观音经玄义记条个
No. 641-A 刻观音玄义疏记序
葢普门一品，乃法华经中流通分之正轨也。观音菩萨与此土众生有缘，以音声逗机，无苦不拔，无苦不救，故称观音普门。至哉！所谓机缘速证三摩地也。有隋之天台智者大师，以别行观音玄义二卷、解题义疏二卷，解经部外，别别流通。后有赵宋四明尊者，有观音玄义记四卷、疏记四卷，但各自成帙，置在藏中，初学不便披读。工部王季常居士，意欲圣行分会之始，于崇祯戊辰元年，稿将成，会徒法济有金陵请藏因缘，赍稿往谒，居士即为相证，首捐俸赀三十金，用刻流通。至己巳秋日，适吴兴闵昭余老先生过庵谈及，亦慨然乐助，而楚先居士又补足之，可谓佛法流通，非偶然也。后有阅此教者，即悟自性三摩地心，心心相证，不由诸居士之乐助，何由得覩斯经斯疏记无穷奥义也哉？
菩提庵圣行和南述
No. 641-B 重刻观音玄疏记会本附言
有亲友劝喻曰：闻观音玄疏记者，善用性具之旨，贯冥显感应，显无作与拔，学者最宜研究。而各部别行，不便初学披读。玉溪曾为分会，但恨分会不正，却错乱脉络。先达详评，虽有定论，其文依然不移，犹云弊悬。会师何不务加考订，而充童蒙之求也？予固辞不免，乃有此举焉。且语之曰：盖行师者，时之望也。又分会既成，一人挍之，一人对之，更相证而即流行，则理应完璧也。而如玄文会本第二明境智中，约理外斥之一科，并释之记，及引中论斥之科语，凡三十四字脱，则文不可读。乃子科二，泛无所属。又义疏会本第三章安私释结文，末著二结叹三字，将记续疏欠剩尤易见，而存此疎妄。因窃谓现行会本，必非其完本，恐是田舍书肆，偶得厥残篇乱简，不复是正，才补接急刻耳。妄谬之甚，全由兹也。今子之劝喻，不亦宜乎？将极鄙力考订，复其完璧，则前修之功，亦永不朽焉。
天台沙门实乘志
观音玄义记条个
观音玄义记略条目终
No. 641-A 刻觀音玄義疏記序
葢普門一品，乃法華經中流通分之正軌也。觀音菩薩與此土眾生有緣，以音聲逗機，無苦不拔，無苦不救，故稱觀音普門。至哉！所謂機緣速證三摩地也。有隋之天台智者大師，以別行觀音玄義二卷、解題義疏二卷，解經部外，別別流通。後有趙宋四明尊者，有觀音玄義記四卷、疏記四卷，但各自成帙，置在藏中，初學不便披讀。工部王季常居士，意欲聖行分會之始，於崇禎戊辰元年，稿將成，會徒法濟有金陵請藏因緣，齎稿往謁，居士即為相證，首捐俸貲三十金，用刻流通。至己巳秋日，適吳興閔昭余老先生過菴談及，亦慨然樂助，而楚先居士又補足之，可謂佛法流通，非偶然也。後有閱此教者，即悟自性三摩地心，心心相證，不由諸居士之樂助，何由得覩斯經斯疏記無窮奧義也哉？
菩提菴聖行和南述
No. 641-B 重刻觀音玄疏記會本附言
有親友勸喻曰：聞觀音玄疏記者，善用性具之旨，貫冥顯感應，顯無作與拔，學者最宜研究。而各部別行，不便初學披讀。玉溪曾為分會，但恨分會不正，却錯亂脈絡。先達詳評，雖有定論，其文依然不移，猶云弊懸。會師何不務加考訂，而充童蒙之求也？予固辭不免，乃有此舉焉。且語之曰：蓋行師者，時之望也。又分會既成，一人挍之，一人對之，更相證而即流行，則理應完璧也。而如玄文會本第二明境智中，約理外斥之一科，并釋之記，及引中論斥之科語，凡三十四字脫，則文不可讀。乃子科二，泛無所屬。又義疏會本第三章安私釋結文，末著二結歎三字，將記續疏欠剩尤易見，而存此疎妄。因竊謂現行會本，必非其完本，恐是田舍書肆，偶得厥殘篇亂簡，不復是正，纔補接急刻耳。妄謬之甚，全由茲也。今子之勸喻，不亦宜乎？將極鄙力考訂，復其完璧，則前修之功，亦永不朽焉。
天台沙門實乘誌
觀音玄義記條箇
觀音玄義記略條目終