慧，而以定当名。中道种智，具大慈定，以智标目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、何但下，据文证释二：初、慧具定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何但理然，今文亦尔。文云便生福德智慧之男，此语自具二法门，何劳有疑而称男子也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】男本表慧，而兼福德，即慧具定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、文云下，定具慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云：便生端正有相之女。端正无邪丑，表中道正观，离二边之丑，即慧义也。相即三十二相，慈心所种，即表定义也。虽具二而名女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】慈心种相者，经云：清净慈门刹尘数，共生如来一妙相。即无缘慈定而修其相也。互具可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、故知下，总结二：初、以一二相即结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知此文若作男女二解，即表定慧不二而二；若作不二解，即表定慧二而不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】此文男女各具二德，即表定慧二法互具。若非体一，何能互具？故以互具显乎体一，故二不二，舒卷自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、理实下，以说默相即结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理实非二非不二，赴缘为二为不二，即是表二法门，文义斯在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】理非一二，赴缘两说。如此说者，何异不说？经示男女，其德互具，表于定慧，一二无异，说默不殊。能此解者，方得经文表法之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次明下，与愿二：初、示义门二：初、明十番感应四：初、果报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明应机满愿者，果报满愿如前说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、修因下，世善三：初、五戒二：初、表行法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修因者，若就修五戒事论，不杀是仁，不盗是廉，属女，表定法。不妄语是质直，不婬是贞良，不饮酒是离邪昏，此属男，表慧法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若不下，求愿满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不得此五戒，男女则失人天道，孤独堕在三途，归命求救。五戒完全，即男女愿满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】行人若为五种惑业牵破持心，当念未来感报苦乐，归命观音，障退戒完，二求即满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二十善"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十善例可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】若例五戒，妄摄口四，酒即意三，竝慧属男。若自细作不绮，是真实，属男；不两舌，是和爱；不恶口，是柔善，属女；不贪痴，是无染智慧，属男；不瞋，是慈，属女。余同五戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三修禅下八定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修禅时，方便、修慧、精进等三方便为男，念、一心为女。若就支林觉、观，喜为男，乐、一心为女。乃至非想禅，禅中细作可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】定即四禅四空，各有修证。且论初禅，五法为修，五支为证。修以乐欲、精进、巧慧，此三方便，分别属男；忆念、一心，此二方便，静细属女。若证支林，三支慧多属男，二支定多属女。若论二禅四支：一内净、二喜属男，三乐、四一心属女。三禅五支：一舍、二念、三慧属男，四乐、五一心属女。四禅四支：一不苦不乐与第四一心属女，二舍、三念、清净属男。若论四空：一空处定，二识处定，三无所有处定，四非有想非无想定。此四虽无支林男女，而有微细四阴。通以四处，受、想为女，行、识为男。若论四无量心，慈、悲属女，喜、舍属男。今且粗辩，备在禅门，须者应捡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、四教四：初、三藏三：初、声闻二：初、表行法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明声闻男女者，五停心观，治瞋用慈，治散用数，此二为女。治贪用不净，治痴用因缘，治障道用念佛，此三属男。又直缘谛理，正智决断，名为男。出观用法，缘慈为女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】略举停心以为所表。念处乃至正道，节节应明男女之义，以诸道品不出定慧二法故也。直缘谛理者，即四谛十六行观也。出观等者，历事之时，愍物执常，为说四谛，名法缘慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若不下，求愿满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不得此两法，即当堕落凡夫，为火宅烧害，贫穷孤露。若蒙垂应，五停心男女生，即得入真。出观男女生，得入假。二义既满，则不复畏二十五有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】出观男女者，法缘即正智之男，慈悲即柔和之女。既带空入假，则历事不染，故不畏诸有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、支佛二：初、表行法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次支佛者，缘方便道起慈观名女，慧观为男。若发真缘理名男，出观缘慈名女。支佛譬鹿，犹有回顾之慈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】缘方便等者，即凡地修福种相之时，名起慈观。慧观者，即观十二因缘无常、无我，发真约顿证之位，出观能用生、法二缘之慈。譬鹿回顾者，大论譬三兽在猎围，求出不同：声闻如麞，惊怖跳出，都不顾群；缘觉如鹿，虽顾盻群，怖不停待；菩萨如大香象，虽遭刀箭，拥群共出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若不下，求愿满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不得如此定慧，何由速出？殷勤求法，若得愿满，坦然快乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、次明下，菩萨二：初、表行法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明六度菩萨。菩萨有慈悲不断惑，在生死利物，名女；行六度方便智慧，名男。女人法应生子，慈悲法应受生死化物，化于前人，善心开发，即是生子义。前人生五度者，是生女；前人生智慧，是生男。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】方便智慧，或第六度分地世智，或辩六度邪正之智，或是事中伏惑之智，此皆方便也。此等犹是能生男女所被之机，必修六度，乃以五一而为所生之男女也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若定下，求愿满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若定慧义不成，则菩萨行不立，故求观音而获愿满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、通教二：初、表法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次通菩萨既断烦恼，则有智断。缘谛理之慧为男，慈悲扶余习入三界名女。何以故？如男法不生，表智慧决断。断于烦恼，不生三界，而今还生者，乃是慈扶余习，故得更生，称之为女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】小同三藏，唯论菩萨。凡亦同前，唯于真位，以智为男，以慈为女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、求愿下。愿满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求愿观音，蒙此愿满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、别教二：初、明男女生相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明别教。十信菩萨修福德庄严五波罗蜜为女，从一地二地智慧庄严为男，三十心名男女交处圣胎。初地中道正智开发名为男生，无缘慈心发名为女生，此两要在初地方得开发，亦名男女双生。若不如此，即堕二乘生死两边之过。生此男女者，生大欢喜，故称欢喜地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】此教外凡。为破见思，所修正助，作意趣空，望中犹名有为有漏五度福严，故称为女。而知地上无作智严，在今心性，乃缘此性，通伏无明，名之为男。虽缘无作，为偏修空，尚违中理，故男女相遥。若入内凡见思破处，心趣假中，顺于本性，名男女交。至回向位，正修中观，名怀圣胎。证初地时，即遮而照，慈智合发，名为双生。得念不退，无两边过，副本斯故，地名欢喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、慈悲下，明男女有能所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈悲被物，物荷恩故，称为大慈大悲。大慈大悲，能成佛道，生出般若，是诸佛之祖母，故称为大女。十力、无畏等，众生不知，故不名为大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初地慈智男女，既是真因，任运能生上地男女，上地复生极果男女。是故诸佛皆以初地为祖父母，仍辩慈智得名。所以慈悲称大者，以拔苦与乐，物荷深恩，故称为大。十力、无畏，既唯自证，物莫能知，故不称大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四、圆教二：初、表法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次圆教，以无缘慈悲，种三十二相业，亦名为女。此女端正有相，以中道智慧为男。此男质直，福德十信，六根清净，名为处胎。初住慈智，男女双生。若得此男，不畏爱见大悲，顺道法爱，亦不畏无慧方便缚，无方便慧缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】此教顿修始心，即用性德慈智以为男女，方称经文双具德业。慈无偏缘，故名端正；慈即佛相，故名有相，女德备矣。智离边邪，故名质直；智含万善，故名福德，男德备矣。似位无明，不覆而覆，名为处胎；初住慈智，不显而显，名为双生。真慈出假，爱见莫拘；真智趣果，无似爱滞。亦不畏者，同体权实，二皆无缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、方便下，愿满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便与慧俱解者，即男女具足，二求愿满也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四变易"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "变易两番可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】言两番者，方便、实报，同名变易，乃以二土名为两番。若实报人，断证虽分四十一品，皆是破于障果无明，唯求究竟慈智男女，故于此土论一番益。其方便土人，根虽利钝，法分渐顿，而皆大乘，俱求佛智。此土唯望实报为益，唯求分真慈智男女，是故论益亦只一番。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、复次下，作三差料简三：初、明人天定散二：初、明有善禅之德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，从五戒、十善齐第六天已来，皆无禅定，番番悉是散心慧法，狂男子也。但慧无定，四禅有支林一心，名为男女福慧备也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】空居四天，因亦修定，以散心强，故但名男。例此四空，以定强故，合云唯女。四禅诸支，既对定慧，即名男女，俱时而得，故曰一心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二从三下，斥无动出之功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从三界定慧男女，男无破惑之功，女无生出无漏之力，此无用之男女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】三界功德，虽名定慧，而皆爱味，或杂邪见，都属有漏，是故男女无动出用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、从二下，明藏通智断二：初、明有无漏之德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从二乘通教等慧，有断惑之用，则是干事之男女，有发生无漏绍继之德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、从二下，明无中道之失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从二乘通教所有定慧，不能破无明，见佛性，虽男而女；定则不能怀于中道之子，犹如石女，虽女而男。故大经云：二乘之人，定多慧少，不见佛性；通教菩萨之人，慧多定少，亦不见佛性。自此之前，我等皆名邪见人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】大经既以见佛性者名为丈夫，故不见性皆名女人。无漏诸定，不能发生中道之智，故如石女。二乘偏空，名为定多；菩萨偏假，名为慧多。此之定慧，俱不能见寂照平等三德之性。迦叶菩萨涅槃之前，岂是外道？名邪见者，盖未出二边，望中名邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、唯有下，明别、圆地住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯有别教登地，真明慧发，无缘慈成，此乃名为真正男女。圆教初住，见中道时，定慧具足，男女相满，方称经文。男则福德，女则端正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】修因虽异，证道是同。斯乃性德缘了，显为果中定慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、故知下，斥他局。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知借事表法，何得作媒嫁解观音耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○第三、劝持二：初、科经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、从是故众生去，是劝受持也。即为三：一、劝持；二、格量；三、结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故众生皆应受持观世音菩萨名号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、劝持下，释义三：初、劝持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劝持者，上说观音得名因缘其力广大，既不辩形质相对，正述名论德，若欲归崇宜奉持名号，故举持名为劝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、格量二：初科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、格量为四：一、格量本，二、问，三、答，四、正格量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、格量下，释四：初、格量本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "格量本者，举三多。六十二亿，举福田多。尽形寿，举时节多。四事具足，举种子多。旧但三意，今持名字多。凡举四多，为格量本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】经举六十二亿恒河沙不多不少者，佛顶首楞严云：此三千大千世界，现住世间诸法王子，有六十二亿恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。既是现住娑婆菩萨，是故特举为格量本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次问："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无尽意言：甚多，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四、正格量二：初、约教释二：初、约佛眼略示二：初、以少格多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次正格量者，还举四少以格四多也。功德正等持，名少、田少、时少、种子少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、问起答释二：初、以人情问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何意以少敌多？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、答佛下，约佛眼答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：佛眼称量，不增不减，四多重倍，功德正齐，如此格量，秋毫无谬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】佛眼所照，称法界量，四多法界不增，四少法界不减，故云功德正齐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、问何下，对他解广释二：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何意等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】虽示佛眼称量不谬，其意难明，故须问起。先引古释，方彰今义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、旧解下，答二：初、叙旧解非五：初、引物论等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧解有五：一云其福实殊，引物论等。此解乃是虗谈，观音遂无实德可贵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】其福实殊者，谓六十二亿之福，实胜观音，但是方便引物论等。此解最谬，破意可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二二云：下田有高下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二云：田有高下薄瘠所致，如供养百初果，不如一二果，乃至无学。此亦非叹德之意，乃是以下比高，法应优劣尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】对劣显胜。不见观音证理之德，何名为叹？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、心有浓淡"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三心有浓淡，故令福不等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四时解不解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四时得解不得解，此二释皆是前人心力致福，何关观音德高也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】意谓观音虽少，称名之时，解心现前。六十虽多，供养之时，解心不发。是故多少得福乃等。此之二释，皆在持供心之优劣，叹德远矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○五，有缘无缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、有缘无缘者，如供毁路人罪福浅，供毁父母罪福深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】父母有生育之缘，故供之福深，毁之罪重。路人无缘故浅，文虽不斥，理亦全疎。岂可观音但与众生有缘而已？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今明下，明今义是二：初、明今立义二：初、约实际释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明一、多性不可得，无有二相，一则非一，多则非多，同入如、实际、正等无异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】一多人法，皆无性相。二空既显，一实斯彰。存则假实暂分，亡则一多齐致。存亡不二，方名正等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二一中下，以经偈释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一中解无量，故说六十二亿；无量中解一，故说观音。展转生非实者，则是一无一实，一从无量生故；多无多实，多从一生故。其理正均，故言不异。智者无所畏者，照其事理既明，不生疑畏，故言正等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】举华严偈，释今经意。良由一与无量，俱同实际，故互能圆解也。以实际之多，生观音之一，故非是一。以实际之一，生河沙之多，故非是多。既其一多无决定性，故互生非实也。照其事理者，事谓一多之相，理谓融即之体。慎勿以多为事，以一为理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、法华下，引本论证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法华论云：毕竟决定知法故。法即法性、真如、法身，是故六十二亿佛名与观音名功德无差别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】论以持六十二亿？河沙佛名为校量者，古云论误，盖不解论意也。今具引论文，并荆溪解释，方晓其义。论云：受持观音名，与六十二亿恒沙诸佛名，彼福平等者，有二种义：一、信力故，二、毕竟知故。信力复二：一者、求我如观音，毕竟信故；二、生恭敬心，如彼功德，我亦得故。二、毕竟知者，决定知法界故。法界者，名为法性，初地菩萨能证入一切诸佛平等身故。平等身者，谓真如法身。是故受持观音，与六十二亿恒沙诸佛功德无差。荆溪云：以此验知，须依圆释。何者？于二义中，信力约事，毕竟约理，事理相资，方成所念。如信力二中，既云求我如观音，即指化身；又云观音功德，我亦得之，乃指报身。愿齐报应，方乃成念。但念果德者，何必识理？故次义云知法界等。次引证位，即是初地，且引分证，令人识之。故知若念观音三身，须却以念佛挍之。若以念法身论之，纵引十方诸佛，其功亦等，何但六十二邪？所以论文虽似举经，乃是增句释义，亦如方便初加，难解难知，欲说大法，乃增三句，而为申释。今六十二亿菩萨，加以佛释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、又约下，约观释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又约观解者，二观发中道，二观实不等，而言等者，以中道等故，故言为等。如乞人等，彼难胜如来，故言等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】虽三种观俱受修名，而中是性，是故得云二观发中。二观实不等者，破立不等也。虽乃不等，而二皆是中道之德。二与中道，毕竟不异，中道既等，二岂不等？是故言空，三皆是空，假则皆假，中则皆中，乞人难胜，其实不等。亦以此二同一法性，是故等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、结成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、结成一时称名，福不可尽。大品云：一华散空，乃至毕苦，其福不尽。如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】此但通云受持名号，以正格中言一时故。复引大品一华供佛，以类一时持观音名，其善流入法性海故，如海无尽。言至毕苦者，二死尽也。葢言成佛散华之福，犹尚不尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○大章第二。问答二：初、标章。述意二：初、标章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二问答，从无尽意白佛言：云何游娑婆下？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、前问下，述意二：初、述前科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前问：何缘得名？佛答：众生三业，显机为境。法身灵智，冥应境智因缘，名观世音。此义已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】称名常念，及以礼拜，三业现前，故曰显机。菩萨以此为所观境。法身灵智，即始本二觉分合之真身也。望于众生，即能观智。乃以此智，冥应拔苦。即此境智，而为因缘，亦名感应。以此因缘，名观世音。蒙说已领。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今问下，示今意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今问云何游此娑婆世界？佛答以普门示现，三业显应，应众生冥机等十义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】乃明观音意业鉴机，身业现相，口业说法。既令众生知觉见闻，故云显应。而且不说众生三业修行之相，此由宿善冥伏在怀，乃能致感，故曰冥机。通释十双，即当、法、慈、福、应、珠、显、权、迹、缘、断十只之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、分科释经二：初、分科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、问，二、答。问即为三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、一云下，释经二：初、问二：初、示三业文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、云何游是问身业？云何说是问口业？方便是问意业？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】方便。问意者，非是道前取理方便，正当证后鉴机方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、此是下，明三业德二利。通释三业二：初、标列三义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是圣人三业无谋而徧应一切，亦名三不失，三轮不思议化也，亦名三不护。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、三不下，解释三义三：初、释三不护二：初、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、不护者，明观音住不思议圆普法门，实不作意计校筹量，次第经营，方施此应。既无分别，亦无前后，任运成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】作意等十字，是其护义。实不两字，彰于任运。然须不共三惑之护，即能三业任运度生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二譬如下谕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如明镜，随对即现，一时等应，故言三业不护也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、三无下，释三无失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、无失者，众生根机不同，深浅有异。观音虽不作念逗机，逗机无失，契当前人，冥会事理，故言不护。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】不护，显于思议寂绝。无失，彰其逗会称宜。得三悉益，即会事也。得第一义，即冥理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、三轮下，释三轮二：初、徧示三轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三轮不思议化者，若示为佛身，亦示佛心、佛口，乃至示执金刚神身，亦示金刚心、口。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】三业应机，旋转自在，能为众生摧破三障，故名为轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、虽普下，释不思议化二：初、约义释相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽普现色身屈曲利物，于法身智慧无所损减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】心体离念，即是法身本性智慧。今虽垂应委悉被机，而能称本离于思念，故于法身无所损减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、净名下，引经证释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净名云：善能分别诸法相，于第一义而不动。不动而动，此乃不思议化故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】分别诸法，证于垂化。于义不动，证不思议。即理而事，名不动而动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、问意下，别明示意二：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：意业云何可示？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：圣意无能测者，若欲示之，乃至昆虫亦能得知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】若随自意，无能测者。若随他意，蜫虫亦知。又无机者不测，有缘者令知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、佛答下，答二：初、分经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答为三：一、别答，二、总答，三、劝供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、初别下，释义三：初、别答二：初、悬示经意三：初、明诸身皆答三业二：初、明相二：初、以三答三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初别答，还答三问。应以之言，是答其方便之力意业问也。何以故？意地观机，见其所宜，宜示何身，宜说何法，随而化之，故知应以是答意也。现身是答身业，说法是答口业，故知具答三问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、又但下，约二答三二：初、现身具三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又但作二答，兼得于三。论其现身，不止色阴而已。必具五阴，即兼答意也。口亦依身，即兼答口。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若说下，说法具三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若说法者，不止如树木，无心欲知智，在说巧运四悉檀方便，即兼口以答意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】不如树木，风吹作声，口兼身业，其义易明，故不言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、二释下，结示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、释俱明答三问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、从别下，以诸身束对十界二：初、约义示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从别答中，凡现三十三身，十九说法，束为十界身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】若据身说，理合齐等。但约经中，结说文少，故云十九。如八部四众，但结一说耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、而文下，足阙文二：初、明菩萨二：初、叙他四解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而文阙二界者，或指上品云菩萨身，或翻者脱落，或依古本正法华文，或言观音即是菩萨身，何须更现？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二若三下，今取古本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若三解皆有难，今所不用，今依古本为明菩萨义故。然菩萨一界或权或实，种种应化义不可阙，故释菩萨界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】若指上品，今品那阙？若云脱落，余何不脱？若言观音即是菩萨，不须更现，妙音菩萨何故更现？故云三解皆有难也。若依古本，即今品文，菩萨一界，为化义广，最不可阙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、又无下，明地狱二：初、叙，三、释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又无地狱界身者，或指上品，或言苦重不可度，或言其形破坏，人见惊畏故不现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】若指上品，亦可为例。其次二，释人之局情耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今明下，明今有义二：初、依总答明有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明别释虽无，总答中有文云以种种形游诸国土，何得言无耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】总文。既云现种种形，岂可无于地狱形邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、又请下，据二经明有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又请观音云：或游戏地狱，大悲代受苦。或言止代受苦，不论说法。若依方等婆薮教化，即有说法。释论云：菩萨化地狱，多作佛身，狱卒见不敢遮。以此而推，应有地狱界身说法也。若尔，十法界身则为具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】请观音经游戏五道文。先明地狱。方等陀罗尼经说：婆薮大权，示为商主，坚执邪见，杀羊祀天，生陷地狱。于地狱中，说法教化九十亿罪人，来至佛会，皆令得道。那言代苦，不论说法？况复论云：多作佛身，岂不说法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、今通下，约诸身对机四句二：初、释相二：初、通示四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今通约十身四句料简，自有一界身度一界，自有十界身度十界，自有一界身度十界，自有十界身度一界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】经云：众生应以佛身得度，即现佛身，为独现佛？为兼余身同度彼生？又为一界独感于佛？为兼余界同感于佛？诸身乃至执金刚神，能应共独，能感共独，不可偏执。故今通就十法界应，对十界机，一多相对，立以四句，方见经文感应之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、别对三相。三、不唯感应多少成于四句，人法因果亦有多少，故须更立两重四句。初、机应四句二：初、若妙下，释四句四：初、一界度一界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若妙觉法身应实报土为舍那佛，受化之人纯诸菩萨，皆求佛道，更无异身，此一界度一界也。若方便有余土，五人同生，皆求大乘，上文云而于彼土求佛，智慧于此土为佛，亦是一界度一界也。若同居土寂灭道场，初成佛先开顿说，禀教之徒皆有见思烦恼之人，而是圆机同感佛身，亦得是一界身度一界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】三、即下三土。以现佛身必徧三处，葢等觉下至于凡夫，皆能感佛，故须三土以明其应。初、实报，能度所度纯一佛界。二、方便土，就本而说，故曰五人生彼土已，没其异称，以皆求佛，是故感应亦纯一界。三、同居土，且明寂场圆机感佛，不论形类及兼别机，是故亦当第一句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若寂下，一界度多界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若寂灭道场禀教之徒，诸界不同，或人或天龙神鬼等。又根性圆别两异，虽诸界不同，同见一佛身而为说法者，即是一界度多界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】更以寂场对于次句，不唯形异，亦乃根殊。能感虽多，能应唯一。问：何不二酥对于次句，那将初乳配两句邪？答：本论佛界度于多界，二酥之佛，胜劣相合。钝见劣身，尚是偏空，体非佛界。故以寂场一中道佛，度于圆别佛菩萨界及五道形，方名一界度多界句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三若有下，多界度一界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有一界之机，但见一界身现，则不得度，则示种种之身，眷属围绕，共逗一缘，是名多界身度一界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】诸时诸会，三乘八部，翼从世尊，共化一机。或诸大权，共成化事。或佛自徧现，而度一机。若有一人，应以十界身而得度者，观音即现十身而为说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四、若佛下，多界度多界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若佛身、菩萨身，徧作十法界身，徧入诸道，各令得见，同其形像而为说法，此是多界度多界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】文中。且约作十界身徧入诸道而为此句。若委论者，或有多机同在一处，应以十身而得度者，亦随彼现也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】二、用此下，历五味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用此四句历五味，五时现身皆如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】若就根性为能感机，就所证体而为能应，则乳唯得一界度二界，醍醐唯得一界度一界。若就形相为感应者，则味味中各有四句。既云应以何身得度，知正约形为感应也。学者应知约土约味别对句者，欲易解故。若见一多四句相已，一切时处应自在作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、复次下，人法四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，约说法多少者，如善财从百一十知识闻诸法门，则多法为一人说。如净名云：为声闻说四谛，为缘觉说十二因缘，乃至为梵王说胜慧，为帝释说无常。一人用一法为一人说。若如通教说般若，三乘人同禀，此则一法为多人说也。若是一切无碍人，一道出生死，开佛知见，此则多法为多人说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】上之四句，以人对人。今之四句，以法对人。此由经云而为说法，故须更论人法四句。初句云：善财从百一十者，所历之城也。知识，即五十三人也。虽带人辩，意在所说法异。二、三两句可见。第四句云：一道出生死，而言多法者，葢于法法开佛知见，以开十界、十如皆是实相，即不思议之多法。此四能被多少之法，虽引诸经，皆显观音能应之德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、复次下，因果四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，因果相对明多少者，五戒、十善，因少果亦少；声闻五停心，煖、顶等入二涅槃，此因多果少；支佛见华飞叶落即得道，此因少果多；诸菩萨万行成就，万德果圆，因多果亦多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】上二四句，对机说法。法须修证，从因至果，自若不然，他何所効？如转四谛，灭我已证，道我已修，故诸身说，一一皆有因果始终，方能被物。故四句中，戒善麤略，感报亦然，故因果俱少。声闻因中，凡分内外，圣有见修，正助行法，徧于三藏，而只证得二种涅槃，故因多果少。独觉不禀三学行法，但观凋变，顿成果已，能具种种神通化事，故因少果多。菩萨修因，时长行广，及成佛果，二智万德，故因果俱多。此等皆是悉檀示现，修因证果，大略如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、观音下，结示二：初、结归圣能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观音明了众生根之所趣，或示现身多少，或说法多少，或修因多少，或证果多少，逗彼机宜，必无有差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、有人下，叙他斥局。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人云：现因身说果法，现果身说因法，现一身说多法，现多身说一法，或现身而无说，此比十法界机狭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】虽因果迭论，一多互说，不能显于权实体相。今以十界三重四句，望彼之义，尘岳相殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、旧释下，科释经文二：初、科经二：初、旧科二：初、分三枝末。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧释三十三身为三：初三乘人，二四众，三八部，各有枝末。以人天为圣末，以其是受道器故。童男童女为四众末，可成四众故。执金刚为八部末，同有大力故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若尔下，释疑问答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔，执金刚力大，何意为末？答：此最在后，为掩迹故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今明下今科"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明三十三身，文为八番：一、圣身，二、天身，三、人身，四、四众身，五、妇女身，六、童男女身，七、八部身，八、金刚身。明其次第，出自人意尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、一明下，释义八：初、圣身四：初、佛身三：初、垂应相状二：初、约身简定二：初、定应化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、明圣人。先明佛者，为是应佛？为是化佛？但圣人逗物，具有二义：若一时歘有为化，应同始终名应。若寻此文，明于应义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】化则变化，歘然而有，歘尔而无，葢是暂时益物相也。应则应答，同物始终。如极乐人民，寿不可数，佛同无量。此土寿促，佛同八十。有降生日，有入灭时，即八相佛也。若寻等者，据列三乘、八部、四众至金刚神，宛是一期化物之相，知非歘尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、问何下，拣真应二：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何不以真佛为众生说法而以应耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】因向文云：妙觉法身，应于三土说法。被机既本是真佛，何用垂应方说法邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：佛身多种，若应化，非真佛，亦非说法人。真佛者，据妙觉法身，究竟极地，毗卢遮邪，乃名真佛。真佛渊远，不可说示，云何能解？如妙音所作，文殊不知，况下地凡夫，为示真身耶？如为牛羊弹琴，不如作蚊之䖟声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】虽云多种，岂出四身？法、报、应、化。法身则远而难示，应化则近而易狎，报身则亦远亦近。智同法身，像属胜应。般若赞云应化非真等者，此以真法而夺应化。是则无相之相，方名真佛；无说之说，方名说法。据妙觉法身等者，此据住上品寂光，方是真法。上地菩萨，亦莫能覩。以等觉还，皆住果报，竝依业识见佛。若望妙觉，俱是胜应，故云真法渊远。如妙音等者，问：妙音东来，先现八万四千众宝莲华。文殊见已，而问于佛。据此亦是不识应相，那忽引证，不知真身？答：斯乃见迹，不识其本，即是不知真身也。故下问云是菩萨种何善本，修何功德，行何三昧，即真法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若从下，就土分别三：初、实报二：初、示应相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从妙觉，应为实报，圆满相好，光明无量，同四十一地实报土众生，为说一实谛正真之法而教化之。如此之应，非余界所堪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】圆满相好者，如华严如来相海品，及随好光明品，说十莲华藏世界微尘数相，一一皆以妙相庄严。说一实谛者，若约教道实报，犹有别教根缘，亦说无量四谛，今约实论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二示机宜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？此等诸地已分入地位，不可以余界身应，亦不得以余佛身应。如此应者，唯应彼土，非余土所堪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】四十一地，皆与妙觉分同体用，故不可以九界之身并劣应应之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、复次下，有余二：初、论有无二：初、大小有无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，变易土明应佛者，小乘经云：三界外无生，大乘五种意生身，方生方便土。此即三界外受生，生变易土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】方便、实报，二土俱受。变易生死，偏名此者，上土分破，此中全在，从强受称也。小乘不说常住佛性，见思若尽，果报永亡。大乘谈常，故三界外更立三土。无明全破，则居寂光；分破实报，全在有余。五种意生身，即全在者也。楞伽但明三种意生身，今家约义，开为五种。且三种者：一、入三昧乐意成身，此拟二乘入空意也；二、觉法自性意成身，此拟通教菩萨出假意也；三、种类俱生无作意成身，此拟别教菩萨修中意也。若开为五者，于三昧开两教二乘，于觉法开别教十行。或作七种两教二乘，各开为二，不云别教十住者，义同二乘入空故也。若论九人生方便土，更取别教十住，及取圆教十信，摄入三种意生身中，以未断无明，未生实报。通言意者，以未发真，皆是作意，成之以生，竝从果说。此依妙玄，并辅行撮略而辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、释论下。经论定判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释论云：法性身菩萨生三界，外既有生，宁无应佛？法华云：我于余国作佛，更有异名。即是此义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、此应下，明机应二：初、明但示两应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此应佛即有两相：一、示胜应，身圆满相海，如前实报之应；二、示劣应，令见者劣。于前但为二佛，更不示为种种诸身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初、示胜应者。问：前实报身，而云此应非余土堪，至此那云圆满相海如前实报？答：彼应真机，与应分合；此应似机，与应未合。此犹作意，彼则任真。能见既殊，所见宁一？但为此机无明已伏，或少分除，故用报相引令入真。云如前者，稍似实报，非谓全同。二、示劣应者。问：此土一佛，示于胜劣两种相貌，与同居土、尊特、丈六、合身之相，同异如何？答：方便两应，但说次第及不次第二种大乘、五种意生。其土禀教虽有利钝，既皆禀大学佛智慧，俱知佛身是大觉性。能修中观，伏无明者，见相则胜；若在二观，未伏无明，见相则劣。相虽胜劣，只一尊特，故非合身。若同居土说通教时，钝但见空，故感丈六；利见不空，故感尊特。大小二机，于一佛身见解有异，故名丈六、尊特、合身。此纯大见，故不名合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、何故下，明唯被二机二：初、总示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故尔？五种意生利钝之别，赴此根性故示二身，但说次第不次第两种大乘，故不须余身余法化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若圆下，别示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若圆人无明未破，及已分破，别人于回向中，及分破无明者，此人生于彼土则利。别人未修未伏，及通教断惑者，三藏中断惑者，生彼皆钝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】言圆人无明未破者，即七信已上。言分破者，仁王般若说十地惑有三十品，既于一地自有三品，是知圆圣四十二位皆有三品。初住三品，即第十信三心用观而对破之。初心用观对于上品，破则中心；中心用观对于中品，破则后心；后心用观对于下品。此品若破，方名初住生实报土。今云分破，犹生方便，即第十信中后心也。如等觉人住于后心，经历多劫，方破下品，证入妙觉。别九向位，十向初心俱名未破，第十回向中后二心名为分破。此圆别人俱修中观，伏破无明，虽生方便，其根既利，感佛胜身，说圆顿法。别第七住至十行位，及通菩萨偏观于假，藏、通二乘偏在于空，此等生在方便有余。虽已知常求佛智慧，尚滞二边，竝未观伏无明之惑，其根既钝，但感劣身，说渐次法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、凡圣同居土，或称净秽同居土，谓净土秽土各有凡圣而同居之。释此为二：初、释相二：初、通明二土二根二：初、明所感二相三：初、二土净秽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡圣同居土明应佛者，土有二种：一净、二秽。如富楼那土、西方等土，其中众生具三毒见思无三恶，名果报严净，此名净土。如此娑婆三恶四趣荆棘丘墟，是名秽土。若净若秽皆是凡圣同居土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】论土净秽，有横有竖。若以分段对于变易为净秽者，则约通惑尽不尽说，即竖论也。如释论云：出三界外有净国土，声闻、缘觉出生其中。若于分段自说净秽，则约五浊轻重相对，即横论也。今以极乐及善净国对于堪忍，是横非竖。故使净土有见思毒，无恶道名。毒非苦因，则见与烦恼二浊轻也。果报严净，劫命轻也。众生居此，有何鄙称？弥陀愿行摄之故轻。非是断惑方生其中，以世慈善，五逆称佛，亦能生故。娑婆秽相，目击可知。此是横论净秽二土。而此二土，皆有凡圣。凡如前说。圣有二种：谓应来圣，有修得圣。二土皆然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二两根利钝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二土众生各有二种：根利浊重，根钝浊重；根利浊轻，银钝浊轻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】浊重之土。论悟道根，自有利钝；浊轻土根，亦有利钝。以土对根，故成四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、五浊轻重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浊重者，若娑婆众生，身形丑恶，矬短卑小，命止八十，或复中夭，烦恼炽盛，诸见心强，时节麤险，是为五浊重也。净土不尔，是为五浊轻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】身形至卑小，即众生浊。时节麤险，即劫浊。余三名显净土。不尔者，如大本疏：问云：既言五浊，何者是五清？答：准例邪正三毒，邪是五浊，正是五清。他方净土无邪三毒，则五障轻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、何故下，明能感二行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故尔不多修福德生重浊土，多修福德生于轻土？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】言福德者，即三种福也。如观无量寿佛经云：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三种业，三世诸佛净土正因。彼疏云：初业共凡夫，第二共二乘，第三是大乘不共之业。彼经云：欲生极乐国者，当修三福。故今云多修福德、不多修福为二土行，就此福而论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若秽下，别示秽土二根二：初、示乘戒四句二：初、立句相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若秽土中生，有戒乘俱缓，有乘急戒缓，有乘缓戒戒，有戒乘俱急。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】戒论十戒，唯取不缺、不破、不穿、不杂。此之四种，前三事戒，后一事定，皆人天因。不取随道无著智所赞，自在随定具足。以此六种虽名为戒，体是三观，自属于乘。乘论五乘，不取人天。以其二种虽名为乘，不动不出，体是漏善事戒所摄。唯取三乘，以声闻等该于四教，是入理智，虽分深浅，皆能动出烦恼生死，故得名乘。今以四戒而对三乘，论于缓急，以成四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、戒急下，判所感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒急受人天身，乘急有感圣之机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】乘戒约过去，机感约现在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、机有下，明大小二根二：初、通明大小感佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "机有二种：一、大，二、小。小机则示三藏佛身说法，大机应以舍那佛身说法。是故降神母胎，即示两相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】不问事戒有持有毁，但论习学理乘大小，是故文中置戒明乘。故涅槃云：其戒缓者，未名为缓；于乘缓者，方名为缓。以戒缓者，唯失人天；若其乘缓，无解脱路。乘分大小，昔为偏真修观行者，今作小机，唯感劣应佛之形声；昔为中道修观行者，今作大机，能感胜应佛之形声。言降神等者，如来昔于大通佛所覆讲法华，与无量众生作一乘因，中间退大，染著五尘，佛恐堕苦，遂以小乘而救拔之，或用衍三而引导之。如是大小种种成熟，堪于今世悟入佛乘，是故如来为此一事出现于世。然其机发复少差别，故于一代而分五时：有机堪能直入于实，有机但能迂入于实。虽此二类熟在一时，故于华严顿谈圆别被二种机，此机从始即见胜相。若于中间习小深者，虽于今世入一佛乘而小先熟，故为此机示现劣身。初说三藏诸味调熟，来至法华方开佛慧，此机于始唯见劣身，故降母胎即示两相。问：华严顿后方施小化，譬如穷子急追不至徐语方来，前顿后渐其义善成，今那忽云降神母胎即示两相？答：诸文所论初顿次渐，葢是化仪施设之语。今此所说大小双应终归一乘，方尽鉴机始末之事。如方便品思无大机念欲息化，诸佛劝谕方施小乘。次文却云无量劫来赞涅槃法，生死永尽我常是说，是故思机然后施小。此等之说皆是仪式，不可据此以难今文预鉴群机原始要终度物之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、顿机下，别示大小得益二：初、大机益相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿机所感，即见舍那菩萨与百千围绕处胎说法，十方众生皆在胎中出胎，光明徧满寂灭道场，成卢舍那佛，转一实谛、无量四谛等法轮。譬如日出高山前照，即闻顿教，见佛性得度也。故涅槃云：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。此之谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】一类众生，大种先熟，即感胜应。入胎、住胎、出胎、成佛，其相皆胜。转一实谛，即华严部顿说圆教。既兼别教，故云无量。彼经预叙一代始终，故立譬云：犹如日出，先照高山，次照幽谷，后照平地。今家义开平地为三，对于涅槃五种牛味。高山大机，能感顿教，日光前照，即有次第及不次第见佛性也。若涅槃中，譬从牛出乳次第五味，则对一代五时教味次第相生。今明顿机能见佛性，是故兼用食草之譬，乃以雪山譬舍那佛，忍草譬十二部经，牛食譬大机修观，即得醍醐譬见佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观音义疏记卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "观世音菩萨普门品义疏记会本卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "观世音菩萨普门品义疏记会本卷第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观音义疏记卷第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宋四明沙门知礼述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若小下，小机益相四：初、酪益二：初、明小机应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若小机之人，感佛正念，入母胎，出生王宫，六秊苦行，树下坐草，成老比丘。佛于鹿野苑，转生灭四谛法轮。拘邻五人，初得甘露，悟小乘道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】即是小种。先熟之者，初感劣应，始从入胎至于成佛，其相皆劣。拘邻，或邻儿，或憍陈如，此五人首也。其四人者，即阿󳺎䟦提摩诃男拘利太子。初于鹿苑证四谛理，名得甘露，此乃佛日次照幽谷。"
      },
      {
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        "text": "○二、既非下，对大甄拣二：初、进对法华拣悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既非醍醐，未名得度，故云但离虗妄名为解脱，其实未得一切解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初教道。道虽曰甘露，既非第五醍醐之味，岂得度于二种生死？故未名得度。故云等者，引此经也。但用一门解脱虗妄见思之缚，其实未得一切境界解脱尘沙无明惑累，其至灵山方证斯脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、未堪下，退就华严辩机二：初、于大名乳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未堪大教，如聋如哑，于其无益。于大教中，止有冥熏之力，取譬如乳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】此中。乃以证小之后，遇大不闻，以验在凡机不受大。以聋哑文，在经后分，其时仍长。义当方等、般若之时，亦可通在鹿苑之前。是故迦叶却叙小机蒙大拟时，迷闷躃地。以后显前机未堪大，其意宛然。虽有冥益，其如见爱炽然现行。故机在华严，全生如乳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二闻方下，于小名酪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻方便说三界断见思时，尔时转乳名酪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】急追付财，称怨大唤。徐语除粪，欢喜随来。乃施方便，说三界苦。以畏苦故，断见思集。既革凡成圣，名转乳为酪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次闻下，生酥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次闻方等四种四谛，用大弹小，耻权慕实，起殷重心，名为生酥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】四、教俱演，横摄众机。小闻弹诃，渐能慕大，密得通益。钝根菩萨益同二乘，调此等机，得生酥味。应知约教明五味者，不取浓淡，但语相生，以其顿乳即醍醐故。若约机者，有浓淡义。然就三乘极钝者说，为此一类，于彼华严全无显益。如腥血乳，说三藏时，此机成酪，次第渐浓，至于极味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三次闻下熟酥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次闻般若三种四谛转教，其心稍纯，名为熟酥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】不谈三藏，具示衍三。利根之人，入圆者众。声闻至此，被加转教。既于真空具谈万行，故令钝根冥得别益。约调渐机，名熟酥味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四、次闻下，醍醐二：初、法华二：初、明三乘皆得成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次闻法华，舍三方便，但说一实佛之知见，声闻疑除，受记作佛，菩萨迷去，增道损生，尔时名为醍醐。菩萨之人处处得去，钝者亦同二乘，二乘之人始自于此得见佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】舍前三教方便四谛，但说一实无上之道，复开三教方便之门，皆是一乘真实之相，乃是此经待绝二妙。谈兹妙故，方令二乘焦谷更生，三教菩萨权疑永息，是故无一不成佛者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、故云下，证一代俱入醍醐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧，证前大机人初得醍醐也。除先修习学小乘者，我今亦令得闻此经，入如来慧，即证小机，始于法华得入醍醐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】若大机先熟，华严初见，即入佛慧。若小机先熟，即须渐引今闻开废，方得佛慧。初得、今得，皆是佛慧，俱譬醍醐。但彼兼别，至此纯圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若复下，涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复有钝根，于法华不悟，更于般若调熟，至于涅槃，说胜三修，即明常住，得见佛性，乃是醍醐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】开显之意。法华具彰执权之机，大阵已破，更须涅槃收其余党。故法华后复谈般若，调熟其心，令于涅槃得醍醐味。是故彼经就般若部后分，结撮五味次第云：从摩诃般若出大涅槃，说胜三修者，彼经明三种三修：一、邪，二、劣，三、胜。邪即世间邪师所教常、乐、我也。劣即依佛半教破于邪执，谓无常、无乐、无我也。胜即依佛胜教破于劣修，谓常、乐、我也。法身常恒，无有变易，游诸觉华，欢娱受乐，具八自在，无能遏绝。如是修者，入秘密藏，名胜三修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、是为下，结，例三：初、结佛身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为同居秽国示现佛身说圆渐法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、或示下，例余身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或示种种身，说圆渐法四句，此开五味义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】佛身既能说五时教，若示余身，亦于五时引诸实行，随味而转。复须论于示现多身，度于一人，或一度多，或一度一，或多度多。约人既尔，人法因果，多少相对，各成四句。故初悬叙，立三四句，方尽身说感应之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三秽国下，例净土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秽国既尔，净国亦然。既有利钝两机，宁不顿渐二说，以明应身及说法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】如安乐世界，菩萨无数，声闻亦然。良以法有顿渐，是故人分大小，具如九品。生彼土后，入大小位，皆由闻法验知。应彼净土度生，须论渐顿二种身说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、此中下，本观慈悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中应明别圆本观所起慈悲，今徧法界起，应例前思之云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】如上所明。三土垂形，五时化物，秽指释迦，净约弥陀。二佛化事，教文备彰，以显观音示现佛身，与此不异。分真究竟，体用同故。果用若此，岂无本因？故今却寻本观誓愿，是修别圆观行之时，起慈悲誓，期徧法界，现身说法，度诸众生。今住寂光，本誓所熏，能徧三土。形声利益，例前赴难，本誓文中，已备说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、问经下，简土名体二：初、辩土名二：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：经但言游于娑婆，不言实报、方便等国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】娑婆之名，翻为堪忍。于同居中尚不通净，那得具约三土释邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：总答中云游诸国土，诸是不一，岂止独娑婆耶？又如大本文云：若能深观，见我在耆阇崛山共声闻、菩萨僧。此即娑婆而是方便也。又云：即见我纯诸菩萨，无声闻、缘觉者。即此是实报也。故约二土明义无咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】菩萨举一以为问端，如来称法周徧为答，故云以种种形游诸国土。横互十方，竖彻三土，故言诸也。皆是观音应身游处。此约如来答过于问，据文释也。若更约义，其相宛然。何者？经示方便及实报土不离娑婆，故云若闻长寿，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。既云常在耆山，则劫火洞然，此土安隐，复以菩萨共诸声闻而为听众，岂非娑婆即方便土？复云又见娑婆世界，其地瑠璃，乃至楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。既云又见，即非前处唯有菩萨，不共声闻，即纯菩萨而为僧也。验知娑婆即是实报。此文皆是四信妙观，即于堪忍而见二土。观音深智游于娑婆，岂容独应同居秽邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、问二下，明土体二：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：二同称为法性，云何异？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】大论云：出三界外有净土，声闻、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。即方便土也。大品云：法身佛为法性身菩萨说法，其听法众非生死人，但云菩萨，不共二乘。即实报土也。二土不同，皆称法性，云何分别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：真谛中道，此则大异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】小乘灰断，无界外生。论云出界，复云受身，此据大说。大乘法性，体本常住，即是一切色心之源。何者？小谓色心因见思有，故因缚断，其果永忘。大说色心因惑生灭，不因惑有，体是法性。见思若尽，无明全在，则当真谛。法性色心，方便生灭，无明分破，本性分显，义当中道。法性色心，实报生灭，无明究尽，则复本性。常住色心，离生死相，常寂光也。今明方便及实报土，法性名同，约断惑论，真中大异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、次明下，菩萨二：初、明应相二：初、辅佛不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明应以菩萨得度者，或上地下地三藏通别圆等辅佛不同，若佛于实报作佛，观音即为实报菩萨形，或作方便土菩萨形，或作同居土菩萨形，赴利钝两缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】横论四教，竖则三土同居。四教各有教主，各有菩萨辅翊化机。方便二教，实报一圆，各须菩萨辅佛逗缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、赴利下赴缘有异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赴利缘者，即如华严中法慧、金刚藏等；赴钝缘者，或如弥勒等。若佛转五味法门，法门兴废，辅佛菩萨亦节节兴废，若权若实，广利众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】大略而分。顿部根利，渐教根钝。若委论者，顿中别钝，渐中圆利。所说之法，随机废兴，辅佛菩萨，亦随改转。不可文备，宜准教思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、此中下，明本观佛章略述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中亦应明别圆本观机应。"
      },
      {
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        "text": "○三支佛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明应以支佛者，如文殊二万亿劫作支佛，化众生现身说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】若论独觉，既不值佛禀教，何能说法？欲化众生，但现神变。今云说法，乃论佛世禀因缘教者也。此明权示，亦引其类，随味而转，同声闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四、次明下，声闻二：初、明所现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明应以声闻身者，或作三藏，或作通教声闻，或作随五味转声闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、内秘下，明能现。前列所现，全同实行。今明能现，知是大权。此中有四：初、能现意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内秘，外现庄严，四枯四荣，引导众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】外示权迹，意在庄严涅槃双树。言双树者，四方各双。东方一双，一枯一荣。南西北方，亦复如是。东方枯荣，表常无常。南乐无乐，西我无我，北净不净。如来于中北首而卧，入般涅槃，则表双非常无常等。经文略举因中六人，即是身子、目连、空生、那律、迦叶、阿难。及果一人，即如来是。此皆善能庄严双树。斯葢如来与身子等久证三德，欲令众生得入秘藏双非常等真四德故。初于三藏，主伴相与，同诸实行，殷勤修证无常、无乐、无我、无净，成四枯也。次于二酥，褒圆折偏，耻小慕大，说菩萨法，引诸众生破于无常，修学常等，成四荣也。至法华会及今涅槃，引诸众生皆同证入非枯非荣中道四德。大般涅槃经示主伴一代化功，今已成就，乃于双树中间涅槃而表显之，故云六人。及以如来能严双树，观音示现声闻之身，其意如是。"
      },
      {
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        "text": "○二、次引下，能现人。"
      },
      {
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        "text": "次引华严中诸菩萨比丘入法界所见住不思议法门者，成此义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】善财所见诸善知识，如海云比丘、善住比丘，现声闻身，说别圆法。二乘机扣，即说藏通。既住不思议法门，何所不说？此合今文人法四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、次引大下，能现法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次引大经四种观，十二因缘观别圆。本地慈悲，不取不舍。今作四种圣人，普应一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】上总约法，彰能现人。今此的示现小之术，故引大经四种之智，观十二缘，得四乘果。观音若修别观，则次第用四智观缘；若修圆观，则一心用四因缘智，而于一一皆起誓愿，度诸众生，不取四相，不舍四法。不取故非有，不舍故非空。双遮二边，即无缘誓；双照生法，即四慈悲。今行愿成，故徧法界，现四形声，普应一切。今于四中，的取下智为能现法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四问下，寄料简二：初、问。"
      },
      {
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        "text": "问佛：云何度佛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】因前分别。以十界身应十界机，一多交互，虽成四句，而终有佛度于佛界，故有今问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：等觉菩萨作佛身，度初地佛，何意不得？如人亦能度人云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】答中。等觉度初地者，约别教义也。以圆六即，佛义太宽；别教登地，佛界义显。何者？别教三贤，用于三乘所修观法，入地证中，迥超九界，始本分合，体用同佛故。然是分证，惑必厚薄，智论浅深。是故上位现化他佛，度于下位自行之佛，取譬人中师度弟子。须知能度之佛，或现八相，或坐华王；所度之佛，必作因身，以佛威仪非禀法相，故四教佛皆无师智。又今一往且云等觉度于初地，若本下迹高，可云初地度于等觉，以示佛迹是妙觉身，乃由极果加被故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、二明下，天身六：初、梵王二：初、释名相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明梵身者，梵即色天主，名为尸弃，此云顶髻璎珞，明四禅皆有王。此言梵者，应是初禅顶，犹有觉观语法，得为千界之主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、观音下，明本观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观音修白色三昧，不取不舍。不取故，不随禅生；不舍故，应为梵王说出。欲论四句现身，以权引实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】此天依正，多是白色。观音因时，观于白色，即空假中，住白法界，即是此有真常我性，名王三昧。不取不舍者，不取此禅有相，谓见思也。不取此禅空相，尘沙也。不取此禅亦有亦无相，非有非无相，无明也。则不随三惑，生于此禅三土也。以不舍故，即能应为凡夫梵王同居也。复能应为方便梵王，即阿含云：已证三果，将入方便土也。复能应为实报梵王，即仁王云：证七地故，说出欲论，亦三惑欲也。四句现身，即是感应。一多相对，以成四句。以权引实，引三土实行人也。具如佛章。下去诸身，皆应例此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二帝释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应以帝释身者，此地居天主也，具云释迦提桓因陀罗。释迦言能，提桓只是提婆，提婆即是天，因陀罗名主，能作天主。菩萨修难伏三昧，不取不舍，说种种胜论，四句现身，以权引实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三自在"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自在天是欲界顶，具云婆舍󰍑提，此云他化自在，假他所作以成己乐，即是魔王也。净名云：多是不思议解脱菩萨，住赤色三昧不取不舍，应为魔王，令诸魔界即是佛界。四句现身，以权引实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四大自在"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大自在，即色界顶魔醘首罗也。楼炭称为阿迦尼咤，华严称为色究竟，或有人以为第六天，而诸经论多称大自在是色界顶。释论云：过净居天，有十住菩萨，号大自在，大千界主。十住经云：大自在天，光明胜一切众生，涅槃献供，大自在天最胜，故非第六天。释论云：魔醯首罗，此称大自在，骑白牛，八臂三眼，是诸天将。未知此是同名，为即指王为将？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○五天大将军"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天大将军者，如金光明，即以散脂为大将。大经云：八健提天中力士。释论称魔醯首罗，如前。又称鸠摩伽，此云童子。骑孔󳭋，擎鸡，持铎，捉赤旛韦纽，此称徧闻四臂。捉贝，持论，骑金翅鸟，皆是诸天大将。未知此大将军定是何等？四句相对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】阙释毗沙门，以可见故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、小王下人身五：初、小王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小王身者，或云天王为大，人王为小。就人王中，四种转轮王自有大小。如非四轮王者，名粟散王，自有小大。中国名大，附庸名小，传传相望。今言小者，小尚为之，何况其大耶？此亦有四句，何独为福业受报，入同居土，具足化他，共修功德，慈心利物，是为王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二长者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长者身者，应释十长人之德，内合法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】十、长人之德。如大本疏第五云：世间长者备十种德：一、姓贵，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、秊耆，七、行净，八、礼备，九、上叹，十、下归。姓则三皇五帝之裔，左貂右插之家；位则辅弼丞相，盐梅阿衡；富则铜陵金谷，丰饶侈靡；威则严霜隆重，不肃而成；智则𮌎如武库，权奇超拔；秊则苍苍棱棱，物仪所伏；行则白珪无玷，所行如言；礼则节度庠序，世所式瞻。上则一人所敬，下则四海所归。内合如来十种功德及观心十德，具彰彼疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "居士者，多积贿货，居业丰盈，以此为名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四宰官"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宰官者，宰，主义，官是功能，义谓三台，以功能能辅政于主，故云宰官。郡县亦称为宰官，宰政民下也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○五婆罗门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆罗门者，称为净行，劫初种族，山野自闲，人以称之也。一一身皆有四句本观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四次列下四众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次列四众，释如旧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】比丘者，或言有翻，或言无翻。有翻者，此云除馑。众生在因，无法自资，得果多所馑乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之馑乏也。无翻者，名含三义：一、破恶，二、怖魔，三、乞士云云。比丘尼者，比丘同前。尼者，此翻女也。优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。以受归戒，堪近事、出家二众。又在家二众，或翻为清信士、清信女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○五妇女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次妇女者，不明小王妇女者，王家禁固不得游散，化物为难故不作。若如妙音，即云于王后宫变为女像也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○六童真"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "童男女者，取妙庄严二子释之。华严童子，算砂嬉戏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○七八部八初天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七明八部者，上列大威德天，今更举二十八天等，或可星宿掌人间者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二龙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "龙有四种：一、守天宫殿，持令不落人间，屋上作龙像之尔；二、与云致雨，益人间者；三、地龙，决江开渎；四、伏藏，守转轮王大福人藏也。肇师但出三，不出天龙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三夜叉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夜叉，此云捷疾。此有三处：海嶋、空中、天上，传傅相持，不得食人。佛初成道及说法，传唱至天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四干闼婆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "干关婆，此云香阴，帝释乐神，在须弥南金刚窟住。天欲作乐，其心动。什师云：在宝山中住，身有异相，即上奏乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○五阿修罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿修罗，千头二千手，万头二万手，或三头六手，此云无酒。一持不饮酒戒，男丑女端，在众相山中住，或言居海底，风轮持水，如云居其下，上文云居在大海边，有大力，口诃日月，日月为之失光，掌搏须弥，须弥为之跛𨁟，入海齐腰，见天饮甘露，而四天下采华，置大海中酿，海中众生业力持，进失甘露，退不成酒，即断酒，故云无酒，神不饮酒，故得大力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○六，迦楼罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦楼罗者，此云金翅，翅头金色，因以名之。此鸟与龙约：汝绕须弥令断，我搏海见泥，我不如输子为汝给使，汝不如输子与我噉。天力持须弥不可断故。龙输子卵生食卵，龙不能食三生，湿生食二，胎生食三，化生食四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○七紧那罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "紧那罗者，天帝丝竹乐神，小不如干闼婆，形似人而头有角，亦呼为疑神，亦为人非人。今不取人非人释紧那罗，此乃是结八部数尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○八，摩睺罗伽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩睺者，什师云：是地龙。肇师云：是大蟒腹行也。八部皆能变本形，在座听法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○八、金刚二：初、释相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚非八部数，手执此宝，护持佛法。或言在欲色天中，教化诸天，即大权神也。经云：是吾之兄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、问答二：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：上界身可化下，下界身云何化上？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：菩萨所为，应以得度，乃应之尔。如王闻蚁鬬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土度脱众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○第二、总答三：初、牒章示文意二：初、牒章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、从成就如是功德者，是总答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二示文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此则结别开总。成就如是功德，是结别也。以种种形游诸国土，是总答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、诸名下，依文明义广二：初、依文释二：初、明垂应徧三土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸名不一，横则徧周十方，竖则冠通三土。随机变现，何止三十三身。托化逐缘，岂局在娑婆世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】就同居说，十方土异。约上二土，则无异域。故同居对方便，一异分之；方便对实报，融不融别；实报对寂光，相无相简。若同居中，众生种类，尘沙莫喻，观音悉能示其三业而度脱之。经文所列三十三身，葢略示也。欲彰周徧，故总示云：以种种形，游诸国土，广脱众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、以种下，据总文示三广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以种种形，总明示现身广。游诸国土，总明所化处广。度脱众生，总明得益广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】不明三广，但依别答，则成限局，观音应化矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、言虽下，结义广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言虽略上，义极广前，故称为总答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、善财下，按义显他狭二：初、明文广义狭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善财入法界，文虽广，义未必该十法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、斥违义立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地人见文广，判为圆宗；见法华文略，判为不真宗。若寻此意，无不真之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】若寻今意，一、菩萨身能现十界。复云：以种种形，游诸国土，度脱众生。三、广义彰。不可思说经文，明示普门，示现佛意，令知本性。发明就何文义，云梦幻不真，略是刚然贬挫妙典。故知此师但见文略，不究理圆，故作斯判矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○第三、劝供养二：初、标章立意二：初、标章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、从是故汝等去，是劝供养也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、佛答下，立意二：初、明始终相称二：初、示今立章二：初、前后皆三二：初、叙前三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答前问，先总后别，末劝受持，而众生仰荷冥益，但可持名秉字而已。故前开三段，始终开合，于义相称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、佛答后下，示今三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答后问，前别后总，末劝供养。众生既荷显益，见色闻声故劝供养，此则开合始终相称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、而总下，明总别互举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而总别前后者，互举尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、有人下，斥他伤义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人以总答为叹德，此分文伤义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】前三后三，始终开合，各得相称。若以总答为叹德者，则令后三义不相称。佛以总答，广前别答。若废总答，则令三广义意不显，故云伤义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、问后下，问答释疑二：初、番二：初、疑前无奉旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：后劝供养，受旨奉璎珞；前劝持名，何得无耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、答默念成机二：初、明默念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：默念持名，故不彰文；供养事显，须脱璎珞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】前劝持名，唯令心念，是故受旨但当冥默。后劝供养，必假外物以表内怀，是故解璎而为法施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、又欲下，互成机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又欲成冥显义，前是显机，更持名默念，即成冥机；后是冥机，复更供养，即成显机，合二义具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】前陈三业，已是显机。奉旨默念，更成冥感。今但宿善，即是冥机。奉旨解璎，即成显感。前后互现，各有深致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二番二：初、问以机难应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：亦应更成二应耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、答以机显应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：二机既具，必知有应，故不更说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、初劝下，依文释义二：初、分文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、劝供养，二、奉旨。初又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，汝等应当一心供养观世音菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、先称下，释义二：初、劝供养二：初、称美。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先称美功德如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、出供下，出意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、出供养之意。意者，正由能施众生无畏，从德受名。众生于畏得脱，为作此名。德既无量，名亦应多，不可说不可说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】若佛顶首楞严经，明十四种无畏功德，即以救七难、赴二求、免三毒等为施无畏。今品既在第二问答之后明施无畏，似用现身说法为施无畏。若据文云于怖畏急难之中能施无畏，亦可总该前番问答。是则真应二身俱为能施，冥显二益皆得无畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、奉旨二：初科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奉旨供养中为六：一、奉命；二、不受；三、重奉；四、佛劝；五、受；六、结其德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞价直百千两金而以与之，作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、经文下，释六：初、奉命二：初、释解璎二：初、事释二：初、评众宝文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经文不定，或众宝璎珞、或珠、或众宝珠，此翻译减长尔。众宝珠者，众宝间珠共为严饰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若依下，释百千价二：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依璎珞经，从初住铜宝璎珞乃至等觉摩尼璎珞，今无尽意位高，那忽止直百千两金？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】经以事璎表于行璎。诸地功德，庄严法身，既有阶差，故以世宝贵贱为表。今无尽意入位既高，璎珞合用无价之宝，岂可止直十万两金？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此略言百姓万民尔，实不啻堪此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】言百千者，略举多种，如云百姓，岂局一百？万民亦然，约位辩璎，必无价也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、若就下，观解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若就观解者，将事表理，何得一向事解耶？颈者，表中道一实之理，以众多无著法门庄严实相，如璎珞在颈。解者，表菩萨为常舍行故，一切愿行功德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住不著无依无倚，故言解也。大集云：戒定慧陀罗尼以为璎珞，庄严法身也。百千是十万，此表一地有万功德，即十万也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】所言百千，乃以事数表于理观，岂专约事定其多少？颈是所严，故表中道，此性德也。全性起修，故能严行，皆无著也。此行称性，如璎珞在颈。而言解者，菩萨虽有上求下化一切功德，未始不与常舍相应。欲示众生常舍行故，乃解璎珞而为施也。大集盖明行璎严理。一地成万者，了达一心，十界百法，百界千法，千界万法。此之万法，性本具足，全性起修，转名万德。即三学、六度、三昧、总持、神通、智慧、四等、四摄、三念、八脱、十力、无畏、十地，悉能分证万德，即成十万。故知言数，不专事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、法施下，释法施二：初、旧取重法施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法施者，旧云：如法施、重法施、求法施、学法施，皆名法施。无尽意！重法故施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】因重圣法，故行财施。是则财法分为两派，理岂然乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、今明如法施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明如法施也。正以财通于法，名财即是法。财即因缘生法，即空、即假、即中，三谛一心，一切具足，于法平等，于财亦等。如此施者，即是法施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】法是三谛圆常理性，今体财即性。诸法趣财，是趣不过。财尚叵得，云何当有趣与非趣？故财与法，无二无别。财外无法，法外无财。岂唯财尔？施及受者，皆空、假、中，无非法界。如是乃名以法界心，对法界境，起法界施。于财下，引净名经，以一璎珞分作二分：一分施与最下乞人，一分奉于难胜如来。而作是言：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。彼疏释云：此即观所施田，入平等法界，无有二相，成无缘悲，具足一切佛法，不求缘修之报，即是具足法施之会。如此明文，诸师何得但约说法以明法施？疏文彼经：居士观于悲田，法界等佛。今无尽意对于敬田，既称法施，岂不等彼一切众生邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时观世音菩萨不肯受之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、不肯下，不受二：初、事释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不肯受者，事解无尽。意奉命供养，我未奉命，那忽辄受，亦是事须逊让。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二观解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观解者，不受三昧广大之用，故无所受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】不受三昧，即毕竟空。一心三观，破无不徧。以即空故，不受于有；以即假故，不受于空；以即中故，不受二边；照空假故，不受中道。如是不受，在一心中，方离次第及以但空。以五不受，义徧衍门，应当料简。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故受此璎珞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三重白下重奉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重白愍我者，或可请上愍下，或可地位相齐故相愍，或可我为四众故施仁，愍四众故受，以无所受而受诸受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】三、义解愍。前二自行，后一利他。此犹事释。以无等者，复约理观，求观音受。何者？圆论不受，则于诸法无所遗故。毕竟不受，即毕竟受，故云以无所受而受诸受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四佛劝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛劝愍者，即是愍一切众生及四众也，正以菩萨为物故施、为物故受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时，观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○五受施"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二分者，表事理二因。奉二佛者，将二因趣二果也。理圆即法佛，事圆即报佛，二佛表二果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】观音本地，唯佛能知。今现因身，须求极果。故虽受施，回奉敬田。以一璎珞作二分者，表于一行必具二因。理则正因，事则缘了。事理不二，名曰妙因，能成二身不思议果。法无增减，而能出缠，性即修故；报有断证，然匪功成，修即性故。若其然者，方曰事理之因，趣于法报之果。不论应身者，因人趣果，合表二身。法报若成，应用自发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○六结德"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○文后重颂，什公不译，诸师皆谓梵本中有。荆溪云：此亦未测什公深意。续高僧传云：偈是阇那崛多所译。智者出时，此偈未行，故无所解。荆溪亦于辅行记中引，还著于本人之文。故知具释，理亦无妨。近有天竺寺式法师，分节其文，对于长行二种问答，宛如符契。今依彼科，略消此偈。偈有二十六行，分三：初、一行双颂。二、问二：初、一句叹德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔智无尽意菩萨以偈问曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊妙相具。"
      },
      {
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        "text": "【记】世尊具相，诚由万德之所庄严，是故叹相即是美德。"
      },
      {
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        "text": "○次我今下，三句双问二：初一句含上二问。"
      },
      {
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        "text": "我今重问彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】长行。先问得名因缘，次问三业游化之相。今既重颂，岂阙后问？故知句中问彼两字，兼含次问也。"
      },
      {
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        "text": "○二、佛子下，两句别颂初问﹂，文甚显著。"
      },
      {
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        "text": "佛子何因缘，名为观世音？"
      },
      {
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        "text": "○二、具足下，二十二行双颂。二、答二：初、二句经家叙。"
      },
      {
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        "text": "具足妙相尊，偈答无尽意："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】缉缀之语，合当直说。今为偈者，或集经者，乘便颂之；或是崛多，以偈翻之，贯散无在。"
      },
      {
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        "text": "○二、汝听下，正颂佛答二：初、一行半加颂总叹愿行。"
      },
      {
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        "text": "汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】汝听二字，敕令审谛。观音行者，一心三智，观彼类音，令无量苦一时解脱，即是已成利他行也。不动真心，垂形三土，方名善应。处处现往，故曰诸方。此二句，总叹所克真应二身。次则总论能成行愿。初明始心四弘愿广，复示行行经劫难量。以誓深故，长时不退；以时长故，值佛唯多。随佛作为，方名侍佛，修诸佛行也。一一佛所，皆发净愿，后心别愿也。若不尔者，安得真智徧拔众苦？安能应身普度一切？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、我为下，别颂二答二：初、颂初答观音得名二：初、一行颂总答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】举要言之，故云略说。闻名故称，口业机也。见身故礼，身业机也。心念正当，意业机也。上明冥应，今云见身，二应具也。亦可见于妙智之身，不亏冥应。长行总答，机但称名，而别答中，机具三业。至今重颂，总中三业，别但心念，绮文互现，颂之巧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、假使下，颂别答二：初、十二行颂七难十二：初、一行颂第一、火难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】如前疏释。下去诸难，皆可例知。问：上长行中，求离三毒，常念观音。疏云：常念乃是正念，体达烦恼，即是实际，无能无所。今偈那云念彼观音？彼此既分，岂忘能所？答：圆妙之教，不可情求，文似相违，义归一揆。即于无差而说差故，岂有差别异无差邪？今文言彼，义当两向。若就佛说观音为彼，即是师弟而分彼此；若就众生念彼观音，此乃感应而分彼此。师弟感应，妙教诠之，皆是法界，一一圆融。众生乃感心中彼佛，诸佛还应心内彼生。此教行人，或遭苦难，念彼观音，岂谓能念异所念邪？以知皆是法界故也。达彼观音，即念而具。既知即念，有何能所？故彼此虽分，能所俱绝。是故偈文虽云念彼，与上正念全不相违。问：求脱苦难，心念观音，一切机缘，俱能感圣。今释念彼，那但约圆？岂果、报等机全不能感？答：王三昧力救一一难，皆论十番。始离恶报，终入寂光，十界众机，谁不蒙益？疏释前答，此义备彰。颂开七难而为十二，各合具明十番感应。但以部意正在醍醐，是故长行。佛示意机，唯令常念，常念必须绝于破立。今闻重颂念彼观音，必合疑云：前令绝所，今教念彼，岂不相违？故须约圆，释此伏难。彼、此即念，能、所岂存？学者应知：观音应物，虽无所遗；今宗示人，唯在妙观。是故前疏释乎意机，全废余涂，一向圆解。至今重颂念彼观音，岂可异前？自从浅解，违大师意，劝今学人：若说若行，勿离圆观；一苦一乐，常念观音。既成妙机，何爽圆应？一实事益，念念常沾。"
      },
      {
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        "text": "○二或漂下一行，颂第二水难。"
      },
      {
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        "text": "或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。"
      },
      {
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        "text": "○三或在下一行加颂堕须弥峰。"
      },
      {
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        "text": "或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虗空住。"
      },
      {
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        "text": "○四、或被下一行，加颂堕金刚山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。"
      },
      {
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        "text": "○五。或值下一行，超颂怨贼难。"
      },
      {
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        "text": "或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。"
      },
      {
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        "text": "○六、或遭下一行，颂刀杖难。"
      },
      {
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        "text": "或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。"
      },
      {
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        "text": "○七或囚下，颂幽执难。"
      },
      {
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        "text": "或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。"
      },
      {
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        "text": "○八呪诅下，加颂呪诅难。"
      },
      {
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        "text": "呪诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。"
      },
      {
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        "text": "【记】还著本人者。凡呪毒药，乃用鬼法，欲害于人。前人邪念，方受其害。若能正念，还著本人。如譬喻经中，有清信士，初持五戒，后时衰老，多有废忘。尔时山中有渴梵志，从其乞饮。田家事忙，不暇看之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，召得杀鬼，敕曰：彼辱，我往杀之。山中有罗汉知，往诣田家，语言：汝今夜早然灯，勤三自归，口诵守口，身莫犯偈，慈念众生，可得安稳。主人如教，通晓念佛诵戒。鬼至晓求其微尤，无能得害鬼神之法。人令其杀，即便欲杀。但彼有不可杀之德，法当却杀其使鬼者。其鬼乃恚，欲害梵志。罗汉蔽之，令鬼不见。田家悟道，梵志得活。辅行引之云：正是观音经中还著于本人之文。"
      },
      {
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        "text": "○九、或遇下，追颂罗刹难。"
      },
      {
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        "text": "或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。"
      },
      {
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        "text": "○十、若恶下，加颂恶兽难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。"
      },
      {
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        "text": "○十一、蚖蛇下加颂蛇蝎难。"
      },
      {
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        "text": "蚖蛇及󴨎蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。"
      },
      {
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        "text": "○十二云雷下加颂雷雨难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云雷鼓掣电，降雹󴙅大雨，念彼观音力，应时得消散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】足前七难而为十二，皆须具约报、业、烦恼、六道、四教，一一释之。若论所表，不出六种：须弥、金刚，亦是地种；雷、雨属水；兽、蛇、呪诅，同是有情，皆表识种。菩萨因中，于此六种修别圆观。今住六种如实之际，故徧法界救诸苦难，皆令得住六种本际。斯是观音证恶法性，于恶自在，方能任运徧赴诸难。以要言之，一切依正，皆是观音妙身妙心。一切众生，于圣色心而自为难，求救三业，亦即观音。是故机成即时而应，当以此义念念观之，何患不同观音利物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、众生下一行，总颂三毒二求。"
      },
      {
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        "text": "众生被困戹，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】一切众生，多于界内贪、瞋、邪见，及以界外三毒之惑。外则无于报得男女，内则乏于定慧男女，致招二种生死困戹，是故名为无量苦逼。若其能以正助为机，即感真身妙智之力，救于二种世间之苦。疏解长行三毒二求，义该一切，对今重颂，更无所遗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、具足下，颂次答普门示现二：初、正颂示现二：初、一行超颂总答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】长行先别后总，以总结别。今颂先总后别，开总出别，前后互显矣。长行总答云：以种种形，游诸国土，度脱众生。今颂却论能应之由，由神通力及智方便也。若匪千如全体之用，不名具足神通力也。通虽性具，复由广修妙智方便，照性发通，故得普门示现自在，十方无外，三土非他，不离一心，徧应诸刹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、种种下，追颂别答。上长行中别列诸身，身皆三业。今颂别示三业，业皆徧周。重颂之巧也。文三：初、一行别颂身业普应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】合明十界，但示三涂。以下，况上也。又种种恶趣，通指九界。九界望佛，皆名为恶。次别举三涂，极恶故也。九界二死，皆有四相，渐令除灭，归于常寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、真观下，颂意业普观二：初、一行明本观慈悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】有五观字，皆去声呼。具明三观及以慈悲。真观，空也；清净观，假也。假从空得，无见思染，故名清净。又空唯自净，假令他净，故名清净。又不思议假，三观具足，离三惑染，故名清净。广大智慧，观中也。双遮双照，无偏无待，即平等大慧也。此之三观，或次第修，或不次修，无不皆以慈悲合运。而其慈悲皆称观者，其意有二：一者、慈悲是观，如四无量心，名四种禅，禅即观也。观音乃以无缘慈悲观察众生，名慈悲观。二者、慈悲之法，必用三观，良以三观能成众行。用三观拔苦，故名悲观；用三观与乐，故名慈观。故上文云：即时观其音声，皆得解脱。岂非悲心用于三观？虽有二解，体是一也。菩萨从初至于邻极，三观慈悲，未始离念，故令众生常愿修此，常仰兹观。疏解长行，冥显二应。因中合有本观慈悲，后译重颂，果有其文。信智者言，冥符佛意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、无垢下，一行明智光徧照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】三、观慈悲，因中立誓也。智光徧照，果上益物鉴机也。无垢净光，照穷正性，察其本末。若其不破三惑诸暗、二死风火，何能普益二世间机？火灾至初禅，喻同居生死；风灾至三禅，喻实报生死；水灾至二禅，喻方便生死。举二不言水者，中可例知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、悲体下一行，颂口业普说二：初、二句颂二轮化本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悲体戒雷震，慈意妙大云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】说虽在口，必假身意，为授法本。初句者，为法现形，本期救苦，故说法身，名为悲体。此身先用戒德警人，如天震雷，物无不肃。次句者，菩萨以慈而为心意，无缘而被，名之为妙，物无不覆。譬若大云，二轮既施，然可授法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二󴙅甘下二句，正颂口轮说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󴙅甘露法雨，灭除烦恼𦦨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】甘露者，智者云：诸天不死之神药也。所宣至理，解必无生。若匪无生，焉能不死？本性常法，非说那知？于慈云中，󴙅大法雨，众生受者，三惑𦦨灭。以兹三普，为入道门，故当别颂普门义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、诤讼下，加颂显权。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】长行显应，以被冥机。疏以施璎，彰显机义。今逢重颂，有显机文。益见天台，冥契圣旨。事系讼庭，身临战阵。心忧刑罚，命虑兵残。今昔冤仇，此时合会。一心致感，众难皆祛。亦可例前。疏释七难，通于三障，即诤讼等。义该诸有，及以三乘，思之可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三、妙音下，三行双颂二劝二：初、颂劝受持二：初、一行明智境深妙，以劝常念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】初三句中，有五音字，皆是众生称唱言音。以由菩萨妙智观故，皆成妙境；三智照故，音成三境。双遮空、有，即成妙音；双照空、有，即成世音。世即二世间也。不别而别，此二音字中智境也。梵是四等：慈、悲、喜、舍。四观照之，即成俗谛，故名梵音。称俗照机，若熟若脱，时节不差，名海潮音。此二音字，假智境也。毕竟空智，出九界情，照众生音，超二世相，是故名为胜世间音。此一音字，空智境也。言虽次第观在一心，智外无音，音外无智，境智冥一，思虑顿忘，是故须常念者，正劝持念也。此之类音，虽是众生口业所发，大圣三智照成三谛，即是三身，故劝行者念此三身。言常念者，如疏解云：即是正念。非破非立，无能无所，三谛俱照，三观俱亡，不次不偏，名常名正。若其然者，名为妙机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、念念下一行，明感应难测，以劝勿疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死戹，能为作依怙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】上先举境智，次劝常念。今先劝勿疑，次陈感应，左右互显耳。言念念者，相续系念也。念即观音深妙智境，虽达常住，未免迁流。即于迁流，照常境智，是则念念不离观音。如大师示众偈云：实心系实境，实缘次第生。实实迭相注，自然入实理。言实缘者，刹那念也。次第而起，一一皆是实观之缘。如是系念，唯慎生疑。疑兕若生，理境斯障。故明圣德，以劝息疑。纵久修不成，求之未应。须知净圣，冥资不虗。于二死中，如父如母，可依可怙。念念持护，感应必彰。然疑有三，所谓疑、人疑、法疑。自今但举人，其二可息。劝令常念，复诫生疑。疑去念成，劝持意足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、具一下一行颂，劝供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】先举功德，方劝顶礼。初句总示一切功德，次二句别彰慈眼及以福聚。慈为善本，福收万行，结示普门，劝修供养。礼既属身，身必具口，非意不行，顶礼已成三业供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○第三、叹闻品功德二：初、持地叹功德二：初、释闻上二益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、从持地说去，叹闻品功德也。文云闻是观世音者，是闻上冥益一段问答也。普门品者，是闻显益一段问答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【记】经云持地者，宝云经云：菩萨有十法，名持地三昧，如世间地：一者、广大；二、众生依；三、无好恶；四、受大雨；五、生草木；六、种子所依；七、生众宝；八、生众药；九、风不动；十、师子吼，亦不能惊。菩萨亦尔，经一一合。妙乐引彼释今持地，结云：以八教判，方应今经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、此中下，释自在之义。"
      },
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        "text": "【记】业有多种，大约论三：一、有漏业，为见思所润，受分段土生。二、无漏业，三、非漏非无漏业，同为无明所润，受变易土生。此约自行受生以说。若利他者，皆以慈悲润彼，彼业同他受生。三藏菩萨，众生缘慈润有漏业，同居业生。通教菩萨，法缘慈润有漏业习，于同居土神通受生。法身菩萨，无缘慈润不思议业，三土应生。今观世音等觉后心，无缘慈悲润于中道自在之业，故云中谛摄也。应十界，感十方净秽方便实报，同彼机类，现身说法，故云于二谛得自在也，即普门示现神通力矣。闻者能得观行真似微妙功德，故云不少。"
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        "text": "佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。"
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        "text": "○二、无等下，闻品获利益二：初、约四悉释无等等。疏有四节，结云四悉，以明发心。初、释四：初、世界。"
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        "text": "无等等者，二乘虽出三界犹有上法，非是无等。佛是极地故言无等，发求佛心故言无等。等，等于佛也。"
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        "text": "【记】二乘有上，是可等法；佛智无上，是无等法。初发大心，等于无等，即无等中而论于等，只是等于佛智故也。大小体别，名世界也。"
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        "text": "【记】乃以人数，用表法门。刹那刹那，莫不具足八万四千净秽之法。此一一法，无非实相。若缘诸法，作念而修，尘劫不等，性中八万。若即实相，无缘发心，刹那能等八万四千究竟之法。发实相心，是生理善，即为人也。"
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        "text": "【记】前心难者。初破无明，实为难事。大经所赞，正在分真，是故顶礼。初发心，即发心住也。此位能具四十一位真应功德，此心超胜，已不可等。此不可等，等于妙觉。既是真发，即第一义。"
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        "text": "【记】上之四释。初、四等果，二、三等理，果理不二，岂有阶差？然约诸文，三慧、四悉，多就位辩，故须四释。不别而别，约位而明。五品闻慧，即超二乘；不二观成，凡心等佛。小果有上，大果无等，小大差别，故当世界。初信至七位当思慧，既麤垢先除，发实相似解，照乎性德八万法门，既生理善，故属为人。八信至十位当修慧，内外尘沙不除自遣，能以性中八万功德，对破逆修八万尘劳，自他恶破，故属对治。初发心住，三慧功成，性三圆发，四十二位互具虽等，较其难易，初入功深，此位始得真心开发，名第一义。"
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