观音经义疏记会本

观世音菩萨普门品义疏记会本卷第一

观音义疏记卷第一

宋四明沙门知礼述

○译疏二：初、释题目二：初、正释题。

观音义疏卷上

【记】义者，宜也，谓解释经文使合宜。又义，理也，斯盖智者入法华三昧，于观行位中，见第一义理，以此义理，解今经文。疏者，通意之辞，又音疎，即疏通疏条之义也。

○二说记人。

隋天台智者大师说　弟子灌顶记

○二、释疏文二：初、预分章段二：初、叙二家三段。

此文既别出大部，有人亦作三段分文，谓初问去为序，佛答去为正持，地去为流通。复有云：经家序者为序，无尽意白佛去为正持，地去为流通。

【记】此品既是谶师，为北凉沮渠蒙逊别传于世，故凉、陈已来，讲者甚多。于是分节经文，三段有异。

○二、今师下，示天台多种二：初、泛明多种分文。

今师有时亦作三段，有时不作三段名，但分为三章：一无尽意问，二佛答，三持地叹。或为四章，三如前，四者闻品得益。或作二段，谓前后两问答也。多种分章，随人意用也。

○二若作下，正依三段节目。

若作问答分章，则有两问答。初问答明观音树王冥益等义，后问答明普门珠王显益等义。

○二、就前下，正释经文三：初、前问答二：初、分科。

就前问答为二：一、问，二、答。就问为四：一、时节，二、标人，三、敬仪，四、正问。

尔时。

○二、一尔下，随释二：初、问四：初、时节二：初、释字义。

一、尔时者，尔言即也。

○二、即是下，明悉檀二：初、别释相四：初、世界。

即是说东方妙音弘经已讫，次说西方观音弘经之时，故言尔时。

【记】东方西方，随机乐欲。

○二或可下为人

或可大众已闻妙音弘经，欢喜已竟，宜闻观音发心生善之时，故言尔时。

【记】或有根性，闻于前品，已得世界，故云喜竟。今闻此品，即生宿善。

○三、或可下对治。

或可时众疑于妙音，若为利益上来说法破众疑情已竟，时众有疑观音之德，正破此疑之时，故言尔时。

【记】疑破解事，属于对治；疑破悟理，属第一义。今从解事，当第三悉。

○四、或可下，第一义。

或可时众机在妙音，闻即得道，如二土菩萨得道已竟，八万四千悟理之时，须闻观音，故言尔时。

【记】二、土者，谓净光庄严土。八万四千随妙音者，此土华德及四万二千天子，因彼菩萨来往得道。今八万发心，悟在观音。

○二、诸佛下，总明悉。

诸佛如来不空说法，有四悉檀因缘尔乃为说，正是敷演四悉檀时，故言尔时也。

【记】如来如鼓，四机如桴，击之有声，声不孤发，今乃四机扣佛之时也。

无尽意菩萨。

○二、标人二：初、释别名三：初、中道对小。

二、标人者，即是无尽意也。名无尽者，非尽非无尽，为对小乘名尽，故言无尽。小乘明尽，为对尽智、无生智、灭色取空之尽，故名无尽也。

【记】此菩萨名，由证中立，中必不偏。今偏从无尽者，为对小乘是灭尽法，特彰中道性无尽故。小乘尽智者，谓我见苦已，断集已，证灭已，修道已，如是念时，无漏智慧见明觉也。无生智者，谓我见苦已不复更见，断集已不复更断，尽证已不复更证，修道已不复更修，如是念时，无漏智慧见明觉也。

○二、又云下，三、谛明圆二：初、总示。

又云何无尽？所谓空不可尽、假不可尽、中不可尽，故言无尽。

○二、大品下，别示三：初、圆空无尽。

大品经云：即色是空，非色灭空，空故无尽也。

【记】拣折示体，故云即色是空。应知体空，通衍三教。通则但体生死即空，此偏空也。别圆能体涅槃亦空，此中空也。离边属别，即边属圆，今在圆也。圆中名空，此空无尽。

○二、又大下，圆假无尽二：初、引经示相三：初、大集约八十明假二：初、本土所修。

又大集经释无尽意：东方过十恒沙国微尘世界，国名不眴，佛号普贤，纯诸菩萨，无二乘名，但修念佛三昧，不灭不生不出，心行平等，犹如虗空，是为念佛。即见佛时，即具六波罗蜜，得无生忍，所谓不取色即檀，除色相即尸，观色尽即羼提，观色寂灭即毗黎耶，不行色即禅，不戏论色即般若也。

【记】此是妙假，具于三观。不灭故假，不生故空，不出故中，盖不流出二边故也。此观观佛，具观三身，至分证位，名为见佛。一切佛法，无不现前，且举六度耳。

○二、身子下，依法立字二：初、身子问。

身子问：谁为汝作字名无尽意？

○二菩萨答。

答曰：一切诸法因缘果报无尽，一切诸法不可尽，初发无上菩提心已不可尽。譬如虚空不可穷尽，为一切智发菩提心，岂可尽乎？诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见、十力、无畏等无尽，因如是等发心故不可尽。众生性无尽，教化众生无尽，知一切法性无尽故无尽，是名菩萨发心无尽。又檀波罗蜜无尽乃至方便无尽，凡八十无尽。八十无尽悉能含受一切佛法，从是得名，名无尽意也。

【记】具彰愿行。愿行无尽，名于此立。因缘果报，即依苦集立誓。因缘，集也；果报，苦也。为一切等，依灭立誓，以一切智及五分等佛果法故。众生性下，依道立誓，以顺法性教化众生，知道法故，皆云发心知是立誓。又檀下，依誓立行，万行皆为檀等摄也。称波罗蜜，行到果也。若愿若行，皆无作故，方得无尽。凡八下，结上愿行皆即法界，是故皆含一切佛法。

○二、又净下，净名就二谛明假。

又，净名！云何谓为尽？谓不尽有为。何谓无尽不住无为？

【记】有为是俗可尽之法，无为是真不可尽法。小乘智浅，尽于有为，住于无为，故归灰断。圆人观俗，即是妙有，故行万行。观真能达不空之真，是故不住三无为坑。是故二谛皆是常住不思议假，故名无尽。

○三、华严约十藏明假。

华严有十无尽法门。

【记】新经二十十无尽藏品云：菩萨有十种藏，三世诸佛皆说。所谓信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏。乃至云：此十种无尽藏，有十种无尽，令诸菩萨究竟菩提。何等为十？饶益一切众生故，以本愿善回向故，一切劫无断绝故，尽虗空界悉开悟心无限故，回向有为而不著故，一念境界一切法无尽故，大愿心无变异故，善摄取诸陀罗尼故，一切诸佛所护念故，了一切法皆如幻故。是为十种无尽法，能令一切世间所作，皆得究竟无尽大藏。

○二、如此下，结经明假。

如此等经，皆就假名分别一切诸法因缘果报，以明无尽意。

○三、又如下，圆中无尽二：初、引经示相四：初、胜鬘约佛法明中。

又如胜鬘经云：如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住。

【记】以一切法皆佛法故，法无不中，中故常住，常住故无尽。

○二、大品约法界明中。

又大品经云：一切法趣意，是趣不过。意为法界，意则非尽非无尽。如是无尽，例如非常非无常，是乃为常。

【记】法界体是大总相，故诸法皆趣。如提纲领，毛目悉归，造境皆中，何法非总？今特言意，盖为释经。意为法界，理必双非。名无尽者，名偏意圆，故例真常，实无边倒。今释无尽，上下皆然。

○三、净名示即边是中。

又净名云：法若尽若不尽，皆是无尽相。无尽相即是空，空则无有尽与不尽。故知非尽非无尽，是真无尽义。

【记】空有当体，皆是圆中。中性不改，岂可有尽？此之无尽，荡二边情，是故能空尽与不尽。故知下，结成圆中是真无尽。

○四大品明诸法皆中。

又大品经云：痴如虗空不可尽，乃至老死如虗空不可尽。色不可尽，乃至识不可尽。

【记】修恶全体，是性恶故。十二因缘及以五阴，一一如空，常住周徧，非当宗义，此文莫销。

○二、如此下，结经明中。

如此等经，皆约中道之理，以名无尽。

○三、通达下，从德立名二：初、正立名。

通达空、假、中三谛之法不可尽故，名无尽意菩萨。

【记】能达之意。从所达法，得无尽名。学者须了，意即三谛，无别所达，能达亦无。若其不然，非无尽意。

○二、亦名下，例诸法。

亦名无尽心智识，色、受、想、行等义不可说，不可说不能具载。

【记】心智五阴及一切法，既即三谛，故皆得立无尽之名。

○二、菩萨下，释通名三：初、对梵翻名。

菩萨者，外国云摩诃菩提质多萨埵，此云大道心众生。

○二、约华释义二：初、释众生二：初、通明因果。

始心行者为烦恼所生，二乘为五分法身所生，六度菩萨为福德所生，别圆为中道所生。故大品云：如来身者，不从一因一缘生如来身。

【记】能生实法，所生假人。始自凡人，讫尊极人，莫不从于众法而生。

○二、别明菩萨。

菩萨为众行生，故言众生。

【记】从于无尽众行而生，故曰众生。

○二、发心下，释余字。

发心求佛故，言为大道利益一切。以法道成他，或言成众生。

【记】又约上求下化而释。前以众行生已假人，今以道法成他众生。

○三、广释如别。

广释菩萨义，如别记。

○三、敬仪二：初、分经。

三敬仪者，为三：一、起，二、袒，三、合掌。

即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：

○二、起者下，随释三：初、释起二：初、事释。

起者，礼云：请益起、请业起。菩萨于佛备其二仪，故言起也。

【记】礼，即曲礼。彼云：请业则起，请益则起。郑氏注云：尊师重道也。起，若今抠衣前请也。业，谓篇卷也。益，谓受说不了，欲师更明说之。今无尽意欲请观音利他之业，欲益己心菩萨之行，故从座而起。

○二、观释三：初、约空论起。

观释者，菩萨常修远离行，故言起。亦是契诸法空，空即是座，于此空无所染著，故言起也。

【记】文有二意：初明空观，不著诸法；次明空观，自不著空，故名为起。

○二、又菩下，约假论起。

又菩萨安住空理，理本无起，愍众生故，乘机利益故言起。

【记】即不起灭定，现诸威仪也。

○三、又中下，约中论起。

又中道之寂，非起非不起，而能起能不起，无起之起，起即实相，亦起众生实相，故言起也。

【记】中道遮照，皆绝待对，故起不起，无非中实。即遮之照，名不起之起。此起自能起发中实，亦能令他起发中实。

○二、偏袒下，释祖二：初、事释二：初、约西土。

偏袒右肩者，外国以袒为敬，露右者，示执奉为便，表弟子事师充󳷥之仪，是故以袒为恭也。

○二、此方下，约此方。

此方以袒为慢，然古有须贾肉袒谢于张仪，露两髀也。此方亦不一向是慢也。

【记】言须贾谢张仪者，合云张禄，字之误也。元是茫睢，魏人也。初仕魏，与中大夫须贾使于齐。齐以睢为贤，私赏金壁及牛酒。须贾嫉而怒之，使还，谗睢于魏相魏齐云。茫睢以魏密事告齐，魏齐大怒，拉脇折齿，遭箦卷，弃之厕中。睢不死，求守间者出之。睢既得免，易姓名曰张禄，随秦使王稽入秦，见昭王。昭王悦之，拜为客卿，稍迁左丞相。后须贾为秦使，睢乃微服而出，杖于路。贾见而大惊，问睢曰：复说于秦乎？睢曰：逃亡之人，免死而已，何敢说秦乎？又问睢曰：秦相张君，子知之乎？睢曰：主人公亦得接近。贾曰：今欲因子请谒张君。于是同诣下车。守门者惊起正色，贾疑之，睢入而不出。贾问门人，知是秦相，失色战惧，脱冠肉袒，请入谢罪。睢乃数而怒之。及贾使还，睢曰：为我报魏君，令斩魏齐。不然，我将图魏矣。魏齐后乃自缢，魏王斩首送秦。

○二观解。

观解者，复露表空假二谛，又表权实。实不可说，如覆左表有冥益；权于化便，如露右表有显益也。

【记】以事表理，既成法门，可以修观，故名观解。

○三、释合掌二：初、释合掌二：初、事释。

合掌者，此方以拱手为恭，外国合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心，一心相当，故以此表敬也。

○二、观解二：初、表权实。

观解者，昔权实不合，而今得合。

【记】昔分今合，顺部表观，百界一念，权实昭然。

○二又五下。表事理

又五指表阴。仁王经云：法性，色、受、想、行、识。此即实智真身，亦有五阴也；应化因缘，亦有五阴也；众生性德之理，亦有五阴也；众生生死果报，亦有五阴也。圣人为化众生，示有应身五阴，是则权实阴殊。若众生法性理显，圣人亦息化归真，权实不二。合掌表于返本还源，入非权非实，事理契合，故合掌也。

【记】迷殊悟合。法性五阴，凡圣岂殊？但圣出缠，众生在染，染中性阴起生死阴，以为能感。故使圣人出缠实阴，起于权阴，而为能应。感若复性，应则归真。故以两掌表今方合，欲令行人即观事阴合于性阴。

○二、释向佛。

向佛者，表万善之因，向万德之果也。亦是行人分证权实合，向于究竟权实合，故言向佛也。

【记】文唯观解，而有二意：初直明向佛，次兼合掌明向义。

○四、正发问二：初、分文立意三：初、带总分节。

四、发问者，此下有两番问答：初番问观世音，后番问普门。前问为三：一、称叹；二、标所问人；三、正问。

世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？

○二、大经下，问答功德。

大经云：汝具二庄严，能问是义；我具二庄严，能答是义。今无尽意具二庄严，欲显观音二种庄严咨发如来；如来究竟具二庄严，当答此义。

○三、释论下，简示今问。

释论云：问有多种：不解问、试问、赴机问。今无尽意即是赴机问也。

○二、世尊下，依文释义三：初、释称叹。

世尊者，即是称叹尊号。十号具出释论，用彼释此。

○二、观世音下，释所问。

观世音菩萨，即是标所问之人也，具如前释。

○三、何因下，释正问二：初、问能成因缘二：初、别取境智。

以何因缘者，因缘甚多，略言境智因缘。

【记】境是机感，智即圣应。感应名局，因缘则通。

○二、若就下，互通凡圣。

若就众生。则以善恶两机为因。圣人灵智慈悲为缘。若就圣人观智慈悲为因。众生机感为缘。以是因缘。

【记】因亲缘疎，互论因发，互论缘助。

○二名观下，问所成名号。

名观世音，如上释也。

【记】因缘是实法，名号是假人，揽实成假也。

○二、佛答二：初、分科。

第二佛答，即为三：初总答，二别答，三劝持。就初总答为二：一明机，二明应。就机为四：一标人数，二遭苦，三闻名，四称号。

佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨一心称名。

○二、数者下，随释三：初、总答二：初、贴文二：初、明机四：初、标人数二：初、举多数三：初、牒经略示。

数者，十法界机，实自无量而言。百千万亿者，此乃通途商略业同者。

【记】经文所举百千万亿，非谓十界共有此数，盖指一业有如许人。

○二如一，下同受一苦。

如一地狱界大略是同，其间优降复有何量？如一狱复有百千万亿品格之殊，一一品格复有百千万亿罪人，是罪业正同，所以同受一品罪苦。

【记】以苦验人，知同一业。若不然者，那得同受一品苦邪？

○三、将此下以例诸趣。

将此意广历饿鬼、畜生、修罗、人、天，皆亦如是。故知此数是标同业之意也。

○二、所以下，明多意。

所以举多数者，明百千万亿种业，遭苦称名，一时有机，一时能应，皆得解脱。何况一人一业，一机独来，而不能救。此举境众机多，以显观深应大也。

【记】凡地发心，尚能徧摄，果中济物，岂有所遗？境众等者，机新若多，应火必盛。

○二、遭苦二：初、成上义显无量二：初、以别业该同受。

二、明遭苦者，即是受诸苦恼也。此语成上义。上百千是业同，此言诸苦恼，一苦恼是一业者，凡有百千万亿，故知有诸百千万亿。上明数同，下明业别。

【记】上言百千，是同业者共受一苦。今言诸苦，即是有诸百千万亿。

○二、用此下，以此意历十界。

用此意历十法界万机之徒，不可说，不可说也。

【记】界界有诸百千万亿华严明数，极至不可说不可说。

○二、今言下，对别答，彰徧该二：初、明总答。

今言受苦恼者，正是现遭苦戹也。此苦由于结业果多，故因亦多。此即总答，文略而意广，徧该十界，不止人道而已。

【记】文略意广。上明诸苦实徧十界，苦由惑业，即显能脱十界三障，广岂过此？

○二后别答。

后别答中，文广而意狭，别举人间七难而已，故此处总答也。

【记】文广意狭，别答七难。约观行解，始通三乘；今之总答，文该十界。

○三、闻名二：初、遭苦闻名共作机。

三、闻名者，上明遭苦，次明生善，善恶合为机，此即明文。

【记】由过现恶，故遭诸苦。复由二世之善，而得闻名。妙玄云：从阐提起改悔心，上至等觉，皆有善恶相带为机。

○二、闻有下，四闻三慧俱能感二：初、释相二：初、别指四教四闻。

闻有四义，如别记。

【记】三藏。能闻所闻，皆是实有。通教即空，别教即假。圆知能所，皆是法界。闻既有四，思修亦然。故大本疏解我闻，有闻闻、闻不闻、不闻闻、不闻不闻。

○二、若能下，正示圆教三慧。

若能如是通达四种闻义，即闻慧。心无所依，无住无著，即是思慧。一心称名，即修慧。

【记】前三闻慧，不得圆闻。圆教闻慧，四种徧达。达四皆是不闻，不闻即闻而思。何依何著，二慧导行，一心称名，名圆修慧。

○二、此文下，结示。

此文虽窄，三慧意显。

○四、称号二：初、牒示事理。

四、称名者，称名有二：一、事，二、理。

○二、若用下，各示称念二：初、事二：初、明一心。

若用心存念，念念相续，余心不间，故名一心。或可如请观音中，系念数息，十息不乱，名一念。或可无量息，不杂异想，心想虽长，亦名一心。一心归凭，更无二意，故名事一心也。

【记】有相续一心，有数息一心。

○二、明称名。

称名者，或可略称如此文，或广称如下文。南无者，归命之辞，皆是事一心称名也。

【记】今文但称所归之名，未称能归之辞，故是略非广。

○二理二：初、明一心。

理一心者，达此心自他共无因不可得，无心无念，空慧相应，此乃无一亦无心。

【记】心有生灭，不名为一。今达心性，非四句生。既本不生，亦复无灭，乃名一心。然立一心，对他成二。若无一无心，则无诸无法，毕竟叵得，名理一心。言达此心者，即是体达事中一心。

○二、知声下，明称名。

知声相空，呼响不实，能称所称，皆不可得，是名无称，是为理一心称名也。

【记】既达心空，从心所生，一切皆空，故令声响能称所称，皆非生灭，故曰理称。事未必理，理必具事，以此为因，安不感圣？

○二、明应二：初、分科。

二应者，先明应，次明解脱。

观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。

○二、应有下，随释二：初、明应相二：初、判偏圆益相。

应有多种，三教之应，应不一时，圆教观音，一时圆应。

【记】三、教作意应不一时圆，任运应一时普徧。

○二、众机下，明机应速相。

众机戹急，应速一时。闻即称是机速，称即应是应速。

【记】观音应赴心内众生，众生机感心内观音。若不然者，不徧不速。

○二、皆得下，明解脱二：初、约多机显圆应。

皆得解脱者，即是蒙应利益也。皆者，非但显于多机众益，亦是显于圆徧之应也。

【记】故前释人数云：此举境众机多，以显观深应大。

○二、或时下约。三、速再贴文。

或时为机速应速，平等利益速贴文。

【记】经云：观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。如何观之，能令众苦普皆解脱？说听之者，宜善思之。

○二、问十下，料简二：初、明十界机应俱时徧二：初、以多机差别难。

问：十法界众生无量，机既无量，云何一时令得解脱？

○二、答譬下，以四事圆普答五：初、以四喻示。

答：譬如父母念子心重，多智多财，具大势力，众子在难，即能俱拔之。

○二、菩萨下，约四法合。

菩萨亦如是，无缘慈悲重，权实二智深，圣财无量，神通力大，十界虽多，应有余裕。

○三、安乐下，引此经证。

安乐行云：忍辱大力，智慧宝藏，以大慈悲，如法化世。即此意也。

【记】智慧宝藏，证财智二。

○四、又如下，又三喻显。

又如毒龙罪报，尚能以一眼徧视一切，视之皆死，何况菩萨种智圆明耶？又如磁石，亦类明镜。

【记】五、又如下，示三昧力。

又如入王三昧力，一时十番利益一切，此义具在大本玄义。

【记】中道为王，统摄二谛，一心圆入，十益普沾。观音入此三昧，即是偏入一切众生心性。常以三昧之力，与其十番之益，但由机感亲疎，致使利益浅深。王三昧在妙玄第四，十益在第六。

○二、问一下，明一心事理立能感二：初、久称无効。问：

问：一心称名，皆得解脱。今见称唱累秊，不蒙寸効，何也？

○二、散心乖法答

答：经云：一心称名，有事一理一。二途无取，何能感圣？譬如临镜背视，对谷闭口，何能致影响耶？

【记】若能一心称于事理，其犹形对影生，声腾响答。

○第二、别答二：初、分科叙意二：初、分科。

第二、别答，为三：一、口机感应；二、意机感应；三、身机感应。就口机为二：初、明七难；次、结口机。

○二、叙意二：初、叙他师意三：初、立三机三：初、有人下，定三业前后。

有人云：次第三机者，口显居前，音成由意，意识成身也。

○二、通论下，论三机与拔。

通论口机，亦脱三种苦，但先除果苦，次除苦因，次满愿与乐。

【记】免难是除果，离毒是除因，得子是与乐。

○三、叙二番料简三：初、问。

问：此中明拔苦，那忽与乐？答：少分与乐，欲引接之也。

【记】那忽与乐者，古以得子为乐故也。答云：少分与乐，不碍悲门。

○二问。

问：何意不与其乐因？答：因非引接，故不与。又其文在后为说法，是与乐因。

【记】礼拜乞子，示求乐果。何不令求戒善等业为乐因耶？答：乐果称意，可引入求。修因勤苦，非引接法。其文在后者，十九说法，广示修因也。

○三问并答，可见。

问：悲门既少分与乐，慈门应少分拔苦。答：前悲全拔苦已竟，后但与乐，无苦可拔，何论少分？

○二、有人下，立七难二：初、明双双。

有人解七难为两双一只，火水无识为一双，鬼非类为一只，王贼是类为一双。鬼闻去来，王论轻重，故成七难也。

【记】鬼开去来者，去谓飘堕其国，来谓到此恼人。王论轻重者，被害则重，捡系则轻，体则是五，开则成七。

○二明次第

次第者，火水无识为难则重，鬼虽有识非类为次，王贼有识是类故轻。然鬼王相间，初以鬼比王，王轻则鬼重；又以王比鬼，王重鬼轻。此二相似故间出。

【记】鬼王相间者：三、鬼国难；四、临害难；五、来恼难；六、枷锁难。三四相比，鬼难在海国则重，王难在城邑似轻。四五相比，王难或死故重，鬼恼或不死故轻。各论轻重，故云相似，乃相间也。

○三、有师下，立八难二：初一、师立。

有师以风足为八难。

○二一，师破。

有人弹之，文云：称名皆得解脱，罗刹之难，不道风为难。

○二、今明下，明今师意二：初、明三机二：初、斥他非二：初、斥情卜圣应。

今明圣人赴机，何必如此？情卜次第，何必不次第？

○二、今不下，斥悲门与乐。

今不同前者，此本明赴机拔苦，那得更以与乐间之？

○二、今言下，明今意二：初随世立次。

今言次第者，先入国随俗赴口机为初，意冥身显以为次也。

【记】此娑婆国，声为佛事，口机为初，意根冥密，起必先身，身业麤显，后心而动，三业之次，岂不然乎？

○二、若寻下圣应无谋。

若寻经意，一时观其音声，皆得解脱。经不云次第观机，那可作次第释耶？

【记】且随世俗，立次如前。据圣无谋，即扣即应。

○二、他既下，明七难二：初、明次第二：初、且一往立次。

他既作七难次第，今还复作对之耳。入火即有燋身绝命之忧，最为卒重，故居初水漂沈浮，小缓于火。罗刹虽暴，如经云：有五百罗刹女，妻五百飘人，生子受乐，时节犹长，然后顿食。此复缓于水。王难非即得即戮，研罪虗实，实则刑虗赦，不同于鬼一概并食，故复次罗刹也。鬼来取者，无的所取，衰乃逢害，逃脱可免，不同王法定判死生，故复次王难也。枷鎻节身，不虑失命，但有禁固之苦，小缓于鬼。怨贼觅宝，输宝即毕，若能卑辞善巧方便，贼可免脱。此一往次第尔。

【记】从重至轻，一往次第。

○二至如下诫不可定执。

至如凶贼忽发，与火烧何异？

○二、问诸下，明所表二：初、以难多唯七责。

问：诸难众多，何意取七耶？

○二、答此下，以七难表六答二：初、正示表意二：初、通明七六。

答：此有所表。人以六种成身，还以六种自害。如人共七难同住，复以七为难。今通用七难等来表六种也。火、水、风，即表身内三种也。刀、杖、枷、鎻，表地种也。鬼、贼、王等，表识种也。三千大千世界，表空种也。

【记】经明七难，不止在事，故约观释，通互三乘。若无所表，不能该深，故约七难以表六种：外水、火、风，表内三种；刀锁坚碍，表内地种；王等有情，可表识种；三千世界，虽非正难，是难所依，可表内空。

○二、云何下，别示空识二：初、明表相。

云何空得为难？如人身有内空，四大围之识于中住，何异大千界围地水火风王鬼贼等于中住耶？

○二、空为下，明为难二：初、空。

空为难者，空是来难之由。如身体坚实，外病不侵；身若虗疎，众疾逼恼。又如人家宅无垣墙，盗贼则进。能来难故，空亦成难。

【记】虽非正难，而是难由。若论观行，亦为所观。

○二识。

识种是难者，心识邪计横起爱见，毁灭法身慧命，如王鬼贼劫夺财宝断伤寿命，故识种是难。

【记】识起爱见，必该通别二种爱见。

○二、所以下，结示，唯七意。

所以不多取者，正应表此；假令多举诸难，亦是表此。

○二、一火下，依义释文三：初、口机二：初、明七难七：初、火难二：初、科意三：初、节经文。

一、火难为四：一、持名即是善为机；二、遭苦即是恶为机；三、应；四、结。

若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。

○二、上总下，叙经意。

上总云受诸苦恼，未判其相，今别答，故举水火等也。

○三、释诸下列义门。

释诸难，例为三意：一、贴文；二、举事证；三、观行解释。

○二、贴文下，随释三：初、贴文四：初、持名二：初、释文义二：初、释持名。

贴文者，持者，口为诵持，心为秉持，秉持为理不失，虽非口持，觉观亦得，是口行故，通属口业机摄。

【记】秉持属口者，大论云：出入息是身行，觉观是口行，受为心行。秉持之心，既是觉观，故属口业。

○二、释若有。

若有、设有、复有，皆是不定挑脱之辞也。

【记】挑字去声，不定貌也。

○二、余皆下，明前后二：初、叙古。

余皆难起方称名。此中前持名而遭难，此或是前后互出尔。

【记】谓是互出，其义不然。

○二、今释三：初、约义释。

今为火难卒暴，须预忆持，忆持必无此难。设脱有者，皆是放舍所持，背善从恶，称之为设。

○二、如慈下，引事劝二：初、引事证。

如慈童女因缘，若能至意修孝，不遭火轮，违母绝发，受地狱苦。此是秉孝不纯，广出因缘云云。

【记】此是男子，名慈童女。鬻薪养母，督于孝诚。后欲涉海，母抱其足，不欲儿去。违母掣身，绝母一发。海上失伴，入诸宝城，多岁受乐，行孝报也。后入铁城，火轮著顶，绝发之报。若专行孝，不遭火轮。

○二、行人下，劝忆持。

行人持名，本不应遭难，缘差忽忘。设入大火，若能忆先所持，即得免难。

○三、火难下，约重结。二、遭苦三应。

火难既重，机亦须深，故先持后脱，其义可见。

○四威神下结。

威神力，是结火难也。

○二、次约下，举事二：初、示二人著传。

次约证者，晋世谢敷作观世音应验传，齐陆果又续之。

○二其传下举四人免难。

其传云：竺长舒晋元康秊中，于洛阳为延火所及，草屋下风，岂有免理，一心称名，风回火转，邻舍而灭。乡里浅见，谓为自尔，因风燥日，掷火烧之，三掷三灭，即叩头忏谢。法力于鲁郡起精舍，于上谷乞得一车麻，于空野遇火，法力疲极小卧，比觉，火势已及，因举声称观，未得称世音，应声火灭。又法智遇野火，头面作礼，至心称名，余处皆烧，智容身所无损，又吴兴郡吏。此皆记传所明，非为虚说，信矣。

○三、就观下，观释三：初、通标列。

三、就观行释者，火有多种：有果报火、业火、烦恼火。

【记】报是事火，眼见身觉。业与烦恼，但有烧义，令世善业及三观坏，故名为火。是以称为就观行释。问：三观所对，唯在烦恼。纵兼远障，只至于业。事相火等，全不妨观，何得果报预观释邪？答：经列七难，止在人中。智者深穷救难之功，在王三昧，即二十五有真常我性。观音证已，乃能徧拔众生之苦，于一一有十番破障，令与我性究竟冥一，方尽大士拔苦之用。然十番破，不出三障。若尽理说，于一一番皆破三障。今欲易解，从增胜说，报且在事。业属有漏，唯惑至极。观音修习王三昧时，具有弘誓，拔于法界三障之苦。故今众生三障苦逼，一心称名，皆得解脱。其义若此，岂得不论果报火等？应知吾祖说观世音圆修三昧，圆发僧那，圆入法门，圆救诸难，意令行人倣之修入。所列三障，岂独即今修观之境，亦是将来所拔之苦。故知具示七难浅深，正论观行始末之相也。

○二、果报下。示分剂。

果报火至初禅，业火通三界，烦恼火通三乘人。

【记】报、业、烦恼，始自博地，终至等觉，皆具此三。故辅行明分段土至实报土，各有三道。分段三道，谓见思惑为烦恼道，烦恼润业名为业道，感界内生名为苦道。方便三道，谓尘沙惑为烦恼道，以无漏业名为业道，变易生死名为苦道。实报三道，谓无明惑为烦恼道，非漏非无漏业为业道，彼土变易名为苦道。今从增胜而说，故约事火而为果报。只至初禅轮回之因以为业火，故至有顶三观所破方名烦恼，故通三乘。下去诸难，其意准此。

○三、果报火难下，随次释三：初、果报火二：初、遭难三：初、通明处。

果报火难者，从地狱有，上至初禅，皆有火难。

○二、如阿下，别示相。

如阿鼻鬲子八万四千，内外洞彻上下交炎，饿鬼支节烟起举体燋然，畜生燠煑汤炭，修罗亦有火难，人中焚烧现见故。若至劫尽须弥洞然，诸天宫殿悉皆都尽，初禅已下无免火灾。

○三、凡一下，总结数。

凡一十五有众生，百千万亿诸业苦恼。

【记】四趣、四洲、六天、初禅。若加梵王，合云十六；同在初禅，且云十五。

○二、持是下，感应二：初、机成获脱。

持是观世音名，火不能烧，何但止就阎浮提人作解耶？

○二、直就下，指数斥局。

直就一十五有果报，望旧解火，诚可笑哉！余九番非彼所知。

【记】直就果报，地上清凉，验于旧解，所失者众。因华已去，九番破有，他不闻名。

○二、次明下，恶业火二：初、遭难二：初、明修因。

次明修因恶业火者，随有改恶修善之处，若五戒十善。

【记】上之所明，于现报上求免苦戹，安其果身。今所论者，修行戒善及八地定，求于未来人天乐果。

○二、多为下，明遭火三：初、释相。

多为恶业所难。故经云：烧诸善根，无过瞋恚。虽生有顶，头上火然。

【记】宿习破戒。十恶业等，于修持时起作障难，使戒定等善业不成，名为被烧。有顶等者，然有漏善，极非想定，非恶业火。无所有下，即为所业。且欲示于恶通三界，故引之耳。

○二、术婆下，引证二：初、引事。

术婆伽欲火所烧。

【记】术婆伽。婬欲炽盛，火起烧身，此即业火，能生事火。验三种火，其性不别。

○二、金光下，引经。

金光明云：忧愁盛火，今来烧我。

○三、能破下被烧。

能破善业，退上堕下，皆名为火。

【记】上升之善，既为所焚，乃随恶业，牵堕于下。

○二、若能下，感应三：初、成机得脱。

若能称名，得离恶业。

○二、故请下，引消伏证。

故请观音云：破梵行人，作十恶业，荡除粪秽，令得清净。

【记】梵行者，净行也。谓大小诸戒，是三乘之人清净之行。十恶是能破，梵行是所破。

○三、由斯下，用此文结。

由斯菩萨威神之力也。

○三、烦恼火二：初、就机应解释二：初、明偏圆机感二：初、别释二：初、就声闻广示。

次明烦恼火。若声闻人厌恶生死，见三界因果犹如火宅，四倒结业，烟炎俱起，轮转堕落，为火所烧，生死蔓延，昼夜不息，勤求方便，竞共推排，争出火宅，称观世音，机成感应，乘于羊车，速出火宅，入有余无余涅槃，即得解脱也。

【记】见思之因，分段之果。四心流动，三相迁移，名为火宅。竞共推排，争出此宅。若非一心称观世音，或当堕落，为火所烧。此教观音身在此岸，度人彼岸，故令声闻得二涅槃。

○二、次明下，例余位俱机。

次明支佛。次明六度行。次明通教。次明别教。次明圆教。次明变易土钝根人。次明变易土利根人。

【记】剂于通教见思为火，别教正以尘沙为火，圆教初后无明为火。上之二土，通名变易。未能伏断无明惑者，名钝根人；若能伏断，称利根人。伏在方便，断穷实报。

○二、凡有下，总示二：初、修观被烧。

凡有九番行人修道之时，竝为五住烦恼惑火之所烧害，各修方便，方便未成，火难恒逼。

【记】唯除求离。果报火者，戒善已上，皆名修道，故云九番。竝为五住惑火烧者，修因禅定，亦被爱、惑二住所烧，况三毒业，见思通摄。

○二、称观下，称名得脱。

称观世音，方便即成，便得解脱。一一当其法门，细作机感之义。

【记】各依本法而修一心及以称号，若成机者，无不得脱。

○二、问菩下，明渐顿慈悲二：初、问起。

问：菩萨住何法门而能如是耶？

【记】如上所明二十五有，三障苦难，十番令脱。未知大士修何方便，证何法门，得如是力？

○二、答菩下，释出二：初、略示。

答：菩萨法门无量，不出别圆两观，本起慈悲，故能十番垂应。

○二、所以下，广释二：初、明渐次二：初、修观本誓三：初、果报慈悲。

所以者何？菩萨元初发菩提心，见果报火烧诸众生，即起慈悲誓当度脱。

【记】既于元始发菩提心，凡曰见闻，终期济拔。

○二、受持下，修因慈悲。

受持禁戒，亦起慈悲，救诸业火。

【记】略云禁戒，须兼根本十二门禅，以其业火皆能坏故。

○三、修无下，无漏慈悲二：初、事定。

修无漏观白骨流光，发火光三昧，八胜处中有火胜处，十一切处中有火，一切处皆起慈悲，当为众生灭烦恼火。

【记】若据根本味禅之外，有根本净禅，谓六妙门、十六特胜通明禅。此等亦带无漏，能灭烦恼。今但从观骨光等为无漏者，葢取出世事禅有火名者，辨其观相。此乃以事禅之火，灭见思之火。然事禅有四，即观、练、熏、修。观谓九想、八背舍、八胜处、十一切处。练谓九次第定。熏谓师子奋迅三昧。修谓超越三昧。今于四中，但举观禅中三，不引八背者，以八背中无火名故，盖随便也。初云白骨流光者，即九想中，于第八白骨，修八色流光。言八色者，见地色如黄白净洁之地，见水色如深渊清澄之水，见火色如无烟清净之火，见风色如无尘迥净之风，见青色如金精山，见青色如薝卜华，见赤色如春朝霞，见白色如珂贝雪，见色分明而无质碍。八胜者，一、内有色相，外观色少；二、内有色相，外观色多；三、内无色相，外观色少；四、内无色相，外观色多。此四句末，皆云若好若丑，是名胜知胜见。五、地胜处，六、水胜处，七、火胜处，八、风胜处。此于缘中，转变自在，观心淳熟，胜前八色故也。十一切处者，一、青一切处，二、黄一切处，三、赤一切处，四、白一切处，五、地一切处，六、水一切处，七、火一切处，八、风一切处，九、空一切处，十、识一切处。此于所观普徧，即观禅成就也。

○二、又观下三观。

又观诸火悉是因缘所生法，体之即空。又从火空而观火假，分别因缘。又观火中见火实相。如是次第，节节皆有慈悲，誓当利物。

【记】诸火者，报、业、烦恼及事定中火，皆是三观所观境也。此境缘生故，先即空，次假，后中，故成别观。节节慈悲，誓拔报、业及三惑火。

○二、今住下，熏心起应二：初、乘誓赴难三：初、真悲妙力。

今住补处力用无尽，以本誓力熏诸众生未曾舍离，随有机感即能垂应。

【记】即是邻极同体慈悲，冥熏众生，令成机感，垂应拔苦。

○二、若事下，众机关誓。

若事火起，称名求救，即对本时果上慈悲，拔苦与乐。恶业火起，即用持戒修定中慈悲。烦恼火起，即用无漏入空、入假、入中等慈悲，节节相关。

【记】众生若起三种火时，与本菩萨所起无殊。故关分果之悲，以答因中之誓。肇师云：发僧那于始心，终大悲以趣难。

○三、若众下，一时普救。

若众机竞起，一时牵感，慈悲徧应，皆得解脱。

【记】别教。虽则修有次第，证必圆融，故十种机能，一时应。

○二、如华下，引经证成二：初、引经。

如华严第四十云：善财诣进求国见方便，命婆罗门修苦行求一切智。有大刀山四面火聚，从刀山上自投于火，语善财云：能入此者是菩萨行。善财生疑，言是邪法。梵语善财：莫作此念，此是金刚大智人欲竭爱海。自在天云：此菩萨五热炙身，令我灭邪见离我心。诸魔又云：菩萨炙身时，我等宫殿犹如聚墨，我即发菩提心。乃至他化自在天于烦恼中得自在法门，乃至龙鬼阿鼻皆发菩提心舍本恶念。善财闻空中语已，即时悔过，登刀山入大火聚，未至得菩萨安住三昧，入火得菩萨寂静安乐照明三昧。此火山者名为无尽法门，若入此门能知诸法故。

【记】问：今家判华严，善财未见弥勒、文殊已前，皆是别教，历别法门。今文既云此火山者，名为无尽法门，若入此门，能知诸法，此门岂非圆融义耶？答：此唯于火法门中能知诸法，不能于余法门知诸法故。以彼经云我唯知此一法门，故知仍是教道之说。若尔，此之三昧，住何谛理？破何等惑？答：既云无尽法门，又云能知诸法，即是中道三昧，破无明惑。故释签明善财若于知识得实相三昧，则破障中微细无明，多分竝约教道不融，破无明惑上皆释签。

○二、举彼下，结示。

举彼经火法门，如此证成观音火法门，慈悲救苦，十番利益也。

【记】观音若是别教救于烦恼火者，即如方便命婆罗门所修之相也。十番利益者，乃是通结前来三番慈悲。

○二、次明下，明圆顿二：初、明本修圆观慈悲。

次明菩萨本修圆观所起慈悲者，但观一火具十法界，一切诸法入火字门，于一火门虽无分别，明识一切果报火、业火、烦恼火等，明了通达，无缘慈悲徧覆一切，是为火门入王三昧。

【记】初心观火。不思议境，即一火门，具三千法。虽皆互徧，相相分明，即于此境发菩提心，誓拔众生三障火难，誓与众生三种火乐。

○二、若法下，明入位法界机应二：初、释三：初、无谋而应。

若法界火起，菩萨以本地誓愿，普应众生，如礠石吸铁。

【记】圆修圆证，以圆誓愿，熏圆力用，不动一心，救十火难。

○二虽无下，不分而分。

虽无分别而分别说者，以十五三昧救果报火，用二十四三昧救修因火，二十五三昧通救二乘、通教、六度、别、圆等入空烦恼火，还用二十五三昧救别教出假火，还用二十五三昧圆救圆教人入中烦恼火。

【记】圆普之悲，彻底而拔，实非前后浅深应之。但就机感，三障分齐，对二十五王三昧力，自成多少。免果报火，当于十五王三昧力；修有漏善，免恶业火，当二十四王三昧力。阙何一耶？若除恶业，不用非想；若成善因，不用地狱。以地狱因无成就故，非想之因无破除故。故修因恶业，极上极下互论，不用一三昧也。二乘已去，至圆入中，节节皆用二十五有王三昧力。

○三虽应下，入而不入。

虽应入诸火，不为诸火所烧。大集经云：譬如虗空，火灾起时所不能烧。

【记】虽入诸有三障之火，以其体了即空、假、中，故无相可得，何有能烧及所烧邪？

○二、菩萨下，结。

菩萨亦如是，以不思议慈悲普应一切，皆得解脱也。

○二、常途下，示己他得失。

常途释七难，止解得救人中苦，失二十四有及变易中苦，止得如幻三昧少分，全失二十四三昧广大之用也。

【记】如幻三昧，破阎浮有，具论十番。他师唯知果报一益，故云少分。

○二、水难二：初、列义门。

第二、水难者，亦为三意：一、贴文；二、引证；三、观释。

○二、贴文下，随门释三：初、贴文二：初、科经。

贴文为三：一、遭水是有苦，二、称名是善，三、得浅处是应也。

若为大水所漂，称其名号，即得浅处。

○二、问何下，释义三：初、遭水二：初、问。

问：何意言为大水所漂？

○二、答二：初、就水难答。

答：小水不成难，或戏故入水亦不成难。欲论其难，故言大水所漂。

○二、火难下。对火难答。

火难所以言入者，小火亦应断命，若故入、若不故入，入则害命。今举其重难，重难既救，何况其轻？是故言其入火，不言入水；言其大水，亦言大火。

○二、称名。﹂三、水论下。蒙应。

水论其浅，即成应；火犹少在，未成应也。

○二、引证。

二、引证者，应验传云：海盐有溺水，同伴皆沈，此人称观音。遇得一石，困倦如眠，梦见两人乘船唤入，开眼，果见有船人送达岸，不复见人船。此人为沙门，大精进。又刘澄随费淹为广州牧，行达宫停，遭风，澄母及两尼声声不绝唱观世音，忽见两人挟船，遂得安稳。澄妻在别船及他船皆不济，道冏三人乘冰度孟津，垂半，一人前陷，一人次没。冏进退冰上，必死不疑，一心称观世音，脚如蹋板，夜遇赤光，径得至岸。此例甚多，皆蒙圣力也。

○三观释二：初、列三水。

三、约观解者，果报水至二禅，恶业水通三界，烦恼水通大小乘。

【记】从增胜意，同前火难。

○二、如地下，释三水三：初、果报二：初、遭难。

如地狱镬汤沸屎，咸海灰河，流漂没溺。饿鬼道中，亦有填河塞海，畜生淹没，冲波致患。阿修罗亦有水难，人中可知水灾，及二禅泛瀁无岸。

○二、是时下，机应。

是时若不称名，尚不致浅处，何况永免耶？

○二、次恶下，恶业二：初、遭难。

次恶业水者，诸恶破坏善业者，悉名恶业波浪，爱欲因缘之所毁坏。󴙅入三恶道中，忘失正念，放舍浮囊，见思罗刹，退善入恶者，即是水漂，何必洪涛巨波耶？

【记】放舍浮囊等者，大经云：如人带持浮囊，欲度大海。有一罗刹，乞此浮囊。初则全乞，其人不与。次乞其半，次乞三分之一，次乞手许，后乞微尘许。其人念言：若与尘许，气当渐出，何由度海？故悉不与。护持禁戒，亦复如是。常有烦恼罗刹，令人破戒。若破根本，如全与；破增残，如半与；破舍堕，如与三分之一；破波夜提，如与手许；破突吉罗，如与尘许。若不发露，则不能度生死彼岸。菩萨护持重禁及突吉罗，等无差别。今明恶业，故言放舍。

○二、若能下机应。

若能一心称名，即得浅处也。

○三、烦恼二：初、明机二：初、论惑水二：初、通明诸有水。

次次明烦恼水者，经云：烦恼大河能漂香象，缘觉观爱欲之水增长二十五有稠林，潦水波荡恼乱我心，暴风巨浪有河洄澓没溺众生，无明所盲而不能出，涅槃彼岸何由可登？

【记】菩萨香象，足虽到底，若未达岸，宁免被漂？缘觉观集而为初门，故云爱水增长诸有。

○二、二乘下，别示四教机二：初、示声闻。

二乘人修三十七品之机，运手动足，截有生死险岸，前途遥远，一心称名。若发见谛，三果皆名浅处，无学为彼岸。

○二次支下例诸位

次支佛侵习为浅处，通教正习尽为彼岸。次别教断四住为浅处，断无明为彼岸。次明圆教六根清净为浅处，入铜轮为彼岸。变易中分分是浅处，究竟无明方称彼岸。

【记】支佛修行，不立分果。深观缘起，久种三多。福慧既隆，预侵二习。虽未发真，四流莫动，名得浅处。顿证极果，名到彼岸。通教菩萨，正尽得浅，习尽到岸。变易二土，同以别惑而为中流。上品寂光，方为彼岸。

○二、复次下，示四流。

复次，初果免见流，三果免欲流，四果免有流，乃至圆教方免无明流。

【记】常途四流，只是界内之惑。今取别惑，方名无明。故知即与五住无异，但合色爱及无色爱为一有流耳。

○二、菩萨下，明应。前之十番各有修相，皆所被机求脱之事。今说本观二种修相，皆是观音垂应之本二：初、通示二观慈悲。

菩萨所以徧应水难者，皆是本修别圆二观慈悲，今日成就王三昧力。

【记】兼别观者，略有二意：一者，此教初心立行，虽依渐次以知中实，后心能证王三昧故；二者，欲以历别之相，显于圆融一念具故。摩诃止观十乘之初，先明次第，显不次故。今释此品，本观皆两，有兹二意。

○二、所以下，别明三昧渐顿二：初、渐二：初、渐修。

所以者何？菩萨修别观时，见众生漂果报水，起誓拯济。菩萨修戒定时，以善治恶，于诸禅定水、光三昧水、胜处水，一切处皆起慈悲，以善攻恶。又从水假入空，发真无漏，从空出假，达水因缘，入水中道，见水实相，节节法门皆起慈悲，熏诸众生。

【记】元始发心，上求下化。水光三昧，即观白骨八色流光中一色也。水胜处等，例如火难中说。

○二、今成下，顺应二：初、乘誓赴难。

今成王三昧寂而常照，众生报水所漂，称名为机。对事慈悲救果报水，戒定慈悲救恶业水，三观悲救烦恼水，一切一时皆得解脱。

【记】渐修顿证，常鉴法界，十番机缘，三障水漂，对于因中，节节誓愿，令彼一切，皆得解脱。

○二、如华下，引经证成二：初、证。

如华严三十八明善财至海门国，海云比丘为说普眼经云：十二秊来，常观此海，渐渐转深，大身居止，珍宝聚集。如是观已，则见海底生大莲华，无量天龙八部庄严。华上有佛，相好无边。即申右手，摩于我顶，为说普眼经。千二百岁，一日所受阿僧祇品，无量无边。若以海水为墨，须弥聚笔，书写此经，不能得尽。

【记】托于事海，观三障海。十二秊者，十二缘也。渐渐转深，见海十德，十观成也。生大莲华，显妙境也。天龙庄严者，具妙力用也。有佛相好，常见卢舍那也。申右手者，权智应也。摩我顶者，实智感也。即以感应道交，彰始本分合也。说普眼经者，分得果法也。一日所受至不能得尽者，一念心尘，显大千经卷也。

○二、当知下，结。

当知水法门摄一切法，亦如大品阿字门，具足一切义。观音于水法门久已通达，故能徧应一切水难。

【记】既如阿字具一切义，应知亦是中道法门。但带教道，唯知此一耳。

○二、复次下，顿二：初、顿修。

复次，本修圆观法门，无缘慈悲徧应一切者，观水字门。十法界趣水字，是趣不过，水尚不可得，云何当有趣不趣？十法界趣水是俗谛，水尚不可得即真谛，云何当有趣不趣？即双非显中道第一义谛。

【记】十、界趣水者，水为法界，摄诸法尽，故言趣也。既立能趣及以所趣，故当俗谛。水尚等者，所趣之水，全体是性，无相可得。无所趣故，那有能趣？能所俱空，名为真谛。云何等者，水尚叵得，则无有趣。有趣既绝，不趣自忘。即以双非，显于中道。此之三谛，同一法性，即一而三，即三而一，不思议也。

○二、如此下，顿应二：初、明不应而应。

如此观水字十法界三谛之法，即起无缘慈悲，徧熏三谛十法界众生，故能圆应一切。

【记】大经云：慈若有无，非有非无，名如来慈。岂非三谛起慈悲邪？前总难中，十界众生受苦称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱。不观十界即空、假、中，那得一时离于众苦？良以三谛是生本性，亦圣果源，无有二体，故同体悲方能圆拔。

○二、明不分而分。

若分别观者，以十六三昧救果报水，以二十四三昧救恶业水，以二十五三昧救二乘通别圆入空有流等水，以二十五三昧救别教出假于有流中令无染湿，以二十五三昧救圆教入中无明流水，一切一时俱得解脱也。

【记】大意同前火难中说。今以四流对诸位难。四教入空，离于有流，等于见、欲二流也。假于有流无染湿者，假虽破空，亦不著有，以双流故。应知假显，空亦弥著，名平等观，义在于斯。中破无明，如常所说。

观音义疏记卷第一

观世音菩萨普门品义疏记会本卷第一

观世音菩萨普门品义疏记会本卷第二

观音义疏记卷第二

宋四明沙门知礼述

○三、罗刹难二：初、列义门。

第三、罗刹难者，亦为三：一、贴文；二、约事；三、观释。

○二、随门释三：初、贴文二：初、科经。

贴文又为二：一、明难；二、结名。难中为五：一、举数；二、明遇难之由；三、遭难；四、明机；五、明应。

若有百千万亿众生，为求金、银、瑠璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。

○二、人数下，随释二：初、明难五：初、举数二：初、释人数。

人数者，但举百千总数，不定判多少，明入海求珍，结伴无定，虽无定数，终不可独往，故举百千也。

【记】若百若千，或万或亿，以其泛海必乘大舶，故云结伴不可独往。

○二、贤愚下，明入海。

贤愚云：田殖百倍，商估千倍，仕宦万倍入海，吉还得无量倍入海也。

○二、次遭下，难由三：初、正释难由二：初、证风非正难。

次遭风是难由，约下文证。今若开风为正难，下文云皆得解脱罗刹之难，此岂不独是罗刹难也？

【记】以古师足风为八难，故据结文，但成鬼难。

○二难由下。推风难由。

难由正应，无在由者，何但由风，由风堕难，由入海遭风求宝，入海由贪求珍宝，展转相由，风灾难切，故风是堕难之由也。

【记】若展转推之，皆是难由。于诸由中，风由最切，是故经文特言风耳。

○二、七宝下，追释宝物二：初、分真伪。

七宝是正宝，珠是伪宝。又如意珠宝最上，今言等者，等上等下诸宝也。

○二示似真

楼炭云：巨海有七种似实，一百二十种真珠宝。

○三、黑风下，更释风相二：初、他解三：初、旧师立。

黑风者，旧云：风无色，吹黑沙故尔。

○二有人下他人弹。

有人弹云：沙中无船，水中无沙。非是吹黑沙，乃是吹黑云尔。

○三、今还下，令例难。

今还例此难：水中无云，云中无船，何得弹沙而取云？风能吹黑云，何意不能吹黑沙？

○二、请观下，今释二：初、经明风色。

请观音云黑风。洄波仁王般若有六色风，黑、赤、青、天、地、火也。受阴经明五风，阿含亦云黑风。

○二风加下，风黑怖甚。

风加以黑，怖之甚也。

○三罗刹下遭苦。

罗刹是食人鬼，人尸若臭，能呪养之令鲜。复有噉精气鬼，人心中有七渧甜水，和养精神鬼，噉一遆令头痛，三渧闷绝，七渧尽即死。

【记】罗刹鬼者，本毗沙门天王所管，有其二部：一曰夜叉，捷疾鬼也；二曰罗刹，食人鬼也。徧在诸处。然其本居海外有国，或人飘往其国，或鬼来此恼人，皆由恶因相关故也。

○四、一人下，明机。

一人称名。

○五明应。

余者悉脱者同，忧感休否是共。虽口不同唱，心助觅福，故俱获济是均。若后值贼则同声者，陆地心多不并，决须称号令使齐，与水难为异。

○二、何意下，结名。

何意就此结观音之名？此正就一人称名，而赖兼群党，明慈力广被，救护平等，显观音之名也。

○二约事。

二、约事证应验。传云：外国百余人，从师子国泛海向扶南，忽遇恶风堕鬼国，便欲尽食一舶。众人怖称观音，中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名。鬼索此沙门，沙门狼狈学称，亦得免脱。

○三、观释二：初、明风义不局。

次观释者，不但明世界中风，黑业名风。华严云：嫌恨猛风，吹罪心火常令炽然，吹诸行商人堕落恶道，失人道善宝及无漏圣财。

【记】世界中风，果报风也。黑业名风至失人道善宝，皆恶业风也。失无漏财，烦恼风也。以下第五，又明鬼难，具明三障恶鬼之义。故今观行，且从难由风义而示，欲于六种明别圆观，即是一切观境之式。

○二、从地下，释风通三障三：初、果报二：初、遭苦二：初、上至三禅。

从地狱上至三禅，皆有果报风难。

○二、如僧下，下徧诸趣。

如僧护经明：地狱种种形相，疾风猛浪，没溺破坏，饿鬼所噉。若鬼道中，寒风裂骨，身碎󳬴䃀。畜生飞走之类，倾巢覆卵，何可胜言？修罗亦有风难。若风灾起时，诸山击搏，上至三禅宫殿，碎为微尘。

【记】僧护比丘，明四阿含，为众知识。五百商人，入海采宝，来就世尊，请此比丘船中说法。佛知有益，许之令去。船还海岸，登陆而行，夜宿树下。商人早发，忘唤比丘，因兹失伴，独行山林。见僧伽蓝，比丘住处，若饮食，若房舍，若温室，若园林，若田地，若受用，皆是苦具。日夜之间，受种种苦，有百余条。僧护问故，皆答云：当还问佛，自当知之。既至佛所，具陈所见。佛皆答之：悉是比丘破诸禁戒，毁坏常住，侵用众物，于彼海山受地狱苦。学者览之，足以自诫。

○二、当此下，明机应。

当此之时，谁能救济？唯当一心称观世音菩萨，以王三昧力，或以手障，或以口吸，无量方便，令得解脱也。

○二、次明下，恶业二：初、遭难。

次明若修诸善恶业风，吹坏五戒十善船舫，堕三途鬼国及爱见境中。大经云：罗刹妇女随所生子而悉食之，食子既尽，复食其夫。

【记】三途约果，爱见约因，皆由宿业令起爱见，堕于三途。贪欲之心，如罗刹妇；破戒定善，如随食子；失人天报，如食其夫。

○二、急须下机应。

急须称观世音菩萨，以慈悲力能令解脱。

○三、次明下，烦恼二：初、明机二：初、声闻。

次明二乘人采圣财宝，为烦恼风吹慧行船行行舫，堕见爱境，为见爱罗刹所害。若能称观世音，得脱见爱二轮，永得免二十五有黑业也。

【记】圣财不出七种：一、闻，二、信，三、戒，四、定，五、进，六、舍，七、惭愧慧。行即无常析观行，行即不净慈心等。二行约凡位所修，七财约圣位所得。

○二、次明下诸位。

次明支佛六度行，通别圆变易等，入烦恼海，采一切智宝，八倒暴风所吹，飘诸行船，堕二边鬼国，用正观心，体达诸法不生不灭，入实际中，即得解脱。鬼义合前后章，故不重说也。

【记】八、倒风者。支佛六度，通、别、圆入空之观，以常等为倒；假、中、变易，以无常等为倒。用正观一心，称观世音，即出二边恶鬼境界，即能达到中道宝渚。鬼义合前后章，前即此章贴文约事，后即第五鬼难章也。

○二、法界下，明应二：初、通示二观慈悲。

法界风难无量，一时圆应者，皆由别圆慈悲所熏。

【记】别虽渐修，果能圆应。

○二、菩萨下，别明三昧渐顿二：初、渐二：初、修时逐行起誓。

菩萨本修别观，见事中风即起慈悲；修戒定，见恶业风即起慈悲；修三观时，节节慈悲。

○二、今入下，明证时随难相关。

今入风实相王三昧中，以事慈悲救果报风，以戒定慈悲救恶业风，三观慈悲救烦恼风，故能十番拔难。

○二、若作下，顿二：初、修时三谛圆融。

若作圆观论机应者，但观风字门，具照十法界，三谛宛然，通达无碍，慈悲徧覆。

【记】风字门者，如请观音疏释六字章句，以六道等为六字门。良由六道体是法界，能通实相，故名为门。今以风字为门，其义亦尔。字者，召法之辞。

○二、若分下，用时一念差别。

若分别说王三昧者，以十七三昧救果报风，以二十四三昧救修因风，以二十五三昧救二乘通、别、圆从假入空烦恼风，以二十五三昧救别教出假无知风，以二十五三昧救圆教入中无明风，变易可解。如是徧救法界，一切一时皆得解脱也。

○四、刀杖难二：初、列门。

第四、明刀杖难者，亦为三：一、贴文；二、约证；三、观释。

○二、解释三：初、贴文二：初、科经。

贴文为三：一、遭难即是苦，二、称名即是善，三、应。

若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。

○二、释义三：初、遭难。二、称名。三、今言下，蒙应二：初、据文消释。

今言刀杖段段坏者，明人执杀具，一折一来，随来随断，弥显力大。

○二、问下，对前料简二：初、问。

问：水火何不令再灭耶？

○二答

答，刀杖折再来，重明圣力。水火灭后，谁复持来。既无持来，灭何所显。今只令绝炎不烧，洪流更浅，存显力大。各有其意，不得一例作难也。

○二、约证。

二、约事证者。应验传云：晋太元中，彭城有一人，被枉为贼。本供养金像，带在髻中。后伏法，刀下但闻金声，刀三斫颈，终无异解。看像有三痕，由是得放。又蜀有一人，檀函盛像，安髻中。值姚苌宼蜀，此人与苌相遇。苌以手斫之，闻顶有声。退后看像，果见有痕。其人悲感，宁伤我身，反损圣容。益加精进。晋太元高简，荥阳京人。犯法临刑，一心归命，钳锁不复见处。下刀刀折，绞之寸断。遂卖妻子及自身，起五层塔，在京县。宋太始初，四方兵乱。沈文秀牧青州，为土人明僧骏所攻。秀将杜贺刑妻司马氏云云。

○三、观行二：初、通示三障。

三、明观释者，非但世间杀具名为刀杖，恶业亦能伤善业，身命、烦恼、六尘、三毒等，皆名刀箭。

○二、从地下，别释三相三：初、果报二：初、明遭难。

从地狱去，即有刀山拄骨，剑树伤身，锯解屠脍，狼藉痛楚。饿鬼更相斩刺，互相残害。畜生自有雌雄，牙角自相触突，又被剉切㓟剥。修罗昼夜征战，龙王降雨，变成刀刃。人中前履白刃，却怖难诛。复有横尸塞外，复有衔刀东市。天共修罗鬬时，五情失守，皆有刀杖怖畏失命之苦。

【记】娑伽龙王，本宫安住。兴云降雨，六天四域。修罗龙鬼，感见不同。天见华宝，人得清水，修见刀劒。

○二、若能下，明机应。

若能称观世音，若应刑所刀寻断坏，若应战阵立之等力令得安和。

○二、次明下，恶业二：初、遭难。

次明修诸善因，为三毒刀箭恶业，破坏善心，割断戒皮、定肉、慧骨、微妙心髓，法身慧命，退失堕落，失人天道，乃至正命，登难崩易，万劫不复。

【记】恶业所感，三毒炽然，近障戒定，远妨三观。言思绝处，即微妙心。

○二、起怖下机应。

起怖畏心，称观世音，即蒙救护，三毒不伤，清升受乐，即菩萨力也。

○三、次明下，烦恼二：初、机二：初、声闻二：初、遭苦二：初、释相。

次明声闻人厌患生死，即时观三界，见思剧于刀箭。

○二、故大下，引证。

故大经云：宁以终身近旃陀罗，不能暂时亲近五阴，爱诈亲善。六、拔刀贼趣向正路，如为怨逐。大论云：譬如临阵白刃间，结贼未灭害未除，如共毒蛇同室居，如人被缚将去杀，尔时云何安可眠？五、苦章句云：十二重城，三重棘馆，五拔刀人守门。

【记】彼经云：譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人养饴，瞻视卧起。若令一蛇生瞋恚者，我当准法戮之都市。其人闻已，舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗，拔刀随之。密遣一人，诈为亲友，而语之言：汝可来还。其人不信，投一聚落，都不见人。求物不得，即便坐地。闻空中声：今夜当有六大贼来。其人惶怖，复舍之去。乃至路值一河，截流而去云云。合云：蛇若害人，不堕恶道。无三学力，必为五阴旃陀罗害。若不识爱，为诈亲诳，观于六入，犹如空聚。群贼住于六尘，六入欲舍，复值烦恼驶流，应以道品船栰，运手动足，过分段河。十住未免，唯佛究竟。经文本喻三乘始终，今喻声闻观法。十二因缘，关禁如城。黑、白、不动三种之业，系属如馆。五欲为害，如拔刀人。魔境难出，如门被守。

○二、尔时下得脱。

尔时思惟：如此怖畏，何由得脱著于正路？须一心称观世音，三业至到，机成感彻，则能裂生死券，度恩爱河，不为烦恼刀杖所害。欲主魔王，无如之何。

○二、次明下诸位。

次明支佛，次明六度行，次明通别圆变易等五住。刀箭伤法身损慧命者，若能称名即蒙圣应，免离通别刀杖脱二死地，岂非法身慈力耶？

【记】各以本观，一心称名，即时解脱。

○二、复次下，应二：初、渐二：初、明本誓。

复次，明刀杖机应徧法界者。良由本修别圆观时，见诸锋刃伤毁，即起慈悲，我当救护。修善遮恶时，于善恶业，复起慈悲。若观刀杖是因缘生法，修三观时，复起慈悲，愿行填满。

【记】随见随修，皆起誓愿，拔于众生三障刀杖。

○二、今住下，明赴机三：初、赴机相。

今住王三昧中无量神力，以本事慈悲对果报刀箭，修善慈悲救恶业刀箭，三观慈悲救烦恼刀箭。

【记】三昧神力，称本诸誓，一一能拔。

○二刀杖下所住法

刀杖是质碍，属地字门摄。菩萨于质碍地门，通达明了。

【记】以七种难，表内六种对于观门。此地种门，今修成也。

○三、如华下，引经证。

如华严四十明弥多罗童女，于师子奋迅城师子幢王宫中，处明净宝藏法堂，不可思议庄校。此堂一一瑠璃柱、一一金刚壁、一一摩尼镜、诸宝、诸铃、诸树、诸形像、诸璎珞中，住是一切质碍具内，悉见一切如来从初发心、行菩萨道乃至成等正觉入灭，皆于中现，无不明了，如于净水见月影像。此法门，名：般若普庄严法门。善财！入此地法门时，能得不可说陀罗尼、大慈大悲陀罗尼、能作佛事陀罗尼，一切法无不具足。当知地字门，普应一切，令得解脱也。

【记】六种徧收一切观境。刀杖坚碍，属地字门，故引屋壁。地种能现诸佛，及能发明善财定慧一切功德，当知地门能成普应。

○二、复次下，顿二：初、圆修。

复次，圆观观地大质碍之法，摄一切十法界三谛，宛然明了在地门中。

【记】地为法界，生佛依正，无不趣入地字法门，当知一尘无不具足。三谛等者，一尘即空，一切皆空，假中亦尔。

○二、圆起下，顿应二：初、总示。

圆起慈悲，徧于法界。寂而常照，无机不应。

【记】三谛慈悲，无不徧摄，故能一时徧拔众苦。

○二、若欲下，分别。

若欲分别说之令易解者，以十三昧救果报刀杖，以二十四三昧救三毒刀杖，以二十五三昧救入空烦恼刀杖，以二十五三昧救出假无知刀杖，以二十五三昧救入中无明刀杖，一切一时皆得解脱。

【记】圆悲该互，不可别论。若欲易知，对机分别。四洲、四趣、四王、忉利，此之十有，有事刀杖，能感一十王三昧力；修有漏善，遮恶刀杖，感二十四王三昧力；四教三观，一心称名，感二十五三昧之力。

○第五、鬼难二：初、列门。

第五、鬼难，亦为三：一、贴文，二、约证，三、观解。

○二、贴文下，随释三：初、贴文二：初、科经。

贴文为四：一、标处所；二、明遭难即是苦；三、称名即是善；四、应。

若三千大千国土﹂，满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？

○二、三千下，释义四：初、标处二：初、大千假设。

三千大千满中者，此假设之辞也。若言满中，复更从何处来？知是假言尔。

○二对上料简。

上水火何不假设满大千耶？鬼有心识相延故满假设为便，水火无心假设为难。

○二遭难。三称名。四鬼所下蒙应。

鬼所以畏者，观音有威有恩，若非怀恩，则是畏威，所以闻名尚不能加于恶眼，岂容兴害心？害心恶眼，二俱歇也。

【记】恩威，即是折摄二门。以恩摄故，害心恶眼，二俱休歇；以威折故，恶害亦然。

○二约事。

次约事证者。

【记】标而不释，合注云云。上罗刹难已彰其事，故不重说。

○三、观解三：初、果报二：初、明难。

次观解者，若果报论鬼难者，地狱道亦应有弊恶大力鬼恼诸罪人，鬼道中力大者恼于小鬼，畜生道鬼亦噉畜生，人中可知。诸天既领鬼，何容为鬼所恼？如阿含中云：有大力鬼忽坐帝释床，帝释大瞋，鬼光明转盛，释还发慈心，鬼光明灭即去。天主既为鬼所恼，何况四王修罗道耶？

【记】诸天等者，瞋增诸恶，助鬼之威；慈为善本，消鬼之势。行者当知，若多瞋恚，常与恶鬼同其事业；若常慈悲，与佛菩萨同其出处。

○二、如是下，明感。

如是等处，鬼难怖畏，称观世音，即不能加害也。

○二、次明下，明恶业二：初、明难二：初、鬼动三毒。

次明修因者，自有恶业名为鬼，自有鬼动三毒。如阿含云：婬亦有鬼，鬼入人心，则使人婬佚无度。或鬼使瞋使邪，当知鬼亦破善。

【记】虽是恶鬼使人婬佚，亦是婬业所召。以其多起婬思，致令婬鬼得便。瞋恚、邪见，亦复如是。又是宿业互相招集，故于今日同造恶因，破于善业。

○二三毒下诸恶名鬼。

三毒当体是鬼者，婬破梵行，瞋破慈悲，贪鬼恼不盗戒，嗜鬼恼不饮戒，乃至十善诸禅亦如是，皆为恶业鬼毁损，人天动不动业。

【记】如前。业火、业水、业风，故今诸恶得名为鬼，皆以三毒而名恶业，与烦恼何异？任运起者，名为烦恼。卒起决定，能动身、口，名三毒业。今既能破五戒、十善，必非任运贪、瞋、痴也。人天散善，名为动业。四禅、四定，名不动业。

○二、若能下，明感。

若能称名，即不加害也。

○三、次明下，烦恼二：初、机二：初、明难二：初、所遭难二：初、明满大千。

次明烦恼鬼者，见心为男鬼，爱心为女鬼。若论此鬼，即得满三千大千世界，非复假设之言。

【记】男性刚利，如见推划。女性柔染，如爱缠绵。

○二、何以下徧三界。

何以故？以见使历三界有八十八，爱历三界合有九十八，岂不徧满？

○二、此鬼下遭难人。

此鬼欲来恼二乘人，乃至六度通别圆等行人。大经云：唯愿世尊善良呪师，当为我等除无明鬼。又云：愚痴罗刹止住其中。岂非烦恼鬼耶？

【记】小草。已上八番行人，俱为烦恼鬼之所害。

○二、若称下，明感。

若称名诵念，观智成就，能令见爱尘劳随意所转，不能为害也。

【记】见爱尘劳，即染而净，是故净名。取譬侍者，随意所转。

○二、次别下，明应二：初、渐二：初、随修立愿。

次别、圆本观慈悲机应者，别观菩萨初发心时，见诸恶鬼恼乱世间，无能救解，如讫拏迦罗等恼毗舍离，是故菩萨兴起慈悲，为作拥护。若修诸善，为恶所坏，亦起慈悲，令善成就。若观此鬼及以业鬼，皆是因缘生法，从假入空，出假入中，皆节节慈悲誓愿。

【记】如讫拏迦等，即请观音经缘起也。毗舍离，此翻广严。彼国人民，遇大恶病，眼赤如血，两耳出脓，乃至六识闭塞，犹如醉人。有五夜叉，名讫拏迦罗，吸人精气。

○二、于诸下，乘誓普救三：初、示相。

于诸烦恼深达实相，成王三昧，以誓愿熏修法界众生，若遭鬼难，能徧法界救护。以事中慈悲救果报上鬼，修善慈悲救恶业鬼，以三观慈悲救爱见无明等鬼，悉令诸鬼堪忍乘御，不能为恶眼视之。

【记】渐修顿证，法身自在。法界众生，三障鬼难，关于本誓，一一救之，能令诸鬼皆为佛乘。

○二、如华下，引经。

如华严四十三：迦毗罗婆城娑婆陀夜天，于日没后，见处虗空，见其身上有一切星现一毛孔中；见所化众生，或生天上，或得二乘，或修菩萨行，种种方便皆悉见闻。尔时，夜天告善财言：我于恶众生发大慈心，不善众生发大悲心，于声闻、缘觉发安立一切智道心。我见众生远离正道，趣于邪径，著诸颠倒，虗妄迷惑，受众苦恼；我见此已，无量方便除诸邪惑，安立正见。

【记】斯是菩萨住鬼法门，能以鬼身广作佛事。三障之鬼，或破或用，得自在故，一切鬼难，一时普救。

○三、故知下，结益。

故知法身菩萨，以夜叉鬼身，能作如此安立众生。观音菩萨，于此鬼神法门，岂不通达，普应一切，令得无害。

○二、若圆下，顿二：初、明圆观慈悲。

若圆观识种，是爱见鬼门。一切法趣此识种鬼法门，十法界三谛具足，无缘慈悲，普被一切，即是鬼门王三昧力，徧应法界。

【记】识种乃通。今约鬼修，别从爱见识种为境。一识一切识，一切识一识，非一非一切，而一而一切，此是鬼门。十界三谛，依此妙境，真正发心，乃能徧应。

○二、若分下，明随机分别。

若分别说者，以十三昧救事鬼，二十四三昧救恶业鬼，以二十五三昧救二乘通别圆入空鬼，乃至入中道，一切一时俱不加害。

【记】事鬼既能恼于帝释，故地居天四洲四趣，感于十种王三昧力。余义同前。

○六、枷鎻难二：初、列门。

第六、枷鎻难，亦为三：一、贴文，二、约证，三、观释。

○二、随释三：初、贴文二：初、节经。

贴文为四：一、标有罪无罪，二、遭难，三、称名，四、应。

设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷鎻检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。

○二、上临下，释义四：初、标罪。

上临当被害，此定入死目。此明有罪无罪，或是推检未定，或可判入徒流。若判未判，俱被禁节，明圣心等本救其囚执，不论有罪无罪也。

○二在手下遭难。

在手名杻，在脚名械，在颈名枷，连身名鎻，此则三木一铁之名也。系名系碍，检是封检，系未必检，检必被系，系而具检，忧怖亦深。

○三鸟死下称名。

鸟死声哀，人死言善，若能称观世音者。

【记】曾子云：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

○四蒙应。

重关自开，铁木断坏。

○二约事。

次引事证者，应验传云：盖护，山阳人。系狱应死，三日三夜，心无间息。即眼见观音放光照之，锁脱门开，寻光而去。行二十里，光明方息。张畅为谯王长史，王及畅系延尉，诵经千徧，鎻寸寸断，不日即散。虗丞相云云。

○三、观释二：初、正明枷锁三：初、果报二：初、明难。

三观释者，地狱体是囹圄，鬼及畜生亦有笼系，修罗亦被五缚，北方及天上自在应无此难，降是已还无免幽戹。

【记】事系，唯在四趣三洲。

○二、若能下，明感。

若能称名，皆得断坏也。

○二、次明下，恶业三：初、明难。

次明修因恶业，即名枷锁也。诸业虽有力，不逐不作者，若有造业，果终不失，故云不失法如券。若人修习诸善，被恶业覆，如大山映覆于心，使善败坏，更增恶业，恶业即招果缚，无由可解。

○二、若欲下，明感。

若欲脱此业者，因时可救，急称观音，能令三恶业坏。

○三、故经下引经。

故经云：妻子以为鎻械，钱财以为牢狱，王法以为狱籍，遮碍行人不得修道。望现在是果报缚，望过去是业。

【记】廷尉检系，可有散时。妻子钱财，系无脱日。望现在等者，只今妻子及钱财等，亦业亦报。何者？若从现说，名之为报；从过去说，名之为业。应知障善，皆是宿恶。此之宿恶，或已成报，乃附报为障，即今妻子及自身依报等也。若未成报，今在业道，亦自有力，令善不成。又今妻等，不定为障。若于往世，同营善因，今则能为修道助缘。如妙庄严王，因妻子故，见佛悟道。现见有人，妻子劝善，畜财能施。今从恶因，所感妻等，名锁名狱。若归观音，则成报之业，及未成者，是恶皆息。

○三、次明下，烦恼二：初、明机二：初、约声闻二：初、约小释二：初、明难。

次明声闻者，凡夫及三果皆是有罪，罗汉是无罪。大品云：摩诃那伽虽有罪、无罪，同在三界狱中，五阴绳所缚，三相无常，检束印封之。权实上惑名杻，定慧上惑名械，中道上惑名枷，法身上惑名锁。如是等束缚，行人不能得脱。

【记】凡夫见思，全在初、二、三果。思惑未尽，皆名有罪；罗汉思尽，名为无罪。大品经指学、无学名为大龙，故云摩诃那伽。学人残思，名为有罪；无学断尽，名无罪。俱未无余，名同在狱。既有果身，宁逃五阴及以三相，乃名检系。权实等者，此约有罪示也。碍于二智提拔名杻，妨于二行进趣名械。小以断常为中道枷，能障五分为法身锁。只是见思对于所障，得杻等名。

○二、称名下，明感。

称名系念，必蒙灵应。若发定慧，是械断。若发权实，是杻断。若破无明，是枷断。法身显现，是锁断。入无余涅槃，是缚断。免三相，是离检。出三界，是出狱。

【记】二、此复下，明通大。

此复有通别意。

【记】若就通惑，论杻械等，即藏、通人；若就别惑，明杻械等，即别、圆人。

○二、次明下，例诸位。

次明支佛六度行通别圆。

○二、若论下，明应。

若论枷锁，犹是地质，碍别圆本观所起慈悲徧应之义，不异于前。

【记】因中。渐顿慈悲，果上圆普与拔，皆如上说。

○二、若三下，兼明空识二：初、普应指前。

若三千、大千以表空种，王、贼、鬼等以表识种，论其十番普应，此亦如前。

○二、论其下，本观今说二：初、渐二：初、本观慈悲二：初、随观示。

论其本观今当说。菩萨见众生以空识成果报身，还为空识所恼，修诸善时，空识之业亦能坏善。观空识有三谛之障，有三谛之理，如是节节皆起慈悲，悲欲拔众生苦，慈欲与众生乐。

【记】一切烦恼，是识所为。识最是难，空虽非难，能来难故，空亦名难。空为业者，亦是业由身内有空，故能动作造于业因，外空亦然。空为惑者，于境迷悟，成障成理，一切法邪，一切法正，而于节节起誓与拔。

○二、故净下，引经证。

故净名云：菩萨观四大种、空种、识种皆空，空故无四大，无空无识，是为入不二法门。

【记】入不二法门品。明相菩萨曰：四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。既云四种性即是空种性，就性明空，空是中理。此以中理不于事二，彼约五种即性故不二。今明六种，岂不即性？得经意故，加于识种，弥显不二。若其空识不即中道，将何以为王三昧体？

○二、成王下，乘誓应赴二：初、示相。

成王三昧，能徧十法界。垂应以事中慈悲，救果报空识难；以修善慈悲，救恶业空识难；以三观慈悲，救烦恼空识难。故知观音于空识法门而得自在。

○二、华严下，引证。

华严三十九：善住比丘于虗空中大作佛事。

【记】见空实相，能于虗空立种种事，利诸众生。

○二、若作下，顿二：初、空识圆修。

若作圆观，观空种因缘性相本末究竟等，则一切十法界悉趣空门，识亦如是。

【记】诸门观法，多推心识，从近从要。初心易故，人根不等。有宜观外而得益者：四念处中，下界众生多著于外，故令摄境观于内心；上界众生多著内心，故令观色夺于内著。今观空种亦是色类，唯是一色。空外无法，故一切十界悉趣空门。空即三谛，故一切法皆即三谛。三谛慈悲，无生不摄。

○二、起无下，慈悲普应。

起无缘慈悲，熏诸众生，十法界有机，即能一切一时而得解脱。

○第七怨贼难二。初列门。

第七、怨贼难，亦为三：一、贴文；二、约证；三、观释。

○二、贴文下，随释三：初、贴文二：初、正释怨贼二：初、科经。

贴文为四：一、标难处。二、标遭难人。三、明有机。四、明应。

若三千大千国土，满中怨贼。

○二、难处下，释义四：初、标难处二：初、明处。

难处者，先明处，即是大千国土。

○二、次明下，明难二：初、释满中。

次明难，即满中怨贼。满中，假设之辞也。国旷贼多，圣力能救，显功之至也。

○二怨者，下释怨贼。

怨者，此难重也。贼本来财，怨本夺命，今怨为贼，必财命两图。若过去流血名怨，现在夺财名贼，如此怨贼，徧满大千，尚能护之，轻者岂不能救也？

○二、二标下，遭难人二：初、示四义。

二、标遭难人者，即商主也。此又为四：一、明主，二、有从，三、怀宝，四、涉险。

有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。

○二、商者下，释四义四：初、释商主。

商者，训量。此人择识贵钱，善解财利，商量得宜，堪为商人之主。

○二、既有下，释商人。

既有商主，即有将领诸商人。

○三、既涉远下，释重宝。

既涉险远，所赍者必是难得之货，故言重宝也。

【记】以人众路远，显所赍宝贵。

○四险路下。释险路。

险路者，或可旷绝幽隘，名为险路；或值怨贼冲出之处，名为险路者也。

【记】以处、以人二事释险。

○三、机者下，明有机二：初、示经四义。

机者亦四：先明一人安慰，二劝称名，三叹德，四众人俱称。

其中一人作是唱言：诸善男子！勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故，即得解脱。

○二、所以下，通释四义二：初、明前三助进二：初、释二：初、明设三所以。

所以安慰者，止其恐怖也。所以劝称名者，设其上䇿也。所以叹德者，奖令定胆也。

【记】一心称名，为计策者，更无过此。知德可凭，其胆则定。

○二、若不下，明无三不进。

若不安慰，则怖遽慞惶；虽安慰止怖，若不设计，唐慰何益？故劝称名。虽劝称名，若不叹德设计，则心不定，胆亦不勇，所以叹德。

○二、故知下，结。

故知此菩萨决定能施无畏决果依凭。

○二、三义下，明后一能感二：初、明因，三、故唱。

三义既足，俱时称唱。

○二南无下翻梵就华。

南无云归命，亦称为救我。

○四明蒙应。

机成获应，即得解脱也。

○次结下，寄结口机二：初、举经。

次结口机也。

无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。

○二、今言下，释意二：初、约威力明。

今言观音势力既大，加护亦旷，岂止七难而已。当知徧法界皆能救护，故言巍巍。

○二巍巍下，约字义显。

巍巍者，重明高累之辞也。明观音之力，出于分段之外，竖应二土，故云重明。载沐神应，故云高累。以是义故，故言巍巍如是也。

○二、约事证。

二、约事证者，应验传云：慧达以晋隆安二秊，北陇上掘甘草。于时羌饿，捕人食之。达为羌所得，闭在栅中，拣肥者先食。达急一心称名诵经，食余人稍尽，唯达并一小儿。次拟明日，达竟夜诵，犹冀一感。向晓，羌来取之，忽见一虎从草透出咆哮，诸羌散走，虎因啮栅作一穴而去。达将小儿走叛得免。又裴安起从虏叛还，南至河边，不能得过，望见追骑在后，死至须臾。于是称观世音，见一白狼，安起透抱一掷，便过南岸，即失狼所。追骑共在北岸望之，叹惋无极。道明于武原劫夺船道往，径遇贼难等。

○三、观释三：初、果报。

三、观释者，若果报论怨贼者，从地狱至第六天皆有关诤。如阿含云：忉利战不如修罗索援至第六天，如此怨会称名得脱也。

○二、修善下恶业。

次修善时，恶多是怨，犹如冰炭；称名恶退，善业成就，如暗灭明生。

【记】修善治恶。若恶多善少，恶即怨贼。若善多恶少，恶为仆从。冰炭之势，多能灭少。系念成机，恶销善立。

○三、次明下，烦恼二：初、略明机二：初、通明四行遭贼。

次明烦恼为怨贼者，一切烦恼是出世法怨﹂，商主是三师，羯磨受戒人是商人，无作戒是重宝，五尘是怨贼。或法师是商主，商人是徒众，理教是重宝，两遇魔事是怨贼。或心王是商主，心数是商人，正观之智是重宝，觉观为怨贼。或般若是商主，五度万行是商人，法性实相是重宝，六蔽是怨贼。

【记】以前六徧，备明八番破惑感应。故今怨贼，但明四行遭烦恼贼，将历四教，自摄八番。言四行者：一、戒法受持，二、听习教理，三、研修正观，四、正助合行。出世行人，要先禀戒，随境护持。持心习教，凭教显理，称理修观，以正导助。若非此四，入圣何期？初商主下，戒中，三句明受，一句明持。五尘能杀持护之心，名戒怨贼。次或法下，听法中，师徒说听，皆欲依教而显至理。此二俱得，名重宝者，以其诠旨，得则俱得，失则俱失，其犹识指，方乃见月。故知解教诚为不易，何况理乎？而其徒主，两喜杂魔，二宝俱失。师为利故说，徒为名故学，斯之两人，皆成魔业。或师瞋弟子，或弟子恨师，亦是二人值于魔事。或心下，修观中，心王若正，心数亦正，王数同求正智之宝。三毒觉观，能劫此宝，最为怨贼。或般下，正助中，正观般若，导五助行，共显理宝。般若如知金藏，五度如用功掘出六蔽之贼，害此二因，还令藏隐，是名怨贼。

○二、将此下，历诸教明感。

将此意历诸教义，自在作悉成称名，即得解脱也。

【记】四、教行人，一一须四。若遇怨贼，一心称名，四行皆就。

○二例明应。

复次，约怨贼难结，成别圆慈悲，应例前可解云云。

【记】例前六种，故略不说。

观音义疏卷上。

观音义疏卷下。

隋天台智者大师说，　门人灌顶记

○第二、意业机二：初、列门。

第二、从若有众生多于婬欲去，是明意机也。释此为二：初、贴文；二、观解。

○二、贴文下，随释二：初、贴文二：初、科经。

贴文为二：初正明意机，次结意机。

若有众生多于婬欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。

○二、释义二：初、正明意机二：初、总示经文。

意机约三毒为三章，章各有三：一明有苦，二默念，此两即是明机。三明离，即是明其应三也。

○二、通称下，通释经义三：初、依经论释三毒二：初、通释二：初、明单复。

通称毒者，侵害行人，喻之如毒，但名有单复。

【记】云贪、瞋、痴，此三单也。今从复列，故云婬欲、瞋恚、愚痴。大本疏云：自爱为欲，爱他为婬；自忿为恚，忿他为瞋；自惑为愚，惑他为痴。

○二、有人下，明多少二：初、他明少。

有人解云：三毒多者，不知其是遇，故不求观音；少者念观音梵行之德，所以能感。

○二、意谓下，今明多二：初、立少乖经。

意谓此释乖文，文云：若有众生多于婬欲，念即得离。云何对面违经耶？

○二、今明下，明多能感。

今明三毒多者，能念观音菩萨有力，令多得离，何况少相？此则以多况少尔。

【记】毒之多少，由习重轻求之，进不由机有无。无机者，毒多毒少，俱不求离；若其有机，毒之多少，俱能求离。古人不解，执多不求；今明能念，任多亦离。

○二、大论下，别释二：初、正别释三：初、贪欲四：初、大论明宿因。

大论云：女人为戒垢谤法余殃。

【记】意同此经。谤经之罪，历诸恶道，纵得人身，婬欲炽盛，不择禽兽，若不求离，复沦苦趣，无解脱期。

○二、不择下，现事明过患。

不择禽兽，不避高墙广壍之难，不计名闻德行，破家亡国，灭族倾宗。祸延其身，如术婆伽。祸延其国，如周败褒姒。

【记】术婆伽缘，略如玄记。褒姒者，褒国之女也。周幽王伐褒，褒人以姒献之，王甚惑之。初，幽王与诸侯约，有宼即击鼓举烽，诸候来赴。及惑褒姒，褒姒无笑。王欲其笑，乃击鼓举烽，诸侯皆至而无宼，姒乃笑。又好闻裂缯之声，发缯裂之，以适其意。及申侯与犬戎兵至，击鼓举烽，诸侯以为如前见欺，无复至者，遂败。

○三、净住下，二经明虫鬼。

净住及禅经明多欲人有欲虫，男虫泪出而青白，女虫吐血而红赤。又言有欲鬼娆动其心，令生倒惑。

【记】各自有情，以其业故，资人倒惑。又阿含云：婬亦有鬼，鬼入心则使婬佚无度。

○四、如大下，大经明多少。

如大经云：若习近贪欲，是报熟时。此举多欲相也。若少欲人，虫鬼潜伏，无过狂醉，是少欲相。

【记】习果若成，报果在即，故云熟也。如人灾至，合当王宪，即有恶人奖助为恶。虫鬼如助者，地狱如王宪，此多欲相也。若反此者，名为少相。

○二、瞋恚四：初、约喻明瞋相。

瞋恚多者，今世人不喜见，如渴马护水，如射师子母。

○二、故遗下。二、经明障道。

故教遗云：劫功德贼，无过瞋恚。华严云：一念瞋起，障百法明门。菩萨以瞋乖慈，障道事重。

【记】慈是一切善法根本，瞋既乖慈，名劫名障。百法明门者，即障别、圆地住所证之法也。仁王云：初地得百法明门，二地得千法等。地论云：入百法明门，增长智慧，思惟种种法门义故。百法者，应如百法论所明。

○三、大集下，二经明魔业。

大集云：一念起瞋，一切魔鬼得便。涅槃云：习近瞋恚。

【记】佛以慈定能伏天魔，是知瞋心为魔所降。习近瞋恚，是报熟时。

○四若例下例上有虫鬼

若例婬、恚，亦应有鬼。如柰女经：瞋则有蝎虫，是名多瞋相。与上相违，是瞋少相。

【记】若虫鬼潜伏，是瞋少相。

○三、愚痴二：初、明过患。

愚痴多者，邪画诸见，拨无因果，谤毁大乘。如大经：

【记】三句，明于邪痴之相。如大经者，合云：习近愚痴，是报熟时。此乃邪痴习报二果，痴心习成，地狱报熟也。

○二、例前。下例虫鬼﹂，多少随人。

例前亦应有虫鬼。

○二、三毒下，总结过。

三毒过患如此。

○二、欲离下，约伏断明得离三：初、示念得离。

欲离此故，至心存念观音，即得离也。

○二、有人下，斥非显正二：初、他解非灭离。

有人解云：起伏相违，称之为离，非灭离也。

【记】以由他师不解常念，致令三毒不得灭离。

○二、今谓下，二经明尽净。

今谓经文说离，何意言非？若依请观音者，净于三毒根，成佛道无疑。

【记】经直言离，那专伏释。若以念故，唯能伏者，系念六字，能净毒根，至成佛道，亦只伏邪。

○三、今作下，正明伏断。

今作十番明救三毒，三番是伏惑论离，七番是断惑论离也。

【记】果报修因。六度菩萨，此三伏惑。声闻，缘觉，通、别、圆菩萨，方便土人，实报土人，此七断惑。

○三、问离下，约问答明常念二：初、约念非离惑难。

问：离烦恼须智慧，但念岂得离耶？

○二、答经下，约念即智慧释二：初、略明正念之德二：初、即念明慧之功。

答：经称常念，即是正念。体达烦恼，性无所有。住贪欲际，即是实际。绝四句，无能无所，念性清净。如此正念，非是智慧，更何处觅智慧？此慧不离烦恼，其谁能离耶？

【记】念想观智等诸名字，有过有德，有偏有圆，须约六句定其法体。故圆中念破偏小智，圆中之智破偏小念；偏小之念修圆中智，偏小之智修圆中念；圆中之念即圆中智，圆中之智即圆中念。以此六句评法是非，方解一切经论名相。问家昧此，故使非念而是于智。今此圆文既云常念，显非二边有生灭念，双遮双照中正之念也。体烦恼性是观音身，不破烦恼，不立观音，破立既忘，能所斯绝，是为常念恭敬观音，不离三毒而离三毒。若有观音可生缘念，若见三毒须灭离者，此乃增毒，非离毒也。

○二、若如下，离念说慧之过。

若如所难，必须别用智慧破烦恼者，此则有惑可断，有智能断，非唯惑不可断，慧还成惑，岂得名断惑之慧耶？

○二、今此下，委明修观之相二：初、忘照各论四句。

今此正念，不以色念，不以非色念，如此四句；亦以色念，亦以非色念，如此四句。

【记】此之正念。染体既绝，忘照不妨，即照三谛，即忘三观。虽约四句，唯忘三观，以双非双，亦只是中。故不以色念忘，俗也；以色例于一切诸法，不以非色念忘，真也。合云：不以非色非非色念忘，双遮中也；不以亦色亦非色念忘，双照中也。约照三谛，复成四句：亦以色念照，俗也；亦以非色念照，真也；亦以非色非非色念照，双遮中也；亦以亦色亦非色念照，双照中也。应知善忘假者，方善照假；善忘空者，方善照空；善忘双非，方照双非；善忘双亦，方照双亦。不须以空忘假，以假忘空，双非双亦，皆悉尔也。此就圆论，念即法界，无德不备，故作四句，说之自在。终日忘四，终日照四，如此方是常念观音。

○二、或次下，渐顿有诸四句。

或次第论非念，或不次第论非念；或不次第论念，或次第论念；或次第论离，或不次第论离。

【记】次第非念忘四句也，次第论念照四句也。忘照本求离于三毒，故次第离亦有四句。若得别教三观之意，诸句可见。何者？如照空时，必须忘空，以遣著故。忘照成者，必离见思。故此空观，有忘有照有离。次观假，后观中，皆须论于忘照离三。若不次第忘照及离，斯是圆观，如向四句。

○二、结意机。﹂经文可见。

无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。

○二、次就下，观释二：初、前七番指上。

次就观解者，七番例上可解。

【记】果报已上，至通菩萨，皆不能破无作之集。别人虽破，而在后心，今从初心，故同前指。

○二、今但下，后三番当说二：初、三毒逆顺委示二：初、约界外双标。

今但顺逆两意，约界外作也，不取分段三毒相。

○二、今取下，依法相广释二：初、逆顺各示二：初、顺约烦恼释二：初、明毒害二：初、二乘三毒二：初、明毒相二：初、合明三毒。

今取善欲之心名贪。大经云：一切善法，欲为其本。二乘欲乐涅槃名贪，厌生死名瞋，不达此理名痴。

○二开三下。开成八万。

开三毒，即有八万四千，宛然具足。

【记】既有三毒，须论等分。四分各具二万一千，是故成于八万四千。界内既尔，界外亦然。何者？以大乘说诸法不灭，云断惑者，但转有漏而成无漏，入假入中八万四千，随观而转至果，乃名八万四千波罗蜜也。

○二、净名下，引经证。

净名云：结习未尽，华则著身。二乘未断此三毒，即变易三毒相也。

【记】观众生品。天女以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落；至大弟子，便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。尔时天女问舍利弗：何故去华？答曰：此华不如法，是以去之。天曰：勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。乃至云：结习未尽，华著身耳。结习尽者，华不著也。彼疏解云：华至菩萨，皆堕落者，表菩萨住不思议解脱，生实报土，已离别惑，彼妙五欲所不能动，故华不著身，皆自堕落。至大弟子，便著不堕者，二乘但断界内五欲，故世间五欲所不能动；别惑未除，故为界外上妙色声之所染污。故诃言：结习未尽，华则著身。下文料简云：结习未尽，华则著身。何关别惑？答：大论云：于声闻经，说为习气；于摩诃衍，说为正使。即是别惑。

○二、未断下菩萨三毒。

未断别惑菩萨，亦同有此三毒，故云菩萨贪求佛法，于恒沙劫未曾暂舍，多学问无厌足，即贪相。恶贱二乘，不喜闻其名，故言宁起恶癞野干心，不起二乘心，如大树折枝之譬，岂非瞋相？无明重数甚多，佛菩提智之所能断，佛性未了了者，皆是痴相。

【记】同有此三毒者，望前二乘，名同义异：前但贪空，今贪俗中；前瞋生死，今瞋涅槃；前不达真，即是中道为痴，今见中道，未得了了为痴。如大树折枝之譬者，大论三十云：譬如空泽有树，名奢摩黎，枝觚广大，众鸟集宿。一鸽后至，住一枝上，枝觚即时为之而折。泽神问其故，树神答云：此鸟从我怨家树来，食彼尼俱类树子，来栖我上，或当放粪。子堕地者，恶树复生，为害必大，是故怀忧。宁折一枝，所全者大。彼喻菩萨畏二乘坏，灭佛乘心也。

○二、欲除下，明机应二：初、明正念机应。

欲除此三烦恼故，常念观音，随机应赴，即得永离。

○二、永离下，明上土全分。

永离有两种：若此菩萨于生身中全未除别惑，就变易论全未永离；若生身中已侵别惑，就变易中除残论永离。

【记】生身菩萨，若未得入别圆地住，生方便土，故于变易，论全未离无明之惑。若在生身入地住者，即生实报，故于变易，除残别惑。一、变易土分于方便、实报异者，只由生身于无明惑，有侵未侵不同故也。

○二、次明下，逆约法门释。以烦恼名，立观法称，不顺常途，故云逆说。然若不知性恶之义，云何三毒而为三观？于中二：初、明毒观欲成二：初、明凡小毒少。

次明逆说三毒观者，一切众生名为少欲、瞋、痴。何以故？止瞋三途之苦，贪人天之乐，二乘只瞋生死，欲得涅槃乐，皆名为少。

【记】法略于痴，人略菩萨。痴随贪恚，亦名为少；菩萨偏假，三毒非多。

○二、菩萨下，示圆人毒多二：初、就毒名论大。

菩萨不尔，乐求佛法，非但求一佛法，徧求一切不可说佛法。如海吞众流，犹自不满，非但不受生死，亦不受涅槃。故大品五不受，此即大瞋﹂。无明力大，佛智能断，菩萨于无明大力之惑尚在。又痴如虚空不可尽，乃至死如虚空不可尽。

【记】语稍同前，意则永异。前在二谛，偏论取舍，是可离法。今就三谛，说贪、瞋、痴，是究竟道。理性之毒，莫不徧周，故皆名大。五、不受者，谓受亦不受、不受亦不受、亦受亦不受亦不受、非受非不受亦不受、不受亦不受。皆言不受者，即无生观荡于取著也。前四即离四句也，后一谓观亦自亡也。故大品第二：身子问须菩提：何故不受？答云：般若波罗蜜空故，自性不受。无明下，明痴毒。须论即性，异前唯修。又痴下，明痴等。若非即性，岂皆如空不可尽邪？

○二、如此下，约法门明妙三：初、标列三门。

如此三毒即为三法门：一、取，二、舍，三、不取不舍。

【记】理性之法，德过一际，或称毒害，或称功用。今明三毒是三法门，则佛菩萨无不修证。

○二、大慈下，解释三相。圆观见思三毒之境，即三法门摄一切德三：初、大贪法门。

大慈、大悲、四摄、十力、无畏、三昧、解脱、无上菩提，净佛国土，化度众生，名为取门，即大贪也。

【记】大慈大悲者，诸佛以无缘慈悲，普熏三业，于十方世界，普现色身而作佛事。慈悲之名，虽同四无量中，而体永异。四摄：一、布施摄，二、爱语摄，三、利行摄，四、同事摄。众生情所爱者，即是此之四法。以四接引，导以正道而度脱之。十力者：一、是处非处力，二、业力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至处道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏尽力。无畏者，即四无所畏：一、一切智无所畏，二、漏尽无所畏，三、说障道无所畏，四、说尽苦道无所畏。于八众中，广说自他智断，既决定无失，则无微致恐惧之相，故称无所畏。三昧，即百八三昧，解释竝如法界次第也。

○二、大瞋门。

一切法空无所有，不住不著般若，如大火炎，四边不可取。大涅槃空，迦毗罗城空，言语道断，心行处灭，不以四句得菩提，无得无证，即是舍门，名为大瞋也。

【记】般若，即三般若。四边不可取者，观照般若，即寂而照，不可以有取也。方便般若，即照而寂，不可以空取也。实相般若，非寂非照，不可以双亦取也。而寂而照，不可以双非取也。迦毗罗城，如玄记。

○三、大痴法门。前取舍二门虽具中道，而取门终以立法为宗，舍门终以荡相为主。今两舍门岂不具于二边，而终以双非为体。不三而三，二门宛然。三而不三，门门绝妙。初约无缘直示。

中道非取非舍，不憎不爱，不断不常，无去无来，无生无灭。

○二举鉴像难思。

如镜中像，不可见而见，见而不可见，非可见非不可见，遮二边故，不可言说。

○三引。净名杜口。

净名杜口，名为中道。此即大痴。

○三、引人证结。

故文殊云：我是贪欲尸利、瞋恚尸利、邪见尸利。此即其明证。

【记】诸法无行。经云：诸天子白佛言：世尊！文殊师利名为无碍尸利、上尸利、无上尸利。文殊语诸天子言：止！止！诸天子！汝等勿取相分别，我不见诸法是上中下。如汝所说文殊义者，我是贪欲尸利、瞋恚尸利、愚痴尸利，是故我名文殊师利。乃至云：我是凡夫，从贪欲起，从瞋恚起，从愚痴起。我是外道，是邪行人。诸天子言：以何事故，自言我是凡夫等？文殊言：是贪欲、瞋恚、愚痴性，十方求不可得。我以不住法住是性中故，说我是凡夫。文殊！汝云何名外道？文殊言：我终不到外道。诸道性不可得故，我于一切道为外。诸天子言：汝云何是邪行人？文殊言：我已知一切法皆是邪，虚妄不实，是故我是邪行人。说是法时，万天子得无生法忍。

○二、欲满下，常念感应四：初、明机成德满。

欲满此三法门，常念观音，即得满愿。

○二、一切下，明诸圣所依。

一切圣人自行化他，无不从此三门而入，离此更无有道。

○三、故无下，引无行经证。

故无行经云：贪欲即是道，恚痴亦如是，如是三法中，具足一切佛法。

○四、一切下，结成佛法。

一切佛法不出万行波罗蜜，不受三昧广大之用、中道实相。

○二、此三下，逆顺合谈二：初、被物双示。

此三法门不可宣示，愍众生故，或作顺说，或作逆说，互有去取，此即四悉檀意赴缘利益。

【记】就三烦恼，常念求离，名为顺说。约三法门，常念求满，名为逆说。满离俱时，但约悉檀去取说耳。

○二、如华严下，引经委证三：初、证贪欲逆顺。

如华严四十二明险难国宝庄严城婆须密多女说离欲际法门：一切众生随类见我，我皆为其女像。见我者，得欢喜三昧；共我语，得无碍妙音三昧；执我手，得诣诸佛刹三昧；共我宿者，得解脱光明三昧；目视我者，得寂静法门；见我频呻，得坏散外道法门；阿黎宜我者，得摄一切众生三昧；阿众󳺎我者，得诸功德密藏。住是离欲法门，广为利益，此岂非逆顺欲法门导利群品耶？

【记】说离欲际，顺也。随类见女，逆也。欲是烦恼，是故说离。欲是法门，是故说住。即离即住，唯离唯住，离深住深，离极住极。今观世音，乃是际极，住离贪欲。故一切机，求离求住，皆须常念。

○二、又四下，证瞋恚逆顺。

又四十一满幢城满足王，于正殿行王法，其犯法者，斩截烧煑，劈裂屠脍，瞋目诃责，苦楚治罪。善财生疑，王断事已，执善财手，入其宫，见不可思议境界，不可诸喻，语善财云：我知幻化法门，化作众生，而苦治之，以调一切。其见闻者，发菩提心，此岂非瞋法门？

【记】以调一切，顺也。苦楚治罪，逆也。恚害烦恼，是故须调。瞋恚法门，是故须行。逆顺无二，调行不偏。例前贪欲，其义是同。但欲是乐法，故作实事，接物令离。恚害是苦，故以幻事，调他令离。若其机缘，宜以实杀而得益者，即如仙豫杀婆罗门为瞋法门。此乃假实互现，例于贪痴，亦可幻设。但得逆顺相即之意，不拘假实也。

○三、方便下证愚痴假实。

方便命婆罗门五热炙身，即是痴法门，如前说。

【记】如前火难，具引经文逆顺满离，例前二毒，其义不殊。

○二、次此下，明二观慈悲，例前。

次此应明别圆两观，观三毒慈悲机感，例可知，不具记。

【记】大士本修三毒满离之观，复见众生为三毒过之所恼害，亦见欲满三毒法门，故起慈悲，誓令众生离三毒过，满三毒德。今成补处，邻极三毒，故能任运徧法界应，普令众生满离成就。然渐顿观皆观三毒，顿则满离不二而观，渐则初心但观于离，后乃满离相即而照。

观音义疏记卷第二

观世音菩萨普门品义疏记会本卷第二

观世音菩萨普门品义疏记会本卷第三

观音义疏记卷第三

宋四明沙门知礼述

○第三、身业机应二：初、列门。

第三、从若有女人去，明身业为机。亦为三：一、贴文；二、引事证；三、观解。

○二、贴文下，随释三：初、贴文二：初、分经料简二：初、分经。

贴文为二：一、求愿满，二、结叹。求又为二：一、求男，二、求女。

○二、文云下，料简二：初、独女求男。问：

文云女人求男，若是无子则绝嗣，有子则父母俱欣，云何独标女人求男耶？

○二、解者下，女无子苦，答二：初、他谬解。

解者或云：女厌女身，非求子也。又解：女性多爱，欣子偏重，故标女人。

○二、今解下，令正解。

今解：女人以无子为苦，夫之所弃，竝妇所轻，旁人所笑。又妇有七失，六犹可忍，无子最剧。容恶性妬，不能事公姑，贪食，无子拙。无子既苦，故以标女人求男也。

○二、求男下，依经解释二：初、求愿二：初、大师销文二：初、释求男二：初、唱经。

若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。

○二、释义二：初、分经三义。

求男文为三：一、立愿；二、修行；三、德业。

○二、愿与下，略。二、解一二：初、略愿行。

愿与行如文。

○二、德业下，释德业。

德业者，明士有百行，智居其首，若但智而无福，则位卑而财贫，触途𡒄坎，智与福合，弥相扶显，福则财位高升，慧则名闻博远，故言便生福德智慧之男也。

○二、释求女二：初、唱经。

设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。

○二、求女下，解释二：初、明存略意。

求女文中但明愿与德业，不明修行者，行同礼拜故不重论，愿德既殊故须各辩。

○二、女人下，明相貌意。

女人端正，七德之初，但端正无相者，或早孤少寡，相禄不佳。今明貌与相相扶，弥显其德，端正则招宠爱，相则招于禄敬，故文云众人爱敬。若爱带慢，何谓为德？爱而敬之，故是相也。

○二、有人下，章安斥谬二：初、斥非显是二：初、叙他谬立。

有人解宿植德本是释疑，众人咸谓观音但能交会父母，智慧端正。儿之宿植若是观音，与其智慧端正，则堕无因之过。

【记】宿植德本，众人爱敬。此之二句，据义犹是女之德业。他师谬谓双释男女伏疑之文，意恐人疑男之智慧，女之端正，皆由修种忍智之因，非圣能与不修而得，堕无因过。故出彼意云，众人咸谓观音但能交会父母等也。

○二、私难下，明今正义二：初、难破二：初、立义难。

私难此语：若言福慧是儿业，观音唯能会其受生；儿无生缘，观音会生；儿无福慧，观音亦能使有；观音遂不能令无福种，福何能使无生而生？论礼畏堕无因，论生何不畏堕无因？若尔，圣人全不能与福慧，只能作媒人，此不可解也。

【记】福慧受生，皆由缘辩。观音既能与其生缘，何不能与福慧缘邪？

○二难，观下引文难。

难观音不能令儿有福慧者，上一人称名，多人皆脱罗刹之难，此无因而不与，彼无机那忽脱耶？

【记】儿不修因，圣不能令。有福慧者，众不称名，何故得脱？此以现文破无因执，不用义解，同心乞福也。

○二、今明下，正立二：初、释。

今明圣力甚大，无所不与，能使先世有福慧者托生也。纵令先世不植善缘，亦能令其于中阴中修福，此义出中阴经也。

【记】观音用徧三千法界，于诸众生得大自在。无生缘者，令植生缘。无福慧者，亦能令种。此等皆于中阴中作。故中阴经云：妙觉如来以神足力，将于无量四众八部，入中阴中，化作七宝讲堂、七宝座等。彼中阴众生，七日至一日终者，尽令住寿。如来与化佛说法教化，令七十八亿百千那由他中阴众生，起无上正真道意。经说甚广，尚能令彼中阴众生发菩提心，岂不能令植福慧邪？

○二、今不下，结。

今不取此句，为释疑之意。

无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。

○二、结叹二：初、两向解释。

若有礼拜，福不唐捐。此结成身业之机，亦是释疑之义。结义可解。释疑者，若言礼拜愿满，自有礼拜不蒙愿满者，何得云不唐捐？唐者言徒，捐者言弃，由心不志，即愿未满，礼拜之功，冥资不失。此得是释疑也。

【记】四句经文，虽是结句，亦是释疑，则可两向。若宿植德本，众人爱敬两句经文，定属生女德业句也。

○二、问礼下，对前料简二：初、问。

问：礼拜是身业机，亦应脱水火等难不？

○二答

答：此举男女为言，端尔。

○二引事

次引事证者，应验传有人姓鬲，四月八日生，月氏国痴人。

○三、观解二：初、明果报二：初、无子苦。

次观解者果报。求男女者，如阿含中，地狱界已上乃至欲天，皆有无子之苦。

【记】阿鼻地狱无求子念，诸余轻系苦乐相间，六欲诸天皆有亲爱，故无子者而生苦恼。

○二、礼拜下，明机应。

礼拜求愿，亦能满心。

○二、明修因。有漏无漏一切善法不出定慧，即男女义皆须修习，竝名修因。不同诸难，别以有漏之善名为修因二：初、列章。

次明修因。论男女者，先辩法门，次明与愿。

○二、法门下，释义二：初、辩法门二：初、以事表法二：初、正表法二：初、表世间法二：初、明苦集。

法门者，无明为父，贪爱为母，六根男，六尘女，识为媒嫁，生出无量烦恼之子孙。此男女不劳愿求，任运成眷属也。

【记】无始至今，常为痴爱，及根尘识，习熏资熏，生于惑业。无量男女，此之眷属，一切众生，莫能舍离。

○二、若外下，示外书。

若外书以天阳地阴沈动为男女，何况佛法而无此耶？

【记】易云：乾道成男，坤道成女。礼云：天子之与后，犹阴之与阳。天子修男教，后修女顺。

○二、若就下，表出世法二：初、表能生父母。

若就内典，佛为国王，经教为夫人，出生一切菩萨佛子。又：善权方便父，智度菩萨母，一切诸导师，无不由是生。

【记】佛于一切而得自在，名为国王，尊严如父。经教含理，开发智慧，养育如母。佛法和合，生三乘僧。故经云：从佛口生，从法化生，得佛法分。又权智历缘，能成果用；实智冥理，能生果智。故一切佛，皆由此生。初则果能生因，次则因能生果，共成一义也。

○二、又慈下，表所生男女。

又慈悲为女，善心为男。或禅定静细为女，观慧分别为男。二乘定多慧少，菩萨定少慧多。大经云：若闻大涅槃佛性之法，当知是人有丈夫相。正观刚决为男，无缘慈悲含覆一切为女。

【记】净名云：慈悲心为女，善心诚实男。先据此文，立于悲智，名为男女。冥中道智，即是诚实善心故也。乃类此法，立诸男女。初以禅慧，对于男女；次分三乘，以对男女；后约佛性，见对不见，而分男女。何者？既以见性为丈夫相，即彰不见为女人相。复约照性，自具男女。佛性正观，决破无明，为福德智慧之男；中道慈悲，含覆一切，为端正有相之女。

○二、今借下，结表意。

今借世间男女，以表法门尔。

○二、问那下，释难明表二：初、执无妨有难二：初、立无男女理。

问：那得以男女表法门？无男女故，即无法门。

○二、大经下，引无男女。文二：初、正引教。文二：初、引大乘文。

如大经：永离十相，名大涅槃。大论云：无男女相，故名无相。净名云：一切诸法，非男非女；如佛所说，亦非男非女。安乐行云：亦不分别是男是女。入不二法门云：无声闻心，即无于定；无菩萨心，即无于慧。

【记】大经二十八云：涅槃无相，谓色相、声相、香味触相、生住坏相、男相、女相，是名十相。无如是相，故名无相。次大论净名及安乐行，皆列男女二名，非之以显无相。若不二门云无定慧，乃是男女所表之法也。

○二、小乘下，引小乘文。

小乘三藏缘谛理。吾闻解脱之中，无有言说成论，入空平等，亦无男女。

【记】理无相故，不可言说。无相，即非男女相也。空平等故，离男女等一切相也。

○二、男女下，结无所表。

男女既无，所表安在？故知无定慧法门也。

【记】能表男女。既无所表，定慧安在？

○二、答大下，即遮而照释二：初、广释三：初、说默相即二：初、据理妙绝。

答：大乘实相，不当有男女及无男女。

【记】若论绝理，尚不可说无男女相，岂可被论有男女邪？

○二、善巧下被机有无。

善巧方便以四悉檀说于有无。天女云：无离文字说解脱义，文字性离即是解脱，皆以文字有去来今，非谓菩提实相亦尔。

【记】若于众生有四益者，或说无男女，或说有男女，故引天女不离文字，说解脱相。性空即脱，何妨文字？真无三，世俗即有，二谛既即，说默无违。

○二、非有下，明一、二本融三：初、法。

非有非无，非二而二，明此二法，未曾相离。

【记】中道双非，则无定慧。当体双照，定慧宛然。言未曾相离者，即定慧不离法性也。

○二、譬如下，喻。

譬如一身，有左右手。

【记】岂因左右，令一身异？岂可一身，而废左右？

○三合

定慧亦尔，定静慧照，虽复二分，不离法性。

【记】只一觉性，有寂照德，名为定慧。岂此二德，暂离觉性？

○三、言定下，明定慧互具二：初、约义明具三：初、法。

言定即有慧，言慧即有定。

【记】一、觉静明，名为定慧，是故此二终不孤立。

○二譬

譬如女人而有左手，亦如男子而有右手。

【记】上以一身左右，譬于二德不离一性。犹恐谓其二德相离，故以二人左右譬之。此如修性不二门云：二与一性，如水为波。二亦无二，亦如波水。当以彼喻而寻此喻。

○三、定慧下，合。

定慧亦尔，无缘之慈，具正观慧，而以定当名。中道种智，具大慈定，以智标目。

○二、何但下，据文证释二：初、慧具定。

何但理然，今文亦尔。文云便生福德智慧之男，此语自具二法门，何劳有疑而称男子也？

【记】男本表慧，而兼福德，即慧具定也。

○二、文云下，定具慧。

文云：便生端正有相之女。端正无邪丑，表中道正观，离二边之丑，即慧义也。相即三十二相，慈心所种，即表定义也。虽具二而名女。

【记】慈心种相者，经云：清净慈门刹尘数，共生如来一妙相。即无缘慈定而修其相也。互具可知。

○二、故知下，总结二：初、以一二相即结。

故知此文若作男女二解，即表定慧不二而二；若作不二解，即表定慧二而不二。

【记】此文男女各具二德，即表定慧二法互具。若非体一，何能互具？故以互具显乎体一，故二不二，舒卷自在。

○二、理实下，以说默相即结。

理实非二非不二，赴缘为二为不二，即是表二法门，文义斯在。

【记】理非一二，赴缘两说。如此说者，何异不说？经示男女，其德互具，表于定慧，一二无异，说默不殊。能此解者，方得经文表法之义。

○二、次明下，与愿二：初、示义门二：初、明十番感应四：初、果报。

次明应机满愿者，果报满愿如前说。

○二、修因下，世善三：初、五戒二：初、表行法。

修因者，若就修五戒事论，不杀是仁，不盗是廉，属女，表定法。不妄语是质直，不婬是贞良，不饮酒是离邪昏，此属男，表慧法。

○二、若不下，求愿满。

若不得此五戒，男女则失人天道，孤独堕在三途，归命求救。五戒完全，即男女愿满。

【记】行人若为五种惑业牵破持心，当念未来感报苦乐，归命观音，障退戒完，二求即满。

○二十善

十善例可知。

【记】若例五戒，妄摄口四，酒即意三，竝慧属男。若自细作不绮，是真实，属男；不两舌，是和爱；不恶口，是柔善，属女；不贪痴，是无染智慧，属男；不瞋，是慈，属女。余同五戒。

○三修禅下八定。

修禅时，方便、修慧、精进等三方便为男，念、一心为女。若就支林觉、观，喜为男，乐、一心为女。乃至非想禅，禅中细作可解。

【记】定即四禅四空，各有修证。且论初禅，五法为修，五支为证。修以乐欲、精进、巧慧，此三方便，分别属男；忆念、一心，此二方便，静细属女。若证支林，三支慧多属男，二支定多属女。若论二禅四支：一内净、二喜属男，三乐、四一心属女。三禅五支：一舍、二念、三慧属男，四乐、五一心属女。四禅四支：一不苦不乐与第四一心属女，二舍、三念、清净属男。若论四空：一空处定，二识处定，三无所有处定，四非有想非无想定。此四虽无支林男女，而有微细四阴。通以四处，受、想为女，行、识为男。若论四无量心，慈、悲属女，喜、舍属男。今且粗辩，备在禅门，须者应捡。

○三、四教四：初、三藏三：初、声闻二：初、表行法。

次明声闻男女者，五停心观，治瞋用慈，治散用数，此二为女。治贪用不净，治痴用因缘，治障道用念佛，此三属男。又直缘谛理，正智决断，名为男。出观用法，缘慈为女。

【记】略举停心以为所表。念处乃至正道，节节应明男女之义，以诸道品不出定慧二法故也。直缘谛理者，即四谛十六行观也。出观等者，历事之时，愍物执常，为说四谛，名法缘慈。

○二、若不下，求愿满。

若不得此两法，即当堕落凡夫，为火宅烧害，贫穷孤露。若蒙垂应，五停心男女生，即得入真。出观男女生，得入假。二义既满，则不复畏二十五有也。

【记】出观男女者，法缘即正智之男，慈悲即柔和之女。既带空入假，则历事不染，故不畏诸有也。

○二、支佛二：初、表行法。

次支佛者，缘方便道起慈观名女，慧观为男。若发真缘理名男，出观缘慈名女。支佛譬鹿，犹有回顾之慈也。

【记】缘方便等者，即凡地修福种相之时，名起慈观。慧观者，即观十二因缘无常、无我，发真约顿证之位，出观能用生、法二缘之慈。譬鹿回顾者，大论譬三兽在猎围，求出不同：声闻如麞，惊怖跳出，都不顾群；缘觉如鹿，虽顾盻群，怖不停待；菩萨如大香象，虽遭刀箭，拥群共出。

○二、若不下，求愿满。

若不得如此定慧，何由速出？殷勤求法，若得愿满，坦然快乐。

○三、次明下，菩萨二：初、表行法。

次明六度菩萨。菩萨有慈悲不断惑，在生死利物，名女；行六度方便智慧，名男。女人法应生子，慈悲法应受生死化物，化于前人，善心开发，即是生子义。前人生五度者，是生女；前人生智慧，是生男。

【记】方便智慧，或第六度分地世智，或辩六度邪正之智，或是事中伏惑之智，此皆方便也。此等犹是能生男女所被之机，必修六度，乃以五一而为所生之男女也。

○二、若定下，求愿满。

若定慧义不成，则菩萨行不立，故求观音而获愿满。

○二、通教二：初、表法。

次通菩萨既断烦恼，则有智断。缘谛理之慧为男，慈悲扶余习入三界名女。何以故？如男法不生，表智慧决断。断于烦恼，不生三界，而今还生者，乃是慈扶余习，故得更生，称之为女。

【记】小同三藏，唯论菩萨。凡亦同前，唯于真位，以智为男，以慈为女。

○二、求愿下。愿满。

求愿观音，蒙此愿满。

○三、别教二：初、明男女生相。

次明别教。十信菩萨修福德庄严五波罗蜜为女，从一地二地智慧庄严为男，三十心名男女交处圣胎。初地中道正智开发名为男生，无缘慈心发名为女生，此两要在初地方得开发，亦名男女双生。若不如此，即堕二乘生死两边之过。生此男女者，生大欢喜，故称欢喜地。

【记】此教外凡。为破见思，所修正助，作意趣空，望中犹名有为有漏五度福严，故称为女。而知地上无作智严，在今心性，乃缘此性，通伏无明，名之为男。虽缘无作，为偏修空，尚违中理，故男女相遥。若入内凡见思破处，心趣假中，顺于本性，名男女交。至回向位，正修中观，名怀圣胎。证初地时，即遮而照，慈智合发，名为双生。得念不退，无两边过，副本斯故，地名欢喜。

○二、慈悲下，明男女有能所生。

慈悲被物，物荷恩故，称为大慈大悲。大慈大悲，能成佛道，生出般若，是诸佛之祖母，故称为大女。十力、无畏等，众生不知，故不名为大也。

【记】初地慈智男女，既是真因，任运能生上地男女，上地复生极果男女。是故诸佛皆以初地为祖父母，仍辩慈智得名。所以慈悲称大者，以拔苦与乐，物荷深恩，故称为大。十力、无畏，既唯自证，物莫能知，故不称大。

○四、圆教二：初、表法。

次圆教，以无缘慈悲，种三十二相业，亦名为女。此女端正有相，以中道智慧为男。此男质直，福德十信，六根清净，名为处胎。初住慈智，男女双生。若得此男，不畏爱见大悲，顺道法爱，亦不畏无慧方便缚，无方便慧缚。

【记】此教顿修始心，即用性德慈智以为男女，方称经文双具德业。慈无偏缘，故名端正；慈即佛相，故名有相，女德备矣。智离边邪，故名质直；智含万善，故名福德，男德备矣。似位无明，不覆而覆，名为处胎；初住慈智，不显而显，名为双生。真慈出假，爱见莫拘；真智趣果，无似爱滞。亦不畏者，同体权实，二皆无缚。

○二、方便下，愿满。

方便与慧俱解者，即男女具足，二求愿满也。

○四变易

变易两番可解。

【记】言两番者，方便、实报，同名变易，乃以二土名为两番。若实报人，断证虽分四十一品，皆是破于障果无明，唯求究竟慈智男女，故于此土论一番益。其方便土人，根虽利钝，法分渐顿，而皆大乘，俱求佛智。此土唯望实报为益，唯求分真慈智男女，是故论益亦只一番。

○二、复次下，作三差料简三：初、明人天定散二：初、明有善禅之德。

复次，从五戒、十善齐第六天已来，皆无禅定，番番悉是散心慧法，狂男子也。但慧无定，四禅有支林一心，名为男女福慧备也。

【记】空居四天，因亦修定，以散心强，故但名男。例此四空，以定强故，合云唯女。四禅诸支，既对定慧，即名男女，俱时而得，故曰一心。

○二从三下，斥无动出之功。

从三界定慧男女，男无破惑之功，女无生出无漏之力，此无用之男女。

【记】三界功德，虽名定慧，而皆爱味，或杂邪见，都属有漏，是故男女无动出用。

○二、从二下，明藏通智断二：初、明有无漏之德。

从二乘通教等慧，有断惑之用，则是干事之男女，有发生无漏绍继之德也。

○二、从二下，明无中道之失。

从二乘通教所有定慧，不能破无明，见佛性，虽男而女；定则不能怀于中道之子，犹如石女，虽女而男。故大经云：二乘之人，定多慧少，不见佛性；通教菩萨之人，慧多定少，亦不见佛性。自此之前，我等皆名邪见人也。

【记】大经既以见佛性者名为丈夫，故不见性皆名女人。无漏诸定，不能发生中道之智，故如石女。二乘偏空，名为定多；菩萨偏假，名为慧多。此之定慧，俱不能见寂照平等三德之性。迦叶菩萨涅槃之前，岂是外道？名邪见者，盖未出二边，望中名邪。

○三、唯有下，明别、圆地住。

唯有别教登地，真明慧发，无缘慈成，此乃名为真正男女。圆教初住，见中道时，定慧具足，男女相满，方称经文。男则福德，女则端正。

【记】修因虽异，证道是同。斯乃性德缘了，显为果中定慧。

○二、故知下，斥他局。

故知借事表法，何得作媒嫁解观音耶？

○第三、劝持二：初、科经。

第三、从是故众生去，是劝受持也。即为三：一、劝持；二、格量；三、结。

是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

○二、劝持下，释义三：初、劝持。

劝持者，上说观音得名因缘其力广大，既不辩形质相对，正述名论德，若欲归崇宜奉持名号，故举持名为劝也。

○二、格量二：初科。

二、格量为四：一、格量本，二、问，三、答，四、正格量。

无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。

○二、格量下，释四：初、格量本。

格量本者，举三多。六十二亿，举福田多。尽形寿，举时节多。四事具足，举种子多。旧但三意，今持名字多。凡举四多，为格量本也。

【记】经举六十二亿恒河沙不多不少者，佛顶首楞严云：此三千大千世界，现住世间诸法王子，有六十二亿恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。既是现住娑婆菩萨，是故特举为格量本。

于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？

○二问。

次问：

无尽意言：甚多，世尊！

○三答

答：如文。

佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。

○四、正格量二：初、约教释二：初、约佛眼略示二：初、以少格多。

次正格量者，还举四少以格四多也。功德正等持，名少、田少、时少、种子少。

○二、问起答释二：初、以人情问。

问：何意以少敌多？

○二、答佛下，约佛眼答。

答：佛眼称量，不增不减，四多重倍，功德正齐，如此格量，秋毫无谬。

【记】佛眼所照，称法界量，四多法界不增，四少法界不减，故云功德正齐。

○二、问何下，对他解广释二：初、问。

问：何意等？

【记】虽示佛眼称量不谬，其意难明，故须问起。先引古释，方彰今义。

○二、旧解下，答二：初、叙旧解非五：初、引物论等。

旧解有五：一云其福实殊，引物论等。此解乃是虗谈，观音遂无实德可贵也。

【记】其福实殊者，谓六十二亿之福，实胜观音，但是方便引物论等。此解最谬，破意可知。

○二二云：下田有高下。

二云：田有高下薄瘠所致，如供养百初果，不如一二果，乃至无学。此亦非叹德之意，乃是以下比高，法应优劣尔。

【记】对劣显胜。不见观音证理之德，何名为叹？

○三、心有浓淡

三心有浓淡，故令福不等。

○四时解不解。

四时得解不得解，此二释皆是前人心力致福，何关观音德高也。

【记】意谓观音虽少，称名之时，解心现前。六十虽多，供养之时，解心不发。是故多少得福乃等。此之二释，皆在持供心之优劣，叹德远矣。

○五，有缘无缘。

五、有缘无缘者，如供毁路人罪福浅，供毁父母罪福深也。

【记】父母有生育之缘，故供之福深，毁之罪重。路人无缘故浅，文虽不斥，理亦全疎。岂可观音但与众生有缘而已？

○二、今明下，明今义是二：初、明今立义二：初、约实际释。

今明一、多性不可得，无有二相，一则非一，多则非多，同入如、实际、正等无异。

【记】一多人法，皆无性相。二空既显，一实斯彰。存则假实暂分，亡则一多齐致。存亡不二，方名正等。

○二一中下，以经偈释。

一中解无量，故说六十二亿；无量中解一，故说观音。展转生非实者，则是一无一实，一从无量生故；多无多实，多从一生故。其理正均，故言不异。智者无所畏者，照其事理既明，不生疑畏，故言正等也。

【记】举华严偈，释今经意。良由一与无量，俱同实际，故互能圆解也。以实际之多，生观音之一，故非是一。以实际之一，生河沙之多，故非是多。既其一多无决定性，故互生非实也。照其事理者，事谓一多之相，理谓融即之体。慎勿以多为事，以一为理。

○二、法华下，引本论证。

法华论云：毕竟决定知法故。法即法性、真如、法身，是故六十二亿佛名与观音名功德无差别也。

【记】论以持六十二亿？河沙佛名为校量者，古云论误，盖不解论意也。今具引论文，并荆溪解释，方晓其义。论云：受持观音名，与六十二亿恒沙诸佛名，彼福平等者，有二种义：一、信力故，二、毕竟知故。信力复二：一者、求我如观音，毕竟信故；二、生恭敬心，如彼功德，我亦得故。二、毕竟知者，决定知法界故。法界者，名为法性，初地菩萨能证入一切诸佛平等身故。平等身者，谓真如法身。是故受持观音，与六十二亿恒沙诸佛功德无差。荆溪云：以此验知，须依圆释。何者？于二义中，信力约事，毕竟约理，事理相资，方成所念。如信力二中，既云求我如观音，即指化身；又云观音功德，我亦得之，乃指报身。愿齐报应，方乃成念。但念果德者，何必识理？故次义云知法界等。次引证位，即是初地，且引分证，令人识之。故知若念观音三身，须却以念佛挍之。若以念法身论之，纵引十方诸佛，其功亦等，何但六十二邪？所以论文虽似举经，乃是增句释义，亦如方便初加，难解难知，欲说大法，乃增三句，而为申释。今六十二亿菩萨，加以佛释。

○二、又约下，约观释。

又约观解者，二观发中道，二观实不等，而言等者，以中道等故，故言为等。如乞人等，彼难胜如来，故言等也。

【记】虽三种观俱受修名，而中是性，是故得云二观发中。二观实不等者，破立不等也。虽乃不等，而二皆是中道之德。二与中道，毕竟不异，中道既等，二岂不等？是故言空，三皆是空，假则皆假，中则皆中，乞人难胜，其实不等。亦以此二同一法性，是故等也。

无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。

○三、结成。

三、结成一时称名，福不可尽。大品云：一华散空，乃至毕苦，其福不尽。如文。

【记】此但通云受持名号，以正格中言一时故。复引大品一华供佛，以类一时持观音名，其善流入法性海故，如海无尽。言至毕苦者，二死尽也。葢言成佛散华之福，犹尚不尽。

○大章第二。问答二：初、标章。述意二：初、标章。

第二问答，从无尽意白佛言：云何游娑婆下？

○二、前问下，述意二：初、述前科。

前问：何缘得名？佛答：众生三业，显机为境。法身灵智，冥应境智因缘，名观世音。此义已竟。

【记】称名常念，及以礼拜，三业现前，故曰显机。菩萨以此为所观境。法身灵智，即始本二觉分合之真身也。望于众生，即能观智。乃以此智，冥应拔苦。即此境智，而为因缘，亦名感应。以此因缘，名观世音。蒙说已领。

○二、今问下，示今意。

今问云何游此娑婆世界？佛答以普门示现，三业显应，应众生冥机等十义。

【记】乃明观音意业鉴机，身业现相，口业说法。既令众生知觉见闻，故云显应。而且不说众生三业修行之相，此由宿善冥伏在怀，乃能致感，故曰冥机。通释十双，即当、法、慈、福、应、珠、显、权、迹、缘、断十只之义。

○二、分科释经二：初、分科。

一、问，二、答。问即为三。

无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？

○二、一云下，释经二：初、问二：初、示三业文。

一、云何游是问身业？云何说是问口业？方便是问意业？

【记】方便。问意者，非是道前取理方便，正当证后鉴机方便。

○二、此是下，明三业德二利。通释三业二：初、标列三义。

此是圣人三业无谋而徧应一切，亦名三不失，三轮不思议化也，亦名三不护。

○二、三不下，解释三义三：初、释三不护二：初、法。

三、不护者，明观音住不思议圆普法门，实不作意计校筹量，次第经营，方施此应。既无分别，亦无前后，任运成就。

【记】作意等十字，是其护义。实不两字，彰于任运。然须不共三惑之护，即能三业任运度生。

○二譬如下谕。

譬如明镜，随对即现，一时等应，故言三业不护也。

○二、三无下，释三无失。

三、无失者，众生根机不同，深浅有异。观音虽不作念逗机，逗机无失，契当前人，冥会事理，故言不护。

【记】不护，显于思议寂绝。无失，彰其逗会称宜。得三悉益，即会事也。得第一义，即冥理也。

○三、三轮下，释三轮二：初、徧示三轮。

三轮不思议化者，若示为佛身，亦示佛心、佛口，乃至示执金刚神身，亦示金刚心、口。

【记】三业应机，旋转自在，能为众生摧破三障，故名为轮。

○二、虽普下，释不思议化二：初、约义释相。

虽普现色身屈曲利物，于法身智慧无所损减。

【记】心体离念，即是法身本性智慧。今虽垂应委悉被机，而能称本离于思念，故于法身无所损减。

○二、净名下，引经证释。

净名云：善能分别诸法相，于第一义而不动。不动而动，此乃不思议化故也。

【记】分别诸法，证于垂化。于义不动，证不思议。即理而事，名不动而动。

○二、问意下，别明示意二：初、问。

问：意业云何可示？

○二答

答：圣意无能测者，若欲示之，乃至昆虫亦能得知也。

【记】若随自意，无能测者。若随他意，蜫虫亦知。又无机者不测，有缘者令知。

○二、佛答下，答二：初、分经。

佛答为三：一、别答，二、总答，三、劝供养。

○二、初别下，释义三：初、别答二：初、悬示经意三：初、明诸身皆答三业二：初、明相二：初、以三答三。

初别答，还答三问。应以之言，是答其方便之力意业问也。何以故？意地观机，见其所宜，宜示何身，宜说何法，随而化之，故知应以是答意也。现身是答身业，说法是答口业，故知具答三问也。

○二、又但下，约二答三二：初、现身具三。

又但作二答，兼得于三。论其现身，不止色阴而已。必具五阴，即兼答意也。口亦依身，即兼答口。

○二、若说下，说法具三。

若说法者，不止如树木，无心欲知智，在说巧运四悉檀方便，即兼口以答意也。

【记】不如树木，风吹作声，口兼身业，其义易明，故不言也。

○二、二释下，结示。

二、释俱明答三问也。

○二、从别下，以诸身束对十界二：初、约义示。

从别答中，凡现三十三身，十九说法，束为十界身。

【记】若据身说，理合齐等。但约经中，结说文少，故云十九。如八部四众，但结一说耳。

○二、而文下，足阙文二：初、明菩萨二：初、叙他四解。

而文阙二界者，或指上品云菩萨身，或翻者脱落，或依古本正法华文，或言观音即是菩萨身，何须更现？

○二若三下，今取古本。

若三解皆有难，今所不用，今依古本为明菩萨义故。然菩萨一界或权或实，种种应化义不可阙，故释菩萨界也。

【记】若指上品，今品那阙？若云脱落，余何不脱？若言观音即是菩萨，不须更现，妙音菩萨何故更现？故云三解皆有难也。若依古本，即今品文，菩萨一界，为化义广，最不可阙。

○二、又无下，明地狱二：初、叙，三、释。

又无地狱界身者，或指上品，或言苦重不可度，或言其形破坏，人见惊畏故不现。

【记】若指上品，亦可为例。其次二，释人之局情耳。

○二、今明下，明今有义二：初、依总答明有。

今明别释虽无，总答中有文云以种种形游诸国土，何得言无耶？

【记】总文。既云现种种形，岂可无于地狱形邪？

○二、又请下，据二经明有。

又请观音云：或游戏地狱，大悲代受苦。或言止代受苦，不论说法。若依方等婆薮教化，即有说法。释论云：菩萨化地狱，多作佛身，狱卒见不敢遮。以此而推，应有地狱界身说法也。若尔，十法界身则为具足。

【记】请观音经游戏五道文。先明地狱。方等陀罗尼经说：婆薮大权，示为商主，坚执邪见，杀羊祀天，生陷地狱。于地狱中，说法教化九十亿罪人，来至佛会，皆令得道。那言代苦，不论说法？况复论云：多作佛身，岂不说法？

○三、今通下，约诸身对机四句二：初、释相二：初、通示四句。

今通约十身四句料简，自有一界身度一界，自有十界身度十界，自有一界身度十界，自有十界身度一界也。

【记】经云：众生应以佛身得度，即现佛身，为独现佛？为兼余身同度彼生？又为一界独感于佛？为兼余界同感于佛？诸身乃至执金刚神，能应共独，能感共独，不可偏执。故今通就十法界应，对十界机，一多相对，立以四句，方见经文感应之相。

○二、别对三相。三、不唯感应多少成于四句，人法因果亦有多少，故须更立两重四句。初、机应四句二：初、若妙下，释四句四：初、一界度一界。

若妙觉法身应实报土为舍那佛，受化之人纯诸菩萨，皆求佛道，更无异身，此一界度一界也。若方便有余土，五人同生，皆求大乘，上文云而于彼土求佛，智慧于此土为佛，亦是一界度一界也。若同居土寂灭道场，初成佛先开顿说，禀教之徒皆有见思烦恼之人，而是圆机同感佛身，亦得是一界身度一界也。

【记】三、即下三土。以现佛身必徧三处，葢等觉下至于凡夫，皆能感佛，故须三土以明其应。初、实报，能度所度纯一佛界。二、方便土，就本而说，故曰五人生彼土已，没其异称，以皆求佛，是故感应亦纯一界。三、同居土，且明寂场圆机感佛，不论形类及兼别机，是故亦当第一句也。

○二、若寂下，一界度多界。

若寂灭道场禀教之徒，诸界不同，或人或天龙神鬼等。又根性圆别两异，虽诸界不同，同见一佛身而为说法者，即是一界度多界也。

【记】更以寂场对于次句，不唯形异，亦乃根殊。能感虽多，能应唯一。问：何不二酥对于次句，那将初乳配两句邪？答：本论佛界度于多界，二酥之佛，胜劣相合。钝见劣身，尚是偏空，体非佛界。故以寂场一中道佛，度于圆别佛菩萨界及五道形，方名一界度多界句。

○三若有下，多界度一界。

若有一界之机，但见一界身现，则不得度，则示种种之身，眷属围绕，共逗一缘，是名多界身度一界也。

【记】诸时诸会，三乘八部，翼从世尊，共化一机。或诸大权，共成化事。或佛自徧现，而度一机。若有一人，应以十界身而得度者，观音即现十身而为说法。

○四、若佛下，多界度多界。

若佛身、菩萨身，徧作十法界身，徧入诸道，各令得见，同其形像而为说法，此是多界度多界。

【记】文中。且约作十界身徧入诸道而为此句。若委论者，或有多机同在一处，应以十身而得度者，亦随彼现也。

【记】二、用此下，历五味。

用此四句历五味，五时现身皆如此。

【记】若就根性为能感机，就所证体而为能应，则乳唯得一界度二界，醍醐唯得一界度一界。若就形相为感应者，则味味中各有四句。既云应以何身得度，知正约形为感应也。学者应知约土约味别对句者，欲易解故。若见一多四句相已，一切时处应自在作。

○二、复次下，人法四句。

复次，约说法多少者，如善财从百一十知识闻诸法门，则多法为一人说。如净名云：为声闻说四谛，为缘觉说十二因缘，乃至为梵王说胜慧，为帝释说无常。一人用一法为一人说。若如通教说般若，三乘人同禀，此则一法为多人说也。若是一切无碍人，一道出生死，开佛知见，此则多法为多人说。

【记】上之四句，以人对人。今之四句，以法对人。此由经云而为说法，故须更论人法四句。初句云：善财从百一十者，所历之城也。知识，即五十三人也。虽带人辩，意在所说法异。二、三两句可见。第四句云：一道出生死，而言多法者，葢于法法开佛知见，以开十界、十如皆是实相，即不思议之多法。此四能被多少之法，虽引诸经，皆显观音能应之德。

○三、复次下，因果四句。

复次，因果相对明多少者，五戒、十善，因少果亦少；声闻五停心，煖、顶等入二涅槃，此因多果少；支佛见华飞叶落即得道，此因少果多；诸菩萨万行成就，万德果圆，因多果亦多。

【记】上二四句，对机说法。法须修证，从因至果，自若不然，他何所効？如转四谛，灭我已证，道我已修，故诸身说，一一皆有因果始终，方能被物。故四句中，戒善麤略，感报亦然，故因果俱少。声闻因中，凡分内外，圣有见修，正助行法，徧于三藏，而只证得二种涅槃，故因多果少。独觉不禀三学行法，但观凋变，顿成果已，能具种种神通化事，故因少果多。菩萨修因，时长行广，及成佛果，二智万德，故因果俱多。此等皆是悉檀示现，修因证果，大略如是。

○二、观音下，结示二：初、结归圣能。

观音明了众生根之所趣，或示现身多少，或说法多少，或修因多少，或证果多少，逗彼机宜，必无有差。

○二、有人下，叙他斥局。

有人云：现因身说果法，现果身说因法，现一身说多法，现多身说一法，或现身而无说，此比十法界机狭。

【记】虽因果迭论，一多互说，不能显于权实体相。今以十界三重四句，望彼之义，尘岳相殊。

○二、旧释下，科释经文二：初、科经二：初、旧科二：初、分三枝末。

旧释三十三身为三：初三乘人，二四众，三八部，各有枝末。以人天为圣末，以其是受道器故。童男童女为四众末，可成四众故。执金刚为八部末，同有大力故。

○二、若尔下，释疑问答。

若尔，执金刚力大，何意为末？答：此最在后，为掩迹故也。

○二、今明下今科

今明三十三身，文为八番：一、圣身，二、天身，三、人身，四、四众身，五、妇女身，六、童男女身，七、八部身，八、金刚身。明其次第，出自人意尔。

佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。

○二、一明下，释义八：初、圣身四：初、佛身三：初、垂应相状二：初、约身简定二：初、定应化。

一、明圣人。先明佛者，为是应佛？为是化佛？但圣人逗物，具有二义：若一时歘有为化，应同始终名应。若寻此文，明于应义也。

【记】化则变化，歘然而有，歘尔而无，葢是暂时益物相也。应则应答，同物始终。如极乐人民，寿不可数，佛同无量。此土寿促，佛同八十。有降生日，有入灭时，即八相佛也。若寻等者，据列三乘、八部、四众至金刚神，宛是一期化物之相，知非歘尔也。

○二、问何下，拣真应二：初、问。

问：何不以真佛为众生说法而以应耶？

【记】因向文云：妙觉法身，应于三土说法。被机既本是真佛，何用垂应方说法邪？

○二答

答：佛身多种，若应化，非真佛，亦非说法人。真佛者，据妙觉法身，究竟极地，毗卢遮邪，乃名真佛。真佛渊远，不可说示，云何能解？如妙音所作，文殊不知，况下地凡夫，为示真身耶？如为牛羊弹琴，不如作蚊之䖟声。

【记】虽云多种，岂出四身？法、报、应、化。法身则远而难示，应化则近而易狎，报身则亦远亦近。智同法身，像属胜应。般若赞云应化非真等者，此以真法而夺应化。是则无相之相，方名真佛；无说之说，方名说法。据妙觉法身等者，此据住上品寂光，方是真法。上地菩萨，亦莫能覩。以等觉还，皆住果报，竝依业识见佛。若望妙觉，俱是胜应，故云真法渊远。如妙音等者，问：妙音东来，先现八万四千众宝莲华。文殊见已，而问于佛。据此亦是不识应相，那忽引证，不知真身？答：斯乃见迹，不识其本，即是不知真身也。故下问云是菩萨种何善本，修何功德，行何三昧，即真法也。

○二、若从下，就土分别三：初、实报二：初、示应相。

若从妙觉，应为实报，圆满相好，光明无量，同四十一地实报土众生，为说一实谛正真之法而教化之。如此之应，非余界所堪也。

【记】圆满相好者，如华严如来相海品，及随好光明品，说十莲华藏世界微尘数相，一一皆以妙相庄严。说一实谛者，若约教道实报，犹有别教根缘，亦说无量四谛，今约实论也。

○二示机宜。

何以故？此等诸地已分入地位，不可以余界身应，亦不得以余佛身应。如此应者，唯应彼土，非余土所堪也。

【记】四十一地，皆与妙觉分同体用，故不可以九界之身并劣应应之。

○二、复次下，有余二：初、论有无二：初、大小有无。

复次，变易土明应佛者，小乘经云：三界外无生，大乘五种意生身，方生方便土。此即三界外受生，生变易土也。

【记】方便、实报，二土俱受。变易生死，偏名此者，上土分破，此中全在，从强受称也。小乘不说常住佛性，见思若尽，果报永亡。大乘谈常，故三界外更立三土。无明全破，则居寂光；分破实报，全在有余。五种意生身，即全在者也。楞伽但明三种意生身，今家约义，开为五种。且三种者：一、入三昧乐意成身，此拟二乘入空意也；二、觉法自性意成身，此拟通教菩萨出假意也；三、种类俱生无作意成身，此拟别教菩萨修中意也。若开为五者，于三昧开两教二乘，于觉法开别教十行。或作七种两教二乘，各开为二，不云别教十住者，义同二乘入空故也。若论九人生方便土，更取别教十住，及取圆教十信，摄入三种意生身中，以未断无明，未生实报。通言意者，以未发真，皆是作意，成之以生，竝从果说。此依妙玄，并辅行撮略而辩。

○二、释论下。经论定判。

释论云：法性身菩萨生三界，外既有生，宁无应佛？法华云：我于余国作佛，更有异名。即是此义也。

○二、此应下，明机应二：初、明但示两应。

此应佛即有两相：一、示胜应，身圆满相海，如前实报之应；二、示劣应，令见者劣。于前但为二佛，更不示为种种诸身。

【记】初、示胜应者。问：前实报身，而云此应非余土堪，至此那云圆满相海如前实报？答：彼应真机，与应分合；此应似机，与应未合。此犹作意，彼则任真。能见既殊，所见宁一？但为此机无明已伏，或少分除，故用报相引令入真。云如前者，稍似实报，非谓全同。二、示劣应者。问：此土一佛，示于胜劣两种相貌，与同居土、尊特、丈六、合身之相，同异如何？答：方便两应，但说次第及不次第二种大乘、五种意生。其土禀教虽有利钝，既皆禀大学佛智慧，俱知佛身是大觉性。能修中观，伏无明者，见相则胜；若在二观，未伏无明，见相则劣。相虽胜劣，只一尊特，故非合身。若同居土说通教时，钝但见空，故感丈六；利见不空，故感尊特。大小二机，于一佛身见解有异，故名丈六、尊特、合身。此纯大见，故不名合。

○二、何故下，明唯被二机二：初、总示。

何故尔？五种意生利钝之别，赴此根性故示二身，但说次第不次第两种大乘，故不须余身余法化也。

○二、若圆下，别示。

若圆人无明未破，及已分破，别人于回向中，及分破无明者，此人生于彼土则利。别人未修未伏，及通教断惑者，三藏中断惑者，生彼皆钝也。

【记】言圆人无明未破者，即七信已上。言分破者，仁王般若说十地惑有三十品，既于一地自有三品，是知圆圣四十二位皆有三品。初住三品，即第十信三心用观而对破之。初心用观对于上品，破则中心；中心用观对于中品，破则后心；后心用观对于下品。此品若破，方名初住生实报土。今云分破，犹生方便，即第十信中后心也。如等觉人住于后心，经历多劫，方破下品，证入妙觉。别九向位，十向初心俱名未破，第十回向中后二心名为分破。此圆别人俱修中观，伏破无明，虽生方便，其根既利，感佛胜身，说圆顿法。别第七住至十行位，及通菩萨偏观于假，藏、通二乘偏在于空，此等生在方便有余。虽已知常求佛智慧，尚滞二边，竝未观伏无明之惑，其根既钝，但感劣身，说渐次法。

○三、凡圣同居土，或称净秽同居土，谓净土秽土各有凡圣而同居之。释此为二：初、释相二：初、通明二土二根二：初、明所感二相三：初、二土净秽。

凡圣同居土明应佛者，土有二种：一净、二秽。如富楼那土、西方等土，其中众生具三毒见思无三恶，名果报严净，此名净土。如此娑婆三恶四趣荆棘丘墟，是名秽土。若净若秽皆是凡圣同居土也。

【记】论土净秽，有横有竖。若以分段对于变易为净秽者，则约通惑尽不尽说，即竖论也。如释论云：出三界外有净国土，声闻、缘觉出生其中。若于分段自说净秽，则约五浊轻重相对，即横论也。今以极乐及善净国对于堪忍，是横非竖。故使净土有见思毒，无恶道名。毒非苦因，则见与烦恼二浊轻也。果报严净，劫命轻也。众生居此，有何鄙称？弥陀愿行摄之故轻。非是断惑方生其中，以世慈善，五逆称佛，亦能生故。娑婆秽相，目击可知。此是横论净秽二土。而此二土，皆有凡圣。凡如前说。圣有二种：谓应来圣，有修得圣。二土皆然。

○二两根利钝。

二土众生各有二种：根利浊重，根钝浊重；根利浊轻，银钝浊轻。

【记】浊重之土。论悟道根，自有利钝；浊轻土根，亦有利钝。以土对根，故成四句。

○三、五浊轻重。

浊重者，若娑婆众生，身形丑恶，矬短卑小，命止八十，或复中夭，烦恼炽盛，诸见心强，时节麤险，是为五浊重也。净土不尔，是为五浊轻也。

【记】身形至卑小，即众生浊。时节麤险，即劫浊。余三名显净土。不尔者，如大本疏：问云：既言五浊，何者是五清？答：准例邪正三毒，邪是五浊，正是五清。他方净土无邪三毒，则五障轻也。

○二、何故下，明能感二行。

何故尔不多修福德生重浊土，多修福德生于轻土？

【记】言福德者，即三种福也。如观无量寿佛经云：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三种业，三世诸佛净土正因。彼疏云：初业共凡夫，第二共二乘，第三是大乘不共之业。彼经云：欲生极乐国者，当修三福。故今云多修福德、不多修福为二土行，就此福而论也。

○二、若秽下，别示秽土二根二：初、示乘戒四句二：初、立句相。

若秽土中生，有戒乘俱缓，有乘急戒缓，有乘缓戒戒，有戒乘俱急。

【记】戒论十戒，唯取不缺、不破、不穿、不杂。此之四种，前三事戒，后一事定，皆人天因。不取随道无著智所赞，自在随定具足。以此六种虽名为戒，体是三观，自属于乘。乘论五乘，不取人天。以其二种虽名为乘，不动不出，体是漏善事戒所摄。唯取三乘，以声闻等该于四教，是入理智，虽分深浅，皆能动出烦恼生死，故得名乘。今以四戒而对三乘，论于缓急，以成四句。

○二、戒急下，判所感。

戒急受人天身，乘急有感圣之机。

【记】乘戒约过去，机感约现在。

○二、机有下，明大小二根二：初、通明大小感佛。

机有二种：一、大，二、小。小机则示三藏佛身说法，大机应以舍那佛身说法。是故降神母胎，即示两相。

【记】不问事戒有持有毁，但论习学理乘大小，是故文中置戒明乘。故涅槃云：其戒缓者，未名为缓；于乘缓者，方名为缓。以戒缓者，唯失人天；若其乘缓，无解脱路。乘分大小，昔为偏真修观行者，今作小机，唯感劣应佛之形声；昔为中道修观行者，今作大机，能感胜应佛之形声。言降神等者，如来昔于大通佛所覆讲法华，与无量众生作一乘因，中间退大，染著五尘，佛恐堕苦，遂以小乘而救拔之，或用衍三而引导之。如是大小种种成熟，堪于今世悟入佛乘，是故如来为此一事出现于世。然其机发复少差别，故于一代而分五时：有机堪能直入于实，有机但能迂入于实。虽此二类熟在一时，故于华严顿谈圆别被二种机，此机从始即见胜相。若于中间习小深者，虽于今世入一佛乘而小先熟，故为此机示现劣身。初说三藏诸味调熟，来至法华方开佛慧，此机于始唯见劣身，故降母胎即示两相。问：华严顿后方施小化，譬如穷子急追不至徐语方来，前顿后渐其义善成，今那忽云降神母胎即示两相？答：诸文所论初顿次渐，葢是化仪施设之语。今此所说大小双应终归一乘，方尽鉴机始末之事。如方便品思无大机念欲息化，诸佛劝谕方施小乘。次文却云无量劫来赞涅槃法，生死永尽我常是说，是故思机然后施小。此等之说皆是仪式，不可据此以难今文预鉴群机原始要终度物之意也。

○二、顿机下，别示大小得益二：初、大机益相。

顿机所感，即见舍那菩萨与百千围绕处胎说法，十方众生皆在胎中出胎，光明徧满寂灭道场，成卢舍那佛，转一实谛、无量四谛等法轮。譬如日出高山前照，即闻顿教，见佛性得度也。故涅槃云：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。此之谓也。

【记】一类众生，大种先熟，即感胜应。入胎、住胎、出胎、成佛，其相皆胜。转一实谛，即华严部顿说圆教。既兼别教，故云无量。彼经预叙一代始终，故立譬云：犹如日出，先照高山，次照幽谷，后照平地。今家义开平地为三，对于涅槃五种牛味。高山大机，能感顿教，日光前照，即有次第及不次第见佛性也。若涅槃中，譬从牛出乳次第五味，则对一代五时教味次第相生。今明顿机能见佛性，是故兼用食草之譬，乃以雪山譬舍那佛，忍草譬十二部经，牛食譬大机修观，即得醍醐譬见佛性。

观音义疏记卷第三

观世音菩萨普门品义疏记会本卷第三

观世音菩萨普门品义疏记会本卷第四

观音义疏记卷第四

宋四明沙门知礼述

○二、若小下，小机益相四：初、酪益二：初、明小机应。

若小机之人，感佛正念，入母胎，出生王宫，六秊苦行，树下坐草，成老比丘。佛于鹿野苑，转生灭四谛法轮。拘邻五人，初得甘露，悟小乘道。

【记】即是小种。先熟之者，初感劣应，始从入胎至于成佛，其相皆劣。拘邻，或邻儿，或憍陈如，此五人首也。其四人者，即阿󳺎䟦提摩诃男拘利太子。初于鹿苑证四谛理，名得甘露，此乃佛日次照幽谷。

○二、既非下，对大甄拣二：初、进对法华拣悟。

既非醍醐，未名得度，故云但离虗妄名为解脱，其实未得一切解脱。

【记】初教道。道虽曰甘露，既非第五醍醐之味，岂得度于二种生死？故未名得度。故云等者，引此经也。但用一门解脱虗妄见思之缚，其实未得一切境界解脱尘沙无明惑累，其至灵山方证斯脱。

○二、未堪下，退就华严辩机二：初、于大名乳。

未堪大教，如聋如哑，于其无益。于大教中，止有冥熏之力，取譬如乳。

【记】此中。乃以证小之后，遇大不闻，以验在凡机不受大。以聋哑文，在经后分，其时仍长。义当方等、般若之时，亦可通在鹿苑之前。是故迦叶却叙小机蒙大拟时，迷闷躃地。以后显前机未堪大，其意宛然。虽有冥益，其如见爱炽然现行。故机在华严，全生如乳。

○二闻方下，于小名酪。

闻方便说三界断见思时，尔时转乳名酪。

【记】急追付财，称怨大唤。徐语除粪，欢喜随来。乃施方便，说三界苦。以畏苦故，断见思集。既革凡成圣，名转乳为酪。

○二、次闻下，生酥。

次闻方等四种四谛，用大弹小，耻权慕实，起殷重心，名为生酥。

【记】四、教俱演，横摄众机。小闻弹诃，渐能慕大，密得通益。钝根菩萨益同二乘，调此等机，得生酥味。应知约教明五味者，不取浓淡，但语相生，以其顿乳即醍醐故。若约机者，有浓淡义。然就三乘极钝者说，为此一类，于彼华严全无显益。如腥血乳，说三藏时，此机成酪，次第渐浓，至于极味。

○三次闻下熟酥。

次闻般若三种四谛转教，其心稍纯，名为熟酥。

【记】不谈三藏，具示衍三。利根之人，入圆者众。声闻至此，被加转教。既于真空具谈万行，故令钝根冥得别益。约调渐机，名熟酥味。

○四、次闻下，醍醐二：初、法华二：初、明三乘皆得成佛。

次闻法华，舍三方便，但说一实佛之知见，声闻疑除，受记作佛，菩萨迷去，增道损生，尔时名为醍醐。菩萨之人处处得去，钝者亦同二乘，二乘之人始自于此得见佛性。

【记】舍前三教方便四谛，但说一实无上之道，复开三教方便之门，皆是一乘真实之相，乃是此经待绝二妙。谈兹妙故，方令二乘焦谷更生，三教菩萨权疑永息，是故无一不成佛者。

○二、故云下，证一代俱入醍醐。

故云始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧，证前大机人初得醍醐也。除先修习学小乘者，我今亦令得闻此经，入如来慧，即证小机，始于法华得入醍醐也。

【记】若大机先熟，华严初见，即入佛慧。若小机先熟，即须渐引今闻开废，方得佛慧。初得、今得，皆是佛慧，俱譬醍醐。但彼兼别，至此纯圆。

○二、若复下，涅槃。

若复有钝根，于法华不悟，更于般若调熟，至于涅槃，说胜三修，即明常住，得见佛性，乃是醍醐。

【记】开显之意。法华具彰执权之机，大阵已破，更须涅槃收其余党。故法华后复谈般若，调熟其心，令于涅槃得醍醐味。是故彼经就般若部后分，结撮五味次第云：从摩诃般若出大涅槃，说胜三修者，彼经明三种三修：一、邪，二、劣，三、胜。邪即世间邪师所教常、乐、我也。劣即依佛半教破于邪执，谓无常、无乐、无我也。胜即依佛胜教破于劣修，谓常、乐、我也。法身常恒，无有变易，游诸觉华，欢娱受乐，具八自在，无能遏绝。如是修者，入秘密藏，名胜三修。

○二、是为下，结，例三：初、结佛身。

是为同居秽国示现佛身说圆渐法。

○二、或示下，例余身。

或示种种身，说圆渐法四句，此开五味义。

【记】佛身既能说五时教，若示余身，亦于五时引诸实行，随味而转。复须论于示现多身，度于一人，或一度多，或一度一，或多度多。约人既尔，人法因果，多少相对，各成四句。故初悬叙，立三四句，方尽身说感应之相。

○三秽国下，例净土。

秽国既尔，净国亦然。既有利钝两机，宁不顿渐二说，以明应身及说法也。

【记】如安乐世界，菩萨无数，声闻亦然。良以法有顿渐，是故人分大小，具如九品。生彼土后，入大小位，皆由闻法验知。应彼净土度生，须论渐顿二种身说。

○二、此中下，本观慈悲。

此中应明别圆本观所起慈悲，今徧法界起，应例前思之云云。

【记】如上所明。三土垂形，五时化物，秽指释迦，净约弥陀。二佛化事，教文备彰，以显观音示现佛身，与此不异。分真究竟，体用同故。果用若此，岂无本因？故今却寻本观誓愿，是修别圆观行之时，起慈悲誓，期徧法界，现身说法，度诸众生。今住寂光，本誓所熏，能徧三土。形声利益，例前赴难，本誓文中，已备说也。

○三、问经下，简土名体二：初、辩土名二：初、问。

问：经但言游于娑婆，不言实报、方便等国。

【记】娑婆之名，翻为堪忍。于同居中尚不通净，那得具约三土释邪？

○二答

答：总答中云游诸国土，诸是不一，岂止独娑婆耶？又如大本文云：若能深观，见我在耆阇崛山共声闻、菩萨僧。此即娑婆而是方便也。又云：即见我纯诸菩萨，无声闻、缘觉者。即此是实报也。故约二土明义无咎。

【记】菩萨举一以为问端，如来称法周徧为答，故云以种种形游诸国土。横互十方，竖彻三土，故言诸也。皆是观音应身游处。此约如来答过于问，据文释也。若更约义，其相宛然。何者？经示方便及实报土不离娑婆，故云若闻长寿，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。既云常在耆山，则劫火洞然，此土安隐，复以菩萨共诸声闻而为听众，岂非娑婆即方便土？复云又见娑婆世界，其地瑠璃，乃至楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。既云又见，即非前处唯有菩萨，不共声闻，即纯菩萨而为僧也。验知娑婆即是实报。此文皆是四信妙观，即于堪忍而见二土。观音深智游于娑婆，岂容独应同居秽邪？

○二、问二下，明土体二：初、问。

问：二同称为法性，云何异？

【记】大论云：出三界外有净土，声闻、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。即方便土也。大品云：法身佛为法性身菩萨说法，其听法众非生死人，但云菩萨，不共二乘。即实报土也。二土不同，皆称法性，云何分别？

○二答

答：真谛中道，此则大异。

【记】小乘灰断，无界外生。论云出界，复云受身，此据大说。大乘法性，体本常住，即是一切色心之源。何者？小谓色心因见思有，故因缚断，其果永忘。大说色心因惑生灭，不因惑有，体是法性。见思若尽，无明全在，则当真谛。法性色心，方便生灭，无明分破，本性分显，义当中道。法性色心，实报生灭，无明究尽，则复本性。常住色心，离生死相，常寂光也。今明方便及实报土，法性名同，约断惑论，真中大异。

○二、次明下，菩萨二：初、明应相二：初、辅佛不同。

次明应以菩萨得度者，或上地下地三藏通别圆等辅佛不同，若佛于实报作佛，观音即为实报菩萨形，或作方便土菩萨形，或作同居土菩萨形，赴利钝两缘。

【记】横论四教，竖则三土同居。四教各有教主，各有菩萨辅翊化机。方便二教，实报一圆，各须菩萨辅佛逗缘。

○二、赴利下赴缘有异。

赴利缘者，即如华严中法慧、金刚藏等；赴钝缘者，或如弥勒等。若佛转五味法门，法门兴废，辅佛菩萨亦节节兴废，若权若实，广利众生。

【记】大略而分。顿部根利，渐教根钝。若委论者，顿中别钝，渐中圆利。所说之法，随机废兴，辅佛菩萨，亦随改转。不可文备，宜准教思。

○二、此中下，明本观佛章略述。

此中亦应明别圆本观机应。

○三支佛

次明应以支佛者，如文殊二万亿劫作支佛，化众生现身说法。

【记】若论独觉，既不值佛禀教，何能说法？欲化众生，但现神变。今云说法，乃论佛世禀因缘教者也。此明权示，亦引其类，随味而转，同声闻也。

○四、次明下，声闻二：初、明所现。

次明应以声闻身者，或作三藏，或作通教声闻，或作随五味转声闻。

○二、内秘下，明能现。前列所现，全同实行。今明能现，知是大权。此中有四：初、能现意。

内秘，外现庄严，四枯四荣，引导众生。

【记】外示权迹，意在庄严涅槃双树。言双树者，四方各双。东方一双，一枯一荣。南西北方，亦复如是。东方枯荣，表常无常。南乐无乐，西我无我，北净不净。如来于中北首而卧，入般涅槃，则表双非常无常等。经文略举因中六人，即是身子、目连、空生、那律、迦叶、阿难。及果一人，即如来是。此皆善能庄严双树。斯葢如来与身子等久证三德，欲令众生得入秘藏双非常等真四德故。初于三藏，主伴相与，同诸实行，殷勤修证无常、无乐、无我、无净，成四枯也。次于二酥，褒圆折偏，耻小慕大，说菩萨法，引诸众生破于无常，修学常等，成四荣也。至法华会及今涅槃，引诸众生皆同证入非枯非荣中道四德。大般涅槃经示主伴一代化功，今已成就，乃于双树中间涅槃而表显之，故云六人。及以如来能严双树，观音示现声闻之身，其意如是。

○二、次引下，能现人。

次引华严中诸菩萨比丘入法界所见住不思议法门者，成此义也。

【记】善财所见诸善知识，如海云比丘、善住比丘，现声闻身，说别圆法。二乘机扣，即说藏通。既住不思议法门，何所不说？此合今文人法四句。

○三、次引大下，能现法。

次引大经四种观，十二因缘观别圆。本地慈悲，不取不舍。今作四种圣人，普应一切。

【记】上总约法，彰能现人。今此的示现小之术，故引大经四种之智，观十二缘，得四乘果。观音若修别观，则次第用四智观缘；若修圆观，则一心用四因缘智，而于一一皆起誓愿，度诸众生，不取四相，不舍四法。不取故非有，不舍故非空。双遮二边，即无缘誓；双照生法，即四慈悲。今行愿成，故徧法界，现四形声，普应一切。今于四中，的取下智为能现法。

○四问下，寄料简二：初、问。

问佛：云何度佛？

【记】因前分别。以十界身应十界机，一多交互，虽成四句，而终有佛度于佛界，故有今问。

○二答

答：等觉菩萨作佛身，度初地佛，何意不得？如人亦能度人云云。

【记】答中。等觉度初地者，约别教义也。以圆六即，佛义太宽；别教登地，佛界义显。何者？别教三贤，用于三乘所修观法，入地证中，迥超九界，始本分合，体用同佛故。然是分证，惑必厚薄，智论浅深。是故上位现化他佛，度于下位自行之佛，取譬人中师度弟子。须知能度之佛，或现八相，或坐华王；所度之佛，必作因身，以佛威仪非禀法相，故四教佛皆无师智。又今一往且云等觉度于初地，若本下迹高，可云初地度于等觉，以示佛迹是妙觉身，乃由极果加被故也。

应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。

○二、二明下，天身六：初、梵王二：初、释名相。

二、明梵身者，梵即色天主，名为尸弃，此云顶髻璎珞，明四禅皆有王。此言梵者，应是初禅顶，犹有觉观语法，得为千界之主也。

○二、观音下，明本观。

观音修白色三昧，不取不舍。不取故，不随禅生；不舍故，应为梵王说出。欲论四句现身，以权引实。

【记】此天依正，多是白色。观音因时，观于白色，即空假中，住白法界，即是此有真常我性，名王三昧。不取不舍者，不取此禅有相，谓见思也。不取此禅空相，尘沙也。不取此禅亦有亦无相，非有非无相，无明也。则不随三惑，生于此禅三土也。以不舍故，即能应为凡夫梵王同居也。复能应为方便梵王，即阿含云：已证三果，将入方便土也。复能应为实报梵王，即仁王云：证七地故，说出欲论，亦三惑欲也。四句现身，即是感应。一多相对，以成四句。以权引实，引三土实行人也。具如佛章。下去诸身，皆应例此。

○二帝释。

应以帝释身者，此地居天主也，具云释迦提桓因陀罗。释迦言能，提桓只是提婆，提婆即是天，因陀罗名主，能作天主。菩萨修难伏三昧，不取不舍，说种种胜论，四句现身，以权引实。

○三自在

自在天是欲界顶，具云婆舍󰍑提，此云他化自在，假他所作以成己乐，即是魔王也。净名云：多是不思议解脱菩萨，住赤色三昧不取不舍，应为魔王，令诸魔界即是佛界。四句现身，以权引实。

○四大自在

大自在，即色界顶魔醘首罗也。楼炭称为阿迦尼咤，华严称为色究竟，或有人以为第六天，而诸经论多称大自在是色界顶。释论云：过净居天，有十住菩萨，号大自在，大千界主。十住经云：大自在天，光明胜一切众生，涅槃献供，大自在天最胜，故非第六天。释论云：魔醯首罗，此称大自在，骑白牛，八臂三眼，是诸天将。未知此是同名，为即指王为将？

○五天大将军

天大将军者，如金光明，即以散脂为大将。大经云：八健提天中力士。释论称魔醯首罗，如前。又称鸠摩伽，此云童子。骑孔󳭋，擎鸡，持铎，捉赤旛韦纽，此称徧闻四臂。捉贝，持论，骑金翅鸟，皆是诸天大将。未知此大将军定是何等？四句相对。

【记】阙释毗沙门，以可见故。

应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。

○三、小王下人身五：初、小王。

小王身者，或云天王为大，人王为小。就人王中，四种转轮王自有大小。如非四轮王者，名粟散王，自有小大。中国名大，附庸名小，传传相望。今言小者，小尚为之，何况其大耶？此亦有四句，何独为福业受报，入同居土，具足化他，共修功德，慈心利物，是为王也。

○二长者。

长者身者，应释十长人之德，内合法门。

【记】十、长人之德。如大本疏第五云：世间长者备十种德：一、姓贵，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、秊耆，七、行净，八、礼备，九、上叹，十、下归。姓则三皇五帝之裔，左貂右插之家；位则辅弼丞相，盐梅阿衡；富则铜陵金谷，丰饶侈靡；威则严霜隆重，不肃而成；智则𮌎如武库，权奇超拔；秊则苍苍棱棱，物仪所伏；行则白珪无玷，所行如言；礼则节度庠序，世所式瞻。上则一人所敬，下则四海所归。内合如来十种功德及观心十德，具彰彼疏。

○三居士

居士者，多积贿货，居业丰盈，以此为名也。

○四宰官

宰官者，宰，主义，官是功能，义谓三台，以功能能辅政于主，故云宰官。郡县亦称为宰官，宰政民下也。

○五婆罗门。

婆罗门者，称为净行，劫初种族，山野自闲，人以称之也。一一身皆有四句本观。

应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。

○四次列下四众。

次列四众，释如旧。

【记】比丘者，或言有翻，或言无翻。有翻者，此云除馑。众生在因，无法自资，得果多所馑乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之馑乏也。无翻者，名含三义：一、破恶，二、怖魔，三、乞士云云。比丘尼者，比丘同前。尼者，此翻女也。优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。以受归戒，堪近事、出家二众。又在家二众，或翻为清信士、清信女。

应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。

○五妇女。

次妇女者，不明小王妇女者，王家禁固不得游散，化物为难故不作。若如妙音，即云于王后宫变为女像也。

应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。

○六童真

童男女者，取妙庄严二子释之。华严童子，算砂嬉戏也。

应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。

○七八部八初天

七明八部者，上列大威德天，今更举二十八天等，或可星宿掌人间者也。

○二龙。

龙有四种：一、守天宫殿，持令不落人间，屋上作龙像之尔；二、与云致雨，益人间者；三、地龙，决江开渎；四、伏藏，守转轮王大福人藏也。肇师但出三，不出天龙。

○三夜叉

夜叉，此云捷疾。此有三处：海嶋、空中、天上，传傅相持，不得食人。佛初成道及说法，传唱至天。

○四干闼婆。

干关婆，此云香阴，帝释乐神，在须弥南金刚窟住。天欲作乐，其心动。什师云：在宝山中住，身有异相，即上奏乐也。

○五阿修罗。

阿修罗，千头二千手，万头二万手，或三头六手，此云无酒。一持不饮酒戒，男丑女端，在众相山中住，或言居海底，风轮持水，如云居其下，上文云居在大海边，有大力，口诃日月，日月为之失光，掌搏须弥，须弥为之跛𨁟，入海齐腰，见天饮甘露，而四天下采华，置大海中酿，海中众生业力持，进失甘露，退不成酒，即断酒，故云无酒，神不饮酒，故得大力也。

○六，迦楼罗。

迦楼罗者，此云金翅，翅头金色，因以名之。此鸟与龙约：汝绕须弥令断，我搏海见泥，我不如输子为汝给使，汝不如输子与我噉。天力持须弥不可断故。龙输子卵生食卵，龙不能食三生，湿生食二，胎生食三，化生食四。

○七紧那罗。

紧那罗者，天帝丝竹乐神，小不如干闼婆，形似人而头有角，亦呼为疑神，亦为人非人。今不取人非人释紧那罗，此乃是结八部数尔。

○八，摩睺罗伽。

摩睺者，什师云：是地龙。肇师云：是大蟒腹行也。八部皆能变本形，在座听法也。

应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。

○八、金刚二：初、释相。

金刚非八部数，手执此宝，护持佛法。或言在欲色天中，教化诸天，即大权神也。经云：是吾之兄。

○二、问答二：初、问。

问：上界身可化下，下界身云何化上？

○二答

答：菩萨所为，应以得度，乃应之尔。如王闻蚁鬬。

无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土度脱众生。

○第二、总答三：初、牒章示文意二：初、牒章。

第二、从成就如是功德者，是总答也。

○二示文

此则结别开总。成就如是功德，是结别也。以种种形游诸国土，是总答也。

○二、诸名下，依文明义广二：初、依文释二：初、明垂应徧三土。

诸名不一，横则徧周十方，竖则冠通三土。随机变现，何止三十三身。托化逐缘，岂局在娑婆世界。

【记】就同居说，十方土异。约上二土，则无异域。故同居对方便，一异分之；方便对实报，融不融别；实报对寂光，相无相简。若同居中，众生种类，尘沙莫喻，观音悉能示其三业而度脱之。经文所列三十三身，葢略示也。欲彰周徧，故总示云：以种种形，游诸国土，广脱众生也。

○二、以种下，据总文示三广。

以种种形，总明示现身广。游诸国土，总明所化处广。度脱众生，总明得益广。

【记】不明三广，但依别答，则成限局，观音应化矣。

○二、言虽下，结义广。

言虽略上，义极广前，故称为总答也。

○三、善财下，按义显他狭二：初、明文广义狭。

善财入法界，文虽广，义未必该十法界。

○二、斥违义立宗。

地人见文广，判为圆宗；见法华文略，判为不真宗。若寻此意，无不真之义也。

【记】若寻今意，一、菩萨身能现十界。复云：以种种形，游诸国土，度脱众生。三、广义彰。不可思说经文，明示普门，示现佛意，令知本性。发明就何文义，云梦幻不真，略是刚然贬挫妙典。故知此师但见文略，不究理圆，故作斯判矣。

○第三、劝供养二：初、标章立意二：初、标章。

三、从是故汝等去，是劝供养也。

○二、佛答下，立意二：初、明始终相称二：初、示今立章二：初、前后皆三二：初、叙前三。

佛答前问，先总后别，末劝受持，而众生仰荷冥益，但可持名秉字而已。故前开三段，始终开合，于义相称。

○二、佛答后下，示今三。

佛答后问，前别后总，末劝供养。众生既荷显益，见色闻声故劝供养，此则开合始终相称。

○二、而总下，明总别互举。

而总别前后者，互举尔。

○二、有人下，斥他伤义。

有人以总答为叹德，此分文伤义。

【记】前三后三，始终开合，各得相称。若以总答为叹德者，则令后三义不相称。佛以总答，广前别答。若废总答，则令三广义意不显，故云伤义。

○二、问后下，问答释疑二：初、番二：初、疑前无奉旨。

问：后劝供养，受旨奉璎珞；前劝持名，何得无耶？

○二、答默念成机二：初、明默念。

答：默念持名，故不彰文；供养事显，须脱璎珞也。

【记】前劝持名，唯令心念，是故受旨但当冥默。后劝供养，必假外物以表内怀，是故解璎而为法施。

○二、又欲下，互成机。

又欲成冥显义，前是显机，更持名默念，即成冥机；后是冥机，复更供养，即成显机，合二义具足。

【记】前陈三业，已是显机。奉旨默念，更成冥感。今但宿善，即是冥机。奉旨解璎，即成显感。前后互现，各有深致。

○二番二：初、问以机难应。

问：亦应更成二应耶？

○二、答以机显应。

答：二机既具，必知有应，故不更说。

○二、初劝下，依文释义二：初、分文。

初、劝供养，二、奉旨。初又二：

是故，汝等应当一心供养观世音菩萨。

○二、先称下，释义二：初、劝供养二：初、称美。

先称美功德如文。

是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。

○二、出供下，出意。

二、出供养之意。意者，正由能施众生无畏，从德受名。众生于畏得脱，为作此名。德既无量，名亦应多，不可说不可说也。

【记】若佛顶首楞严经，明十四种无畏功德，即以救七难、赴二求、免三毒等为施无畏。今品既在第二问答之后明施无畏，似用现身说法为施无畏。若据文云于怖畏急难之中能施无畏，亦可总该前番问答。是则真应二身俱为能施，冥显二益皆得无畏。

○二、奉旨二：初科。

奉旨供养中为六：一、奉命；二、不受；三、重奉；四、佛劝；五、受；六、结其德。

无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞价直百千两金而以与之，作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞。

○二、经文下，释六：初、奉命二：初、释解璎二：初、事释二：初、评众宝文。

经文不定，或众宝璎珞、或珠、或众宝珠，此翻译减长尔。众宝珠者，众宝间珠共为严饰也。

○二、若依下，释百千价二：初、问。

若依璎珞经，从初住铜宝璎珞乃至等觉摩尼璎珞，今无尽意位高，那忽止直百千两金？

【记】经以事璎表于行璎。诸地功德，庄严法身，既有阶差，故以世宝贵贱为表。今无尽意入位既高，璎珞合用无价之宝，岂可止直十万两金？

○二答

答：此略言百姓万民尔，实不啻堪此也。

【记】言百千者，略举多种，如云百姓，岂局一百？万民亦然，约位辩璎，必无价也。

○二、若就下，观解。

若就观解者，将事表理，何得一向事解耶？颈者，表中道一实之理，以众多无著法门庄严实相，如璎珞在颈。解者，表菩萨为常舍行故，一切愿行功德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住不著无依无倚，故言解也。大集云：戒定慧陀罗尼以为璎珞，庄严法身也。百千是十万，此表一地有万功德，即十万也。

【记】所言百千，乃以事数表于理观，岂专约事定其多少？颈是所严，故表中道，此性德也。全性起修，故能严行，皆无著也。此行称性，如璎珞在颈。而言解者，菩萨虽有上求下化一切功德，未始不与常舍相应。欲示众生常舍行故，乃解璎珞而为施也。大集盖明行璎严理。一地成万者，了达一心，十界百法，百界千法，千界万法。此之万法，性本具足，全性起修，转名万德。即三学、六度、三昧、总持、神通、智慧、四等、四摄、三念、八脱、十力、无畏、十地，悉能分证万德，即成十万。故知言数，不专事也。

○二、法施下，释法施二：初、旧取重法施。

法施者，旧云：如法施、重法施、求法施、学法施，皆名法施。无尽意！重法故施也。

【记】因重圣法，故行财施。是则财法分为两派，理岂然乎？

○二、今明如法施。

今明如法施也。正以财通于法，名财即是法。财即因缘生法，即空、即假、即中，三谛一心，一切具足，于法平等，于财亦等。如此施者，即是法施。

【记】法是三谛圆常理性，今体财即性。诸法趣财，是趣不过。财尚叵得，云何当有趣与非趣？故财与法，无二无别。财外无法，法外无财。岂唯财尔？施及受者，皆空、假、中，无非法界。如是乃名以法界心，对法界境，起法界施。于财下，引净名经，以一璎珞分作二分：一分施与最下乞人，一分奉于难胜如来。而作是言：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。彼疏释云：此即观所施田，入平等法界，无有二相，成无缘悲，具足一切佛法，不求缘修之报，即是具足法施之会。如此明文，诸师何得但约说法以明法施？疏文彼经：居士观于悲田，法界等佛。今无尽意对于敬田，既称法施，岂不等彼一切众生邪？

时观世音菩萨不肯受之。

○二、不肯下，不受二：初、事释。

不肯受者，事解无尽。意奉命供养，我未奉命，那忽辄受，亦是事须逊让。

○二观解。

观解者，不受三昧广大之用，故无所受。

【记】不受三昧，即毕竟空。一心三观，破无不徧。以即空故，不受于有；以即假故，不受于空；以即中故，不受二边；照空假故，不受中道。如是不受，在一心中，方离次第及以但空。以五不受，义徧衍门，应当料简。

无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故受此璎珞。

○三重白下重奉

重白愍我者，或可请上愍下，或可地位相齐故相愍，或可我为四众故施仁，愍四众故受，以无所受而受诸受。

【记】三、义解愍。前二自行，后一利他。此犹事释。以无等者，复约理观，求观音受。何者？圆论不受，则于诸法无所遗故。毕竟不受，即毕竟受，故云以无所受而受诸受。

尔时，佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。

○四佛劝。

佛劝愍者，即是愍一切众生及四众也，正以菩萨为物故施、为物故受。

即时，观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

○五受施

二分者，表事理二因。奉二佛者，将二因趣二果也。理圆即法佛，事圆即报佛，二佛表二果也。

【记】观音本地，唯佛能知。今现因身，须求极果。故虽受施，回奉敬田。以一璎珞作二分者，表于一行必具二因。理则正因，事则缘了。事理不二，名曰妙因，能成二身不思议果。法无增减，而能出缠，性即修故；报有断证，然匪功成，修即性故。若其然者，方曰事理之因，趣于法报之果。不论应身者，因人趣果，合表二身。法报若成，应用自发。

○六结德

无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。

○文后重颂，什公不译，诸师皆谓梵本中有。荆溪云：此亦未测什公深意。续高僧传云：偈是阇那崛多所译。智者出时，此偈未行，故无所解。荆溪亦于辅行记中引，还著于本人之文。故知具释，理亦无妨。近有天竺寺式法师，分节其文，对于长行二种问答，宛如符契。今依彼科，略消此偈。偈有二十六行，分三：初、一行双颂。二、问二：初、一句叹德。

尔智无尽意菩萨以偈问曰：

世尊妙相具。

【记】世尊具相，诚由万德之所庄严，是故叹相即是美德。

○次我今下，三句双问二：初一句含上二问。

我今重问彼。

【记】长行。先问得名因缘，次问三业游化之相。今既重颂，岂阙后问？故知句中问彼两字，兼含次问也。

○二、佛子下，两句别颂初问﹂，文甚显著。

佛子何因缘，名为观世音？

○二、具足下，二十二行双颂。二、答二：初、二句经家叙。

具足妙相尊，偈答无尽意：

【记】缉缀之语，合当直说。今为偈者，或集经者，乘便颂之；或是崛多，以偈翻之，贯散无在。

○二、汝听下，正颂佛答二：初、一行半加颂总叹愿行。

汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。

【记】汝听二字，敕令审谛。观音行者，一心三智，观彼类音，令无量苦一时解脱，即是已成利他行也。不动真心，垂形三土，方名善应。处处现往，故曰诸方。此二句，总叹所克真应二身。次则总论能成行愿。初明始心四弘愿广，复示行行经劫难量。以誓深故，长时不退；以时长故，值佛唯多。随佛作为，方名侍佛，修诸佛行也。一一佛所，皆发净愿，后心别愿也。若不尔者，安得真智徧拔众苦？安能应身普度一切？

○二、我为下，别颂二答二：初、颂初答观音得名二：初、一行颂总答。

我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。

【记】举要言之，故云略说。闻名故称，口业机也。见身故礼，身业机也。心念正当，意业机也。上明冥应，今云见身，二应具也。亦可见于妙智之身，不亏冥应。长行总答，机但称名，而别答中，机具三业。至今重颂，总中三业，别但心念，绮文互现，颂之巧也。

○二、假使下，颂别答二：初、十二行颂七难十二：初、一行颂第一、火难。

假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。

【记】如前疏释。下去诸难，皆可例知。问：上长行中，求离三毒，常念观音。疏云：常念乃是正念，体达烦恼，即是实际，无能无所。今偈那云念彼观音？彼此既分，岂忘能所？答：圆妙之教，不可情求，文似相违，义归一揆。即于无差而说差故，岂有差别异无差邪？今文言彼，义当两向。若就佛说观音为彼，即是师弟而分彼此；若就众生念彼观音，此乃感应而分彼此。师弟感应，妙教诠之，皆是法界，一一圆融。众生乃感心中彼佛，诸佛还应心内彼生。此教行人，或遭苦难，念彼观音，岂谓能念异所念邪？以知皆是法界故也。达彼观音，即念而具。既知即念，有何能所？故彼此虽分，能所俱绝。是故偈文虽云念彼，与上正念全不相违。问：求脱苦难，心念观音，一切机缘，俱能感圣。今释念彼，那但约圆？岂果、报等机全不能感？答：王三昧力救一一难，皆论十番。始离恶报，终入寂光，十界众机，谁不蒙益？疏释前答，此义备彰。颂开七难而为十二，各合具明十番感应。但以部意正在醍醐，是故长行。佛示意机，唯令常念，常念必须绝于破立。今闻重颂念彼观音，必合疑云：前令绝所，今教念彼，岂不相违？故须约圆，释此伏难。彼、此即念，能、所岂存？学者应知：观音应物，虽无所遗；今宗示人，唯在妙观。是故前疏释乎意机，全废余涂，一向圆解。至今重颂念彼观音，岂可异前？自从浅解，违大师意，劝今学人：若说若行，勿离圆观；一苦一乐，常念观音。既成妙机，何爽圆应？一实事益，念念常沾。

○二或漂下一行，颂第二水难。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。

○三或在下一行加颂堕须弥峰。

或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虗空住。

○四、或被下一行，加颂堕金刚山。

或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。

○五。或值下一行，超颂怨贼难。

或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。

○六、或遭下一行，颂刀杖难。

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。

○七或囚下，颂幽执难。

或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。

○八呪诅下，加颂呪诅难。

呪诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。

【记】还著本人者。凡呪毒药，乃用鬼法，欲害于人。前人邪念，方受其害。若能正念，还著本人。如譬喻经中，有清信士，初持五戒，后时衰老，多有废忘。尔时山中有渴梵志，从其乞饮。田家事忙，不暇看之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，召得杀鬼，敕曰：彼辱，我往杀之。山中有罗汉知，往诣田家，语言：汝今夜早然灯，勤三自归，口诵守口，身莫犯偈，慈念众生，可得安稳。主人如教，通晓念佛诵戒。鬼至晓求其微尤，无能得害鬼神之法。人令其杀，即便欲杀。但彼有不可杀之德，法当却杀其使鬼者。其鬼乃恚，欲害梵志。罗汉蔽之，令鬼不见。田家悟道，梵志得活。辅行引之云：正是观音经中还著于本人之文。

○九、或遇下，追颂罗刹难。

或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。

○十、若恶下，加颂恶兽难。

若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。

○十一、蚖蛇下加颂蛇蝎难。

蚖蛇及󴨎蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。

○十二云雷下加颂雷雨难。

云雷鼓掣电，降雹󴙅大雨，念彼观音力，应时得消散。

【记】足前七难而为十二，皆须具约报、业、烦恼、六道、四教，一一释之。若论所表，不出六种：须弥、金刚，亦是地种；雷、雨属水；兽、蛇、呪诅，同是有情，皆表识种。菩萨因中，于此六种修别圆观。今住六种如实之际，故徧法界救诸苦难，皆令得住六种本际。斯是观音证恶法性，于恶自在，方能任运徧赴诸难。以要言之，一切依正，皆是观音妙身妙心。一切众生，于圣色心而自为难，求救三业，亦即观音。是故机成即时而应，当以此义念念观之，何患不同观音利物？

○二、众生下一行，总颂三毒二求。

众生被困戹，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。

【记】一切众生，多于界内贪、瞋、邪见，及以界外三毒之惑。外则无于报得男女，内则乏于定慧男女，致招二种生死困戹，是故名为无量苦逼。若其能以正助为机，即感真身妙智之力，救于二种世间之苦。疏解长行三毒二求，义该一切，对今重颂，更无所遗。

○二、具足下，颂次答普门示现二：初、正颂示现二：初、一行超颂总答。

具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。

【记】长行先别后总，以总结别。今颂先总后别，开总出别，前后互显矣。长行总答云：以种种形，游诸国土，度脱众生。今颂却论能应之由，由神通力及智方便也。若匪千如全体之用，不名具足神通力也。通虽性具，复由广修妙智方便，照性发通，故得普门示现自在，十方无外，三土非他，不离一心，徧应诸刹。

○二、种种下，追颂别答。上长行中别列诸身，身皆三业。今颂别示三业，业皆徧周。重颂之巧也。文三：初、一行别颂身业普应。

种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。

【记】合明十界，但示三涂。以下，况上也。又种种恶趣，通指九界。九界望佛，皆名为恶。次别举三涂，极恶故也。九界二死，皆有四相，渐令除灭，归于常寂。

○二、真观下，颂意业普观二：初、一行明本观慈悲。

真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。

【记】有五观字，皆去声呼。具明三观及以慈悲。真观，空也；清净观，假也。假从空得，无见思染，故名清净。又空唯自净，假令他净，故名清净。又不思议假，三观具足，离三惑染，故名清净。广大智慧，观中也。双遮双照，无偏无待，即平等大慧也。此之三观，或次第修，或不次修，无不皆以慈悲合运。而其慈悲皆称观者，其意有二：一者、慈悲是观，如四无量心，名四种禅，禅即观也。观音乃以无缘慈悲观察众生，名慈悲观。二者、慈悲之法，必用三观，良以三观能成众行。用三观拔苦，故名悲观；用三观与乐，故名慈观。故上文云：即时观其音声，皆得解脱。岂非悲心用于三观？虽有二解，体是一也。菩萨从初至于邻极，三观慈悲，未始离念，故令众生常愿修此，常仰兹观。疏解长行，冥显二应。因中合有本观慈悲，后译重颂，果有其文。信智者言，冥符佛意。

○二、无垢下，一行明智光徧照。

无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。

【记】三、观慈悲，因中立誓也。智光徧照，果上益物鉴机也。无垢净光，照穷正性，察其本末。若其不破三惑诸暗、二死风火，何能普益二世间机？火灾至初禅，喻同居生死；风灾至三禅，喻实报生死；水灾至二禅，喻方便生死。举二不言水者，中可例知。

○三、悲体下一行，颂口业普说二：初、二句颂二轮化本。

悲体戒雷震，慈意妙大云。

【记】说虽在口，必假身意，为授法本。初句者，为法现形，本期救苦，故说法身，名为悲体。此身先用戒德警人，如天震雷，物无不肃。次句者，菩萨以慈而为心意，无缘而被，名之为妙，物无不覆。譬若大云，二轮既施，然可授法。

○二󴙅甘下二句，正颂口轮说法。

󴙅甘露法雨，灭除烦恼𦦨。

【记】甘露者，智者云：诸天不死之神药也。所宣至理，解必无生。若匪无生，焉能不死？本性常法，非说那知？于慈云中，󴙅大法雨，众生受者，三惑𦦨灭。以兹三普，为入道门，故当别颂普门义也。

○二、诤讼下，加颂显权。

诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。

【记】长行显应，以被冥机。疏以施璎，彰显机义。今逢重颂，有显机文。益见天台，冥契圣旨。事系讼庭，身临战阵。心忧刑罚，命虑兵残。今昔冤仇，此时合会。一心致感，众难皆祛。亦可例前。疏释七难，通于三障，即诤讼等。义该诸有，及以三乘，思之可见。

○三、妙音下，三行双颂二劝二：初、颂劝受持二：初、一行明智境深妙，以劝常念。

妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。

【记】初三句中，有五音字，皆是众生称唱言音。以由菩萨妙智观故，皆成妙境；三智照故，音成三境。双遮空、有，即成妙音；双照空、有，即成世音。世即二世间也。不别而别，此二音字中智境也。梵是四等：慈、悲、喜、舍。四观照之，即成俗谛，故名梵音。称俗照机，若熟若脱，时节不差，名海潮音。此二音字，假智境也。毕竟空智，出九界情，照众生音，超二世相，是故名为胜世间音。此一音字，空智境也。言虽次第观在一心，智外无音，音外无智，境智冥一，思虑顿忘，是故须常念者，正劝持念也。此之类音，虽是众生口业所发，大圣三智照成三谛，即是三身，故劝行者念此三身。言常念者，如疏解云：即是正念。非破非立，无能无所，三谛俱照，三观俱亡，不次不偏，名常名正。若其然者，名为妙机。

○二、念念下一行，明感应难测，以劝勿疑。

念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死戹，能为作依怙。

【记】上先举境智，次劝常念。今先劝勿疑，次陈感应，左右互显耳。言念念者，相续系念也。念即观音深妙智境，虽达常住，未免迁流。即于迁流，照常境智，是则念念不离观音。如大师示众偈云：实心系实境，实缘次第生。实实迭相注，自然入实理。言实缘者，刹那念也。次第而起，一一皆是实观之缘。如是系念，唯慎生疑。疑兕若生，理境斯障。故明圣德，以劝息疑。纵久修不成，求之未应。须知净圣，冥资不虗。于二死中，如父如母，可依可怙。念念持护，感应必彰。然疑有三，所谓疑、人疑、法疑。自今但举人，其二可息。劝令常念，复诫生疑。疑去念成，劝持意足。

○二、具一下一行颂，劝供养。

具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。

【记】先举功德，方劝顶礼。初句总示一切功德，次二句别彰慈眼及以福聚。慈为善本，福收万行，结示普门，劝修供养。礼既属身，身必具口，非意不行，顶礼已成三业供养。

尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。

○第三、叹闻品功德二：初、持地叹功德二：初、释闻上二益。

第三、从持地说去，叹闻品功德也。文云闻是观世音者，是闻上冥益一段问答也。普门品者，是闻显益一段问答也。

【记】经云持地者，宝云经云：菩萨有十法，名持地三昧，如世间地：一者、广大；二、众生依；三、无好恶；四、受大雨；五、生草木；六、种子所依；七、生众宝；八、生众药；九、风不动；十、师子吼，亦不能惊。菩萨亦尔，经一一合。妙乐引彼释今持地，结云：以八教判，方应今经。

○二、此中下，释自在之义。

此中明自在业者，若是凡夫之业，为爱所润，有漏因缘不得自在。观音为调伏十法界，示此三业，慈悲力润，随感受生，不为烦恼所累，故言自在业。为中道第一义谛所摄，于二谛中得自在。

【记】业有多种，大约论三：一、有漏业，为见思所润，受分段土生。二、无漏业，三、非漏非无漏业，同为无明所润，受变易土生。此约自行受生以说。若利他者，皆以慈悲润彼，彼业同他受生。三藏菩萨，众生缘慈润有漏业，同居业生。通教菩萨，法缘慈润有漏业习，于同居土神通受生。法身菩萨，无缘慈润不思议业，三土应生。今观世音等觉后心，无缘慈悲润于中道自在之业，故云中谛摄也。应十界，感十方净秽方便实报，同彼机类，现身说法，故云于二谛得自在也，即普门示现神通力矣。闻者能得观行真似微妙功德，故云不少。

佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

○二、无等下，闻品获利益二：初、约四悉释无等等。疏有四节，结云四悉，以明发心。初、释四：初、世界。

无等等者，二乘虽出三界犹有上法，非是无等。佛是极地故言无等，发求佛心故言无等。等，等于佛也。

【记】二乘有上，是可等法；佛智无上，是无等法。初发大心，等于无等，即无等中而论于等，只是等于佛智故也。大小体别，名世界也。

○二又约下为人。

又约心，心中具足八万四千法门，若发实相心，即是等八万四千法门也。

【记】乃以人数，用表法门。刹那刹那，莫不具足八万四千净秽之法。此一一法，无非实相。若缘诸法，作念而修，尘劫不等，性中八万。若即实相，无缘发心，刹那能等八万四千究竟之法。发实相心，是生理善，即为人也。

○三、亦是下对治。

亦是八万四千波罗蜜，亦是八万四千尘劳门，为如来种。

【记】八万四千，始终无改。迷即尘劳，悟即彼岸。说波罗蜜，翻彼尘劳，即对治也。

○四、故经下第一义。

故经云：发心毕竟二不别，如是二心前心难。今发初心等于后心，初心难发，故言是无等等于后心，名无等等。

【记】前心难者。初破无明，实为难事。大经所赞，正在分真，是故顶礼。初发心，即发心住也。此位能具四十一位真应功德，此心超胜，已不可等。此不可等，等于妙觉。既是真发，即第一义。

○二、此即下，结。

此即四悉檀意，明发心也。

【记】上之四释。初、四等果，二、三等理，果理不二，岂有阶差？然约诸文，三慧、四悉，多就位辩，故须四释。不别而别，约位而明。五品闻慧，即超二乘；不二观成，凡心等佛。小果有上，大果无等，小大差别，故当世界。初信至七位当思慧，既麤垢先除，发实相似解，照乎性德八万法门，既生理善，故属为人。八信至十位当修慧，内外尘沙不除自遣，能以性中八万功德，对破逆修八万尘劳，自他恶破，故属对治。初发心住，三慧功成，性三圆发，四十二位互具虽等，较其难易，初入功深，此位始得真心开发，名第一义。

○二、发心下，约三，即显真发。

发心有三：一、名字发，即五品弟子；二、相似发，是六根清净；三、分真发，即初住已上。此发心是真发心也。

【记】名字发者，于能诠名，豁然开发三种菩提愿行之心，对违顺境，此心弥炽，圆伏三惑，名观行成。若名字即，纵能勤修，八法成乘，以未开悟，不名为发。今发观行，称名字者，葢此五品，非真非似，但是信解，诠妙名字，于妙三谛，决无疑滞，能伏无明，不为境动，是故称为名字发也。相似发者，因观加功，故三菩提，倍前开发，似于本性，六根互用，稍类分真，如𨱎比金，犹火先煖，故名相似发菩提心。真心发者，一发一切发，发一切方便，发一切观照，发一切真性。此三菩提，圆融通达，不前不后，亦不一时，分证三德，分同果佛。故华严云：初发心时，便成正觉，所有慧身，不由他悟，微妙净法身，湛然应一切。始从初住，终至等觉，皆有此发，位位转深。前之二发，相显故来，经文结益，正在真发。

观音义疏卷下

观音义疏记卷第四

观世音菩萨普门品义疏记会本卷第四终