法华经玄赞要集

妙法莲华经玄赞要集目次

妙法莲华经玄赞要集目次终

法华经玄赞要集卷第一

镜水寺沙门　栖复　集

栖复自大和末罢律讲后，屡涉京师，輙厕经论。末行多戴星霜，不惮寒暑。然精神曚昧，巡历数度先辈法席，随记得少善言，集成一家之说，冀其易见云尔。

今此玅法莲华经，本末前后一十六译。若真伪相兼，一十七译。若约全部而论，总有六译。六译之内，传于汉国，三本流行，正法、妙法、添品、法华。今此讲者，是后秦弘始七年，鸠摩罗什三藏译出妙法莲华经七卷或八卷，六万九千七百五十四言也。然造疏前后十九余家，盛传于世者，即天台、纪国、嘉祥、慈恩也。天台疏名文句，纪国名赞述，嘉祥疏名义记，慈恩疏名玄赞。今之讲者，即慈恩疏也。西国有千部论师，造论解法华经，即天亲菩萨。唐国有百本疏主，造疏解法华经，即慈恩和尚。古来诸德科，判此经绝多。今且道安和尚科一切经为三分，暗合西天佛地论。亲光菩萨科一切经三分，将释此经，大分三段：初一品序分。序者，始也，由也。即三根声闻大乘之性已熟，世尊集十五类徒，先谈无量义经莲华体性，后入定，雨华动地，放光照境，弥勒发问，文殊为答等，皆是欲说正宗之渐由，名序分。第二、从方便品至授学、无学记品为第二、正宗分，即是佛出定三请已后，如来法说、喻说、宿世因缘说于一乘，令声闻舍小归大，授菩提记，化彼二乘出浊水故。正为二乘，傍为菩萨，名正宗分。第三、从法师品至普贤劝发品一十九品是第三段，名流通，即是显于此经书写、供养、施他、听闻乃至思惟、修习十种法行，若人、若法所得功德流通此经。正为菩萨，傍为声闻，是为第三、流通分境、行、果三科。今且依初八品为正宗分。所释之经既分三段，能解之疏分三亦然。初从盖闻至觉权真已下，疏之序分。将释此经，略以六门料简下，第二、正宗分。某谈游之际，徒次传陵已下，疏主流通分之段不同。初序中有二：初解疏题目，后释本文。且解题目。言题目者，即是经；题目者，即是疏目，故言题目。然今疏本多云妙法莲华经玄赞卷第一，妙法莲华即是本名，玄赞即是疏语。既有本名，今当略释。

言妙法莲华经者，上之四字即是别名，唯此经故。经之一字即是通名，不异诸经故。初中分二：初、妙法二字是法，莲华二字是喻。妙法如莲华，莲华是能喻，妙法是所喻。故先解妙法，后解莲华。先总解妙法，二、别解妙法。先总解妙法者，何义？答：即是甚深难解、微妙希有、无上殊胜，故言妙法。妙法者，是一切有情心心中有佛性，佛性即名为妙法，本在有情妄想心。犹如何等？如木中有火性、地中有水性、壁中有金性、镜中有明性，即验有情心心中有佛性。见即虽然不可见，佛性元居各自心，人人身中有佛性，佛性即妙法。妙法有二：一、理妙法，二、行妙法。理妙法所谓真如，行妙法即是菩提。菩提者，是圆满报身。言理妙者，即清净法身，即此法身是此经题妙法体。究竟穷其妙法处，各自心中法报身，既说有情各各心中，一一心中有妙法，未审遣修何观行，即得心中妙法生？有人若要矿中金，炼鑛之时金自现；有人若要木中火，钻火之时火自生；有人若要镜中明，磨镜之时明自出；有人若要地中水，穿地之时水自来。应是有心有识人，人人若要心中佛。闻思惟修慧断烦恼，障尽心中佛自生。闻教思惟修学人，贪心嗔心痴心薄。一二三僧祗劫满，法报化佛果周圆。欲得成佛但修心，修净则心生佛。善恶由心心是主，修心决定得菩提。佛遣修心敢不修，实有心中妙法否？妙法在心元不见，何以修心妙法生佛道？佛性实居各自心，见则元来不可见。只为甚深难解了，分明举喻况莲华。莲华性在莲子中，开破子时华不见。不以开时华不见，谓言莲子里没莲华。有人于彼有情心心中，觅或佛时不曾见。不以觅时不见佛，谓言佛性不居心。一一众生五蕰身，便共莲华池不别。各各心中有烦恼，即同池内有淤泥。佛性只居烦恼中，便似泥中有莲子。莲子因缘未和合，长时且在淤泥中。若到因缘会遇时，莲子里莲华自生长。我等心中有佛性，要须必假耳闻经句。闻经句，是因缘，滋润心中佛种。渐渐心中能悟解，只向心中佛自生。故将妙法喻莲华，所即莲华如妙法。妙法即一乘，一乘即宝所，宝所即妙法，妙法即名佛性，故云妙法

二云、妙法两字属佛身，俱合理智，通因通果。因理果理皆殊胜，因智果智悉幽玄。因果理性名法身，因果智相称报佛。究竟穷其妙法体，是各身中法报身，故名妙法。妙法难解难明，莲华则易知识。不识心中理及智，相似池中莲与华。莲者况果，表三身之果圆；华即喻因，彰万善之因满。莲华淤泥不染，妙法烦恼不？不侵。莲华既生淤泥，妙法亦混于烦恼。烦恼之中有佛性，淤泥池内有莲华。莲华缘会自开敷，妙法因圆必成佛。欲使人人识佛性，故将妙法况莲华也。

三云经亦得名中三师解：初唯取行果名莲华，行为华，果为莲；第二师唯取教理名莲华，教为华，理为莲；第三师教理行果总名莲华也。教理行俱是华也，理果俱是莲也，教行并开敷，理果俱出水也。经云：诸佛智慧甚深无量，理出水也。入佛知见经云：尽行诸佛无量道法，论令证不退转地，并第二周牛车，此乘此宝乘直至道场，行开敷也。开示悟三，并第三周宝所，即果出水也。教有能敷妙理之功德，理有所敷出水之力，行有因敷趣果之用，果有结实酬因之能故也上总明妙法，次别明妙法。

先解妙法，后解法且妙者，初依疏主十玄门中五义解妙，后依北京瓒法师十义解妙：一、根本妙，二、枝末妙，三、摄末归本妙，四、绝待妙，五、无麤妙。一、根本妙者，谓华严会中明一乘因果究竟法身。彼云：欲令众生生欢喜故，说王宫生；欲令众生生恋慕故，示双林灭也。上名麤。又经云：如来实不出世，亦不涅槃。何以故？法身常住，同法界故。亦同此经云：是法住法位，世间相常住义。又经云：如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虗等。名根本妙。二、枝末妙，于一佛乘分别说三，三中之二目之为麤，佛乘为胜，故称枝末妙。三、摄末归本妙，此经所诠一乘究竟圆满，故称为妙。四、绝待妙，上之三义皆以对麤称妙，未辨不对于麤自体之妙。今约妙体本自离言，强叹为妙，何所有文？答：涅槃云：不因少涅槃，名大涅槃。又智论云：十八空为相待空，独空独空，非相待空。既有待、不待空，妙宁无待、不待妙？罗什弟子慧观著法华经序云：称之为妙，而体绝精麤；寄华宣教，而道玄象表。下云：是法不可示，言词相寂灭。什叹云：善男子！若非深入经藏，不能作如是说。无待名绝。五、无麤妙，即净土法门。故香积佛品云：我土无有声闻、辟支佛名，是即无麤也；唯有清净大菩萨众，即是妙。智论云：七宝世界纯诸菩萨，亦同于此。上根本、枝末、摄末、归本、绝待、无麤，五妙了也。

次依瓒法师十义妙：一、对扬妙，二、补翼，三、说处，四、长时，五、法多，六、名定，七、中道，八、威力，九、利益，十、挍量。一、对扬妙者，余经化众生唯现在一佛身说，此经通十方三世佛共说。三世者，多宝世尊是过去佛，经言尔时宝塔中出大音声叹言善哉善哉等，释迦如来是现在佛，八万菩萨未来。又文殊即过去佛，慈尊即未来佛，本师即现在佛。又现在中通十方，故经云尔时一一方四百万亿那由他国土诸佛如来遍满其中，是时诸佛各在宝树下师子座，皆遣者问讯释迦牟尼佛，各賷宝华满掬而告之言：善男子！汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我词曰：少病少恼气力安乐，及菩萨声闻众悉安稳否？以此宝华散佛供养，而作是言：彼某甲佛与欲开此宝塔，诸佛遣使亦复如是。即是十方三世诸佛共化一会众生，不同余经唯一佛化，故言对扬妙。二、辅翼妙者，前后二十一众。初十五众：一、释种清高众者，经云与大比丘众万二千人俱等。二、已圆未满众者，经云：复有学、无学二千人。三、承恩入道众，经云：摩诃波阇比丘尼。四、曩结深恩众，经云：罗睺罗母耶输陀罗比丘尼。五、圣难思众，经云：菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提等。六、帝释临天众，经云：尔时释提桓因与其眷属二万天子俱。七、属护舒晖众，经云：复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱。八、小大自在众，经云：自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。九、跨柅娑婆众，经云：娑婆世界主梵天王、尸弃大梵等，与其眷属万二千天子俱。十、翳虗令洒众，经云：有八龙王：难陀龙王、䟦难陀龙王等。十一、清歌雅乐众，经云：有四紧那罗王：法紧那罗王、妙法紧那罗王等。十二、胜芳烈乐众，经有四干闼婆王：乐干闼婆王、乐音干闼婆王等。十三、动山涌海众，经云：有四阿修罗王：婆稚阿修罗王、佉罗骞䭾阿修罗王等。十四、吞龙啖毒众，经云：有四迦楼罗王：大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王等。十五、仁王自在众，经云：韦提希子阿阇世王。上十五众后六众者，一、宝塔陵空众，经云：

尔时佛前有七宝塔，高五百，纵广正等二百五十由旬，从地涌出，住在空中等。二、质影殊形众。十方分身诸佛集在八方三变土田，八方严净等。三、涌海承莲众。经云：尔时文殊师利坐千叶莲华，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华。四、裂地星形众。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来，一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属等。五、鸾歌逈发众。经云：于时妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨俱共发来，所经诸国六种震动，皆悉雨于七宝莲华等。六、御象遐方众。经云：尔时普贤菩萨以自在神通力威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数从东方来，所经诸国普皆震动等。是诸众等莫不云奔鹫岭，雾拥灵山，同嗟昔处二权，共喜今闻一实。虽鹿园趍道之众，双树闻经之徒，方此来能过也。故云辅翼妙。三、说处妙。且诸经说处各各不同，或在虗空，如胜鬘佛于空中现，仰惟佛世尊普为众生现。或唯在地，或居秽土，或处净方来。若此经三处皆说，初居秽土以陈说，欲令舍权而厌俗；次居净方以宣唱，欲使忻乐于宝方；后处空中，毕竟归于真性。是故称说处妙。四、长时妙。且说诸经时节各各不同，只如过去灯明佛满六十小劫为人演说，经云：日月灯明佛因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华等。又妙光法师八十小劫为人演说，大通智胜如来八千劫未曾休癈，经云：佛说是经于八千劫，十六王子八万四千劫，为四部众广演此经。我今释迦文佛序正之中不言时节，涌出品内菩萨赞叹满五十小劫，及说三身寿量时节极长，是故名时长妙。五、法多妙。且华严十万颂，大梵本三万偈，今所传本才七十千颂，未若此经如威音如来说二十千万亿偈，大通如来说法时节既远，久亦应长。日月净明德如来所说法华经六百八十千万亿那由他等偈，以此菩萨具数多意，欲显其义广，故云法多妙。六、名定妙。且诸经名非一定，如涅槃经俱留孙佛六万岁出，名曰法镜经；拘那含牟尼佛四万岁出，名甘露皷经；迦叶佛二万岁出，名分别空经；释迦牟尼佛百岁时出，名涅槃经。名皆不定，此经不尔。灯明佛、大通智胜佛、威音王佛、日月净明德佛，皆同名妙。法莲华经云：名定妙。七、中道妙，如下云：十方世界中，唯有一乘法，无二亦无三。无二者，无第二独觉乘。无三者，无第三声闻乘。计二乘为究竟，即是遍计所收，即是空也。唯有一乘法者，即是一乘理智二事依圆有也。不有者，即空识义，即二乘无。不空者，即有义，即一乘有。不空不有，远离二边，故云中道妙。八、威力妙者，如龙宫海会等龙女道成。由经胜力，智积问文殊师利言：仁往龙宫所化众生，其数几何？文殊师利言：其数无量云云。又言：我于海中唯常宣说妙法华经等。又不轻品云：具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿等。九、利益妙者如利今后中说。十、校量妙者，如药本事品十二喻挍量胜。经云：药王！譬如一切川流江河诸水之中，海为第一等，如清凉地等。故挍量妙也。上别解妙：一、对扬，二、辅翼，三、说处，四、时长，五、多法，六、名定，七、中道，八、威力，九、利益，十、挍量上解妙十五义毕。

次解法者，可执义，可持义。夫言法者，必具斯义。且如世出世法，悉备持轨之义。水有湿性，火有煖性，是其持义。人闻水火，作湿煖解，即轨义。又如因明论中，佛弟子对声论师言：声是有法，是持义。亲证皆许。佛弟子以无常故为宗，作无常解，是轨义。外道以常为宗，即作常解，是轨义。佛弟子声是有法，定无常故。宗因之所作性故，同喻如瓶盆，异喻如虗空。即同品有，异品非有。又所为喻作，取无常远作之性。外道量云：声是有法，定常故。宗因云：所量性故，同喻如虗空，异喻瓶盆。亦同品有，异品非有广如因明论说。然此法者，贯一切有为无为、若色若心、有漏无漏等法。今此言法者，唯取一乘相应教、理、行、果四种，名之为法。言教法者，即能诠之文，总摄三乘之教。教有根本方便。方便教者，经云：我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。胜鬘经云：正法住，正法灭，波罗提木叉等。根本教者，经云：其智慧门，难解难入是也。理法者，即二乘所证生空理，菩萨所证二空理，皆是所摄。经云：是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。胜鬘经云：声闻知有作四圣谛，佛知无作四圣谛。法华论云：念观者，声闻人观人无我等。行法者，即六度、四摄、七地、四菩萨行，皆是行也。经云：乘此宝车，直至道场。又胜鬘经云：正法住、正法灭、波罗提木叉、毗尼、受具足戒，此六处为大乘故说。教是行，所依此处。故法华论：声闻人观阴、界、入，厌苦、离苦，得解脱故。果法者，即法、报二身。方便品中，前三知见，及牛车、宝所、寿量品中，皆明三佛出现于世。又云：是法住、法位、果法也。及彼二乘，自昔所证，亦此所摄。故胜鬘云：四智不究竟，名向涅槃界。由上所引教、理、行、果根本方便，能成佛德，皆号一乘，咸有运载之功能故也。此之四法，皆具轨持，总名为法。一乘相应，故名为妙。此四法体上，有此一乘相应之妙用。法体能持此妙用，故言妙法。持业释。问：妙法是教，经亦是教，何名持业？答：经即所说之经，是体。妙法即是声、名、句、文。名诠自性，句诠差别，文即是字。为二所依，是经上之业用，故名持业。问：妙法是理，何名为教？答：将理就教，俱得名教。能诠、所诠，总得名理。能诠、所诠，总得名教。理为言生因也上解法解妙，后解法。初总解妙法，后别解妙法。解妙法二字毕。

次解莲华者。问：有何意趣将莲华况法华耶？答：佛遣修心敢不修，实有心中佛性否？佛性在心元不见，何以修心佛性生？佛性实居自心，见即元来不可见，只谓甚深难解了。世尊举喻况莲华，莲华性在莲子中，开破子时华不见，谓言莲子没莲华。有人于彼有情心，心中不见佛不曾见，不以不见时不见佛，谓言佛性不居心。一一有情五蕰身，便与莲华池不别，各各身中有烦恼，即同池内有淤泥。佛性只居烦恼中，便似泥中有莲华子，华子因缘和合长，时且在淤泥中。若到因缘会遇时，莲子里莲华自生长，众生心中有佛性，要须必假耳闻经。耳闻经句是因缘，滋润心中佛种性，渐渐心开能悟解，只向心中佛自生。故将妙法喻莲华，亦即莲如妙法，妙法本来是佛性，只在众生妄念心。三世诸佛说经时，一一诸佛皆同说，欲使人解佛性故，将妙法喻莲华。问：何名莲华？莲华是何义？答：言莲华者，即是有名相法，为众生故，以名相说，欲令众生因此名相悟无名相，是设意也。故大品经云：一切众生皆是名相中行。今欲止其名相，故借名相悟无名相。通而言之，妙法与莲华皆是其名。经云：说大乘经名妙法莲华。别而言云，妙法是无名之名，莲华是无相而相。以此经题法喻双举，妙法是法，莲华是喻，故名双举，故名妙法莲华也。

又由十义将喻莲华：一者、此华从种生，喻此一乘必有其种。经云：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。二者、此华从微至著，喻于佛乘渐渐增长。经云：渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。三者、此华增长满具出浊水故，喻功德无不圆、果无不尽，出离生死诸浊泥水。经云：如来已离三界火宅。四者、此华虽出泥水而不舍离泥水，喻如佛虽出四流之外而不舍三界之中。经云：时宅主在门外立，闻有人言：汝诸子等先因游戏来入此宅，稚小无知欢娱乐著。长者闻已惊入火宅，方宜救济。五者、此华微妙鲜洁第一，如佛乘五乘之中最为第一。经云：是乘微妙清净第一。六者、此华为凡圣之所称叹。佛乘亦尔，为世间、出世间凡圣称叹爱乐等。经云：佛所悦可，一切众生所应称赞。七者、此华台蘂具足，喻于佛乘万德圆备。经云：无量亿千诸力、解脱、禅定、智慧及佛余法。八者、此华诸佛菩萨而坐其上，大乘亦尔，为诸佛菩萨而住其中。经云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。九者、此华开合有时，喻此一乘之法隐显有时。经云：所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。十者、此华劫初成时，大梵天王而坐其上，为一切众生之父。经云：譬如大梵王，一切众生之父。此经亦复如是，一切贤圣、学、无学及发菩提心者之父。又普贤观经云：方等经是诸佛眼，诸佛因是得具五眼。及方等生是大法印，印涅槃海。所以方等经生三种身。三种身者，由方等经故，故悟实相，断诸烦恼；烦恼断故，即法身显；法身显故，有报身；报身有故，乃有化身；有三身故，说十二部经；说十二部经故，有法宝；有三宝故，有世间、出世间三善。三善者，人、天并出世。故知法华经是世间、出世间之本也，故喻莲华也。

尔雅云芙蕖，又云芙蓉，通名莲华。今佛取为喻者，依本论师解，莲华有二义：一、出水义，出离小乘浊泥水故；二、华开义，以胜教言开真理故。前为教妙，后为理妙。论中但解无量义经第十六名莲华，故唯指教、理二种。准下疏解云：莲华二义虽解无量义经，果秀因敷，未乖通理，即教、行二种并有开、敷。理、果之中并能出水，即同此体通四法也，不同无量义经。然亦不乖莲华二义。此中意言：缘彼莲华有其二义：一者、莲是台，此即是果也；二者、华即是外华叶，此即是因。今言莲华之时，双说因、果二义。此中教为能诠是因，为所显是果。所以易云：筌者在鱼，言者在意。即知华不开而台不现，教不言而理不显。因华开而见台，教谕扬而悟旨。故下疏云：如门为入室之所由，教为显理之处所。书云：谁人入门不由户也？由此即因为华、理、莲果。故论云：以胜教言开真理故。经云：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。此即教理莲华也。二者、行为华而果为莲，莲非一叶而能得佛，果非一行而独成，因众华叶而共长养一个莲台，因万行圆而同成佛果。由此即以开示悟入为果，入佛知见为因。总合二义，教行二种并名华，皆有开敷义；理果二种皆名莲，皆有出水义。况详四法并皆超过二乘，并名出水。今者唯言理果出水者，良为理果之上不具开敷，所以偏言出水；教行独有开敷之义，所以偏言开敷。若教行无出水者，岂教行不超出二乘？故知且约一义而配。故下疏云：法既囊括四义，华亦苞罗四德。法四义者，契秘赜之微诠，教也；叶幽根之玄旨，理也；尅上乘之奥业，行也；圆至觉之真宗，果也。美无不殚，故称为妙。华四义者，萏菡披敷以见莲，类教论扬以悟旨；芙蕖秀出于灵沼，喻理频超于小运；举蘤开而得实，譬因严而果满；标白华为色本，显佛智为乘源。举喻莲华，斯有由矣。

问：但名妙法即得，何要将喻莲华共立题目？答：下疏云：然法借喻明微，由著显。假奔茶利之华实，况萨达摩之果因？法既囊括四义，华亦苞罗四德。问：若以莲华有因、果二义，故取为喻者，余一切华皆应得喻妙法，何以有华有果故？答曰：诸华虽具因、果，义乃不定。且如桃、杏，华开满树，结果能有几多？何以莲华个个尽能结果？法中论有因有果者，且如定姓二乘，行因取果，如有果结；若不定姓二乘，舍小归大，皆为一乘。汝等所行是菩萨道，即无二乘之果，便是有华而无果。又解：有漏善而无果者，如善星比丘、佛𫺗、富罗轮王、业谢；恶果者，阇王造逆、忏悔、业止，皆是有因而无果。今此一乘六度万行定当成佛，恰似莲华个个结实，故取为喻。又陆地诸华虽具因、果，即无出水之功。水中有草，虽出水，即阙他开敷之义；陆地有华，虽开敷，即阙他出水之义。今此一乘，一则出水，出离少乘浊泥水故；二则华开，开真理故，转化生故。故疏云：华兼秀发，总众美而彰莲。体、业俱陈，法、喻双举。由斯道理，故取莲华为喻，斯有由矣。况云：华叶则同菩萨道，莲子还如诸佛身。要假众多华叶，然后长养一个莲台；要须万行齐修，然后方成佛果。一个莲子落池内，一朵莲华水上开，展转相生无尽时，看即莲华满池发。一个众生若成佛，为众又说法华经，此相生无尽斯，何异莲华满池发？章僧录云：莲华萏菡若开敷，香气氲氲薰远近，佛既转凡成圣了，威德光明遍十方。若将手触一莲华，香惹遍身生喜悦，一念善心亲近佛，罪障消除福德生。一切诸华悉是华，将比莲华不香洁，菩萨二乘虽是圣，望我如来圣未圆。淤泥池内长莲华，长得莲华香郁馥，烦恼之中出佛性，出得佛身身最尊。既知莲子里有莲华，便了心中有佛性，欲使人人生悟解，保知佛性在心中。闻思修慧善修行，戒定慧学懃观察，佛意慈悲立此喻，指示一切修行人。各各认得自心中，一一心中皆有佛性，诱进众生同出离，故将妙法喻莲华。水深华亦出，水浅华亦出，二障虽浅深，真如总皆出也。

又有四种莲华：一者、泥里莲华，喻凡夫身中妙法。莲子泥中虽未出，必定生长白莲华。众生未解修行，且在凡夫流转。今日闻经修学，还如泥里莲华。烦恼如彼淤泥，妙法还同莲子。凡夫闻经心不退，一朵莲华泥里生。二者、浊水莲华，喻二乘身中妙法。莲华出其泥里，生在浊水之中。声闻我执虽除，法执尚由未断。法执犹同浊水，我执恰以清泥。出却清泥在浊水看，看即是见莲华。三者、清水莲华，喻菩萨身中妙法。莲华出其泥里，生在浊水之中。复出浊水之中，生彼清水之内。清水莲华，胜彼前来两种。况菩萨证理次深，至于凡夫及小圣。我法二执双除断，清泥浊水不沾华。出水在清水中看，即开敷水面上。菩萨修行不断绝，何愁不证大菩提。四者、出水莲华，喻佛身中妙法。莲华开敷水面上，本从莲子长生芽。诸佛证大菩提，还是凡夫修得。初法后喻，解妙法莲华了。

言经者，下疏云：为常为法，是摄是贯等。杂心论：五义结鬘，绳墨出生，显示涌泉。又云：经者，迳也。如人远涉向他󳬛，事须知其有径路。不知迳路，徒费勤劳，虗过时光，终无到日。修行之人，亦复如是。欲得求释梵，修行十善以化人。若欲得不失人身，持五戒而方得。若欲得愿生兜率，须藉八戒以庄严。若欲早见弥陀佛，十念事须成熟。若欲得小乘罗汉，须依四谛以身安。欲得缘觉辟支，假藉缘生而进道。欲得此身当作佛，要依妙法苦修行。若也舍离此因缘，永失菩提佛径路。故将迳字已解经，故云：经者，径也。闻经必得菩提果。未有闻经不得果，未有得果不因经。则知经是果家因，因经必得菩提果。既也因经皆得果，人生须学法华经。解经了

玄赞者。问：何名玄赞？答：二义：一者、所诠真如妙理名玄，七卷妙法莲华经、十卷疏文名赞，是玄之赞，依主释。玄者，杳冥深远之义。经云：是法华经藏深固幽远，无人能倒。又云：诸法寂灭相，不可以言宣。即同法华经教下所诠真如妙法理，唯根本智证，余智变影皆不亲得，故名为玄。此解唯局真如理，不通教行也。问：何名赞？答：赞者，佐助义。如一县之中，佐官名玄府，助佐长官理化一县之事，名曰赞。真如理既是离言绝相法名玄，欲拟将此教化众生去事，须假别法佐助，众生始会。是故如来后得智中，于无名相法上安名相说，说出七卷妙法华经，佐助根本智中无言说法。经云：更以异方便，助显第一义。异方便者，即法华经也。如来说经时，诠真如理一遍，疏主又更造疏，就上解释，令义分明，众生易解也。此解真如理名玄，七卷经文、十卷文名赞也。第二义妙法莲华经教、理、行、果四法名玄，此解兼通道、理、理也。十卷疏文名赞，玄者玄妙，教、理、行、果四法总得名玄也。三周权实道理早甚分明，疏主又更造疏解释，令人易解，只此十卷疏文便名为赞。此解玄者，妙法之异名；赞者，佐助之别称。经是玄，疏是赞，是玄之赞，依主释此，后义偏胜。问：何以后义偏胜耶？答：若取真如理名玄者，岂教、理、行、果不名玄耶？问：何以故将至玄字属经、教、理、行、果耶？答：今总合诸文，玄有二义：一、玄者，悬也，即是远义。经云：悬远值遇难。二者、黑义，即北方之行，名为玄虎。论语云：羔裘玄冠。是依初义，复有二义：一者、近远名远，意说此经所诠即是佛慧。佛慧有五种：一、智慧性，即是法身；二、智慧相，即是报身；三、智慧境，即真俗道理；四、智慧伴，尘沙万德；五、智慧因，所谓教行也。此经具说性、相、法、报二身，要三大劫长时不息，方乃证圆，故说佛果，名之为远。犹如唐三藏和尚，天竺往来经十七年，即为所至远也。故经时多，岂同二乘三生即证？由此玄者，即是妙法，故言玄也。此约证甚深说。法华论有五甚深：一、义甚深，差别义；二、体甚深，自体性故；三、内证甚深，正智证如故；四、依止甚深，法界法性诸佛本故；五、无上甚深，体最胜故。名五甚深。甚深即妙法，妙即是玄。下经云：说佛智慧故，诸佛出于世。又云：五百由旬方至宝所。故云玄者，远也，此远名玄。二者、深远名远，即同咫千里，八寸谓之咫。此中意说十方世界中唯有一乘法，虽昔说三乘，既无三乘体，由如长者言有三车，羊、鹿但有假名，实无二车之体；二乘但有名字，究竟唯有一乘法。二乘法无，二乘不测。设教之意，遂乃执乘有三。即此不测，故名为玄。赞经云：我说是方便令得入佛慧。又言：但以假名字引导于众生虽说种种道其实为一乘我此九部法随顺众生说入大乘为本以故说是经。即谓二乘不知故，所以教门名甚深。即论解五难云：其智慧门难见，难觉，难知，难解，难入。真彼五难，二乘不知故：一、由所证义深，故其门难见；二、由智体深，故其门难见、难觉；三、由智内证深，故其门难知；四、由智依止深，故其门难解；五、由智无上深，故其门难入。疏主依此，故言玄。此依四阿含甚深解初近、远，名远。初义讫。二者、黑义，复有二义：一者、二乘不测知，名之为黑。故论云：二者、难了，一切声闻、辟支佛所不能知。不测言黑者，如道德经云：恍兮忽，其中有物；杳兮冥，其中有精。彼说道体难知，今借彼文以显此义，即是二乘不测教、理二种甚深。下经云：假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛智。会前二深，悉皆不测，故言玄也。即同叹法师妙中三番、五段证理不圆，功德不满，说即不深也。即是第二了义，一切声闻、辟支佛所不能知，唯佛知故。由此名玄。二者、疏主自谦。故智论云：凡夫观佛性由如生盲人二乘观佛性如婴儿见月地前菩萨如病眼人初地至七地如电光入观即见出观即无八九如隔罗縠中见月十地菩萨唯自见性不见他佛性即是黑暗义。疏主意云：远观佛慧，冥若夜游，故云玄。今此所解远义、黑义，古有释名，未广行相。今将二甚深义解道，理应通也，故名玄也。赞者，佐助义。县、烝名赞。所以一县之中，县令名明府，诸烝曹名赞府。谓以一县之事繁多，故乃疎简，别为曹目，功曹、仓曹等。然此诸曹不离县令，所管道理亦同。经如长官，总摄众义。疏如赞府，各别科条，即如科为三分、三周之类，一乘、四谛等章，皆是助义。又如赞府等，皆须愽达之事，谙古达今，将古治人之法，临时随制而用，以俾县令。今者，疏主具依众教，先自三周以释经文，用俾佛意。故疏下云：兢兢依于圣教，栗栗采于玄宗。由恐旨谬言疎，宁輙枉为援据？诸厅虽各主领，所化不离县中，但是佐、助分治。今乃举一县字，总皆摄尽。十卷疏文虽广，义理不离经中，但是助、显分别，故言赞。所以疏云：妙法莲华经玄赞

卷者，开合卷舒，名之云卷。第者，次也。一者，极也，首也。疏有十卷，今居其首，故言第一。言并序者，作序者，庠序也。谟云：余边作，又名叙。此叙字有二义：一者、头序；二者、次叙。且头叙义者，义同。丝边作者，亦是头绪之绪。如城外人家㨸丝玺，哀得丝头名绪。一卷疏文如玺头，一纸疏序如丝头。欲拟撜丝去，先须得丝头；欲拟造十卷疏文解经去，先须得疏序。二者、次序之序。欲行千里，最初一步欲次叙；欲拟造疏，先最初一纸。已下疏叙为次叙也。二义之中，次序为胜。然与疏中叙字不同。序者，庠序也。礼记云：国学也。国子监读书处，名国学也。乃至城邑、村店、学馆，总名庠序也。今依尔疋中解，与疏最相当。尔雅云：序者，入门东西墙也。即屏墙也。即是初始义。问：何以东西墙是初始义？答：此国面南为上，衙门、宅门皆面南。入衙门得见东西墙，便是见大官君子之初始；入宅门得见板障屏墙，亦是家宅好恶之初。十卷疏文头头见此序，便是见经义广大，疏义深远。初始上来，头叙、次叙、庠叙三义中，次序、庠序为胜；二义中，庠序为正也。

言大慈恩寺沙门基撰者，寺胜人尊，立制述之别号也。大慈恩寺者，报慈母之恩，故名慈恩寺。大者，即十大寺之数也。左街有五寺：安国、荷恩、荐福、慈恩、兴善。右街有五寺：庄严改为圣寿、永泰、西明改为福寿、兴福改为奉恩、化度。贞观二十三年六月二十二日，高宗皇帝在春宫日，警大孝之广，轸圣善之怀，为母文德皇后奄弃万国，酬昊天罔极之恩。遣左庶子宣令有司，出京城内，择一故废伽蓝。事须显要胜地，挟带流泉，遂出宫城南进昌里古云里，不云坊，面曲江池，有一尼寺净觉伽蓝，久而隳坏，回造僧居，号大慈恩寺。重楼幅殿，夕惹云；叠阁层堂，朝凝彩雾。于时皇储亲降慈恩，京城之内，度僧千人。诸寺请举三百僧住，坊院资什，并令官给，故名慈恩也。问：大慈恩得名如此寺者，何义？答：寺是此方名字，梵云毗诃罗，唐云游行处，即众游行处。意徒省略此方，以寺名替之。释名云：寺名，嗣也。谓法官相续，承嗣而住。即是旧官人下去，新官人上来也。谟云：此国有九寺九卿，即光禄酒肉、司农碾磨庄宅、卫尉卿凶仪、大常礼乐、宗正宗子、大府斗秤、大汉车乘、鸿胪宾客、大理寺因提。今言寺，即鸿胪管也。本因摩腾、竺法兰初到汉国，同外藩客到鸿胪寺，安置师僧，不令与未戒人同住。汉明帝所重，从汉鸿胪寺别造房僧居，分出白马、兴圣二寺。天下寺舍，寺之一字，从此兴矣。

言沙门者，所说沙门性之名。婆罗门亦名为梵轮，真梵所转故。沙门此云息恶，诸无漏道是沙门性，怀此道者名曰沙门。

言基撰者，基字是疏主名，当时唐初未讳，今时国讳字也。唐三藏弟子多于大乘下著单名，大乘基法师、大乘光法师等，亦有云慧基，亦云窥基。三名之中，基与窥基最亲。唐三藏临巳谢寺表中有窥基名字，又于奏请御制经序表中云：大唐龙朔三秊，于玉华宫译经六百余卷，至十一月二十三日，令弟子窥基奉表闻奏。疏主名窥基，字弘道，相洲人也，姓尉迟氏。贞观二十年抽簪入道，配住安定坊弘福寺，即今修德坊，与福寺今改为崇先寺。奉别勅择聪睿五人住大慈恩寺，亲侍奉三藏法师，习学梵语，一闻正说，一无遗者。内外经典，目所览而心传，耳暂闻而口讽，实谓圣哲间出，人宝挺生。一代莫豪，千龄俊彦，从思于文场之内，游心于翰苑之中，横笔陈而词落褰风，鉴伪邪而心莹秋月。一乘奥义，亲禀前英；百本深文，仰遵慈氏。所修玄赞，理无不穷，妙绝古今，未曾有也。年逾二十五，应诏译经，兼讲经论三十余年，并撰法菀、大乘、唯识、法华等疏一百余本，盛行于世。以永淳二年乙酉十一月十三日，终于大慈恩寺翻经堂侧少房，春秋五十有一。其年十二月四日，葬于樊川北埠唐三藏和尚茔所。计从迁化至今干符四年，一百九十八年。西国有千部论师，即天亲菩萨；东土有百本疏主，即慈恩和上。今此十卷疏文，即百本中一本也。

言盖闻者，疏主自述谦字也。古来解释，恭闻盖闻。详夫窃以奥推等书，是发语之端。问：若总是发语之端，何故偏乍盖闻？答：疏主将盖闻来此安置，即不是发语之论端。自有别意，何意也？答：谟云：疏主自述谦意。贺云：设疑词。问：谦意与设疑词何别？若乍观名目各别，若约道理一种，只设疑词，便是谦意。知而故疑，即是谦也。三、葢者，略也。设疑词者，不定之义。疏主意云：此经道理，或权或实，不退菩萨犹迷凡者，何能得解？今则造疏释经，不敢的言中理，所以言盖闻。既于义不定，如何制疏以示后人？答：然则以凡测圣，天地实以不同。今将性相道理参详，上下经文比校，未必全为不当，未必的定如斯。以斯不定，所以称疑。置此，盖言设疑意。论云：疑者犹预为性。问：宁知疏主不敢定言？答：如下将火宅颂文，先科半颂喻贪，经云鵄枭雕鹫等；一颂喻嗔，经云蚖蝮虵蝎等；一颂喻痴，经云屎尿臰处等；一颂喻疑，经云狐狼野干等；一颂半喻慢，经云由是群狗等。经文无合等，奈宁知作是解？答：下疏中云：顺古且尔，理未必然。义符顺故，未必不尔。意言宅既喻其本识诸蕴，即是墙壁屋宅之徒。五百人是五趣名言，三十子三乘种姓。既说有其虫鬼恶法，即合喻十烦恼行。相相当故，故云义符顺故。若言定了者，经无明合，不同涅槃经。或即不尔，以此不定，故是设疑词。问：何以知盖字是设疑词？答：论语云：子曰：吾未见好德如好色者。有人求学事业心，得似求财色心否？答：若道总无，于中悬头刾股，凿壁偷光。求学事业心与求财色心一种，若一向道有，只是耳里闻说，眼且不见。所以夫子云：盖有之矣，吾未之见也。葢者，说疑词，亦是谦退语。又孝经云：仲尼述五孝：天子行孝，诸侯行孝，卿大夫士之孝也。皆言盖天子之孝也。及至庶人行孝，便言此是庶人之孝也。夫子曰：我不曾经过天子行孝。夫子官至司冠，更不作大官，未曾经过诸侯之中行孝，不敢定断，故云盖也。及至庶人，云此是庶人之孝也。夫子曰：我庶人中事，一一亲曾经过。所以不言葢也。问：夫子制礼作乐，岂不知天子诸侯行孝耶？答：夫子实知假疑也。只此设疑，便是谦退之语。此盖字若向夫子身上说，即疑是假设。又知而故问，便是谦词。通此二说者，将盖字向疏主身上说，亦通二意。若疏主是菩萨化身，疑是假设，复得名谦。若疏主实是凡夫，疑是实说，盖之一字，唯通设疑，不得名谦。疏主既是凡夫，圣智悬隔，未曾亲证，不敢定断，故置盖言。谟云：亦显教法东流，转丧真本。自如来说，如手中叶，结集三藏，莫失曾文。菩萨造论，解不同，翻译之家，传不尽经。至于制疏，淡薄转多，自述谦敬，故言盖也。如来在日，传与阿难，阿难传与千大罗汉，罗汉书在贝叶。三藏将来此间翻译，如多人手中掬水相传，渐渐遗失。去圣遥远，造疏解释，不测佛意，不敢定准，所以设疑，故言盖也。三、盖者，略也。如大般若经六百卷多说性，当此经开佛知见。真谛三藏传云：龙树于海中见华严大不思议解脱经三本：上本十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品；中本四十九万偈，一千二百品。此上二本并在龙宫，以须弥山聚为笔，四大海水为墨，书海云比丘所念一品修多罗。上不能尽，下本大唐显庆二年三藏实叉难陀译。然多说相，即此经牛车悟佛知见。今此一乘双说性、相，故论解方便品云：自下显一乘因、果。疏解云：体、相、相、状有差别故。由此诸经即是广陈，此经即名略本，故言盖也。然有此解，盖字乃属于经，又非发语之始，故不依。但取初二解：一、设疑词，二、谦恭之意也。

言闻者，玉篇云：知声也。切韵云：闻者，耳知也。耳空为门，方闻声境，故今耳字安在门中。耳根闻声事，须藉空缘塞却耳根，便不闻声。空处著耳，方得闻声。门者，即是空处。若四面打墙不开门，来去拥塞处；一面开门，是空处。空处著耳，方得名闻。耳识向耳根门中取声，故闻字门里作耳，六书中会意字也。论中云：眼识九缘生，耳识唯从八等。问：何不言盖见、觉、知、空、闻耶？答：但是疏主谦词，且以闻、思推度道理。如此言闻，未是圣人亲证，故不言见、觉、知也。疏主自述谦意讫。科云通叙者，谓通三身，教通余教，故言通叙。

言此宗者，唯属此宗也。永泰科云：通列至教者，至觉权真二句，叹三身通一切经有，名通至也。次言灵枢二句等，名通教也。振融山等，别主教也。法华经是化身佛，对二乘凡夫灵山说法，故名别主教也。

且依谟科云：言菩提现身者，初总叹实身，能现权身。上句总叹实身，下句能现权身。问：何名菩提现身？答：菩提者，即自受用身四智菩提也。有能现他受用身大小、化身功德，能名菩提现身也。言智辨应物者，次二句疏总叹实智，能现权智。上句总叹实智也，下句能现权智也。此自受用身向上有四辨、七辨利生功能，名智辨应物。言成上身智者，后二句疏总说权、实身智，即为能说法人。上句总说权、实身，下句总说权、实智也。合此二句，即是能说法人也。振融山而秀大千，成上第一句、第二句佛身也。腾委海而津八万，成上第三、第四句佛智也。问：菩提现身者，未审三身中现何种身？答：二解：一、约性解，二、约相解。一性师云：真实至极之体即法身，二者、真实至极之用即报身。体、用不相离，一身即三身。故涅槃经云：吾今此身即是常身、法身也。一性解云：佛果位中无有有为法，不可三大劫修行求有为佛果身。解脱道已去，自受用身四智菩提总是无为法。问：若尔，圣教中如何说自受用身是有为法？答：一性宗会云：且约第十七地已去菩萨所见之身说是有为也。若有菩萨成佛去，同时类菩萨相送至大宝华王座上，入金刚无间道时，身犹有限量；入解脱道已去，此佛身形无有限量，便是无为。诸来菩萨只见无间道身，不见解脱道身，只缘见无间道身是有为，将谓入解脱道已去，身亦是有为也。所以五性宗师向圣教中说自受用身亦是有为法，此一性宗师会教也。计彼金刚无间道已前，身是有为；解脱道已去，尽是无为。第二、约相宗解菩提现身者，若法皈分别，不相杂乱，清净法界为法身，即是无为也；四智菩提为报身及大小化身，即是有为也。谟有二解：一者、言菩提现身，通现法身、报身、化身三佛菩提之身也；二者、若据灵山会上，正为三根声闻说法华，唯丈六化身名菩提现身也。破谟义云：初则太宽失，法身无形无相，自受用身体是菩提，今言菩提现身者，即合取菩提家所现之身，不合取他受用大小化身，菩提为能现，佛身为所现，名菩提现身也。后解太狭小，今言通序诸经亦有是他受用身说者，今若唯取丈六小化身为菩提现身者，乃成别序，不名通序也。今依大乘正直道理，自作二解：一者、约增胜义解菩提现身。问：何名增胜？答：四智中三个智现身增胜，说法义暗；妙观察智说法增胜，现身义暗。所以大圆镜智菩提现自受用身，平等性智菩提现十重他受用身，成所作智菩提现大、小化身，妙观察智菩提净、秽两土说法。此智唯说法，不现身也。二者、约平等道理菩提现身。四个智皆能现身，皆能说法，名菩提现身也。大圆镜智菩提能现身说法，平等性智菩提能现身说法，成所作智菩提能现身说法，妙观察智亦尔。若四个智通现，三身不得。又若唯说法，不能现身；若唯现身，不能说法者，只如成所作智。既是现身之智，如何论说起三业、化作四记等？此智既尔，余智亦然。又佛果位中功德无自在义，无上觉者神力难思，无形质法能现质影。又唯识论中有二解：一者、大圆镜智能现法身，平等性智能现报身，成所作智现大、小身，妙观察智净、秽两土说法。二者、清净法界现法身，大圆镜智现自受用身，平等性智现十重他受用身，成所作智现大、小化身，妙观察智净、秽两土说法。后解是正义也。今疏中意，菩提是自受用身，四智菩提家所现身即他受用大、小化身，正是菩萨现身道理方是也。上问答菩提现身了，下略说三身好，然后消疏也。

显扬论归敬颂云：善逝善说妙三身，无畏无流证教法，上乘真实牟尼子，我今志诚先赞礼。若论诸佛之身本无有二，众生所宜闻见，乃至三种：一、法身，即离垢之真理；二、报身，即会真之实智；三、化身，即应物之权质。故佛地论云：自性法身，受用变化差别。转身分三：三身之义，准论中十三门分别：一、释名，二、出体，三、三常三德，四、说法不说法，五、二利分别，六、凡圣见殊，七、功德各异，八、依止差别，九、身土同异，十、建立因由，十一、五法相摄，十二、辨相多少，十三、问答分别。此中不可广说，略解二门释名、出体。且释名分二：初、解通名。通名者，三是数义。身者，唯识云：体依聚义，总说名身。二、解别名，分三：一、清净法身毗卢遮那佛。释曰：断烦恼障名清，断所知障名净。二云：断二障种名清，除二障习名净。三云：伏障现行名清，断障种习名净。最胜王经云：譬如真金镕销冶练，既销打已无复尘垢，谓显金性本清净故，金体清净非谓无金。如是法身与烦恼苦集除已无复余习，谓显佛性本清净故，非谓无体。譬如烟云尘雾之所障蔽，若障屏已是空界，非谓无空。如是法身一切众苦悉皆尽故，说为清净，非谓无体。法者，轨持义。身者，体义、依止义、无为理体阙积集义。毗卢遮那者，此云遍一切处寂。问：异生、二乘、诸菩萨所有真理名法身否？答：未有依止义，不名法身。故成唯识云：自性身者，谓诸如来真净法界，受用变化，平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性。即此自性亦名法身，大功德法所依止故。大功德法者，即是四智菩提也。故唯识云：故此四智品，总摄佛他一切有为功德皆尽也。又胜鬘云：在缠名如来藏，出缠名大法身。释曰：如来藏有二：一、空如来藏。烦恼有漏，虗妄不实，名空；能覆真如，名如来藏。慈恩云：亦名能覆藏藏，如土覆物名藏。二、云不空如来藏。真如无漏，体非虗妄，名不空；彼烦恼所覆，名如来藏。慈恩云：亦名能显得藏，如金铤等。问：真如佛性是所显得，如何却名能显得藏？答：谓真如佛性是本能流出大定智悲等，如金铤能出钗铛钏等。若准楞伽经，亦有两种如来藏：一、空，二、不空。有漏第八识性虗妄，故名空；能含四智本有无漏种，故名如来藏。慈恩云：名能含藏藏，如库藏等。四智种子体是无漏，非虗妄法，名不空；能含当来四智现行，名如来藏。慈恩云：能生得藏，如谷麦等。二者圆满报身卢舍那者。释曰：圆谓周圆，满者遍也，舍那者此云光明。光明遍照有二：一内，二外。内遍照者，目自受用身，以无漏本智照自内身中惑障暗也。外遍照者，目他受用身，说十波罗蜜法化十地菩萨，所化众起智断惑故。报谓报，报者酬义，万行所感果报之身，酬往因行故，名为报。身具三义可知。此有二种：一自受用身，论云：谓诸如来三无数劫修习无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际恒自受用广大法乐，名自受用。二他受用身，谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种，名受用身。问：十地菩萨出过见道，已无疑网，如何论云决众疑网？答：慈恩二解：一云：若约理疑，入见道即除；今据事疑，不妨许有。二云：是法执异熟生心，于境不决似疑，故与疑名，说后解善。三千百亿化身释迦牟尼佛。释曰：千百亿是数也。释迦牟尼者，此云能寂。能寂有二：一能自寂，即菩提树下三十四心断灭烦恼种习。百论颂云：顶礼佛足哀世尊，于无量劫荷众苦，烦恼已尽习亦除，梵释龙神感恭敬。二、能寂他，即是令所化二乘菩萨众断灭烦恼也。亦云：释迦牟尼是姓，此云能；牟尼是名，此称为仁。能仁之号，因此得也。成唯识云：三、变化身，谓诸如来由成事智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众、二乘异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。释曰：变化者，转换旧质名变，无而忽有称化，故言化身。问：他、化二身，俱从化五蕴，如何报、化名别？答：他受用居纯净土，为登地圣众现示相说法，故得报名化身。亦居秽土，为化中小二乘、凡夫异生等众，示有妻子、贪嗔痴等，或金锵、马麦、背痛等等，现种种苦相，故名化。又他受用身，色相细妙，故得报名化身，麤著故称为化。后结归六释。慈恩云：三身皆唯持业，法即是身等。荐福云：兼通依主释。法是真理，理体为主，与恒沙功德为依止，身用属客，此是法家之身，名同体依主也。又云：法身持业者，法是真理，身者依止义，摄依止用，归真理体。名法身者，法即是身，持业释也。如言水即波，此亦未了，如何摄所归依止用？应云：法身两字，俱通体用，法即是身，身即是法，方为尽理。如言思量即意，意即思量等。报身者，若约自受用说，自报即身持业；若约他受用论，他受用之身依主也。二、出三身体者：一、自性法身者，于百法中取真如无为为体。问：何不取前五无为为体？答：前五无为是假，非真实法身体。既是真如无为，俱取果中无垢真如，不取因位有垢真如。问：因中真如既有垢，应不清净？答：成唯识云：虽有容染，而性本净，如玉处泥，莲华在水。问：真如本性非平等，有垢无垢分两般，真如既是平等法，如何因果分两？答：若约真如离诠论，平等实性元无二，将就诠约位说，因果门中分两般。故唯识云：真如是迷悟依。在因是迷依，不为法身体；在果是悟依，堪为法身体也。二者、自受用身，以实无漏五蕰为体，是大圆镜智一分，后得智所现相分。故成唯识云：大圆镜智相应心品，离诸分别，所缘行相，微细难知，不忘不愚，一切境相，性相清净，离诸杂染，纯净圆德，现种依持，能现能生，身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色杂。释曰：离诸分别者，佛地论说：离我所执，一切所取，能取分别，所缘行相。微细难知者，境及行相，二俱颇难测。不妄者，恒现前义，由此如来不成忘失法。不愚者，不迷暗义，由此如来名一切智及一切种智。性相清净，离诸杂染者，有漏永亡故。纯净圆德者，纯者无杂，简因无漏。净者离过，简一切有漏功德。圆者满义，简二乘无学功德。现种依持者，现行功德之依种子，持功德种故。能现能生身土智影者，若自色心等，望第八识别有种生，名能生。若他身诸趣等无别种子，但于识上现影，名能现。问：此镜智王所二十二法为共变，一自受用身各别变耶？答：心王变此身是实，心所变是似。若言心所同心王变身是实者，即犯众生界增过。若令不变，即阙缘同义。反例因果，有漏本识王所变身，心王相分是实，五所相分是假。实假令杂，共成一身。三他受用身者，以化五蕰为体，是平等性智后得智相分，此相与见同种而生。此五蕰相分，色蕰是化，有似色之用；余蕰是心，有似缘虑之用。此佛为居无漏净土，所化唯是登地圣众，无天龙八部等。他心所中，但有遍行别境善十一心所，无根随不定四心所也。四者变化身，亦以化五蕰为体，是成所作智相分。佛地论云：以化五蕰为体者，即以所化众生为本质，如镜外树；能化佛身，如镜中树影。影似于质，名之为似。此五蕰中，色蕰是化，有似色之用；余蕰是心，有似缘虑之用下消疏文。

言至觉、权、真者，三解：一云：至觉者，三身之总名号，不配法身。唯取自、他二报，并大、小化身，总名至觉。不取法身者，以无色相故。譬如虗空，烟云不染；亦如白玉，湿而不缁。问：自、他、化三身，如何总名至觉？答：梵云佛陀，此云觉者。由此三身，总名至觉。问：何名权？答：权者，大、小化身具相好，随类化身不具相好，总名为权也。真者，自受用、他受用身，总得名真。问：自受用身，实无漏五蕰为体，可得名真。他受用身，功德非实，如何亦得名真？答：对彼化身，亦名真也。二云：至觉，同前自、他、化三身之总号，总名至觉也。问：何名权？答：他受用、大、小化身，名权也。问：何名真？答：法身、自受用身，名真也。法身离妄，名真；自受用身真实，名真。三云：至觉者，报身；权者，化身；真者，法身。谟云：二说：一、至觉者，唯自非他。唯自受用身真实，故名至觉。简他受用身功德非实，向权字中收，故云唯自非他。二者，兼他受用身，亦向至觉中收。问：他受用身，何名至觉？答：以能教化上位大菩萨故。能化之主，就所化论，亦名至觉也。权字亦有二说：一者，他受用身、大、小化身，总名权。问：他受用身，何以名权？答：是彼平等性智之上权巧智用，亦名权也。二者，唯大、小化身名权。简他受用身，非是权摄也。真之一字，唯配法身也。将至觉等配三身下，消疏文也。至者，极也，穷也，边也。觉即佛也，权宜也，真实也。简要云：至极至极，即觉至极之觉。持业、依主二释。问：何以通此二释？答：前来贺解，至觉二字通法身、报身，所以作此二释也。问：至有能至、所至，何者是能至？何者是所至？答：四智、菩提、报身为能至，法身、真理为所至。觉有能觉、所觉，何者是能？何者是所？答：四智、菩提是能，法身、真理为所。由此果中本智证尽真理，名为至觉。问：报身是四智，可许为至觉；法身是真如，云何言至觉？答：报身是觉相，觉相名至觉；法身是觉性，亦得名至觉。问：报身是于智，可许名至觉；化身是于悲，云何言至觉？答：报身是觉体，觉体名至觉；化身是觉用，何妨名至觉？南问云：菩萨、二乘及与外道等，皆有觉义，应名至觉。答：外道邪觉，二乘偏觉，菩萨分觉。所以菩萨等不得名至觉，唯有如来因圆果满，得名至觉。至觉有二：一、至极之觉，二、至到之觉，名为至觉。此即生死为此岸，烦恼为中流，乘六度船至菩提、涅槃彼岸，如睡梦觉等，名至觉。问：如何外道名邪觉等？答：外道不契正理，名邪觉；凡夫不觉察烦恼，名不自觉；二乘见理不正，名偏觉。理、智二利各得一边，名之为偏。故经云：眇目、矬陋、无威德者，菩萨名分觉。故唯识云：稽首唯识性。满分清净者，菩萨虽断二障、证二空，理觉未满，故但名分觉。所以如来即名满净，菩萨名分净，故云满分清净也。上解至觉了。

言权真者，谟云：变化名权，自受用身。后智上有随生性，欲权巧智用，名权他受用身。大小化身，本来无权宜施设，名权后义。胜真者，离妄名真，即法身也。若真实名真，即兼自受用报身。今取真实义为胜，摄法宽故。问：此至觉、权真，如何配属三佛菩提？答：至觉二字，总目三身。权真二字，别配三身。问：报化是有为，可得名至觉。法身是无为理，如何名至觉？答：法身觉之性，故得名至觉。智度论云：菩提菩提断，皆名为菩提。又云：说智及智处，皆为般若。所以法身亦名至觉。问：报身体是实，可得名至觉。化身是化相，如何名至觉？答：报身是觉体，故得名至觉。化身是觉用，何妨名至觉？故涅槃经云：吾今此身，即是常身法身。所以化身亦名至觉。问：报身能证理断惑，名至觉。化身不证理，不断烦恼，如何名至觉？答：依彼报身，方起化身。报身是本，化身是末。摄末归本，化身亦名至觉。是三身总目至觉下解权真别配三身。

问：权、真二字如何别配三身？答：化身名权，法、报二身名真，故权、真二字别配三身。问：如何权之一字配于化身？答：权者，权宜。随根化物，从后得智，现起化身，是化五蕰，故名权也。问：法、报二身如何名真？答：真者，实义。法身是真如实理，故名为真。自报身从无漏四智菩提种子生，是实五蕰，亦名真。故法、报二身总名真也。问：他受用身为属于权？为属于真？答：是权所摄。问：如何是权？答：以他受用身是化五蕰，为应十地菩萨，故名权也。若尅体就此疏说权，权宜权巧，即他、报、化身应有情根而现身故。如应初地菩萨根宜，乃现身坐百叶莲华，为二地菩萨坐千叶莲华说法等，为应地前资加二位二乘凡夫所现大小化身。如斯所现，为应有情，故名权也。又云：至觉二字，唯配自受用身，亲证理；权之一字，配他化身，应物权现故；真之一字，唯配法身，不生灭故。问：疏主欲解经，何要先叹佛身？答：欲识所说之法，必有能说人；必有能说人，不过于佛，故先叹也。问：佛有三身：法身，最胜之法；报身，化是劣。何不先叹法？岂有在最胜后叹法身耶？答：三说：一云、经以意趣求，随文逐便，何先何后？不可一一难之。二云、法身与报身为平等所依也。能依化身在上，故先说；所依法身在下，故后说。三、谟云：疏主造疏释经体下，经文之意，所以先言至觉。今此经中化回心声闻，令舍羊、鹿，上大牛车。所以出宅已后，先言诸佛智慧甚深无量，求于种智。疏主得此意故，所以言至觉。能化声闻，回心向大，是化身之功能，故能权。以此之二种，必依法身，故最后言真之一字。三解之中，应存后解。菩提了

言乘物机而等者，明现身也。问：有何所以而说现身？答：疏言乘物等，乘由驾也，凭也。今取凭义，凭托五乘根性众生而现于迹。二、云乘者，乘御他化佛为能乘，五乘根性众生为所乘。经云：余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法。后胜物者，品物、人物。一、从喻为名，如世间非情物乃至一物，皆具能造四大、所造四尘：色、香、味、触，除声也。具此八法然后得成，故言物也。有情言物亦复如是，五蕰、十二处、十八界合成，故言物也。二、对乘称物，如来身中有常、乐、我、净、自在、真我，众生身中元来没我，不合言我，故但称物。根者，本来作机字，玄宗皇帝名讳改为根。机者，机巧、机要。今取机要之义，有情身中有此机要，经云如来于时观是众生诸根利钝是也。机者，亦是从喻为名，如世之机以足蹴踏，文显即开以掷之，左右织络然后成疋。法中论者二深，先唱如以足践踏，慇懃三请，文显即开，即是腾疑致惑，请供佛修因，请闻法欢喜，请如来为说开示悟入，以言教拔左右织络，然后当来成佛。曰华光即是疋，三十二相、八十种好即是绫锦华窠也，改为根也，亦是从喻为名也。根上千华万叶，颜色各各不同，良由向下根，根大树即大，根小树即小。一切众生三乘五性，各自修行得果，大小差别，良由种性大小各别也。而者，助句。诞者，切韵：育也，大也。即大人降迹，亦为生也，大人生也。尚书四云：帝乃诞敷文德。言降诞，即天子生日也。今取大义。迹者，踪迹，如承云中行有迹也。人所可见，见覩谓之迹，即他受用释小化身，故名为迹。此说自受用身，诞他受用大少化身迹，此正是此中疏意也。又云：三身皆乘物根，三身皆能诞迹。第一、法身是佛身，乘自受用身。三个根本智并相应心品，各有二十二法为物根。法身依此物根之上，现一味清净相，名为诞迹，唯果位出缠真如能现此相。第二、自受用身，乘三无数劫度众生悲愿为物根，诞自受用迹。众生度尽，我即成佛，众生界法尔无尽。自受用身，穷生死际，尽未来时，建立佛事。故寿量品云：我本行菩萨道时，所成寿命，今犹未尽，复倍上数，愿既不尽，佛身终不尽。名乘物根而诞迹。又云：自受用身，佛佛相见，语言谈说。亦名乘物根而诞迹也。第三、他受用身，乘十地菩萨物根，诞十重他受用身迹也。大小化身，乘四加行位菩萨、二乘凡夫物根，而诞大小化身迹也。上说三身，总乘物根，总能诞迹也。

问：他化身等，为度众生，可说诞迹之义。只如法身，体是真如，在因不减，至果不增，无去无来，冯何诞迹？答：若望法身，不可言迹，以智证圆，方为法身，故说迹也。问：自受用身，体遍法界，自受用法乐，佛佛皆齐，不外化众生，冯何物根而诞迹？答：他报身及化，悉皆有用，有用之处，体必在中。化报身诞迹之时，则是自受用身诞迹。又他化身皆是相分，无实缘虑用，明知说法皆是自受用之身。故涅槃云：吾今此身，即是常身、法身。约此而论，自受用身有诞迹也。又准寿量品中解三身寿量云：法身寿量住法性，报身寿量随愿缘，他化身寿量应嘱。根据此，则自受用身冯三大劫中悲愿之力，为诞于迹。由因中发愿，无边众生誓愿度，由此愿力，得成佛身。众生度既未尽，明知佛身元来常住，则是冯因中悲愿之力，故说自受用身而诞于迹。问：即悲愿之力，如何言乘物根缘？答：对根性方现他报、大小化，亦得名乘物根。只他报、大小化身现身之时，则是自受用身诞迹。问：与前解在用中用现、体现何殊？答：前解则定约体用，不言乘悲愿力；此解则兼言乘悲愿之力，故胜前解。由因中悲愿之力方现于身，所以众生善根若感，如来则现；善根若无，佛则入灭。如月处空，有水影现。随水大小，月影圆缺不同；随根胜劣，佛身有差别。所以下疏云：澄空壁彩，洞晈无涯；任水旋光，晖华有极。水清而月影便现，水浊乃月影便沉。全破器现不同，暗明犹未有别。所以经云：菩萨清凉月，游于毕竟空；众生心水净，菩提影现中。据此，有感则应，感尽则无。经云：如薪尽火灭。众生善根如薪，如来应之如火。善根感尽，有类薪无；佛入涅槃，还同火灭。故知三身皆乘物根诞迹，此解胜。若约正说法华经，二乘凡夫物根诞丈六化身迹也，即是真佛之身。众生不见，见现令见，权于真身之上现大小化身之迹踪，故名乘物机而诞迹也。

言灵枢擅妙等者。问：既会证真理，复乃冯物现身，为当说法？为当不说法？答：疏云灵枢擅妙等，况能说法辨也。灵者，即是神也。周易云：妙万物而为言。阴阳不测谓之神，妙万物而为言名神。妙者，胜妙过上之义，名妙万物，喻佛四辨、七辨。利他门中首出万德，万德利他更不过四辨、七辨。阴阳不测谓之神，况佛说法，凡夫、二乘、菩萨不测知也。即是其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知，新发意菩萨不知，不退菩萨不知，喻佛四辨、七辨，故名灵也。枢者，枢要，开要门下轴也。俗书偷人舌作枢也。枢机一发，荣辱之本，不可不慎。枢者，门枢。机谓弩牙，有杪，喻佛舌根，非也。今疏中意，喻佛四辨、七辨为正也。有二义：一、开閇之主；二、明暗之主。十二部经、五乘教法如门扉，四辨、七辨是枢也。上至城门，下至独扉，门子开閇之时，事须得枢。华严、法华是大门扉，二乘教法小扉。大乘法、小乘法，说与不说，皆由四辨、七辨。四十年前，于一乘道分别说三乘，即是开门也。法华会上，破却二乘，即是閇门。四十年前，久默斯要，不务速说，即是閇门。法华会上，今是其时，决定说大乘，即是开门。门户开之与閇，皆由其枢。法教说与不说，皆由四辨。二云：门者，明暗之主。门若开著则明，閇著则暗。明之与暗，皆由枢也。法中喻如来，说法喻明，不说法入涅槃喻暗。说与不说，皆由如来四辨、七辨。问：若如此说，但唤作枢即得，何更安灵字耶？答：十地菩萨、二乘之人，辨才不得名灵。二乘小分得，菩萨之人初地分得。九地任运佛位，圆满因位。菩萨是有漏，辨才依声，不得名灵。如来声是无漏，能依辨才，亦名灵也。菩萨虽说，以彼舌根是本识相分所变，所变同能，皆是有漏，不名灵枢。菩萨若与声闻人说，只四谛；与缘觉人说，只十二因缘。如来则不如是，本为声闻说四谛法，三乘各各禀解不同。经云：为求声闻者，说应四谛法等。又云：于一语言中，演说无边契经海等。是故如来辨才，称为灵枢。擅有二义：一、专义；二、独义。独义为胜，唯佛一人独得此辨，名擅也。妙者，巧妙、胜妙，简麤得名。一、简外道说法不得妙；二、简二乘说法亦不得妙。唯有如来独名擅妙。经云：佛以一音演说法等。如来说法，无非时失，无非器失，无非处失。若合见灵山而得道者，即现灵山等，故云灵枢擅妙也。

言应群品以扬筌者，问：既有灵枢擅妙，因何说法？答：疏言应群品等，应字通平、去二音。若乐法之心如来说，则去声呼。经云：为求声闻者，说应四谛法等。若无，请与说。如来知众生令闻此法，佛观众生根机器堪说何法，乃先为说，则平声应音于兴反，当也。经云：应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。又云：父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：汝等所可玩好，希有难得。汝若不取，后必忧悔。父知诸子志意下劣，自知豪贵，为子所难。今此取去音也。

言群品者，对上物根，故云群品，三乘五性众生、十地菩萨是也。群者，众义；品者，品类。品类众多，故言群品。扬者，宣扬；扬者，说也；筌者，教法。则是如来应诸根性，宣扬教法也。疏中都有三诠字：第一、筌字，竹下作全。唤如来教法作筌者，从喻为名。此是取鱼之器，江东多有，截流而施，一面有孔，织竹为户，犹如叉手，鱼入则顺，鱼出则违。庄周云：筌者，所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄。蹄者，寻脚迹也。则知言所以表象，得象者忘言。今有二义：一者、将教喻筌，将理喻鱼，即因筌而得鱼，因教而悟理；二者、教喻于筌，众生喻鱼。无量义经云：张大教网至生死河，漉人天鱼置涅槃岸。欲得鱼兔，无过结网织筌；欲得度众生，无过说于教法。二者、金边作全，秤权衡也。权是秤锤，衡是秤干，铨是秤上星。故言筌者，秤量审定义。四分为一两，十六两为一斤，知轻知重，皆由秤权衡改为铨也。亦与铨曹字同也。兵部、史部，东铨、西铨，此铨拣，此铨拣择身言书判堪与何官，故名铨也。如来教法，铨量所铨道理，如秤权衡，故名铨也。诚将能铨教为称，秤量所诠道理，著轻重恰亭。又将五戒十善教法为秤，坐人天果，向秤头著称看恰停。试将三聚净戒法为秤，权衡称量佛果菩提，看轻重恰停。又教能楷定正邪，诠显善恶，义亦同诠曾之诠也。三者、铨言边作全，名为铨，切云平也。如来说法，称物而谈，即是平义，表法中道一则一等。言二乘是权，乃至谤法入恶道等，决定果报，故诠平也。此是教法为诠，此解为胜也。教法当体名诠也。

言振融山等者，振者动也，举今此动义为正，即动转移动名振也。自受用身体周沙界无有分限，向无限身上起有分限身说法教化众生，可见底丈六化身乃是自受用身上移转动转来，故名为振。振者动也，融者明也，即是明山，明山即是金山。问：何处经教唤佛身作金山？答：经下文云：又见诸如来，自然成佛道，身色如金山，端严甚微妙，如净琉璃中，内现真金山。既尔，经教有文，故言融山。问：缘自受用身从体起用、摄用就体，体用不相离，为复只唤自受用身作融山秀出大千？为复自受用身从体起用所起大小化身？只此大小化身便是振融山而秀大千耶？答：若一性而论，吾今此身即是常法身，一身即三身、三身即一身。若法归分别不相杂乱，灵山所见唯丈六化身。若准又准器教，菩萨而即报身感者，根器不同应现，故通报化。若依此文，振融山而秀大千，通报通化。若疏主深意，住标化处说化身佛，即唯取化身为胜也。秀者，出也，生也。起化身出于三千界，名秀。出大千即是成所作智，击大圆镜智，起化身出大千界，名振融山。问：既是小化身，只合出一四洲，如何出大千耶？答：二说：一、约身解，云出大千界佛是大化身，四加行位菩萨所见；丈六释迦是凡夫、二乘所见。只此丈六释迦是大化身上现起来，摄用就体，举胜身摄劣身，言出大千。二、云约界解，小化身只王一四洲，只合言出四洲。以彼四洲是大千界中所管，不离大千界，举其总数，言出大千。如言长安城中住，不是总占得，长安城所住宅子属长安城管，举其总数。又云若从凡夫化入声闻，即合是小化，不合言出大千。今既声闻回心向大，则合是大化身缘，令声闻所忻，所以疏言出大千。故经云：如大云起，遍覆三千大千世界。大云则是佛身，所以言出大千也。问：若言大化身是声闻所忻之境者，如何穷子遥见其父，疾走而去？故知大化不是声闻所忻。答：当初见走，由来化以二乘。今既得声闻果，却化令回心向大，何妨言大化身是声闻所忻之前后两存妙矣。

言腾委海而津等者，腾涌、腾泻之义。腾泻正谟云：委源所成之海，委是能成，海是所成。纳委细之流，积小水以成其大，百川奔注，故得成海。喻佛智海，万德所归，果位智强，总名智海。此委之海，依主释礼记篇中意，委即是海，持业也。三王之祭川也，或源或海也，皆先河而后海，君子务其本也。问：何名为源？答：泉所流处，水本曰源。河名委，泉所流聚之处曰委。三王欲拟祭海事，须先祭于河；欲拟祭河事，须先祭于源也。问：何以如此？答：源是河之本，河是海之因。黄河出于昆仑山，江出堀山，淮出于王屋山。初之处名为水本，水本曰源，是故积众流而成委。众流是能成，委是所成，委即是海，故名委海，持业也。两释中持业为正。委者委输，输者输纳，百川输纳之处名曰委。法中论之，自受用身根本智，含蕰万德，万德委积之处，名为委海。最初为凡夫时，发得菩提心，如河出自崐崘，后供养却二十六殑伽沙佛，或以身为床座，或一句投火，半偈舍身，六年苦行，七日翘足，或剥皮为纸，刾血为墨，折骨为笔，书写大乘，乃至举一手，或复小低头，穿针之善尚自不遗，总喻积集众流而成委海。来三大阿僧祇劫，所修福智二种深广如海，欲拟将此智海功德教化众生，所以从无相法界海中腾至根本智，从根本智腾至后得智，从从后得智腾至他受用身，从他受用身腾至大化身，从大化身腾至小化身，从小化身腾至二乘凡夫耳中，直从无相海中腾泻水将来灌注，令枯槁众生皆令离苦得安隐乐，故言腾委海。而者，助句也。津八万者，津润八万四千病行众生。如来后得智中，海内演出十二分教，利益五乘众生，名津八万病行也。问：何不言八万四千？答：举其全数，如言诗三百篇，俱舍云数有八十千之类也。上解津者，润也。又津者，际也，度也。如论语中微子云：长沮桀溺𫀽而耕。注：二人隐士也。夫子至齐，齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行次，逢楚狂接舆歌而过：凤兮凤兮，何德之衰？孔子欲与云言，趍而避之，不得与之言。后逢长沮，使子路问津。注：津，济水之处，故渡也。长沮曰：夫执舆者为谁？子路曰：为孔丘。曰：是鲁孔丘欤？曰：是也。曰：知津矣。马曰：言数周流，自知津矣。问于桀溺。桀溺曰：子为谁？曰：为仲由。曰：是鲁孔丘之徒欤？对曰：然。滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？孔曰：滔滔者，周流之皃。当今天下治乱同空，舍此适被，曰谁己易之。且而与其徒避人之士，岂若避世之士哉？出有避人之法，有避世之法。长沮、桀溺谓孔子为士，从避人之法也。所以言津者，隆也。八万即是八万四千法门。缘众生有八万四千病行，所以如来说此际渡也。八万四千病行者，一百二十八烦恼。十烦恼六通俱生，十分别起，取邪师邪教引起。十烦恼互相引起，即成一百。过去、未来、现在成三百。过去渐长成一千，未来成一千，现在不长但一百，三世合说成二千一百。对五停心观各二千一百，即成一万五百。已起一万五百，未起一万五百，成二万一千。对多贪、嗔、多痴等分四种人说，即成八万四千烦恼门。今如将八万四千法门对治八万四千尘劳烦恼，故言而津八万也。

言叆慈云而广庇等者，辨此宗也。亦名别序三身，七辨通贯诸经，五喻四法局此经内。问：平等无上何故不欲？答：平等无上依理教行果向上功能分出，离却四法无平等无上，但叹四法即摄得平等无上，故不别叹。问：经有七喻，何故唯叹五喻，不欲穷子系珠？答：二说：一云穷子但是四大声闻领解火宅喻词，更无别义，故不叹穷子。其系珠喻但是五百弟子领解化城喻词，属化城喻，故不别叹系珠也。以不是佛说故。问：若不是佛说，应非是经。答：虽然不是佛说，佛所印可总名为经，如赦书敕所印可总名敕语。问：如何世尊于药草品初叹言善哉善哉，迦叶善说如来真实功德，诚如所言。佛既印述，即同佛言。如何疏主而不叹穷子也？答：二云五喻是佛自说，故主叹之。余二喻虽佛印述，但是声闻亲谈，故疏主不叹，但叹五喻也。问：此穷子喻有佛印可，故名为经。系珠喻无佛印可，应非是经。答：佛印有二：一、则言印名印；二、嘿印名印。如下大通，佛嘿然许之，故名印也。问：七喻之中依经文火宅居首，次穷子药草，何故疏主先说药草耶？答：四解：一云药草喻中说其五性，破乘同之病。疏主谓顺五性，所以先说药草，显三乘、五性差别。二云：先说药草者，疏主有深意。前来虽明菩提现身，智辨利物，未委现身之相如何说法，复被何根性，所以疏主先药草。药草喻中说佛身现，犹如于云。云则遍于长空，佛则遍于三千世界。云起为下，于雨。佛出，则说法利生；雨，则本来是一。草、木禀润不同，教、法元本无差。五乘性殊，解亦有异。意明菩提现身之后，便通论如来一世时中现身、说法、利生之相、状，所以先叹药章。三云：疏主此处悬叹五喻，何必例便依经次第？余四但叹即得，何必例使？一云：依次叹。四云：疏主将药草向牛车喻向前安置著，顺如来说权、实次第。如来初成道后，唯说华严经。菩萨悟解，声闻、凡夫如聋如醉。如来若强将大乘为他说，即破法不信故，所以于麤野菀中权说，于一乘道分别三乘，便转四谛法轮。菩萨悟实理智，声闻人悟权理权智，不知是权，执为究竟，所以如来灵山会上说法华经，破权说实，各赐诸子等一大车。不说羊、鹿即是执，所以药草喻亦是如来鹿野菀中设权，牛车、化城是四十年后法华会上破权，顺彼如来设权。破权次第，所以先药草喻品顺先设权也。问：疏主作此安置，应可疏主巧于如来。如来当日何故不说药草，后说诸喻耶？答：如来说经，其意又别。且药草喻品中解来意处，疏主会前方便品初阿含甚深。阿含甚深即昔三乘教法，法华经不越教、理、行、果。理名证甚深，即是法华经权、实道理也。牛车是行，宝所是果。若行若果，皆是所证理收，即是会理也。药草喻品即会教也。三乘权教唯药草喻会教，故居先说也。是佛意也。问：准天亲菩萨造论释经，方便品下有二十七品经文，明其三法，所谓：七喻、三平等、十无上。此三是法华经大纲，疏主如何空叹喻文，不叹三平等、十无上？答：三说：一云、喻文居初，所以先叹；二种在喻后，所以不言。二云、经品题中有喻名者，如药草、化城等，所以先叹；平等无上不为品题，所以不叹。三云、平等无上之名是论家安立，喻文是经中自有。疏主若解造论文，即须三法总叹。今既造疏解经，所以先叹经文自有者，不叹论家安立之者，故不叹也。

言叆慈云而广等者，本喻有四段文，今叹中唯叹前三段经也。叆慈云而广庇，叹法王出世喻；骤法雨以遐清，叹说教普滋喻。滋两木之分华，润三草之殊茂两句，疏叹禀润各异喻也下，喻有总，有别。初、总喻。经云：迦叶！譬如三千大千世界山川、谿谷、土地所生卉木、藂林及诸药草。不叹总喻也，唯叹别喻。别喻有四：第一、法王出世喻，经云：密云弥布。即同此中叆慈云而广庇。第二、说教普滋喻，经云：遍覆三千大千世界。即同此中骤法雨以遐清。第三、禀润各异喻，有二：初、一雨所滋，二、禀润各异。此中唯叹一雨所滋。一雨所滋中，初则横滋，二乃竖长。且一、横滋者，经云：小根，小茎，小枝，小叶；中根，中茎，中枝，中叶；大根，大茎，大枝、叶。即同此中润三草之殊茂。二、竖长者，经云：诸树大、小，随上、中、下，各有所受。即同此中滋两木之分华。阙第四、不自觉知喻。且一、雨所滋中，本处经文先叹横滋，后叹竖长；此先叹竖长，后叹横滋。滋两木之分华是竖长，润三草之殊茂是横滋。横滋通三乘、五乘，竖长唯大木、小木也。问：经文既有四段，此中何唯叹前三，无第四不自觉知耶？答：二解：一云、造文云：人要广、要略也。要著即依文，不要著亦无过失。二云、长行法述、喻述，无不自觉知经文，经文幽隐也。问：不自觉知，既法述、喻述无文，疏主依何道理开出？答：疏主本处分疎云：此解似疎，寻合当悉。缘向下合文云：如彼卉木、藂林、诸药草等，而不自知上、中、下性。以此一段经文，分明疏主返照向前法述、喻述，合有此意。此是疏主以义开出也。叆慈云而广庇者，此明能说人于代反。云者，玉篇云：山川之气也。龙吟即云起。叆叇谓翳荟也，云兴盛皃，喻佛身也。如经云：叆叇垂布，如可承揽。喻佛初作婴童子，如云未盛；三十四心成等正觉，如云兴也。二、叆者，如含雨未绝之状。如慈心龙欲下雨时，先云七日，待诸众生作诸事业终毕，方降甘露，即同如来下降阎浮。八年作婴孩，七年作童子，四年学五明，十年受五欲乐，二十九出家，六年行苦行，三十五成道。成道后，树下思惟：三七日不说法，待众生根熟，方可说法。所以叆者，含雨未绝之状也。又有一般云，雨总未下，早收云了。如多宝佛，亦成道了，不说法，却入涅槃。问：何唤佛身作云？答：从龙起云，化身必从自受用身起。自受用如龙，龙则必能吐云，有云必降甘雨。有自受用身，必起他化，他化必说妙法。故唤佛身作云也。经言：譬如大云，普覆一切。又唯识云：大法智云，含众德水。问：既唤佛身作云，何故言慧云？答：佛团智慧成佛身故，故唤佛作智慧云。问：既唤智慧作云，何故此间不言智慧而慈云？答：如先有龙，然后吐云。由先有慈心于先，然后起智慧。慈心为能起，智慧为所起，能所合说，故言慈云。慈意妙大，云澍甘露，法雨不同。外道是无雨之云，虽说法化众生，乃是无利懃苦，终不解脱。所说之法，不能润菩提之芽。故外道与无雨之云不别。广者，宽广无边之义。庇者，庇荫覆荫之义。经云：密云弥布，遍覆三千世界。又云：我今卢舍那，方坐莲华台。周迊千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦。各坐菩提树，一时成佛道。意言密云满空，行行皆能阴覆万亿佛身，佛身皆慈悲利物也。故云广庇也能说人了。

言骤法雨以遐等者。问：云既广庇，未委云中下雨不下雨？答：疏言骤法雨以遐清。骤者，速疾之义。如经云：四方俱下，一时等澍也。问：小乘罗汉尚说法不迟不速说，况佛三十二相中有迟不速说法之相？又经云：久默斯要，不务速说。如何疏中言骤法雨？答：不是忩忩说名骤。应根说法，不失于时，赴救旋还，义同相骤。如鸡孚卵，呼啄同时，正是众生根熟时，便是如来说法时。所以四十年前不说，缘说时未至故。今正是其时，所以灵山会上说法华经，时既不失，便是骤也。法者，五乘教法名雨。雨者，是喻合说，故名法雨。问：何以唤化教法名法雨？答：能生长万物。雨若下时，万草种子芽生，吐叶开华。如来亦说法时，一切众生菩提芽长，故唤佛教法作雨。雨有三个功能：一者、雨有清净功能。经云：具足清白。又经云：佛音甚希有，能除众生恼。洗除众生身中烦恼尘垢，是清净义也。二者雨有清凉功能。经云：佛教如甘露，除热得清凉。又云：日光掩蔽地上清凉。三者雨有生长功能。经云：一切诸树上中下等，称其大小各得生长。又云：一切众生闻我法者，随力所受住于诸地。由具三义，故佛教法如雨也。遐者远也。四方俱下流注无量率土充洽，是遐义远义。此亦有三义：一云约器解，云既遍满三千大千世界，雨从云得，所以名遐清。二云约所被根，佛以一音演说法，众生随类各得解，以一味雨润于人华，各得成实，故名遐清。三云约世论，如来在日说法，灭后向二千年直至于今，众生闻者罪灭福生。又经云：从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽。从久远劫来，是遐义也。赞示涅槃法，雨也。生死苦永尽，清也。故遐清也。上叹说教普滋喻了。

言两木之等者，叹禀润各异喻也。问：法雨既骤，今被何根性？答：疏主滋两木之分华等，滋者润益之义。然疏中意，两木配滋、三草配润。经云：一切诸树上中下等，称其大小各得生长。又云：放无数光度诸众生，是名大树而得增长。即是滋长也。唯目两木向上也。经云：百󰝿苗稼甘庶蒲桃，雨之所润。润即唯目三草也。又经云：如其体相性分大小，所润是一而各滋茂。此滋与茂便一处说。两木者，大木、小木况大小菩萨。华者，美谓之华，华好菩萨所修一乘之行独胜，故名之曰华。大木、小木、大小菩萨各自差别，故名华。华字若作花音呼，即花者因义，因能得果，唤菩萨万行作花。地上地前漏与无漏各自差别，总能感果，故名分花也。润三草之殊茂者，对上分华故言殊茂。小草、中草、大草故名三草，三草况五乘众生。经云：小根小茎小枝小叶，中根中茎中枝中叶，大根大茎大枝大叶。殊者异也。荣茂三草开华布叶各各不同，法中论三乘五性众生得道尅果各异，故名殊茂。经云：一雨所润称其大小各得生长，根茎枝叶华果光色，一雨所及皆得鲜泽。上说分华唯大小菩萨殊茂，通贯五乘也。

言然以幼商倦于等者，叹化城喻。然以者，谟云：虽明盖闻之种类，不辨然以之所由，意道解盖闻处。详夫窃以元来不是盖闻义，诸抄总引将来也。此间解然以两字要解之处，诸抄尽无解处。今此都有三解：第一、是发语之由。问：既然是发之由，即合向五喻头安之，何故置在中心？故此不当。第二、云文家属对对下由，是上安然以。若尔，然以两字与是文势悬远，义亦不相当。第三、云通难词，亦是答难词。然则前喻文以者，即陈后所以。因说著药草喻品，生得众人疑心。药草喻品是难词，然以两字是答词。药草品经文则属法华经正宗，药草喻义则不属法华经正宗。以法华权、实为宗，药草喻破乘同病，不说权、实；法华经破二归一，药草喻说三乘五性。如来本意，缘小菩萨乍闻著十方佛土中唯有一乘法，无二亦三，便执唯有一乘，无别二乘，此名乘同病。如来破之，说药草喻品，说二乘五性众生各自差别。问：前陈药草所滋药草，况根性有三，说能滋之雨？以喻教唯有一，故经云：一雨所润，而诸草木各有差别。一雨者，即昔三十年前所说三乘之教。经云：虽说种种道，其实为一乘。既今一雨即昔三乘，何故四十年前不会于教，言是一雨？答：疏言然，以等意言，然今一雨即昔三乘。四十年前不言一雨者，有所以。有何所以？缘幼商倦于绵险等，恰似幻商惧于路远，初不言此路而往宝方。且说：若入城，即便快得安乐。汝等勿怖，莫怖，莫得退还。良为二乘倦修大行。如来昔不言唯有一乘，且说有三乘解脱不同，未为会言唯一。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲闻法。今时根熟，为说一乘。所以竟照进于等意，说二乘之人不能直发大心，故说有三乘解脱等。二、问云：前药草喻品说三草以喻五性不同，何故今此会中言唯有一乘，无余乘也？答：疏云然，以昔言三乘，今言一乘者，良有所以。缘幼商倦于绵险，始修等顺，彼且言有三乘。今时大性以熟，故言唯一。初得将能滋，后约所滋，故成二解。此中二意：初、初难，不依不定性。三、云问下，言：十方世界中唯有一乘法。又云：究竟令得一切种智。以彼不定性人无处令入二乘灭度。下经云：我于余国作佛，更有异名。是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经。既也究竟唯有一乘法，何故四十年前不作是说，今修行大行令他鹙子日夜鸣呼，今日乃言唯一乘法耶？答：疏言然以，以钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。似幼商倦于路远，且说入于化城。今时说一乘者，有佛子心净柔软亦利，根方竟照进于𤛾驾等。四云：问：准胜鬘经说，四乘是实、一乘是权。今此经中，二乘是权、一乘是实。说此两本经教，实有三乘五乘。众生既若实有三乘五乘，则合法华经羊鹿实登、化城实入，如何更说先权后实耶？量云：二乘是有法，定实有故。宗因云：三乘中随一摄故，如大乘。如大乘三乘随一摄，大乘是实有；二乘三乘随一摄，同彼大乘是实有。量云：大乘是有法，定实是权，不实有故。宗因云：三乘之中随一摄故，如二。二乘三乘随一摄，二乘是不实；大乘三乘同一摄，同彼二乘是不实此违理。二者违教。若不许二乘是实者，即违胜鬘经四乘定实。违彼经文，如何通会？答：疏云然以幼商等，据其道理，然则如此。然则然前，难家之词也。以则生下，答家之所以也。然则依定性人，以则约不定性也。然依定性人说，实有三乘五乘也。以依此经中为不定性人事，须先说权后说实也。先说权者，鹿野苑中顺化小乘根性先熟，所以始修诱于化城转四谛法轮。后说实者，则是法华会上顺他大乘根性后熟，所以竟昭进于𤛾驾交上牛车。然自目于难词，以字出答家之所以，两字合说故然以。又然以者，世尊一代时教，三乘九部法总是一乘，故四十年前所说但名阿含般若不名法华，法华会上说经但名法华不名阿含般若耶？答：若据其道理，然则如此。以缘四十年前大乘根性不熟，于一乘道分别说三乘。说熟与说法华经，但名法华不名阿含般若，即是竟照音于𤛾驾也。意言胜鬘经所对四乘定性、法华经所为者，是不定性人后必作佛，故言二乘权，非是此经拔无定性故、不相违故。此经一乘是密意说，一乘权实道理亦同。胜鬘四乘外权一乘者，即指此经。且对不定性唯言一乘不说有余乘，是随根权时说故言权，非体无名权。今言实者，说不定性后必作佛故言实。今言然，以幼商倦于绵险，始修诱于化城，即说二乘权，大乘根熟即一乘实，便即晋于𤛾驾也。二经亦不相违解然以了。

言幼商倦于绵等者，化城喻也，有四：初、将离险喻，中、途方退喻，为、设化城喻，众、倦皆息喻。此疏中唯叹前三喻，无第四、众倦皆息喻。且初将离险有四：欲过恶道，将往宝方，商主谙途，方行引导。经云：譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处。若有多众欲过此道，至珍宝处，譬如险恶道，逈绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处。即同疏中幼商倦于绵险。又经云：导师多诸方便，而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？作是念已，以方便力于险道中过三百由旬，化作一城。即同此间始修诱于化城。上引经配疏，下解经文也。

譬如五百由旬者，变易分段生死惑业苦三，名为五百由旬。生死苦逼，名为险难恶道。生死之中本无圣智，名旷绝无人。若有多众者，二万佛时闻法华经众生也。欲过此道至珍宝处者，佛果位中大般涅槃大功德法而为依止，名珍宝处。白道师言：前路犹远，大乘行修行取果难，况前路由远不能复进不肯修行，今欲退还即却退大乘，至第六住前遇乞眼缘退却大乘。导师多诸方便者，导师者佛也，多诸方便者身语意方便也。见他不肯修行无计可为，不免别呈方便，而于中道向三百旬外二百由旬里两楹中间名为中道，即是为止息故化作一城，是即为设化城喻也。上略解经文，下消疏。

幼商者，谟云：小乘之人名为幼商，二乘种性对大乘名幼。幼者小也。又行卖曰商，坐卖曰贾。商人于诸处补货，向鄽市中卖求宜利。三乘圣众于佛边闻法，于人天身上规求二乘法宝，修行不住义同行卖，名曰商。得罗汉果名利，显声闻教化唯行自利不能利他，劣于菩萨名幼商也。若唯喻中意，幼商却是大乘人。经云：奖导众人欲过此道至珍宝处。珍宝处正是大乘佛果菩提涅槃。此未起倦心已前是大乘人心，谈他本心欲拟过五百由旬取宝去。法中论本拟取佛果菩提，无心取有余涅槃，谁知中路怯行广时长，所以退也。谈彼本心是大乘也，退名幼也，退去已后方入二乘。问：若是大乘人，何名幼商？答：大乘心初发未广修行名幼也，规求大乘法宝名商也。倦者疲也，倦用也。绵者远也，长也。五百由旬前路长远也。险者危险，险阻恶也。则是商人见于路远，又复险阻不能前进，故拟退还也。譬如险道逈绝多毒兽，又复无水草是险义。始者初也。问：化城对前发大乘心名后，如何言初始？答：化城对向后发大乘心亦名始也。以彼化城对他法华会上大乘心，化城便是初诱也。又依不定性人事，须初说小乘后说大乘，故化城亦名初也。又鹿野苑对法华会亦名始。修诱也。修者尔雅云：从也，顺从之义。顺从他小性设化城名修也。诱者导也引也，既见阻于路远恐却退还，所以且初顺根诱引为设化城，令其心息也。意言则是如来恐声闻退入生死，且初顺根宜权设有余涅槃，令息分段生死之苦也。又论语云：夫子修修。然此修学是次第义也。夫子依次叙教人礼乐名修修也。俗书作次叙义解，先说权后说实，亦是次叙。

言稚子玩于羬轩者，叹火宅，皆是破权显实。破羊鹿权智，归牛车实智；破化城权理，归宝所实理。既一种是破权显实，如何疏主先叹化城，后叹火宅耶？答：缘二乘执所得有余涅槃为极，先说化城，破彼执极之心。以二乘人不执生空智为究竟，所以不先叹火宅喻，故先叹化城也。问：如二乘之我生已尽，梵行已立等，即是执生空智为实，如何不先叹火宅？答：缘化城实能息苦，故即先叹。以羊鹿无体，又不能实息苦，所以后叹火宅喻也。稚子玩于羬轩者，羊车也。竟照晋于𤛾驾者，牛车也。稚子者，谟云：大乘人大心未久，名为稚也。又云：稚者，即是小乘人对大乘名稚也。问：何名为子？答：言教所重，故名为子也。玩，习也；玩，好也；著也。经云：父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著，遂于宅内权说有于二车，顺于子心，故是玩好。如来知二乘人大性未就，故且顺根为说二乘，令取小果。法既契根，故名玩著。羬者五咸反，尔雅云：羊高六尺曰羬。切韵：山羊曰羬。说文云：字从鹿边作咸也。又云：羬者，羊之总名。虽有多解，疏主取山羊为喻。缘诸羊多居闲处，唯山羊居山，乐静似声闻，故取为喻也。又山羊少分似鹿，似鹿喻缘觉，乐静喻声闻，是疏主深意。字书云：从鹿边作咸。况缘觉羊边作咸为胜也。轩者，车上作舍，似轩廊样，故四羬轩。羬轩即羊车也。

言竟照等者，竟谓究竟，昭者明也。四十年前不究竟密说、不分明说，名暗晋。晋者，进也。今日灵山会上分明说法华，令进取一乘，故名照晋也。经云今为汝等说最实事者，又云是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。意云：稚子虽复玩于羊、鹿，究竟门中昭进于𤛾驾，故说一乘，无余二乘也。长者初顺子心，权与羬轩之玩弄；若论长者之本意，究竟令进趣牛车。如来初顺二乘根宜，密意且说化城羊、鹿；若论究竟昭进，即令取宝所牛车。初顺根宜，说化城羊、鹿是佛密意，故疏无昭进之言。今回心向大，知化城不实，悟羊、鹿非真，遣上牛车，令往宝所，是究竟显了之说，故疏有昭晋之言。谟云：若论密诱、明进，三周皆有。四十年前为说小乘九部之法，乃是权说；为入大乘之资粮，名为密诱。今时灵山会上为说法华，是真实言，即名明进。经云我此九部法随顺众生说入大乘为本以故说是经，即密诱；十方佛土中唯有一乘法，即名明进。第二周中，长者知三子性各各所受不同，故于宅内总唱三车，名为密诱；及至门外，则言羊、鹿无体，唯令上于牛车，即名明进。经云父知诸子先心各有所好至如此种种羊车、鹿车，今在门外，即密诱也。尔时长者各赐诸子等一大车，即明晋也。第三周中，导师知商人倦于路远，中路权设化城，即是密诱商人息定，乃灭却化城令往宝所，即名明进。经云：我见汝疲极，中路欲退还，故以方便力，权化作此城。即密诱汝今勤精进共至宝所。此昭晋也。缘疏中𤛾宗极多诸解，今再论𤛾也。山海经云：东海有流波山，山中有兽名𤛾，大如牛，苍色独足，唯有一角，其声如雷。黄帝伐󱳸尤得𤛾，以筋作弦，发矢五百里，以皮作鼓击出，声闻五百里，以威天下，出入水中皆有风雨也。山海经云：岻山多𤛾，只有一足，肉重千斤，日行千里，能兴云致雨。疏主应见此文将替牛也。意言一足者，将喻一乘。肉重千斤者，喻一乘中尘沙万德，即经云肥胝多力也。此牛力大能运载置远，喻此一乘能令众生从生死岸至涅槃岸。能兴云致雨者，况慈云注其法雨也。日行千里者，况本后二智一刹那间遍缘法界，了达有情心行有多功能，故取此也。若不尔者，牛之别名其类甚多，何偏取𤛾以替牛也？贺云：此解有二妨：一者牛之与车无别妨，二者与疏相违妨。且牛车无别妨者，经中既言其车高广众宝庄挍，斯谓一乘也。驾以白牛行步平正其疾如风者，斯即大乘也。今将牛足以喻一乘，故知牛之与车无别。二者与疏相违妨者，经说牛车，疏主以喻于法空根本后得二智，今以牛一足便喻一乘，岂不与疏相违也？自申解云：疏言𤛾者，但是都释白牛不取一者矣。对于羬标于𤛾也。文章相对词云美，斯释牛车有殊不违疏也。

言由是摧十军等者，此是解珠喻也。问：疏主忽然言由是二字，有何所以？答：此生起之词。此亦不然。喻以说三，何要生起？又云：对前然以，故言由是。此解不然。若言嘱对者，以隔数句，嘱对之义亦不成。谟云：由前舍权就实故，所以如来解珠授药。由者，因是。以由前声闻舍权就实，是以如来解珠授药。声闻昔执化城为实，羊、鹿是真，未舍小心而归于大，如来则不解珠授药。今既舍化城而归宝所，弃羊、鹿而上牛车，由除昔日执小之心，归趣一乘以为究竟，是以轮王解珠，医师授药。又准经意，前五喻即向正宗中说，正破执小之心；后二喻向流通分明，乃表声闻舍权就实，是故如来说法华经分付。若不尔，何不于正宗分中明此二喻？既此两喻向流通分别明，乃知由是声闻舍权就实之后，是以世尊解珠授药。疏主得此经意，故安由是也。

言摧十军之圣后者，摧者坏义。十军者，有云十烦恼为十魔，非也。今依杂宝藏经解十魔为正，欲为初军，忧愁为第二，饥渴为第三，睡眠为第四，爱为第五，怖畏为第六，疑为第七，毒为第八，忧为第九，名利为第十，即合饥渴。今即开饥渴为正，欲通三性，九名利，十慢，忧愁通二性。颂曰：欲忧愁饥渴，爱睡眠怖畏，疑毒及名利，自高轻慢彼，汝等军如是，一切无能破，我智箭定刀，摧坏瓶枚水如下说。后者君也，佛是圣君，故名圣后。尔雅云：皇王后，譬君也。此间皇后之后，所以天子亦为皇，复称为王，亦号为后，三般皆是天子异名，故如来为圣后也。因中自破十魔了，今此是破十魔底圣后也。此中只要取圣后而解珠，不要摧十军，只要医王，不要八谛，因便引来。

言解髻上等者，解者，说也。如来四辨、七辨说法华经。名解髻者，头髻明珠是轮王保爱之物，藏在头髻之中。法华经教在如来大圆镜智同时无垢识中，所以如明珠于髻上。明珠于髻上，轮王长自守护，不妄与人。法华经教在如来心中，如来长自守护，不妄宣说。经云：此法华经是诸佛秘要之藏，不可分布，妄授与人，诸佛世尊之所守护。轮王见于兵众昔日功勋狭小，则赐与余物；今见功勋大，乃赐明珠。如见声闻未回心时，乃说余经；今见回心向大，当必能破变易四魔，故为说法华经也。若得轮王之珠，威德与轮王不异；若闻妙法莲华，当必能得菩提。经云：若有闻法者，无一不成佛。又云：若有闻是法，皆已成佛道。问：妙法是如来所说，本质教是无漏，如何将世间明珠以喻妙法？答：明珠是世间有漏之法不合，况本质无漏？妙法珠上有于三义，所以将喻斯经：一者、光明义，表于此经能破痴暗。经云：亦复如是，能破一切不善之暗。二者、圆满义，表此经能诠之教诠理周圆故。问：妙法华经能诠、所诠圆满，即将明珠为喻；余大乘经能诠、所诠亦圆满故，何不将明珠为喻？答：余大乘经无二乘回心，亦无授记之事，义理未圆，故不以明珠为喻也。三者、可重义，明珠在于轮王顶上，表此法华经诸佛宝重。经云：此经为尊，众经中上，我常守护，不妄开示。今正是时，为汝等说。又云：已说、今说、当说。而于其中，此法华经最为难信难解。缘明珠具其三义，故喻此经也珠喻了。

言建八谛之医王等者，建者，立也，起也，施设也。法本无言，如来于后得智中，以方便建立。经云：诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转法轮。八谛者，有作四圣谛，无作四圣谛，名八也。二乘人修有作四圣谛，断烦恼障；菩萨人修无作四圣谛，断所知障也。二乘之人唯断烦恼障，未断所知障，望后更有一重可修可作，名有作也。问：若不定性人断所知障之望，可名有作；定性声闻、缘觉无断所知障之望，何名有作？答：自是定性声闻无心回向修行，无作不得，岂得道无无作四圣谛耶？如一个僧，只听百法便休去，岂得法华经唯识亦无耶？此依三乘立八谛也。亦有依五性立八谛者，瓶、盆、车、乘唯俗非真，第八一真法界唯真非俗，中间六个亦真亦俗，两解总得。就中依三乘解八为善也。医王者，医中自在，故号医王。空识病不识药，亦不名医王；空识药不识病，亦不名医王。声闻说法，虽解说法不识根，如识药不识病人；亦有识根不解说法，如识病不识药人。善穷四病之源，沙闲八术之要，故名医王。如来说法，观根受道，故如医王也。经云：譬如良医，智慧聪远，明练方药等。又云：依诸经方，求好药草。言授掌中之妙药者，有说掌中是男女人，唤男女作掌中珠，意道医王授与狂子药交吃，名授掌中之妙药也。此解不然。掌中对髻，上文家属对六，是向手掌之中著药与儿吃也。即经言与子令服也。妙药者，诸家抄记，尽唤法华经作妙药。若将向下疏照，此间即合是小乘法为妙药也。本文之中，三生、四生排到妙药，是二乘教。即是经云：色香美味，皆悉具足，㨶筛和合，与子令服。此二乘教也。若不如此者，由是两字，应成无用。疏主制作，多取向后，却结前义，如前来成上身智也。此间由是之字，生前起后也。前来幼商倦于绵险，始修诱于化城下，隔句重成云：建八谛之医王，授掌中之妙药。前云稚子玩于羬轩，竟昭晋于𤛾驾下，重成云：摧十军之圣后，解髻上之明珠也。所以掌中药成前来化城喻，将髻上明珠成前牛车喻也。谟云：明珠与药，俱是法华，则重言也。今取药是小乘，珠是大乘，珠与药重，成前化城升牛车𤛾驾也。若不尔者，由是之言，应成无用。上五喻了，下四明法。

言藻㧡众等者，叹教也。藻者，切云文彩也。水草有文曰藻。诗云：鱼在藻，王在镐。藻况文章，况此经文词句美丽也。论语云：山节藻税。亦此义也。有云：且如人天交接，两得相见。僧大课叡公云：文香风吹，萎华更雨。新好者，词扬笑诗人之笔，笈多之践迹，竺护之推轮，无以加也。掞者书炎反，如剔火令更盛之皃。意言文章炳焕，如火炽光焰上照，亦如夜设庭燎。文选蜀都赋云：王褒𬀩晔而秀发，扬鸠含章而挺生。幽思绚道德，樆藻掞天󴚻。此法华经能诠词句，对于诸文字华丽名藻。众诠者，即是多也。筌者，能诠也，即是四十年前所说余经也。表者，上也，出过之义。意道法华经文藻能出众经之上，名表也。经云：药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华众第一。又此深妙典，能光掞众经，故言藻掞众诠之表也。问：如何能光掞众经？答：佛自成道来，处处毁责声闻，此则化利门中道理未是了义。今者说彼声闻当得作佛，此于化利门中义理圆是，则是余经不了义，教总为不了义，所以道此法华经能光掞余众经。问：法华经教对外道小乘等教，可言众筌之表，居对四十年前所说大乘，何得亦名众筌之表？答：南曰：虽四十年前所说大乘，但为诸菩萨不为声闻说，授说方广自说，不说声闻当得作佛，但得名大法轮。今日说此法华经，名为无上最大法轮。今既言最大，信和能越四十年诸余空教大乘经之佛，昔于波罗奈初四谛法轮，今乃复转无上最大法轮，故云藻掞众筌之表也教了。

言䆳百宗等者，叹理也。邃，深也。远即甚深之义。轶者，出义逸音，过义也。书云：车相过也果个反。两乘车竝头行，一乘牛牡忽然向前去，名轶。轶者，出过义果波反。又云：况如众车，彼权忽有一辙，车改而出，越于诸车，名为轶也。百宗者，二说：一云百家诸子书，名曰百宗。二云九十六种外道佛法四宗，破相、立性、立相四宗也。共成百宗后义胜。此经所诠，道理深邃，出居百宗道理之外，出居九十六种外道教法佛法四宗之外，名䆳轶百宗之外。经云：此法华经藏，深固幽远，无人能到，理过一切，名邃轶理了。

言笼七地而孤等者，叹行也。笼者，笼罗。七地者：一、种性地，十信已前在凡夫位，总得言种性地。二、胜解行地，在资粮、加行二位，以胜解力而修行故，能印能解。此位菩萨多住外门修菩萨行，少分还住定门唯识。论云：乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。此四十心位也。煗位明得定，观所取空。顶位明增定，重观所取空也。忍位印顺定，观能所取空。世第一无间定，一刹那中入真见道。论云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。三、净胜意乐地，即初地也。经云：得无生法忍，初得在初地。四、行正行地，从二地至七地皆此摄。初、二、三地相同世间正行，四、五、六地同出世间正行。从初至四地已来修菩提分法观，五地作四谛观，六地作缘生观，七地作六度、三性、三无性观，相同菩萨出世间故。问：何名正行？答：简异外道，名为正行。五、决定地，即第八地，有三决定，此即是第三不虗行决定也。六、决定行地，即第九地，具四无碍解。七、到究竟地，即第十地，满足及佛地。究竟有二种：等觉位，因究竟；妙觉位，果究竟。今叹行，但取因究竟，不取果究竟也。又七地是所依，菩萨是能依。今只取能依行，不取所依地也。若言七地即宽，通摄得地前，名之为笼。若言十地即狭，摄地前不得，故言七地也。孤荣者，孤者，独义；荣者，荣茂。茂，盛也。一切菩萨所行之行，不离此七地。七地之中所有菩萨行，此经笼罗总尽。此经一乘行，有二功能：一、能笼罗七地菩萨行；二、孤荣小乘九分教。故名笼七地而孤荣九分。问：此叹行，何故说说九分教？答：此取九部教下所起行，不取教也。此一乘行，向三乘九分教下所起行中，独自荣茂，故言孤荣也。问：四、五、六地菩提分，法观相同二乘。只此菩萨行，便是九分所起行，如何言孤荣九分？答：若约所似人说，即是相同二乘行。若望所取佛果论，所修修行之行，即是菩萨行。问：如何孤荣大乘行？答：治云：大乘行有二：一者、共行大乘，二者、特达大乘。共行大乘行者，即四十年前说三乘之行。虽三乘人共行，是未了义，不名特达行，但名共行。如宅内唱有三车一种也。今车四十年后灵山会上说法华经，声闻回心授记，即是了义大乘。对四十年前大乘之行，名为特达行也。即是出门已后唯见牛车一种，此行殊胜，故云孤荣也。九分者，即是小乘九部教。即经云：或说修多罗、伽陀及本事、本生、未曾有，亦说于因缘、譬喻并祇夜、优提舍经也。治云：或是大乘九分。如涅槃经说：护大乘者，受持九部。但于大乘十二分除论义，以大乘菩萨人不假问答，故除论义；二、菩萨无犯，不假因犯制戒，故除因缘；三、菩萨既是上根，不假说喻，故除譬喻。谓疏中叹教、理、行、果越于众筌，乃至千古兼越大乘、小乘，何故唯说孤荣小乘九分？违此疏文。今依涅槃经取大乘九部为正，若说小乘九部者，非也上行了。

言冠五乘而独等者，叹果也。冠在首谓之贯。首者，头也。一身之最上莫过头首，冠在头首之上也。高上之义曰冠古说反。二十曰冠岁，今取去音。冠者，盖也，上也。此经最胜能盖于五乘，故言冠也。五乘者，定性人天乘、定性声闻乘、定性缘觉乘、定性菩萨乘、五不定性乘。妙法莲华经出过五乘之上，故言贯五乘。盖覆却五乘，如向五乘头土著盖，故言冠五乘也。问：若法华经离五乘外，有可言冠五乘。法华经是五乘内不定乘，收除却不定乘，只合言冠四乘，如何言冠五乘耶？答：二解：一云法华经四十年前空教大乘、中道大乘出于破相大乘，名冠五乘。二云此经一乘出余四乘所得之果，又因一乘之中果乘出于因乘，故言冠五乘。问：若如此说，余大乘经皆尔，何独此经？答：但表此经出于五乘，不遮余经也。若似此经，指昔无为今有、谈前果为后因，明舍权熟实与声闻授记，如此胜事余经即无。一则是中道大乘冠彼故相大乘，二则叹果乘冠彼因乘，三则与声闻授记明权实之事，有斯多胜独言冠也。颕者出也，禾末谓之颕，一段禾于中一穗独出，出于众禾之上名颕。尚书云：嘉禾异垅同颕。颕者出义也。千古者，对上百宗而言千古，意表此经出于五乘独逈千古，即自受用身寿命尘劫不尽，且说分限故言千古，即是法华经出于五乘，盖覆五乘而独颕出千古叹果也上别叹四法了。

言大矣哉者，标总叹四法也。大矣哉者，是极叹美之词也。如多宝赞言：善哉！善哉！释迦牟尼佛！快说是法华经。是极叹词也。疏主以经宗玄远，论旨幽通，蓄吐凤之词，𫾻烛龙之智，融性相于一实，束波澜于九流。五喻举而诸子知归，四法标而百家悦服。愿搜微于尽美，指包博于经篇。故言大矣哉！大矣哉！问：何故别叹了，更总叹耶？答：缘前叹，叹不尽。如言藻掞众诠之表，唯叹著教，其理、行、果三叹不著。如言邃轶百宗之外，唯叹著理，其行、果二叹不著。行、果亦然。所以此总叹也。如爱一今君子人端正美皃，赞叹云：大端正，大好人。可于总叹了。君言：大好耳朵，大好鼻孔，大好眼。从旦至暮，言语虽多，叹终不尽也。今此疏主意，徒叹四法总尽，都言大矣哉三个字，叹一部经教、理、行、果总了。上标之了，下释。

言扬一实而等者。问：大矣哉！则可知矣。未委大矣哉义乃如何？答：疏言扬一实等。扬者，宣扬。扬者，说也。一实即一乘。经云：唯此一事实，余二即非真。又经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故。一大事者，所谓开示悟入菩提涅槃。虽理智有殊，皆是一实也。包者，含也。总者，总摄也。一乘宽广，理无不包，事无不摄。亦说实，亦说似。门何物？答：大似虗空相似也。虗空则参罗万像，山岳草木，无不含容也。一实者，若事若理，若权若实，无不包尽，所以似太虗空也。

言振两权等者，振者，举也。前振融山，振者，动也，作移动义解。今此振者，作举义解。两权者，即二乘教也。谟云：扬一实，则上包总大虗，谈实无不尽；振两权，则下维罗万像，说权无不周。然则万像不遍太虗，表二乘之狭劣；太虗含容万像，表一乘之究竟也。此经之中举两权，权行众多，似虗空之中维罗万像。非虗空不能含容于万象，万象依虗空。若不是虗空含容，他万象不尽，万象不合依余法，只是依托于虗空。虗空似一实也，非一实不能含于两权。余经说两权，说他权行不尽。此经之中说两权，似虗空中万象。非万象不能依托于虗空，非两权不依托于一实。一实之中含两权，似虗空之中含万象也。有疏遗，遗者，落也，即是下义也。意道此经上包一乘万行，如虗空相似；下罗二乘之行，二乘之行如似万象，故名遗也。有作维者，维，持也，即网上纲绳，亦名大也。此经之中扬一实，万行皆成；此经之中举两权，一切权行无不摄尽。问：似何物？答：似举纲提网，万目开张；举裘提领，众毛皆整，故作维也。罗，谓该罗也。万象者，小乘五蕰三科、有为无为、若色若心，名万象；大乘万象，即六度万行、三性三无性等，名万象也。

言岂可以溟输等者，破古人见下经文以山海为况，便将山海以况此经教理。问：古人是谁？答：即纪国净法师。净法师疏云：因以深同溟渤，高类须弥，照灼夺朗月之华，破暗齐白日之力，以况此经也。故疏破云岂可以溟输等，岂可两便，是责古人也。溟者，北溟、南海名也。输，网之处也。深旨者，理也。古人见药王品中说：众山之中，须弥山为第一。又如一切川流、江河诸水之中，海为第一。此是分喻也。古人不知是少分喻，只将山便喻此经教，将海便况此理，将喻全喻得了也。疏主道：溟海虽深，八万由旬之数尚可知之。此经二空之理不可测量，岂法华经教只如海耶？须弥虽高，八万四宝所成，亦有量数。测知此经一乘之教甚深，不可将妙高为喻，减多经德，所以责之岂可以等。古人不了下文取其分喻，乃将山海全况此经教理，故疏破云岂可以。岂可以者，不可也。峻躅者，迹也，即是法华经教迹也。

言首称妙法等者，标也。首者，头是初始义。卷之初头。

言藻宏纲等者。问：妙法莲华经者，何义？答：疏言藻宏纲等。谟云：藻者，文藻，藻饰也。宏者，大也。纲者，网上大绳。极唱者，即极说也。最初名极，亦是初首也。妙法莲华经五个字是一部之首唱也。法中论：何名横纲？何名极唱？答：二说。一、谟云：法华经中七喻、三平等、十无上是一部中宏纲，妙法华经五个题目能与宏纲为文词藻饰，亦能与宏纲为极唱首唱。欲拟说经去事，须先向头，先向头安妙法莲华经五字，故名首唱。首唱即初说也。二云：妙法莲华经即是宏纲，即是藻饰，即是首唱。七卷妙法莲华经是纲也。网举其纲，万目开张，提纲即目正，举领即毛斊。网上众目虽多，举大纲而皆见；经文义类虽广，观品题即知是妙，故言藻宏纲之极唱也。

言旌一部之都名者。问：何要经首安题目耶？答：题目能与一部经为旌表，故言旌也。如见树居白鹭，表水非无旌者，由如旌旗官健，千人万人一处争简得，但看旌旗便知是神筞。威远军骁骑龙武将旗立以为标，作三军之标表，故旌者训为表也。此经七卷，文句虽多，见题云妙法莲华经，即知一部经文总皆是妙法莲华经，便知不是维摩经，不是楞伽经、涅槃经，各自差别，不相杂乱，故唤题目为旌表也。问：题目与经本文其义何别？答：题目是一部之都名，一部经文是别也。教、理、行、果总是法华，散在一部之中。今此题目既言妙法，与一部经中妙法为都名也，所以言旌一部之都名也。

言序品第一者，牒也。序品两字，是能诠也。一品之内经文，是所诠也。能诠诠所诠。

言镜义类者，序品者是何义？答：疏言：镜义类等，如镜照物，镜则能照物，像镜中分明显现。教能诠，能诠诠；所诠理，所诠理向教下分别显现，故教喻如镜也。问：何故唤一品经文作所诠耶？答：自下解品经得名中，能诠却是所诠。今此间经是能诠，一部经文是所诠，对经题目立所诠也。镜者，鉴也。明镜挂台，妍󱳸自现，序品两字如镜也。义类者，即序品之中七种成就。七种成就所诠义类：序成就与众成就，与说法时至成就别。七般所诠义类各自差别，虽然各自别，被头上安此两个序品二字，照著一品经中七般义类，总属于序。由他头上安两个字为镜，故见面之好丑犯镜，照则便知。义类七种虽多，见品则知一品，皆是其序也。问：何名鸿标？答：毛诗云：鸿者，大也。大者曰鸿，小者曰鴈。故唤鸿字作大也。能与七般义类为标题，举著序品两字，七成就义类总名，故名鸿标也。

言显异诠之别目者，七种成就皆有能诠所诠。问：何名异诠？何名别目？答：文字章句名为能诠也。由所诠道理别故，向能诠教上有七般文义差别，故名异诠。向异诠上安题目，名异诠之别目。别目者，序品也。七种成就题名言各异，名曰异诠。今安序品两字向头上著，更与异诠为差别名目，遂令七种成就总名序品。此序品两字与七般成就为镜，亦为大标，亦为差别目也。上总解经题了。

言法含持轨等者，解法字。持谓任持，不舍自体。轨谓轨则，令物生解。故名法含持轨。问：教、理、行、果四法，何名为妙？答：绾群祥，故称妙。绾者，摄义也。祥者，善也。绾摄众善，故称妙也。问：何处是绾摄众义？答：教有能敷妙理之功，理有所敷出水之力等。又契秘赜之微诠，教也。叶幽根之玄旨，理也。尅上乘之奥业，行也。圆至觉之真宗，果也。美无不殚，故称为妙也。问：此经有四法，此经得名妙。余经有四法，何故不得名妙？答：余经有四法，四法不绾于群。祥此经有四法，绾群祥故称妙上别明妙法。

言华兼秀发等，别解莲华也。问：何名秀发？答：谟云：秀者出水义，发者开敷义。若尔，一切陆地华皆能结果、皆能开敷，应名莲否？答：陆地者但得名华，不得名莲华，以不具众美也。余华虽秀，发无众美，故非莲也。是法皆含轨持，失群祥故非妙。此莲华向上有二义：一者结实义，二者开敷义，所以言兼也。又具众美独名莲华，若依谟前来解，秀与发俱在华上者，众美不别，言势便重也。此华具有开敷义、结实义，能含众美号莲华。妙法胜诸法，莲华胜诸华，将来况妙法，法喻等无差。󴚾得桃李与杏华，千树万树不为夸，一朵莲华供养佛，福由无量胜诸华。大集经云：慈悲为茎，智慧为叶，三昧为须，解脱为敷。菩萨蜂王采其甘露，故我顶礼妙法莲华。问：何处是莲华具众美处？答：菡萏披敷以见莲，类教谕扬以悟旨。芙蕖秀出于灵沼，喻理类超于小莲。举蘤开而得实，譬因严而果满。标实结为华本，显佛智为乘源。举喻莲华，斯有由矣。此四句名众美，是莲华向上德也。陆地华无此德也。

言体业俱陈等者，合解妙法莲华也。体业俱陈，标也；法喻双举，释也；半满已下二句，结也。一云法是体，妙是用；二云无量义经出生是体，法华经功能摄入是用也；三云教理是体，行果是用；四云一乘是体，破二会二是用；五云妙法是体，莲华是用。诸抄偏取法是体，妙是用，但向法上解体业，不向喻上解体业。若尔，争得名体业俱陈？今取妙法是体，莲华是用，为胜也。空言妙法是体，更著莲华是用，名体业俱陈；空名妙法是法，法更著莲华是喻，名法喻双举。今言妙法是体，即教、理、行、果也；莲华是用，不取眼所见色尘莲华。准下释名门中，妙法如莲，亦持业释。今此不欲别解莲华，莲华是色法，妙法是心法，色法不成持业。今取妙法教、理、行、果，体上有开敷出水功能，只此功能便是莲义，摄此功能就彼法体，名体业俱陈也。此解一则与下句疏文相承，法喻双举；二则与下释名门中相承也。

言半、满之途等者二句，疏。结前妙法莲华四字，疏本有作途路字，有作徒辈之徒。亦准涅槃经云：为声闻人说半字教，声闻人依半偈教修行，名半徒；菩萨依满字教修行，名满徒。晓者，日欲出晓世界，明朗万物，皆都名晓；若天未晓，物皆不见。法华会前，声闻人未晓所修二乘法是半教，自身半徒；悟今日所闻是满教，依大乘修行，自身是满徒。法华会上是晓处也。若作途者，途彻，轨彻道理。对下取、舍之路者，即知羊、鹿可舍，牛、车可取，化城可舍，宝、所可取；取一乘宝所，舍二乘化城；取一牛车，舍二羊、鹿。著者，明也，对上晓也。

言经者等者，妙法莲华则可知矣。未委经者何义？答：疏：言经者等，标也。

言常则道等者。问：何者是常义、法义、摄义、贯义？答：疏言常则道轨百王等，释也。百王不可改易，名常。常即经也。经与百王为游履之处，名道。亦与百王为无为治化之处，垂衣南面，故名为道。经与百王为轨彻轨则，故名轨。一、能与百王为大道，二、能与百王为轨彻。帝代相承，不可改易，名常也。常则是经。问：何名为法？答：疏言法乃德摸千叶。此经法与百王为德能，名曰之德。此经法与百王为摸轨，故名德摸千叶。一世一代为一叶千代之王，不可改易。上二依俗。

言摄即集斯者，问：何名摄？答：摄即集斯。妙理，契理也。问：何名贯？答：贯又御彼庸生。契根教能摄理，名之曰集。贯者，贯穿不散。御者，控御制御也。西方持华供佛，遇风吹散，皆以线贯，令不散失。众生不造恶业，皆由经教贯穿。华若得线，遇任风而不移。众生闻经，逢邪见而不动。故云贯又御彼庸生。庸者，次下义。庸，愚庸。下庸鏁，谓之常人。愚，短也。本性与佛无差，不能学出离修行，只拟轮回恶道。世尊恐其堕落，故将经制御，不令造恶轮回，如衔制马也。夫子曰：动行不知所务，正立不知所定，日选于物不知所贵，从物而流不知所归。若此可谓庸流人也。

言庶令毕等者。问：佛将经教贯穿，摄持众生，意在于何？答：疏言庶令等，叹经功德。庶者，幸也，普也，尽也。具此三义。毕者，毕竟也。如来说法意，即是务令毕离苦津。苦津即二障生死也。生死为此岸，已起烦恼是；未起烦恼为中流，大般涅槃为彼岸。六度为舟，越于此岸至彼岸，名毕离苦津也。津，际也。

言觉岸者，菩提涅槃也。

言序者，由也者。问：则何者是由也，始也之义？答：疏言陈教起等，释也。方便品说法一乘名教起，此品放光雨华等，为教起之因由也。问：何名始？答：始者，初始。方便品说法名法兴，此序品放光雨华动地，与法兴作渐次也。

言品者，类也。者，标也。问：何名品？答：疏言：区玄旨而异类。区，分也。玄者，深也。旨者，意也，理也。区分所诠理，作二十八段，故名异类。问：何名别也？答：疏言：派幽诠而彚别。能诠教也。派者，水分流皃普拜反，亦作怕音。亦如一河水，分成数流。一乘法问，分成二十八品为派也。幽诠者，即是法华经教意。言品能区分幽旨道理，成其异类之义。七卷义理虽多，被品区分，乃成二十八类。

言彚别者，位音类也。周易云：拔茅连茹，以其彚征。茅是茅草，此草千修万修，皆同一根生，把著一条，连根不断。此经所诠理是一，能诠教乃有二十八品不同。虽二十八品不同，品品皆是同诠一乘之理，故言彚别。若论一味之法，不合有品类多般，恐众生难解，遂分品类，令其易解也，名为彚别。

言经有二十八品类条贯者，都结一部经题目、品题目也。

言如是我闻者，奉天云：缘第六门有解释经本文，故前举也。更解前虽叹序等，今总聊简一部经文，欲释大意，故先举四个字也。

言初释经文者，标也。略以六门聊简，是举也。亦有疏本作将字，将由欲也，当也。欲解拟解，释其未解之前，略以六门科简。略有二义：一、少略名略。玄谈之中，不能广说，广说不尽，且略以六门聊简。二、略者，束略、总略，故名略。一部妙法莲华经，三周大意，总作此六门说尽，故名略。然天此经，体含理智。彰权表实，则大事之因缘；会偏入圆，则玄经之旨趣。行斯羊鹿，终滞化城；指彼牛车，直归宝所。智生无漏之眼，方转法轮；识辨不测之先，询文殊师利。多宝德圆，曩劫尚为法来；慈氏位在一生，由迷佛事。不可六门究尽疏首，故置略以之。言标举讫。

言叙经起之意等者，正列六门也。六门分为五对：一、能说所说对，叙经起之意，一门为能说，余五门为所说。二、能诠所诠对，明经宗旨为所诠，解经品得名为能诠，明经宗旨是理所诠，经品得名是教是能诠。三、本末对，经得名是佛说是本，品得名是阿难结集安置是末。又佛说是本，弟子说是末。四、单重对，即是经品废立也。经废立，药草品加日光喻普门偈颂也。此是经废立名单也。问：何名重？答：单说经废立，更明品废立重也。即是天授品有无，属累品前后是也。五、次第释文对，次第者，即是彰品品次第。释文者，释经文本末。问：何只说六门解释？答：则云将陈至教，必有所从，虽圣人无心，而为物应现，故先之以起意。言教之既立，固有所明，亦大言无党，而对根遂显，故次之宗旨。实相虽著，假名尚存，则冥性无，而随冥虽设，故次之以得名。然后论其废立，则有无斯备矣。论次第，则前后斯成矣。离有无而即有无，非前后而仍前后。玄关既阙，至教方陈，故次释经文本，居后而说也。路云：夫三藏教法，各有趣求。何者？论以性相求故。今疏主依斯上义，科判经文。先叙经意。虽知意趣，若不开宗，所修之行而无所归，故次第二明经宗旨。虽闲宗旨，已明所归，若不了知，品号经题表彰何义？故有第三经品得名。虽明品题，不开废立，阙具由迷，故有第四经品废立。虽彰废立，品次须分，故有第五品之次第。既知次第，须识本文，故有第六释经文本。由此疏主立以六门，解释此经也总别了。

法华经玄赞要集卷第一

唐乹符六年冬，温州开元寺讲慈恩比丘弘举传写供养。

此书从巨唐来，在智证大师经藏，深秘不出，只闻其名。今兴福寺释真喜仲算，与彼门徒智兴阇梨有刎颈交，相嘱借请，始以书写后贤鉴。于时天禄元年岁次庚午也。

弘长元年辛酉七月二十三日，法隆寺僧圣赞全本写留之，施入于专寺大经藏。以无类本，恐失坠，更书写之讫。

法隆学问寺　正应

法华经玄赞要集卷第二

镜水寺沙门　栖复　集

言第一、叙经起之意等者，牒前也。夫立教之心，各有所存。老聃涉流沙而演道德，孔氏获麒麟以述春秋，孙子膑足而兵法聿兴，屈原放逐而离骚遂作。此固寰中之说，未为方外之谈。若乃本师利见，大悲为先，将以拯火宅之焚，憩畏途之险，驰牛车于八正，示宝所于二空，乃是其言犹时而立也。然教之兴意，总、别有殊。先德所陈，唯显别意。今论总意，略启二门：一之以出生死烦笼，二之以达菩提彼岸。且初意者，按三启经云：佛告诸苾𫇴：有三种法，于诸世间是不可爱，是不光泽，是不可念，是不称意。何等为三？谓老、病、死。若此三法世间无者，如来、应、正等觉不出于世，为诸众生说所证法及调伏事。是故当知，由有三法，如来出世说所证法及调伏事。第二意者，下经云：诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世，广说开、示、悟、入菩提、涅槃。此通诸教，亦总此经，故名总意。上总言，下别意。疏中字不定也。一、有作序经起意，无之字；有本言起之意，经即是起。恰似经在前，意却在后。三、经之起意，之字在起字上。向此则如来为能起，经为所起也。贺抄两义解起，三义解意。且初起者，通能、所。第一、佛五蕰假者，身、中、后智为能起，此则能起，故名起。二者、智之所说教法名起，此则所起，故名起上二义解起。次三义解意。第一、八识、四智总名为意，能说故名意。此依等无间以解意，八识总名意。第二、约所说一部法华是佛意，况意趣，故名意。第三、约梵王、鹙子渴仰心为意。贺自评云：初、后恐非也。第二、为正，即取所说一部法华为正。牟云：三解总非。且初解太宽失。论云：成所作智现身，妙观察智说法，唯是一识一智。今若八识总取为意，太宽。第二、解违文失。若所说一部妙法莲华经趣，况名起？此解经即是意，意即是起。此解违疏文。疏经之起意，意与经别也。第三、渴仰心为意者，此则唯摄得酬请之中一分，失却酬因中之六义。谟叙正义云：意有二般：一、总，二、别。总意者，降生成道为说经之总意，如法师升座是说法意，佛出世意在说法。下经云：破有法王至种种说法。又云：说佛智慧故，诸佛出于世。二者、别意。别意中分二：一、远意，十六王子、二万亿佛特与今日说经为远意。二者、近意，法华会上授记说经名近意。近意中又二：一、显，二、密。法华会上显说一乘名显意，四十年前诸有所作常为一事。又云：汝等所行是菩萨道。密说一乘名为密意。

言略由五义者，问：世尊何故四十年后向王城鹫山说法华经？有何意况而兴起此经？答：疏云略由五义此略举也，此略字束，略名略，开则一门，束为五义。

言一、为酬因请等者，总列五义也。酬因即酬自，酬请即酬他。佛因中三大劫勤苦修行今得成佛，为酬因中之行故说此经，名为酬自。酬他者，佛成道后梵王鹙子等请说法，酬他者名为酬请。

二、为破疑执者，破疑即令生信，声闻四十年前疑自身不得作佛，今日说法华经言彼作佛，故破彼疑令其生信也。破执令生解，声闻昔日执小果以为究竟，言三人同坐解脱床等，坚执有余涅槃以为真实，今说此经道羊鹿非真、化城不实，除彼执小之心令解牛车一实，名破执令其生解也。

三、为彰记行者。彰记受果。二乘既除执小之心，世尊各各与授菩提佛记，故名受果。彰行授因。灵山虽与授记，皆说当来之言，各各令修一乘之因，此即名为彰行。

四、为利今后者，利今约见，即是灵山现坐一十五类众闻此经皆蒙利葢，名为约现。利后约当，即是佛涅槃后受持此经皆获福利，名为约当也。

五、显时机者，显时约法，即是十二年前大根未熟，且说有教；十二年后多说空宗，未说此经；四十年后大根方熟，方说此经。昔日不说，说时未至。因灵山会上说法华经，今正是其时，故名显时约法也。显根约人者，佛欲说此经，先看根性。若声闻根熟，为说四谛法门；缘觉之人，为说十二缘生等法。今既知大乘根熟，与说此经，故名显根约人也。故疏主说此五门，名叙经起之意也。

言酬因请中有二者，牒前重分也。问：酬者何义？答：酬者，报也、酢也。今酬有三义：一者、酬报因中，由闻法华经得成佛，成佛了报赏。上来法华经口中宣说赞叹，故名酬报。经云：故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说。二、酬对义，经云：尔时世尊告舍利弗：汝已慇懃三请，吾今岂得不说？汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。鹙子等声闻请境，文殊请行，弥勒请果，五品明一乘果。三、酬献义，劝行此经广令发愿云：经云：以大音声普告四众，谁能于此娑婆国土广说法华经，如来不久当入涅槃。佛欲以此妙法华经付属有在。经云：今于佛前自说誓言，遂得二万菩萨请此方持，四类声闻请他方持，八十万亿那由他菩萨彼此俱持，周旋往返十方国土，能令众生书写受持此经。我不爱身命，但惜无上道。诸大菩萨皆于此经献忠赤之心，故名献也。上来酬报报其往恩，酬对对其现众，酬献劝令修行，三义之中酬报义偏胜。如来因中三大劫修行，因法华经得成佛，成佛了却说法华经，名酬报也。问：因中修一乘因，今得成佛了说经，如何名酬因？答：一乘因行具在此经，但知说经便是酬因。二、梵王鹙子请为因，佛为说为果，即是酬因也。问：既总是酬因，何要更说酬？答：对佛自身，酬因分明也。若对他人，酬请义不分明也。所以酬因之中分出酬请也，其实两义不别也。

言佛果不可虗成等者，此酬行因也。亦是论因次第，亦是建立因，亦云略明增减也。问：何不增至七、八，减至四、五？何不将愿因居初，行因为第二，将行为第一耶？答：疏云佛果不可虗等，疏主一、遮外道自然义。二、亦破一性宗。即心是佛义，佛果不可虗成也。必由业行，方得说因也。即是佛法因缘义，破外道自然。三、有一性宗。禅师云：即心是佛，但知悟了，更不要修行。佛道非遥，回心即是。佛在心里，何假外求？不如礼自家心里佛头不屈，不如念自家心里佛声不出。禅师多作此悟。四、亦破世间。又爱果、不爱因。见佛有三十二相、八十种好，即欲得见道修行，便不肯；见宰相，即爱令读书，便不肯。未有不读书得宰相，未有不修行得佛果。总不行行得佛果，名为虗成。且佛因中若不布施，如何指虗空为库藏，变大地为金银？因中若不持戒，岂感得十地菩萨而为眷属？若不忍辱，如何得三十二相，一一相中有众多媚好？因中若不修第六度，如何得具一切智？凡修一善，皆须回向无上菩提。经云：我见释迦如来，于无量劫难行苦行，积功累德，求菩萨道至然后乃成。得菩提道，得成佛了。穿针之善尚自不遗，岂况在因而不行行？未有不栽桃李而得其荫凉。由如糓麦不可自出，必由耕垦而生。三祇劫历位修行，不可发心便成正觉。

言行不孤起等者。问：空行行自然得果，何须发愿居其第二？答：疏言行不孤起等，结前行因。必假愿者，生后愿因也。孤，独也。资，助也。行事须得愿助令生也。行愿两法，如车二轮，如鸟二翼，阙一不可也。车无二轮，即不能致远；鸟无二翼，则不能冲天。行愿相扶，亦复如是。有行无愿，行必孤；有愿无行，愿必虗。若行有于愿，行不孤；若愿有行于愿，即不虗。行如珍宝车，愿如御车者。宝车若无人控驭，必有倾覆；若有行无愿，不免沉沦。如人但修诸行，不发四弘誓愿，得人天果了，福尽还落三涂。以无愿故，经云宝绳交络，即是愿也。

言行、愿虽复等者，解求因也。问：行、愿既备，其因已成，此则足得菩提，更何须求因？答：疏言行、愿虽复自兴者，结前二因无缘，不能独会生后求因。虽有愿、行，若不逢缘，从谁修学？经云吾于过去无量劫中求法华经，无有懈倦等，即是求因；时有仙人来白王言，即是缘。意道虽有，行、愿为因；若无外缘，则不可遇佛果菩提。经云善知识者，是大因缘，所谓化导令得见佛，谟云无善友缘，不能独会遇于佛者，故知有为之法不假因而不生，不约缘而不立。所以心、法四缘生，色、法二缘起。岂有取佛果菩提而不由缘会者矣？

言虽逢缘以求重等者，解持因也。问：既有行、愿、求三种，足得佛果，何用持因？答：疏言虽逢等一句，结前求因。非率尔而果成等者，生后持因。若佛果菩提率尔而得，不要持学经典。只缘佛果菩提事，须三大阿僧祇劫修行供养二十六恒河沙佛，个个佛边事修学经典，勤苦累劫，具修诸度，然可得成，故非率尔。率尔者，表因修暂尔。岂得持有二义：一、受持，名持十法行中一、行；二、任持，名持十法行，皆摄经云：尽行诸佛无量道法。又云：若我于宿世不受持、读诵此经，不能疾得阿耨菩提。由受持故，所以疾得阿耨菩提。问：持经实得菩提否？答：疏言要由持学等。

言得果既圆等者，相因也。问：何要酬相因？答：疏言得果既圆等，结前持因也。将陈应物，生后相因。问：早因持经得果，又重言得果，有何意也？答：果有因中果、果中果。因中果者，有阿罗汉果、菩萨十地果，地地名果也。虽言是果，且不圆。疏言得果既圆，简前因中果也。如来因持经得果，故独名得果既圆。典终满位，吹贝知时，典终喻成佛，吹贝况说法。成佛既了，只令度众生，所以言将陈应物。将，由当也。则是如来得成佛已，当为众生欲说法要也。

言表经宗等者。问：既拟应物便令说经，何要现相？答：疏言表经宗等，若说诸余经现小相亦得，今缘此经深妙，所以先现大相。问：此经宗旨有何深妙？欲说之时事须现相表之。答：佛自成道唯为菩萨授记，只是毁责二乘永非法器，燋糓败种等唯毁责不曾记别，故鹙子深自感伤失于如来无量知见，忽于灵山会上言二乘作佛，令穷子领知家事受用珍财，恐不生信故现大相表之。若说不死之树生华、不枯之杨生叶，则人人皆信；若言枯树生华、枯杨生叶，则人皆不信。昔说二乘为实，今日却道是权；昔说不得菩提，今日却言成佛。如是昔权今实、昔实今权，理趣幽深。下经云：深固幽远无人能到，故将演说先现大相以表之。所以先说无量义经已便入三昧，天华四雨、地振六动、毫相照辉，众起疑，弥勒发问、文殊为答，先现如是大相方乃演说此经，故现大相表之。问：若雨华动地是大相，与说法华经为因，大相既是因，如何言之因？若大相即因持业释，若大相之因似依主释。答：虽著之字亦是持业释之，言助句也。六因中相因唯是持业不通依主，此解为正也。

言大相既彰等者，此两句，疏诸科不定。行、贺诸德等，此二句，疏属下说因。相牟等，此二句是相因。意云：疏主向下明相因中言：相既非常，故须说此。与此处言大相既彰等亦相似，属相因胜。又准下说因，疏文言：三世佛成道，究竟必说一乘。即此言故标佛本出世，为一大事故也。便合是说□也。准行、贺等科，此二句即是说因。意言：大相既彰，理须敷唱。敷唱何法？敷唱一大事。大事因缘是说法华经。所以疏言故标佛本出世，为一大事因缘故也。疏中二个故字，向上故字是所以义，向下故字是结词。由斯大相等，结前理须敷唱，生后说因。佛本现大相，只为敷大事因缘故，即是明说因也。

言酬行因者，牒前行因也。问：何名酬行因？答：酬谓酬昔报往之异名，因谓因由所以之别义。昔行与今说为因，今说乃酬于昔行，昔行即为所酬，能所合说名酬行因。因中所行二利行，此行为因，如来说经为酬因行而说是经。如来因中行行今得成佛，欲拟报他昔日之行无过说经，以彼七地四菩萨行在此经中具也。但说此经便是赞叹，所行行便是酬行也。

言方便品中准论释等者，西国梵本经天亲菩萨造法华论，先牒梵本经，后方造论解释，疏主和尚总引来此间。秦本经唯有六句，此法华甚深是方便品初唱二甚深处生起来，如来从定起来忽然唱道：诸佛智慧甚深无量，理甚深也；其智慧门难解难入，教甚深也。所以者何是经家自征词也。征云：佛说解脱所证理深我已得竟，能诠教深我又得闻，更有何法言我不知耶？故言所以者何征也。向下八种甚深尽是答词，教文甚深不答理甚深也。所以者何下八甚深文属能诠教也。问：此间说行何用引教证耶？答：八甚深中尽行诸佛等修行甚深，正明万行与此中行因同，唯此甚深是正引，余者相从而来也。

言佛曾亲近等者，即是世尊经三大劫供养二十六恒河沙佛，个个佛边事须持经闻法，令其相续，不曾暂癈。天亲菩萨体此经意，论中解名受持、读诵甚深。问：明受持、读诵甚深，何以论亲近诸佛多少？答：互举一边也。经约所逢佛多少，论约所受持经多。此显如来亲近佛多，反显闻法亦广；闻法亦广，反显受持、读念甚深。不同二乘唯供养三个、四个化佛，三生、六十四生、一百劫便得，此则亲近诸佛不多；亲近诸佛不多，反显闻法不广；闻法不广，反显受持不深也。问：天亲菩萨争知逢佛是受持、读念甚深？答：菩萨体下经意，常不轻菩萨四位值佛无有空过者，皆是受持法华经也。于威音王佛涅槃之后，行不轻行经云：不专读念经典，但行礼拜。临命终时，具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持。又命终之后，值二千亿佛，皆号日月灯明，常持此经。以是因缘，又值二千亿佛，同号云自在灯王，亦于诸佛法中受持此经。此意亦是惊动二乘，令知不实。我曾三大劫修学方得菩提，汝等二乘只经三生、四生，岂得大果满足？故不名甚深也。

言尽行诸佛等者，论名修行甚深也。简要云：诸佛是果，道法是因中万行。因中万行虽殊，修行总尽名无量道法。如来三大劫修自利利他之行，福之与智两门一一修行总皆圆满，所以得名甚深。不同二乘三生六十、四生百劫便得果满，唯行自利行、唯证生空、唯断一障，修行时少大行未圆，所以不名甚深。如来时多行广得名甚深，是知樱之长也乃急急于仙桃，松之长也乃迟迟于凡木。故知大乘修行时广名为甚深，二乘修学时既不多乃不名深也。准诸经论修行有五：一、发心修，涅槃经云：发心毕竟二无别，如是二心初心难，自未得度先度他，是故顶礼初发心。二心者，即最初发菩提心及金刚心，后解脱道中名后心，即是等觉心灭，妙觉心才生名为后心。最初发心与佛齐等，故言初心难，如言发无等等阿耨菩提心也。二、长时修，经三大劫名为长时，故老经云：大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形。问：凡夫之心性多狭劣，若闻修行经尔许时，岂不辛苦而生退屈？答：故摄论云：愚夫修少时，怠心疑已久；圣修无量劫，勤苦谓须臾。三、无间修，心心相续无间断故，如失骊龙珠泼尽大海水。四、殷重修，志诚勇猛三业䇿励等故。五、无余修，如言尽行诸佛无量道法等。

言勇猛等者，万行若与精进相应，无事不成也。或一句投火，半偈舍身，六年苦行，七日翘足。问：成佛是他万行，何故宣说精进？答：修行万行时，事须得精进。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成佛。精进能摄御万行偏胜，故偏举之。论主名果行甚深。果行有二解：一云、果是佛果，精进是行。行此精进行时而得佛果，果家之行名为果行，即是感果也。二者、果者果决，行是因行。此行望佛果、菩提果决而取，名果行甚深也。不同二乘唯取小果，复时节不多，所以不名甚深也。

言名称普闻者，论解名增长功德心甚深也。此有二解：一者、自菩萨知名闻远振心生欢喜，转加精进增长自功德心；二者、诸余众生见此菩萨名称普闻，各自发心修行，名增长他人功德心也。若在因中即二利双运，若在果中唯增长他人功德。牟云：增长功德虽通自他，今但取于他不取于自，以果中不熏种也。

言成就甚深等者，未曾有法即涅槃也。问：涅槃本来而有，何故言成就也？答：虽本来有，此人未曾证得，今日得故名成就也。论解名快妙事心甚深，此有二解：一云、真如理是性事、体事，故名事也。涅槃理从来未证得，今日忽证得，名快妙事。只此快乐事便是心也，真实之心故名快妙事心，此唯是所证理也。二者、真如理是性事、体是涅槃理，名快妙，此事与快俱是所证。如来五蕰假者，能证之心因快妙事成就，得名为快妙事心，此则举所证取能证也，却是能成之心名快妙心也。问：何者是名教上甚深处耶？答：教从彼快妙心说，故教名快妙事心甚深，对彼二乘立甚深也。

言难解法者如来能知者，此秦经无也。问：何名难解法？答：涅槃是难解法，声闻菩萨虽少分知此法，不名难解。余人不知，唯如来根本智知尽此难解法，故论名无上甚深也。有二义：一者涅槃当体便名无上，当体便是甚深，合而言之故名无上甚深。二者涅槃体是无上，二乘虽证不名甚深，唯佛根本智证悟此法，得名无上甚深。前快妙事举所取能，今此无上甚深举能取所，举能证佛身取所证理，名无上甚深也。二乘不能证得法身，唯证生空之理，不名甚深也。

言随宜所说等者，权实道理一三不定，二乘不知唯佛能知，名意趣难解。论解名为入甚深，缘诸子未能出宅，随根唱有三车商人拟却退还，密设化城令住，见诸子出宅已，后晓说羊鹿是无知商人，生已度之心，便道化城不实，言真言化、说有说无，随宜所谈意趣难解。二乘不能如此，故非甚深。唯有如来入解斯法，名入甚深也。

言一切声闻等者，此秦本无也。论解：名不共声闻、辟支佛所作住持甚深。不共声闻、辟支佛，外利所作亦不同也，内利住持亦不同也言内外即自利利他也。自受用身、自受法乐名内，他化等身名外。二乘内利唯证生空，缘觉化人不过顶忍，佛可度众生动喻？河沙，故名甚深，不与二乘共也。此八甚深中，初四甚深在因中也，后四甚深在果中也。今取四个因中行，就因中尽行诸佛无量道法，正相当也。

言经唯有六者，唐、梵对明也。正法华及论即八句足。沼云：长行虽无，颂中即有。颂云：如是大果报，种种性相义至乃能知是事。既言我及十方佛能知，即表二乘不测，唯佛能知，即是无上甚深也。

言诸佛道法等者，明所起行也，结前第二甚深也。尽行诸佛无量道法，正取第二甚深，余者相从引来。诸佛道法者，道是因义也。法者，十二部经、六波罗蜜，菩萨因行依此法故，故名道法。万行虽殊不过二利：一自利，大智为首上求菩提；二利他，大悲为先恒度四生化他成佛。既尽行者，四种修中是无余修也。

言具行等者。问：既若万行总修，得何果？答：疏言具行一乘等。问：何不言根本智之因，唯言种智之因耶？答：此经化二乘人，二乘之人爱种智，自乘之中又无种智。如来虗指羊鹿车，后教舍羊鹿取牛车，正是种智也。意令声闻回心向大，行一乘行，求于种智。缘彼声闻阙彼种智故，所以化城入之以息苦。羊鹿有名而不登，为令回心求种智故，故说法华也。

言故今酬因等者，缘具行一乘种智之因方得佛果，既得果已乃酬于因，所以于今说斯妙法也。

言劝修因行者，世尊空说经由酬，恐行不足，更劝众生行一乘行，与世尊相共酬因也，故言劝修因行也。

言酬愿因者，酬对报往之异名。昔愿与今说为因，今说乃酬于昔愿。昔愿是所酬，今说乃为能酬。能所合说，名酬愿因。何名愿？愿是祈求之义。问：前来行业清净，足得菩提。何须行因，复更有愿因？答：愿能引行，有所趣向。行若无愿，无所成办。由如世间车马，能运重致，远被驾了。若无人控驭，即坠壍坑。今所行行亦尔。虽复修诸善行，若不广发大愿，只受人天有漏果报，不能永超三界，成就佛身。故行行之后，要须发愿。所以前言行不孤起，必假愿已资生。故酬行因后，有酬愿因也。夫愿虽多，不过二种：一自利，二利他。因中具二利，果中唯利他。大论云：愿有二种：一求菩提愿，二利乐他愿。天授品云：发愿求于无上菩提求菩提愿。药草云：未度者令度，未解者令解等。又令离苦得涅槃果等，即是利他愿也。阿弥陀四十八大愿，药师十二大愿，瑜伽四愿，不越二愿，自利利他也。问：释迦如来发愿，与诸佛同否？答：一切佛皆同。经云：诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。问：求菩提愿，利乐他愿，二愿中说经，酬于何愿？答：唯酬利乐他愿。以彼求菩提愿，成自受用身，早酬□。唯度众生愿，未酬未了。问：说法华经与酬愿，如何相当？答：因中发愿，愿一切众生总得成佛。欲得众生成佛，无过闻法华经。闻法华经，决定成佛。经云：若有闻法者，无一不成佛。所以今者为众生说经，便是酬愿也。

言舍利弗当知等者，我本者，果望拘因，名为本也。问：早晚是立誓愿时，又复交众生一一总似如来三十二相、八十种好，名无异，名愿满足；为复教众生似佛因地发心修行，名无异，名满足？答：四解：一云、佛因地曾为瓦师，值一个佛，亦名释迦牟尼，当时发愿：愿我成佛一如今佛，昔愿今满，名愿满足。二云、大通佛十六王子时，各升法座，一一教化无量兢伽沙等众生，当时发愿：愿会下众生还似我身，因闻法华经，还行因取果，当来成佛；今时会下众生从我闻法华经，还行因取果，当来成佛，与我无异也。三云、我与阿难空王佛所同时发心，阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗。四云、舍利弗当知，我本立誓愿：愿一切众生与我无异，我当日于大通佛所闻经，有种性人遇缘，根熟发心，当得菩提；当时与会下众生发愿：愿有性有缘，根熟发心，当来成佛，与我无异。问：当日发愿，愿满足否？答：当日发愿，直至今生般若会前生犹未满足，到法华会上方愿满足。问：当时王子会下有无量殑伽沙众生，今日灵山会上闻此经受记，都无一万人，何太生？答：二解：一者、灵山会上闻经授记者，与王子会下人多少不同，且据少分言一切也。二者、若取大通佛王子会下是立誓愿时，大极悬远，以彼王子时发愿所度众生，有向诸佛边发心得度，亦有当来遇弥勒得度者，望释迦不名愿满。不如取今生成佛已后三七日思惟，便是立誓愿时四十年前愿未满足。直至法华会上，以有二乘人决定回心修入佛知见，因取开示悟三果，故名愿满足无异也。摄问：现覩四生、沉沦九有，愿满无异，岂不爽欤？答：四解。一、摄自答云：一、约有种性众生言佛愿满足，不取无性者。问：岂大地沉沦受苦众生总是无种性？若有一个众生是有种性者，入地狱佛愿未满足。答：空有种性，亦不得更须共佛有缘。有种性有缘，方愿满足。若无性无缘，愿不满足。问：岂一切受苦者总是无性无缘？答：兼须根熟者佛愿满足。问：岂一切大地受苦众生总是无性无缘根不熟者？答：兼有种性有缘根熟，发心修行入佛知见，当来取佛果菩提，佛愿方满足此解善。牟云：此两行经文分为二段，即无妨难。第一段云：舍利弗当知等一行者，此一颂是大事。文中依何等义文？文中长行偈说。此颂长行悟佛知见，令一切众生悟身中菩提种性，名令悟也。十六王子时发愿云：一切众生与我无异，不是三十二相名无异。意道我昔为凡夫时，悟得身中报佛种性，发心修行当来成佛，遂令众生悟身中种性，回心向大修一乘行，与我无异。果然有舍利弗等三根声闻，悟身中知见与我无异上解悟了。

言如我昔所愿等者，解入佛知见也。我缘身中悟得报佛种性，所以修入佛知见。当时发愿：愿一切众生还悟身中报佛种性，修入佛知见，与我无异也。果然有舍利弗等，回心向大修入佛知见世尊所已，言：欲令一切众，如我等无异。至已满足。问：如何是愿满足处？答：化一切众生，皆令入佛道。此两颂，若约本处经文，第一行悟佛知见，颂文属果；第二行入佛知见，颂文属因。疏主引来向酬愿因中安著两行，颂总属因中愿也。

言寿量品等者，解果愿也。贺云：虽在果位发愿度众生，亦令众生发此愿。问：如来行圆果满，众望皆息，于一切法任运思择，如何果位更起作意？答：但似作意，非实作意也。每者，数也。即是昼夜六反观诸众生，常作是意：以何方法令诸众生得入无上道？

言若昔者，结因中愿。若今果位者，结果中愿也。

言每皆发愿等者，因中发愿亦愿度众生由若我身得入佛道，果中发愿亦愿众生由如我身得入佛道。世尊！自得入佛道后，所以因中果中当愿众生还如我身得入佛道。

言故酬本愿而说等者，世尊因闻此经得入佛道，因闻此经得成正觉，因中果位皆有愿众生如我之心，若欲入道事须要因此经，所以酬愿说于此经。如人把白绢争得似他以为红色，但知将绢入红汁盆中绢便红色，欲入佛道得成正觉皆因此经，所以今时说斯妙法。华经云：若有闻法者，无一不成佛。

言亦令众生等者，即是令诸众生得入佛道，一则酬昔时之愿，二乃令众生见贤思齐，劝众生发利他愿，与世尊相共酬也。

言行愿相符等者，出愿功能也。大论七十八云：由此愿故，烦恼微薄，能修精进，是故我说愿波罗蜜。智度论问云：菩萨修行，自然得果。何要发愿，然后得果？答：作福无愿，无所标立。譬如牛有挽车之力，要须御者。福慧如牛，愿如御者。善恶业报，亦复如是。若有行兼愿，少因感大果。若有行无愿，多因感少果也。化度问：行行发愿，无非尽心。何故世出世果差别，不得平等？答：阿阇世王经云：往昔过去无量大劫，有佛出世，号一切度。与弟子在路而往。时有三少儿，见佛及侍者，光明严肃，互相谓曰：可共供养。三少儿曰：既无香华，以何物供养？其一小儿，即脱顶上白珠，以著手中。便谓二小儿曰：可以供养。二小儿効之，亦以顶上白珠供养。三小儿共议曰：今既供养，欲何所求？三中一个不敢发愿如佛，愿如左边侍者一个，愿如右边侍者一个，愿得如佛在中而行。时三小儿发此愿已，即以白珠同散佛上。二小儿发声闻心，珠在佛边两边。一发愿如佛者，珠在佛顶变成宝盖，盖中有佛。佛告舍利弗：愿左边者汝身是也，愿右边者目连是也，愿中央者即我身是也。是知献珠之日彼此齐同，得果之时高低不等，皆由发愿。问：行愿若双修，有何利益？答：众生行行若无愿，与行相符，则如鸟一翼不可飞，如车一轮不可转，若舟无檝不越渡。众生行行得愿相符，则如鸟有二翼而仲天不难，车有二轮则千里可往，如舟得檝则蓬莱可登。故行行时须得愿相符。符者，即是节信契合之义。以竹为□，行愿而相符合，致出世故。致者，至也。

言酬求因者，牒因也。昔日求为所酬，今日说为能酬。能所合说，名酬求因。酬者，报义，对义。求者，规也。求有二种：一则求人，二则求法。王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人即求人也，普为诸众生，勤求于大法，即求法也。问：前来有其行愿，自然足得菩提，何假更须求因？答：虽即行愿二种为内因力，若欲成佛事，须假外缘也。世无有不亲近善知识得成佛者。过去释迦修行行日，在资粮位，遇一个世无佛法。时人不识佛法，生在难中。释迦当日作念：虗受一生，人身都无利益。所以白日向夜，高声唱叫狂走。时四天门王空中报曰：去此不远，有一仙人，有胜妙法，汝当求之。菩萨依言，到彼求法。仙人曰：汝若求我法，我乞汝一愿，与我三年不睡，能否？菩萨答曰：能。所以端坐若睡，以针针身。后经三年，以千针针身。仙人曰：汝真是精进之人，所以为说诸恶莫作、诸善奉行也。又阿难一时于静处思惟善知识者，是半因缘。菩萨自家行行发愿，更得善知识劝励赞叹，教一半功夫，名半因缘。如来知之，以种种呵责善知识者，是大因缘，所谓化道令得见佛。经云：其善知识能作佛事，示教利喜，令入阿耨菩提等。天授品云：由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜等。问：当时求经曰：有人有法。未审说经酬于何者？答：今日说经，唯酬于法，不酬于人也。告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来，就地狱中与授记酬人了。问：今日说经，何故唯酬于法？答：经云：普为诸众生，勤求于大法，亦不为己身，及以五欲乐。至今故为汝说。当时求法，为他一切众生求，今日却为众生说，便是酬法。二者、我因他法华经遂得成佛，今日说经便是酬也胜因也。

言吾于过去等者，引经文也。疏主引经，阙具不定。击皷宣令已前，略却十五句经文，即是尔时佛告诸菩萨及天人四众至为于大法故。又时有仙人已前，略却四句经，即是谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。又从乃至以身等已前，略却两句经文，即是经云采菓汲水等，都略却十九句经也。论阙，具了清疏

言于多劫中等者，相国问：菩萨修行现身多类，何故定说为王？答：王者自在化他大故，偏说国王，举胜身隐劣身，举难摄易劝励余人，亦是皷击二乘也。且言为王，非是不作余类。问：既亦作余身，如何经言于多劫中常作国王？答：若不作国王则已，但作国王处，便为无上菩提舍却国位也。问：为复现为国王搥钟击皷四方求法、为舍位了四方求法？答：通二解：一、委政太子为庶人求，又言谁能为我不言朕也；二、云身现为国王求法，经云来白王言，又云王闻仙言。问：如来为法三劫常求，何不举作余身时求法，唯言作王？答：意表令生敬重，缘王位自在世无所过，尚重此经求之无倦，岂况余类而不敬重此经？问：何要事须作王时求法？答：意欲化国人悉皆出离，所以常作国王。身初作国王，遣国人尽行十善，后时舍位求法，遣国人皆敬重。大乘国王尚舍位求经，况我等不生殷重，故言常作。十地经云：初地菩萨愿为阎浮王为主为首，引余胜类行菩萨行，所以常作国王。问：净名云：夫求法者，不著佛求、不著众求。今言求法，此难宁通？答：求法有二：一、有相求；二、无相求。今约利生门中而说，且须言于善友所专事求之。问：何不先言无相求？答：不可求学有相便言无相。

言即随仙人等者，为法供承。人由法以成德，法藉人以弘宣。善知识者，是大因缘，所谓化导令得见佛。此经不闻则已，闻者定证菩提。所以敬法重人，供承无倦。采菓汲水，拾薪设食，嗔责打骂，悉皆受之。舍轮王身，以为床座。如是奉事勤苦，经于千岁，为重大乘，曾无一念退转也。

言尔时王等者，结会古今。将今会古，天授是往日仙人；将古会今，王者则我身是。

言以佛过去等者，虽然行行发愿事，须得善友为缘，故于善友求重大乘，因缘会合方得菩提，若阙一边不成正觉。当初求法不为己身，普为法界众生，所以行此苦行。既因求法得证菩提，酬昔求心说此妙法。经云：普为诸众生至今故为汝说。

言必由缘会等者，成立求因道理也。缘有二种：一、人缘；二、法缘。欲得自身成佛，事须假彼外缘求人求法。会者，会遇要假又法二缘，方会遇得佛果菩提，故名缘会也。恒重者，亦有二义：一、重人；二、重法。四方求法，重法也；身为床座奉事仙人，重人也。

言故今宣说者，问：既求得法，未审酬否？答：疏言故今宣说，即是酬也。今日却为众生说，便是酬也。

言令生求重等者，我因求法所以得证佛身，今日说之还令汝等求重。一则酬昔求法之心，二则令他修学求法，与世尊相共酬昔日所求经也求因了。

言酬持因者，酬谓对能酬所酬等如前。问：既行行发愿求重此经，则因缘具足自得菩提，今何须要其持因？答：虽然因缘具足，必须长时受持。若也初有后无，终不能尅果。由是如来因中经三无数劫，于二十六恒河沙佛所长时受持，剥皮刾血书写大乘，如斯受持方能尅果。虽逢缘已求重，非率尔而果成，要由持学始能得果。经云：若我于宿世不受持读诵此经，不能疾得阿耨菩提。既因持经得成佛了，今时起说昔日所持之经，故名酬持因。

言前八甚深中等者，初引受持文。问：何故有此三段科文如是次第耶？答：缘第一段云佛曾亲近等，天亲云受持读念甚深也。问：经云百千万亿无数，无数之言是多少耶？答：不过涅槃经中二十六恒沙也。乍观文意引甚深文，次便说供佛，文似孤起。此上两段文通一切佛皆同。问：未审何处是佛持经处？答：下疏言又释迦过去曾为常不轻，至彼方是自持经文，略明科意也。下解。疏佛曾亲近等者，四亲近行中之一行也：一、亲近善友，二、听闻正法，三、系念思惟，四、如说修行。新经云：第三、如理作意，第四、法随法行。问：如何经言亲近诸佛，论言受持读诵甚深？答：经约所事则言亲近诸佛，论约所修行名受持读念甚深也。

言初依菩萨等者，依谓依托，依冯救济之义，即所依义，如世父母为子所依。四依菩萨能救济众生，与彼众生为依托，故名为依也。问：一依即得，何要说四？答：胜、劣不同，故分四也。次配位者，摄相安国传有二解：一、光法师云：见道已前，初劫为第一依，少伏烦恼故；初、二、三地为第二依，相同世间故；四、五、六地为第三依，相同二乘故；七、八、九、十地为第四依，纯无相修，唯菩萨行故。第二、真谛三藏配地前初劫为初依，初地至七地为第二依，八、九、十地为第三依，相好劫为第四依。又第三解，依涅槃经，泽州疏主解：一切地前菩萨为初依，具烦恼故，同小乘七方便人；二、初地至七地为第二依，同小乘初二果人。初地菩萨断分别惑，同初果；二地至七地，更经一两生，得入八地，受变易身，同小乘二果，一来天上，一往人间，故得圣果；八、九二地为第三依，永舍分段身，更不起欲界心，同小乘第三果人，更不还来欲界受生；第十地菩萨为第四依，同小乘阿罗汉果。十地菩萨因究竟阿罗汉，小乘之中果究竟。顺疏意，三解中真谛为正。问：何故将小乘四果同配四依菩萨？答：约小分义，相似彼疏家作科配。若据涅槃经文，亦无此势也。若不约小分同者，初果之人极七返受生，菩萨受生不定；第二果人一往来，菩萨化利人、天，往来不定；第三果人断下修惑，菩萨留惑润生；第四果圣人更不受后有，菩萨化身无尽。故皆不同。问：登地入圣断惑障，可是众生所归依处；地前惑在又是凡，何以配在初依摄？答：登地断惑证真理，地上菩萨得为依；地前少分伏烦恼，亦得与彼众生依。如华严经：十信菩萨能八相成道，化利众生。为益既深，为依无失。问：言四依菩萨供养二十六？河沙，未审每依具几？答：疏言初依供五恒等，依真谛配也。问：准下经云：阿难！是诸人等当供养五十世界微尘数诸佛如来，至末后同时于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相。准此，与二十六？河沙多少，何故不同？答：摄三解：一云：供养自国佛二十六恒，兼供养他国五十世界。二云：业力供养二十六恒，若神通力供养，则五十世界。三云：四依中皆有入、住、出心。若约一心论，二十六恒；若约三心论，五十世界。摄自评曰：前二解善。若约后解，三心通论，计七十八恒，对五十世界亦少也。又糅云：若舍身四事，供养二十六恒；若一华一果，则五十世界。今准经文，尊重、赞叹、护持法藏，乃是终身。路云：虽说四依菩萨供养二十六恒，不言只供养尔许便得成佛，不妨更亦供养。

言值多等者，释难亦云：出以问：此间说持因，但引持经文即得，何要论供佛多少？答：疏言值多等，即是供佛既多，受持亦广。又云：值多善友，结供佛；长时受持，结前受持。

言又释迦如来等者。问：既言亲近供养二十六恒佛，受持此经，方得成佛，亦大甚深。未审世尊曾为四依菩萨受持此经否？又今所说经，酬昔持因。自家因中持经，文在何处？答：疏言又释迦如来等。经云：尔时佛告得大势菩萨：乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛出世，号威音王如来等。其威音王佛灭度之后，正法灭已，于像法中，增上慢比丘有大势力。

尔时有一比丘，名常不轻。得大势！以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘等，皆悉礼拜云云。此是释迦因地，于二十六恒沙佛边持经处也。疏中不引前来被打骂经文，来空引临终受持亿偈经文。由前来向威音王像法之中，曾持经为因，所以临终得威音王佛加被，空声教示二十千万亿偈，悉能受持。若也总不曾持，灭度后佛又不曾见，因何令闻？又复二十千万亿偈，如何记得耶？问：法华只七卷，今说二十千万亿偈，何以太多？答：少化土经少，只七卷。大化土多，不妨二十千万亿偈。如下殑伽沙颂，六百万亿姟不妨多也。本来持经在资粮位末，临命终时，空声教示，为闻二十千万亿偈，即得如上六根清净。从是即得如上六根清净，便入加行位。如上之言，指法师功德。问：争知是加行位？答：经文分明云：虽未得菩萨，无漏法生鼻。准此，不是初地。又言：父母所生清净肉眼。肉眼之言，表知不是天眼也。肉眼有如是胜用，资粮位中必无如此功能。若是诸根互用，事须初地，地前无故，是加行也。

言即得如上六根等者。问：菩萨因何增寿耶？答：法威德力增寿也。问：偈中言神通力故增益寿命，不说法威德力。答：增寿有二：一、法威德力；二、神通力。长行与偈互举一边，理实双说为胜。问：如何神通能增长寿？答：夫四神足者，住世一劫即是增寿处也。问：本来此菩萨是何行位人？设使增寿太长生，如世间人持念加被，只十年五年即得绝，多亦不然，况菩萨增二百万亿那由他岁耶？答：安国云：此菩萨加行位中命自长故，况闻法力。问：如何加行位中有四众？答：安国云：此菩萨是资粮位末，所以有四众。欲入加行位，两盈中间有四众也。问：长命即指加行位，及说四众便云资粮位末心此解不当。路云：威音王佛是他受用佛所居报土，菩萨处中命长也。言有四众即是化土，一处见异也。此亦不然，一处见异约佛说，菩萨无此功能也。今有解云：受持千万亿偈增寿，尽是加行位。问：如何有四众？答：是加行位菩萨，不妨四众得见。只如西国天亲、无著，是加行位已去及初地圣人，何妨四众得见也？

言常获如上等者，便入初地也。问：争知是初地？答：以有常字故、证常理故，常得净六根。前未证理时，故无常字。问：如何是四位值佛？答：第一、威音王佛像法之中行不轻行，直至临命终时，具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经，乃至是菩萨复化千万亿众令住阿耨菩提等，是第一位。从命终之后得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是法华经，是第二位。以是因缘复值二千亿佛，皆号云自在灯王，乃至于四众中说是法华心无所畏，是第三位。从于此后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就当得作佛，是第四位。

言其常不轻等，结会古今也。经云：若我于宿世，不受持读诵法华经，为他人说者，不能疾得阿耨菩提等。得大势！彼时四众，比丘、比丘尼，以瞋恚意，轻贱我故，二百亿劫，常不值佛，不闻法，不见僧，千劫于阿鼻地狱，受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨菩提等。问：菩萨何不将获众生，礼拜他教，嗔骂千劫，入于地狱？答：众生根性宜如此。当时四众打菩萨，嗔从心起，熏见分种所造业，是地狱业。菩萨当时，从后与伊授记成佛，兼以说法音声，入伊耳中，熏相分种，在第八识中。经千劫在地狱，种子方熟，从地狱出。经云：毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨菩提等。经证了

言故为往时等者，由昔持经今得成佛，故今宣说酬昔持经也。

言劝常受持者，今得成佛，由昔持经，汝爱菩萨，须学我行。昔不持妙法，不能疾得菩提，今获相好周圆，皆由持经之力。汝既忻求佛果，事须受持此经，若无间断之心，果满共吾无别。一则酬昔持经，二则劝他受学，由斯二意，故说此经也。

言酬相因者，现相与说经为因，说经乃酬于现相。能、所易知。问：佛本出世，只为利生，便合说经，何须现相？答：一乘深妙，意旨极难；破二乘权，令归一实。指昔无而言今有，谈前果为后因。恐有疑生，便兴异见，故现嘉瑞；拂彼疑情，故须现相。相者，相状。相之一字，自古多解。一、安国十解：一、外赞真乘相，说无量义经是；二、内审当根相，入无量义处三昧是；三、天、人散华相，天雨四华等是；四、地动降魔相，六、振动是；五、凡、圣同欢相，四、众瞻仰等是；六、毫光远照相，放毫光下是；七、显示他方相，于此世界尽见彼土下是；八、此界庄严相，佛放一光下是；九、弥勒怀疑相，尔时弥勒菩萨作是念下是；十、文殊为答相，文殊告言下是。于中第七、第八相，疏无明文，只于众见此已疑生中有此意也。见彼土之相状，见此界之庄严，故疑生也。路有五：一、外相；二、内相；三、天相；四、地相；五、光明相，放眉间下是。同安国前五也。金城有六解：前四同路，第五、第六别也；第五、他相，放光明照于东方八千世界；六、自相，见此国界种种殊妙。诸抄解释甚多，糅抄十二相。安国十相太宽。疏中则有、无者，金、路或五或六，解则太狭。章敬六解为善：一、演导教物相。

已四十年后名，将说此经耶？答：一则通二身亦得，二者取化身亦甚有理，以现相是化身故。

言先为菩萨等者，演教道物相也。本来此经合向报土中说，将向灵山秽土中说，来缘根钝之徒法深难解，闻恐生谤，遂初说有教令证小果，次谈空教陶练小心。今者父知子意渐已通泰，成就大志自鄙先心，遂于灵山会上广召有缘，欲将家财付与穷子，说其行果摄入功能，乃先为菩萨谈体出生，说无量义经令知药病，性无量故法亦无量，法无量故义亦无量，义无量者从一法生，其一法者所谓无相，无相不相名为实相，意令皷击声闻回心意舍权取实，亦如菩萨当坐莲华，故无量义经与法华经为时至成就也。

言次入无量义等者。问：何要入定？答：若不入定，争知鹫子是上根与法说，四人中性与喻说，五百、千二百下根与宿世因缘说？若不入定，无由审根后方演说，为法深妙所以如斯，亦为后人作其轨范。由斯意故，入无量义处三昧也。

言天雨四华等者，二仪呈瑞相也。且以帝王布慈以训世，则感赤乌翔而老人星现，仁德育物，醴泉涌而嘉禾生。是知盛德内充，祯祥外发，布慈云于法界，息火宅之炎极，朗慧日于大虗，破无明于巨暗。今说无量义经已竟，便入等持，此事难思，乃感天动地。天雨四华，则表度四生而证四涅槃，除硬强执小之心，行大因而尅获大果。地振六动，则表惊动诸魔，破六贼烦恼，令诸大众不起散心，观我如来说法之处也。问：何不雨菓子，雨于华？答：若不行因而得果，即应雨菓不雨华。今既要行因，后方得果，故唯雨华也。

言四众瞻仰等者，群情咸渴仰相。问：既雨华动地，有何利益耶？答：疏言四众等，亦是凡、圣同嘉相，得闻无量义经。又见佛入寂定，天华乱坠，地动倾摇，所以四众、八部悉皆欢喜瞻仰。

言放毫光等者，他方远示相，世尊将燃智炬光耀身光，所以舒玉彩于眉间，现希奇于城外，令四众倍生渴仰，如来因此说经。大法师问曰：既言光照东方万八千世界，此方史籍何不载之？答：琳云：道合则千里悬应，世乖则肝胆楚越。殷周之人，非释教所宜。彦曰：有缘千里通，无缘隔壁聋。君子千里同风，小人隔陌异俗。情若相得，则胡越为兄弟；若不相得，则肝胆为仇雠。佛本放光召有缘之众，此土无缘，何妨当时不见？问：何故降生入灭则令此土知之？答：降生入灭令此土知者，遣知有佛出、有佛入灭。放光本召有缘，所以则不令知见者，且灵山会上舒舌经五十小劫，教中只说如来八十欠一入般涅槃。又欲反净方，移诸天人置于他土，此则于当会中尚自有合见者、不见之者，何妨此土而不见眉间光明？其犹日月丽天，非盲者之所覩；八音六律，岂聋者之所听闻？由是此方书史不说也。

言众见此已等者，是大众怀疑相，见佛说无量义毕，不下于座便入于定，天雨华地振动毫光，东照万八千异相，西呈皎然七事，灵山众会不恻大圣之征，各自心中有怀疑惑也。

言弥勒发问等者，是宾主悬知相也。弥勒位登补处，知佛欲说此经，为慜一切众生，乃示相起于疑惑，挟自他之两意发问：文殊一人导师，何故今朝现此多般瑞相？文殊菩萨是九代佛之祖师，见慈氏挟自他以陈问，欲知现相之瑞，以宿命智现见过去因果相，成就十种事，如现在前。答弥勒言：如我惟□意云：且待我思量忖看度。佛今欲说大法去，欲拟雨大法雨去，乃至欲演大法义去，简要云：弥勒覩今相以为问，文殊举古事而为答。既知释迦非化，符会灯明，将说法华，验之在。即经云：我见灯明佛本光瑞，至法华经

言欲说大法等者，论云有疑者当断疑，故今佛欲说。舍利弗等先住外凡位，曾受我化，于大乘法种解脱分。善鹙子等不知有此解脱善根，未生信解，常起疑网。今欲说此经往昔之事，断其疑网，故言欲说大法。

言雨大法雨等者，论云：已断疑者，增长纯熟彼智牙故。今佛欲说成道已后、法华已前四十年中所转法轮发生善牙之事，故时雨若降无不沾洽并皆如愿，法雨若降未发大心即便发心善牙增长也。

言吹大法蠡者，论云：建立名字章句义故，今佛欲说舍利弗当来成佛，号曰华光如来，说三乘法。犹如俗间曲终之时，欲吹螺贝等。今佛亦尔，记鹙子成佛之事，名为曲终；更为他说，名吹法螺。经云：华光如来亦以三乘等。

言击大法皷等者，论云：声闻权密境界，世尊密言，三人同坐解脱之床，名之为密。今佛欲说法，警动二乘令舍小执，名击大法皷。经云：余二则非真。开往声闻乘为权密境界令舍，显今说菩萨乘为实境界令取也。

言演大法义等者，即是鹙子作佛，又为坚满菩萨受记作佛，名演大法义。

言我于过去者，问：文殊争知答？疏言：我于过去等，举古也。

言乃至广说今日如来等者，证今也。宾主悬知相也。

言三世诸佛等者，辨有无也。问：欲说此经，现斯瑞相，唯释迦如此为当，诸佛亦然？答：疏言三世诸佛等，将由当也。三世如来当说此经，事须先现种种大相。过去灯明，现在释迦，未来华光，皆先现相，后说经。相既不一，名种种

言不同余经等者。问：经教皆是佛说，何以此经不同余经？答：此说曾所未闻，若不广现祯祥，何以晓其执滞？欲说此经，故现大相。谟云：此经开方便门，示真实相，创说二乘作佛。恐彼不信，故现大相，表经微妙，所说不虗。问：何名初大相？答：无量义是此经初大相。问：说遗教经前说涅槃经，涅槃与遗教为初相，即此遗教亦有初大相，何独此经？答：二解：一则、约决定义说。法华经前必说无量义，无量义毕必说法华，遗教与涅槃则不决定。只如日月灯明佛、日月净明德佛说法华经毕，便是唱灭，更不说涅槃经。经云：诸法实相义，已为汝等说，我今于中夜，当入于涅槃。又日月净明德佛云：汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。亦付属法华经了，便即入灭。二云、约体用解。无量义经是体，法华经是用。无量义经为菩萨谈体出生，法华经为声闻谈功能摄入涅槃。遗教体用别也。二者、不取无量义经，唯取入定放光，是初大相。问：说上生经，举身而纵金色；说般若经，住对面念；说涅槃经，从其面门放种种色光。余经亦放光入定，何言无？答：三者、入定雨华动地，总名初大相。此经具足有六，余或一或二，皆不具足。问：无量义经诸相之中最初首说，何故不取作初大相耶？答：摄云：无量义经正为菩萨说，傍为声闻。不可将菩萨所闻之经与声闻拟闻之经为初大相耶？说无量义经时，众会不疑，所以摄释不取也。若无妨难，七成就中除初二成就是阿难安置，非是初相，余五成就总是为初相也。谟云：总取为善。问：放光入定诸相之中居后，何名初相？答：对正宗前，总名初相。问：何故现此初大相，然后说经？答：此经不同余经。世尊四十年前毁责声闻，赞叹菩萨。大般若经云：佛告憍尸迦：若入声闻、独觉正性离生者，当知此人不能复发阿耨菩提心。何以故？彼于生死作限隔故。又净名云：声闻之人犹如败种，设使溉灌，不生芽茎，犹如高原不生莲华大树。紧那罗经云：声闻之人烧败于种，于大乘中永非法器。唯菩萨人不作是念言：我与如来一乘一种。而有进修，名为淤泥，可生莲华。二乘之人即作是言：我与如来同坐一解脱床。既有此执，名为高原。唯此经中说声闻作佛，其事难信，恐生疑恠，所以先现大相。灵山一集，初则会二归一，回小道而入大乘；次则三变土田，八方严净，引秽心而观净国。大乘已入，无复小乘；净国已观，何有秽刹？始集分身佛普在净土之中，而说常身之义。余经无此初大相也，诚证非一也。上来且烈序分诸相，说正宗分正为酬之。问：向下流通分放光动地等，亦是相应说经酬之。答：下文诸佛而重放白毫，召妙音而兼舒肉髻，慇懃而示摩众顶，显诚谛而舌至初禅，毛孔光明，謦咳弹指，重令地振，皆由嘱累之深。再现华飞，亦明功德之大。其余天皷鸣而天衣降，宝盖覆而宝璎珞垂，众相实多，盖难以尽。皆欲流通至教，贻厥后昆，非是正宗，不说酬彼也。路问云：论中第五依止说因，与六因中相因俱是放光，二义何别？答：论中说因，通众生渴仰心。六因中相因，唯取佛事，不取资事。

言相既非常者，问：世尊莫空现相，不说法耶？答：疏言相既非常等，灼然说法也。说声闻作佛，极难欲说之时，故现非常之瑞。本现非常之相，为说非常之经。非常之相既彰，须说非常之法也。

言即将说此等者，问：世尊酬相说经，莫说诸余经。答：疏言即将说此经等，显相所为也，见相依于此经也，说经依相也。

言酬说因者，牒因也。问：何名为酬说因？答：昔说与今说为因，今说乃酬于昔说。昔说则为所酬，今说为能酬。能所合说，名酬说因。此说因中，甚难得意。自古诸师，计有二十余解，的当者少。说著行行，发愿求持，被前四因收。说著雨华，动地放光，又被第五相因收。今此说因事，须有因方说，与说为因，名为说因。有取我此九部法，入大乘为本，与说为因也。则能酬所酬，因之与果，悉皆是也。又云：说法华经为因，众生闻音得果。即此经便是说，说即是因也。所以甚难得意。第一、摄释叙五解。初三解是古师义，后二自解。且前三解者：一云、四十年前，九部法为因，说法华是酬。经云：我此九部法，入大乘为本。即九部法是说，说即是因持业。或通依主，说字属法华经，因字属九部法，说家之因依主。二云、取依止说因，成就中众生渴仰心为说因。三云、取所说法华经即是因，众生闻著，得种智为果。故所说法华经，正是说因也。摄叙古三解。却，破也。摄自申两解：一云、成佛出世为说因，与沼同。所以疏言：故三世佛成道究竟，必说一乘。二云、取因中发愿，愿成佛毕，说法华经。只此愿说经心是说因。所以疏云：皆是因中方便求趣。又云：故赴宿因说斯妙法。第二金城三解：一云众生渴仰心为说因，二云内证深密，三云外现神通。金云：此第三解为正也。更有路府贺法师谟抄牟等极繁，不可具叙也。今取摄释叙古师解中我此九部至为本，又取沼法师成佛出世为说因。问：若成佛出世，何唯此经，一切经皆如此？答：虽说诸经不是佛本出世，本出世意只为说法华经，更不为余事说佛智慧，故诸佛出于世。又云：唯以一大事因缘故出现于世，如人家有一儿爱宰相，便读书应举及第，后中间尚书侍郎虽得，元来不称他心，直待后时得宰相毕，方始称得本心。此中亦尔。问：若本来意为说法华经，何不出世便说？答：所以未曾说，说时未至故根生。说不得，所以别说方便，于三七日中思惟如是事，我所得智慧总拟分付与众生。入不得，又更思惟试与说大乘华严经，菩萨悟解声闻人如聋如醉。入不得，不免先说权教酬他成佛出世意，亦不著四十年后说法华经亦说，便酬著成佛出世意也。故三世佛说大乘了，不说小乘入涅槃者，则有三佛五佛；若说小乘了，不说大乘入涅槃者，则无也。佛若不为说法华经出世来，何故日月净明德佛及日月灯明佛亦说法华经已便入涅槃？表出世事了，更无事也。

言下云诸佛如来等者，大事即是开示悟入菩提涅槃也。抄家取成佛出世为说因者。问：何者是能酬所酬？又何者是果？答：今此疏中引文云下云唯以一大事因缘故出现于世者，此是酬说因中引能酬文来。成佛出世为所酬，法华为能酬也。所酬是因，能酬是果。诸佛如来唯为说一大事因缘故出现于世。说一大事因缘者，即是说法华经，故云能酬也。问：前五因别总所酬文来为说因也，说法华经为果，何故酬说因中偏引能说法华经文来？答：制作之家事不一途，亦不妨也。既尔，即取说法华经开示悟入一大事因缘为能酬，成佛出世为所酬也。不违沼法师义也。问：若取诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世，至此已来为能酬，成佛出世为所酬？问：疏引下一节经文云乃至广说，无声闻弟子等文，应成无用，甚不相当也。答：灼然要当。夫成佛出世本为说法华经，说菩提涅槃大事因缘，不为说声闻小事也。所以此一节经文分疎出世，不说小乘也。佛意本来降下阎浮，意为说法华经大事因缘，不为说声闻小事也。所以成佛出世为说因，即是所酬。下云诸佛如来唯以一大事因缘故出现于世，为显直至最后，但教化菩萨，无声闻弟子。长行欲彻已来，总是酬说因之中能酬文。问：经言无声闻弟子，现今教化三根是何人？答：虽教化三根声闻，先虽是声闻，后作菩萨，故四十年前作声闻，回心向大来作菩萨，究竟得种智故。上来虽有多解，一取九部法经文相当，二取成佛出世为正也。一则顺所引经文，二则顺下结文。章敬云：则同长者本意，总与牛车缘中小，不肯出来，所以权唱羊鹿。导师本意，令到宝所，中途为商人，不肯前行，乃权设化城令住。唱羊鹿为牛车之渐，设化城是往宝所之基，故知昔说小乘九部是入大乘之因，今日说于此经，乃酬彼往时所说。此解顺经宗，昔权今实也。荷恩云：从方便品叹二甚深至正说大事已前，皆名说因。于中除三请文，三请文属他，酬请收也。今取三止文，决定心因授记，取授记至愿乐欲闻已来，为酬说因。亦有取第二止后文，不取初止，以佛本来决定说法华经心，从第二止后科出。论云佛心已有决定所为之人，由此便有后止及说也。

言故趣等者，通结六因也。问：必若许是结六因文，疏主何得更言上来义类经文甚多，至指述则是结六因文？如何言皆是因中方便求趣结前四因，修学虽满等结相说二因，故趣宿因等通结六因？故知安国恐非为正。由斯则如牟所解，是结说因文也。问：说因是果中说，何言皆是因中方便求趣？由此结说因文中有指他、指自疏言，故三世诸佛等是指他疏言，修学虽满等是指自疏言，故赴宿因等通结自他也。问：前标中既无三世佛字，何故结文中便有三世佛字？答：以前疏文有乃至广说之字，文执宽含容得，所以结也。问：安国意何要向他说因中结六因也？答：六因望说总得名因，总合唤作说因。然于中随胜别立六因名字，行行胜故立行因，发愿胜故立愿因，求法胜故立求因，受持胜故立持因等云云。问：六因总与说法华经为因，未审为复是因由因，为复因果因？答：有三释：一云、六因皆是因由因也；二云、六因皆是因果之因。问：相说二因果中之事，如何判为因果之因？答：昔见他佛现相后方说经，今时傲敩他佛现相说经，昔与今为因，故相说亦是因果之因。三平遥云：前四因因果之因，成佛因故；后二因因由之因，说法因故。说三解中取初解为正，六因皆因由，所以因也。六因既是经，起意中收是说经之意，况意趣正是因由之因也。问：后二因可然，前之四因摄万行，万行感果，如何是因由之因？答：前四因既是万行，万行有二义：一者、望自受身是因果之因；二者、望说法华经因由之因也。因中万行望受用身是因果之因，但成自受用身了，便是酬因了。成佛了不可闲坐，事须说经，说经因他成佛，成佛因他万行。万行望佛果是因果之因，万行与说法华经为因由之因。相说二因，因由义极成，所以六因，因由义胜也。

上来正明六因。次下诸门分别者，一释名，二出体，三辨相，四因果，五正助。且释名者，初总名者，一者六因为所酬，说经为能酬，所酬即因持业，因体即酬故也。若能酬为果，所酬为因，所酬是能酬，果家之因依主。因是所行之行，感当果为名，酬乃果起名，酬对往因而立号，酬家之因依主总名了。别名者，酬之行因，酬之愿因，乃至酬之说因依主。行即是因，愿即是因，求持相等此五等皆持业。此因体上持二业用，因果因由二皆持业。其说因者，若九部法为说因，说即是因。若准路言，权说与实说为因，昔说与今说为因，说即是因。有云：所说法华名因，众生闻已得果名酬。荷恩云：取方便品初三止文为说因，正说大事名酬，说即是因持业。金云：内证深密。沼云：成佛出世说法之因。

第二、出体者，行因尅性，业思为体，即遍行中善思，思即行故。能防者是善思，所防即三业。此三业中，思是能起，身、语二业为所起。如无表不是色，就所防故，得色名。又思以造作为业，󳷥心为性。小乘身业以五根为体，语业以声为体，意业以思为体。大乘三业俱用思为体，不同小乘。愿因者，以别境中欲、胜解及善十一中信为体。欲者，希须为义，欲得修善，发胜解心。世人虽亦有，故是三涂本。今此欲得作佛，决定印持，起殊胜而趣向之，以此为体也。求因者，亦以欲、胜解及信为体。经云：尔时，佛告诸菩萨及天人四众至六波罗蜜。持因者，若受持名持，以别境中念慧为体，念能明记，慧能简择。若任持名持，通三慧及念为体也。相因者，只是业果色为体。有抄说雨华、动地、放光，以法处中定果色为体。此说不尔，动地、雨华只是业果色，不是定果色也。以佛当时只动业果地，未必先变定果色了，然后振动，必无此理，故不取也。此为正定，以别境中定为体。若准涉云，雨华是忉利天人擿园中华，向下散还，是天中业果为体。若取无量义经为相因，并弥勒问、文殊答，以声、名、句、文为体。说因者，若九部法为因，以声、名、句、文为体。若沼法师成佛出世为说因，即无漏化五蕰为体。

三、辨行相者，行有二：一、自利；二、利他。即安乐行品中四行：前二自利，后二利他。愿因有二：一、因中愿，我本立誓愿；二、果中愿，每自作是念。求因有二：一、求人，王闻仙言至即随仙人；二、求法，击皷宣令四方。求法又有二种：一、自求，身为床座，经于千岁等；二、他求，令他人求，如龙女求法华经，于刹那顷发菩提心至不退转，又如净藏二子回邪见之父王等。持因有二：一、总持，即四依菩萨向二十六恒河沙佛边持经；二、别持，即常不轻菩萨。又有二：一、近持，即常不轻菩萨临终时得闻二十千万亿偈，悉能受持；二、远持，更增寿命二百万亿那由他岁。此约命短长论远近也。相因者有二：一、今相，弥勒问；二、昔相，文殊答。述古也。又有二：一、古相，我见灯明佛；二、今相，以是知今佛欲说法华经。今相如本瑞。说因有二：一、权说，即鹿野苑；二、实说，即灵山会。

四、辨位者，前四在因，后二在果。

五正助者，说因为正，余五为助。五因望说，总得名因，故为助也上来正解，次义门、业门料简了。

言上来义类等者，结略止繁也。义类即是行因义类、愿因义类，乃至说因义类。据论每品经文甚多，恐猒繁广，更不能具引，故略指述路□□。六因，各具四行。行因四者：一、道法具修行，经云佛曾覩近等；二□、成种智行，经云如来知见广大深远等；三、常修佛果行，经云吾从成佛已来等；四、劝物同修行，经云舍利弗当知诸佛语至要当说真实等。愿因四者：一、立誓邀期愿，经云我本立誓愿等；二、修因满足愿，如我昔所愿至入佛道；三、度生无尽愿，尽教以佛道；四、普得佛身愿，普欲令众生亦同得此道。求因四者：一、历劫长时求，吾于过去无量劫中求法华经等；二、弃舍国位求，为于法故捐舍国位；三、身为床座求，乃至以身而为床坐；四、令他重法求，普为诸众生勤求于大法等。持因四者：一、创闻增寿持，临命终时于虗空中，具闻威音王佛先至，更增寿命二百万亿那由他岁。二、重宣宝偈持，命终之后值二千亿佛，至于此诸佛法中受持读诵，为诸四众说此经典。三、乃至成佛持，得大势！是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，供养恭敬尊重赞叹，乃至当得作佛。四、劝灭后者持经，是故行者于佛灭后，闻如是经勿生疑惑，应当一心广说此经，世世值佛疾成佛道。相因四者：一、凝身不动相，说此经已结加趺坐身心不动。二、天华落瑞相，是时天雨曼陀罗华等。三、地动倾摇相，普佛世界六种震动。四、照境希有相，尔时佛放眉间至起七宝塔。说因四者：一、赞今随古说，作是思惟时十方等。二、接下方便说，思惟是事已等。三、回心向大说，我设是方便令得入佛慧。四、举古舍拥说，十方佛土中等。

言后酬请者，标也。请中有二：一、总请梵王等；二、别请化佛等。亦得名为天请、圣请。别请中有二：初、化佛请说权；鹙子等请说实。今言酬，唯酬请实。如来鹿野苑中转四谛法轮，酬梵王请讫，化佛、梵王、鹙子等皆为所酬，今佛说者则为能酬，能所合说名为酬请。问：如来大悲，何须待请方说？答：鸿钟虽响，必待扣而方鸣；大圣虽慈，必待请而方说。若不请而便说，企意难生，必致慢法之𠍴；请而不陈，如来有恡法之咎。故须待请后方说之。请即如杵，酬即如钟，杵亦击而钟必鸣，众既请而佛即说也。标了。

言如经中说等者，初叙降生成道为所请境。若据文势，即是酬请，便合疏云是时三千大千世界主。标中既言酬请，何故释中都不论著请意，便说降生成道？此乃疏文剩长也。牟云：降生成道为所请境，后明能请人。若依此科，疏文不剩。若拟请佛说法，未审所请之佛为是报佛？为是化佛？何处现生？何处成道？所以贺云：若不说降生成道，便引请文，即义无来处也。如经中说者，即是本行经、大集经、因果等经、智论、四分律等，处处皆说。准释迦谱中说：有一菩萨名为善慧，修行行满，住知足天。众曰：善慧将欲下降，先现五衰。诸天请曰：菩萨且住，莫现无常。答曰：有生必有灭，有会必有离。我今降阎浮，转正法轮，度诸众生。便为诸天说百八法门，然后观于十事，方始下降。同时有九亿人同时下生。先问诸天：当现何相？诸天报曰：象形为最。又本行经等说：释迦菩萨正念思惟，从兜率天托阴摩耶夫人右脇而住。是时夫人梦见六牙白象，其头朱色，七支案地，乘空而下，入其右脇。至明清旦，白其王曰：大王当知，我于昨夜作如是梦，请占相师，可以占之。时相师报曰：大王善听，我见神仙天经所载，夫人灵梦，必生圣子。以偈答曰：若女人梦见，日天入右脇，彼女所生子，必作转轮王。若女人梦见，月天入右脇，此女所生子，诸王中最胜。若女人梦见，白象入右脇，彼女所生子，三界无极尊。能利诸众生，怨亲悉平等，度脱千万众，出深烦恼海。故知夫人所怀，必生圣子。王闻欢喜，踊跃不胜也。本行集云：圣母摩耶怀孕将满，垂欲生时，其父善觉长者遣使诣迦毗罗城净饭王所，请夫人归。春初二月八日约今即二月八日，当初周以十一月为正，即四月八日，向彼岚毗尼园安庠徐步，四远观看。然其彼林别有一树，名波罗叉，上下正等，枝叶垂布，翠紫相翚，如孔󳭋项。夫人到彼，其枝自低，举其右手，攀彼树枝。太子从母右脇而诞，九龙降水，沐浴太子。于十方面，各行七步，一手指天，一手指地，天上天下，唯我独尊。受苦众生，因兹解脱。

言行七步者，即于生处各行七步。大集经云：我不行七步而言行者，示现行也。涅槃经云：东行七步者，西国以东方为上。四季之中，东方主春，春为上首，表佛世尊与众生而作导首。南方行者，南方主夏，夏能成长万物，草木荣盛之时，表佛与一切众生而作福田，生长功德。西方行者，西方主秋，万物长足结实，更不滋长，表佛成道已去，不受后有，是最后身。北方行者，北方主冬，万物雕落，更不生长，表佛我生已尽。四维行者，表成佛已，能破四魔。上方行者，表成佛已，不为尘垢不净之物所染，行犹如虗空。下方行者，表佛示现法雨，灭地狱火。问：下方行者，莫入地狱去耶？答：从上下来也。问：何故只行七步？答：度世经云：表如来有七圣财。章敬云：具七菩提分法故。问：何名七菩提分？答：四神足、正断、正勤、五根、五力、七觉支、八圣道支，束则成七，开成三十七菩提分也。有高僧对武帝曰：佛行七步者，表超六道，所以行七步也。

言放大光明等者，光能隐蔽世间日月星辰所有光明，表成佛已无有一人如法论义。胜如来者，亦表破痴暗故。遍照十方者，表慈悲普䨱。

言四𮨇观等者，表成佛已具四无所畏度四生故。

言作师子吼者，是无畏义、自在义，表佛出世世界之中而得自在，决定说故。

言说偈言等者，我生等苦谛尽是㝡等集谛尽，我已等灭谛尽当复等道谛满。复，由重也。受生无量，故云复也。问：今此说偈，复是何身？答：是最末后身。瑜伽云：末后身有二：一、实，二、化。实者，第十地菩萨将成报身，于色究竟天大自在宫中者是；若化，即从知足天中下生成佛者是。今疏所论，即化相最后身。复有三种：一者、一生所系身，住知天是；二、最末后身，王宫生者是；三、坐道树身，即菩提树下身是。上生摄一生所系，下生摄后二身。今此说偈，即第二最末后身。若成佛时，三身皆尽。次依实、报说三身：一者、一生所系身，初地菩萨或七地末心，只此末心菩萨三界分段身尽，只有此一生身，便受变易，名一生所系身；二者、末后身，八、九、十地菩萨变易身，只将此身直至成佛，名最末后身；三者、往自在天宫大宝莲华王座上者，名坐道场身。瑜伽论说：菩萨受生不过五种：一、除灾生化身，为鱼、米等济饥馑众生等；二、随类生现同类身，彼所行恶而自不行，彼所行善事而自行之；三、大势生，寿量、形色、种性、富贵最为殊胜，能断众生我慢等过，为除憍慢众生种性、色力一切过人。四、增上生，受十王果报自在化导，名为增上生。五、最胜生，论云：云何菩萨受最胜生？谓此菩萨于此生中菩提资粮已极圆满，或生婆罗门大国师家，或生刹利家、大国王家，既能现等觉菩萨广作佛事。今言我生，即第五最胜生也。胎分者，贺云：胎生分位今始方尽。准抄解，据实胎生分位受变易时久已尽矣。今言胎分尽者，约化相说。问：众生界未尽，如何佛化身说胎分尽？答：生既无穷，化亦无尽。今言尽者，约一期化相眼所见者，胎生身上成佛出世，据此一生之中胎生已亡，故名尽。或约此界众生化缘尽，故名胎分尽。问：此界缘尽不来者，违他菩萨处胎经云：从此灭度，十方面各三十二该诸佛国土，而复成佛教化众生。又违他寿量品云：其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。答：故知却来也，缘亦未尽也。问：何名胎分尽耶？答：分者，因也。约今生一期化相身上说，不同凡夫造业招于后报。化相门中分者因义，因尽名尽。又分者分位，胎中五位实报门中尽来已久，化相门中亦已尽也。问：何故言我已得解脱？初生之时未得解脱，何言已得？答：欲得大乘从成所作，智起化身应感而现，不同小乘计为实报身即化相之身，初生便得解脱也。问：四生总离，何独言胎生？答：湿化似净故不举之，在胎秽恶深可厌患故偏举之。问：四生之中化生最胜，何不受化生而受胎生？答：化身受胎有五种意：一谓引诸释种入正法故。二者令所化生不起怯劣心故，若受化生彼便作念：此是天等，为天说法不被我也。为引接此类故受胎生。三者谓令余人于佛正法生渴仰殷重心，便作是念：菩萨舍尊位修行，今得成佛转正法轮，我等何为于所说之法不生殷重？四者谓降伏一类憍慢恃赖族姓不肯修行之人，是故菩萨舍转轮王位出家修道也。五者为留遗形舍利与后代众生长福，一兴供养千返生天。又更有说：恐当外道所记，所以不受化生。外道谶云：过百劫后有大幻人出世。所以不受化生也。

言作是誓等者，即前四句偈也。誓即愿词也。发愿度众生菩萨亦说偈了，便更不语、更亦不行，便同世间孩子不别。问：何故初行又语，后即不行复不语？答：初生若不行、若不语，便与世间孩子不别。已后出家成道说法，人不信受，言：与我等何异？欲得异于世人，所以现行及语也。若便连头语及行，恐世人将谓是精魅幻惑，所以却现孩子相不行不语也。

言身渐长大者，即是八岁作婴儿，七年作童子，四年学五明，十年受欲乐。菩萨少即有出家之意，父王恐其学道，常以伎乐悦之。至年二十九，严驾游观出四门，时年二十九，真谛解为正也。准本起经、太子瑞应经，年七岁学书算，至十岁与调达捔之，至年十四父王遣游观四门。或有十九出家，多解不同，总是身渐长大也。

言游出四门者，问：既严驾而行，如何輙有老病死人来？答：四人皆是净居天中化瓶天子化作。问：何故游四门更无增减耶？答：东门见老人，东方主春，春生万物，表世间万物生皆有老，所以见老人。南门见病，南主夏，夏主万物荣盛，以表有盛必有衰，所以见病。西方主秋，秋主凋落，草木枯败，以表有衰必有死，故见死人。北方主杀，以表沙门能断烦恼，故见沙门。问：四相之中，何唯现此三相，不现生相？答：欲生厌故，故现三相。无常经云：若老病死世间无者，如来不出世也。此老病死共嫌故。若现生相，恐更生忻，故不现也。五分律说：菩萨年至十四，严驾游观，出城东门，逢见老人，身分沉重，诸根熟昧，皮肤缓皱，行步伛曲，寝食不安，起坐呻吟，喘息气逆，所为缦缓，为人所轻，世情弥笃，世事皆息，名为老相。问驭者曰：此是何人？答曰：老人。吾免之否？答曰：不免，回驾还宫不乐。王恐出家复增欲乐，又于一时，复勅驭者：严驾城南门，见一病人，百节酸疼，四支苦楚，能坏一切安稳乐事，如电损苗，顿伤兴盛。吾免之否？答：未免。又游西门，逢见死人，举尸在野，家室男女，哀号随后。问驭者曰：此是何人？答曰：死人。问：何名为死？答：风刀解支节，无处不苦痛，张口太息，手足纷乱，翻睛咀沫，扪摸虗空，汗液交流，便洟堕落，神游气绝，余无所知，弃之旷野，离亲戚，故谓之死。问曰：吾免之否？答：富贵虽殊，死路不免。菩萨自念：未离老病死法，更增愁忧。即回车还宫。太子回驾，出城北门，逢见一人，剃除须发，被带法服，执持瓶钵，视地而行。问曰：此是何人？答曰：沙门也，披云宴坐等云云。太子闻已，三称：善哉！下车恭敬，慇勤致问，欢喜踊跃，回驾还宫。

言既问识已等者，欲绝爱罗也。每见一相輙问驭车人，太子遂知不免斯苦。前三是厌，后一是欣也。问：佛未出世未有沙门，如何说有沙门？答：一云一切佛神力所化；二云法尔出世，净居天子化作沙门相；三云外道亦有剃头似沙门，亦唤作沙门也。问：佛化天化即不妨，如何驭车者识知是沙门？答曰：夫为驭者事，须博寻外教书史，书史之中说有也。只如周书异记中说，过千年外有佛法到来事也。若据章敬抄兼驭者，亦是化瓶天子化来能对答也。此解为正，依本行集故作此说，余解无据皆不取也。

言求无上果者，远希大觉也。

言中夜等者，变易分段皆名夜，在彼中间人名中夜。五分律云：菩萨为诸伎女作乐之次，菩萨𫏐得睡眠，伎女辈亦皆睡眠。菩萨即觉，观诸伎女更相扶枕，或露形体，状如木人，鼻涕、目泪、口中流涎，琴、瑟、筝、笛纵横在地。又见宫殿犹如丘墓，菩萨见之，三称：祸哉！祸哉！远视父王所住宫，住宫变状亦复如是，复称：祸哉！深可厌患。所以父王设乐，本欲令欣，事与愿违，翻成厌境。

言即命车匿等者，遁迹逾城也。章云阐铎迦。五分律云：阐陀，此云给侍，令被揵陟即骏马也。又智论云：令被白马即朱综白马也。阐陀白言：夜非行时，不应被马。不审何故夜勅马？太子曰：有大怨来，汝不知也。老病死怨，怨之大者，莫过于此。汝速被马，勿得稽留。即被得马，牵至中庭，白言：马已来此。菩萨便到马所，将欲跨之，马大悲鸣。天神恐有留难，即散马声，令人不闻。有一天神空中叉手，报曰：太子，时已至矣。太子曰：左右侍人防护，如何得出？诸天威力，令诸伎人睡如死尸，都不知觉。诸天捧马足，夜半出城。表出生死长夜，所以半夜出。简要云：父王为防护太子，恐暗开门出去，所以门上悬铃，闻四十里。太子夜半开门出，无人觉。前解逾城墙出，此后解从门出前解为正。恐罪门司，故逾墙有理也。诸天捧足东北上十四由旬，至䟦伽婆仙人所住林中也。诸天即净居天子也。智度论、僧祇律皆言十二由旬，此译家讹谬，不可和合也。由旬者，一由旬为十六里，十四由旬都计二百二十四里。若大乘依西域记数量之称，即逾缮那。旧云由旬，亦云逾阇那，逾阇那、由旬并讹也。新云逾缮那。自古圣王名一军行，旧相传云四十里矣，印度国俗乃四十里矣，圣教所载唯十六里。䟦伽婆者，梵语，此云贤首仙人。此仙人是贤人之首，故名贤首。此仙人住此胡桃林，林从人得名，名贤首林。仙人久灭，其林尚存，或林名贤首林，仙从林得名。贤首仙人林

言以刀剃发等者，有云：净居等诸天自持刀来，与太子剃发。西域记说：太子向阐铎迦边取刀，自断其髻，天帝释接上天宫中供养。然后净居等诸天化作剃髻人，手持利刀，徐步而至。太子见已，语曰：为我剃髻否？幸为我净之。化人受命，即为净发也。示现不贪一切爱故。剃髻贸鹿衣者，智论云：太子持妙宝服，贸鹿布僧伽梨衣。西域记云：净居天子化作獦人，服皮衣，持弓箭。太子曰：欲相贸易，愿见允从。獦师曰：善。太子解衣，持与獦人。獦人得以却伏天身，凌空而去。自誓三昧经：佛念出家，净居天子持色界天缯自然袈裟而至。普曜经云：兜率天子号离垢光，即取天依袈裟僧伽梨，化作沙门形，供养菩萨。璎珞经云：福善天子持八万四千金缕袈裟以上菩萨。瑞应经云：乃脱宝裘，与猎师贸鹿皮衣。疏：依此经也。

言遣车匿归等者，使安亲也。有云：太子夜半通城至此，既允宿心，乃形言曰：是我出烦笼之日，去羇鏁之时，最后释迦之处，在后父母忆念，计寝食不安，眷属忧愁，莫知为计。令他如此，岂曰大悲？车匿！汝须却来归报父王等，令知平善。车匿悲哀，不肯归宫，欲得相随还国，白马跪膝流泪，太子慰喻，方可肯还。菩萨是时解天冠中末尼珠，命车匿曰：汝持此宝珠还白父王，今兹远遁，苟复违离，散断无常，绝诸有漏。假使恩爱久共处，时至命尽会别离，见此无常须臾间，是故出家求解脱。

言于凞连等者，摧邪六载也。遣使还已，即舍此林，诣阿蓝所，学无所有处定。往󳬂头蓝子处，学有顶定。平遥云：虽言六师，是阿蓝、伽蓝二人，非六师外道也。太子舍仙人所住林，复至二外道所，学无所有处定。到彼问云：汝行何行业？外道答曰：我坐得无所有处定，即是涅槃。太子问曰：既是涅槃，为是有心？为是无心？若言有心，即有缘虑；有缘虑故，有爱恚生；爱恚生故，即生死相续，轮回不绝，如何得言涅槃？若言无心，便同木石，即是非情，何名涅槃？外道嘿然无对，菩萨舍之而去。外道白太子：汝成道之时，愿相度脱。此外道名阿罗，姓加蓝也。次至󳬂头蓝子所，此外道坐得非想定，征难同前。此外道亦白太子：愿相度脱。六师者：一、满迦叶，迦叶是姓，满是名，即断见外道也。二、末萨羯离瞿舍离子，上四字名，下三字母号，是彼女之子，即常见外道也。三、想吠多子，上一字名，下二字母号，即苦行外道也。四、无胜发褐，无胜是名垂发披褐，即自然外道也。五、犎府容反。迦衍那，初二字姓，本事大自在天。六、离系子。亦名苦行外道也。是彼所生名子，露形而行，佛法毁之，名无惭外道。文中虽言六年苦行，兼有乐行。夫求道者，离苦乐二边，简凡夫离乐，简外道离苦。行处中行，不同外道日食麻麦，自饿投岩，入泉赴火，编󱡱卧棘，五热炙身。此之徒党，皆非正术。遂舍而去。

言勤苦过彼者，自饿外道日食一粒，油麻、或豆、或粳米等；菩萨七日食一粒，如是经六年，名过彼也。

言厌其非等者，涅槃经云：菩萨为显中道之行，行正行故，降彼苦行外道已，即于凞连河沐浴。缘身羸瘦，上岸不得。净居天子按树枝低，令菩萨攀上。食乳糜者，马鸣经云：有牧牛长者二女，名难陀波罗，住彼山林侧。净居天子报曰：菩萨在林中，汝应供养。女闻欢喜，到彼林中，献奉香乳糜。又普曜经、瑞应经云：有长者女发愿生男，当祭山神。遂搆千头牛乳，饮五百头。如是展转，取最后一头牛乳煑糜。一云九斛，一云三斛六升。佛欲成道夜，地六振动。时牧牛女谓是树神所为，遂煑乳粥，将祭山神。山神曰：我不胜此供养。昨夜子时，有悉达太子于菩提树下成等正觉。但是彼征祥，非我为也。汝可将供养之。当煑之时，从釜中上腾一十六反，却入釜中，表其涅槃十六德也。当受乳糜时，侍卫五人，二人舍去，乃至败道亏志等。又大庄严经云：菩萨欲受乳糜时，四天王献七宝钵，菩萨不受。最后献石钵，所以受之。如是次第安置，以右手按之，合成一钵，四楞分明。菩萨以受乳糜食已，气力充满。

言受吉祥草等者，太子当欲往齐正觉山成等正觉，路逢长者负草而行。菩萨问曰：汝有名字何？答曰：我名吉祥。太子念言：逢吉祥者，必表我成大菩提吉祥事故。菩萨又问：汝施与我一束草得否？答：愿将此草。遂施与菩萨。是故草依人立名，名吉祥草也。经云：示现摧憍慢相，所以坐草也。一束既受草已，登齐正觉山，思惟果证，其山振动。山神白言：此非菩萨成道之处。若此成道，我之眷属皆悉不安。此地不合胜致菩萨之身。问：岁星在所，其国有福。如来居处，人何不安？答：凤凰干飞，王者之嘉瑞。然其栖息，唯在梧桐。如来出世，大福群生。成道之时，宜居金刚宝座。此座威德尊重，非余所安。欲成佛者，去此不远，有过去诸佛及贤劫千佛，皆于此处成道，名金刚座。菩萨蒙示，寻山而下，见一石窟。菩萨欲就成道，有二盲龙。又言：菩萨欲成道者，就金刚座。若向此处者，必当摧坏我之窟宅。菩萨告曰：汝今盲冥，何得识知？争见我身，言得成佛？答曰：人寿八万岁时，我为一小师说罪为福，受此盲身。后至六万岁时，拘留孙佛出世，从此而过，我眼得开。遂至金刚座所，听佛说法。彼佛灭已，我眼还盲。乃至四万岁，拘那含牟尼佛。二万岁时，迦叶佛具陈上事。如是三度，佛过眼开。今见菩萨来，又得眼开。故知是大菩萨必当成佛。释迦菩萨留一身影于石窟中而去，于今尚存三藏亲见。

言诣菩提树者，即毕钵罗树也。向树下证菩提，故名菩提树。佛在世时，高百余尺，屡经斫伐，犹高四五丈。本行经云：其菩提树，身形黄白，枝叶青翠，周匝圆满，犹如车轮，上下长远，高余尺，直至于今，佛树犹在。涅槃之日，叶即雕落，经于再宿，还复如故。每至此涅槃日，诸国君王，异方诸俗，数千万人，不召而集，香水香乳，以用洗之，广奏音乐，盛烈香华，灯炬系日，竞修供养。后有外道国王，心生不信，斫伐其树并根，掘至水际，不留根踪也。出后有国王信佛法者，而叹之曰：佛日已隐，佛树摧灭，生灵何覩？举身投地，悲感动地，以数千牛，搆乳而溉，经宿即生，高一丈也。全取菩提，已为树名有财释也，为于此树下，成大菩提，名菩提树也。

言坐金刚座者，在菩提树下，居其正中，与世界同成，周百余步，南北长，东西狭，下据金轮，上穷地际，与金轮相连，犹如狼牙撮骨所成。西域记云：佛灭度后，诸国君王传闻佛说法金刚宝座，遂以铁作两躯，观自在菩萨像，南北标界，东面而坐。彼诸耆旧相传云：此菩萨像沙土埋没，此菩萨身形尽时，佛法当灭。唐三藏至彼，见南隅者没，过至𦚾臆矣。然此金刚座以三门分别：一、释名，二、出体，三、问答。且释名者，此座从金轮之上涌出，故依此座向上入金刚喻定，名金刚座。若无佛成道，即与地平；若佛欲就坐，即自涌出起也。二者、出体，小乘有宗云：三千大千世界中，唯此界此州有，余界余州无。一切菩萨将登正觉，皆坐此座。大乘不然，总有二解：一、则约总，佛四威仪中皆有此座；二、约别，此界此洲有金刚座，他界亦尔。此依大小乘辨通局。三问答者，问：金刚座形状如何？答：小乘有二说：一云如世糓塠上尖下濶。若尔，如何容受得八热地狱耶？答：第二解云上濶下尖，不妨容受地狱等。牟云：如世间重床子应合方停，设使下濶，众生业力与地狱不相障碍。贺云：若依大乘，此座唯识所变，亦是佛神力福智所感。四智所变是性境收，能变之智是现量摄。若尔，何要此座而成佛耶？答：菩萨为具微细二障坚执难断，要须此座起金刚喻定方能断尽，余地不胜也。不同小乘断烦恼障随处证果。菩萨将吉祥草铺在座上，根向内、苗向外，铺已右遶菩提树金刚座三匝已了，结加趺座如蛇缠身卓然不动，口三唱言：我证甘露。又言：一切诸漏若不断尽，一切心若不解脱，我终不起此座。经云：示现摧憍慢相故，所以座草也。

言以智慧力者，菩萨发愿已，后坐金刚座，作是念言：有魔波旬好为损坏，若不降却岂成大觉？遂放神光照彼天宫，天宫振动。魔王波旬愁怖不乐，先以三女幻惑菩萨威神，变形改容扶羸䇿杖，执手相携跛行而退。是时魔王诱乱不遂，心怀嫉妬，召集魔军众往菩提树所。菩萨报曰：汝曾设一无遮会，今得如是大威权。我曾无量亿阿僧祇劫为法，曾修种种施。魔王曰：汝无量劫修行，谁人证知？菩萨以手指地：地神出来，我能为证。魔王即以种种幻惑妖异神变扰动菩萨，菩萨即入慈心三昧。是时三千大千世界六种振动，作大音声犹如雷吼，波旬眷属一时退散，凡厥器仗变为莲华牟破魔了料简差别。

魔有四八并十种。四魔者，烦恼、蕰、死、天魔也。八魔者，即分段、变易各有四。十魔者，欲忧愁饥渴，爱睡眠怖畏，疑毒及名利，自高轻慢彼，汝等军如是，一切无能破，我智禅定力，摧瓶破投水。破魔中有二：一、实报破；二、化相破。实报破有八，化相破有四。且实报破者，初则分段四魔，后变易四魔。今说分段四魔者，华严云：十信菩萨八相成道，能破天魔。第四生贵住中，即伏分别诸烦恼魔。资粮道渐，加行道顿伏，初地初心正断，分别体尽。其俱生者，加行道渐伏，初地已上能顿伏尽。然故意力，七地已前犹起而不为失，八地已上一切不行种子金刚心断。其蕰、死二魔者，若依唯识，初地已上受变易生，即便伏蕰、死二魔；若至八地受变易生，即七地满心，方舍蕰、死二魔。其悲智平等者，二、三、四地皆受变易。次变易四者，烦恼魔谓所知障，俱生、分别二类别故。且分别所知障，资粮位中渐伏，加行位中能顿伏尽，初地永断。次俱生所知障，障十地。其六、七二识中，俱生所知障，十地之中地地断，金刚无间道一时断尽，此是变易烦恼魔。其变易蕰、死二魔，唯识有二师义：一云、金刚道起，降蕰、死二魔；二云、解脱道起，方降蕰、死二魔。问：变易天魔如何？答：凡作魔王者，多是不思议解脱菩萨，譬如香象与香象捔力，非驴所堪。菩萨既示相为魔，亦示相破。次下示相降魔者，今此菩提树下说破魔者，化相破也。金刚座上三十四心成等正觉，破烦恼魔。留第五分寿与未来弟子，破蕰魔也。蕰魔乐住生死，今舍第五分寿，名破蕰魔。受魔王请，却后三月入涅槃，表于死得自在，破死魔也。然降天魔有二说不定：一、涅槃经说：菩提树下未成佛时，魔王恼乱菩萨，菩萨入慈心定，起雷吼三昧，即破天魔。又大般若说：得菩提已，然后破魔。法苑云：随根不同，未可和会也。所以分段品魔障于三乘，变易品魔障于菩萨，初障解脱涅槃，后障菩提妙智。又烦恼魔障有余，蕰魔除无余，死魔障生寿也。十魔者欲等者，欲魔谓五尘境，体是所造，能生贪欲，从果为名，正是欲境之贪也。忧愁魔者，即是忧苦二受也。饥渴魔者，即是二触所生之二欲也。爱者，贪爱也。睡眠者，即是不定四中数也。怖畏者，即五怖畏。疑者，即犹豫。毒者，谓三毒。名者，谓声名。利者，谓资产自高。轻慢彼者，即是慢也。今言以智慧刀者，即非神通伏之。二释皆得应摄受者而摄受，应折伏者而折伏上道树降魔了。

证大菩提等者，悉达太子降魔既毕，当此土周昭王即位二十四年甲寅之岁，四月八日夜明星出时，三十四心成等正觉。四月八日是佛生日，亦是成道日。亦有传记中说，二月八日是佛生日，亦是成道日。问：何故亦说不定？答：佛决定是四月八日生。当初周家以十一月为正月，即今二月八日也，作四月八日。今时二月八日，当往时四月八日，是成道日，亦生日今特取四月八日浴佛者，太过失，约彼周为论。天魔波旬既恼佛不得，夜后于净饭王宫殿前，空声报曰：大王！太子昨夜已死。王闻已，惊惶闷绝，扑落金床，如热沙中鱼，婉转于地，良久乃苏，而说言：阿姨陀言虗，瑞应亦无验，得利之真者，一切无所获。是时菩提树神心大欢喜，天曼陀罗华至父王所，而说偈言：汝子已成道，魔众皆已散，光明如日出，普照于十方。又空中报曰：悉达太子昨夜明星出时，成等正觉。王闻语已，前言：死者是谁？今言：成道是谁？菩提树神答言：大王！前死者是天魔，后成道者今是菩提树神。我亲见太子成道，故来相报。王闻，心大欢喜。平旦大都之日，百官庆荷，咸称万岁。正欢喜作乐之次，斛饭王入来奏云：臣当房昨夜贱妾诞生一男，即是阿难。当父王喜庆时生，故云庆喜。上来八年作婴儿，七年为童子，四年学五明，十年受欲乐，二十九出家，三十五成道。成道已后，四十五年住世说法。

言是时三千大千等者，初请意也。牟科云：初、明梵王化佛请说权；二、明鹙子等请说实。有说科疏意不尽，若科梵王请权，梵王不唯请权。经云：恭敬合掌礼，请我转法轮。但言转法轮，不定权实，所以如来酬他梵王请，于三七日中思惟如是事等，说权说实，意亦不定，故知总相请也。既尔，应须初请，意有三义：初、梵王总请权实；二、化佛下，别请说权；三、今既合宜等下，鹙子别请说实，等取文殊、弥勒。且三千大千世界主者，是第四禅梵王。俱舍颂云：四大州日月等。又一四州量等于初禅，一千初禅量等二禅，二禅下名小千界；一千二禅量等三禅，三禅下为中千界；一千三禅量等四禅，四禅下为大千界也。主即是尸弃大梵、光明大梵等，即是三千大千之主也。

言及余天等者，即是余梵王、诸天帝释。下经云：尔时诸梵王及诸天帝释至转法轮，梵王作念：天佛出世必合说法，此佛成道何故三七日空座我须请说？不解请权实，但知总相请也。下世尊酬即趣波罗奈转四谛法轮，即酬梵王一分请中权意也。灵山会上说法华经，亦远酬著梵王请中一分实也。如来思惟时亦有此意，思惟云：梵王请我转法轮，今缘根生且说权教，至后根熟即说实法。今既梵王根熟，岂不为说大乘？上叙梵王总请了。

言化佛赞等者。申化佛别请说权意也。初见梵王等请，便拟宣说一乘，思惟根性未堪为说恐生诽谤，本来出世只为说法利生，今若赞一佛乘，闻说必生诽谤，若也暂生诽谤，令他永劫沉沦，我宁不说大乘，却拟入于圆寂。下云我即自思惟至疾入于涅槃。又更思量过去诸佛轨则利生方便，如何乃先说三乘后谈一实？古佛既尔我今亦尔，作此思惟惬诸佛意，十方诸佛皆现梵意慰喻。我善哉至分别说三乘。此是化佛请说权也。众生根性未熟且谈小乘，三世诸佛法式皆尔。

言今既合宜等者，三类不同，总是别请说实。问：三类人中能请只是一人，如何言等？答：发言启请唯是一人，若同心合意，三根声闻、八万菩萨，故言等也。只如鹙子请中云我等千二百，又文殊请云是诸菩萨摩诃萨于后恶世云何能说是经，意为持品中二万菩萨、四类声闻请也。又弥勒四请皆有我等之言，言等何失？问：鹙子请境、世尊说处，何故说行果？答：只此行果对能缘心说，总名境也。问：何故鹙子唯请境不请行果？何故文殊唯请行不请境果？何故弥勒唯请果不请行境耶？答：鹙子四十年前执所得之果与如来一种，所修之法与大乘不别，不识权实，所以偏请世尊说权实境。文殊菩萨正是行一乘安乐行之人，所以请世尊说行。弥勒道满当生，欲闻当来佛果三身，所以请果。第二、重答意，唯向鹙子身上说也。以鹙子不知权可舍、不知实可取，所以请世尊说权实也。虽知取舍，未识所行之行，如何得离毁伤？所以文殊菩萨与声闻请行。既知一乘行是可修、二乘行是权、一乘是实，未识当来所取之果，前来声闻授记果是化身果，未识当来报身果，所以欲令二乘生欣趣，所以弥勒请果也此说胜也。今既合宜者，如来正意欲说法华经，鹙子便请，故曰合宜。合者契合，宜者根宜，根宜成就方堪为说，名为合宜。贺云：此显四十年后灵山会下请说实之意也。今一乘正合时宜也。

言鹙子等请等者，小乘教理行果名权境，大乘教理行果名实境，对鹙子能缘心总说为境也，即十二品为一乘境也。上八品正明一乘境，法师品下四品劝募持行，即是兼一乘境也。又昔密说三乘称权，今日显说一乘称实也。

言文殊等请等者，贺云：文殊请说四安乐行，此即是一乘果之因，故名安乐之行也。

言弥勒等请者，弥勒请说三身真应之果，自受用身名真，他报化身名应。或法身理是所证，自受用身是能证，此二总名真，他化身名应也。

言故下经云等者，正引经证也。

言安乐行品中等者，文殊发请世尊广说四安乐行：一、正身行等，由行此行当获安乐。经云：世尊！菩萨摩诃萨于后恶世云何能说是经？佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是法华经，当安住四法，即雨品为一乘行也。

言寿量品中等者，弥勒请果经云：尔时弥勒菩萨摩诃萨知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：无量千万亿大众诸菩萨昔所未曾见愿两足尊说。世尊告曰：此菩萨是我教化。乃至寿量品中三告、四请，世尊方说五品为一乘果也。所以疏言三遍劝信，方说自身真、应等。

言故为酬请等者，问：既有请，未审世尊酬否？答：疏：言故为等，缘声闻之人多皆慢法，若不待请，企意难生。是故如来欲拟说经，事须待请。为酬此请，故说斯经。

言破疑执等者，问：有何意兴起此经？答：如来说经，必先有起意。起者，兴起意，谓意呪、意旨。兴起意旨，而有五般。今当第二、破疑执。缘三根声闻，四十年前有疑有执。疑则犹豫两端，执则坚著不舍。疑则不信，执则不解。辨囿云：疑即犹豫，迷上乘而故起；执乃封著，著小果而遂生。除疑，决定信生；遣执，分明解起。诸声闻等者，昔日解三，而不信一，执二乘为究竟，不肯回心定、不定性；二、小菩萨信一，而不解三，执声闻而不作佛，有欲退求小果。由是声闻、菩萨皆有疑、执。今日说经，破疑，则交生信，信自身作佛，令交取实；破执，令生解，解二乘为权，令交舍权也。今当破疑。初悬谈，后解。疏：诸抄或七门、八门、十门，广、略不同。今依谟叙七门：一、释名者，疑如岐路，不肯进修；或疑者，惑上乘而起；又疑是不定义，后闻佛说法华，乃言：为是究竟法，为是所行道，乃至如今不知是义、所趣等。疑者不定，犹如门扉。

二、出体，有三：一、定体；二、约障；三、种类。且定体者，唯识六云：云何为疑？于诸谛理犹豫为性，能障不疑善品为业。谓犹豫者，善不生故，迷四谛理。以有疑故，迷善恶业，招爱非爱，果于苦集而无知断。迷藏识中智种识性为有为无，不能决定起智证理，由是于灭道中而无修理。此约迷理出体也。是不善性迷事者，于一一法上不能了达，皆是迷相。大论五十八云：疑依五事生：一、谓疑他世，疑过去世有佛法僧三宝否？疑未来世亦尔。二、疑作用，疑父母胞胎之作用，疑化生有情之作用，疑中有身传识之作用，人死了为无为有？中有身为无？三、疑因者，不知善因感善果，恶因感恶果，疑布施是富贵因，悭贪是贫穷因。四、异熟果，疑异熟果、沙门果等。五、疑谛实，苦集灭道佛法僧是有是无耶？此通理事也。若依法华会上破疑者，破事疑，不破理疑也。理疑自向初地门中入见道破也。然唯识论有二师义：初师云：有义，此疑以慧为体。论云：疑谓分别异觉为体，觉慧即异，决断觉说名为疑。护法正义云：有义，此疑别有自体，以犹豫为性。此疑只是与慧相应，令慧不决。前安慧师取异慧为体者，由同时疑，令慧不决，说为异觉，非即是慧。毗助末底执慧为疑，毗助若南，智应为识。意言毗助末底以释于疑，欲令慧体便成疑者，亦可毗助若南以释于识，岂便将智为识体耶？今既不许将智为识，如何以慧便为疑也？意道末底是慧，两家共许毗助之。两家共许是疑义，汝即以执慧为体。若南是智，亦两家共许，犹毗助之，即共许为识。汝即不许识用智为体，即许识别有自体，如何毗助末底名为疑？即用慧为体，故知疑别有自体。问：前毗助末底名疑，何故毗助筏蹉又名疑？答：由是梵语不同，毗是种种义。又如六根本烦恼中，五见世俗有，彼自释云：即是慧分故，余五实有自体。彼言疑别有性故，故知疑非即慧。若疑即慧者，应同五见说世俗有。此疑若望真如，即是假法；若望世俗，即是实有，还将疑为性。量云：汝疑是有法，非即慧。宗因云：六烦恼中不说世俗有故，喻如贪等。贪等非世俗有，贪等有自体。疑不说世俗有，同彼贪等有自体也。

二约障者，一烦恼障中疑唯分别障，唯见道所断。二所知障中随无明住地疑异熟生摄，如阿罗汉疑黑盐之类。菩萨之人七地已前有者，是异熟生疑。此在观行之中不明了心，假唤作疑心。此疑从异熟生，名异熟生疑。此七地已前菩萨有故，欲界心有异熟生疑心。八地已去菩萨，二空观相续一切无也。此七地已前菩萨其实无疑，疑唯见道断讫。但是七地已前有者，是有漏心无始时来与疑同起和杂一处，疑虽断有有漏心时，便带得一分疑相状起来，唤此有漏心作疑。简要云：今此二乘无学有者，更无别体异熟生摄体讫。

三、谁有疑者，亦名种类也。三乘皆有疑也。上根鹙子，中根四人，下根五百、千二百、缘觉凡夫、声闻凡夫。经云及发声闻、辟支佛心者，第六、住前顿渐二悟小菩萨，八地已上菩萨示现有疑，亦示相破也。并二乘圣有学等，皆是有疑人也。且声闻人上根鹙子有新旧二疑，中下二根有新而无旧。问：上根鹙子何独有旧疑？答：以利根故。如世间人是智慧前思虑先见未萌之事，鹙子四十年前往往疑自身三人同座解脱床，何故世尊金色三十二我即一相也？无我到头莫无佛分。经云：我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊，为失为不失？又云：我常独处山林树下，若坐若行，每作是念。又云：我常见世尊，称赞诸菩萨。此是鹙子旧疑也。鹙子新疑者，今闻世尊叹二甚深，言一切声闻、辟支佛所不能知，所以生疑。论家有定疑分。又云：我今自于智，疑惑不能了，为是究竟法？为是所行道？又云：今闻佛所说，心中大惊疑。此上根新疑也。次中下二根根钝，故无旧疑，唯有新疑。且中根四人新疑者，鹙子请中云：而今于世尊前闻所未闻，皆堕疑惑。又自领解云：四十年前于佛教化菩萨阿耨菩提法，不生一念好乐之心。又云：而无希取一飡之意。又云：作是念已疾走而去。准此文证，中根人唯有新疑也。下根声闻新疑者，下根自云：我等常作是念，自谓已得灭度，今乃知之，如无智者。又偈中云：我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分，自足不求余。准此等文，下根新疑也。缘觉之人旧疑，准理则有，准文则无也。且准理者，鹙子根利而有旧疑，缘觉更利根于鹙子，何妨亦有旧疑也。准文者，据经文则无缘觉旧疑处。又说文殊菩萨言：诸求三乘人，三乘人摄得缘觉。亦是旧疑也。缘觉新疑者，经云：其求缘觉者，比丘比丘尼，相视怀犹豫。即新疑也。以彼法华会上无圣缘觉，是凡夫也。菩萨疑者，资粮位中顿渐二悟两类小菩萨，准疏中意唯有旧疑，准抄家意兼有新疑。且菩萨旧疑者，四十年前顿悟小菩萨言：我自得菩提。声闻无分论：唯我能然，余不能尔。渐悟小菩萨身中具彼二乘种性，于佛果菩提作悬崖想，不唯疑彼声闻不得成佛，我自到头得成佛否？自他俱疑也。却拟回取二乘，即是摄论云：诸疑离疑。菩萨旧疑也。菩萨新疑者，路云：求佛诸菩萨，大数有八万，又诸万亿国至欲闻具足道。此是菩萨新疑也。问：此八万菩萨理事二疑俱尽，如何法华会上而有新疑耶？答：示相有疑，非是实有也。问：菩萨示现有疑，意为何事？答：为引实小菩萨有疑交破也。准此道理，实有小菩萨到法华会上起新疑也。所以章敬云：取授学无学人记品中，新发意菩萨八千人咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？即是异生小菩萨新疑也。又嘉祥云：此两类小菩萨具有新旧二疑。昔禀三乘之教，疑其道理有三，拟趣入于二乘，名旧疑也。今闻说一，一与前乖，既无前说三，今不合说一，疑其道理不定，故名新疑也。若依此解，菩萨具有新旧二疑也。三疑起因者，初总明，后别明。且总明者，心不孤起托境方生，疑是心法必仗于境然后方起，疑起之时而有总因亦有别因也。总因者，即是三乘之人皆不见世尊与声闻人授记，所以三乘之人疑因此生，声闻人因不得记故生疑也，菩萨之人因得记故疑生也。或疑他不疑自，唯我能然余不能尔。或自他俱疑不定性，小菩萨不唯声闻不得成佛，我自身得成佛否？由是三乘俱有疑网也。二别因者，亦有是别起因也。鹙子等旧疑因思起，新疑因闻起。且旧疑因思起中有三疑：佛化偏我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？二者疑菩提无分金色，三十二十力诸解脱，乃至为失为不失？上是旧疑也。新疑者，新疑因闻起，即法华会上唱二甚教理，甚教理是三根声闻起新疑处，初闻佛所说心中大惊疑上旧疑因思起，新疑因闻起。若通论新旧二疑俱因闻起，新疑即因闻二种甚深言道声闻不知，旧疑则因世尊独与菩萨记言当作佛，不说声闻作佛。又金城等诸抄云：所疑有四：一疑化主非直，将非魔作佛恼乱我心耶？二疑所证理，佛所得法甚深难解，又佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃。三疑能诠教，而今从佛闻所未闻皆堕疑惑，又其智慧门难解难入。四疑智未圆，我今自于智疑惑不能了。皆是此中疑起因所摄。

四、何时起者。金等诸抄，昼夜等是起疑时。经云：我常于日夜每思惟等。问：一切时中皆有昼夜，何唯疑起时是昼夜？问：又佛未出时有昼夜，彼时应有旧疑起；授记已后有昼夜，彼时新疑应却生。故知不可。问：经文中昼夜，文甚分明，何不取？答：纵使文中有昼夜之言，空说上根，不包余类也。谟云：取涅槃四十年前起旧疑时，法华会上起新疑时为正也。

五、何处起者，有云：山林树下是疑起处。经云：我常独处山林树下等。贺云：有三妨：一者、往日居山谷是起旧疑处，若尔，今日居山谷何不说起新疑处？二者、若要居山谷是记疑处，若出山来疑即合断，何要说经断疑？三者、身若能断即说山谷是起疑处，疑发于心，何故说身住处？问：经文如此如何？答：设经文如此，亦是说鹙子一人未尽理也。有解云：大乘教理行果、小乘教理行果是起疑处也。

六句数者：一、昔时于大生疑，我常于日夜每思惟是事至为失为不失，即是好满不共德、具相降魔德。二者、昔时于小生疑，即是若坐若经行常思惟是事，呜呼深自责，即是处小阶而起叹也。三、今时于大生疑，佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。又云：佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知。于此大乘教、理两法向上生疑。四、今时于小乘生疑，我今自于智疑惑不能了至所行道。于小生疑又有四句：一、疑自不疑他，声闻人疑自身永无佛分；二、疑他不疑自，即定姓小菩萨；三、自他俱疑，不定性小菩萨数起异乘心；四、自他俱不疑，声闻授记已后少分无疑也。

第七、正明断疑分位者，分二：初、诸识有无；二、正破分位。且识有无者，唯识云：藏识全无，末那具四，意识有十，五识唯三。意云：此疑既是烦恼，与何识相应？疑唯在意，异熟生心，从异熟起，名异熟生。异熟不同，有其三种：一、异类而熟。此第八识是无记，昔日所造善恶之业，招得五趣等果，余识所招，非此第八与此异熟，故名异。因是善恶，果是无记，名为异类。二、变异而熟。赖耶种子未起现行，且同赖耶，是其无记，凝然不变。起现行时，若心生爱，爱极即取，由爱水润，转体成有，有也即生，名为变异。三者、异时而熟者。前念刹那落谢，后念起未时，既前后不同，名为异时。此疑即从第八识生，名异熟生类。末那具四：我痴、我爱、我见、我慢。此第七识有执无疑。前五唯三，即贪、嗔、痴。且如眼见色时，违情境即嗔，顺情境即贪，中容即痴，乃至身识皆准此故。知疑准在第六识中。虽言藏识全无，就现行说，若论种子，不得言无。此疑即是后四障中诸疑离疑障也。下疏云诸疑离疑，即是前二也。二、正破分位者。问：今言破疑，破何疑？答：新旧皆破也。理事之中唯破事疑，不破理疑。地前菩萨虽有，初地门中破也。问：何要破？答：为令二乘众生生信心故，所以世尊出定已后，告四众云：于佛所说法，当生大信力，世尊法久后，要当说真实。问：因何破得？答：说经能破也。文殊菩萨答云：诸求三乘人至令尽无有余。又云：一切诸世尊，皆说一乘道，今此诸大众，皆应除疑惑。又云：声闻若菩萨至皆成佛无疑。问：论云：说即有惊，不说即无惊。有因闻经方生疑者，如何名说经破疑？答：初闻二深咸皆有疑，后三周正说，闻者除疑，亦名说经破疑也。谟云：简要等云：鹙子闻方便品了疑除，佛言：汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑。又云：我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。初周上根未得记，除疑也；中根、下根得记了，方除疑。授记品云：心犹怀疑惧，未敢即便食，若复得王教，然后乃噉食。此未得记尚自怀疑，得记了方能断疑，此中根人疑断处也。次下根人亦得记了疑除，五百弟子授记品云：自谓已得灭度至我今乃知实是菩萨。此是下根人疑遣也。次下小菩萨两类之人旧疑者，四十年前见世尊不与声闻授记，所以生疑。今日见世尊与声闻授记，便是小菩萨断旧疑处。若菩萨新疑，见世尊与阿难授记处生也。经云：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，以何因缘而诸声闻得如是决？世尊与他解释，我与阿难于空王佛所发菩提心。已下断新疑也。然疑不同有四对，谓种子现行对、烦恼所知理事、种子习气。且种子疑要三乘见道方断，现行地前闻教即除。二、烦恼所知烦恼。障疑通障三乘，所知唯障大乘渐顿二悟。若是小乘回心，只断所知烦恼，自乘中已断。三、理事者，迷四谛理、三性、三无性。见道断事疑，修道中断罗汉疑，黑盐等是事疑也。四、种子习气者，种子即见道断，习气即无学位中方断。在见道中虽即种子除，习气上在，所以无学道方除。种子如䔉酱，习气如气䔉。上来解义门讫。一、释名。二、出体。三、谁有疑。四、何时起。五、何处起。六、句数分别。七、正明断疑分位。

言佛自成道等者，正是疑起因由也。亦名标所起境，心不孤起托境方生。佛自成道四十年前，处处会中赞叹菩萨并与菩萨授记，毁责声闻复不与授记，因此三乘人皆有疑网也。上辨成佛，下半行疏解疑起因也。

言声闻等者，标起疑人。等者，等取三乘人，亦云等取缘觉、四众等。今疏烈上根，不烈中、下根，举胜摄劣也。

言故舍利弗甚自等者，此旧疑文也。无量知见者，即尘沙、万德、菩提、涅槃，名无量知见。若得授记，即不失此知见。缘不得记，将谓失此知见，所以感伤。今闻得作，故疑即除。世尊！我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。至终日竟夜，每自尅责，此上旧疑也。

言而今从佛闻所未闻等者，新疑文也。

言诸小菩萨者，顿悟小菩萨也。即是论云：言我能然，余不能尔。问：何不言大菩萨？答：示相有疑，亦示相破，非此所要，故不言也。

言或不定性诸小等者，即渐悟菩萨疑佛菩提为得、不得，即是摄论云诸疑离疑也。或有疑者、不疑者，疏置或言也。

言由是三乘等者，结也。由者，由不授记声闻，是以三乘人皆有疑网也。由是有疑，所以说经破疑也。

言由此经文等者。问：说经破得疑不？答：疏云由此经文等，此一段文，方便品文中唯说菩萨、声闻，不说缘觉也。

言闻我所说法等者，闻佛说十方佛土中唯有一乘，由是昔今二疑并尽。所以然者，十方世界若有二乘，可舍于一而就于二，既无别二乘故求作佛。

言又云诸求三乘等者，疏主恐人疑道说经不被缘觉，所以引第二段经文证有缘觉。经文虽不分明说名字，以有三乘之言摄得缘觉也。又疏主向下体经意，缘缘觉授记处无，所以此间但奄含说了，更不分明列也。问：何故说经破疑则被缘觉，及至授记则不为缘觉耶？答：缘觉之人一座证果，法华会上又无此缘觉。无学之人纵有者，尽是见道已前凡夫，亦闻经了便断疑，断疑了便回心修行大行，所以不要授记。声闻之人四果证圣，每果之中躭玩无为理，不肯回心事，须得世尊与授记方肯回心也。所以声闻得授记，缘觉不要授记也。问：疏主何要引序品中一段文来证说经破疑耶？序品中如来由未说经。答：文殊菩萨见雨华动地等事，告弥勒云：据此瑞相，如来必合欲说法断三乘众生疑也。经文虽在序品中，元来指方便品中断疑事也。所以序品品末疏云两道牙生令进修故，正指方便品也。

言又云菩萨闻等者，方便品经文证也。疏引断疑文，唯引初周，理实下之二周亦合具引。第二周云而今从佛闻所未闻皆堕至令离疑悔，三周云尔时会中新发意菩萨八千人皆作是念至得如是决等。

言此中破疑亦兼等者。问：如来说经为破疑，疏中即立破疑门，不唯破疑兼破悔，何故不立破悔门？破悔疏中不立门，应破疑门亦不立。答：疏云此中破疑等，缘前标门，但言破疑执。此欲辨悔，故言亦兼也。

言悔昔修小等者。问：悔何事？答：疏言悔昔修小，不得作佛，出悔所以也。昔见菩萨得记，声闻不蒙，便自尅责：我何修小，不行大因？不如菩萨蒙记菩提，今蒙授记，当得菩提。悔昔所修，恶先所作，枉费其功。修小乘行，取小乘果，何不乐大乘，行大行？令我经尔许时不得记别，不乐知金、银、珍宝，止宿草庵，常乃爱其除粪，不取牛车，爱乎羊、鹿，不往宝所，方便入化城。故知昔日所作，大枉其功。经云不解方便，随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。呜呼！深自责，云何而自欺等，故言悔昔等。

言今闻得作等者。问：既有此悔，如何破之？答：疏言今闻得作等，将谓昔日所行，其功枉费。既是大因，何所悔也？若不因除粪，如何后得家财？不入化城，如何今往宝所？三百由旬已过，但行二百，即到宝方。不为取羊、鹿，如何得上牛车？欲求菩提，万行皆作，况小乘法而不修行？顿悟，则先大而后小，后四、五、六地还相同。二乘修小乘法，渐悟，则先小而后大，更不学小乘法。是知昔日修行亦不枉也。经云：我此九部法，随顺众生说。又云：汝等所行是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛。问：疑生分别，入见即除；悔多忧俱，离欲便舍。今既是无学，何有悔焉？答：此虽言悔，但是恶作。恶先所作，非是悔也。问：既是恶作，何言破悔？答：从果为名，故言悔也。理实非悔，是恶作故。此悔有二：一、则悔不修大；二、则悔昔修小。今但破悔昔修小，不破悔不修大。悔不修大，正合所应，故不破

言疑通三乘，悔唯等者。问：说经破疑，即立破疑门；说经兼破悔，何不立破悔门？答：疑通三乘等意，言宽者则立，狭者则不立。问：何名宽狭？答：贺云：三义：一、三乘论宽狭；二、三根论宽狭；三、三性论宽狭。且三乘宽狭者，声闻之人昔修小行时有二悔：一、则悔修小乘行；二、悔不早修大乘行。故言悔唯小有也。大乘即无悔，不可悔胜而修劣，未见有菩萨悔不早修小乘者。若尔，文殊偈言：诸求三乘人，若有疑悔者。如何菩萨有悔？答：彼处云有悔者，言总意别，悔实不通。大乘将悔名字寄向有疑之处，相合说言总意别也。言中说有，意中不通也。摄云：文约义繁，合而为言，乍似难会，意亦前不别。二云：大乘不定性，菩萨于佛果菩提起悬崖想，退求小位，岂不是悔？答：此揣量修行，大行不及，故取异乘，不名为悔，亦无破悔大文。摄云：信解品云：悔来至此，即是有悔。疏主何言无悔？答：疏主不障他，诸经中菩萨有悔，今言菩萨无悔，且约法华会无也，信解品谈往事也。亦有云：信解品云菩萨有，约身即是菩萨，若约身中种姓论，即是二乘人。由带彼二乘种姓，所以起悔。悔属小乘性，纵起悔心，是小乘人，非大菩萨也。贺云：小菩萨悔修大行，拟退去，约暂时退入二乘，不久却归修行大行，此约暂时有悔。疏言无悔，约长时无也。今详诸释，皆归有理。然疏意悔准小有为正也。问：何须破悔？答：声闻人有二种：一、悔修小乘行，因此停住，妨行大乘行，所以破也。将谓四十年前所修小乘不是大乘因，枉用功夫，所以世尊向说汝等所行是菩萨道，所以除悔也。二者、悔不早修大乘行，此间不破，彼亦与无上菩提为增上缘也。菩萨人无此悔故，故言悔唯小有。未见菩萨住大乘中悔修大乘者，未见有文，不可舍胜而取劣耶。问：何处破？答：随说三周之处，疑断之时，悔亦随遣。三根宽狭者，鹙子上根有新、旧二悔，中、下二根有新而无旧。且鹙子旧悔者，经云我从昔来，终日竟夜，每自尅责，又云我常独处山林树下，若坐若行，每作是念等，此是鹙子旧悔也。鹙子新悔，经无明文，唯法华论中解方便品一切世间诸天及人皆当惊疑处经文，彼论家作五种惊怖解。五中悔惊怖，正是此间鹙子新悔，谓大德舍利弗等起如是悔心，言我不应证如是小乘之法，此是正义。又唱二甚深，亦是鹙子新悔起处也。问：上根可尔，中下根具新旧二悔否？答：摄二解：一云亦真有新旧悔，序品末诸求三乘人若有疑悔者，又譬喻品愿为四众说其因缘令离疑悔，又授记品中每惟小乘过，不知当云何得佛无上慧，又五百品云悔过自责。准此，三根声闻俱有悔。就中，中根四人通新旧二悔也，下根唯有新悔也。问：中下许无旧疑，如何中根说有旧悔？答：第二解云：中下二根唯有新悔而无旧悔也。然彼穷子及彼下根领解，皆陈自足，更不求余，宁岂昔时悔修小乘行？故中下二根无旧悔为正也。上三根宽狭。三、三性宽狭者，疑唯不善及有覆无记性也。悔不早修大乘行，通善性；悔不作恶事，是不善性。如急行失威仪等，后追悔即威仪无记。如宣律师从东京入正都，不乘安乘，逢雨急行，后却追悔。故知悔通三性。疏：且依三乘三根辨宽狭，不依三性。若依三性，疑狭悔宽，以疑宽□别立破□□□悔狭故□□□悔门，故言以宽摄狭等。问：三乘有疑何别？答：菩萨起通理事，声闻起者唯事□□。

言至后卷中者，后第二卷经文，若论疏早是第五卷也。疑悔之差别，烦恼障疑，法执类疑，有烦恼伴悔，恶作名悔，如是差别皆如下释也。

法华经玄赞要集卷第二

法华经玄赞要集卷第三

镜水沙门　栖复　集

言后破执者，初以义门分别，后疏释破其迷执，略以六门分别。

一释名，二出体，三约识有无，四执障宽狭，五三乘伏断，六得果有殊。且释名者，贺云：坚执计著名之为执，声闻之人计著为究竟，如来为除此迷情执故说此经。又云：操持守摄名执，执谓封著，执谓情不舍劣见，但与心心所相应起者总名为执。执者计小果而生，执者决定义，声闻四十年前证得小果谓与佛等，如人行至宝山把著瓦石谓是真金，坚执不舍执，若门不开不肯进修大行，但得小果谓是真极，于戒缓者不名为缓，于乘缓者方名为缓也。

二、出体者，二执皆以染慧为体。成唯识论云：我法二执以慧为体，谓即恶慧，非善慧。此慧起时，无明俱故。若余心所相应起者，总名为执。五见中萨迦耶见为体，此是假法，假法如无，非因缘故。以我法二执俱依一慧，以慧为体胜也。由有无明故，无我之处妄执为我，无法之处妄执为法，此通外凡有也。若二乘羊鹿化城本无，妄执为有，此心是法执也。

三约识者，安慧云：前五第八唯有法执而无我执。末那唯我执，谓执赖耶为我。第六意识具有二执，虽具二执有间断故。谓此意识五位无心所依之识，既不有能依之我，亦有间断也。护法云：此理不然。意言执者，执著分别方名为执。前五任运缘境，赖耶亦任运缘三种境，只有任运分别、随念分别，云何言有执也？护法正义云：一我执八识有无，二法执八识有无。且我执有二：一者俱生，二者分别。俱生我执，无始时来虗妄熏习，由内缘力常与身俱，不待邪教及邪分别任运而转，故名俱生。此复有二：一者常相续在第七识，二者间断在第六识。此二我执细故难断，后修道中数数修习胜生空观，乃至金刚心方能除灭。分别我执者，亦由现在外缘力故非与身俱，要待邪教及邪分别然后方起，故名分别。唯有第六意识中有有二：一缘邪教所说蕴相，二缘邪教所说我相。二法执者，略有二种：一者俱生，二者分别。名义与我执同也。此法执细故难断，后修道中数数修习胜法空观即能断灭。护法云：六七二识具有二执，若常相续在第七，若间断时在第六识。五八识中二执俱无，谓是自净无记。若第八识含诸种子即得，若令起现行而有执者，无有是处也。若安慧师，八识总有执，五八唯有法执，执第七唯我执，第六通二执也。

四、执障宽狭者，执即狭，障即宽。谓执唯在六、七识有，唯除第八，执、障俱无。护法云：六、七二识有执有障，五识有障无执。且如前五识有贪、嗔、痴三，而无其执。若是不正义，即言执宽障狭。缘执通三性，障唯不善性，故狭。正义即约八识论宽狭，不正义即约三性以论宽狭也。

五、三乘伏断者，七方便伏我执初果断，若大乘资加二位伏初地断。又分别我执见道断，俱生我执地地皆除，谓十烦恼中六通俱生，十分别起初地断，分别兼断一分俱生乃至佛果断，最后一分身见是执第四地断，若障直至十地满足金刚心断。

六、得果有殊者，贺云：声闻断烦恼障唯得涅槃，菩萨双断而得二果：菩提、涅槃。此中执者，此法执及所知障也。上中二根及诸罗汉，我执烦恼先已亡故，谓除法执及所知障说此经也。上来六：一、释名，二、出体，三、约识有无，四、执障宽狭，五、三乘伏断，六、得果有殊。

言声闻有二者，标能执人。能执人中有声闻、有菩萨，两类人中皆有能执人、所执法。且声闻有二：初疏主泛明两种声闻，后依瑜伽、法华论列四种声闻。今且泛明二种者，问：疏主何故不同他论家叙四种空、说两种耶？答：此间疏主约实种性，此两种缘增上慢人是暂有应化，又是不实，故此间唯论二种声闻也。从他闻声而得解脱，谓于所闻教法声发心修行得小果，如是种类故名声闻也。

言一、决定种性者，瑜伽云：有五种决定：一、种性决定；二、发心决定，有声闻种性决定，发声闻心；三、得果决定；四、入无余决定；五、不成佛决定。今此疏中具三决定之义：一、种性决定，疏言决定种性；二、得果决定，疏言得声闻果；三、入无余决定，疏言定入无余。定入无余之言，遮一性师入涅槃了，再起身修行成佛，故言定入无余。余是阿罗汉五蕰身，是惑、业之余，无彼身故，故名无余。余有三义：一、障余，阿罗汉惑、业断尽，有余习气在，名障余；又有所知障在，名障余。二者、道余，谓戒、定、慧，有余可修未满故。三者、果余，余者，此阿罗汉身是惑、业之余，名为果余。章敬云：引佛性论云：二乘有三种：一、烦恼余，无明住地；二、业余，谓有漏业；三、果余，谓意生身。此不定性人说无余涅槃者，谓即真如，出生死苦。烦恼既尽，余依亦灭，而障永寂，故名涅槃。此约小圣以解有余。若佛有余，虽无实依，而现似有，亦名有余。有漏所依，略有八种：一、施设依，谓五取蕰，谓由此故，施设假者，建立有情、命者等。故言说句六趣行等，皆依取蕰而建立也。二、摄受依，即七摄受事，父母、妻子、奴婢、僮仆、朋友、眷属等故。三、住持依，依四食身方住故。四、流转依，依四食住及十二有支有情流转故。五、烦恼依，所谓集谛与苦果为依。六、后边依，谓阿罗汉最后蕰。七、相续依，四相迁故。八、根本依，谓第八识。今依第六后边依，名有余。无学位中具于四净，谓当苦不生净、烦恼不生净、不造杂业净、舍寂静净，谓六根门喜不喜、安不安、乐不乐、安住上舍。虽有寂静，有少余依，名有余依。言无余依者，离过得名。离先三余：障余、道余、果余，及后诸余，名无余涅槃。即此无学深生乐寂，身如薪，智如火，依无漏定起智慧火烧灭自身，其身既尽，智亦随灭。由如灯焰，一灭已后不住方所、不入过去、不居现在，入灭亦尔。问：既无身智证，对谁说无余？答：得此无余与有余同时，即是由前有身智时得故，要身智灭位方显无余。故唯识云：尔时虽无二乘身智，而由彼证可说彼有。问：此无余位更何所有？答：唯识论云：此位唯有清净真如，离相湛然，寂灭安乐。依斯说彼与佛无差，唯无菩提利乐他业，故复说彼与佛有异也。灭却色蕰名灰身，灭却四蕰名智灭也。

言故诸经云等者，言经即是庄严论，有文论解于经，从经引来，所以言经也。余人善根者，小乘是大乘之余，唤小乘定性人作余人善根，即是余有为法无漏生空智品八解脱根力诸功德法也。

言涅槃时尽者，即是身智俱灭，同大虗空。天亲立三缘起烦恼业异熟果事。俱舍问云：宁知要由烦恼能生业耶？答：如龙镇池水，常流不竭；烦恼镇业，生续无穷。以此故知，二乘无学，烦恼既尽，发业无由；惑业既无，不招后有。现在异熟，更不感生。故任先因，随业长短，般𬽐无余，更不受生，名为时尽，亦名趣寂也。

言菩萨不尔者，身智不无，起身教化众生，故言不尔。菩萨示现顺同二乘入无余涅槃，身智不灭，故云不尔。不同二乘身智俱灭也。问：佛菩萨示入无余有何意？答：示现入者，引实声闻令不愚法故。问：此不定性类同彼定性声闻入无余身智尽否？答：此不同彼留身智故。成唯识云：又彼入无余者，依不定性二乘而说。彼才证有余涅槃，决定回心求无上觉，由定愿力留身久住，非如一类入无余依涅槃。问：如何此法华会诸声闻辈得授记已，方便更入无余依涅槃？只如双贤法将以前往，群圣蒙子而后随，迦叶入鸡足而不归，阿难蹈恒水而长逝，如斯等类如何会通？答：瑜伽论云：方便示现于无余依般涅槃界而般涅槃，实身不灭化作比丘，于不定性声闻前头倍加精进修行在前，于诸人前示入涅槃，计料同类声闻欲入涅槃，却出来向伊道：汝知否？无余涅槃之中都来无事，不如修行大行。令同类不定性无学咸作是念：往昔耆尊某年日月入无余者，今却再来，我等何要更入无余耶？此依五性宗解。问：示入无余是何意？若引一类有大乘种姓人，身中有小性，先发小心得无学果，恐入无余玉石俱焚，故引也。若依一性宗，只灭前六识，七八二识在将用持种，后从彼起回心向大。若尔，与无色界人入灭尽定何别？无色界人已无色身，又入灭定灭前六识，身灰智灭入无余依，依义何在？身智都尽名无余，既七八识在，何名无余？一性云：但入无余，皆能再起修行成佛，凡有心者悉皆当成阿耨菩提。五性宗说：定性声闻不许成佛，若不定性声闻不求趣入无余涅槃，只向有余回心向大，利乐有情尽未来际上定性。

言二、退已还发等者，声闻初发大乘心，后退入二乘。今又回心向大，名退已还发大菩提心声闻。问：疏主但言不定性则得，何故言退已还发？答：退已还发，约名则宽，约义则狭，是故偏引来。退已还发具二义：一名退已还发，二名不定性。若不定性唯具一义，是不定性不必退已还发，是退已发必具不定性。所以不定性名狭，退已还发名宽。若约义而论，不定性义宽，退已还发义狭。言不定性摄得退已还发义，言退已还发摄他不定性义不尽，义即狭也，只是摄得退已还发之不定性。若是不定性不曾退已还发，即摄不得也。问：疏主何不退已还发与不定性两类双引来耶？答：疏主体上、下经意，三周之中授记尽是退菩提心，所以偏引。问：法华会上世尊说经，既不彼一类唯不定性者，岂灵山会无此一类是不定性，不是退已还发之人？答：有一类众生身中有三乘性：大乘性未熟，不发大乘心，直修小乘行；过去逢俱那含牟尼佛，修解脱分善；迦叶佛边，修加行善；今逢释迦，得有学、无学果。问：何处经文是耶？答：经文分明道：我见佛子等志求佛道者无量百千万咸以恭敬心皆来至佛所曾从诸佛闻方便所说法。此文是也。问：此类早、晚回心？答：此一类虽在法华会中，只缘大乘根未熟，未回心，至佛灭后方熟。问：此一类大乘根熟时，如来已入灭，弥勒未下生，谁人教化？答：世尊道：除佛灭度后，现前无佛，则教化不得；现前有佛，必教化得也。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想，方便教化，令发大乘心。

言初是定性等者，都结二类人，亦名料简。然定性、不定性无有七类，定性有三、不定性有四。且定性三者：一、定性声闻；二、定性缘觉；三、定性菩萨。次不定性四者：一、声闻缘觉性；二、声闻菩萨性；三、缘觉菩萨性；四、声闻缘觉菩萨性。贺云：初定性即指第一决定种姓，后不定性即指退已还发。一切声闻不过此二种，故言泛明也。

言然瑜伽及等者，依论叙四种声闻。然者，前二种生起四种之道理，故名为然。然则疏主烈二种声闻，且瑜伽、法华论有四种，如何故言然也？

言一、决定种姓者，法华论也。亦名趣寂者，瑜伽论也。亦字，亦疏中道理也。疏主向前早说定性声闻了，此间引瑜伽论文，又更言趣寂，故言亦也。问：何名趣寂？答：瑜伽云：一向趣寂，谓从本来是极微劣慈悲种性故，一向弃背众生事故，于生死苦极怖畏故，唯起安住涅槃意乐，毕竟不能趣大菩提。疏主参彼二论，成其一名，所以言决定种性亦名趣寂。问：决定种性与趣寂何别？答：决定种性通因通果，趣寂唯果非因。

言二、增上慢等者，指名也。此是凡夫，约位也。问：何名增上慢人？答：四沙门果是增上法，增上法上起慢，故名增上慢。今言得第四禅定名阿罗汉，约胜处说。其实得初禅定计为初果，乃至第四禅计为阿罗汉果。准此，寡闻比丘皆是此类。不学三藏圣教，唯乐坐定，名为寡闻。闻道佛教有四沙门果，便厌下忻上，六行伏惑，得第四禅定，计为阿罗汉果。此是心实境虗也。欲界业尽，不动业成。欲界命终之后，即受上界中有。于彼中有身上起谤，便作念言：我闻罗汉，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，何故更有中有之身？便起欲界邪见、无明等诸烦恼，一时起谤。将知释种无真解脱，由谤解脱生地狱故。问：中、本二身，何身之上起谤？答：小乘有二说：一、婆娑云本有身上起谤，大乘不许。若本有身上起谤，有三种相违：一、缘色界中有色细，唯同类相见，异类不见，非下界眼见上地中有；二者、命终心皆散心，故不合见；三者、若欲界本有未灭，更有色界中有身迎来，有二趣并生之过。二者、小乘经部师中有身上起谤，与大乘同。问：小得谓多得为增上慢，今此四沙门果全不得，如何得名增上慢？答：若不兼四禅定，亦不得名少得。今既得四禅定，即是少得谓多得。又阿罗汉得真择灭，此得一分非择灭理，亦名少得。三、阿罗汉是断惑得，此是伏惑得，亦名少得。问：此与邪慢何别？答：增上慢少得谓多得，邪慢全不得言得。若增上慢心实境虗，心中实将谓四禅定是阿罗汉果，增上则不是罗汉。此望他心中是错，过失浅也。若邪慢心境皆虗，心中知不是计作是，知不得计为得，此则过深也。问：疏言此是凡夫，如何名声闻？答：从声起闻，故号声闻。欲拟修四禅定，还因世尊向他说道有阿罗汉果，我生已尽等言，因彼声教修四禅定名声闻。潞云：此是外道。若尔，外道教中无此沙门比丘名目，故非外道也。准对法论，亦言比丘或初修依佛，后起邪见，故约初心名为声闻也。

言三、退已还发等者，标也。言退已还发大菩提心，即法华论文，亦名不定种性。即瑜伽文章云：法华论中初烈但名退菩提心，结中方言退已还发，瑜伽论名为回向菩提。此论依昔时曾学初说退心，彼论约后必法起趣求遂言回向。言回向者，谓本来是极微劣慈悲种性，由亲近如来住故，于广大佛法中起大功德想，熏修相续离倒究竟住无偏界，而蒙诸佛觉悟引入加行开导，由此因故便能发趣广大菩提。虽能发趣，由示寂故于此加行极成迟钝，不如初始发心有佛种性者，今法华会皆是此类也。准此结文今昔双辨，望昔云退已、望今言还发，亦名不定种性，非二论别名，理亦无失。

言且法华会等者，指人也。问：既言昔退菩提心，今法华会阿谁是？答：疏言且法华等等者，等取中下，曾发大菩提心，后时却退，故言此类也。

言故经自云等者，引证也。证中有四段文，初及后二皆此经中证不定性也。第一段经文，唯证上根鹫子昔时行大乘行，不说劫数不说行位。贺云：佛昔空王佛时，以无上道教化鹫子，鹫子已发大乘心，今日悉忘昔时大行，才证小灭已为究竟，非但忘于昔愿，亦乃谬于今大。此证退已还发义也。

言优婆塞等者，引第二文，证劫数行位时节也。优婆塞戒经者，新云优波索迦，此云近事男戒，即五戒也。经谈彼往事故受此名。然今如来于十六王子二万佛时，教化舍利弗令发大心学修大行，经六十劫福智二严，仪容可嬉面皃端正，正彼修檀波罗蜜。次有婆罗门来问鹫子曰：人者修菩萨行。鹫子云是我要之眼精，鹫子施与，婆罗门得已弃地践踏詈骂而去云云。鹫子心生悔恨：施他何益？故知菩萨行甚难可修，不如自调早出生死。思惟是已，十住第六心前遂便生退，向若不悔难行得过，今既退屈悔修此行，名退菩提心也。

言鹫子亦言等者，第三、引两段文。方便品、化城喻品通证三根声闻，尽是证退菩提心也。贺云：昔于大通佛时为十六王子，数已教化早结大乘之缘，中间遇于恶缘退败大心，名退心也。

言由是故者，由是前段经文，证舍利弗等名退菩提心也。

言非不定性，皆等者，问：为是定性退已还发？为是不定性退已还发？答：疏言非不定性，皆是等，于此不定性中，四句分别：一、是退菩提心，非不定性。顿悟菩萨修至六住，未至第七住退，名退菩提心。又有修至七地，亦是退菩提心，非不定性。如七地菩萨还于行上有退，初地已前证上有退。问：如何菩萨得有退耶？答：非是退证。二乘、凡夫，名之为退；只是不证进，得向上地，名之为退。二、是不定性，非退菩提心，即疏中言亦有昔日未求于大等文是。三、亦是退心，亦不定性，即舍利弗是。四、非退菩提心，非不定性，即顿悟菩萨修至八地，得四不退。如顺水行船，法驶流中，任运转故。章敬云：非不定等者，明法华论所立退名，未能遍摄诸不定性。且依此会，言退无失。若约瑜伽论，回向菩萨退心，定当回向，故能遍摄诸不定性。简要云：有是不定性，而非是退，直从小果回向归大，曾未发于大乘之心。有是退类，皆是不定性，即鹫子等昔修大行，退求小果也。

言四应化者，标化名应化，非真释化名。瑜伽亦名为变化，理亦无殊也。

言摄大乘说等者，指教也。谓欲化度诸有情故，或诸菩萨或诸如来化作声闻也。经云：知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉。

言富楼那等者，举类也。言等，等取阿难也。问：争知富楼那是化？答：经云：内秘菩萨行，外现是声闻。折云：有二种化：一、显化，若根熟者人数广多，事须振威神八相成道；二、潜形密诱化为一人。两人根熟者，如佛与比丘同房宿。问：佛菩萨化作声闻有何意？答：有二意：一、为伏定性声闻慢心，言诸佛菩萨不得我之涅槃；二、为化，不定性声闻身中有彼大乘种性，恐入无余涅槃也。故摄论云：如世尊言：汝等苾𫇴！我忆往昔无量百返依声闻乘而入涅槃。谓调伏彼声闻种性，遂化作其身，同彼种类现般涅槃，经百千劫躭寂灭酒，后身从彼起现授佛记，令诸不定性声闻皆作是心：往昔耆尊入涅槃者，今皆复起现受佛记，况于我等不希作佛而入涅槃。问：此不定性人根熟了自回心来，今既未熟何须引摄？答：根熟是因力，引摄是外缘力，因缘和合方能回心趣于大乘。问：唯释迦独此教化，他方诸佛还如此否？答：遍寻经论，乃知诸佛十方世界恒化有情，一切诸佛亦同释迦，宜见少者即现一身，宜见多者即现多身，观察根熟无不应者，故名应化。问：见同类身有何文证？答：如观音菩萨应以声闻身得度者，即现声闻身而为说等。

言法华论等者，会本论文。汉云：且五性宗无性定性，决定不得成佛。本论既言决定性及增上慢二种声闻根未熟故，如来不与授记，准此即是决定种性根有熟时后当得记，违他一分定性不成佛宗，故此会也。牟云：今详疏主意，用五性宗以解此经，诸论违文尚须和会，况于本论耶？法华论云此中唯为二等者，正引论文也。问：退心何故与记？答：退心为根熟故与记。问：应化何故与记？应化者为化故记。此上二根类与记所由。

言其趣寂等者，出后二类不得记所由。问：何以后二类不与授记？答：论云：其趣寂者及增上慢：一、根未熟故；二、不分明记国土、名号，名佛不记。问：佛不与记，莫有诸人与记？答：疏言菩萨与记，即常不轻菩萨奄含与记也。问：佛缘根未熟，故不与记。常不轻菩萨与记，岂即根熟？莫是菩萨慈悲多于佛耶？答：佛则择根而舍之。根熟者，则与记；根不熟者，佛不与记。菩萨不择、舍此缘，是初修小菩萨简择，不得不识根器、奄含，总与授记。经云：汝等所行是菩萨道，当得作佛。一、引论了。

言虽复总等者，潜通外难，此是奄含受记文。问：菩萨奄含受记有何意？答：菩萨有二：一者、初修小菩萨；二者、久修大菩萨，即是胜鬘荷负四种重任也。小菩萨即常不轻奄含与记，论云与记令发心故。问：增上慢人有菩提心可发，许言发心；趣寂之人无心可发，何言发心？答：发心有二：一、增上人发趣向菩提心；二者、趣寂之人发信向心。信向、趣向二种别故，论文略故，同言发心。问：何要交趣寂人发信向心耶？答：菩萨悲心如此。问：趣寂之人若发信向心，如何经言菩提之心？答：两类之人心缘菩提，名菩提心也通难了。

言退菩提心正当等者，此是出所被根与授记来由。

言为说一乘者，意解此疑，执人中有人有法也。

言其增上慢等者，准此既是异生，简不是应化根现未熟，又简不是退菩提心声闻，故法华会中佛不与记，常不轻菩萨昔日与记为具因记也，不同佛授记记国土名号成佛等事。

言异生等者，瑜伽论云：三界所断种子，未永害位，名异生性。婆娑论云：能令有情起异类见，起异类烦恼，造异类业，受异类生。此增上慢人，未获三乘圣法，异圣之生，异于圣生，故名异生也。若依大乘解，菩萨入见道已去，同证圣理，面皃相似，故名同生。问：疏主但说增上慢即得，何故加异生之言？答：疏主详经意如此，缘佛不与增上慢人授记说经，只缘是异生。凡夫身中，贪、嗔、痴、慢，只起邪见，造业谤佛，不与说经记，意在于此，所以加言凡夫。又缘根现未熟，具此二因，故佛不记也。

言菩萨与记者。问：佛不与记，缘根未熟，菩萨如何与记？答：疏言菩萨与者，即常不轻菩萨与具因记。具因记者，若准瑜伽论解：具因者，具生、了二因，名为具因。具者，具足。贺云：即具有本无漏种子，行佛性也。疏中既言后渐发心，修行大行，故知具因者，具行性因也。若依一性宗说：具因者，一切众生具有此性，名为具因。具者，总义、普义。若依五性宗解：常不轻菩萨为两种人：若增上慢人是有种性人者，具生、了二因，名为具因；若定性、无性，唯具理性，名为具因。若准法华论意：常不轻菩萨与四众授记，约理性多也。若依五性解：事须约有，行性不遍，理性即遍。所以经言：凡有四众，悉礼拜言：当作佛

言复渐发心等者，常不轻菩萨交有种性者，发趣向菩提心修行大行；若无种性者，发信向菩提心令不愚法。是论主之本意也。问：不轻菩萨行位既小，如何能记于人？答：菩萨有二：一者、初修；二者、久修。久修识达根性，随性与记。如胜鬘经：堪能荷负四种重任，求菩提者与菩萨乘，求余乘者授与余乘。若初修菩萨未议根器，但总发愿令尽作佛，非如彼言总成佛道三、通论四种了。

言应言趣寂等者，正会所违，亦云正当论文也。牟问：前来疏主言：不可论其熟与不熟。何故今言根不熟故？答：此言由无大性，根不熟故，即是无可熟义。若不言由无大性，而但言熟与不熟，即当前难章云：今正意者，但未熟言，未字稍滥。可当熟者，方言未故。趣寂不然，岂合言未？改言不熟，即无滥也。由不如道，无根可熟。更分明佛不与记，菩萨与记，具理性因。故知菩萨具因、记，多取理性也。摄问云：理、智双具，方名具因。今但有理，何名具因耶？答：此经论云：示现众生皆有佛性。若非理者，云何言皆有？疏主依此，约理名具。具者，总也。总有名具。总言渐令信大者，而有二意：定性声闻发大菩提心，不定性声闻有种性者发趣大菩提心。论但总言理，兼信趣寂者，而言信之定性无性，欲令信知大乘教，而生信意不愚法。若广慧声闻生无色界，信有第八识，知不断灭，能入灭定，名不愚法也。若愚法者，恐彼断灭，不生于彼，唯执小乘，不信大乘有第八识，即名愚法也。只令不迷，知有大乘，不言成佛。如阿罗汉知有三涂，不愿入定性，虽亦信有大乘而不求。量云：趣寂声闻是有法，定成佛故。宗因云：根未熟故，同喻如增上慢人。反量不书答：量云：趣寂之人是有法，定不成佛故。宗因云：根不熟故，如无种性人。无种性人根不熟，无种性人不成佛；趣寂之人根不熟，同彼无种性人不成佛。

言非根未熟者，贺云：此定性人，既非大性，有何未熟？后可当熟于无。言未本无种性人矣，何得论熟也？四、正当论文了。

言言当作佛、菩萨等者，重引论文也。则云：此遣妨也。问：不轻菩萨记言汝当作佛，明知趣寂亦可得成佛？答：疏言菩萨愿心等，有二意：一、是菩萨愿心，二、方便善巧。佛心弘广，方便权宜，未必无性、定性总得成佛；但是方便化之，令发信意。问：菩萨与趣寂人授记，如何言作佛？答：此不约有种性人后时根熟言作佛，但是菩萨愿心如此。

言如般若经等者，引证也。如金刚般若经说：胎卵湿化一切众生，我皆令入无余涅槃。此是大乘无余涅槃，有种性者入，无种性者不入。言皆令入者，佛慈悲心也，非皆总入。此是菩萨方便化之，令发信有大乘意。菩萨记于趣寂亦尔也五重引论了。

言若许趣寂同增上慢等者，遮违理发也。若许趣寂同增上慢，根未熟故佛不与记，后时根熟应总成佛，若总成佛不得名为趣寂。趣者趣向涅槃，寂者寂诸生死，故名趣寂。若交趣寂从无余再起者，一则身智不灭，二则与增上慢一处成佛。若尔，趣寂便是增上慢，非但不得名为趣寂，亦违名言。甚违诸教等者，违教违理。教者，华严世界品云：菩萨于兜率天将下生时，有十果现第三相，于右掌中放大光明名净境界，悉能严净大乘世界。若此世界有无量辟支佛独觉见光者，舍寿命入于涅槃。若不学者，光明力故从他方世界。又深密经第二云：善男子！一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导，终不能令坐道场证菩提尊事。何以故？由彼本来唯有下劣种性故，慈悲薄弱故，畏众苦故。问：回向菩提声闻，为住无余界中能发趣菩提？为住有余依涅槃界中耶？答：唯住有余依涅槃界中可有此事。所以者何？以无余依涅槃界中，远离一切发趣事业，一切功用悉皆心息。又涅槃经三十五云：我于经中说：一乘一道一行一缘，能为众生作大寂静，永断一切结缚。乃至我诸弟子闻已，不解我意意道有得不得，方契佛心。庄严论云：余人善根涅槃时尽，菩萨善根不尔。摄论云：十义说于一乘引摄不定性。不言引定性者，故大论及法华论说：四种声闻不为趣寂授记，若定性人同增上慢。

言根未熟后可熟者，违诸教失。所言违理者，立量云：二乘之果是有法，应有定性，除不定性大乘。故宗因云：三乘之中随一摄故，犹如定性大乘。定性大乘随一摄，定性大乘得成佛。二乘定性三乘随一摄故，同彼定性大乘得成佛。又问彼曰：在于灭定，许有七八否？更问：无余依涅槃，许有七八否？若不许者，量云：汝灭定是有法，应名无余涅槃。故宗因云：同无余无七八故，如彼无余涅槃。无余涅槃七八无，无余涅槃不再起。灭定七八无，同彼无余无再起。反量云：无余涅槃是有法，应名灭定。故宗因云：许有七八故，同喻如灭定。灭定七八在，灭定许再起。无余涅槃七八在，应同灭定得再起。又量云：寂寂声闻是有法，定不成佛。故宗因云：以无大乘因故，犹如虗空。虗空无有因，虗空不成佛。趣寂无大因，同彼虗空不成佛。

言由趣寂等者，附论立理也。牟云：论之梵本，趣寂、增上慢各别。择论之家体于经意，故合论文。以经言汝等所行是菩萨道，当得作佛，经文奄含。章敬云：此论意，梵言增约，语一义多，即通不熟及与未熟。译主取趣寂、增上同言未熟，且得一边。次下疏为正之，具如前说。

言正义应言等者，重解论文也。南云趣寂决定不熟，佛不为授记。若后有熟时可言未熟，决定不熟何得言未熟？故此正也。增上慢人可言未熟，后有熟时也。

言趣寂者后亦等者，涅槃经第三十五云：须陀洹乃至阿罗汉辟支佛，总作佛不解我意，总不作佛亦不解我意，方知有作不作方解我意。又如三种病人，如迦末罗疾，良医拱手决定不差。又恒河七人，一人常没。故知不定性作佛，定性人不作佛。胜鬘云：为离善知识，无闻非法器。但以人天善根而成熟之，所以违涅槃等处处教文也能执人声闻，了次菩萨。

言菩萨亦二者，标烈也。一、顿，二、渐。标烈，种类也。亦者，亦前两类声闻。声闻既泛明二种定性、不定性，二菩萨亦有二种，故言亦二。牟云：此疏两种声闻定、不定性，此但亦前数。言亦者，相似之义。如张人起，王人亦起，即以起相似。前二声闻望经，正宗决定，不被不定，即彼顿悟；不彼渐悟，即彼以前相为相似。此即亦前义故。问：下疏言义兼为三，及断烦恼小菩萨疑。答：此即正说一乘授三根记处，为正宗体。顿悟不正为说，故不蒙记。所望义别，不可为难。

言渐悟有二义者，疏主当日制疏在定州，后讲在幽州，即今范阳善觉寺。讲会之次，令学士明湛法师三义，令学士德感法师征也。时人传云：湛心感皃湛法师足，文词感法师，端正湛法师立。此顿渐义，疏主见两师征难，总有道理，所以书在疏中。今此先是湛法师五果回心，名渐悟。两师共许所诤者，即是见道前资加二位凡夫。湛法师取曾发二心，曾修二行，回心向大，是顿悟摄。感法师取曾发二心，曾修二行，回心是渐悟摄。此是两师所诤。初湛法师取得果已去，初二三四果，及缘觉五果，回心向大，方名渐悟。问：何名渐？何名悟？答：证理名悟。初果圣人，乃至辟支迦证理，名之为悟。问：何名为渐？答：湛云有二义：一者智渐，先得生空智，回心向大，初地门中，得妙平二智。此则先得生空，后得法空，从小向大，名为渐也。二者理渐，先证生空理，回心向大，初地门中，证法空理。先证生空，后法空，从浅至深，名为渐也。问：回心已去，从十信至初地一大阿僧祇劫，未至初地，如何名为悟？答：当必证，故亦名悟也。

言一者、若从得二乘果等者，且二乘果者，初果已去，都有八类人回心向大，是此间渐悟中收。第一、预流果，预者入义，入圣之流，故名预流。断分别烦恼，南三州及六欲天是得果处，总有九人发心向大，名为渐悟。北州无容入圣，故不说悟也。二者、极七返，有分别烦恼断尽，得初果已，有余欲界九品俱生，俱生烦恼共润七生身，南三州六欲天是得果处，都有五百四个本有身，容得发心归大也。第三、家家得初果已，从家至家得尽苦际，都有二百一十六个本有身，容得发心、回心向大，名为渐悟。第四、一来断欲界修惑，至第六品解脱道而得此果，余三品惑在，故于人天一往一来，即于此义生六欲天名往，生南三州名来，都有三十六个本有之身，容得发心、回心向大，名为渐悟。第五、一间得第二果已，进断修道第七、第八品惑，唯有第九品惑在，于天上唯受一生身，或于人中唯受一生身，得尽苦际，只九人回心向大，得名渐悟。第六、不还果有二：一、身在下界，不生上界，三州六欲天共有九类，各断欲界第九品惑，计有九人，容得回心。二者、得不还果，生上八地，于色界十一天各各断见。自九品惑有九十九人，利钝别开，计一百九十八人得不还果。总有五类：一者中槃，在上界中有之位而证无学，其间时促无发大心。二者生般，此不是生有之生，向本有身上立生般名，以生有一刹那时促不容回心。三者无行般，行少加行证果入灭，故名无行般。四者有行般，由多加行证果入灭。五者上流般，流是转义，于上二界流转生故。此有二类：一乐慧上流，唯生色界十六天，除大梵王天、无想天也。二者乐定上流，生色界中十一天及生无色界，不生五净居、大梵天及无想天。此二上流生虽少异，论其发心唯十一天。第七罗汉有六人：一退法、二思法、三护法、四住法、五堪达、六不动。此六类中，前五钝根，第六利根。就前五中，前四性钝不堪练根，第五虽钝堪能练根也。欲界九处、色界十一天，皆有无学退等六种，总有一百二十八。发心归大者，渐悟第八独觉有二：一部行、麟喻，此二名居人中三州，许有六人回心向大，名渐悟菩萨。有义麟喻无回心文，唯取部行为正也出渐悟人。

言由生数少等者，出渐悟义。未入圣位，生数无穷。入圣位已去，初、二、三果生数少，罗汉、辟支生数全无，回心向大，皆名渐悟。初果人有二：一、钝根极七生身，名生数少；罗汉、独觉，名惑全无。又初果利根超得果者，只于初果身上便得罗汉，即此初果亦名全无。以彼全无两字通二处有，故置或字。生少与全无，皆名渐悟。问：初师何不直将证理浅深解渐悟义，何要更论生数多少耶？答：摄云二解：一云：湛法师取生数少者，不是解渐悟义。意道回心之中有两类人：一、有学，二、无学。两类皆许回心。缘疏中云：若从二凡得二乘果，有彼果字。湛法师恐人疑，将谓疏主空取无学果人是能回心者，名渐悟菩萨；将谓不取有学之人，所以将生数少证有学，生数全无证无学，皆能回心，名渐悟。二云：生数多少，或有全无者，摄云：缘湛法师云：不许前三人果受变易，回心向大。即许，亦回向心了。缘怕怖生死事，须趣求自乘无学果了，方始受变易。湛法师忧心，恐人疑前三果人。虽然回心向大，未得无学中间。设使回心未受变易，不名渐悟菩萨。所以将生数小证有学，或全无证无学，总名为渐悟菩萨。摄自云：前解为胜，何以如此？答：少有回心了取无学，方受变易也。若依后解，违佛地论文。论云：或于学位，即能弃舍，求声闻愿。或无学位，方能弃舍，求声闻愿。三潞府云：湛法师取生数多少，正是解渐悟义，何故言不解？且生数多少，显证理用。证生空理是体，生数少是用。凡夫总未证理，生数无穷。圣人由证理，故生数少。初果圣人证最浅，有七生身在。二三果人证理次深，生数次多。阿罗汉果人证理最深，生数全无。所以证理浅深，正解渐悟义。生数多少，由证理浅深出渐悟义毕。

言若从二凡等者，指顿悟也，亦云释妨难。二空齐名为顿悟，顿悟都有十九人：第一、声闻之人资粮加行各有未定生、已定生，即此生计有六人。六人之中，随信行则钝根，随法行即利根，利钝成一十二人。缘觉之人亦有二位，各有未定生、已定生，即此生计有六人。缘觉唯利根，不开钝根，所以只有六人，六人帖十二成十八。又有一人直往者，唯有大乘性直发大心，修行大行，至初地门中证二空理，帖成十九人，总名顿悟。二凡者，声闻资粮加行名一凡，缘觉资粮加行两位名二凡。又据声闻、缘觉各有二凡，且声闻资粮位名一凡，加行位名二凡，缘觉亦尔。又有内凡、外凡名二凡，资粮名外，加行位名内，定散别故。若大乘二解摄云：一者、十信已前十善名外凡，十信已去名内凡；二者、十住已前名外凡，十住已去名内凡。故言若从二凡而归于大，即顿悟摄。夫论渐悟者，事须五果。圣人回心曾证生空理，名悟；回心向大，初地门中证法空理，名渐。若二凡回心向大，名为顿悟。问：何以名为顿悟？答：以彼初地门中顿证二空理，名显顿也。此七方便人有三过，不名渐悟：一者、未曾证悟二乘果故；二者、生数由多；三者、经中不说。具此过不名渐悟。量云：若从二凡而归于大，即顿悟摄，是有法未曾证悟二乘果故。宗因云：生数由多故，不名渐悟故。同喻如地前直往。菩萨地前之生数多，修行至果，名顿悟；二凡之人生数多，同彼地前顿悟摄。

言故涅槃等者。问：二凡回心名顿悟，有何文证？答：疏言故涅槃等者。牟云：意言经说圣人回心劫数，故知得果回心为胜。问：何以如此？答：缘涅槃经但说圣人回心，不说异生。异生既无回心劫数之文，明非渐悟一文足以双证。言圣人回心劫数，初果回心了，更经八万劫至大乘十信初心，二果六万劫，三果四万劫，阿罗汉二万劫，辟支佛十千劫至十信初心。八万劫者，即八万火灾劫也。问：湛法师引涅槃经来证，为后证渐悟？为后偏证顿悟？答：潞云：唯证渐悟也。所以潞府三义解渐证理，生数少故渐，经中说故名渐。若据牟言科作引经双证，即是经中说圣人回心证渐悟，经中不说二凡回心劫数。证即是证顿悟，二凡发心归大顿悟也。此乃成前渐悟证后顿悟，准知双证为善。问：湛法师义云初证小乘生空理，后证大乘法空名渐悟者，且如初果回心八万劫到十信初心，更经一大阿僧祇劫方入大乘见道证大乘理，中间尔许时未证悟法空理，应不名渐悟人？答：但曾证小乘生空理，亦回心了，决定当证大乘法空理，即名渐也。若小乘见道前虽然回心，无有证自乘理者，一缘未证理，二缘生数多，三缘经中不说，故名顿悟摄也。问：未审直往凡夫回心，经多少时到十信位？答：古解云：中品、下品发心钝根精进者，同缘觉十千劫；上品精进者，更不经劫数到十信路。问云：何故凡夫回心劫少，圣人归大而时长？答：凡夫生死无穷，怕怖心强，所以修行只十千劫；圣人不怕怖生死，回心向大，修行所以迟。问：有学有生死，尚自修行迟；无学总无生死，修行更无，合迟于有学，何故经劫劫少？答：凡夫总未曾证理，修行疾；初果之人，初果初证理，宝玩稽留，所以劫迟。问：初果圣人证理劣于阿罗汉果，罗汉证理最胜，宝玩稽留，劫合更多，修行劫合更迟，何故经劫少？答：初果初证生空理，玩著心强，所以迟；第二果人并前两度证理，玩著心轻，所以修行向大次疾；第三果、第四果人重重证理，玩著心渐渐轻，经时修行最轻。世间五尘境，初得时爱著心强，后渐渐教轻也。贺云：前三果人宿住智劣，于生死苦见不分明，怖心稍微，故经劫多；无学宿住智强，怖心稍强，所以经劫少。问：凡夫总无宿住智，怖苦不深，修行经劫，合更多于初果，何故修行经劫却疾？答：光法师涅槃疏云：意乐别故。贺云：二解经劫有殊。一云：前三果人回心虽受变易，结未尽故。又钝根故，有所物碍，所以迟；无学不然，故经劫少。二者、直往凡夫，凡夫大性催故，悲心猛故，虽有烦恼，不彼物碍，经劫小，速到十信。前三果人结渐微细，障碍渐轻，劫数亦渐渐向少。问：回心即是初信大乘心，何故八万方到？答：虽初发心，信未坚固，于小涅槃时时忻乐，由斯缘发大心，不与十信之名。问：初果回心，何不取无学经二万劫，而经八万劫耶？答：创发大心，厌恶小果，故不取彼。今以喻显。如五人夜行失路，各堕一坑。然此五坑去有人处，远近不等。初坑去人处有八里，乃至第五坑路有一里。彼初坑中人既悟出已，投趣人处，可依八里路归，不可却入第五之坑，徒归路近。意初果回心八万劫到，即同五坑喻等。问：何不说向等发心趣大？答：果是极处，向乃忻求，经处据极说也。问：所受劫数，受何生死？答：受变易收。胜鬘说八地方受，悲增者说；楞伽说初地受，智增者说，理实。若声闻回心已，或经少生、多生劫数等故，皆容得受，得无漏故，佛地说故。

言二者，但从曾发二心等者，标宗也。此明感法师义也。资加二位，凡夫修行，故名但从。牟云但者，对前得果，故言但也。意云：不唯得果回心名渐悟，但从曾发二心、曾发二心等，皆名渐悟故。皆者，总也，总名渐悟也。曾发二心者，一毫之善回向二乘果，名为曾发二心。曾修二行者，即戒、定、慧。修，名行二乘行也。资加二位，是二乘行行处也。未发二乘心已前，有一类人，身中有三乘种性，不发二乘心，并发大乘心，此是顿悟，此间不摄。若缁州解，是渐悟。设未发二乘心，亦是渐悟，以彼不能一向趣大故。若此中疏感法师所论，是顿悟摄。以此间修渐悟，不唯空取种性事，须兼行行，方成渐悟。

言具彼性故等者，出所以也。问：但取具性即得，何要行行？答：事须具种性，行行二因并具也。随阙一因，即便带过。若空具性，便有具性凡夫为妨也。一量云：七方便人是有法，定能回心故，是自宗因，云具彼性故。同喻云：犹如五果圣人。五果圣人具彼性，回心向大摄渐悟。七方便人具彼性，同彼五果圣人，名渐悟。问：如何将五果圣人回心具彼性？具彼性故，是渐悟。证彼七方便人具彼性，具彼性故，回心是渐悟。为如对法论中，证彼直发大心凡夫具彼性，具彼性故，是渐悟。证彼七方便人具彼性，是顿悟。以彼一类凡夫具二乘性，不曾发二乘心，便直发大乘心，修菩萨行。以不曾发二乘心故，是顿悟收。答：修彼行故，方名渐悟。问：空取行行，不取具性，得否？答：便有四、五、六地菩萨，不具二乘性，伏化二乘行，二乘行是顿悟收。二量云：七方便是有法，以能回心故，是宗因，云行彼行故。同喻如五果圣人行彼行，五果圣人行彼行故，是渐悟。七方便人行彼行，同彼五果圣人，是渐悟。问：为如五果圣人行彼行，行彼行故是渐悟，证汝七方便人行彼行是渐悟？为如四、五、六地菩萨行彼行是顿悟，证彼七方便人亦顿悟？答：空行行亦不得，事须兼具彼性、行行两法为因也。问：具性、行行两法若总具足，得否？答：亦不得，便有定性声闻妨也。定性声闻具性行行，不是渐悟，以无回趣义故。更取第三因来归大者，方名渐悟。定性声闻无归来大义。三量云：七方便人是有法，得名渐悟。故宗因云：具彼性，修彼行，来归大故，同喻犹如得果回心。具彼性，修彼行，来归大故，同喻犹如得果回心。具彼性，修彼行，来归大，得果回心，名渐悟。七方便人具彼性，修彼行，来归大，同彼得果回心，名渐悟。实品有三：一、定性声闻阙宗中向大；二、四、五、六地菩萨阙因具性；三、二种二性、一种三性便发大心，阙修彼行也出所已了。

言闻亦悟解等者。通妨也。湛法师难云：我宗中取得圣果已证理，名悟。回心向大，先证生空，后证法空，名为渐。汝感法师取见道前凡夫，名渐悟。设能回心，纵成渐义，何得名悟？答：疏言闻、思等，悟有二义：一者、证悟，二者、悟解，名悟。今取悟解，名悟也。我取见道前七方便人，先将闻、思二慧闻生空教，悟生空教下道理；后时将闻、思二慧闻法空教，悟法空教下道理。此解悟义也。问：如何名渐？答：我将闻、思二慧先闻生空教，次闻法空教；先悟生空理，次闻法空理。从浅至深，从小向大，即名渐悟。问：何不兼取修慧？答：宽、狭不同。闻、思二慧宽，修慧狭；取宽，不取狭。或影略说说闻、思，影取修慧也。通妨了。

言况复亦有生数少等者，例成也。感云：我本来只将闻、思、悟、解解渐悟义，其义极成。汝湛法师无端地将生数多少解渐悟义，我宗之中灼然不安。若湛法师必若安生数多少，我宗中况复亦有生数少者等，疏答也。二云：汝湛法师取生数多少是证理之用，解渐悟义，云前三果人证理浅，生数少；阿罗汉人证理深，生数全无者，感法师答云：我见通前资粮位五停心观，闻教悟理浅，生数无穷，名未定，生别想念观；闻教次深，生数少，名已定，生总想念观；闻教最深，名即此生，更不经生，便入加行。煗位之中闻教浅，名未定，生顶位中；闻教次深，名已定，生上忍乃至世第一位，名即此生，更不经生，便入见道。五停心观生数多，回心向大，尚得名渐悟；别想念生数少，或全无，回心向大，灼然是渐悟，况复亦有生数少者。三云：前师语后师云：汝后师义犹未圆，我宗中有学回心了事，须取无学果了，方受变易。恐人疑道前三果人回心了，未受变易，不名渐悟，所以著生数多少，显前三果人总名渐悟。汝义之中有此义否？后师答云：我宗中亦有。我今取顶位及中、下品忍位，生数少。同前三果人望阿罗汉人，亦生数少。上忍起位及世第一位，更不经生，便入见道，取初果。趣中二果，取阿罗汉。阿罗汉果身上受变易。两义恰齐，况复亦有生数少者。上来三义，解第二师义中兼说生数多少之意。若准摄释意，感法师此间论生数者，意显七方便人回心之中有初修、久修两类人别。初修、久修皆能回心也。湛法师生数多小，望无学说；感法师生数多少，望见道说。问：感法师许已定位，即此生位便回心向大，修菩萨行。且如忍位之中已裁生死，只此有七生身，如何经劫长时？答：一云：准沼法师意，事须已定生位，回心了入见道，取却初果。然受变易，修菩萨行，若不入见道，如何起得长时之身？二云：已定生位，虽裁生死，只有七生。由悲愿力故，资助已裁业种，令生数无穷。总得问疏主：此间双尽两师义，何师义长？答：若准淄州，取前师义长证理，名渐悟胜也。疏主符后师义。沼法师问：疏主云：只如地前直发大心，凡夫身中有大乘性，有二乘性，不曾发二乘心，直发大乘心，修菩萨行，到地前一大阿僧祇劫，事须广闻、广思。若逢著二乘教，若简劫，不名广闻、广思。闻教之时，事须兼闻二乘教，亦悟、解二乘教下道理，尚自得名顿悟，何妨七方便人具二乘性，闻、思、悟、解二乘道理，亦名顿悟？一种具二乘性，闻、思、悟、解，又总同合，得名顿悟。此是沼法师随大家通途义设难。若沼法师自家义，则此一类是渐悟。疏主却难沼法师云：如地前多事惊怖不定性菩萨，此菩萨地前一大阿僧祇劫广闻、广思法空教，悟、解教下道理，至初地门中，双证二空理。此菩萨身中具有二乘性，尚自名渐悟，何妨七方便人具有二乘性，回心了闻、思、悟、解法空道理？初地门中顿证二空理，何妨亦名渐悟？有福先律师问疏主：今以生数解渐悟义，为复叙他义？为述自宗？若陈他义，为取、不取？答：叙他，非疏主意。非疏主意者，设是凡夫具二乘性，或行彼行，及圣回心，皆名渐悟，亦不限以生数等故。下引善勇般若云：未入正性离生者，虽亦回心，据不受变易者说故。不同初师唯约圣论，不同后师更约生数，故知差别也。

言谓已定生等者，化度云：谓资粮、加行二位之中各有三品：一、下品，即未定生；二、中品，即已定生、未定生；三、上品，谓已定生。依杂集论辨四种顺解脱分善、六种顺决择分善，将此四种、六种配前已定生等三及未具资粮等三。诸德叙释非不周备，然于初学恐难领悟，今略述之。且三种资粮者：一、未具资粮补特伽罗，逢遇于佛闻四谛教法，此四谛教是增上法，缘此增上为境，故论云缘谛增上法为境也。初闻于教未能深观，于理未损生死，由自望加行生数无穷，名未定生。此位之中修顺解脱分善感无漏果，若持五八戒名福分善品，招得人天身非胜故。二者、已具、未具资粮补特伽罗，此在中品顺解脱分善，望前下品名为已具，望后上品名未具。成就中品顺解脱分善，起胜解心印，持四谛增上教法势力增感，损本识中招生业用，益彼净识功能，望于加行有齐限故，名已定生。三者、已具资粮补特伽罗，缘增上法为境，发起上品顺解脱分善，此既在上品资粮位满，名已具资粮。善根最胜，于此生身，得至决择分，名即此生，名已具资粮也。次依集论，有四种顺解脱分。解脱谓涅槃，分者因义。五停心观等，顺涅槃因，名顺彼分善。缘解脱境，作意相续，烦恼渐伏，解脱渐显也。四种者，一依凭顺解脱分善。初逢诸佛，闻五停心观教法，未能观理，以教法为境，而生一念信心。以此信心，与向后所修善法，而为依凭。未作五停心观已来，皆是此位。二者胜解顺解脱分善。以别境中胜解印，持五停心观教法为境。此位之中，修五停心观。此上二位，名未具资粮，亦名未定生。三受乐顺解脱分善。观解脱境，即所诠理也。与清净喜受相应所修善根，名受乐顺解脱分善。至此位中，名未具已具资粮。至此位中，修别想念。观若不退，更经二生三生，得入加行位，名已定生时。四趣证顺解脱分善。所修善根，名为趣证。能修总想念观，即此名为已具资粮。三种观门，已成办故。于此位中，更不经生，即入加行，名即此生时也上四解脱了。

后六种顺决择分善者，决简疑品，择简见品。彼不择故，疑则择而不决，见则决而不择，故无漏慧而名决择。所顺即决择，能顺即分持业。择若所顺即决择，决择之分依主也。一者、随顺顺决择分善，声闻之人作四谛观，缘觉之人作缘起观，顺彼见道，立随顺名。即此观行是无漏智，火之前相名煖，从喻为名也。修下品顺决择分善，名未具资粮，此望见道生数由多，名未定生时。第二、胜进顺决择分善，此在顶位转前下品，至此位中成中品顺决择分善，胜前进后，立胜进名。若准杂集，此位作五根观也。至总观察，故名为顶。此位起下品忍，谛行缘起明了现前，此亦名已具、未具及已定生。此位行人若无退缘，经一二生，即入见道，名已定生。第三、通达顺决择分善，即此善根转成上品顺决择分善，决定湛能通达谛理，立通达名。杂集云：至此位中作五力观，声闻、缘觉至此位中作四谛缘生观，名已具实，更不经生，即入见道，名即此生时。第四、移转。顺择善转起余乘，故名移转。至此位中，声闻性人直入见道，更不经生也。若不定性人，大乘根熟，回心向大，修菩萨行。若缘觉性人，至此位中便入见道，取缘觉果。时作部行，不作麟角，麟角事须向前一百劫练根。第五、一生。若于此生定能通达，更不经生，名曰一生。此据定性，终一期出，必入自乘见道。若约不定性，虽此位不必尽，皆能入见道。第六、一坐。声闻、缘觉皆有一坐，尽于一坐，即入见道。作是念言：我于此坐，不得见道。形枯命谢，终不破膝。念已，结跏趺坐，极迟七日，即入见道。临入见道，一刹那心，名世第一。况复亦有生数少者，或全无回心向大，亦得名渐悟。前来皆约小乘圣等说之，非大乘位有此义。问：与移转何别？答：多于彼转趣余乘，此据少分也。问：三位通达何别？答：前二位约当通达，此一坐等约现通达。问：两位即此生时，为同为异？答：前解脱言即此生者，即一期身。论加行中此生者，约刹那生说。

言经据劫定，但说等者。问：若许七方便人回心向大，得名渐悟，涅槃经何不说，但说圣人八万劫等？如何前湛法师取经中说故，便证渐悟？此理不然。答：疏言经据劫定等，涅槃经中据根性利钝，一类相似。经据劫定者，说初果乃至第四果，八、六、四二万劫。此位偏约一类根性利钝齐等者说。只如初果之中，极精进者，亦有三万劫、二万劫。得到十信位者，于中懈怠者，直满八万劫，极迟不过八万。此一类减八万劫者，汝前师许是渐悟菩萨否？前师答云：灼然是渐悟。収感法师云：若尔，经中不说一类是渐悟，经中亦不遮此一类不是渐悟。经中不说不遮，尚得名渐悟，何妨七方便人？涅槃经中不说亦不遮，何妨亦是渐悟？所以经据劫定，但说圣人，不说异生见道。前回心劫数，经虽不说，亦是渐悟也。

言此经所说等者，牟云：此正明破执，申先释意，亦名辨执宽狭也。准本论意，为二声闻？为一菩萨？疏主意者，准诸论文及下流通经文，傍被定性声闻并顿悟菩萨，亦未爽理，是此意也。一乘理者，理、行、果三，总是一乘理。若空取真如，理即太局；若唯取道，理又不普，二皆总取。问：大亲造论解一乘经，未审为几种？答：疏言论虽言等，问：虽者，义含得失，疏主何意安虽字耶？答：意显说经被根之中而有兼、正，正为退菩提心声闻名得，兼为应化名失，所以二种声闻之上安虽字也。兼者，不是正傍名兼；兼者，相兼之名。今此退菩提心声闻是实，应化是假，假实两种总是为正，故名兼也。问：说法华经岂只为退菩提心及应化？有一类不定性声闻不是退菩提心声闻，何故不为说法华？答：世尊在世，不妨有今法华会上是退菩提心声闻也。

言此法华一会等者。问：争知无？答：疏言法华一会等，疏主体经意，意言无所已。疏云：法华一会唯为退菩提心，且说一会之中唯为退性。又缘满慈子等亦在会故。此两类人，法华会上分明说。问：满慈既是应化，无执可破，如何说破？答：引实声闻，示相破也。上叙论本意也。

言若准摄论合等者，引论准成也。疏意依法华会叙二种声闻，更详他摄论文者，彼论之中合以十义，解于一乘为三种声闻，法华论为二种声闻。摄论十义之中唯除引摄一类任持，所余余八义想是一分，通定性声闻，所以为三也。问：法华论解一乘，摄论亦解一乘。一种是解一乘经，何故摄论为三，法华论唯二？答：以彼摄论例法华论为文，虽不说道，理亦有也。问：既为定性声闻说经，如何是理亦无失？答：疏言决定种性等，决定种性不愚法故，即是无失。信有七、八二识，信道声闻作佛。问：定性声闻必竟不成佛，遮莫愚法。答：佛慈悲心，犹如天雨枯木，干地之上亦皆沾洒也。决定种性不愚法故，一无失；不定种性逈求大故，二无失也；其应化者为化者记故，三无失也。问：何名化记？答：化现与化人记故，故名化记。满慈早是化人，又化现与彼化人记故，故名化记。第二解：正佛、菩萨化作声闻，引实声闻为教化实声闻故，所以化作声闻。今与彼教化授记，故名化记也上辨声闻宽、狭。

言虽亦为二菩萨等者，虽亦可为二菩萨说，名菩萨宽也；正宗唯为渐悟者说，名菩萨狭。又正宗唯为渐悟者说，名得义通，顿悟名失。有人向正宗之中不见渐悟菩萨，不得便道只声闻是渐悟菩萨，先虽是声闻后作菩萨，故回心向大便是渐悟菩萨。答：此解非前来早破声闻执不可，此间又更重破执，两处破执决定无此理也。一者、自有一类渐悟菩萨，多劫行菩萨行性行时，长拟退入二乘也。此中言唯者，唯渐悟对顿悟唯名也。此菩提身中有三乘种性，往往欲退入二乘，为彼菩萨说：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；十方世界中，有二有三乘。菩萨即退十方世界，既无二无三乘，更退何处知？由是菩萨闻是法，疑网皆已除也。二者、自有一类不定性声闻，过去俱那含牟尼佛、迦叶佛边，闻法华经破执回心了，今生到法华会上成渐悟菩萨，闻法华经名正宗，唯为渐悟者说。问：彼菩萨早曾过去佛边破执，更何要破？答：虽然无执可破，令心坚罕，所以重破也。三者、唯沼法师解，从初凡夫身中具三乘种姓，不发二乘心直修大乘行，以带彼二乘种性，到头事须却退。鹙子第一利根到第六住前由退，岂况余人？此是渐悟菩萨也。问：既言正宗唯为渐悟说经，文在何处？答：有二解：一云、经无明文，准理则有，但说著二乘是权菩萨执便破；二者、经亦有文，菩萨闻是法疑网皆已除。又云：尔时会中进发意菩萨八千人咸作是念，亦有唤作渐悟菩萨。问：何处是兼为顿悟菩萨说经破执处？答：正宗实破渐悟不为顿悟，缘渐悟菩萨常于佛果执于己无分，往往拟退入二乘，所以正宗唯破渐悟菩萨执。破执说经，经说著二乘作佛，道理中间兼破着顿悟菩萨执也。十方世界中有二有三乘，我是菩萨独自成佛，声闻不作。十方世界既无二乘三乘，声闻缘觉总得作佛。经云：菩萨闻是法疑网皆已除。此第一解唯有大乘性，此定性顿悟者。二者、更有一类离顿悟即有三乘性，始从凡夫直发大乘心修大乘心行名顿悟，由带二乘种性修行挍迟，佛为说法破执令修行速，此二类顿悟也。若正宗之中唯为渐悟者说，拣却顿悟，即将菩萨闻是法疑网皆已除。结若唯理兼为顿悟，即依通分中十一位得证、一位发心为证，即取义兼顿悟，于理未爽结也。

言摄论十义等者，引摄退菩提心声闻、任持渐悟菩萨。问：摄论云任持总不交退，得否？答：事须退也。以彼鹙子当二万佛时，种种教化不退不得。此间明执行相中，论文稍狭与向前别，此间唯引正者也。不取兼为者，此声闻中取退心不取应化也，菩萨唯取渐悟不取顿悟。前来列能执人中不方兼正，顿悟渐悟总取。言由不定种性者，双结两人：一、引摄退菩提心声闻，二、任持渐悟菩萨引论双标了。

言引摄一类者，摄论云：了知不定种姓，趣彼解脱，方便引摄，令依大乘而般涅槃，佛说一乘也。

言任持所余者，为欲任持其余不定种性菩萨，于大乘精进退坏，佛说一乘任持令住。此于摄论十义，此是前二，余八义未要是，已不引来。问：此中退性与渐悟何别？答：自有退性义，或是渐悟。如鹙子等自有渐悟，未必是退。引不定性声闻未发大心，不名退菩提心，亦须引摄地前不定性，虽非渐悟亦可任持。问：渐悟菩萨授记后，为退不退？若退者，何故论云为令声闻生决定心故不退者？何故解摄论任持所余，是渐悟菩萨欲生退败还住二乘耶？答：此约退菩提心不定性说，彼约唯证声闻回心者说也上引执人。

言退菩提心声闻等者，起执意也。贺云：退大就小，执为究竟，故破此执，说斯妙法也。此标声闻不实渐悟，渐悟之人是菩萨故。

言故舍利弗等者，此中引经唯引退菩提心文，不引应化文；唯引上中二根文，不引下根起执文，举胜摄劣也。初文是鹙子领解中偈文，彼二十三颂释文，初二颂半处小阶而起叹，五颂半告大法已兴嗟，十四颂喜今闻而恼尽，后一颂佛子而道成。此所引文即是述喜今闻而恼尽中，初一颂叙昔舍邪以归正，经云：我本著邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃，我悉除邪见，于空法得证。后二颂述今识小以归大，经云：尔时心自谓，得至于灭度，而今乃自觉，非是实灭度。鹫子常行至十住第六欲入不退住中，因施眼故方退入二乘中。又十信第六心若退，尚不生于邪见之家，况至十住第六心却入梵志之道？舍利弗！实不是邪见之人，示现生邪见之家。邪见有二种：一、拨无因果；二、见理不正。今实邪者是见理不正，即鹙子是也。

言迦叶亦言等者，即信解品中领述文也。初谈往事，经言：世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作等。后释所由，即疏所引文是。言此皆昔时者，都结声闻执也辨声闻执行相。

言即摄论云三种练磨等者，辨菩萨执行相也。即摄论云三种练磨心，断除四处障等，正是菩萨执行相也。无性摄云菩萨摩诃萨将欲趣求所知相，皆以四重征释也。所知相者，即是三性境，亦是法华经中知见。一、云何应见？此总问也。二、谁能悟入？问：入人意道，阿难能悟入。答：善修福智资粮位菩萨，即是地前六度乱修者善修福智菩萨。三、何处能入？问：入位意道，依何行位能入？答：依胜解行位及见修无学位入。四、问：由何能入？问：因由？答：由善根力所任持故。虽有善根力，而心或退屈，故说三种练磨心等。由断八种染故，有八句差别。

言八种染者，三种练磨为一，断四处障为四，帖前成五也；缘法义为一，帖前成六也；正观常恒为一，帖前成七；殷重加行无放逸成八。疏中所明，即前三种中三练磨心。缘法义为境，文便引来，只要处障中二乘作意并所闻思法也。诸疑离疑，又属前文也。骨鏁分别，此全不要也料简讫。次下依疏解。有说：四处障唯是菩萨执，不是声闻执。设二乘作意，但菩萨作二乘之意也。疏云：将三种练磨为能断，四处障为所断，相连续也。此解全非。练磨自有所除之障，以三退屈为所治也。今解：初句即三练磨。三练磨以五门分别：一、释名，二、出体，三、辨行相，四、配位，五、问答。

一、释名者则云：练谓训练，亦曰镕炼。磨谓磨砺，亦曰磨莹。谓训师旅而成功，镕黄金以从革，碎龙泉以剸犀，莹鸾镜以照胆。由斯诸义，并曰练磨。金若练则转妙，镜磨即莹净分明。如众生身中佛性，性本清净，为烦恼尘之所染污。将此三练磨而涛练之，即得明净。问：练磨者何义？答：策举其心，令其猛利，对治退屈，是练磨义。亦如练金，复似磨镜，令其纯净，立练磨名。

二、出体者。问：能练磨以何为体？若则云练磨，即以闻、思二慧及以精进而为自体。由闻于他发心修行，引他例已，䇿发自心，比量知故，是闻、思二慧也。尅体，后解为胜。既三引他，方例于己，明知比量非是现量。若兼修慧，即现量不可定中比量知他故。况详由彼定心伏外障染，何妨练磨而通修慧？若据眷属，非唯修慧及精进，同时五蕰诸心、心所而为其体。如听法生闻，思惟生思，如法修行、坐禅等生修。以理而推，莫过精进。三慧、三精进如何能尅？此论好。问：所练磨以何为体？答：谓菩提心、二利行也。论中自说练磨其心，故所练磨是菩提心也。问：何名所退屈？答：退谓退还，屈谓屈伏。若小鸟望高风而退性，将对穹庐而屈膝。由斯义故，故得退名。无性释云：练磨心者，谓䇿举其心，令其猛利，对治退屈，无其怯弱，名不退屈。问：所练磨、三退屈以何为体？答：则云退屈，以法执染慧及懈怠而为自体。唯识疏云：并以我、法为体。地前顿悟二障二执，地前渐悟一障一执。由横思量，谓果难得，故是法执尅性懈怠而为体性。三练磨是能治，三退屈是所治。所治者，一是放逸，二是懈怠，三是无明。初一菩提，后一转依。果上生退中，一因上退，即万行难修也。

三、辨行相者，则云总释。引论云：无量诸世界，无量诸有情，刹刹那那证等觉无上正等菩提，是为第一练磨其心。由此意乐能行施等波罗蜜多，我以获得如是意乐，我由此故少用功力修习施等波罗蜜多当得圆满，是名第二练磨其心。若有成就诸有障善，于命终时即便可爱一切自体圆满而生，我有妙善、无障碍善，云何尔时不当获得一切圆满？是名第三练磨其心。以诸菩萨闻于无上正等菩提最胜甚深广大难可证得，心便退屈，对治此故修第一练磨其心。又诸菩萨闻所修行波罗蜜多最胜甚深广大难可证得，心便退屈，对治此故修第二练磨其心。又诸菩萨于甚深广大之教思议决择善增转时，如是思量无上正等菩提难可证得，心便退屈，对治此故修第三练磨其心。且第一菩提广大屈，引他况己练。唯识第九云：一、闻无上正等菩提广大深远，心便退屈。此即悟佛知见之上而退屈。广者无边，十方故。大者无上，超三界故。深者难测，等觉菩萨不能测知。远者时长，三无数劫时长远故。意言无量世界诸有情，于念念顷皆能发心证菩提果，我与彼同，何不发心趣求引他？况己证大菩提，练磨自心勇猛不退。无性偈云：十方世界诸有情，念念速证善逝果。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。退谓退转，屈谓低屈。菩提涅槃宝山，高而且大，大而复峻。二乘凡夫闻此，不敢造修，心便退屈。且趣二乘，三生六十，四生一百劫，求二乘果。二、万行难修屈，省己增修练。唯识云：二、闻施等波罗蜜多，甚难可修，心便退屈。省己意乐，能修施等，练磨自心，勇猛不退。作是念言：我于无量劫，虗堕地狱。且如大悲菩萨，救苦无休，唯闻其声。我今所修，皆得佛果，何不修也？汝须省责己身，自从无量劫，受诸苦恼。正法念经云：地狱之中，煎煑众生，臰气冲人，即皆僻地。汝于多劫，长时受此种种诸苦，复有何利益？将此行行，比彼受苦，百千万亿分，不及其一。如何少行得佛果，正生退屈耶？故彼偈云：汝已恶道经多劫，无利懃苦上能趣。少修妙行得菩提，大利不应生退屈。三、转依难证屈，引麤况练。唯识云：谓闻诸佛圆满转依，极难可证，心便退屈。引他麤善，况己妙因，练磨自心，勇猛不退。且如欲得人天之身，尚须修持五八等戒，岂有无上菩提妙果，不修而得者乎？颂云：薄地凡夫初发心，尚拟趣向菩提果。汝已修习经多劫，不应退屈却沉沦。此即开佛知见上，而生退屈。

四、配位者。问：此三练磨在何位？答：疏主意：此三通在资粮内三位之中。问：如何得知在资粮位？答：唯识云：在资粮位，即四十心未入加行，正应修此。故论云：此位二障虽未伏除，修胜行时有三退屈，而能三事练磨其心，于此证修勇猛不退。准此，即在资粮位中。问：若资粮位修练磨者，如何前说我有一切十种地中妙善积集福智资粮等？答：据初为论，修之不退必当得故，义无违也。

五、问。答：三练磨与四处障如何相摄？答：此三练磨自将对治三退屈鄣，不对治四处障也。问：三退屈与四障皆是其障，如何三练磨不断四处鄣，但对治三退屈耶？答：练磨自有所治三退故，或由三退屈起初二障，故练磨心即断二障。言断四障，文势故来。

言断除四处障者。问：何名四处？答：菩萨观行有四，名四处。处谓处所，断四鄣所。由二乘化意等四个染法是障，障他菩萨四种观行是四处之障。依主释二云：准论文无障字，只言四处。若无障字，即二乘作意等即是四处，四处即障持业也，伏故名断也。牟云：问：谁为能断？答：由于四观，即无相及三种智为能断。问：何名障？答：初二障障彼厌小忻大之行，后二障障彼舍与证真之行，故得障名。

言缘法义为境者，即能诠教义者，是所诠义缘，是一切众生及菩萨能缘之心缘，如来后得成所作智。本质教中义缘既不著，即反起影像缘之，只得言似法似义，非真实故，名缘法义为境。似文似义者，释云：似外相转，实唯在内，以有似无，以内似外，如牛角似菟角，如牛毛似龟毛。此护法义若安慧，即以无似有，以外似内，如戏人似实人。摄论解云：此位菩萨观其法者，唯是意言遗其所取，见分意言亦无自性遗其能取，故言缘法义为境。由先多闻熏习力故，从此后时如理作意，心中影像似于本质法义等相，从权而生，名之为似。此显意识之上变起法义，名似法似义，即以内似外也。实非在外，唯内识故。此能缘心即以寻伺观寻伺，名寻伺义。自性差别假有实无，名义相异故别寻求二相，二相同故合思察。前二谓名义，后二谓自性差别，即显名义二法之上有自性差别。由此论中初标法义，后遂开四种，或开或合，于理无违。问：修此观时为在何位？答：唯识论云：在加行位四善根时能修此观。𤏙、顶二位作四寻伺，忍、世第一为四如实智观。故论云：𤏙等四法依四寻伺、四如实智初后位立。依明得定发下品寻伺，观无所取立名𤏙位。依明增定发上品寻伺，观无所取立顶位名。此位重观所取名等皆自心变。依印顺定发下品如实智，于所取无决定印持，无能取中亦顺乐忍，既无实境离能取识，言有实识离所取境，所取能取相待立故。印顺忍总得名为忍，印前顺后立印顺名，忍境识空总名为忍。依无间定发上如实智，印二取定空名世第一，谓前上忍印能取，今此双印，从此无间必入见道实生法中，此最第一，故名世第一也。𤏙、顶二位依能取观所取无，下忍起时印所取空，中忍起位能观取识，如境是空以乐忍可，上忍起位印能取空。世第一法双印二空未能证实，故说菩萨诸上位由于现前安立少物。偈云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。故言缘法义为境也。

言二乘作意者：一、初心菩萨厌生死苦、忻涅槃乐，障他菩萨；修二、利行菩萨之人不住生死、不住涅槃，既见有生死、涅槃差别，此是二乘家作意，名二乘作意障，障大菩提故；二者、阿罗汉果人执自果为极，不肯回心向大，名二乘作意；三者、前前三果人不肯回心修大乘行，忻趣自乘、无学果，亦名二乘作意；四者、七方便人不肯回心向大，忻趣自乘、无学果，名二乘作意；五、多事惊怖性行广时，长欲退入二乘，名二乘作意。此五之中若论的当多事惊怖，并小菩萨厌生死、忻涅槃者，此两类正要，正是二乘作意中收也。余三种作此所要，若准摄释有五解，分二：一者、二乘作意忻慕；二者、二乘作意凌忽。初修菩萨并有无学、七方便人、四类人，名忻慕，忻慕二乘故。第五解便是顿悟菩萨住二乘者，不得作佛，名凌忽也。

言二诸疑等者，第一疑既不一名为诸疑，能断此疑名为离疑。二者声闻名诸疑，顿悟菩萨离疑，合言之。三者第六住前不定性菩萨，疑佛果菩提为得不得名诸疑，纵退入二乘心生决定名离疑。四于三乘隐密言教生疑，复执一是便拨余非名离疑。此四解中正取于三乘法上生疑，执一为是便拨余非，今取诸疑是障、离疑不是障为正。

言三、于所闻思法中等者，于闻思所闻之教，于思慧所闻之义，于所闻思法中，不了文字假有实无，执法有性，正障初地门中法空智观。欲入所相，事须先断。

言四于骨鏁乃至等者，此观有二：一者小乘之中制伏贪欲作白骨观，二者四五六地菩萨伏化二乘作此观行，令此地前菩萨学作此观也。此是分别障，有总有别。总即于一切分别之法，别则唯是此忍一位能观之智，名为分别。即此分别之鄣，入初地时息灭名断。问：何须断此忍位分别观智？答：由此加行虽离能所执分别，自有微细分别鄣彼初地无分别智，故须断也。论云：现前安立如是境界，然有二：一者染境，染境有二：一者山河大地等业所引境；二者定境，即骨鏁等观定所引境也；三者净境，净境有二：一者净法假境，即是诸佛五蕴假者身；二净法实境，即菩提涅槃波罗蜜法也。于此境上能执分别悉能永离，此明离净境，分明据实。骨鏁向上亦执著分别，于菩提向上品亦执著分别，所以言乃至，意通两处也。问：四处各障何法？答：二乘作意，诸疑离疑，正障修大乘行；于所闻思法中言我能然，正障大乘法空观；四、于骨鏁分别，正障大乘无分别智。问：何位断四处障等？答：二乘作意，十信位断，由离小乘心故；二者、诸疑离疑，在十行位断，由于大乘而行正行离惑；三、于所闻思法中言我能然，在十回向乃至忍位断也；四、骨鏁乃至分别，在世第一断也。问：何故三练磨即开为三，四处障即合为一？答：三练磨对治三退屈，以能治行实故，所以别开为三。断四处障，所退虽四，能断不殊，故合为一。问：断四处得何择灭？答：虽断四处，未得择灭，但伏不起，名之为断。问：具几义得入见道？答：具八义方入见道：三、练磨为三，四处为一，五、缘法、义为境，六、止、观长时，七、殷重加行，八、无放逸故。疏引初五也。

言二乘作意等者，破声闻执。二乘之人观生死涅槃有所忻厌，一向舍生死欣涅槃，由此作意障大乘二利，作意即障也。

言渐悟菩萨执佛等者，渐悟菩萨执也。

言又复顿悟诸小菩萨执等者，明顿悟执也。

言今破此执者，破顿悟小菩萨执也。

言显二乘非极者，破渐悟小菩萨执也。

言住二乘者亦得作佛者，破顿悟菩萨执彼二乘不得作佛故。

言故说是经者，故为顿、渐悟二菩萨破执说经也。

言由此摄论等者，重配论文。由此者，由有顿渐两类人有执，所以菩萨造论破执安慧，由此之言也。

言四处言者，诸抄解云云。且金云：第一段疏云二乘作意者，执二果为极；第二段渐悟菩萨，执佛菩萨于己无分；第三段又复顿悟诸小菩萨等。先从前牒此三假文讫，后将摄论三段文次第结疏中三段文也，即是二乘作意；二、诸疑离疑；三、言我能然，余不能尔；第四、骨鏁非此所要也。二、摄释科云：取第一段疏中二乘人并第二段渐悟菩萨，此二类人同二乘作意中结也。论云二乘作意一句，论文结前两段，疏文次合，便到第二句诸疑离疑。今且不引，直取第三段。言我能然，余不能尔者，结前顿悟也。

言即此二种者，二乘人并渐悟菩萨为一种，顿悟菩萨为二种也。

言诸疑离疑等者。问：何故不配第二句诸疑离疑耶？答：诸疑离疑自是破疑执门中事，非此所要，指在前破疑门中破菩萨之疑处也。问：何故前列即说四般，今结文唯说二种？答：骨鏁之文不须属当，文便故来。诸疑离疑即向破疑执门摄也，故结云即是前也破疑执毕。

言彰记行有二者，问：起者兴起意，意者意况意旨。未审佛说经更有何意？答：说经之意而有五般，今当第三彰记行。如来说法华经，彰者明显之义，记谓记别分别解释之义。四十年虽说余经，未彰声闻授记，今与声闻明显授记，故实彰记。问：如来与声闻授记有何意？答：声闻四十年前疑自身不得菩提，见佛在大众，名闻满十方，广饶益有情，自惟失此利。我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊，为失为不失？又云：我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，筹量如此事。中根四人临欲授记，尚自云：如从饥国来，忽遇大王饍，心犹怀疑惧，未敢即便食也。世尊所以说当来佛果菩提，指示与内德成满、外立庄严说法同，今劫名异。即又云：彼即是汝身，宜应自欣庆。既知己身作佛，事须行行；若疑自身不得成佛，即行行不决定。今与授记，令决定行一乘行，是故如来彰记行也。问：世尊欲得与声闻授记，但与声闻授记即得，何要与经说耶？答：一切菩萨阿耨菩提法皆从此经出，佛果菩提三身功德、菩萨万行具在此经，欲拟授记事须说经，说经之时便是说因说果，即是初周开示悟三为果、入佛知见为因，第二周中牛车是因，第三周中宝所是果。又安乐行品并涌出明一乘行，寿量品明一乘果，欲拟彰记行所以说经也。问：此能彰所彰何别？答：能彰是教、所彰是行，故别也。

言佛自成道等者，标彰记意。意中分二：一、四十年前未授记意，二、法华会与授记意，合名彰记意。向下引经文处，亦双证也。佛自成道来，为声闻授记未记意，今为授记授记意也。问：佛成道七日，即为提谓等五百价人授记。授记于五百人中，岂无一人是声闻种性者？若有一人有声闻种性者，即是与声闻授记，如何言无？答：彼言总意别也。言中总道五百人记意中，唯为提谓授记，言当作佛也。所以经言：未曾说汝等，当得成佛道。问：为约有种性者与授记，为约无种者与授记？若约无种性者与授记，言通成佛世尊成虗妄。若约有种性众生与授记，是他决定成佛，何要与授记？答：一、为彼不定性，修行大行有进退，为令生决定心故与记。二者、与声闻记者，令时会余人起忻慕佛果菩提心也。故经云：大智舍利弗，今得受尊记，我等亦如是，必当得作佛。又本论云：佛从定起，独告鹙子，不告菩萨者，为令余人善思念故。上标记意。

言故下经云我设等者，此引方便品七偈，半偈令住。中分四：一颂标，二颂释，四颂半会，一颂劝住。此即初标。释文我设是方便，令得入佛慧至成佛道，标也。今正是其时等，释也。我设是方便，令得入佛慧，证今为授记，灵山会上根法相符，正直舍方便，但说无上道，未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至，故说未为授记。意言四十年前汝根未熟，权设方便令求小果也。今正是其时，决定说大乘，证今为授记，是故说是经。问：经言未曾说者，且如过去十六王子说法华经，闻一颂明皆得成佛，何言未为授记？答：自退入声闻已来未为授记，先所为说亦已忘失。故经云我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经等。问：昔日有何所恡不为声闻说，何以今日即为说记耶？答：佛不说者，由有多失。如经言钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。今所以说者，由五德故。下经云有

佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道，为此诸佛子，说是大乘经。为此因缘，比者不说，今日方说也上引上根文。

言又迦叶言等者，问：何故不引下根经文？答：下根文配向中上根收，举胜摄劣也。此所引文是信解品领述文，彼处科四人领述法喻合等，初彰昔不悕，后显今获得。显今获得昔不希中，初略后广。广中初谈往事，后释所由。中有二意：一我道已满苦灭心安，经言世尊令我等出于三界得涅槃证。二年已朽迈齿过屈，于其大乘生绝分心，如得小王之位以为自足，更不希转轮王位，经言于阿耨菩提不生一念好乐之心，证未为授记文上引未记文也。

言又云或说修多罗等者，此证未记文。此论彰记，亦各合说授记三根。声闻经兼有自说方广文便故来。若是彰行，但说其行，后即兼论五种般若，并是疏文意。方便品中六偈偈说：初四颂半述；所以者何下，释文。此文分：一、颂无数方便，二、颂种种因缘譬喻。亦言词，颂云：众生心所念，种种所行道。一颂半演说诸法，颂云：或说修多罗，伽陀及本事等。疏引此文也。修多罗者，小乘契经也。一则契理，二则契根，总名契经。伽陀者，讽诵，以妙言词赞美咏德。本事者，宣说圣弟子等前际事，名本事。本生者，宣说世尊过去事，名本生。未曾有者，宣说圣弟子等八部所有奇特惊异之事，名未曾有。因缘者，有三：一、因请而说，二、因犯制戒，三、因事说法。譬喻经者，谓经律中所说，令本义分明，故说喻也。祇夜者，此云应颂，有二：一、为益后来，二、显前未了义。优婆提舍，此云论义。修环研窍诸法性相，唯为声闻说于九部，不说授记。若约记别，深密之义亦说也。不说方广，理正曰方，包弘曰广，非无正法广陈之方广也。无问自说者，谓于请中不显请者，为令当来正法久住，不请而说。问：第二、第三皆论授记事，法华会上方记声闻，何者是未记文耶？答：未曾说汝等当得成佛道，即是未与授记，不假有授记字上来三段总是未记文。

言故此已前等者，即指法华会前，结前未记。

言今为授记者，即指法华会上缘昔来未记、今为授记，结前授记故说是经，正是经也上彰记了。

言后彰行者，彰由明也。行者，即是七地四菩萨行也。前门彰记，即是说果。既识果已，要知因行，故有彰行也。

言说菩萨一乘之行者，今说菩萨一乘之行，依人显行，一乘正是菩萨行，故依行显人也。问：何故安须说一乘之行？答：一乘正是菩萨行，故菩萨行不过七地、四菩萨行，总束一处著，不越一乘行。一乘行既在此经，为彰菩萨行故，故说是经。问：何不说余经彰菩萨行？答：若说诸经，说他菩萨行不尽。问：为复菩萨总未行一乘行，安世尊说经彰？为复已修行行，更要世尊说经彰行耶？若约未修要彰行者，顿悟菩萨已修一乘之行，何要世尊彰行？答：虽已行一乘之行，若不彰行，菩萨修行不得广大，欲令菩萨修行广行也。为声闻彰行有二意：一、缘四十年前所修二乘行，不知是一乘行，所以悔修；今日彰行，意遣令知。二者、问：声闻前说菩萨修行广大行，欲令二乘之人见贤思齐。又过去虽已修，当时不分明与他解说，今时分明向说令知，故彰行也。问：降伏行中菩提分法行，与此门中彰二乘行何别？答：未说经前，二乘行只是阿罗汉因，只招得阿罗汉果，亦说著法华经，彰著二乘行，便与佛果。菩提为因，能招佛果，便是环丹一粒，点铁成金，总是菩萨行也。缘二乘之人昔日不知，今日交知，所以彰行也。经云：汝等所行是菩萨道。

言故下经云有佛子者，众中彰行经文都有三段：第一段是方便品偈文。七颂半述长行令住，分四：一、标，二、释，三、会，四、劝住。今疏中引者，是第三会，分三：一、颂显示法非真，说为大本，我此九部法，随顺众生说等；二、一颂半显大法胜妙，为胜人说，有佛子！心净等；二、颂结成胜妙，我记如是人，来世成佛道，以深心念佛，修持净戒故。第二段又云声闻，若菩萨等，此是颂令住中第四段劝住经文。第三段又云舍利弗！诸佛、如来但教化菩萨等，是依何等义中有标，有释？今是释文金，且第二、一颂半显大法胜妙，为胜人说。问：此间何要引五德佛子来证彰行耶？答：缘而行深妙道一句，经正与此间同，故引来。

言佛子者，顿、渐二悟。菩萨五德者，一、心净，专求大乘佛之智慧，非乐下劣，除二障故；二、柔软，以定摄心，离散心故，故若柔耎，能利于物，堪耐劳倦，能作大业，精懃不息故；三、亦利根者，利根聪叡，性多拔苦，能与他乐，一切均平，闻法速入；四、无量诸佛所，久遇良缘，恒自磨莹；五、而行深妙道，齐修福慧规真。若有佛子！具此五德，可为说大乘，令其发趣。问：声闻具彼五德否？答：具五德：一、断烦恼，名心净；二、见天雨四华，故柔耎；三、闻法速入，故利根鹙子，一闻便解也；四、无量诸佛所，即千百万亿世世已曾从佛受化；五、而行深妙道者，直至第六住前，名行深妙道摄。问：若无先未行，今说令行，方名彰行。有佛子！心净等，即是先已行，如何如今言说经彰行？答：须举大行，先行令后小者，亦慕高踪，举胜引劣，欲令二乘见贤思齐。疏引但说经彰行文，不论令行、未行。前科言显大法胜妙，为胜人说摄，难非疏意。应作四句分别：一、有善而不耎，如高心律师；二、有耎而不善，即一切事官人等；三、亦耎亦善，即此有佛子！心净等是，如言良马，疋之君子，上善若水，逐器方、圆；四、不善不耎，即一阐提是。

言为此诸佛子等者，结上五德，由此五德正是彰行也。

言又云声闻若菩萨等者，第二段经也。问：闻经一偈是教，如何作此间彰行？答：今说虽闻一偈即是教，能闻一偈之心即是行也，便是十法行一行也。又云取一偈教下所论行，前解为胜。

言又云舍利弗诸佛如来等者，等第三经文也。问：此经教化声闻，如何但言教化菩萨？答：先虽声闻后作菩萨，故回心向大总是菩萨，显行二乘行总是一乘行也。问：疏中偏引此三段文不增不减，是何意？答：第一段引五德佛子而行深妙道，正是菩萨声闻所修一乘之行也。第二段劝彼顿渐二类人住于大乘，大乘正是菩萨行也。第三段经文但教化菩萨，彰顿渐菩萨行也。诸有所作即二乘行也。常为一事即佛果菩提名一事也。即前二段是因，第三段果也。从因至果义将周是也明行也。

言要由修福慧等者。问：未知何行，行而成佛？答：疏言要由修等。牟云：据理广陈也。章云：此六句疏文结前三段，文既安故字，即知文从前起也。若不尔者，此六句疏文有似孤起，故作此科为善也。初二句安由修福慧照有空，结前有佛子心净至而行深妙道五德。

佛子！修行不过福、慧、空、有也。二、寻教诠，究玄理，结前声闻若菩萨等。三、真解起，悟一乘，结前诸佛如来但教化菩萨至一事。真解起，入道，结前但教化菩萨诸有所作常为一事也。故知此解与疏相当。若料为据理，广陈疏文，疎断诸意，与牟同。摄四解：一云：要由修福、慧眷属般若，照有空境界般若，寻教诠文字般若，究玄理实相般若，真解起观照般若。前五为因，第六悟一乘果也。二云：要由修福、慧资粮位，乱修六度，多依外门修菩萨行。故唯识九云：菩萨为此资粮位中二麤现行虽有伏者，而于细者及二随眠止、观力微，未能伏灭。既言于止，明亦得定。照有空，寻教诠，究玄理，在加行位，依内门修菩萨行。故此位之中欲拟照有空，事须寻教诠。观似文似义，名寻教诠。即依此教观自性等假有实无，名究玄理。得入见道，达二空理，生起妙、平二智，名真解起。证遍行真如，名悟一乘。三云：能观、所观，解要由等。前五度是福，第六是慧。修慧之时，事须观空、有为境，空、有摄一切尽，故云照有空。既知有空，未知修行如何次第，所以事须寻教诠也。既寻教已，依教必能悟理，所以究玄理；依理必能起行，所以真解起；依行必能尅果，所以悟一乘。四云：要由修福、慧。初修之人未能忘相，且修福、慧也。多时修习，方能观空达有。欲知空有甚深道理，事须寻教，方能决择三藏妙旨，名究玄理。由前四事，正智得生，名真解起。由前五种，方悟所诠理，名悟一乘。贺问：本彰于行，何故说彼理果耶？答：虽言于行要由教理等，若不由诠，行从何起？不知理果，而何所忻？故说无失。若配五位，虽摄久习，初修不该，如三根等悟解一乘，授当佛记。然未至十信初心，于何位摄？并皆不依。今别解者，安由修福慧者？为修六度，前五名福，第六名慧。虽行施等，须知三事体空。菩萨执有情可度，菩提可求，故照有空。虽照空有，若不依教，恐无所凭，故寻教诠。终有所归，故究玄理。理非独照，必假智鉴，故真解起。若如斯，名悟一乘。化度云：要由修福慧、智慧伴，照空有、智慧境，寻教诠、智慧因，究玄理、智慧性，真解起、智慧、智慧相。由此五种，方悟一乘。贺破金云：若配五慧，即阙福行。牟云：亦非𨷂福。何以？且六度二，皆通福慧二种。论云：六种波罗蜜多，通相皆二。又言配五位，不摄初修者，配位之家，所望各别。良以疏主先标因行之乘，即经言：乘此宝乘，直至道场，乃至初地之牛车，入佛知见。故以五位配福慧等。悟一乘者，证悟为言。三根之人悟一乘者，悟解之悟，非此所摄。各是一解，何必非何也？

言又且一乘有因有果者，是总标兼果，以明显行非虗。必尅其果，故彰行故，兼果以明。斯则疏主深意：若行此行，必获斯果。故举其果，显行非虗。夫欲尅果，必须行因。因若不修，果从何起？经云：乃至童子戏，聚沙为佛塔，皆已成佛道。又云：若有闻法者，无一不成佛因。故亦名为一乘。

言因即七地四菩萨者，正明其因。七地五门分别：一列名，二出体，三配位，四辨相，五属经。一列名者，瑜伽五十九云：一种性地，二胜解行地，三净胜意乐地，四行正行地，五决定地，六决定行地，七到究竟地。二出体者，唯识云：如是总摄有为功德以为自性，此心品是有为智，无为是理。七地者，因中有漏无漏慧种现为体，种性住唯以有漏无漏种子为体，胜解行住通有漏三慧现行，及本有无漏种子为体，及别境中胜解为体。从净胜意乐地、行正行地，以有漏无漏智种现为体，后三地以无漏智种现为体，尅实唯以慧为体。若相应，即二十二心心所法为体，眷属五蕰为体。三配地位者，一者一种性地者，亦名种性住，未发心住即是本性住种性，未入僧祇有此种性，此是凡夫，所以名种性地。上性体也，下姓类也，即无漏类也。种子即无漏种子，无始时来依附本识，未曾熏习令其增长本体来住，此菩提种子姓类差别不由今有也。二胜解行地，即第三胜解行住，发信心已去至世第一末。论云：此位未证唯识真如，依胜解力修诸胜解，应知亦是证行地摄。谓发胜解决择分善，名胜解地。从十信乃至加行，此即别境中胜解。数发殊胜行解决定印持，名胜解行。三净胜意乐地，亦名欢喜住，在初地。四行正行地，亦名增上戒住，从初地出心已去至七地满心。五、决定地，亦名无加行、无功用住，第八地。六、决定行地，亦名无碍解住，在第九地。七、到究竟地，亦名最上成满菩萨住及如来住，在第十地及佛地。第十地因究竟，佛地果究竟，三身具足，四智圆明。四、辨行相者，一、种性地，即本性住。种性未入僧祇劫，即十信已前凡夫位中无漏种子，无始时来依附本识，法尔而有，不由熏生，处种性位，名种性地。由有此种性，性自仁贤，性自成熟菩萨功德，不起上上烦恼、缠，造无间业，不断善根等。二、胜解行地者，在地前位，谓发解脱决择分善，名胜解行地，即别境中胜解数，即是印持义。有三胜解：菩提、涅槃所，是有因、果，皆印持故。二、或于甚深妙理所有境界，决定印持。三、于圣法有闻、思、修，决定印持。总名胜解行地。疏主唯识记云：谓诸菩萨从初发心乃至初地。论云：此位未证唯识真如，依胜解力修诸胜解，名胜解行地。三、净胜意乐地者，亦名极喜住，在于初地见道。谓此见道证百法明门，断分别二障，证二空理，生大喜故。喜有三：一、日喻照明喜，断分别烦恼，证二空如，如日光明，破世间暗；证百法明门，获十种平等，得生佛家，故大喜。二、舍难证易喜，谓见道前所修胜解法，是为难行，证见易法。三、顿证明门喜，谓入见道百法明门，二空妙理，皆是顿证。由此三喜，名极喜住。又解：断分别烦恼名净，超过地前名胜，随愿自在证百法明门名意乐。四、行正行地者，路云：从初地住心已去，至第七地末心，名行正行地。此摄六住：增上戒住第二离垢地，增上心住第三发光地，觉分相应增上慧住第四焰慧地，诸谛相应增上慧住第五难胜地，缘起流转止息相应增上慧住第六现前地，无相有功用住第七远行地。总此六地，名行正行地。谓第二地修持净无悮犯三业，得增上名。此有三种：一、意业微细戒，菩萨不起犯戒之相，凡所举心动作总皆胜戒，故菩萨在此能离微细戒垢；二、住色支戒，此地菩萨防非止恶，得无表戒故；三、住轨则，此地菩萨修持时不犯轨则，若破轨则则是犯戒。由此三义，名增上戒。增上心住第三地，能住定故。此有三义：一、住八相故；二、能离退定；三、能发三慧，谓得胜定能发慧光，慧光能破暗故；第四地中能作菩提分法观；第五地菩萨能作真俗二谛、四谛观；第六地菩萨能作十二缘生观故；第七地菩萨能作破相空观，仍有加行。第五决定地，亦名无加行、无功用住。此在第八地有三决定：一、种性决定，二、发心决定，三、不虗行决定。谓第八地菩萨功用创绝，住无相理，所有万行任运增进，刹那刹那无有空过，名不虗行也。第六决定行地，亦名无碍解位第九地。谓此地菩萨证得总持无碍辨才，训释法义利他之行，能遍十方。此地菩萨，无量世界有情各以异文异义问难菩萨，菩萨说一字之法，能断众疑。第八地，只得名决定地，不得名决定行地。第七、到究竟地，即是最上满菩萨住及如来住。于第十地及于佛地，第十地因究竟，佛果位中果究竟。今此说菩萨行，只取因究竟，不取果究竟。第十地行满，开敷盛果，到于佛地，穷真实性，达法界源，惑、业皆亡，证无边果。论云：诸根相好，一一无边，无限善根所引生故。四、菩萨行者，一、波罗蜜行，即六度是；二、成就有情行，即四摄、四无量是；三、菩提分法行，即三十七菩提分法行是；四、神通行，即六神通是。此中，初二是菩萨自乘之行，后二是降伏行。自乘行有二：一、为成自利行，修六度等；二、为成利他行，修四摄法是也。降伏行亦二：一、菩提分法行，是降伏二乘行。声闻之人修念处、正勤、神足、根、力、觉分等法，以为自行。菩萨既为五趣之师，作三界主，无一法而不知，故降伏二乘，修菩提分法行。若不修彼行者，声闻之人即言：我菩提分法行，菩萨不知；唯六度、四摄等是菩萨行，我亦不知。彼彼、此互阙，行应齐等。由此义故，故修彼行，降伏二乘，非菩萨所行之行也。二、神通行，降伏外道行。诸外道等多以神通为德，在世化物，世间愚夫多归此疏。依彼菩萨具彼、此行，化诸众生，回邪入正故。亦是十八反中制他神通摄也。

言下随所应等者，问：但明七地四菩萨行即得，何要配下经文耶？答：为彰行故说法华经，法华经是一乘，一乘通因通果。若不配下经文，疏主恐人疑云：既说七地四菩萨是一乘因，法华经中为有为无？所以今配下经文，显此经因亦摄尽、果亦摄尽，亦不定配地位，但义相应即便配属。一、种性地者，雨喻经云：诸树大小随上中下，各有所受，名种子无上。又法师品中八部授记，如是等类咸于佛前闻玅法华经一句一偈，发阿耨菩提，名种姓地。二、胜解行地者，资粮加行经云：复有八世界微尘数众生发阿耨菩提心。即资粮位。经云：复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨四生当得等。即加行位。不轻品云：乃至见四众亦复故往礼拜，而作是言：我不敢轻于汝等。论主配在资粮位。临命终时具闻威音王佛前所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上六根清净，更增寿命二百万亿那由他岁。加行位合前二重，总是胜解行地也。三、净胜意乐地者，经云：说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。即是初地。证四不坏信，是名极喜地。生如来家住极喜地，当此之时名真佛子。若是地前三贤位，伏忍圣胎三十人，如在胎中未生也。四、行正行地者，从初地住心出心至七地满心已来，经云：复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。此初得在三地，相续在九地，圆满在佛地。虽初三地同世间正行，经文唯有三地之下。经云：种种相貌。相貌既遍十地，故得通四、五、六地也。经云：复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿旋陀罗尼门。即第七地。正观有时，微得观空；正观空时，微得观有。回旋空有，名旋陀罗尼。五、决定地者，经云：复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮。疏云：具四不退。即当第八地。前言得无生法忍，五地已前，有相观多，无相观少；六地，无相观少；七地，纯无相观。虽是无相，有功用动。至第八地，无相无功用位，名不虗行，法驶流中任运转故。得色自在，即俱生无作行，意生身、随类现身等。六、决定行地者，即第九地，名大法师。经云：复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辨，才四辨、七辨说法等。此菩萨得心自在，说法无碍。七、到究竟地者，一、因究竟，经云：复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮。疏主解无染离障为清净体，即当第十地。二、果究竟，如寿量品三身经文，是果究竟。配四菩萨行者，一、波罗蜜行者，经云：或有行施金、银、珊瑚等。二、成就有情行者，经云：此法华经南阎浮提病之良药。三、菩提分法行，经云：右手执持除粪之器。菩提是果，分是因义。四、神通行，天雨四华，动地放光出水等。则云：此应配行，而局配地。地为所依，行为所习。举地显行，彰行义成也。因毕

言果即佛位、菩提、涅槃者，问：本彰于行，何须说果？答：虽言于行，若不明果，何所欣趣？故次辨果，令有所归。菩提有四，即所转得中所生得。唯识论云：一、大圆镜智相应心品，谓此心品离诸分别所缘行相，微细难知，不忘不愚，一切相体性复净，离诸障染，纯净圆德，现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜现众色像。从喻立名也。二、平等性智相应心品，谓此心品观一切法，自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土影像差别，玅观察智不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续，穷未来际。三、玅观察智相应心品，谓此心品善观诸法自相、共相，无碍而转，摄观无量总持定门及所发生功德珍宝，于大众会现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情皆获利乐。从因立名。四、成所作智相应心品，谓此心品为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事，配因立名。问：此四智何位初起？答：妙平二智初地初起，余二智品果位方生。问：本新何种起？答：妙平二智第一刹那唯本有生，第二刹那本新合起，余二智亦尔。涅槃亦四者，即所转得中所显得也。一、本来自性清净涅槃，谓一切法相应真如理，虽有容染而本性清净，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虗空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别，寻伺路绝名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂故名涅槃。二、有余依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而影永寂故名涅槃。此约二乘说，或如来佛身所有色心功德，无漏之依是有漏之余，虽无实依而现似有故。三、无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽余依亦灭，众苦永寂故名涅槃。亦约二乘论，佛解脱道起时，一切有为有漏善无记性及劣无漏皆永弃舍，名无余依。由此二种圆寂义别，故涅槃云：舍无常色即是无余。由此不同二乘所得有余无余依也。四、无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲、般若常所辅翼。由斯不住生死涅槃，利益有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。由大悲故，不住涅槃；由大智故，不住生死，名无住处涅槃。一切有情皆有初一，二乘无学容有前三，唯我、如来可言具四。或涅槃者，三事大般等所成也。在三身者：一、自性身，谓清净法界。二、受用身，有二：一、自受用身，谓诸如来三无数劫所修福慧，感得无边真常功德，心同法界，量等虗空，色像周圆亦无限极，尽未来际常受法乐。二、他受用身，谓诸如来随十地菩萨所宜，现十重他受用身，转正法轮，令他人受用大乘法乐，名他受用。合此自、他，名受用身。三、变化身，谓诸如来随地前类二乘、凡夫、异生现通说法，名变化身也。问：何名在三身中等？答：前言涅槃，即自性身；前言菩提，即自受用身。余之二身，但自受用身所现，非实也。若论三事涅槃，法身一种即自性身，摩诃般若是自受用身，解脱通在三身。

言此皆摄尽者，便有诸抄同唯识五法摄三身门，便说大圆镜智与清净法界摄法身，平等性智摄报身，成所作智摄大小化身。此解不正。正义云：清净法界摄法身，大圆镜智摄自受用报身，平等性智摄他受用身，成所作智摄大小化身，妙观察智净秽两土说法。正此义云：经之中菩提涅槃三身也。经云：一切菩萨阿耨菩提皆属此经。即是此经方便品开示悟三，寿量品三佛菩提，摄尽一切经教所说菩提涅槃三身也。故言此皆摄尽也。

言又三周等者，周者周圆具足之义，如世尊法说，鹙子领解，如来述成授记所应作事，方得周圆也。初十二品明一乘境，方便品至持品。次二品明一乘行，安乐一品所行行，涌出一品能行行，人能行所行皆一乘行。寿量等五品明一乘果，寿量品极净圆明果，至不轻品引已曾证果。

言明境等者。问：何要说境、行、果三耶？答：疏言明境令发声闻心等。

言因此方期者，期者期会，因修菩萨行，方期会得佛果功德也。

言为彰菩萨者，总结也。

法华经玄赞要集卷第三

法华经玄赞要集卷第四

镜水沙门　栖复　集

言利今后者，约现当名利，今后所取。灵山会上世尊说经之时，一会众生闻经得益，若因若果皆是利今。从散廗已后，如来在三十五年及灭度，直至当来人寿六万岁时，中间所有闻经得益总是利后。如来见现在众生有大利，见未来众生有闻经得无量益，是故如来为利后说是法华经。沼云：亦合有利昔，为常不轻往，为四众受记，即是利昔。虽知如此，非由法华利也。

言法华一会等者，正辨时节也。法华一会者，此一句解今字。宜闻法华而得益故者，二句解利字。又云法华一会者，得益处所有凡圣者，得利人即所利之根。宜闻法华而得益故者，正明得益亦是能利之法。世尊见有如此益，所以说经也。

言此有二类等者，即指前闻经获益者，法华一会闻经获益有此二类也。

言果记利等者，果中功德果即是佛果，记即分别解释，是果之记依主释，或记即利持业释也。现证利者，因中功德现在证，即证悟现在之证依主，或现证即利，二释皆得，即是因中功德也。问：此门之中说果记利，与前彰记何别？答：摄云：前总谈授记，后门别说利益，故分二门也。又解：前门约法，此门约人，故成差别。问：闻经得果记了，更经三大劫始得佛果，如何不名利后益？答：既从现在得，所以亦是利今收也。然利今中文有二意：得果中功德名果记，得因中功德名现证利也。

言即为三机等者，问：何处是得果中功德利益处？答云：疏言即为三机等，即三周便是得益处也。世尊三周说一乘，会二、破二者，会教、理、行、果。且会教者，我此九部法，随顺众生，说入大乘为本，即会教也；汝所得非灭，谓佛一切智，即会理也；汝等所行是菩萨道，即会行也；会彼二乘所修之行是大乘因，名二也；羊、鹿、车，即会果也。破二者，破彼所执二乘为极，而无实性，令归于大，名为破二。三周皆破周，云：十方佛土中唯有一乘法无二亦无三除佛方便说。第二周云：更无余乘，除诸如来方便说。第三周云：息处故说二。又云：世间无有二乘而得灭度。会即会法体，不破法体，但破彼执心。

言方便品下等者，初周分齐。周者周足具足之义，正说领解述成授记四段文，声闻成佛事办名周也。此门之中不唯授记，兼亦分别深密之义。且初周论科为四：初二深，先唱警密郡座之心，有二：初长行，分二：初叹所说法妙，后叹如来身能说法师胜妙。有二：初标胜妙，分二：初显自在从定而起，后告鹙子正陈所说。经云尔时世尊从三昧安祥而起至所不能知。次释斯胜妙，经云所以者何？佛曾亲近百千万亿等八甚深文上所证所说法妙。后叹如来能证能说法师胜妙，经云舍利弗！吾从成佛已来种种因缘等。第二四众惊疑发扬鹙子之请，经云尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉至无上两足尊向下胜经不尽如本。第三周开斯实相。初长行，有二：初明二记，后五浊下正破四疑。初二记者，初取授记许可摄受，经云汝已慇懃三请岂得不说。下二与授记正为解释，有六：一未闻令闻叹法希有，经云如是妙法诸佛如来时乃说之。二者说诸佛随宜说法意趣难解。三者依何等义。初标者，经云诸佛世尊唯以一大事因缘故下。后释者，经云舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故下。第四令住者，劝来令住一乘之中。经云舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。第五依法者，经云舍利弗！一切十方诸佛法亦如是下。第六遮者，遮破二执、遮遣二真。经云舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有上六段明二记了。后五浊下正破四疑。第一疑云佛于何时出诸佛出于五浊恶世下。第二云何知增上慢若我弟子自谓阿罗汉辟支佛等下。第三云何堪说。初标答中，初标云除佛灭度后现在无佛下。释云所以者何？佛灭度后如是等经受持下。第四云何不成妄语人。经云汝等当一心信解受持佛语下。上来六段总当开斯实相了。从此第四劝发喜心。经云汝等既已知诸佛世之师下。第二鹙子领解尔时舍利弗踊跃下。第三佛重述成尔时佛告舍利弗吾今于天人沙门下。第四为之据舍利弗！汝于未来世过无量下。直至尔时四部众向下，总是第一周也。

言譬喻品云如来亦复如是等者，初正说喻若国邑聚落下。

二示大不希，三思方拔济，四正说三乘不引经可知之。

言信解品中等者，有三：初叙四人之喜敬；尔时慧命须菩提下，次中四人之领述向下可知。

言为大迦叶授记者，尔时世尊说是偈已，告诸大众唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊，乃至得成为佛，告曰光明如来等。须菩提号曰名相迦旃延，当得作佛，号阎浮提金光如来。大目干连当得成佛，号多摩罗旃檀香如来。中根记了。

言第三周化城喻品等者，分四：初正以喻化中分二：初说宿因令念退大以就小，后显今果令其舍权以取实。初中分二：初陈过去结缘会佛自身事，后陈过去结缘会弟子事。初文分二：初一长行一颂说大通智胜佛去今久近。后告诸比丘下正明彼事，分四：初佛寿成道，二转正法轮，三子继传灯，四会成今佛。四段不同。正明彼事中，初明大通佛去今久近，后正明彼事。总是初说宿因令念退大以就小，后显今果令知舍权以取实。化成喻事，法说、喻说、合说，总是以喻正化了。次五百弟子授记品中分三：领解、述成、授记。领解有四：初领说法，二领授记，三领宿世因缘，四领神通。次述成问众见否，叹其今德、叹其往德。

言便授五百弟子等者，富楼那过无量阿僧祇劫，当得成佛，号曰法明。次陈如等千二百阿罗汉，名曰普明。次学无学人记品云：阿难号山海慧自在通王，罗睺罗号蹈七宝华如来，二千人同名宝相。

言即是利，今者结也。意道上来三周所陈分齐，正是为声闻也。

言虽知六处示现等者，六记辨摄也。世尊三周说一乘，皆为与声闻授记。天亲菩萨亦道：上根、中根各自别与记，下根五百、千二百同一处与记。并不立授记名目。今却是疏主安置此六记名字。虽之一字，义含得、失。文书带著虽字，便含两势。标文之中标六记名得利，今中唯取五记，不取余一记名失。二云：虽然总有六记，于中有因闻经得记，有不因闻经得记者。三云：虽知总有六记，于中有是利今者，有不是利今者，即具因记也。次下两义解。然据文势相承，二、标了便合道。然前五记缘贪烈，六记隔文断也。只此然字，亦是承前虽字向上起来。安置此然字，便是不定义，便文含两势也。第一、虽知授记总有六段，然前五记是果记，第六是具因记，因中记也。第二、解虽记有六段，然前五记是现在，第六具因是过去、往日之事也。通难亦得问明利。今中说果记利，唯法华论中有六种授记，几个是此果记利段？答：疏言虽知等，不定义，含取、舍、得、失。示现者，晓示显现之义，意通法华论中。虽即言六处示现授记，然前五记是此果记利，收第六具因。此之不摄，取前五记，舍第六记，故置虽言。亦云：初五记佛记名得，第六菩萨记名异。或初三及第五由闻经得记名得，第四与六非由闻经得记名异。上答标文，亦言六记辨摄。

言一者、别记者，标也。舍利弗等，出得记人；众所知识等者，出得别记义也。上、中二性，国王、王子、大臣、人民、梵王等，皆识知故。有识形而不知有德，有知有德而不识形也。有识其形，亦知其德。所以疏言众所知识，二义解别记：一者、众所知识，故与别记；二者、名号不同，故与别记。如鹙子号曰华光，迦叶名曰光明，须菩提号曰名相，迦旃延名阎浮提金光，大目连号多摩䟦栴檀香。以此名别故，故与别记。一、名别，周别，根别，三义别也。

言二者、同记者，标也。富楼那等者，出同记人。此有二解：一云、五百即与千二百人别；二云、五百即是千二百人中摄为正。问：争得知？答：经文如此。其五百阿罗汉次第与授阿耨菩提记，余诸声闻众即摄七百人同一名者，出同记义也。有解云：周同、根同、名同，高名之辈一异二同。满慈号法明，名一异。憍陈如与五百、千二百即同号普明，名二同。非高名之辈一同二异。二千人同名宝相，名一同。阿难号山海慧，罗云号蹈七宝华，名二异。问：若依此义，同记有一别，何不别中收？后记有一同，何不同中摄？同记有一别，富楼那名法名，与五百、千二百人名别，何不同别记中摄？答：法普虽殊，明名同故，亦名同记。若尔，鹙子得记号华光，大迦叶号光明，虽殊，光字同故，应名同记。答：夫论同记，事须周同、品同、根同、名同。鹙子与四人，周、根、名三义别故，但名别记。问：后记有一同，何不同中摄？二千人同名宝相，何不向同记中收？答：彼非众所知识。又就下根中，后时与记，但名后记，不名同记。问：阿难、罗睺罗亦是众所知识，何故与后记？答：阿难为是有学，所以向后记中摄，不向同记中收。问：罗睺罗亦是无学，何故亦向后记中收耶？答：据实富楼那、阿难、罗睺罗总合向别记中收，以总是化声闻，为引下根实声闻故，所以不向同记、后记中摄也。若不尔者，富楼那佛自赞云：如来无能尽其言论之辨行位，计是九地菩萨。阿难又与世尊于空王佛所同时发阿耨菩提心等。又罗睺罗是佛之子，三于未来诸佛而作长子，故知是化也。五百、千二百人易教化，只著富楼那一人；二千人难教化，所以阿难、罗睺罗二人相共教化也。问：五百、千二百可得名同，满慈一人岂成同记？答：满慈应化，非是正。犹论主虽标，意取所引五百、千二百，正所逗者名五同记，非取满慈。若论满慈，应乐别记，此乃论主之悬鉴也。诸妙不达，遂輙通云：法普虽异，明名是同。故名同记。问：善现名为名相，学、无学二千人名为宝相，相、名既同，应成同记。答：经品不同，根性亦异，不可为难也。

言三者、后记者，标也。学、无学等者，出后记人。非众所知识等者，释后记义。问：有何所以得名后记？答：疏言非众所知等，一、非众所知识，二、共同一号，三、后时与记。由斯三义，故名后记。问：阿难长为侍者，罗睺佛之爱子，名阶十圣，响振五天，忍言斯人非众所知识，亦日月之照、雷霆之声，而于瞽、聋不能视听也？答：举多摄小，后记何违？根性与品而并同故，安后记中收。论文非凭次第，但义同者，即一处收，不遮后文亦在前摄。二、云四、无怨记者，准论解经，如来于提婆达多边无怨恶故。经云：告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来。良云：仙人说顺缘善友，天授害佛违缘善友。虽是违顺，然皆善友，是无怨。问：此无怨为目所记？为目能记人？答：论文据佛示现如来无怨恶故，目能记人全云示现。天授于佛无怨恶心，欲发明如来功德，非是恶人，故与授记。并前良解，皆乐于所记人。摄论云：提婆达多皆是大力菩萨、不退转位菩萨。问：天授五百生中常与菩萨作大怨，云何复言大力菩萨？答：天授非菩萨怨。何以故？若是佛怨者，菩萨修善，天授常作诸恶，云何世世得与菩萨常得相值？以是义故，天授非菩萨怨。如二人行，一人向东，一人向西，步步相远，而常相违背，云何得相值耶？若天授实为怨者，佛有种种过：一者、非一切智人摧山压佛而不觉知故；二、无神力持杵害佛不能禁制；三者、佛有愚痴过，见怨害来而不回避；四、不拥护众生过，天授造五逆罪而无救度；五、佛非金刚身，转轮圣王以少福故而无怨害，何况如来为石所伤血流出故，当知非金刚身；六、余业未尽过，被他人所打皆是业招，故知如来余业未尽，但是示现造业堕大地狱，显知业报不可坏故，又为堕地狱众生归依如来请救护故，又为当来世众生入佛法遭伤毁者令作是念：如来之身尚自被毁害，况我等凡夫？提婆达多是大宾伽罗菩萨，为遮众生造逆罪故堕于地狱，譬如香象捔力非驴所堪，若不是化因何入地狱？世尊交阿难借问：受苦可忍否？答言：我受第三禅乐，但以善巧方便调伏众生，现作二逆堕于无间狱。上言为怨或为非怨，故知皆属所记人。经言：作魔王者多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之令其坚固。问：二论如何会释？答：金云余五记并目所记人，何乃相违？但天授望佛无怨即如来无怨，二论各据一边。问：天授害佛佛即与记，善皇亦尔何不与记？答：天授曾为师范，因明彼事故与授记。善皇非是释迦师，今此会中不与记也。

言五、通行记者，标记名，即云行菩萨通得作佛，名通行记。

言显示女人在家等者，明记人也。此经文在法师品初也。

言修菩萨行皆证佛果者，出得记因由故，与比丘尼及天女记结通行记。今明得记人者，问：何故名通行？小乘许女人得圣果，莲华色尼等是大乘，不许女人入见道，何况成佛？答：未闻法华即如此。若闻此经已后，龙女尚得成佛，岂况余人？今此间不简四众八部，通于此经修行取果，世尊所以与四众八部比丘、比丘尼及天女记。问：何者是天女？一部经上下尽无天女受记处文。答：有说与耶输陀罗记，耶输是天女，此解非也。况耶输不是天女？设是天女，早烈尼众了，如何更言天女？故知不是也。又解：天是天人，天人来听必有女人相随，故名天女。但有天处，便有女人相随。又解：天是女天，天人是四众亦之中优婆夷，人天二趣之中举初摄后名为天女，此解胜也。即云谓人及女。自前授记皆未通行五趣，唯人类二根局男身，今即兼天及以通女，显通行记说天女言。论文巧约，言天及女可无或矣。上来多解，取法师品中举八部四众一切闻经皆与授记，此文宽故得有天女记也。

言此上五记者，结也，总名利今也。

言六因记者，标具因也。问：此问利，今何要引具因记来？此是过去世事，非今时益。答：此间利，今中因说别记、同记、后记尽是有大乘性者，便说菩萨受记不唯取有性人，于中兼有无性者，意显菩萨授记与如来别，故引具因记也。具者有也，因者种子义，意言身中具有菩提种子名具因记。二就生了二因，菩提种子是生因，涅槃佛性是了因，具此二义名具因记。化度二说：一云一切众生佛性之因悉皆具足名为具因，二具属众生因、属菩萨因位，谈彼众生本识之中具有佛性名为具因相违。释经云礼拜赞叹言我不敢经于汝等，汝等皆当作佛，示现众生皆有佛性，故引具因记。

言常不轻菩萨者，指能记人也。

言礼拜赞叹等者，出具因义也。

言示现众生等者，问：但见四众礼拜、赞叹，皆言作佛，有何意？答：疏言示现众生等者，晓示现者，显现义。意欲显现、晓示一切众生皆有佛性，故礼拜、赞叹，言当作佛。

言此之一种菩萨等者，意道此记是菩萨记，不是如来记，说往时益，非谈会上结具因记也。

言初三等者，料简六记也。初三者，即是别记、同记、后记，及第五即是通行记。此上四类并在灵山闻此法德益。

言余之二种等者，即第四无怨记是利今段，不由闻经而得益，当说经时天授在地狱不在会一，若据不是利今收，唯第六具因记也。问：天授不在会，如何名利今？答：得记在会亦名利今也。

言然前五记等者，谟云：若以闻经得记，但取初三及第五；若以利今为论，前五记皆是此摄。此会得记者，名利今故。或此通会论中标文，论中虽言六处示现授记，然前五记并名利今，即是此果记利也。问：具因记亦是会上所说，何不得名利今？答：虽然，亦是会上所陈，非如来记往时事故，所以不向利今中收，今非往故。

言然诸声闻授记等者。问：声闻之人，永尽后有，如何能证无上菩提？答：依变易身，非业果身，亦不相违。问：如何要指变易义门？答：谓有人言：声闻之身，而有限齐，得记之后，经三大劫，方得菩提。如何有限之身，而能长时也？所以要指变易义门。意道声闻，虽有齐限，得记之后，受变易经，于三大劫，得证菩提。故唯识论云：如有论说：声闻无学，永尽后有，云何能证无上菩提？依变易身，证无上果，非业果身，故不违理。此解授记已后，论云：生死有二：一、分段生死；二、变易生死。变易生死，总有三名：一、名变易身；二、名意成身；三、名变化身。然变易生死，无别业招，只是分段身上，前生故业，五戒业有，此业在第八识上，连持功能亦在，故业若尽，连持功能亦灭，所以事满须得故业，身在本来，故业所感身分麤，今定愿力资助，有胜功能，长时与果不绝也。此变易生死事，须得无漏有分别业为因，无漏简有漏，分别简无分别。所知障为缘，所知障于一切法上不能了达，是所知障。今取执菩提可求，有情可度者，资昔所修人，是数数定愿资助，改去先恶，转生后妙，渐细渐微，乃至证得无上菩提。若不执菩提可求，有情可度，无由发起猛利悲愿，名变易生。

言相状者，即是随欲界人天及色界类分段之身，受此变易身，光洁自在，名变易相状。体者，即第八异熟识，为变易生死体。论云：此识足为界趣生体。此变易只三界内身，亦名变异熟故。业阿赖耶为体义者，即以无漏有分别业为因，所知障为缘，易麤令细，易短令长，至佛果位解脱道中方舍之，此是变易义。问：二乘回心，何界之后引生漏？答：唯识有二义。初师云：一切二乘，有学无学，欲界发心，定欲界后引生无漏，以愿力留身唯欲界故。上界无此回心，圣者亦无。下界发心，死后方生，上界留身，故欲界后引生无漏。二师云：色界亦有声闻发心向大乘者，许佛亦往，菩萨亦往，化彼人故。亦有二乘圣者，色界有漏，第八识后无漏现前，由有声闻于彼发心留身者故。唯除初二果及独觉者，于彼发心上界无故。然彼无色界必无回心向大乘者，唯五种居全无发心者，经不说彼发大心故。二经许发心信向心、不发趣向心，五净居唯定性人故。问：鹙子是无学，回心即受变易。云何弟子憍梵波提言：我和尚舍利弗灭度，我亦随灭。即知证无学果未受变易，应受后有之身。答：示现灭度，非也。问：如罗汉回心向大受变易，云何女身得证初地？答：无漏定愿资助旧因时，转女成男得入初地。问：圣人回心即受变易、为未即受？答：意乐各别。若于分段有深厌者，回心即受。若非深猒或留分段，尽阎浮寿乃至多时，方便受变易也。

言现证利者等者，现谓现前，证谓证获，利谓利益，当在会中闻法华经现得益故，名现证利。复有多种者，复由熏也。前果记利中有多利益，今此现证利中亦有多种利益，故言多种也。即下二十五类而得益者，是多种也。

言如提婆达多等者，引文。于中总引八品经文，显二十五类得益。八品经文便为八段，初引天授品也。

言虽龙宫涌出等者，简非益也。当在会中闻于法华现得益故，名现证利。虽龙宫涌出无量菩萨亦得道成，然皆是文殊下方教化亦得证利，不由灵山闻法得益。故天授品中但说四种有现证利，不言涌出无量菩萨及龙女亦是现证利收，故言略而不说。经云：其数无量不可称计，非口所宣非心所测，且待须臾自当有证。所言未竟，无数菩萨坐宝莲华从海涌出，诣灵鹫山住在空中。此诸菩萨皆是文殊师利之所化道，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人在虗空中说声闻行，今皆修行大乘空义等，并龙女道成，并非灵山益，非利今也。此间现证利更狭于果记利，果记利尚自许当来始得果，此中现证利如来亦说法未？散廗中间闻法所得利益，是此门收也。散廗已后利益也。问：圣教说不许畜生身入圣道，如何此两类人得如许大益？答：实即不许，化则不妨。化有二意：一、引实龙令发信心，二、引灵山实声闻回心。本是声闻人在虗空中说声闻行，此是龙众化作声闻，引实声闻也。此智积对论引来，本是文殊菩萨与说法华经，教化得益。虽因闻经得益，不是利今也。问：世尊灵山说经，破回心声闻疑执，与授记说经，令生决定心。彼海会来者，还是回心声闻，世尊何故不与授记？若与授记，经无明文；若不与授记，即是不引摄，不任持。此应起疑执心，却退入声闻也。答：有三义：一、此菩萨到灵山来见世尊，破三根声闻疑云：十方佛土中，唯有一乘法，此一类菩萨，自不起疑心，更不要与授记。二者、是化非实意，徒证灵山实声闻，回心决定。既是化非实，不要授记。三者、文殊菩萨引来意，证经力广大，经力速疾，本来不及授记。问：序品之初，以别文殊菩萨在座，今何言从海而出？答：圣人感应，神变难思，随所化生，现迹无方。来无所从，去无所至，不可以相求，不可以事取。故华严经云：十方各有一大菩萨，与各十佛世界微尘数菩萨眷属俱，所谓文殊菩萨、贤首菩萨等。此即菩萨身，充遍法界，利益群生，岂定龙宫而已哉？二云：序品弥勒问了，即入龙宫，化诸众生。至天授品时，从海涌出。二说任取，简非了。

言唯有龙女等者，科众为六段，此文获益。彼此合四位益。若准文势奄含，进退不定。除却弥勒佛下，生来即定得，余人定不得。疏主尚自不敢定断。从唯有龙女成道至悉遥敬礼已下，分四位益。疏言无量众生闻法悟解下，退转第一位益；无量众生得受道记，第二位益；无垢世界六返下，第三位益；三千众生发菩提心下，第四位益。从无垢世界六返等向后两位益，决定是此方利。今中收前，前两位是此方或彼方益，即不定。经云：无量众生闻法解悟，得不退转，无量众生得受道记。此两类，有人疑云：为复是无垢世界无量众生闻法解悟，得不退转，无量众生得受道记？为复是娑婆世界无量众生闻法解悟，得不退转，无量众生得授道记？若定道，是此方益。疏主向下，疏解本文处科为无垢世界益；若定道，是彼方益。疏主此间又科向利。今中收答：第一遍若从唯有龙女成道演说法时，娑婆世界若承娑婆世界字，向上连显读，直至无量众生闻法解悟，得不退转，无量众生得记授道已来两位益，文势便似属娑婆世界益。第二遍还从唯有龙女道成演说法时乃至悉遥敬礼住向下两位益，别读至无垢世界六返振动，文势便似属无垢界益。摄云：经含两势，疏主所以进退科之，此间属利。今中收本，文中属无垢世界益。贺法师云：前两位益定属无垢世界益。何以？答：缘向后两位有娑婆世界字简，故知后两位定属此方也。前两位无娑婆世界字简，故知定属无垢世界益也。问：贺云：何不从唯有龙女道成已下，牒疏至悉遥敬礼，亦有娑婆世界字甚分明？贺答云：悉遥敬礼已前，虽有娑婆世界字及天龙八部、人与非人等，乃是最后两位中三千人数，后两位各有三千人，与前文中娑婆世界天龙八部、人与非人不别也。此文虽有娑婆众生，并属后两位益中收，有二解：一云、据实，前两位人身在无垢世界龙女会下，向龙女边闻法，亦不向灵山闻经。若论益，摄属灵山会益。何以知？答：因有灵山会说法华经，方有龙女成佛说法得益，推功归本，乃是灵山会益也。后二位身在灵山会释迦牟尼佛会下坐，遥见无垢世界六返振动，娑婆世界三千众生住不退地，又三千众生发菩提心，得龙女佛与授记。所以四位益，疏主总向利今中收也。问：争知疏主总一向科作利今？答：只此疏云合四位益，有四位之言。又向下，结文合二十五位益，总名利今也。又标多种之中简，非只简龙宫涌出龙女道成，不简着龙女说法时听众获益，故作四句分别：一、是闻经而得益，身不在会，不是利，今收即海会菩萨；二、不因闻经而得益，身会是利，今收即后二位；三、因闻经而得益，身亦在会，是利，今收即三根声闻身在彼界；闻经而得益，身不在会，是利，今收前二位，是第二意。据经文势云：娑婆世界菩萨皆遥见彼龙女佛，初二位身在娑婆世界，遥见龙女成佛道，又遥闻说法，欢喜礼拜得益；后二位遥见无垢世界六返振动，得龙女佛与授记。据四位人身，总在此方。问：四位既疏主总属此方利，今收何故当中心书无垢世界，又说娑婆世界？答：若总著娑婆世界字。又解：四位人因他无垢世界发心。答：总书无垢世界著。又恐人疑，将谓四位人身总在无垢世界，所以二世界双简也。问：四若总属此方利，今有何差别？答：前二位见龙女成道说法，会下闻经欢喜，便得龙女佛与授记；后两位见无垢世界振动，而得授记。摄问云：四位中第二及第四位授记，此佛、彼佛文亦不定，两位处得记何别？答：前二位得授道记者，因义因记也；后二位发菩提心，十信初心，亦是因记。第二解云：初二位得授道记也，后二位发心而得授记。既言授记，即是果记也。问：既是果记，何不向果记利中收耶？何故在现证利中收摄？答：以龙女授记不是释迦佛身上事，故不向果记利中收。有解：缘不分明说国土名号，不得入果记利也。若尔，通行记亦是不分明说国土名号，如何得入果记利？故知但不是释迦佛与记，故不入果记利，收即得也。问：后二位人如何遥闻他无垢世界授记声闻？若经合两方益，言闻法悟解者，无垢众会闻法不疑，此界闻经即乖正理，灵山一十五众等那能缘彼界声境？答：表不思议也。若许见彼成佛说法，闻亦何疑？量云：无垢世界中说法是有法此方时会耳应缘自境故。宗因云：离中知故。同喻云：犹如此方眼识，此方眼识离中知，此方眼识能缘彼；此方耳识离中知，同彼眼识能缘彼。法云：及闻诸佛所说经。法云：见佛光从此去，闻法声彼来。即是龙女成佛，梵音声相清彻，远闻令此方闻。如目连于野与世界闻灵山说法华经声，与会下等无有异也。亦同如普贤菩萨于宝威德上王佛国遥闻此娑婆世界说法华经。问：五识所缘，必托第八。此方眼、耳缘彼色、声，未审为缘自第八所变，为缘他第八所变？若缘他所变，唯识不成；若缘自识，彼非此界。似同隔界，此界如何缘得？答：然缘于自，自八所变有三说。唯识论二云：离异熟变为此相。有义，如契经说：一切有情业增上力共所起故。二云：是现居当生者，彼异熟识变为此界。三云：由是设生他方自地，彼识亦得变为此土。唯此护法正义，他方自地彼此互变，此界众生望彼亦是自地，故得与彼五识而为本质。若尔，如上界天眼见下三灾，身在上界，以上天眼见下地色等，岂第八亦许缘下地色耶？不许第八隔界变故。若不变彼，如何五识定有本质？答：五识必有疎所缘，缘约自地及相近者说。若异地相离远者，未必皆此。疏：主解第八所缘中说。问：众生元来未登地，何名悟解？答：法信而解，亦名悟解；闻、思悟解，亦名悟解。

言得不退转者，四不退中信不退也。

言住不退地者，证及行不退也。

言三千众生发菩提心者，配胜解位中。

言合四位者，此彼方总收也。

言分别功德品等者，恒沙菩萨从地涌出，弥勒等疑，愿佛为说。佛言：此等菩萨皆是我化。众见涌出，谓此化而非父小、子老，疑非释迦所遂说。三、身寿量，用释前疑，明佛得道久成所化，固疑非少。佛德深妙，闻信者多；利益既弘，功德弥众。遂有十一位得证，一位发心，合十二位现证获益。由斯疏主于现证利收前来。疏主解云：依论，法力有五，此中有三：一、证十一位是，二、信八世界微尘数众生发阿耨菩提心等，三、供养天雨华等。且十一位中，初、六依位，五、依生证得。

言佛说是如来等者，砂细如面，方四十里，名一恒沙。问：多少恒沙？答：那由他恒沙。那由他是梵语，此名姟也。问：有多少那由他？答：总有六百八十万亿个那由他恒河沙。

言无生忍者，初得在初地，相续在八地，圆满在佛地，无生法即是真如也。无生法是境，菩萨入初地时，根本智印证无生理，后得智印证无生教，心之与境并无生也。一切诸法本来寂静，生已不住，住既不可得，故生亦不可得，故名无生也。无生有三：一、本体无生，亦名相无生，情有理无，即遍计也；二、自然无生，假有实无，即依他也；三、惑苦无生，实有假无，即圆成也。本体无生，本无今有；自然无生，依他起性，即本无今有；惑苦无生，即本有今有。本体无生，如迷绳谓蛇，迷杭谓鬼，虗空华、第二月、龟毛、菟角等暗中假绳，谓是于蛇即无中说有明晓。若至即有者，便无妄情执，了妄即无，总是心上见分，起独影境，谓有蛇等。众生五蕰之上妄执有我，亦复如是。自然无生者，即本无今有也。如绳本来是麻，后方作绳。假凡是色法具二缘生：因缘、增上缘。如因麻是缘假，人功为绳即增上缘。即麻是亲缘，人功等即疎缘。榖麦等种子是因缘，水土为增上缘。只如此身，将赖耶识中名言种为因缘，父母和合及业为增上缘，方有此五蕰。前心法等即四缘生，岂同外道计自然义？眼识种子为因缘，根能发识为增上缘。前念灭后念生，名等无间缘。前境是所缘缘。惑苦无生者，如麻本有今有，不同于绳。除其惑苦，即真如理性自然显现。真如之理本来清净，本无惑苦。今既了之，何有苦生？名曰无生。只得言显，不得言生。忍者，忍苦是知印可之心。菩萨在地前，昔闻未能智证。一大劫满，忽然住极喜地，生如来家。比束只闻今得证理，印可在心，名之为忍。忍即印义，印之忍依主也。化度问：分别品中十一位得益，各依何位？答：初之六位名增道位，谓彼菩萨圣道故。次之五位各损生位，损谓损减诸恶，生谓生诸善根。后之一位名发心位，由最初皆发胜心。

言千亿菩萨等者，有二说：一云取前六百八十万亿那由他殑伽沙众生为如，从一倍二、从二倍四、从四倍八，如是乃至千倍。二云从一至二、从二倍四，如是千遍倍。闻持者，开即能持随陀罗尼，以念慧为体。菩萨得此念慧，所闻之法持之不忘，名曰闻持。凡夫闻了施忘，闻不能持。菩萨得此陀罗尼，即总持也。一摄、二散，有法义呪忍。初得在三地，相续在九地，圆满在佛地。谟云：此等证得人数，非一化佛土不可容受，论报土中取耳。虽是灵山，见有异故。千倍者，比前恒沙千倍也。离欲嫉他名利二障，得闻持陀罗尼门也。

言复一世界等者，即一三千世界碎作尘也。辨才者，五地初得菩萨入此地中，解五明论，此地菩萨说法，须说即说，无蹇吃故。在心论名四无碍解，在口即言无碍辨才。此在九地相续，十地佛位圆满也。言一世界微尘等，论云：无量者，数也。问：几个无量？答：万亿个无量。问：几个万亿？答：百千个万亿无量。旋陀罗尼者，旋者，境也。于空有境上及有情心行旋环观察，能了能知，刹那迅速，名曰旋。问：有多少空有境？答：百千万亿无量个空有境。菩萨起一个智，一刹那间便能缘得尔许个空有境。五地已前，观空之时未能达有，达有之时未能观空，至此地中，即空之智便能达有。一刹那之间，观空时便能达有，达有之时便能观空，即空方便智。菩萨起有中殊胜行，于此空有境上速疾观察，立以旋名。五地已去，真俗相违，于相违境能令观察，犹如老鵄转回空中，意欲搏物。菩萨在法性空中，只观众生根性若熟，即便度之。如将一镜双照水火，水火之性，性甚相违，于相违境俱时能照。此亦如是，不滞空有，名之为旋。观空之时，即证真理；观有之时，即达俗差别。观空即本智，观有即后智。若据成满，在十地也。

言三千大千等者，此在八地具四不退，八地无相无功用，此即法驶流中任运转，故名不退法轮也。

言二千国土等者，此在第十地。清净法轮者，法轮本来清净，为众生有漏心所变，同能变识即是有漏；无漏心变，同能变识即是无漏。如地前是有漏，七地有漏、无漏二杂修故，八地已上纯无漏故上六依位证得。

言小千国土等者，此下五位依生证得，此是地前加行位。若未闻如来寿量品，时去见道，未知生数多小；亦闻如来寿量品，了损彼识中染种势力，所以分段生死身有限也。所以一生乃至八生得入见道，得彼初地菩萨。问：当来三生、四生方得果，如何名现证利收？答：果虽后得，现座得益，亦名现证利。问：后五位既言阿耨菩提，何非果记？答：但得初地菩提因中之果，非佛果也。问：宁知不是佛果菩提？答：此在地前，望于初地分段生死，论生数多小。若以初地佛果菩提，纵是悲增生数，若何定是智增生数？即无于此二人，云何更论一生、二生耶？问云：经云：随数生成佛。若入初地，岂名成佛耶？答：佛者，觉义也。初地菩萨亦名觉也。问：准此，八生等皆得行位已定生，菩萨任运自得菩提，何待闻经？答：由闻经故，成已定生，非先已定故。

言四四天下者，即十六阎浮微尘数菩萨，经于四生得入初地。此约菩萨修习近远，由是生数多小不同。五种菩提，是明心菩提上依生证得了。

言复有八世界等者，此是凡夫发菩提心者十信得也，在种性地第二段了。

言如说药王品等者，陀罗尼即念慧，菩萨有此念慧，能解一切众生语言，即词无碍辨也。凡夫只解一般言音，被土番回鹘骂，早不会菩萨四生九类言音总解也第三段了。

言说妙音品八万等者，即是种类俱生无作解意生身三昧，是定能起一切色身，能起就所起立名，名一切色身三昧也，即十八类身也。

言四万二千天子得无生法忍者，󴙱云：三种无生：一、本姓无生，我法二执无，了遍计性相无自性；二、自然无生，了依他法上无自然生性；三、惑苦无生，了圆成实性上无惑苦性。忍即是智证印无生理也。

言华德菩萨得法华等者，三昧是定，法华是一乘理。从第四禅定起根本智，证一乘理，名法华三昧。此更有一位益，疏家不引，遗却去。经云说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，得现一切色身三昧是也。十地论在第八地，说第五决定地第四段了。

言说观音品八万等者，此是发四弘誓愿心求菩提心，此心名无等。将世间发人天心及二乘心来试，等此菩提心得否？答：世间及二乘心等，彼无等心不得，故名等等也。此多在十信初心。二云：如来是无等之人，世出世间更无过上，故名无等。初发心菩萨与佛齐功，众生亦发求菩提心，与彼如来齐等。众生菩提心等得无等，故名无等等。众生菩提等得无等人身中功德，故名无等等。即是发心毕竟二不别。如是二心，初心难也第五段了。

言陀罗尼品等者，无生法忍前已说也第六段了。

言说妙庄严等者，安国云：大乘二说：一、无间道断烦恼种现，名是远尘；解脱道断习气，名离垢。又惑种易断，如尘；习气难断，喻垢。第二、无间道断现行，名远尘；解脱道断惑种，名离垢。法眼者，法即是真如，理名法也；眼即是无漏智，证理故，名净也。即是眼、智、明、觉也。下疏云：得初果故，非大乘见道。第八段了

言说普贤劝发品等者，普贤者，普遍也。贤者贤善，即是普遍贤善之理，故名普贤。今行普贤，因行名普贤道，能证智名普贤道也。

言前五记者，即果记利也。六记之中除具因记，余五记记当成佛也。

言此二十五类等者，现证利收现证因位也。天授品四位、分别品十二位、药王品一类、妙音品三类、观音品一类、陀罗尼品一类、妙庄严王品一类、普贤品二类，此二十五位现证利收。

言并是利，今者结也。

言利后者，标也。散席已后者，解后字。因法华经者，解利字。所获功德，皆是利后，合解利后也。

言随喜功德品等者，三品经文，今当第一品。经云：尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及余智者，若长幼闻是经，随喜已，从法会出，至于余处。若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识随力演说。是诸人等闻已随喜，复行转教。余人闻已，亦随喜转教。如是展转，至第五十。阿逸多！其第五十人功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界六趣、四生，乃至一一众生与满阎浮金、银等，又胜令得阿罗汉果。所得功德，不如第五十人闻经一偈随喜功德。问：何故多劫行檀，不如传闻小法？答：施者福行，离贪贱因。法是慧闻，即灭尘劳之卫。故随喜少法，而胜施多财。又令得阿罗汉果，此约定性。初不能广说法化众生，后令入无余涅槃。设令不定性无学，迂会修行，经八万劫等，不如闻经速得佛果。疏云：随喜一念尚得菩提，所化众生倍于上数。今得罗汉，不能成佛，广化众生，故福为劣。经云：若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受。缘是功德，转身所生得好上妙象马车乘、七宝辇轝及乘天宫。此法华经是运载之经，故随喜者得如是果报。又分座令听，此经是诸经中王，故坐令听，当得帝释、梵王自在尊高果报。已上分坐果下劝听果。经云：若复有人语余人言：有经名法华，可共往听。即受其教，乃至须臾间闻。是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，三地菩萨也，终不瘖痖，乃至当来见佛闻法，信受教诲。问：此为复是能劝听人功德？为复是所受劝听人功德？答：若唤作所受劝听人功德，即错也。若是亲听之人功德，算不可得。今所说功德，是能劝之人劝得一人亲听大乘，能劝听之人得与陀罗尼菩萨共生一处。

言法师功德品等者，疏主云：于此经中修行十法行者：一、书写，二、供养，三、施他，四、听闻，五、披读，六、受持，七、开演，八、讽咏，九、思惟，十、修习六根。一一根中有十法相资，转成百行。百行各四：自作、交他、赞励、庆慰，合成四百。各有三品修：修成千二百，三根胜故；具千二百，三根劣故。而无上品眼、身、鼻，只有如说修行时，为欲供养此经故书写，为欲供养故施他，为欲供养故听闻，乃至修习皆尔。一个为显，余九成助也。十十为头，皆九助也，故成于百也。

言乃至普贤品等者，文分六：一、普贤来轨，二、启白闻经，三、佛告四法，四、普贤劝发，五、释迦赞劝，六、时众获益。就第五赞劝中，初赞美普贤，次赞美持经者违顺之相。赞持经者中有四：一、顺佛行，二、离众恶，三、当得出世，四、定厌生死。定厌生死中，一、不贪资什，经云：不复贪著衣服、卧具、饮食。二、得现果报，经云：亦于现世得其福报。

言以是遗教等者，上二句证利今，其未度者二句证利后，亦云前二句结利今，后二句结利后。

言显机等者，显时约法，显根约人。贺云：如来设教，本为根缘。根有三种之差别：圣起三时之初，即鹿野转四谛法轮，发起二乘，说为有教；次即说于般若，发趣大乘，说为空教；后深密会中，为诸发趣一切乘者，说非空非有三性之教。理无不尽，义无不该。疏主显三时教，经有明文。会十八人，立一时至五时，并无所据。言诸佛设教等者，总标顿、渐。问：疏主何以亦入此门，便先论顿、渐？答：本立显时，只是时教，所以疏主先论顿、渐。佛佛出世，皆说法化生。所说之法虽则无边，略而言之，乃有二种：一则是顿，二则是渐。此二种教，义贯众诠，故云诸佛等。所被之根有顿有渐，能被之教亦然。今为显时、显根，故说是经。准疏云教无定判，故下疏言故知顿、渐无别教文。随根以分，故此通也。不向教上定道、顿教，定道是渐。一食之中，根若有顿、有渐，教随根有顿、有渐也。金二意：一、依显示教，二、依隐密教。若依显示教，有顿、有渐；二、隐密教，无顿、无渐。就显示教中，渐有二种：一、从小至大渐，如此经穷子喻，从小乘至大乘佛果。二、从大至小渐，如华严经：譬如日出，先照山王，次照小山及高显处，然后普照世界大地。善逝亦尔，清净慧光先照菩萨功德大山王，次照缘觉，次照声闻，然后普照一切众生。若依此义，一切圣教皆名为渐。牟云：前标显示有顿、有渐，今言一切圣教皆是渐。何者？即是显示中顿。顿义若无，渐依何立？答：疏主有意：一切约根。若大根不从小入，教但是顿；若大根从小入大，教即通渐。天雨本来是一，对甘草苦，所以甜、苦不同也。如百法记、法菀等破。但以教望所被根，证、悟有殊，遂分二种，非谓前、后以名顿、渐。二、时总标顿、渐。

言顿即等者，疏主意：此法华经通顿通渐。顿即者，此顿字即能被教也。被彼大根，即是所被根也。顿从凡夫等者，解顿义也。

言如胜鬘等者。问：何处经中说能被之教被顿悟根？答：疏言如胜鬘经所说一乘，第一遍言一乘者，是四乘中定性大乘，证上顿教也。第二遍言一乘，文便引来，此间不要也。只取第一遍言一乘者，本经文言大乘，疏主引来改作一乘也，是定姓大乘也。言定姓者，是决定义，不可改转义，此是纯一正直大乘也。问：何名四乘定性？答：且如定性声闻乘，唯有声闻种姓；定性缘觉乘，唯有缘觉种姓；大乘菩萨，唯有菩萨种姓；定性人天乘，唯有人天乘姓。经云：无种姓人，无种性故至而成就之。今此间取四乘中定性大乘菩萨，直发大心修行，取佛果菩提，名为顿悟根；能被之教，名顿教。第二遍言一乘是权，此一乘是四乘外一乘，无定所对根，故是权也。权者，不定义。缘一个人身中具有三乘种性，此一人身中亦有声闻种姓，亦有缘觉种姓，亦有菩萨种性。若唤他作声闻已，后身中缘觉种性熟，舍却声闻入缘觉；若唤他作缘觉已，后身中大乘根性熟，舍却缘觉作菩萨。最后作菩萨修一乘行，此一乘是不定性。一乘缘觉作二乘行，后修一乘行，形对他四乘定性，故四乘外一乘是权也。无定所对根是不定义，有可改转义。彼经中立五乘性，四乘是定性，一乘是不定性。问：胜鬘经无明文，是四乘外一乘是权，经文不说，如何得知？答：经文则无，道理则有也。彼经云：摄受正法善男子，堪能荷负四种重任。若有众生求大乘者，为说大乘；求声闻者，为说声闻乘；求缘觉者，为说缘觉乘；求人天乘者，为说人天乘。此上四乘定性经文也。最后经云：若如来随彼意欲而方便说。只有此随彼意欲之言，随彼不定性人意欲，所以四乘外立一乘是权也。被他四乘定性各自有所对根，此不定乘无正所对根，形对四乘定性，所以是权也。若不尔者，随彼意欲之言，有何所表？所以疏引经云：如胜鬘经所说一乘，一乘是权，四乘实故也。且第一遍云：如胜鬘经所说一乘。此是四个定性乘中大乘，证上顿教也。第二遍云：一乘是权，四乘外一乘。此间不要，文便引来。下云：四乘实故。此有两说：一一、四乘总取证上顿教，缘四乘总是定性，总有顿义、决定义、不可改转义。问：定姓大乘菩萨及定姓二乘人，各从凡夫身上直至发自乘心，取自乘果，可成顿义。第四乘无闻非法器众生，元来是凡夫，顿从凡夫，拟取何果？更无果可取。若顿从凡夫，还取凡夫，何名胜进？此是一不成、二不成者。况疏云：顿从凡夫以求佛果。今者无种姓凡夫既证顿教不成，并二乘定性直发二乘心，取二乘果，证亦不成。第二义唯取四乘定姓中定性大乘证上顿教，顿从凡夫直发大心以求佛果，余三乘定性并向上一乘是权，尽是文便引来，非是正要也解顿了。

言渐即被彼等者，此人身中有三乘种姓，闻二乘教发二乘心，修二乘行证得小果，后闻大乘回心向大，从浅至深名之为渐。为根未熟，于一乘道随宜说三解渐义。

言如此经中所说等者，两遍道一乘皆取三乘中一乘证渐教，下云十方佛土中乃至何况有三息处，故说二唯有一非余。问：法华经中说权实与胜鬘经何别？答：胜鬘说一乘显了约出生，法华经中说一乘隐密说约摄入也。胜鬘经实有定性不定性，五乘说实显了说也。问：如何说名出生？答：经文云如阿耨达池流出四河互不相障也，喻权乘都分出乘也。第二法华经约摄入说，对不定姓人摄却二乘，且道唯有一乘，今据回心故密意说也。又胜鬘经定性不定性双说，则四乘实一乘权，法华唯被不定性，则唯有一乘无别二乘。

言一乘是实、二乘是权者，是密意说也。问：四乘外与四乘中一乘何别？答：四乘内一乘有所对根，定是实也，修大乘故。四乘外一乘对他四乘定性人说，所以是权也，为一人具四乘性故。何以？答：向他定性人边，则合说实有三乘五性。若向四乘定性人前，显说道唯有一乘无别二乘，此字却是权也。若将四乘外一乘对不定性人前，显说无二乘唯有一乘，一乘唯是实也。又权有二种：一、若对他四乘定性人前，显说二乘是权，此名权体不权也。若对不定性人前，显说二乘是权，此名体俱权也。问：法华、胜鬘处会，何先何后？答：法华经在前说，胜鬘后说。所以说四乘外一乘，遥指法华会中权乘也。

言此经多被等者，且八品正宗对三根声闻，即多是渐教。言多者，少分通顿，下经十一位得证，一位发心，皆是其顿也。此经正宗即摄入，流通分即出生。彼经云：正波罗提木叉毗尼出家受具足，为大乘故说。即摄入摩诃衍者，流出四乘，即是出生也。

言古有释言等者，化度云：自西方三藏及此方先德立教不同，有多判释。若据真理体，未必即然。今且略叙魏之时菩提留支三藏，一代时教迹不同，唯立一时教。如维摩经说：佛以一音演说法，众生随类各得解。如此经说：一相一味众生闻我法者，随力所受。华严经言：如来以一语言中演说无边契经海。若约得佛语，随陀罗尼一言音中含多言音，即许一言异类各解。二、宋朝北京昙无忏三藏云：如来之教有其二种：一、半教，即小乘法，谓人空理智；二、满教，即大乘法，谓二空理智。三、梁朝真谛立三时教：一、转法轮，即四谛法轮，从初成道七年已还即说阿含等；二、照法轮，七年已后三十八年已来说般若是；三、持法轮，三十八年后涅槃已来说解深密等是。四、随朝笈多三藏立四时教：一、四谛之教，即小乘经。二、无相大乘，即般若经。三、法相大乘，楞伽经等是。四、观行大乘，即华严经明四十二贤圣位。五、唐朝波颇三藏立五时教：一、四谛教。二、无相大乘。三、观行大乘。四、安乐大乘，即涅槃经说常乐我净等是。五、守护大乘，即大集经佛遣诸神守护国土等是。六、天台智者大师立四时教：一、三藏教，即小乘三藏等是。二、别教大乘，即空有。三、通教大乘，如此经昔日为三乘说不论大小，即如此经取二万佛所我昔教汝及遣傍人等并十六子等是。四、圆教，即此经今时所说。如经：正直舍方便，但说无上道。言古有释等者，即是晋朝刘虬字遗民，舍官隐居武都山，将如来一代时教总判为五时

言提谓等者，路相传说，䓗岭东高昌国人󴙱云：䓗岭东碎叶国人穿竭陀国，过南海采宝。有一商主号提波利，即疏中提谓也，与五百价人南海采宝。却还，路游摩竭陀国。过去上茅宫城六十里，近伽耶城，忽然云雾，黄尘四起，与天连，雷雨卒起。时提谓等不知何事有此不祥。时有二人善卜，乃知是树神所，遂将󰉓蜜而住求祭。其树神知来，即化作一人，路逢长者，因即问曰：今者何往？长者答曰：我等遇难，卜是树神，方欲奠祭。其一人言：我是树神。长者问言：何故作此不祥树？答言：此非我作，汝等须祭奠。现有迦毗罗国净饭王太子，舍国出家，行苦行六年，日食麻麦，今在我菩提树下成等正觉，号曰佛。向所变现，是佛所为，非我所作也。树神告曰：佛于此成道，汝须供养。长者寻声来而至佛所，礼拜赞叹曰：容颜甚奇特，犹若铸金山，未审谁家子？种族是何人？未知何所证？因何此处居？不食米几日？不知何所须？世尊报曰：我是转轮圣，王帝族中子，猒俗如涕唾，出家证菩提。我是法轮王，三界中第一，成道来七日，无人施我食。尔时提谓等即奉󰉓蜜供养世尊。世尊受之，即与授记：汝于来世当得作佛，号曰齐成。尔时长者因即请佛归国供养。佛受请，但剪爪剃发，令将归供养。提谓等因请供养之仪，佛为叠三衣，大小次第重叠，计衣有三重。又覆钵盂在坚上，又钖杖在钵盂上，令似浮图形，因此有塔也。提谓长者既受教已，即便忏悔，请佛受三归五戒。提谓经一卷者是真，两卷者是伪。彼经云：佛告提谓：现在有佛，未来有法僧，当归佛法僧宝。归者，依凭救济之义。能归依即清净三业，信惭愧为体。所归是佛法僧宝境，魔外道一切鬼神非可归依。设归依者，增长邪见，能令众生轮回恶趣，恒受苦恼，不如归依佛僧宝。偈云：诸有归依佛，终不堕恶道，舍此人中形，受天清净身。俱舍云：归依成佛僧，无学二种法，及涅槃寂灭，是说具三归。众生苦所归，多归依诸仙，国菀及藂林，孤树制多等。此归依胜，此归依非真，不由此归依，而解脱生死。诸归依于佛，及归依法僧，于四圣谛中，应以慧观察。观察知苦集，能永超众苦，修八圣道支，趣安隐涅槃。此归依最尊，此归依最胜，必由此归依，而解脱生死。出曜经云：若有众生成正觉，若有供养经劫数，微饮食床卧具等，涂香杂香及名华。若有一人叉十指，专心自归依一如来，自口发言南无佛，是功德为最上。问：归依佛法僧有何功德？答：如善生优婆塞经说：若人能受三皈依者，当知是人所得果报不可穷尽。善男子！如伽陵伽国有七宝藏，号宾伽罗。其国人民大小男女，于七日、七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴担负，犹故不尽。若有信心归依三宝，是人所得果报胜出彼藏所有珍宝。又挍量功德经说：假使四天下满中，尽是初果、二、三、四果至辟支佛。若有人将衣服、饮食、香华、幡葢等物尽形供养，不如有人受三归五戒所得功德，百分、千分、百千万亿分不及其一。又归依佛、法、僧，不堕地狱、饿鬼、畜生。问：何不与提谓受余戒，先受五戒耶？答：一者、易持；二者、难犯。问：何不制绮语等，三、唯制妄语？答：佛为俗人说此五戒，俗中富者畜妻子、女人之心，数起嗔垢。若制两舌，即家事不成，故不制也。又俗人居家资生活业，恐事不办，恶须嗔呵。又不制绮语者，安慰在下等。前四是性，第五是遮戒，即是不饮酒。五戒难犯易持，不同八戒。八戒事须全持，五戒持一、二、三总得。十善者：一、不煞、不盗、不婬身；三、也。语有四：不妄言、绮语、恶口、两舌意；三者、不贪、不嗔、不邪见。是名十善也。五戒不制自妻、自夫，女人不制自夫，丈夫不制自妻。五戒制邪婬，八戒制染欲。缘是一日一夜随佛出家，自妻、自夫皆制也。

言世间因果等者，有漏名世间、世间因、世间果。五戒是南三洲因，十善是北洲六欲天因。若闻、思二慧修十善，感北洲六欲天果；若修慧修十善，感上二界果。

言第二时有行之教等者，如来未出世时，凡夫外道执五蕰为我有，主宰自在。如来出世便说无我，一切法中皆无有我，唯有三科法教，观蕰、处、界作无我行相。声闻之人遂悟我空，我空即生空，便与破我了，遂起法执，执三科法，兼如来身上亦执为有，即是鹿薗转四谛法轮。本质四谛，三乘人同行。有行之教，声闻之人于五蕰上观四谛，缘觉人于十二因缘上观四谛，菩萨人于三性、三无性上观四谛。本质四谛是一，三乘人观谛行行取果不同。声闻人观三科是有，缘觉人观十二因缘是有，菩萨人依三性观有。问：菩萨若第二时中执有，应不断法执耶？答：菩萨执有与二乘别，二乘执有实有，菩萨执有似有之有；二乘执有识外有，声闻执有心亦有、境亦有，菩萨执有依识而有，离识之外无也。问：佛第一时说有，第二时说空，何故刘虬第二时说有？答：若佛说三乘对破，即将空破有。刘虬但是依教文判，亦不解。于中意有二义：一、摄释云：总对三乘而说，于有三乘之人，闻四谛教时，自各悟解、修行、观行差别，故名三乘同行有行之教。二、有云：不必别有三乘之人，只不定性人一个身中具有三乘性，悟解有教之时，亦得名为三乘同行有行之教，不必别有三乘之人。摄破云：此后解违。般若经云：初转法轮，三乘得益，各各不同。如何言非别有三乘之人行行耶？又约佛说同，故名同也，本质四谛是同故。问：解深密经唯为发趣求声闻乘者，以四谛相转正法轮，唯说声闻，不说三乘。答：深密经约正为说，唯约本质说；般若经约兼正说，故不相违也。

言说彼三乘同行等者，摄云：对彼三乘总相说空，三根悟异，声闻作我空行相，菩萨双作二空。有说：第三时中二乘之人闻般若经亦作空观，若不作法空，第三时立。第二时无增无进义，定性声闻作生空，不定性声闻证悟法空，如须菩提悟解般若。若依此解不当，一则杂乱他种性道理，二者若声闻人还作法空观行，则与菩萨不别也。设许须菩提悟解法空，但是佛加被，不说修行。又云：但念空、无相、无作，于菩萨法不生一念好乐之心。故知二乘人第三时中亦作生空观也。若尔，胜劣何别？答：二乘人第二时中依三科法上作我空观行，第三时依无我上作我空观，渐胜也。故知第一时中破我说有，第二时中破有说空也。第三时不空不有，道理不相杂乱。问：刘虬所判阿含为有教，般若为空教，何所相违？答：觉爱但责依时分判教有乖，不言彼经非空有教。

言第四时等者，贺云：四十年中说法华经，虽明一乘，犹未分明演说涅槃常住实相，尚说无常等以为真实，即是此经与三根声闻授记寿量分齐，即是无常。

言以前未明一乘者，指未说法华经无量义经已前也。若说法华无量义，名正说分明说。

言由未分明者，如下说开示悟入菩提涅槃，寿量品中说三佛菩提等，又云十方佛土中等，云何言未分明？又日月灯明佛说此经了，于其中夜当入涅槃，信知此经即是涅槃，何得言未分明说性也？

言第五时等者，依涅槃经说常住佛果，吾今此身即是常身、法身，诸佛所师所谓法也。又若说佛身是无常者，是人舌根何不堕落？又言舍无常色获得常色等。

言双林有四双，故名双林，东西南北各二。若娑罗林是梵语，此言坚固林，在佛头边足边也。

言乍观可尔等者。疏：主顺菩提，留支破处，故言乍观可尔。论：一往乍观居十二往，判教大相似。第一时世间因果，第二时作三乘同行，有行之教亦大相似。此乍观可尔，纵也。

言理即不然者，夺也。若子细推寻即不然。二云：乍观可尔，许菩提留支破刘虬立五时教。理即不然，兼破菩提留支自立二时教。依楞伽经立顿渐教，依涅槃经立半满教。若依经实有顿渐半满，若依文定判理即不然。居士所判引佛成道后三七日内唯说世间因果教，如何三七日内尽是受记成佛事，得无学果十地得益等，故言理即不然。

言提谓经说等者，破第一时也。忏悔者，唐梵双说。梵云忏摩，此云悔过。明记前非曰忏，除生猒患曰悔。缘佛为提谓等，欲受五戒，先令忏悔彼身中恶业等罪。

言五逆者，且三乘通逆：一者煞父，二者煞母，三者煞阿罗汉，四者破和合僧，五者出佛身血，并是大乘一逆。大乘五逆者，一破塔、坏寺梵、烧经像等如下疏自说。十恶者，煞、盗、婬欲、妄语、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、邪见是。

言谤法等罪者，摄问：佛适成道，法轮未转，如何有谤法之𠍴耶？答：罪通三世，不妨过去曾谤，佛示令忏悔。忏悔有四：一、伏现行，在地前伏贪嗔等不善三业，不令起现行。二、断种子，圣道起时，断彼种尽，现行不生。三、损因，今因忏悔，本识中恶业种子，势力劣弱，不能感果。四、损果，今因忏悔，损彼后果，永更不生。入初地时，二尽皆伏，得于初禅，未至根本，名伏现也。

言四大本净者，大论四义解大：一、所依大，一切所造色皆依此故。四大为能造，四尘为所造。今能造四大，与一切所造色为所依，名所依大。二、体大，地、水、火、风，名体大也。三、形相大，眼所见者。四、作用大，地能生长万物，火灾坏至初禅，水坏二禅，风坏三禅，能至三禅，名作用大也。

言本净者，摄云：悟四大本唯真如理，离彼妄执故名本净。又传三解：一、四大本是白净无记法，令能缘心与贪等烦恼相应缘四大，今彼四大成所缘转不能清净，今断却能缘贪心相应烦恼所缘四大，向上离转名四大本净。二、由造得地狱业所感四大五蕰六尘之果名为不净，由忏悔已恶业自消不受彼果名本净。三、云四大本即是因净，本因即是惑业二种，惑业为四大本，由忏悔已惑业自净不招恶果名本净。摄释引觉爱难，五时教引提，谓经云四大本无乃至六尘本无，不言本净据。也摄意唯取真如理为正，悟法空理四大本净，悟生空理五我本净也。即此中四种净，初三明法空，第四明生空也。既说二空即本净，即入初地证遍行真如也。

言五蕰本净者，未忏悔时执五蕰为我，忏悔已后知蕰中无我，及我所皆是空，故言五阴本净。

言六尘本净者，六尘是所缘境也，能缘心是本。未忏悔时，于六尘境上，心缘执著，不了是空，令彼六尘成所缘缚。忏悔已后，能缘心上离著，故名六尘本净。

言吾我本净者，准对法论五种：一、身具我事，身谓五根具五尘，此执色蕰为我；二、受用我事，此执受蕰为我；三、言说我事，此执总蕰；四、造作一切法非法我事，此执行蕰；五、彼所依止我自体事，此执识蕰。此五我见为诸惑本，既忏悔已我见不起，故言五我本净。若作吾我终乖经本，故不录也。

言时提谓等者，此下七类益中第三小乘益，余并是大乘益。不起法忍者，即无生法忍也。旧经云不起，新经云无生忍也。仁王经说五忍法门：一、伏忍，伏者折伏烦恼名伏忍，地前三十心不取十信，十信是忍方便，未是正伏忍，约于三贤分三品故，在于地前能伏印故。二、信忍，初二三地得四不坏信，相同世间故起信行施以修戒也，修施戒等由信起故。此亦分三品：三、顺二乘故在四五六地，相同二乘出世间修菩提分法观等亦分三品。四、无生忍，在七八九地，三无生忍皆相续故，长时任运观无相理故。五、寂灭忍，由证寂灭理得寂灭名三品，修下品忍在十地，中品忍在等觉，上品在妙觉位，名三品也。问：提谓所得是何位不起忍？答：不起有三：一、证不起，即初地；二、相续不起，即在八地；三、圆满不起，即佛位也。今提谓初得无生故在初地也。无生忍有三种：一、本性无生；二、自然无生；三、惑苦无生。是境遍计性上相无性为境，依他起上无自然生性为境，圆成性上无惑苦为境。法者有二义：一、证无生之教名法；二者、即真如理名法。忍者智也，一有漏无漏地前加行位智忍，通印无生教法及境，名无生法忍也。若无漏智忍，即通本后二智，唯印无生理，名无生法忍、无生法之忍也。

言三百贾人等者。问：准佛地经言，顺忍唯第六地中，何故仁王柔顺忍通四、五地？答：摄云仁王近远总论，佛地经唯约近说。问：何故仁王、佛地柔字有无不定？答：阙具不同，更无别义。

言柔顺者，调柔我见若若在，刚强心起不得调柔，我见永亡故名柔顺。此有四顺：一真俗相顺，根本智证真不违后得智达俗，后智缘俗不违根本智证真，名真俗相顺。二世出世相顺，菩萨加行作世善观，不违无漏出世善观也，作世善顺出世故。三者有无相顺，菩萨观有不违于无，若观于无不违于有。四者大小相顺，菩萨观于大乘谛理不违于小，正观于大时亦观于小，又观小时不违于大，正观小时亦观于大，故名顺忍也。

言二百贾人等者，须陀洹者此云预流，预者入也，既入小乘见道预圣之流，唯此一位是小乘益也。

言四天等者，亦即四、五、六地，谓此三地调柔其心，顺二乘故，名为柔顺。问：何故四、五、六地菩萨行二乘行？答：相同二乘，修二乘行，俯顺二乘，名为柔顺也。

言三百龙王等者，有二释：一、菩萨示现作龙王故得信忍，在初二三地亦通地前位，故龙王闻法深生敬信，三宝四谛决定不疑也。二、若实者，畜生趣中身得入圣，便违一切经教。华严经云：阿耨达池大地菩萨为此地龙王出水，济瞻部洲人也。

言自余天等者，即十信已前发大乘心，尚未入十信位也。

言十亿天人等者，十善有三：一、人天十善；二、二乘十善；三、菩萨十善。为简前二，故言菩萨十善也。就十信位中有上、中、下，中下品十善作粟散王，上品十善作铁轮王，余十住、十行、十回向，如是次配铜、银、金等也。牟云：十善该通世间、出世间三乘圣众。若论十善，本即一般据求、趣、心三种差别也。

言提谓长者灭等者，三界苦即是后有分段之身，分别业、惑已亡，永不招生，名为惑苦。受变易时，灭分段苦。受变易身，智增菩萨初地；灭分段苦，悲增菩萨八地。悲、智平等者，七地已前，随自意乐，不起法忍，初得在初地，长时在七地，相续在八地，圆满在佛地。今疏中意依初得及相续说。

言或第八地者，化度问：何由提谓或云初地、或云第八地耶？答：经中既言灭三界苦，即是出分段死、入变易生。经中缘无悲智二言，故置或也。若是智增初地、悲增八地，故言或也。牟云：前已明得不起法忍，此何再言？答：前兼诸人，此中独举本所为，故成差别也。

言又普曜经等者，于十方界各各在一国一时成佛，号曰齐成，非是同处齐成觉道，号曰齐成。若依四分律，以蜜上佛，号曰蜜成。问：将蜜供佛，即名蜜成。将󰉓供于佛，何不名󰉓佛？故知不可。章敬云：齐成但是佛号，未必俱时成佛，如四分律号曰蜜成。问：前文云三百价人得柔顺忍，二百人得须陀洹果，据文意即合三百人得成佛，二百不得，何故总言一时成佛？答：二百人若是定性者，即合但与三百人记。今二百人皆是不定性人，故言五百尽得成佛。

言云何但言等者，菩提留支难云：居士所引第一时三七日内唯说人天教，不是出世善根故者，上来所引文尽是出世善根，经文不定是人天教也。故知居士年代判教大错。

言但为此日等者，刘虬反问云：既三七日内说有出世善根益者，何故不名转法轮？答：疏：言但为此日等，法轮有二：一者、通行法轮，二者、别行法轮。若约通行法轮，鹿野菀中三七日外方转也。若别行法轮也。问：鹿园已前说十地经及提谓经等，如何不名转于法轮？答：凡所说法，皆是法轮。当知此时不必作四谛等方入见道，但为此日未分明说此是苦、此是集等示相、劝修等三周十二行相，故不名法轮。问：何以知三七日内不转通行法轮？答：缘三七日未分明说三乘人同观四谛，所以未明转法轮破第一时了。

言次第二时十二等者，此牒前刘虬第二时十二年中如来唯说有教，今欲破之故先牒来也。居士所引三七日外十二年中唯说有教不说空教者，何故成道后五年说大般若正是空教？

言八菩萨者，一䟦陀和菩萨、二罗隣竭菩萨、三摩诃须萨和菩萨、四乔曰兜菩萨、五那罗达菩萨、六须弥应教深菩萨、七日坻达菩萨、八和须调菩萨。

言般舟三昧等者，长房录云：此经两卷，正明众生五蕰本空。又有解云：般者般运，舟者舟船，般运众生同生西方，名般舟此解非也。此经三卷，翻于晋代武帝大始年中，长安青龙寺竺法护译，唐言行定也。无始顽心至今未晓，故䇿使经行摄缘静乱，尘识不起万境自亡，诸佛前立还息自心。故彼经云：此经名十方现在佛前立定经。欲学行定，无问温凉随力修习，一日一月乃至尽形，文举三月不简春冬，今人所行多依夏月。问：以何得知彼经说空？答：彼经中云：有八菩萨各与二万八千人俱。尔时䟦陀和菩萨问世尊言：菩萨当作何等三昧，得智慧如大海、如须弥山？佛云：有一行法，菩萨常当修习受持守护，诸功德中最为第一。此法行者，名现在诸佛悉在前三昧，能安天下具足佛种，乃至故知一切法空无所有，得亦不喜、失亦不坏，忧一切诸法无我我所，学是行者佛之子孙。故知说五蕰空，如何第二时唯说有教？

言又第九年说鸯等者，此云指鬘，辅相之子力歒千人，斩千人手而取一指以为鬘饰，彼经中亦说空故。

言又第十年等者，胜义空也。

言又提，谓普曜等。贺云：如上诸教，皆说大乘若因若果、菩提涅槃、性相空理，如何第二时唯言三乘有行之教？

言一生补处等者，补者替也。问：兜率天中一生补处菩萨多少？答：有教说有五百菩萨，正量部说在彼天中传化作佛，皆是一生补处。问：弥勒菩萨可言补处，如何余者称补处耶？答：智论第七云：除弥勒菩萨外，余菩萨众虽非此方补处，于十方补替佛处，故多补处于理何妨？问：释迦唯是小化身收，但今三乘异生地前渐渐胜进，云何能令初地等圣渐至补处？答：同处见异亦通他受用，纵有登地菩萨于理何妨？若唯小乘意，虽有多菩萨，但是相承次第成佛，非是十方一时出，不尔违小乘宗计。

言一生者，天上一生，人间一生，合此二生，名为一大生也。

言云何乃言等者，云何居士判十二年中唯说有教耶？菩提留支难刘虬居士依年判教，故知不是也觉爱难了。

言是知一雨等者，刘虬反问云：既依年限，判又不许。又说人、天教时，妨出世。又说有之时，不妨说空、说中道等。未审三藏自家如何立教？疏答云：是知一雨普润等。此是三藏自立一时教也。菩提留支意：约说本来无三乘五乘唯是一般教佛以一音演说法众生随类各得解。又如末尼珠，珠无分别，随所求者，雨于七宝。如天皷无垢，私成自事。留支立理，约此教文也。天雨是一，更无两般，由草木各自禀润差别。如来说法，教无大乘、小乘，人、天乘唯是一般也。但是众生三乘、五乘根性不同，禀解如来教，各自得果，令教有其差别也。此上菩提留支，皆于如来教上说也。若约疏主义，则不如此。将教对众生根论，根三教亦三，根一教亦一也。疏主，正义也。叙古义了。

言今依古义等者。疏：三、断也。即菩提留支义，名古义也。且上破二时，即刘虬五时中二时也。自余三时，并如古破。余三时在菩提留支别传也。此中只叙二时，不叙余二时也。

言事虽可尔等者，疏主纵也。许菩提留支破刘虬五时教，名可尔；理即不然，名夺也。不许留支立一时教也。二云事虽可尔，许留支破五时教；理即不然，兼破留支，不许立一时教也。

言恐厌文繁等者，依楞伽经立顿渐教，依涅槃立半满教。若依二经，不妨实有顿渐半满教。若依文定判，理即不然。问：既理不然，疏主何不破留支一时二时？答：疏主恐厌文繁，且略应止破古了。

言依今新经等者，即胜鬘经中四乘中一乘证顿教也。唐三藏所译名新经也。

言顿教大乘等者，若依大乘根，不从小入，教被唯一，即留支立一时教可然。若下小有，从小说向大根能被之教，名渐教，则菩提留支，义阙一边也。疏主说顿说渐，皆依根也。不同留支唯向如来本质教上说一时教，又不同刘虬依年月判也。但说有处为第一时，说空处为第二时，空有双说为第三时也。上依根立顿渐了也。

言渐次大教等者，此是述渐，即有三时，自浅至深故名为渐也。

言解深密经中等者，深密第二卷说：世尊先为涅德本菩萨说三性义，次为彼胜义生菩萨说三无性义。总而言之者，总为诸有情迷于三性执为实有，由是世尊依于三性说三无性，破彼迷情无令执有。若执三性为实有者，皆是遍计所执性。为破于此说三无性，其三无性约三性立，今且略辨三种性也。经云：诸法性略有三种：一者遍计性，三者依他起性，三者圆成实。且初性者，遍谓周遍，计谓计度，周遍计度故立遍计名。破显此初性本无自体用，由能遍计虗妄心故，遂有种种所执相现。若束一处著遍计性，我法二执假有实无。若散居三性，向上妄情执有，相分是无。犹如空华，空中本无华，妄情见有华。又如绳中麻，麻体不无，向上作蛇解，妄情执有。依他法体不无，向上执我法即无也。一者能遍计，护法云：六七二识执我执法者，是能遍计。若安慧宗，八识识心皆能遍计也。二所遍计者，摄大乘云：是依他法与遍计等为所缘缘故。圆成实性真非妄执所缘境故，依展转说亦所遍计也。次依他起性者，依谓依因，他即他缘，起谓生起。由显此相无自功能，但依他缘而得起故。摄大乘云：从自熏习种子所生，依托他缘而得起故。后圆成实性者，圆即圆满，成即成就，实即真实。故唯识论云：二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实性。次为胜义生菩萨说三无性者，若言三性总是有，遍计性情上说有，依他、圆成理上说有；若言三性总是无，遍计性理上说无，依他、圆成性对情说无。今依第三时，皆约理说。然由有情迷于三性，执为实有，世尊所以于三性说三无性，不令有执也。自古已来，两宗说三无性：一者、一性宗依真如，向上说三无性；二者、五性宗依三性，向上说三无性。第一、且依真如者：一、遍计性相无自性性。问：何名遍计性？答：能缘心故所缘境，所缘境为所虑、所托两显，是依他性两楹中间妄情执有之相分。如空华，空中本无华，妄情见有华。今此说我、法二执相分，举体是无，如菟角，如绳中麻。麻体不无，向上作蛇解，妄情执有也。依他法体不无，向上执我、法元来无我、我所，所以道遍计性相无自性性也。性是体义，意道遍计性体性是无，所以唤作遍计相无自性。只缘以彼遍计性相无自性为门，向上达得真空之性，是向下第二性字。未达遍计是无之时，由自迷覆真空之性，由达彼遍计我、法二执相状，举体是无，向遍计性无处，向下悟得真空之性，是第二性字。所以言相无自性性，向上性字指遍计是无，无向下性字指真如是有也。次、依他起性生无自性性。依他起性，心、法四缘生，四缘若阙，依他起性即不生。意道依他法上无自然生性，唯有从缘生性。今依他起性向上无自然生性为门，向下显得真如理为第二性字。无自然生处显得真如理，故云生无自性性。三、圆成实性、胜义无自性性。若执圆成有，还遍计无。若向真如向上，执有是增益谤，执无是损减谤，亦意亦无相违。执有之性无处，显离凝然之性，故言胜义无自性性。次依五性宗，三性向上说三无性：一者、遍计性相无自性性。上性遮无，下性表有。言遍计性相无自性性，生无自性性，胜义无自性性。相无自性性性者，体是无也。重言性字者，有彼空性，空性不无也。依地起性，生无自性性。向上性字，遮无无自然生性。向下重言性字者，表有有从缘生性。三、圆成实性、胜义无自性性。向上性字，遮无无所执之性字，表有离执之性。论云：如有愚夫于彼增益，妄执我法实有自性。为除此执，第一时中世尊说法，且教破我存其法体，所以说三性是有。此是隐密说。所言有者，但有依他、圆成，不说有遍计。第二时中破法执故，三性向上若有若无皆说为空也。所言空者，但空遍计，不空依圆为有。法执恐不能断，所以一向说空，因此便众生一向执空。世尊道：乍可执有如须弥，不可执空如芥子。虽除有病，空执仍存，所以第三时中说非空非有，亦空亦有中道也。显了说三性非空非有者，非空则非第二时空，非有者则非第一时有，亦空空遍计，亦有有依圆

言于三性说三无性等者，遍计性遍后二性，故言皆是，皆是遍计所执性。以论颂云：即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。由此故知，说三无性但空遍计，非遣余故，言皆是遍计所执也。又通说三性，三皆是有，亦皆是无。遍计情有，依圆理有，故三皆有；三皆是无，遍计理无，依圆情无，故皆是无。若据显相说，遍计是无，依圆是有，皆依理说，不据情论。虽空后二，但无情故；虽在第一，但有情故。皆非所取，空有理成。

言毗湿缚药等者，梵语，此云足功能药，形如马耳，亦以干姜。此喻意于诸丸药散之中，若置此药居中，一切诸药悉有功能。四十年前空教、有教如诸余一切药，第三时教如毗湿缚药。第一时有教、第二时空教，众生闻著虽亦能断恶修善，由自成不了义，安第三时不空不有教总成了义。被第三时显有教说，说道有为名为有，令第一时有教成了达义有。被第三时总显了空教说，云我及我所说为空，令第二时空教亦成了义空。未说第三时教，元来初二时奄含空有也，故言遍安诸教。喻言杂彩𦘕地者，能显正理。喻杂彩喻空有，𦘕地喻第三时教。如𦘕地与杂彩为所依，𦘕地能遍于杂彩，不能遍𦘕地。𦘕地一则能与杂彩为依，二则能影发于杂彩，令众色分晖。第三时教，一则能与前第一时、第二时空有教为所依，二则兼能会前二时，奄含空有，悉成了义。且如欲𦘕，皆须白色粉壁，方向上𦘕诸像等。今第三时教如粉壁，空有如诸像。南解：言熟苏等者，令发胜味喻。相国云：众味虽善点熟苏，而转住空有二途，犹第三时圆宗而显理。如涅槃经人天乘如乳，第一时教如酪，第二时空教如苏，法华经如熟苏，涅槃经如醍醐。今取熟苏为喻，能调和诸味，故空有教如诸饭食熟苏调和杂味，第三时教能和会空有也。

言虗空者，不障修行，喻一切色像皆于中造。若有障碍，无所造作也。今第三时教，犹若虗空。前之二时，如有障碍，说有之时即碍空，说空之时即碍有。今第三时，空有双说，犹若虗空。化度云：虗空者，遍一切处皆同一味，不障一切所作事业。世尊依此所说三性之法，皆无自性，皆同一味，不相障碍，令彼法空所有道理分明显现。此中意言，道理既如虗空，不障碍彼一切二乘及诸菩萨所修事业。上说四般喻者，皆约总别。总则三性，别即诸教，谓三时教。初密说有教，但有依圆，不说遍计，亦言是有，即四阿含等经是。次密说空教，但空遍计，不言依圆，亦是空也，即诸部般若经是。后显说非空非有教者，非有即遍计所执，非空即依他圆成，即法华等经是。

言世尊赞叹等者，则云述成也。经云：尔时世尊叹胜义生菩萨曰：善哉，善男子！汝今乃能善解如来所说甚深密义。复于此义善作譬喻，所谓世间毗湿缚药、杂彩𦘕地、熟苏虗空。胜义生！如是，如是！更无有异。如是，如是！汝应受持。

言胜义生等，明说处也。此是国城，名河神也。此城近河，因以为名。又云：婆罗是初小义，痆斯是住义，义无相当，故不翻之。有说名缚象国，此国多有野象，欲取之时，诱令入狭，将绳缚取调之，名缚象国。

言仙人堕处等者，婆娑云：昔有王将诸彩女在园游观，有五百仙人乘空而度，见王采女闻歌管声，忽起染心，便失神通，如折翼鸟，不能冲天，因立名焉。真谛记云：第一时于波罗奈鹿园仙人集处，此处有三德，故三种人恒集。一者林，枝叶茂盛，遮其风雨，华󰺍芬𧄦，落地庄严。地二水，水具其五德，轻冷柔香。美三德地，一切鸟兽皆来集聚，饮食无畏。又此地有大宝藏，广四十里，深四十里。又云：一生补处菩萨将欲下生，有天子阎浮告辟支佛言：仁者应舍此土，十二年后当有菩萨降神入胎。尔时五百辟支佛闻天子语已，从座而起，踊在虗空，高七多罗树，化火焚身，入般涅槃。唯有舍利从空而下，名仙人堕处。

言施鹿林等者，昔有国王名梵摩达多，以林施与群鹿，名施鹿林如法轮章说。

法华经玄赞要集卷第四

法华经玄赞要集卷第五

镜水寺沙门　栖复　撰

次下四种种性两般圣教：初般若，后胜鬘。且般若者：

言依有非无等者，废立也。依有种性名依有，不依无种姓名非无。一人身中具有三乘种姓名通性，此四种姓中三乘定姓，一个通性是不定性，故名通也。别者，三乘人各自别有种姓名别，别有三通性，有一名四种种性也。定性、不定性各自差别，名类异也。

言又大般若等者，引教也。大般若经中有一菩萨名善勇猛，白佛言：世尊！愿为我等为具宣说如来境智。问：何名境智？答：智即如来后得智、根本智也。境即是真俗二谛，根本智缘真谛境，后得智缘俗谛境，境智即是智境也。又有解：众生三乘根性名境，佛后得名智，何故名境智？又云：三乘所起本后二智，对如来后得智名境，境即是智也。此般若经中观照实相二种般若，即是法华经中知见性相菩提涅槃，如为知见性，智为知见相，总名知见也。都有四类人，三乘定性及不定性，得闻如来境智。

言若有情类等者，地有二义：一、生空理所依名地；二、生长功德名地。声闻人初、二、三果、第四果证择灭理，总名地也，不局在初果名地也。

言于独觉乘等者，缘觉之人一异证悟但言出离，出离即是得果也。何以声闻言自无漏地，缘觉云出离？答：翻译家避重言失也。

言于无上乘性决定等者，此前所引三乘定性人也。

言若有情等者，第四段，一类不定性人也。问：争知是不定性人？答：闻大乘法，回趣无上乘，故知是不定性也。此是见道前七方便人，曾发二心，曾修二行，闻大般若经，回心向大，名渐悟。此间疏快，感法师义，所以疏言虽未证已，入性利生，意显是见道前凡夫。若是决定性声闻，闻法已后，便入见道，取自乘初果，得法眼也。缘是不定性人，无容暇取小乘初果，便行菩萨行，所以疏言而于三乘性不定者，闻此法已，发无上心。此具性发心，名渐悟。

言诸论虽说等者，通妨。问：前来堪法师义，不许前三果人受变易回向，大名渐悟。今准佛地论、显扬论，则许前三果人受变易回心修行，方名渐悟。今此疏中引经，唯说凡夫，莫违地、佛地论。答：回心之中有两类人：一、圣，二、凡。圣人回心具二义：一者、圣回心，二者、受变易，二者、凡夫回心。凡夫之人只具一义，唯有回心，阙于入圣受变易义。佛地论中说回心，约受变易者说；今此疏中云说回心，约不受变易者，各据一义，亦不相违。所以疏言诸论虽说圣亦回心，此二句通论、佛地论。今疏中说不受变易已下，分疎此道理也。疏中凡夫回心有二类：一者、悲增，二者、智增。事须回心了，入见道，取却初果等，然后受变易回心，修菩萨行，以怖长时无穷生死。二者、悲增见道，前回心了，修菩萨行，更经二大阿僧祇劫，至第八地，方受变易。问：其受变易，为一度受？为多回受？答：非一回受。谓圣者回心已去，命拟长时修道：愿我所有无漏定愿资本亲生之业，令得十劫、二十劫等，随长短分限。时节既漏，更当如是发愿资，乃至成佛。

言此经被彼等者，即是回心凡夫。言大乘定性者，即是三乘定性中大乘也。声闻定性即妙庄严品中者，及不定性即是下八品正宗中不定性声闻也。

言如已引等者，即指前文中三种种性两般圣教中文也。即妙庄严品问疏主言：如前已引，莫是取破疑执中义兼为三中指者，是定性有学初果之人？问：何以知不指义兼为三中无学？答：显般若经是第二时空教，尚上自定性声闻得自乘果，何妨妙法莲华经更妙胜？又是第三时教，何妨定性声闻得法眼净，是小乘初果也？若闻般若经相例，总是得果益，则取妙庄严品为胜也。若取义兼为三中定性无学，闻法华经但是不愚法益，岂有闻法华经空，不愚法休去耶？故知疏主但指得果益也。

言然无被独觉者，问：一教之内若无被独觉者，如何经言诸求三乘人？如何言发声闻、辟支佛心？又言求声闻者、求辟支佛者、求佛道者？答：经文有者，则约缘觉、凡夫说。既言发声闻、辟支佛心，又言求三乘人，势尽是凡夫也。疏言不被，则约定性缘觉得果者说，并不见有似他定性声闻远尘离垢得法眼净者，得果益则无也。若尔，何成破二？若不被缘觉，何名破二乘执人？答：破二约凡夫说。若简所不被，约得果者，经会则无也。

言有无双彰等者，废立也。但说四乘定性，不说不定性名，以通从别，以由癈也。癈却通不说名，以通从别，唯说四乘定性，名从别也。

言又胜鬘等者，引文也。

言大地者，譬如大地持四重檐。

逆罪对，四、疑及正见对。戒见对者，若唯于戒坏见不坏现身续，若见坏戒不坏容后身续，其戒见俱坏现当不续，见戒俱不坏非此中收。次意乐加行对者，加行坏意乐不坏容现身续，有二俱坏现当不续，有俱不坏非此所收。三、谤法逆罪对者，有逆罪非谤容现身续，如阇王等。有谤非逆容后身续，如富阑那等。有谤逆俱有，如善皇等。现当不续，有谤逆俱无，如舍利弗等。非此所收。疑及正见对者，疑者疑世间出世间因果，于此推度心不决定遂生犹预，生决定时便续善根，先续生得善，后续加行。正见续者，于九品善有说渐续顿续者，相云：云何若逢善友，能巧为说法令彼生解，必是顿续初世分别了。后约缘分别者，如仙举国王知五百婆罗门信恶友缘而生邪见，遂即煞之，便入地狱忆三种事：一、知从人中来，二、知由恶友教，三、知由断善。遂生悔心，悔心即出不受生甘露国，此即名为缘力断善根地狱生时续。若入地狱，经本有具受苦已后方续，此即名为因力断善根地狱死时续。问：邪见断善但是一法，如何续善前后有异？答：缘力断时发心不猛，故于前时地狱生时续。因力断善业即坚窂，故于后时地狱死时续四何时续了。

言二者怜慜一切众生等者，问：如初地菩萨已去不造新业，此菩萨设令身中无数恒沙故业，由不更造新业，故业合应有尽。若尽，如何不入涅槃处在生死？答：分段惑业尽，还受变易身，由此不入涅槃。若尔，受变易与佛化生何别？答：佛身微妙众生不见，别起一化身令众生见，由此与佛异。若言在前七地中受分段身者，即有如前故业应尽之妨。若就八地受变易解者，即与佛无殊之妨。进退思择多是地前，菩萨造生业无尽期故。问：何名大悲？得圣菩萨乃至八地名大悲，故地前又成。过去既云无始，前七地中用无始业资感生死足得无穷，非如二乘猒生死苦之不受此解善。问：何故唤大悲菩萨作断善根阐提之人？答：以彼无种姓故，究竟无成。佛不入菩提涅槃，发愿导众生界尽，我即涅槃。众生界法尔无尽，所以菩萨常不入涅槃。与彼无种性人道理相似，所以唤大悲菩萨作断善根人也。

言以知诸法等者。问：如何菩萨不入涅槃？答：疏云：言以知诸法等，诸抄云：菩萨不入涅槃，而有二意：一、知生死、涅槃本来平等。菩萨言：一切众生身与涅槃别，菩萨不妨舍生死入涅槃。菩萨见生死本来平等。二、见自身及众生元来在涅槃中。二者、菩萨向众生起同体大悲，观一切众生即是我身，名同体，所以不舍也。又问：菩萨何事毕竟不成佛耶？答：菩萨大悲化尽众生界，我即入涅槃。众生法尔无尽，故菩萨永不成佛。问：如观音授记经云：补阿弥陀佛、地藏菩萨十轮经当来成佛，乃至文殊亦有授记。如何说毕竟不成佛？又问：菩萨数数造善，不成佛。若凡夫数数造恶，应不入地狱。据此而言，亦得成佛。贺云：不成佛，约悲门说。言成佛者，约智门说。是故成与不成，亦无乖返。安国云：据菩萨悲心如此，非是不成佛也。菩萨发愿不成佛，犹如剔火杖。火杖本来剔拨柴薪尽，谁知柴薪未尽，火杖先无也。故金刚般若经云：我皆令入无余涅槃，非皆入尽。

言此经被声闻及如等者，贺云：此法华经被定性声闻、不定性声闻及如来乘性菩萨、一阐提中大悲菩萨也，非被独觉及断善者。然定性声闻闻于一乘不愚法故，不定性三乘回心向大故，如来乘种性求佛智故，大悲阐提化众生故，独觉之人不闻教故，断善之人有邪见故，佛不为说楞伽五性了。

言有无并说等，初废立也。有性无性，总说名有无并说。不定性与定性，总说名通别类异。现断是有种性，毕无是无种性。现断则现在虽断，当来却续。毕无者，毕竟永无。现断则是以时边，即是现有当非有，当有现非有，尽是有种性人。若是现当非有，及毕竟是无种性人。

言庄严论云有五种等者，引教文也。初四同楞伽者，即是三乘定性及不定性，此四乘中除独觉不被也，余三皆被。第五无性人中唯取时边，时边中唯取大悲菩萨，余现当非有及毕竟者悉皆不被也。

言第五、有二种等者，故大庄严论？本颂云：一向行恶行，是现在断善根者，谓屠儿魁脍煞生，无恶不造者，亦设斋等。第二、普断诸白法，被恶知识相劝，归依外道断善，名普断诸白法。白法者，即是善法。此两句是有种性人断善者。第五、三无有解脱分者，谓不求三乘出离，第四真是无种性人也。少善亦无因，唯有人天善根，名少善。不乐广修故，不与三乘果为因，亦无三乘圣种为因，故名亦无因。前三句即时边，后一句即毕竟。由此约因约果，更作四句分别：一、因成果不成，谓大悲菩萨；二、果成因不成，谓有种性断善根人；三、因果俱不成，谓无种性人及二乘定性；四、因果俱成，谓大智菩萨，并不断善根成佛者也。

言此经被前四等者，及第五性者，即无种性人。又时边中除大悲菩萨，余现无当有及毕竟者，悉皆不被。前四之言，指楞伽经也。

言依有及无等者，废，立也，亦立名也。摄释三说：一者、不成是无种性人，于佛果、菩提永更不成，故言不成。向上当成两字是本字，属对助向下不成之语。二者、当成是有种性人，虽现未成，当可成故，名为当成；不成者，即是无种性人。三者、当成、不成总属无种姓人。佛果、菩提是当成之法，断却善当来之法不成，故合名当成、不成。又云：依有及无，当成、不成者，当成两字成上依有，不成两字成上依无。议曰：前三说既非圣言，随意总得。然就理长，如来第二解初及第三，恐非疏意。相国云：当成谓有性，现虽未成，当可成故。不成谓无性及二乘定性者，一性字不许有二乘定性及无性。对彼申宗量云：二乘之果是有法，实有定性故。宗因云：乘所被故，犹如大乘。大乘所被，大乘是实有定性；二乘所被，同彼大乘是实有。量云：所说无性是有法，决定是有故。是宗因云：圣所说故，犹如有性。有性圣所说，有性是实有；无性圣所说，同彼有性是实有。

言瑜伽有说等者，引教也。同前者，同前庄严论被三乘定性及定性，此四乘中唯除独觉不被，故云前四同前也。第五唯一者，谓无种性之中唯被时边中大悲菩萨，故言唯一。余现无当有及毕竟无性，此经不被也。

言此经被彼与前庄严同者，被根也，即是三乘定性。此四乘中除独觉不被，余皆被第五。无性人中唯取时边，时边中唯取大悲菩萨。且楞伽第五是有性，现当非有是。庄严论第五时边是有性，毕竟即是无性。瑜伽第五唯是无性。庄严论中时边虽是有性教，亦不被彼现断善根故。

言若以一乘为宗等者，初、结正为人也。化度问：既以一乘为宗，即合唯被菩萨，何故流通分兼被声闻？答：正宗分中唯说一乘即被菩萨，虽正宗中即为声闻，回心向大得记即名菩萨，故三周正说正是一乘。流通已下非正说一乘之处，缘妙庄严品中傍利益声闻是流通故，亦即正宗对不定性，故言一乘流通分对定性故。此中如一乘章中真实体，四十年前所有小乘教理行果，至法华会上并以回心归大。回心以五门分别：一、出体；二、释名；三、回心人；四、回心处；五、回心。缘体者，问：八识之中是何识回？为是集起赖耶、为是缘虑？答：且如前之五识，但能任运缘其前境，无计度分别。第七末那一向内缘赖耶见分为我我所，若是集起者，集诸种子起现行故，并不能入观出观等，非此等心。今者回心即是第六意识缘虑名心，谓昔妄执小乘计劣为胜、妄执不舍，即是第六能为。今日既遇大乘，知昔非是究竟、悟今是其真实，便回小果归向大乘。故知见道第六意识缘虑心，一云回第六生空智，二云回第六识及同时心心所，二十一法兼取五识相应心心所等。二释名者，回改回易，拔昔日第六意识证生空智，今日改作法空智，名之为回。三回心人者，且如初果人，欲界人天各有七生，合此二小生合为一大生，名为七生。第四回心处，初果人生上即六欲天，下来生三洲北俱卢，是难处故。且如向南洲死生四天王天，乃至如是次第死生他化自在天等，并许回心。东西二洲准此应知。十五心向时既速疾故不得回心，若世俗向亦许回心。上流般那含生于上界分为两类，乐慧之者生五净居，乐定之者生无色界，不是回心处。中般之人谓居中有便般涅槃，亦无回义。以次生梵王天及无想天，亦不得回心。五回心缘者，身上具三乘种性，欲回心向大事，须遇缘得二乘果，若数数遇二乘即不得心，若遇菩萨大乘缘即许回心也。大乘人天乘教是缘也。

言一雨所润等者，标傍被人，即定性声闻得初果也。

言瑜伽等云等者，证傍被人也。等者，等取大庄严论，论云即是见谛预流果等。等取超得果者，若次第得果者，第十六道类智得初果，若先曾伏却欲界六品俱生惑，至第十六道类智时，便取第二果乃至第三，以不定故言等。言故知非说一乘之处者，指傍被人也。正宗名正说一乘，流通分名非说非说一乘，乘即是妙庄严品也。

言为被机宜者说是经，即妙庄严也。

言第二明经宗旨者，标也。既知前来叙经起之意，明能说经人意，未明所说法是何宗体，所以有第二明经宗宜未。问：涅槃经以佛性为宗，维摩经以不二法门为宗，华严经以法界为宗，观经以十六观门为宗。未审此经以何为宗体？答：此经以教理行果为体，体者性也。开权显实为用，用者业也。用此经以一乘为宗，宗者尊也。问：一部经内何法最尊？答：此经以一乘为尊，所以言宗者尊也，宗者主也。以一乘为宗，主者本也。以一乘为本，宗者崇也。宗崇一乘上得别宗解。若总宗，宗者众也。此经以一乘究竟为宗，破二会二为宗旨。旨者意也，即是意旨、意况、意趣。令二乘人破二会二归于一乘，是此经之意也。又宗有二：一者总宗，二者别宗。若总宗义解，有作无作可贯两门，世俗胜义随应分二。虽知通旨，宗义若斯。若随别所明，一乘正为宗也。

言此方先德总判等者，初叙古判教不同也。先德即周时远法师谏周武帝灭佛法事，身长九尺著十三幅裙，判如来一代时教有四宗也。

言杂心等者，尊者达摩多罗，此云法救，造此论有十一卷。问：何名杂心？答：杂明理事，故名杂。是五百卷娑婆论之心髓，故名杂心。未造此论已前，尊者妙音等五百罗汉，于迦湿弥罗国造婆娑论五百卷。后有法胜罗汉，造三卷法胜阿毗昙。后法救尊者，以婆娑大广，毗昙大略，故造杂心。离彼广略，故有颂言：极广令智屈，极略解不生，是故处中说，庄严妙义故。等者，等取发智、六足、俱舍也。

言立五聚法等者，聚者积聚，积集多法为名。问：无为法，佛如何为名聚？答：若约法体众多义，无为不合名积聚。若约名数论，无为积聚，或从多分为名，亦名积聚。今依小乘，立五聚法。若约大乘，以识为先，万法唯识，唯识之外，更无别法。小乘心不孤起，托境方生，离识之外，条然别有体，实有自性，不立假法。有法有故必不灭，无法无故必不生，龟毛兔角必不生也。无法本无，更何立假耶？立一切法皆有自性也。立五聚法有体性，即是色、心等五位法也。且第一色法有十一种，谓五根、五境及无表色。二者、心法有一，谓六识、心王。三、心所有法有六位、四十六。且第一大地法有十，谓受、想、思、触、欲、慧、念与作意、胜解、三摩地，遍于一切心。二、大善地法有十，谓信及不放逸、轻安、舍、惭、愧二根及不害勤，唯遍善心。三大不善法有二：谓无惭、无愧，唯遍不善心。四大烦恼地有六：痴、放逸、懈怠、不信、惛沉、掉举。五小烦恼有十：忿、覆恼、嫉恼、害、恨、谄、诳、憍。六不定有八：谓贪、嗔、慢、疑、恶作、睡眠、寻、伺。四不相应有十四：谓得、非得、众同分、无想定、无想报、灭尽定、命根、四相、名、句、文。五无为有三：虗空、择灭、非择灭。此论意云：有法有故必不灭，无法无故必不生。三世不无，五聚体有。有为法堕三世总是有，无为法不堕三世亦是有。问：聚义既是蕰，前四可立名。蕰不摄无为，如何名五聚？答：前四是有为，体义皆名聚。后一虽无为，名数亦是聚也。

言二、破性宗等者，化度云：但于事总相名有，推求于体必不可得，唯有总相破性从相。此成实论师本是数论弟子，后于经部宗中出家造成实论，破法有体唯有相故。唯有总相相状，犹如芭蕉中无有实，推求于体必不可得，如聚沫等唯存相故。此师计四尘为能造，地水等为所造，以一切法皆是于假。

言破相宗者，非唯体性不可得，如其总相，相状亦不可得，故名破相宗，皆悉空故。

言四、显实宗者，化度云：依他圆成有故言有，遍计所执无故言无，有无俱明故名显实。

言涅槃、华严等者，缘此经等显于中道真实义故。沼云：谓学徒虽顺慈氏解深密，不达般若中百论等依真俗谛及一切法空有不有世俗谛理，遍计所执情有理无，有为之法理有情无，依似起性非有似有胜义谛法，犹言不及非有非空，寄言诠故亦有亦空。慈氏偈云：虗妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此，故说一切法，非空非不空。

言此经即是者，问：未审此经四宗之中复是何宗收？答：此经即是第四宗也上叙古说也。

言且古经论宗等者，斥古。非疏主破周朝远法师设教不同，将如来一代时教判四宗，亦大相似，然摄教不尽。疏主意道：当时远法师判教时，经论未足，至唐三藏时方得足。如今且就远法师当时所有经论之中，判教不尽。若烈四宗摄不尽，立性宗唯摄得二十部中有部，破性宗唯摄得经部、师宗，余十八部复是何宗？并摄不著。疏主意言：古人立四宗摄不周，非是全非也。故言宗置极多也。

言旧四阿含等者，阿含者，旧梵语也。新云笈摩，此云净教，亦云传教。从真净法界中流出，故言净教。上古诸佛展转传来，故言传教。大论八十五云：契经者，谓四阿笈摩。有四：一杂阿笈摩，谓佛世尊观待所化，宣说如来及弟子所说相应蕰处界、相应缘起惑、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支、入息出息等。后结集者，谓令圣教人住，随其所应次第安布。当知如是一切相应，略有三想：一是能说，即是如来及诸弟子；二是所说，即蕰处等所了知法；三是所为说，诸比丘及天魔等众。如是一切粗略标举简厕句集，名杂阿含。二中阿笈摩者，即前相应教法，后以余相应处中而说，是名中阿笈摩。三长阿笈摩者，即彼相应教法，更以余相广长而说，故名长阿含。四者增一者，即彼相应教，更以一二三等渐增分数道理而说，故名增一阿笈摩。如是四种师弟展转传来于今，由此道理，是故说名四阿笈摩。僧祇者，众义。摩诃者，大也。此中明义，与大众部以为宗计。此师计无色界有细业界色及五根色。以彼经说：见佛母入涅槃，无色界天伤感心泪下，如春细雨。又说：如来双林灭时，彼天泪下，如员盛雨。此是定果变起五根，依处扶尘，无实根用。彼大众部依如上义，遂计无色界有细业果色。前立四宗，不说无色有眼等故，不摄此义。

言三弥帝者，是上座部义。疏云：三云正，弥帝云慈，是正慈论。贺云：三者是正，弥帝云量，是二十部中正量部义。谟云：此解恐非疏意。若是正量部义，即是正量部收，何故疏云判为上座部？故知疏主解为正。问：若依疏解，何名正量？答：但是上座部中取此义以为定量准绳，故名为量也。何以知是上座部义？答：彼论说无中有身，上座部取。为据论颂云：再生汝今过感位，欲往前路无资粮，求住中间无所止。此师意言：既言中间无有所止，明无中有也。

言舍利弗阿毗昙等者，舍利弗阿毗昙简法胜阿毗昙。阿毗昙者，此云无比。此论准论，慧学为胜，戒、定二学不可比方，故云无比论也。

言梵网六十二见者，将六十二见简大乘梵网经。此二经论说眼识缘色境时，不带相分影像，如日舒光亲能照境，如钳物钳物不离钳，是正量部所计之义。谟云：因此略叙相见二分有无。且护法菩萨宗，心心所法四分合成，具所能缘无无穷过，非即非离唯识理成。而正量部竟不立相，清辨菩萨立相不立见，安慧菩萨三分俱无，唯立自证分。唯识第二明四分中，初难陀师量破此等。初破正量所缘是无，后破清辨能缘非有。合此双破，安慧俱遣。破彼论云：若心心所无所缘相，应不能缘自所缘境。许无所缘境，故量云：眼识是法，不能缘色。故宗因云：无所缘故，同喻如耳等。耳等无色相，耳识不观色，眼识无色相，同彼不缘色。若许眼识无色相，眼识能缘色，眼识无声相，亦应能缘声，耳识无色相，应亦能缘色。次破见分，无量云：眼识是有法，不能缘色。故宗因云：无能缘故，同喻云如虗空。虗空无能缘，虗空不观色，眼识无能缘，同彼不观色。若许无能缘，眼识能缘色，虗空无缘，虗空能观色。合此二量，破安慧三分俱无也。

言四分律是法藏等者，此部中说，佛是僧宝中摄，是法藏本。计化度云：四分律等已上，并八宗中法，无去来宗。准旧四宗，皆所不摄。所以疏云：此等经论，复是何宗？

言然文殊问经等者，中今义也。贺云：一、真谛所译部执，论中总有十八部，于上座部本末合说有十一部，于大众部本末合说唯有七部。此说谬也。但由真谛相传，皆说有十八部，若言二十，恐有他非，遂略根本大众部也。于中复减西山住部，非但违斯旧部执，亦违文殊问经。经云：十八及本二，皆从大乘出。第二、若依舍利弗问经，从上座部中出十三部，从大乘部流出八部，即二十一亦违经论，译家谬加也。第三、文殊问经二十部者，正说也。彼经下卷云：摩诃僧祇部，分别说有七，体毗履十一，是谓二十部。十八并本二，皆从大乘出，无是亦无非，我说未来起。释曰：摩诃者，大也。僧祇者，众也。即大众部焉。分别说有七者，明大众部中分出七部，并本有八部。体毗履者，此云上座部。十一者，此从上座部中出也。并本十二部，是谓二十部。皆从大乘出者，无别小部法从大乘分出。破无是者，所立之义非皆是，各各执为究竟之法，故言无是。亦无非此者，所立之义非皆非也。所执皆是真佛语，故亦无非也。我说未来起者，如来虽则当根而说，闻者不同，故部执竞兴。如来灭后百年之内，虽见不同，而法势强，故部执未分。百年已后，法力劣，故诸部芬弦。故名未来起。又人寿二万岁时，有吉栗吃王，是迦叶佛父。急梦见一张白叠，二十人争，各将一分。至晓，将为不详。问诸臣，无能答者。有一智臣而白王曰：迦叶如来具一切种智，王之所梦，必应能解。王遂向佛说其所由。佛言：非关王今日之事。此乃人寿百岁时，有佛出世，名释迦牟尼。其佛灭度后，诸弟子等，分其教法，成二十部。王之所梦，事表于斯。谟云：今译此未来起者，恐乖经意。颂既言未来起，即但以释迦灭后一百年外，名曰未来，事甚符顺，何须远引？迦叶佛时，虽事体即同，而释文不善。不尔，何置我说言，岂我牟尼却曰说偈也？上明分部了。第二、分部缘由者，有总有别。总即大天五事，别者疏中所烈。然内教大小乘，合二十二宗。且小乘教，依文殊问经及宗轮论者，此二皆叙分部所由。其中巨细，非无少异。虽标二教，烈即宗轮。今且依宗轮论说云：如是传闻，佛薄伽梵般涅槃后，百有余年，去世时淹，如日久没。摩竭陀国俱苏摩城王，号无优统摄瞻，部盛百盖，化洽人民。是时佛法初破，谓因四众共议大天五事，遂有乖诤。大天者，昔末土罗国，有一商主，少聘妻室，生一男子，颜容端正，字曰大天。未久之间，商主远适他国，展转贸易，经久不还。其子长大，染秽于母，后闻父还，心既怖惧，与母设计，遂煞其父。彼既造无间业已，事渐彰露，便谓其母，展转逃隐，至波咤厘城。后遇本国所供养无学苾𫇴，复恐事彰，遂设计煞彼罗汉。后复见母与余人交通，复煞其母。虽造三逆，由不断善根，深生忧悔：何缘当灭？传闻沙门有灭罪法，遂往鸡园迦蓝所。于其门外，有一比丘，徐步经行，诵伽陀曰：若人作重罪，修善已灭除，能照世间苦，如月出云翳。往诣苾𫇴所，慇懃固请，求度出家，还字大天。未久便能念持三藏，言词请功，善能化导，波咤厘城，无不归仰。时无忧王，闻已召请，数入内宫，恭敬供养，而请说法。出在伽蓝，不正思惟，梦失不净，然彼称罗汉，而令弟子洗所漏衣。弟子自言：罗汉者，诸漏已尽，师今何容犹有斯漏？大天告曰：天魔所娆，汝不应恠漏失。有弟子欢喜，矫设方便，次第记别四沙门果。弟子白言：阿罗汉应有证智，如何我等都无自知？大天告言：无知有二：一、染污，无学已无；二、不染污，罗汉犹有。此汝辈不能自知。时诸弟子，复白师言：曾闻圣者，已度疑惑，如何我等，于谛实中，犹有疑惑？彼复告言：诸阿罗汉，亦有疑惑。疑惑有二：一、随眠性疑，无学已断；二、处非处疑，无学未断。犹有后弟子披读诸经，说阿罗汉有圣慧眼，于自解脱能自证知，因白师言：我等若是阿罗汉者应自知，如何但由师之令入，都无现智能自知之？彼即答言：有阿罗汉，但由他入不能自知。如舍利弗智慧第一，佛若未记彼不自知，况由他人而能自了？故汝于此不应而穷诘大天。彼于中夜自思惟：罪重当于何处受诸剧苦，忧皇所逼数唱苦哉？弟子闻之惊怖，晨朝参问：起居安乐否？大天答言：吾甚安乐。弟子寻白师言：昨夜何唱苦哉？大天答言：我呼圣道，汝不应恠。于后集先所说五恶见事，而作颂言：余所诱无知，犹预他令入，道因声故起，是名真佛教。然于后时鸡园寺中，十五日夜次当大天升座说戒，彼便自诵所造伽他。尔时众中学无学多闻持诵修静虑者，闻彼所说无不惊可：咄哉愚人！宁作是说，此经于三藏曾所未闻。咸即对之翻彼颂曰：余所诱无知，犹预他令入，道因声故起，汝言非佛教。于是竟夜鬪诤。芬弦无忧王闻已，自出诣伽蓝，寻白大天：就非就是？大天白王：戒经中说，若灭诤法，依多人语。王遂令僧两朋别住。贤圣朋内，耆年则多，而僧数少。大天朋内，耆年虽少，而众数多。王遂从依大天众，诃伏余众，事毕还宫。后随异见，遂分二部：一、上座部，二、大众部。佛初入灭，七叶严中，二部结集。界内即有迦叶波，此云饮光，时为上座。界外亦有万数无学，无别标首，但总言大众。皆由未生怨王，为大檀越主，种种供养。界内人多，难为和合，所以两处弘宣。时虽两处结集，人无异诤，法无异说。及至大天众乖诤，昔时界外少年之僧，共为一朋，名大众部，取昔为名。往者界内耆旧之僧，共为一徒，名上座部，结集时迦叶是也。此二乃是根本诤起之先首。言五事者：一、余所诱，二、无知，三、犹预，四、令他入，五、道因声起。问：此五事皆空，亦有实否？答：准真谛疏，有虗有实。如魔王天女，能以不净染罗汉。罗汉之人，不断习气，无一切智，即为无明所覆蔽。须陀洹人，于三解脱，虽无起疑，于余事中，犹有疑惑。若钝根初果，亦有疑惑，不知得不得。问：善知识事相，若善友为设，方知得不得。若三宝四谛，得不坏信者，此人虽得须陀洹果，更自观，方知定得圣道。亦有因言显者，如舍利弗等，口诵偈时，即得圣道。若不尔者，名为虗也。既有实，分成两部大众部，二上座部。

言谓大众部者，说五蕰、涅槃皆假名，非真实有。上座部说五蕰及涅槃皆是实有，故分为二。然大众部凡多圣少，所以二百年中犹有乖诤。于此时内立义不同，又分三部：

言一一说部者，世出世法皆无实体但有假名，意谓诸法唯一假名无体可得，既乖本旨可以别分名一说部，即持业释，如呼火时不烧口等。

言二、说出世部者，此部意明世间之法从颠倒生，但有假名，都无实体；出世之法非颠倒起，道及道果皆是实有。既乖本宗，所以别分出世部。

言三胤部者，上古有仙，贪欲所逼，遂于染鸡，后所生强，因名鸡胤部。此部唯弘对法，不弘经律。经律世尊，方便言教，出家讲经，必起憍慢，憍慢起故，不得解脱。唯有对法，是甚正理。即第一时，大众部中，分出三部也。

言多闻部者，第五、多闻部。此部师多闻精进，速得出要，广学三藏，深悟佛旨，从德彰名，名多闻部。

言说假部者，当第六部意，言世出世法皆有假实，蕰实处假亦从所立为名。此部意云：现法之中道有假处。言假者，如眼根处七极微成，又如一微上有无常等四义，故名为假。五蕰体非聚，故名为实也。

言制多山部者，梵云制多，此云云广，安置圣灵之庙处也。山有制多，山得此名，人依山住者，制多山之北，故从处为第四分也。第二百年满时，有出家外道，舍本之邪教，归如来之正法，亦名大天。前第一百年时，有大天比丘，为乖诤之旨，今此同前之名，故称为大天。亦从大众部中出家，形入僧流，受持具戒，广学精进。今此大天，与彼大众部僧，重详所我，大天五事，有可不可，因兹乖谛，分为三部：一、制多山部，即大天所居山；二、西山住部；三、北山住部。此二部与大天不知，因兹便居山、西山，从处立名。如是本末，共分九部。其上座部，二百年一味和合，此部根本，迦叶住持，复有漏慈度喜，助扬其化，相继不断，由是二百年前，殊无乖诤。至三百年初，因迦叶多衍尼子，于上座部出家，先弘对法，后经律，既乖本旨，遂有诤兴。上座本弘经教，此先弘论，故是相违也。

言说一切有部者，一切有二：所谓有为及无为也。有为堕世，无为离世，其体皆有，名一切有。

言雪转部者，六转名部。上座弟子本弘经教，因说一切有部起，多弘对法，既阙义理，能伏上座。上座既弱，移入雪山，约处为名，名雪山部。摄云：上座部渐次而行，如雪因风，飘流摩措，从喻为名，名雪转部。

言犊子部者，律主之姓。上古有仙，居山静雪，欲染母牛，因而有子。自后仙种皆犊子姓，部从远裔，故以为名。

言法上部者，律主之首，有法可上，或有出众人上，并名法上部，从人立称。

言贤胄部者，贤者部主之名，胄者苗裔之义，是罗汉之苗，故从袭为名。

言正量部者，权衡刊定，名之为量；量无邪谬，目之为正。此部所立甚深法义，刊定无邪，自称正量，从所立法以为部名也。

言密林部者，林木蓊󳬂繁密，从居处为号。或有释言：此等四部，释舍利弗阿毗昙。义有少者，以义足之后名造论，取经义添，既乖本旨趣，遂即部分。

言化地部者，部主之身本是国王，王所统摄国界地化地上人，故云化地。舍国出家弘宣佛法，从本为号号化地部。

言法藏部者，亦名法密。密是藏义，含受正法，如藏之密，从德立名。此部师立五法藏：经、律、论、呪，五菩萨本。事既乖化，地遂分宗。

言饮光部者，梵云迦叶波，此云饮光婆罗门姓。上古有仙，身光映蔽日月，故云饮光部。是彼之胤，故言饮光。

言经量部者，此师唯依经为正量，不依律论，即经部依彼所立而为部名分别部了。

明分部时者，潞云：初大众部四破本五破，即于二百年初大众部中分出三部：一、说部，二、说出世部，三、鸡胤部。次于大众部二百年中又出一部，名多闻部。三、于第二百年中大众部中出一部，名说假部。四、于二百年末有出家外道舍邪归正，亦名大天，居在制多山后，与天众重议首时五事，因兹乖诤分出三部：一、制多山部，二、西山住部，三、北山住部。上座部经尔许时一味和合，至三百年初有少乖诤流出一部，名一切有部。二、次有部中出一部，名犊子。三、于犊子部中出四部：一、法上部，二、贤胄部，三、正量部，四、密林部。四、又于三百年中有部中出一部，名化地部。五、于第三百年从化地部中出一部，名法藏部，自称龙众，我大采菽氏为师。六、三百年末有部中出一部，名饮光部。七、四百年初于有部中出一部，名经量部，自称庆喜为师。从三百年初至四百年初，分二十部讫。颂曰：佛灭百年余，二部本初破，年经侵四百，分部二十终。于中初大众，四破从成八，初从后各三，宗三二皆唯一，兼本成九部。从初三百年，上座时分七，从三四部分，从单各立宗。法上、贤胄、正量、饮光、密林、经量、法藏，亦名单立本，未成十一。初分已后破，各檀一方行，细分部所由，广如诸章杪说。

言二十二宗者，清辨菩萨、护法菩萨二宗各别，则云：一、胜义皆空，二、应理圆实二宗也依教分部出了。

言今依文判教等者，依文已判诸教，云但有三：准义、分类、分宗。宗乃有八，宗轮论明十一类故。或可但是以类言之，大乘二宗彼类故，亦未必依一十一类说也。

言一虽多说有者，潞云：多分依彼、依他、圆成说诸法有。不言遍计亦是有法者，依圆空者，遍计其中有大众部、经量部，以同大乘故著多言。言不尽空者，若望生空即不违，若望法空正相违也。

言二、多说空宗等者，潞云：唯依遍计性说诸法空，不说依圆亦是空法，所以疏言虽多说空亦不违有也。

言三、非空非有等者，有为、无为名为有，即是非空；说我及我所名为空，即是非有。又云：前之二时总谈空有而不定言，今第三时显说空有而定言之。非有不同初总说有，非空不同第二时总说空。非有但是遍计，非空依圆不无，由是第三名为中道。

言此等三教，如前引文者。问：凡所立宗，次凭教理，判三时教，何处有文？答：疏云：此等是即深密经是也。化度问云：此之三教，无非佛言，舍有观空，何所利益？若唯住有以非空，滞生死而无所证；若唯住空而非有，滞涅槃而无所利。谓成无住，空有双观，不同凡夫唯住有故，常憎生死；不同二乘常住空故，不行利乐，常住涅槃。又云：若唯明有行以非空，妄想以之而更长；但习空行而非有，真心无因而不生。故灭妄想于空门，起真心出有府，双观空有，方成中道。古诗云：入定观空有，出定空有吟，还将出入意，返观空有心。癈有还归缚，行空复被侵，只教一念里，回跨两边心。章敬云：深密经文意者，令诸有情知一切法如是如是空故非有，如是如是有故非空，了达诸法非空非有，远离疑惑颠倒僻执，随其种性起处中行渐次修满，随其所应永灭诸障，得三菩提证寂灭等。佛涅槃后魔事纷起，部执竞兴多著有见。龙猛菩萨证极喜地，采集大乘无相空教，造中论等论究畅真要，除彼有见。圣提婆等诸大论师，造百论等弘阐大义，由是众生后著空见。无著菩萨位至初地，证法光定得大神通，事大慈尊请说此论，理不无穷事无不尽，文无不释义无不诠，疑无不遣执无不破，行无不修果无不证，正为菩萨令于诸乘境行果等皆得善巧，懃修大行证大菩提，广为有情常无倒说，兼为余乘令衣自法，修自乘行得自乘果，证得如是。略说此论所因。辨曰：现在未来三世皆有三时，物性宜然，教起定尔也上教判了。

言我法俱有者，问：二十部师皆是罗汉，如何计我为其宗？答：摄云二解：一云是佛在时，涅槃会下犊子外道苗裔，从古而言，名为有我。自破云：余之四宗，有我如何？二云习气我，故言何失。问：诸部皆然，何独于此？答：此文之五部，昔执我增，今虽得果，习气强盛。约斯辨计，故不相违。章敬云：此宗立有补特伽罗，非即离蕰。谓即蕰是我，佛说无我，但遮外道即离蕰我，非预我宗，乃至成佛，此我方尽。又执法有，同萨婆多，是故称为我法俱有宗。等者，此前六宗。疏云等者，不知等语凡摄几部，诸师所说，非疏本心。今依先师百法记及宗轮论，此中等言凡摄四部，谓法上、贤胄、正量、密林、兼本为五。准唯识中，犊子计有五法藏，谓三世、无为、不可说藏。彼执非即离蕰我，摄在第五不可说藏。如大乘中出真如理，立常、乐、我、净，亦名不可说。三世为三，无为为四，别说不可藏为第五。此不可说即是所计，非即离我。然能计心即是法执。若尔，现有我见，云何得无学果？答：依观即蕰、离蕰之我为空，得彼无学，不是更计当有此我，得为此宗。若尔，余部皆有法我，何唯犊子部为正此计也？答：法执同，余宗即无。如是所计，五蕰藏也，不可相例。此言等者，等余五部法上、贤胄、正量、密林、山经量。以经量部有胜义我，犊子有我，非即离蕰有我义齐，故合立一宗，于中非一一皆得齐也。诸宗皆尔。

言二、有法无我宗等者，等余四部，为谓一切有部。多闻雪山饮光章敬云：此计法有，而我言无。此萨婆多计一切法皆是有，宗计现同，故言等也。

言法无去来等者，等取余六部，鸡胤、制多、山西、山住、化地、法藏部，并本部成七，计一切法现在即有、过未即无，不同有宗三世皆有也。此现在刹那法有作用故名有，过去法已灭、未来法未生，所以名法无去来也。

言四、现通假实者，此等等经量并本等二也。此师计现在一念法上通假通实，蕰界门中实，处界门中假，麤色是假，细色是实。若大乘宗，即麤色是实，细色假。文微、子微等，此师有宗弟子，师资相承，合为第二宗収。以现兼假实，故第四宗摄，不同第二、三世皆实也。

言五、俗妄等者。问：此后两部更不摄余部，如何言等？答：摄云等等，当部之中本末差别，故言等也。此部计俗即是妄，名世间也；真即是实，名出世间也。

言六、诸法假名等者，世间、出世间一切诸法皆无实体，但有假名也。且六宗连带意者，如同五渐略：一、我法但有宗。第二宗师云：前宗大宽，我宗向上一切法上都无有我，唯有法也。第三宗前师虽计有法无我，然法中通三世，犹自太宽；我宗过未无体，只有现在法。第四师云：汝前师现在法上皆实有，亦太宽；我宗现在一念法上通假通实。第五师云：前师总通假实，亦太宽；我宗中俗则妄，真即实。第六师云：前师俗妄真实，亦太宽；我宗诸法但有假名，都无体也。问：前未周朝远法师所不摄者有四种部类，我今此六宗之中何宗所取？答：旧四阿含及僧祇律即是第二宗，収彼有大众部义；三弥帝论第二宗，收彼有雪转部，即上座部义；梵网经、六十二见经第一宗，收彼有正量部义；四分律是第三宗，摄彼有法藏部义也。

言七、胜义皆空宗等者，谓一切法依世俗谛，有为、无为可说是有；胜义门中，有为、无为皆悉是空也。此即南宗胜义空也。谓如来在世，于第二时说般若等，明诸法皆空。佛灭度后四百年前，小乘宗盛；四百年后，大士兴世，名曰龙猛，广立大乘胜义空宗，破于小乘有执偏病，往于龙宫诵出大乘，后依般若成立空义。虽一切法皆不可言，由性空无，故不可说为有为无。若约胜义，体虽是空，世俗可有。后有清辨菩萨祖述文殊、龙猛尊圣，说一切法世俗故有，胜义皆空。彼引大般若：设有一法过涅槃者，我亦说为如幻如化。又云：理云：若法有体，自合能生；生现藉缘，明非是有。佛灭四百年已来，提婆师龙树，龙树师清辨，清辨师文殊，依般若经造智论及掌珍论，说俗谛门中心、境俱有，胜义门中心、境俱空，菩提、涅槃体亦非有，即以无所得遗其依圆故。掌珍论云：真性有为空，如幻缘生故；无为无有实，不起似空华。上二句显有为空，下二句显无为空。此一颂立二比量：前二句破有为，后二句破无为。初量云：真性有为是有法，定是空故为宗。因云：以从缘生故。同喻云：犹如幻事，幻事从缘生，幻事体是空；真性有为从缘生，闻彼幻事体是空。又清辨后无为量云：真性无为是有法，定是空故为宗。因云：以不起故。同喻云：犹如空华，空华本不起，空华本是空，真性无为亦不起，同彼空华本是空。问：清辨菩萨云：真性为是有法，此有为是何宗中有为？若真性有为属清辨宗，总是空也。若真性有为属天亲菩萨宗，即非有非空。夫论立义事，须两宗共许。清辨菩萨言空，天亲言非空非有，有法不极成过，如说声是法。问：此声是何宗中声？若属外道声是常，若属佛法弟子宗声是无常。又因上从缘生，缘生法是有不空。又同喻上云：犹如幻事，大家眼见耳闻是有不是空。又现于法上云空，及至法因与喻并无空义。问：清辨何要将真性两字向有为法上安著？答：清辨云：我简世间相违过，大家知俗谛门中有为是有也。又清辨云：亦许俗谛门中有为是有也。所以安真性之言，简不是世间俗谛有为也。又云定是空，表真谛门中有为也。问：清辨比量若成，应可天亲中道理破。答：清辨比量是似比量，非是破真比量也。元来天亲中道义极成。次护法菩萨比量破云：真谛有为是有法，定不空故。为宗因云：以从缘生故。同喻云：犹如俗谛中有为，俗谛有为从缘生，俗谛有为体不空，真谛有为从缘生，同彼俗谛有为不空。量云：真谛有为是有法，定是有故。为宗因云：以二谛之中随一摄故。同喻云：犹如俗谛中有为，俗谛有为向二谛之中随一摄，俗谛有为体不空，真谛有为向二谛之中随一摄，同彼俗谛有为体不空也。

言应理圆实等者，按世亲传云：佛涅槃后三百年中，有罗汉名迦旃延子，先于萨婆多部中出家，后往罽宾国，与五百罗汉共撰婆娑论，秘不流行，于多时五天不覩。后东天竺国有婆须䟦陀，聪明大智，往彼习学，记得流行。众生闻者，执著于有大乘空义，多皆隐没。三百年外，有南天竺国龙猛菩萨、提婆菩萨，造大智论，释大品经，造无畏论十万颂。提婆造百论等，为破小乘外道执我法故，说之为空。时人闻之，多皆著空。后九百年，北天竺富楼沙国，有国师大婆罗门，姓憍尸迦，有其三子，皆名伐苏畔度，此云世亲，虽同一名，号即各别。第三、世亲于萨婆多部出家，得无学果。其第一者，有菩萨性，有部亦中出家，后得离欲，思惟空义，不能得入，欲自煞身。有宾头卢阿罗，在东毗提呵洲，观见此事，从彼方来，为说小乘空观，意犹未安，谓理不应心，因即乘通，往兜率天，咨问弥勒。弥勒为说大乘空观，还下思惟，即便得悟，因名阿僧佉，此名无著。尔后数往兜率陀天，咨问弥勒菩萨大乘经义，为余人说，闻多不信，即自发愿，请弥勒下，说大乘义，令众生见，皆同信受。即如其愿，于夜分时，放大光明，集有缘众，于阿瑜阇国，说瑜伽论一百卷，其中广明五分一十七地义。初五十卷明本地分，次三十卷明摄决择分，次有两卷明摄择分，次两卷摄异门分，后十六卷摄事分。摄事分中义类不同，为一十七地。五识相应意，有寻有伺，三三摩地俱，非有心无心等。闻思修所立，是具三乘法，有余及无余，是名十七地。亦申十支：一略陈名数支百法论，二粗释体义支五蕴论是天亲造，三总包众义支显扬论无著造，四广包大义支摄大乘论无著本世亲无性释，五广陈体义支，亦名分别名数支杂集论无著本觉师子安慧二人释，六离僻彰中支辨中边论弥勒本天亲释，七摧破邪山支二十唯识论之，八高建法幢支二十唯识论天亲本护法菩萨等释，九庄严体义支庄严论弥勒本天亲释，十摄散归见支分别瑜伽论护弥勒造。始终一部，尽因相应，笼绾十支，皆称五分。一十七地菩萨壃四十二贤，离离别位。所以五天菩萨，学之者地雄；八国高僧，传之者人秀。随所记出，随解其义，经四月夜，十七地论方终。虽同一会，唯有无著得近弥勒菩萨，余人但得遥闻，或有见异。时无著菩萨依深密瑜伽等，说一切法有空不空。申中道宗破彼空执。世俗谛中，遍计所执，情有理无；依他圆成，情无理有。胜义谛中，一切法体，心言路绝，非有非空，非由体有，名不可说。又立理云：法若无体，岂因缘生？现说从缘生，明须是有。故彼所造唯识论云：我法非有，空识非无，离有离无，故契中道。慈氏颂曰：虗妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。此中初二句显依他上无能取所取，次句显依他中有圆成实真空妙理，次句显彼真理上有此依他非一非异故，后句易知。此是中边颂。虗妄分别有者，谓有所取能取分别也。于此二都无者，谓即于此虗妄分别永无所取能取二性也。此中唯有空者，谓虗妄分别中但有离所取及能取空性也。于彼亦有此者，谓即于彼二空性中亦但有此虗妄分别也。一切法者，谓诸有为法及无为法。虗妄分别名有为，二取空性名无为。依前理故，说此一切法非空非不空。由有空性虗妄分别故说非空，由无所取能取性故说非不空也。有故者，谓有空性虗妄分别故。无故者，谓无所取能取二性。及有故者，谓虗妄分别中有空性故，及空性中有虗妄分别故。是则契中道者，谓一切法非一向空，亦非一向不空。如是理趣妙契中道，亦善符般若等经说一切法非空非有此是世亲菩萨释。量云：胜义谛中有为无为是有，法决定是有故。宗因云：许真俗二谛中随一摄故。同喻云：犹如俗谛中，有为无为及量亦尔。

言成实论义等者，正古说也。问：亦说八宗了，疏主忽然此间明论未足。古师造章疏，皆依成实论，缘此论是罗什译，明种子义，分通大乘。古时大乘师造章疏，皆依成实论，小乘师亦依成实论。大乘师认成实论是大乘论，小乘师认成实论是小乘论，古人定不得。疏主聊简云：成实论义是经部师宗，现是经部师宗，即小乘论也。问：前来四宗中人判成实论是立相宗，一切法都无体性，唯有相状，如何疏主此间判为现通假实宗？现在法上计有一分实义，莫违著四宗中破性立相宗耶？答：疏主兼望料简，道古人错判。他成实论向破性立相宗中收化度云：自古诸德，莫分大小。言大乘，即不同摄大乘等；若言小乘，复破杂心论。于此二宗，回互不定，今时类例。故此即第四宗，即是小乘经部师义也，与大乘果也。

言虽差别等者。正结意也。若据少分差别不同，则含有二十二宗；若据全分差别，则合有八宗。化度云：此略摄广也。谓以八宗摄二十二宗也。

言然华严云者，理教一味，顿渐随根。谟云：别论顿渐，此引五本经。一论出顿渐文，亦云会前教意。问：如来教法现言一味，更无两般，如何说有二十二宗、八宗差别？恐人疑实有尔许多差别，所以会前二十二宗、八宗差别。云：如来教法若不对根说，只是一般教；若将教对根，将根显教，则有八宗。二十二宗便是渐教、顿教，但由众生悟解不同，得诸果异。今此间会前差别意也。引华严经论证如来法无碍解，于一字一句法上演说无量无边教法，菩萨摩诃萨闻一宗法，解一切法。此证教同如来说，无是一般，更无五乘，但由众生悟解不同，声闻了悟一半，菩萨双悟也。

言无垢称经言等者，前华严经中证法无碍解，此无垢称证声，即词无碍解，解诸方言音。如来亦无千般万般音声说法，只一般言音，四生九类闻者皆悟解，各见世尊与他作本国言音说法。此上二经证教同众生，悟解有二也。

言无量经言我等者，常说诸法不生不灭者，离四相故。不去不来者，离三世故。无彼无此者，离自他故。无得无失者，离增减故。一相无者，真如向上无差别相，故名一相。无者，六尘男女大小等十种相，故名无相。即无相状相，非无体相。此约理同，得果异故。

言但由众生等者，出顿渐所以也。问：前来显时中早说顿渐，此间又说，莫不重耶？答：此间说顿渐，而显时中别显时中。时教上有顿渐，会所被根；此间将根上有顿渐，会能被教。教上元来是一般，亦不说顿渐也。但由众生悟解证果不同，遂于教上乃有顿渐也。

言法华亦言一雨等者，一雨证教同草木生长，次根异即是教同根异也。

言优婆塞等者，即象、马、兔三兽，足有长短，力用别故，得水浅深不同。此说理同证异。问：如何说教之次，此间忽说理耶？答：将理同返证，能诠教同。理上本无浅深，自是智证有浅深。如来教是一般，自是众生悟解差别。

言摄论亦言等者，末尼即珍也，能雨种种宝物，应众生愿，亦名如意珠。随意所须，皆须天皷，即帝释幢上之皷，不皷自然而有音声。帝释与修罗战时，皷中出声，怨未言来怨去，不受乐交受乐，受乐多即交生厌。如是珠皷是无情，实无有思，能成自事。珠况佛身珠体，现是非情，元无分别，任运能随求者之心。法合佛身已，无加行寻伺，随一切众生求者之心，现种种身，将天皷况如来说法。天皷能随众生四般所作事业，如来已无加行寻伺，任运能满众生随意乐欲，说三乘教。约教而论，教本无差别，由此即证教同根异也。

言故知诸教等者，总结顿渐也。故知诸教本无差别，结顿也。由机不同等者，结渐教也。大即菩萨，小即二乘，顿即直发大心，渐即得胜舍劣也。

言此经且当大渐等者，属当顿渐，属当通别宗。且者，是意不尽之语，流通分中通顿，故言且。路府云：现有大渐，亦合有小渐、大顿、小顿。从声闻果取缘觉果，名小渐；有声闻性、缘觉性，不发声闻心，直取缘觉果，名小顿。此非疏意。疏意云：大小乘中，此经当大乘；顿渐教中，此经当渐教。故言大渐之教。

言此依他等。问：此经流通分中亦通顿教，何故空言通渐教？答：疏言此依他诱等，且依八品正宗化回心声闻者说。

言妙庄严王等者。问：疏主引妙庄严王品中定性声闻，为证顿教？为证渐教？答：有云：疏主共顿教经文一处引，未证顿教。若尔，为是小乘顿教？为是大乘顿教？若是小乘顿教，与半教何别？若是大乘顿教，则前说无文。答：但是显闻法华经得果差别，亦不妨也。不定性声闻回心向大取佛果，定性声闻取小乘初果。又云：疏主欲拟引向下流通分中经文云：缘彼流通分中妙庄严王品云：得法眼净，通大乘、小乘。恐人疑此一节经文是大乘法眼净，疏主所以先聊简也。所以疏言即初果等，即知是小乘也此解为正也。若证顿教、渐教，上下无文也。

言寿品中等者，次下引寿品普门品两品经文证顿教也。

言可成顿教者，此一句疏结前两品顿教经文，故言可成顿教也。

言故知顿、渐、渐等者，结前来通顿、渐经文也。问：既无别教文，何处得有尔许多差别教典耶？答：随根已分，故此通也。疏主意：我此间不同古人问教，上说顿、说渐，顿即定顿、渐定渐，今此间一切随根以分也。谟云：法华经通顿、通渐，傍被、正被也，故言故知等。三、半、满二教满宗者，通、别两宗，引文判定。谟言：属当经宗。贺云：有五重别：一、约自利名半，他名满；二、约理解，一、唯证生空理名半，兼证法空名满；三、约智解，唯得生空智名半，兼得法空名满；四、约障解，唯断烦恼障名半，兼断所知名满；五、约二死解，唯出分段生死名半，兼出变易生死名满。问：何故有作、无作二类，取半、满二教之中，唯取满、不取半耶？既化回心声闻，何以不取半教？答：今言不取者，唯说小乘是半教，即不取也。今言取者，大、小乘双该，即取也。故经通半、满教。故涅槃云：为声闻说半字，为菩萨说满字。大可兼小，大强小劣也。

言生法二空通等者，安乐行品云：又复不行上中下法，有为实不实法，法空也。亦不分别是男是女，生空教也。初周云唯此一事实即法空，余二即非真，生空也。第二周云牛车是法空，羊鹿是生空。第三周中化城是生空，宝所是法空。故言通二教摄也。

言有作无作等者，新云安立作谓修作，更有可修作名有作。言无作者，更无可作名无作。且有作四谛者，分段生死为空谛，有漏业烦恼为集谛，有余无余涅槃为灭谛，生空智为道谛。无作四谛者，变易生死为苦谛，所知障为集谛，无住涅槃为灭谛，法空智品为道谛。初一重四谛名为作，离此一重四谛外，更有一重四谛可作名有作。问：若约不定性声闻说，回心已后更有可作。若约定性声闻说，只此四谛上得名无作。答：只是定性声闻自不作，岂得道更无可作耶？此经既一会二归一，故通两门。问：初地菩萨虽断二障证二空理，犹自更有余九地障未断理未证，应可初地菩萨不名无作。答：若初地望十地更有可作，不合名无作。今说第二重四谛外更无可作名无作。

言世俗胜义等者，初释总名者，世者可坏破义，俗谓显现随世流布义，亦名隐显谛，亦名胜义谛，亦名第一义谛，亦名真谛。问：何名谛？答：谛者实义，有如实有、无如实无，有无不虗故名为谛。俗即谛持业释。二者胜义谛，无分别智是出世间故，此最胜故名为胜，此智所缘境义名之为胜义。胜义之谛依主释。安国云：胜人知故名为胜义，亦名真谛。二释别名者，一世间世俗，亦名无实谛，谓军林瓶瓫等。经云：如转轮王起种种兵而往讨罸。二道理世俗，亦云随事差别谛，即蕰处界等。经云：五众之生灭等。三证得世俗，亦云方便安立谛，谓证四谛理等。经云：谓是苦、是苦集、是苦灭等。四胜义世俗，亦云假名非安立谛，依空显实是。经云：我等内灭自谓为足等是。胜义四者，一世间胜义，亦名体用显现谛，三科法门是。经云堂舍高危等，喻五蕰也。二者、道理胜义，亦名因果差别谛。谛谓苦、集二谛，世间因果；灭、道二谛，出世因果。经云诸苦所因，贪欲为本等是。三、证得胜义，亦名依门显实谛，谓二空门所显真理。经云不如三界，见于三界等是。四、胜义胜义谛，亦名癈诠谈旨谛，即是真法界，离戏论故。经云诸法寂灭相，不可以言宣等是。此第四亦名第一义谛出体者，即五法立八谛：一、瓶盆；二、三科法；三、四谛行相；四、二空门；五、一真法界。初一谛唯俗非真，假名无实体；最后一谛唯真非俗，谓癈诠谈旨谛；中间三法亦真亦俗，初三真是，后三俗亦是，所望胜劣别体，无来是一。若将此中间三句，若对第一俗非真，即属四俗谛收；若对第四真非故，即属四胜义谛收。第一真与第二俗，同是三科法为体，第二俗约体。第一真取三科法，上用不取体，经通真俗，故言随应分二。

言虽知通旨等者，若约通宗说，此经通生空、法空，有作、无作，世俗、胜义，无有不是一乘。若论别义，随别所明，正将一乘为宗也。问：一乘以何为体？答：摄云一乘为宗，取根本方便之教、理、行、果为体。古有四解：一云万善之因是此经宗，此经宗归一乘，一乘既以运载为义，万善之因能运行者至于佛果，故果位修满，故非运也。乘义不通，故取万善之因为宗。大品云：是乘提三界中出，至萨婆若海中住。既云中住，明非进义。问：此初明因，后门辨果，云何偏以因果为宗？答：后彰极果，为成前因，以行一乘之因得寿量，故举果成因为宗。二云唯取果乘为宗，夫欲识经宗，直亲经题。云妙法者，谓如来灵智体，陶冶尘泽，众垢斯尽，立以妙名，湛为物轨，所以称法。因中不得尘泽，未尽不得妙名，故以果位为经宗，所以释也。迦玄旨始唱，难智慧甚深；多宝赞扬，称大慧平等。三云具以一乘因果为宗，故以莲华不有则已，有则果实俱含；此经不说则休，说则因果双有，故以因果为宗。四云此经以无著为宗，经云：众生处处著，引之令得出。摄云：四解总拟。一云唯取万善为因乘，不取果乘。此解不然，诸佛究竟道乐利乐他故，即是运载得名乘，何故言果中无运载？又方便品中论说因果相，开示悟三为果，入佛知见为因，即是因果双说，何故空取因耶？然大品经云萨婆若海中住者，约自行满一相而说。二云唯取果为体。此亦不然，因中无漏愿行何故不取？岂是尘泽不与妙名？经云乘此宝乘直至道场，正是经宗也。三云其理少通，然不取方便之因，义乃不足。经云汝等所行是菩萨道，道者因义，方便若非是大乘因，云何得言是道菩萨渐得成佛？四云若无著为宗者，何指此经？余经圣教岂交人执著也？

言故下，文言等者，证一乘为宗。初如佛不悭大乘，故得经云：今我等方知世尊于佛智慧无所恡惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法。若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。次知佛唯以大乘化，故得经云：今此经中唯说一乘，而昔等疏引此文。后法领今，得经云：是故说本无心，有所希求。今此宝藏自然而至，如佛子所应得者，皆以得之。

言故此定以等者，准上所引经文，故知此经定以一乘而为宗也。

言一乘之义者，略指也。下有一乘章，广分别也。

言第三解经品得名者，既知经之宗旨，便明经品得名来由，缘何得名妙法莲华经？序亦第一，故此第三解经品得名。

言且经题目等者，谟作此科判，有何所以？答：且经题目：一、法；二、喻。法谓妙法，华谓莲华。法华既是唐言，根本从他梵语，所以第一名唐，梵得名支。第二、行果得名支者，即当随胜中第五胜出分段体中，通取因、果、理、智以为一乘，开、示、悟三是果，入佛知见为因，因即是行，故名行，果得名支。第三、教理得名支者，即是第六引摄殊胜体以诠旨，亦名为一乘，教随物设，趣妙难知，理假智冥，体深颇测，名、教、理得名支。第四、四流得名支，即真实体中根本、教、理、行、果等。然名依体立，举体成名，出体既各不同，名于是有异，所以辨三种得名：行、果、教、理四法。然前二说非全无据，取义未同，末后古人错解经文，喻宽法狭，所以第五于得名中有会有破，故有会破得名支。得名既定，故将六离合释，次第解释，故有第六离合得名支，故此六支不同先辈也。且者，此门双明，且解经题，未说品题，故言且也。

言萨者，正妙之义者。问：何以知萨是正妙之义？答：疏言：故法护等，萨之一字含得此方两个。若正妙之义，故二、三藏随本翻译。答：取一义立名也。晋朝竺法护取正简邪，名正法华经；后秦罗什取妙简麁，名妙法华，亦摄释叙。天台解：更有真法、好法，真即对伪，好即对恶。议曰：真法、好法既非佛言，不可人情而加也。问：若萨之一字含正妙之义，如萨婆多、萨迦耶见，复是何义收耶？答：萨婆多者，即是有义；萨迦耶见者，即身义。问：一种同萨，何故不含正妙之义？答：萨字虽同，义即全别。然西方立字有其二种：一者、字界；二者、字缘。缘，由也；界者，体也。且如萨字含正、妙二义。助者，如言婆多助萨，便成有义；迦耶助萨，便成身义。金云：所以竺法护言：正为对内外两耶：一者、九十六种外道所说名邪，如来说者名正；二者、所执五乘有异，名之为邪。所以者何？答：十方世界尚无二乘，何况有三？今执五乘乖一乘道理，故称为邪。今对五耶说一为正，正直舍方便也。今罗什云：妙为对内外二麤：一者、外道所说无义之语，名为麤；如来所说，称之为妙。二者、二乘教法是方便说，理非究竟，名为麤。故摄论云：二乘是麤。浅道对此麤法，故说一乘为妙。摄云：两个三藏相形立名，亦无偏取正，亦无偏取妙也。且五乘对外道，不可空名正，不名妙；五乘对一乘，不可唯是麤，不是邪。故知外道对五乘，亦得名麤，亦得名邪；五乘对外道，亦得名正，亦得名妙；五乘对一乘，亦得名麤，亦得名邪；一乘对五乘，亦得正，亦得名妙；五乘中空教大乘对中道一乘，亦名麤，亦名邪。摄云：两个三藏道理恰齐，不可强定胜劣。然贤法师见摄云：五乘对外道亦名妙。问：五乘中人天乘既是麤法，如何说妙？又破云：摄释既自许二乘方便行为一乘因，是菩萨道，何得名耶？答：谟云：人天乘妙，三乘为邪。共不妨言人天乘妙者，对外道说亦名妙。二乘名邪者，若约邪见名邪，二乘则无；若谬解名邪，何妨亦有？故唯识云：今造此论，为于二空有迷谬者，生正解故。迷谓凡夫、外道，谬则二乘。既有谬解，何妨有邪？又四十年前道会修行亦名邪，今日正直舍方便名正，故知两义灯齐行，尽无胜劣。问：二个三藏取妙、正，二皆有理，何故罗什偏取妙义？答：妙字有三义胜故：一者、经有妙言文，无正等称。如云：我法妙难思。又云：是乘微妙，清净第一。又云：能生净妙第一之乐。又云：闻佛柔耎音，深远甚微妙。又云：此经甚深微妙，诸经中宝。二者、妙是赞叹之词，胜于正字。经云：如是妙法，诸佛如来时乃说之。又云：容颜甚奇妙。三者、就义正摧，以正形邪受称，妙以待麤为名。正则简邪，妙即简麤。九十六种外道是邪不是正，佛法五乘是正不是邪。五乘虽是正犹麤，一乘独称妙。问：当日佛说者，为复是正法华？为复是妙法华？答：如来说者是妙法华。经云：说大乘经名妙法莲华，昔时求者亦名妙法莲华。正狭妙宽，正不如于妙。妙谓殊妙、胜妙、善妙、巧妙、深妙、要妙。经云：佛坐道场所得妙法。又云：智慧甚深微妙。故如妙字，道理长也。

言达磨法也者，梵云达磨，此云法也，谓教、理、行、果。唯识论云：法谓轨持。轨谓轨范，可生物解；持谓任持，任持自体。今此法者，约体而云，即真如为法，经云：示佛知见故出现于世。涅槃经云：诸佛所师谓法也。妙之法故名为妙。据用言之，智为法，经云：悟佛知见故出现于世。法即妙故名妙法。先真如法有体无为，后智法者有体有为，理之与智并在果位，此取于果方名法也。因位理智亦名为法，经云：入佛知见故出现于世。此取因行名法也。

言荼利迦等者，四色之中当第四也。叡法师序云：一、崛摩罗华，未开底华；二、迦摩罗华，已开华；三、奔荼利迦，亦云芬陀利华，正开底华。化度云：莲华三内分别：一、约法聊简。问：如智度于陆生华中，须曼那华为第一；水生华，青莲华为最上。今者何故取白华以喻法耶？答：若喻如来之眼，即青莲华为最上；若喻一乘法，即取白莲华为上。故维摩经云：目净修，广如青莲。问：设喻一乘妙法，何用白莲华耶？答：白是众色之本，一乘是诸乘之源。经中有七白：一、白莲华；二、放白毫光；三、驾以白牛；四、覆以白叠；五、手执白拂；六、妙音白银为叶；七、普贤乘六牙白象。有多白言，故举白华为喻也。二、约人聊简者，问：自余诸华亦有白者，亦能生果，何不取为喻，乃取莲华为喻？答：四解：一者、一华一果；二、华果相资；三、华果同时；四、果居华内。且一华一果者，余华但著一果。此法不尔，杂修一乘之因，感有多果，感十王果乃至菩提涅槃果。二、华果相资者，余华或有住华而而果，或虽有果而非成就。余法亦尔，或虽修行而无所证之果，谓外道等持鸡狗戒；或虽所证之果而无究竟成就，如趣寂声闻等身灰智灭同太虗空。此经不尔，若有华定有，果定成就。故经云：佛告药王：如来灭后及现在世四众八部，闻法华经一偈一句乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨菩提。三、华果同时者，余华与果必不同时。此经不尔，教、理、行、果俱有同时之义。四、果居华内者，莲华之实藏在莲华之中，一乘理、果藏教、行之内，故取莲华为喻。三、约喻料简者，问：取莲华为喻，于其妙法何理相当？答：有十义，如释疏题目处说也。

言西域呼白等者。问：何因知奔荼利迦是白莲华？答：疏言西域呼等。问：为复是翻奔荼利迦唤作白莲伏不是？答：西域人风俗唤白莲华作奔荼利迦，亦不是翻奔荼字作白、荼字作莲、迦字作华也，但是风俗大家唤也。

言故新经说等者，四色之中次第配，亦当第四白色也。

言莲者芙蕖秀实者，问：何名莲？答：莲是华之果。秀者出水义，实者结实义。莲华白月满足，向水中结实，故言秀实也。芙蕖二字是华体，况因也。秀实二字是莲体，况果也。喻上况芙蕖，华上结实。法中论一乘，因上感果也。秀实俱是果也，芙蕖俱是因也。问：秀实者合是结实，何以唤作出水义？答：虽然秀实是结实义，不可向水底结实事，须水上结实。正是莲华结实时，便是莲华秀实时。出水方能结实，结实之事须出水。正说莲华结实了，兼说莲华出水了。但说莲华结实，便带得出水义。秀者出水义，实者结果义上解莲字。

言华美也。华美白华者，疏中有四个华字，最向上字、最向下字正合作华字，中间两个字合作华字。又华有三名：一名华，二名芙蓉，三名芙蕖也。亦名荷华，亦名萡𦸁也。有人呼萡𦸁作华开敷，总非也。摄释云：萡𦸁者，荷华名。问：何名草下作化名花也？答：草喻声闻行，花喻菩萨行。草化曰华，将草就化，名之曰花。法中论声闻未回心时所修之行，不名菩萨行；回心了声闻行，总化作菩萨行。草上花开，花上结莲子，菩萨上招佛果，故草化曰花。问：何故草下作幸，作华音呼耶？答：草喻声闻行，华喻菩萨行。华者，华美，美好之行。喻上说草头与向下幸字各别著，不成华字也。法中论声闻四十年前所修之行，不成菩萨华美之行。喻上说将草就幸，故成华字；回心了曾声闻行入菩萨行，总成一乘美好之行，故草下作幸名华也。问：何不草下作化，作花音呼？又何草不下作幸，作华音呼？何故将华字作花音呼耶？答：翻译之主深意也。字若作草下化，作花音呼，此花者因义，但能结果，更无余能。虽是结果之义，失却华向上美好之能。若尔，字作草下幸，作华音呼，得否？答：唯得华上美好之德，失却华上结果之能，所以作华字，作花音呼也。华字则收于美好，花音则摄于结果。花音况万行，万行能感果；华字表一乘万德，一乘万德一皆微妙也。尔雅云：其根藕。况一切众生身中本有无漏种子也。其本密，即是藕向上白拗也。况新发意菩萨心种，即是地前有漏修行也。本即是密，俱目白拗在泥中也。其茎加，况出泥水来到清水中，况十地无漏现行。其叶葭云，况菩萨四无量心。其华萡𦸁，况二利行也。其实莲，即是莲华结果也。莲况四智菩提。莲中菂，喻他受用身。菂中意云，喻自受用身。又云：菂况自受用身，意况他受用身。亦有说华况教，华中台况理。华若不开敷，无由得见台。教若不逾扬，无由悟道理也。化度问云：莲华喻此经，由此名为莲华经。桃华杏华亦是华，应名桃华杏华经。答：桃华杏华虽是华，由著水故不喻经。莲华之者名为华，不著水故堪况经。问：莲华之华不著水，不著水故将喻经。莲叶亦同不著水，应合亦名莲叶经。答：莲叶虽然不著水，不能生果不喻经。莲华体性不著水，由能生果故况经。问：莲华之体以生果，以生果故不著水。莲叶不能生其果，应当莲叶却著水。答：不著之义是宽，通莲华叶俱不著。生果之义是局狭，何妨华生叶不生。问：莲华之用能生果，由能生果得况经。桃杏二华能结果，何得不将来喻经。答：生果是宽，通莲华杏华并生果。不著之义是局狭，何妨杏著莲不著。问：若以不著名为经，莲叶之性亦不著。若以生果名为经，桃杏华亦生果。答：莲华不著具二义，故得喻斯经。莲叶桃华阙一边，以不具故非经摄也。叙六问不叙六问

言素怛揽者，亦云修多罗，亦言修妬路，皆讹也。此是经义，应言契经。今略云契，一则契理，二则契根。旧梵语云修多罗，此翻为线。故摄论云：贯穿缝缀以为其性，贯穿所说义可称为线，摄持所化众生目之为经，若线贯华如经持纬故。又杂心五义：一曰涌泉，义味无尽故；二称绳墨，指定邪政故；三出生，出生法义故；四显示，显示诸道理及善恶故；五结鬘，贯穿诸法故。如线贯华遇狂风而不散，教贯根理逢邪见之不移。又如来说为经，弟子奉行为纬。家语云：君王守正为经，臣佐奉行为纬。国语云：经之以天，纬之八地。天六气为经，地五行为纬。又经者迳也，三乘人成佛迳路。俗书解云：经者常也，百王不易千帝同模名常。昔有人进益国利人䇿，天子扡得者是一卷尚书，此是三皇五帝。答：国利人䇿名帝也。孔安国尚书序云：伏义神农黄帝之书谓之三坟，言大道也。少昊颛顼高辛唐虞之书谓之五典，言常妙道也。若将契字一处解，则有二义：一者契理，二者契根。应为四句分别：一契根不契理，如胜论数论外道五顶子说六句义，虽契根而不契理。二契理不契根，如鹙子为二弟子说浣衣数息观等。三根理俱契，即佛为弟子说法。四根理俱不契，即外道将神我向佛弟子边说，根亦不契理亦不契。

言妙法白莲华等者。问：智度论云：地生华中，须鬘那华为胜；水中生者，青莲华为上。何故唯取白华？答：所用不同。青莲华喻如来眼，白莲众色中为胜，故喻此经，欲显此经文义甚深明白故。

言所以下云等者，有三义故取白莲：一云如来说经，题云妙法奔荼利迦经，佛既亲说不取余色华；二缘经上下意合取白华，疏中引三般白，白华、白毫、白牛、金，又引四度，以白叠手执白拂，妙音白银为叶，普贤菩萨乘白象；三云白者众色之根本，如白绫绢等。

言梵本无别白字者，问：既是白华为喻，经题何不安白字？答：疏言梵本无等，意言更不假安白字，但道著奔荼利迦便是白莲华。世间人言：王色相似，雪如也；鶴色相似，练如也。便知是白，不要言白字也上解唐梵得名了。

言然此经中等者，指教标宗也。前解尽解色尘向上莲华，未解法上莲华，然此得已下解法向上莲华，教为华、理为莲、行为华、果为莲，欲拟将色尘莲法华向配，先须定得法上宗旨，所以三师定莲华宗旨取义不同，此第一师唯取行果为莲华，此师诤却方便品初教理文道未是正说，但如来后得智中安立名字章句名权方便，拂彼二乘未是正说，若是正说已说经了，何要鹙子更请？又论云自此已下所说因果相，因即入佛知见，果即开示悟三，若以说教理名经，何言自此已下？明知论主简前教理也。

言多依因果等者，多依者，对前教理。此中三周唯说行果，对前少教理，故名多依。三周之中，初周前三为果，入佛知见为因。初周因果双说，第二周说因不说果，第三周说果不说因，故名因。故名因果理智也。初周理智双说，第二周说智不说理，第三周说理不说智。又因果理智者，因中十地证真如因中理，二空理智名因中智。果中理即法身，智即报身。果中开佛知见双说理智，示悟别显，故言多依上标行果。

言开佛知见者，释行果，此一句标也。问：开者是何义？答：开者无上义，此悟亦是总约所开说，所开即无上，所开之中只有法身报身二种，悉皆无上。若正明开义者，出生显证义，出生菩提显证涅槃也。

言双叹理智法报等者，释双叹理智，法字解上理字，报字解上智字也。

言二种无上叹胜等者，出双叹意也。有人问云：开者，为是佛自开知见？为是开众生身中知见？若自开者，佛开已文；若开他者，云何经云佛之知见？答：三解：一云、经文分明开佛知见，又有便得清净之言，明知开佛知见；二者、开鹙子身中知见，鹙子身中既有佛性，何妨名佛知见？又言清净者，约究竟说；三者、但是总相，双开叹胜，令鹙子忻也。一切众生身中有理、行二性，无始时来烦恼障覆，如来为彼开演宣示，令鹙子忻故，所以叹胜令忻也。所以经云：诸佛世尊唯以一大事因缘故出于世。

言示佛知见者，示者同义，示谓指示。缘鹙子不知自身中有法身故，世尊指示说向道一切众生同有此性，故名同义。经云：譬如乳牛有种种色，搆之一处白色无异。

言悟佛知见等者，悟者不知义。一性看悟者，正是知义，何名不知？答：昔日不知，今日悟昔时不知之事名位者，不知义。经云：譬如有人至亲友家等。

言入佛知见等者，有三解二因也：一、与菩提涅槃为因，名二因；二者、法身因、报身因，根本智与法身为因，后得智与报身为因。三、理智二因者，因中理智即是其因，名理智二因也。

言行一乘因等者，释上理、智二因也。

言等赐牛车等者，引教证也。诸子顿渐二悟菩萨。

言日夜劫数等者，更经二大阿僧祇劫，常得游戏观空观有，与诸菩萨及声闻众，乘此宝乘直至道场。

言灭去化城等者，引入佛知见所招感果也。兼证理果为第三周，灭去化城至宝所故，故三周皆说因果。贺云：二乘之人回心向大，灭于所得有余化城至于宝所。所指宝所，是一乘果。

言与辨中、边论三种等者，会他教意。问：第一师唯取行、果为莲华者，辨中、边论三种无上亦是一乘，莫此行、果两法摄法不尽耶？又如何此说二种无上，彼说三无上耶？答：疏云：辨中、边论等云三无上者，一、正行无上，谓六度回向菩提，名正行无上；超过二乘，名无上，即入佛知见因乘是也。二、所缘无上者，因、果、理、智对能缘心，总名所缘，即开、示、悟、入。三、修证无上，亦通因、果：修因，理、智；证果，理、智。化度。问：此中唯说行、果二种，将二摄三，何宽？何狭？答：相似。此经说果，果即开、示、悟菩提、涅槃，即是彼论中修、证无上；此经说入佛知见，即彼论中正行无上。合此因、果，对鹙子能缘心，便是所缘无上也。

言能诠之教等者，简去能诠也。问：既佛从定起，说教、理二种，何故初师不取教、理耶？答：初师云：能诠之教既是权方便，所以不取。三乘中，二乘教不实，故名㩲。于三乘中，大乘教教对理名㩲，但是教名㩲，皆不取缘，未是正说。问：所诠理取否？答：若唤作教理，则不取。改却名字，唤作真实乘取也。问：取作何用？答：欲令二乘行因取果，事须依真实乘也。

言本论解方便等者，引论成也。此是行果师，引论证成也。自此已下，明所说因果相，结论文。因即入佛知见，果即开、示、悟三。因即华，果即莲。第二因唯明因华，第三因明果华。因即七地、四菩萨行，果即佛位、菩提、涅槃也。

言由此正取一乘等者，意言无量义为菩萨说，已行因故，故但说教理莲华。此经与声闻说，令行因趣果，故以行果为莲华也行果了。

言若依论解无量义等者，初引无量义经，莲华是教理；会同此经，莲华亦取教理。后释此经同方便品，初莲华是教理；会同无量义经，莲华亦教理。此第二师云：天亲菩萨造法华论，解西方无量义经。彼国经有十七个名，中第十六名妙法莲华，又第十四亦名一乘。彼经是莲华，莲华取教理，此经是莲华，何故不取于教理？彼经是一乘，一乘是教理，何故此经是一乘，不取教理耶？又此经唱诸佛智慧理甚深，其智慧门教甚深，正是教理，何故取、不取？

言十七名者，论云：此大乘修多罗有十七名，显示甚深功德应知：一、名无量义经；二、名最胜经典；三、名大乘方广；四、名教菩萨法；五、佛所护念；六、诸佛密藏；七、诸佛德藏；八、诸佛密处；九、能生诸佛；十、诸佛道场；十一、诸佛所转法轮；十二、诸佛坚固舍利；十三、诸佛善巧方便；十四、宣说一乘；十五、第一义谛；十六、名妙法莲华；十七、名最上法门。且第十六名妙法莲华，有二义解其莲华。莲华有二义：一、出水义，所诠之理出离二乘浊泥水故。此无量义经能诠教唯大乘，所诠理唯一真法界。无量义经教下真如理，亦名莲华。在凡夫身中我执所覆，犹如莲华在泥中。二乘断我执，犹有法执所覆真如，犹如莲华在泥水中。糅释云：罗汉身中法执由如泥水，有漏功德犹如浊水，无漏功德犹如清水。化度云：出水有二义：一、顿悟菩萨身中法空真如理，设有法执迷覆著，彼自是大乘法执，不是二乘法执浊水。既顿悟菩萨身中真如，不曾被二乘法执染著，性不与二乘法执相应，名出二乘浊水。如本不入水，亦名出水。二者、渐悟菩萨虽有二乘法执相应，法执染不著，亦名出水。如荷叶在水，湿不著也。

言二、开敷义等者，由所诠理胜，故能诠教上而立胜名也。开者，说也。彼说真理，名开真理也。出水是理妙，开敷是教妙，华若不开敷，无由见莲台。是华中结子处也。教若不谕扬，无由得悟理。双结前二为理妙，后为教妙也。

言又彼诸名第十四等者，行果师暗难教理师云：此经名莲华，亦名一乘。彼经无量义唯名妙法莲华，不名一乘。所以法华经莲华与无量经莲华不同。答：由此教理师大忽引文证云：又彼诸名等，汝行果师莫错。我无量义经解莲华处有十七名，十七名中第十四亦名一乘也。

言欲令菩萨观机等者，行果师却难教理师云：既说无量义经，教理名莲华，亦名一乘。若尔，莲华一乘既是教理，何不但唤作莲华经？何故要名无量义经？答：疏云欲令菩萨等。问：何不与菩萨说行果耶？答：菩萨自能行一乘因、取一乘果，更不要说行果。此菩萨于自利行中刹那刹那转增进故，缘此辨于利他门中观根受道药病未能精审，以彼利他门中以教药为先，与彼菩萨说道。众生性欲无量故，如来说法法亦无量，菩萨闻已于一乘教观一乘理，所以教理对菩萨正名无量义。本来佛意只为说教理名无量义，更不为余人。当时缘觉声闻在无量义会下坐，耳里闻著无量义者从一法生，鹙子等作念云：无量义既是一法生，莫十方世界中二乘从一乘中分出耶？亦生此心，教理对声闻名莲华。问：何故名傍？答：教理体不傍，以不正为故名傍，因闻获益故名傍也。所以教理对菩萨正名无量义，对声闻傍名妙法莲华。问：无量义经对菩萨正名无量义，对声闻傍名莲华法华会，上法华经对声闻正名法华，对菩萨应傍名无量义经否？答：无量义不同法华会。彼无量义会下，有两类人：菩萨、声闻。若法华会上，正宗为声闻说，不为八万大菩萨，不傍名无量义也。行果师又难：教理师云：何故将无量义经傍教理，例同此经？答：教理体不傍，自是声闻。无量义会下，根未熟故，未为正说，所以说傍也。行果师又难云：无量义为菩萨说教理，何不对菩萨名莲华，但名无量义？答：望佛本意，将教理遣菩萨为众生说，但名无量义，不名法华。此谈佛意。疏中说顿悟菩萨莲华处，但是因解声闻莲华，说有顿悟菩萨。依教观理，亦有莲华之义。望佛本意，不为菩萨说莲华也。量云：无量义经是有法，定说教理故。宗因出水开敷故，同喻犹如法华。法华说教理，出水开敷，故名莲华。无量义经说教理同，彼亦名法华。摄量云：妙法莲华是有法，说教理故。宗因云出水开敷故，同喻犹如无量义。无量义经，经说教理，出水开敷，故名无量义法华。今既说理同，彼亦名无量义。上解无量经莲华是教理，会同此经了。

言方便品云诸佛等者，将此经方便品初莲华是教理，会同无量义莲华亦是教理。章敬云：前显彼经正被菩萨而取教理，今取显此经初警声闻而举教理。诸佛智慧，理也；其智慧门，教也。意显此为定后法华，前无量义为定前法华。问：若无量义经是教理，此经莲华亦教理，二经何别？答：有三义别：一、出生摄入别。无量义经教理，从清净法界中流出来，故名出生；法华经名摄入，会彼二乘同归一道，故言摄入。二者、宽狭不同。法华经能诠教通三乘，所诠智慧通五种；无量义经能诠教唯大乘，所诠理唯一真法界，五种智慧中唯摄得智性也。三者、无量义经随众生欲说，观根受道说也。此法华经阿含甚深即昔三教，四十年前根三教亦三，法华会上根一教亦一，二经相似取第二解为正也。所说诸佛智慧为果，能诠教为门，如门为入室之所由，教为显理之处所。莲华但说二义因果，故即智诠也。

言论自释言等者，初标论文。其证甚深即五智慧，性、相、伴、境、因即所证智，有所证悟而得此智名所证智，是所诠家之能诠智为证甚深，若对所缘应名能诠智。三周说皆是说方便品初智慧也。

言欲拂二乘令生等者，论解此经者即以教理名为法华，佛从定起叹于教理二种甚深，欲拂二乘令生惊问，初叹教理名为法华，故言初也。问：方便品初说二种甚深教理时，偏告鹙子不告菩萨，有何意？答：疏言欲拂二乘令生惊问。问：拂有何意？答：令交生疑向他道，二乘不知便是拂也。经云假使满世间等意，徒交请也。若不因佛说二甚深，如何声闻惊问？若不惊问，因何佛说开示悟入？故知因说二甚深教理方始惊问，即此教理名为法华也。说教理时声闻心虽未回，且令声闻心动，声闻亦心动便说此经，引教回心趣大与授记也。

言从无量义处等者，谟云：意显此经为定后法华也。

言总揽诸文等者，标宗也。四法总取，离之不足，合则时中总取四法，名总揽。初师偏取行、果，揽他教、理不著；后师偏取教、理，总揽他行、果不著。教、理、行、果尽取，故名揽总。由此二义解总揽：一、揽他前师文义故；二、总揽一部上下诸文。教者，其智慧门难解难入；理者，诸佛智甚深无量；行者，得如是乘，令诸子等日夜劫等；果者，诸法寂灭相，说佛智慧。故总揽此文为法华也。此第三师取前两师义，总将来商量，名褒贬。问：四法既总取为莲华，何更不引教、理，空引行、果耶？答：有二义故，不引教、理也：第一、缘此经多取行、果，教、理不是正取，故不引也；第二、义教、理师引，文尽周足，所以更不引也。

言教理妙法等者，疏主指次第二教理师引文，即证甚深为理妙法，阿含甚深为教法。只缘行果师引文不尽，只取三请已后经文，不取方便品头经文。问：能诠之教任许不能取，所诠理中五种智慧何得不引来？又从尔时世尊从三昧安详至三请已来，尔许经文何得不引？应非是经耶？

言行妙法者，总标行体，即初地已去无满因行，名行妙法。

言论释入佛知见等者，引论证也。不退转地者，或是初地证不退，或是八地行不退，此定是无漏行也。无量知业者，即是佛果位中一切种智，能知种别一切法，故名无量智。无量之智从境立名，故言无量也。业者，即是能感因，即十地无漏行，正是佛果之因业也。无漏行望佛果为正因，即入佛知见，故言正是也。亦问：汝等所行是菩萨道，云何通？答：彼是经意，此释论文，论亦不退，彼经中作如是说也。今且依论，初地已去无漏行，名行妙法。行有二般：一、宅内行即地前，宅外即是地上，此约智增菩萨说；二、云宅内行即七地已前，宅外行是八地已去，此约悲增菩萨说。今取初解，地前、地上以分内外，以声闻回心多是智增，故取初解为正。宅内即分段，宅外即变易，变易即无漏，分段即有漏。若地前一大劫，只得言有漏资无漏，不得名为入佛知见；虽闻法华，但得名为教妙法中收，只得言教车，不得上行车也。经云：乘此宝乘，直至道场。即初地已上得登牛车，名宝乘也；地前未得名宝乘，不得登牛车故。故知无漏因行名为一乘也上标无漏行了。

言譬喻品云等者，标有漏行也。下疏主科为如来果化。问：何名果？答：佛果经故，教所诠故，名为果化。衣裓机案喻如来神通智慧功德，望佛本意，拟将果通慧顿受过，与二乘众生不交行行，便遣成佛去。长者思念：长子解好恶，即夫著门出去。中、小二子痴𫘤，所以三七日思惟：我将智慧之用机案顿受，与中子成圆觉出三界耶？以神通之用衣裓顿受，教下品众生苦，抑通从三界而救度之耶？交出三界生向净土去耶？我缘中、小二子不肯著门出来，夫中子升机案逾墙出去，少子不解逾墙向我衣裓里褁出去耶？答：思而不没。若欲得出，事须著门过，无有喻墙底道理。若欲得出二种生死宅，事须得一乘教行也。

言复云唯有一门等者。问：大乘宽、广，何言狭、小？答：如大海虽宽，不宿死尸，亦名为少。今者，大乘虽宽，不容声闻，名之为狭；不容缘觉，名之为少。二种生死，唯有一种大乘教、行而可出虽，故言唯有一门。下疏云喻及合文，合有五门：一、唯有一门，二、所烧之门，三、狭少门，四、今在门外，五、以佛教门。一、唯中大正门，唯大乘之教、行；二、边少迮门，唯二乘之行。初三即中大正门，后二通二。

言又云我虽于此等者，谟云：一乘教行为外道谤毁，名为所烧。即此教行能出二死，名之为门。如来依此教行门中而出二死，故名安隐得出。问：何名安隐得出？答：菩萨既被种种打骂，菩萨□□一念悔恨之心，不生苦恼，即名安稳而出。问：何名所烧门？答：地前一大劫，总名所烧门：一者、自烧。菩萨修行次第，忽然自退菩提之心，名为自烧。二、他烧。修行次第，被他毁呰，便即退心，名为他烧。不然，即贪名利，三毒在心，亦名为烧。此段疏文，意取地前一大劫有漏修，亦得名入大乘，不得名入佛知见。若不取地前者一大劫修，应成虗设。既云一称南无佛，皆以成佛道，故知有漏亦取修行。欲求出离，还只从此所烧门出，不可怕烧而不出也。佛昔地前为常不轻菩萨时，行菩萨行，礼拜四众等，被增上慢比丘以杖、木、瓦、石而打掷之。当时更种种骂詈菩萨，菩萨皆能忍受。故知地前菩萨被人诽谤，即是所烧也。

言大乘因行等者，章敬云：释大行也。虽下疏说教行为门，今之所要，正唯取行也。贺云：修行大乘四摄、六度等行而得出离，故大乘因行名之为门。问：云何是一乘行门？答：大乘因行等，即是地前修之行名之，以正是菩萨行处。若不拟成佛，即不要此行门中为门过；若拟成佛事，须著此行门过。诸处无过处，此一乘行正是菩萨所修之行，故言正所行处故。

言二乘之因悲智等者，章敬明云：释少行也。此疏主本文之中，解作如来果记。此间解经品得名中，疏主云何？科云：一乘之因，悲智所诱，衣裓机案，随宜出处。两文相违，诸抄云云。多解溜洲云：此不是疏主解，叙古人义。摄释亦云：若是□□解，即合前后相承。今既前后相违，故知不是也。又溜洲亲承疏主之后，相传不谬。府云：衣裓机案，佛果功德，体即悲智，悲智即是能诱。二乘之因是所诱，能诱即是果化，所诱即是二乘之因，二乘之因是悲智家所诱。谟云：衣裓机案是如来通慧，如来本意拟将衣裓机案顿拔中少二子，思而不设。既若不设，共本来不得一种。二乘之人回心向大，二乘所修因行属大乘行。二乘之人宅内隐因，宅外隐果。二乘因总是无体，无体之因似衣裓机案，思而不设，故唤二乘因行作衣裓机案也。又有解：衣裓机案是佛果功德，佛本来拟将衣裓机案接引二乘人出三界，入到净土耶？望如来说，名果化也。问：何以唤作二乘因行？答：为二乘设，故名二乘因行。又有解云：长者见是大火从四面起，即大惊怖。长者思念：我交长子者著门出者，中、小二子行不得，中子交升机案逾墙出去，我将小子向衣裓里将出去。问：机案为复是长者将来？为复是宅中本来有也？答：衣裓是长者衣襟，离却长者，无别衣裓、机案，但是宅中家具也。法中论：世尊交中子，还观十二缘，生四十四智，七十七智出宅。今此是随宜出家，故三乘之人所出分段，宅则一般。长子得车中、小二子，不得车中、小二子。宅内衣裓、机案是无体，思而不设；门外羊鹿车是无，只有名字。但以假名字若欲得，拟取初地门中车事，须却著他正门里出去，不是正出处，故名随宜也。上来三、四解尽有理，更有诸抄解极多，不能□□保寿，况座主诤诸抄，更作一解。准此抄意，即二乘之因不名衣裓、机案。今将二乘之因同彼大乘，衣裓、机案是无，即以衣裓、机案无，例二乘因行无也。衣裓、机案谓是神通智慧用故，是此中意况。问：若一往疏文奄含，似有此理。若准疏文，二乘之因名衣裓、机案，即是直因二乘之因，何须言如彼不设而相例耶？又复大乘通慧之用，有何行相不配衣裓、机案？又前对不定性人，毕竟须归大乘，隐彼之行。

言无。如彼衣裓、机案虽思不设者，若尔，对彼定性而不稳之，即应定性二乘之行得名衣裓、机案。若许者，还是衣裓、机案名二乘之行，与下果化还是相违，如何通会？答：今正解者，直取二乘因行名为衣裓、机案。准下衣裓、机案有体用，体即神通、智慧，用即衣裓、机案。果即约体，用者即名二乘因，前即云智慧之用、衣裓、机案。问：何故下，言果化？答：所与是佛果故，故云果。此有三重：第一、佛思二乘不能顿修大行而取果，我与设二乘行，令行取大果不相应，故而不设，即名顿授大果，顿拔彼苦；第二、思大乘因化门狭小故，又不设之；第三、故说三乘而渐化故。衣裓、机案虽是二乘因行，即此因行是佛神通、智慧之用所设，故说通慧名二乘因也，亦同于一佛乘分别说三也。意说就根名衣裓、机案，就体名果化也。下云果化，直取通慧体也。又此慧用若就大乘因行，良名为门也。故疏言此云因，下云果，下云果者，一则谈体，二则初思所与，所与即体也。

言上来三乘犹居分段等者，简有漏非□，□是疏主断身、手、有力等三段经文。若约行妙法，有漏、无漏总□□，准经中道理如此。若准论意，就胜而说，出宅登车，无漏行即胜，去佛果近故；若有漏行，去佛果远故，即劣。所以此间聊简也。所以谟云：譬喻品已下经文，作简所不取，非理也。即是地前顿、渐二悟菩萨，二乘有学未受变易者，由居分段，不与车名。疏牒果化已下三段经文，第三一节经文是二乘因行，复两节是顿、渐二悟菩萨，故言三乘也。今者地前顿悟菩萨及五果回心未受变易者，谓居分段，故不与车。此聊简中，虽总名行妙法，于中地前菩萨不得车，论主不取，但约二乘回心了受变易者，说得车、不车也。不说回心了未受变易者，且将居分段为因，成不得车。宗比量地前菩萨是有法，以不得车故为宗因，云居分段故，同喻如五果圣人居分段。五果圣人居分段，故不得车；地前菩萨居分段，同彼五果圣人不得车。若然者，便有不定过。为如前菩萨居分段，居分段故不得车。证后七地已前悲增菩萨居分段，居分段故得车。此是随愿宅。第二、比量取受变易为因成得车。宗量云：初地已去菩萨，是有法定得车故。为宗因云：变易故。同喻云：犹如八地已去菩萨，八地已去菩萨受变易，受变易故得车。初地已去智增菩萨受变易，同彼八地已去菩萨亦得车。此亦不定。为如初地已去智增菩萨受变易故得车，证八地已去菩萨受变易故得车，为如证五果圣人回心受变易故不得车。答：二乘之得□教车。哲法师云：车有二种：一者种智车，车体也；二者名教车，车名□□。种智之教，亦名得车。若泛论出宅得车不得车，应作两重料简也。第一、出宅不得车，五果圣人回心受变易者。二、不出宅得车，七地已前悲增菩萨。三、亦出宅亦得车，登地已去智增菩萨及悲智平等者。四、不出宅不得车，不定性声闻回心了未受变易者，升地前顿悟菩萨是。更有四句：一、出火出宅不得车：无学回心受变易者，烦恼断尽故出火，受变易故出宅，不得智车故名不得车。二、出火不宅得车：舍利弗！无学回心烦恼尽故名出火，居分段故不出宅，得授记故得名教车。三、不出火出宅不得车：二乘有学回心未断尽俱生烦恼故不出火，受变易故出宅，不得法空无漏智故不得车。四、不出火不出宅得车：二乘有学回心俱生烦恼在故不出火，未受变易故不出宅，闻经得记得名教车。问：论其实理，二乘无学各据自果亦有其车，何故今时而言不得？答：由彼后得不能亲缘自解脱道相，故言无车，意令不定性回心归大故而不说。其实亦有对定性人亦作此说。问：二乘之人不肯修大，可许于彼得智不与车名。菩萨修大趣于菩提，何故同言不得车？答：虽得因车未得果车，故言不得，意令速证无上果故。若望名教车四人皆得，若望智车皆不得。

言又云得如是乘等者，此是经文证前论家行妙法，即是论释入智见令证不退转地，论解入佛知见唯取登地已去无漏行也。若通论一乘体，即因之与果，有漏无漏皆是行妙法。云诸子者，即顿渐二悟菩萨俱证初地已上，乘此一乘种智，经两阿僧祇方至佛位。若二乘者，乘无漏教及有漏乘，经一大阿僧祇劫方入初地。如是总名日夜劫数，常得游戏行二利行，与诸菩萨及声闻三种意生身，乘此宝乘直至道场佛果位也。菩提涅槃蕰生道处名为道场。

言自在无系者，不生不灭，不为烦恼及所知障之所系缚，名自在无系也。有漏果依善恶业之所求，无漏不尔，故云无依求也。

言方便品云等者，证前有漏行也。疏主意解入佛知见，同论家意取无漏行。若解妙法，准经中道理兼取有漏行。既言尽行，诸佛无量道法有漏无漏总取，故言尽行也。

言论云修行甚深者，此论文证前有漏行也。

言故知佛果等者，总结有漏无漏行。能成之行，亦名法也。意取能成之行，证行妙法也行妙法也。

言果妙法等者，谟云：初正取开示悟三，后引理智无上别证于开，名果妙法。问：何名开？答：开者出生显证义，出生菩提显证涅槃。若言开者是无上义，所开即无上，只有菩提涅槃，除此二种更无余事，故名无上。若更有法与此二种法相似，即菩提涅槃不名无上。如一国无二王，方名为尊贵，名开佛知见。

言同义者，解示佛知见三乘法身本来平等，众生不知不肯修证，此佛知见之性三乘同有平等无别，令其修证故。

言同义、言不知义者，二乘不知究竟唯一佛乘体，体即菩提，故说一乘令修生长，故名不知解悟佛知见也。此三皆约所开示，所悟之法名为无上。

言即是佛果涅槃菩提者，证开佛知见也。

言下云诸法寂灭相等者，证示佛知见名一乘。

言又云说佛智慧故等者，证悟佛知见亦名一乘，能连即智名之为悟也。

言故知佛果正智等者，结佛果正智总名一乘也上来四法得名中，约名申正理说。

言由此总言大乘等者，标妙法具莲华之德。又解云：此四句亦是四法得名，支即割断，具取四法为莲华道理。

言俱有出二乘等者，路云：俱有出二乘浊水，便道四法向上总有出水义。又见道莲华之德，四法向上总有开敷义。此解非也。谟云：意对前二偏教、理及以行、果为出水开敷义故，是故言俱有，即教、行并开敷，理、果俱出水。不言四法俱有出水开敷，未详所以，不得疏意也。

言教有能敷等者。教为能敷，理为所敷。法有华上开敷之义，莲华有开敷之德。由华开而见台，因教敷而显理。若无能诠，教能敷唱，其所诠理，无由得显。若不寻于筌蹄，无由获于鱼菟；若不因教，无由悟于理。故疏云：寻教诠，究玄理等。

言理有所敷等者，法有华上出水之力，华台有出离浊水之能，显理有出二乘之力，此所诠理对前能诠教故，所以理名所敷，故言出水。出水者，真如妙理性离障垢，故名出水。

言行有因敷等者，法有华上结果之能，因华方有莲，因行方得果，故行如华能趣于果，以行因敷当得佛果，佛果所敷故，故行能引果名因敷，十地万行齐修名因敷，如华敷即有结实之功，因敷即有感果之用。

言果有结实等者，显果能酬因，如莲结实。有华本希结实，结实则酬于华；行因本欲果成，果满即酬于行。果若不结实，果即不酬。因果既有结实，所以果得名酬。因即果中感得菩提、涅槃，三身尘沙功德具足，故名结实酬因之能也。化度云：亦有疏本云为因之能，而酬字二义皆得。若言酬者，前因故。言为者，非但只酬前因，亦能更生后果故。

言然则法藉等者。问：教、理、行、果得名妙法，何要更将莲华为喻？答：疏言然则等。永云：是显莲华喻妙法之意。然则法有四能，必假以喻显。然四法实是妙法，要假法借喻明，微由著显，意明法、喻相当。喻上既含四法，四法中宁不兼四？皆为成立四法得名。然者，然前教有能、敷等义。则者，则此法喻解得名之文。章敬云：微谓微隐，著即彰著、尘著。将显微隐微妙之妙法，必由彰著麤著之莲华，故言微由著显。永云：四法道理实是幽微，要假世间莲华麤著之法为喻，显得妙法甚深之理分明。著由明也。

言故假奔荼等者，假者藉也。华以喻因，是开敷义，即教行也。实以喻果，是出水义，即理果也。又云：因即入佛知见万行，果即开示悟三菩提涅槃也。

言法既囊括等者，囊者，袋也，苞含之义。有底曰囊，无底曰󴚜，囊即能成众物。法之一字，含四个义：教、理、行、果，俱名法。法含众义，囊能感物，故称囊摄。括字，德宗名同，至尊之称，不可指斥。法上四义，如囊摄物，不乖本义。

言华亦包罗者，所谓萡𦸁披敷以见莲云云。

言法四义等者，契者，当也。秘者，幽隐之义。赜者，深也。何以得知乎？取不及名探，探之不及名钓，钓之不及名赜。谓此言乎教契幽赜深妙之理，故言微诠教也。谟云：契者，约也。此亦符会契合之义。秘者，切云神密也，幽邃之义。易云：探赜索隐，钓深致远。所诠理深，故曰秘。赜能诠教，诠得深理，故曰契秘赜。唯妙法莲华经教能诠此理，故教名微诠也。

言叶幽机等者，叶者，合也。幽，谓幽微。根，谓根宜。即是大乘利根众生教下所诠之理，能契合上根众生之性。玄旨者，所诠理也。此理与彼大乘性叶和合，名叶幽根旨。玄者，深妙。旨者，趣也。

言尅上乘之奥等者，永云：尅者，得也，能也。上乘者，所谓佛果。奥者，深也。叶者，因义。欲趣上乘佛果，以何行为深业而能取得？分道行亦不得，人天二乘行亦不得，唯有一乘行即能取得，故言尅上乘之奥业也。

言圆觉等者，圆谓圆满，至极之觉名为至觉，十地已还皆未圆满，唯至佛佛果位至觉方圆，圆满佛果真宗名果妙也。下疏云：理凝本有出缠而号法身，智照杂新生果圆而称正觉，果妙法也。

言美无不殚等者，合解都叹四法也。殚者，尽也都官反。

意言：四法各有斯能，美事无不摄尽，故名殚，故称为妙。

言华四义等者，永云：是华名因。言莲者，果也。因中十地，万行齐修，如菡英披敷。披敷者，华开皃。华若不开敷，无由见台蘂。蘂只是华中台蘂。教若不谕扬，无由得悟理。谕扬，说也。况教既谕扬时，方悟于玄理。

言芙蕖秀出等者，况理也。芙华花者，莲华名。秀者，出也。灵沼者，小池水名曰沼，喻二乘生空理。对法空理名沼，二乘之人断烦恼障，得名灵沼。大乘法空理名芙蕖。秀者，出也。大乘初地法空理超过生空理，如芙蕖秀出于灵沼也。大乘理深广无涯，如大海也。问：既将池沼喻彼小乘之理，云何名灵？答：小乘望大乘虽非究竟，证理断惑，离生死苦，证其圣果，故名为灵沼。

言喻理颕超等者，此是独起也。华秀出而离泥水，况大乘法空理独超于少乘理也。又云华体本来离水，况法空理本出浊水法执之外，此一乘理逈超二乘羊鹿之少运。

言举蘤开而得实等者，蘤者白华之总名，亦是莲华之别名。白华若开即得见于莲实，因行若满佛果任运圆成。

言譬因严而果等者，因谓万行，果谓佛果德。此华不开则已，开即必结莲台。因中万行不庄严，佛果无由得圆满；因中万行既庄严，佛果众相悉圆满。

言标实结为华本者，永云：莲华结实，与华为本，有二：一、华与果为本；二者、果与因为本。此莲子是其华本，池中若有莲子，池上莲华方得开；池中本无莲子，凭何池上莲华得开？故知结实莲子为华本也。法中说：众生若有菩提种，当来决定得成佛。识中本无菩提种，凭何当来得成佛？实结者，即是今果。一个莲子落池内，池上一朵莲华开，一朵莲子又结实，莲子却落于池中。三春暖气眴著时，看即莲华满池发，一个众生若成佛，展转又说法华经。如是相生无尽时，何异莲华满池发？莲子喻菩提种，莲台况佛果。

言显佛智为乘原者，佛智者，即佛后得智也。后得智能说三乘、五乘教法，名乘原。原者，本也、因也。莫猒池中莲子多，了了总是莲华本，众生莫猒佛住世，佛智能与佛为因。众生爱果不行因，当来佛果何处得？世人爱华猒莲子，明年华从何处来？又莲华有四：一、泥底莲华，喻凡夫真理在生死泥中故；二、浊水莲华，喻二乘真理在法执中故；三、出水莲华，喻顿悟菩萨性出二乘浊水故；第四、结果出水莲华，喻佛果、菩提、涅槃也。

言故假喻莲华等者，假者，有解取真假名假，不取喻依，但取喻体名假也。二者，假者，假藉也。妙法甚深事，须假莲华为喻，故言假喻也。斯，由此也，此有来由也。

言准此理应法四等者，有二义：一云、法既囊摄四义，华亦包罗四德。法向上四义，似彼莲华向上四义，故名法四如华。法上有契秘赜之微筌，教也；叶幽根之玄旨，理也；尅上乘之奥业，行也；圆至觉之真宗，果也。华上有萡𦸁披敷以见莲，类教逾扬以悟旨；芙蕖秀出于灵沼，喻理类超于少运；举蘤开而得实，譬因严而果满；标实结为华本，显佛智为乘原。法向上四义，故名法四如华，亦应为胜。二者、准此亦应法四如华者，对前二师立名。准者，准此间道理也。莲华向上既有四义，何故初师唯取行果？何故第二师唯取教理？若尔，应合名为法二如华。此乃喻宽法狭，理必不然。准此间道理，教理行果四法总取，方与他莲华向上四义法喻相称，便为胜也。下方便品疏云：令识昔者教行方便说三，今谈乘体理果唯一，听三乘之教，解一乘之理，行三乘之因，趣一乘之果。故此教理行果总取，为其法华为胜也。天台大师解莲华有七类：第一、有华无果，即是狂华不结子，唐占春光三二月日，风来吹落没人者。外道之从亦复如是，随邪造恶，编椽卧棘，五热炙身，虗设功劳，无利懃苦，如狗逐块，块打转多；随邪造恶，如开华堕地狱三涂，如无子果。第二、多华一果。如五停心观，别相念观，总相念观。三果四向，总名有学。多法具足，名为多华。同时得罗汉果，名为一果。第三、一华一果。如缘觉人，从缘起觉，故名缘觉。观四时雕变，知色身无常。了八节荣枯，悟世间非久。遂求出离，一坐断烦恼，名一华。证辟支迦，名曰一果。第四、先华后果。即是桃华、杏华之属。即是今时持五戒，来世得人身。今生持八戒，来世感天身。故名先华后果也。第五、先果后华。即是葫芦华。世间有一类人，爱果不修因。懊恼无财物，羡他富贵人。现世布施，现世拟覔富贵。是故名先果后华也。第六、一华多果。即是莲华。一颗莲子落池中，傍风皷击，日月照临。子吐芽，芽上著室，室上著叶。叶上开华，华中结果。果中一朵莲子，十颗二十颗。今年二朵莲子落池内，来年满池尽是莲华发。借问满池莲华何处来，因他一颗莲子得一个。众生若成佛，教化得无量众生成佛身。第七、因果同时。则况因，台则况果。教为因，理为果。华若不开敷，无由见莲台。教若不谕扬，无由得悟理。欲得悟于理，懃读法华经。欲得见莲台，华开必得见。故言同时也上曰法得各支说。

言然观经意虽具等者，是疏主语。商量前来诸师义讫，道理长者短者，长者则留短者则去，是此问中意。简要云重褒贬，褒贬前三师义，此解是亲意。言褒前行果师，破方便品初教理为权方便；第二贬前教理师，将无量义经傍莲华，为此经正莲华；第三褒前第三师，取四法为莲华。谟抄云：会破得名支，却疎远也。然观者，观上下经意，故名然观。经意虽具教理行果，名有四法。方便品初意彰昔日教权，说云今此会中理实唯一，理实唯一证四十年前说三也。意彰昔权今实，所以初谈教理，然未是正说法华。教权说三即是其智慧门，理实唯一即是诸佛智慧也。

言佛所得法等者，证智慧理也。

言有所言说等者，证智慧门教也。

言故以佛智对等者，问：唱二种甚深，是何意耶？答：疏言故以佛等相对，名对诱者，诱引根、法相，当对二乘。前唱智慧及门，又道二乘不知，今二乘人生疑请说，故名对诱。二乘根是所诱，佛意对不定性，人毕竟今归于大乘。如来智慧及故门是能诱，二乘根性是所对，如来智慧及大乘教法是能对，故名对诱。问：唱二甚深，教、理本意何耶？答：意有三种：一、令二乘生疑；二、令鹙子请；三、令恶人退席，令真圣者同取一乘，令假圣者避席而退。由此三意，故以教、理二种取譬。言莲华

言拂彼二乘令等者，问：为鹙子说权、教说三，是何意？答：欲佛二乘言陈之中说三，意许之中理实唯一，令鹙子等生疑故名拂，拂彼四十年前心也。意唱教理名莲华者，意令拂彼二乘，不是正说也。令真圣者同取一乘，即是请也。及至鹙子三请之后，方许为说一大事因缘，故知但以因果为法华正体，不取教理为法华也上中教理为非名莲华也。

言三请已后许其正说等者，指行果为自意，言此经以行果为莲华。若取教理，与无量义经何不别？问：不别何过？答：若同是教理，何要分两时说？诸现相等应成虗设。三请已后许其正说始名莲华，亦是褒前行。果师若取方便品初莲华，莲华已说，更何要请？

法华经玄赞要集卷第五

法华经玄赞要集卷第六

镜水沙门　栖复　集

言无量义解莲华等者，谟云：斥前教理师引傍教间为此经正教理也。前第二师依论解无量义经，十七名中第十六名妙法莲华，又第十四名宣说一乘，即是此经同无量义，故以彼莲华解此莲华也。意言彼取教理名莲华，是傍对二乘得名，此经正是回心是正莲华，何得以彼傍教理为此正教理也？引彼经意证教理是傍非正也。

言出水有二义者，且初义中出水有二义者，一顿悟菩萨身中真如理性，离小乘浊泥水，纵有法执自是大乘法执，本来不与二乘法执相应，亦名出水。如二人相随，一人入水从水中出名出水，一人在岸本来不入水亦名出水。二者渐悟菩萨身中法空真理，虽与法执相应，法执染不得，亦名出水也。所以名莲华出水。出水有二义者，物不可尽有三解：一者众生识中无漏种子，无始时来有至于今日，乃至当来生果之时穷未来际，名不可尽，即不断常。二者唯依真理解，体性凝然常住不变，名不可尽，即凝然常。三者依化身取化身功德解，以我此物周给一国犹尚不匮，名不可尽也，即相续常也。今泛解不可尽三义中，若依经宗取真如理解为正，以彼经教下唯诠真理也。意言此理性在三乘乃至三涂五趣，此理体性常不变易故。若顿能发大心修行，便三乘成顿悟。问：若是先入二乘后方回心可名为出，顿悟本来不入何名为出？答：虽未曾入性能出，故名为出。此解顿悟莲华初时体出，登地已上证遍行真如方显用出也。

言后喻声闻入众等者，如来本意为大菩萨说无量义，会下有声闻共菩萨一处坐，名入大众中坐，显彼依大乘教观一乘理，观一乘理即真如理，八万菩萨随众生性欲故观教理，声闻人知权实故观教理，此是无量义会下观教理也。

言成渐悟故者，即是法华会上回心向大成渐悟菩萨，谓二乘人在无量义会下，虽傍闻教理根未熟故，至法华会上回心向大正名出华，如彼无量义会下菩萨，故云且如菩萨当坐莲华也。无量义会下正为菩萨说教理，不正为声闻说教理，故指今法华会上舍权就实名当坐莲华。当犹将也。经云今从世尊闻此法音，心怀踊跃得未曾有，安住实智中，我定当作佛，方是坐莲华也。

言傍为二乘者。问：无量义经何故以彼教、理二种而喻莲华？答：疏言傍为二乘，兼等何妨，况莲华也。

言或无量义经为菩萨说等者，斥前无量义经菩萨莲华是教理，会同此经声闻莲华亦教理也，亦是为菩萨说教理意。或无量义经为菩萨说，对众生性以辨无量，欲令菩萨以教理二逗生根故。论解十七名中唯教理二以解莲华，有二解：一菩萨自利行教理名莲华，二若约利他行说教理则名无量义。又为顿悟小菩萨名莲华，及大菩萨文殊等则名无量义。

言此经化彼二乘等者，今此正为声闻，故知行果以及莲华为正。章敬云：置傍就正也。意明正体且置傍兼，故彼唯以教理，此局行果也。上斥菩萨莲华，会同此经莲华以说。

言又复此经化等者，定取四法为正，亦云重褒四法师，令知教权设三者教也，理体唯一者理也，褒教理发心修行者行也，修成佛果者果也，故四法得莲华。

言教、行并开敷等者。问：若以四法为莲华者，理称出水，教名开敷，义当可尔。行、果云何？答：疏言教、行并开敷等章，敬问：引经文，证有四法：教、理、行、果，并名法华。此乃始自鹿园，终于鶴树，凡所说法，无非是妙。案经通旨，岂局斯经？又如首唱二深，正陈昔教，引成今妙，岂不相违？答：以此持余，余方得妙，妙中极矣，故以题焉。若局此经，论四法者：初三周说一乘之境，此及理妙；次文殊请说四安乐行妙；寿量品以二种常身，是为果妙；三皆所显，必有能诠，能诠之文，即是教妙。依斯而说，经体显矣。疏但论有，今则正陈也。

言若但以真如等者，破纪国也。章敬云：纪国疏云：法者，持义轨义；妙者，为正为妙。一乘宗极，出离真如，能持自体，复轨于物，内总众德水，外殄群邪，灾横断除，故称妙法。

言莲华二义出水等者，若莲华向上只有出水一义，任许法上唯取真如，亦只有出水一义。莲华向上既有四义，何故法唯有一义？喻宽法狭，理必不然。路府云：纪国兼取教理，两法总取：一、开敷；二、出水。若尔，取教理，莲华即与教理师一处破，何要别破？只缘唯取理，不取教，莲华向上阙开敷，疏主所以别破也。路府劫难疏主，疏主岂能胜他论主？论主解莲华，尚自取教理，疏主何故不取？答：论中教理，莲华自是解无量义经，不解法华经莲华也。此经莲华，四法总取也。疏主结自义云：况论释经，非解于此也。论家本来解无量义经莲华，莲华具二义。若将纪国对无量义经，又二义之中阙开敷一义。若将纪国对此经莲华，四义之中阙三义，阙两个教行开敷义，阙一个果出水义也。教行并开敷，理果俱出水，况论解无量义经莲华，非解此经莲华。

言法即是妙等者，此下离合得名支。从唐三藏已来，始有六离合释。已前大德随情解，义无冯据，或云当体一义彰名，或云就义为目，或云随能依立称，或云逐所依标号，皆由翻译之家不善方言，遂率己情，未为其据，不免杂乱。从三藏后来，辨法体不相杂乱。梵云煞三磨娑，此云六离合释。梵云煞者，六义；磨娑，云合也，即名六合释。慈恩疏云：更加离字，意道释名中先离后合解，故名六离合释。磨音莫个反，应为去音。凡一个法，一义为名，不要六释，于中无杂乱。只如菩提，虽然字是两个字义，只是一个觉体，所以不要六离合释。若言佛陀，此云觉者，便是两个义，便要六离合释。觉是慧义，者是主义，觉不是者，者不是觉，此名离释。若言有觉之者，为觉者合释也。一者、持业释。持谓任持自体，业谓业用，将用显体，体能持用，名持业释。如言藏识，识是体含，藏是用摄，含藏用就识，藏即是识，名持业释。如言增人，人即是体，增即是用，体能持用，名持业释。此中更分出同依释两个用，同依一体，名同依释也。如来后得智上有包弘广大之用名大，复有运载众生之用名业，一体之上持此二用，名同依释。又云：如言大乘，具七义故，形小名大，运载行者名乘。六度法体有此二用，同依此体，名同依释。一体一用，但名持业。二者、依主释。依谓能依，主谓法体。能依之法，就所依主法以立自名，名依主。如言眼识乃至意识，识即为自，眼即为他，依彼眼根而能发识，故名眼识。或主者君主，如王与臣，臣依于主，名依主。亦名依士，士谓士夫，胜法依劣，名依士。三者、有财释。财谓财物，从自财物而立己称。如言富者，不说自身，但说财物，名为财主。如大乘阿毗达磨集论，大乘对法论，根本乃是佛经之名。集通能集、所集，能集即论，所集即经。今以所集为名，名有财释。此有二义：一、全取他名，名有财，如言菩萨依所求所度以立名也。二、分取他名，如言他心智，智能知他心，名他心智也。四者、相违释。两法名别，两义亦别。虽然，名义各别，一处立一个名，如言水火，如言明暗等。如瑜伽？决择分初云：五识身相应意地者，非此五识身地，亦非以五识身地，两地各殊，共立一称。二体各别，名相违释。五者、隣近释。如念处观同时身、受、心、法，且观察是慧不是念，由念与慧于前境上明记不忘，同时念力教胜，与念极相隣近，故说四念处，不说于慧，故名隣近。此通二种：一、依主释隣近。如言念住观相应实，以慧为体，思念令住，得念住名。二、有财隣近。如言念性是慧非念，以取他名，名为念住，名有财隣近。问：有财与隣近俱有，用他得名，两释何别？答：两相有力名有财，两相无力为邻近。㽵法师云：四念住多是有财，亦通隣近。事中隣近者，如世间人问言：君子是何处人？答言：余是东海人。东海而不是人，以近东海，故举海名，名为隣近也。六者、带数释。带谓狭带，数谓从一至十，从十至百。法体狭，带彼数而起，故名带数。以数显义，如言百法等。二十唯识、广百论、三十唯识、十二门论等。问：六释八转，如何相摄？答：持业。如言藏识是体，声藏能持种名业，声藏识执持缘境名具，声藏识为生前七名为声藏识，从种子生名从声藏识，属第七是属声藏识，依第七是依声，呼为藏识是呼声。依主中者，如言眼识名体，取色境名业，能资根名具，从第八生名从，属眼名属，为了色境名依，言眼识名呼上略明六释，下销疏文。法即是妙者，妙与法合解。法是教、理、行、果，四法名法，余经皆有四法，不得名妙。此经中教有能敷妙理之功，理有所敷出水之力，四法体持此妙用，离却体更无别用，摄用就体，故名持业。

言是莲之华者，第二句也。问：将华况妙法即得，何要更著莲字？答：以别简通。若空言华者，余华总是华，桃华、杏华亦是华，未审此华是而谁家华？答：是莲之华。依主释事，须著莲字简也。

言亦可大法等者，大法即是教、理、行、果。诸经总有大法，未审此经大法是何？谁家大法？答：是向上有妙用底大法，妙是大法之家，妙是依主释此解。有人续添疏：主本来无也。

言妙法如莲华亦持业者，妙法是教、理、行、果四法，总名妙法。如者，相似义，故言如莲华。古因明师只取喻依，便是喻体。眼所见底莲华开合，此是喻依。此莲华向上有开敷出水义，此是喻体，正取莲华向上假功能。今此妙法向上亦有开敷出水之义，此开敷出水似彼莲华向上开敷出水功能，故言如莲华。今者摄彼妙法向上开敷出水义用，就妙法体来，兼带得色尘莲华向上开敷出水功能，就法体来摄用就体，名持业也。问：何因摄得池里莲华向上开敷出水功能，就法体来成持业耶？答：若取色尘莲华，色是质碍法，与心法一处，不成持业。今唯取池里莲华向上开敷出水假功能，就心法一处来，故成持业。又妙法向上开敷出水义，与池里莲华向上开敷出水义若不相似，即不成持业也。今妙法体上有开敷出水义，一似池里莲华向上开敷出水义。今摄妙法向上开敷出水妙用，就法体来，兼带得池里莲华向上开敷出水假功能，与妙法向上妙用相和，就法体向上来摄用就体，故成持业也。

言今此不欲别解莲华者，问：何名不欲？答：若别解者，恐用因明，古师即将喻依便为喻体。梵云达利瑟致案多，达利瑟致云见，案多云边。由此比况，令宗成立，究竟名边。他智解起，照此宗极，名之为见。无著云：立喻者，谓已见边与未见边和合正说。师子觉释云：谓已显了分别，名已见边；未所显了分别，名未见边。今顺方言，名之为喻。未见边是法，已见边是喻声，是喻声是喻依，无常是喻体。今取喻体，故非相违。今此亦尔，但取出水开敷，不取莲华质也。如因明论对声师立声无常所作性，因瓶、盆为喻，古师即以四尘瓶、盆而为喻体。若尔，声即无见有对，瓶、盆、四尘即有见有对，各别是相违释。今取瓶、盆之上无常功能，立所作而为喻体，此之喻体于彼声上和合而转，声、瓶既合，即非相违。疏主不同古师，故此不相违解。古人只将色尘莲华为喻者，色法、心法一处说，便是色法、心法相违释也。以如来说经时，将莲华况妙法，若作相违释，即合道妙法不是莲华，莲华不是妙法。此者，一则违著佛意，二则别解莲华，三则相违释。所以疏云今此不欲别解莲华，便不违佛意，免相违释，免别解莲华也。

言若理为妙等者。问：教、理、行、果总名妙法，如何偏说理为妙耶？答：只此理中含得理、行、果三法，总是所诠理中摄也。经但是教，教即是名、句、文，理是本，教是末，妙法莲华是所诠理，经是能诠教。问：一切经中皆有名、句、文，未审此经是何谁家名、句、文唤作经？答：此是妙法莲华四个字，所诠理家名、句、文名经，故言妙法莲华之经，依主释。永云：若理为妙是主，理通真理、道理，经但是其教，教是客，此教诠其妙理，教依理得名，名妙法莲华经，依主释也。

言妙法是教，经亦是教等者，问：教、理、行、果四法，总名妙法，何故空言教耶？答：理因教显，所以将理就教说，总名教也。二、妙法者，是四法之中教妙法，教即是。何名经？经者，绳墨义、摄持义，此名经。此经是他教妙法，向上作用，此即名、句、文，是教是体也。绳墨摄持，是用是经。妙法莲华，即经持业释也。

言若妙法是理，经亦是理等者。问：经是教，如何言理？答：将教就理论，教亦名理也。据实，经不是理，是能诠教。问：何以唤教作理？答：教能诠理故，教得理名。如文字般若，般若不是文字，文字不是般若，以能诠般若故，名文字般若。二者、妙法是理，真如理经但是教，教从无相海中流出来，教是真如，向上用教亦得名理也。三者、前来显时中，为显第三时真实之理教故，说是法华。此则教是能显，经是所显，七卷妙法莲华经权实道理亦得名理。妙法莲华即经持业释也。

言妙法是教，经是理等者。问：寻常理胜教劣，将理就教，合名依士，如何名依主？答：若约能生所生说，理为能生，教为所生，理则胜，教则劣，将理就教，名依士释。若约能诠所诠说，教为能诠，理为所诠，教胜理劣，将理就教，云妙法莲华之经，依主释。永云妙法是教，能诠教也。经是理者，即所诠理，所诠理便名为经，离所诠理无别经，此所诠理所妙法，能诠教家所诠之理，故名依主也。问：前言妙法是理，经从所诠可名理，言妙法是教，经依何义亦名为理？答：许有此，此是相望得名也。意言经为能诠，妙法是所诠，所诠从能诠，亦名为教。若不从能诠，但可名理，已言生因，此理有生言教之业用，言即能诠，故名持业也。教等者，四法并属所诠，是所说故，故名为理，如言讲经，经即所诠也。

言依顺体义等者，辨得名所依也。依顺体义以立经名，依处中因以立经名，依出世报以立经名。问：疏主解经得名次第，忽然说依顺体义等，是何意？答：疏主意，缘此间解经得名，皆依教理行果向上立名也。内外教典皆有教理行果，显佛法之中教理行果与外道并儒教不同，故此明也。宗轮论云：对彼外道典籍，故于教理行果向上一一各分三种。且教有三种者：第一、无量义言教，如外道说吠陀论，婆罗门讽之，音声清切，甚自爱乐。若寻其义，都无理趣。论偈云：我已饮甘露，成就不死药，实非免死非。寻其语趣，都无意义也。二者、邪妄言教，如九十五种外道亦说因果，但明邪倒二十五谛之教，说煞生无罪是也。三者、如法言教，如佛说因果道理，苦集为世间因果，灭道是出世因果，道理相称，不相乖返，名如法言教也。理有三种者：一者、增益义，如诸外道横计蕰中无我，计有我也。二者、损减义，如诸外道七断灭等，依圆是有，却说于无，是损减义也。三者、顺体义，如佛说法，有处说有如依圆，无处说无如遍计，离断离常，故名顺体义。行有三者：一者、顺世间因，如世间人事君尽忠，事父母尽孝，名顺世间因；二、邪辟因者，外道鞭椓卧棘，五热炙身，妄计鸡狗戒禁等，名邪僻因；三者、处中因，行离苦乐二边，修不苦不乐行，名处中因也。果有三种：一者、谄诈果，如世间人求官軄，曲顺王命以取荣禄；二、虗妄果，外道计无想天以为涅槃；三、出世果者，如佛法能令众生出于生死，证涅槃乐。由依教、理、行、果有邪正故，立如是名，令舍邪归正。问：何要依人、依法、依喻以立其名？答：依人立经名者，令修六和敬故；依法者，令知了不了义诸大法故；依喻者，由根利钝故。凡是经教立名，莫过九种：一、依顺体义立经名者，如十二因缘经；二、处中因立名者，如十地经、本行经是；三、出世报者，如大般涅槃经是也；四、依人者，如提谓经、维摩经、长爪梵志经；五、依法，如解深密经、无量义经；六、依喻，百喻经、枯树经、象迹等经；七、依人、法，如胜天王般若；八、依人、依喻，如佛藏经等；九、依法、喻得名，如妙法莲花。相国云：今此妙法二字、莲花二字是喻。问：以何为妙法？答：教、理、行、果是。量云：教、理、行、果是有法，定微妙故。宗因云：出水开敷故。同喻云：如莲华。此量不成，因中有不定过。出水于教、行上不通开敷，复别理、果上不转。若约教、行二种向上转，即共出水义；若约理、果二种，即失开敷。若尔，即云因之出水故。既言出水，意道教、行二是能出，理、果二是所生。若尔，因中还有不定过出水义，即成为出。何者？妙法事须出有漏麤法始成妙，今但言出为出。何者？为出理？为出教？若有过，即言：量云教、行二种是有法，定微妙故。宗因云：开敷故，同喻如莲华。莲华能开敷见台实，故得最妙；教、行能开敷证理，同彼莲华得最妙。量云理、果二种是有法，定最妙故。宗因云：出水故，同喻犹如莲华。莲华出于水，不染得最妙；理、果出于教、行门，同彼莲华得微妙。今亦简余大乘不得名妙，余大乘师尽皆不许。今对彼宗以立二量，如前也。问：为唯即是识，为唯之识？为妙即法，为妙之法？答：唯即识，妙即法。问：若唯即是识，何须更说唯？言妙即是法，如何复言妙法？答：遮境唯识，识体非外有。法有麤细殊，简麤故称妙。问：莲华况妙法，法妙华亦妙；将华况妙法，华萎法亦萎，一乘亦虗设。答：只取华盛之时况妙法，华盛法亦盛；不取华萎况妙法，华萎法定不萎。佛面犹如满月，不可挂在长空；佛眼喻彼青莲，不可出于泥水，喻取少分也。

言序品等义等者，疏主造法华经音训一卷徐〔善〕反。序者，人由也、致也、庠序也。序者，舒也、学也。品者，彚也、聚也、类也、别也。梵云尼陀那，此云序也。梵云钵利䟦陀，此云品也、类也。第者，居也、次也。一者，首数之始也、初也。

言其品得名等者，经得名是如来说，说大乘经名妙法莲华。品得名者，亦有是佛说，亦有阿罗汉说。若准文云闻是药王菩萨本事品，据此品名是佛说。若安向品头，尽是结集家取佛意安置。

言序品等者，然名也。正法华经云光瑞品、方便品。譬喻品，正法华云应时品、信解品。授记品，正法华云授声闻决。化城喻品，正法华云往古品。五百弟子授记品，正法华云五百弟子决品。学无学人记品，正法华云阿难罗云决品。法师品，正法华云药王如来品。宝塔品、提婆达多品、添品，法华云宝塔天授同品、劝记品、从地涌出品。如来寿量品，彼云如来现寿品。分别功德品，彼云行福事品。随喜品，彼云劝助品。法师功德，彼云叹法师品。常不轻品，彼云常被轻慢品。如来神力品，彼云神足品。属累品，彼经之中属累居后。药王菩萨本事品，彼云药王如来品。妙音菩萨品，彼云妙吼品。观音菩萨普门品，彼云光世音品。陀罗尼品，彼云总持品。妙庄严本事品，彼云净德净王品。普贤菩萨劝发品，彼云示普贤品也。

言一义为名等者，是依例辨名。依四例中辨二十八品名，今十五品以一义名，于中复分为四例也。

言从法为名有四等者，初例也。方便者，即是百法中别境慧也，即是智慧有本后二智，此后得智。此方便者，即是后智之妙用。

言信解品者，信即善十一中信，解者即别境中胜解。若慧解名解，即别境慧；若胜解名解，即别境胜解。问：此信与解为一为异？言一者，百法不合开为二数；言异者，一义为名不成。答：论信与胜解两法即似有殊，此信起时必有印持决定，谓印持此法是妙法故方始信生，故成一义。谓四大声闻闻著一即解三而不信一，今时信一而后解三，信即解也。

言持品者，念慧为体，念能明记、慧能简择，二既邻近故成一义，即十法行中受持，持即是法故以为名。

言陀罗尼者，亦念慧为体，此总持即念慧为体。此总持即念慧，有四总持：一、法，二、义，三、能得菩萨忍，四、以神咒等。

言从喻为名有三等者，此经喻即有七品，唯此三品将为品目。譬喻品经云：诸有智者，以譬喻得解。若为说生空、法空，众生即不解；为说三车，即易解；若为说三界，即不能解；若为说火宅焚烧等事，即解。宅内先许其三车出门，父但与大牛之驾，谓羊、鹿二车无体故。量云：二乘种智是有法，不堪游戏故。宗因云：假施设故，同喻如羊、鹿车。二车假施设，无体不登；二乘种智是假施说，同彼二车不登游。量云：大乘种智是有法，定是实故。宗因云：堪游戏故，同喻如牛车。牛车实有体，出门可游戏；大乘种智是实有，同彼牛车可登游羊、鹿为异喻。量云：三界是有法，定危险故。宗因云：或火所烧故，同喻如烧舍宅。世间舍宅被火烧，宅坏之时甚危险；三界之宅或火烧，同彼火宅甚危险。

言化城喻品者，量云：法华会声闻是有法，决定回心故。宗因云：有大性故。同喻云：如大通智胜会中声闻等。此化城者，即有余涅槃。量云：有余涅槃是有法体，非究竟故。宗因云：半尽半不尽假施故。同喻如化城。化城中路假施设，𫏐止息故非究竟。有余涅槃𫏐息苦，同彼化城非究竟。量云：二空真如是有法体，是究竟故。宗因云：二障俱尽是理果故。同喻云：如宝所。灭其化城至宝所，故是究竟。大般涅槃过小乘，同彼宝所是究竟。

言从人为名有四等者：一、法师品。人由法已成德，法籍人已弘宣。有法之师，名为法师，从人名中摄。经云：若有善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中广为人说，名人法师。若法即是师，从法名中摄。经云：一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经。此经开方便门，示真实相。是法华经藏深固幽远，无人能到。依法得名，法得法师。问：法师品既通人、法，何故偏向从人名中摄？答：如来偏赞持经法师殊胜意，劝人持经，故偏向从人名中收。

言从事为名有四品等者，序品者，说无量义经了，入定雨花动地放光，光中所见七事等并属事。

言授记品者，论其因果成佛事，说法利生国土等并是事。

言涌出品者，涌出品无量菩萨俱时从地涌出，是希奇之事也。

言嘱累品者，累音上呼音经云：从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨顶。是事也。

言从人法为名等者，一、授学无学是人，记者是法，人即众同分为体，记者后得智为体。问：何故授记品中有授记两字，即向从事名中收；授学无学人记品中有授记两字，即向从人法名中收，属人法耶？答：三解：一云、只此授记亦得名事亦得名法，所以授记分两处用也。二云、若人与授记一处，明授记对人便属法摄也；若不对人空说授记，授记便属事中摄也。三云、学无学人记品中，八千菩萨坏疑佛与说法，我与阿难于空王佛所同时授记，发心挍量多闻不如精进。

阿难护持法藏，即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，亦识本愿。故此品赞叹法多，虽有授记，以少就多，向人法中收，不同授记品空说授记，向从事中收也。

言如来寿量品者，如来是人，寿量是法，即将命根为体。

言法师功德者，法师是人，功德是法。

言如来神力者，如来是人，神力是法，舒舌过于梵世，弹指闻于异方。

言药王菩萨本事品者，药王说过去烧身燃臂等事。

言妙庄严王本事者，定分缘境无非现量，今如定缘彼境，乃至普贤菩萨是人也，劝发是法也。

言能所及名有一等者，如来为能分别功德，为所分别因果，为名有一随喜功德品。随喜为因，功德为果。又云：劝人听经为因，转身得梵王处是果。

言三义名有一等者，五百是数，即是二十四不相应中二十二数。弟子者，人众同分所收授因记果记是事，即是如来后得智为体，后得智即是别境中慧也。

言不定名有二等者，问：何故法师品名不定，则向从人名中收；安乐宝塔名不定，则向不定名中收？答：法师品定名法师，法师名则定，于中义则不定，或人或法，所以不向不定名中收也。若见宝塔、安乐行品，名亦不定，义亦不定，所以但向不定名中收也。

言安乐之义通因果者，若言见宝塔品，通能见人、所见塔，则合向能所名中收。若言现宝塔，所现即宝塔，不分能所，即合从事名中收。问：何故作此两解？答：经文作两意。经云：我之宝塔，为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉。即作现义解，即是一义乃名。若言：

尔时，四众见大宝塔住在空中，便通能见、所见二义名解也。只缘通见现不定，所以向不定名中收也。

言安乐在因等者，持经之人行四行时即得安乐，安乐即行，即令从法名中更加一品。经云：读是经者，常无忧恼，又无病痛，乃至天诸童子以为给仕。行行之时即得安乐，唯以一义为名，名安乐行。若行行之时未得安乐，安乐在果，即合向因果名中更加一品，或时在因，或时在果，以不定故，向不定收也。若安乐在因，行因之时便得安乐，即宝塔品见者现也，所见即宝塔，即与安乐品同是一义，名中收。若行是因，安乐是果，行四行时未得安乐，至果中方得安乐，行与安乐别，便是二义立名。宝塔品见者见也，便有能见人、所见塔，便与安乐行品同是二义，名中收也。

言二义名中思惟者，若宝塔品是一义为名思量，准知安乐品亦一义。若塔品二义，准知安乐品亦是二义。

言总类者，且依总类以辨二十八品得名。所从者，即每品来意释名，至品自释，故名总类也。

言第四、经品废立者，既知经品得名，须开经品废立。经中有者名立，不立者名废。罗什译经本来有二十七品，无天授品名废，后人安著名立？天授品有无属累品前后，名品废立。安著普门偈颂商攉随时添译，名经废立。问：疏主！此明经品废立。且如观音颂及添法华乃是经废立，如何总判为经品废立？答：谟云：离经无别品，离品无别经，总是名为经品废立。此经品或有或无乖失次第，是以疏主建此一门，揩定有无次第真伪，故有此门来也。路府云：所译之经有真有伪。伪者，有妙法莲华度量天地经一卷，又有妙法莲华经天地变异经一卷。此二本经并是南齐末永元二秊大学博士江泌出家女子，时秊九岁，名僧法閇目念出。此两卷兼前后都合二十一部经，计三十余卷。扬州道俗咸云神受。长房录云：宿习力生而知之者上也，学而知之者次也。问：争得知是伪耶？答：道理中间是伪。此经宗明一乘，彼经品说星大小也，又无来处也上伪了。真者，初明全部广略，后依品已明。且全部者，唐三藏云：依梵本译可二十卷。长耳三藏云：可十七八卷。日照三藏云：十五卷。智度论云：法华经有十万偈。此经下云：二十千万亿偈。宝林传说此经前后六译，三本流行，余三本阙。第一、正法华，十卷，二百二十一帋。西晋太康七秊八月十日，三藏竺法护译，清信士张仲明、张仲正笔授。僧昙邃日念一遍，遂感神人请，九十日毕，施白马一疋、羊五十口、绢九十疋。二者、妙法莲华经，七卷，一百四十八纸。案宝唱录云：秦弘始七年六月十二日，或云九秊三月十八日，罗什三藏于长安大草堂寺译，或云逍遥园译。秦录云：弘始十秊二月六日译。远法师序为正弘始八秊译，所记各异，难以定准。三、萨昙芬陀利经，一部，六卷。案西晋录云：秦弘始元秊，月支国沙门竺法护译，亦云萨芸。四、晋录云：方等法华经，五卷，无本。东晋咸康元年，沙门支道林译，无本。五、法华三昧经，一卷。前魏甘露元年，沙门支谦于交州城译，沙门道馨笔授，出魏录。六、内典录云：添品法华经，一部，八卷，一百八十九纸。隋仁寿二秊，沙门阇那崛多、笈多于长安大兴善寺译。已上根本全部有六译。若约品论，更有十译：一、提婆达多品，一卷。齐永明秊，僧法献于于阗国得经梵本，僧法意请法献于润州瓦官寺译。出长房录译之时，别为一卷，未入部也。二观世音经宋代安阳侯于高昌国译。出长房录此经一卷，亦别行，未入部。三普门品经一卷十二纸晋太康七秊，竺法护单本一译。四普门经一卷东晋代沙门祇密多重译，出道祖录及三藏记。五佛以三车唤子经一卷魏代支谦译，出长房录火宅品。六妙法莲华经普门品重颂梁武帝代，天竺乾闼国沙门阇那崛多，在益州龙泉寺，共梁谯王等译。七随所添药草品半日光喻八陀罗尼呪又重译，或安神力品后。此上二品，并随时所添重译。九天授与宝塔同品。十正法华经内译出光世品经一卷西晋永嘉二秊，竺法护译，出长房录。已上全部单品，相兼十六译。问：何故不同？答：但以秊代隔远，开山阻遥，或所持未全，或随时得续补。况华夏万里，流砂眇然，贝叶难存，贯华易失，广略前后，有无不同。问：本论几译？答：两译。一法华论一卷梁武帝代，中天竺国三藏勒那摩提，于洛阳殿内译，侍中崔光笔授，出长房录。二法华论一部两卷二十九纸后魏菩提留支译，昙林笔授。今此本一卷，疏依魏论以释秦经下解疏。

言案此经根本者，罗什译时为根本也。以今译本有天授故，不以先译为本故。

言秦姚兴者，不是秦始皇，乃是十六国时有前秦、后秦，亦非周后三秦。十六国者，五凉、四燕、三秦、二赵、夏、蜀也。唐内典录云：十六国时，二秦为覇，前秦姓苻，后秦姓姚。今此译经，当后秦姓姚，名兴，字子略。

言鸠摩罗什者，此云童寿，姓是干，本印度人也。传云：父炎，聪慜才智，将受相位，乃辞出家，东度䓗岭，至龟兹国。王见其弃俗，王出宫自迎，请为国师。王见聪奇，王有女，秊可二十。或云：妹才敏聪明，妹与炎生得罗什。什母身有赤靥，合生智子。什在母胎，母通五天竺之言，有罗汉名达摩劬沙，曰：必怀智子，为说舍利弗等。什生之后，岂妄前言？后必出家，证得初果。秊七岁，日念千偈，偈三十二言，凡三万二千言。九岁，随母至罽宾国，事盘头达多法师。法师，王之从弟，从旦至日中，手写千偈，从日中至暮，念一千偈。什从受杂藏、中、长二阿含二十四万偈，义旨亦通，声彻于王。九岁，与外道论义，辨挫邪锋，咸皆愧伏。王赐沙弥十人、大僧五人供侍。秊至十二，母将至月支国，有罗汉记之，谓其母曰：常守护之。若秊至三十五不破戒者，当证罗汉果，大兴佛法，度人无数。其母生什之后，亦即出家，聪拔众尼，得第三果。什既受具，母谓之曰：方等深教，应大阐秦都，于汝自身无利益，如何？什曰：菩萨之行，利物亡躯，大化必行，曷镬无恨？什既道流西域，名被东神，从此已后，广演大乘。西国诸王请什讲说，长跪坐侧，命什逾高座。前秦之王苻坚建元九秊，岁在丁丑，太史奏曰：有释星现外国，当有大德智人入辅中国。坚曰：朕闻西国有罗什，襄阳有道安。后遣将军吕光将师七万，西伐龟兹，得罗什。又使将军苻丕攻襄阳，得道安。姚兴曰：朕攻襄阳，得一人半。在后苻坚被后秦姚苌所煞，苌是西戎羗光，不肯伏事，与什同至西凉一处停住。姚苌登位八秊，被苻坚领鬼兵白日入宫，刺阴出血一石而死。其子姚兴立位，光以什从西凉，弘始三年方入长安。秦主姚兴厚礼迎之。弘始七秊三月十六日，勅僧碧等八百人，咨授什旨于草堂寺，共三千人，手执旧经参详。昔竺法护译正法华，天见人，人见天。罗什译妙法莲华经，叡是弟子润文。人天交接，两得相见。什公大喜。秦主姚兴谓什公曰：大师聪明之种，永无后世，法种断矣。遂将伎女十人，勅令妻之，逼令交之。自后不住僧居，别立厅舍，供给之事，倍于常则。什公每上高座，先说喻云：譬如臰泥生于莲华，但采其华，勿取泥也。十一秊八月二十日，终于长安大草堂也。罗什所译经只有二十七品，无提婆达多品。

言沙门道慧宋等者，问：罗什所译既无，因何而有此品？答：疏言沙门道慧等，江宁人也。宋朝姓刘名裕，字德兴，皷城人也，身长七尺六寸。齐朝姓萧名道成，字绍伯。有云蕃梁武帝，非也。梁武帝姓萧名衍，字叔建，河内温县人也。宋非齐时也。宋齐两朝佛法中所有事，即道慧抄记，名宋齐录。录中说上定林，定林在江州庐山。良抄云在江宁县，今改为上元蒋山。缘是山寺有上寺下寺，今此是上定林寺。释法献于于阗国得经梵本，有此一品。

言瓦官寺等者，在丹阳郡江宁县。先是官家瓦坊造寺，因此标名。此寺僧法献于瓦官寺译出提婆达多品，别作一卷流行也。

言至梁末者，即梁武帝被侯景所囚，不逾多时，复被诛煞也。

言西天竺优禅尼者，即是西天所绕小国之一数也。

言炖煌者，郡名也。旧是西凉府，今沙州也。

言：竺法护者，月支国人。六岁出家，日记万言。至晋帝代，译法华及贤劫光赞等一百六十五部，广流华夏。高僧传云：晋武帝末，隐居深山。山有清泉，恒取澡濑。后有樵者，秽其水傍，其水辍流。护乃叹曰：人之无德，使水辍流。若也不续，吾当移矣。言讫，清泉涌出。恒居炖煌化导，时人号为炖煌菩萨。

言晋武之世等者，唐录云：晋朝姓司马，名炎，字安世，河内温县人也，译正法华。其提婆达多品亦安见宝塔品后？又至隋朝，国号隋文皇帝，姓扬，名坚，弘农华阳人也，即位称开皇元秊。后主二十一秊，改开皇为仁寿元年。于仁寿二秊，崛多、笈多此二三藏于长安大兴善寺译出添品法华经，其提婆品亦安在塔品后也？上辨天授品有无中，已明诸本翻译不同讫。

言什公本无等者，叙古解也。问：一种梵本翻译，何故罗什独无提婆品？答：疏言什公本无之者等，即罗什弟子生、肇、融、叡救此义也。

言若尔，法献于于者，疏主略出妨难也。量云：法献于于阗国是有法，定应不得此天授品。故宗因云：处在䓗岭东。故同喻犹如龟兹。量云：什公于龟兹国是有法，定得此品。故宗因云：处在䓗岭东。故同喻云犹如于阇。于阇者，此云饮乳国。往昔之世有一神广，前有二童子从地涌出，有一乳池亦从地涌，其二童子常饮其乳。长成已后，其力当千人，吞伐诸国，自立为王，子孙承嫡，代代不绝，故名饮乳国。

言又有解云：塔等者，重牒计也，即嘉祥救也。塔品命持者，经云：圣主世尊虽久灭度，在宝塔中尚为法来，诸人云何不勤为法？又云：多宝如来及与我身所集化佛，当体此意，诸佛子等谁能护法？当发大愿令法久住。又云：以大音声普告四众，谁能于此娑婆国土广演妙法华经？今正是时，如来不久当般涅槃，佛欲以此妙法华经付属有在。

言持品应命者，疏科有二：初、二万菩萨此方持。经云：

尔时药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：唯愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典。次四类声闻请他方持，经云：尔时众中五百阿罗汉得授记者，白佛言：世尊！我等亦自誓愿，于异国土广说此经。复有学无学八千人得授记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊！我等亦当于他国土广说此经。后二类尼众请持者，经云：诸比丘尼说是偈已，白佛言：世尊！我等亦能于他方国土广宣此经。后八十万亿那由他菩萨彼此俱持者，经云：时诸菩萨敬顺佛故，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼而发誓言：世尊！我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛威力。唯愿世尊在于他方遥见守护。如此命持经之人，便合有二万菩萨应命请此方持。四类声闻请他方持诵等，斯乃文势则不疎断。若多宝塔中命持经者了，更著天授品，说采菓、汲水、拾薪、设食、身为床座等，方有持品，便则文势疎断。所以什公恐末代之人见文势疎断而成疑惑，是以删之。叶者，世也，代也。一世为一叶。惑者，疑惑。删者，削也。

言若尔即取舍真文等者，责其删经也。留著名取、去却名舍，真文若去却名删、留著名繁，存著名丑、去却名好。永意言天授本在持品之前，而什公见文势疎断所以删之，则取舍真文并由罗什，删繁好丑并在一人，斯为未可。岂有如来所说真文，而什公嫌文势疎断删之？此亦未可也。故云若尔等。

言释道安等者，引事难也。传云：秦时人，姓卫，常山扶柳人也。少失覆荫，外兄孔代养。秊七岁读书，再览便记，乡隣惊异。秊至十二出家，神性聪敏而形陋。传云：染道人惊四隣不为师重，駈使田作，至于三秊，执作懃劳，曾无怨色。笃性精进，斋戒无亏。后求念经，得辨意经一卷五千言，次得金光明经一万言，至夕皆记。师惊异，与受十戒。后恣其游学，至邺中，逢佛图澄。澄公嗟叹而语澄曰：澄暮讲夜覆，以形陋故，或共轻慢。澄曰：此人识远，非汝所知。后过苻坚建元四秊，太史奏曰：东有智人，入辅中国。遂东伐襄阳，破之。坚自出东菀，迎命升辇同载。仆射权翼谏之：臣闻天子法驾，侍中陪乘。道安毁形之人，未可参厕。坚作色曰：安公道宜至圣，德为时尊。朕举天下所重，未足多也。得与安公同辇，乃朕之荣显也。勅权翼扶安公升辇也。至十八秊二月八日，无疾而终，七十有二。

言乃作五失等者：一、正倒失，梵语皆倒，如言饭吃钟、打齐盏，改梵从唐，名一失也。二、文质失，梵经尚质，秦人好文，译质就文，名二失也。三、广略失，梵文委悉，至于赞咏，丁宁返覆，或请或赞，三度五度，译者嫌广，就略名为三失本也。四、随情取舍失，于时稳者即留，于时不稳即除，解性宗者译就性宗，解相宗者译就相宗，名随情取舍失。五、删前留后失，西天梵语，多语爱牒前生后，有人问事答者，事须先牒前人语，然后自答，答有两重，问亦有三个，义上问答，便有四重，到此间来，唐言好略，不牒前人问辞，名删前，唯留后一重答词，名留后失。长行及偈，具有名双，长行重处已略，却名删前，向后又无重偈，名留后，故名删前留后失。三、不易者：一、时代不易，谓佛是周昭王二十四秊生，周穆王时入灭，至翻译时，约一千五百余秊，正法五百，像法一千，末法万秊，翻译之时，已入像法，去圣时淹，转丧真本，岂将正法，同于像末之时，时代不易也。改周礼之言，以从今人之语，尚犹不可，况圣教者哉。二者愚智不易，昔日阿难，亲承付嘱，千大罗汉，同时结集，皆不测佛意，自后翻译，译人不测阿难意，良由愚智不易。三者兢慢不易，如来说法，观众生根性，无有不契根者，及至结集法时，皆是圣者，二空双证，理智俱融，恐失一言，经即无力，岂将平平近意，测罗汉兢兢远心，名兢慢不易也。生死之人，平平若是，涉斯五失三不易，译梵从秦，谁可不慎也。当说此经，弥勒是当来佛问，文殊是过去佛答，总是圣人，今者并是凡夫，如何测量圣智，輙欲删之。平平者，次弱之义，亦是怠慢之义。

言改千代之上微言等者，佛是千代金轮王孙，故名千代。所出言教，故名微言。又云：千佛同说，故名千代。代者，约世代而论百王，约业而说千代。百王，文之属对也。百王俗典，诸子书等，改圣人言，同百王俗典，岂不痛哉！上责删经了。

言故天授品梵本等者，疏主立理中标也。

言又天授品显等者，疏主释合有天授品。问：何故梵本合有天授品耶？答：据向道理，合有所以。疏言：又天授品显己重法，为床以求。经云：尔时佛告诸菩萨及天、人、四众：吾于过去无量劫中求法华经，无有懈倦，乃至以身而为床座，身、心无倦。于时奉事，经于千岁。为于法故，精勤给侍，令无所乏。

言经力势大等者，经云：智积菩萨问文殊师利言：仁往龙宫所化众生，其数几何？文殊师利言：其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测。且待须更，自当有证。所言未竟，无数菩萨坐宝莲华，从海涌出，诣灵鹫山，住在虗空。此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共乃至，其事如是。

言经威速疾龙女等者，经言：智积菩萨问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所难信。颇有众生，勤加精进，修行此经，速得佛否？文殊师利言：有娑竭罗龙王女，秊始八岁，乃至于刹那顷，发菩提心，至不退转。此显经威速疾也。

言龙女道成者，经云：当时众会皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好。

言赞劝于人者，宝塔品言劝提婆品，如来身劝提婆品，正是所要，如何嘉祥言文势疎断，何不此提婆品后即有持品也？

言但知梵本有之者，疏主与嘉祥出疎断道理也。据梵本定合有之，罗什将梵本来在路，线断叶零，遗却一叶，到此翻译，故阙斯品。

言既非以东西等者，既非以东西判定，破四圣弟子解，䓗岭已西多有、已东多无也。亦不可以义趣删之，破嘉祥解，什公恐末叶多或，所以删之。越者，逾越也。

言但是什公梵等者，结也。什公所得梵本阙，随本翻译，故无此品也。

言又此经中嘱累等者，初述古人解嘱累品前后也。古人意嘱累居后有三妨，居前有一顺。嘱累品安在神力品后即名经前，安在普贤品后则名经后，经前即是嘉祥、罗什也。嘉祥云：罗什翻经本来嘱累品在普贤品后，安置同法华论，正法华、添法华安在普贤品后。罗什解秦言善得经意，所以移在神力品后。嘉祥云：宝塔品中变土召分身佛，从宝塔品至嘱累品已前是净土。何以故？答：以分身佛在也。若分身去，世界却秽。问：分身佛向何品之中去？答：向嘱累品中者，其嘱累品在如来神力品后，从嘱累品已后至普贤品却是秽土。何以知？答：便有妙音被诫妨、礼敬成偏妨、奉珠不极妨，即是嘉祥善得经意者，知有三种妨难。所以不安经末置在前者，缘宝塔品中变土召分身，嘱累品中事毕令分身佛各还本土。经云：尔时释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土，而作是言：诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。若嘱累品安在神力品后，嘱累品已前分身佛在世界是净土，从药王品分身佛已去世界却秽，所以妙音菩萨见秽相被诫。经云：尔时净华宿王智佛告妙音菩萨：汝莫轻彼国生下劣想。善男子！彼娑婆世界高下不平，土石诸山秽恶充满，佛身卑少，诸菩萨众其形亦小，而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝身第一端正，百千万福光明殊妙，是故汝往莫轻彼国生下劣想。若安经末，分身未还此土尚净，妙音欲来缘何被诫？以此故知，分身已还此土却秽，故被诫也。明知已说经了，经既已毕分身佛还，故知嘱累在前非后也。

言又下方涌出既等者，致敬成偏妨也。经云：是诸菩萨从地出已，各诣虗空七宝妙塔多宝如来释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，乃至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼。又遶三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而已赞叹，住在一面，忻乐瞻仰于二世尊。

言东土妙音不应等者，抄云：经文并无礼多宝佛处，唯有欲得见底文。世尊！我今欲见多宝佛身，唯愿世尊示我令见。此是不细寻经文，经文礼处分明。经云：我到娑婆世界饶益众生，见释迦牟尼佛及见多宝佛塔，礼拜供养。即是礼拜文也。涌出品中，分身在涌出，普礼于分身；嘱累品中，令分身佛各还本土。所以妙音品中，妙音菩萨不礼分身，独礼多宝。若嘱累品安在经末，普贤品已前，分身、多宝总在妙音，即合普礼分身。既妙音不礼分身，明知分身已去，故知嘱累合在经前。问：何故嘱累品中，分身佛去，多宝不去？答：多宝但是同塔坐也。经云：诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。经文只言如故，不言去也。

言观音奉珠等者，奉珠不极妨也。经云：即时观世音菩萨愍诸四众及诸天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

言分身诸佛何过等者，若安嘱累品在经末者，观音品中分身佛在，何故奉珠分为二分？分身诸佛何过不蒙观音奉珠？既不与分身，明知分身佛已去。分身既向嘱累品中去，故知嘱累安神力品后。不蒙有二：不蒙妙音致礼，何过不蒙观音奉珠上解三妨？

言又嘱累一品既将等者，明一顺也，嘱累品只合居前也。更有人助古人而作十证，嘱累品合在经前。十证者：一、令还如故，证经云：尔时释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各随所安，多宝佛塔还可如故。分身佛既皈，塔依旧闭，明知嘱累合在经前。二、不言佛赞，证药王品中但言塔，赞经云：多宝如来于宝塔中赞宿王华菩萨言：善哉，善哉！宿王华！汝成就不可思议功德。但是塔门已闭，分身佛归。三、妙音阙敬，证涌出遍礼分身，妙音但礼二佛，明知分身佛还归本土。四、秽土非净，证若化佛未去，此土合净，妙音来日何故被诫云：即汝莫轻彼国生下劣想。若经修塔闭，何故已前不见？五者、问佛来否，证经云：久灭度，多宝如来在七宝塔中来听法否？既不见多宝，明塔已闭，只缘塔闭不见故问也。六、愿见多宝，证经云：我今欲见多宝佛身。若未闭塔，二佛同坐自应得见，何假请见如来？七、请见唯闻，证妙音菩萨白佛言：世尊！我今欲见多宝佛身，唯愿世尊示我令见。既唯闻声，不言见佛，明知塔门已闭。八者、敬塔非佛，证妙音菩萨言：我到娑婆世界饶益众生，见释迦牟尼佛及多宝佛塔礼拜供养。二佛同坐应礼二尊，何故但言礼多宝塔？九者二分不齐证。分身佛既若未还，何故观音奉珠分为二分？何故不齐奉施？故知分身佛已去也。十者无别分身证。药王品下若有分身，何故经无文说？以此十证嘱累不合居后。敬寻斯说理奥文遵，然而义出百途，今者翻归正辙。上德既以十证合在经前，今者有十不可嘱累合居经末。且第一令还如故证。不可经云如故，但云塔闭未还本土者，何故正法华经云：多宝世尊七宝殿堂，佛之塔庿还旋故处？亦不可经本有异、梵本同故、一佛说故，又不可见闻异故。二者不言佛赞证。不可下言多宝如来在七宝塔中赞善哉，既言在七宝塔中佛自发言，不言佛赞不可也。三者妙音阙敬证。不可以下方涌出遍礼分身，妙音不礼即证已去，文殊不礼分身亦分身已去。提婆品云：从莲华下至于佛前，头面敬礼二世尊足，修敬已毕往智积所，共相慰问却坐一面。四者秽土非净证。不可已言有山即证土秽者，塔品令侍者往山，即应非净。又文殊诣山亦尔。若言诣山，据其本相，土实是净。妙音亦尔。若言唯留，此会众虽变净土，灵山尚存，故不为例者，灵山非秽，变土任存。既言土石，诸山如何留也？又众生闻法，可以留之；山不闻经，留之何益？问：若言无山，何故文殊言从海涌出，诣灵鹫山？答：文殊来日，时众并在虗空。言诣山者，据初会说，其实无山。下经云：时我及众僧，俱出灵鹫山。亦据本相说也。五者、问佛来否，证不可。文殊请见，妙音经云：文殊师利白佛言：世尊！是菩萨种何善本，修何功德，有是神力？唯愿世尊示我令见。尔时释迦牟尼佛告文殊师利：此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。时多宝佛告彼菩萨：善男子来！文殊师利法王子欲见汝身。来承佛命，何假问之？为传佛语，故有问词，非妙音自问也。六者、欲见多宝，证不可。若言二佛同坐，即合俱见，何须请见菩萨下位、如来上位，加被令见？若不加被，即不见之。希望佛加，故请方见。如妙音将至，妙音尚请佛加被同居，因位加被乃得见之，何况果位？如来不请，因何得见？非道请见即证塔闭，故不可也。七者、请见唯闻证不可。若以请见，经但言请不言见佛身，即明不见多宝，亦可文殊请见妙音；经不说见妙音，亦应文殊不见妙音。若言请见如来即得见，何须说妙音？请见尚即得见，何要文中说见不可也？八者、敬塔非佛证不可。若以妙音敬塔即证塔同者，亦普贤来日不言敬塔应无宝塔，不可言此时已去无遣塔处，故普贤虽不敬塔不妨塔在，妙音不言敬佛何妨有佛？如世言置书足下未必安其脚底，但是敬词，此亦应尔。又正法华观音奉珠，一分奉释迦牟尼、一分奉多宝如来，不言宝塔，明知塔未闭妙音得见，今言唯闻不可。九者、二分不齐证不可。若言不奉分身，即言已去龙女不奉多宝，应多宝去妙音不礼，观音不奉何得即去？礼敬齐故。十者、无别分身证不可。经下文不说化佛，何废犹存？如药王品下不言声闻，声闻岂即非有？若以普贤说有，即证现有声闻，正法华嘱累既在经终，明知化佛亦有，故为不可也。

言上来所说等者，疏主申正难也。上来所说，指嘉祥解也。乍，虽可尔，纵也。理者，道理也。

言一、众本相违者，晋时竺法护所译正法华，及隋仁寿二年崛多、笈多，此二三藏所译法华，名添法华。笈字其饭反，负书笼也。正法华添法华，嘱累亦安经之末故，故云众本相违。量云：嘱累品是有法，定居经末故。宗因云：三本随一摄故同喻，犹如法华添法华、正法华添法华，三本随一摄故，同彼二经合居末。

言二、论经相违难等者，罗什所译经嘱累品在神力品后，法华论嘱累品在经末，与论相返。问：菩萨造论解经，即合与经相顺，何故与经相返？答：法华论本来不解此间经，解他西国经，彼经之中嘱累品安经末，梵本经与论相顺，今秦经与论相返也。

言法华论中说修行力等者，一持力有三品：法师品、安乐行品、劝持品。一法师品通能持所持，人法师唯能持，法法师唯所持，安乐行品唯所持，劝持品唯能持。二说力有一品，神力品示现，显佛世尊有此神力，故能说法皆实不虗，劝示众生故名说力。三者行苦行力，一品药王品示现，药王时虽在会，说过去烧身燃臂自行以流通。四者教化众生行苦行力，一品妙音品示现，药王菩萨此方行苦行内劝众生，未有他方上人他方劝说，故远召妙音他方行法。五者护众生诸难力有二品，观音品护未发心众生难令离苦发心持经，陀罗尼品护已发心众生持经者或令离苦持经。六者功德胜力有一品，谓妙庄严王品，此明净藏净眼持法华经，因圆道著功德胜力，回邪见之父王，得当成之佛记，皆由法华功德之力。七护法力有二品，一普贤品及后品示现，及后品之言正相当也。

言又神力品后等者，神力品后便说药王，不言嘱累，将知嘱累合在经终论家次第也。

言三、诸教不同等者，即维摩、金光明、仁王等诸经，嘱累皆在经末，何故此经独在前也？量云：嘱累品是有法，定居经末故。宗因云：是佛说故同喻，犹如余经。余经是佛说，嘱累品居经末；此是佛说，同彼余经合居末。

言四、二事乖角难等者，妙音被诫名一事，观音奉珠为二事。妙音被诫名一乖角，观音奉珠名二乖角也。

言若以令分身佛还等者，分身、多宝二遣俱齐，何故被诫则取以为诃？奉珠乃至不生疑难，即是但责被诫之妨，不掩奉珠之瑕，何故不难？观音品在嘱累品后，犹分珠为二分，即合唯奉释迦，不合奉多宝。多宝既在珠为二分，名二事乖角也。

言五、两命不久齐，难者意言：二今既等，何故一住一去，分身遣命，即还多宝？佛塔犹在，二命不齐，但妨难于古人，不以非斥于善逝也。若言多宝但闭塔坐不去者，何故正法华经云：多宝世尊、七宝殿堂、佛之塔庙，还旋故处。疏主取意引来，言可还土。

言六塔无还处等者，意言我将嘱累品在经终，分身多宝一时归也。若多宝塔在嘱累品中，闭塔坐迄至终，何故更无还处？古人云：但说经了则大众散，更何要还处文？答：何故分身佛去有文，多宝塔无去处文？金光明经？舍身品初云：七宝制底忽然涌出。此即初来也。又去时云：其窣堵波还没于地。彼经塔涌及还处皆有文，此经塔涌，经岂无还处？又云：天龙八部作礼而去。尚自有去处，岂塔无去处也？明知嘱累安在经末即是也。古人却问疏主，疏主设使将嘱累品在经最后著，何处有塔还处文？疏主答：何要塔还文？说经了大众散去即了也。

言七、净秽有殊难等者，此难切当。汝古师引妙音菩萨被诫，便云不是净土。又缘娑婆世界有山林沟㵎者，古人答言：是。疏主难云：分身佛集之日，宝塔品中是净土、秽土耶？古人答曰：是净土。疏主难云：何故各遣侍者诣灵鹫山？何处得如来？经云：是时诸佛各在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各賷宝华满掬而告之言：善男子！汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所。又变净土时，诸山皆无。经云：亦无大海、江河、目真隣陀山、铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土，何处得有山来？此中有二义故无山：一云：尔时如来以神通力接诸大众皆在虗空，当佛去时，大众高至日天王宫，何处有山？二者、净是净土，何处有山？既若有山，应非是净土。古人被难，通不得却问疏主道：无山如何违经文？疏主答云：言有山者，说有山处即是旧置山处。妙音被诫，恐见向下秽土相皃，所以诫也。

言又文殊海将至等者，相国云：疏主引提婆品文殊海会，文有两重：若取妙音菩萨来有华现，扶他古人义。古人许妙音来，世界已成秽土。若说花现，正扶古人义。问：何以成古人义？答：若世界是净土，自合有华，何要华现？既若华现，自将华来，即是秽土也。又若取文殊海菩萨来有华现为证，海菩萨来有无华现处。若但取文殊海菩萨诣山为证，取其意也。若准化度解，预者，入也，至也。海会至于灵山，入灵山会所乘华座，即是现也。非要预先华现，随身后来，方名为预也。经云：尔时文殊师利坐千叶莲华，大如车轮。俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫至却坐一面此解疏〔引不谬〕。古量云：妙音品是有法，定是秽故。宗因云：有灵山故，同喻犹如岸品等。今量云：妙音品是劣法，定是净故。宗因云：劣灵山故，同喻如塔品。塔品之中有灵山，即得名为净土摄。妙音品中有灵山，何得后言是秽土也？

言八众乖情者，标名也。

言又嘱累品令分身佛还等者，此牒古人义。

言若非经末方嘱累等者，说经未讫，欢喜何太旱生？若不是闻法宝已生喜，乃是见客佛去已欢喜，深成可恠也。问：何故生欢喜？答：普贤未荷闻一部经，故欢喜。经云：佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天、龙、人、非人等，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。嘱累品贺如来摩顶授记，付嘱法华经，故欢喜。如世间人得宝了欢喜，又更得珍帛钱物更欢喜。欢喜虽重，自由各别也。问：普贤品中众既欢喜，作礼而去；嘱累品中应合无人，更何欢喜？答：二义：一、将去名去，二、正名去。普贤品中将欲去，所以作礼而去；嘱累品中正去生忻，有众何烦？致或二种，总名去也。有云：此但是译经家结略出，令人生善心。若嘱累品安在普贤品后说者，即移普贤品后欢喜文向嘱累品后安著，则普贤品后无欢喜心经文也疏主正申难了。

言但是先放神力等者，显净非常也。经云：尔时佛放白毫一光，即是见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土皆以颇梨为地，宝树宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝幔宝网罗上。彼国诸佛以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨遍满其国为众说法，南西北方四维上下白毫相光所照之处亦复如是，故名先放神光也。

言故现净土者，经云：时娑婆世界即变清净，瑠璃为地，宝树庄严，黄金为绳，以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮等。显净非常讫。

言由此土本秽等者，被诫无因妨也。若对二乘凡夫，宝是净土；若对妙音菩萨，是化净土。恐透见向下秽根，所以被诫也。问：若秽相在，何故经言无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮、地狱等？答：所言无者，以净覆秽，名之为无也。

言非妙音等者，此申正义也。虽佛放光而得清净，谓本此土秽，恐妙音来见而生讥毁，所以本佛而深诫矣。非妙音至而土唯秽也。纯秽土，名唯秽也。

言如虽净土还见灵山等者，引例成也。望净土中则无灵山，佛遣侍者，诸山还是向下重秽土有灵山处也。既彼处有灵山，何妨妙音品中有秽相也。安国云：如虽净土还见灵山，此二句明他受用土有灵山。问：何故他受用土中有灵山耶？答：实有山也。如来寿量品，神通力如是，于阿僧祗劫，常在灵鹫山，及余诸住处。众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。变不唯净兼见秽故，此二句证化土之中有秽相灵山也。若是阿弥陀佛国纯净土，此是妙音品中变不唯净也，兼见秽故。二云如虽净土，证塔品中化净土也。还见灵山，证塔品中侍者诣山。变不唯净兼见秽故，证妙音品中有秽土相也上科也，下解。如虽净土还见灵山，他受用土尚有灵山，况是化净土中何妨有秽相山耶？问：何以如此？答：变不唯净兼见秽故。二云如虽净土，证宝塔品中化净土也。还见灵山，证塔品中侍者诣山也。变不唯净，兼见秽故，证妙音品中有秽相秽土也。宝塔品中是化净土，尚自说有山，何妨妙音品中一种是化净土，何妨见秽相？宝塔品中侍者尚自见秽相山，何妨妙音品中妙音菩萨见秽土秽相？问：何以如此？答：变不唯净，兼见秽故。此第二解为正。然佛变土有二种：一报、二化。化中有二：一净、二秽。通明凡圣所变三义不同：一无漏识变，报化虽殊净秽悬隔，然佛所变起皆成无漏。二者有漏变，地前凡夫所变国土唯是有漏，变纯有漏种子生故。三通漏无漏，十地菩萨五八识所变境唯是有漏，识未转故。六七二识所变通漏无漏，转成智故。正智不变土非漏无漏，理实亦变法性土故。故知三界唯心、万法唯识，相见但依自证生故，心不孤起托境方生，见分依于相分故故。又法华经通报土化土说，若通报土说处，如阿弥陀佛国，菩萨在中唯是实有。今此灵山会化净土，是隐覆名变。如来定果色盖却业果色，便有水鸟树林流泉浴池也。若是三恶趣及山河大地重地者，以净覆秽名移。若是人天二趣，轻者移却。就人天之中有二：一移相移心名为移，二者以神通力移著他方名移也。问：何移相？答：凡夫业果色为本质，中间变起相分，质与影俱是染境，能缘心起来，又是贪爱心缘也。如来慈悲力故，为化众生故召分身，以佛所变净土本质是如来定果色也。众生缘时中间隔一重相分，只此相分便是当情有净土相分，移却业果相分得定果相分，故名移相移中间相分也。问：何故移心？答：若不发心则不移，若发心时即名移也。本缘业果色相分，能缘心是染心。今者所缘既是净土相分，能缘心是净心，故名移心也。移有三种：一以净覆秽名移，经云：时娑婆世界即变清净瑠璃为地、黄金为绳，以界八道。二移相移心名移，经云：唯留此会众灵山一会根熟堪闻，留更闻经也。三移却名移者，经云：移诸天人置于他土也。

言上见下故何因不许等者，何因不许之言，属上句非也，属下句为正。问：言上见下故者，变土既是释迦，如何名上见下？岂释迦是下、妙音是上耶？答：但望处说，不约佛也。妙音是上、秽土名下，只此秽土是二乘人下位所见之境，故得名下。妙音是上位菩萨，从东方来到此间，是化净土相，兼见向下一重秽相，故名上见下也。问：若尔，佛为二乘凡夫隐秽彰净名变土，何故乃言佛召分身变土？答：为惊二乘令生忻慕，所以变土。若不尔者，佛常居净土，何须令变？故知为二乘也被诫无因妨。

言何因不许二佛等者，初会前妨。古师难云：涌出菩萨普礼分身，分身佛在东方。妙音来时，分身若在，何故空礼释迦、多宝，不礼分身？明知分身已去，疏主答意云：缘释迦、多宝二佛同坐相近，所以妙音致敬，不礼余佛，亦有何妨？何因不许二佛同坐？是化主偏沾。何因不许分身别坐？不蒙礼赠，何失？

言礼赠此二等者，问：分身诸佛何过不蒙？答：疏言礼赠此二施主等余佛者，则分身也。

言只如天授品中等者，经云：从莲华下，至于佛所，头面礼敬二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问等意。言文殊龙宫涌出，当时分身在，文殊不礼分身，何妨致敬？奉珠礼赠，不通余佛也。问：既若寿祥等道理不是，何故罗什安在经前？答：但是什公梵本参杂，贯华线断，经品失次，随本翻译，安在经前？亦无别意也。

言故知归奉意别等者，以释迦多宝是化主故偏礼奉珠，何故将分身为例普同归也？

言故知嘱累合在等者，虽以十证嘱累合在于先，有十不可，是故嘱累遂居经末，欢喜奉行并居后故。

言又云观音普门等者，标有无也。什公所译，只有前长行，无偈文也。或有安者，后人添足，亦通足音即超反。若本来少，添著名足；若本来足，更添著名足即趣反。后人者，路云：即是隋时三藏阇那崛多，于益州龙泉寺译出此偈。

言俗每疑云等者，或是疏主在俗时，于国子监读书时，转读著此经疑也。或大家俗人总说，故名俗也。疑意有二：一者、疑，什公既不翻出，如今忽有，恐是伪，不是佛说。二者、疑云：若佛说者，何故世尊自云具足妙相尊偈答无尽意？若佛说者，何故佛自矜夸？故此疑不是佛说。又解：准科文抄记，若佛自说，何故矜夸？经教之中，佛自矜处亦不少，此间却是疑说偈意。缘经文云具足妙相尊偈答无尽意，若向前是长行，则合向后言偈答。元来向前是偈，说偈之次，何故更言偈答？诸人疑，则却疑此偈也。下通云缘无尽意菩萨问佛云：世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？世尊答，即合是长行。尔时世尊具足妙相尊以偈答无尽意曰：汝听观音行，善应诸方所等。缘半行已来长行，翻译之主嫌长行少，勒成二句偈文，故云具足妙相尊偈答无尽意也。

言此乃经家结集为偈者，会违文。经家有三：一是阿难结集时合却去，若尔阿难有增减过；二云翻译家见长行文少勒成偈也；三写经人合也。

言如胜鬘云等者，引例也。尔时如来在舍卫国大会说法。时此国王及末利夫人有女名曰胜鬘，嫁与阿瑜阇国王为夫人，其性聪慧世所希有。波斯匿王及末利夫人共相谓曰：胜鬘是我女，若见佛者必速解法。即遣内人名旃提罗持书往报。胜鬘得书欢喜顶受，即于高楼上而说偈言：今闻佛音声，世所未曾有，所言真实者，我今应供养。仰惟佛世尊，普为世间出，亦应垂哀愍，令我等得见。此下便合是长行。长行云：即生此念时，佛于空中现，普放光明现无比之身。胜鬘夫人及诸眷属头面接足，以供养心叹佛功德，而说偈言：如来妙色身，世间无与等，还缘两头是，偈中心长行。长行文少，还被后人勒成为偈。偈云：即生此念时，佛于空中现，胜鬘及眷属，头面接足礼。如来妙色身，世间无与等，无比不思议等。上佛自赞义疑了。

言又有疑云：若佛等者，双引疑文也。疑有二意：一、疑不是佛；二、疑还著于本人之言。若佛说者，何故偈言咒咀诸毒药，所欲害身者，还著于本人之言？问：菩萨利益众生，救得一人、损他一人，利益在何处？何不能损之人与所损之人悉皆无事，岂不妨耶？所以言昔亦致惑。昔亦致惑之言，应属上句一段文。

言曾问先师等者，以疏主不能当头面问三藏和上，道此偈是佛说否？所以别事问三藏慈意慈音义，故大师勘梵本，应云慈意多是经笔悮，音下脱心，名为慈音也。既是梵本，明知慈意也。既见梵本，明知还著于本人之言不无也。

言故定有之者，申理也。证普门品偈：是有是佛说。

言又有无失者，证菩萨方便教化众生，合有此调伏，还著于本人之语，故名又有无失。问：菩萨返害于人，有别是失，何故言无失？答：疏言乃是应宜者，出所以也。菩萨刚强，众生刚强化，不肯将四摄六度教化众生，只将毒药却化伊也。

言如巧猎师善取等者，举喻也。金云：谓好手獦师，见深窟中有恶熊罴，先以石打令起，次即叉之令死。初嗔则损人，喻彼呪咀；后却叉死，喻还著于本人。准此法喻，何处是益？潞云：取獦师巧便之用，以喻观音不取彼断命之功，而况菩萨意取巧便之用？如五坊家取兽，应坑者，应穽者，穽犹如菩萨应反害者而返害之，故是应宜而为调伏，初虽有损，后必为益也。

言亦如良医善用等者，第二、喻也。返药者，大家冷病热治、热病冷治。若是好手医人，热病热治、冷病冷治。菩萨教化众生亦复如是，观见众生𭶰毒药害人，被害之人念菩萨名，菩萨加被还著于本。人若可中，念菩萨名毒药不伤。下药之人谓无功効，更求毒药转转过深，遂交毒药返中其身，起追悔心后更不作，然后发心深生怜愍，乃是菩萨应宜而谓调伏也。问：所害免于呪咀，方是观音之能。既令还著本人，菩萨之心何在？答：所害免于呪咀，反著息本恶心，利益彼此俱沾，是行方便名菩萨。

言初虽有损等者，若是菩萨方便，初损后必有益者，则谓之初损后益也。后有损者，必不为之也。

言有偈既不乖宗等者，有彼普门偈述，但是三藏梵本有故，有亦不乖经宗，道理本来合有也。问：佛本来说著，如今不译出著，即是违理，何名不违理？答：线断叶零，令梵本差脱，随本翻译。设无此偈，亦不违道理，但是脱漏，何成过失也？

言又随时所添经中等者，路云：三添：一、添普门品偈；二、添药草喻品后日光喻；三、神力品后添陀罗尼。具随时添经，即是添品。法华经中普门品内，从一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔已下，长行经云：尔时庄严幢菩萨白无尽意：以何因缘名观世音？是时无尽意菩萨遍观观音过去愿海，告庄严幢菩萨。偈答中即合道具足无尽意偈答庄严幢，乃至偈中却是世尊答无尽意，云具足妙相尊偈答无尽意。能问之人亦不同，能答之人亦不同，文既相违，故知差舛。意、道文既相违，庄严幢文不合有也。更有人解云：庄严幢菩萨问无尽意，无尽意菩萨转问世尊，世尊便告无尽意，亦不妨有此道理也。

言又彼经药草喻等者，向前药草喻，早有一长行一偈述说两喻，三草二木显乘差别。后一长行一偈述说日光喻，显乘同义，更增其病。化度云：一乘如日，普照十方，无处不遍。正是乘同义。

言论释两喻等者，论云：自此已下为七种具足烦恼性众生说七种譬喻，对治七种增上慢心应知。何者为七？一者求势力人；二者求声闻解人；三者求大乘人；四者有定人；五者无定人；六者集功德人；七者不集功德人。且第三大乘人有一向决定增上慢心起如是意，无别声闻辟支佛佛，如是颠倒取对治，为此故说云雨喻。下云第三人者，令知种种乘异，如来平等说法，随诸众生善根种子与生药故，不说日光也。

言彼说乘同者，又引经云：譬如日光照临之处，无外二乘，无异众生等道理，正增其病也，何成破病也？又更有说：此亦是破乘同病，日光同天雨，所照同三草。若然者，则天雨是一，所润各别；日光是一，所照各别。此亦不然。前来雨喻破病已讫，今又破病，此乃虗设，应成无用。

言正法、妙法两经者，此违教也。论又不解者，法华论亦无日光喻也，七喻所无也。

言四从三逆有爽者，意道药草喻后更安后半，日光喻正法妙法，并本论并无，文违三本圣教，故言三逆也。顺一本经文，即添法华，当第四本教，故言四从也。爽由失也，无则顺道理也。

言彼经又以陀罗尼等者，正法、妙法陀罗尼品，皆居观音品后，及违论次第。论说修行力有五门示现：一、说力，神力品示现；二、行苦行力，药王及妙音品示现；三、护众生诸难力，观音陀罗尼品示现。陀罗尼品若在神力品后，即违论中护法力之次第也。

言又云富楼那及法师等者，且如添品法华经中五百弟子授记品及法师品，此二品初加三四帋经文。今妙法莲华经中两品，对他添品法华经中两品，初皆阙少。又云妙法莲华经中两品，是添法华两品阙少，应检。既无诚文，理难依信。

言又云依合有二十七品者，以天授品与宝塔同品故名合也。四本违三者，正法妙法本论名违三，寔由实也，寔由未可也。

言彰品次第者，标也。经起意宗旨，得名废立，意已可知。缘何品文次第如是？故置此门，明品次第。贺云：三藏教法各各不同，阿毗达磨以相性求，毗奈耶以因缘求，修多罗意趣亦以次第求。今明次第也。

言凡欲说法等者，佛说此经已，结加趺坐，入于无量义处，三味身心不动。是时天雨四华，地六振动，故毫光已远照。经云：尔时佛放眉间白毫相光，众见此以生疑。经云：于此世界尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经等。尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸天、龙、鬼、神等咸作此念：是佛光明神通之相，今当问谁？谁能答者？尔时弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸天、龙、鬼、神等众会之心，而问文殊师利言：以何因缘而有此瑞？文殊师利答云：尔时文殊语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：善男子等！如我惟忖，乃至我见灯明佛本光瑞如此，以是知今佛欲说法华经。举古正答，总名序品。

言机集缘和等者，即是十五类众集名机集，众生与佛相逢名缘和，佛入涅槃众生在生死不名缘和。问：为是旧集、为是新集？答：并新旧，非但听于无量义经旧众缘和，今说法华亦乃放光召于东土有缘皆来，此即新集缘和从众名序。

言乃应物宣畅陈说等者，即是七种成就说宗，即是目正宗也。

言序品既说，次辨正宗者，问：何要说方便品？答：疏云：众既集而未闲，闲由解也，须陈宗以训诱正宗。法说一乘，为实颂实；略开二运，为权开权也。经云：尔时世尊从三昧安祥而起，告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知，乃至汝已慇懃三请，岂得不说？汝今谛听，善思念之，当为汝分别解说。诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。又云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。又云：说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智。若有闻法者，无一不成佛。

言一实而导等者。问：既开权显实，有何利益？答：疏言：言一实而导彼归途，显实也。途者，道也，路也。显二权而令斯返迹，开权也。导者，引也。归途者，修行向大。众生久在生死，今向佛修行，名归来，名归途。二者、十六王子时发心退去，今日却发大心，名归途也。返迹者：一、先执二乘为究竟，今说为权，返彼二乘导迹，名返迹；二、曾发大心退入二乘中，今日却发大心，名返迹。乍观归途、返迹似不别，于中归途从因向果，但望大乘。说返迹，则约从小入大；说归途，则修行向大；返迹，则约回心也。

言智扬善巧等者，智是如来后得，智即是诸佛智慧，扬者称扬，善巧即是四辨七辨，向上权巧方便显上接下，通彰方便妙应上根，上根即鹙子等是也，故言智扬等。

言语演神功等者，即是其智慧门，说权说实，名为语演。只此权实道理，二乘不测，名为神功；阴阳不测，谓之神。津冥邃理者，津者，谟云：津济、津润。冥谓冥合，邃由深也。只此言教，亦能津济、津润二乘之根本，亦能冥合一乘深邃之理，即是契理契根也。故次有方便品。

言上根领悟等者，领悟即领解也。贺云：此明不说领述授记之由，意言方便品后合有领述及授记品鹙子领悟，不可一人安其领述及授记等，文后小略，故于譬喻品初寄其领述方与授记。鹙子领解分二：初标闻法已喜生，经云尔时舍利弗踊跃欢喜等。后释欢喜之所以有四：初失大法已兴嗟，经云所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，乃至失于如来无量智见。二处小阶而起叹，经云我当独处山林树下，乃至思惟取证。三喜今闻而恼尽，经云世尊！我从昔来终日竟夜每自尅责，乃至身意泰然快得安隐。四知佛子而道成，经云今日乃知真是佛子等。总当鹙子领解也。

言佛重述成者，述昔成今。经云：尔时佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中，说我昔曾于二万亿佛所，乃至说是大乘经，名妙法莲华。

言有授记者，经云：舍利弗！汝于未来世当得作佛，号曰华光。

言应有领述等者，除方便品外，更合与鹙子开三品经缘，鹙子利根故不闻也。

言良以鹙子独等者，一部名颕，二禾末名颕，今取后义，如禾之末出于众禾也。孤由独也，一利根故不开，二文略故不开也。寄者，附也。

言中根之类虽闻等者，贺云：此明譬喻品也。即须菩提等四大声闻等，法说一乘，未能了悟，故以牛车及唯有一门以喻一乘。经云：然舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。经云：如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅，各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。尔时长者各赐诸子等一大车，乃至令诸子等日夜劫数常得游戏，与诸菩萨及声闻众乘此宝乘，直至道场。以是因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便。

言智者因喻以领等者，经云：诸有智者以譬喻得解。亦云领慧，亦云领解，二皆得也。即是信解品经云：我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三菩提记，心甚欢喜得未曾有，不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸获大善利，无量珍宝不求自得。今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。良云慧解随生者，谓领纳之智慧生也。因闻喻说能随彼生，故因明云：由此比况令宗成立究竟名边，他智解起照此宗极名之为见。方能领者，因由之因，穷子喻领即因依之因也。

言虽少，信解尚未等者，解药草喻品也。经云：尔时世尊告摩诃迦叶及诸大弟子：善哉，善哉！迦叶！善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽，故名尚未深知。

言为破疑情者，经云：今为汝等说最实事，诸声闻众皆非灭度，汝等所行是菩萨道，渐渐修学悉当成佛。问：说药草喻，四大声闻既信伏已，云何有疑情可破？答：四大声闻说信解品了，心中疑我今说如来功德为是为不是，所以为破疑情说药草也。又疑情者，闻火宅喻品了，便疑唯有牛车无羊鹿，唯有一乘无别二乘，所以说三草各别，各有差殊破疑也。问：药草喻品破执有一，正是破执，如何破疑？答：但是疑无三乘，兼有执一之病，由疑于先执乃在后，故且说于疑，其实亦有执也。为破执之疑情，重述三乘之别意，故说三草以喻三乘，约教说一、约根分三。经云：虽一地所生、一雨所润，而诸草木各有差别。故此亦名述成，故有药草喻品也。

言四大声闻既深等者，明授记品也。迦叶名光明，须菩提名名相，迦旃延名阎浮那提金光，目连名多摩罗䟦栴檀香。

言上中二性等者，明化城喻品也。丁宁者，再三义。必假再三，故言郑重。郑重者，慇懃也。初周法说时下根亦闻，中周喻说下根亦闻，第三周若法若喻宿世因缘说，故名丁宁。三遍重说，故言郑重也。

言说过去结缘等者，经云：诸比丘！我等为沙弥时，各各教化无量殑伽沙等众生，从我闻法为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生于今有住声闻地者，尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。故名过去结缘之始。觉照其心，觉者，觉察照也。曾结大因，今二乘觉察身中有大乘性，故名觉照其心也。

言述彼所得涅槃等者，经云：佛知是心怯弱下劣，以方便力而于中道为止息故说二涅槃。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。又云：若众生住于二地，如来尔时即便为说：汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也。既知息已而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。

言高名之辈因说等者，高名者，五百千二百人也。因者，因由。因前说化城喻，方有信解，即领解也。

言复重净心等者，即述成也。问：如何唤净心作述成？答：未述成时声闻生疑疑所解法，述成亦了疑心须除益，富楼那等解心明净，故即名净心也。问：既有领解述成，何不别开品耶？答：有二义故不别开品：一者、是下根人三遍闻了，领解文略不开品。上根鹙子最利根，领解文略；中根次钝，领解文广，别开领解述成。问：下根人根更钝，即合领解文更广？答：缘三遍闻故却少也，心中疑妨少故领解不多。二者、缘是下根人拙口钝词多领不得，领文既少不别开品。经云：世尊甚奇特所为希有，随顺世间若干种姓，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本愿。

言印亦不广等者，经云：尔时佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦于七佛说法人中而得第一。今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一。

言先陈高名等者，解五百弟子授记品，富楼那名法明，憍陈如号曰普明，五百罗汉优楼频螺迦叶等并号普明，说当来成佛名号国土等相，名当果之相。

言下位之俦等者，释授学无学人记品，至此三遍丁宁，时时渐亦达达，由成佛也。经云：阿难号山海慧自在通王，罗睺罗号蹈七宝华，千二百人同号宝相。

言三根并悟等者，总结三周并悟，说法利益三根已毕，总与授记了。

言将使远代同观等者，释法师品也。未来一切众生名为远代，还同舍利弗闻经作佛名同观，所以说法师品叹人美法。叹人者，经云：若亲近法师，速得菩萨道；随顺是师学，得见恒沙佛。叹人也。美法者，叹法法师。经云：尔时佛告药王菩萨摩诃萨：我所说经典无量千万亿，已说今说当说，而于其中此法华经最为难信难解。此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人，是名美法。问：叹人叹法有何利益？答：令菩萨弘传大义，持经之者若法可修、若人可依、若人若法可师范故，所以双叹也。

言破小执而成大道等者，解宝塔品也。破小执者，即破二也。会权旨者，即会二也。指前八品，破二会二也。昔持毁责声闻，今言作佛，其事甚难。枯杨生蹄，枯木生华，老乌头白，马乃生角，人所难信。贫士获衣中之宝，穷子领长者家财，甚为难信，所以多宝塔现。经云：

尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出住在空中。

言分身佛集者，经云：尔时十方诸佛各告众菩萨言：

善男子！我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来塔。是时，诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝、叶、华、果次第庄严。如是，乃至十方诸佛皆悉来集，坐于八方，正集时也。劝，由勉也。长者，生长慧解之心。不疑，名明也。信，即心净也。

言证说不虗等者，经云：尔时宝塔中出大音声赞言：善哉善哉，释迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩萨法，佛所护念妙法华经为大众说。如是如是，释迦牟尼世尊！如所说者，皆是真实等。

言虽他佛等者，明天授品也。虽他佛说不思议事证信此经者，多宝塔现分身佛集，名他佛说。经云：善哉善哉！释迦牟尼佛！快说是法华经，我为听是经故而来至此。名他佛说也。

言未显自尊等者，未说自家尊重之事，劝人归仰，故须身作国王。经云：尔时佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去求法华经，无有懈惓。又云：我念过去劫，为求大法故，虽作世国王，不贪五欲乐。椎钟告四方：谁有大法者，若为我解说，身当为奴仆。是名自尊劝人归仰也。问：说他自有何利益？答：说他佛令生信，说自尊令生尊重。

言于怨家所为床者，经云：时有仙人来白王言：我有大乘，名妙法莲华经。若不违我，当为宣说。乃至以身而床座，身心无倦。于时奉侍，经于千岁。又云：尔时王者，即我身是。时仙人者，今提婆达多是。名怨家所也。

言亦显经威广大等者，经云：智积菩萨问文殊师利言：仁往龙宫所化众生，其数几何？文殊师利言：其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测。

言法力速成等者，经云：此经甚深微妙，诸经中宝，乃至于刹那顷，发菩提心，得不退转。

言化龙女以成道者，经云：尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之，乃至坐宝莲华成等正觉也。

言既显自他者，自谓释迦自身常为国王，于仙人处为床求法，自宝重也。经云：若有人闻提婆达多品，净心信敬不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前。所生之处常闻此经，若在佛前莲华化生。他谓分身多宝。经云：圣主世尊虽久灭度，在宝塔中尚为法来，诸人云何不勤为法也？

言威弘者，经威广大，龙宫所化之众极多，名威弘。

言用速者，即龙女道成，南方作佛，名用速。

言闻经菩萨皆受教等者，闻经菩萨者，即药王等八万菩萨，是皆受教。愿持经云：尔时药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨与二万眷属俱，皆于佛前作是誓言：唯愿世尊不以为虑，我等于佛灭度后，当奉持读诵说此经典。

言因前劝与令持等者，即宝塔中言，劝经云以大音声普告四众，谁能于此等二身，劝经云以身为床座，经于千岁等。

言其有末代行，多越轨模等者，此明安乐行品一乘法流行在世，名行法也。多越轨模者，若近十恶缘，名越轨模。又近十恶缘，名难宣畅；近善缘，名不越轨模，名易宣畅轨模。即四安乐行经云：佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法：一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经。云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路迦耶陀等。

言八恒菩萨闻妙道等者，明涌出品也。经云：尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起立，合掌作礼，即白佛言：世尊！若听我等于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持读诵，书写供养是经典者，当于此土而广说之。

言佛时不许者，尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：止！善男子！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙等眷属，是诸人等能于我灭度后护持、读念、广说此经。佛时不许者，问：八河菩萨既请持经，佛何故不许？答：不是八河菩萨不堪持经。言不许者，意令下方菩萨涌出，众见生疑。既见以生疑，因此说如来寿量品功德故止也。此有二意：一、显彼菩萨皆是释迦所化；二、显报身寿量长远。

言众见涌出，谓此化非等者，释寿量品也。谟云：疑有两意：一、疑是化现，不是实菩萨；二、设许是实，疑不是释迦教化。初疑云：谓此化而非实。经云：我常游诸国，未曾见是众，我于此众中，乃不识一人，忽然从地出，愿说其因缘。二疑者，世尊！如来为太子时，出于释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。从是已来，始过四十余年。世尊！云何于此少时，大作佛事？乃至譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人言：是我子。其百岁人，亦指年少言：是我父，生育我等。是事难信等。

言今我道久成等者，经云：尔时佛告大菩萨众：诸善男子！今当分明宣语汝等：是诸世界，若著微尘及不著者，尽抹为尘。一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。故名我道久成等。

言报佛之身现寿量等者，经云：如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虗非如非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来明见无有错谬。问：法身既是正说，何故言亦？答：本来只要报身破疑，既明报身法身是不相离法，如影与形相似，因说报身便说法身名亦也。又云：法身无为，不可说其长短，但约能证法身成道证其长短，故言亦方便以宣扬也。

言故知释迦由来等者，经云：或说己身，或说他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虗。报身既也，成道长远，有法、报二身处，即有化身。故释迦面各三十二，该教化众生。化身来去，故不唯此生，何得此化身难也？

言佛德深妙闻信等者，此明分别功德品也。经云：尔时大会闻佛说寿命长远时，如是无量无边阿僧祗众生得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍，复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门，乃至八世界微尘数众生皆发阿耨菩提心，十一得证一位发心。是此品之行相也。

言时宜所益虽已等者，贺云：此释随喜品也。经云：佛告弥勒菩萨：我今分明语汝：是人以一切乐具施于四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生卵生等，又令得阿罗汉果，所得功德不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至筭数譬喻所不能知。问：疏云何言亦？答：指分别品有能随喜，福亦不少。对他十法行，此品傍行，故名亦也。

言傍人随喜尚获等者，此明法师功德品也。经云：若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。乃至父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山，须弥及铁围。父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻，三千世界声。是人鼻清净，于此世界中，若香若臰物，种种悉能知。是人舌根净，终不受恶味，其有所食噉，悉皆成甘露。若持法华者，其身甚清净，如彼净琉璃，众生皆喜见。是人意清净，明利无秽浊，以此妙意根，知上中下法。故有法师功德品也。

言法师持经必等者，此明常不轻品。经云：得大势！于汝意云何？尔时常不轻菩萨岂异人乎？即我身是。是名法师，必当作佛。毁法师者，获罪无量。经云：得大势！彼时四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以嗔恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。引己为证，故有常不轻品。

言如来劝说者，明神力品也。宝塔言劝，提婆身劝。

言福事俱多者，劝人听法得六根清净为福多宝，劝说天授为床名事。

言恐众生疑谓等者，众字去音呼为正。前来世尊说第五十人功德，说六千功德、十种法师，此言虗实，故名恐众生疑，谓佛虗唱也。谓遮此疑。如来出舌放光经云：尔时世尊于一切众前现大神力，出广长舌，上至梵世，一切毛孔放无量无数色光，皆悉遍照十方世界。

言显己言之不谬者，引婆罗门相法说也。

言药王昔者殉命令持经等者，释药王品也。殉音词闰反。秦穆公即古时天子，以三良为之殉葬。三良即三个贤臣也。以人送死墓巾，生葬三个贤臣，名殉葬也。殉字从多边作反割反。如蕃王等，忽有一家长死，一床奴婢随遣駈使，多以生送死也。若自衒名侚，以身从物作侚，巡师宣令作殉。今取殉药王。今者不惜身命持经，亦得名殉。经云：即作念言，我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛及法华经。又云：于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通愿力而自燃身。又云：作是语已，而各默然，其身火燃千二百岁，过是已后，其身乃尽。三生死舍第三生，方能生舍身分也。

言说彼本缘等者，经云：佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨岂异人乎？今药王菩萨是也。宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指乃至是一指供养佛塔，胜以国城妻子及三千大千国土山林河池诸珍宝物而供养者。

言流行正法此等者，释妙音菩萨品也。一人知内，一人知外。经云：尔时释迦牟尼佛放大人相内髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智。有一菩萨，名曰妙音，即白佛言：我当往诣娑婆世界，礼拜亲近供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨等。故有妙音品来。

言众生持经多诸等者，释观音普门品也。

言必假普示诸门等者。随众生所念，现诸类身，救济非一，名诸门。经云：假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没等。普者，平等遍满义。门者，入出之游处。诸人三业归依，菩萨六通垂济，示现出苦入乐所由处，故名普门。别显有厄，称名皆脱。初三水火风灾，次四杂灾。形罸不伤，非人不害，抅系解脱，怨贼不损。由是能除诸难众生，故得持经。经云：尔时持地菩萨白佛言：世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。故观音品也。

言虽念观音凭人等者，释陀罗尼品也。观音则约人，此品则约法。观音护未发心众生难，陀罗尼护已发心者难，故有陀罗尼品。二圣二天十罗刹女，欲说神呪拥护持经之人，若不顺我呪恼乱说法者，头破作七分等。

言持经之力等者，释妙庄严王品世尊因地于提婆达多所求经不简怨，妙庄严王于二子所受法不简亲。又解：只妙庄严王品便有怨亲也。子与父是亲，子正见、父邪见，故成怨。经云尔时佛告诸大众：乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。彼佛法中有王名妙庄严，其王夫人名曰净德，有二子：一名净藏，二名净眼。是二子有大神力福德智慧，久修菩萨所行之道等。

言经福所资等者，显妙庄严王先持法华今得为王，况今受持前生胜处。又云妙庄严二子先持法华经得生国王家，名生胜处也。

言欲明古今相即等者，昔时净藏、净眼，今药王、药上是。今同华德菩萨及佛前光照庄严相，即是昔时妙庄严王并净德夫人，故有妙庄严王品也。

言虽此土他土皆有弘德等者，解普贤品。此土者，药王等是。他土者，妙音菩萨是也。此方他方者，即普贤菩萨。经云：我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经。他方也。经云：我于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐。此方也。显此方他方俱能劝励流传妙法，故有普贤菩萨品也。

言赞劝既周等者，释嘱累品也。经云：尔时释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，应当一心流布此法，广令增益。尔时释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土，而作是言：诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。乃至一切世间天、人、阿修罗等闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。说经毕，从此散席也。

言人情曲解者，谟云：解字通会解、解释二意。谓什公安在神力品后者，此是古人委曲会解释，解他什公意。契由，明也。未明通途道理，其实是梵本差错也。

言第六、释经本文者，谟云：原其判疏，只为释经五门玄谈，先为叙致，今者结归旧意，故曰释经本文。且疏外科者，摄云：科此经文，古今寔繁，略叙一二，冀增异智。第一、有庐山龙法师开为二分：一、从序品至安乐行品十四品，是开三显一分，四十年前开三乘，法华会上显一乘；二、开近弘远分，从地涌出品下十四品，亦疑释迦成道来近，所化菩萨众多，将释此疑，现寿量而长远，故立开近显远分也。此二段中皆有序分、正宗、流通也。二、光宅云：法师科为三分：初、序品。序分二：从方便品至分别功德初挍量偈末已来十五品半经，名正宗分；三、从第二长行已去直至经末，名流通分。吉藏同三印法师科四分：初一品名序分；二、从方便品至安乐行十三品，开三显一分；三、从从地涌出品至分别功德弥勒偈已前，名开近显远分；四、从分别功德品弥勒偈已后至经末，名流通分。四、河西道朗法师开为五门：初、序品。序致法华必转之相，不说无量义经则已，若说无量义经，必说法华经；不放光雨华则已，若放光雨华，必说法华经，故名转也；二、从方便品至法师品，明法华体无二之法；三、从宝塔品至寿量品，明法华常住法身之果。四从分别品至嘱累品，明修行法华所生功德。五从药王本事品迄至经终，名流通分。五道融法师判为九辙：一昏圣相扣，辙序品。二识教归真，辙方便品。是我此九部法，随顺众生，说入大乘为本。三兴类潜彰，辙譬喻品。四述昔穷速，辙信解品。五称因进悟，辙化城喻品。六赞扬理行，辙法师品。七本迹无生，辙宝塔品。八举因征果，辙涌出品。九宣扬远济，辙随喜品。直至经末。摄议曰：考寻古释，皆存一理。然依理教，但取三分。夫说法必有由序，惊骇谐揩反物情，令生信意，乃为正说。有情无尽，佛悲莫穷，冀传不息，有缘流通，斯乃理矣。西方亲光菩萨造佛地论，解佛地经科为三段：一教起因缘分，摄法门品类差别。三依教奉行分，摄时闻欢喜奉行。虽释一经可为通轨，余经亦有三分势故。此方晋朝道安法师，时人称为宝印手菩萨。科一切经作三分：序分、正宗、流通。问：何名序分？答：序彰起说之由。问：何名正宗？答：正明即座之益。问：名流通？答：流通为泽沾来兆。又由三义，故立三分：一除疑生信，立序分。二破执令解，立正宗分。三依法修行，立流通分。道安和尚判教了后，佛地论从西国来，果然有此三分，暗合亲光菩萨科也。自后诸经，皆依三分判教也。

言古遵法师等者，应是古时遵法师，或可名为古遵，即遵古之义也。

言如来起化由序者，放光照境，动地雨华，十五类众，根器咸集，弥勒问，文殊答，总名起化由序也。

言余二十七品等者，化其声闻回心向大，名为正化。或变化，即变昔执小生空之心，化令证入二空之理，乃至分段变易烦恼所知有余无余涅槃，今变令取无住大般涅槃，名为化。或云教化，将大乘教以化声闻，如风靡草皆顺从故。彼科二十七品三段总是正化：一授记因果化，方便品至分别功德品。二现座获益化，分别品下至嘱累品。三传法利生化，从嘱累下至经末。

言序品陈其始由者，彼科序分有三始由：一、处众所由，即此初、二成就；二、理事所由，入定为理，放光雨华为事，同此三、四、五成就；三、问答所由，同此六、七成就也。

言迄至经末等者。问：此释如何？答：理亦难容。若言得益即是正宗者，序品亦应正宗，举动施为皆悉佛事，佛事远近皆有益故。若言授记得证发心等名益者，应方便品不名正宗，无上益故。若言鹙子悟解一乘何非益者，弥勒发问，文殊为答，亦疑皆遣，何不名益？若言文殊虽答，未见佛说，疑心犹在，不得称益，亦应鹙子方便品尚未得记，不名正宗，亦违佛地论三分之道理。

言吉藏法师等者，即嘉祥疏主，即隋朝人，本是台州国清寺智禅师弟子，姓安，本安息国人也。童孩之岁，父母引见真谛三藏，乞名，因名吉藏。年七岁，落发出家，采涉玄微，日新幽致。隋开皇年中游京，止于嘉祥精舍，五六十年，常事敷演。后大唐启运，隋萨国公夫人氏举请住京宝隆寺，凡讲法华经三百余遍，亦著玄疏，盛流于世。常勤行业，愿见弥勒，任寺之上座。春秋七十有一，迁神于寺东房，旧曰实济伽蓝，即今时温国是，今又改为崇圣寺。经历三代，讲法华经。

言初校量颂末等者，此后更不说实也。法华以权实为宗，故有说权实之处，即是正宗。问：何不取第二、长行及偈为正宗？答：此难不然。且分别功德品，一品都有三个长行及颂，总名分别，总名校量。且第一、长行及颂校量闻如来寿量功德。又疏中分明道取第十五品半，明乘权实与身权实为正宗。此初、长行及颂正说身实，故为正宗也。第二、长行及偈校量生信心功德，故配流通分段，直至经末，皆流通也。

言净法师者，纪国慧净法师也。

言十九品正宗者，纪国意七喻三平等为正宗故。其十无上，既云余残修多罗至普贤品来，亦有无上之义，故不取也。谟言：此说亦疎，分别品也。下并无七三之义，何以正宗摄十九品内亦有无上？应非正宗，故知不可也。

言虽有此判等者，疏主破也。虽科知此，不知是何意不说来由耶？潞府云：疏主何以隐他人德？言不释所由。纪国云：序品明兴致之由，体彰即坐之益，流通为泽沾来兆，岂不是述所由耶？疏主云：只如此说，便是不释何由也。只如序明兴致之由有七成就，并不说体明即坐之益。三周之中，利益是何利益？为复是授记？为复是闻经？空言利益，还是不释所由？简要云：虽有正益之言，不释益之所由；虽有泽沾来兆，不释沾之所以。故疏主斥云不释所由也。

言今为二解者，是疏主自两科，兼存纪国，共三科。

言次八品为正宗者，正宗中有三科：初八品为正宗，次八品半为正宗，后十九品为正宗。

言正宗说一乘授三等者，解义也。亦云立理，有二意：一、正说一乘；二、授三根记。夫论科经，先亲题目云妙法莲华，所以科八品尽莲华也。说开敷出水义，正为二乘说，余处尽不说一乘，亦不说声闻作佛，故不取余品也。

言根本所为者，简傍为也。正为，即三根声闻也。

言今此经中等者，引证也。唯为退心声闻说一乘处，总是正宗。

言而昔于菩萨等者，维摩经云：声闻之人犹如败种，若溉若灌必不能生，犹如高原陆地不生莲华大树。紧那罗经云：声闻之人永非法器，故名毁呰也。此引文证说一乘处为正宗也。

言又提婆达多等者，引此智积请还文，返成前八品为正宗也。摄释难云：疏主引此一段文证八品正宗，恐成返󴙢，󴙢由伤也。问：多宝如来为复听经来？为复证经来？若言听经来，八品正宗说了；若言证经来，劝证未了，如何智积请还？听亦不成，证亦不成，正是疏主自破八品正宗义，扶他纪国十九品正宗义也。正说十九品正宗之次，若听若证，皆相当也。问：若尔，十九品正宗未了，如何智积请还？答：摄云：下根不测上智之事，多宝拟听向下经文，智积不知，随自意怀，请还何失？问：摄释既设难词，疏主八品正宗义莫破耶？答：疏主义灼然不破。疏主云：多宝如来若听若证，皆缘八品正宗。若论听经，向宝净国中已听了，普贤菩萨尚自于宝威德上王佛国遥闻此娑婆世界说法华经，况于是佛？据实多宝为证经故来，非为听经来。就证经中已证说了八品正宗经文，不证未说经，所以亦从本国到来，不听便证，故知是证说了经也。又言中云如所说者，既有如所说之言，明知证说了底经也。经云：尔时宝塔中出大音声，赞言：善哉，善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩萨法，佛所护念，妙法华经为大众说。如是，如是！释迦牟尼世尊！如所说者，皆是真实。又云：若我成佛灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉。本来智积共多宝佛相随证经来，所以菩萨见多宝佛证经了，将谓无事，所以请归。问：多宝不言去，何故智积言去？答：下知不测上知之心，所以请归。多宝欲拟听向下残经，所以不言去，知八品为正也。路府云：疏主引此经文，似证十品半经文为正宗也。若不如此，何故正宗后更说三品经文，方始智积语归？答：此亦不然。多宝佛本国亦闻八品正宗了便来，乃至到来此间，是证法师品已讫，便涌塔证经，便有智积请还，次第排比如此也。

言若不说一乘等者，古人立意，即纪国净法师但获益，皆正宗也。

言普贤品中等者，引例成非也。直至普贤品来，不说一乘而获益，皆应正宗。古师答云：直到普贤品皆是获益，亦有何失？

言若尔，古遵等了纵许成非，意道有利益皆是正宗者，即同古遵法师义二十七品明其利益。

言又事既未了等者，引文重破。破净法师若十九品为正宗，正宗未说了。又古遵法师从方便品已下二十七品明其利益，利益未了，如何智积中路请还？故知八品正宗为善也。

言或并法师等者，疏主更作第二科，兼取法师品初八部授记处文。求声闻者、辟支佛、佛道者，如是等类，咸于佛前闻妙法华经一偈一句，一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。至此经文，亦是正宗。又云：防外难。难云：若但有授记处，皆正宗者，法师品初中亦有授记，何不判为正宗？量云：法师品是有法，亦得名正宗故。宗因云：有授记同喻，如前八品。八品之中有授记，即得名正宗段。法师品中有授记，云何不名正宗摄？法师品中有授记，不得名为正宗段。八品中有授记，同彼不名正宗摄。答：疏云或并法师等。

言持品虽授现座等。问：疏言：若取说一乘及授记处是正宗者，劝持品中为两类，尼亦授记，何不正宗段？答：疏云：持品虽等，有三因由，不得正宗段：一、因请持经，佛与授记；二、仍言前已总与授记；三、更不记一乘，故非正宗授记。经文云：憍昙弥！我先总说一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世当得作佛，号一切众生喜见如来。佛告耶输陀罗：汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中当得作佛，号具足千万光相如来。

言因请持经者，经云：世尊导师安稳天人，我等闻记心安具足。诸比丘尼说是偈已，白佛言：世尊！我等亦能于他方国土广宣此经。问：却是世尊与他授记了然后持经，即是先因授记后请持经，如何言因请持经后方授记？答：望佛本来赏他持经，持经心则在前，授记心则在后也。本来拟捥持经，尼亦心怀忧色，然与记请持经为因，后方授记为果，故言因请也。又云：因前药王请持经，佛意欲令二类尼众亦请持经，故先与授记也。

言余十九品总名者，路云：合言十八品半。答：但是总相科也。

言赞证受命等者，此有五种流通：一、赞重法师品，初赞法师之德，令生敬重故。二、证信宝塔，天授品是也。宝塔他证，天授自证。三、受命，从持品至常不轻是。持品是正受命，持经余品展转生起。四、付受神力嘱累品。五、分行分行流通，从药王品至普贤品是。药王菩萨自行苦行，以流通妙音菩萨教化众生行苦行，故名令行。若准疏主科云：初四品赞重流通，赞法赞人，可尊可重，即是迹中赞证。次七品学行流通，学弘此经正行、助行，令无伤毁，即是疏中受命。后之八品付受流通，示相付嘱，禀命行故，即是众中付命行故上疏主第二遍科八品半正宗。

言或初序分等者，此下净法师科也，即是序品，彰兴致之由也。

言从方便品下至等者，纪国科十九品为正宗，自依瑜伽作境、行、果三科也。问：若是智积中路请还十九品正宗，如何和会？答：即如摄释下根不测上智事，将谓说正宗讫，是故请还，所以多宝不去也。

言说境令知等者。下释意也。问：何要说境？答：疏言说境令知等，四十年前如来说权，不知是权，执为究竟。法华会上说实，不知是实，又复惊张疑恠：如来何以说法华经，说权令舍，说实令取，舍羊鹿而上牛车，弃化城乃归宝所？只此权实，对鹙子能缘心便名境，声闻闻此遂便得记。经云：彼即是汝身，宜应自欣庆。又云：千二百罗汉，悉亦当作佛。从方便品至持品，合十二品，明一乘境。境中有权有实，对声闻能缘心物名境也。

言说行令知因等。问：何要说行？答：前来境鹙子已知权可舍、知实可取，未识一乘之行所已说行，令知因之是非，令识四安乐行为是、十种恶缘为非，劝令学是而除非。经云复次菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转，此为学是。经云不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道、梵志、尼干子等，此是除非也。如来正说行行之次，下方菩萨从地涌出为感应之事，正是行四安乐行，持经之人获得安乐。一品明所行行，涌出菩萨悉是能行行人，两品总名为行。问：如何能行行人亦名行？答：揽法成人，人之所成，亦名行也。

言说果令知身之等者，问：何因说果？答：众言说果令知身之真、化等。缘声闻前来舍权取实，行一乘行，取一乘果去，只将谓丈六身便是真佛，欲拟求灵山佛身，所以弥勒请果，如来说三身寿量果也。就果中，疏家科五品经为一乘果，如来寿量品至不轻品是寿量极净圆明果，分别功德因圣分证果，随喜功德品神利超胜果，法师功德经力难思果，常不轻菩萨品引已曾证果。初二品明已满果，后三品明未满果。若寻常解，如来寿量品并分别功德品名已满果，分别功德品不合名已满果，因闻已满之功德亦名已满果。今此间解，寿量一品名已满果，余四品名未满果。此门品虽明果，但是因中果。说四品中，初分四品名未满果；此门品虽明果，但是因中果。说四品中，初分别功德品无漏果，后三品有漏果。就有漏果中，一品是傍行，二品是正行。又一品是所行之法，一品是能行之人。又云：寿量品究竟位中果，分别功德品见道修道果，法师功德品加行位中果，随喜功德品资粮位中果。问：如何不说常不轻品？答：彼是能行行之人证前四位，引已曾证也。说果令知身之等，初三句标已满果已。问：说果有何意？答：说果令知身之真、化。真字因法身、报身，化字谓化身，乃至十地菩萨现十种身等并是化。化身及他受用身如水中月影，法身如虗空，自受用身如天上月。但证法、报，何愁不得化身？

言证之果因者，证字属佛，佛果名证也。果因者，路云：证因之果，名证之果。因之字助句，或证得果，证得因，名证之果因上标已满果。

言劝识之化等者二句，释已满果也。劝识丈六化身，知化身是权也。求证于真者，法报二身名真也上明已满果了。

言渐获因果等者，解未满果也。因字是未满果，即是资粮、加行、见道、修道也。果字唯因，即是见道、修道，果即是未满果，故名渐获因果也。合此因果功德，故名二位胜德。

言菩萨知此遂便等者二句，显能得人，即十一位得证是也。

言具显果因等者，二句合解五品也。因是未满果、果是已满果，因果总说故名具显也。

言所成胜德者，是三身功德，是他未满果家所成佛果也上正宗十九品讫。

言神力品下等者，余八品名流通，有三流通：一、示相流通，神力品舒舌放光示相也。二、付嘱流通，嘱累品。三、禀命流通，药王品直至经末是。

言此等所由皆等者，是指陈永之前科判序品等三分，如此所由皆至下释本文中广有分别也。牟云：上释总是科判了以三分为定，即当晋朝道安和上判一切经为三分，宜合西方亲光菩萨佛地论判一切经分为三分也。问：世尊今者说此三分何所表耶？答：然大圣出兴务存益物，慈悲说教必被根宜，所以四十年后会彼鹫峰，将启妙门圣凡云集，身禅定窟毫相凝晖，地振动而觉小心，天华雨而惊大众，便傍惊耳目与正说为因，说法前仪称为序分。何名正宗？由序既兴正宗宜说，所以安祥起定告令当根，理事齐明法喻双辨，加之一众润冷三根，益存现缘名为正说。何者流通？但以如来布教非谓俱利，当时欲以远说斯经遐沾末代，故三变净土四命持经，或目视向心付，或手摩而上嘱，遂有大心高行应命弘宣，或护法御人，或焚身烧臂，闻持总持之益人逾尘数，一生之利众越恒河沙，斯乃广利无涯传流无际，被乎遐代故号流通。此即略明经之分齐也。

法华经玄赞要集卷第六

法华经玄赞要集卷第七

镜水寺沙门　栖复　录

言说说序品有七者，标总名也。言成就者，释总名。问：成就者何义？答：有二义：一、具足义，二、圆满义。具足者，七义不少名具足，七义之中一一皆名圆满义。问：具足与圆满何别？答：具足者是表诠，唯表此经具足七义。圆满者遮诠，余经中不具七义不得圆满，所以疏云余经无故。问：余经亦有放光、雨华、动地等事，何故局此经？答：余经不妨亦有。若同此经，七义圆满即无此上总标了。

言始述通由者，释初别名。问：何名序？答：疏云：始述通由。此解序始由初也。最初通叙与七成就为由，亦与一切经通由。若言山城成就，于中摄佛时不著；若言佛成就，于中摄山城不著。总言序分成就，故名通由。问：七个成就对正宗皆是序，何故序成就独得名序？答：有二义：一、将他总称，即目别名。如言十一色，眼所见者，独名眼色。如言恶病，一切病总名，实七皆序，序分成就独名序。又如无名指，余指皆有名，此指无名字，即取无名便为名也。余六成就名字亦别，义理亦别也。此序分成就含法般姟多，立名不定，更无别名可立，即以序分便是名字。言具圆满故等，具山城圆满，独得序名论之，表胜余故，即是胜余经也。二意名胜：一、对后六个成就，名表胜余；二、对余经，名表胜余也。具此义，独得序名，实七皆序。问：王舍城、耆阇山，诸经皆有，何故此经独得圆满？答：有二义：一、不遮他。诸经有山城者，只遮一类经；不向王城、鹫山说者，遮无不遮有。二者、诸经有山城，无所表。此经将城况教，将山况理，所以疏云：或教妙如城，含妙理故；或理高如山，出二乘故。所以经处王城，居鹫岭，有所表矣。故说序分成就独有此功能也。故从如是至山中，皆是序分成就也。

言二众成就与大等者，论科有二门：一、数，谓大众无数，故总谈无数，经云万二千人等是；二、行，论云声闻修小乘行，菩萨修大乘行。问：经中不说行，如何论家言行？答：有二解：一、论说经不说，互相影略也；二、只经中名字便是行，声闻、菩萨以行为名。

言比丘者，此云乞士，乞食便是行也。菩萨名字，即求菩提度有情，便是行也。

三、摄功德。论云：皆是大阿罗汉十六句，示现声闻功德成就故；皆于阿耨菩提不退转十三句，示现菩提功德成就故。

四、威仪如法住。经云：尔时世尊四众至赞叹有解威仪。属听，众如法住；属佛，佛如法住。此威仪中，名威仪如法住。

言圆满胜余经故者，此一句唯解众成就中四义也。数圆满、行圆满、功德圆满，圆满通上三处转也。问：众成就余皆有，何故还说胜余经？答：余经四义不具足，不名圆满也。

言三如来欲说法时至成就等者。经云为诸菩萨说大乘经，名无量义，具十七名胜余故。若不说无量义经，说法华经时未至，但说无量义经了，即是说法华经时至也。

言四所依说法等者，此威仪是随顺如来说法威仪也。如来若拟说法，天不雨华，地不动，不名随顺也。如来欲拟说法，天雨四华，地振六种，名随顺如来说法也。威仪为能随顺，说法为所随，如来说法为能住，威仪为所住，应言说法所依随顺威仪住成就，若据论文即倒也。摄问：此间威仪与众成就中威仪何别？答：说听别故。此唯望佛，彼据听众，二皆别也。

言五、依止说等者，以众生渴仰心与说为因，如来说法为能依止，众生渴仰心为所依止。此渴仰心与说法为因，何用放光？答：欲得如来说法事，须彼众生渴仰心。欲得众生之渴仰心，无过放光照境。放光照境，能生众生之渴仰心。若通而论之，则放光与众生渴仰心，总名说因。若尅体而论，正取渴仰心也。余经无者，无此放光。光中七事，众生渴仰心若论，论一一具备，余经则无。

言六、大众等者，尔时，弥勒菩萨示不知道，当以问谁？谁能答者？众生怀疑，当以问谁？欲示相怀疑，尔时，弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？二、众人实心惑。经云：尔时，比丘、比丘尼至今当问谁。三、慈氏双申两意发问。先因尔时，弥勒菩萨欲自决疑至以何因缘而有此瑞。虽问一人，多人欲闻，生希有心。问底人有二：一、有能问；二、所问。所闻即是文殊菩萨，即第七成就。今取能问人，即是弥勒第六成就。会中众人有疑，同心合意，欲得弥勒一人与多人发问，问文殊菩萨。名虽问一人，会下听处即是多人。多人同心合意，欲得文殊菩萨答意，徒知说法因由，决心中疑网，故名多人欲闻，生希有心。问：何不问十人、五人，唯问一人？答：疑则千人、万人。疑若说解一个人，便解却多人疑处，一人既能解多人疑处，乃至断多人疑，亦只是一人能断，所以不问多人也。余经无故者，若论弥勒问，文殊答，余经所无也。

言七、文殊等者，文殊以宿命智，知能过去身为妙光法师，见弥勒为求名菩萨，现见过去果因相，成就十种事，如现在前。是故答言如现在前，表是亲见，非是比度摄获能知。论云因相者，文殊自见己身，于彼彼佛土修行诸行，为今时之因。疏云菩萨因行故，即是与欢喜藏摩尼宝积佛为因也。言果相者，即是过去所依自体，即是妙光身。望前前世五戒、十善因，感得妙光身，便是果相。妙光升坐，说法华经，为二十亿菩萨，即是因相。与光文殊菩萨当来成佛为因，名因相。

言十种事者，一现见大义因，八大义是。二现见世间章甚深意因，乃至十现见自身所经事因。经云：妙光法师者，今即我身是。至欲说法华经，现见十种事因果相，诸经无也上论科了。

言七中分二：初等者，疏主科简七成就，为二：一、通序，二、别序。法华论开为七，诸经合为二。此之二序分成五对：一、证信发起对。证信序通一切经，发起序唯当经发起正宗故。二、经后、经前对。如是我闻四个字，说经已后，临入涅槃安置，名经后序；一时已下，说无量义经，灵山雨华，种地放光照境，召集四众，名经前序。三、阿难！如来对。如是我闻，是阿难序；一时已下，如来序。四、未来、现在对。如是我闻，是未来；一时已下，是现在。五、通、别对。如是我闻已下，至众成就，是通序；说无量义经已下，是别序。今此疏有科判，即通、别二序也。通即诸经，别即此教。

言通序有五者，解通序也。然科通序，诸教不同。一、真谛三藏般若记开为七：一、如是者，标所闻法；二、我者，能闻人；三、闻者，亲承音旨；四、一时者，显所闻法善合根宜；五、佛者，明说法主；六、住处，显有处所；七、与大比丘，显非独闻。佛地论科为五：一、总显已闻。总指一部妙法，故言总显。以亲闻故，故言已闻。问：何言一时？答：说者、听者共相会遇，时分无别，故经立一时。问：经通五人，说佛、菩萨、神仙、变化人、弟子等，未审此经是谁说？答：表法尊主胜，不是余人，故是佛说。经言佛字。问：外道教法从天降下，或言朱鸟啣来，都无来处，未审此经说有处所否？答：经言住王舍城耆阇崛山中说处也。问：阿难言如是我闻，未审当昙山独自闻？为复更有人同闻？答：与者，兼并共及之义。与大比丘众万二千人，俱有同闻众也。所以通序之中有此五段：一、总显等。疏主科经中通序即摄此五，疏科论中序分成就摄四，第五段所被机入众成就中序成俱四段。今此先解序分成就。此中四段，每段据实各列为一唱。疏主恐经文碎，所以四段合为一唱。唱中疏云如是我闻，即为初也。此处丧经也。

言为论本但说序分等者，商量论家科序分成就意也。疏主科序分成就有四，论主科序分成就中唯叹山城，不说余三也。问：若尔，论家序分成就收法不尽。答：论主据胜处叹山城，余三虽不叹，亦是序分收也。山城有所表故，与余经别，所以偏说也。余三不异余经，故论不说也。问：金光明经有王舍城、鹫山，如何言别？答：余经虽有，不表经故。论云序分成就者，此法门中示现二种义成就故：一者、示现一切诸法门家胜故；二者、示现自在功德成就故。如王舍城胜一切城故，耆阇崛山胜余山故，显此法门最胜故，如经言佛住王舍城、耆阇崛山故。

言一、说之所由等者。问：说之所由，立之所以，有何差意？言：经首置如是我闻，有何来由？由谓因由。答：如来入涅槃，遗阿难安置，此是说之事由。二、立之所以。佛交阿难立著，有何所以？以由用也。用作何物？答：为令生信。生信义不同，有其十释。又云：所由即从声，所以即为声，故有差别也。

言说之所由者，如大术等者，即摩诃摩耶经摩诃云大，摩耶云术，即摩耶夫人是佛圣母，名曰大术，升天三月安居，为九十日说经，名大术经。问：谨案彼经，佛初成道为报母恩说出此经，如是我闻佛临涅槃时安置，时既悬隔，如何得名大术经？答：始终为论，从初成道直至金棺再启为母说法，总名大术经也。等者，等取阇维经、律藏传、付法藏传、智度论说其本缘，谓如世尊于俱尸那城力士生地䟦提河侧北首而卧将入涅槃，阿难是党弟，见于如来圆寂相现，心没忧海莫能自胜。然佛成道未久，天魔波旬第一遍请佛入般涅槃，佛言：且去，吾本出家只欲度生，吾缘成道已来总未利益，待吾度得智慧弟子了方般涅槃。不逾多时有舍利弗为诸梵志师马胜比丘入城乞食，鹙子逢见威仪闲雅容皃可观，遂问：师学谁耶？马胜说三谛法以答，鹙子言下得证初果。后归投佛，佛言：善来等，得无学果，十大弟子中智慧第一。才度得智慧弟子了，第二遍天魔又来请佛入般涅槃，世尊言：且去，我虽度得智慧弟子，未有神通弟子。后乃目连见鹙子，鹙子为说马胜三谛法，言下得初果。后投佛出家，世尊唤言：善来等，言下得初果，神通第一。天魔见已，第三遍复请涅槃，世尊答言：且待，我虽有智慧神通弟子，未有多闻总持弟子。后有阿难年满二十年，世尊！世尊为

阿难说其二十年前所说经法，略示方隅，总以偈如下。经云：世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法。阿难言下，并皆悟解。第三遍，天魔复言：既度得多闻弟子，何不入灭尽耶？其时阿难在佛边立，世尊顾问阿难言：天魔请我入灭。夫善修四神足者，能住一劫，或减一劫。我已善修四神足法，汝意欲留，为以入灭。世尊三问已，阿难被魔燕耳，总不闻佛声。阿难默然不答。波旬言：佛自弟子，尚自不愿，何况我等？于时世尊告波旬言：吾受汝请，待我有缘。众生未度者，度讫涅槃。经教未闻者，令闻。四部众集，亲加付嘱。三乘教法，传益未来。破暗除疑，事周究竟。却后三月，与汝涅槃。若不过三月，化缘不尽。若过三月，化缘即毕。波旬闻此语已，欢喜还宫。世尊恐阿难忧悔，遂语

阿难：汝且于后园树下静坐，修其观行，思灭苦本，观汝之身，从何所来？阿难依教，既至树下，欲入于定。观未成之次，心中昏睡，忽作一梦：见一大树，出众丛林，上至有顶之天，傍罗三有之地，树上有华有菓，一切众生，采华食菓，依树而住，皆言：我赖此树，身令得存。求久之间，忽被毗岚猛风卒起，吹此树倒，力士生地，娑罗林间，碎为微尘。阿难惊觉，心甚惶怖，知梦不祥，心怀忧恼，遂往白佛，请说所由。佛告阿难：大树者，即是我身；有华有菓，即是三乘教法；狂风到来，吹倒大树，即是波旬来请受请，入般涅槃；于丛林间，灭没于地，即是娑罗林间力士生地，入般涅槃。阿难闻说，悲啼号泣。世尊语阿难言：我先三遍问汝，汝都不言悲号，何益丧车后底担药袋，无益贼去后张弓？尔时，阿难悲哀，忧愁痛苦，心狂荒乱，如重醉人，都无觉知，不见四众，不知如来已入涅槃，为未涅槃？阿难悲泣，不能自胜。佛告阿难：设有一人，四事供养，供养满三千界，如稻麻竹苇，皆是罗汉，不如一人持香华供养佛。汝以二十五年，亲事于我，功德无量，而得初果，何须忧泣？每于静夜良辰，教阿难二十年已前未闻之法，言：我初于鹿苑而度五人，次度耶阇五十人，次度优楼频蠡迦叶五百人，伽耶迦叶二百人。阿难既闻已，倍增悲叹：我为侍者，故留结缚，不证极果。夫为侍者，不取凡夫，恐有疎失；不取极果，同佛无学。此但居初果。佛言：譬如大海之中，无量鱼等欲至岸者，要吞钩饵方得出岸。汝已吞钩，当趣生死，如证应果。更闻此语，悲泣闷绝于地。阿泥楼荳以冷水洒阿难面，普以善言慰喻阿难：如来欲入涅槃，一切人天无能留者。阿泥楼豆谓阿难曰：一切有为，无常散坏。复作是言：世间空虗，无上法王将欲衰殄，甚深大河欲渴，大法灯明欲灭，不久法山欲颓，法船欲沈，法桥欲坏，善友欲去，火怖将至，法幢欲倒，法树欲折，佛日欲没。汝莫愁恼，如凡夫人。又佛大师三僧祇劫难行苦行，所集法宝亲自付汝。汝若愁闷，忘失如来真甘露味，有情漂溺生死瀑流，于苦海中冯何解脱？汝可咨问大牟尼尊未来世事，徒悲何益？一旦远离无上世尊，设有疑惑，当复问谁？阿难曰：我怀忧恼，知何启问？尊者无灭告阿难言：汝何不问四事之法？又请如来住世，莫般涅槃。问：涅槃经，阿泥楼駄交阿难。问：大智度论，忧波离交阿难。问：两文何故不同？答：两人在会，同时交问，互举一边，亦无有失。问：波离楼豆何不自问？答：以

阿难是结集之主，所以交问。阿难受教，以偈请佛：如来若入灭，众圣不庄严，由如夜暗中，有星而无月。如来若在世，众圣即庄严，如月有星辰，四面常围绕。世尊谓阿难曰：有会必有离，有生还有灭，已受波旬请，决定入涅槃。汝有疑速问。

言佛教之云我灭度等者，答第一问也。波罗提木叉是梵语，此之别解脱，戒解脱是涅槃果，别别防非，得此涅槃果，名别解脱也。问：戒是福门，如何得此涅槃解脱？答：正因则不得，依其顺缘，能生定慧，故得解脱。故有偈云：尸罗不清净，三昧不现前，三昧不现前，圣道不能起。糯云：身行不煞不盗，不堕三涂，便是解脱，何必事须取涅槃解脱也？

言为汝大师等者，佛在之日，以佛为师，人法师；佛入灭后，以戒为师，依法法师。故遗教经云：波罗提木叉者，当知此则是汝大师。

言依四念处等者，答第二问：诸比丘等依何处住？住有二义：一、身住，二、心住。僧伽蓝是身住处，四念处观是心住处。四念处观者，身、受、心、法是所住四境也。念与慧俱，隣近为名，疏空言念也。念、慧两法为能住。住心于此四处之中，名四念处住。一、观身不净，除净倒，令知苦谛；二、观受苦，除乐倒，令断集谛；三、观心无常，除常倒，令证灭；四、观法无我，除我倒，令修道谛。又观身不净者，无始时来，一切众生于自身向上起贪爱。世间朱唇皓齿，欲拟除断初修之人，事须观自身不净。唯禅法秘要经：先从脚指头观，观小许破处，因此有血，便成疮泡，脓血流出，渐至一脚，乃至遍身，皆是不净。自身既尔，即至他身向上，不起贪心，即于一切物上皆作是观，贪爱自息。第一、观身不净有五：一、种子不净，如牡丹华，从牡丹生还香伊兰，从伊兰子生还嗅。三乘圣果，从戒、忍等生还净。凡夫从无明、贪爱、烦恼种招感，故名种子不净。有说：今此小乘观行不净种子，但观父母遗体以为不净。故龙树偈云：是身种不净，非余妙宝物，不从白净生，但从秽道出。二、住处不净者，于母胎中，生藏之下，熟藏之上，臰秽之处，于此安住。母食热物，如镬汤地狱。母食冷物，如塞氷地狱。母若饥时，如倒悬地狱。母若饱时，如狭石地狱。故名住处不净。故论偈云：是身为臰秽，不从华开生，亦不从薝卜，亦不从宝山。三、自体不净者，地水火风，假合连持皮肉筋骨三十六物，以成其身，名自体不净。故论偈云：地水火风质，能变成不净，倾海洗此身，不能令香洁。四、外相不净者，亦云自相。九窍常流，垢污臰秽，疮痍脓血，肢泪涕唾，亦相不净。故论偈云：种种不净物，充满于身中，常流出不止，如漏囊盛物。五、究竟不净者，为生者病死，气绝已后，膖胀烂坏，变成灰土，皆成不净。反招后身，沈沦六趣，不能出离。故有颂云：审谛观此身，终归于死处，难御无反复，背恩如小儿上观身了。二、观受是苦受，谓苦乐舍，即三受为三苦。一期住令领纳，名受。八苦相煎，名受是苦。苦者，逼迫义。凡夫不觉是苦，妄计为乐。今既观之，乐无是苦。一、观苦受为苦苦。若空言苦受，是向上苦字，更向苦上加生死、病死、怨憎会苦，此五苦随逐苦上重苦，名为苦苦。二者、观乐受为坏苦。乐受当体是有漏法，早是苦，向上更加爱别离，求不得苦之所随逐，名为坏苦。世间钱财、名利、亲情、眷属合会，𫏐时似乐，乐变坏时，能生忧恼，名为坏苦。三、观舍受为行苦。舍受向上，被生、住、异、灭四相迁流，迁流不安，名行苦。凡夫不觉是苦，菩萨大怖。菩萨观非想地蕰，如无间地狱。故有颂云：如以一睫毛，置掌中不觉，若置眼睛上，为苦极不安。凡夫如手掌，不觉行苦睫；智者如眼睛，缘极生猒怖。三、观心无常。心、心所法，刹那无常，前灭后生，犹如猨猴，曾不暂住。有非常有，不变无为；无非常无，不如菟角。无彼有无二常之相，合名无常。故经颂云：色如聚沫，不可撮摩；受类浮泡，不得久住。想同阳𦦨，从渴爱生；行类芭蕉，中无有实。识如幻事，颠倒所起。第四、观法无我者。三科五蕰法，观此法中都无有我。若执有我，则为非也。若执有主宰自在，则名人我；若执有胜性，则名法我。如来交观，一切法中都无有我。凡夫妄执无我之处，强执有我，于绳之上实无虵故。即蕰计我，离蕰计我，三科法但有从缘生，都无有我也。又修此四观，除六般寻，发九种修。六寻者，欲、恚、害、眷属、国土、不死。九修者，对法云：一、欲修，除不作意；二、勤修，除懈怠；三、举修，除沈昏；四、励修，除自轻蔑；五、猛修，除乏衣食，求出家故；六、不退修，渐胜进故；七、正念修，除失念故；八、智修，除不应行处，慎不行故，离恶轨范及邪念等故；九、不舍善轭修，纵得果已，常不放逸故。涅槃经三十五说：四种念住为自境故，五种妙欲为他境界。如罗婆鸟住自境界，不被他投，即忏愧也。罗婆鸟者，阿滥塠是土境，间住是自境界，若住虗空即他境也。偈云：飞鸟从空来，罗婆住自界，虽申勇猛力，致勿被其身。四念体者，观身不净，取十一色法为体；观受是苦，即忧、苦、喜、乐、舍五受为体；观心无常，小乘六识为体，大乘八识为体；观法无我者，除前十一色及受八识心王等，所余诸法并得为观法无我体。观身不净，色蕰；观受是苦，受蕰；观心无常，识蕰；观法无我，行蕰四念了。

言恶性比丘等者，答第三问恶性比丘如何治罸也。安国云：梵谓寂静净洁，坛是悉坛法也。将此梵德寂静默之法，对治恶性比丘，辨之不共语也。今云梵即梵王，坛是宗法舍言也。将二禅已上无言地法恶性比丘名梵坛，治之不共语也。问：何以梵是无语言？答：梵默然故，所以疏言不应打骂，打骂是不静法治也。但默摈故，默摈是静法治也。贤愚经中有被摈比丘，众人不共语。有一个鬼为食人故护世摈之，此被摈鬼见比丘苦问不止，我谓被摈鬼言：我亦被摈，共你作一讨挍共觅饮食吃。人不见鬼但于见汝，汝可在我肩上戴汝而行，人谓汝得圣空中坐立。比丘即上鬼肩上，游行人间大得利养。天王见已：我久摈汝，何故犹诳人间贪夺财物？鬼被呵叱即折置地，遂即致死。因此人说为众不详也。

言一切经首当置如是等者，此答第四问一切经首置如是我闻等言，故有颂言：优婆离请问，经首置何言？佛教如是著，万代古今传。

言立之所以等者。问：一切经最初首安如是我闻，有何所以？答：劫初之时本无文字，后梵王出八十字流行于世，后诸众生生猒离想，梵王知已遂总收字皆已吞之，口两角头各留一字，即是阿忧两字。诸外道曰：此二字者，诸字中王故不被吞咽。自后诸外道有教皆置阿忧二字，今简异外道故置如是我闻。智论等中说外道经初先标阿忧二字，阿之言无、忧之言吉，无所不吉故言无不吉。又解云：阿言无、忧言有，一切诸法不过有无。今显异彼外道故安如是我闻。又外道教无说时及以方所，或说空中拾得、或言赤鸟衔来等，今简彼著如是。问：佛经是佛说，为简外道置如是等言；戒律亦是佛说，如何不安如是等言？答：戒被内众所以不安也。经通俗人为令生信，所以安如是我闻。理实合有，略故无也。准诸广律亦有也。

言智论云如是等者。问：何不向序分正宗中智，要假经末信受奉行生智也？答：据实三分总能生智，翻译之家举后取前，且言经末其实总有也。问：何故在前生信、在后生智？答：智因信生，所以最初说信。欲取无上菩提去事，须先生信。汝舍利弗尚于此经以信得入，故初说信。

言信为能入等者，问：何故不空佛信，或空说智，何要双说？答：信为能入等，欲入三乘教理事须得信，欲度三界生死事须得智，度自度他皆由智故。

言信为入法之等者，依初后次第解也。智为得果之玄术，玄术者法也，玄者玄远幽玄之法术也。牟云：此两句释上二句，如其次第也。又古人云：智属于佛能说教故，信属于资能听法故。今此不然，信智俱是资。瞿波论云：佛有信智二种境故，世尊相好丈六金容，覩者信伏称为信境。依四辨七辨令物生智，名四智境。由此故知若信若智皆属于资，利钝而分也。

言信则所言等者，约修行次第解也。有履之人有信，故所出言语道理皆从顺，名所言之理顺。若是无信之人，所出言语人不信受，道理亦不相顺。有信之人所言顺，道理若顺，便有能说之人能为师，所听为资。资顺于师，师顺于资。既若相顺，则师资道成也。

言由信故所说等者，重释上标中信顺二字也。词无丰约非信不传，是故经初建言如是。问：如何不信师资不成？答：如因明说相违决定，因虽有三相，由不生敌者信智名，三相俱阙故。彼因体所立者，言生敌者智了，故此之信则所言之理顺，非智无以顺其言，非言无已生其智，故须相顺师资乃成也。

言趣极果等者，问：何名极果？答：即是佛位三身，菩提、涅槃二转依果。今显趣向极果，初因不过于信，信为能趣、极果为所趣。如人欲行千里，一步为初；今欲趣佛果，三大劫中将信为初。信如一寸之针，能引百丈之线缝缀衣服，由针而入得佛果菩提，信为最初故名初因，信心与佛果为因也。

言依仁王等经者，引仁王经证信与四十心为因，四十心后与初地为因。言等者，等华严与仁王。同仁王经中不立四十心，只三十心十信摄入十住，即是伏忍圣胎三十人、十住、十行、十坚心。十信只向第一发心住摄，今言四十心，却是论家立也。前四十心为初因，初因之中最初是信也。且四十心者，第一十信：一信、二精进、三念、四定、五思、六不退。此十信第六心，名信不退。不退生邪见家，约上品发心说，若中下品发心亦退。七回向、八护法心、九戒心、十愿心。二十住者：一发心住，始从凡夫便发求无上菩提之心；二持地住；三修行住；四生贵住，种姓清净故四生贵住；五方便具足住；六正心住；七不退住；八童真住，长生真解得佛法分，故曰童真；九法王子住；十灌顶住。三十行者，修行六度，转胜于前，故名为行。一欢喜行，二饶益行，自利转深，利他弥广，故名饶益。三无瞋恨行，四无尽行，度人不倦，利益增进，无有休息，故四无尽。五离痴乱行，六善现行，七无著行，八善法行，九导重行，十真实行。四十回向者，一救护一切众生离众生相回向，二不怀回向，三等一切佛回向，若行有为无为，平等圆通，则与三世诸佛同行菩提，故曰等一切佛回向。四至一切处回向，五无尽功德藏回向，六随顺本等善根回向，七随顺等观一切众生回向，著生死弥广，故能平等，津通法界众生，故名等观一切众生回向。八如相回向，一切众皆如也，一切法亦如也，此如道相融，故如相也。九无缚无著解脱回向，十法界无量回向，四加行摄在此第十位中也。故地前四十心为初因，就初因中，最初以信为首也。上解四十心，与初地为因也。

言最初发起大菩提等者，解大菩提心与佛果为因。最初起大菩提心，同前趣极果之初因。菩提者，三身菩提，法、报、化三佛菩提。最初起一念求三种菩提，能求之心名菩提心也。菩提心以信、进、念、定、慧为体，此五之中最初是信，所以引菩提心来，只要最初信心，余四相从来也。

言须具十德等者，此二句十德三妙观，乃资助菩提心，非是正要，文便引来。十德者，发菩提心经云：一、亲近善友近佛菩萨，能长慧命能生道牙；二、供养诸佛良福田故；三、修集善根行万行故；四、志求胜法乐大乘故；五、心常柔和无瞋恚故；六、遭苦能忍忍寒热故；七、慈悲淳厚与乐拔苦故；八、深心平等观一切众生如一子故；九、爱乐大乘起净心故；十、志求佛智忻菩提故。三妙观者，一、猒离有为心，誓断一切恶持摄律仪戒，能招法身断德果也；二、求菩提心，誓修一切善根摄善法戒，能招报身智德果也；三、深念众生持饶益有情戒，能招化身恩德果也。此上大菩提心十德三妙观总标也。

言大菩提心以等者，别释也，此因力也，即信等五根是也。以善友为者，缘力也，事须得善友知识观发也。以不退屈等者，精进力也，善根即信进念定慧为体上释大菩提心。

言摄大乘之等者，引论证仁王经中种力。无性摄论第七之清净者，即善根力，即前善根为自体因力也。增上力者，即前善友为胜缘坚固心。胜进者，即前不退屈而为筞发，虽逢恶友方便破怀，终不弃舍大菩提心，所修善法念念增进不生喜足，即胜进力也。

言名菩萨初修等者，释前二力，三大劫初修，最初是信也。

言二、入谛理之等者，入者，证悟也；谛者，四谛，谛由实也；理者，真理也。老经云：合抱之树生于毫末，九层之台起于垒。今欲入四谛理者，最初须依于信。又涓涓之流归大海，一毫之善直至菩提也。

言诸论皆说将入等者，信根者，即信、进、念、定、慧五根也。信力者，即信等五力也。

言有信根等者，出根力功能也。根、力二观，根在燸、顶位，力在忍、世第一二位之中。安国曰：资粮名根，加行名力。资粮位中，二麤现行，虽有伏者，而于细者及二随眠，止观力微，未能伏灭，故不名力也。然此四加行位，渐近道火，名为𤏙；如居山顶，进退两间，名之为顶；决定印持，名之为忍；世间最胜，名世第一。𤏙、顶二位，起得信根；忍、世第一，起得五力。问：根、力义别，何得名同？答：信心初起，名之为根；后成就，名之为力。名数数虽同，义意全别。又出生义边，名之为根；难屈伏边，名之为力。有人解入谛理等，唯约小乘说者，不然。大乘见位，亦能断于四谛下烦恼，而证谛理。若不尔者，相见道十六心，后得智中，应非真见。故知信等，能作大乘入谛理之基。渐所以疏云：有信根故，万善因此而生；有信力故，四魔不能屈伏。明知约大乘而言谛理，二乘之人，即无万善，亦不能伏变易中魔。

言四魔不能等者，于加行位顿伏分别、渐伏俱生，是除烦恼魔；三恶苦果、黄门等身忍位裁而不受，是降蕰魔；分段死中少得自在，是降死魔。降天魔者，唯大罗汉身证那含，及登地已去方能伏也。此解狭。且地前菩萨亦降天魔，华严之十住菩萨八相成道，故知地前亦降天魔也。

言三、通妙真等者。问：何名妙真之证净？答：二解：一、约能证解；二、约所证解。且初之妙，以离麤得名。真者，离妄为称。证净者，即四证净：佛、法、僧、戒。此四法是所缘境，能缘无漏智，证达此理，名之为证。无漏智与信心相应，同缘四法，名之为净。只此四般境，离麤离妄，即是妙真，即是证净，故名通妙真之证净。准此，即是能通达彼妙真及四证净者，是信之力能也如人媒。二、约所证解。见道门中四谛理，名为妙真；离妄垢染，故称净。今明修行之人，证获得故，名为证净。金问云：无分别智证之时，有戒可然，如何有佛僧？以理上无假者身故。答：若约别体，即不许，同体何妨？由此潞府智上说同体三宝，金约理上说同体也。且潞云：无分别智及俱时心所，总名为觉。觉察分别，故名佛宝；不舍自体，名法宝；假者，名僧宝；定、道二，名戒也。金云：理是觉性，名佛；当体，名法；无乖诤，名僧。问：何名四不怀信？答：四是境，只此佛法僧戒不可破。怀能缘之心，信此不怀。不怀之家，信依主释。二云：四是境，信是能缘心。能缘信心坚固，名不可坏。此是境家之不怀，信依主释。或不坏，即信持业释。但与无分别智相应信心，证三宝境。出观已，后逢三宝，信心不退，名四不坏也。问：何唯立四不坏信，更不增减耶？答：证于圣果，要因四大证之。譬如有人入于大海，采宝之时，便具四事：一者、事须得导师；二、须粮食；三、须得伴侣；四、须得乘驭。佛为导师，法为粮食，僧为同侣，戒为乘驭。问：何故先归依佛，次归依法，后归依僧？答：佛是能说法人，故初归依。法是所说，次归依。僧是所度根，故后归依也。问：唯真见道，亦通余耶？答：九十八之预流果中，唯得名净。相余果位，名圆满净。于最极果，说为第一圆满净上一句标。

言能越恶道者，信佛故离地狱道，信法故能越饿鬼道，信僧故离畜生道。又云：或一一皆通离三恶道。

言离贫贱因者，由信摄律仪，戒摄善法，戒因生胜处，正离贱因。由信饶益有情，戒施他丰财，正离贫因。

言故。论亦说信等者，引教例成也。见道真智正名现观，显察四谛理故。信能助此现观增明，亦名现观。唯识九云：此二见道与六现观相摄云何？五十五云：现观者，决定义、明了义。于诸谛中决定妙慧而为体故，明了现前而观境故。唯识云：一思现观，谓最上品喜受相应思所成慧。最上品者胜故，喜相应者明利故。由此思所成慧能观诸法，苦空等引生、𤏙等思引修故。从因为名，名思现观。第二信现观，同时信心有力助观增明，谓缘于三宝世出世间决定净信令不退转。隣近为名，名现观。信非是慧，忍可慧故。牟云：此上二通漏无漏。第三戒观，谓无漏戒除破戒垢令观增明。解云：无漏定共道共无表色相助断惑故，亦能助观憎明故。四现观智谛现观，此唯无漏缘，非安立谛为境，以慧为性，通根本后得智。智者割断义，谛者境智，能现见谛境。从境立名，名现观。第五现观边智谛现观，通世间出世智慧为自性。边者是智谛现观之后边。相形为名，名边智谛现观。解之唯所后得，了悟俗边故。第六究竟现观，所作已办名为究竟现观。见诸谛名为现观，谓尽智等十智。然智无漏

言四、荷至等者，荷者，负也。至德者，佛果菩提名为至德。令心有二功能：一、能荷负至德；二、亦能与至德为嘉依。嘉由善也，即是善依也。二云、所三乘无学果总名至德，论信之一法与三乘无学果为善依也。三云、因中万善是众德，亦名至德，信为至德之嘉依也。依者，依凭、依托，一切善法依信而生，信为善依也。

言信者，食法味等者。问：信有何功德？答：疏云：信者，食法味等，善手也。三乘圣众法，名学佛法者。一乘教法，犹如法食。信心一个，是食法味之嘉手。学佛法者，以信为手。智度论云：入三昧海，以信为本。亦有疏云：饮法味。亦云：知应从多本，然食为正也。

言以信为手等者，法，合也。三乘圣人名学佛法者，三乘教理由如法食，信心一个是食法味之嘉手，以信为手。

言以信为牙者，无手不能取食，无牙不能断草。象以其牙，损噬诸总。舍喻于牙，能弃恶法。此舍不是舍施之舍，是舍受之舍，但是善。十一中，行舍名舍。论云：云何名行舍？精进三根，令心平等，正直无功，用住为性，对治掉举，静住为业。意道由不放逸，先除杂染，舍复令心寂静而住，即能损恶，如牙噬物而能断草也。沼云：象有六牙，伏诸猛兽。修行之人有行舍，能对治六障，修行六度，以布施摄贫穷，以持戒摄毁禁，以忍辱摄嗔恚，以精进摄懈怠，以禅定摄礼意，以智慧摄愚痴也。

言以念为颈等者，论云：云何名念？于曾习境令心明记，不忘为性，定依为业。谓忆持曾所受境令不忘，一切能引于定，如颈连持于身不数，犹于念令前不忘。又云：颈连身首而令不断，念能持善心不绝。凡象颈者，此而无回曲有专直之用，念修善法有不散之功，故学佛法者须得其念。念有二种：一者正念，即明记忆持诸法；二者邪念，即入邪见稠林。下云复有诸鬼其咽如针，即邪念也。

言以慧为头者，虽有颈无头，不能见物，事须得头，头能引导，见善见恶。虽有念无慧，不能简择，事须得慧，以慧为头，头上有眼，见物引身，不堕坑壍也。

言于其两肩等者，自利行为一肩，利他为一肩，一切善法皆依自利利他行向上安立，名担集善法也。或戒定为两肩发生智慧，或以惭愧二法为两肩也。

言象所饮噉等者，永云：象饮噉必假鼻已取物，学佛法者事须最初生信，信能取法喻之于手，舍能防恶况之以牙，念能持慧比之于颈，慧能前道譬之颈也。

言五、七圣等者，沼云：在佛果位，名为圣财；若在因位，名法财。元由初也，天地之初。胎者，始也，出生之初故。胎者，人伦之始。尔疋云：初裁首基，肇祖元胎，俶落权舆，始也。胎者，胎藏。十月满足，遂成人道，皆从胎藏而与。意言学者，如世怀胎，必诞其子。法中论兆，前一劫修习无量善根，熏发种子，如怀胎者；入见道时，断二障，显二空理智，生如来家，住极喜地，证真平等，如诞生也。故言元胎，胎由始也。问：七圣财中，何法最为元始？答：最初信也。财者，圣法财，是法财之初也。

言学者大商等者，三乘人修行取佛果菩提名大商，求二乘果名小商，果位菩提涅槃名宝所，此是足珍宝处。此菩萨如经记佛如财主，菩萨向佛边听法，便是学者补货物。元规者，元由初也，规由求也。初规求法宝获圣财处，事须最初生信也。简异世间故名圣财。若准瑜伽论，故世间出世间财，凡则有四种：一、适意财，谓珍宝金银等令心悦乐；二、憎长财，谓按摩等长养四大故；三、吉祥财，如俗端午续寿命衣物等；四、住持财，如宅舍家主饮食等任持身命。问：凡圣二财胜劣云何？答：世财四种，设暂得而还无；法宝七财，一获得而长有。故大论第五挍量胜劣有五重：一、行世间之财长不善行，出世财长行；二、乐世间财，暂时安乐；出世财，长时究竟安乐。三、遍世财，不遍益；出世财，遍益一切。四、时世间财，有无不恒；出世财，长时常有。五、地世财，唯欲界五趣；出世财，遍九地。六、引世财，引生死；出世财，能至菩提。七、尽世间财宝，暂有还无；出世之财，无竭尽。八、夺世财，为他所夺；出世之财，化终不夺。九、往世间之财，不往后；出世之财，随往后世。十、足世财，无厌足；出世之财，果满知足。十一、恐怖世间财宝，畜即心惊；出世之财，恒然安乐。十二、怨世间财宝，共畜诤竞生，即招怨家；出世之财，自他无诤，和合如乳。十三、灾害世财，有灾害；出世之财，毕竟无碍。十四、娆恼世间之财，生老病死烧之忧；出世之财，无老病死，清虗常乐。十五、断除世间之财，资长忧恼须断；出世之财，终不遗弃。

言七圣财等者，安云：一、信，除疑正见财；二、戒，即七众戒，防非离恶财；三、闻，闻是闻所成慧，除疑博达财；四、舍，除贪离染财，舍谓行舍，无贪等三根为性，或舍谓舍施，亦以无贪为性，后解为胜；五、慧，简择胜劣财，即思、修二慧；六、惭，崇贤进善财；七、愧，轻拒暴恶财。此七之中，信为首也。问：争知七圣财，信为首耶？答：疏主引显扬论排批，以信最为初首也。

言善本因等者昌六反，信之一法与九善为根本故。

言俶落者，尔疋云：肇祖元胎，俶落与始也。俶为春之初，万物之初生也。落为秋之初，万物之始雕也。故举春秋之时，摄冬夏之两节也。诗云：令终有俶，访予落正。皆始也。天四时亦有信，春以风为信，夏以暑为信，秋以凉为信，冬以寒为信。春无风等，天之失信也标了。

言欲为本者，起希等。论：云何为欲？答：于所乐境起希望为性，勤依为业。牟云：此中意说，将入彼大乘善法时，由前信信知自身有菩提涅槃之性，次即于此二无上法起希望心而欲求之，故名欲为根本。

言作意所生者，第六意识起希望时，必由作意警觉方生。论第三：云何作意？作意谓能警心为性，于所缘境引心为业。谓此警觉应起心种引生趣境，即是引第六意识于菩提涅槃之境，故名作意所生，数警觉故。

言触所集起者，虽然作意警心，了心心所法已生现行，若不得触，则心心所法离散，事须得触，和合一聚，心心所缘所前境，是触功能。论云：云何为触？触谓三和，分别变异，令心心所触境为性，受想思等所依为业也。

言受所引等者，虽有和合根境功能，当时领纳前境违顺之相，还须是受。论云：云何名受？答：受谓领纳顺违俱非境相为性，起爱为业。

言定为增上等者。问：如何言定为增上？答：若论令心、心所深取所缘，专注一境，是他定功能。散心缘境，如风中灯无光也。所以一切时中，定心缘境最胜，故名增上。论云：云何为定？答：于所观境，令心专注一境，不散为性，智依为业。遗教言：制之一处，无事不辨。

言慧为最胜等者，由定令心专注不散，依斯便有决择智生。论云：云何名慧？于所观境简择为性，断疑为业。谓观得失俱非境中，由慧推求得决定故。

言解脱为坚固等者，有二解：一者涅槃真理称为解脱，非被所坏得坚固名，一证得已缠缚永息。二者或即胜解，因中印境名胜解，果中离缚名解脱。缠谓八缠、十缠。俱舍云：缠八无惭愧，嫉悭并悔眠，掉举与昏沈，或十加忿覆。缚者，俱舍云：缚三由三受。解云：乐受悦诸根，顺故生贪欲，忧苦是逼迫，违故即生嗔，舍受是中容，遍故愚痴起。又云：缚有三。相应缚者，本来心王心所是无记法不是染，由与烦恼贪嗔痴等同生同灭，缚彼心王所成杂染性、不善性故，名相应缚，相应即缚。二者所缘缚，所缘本来不是缚，由被能缚彼所缘，本来所缘境是无记法体非是缚，由心王心所由与贪嗔相应缘，被所缘境于彼境上起贪缚彼所缘，名所缘缚。三自性缚，根随烦恼自性是缚法，名自性缚。后有烦恼所知分别俱生种子，如是皆缠缚所收也。

言出离为后等。问：何名出离为后边？答：潞云：觉道菩提为离出，以证得得故，故言圆满；望出生死尽处，此最居后，故名后边。二者、果望于因，因之后故，故名后边。此二解总望三乘果说。问：若尔，何故后二亦向九善因收也？答：或此亦通诸圣弟子分证理时，圣位对凡夫，亦名后边。两解总得。潞约三乘人出分段生死说，疏主约大乘说。问：即初地圣位对地前凡夫，亦名后边；初地菩萨名觉道满？答：虽不名满，约当地说，亦名满。二者、约多分说，亦名觉道满也。

言信既为欲依等者，安信之所由也。缘小乘善有九因，大乘善只有八因。疏主依瑜伽论烈八善因，论中只所欲为最初事，须先起欲，然后生诸善法。疏主依论解了，末后反望向前八因。据道理，事须先依信生，故最后两句安信之语。故言既为等，兼信成九因。

言七、启机门等者，启，著开也。根者，众生根性，只此根便是其门，根即是门，故名根门。问：何名为手？答：信是手。众生信心若发，根门即开；信心不发，根门即闭。众生发信心，便是开根门；众生不发信心，根门即闭也。故众生根门开之与闭，皆由信心，故唤众生信心作开根门之胜手也。二云机即物，根门即教门。三乘、五乘教法与众生根性为出离之门，今欲开彼教门，以何为手？答：众生一念信心是开教门之胜手，无手不可开门。众生若无信心，教门因何肯说？此解众生信心为手，如来教为门也。

言接教手等者，众生信心如手，教亦为手，信手教手两手相接置出世故。

言俱舍论等者，疏主依何处圣教说，如来教为手？答：疏：言俱舍等，长行解之。一切众生于生死沈沦无救，世尊哀愍，随授所应正法，教手拔济，令出生死。生死坭者，十二有支中，五果种子如土，是异熟性故；爱、取如水，数溉灌故；无明、行类和泥，人能造作故；生、老、死支如泥，有漏性故。拔众生出生死泥，即分段身也。彼说有三义名泥：一、沈处喻，深坚通三界；二、溺处喻，粘被妻、子所粘故；三、难出喻，广傍说六道，难可出故。

言后陈正宗为等者，如来拟说正宗，正宗之中乘教手教众生句，序分之中发信心举信手，两手相接出淤泥故，结归当经也。

言智度论等，此论唯证信心为手也。

言八湛等者，贺云：信如水清珠，余心所等喻同浊水，珠投浊水浊水湛清，余所皆同心聚皆清。

言成唯识等者。问：何圣教唤信作珠？答：疏云：成唯等安云：此宝珠置在日月下，能出水火，投浊水中，水则证净，名水清珠，类同于信。大随不信自相浑浊，复能浑浊余心、心所极秽物，自秽秽他。此信澄清，能净心等，如水清珠能清浊水。此珠有三种：一、阳燧珠，将映日而得火。由有信故，将对智而能生无漏道火。二者、月爱珠，将对月而出水。由此信故，能令众主得月性水也。三、水清珠，能清浊水故。将此信心投不信心中，能清不信性水浑浊故。故唯识六云：云何为信？于圆德能深忍乐欲。心净为性，是信自体；能治不信，是信之业用。若不信起来，自性浑浊，自体是不净法，亦能令心、心所法成其不净。问：此信以何为性？答：心净为性。问：为复心即是净、为心俱时净、为复心之净故？第一若言心即是净者，自是心王净，何关心所？信是心所故。此约持业难也。若心俱时净者，与惭等又何别？一是心所与心王相应，何不言惭等净？第二若言心之净故者，自是心所净，何言心净为性？若离心有净，此可心所收。若净即心信，应非心所行。若令心净，惭等何别？依主难：惭等令心净，不许是信收。信既令心净，云何异惭等？隣近难也。惭等心俱起，故彼非是信。信与心俱起，云何异惭等？答：惭等虽总有此功能，于中各自别有行相。信之一法唯能净心，以心胜故立净名。自体是净，亦能净一聚，心王心所亦成净也。如水清珠能清浊水。惭崇重贤善为性，愧自用轻拒暴恶为性，虽善非净为性。今我信者即用心净为性，无滥彼失，何得为难？

言九、建名道等者。建，立也。疏云：建立名闻道德之善，盖不过于信。牟云：名闻利养，宛是僧谈。事涉儒书，应言名教五常之教。道谓大道，良由善也，资由助也。问：欲拟建立五常名教之大道，以何为善助？答：无过于信。信能与彼五常名教道德为良资也。简要叙古说：良由恶也，资由须也。欲拟建立名道，要须信也。上标也。

言宣尼云等者，宣尼者，孔夫子死后，王莾谥号为文宣王也。善问周达曰宣，又云能宣道德曰宣尼，是字也。夫子姓孔，名丘，字仲尼。论语第六颜渊云：夫子至卫，子贡问政。夫子为卫君无信，欲去食存信，故有此言。子贡问夫子曰：为政者何？夫子曰：足食、足兵、存信，即是为政之法。子贡曰：若事不得已而去之，三者何先？夫子曰：去兵。兵者，不祥之器，君子不得止而用之。二者必不得已而去，于此二者何先？曰：去食存信。子贡曰：人以食为命，无食即死。子曰：自古皆有死，民无信不立。死者，古今之常道，人皆有之。治󳬛不可失信，若无信，纵有食，乃不终天年而死。大国无信，小国不归；小国无信，大国伐；君无信，臣死。凡夫信至伐。为政章云：子曰：人而无死，不知其可也。乍可抱信而死，不可无信而生。

言如大车等者，论语云：人无信不立，如大车无𫐐，小车无轭，其何以行之哉？云大车，即牛车也。𫐐者，即车上辕端头横木以缚轭。小车者，驷马车。轭者，辕端上曲钩衡，即横曲木也。

言不知其可者，夫人若无信，则无用处，非名人也。

言十欵衷诚等者，欵由言也，衷者忠直，诚由实也。问：夫子欲拟釰欵，曲展忠诚，以何法为善？何法为藉待？答：无过于信。信能与欵曲，忠诚为善，助为藉待。信能助忠诚，故云欵衷诚等。上标了。

言左传言等者，释也。牟云：左休明为鲁史记中仲尼所修之经，而作传广解，故言左传也。苟，此训且。

言㵎溪沼沚等者，尔疋云：水注川曰溪，溪亦㵎也。又解云：峡水谓云㵎，小池曰沼，小沼曰渚，小渚曰沚。毛者，草也，是土之毛，犹如人身上毛发。古诗云：有一由舍公，秉金卖毛发。苹者，大萍也，即萍草也。蘩者，即皤蒿，即白蓬蒿也。蕰者，积义，聚义。藻者，水草，有文曰藻。廌，由上也，进也。若有信将㵎边、溪边、沼沚之上草将来作菜，可廌于鬼神，可羞王公。

言而况君子等者，引事成也。此事因周平王都洛阳，谓周道陵夷，天子微劣也。郑武公、郑伯公亦是周平王卿士，平王父子东国之政。传云：王贰于号。号即西号公，亦事于平王，意中欲得分一半国计事与西号公，亦作念之。次郑伯公，早知传云郑伯怨王，王遂讳之，无此事。郑伯心中不信，遂周、郑交质。周主子子孤为质于郑公，郑公子忽为质于周。注云：王子孤即平王之子也。后平王崩，国人取王在日，意欲分一半与西号公。虽二子更质，郑国仍不宾伏，谋动干戈。夏四月，取温州之麦。秋，又取成州之禾。周时十一月为正，昔时四月即今二月，麦苗正长。次言取者，意交践踏。秋取成州禾者，昔时秋即是舍时，五月、六月禾苗长成，交践踏也。温州者，今河内温县，成州即洛阳县也。传云：周、郑交恶，两相嫉也。曰：人若无信，交质何益？若人有信，不质亦得。子曰：信不由中，质无益也。明恕而行，恶之以礼，虽无质，谁能间之？苟有明信，㵎溪沼沚之毛，苹蘩蕰藻之菜，筐筥𨪆釜之器，潢污行潦之水，可廌于鬼神，可羞于王公。况君子结二国信，行之以礼，正与用质也。圆曰筥，方曰筐，有足曰锜，无足曰釜，停水曰潢洿，流水曰行潦。

言此十义中等者，结信义也。初八义依内典，后二义依俗书，则云真宗明信即能信之心，俗典言信乃所信之事，义虽稍别信且名同。离增减者，增即加增佛语，灭乃减乃减削佛语也。

言正释其等者，又云说之所由，立之所以然，则已知何名如是我闻之义，故此正释其文也。

言佛地论等者，都有一十五释。此标四解，约四般义，解于如是，名依彼转。转者，解说也。

言如有说言等者，但由富贵名彻远，则闻喻意。舍卫国中，有须达长者最富，如毗沙门天王，故言如是。如是者，比况之词。天王宫中宝物，与长者家中宝物，多少好恶恰相似。长者家中宝物，与天王宝物亦相似。今日将阿难如须达，毗沙门如世尊意，言阿难法财，亦如世尊无异，如毗沙门也。

言如是者，法合也。问：长者家中宝物，多少于天王宫中宝物？答：疏言：如是，若多若少，贵贱若不相似，不得名如是者相似也。法合中有四不异：一、所说不异，如是亦亦能诠教也，如是亦所传今日传也，所闻是昔日闻。问：长者家中宝物，与天王宫中宝物，多少一种，未审所传所闻之法，莫加减否？疏言：如佛所说也。

言定无有异者，问：莫名、句、文改易不同否？疏言：定无有异，故言如是。问：阿难！昔日闻底法与昔日佛说法得同否？答：依能诠教，昔闻与昔说定无有异。何名所说不异？如言十方佛土中唯有一乘法等，阿难亦尔上能诠教同。

言为利乐者，不唯能诠教名句文同，兼所诠理亦同。如来说持经得六千功德，阿难今日说经利益与昔日恰同，故言如是。

言方便之因者，因即佛果、菩提因，汝等所行是菩提道，若有闻法者无一不成。佛世尊说法定为利乐方便之因，阿难所说之法亦能利乐方便之因，一种利乐名依譬喻转也。

言或当所说如是等者，佛地论二说：一、昔闻同昔说，即阿难望佛为相似；二、今闻同昔闻，即今昔相似。问：

阿难今日拟说底法，与昔闻同否？答曰：一切皆同也，故名如是。

言二依教诲等者，一则如来昔教诲，二则阿难今日教诲也。

言此中如是等者，又云：此中意者，佛当教诲言：汝等如是读诵经论。此是佛教诲。阿难！若欲得分明，合言：汝当如我如是而说。

言近则传法等者，有二：一则阿难教诲千罗汉，二则教诲时众。还言：汝等当如是读诵经论，教诲千大罗汉也。

言或告时众等者，阿难教诲众：汝当如是依教修行，我昔曾闻来不错也。问：阿难教诲中前后两解何别？答：前言教诲，劝千大罗汉修行；后言教诲，劝教懃听也。

言三依问答等者，时会问阿难云：汝当所说昔定闻耶？答言：如是我闻。

言四、依许可等者，二解：一、是阿难自许可所说之法；二、是佛许可阿难说。前解为胜。

言我当为汝等者，思惟道理。如是而作者，威仪法用。如是而说者，文字句义。又云：如是而思意业，如是而作身业，如是而说语业。

言谓结集时等者，此五句疏文是千大罗汉请阿难说。问：结集尽是声闻，如何唤作菩萨？答：二解：一、菩萨之名通三乘有，若唤作摩诃萨即不得；若求菩提度有情，通二乘有也。二者、声闻回心已去，名渐悟菩提。言传法菩萨等者，阿难许说也。问：既千大罗汉请阿难说，阿难受请否？答：疏云传法菩萨等，此答中二意：亦许所说法如是，当说许可法也，所说法皆曾闻来；二、许可人如我所闻，与昔日闻时不异。

言或信可言等者，即可也。一、此是阿难自许可心中拟说底法为如是法，我昔所闻所闻之法齐此当说，更无加减也。二、由无量听者能生深信，信印可阿难是事如是，此即听者许可阿难。初解胜化度云：或信可者，定令众生于所传教而生起信及印可故，名为如是。信可者，是事如是；不信可者，云是事不如是。

言真谛三藏等者，律仪有三：一、二百五十戒；二、杂诵律；三、比丘尼律。今言微细律，即杂诵律也。杂明微细事等，亦云小罪也，名微细也。有梵本未译。

言明阿难升座等者，释云：阿难升座，大圣潜加，遂开满月之容，独蕰世雄之相。如妙高之踞宏海，逈拔众山；似白鶴之处鸡群，孤标素色。

言非佛更起等者，非字贯此三句。如者，相似义。是者，无非义。我说如十方佛，故言如；我说无非，故言是。为除众三疑故，故经初言如是。

言结集之缘等者，疏主法苑第二有诸藏章，彼以十门分别：第一即是结集缘起，广引集藏及付法藏、传真谛、异执疏及智度论、西域记等，合集而说。佛于俱尸那城入涅槃时，大地六种震动。尔时诸天礼迦叶足，而说偈言：耆年欲恚慢以除其形譬如紫金柱上下端严妙无比眼目清净如莲华。说此偈已，白迦叶言：仁者知否？法船破，法城崩，法幢倒，行道人少，恶人炽盛。当以大慈建立法幢。迦叶奇布！时大迦叶谓其徒曰：慧日沈照，世界暗暝，善友返奇，众生颠坠。懈怠比丘闻此语已，皆大欢喜，更相贺曰：佛般涅槃，我曹安乐也。若有所犯，谁呵制我？迦叶闻已，心更悲伤。慧集法藏，即命徒曰：往俱尸那城，路逢一梵志，手执于莲华者，从俱尸那城来，云：世尊入灭。于是迦叶即往生怨王处，令造八个槽。王依教敕，便造八个大槽。又索医人，王亦从命。迦叶问医：何药治风等？后从王索，王皆随与。磨以为榍，煎已为膏，内八槽中。然后执王手，告云：佛般涅槃，已经七日。王闻此语，闷绝而死。迦叶将王安药槽中，遍至第八槽里，王乃还活。以药资王，还得平复。如是三告，王亦三死，亦如前置药槽中，依旧还活。迦叶为说：一切有为皆归磨灭，悉皆无常，如来亦同。王莫忧恼，宜弘大法，以报佛恩。应与眷属从俱尸那城。王之眷属并大迦叶屈申臂顷，至拘尸那城。王既见佛入灭，又还闷绝。迦叶复以置药槽中，次第至八，王便得活。佛于衣外，出其双足，受迦叶礼。一切大众，亦皆随礼。准此，即是第二七日。安荼毗分云：佛般涅槃，初一七日，造棺及椁。第二七日，佛在棺中，俱尸那城，入出四门，周游往还，一切大众，随后往来。第三七日，棺在香台，人执火棺，不能令燃。过三七日，迦叶乃至重开棺椁，更洗佛足，复以新叠千重缠裹。入棺之后，火从内发，一日之中，焚之都尽。至荼毗了，四众弟子，见佛涅槃，迦叶来至，皆欲涅槃。迦叶即上须弥，打铜犍槌，而说偈言：诸佛弟子，各念于佛，当报佛恩，莫入涅槃。是铜犍槌声，及迦叶语，遍三千界，皆悉闻知。未生怨王，为大檀越云：诸大弟子，得神通者，皆悉来集，得九百九十九人。除阿难陀，从夏安居。初十五日，集阿阇世王，为大檀越。迦叶入定，观见阿难，由在学地，从禅定起，牵出阿难：汝结未尽，不应住此。汝有五过：一、请彦女人，二、踊佛衣，三、索水不与，四、将马音藏示女人，五、不请佛住世。阿难言：不识是非，信上座语，愿求忏悔。悔讫，遣出门外。迦叶然后入来，即自闭门。大众议曰：谁结毗尼？阿那律曰：舍利弗有弟子憍梵波提，结毗尼尼藏，得使信，往忉利天中，唤唤不来。憍梵波提说偈言：憍梵波提头面礼，众妙第一大德僧，如来入灭我亦灭，如大象去象子随。是时

阿难希求漏尽，慇懃疲极欲卧就床，廓然大悟如日破暗，三明六通具八解脱，数亿天人围绕阿难，夜到僧堂绕门而唤，迦叶令于户钥孔中入来。入大众已，师子无畏、迦叶迳见八万余人众叉手立迎，迦叶集云：善来阿难。便就高座条流众僧，迦叶高声大令众云：欲度苦者皆来至此，如佛所说种种诸法除众生苦。阿难说当知，天龙鬼神、四部弟子、四果圣人、诸军众闻皆令至。大众次第坐十二由旬，阿难居中如月圆满，帝释在右、梵王在左，侍奉阿难如佛在时。时天帝释说偈赞叹，一切天子皆大欣悦如见世尊。阿难、无畏容仪巍巍如日光明，既得漏尽项背圆明照于大众，众起咸叹。天魔闻之，欲将妻子并兵众，灭此残法四辈弟子。尔时阿难以智慧力，迦叶已精进力，申手执魔，而以三尸系其颈上。第一人尸，二狗尸，三蛇尸，膖胀难近。魔便请言：迦叶见放罗汉，不应见困于人。我前极扰世尊，未曾如是见困阿难。迦叶遂誓彼言：□若乱众，尸还挂颈。波旬遂起。迦叶勅众：皆当静听。诸王普起，叉手侍立。阿难长叹，师子振欠，四顾告言：如是我闻。等众闻说：如是我闻。一时等言，一亿天女得法眼净，结为四藏，结集诸经以为一藏，律为一藏，论为一藏，录诸异法，合集诸经以为一藏。千大阿罗汉闻如是言已，上升虗空，高七多罗树，云：无常力大，我近始眼见耳闻佛自说法，今日乃言如是我闻。苦哉！苦哉！集法已竟，其年十二月，未生怨王崩，大迦叶入鸡头山，大众皆散。

言注法华等者，注此经人甚多，有京兆韦诠、晋刘虬、僧叡法师等人，所引即刘虬注。

言感应之端者，众生大乘根性熟，感佛降生，众生为能感。端者，首也。佛是一切众生归投处，是众生端首。左传云：所论唯信。信者，言之端也，善之主也。如县令拜大，大减于当时，并是感应之事。如君王有德，即有芝草生，庆云现，凤凰来翔，麒麟至等。

言如以顺机等者，贺云：佛顺于机，授法名如。众生无非，称之为是。机既无非，感于如来。如来顺机以出世，故名为应。

言众生以无非等者，如下鹙子三请说经是无非如来，问云：佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之。即是如来□为应如五千退席，此是有非，不名无非也。

言名教者，潞云：名者，即一部之都名；教者，即一部之教。

言注无量等者，即慧表法师注也。

言至人者，即至极之人名为至人，四果及十地菩萨但名圣人，唯我世尊名至人也。六无为中无量义，是第六真如无为也。

言显如等者。问：言显如理在不疑，诸小乘经论唯说无为，何言显如？答：今顺本经言显如也。纵说小乘从无住本立一切法，有为无为之法皆依真如，今言显如，何失维摩云一切法亦如也？

言󴚐公等者，即梁朝志公和尚。公是五等诸侯之上首国，尊敬道德，比之上公。此中多约性以辨。

言第一句如是等者，相云：我法体无，今执为有，增益法体，故得谤名。如实不教人，言他教人，即是谤也。此亦如是。且第一句有者，约遍计性为言，遍计性体空，言其有者，即增益谤也。

言第二句等者，牟云：有为无为名为有，牛车宝所体是非无，即是依圆是有，令拨为无，即损减也。

言第三句等者，如清辨宗计牛车宝所，俗谛门中境智俱有，真谛门中境智俱无，不同中道宗解于真谛亦有亦无，亦有即依圆，亦无即遍计空，即彼计俗谛亦有，真谛亦无，有无相违，相违即谤也。

言第四句等者，此小乘□执牛车非有，羊鹿非无，不了权实，名愚痴谤小乘。若言涅槃是有者，涅槃应同老死相。若言涅槃是无者，涅槃同断灭法。真如妙有，不得言有，亦不得言无也。

言第五句等者，展转执法有、无是戏论故。说法者，有须言有，无即言无，何故乃言非非有还是有，非非无即还是无？言是成戏论也。五句皆言如是此经者，问：如是此经离增益谤耶？答：疏言：如是此经离执，有增益谤。问：如是此经离损减谤耶？答：疏言：如是此经离执，无损减。余准知。此宝公解如是之义，未必偏属法华，但损法也。

言光宅等者，光宅是寺名，在润州江宁县，梁武帝后舍宅为寺。云法师俗姓周，与庄严旻、开善藏俱擅声价，时人谓之𣂰足僧。昔有一女人每常发愿，愿生得一儿，讲法华经即称心矣。后梦一僧云：与汝作儿。梦毕，三两日间遂觉怀孕。后诞生一子，满宅有紫云色，三日光照其宅。后为子设满月齐，具述上事，从僧乞字，僧与作字，名为紫云。七岁出家，至十三讲法华经，从兹不绝。讲一百余遍，感得龙天来听。其时值天旱，武帝请讲斯经祈雨，法师遂偏讲药草喻品经，至四方俱下，其雨并足。具如高僧传说。

言如是将传等者，即一部之经意。言结集之时，将传所闻昔时佛教如是之言，是故经前题举一部也。

言即为我闻作等者，摄云：若不先损所闻之经，即言我闻者，我闻于何？意欲彰其自闻，所以先标如是。呼谓呼召，辙谓轨辙。既言如是，须辨我闻。说此如是二字，能呼彼我闻，而与彼为轨辙也。耳字助句，有车辙方得能行，由有法故我方得闻，故呼如是与我闻为轨辙。

言梁武等者，如即损法，是为定词，名为如是。此解即显阿难自明是佛所说，非己说故。

言长耳等者，梵云那连提黎耶舍，随言尊，北印度乌长国人也。形貌环奇，顶如肉髻，耳长而耸，目正处中，有异常伦，特为殊相。北齐时游化，至齐未久，遇周武帝灭法，避难潜游，大随御宇，重兴三宝，降诏书请来弘译。年一百岁，住大兴善寺也。

言就佛等者，问：同说、共说，二有何别？答：言说与法体同，名之为共。如言十方佛土中唯有一乘法，法体实尔，更不说言有三说同，于法称法而谈名不异。

言由此同说等者，路云：三十初后可名同说，中间就法同说，□□隐如如而说说令证，故名同说。又解：由此同说，令前佛宝称理无谬，令前法宝所传不异，令前僧宝故经可信。总结三文此解缘。

言已上合有一十五等，摄云：佛地为四，三疑为七，经法华八，注无量义九，五谤为十，光宅为十一，武帝为十二，长耳为十五。摄难云：佛地一人，何故开之？宝公长耳，何故合之？由此总开，合有二十一释。

言传法菩萨者，问：阿难是小乘人，何言菩萨？答：阿难应化声闻，实是菩萨。又云：授记已后，总成渐悟菩萨，亦何相违？如迦叶毕钵罗窟结集，阿难在中，即是声闻。文殊在铁围山间结集大乘三藏，阿难在中，即是菩萨。

言非谓我者，但是传法菩萨自损己身，即言我闻，非谓定属阿难。如文殊菩萨将大众于铁围山间结集大乘，即是文殊自指己身言我闻，故言非定属一人。又解：亦通诸国闻经此阿罗汉等，故知非属一人。

言我谓诸蕰等者，则云佛地论意显总于色等诸蕰随世俗立假者名。故唯识云：世间圣教说有我法，但由假立，非实有性。然假有二：一、无体随情假，即诸世间我中随妄情假说有我；二、有体施设假，即诸圣教有法体上强为施设假说有我。前解亦名无依于有，其后义亦名依于体。迷情了知前说别故，今此我言但当后义。故唯识论引契经云：为对遣愚夫，所执实我法，故于识所变，假说我法名。

言妄所执等者，论云：诸所执我，略有三种：一者执我，体常周遍，量同虗空，随所造业，受苦乐故。此胜数我意言：此我有二义：一者常，初后故；二者遍，遍五趣故。随处造业等，解彼常、遍二义所由。此中又别：若数论我是实，非言造作故；若胜论我实，句义摄体，能作非受，合名造作业，受苦乐故。二者执我，其体虽常，而量不定，随身大小，有卷舒故。此离计我，随身大小，显不定因，身大我即大。如油滴水，水大小故；如我依身，身大小故，我亦大小。三者执我，体常至细，由如极微，潜转身中，作事业故。此兽主外道遍出之我，此二外道同作此计，潜转身中，显我小因，巡历诸根而有作用，有似佛法第六意识。今此总叙三计五师，余九十五种不异此三，故破初计。先破数论受者我量，云：汝所执我是有法，应不随身能受苦乐。故宗因云：一许常故，二许遍故，同喻如虗空。次破胜论师作者我量，云：汝所执我是有法，应不随身能造诸业。故宗因云：无动转故，同喻如虗空。第二计中，初常住破卷舒，后以卷舒破常住。初量云：汝所执我是有法，非常住故。宗因云：许卷舒故，同喻如槖籥风。槖是鞴袋，籥者留运吹也。第三计中，初破本计，后破转救。初破量云：汝所执我是有法，于一刹那应不能令大身遍动故。宗因云：以由极小，由故如极微。彼救云：非一刹那即能遍动，次第而转，以迅疾故，如旋火轮。破彼量云：汝所执我是有法，应非常一故。宗因云：有往来故，同喻如旋火轮。外道问曰：世人著我不著无我，明知有我如虗空。无人不计人故，有人无人执。有人执蕰有我，明知蕰有我。答曰：于无我中横计为我，如翳眼见有空华，华体岂为有？并曰：翳目见有华，华体非实有。妄心执有我，我体本来无。见华之时体无，执我之时我非有。外人问：若无我，十二因缘谁人云如是次第生起？如人量物，一二随生。如世人能量所量，由人一二生缘起。若无我，谁人云次第起？答曰：无明及爱，生死不绝，何要我耶？世间种植枝叶，次第岂皆有我？如世芽茎等，次第不由我。缘起虽无我，何妨次第生？授上所破，故知是妄。

言二、假施设等者，糅云：谓乐、净、常、我。唯依涅槃以解斯者，今言法身之上离逼迫故名之为乐，无鄣垢染称之为净，离四相故名为常，无为自在故名为我。

言除二乘倒者，谓如来密意说一切法皆悉无常、苦、空、无我。二乘闻已，不了所执一切法者皆是苦、空，非唯世间，乃至涅槃亦是苦、空。世尊见此二乘执己，故为说言大般涅槃有常、乐、我、净，非苦、空等。潞云：佛令修无常等观时，非但于自身作无常等解，亦于如来观为无常等解。彼计如来十五界并是有漏，故佛为除此颠倒解，心于离言涅槃法上假施设为常、乐、我、净。如广百论偈云：诸佛或说常，或时说无我，诸法实相中，无我非无我。初句除二乘倒，次句除凡夫倒，后二句显实义。又说四念住除凡夫颠倒。二乘修此，以道果正证理时而无一物，后时出观却观，观中而无所有，遂见于前方便道中空、无常等，即执此为究竟果。如来与我同坐解脱床，执佛亦有无常等义。为除此倒，法身之上假施设有常、乐等义。据彼四不可得，故名假施设。

言三世流布等者，流者转义，布者遍义，世间共传计也，谓如天授佛奴等。今此我者亦尔，今顺世间，故亦称我。论云：我种种相者，谓有情、命者、预流、一来等。问：世流布我，于二执中是何执摄？答：法执摄，不障道故，以贤圣名字皆世流布故。以名呼召，有所表彰，有主宰故。故呼名时，义同于我，即所知障摄。

言共传天授等者。提婆，此云天授。达多，此云词授。从天神乞彼授与之，因已立名。问：世流布我既称天授，如何阿难顺世间但言我？答：有二种：一者、总，二者、别。总即称我，别则称名。阿难但顺世间之总称，故言我闻。

言不同前二等者，摄云：非外道故，不同于初妄所执我；非极果故，不同第二假施设我。由无我执有自在德，名为无我之大我，即指阿难。如世间说言：不自伐功，其功更大。由悟无我，自在逾增，故名大我。

言诸佛法等者，则云此问有二意：一、问何不称无我，二、问何不称名字。

言一、言说等者，贺云：假者之上，若说我闻，即令人易解。二、易简别，故言无我皆通蕰等诸法，知自于谁。今言我者，唯约五蕰假者，言我即易。若言无我，即通三科，自他难辨，亦呼召言知此说谁等。问：无我通蕰等，若言无我闻，即言知说谁我五蕰等。今此说我闻，应知说谁？答：无我之义遍于蕰等，蕰等通于自他之身，故言我闻。然此我义遍在诸蕰自他之身，然称我时，即有简别。今云相传自称我故，如世女人言：此谁物？答：是人便。便知是彼女人之物。并曰人人皆是人，但言是人是此人；物物皆有我，知说我闻是此我。

言二、顺世间者，贺云：一、顺世间法，谓二乘作生空观，便怖我断，故为说蕰、处、界等法，我令二乘欢喜。二顶有情、世间凡夫欢喜故，我即知光无执故。不同尘世间人，无论大小皆能称我，西方臣向君亦称我。

言三际无我怖等者，沼云：一、令发心；二、令修学。若不说我，为谁修学？即圣教说：宁执有见如须弥，不执空见如芥子。由执有我，顺得无我。如有初果人入观，断分别麤我，余俱生微细我在观中，不见其分别麤我，不得便言：今者我我何存在耶？

言有自他染等者，称我名自，呼彼名他我。一切凡夫五趣众生总名染我，二乘菩萨有染有净，如来唯净我。染者由世间我，净者由圣教我。能作善业受人天乐果，名善因果我。作恶我受三涂苦果，名染因果。我僧尼之我以出家学道为事业，在俗之中我以士农工商为事业，于此等中若称无我即无差别，是故称我。

言一、示不乖俗等者，贺云：此真不乖俗以解我闻，正宗之中虽显于真，序分之中示不乖俗，故言我闻。

言理虽显妙等者，所诠理虽说无我之法，能诠之教且说我闻。

言欲显真谛等者。问：说无我之言既不乖俗及以麤者，欲显于何？答：疏：言欲显等，正宗之中说无我，显真谛；序分之中而说我者，不乖俗谛。所诠理中无我，理为妙法；能诠教中言我者，不乖麤浅事。无我之中强指我者，欲显真谛不离俗故。问：何为不乖俗？答：二说：一、宗真而序俗；二、理妙而言麤。由印度风俗，莫问尊卑，皆得称我。故今真、假俗显，二者亦是相形待法，将俗显真，将真显俗。若无俗谛，何处立真？若无真谛，何处立俗？唯识颂云：故此与依他非异非不异，即真、俗不相离义。愚人见生死、涅槃，即条然有别。如水与波，智者了之，体是其一；若水与氷，其体亦一。夏月，氷消为水；若冬凝结，即水成氷。真、俗亦尔，亦是有我，便是无我；亦是无我，便是有我。若言有我者，遍计即无；若言无我者，依圆即有。即是真、俗不相离义。如绳中麻、木中火、水中温、色中空等。

言二我者，则云第二义中但是一人，随德名别。古说实有三人，今对古人故标此语。净名经云：舍利弗问天女曰：汝于三乘为何志求？天女曰：若以四谛法化众生，我为声闻；若以十二因缘法化众生，我为缘觉；若以大乘法化，我为菩萨。今以声闻最劣直云庆喜，独觉次胜名喜贤，菩萨最胜复名喜海，随其德化以立三名。

言：一云：庆喜者，名标起愿之初，生乎得道之夜，面如满月，目类青莲，能令见者悦神，亦使大王欢喜，故名庆喜。名标起愿之初，即是昔为瓦师。二云：世尊初成道，天魔报净饭王：大王！悉达太子一切义成，昨夜夜半已死。净饭王忽闻，愁忧不乐，举宫恸哭。续又报云：大王！悉达太子一切义成，昨夜明星出时，已成正觉。王问云：初报死是谁？又报云：成道是何人？空中报曰：大王！初报死者是天魔，后报成道者，我即是摩耶夫人，或说是菩提树神。天明，诸公侯及诸王贺大王喜。斛饭王又奏云：臣妾昨夜诞生一子，王作名字庆喜。言：贤者！集藏说各有三藏，缘独觉无别部分，摄入声闻藏中。下为求声闻等

言喜海者，问：何名喜海？答：声闻如小水，缘觉如中河，菩萨如大海，故名海也。

言随德名别等者，如世间一个人，对父称子，对外生摄舅，对姪名叔等，只是一人。圣所传三乘法，各以得其名，非体别也。

言阿难！由此多等者，多闻、闻慧、闻持思慧、其闻积集修慧。佛地论云：无量经典，初、中、后停，能听、能受，故名多闻。随所闻义，皆能忆持，令不忘失，故名闻持。数集文义，令其坚住，是故说名其闻积集。若小乘有闻慧时，无思、修；有思慧，无闻、修慧，三慧不齐起。大乘瑜伽，三慧俱缘，教理与小乘别。

言若称名字等者，虽顺他无我理，亦顺世间五常道理，无于诸法得自在义，三藏教法名诸法。若空言如是阿难闻将谓空，解声闻藏，不解余二藏；空向声闻得自在，余二藏不得自在。若言我闻，三藏之中总得自在。若三名总称，即文繁不便。由此但言我闻，即无前过。我之一字通贯三名，称于总我无义不包。若言别名，失余二义，故不称名。

言三我者，亲义者，世间言我见闻，即是亲义。若言阿难闻，则疎。若会下识阿难者，知高座上是真阿难。若尔识者，将谓阿难不在会中。若言阿难闻，会下便有同名阿难。时人曰：为是毗耶离阿难？为是王舍城阿难？或云阿难闻。众疑云：或非亲闻，或从他传受。问：疏云：非亲闻与从他传受何别？答：非亲闻，疑不是佛边闻来。从他传受，则疑向他人边闻来。

言令显亲闻等者，决中问：如来成道二十年后，阿难方始出家为侍者，二十年前不闻之法，如何经首皆称我闻？答：阿难出家已后佛重为说，为说由前所说经典，亦得称我闻。今详阿难因得授记，便能忆念过去所持诸佛法藏，况二十年所有经教而不能持？今言亲闻所说，乃是四十年后。说法华？授学品经文，阿难面于佛前自闻授记，及国土庄严所愿具足，乃至即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏通达无碍，则云我闻者，闻真实之妙唱，得究竟之玄说，了达千万亿佛法藏，岂况二十年前者，戴故总摄我闻固无违理，总揽诸文可为七释：一、本愿力故；二、展转闻故；三、加持力故；四、佛略说故；五、三助力故；六、闻汝力故；七、授记力故。

言闻谓耳根等者，摄别就总解也。且疏外解，大、小乘三师解释不同：第一、声天论师，根闻，识不闻。识能了别，不能闻。闻声须是耳根也。二、妙音，立识闻，根不闻。以根是色，故不能取境。根如卷画皮。三、世友师，立根、识俱闻。问：此第三师与大乘何别？答：由柴正不同。大乘根、境、识三和合方闻。小乘识外别有境，境与识别。大乘不然。境不离心，从心所变。事须根、识、声三法具备。此门中从闻谓耳根，至对境和合，方名为闻。是疏主第一解。闻闻唯取耳根，发耳识，取声。声境唯是实，迳听声。问：何故唯取耳根，发耳识，名闻耶？答：约根本说，约初时说。以彼耳根与意识为明了依，若塞却耳，便不闻。意识闻教事，须得耳根与门。约根本说，言耳闻。又声是耳根家所取境，声又与名、句、文为取依。名、句、文与意识为所缘，声又与意识家所缘名、句取所依。故但说耳闻，不说意闻也。此疏主第一解中意也。问：何名为闻？答：疏云闻谓耳根等，即是依耳根，发耳识，听声境也。

言今癈耳别等者。问：缘境之时，既耳根发耳识，听声境，何不言耳闻，言我闻耶？答：疏云今癈耳别等，耳是六根中一别，叹耳之时摄六根，不得言我，我则是五蕰总号，故癈耳别，就我向上说耳。

言虽依大乘根等者，问：唯大乘义，根、境、识三和合名闻，何故空约耳向上说闻，不说识及境耶？答：疏云：虽依大乘，然根五义胜于识等。五义者，一、所依胜：识依于根，根不依识。乍可有根之处，不妨无识；未有有识之处，无根。根能与心王、心所为亲所依，境虽能牵生于心，非亲所依故。二、能生胜：识生之时，藉缘多则劣；根生之时，藉缘少则胜。由色种子生，色现行已，由有根故，始有能依识。识必依根生，根不依识生。三、相续胜：五根是第八识相分，有第八识，则有五根。第八识常相续，五根亦相续。从生至死，相续不竭。眼等诸分间断，三性易夺。此五根一类无记，故名相续。四、自在胜：能为主故。根与识与境，二种为主，对能起心、心所，得自在名。五、庄严：令身端正严好，心、心所等。既无相状，无胜。先由清净色根为所依，然故有扶尘耳根为庄严，令身端正严好，心、心所等。既无相状，无端严故。此五义，对法论也。问：何不随于境立名？答：唯识论云：随根立名，具五义故。谓依于根，二之所发，三、属于根故，四、助于根，五、复如于五根。第一、依于眼根，识得有不？由于有色，而识之定生。如根坏人，虽对色境，而识不起。第二、根能发识，若根变异，识必变异，如迦末罗疾损眼故，所见青等皆已为黄，非坏色时而识名坏。第三、属，属眼之识，由识种子随逐于根而得生故，故名摄属。第四、助，助眼之分，由根合识，有所领受，令根损益，如观日月。第五、如根根之识，根识、根识二法俱有情数，故名为如。其唯识论但约根立名，不约胜义，故经不取之。且依对法论文，约胜而说。牟问：等五根以何为体？答：相国云：说根义殊，有十一宗。大众部立五色根，即内团为体。二、萨婆多离心之外，仍有实体。三、成实论师子曹云：由色、香、味、触四尘，由所造胜四大，是无常法。此中四大总得成根体。四、经部五根虽皆是假，然是实极微成。五、说假部根通假、实，五蕰门中实，处、界门假。六、顺世外道即以四大为眼等根体。七、一说部唯有根名，都无根体。八、胜数论师计眼根即尘，耳根即空，鼻根即地，舌根即水，身根即风。九、难陀师见分种子，名眼等五根。十、安慧菩萨以遍计所起相分为五根体，以能取、所取虗妄起故。十一、护法菩萨根、识各别从种，于中有二：一云唯现，二通种现。故言然根五义等上摄别、总、了。

言若但闻声等者，亲疎相比也。问：耳根但闻于声，不闻名、句、文。教、体、事须是声、名、句、文四法具足，何故唯说耳根，不说第六意识耶？疏：答言若但等，若但缘实，声唯是耳根，耳根不缘名、句、文。若假、实合说，事须兼第六识，方名为闻也。名为名、句、文也，义是所诠理。问：第六意识缘名、句、文，兼缘声，何故亦言缘名、义，不言缘声？答：声通耳识及第六识缘意，显缘境之时，第六识偏胜。向第六识上简却一分耳根缘底声空，言缘名、义，不言缘声也。

言故瑜伽等者，引论证成。问：何圣教等说名、句、文是假法，如何唤作文耶？答：疏云：瑜伽等以彼名、句、文是假，第六识缘之时名、比量。又问：第六识缘境之时既通三量，何故瑜伽只言比量？答：论文之中偏缘假说，不约缘实也。偏约缘名、句、文，不约缘声；偏约散，不约定。定心闻是现量摄。量有四种：一、现量；二、比；三、非；四、圣教量。如眼见青、黄等色，即是现量；二、如眼见远烟必有火，是比量；三、空华、龟毛、兔角等，即非量。若与前五同取五尘境，即现量。此即散位而言。若定心中，第六唯现量。

言耳名闻等者。问：既瑜伽论第六意识名闻者，何故不言意闻，还言耳闻？答：疏：言耳名闻者，亲闻等有二义：一则缘耳根亲闻于声，声与名、句、文为所依；二则与意为门，耳根与意识为明了门。有此胜用，故偏说于耳也。今者言意虽能分别，由耳与意为门，意识方能分别，意方闻故。若唯耳闻，不能分别，由意能分别法义，故言复与耳为门。然意与五识同起者，即与之为问；若独头因起者，即不与之为。问若约亲缘，于声是第八识，何故不能取第八识名闻？答：以第八识不能熏种，所已简之也。

言以二为门等者，耳身为一门，意识为二门。耳识、意识与熏习为门，熏得种子落在第八识中，名熏习在总。总有二义：一者、第八识名总；二者、五蕰身亦名总。

言因闻所成等者，立闻熏义也。名言种子因闻所成，总名闻也。前来闻为比量，证第六识名闻。耳名闻者，证耳识名闻，以二为门，熏习在总，证第八识能持种复是所熏。

言癈别耳意等者。问：阿难何故不道耳闻？答：疏云癈别耳等，耳是色蕰中别，识是心法识蕰中别。空言色识，但得二种，失余三蕰，故癈别取总，故我闻。

言见觉等者。问：庆喜当时见佛说、闻佛说、觉佛说，如何四般唯言我闻得在经首，余见、文、见、知三义何不标欤？但小乘云眼见、耳闻、意知，鼻、舌、身三名之为文见。若大乘即鼻、舌、身三名知，意识名文见。问：第六识取境，何识取境名见闻等？答：眼识取境名见，耳名闻，鼻、舌、身三名知，以合中知故，意识名文见。问：阿难当因何不言见等？答：有三义。三义者，言一、欲证深理者，缘声下有名、句、文；三、证得其义，即名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。为文下有名，名下有义，即有修、断二。问忻、猒二义，要须先闻如来声教，佛为众生说法，声上有其名等能诠义理，听者悟此渐证深理，故此经首量言我闻。若言见色等，等取香、味、触三，未悟于法，色等之上无名证诠义故，故初不言我见闻等。

言二、此界以音等者。问：如何此界不说见色𭊴香空，说闻文见耶？答：但依此土以其音声而为佛事，能诠名等以声为依。此界不以色香味触而为佛事，名等不依色等有故。

言声为所等者，即名、句、文三依声而立，为声所依，名等为能依。问：何缘不许名等依色故？答：此界以音声为佛事。问：如人招手等，前人解意，岂非依色有名、句、文耶？答：据多分说。故论云：然依音声分位差别，而假建立名、句、文耳。

言三、希证菩提等者，贺云：若以欣求证菩提者，要多闻熏习以为因故，方至出世。大乘云：多闻熏习出世心之种子，不由见熏方成出世。又云：外无熏习非内种。应知闻等熏习无果，生非道理，故不言我见也。

言由斯经首等者，永云：由斯三义，故说我闻，不言见等。

言据实于时者，问：维摩居士杜口毗耶，文殊覩斯以悟不二，宁非色等能诠理耶？答：初谈浅理，后至幽微，言议断而心路亡，故以无言而显真理。约本而言，亦由闻斊，复见非色，已悟不二。

言首诸余佛土等者，光明即色等耶？香味触故。上生经说：弥勒入楞严三昧，放大光明，光明之中现数般等文字。此则见色而悟道。如昔有同学二人州台去，去时辞和尚，和尚皎幽脱膊努奉头，弟子唱诺便发。在路小第问师足：向来和尚努奉头，何缘唱诺？足曰：汝不知意，见我二人来，和尚交汝努力。又如香积世界一切菩萨坐香树下，闻斯妙香即获一切德藏三昧。此即因香而悟道。又云：时诸大众食此饭者。此即甞味而悟道。又华严经说：善财童子寻善知识，至长者女边求法。女言：仁者与我执手，当令汝得未曾有法，童子不背毁我梵行。女言：大士行菩萨行不借身命，况于手而不肯耶？童子即便执手。亦执手已，即见镜中过去无量百千诸佛菩萨难行苦行，又见帘内无量百千微妙佛土，又见壁中无量诸佛各说不思议法。此即因触而悟道。问：诸大菩萨具足总持，何故

阿难独持法藏？答：涅槃经第四十说：虽有无量无边菩萨具大慈悲，各各忩󴚤调伏眷属，庄严自身。以是因缘，我涅槃后，不能宣说十二部经。或能宣说，人不信受。佛告文殊师利：阿难比丘是吾之弟，终始事我来二十余年，所可闻法，具足受持。喻如写之一瓶，具八种不思议：一者、事我已来，未曾受别请食。二者、事我来，未曾受我故衣服。三者、自事我来，至于我所，终不非时食。四者、自事我已来，具足烦恼，随我入出诸王、刹利、豪贵大姓，见诸女人及天、龙女，不生欲心。五者、自事我来，持我所说十二部经，一经于耳，不曾再问，唯除一问，谓空三昧。六者、自事我来，虽未获得他心智，常知如来入出诸定。七者、自事我来，未得愿智，皆能了知如是众生别如来所，现在皆得四沙门果，有得人身、天身。八者、自事我来，如来所有秘密言教，悉能了知。由此偏传法藏。

言于此义中生等者，即以问词而为分别。若言不说法，升摄波经云：我所说法如手中叶，未所说法如林中叶。若言说法言我闻，如何楞伽经中说：我从光曜终至涅槃，于其中间不说一字。何言说耶？

言答有二解者，牟云：凡有四宗，计教法不同。于此质影，应为四句分别：一、唯立质无影，大众部等；二、唯影无质，龙军等；三、质影俱有，亲光等；四、影质俱无，清辨等。胜义谛中，心境皆空。

言一者龙军等者，今此菩萨降伏异宗犹如龙王，能破诸敌有大威猛，故曰龙军也。此师佛灭度后七百年外，南天竺国有论师名龙猛，造智论释大般若。言等者，弟子提婆造百论等，广明空教破彼执心，佛所说法即是本质，众生闻者即是影教。今此二解两宗，龙军、亲光等是。此初师计如来果位无前十五界：五根、五识、五境。前十五界既无便无声界，声界既阙即无名句文，故佛不说法。问：何故无前十五界？答：如来身土功德甚深微妙，非有非无，离诸分别绝诸戏论，非界处等法。问：所摄前十五界，唯有情不通果中：一者佛果位中无有漏根，二者佛心常在。定论说五识性散乱故，但有意界、法界、意识界。

言佛唯有三等者，三法中初二自利，第三利他。大定即佛自利德，大智即根本智，大定即二智所依。第四禅中第九品定，大悲是佛利他德，即后得智化一切故。且大定有二种：一极微细定，如来能得微细之定，十地虽能得定，然不入微细定也。二遍尽定，如来遍十地能书入诸定，由未广大，唯如来广大得。大智有三种：一性相圆明智，性即真如，相即俗谛，如来于彼真俗两心，普能证入圆融朗彻，故名相性圆明智也。二妙用垂边智，如来此智能作大事，极广大故无有边量，作用无方为妙用。三善达根宜智，如来此智能知三界众生三乘根机熟与不熟等。大悲为三种：一遍拔诸苦悲，如来此悲能拔三界三苦八苦等。二平等解脱悲，即此经云等赐牛车爱无偏傥也。三遍书诸苦悲，即今三乘亦除诸执染等上释宗。

言久离戏论曾不等者，亦理也。夫论说法皆是戏论，既无戏论因何说法？戏论有三：一、有漏名戏论，无漏名不戏论；二、分别名戏论，不分别名不戏论；三、说法名戏论，不说法名不戏论。如来身土功德甚深微妙非有非无，离诸分别施诸戏论，非界处等法门所摄，故不说法也。

言由佛慈悲等者，释难也。问：若离戏论，不法说者，尊者阿难何以言如是我闻？答：疏云：由佛慈悲等，由佛因中，无量劫来常发愿：愿我成佛，一切众生见我身者，发菩提心；闻我名者，断恶修善。故今成道，众生见佛，自心生解，谓佛说法。又自家发愿：只如我等众生，无量生来发愿：愿我常得见佛闻法。一者、众生自家愿力，二者、又善根熟故。又𫍡如来本愿以为缘力，众生自家识上文义相生，小乘人四谛、十二因缘文义相生，大乘众生六波罗蜜文义相生。由空谷传声，虗堂习听，如今日世尊无不说法。由众识上自有经教文义相现，自是众生有缘，感得心上有经教等义相生，理实如来曾不说法。

言：此文义相等。问：自是众生自善根力，识上文义相生者，何故言佛说某经等？答：疏云：此文义相等。意云：虽众生自有善根力起，恶假于佛，而为强缘，名为佛说。犹如先考亡后，男女梦中，见其父母，诲示宛照。心上见者，自是爱心，变为影像。若论先考，元本不来。今日世尊说法，复如是。缘世尊因中说言：愿我成佛之后，众生见我者，识心之上，文义相生，烦恼消灭，乃至念名，皆得悟道等。若言依自善根力者，非论说法名影，身亦名影。且如地前地上，乃至十地所见，身量不同，故知唯影。若论真身唯证，乃至如何凡夫等得见也？

言无性云等者，引证众生识上文义相生。无性即无性，摄论简天亲。摄论八时者，唐三藏所翻頞瑟咤，此云八时，即是听者所经时节。一云八转声时体业等因解为正，二云华严会八时。亦有说云：为方四时，每时之中有昼四夜四，名八时一说义。净三藏云：一瑟咤，此云乐欲时。就八时之中，即据听者乐欲闻法之时。安国问：此二三藏并诣祇薗亲临圣疏，缘何一义翻释不同？答：随梵本頞之与一而便译之，无过失。唐三藏约听者所经时，故言八时。净三藏约听者闻法时，虽总是摄论，取义前后不同也。牟云：取乐欲时为胜于八时，闻者识上以彼乐欲属闻者故。若依八时，即八转声时为胜也。

言直非等者，摄三解：一、长行名直，颂文名非直；二、约十二分教中，别相契经一部名直说，余十一部名非直说；三者、名诠自性名直说，句诠差别名非直说。如言大即是自性名直，若道草糠大是差别名非直。如五蕰中，色蕰是自性是直，常无常等是非直。

言聚集显现等者，小乘问曰：我宗三世是有，相续不断，可成教体。汝大乘宗中，现在一念法，𫏐时有用，流入过去。大乘过未无体，如何得成教体？答：安国云：出体有二：一者、七心出体，连带解生；二者、十二心出体，新新而起。凡是教体，皆是卒尔、寻求、决定、染净、等流，成五心也。具七心者，如说诸字时，有卒尔、寻求二心也；闻行字时，但有决定一心；闻无字时，有寻求一心；闻常字时，有决定、染净、等流三心，是名七心也。十二心者，闻诸字，有卒尔、寻求二心；闻行字，有卒尔、寻决三心；闻无字，有卒寻二心；闻常字，五心并现，名十二心也。法菀云：由忆前字，展转熏习，连后字生，于最后时，始能解义，虽无边未，而教体亦成。章云：聚集现意，明前念已灭之声，熏第八识，成种子性。后念意识，任现在时，声本质声，虽云已灭，由种子力，影像显现，乃至多念，聚集而生，共作能诠，名为聚集显现。

言彼自难云等者，问答也。此论中引文倒也，正合先云。彼论初言：伽梵前已能善入大乘菩萨，为显大乘体大用大，故说摄大乘品。次引论意，摄大乘论是西方菩萨造。简要云：解他西方阿毗达么经，此经有七百卷，此方不来，唯有一品，名摄大乘品。此品偏共众生有缘菩萨所已造，摄乘论偏解一品。问：为复如来实说阿毗达摩经，菩萨造论，解证如来说法？复为是菩萨自家识上摄大乘文义相生，证如来不说耶？若佛法，菩萨必说；若佛不说，菩萨不说？答：一云：菩萨能说法也。前来立理中，佛久离戏论，佛不说法。菩萨在因之有戏论，何妨说法？佛在果中无戏论，不说法也。若尔，即将菩萨造论及说法，返证如来不说法也。二者、兼经为所解，菩萨造论为能解，兼所解之经，佛亦不说。菩萨见有经，亦是自家识上大乘阿毗达磨文义相生也。故疏言：论复自答彼增上等意，说佛不说法，菩萨自家识上大乘阿毗达磨文义相生。此文义相亦是托佛利他愿力为增上缘，菩萨自家识上有文义相现。约就强缘，故称佛说。

言譬如天等者，如人从天乞听明求论呪等，夜梦见天神授与论呪，梦中又耳识不行，不合开声。天又不言但是天神为增上缘，自家识心上有论呪等相现，故知此人梦心意不能分别本质论呪，缘无耳识为问引故。然所见论呪自心显见也，此亦如是。问：既是睡眠六识不行，如何得有卒尔耳识？同时意识如何得闻而复记得？答：睡眠有二：一者有心、二者无心。此是有心即有梦，无心极重者即无梦。今第六识自起独影境二，二实亦无，天等将论呪与之，但由彼天增上力故，令意识上论呪显见，故引为喻证唯自识。问：佛无戏论可绝名言，菩萨未亡岂同无说？答：无性菩萨不说，说如梦中得论呪，故亲证性善入大乘，戏论亦亡。

言故经亦言始等者，只此十六字，亦是佛为增上缘，众生自家识上有此十六字相。见大般若云：佛告善现：我曾于此不说一字，汝亦不闻，当何所解？何以故？甚深般若言说皆远离故。

言如母齿等者，汝南先贤传云：周畅者，安城人也，慈孝。母身有疾，子在野，母要见子，啮指便至。母亦不唤，子亦不闻，其子于母而生唤解也。贺问：若实不说，如何经言我所说法如手中叶等？答：为增上缘，令他得益，如手中叶等，名为说也。无性论主意佛说法，今疏中偏谈不说者，疏主意既言不说法，佛教以何为体？答：众生识上文义相生为体，因此即引无性为证。无性意者，以众生识上文义相为体：一、唯识义故，二、因缘故。如说诸行，字声过去，无字在未来十二心，前十一心落谢过去，其像相皆识心见，连带解生，相分、见分同种生故，是亲因缘。及取能说者，识上文义，展转传来为教体，不取能闻、能说声、名、句为体。问：云何无性本论云已能善入菩萨，为显大乘体大故说？此即文、句为体。答：彼本论为增上缘，故作此说也。如天等力闻者，不以耳闻，天不以句说，而令心中论呪等现意天鬼为增上缘。取能求者，息心所变论呪等法而为其体，即不取天等论呪为体也。

言二者、亲光者，言等者，等取护法菩萨佛身具有蕰、处、界等。又唯识九云：如来功德身土如应摄在蕰、处、界中。又处处说于无常色获得等。化度云：五蕰中声是色蕰，十一种色中收名、句、文，是行蕰摄。十二处中声是声处，名、句、文是法界。十八界中声是声界，名、句、文是法界。既有十八界，有声、名、句、文，何言不说法？明知佛说法。相国量云：如来五根定不无故，以是六根中随一摄故，如意根。二云：如来五境界定不无故，六界中随一摄故，如法界。三云：如来五识乃至如意识反量所知。既成十八界已，故知说法。

言由离分别等者，前龙军等师云：久离戏论，曾不说法者，由离分别，名无戏论。曾不说法者，岂不说法名无戏论耶？佛果位中任运而说，说法与分别不同也。分别加行心，佛位之中；无加行，佛果位中。又寻、伺不说法宗，只将为分别说法名戏论，使道佛位中不说法，不知佛位有无戏论说法，只是离相而说，不住三轮，但是佛不起分别心说。问：如何无别心说法？答：佛说由如一雨，天雨是一草木，根性不同，禀润各异，非雨有两般、三般。佛说法时，但说一味法，随众生根有三种，便见有三乘、五乘。佛无分别，作三乘、五乘解，此是耳、耳根性，我与汝说四谛、十二缘等，故知佛无不分别。故经云如来于一语言中等，又经云佛以一音演说等，只是佛无分别心说，名无戏论，非不说法名无戏论。

言谓直闻者等，申义也。直闻者，即自三乘五性众生也。善根本愿者有二：一、即是众生无始时来曾发愿：愿我见佛闻法，逢善知识。以此善根感如来识上文义相生。二者、此佛识上文义相，是如来利他善根所起，故称佛说。此即直说法人也。前来不说法宗，由佛因中发愿为缘，感得众生识上文义相生也。今此说法宗中，由众生发愿为缘，感如来识上文义相生。歒体相翻此。问：疏文有二意：一、从直闻者善根本愿缘力，此上属众生；下言如来识上文义相生等，属如来也。第二科云谓直等者，善根属众生也。从本愿缘力至佛说者，属如来。佛因言：此文义相是佛利他者中发利他愿，愿成佛了，起三业，教化众生，酬本愿缘力，即佛识上文义相生。为求声闻者应四谛法，四谛法文义相现，是佛利他善根所起。此是木质教，名为佛说。

言闻者，识上等。影像教佛托众生善根，众生托佛三无数劫利他愿为善根，故有质、影差别也。问：如来教声乃是无漏，众生心识即是有漏。耳识不能亲取本质无漏之教，如何今者言我闻耶？答：疏：言闻者，识上等。如镜照本质，似彼名能照；变影缘无漏，似彼名我闻。相云：佛所说法，无漏为本质；听者心变，有漏而缘。影、质既殊，名不亲得。八地已上无漏，后得智所变，文、义相随于见，亦是无漏教实质无漏。七地已前通漏、无漏，地前小圣一向有漏；二乘虽有一分无漏，后智不能缘事，但能缘如故。今者阿难随应，可解。

言世亲说言等者，引二十唯识证也。世亲言：谓余相续识上别故，此上佛身也。谓余者，如来是能说法人，众生是能听法，是能听之余，故名谓余相续者耳。义即是佛，五蕰假者身义。差别者，即是佛识上无漏本质之教，若文若义，种种不同，名识差别也。以此为缘，令余相续差别识生。令余者，即目众生也。佛为能说，众生为能听，能听能说之余，故名令余也。相续者，身义。言差别者，即自众生识上影教，种种不同，名差别识生也。

言彼此互为等者，佛利他善根为增上缘，众生得闻众生善根为增上缘，感佛为说，名此互为也。佛虽成道，若无众生，欲为谁说？故知众生亦与佛为增上缘，故天上月如佛本智缘力，水中月即众生识上文义相生。问：佛实说众生实闻识心，云何得成不离识义？答：贺云：展转增上力，二识成决定，利他之力不离佛识心，众生善根不离众生识，名不离义也。

言由此经说我所说等者，引经如来说法。瑜伽六十四升摄波经作如是说：梵云升摄波，唐云胡桃林，离心云申怒林，亦云申云林。

言如末尼等者，证如来无分别说法。末尼是珠，无有分别，能满众生所愿。天皷即帝释宫中皷，无人扣击，能随天所愿，出四般声，怨来怨去，受乐生厌等可知。牟云：将殊况佛身，将皷况说法。且珠体无思雨众宝，众生实得受用；佛无思而说，阿难实得听闻；天皷无思出声，帝释实能悟解。珠皷不过二意：一、化身益，如如意珠；二、说法益，如天皷也。

言此中二解随彼等者，说、不说法宗名二：龙军引经证不说法，亲光引经证说名，两文也。缘绮互者，龙军即道佛不说，众生识上自有文义，相生有处。言说法者，彼增上生，故作是说。亲光则言佛实说法。龙军引经文来证不说法了，破亲光引来便是说法。亲光引文证说法，破龙军解成不说法。故名随彼两文等。亲光会龙军所引经文佛不说法一字，汝亦不闻者，有十义：一者、依法自性身，故言不说。金刚经云：如来无所说。二者、初自受用身，故言不说。唯佛与佛乃能知之。三者、约他化身，故言不说。论云：应化非真佛，亦非说法者。四者、约诸佛所说不果，不果故名不说。下云：一切诸世尊，皆说一乘道。述而不作。五、不说堕文字法。净名云：文字性离，无有文字。六、佛无有不证知故，故不说。佛于理、事皆亲证故。七、约圆满实性无言说，故言不说。八、约依他起性缘生之法，虗幻非实。九、约遍计所执自性妄情计度，情有理无，故名不说。十、约佛所说法，非闻者亲所缘故，故云不说。闻者事须变影，故结偈言：三身无异堕文字不证三性疏所缘圣教以此理为依是故龙军不说法。问：见佛宣说诸法，云何言不说一字？答：据根本无分别智证会法，都无言说，故言不说一字也。于此略辨教体。

十门：一、摄相归性门。维摩云：一切法皆如也。梁摄论云：从最胜清净海流出正智，正智流出后得，后得智流出十二分教。摄末归本，文非一故。二、废境谈识门。华严云：佛子！三界虗妄，唯识所起，一切从心转。若人如是解，是名真佛子。三、摄假归实门。一切诸法以声为体，名、句等假故。离声之外，无别名等。对法云：成所引声，为诸教故。此名等是假，且约此方说。诸余佛土中，亦以光明等。四、废实谈假门。即以声上屈曲为体。唯识云：此三离声，虽无别体，而假、实殊。亦即声也。五、假实合说门。即四法为体。无垢称经云：或有佛土，以音声、语言、文字而作佛事。十地论云：说者、听者，俱以二事方得究竟：一者、善声，二者、善字。六、有漏、无漏门。以能说人闻无漏教，思准可知。七、能诠、所诠门。即以文、义二法而为体。八十云：为契经体，略有二种：一、文，二、义。文是能诠，义即所诠。八、五法并明门。有二：心等五法、名等五法，有差别故。初中，心所摄假从实，声为体；色摄境从心，心为体；识废实从假，不相应行为体；摄相归性，无为为体；第二摄境从心，以无分别正智为体；第三并约有体归性归相随应。九、质影两相门。四分别：一、唯质无影。正量部。又萨婆多亦此所摄，彼计佛前十五界是有漏，故有此呵。天授无比女人生贪，有直以佛有漏声为教体。二、唯影。无性论计佛现身说法，然不取佛质教，恐心外取法。若龙军即不现身，亦不说法，俱不取质，同入此句。三、俱有。护法亲光佛地论云：由闻者善根增上力，引闻者识上有漏、无漏二善种子文义相。又二十唯识云：展转增上力，二识成决定。即众生慧心决定，佛悲心决定，故云二义成决定。护法云：能说者识上所现文义相。虽圣能听人识心是心外法，若望自，亦不违唯识义。十五、心集现门。有宗难云：我说三世是有，可得相续成；大乘过未无，如何成教体？为展转连带，听者识上聚集解生故。无性云：贯穿缀缝，故得名经也。

言意避增减等者，阿难加佛语名增，减佛语名减。如来说三周，阿难说二名减。如来说遍计所是无，阿难说有名增。佛语故名增减。回换语以先为缘、以后为先，色心不同、理事相返，总名异分也。异者殊义，分者分别。如来说空，阿难改作有此名，改佛言名异分符问反。分者因义，过失因

言谓如是法我等者，为令生信，信阿难语，非他人说，非展转传闻。他字与展转别读，显示闻者有所堪能。堪能之言，离增减异分过失名堪。此一句上，信阿难身。诸有所闻者，信阿难所说法也。

言非如愚夫等，牟云：夫大天五事，余所诱无知等云云。此解不必是大天，只是凡夫也。非如愚夫闻法之时，皆不能离如是过失，名无所堪能。诸有所闻，或不能离增减异分结集法时，传佛教者，依如来教，初说此言：如是法，我亲从佛闻。文义决定离异分，无有损减也。

言是故闻等者，三句疏文配闻、思、修三慧也。承泰云：佛本教置如是我闻者，意显所传离于减异分之失，令诸众生生信顺故。是故众生闻此法已，当勤修学也。

法华经玄赞要集卷第七

法华经玄赞要集卷第八

镜水沙门　栖复　录

言一、法王启化等者，若准经中要者，只此两尔时也。时无别时，约法以辨：第一、约从如是我闻直至作礼奉行散说能听，或一年半岁佛说法了、众生闻法了，于中大经生灭简之，不取揽彼众生闻经之时事绪究竟，总名一时。启化者，能化也。法王者，佛启化即开化，佛自开法教化众生，通他化身，准简法身自受用身也。问：争知兼取他受用身？答：下云王城、鹫岭等，以此为证，证取他受用身也。

言机器等者，即所化也。根器即三乘，众生根性皆成就，名为咸集。佛为能说，三根为能听，一会说、听事说，总名一时。牟云：众生根熟为能感，如来说法教化为能应。

言二、说听等者，约众生根熟，欲得闻法，如来利他，善根为说。说听同时，无前无后，正是众生根熟时，便是如来说法时。如鸡附卵，啐啄同时。若根未熟，为说法，即称怨大唤：我不相犯，何为见捉？若根熟已后，不为说法，佛有利生失时之过。三十年前根未熟，未是如来说法。灵山会上大乘根性熟，正是如来说法时。经云：说时未至故。今正是其时，决定说大乘。问：机器咸集，共相会遇，二时何别？摄释问答。初约说听时，所为事须毕，经多刹那，总名一时。后依说听感应，同时名一时，有斯别也。

言机感应化等者，此两句疏文解第二义，啐啄同时，共相会遇，时分无别义。二、又解，此是聊简前两义，法王启化，根器感集义，共相会遇，时分乘别义。上句料简第一义，下句第二义是疏主引佛地论云文标也。缘前第二义中辨根感同时事，亦引论文了。向下更不解下，重解，尽是解前第一义中，一者、道理时，二者、唯识时，生灭则同。于中法体相分二种别，所以向下作两重道理解也。

言初就刹那相等，初启解前义。刹那者，前刹那灭，后刹那生，一念之中有九百生，灭时无别体，约法而立，约长即长，约短即短，中容即不长不短，此是不相应。中世时，此是假法，假法无如，非因缘故，即刹那。刹那相读，假名一时，此三分位上假立，不从种子生。百法云：三分位差别故。

言一者、道理时等者，大乘过未无体，只于现在一刹那法上，望前后假立三时，过去立名前，未来名后，现在法上有酬，于前引后之故，立三世。若前念法未灭，后念亦不生事，须得前念法灭，开避引导，后念法方生，即以现在一念法为能引，未来法为所引，将能引就所引以立名，名未来。过去法亦灭，现在法酬过去法起来，即以现在法为能酬，过去法为所酬，将能酬就所酬以立名，名过去。即以所酬假立过去，即以所引假立未来，对彼过未说为现在，只此现在一念法上，假立三世道理，名道理时也。

言说听二徒等者。牟云：此约一期现在法上，依刹那生灭之义，论其酬引三世之事也。

言即此现法有酬于前等者，哲云：三性现行中，无记法从前种子生，可说酬前。既是无记，不能熏种，如何有引后之义？且如六识中异熟生劣无记，第八前五所岂能引后？故不尽理。若善恶种子生现行已，后能重种，此义有。又如来果位现行法现，亦不熏种，佛无熏习故。今应正释。依种子上建立三世，即有酬前引后之义。从前刹那生故，即是酬前；引后种生故，即是引后也。谟云：不然。疏中明言现行法誓施，以种子义解酬引，谓蠧生木，还食于木。疏意说彼五蕰现行刹那生灭。若前念、后念终不生，即说前念能引后念。谁种子方名为引酬？不妨种子三义。成疏主意：共有四种：一、与彼生灭作依，故五蕰诸行刹那生灭。二、依现世法以辨生灭，故即此现法有酬于前引后之义。三、依生灭法以辨酬引，即以所酬假名过去，未来是能酬，现在为所酬，故对后未来假名过去。四、依酬引法以论三世，即以所引假名未来，过去是能引，现在是所引，对彼过去假名未来，于过去复名现在。

言对此二种等者，则云对过去以立能酬，对未来而称能引，如斯二种并唯现现在，过未二世并于现在法假立，大乘过去皆是假也。

言五蕰诸法者，今说、听二从总有五蕰，只一刹那现在时，已落谢过去也。

言非一生灭等者。问：经言一时，莫不只取此三世生灭时耶？答：不取也。若据法华一会，一弹指顷六十五刹那，一刹那间九百转生灭，大经时尽不取，唯取事绪周备，究竟总名一时，非一生灭之一时也。

言二者、唯识时等者，唯遮外境，简异小乘；识表内心，简清辨菩萨。拨无内义，谓过去、未来、现在，长时、短时，行解不同。大乘过去已灭无体，未来未生又是无体，只于现在有体法上变起过去、未来、现在相状。从灵山会闻说大通智胜佛、日月灯明佛，便于识上变作过去长时解；若说大智舍利弗当来作佛，号曰华光，便作未来长时解；若闻道龙女成佛，便于现色心之上作短时解。长时、短时，过、未、现在，皆于现在一刹那色心之上假安立也。问：道理时、唯识时，一种是现在法上立，三时有何差别？答：道理时约法体本质说，唯识时约相分变起说。问：莫识心上变起长时、短时，莫便是经首一时否？答：不取也。经中言如是我闻一时，取彼识心之上无限长时、短时，积集一处，闻经事周究竟，总名一时也。

言如梦所见谓有等者，引例成也。如无性摄论云：处梦谓多年，觉乃须臾顷，故时虽无量，摄在一刹那。又西域记云：施鹿林东行五六里，有窣堵波，傍有涸池，周八十余步。闻诸先志曰：数百岁前，有一隐士于此池侧结庐并迹，愽习伎术，究极神理，能使瓦砾为宝，人畜易形。但未能驭风云，陪仙驾，阅图考古，更求仙术。其方曰：夫神仙者，长生之术，将欲求学，先定其志。当筑坛作法，命一烈士，手执长釰，立于坛隅，并息绝言，自昏达曙。求仙者坛中而坐，手按长釰，念神呪，收视返听，达明登仙。是人既得仙方，遂访一烈士，营求旷载，未谐心愿。后得一烈士，先与人佣力，艰辛四五年。一日，违失主人，遂被笞辱，又无所得，悲泣巡路。隐士见命，数加优赠，潜行阴德，感激其心。烈士屡求効命，报以恩德。隐士曰：我得汝来，弥历多岁，幸而会遇，奇貌应图，非有他故，愿一夜不声耳。烈士曰：死尚不辞，岂从并息。于是故坛场受仙法，依方行事。昏暮之后，伺人务隟，隐士诵呪，烈士按铦刃，殆将晓矣，忽然发声，大叫苦苦。是时空中火烟云󴚴，隐士疾引此人入池避难，已而问曰：诫子勿声，何以惊叫？烈士曰：受命之后，至夜久，昏然若梦，见昔事主人躬来在傍，感荷厚恩，忍不共语，彼人震怒，遂见煞害。更受中阴身，遂见托生南印度国大婆罗门家，乃至受胎，备经苦厄，荷其恩德，忍不言之。洎乎受业冠婚，求亲生子，每念前恩，忍而不语，阖家亲戚，咸见恠异。年至六十，而有一子，其妻谓曰：汝可言矣，若不言者，当煞汝子。我时忆念，已隔生世，自顾衰老，唯此稚子，宁忍屠割，因止其妻念，令无煞害，遂发此声耳。隐士曰：我之过也，此魔娆耳。烈士感恩，其事不成，愤恚而辨曰：诸梦与觉，万境皆心，故引梦时，明觉位如二人在狱，一人明日放，即嫌夜长，一人明日死受刑，复嫌夜短，故知时分无别，唯是识心自变作长短。

言听者心变等者，谟云：梦者见多生，其实唯有心，都无多生境。听者变三世，其实唯有心，实无三世境。问：说、听二从，并皆心变，何故唯说、听者耶？答：路云：说者以达境无故，疏不言说者如梦。问：道理、唯识何别？答：道理约法体如是，不可改易，如春、秋、冬、寒、暄等别。唯识但随自心变长、变短，成过、未等。若是听者，渴慕于法，一坐听受，不觉寒、暄。志士惜日短，愁人知夜长。

言唯意所缘者，解体不相应中时也。然此五八唯现量是实，不缘假，第二士向内缘缘第八故。今言时者，唯意所缘，不通余识。百法之中是不相应中收，五蕰之中行蕰摄，十八界中法界收，十二处中法处所摄。若法处、法界摄八十一法，谓心所五十一，不相应二十四，并无为六，计八十一法也。行蕰摄七十三法也。时即是八十一法中一数，故唯意缘，通能缘彼十八界故。问：意缘于时，三境之中是何境摄？答：若独缘于时，不兼缘所依，实法所变相分与见分同种，独影境收。若兼实缘，相随所依，即相质同种，即带质境摄。枢要云：性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种子等随。应相国云：总摄诸境，有其三种：一者、性境。诸实法境名为性境，色是实色，心是实心，此境各自有体性故。有三不随心：一、性不随。如实五尘唯无起性不随，能缘五识通于三性。二、界系不随。如第八识是一界系，所缘种子通三界系。或身在上地，眼、耳二识缘欲界境，识上地系，境下地系；二禅已上，眼、耳、身识缘自地境，识初禅系，境自地系。三、种子不随。由见相种子各别体故。二者、独影境。唯从见分种子所生，性系种子皆定同故。如第六识缘空华等，皆是随心，无别体用，彼境摄故，名独影境，即唯独有影像而无其本质。三者、带质之境，谓此影像有实本质，如因第七所变相分，约从本质是无覆无记，亦从见分是有覆所摄，亦得说言从本质种生，得说言从见分种生。义不定言，种等随应之言，因不定义，义显三境依心聚生，有唯一境，或二或三而不定故。唯一者、如前已说。有二者、如第八识缘自他散境心王，是性境所缘之境，有实用故。若五位心所，即独影境摄，如缘种子不生现故。又五识缘自地五尘，是初性境，亦得说名带质之境，变相缘故。又如第六缘过未五蕰，是独影境，亦得名为带质境，熏成种子，生本质故。有三合生，如因中第八缘定果色、心、心所缘，是独影心王所缘，是性境实故，亦得名带质之境，以第六所变定果之色为本质故。问：长等依色处收时，依五蕰施，何不向五蕰实法收？答：长依实色上假定，随依色处收时，依众法立假，故不得而五蕰实法收也。故不相应行蕰收：一、得；二、命根；三、众同分；四、异生性；五、无想定；六、灭尽定；七、无报；八、名；九、句；十、文；十一、生；十二、老；十三、住；十四、无常；十五、流转；十六、定异；十七、想应；十八、势速；十九、次第；二十、时；二十一、方；二十二、数；二十三、和合性；二十四、不和合性。

言此言一时等者，通妨难中初别也。问：言一时者，一为约刹那名一时，二为约相续名一时，三为约为春、夏、秋、冬四时名一时，为约六时行道名一时，为寅、卯等十二时名一时，四为约成道后数七月或一年、半年中名一时不？答：疏言：此言一时，一则不定，约刹那等。

言但是听者等者，问：取何等时？答：疏言：但是听等。

言不定约刹那等者，如来于一语言中演说无边契经海，此说经时则󳷥众生听时多刹那、无量刹那方解也。或有说时久听胜、听胜亦久，即是三根，声闻之中下根五百、千二百。又如来三遍说下根，第三遍方解，此解说时亦长、听时亦久。如说黄绢幼妇外孙韲臼，此是曹娥婢。上言曹操开宇读解有前后一，又便解一，又行三十里方悟。

言亦不定约相续等者，相续者身义，能说能听人无始时来相续有此身。问：莫向相续身上说时。答：佛一音声中现一切声，一时之中现一切字，此约出生。若约听者，是菩萨得陀罗尼，或诸根互用，闻一字时通达无量字。或为钝根者延，短念为多劫，多劫方解；为利根者促，多劫为短念，短念则解。故不得约相续身上说时也。

言不定约四时等者，春夏秋冬时，有日月处，则有四时。上天无日月处，四时便不定也。亦向下转六时者，寅朝、午时、黄昏、初夜、中夜、后夜，礼忏之六时也。八时者，即八转声，时体业具，谓从属依呼。十二时者，即是平旦寅、日出卯、食时辰等。

言一日一月照等者。问：何故不取前来诸时？答：疏言：一日一月照四等。贺云：此方日向北即长，北洲日向北即短。若北洲日向南长，南洲日向南即短。问：何故如此？答：南洲、北洲两洲，日近山来，行著山正面分位即长，去山若远即短。是故南洲日长，北洲日短；南洲日短，北洲日长。若准此方解，日行之道有南有北，此世界向南即狭，向北即阔。故论云：南瞻部如车，夏月行著向北𤄃路即日长，冬月行著向南狭路即日短也。暄寒不定者，南洲日向南路行照，行著南海水气便寒；北洲日向南行照著七金山即热；南洲日向北路行照著七金山金气即热；北洲日向北行照著北海水气即寒也。近远不定者，南洲日向南行即去山远，北洲日南行即去山近也；南洲日向北行即近，北洲日向北即远。昼夜不定者，南洲日午，北洲夜半，东洲日没，西洲日出。诸方即四天下也。

言恒二天下等者，南洲日午，西洲日出，此二天下同起用。起用北洲夜半，东洲日没，此二天同起用也。故俱舍云：日月迷卢半，五十一五十，夜半日没中，日出四洲等。大论说：日火颇胝所成，月水颇胝所成也。

言又除已下者，下之言即是四天王天，日月照著处，则有长短暄寒等事，便与四洲同也。

言上诸天等者，日月照不著处，便无四时暄寒等事。言经拟诸方等者，问：何要说上诸天等无四时八时耶？答：疏言经拟上地等，若说四时流行不遍，已上诸天无四时也。唯除北洲，余三洲中皆流通故。问：如此洲日出处是东方，未审四洲方同否？答：余洲日出不在东方。问：余三天下既法不行，何故此言诸方流通？答：东西二洲亦有通此经故。

言坐亦不定，约成道等者，言如是我闻成道时亦不得佛，于一会通报通化直见不同，并见报佛土成道远自我得佛来等，凡夫二乘见化佛等成道近出释氏宫，去伽城耶不远是。

言经拟三乘等者。问：何不随化人所见，立长时、短时？答：疏言经拟三乘等，若约年代，即唯遍凡夫、二乘，不通大菩萨，但总立一时也。

言然诸经中有说相续等者，问：何故不经首言如是闻六十小劫时耶？答：懈怠者实经六十小劫，精进者谓如食顷，故知不约相续时也。

言有说四时等者，涅槃经二月十五日尽时，此亦不定。上天无尽，人中四洲尽有不定。南洲是夏，西洲是秋，北洲为冬，东洲为春，轮转不定。只就此间说亦不定。只如周家已前十一月便为正岁，如今十二月为正当往时二月，故知不定。若说嚼扬枝时，即寅时说。金刚经云：饭食讫，洗足已，敷座而坐，日正午时。即是前十二时收。

言上生经云等者，此皆前六时摄也。

言有说成道已后等者，问：十二年中说有，十二年后说空等，三时中方说不空不有。若取成道后第二七日说华严经第三时，教不定也。

言虽有是说等者，金云：谓说四时、八时、六时，是随一方城也。说二七日、四十年，是随化土众生。直见不同，且作是说。

言仍非初总等者，但是经中说时，非经首之一时也。

言问处中有净等者，则云申问问意。佛居鹫岭此即秽处，分身佛来变秽为净，净秽处定时何不定？何不随凡圣而说长时短时？是此问意。

言答说处标等者，净则实净、秽则实秽，净秽决定，不是秽则是净、不是净即是秽，离此已外无别方所，故言净秽决定。时有三：一者利钝别，若为利根者一闻即解经时促，为钝根者悟解迟经时节长。二者圣凡有别，圣经时节长、凡人经时节即促。三者意乐有别，或有乐时促者则促长为短，乐时长者则延促为长，以时不定故不别说也，时但总言也。

言第三、说教主者，经言：佛问：经通五人说：一、佛，二、弟子，三、诸天，四、神仙，五、处变化。未审此经是谁人说？答：表不是余人，经言佛也。

言梵云佛陀者，具足应言佛陀。就梵语中，意从生善，故略云佛。自是梵语略，不是唐中略也。及至疏解，则依具足梵语解。且古翻译云佛陀者，此云有慧之主。此有二义：一者、十地菩萨名为有慧佛，是有慧人中主，故名有慧之主；二者、只此佛身中四智名有慧佛，无漏五蕰假者身名主，是有恶之主。此古译云慧主，其义虽同，不如言觉者。新翻云觉者，慧则是觉，主则是者，有觉之者，故云觉者。者是五蕰假者，假者身中有智慧，故云觉者。问：一切众生总有五蕰，应合言者？答：空言者即得，不合言觉者。凡夫应言无之者。问：何名觉义？答：觉者，觉察。觉察烦恼妄想，如人怕贼入来，先且觉察。凡夫有一百二十八烦恼入五蕰舍中，来向无明，被下𮄊生死，长夜不觉不知。二者、觉知身中有二种佛性，欲得成佛事，须觉知此性。问：慧之与智何别？答：若就证无为理，觉即名慧；若断有为烦恼，即名智。

言一自觉者，觉自身中有此菩提、涅槃二种性不同。凡不自觉，佛自觉能断二障，得成于佛。凡夫不惧来世受于苦果，今生轻慢生、轻慢死，种种非违，卒陈难尽，名不自觉。佛一一自觉知，证无为真如智，无一物而不知。

言二、觉他等者，令他觉悟身中有此菩提涅槃性。问：二乘证生空，知生死是幻，自证知身中我空，不造诸业，应名为佛？答：不然。虽唯自觉，唯觉自一身，不觉察一切众生，不得名佛。佛自觉了，又觉察一切众生，皆令断惑证真，故名为佛。二乘只缘不觉他，故滞涅槃。

言三觉行圆满等者，菩萨二觉未满，少分滞生死涅槃。问：何名二觉未满？答：一、自利未满。根本智证理断惑，后得智变影缘如。根本智证理未满、断障未尽，总名自利未满。问：何名利他未满？答：缘事后得智名利他。初地菩萨化百三千界内众生，离此已外便化不得，故言未满。如来觉行圆满，觉之行即三僧祇劫行满也。若约具足而说，觉亦满、行亦满。

言佛地论云具一切等者，问：何名一切？答：一切者，世、出世间，有漏、无漏，情与非情，故名一切法。真如理是一法，此一法遍在有为、无为万法之中，无有一切不依真如，只此真如与一切法作、所作真如，得一切之名，令取他名，名有财。若然者，则真理名一切根本智，证尽一切理能证之智，从理生名，名一切智。二者、约用立名，烦恼名一切智，断此一切烦恼名一切智，断烦恼障也。

言一切种智者，若色若心，一切种类，名一切种。其后后得智，总别而知一切种类，真谛俗谛，有漏无漏，有为无为，有情无性，如是众生若干种心，后得智悉知解，尽一切种类，从境立名，名一切种智，断所知障也。言能自开觉者，即自利智也。开者，出生显证之义，起自本智，断尽烦恼妄想，证自真如理，名自开觉智也。

言能开觉一切者，即自利利他，如三大劫满金刚心，后解脱道内证得本智，三身具足四智圆明，名能自开觉。后得智中起大悲心利益有情，即亦能开觉一切众生。若心若境如来能知，今众生断恶修善起智断烦恼，亦能开觉一切有情。若二乘唯有本智而无后得智，唯有羊鹿身而无车也上四法解也。

言如睡梦觉者，喻解也，即是自利智也。如又睡里作梦，觉后自知，余人不知。根本智证，理唯自知，不通余知。问：后得智变影缘如，岂不是知耶？答：只此变影是不知也，以不能亲缘故。更解云：此上但取自知，余人不知，义甚好。若言睡觉后却观梦中事，此却观之，言向法转，便以后得智。其睡人正睡之时，亦不知道作梦，徒睡觉了返观方知，便似后得智。今取地前凡夫烦恼未断、睡未觉、未得真觉，常处梦中，初地门中证得妙平二智，亦名腄梦觉知，此名分觉佛位令觉智也。

言如莲华开等者，利他智也。后得上利，答众生功德，名莲华开也。莲华不开则已，开则见者觉香。佛知不逢则已，逢则众生沾益。又云：莲华若开，必见其台。后智说法，必能悟理也。故名为佛。论家结上依论杂明六个智了。一切智等者，缘前来论家叙知不尽，疏主依疏重分本后，各有六人智。言观于空智者，此有二义：一、真如理，是真空之性也。知证此理，名观空智。二者、真理之上，无我、法二执，名为空智。证此理，名空智。对后得智，是有立空智名也。

言理智者，对后得缘事智立理智名。

言真智者，智证真如，对后得了，妄立真智名。

言无分别智者，有二义：一、离能取所取相名无分别；二、真如理是无分别智，证此理名无分别智。初证之时不见能证所证，如末尼天皷无思成自事，无所分别种种佛事成，言语道断、心行处灭，心与境冥、理与神贪，境如智、智如境，名为如如，名无分别智。谟问云：无分别智正证如时，为是亲缘、为是变影？若亲缘者，心外取境唯识不成；若变缘者，与后得智复有何别？答：先定二分有无，然可会通。成唯识云：有三师说：初云此智见相分俱无，说无所取相故；二云此智见相俱有，带彼相起，名俱缘彼故；三云此智见有相无，说无所取不取相故。虽有见分而无分别，说非能取非取，令无慈恩取。第三说准此。此智是不变影，缘于真如与后得智别。问：何名心心所法四分合成？此无相故。答：然此真理识实性故，虽亲缘彼境非离心，唯识不遮不离心境，不以亲缘便非唯识。虽不变影狭带彼境有亲相分，名非不以四分合成，然之所以有亲有疎。辨带已相带者，是心属于能缘已相，属境属于相分。谓于能缘心缘所缘相分时，带起境体之已相，名带已相。由是小乘师破大乘云：无分别智不带起真如已相，真如圣智应非所缘缘。唐三藏云：汝小乘师不解我大乘义。言带者有二：一者狭带，即能缘心亲附境体而缘。二者变带者，即能缘心变起相分而缘。言相者亦有二种：一者体相相，二者相状。相即有为若无分别智缘真如时，是狭带体相而缘，是所缘缘。若有漏心心所及无漏后得智缘境时，即是变带相状而缘，是所缘缘。摄大乘论智殊胜品云：由离五种相名无分别：一离无作意相便无分别，简眠醉等。二离寻伺等，简二定已上。三离想受灭相，简二无心。四离色自相，简所造色。五离于无漏有分别心。离此五相，方是此中无分别智也。

言如所有也者，摄三解：一、如者，指斥之词。一切真俗二谛诸法自性，名如所有也。此诸法性知，举境显智，名所有也。二云、如是真如。此前诸智，尽是真如之上所有，名如所有。三云、一切染净法，名如所有。法之真性，即是真如智。能知此所有法中真如之性，名如所有也。摄云：初二解。善谟云：此上七智，皆须证如方名。此知如家所有知，名如所有智。又真如为能有，智为所有。亦同维摩经云：从无住本，立一切法。若尅性而言，如是真如，智从此起，名如所有。真如与一切万法，为增上缘。若就能生所生，真如为能生，智为所生；真如为能有，智为所有，名如所有也。

言总相而言等者，唯识第一云：由断续生烦恼障故，证真解脱。由断寻解所知障故，得大菩提。云总相者，未是了义说。据实，烦恼障不唯空障涅槃，兼障菩提。所知障不唯空障菩提，兼障涅槃。空

言断烦恼障者，约增胜，且就一边说，故言总相也上本智了。

言一切种智者，能知一切种智类法故。

言觉有情者，即是前来亦能开觉一切有情，能化生故。

言如莲华开者，化度云：若莲华未开，未有香气；华若开已，香气远腾，众皆闻见。喻佛种智说法化生，名闻远振。

言观于有智者，对根本观空之智名有也。

言事智者，对理名事也。

言俗智者，对真名俗。

言后所得智者，简无分别智后时得故名后得智，即了俗由证真故说为后得智：一、达俗差别；二、变影缘如，不是亲证。问：七地已还菩萨本智证如，一刹那后方起后得，达俗利生可名后得。八地菩萨本后俱时同一刹那，无前无后，动不妨静、静即动，何言后得？答：虽一时望前前位论，八地望前今后方得，名为后得亦不相违。佛果位中亦许本后二后二俱一时起。

言尽所有也者，摄二说：一云谓后得智通缘真俗，尽于一切所有。总缘所有者，指行言也。此差别法智悉能知，举境显智名尽所有也。二云备摄有无名尽所有，智悉能知名尽所有也。

言总于而言断所知者，此唯是后得智。言断所知障者，所知不是障，障不是所知，以障障所知，故名所知障。障所知境，令智不分明后得缘事，由是偏说断智障得。烦恼障理，正智证真，是故偏说断烦恼得，其实互通。

言准诸经梵等者，西方若凡若圣皆传此名，就一切名中此最是胜名也。佛合经首安著也。问：佛有十号，何故唯教安此一号，不安诸名耶？答：以此一言合诸德故。如佛地论偈云：自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，具足如斯六种义，应知总名薄伽。薄伽者，声也。梵谓具德。若有为此薄伽声者，自能破四魔，必具六德：一、自在德，永不系属诸烦恼故；二者、炽盛德，炎猛智火所烧炼故；三者、端严德，三十二相所庄严，金色三十二等；四、名称德，佛之胜名无不知故，名闻满十方等；五、吉祥德，常起方便利众生，作吉祥事故；六、尊贵德，世出世间咸尊重故，天上天下无如佛等。若称余号，阙于六德。问：外道亦称本师名薄伽梵，觉佛法弟子亦称本师名薄伽梵，未审有何简？答：谓简外道更如佛字，即真谛所译金刚般若言佛薄伽梵也。问：既佛教安置佛薄伽梵，何故空安佛字？答：国云有三义，故但名佛：一、秦人好略；二、随方生善；三、就胜义故。一、秦人好略者，薄伽梵字即多佛字略。二、随方生善者，此方之中言佛最生善。三、就义胜者，义胜中有十义：一、觉胜天皷，皷有四德：一、能知怨来言怨来，去则言怨去；佛名亦尔，能觉众生三毒烦恼，若生若灭言灭。二、能护诸天，能破修罗；佛名亦尔，能救三苦，能破四魔。三、天皷能令诸天受五欲乐；佛名亦尔，能令众生受出世乐。四、天皷能令诸天生贪著心；佛名能令众生生出世心。此上四德皆皷功能，总名觉胜天皷。二、不由他悟，由无师智觉知一切法故。三、断二无知，无知者即烦恼所知障也。四、已过眠梦，凡夫未得真觉常处梦中，如来不眠不梦故云已过。五、如莲华开智，日光照触莲华即开，十地行圆佛智自发。六、性净无染，因中真如虽有烦恼，五义不染：一、无相故，譬如烟雾不能染空。二、非对治故，譬如热䥫不停蚊虻。三、非处所故，譬如大石不能住空。四、无转异故，譬如白涅而不缁。五、妄不染真故，譬如铅刀不能斫石。因中有惑尚不能染，果中惑尽岂能？七、具足三义，三义即三身。八、具足三德，谓智、断、恩、德。九、具三宝性，同体三宝。十、自知令他知，以智慧力证真如境名名自知，复以慈悲力说十二分教令他知也。具此十义故偏举佛名，不说余号也。

言问：此三身中等者，如是我闻：一时佛此三身中何身所摄？答：疏言：答：准处等，小乘宗说：一者、生身，王宫生身也；二者、法身，五分法身，谓戒、定、慧、解脱、解脱知见香；三者、化身，即猿、猴、鹿、马等。问：大乘宗法、报、化身三身中何身说法？答：定通报、化。若准处、准根，应声闻而为化佛。处即是王舍城，耆阇崛山中即是准处也。根即是二乘，二乘凡夫既是正为佛，即是少化身。若准处、准根，定是秽土化身说法华经也。若准文、准器，应菩萨而即报身。准经文：常在灵鹫山及余诸住处乃至我此土安稳天人常充满。准器者，法华经流通分中傍为菩萨，文殊、普贤既在会，即报土报身。

言感者，根器不同者，即是声闻、菩萨二种不同也。应现故通报化，佛身本来无二，只是随所现不同，对菩萨现报身，对声闻现化身。犹五个人者，月不同，四人东西南北去，皆见月随人去，一人坐不动，见月还不动也。月体是一，本来不动也。

言王舍城鹫岭等者。释所由也。言：问：何不言劫尽水漂风漂云火灾耶？答：三灾中火灾初故，所以偏举也。

言我土安稳者，佛身虽在一处，随根所见不同。问：如何一种是佛土？何故有烧、不烧？答：一人初地，他受用土为所依，能依之向上有一百人，三千大千世界、一百人世界总被烧不？他受用土不烧。问：争知是他受用土？答：经云常在灵鹫山等，鹙子闻经即化佛也，文殊在中即报佛也。

言应化非真佛等者，疏主意：佛既通报、通化，兼合有彼身在用之处，即合有体；有报土处，即有法身。法身既有法身，即合能说法，所以引天亲摄论，证法身是真能说法人。问：论文只证应化非是真佛，非是真说法人，不证他法身是能说法人，疏主何故加添云推功归本，即法身说耶？答：疏主善得论，论意但是返成法身是真说法人，所以偏说报化非真，无实五蕰，无实心、心所，如镜中火，譬如幻人与幻人说法。若法身不是真说法人，应化对谁得名非真耶？所以向下，引证住法界藏，明法身说也。

言住法界藏等者，此间解藏与前胜鬘、楞伽解藏别。彼以烦恼覆真名藏，此间法性真如名法界，含容一切无为尘沙万德法身，住此名住法界藏。问：如何一体之上有差别义？答：论云：虽此身土体无差体，而属佛法，性相异故。相则配佛，性则配法。佛者是法身佛，与大功德法为依止、为体。相则名身，身持自体名土。土即是藏，即是法性土。问：何名法身说？答：二义名说法：一者、十二分教从法身流出，名说法；二、令智生解边，名说法。问：何人听法？答：六十六人是听众。大圆镜智、妙观察智、三个根本智证真如时，各与二十二个心、心所法，计六十六人。问：说何法？答：根本智证真如时，生一味清净相，名法身说法。若言一味清净，早不是说法。正证理时，无生解心，但是一味清净相也。

言佛地经等住等者，证化报身说法也。此他受用身所居之土，为诸菩萨现通说法。其座有十相，土有十八圆满。且十地论第十云：大宝华王座有十种相：一者、主相，如经得是三昧现在前时，即有大宝莲华出现。二、量相，如经如十阿僧祇百千三千大千世界故。三、胜相，如经一切众宝间饰庄严故。四、地相，经云过于一切世间境界故。五、因相，如经出世间善根所生故。六、成相，如经诸法如幻性境界所成故。七、第一义相，如经光明普照一切法界。八、功德相，如经过一切诸天所有境界故。九、体相，如经大瑠璃摩尼宝以为茎，不可量栴檀为台，大玛瑙为须，阎浮檀金为叶。十、庄严具足相，如经华座身有无量光明，一切一切众宝间饰其内，无量宝网弥覆其上。

言十八圆满等者，佛地论云：一、显色圆满，如一切无边世界。二、形色圆满，如经无量方所妙饰间列。三、分量圆满，如经宫殿周圆无际其量难测。四、方所圆满，如经超过三界所行之所。五、因圆满，如经胜出世间善根起。六、果圆满，如经最极自在净识为相。七、五圆满，如经如来所都。八、辅翼圆满，如经大菩萨众所云集。九、眷属圆满，如经无量天龙人等常所翼从。十、住持圆满，如经广大乘法味喜乐所持。十一、事业圆满，如经化诸众生一切义利。十二、摄益圆满，如经灭诸烦恼灾横缠垢。十三、无畏圆满，如经远离众魔。十四、住处圆满，如经过诸庄严之所依处。十五、路圆满，如经大念慧行以为游路。金云：念闻慧，慧是思，思行是修慧，此之三慧与佛菩萨为游路也。十六、乘圆满，如经大正妙观以为所乘。十七、门圆满，如经圆满大空无相无愿解脱为所入门。十八、依持圆满，如经无量功德众所庄严大宝华王之所建立大宫殿中说。此契经也，故名十八圆满，乃报身说也。

言此经王城等者，属当经文。此约经首佛字，以经言住王舍城耆阇崛山，即化佛身也。

言应物现身者，应正体智现清净法身、应受用法乐现自受用身、应十地菩萨现十重他受用身、应二乘二凡夫现小化身，言皆说法故。

言楞伽经中说等者，证三身说法也。问：法身、化身说法可知，如何是自受用身说法？若据自受用身，诸根相好一一皆遍，如何分身土后言说法？答：此约报受义名身，所依义名土。此有二义：所云其体周遍，佛佛自他不相见，若乐相见，遍义不成；二云其体周遍，佛佛互相见，若不相见，无自在义。此是自受用身身土也。自受用身说法。身说法有二义：一、佛佛相见，互相谟议，名说法；二者、本智与后得智说法。三个根本智中证得尘砂功德，尽是无言说法，破后得智变影著，虽不亲得，一一云皆被腾将来，然后后得智中于无名相法上安立名相说，此是自受用身说法也。十重他受用身、大小化身，是自受用身边听法人。金云：三身说法，应作四句料简。一、一说二不说者，说一自受用身，自受法乐，故名一说。二不说者，般若论云：应化非真佛，亦非说法者。名二不说。二者、二说一不说二说者，如他受用变，变化身有所化众生，名二说。一不说者，自受用身无所化生，名一不说。三者、三身俱说法，如楞伽经：法身说法，令智生解。自受身说法，自受法乐，名说；变化身说法，有所化生，名说。四者、三身俱不说法，如龙军宗是

言由此瞿师罗等者。释现身说法不同之意也。经音云：劬师罗是梵语，此云妙音居士，住王舍城中，身长三尺，自耻短，羞见如来，自思念言：如来有丈六之身，紫磨金色，每思瞻礼，其如短何？如来知其根熟，现同类身，诣门乞食。长者隔门见已，生希有心，广作供养，为说法要。言下遂得初果。

言五百婆罗门者，当以青灰涂身以求解脱，如来欲化彼类乃为现身，还作涂灰之身。彼婆罗门见已心生欢喜：瞿昙今者学我仙道。如来为说法要，言下遂证初果。

言无边身菩萨等者，有一菩萨从东方来，我闻娑婆世界有释迦如来，身长丈六。我既有此无边之身，当观彼佛无见顶相。乃以竹杖长丈六量之，如来现身过于丈六。如是展转，上至光明王佛刹，常过丈六，竟不能见如来顶相。菩萨即摄竹杖，说偈言：虗空无有边，佛功德亦尔，设有能量者，穷劫不能尽。上过虗空界，无量诸佛刹，见释师子身，如本而无异。问：既言无边身菩萨身量无边，廓周法界，何得乃言从东方来？答：若论身量，实乃无边。观佛顶相时，乃他身来也。引此菩萨意者，欲证化身之中有报身，报身之中亦有化身，不得定准。

言住小圣之凡夫等者，小圣即是小声闻，三乘之凡夫即是四菩提以前一切凡夫。观丈六而无尽者，二义无尽：一即是凡夫观无尽，二则二乘观如来丈六身上相好犹不能尽。如舍利弗等数世尊三十二相，数至第三十二相了，更有三十二相，乃至无穷，故名观丈六而无尽。又准西域记云：有婆罗门闻释迦佛长丈六，常怀疑惑。后以丈六竹杖量佛身，恒于杖端常出丈六，如是增高不能穷尽，遂投竹杖于地而去，因植根焉。杖竹修茂被山满谷，因号斯处为杖林焉。至今犹存，三藏亲瞻。

言今显主尊等者。问：如是则总指一部妙法，我闻则显亲一时。是说法之时，何要更说教主？答：疏云今显主等。又问：经通五人，说佛弟子、诸天、神仙变化，未审此经是谁人说？答：疏云今显等。一则显主尊而教胜，二则全生意心。由斯所以，故标主谟。教法随主，决定是胜。故君为臣下之主，君则臣贤；佛为教法之师，佛尊定知法胜。亦如桂生高岭，良由所附者高也。准是佛说，更不通余人也。

言游化居止等者，正解有二义：一、居止义；二、游化义。居止于游，化于城，二义总解住字也。

言古人因此等者，古人将住字属佛字一处解，便说佛住。既有佛住，便有天住。嘉禅便将八住义解此中住义。疏主意只是住者，居止义也。然此八住中有二义：一者、身住，二者、心住。且身住有四：一、化处住，谓十六大国是佛所游境故；二、异俗住，谓三世诸佛多栖止精舍、伽蓝，是佛所止故；三、未舍寿命住，佛合得住世，一切由天魔波旬请佛入灭，舍等五分寿，唯留八十年，谓未入涅槃已前住五分法身，名未舍寿命住；四、威仪住，谓行、住、坐、卧，四威仪中悉名为住上身住，下心住；五、天住，谓布施、持戒二种得生天，名天住；六、梵住，四无量心，住此之中，感梵王福，名为梵住；七、圣住，谓空、无相、无愿解脱门，入空灭见，入无愿灭爱，入无相灭无明，佛住无相，名为圣住；八、佛住，十力等诸功德中，名为佛住。具此内、外，住此而是，无而住也。

言住名虽同者，疏主责云：住名虽同，义意全别。若以有住字即言佛住者，有经亦言佛在其处，其处云何以佛在而配八住？然住字属下，即无妨矣。

言语邃义幽之处等者，经云：十方世界中，无二亦无三者。论云：无第二独觉乘，无第三声闻乘。佛乘为第一，破二归一。古师便道：无二者，无声闻、缘觉；无三者，兼无大乘。便言破三归一。此即是语䆳义幽之处，曾不嘱心。且如开示悟入之深理，会二归一之真宗，未曾属在心中等。由名同理别之文，虗张翰墨。虗者，不实义。张由设也，援由引也，据由󴛇也。上解住义

言梵云矩奢者，矩音上音居同去音。

言摩竭陀等者，榞处所也。嘉祥云：如来说法，必依处所，证经可信，不同外道。或云朱鸟衔来，或说神山授与。摩竭陀者，此云无毒害国。誓云：有犯罪者，不行煞戮；犯轻罪者，以宝赎之；犯重者，被駈出国。故名无毒害国。频婆罗王向前，诸王皆都此处。

言多出上等者，此城茅草胜于诸城最胜上，故名上茅。此草因世尊成道，向吉祥长者边受得草，世尊立字名吉祥草，自已后总唤此草作吉祥草。古人只唤此城作中王舍城，即错也。但唤作王城，不妨城草立名，故言因以为名也。

言崇山四国等者，此说外罗城也。宰，由乘也。周，由遍也。山城墙直，西通一道，人遂疾往来，不通车马。北辟山门，辟，由开也。以取山形作城，城不得圆，乃东西长，南北狭也。周一百五十里也。城若四方，可定得里数。缘依山形作城，每面定里数，不得但取言一百五十里也。

言内宫子城者，说子城。若子城是土，打出即合，一面十里。若随山形，城分段即不定也。

言羯尼迦等者，勿作加音呼，此是梵语，此云黄华树，华如大母梢，堪作香油涂身，香闻五十里，八戒中不得著香油涂身是也。又云似此间槐树，即不定是槐树，此方树六月华开，彼国树三月华开，时节不同，彼国取华作香油，此间华不香，所以不是，殊由异也，馥由香也，烂者盛也。

言宫城北门外等者，此宫城外也，此云高显处，亦云塔，亦云塔婆。提婆达多于佛起逆心，与未生怨王共为亲友，兼劝未生怨王交煞频婆娑罗王。先交未生怨王请佛供养，佛受请已，与诸弟子从耆阇崛山入城来。提婆达多于象厩中借象来，以须饮醉，遂从城北门放出。其象哮吼到如来前，如来于五指端端，头也。放光，光中化出五师子，酔象驯伏。驯由善也，驯由随也。

言次此东北有窣堵等者，马胜比丘证得罗汉果，欲入城乞食。佛言：汝今日逢著，至极聪明人，应少为说法。入到城中，逢舍利弗本等珊阇耶外道，领一百门徒，见马胜比丘威仪庠序，进有方。舍利弗见已，合掌赞叹，生希有心。遂问云：师是谁？谁之弟子？师说何法？马胜曰：我师名释迦文。所说法者，诸法从缘生，诸法从因灭。我师释迦文，常作如是说。舍利子闻已，言下便证初果。于此得初果处，时人置窣堵婆记之。舍利子与目连自小同为外道弟子，二人立誓：若得胜法，愿相付受。后舍利子得初果已，后颜色怡悦。目连逢著问云：汝得何法，颜色与前有异？时舍利子即转为说。此即二人通慧，初入佛法也。言下证初果。

言次此正北不远有等者，时彼国中有婆罗门，名室利毱多，其家巨富，金银珍宝其数无量，事诸外道唯不事佛，即自念言：佛常自说知去来现在之事，今可试之。请佛家中矫设供养，置毒药于饭中，堀火坑于正道，可深五丈满中烧火，折木危覆以土盖之。即自请佛，佛便受请赞善哉，告诸比丘：随我后行。放大光明照胜蜜舍，悉作金色。佛行至城门足蹈门限，举城大动病者得愈，箜篌乐器不皷自鸣。佛到胜蜜门亦入门已，五丈火坑化莲池，池中莲华一华千叶捧如来足，诸圣弟子等一华百叶捧足而行。外道作念：火坑虽过毒饭仍存。时诸圣弟子缘饥便拟吃，佛告诸比丘：且住莫吃。佛说偈呪，愿令毒药不能为害，皆变成上味。外道礼佛忏悔闻法，便得初果。

言宫城东北行等者，此是新梵语也。

言接北山之阳者，出宫城东北望，则是北山。南面日阳，北面日阴。孤，由独也。

言既栖鹫鸟等者，出所以也。问：何名鹫峰？又名鹫台？答：疏言既栖鹫鸟者，缘鹫鸟于中住止，故名鹫峰也。又类高台者，缘山遥者似山，及至到向上地平故便似台，缘鹫于中栖止故名鹫台。若准疏主意，鹫峰、鹫台皆依鹫鸟于中栖以立其名也。

言空翠相映等者，山色青，青曰翠，空色碧，山色浓，空色淡，将山青色映空色，浓分色，将空碧色映青色，淡分色。

言旧云耆阇崛等者，此云灵鹫鸟，于此食人尸，名灵鹫山。问：何故翻译加灵字？答：此鸟于王舍城中，有人欲死，便群飞去，彼其事必应，故得言灵也。路云：问：古人依鹫鸟食人尸，得名灵鹫。疏主！如何古人言讹而略也？如何不许古译？答：疏主不嗔他古人，取鹫居山义，但嗔是古人讹略义。鹫者，大也。

言耆阇崛对姞栗陀罗矩咤山，梵语之呼召浅深不正，名讹也。旧梵语三个字，新梵语六个字，字数少，名略及至翻译。鹫，唐言。新翻鹫峰，摄山、鸟两义；旧翻为灵鹫，阙于山名。此唐、梵皆略也。

言频婆娑罗者，此云影肩王。此王曩切植因，生逢佛世，既为请主，复作人王，敬法为怀，投诚三宝，为佛弟子。

言麓等者，山足曰麓也，山顶曰峰，山尖处小曰峰，逾险曰跨，登峻曰陵。绫，编，昆，比也。编，烈也。

言下乘者，谓佛在此宣扬妙法，敬法重人于此下车。如大迦叶闻佛涅槃，欲起神通往涅槃所，后自念言：我今最后见于如来，岂可以神通而往？此亦如是也。二、山路险阻，所以于此下乘。

言二谓退凡等者，一云凡圣名凡，得圣果者即往来，得圣名凡留住也。王及宫内人尽得初果，圣位凡夫未得圣果者，简更在后去。二者凡庶名凡，王之眷属宰相百官可共同往，余凡庶百姓不更去，即简凡人不令同往。

言其山顶东西等者，顶上土平，东西稍长，才过三重，南北稍狭，向余一里。

言临崖西埵等者，埵埵即向崖西埵，䫋陲即边埵也。

言东辟其户者，向阳背阴，人宅以南为正，西方以日出为上，意表遗法东流，故放光照东，非独甎精舍表法东流也。

言今作说法等者，有三般：一者、入定像，𣫍手相重于其齐下；二、降魔像，垂手指地指地神为证；三、说法像，举手屈指为数法故。似佛说法之像，立即丈六也，坐即八尺也。

言精舍东等者，五天之地多作经行，故鹫山觉树之下、鹿苑王地之内，皆有世尊经行之处，令诸弟子放学，一为资身、二为长道，所以经行也。

言傍有大石等者者，是天授得世通，以其神力掷石打世尊。世尊于时在于山下结加趺坐，忽见此石从上下来，即作神力向上而避，至色究竟天犹趂世尊。世遥者而弹指曰：是我业报不可思议。便即住，待伤佛足出血。若依四分律，四天门王接石掷至他方，迸石下来犹伤佛足。

言其南崖下有宰等者，只是崖半腹已来。橘云：方圆七十余步，如何坐得十五类徒众？据此经中，徒众极广，计合遍百亿三千，如何此处容斯大众？答：此亦不妨。如无色界诸天皆悉同来佛边听法，变百亿身共立毛端。上界天身其量极大，尚能共向一毛端立，况复如来不思议力？

言山城北门行一里余等者，西域记云：王舍城中有大长者名迦兰陀者，时称豪贵。以大竹园初施外道，后见如来说法，听而信受，心中思念，欲将竹园施佛造精舍。时诸鬼神咸其诚心，趂遂外道合出。长者于此建立造功德，成就事毕，独往请佛。园从长者立名，贺云：鼠名。过去有王出城游戏，时属热，热在此池边树下止息，忽然睡著。有一毒蛇欲螫于王，树上有一迦兰陀鼠作作声呌，王遂惊觉，乃毒蛇欲来螫王。王日：类蒙此鼠而救我命。遂封此园，与鼠不合。人采斫园，从鼠立名，名迦兰陀。园傍边有池，从园得名。

言南山之阴等者，即是山城北面名南山之阴，有大石室，是大迦叶结集之处。此是界内结集之处，若界外结集，去此更有二十里。

言池西北二三里等者，解王舍得名，此是正解也。此去灵山四五里也。若上茅城，去山十五里也。

言外郭已坏等者，其新王舍城三藏和尚到彼，外郭已坏，无复遗堵。趾由足也，有基趾，亦通周二十余里，面有一门。

言初频婆沙罗王等，得名所以也。编者，北也。罗者，尔雅云：罹、由，忧也。彼也，四隣被灾。

言家纵等不谨慎，名纵逸。言众庶嗟自薄祐，怨王无德。

言攘者，由除也。

言惩者，惩由诚也。

言寒林者，即是弃尸之处也。意言寒林本是弃死尸之处，人所不往，是不祥处，故今犯罪者送之于彼，虽有命人绝游往，亦同死尸，如犯令之死人也。寒林，北方王，癸水，主冬，冬即寒也，冬主于死，故名寒林也。

言吠舍𨤲者，此是城名，亦云毗耶离城，此云广严城，在王舍城北落西也。以王先立幕舍，后簗墙造舍，故称王舍。

言又云至未生等者。有说不是频婆娑罗王簗，此城是未生怨王簗也。下和会云：只是报修，更为高厚，非新簗也。未生怨王殁后，即无忧王嗣位，阿育王即阇王之子，频婆娑罗王孙也。

言波咤厘城者，此是树名也。按西域记云：中天竺国摩竭陀国恒河南有故城，周七十余里，荒芜岁久，基趾当上存。昔人寿无量岁时，号为俱苏摩补罗城，唐言香华城。王多出香华，故更至人寿数千岁时，人名波咤厘城，亦云巴连弗邑城。

言至无忧王迁等者，以新王舍城施婆罗门三藏和尚到彼上叙疏主解。

言古人有说山城等者，古人第一解。古人将上茅城，便是王舍城，有九亿家。古昔有王，此城居上，城中百姓尽被火烧，唯独王宫不被火烧。王即遣百姓门上尽尽王舍，从是已后更无所指，因此立名王舍也。

言或云置千王等者，古师第二解也。仁王经说：往昔有王出城游猎，被女师子来逼其身，王遂染其女师子，十月满足遂诞一儿，衔至朝堂吐之而去。王闻是事，此我之胤嗣，抱入宫养之，余处皆似人，唯足班駮，因此立字名为班足。先王崩已继位为王，年渐长成人中希有，身量既大食噉亦多。后于一时厨家内少，怨王恠责不敢远求，遂近有一小儿初死，求得重宰以奉于王，王既食之气味是美，问其所得，彼不敢隐具陈其事。王语之曰：已后常觅如此之肉以供朕膳。后经历年月人民皆知，王既食人不堪作王，群臣计议欲谋煞之。后时引至城北门，众集欲煞，王知不免其难，语左右曰：容我少活。即发愿：我一生已来所有善根，令我今日变身为飞行罗刹。发是愿已，依言变成，遍历人间，飞行自在，群臣不敢更起恶心。班足还来，为国主语厨官曰：此凡人肉既如此美，天子内必应更甜。即自飞行，遍历诸国，选得一千王，皆肥自少嫩，遂遣作屋舍，安置千王。即遣厨家次第聊理，日供三顿，每顿一王。因此所由，遂名王舍。此言皆谬也。摄问云：王城者，有九亿家及斑足王事，此皆是仁王经。智度论及律中说，皆是佛说，何故疏主指斥佛经言谬耶？摄答云：彼仁王等经教之中，有正义、不正义，此是疏主叙他不正义来言谬也。又云：此疏主言谬意别，若说九亿家失火及班足王事，不妨上茅城。古来有如是事，疏主责云：古人引来解他新王舍城，便是错。疏主只唤此作谬也。

言王都既在王舍等者，结前山城亦是自意断也。问：佛说法只在灵山不在王舍，何故说山之处兼说于城，说城之处兼说山？答：城是人王化处，山是如来所居，所以二处双说也。问：山是如来自化处，城是人王他化处，山城自他何故总说？答：金云五意：一、居山表自修因，入城假化缘助；二、居山自利，入城利他；三、居山思慧，入城修慧；四、居山表大智，入城表大悲；五、居山不住涅槃。如经言：我虽于此所烧之门安稳得出，不住生死也。右手执持除粪之器，不住涅槃。

言自他二化俱说等者，摄云：山是佛自化，城是人王化。举自化显利缁，说化显利于俗。

言一切法门中最等者，一切法门即是余一切大乘，一切大乘经皆有教理。此经教理即阿含甚深通三乘，教理即五种智慧，故于一切法门中最胜。故经云：药王今告汝，我所说诸经，法华最第一。问：余经大有向山城说者，何故法华经偏叹山城耶？答：不遮他余经向山城说，余经无所表彰，故法华论偏赞有所表矣。

言城乃摩竭等者，此标城胜，显法亦胜。问：摩竭陀国大，有诸余城，何故不向波咤厘等城中说，偏向王舍城中？答：城有二义胜：一、城乃是三千大千世界之正中；二、是摩竭陀国之正中。一乘是三乘中道，五天之中表五乘之中道，故知经胜余经。二、城是仁王住境，不同余城，余城偏僻，故人王不住。经是法王住境，仁王不居小国，如来不住二乘；仁王非大国而不居，法王非大乘而不住。经云：佛自住大乘，多宝如来全身在此塔中。

言二者、示现自在功德等者，第二、解也。无漏之教出于二乘，名自在功德。

言俱苏摩城既在等者。问：俱苏摩城不是山城，即上茅是山城也。若嗄俱苏摩作山城者，疏主笔悮辨之。摩竭陀国总有三城：一、上茅；二、王舍；三、俱苏摩，此翻香华城。香华城去王舍甚远，可二百余里，如何言近于王舍城？又上茅山城园一百五十里，俱苏摩城周七十里，故知不同也。又准唐三藏行记，俱苏摩城实别。从北天竺国向南度恒河，河南是中天界，亦过恒河，有一城名补罗城，过去人寿数千岁，又名波咤厘子城，亦名巴连弗邑城。只缘新王舍施与婆罗门天子，遂迁俱苏摩城，与上茅城别，如何疏主云俱苏摩既是山城？答：疏主意道，俱苏摩城亦是山城。问：四面亦大有诸山，亦以山为城，何以不向俱苏摩城边山城上说法，向上茅城边山城上说法耶？答：疏云：此山独胜，高而显故。

言近于王舍乃有等者，疏主意道：近新王舍四面丈有诸山河，故不向近新王舍城边山中说，法空向鹫峰山中说。答：此山独胜，高而显故，所以论云表法高显等。

言或如城等者，第三解也。喻通教理，城喻教丽物呪理。城中既出诸上妙珍宝，表此经若性若相若体若用，并在此经之内。法胜余法合前教，无嘉德而不具合前理，嘉由善也。

言上人之所游等者，文殊此方菩萨妙音，东土上人涌出，及以诸圣并出此经，名上人还喻理也。

言或教妙如城等者，第四解也。此含藏高显胜，将城呪教、将山况理，山同理而出水、城喻教而闻敷，耆岳孤抓标理出二乘之上，城含妙宝教诠一实而敷荣。

言所以此经在王城等者，总结四解也。

言般若通贯五门等者，例成也。问：为复唯此经有所表，诸经亦有所表否？答：疏言般若通贯等，将四德喻五种般若。五门者：一、实相般若，出缠之真理；二、观照般若，离妄之真慧；三、眷属般若，相应之万行；四、文字般若，谓能诠之真教；五、境界之般若，所观真、俗二境。

言舍卫丰其四德等者，此云闻物国。一丰财德，此国近于南海，多出珍宝异物，人多富人如须达等，况眷属般若，谓智相应时有万行为眷属故。二俗尘德，缘舍卫国多出女人姝㛤，如燕赵多住丽，喻境界般若，将二空为境界故。三多闻德，此国诸婆罗门三学高人并在其中，多博学胜余国故，喻观照是慧。四解脱德，城中有十七亿人皆得阿罗汉果。三明六通具解脱。五文字般若，喻城能出一切宝物。具此四德，今文字般若能诠一切理故能诠教，如城即文字诠彼四种，故表斯五种般若，故居此国说也。

言金生丽水等者，引喻例成也。贺云：在辰锦洲也。此水之中有金，类提河也。

言提河有金等者，则云古云阿利罗䟦提河，正曰阿恃多伐底河，唐言无胜，此世共称耳。西域记六说

言生死如河等者，水常流而不断，表生死之不停。金常定而不流，表涅槃之本寂。离河而无别，明金离生死亦无圆寂。金不离河，涅槃不离生死，所以生死涅槃本平等也。

言各有所表者，舍卫丰其四德，于彼说其金刚经；提河有金，于彼说涅槃；城胜余城，山胜余山，胜余山于此说法华经。依处说经，各有表矣。

言古说此经等者，即是嘉祥解也。四处者：一、从方便品至法师品灵山秽土说；二、从宝塔初至半品已来，世尊变土召分身无功暇说法；三、从宝塔品一半已后，世尊与多宝同塔坐，以神力接诸大众皆在虗空中，直至属累品中分身佛还已来空中说；四、从药王品后却著地来，直至普贤品秽土中说。此四秽土，净土空中又秽土，名四处也。

言今解处三等者，贺云：此述新义，即疏主义。处三者：一、从方便品至法师品末已来秽土说；二、从宝塔初至一半已来，世尊变土召分身佛更不说法，同古师义；三、从宝塔品一半已后直至经末尽是空说也。说唯在二者，简要之净土之中不说法，但是变土坐分身佛也。后世尊多宝同塔坐，直至经末空中坐说，更不于空中别开出净土也。即取秽土说及空中说，故说唯在二处也。摄问云：宝塔品后直至经末是空中说，如何？无尽意菩萨言：右膝著地。答：地者，依持之义。膝踞莲华台，亦名著地。破古师云：无复还秽者，无复分身佛去世界却秽之道理。

言净秽唯二等，破古师义，秽只是一逼，无有两头，秽中间净也。

言今标创会者，问：经既通净土空中说，经初何不言如是我闻，一时佛净土空中说，唯言秽中说耶？答：疏言今标创会，故说山城。最初序品名创会，经一时佛住王舍城耆阇崛山中名住，标化处。化处既是山城，能住之佛故是化身。

言欲令三乘等者，出所以也。问：何要标化身？答：疏云：欲令三乘等菩萨、声闻皆见化身。若现报身，声闻之人怕怖疾走而去，凡夫人不得见故。

言题佛悲深等者，谟云：将此乘身二妙，而于秽土现身说法，故是悲深也。永云：藏报身之实德，显化相之权形，不居净土处此秽方，如此华为皆是身妙。经云：即说璎珞细软上服严身之具，更著麤弊垢腻之衣，尘土坌身右手执持，除粪之器状有所畏，语诸作人：汝等懃作勿得懈息，以方便故得近其子。此是身妙。昔于会前于一佛乘分别说三，今于灵山会二归一，此等所由皆是乘妙。隐妙理之深文，扬麤义之疎教，乘妙也。脱珍御服著弊垢衣，身妙也。

言若标报佛及等者。问：若标报身佛处显净土，则如何？答：疏若标报佛等，若现报佛净土，恐三乘众疑非己分，不敢修学门。何故说经初现秽土，后现净土？答：初现秽土，表二乘人居分段身；后现净土说法，表二乘人舍分段身了，便是净土中人。问：何故说法华经在地上空中耶？答：二乘人昔执难舍，如地回心向大，证二空理，所以住空。由此但显秽处化身。上说法处了。

言一为证信等者，如是者，总指一部妙经。我闻者，即显亲闻者。一时者，说教时分。佛者，说教之主。住王舍城耆阇崛山，说教之处。此则叙致已。问：何用更标听众？答：证经可信，故标同闻。恐阿难说法非真，所以证也。

言助成庆喜等者，庆喜自言：如是我闻，已除疑惑。今列菩萨、声闻二乘，显同闻故，助成庆喜闻法可信。如世间人立文契，如有保见证事不虗，若有同门故经可信。释迦如来说一乘法，破二会二多宝来证。言如所说者皆是真实，则显如来所说不虗。今阿难说经有周闻者，则显阿难所传不谬，故标听众助成庆喜。

言众疑有三等者，一如是我闻，除疑也。庆喜自谈，由言我闻故，非自𦚾衿说。二言佛，显是佛说，非神仙菩萨天龙鬼等说。三今烈众者，显同闻众，证阿难亲闻佛说，非从他传闻。言今显周闻等，显与阿难灵山会所同闻法华经。今时举众者，证经可信。

言时、方、人等者，时谓一时，方谓方所山城，人即十五类听，证经可信。问：智度论云：经通八部听，何故空说人？答：以八部等变身为人，理无有失。

言二、为显德等者，诸天围绕帝释，即显天帝之德；梵众围绕梵王，则显梵王之德；诸圣围绕法王，则显法王如来之德。山河千万，城壁九重门，不覩皇居壮，焉知天子尊？不见上公名，岂知法王圣？为显佛德，故经说胜也。见十哲而知孔丘德，如毗沙门子侍卫宣律师，显宣律师有威德。又说慈恩疏主，以左右侍人皆法将门下客，尽是瑯玕楚璧。

言三、为启请者，意说如来欲拟说法，事须待请，既有请人，所以烈众也。

言利物之方者，总略教请，即法华境、所、果三名利物之方，能利法也。

言必应所欲者，欲希望众生希为说名，应渴如来行欲所利人也。谟云：如我凡辈所有宣说，但是谈其心中自解之处，不全起得听者所欲。佛菩萨所有言说，皆能应其所欲之心，鹙子、文殊、弥勒是其所欲也。

言次第宣唱等者，略陈所请之法也。若宣唱修行次第，则先因后果；若宣说观行次第，则身为异体，先果后因。此上一句，疏贯通两类：若先观果令忻，即先果后因；行因取果，即先因后果。境、行、果三：前二为因，后一为果。

言身为果体等者，即寿量品法身、报身也。疏主见身中有境、行、果三，欲拟收境、行总为因来，所以言行是因性，乘为所学。所学即是一乘境，境即因也。

言方便品下鹙子等者，辨能请人世。经云：尔时舍利弗知四众心疑自亦未了，乃至今者四众咸皆有疑，唯愿世尊敷演斯事。二云：舍利弗重白佛言：世尊，唯愿说之，唯愿说之。所以者何？是会无数等。三、尔时舍利弗重白佛言：唯愿说之，唯愿说之。今此会中如我等比等，故言三请也。二乘是权，一乘是实。经云：唯此一事实，一乘是实，余二则非真。二乘权人云：但离虗妄名为解脱，其实未得一切解脱。二乘权也。

言安乐行品文殊因请等者，有二解：一、因前劝持品中二万菩萨请此方持，四类声闻请他方持，八十万亿那由他菩萨彼此俱持。因前菩萨请持经，文殊因此行，初赞扬希有，后请说轨仪，名为因请。文殊菩萨自行已成，弥勒菩萨自果已满，法华经亦不为此两个菩萨，此两人亦不合请他行果。问：若尔，如何起请？答：因鹙子请境，知权可舍，知实可取，唯不识一乘之行，恶世持经如何得离？伤毁菩萨因此请行，故名因请。昔日二乘执小化身为实，未识身之真化菩萨因此请名果，故因请亦有。疏云：固请。固者，牢固也。正明舍权就实之行，故云固请。路府云：疏主不合道舍权就实之行，只合道舍非取是之行。缘文殊请如来说四安乐行，行上无权实也。谟云：但是舍权就实之行，三根声闻是权实人，与说安乐行，名舍权就实之家。行依主释。

言弥勒三请等者，有二解：一云舍却权佛之身果，取当来法身报身实果，名舍权取实之果。二云舍权就实，是三根声闻更回心向大行安乐行，取寿量品中果也。化度问云：境行果三，三人请何故不同耶？答：鹙子小圣未识二乘之行果，但执我乘与如来乘等，所以请境也。文殊菩萨是能行一乘行人，但请行也。弥勒道满当生次居佛位，所以请果。

言因缘之经等者，启请意也。因缘有三：一因事说法，二因犯制戒，三因请说法。合此总名因缘之经也。不请而说，慢法心生。请已方陈，则能除慢企立旗久望也。故说因缘之经，名除法慢也。

言故声闻请境一乘等者，所利人也。此证因请而说。

言菩萨请行等者，且文殊请行经云：尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊！是诸菩萨甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世护持读诵说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨于后恶世云何能说是经？佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法。弥勒请果经云：尔时佛告诸菩萨及一切大众：诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。乃至而告之言：汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨等

言赞证，因亦利之者，三解：一、菩萨见有大利益，所以请说一乘行、一乘果，乃至如来赞一乘行、一乘果，便有十一位得证。因佛赞而得益，故云因亦利之。二者、赞谓法师品赞人、赞法，证谓宝塔、天授证经，可信。因前赞功德，所以劝持品中二万菩萨、四类声闻请持。缘不识方法，文殊菩萨请说四安乐行，便有无数菩萨从地涌出，乃是能行人。遂有弥勒怀疑，父少子老，举世不信，请说三身寿量声闻等。因闻一乘因、果有大利益，名因亦利之。三云：又说如来寿量品名赞证。证者，所证法即三佛、菩萨。因此十一得证，因闻赞寿量而获益，故名因亦利之。疏中意说安乐行名赞，说寿量名证，分别品名因亦利之。

言四为当机者，问：烈众有何意？答：为彼当机故烈众也。此问解当根不周余处，余处当根因三根声闻正为也，定姓声闻傍为也。今此不分傍正，但闻经得益总是。

言退菩萨心等者，标也。标中声闻菩萨，又标中不说有定姓声闻，向下释中兼说定姓也。

言菩萨领悟说等者，诸品也、五品也。

言声闻凡夫等者，此为下品，本是定姓凡夫，在资加二位，闻法华经得小乘初果，引妙庄严王品为证，八万四千人远尘离垢得法眼净是。

言发菩提心者，此为中品，是前资加二位不定性。声闻凡夫闻法华经回心向大来，即是曾发二心。问：有何文证？答：观音品云：八万四千众生皆发无等等阿耨多罗等。又分别品：八世界微尘数众生发菩提心。又法师品云：求声闻等。

言彼圣者类等者，此为上品声闻，从初果至无学位尽是当根也。即法华会三根声闻中有前三果及第四果，故烈众也。

言菩萨凡夫等者，下品菩萨，此资粮位菩萨，顿悟渐悟两类小菩萨，疑自不疑他不疑自也。

言证真达圣者，因中品菩萨，此本加行位，若未闻法华经，未合入初地。为闻法华经力，更经一生两生，得入初地证真达圣。如经八生，当得乃至二生一生也。此入第二僧祇劫也。

言圣者菩萨等者，是上品。一云：本是初二三地已去，闻法华经得入八地证无生法忍。二云：圣者菩萨得初地证圣性，名圣者菩萨。闻法华经修行求证，得入八地无生忍。等字等取十地功德。

言故为三机等者，二说：一云、为三根声闻说斯妙法；二云、声闻、菩萨各有三根，如来为此二类三根说斯妙法也。后解强也。

言五、为引摄等者，问：阿难结集烈众是何意？答：为引摄故烈众也。就门中有三类凡夫要引摄：一、为引一类，我慢凡夫有钱富贵，恃赖名强，不肯听法，著帝释、梵王引，令伊作念：诸大梵王尚听来，我岂不听耶？二、为引摄一类，自足众生身中曾修少善，便生憙足，更不肯修，便引观音等诸大菩萨尚自听法。三、引摄一类，下贱贫寒，根不具足，自轻众生，羞耻自身，不肯听来，汝岂不胜？大蟒田文云类上自听法也。

言为引当时余生等者，令受听法。阿难结集尽在经中，为引今时及未来众生，令交发心随学佛法，故在会也。

言经具陈者，贺云：烈摩睺罗伽等，为引今时自轻众生。问：具陈菩萨、声闻何意？答：为引今时众生发心求故。

言若无胜侣等者。问：何故事须烈众引摄，方始发心？答：疏云：若无胜侣等。

言佛地论云等者，例成烈众之意。意道净土之中上说有辅翼眷属，岂况秽土之中而不烈其听众？故疏云净土上然，何况秽刹也。

言二、彰权实者，意道十五众有权有实，灵山会上丈六释迦亦通报通化。

言净秽土中等者，且报佛、报土总得，报佛、报土不说不知。然总说化土有四：一、大化土；二者、三变净土；三者、化秽土；四、报佛居报净土。且第一大化身居大化土，佛定是权、声闻为权、菩萨通权实。若四加行位菩萨即实，于中十地上位菩萨即权。二者、小化身居化净土或秽土，菩萨、声闻通权通实。三根声闻实，满慈子、阿难是权；多事惊怖小菩萨实，文殊、普贤是权。又报佛居报土，声闻为权、菩萨为实。

言今此化报双有等者，此经若向化土说，声闻在中为实；此经若通报土说，菩萨在中为实，声闻众为权也。故名两实二权也。

言初烈灵山化佛等者。问：今说经何故通两实二权耶？答：疏云初烈灵山化佛等，疏属当经文，菩萨是实，声闻是权也。

言况多宝分身者，引化成立也。安国云：此通证报、化二佛土有化现事。满慈子等是化声闻，虽在化土，亦可通证报土中有化声闻。多宝如来是报土中佛，尚自于化土而为化现，亦可通证化土中菩萨是化也。十地菩萨是下位菩萨，向化土中来，上自是化现，况多宝如来是上位佛，向化土中来，此佛身灼然是化现。又声闻中满慈子等是化声闻，向化土中来，尚自是化现，若报土中有声闻，岂不是化现也？

言准知报化等者，准佛地论中权实道理照然。

言论中既说有化等者，引论成也。

言满慈等取阿难也。

言自余化等者，言等者，等取八部也。问：报土显于庄严，声闻在中可言化。满慈既处秽方，有何利益而言化？答：报土显于庄严，眷属庄严故言化。满慈为引实，声闻须化良之。法华会上有五种权：一、佛权，多宝分身是；二、菩萨权，普贤、文殊是；三、声闻权，满慈等是；四、四众八部权。龙权，如说波斯匿王佛边听来，诸人皆起，唯有八龙王化作八个老人，称下坐不起。王心中怒，龙王便知，夜后拟雨砂石倾却王宫。佛知便勅目连：神通救吾，缘与诸弟子，此间行化城等，须得土地主。目连授佛勅，便化为妙翅鸟，展翅遮却宫殿，电雨电子打著鸟身，悉变为明月宝珠。明日王佛边听来：是我昨日闻法来力。佛言：大王！此是八龙所作，吾交目连救，因祸致福得如许宝物也。自后因勅诸龙神等，若来听法各现本形。五龙权，龙女是也。

言一、高名大德者，亦名释种清高、众。高名有二意：一、众所知识；二、经中别烈名字。经云：其名曰阿若等。

言二、无名大德众者，亦云未圆、已满众。未圆是有学，已满是无学，非是众所知识。经中不烈别名字经，复有学、无学等。

言二、尊重诸尼众者，亦名承恩入道众。经云：尔时佛姨母摩诃波阇波提等，去迦维罗卫城不远，别有一城，名曰天城。城中有一长者，名曰善觉，有八个女，最长女最小，嫁与净饭王，余六个嫁与余三王。长女摩耶生佛，姨母养佛，亦姨亦母，故云姨母也。

言四内眷诸尼众，亦云曩结深恩。经云：罗睺罗母耶输陀罗等，是佛为太子时室内眷属。

言五圣德难思众，亦名神功广大众。经云：其名曰文殊师利等，准经叹德，皆得陀罗尼等。

言六帝释诸天等者，亦名战胜修罗众。经：尔时，释提桓因等。

言七、三光四王者，亦名眷护舒晖众经，复有名月天子、普香天子等。

言八、二自在众者，亦名小大自在，经云自在天子、大自在等。

言九色界诸天众者，亦名跨握。娑婆众经云：娑婆世界主梵天王、尸弃大梵、光明大梵等。

言十龙众者，亦名翳虗。含洒众经云：有八龙王难陀等。

言十一紧罗众者，亦云高吟白雪，亦云清歌雅乐。经云：有四紧那罗王：法紧那罗王、妙法紧等。

言十二干闼婆等者，亦云巧弄朱丝，亦云胜芳烈乐，此是乐神。经有四等：

言十三阿修罗等者，亦名动山。涌海经云：有四等。

言十四迦楼罗众等者，亦云答龙噉毒众，经有四等。

言十五人王众者，经云韦提希子阿阇世王等。

言复有六众者：一、多宝众，亦云宝塔陵空；二、分身众，亦质影殊形众；三、龙宫众，亦云涌海乘莲众；四、涌出众，亦云烈地呈形；五、妙音，亦云鸾歌逈发；六、普贤者，亦云御蒙回方众。

言此众二徒等者，金二解：一云、前十五众为一徒，后六众为一徒。徒者，徒党。又闻法配前十五众，证法配后多宝分身也。龙宫行法，涌出持法，妙音说法，普贤护法。二云、十五众名前，六众名后。前众名闻法，后众名证法。前众行法，后众持法。前众说法，见佛说法来听。后众护法，自许云诸解尽善。牟云：二徒总配六众，徒谓徒类。此后六众，三个二徒：多宝分身为二徒，俱是佛故；龙宫涌出为二徒，俱涌出故；妙音、普贤为二徒，俱他方菩萨故。人多宝闻法，分身证法；龙宫行法，涌出持法；妙音说法，普贤护法。此解为善也。问：何故多宝名闻法？答：经云：善哉！善哉！释迦牟尼佛！快说是法华经，我为听是经故，而来至此。若分身配证法，捡上下经文，无证法故，但有开塔文。经云：彼佛分身，诸佛在于十方世界说法尽，还集一处，然后我身乃出现耳。初塔涌印，说经可信；塔开听法，证经可重。分身不集，塔即不开；塔若不开，分身亦不来证法。故知证法须假分身。龙宫行法众者，经云：文殊师利菩萨言：唯常宣说妙法华经，所化众生其数无量不可称计，非口所宣、非心所测，其必流行一乘法也。名行涌出众。持法者，经云：我娑婆世界自有六万恒河沙菩萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等能于我灭后护持、读诵、广说此经。既言护持，明知持法。妙音配说法者，经云：华德！汝但见妙音其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典。普贤菩萨护法经云：复白佛言：于后五百岁浊恶世中，其有是经典，我当守护，除其衰患，令得安稳，使伺求得其便者。问：多宝唯有智积一人，何得名众塔？答：虽标一人，据实亦有多众，隐而不论。又约多宝，以少从多，亦名众也。

言此中有六门异者，菩萨有无也。前三门对诸经辩异，后三门对当经菩萨异。

言一、三乘无独觉者，独觉有二：一、麟喻，出无佛世；二、部行，部党而行，故部行少分亦得与佛同世。法华会上言无有二义：一、无独觉得果者，到经会中末二者、无有到经会闻法华经得独觉者，约此二义名无也。

言多分出无佛等者，瑜伽三十四云：复有一类初得独觉道，满百劫修习资粮，过百劫已出无佛世无师，自然能悟三十七菩提分，能证现观得独觉菩提，断一切烦恼成阿罗汉。即是会上无得果者也。

言教虽被者，问：如何法华经被他？答：即是无闻经得果也。问：前显根门中不被独觉，此间何故则云教虽被彼？答：亦不相违。彼处言不被者，约定性独觉；此间言被，约不定性独觉；彼处言不被，约得果者言不被；此间被彼，约独觉凡夫不定性者则被。问：法华会三乘中无独觉，如何成破二？答：独觉凡夫资加两位，闻经回心向大，便是破二门。经既是无得果者，如何堪法师五果圣人回心？又如何门外中子索车？答：此二义约有道理则实有，且法华会上则无，不妨诸经会下有得果者。金问云：何故法华会上无独觉，仁王则有？答：有二义：一是化，不是化不是实；二、法华会破二与他相违，故无独觉。仁王不是破二之经，不妨有也。此经无闻经得果者，所以烈众处无。

言下文亦陈有等者，若约求缘觉乖凡夫，下文亦有也。经云：其求缘觉者，比丘、比丘尼。又云：告诸声闻众，及求缘觉乘。

言二、三界无无色等者，有二义无：一者、光不照故不来；二者、皆是定性，声闻乐定，那含无根可熟也，无缘故不来。问：佛放光，何故不照？答：光明是色法，彼界无色，不将色照色光也。问：彼界有定果色，何故不照？答：定果色有实得者、不得者，事不决定，故不照也。

言仁王亦有者，问：仁王经中何故即有？答：仁王经中所说空理不妨听来，不同法华破二归一，所以不来也。问：定果身中既无意根用，将何听法？答：意能故。故大论云：闻谓比量。又定通之力则不决定。

言三、五趣无地狱者，五趣之中无地狱趣，有余四趣，谓天等。

言光虽照彼者，谟云：问：色界蒙光明，经烈色界天，地狱既蒙光，何缘不在会？答：疏云虽等。

言一乘进习等，出缘之所以。显扬论云：极戚非三涂，极折非上二。问：色界之中佛光照，寻光来会听真经；地狱如来光既临，何故不来听妙法？答：疏云一乘进习等。问：色欲二界有容预，可许放光而照之；地狱是无暇身，如来何故放光照？答：色欲二界有容预，全其进修光烛之；地狱是其无暇收，光照亦令暂息苦。

言陀罗尼等者，问：尊胜经有地狱众，时琰魔王于其夜分将诸眷属至于佛所，此经何无？答：疏云陀罗尼等。

言所以光照者，问：既若不来，何须光照？答：疏云：所以光照令生猒。

言令彼见光等者。问：此经既不来，何用光明照？答：但发猒苦之心，不能发彼菩提之心也。普无色光不及，无光任不来。地狱既蒙光，有光何不至？答：无色光缘阙，俱无不得来。地狱虽蒙光，无缘不合至。问：总持经会上，上有琰魔王。一乘威力强，何容不召至？答：真言本息苦，地狱亦须来。此经谈一乘，苦身来何益？问：如来放光照，召众欲闻经谈。地狱既不来，何须光照彼？答：蒙光苦不息，世尊虗放光。暂时能发心，何惜光明照？

言此后三无等者，即是四众八部轮王。

言四、明次第者，菩萨、声闻、菩萨内外二护先后次第也。

言初众分四等者，十五众名初，六众名后也。

言或内护、外护等者，助也。前十五众亦名内护、外护众，初五众名内，后十众名外也。

言外护中八部仁王等者，先烈八部，后烈仁王。就八部中，先烈天众，后烈非天。天即帝释众，非天即龙等。除天一部外，余七部总属非天也。

言天中地居空等者，帝释及四天王众是地居，自在天子等是空居。问：三光既在属虗空，如何得与帝释俱为地居？答：据实三光皆是虗空，俱是帝释之臣，摄臣归主，故言地居也。

言地中帝臣者，帝释是主，四大天王普香等是臣。

言虗空中非禅主等者，自在天子名非禅主，四禅梵王名禅主。

言后众次第者，证法众多宝，开塔众分身经，利益广大众海会菩萨，持法无边涌出菩萨，他方行法众妙音菩萨。

言证法众者，多宝出声赞言：善哉，善哉！释迦牟尼！能以平等大慧教菩萨法，妙法华经为大众说，皆是真实，全身在于塔中为证。湛摄释云：问：前门之多宝闻法、分身证法，今此门中何故多宝证法、分身开塔前后不同耶？答：多宝亦得名听法，亦得名证法。经云：如是，如是！释迦牟尼世尊！如所说者，皆是真实。又云：我之塔庿为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言：善哉，善哉！又分身亦名证法，亦名开塔。经云：若我宝塔为听法华经出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。又云：彼某甲佛欲以开此宝塔，由此多宝为听证来，分身诸佛为证开塔集。既经两势下，疏主本文中亦为进、退二解。所以疏中前言闻法众，此名证法众。言开塔众者，经云：彼佛分身诸佛在于十方世界至出现耳。故如分身是开塔

言经利广大众者，经云：仁往龙宫所化众生，其数几何？文殊师利言：其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测等。

言持法无边众者，经云：我娑婆世界，自有六万恒河沙菩萨，一一皆有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭度后，护持读诵此经。

言他方行法众者。问：为复妙音到此方来持法华经，名他方行法？为却回彼国持法华经，名他方行法？答：通此二处：一、此界菩萨他方行法；一、他方菩萨此方行法。经云：是菩萨以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生各得所知。于十方恒河沙世界中亦复如是。

言他方劝持者，经云：普贤菩萨言：我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经，来此能经，还归本国。又云：世尊！于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护等。

言佛地论虽释等者，述缘由也。初众之中声闻居先菩萨居后，前来解众多是佛地。论章敬云：论第二云：何故此中先烈声闻后说菩萨？为于大乘生疑成者，除彼疑故，为引不定种性定信故，为已清净诸大声闻舍于自身尊贵慢故，大声闻众近对世尊亲受记故，又诸声闻常随佛故形同内眷属，又令菩萨于声闻众生恭敬故。

言一、形相不同等者，声闻形相似佛、菩萨不？今佛只有出家相，无在家相。佛、佛事须形同出家，言有在家。初、二果、三果已去，尽出家，无有在家。罗汉、菩萨则有在家，故形不同佛也。

言二处有近远者，菩萨六道化生，声闻常须近佛，若离佛则被外道恼他也。

言戒德有殊者，声闻持出家戒所以先烈，菩萨不尔。声闻持遮戒及摄律仪戒，菩萨持性戒、饶益有情戒，菩萨作则是持、止则是犯。入婬女舍、入酒肆能立其志，声闻止即持、作即犯。

言四、欲令菩萨于声闻等者。四十年前，常见世尊毁责声闻，赞叹菩萨，便有顿悟小菩萨言：唯我能然，余不能尔。渐悟小󴚲菩萨，亦疑声闻不作佛故。八万大士尚烈声闻之后，况我等小辈而生慢耶？又合未来在家白衣行菩萨者，敬出家幢相，所已先烈。更问：如何先烈僧，后列尼？答：欲令未来世尼众敬僧故。

言华严等者，于大乘教自分四句：有列小不列大，如般若经；有列大不列小，如华严；有大小俱不列，如胜鬘经；有小大俱列，如此经。问：如何先列地居、后列空居，先列非禅主、后列禅主？答：从下至上为次第也。

言数成就者，谓大众无数，十五类众都合一处著，都唤作一个数，是无之数，故云大众无数故。

言总谈无数等者，且十类徒众，每众之中，各与若干。若干之言，便不知多。小众之上既尔，十五类徒众，合一处著，有十五个。若总合一处著，不知其数。故云总谈无数。论各别标，谓万二千人论平声呼之。若论量经中，阿罗汉万二千人，菩萨八万人，梵王、帝释，一一别标，则有数。若总谈，则有无数。此即分疎论中大众无数之道理也。金云：论中但谓大众无数，故其总谈无数等文，是疏家释意。言以总摄别，论既总谈无数，即经中别标万二千人等。等取菩萨八万人等，名论各别标等二说总皆善。

言行成就中等者，有四：一、菩萨、声闻各二义立行：一、依名立行；二、依形立行。菩萨、声闻皆尔。

言依乞食等者，依名立行，谓修小乘行比丘，此云乞士。真谛云：乞食有五种：一者盗，戒定慧三学俱无；二举债食，三学有一而无其二；三者许可食，戒定慧具足；四者家法食，谓有学圣人所食信施，如子食父禄；五自在食，谓无学圣果，如食子物。准净月女经：比丘乞食，离四耶食，名净命食：一仰口食，谓仰观星蒙，占相吉凶；二下口食，耕田种食，兴生贩卖；三方口食，通置四方使命；四维口食，合和汤药。维者，四角曰维，不正义也。又智度论云：离五邪：一不得󴚙诈现异相，二说己有德，三高声现威，四占相吉凶，五不得说有所得，惊动人心。梵语苾𫇴，讹云比丘，此翻乞士。上乞法，下乞食，即是依行立名行也。

言二菩萨者，菩萨依名立行，修大乘求二觉，即自觉、觉他也。

言求二觉者，上求菩提，下化有情，名为二觉。菩提配求二觉菩提，萨埵配有情，令取他名也。

言菩萨已神通等者，䟦陀婆罗此云贤护，具足神通现四众身教化众生，故别标举以形彰行。此在家菩萨眷属十六人，而此经所不列，如上生经具明。

言四出家人等者，依形立行也。

言摄功德就者，十六句叹声闻德，十三句叹菩萨德。此是论主科众成就。有四，应知。何等为四？一者、数成就，二者、行成就，三者、摄功德成就，四者、威仪如法住成就。后疏解中一一牒解之。数成就者，谓大众无数故。行成就者，有四种：一者、声闻众等，乃至威仪一定不同菩萨，故恰到摄功德成就。不言摄功德者，便言皆是阿罗汉等十六句示现声闻功德成就故，皆于阿耨菩提不退转等十三句示现菩萨功德成就。不尔，牒疏主与论主分。疏云：然本论中不别标、牒。何不标、牒？文、义显文故也。

言仪威如法住等者，此标牒也。欲听法住此相中，名住相也。

言虽各礼佛亦是等者。问：各礼佛足，退座一面，何故不向威仪収？答：疏云：虽各礼佛足等及退座，寻常见佛威仪，非听法相。设使不闻法，亦是须礼佛足也。

言论说众成就等者，就论说众成就中，合而言之有四成就，不言一一众中有法有等四也上依论解了。

言此初也者，标类举数。经与大比丘者，与大比丘是标数，万二千人是举数也。

言龙树等者，一处同一法会处，即是山城也。一时同一闻法时，一心同一回向心，一戒同持出家戒、二百五十戒，一见同一心见，一道同一解脱，一理同此上义，同解与义共义。

言诸众中㝡大者，十五类徒众中大故。二者大障碍，断烦恼障。三者识大，上至释梵诸天，下至国王大臣，无不知识，名识大。

言真谛三释等者，一者胜大，由如大王智德尊崇胜一切人故。二者体大，喻山海形量大故。三者数大，由如大军兵众多。

言今合为六等者，疏主合智论并真谛三解合为六释。摄释云：疏主不全取两师六解，除却真谛三解中初之一解，余之五解自加一解，名称大即为六也。金云：数大离大配前数大大部碍断，位大配前体大，名称配前诸众中最大，识大配前大人恭敬。此中既言今合为六，所以配之上解大义了。

言苾𫇴讹等者，草有五德，依之立名：一、形端󳬂茂，香气远腾；二、体德贞纯，霾风窂拂；三、非何叶受，答媚水藏；四、沃地流津，芳华地坼；五、灵枝眷翼，妙色舒耀。安国云：草有五德况比丘：一、体性柔软，况比丘心行柔顺；二、引蔓傍布，况比丘展转相教；三、香气远腾，况比丘戒香芬馥；四、触身安乐，况比丘触证法乐；五、不背日光，况比丘深心向佛。大论云：比丘有五：一、乞正比丘，常乞食故；二、自称比丘，犯重戒□；三、名相比丘，剃发染衣而不具戒；四、破结使比丘；五、白四羯磨比丘。此等是第四第也。问：比丘之名，含于乞义，余有乞者，应名比丘？答：比丘之名含五义，余不具五，故不名比丘。问：五义者何？答：疏云：一曰怖魔等者，地神唱言：某方某处某甲长者家，有子出家，剃发染衣，誓超生死，制诸外道，降伏魔怨。虗空夜叉接声上告，至欲界第六天自在天子，名魔波旬，闻已心怀妬弊怕怖，惧他胜己，宫遂振动。有二义：一、比丘精诚感魔宫振动，如𣏌梁妻哭长城倒；二、诸比丘家已，化彼众生，便舍于我，浸我境界。作是议时，以魔怖故，宫乃振动。

言二云乞士等者，谓清净活命故云乞士。乞有二种：一者乞法，上从诸佛乞法以资心，下从白衣乞食以资身。食有四种：一劫夺食，破戒比丘食他供养倍倍还他。二借贷食，善法欲已去乃至未得圣。三子食父食，前三果人受他食，由生惭愧如食父禄。四父食子食，阿罗汉人应舍食故。又退无畜积之累、进有利益之功，自利利他故名乞士。

言三名净持戒等者，不同在家俗人空持五戒八戒，此比丘持二百五十戒，持五百戒具足持，此名净持戒。且沙弥僧有三：一駈乌，七岁至十四五；二应器，二十堪受具戒应法器；三贼心，遂求规避，无心修道。僧中有四：一无惭愧僧，虗受信施；二痖羊果僧，不解一物，如驴披师子皮；三朋党，部党而行，不修道故；四世俗僧经律论，不知求谁那直岁之者也。

言四、云净命等者，摄云：即以无贪嗔所发身业名正业，无贪嗔所发语业名正语，无贪所发意业名正命。路府云：若无嗔痴所发身名正业，无嗔所发语业名正语，无贪嗔所发意业名正命。正命即净命也。今疏主意又别三业，唯无嗔发也。无贪身业名正业，无贪发语业名正语，无贪发意业名正命。

言五曰破恶等者，智度论云：复有比丘，破烦恼故，亦名比丘。此之五义，因中怖魔、破恶故，至果名煞贼；因中净命、净持戒故，至果名无生；因中名乞士，果名应供。前草五德未曾配属，况云：一、体性柔煗，配第二乞士；二、引蔓傍布，配恶心有悭法，不相教故；三、触身安乐，配净命缘随法味；四、香气远腾，配净持戒；五、不背日光，配初破怖魔。

言众者，僧也。此解众字也。僧是梵音之略，众乃唐语之全，今以梵言而释唐字。智度论云：何名僧伽？僧伽，秦言众也。多比丘一处和合名僧伽。譬如众树方名为林，一树不名林，一僧不名众，多僧方成众也。

言理事二和等者，金云：理和为同证生空，理事和即羯磨布萨等。又六和者：一、身，二、口，三、意，四、戒，五、见，六、行。同一正净居等，同证生空，无布萨等事。二、事和非理，此界凡僧布萨受戒等事。三、俱和，如经大比丘等。四、俱不和者，如白衣等。

言三人已上等者，僧有因种：一、四人僧，除受大戒、自恣、出罪，余一切如法羯磨应作；二者、五人僧，边方受大戒、自恣等；三者、十人僧，中国受大戒；四者、二十人僧，出僧残罪。今言三人已上得名僧者，然法事成办，要假四一人作法事，云：大德僧听！自前头三人，非自云大德僧疏主。且约白有三人，既言已上，意说四人也，遮、减、不遮僧也。言已上，有云疏主错，非也。

言此叹德也者，牟云：大比丘众一万二千，功积巍巍，崇山巨海，高人共听，表说不虗。是故经家先论叹德。叹德，诸经论中多少不同。正法华经十二句，金光明十七句，秦本法华经六句，法华论、大般若经十六句，西方梵本法华十六句叹德。天亲菩萨造法华论，解他西方梵本经论中亦有十六句，经为所解，论为能解。及至唐国来，菩提留支译论，亦有十六句。罗什三藏译经，此间秦本经只有六句。疏主引大般若经中有十六句叹德，添向此间经中一处明，以辨同异。问：何故将论解经，经与论句数不同多少？答：摄云：古来传有两解：梵本广略不同。三藏随本翻译，论文即广，经文即略。二云：如来处处会中，声闻相随，无有不到之处。每会之中，说法皆赞，声闻皆叹德。罗什缘见诸经叹德教多，所以此经略叹。问：造论何故不略？答：菩萨于此一本论上广叹，令解一切。叹总与一切经中叹德意同，故不略也。问：此经与诸经叹德，何故广略不同？答：有二解：一云：翻译之家心眼广略不同。二云：是

阿难结集之时略也。叹德列众，皆结集家叙置排比次第，非是佛说也。疏主将论与经一处对辨，经则全引，论则不尽。经中文句与论文同者，更不引论文勘；若不同者，便引论文勘。若名字些不同义，若同，亦不引论文来勘；若文不同义，又即引论文来勘。有人不得此意，道疏引论文尽。

言经有六句等者，新是大般若经，但是唐三藏译，总名新经及旧论。魏朝菩提留支论，对唐三藏便名旧论也。

言是阿罗汉者，皆由尽也。是阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼，此句与论同也。经云得真自在，论云心得自在也。得真自在约证真无为，心得自在约离缚说也。经云心善解脱，慧善解脱，经文开也。论云善得心慧解脱，论文含也。经如调慧马，论云心善调伏，此经与论意同，文字不同也。经云亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担，逮得己利，尽诸有结，此六句经与论文同，更不引论文和合也。经云正智解脱，论云善得正智心解脱，论文加三字。经云至心自在，经云第究竟也。

言论有三释等者，依论释三门别叙。论将十六句叹罗汉德，作三门解释：第一、作上上起门，解一遍；第二、作总别相门，解一遍；第三、作摄取事门，解一遍。

言作上上起门等者，是解。问：何名上上起？答：摄云：古有三解：一云、初、二、三果：有学对凡夫，名上功德；阿罗对有学，名上上功德。二者、罗汉有二：纯根罗汉身中功德对有学，名上功德；二、利根罗汉身中功德对钝根罗汉，名上上功德。三者、只就利根罗汉身中功德有上功德、上上功德，名上上起也。详曰：理有多途，非无此旨。若依论势，可从本疏。

言由上句故下句等者，第一、申上句故下句得起，由如得真自在。问：因何得得真自在？答：由诸漏已尽现行无，无复烦恼种子灭。由烦恼种子现行，所以成就得得真自在一句。此则诸漏已尽无复烦恼为上句，得真自在为下句。下句不自起，要假他上句方能起得下句。此乃上句为能起，下句为所起。上字属上句，起字属下句所起。所起是他上之字起，故名上。此类非一，名上上起。问：下句早是所起，又是下句，何不名下起？答：是下句故，不合名上起。是他上句起得此下句，下句就上句，故名上起。问：何不言下下起？答：从胜而说，不可为难。又今此叹德事须举胜，若言下下起，何成叹？故言上也。

言或由下句上句方起者，即是下句起上句也。如论言：诸漏已尽故，名阿罗汉。问：因何成就得阿罗汉？答：由诸漏已尽故，得阿罗汉果也。此即阿罗汉是上句，是所起；诸漏已尽是下句，是能起。上字属他上句，将起字属下句起之上句，故名上起。问：下句起上句，何不名下下起？答：由下句起得上句，故名上起。此类非一，名上上起上解门名了。

言论以第二句等者，以第二句诸漏已尽故，释菩萨一句中阿罗汉，此已下句起上隣次单起也。问：事须烦恼总尽方名阿罗汉，何不双将下第二句诸漏已尽、第三句无复烦恼起初句阿罗汉耶？答：有三解：一云、以诸漏已尽是现行无，无复烦恼是种子灭，以彼罗汉不受后有，良由烦恼现行不由种子，所以唯将第二诸漏已尽句解初句阿罗汉。二云、罗汉之名通三乘有，顺同大乘，八地菩萨得名罗汉，三乘无学不退菩萨。就不退菩萨中，一师取初地已去，一师取八地已去。路云：八地顿悟菩萨亦名罗汉。若要种总尽方得名罗汉，即八地菩萨不名罗汉也。为成立彼义故，八地菩萨得名罗汉。此前二解虽有理，亦未是疏中本意。疏主意：第三解，准他瑜伽论、唯识二论三义解，罗汉应已永害烦恼贼得名罗汉。烦恼贼者，唯现行，不说种子。现行既得名贼，所以引来解此间经中罗汉也。

言即是论。言应已等者，有中有略，唯识略，此论广。婆沙中有六义：一、煞怨，为能永断一切烦恼；二、破轮，为永断十二有支生死之轮；三、不生，为不受后有；四、不生上，为不上生生死轮回六道；五、应供，为堪受人、天、龙、神等妙供；六、应教化一切众生。准此，即已三中害烦恼贼，六中煞怨以解罗汉。

言诸论皆云等者，释漏总名也。且疏外解者，问：何名为漏？答：疏云：小乘漏有四种：一、懃而不利，二、利而不懃，三、亦懃亦利，四、不勤不利。此取初句及第三句。此句是烦恼障名，因引来解，漏非善也。萨婆多宗解：漏者，住义，令诸众生住于生死。又论中有七住漏：一、漏自性，根随烦恼，体是漏法，漏性合故，名为有漏；二、漏相应，同时心王、心所、遍行、别境等，由与漏相应，亦成漏也；三、漏所缘，所缘境本来不是漏，被漏心缘著善、无记境，从能缘心，亦名为漏；四、漏间杂，前识起善心时，被不善心等漏法间杂而生；五、漏俱，谓第七识一切时常执我故，合第六识，识行施、戒，不能忘相，亦成漏法也；六、漏所引，今生身是前生有漏心熏生，故成有漏，来生身又是今生身，烦恼漏心中重，得令当来苦相续，名为漏引；七、漏随逐，身在欲界上，二界漏亦随欲界身：一、约界，上生非想处，皆被漏随逐；二、约位，直至金刚心已来，皆被随逐也上解七漏了。更有三漏：上漏、傍漏。下漏如形，心王如船，烦恼如水。船由水入，故泡；心王被烦恼胜，故泡沦生死也。上漏如舍，善心所如舍，烦恼如天雨。舍不修故，令天雨从外入来，损漏财帛；由心王被烦恼所损，兼污佛性不现。三漏如器，由心、心王向六根门中取境，随境起烦恼，如身、器、漏。器若漏时，无所堪用；身、器若漏，阙修善因；阙修善因，无所堪用疏外解了。论皆云：良是。唯识、对法、显扬、杂集名诸论。烦恼现行，令心连注，此二句是上漏也。流散不绝，名之为漏，此二句名傍漏也。如漏器、漏舍已下，都结上二漏也。烦恼现行，简种子。令心连注，心、心所本来不是漏，由与烦恼现行同生同灭，不相舍离，名之为漏也。令心连注者，不断绝义。由彼烦恼染彼心王，念念生灭，皆成不善性、有覆性不断绝，如舍雨水，连注不断也。故如舍流散不绝四个字，即是傍漏也。由烦恼引彼心、心所法，驰流六境，招过不息，名流散不绝也。

言如漏器等者，如漏器结傍漏，漏舍结上漏也，亦是结前漏义，亦是毁责也。

言损坏处广等者，解漏义兼菩提涅槃，亦被迷二覆，名损坏处广也。

言毁责过失等者，如贪、嗔、痴，亦名三毒，损慧命故；亦名三惟一，然烧人功德；亦名三株杌，亦为名三火，亦名漏，亦名六贼。

言此唯现行等者，配经句，即是诸漏已尽现行无，无复烦恼种子灭也。

言据实通等者，据实诸漏通种子现行，且就此经说唯现行。若是尽理而论，遍通种子。不尔，经两句何别？烦恼即诸漏无别故。

言二、列名漏有等者，一、欲漏，约境立名；二、有漏，约果立名；三、无明漏，约体立名。问曰：有何所以唯立三漏？答：由外门流注立欲漏，由缘五生外境界故而起此漏，名外门也。上二界中唯缘内身而起此漏，故名内门。立一有漏与内外漏为依上故，立无明漏。此言内外门转，约多分言也。

言欲漏者，欲谓贪欲。瑜伽论云：有五行相：一、能生欲界诸烦恼故，二、能发恶业煞、盗、婬等，三、能违善品功德不令生起，四、能著五欲外境转故，五、能生苦、苦及境苦。俱舍云：世间妙境非真欲，真欲谓人分别贪。故唤贪作欲，欲即是贪，由于六境上起贪名欲也。然此欲漏有其三义：一、饮食欲，二、睡眠欲，三、婬欲。欲虽具诸惑，以欲胜故，独立欲名。二、有漏者，问：何故名有漏？答：从彼业烦恼有，故名有漏。上二界中多缘内身起此有漏，立有漏名。杂集论云：有六因名有漏：一、漏自性，谓诸烦恼展转相望，互为所缘，互为相应，更相随顺，故言漏自性也。二、漏相属，谓有身见等名漏，以此相应心、心所与漏相应，名为漏相属，名为有漏。是隣近释：眼等六根漏所依故，与漏所依，以能生漏有彼漏故，名为有漏，故名漏相属。有财释：三、漏所缚，谓一切有漏所有善法方便生得，由漏所发及漏所润招后有故，名漏所缚。令招生死，是所缚义。决择分善法不能正感后有异熟，而有能助感，亦名漏所缚。四、漏所随，下地法为上地漏法所随，或上地法为下地漏所随。五、漏随顺，谓即决择分善助感后有，名漏随顺。谓虽是善，而第七识有漏俱起，名漏随顺。六、漏种烦恼，谓阿罗汉有漏诸蕰虽无烦恼，而由前生烦恼所润，从漏所生，名为有漏。

言三无明漏者，古解无他明故故名无明，此解不正，应合言所无即明故名无明。无明不以余法为缘彰自行相，且明是慧，若有慧即能决择因果道理，无此明故与痴暗相应，便有异熟果异真实义愚，故名无明漏。

言三出体欲界见等者，初小乘、后大乘，烦恼虽多，不过见道修道所断烦恼。且小乘一百八烦恼为体，欲界苦下具一切，苦谛下有十烦恼也。集灭离三见，离身见、边见、戒取，有七个烦恼。道除于二见，除身见、边见有八。四谛下计三十二，帖修道烦恼贪、嗔、慢、无明四，计三十六。五部下除五个无明，计三十一。上二界见修合说各三十六，二界合说计七十二。于中上二界五部下各除五嗔，二界计除十嗔。又上二界五部下除却十个无明，自为无明漏。七十二个烦恼中除二十，只有五十二，帖欲三十一计八十三，又加十种计九十三。又三界计有十五个无明，都计一百八烦恼为漏体，于中十五个无明漏也。余欲界者自为欲漏，在上二界者为有漏也上小乘出体。次大乘出体者，见道之中四谛下各有十烦恼，苦集是彼因依处所故，灭道是彼怖畏处故。此约总行相说，四谛下皆具十烦恼。若约别行相，亲疎迷谛即不具也。且苦谛下十烦恼，若一贪、二嗔、三痴、四慢、五疑、六身见、七边见、八邪见、九见取、十戒取，余集灭道三谛皆尔。四谛下计四十，并修道六贪、嗔、痴、慢、身见、边见、修，合说根本烦恼有四十六，并随烦恼二十计六十六，却除五个无明为无明漏，只有六十一烦恼为欲漏体也。

言色无色界等者，上二界烦恼合说名有漏，且色界见修合说有四十六，无色界有四十六，计九十二。于中上界不行恚也，上二界五部下共除却十个嗔人，上二界共除十个无明，九十二中除却二十，只有七十二根本烦恼也。其随烦恼中，上二界中各有八大，随计十六也。并色界谄诳及二界憍四，合成二十也。将二十个随烦恼帖前七十二，成九十二法，作有漏体也。

言三界合有等者，三界五部下，共有十五个无明，为无明漏体也。问：大乘四谛下，何故总具十烦恼，小乘阙具不同耶？答：大乘将为总迷，若小乘离三见等，将为不迷，缘小乘观行麤故。离三见者，谓身、边二见及戒禁取。失戒禁取者，执为胜、为因，此是集谛故。无色凡起我执，果法上起，即是身见。集谛既是其因，何得有我？故无身见，离边见。夫言边者，执我断常，方名为边，如执神我等。集谛既无我，边见亦言皮，既不毛之，安寄离戒禁者？此不合在集谛安，外道执为道谛，所以合在道谛下安也。缘外道执为能得，即是道；执为清净，即是灭谛。灭谛无三者，此即常、乐、我、净，不可灭谛之下而有身见等也。道除二见者，谓身见、边见，必无执道为断为常及我等。问：大乘既四谛下皆具十烦恼，迷谛亲疎总别如何？答：论云：然迷谛相有总有别。总者，谓十种皆四谛相起，苦集是彼因依处故，灭道是彼怖畏处故。对法七云：苦集二谛皆是烦恼十种因缘。又为依处怖畏者，论云：由烦恼力乐著生死，于清净法起悬崖想，及起迷拨犹预等事。次别迷四谛相者，二唯迷苦谛，八通迷四谛。身边二见唯果处起，别空非我属苦谛故。谓疑三见亲迷苦理，二取执彼三见戒及所依蕰为胜为因能得清净，于自他见及彼眷属如次随应起贪恚慢，相应无知与九同迷，不共无明亲迷苦理。此上迷苦若迷集等，及邪见亲迷二取，贪等疎迷。若灭道二谛嗔亦迷，由怖畏故生憎嫉

言四、离合废立者，三界烦恼总是有漏，漏于三有名漏，一种是漏法。欲界烦恼别立欲漏名，离上二界烦恼合名有漏名合。简要云：有说欲漏、有漏约界分二名，离三界无明总合一处说名无明漏名合也。安国云：四瀑流中立见流名立，三漏之中不立见漏名痴。路府云：十烦恼中无明别立漏名立，余贪等九不别立漏名痴也。

言欲唯散地等者，问：欲界何离？上二界何合？答：疏言欲唯散地，唯有漏地等，且立欲界烦恼为欲漏者，疏中有五义：一、欲唯散地，唯有漏地。此界唯是有漏也，唯不善也。烦恼通不善性、有覆性，所以触立欲漏。

言上界俱定等者。问：上二界何故合为一有漏耶？答：疏云上二界俱定等，此中翻前五义，亦有五义。俱定者，上二界皆定故。通无漏地者，如四禅等，名禅那。此近分、中间、根本等，通漏、无漏。空处、识处等，但只名定，唯是无漏。四禅通漏、无漏者，亦有禅定，亦有灭定。如有顶文中，微微心入灭定，入定即无漏，出定即有漏，名通漏、无漏。小乘俱舍云：灭定唯是有漏。彼宗计空、识等处通前无漏，非非想唯是有漏、无漏，大王不居边表故。大乘即言通漏、无漏。一趣者，天趣。一生者，化生。一性者，烦恼唯有覆性。又若说有漏者，三界烦恼总合名有漏，漏于三有，有之漏故。于中随胜，别将欲界烦恼立欲漏名也。问：言无明共，立无明漏耶？答：疏云无明力增等，论云：相应无知与九同迷，与余九根本烦恼同时者，名相应。二者、不共。不共有二：一、恒行不共。简要云：在第七识，独行不共。在第六识，独行有二：一者、是主独行，二者、非主独行。无明若与八大随相应起者，无明力增，名是主独行。若无明、忿等小随相应起者，忿等相增，无明名非王。问：第七识中，无明若独起，可立不共。既识中与四惑俱，如何名不共？答：亦名不共：一、恒行，故不共；二、不与余识烦恼俱，故亦名不共。

言为前二所依等者，即是与欲漏、有漏为所依也，是无明漏家所依也。

言十一殊胜者，一所缘胜，此举境明心，谓此无明遍染净一切法故。二者行相胜，隐真义智显其忘故，真如佛性无始时来皆被隐覆故。三因缘胜，与惑业为生死本故，能与惑业苦为增上缘。四者等起胜，谓此无明等皆能发起能引所引能生所生缘起法故，故无明行为能引，识等五支为所引，爱取为能生，生老死为所生，十二支流转不绝，皆从无明来也。五者转异胜，能转异名，如无明种子在藏识中，若起现行即缘境转种成现行，名为转异。六者邪行胜，于四谛理执言有增益谤，执言无损减谤，于三性上遍计是空，执有即增益，依圆是有，拨无即损减。七有相状胜，微细自相遍爱非爱共相应故，贪起来即与贪和，嗔起来即与嗔相和合。八者作业胜，由此能作流转所依事及能作障碍事故。九者障碍胜，能障胜法及广法故，涅槃名胜法，菩提名广，或可信五根名胜，闻等三慧名广法故。十者随转胜，近论即从欲界及至有顶常随转故，远即直至金刚心已来随逐转者，流转即同涅槃，犹如家犬也。十一对治胜，二种妙智所对治故，二空无漏智方能断得也，余加行有漏心皆断不得也。若诸烦恼罗汉断得，若无明住地烦恼罗汉亦不能断之，潜在第六识中。四住地烦恼二乘断得。

言五、得名所从者。问：云何名为漏？答：疏云虽知三界等，疏主出所以。虽知三界烦恼，总名为有。有是三界苦果，因他惑、业有故；有是总聚三界自体。漏即根、随二类烦恼，烦恼有力，漏于有有之漏，故名为有漏也。

言下界烦恼多等者。问：有果既有三种，漏既是因，亦有三种。三种总与有果为因，即合总名有漏。何故更分三种，名字不同？答：疏云下界烦恼等欲者，贪欲著于欲境，而生贪欲也。欲即是贪，唤作欲也。

言从胜为名者，下界有三欲，谓睡眠等，一切烦恼因此三欲而生，如饮食及汤药等，虽遍诸味独得一名，故云从胜为名，名欲漏也。

言上界诸惑等者，色、无色二界烦恼既无别相，只是为因能感有果，故名有漏也。

言无明不以余法等者，欲漏从境为名，上二界漏从果为名，唯此无明彰自行相迷暗为性，既无别行相，所无即明，故名无明。

言此漏非一者，疏主解经中诸字也。

言以第四句释第二句者，配句也。

言得真自在等者，引经也。此乃以下起上，隔越而单起也。将得真自在句，释诸漏已尽。问：因何故名诸漏已尽？答：由得真自在故，所以诸漏已尽。第三果人未得诸漏尽，只缘未得得真自在也。

言由证真得无为等者，疏主解也。真自在之言，唯约灭理说，不约心也。真无为简假无为，外道凡夫六行伏惑得择灭，此是假无为、假自在。只如󳬂子坐得非想定，得世五通，游入王宫，生贪欲心，却失神通，后著门出，失假无为即退也。罗汉无漏智断烦恼，得名真自在不已也。问：初二果人见道、修道，亦证无为理，何不名真自在？答：初二果人未离欲界生，故非真自在。问：第三果人已离欲界，何不名真自在？答：第三果人烦恼未尽，未得涅槃，非真自在。罗汉得者，以真对假论，独得称自在。问：小乘无间道断惑，解脱道证理，断惑于先，证理在后，即合将第二句释第四句，何故却将第四句释第二句？答：明暗两法若别时，先将第二释第四，明暗两法既同时，何妨第四释第二？证理断惑若先，后将第二释第四，证理断惑既同时，何妨第四释第二？

言以第二第三句释第四句者，以第二第三句诸漏已尽无复烦恼释第四句得真自在，以上起下隣近释也。问：前来将得真自在句解诸漏已尽是现行无，何不此间将得真自在解无复烦恼种子灭？答：则不决定有是烦恼种子灭，则不因得真自在如初果自在。如初果圣人入见道断，分别烦恼种子现皆尽，不得他真自在，所以双将第二句诸漏已尽、第三句无复烦恼解第四句得真自在。

言尽诸漏尽等者，当曰疏主造疏时，论本上有尽字，与无复烦恼一处说。所以疏主自解云：尽者，是诸漏已尽也。无烦恼者，无复烦恼。疏主所以将第二、第三句释第四句。问：因何得真自在？答：由烦恼种子现行总尽，故得真自在也。

言亦有本云等者，有论本云：以无复烦恼故无尽字，若无尽字空，将第三句释第四句，得真自在也。

言又以第五、第六等者，以第五句善得心解脱，第六句善得慧解脱，故得真自在。此以下起上，隣次复起。

言定障等者。问：何名定障？答：据实，诸染行心、心所法能障定者，皆名定障。领下劣境，生贪爱味故，更不进修，正是定障。问：定障，一种障中何障所收？答：所知障也。问：二乘又生空理观，不断所知，如何言离定障？答：生空理观断，即不得生空事观，许伏下所知。安国云：伏定障，得非择灭也。凡夫不断烦恼，凡夫伏烦恼；二乘不断所知，许二乘人伏一分所知。问：既离定障，合是定解脱，何名心解脱？答：三解：一、定是心所，定得解脱，以所从王，名心解脱；二、定能合心，专注一境，定得心名；三者、三学之中，定学名心学也。

言离性障等者，摄云：烦恼障，烦恼体性能障善法，性即是障，名性障持业。路云：性是真如理名性，烦恼是性之障依主。

言又离无明等者，二解：一、由前解中伏所知障，不得真自在，缘事观中伏；二、由有此病，所以作后解，依烦恼障解也。且如无明贪嗔烦恼，有二个功能：一、能障慧，二、能缚心王。由慧起来，断却烦恼体性，慧得解脱之名。

言彼相应心等者，相应有二义：一、与烦恼相应心；二、与慧相应心。二解中取与慧相应心为正，即是同时慧上得解脱，与相应之心亦解脱也。此二解离烦恼障也。

言由离此二证等者，结归经文。问：由离此意，为复是定障、性障耶？为复是后解中心解脱、慧解脱指何法？答：且作初段定障、性障结也。若尔，则与下结文相违也。结文云由离此二证，获无为，得真自在者，若尔，伏定障，如何得真自在？真自在即无为也。答：缘有此妨，所以作第二解。第二解，此为正离烦恼障，得心解脱、慧解脱故。

言以第二句释第三句者，以第二诸漏已尽句，起第三无复烦恼，此以上起下。问：何将第二句起第三句？答：由先诸漏已尽，现行无始有，无复烦恼种子灭，所以将第二句起第三句。问：因何得无复烦恼无耶？答：得诸漏已尽故，即得无复烦恼也。现行无故种子无，能熏断故所熏亦灭也。以彼前来烦恼现行，名诸漏已尽也。

言以远离能见等者，此门之中故烦恼现行名能见，只此能见所见亦是烦恼，烦恼现行现行无时，便是诸漏已巳尽也。能见所见诸漏现行既无，便是无复烦恼种子灭，故将第二句释第三句也。今此间解能见所见与诸处别，此能见所见俱是烦恼。问：何名能见？答：心王与彼贪嗔痴等烦恼相应，缘于前境故名能见。问：何名相应缚？答：由贪嗔痴等烦恼与心王相应，心王不得自在，故名能见者相应缚。问：何名所见？答：中间相分名所见，境强心劣令能缘心不得解脱，相分缚见分、所缘缚能缘，故云所见者所缘缚。将二缚为现行，由现行无故种子亦灭，能熏现行既无，所熏种子不有，如焰烧炷，焰若灭炷亦无。

言以离现行诸等者，结归经句。现行烦恼若无种子自然不生，名无复烦恼也。

言或复单释等者，唯将无复烦恼一句独单释，以前来唤烦恼种子作烦恼者，但是约别行相说，据其通相种子现行皆名烦恼也。能见者执我心，此是我见现行是有体法。又云能见者执我心，能缘见分也。所见者即是中间相分，即是所见所执我相是无体法也。上标释是单释无复烦恼一句作现行解，能见所见尽是无复烦恼现行也。

言前诸漏是等者。问：前来云诸漏已尽，是烦恼、现行；今单释无复烦恼，又是现行。二种何别？答：疏云前诸漏已尽等。前解诸漏已尽，是一百二十八烦恼总现行；此间单释，是一百二十八烦恼中别现行。现行即是能见、所见也。又前诸漏已尽，是十烦恼总现行；此间单释，是十烦恼中别无我见、现行。我见无故，余九种子亦无，便是现行无故，种子无。当句中道理恰足，故不将第二句释第三句也。言别无我、现行，即是能见、所见。问：何故空将我见、现行解无复烦恼？答：疏言我见为本，诸漏生故；我见若灭，诸惑不生也。故论云由我、法执二障具生也。前义中种子能生现行，现行无故，种子无；此间单释中我见、现行为本，能生一切烦恼，亦是我见无故，诸惑无。故有此相似功能。前唤我、现行作无复烦恼，故单释也。

言以第五、第六句释第七句者，此以上起下隣。次复起第五句善得四解脱，第六句善得慧解脱，释第七句经。经云：如调慧马。论云：心善调伏，疏主解故。如良马，其性调顺。

言以善得心慧解脱等者，论解心慧两法，两法总解脱，合心慧也。心解脱离定障，慧解脱离性障。问：何不云定解脱，云心解脱耶？答：有二义：一、心是心王，定是心所，将劣就胜，从心立名；二、离障得定，定能令心专注一境，定得心名也。

言慧解脱者，问：若论慧解脱，无为向上离烦恼名解脱，如何说慧？答：由烦恼覆真如故，慧求证不得。先由慧断却烦恼证彼真如，慧亦得解脱也。

言故如良马等者，即取所调伏之马，即马比之。君子上善若水，逐器方圆，权之则止，决之则流。此之良马，可左可右，善随人心。罗汉烦恼既尽，其心调顺，早是良马，况更经调来。

言以第九、十两句等者，第九句已作所作，第十句已办所办，起第八句。经云亦如大龙，此以下起上也。

言亦如大龙者，标所起句也。

言行诸恶道如平坦等者，论标三句叹龙德，龙则行于险恶道中，如平坦路履险若夷。罗汉具此灭道智圆，苦集二谛生死因果皆已尽故，三途险道三界生死因果拘碍不得，如龙行于恶道无所拘碍也。

言应行者已行，即是论解能起经句也。

言故新经云者，已作所作即是道谛智也，已办所办灭谛智也。

言故如大龙者，结上论文也。

言由已作道谛等者，疏主解也。即经云已作所作，已办所办也。

言如龙威德虽行等者，疏主解论叹龙德也。虽行生死等者，苦谛也。如怛路等者，集谛也。上四句解前论中行诸恶三句标文也。

言不为生死而作留难等者，解前论中应行者已行，下二句释名也。不为生死作留难者，不同凡夫渺渺三途水，悠悠五道开，云飞由不过，凡众若为还？三果四向尚不免人天受生，何呪凡夫无学人绝斯过也？

言灭道满故者，都结也。

言论单释第九等者。问：前来第八句经云亦如大龙，此间第九句中言人中大龙，即是第八句释第九句，何成单释？答：前句之中直从阿罗汉人身上功德名为大龙，所以论主叹龙德。此间单释第九句，但是举喻，将龙喻罗汉身上功德，不是将第八句释第九句。问：前来第九、第十句释第八句时，第九中经文只言所作已作，更无人中大龙。如今单释，何故则有？答：经家本句即无，论家即有，但是功德不思议引喻也。问：何名烦恼怨敌？答：烦恼能却无生慧命，如怨也。

言单释第十句者，经云所作已办者，已作所办之事也。

言更不复生如相应等者，论主解也。生死永断故名不复生。如相应者，安国云：如谓真如，相应谓正智，与真如相应之智已成办故。摄有二解：一云如者指斥之词，能证灭谛诸心心所名曰相应之事，已成办得故。二者举喻，如者称顺之词，真如妙理前三果人名未称顺，从三生六十劫来未曾得，今日始得更不复生，断苦谛苦所作已办，断集谛如世间相应事以成办故。

言以第九、第十句释第十一句等者，以第九以作所作、第十以办所办二句释第十一句弃诸重担，此以上起下也。

言后生重担者，论重解。由灭道谛满等者，疏主解也。即是经云：已作所作道谛智，已办所办灭谛智满，便舍后身生死诸法，名弃诸重担。担者，押溺有情，即生死因果。问：早晚得离？答：初果之人更有七生身，直至无学方不受后有，名弃重担。通取五蕰为重担体也。

言以十一句释第十二句者，以第十一句弃诸重担，起十二句逮得己利。

言即以涅槃为己利者，疏主解也。己者，身也。利者，涅槃为己身之利。无为法性，体通恒沙，利周一切，人皆可证。今罗汉一分，故言己利也。问：与前所作已办，俱是涅槃，二句何别？答：虽俱涅槃，义有别。逮得己利，约能离重担边说。所作已办，约所证灭处说也。

言以第十二句释十三句者，以第十二句逮得己利，释第十三句尽诸有结也。

言尽诸有结等者，论主解也。有者，三者之身是果，即是苦谛。结者，因义，即集谛。能和合于苦名结，亦是缚义。结缚众生，故名为结。问：结缚众生皆是先业，何不说业，说烦恼名结耶？答：苦果本非是苦，为从善恶业所生，即合唤业为苦。缘业力无，不能自生，由彼烦恼与业为缘，故偏说烦恼名结也。

言能和合苦者，无明贪等与业和合，能招当苦三有之果。

言谓爱结等者，一者爱结，三界苦果不过贪爱，故名爱结。欲界四谛，修道五部下各一，计五个，色无色界各五，成十五个爱结。二者恚结，非爱有情及非情数，一切境界嗔恚缠事。欲界四及修道有五。三者慢结，谓即七慢，由此慢结系缚有情，广行不善。通五部下三界，合有十五个。四者无明结，谓三界无明，于苦集法不能了广行善，所系缚故。五部下三界，合有十五个。五者疑结，谓于谛理妄生疑惑，不修五行。五部之中，疑唯见断。三界四谛下三四，成十二个。六者见结，即身边见、邪见。见结所系故，不能出离，妄执推求，谤佛法僧，无有解脱。身边二见唯苦谛，三界苦谛合成有六也。邪见通四谛，三界合成十二。帖前三界身边二见有六，计成十八也。七者取结，谓戒取、见取也。虗妄执，不修正行，与共相应。戒取唯在苦谛、道谛也。每谛各一，三界成六个见取。又四谛各一，三界四谛成十二。又帖戒取六个，成十八也。八嫉结、九悭结二种。问：何独此二别分为二结？答：一者悭结，能令在家之人悭惜自财为贪因，嫉结能令出家之人嫉他名誉为贱因，故偏立为结也。

言由九种者，结也。

言第八二句释第十四句者，以第二句诸漏已尽，释第十四句正智解脱也。

言以诸漏尽正智解脱者，问：因何得正智解脱？答：由诸漏已尽，所以正智解脱。正智是能证智，解脱是所证真理，离障义边名为解脱。此二，有为、无为别也。

言单释第十五句云等者，问：因何得至心自在智？答：过见修道智故，所以得心自在智。此智出于初果见道智，出于二、三果修道智，名出过见修道等。

言住见修道等者，疏主解也。初、果住见道，有三界九品修惑；二、果位修道，有欲界三品修惑；三、果住修道，有上界修惑。上惑断之未尽，不名自在。今此罗汉断三界惑尽，至此见修尽，故名自在也。问：第十五句至心自在与得真自在何别？答：有为、无为别。得真自在，唯约所证真无为说。若至心自在，唯是能证正智也。前依所证理，此就所得之果。

言由成上诸句至等者，疏主添也。诸句者，前十四句也。问：由成上诸句，还是将前十四句释第十五句，何成当句自释耶？答：不是将十四句释十五句一句，但是说第十五句殊胜也。先由成却前十四句功德，方得第十五句。若不具前十四句，第十五句亦不成也。

言以第十四句释第十六句者，将第十四句善得正智心解脱句释第十六句第一究竟也。

言第一究竟等者，究竟者，对未究竟。问：何名第一究竟？答：第一者，对前见道修道名为第一。前来十四句，本经句中只言正智解脱，本论中加心字即言正智心解脱，疏中便两度解脱别。前将第二句释第十四，第十四本经中只言正智解脱。正智是能证智，解脱是所证真如理，真理离障名解脱。此间将第十四释第十六，第十四句中心字亦别，义亦别也。心即是定，定亦得解，即是俱解脱罗汉也。此有四句料简：一、果满定未满，慧解脱罗汉；二、定满果不满，第三果人得灭尽定，不妨四禅八定总名定满，未成无学名果则不满；三者、定慧俱满，是俱解脱阿罗汉；四、定慧俱不满易解。此定慧两法俱满，便显第十六句功德是俱解脱广慧声闻德也，便显是离定障起得神通及无诤三昧诸功德，亦显是至第一究竟处。前五位罗汉却退，未是究竟到也。阿罗汉人教理行果是到彼岸，前三果未得也。问：何名无诤三昧？答：诤有三种：一、烦恼诤，九十八使并十缠；二、蕴诤，所谓生死也；三、鬪诤，谓诸众生互相凌辱，言诸相违。无前三诤，名无诤也。阿罗汉人依第四禅定，观一切众生诤从嗔生，所以先作里巷观，直见何身，起观欢喜心，则现欢喜之身，方便令众生不起烦恼，名无诤三昧诸功德，即五根、五力等也。

言成到彼岸等者，经云第一究竟，论家云到岸也。

言唯上论文唯有三等者，将论料简第一位也。谓以第二句诸漏已尽，释初句皆是阿罗汉；以第四得真自在，释第二诸漏已尽；以第九、第十句已作所作、已办所办，释第八句亦如大龙。此中约所起有三句，若约能起句有四句也。且以上句为所起，下句为能起。问：所起目何名起？答：是所起故名起。当体是上，上即是起，名上起。持业释：此类非一，名上上起。若能起名起，四句是能起，下句为能起。问：下句因何名起？答：能故起名起。问：何名上？答：上字属他，上句、下句但名起，不名上。是他上家之起，故名上起。或能起上，故名上起。或起之上，故名上起。此类非一，名上上起。依主释也。

言准论有七句以上等者，此以上起下第二位也。谓第二诸漏已尽解、第三无复烦恼、以第五句心善解脱、第六句慧善解脱起、第七句如调慧马、以第九句已作所作、第十句已办所办起、第十一句弃诸重担、以第十一句弃诸重担起、第十二句逮得己利、以第十二句逮得己利起、得第十三句尽诸有结、以第二句诸漏尽起、第十四句正智解脱、以第十四句正智解脱起、第十六句第一究竟。

言此以能起名起等者，上为能起，此以上起，下能起故名起。当体又是上句，上即是起，名上起。持业释：若下句名起，是所起故名起。问：何故名上？答：上字属他句，他句又是能起，下句但名起不名上，是他上之起故名上起。依主释：或起之上故名上起。

言此类非一等者，即指前来上下有七句，名此类非一。约所起句有七，若约能起句即有九句也。

言准论唯有三等者，第三位也。谓第九句应作者作，第十句已办所办，第十五句至心自在，此之三句唯是单释。

言或第三句亦是等者，第三句无复烦恼能见执我，心所见者所执我相故，亦是单释。

言有二句不释等者，第四位也，即是第五句心善解脱、第六句慧善解脱。此二句论家不将诸句来解，名二不释。

言有一句上释下等者，第五位也，即是第四句得真自在，即是向上第三句来释，亦曾将向下第五、六句来释五位讫。

言总说颂曰者，牟意说有三有七者，并约所释之句，不约能释之句也。若兼释义即杂乱也。

言上释下有七者，亦是取所释句。

言二不释者，即第五、第六句也。

言一、通于上下者，通被四句释，通被下句释，谓第四得真自在句也。问：三句、七句通上，可得名上上起；三、单，二、不释，应非上上起？答：从多分说。二云：曾将此单句释他余句，若释著上句上即起，名上起；若释著下句上之起，故名上起也。又第十五句亦是单释，以少多名上起。若疏主解云：由成上诸句至无学道，即似将已上诸句来释。若依此道理上之，故名上起也。

言今依此经文等者，略相配属也。天亲造论，解西方梵本经，经中总有十六句。就十六句中，秦经只有六句，当第一、第二、第三、第十二、第十三、第十五已上六句，秦经也。第六句心得自在，便是第十五句至心自在也。或可秦本经心得自在，是梵本经中第四句得真自在，由证真无为，名漏尽自在故。

言以下释等者，下释上有一句，上释下有二句，如疏易知也。

言自余阙故等者，初二句阙他句来释，后一句心得自在。若是第十五句，即是单释句。此上三句尽是阙他来释，皆依自作行相解也。

言漏如前释。唯取现行等者，问：事须种现总尽方名阿罗汉，何故空就现行说耶？

言此诸漏已尽者，疏：第一、答。以彼罗汉不受后有至由烦恼现行，不说种子，故名此诸漏已尽，名阿罗汉者也。

言即是应已永害等者，疏：第二、答。以彼唯识论中三义，解罗汉中永害烦恼贼是现行，不说种子也。

言故入十地等者，疏：第三、答：顺彼八地已去菩萨，得名罗汉；三乘无学不退菩萨，总名罗汉。就不退菩萨中有三：一云、二乘无学渐悟菩萨更不退起烦恼，回心向大，得名不退菩萨；二云、八地已上菩萨俱生烦恼现行永不起，故名不退菩萨，得名罗汉；三云、顿悟菩萨入初地时，分别惑、业尽，虽有俱生，不为过失，亦得名为不退菩萨，永害烦恼贼，故名为罗汉。此证现行漏尽，得罗汉名。唯识三解：初能变伏断位次门中阿罗汉者，摄三乘无学果位。引决择分云：诸阿罗汉、独觉、如来不成就阿赖耶名故。后以四句分别：一、有成就转识，非阿赖耶，三乘无学不退菩萨不入无心位；二、有成就赖耶，非转，七地已前二乘有学一切异生入无心位；三、有俱成就第二句，不入无心位；四、俱不成就，即第二句入无心位。意取初句。然此三师，皆言阿罗汉中，论取第二师。今取第一者，显是直往法华会中。若是渐悟，多是受变易厌，或心多故。三乘罗汉并舍赖耶，得异熟名。故论云：恒转如瀑流。阿罗汉位于种、现俱尽，得阿罗汉名。佛是大罗汉，舍异熟，受无垢净识，名舍赖耶，受异熟名；二乘亦乘，受异熟一。问：今阿罗汉种、现俱尽，可名罗汉；八地菩萨留，或至，或尽，证佛一切智。既余种在，何得亦名罗汉？答：虽种未亡，现行尽处边，亦得名为罗汉。上来以下句起上句：诸漏已尽，起阿罗汉。

言无复烦恼者，以上释下，诸漏已尽起，无复烦恼者释也。

言烦恼种子得烦恼名者，疏主初解，唯约种子解烦恼，収义不尽也。

言此可由彼双离等者，缘前初解収义未尽，所以第二解唯依烦恼现行。解无复烦恼所缘者，即是相分也。相应者，相应缚。能缘见分与烦恼相应，名相应缚。此之二缚俱是烦恼现行，烦恼现行无故，种子无故，名无复烦恼。问：既第二解无复烦恼总作现行解，与前诸漏已尽，现行何别？答：疏主！第二解。同前句数中将无复烦恼一句作单解。前诸漏已尽，是一百二十八烦恼总是现行。今此单释无复烦恼，是十烦恼中我见现行。总漏既尽，别执亦已。我见现行若在，余九惑种子依我见生；我见若无，余九惑种随断也。故名无复烦恼、无复重生。重生有二：一、不复重生现行，现行是能熏；二、不复重生种子，种子是所熏。种子刹那自生灭，故六义说种子：一、刹那灭，二、果俱有，三、常随转，四、性决定，五、待众缘，六、引自果意。言偏言种子断者，种能生现熏种成，但有法尔种子也。无法尔现行，故偏言种子也。即种子是能生，现行为所生。问：既此问是单释引惑，总漏尽是何意？答：意将总烦恼现行显别执亦亡，不是将漏尽句解此间单释。疏主！暗将彼处能见、所见来解此处复烦恼也。上句诸漏已尽，解下句无复烦恼。

言由断生死等者，逮得己利，释尽诸有结。此以第四句起第五句，上句起下句名上，上起柙溺有情名担，故能得涅槃己利，所以能尽诸有结。问：阿罗汉因何逮得己利？答：只缘弃诸重担，所以证得涅槃为己利也。

言即由逮得有余者，解尽诸有结。问：因何阿罗汉能尽诸有结？答：只缘证得涅槃为己身之利，所以能尽诸有结。结谓三有之因，九结烦恼也。

言由以漏尽等者，解心得自在。若什公将第十五句至心自在来，翻作秦经心得自在，即论主第十五句至心自在是单释句，即是善过见道、修道智故，所以心得自在。若什公将十六句中第四得真自在，为此秦经心得自在来，即得真自在是重释句，即同前来将第五、六句心善解脱、慧善解脱起得真自在句，亦将第三句来释也。

言离性事障者，问：何名得真自在？答：由离性事障，证真无为，名真自在，即是心得自在。此解经中第六句，即当论中第四句。离性障即慧解脱，事障即心解脱，二障既除，八解脱满，名心得自在。问：何名性事障？答：性即烦恼，灭此烦恼，离性障。事即定障，由定为本，能起神通，神通之事而得自在，名离事障。

言文既阙少者，指余文疏主同论家，却将心得自在作第四句解，不晚分疎。云文既阙少等，即此经中第六句，若依论次第是十五句。今疏主进退其事，此取第四句之所以，故言不可一一依论次第也。文阙少故，论家第四是得真自在，秦经第四是逮得己利，故名阙少不次也。论有十六句，此间秦经六句又不依次也。

言谓皆是阿罗汉者，初句是下十五句为所依，由此诸句方得有故。总无别总，揽别成总；别无别，开总成别。阿罗汉一句总名应义，一个应义中含十五义。若向一处著，总成阿罗汉一个应义；若开别著，便是十五门功德。离别之外亦无总，离总之外亦无别也。

法华玄赞抄卷第八

法华玄赞要集卷第九

镜水寺沙门　栖复　集

然法华论中十五义解应，婆沙六义解应，唯识论三义解。应言一应受饮等者，问：阿罗汉是何义？答：疏言：一应受等。

言堪为福田者，疏解也。糅云：凡夫之具诸烦恼，身器不净，如醎卤田，不生苗稼，不资长一切功德，即是诸烦恼未尽，名为举倩，即是不堪为福田。见修皆尽，故是良田。问：如说见道及修道，出慈心，定供养，皆获现世之报，何非应供？答：有学之人，修惑尚在，犹有妻子，非一切时堪受供养，故不应也。

言二应将大众等者，将者将护众生，爱多说法即与多说，爱少说者即与少说。二将者上声呼，将者㢡义余义。若有烦恼贪嗔名利，不堪倾御大众教化。

言三、应入聚落者，问：罗汉是何义？答云：疏言：三、应入菩提。

言得真自在者，是十六句中第四句。

言非为欲境者。问：何要事须证得真自在？答：疏言非为欲境等。凡夫不得真自在，得假择灭烦恼，暂伏不起，遇缘却起。如󳬂头蓝子伏彼事惑，得非想定。后时乘通往来王宫中，因嫔妃等青峨皓齿倾城，腰无咫尺，笑直千金，于是失通堕地，步行而出。欲境牵心，故不应入。即是欲境不牵，堪游聚落；五尘在意，莫到城隍。

言心善解脱者，此心若是缘虑，心离性障得解脱；若是禅定，名心离定障得胜定起神通。

言具智辨者，烦恼既断，慧力坚强，智辨过人，故能降彼。即是拙口钝词，难申立破，捷才智才，可伏魔怨。又亦分得四无碍解，名具智辨也。

言五、应以智慧速者，有智慧能观于空有何法与众相应。速者，即是慧性捷利也。观察者，即是简择义。观彼诸法刹那生灭无常无我等，盲无慧眼不了苦空，有慧之人速能观察。

言六应不迟等者，牟云：说法之议有三：一、顺法体，二、称根性，三、说合时。不少说名不迟，不多说名不速。又众生根熟不与说名迟，若根未熟与说名速。二、为利者速说，为疾钝者迟说，如鸡附卵啐󲣅同时也。三、乐迟说与迟说，乐速说与速说，名不迟不速也。

言如法相应者，即顺法体义。只此不迟不速说法，善顺人心，即是所被之人与能被法相应。相应者，契合之义。若解阔堪能说法，唯知我意，必不称人。春秋云：以欲从人即可，以人从欲鲜济。此上契根法称体而说，名如法相应，名契理也。

言如调慧马者，不是罗汉调众生名调慧马，但是罗汉三业随顺，如来顺众生故如调慧马。慧马即善顺人心，罗汉乃不违佛意，善解调心堪能说法也。

言七、应静坐等者。问：第一、应受饮食；第二、应将大众入城。此义宁通？答：彼约利他、此约自利，名静坐也。

言少欲知足者，已得之财不积，未得之财不聚。积而能散，聚由碍也。上，求也。知足，故不积聚也。龙则好静处，罗汉不乐生死。

言离阓閙者，市门也，不寂静义也。显能龙能离，此少欲义成。

言八应一向行等者，贪修诸行，不著于禅，名为一向。若人贪著禅味修行，则有间断，更不异缘，名为一向也。四禅、根本定、十八禅支，总名诸禅，非同今时禅师少时心安，执为胜定，遂于文字一向拨无。此大罗汉于禅不著，道谛虽满，而复进修，躭著诸禅，不行善行，精懃无足，常乐进修。问：既称无学，宁有进修？答：二乘究竟道，欣大菩提故。诸佛究竟道，乐利乐他故。若是不定性声闻，求大菩提慧解脱，求四禅八定，练根除障，亦名进修。若定性无学，未入无余已前，求胜智慧，求胜神通，亦有进修也。问：罗汉亦有无记心，何得一向行善行？答：据于加行心说。问：如何不著诸禅？答：已作所依故，所作之事作已讫故。或约此会，皆不定性故，即无足精进中不舍善轭也。

言九应行空圣行者，即是依空解脱门，观我我所空所显空理，名已办所办灭谛理也。我执既无，成空圣行也。

言十应行无相圣行等者，即无相解脱门。观灭谛理时当苦不生，集因既无苦果当灭，生死因果皆已断故，名弃重担。重担即生死二法，押溺有情如扇担物不出离故，即生死未尽有相牵情，重担既无能行无相也。

言十一应行无愿等者，即是无愿解脱门。谟云：既得有余依涅槃之己利，云何求生死劣法？未得圣智已前，出于生死之法有所求。今既成无学，依此解脱门，于有漏法更不愿，便舍生死，得证有余涅槃，名为己利也。问：此三圣谛行与十无学智行摄云何？十智者，苦集灭道法忍智、类智、世俗智、他心智、尽智、无生智。相摄者，空圣行摄八：法智、类智、四谛智、尽智、无生智。无相圣行摄五：法智、类智、灭智、尽智、无生智。无愿圣行摄六：法智、类智、苦集二智、尽智、无生智。问：此与三性摄云何？论云：理实皆通，随应各一。空摄遍计，无相摄依他，无愿摄圆成也。

言十二应降伏世间禅等者，问：第八不著诸禅，与十二不生味著何别？答：若是第八一向行善，贪修诸行，不滞著诸禅；若是第十二降伏世间禅，不缘修诸空行，于禅定中不起爱味烦恼，名不著。两般差别，如二人向讲，一人不肯受八戒去，一人贪听经不肯受戒，那一总不听经亦不受戒？一种不受戒，浅深别也。

言世间禅定者，即有漏定也。凡夫有学，虽修禅定，味著随生。今者无学，三有爱结，既说永亡，得净定时，不生味著，故说名降。定有三种：一者爱味定，金云：谓初得时，于根本定，起爱染烦恼躭著，于定更不起进修，名为爱味定。二者净定，虽是有漏，不味著，名为净定。此二虽俱有漏，味不味殊，故云分为二。三者无漏定，体是无漏，离爱味故，即是贪心。贪心若在，尚染禅支，诸结永亡，能障爱味也。

言二有界定者，三有之中除欲界，取上二界，名二有界定，及二禅不生味著。问：禅唯色界，何故言二界摄？自问自答有三：一云：疏本脱第字，应言第二界是。二云：文总，应云：于色界不著于禅，于无色不著于定。三云：无色界亦得名禅。禅者，此云静虑，亦云功德丛林，能生一切诸功德故。若不尔者，禅波罗蜜应摄定不尽。问：诸教之中，何故禅与定别？答：色界具支，无色不具，胜故偏说。云何具支耶？答：俱舍云：初静虑五支：寻、伺、喜、乐、定；二禅具四支：内、净、喜、乐、定；三禅有五支：舍、念、慧、乐、定；四禅有四支：舍、念、中、受、定。然禅、定二名，互相通论。若不兼定，智论云：云何定禅？谓四禅、四无色定。定不兼禅，云何言此本等至八也？

言十三应起诸通等者，问：前来上云起门中，将第二句诸漏已尽，释第四句云正智解脱。正智是能证智，解脱是所证理，此间何故唤解脱作神通？答：此论主意别。前来由烦恼覆真如理，正智未断之时，一则理未解脱，二兼能证智未解脱。由智起未断却理上烦恼，理智二种皆得解脱，智既解脱便起得神通。未断理上烦恼，障他神通起不得，烦恼断尽起得神通，故此处唤正智解脱作神通也。二者前门约正智证理说解脱，此间兼约同时能证智上起得神通。神通因智解脱分能起得，故唤解脱作神通也上二解正。问：如何言神通是胜功德？答：久学一切变现皆由神通，故胜功德也。

言十四、应到第一等者，无为灭理是第一义功德，此第一义是所到，心是能到。问：如何名主心自在证无解耶？答：前云无学之智名心自在，假者身名主，由主自在心位，获无解理第一义功德也。

言波罗蜜多等者，论云到彼岸，彼岸者即是波罗蜜多。声闻广度众生，罗汉自成就得十六句功德，将此功德愿一切众生令同己利身得此功德。释云：广慧声闻摄生同体，合同己身得功德故，名同生众也。显此是俱解脱罗汉，若是慧解脱钝根罗汉，不能广度众生也。

言第八、修行不息等者。问：前第八言不著诸禅，第十二言不生味著，此二何别？答：第八、修行不息，即是一向行善行，不著诸禅。第十二云不生味著，此前进善边，后约破恶道说也。牟云：如听人，一人受戒，了贪听经，无功听律。有一人亦不听经，亦不听律，不听所望义别。又云：第八、约回心声闻，不著诸禅，常精进故。第十二、罗汉将自所得定，降伏凡夫、外道等定心故。

言恐厌文繁者，意道前来配属经论，恐文烦广但是略陈，然于此义中随释可知。

言应说颂曰：受生入降已等者，结偈备意也。受者，应受饮食。将者，将诸大众教化。入者，入聚落。降者，降外道。以者，以智慧速观察法等。

言第一应等，经云：诸漏已尽。

言第二、应将者，经云：无复烦恼。第十一、应行逮得己利。

言第十二应降者，尽诸有结。

言第十四、应到者，经云心得自在初阿罗汉，是总句故，所以不配也。

言摄取事门者，标门名也。

言以十五句摄取十种功德者，此经十六句摄得阿罗汉身上十种功德，或二或三句合与说之摄一句功德，或一句经摄一句功德也。

言此中意说十五句者，十六句经中说著有为处，即是摄得十种功德中不可说果；说著无为处，即是摄得十种功德中不可说果。问：法性离言，何唯无为是不可说果？答：若法体一切皆离言，若约有为法，证得共相，证他自相、不共相；若是无为，举体皆证不著，故言可说果、不可说果。意道向下十种功德，不过有为、无为也。果者，即是无学果位功德，故名为果也。集论云：若法生、灭、住、异，是有为义；有为相违，名曰无为。然其无为，大、少乘异。且小乘经部宗立三，谓虗空、择灭、非择灭；若大乘宗中掌珍五蕰论立四，谓虗空、择灭、非择灭真如；若百法唯识立六，更加不动想、受、无为。今言无为果，是择灭、非择灭无为果也。金云：先于见道门中，无间道证断；三界四谛下，分别烦恼尽；解脱道中，证无为。又三界九地断俱生惑，地地九品惑，故九九八十一品。通前总证见道无为，成八十二品，名无为果也。其有为功德有二十八，谓遍行、别境各五善，十一不相应中取五法：一、得，二、生，三、住，四、异，五、灭，并无表色及心王。计二十八法中，有为法与言说为依，名可说果；无为不堕世故，名不可说果也。

言下随应配者，谟云：第四、得真自在，第十、所作已办，第十二、逮得己利，第十四、正知解脱，此等四句唯是无为。疏云：十功德中第一句、第六句唯是无为无相，微细难了，名不可说果也。第三句、第四句、第五句、第九句唯是有为有相，麤显易知，名可说果。问：云何不可说？答：言诠不及。若尔，一切有为法体亦是言诠不及，岂是无为？如呼火时不得体。答：虽不得体，呼时火来，呼无为时火不至，故成差别也。二、七、八句通摄有为、无为果也。且第二诸功德中有三句：得真自在唯是无为，余二是有为。七中有三句：逮得己利是无为，余二有为。八中正智是有为，解脱是无为。十中到彼岸者，理、智二种俱到彼岸，故通摄彼有为、无为也。

言缠及随眠等者，疏解也。缠是现行，即是诸漏已尽。随眠种子，即前经中第三句无复烦恼。由成得上二句，诸漏已尽现行无，无复烦恼种子灭，故能摄得三德中断之功德，名得功德。问：俱解脱罗汉望十五句，总名为得，何唯初二句？答：先由二或亡，成上二句功德。是以能得以下诸句功德，故偏名得也。向上德字是断德之德，向下德字是功德之德。牟云：第一功德是无为不可说果，摄于断德，道理稍亲。纵为得字，此亦无爽，离系果上许有得故。然寻论文疏本，亦有无得字，俱言摄功德，随取皆得也。

言二、摄取诸法功等者，功德不一名诸也。

言此三句中得真等者，得真自在一句是无为。降伏世闻功德者，世间是有漏功德也。

言世间之心不得等者，前上上门中以尽无烦恼释得真自在一句，总别相门中应入聚落，此中言永离或娆，故能降世间之心不得自在。由被或娆，如󳬂头蓝子虽得非择灭，非真自在也。

言未得离二等者，即相应缠、二所缘缚。九品烦恼之中，一品未尽，不名离缚；九品总尽，名离缚也。前来上上起门中，离定障，名心解脱；离性障，名慧解脱。就上上起门中，第二解离无明贪爱等体，名心慧解脱。今此门中，降伏世间及出世间学人功德，未得心善解脱，未离相应缚；未得慧善解脱，未离所缘缚；或心善解脱，离自性缚；慧善解脱，离相应缚，名离二缚也。

言三、摄取不违等者，由如良马，良马不违人心，善随人意。今此罗汉顺如来一乘教行，或顺佛教依之修行，行字通平去。问：何不顺理果？答：教是因，但随教行，即顺理果，所以互举一边：一、罗汉不违如来教；二、则不违一切众生心。罗汉如马，亦则众生如调马人，约不定说。

言四、摄取胜功德者，即胜劣义。初门云对治烦恼怨歒故，是胜上之义。胜即功德。

言亦如大龙者，永云：龙有威灵，调和阴阳，兴云起雨，离于阓閙。今者罗汉神力圆满，种种变现，故如于龙有威灵故。今此无学得俱解脱，三明六通具八解脱，四禅八定总得之故，胜前五种罗汉，故言摄取胜功德。前来上上起门中第一释云：如龙威德，虽行生死险恶之处，如平坦路，无所抅碍。又第九句重释云：应作者人中大龙，已对治降伏烦恼怨歒，故此中云：亦如大龙有大威德，神力圆满，行险阻之处，不被抅碍。罗汉降伏世间烦恼怨歒，不被生死抅碍，故名胜功德。

言五摄取所应作等者，永云依教修行是所应作，罗汉今已作此所作事故。依修行观行，如来令作五停心等诸余观门，罗汉亦已依教作。佛教令断分别俱生烦恼重障，罗汉已断种现俱尽。由已作此所依事故，能摄取所应作胜功德也。

言非财供养等者，永云：但依教法，则是恭敬供养如来。同下经云：汝等若能如是，则为已得报佛之恩。其有能护此经法者，则为供养我及多宝。准此故知，依法修行，则是供养恭敬于佛身。如言立身行道，扬名于后代，以显父母孝之终也。今阿罗汉已依教法修行供养，是所应作，则是正行法供养。行字通平去呼者，正行即是法供养，即十法行等。法行道谛摄故，无学已满，自我道已作供养也。

言六、摄取满足等者，牟云：即能满足学地是无学位，有学之人修惑未尽择灭不异故。此据一相说，至无学位何不满也？永云：灭谛是罗汉所办之事，由证灭谛具足办所办满足学地也。问：如何摄满足功德？答：以罗汉所证有余涅槃名满足功德，有余涅槃是所办法，今已办故名满足功德，即是灭谛满足也。

言七摄取过功德者，过字唯去音，非平声也。

言初句过爱者，经云：弃诸重担。生死因果名重担，本从贪爱所生，今弃重担，故名过爱。下经云：诸苦所因，贪欲为本。凡夫不能弃生死重担，为有贪爱；今阿罗汉无于贪爱，所以能弃生死重担，过于爱故。

言次句过邪命等者，经云：逮得己利阿罗汉，证得有余依涅槃，为己身之利，不假世间衣食活命。一切凡夫未证涅槃，皆是邪命。今远之，故名过也。

言后句过上下界等者，经云：尽诸有结。色界、无色界自是定地，故合为一名，故名上界。欲界为下，散地别开为下界。九结烦恼是上下界因，今皆已断，故言过也。若依小乘断五下分结者，一、欲贪，二、嗔恚，三、身见，四、戒取，五、疑。初果人断后三结未尽，不出欲界。那含果人断五下分结尽，但过下结，名出欲界。五上分结者，一、色贪，二、无色贪，三、掉举，四、慢，五、无明。无学人断此五结尽，名过上下结。问：贪体通三界，于结即分三。无明通三界，何故唯成一？答：圣生犹有润，开数故分三。无明无再发，合故唯成一。问：圣招生业显，纵斯可润収。结中分别亡，业无宁有润？答：圣有前生业，仍招后有爱。爱起相续生，由斯得有润。问：罗汉如何得过功德？答：以弃诸重担故。罗汉未得弃重担，罗汉不过于贪爱。罗汉已舍生死担，所以过于爱，故名过功德。问：如何过于邪命？答：以逮得己利故。罗汉不证于涅槃，更求邪业以活命。证得涅槃不死法，何要耶求财利以资命？问：如何过上下界？答：尽诸有结。若三界九地有一地爱结在，不得名为过功德。罗汉三界九结皆已尽，名过功德。初果三果结未尽，二果虽断，欲界六品三果已过欲界结。由有上二界结在，总不得名过功德也。今此无学三界总尽，所以得功德过于三界，名过功德。故三句皆名过功德也。

言八、摄取上上功德等者，永云：初果胜凡夫，无学胜有学，无为胜有为，故得上上名，唯是解脱真无为也。前来上上起门中以第三句释第十四句。第十四句是正智解脱，正智是有为，由正智证解脱，解脱谓无为涅槃是也。即有为、无为别也。第二解以第十四句释第十六句，云：善得心解脱。加心字，心即是定中智，得神通诸功德，显是俱解脱罗汉。第三解总解别相门中云：正智解脱。空言正智无心字，即正智解脱总是神通。由被烦恼迷覆真如，理、理俱不得解脱；由慧解起来断烦恼，理、智俱得解脱。只此解脱之智能起神通，故唤正智解脱作神通。第四解今摄取事门中言：正智心解脱。虽然，加心字，总作无为果解也。问：何故疏中四说不同？答：经与论不同。般若经云：正智解脱。天亲论云：正智心解脱。经、论各据一义。疏：主！若依经，即违论；依论，即违经。故此含两势也。疏：主！或则将经解论，将论解经。二文不同，更无别过也。问：经中何者是上上功德？答：疏言：谓正智心解脱。正智是能证智，解脱是所证涅槃。此经涅槃功德名上上功德。问：云何智解脱是所证涅槃？答：疏云：解脱者，无为果故。既解脱是无为果，即是有余涅槃。问：何知所证解脱涅槃名上上功德？答：疏言：诸德之中最上上故。

言九、摄取应作者，前来上上起门中，单释十五句云：至过见道修道智故，一切惑尽，至心自在。约智解。第二、总别相门，应到第一义功德，谓此至心自在，证无为故。约理解。第三、解摄取事门，约神通解，由起得神通，心自在故。

言摄取利益之行者，二解：一、由起得神通心自在故，名利益众生行；二、自身离烦恼故堪为福田，亦是利益众生行。此两般行具在身中。摄取利益之行不过二种：一者、自乘行；二、降伏行。今言得神通，是证降伏外道行；离系缚故，即是自利行中自利波罗蜜。今日尽是回心向大声闻，故依大乘作此解也。

言十摄取上首等者，经云第一究竟，言波罗蜜多，声闻论文也。

言堪为到彼岸者，疏主解也。一、得永为，得名究竟；理、智二种俱名为到，名到彼岸。问：上上、上首二法何别？答：上上唯理，上首通理、智二种别。问：疏主前来解疏云：今随所应配处，十种功德中二、七、八、十通摄有为、无为，何故今解第八便言上上唯理？答：前约出体，理、智俱通；今约释名，有为不得名上上，故唯说理。牟云：上上约果，理、智皆是。上上即是约法也，上首即到彼岸，声闻约人也。问：二乘涅槃是法空，可名第一；究竟摄二乘涅槃非法空，云何得名为第一？答：将彼二乘对大乘生空，涅槃非第一；今约自乘极果论，是以亦名第一。

言初二名摄取者，即是第一摄取功德中有二句，谓诸漏已尽无复烦恼。

言次三摄取诸德者，即是摄取诸功德。有三句，谓谓得真自在、心善解脱、慧善解脱。

言顺、胜、作、满足者，顺者，即第三不违功德，谓由如良马；胜者，即是第四胜功德，亦如大龙；作者，即是第五摄取所应作胜功德，谓已作、所作；满足者，即是第六摄取满足功德，谓已办、所办。所以疏云如次配四句也。

言三句名摄过者，即是第七过功德，即是弃诸重担，逮得己利，尽诸有结，三句摄也。初句过爱，次句过邪命，后句过上下界。

言上上利、上首等者，疏：言上上者，即是第八摄取上上功德，谓正智解脱；利者，即是第九摄取应作利益众生功德，至心自在；上首者，即是第十摄取上首功德第一究竟。

言此经六句摄取者，诸漏已尽，无复烦恼，此二句摄第一功德；逮得己利，尽诸有结，此二句摄第七过功德；至心自在，即是心得自在，摄第九利益众生功德。阿罗汉一句是总，此中不取，唯取下十五句摄功德也。束十五句一处，即成阿罗汉一个，应义若开，便分十五个也。

言成唯识论中三义解者，罗汉与前三门配摄。问：唯识论中三义，此门中相摄尽否？答：简要云：上上起门摄应永害烦恼贼及不复受分段生，总、别相门摄应受妙供养。问：摄取事门，三义中摄何义？答：疏主摄取事门，非彼三摄。三义皆不摄，彼宽此狭。

言彼三但约决定义者，缘彼论中约总相语，六种罗汉不论利钝皆有三义，今此摄取事门唯约俱解脱罗汉说故。此摄取事门中既言摄胜功德，故知是俱解脱人也。

言又上上起门者，疏中将唯识论中三义正配此三门，上上起配永害烦恼贼，总别相门配堪受妙供养，摄取事门配无分段生。

言宗义配之等者，且约麤相而配，未是巨细料简三门大段宗徒义意配之，非论本意及道理实如此，论与经为宗徒义各别也。牟云：宗义者，既是罗汉后有皆无，不论俱之与慧，故此非配。准法华论道理则如此，意取俱者。

言新翻经云，则云陈所阙也。大唐所译经论，皆除阿难陀。此经无前来三门叹德庆喜，为在学地故简之。智论问云：何故阿难犹在学地？答：上叹诸罗汉，阿难不在其数。何以故？以在学地，未离欲故。问：大德阿难，博证涅槃，已经无量劫，常亲近佛，任持法藏，利根智慧，何以至今未离欲，作有学人耶？答：本愿如是，我于多闻众中，最为第一。若取漏尽，便远佛，不得供给供养，所以居于学地。此文中略不说也。但是唐三藏译经，总名新经也。

言列名者，十六句广叹功能，德既尊崇名应显著，当能增长功德，实亦愿乐欲闻。二十一人标成四唱。谟云：大众虽万二千人，唯标二十一人者，但是结集家意存省略亦无别义。然列名中科文似断，泛论科意总有四种：一分别不同科，二义类相从科，三以文从义科，四以义从文科。所以科文时或间断，略云二十一人科为九对：一初二人舍邪离染对，陈如舍苦乐行名舍邪，迦叶离染。二次三人龙象山水对，优楼频螺从龙为名，伽耶象山为名，那提从河为名。三次二人胜智妙通对，舍利弗胜智大通，目连妙通。四次三人词高见广对，摩诃迦旃延词高，阿菟楼駄见广，劫宾那能为二事。五次二人宿习今成对，憍梵波提名宿习，离婆多名今成，即今生事。六次二人余习恶缘对，毕陵迦婆蹉名余习，薄俱罗名恶缘，恶缘即后母。七次三人返迷割爱对，摩诃俱𫄨罗难陀二人返迷，孙陀罗难陀割爱。八次二人化有谈空对，富楼那化有，须菩提谈空。九次二人解深行密对，阿难解深，罗睺罗行密。九对不同，今当第一舍邪离染，龙象山水合为一唱。

言此二十一人中等者，有二：初总叙次第，后辨五人。初文有三：一出家，二德，三辨异名。约依出家前后，故先列陈，如五人也。

言如报恩经等者，下七类人尽是约出家次第合成。一千二百五十人者，举其大数也。结名之中只结六类，不结初五人，故有一千二百五十也。比丘都有一万二千人，唯列二十一人者，结集之家意存省略更无别义。

言或有行德大少等者，初度五人，次度大迦叶，次度三迦叶。若约出家次第者，大迦叶在三迦叶后方出家，鹙子在迦旃延后方出家，今此两人既先列著，故知不依出家次第列名也，但依德大小也。

言无垢称经者，问：为复唯依此经德行次第，兼诸经亦尔？答：疏言无垢称等，以德行辨次第也，则云简余教也。

言十二由经等者。问：前引因果报恩经云：佛成道后三七日，外趣鹿林，初度五人，次度那含等。何故与十二由经不同？答：疏云：十二由经等，窟内室外上座大众等所诵不同也。上来总缘次第也。

言无量寿经等者，次下正辨五人也。本际谓四谛理，了者解义，昔迷今解故以名焉。永云：苦集为生死本际，灭道为出世本际，名了本际，谓陈如了四谛理故。本者真如是法之本，解者约有为为名，际者约无为为名，名了本际也。牟云：外道亦有本际，即论第一破一十三类大外道，此中亦说本际。论云：余计执有一大梵时方本际自然虗空，我等常住实有，具诸功能生一切法，皆同此破。即安荼外道，彼计本无日月星辰虗空天地，唯有大水时安荼生，如鸡子周匝金色时熟。破为二段，一段为天，一段为地，中间生一大梵天王，为一切众生祖翁，作一切有命物无命物之主。是故外道安荼论师说大安荼出生梵天，梵天常一名涅槃因，如是本际今非此义。

言梵云阿若多等者，显此尊者身是男子。若言憍昙弥，弥声显是女人，西国此男女二音别也。阿若是名解义，最初悟解故立解名，一则是释迦所度名，初二五人之初故言初也。路云：憍陈那是婆罗门姓，准西国法大例以火器为姓，云憍陈那此云火器，其先祖事火从此为姓，准憍陈那一人加阿若多三字也。阿若多亦云无智也，已悟无我理而生智故，故名阿若多。阿若多者悟解之义，今言阿那若、憍陈那，即姓名双举，此乃净居天子见其初悟，故立此名简余圣也。

言因果经者，指教广说也。

言内外亲族者，父族三人：一、阿湿婆；二、案󳺎；三、摩诃男。舅氏二人：憍陈那、十力迦叶。父族名内，母亲名外，同姓者名亲，异姓者名族，此是诸㒒中亲族也。

言五人交诤者，父亲三人，计乐行为，道见太子日食麻麦，舍之而去；舅氏二人，计其苦行为，道见太子食乳糜，舍之而去。五人合会，同在鹿林，共议太子得失之事。

言：太子试验，依诸外道者。摄云：问：六年唯苦行，如何言乐耶？答：于󳬂头蓝子所，学非想定，定心适悦，轻安乐也。对彼六年苦行，名乐行也。沼云：适身心故名乐。牟云：定是善性，善心所中，有轻安乐，亦名为乐。摄解：善

言以过彼行者，彼外道日食一麻一麦，故言过也。术者二说：一则卫术，道路之义；二则法术，伎术之义也。

言舍食乳糜尊者因果第五说：太子六年修苦行已，念言：我今不可以羸瘦之身将成正觉。遂至尼连河洗浴。洗浴已，天神案树下，太子攀枝得出。河边有牧牛女，名难陀波罗，净居天劝煎乳糜供养。女闻甚喜，已地中涌出千叶莲华，上有乳糜。女见已，生奇特心，即将奉上太子令食。食已呪愿，然后趣菩提树。路逢吉安长者，施草令坐。长者是帝释，化作施草，坐成正觉。成正觉了，思察应度。唯󳬂头蓝子者，证非想定，堪受妙法。空中报言：命终已来，已经七日。如来叹曰：斯何不遇？又更观察：有阿蓝、迦蓝，坐无所有处，定可受至理。诸天报曰：死来五日。如来再叹，慜其薄祐。重更观察，唯此五人。然后趣鹿野园，度此五人，初转法轮。佛问：解否？五人之中，陈如先报言：我已解法。如是展转，净居天等亦言已解，故以解义标名也。

言那是男声等者，西方诠法有八转声，体业具为从属呼，以一切法皆以八转声。男声者即雄重声中诠，若轻清呼即女声中呼，亦如此方四声也。

言摩诃迦叶波者，此翻大龟氏。其先祖学道，感得灵龟，负仙图而呈瑞，从此标名，故云龟氏。别名毕罗童子，以毕罗树下生故，故为名也。为五山长老作南阎浮提僧中上座，行十二头陀难行苦行，迦叶波为第一。大智论云：诸天请结集时，赞言：耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端严妙无比，眼目清净如莲华。

言此云饮光者，饮光便是婆罗门姓也。

言上古有仙身等者。问：何因姓饮光？答：疏云：上古有仙等，有二因由：一者、上古有仙，身有光明，饮蔽日月之光。迦叶是彼之种，因此姓饮光也。二者、自身亦有光明，能饮蔽日月之光，故姓饮光。即以姓为名，名饮光。问：因何有身光明？答：付法传云：过去九十一劫，有佛出世，号毗婆尸佛。入涅槃后，四部弟子起七宝塔。时彼塔中有佛形像，而面无金色。有一贫女，游行乞食之次，拾得一个金珠，欲将此珠以修佛面，即往锻金师所商量。金师见已：汝能舍珠，我能舍艺。因共立誓愿，常为夫妻，身金色，受胜快乐之身，常修梵行。从是已来九十一劫，身真金色，天上人间受胜妙乐。最后一生，生于第七梵世少净天中，受诸快乐。时摩竭陀国有婆罗门，号俱律陀，其家大富，比瓶沙王千倍为胜。其家有白氎，最下者价直百千两金。有六十篅金粟，每一篅有三百三十斛。其家虽富，而无子息。天祠神庿，无不启求，多年无征。后于宅傍有一神树，夫妻常往祈祷，共言：呪祝七日之中，若无征应，必当剪伐焚烧。树神愁怖，告四天王。四天王告帝释。帝释即诣梵王，具陈上事。梵王乃见第七少净天中锻金之师，受天报尽，将欲下生，乃劝生彼俱律陀家。彼既生已，十月满足，遂诞神仪，端正无双，身如金色，金光傍照四十余里。相师占曰：此儿宿福，必定出家。父母闻之，皆怀愁恼，共相议曰：世所躭著，唯有美色，若为娉妻，必应顾恋，才年十五，便为论婚。迦叶乃白父母言：我志乐清净，不愿妻室。因福说计，白父母：若为我取得金色女，端雅无比者，我即取之。父母即召婆罗门，遍以求觅。诸婆罗门等，铸得一金神，容貌端正，车而游诸国邑村落，高声唱言：若同有女人，得见此金神，礼拜之者，出嫁之时，必得好夫。女人闻之，争出礼拜，乃见一女，身如金色，颜貌奇特，异于常伦，此女邑往昔之时，施金珠贫女也。诸婆罗门等，遂共营谋，乃娉与俱律陀子为妻。婚姻既了，夫妇二人，各发胜愿，虽为夫妇，无染欲心，各据一房，同修禅观，梵行相似。父母闻已，密自念言：我恐出家，故为婚娶，今观形候，俱欲出家。遂毁两房，同为一室，兼置一床。后时又立契要：我若眠时，汝即行道，汝若卧时，我即行道。后时妻睡著乘著手床前，毒虵入室欲螫其手，迦叶见已以衣裹手举著床上，妻便觉悟而责之曰：共我立誓要不相近，今复缘何功举手？迦叶答曰：有虵入来，恐伤汝手举之耳。于是妻以偈答曰：宁使我身尽毒虵，慎勿亏誓束相触，虵毒促令一身死，染毒沦没无尽时。迦叶答曰：利刀入火事虽难，对汝修行难于此，若能守志无亏犯，此实世间希有事。父母知其志操不易，遂放出家至于佛所，为说法证罗汉果，诸漏已尽脱三界缚，得六神通具八解脱，修菩萨行作沙门形，居旷野则寂静安乐，神入王城乃观根授法，为佛弟子辅翼化扬，腊长年高最居上首，时人中呼为迦叶上座。如来入般涅槃时，迦叶在鸡足山入定，如来眼前不见迦叶，遂作遗嘱三乘教典付与阿难，三衣瓶钵留与迦叶。迦叶来时为吾传语：吾待汝不得入涅槃去，道吾与汝不见相也。努力努力！为吾修行结集三藏圣教言说，倚卧双林入涅槃。时诸弟子专记如来遗嘱之语。在后圣母摩耶夫人，从天降下至娑罗双树间，忽见三衣鉼钵挂在娑罗树下，使从十大弟子乞：我儿悉达多生存之日常用此物，我乞将天中供养去得否？十大弟子咸皆不肯，白圣母曰：世尊亲自付嘱大迦叶。时迦叶在鸡足山入定之次，忽觉界动摇山川变色，知是不详之相，尊重如来不运神通，步步而行赴俱尸那城，见诸恶比丘皆相庆贺。时大迦叶转增悲爱，问诸圣弟子曰：如来临入涅槃，有何遗属言语？诸圣弟子曰：世尊教一切经典付与阿难，三衣鉼钵留与迦叶。迦叶闻已举身自扑，悲血流泪遶棺而行，又复头礼如来足，又复头礼如来顶，又复头礼如来背，又复如来𮌎。唯愿世尊大悲慈慜，示我身心瞻礼之处。尔时世尊于其足边放大光明遗迦叶礼，在后结集三藏圣教讫，便却入鸡足山。山为三分，于中以草铺地而坐。临入定时发三种愿然后入定：一愿三山覆身，如子入母胎而不失坏。二若阿阇世王来欲得相见，山应再开，故以阇王不见我身吐血而死。三入定已后更住五十六亿七千万岁，弥勒佛将九十六万弟子来，取迦叶身以示众人，悉令学我持戒功德。取我身再出，于将释迦佛三衣以奉弥勒佛。迦叶将三衣付弥勒佛已，于大众前度人无数，后方入灭也。

言大富长者之子者，有四义：一、大富长者之子，即俱律陀长者也；二、舍大财位，若不出家合为辅相名大财位；三、能为大行十二头陀；四、大人所知识，故标大名简余。迦叶！

言行杜多行者，头陀讹也。此云斗擞。隐居净处，五尘不染，义同斗擞。如衣有尘土，斗擞合落，此义亦尔。亦云除弃。按十二头陀经云：一、阿兰若，二者、常乞食，三、次第乞，四、一坐食，五、节量食，六、中后不饮浆，七、著弊纳衣，八、持三衣，九、冢间住，十、树下止，十一、露地坐，十二、常坐不卧。其妻于后亦证阿罗汉。

言如因果经等者，结因由也，即上迦叶二姓上舍邪离染门。

言次三迦叶皆饮光等者，是大迦叶之苗裔，故名饮光种此三即龙、象、山、水、对。

言梵云邬卢牝螺者，此云木苽。问：何名木苽？答：其胷有一癃起，形如木苽，故为名也。又有一林，名木苽林。迦叶在彼林中学道，以依处为名，名木苽。又傍边有一龙，名木苽龙。龙所居池，亦名木苽池。若约从龙立名，约根本说。若立林名，约枝末说。今𮌎前癃起，乃从龙得名木苽。此二解偏胜也。

言伽耶山名者，从山立名。西域记第八卷说：度尼禅河至伽耶城，城西南五六里至伽耶山，此翻为象头山。山东南有窣堵波，是迦叶本生之邑也，名那提迦叶。次从河立名。

言正法华云：上时，象江迦叶也。优楼频螺迦叶名上时迦叶，伽耶名象迦叶，那提名江迦叶。问：何名上时？答：摄释：释西方一年有三际：一者、热际，时四个月；二者、雨际，次四个月；三者、寒际，时后四个月。今此尊者热际时生，故言上时。亦云河上流，最初得道，故言上时也。伽耶从象头山为名，名象也。那提从河为名，改河作江也。

言因果经者，经云：尔时世尊初成道后，即便思惟：我今应度何等众生，而能广利一切人天？唯有优楼频螺迦叶兄弟三人，在摩竭陀国学于佛道，国王、大臣、人民皆悉归信。虽有聪明利智，闻法速悟，然其我慢难可摧伏。我今当往而度脱之。思惟是已，发波罗奈城，往摩竭陀国。日将昏暮，往优楼频螺迦叶住处。于时迦叶忽见世尊相好庄严，心大欢喜，而作是言：年少沙门从何方来？佛即答云：我从波罗奈国，当诣摩竭提国。日既将暮，欲寄一宿。迦叶答：寄止宿者，甚不相违。但诸房舍悉弟子住，唯有石室极为寂静，可得相容。然有恶龙居其室内，恐相害耳。佛言：容听主裁。虽有恶龙，但已见借。迦叶又言：若能住者，当自随意。佛言：善哉！即于其时而入石室，结加趺坐，而入三昧。

尔时，恶龙毒心转盛，举体烟出，世尊即入火光三昧。龙见是已，火冲天，焚烧石室。迦叶弟子见此火而还向师：彼年少沙门今为火龙所害，心乃伤。即劝弟子以水洗之，火不能灭，转更炽盛，石室尽。尔时，世尊身心不动，容貌怡然，降彼恶龙，使无毒害，授三归依，置于钵中。至天明已，迦叶师徒俱往佛所：年少沙门！龙火猛烈，将为此之所伤耶？佛言：我内清净，终不为彼外灾所害。彼毒龙者，今在钵中。即便举钵以示迦叶。迦叶师徒见沙门处火不烧，降恶龙置于钵中，叹未曾有，语诸弟子：年少沙门虽复神通，然不如我道真正也。尔时，世尊语迦叶言：我今欲停止此处。迦叶答言：善哉！随喜。是时，如来于第二夜于此说法。时，四天王来听，各放光明，照逾日月。迦叶夜起，还见天光在如来侧，语言：年少沙门！汝事火龙。佛言：有四天王，夜来闻法，是其光耳。是时迦叶，语诸弟子：年少沙门！有大神力，然故不如我道真正也。至第三夜，帝释来下听法，放大光明，如初升日。至第四夜，大梵天王，下来听法，放大光明，如日正中。迦叶见已，心自念言：年少沙门！虽复神妙，然不如我道真正也。尔时迦叶，五百弟子，各事三火，于晨朝时，各欲燃火，火不肯燃，遂求如来，火即燃之。供养毕，欲拟灭之，火不肯灭。迦叶见已，心自思惟：此亦是沙门所为。即与弟子，来至佛所，具说前事。佛言：汝促却去。火即自灭。迦叶心自言念：年少沙门！虽复神通，然不如我道真也。尔时迦叶，交诸弟子，晨朝破薪，斧不能举，遂求世尊，举已复不肯下，来白世尊。世尊言：汝促却去，当令斧下。尔时迦叶，而作是言：彼年少沙门！虽复神妙，然不如我道真也。

尔时迦叶即白佛言：年少沙门！可止于此住共修梵行，房舍衣服我当供给。世尊默然许之。迦叶曰：辨好饮食。自行请佛，佛言：汝且先去，我随后。迦叶到已，早见世尊在彼问言：年少沙门！从何道来而先至此？佛以钵中盛阎浮果以示之：迦叶！我此南行数万逾缮那，彼有一州，其上有树名曰阎浮，缘有此树故言阎浮提，我此钵中是此果也。明日不食时，事须准此。又向东弗波提取庵摩罗菓以示迦叶，又至明日至西瞿陀尼洲取诃梨勒，又至明日至北单越取自然粳米。迦叶言曰：年小沙门！虽有神力速疾，终不如我道真正也。乃至广现神变，准本行集数至五百，皆言：年少沙门！虽有如是神力，不终如我道真也。尔时世尊又从他日心自思惟：优楼频螺迦叶缘根熟，正是调伏之时。即入尼连河，以神通力令水两开，佛所行处步步尘生。迦叶遥见佛被水溺，即与弟子，乘船而来。既至所侧，见佛行处，叹未曾有。迦叶问佛：年少沙门！欲上船否？佛言：甚善！于时世尊，即已神力，穿船底而入，穴穿不漏，叹言：甚为希有！年少虽有是神力，终不如我道真阿罗汉。尔时世尊，语迦叶言：汝非阿罗汉，汝今何故起大我慢？迦叶闻说，心怀惭愧，身毛皆竖：唯愿大佛！摄受于我。佛言：汝与弟子，熟共议商。迦叶还已，集诸弟子，而语之曰：我今便欲归年少沙门，汝等云何？弟子答言：尊者！既若归依，我等亦随从归依。迦叶与诸弟子至佛所，世尊告曰：善来比丘！须发自落，袈裟著身，即成沙门。尔时世尊，即随所应，广说四谛。于时迦叶，及五百弟子，远尘离垢，得法眼净，初得初果，乃至无学果。尔时迦叶，及五白弟子，以其事火，种种之具，悉皆捐弃尼连河中，师徒相与，随佛而去。

尔时迦叶二弟，一名那提迦叶，二名伽耶迦叶，各有二百五十弟子，在下流修道。见兄所事火具，悉逐流下，心大惊愕，而自念言：我兄今者，有何不意，事火之具，今随水流下，将非恶人之所害也？其时二弟，奔竞相就，而共议曰：我兄今者，若复不为恶人所害，诸物如何从水而下？苦哉恠哉！我等宜速共至兄所。便相共逐流而上，至兄住处，空寂无人，心大悲绝，不知其兄及诸弟子居处。四向推寻，寻见旧人，而问之言：我仙圣兄，及诸弟子，不知所在，汝见之否？旧人答言：汝仙圣兄，与诸弟子，弃事火具，皆悉往于瞿昙处，出家学道。是时二弟，闻此语已，心大烦恼，恠未曾有。又自念言：云何弃舍大阿罗汉道，而复更求化余结使？即便驰往，至其兄所。到已见兄，并及眷属，剃除须发，身披袈裟，即便跪拜，而问兄言：兄弟既是大阿罗汉，聪明智慧，无与等者，名闻十方，莫不崇仰。何故今日，自舍此道，还从入学？此非少事。尔时迦叶，答其弟曰：我见世尊，成就大悲，有三奇特：一者神通变化；二者慧心清彻，决定成就一切种智；三者善知人根，随形摄受。以此事故，于佛法中出家修道。我今虽复国臣人民所见崇敬，世论捷矣，无能胜者。然非永断生死之法，唯有如来所可演说，能尽生死。既值如是大圣之尊，而不自励，师徒高胜，即是无心，亦为无眼。二弟问言：若如兄语，决定是成一切种智。我所得智慧，皆是兄力。兄今既从出家，我等亦愿随顺兄学。即各语其弟子言：我今欲同大兄，于佛法中出家修道，汝意云何？诸弟子即答师言：我等所得有智见者，皆大师恩。大师若欲于佛法中出家者，亦愿随从。于是那提迦叶、伽耶伽叶，各与二百五十弟子，至于佛所，头面礼足，而白佛言：世尊！唯愿哀愍，济度我等。尔时，世尊即为那提迦叶及诸弟子，现大神通，又应其心而为说法，语言：比丘当知！世间皆为贪欲、嗔恚、愚痴猛火之所烧煑。汝等往事三火，既能绝弃，除此外火。今三毒火，尚在汝等身内，宜速灭之。时诸比丘，亦闻佛此语，于诸法中，远尘离苦，得法眼净。又为广说四谛法，皆悉得阿罗汉果。

言第三、从何等者，净三藏云：度多河菩提寺东有此河，从修道处以为名也。

言梵云舍利弗者，此下五人胜智妙通，词高见广合为一唱。且舍利弗怛罗者，尊者有二名，从父母而立其名。从母中有二：一者今生；二行愿。舍利弗怛罗翻为鹙子，旧云舍利此翻为申子，讹略也。鹙子从母为名也。

言舍利云鹙等者，西方不妨唤百舌鸟作鹙，此间鹙鸟与百舌鸟别，此间鹙鸟无能言语者，只百舌鸟亦唤作春鸎也。

言以母才辨等者，子字属尊者，鹙字属母，母名鹙也。西域记说：舍利弗尊者，大婆罗门称其父高才博识，深鉴精微，凡厥典籍，莫不究习。其妻感梦，具告夫曰：吾昨夜感一梦，梦一异人，身披铠甲，手执金刚杵，摧破诸山，退立一山之下。夫曰：梦甚善矣！汝当生男，达学贯世，摧诸论师，破其宗致，唯不如一人为作弟子。忽而有娠，母忽聪明，高论剧谈，言无屈滞。尊者年始八岁，名擅四方，其性淳质，其心慈悲，成就智慧，与没特伽罗少而相友，深厌浴尘，未有所归。于是与没特伽罗子，于珊阇耶外道所而修习法，乃相谓曰：斯非究竟之理，未能穷尽苦际也。愿求明道，先甞甘露，必同其味。各领一百门徒，舍利子却归本城。时大罗汉马胜比丘，执持应器入城乞食。舍利弗见其威仪闲雅，即而问曰：汝师是谁？曰：释种太子厌世出家成等正觉，是我师也。舍利弗问：所说何法可得闻乎？曰：我初学受教未达深义。舍利弗曰：愿说所闻。马胜乃随宜为说偈曰：诸法因缘生，是法缘及尽，我师大圣主，是义如是说。初句苦谛，第二句显集灭。此偈虽有三谛，正明灭谛。问：何不说道谛？答：鹙子利根促说所证，必知有能证也。时舍利弗闻说是已，言下便证初果，遂与其门徒往诣佛所。世尊遥见指告众曰：我十弟子中智慧第一，至已顶礼愿从佛法。世尊告曰：善来比丘！闻是语已戒品具足，过半夏后闻佛为长爪梵志说法，闻余法而咸悟，遂证阿罗汉果。

言不但今者亦者，经云：鹙子过去身为瓦师，逢值一佛出世，亦号释迦，复有弟子亦号舍利弗，遂发愿云：愿我当来逢释迦佛作智慧弟子，亦名舍利弗也。

言复名优婆提等者，此翻为论义。从父立名，父能论义。西国解论义者，总名优婆提舍，即合从父为名。以父劣母胜，从胜立名也。乍读疏文，似鹙子自解论义，自得此名。准智论说，从父为名也。

言此云大采菽者，即是取母姓为名也。菽者诸豆之总名，上古付仙居山寂处，常采菉黄而食，因此立名姓。尊者之母是彼种族，取母姓氏，目连、鹙子才明见异，尊者精鉴超群才智相等，少为亲友动止必俱，结要游学相与厌俗，皆出家也。

言得大神通者，简余采菽，故得大名也。复归大城。舍利弗遇马胜得初果，转为目连述而悟解。遂于舍利弗边得初果已，与其徒众俱到佛所。世尊遥指而告曰：彼所来者，是我神通弟子。世尊曰：善来比丘！须发自落，袈裟著身。经七日已，得阿罗汉果。佛于一时在无热恼池说法之次，八部四众咸集。佛言：观众中空缺，舍利子何故不到？故令目连唤。正遇舍利子山中补衣之次，且须臾待我补衣竟。目连曰：若不速行，兼山移至大会。舍利子便与衣带置地上，语目连曰：若举得此带，山亦动得。目连尽神力举不得，地为之振。遥运神力却回，早见舍利子在会中坐。目连仰而叹曰：今日乃知神通不亦智慧胜智妙通了。

言梵云摩诃迦多者，此第四词，高见广对。摩诃迦多，衍姓也。那是男声，此云剪剃种。男是婆罗门姓，以剪剃为姓也。

言诸仙愿护者，亦有疏本为获字，诸仙呪愿云汝成佛道，故言诸仙愿获，因此立名也。

言尊者身是男者，二解：一、简余卑姓故云大；二、云佛常赞叹，我弟子中说法人中最为第一，以得佛赞叹故云大也。

言古为绳扇者，西国多热，人家门前置义扇，后有无知人旋旋将去，遂以绳结之。迦旃延母，夫亡之后，独养旃延。于一时中，母子相随，出见人家门前绳扇，随风飘飏，不落于地。母问子曰：扇不落地由何？儿曰：由绳系之。母曰：我不改嫁，亦由于汝。故号绳扇，从喻为名。

言真谛云：思胜者，有仙人由具闻思胜于余人，故尊者是彼仙种，故名思胜。非也。

言梵云阿泥律陀者，是甘露饭王之子，净饭王之姪儿，世尊之堂弟，阿难之从兄，罗云之叔也。过去燃灯佛时，为一长者子，名曰大才，施由百斛，燃灯供养，常得天眼第一。喻经云：无量劫前，阿泥律陀曾作劫贼，夜遇风雨，遂入一佛堂中。止息之次，乃见灯欲灭，以箭镞挑灯，见佛光明，身毛皆竖，作是念言：他家能施，我何盗耶？遂舍斯业，因续此明善根，九十一劫常得天眼。善根不灭，故名无灭也。又过去曾以一食施辟支佛，五十劫中天上人间受胜福乐，后得无学果，常得如意，无有贫穷。如来说法，阿那律多睡，处处会中皆如此。佛对众诃叱：咄咄何为寤？既螺蜯蛤类，一随百千年，转轮无穷已。那律闻已，羞惭于众，便以竹枝挑眼，多日不睡，遂便丧明。唤耆婆医，耆婆曰：多时不睡，饿煞眼根，医不得也。佛教修天眼，诸圣弟子之中，天眼第一。路符云：见大千界事时，人号为半头。天眼具有，名满头。失却肉眼，空有天眼，名半头。如来会引色界净色，名满头。那律分得，名半头。此二解正也。

言应𮋢字者，不知菟字所从也。

言此房宿者，劫宾那能为二事？此比丘初出家求见佛，故欲向佛所，值雨寄宿陶师家，以草为座。又有一比丘来宿，即推草座让之在地而坐，后乃相问：欲向何所？答：欲见佛去。后比丘即为说法，忽然得道，后比丘即佛也。

言或云房星者，四月昏现于辰，五月昏见于巳，然二十八宿随上下右旋，日月五星左转，然房星月月现此尊者，当此星现时生，故言房星现时生也。

言梵云笈升钵底者，今当第五宿习，今成第六余习恶缘，并第七返迷，合为一唱。

言过去因摘一茎禾者，尊者昔曾作牛，向彼家场上系。夜后有一劫贼场上偷糓来，牛便唱之，不教取糓。贼向前拟取，又被牛唱。贼知是牛，问其所由，具说前世事、摘禾之事，贼乃慙愧而去。问：既似牛相，必隣近畜生身，如何得圣？答：假示相，非实尔。

言牛呞比丘者，呞噍也。齝者，牛吐食也。安国云：分别功德论说，佛恐人谤，返招其过。佛令向忉利天尸利沙国中，修习禅定。言尸利沙，即是此间合藏树。佛涅槃后，结集法时，大迦叶差下座比丘，名曰提多，令唤：今僧中有大法事，应可速来。憍梵婆提问其来使曰：佛涅槃耶？答：佛入灭。又问：我和上舍利弗在否？答：先以入灭。婆提闻已闷绝，久而叹曰：如来入涅槃，大师和上复灭。世间空虗，不能复下。化火焚身，即入涅槃。先化作四道水，流下阎浮提结集处。水中说偈曰：憍梵婆提头面礼，妙众第一大德僧。闻佛入灭我亦灭，如大象去象子随。

言此云室星者，即北方星也。或云彗星，即妖星也。此星出时生，故因以为名也。此或云已下一节，疏文剩，应勘诸本有无不定也。

言智论二鬼者，论说：一鬼食之，表生必有死；一鬼活之，表死必有生。加于一时，离婆多受使远行，独宿空舍。夜中有一鬼，担一死人，在空舍中。复有一鬼，逐后嗔骂前鬼云：此死人是我物，如何古认？前言是我物，我自持来。后鬼又言：实是我物，我自将来。所以两鬼各提死人，一手相诤。前鬼言曰：此舍中有人，请问即知。后鬼便问：此死人是将来阿虽？其人怕怖，作是念言：长短须死，既是死去，不可妄语。便依实说：咄！此死人是他前鬼将来。后鬼闻之大怒，取此两手两脚，拔相去离也，吃此人一个骽了便去。前鬼慙愧其思德，取别死人脚手，接续令活。其人思惟：我父母生身，被鬼食尽，今身尽是他肉。我今此身，定有耶？为无耶？若言有，尽是他身；若言无者，今身现在。如是思惟，身心迷乱。讨路行人入一寺中，见一师僧，问曰：我身为是有？为是无耶？诸比丘却问曰：汝是何人？答曰：我亦不知是人非人。具说上事。诸比丘言：此人自知无我，易可教化。即便语言：汝身从本来恒自无我。促以四大和合故，名假和合。当时悟解，断诸烦恼，得罗汉果，名假和合。摄云：问：死尸无情，如何与有情为支分？答：有二解：一云鬼神之力；二云实即不然，示相可尔。为破有情执有实我故，显假和合；示相无我故，摄自难言：前解违唯识道理。诸异熟识舍此身已，令托余身无再生义，如何断已却续？牟云：鬼神之力，此亦可通。言离托余身，依业力说。所言违理者，违于业力。又云：定通之力，即不决定上宿习今成耳。

言余习尚在者，问：如何罗汉有余习？叹德中善得心解脱，断习气故。今言余习，一何相返？答：习有二：一、烦恼即习，因智成故；二、涅槃之智，惑气分名习。如褁香纸，罗汉不无，此由嗔习也。

言如骂河神者，恒河神女前世曾与毕伽家作婢，后生为河神。毕陵伽曾于一时中渡恒河，河神是女人，毕陵伽语言：咄！婢子！勿使水流，我欲暂往。神女惭耻，速往白佛言：令忏悔谢过。即合掌言：婢子莫嗔，早知婢子讳婢子，不唤婢子作婢子；不知婢子讳，故唤婢子作婢子。我前所有唤婢子之过，愿汝婢子布施欢喜。婢子张眼怒觜，大众一时笑。佛言：余习如是，非恶心也。如声闻起舞、独觉临粧，舍利弗见干闼婆奏琴遂起舞，独觉燕支注口、墨笔尽眉，皆习气也上余习了。

言持一诃梨勒者，金光明最胜王经云：诃梨勒一种，具足有六味，能除一切病，无忌药中王。譬喻经云：耆婆死，天下药草一时啼泣，各云：唯有耆婆能知我等功能。既无耆婆，谁能知此我等功能？错用我等或加或减，令病不差。世人将谓无验，唯有诃梨勒呵呵大笑，别在一面，自言：我能独治诸病，不假和合。故不啼笑。此罗汉往昔为一醉客，于寺门首卧，僧见安在寺中。夜间僧礼佛，有一僧患头痛，布施一颗，诃梨勒服已便差。从是已来九十一劫，天上人间受胜福乐，今生婆罗门家。

言其母等者，又有经云：毗婆尸佛时，身作一奴，于僧边唯受不煞戒，余四戒我为下贱不能受。由此因缘，经五不死：前是无病缘，后是不死缘。若是二百五十戒、八戒，一日一夜，事须全受全持。五戒受持，则令受持，则通全也。其父远出后，母便方煞之，经五不死：一、釜煑不死，二、𨫼煿不燋，三、水溺不亡，四、鱼吞不烂，五、刀割不伤也。

言目不视女人者，俗语云：伤弓之󴚨涉见曲，未曾被虵咬，怕见断索，曾被大虫惊，见犁则瞻怯。此尊者曾被后母苦尅，怯见女人也。

言无忧王者，此罗汉在生少欲知足，后无忧王唯施一金钱，塔涌不受。路云：同此等罗汉，法华会上已归大乘身受变易，今何后有身骸骨之事起塔供养？答：大论云：凡受变易者，先须别化起一分段身入般涅槃，以示外道诸凡夫等。若不尔者，彼外道疑云：此乃龙鬼非是于人，都无尸灵故要现死。彼时有塔亦不相违。

言梵云摩诃俱瑟者，安国云：疏主随古，且作此解释。梵云摩诃俱瑟耻罗，此云大肚持。摩诃云大，俱瑟耻三字名肚。罗云持，三藏四围经书总含在腹，记而不忘名持。俱𫄨罗讹也。

言此舍利弗舅者，智论说舍利弗舅氏。然妹与兄寻常论义，先妹怀子，妹不如兄。及怀胎后，兄多堕负。兄作念：胎子之能，在胎尚自难当，生已何由可敌？遂舍家务，入山广学。经十五年，无切剃发，爪发稍长，故名长爪梵志。归还之日，头戴火盆，铁叶褁腹，游行人间，渐次而归。慜世间人暗，宜以火明照，学广腹狭，所以铁叶褁腹。至家问妹：汝子在？妹报兄言：生经八岁，读尽一切经书。年十六，论义胜一切人。今以发心，随佛出家。兄便嗔恠：我拟自教，欲使外生声名盖于天下。何等沙门，敢行诱训，乃往佛所而求捔论？我若得胜，还我外生。我若堕负，当相敬事。时舍利弗初受戒半月，佛边侍立。佛言：汝自立义，此外道憍立宗，言不受一切法为宗。意佛若难，难皆不受，即顺我宗。如来为欲破此恶见，征曰：汝自家受否？若受，违汝自宗。若言不，大家眼见耳闻，汝立义应非一切法收。汝若言不受，则无所宗。前征自语相违，后征宗致缺减。量云：汝见是有法，应非不受是。因云：自他许汝起。故同喻云：如余见余见，自他许汝起，余见非不受。汝见自他许汝起，汝见非不受。两俱不成，即知屈负，扑下火盆，扬却铁叶，请归佛出家。时舍利弗初受戒后半月，佛边侧立，因闻论义，遂证无学果。长爪梵志是舍利弗舅氏，鹙子是他阿妹儿也。

言梵云难陀者，此下第七割爱，第八化有谈空，第九解深行密，六人为一唱也。

言此翻为喜者，欢喜也。

言根本乃是牧牛者，譬喻经云：摩伽陀国频婆娑罗王请佛三月坐夏，及五百弟子取新乳苏酪供养佛及比丘僧，勅牧牛人近城住，日日供送乳酪。三月供养毕，王交见佛，即作念言：佛是一切智人。三藏曰：围陀经书六十四种，世间伎艺不妨明解，要不知我牛。牛事若知，我即归依。问佛：牧牛具几法，牛群不资息？佛言：有十一种事：一者知色，由知毛知自他牛，表比丘修行须辨耶正内外道。经云：喻诸比丘知四众造色。二者知相，即是肥相瘦相，比丘修行须知善恶二相，表修福慧。经云：喻诸比丘应知痴相，墨业名痴相，白业为黠相。三者知刮刷除秽粪土，表比丘修行数加忏悔。经云：喻诸比丘虽起贪嗔能制远避，而数吐恶见即不覆罪。四者知疮，疮上事须著药去虫𧉴，表比丘防护六根门不著诸境。五者知放烟意去蚊虫，表比丘修行勤断恶法。经云：时时施烟，喻比丘所学所闻所知，以广说故。六者知所往即识道路不损牛也，表比丘修行知三乘当行八正道，婬坊酒肆诸博戏处不得妄入。七者知所至处，知牛安不安，表比丘离恶支。经云：知爱牛，喻比丘见说法时志心听法踊跃爱乐。八者知度水，度水若不到岸恐吹却牛，表比丘修行知四谛，度一切众生过生死海至涅槃岸。九者知饮𫗪分限，若水草过度即损牛，表比丘修行事须少欲。经云：喻诸比丘四意止，四意止者四念处也。此牛计心于水草，比丘计心于四念处。又遗教经云：饮食知量。十者知留乳，搆乳之时事须留乳，若不留饿他犊子，表比丘足。经云：知搆残遗，喻比丘施者虽多而自知足，不得尽受。十一者知牛，牛主者即群中特牛，能主领诸牛不散失众善。经云：分别牛好恶知可养者，喻比丘敬其长老。路云：又十一事：一不在高山，二不居深渊，三草无硬澁，四水有三能不冷不热不醎，五住处须平，六头不加刷，七向水徐行，八一日三饮，九一领三歇，十出入须明即垂明也，十一主常随持牛。后难陀闻已，知佛具一切知，将谓世尊不知牛之事，世尊更好手，牛更无过者。后随佛出家，具足声相能作梵也。

言梵云孙达罗者以瞋反，艶，美色也。

言是佛弟子者，净饭王子往昔曾见佛塔建立刹柱及安垂露盘，以是因缘，今生释宫，身长一丈五尺二寸，端正富贵。简要云：四月九日生，短佛四指，容仪挺特，与世殊异。若入大众中，人未识佛者，错唤作释迦牟尼佛也。

言佛到本城二日者，佛成道已经十二年，却向本城说法，两日后方以说。法度云：本行经云：尔时世尊教化难陀童子，广说出家功德，数数为说出家因缘，亦复赞叹出家因缘，劝令出家。难陀白佛：世尊！我宁以四事供养如来及比丘僧，乃至尽形供养，我终不出家。尔时世尊于一时中饮食讫已，将一侍者诣难陀门，正见难陀共孙陀利在高楼上游游而坐。遥见世尊将至，速起下阁，顶礼佛足，白佛言：世尊！从何远至？愿入我堂，升座而坐。世尊入已，默然而坐。难陀白言：愿受我饮食供养。佛言：食讫不须备办。难陀复言：今有蜜浆，非时饮否？佛告难陀：我随汝意。于是难陀执持佛钵，盛非时浆，奉上世尊。于时世尊为未受取，持与侍者，复不受取。佛从座起，欲向本处。其释童子亦从重阁持彼蜜浆，欲随佛去。时孙陀利见释难陀持浆从佛梳头未了，便高声唤言：圣子难陀！欲何处去耶？尔时难陀指彼钵言：欲送如来至彼。即还彼言：速来，莫久住彼。若久住彼，我少时就寺里叫唤来，莫道不道。尔时世尊至伽蓝所，唤一比丘，令搆蜜浆。难陀辞佛，佛言：莫去，汝应出家。难陀白佛：我今不欲出家，我宁以四事供养佛及僧。佛为说出家功德，并毁诸欲过患。然其难陀心故不欲出家，但敬佛故，俛仰白言：我当出家。尔时世尊言：当唤一剃发人来。即唤众中一剃发人，在难陀前手执剃刀，欲为难陀剃须发。难陀捉奉向剃师言：汝今何力敢剃我头？世尊告言：汝比丘！入我法中行于梵行，尽诸苦故即成出家受具足戒。于是难陀可喜端正诸人乐观，有三十二相是足不阙，身体金色高下四指不及如来，所作袈裟与佛衣服等无有异。比丘遥见皆疑是佛，欲起迎逆及至知非，但还本座，世尊知已制等量。又彼难陀打衣光泽，眼涂媚药庄严其身，脚著草履右手执伞左手持钵，佛皆制。又当忆孙陀利，念其包故不行梵行，欲舍戒还本宅。以是因缘，常取博瓦或取木板，𦘕释女孙陀利形像，如是观看以过时日，比丘生嫌。比丘白佛，佛又制戒，不许于女人身取能生欲想。又于一时难陀比丘，次到当直守护寺舍，作如是念：佛入聚落之时，我于尔时当得还家。世尊知已，难陀！汝若欲行，閇诸房门然后还去。语已便即往入聚落。难陀欲还，逐见世尊房门不閇，作如是念：我閇此门然后还去。即閇佛门，见舍利弗门，目连、迦叶等门皆开。如是次第閇已复开，恐世尊不久来至。作是念已，从尼俱律陀树林之内将欲出。时世尊天眼见已，从城隐没出现于彼。难陀见佛，寻即依一尼俱陀树隐身而坐。佛以神通举彼大树置于虗空，见彼难陀藏身而坐，问言：难陀！欲何处去？彼具陈情，佛为说法。复有长者请佛设食。尔时难陀次当守寺，还念归家。佛知告言：难陀！必须知时，洒扫寺地，所有澡灌悉皆水满。告已赴请。难陀先扫地，从西扫东风吹，从东扫西风吹，四向扫旋，风吹添瓶，瓶旋倒水出，咄咄作声。难陀作念：我今何用扫地添瓶？如来不久还归，我今速至家内。世尊天眼观见难陀已，从彼处欲出向家，即别化身难陀前。于难陀遥见，即隐山隈处蹲身而坐。佛以神力地平如掌，见彼坐时告言：难陀！汝今在此欲作何事？难陀白言：我已许孙陀利还家，为斯事故多作妄语。佛告难陀：汝今何须见孙陀利？其身如是三十六物臰秽成身，何不厌之？尔时世尊以此因缘而说偈曰：欲离稠林已得离，从林脱已还入林。汝富伽罗观此等，从缚得脱还复缚。尔时世尊教难陁修行清净梵行，灭除一切苦故。时难陀虽被教化，犹故不乐行于清净梵行。世尊知已作念：然此难陀烦恼炽盛，岂能少教破彼烦恼？我今者须作方便令彼发心，喻如世间以火灭火、以毒治毒。念以执难陀手，以神力隐没其身，忽然在香醉山上。尔时彼山以风吹雨树相揩，遂即出火，亘天烟焰烧燃彼山。山多猕猴其数五百，被火烧毛皆悉蹲地摩灭其火。时有一雌瞎猕猴，在其群内辛扑身火。佛告难陀：汝今见否？答言：已见。汝孙陀利可喜端正，与此猕猴何谁为胜？难陀向佛频眉蹙面默然不言。世尊执难陀手，从香醉山没至三十三天，现于波利质多罗树下。时帝释入园游戏，五百婇女左右围遶。佛告难陀：汝今见否？答言：已见。佛言：为当五百婇女端正？为孙陀利好？难陀白佛言：如以瞎猕猴比孙陀利，百千万倍不可及也。佛言：汝意欲得共此女相娱乐否？难陀踊跃欢喜白佛言：世尊！如我意者，实欲得与彼五百婇女共相娱乐。佛语难陀：汝今不可以凡身共彼娱乐。若欲得者，汝须以欢喜心于我法中修行梵行。我当报汝，今者若能随顺此法行清净行，命终必生此处共婇女娱乐。世尊复执难陀手，从彼天没还其本处。时难陀为求婇女，以此因缘尽其身力，初夜后夜修梵行等。尔时世尊见难陀为诸婇女行于梵行，遂执难陀手从尼俱陀林而出，没身入于地狱里。见一铜釜下燃猛火，涌沸无人中在受罪。难陀问狱主：为谁煎此釜？狱卒答言：佛有姨母所生子，佛弟难陀行于梵行，为求五百天女受天福尽，当生此中受此罪报。难陀闻已恐怖毛竖，发心悔过修行梵行，为求六通八解脱等。佛告诸比丘：于我声闻弟子之内调伏诸根，难陀比丘最为第一。到本城二日后方得与度，不是教化经二日，据实调伏诸根日数不多也上明返七迷割爱。

言满是其名者，满是尊者之名也。慈是母性也。牟云：若作母性，其慈姓氏也。若言母性，其慈心性也。此尊者是彼慈女所生之子，名满慈子也。

言或满及慈俱者，第二解也。多时无子，从天乞求，梦一宝瓶盛满宝物，忽然入腹，因此有孕，遂生尊者满，得慈母之愿，名满慈子。本是憍萨罗国聚落之中，去迦毗罗城不远，有一婆罗门，为净饭王作国师，其家巨富，唯有一子，名曰富楼那弥多罗尼子，与悉达太子同时诞生，性猒世间，志求解脱。如来成道已后，求乞出家，精进不久，得罗汉。

言此云善现者，初生之时，家内有善相现，故名善现也。

言旧云须菩提者，初生之日，家内库藏一切皆空。父母怕问相师，相师曰：唯善唯吉。云善吉，善吉之状也。亦曰空生。初生之时，库藏悉空，表解空第一，故曰空生。安国真谛三藏般若云：须菩提是东方世界青龙陀佛，来此影向也。西域记云：如来从天宫还瞻部州日，时须菩提𡩷座石室，窃自思惟：今日如来降下阎浮，众人迎接，如我今者，何要行耶？常闻佛说，知说法空，知诸法性，即以慧眼观见法身。时莲华色比丘尼欲初见佛，化作轮王，七宝千子前后导从，四丘警卫，至世尊所。如来告曰：汝非初见吾身。夫善见者，是名初见吾法身也。

言庆喜者，智度论云：如来得道夜生。如来成道，天魔波旬将八千亿人恼乱世尊。世尊入慈心三昧，魔军退散。魔王曰：既恼害瞿昙不得。便至净饭王所，于虗空中作声曰：悉达太子昨夜已死。王闻语已，惊落床前，如热沙中鱼，宛转于地，不能省觉。良久之间，菩提树神持曼陀罗华报净饭王曰：悉达太子昨夜明星出时，成等正觉。王闻语已，前云已死，今说成道，孰是孰非？树神报曰：前来者是魔，后来者菩提树神。亲见世尊成道讫，故来相报。净饭王大欢喜踊跃，报诸释种眷属、国内臣民：平明大朝之时，普称万岁。欢喜作乐之时，斛饭王入来：臣昨夜贱妾诞生一子。闻说此已，陪加欢喜。当大王庆喜时生，故名庆喜也。

言执日者，此有二解：一言执日，是阿修罗王以手遮日，当日蚀时生，故执日。二云佛喻于日，执者障义，罗睺在胎六年，障太子不得成道，障于佛日，故云执日。问：如何罗睺罗在胎六秊？答：昔者有王生其二子，大者名日王，小者名月王。父王崩后，日王厌位愿求出家，以国付弟出家修道，遂发愿言：愿我此身从今日已后，有主之物不与不取。后于一时癈忘夜行，渴悮饮莲华池里水，饮已觉悟：今日已成贼也。诣月王所：我得罪，愿王治之。王曰：自然之水，何罪仙人？仙人不肯，王遂令出后园。月王遂忘经于六日，后因大赦天下囚徒释罪，忽忆仙人饥饿起已后倒，王自悔责手𫗪饭。佛告诸比丘：时仙人者今我身是，时月王者罗睺罗是，为因仙人受无量苦，因其余业在胎六年。问：耶输日怀罗睺罗六年者？答：又于往昔群牛在野放牧，其牛主妻自将一女，往牛群担取乳酪，所将二器普皆盈满，其器大者遣女担负，小者母自擎将，中路语如曰：汝速行，此处路险人所怖畏。如是再三，彼女作念：遣我擎取大器。复更催促，因此嗔怒而白母：与我擎取最大器前行。其女于后除除缓步，令母负重行六俱卢舍。佛告诸比丘：彼女者耶输陀罗是也，遣母负重受无量苦，最后余业怀胎六年。又罗睺昔日塞鼠穴经于六日，于是太子欲得出家净饭：大王不放，待汝有子绍继国位，放汝出家。太子逾城去，以手指耶输腹，遂有胎，六年满足。始净饭王曰：太子逾城去来六年，耶输不护于我，辱我眷属，若是十五个月。即言：遗腹。即集群臣，各进苦法。有一大臣奏云：当机其发，以杖打之。打已即面记。复有大臣云：当截其耳，劓去其耳鼻。有云：掷置大坑。有云：锯解。有云：节节分为八段。世尊知耶输陀罗母子在死难中，左右顾视。毗沙门天王知佛意，摘贝多叶来。世尊作书与父：罗睺罗实是我遗孕之子。佛归到本城，父王请佛供养。次摩诃波提请佛供养。次耶输陀罗奏云：请佛及比丘僧供养。耶输陀罗以欢喜团一枝，置罗睺罗手中把著，交觅汝父献与。时罗睺罗年始六岁，巡诸比丘到世尊前，头便立顶礼，而说偈言：如是如是，沙门沙门，萨凉萨凉，快哉快哉。尔时世尊告父王言：莫疑，耶输罗睺实是我子。食讫散已，时罗睺走入佛衣里，隐藏而住。时诸比丘欲共遮入，佛言：从入我衣中。罗睺随佛出宫门外，佛授手指及履，与令执捉，如绳系马，不相舍离。至尼𤘽林，世尊问言：汝随我出家已否？答云：能令舍利弗为和上，从此始有沙弥。父王在后不见罗睺，一家吃饮觅不得，闻道：世尊将去，出家已了。王闷绝良久乃苏，到世尊边，种种道理论说。尔时如来因此制父母不听，不得出家也上列名讫。

言。赞曰：结名高者。经云如是众所者，如是者指斥之词，指二十一人故言如是。此诸罗汉为凡圣诸众共所知识，皆是大阿罗汉也。经云众所知识者，知其有忆、识其形容。远处愚者亦不知有德、不识形容，远处智者不识形容、知其有德。近处愚者识其形容、不知其有德，近处智者兼识形容、知其有德。经云等者有二意：一向内等、二向外等。就内等中有二意：第一列二十一人，向下著等字，向内只等二十一人；第二向内等，将阿罗汉等非阿罗汉，非阿罗汉即阿难一人，经云唯阿难陀独居学地；第二解向外等，别二十一人，等取万二千人上消经也。

言初解贵贱等者。问：前论中解言：佛、菩萨、胜智者，皆识知。何故疏解却狭耶？贵贱大众则言知不言识，佛、菩萨则言识不言知耶？答：佛、菩萨言识之时元来知，言知之时元来识，二皆通也。

言无垢称等者，引文双证也。众圣所识结前知识，二即贵贱凡圣之众，含此两义即知识也。前解善也。

言举二十一例取等者，例取余人，余人即二千人也。

言皆名大等者，略结大义，依德大义解大也。

言以即罗汉等者，解等义。问：前来别列二十一人，阿难已是罗汉之数，何故更要等非无学？答：经中列者，约结集时已得罗汉讫。疏中言等，等取初位未得无学说，二不相违也。

言无名大德众等者，经云复有学、无学二千人者，有说总，此总是无学，所学之事已成办故，故名无学，非众所知识，离前别列也。纪国云：此是三果四向有学之人，学彼无学未成办，故名学。无学、无学两类各别，二类之人虽殊，无名是一，故成一众也。

言戒、定、慧三正为学等者，唯取无漏三法为体。其戒中通漏、无漏，唯取无漏小乘定共；戒通有漏、无漏道共；戒唯无漏定共者，取四禅、八定并灭定分无漏定为体；三者，唯取见修无学道无漏慧。谟云：所学唯是无漏，有漏之法不可学。此戒、定、慧在见修道为有学体，在无学道为无学体上解有学名字。

言进趣圆满等者，解无学名字。问：俱解脱者，可言圆满。慧解脱人，定学未圆，练根未满，何言无学？答：约自位满足，即名无学。若不尔，回心向大，虽是俱解脱，亦未满也上解僧众也。

言尊重诸尼众等者，谟云：大胜生主，如来之姨，养育世尊，恩同于母，眷属六千，同来法会，听说一乘，故与授记，名为尊重也。

言佛母有三等者，此为小母。佛母有三：一、大术，是生佛者；二、大胜生主，是养佛者；三、非生非养者。经中多不列也。问：既非养生佛，何名为母？答：父之妻即母也。母既有三，准知古之天子有一百二十房，十五日转，皇后一人独知一夜，三夫人共知一夜，二十七世妇共知三夜，九人知一夜，八十一御妻共知九夜，九个人知一夜，直至九九八十一人。本行集云：去迦毗罗城不远，复有一城，城中有一长者，名曰善学。长者有八个女，净饭王兄弟四人，各取两人，最大者摩耶夫人，最胜者大胜生主，余六女配三王。

言大术生佛七日等者，摄问：但有归礼诸佛，并得益寿延年，何故亲诞神仪翻成短寿？答：如来设化事不一途，举动施为非无所以。摄云：佛在知足天将下生时，先观四事：第一观生中国；第二观须是婆罗门刹帝；第三观众生根熟；第四观所生母七日命终。故大方便经云：将下时观摩耶夫人。又寿命报尽十月满足，余有七日，以女人德薄垢重，不销菩萨臣子之礼，所以命终。谟云：此解疎也。若大术不堪受臣子之礼，即七日命终。净饭既是所尊，何故多时不死？又本行经总有三释：一太子诞生适满七日，夫人不得诸天威力遂便命终，以菩萨在胎诸天守护故。二云以菩萨幼年出家，母见是事其心碎烈即命终。三云母见子身洪满端严踊跃遍身，不胜其喜即便命终。牟云：三解恐非当。若言不得诸天威力及守胎者，未降胎前诸天不护即合早死。其次见子出家其心碎烈者，诸部皆言二十九出家林中剃发，云何七日便见出家？又言欢喜不胜因寿命尽者，若尔初生喜心偏重，云何七日方乃薨耶？此乃经家叙余既说，故非斯解。谟云：一期报尽命终稍亲也。又云：功德力故合生上界，为正义也。

言大术姉妹等者，亦只是亲姉妹也。本是阿姨，又为小母，故为姨母，非是号为姨母。

言大胜生主等者，本是梵王名，名大胜生主。此尼从彼乞得，就乞为名，名为大胜生主。亦云：计梵王生得四州人，名大生；计梵王生得诸人，名胜生。合此二种，名大胜生主。三云、佛是大也。生得地前一切凡夫众生名，是大之生，名大生。若生得三乘圣弟子，名胜生，佛名大胜生。此尼养佛，名大胜生。本梵王名者，梵王是一切众生之父，故名大也。其能生之用，故名胜也。能生复是所生之主，名大胜生主。此姨母从彼梵天神边乞得，从所乞为名。二者、佛名大也。生得一切凡夫，一切凡夫是大之生，名大生也。又佛亦名为胜也。生得三乘圣弟子，胜之生，名胜生。生字目一切众生，三乘圣众也。佛是大是胜，名大胜生。此尼养佛，名大胜生，属佛主，字属姨母。若准路府解曰：疏中初解，佛全名大胜生，属主。此尼养佛，就所养处为名，有财也。

言虽从彼乞得等者，结前二义，约所乞立名也。亦已义名，约义立名也。

言度此因缘如律等者，四分律云：尔时世尊在尼俱律国。时波阇波提与五百舍夷女俱诣世尊所，白言：世尊！愿听女人于佛法中出家学道。佛言：且止！瞿昙弥！莫作是说。莫令女人出家学道，令我正法减五百年，不得久住。于后一时，佛在祗洹精舍。时波阇波提俱共剃发，各披袈裟，于祇洹门侧立，尘土坌身，涕泪啼泣，各请出家，求受具戒。尔时阿难闻已，具陈上事。第一直请，请佛与度。佛言：且止！坏我正法。犹如长者家，男少女多，其家必衰。譬如良田，禾稼亦就，而有灾风，令其谷复败。亦如好田，多种蒺䔧，良田必败。佛告

阿难！佛灭度后，请俗人等，各将宝器，盛美饮食，在于路侧，迎请比丘食。由尚请不得，又将好衣，布在路上，令比丘足蹈，又舒发拂比丘足上尘。由度女人，此事都尽。第二，阿难举恩养请。白言：世尊！摩诃波阇波提，于世尊有大恩德。生经七日，圣母命终，姨母収养，不报乳哺养育之恩。佛言：吾报恩已讫，由因我故，闻佛法僧名字。我于姨母，有大恩德。第三，阿难举因齐果故请。白言：世尊！世尊许女人出家，得圣果否？答言：许得。又问：过去诸佛，度父母否？答言：许度。阿难言：世尊！何故不许女人出家？佛言：由度女人，入我法中，减我正法五百年，所以不度。若能尽形行于八敬，亦听出家，具足大戒。阿难闻已，具陈上事。是时摩诃波阇波提等五百舍姨女，即于言下，便得受戒，欢喜踊跃，作礼而去。后摩诃波阇波提比丘尼，不忍见佛入灭，先取灭度，与五百比丘尼，以手摩佛足，遶佛三迊，稽首而起，作十八变，放大光明，入于涅槃。佛告阿难：汝取舍利，置吾钵中将来。佛以手捧接顶戴，以手捧以示众人：斯舍利是吾姨母舍利，由养得吾身，令一切众生，闻法离苦解脱。是时阿难、罗睺罗，各拟请佛母舍利供养。佛止之：父母养子，愧有所益，长育哺我，自供养报恩。父王身终之日，如来亲自担棺。姨母今时涅槃，不许余人备供。过去未来三世佛母，皆先灭度，皆自供养，欲令一切众生，孝顺父母也。

言四、内眷诸尼者，谟云：耶输陀罗执日之母，有开中馈，作配高人。如来既以道成，彼亦舍家闻法。既名内眷，亦到灵山。故烈经首是佛室家诸尼之眷属。

言形容美丽等者，有二因缘故有声誉：一、形容美丽，二、生育罗睺。

言相传释云者，通妨难也。缘诸圣教说耶输是干闼婆女，必是玉女三节疏文，证不是玉女。一、与佛为妻非玉女，此一节疏文也。

言若称玉女等者，二有子故非玉女，玉女无子。

言：又佛出家后者，三父母迎归。西国法，女事他家，三年内无子，本家父母不迎。今持𰴧父母将还，故非玉女也。

言未曾有经等者，会诸教诸经说，罗睺罗是瞿姨之子。约长母说，瞿姨却是玉女。佛有三夫人，以瞿姨是长夫人也。

言彼经从是等者。问：若准经，罗睺罗即是耶输所生，何故未曾有经乃是瞿姨所生？答：瞿夷是玉女，元不生子。就生子中，耶输为长；若据年高，瞿夷为长。据实，只是耶输生子。彼经中言瞿夷生者，但长母为名也。

言有经云佛有三子者，问：涅槃经云善星是菩萨在家之子，既尔，如何当日太子初拟出家，父母王不放，待汝有子任去后，指耶输腹方有罗睺，不说有善星耶？答：以彼善星鹿母所生，不堪绍国位，当日不言有子。问：涅槃经说善星是长子，如何法华经说罗睺为长子？答：涅槃经鹿生故善星长，法华经言长，约长夫人所生，承嫡绍位言长也。问：亦有说耶输是长夫人，不说瞿夷，如何？答：一、瞿夷死后筞为长夫人。二、约母因子贵，子堪绍位，母得长名也。

言有缘皆至等者，结亦与眷属俱。问：何不自来？答：有缘皆至，所以眷属俱来也。

○自下释玄赞第二卷。

言圣德难思众者，八万菩萨第三劫人，得陀罗尼证阿惟越，权居秽土示迹同闻，圣德难思经标一众，亦云神功广大众。问：声闻众后更列菩萨众，有何意？答：二义：一者、欲证阿难。阿难若共少乘闻大乘法，声闻之人德量狭劣未足可信，今共大菩萨八万人，以闻大法故经可信。二者、为显佛德。纵有声闻不显佛德尊贵，佛为大人以辅翼大故其德乃尊，唯有少人围绕佛者其德即轻，故标大人以扬佛德，故列菩萨，如说王来必兼臣从也。问：婆娑六义应教化众，众十五义中应将大众教化，大小二利行相何殊？答：二乘自利心中行利他行，如世求名之人行于布施故；菩萨之人利他心中行自利行，如教曲人先习其曲利益他故。问：智度论云：菩萨之人在家不越优婆塞、优婆夷，若出家不越比丘、比丘尼。但举四众即得，何要更列菩萨？答：则不定是菩萨必是四众，是四众不必是菩萨，只如定性声闻无种姓人，不曾发大乘心者，是四众不是菩萨也。

言菩提萨埵摩诃萨埵者，唐言好略。略云菩萨摩诃萨下去提、萨下去埵，故言菩萨，亦云有情。菩萨之名通三乘，有求声闻菩萨、求缘觉菩萨，总名菩萨。今简去三乘，故加摩诃萨也。

言菩萨修行略等者，别解菩萨二字都有四解：第一、第三是无性论，第二是佛地论，最后一解是疏主解也。永泰云：佛所说法有其四种，所谓教、理、行、果。三乘立名亦依此四：声闻依教以立名，闻佛教声而得其果；缘觉依理以立名，观十二因缘之理；菩萨依行以立其称，能修自利、利他行；如来依果以立其号。今显菩萨依于行立，故言菩萨修行略有二种。

言大智为首者，问：何此问释名说修行耶？答：菩萨名字依二利行立也。菩萨所修虽有万行，总而言之无过二种：一者、自利大智为首。首字简余自利虽多，无量法总是自利，今唯取大智向自利之中为首也。十地菩萨所修，谓得二种菩提、涅槃，名为大智。果虽未圆，以法空智渐除法执，及断所知障证法空理，故名大智。大智之用亲冥证理，自受法乐故名自利。多取根本方为大智，后得缘俗自利少故。

言二利他大悲为先等者，先字亦简余他法也。四摄等行虽是利他，救生之要大悲为先。有大悲故不住涅槃，同于尘类救二生死。有大智故不住生死，冥合真理常法乐，不著真俗不离真俗，勤修二利以求菩提。问：如何智是自利？答：菩萨根本智唯自利，唯证真如故更不外缘诸法无利他义。菩萨后得智通自利利他，其缘理后得智唯自利，缘事后得智中缘自，五根五力缘自利，六度求菩提心等亦是自利。若后得智修四摄法，及为他说教化等名为利他。若修十度多是自利等小分利他。若初地菩萨说百法明门，二地千法等教化众生，故名为利他。今唯取根本智及后得智，自利修行求菩提心名为自利，大智为首亦智门也。二利他大悲为先者，饥馑劫中化为鱼米等济益众生，疾病劫中化身为药树救众生病，于险道中能化桥梁等，及以说百千法门利益众生，皆名大悲。唯取后得智一分利益众生者，名大悲门也。

言菩提觉等者，唐三藏所译也。古译云：菩提名道，萨埵是众生，大道心众生故名菩萨，讹而谬也。菩提觉义则是佛果菩提，不是菩萨身中大智也。菩萨假者，身中大智为能求，此佛果菩提是所求也。萨埵者有情义，悲所度众生也。菩萨假者，身中大悲为能度，有情为所度，即以所求所度故名菩萨。以从所求为名名菩提，所度为名名萨埵，故将能求能度身就所求所度得名名菩萨，故所求所度即是所缘境，能求能度即是能缘。问：觉之与智有何差别？答：前因后果也。意言是前智门之中所求之果，非悲门之中所度之众生。又云：前前为因智，后后为果智，地地品品不同，故言智所求果也。

言依弘誓语者，摄论文也。即依弘誓语立菩萨名，即四弘誓中无边众生誓愿度、无上佛果誓愿成，即简凡夫及定性声闻，虽缘二境不作佛弘誓，不肯发愿求菩提度有情，不名菩萨。今依弘誓者，即四弘誓愿也。众生无边誓愿度配利他，大悲为先；余三愿配前自利，大智为首。又云四弘誓愿，三愿名菩：初一愿名萨，故名菩萨；无上佛道誓愿成，名菩；众生无边誓愿度，名萨。故言依弘誓语也。

言以二为境等者，佛地论文。菩提是菩萨大智家所求境，有情是菩萨大悲家所度境。今不依能发愿，唯依所发愿。今不依能缘悲智，唯依所缘二境。菩提有情如是二法，故名菩萨是有财。释菩提萨埵是菩萨悲智家所度之财物，摄所求所度菩提有情，就菩萨身立名名菩萨，会依他名名有财也。

言觉是所求等者，第二解也，与前解同也。将萨埵属能行菩萨行人身上著，只唤此作萨埵。萨埵，有情义。

言求三菩提者，问：一切众生个个总名有情，未审此是何有情？答：求三菩提之有情。三菩提者，或是声闻菩提、缘觉菩提、佛果菩提。路云：或是三佛菩提，唯大乘也，即是法、报、化身菩提；或是正觉、等觉，又正觉菩提。若准佛地论，求三乘菩提总名菩萨，唯不名摩诃萨。问：法身非智，如何言三身三菩提？答：唯识论云：五法摄三身。有二师说：初二清净法界大圆镜智摄自性身，经说真如是法身故。论云：转去阿赖耶识得自性身，大圆镜智品转去藏识而证得故。中二转品摄受用身，后一品摄变化身。二云：有义，初一摄自性身，四智品中真实功德镜智所起常遍色身，此即自受用，具摄四智；平等智品所现佛身，摄他受用；成事智品所现随类种种身相，摄变化身。今言三身之菩提者，依第二师，唯取自他受用及变化身，不取自性，故无斯过第二正说。

言或菩提是所求等者，无性论文。问：此与前何别？答：前解约身，此解约心，勇猛即是心也。前是身业，此是意业，意即是心，谓勇猛在意故。又前约人，后约法，人法不同，身心有异。萨埵通善恶，但有情边皆名萨埵。今此所求菩提之萨埵，非是行十恶之法萨。埵萨埵也是通名，菩提是别号。今言菩提，以别简总。又云：菩提是所求，精进是能求法。

言勇猛义等者，无性论文改萨埵作勇猛。能求之人心中有勇猛胜过之作用，名萨埵。如世人欲上阵战，心中必须勇猛不怖。世间之事有其勇猛，方得成办。今菩萨勇猛在身，菩萨必得将果中所求菩提，望用中能求有情勇猛之心，因果合说，名为勇猛萨埵。西方大家唤萨埵作勇猛义。凡一切事得胜，便名勇猛。战胜、相打胜等，总名勇猛。问：一切事中皆勇猛，未审此勇猛是何勇猛？答：是求菩提之勇猛，简余无利益之勇猛。以别简通，言不惮处、时等。问：如何是勇猛之作用处？答：疏言不惮时等，惮徒但反不辞惮也，不忌惮也。不惮处者，净秽二土五趣等处不惮时，三无数劫寒热等时惮难也。如四类声闻愿他方国土持经，此娑婆国中人多弊恶等，惮处也。三生六十劫等取小乘果，是惮时也。如菩萨能于三界五趣种种变化现身，如地藏菩萨常处地狱救众生，名不惮处。经云：我观一切三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，名不惮处。凡夫无智，常沉生死；二乘无悲，滞住涅槃。

言有志有能者，无性摄论云：于佛果菩提有志，于度众生上有能。今解：于三无数劫时向上只有志能，于十方界净秽两土向上亦有志有能。志谓决志，能谓堪能，志决堪能求大菩提。又云：志者，一者数之始，十者数之终，有始有终故名士，士人之心故名为志也。

言二皆依主者，永问：此二依主何别？答：约人约法有别。第一依主，求三菩提之有情，有情是自身，身则众同分中收，此约人。第二依主，萨埵是勇猛之义，则是著善十一中精进，此约法。皆从所求以得名，并是依主也。

言又菩提即般若等者，第四、疏解：菩提唯依因中立，唯依能行菩提行人身上立也。改菩提作般若，改萨埵作方便也。只此行菩提行人自身中有后得智名菩提，只此菩提亦名般若。菩提与般若二俱是自利之智体，只此体上有教化众生三业利他作用名方便，只此方便亦名萨埵。问：如何唤菩萨身中后得智作般若？答：般若是十波罗蜜中第六般若波罗蜜体，即是菩提智也。问：如何唤后得智上方便作萨埵？答：方便不是萨埵，由能教化萨埵，亦得萨埵之名也。般若是十波罗蜜中第六般若波罗蜜也。萨埵谓方便，即是十波罗蜜中第七方便波罗蜜也。若约后得智体名菩提，便名为菩；若约后得智上作用，便名为萨，故名菩提也。如是二法即是菩提、萨埵。体、用合说，名为菩提。体即名菩，用即名萨。意言：菩之与萨，唯是其菩萨身中智。智有能利、能乐义，智即名菩提，不约所度有情名萨。如是二法能利、能乐一切有情，故名菩提。意言：菩萨身中有此体、用二法，即能利、乐一切有情。所以凡夫智体皆无，二乘之人有体无用，菩萨之人具有二利。体、用、能利、能乐不同，有其五义：一、未来得益名利，现在得益名乐；二、摄善名利，离恶名乐；三、出苦名利，与乐名乐；四、与出世善名利，与世间善名乐；五、与小乘果名利，与大乘名乐。

言菩提亦萨埵者，路云：将般若就方便、将体就用论，菩提亦萨埵。若将方便就般若、将用就体论，萨埵亦菩提。此但是两法相对，何成持业？此解菩萨身不著。相国云：菩萨身中具此二法，由有般若故亦菩提，方便故亦萨埵。菩萨五蕴假者，身上有二法，谓般若、方便。将般若就菩萨身来名菩提，将方便就菩萨身来名萨埵。菩萨身是体，能持二用名持业，犹如一人亦文亦武名二用此说正。非是以用从体亦菩提，以体从用亦萨埵。化度云：谓菩提即般若，般若即是智体，方便即是业用，体能持用是持业。即此二法不离菩萨自身，故是持业也。

言或及初解者，指四解中最初第一解也。彼处解，约所求所度有以解菩提自名，名有财释。安国云：今此解持者，唯取能求能度菩萨心上有大悲用、有大智用，有智故能求菩提，有大悲故能下度有情。一个假者身中持此二用，摄就菩萨身来，名亦菩提亦萨埵，故名持业也。若引菩提萨埵义，解正相当；若引大悲大智，与菩提萨埵义疎远，不成持业。安国解犹未亲的，今取依弘誓语得名菩萨也。将行菩萨行人发心求菩提之言语，就菩萨身来亦菩提；将度有情言语，就菩萨身来亦萨埵。亦菩提亦萨埵，故名持业。

言今此菩萨等者。问：此菩萨有何功能，在于何地，对何人说，得名为摩诃萨名？答：疏言今此菩萨等。

言为简前小等者，唯佛地论，此有二义：一、简七地已前及地前；二、简二乘位。下有三过名大：一、过七地已前，七地已前未得名大。经云：是名小树。亦云：地前名小。顺下文故，前解为胜，七地即居八地前故。二、过地前故名大；三、过二乘故名大。皆是八地已上。经云：若有众生从佛世尊闻法信受，慇懃精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来智，见力、无所畏，愍念安乐无量众生，度脱一切，是名大乘菩萨。求此乘故，名摩诃萨。此所求果。问：此等菩萨现居上位，何不单名摩诃萨，而更言菩萨耶？答：初言菩萨，即七地已前及二乘位；后言摩诃萨，八地已上。所以大小双标也。

言无著般若论等者，解大字，七种大性故名大：一、法大性，二、心大性，三、信解大性，四、净心大性，五、资粮大性，六、果报大性，七、时大性。如一乘章具引二论，一一对列也上标类举。

言叹德者，佛地论云：云何赞说菩萨功德？答：有二义：一、为除声闻懈慢心故，所以叹菩萨德。声闻形同诸佛，剃发披袈裟时，人道菩萨俗人之形，合礼拜声闻，所以叹菩萨德，更胜声闻除此慢心也。二者、令一切众生于佛生净信心故。菩萨尚有如是道行，功德如此不可思议，尚自依佛，岂况如来功德？言之不及。谟云：弘道由人升人在，位高听受表经之可信，德高围绕表佛之可尊。论以两内经标五唱叹德。

言支者分义等者，释名配论。支者，分义也；支者，类也。十三句中，初一句是上支问，余十二句是下支内。问：何故初一句是上支？答：初一句是佛果位中功德，五法为体，胜上名上也。支者，分义，上分功德也。问：何故余十二句名下？答：在因中故，是果之下。支者，分义，下分功德名下支内。初一句是上支分，亦得名总相门；余十二句下支分，亦名别相门。问：何名总、别？答：上支分佛果功德，五法为体，更无别法，名总；余十二句别有体，体性众多，著别之法，名别。物一句是他十二句相共成就，得成就，名总；余十二句是能成就，故名别也。因果位别，故分上、下。

言故论云应知等者，引证也。问：疏主何知总相是上支分收，别相是下支分摄？答：故论云等。

言此总相也者，经云皆于阿耨多罗等者，皆者尽也。此八万菩萨尽依阿耨多罗三藐三菩提，未得法上不退亦不转，总依皆于并通，由初于阿耨多罗三藐三菩提不退转一句便生起得，下十二句经文总是不退转，十种不退转亦是初于一句分出也。若于初一句无上菩提向上有退转，余向下诸句尽不成也。此约名只是一个不退转，若约义便有十个不退转，此菩萨皆得陀罗尼。论云住闻法不退转，由于所闻之法成就得不退转，所以于阿耨多罗三藐三菩提向上不退转。经云乐说辨才成就得乐说不退转，所以能于阿耨多罗三藐三菩提向上不退亦不退转，乃至第十亦尔也。问：何故罗汉叹德有上上起门，菩萨无耶？答：二说：一、罗汉在果功德决定故立上上起门，菩萨在因功德不定故不立也。二者、影略说，菩萨有上支下支门影取，罗汉有上上起门影取，菩萨叹德亦有也。

言无上正等觉等者，论云：应知阿耨多罗三藐三菩提不退转者，是总相门，余是别相门。今是总相。问：何名为总相？答：一切经中说佛果功德，无不摄尽德之主，故名为总。论文既言总相，依梵语也。疏主便依唐言解总。前文既是梵语，译就唐言具足，应言无上觉、正觉、等觉。又正觉疏主言无上正觉，亦略也。翻阿耨多罗三藐三菩提是报身，此云正觉、等觉。正觉体即佛果清净法界四智心品。此于无上菩提体，本来菩提只合是智，余心、心所相应而起，故言四智心品总名菩提。问：由何而知但有五法？答：佛地经言：尔时世尊告妙生菩萨：当知有五种法摄大觉地。何等为五法？答：所谓：清净法界大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。此解经中阿耨菩提也。假者，证得真理及智，名无上正觉也。清净法界涅槃真理四智菩提心品者，品是品类。初地菩萨转有漏第六识，得无漏第六，与妙观察智相应；转第七有漏，得无漏第七，与平等性智相应。佛果转眼等五有漏得无漏，五识转第八得无漏。第八智起时，同时有助伴，二十一法同时起，并取心王，是彼品类，名之为品。谟问：佛果五法为唯无漏，亦有漏耶？答：唯识偈云：此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。问：集论云：前十五界是有漏。如何如来岂无五根、五识、五外界耶？答：三解：初云：如来功德甚深微妙，非有非无，离诸戏论，非界、处等法门所摄。故与彼说理不相违。二法：如来五根、五境妙定生故，法界色摄。如来五识界，经说佛心恒在定故，言说五识性散乱故。三云：如来功德身上随应摄在蕰、处、界中。彼三皆通有漏、无漏。集论等说十五界等唯有漏者，彼依二乘麤浅境说，非说一切。问：何名无上觉？答：不由于理，名无上觉；由智满故，名无上觉。且如凡夫耶，更不说之。二乘偏觉，唯是生空；菩萨虽二空智能觉，亦未满此能证。智若流至佛果位中，智为能觉？理为所觉？以此智圆故，觉证于理；由智圆故，所以约智名无上觉。

言无著者，无著菩萨造论释金刚经也。

言阿耨多罗者，四个字法身也。三藐三菩提者，报身也。显示菩提者，解上报身也。及菩提道者，即是四智心品。今时经论道者，因义。古时经论道者，即是菩提佛果，总名道果也。亦云道者，所游履义。亦通无碍，名之为道。真如大道，通洞无碍，唯四智菩萨之所游履，故名为道。然诸圣教，即说真如为菩提者，约有三义：一者菩提之境故；二者智能断惑，证真如理故；三者真如之理，诸法之性。具此三义，无著依此真理体性，称为菩提。故经云：我于阿耨多罗三藐三菩提，无有少法可得。彼论云：显示法身菩萨，即是此经中阿耨多罗等义也略解也。

言阿耨多罗此显菩提者，此是真如无为也。

言自相解脱者，说真如向上义也。自相者，真如体相也。凝然不变，即凝然常，名自相也。解脱相者，体离障缚，名解脱相。

言三藐三菩提显示者，解报身也，即是有菩提之假者。只此假者，佛身唤作人，一切诸佛皆有此四智菩提，名平等相。佛佛共有，名平等相。然平等有四：一者、寿平等，报身尽未来际利乐无有穷尽；二者、证理平等，十方诸佛皆同证二空理故；三、断障平等，皆同断二障故；四者、身平等，十方诸佛皆一一身廓周法界，无有障碍。故经云：是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。显示三世诸佛功德均平，名人平等相也。以菩提法等者，余定性二乘及无性人身中亦有真如理，无三觉菩提，不名佛故。佛身中有此真如理，兼有三觉菩提，得知是佛，意显于菩提法得此平等，即知是佛，故以能证平等之智为菩提法也。

言大智论等者。问：有为法可得名智，无为法何故亦言智？答：大智论等说等真如是智之依处、智所缘境，亦名为智。若约真如理不合名等，是断障处显等亦名菩提。

言菩萨地说者，智名菩提，真理名断，因断障得，立以断名。引此二文，证理、智二皆名菩提。义则云：智为能观之智，即观照般若；处是所观之理，即实相般若。

言一、无上觉，总也者，正解义也。非束下三，立初为总。但不别简，故立总名；更无上过，名无上觉。路云：对下三觉名总，三觉是别也。由能证智具所证理，得名无上觉；若能证智不具三觉，所证理亦不名无上觉也；由能证智具圆觉，所证理名无上觉；由能证智具等觉，所证理名无上觉；由能证智离外道邪觉，所证理名无上觉。谟云：唯是无为，未有所简，故言其总。下疏结云：真理所觉，名无上觉。下之三觉是有为，相形立之，方名为别。安国云：只无上觉，设不对下三觉，当体亦名总。体是无为，向下不可分别，故名总也。

言即显清净法界者，解无上觉义意，取菩提性名菩提也。

言二正觉者，邪正之正，简外道邪觉。

言三等觉者，均等之义，简二乘人唯了生空偏觉。璎珞经云：金刚三昧名为等觉。此中等觉不同于先，先约菩萨，此据如来。诸佛如来共有生法二空种智，故俱有四智断障证真，故名等觉。偏空之觉不名为等。

言四、又正觉者，圆正名正，如镜面正，先圆满故。简因位菩萨离具二觉，觉亦不圆，不名正觉。

言此显菩提道者，贺云：此四智心品，能游履故名道，即能证智也。

言下一觉字等者，唐言四字向下皆安觉言，即是无上觉、等觉、正觉。

言由具下三一切等者，真如理若未被下三觉证著，由有所喻未得无上之名。由成就得三觉证著真如，真如得无上觉，名非喻所喻、非思议所思议，说亦不得、喻亦不得。路云：此无上觉体唯真如理，二二乘分同得之，未彰殊胜。由具下三觉唯佛独有，尚无齐等者，何有能过？故唯识云：超过古卧反寻伺言语道理，非诸世间喻所喻故。论家只作超过，抄中涅槃经二十九作超过喻也。彼经云：喻有八种。彼说如来初以油喻烦恼、灯喻众生，一切众生由烦恼油故不入涅槃，若得断者则入涅槃。师子吼菩萨言：世尊！灯之与油二性各别，众生烦恼则不如是。烦恼即是众生，云何如来喻之于灯？佛言：善男子！喻有八种：一者顺喻，次第喻故。从小至大、从因至果展转而增，法喻皆尔，名为顺喻，即次第故。二逆喻，逆次第故。至极处已却寻所依寻至初首，法喻皆尔，名为逆喻次第也。三现喻，以现法比喻故。四非喻，如四山等喻。五先喻，六后喻，七先后喻，八遍喻。且初顺喻者，经云：天降大雨，沟渎皆满。沟渎满故，小坑满；小坑满故，大坑满；大坑满故，小河满；小河满故，大河海；大河满故，大海满。如来法雨亦复如是，众生戒故，满不悔心满；不悔心满故，欢喜满；欢喜满，远离满满、安隐满满、三昧满满、正智满满、正见满满、猒离满满、呵责满满，乃至解脱满满，故涅槃满。二、逆喻者，大海有本，所谓大河；乃至沟渎有本，所谓大雨；法中涅槃有本，所谓解脱；乃至持戒有本，所谓法雨。三者、现喻者，如经云：众生心性犹如猿猴，猿猴之性舍一取一。众生心性亦复如是，取著色尔，无暂时住，众生及猿猴现皆不住。将现比现，名为现喻。四者、非喻，如佛先言：四山从四方来，欲害人民。四山即是众生生、老、病、死，常来切人。云何大王不修于施、戒等？实非是山而名为山，故名非喻。五、先喻者，譬如有人贪著妙华，采取之时为水所溺。众生生亦尔，贪著色欲，为生、老、病、死之所漂溺。初喻贪欲能为后患，为先喻。六、后喻者，即是先法、后喻。法句经云：莫轻小罪，以为无殃。如水滴虽微，渐盈大器；依取后时，盈大为喻。七、先后喻者，譬如芭蕉，结果则死；如骡怀姙，命不久全。愚人受利，亦复如是。谓以生、死两时为比，名先后喻。八者、遍喻。遍以此法，以比彼物，名遍喻。经云：如三十三天、波利质多罗树等，其根入地，除深五由旬、高百由旬，枝叶四布五十由旬，叶熟则黄。诸天见已，心生欢喜。合云：叶色黄者，喻我弟子念欲出家；其叶落者，喻我弟子剃除须发；其色衰者，喻我弟子白四羯磨，受具足戒；初胞，喻弟子发菩提心；𭉨者，喻于十住菩萨得见佛性；开敷者，喻于菩萨得阿耨菩提；香者，喻于十方无量众生受持禁戒；华者，喻于如来名闻无碍，周遍十方；夏三月，喻三三昧；三十三天受乐者，喻于诸佛在大涅槃常、乐、我、净。是名遍喻。一切莫过是一句，超遍等喻为一句。举第八遍字，等于前七，即举后摄初也。今此无上菩提超前八喻，不同余法八喻所及。意云：有为有相可喻，无为无相故不可喻，故言无上。所以真理名无上觉。辨云：众取超遍等喻为正

言真理所觉者，金云：问：真理如何名觉？答：然真理名觉，总有三义：一、真如理是觉之果，从因为名名觉；二、觉之性故名觉；三、云觉之境故名觉。今此约境名觉，故智论云：说智及智处，皆名为般若。华严云：自性清净心，亦名无师智。此意显所觉同合智论、华严。

言然诸经论者，接大般若三百八十七云：此本性空即是诸佛所证无上菩提。又二百三十云：谓无上正等菩提。佛言：诸法真如谓无上正等菩提，菩提之性亦名菩提。

言体以根本故者，问：准大般若及智论，唯取真如理名无上菩提，何故此经通理、智？答：疏言体以根本故，真如即是一切法之根本，法实性故。

言今此双取等者，生起也。安国云：即无上觉是理，下三觉名智，故名双取，不同诸教四个觉字总名真如也。双取佛果，理、智俱名。无上菩提者，即同下开佛知见，双开菩提、涅槃二种无上也。问：无为对有为，胜故称无上。有为劣无为，如何亦无上？答：有为对无为，是劣非无上。无为、有为自类论，亦得称无上。

言于此二果等者，即是菩提、涅槃。理果、智果即二转依果。唯识颂云：无得不思议是出世间智舍二麤重故便证得转依。菩萨摩诃萨于二果向上求不退转。问：如何菩萨中更解不退？答：缘疏中有此双取佛果，理、智俱名无上菩提，所以生起向下解不退转等义。缘疏道于此二果俱不退转，承次便言云何不退转等，所以谟科为生起也。上总解也。

言由具下十因等者，问：此菩萨有何功德，于阿耨多罗三藐三菩提法上不退转？答：由具十因，方于无上菩提法上不退转。十种不退转，即因中已得不退转故也。于果能不退转者，此望佛果位未得法上不退转也。将因望果成二不退：已得、未得。今意正取未得不退也。十因具足，方于无上菩提法上方能不退转。十因是别相门下支分，阿耨多罗三藐三菩提是总相门上支分下解别相门也。

言决定当证等者。问：何名不退？答：谟云：决定当证名不退，念念进修名不转。行上不修名退，退者失。烦恼所动名转，转者动也。相国云：上句配不转，下句配不退。倒配非也。

言八地已上等者，八地已上菩萨，法驶流中任运转故，刹那刹那转增进故，此于未得法上不退也。

言于大菩提者，菩提有五：一、发心菩提，在十信初；二、伏心，在十信等；三、明心，在初地已上；四、出倒，在八地已上；五、无上菩提，在佛位所以，以无烦恼故。前四菩提展转皆是有上，后之菩提更无有过，称为无上解不退了。

言亦复不为一切等者，解不转也。唯识云：八不动地无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。五地已前有相观多、无相观少，第六地中无相观多、有相观少。由此八地已前菩萨被有相所动，第七地中纯无相修犹被功用所动，长时无相事须加功用行方始能为也。由此八地不被有相及无相功用所动，名不转也。问：何故八地不退转地？答：相用烦恼不能动故，意不名为动。此约远势说，只如初地已去八地已上，菩萨不被烦恼动故简地前，菩萨不被有相动故简六地，已前不被功用动故简第七地。彼之中长时无相作无相观时，一刹那间即空方便智发起有中殊胜行，本后同起真俗双观。虽尔，事须加功用行，便被功用所动。八地已去任运作无相观，第六识纯无漏在定门，无欲界心

言名不退转者一句，合结不退转也。

言由此八地名等者，别结不转也。

言不退有四者。问：但明不退即得，何用引他四种及二种不退耶？答：缘疏主此问，正要引不退。圣教之中，有说四种处，有说二种处。疏主都会将来四种之中取行不退，二种之中取未得不退。

言一、信不退等者，此位菩萨信成就故。简要云：自后不退生邪见，不造无间业，不堕无间狱。故经偈云：若有成就世间，增上品正见，虽经历千生，终不堕恶道。问：何故四大声闻修行过十信者，第六心至第六住前，如何言周流诸国五十余年，即是入五道生死，入无间狱，造无间业？答：圣教言不入者，不入第八无间狱，不妨入余前七地狱。又说不造无间业者，不造拨无邪见业，不妨有煞父害母无间业。若尔，鹙子修行至第六住前，如何言我本著邪见？答：两说：一云、但是鹙子大性远生，近就会遇释迦佛得授记，佛未出中间，且在外道法中求觉出离，非真邪见。若是实者，如何佛亦出世，遇著马胜便得初果？若实，不妨更经三生、五生始得圣果。二者、修行有三品，圣教说不退者，约上品心也。若中、下品心，不妨退也。

言二位不退者，安国云：十住第七心方是不退，第六心由居退位，所以舍利弗第七住前遂退大心，至本凡夫位修行小行，今遇释迦便得初果。璎珞经云：诸

善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信，得入十住。从初住至第六住中，若修正观现前，诸佛、菩萨、善知识所护故，出到第七住，常住不退。自此住前，名为退分。如净目天子、法财王子、舍利弗等，欲入第七住，恶因缘故，退入凡夫不善法中。问：此位不退，于何位中？答：自后不退，入二乘故。未至第七住前，修大乘之行，缘初修故，大性未得坚固，怖大行难修，数数起二乘心故，欲求二乘果故，名二乘作意障等。还闻佛教说法，令入第七住中，得位不退。自后永不起二乘心，永不退入二乘，故名不退也。

言三证不退者，初地所证得遍行真如、所断烦恼、所获圣性、所悟百法明门不退失，名不退菩萨。二地已去法仍未得，故名为退。今取初地章敬引唯识。难陀云：有义，初地以上菩萨已证二空所显理故，已得二种殊胜智故，已断分别二重障故，能一行中起诸行故，虽为利益起诸烦恼，而彼不作烦恼过失，故此亦名不退菩萨。

言所证得法者，谟云：即是遍行真如，根本智证赖耶识性，后得智了赖耶识相，如是之法，一得已后，更不退失。问：不退何法？答：所证得不退失故。谓菩萨在地前时，于大菩提数数生退，不肯修，虽作生法二空观，伏所取能取空，数数烦恼起障，二空观不现前故，名为退转。今闻佛教化，令入见道，双断二障，及证真理，所证得无漏智品，及所证理，永不退失，名证不退。

言四行不退者，八地已上方名不退也。

言无为法皆能者，问：无为法如何说修？答：有为修生，无为修显。又云：有为是本后二智，无为是理。理者，只言证，不得言修。今总言皆能修者，文势隐，便亦可修理前说胜。

言故不退者，非即等者，疏主料简不退与不转别，恐人疑不退、即不转两义各别也。地前菩萨有烦恼故。退者，失也。七地已前菩萨虽无烦恼，但名不退，未得名不转，犹被相用所动。动者，转也。即有是不退，不妨被转。如今八地已上菩萨，一则不转，念念取佛果菩提修行，更无间断，名不退；于中不被相用烦恼所动，故名不转。如人远行不息，名不退；中路更不被贼劫、狼咬等事，名不转。若不转，则望佛果菩提；若不转，约外缘说。二法各别，故名非即不转上四不退了。

言又不退有二者，是标也。

言一、已得不退者，初地即得遍行真如，断异生障，名已得法，决定不退。若八地兼望初地，亦名已得。若三地已上佛果功德，名未得法；七地已前菩萨于已得法上不退，未得法上有退。唯取无上正等菩提，是未得法；八地已上菩萨能于未得法上不退。问：若唯取佛果菩提是未得法觉，初地已上菩萨于佛果菩提、未得法上觉，岂退耶？答：初地已上、七前已前菩萨被烦恼动，有相功用动，于未得法上未立不退之名，故不退不转唯在八地已上，被八地已上菩萨第六识一向无漏功用任运进修。问：入灭定时如何进修？答：不起灭定而现威仪，不妨说法教化。十地经云：八地精进于第一刹那倍前二大阿僧祇劫，所得功德一倍第二刹那，更倍于前，故名不退也。问：疏主但说四不退了即得，更何要说两种不退耶？答：疏主有深意，以彼四不退收法不尽，疏主所以作后解二不退。问：前四不退与后二不退何别也？答：别。前四不退与不转两义各别。不退者，非即不转；后二不退，不退即是不转。望佛果菩提进修不息名不退，不退即不转，转是不退，蒙别名。不退与不转总望佛果说，不得望相用烦恼说。安国云：进修不息名不退，更不异缘名不转。止不息时便是不异缘也。进修与不异缘是一体，如一人寻路行，更不落道，名不转也。

言情祈正觉等者，心进解不退，不动解不转。

言法𫘝流中等者，别简第七地中功用行也。唯识云：不动地已上菩萨，一切烦恼永不行故，法驶流中任运转故，于诸行中起诸行故，刹那刹那转增进故，此位方名不退也。驶者，水疾流貌。金光明经云：恒河驶流水也。

言此不退等者，放不退即名不转，正不转时是不退，故名异体同也上支了。

言下支分有十二句等者，叹菩萨德都有十三句，初一句经佛果功德体故立上支分，余十二句因功德非胜故立下支分。佛果功德是他因中十二句功德所成就，得对他十二句名总，余十二句能成就对总名别。问：经中十二句尽无不退转字，诤争知将十二句经文经成十种不退转，一一皆安不退转字？答：论主缘见头分总句经上有不退转之言，总句既有明知别句亦然也。所以一句总上分出十不退转，十不退转若不成便于无上菩提亦退，由此十二句经便是不退转。

言以十种示现者，以十二句经，以十种示现，第四、第十各摄二句，故论科为十。疏分四唱，且十种不退转者，一、闻法不退转，经云：皆得陀罗尼。二、乐说不退转，经乐说辨才。三、说不退转，转不退转法轮。四、依止善知识不退转，供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本。此摄二句经文。五、断一切疑不退转，常为诸佛之所称叹。六、为何等、何等事说法，入彼彼法不退转，以慈修身。七、入一切智如实境界不退转，谓善入佛慧。八、依我空、法空不退转，通达大智。九、入如实境界不退转，到于彼岸。十、应作、所作住持不退转。此摄二句名称：普闻无量世界，能度无数百千众生。

言初九自利等者，十中分二：初九自利，后一利他。利他谓名称普闻等。

言初九又二者，初八有为，后一无为。无为即到于彼岸，体实性故。

言初中又二者，初五福慧，后三悲智。悲智谓以慈修身，善入佛慧通达大智三也。

言初五又二者，初三彰内行，后二善缘修行。谓供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹。

言初中有三者，初一薰修自利，经云皆得陀罗尼；次一利他，谓乐说辨才；后一利法，经云转不退转法轮。

言善缘中二者，初一遇缘修行，供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本；后一赞美除疑。经云常为诸佛之所称叹，无除疑文，准义则有也。众疑菩萨住于何位及所得证，今闻佛叹故断众疑，由是科为赞美除疑也。

言三、悲智等者，初一慈悲，经云以慈修身，以慈悲重修身心，拔苦与乐，故是慈悲；后二智慧，经云善入佛慧，通达大智，是智慧也。问：前来疏科为九自利，后一利他，如何今者自利之中更分别他？答：前科自利，约法体具，德由菩萨，具四辨、七辨。前言初九自利，后科利他，约位起用，说法教化，即是利他。

言一住闻法不退转等者，天亲菩萨解经云住闻法不退转，此言倒故，应合言闻法住不退转。八地已上菩萨，一闻之法记之在心名住，不退失故名不退，更不被妄念动摇名不转。由成就得因中陀罗尼，所以于佛果菩提未得法上不退亦不转。此举闻慧理实，思修二亦在其后，举初摄后也。

言一摄、二散等者，摄即后佛闻法摄之在心也。散，施也，施与众生转为他说。又云摄者，约初听闻证得陀罗尼，闻时熏与第八识中名为摄。散者，约与他说时，摄者是因、散者是果。摄者包合义，以含多名摄。总持者，即是闻慧与念同时闻教，所闻教义一一能持不忘，故名持。能持有二、所持有四，以小含多名总持。今立持名，事须于能持法上立也。问：总含两义为总持，其义照然。散者不摄法，如何名总持？答：所持四法就能持立，亦名总持四法，亦名法陀罗尼、义陀罗尼、菩萨忍呪等。

言此即闻持等者，化度云：闻持者，即是闻慧。闻于文义者，即是思慧。任持不忘者，即修慧。即所闻字之能持，即是所闻之法而能持，能持即是念慧也。路府云：应言闻之能持，体即念慧，理实思修，亦能总持。文略不说，由念明记，慧能简释，故能持法，以少摄多，以总含别，令不忘失。陀罗尼三地成就，九地相续，佛位圆满。

言所闻之能持等者，依主解，发声能说即唯一人，若所闻之人即有多众，若能持所持法即是所持人，能持能闻所闻法是所闻，闻即耳识，持即第六竟，念慧等即别境中二数也。若无念即忘失，若无慧不能简择即不正知，此随或二也。

言闻即总者，问：若准瑜加论中十法行，前八为闻慧，第九思慧，第十修慧。十法行既通三慧，何故此闻空说闻持，不说思持、修持？答：有四义胜，故偏立闻持：一、缘外境故；二、缘散位名句文；三、是三慧之中最初故；四、摄持胜，故简未成就者闻而不持，故偏立闻持。思修二慧不立持者，有四义：一、唯缘内故；二、于义决定；三、非初慧故；四、简别义微，故不立也。唯此亦非文略，义不立也。

言十地经云八地已上等者，永泰云：意证八地已上菩萨有于闻慧，故有闻持三慧，即是闻所成慧、思所成慧、修所成慧。问：何名所成慧？答：因闻教为能成，慧得生长为所成；因思駈伇为能成，中品慧生为所成；由定熏修于心为能成，上品慧得生鉴照诸法断染成净。说所成慧，闻为能、慧为所也。

言于一修慧分三用等者，唯一意识正闻时，即名闻慧；思惟义理，即是思惟；定中意俱，即是修慧。通难亦得。问：八地已上菩萨常在定中，唯有修慧。又复不起欲界心故，云何得名闻慧？答：疏言于一修慧等，修慧体唯有一。于一慧体上一刹那中能取外教，而寻于义，先文，后义，名为闻慧；能深筹量，先理，后文，名为思慧。于此二中能证明了，即名修慧。圣智迅疾，于一念体上义分三故，故无别体。问：圣即可尔，凡夫如何？答：大、小二乘不说色界有思体，不说无色界中有闻慧体。无色界天佛边听法等事，但依修慧，缘教义故。又目连向猕猴池边入定狂象声，亦是修慧法教，非闻、思故。欲界无修慧，以是散地故；色界无思慧，殿心即入定故；无色无闻慧，以无声境故。意说八地已上菩萨常在定中妙观察智，常游十方听闻正法，不假更起散五识故。故瑜伽云：闻谓比量。问：如修道中有八正道正思惟，又八地已去第六意识但是无漏，相应之思亦皆无漏，何故不许有思慧也？答：意识相应虽思数，然是作发动于心相应之思行蕰所摄，非是思慧，思慧极微言故。意彼但发三业，非引慧也。问：三义缘境有何差别？答：准大乘宗如实义者，大论七十七、深密经二云：三慧皆缘文义。初依听闻，以文为先而观于义，名为闻；次依思虑，以义为先而观文者，名为思；次依于修，俱于文义证解明了，而名为修。此在因位，八地已上一体用分，七地已前各别有体。若此至佛位，都无未曾得，更无闻思，唯有修慧。

言散者，施也。此有四种者，解所持四法也：一、法陀罗尼；二、义陀罗尼；三、能得菩萨忍陀罗尼；四、呪陀罗尼。且法者，谓诸菩萨念慧力持，由此力持闻未曾闻、言未曾温习、未善通利，名句文身之所摄录，次第结集无量经典，于无量时住持不忘，名法陀罗尼。二、义陀罗尼者，谓诸菩萨获得如是念慧力持，即于彼法无量义趣，心未温习、未善通利，经无量时任持不忘，名义陀罗尼。三、忍陀罗尼者，谓诸菩萨成就坚固具足妙慧，独处空闲持此名句，便能依此名句入加行中，唯自观察此呪名字自性，遂入初地得无漏智，名忍。其词曰：壹𭾤蜜𭾤吉𭾤毗羼底丁履反钵陀腻婆诃

若诵此法门，能得菩萨无生法忍，即三无生也。菩萨得此忍故，以一言中现一切言，如是一字呪亦含多法义。四、呪陀罗尼者，谓诸菩萨获得如是等持自在，由自在力加被能除有情灾患诸呪章句，令彼章句悉皆神验无有唐捐，如火头、金刚、军咤利等，名呪陀罗尼。问：呪是何义？答：大师秘密妙法纲纪，显正摧邪、除恶慕善、灵祇敬奉、贤圣遵持、威力赞加，故名为呪。呪，诅也。问：此两道呪何别？答：前呪进善，后呪破恶。菩萨忍是自利，呪则救众生利他也。问：摄与散何别？答：一、自利，谓闻持、思持、修持。二、利他，积而能散君子之仁惠，摄而能散菩萨之弘慈，故此总持通于二利。

言此中二种：初是等者，问：能持有别可言总持，所持各一何名总持？答：且如法中以一言中现一切等，如一呪中亦含多义，准此亦名总持。路府云：或说所持显能持用，所持法体亦名总持也。

言因果别者，化度云：谓自利闻持为因，摄属己故。利他法义等四，即自利为因，利他为果；能持为因，所持为果；摄为因，散为果也。

言二、乐说等者，谟云：得此辨才，乐为众生说，故名不退；无断绝，故名不转。以此辨才为因，所以于无上菩提不退亦不转。辨才是说法器具，由前闻持积集，得千教法，又具辨才，所以乐为众生说法也。辨才是体，乐说是用。问：四无得解与四陀罗尼何别？答：四陀罗尼中，法、义二种摄：初二无碍解，无碍解即初二陀罗尼中摄也；后二无碍，即初陀罗尼中分出。问：何名辨才？何名无碍解？答：疏云：智慧是一，在耳为听，在目为明，在口为辨，在意名解。此解亦非但是古译，经论总名四辨，新翻云无碍解。法、义、词、辨，此四是境，对能解心，一一总能解得，更无拥滞，故名四无碍解，亦名四无滞智。凡夫不得辨才，不乐说法，便有退转。菩萨有此辨才，乐为众生说法，辨才为因，乐说为果。问：乐说不退转与后说不退转何别？答：乐说约辨才，向上功能说；不退转望名、句，向上说无断绝。辨才则约能缘说，碍解约境说。问：法无碍解与词无碍解何别？答：法则约名、句，文、词唯缘于声。

妙法莲华经玄赞要集第九

弘长元年辛酉八月上旬天法隆寺石藏院书写了

同年九月二十二日一交了

法华经玄赞要集卷弟十

镜水寺沙门　栖复　录

言四辨者，即四等者：一、法无碍解，法谓教法，解者智也。于诸教法智能了达无有滞碍，名法无碍。所言解者后所得智，此智缘于名句文法无碍而转，名法二义。义谓所诠真俗谛理，菩萨于一义中生一切义，故说一字时解一切义，菩萨说法义理无尽，名义无碍解。三、词无碍解，唯缘于声，缘诸方音声、百舌、七鸟声皆能解得。四、辨说无碍解，即四辨、七辨说法也。问：此四义中谁因谁果？答：前三因后一果，要成前三方能辨说。问：四辨与无碍何别？答：于法义等四而解了，名无碍解。为他宣说法义四名辨，境体无别也。

言七辨者：一、捷辨。须言等者，蹇九辇反跛，行难也。若言语作咋吃居部反，语难也。吃会意字，口边作乞开口吃。问：蹇、吃何别？答：蹇即是语三断六绝，吃即重道。据字只合下著，言有疏本著足者，即是蹇跛也。即是跛驴唤作蹇冲，还是行不正之皃，亦是语多厥错也。永云：蹇者语澁，吃者语重。今者菩萨须言即言，而无量澁，故名捷辨也。昔晋朝邓艾口吃，晋帝知之，记对，故问：卿名何？对曰：艾艾。帝曰：卿名艾艾，当为机艾。对曰：凤凤号号，何德之衰也？

言二迅辨悬河等者，二说：一云悬河与湕冷一种。南地有湕河虑偃反，冷者清冷𠰷音，悬河者即悬注。况菩萨辨南地有湕河之水，清冷而悬河也。二云悬河与湕冷别。悬河直是山中万伊岸里水一道流下，名悬河也。湕建音同冷字便合作瓴，令边作瓦，此瓦瓶也。湕者举也，亦是翻泻之义，即是建瓴水于高屋之上，即舍资头泻󴄗水极迅疾。况菩萨辨金云：瓴，盛水瓴也，似甖有耳。二解之中，后解有典。据事因汉高祖在咸阳，楚王韩信谋反，陈平奏云：说高祖伪游云梦泽，捉取韩信。云梦泽在向东，于此泽中设会诸侯，韩信出迎，因便捉得。是日大赦天下。田骨奏高祖云：陛下收得韩信，又理秦中。秦国形势之国，既带山河之险，悬隔千里，四面是山，当中有水通流，地势利便窂固。此秦地得二万人，当得诸国百万人。其已下兵于诸侯之国，譬如居高屋之上建󴄗水也。如瓴盛水，居高屋之上翻其水，水势甚速也。讷者，蹇讷也。

言三应辨等者，众生欲得说与说名应时，不欲得说与说名增，欲得说时不与说名减。二、众生根熟时与说名应持也，根熟了与说名增，根未熟与说名减。三、利根者与多说、钝根者与少说名应根，若利根者与少说名减，钝根者与多说名增。

言四无疎谬等者，无疎故说法不谬，无谬故说法不邪。永云：今此菩萨所说，说心即心、言色即色，所有演说皆不邪错而契理故。

言五、无断尽等者，谟云：意言终而复始，无有断绝，名无断尽，如蚁巡环等。

言六、凡所演说丰义等者，丰故多事，义之言境，即是体事。永云：本言在义，言多义寡，犹上树求鱼，尅舟求劒。今者菩萨凡所演说，义味尽丰，味丰故多理。

言七、一切世间最上等者，智论云：五种音声从佛口出：一、甚深如雷，九地菩萨说法亦如世尊，甚深如雷声。问：雷声重浊，何言清彻？若言清彻，即不如雷。答：今言如雷者，取雷声入地隐轸也之义，不取浊义远闻。如普贤言我于宝威德上王佛国等，如目连寻如来声至野马世界，如来声不二，清彻远闻，闻者悦乐；三、入心敬爱；四、谛了易解；五、听者无猒。具此四辨，所以菩萨得乐说不退转，即经乐说辨才，此五皆是。此中第七、辨收。问：捷辨、迅辨何别？答：捷辨对语难，迅辨对语易者。问：迅辨与无断尽何别？答：迅如听不明者，无断尽如听亦明者，兼明文义所说连环。

言多以后得等者。问：多以之言，必合少分通根本耶？答：法、词、辨才，此三唯后得智外缘起故。义无碍解，义谓义理，通道理理，后得智缘。若义理谓真理，即根本智故。谓三全一少分皆后得故，一少分是正智缘故，故言多以及正智为体也。

言三、说不退转者，论云：说不退法轮者，即是经中转不退法轮。谟云：说此法轮，胜进无退名不退，非为染动名不转。又云：法轮是所说，今转不退转是能说。

言法轮是所说等者，疏主解法轮是所说，常说此不退转法，故偏解说字。缘与经文不同，所以偏解说字也。如仕官人说仕官法，种田人说种田法，初地菩萨说百三摩地门行檀等法，八地已去菩萨于无上菩提决定当证更不退转，即以此不退之法及前诸不退法等为人说故。

言谓转如前等者，问：何名不退转法轮？答：疏云谓转如前四等。问：菩萨转四种二法轮，有何意？答：四种之中䇿：一、信不退法轮，令一切外道、异生舍邪归正；二、转位不退法轮，令一切众生舍小归大；三、转证不退，令一切众生舍凡成圣；四、转行不退，令一切众生舍劣取胜也。转二种者，一、转已得法轮，令一切众生舍因取果；未得法轮，令一切修行之人生决定心，求成佛果。今此疏中八地以上菩萨言转不退法轮，是四种中行法轮，二种中未得法轮。化度云：即如前四种不退中，皆有后二不退也。且信不退有二者，第六住已前，名为已得；从此已后，名为未得。于已得者，名及不退；于未得者，名为不转。

言又弥勒所问等者。问：说何法名转不退法轮？答：疏言：说自分等。问：何名自分、外分？答：摄云：谓诸菩萨等自所得大乘之法，名自分；谈二乘法，名为外分。又当地已得，名为自分；上地未得，名为外分。说此，名不转不退法轮。

言又说智等者，谟云：无漏真智，证理断惑，决定无退，名不退。所获无漏福智，不同人天，有漏福可福轮，故名不转。福中有漏福、无漏福，谓学百劫佛相好，亲感佛果菩提，此福胜故，名不转也。世间有漏福非胜，故有尽、有能转，故说第六波罗蜜，说智名不退；说前五波罗蜜，说福名不转。

言又说般若等者，说般若是体，名不退；以方便是取佛果菩提之用，名不转。谟云：本智照实相理，理智冥合，名不退；方便后智能趣佛果，不为邪魔所动，名不转。说此名为转不退转也。

言又说有为事等者，八地菩萨身中，有为功德示不失故名不退，无为功德凝然常故名不转。问：不退与不转何别？答：望自己得法名不退，望未得法名不转，胜劣异故。望自体法名不退，望胜法名不转，说此名为转不转也。

言此法如轮者，是总解三义。本章中有四义，今此摄领遏义、任摧坏义中。言一圆满义等者，八正道等，等取七觉支、十无学智、八圣道支，且毂辋辐三智圆满故。先以小乘宗以正语正业正命为毂，以是戒故，小乘宗戒、大乘宗见。小乘事须戒为先，若无戒一切不成。正见正思惟正念正精进为辐，以是慧故，故正定为辋。今者大乘正见正思惟为毂，是根本故。正语正业正命为辐，依前有故。正念正精进正定为辋，摄录余故。

言二、不定义等者，轮向实中，从南州至西州，从西州至北州，从北州至东州，名不定。圣道无漏智从见道中烦恼尽，舍见道入修道，舍修道入无学道，名不定义也。又从自身至他身，他身复为他人展转，说名不定义，如轮不定也。自三转者，初印相转，此是苦，此是集，此是灭，此是道，此在见道。第二应修转，此是苦我应知，此是集我应断，此是灭我应证，此是道我应修。第三已作转，此是苦我已知，此是集我已断，此是灭我已证，此是道我已修，即无学道也。次为他三转者，一示相转，此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应修，引是道汝应修。第二应修转，此是苦汝应遍知，此是集汝应遍断，此是灭汝应遍证，此是道汝应遍修。第三作证转，未知苦谛汝已遍知，未断集谛汝已遍断，未证灭谛汝已遍证，未修道谛汝已遍修。化度云：若准小乘宗，一生中得成见、修及无学道，今取不？此准依大乘，三无数劫，佛说从见、修、无学道，展转与他，亦复如是。如佛转与舍利弗时，于当□从见及修，成无学道，号曰华光，转与坚满菩萨。如是展转，故言不定也。又说三道：初地入心、住心，名印相，具七觉支，名见道；二、出心已后，至十地已来，名应修，是八圣道支，金刚心时，无惑之时，是十无学道，名已作转。此约佛自转，自得已后，将为他转也。安国云：佛虽许为人说，然于三处法转不转：一、高山不转，我慢如山。故经云：我慢自矜高，谄曲心不实至难度。二、险道不转，愚痴为险道。经云：入生死险道等。三、深泥不转，贪爱如泥。故经云：以贪爱自蔽，盲冥无所见至云何而可度。离此三过轮，乃方行

言安置圣道等者，即是世尊问阿若憍陈如：我已说法，比丘解否？答云：我已解法。

言他得圣已等者，即是陈如成佛转为他说也。

言三、摧坏义等者，俗呼为啮肬虫也。韩诗外传云：齐庄公出猎，有蟷蜋举手搏其轮，问其御车者：此是何虫也？御者对曰：此蟷蜋虫也。此虫知进而不知退，不量其力以轻龙歒也。又庄子云：蟷蜋努臂以当车辙，不知胜任也。蟷蜋况烦恼，车轮喻圣道。轮有二能：一、能摧未伏，二、能镇已伏。世界之中不宾伏者，轮到彼处摧之，能降未伏也。被降了者，后更不敢起逆，名能镇已伏。故法轮亦尔。谟云：真智起时，无惑不断，名摧未伏。一断已后，更不敢重生，名镇已伏惑。无间道降未伏，解脱道镇已伏也。小乘不断惑体，但断惑障。大乘伏定障，其种由在冥智起时，种现皆尽。此约伏惑名摧，断惑名镇也。

言如王论宝等者，金轮千辐，以金所成，金轮王福德敌四州人福。银轮王七百五十辐，以银所成，王三天下。铜轮王五百轮，以铜所成，王二天下。铁轮王二百五十轮，王南阎浮提也。问：何故名法轮？答：以法所成，故名法轮。金、银、铜、铁轮等转时，事须得他轮王以手抟之方转。法轮亦尔，事须得他四辨、七辨说方转，唯佛能转。经云：一切世间天、人、沙门等所不能转。故言如王轮宝，故喻如转。法轮亦尔，非唯伏镇烦恼现行，忽能断种，摧伏所知。

言法轮有五者，标五义解轮也。

言一轮自性者，见修无学真无漏智是轮自性，大乘见道之中择法觉支，以是慧故，余六相从来非是正要也。

言择法觉支者，意显见道中修七觉支观。

言等者，意显修道中修八圣道支观，八中取正见为轮自性。以是慧故，余七相从来也。更等取无学道中十无学智，十中唯取尽、无生智为轮自性，余是助伴。十智者：一、世俗；二、法智；三、类智；四、苦智；五、集智；六、灭智；七、道智；八、他心智；九、尽智；十、无生智。更有通修、判修行相，说见道中修七觉支、修道八圣道支。以修七觉支，顺彼初地菩萨入见道，有顺舍受名□，所以见道修七觉支也。缘八圣道中正语、正业、正命，顺代菩萨修习位次，所以修道中修八圣道也上别修行相。次通修行相者，若通行相，说见道中亦有七觉支、八圣道支，其修道亦有七觉支、八圣道支，无学位亦尔。若七支、八道不通无学者，佛位功德应无七觉支、八圣道支。问：既约通行相，忽应十无学智亦通见、修？答：二说：一者、约十无学智，一一各别，唯无学道有，不通见、修。二云：若约路云，八圣道支上加二智，即所加二智唯在无学道，余八通见、修。初解为胜也。

言二、法轮因者，因有二种：一者、诠四谛教，教虽不能断惑，因闻此教，方能断故，故教为轮因；二者、慧为轮因，谓见道前能诠教，能生有漏闻慧，闻慧引生思慧，思慧引生修慧，修慧为因，引生见道中法轮。自性圣道，因他闻教生，故教与有漏闻、思、修为轮因也。问云：慧若断惑，可名为法轮；三慧不断惑，如何名法轮？答：三慧不断惑，不令名法轮；为因引圣道，得名法轮因。若约轮体，三慧即非不断惑故，非无漏故。今约轮因，即通以三慧故，方引得见道起故。故偈云：外惑无熏习非内种应知闻等熏习无果生非道理。南云：地前散善，只有闻、思二慧，直至八地，方有修慧，正法轮体也。疏：言等，等取修慧也。

言三轮眷属等者。问：无漏智可名法轮，余法何名法轮？答：相应眷属总名法轮也。

言五蕴诸法者，即前七觉支中余六，八圣道中余七，十无学中除尽智、无生智外，余是助伴。且如见道圣智起时，同时作意惊于圣智、触于空境，并思为行蕴、受为受蕴、想为想蕴、第六意识为识蕴，无漏道共戒遮防戒垢，从所防说名为色蕴。如是等法助慧断惑皆有功能，名轮因也。

言四法境轮等，圣道断烦恼处，如二乘人法轮境。犹如世间作陈处，青渠黄境，北山见王子陵等，是杀贼处名境。法轮亦尔，是断烦恼处名境。声闻人法轮，皆以四谛理为境。缘觉人法轮，皆以十二缘生理为境。大乘人三转法轮，皆以三性三无性为境也。

言五法轮果等者，因、道、所证、菩提、涅槃。因即是道，道为能证，菩提、涅槃为所证。寻常菩提，智为能证，涅槃为所证。此时因为能证，果为所证。三乘见道，前教闻、思为因，见道、修道轮自性为果；或见道、修道轮自性为因，引生果中菩提、涅槃为果。此有两重：见道，前教闻、慧为因，唯因非果；果中菩提、涅槃，唯果非因；中间二道，亦因亦果。

言法既名轮等者，问：何不名说法，轮名转耶？答：言转者，义则亲，说则疎也。前来四辨、七辨为能转，法轮体是所转。菩萨说向人，令他悟解，亦名转也。只好讲人解心，转到听人心头，解心亦生，名轮也。问：何名菩萨转行法轮？答：菩萨说教之时，教中含理。人闻著，依教悟理，便是转理。诸听人闻著悟理，依理起行，行行取果，便是转行法轮。

言今随所应等者，问：法轮通三道。法轮体者，曰教、理、行、果。未审此问轮是何法轮？答：疏言今随所应等，此菩萨是八地以上菩萨，所法轮是行法轮。问：此不退法轮是四不退中行不退，二不退中是未得不退。问：彼更未得，如何名转？答：还是说彼未得法，向人说名转，决定当证名不退，不被功用所动名不转。意言：八地已后菩萨能说自、他得五法轮，证不退位具五轮故，信位二不退有轮因故。

言又此五体等者，束五为四也。五即五法轮，四即教、理、行、果。问：四法与五轮如何相摄？答：四中教法摄五中法轮因，四中理法摄五中法轮境，四中行法摄五中法轮自性及轮眷属，四中果法摄五中果法轮也直以配。委曲配四中教法摄五中法轮因，兼摄法轮果中一分。梵音声是如来声界，名句文是佛法界，属教也。四中理法摄五中法轮境一分。三道法轮皆依四谛理上断烦恼，苦、集二谛理全摄。其灭、道二谛理只摄一分，余一分属果。四中行法摄五中见、修二道轮自性、轮眷属，并法轮因中有漏闻、思、修三慧。四中果摄法轮果中一分。缘梵音声体是教，教法中收。四谛理中灭、道二谛理一分属果法。又法轮果中涅槃是教，下所诠理一分属理法，余一分属果法。又无学位中正见、正智为轮自性及无学位中轮眷属，皆是果法收也。辨云：然前总相配属，乃为善说。不尔，五轮自性离乱，非疏本意。

言转者动也等者，释转义中标也。

言动宣等者，释也。问：何名动？答言：动宣言教。问：何名为显？答：显扬妙理。问：何名为运？答：运圣道于声前。问：何名为起？答：起真智于言后。且运圣道于声前者，听人圣智起于说者之前，此相对名前也。起真智于言后，前后名后也。问答：约正说法时圣道便起，唯陈如一入相对名前可尔，余四人在四善根位夏满方始得果，如何说相对名前？由此不成。故申第二解云：小乘过去名前，大乘未来名前。如来转法轮时，听者闻假声名句文熏得种子，落在第八识中，夏满方始得道。如来声是现在，圣道在未来方起，如俗间唤未来作前程事，如今圣道在如来法海声之未来声之前故，故言运圣道于声前。此五人总收也。起真智于言后者，若约陈如等五人得无学果，则是在后，如来说法了，声已落谢过去，陈如等五人方得无学，故名起真智于言后，此二解正也。三者、唯于八地菩萨身上说，由菩萨先自内身成就得圣道，总未曾向人说，圣道在说法者声之前，名运圣道于声前，圣道在未说者声之前。起真智等者，菩萨说法了，听人圣道起，名起真智于言后也。此解圣道属菩萨，真智属听人，所以疏云：动宣言教，教也；显扬妙理，理也。运圣道于声前，行也；起真智于言后，果也。问：教法是有为，运动可名转；理法是凝然，如何亦名转？答：教法是有为，有为得名转；理法虽凝然，显故亦名转。又教为能转，理为所转，如车是能转，地为所转。

言圆摧障恼等者，圆是满义，摧是坏义，故名圆摧。有云圆摧邪恼，非也。路府云：三义之中，以彼法轮摧圆满怀义胜，故偏结之。其不定义劣，故隐之而不说也。运圣道于声前等，即是不定义。

言下方便品等者，指余文也，即方便品法轮章广说也。

言第四、依止善知识不退转者，经云：供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本。此上四句，论合为二句，名依止善知识不退转；次两句，合为断一切疑不退转。一、唱经有六句，合成二不退转：于此佛所修行供养，即是依已承事无暇，名不退；不被恶友所动，故名不转。问：供养尔许多佛，佛边作何事业？答：于诸佛所殖众德本。殖，田种也，种诸善根。问：善本向何处种？答：供养无量百千诸佛，百千诸佛所种也。

言殖众德本者，二解：一者、德是果，三身之果、三身功德名德，三身不一名诸三无漏根名本。修彼三无漏根，得果中众德，因得本名，因即是本也。二者、德者，果中功德，万德不一名众德本者，信、进、念、定、慧为因，当来得彼佛果，因能得果，因得本名，名德本。三者、因中万行名之为德，万行不一名之为众德，德即是本，故名德本。此解德与本俱在因中，故谟云众德通因果、通福慧也。

言以己身心等者，论主解也。路云：解论文云：菩萨依自三业供养佛色身，依佛色身摄得供功德。摄云：菩萨自家三业依自色身摄，余意语二业并皆供养佛。由身业礼拜、口业赞叹、意业思敬，不如身业恭敬供养执持香花。但显身业摄余二业，所以身色身业供养佛摄得檀波罗蜜功德。此解为正。问：何等说口业空、说身心业？答：举身心摄口业也。供养佛时身心业偏胜，由持此业供养佛故，意说三业之中身业胜故。问：何不依法身及自受用报身摄取善根？答：以此三身非是菩萨受用身，法身无形像，自受用身非种善根处故上解论文。

言菩萨修行莫过等者，疏主解也。意取菩萨依自色身摄取供养佛功德为正，八地已去受变易身，名为殊胜色身也。

言菩萨地说等者，大论四十四：云何菩萨供养如来？答：当知供养略有十种：一、现供养者，一切现前佛；二、现前设利罗及制多；三、现前一切三宝。设利罗者，此云佛体。佛体有四：一、业报佛体，自受用身；二、全身佛体，如多宝佛是；三、化相佛体，本小化身是；四、碎身佛体，即法门寺指节等是也。今言舍利，但得名骨，余义失也，忽讹略也。若言舍利有三：一、赤舍利，肉也；二、黑舍利，发也；三、白舍利，骨也。

言制多等者，此云灵庙，无舍利处皆云制多，旧云支提，皆讹也。若有舍利处云窣堵波，此云高显处言塔波𨱎婆，皆讹也。等字等取佛法僧三宝者，先于三宝处起六种心：一起福田心，如世间良田能生稼穑，三宝能生众生善业。二起恩德心，能拔众生一切诸苦，能与众生涅槃常乐。三起最胜心，一切众生无有能胜于三宝者。何以知？答：一切众生未免生老病死，三宝不然故名最胜。四起难值心，于百千劫不闻名字，况能得见？如优昙华极难遇故。五起独现心，三千界中但一佛出，出既不多故难逢遇。六起功德心，世出世间所有功德皆依三宝而有，如诸卉木岩石泉流皆依大地而得有故，故修供养。此等一一唯现供养，如供养真身就凤翔法门寺去，余三皆尔。

言二、不现前等者，有二：一、时不现前，二、处不现前。时不现前者，二月八日时供养佛牙时，时虽未到，正月之中便修供养，名时不现前。二、处不现前，不能就法门寺去，但此间深房净院里烧香发愿遥供养，名处不现前。疏言：于余佛制多等，等取舍利也。

言三、现前不现等者，对一佛制多名现前，若兼总作一切佛舍利名不现前。如一佛制多等现在前时，供养已了，便于此舍利向上总作一切佛舍利皆同。此有三解：一云、佛之舍利皆以真如法为体性，法性真如既无两般，供养一佛舍利便供养一切佛舍利，供养一佛舍利中法性便供养著一切舍利中法性。二云、佛佛道同，释迦佛以四智八识成身，一切佛皆以四智八识成身，功德既同，供养一佛与一切佛同。三云、多佛共一世界，众生缘熟，多佛共起不化身色相，若供养一佛，化身色相体性与一切佛身无异也。一个佛色相分带得十方一切佛色相分皆同也。上论

言故我今者，疏：主，结也。

言四、于如是等者，论说：若诸菩萨于如来所，若制多所，设现前、不现前供养，唯自手作，不使用友、奴婢、亲属等作，是名菩萨自手供养。

言五、若起悲等者，仕农工商不是恶，求得菩萨悲心，见贫苦人作念：此人今生贫苦，良由多生不布施，遂与钱物交伊安乐，然后还似我对现前佛边供养。

言俱供养者，自他皆作，名俱也。尊于己者，即观他卑者教化也。

言七财敬等者，舍财是一，应以香华及四事等供养，后生殷重心，即同犬马皆能有养，不敬何以别乎？

言八广大供养等者，此有八种：一者长时即以前来财敬等事不间断，二多供养不得少，三须净妙物不得舍麤恶物，四须净心，三事体广又为名利心，五事须回向。菩萨与七种最胜相应十波罗蜜多，要最胜之所摄受得到彼岸：一安住前胜，谓要安住菩萨种性。二依止最胜，谓要依止大菩萨心。三意乐最胜，谓要悲愍一切众生。四事业最胜，谓要具一切事业。五巧便最胜，谓要无相智之所摄受。六回向最胜，谓要回向无上菩提。七清净最胜，谓要不为二障所恶。菩萨如是布施，是名广大波罗行。六如法供养，所施物或是自力集得，或是从他求得。七假想，将财物等起彼想心，起百千身恭敬礼拜，一一身出百千手持香散华，一一身出百千声赞叹佛功德，化出百千庄严具。八随喜，见瞻部洲乃至十方世界人供养傍生，随喜心与供养人功德齐等。此之八种，是名菩萨广大供养。

言九、无染供养者，金云：有三：一、自性无染，离轻慢故；二、令他无染，离放逸故；三、物体无染，非理得财、劫夺、杀命、沽酒。初二有情，第三物体。今不依此，故言无染。又有六种：一、不轻心，二、不放逸，三、不慢他，四、不散乱，五、不矫诈，六、非不净物。初五约心名无染，后一物体无染。

言十正行供养等者，摄云：普缘众生求者，发起无倒与乐之心；缘有苦者，发起离苦之心；缘有乐者，发起随喜不生嫉妬心；缘诸有情有乐无苦、无乐不苦、无苦无乐，如次发起除贪嗔痴清净之心，名为慈悲喜舍。若有须臾修四无量心，时中极少不过须臾，色中极少不过极微。

言乃至少时信等者，第十中文有五：一、于诸有情起四无量心；二、于诸法行修无常苦空无我相；三、于涅槃起胜利相；四、于三宝六度而随修念；五、于诸法发生智慧。信忍离言等，于少时间能信真如，是离言法性获福无量。今越却中间三义故，乃至少时信忍离言。问：信何法？答：信真如法。忍可真如是离言，真如法离言，无分别法离言，无相法离是总也。

言起无分别等者，相国云：此即观前诸供养事，体皆是空，三轮清净，方真供养。如有偈言：一念净心是菩提，胜造恒沙七宝塔。宝塔究竟碎微尘，一念净心成正觉。摄云：情与非情，莫不皆以真如为体。真性离言，本无差别，亦无众相。真如既等，诸法亦然。但由众生虗妄颠倒，于相见相，无分别中，起分别相。若能于此无分别，不起分别等相，此即名为住无相观，正行供养也。

言即为守护菩萨等者，即是持三聚净戒，此是自利供养。修四摄等，即是利他。若有分别动摇，便有是非心起。是非心起，则爱恶情生。爱恶既生，贪著前境，一切烦恼，因此而生。云何更能守护菩萨净戒意言？答：能住无相心，凡所修行四摄事等，皆名正行供养意说。万行皆须于无相中而修，即是三轮清净，事业最胜也。

言最上等者，第十法供养过前九种。最上简前，是下最胜简前劣，最妙简前麤。言过前供养等者，问：此第十供养何故过前？答：此供养法身功德最胜，故过前也。路云：此十供养通约一切凡圣而论，前九供养住有分别心，第十住天分别，故说过也。若八地已去，菩萨修行十供养，皆是住无相心，不言过也。

言应念如来等者，佛本来令居净土，众生不令见，为众生入生死，名大德。无一世界有二日月，未有世界有二世尊，唯一佛独出，故令供养难遇，如昙钵华，如地与草木依止，母与孩子依止。依止义者，即功德法也。法身与报身功德为依止，报身与化身为依止，十二分教义皆依止佛身也。

言于法、僧亦然者。问：法无别领受之心，云何于法而修供养？答：为缘增长自功德善根，所以于法修其供养。不要法有领受之心，方修供养也。

言如幽赞者，般若心经诸广说也。

言植者常职，反种植也。

言五、断一切疑不退等者，为字平音，训得，训使，被也，作也。天亲论主解云：断一切疑不退转，决定集进修名不退，不为疑心所动名不转。断疑有二：一、菩萨自断疑者。问：疑唯见道断，初地菩萨也断疑，何故八地方始言尽？答：摄三解：一云、疑有二种，疑唯见道断；二事疑，七地已前尚有，至八地方无。二云、疑种现，总已断尽，只是习气初地已去，至七地已来尚有，故八地方尽。三云、无始时来，疑与有漏心相离，一处生起。今疑种现，习气总尽，但有有漏心时，便举得一分疑相状起来，似实非疑也。八地以去，无漏观相续，故说无疑也。故八地名决定。地有三决定：一、种姓决定，二、发心决定，三、不虗行决定。前二，僧祇由有虗行解菩萨自断疑了。

言或由佛叹者，断他疑也。一云地前一大阿僧祇劫，唯有漏正修无漏傍修，修诸行门多诸过失，如来毁责时多赞叹时少，若不呵责行不进故。二云登地已去七地已前，无漏正修有漏傍修，如来赞叹时多毁责时少。三云八地已去纯无漏，所以佛常叹也。第二解，地前唯修有漏观，如来常毁责。五地以前有相观多无相观少，如来毁责时多赞叹时少。第六一地无相观多有相观少，第七一地纯无相修由有功用，如来赞叹时多毁责时少。第八一地纯无相修，佛常赞叹也。上来菩萨自断疑，所以得佛赞叹也。次第二解，菩萨得佛赞叹，断众生疑也。灵山举会疑：此菩萨是何行位？菩萨证得何法耶？忽然佛叹，断众生疑也。便是七地已前菩萨常见佛毁责，今既赞叹，明知八地所以断众生人疑也。

言及所得证者，即愿波罗蜜多，常居定位乃至成佛。菩萨起智证无增减真如，不随染净有增减故。由前愿力任运一心，进修歒前二大僧祇劫菩萨所云地。一切有情尽行度行，皆是菩萨大愿力故，名愿波罗蜜。色相加行烦恼，不能动扰菩萨心智，名不动地。

言六、为何等何等事等者，外和常勤，内修不坏，名不退；外化坚固，内证定住，名不转。此中两遍重道，何等缘有两个问词，论主合一处著，故云何等。何等若开，应合云：为何等事外为众生说法？为何等事内入证诸法？入彼彼法不退转，入者证义，证彼现事，现事不故，名彼彼。论主二句，经唯一答，牒经云：为以慈修身也。缘慈菩萨有无缘慈，缘真如为境，所以内入证诸法；为修法缘慈、众生缘慈，所以外为众生说法。问：菩萨何要修无缘慈、法缘慈？答：菩萨为自利故，所以修无缘慈；为利他故，所以修法缘慈、众生缘慈。又问：菩萨何要自利，则修无缘慈、法缘慈？答：谓以慈修身，显菩萨行自利亦是慈悲，利他亦是慈悲，显行二利不为余事，皆为将慈悲修身也。问：修何身？答：修菩萨当来成佛之三身。修无缘慈为法身因，修法缘慈及众生缘慈为报身、化身因，故论解经句云：以慈悲而修身心。

言显行二利等者，谟云：问：外化可言慈悲，内证何言慈悲？即是自利故。答：一云：菩萨利他之时即为自利，如坑有木灌水方浮，灌水如利他，木浮如自利，即为利他如嬭母故。二利但为慈悲，意举利他兼言二利，说法但是利他故。故有偈言：下士勤方便，恒求自身乐，中士求灭苦，不乐苦依身。上士恒勤求，自苦他安乐，若令他离苦，以他为己乐。

言慈悲有三等者，指下偈中八风不动，三悲接物处说也。

言七、入一切智如实等者，于佛智慧决定当证，名不退；入佛真智能绝戏论，名不转。

言此言颠倒等者，正当证文也。应言入如实境界之一切智者，如实境界是法身理，菩萨有根本智分证之时名之为入。若言入如实境界之智取观照智，与下第九别。第九到于彼岸穷真实性唯取真理，第七不退举所取能证智即能观心，第九不退举能取所取智之性即所观境，是七九差别。若依久似举智取理，便第七与第九相似也。一切智者即是如来智，如实境界者佛所观境，今谈菩萨能入佛境，故经云善入佛慧。慧之性故名慧，慧所缘故名慧，菩萨趣证名之为入。问：初地菩萨智证理时名之为入，何假八地？答：初地虽入不名善入，八地已上菩萨名为善入。第二解，如实境界者，佛德果中清净法界四智心品，此五法即是佛智慧，八地已上菩萨能趣，故名为入境界。问：初地菩萨亦以求趣，何唯八地？答：初地已得法上不退，未得法上犹退，不名善入。第三解，只取菩萨根本智便是佛慧，如下分别品云一生当得阿耨菩提等，既唤初地作菩提便是佛慧。又云随数生成佛，初地虽得不名善入，八地已去无漏相续名善入佛慧，未必皆是佛果正智。况文殊大士久已成佛，观音弥勒等示居因，未为非佛智也。

言八、依我空、法空等者，于二空智决定通达，名不退；二报不动，名不转。经云：通达大智。疏主解之：达二无我智，生、法二理俱证，名大智。由菩萨起二空根本智，断却我执、法执，向下显得圆成实性根本；证圆成得智，了依他如幻事根本智。未断二执之时，向依他法上不了是无，妄情执有，主宰自在，坚执不舍。由根本智起来，断却二执，证向下无我理。后得智中重观依他法上都无二执行相，观依他如幻事都无有我。作此解时，还由他根本智先断二执，所以唤后得智作达二无我理智也。问：论中既言我空、法空，即合是理，云何言智？答：由智而能通达我空、法空，故名不退。经言通达大智，故知非理也。

言九入如实境界等者，一得无失名不退，所证安静名不转。

言穷实性者，彼岸真如理名彼岸，根本智证名到彼岸。此约生死为此岸，烦恼为本流，八地已去菩萨烦恼为中流，八地已去菩萨烦恼不行名越中流，名到彼岸也。此第九、举能到取所到，唯真如理也。问：到彼岸者究竟之位，如何八地菩萨名到耶？答：自地满足形于前地，亦名到也。

言十、应住持等者，论主解经也。于所化生精进不息名不退，不为贪爱等行利他事动名不转。论云住持不退转者，住持佛法。问：因何菩萨能荷负住持佛法令法不灭？答：缘菩萨名称普闻无量世界也。

言故能住持等者，疏主解云：故能住持佛法，令法不减。众生生闻名，望风顺化，信向修学，所以能住佛法也。问：天亲菩萨因何将度众生为菩萨所应作事？答：只缘菩萨能度无数百千众生，只缘菩萨有大名称，众生闻名，响慕顺化，信向修学，便能住持佛法。所以论主唤菩萨度百千众生为所应作事。

言能度无数百千众生等者。问：何菩萨取化众生所作之事不退转？答：只缘菩萨能度无数百千众生，故将教化众生名作所应作。所作之事皆已作语，故名作所应作。问：菩萨之行二利皆修，何故唯以化众生为所作？答：二利之行利他最难，故化众生是所应作，非不作余。大品经云：大事者为救众生。智论云：菩萨得无生忍已更无余事，唯成就众生净佛国土也。

言摄取事门论有二释者，问：两番何别？答：二解：一云初番约菩萨地位阶降及方便化生等，第二番约上上功德简异二乘故。二云初番明菩萨依何地位、以何方便摄何功德，第二番明菩萨依于地上摄诸功德，形对二乘名诸功德。是二差别也。

言论云摄取事门者，摄者包含总纳，事者功德事，摄取诸功德事，名摄取事，以少略文字，含于多功德也。所以论云摄取事门者，示现诸菩萨住何等清净地中，何等方便，何等境界中，以此三句为门，摄取十三功德，即以少含多功德也。

言示现诸菩萨等者，依论略标也。便是论主二个问头都摄十三句经，只此问之名句便是能摄第一句，问上第一总句意。问云：灵山会上菩萨既能于阿耨多罗三藐三菩提不退转，未审住何等清净地中有如是功德？答：八地、九十地菩萨始能于阿耨多罗三藐三菩提问上不退不转，七地已前未能如此，八、九、十地便是清净地也。上问总句因何等方便者，第二问问下十二句中，初十句问更是八地已上菩萨依何等方便摄取功德，方便即是菩萨所行之行也。何等境界等者，第三问云：此菩萨既能有方便，于何等境界中应作所作？即是依何处境界教化众生？

言此为总标者，只是指前三个问意，即论中总标文也。

言论下，牒释。十三句中等者，疏主依标配句。疏主欲拟一一依次第解释，且先将十三句经文配前三个问词了，然后牒释。此是疏主解也。且配句者，疏云：于无上正等觉一句，即是经中总句，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，配第一句住何等清净地中。

言次有十句等者，次有十二句。经中初十句从皆得陀罗尼乐说辨才至到于彼岸，配第二句因何等方便。最后二句名称普闻无量世界，能度无量百千众生，配第三问词依何等境界中作所应作上依标配句。

言故论牒释中唯解等者，依标牒释即是论家，论家牒释之中唯牒初二句释文，不牒解第三句依等境界也。

言地清净等者，牒释也。正是论主答前问词。前问云：此菩萨住何等清净地，能于无上菩提不退转？答：论言地清净者，八地已上三地，谓八地、九地、十地，名清净。问：何清净地者，谓无相简有相，寂静简功用，清净简烦恼。有解：八地配前无相行，九地配寂静，十地配清净。若唯疏意，总相配好也。三地之中，一一地皆具三种无相寂净。金云：无相行者，不被七地已前相所动；寂静者，任运义，不被第九地中功用所动；清净者，离染义，不被烦恼所动也。

言此中以无相理等者，疏主解论文，辨云：理体无上，又是三觉之实性，总名理也。下三觉字相，从来且就胜，唯取无为同向前来一无上觉摄总也。

言故后三地皆于等者，皆于无相行上不被有相动。寂静者，任运义，不被功用动。清净者，无染义，不被烦恼动。所以于无上菩提向上不退亦不转。

言非诸垢染者，结之亦云反解也，简烦恼不被烦恼动也。

言有相等者，不被有相动也。等字等取功用，不被动之所转，故名不退。

言第二句因何等者，准下答第二句。问云：此菩萨依何等方便？答：方便有四：第一、摄取少法方便；第二、摄取善知识方便；第三、摄取众生方便；第四、摄取智方便。

言此摄三句等者，经云：皆得陀罗尼，乐说辨才转，不退转法轮。且妙法方便者，即是教理行果法义，况忍经云皆得陀罗尼，陀罗尼念慧为体，念慧向上摄持，得无量无边文义自利功德，记之在心，故名妙法方便。

言由闻持、住持等者，正解方便义。

言为人说者等者，路云：前乐说约菩萨成就辨才，为人说者以法和众生根，是二差别。亦云乐说辨才，能说所说、转不退转，此二差别也。第二乐说辨才，第三为人说，此二句摄得利他功德。

言二、摄取善知识等者，引论文也。论主唤佛作善知识也。

言此摄三句以等者，经云供养无量百千诸佛，此初二句为方便，摄得供养佛檀波罗蜜功德。

言作所应作等者，经云：于诸佛所植众德本。此二句为方便，摄得种殖善根功德等五根。

言由此常为诸佛等者，此二句摄得诸佛赞叹也。准论但摄经两句，疏主意：今为供养佛殖众德故，所以为佛称叹故，摄取善知识方便能摄经三句，故言由此等。

言三、摄取众生等者，论文也。

言此摄一句，以慈修身者，此一句为方便摄利益众生事。菩萨慈悲摄于众生，如母慈心摄于孩子。矜贫恤寡人者之善行，愍愚化恶菩萨之用心，尚不择于怨亲，宁有舍于善恶？故尽教化，不同凡夫恶者舍之。所以菩萨常不舍众生，常能救度众生，所以摄得一句也。

言此摄三句等者，菩萨自此三智便是方便也。

言此自有三智等者。问：菩萨自有三智，何关众生事？答：由菩萨自有三智，后化众生，亦与众生三智也。自三智即是能摄，亦与众生三智为因也。

言初智知如实者，初根本智，自利智，善入佛慧；次智，知事智，通达大智，利他智也；后智，是真理到彼岸智，举智取理。问：真理如何名智？答：智性故名智也。

言论中唯解此初标二句等者，此料简第三问者，天亲菩萨标中问：依何等境界作所应作？天亲菩萨更不解。疏主与论主牒将来解。依何等境界中作所应作者，疏主云：只是名称普闻无量世。界论主作所应作，所以疏云：即是经云能度无数百千众生初番了。

言复有摄取事门者，包含总摄义。所摄即是十三句经文，能摄即是论家问词。问：此第二番与初番何别？答：别。第一番解明菩萨行德差别，依何等方便境界摄取八地已上功德，简异七地已前。第二番意明菩萨摄取上地功德，简二乘功德故。

言自下别释二句等者，示现者显示也。诸地者，八地九十地，地既不一名诸也。

言十三句中初四句等者，是示现诸地者，经云：皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼，乐说辨才，转不退法轮。是诸地中摄。初一句皆于阿耨多罗三藐三菩提不退，是第八地。次二句皆得陀罗尼，乐说辨才，是第九地。次一句转不退转法，是第十地。

言后九句是摄等者，次有九句是摄取胜功德，不同二乘功德。经云：供养无量百千诸佛，于诸佛所至百千众生依标配白了。

言故论下。释示现等者。标也。荷思宗云：无相名上，有相名下。五地已前有相观多，无相观少，少故名下无相行；第六地中有相观多，无相观少，少故名中；第七地唯无相修，故名上无相。又五地已前功用行多，故名上；第六地中有功用少，故名中；第七地中功用最少，名下。此上无相行、下功用行皆在第七地中。意道八地已去菩萨不被第七地中上无相行动，不被第七地中下功用行所动，故言不同上下也。前来依地位上下配，非也。今依哲及相国解缘，与疏及论意同，约胜劣解为善。哲云：下功用行者，有功用名下，无功用名上。前第七地中虽无相，由有功用名下，此有功用无相行不动他。第八地已去，无功用无相行。上无相行者，有相名下，无相名上。八地菩萨虽作无相观，然无无相当情，无相当情亦是相。摄云：所言下上，不约地位分，但胜劣以为上下。七地已前为被有相无相功用等动个，此八地离斯二种。谟云：意说无相望有相名上，有功用望无功用名下。第七地中，由被无相有功用所动，无相名上，有功用名下。今第八地已去，离斯二过，故云不同上下，故功用望无相论下上也。问：有相分别有相，可能动无相；无相无分别无相，何能动？答：有相有分别，是非立动名；无相为滞空，躭著且名动。问：七地纯无相，滞著尚名动；八地有无相，何故名不动？答：七地有执著，无相亦名动；八地著不起，无相不能动。此位菩萨上无相行，下功用行，不能动故，故云不同上下也。问：按十地论，第八地菩萨躭著三昧酒，十方诸佛摩顶七劝：善男子！汝已经多劫，积集诸善根，云何不进修，无相海中住？菩萨闻已，即便觉悟，趣入上地。又唯识云：于利他门中，不欲行障。如何今说不被无相动耶？答：七劝有障，皆约利他，利他行未圆满，要劝也。自利行中，念念进修，不被无相动故，任运而行，不被功用故。沼云：第七地中，由有二动：一、作功用；二、躭无相。所以菩萨七地满心，躭无相观，不肯进修入于八地。十方诸佛摩顶七劝，语言

善男子！汝已修行，经于多劫，积集善根，云何不增集，而躭无相观？菩萨闻已，从此遂悟，起入八地。安国云：破有说七地不肯进修，劝入八地。此解全非，违他论文，故不应依信。故摄论云：八地中有二境：一、真境，无相无功用，一切有相无功用不能动；二、俗境，有相有功用，谓现净土中，一切惑不能动故。

言不同下者等者，释也。论云：自然而行，简功用也。

言上者胜行等者，疏主解论文也。上者胜行，指第七地中无相行也。下者劣行，指第七地中功用也。

言唯识释不动云等者，引教证成也。虽引唯识论证，与此法华论浑别。唯识云：八地菩萨相用烦恼不能动故。相是有相，用是功用，烦恼是烦恼，与法华论不同也。

言此论释不退等者，引法华论云：相是无相，用是功用，此一不同。又唯识论约地位上下配，法华论约胜劣配上下，此二论差别也。

言任运进修等者，结第八地、法华论意。任运进修简功用行，空有双证简无相行。不为二动者，即是功用、无相二种动也。根本智正观空时，俗智亦能观于有也。唯识云：间即空方便智，发起有中殊胜行也。

言于九地中得等者，得胜进陀罗尼，具四碍辨自在故，胜前进后名胜进。此摄两句经，谓皆得陀罗尼，摄法无碍、义无碍解也。乐说辨才，此一句摄词无碍解、辨才无碍解也。缘第九地菩萨具四无碍辨，所以论主配两句经，每句各摄两辨也。

言前第三地等者，问：唯识论云：第三发光地，成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。又说二地断暗钝障，及圆满闻持陀罗尼愚。如何今言九地方得？答曰：辨才初地初得、三地分得、九地相续佛位圆满。问：九地如何名满？答：此满有二：将满故名满、因满故名满、庄严满名满。所以第九地四无碍辨最为殊胜，于一刹那顷三千大千世界所有人天异文异义一时发问，此地菩萨能以一音普答众问、能断众疑，由此地名善慧地解九地了。

言于第十地转不退等者，初受位时于摩尼殿上坐，四天王各取本方海水灌王子顶，灌顶亦了曙色亦分。日未出时从本方有一金轮，千辐所成住王子顶。将受位时而有四义：一灌顶受职，十地经云：佛子！譬如转轮王长子玉女，宝之所生具足王相，转轮圣王令在白象宝阎浮檀金座上取四大海水，上张宝缦宝网华幢种种庄严，手执金瓶香水灌王子顶上，即名灌顶。刹帝利王数具足十善道，故得转轮圣王。二增上无违，王云自在义。三善能决断。四分明赏罸，十地菩萨百劫学佛相好、千劫学佛威仪、万劫学化行。将成佛时于大宝华王座上放大光明，照无量世界、照无量一切众生。又顶上放大光明召十方世界佛，佛见此光已作是念言：某世界有佛，某子今欲成佛，可往十方诸佛一时到会。诸佛一时放光却照此菩萨身，劝入金刚喻定，断烦恼舍劣无漏及变易身解脱道，亦起诸根相好，一一无边无限善根所引生故。由具四义，如王太子得法王子名：一王子有灌顶受位，菩萨有蒙光摄受，一切诸佛放大光明令授位故。二王子有增上无违，菩萨于法自在，谓于诸法智自在故。三王子能善赏罸，菩萨善能说法。四王子善能治罸，菩萨善解决了。王子灌顶子便堕王数决定为王，菩萨家光了便堕佛教决定成佛。今第十地菩萨转此法轮决定成佛也。

言以八、九、十地同等者，总结前来第二。复次以云复有摄取事门者，示现诸地。诸地之中开出八地、十地，便解义了。至此间疏文书去，都结云：以八、九、十地同，亦现诸地。意道八、九、十地功德同，示现诸地中。収此结前四句经文。经云：皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转皆得陀罗尼乐说辨才转不退转法轮是。

言故论自结者，结前生后也。

言下之九句同名摄取功德者，若约前四句功德，八地九地十地各别得，十地菩萨后必滞前，必得八地九地功德，若八地菩萨便不得九地功德，九地菩萨不得他十地菩萨功德，此四句功德九十地皆不同得，且皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转唯第八地得也，皆得陀罗尼乐说辨才唯九地得，转不退转法轮唯十地得，所以言皆不具得之。余更有九句功德，八地九地十地菩萨皆同得之，此八九十地菩萨一一皆具此九句功德也。

言上之三地等者，即是八、九、十地菩萨能摄已下九句经文功德，故言上之三地皆同得之，即是供养无量百千诸佛至度无数众生。问：争知八、九、十地菩萨不同得初四句功德耶？答：只说同得九句功德，不说初四句亦同得。疏主既不说，明知不同得也。是同得者，疏中说，及显不同得者，则疏不说也。故余之九句，向八、九、十地中一一皆能摄得，一一地中皆具此九句，以胜劣、不同两遍结论之大意也。

言释第二、摄取功德等者，天亲菩萨问：有五个何等？将下九句经文答：五句者，依何处？依何心？依何智？依何等境界行？依何等能辨？金云：论家五个何字征下九句功德，意言凡诸菩萨所得功德，凡欲利生，先须托处，必依善友，故须第一依处。涅槃云：一者、亲近善友。既依善友处，当用何心？故第二、依度众生为心。更以度众生为心，后将何法以度众生？故第三、依何智。更有能有能度之智，未知依何境界中修行诸行？故有第四、依何等境界行。虽依二种境界中行，依何方便而化众生？故有第五、依何等能辨也。

言下自别释者，论家自牒解也。

言依何处摄三句者，经云：供养无量百千诸佛，于诸佛所殖众德本，常为诸佛之所称叹。只缘供养佛多，摄得檀波罗蜜功德；只缘亲近佛多，摄得赞叹功德；常为佛之所称叹，常得佛叹也。论云：依善知识处所故。

言依何心者，摄一句等者，依度众生毕竟利益故。

言诸菩萨所作等者，疏：主！此菩萨依慈、悲心摄众生，如母慈心摄于孩子。问：经云：以慈修身。菩萨既自修身，何名利益他人？答：如母自吃余食之时，剩吃汤药，意徒是嬭。乍观似自益，于中身、心元来为利益他人。问：何名以慈修身？答：炽然教化众生，是菩萨慈、悲心；及至众生出离生死，便资益者，菩萨利他行。故知慈、悲是修菩萨身、心也。

言依何智者摄三句等者，只此三智便是所摄，论句为能摄也。只此见在三智亦方便，先由菩萨自身具三智，然后与众生三智也。

言一、授记密智者，论主解善入佛智慧。记者，分别解释之义，即是说法之智也。问：既是说法之智，为名善入？答：悟解得诸佛智慧道理，说向于人，名善入也。密者，此智是为众生解说深密义智。言授记密智，即智论中十种密中第五授记密。中十密者：一、身衢师罗长者等；二、口目连远寻无际，座下如聋；三、意外现贪瞋等；四、时；五、授记；六、折伏；七、乘种种八根差别；九、一信如实所作；十、得菩萨

言二、诸通智等者，通者神通，神通有四：他心、宿命、神境、漏尽。此由是境，菩萨依此为境，向上向下能起神通，名神通智。智能通达真俗谛境，名大智。

言证真如智者，意道此智是证真如之智。

言即到于彼岸者，真谓真如，是智性故。经文虽举能到，意取所到真如而名智。此解胜此三处解，三智各自别也。路府云：且下支门中解，初智取本后二智，名善入佛慧；次智唯根本，依诠证理，名通达大智；后智到彼岸之智，智云性故，唯取真如。摄取事门中两番释：初番善入佛慧，缘理后得通达大智，缘事后得到于彼岸智，亦是真如；第二番善入佛慧、说法智、通达大智、神通智、到彼岸智，即根本智，能到名到也。所以论主解云：依何智者：一、授记密智；二者、诸通智；三、真实智。

言依何等境界行等者，论家更不解第四句。疏主向下，与论家配经句云名称普闻无量世界一句也。

言诸世界有二等者，疏主解经中世界。世界有二：一、器，二、有情。缘经中有世界字，便通情与非情，俱是菩萨教化众生所行之境界故。

言依何等能辨等者，第五句，论主亦不解。疏：主配经云：能度无数百千众生。

言随合别配等者，疏主别配经文了，便自分疎论文理，令别配后之二句经文，此上是疏主解也。

言论乃解云等者，下解论家广略不同者，上来论标五个何等之中，初三个何等，论主一一牒解了，至后两个何等境界行、何等能辨，论主并不牒解，亦不配经文，亦不别配三个智。疏主与论家牒解，并配经文了，疏主只与论家配两个经句，唯不与论家别配三个智，所以分疎。论意云：理合别配后之二句。论乃解云：依何等境界行、何等能辨者，即三种智所摄应知者，此叙论意，答前二句问词，故是文略。安国云：问：谁人略？答：菩提留支。翻译论文时略也。论主意由成就得三个智，能行、能辨利益众生事也。若论家不略，一一别配者，应云依何等境界行者，答云名称普闻无量世界；依何等能辨者，答云能度无数百千众生。兼令配三个智，云善入佛慧智、通达大智智、到于彼岸智也。此中都有三种略：一者、后二句不别牒解，是一略；二、不将三个智别配何等境界、何能辨，是二略；三、两个何等两句问词、答词一句，是三略也。疏主出论家合有三智道理，云依何等能辨者，即三种智应智者，文意谓以三智于世界境中能辨众生事用，以三智摄斯二句，更不别配，故言三种智摄。此番意略，不能具显，其意必尔。

言下列名者，谟云：不退菩萨德尊名高，称之者使三业归依，闻之者令四重消灭，增自他之功德，作瞻仰之良缘，由是标微号于前文，播芳名于后嗣。

言皆以愿行为名者，问：菩萨修因尅果地位功德齐，何故立名有斯差别？答：据实菩萨之行究竟无差，但约意乐不同及彼众生根感有异，遂令菩萨愿行有殊。且如文殊见他无乐愿作吉祥，观音见苦才念即寻声来救，理实通能拔苦与乐。

言分为七对者，金科为四对：一、已成、当成对，文殊已成，观音、势至当成；二、出家、在家对，弥勒出家，䟦陀婆罗在家。论释云：䟦陀婆罗等十六贤士能现四众之形。三、他方、此界对，弥勒此方，波罗奈国劫波利村婆罗门家子观世音、大势至，即是他方。四、主、客对，贤护是主，王舍城人；宝积，毗耶离城人；导师，是舍卫国人客也。今且依疏七对为正。问：何故八万大菩萨中最初烈文殊菩萨？答：河西道朗法师唤此菩萨作游方菩萨，十方佛国有法会处更为开教之主，即是过去灯明会下二十亿菩萨因妙光法师方开妙法，今日释迦会下因文殊菩萨方得闻经。问：何因前佛、后佛因文殊开法华经，非余菩萨？答：三说：一云、文殊体群生之意，释时众之疑，辨昔佛说云于前，明今佛敷之于后。唯是文殊绝疑谤之萌，开信解之渐，然后佛从定起，方说此，故言因文殊说法华经也。二云、文殊即然灯之师，释迦又是然灯弟子。据此，文殊成佛在然灯之前。况弥勒未通，是文殊引道教化。海会菩萨，其数难量。化龙女成佛，又是文殊之力，自今昔利益弘多。三云以过去日月灯明佛有八王子，皆师妙光菩萨。其第八王子成佛，号然灯佛。今释迦又事然灯佛，故即是第九佛。故知文殊是九个佛之祖师。释迦尚遵文殊为九代祖师，阿难岂敢不向。初烈经云：日月灯明佛八子，皆师妙光。妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。又阿难排比此十八大菩萨，尽是法轮王之将士，破生死之魔怨。文殊与观音最初烈位，执智釰为先锋，宝积导师。末后按名，弯定弓而为掩尾。一则证阿难说经可信，二乃彰如来圣德尊重。广说莲华宝经法轮常轮。此菩萨，佛灭度二百年，于雪山中现十八变，化火焚身。入涅槃时，人以舍利起塔，往往诸天下来供舍利。舍利放大光明。

言拔苦与乐者，谟云：三界皆苦，四生无乐，伟哉上人，候时而作，如升禄位，如覆𣂰镬，殷斯殷斯，可以永托也。

言妙吉祥者，真谛云：心恒寂静，怨亲平等，不为损恼，名吉祥。往昔之时，示生天竺，为舍卫城中梵德婆罗门之子。初生之时，感自然盖，行往随身，风雨不沾，尘坌不污，光明满堂，白露垂庭，池涌七珍，神开伏藏，鸡生凤子，猪诞龙象，马产骐𬴊，牛生白泽，仓盈金粟，象具六牙。由是十征，父母欢喜，故云妙吉祥。讹云文殊师利，此云妙德。涅槃经云：了了见佛性，犹如妙德等。智论云：外凡位中，修行之人，见佛性如盲人摸象；二乘人，见佛性如孩子观月；四加行位菩萨，如幻眼见空华；十地位中，初地至七地菩萨，见佛性如隔罗縠；从第十地已去，至等觉位，未见佛性如去罗縠，方名了了。虽尔，唯见自性，不见他性。见自身中佛性了了，观他人身中佛性犹自󳬿胧。若至佛位，自身、他身悉皆了了，生死、涅槃二皆平等。

言是北方常等者，央崛摩罗经说：文殊现是北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛，闻名能灭四重等罪、等字、等取、五逆。四重有二：一、出家四重，谓煞、盗、婬、妄；二、在家四重，一、自赞毁他，二、不施怨亲，三、悭惜财法，四、无因果。问：犯四重罪如断头人，如何开名罪即消灭？答：小乘不许大乘法胜，闻皆罪灭。又中下品忏罪或灭不灭，上品忏悔无不灭者。如阇王犯五无间尚忏得，况于余

言又云过去为等者，智论及首楞等说过去为龙种上尊王佛。又文殊师利严净佛土经说乃往过去遇云雷音王得授记，当来于此世界成佛，号为普见如来。智论第十二云：文殊师利分身变化，五道中或作声闻，或作缘觉，或作佛身也。

言华严经说在等者，与一万菩萨为圣胜友也。金毛师子，镇押毒龙。大力神王，坚持正法。信之者毫光贯日，观化鸟之联翩。奉之者瑞云满空，览天华之乱坠。曾蒙佛使，向婆罗林外救魔。众会赞扬，遣毗邪离城问疾。或即于海教化龙女，速悟于一乘。或灵山证经，会灯明之八子。此菩萨时坐时，众宝国土，一时动摇。来时去时，不来相而来，不去相而去。化时现时，变大地为金山，挠长河为苏酪。悲时愍时，观一切冤家，犹如赤子。具诸三昧，犹如大海。住菩萨戒，如须弥山。忍辱之心，犹如金刚。精进勇猛，犹如疾风。降诸外道，其如师子。能净诸见，犹如雨水。生长善芽，犹如春泽。庄严菩萨，犹如华鬘。破烦恼怨，犹如霹𮦷。显善恶行，犹如明镜。济诸贫乏，犹如宝瓶。入暗者日，失道者同。生天者梯，涅槃土桥。度生死大船，热恼者盖。一切众生无上福田，三世诸佛第一辅臣。问：菩萨所化，六道皆行，何故专居清凉山内？答：二意：一、降伏毒龙，谓彼山中，多有毒龙，恼害众生，由是世尊遣来作镇。二者、缘此界众生，爱乐大乘，于此密化四众，常说大乘，实久成佛，示为菩萨助缘扬佛法。昔日天人师，今为法王子，二尊不并化，故为菩萨身也。

言观三业等者，观众生三业而得自在。若众生以身业礼拜菩萨，以眼通观之；若语业赞叹菩萨，以天耳通听之；若以心念菩萨，意业、他心通观之，乘三业而救拔。若言观自在，具摄得众生三业；若言观世音，唯得语业，失余二业。此菩萨凝神净土，而应迹娑婆，现六通于光中，非供名于刹土。立一佛顶上，现救苦于尘沙，能使七难轮消，二求愿满。高劝临形而刃断，名僧至死而不伤；长舒一唱而风回，闻念名投而火灭。具诸秘录，可略而言之上约行立名。又约愿立名者，准雄猛慧海经说：云何观音菩萨于此土偏有缘？答：昔阎浮提有王，名曰普首，有五百王子。其第一者，名曰善光，值空王观世音佛，发十大愿：一者愿知一切法，二愿乘般若船，三愿值智慧风，四愿得善方便，五愿度一切人，六愿越于苦海，七愿得戒持，八愿登涅槃山，九愿证无为󴚱，十愿同法性身也。又愿：愿我来世亦名观世音，众生病苦，三称我名。若不往救者，誓愿不取上妙色身。所以偏于此土有缘也。

言阿弥陀佛灭度者，问：准经所陈乃是报身，何有灭度？答：是他受用身。他受用身应八地已前悲增菩萨可有灭度，永同所化受分段身有生灭故，故说弥陀父名月上、母名殊胜妙颜。若对智增，八地已上他受用生灭即无。

言得大势等者，若以行时能令下至金刚轮、上至光明王佛刹，一时振动有大威势，故名大势至。

言有二能者，具前文殊与乐，亦具观音拔苦，故名二能也。

言此二自利等者，智增悲增，自利利他，行虽万门，不出二事，自强不息，称物平施，钦哉圣人，常作是意，常精自利也。若除息恶，如救头燃，若求菩提，不惮时处，不休息□，是利他也。众生未尽，常救苦故，此据一边说也，于中不妨通二也。菩萨修自利时，元来为众生，如人虽勤学，以自利收，本拟为人说，故利他摄，菩萨亦尔。

言济贫救疾等者，此摄三人：宝掌、药王、勇施也。

言宝掌济贫等者，所谓吠瑠璃宝、颇胝迦宝、珊瑚、虎珀、璧玉、珂贝、杵藏、帝青、大青宝。问：现有贫苦，手中出宝，为不救之？答：深密经云：是诸众生自业感耳。彼云：若诸菩萨具足一切无尽财宝，成就大悲，何缘世间现有众生贫苦不得？佛答言：善男子！是诸众生自业过耳。若不尔者，菩萨常怀利益之心，又常具足无尽财宝。如饿鬼见于大海而成猛火，非大海过而饿鬼自业之咎。故有偈言：如母乳，皆富贵，手中出宝义得成。世间现有贫苦人，菩萨虗名称宝掌。谟益河水𣵁𣵁东注，饿中出宝不虗，恶业何能受用？问：菩萨悲心更普，施宝亦令齐沾。世间贫富万殊，菩萨怨亲不等？答：终日贫穷轲，尚乃贪色逐声。可中齐与富饶，岂肯规行矩步？若尔，众生自业贫富已定，菩萨何能济惠于彼？答曰：合得虽同，约缘有别。如世人食禄各别不合得，纵得亦返成瓦砾。如一境解成差，菩萨观见众生有钱物则放逸，广造恶业。若被苦逼，即能发心。所以菩萨知宝无益，所以不雨也。

言大药树等者，悲华经云：药王菩萨起种种愿：愿于贤劫千佛初成佛时，我皆供养。佛入涅槃，我皆起塔。劫尽苦恼众生，我皆救护。于刀兵疫病劫中，作大医王。菩萨大悲，于疫病劫中，为药树王。根茎枝叶，食者病差。见色、闻声、𭊴香、甞味、觉触，皆得病差也。然后作佛，即楼至如来是也。智论云：有一树王，名殃伽陀。有一毒蛇，趂一虾蟇。虾蟇奔于药树，心意安乐。毒蛇去树七步，得于药气，在地宛转，闷绝而死。善男子！菩萨亦复如是。药树喻菩萨，虾蟇喻众生，毒蛇喻天魔波旬。

言勇施等者，大士了空毕竟空故，舍身命财无怯无弱，亦能济贫后能救疾也。

言导明、破暗等，此三人，宝月、月光、满月。问：何名宝月？答：众生眼白日见物，夜后不见物，要假月光引导，方眼见物。菩萨亦尔，无漏智如日，能除众生身中痴暗，引生身中智慧，故名导明。菩萨智慧，无漏所成自体，以宝所成，众生可重，故名宝月。谟云：智体称明，痴心是暗，窍有人死，门无鬼瞰。瞰，亲也。如炬照室，如舟解缆，引导众生，离于苦担。问：何名月光？答：能鉴真俗，照于物根，故名月光，能破暗也。高满月者，功德具足，如月圆满，德无不圆，照无不普，亦能导明，亦破痴暗。

言神通小大等者，谟云：依慧起通，纵彼神力，清兹长夜，摇飏世界，振动夷夏，众生发心，浊世高谢。

言大力等者，摄云：据理而释，烦恼能使三界纷纶、二乘迷倒，其力最大。菩萨能摧此大恶法，故名大力。

言无量力者，有云：无相之力，不以有量为力名。化度云：由作神通，惊察有缘，皆令发意。谓动地故，令众生惊觉，知诸世界悉皆无常。何以故？世界广大而有动摇，况我之身常能长久！唯疏意约事论土：初、地动百佛世界，名大力；二、地动千世界；三、地动百千世界；四、地动百亿；五、地动千亿；六、地动百千亿世界；七、地动百千亿那由他世界；八、地动百万亿大千微尘数世界；九、地动十阿僧祇百千佛国土微尘数世界；十地菩萨一刹那中能动十不可说百千万亿那由他微尘世界，名无量力。

言此二离染等者，此摄二人，越三界是离染，染即三界轮回善，能离三界䟦陀婆罗是进善。

言越三界者，潞云：如有一人与三种人而为亲友：一、迦维越子，二、大臣之子，三、王之太子。同结契云：得味共均，有苦代受。于时彼人囚彼因禁，迦维越子但能饷食供衣，亦无方能脱诸杻械；大臣之子能嘱狱官脱其枷钻，太子有力推倒狱墙，令彼罪人公然得出。行施、持戒、修慧亦尔。三界牢狱囚禁众生，若行施者，于三界中衣服、饮食虽无所乏，而于众苦犹未能免；持戒之者，虽能免于三恶趣报，仍于三界不能出离；有修慧能断烦恼，而于三界速能出离，如彼太子推倒狱墙，遣彼禁人自然得出。明此菩萨于施、戒、修而圆满，已出三界，清升彼岸，是故得名越三界菩萨也。

言贤护者，隣亚大圣名之为贤，德行保全称之为守。

言世间出世间等者，此有三：弥勒、宝积。导师问：何名世间出世间？答：有漏名世间，无漏名出世间。如升高台，如堕幽室，度生之本，成佛之术。十八人中类分第七。

言弥勒姓慈等者，疏本多作姓字，姓氏字亦有作性性心。性字正梵语，应云梅咀利耶，此翻为慈。古云弥帝󰽦，或云弥勒，皆讹也。贤愚经第十云：生波罗奈国劫波利村，辅相之子。初生之时，便有三十二相，紫磨金色。父母乃召相师占之。相师曰：欲生之时，有何先兆？父答之言：其母本性不调，怀子已来，性多慈善。相师曰：此是子之德。因为立号，号为慈氏。此得名有三：一者、母性慈姓氏也；二者、母心性慈善，此菩萨即取母心，便为性也；三者、依愿立名。一切智光仙人经云：弥勒昔作一切智光仙人，值于慈氏。佛说慈心三昧经云：愿于未来得成佛时，亦名慈氏。广如一切智光仙人经说：有一梵志请佛说慈氏因由。佛言：过去无量无边阿僧祗劫，时有世界，名曰胜华敷。佛告弥勒：恒以慈心，曰无量法，教化一切众生。经名慈心三昧大悲海云，闻者必超百亿劫罪，成佛无疑。有大婆罗门，名一切智光，有六十四能，多智博达。闻佛说彼经，便发信心，而发愿言：愿持彼经，当来成佛，号曰弥勒。即舍家入山，长行梵行，满八十岁，乞食诵经。时遭荒歉，不得食吃，七日空住。是时林中，有五百白兔，有一兔王，见仙人无食，而作是言：仙人为法，不食多日，正法将灭，法海将竭，我今为法舍命。便告诸兔：诸行无常，众生受身，未曾为法，欲以舍身供养法师，令法久住。兔王母子，遶仙七迊，白言：大师！我今为法供养尊者。仙人告言：汝是畜生，此心难办。兔语子言：汝可随意求觅水草。子闻母告，即报母言：我亦愿乐相随。即投入火中，母亦随入。当尔之时，大地振动，诸天散华，持用供养。肉熟已后，诸神白仙人曰：今肉已熟，可宜食之。仙人闻神言，悲不能胜，而说偈曰：宁当烧身破眼耳，不忍行煞食众生。说是语已，投火并命与兔，一时而死。佛告梵志：兔王者，即我身。兔子者，罗睺罗是。诵经仙人者，今弥勒是。非但从于慈母得名慈氏，抑亦当体久修慈心，自名慈氏。由从因位，乃至成佛，皆名弥勒。有云：姓颇罗堕，字阿逸多，此云无胜也。

言宝积引菩提等者，宝者，可重义；积者，叠重叠义。四智菩提体是无漏，可尊重故，名之为宝。谓四智体是有为，品类不同而高下，名为积也。

言大导师者，以法门引物，妙达正邪，如海导师，善永夷险。问：庄周云：神人无功，圣人无名。今者法身菩萨，不可以像测，不可以智知，何故乃立名乎？答：涅槃云：如任婆虫，实不食油，强名食油。涅槃亦尔，无名相中，强立名相。说涅槃是所体之法，今既无名，强为立名也。

言故此三别者，意言宝积引至菩提，导师引至涅槃，弥勒拔出世闻苦，故此三别也。

经言如是等者，此十八菩萨是别名，通有十六：一名菩萨萨埵、二名摩诃萨埵、三名成就觉慧、四名最胜照明、五名最胜真子、六名最胜任持、七名最胜降伏、八名最胜萌、第九名勇健、十名轨范师、十一大商主、十二大名称、十三名最胜怜慜、十四名大福田、十五名富自在、十六名大法师。

言此皆菩萨无生身等者，不是不生，故名无生；无处不生，名无生。如言般若无知，无所不知，故名无知；菩萨亦尔，随形六道，现十八类身，十九类身，无处不生，故名无生。此说化身，不说实身也。

言塞三界门者，意言无处不生之无生身，故名无生。相国云：感三界业而为因门，能生三界，名来入宅。今此菩萨惑、业既尽，不生三界，名塞三界门。问：何者是三界门？答：有二法名三界门：一、是业；二、是烦恼。为此惑、业为因，感三界五蕰身、生死果，以有惑、业令入三界无碍，故名三界门。今此菩萨断却业、烦恼等尽，更不容三界生死，故名塞三界门。界门不受菩萨生死，故名塞。又云：菩萨入变易身，不受分段生死身，名无生也。无生故，塞三界门。不似众生不出三界，塞三界门即是不出三界也。

言无处不生者，无烦恼业，处处能起化身，教化众生，示现生故，故名无处不生也。

言垂形六道者，相云：六道四生，化令总尽，成本愿故。故十地经云：譬阿耨达池流出四河，不可穷尽，充满阎浮，转复增长，乃至充满大海。如是，佛子！从菩萨心流出善根大愿之水，以四摄法充满众生，不可穷尽，转复增长，乃至充满一切种智、一切智故。

言上明内护等者。问：何名内护？答：谟云：德隐群伦，潜形独步，大磨智力，垂荫药树，万法不坠，四生是务，自力任持，名为内护。

言下，明外护等者。问：何名外护？答：谟云：天险难升，谁言行路？地险丘陵，因人负固。王公捍弊，贤哲颁赋，愿力任持，名为外护。十众者：一、帝释临天众；二、卷护舒辉众；三、小大自在众；四、跨握娑婆众；五、翳虗含洒众；六、清歌雅乐；七、腾芳列乐；八、动山涌海；九、吞龙噉毒；十、仁王自在。

言于中人非人为二者，韦提希子阿阇世王是人，余是非人也。此解非人，不同寻常唤夜叉作非人，但不是总名非人。先列非人，后烈人也。

言非人中天非天者，除欲、色界天，余名非天；但不是天，即名非天，不必唤修罗作非天。

言天中欲色等者，就天中欲界、色界为次也。经曰尔时者，当尔之时名为尔时。问：灵山会下凡圣混居，色界梵王为世界主，何缘外护十众先烈帝释？若从下向上，何不先烈四王？答：智论云：得初果，后得第三果。大品经云：得首楞严三昧，过贤劫后二十四劫，当得作佛，号无著世尊。故初烈也。

言释迦姓也者，有云姓字应为心之性，今详下经云出释氏宫等，准此即是姓氏之姓，纵有仁慈须以姓标，由如慈氏。

言俱讹倒也者，正梵语，应云释迦提婆因达罗七个字，略却三个字。今但言释提桓因四个字，名讹略也。若准梵本，先姓后名，翻就唐言，且令先姓后名，应云能天帝也。如今梵语不倒，自是唐言倒也。言天帝释，先名后姓，兼释字，亦是梵语，正合翻作能。若言天帝释，唐梵相兼立名也。

言此在妙高山顶者。问：此帝释何位之主？答：疏言此在妙等。问：妙高山顶周、圆、阔挟多少？答：二说：一云、周迊，四面共有八万由旬，即四面每面有二万由旬也；二云、一面有八万由旬，四面共有三十二万由旬。今且说一面，故言妙高八万也。路解。同取一面有八万由旬为正也。问：依何教据有八万由旬？答：俱舍颂云：妙高顶八万三十三天居四角有四峰金刚手所住。中宫名善现周万瑜缮那高一半金城杂饰地柔软。中有殊胜殿周千瑜缮那外四苑庄严众车麤杂喜。妙地居四方相去各二十东北圆生树西南善法堂。问：三十三天何处住？答：颂云妙高等。长行解云：三十三天住迷卢，其顶四面各八十千，与下四边其量无别，即是高下去地八万由旬。山顶四角各有一峰，于中止住，铜牙䥫爪，御捍外边，守护帝释诸天。其山顶中地柔輭，杂宝饰之，下足陷膝，举脚还平。山顶中有宫名善见，面二千五百由旬，周万由缮那。金城量高一瑜缮那半，其地平坦，真金所成，但用天缯杂宝严饰。地触柔软，如覩罗绵，于践踏时，随足高下，是天帝释所都之城。城中有殊胜殿，种种妙宝具足庄严，蔽诸宫殿，故名殊胜。面各二百五十，周千瑜缮那，是谓城中诸可爱事。总此中边有三十三天。三十三天者，依正法念经云：一、住法堂天；二、住峰天；三、住山顶天；四、善现城天；五、钵私地天；六、住俱咤天；七、杂殿天；八、住欢喜园天，九、光明天，十、波利枳多树园天，十一、住险岸天，十二、住杂险岸天，十三、摩尼藏天，十四、施行地天，十五、金殿天，十六、鬘预处天，十七、住柔耎地天，十八、杂庄严天，十九、如意地天，二十、微细行天，二十一、部音喜乐天，二十二、威德轮天，二十三、同行天，二十四、阎浮婆罗天，二十五、速行天，二十六、预照天，二十七、智慧行天，二十八、乐分天，二十九、住轮天，三十、威德颜天，三十一、威德焰轮天，三十二、影照天，三十三、清净天，是名三十三天也。城外四面，四菀庄严：一、东面众车菀，金银轮等在其菀内；二、南面名麤恶菀，与非天战，旗锵甲骑等；三、西面欢喜菀，诸天先有鬪诤嗔恨，入此菀内适悦；四、北面杂林菀，菀木杂色，锦绮分明，诸天好丑长短相异，入此菀内，皆相似故，此外为饰。菀四边各有四妙地，地去菀二十瑜缮那，是彼诸天游戏之处。城东北有树，名圆生树，亦名波利质多罗树也。槃根深广五瑜缮那，耸干上升，枝条傍布，高广量等五瑜缮那，挺特开华，妙高薰馥，顺风香熏满百瑜缮那，若逆风时，由过五十瑜缮那。城外西南角有善法堂，诸天时集，详论如法不如法事。故俱舍颂云：妙高顶八万，三十三天居，四角有四峰，金刚手所住。中宫名善见，周万瑜缮那，高一半金城，杂饰柔煗，中有殊胜殿，周千瑜缮那。外四菀庄严，众车麤杂喜

言过去字憍尸等者，解国名也，是往昔贱时名字也。

言摩揭陀等者，此云无毒害，国从人以得名。此云无毒害，贵时名也。过去帝释于此为王，慈德化人不行毒害，人有犯法亦不加刑，但令出境而转罸之，所以宿因多无毒害，故云无毒害。纪国解云：而三验不？有人犯法不行捶栲，一以秤秤，法官呪曰：若无犯者，物重人轻；若有犯者，物轻人重。若由抵沛须以水验，以犯法人与石相违连俱沉河中，而呪之曰：汝无所犯，人浮石沉；若有犯者，人沉石浮。若固不成，即烧铁石令以手触，法官呪曰：若无犯者，虽触无损；若有犯者，触即自伤。如是知已亦不加刑，但遣出国任自存活，故□无毒害。准观此解毒害弥多，但宿因慈善化人多无毒害为胜。

言彼国旧名置甘露等者，宗轮云：诸天与修罗，往昔之时，爱著心重，为毒所害，寿命短促。梵王念之，以龙为绳，以山为钻，钻于乳海。初得毒药，与略细大食；次得酒，与修罗；得半月形，与摩𨢸首罗；额上得玉女，与毗纽天；󴚥前得牛，与梵王骑；伯马，与北州轮王；得甘露，分散与国人服，广除毒害。于时众生福力所置，海变成乳，复为甘露，安置此处，服得长寿，除诸毒害，故以为名。此并西方俗典所说，亦如此方俗。世说：天缺西南，女娲炼五色石以补之。辨云：因叙国名引来，非此正要也。

言帝释往昔有三十二人等者，证修因处也。帝释于劫初之时，名为蠒儿，为人贱隷。后时家主贫遗，遂雇蠒儿充典狱人。蠒儿仁性多慈，每以平直治诸囚者，善能诲谕，令彼心安。诸囚荷其仁慈，每一人出狱，輙留上服相赠。不经时岁，财物丰溢。家主知其贵其能事，遂放从良，并赐驴一头。倾者未放已前，郎主到岁时节臈，即放游从。因兹结会同类朋友三十二人，乃相谓曰：宿植盗囚，令为仆隷，岂能有过即改，见善即迁？从今已去，每见险途往来之处，即同力修理。诸人即从彼言，不日之间，险路悉平。后有天使按行国界，见此道路平坦，欲叙县令功劳。百姓曰：此非县令所为。境内先有三十二人，先是贱隷，悉崇福事，修治险路。天使贵其令长虗受天禄，具状奏闻。天子嘉其勋功，遂勅治化此县。既受軄己，荣贵在己，憍奢满怀，遂娶一妻，名曰善法。后欢娱转盛，更娶三妻，即欢喜夫人、圆生夫人、设支夫人。又以俸禄赎出三十二人，因语之曰：我今共汝造善法堂，随吾言否？众人荷其恩德，佥曰：率从县长有约，若造此堂，女人施物，必不得受。善法闻已，私语工人：能与我造宝瓶否？不顺，令明府知。待庆堂日，方报安置。后堂已成，遂于庆赞问近人曰：更少何物？直曰：诸工已毕，唯少宝瓶。明府更见时至，如何营办？匠曰：善法夫人先造得宝瓶，安置法堂，必应相称。明府曰：既尔，且安置，后当酬价。安置宝瓶了，夫人曰：一堂之媚，宝瓶为上。今应对众，题号善法堂。欢喜夫人既见是已，心怀嫉妬。遂舍资财，舍堂四面，买园周遍，多种花果，以充供养。因兹立号，号欢喜夫人。于旷野路，多种果木，施众生食。又为荫覆，立号为园生树。第四设支虽见三夫人作如是事，于修功德，都无乐心，唯事庄餝。三夫人曰：何不修福？设支曰：汝被夫贱，欲求爱重。我更得宠，何用福乎？后明府考满，并曰：夫人三十二人所乘驴等，相次殒没。其蠒儿命终，得生妙高山顶殊胜殿上，得为帝释。其三夫人亦得生天。第一夫人生善法堂，第二夫人生欢喜园，第三夫人生福林菀。三十三人得生四面，居八殿，为帝释臣。驴命终已，生雪山北，香山南，为白象身，唯食池中藕根。帝释更生彼已，唯见三夫人及三十二人等，乃以天眼观设支夫人及所乘驴生于何处。见设支夫人死已，作水札鸟在象池边，但食青蛙水族等类。帝释见已，深生悲念，亦化作水札鸟，飞至其前，方便附近，语言：你识我否？加其威力，令知宿命。自知过去之时，夫妇情重，帝释遂复本形，擎此水札鸟臂上安之，升忉利天，于胜殿上架上安之。三个夫人皆来看之，各弹其觜，或挹尾拽，或头上磨娑，各说偈言：第一善法夫人云：昔日为娘子，燕脂验注口。总缘人我状，如今受此丑。第二夫人云：语道修功德，则道老时修。刾头毛袋里，众共且夜游。将阿莾恶觜口，嫁与刘虬雕。第三欢喜夫人云：脚手长了□，蜃口黑狼苍。将舍莽面乳，学我上天堂。尾如橛苔菷，头以高良姜。水札鸟不伏，而亦答言：不久受此身，被轻难可济。傥得上堂，还来夺你聟。可中更遇小生来，是你三个阿婆总被替。水札鸟身心惭愧，实不欢乐，即语帝释云：放我向本处去。帝释于时与受三归五戒。三归亦竟，次说戒相云：汝从今时尽寿不煞生，是水札鸟戒能持否？乃至五皆如是也。更不煞生，自死了许食。归到本池，见一虾蟆，肚上逐水随流，即前欲食。此虾蟆忽翻身转水札鸟，逐一日不得食吃。明日又见一个死鱼，欲拟食之，又却活。如是六七日不得食，即便饿死。虽受五戒，由本嫉妬。从此死已，生毗摩质多罗宫，为修罗女。修罗生男即丑，生女端正，美貌殊特。帝释宫虽有青黄赤白四种苏陀味可食，而无修罗宫中女色。修罗宫中虽有女色，无四种苏陀味。由此互诤色味，竞起干戈也。其设支年可十六七，毗摩质多罗修罗即言：我欲嫁女，当集四州人，拣择女聟。遂语女言：称女意者，即过去与之。平章已毕，遂广召四州君子人。未来中间，帝释隐身，先向宫中私语：许会我化作一丑婆罗门，最在前行。你若见我，即与我华，我共汝为夫妇。其时设支即解其意。简选之日，先见婆罗门，便过华与婆罗门。于时帝释便复本形。修罗见已，即生瞋恨：汝先共我为怨，我不能嫁女与汝。于时帝释提挈设支，便归忉利天宫。因兹帝释时与修罗，或竞设支，或诤苏味，常恒忿竞，未之休也。

言三光乃是四王等者。问：如何摄三光天子在四王天中？何不别开三光天？答：以欲界天中无三光天，遂摄入四天王天也。古人云：三光天子别有居所处。疏主意：三光天子在虗空，合向空居天収缘，实在四天王天天宫舍担头行，属地天収，无别所处。又云：惟在空中散居散天。此说非也。

言有经观音等者，辨名也。古来皆引，未审何经。观音名宝，意作日天子，即此经中名宝光。宝者，可重义。光者，破暗义。大势至名宝吉祥，作月天子，能除热恼，能作清凉，与人为吉祥事也。虗空藏菩萨作星天子，名普香。普土普遍，月于万物，万物名为香。香则依质而有，离质无香。天如质，星如香。普者，不断义。如香不断，故名普香。问：何不帝释后，先烈四王，后烈三光？答：以彼是天帝释之前军，又最居下，故先烈欲界六天。地居有二：四天王天、忉利天也。三光运行不住，虽散居空，是地居。摄四天王故，又不过山顶，是地居也辨名了。

言日宫火精作者，辨体量也。日者，实也，光明成实，能生成就万物。月者，阙也，阙即是缺，有圆有缺，故名月也。星者，精也，万物精气变作星，被天上万物精气主持，著向下草木，始得甘甜。若无精气所持，一切无味也。星者，万物之香气，香气即是精气，故唤星作普香。准疏引文，即依次第。如今大例，读底经即不依次第。先说名月，月天子也；次号普香，星天子也；后名宝光，日天子也。何故一经一疏次第不同？答：彼经依形量大少，分次第日、月、星；此经者，差别不同，不依次第月、星、日。疏主排比，将此经以顺彼，故作此配。日宫火，颇胝所成，径五十一瑜缮那；月轮水，颇胝所成，径五十瑜缮那。皆是一径量，非方圆量。星大者，十八俱卢舍，三十六里；中者，十俱卢舍；小者，四俱卢八。旧云由旬，新云瑜缮那。自古圣王一军行也四十里，此是旧传也。印度国俗乃三十里，圣教所载乃十六里。一瑜缮那为八俱卢舍，俱卢舍谓大牛鸣声所闻极处，即二里余五百弓量。

言日月星，此并空中旋绕四洲。四洲者，一东胜身州，身形胜于南州，故言胜身。梵云毗提河，此云胜身。南瞻部州，从树为名，此界北须弥山南有树，名瞻部也。言阎浮提，从金为名，树下有金，金中最胜世界，从金为名也，名阎浮提。西瞿耶尼州，此云牛货也。二云有一金牛，人皆削取金以为货物。北𤘽卢州，此云上胜，福田胜余三州，名上胜也。大小便利之时，地裂还合，定寿千岁。问：何故日轮常满，月有亏盈？答：俱舍云：近日自影覆，故见月轮缺。若去日远月即圆，去日近月即缺。从月一日至十四日，渐渐相去远，月渐渐圆。十五日日月正相背，所以全明。从十六日至二十九日，渐渐近日来，故见缺也。月在西日在东亦被烁，日在西月在东亦被烁，著日光盛满满月光。日若在西月若在东，西面日头烁月光影入东边去，西边人看不见西边半月光，似月光自盖覆却西边半月光，故云近日自影覆。二者经量部亏盈路别行，著盈路月即缺。准此，前十五日在盈路行，后十五日在亏路行。大乘瑜伽云：明有正侧，月似一面镜相似，月面上有光背上无光，面向人则有光，背向人则无光。月尽日如镜仰，面向上背向下不见光。从月一日渐渐覆来，到十五日如镜面向下端正，月光圆也。十六日已后渐渐却仰，明有偏侧，见便有缺也。外书中说：日火精作，火则内暗外明；月水精作，内明外暗。向外尽无光，何以有亏盈？答：月事须得日光照著，月光方出。如人眼虽有光，黑地不见物，事须灯光引也。月光事须得日光引。若十五日月近日，日照分明则圆。十六日已后，渐渐去日远，渐渐缺也。月一日渐渐近日，渐渐圆也。上来诸解，尽不是本来亏也。问曰：既是火精作，何以夏热冬寒？答：起世经云：若于夏时，日行北路，照著七金山，遂多热。若至冬时，日行南道，遂照海水令冷。由此不同。依此方书史说，即五月一阴生即寒，十一月一阳生即热，置四时寒热等位。问：日月博食是何耶？答：帝释之身居其山顶，修罗之宅居于海中，互争色味，竞起干戈，多于晦朔也。然帝释前军日月天子，放威光明射修罗眼，修罗以手遮日，故见有蚀也。又外书说：日合交而不交故蚀，月合会而不会故蚀。言交会者，同在一道，日从东来，月从西去。若交过不相影蔽，故无蚀。若阴阳失侯，合交不交，上下相差，互相暎夺，便有蚀也。问：月中兔者，因何有耶？答：未曾有经说：波罗痆斯国烈士池西有三兽窣堵波：狐、猿、兔。彼是如来修菩萨之处，当时为一兔身烧身供养。帝释将骸骨安在月中，以示天下人也。问：如何有树影？答：阿含经云：日月行庄，只此州北岸有大金山，名曰瞻部，其中有树极大，长四十由旬，果如十石，兑汁如乳，味甘。树既高大，月轮照之，因斯月轮现生树影，时人号为娑罗树也。月中黑是何相？答：海中鱼鼈影入月中也。问：一切山河大地，影何不入中空，鱼鼈影入耶？答：物类相感，月是水之精，鱼是水之中虫故。问曰：是形质皆有所依，三光运行，依何而住？答：经说此乃散天，以处空中，依风而住。起世经云：有五种风吹而行：一、持，二、住，三、随顺转，四、摄持，五、将行。俱舍云：一日一夜遶妙高山，一迊劫庄。故论云：谓诸有情业增上力，共引风起，故遶妙高山，空中旋迊，运持日等，令不停坠也。星有通别，如北辰唯此州，余通三州也。又如彗星、荧惑星，所应异故。若准三光天子经说，三光皆是菩萨化作，为利众生。盲暗世界为作灯明，饥饿之国作大鱼身，邪见世界显立正道，为舟为筏，为药为树。但是自业异故，故招如是晦暗不同，亦表物盛必衰，所以盈而后缺。故易云：日盈则日先，月盈则亏。天地盈虗，与时消息，而况人乎？所以上诸天唯善业胜，故身有光明，不要日月。问：宁知昼夜？答：华之开合，鸟之喧静，以辨昼夜。地狱唯恶业，唯黑暗。人中亦善亦恶，有昼有夜也。若唯有日无月，虽有成就而无清凉，万物干燋。若唯有月无日，虽有清凉而无成就，故须双有也。

言四王等者，列名也。东方提头赖咤，此云持国，居白银山，管干闼婆、毗舍阇等鬼神，护东弗婆提，不令侵损。南方最上第一层毗楼博叉天王，此云增长，增长善事，居瑠璃山，领鸠盘荼及薜蔾，护南瞻部州，不令侵损。西方最上层，梵云毗留勒叉天王，此云丑目，目最丑故，居黄金山，管领一切龙及富单那鬼等，护西牛货州，不令侵损。北方最上第一层，梵云毗沙门天王，此云多闻，嘉祥云：常与佛守护道场，以多闻法故，故曰多门。居水精山，领夜叉、罗刹等鬼，护北俱卢州，不令侵损也。四天王各居妙高之半腹，且如妙高山出水八万由旬也。半腹已下有四层，级依小乘，妙高层有四，相去各十千，傍出十六千，八四二千量，坚手及持鬘，恒憍大王众，如次居四级，亦住余七。金路云：妙高去水八万由旬，有四层级。第一层去此一万由旬，傍出十六由旬，坚首神居住，此神铜牙铁爪。第二层去此二万由旬，傍出八千由旬，持鬘神住，此神恒持华鬘以庄严。第三层去此三万由旬，傍出四千由旬，恒憍神住，此神果报胜余，心生憍故。第四层去此四万由旬，傍出二千由旬，四大天王住，各管诸鬼神，得天王名。四天王当山半腹也。从此以上，山身孤峰直上四万由旬，顶上名忉利。问：四天王是何生摄？答：是化生摄。瑜伽五云：一切欲界天无有处母胎藏，四天王众于父母肩上或于怀中如五岁小儿，欻然化生三十三天如六岁，乃至他化天如十岁等。

言亦住七金山之顶者：一、健达罗，此云持双山，顶有车辙双迹，名持双；二、梵云伊沙陀罗，此云持轴山，山形似车轴也；三者、梵云揭地落迦山，此云担林山，有林树堪作担竿，谓劫初时人身极大，将此木作担，穿小山石移置闲处，故名担林山；四者、苏达梨舍那山，此云善现，亦云善见，此山胜故，见者生喜；五者、頞湿摩羯孥，此云马耳山，形似马耳故；六者、毗那陀迦，此云象鼻，上分麤下细，如象鼻故；七者、尼民达罗，此云鱼觜故。是四天王别居之处也。

言三光四王等者，论近远也。问：此云三光四王，去此地面有多少？答：三光四王等。

言寿量形相等者，指余门义也。论云：欲界六天，最下身量一俱卢舍四分之一有半里，长九百尺。如是后后一一增至第六天，身一俱卢舍半，即三里也。寿量颂云：人间五十年，下天一昼夜，乘斯寿五百，上五倍倍增。即人间五十年为四天王天昼夜，乘此昼夜，三十日为一月，十二月为年，彼寿五百年。若第二天，即以天间百年，忉利天一昼夜倍倍向上，准知。经云：自在天子、大自在天子者，夜摩、兜率是空居天，对下忉利及四大王天，名自在天子。他化、化乐、乐自、他变为乐，具胜下二天，名大自在也。

言得异熟果等者。问：所感内身可名异熟，所感外果饮食等何名异熟？答：金云二说：一、约业减边总名异熟；二、云此二天饮食不依水得，但思念即至，是从天熟生，故言异熟，非真异熟。

言随意所念等者。问：六欲天果有何差别？答：初之二天依树求得，次之二天应念即得，此皆先业所感色类以定，但要受用即现、不用即无。最上二天不乐果以生得通，或自或他新新变起，境非一准名大自在也。

言下二天依树等者，树有十种：一、食树；二、饮树，出诸汤药饮；三、衣树者，有诸天人要衣随心即得；四、乘树，即乘骑也，龙畜等是；五、庄严树，天冠耳珰严身之具；六、重香树，天人要香熏衣从树求得也；七、大集树，天人集会在此树下；八、欢笑树，天人不能欢笑，树上出歌笑之具箜篌等物；九、资生树，家生五行具度十座树，本来树上只出九种物，有人于第九资生向上分出床坐，便成十也。故四天王天、忉利天，要境受用事须树而求，对他上二天思念而至，下之二天依树求得，不名自在也。

言今随欲得名为等者，此解夜摩天覩史多名自在天也，即是思念方至。虽随欲得，还由先业。问：为复是本来有了思念方至？为复是本来无思念方至？答：一切是新有。问：若尔，违他瑜伽。瑜伽云：兜率已下诸天，名现住欲尘生。今云思念，莫乖诸文。答：摄释云：若约受用资具，资具不妨别思念；若约所受用宫殿，则是旧有，多现住欲坐此生。此解非也。若言宫殿是旧有者，直至他化已来，宫殿成劫之时成得，亦是旧有也。此约所受用资具，随欲求得之时，永更不灭尽。此天身受用，名现住欲尘生，表与上二天别也。上二天新新变起。

言不乐异熟等者，此解他化、化乐二天名大自在也。问：下四天夜摩、覩史及最下二天依树求得，皆是前生持戒业感，及与化乐天、他化自在天皆是前生善业所感，总名异熟果。如何最上二天言不乐异熟？答：若言异熟，上下天中总有也。然最上二天自变他变得者即胜，今就胜处厌下二天，故言不乐异熟也。又他化、化乐名自在者，转胜于前，故得大自在之名。问：此上二天变化与下夜摩、兜率思念何别？答：思念约任还，变化约加行，是二别也。问：应可下二天胜上二天耶？答：设使下二天加功用行，亦变他底不得，故不应为倒。问：莫便是神通耶？答：欲界无通果，此但是业通。以彼通果，此是业力，亦名生得通也。化乐天要境受用，新新变起，唯自变受用也。若他化自在天，强力天子使劣天变也。若彼此力齐等者，更互变也。若于思念六欲天，总名思念。然则最下二天依树求得，最上二天新新变起，所以中间二天别别思念也。化乐、他化二天厌下二天旧境，欲得新新变起故。所以疏云：不乐异熟果，不乐受用旧境。唤中间二天思念得境，名异熟果。问：设是变起，必许远因。欲界之中有何变化？答：应名异熟业之所化。似彼通力所变化起，得变化。名所变境皆由自心，云他变自心受用。答：如许变化扶尘，义为自受用，非变根令他受用。故许变他变乐，具亦同此。此约本质相例。若约影像，一切皆用变之境，不违唯识之理。

言又解他化天主等者，叙古解也。若依此解，欲界四空居天中，唯有他化自在一天来，余夜摩、覩吏、化乐尽不来也。

言又自在天是帝等者，即主兵臣四天门王也。大自在天是帝释之师，即摩醯首罗大自在天第四禅梵王也。若依此后解，四空天全不来。问：不来何过？答：若是帝释之师，四神主何不向后唱一处明？若是帝释之臣，即合问四天王一处収故，故有过也。所以疏言：若后二解，无四空居欲界天也。

言此云堪忍等者，释世界名也。此从主立名，悲华经云忍土，真谛云忍是梵王，由能忍他胜事不生嫉妬，故言忍也。此梵王为世界主，从主为名，故云忍土。二者从境为名，此界之中有地狱饿鬼畜生镬汤炉炭苦无量无边，一切众生大苦故，故名忍世界。三者从行为名，袈裟幢世界百劫修行不如阿弥陀佛国一日，阿弥陀佛国百劫修行不如娑婆世界一日，若行布施诸方净土之中总行得，若行忍事须世界行金须火，上试世界是行忍处，诸菩萨摩诃萨堪忍大劳苦故，故名堪忍。若菩萨于此界中为王教化，须能忍受故，方居此三千世界教化，故名堪忍也。

言娑婆者，讹也者，旧云娑婆，此云杂恶处，从所忍事以立名。净土纯乐，地狱纯苦，此世界亦乐亦苦，有善有恶，故名为杂。又造杂业，故名杂。如维摩经云：诸菩萨曰：未曾有也。世尊！释迦牟尼佛隐其无量自在之力，乃以贫所乐法度脱众生。斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲生是佛土。又如不轻菩萨，杖木瓦石而打掷之。

言初禅大小等者，解世界量也。且初禅量与欲界中一四洲量相似名等。二禅之下，须弥、日、月各有一千，一千初禅等二禅故，如排一千个钱，都以一盘覆之。三禅之下，须弥、日、月各百万，一千个二禅等三禅故，即是一个一千是单一千，十个一千一万，百个一千是十万，千个一千是百万，如将前一千与钱盘布在地上，都以一本盘覆之。四种之下，须弥、日、月各有万亿一千，千个三禅等四禅故，即是一个百万是单百万，十个百万是千万，百个百万是万万，千个百万是亿万，如以前与钱一千个盘与大盘布在地上，又以一最大盘覆之。如是皆同一成坏。俱舍颂云：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏，名为大千界。问：何者是初坏时？答：颂云：坏从狱不生，至外器都尽，成劫从风起，至地狱初生。何者？成坏之相云何？颂云：安立器世间，风轮最居下。且世界坏时，略有二种：一有情世间，二器世间。劫欲坏时，人中随一有情，自然法尔所得第二静虑。其全有情，展转随学。从此已后，生极光净天。二器世坏时，复有三种：一火灾，二水灾，三风灾。且火灾坏者，起世经说：风吹海水沫，为日天子，具足造作一七火宫殿，消融世界，悉皆坏尽。二水灾坏者，经说：大云遍覆，及至充满光阴诸天。自此已下，雨沸灰水，消光阴天所有宫殿，乃至须弥。如水消盐，变坏皆尽。三风灾坏者，三昧经说：从铁围山间，起大风光，吹遍净天，吹诸州须弥山等三千刹土。如吹灰土，悉皆散尽也。此三千大千万亿须弥，四大州日月等，总属如来一大化身故。如是百亿个小化身，总在千华叶上。一个华中，并属一大化身。一大化身所王国云，尽属如来一化受用也。据实火灾只到初禅尽，水灾二禅尽，风灾三禅尽，不到第四禅。今言顶者，顶有二种：一向内顶，二向外顶。如师僧顶，名向内顶。笠子顶，名向外顶也。

言故娑婆世界主者，解主字也。二解第一云：问：何人是娑婆世界主？答：第四禅主是娑婆世界三千大千世界主也。尸弃第四禅、光明二禅等，取初禅、三禅也。

言梵摩云等者，解梵义也。梵摩者，是具足梵语，此云寂静，不造恶业故。清净者，离瞋故。净洁者，身有光明故。问：六欲天身亦有光明，何不言净洁？答：有五衰故。若言梵摩，唯是梵语也。若言寂静、清净、净洁，唯是唐言。若言梵洁，唐梵双兼也。今唯言梵，但是梵语之中略却魔字，故云略也。

言尸弃者，火灾顶等者，第二解云：娑婆世界主梵天王尸弃大梵为一収，即取娑婆世界主是初禅梵王也。以初禅是火灾顶，故云尸弃。尸弃者，顶髻也。故取初禅梵王为娑婆世界主。光明是二禅，二禅之中皆以光明为名字，等字之中等取三禅、四禅也。此是疏主第二解。千门万户，解义不同也。

言：然大般若五百等，会经文也。疏：主，第二解。若将尸弃梵王是初禅梵王，是小千世界主，如何会他般若经文？尸弃者，顶髻也。即持髻梵王是堪忍世界主，文势似取第四禅梵王也。答：大般若云：尸弃是梵语，持髻者唐言。以彼第四禅螺髻梵王顶持肉髻，故云持髻。唯第四禅梵王独有此相，即顶髻是第一禅梵王之别名。所以作第一解，取第四禅梵王为娑婆世界主，第二解。疏：主，依法华经。言尸弃者，梵语，翻就唐言，亦云顶髻，亦云持髻。兼初禅梵王是一火灾之尘顶，亦有此义，亦同长含云：尸弃者，初禅身也。所以疏主，作第二解。娑婆世界主，即初禅梵王。名尸弃者，顶髻也。尸弃乃是第四禅、初禅梵王。若言梵王，通四禅；若言尸弃，唯目第四禅、初禅也。言尸弃者，梵语，此翻持髻，即是第四禅梵王别名。顶持肉髻，螺髻梵王之别名，故云持髻。若言尸弃者，是梵语，此翻为顶髻，亦是初禅梵王别名。火灾之尘顶，亦是顶髻也。

言光明是余等者，即第二禅主。经言等者，等第三禅，依长阿含即举初二等第三第四故。

言龙众也者，二是第十翳虗含洒众。龙众之中金分为四对：一、能喜能贤对难陀龙王、䟦难陀龙王，二、八龙九头对沙竭罗和修吉，三、多千少恼对德叉迦龙王、阿那婆达多，四、依心依色对摩那斯心、优钵罗毛。问：龙是畜生趣，何故于天众后释、王众前烈名耶？答：凡有四义：一、其力最大，故五种不思议力中龙居其一：一、业力不思议，二、世间力不思议，三、龙神力，四、禅定力，五、佛力。第二、助天鬪，故正法念经说：恶龙助修罗鬪，善龙助天鬪。今是善龙，故助天也。三、调适阴阳，于人有恩，故次天烈。四、护千佛法藏，故次先烈也。问：既龙能调适阴阳，何故有天旱？答：由五义故天旱也：一、火大增，烧云四散；二、风大增，吹云四散；三、修罗収云，归于大海；四、云师雨师多，故于放逸；五、众生悭贪嫉妬多，恶业招故。又麟虫之属，龙为其长，德配五灵，能大能小、能幽能明，春则升天、冬则入泉，变化倐忽不可具言。广雅云：有鳞甲者为蛟龙，有翼者为鹰龙，有角者为虬龙，无角者螭龙。庄教中有卵、胎、湿、化四生龙也。

言此二兄弟等者，安国云：此是王舍城龙近城之处，雨泽依时常多丰稔，所以佛将弟子多在此城。

言风不鸣条等者，凡所作事善应人心，见者皆喜，故名为喜。

言初能令喜等者。问：初二龙如何名喜，后名贤？答：疏云：初能令人喜，故名喜。

言性贤名喜者，此龙自性贤善，令人喜也。

言娑伽罗者，此龙居在世界外第八醎海，即天授品娑竭罗龙宫，从所依海以立名。起世经说：大海底有娑竭罗龙宫，纵广正等八万由旬。伽、竭二音相近也。𫄙国云：本是国名，此国近一仙人，仙人呪一国成海，此龙居中，故以为名。

言和修吉者，即九头龙也。

言绞妙高等者，此有二意：一、欲绞山令断取帝释而食，帝释集诸天众于善法堂，念般若波罗蜜龙威自息。二者、此龙为守护诸天受乐此山，故以绞之耳。两解尽善，以八大龙王多是福德善龙也。此龙之类其数非一，举彼流类故云之类。此九头龙是鸟长国龙，由释种初逐化身为象，駄释种出也。

言多舌者，舌有多故名多舌，二语多故名多舌。

言或由嗜语等者，语多故名嗜语。如人言：此人了事，七手八脚，非实有也。

言此云无恼者，无恼即少恼，对旧云阿耨达池，皆讹也。此龙从所依池以得名，其池在灵山北，香山南，周八百里，其龙宫殿在中也。

言离三热恼者，楼炭及起世经云：此池龙无三种热恼故：一、无热沙所烁。由龙游戏时，多化作人，忽被热砂砾著，便伏本形。二、无风吹衣露形。龙变为人之时，变尾不得风吹衣露形。若见身形，心生热恼。三、无妙翅鸟所食。阿耨达池经云：佛欲往彼池化诸龙去，先遣目连惊觉彼类。时目连化为妙翅鸟，皷翼鸣觜。诸龙子等惊怕至甚，遂至王所，而作是言：比无此事，今何忽有？故说此池龙不被妙翅鸟所食。金城云：更有三种：四、所食香饭变成虾蟇；五、身有逆鳞，沙石入身内；六、若行染时，露现如虵相结。

言华严经云大地等者，有疏云：八地菩萨亦无烦恼。八地既是第三劫，故名大地。唯识云：以十种胜行历三劫，得名各殊。初劫但名波罗蜜，第二劫名近波罗蜜，第三劫名大波罗蜜，故名大地也。问：此等诸龙，为后总是菩萨化，为后是实耶？答：通于二种。若是实龙，多分破戒，堕在龙中。问：何以知之？答：案海龙王经第三云：龙王白佛言：我从拘楼秦佛时生于龙中，诸龙妻子眷属皆少，今时龙众何太多耶？佛告龙王：拘楼秦佛时，有九十八亿破戒之人生于龙中。拘那含牟尼佛时八十亿人，迦叶佛时六十四亿人，在家出家破戒，生于龙中。我法中九百九十亿人，在家出家违犯禁戒，皆生龙中。以是之故，妻子眷属不可称计。由此龙中通化、实二种。若是实报，多是破戒。

言离苦法门等者，八地菩萨能化众生离于苦故，能为龙鳞甲之内流出于水，济瞻部众生离饥渴苦。

言慈心者，亦云依心，约众生有，不要雨故，先云七日，故号慈心。与此相违，非慈也。如人失火，不可先云也。

言沤钵罗者，此云依色。路云：四色华，优钵罗是青莲华。疏主云：红莲花错也。此亦不然。优沤二字，因义全别，优钵是青，沤钵是红，非错。如此方有字，加不字是无义，若加亦字是有义。不可以钵罗是同，遂无青红之别，不妨无有义殊，此亦以居池得名也。

言梵云紧那洛者，第十一、清歌雅乐众也。

言歌神者，即歌咏盛德之义，非以四谛缘起六度，便作凉洲水调歌之。有类尚书：皐繇乃廋贝载歌，元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。或如云何梵等。下云：歌呗颂德。事谂注经云：狩形人面而有一角。旧云：疑神仙人人见，疑是人非人。又云：马头人身能语。问：何趣所摄？答：杂心云：畜生摄也。智论十二云：天趣摄，以稍劣故。如世间仆隶，人之所使，是人趣収。此更为天所使，故知是天趣摄在十宝山间也。歌神乐神，与诸天作乐，分番上下也。若准正法念经说，北州别有一山，名如意山，所受快乐衣食等天同故，亦名无忧山。入此山者，皆快乐故。四个歌神，各在一偶而住，面貌亦异。一偶如黄金色，一面如白银色，一面赤色，一偶即紫色也。

言初歌四谛等者。问：如何初歌四谛配法紧那罗，次歌缘生配妙法紧那罗等？答：名法者，唯有名字章句而无实义名法。声闻根劣，四谛但为法。次歌缘起者，胜前四谛得妙法名。次歌六度者，包含广大故名大法。有三义故名大法：一者、四谛缘起六度总是所缘境，三种境中此最大故，故名大法；二者、包含总摄万是万行，体是大故名大法；三者、能感大果故名大法。后歌一乘故名持法，非空非有可任持故，故名持法化度。问：与一乘何别？答：六度是三乘中顿教大乘，一乘是四十年后渐教大乘，会别故各一任持，声闻不退得名持法也。又说六度是四十年前三乘中权教大乘，今此一乘是四十年后了义大乘，或一乘通教等四法，六度唯行自成别故。

言或初三种歌等者，初歌声闻教行名法，次歌缘觉教行名妙法，次歌六度教行名大法，后歌一乘理果名持法者，一乘理果非有非空可任持故。问：何故前三种歌三乘教行，后一但歌一乘理果？答：此顺经宗意，令听三乘之教、悟一乘之理、行三乘之因、趣一乘之果，故前三歌三乘教行，后一歌一乘理果也。

言或歌一乘教理等者，歌一乘教名法，歌一乘理名妙法，歌一乘理名妙法，歌一乘行名大法，歌一乘果名持法。疏中三解：初解任持一乘教理行果四法，二唯任持理果，三唯任持果，皆约所持以立名，欲令二乘回心向大也。

言随佛所说一会等者，谟云：总结所歌之德，随佛一会所说之法皆为逗根，是故此神即事歌赞，不唯空歌。法华经维摩会下歌不二法门，涅槃会下歌佛性。

言如世乐音等者，如秦王破阵乐等是。经云干闼婆等者，腾芳烈乐众，智论名童笼魔，此云树，居在地上十宝山中，华严中具烈名字也。

言乐音五孝反等者，乐字呼。

言梵云末奴等者，末奴云意，是若云可飒缚罗名音，若就梵语次第名意。可音，谓顺唐言云可意音，可意人心乐欲闻言，故乐也。言亦名如意音，译经之人意存省略，故但言乐也。疏主以一句疏解乐字义，便尽乐者，令人爱乐也。此非正译，但是以义安之，可意、如意皆是乐义。乐干闼婆王与美干闼婆王两个王，经中无音字，即与末奴是若义相应也。若言乐音干闼婆王、美音干闼婆两个王，经中有音字，即与梵语之中飒缚罗义相应也。

言正法华云等，云柔耎者，缘无音字，证此经中乐干闼婆王。

言和音者，缘有音字，证此经中乐音干闼婆王。上来如意音、和音、可意音，尽是令人乐闻，解乐□字说。若帝释诸天要作乐乃有异相，即飞上天，与紧那罗分番次上下，但头上有角者名紧那罗，无角者名干闼婆。问：何趣摄？答：有云鬼趣摄，亦云修罗摄，实天趣摄，是劣天所收，作乐唱歌护诸天故也。

言梵云健达缚等者，西域呼散乐人为健达缚，即是唐言寻香行。以彼乐神不事生计常作乐说，闻道大官除改，或人家有喜庆事，此便寻香气。西域唤作乐人名寻香，听采而行名寻香行，与人作乐或可寻酒食香气而行名寻香行。此乐神却是从彼散乐人为喻，得名健达缚，即是此方寻香行义也。都有三种：一者根本干闼婆食细香如中有身，二又与诸天作乐，三海上蜃气。此是三种散乐二义，问根本故从彼为名。然寻香中有少差别，根本即食细香如西方散乐，寻香作乐即寻局席之香，与前名同。海上蜃气楼名干闼婆者，即从人所弄造假城等得名也。

言一非丝竹如皷等者，所作乐不过八音。书云：八音刻谐谓之乐：一金，谓钟铃之类；二石，磬架上打有声；三丝，筝、琴、瑟、弦、索也；四竹，谓箫、笛等；五匏，即笙也，柄似酱杓子，口中含著；六土，埙、篪形似黄，具楼吹之；七谓革，有毛曰皮，无毛曰革，即皷皮也；八者木，木中有二：一机，即木桶，中安舌而撼之，众乐一时动；二者缺，即是板，上𥁞大虫形，剜作大虫形段，背上安二十四齿相似，曲终把一竹󰆠子，忧之作声，众乐一时停止，亦名为龃龉也。

言非丝竹之下者，此四干闼婆王不越彼二类摄尽。贺云：若据诸乐，五音皆备，各是一家，更无胜劣。但由能弄之人胜劣，故分上下。此解不然。疏中更言乐中有二类，非是约能弄。贺言未当。且八音之乐，有淫有正。如今国家大礼所奏者，皆是雅乐时间所有。汉震胡部是郑、卫之乐，故丝竹及非丝竹以分胜劣。故诗序云：情发于声，声成于文，谓之音。声有宫、商、角、征、羽。成文者，即宫商上下相称名音。故有治世之乐，其音正和；乱世之乐，怨以怒，其正乖；亡国之音，哀以怨思，其民困。论语云：恶郑声之乱雅乐。故知乐有淫、正两别。今此言上下者，所谓正声，故以正声配音也，即约所奏之乐也。若乐干闼及美干闼，即举能乐、能美人说以为其名，不约所奏。注经云：一、无声之乐，如作舞、浑脱等。下者名乐干闼婆王，上者名美干闼婆王。二者、有声之乐，如箫、笛等。下者名乐音，上者名美音。

言或此同前等者，即如紧那罗等曰：初作四谛音曲名乐，次作缘起音曲名乐音，次作六度音曲名美，后作一乘音曲名美音。或作声闻教行音曲名乐，或作缘觉教行音曲名乐音，次作六度教行音曲名美，后作一乘理果音曲名美音。曾有人箜篌中念得金刚经一卷，又如荆珂刾秦王，秦王请听美人弹琴一曲，美人于琴中教王掣罗袖逾屏风等，是此类也。

言经云有四阿修罗王等者，此非天众也。亦云第十三动山涌海众，谓阿修罗居大海下，欲与帝释战，从海下发兵，吐气冲海水，令其沸腾，摇动须弥，名动山涌海也。

言梵阿素洛等者。解总名。问：何名总名？答：疏言：梵云阿素洛，此云非天。言阿修罗，讹也。准疏主解，素洛，天之异名，并是天趣摄。问：此更是天，何名非天？答：是天无天行，毁责名非天。虽无天行，元来是天。

言以多谄诈等者。问：何云非？素洛云天。问：天中上至梵世，总有谄诈，何不名非天？答：以多谄诈，一向行谄简，天中则劣。或暂时有，不同修罗，故说天中名为质。直上说来，修罗是天摄也。

言如人不仁亦名者，如人不行人行，毁责云非人，元来是人意，言是人身行不仁，故云名非天。不言非畜生、修罗是天摄，无天行故，故言非天也。

言瑜伽、佛地等者，疏主一往引诸教之便有通，通趣摄三，趣摄不定。

言有云罗睺阿修罗等者，只如犊子、鸡胤部，如班足王，不可还是畜生所摄耶？

言今依大乘瑜伽等者，疏主断云：今依大乘瑜伽为正也。

言一极弱者在人间等者，只今西方见有修罗窟，即清辨菩萨住处也。西域记云：駄那𤌴迦国城南不远有大山岩，有婆毗䟦伽菩萨，唐言清辨论师。住阿素洛宫，待见弥勒菩萨成佛下生之时方出。此论师闻摩揭陀国护法菩萨宣扬教法，学徒数千，有坏谈义，杖钖而往。至波咤厘城，知护法菩萨在菩提树。论师乃命门人曰：汝行诣菩提树护法菩萨所，如我词曰：菩萨宣扬遗教，导诱迷徒，仰德虗心，为日已久。然以宣愿未果，不遂礼谒。菩提树者，誓不空见，见当有证，称天人师。护法菩萨谓其使曰：人世如幻，身命若浮。渴曰勒诚，未遑谈议。人信往复，言不会见。论师更还本土，静而思曰：非慈氏成佛，谁决我疑？于观自在菩萨像前，随心陀罗尼，绝粮饮水。时经三年，观自在菩萨乃现妙色身。论师曰：愿留此身，待见慈氏。观自在菩萨曰：人命危脆，世间浮幻，宜修胜善，愿生覩史多天，于斯礼觐，当达得见。论师曰：志不可旧，心不可二。观自在菩萨曰：若然者，宜往䭾那羯磔迦国城南山岩执金刚神所，志诚诵持执金刚陀罗尼者，当遂此愿。论师于是往而诵焉。三年之后，神乃谓曰：伊何所愿，在此勤励？论师曰：愿留此身，待见慈氏。观自在菩萨指遣来请：悉充我愿。其神示曰：此岩石内有阿素洛宫，如法行请，石壁号开，开即入中，可以待见。论师曰：幽居无覩，讵知佛兴？神曰：慈氏出兴，我当相新。论师受命，专精诵持，复历三年，初无异相，呪芥子以击石，岩豁而洞开，是时百千万众观覩忘返。论师再三召慕，人见皆怕，唯六人同入，入已壁遂合，今是此类也。余者居大海之下，有云水居，有云穴居，在须弥山北孔穴中。

言以下四类，十地经说二妙等者，如是次第四类，皆二万一千由旬，计八万四千由旬，据理透入金轮也。

言准此已下八万四千等。问：须弥之底下，据金轮言，深于须弥矣。即有透金轮之过，如何会释？答：路府三说：一、量度大小不同，本只是八万由旬，著小尺度量，加四千由旬。二云、业力所致，亦后句失，如石中、铁中、火中有众生也。金轮不可透，业力使之然。必若透金轮，还当由业力。三云、据实海水亦深八万四千，举其全数，但言八万。俱舍颂云：牟尼说法蕴，数有八十千。据实八十四千也。上解业力胜也。

言与起世经相违等者，一、山东不同，二、水下不同。彼说须弥东是一句，西去一千等是一句，道理方显。

言是别聚落等者，西去山千一千由旬，有宫殿者是别聚落，不妨散作余七金山等。如今世人居别宅等，亦复何失？

言罗睺，此云等者，解别名也。今疏中依十地经辨次第，先列罗睺阿修罗王。据道理，亦合先列。住居最上，又是前军，故合先列也。译者差别，在后安之。法华经先列婆稚阿修罗王，最后列罗睺阿修罗王，不约大小。今疏主不依法华经中次第，依十地经中先列罗睺。梵云罗睺，此云执者，障义。罗睺阿修罗王与天鬬时，日月天子放盛光明，射修罗睺眼。修罗又是非天前军，又以手遮日，令𫏐隐没，故云执日。如说：耶输之子，名曰罗睺。为障佛日，故言执日。此但手遮，非手犯日也。

言婆稚者，旧云被缚，此古人解也。

言团圆等，圆满之义。身形充实，故云圆满。有大势力，战歒得胜，故云最胜。战有勇决，故云勇健。正法华云：最胜义与勇健相似。

言䟦陀缚义等者，婆稚与䟦稚迦，此五字广略不同，大段翻为团圆为正，若翻为被缚即错。

言佉罗骞等者，佉、骞二字皆去声呼也。駄字平音，呼、陀音同也。

言广肩膊者，膊，广厚也。

言明文其身者，即是画其身也。只今荆蛮而有此俗。昔者周大王有长子三人，长曰大伯，次曰仲雍，小曰季历。季历贤，又生圣子。父王曰：大伯欲自居位，恐宝位不及。文王曰：故以天下让于季历。而自断发文身踝形以为饰，适于荆蛮。

言此为最大，即身形大也。阿含经云：世界初成，色界光音天子从天下来，入海沐浴，精流水中变为一卵壳。经八千岁，开生一女修罗，身如须弥山，千头少一。后水触女身，由是有孕，遂生一男，号毗摩质多。其身四倍，大于母身，九头八脚，千手少一。后纳香山干闼婆女，生设支夫人，即帝释父公也。问：欲界诸天尚无精秽，云何色界天而有精耶？俱舍云：唯六欲天受妙欲境，初二天依地居，形变成染，与人无别。然风气出，热恼便除，非如人间有余不净。夜摩天众才抱成欲，覩史天执手乐变，化相笑他，化天相视。云何色天而说精流？答：沼云：此是经部中叙外道义，故无有异。又修罗宫殿只有八万由旬，今质多身四倍大母，母之身量已等须弥，如何彼宫而能居得？故知是外道义也。

言梵云揭路荼，此云妙翅鸟，亦名吞龙，啖毒众也。

言不唯金故者，破古师云：金翅鸟翅羽色妙，不唯金故。

言比丘当知，若卵生鸟等者，按楼炭经第四云：须弥山南大海之北有大铁树，名俱梨睒陕音，身茎周迊二百八十里，高四千里，枝叶分布有二千里。树东面有卵生鸟及卵生龙，南面有胎生鸟及胎生龙，西面有湿生鸟及湿生龙，北面有化生鸟及化生龙也。其卵生鸟欲食卵生龙时，于是飞向东面枝上，下观海水，两翅扇水令开，取卵生龙食之，而不能食胎湿。化生龙胎鸟欲食卵胎生龙时，飞上南枝，扇水令开，取卵胎龙食之。乃至化生鸟食化生龙时，上北枝上，扇水令开，取前四生龙食之。此鸟各别有宫殿，方圆二十四万里，七重城壁皆是七宝，七重栏楯树木园苑小鸟和鸣之相。又譬喻经云：摩竭陀国西北有九黑山，山外有香醉山，香醉山内有末拉末离树，此云铁叉树。其树高大，坚硬如铁，诸妙翅鸟常在此树。其鸟身大，两翅相去三百三十六万里者，栖此树上，树不动摇，亦无折损。又有一鸟，形如鸲鹆，名曰鸟坚鸟，复于此树上止住。若住东枝，枝即东侧，南西等枝亦尔。若在中枝，乃可安住平正。妙翅鸟见已，生□恚，谓树神曰：我身极大，栖此树，树不动摇，鸟坚鸟云何令树摇动？树神答曰：汝身大，所食至轻，贱上食龙，龙食于鱼，所食更贱，不能令大树动摇。彼鸟坚鸟唯食金刚，金刚坚硬，难可摧坏，所食更重，树则倾摇。比当知喻如十二有支生死苦果，如铁叉树。彼妙翅鸟所食轻物，不能令铁叉树动摇，犹如俗人虽谈俗典文字，葛洪万卷、诸子五车，不能破坏生死大树。鸟坚鸟身形虽小，所食贵重，能令大树动摇，喻如沙弥虽小，受持佛经，故能破坏十二有支生死大树也。

言是时此鸟以翅等者，辟者开义房益反。四生妙翅鸟能食四生龙，后必带前，如胎生鸟能食胎生龙，兼食前卵生龙。兼前带后，后必能带前，如化生鸟食化生龙，兼食前三生龙也。摄问云：化生龙顿生顿灭，既无身形，如何有资益义？答：有三义：一云化生鸟食化生龙，如空食空，能食所食俱是化生死，了无身形，说何资益？二者化生鸟不唯空食化生龙，兼食余三生，只此三生便能资益化生鸟。三者不约所食，俱说有能食化生龙之作用，未必食也第二也。

言设使龙身而事佛等者，缘龙事佛皆变本身为人，是妙翅灼然不敢食。设使不变为人，空作龙身而事佛者，是妙翅鸟亦不能食噉。如来在日，有妙翅鸟食龙，龙后向佛说，佛变取袈裟一缕系著身上，妙翅鸟不能食噉。问：何故佛变系袈裟？答：佛有二意：一、佛以慈心不可阻坏；二、昔曾破戒今为鸟王，见沙门形即便敬修，恶心便息。有一龙得袈裟缕系身，便向水面上来，被妙翅趁，龙遂化作人走，其妙翅鸟亦化为人走趁著。龙始拟吃，身上忽见袈裟便不敢吃，或上铁叉树、或上或下，辟水令开，见龙身上袈裟却回。如是七度，心中饥热火从心起，火焰上彻天宫。帝释变善龙降雨灭火，唯收得心肝，犹如人䏶亦如车毂。帝释得为如意珠，即如意迦楼罗王，轮王得之为宝等。

言不可阻者，损也，隔也，忧也。路府云：疏置设声，文稍不便，恐疏错。应言若使，即极分明。牟云：然置设言，别有深意。文言设者，即同俗纵然之义。意言若事佛者，纵言合食，亦不能食，况余不应者也。故非疏错。

言亦云大威德者，解别名也。诸龙怖故，只自卵生龙怖，非诸类怖也。

言大身者，两翅相去三百三十六万里，纪国云大海龙王也。今准南洲，南东西北四方始有八万里，如何容受？牟答：约此在醎海中，欲食龙时辟水两向而取，海水已深八万由旬，即一百二十八万余里，不说南洲实安此鸟也。

言大满等者，膓常满故。

言如意者，颔下有如意珠，只此便是自心火起，烧鸟王身，轮王收得为珠宝也。有说收得心肝，恐非也。疏主自言领下有珠，何故言心肝？

法华经玄赞要集卷第十

法华经玄赞要集卷第十一

镜水寺沙门　栖复　集

言此人王众者，即第十五人王自众也。

言佛以住此王城等者。问：灵山会下万亿轮王，而此阿阇位居粟散，何因列众独自标名？答：疏言以佛住此等，当日如来说经处，国主是化阇王，故先列。又佛灭后为结集主，所以阇王偏举也。

言梵云吠题呬等者，吠题呬唐言胜身，弗呾多唐言子也，即是胜身之子。古思惟子，以母思惟十六观门胜法，闻思教胜故。

言思惟子二者，父母思念而乃养之，名思惟子。此乃约子上说也。西国有父胜者，子依父标名；母胜者，依母标号。此母子双列，即母胜也。今云吠题呬，此云胜身，形教胜故立名也。即东毗提诃州名同，非就彼东毗提州乞得。问：若尔，何名胜身？答：西国自有胜身山，山中神依山立名，名胜身神。韦提希从彼神边乞后，名胜身也。若言何，即是男声；若言呬，女声。中呼女养后一子，母子双举，名韦提希子。吠题呬即正梵语，韦提希即讹语也。

言梵云阿社多等者，阿之一字同也。阇、社二字相近，略却社字，言阇也。设、世二字音相近，略却设字，空言世也。并出路，都略三个字也。留三个字讹，略云阿阇世，非唯讹，亦略也。

言未生以前已结等者，昔摩竭陀国有王，名曰频婆娑罗，宝位既登，储君未有，社稷无嗣，每事忧心，乃召相师问曰：三个夫人中，何者有子？答：少壮夫人，当有子息。相师贺曰：王有一子，又复是儿，今在南山，修习仙道，命终之后，当此受胎。王闻大喜，后时思惟：我命短促，仙命延长，岂有长寿仙人，与短命国王为子？不如杀却，早得生来。遂出兵马，入山狭猎。王有勅曰：围合之际，有异人物，輙不得伤。当时闻奏，于时果有一人，左右引至王所，乃责曰：汝是仙人，深山习静，何得不相回避，犯我军威，令朕畋游，一无所获？宜付所司斩。仙人临刑而誓曰：不曾相犯，横见无辜。怨恨不舍。王既煞讫，火急归宫，将谓仙人已居夫人胎藏，因缘未会，尚未有孕，更召相人，问其所以。相师奏曰：此人宿因未合，即生此处，今于王苑内，为白兔身，十年后，彼兔命终，方为王子。复作念曰：人食白兔，尚得延年，况白兔身，早脱肯死？又欲速生宫内，遂入苑中游獦有勅令：有得白兔者奏王。既得兔已，置在袖中，遥见提夫人报言：太子来也。夫人欲生太子，想安置宫中，日夕爱玩，野虫之意，不乐在人，意其惶怖。夫人遂安板上，以针针之，于是命终，托胎腹内，与王为子。王又召相师，问其所由。相师奏王曰：王抂害此仙，令他中夭。今为白兔，王又煞之。虽与王作儿，终当煞父害母。王曰：本求子息，欲令相绍。若为怨者，何用子耶？遂勅夫人：于百尺楼上，平安此子。此子是女，即留是儿，便宜扑煞。既生之后，是一儿。夫人依命，遂掷楼下。恶业之故，唯损一指。遂于宫内收养。后年长大，自见指折，不知其由。遂被提婆达多造逆，拟损害。如来劝说阿阇世，交令造逆，具说折指之因由。阿阇世乃叹曰：本为父子，同立家国。骨肉尚自猜嫌，他人如何辅佐？遂行大事，谋害父王。奏王闻。王闻言，恐子要其国位，乃却位与阿阇世。无犯宝位，常怀杀父之心。时时仗釰入宫，有怀反逆。门家搜获，逐阿阇世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗。幽闭深禁，制诸群臣，輙不得往。经三七日，问守门者：父王今者犹在耶？守门人白言：大王！国大夫人，名韦提希。恭敬大王，澡浴清净。以苏蜜和󰉓，用涂其身。诸璎珞中，盛蒲桃浆，密以上王。尔时大王，食󰉓饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，礼拜世尊，而作是言：大目干连，是吾亲友。愿垂慈悲，授我八戒。时目连，如鹰隼飞，疾至王所。日日如是，受王八戒。世尊亦遣富楼那，为王说法。如是时间，经三七日。王食󰉓蜜，得闻法故，颜色和悦。时阿阇世，问守门者：父王今者，犹存在耶？时守门人，白言：大王！国大夫人，身涂󰉓蜜，璎珞盛浆，持用上王。大王！大目干连，及富楼那，授戒说法，日日如是，不可禁制。时阿阇世，毁骂圣人：我母是贼，与贼为伴，沙门恶人，幻惑呪术，令此恶王，多日不死。即执利釰，欲害其母。时有大臣，名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼，白言：大王！臣闻毗陀经说，劫初以来，有诸恶王，贪国位故，煞害其父一万八千，未曾闻有无道之君害母。王今为煞逆之事，污刹利种，臣不忍闻，是旃陀罗，不宜住此。时二大臣，说此语竟，以手按釰，却行而退。时阿阇世，惊怖惶惧，告耆婆言：汝不为我耶？耆婆白言：大王！慎莫害母。王闻此语，忏悔求赦，即便舍釰，止不害母，𠡠语内官：宜闭深宫，不令复出。韦提希被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山，为佛作礼。未举头顷，尔时世尊，在耆阇崛山，知韦希女之所念，𠡠大目干连，及以阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，王宫出。时韦提希，礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百莲华台，目连侍左，阿难侍右。时韦提希，见佛世尊，自脱璎珞，举身投地，求哀忏悔，白言：世尊！我宿因何罪，生此恶子？世尊！复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生。

尔时，世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台，如须弥山。光台之中，化出十方净土。韦提希拣得西方净土，白佛言：世尊！我今乐生极乐世界，不乐余方。时佛为说西方十六观门。时从此韦提希得生净土，故言未生已前等。

言由造逆业闻小等者，依小乘忏悔，显小乘力劣。即阿含经云：忏悔已后，由堕拍毬地狱，后得缘觉果。问：何名拍毬？答：如耀毬到地速起，名曰拍毬。二云：堕地狱速疾名拍毬，此亦名孤独地狱。路云：许生身受，阇王当日未死已前受，不失王身也。

言涅槃经云等者，次依涅槃经忏悔鄣罪实灭。涅槃经云：阇王徧身生疮，自羞身疮不向佛所，耆婆再三劝知交发心。又世尊知已，放月爱光照阇王家，照身疮苦息，方至佛所而得解脱。问：阇王早晚造逆，到涅槃经会上始身疮发？答：说法华经列众处早，不说频婆娑罗王，明知早造逆耳也。问：何故经如许时身疮始发？答：内心不悔身疮不生，内心才悔身疮始发。造逆业了，至法华会闻大乘经熏习，始知所造业过，非所以生悔。内心悔为身疮因，身疮生为灭罪本也。

言又有经云等者，即普超三昧经表其示现。问：缘何前小乘经忏悔由堕地狱，涅槃经如何不堕？答：前约五逆罪重，小乘经力劣，忏悔罪不灭尽，犹堕拘毬地狱。涅槃言总尽者，表大乘经力不思议。问：普超三昧经第三云：阿阇世王所入地狱名宾咤罗。既是大乘，何故言犹堕地狱？答：彼经说忏悔已后由堕地狱者，此是示现，非是实有。显五逆罪重，受业决定，忏悔难灭。由堕地狱，令未来一切众生皆敬重父母，不造逆业。问：争知普超三昧经是示现耶？答：准道理是化相。若不尔，忏悔已后得柔顺忍，后入地狱未曾有四，立六地菩萨入地狱，故知是示现。又有云：阇王见佛闻法已，随顺佛教，心善调顺，名柔顺忍。非是证理名柔顺忍，故言示现。又彼经云：阿阇世王从文殊忏悔已后得柔顺忍，命终入宾咤罗地狱。才入即出，生上方佛土，得无生忍。弥勒出时复来此界，为不动菩萨，后当作佛，号净戒如来。故知示现也。

言列众中第二明其仪轨等者，即是见佛之仪轨也。辨又十五众中第二段礼佛属前列众中一处收，有说将礼佛向他后威仪中一处明，此非也。礼佛但是见佛，后论家第四段威是听法威仪，寻常见佛事须礼拜，但是见佛威仪非听法也。后唱是论家威仪，此疏家威仪也。乍观文势似空说韦提希子、阿阇世王并相随眷属礼佛，此通明十五众礼佛也。

言尊敬情深等者。问：何名各礼佛足？答：疏言：尊敬情深等。增一经云：礼佛有五功德：一、得身端正，二、得好音声，三、生豪贵家，四、为人恭敬，五、必定生天。问：支体相好，皆可归心，何故礼时要假于足？答：人之在世，头圆象天，足方象地，顶足便象天尊地卑。以至尊之顶，礼至卑之足，欲表慕法情深，渴仰殷重，故言尊敬情深。按西域记说：礼者，致敬之总名。致敬之，其仪有九：一、发言慰问，二、俯手承敬，三、举手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、长跪，七、毛膝踞地，八、五轮俱屈，九、五体投地。□□九仪，始成一拜。此方书传说拜亦九，猒繁不录也。

言方受正法等，方者，欲也。欲听正法，故退坐一面。一面者，解上法也。今准曲礼云：授立不跪，授坐不立。住住，恐烦尊者俯仰也。授，付授也，或受领也。授事既尔，受法亦然。如来坐谈，是故坐听。退坐方面，表受正法。正面称方，立必方，不倾侧听。问：但云岂乖方面？答：人坐己立，不问佛坐众立，何妨听受？答：说听二徒，理须相顺。高下虽然有异，坐义则必皆同。仲尼谈经，令曾子复坐耳。

言上来列众等者，辨两处科别者，论家、疏家科文到此相逢，辨差别也。疏主只合道众，成就中文分明为二，此下明佛所威仪，疏主不合道言。上来列众，列众早隔一重，礼佛科文使用已讫，令更言列众。诸抄皆说疏主错，其实剩两个字也。若准疏主科文，当第二段，初明十五众，后明威仪。前来礼佛是入道场之威仪，今此听法威仪。若准论家科文，一数、二行、三摄功德、四明威仪，当第四段也。

言四众者，古云等者，明四重解义。缘经中有四众，且古人解四众者，梵、魔、沙门、婆罗门也。梵是色界天中胜，魔是欲界天中胜，沙门是出家中胜，婆罗门在家中胜。梵、魔，天中上首；沙门、婆罗门，人中上首。

言𫖮师云等者，即智者大师影响众，即八万大菩萨并分身佛在座默然，不是启请，又不是当根默然而坐影余人也。有质之处皆有影有响，世尊行处皆有八万大菩萨，如说王来必有臣从。二、云影响者，不实义有二义：一者、身不实，二者、听不实。且身不实者，八万大菩萨身在十方净土受变易身，今此间现化身从实身上来，那个实身如声如质，此间身如影如响？谓时从佛故现身，身不实也。二者、听不实，八万大菩萨并多宝分身自解了，何要听？谓引灵山一会声闻交听，听心殷重。此众唯约圣者说，收他凡夫不著，疏主亦不取。

言二、发教众等者，文殊、弥勒名发教众。弥勒三请，如来为说三身功德等，因请方说，名发教众。四句分别：一、发而不当根，文殊、弥勒等；二、当根而不发，即中下声闻；三、亦发亦当根，即鹙子是；四、非当根非发教，即五千退席者是。

言三、当机等者，八品为正宗，当鹙子等二千人根，唯是当声闻；下流通分十九品，当文殊、弥勒等是。问：鹙子既为发教，与当根何别？文殊等既为当根，与发教何异？答：此中不分停止，但是在会闻经获者，总名当根也。

言四结缘等者，灵山一会凡夫声闻，闻法华经总未悟解，且与当来悟解为因。又三根声闻是当日二万佛时结缘者，宿缘深故三止不退。又法师品初四众八部皆为授记，即是结彼得度因缘，乃至一句偈等。

言又有四，谓声闻、菩萨等者，安国云：圣者二种，谓声闻、菩萨。凡有二众，即客、旧二众。当处八部等名旧，余国天、人但客。金云：舍利弗、目连上茅城住名旧，阿难、那律迦毗罗城人名客。又文殊是天竺梵德婆罗门家生名，䟦陀婆罗是摩羯陀国人名旧，妙音、普贤名客。上来三解，四众疏主总引将来，皆有道理。不破疏主，只取经中。四众既有，何假远求也？

言然此后文又观等者，问：前列十五众色类既多，何故听法来事须作人形，人形之中不越四众摄尽也？

言周回曰围者，问：何名围绕？答：疏言：周回等但坐匝相续著名围，若坐百匝千里名绕。

言进财进行者，问：何名供养？答：听法之人进财进行名供，行相则易；有所摄资名养，行相则难。师僧受施吃了资长，身根大种发识明利。摄者领纳义，资者资益。问：佛身金刚不坏永离段食，何要资益？答：自受用身无人可见，亦不要段食。今此化身示现受食资益，此上解皆非。金云进财行之时，如来许可摄，顺佛之教修行名资，不违如来言教便是资益佛义。

言修谨曰恭等者，问：何名恭敬？答：疏言修谨曰恭，点一画谨书，时人唤真书作谨对佛，如臣对君，如子对父，故名修谨曰恭。问：何名敬？答：崇仰曰敬者，高山仰志，瞻佛亦然，想佛若在灵中，自身由如泥下，意想云泥有异，故言崇仰曰敬。

言敬甚曰尊等者，问：何名尊重？答：敬甚曰尊。敬浅于尊，尊乃重于敬，故言敬甚曰尊。解尊字，问：何名重？答：尊深曰重。尊则浅于重，重则深于尊，故言尊深曰重。

言于理谈美曰等者，问：何名赞叹？答：是理谈美曰赞。称理而谈，故名是理。若欲凡夫德多不称理，故不名是理也。容颜甚奇妙，故言是理也。问：何名叹？答：触事谕德曰叹。将世尊比龙、象、牛王、师子，故名喻德。举自对情，名触事。谕喻音谕，由晓也，明也。东宫太子有谕德宫。

言论牒经同此等，准上引论文之中，具足四段文，及至论家牒法华经，则无前后义。若尔，菩萨造论，事须依经，经文既无，如何论中即有前后义？答：缘经梵甲从西国在前来，罗什译经，早见众围遶，更著前后义，似重，所以略却也。论梵本在后来，菩提留支译论，依梵本译，故有前后义。及至引经文处，三藏见此间经中无前后义，所以论中所引经亦不著，是此意也。读疏应云论牒经三句为一句，同此经之中无前后义，即分明也。意道论中所引经，亦同此经无前后义。

言今准应言尔时等者，正当论文。

言其前后等者，别解前后也。

言望一一人皆有等者，此破古人义。南边人坐，望南边为前；北边人坐，望北边人为前，南边为后。此向佛身上说前、后，便是南、北、东、西处为前、后也。佛身不共功德无前、后。今疏中意，却向听人自身上说前、后。眼所见处向众生身上说前，众生眼隔那边不见处；眼不见处却向众生身上说后，面向处即是眼见也。即以八十种好中第五十八唯向不背好也。即维摩经云：各见世尊在其前，斯则神力不共法。大品经云：是时三千大千世界及十方众生各各自念：佛独为我说法，不为余人。又彼论十一云：佛有二种神力：一者、一处坐说法，令诸众生近处皆见，远处皆闻；二者、佛在一处说法，能令一一众各自见佛在前说法，譬如日出影现。经云为诸菩萨说大乘经等者，纪国云：为诸菩萨一句简根，说大乘经一句授药，名无量义一句立名，教菩萨法一句显意，佛所护念一句成就。未说无量义经，不知早、晚说法华经；但说无量义经了，便是说法华经时。至十方诸佛果去，未取现在利生方便，总同未有说却无量义经，不说法华经者也。辨云：自下五成就，皆发起序、发起正宗故。初净语言，说无量义经，是语业；次整身、意，即是身、心不动，是三业内肃，则毫光外发也。

言略有三义等者。问：何名时至？答：疏言略有三义等：一者、依人，先为菩萨说却无量义，次则合为声闻说一乘。此则从大向小为时至。先为长子，次为中、小，故约人论次第也。二、依利，利他教理说了，则合说自利行果，不可说利他也。不说自利，故利他教理与自利行果为时至。问：菩萨如何不为说行果？答：菩萨已能行一乘因，趣一乘果，不要与说自利行果。缘所知障未尽，于教化利他门药病未能精审，故须说利他教理。声闻之人自疾不能救，唯说自利也。问：何故教、理两法名利他，行、果二法名自利？答：利他门中事，须与说教。教下悟理，依理起行，行取果向。行果向上，难作利他行相，故不说。三、依法者，无量义经是体，法华经是功能。先谈体，后说功能，故体与功能为时至。成就五义同故：一、宗同，同是一乘为宗；二、名同，俱名妙法莲华；三、时同，皆四十年后；四、处同，同在灵山、王城、鹫岭；五、根同，鹙子等同听此法故。问：金云既五义同，莫下无量义经便是法华经。答：由少义殊，故判为时至者。问：将陈遗教，先说涅槃。彼例此经，应名时至。答：三世诸佛将说法华经前，说无量义经决定；遗教之前，说涅槃不决定。若准金城意，兼取般若经少时为时至，亦得。问：何不取诸经为时至，空取无量义耶？答：若有人问：法华经以何为体？即答之：以行果为体。若有人问：法华经以何为宗？即答之：法华经以开权显实为宗，开权显实唯在教上有，不在行果。如来四十年前说教，唯是对根，不对理说。缘四十年前大乘根未熟，将教就根论，根三教亦三；法华会上大乘根性熟，将教就理论，理一教亦一。二乘之人不知如来随宜方便之意，便执二乘究竟，不肯回心大乘，如来所以向三根声闻前显说。我四十年前鹿野苑后，直至法华会前，总是权说。佛本来从净土里来，意不为众生说大事因缘，欲拟说大事事，须得他舍却权心方堪为说，所以说无量义经本来为声闻。若不为声闻为菩萨者，何不向十重他受用土中说？既将向秽土之中说来，明知为声闻说。声闻在无量义会下坐，世尊与说随生性欲无量。又云：无量义者从一法生，我莫有菩萨。佛分亦作此心，便与法华经为时至。如来观知所以，从三昧起唱二甚深，一切声闻、辟支佛所不能知，我四十年前方便随宜说。又譬喻云：我以无数方便，所以鹙子三请，如来为说示悟，教权说三。今日得悟，教权说三，还由无量义会下闻随众生性欲，故教为时至也。上解成就所因，将无量义经与法华经为至，有三义：一、闻无量义微有舍权取实心，只此心为时至。二、四十年前执自乘为究竟，闻无量义经有舍小取大心，只此心为时至。三、无量义经会下体出莲华，法华会上用出莲华，体出与用出为时至。

言大乘经者，解通名中，初解总句十二字，略标也。有二解：一者、大乘经一句与一切大乘经为通名；二者、但对无量义经，余十七个名为通名也。前解大宽，后解为正经，通十七个名，总名大。若准梵本法华经文，一句总，十七句别；若依秦经，一句总，余三句别上略标。

言十二门论六义等者，广解也，六义解大也。

言一、出二乘者，谟云：出生故名大。金云：出过故名大。二乘唯出生空故，大乘二空理智出于二乘，故名大也。能出故名大也。

言二佛乘最大等，此乘能至大果故，因行当体不是大，能至大果故，故名大。三乘总有果，佛果菩提名大果小行，三生六十劫、四生一百劫不到，唯有六度万行名乘，此乘能至大果，果名为大，即所至故名大也。

言三佛之所乘者，如来五蕴假者身名大，人所得清净无漏四智心品名乘。佛为能乘，智为所乘，所乘不合名大，大人所乘故亦名大。如天子马名御马，此所乘故名大也。

言四、能灭大苦等者，约功能名大。问：何名大苦耶？答：五苦、八苦、无间地狱三途之苦，虽然极苦，佛言不名大苦。分段、变易二种生死之苦津，无其涯岸，名大苦。大即是苦。简二乘人，唯生空智，唯灭分段。今此菩萨无漏智，能灭二种生死大苦，与彼众生菩提、涅槃，名大利乐。

言五观音等者，十地菩萨名大士，六度万行是所乘，所乘不令得名大，是大士家所乘亦名为大也。

言六、能尽诸法等者，安国云：说文云：源，水源本也。二说：一云：有为名源，无为名底。如来后得智知，尽有为源；根本智证，尽无为底。有为名源，修尽名尽；无为名源，证尽名尽。问：有为有分限，任许说名尽；无为无分限，因何说名尽？答：有为有分限，修尽说名尽；无为无分限，证无尽说名尽。即是尽无源，源证无底底。二云：源者，源即是底，唯是无为法身真理能证尽源，唯如来根本智能证尽源底。虗空虽然无边，日光起来照尽无边虗空，法身理上元来无源无底，根本智知尽无源，源证无尽底。

言摄大乘，云亦乘亦大等者，路，万行之体；乘，是万行之用。将体就用，大亦即乘；将用就体，乘亦即大，总名持业。谟云：此不成持业，后得般若智是体。一体之上，持两个用：一、有包弘广大用，名亦大；二、有运载用，名亦乘。一体能持二用，亦乘亦大，故名持业。言或乘大性，将乘字、大字俱属有为乘，向上著大乘之性，名为大乘，即真如是。问：有为有动转，可得名为乘；无为无动，如何说名乘？答：如有为能动乘用，得名乘；无为无动转是体，得名乘。真如与彼运载智为体性，亦得名运。如海运船，虽不动，亦名运也上解乘名。

言无著、般若等者。问：般若论中但列七名，余指瑜伽。依捡瑜伽三十六释，与对法论义有不同，云何得名少别义同？答：摄二解：一、乍观二论，似若肝、胆；审而察之，诚同水、乳。如下疏引。会性等者。即体名乘。若是体性，性字从心边作生，即是真如体性。空有真如体性，不得称乘。事须与七种大性相应，即种姓之姓字。从姓意说，所证大乘真性与假者人七种种姓和合相应，方名大乘。阙一不可，所待别故。即此乘性之言，通有为、无为也。二者、相之名虽少别义，与对法论第一同者。然般若论中但列七名，余指瑜伽三十六释，与对法论义有同、不同。今应略释所引文，对法论为前，无著论为后也。

言一、境大性等者，谓十二分教中，菩萨藏摄方广之教，即依当体说也。对法对能缘心，名境大性也。无著据体，彼名法大性。瑜伽、无著二论无别也。

言二、行大性等者，瑜伽云：心大性，谓有一类于无上正等菩提发正愿心。对法据二利行，名行大。或约二利俱时之心，又有二说：一、心大性，唯自利；二者、只此心大性，亦通利他。问：行与心既通二利，有何差别？答：初后别故，先由发心，后方行行；二、能行、所行别，心为能行，行为所行。

言三、智大性等者，瑜伽云：谓有一类于法大性生解心。法大性即是二无我之真理，对法约当体说名智大性，无著名信解大性，据隣近法以彰名也。瑜伽取所证理名法大性，对法约根本智名智大性，无著据相应之信故彼名信解大性。此三本论名自别。

言四精进大性等者，瑜伽云：增上意乐大性，谓有一类已过胜解行地，证入净胜意乐地。此大论意别约圣者说，对法据总凡圣相合说。始从凡夫直至成佛已前，三僧祇劫䇿勤三业修难行苦行，名精进大性。简异三乘精进，不名大性。无著云：唯约初地已去证四不坏信，故云彼名净心大性。

言五方便善巧等者，瑜伽云资粮大性，望佛果菩提名资粮也。对法云方便善巧大性，假者身中有大悲故不住涅槃，有大智故不住生死，对法望无住涅槃名为方便也。瑜伽云福智望佛果菩提名资粮无著，亦云彼名资粮大性无著，与瑜伽同意。方便是用，悲智二种与无住涅槃而为方便。资粮是体，二论互举影略说故。

言证得大性等者，瑜伽云：证得大性，谓即所证无上菩提。即是证得大性不别也。对法云：证得大性，约现在功德说。无著云：果报大性，对因业说也。

言十力者，此即百四十不共功德也。八十种好，添三十二相，为一百十二。加四清净、四无畏，即一百二十。又加十力，成百三十。又加三念住、三本护，又加大悲无忘失法，永拔习气一切妙智，即一百四十。

言彼名果报大者，菩提涅槃名大，果报无著合说名果，但名果报，对法别显名十力四畏等，成就二字解后得也。证实不谬应言果大，不合言报，报属异熟果故。体是有漏果位，于百法内唯有六十七法清净无漏，云何言报？古人谬翻云圆满报身，正义应云自受用身也。对法别显十力四无畏等无著名果报大，即所证无上正等菩提名别体一也。

言七业大性等，业通因果。今取果中建立佛事利乐名业，影取因中三无数劫亦名业。无著云：时大性，时亦体通因果二位。今取因中三僧祇劫，影取果中穷生死际，尽未来时建立佛事，即果也。问：穷生死际，为说自穷？为说穷他？若自穷者，生死尽处至解脱道，岂过此已不利乐耶？若穷他者，生死相续无有尽时，如何能穷？答：应说穷他，后难宁通？答：不望总聚众生界说众生法尔无尽，望一一众生至佛果位，名穷生死际。齐此已还，诸佛于彼常行利乐。问：有性可然，无性之人生死相续无有穷尽，应不利乐。答：既言尽生死际，化利当休，呪不尽耶？而无别乐。如人畜子教之，直至成人方息。此亦如是，化生死得尽时名大，三僧祗劫自习业至解脱道名为穷尽，顺般若时名大，对法举所行时，无著取三无数劫时也。问：七大性几通有为、无为？答：路云：境大性、信解大性、果报大性通有为、无为，余四唯有为。问：因果何别？答：良云：境界、精进唯因，后二唯果，余三通因果。

言乘体根本即等者，会经文。彼胜鬘经宗理性一乘，一乘即大乘，大乘即佛性，佛性即涅槃界意道。若约大乘，根本唯真如；若据未，则通万行也。大乘两个字，真如是体，万行是用也。将用就体说，未通万行；既未通万行，亦乘亦大，是万行向上用摄。此亦乘亦大，用就万行，体约末，名大乘。若将末就本，将万行就真如，将相就性，摄用就体，总名大乘，义方周足也。谟云：此中根本体即下，随胜体中摄事归理体。经云：一切法亦如也。若枝末即下，真实体收相。云未通万行者，且如般若，体称智度，行解包弘，名亦大；有所运载，名亦乘。一体能持二般业用，名亦乘亦大；持业影，名非是。将用就体，名亦大；将体就用，名亦乘。虽有□□，终乖本意。

言七大性体通等者，缘疏文奄含，总言通也。其实七大性唯是有为，有为是种姓故，故言七大性体通有为、无为。

言当具显示者，有二意：一、近结乘体，即一乘章中出体性门，总含随胜、真实等，为具显示。二、远结大乘等，即一乘章中出体，释名字、明说意、彰差别及问等五门，名具显示也。

言此为总句者，结前大乘经三个字是总。总有二义：一者、大乘经三个字是一切大乘经之总；二者、十七句中总句也。

言名无量义等三句者，初标别句也。

言是所说大乘经别名者，出别句即名无量义，教菩萨法佛所护念，是此间秦本经中之别名也。

言正法华中等者，竺法护三藏译正法华只有两个别句也：第一云讲宣菩萨方等大颂，即同此经教菩萨法；第二句云一切诸佛严净之业，即同此经佛所护念也。彼正法华中略无量义一句也。

言论牒经有十七名者，指别句也。据论家先合标列十七句了，然后一一牒解。论无单头便解，更不别标疏主与论家标列，所以疏云正合论文。

言应云为诸菩萨说大乘经等者，列别句也。十七名中复分总、别，末后一句取上法门是总也，下云能生一切能、所诠故。此中大乘经名总，总一切大乘；第十七名总，总大、小乘故，故能生一切能、所诠也。此十七句中除第十七最上法门一句，取余十六句束成八对：一、诠教显理对：无量义经是诠教，最胜经典是显理。二、总生别就对：大乘方广是总生，教菩萨法是别就。三、胜依胜对：佛所护念是胜依，唯佛能说，余人不能也。胜缘者，诸佛秘法名胜缘也，教义为所缘也。佛智为缘，是佛之所缘法名胜也。四、教含根熟对：诸佛德藏名教含，教含功德故。根熟者，诸佛教法待生根熟与说。五、生身法身对：能生诸佛是生身，诸佛道场是法身。六、破染成净对：诸佛法轮是破染，坚固舍利是成净。七、出生摄入对：善巧方便是出生，宣说一乘是摄入。八、胜法俗喻对：第一义处名胜，妙法莲华是俗喻。贺问云：此十七个名为是经中本来有？为是论家安立？答：经唯有三句，余十四句论家安置，以无量经有如是义故。谟破云：此乃是违论害疏也。论分明牒经有十七名也。梵本经若无，无何牒举？下疏亦会云：于论句中三义增胜，故偏说之。故知经家十七名本皆具足也。

言论云一无量义者，牒也。

言成就义者，解也。解中以此法门说彼甚深妙境界故，即是经文。问：无量义以何为体？答：以一真法界为体。何以知之？答：以此法门说彼甚深妙境界故，即是一真法界。问：真如一体之法，何以言无量？答：真如虽是一体，有二义得称无量：一者、真理体遍，名无无量。无处不遍，量同虗空。无有一法不以真如为体，故青青翠竹等云云。二者、真理一法能生无量义，故名无量。问：言无量者，其事极成。如何唤一真法界作义？答：两个意得名义：一者、对能诠教，此是所诠理。义之理，名为义；是所诠义，名为义。二者、对能证智，此一真法界是所缘境。境义，名为义。具此二意，故得义名。问：一真法界名为无量，其义极成。未审所生教义，因何得名无量？答：所生教义，不合名无量。缘能生真如，是无量；所生教义，随彼能生，摄末归本，名无量。二者、所诠真理既名无量，能诠教诠彼真如理。理无量故，教得无量之名。当诠之时，理上具尘沙众义。义既无量事，须得无量教。诠教无量故，义亦得称无量。此中二义，解所生教理，亦名无量。此是论家解。只此解与经家大段同，于中少分不同。依经家解，教无量，一切对根本来设教。谓对众生根，根既无量，教亦无量。教对根既无量，每个教下所诠义，义亦无量也。上悬说了，下依疏辨。

言论云一无量义等者，一真法界及能教并所诠义，总名无量。成就者，真如也。唤真如作能成就，出生众义。得成就名字者，教也。字有二种：一、有功能字；二者、无功能字。堪与名、句、文为所依，名有功能字；不与名、句、文为所依，即不是此间收也。问：何名有功能？答：能诠是文，文即是字，与名、句二而为所依，由能诠文，义得显故。字即是体，文是功能，功能即名、句，文即是字，为二所依，方是能诠。若不与名、句为依，但名为字，如言斫𫇴阿娑利缚，此云眼无漏，此字说之为句，诠差别故。若言斫𫇴，但名为眼，说此为名，诠自性故。此之二字亦是即文，与彼名、句为所依故，此是有功能字也。若单言斫者，此但名字，不生眼解，非能诠故，此名功能字也。今约功能字说，是能诠故。义者，所诠义故，故成就字义。以此法门者，法门两字是向上字也，说彼两字即是言说也。甚深妙境界者，即向上义也。所诠义对能缘心，名境界。已上经文

言深妙境界者，论主牒经也。

言即佛最胜之等者，论主解经也。佛字解前经家甚深也。真如法界，唯佛与佛乃能知之。能知甚深，故佛得甚深之名。最胜二字解经，妙字境字与经家解同，即是甚深妙境界。妙境界即是向上义字，对能缘心名境界也。

言能诠教法等者。问：经云无量，义目所义，如何教亦名无量？答：疏言能诠教法等，义既无量，教亦无量。如阿耨池流出四河，四河无量，义体亦尔。所诠真理既尔，能诠经教得名无量也。

言由此字教者，结也。路云：由此法门对众生性说胜境界，故教及义俱名无量也。

言无量义经云等者，引经证也。问：何要尔许多教及无量义耶？答：疏言无量经云以诸众生等，意言众生病行多，药铺上药，般数亦多。众生性欲千异万异，将教就根，根无量，故教无量。教既无量，义亦无量。义无量者，从一法生。其一法者，如是无相，无相不相，名为实相也。其一法者，即是无相，离十种相，故名无相也。

言如是无相者，重牒向上无相二字。此亦不解，唯解无相不相、不相无相四个相字。摄释都作三解：无相不相、不相无相。一云：擎却最向上无字，唯取向下一个相字，此相字是有相也。次下不相，不由无也，亦是空也。却将最向上无学、向下两处转。此真如法上亦无有相，故名无相；此真如法亦无无相，故名不相。成上，故云不相无相。二云：擎却向上无字，唯取向下两个相字。两个相字之中，初向上相字是有相，向下相字是无相。却将一个相字向下两处转。此真如法上亦无有为相，名无相；亦无无为相，名不相。无有一个有为中不以无为实相而为体相。成上，故云不相无相。三云：无者，无遍计相；不相者，不无依圆之相，却是有也。成上，故云不相无相。初解为胜。又诏云：真如离相，名为无相；四相不迁，名为不相。问：何名实相？答：无相当情，亦是有相。将向下不相无相四个字解上实相也。不相之无相，故名实相也。

言菩萨摩诃萨等者，显益也。经云：菩萨摩诃萨安住如是真实相已，自利也。本智证如，名为安住。

言所发慈悲等者，便是利他行。菩萨成就得无缘慈，真能拔众生苦，如饥馑劫变石为金，令诸众生得实受用，简异凡夫二乘有愿，不能实救世谛者也。问：相随于见，菩萨无漏相分。众生有漏，如何能用？答：诧彼为质，自所变者，变是有漏。问：变石为金之时，为石即金？为于石上别变为金？若石即金，为同种生？为别种生？若别变者，既不从石生，复从何生？答：但诧于石为增上缘，其实变金从自种赴。若亲他种，即阙引自果义。

言于众生所真能等者，行无缘慈，于一切众生向上皆作真如观而能拔苦，苦既拔已后为他说法，能令众生得受快乐，即五种乐也，即菩提觉法乐、涅槃寂静也。无缘慈、众生缘慈及法缘慈，炽然观真如，便能于众生身上与乐拔苦。

言一种子等者，农有言：一颗种子，三年收得一百硕。今者真如，从一法生于百千义，百千义中，复生百千万数也。又解：此唯约第八一个识，无漏一个种子，能感异熟总报之身，即自受用。独一种子起现行，见一切相好之用，皆等法界，如一种子生百千万等。前七转识，皆有无漏种子，皆起一个现行，随其所应，庄严三身此绝好。

言论不唯取所生等者，会论文亦云通好也。会论文者，恐人错会，将谓空取所生教义名无量，今兼取能生真如亦名无量义也。如阿耨池流出四河，四大河出水既无量，其阿耨达池岂有量耶？通妨者。问：无量义遍于教理者，何故论家唯说所生？答：疏言无量之体等，金云：论以佛最胜境界体周遍故，或能成就彼无量字义，故名无量义，由此能诠教及所诠义亦名无量义也。经中但以能诠教、所诠义名无量义，其真智境名为一法，一法即是无相理也，意取真如也。合论意不唯取能诠、所诠名无量，亦取能生真如理亦名无量，故名不唯也。问：无量义体正取何法？答：经文自有二释：一云、如法说中言是一法门名无量义，真如体性难可测量，正名无量，对能证智是境义故，亦名义也，此当体立名也；二云、能生无量教法从他立名，名无量义也。

言二、最胜经典等者。问：制伏放逸，律教于先；究畅钓深，论宗为上。各有一能，何故经藏偏胜？答：安国云：今此经中，宗明一乘，会二归一，形二藏也。准大论有四释：一、除疑入法经胜，离苦乐二边律胜，发生正慧论胜。二、又生定故经胜，生戒故律胜，令生正慧论胜。三、离欲界生上界故经胜，离三恶趣生人天律胜，断无明惑出于三界论胜。四、离贪故经胜，离嗔故律胜，离痴故论胜。三藏气力恰齐，何故此经独于三藏中胜？答：此无量义经故，唯诠真如。真如是一切法中最胜故，所以对于三藏教中偏胜。但表胜，谁遮彼胜？以经破二归一。不然，无量义经未破二也。

言三、大乘方广等者，理正曰方，包弘曰广，唯大乘有。若论正法，广陈之。方广通小乘有，大乘方广以无量大乘法门为体。问：如何是无量法门？答：即是教法、理法。随大乘众生根器之教法及二空理法，此经具有，名无量大乘法门。即此无量大乘法门是菩萨二利行，名无量。问：何以知？答：下文云随大乘根器之法，此经具有，名无量法。问：二者、前来大乘方广之教名无量法门，应是化随大乘众生根器之教法，此经具有。此无量教法皆从真如流出，故名住地。成就住持者，即住持也。

言四、教菩萨法至成就者，引论文。不化二乘等故者，疏主释也。应是教化菩萨之法，此经具有也。意言：即是说无相一法，生一切法教根，就菩萨也。下云：普令一切众，亦同得此道，若我遇众生，尽教以佛道。问：法华经正化二乘，如何言不化二乘？答：约闻法华经取声闻果者不化，若回心来便是化菩萨，不唤作声闻。

言五、佛所护念等者，若他人总有此法，交他人护念。今唯佛有，余人无，所以佛自护念故，如轮王髻宝。余人无故，善护念何别？答：彼约利生明护念、愍念，名护教菩萨法收。此约于法护持，明记名护念，故与彼异也。

言六、诸佛秘法等者，论文也。秘是藏义故者，疏主解也。甚深秘要之法，余人不知，似佛藏惜也。如王齿印，非余人知。藏，去声呼。如世伏藏，唯自得。此法亦尔，唯佛知之。法名为秘法，亦如人王所居，名为尊位也。下云唯佛与佛乃能究尽诸法实相，实相即是无量义处真如法也。

言七、诸佛德藏等者，此有三说：一切德与禅定藏别，德是功德，藏是禅定，禅定能持功德，故定德藏名也。禅定藏之与功德俱在经中，故此经名诸佛德藏也。二云、禅是禅定，一切功德因之所发，故只唤禅定作功德藏。禅定功德之藏在此经中，故此经名诸佛德藏。三云、在二乘位名解脱身，真如能生功德之时，能诠教，不名德藏。在大乘菩萨位名法身，法身能生功德，教能含容法身真理，故唤无量义经。诠教名藏，经即是藏。

言八、诸佛密处等者。问：与前秘法何别？答：秘法望得人，唯佛自得，余人不知，上法名秘。此密处即根熟者与说，根未熟者不说，望佛心名密。意道四十年前，二乘根未熟，但与菩萨说大乘，不分明为二乘说，唯佛自知，余人不知。今四十年后，众生大乘根性熟，为说大乘无量义经，引无量义法令说不说，唯佛自知，他人不知，名为密处。

言九能生诸佛等者，诸佛因闻此无量义经，修习得成报化佛身，故名能生。诸佛谟云：自他受用从二智生，大小化身从报质起。然报从果位胜，智种生劣，无漏皆已舍故。若言三慧亲成，报体恐疎也。

言十诸佛道场等者，论文释也。如世积糓积麦之处名糓场麦场，此经是能生无上道处名道场也。此有二说：一无为功德名场，有为智名道，此场向上是诸佛得道之处，名为道场。二者无量义经是诠显法身功德之处，名为道场。此法门者教也，能成无上菩提者法身菩提也。问：既是法身，如何言菩提之性？答：前来第九能生诸佛报身化身，此间言道场显法身也。

言十一、诸佛法轮等者，唤此经作法轮者，法轮因故，亦名法轮。破结障故，解法轮义，教能助智断惑。又云：闻法华经，不堕地狱、畜生，亦有摧义名轮。问：法轮自性，体唯智慧，经诠于理，何以言轮？答：正断惑障，智慧为初。断道起时，必先闻法，即法轮因也，故名为轮。推功归本，名曰法轮。

言十二坚固舍利等者，皆是论文也。坚固者，不坏义。不可失坏，名不可坏，非是打不破。舍利者，佛体也。一、遗体舍利；二、法偈舍利。教法能诠三身佛体，故亦名舍利。问：报化何故名法身？答：与功德法为依止，总名法身，非唯真如犹名法身也。论云：此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身，无量无边力、无畏等大功德法所庄严故。体依聚义，总说名身。故此法身，五法为性，非净法界，独名法身。二转依果，皆此摄故。

言十三善巧方便等者，即佛果功德教化众生方便，因此经成佛成就得彼方便，故唤此经。依方方便从所成名，如母因子贵有方便，故能说三乘五乘教法，故名方便。意说此经是彼成就智慧家之巧方便也，即是彼所化众生成佛之方便。虽举五乘，意取成佛也。

言十四、宣说一乘等者，此全是论文也。教、理两法总名一乘，宣说即是说法真如理，从教下宣出来，名宣说一乘。一乘之理在佛身究竟，二乘不究竟，元来是大乘中分，将去二乘中本来无也。问：无量义一乘与法华一乘何别？答：别无量义，唯教、理、法华四法。又无量义约性，法华一乘通性、相也。

言十五、第一义处等者，此法门即是此经教法，教法名处，第一义即是法身。八谛之中，真如是胜义，胜义谛也。诸教是前七谛处，此无量义经教是第一义处者，法身名第一义也。能诠教是法身第一义住处境界。经云：无色无形像，法身体遍无方处，无根无依无住处。如何说住处？答：据实真理，本无言说。约诠而论，教是法身住处。法身由能诠显故，立以处名，非言法身定居此处。

言十六妙法莲华等者，总标也。问：佛为八万大菩萨说无量义经，因何更莲华名字出来耶？答：望佛本意，正为八万大菩萨说随生性欲教理。缘八万大菩萨自利行，任运进修利他行，药病门中未能精审，未能应病与药、观根受道，如来为说无量义经。及八万大菩萨随生性欲说法教化众生，药铺上药褁纸袋多，只缘世间人病般数多，众生性无量，如来说亦无量，法无量故义亦无量，教、义、真如三法总名无量义，正为顿悟菩萨说教理。次舍利弗等声闻人向无量义会坐来，闻说随生性欲教理，便作念云：我闻教理，莫是世尊随我性欲说？又闻无量义者从一法生，我所证悟法莫是从一法中分出？微有舍权取实之心，只此心与法华会上回心为因，亦与说法华经为时至成就，权亦未舍，实亦未取，却向声闻身中法空真如向上说有出水义名莲华，正以教理为菩萨说。说真如向上出水功能名莲华，正说无量义因，便兼说莲华。莲华名字从此而兴。所以天亲菩萨解解论有二释：一、出水义。论文以所诠义名华等，疏释也。言即证智甚深。无量阿含甚深证开敷经云：其智慧门难解难入。疏主解四法得名处，唤他教理师。将无量义经莲华是教理，令同此经莲华，亦取教理唤他。古师取义不当，何故疏主今引法华经二甚深证无量义经教理耶？答：疏主从宽为名，于中意别。能诠教中唯取大乘教，同无量义经华开敷；所诠理中唯一真法界理，证无量义经出水义也。上解总标。

言出水有二义等者，第二、别释也。论云：出水有二义，缘论主两义解莲华：一、出水义，二、开敷义。今且解出水义，缘真如在两种人身中出水，便有两般名字：一、对顿悟菩萨体出莲华，二、对渐悟菩萨用出莲华。且解第一义体出莲华。问：论文不说是顿悟莲华，疏主因何第一义中安顿悟名字？答：疏主观第二义，能出水人既是回心二乘、渐悟菩萨。疏主体此论意，第一义中必是顿悟菩萨。所以疏云此谈华体已下，疏主安置顿悟名字。论意巧略。第一义中唯说所出水莲华，不说能出水；第二义中唯说声闻为能出水人，不说所出水莲华。出水者，论云：出水不可尽。不可尽即出水义也。安国三义解：一、约法性身离垢染，故名出水。疏主解云：法体性常，名不可尽，即是凝然常，不同定性二乘涅槃时尽。二者、报身之体断二障，故名出水不可尽。穷生死际，尽未来时，建立佛事，功用无尽，无萎歇故，名不可尽，即不断常也。三者、化身之体，示相超凡，名出水；教化众生，大乘法宝，用无穷尽，名不尽。经云：周给一国，犹尚不匮。正义取初解法身真理，名不可尽。论自解云：出离小乘浊泥水故。相国云：一者、凡夫身中我执如泥，二乘身中法执如浊水；二者、二乘苦依身如泥，有漏功德如浊水。出水亦二义：一、顿悟菩萨身中二空真如理，本来不与二乘法执相应，名为出水。唯识云：虽有客染，而本性净。问：顿悟菩萨身中真如，本来不与二乘法执相应，所起执是大乘家法执，不是二乘法执，如何言出二乘法执？答：摄云：由菩萨有彼二乘种性，今成菩萨，不取彼一乘之果，亦名为出二乘浊水。若尔，无二乘种姓者，如何名出二乘法执浊水？既有斯妨，第二解云：夫言出水者，不要先在水里，后出名出，但本来不入水，亦得名出。如一个从水中到岸上，名出水；一个人本来在崖上，不入水，亦名出水。顿悟菩萨身中二空真如理，本来不与二乘法执相应，名出水。

言此谈华体顿悟等者，疏解论文云：出离小乘浊泥水故。解顿悟菩萨身中真如理体，性离泥水，故名出水。解论家出水二字说：

言法体性常者，解论家不可尽三字也。

言谈一乘理性等者，解论家出离小乘浊泥水故，上解第一义顿悟菩萨体出莲华讫。

言二、复有义：莲华等者，论解渐悟菩萨用出莲华，举喻莲华；出泥水，喻诸声闻；入如来大众中坐，指无量义会下声闻得闻无量义经教理；如诸菩萨坐莲华上，指无量义会下八万大菩萨，世尊与说无量义经也。

言闻说无上智慧等者，法合也。智慧境界，智慧之性，名智慧也。清净境界者，对如来能缘心，名清净境界也。菩萨闻已，证如来密藏真理也上尽文也。

言此意说言菩萨等者，疏主解论也。指无量会下菩萨闻说教理，是顿悟菩萨在报土坐莲华，闻佛说无上法，证如来密藏也标了。

言声闻回心已去等者，疏主解释也。声闻回心已去，得入大众中坐者，此二句疏标法华会事也。亦如菩萨坐莲华上，指无量义会。下闻说智慧，亦证密藏法华会上事。闻说开示悟入，亦名为智慧。对能证智，名境界也。智慧之性真如理，亦名密藏。问：疏主但闻说智慧清净境界，证出水义，何要菩萨坐莲华证耶？菩萨设尔不闻无量义经时，亦坐莲华；声闻设闻无量义经了，亦未坐莲华。答：若事上说，则不坐；若法中论，则心缘教理，名为坐华。即声闻、菩萨两处皆有也。上来释

言前解菩萨顿等者，料简差别也。问：前来出家有其二义，二义皆名出水。既一种是出水，何故分成二义？既分成二义，前解约何名出？后解约何名出？答：疏言前解菩萨顿悟等意，言二空真如理本来不与二乘法执相应，名体。出体者，体性。性能出水，故名体出。用出者，回心已去，超过本位，舍于法执，得出水名。后时之言，目法华会也。料简：一、总体出，一切梵天上至佛位已前，真如理性本离执染。二、别体出，地前顿悟菩萨伏烦恼，身中真如有出水望，名别体出。三、假用出，无量义会下，声闻未回心，微有舍权取实心，身中法空真如有出法执浊水望，未是亲证，名假用出。四、真用出，初地菩萨圣智亲证，名真用出。有解云：今即不然。诸抄皆指顿悟菩萨体出，便唯依体出□解莲华也。见道声闻人微有舍权取实之心，便唯名用出莲华。此总不尽疏意。今准疏意，顿悟菩萨无量义会下，亦有体出，亦有用出；声闻人在无量义会下，亦有体出，亦有用出也。且顿悟体出者，法空真如理本来不与二乘法执相应，名体出也。此既是八地已上菩萨初地时证遍行真如，岂不是用出？又声闻人无量义会下，既有用出，身中真如理性垢染，二乘法执不得，即是体出也。问：既若总有体、用二出，何不向顿悟菩萨身中言用出，声闻身中不言体出？答：但是随增胜义说也。无量义会下，顿悟菩萨身中真如理本来不与二乘法执相应，体出相增，用出相隐；声闻人无量义会下，微有舍权取实之心，用出相增，体出相隐，但是随增胜处说也。问：既无量义会下，菩萨、声闻总有体出、用出，应可无量义经对声闻、菩萨总名莲华，得否？答：无量义经对声闻，但名莲华，不得名为无量义；无量义经对顿悟菩萨，但名无量义，不名妙法莲华。以彼声闻无量义会下，微有舍权取实之心，不是正为。所以教、理二种名傍莲华，因说著声闻莲华，乘便说著菩萨莲华，莲华因便说本来不是，故意说。所以无量义经对声闻说，得名莲华；若对菩萨，但名无量义，不得名莲华。若无量义会下，顿悟菩萨身中真理法身本来不与二乘法执相应名莲华者，何唯无量义经，一切望手菩萨总合名莲华？故知无量义莲华不对菩萨也。向下问答处有说：无量义对菩萨，正名无量义，傍名妙法莲华；妙法莲华经对声闻，正名妙法莲华，傍名无量义者，彼处与此间义别。彼处约教、理名莲华，心缘彼理名坐，不妨菩萨亦有莲华；此间唯约真如理名莲华，即不对菩萨。故知疏主叙他义，后问答中方申自义也。疏主傍化二乘，故作此说。闻教、理已，有舍权取实之心，向身中真如理上说傍莲华，本来正为八万大菩萨说教、理，傍皷击著声闻名莲华，故名傍化声闻，故作此说也。

言华开义等者，论家第二义以华开义解莲华，此疏全是论文教理，故名华开。

言众生于大乘中等者，般若会下未分明说，由自是权于大乘中起悬崖想生怯劣心，此说四十年前未说无量义经不说莲华，今说无量义经显示如来净妙法身，正是华开敷义。路云：准出水初义，正以教理化诸菩萨顿悟者莲华；准出水后义，以教理二傍化二乘亦名莲华，故第十六名莲华。上来论家两义之中，第二义与时亦成就稍亲。

言十七、最上法门等者，引论文总标名也。一切大乘经是最上法也。门者，无量义经与余最上法为门，依主释。

言摄成就者，摄取一切诸大乘经，依能诠教及所诠义并真如理，皆此经摄。无量义经名摄成就，摄取无量名句字身，此上三句是无量义经向上义也，亦是无量义经功能也。

言频婆罗等者，是解大乘经偈数。有说此最上法门中摄法华经中频婆罗等偈数，此亦不得定指法华经，亦不得定指大乘经。此举法华经中名句，但是为引意。噵诸余经中有尔许多名句者，此无量义经之中皆能摄得。引论文了。

言此为根本摄余等者，疏主解论意也，即是无量义经也。沼云：有二义名摄余：一、余十六句名余；二、通一切经中名余。

言此乃所诠是余等者，第一重，此经能诠与余经能诠为门，此经所诠与余经所诠为门；第二重，此经所诠与余经能诠教为门。问：何以如此？答：此经所诠是真如，真如为能生也，教为所生。一切经能诠教，是此经教下真如理生得，故此所诠与余经能诠为门。又此经所诠真如能生十二分教，故此经所诠与余经能诠为门。又此经能诠与余大乘经所诠为门，一切经所诠义皆依真如，此无量义经教下是真如，由无量义能诠教诠著真如，真如向上有尘沙众义，众义既遍在诸经教下，诸教下所诠义是无量义经能诠教诠得，故此经能诠与余经所诠为门也。

言故频婆罗是小乘等者，问：前频婆罗等五十二数中第几数？答：频婆罗是小乘中五十二数中第十八数，大频婆罗第十九数，阿閦婆第二十数，大阿閦婆第二十一数。问：何故从十八便至二十不次第耶？答：大频婆罗是十九数，大阿閦婆第二十一数，以数同故略论不举。俱舍论算数本是六十数，今唯有五十二数，余八遗忘。问：谁人遗忘？答：或结集时略却去，或翻译家遗却亦不妬也。二云从西国来时只有五十二数，余八缘此方人根钝行用不得，略却去也。

言此是余大乘偈等者。问：何故唯摄大乘经教偈数？答：以十七名是此大乘经家之别名。就大乘为论，言摄彼频婆罗等大乘偈颂，其实亦能摄余乘所有能所二诠九部之法，亦是真如法界中流出。

言即是二十千万者，问：所译法华经但有七卷，宁言二十千万亿偈耶？答：此尽是指法，如此之类皆此所摄也。问：释迦何故摄他久远偈颂耶？答：二说：一、摄释迦所证理与彼不别，即彼此是从真理平等中所流出，何缘真如不摄彼也？二、不摄频婆罗等偈，故指二十千万亿偈。意言如此带数之偈，此经所诠是根本，皆能摄也。

言论云：十七句中等者，证总、别也。二、解总、别也。一云：即是十七个名总，是总也，余当经中文字是别。二云：即十七句中最上法门名总，余十六个名是别也。问：此最上法门与前大乘经名总何异？答：此最上法门对当经余十六个名为总也。第二、安国云：前大乘经名总者，对后十七句名总也。最上法门对余一切大乘经名总，亦对当经之中十六句为总也。前大乘经对别故总，此最上法门根本故名总。虽然，互有宽狭，取最上法门宽于大乘经为正也。

言此经但有三等者，指陈随胜也。问：十七名中何不取余名字，偏取三名耶？答：疏言：一、无量义等，真如是体，当体是胜；能生教义之用，体用皆胜。

言二教菩萨法等者，人胜所教，菩萨是胜人也。

言三佛所护等说法，化主胜；唯佛有故，余人所无，化主胜也。

言三义增胜等者，问：无量义经有十七名，如何法华经中但说三种？答：疏云三义增胜，故偏说之。三种顺彼本来说教之意，故名胜也。问：此法华经有是名否？答：有。经云：为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。亦与无量义教菩萨法同，故云此大乘修多罗多有十七名，论说岂同余教？答：唯此经与彼经体同，故同有之，不通诸经也。一、无量义者，此云如来说法一相一味，即是真理，即同成就字义也。又云：于一切法以智方便而演说之，其所说法皆悉到于一切智地。二、病行，经云：如来于时观是众生诸根利钝、精进、懈怠等，同性欲无量。二、最胜经典者，此法华经是诸如来第一之说，于诸法中最为其上。三、大乘方广者，此经云：以我此物周给一国，由尚不匮，何况诸子。四、教菩萨法者，下云：我今还欲令汝忆念本愿所行道故。五、佛所护念者，下云：佛自住大乘。意云：既住大乘，即是护念等。六、诸佛秘藏者，经云：文殊师利！此法华经是诸如来秘密之藏。七、诸佛德藏者，经云：以要言之，如来所有之法，如来一切自在神通之力等。入诸佛密处者，如五千退席，观根未熟，非是法器，不为说经。九、能生诸佛者，经云：若有闻法者，无一不成佛。十、诸佛道场者，经云：当知是处即是道场。十一、诸佛法轮者，诸佛于此转于法轮。十二、坚固舍利者，经云：有如来全身。十三、善巧方便者，经云：为求声闻者，说应四谛等。十四、宣说一乘者，经云：今此经中唯说一乘等。十五、第一义处者，经云：而于此经中，法华最第一。又云：如来如实知见三界之相等。十六、妙法莲华者，其智慧门难解难入，教妙；诸佛智慧甚深无量，理妙；乘此宝乘，直至道场，行妙；诸法寂灭相，说佛智慧故，果妙。十七、最上法门者，此经一切性相大小乘故。

言问其无量义经第十六等者，问意：前来说无量义经有十七名，十六与此法华经无极妨难，更不论。唯无量义第十六名妙法莲华，与灵山会上莲华二名何别？若一种，不合分二处说；若两经异，何得同名耶？

言答有五等者，标五解也。五解有何差别？初、答意，时虽有异，体无差别。无量义经是未出水莲华，法华是出水莲华。二、能依、所依别，无量义经是所依莲华，此法华经是能依莲华。三、体、用别，无量义经是体，法华是用。四、教、理、行、果，无量义经唯教、理，此经唯行、果。五、偏、圆别，无量义经唯教、理是偏，此法华经具四法名圆。故五义各别也。

言一云莲华有二时得名等者，此第一答中有二师义解莲华：一顿悟菩萨体出莲华，出水不可尽名出水。二彼复有义，渐悟等菩萨用出莲华，无量义会下未出水莲华，法华会下回心已去正名出水，故言已出未出。别设在无量义会下在法执之中，亦名性能出水，亦名莲华。

言彼经亦尔者，即无量义，会下体出水也。

言性能开敷者，谟云：此据莲华在水中，总喻真如理性故开敷义，以解莲华。若别配者，华开敷，莲出水。

言彼时犹未化二乘等者，二乘之人虽在无量义会下，微有舍权取实之心，身中法空真如理名傍莲华，彼时犹未化二乘取一乘故，未回心前名未出水。

言今者此经正化彼大乘等者，指法华会上回心了，却向身中法空真理上说正莲华，名出水莲华也。

言彼经正名无量等者，即教理对菩萨也。傍名妙法莲华者，教理对声闻也。

言正逗菩等等者，彼经正化菩萨，对菩萨说正名无量义。彼经傍化声闻令生信解，大乘是胜傍益二乘，所以对声闻等傍名莲华经也。彼时虽未发心警觉信故，名傍莲华也。

言此证正名妙法莲华者，问：如何此经名无量义？答：此经正化二乘乘，舍权取实，正名法华。化菩萨闻，开示悟入，行果莲华，对菩萨傍，名无量义也。

言正化声闻入等者。问：何故此经名正莲华？答：疏云正化声闻等，化回心声闻，行一乘行，趣一乘果，故经云其两足圣尊，最胜无伦匹等。

言时位有殊等者，定前定后，已出水未出水，名时有殊也。无量义会下声闻位，法华会上回心成菩萨位，名位有殊也。问：何名体性无二？答：两经俱以真如为体无二，但是彼正举真如，此正举行果，能依行果与所依真如俱有一体之义。若法归分别而为殊，若依证会之时冥然一体。行与如一者，如入初地妙观察智起现行时，本有种子为因缘，二空真如为所缘缘，世第一法为等无间缘，多闻熏重为增上缘，具四因已刹那生现，正修如时如函与盖更无差别。果与如一者，如大圆镜智起照真如时，理智一味，智亦如理，亦如木中火性，若陈其相坚𤏙性殊，若能所二依体亦是一也。

言故将说此经等者。问：如何说法华经先入无量义处定？答：缘无量义。缘是体，此法华经是用。欲谈其用，故先显其体，后说法华也。

言二、云无量义经等者，无量义经举能依教对菩萨，正名无量义；正依真如对声闻，傍名妙法莲华也。妙法莲华经能依行果对声闻，正名莲华经；所依真如对菩萨，亦傍名无量义。又法华经以真如行果为体，无量义经以真如教理为体，同是三法，三法数同。又无量义经举所依真如对菩萨，法华经举能依行果对声闻。安国云：二经名体无二，彼经真如，此经行果，行果之体即真体，用不相离，即是体无二，俱号莲华名无二。

言三云彼据智慧等者，糅云：彼无量义名莲华体，是无为德；此经名法华体，是有为德。此约智慧功能名法华，如来后得智有会二，破二之用名慧功能。问：此第三答约何义分成二经？答：一、约智慧体名无量义，名莲华；二、会不会异。彼经不能会二归一，此法华经能会二归一，故二经有异。

言四云又彼以教理名为等者，无量义以教理为莲华则狭，法华经以行果为莲华则宽。行通有为、无为，果中通理，果则宽也。无量义经教唯大乘，理则狭。又有说：行中通万行，行必因闻教悟理；自有取果，必因闻教悟理。行行有是闻教悟理，不必行行取果，所以行果宽，教理狭。

言菩萨已修一乘等者，明不取行果所以。问：何故偏与菩萨说教理，不说行果耶？答：疏言菩萨以修一乘等，若是菩萨未修一乘因，未趣一乘果，故彼经即要说一乘行，令菩萨行行；说一乘果，令菩萨趣果。菩萨既自能行一乘因，正趣一乘果，更何要说行果？故彼正为化菩萨，所以不说行果莲华也。

言由但不知等者，明唯说教理之所以。问：如何彼经唯取教理名为莲华？答：疏云由不知应病等，缘菩萨修行多为众生说法教化，缘登地菩萨有所知障，不识众生根性，恐教化众生说法时不称众生根性，返招其咎。要知教理之所以，所以世尊于彼经中知菩萨要教理之法，故说教理化彼菩萨，故说教理莲华也。

言今此会中二乘等者，正为声闻人说行果意也。

言五云彼以教理二等，指前解经品得名处，四法名莲华，教行并开敷，理果俱出水也。

言前三义释彼此体同等者，前三义中第一义，无量义经取未出水莲华，此经已出水莲华，已出未出俱是真如，时位有殊体性无二。第二义中，无量义与法华经各三法同也。无量义经举能依教义，正名无量义所依真如，傍名妙法莲华也。法华经举能依行果，正名妙法莲华所依真如，对菩萨傍名无量义，二经所依皆是真如也。第三义，无量义经约体，法华经约功能，智性智相体用不相离，故言同也。第四义中，此名法华彼名无量义，无量义经以教理名莲华，法华经以行果名莲华，二经各以二法，何故宽狭不同？答：无量义经唯教理，教中唯大乘，理中唯真如；法华经取行果，行中通万行，果中通理智果。又闻教悟理之时，不必行行取果，若行行之时必因闻教取果，取果之时必带前三。第五义，无量义经唯教理莲华，法华经通教理行果莲华四法，四法不同名此宽彼狭也。

言由此义故等者，别结无量义。彼无量义经唯以二义故名无量：一、法教也；二、义所诠义，成就字义故。

言彼无量义经云等者，问：佛为众生谈尔许多教法作用？答：疏云彼无量等。

言然今此经虽初等者，别结法华经，即指方便品初智慧及门。

言后文多以等，即开示悟入名后也。

言实体上下等，前释名解契秘赜之微诠教也等。

言后解为善者，意取四法得名句文，名后解善。教行并开敷，现果俱出水，名后。

言法华既尔一乘亦然者，第十六名与法华经同五重妨难问答，如此十七名中有宣说一乘还同法华经一乘，亦合作此五重问答，故言亦然。准此法华一乘亦合如此，故云如来欲说法时至成就也。

言第四所依说法等者，解成就名所依说法。随顺威住成就者，此论文倒也，正合云住随顺说法所依威仪成就。纪国云：□他敬畏名威，容止可观为仪。次解威仪体者，一入定，二雨华动地，三众生，此三是随顺如来说法威仪也。

言住者依心等者，问：如何名住？答：如来说法为能住，此二种威仪为所住。此解住字。如来说法住此威仪，故名为住。问：何名所依？答：即是佛自住所依威仪而说法故。此上解所依字也。问：何名随顺？答：说法是所随顺，三种威仪为能随顺。未有说法华经不雨华时，未有不雨华亦不说法时，此三种威仪能随顺如来说法。金云：威仪有三：一、随顺同证理威仪，入无量义三昧；二、随顺古佛威仪，与灯明事同；三、随顺众生威仪，下云一心观佛。

言说无量义经讫等者，辨安坐义，亦云解残经。佛说此经已，结加趺坐。此两句经，论家不解，故言残经。说无量义经讫，即是解经中佛说此经已，明坐意也。此经即指无量义经也。问：何故欲说经，先结加趺坐耶？答：表拟入定，先结加趺坐也。问：入定有何所表？答：身处于座，身为能依，座是所依。身处于座，智□深理，方可法谈，故入定也。

言：如说般若等。问：为复定说法华经，入定诸经亦尔？答：疏：如说般若等。般若者，是能断金刚般若也。此经唐三藏于东京译。太宗皇帝贵有疾，问三藏：有何功德不思议？三藏云：有能断金刚经一卷，陛下令翻译此经。有勅宣依，令于东京译。如今金刚经，即无对面念。问：何名对面念？答：有说住背面念。面谓生死，定能永弃生死面故，故得名背。婆娑云：面是定境，对是亲瞻。对真如境同时念，敷明记不忘。虽然，正证之时都无分别，须得念明记，后智方记。问：何不言对面定？答：邻近为名。其实定同时念，敷明记偏强，所以不说定，但说念也。从定而起后，方说般若。

言后起方说经者，后解坐相，即是结加趺坐也。问：说无量义经时莫垂足，坐不如此，何故说此经已复言结加？答：此经虽不说，准正法华经说无量义了别升高胜之座，即是说无量义经时所坐狭小，后说法华更别升高座为声闻说法，表胜上故，所以重明加趺。问：何故说无量义不现威仪，说法华方有威仪耶？答：瑜伽论云：佛为声闻说法有四事：一、号胜高座；二、现诸威仪；三、出声謦咳；四、颜色舒悦。

言坐有二相：一、降伏等者，因中所作之事，皆顺生死。今成佛已，不顺生死，降彼因中，顺生死心，所以左押右。又右者，用之先故。因中造恶，先举右手，今日以左押右，故名降伏坐。二者、吉祥，以右押左。此方以左为尊，以右为卑。西国以右为尊，以左为卑。此则以右押左，以尊押卑也。又右者，随顺佛果位中所作善事，名吉祥。如人作事，左则不祥。四十年前，声闻修行，取小乘果名左，左不祥也。今日回心，随顺佛果菩萨善事，所以将右押左，名为吉祥。问：未审此座其相云何？答：路云：有说以两足趺加结，置两䏶上，如龙盘结，故名结加，应为加字重也。有作跏字，不知所从。疏主造疏，时字未足，如今有也。又坐有两重：一、蹲坐，二、舒脚坐，三、怙膝坐，四、䠒跪坐，五、垂脚坐，六、骆驼坐。僧祇律：六群比丘作骆驼坐。诸比丘白佛言：自今已后，令法加趺坐。此中意虽举结加趺坐，意取此坐时所入定也。嘉祥云：结加趺坐者，为入定之缘。此座不同俗人，又异外道常立，或翘一足，身既不端，心则不正。结加趺坐是诸佛常坐威仪，表佛身端即心正。问：诸威仪中皆能修善，何故但说结加？答：佛及弟子住威仪而入定故。若行住速疲劳故，倚卧便增睡眠，唯结加坐不退也。瑜伽论云：结加趺坐有五因缘：一、顺生安，最为胜故；二、由此宴坐，能经长时不疲倦故；三、是不共法，不同外道之所有故；四、令见者发信心故；五、佛及弟子共许可，最胜故。如是威仪，一切贤圣咸称赞故。正观如是五种因缘，是故应当加趺坐也。上辨安坐义了。

言此明依止安处等者，出所依种类也。正是论主解威仪成就，以彼论主科为三段。疏主都引论家三段科文来，每段向下配属经文。三段论文，经一处著总威仪，威仪不一，所以谟科。科，所依种类也。论主问云：示现依何等威仪而说于法？疏主解论家问词云：此明依止安处何等轨仪而说于法？疏主自答云：依三种法故。

言今依三种轨仪者，疏主解三种威仪，威仪即法也。论云：一、依三昧成就。故疏主配经云：入于三昧，身心不动是。余二准之也上疏主科经。

言入定证真等者，疏主笔断三段文也。问：何要入定？答：入定为证真。问：何要入定证真？答：入定证真只为起通。问：何要起通？答：起通为警动。问：何须警动？答：令众生生渴仰心故。此分三，即是入定雨华地，众生生渴仰心。

言不唯等者，述古非以彼威仪成就中加趺坐文，显古人疑只唤结加趺坐作威仪，余入定雨华众生渴仰心不是威仪。疏主破云：不唯安座名为威仪也。

言梵云三摩地等者，释三昧缘由。安国云：禅定诸名不同，总略而言之，不过九种：一、名三摩呬多，唐言等引。三摩，等义；呬多，引义。旧云三摩提也。等引者，唯定非散，通有心、无心，有漏、无漏。此有两师解。初师云：引等故，名等引。正在定位，身心安和平等之性，名等。只此等心，由定力引起，定为能引，身心平等所引。引之等故，名为等引。依士释。二、云所引故，名为等引。谓由定心起来，能析伏惛沈、掉举，离高下故。今定心平等，只此等心能引起，定中心身安和适悦，名为等引。此即定心名等，身心安和适悦名引。等之引故，名为等引。依主释。二者、三摩地，唐云等持。旧云三摩，翻为正定者，讹也。三摩是等义也，是持义。等谓平等，由离不平等烦恼心故，而得此平等，故名为等持。问：若凡夫位中持得不平心，名等持。佛位无此不平等心，如何名等持？答：如此平等持心而至于境，名为等持。通定及散，通漏、无漏，唯有心。三者、三摩钵底，此云等至。旧云三摩䟦提，唯定非散，通有心、无心，根本近分。四、駄演那，此云静虑，旧云禅也。五、质多翳迦阿羯罗，此云心，一境性也。质多，心义；翳迦，云一。阿羯罗，境也；多者，性也。六、奢摩他，唯定，唯有心也。七、名现法乐住，唯定非散，唯根本。八、名心。九、名定也。

言观无相理等者。问：此云三昧，是何三昧？答：疏云观无等处者，真如理名之为处，是无量教义所依止处名之为处，无量之处名之为处。若解无量义，经释名处解了。今解处亦一字是真如，真如亦名无量，无量即是处。持业释：准瑜伽云：无相三摩地者，不低不昂，违顺境共二相应故：一、不思惟一切相故，名为不低；二、不思惟无相境界故，名为不昂也。

言论解一依等者，标三昧成就也。论主问云：世尊于何等威仪而说于法？答：依三昧威仪也。问：何名三种？答：一、依入定；二、动地雨华；三、众生渴仰。问：三中后两段威仪可然，未审世尊那伽常在定，何要入定？答：论有二解：一者、成就自在力；二者、离一切障随自在力。

言一者成就自在等者，论初解也。问：论中两解何别？答：初约德明自在，后约障明自在，是二差别。论云：自在力者有三：一者只定便是自在力，同时定心起来，令一聚心心所法专住一境，因兹便有决择智生，名为定自在力。二者由定同明起，得根本智，内证真如，名证自在力也。三者由定同时起，得后得智，为众生说，说亦自在，名说自在力。由成就得三种自在力，身心不动，故离分别计度，忧喜等境皆不能动也。设使金刚神以金刚杵奋威悬击，皮肉不伤，假使劫烧亦不能损。如再生尊者林中坐禅，牧童见谓之灭度，积聚此薪，荼毗供养，火灭出定，身毛不伤。上引论文

言谓若不入三昧等者，疏主解也。问：何要事须入定？答：疏云谓若等。问：何名分别动摇？答：心有分别，身有动摇；二者、心有分别，心有动摇。若顺情境到，心与喜受相应，身带悦泽光润；违情境到来，心与忧受相应，身带憔悴枯槁也。

言今入三昧等者，今若入定，身心俱不动故。世尊欲说此经，还须先入定，身心不动，于证及说得自在故，故入三昧也。

言二者，离一切等者，论第二义，十一个字是论文也。

言谓入三昧离诸等者，疏主解也。一切烦恼皆是定障，就胜而说，下劣受变。惛沈、掉举，顺、逆差别：一者、顺障，谓惛沈；二者、逆障，谓掉举。今入定，离诸定障，令入三昧，观无相理，起根本智，内证自在。由智慧力，外为众生说法，慧得自在，名得自在力。同时离定障，定得自在，故言离一切障，随自在力。上依论双标二义也。

言论次别释者，论主重释前二义也。

言随顺众生不见等者，对治道者，定慧两法及菩提分法，总是对治道也。若作覔字，错也。正合作不见二字，传写人相连书之，成覔字也。论云：不能任运见对治道。明知作不见为正也。对治之法，莫过定慧及三十七菩提分法，总是能对治法也。所对治是法执烦恼，如来入定，随顺众生，从定起慧，摄取菩提分法故。摄取者，证会义。交众生证会，取三十七菩提分法，一则对治定障，二为成佛之因。上论文

言释初自在力等者，疏：主，解也。凡夫事须加功用行，不能任运而得也。

言今佛亦尔者，诸佛菩萨任运而得名自在解初自在力也。

言二、为对治无始等者，论主解随自在力也。

言释随自在力等者，疏主解：随自在力也。谓定能起慧，本、后二智内证外说，故名为力。随彼定力断得定障，随彼慧力对治坚执烦恼，名随自在力。

言坚执烦恼谓分别等者，有坚执烦恼，于烦恼上有分别动摇。由心有分别身动摇，即是见好生喜，见恶生忧，因兹便有是非心起。是非心起，自是他非，因此是者生爱，非者生嗔，便能发业，招后苦果也。如是轮回，被众苦缚，尽未来际，沈沦恶道，无有尽期，推功归本，皆是众生本来起坚执烦恼分别动摇也。

言今为治此分别等者，故入三昧，离坚执或分别动摇，故佛世尊示现入定也。

言论又解云等者，解器世间也。故佛知自身上三世事，及知他人身上三世事，据实亦合噵未来论家文略也。

言示相故也者，问：佛何故入定断定障耶？答：疏云：示相也，不是实入定也。

言问佛无不定心行住等者，问意：佛无不定心，那伽常在定，尚不起灭定，而现诸威仪。若尔，事须加功用行耶？如来但任运起身说法，何须入定耶？下有十义答也。

言一、入出随缘等者，入则静出动出，利物即是说法化主，入利物则是动世界。或出动是说法，入静即是众生见佛，入定亦是入利物也。

言二、若不入定等者，定为瑞本，若不入定而现瑞者，恐有人言非佛现也，意令知法妙而生尊重，是佛现之也。

言三、欲说法时等者，若不入定，争知鹙子是上根法，说中根喻，说下根宿世因缘？

言四，显法殊胜等。若不入定说法，恐人生容易心。显佛说法，事须先证而说，令生尊重。佛欲说之，尚须入定，将知此法极是甚深也。

言五、显慧必由等者，欲得起慧事须证理，欲得证理事须修定。又显指后得智，证理指根本智。后得说法根本智，证理必由入定方能起之。师范后学，令向后一切众生定慧双也。

言六、示定慧等。二乘唯得四禅、八解脱等，唯是定满；未断所知障，不得慧满。又云：佛示定慧满。若不定满，则定门不彰；若不说法，则慧义不显。

言七者为末等者，为将来作说法摸轨。佛欲说法尚入定静心，况于余人轻尔輙说？

言八、示善思惟等者，金云：不同余人要假咨问，若能入定思惟即能解故，故是聪明。摄云：不思而说说多疎谬，思而方陈陈乃审谛，审谛无过故是聪明之相。如夫子入大庙每事皆问，亦如问马足数乃方对。瑜伽云：有三聪慧：一、于善受行；二、于善决定；三、于善坚固。名聪叡也。

言九、入定现瑞等者，有三解：一云、弥勒四众各有三问。弥勒三问者：一、问放光，今者世尊现神变相；次、问入定，今佛世尊入于三昧；后、问雨华动地，现希有事等。二者、四众三问者：一、问放光；二、问雨华；三、问动地。众生不知佛入定，故不同也。三者、弥勒问、四众问为二答，则文殊二问一答，名三问答也。

言十、显示三密等者，意密等者，意密即是意业教诫轮放光，身密即是身业神通轮说法，语密即是悟业记心轮。古人多取语业名教诫轮，意业名记心轮。乍观似通，理即不然也。先由意业思择观察众生，然后救度，所以意业名教诫轮。先由观他人心，然后说法，以语说法，属记心轮也。

言偈曰随瑞审妙等者，勒偈备忘也。随是入出随缘，瑞是放光现诸瑞故、审根故。余准知。

言问将说法华等者，问意：如来何不但说法，宁要入定耶？又定中何不入法华三昧、入无量义三昧耶？

言答：即如将说般若等者，例同此经也。问：为复唯说法华要入之，诸经亦尔？答：如说般若亦先入定，不唯此经；说般若时亦入定，不言入金刚定。今说法华，何要言入法华三昧也？

言法华体即无量义等者，理体无二。问：夫说法华即合入法华三昧，何故入无量义定耶？答：缘法华三昧与无量义三昧不别，若依四禅定观著出生真如理，名无量义处三昧；若依四禅定观著出水真如，即名法华三昧。二经俱是真如，所以不别也。

言无量义经为菩萨说等者，对根名异。答：无量义经对菩萨说，但名无量义。法华对声闻说，但名法华。

言无量义经谈体等者，体、用相增。答：问：二经俱以真如为体，有何差别？答：疏言无量义经等，且无量义谈体，能生教理真如之体，得名无量义法华经。约真如之上，有能出二乘法执浊水功能，名为法华。二经俱以真如为体，故将法华且入无量义处三昧也。

言下文有悟等者，指陈随胜答。问：若无量义经为菩萨说，法华经为声闻说，何故下文为华德菩萨说法华三昧，不说无量义三昧耶？答：疏言但是随机济等，意导、随根不同。宜闻无量义经名目，发心便与说无量义名字；宜闻法华，发心说法华也。

言又教理行果等者，明宽狭有殊也。问：体既无差，何故分于二经？答：疏言又教理等意，言无量义唯是教理，法华通教理行果等四如前者，此间还合有五重问答也。

言又先观察等者，证理推功。答：所以入无量义处三昧观理后，方说因果功能法华，故从无量义定出说法华经也。

言今此雨华者，经云是时等，嘉祥问：云何入无量三昧已，现三种瑞，谓雨华、动地、放光？答：今将明尽理之法，故有三种极大之理：天为其大雨华，地为其大动地，佛为其大放光。以表法不可思议，故现三种也。安国云：雨华故，世界所以严净；地动故，众生所以调柔。方可化以佛慧，住经之理之所感精变，天地不隐其瑞，地不恡其动。问：如来说此法华经，即应便说，何须雨华动地耶？答：正是四众堪闻一乘时，既有非常之瑞，必有非常之法，便感诸天供养，所以天雨四华。天雨四华，与法华经为瑞相也。亦表三世诸佛同说一乘，三根众生同归不二，故现三瑞也。是时者，入定时也。天雨者，涉云：忉利天人游天园中，华向下散，名雨天华也。今此解皆是如来神力也。动地雨华，一切皆向如来身上说，不得向天人身上、地神身上说。问：若不约天人身上说，如何天雨华？答：从上而下，似天降下，故言天雨也。

言曼陀罗等者。问：何名适意？答：疏解云：见者心境适悦人心，故名适意也。摩诃者，大也。适意，大悦人身心也。

言曼殊沙者，此云柔等者，有二义：一、体柔耎，故立其名，如言耎草；二、云此华能令见者身心柔耎，离刚强三业。矿者，古猛反，金璞也。分麤弊三业，不调柔喻，如金旷也。摩诃云：大大柔软华，表佛言调柔软，悦可众心。经云：有佛子心净，柔软亦利根。又云：闻佛柔软音，深远甚微妙。又云：若人善软心，所雨之华，见者身心柔软。佛说法华经，闻者离刚强矿三业故。四十年前，声闻坚执刚强，无人共他语得。今闻法华经，知二乘果不究竟故，便舍二乘果，回心向大，除彼法执，云乃心性柔软。有此，所以说柔软华也。问：此四华作何颜色？答：曼陀罗，其色似赤而黄，如绿而红。曼殊沙者，其色鲜白，无能为喻。今时雨者，多是白华，有所表矣，如白莲华、白毫等。路云：问：涅槃何故列适意等四华已，复言曼陀等？答：即翻译谬也。

言欲明法悦心者，结曼陀罗等大小二华。调三业者，结曼殊沙等大小二华，亦云雨四华之意。尔时舍利弗踊跃欢喜，又云心怀大欢喜，身意泰然快得安稳，皆法悦人心也。

言芋音者，一切神通力，雨华动地□事，皆约佛神力说。若约能名芋，约所名雨，众生见华从上来，故名雨也。

言华有五德等者。一、掩臰恶。庭前华始吐，臰恶早蠲除。会下暂闻经，即能摧障垢。经云：我今复疑悔。又云：疑悔永已尽。又云：若有净心敬信，不生疑惑者等。

言二、严净国土等者，天华若降了，国界自端严；身若暂闻经，万善皆增长。即是十一位得证，一位发心，二十五位得益。又云：无量珍宝，不求自得法师功德品云云。

言三、敷荣见等者，华若不开则已，开敷必见莲台；教法不说则已，说则必显其理。华若现敷荣，必能见莲药，如来说妙法，决定悟一乘也。

言四、先花后果者，树若华发，当知果不虗。众生悟一乘，必证菩提果。经云：若有闻法者，无一不成佛。问：何不当日下果子？答：若雨果子不雨华，应可不行因而得果。

言五、香气远腾等者，此华不唯能结果，抑亦香气远腾。所以顺风香气远，闻者必劝忻；名声遍十方，闻者皆归仰。经云：见佛在大众，名闻满十方。又云：即时诸天于虗空中高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛名释迦牟尼等。

言唯雨此非余者，表闻此经发心劝悦雨初二华意也。离执二乘硬强心故出后二华意，四十年前执著心名硬强，今日回心名舍硬强心，故名雨此非余也。

言又将开一乘等者，五者无增减也。亦云明四华雨之所以。谟云：此则疏主以义推之，非不如是，未必即尔。如火宅颂亦作如是进退解之。一乘之中，法有四种，故雨四华，不多不少。此上显实。

言亦开示二乘者，开权之中教、理、行、果有四，故雨四华。且大乘有四，经云：曼陀罗华况教，摩诃曼陀罗况理，曼殊沙华况行，摩诃曼殊沙华况果。又小乘亦尔，曼陀罗华配小乘教，摩诃曼陀罗华配小乘理，曼殊沙华配小乘行，摩诃曼殊沙华配小乘果。

言亦为度四生等者，已下十三重，俱是疏主进退，以义安之也。胎、卵、湿、化，此约具缘多少，从宽至狭。配卵生具四缘：一、胎藏，二、卵㲉，三、湿润，四、因业。前三增上缘，后一因缘。缘胎具三缘除卵㲉，湿二缘除胎藏、卵㲉，化依一缘除湿润，唯有业、慧也。

言兴四念者，观身不净除净倒，观受是苦除乐倒，观心无常除常倒，观法无我除我倒，如次能作常乐我净四德之因，名名四念住。问：何不言慧而言念住？答：积念能引定，此心无始时来如猿猴禁制不得。佛交修四念处观，先由于念明记能住于心，专住一境是念功德，德引于定定能引慧，从初缘说名四念处，不言余法以隣近为名也。

言修四正勤者，古译云四正勤，新云四正断。于此四中，精进起用能正断，故名为断。谟云：外道亦云有修断，错行乱学，不名正断也。一、未生恶法修断断。下一个断字，是能断精进心；上一个断字，是未生恶法。恐未生恶法生来事，须修精进心，防不交生起。三业与精进心相应，初夜后夜学悟瑜伽，恶法无容生起。恶法是所断，精进为能断，能断所断，故名断断，如设堤塘。二者、已生恶法修律仪断也。杀、盗、婬、妄名恶欲，拟断斯法事，须修能断律仪。律仪即合掌礼拜，披陈忏悔，此名律仪为能断。已生恶法修律仪，律仪即断。若约所断恶法，律仪之断，如断虵头。精进能断恶，能断说名断；恶法能断善，恶法亦名断。三者、未生善法修修习断。善法未生，修习交生，还是三业精进：身业礼拜，口业赞叹，意业恭敬。善法是所修习，精进为能修习，能修习即断持业释，犹如钻火。四者、已生善法修防护断。善法虽然已生，若不著精进防护，被他懈怠起来，损却善法。善法是所防护，精进为能防护，能防护即断持业释，如溉灌陆。

言获四神足者，神谓神通，足者因义，因能得果，因得足名也。欲勤心观四法为因，感得神通为果，名四神足。一欲以希望为性，拟修神足，须得欲然后修之。勤勤即精进，心者果去世中劣定，定是心学，定得心名，由曾修劣定熏得种子，由曾修皮定方始今生能修定也，观即是慧也。此有二解：第一欲勤观为因，神者定也，神定神变自在禅定者名神，欲勤心观为因，神之一字是果，欲勤心观为因，修得四禅定为果，四禅因足有四，名四神足。第二云欲勤心观为因，起得四禅定为因，起得神通为果。此第二解，恰似欲勤心观一重因上，感得四禅定等神通四重果也。

言行四法迹者，迹者因义，因得迹名。四法者，无贪、无嗔、正念、正定。四法与三学为迹。对法第十六云：无贪无嗔为戒学迹，由因贪嗔为门，毁犯戒学故，所以无贪无嗔为戒学迹也。正念为定学迹，由念于境明记不忘，然后定生，能令专住一境，故念与定学为迹。正念与慧学为迹，由定令心专住一境，因慈便有决择智生，故定为学迹也。

言证四谛理者，知苦、断集、证灭、修道，苦、空、无常、无我等十六行相如下辨。

言截四流者，漂人天趣，溺三恶道，令不出离。如世瀑流，漂草溺鱼，浮向上名浮；漂龟鱼，沈向下名溺，即四瀑流也。路云：依大乘解，一欲界四谛，每谛下十烦恼中，除五见为见流。又除一无明流，唯有四个惑，谓贪、嗔、慢、疑。四谛各四，成十六惑也。修道之中，三个贪、嗔、慢，除无明并身边二见，见、修合说，总有十九惑，并忿等二十，成三十九，为欲流体。虽所发业及所得果亦是欲流，非根本故，非能故，不取为体。或相从说，亦是流法也。二者、有流，谓上二界各四谛，下有三惑，谓贪、慢、疑。二界四谛，总有二十四，并修道每界有二，谓贪、慢。二界合有四惑，见、修合说，总有二十八，并上二界憍、色、谄、诳共四，各有八大，随计四十八，为有流体。问：彼界烦恼不能发业，招于当果，应非瀑流？答：上界诸烦恼虽非发业，以能润故，亦名流布。三、见流者，三界见、修合说，总六十六，为见流体。四、无明流者，三界见、修合有十五个无明，为无明流体。上来依路府抄，兼取随烦恼为流体。有解：不取随烦恼为流体。若据漏义，总得名流；若据漂溺有情，不出三界，随惑向上，无此流义。事须是发业润生，烦恼随惑无此功能，故不取也。

言断四系者，系是缚义，身者定也。由被四法系缚，不得禅定名系。一贪欲身系，由有贪欲求种种财为散乱因，不得上界定名之为系。二嗔恚身系，由有嗔恚而兴鬪诤为散乱因，能障于定名之为系。三戒禁取身系，执戒禁修苦乐行为散因，能障于定名为身系。四见取身系，由有此系颠倒推求自是非他为散乱因，能障于定名为身系。初二在家起，后二出家外道。

言去四轭者，轭者缚义，如牛被轭不得解脱。大论十九云：一染污寻伺轭，二不染污寻伺轭，三喜乐系缚轭，四一切色想轭。由此异生虽至有顶，而被四轭所系缚故，于彼下地还复受生。辨云：依初禅定能离初轭，依第二定能离第二轭，依三四二定离第三轭，依四无色定离第四轭。

言得四妙智者，即大圆镜智、妙平二智、成所作智。初三通本，后第四唯后得也。

言如悟四涅槃者，如下说。

言证四德者，即常、乐、我、净，是涅槃德。谟云：表义有十三重，此则疏主以义推之。若准道理，非不如是，实有此理；若准拟决，定合他经意，未必则尔。如下火宅品颂疏意也。

言散佛以申供养等者，释经余句也。问：何要将华散佛身上？答：以表佛身供养。问：一华散佛即得，何要四华？答：四华到佛身，表佛前来十三重四事已周。四华到众生身上，亦劝众生当来成佛，成此十三重四事四华。

经言普佛世界等者，二义解普：一云、只动三千界，普普动；二者、放光照万八千动地亦等，故言普动。

言释迦所王三千等者，明动境。释迦所王不越三千，名佛世界，此皆普动也。问：灵山说经只是小化身王一四洲，如何言三千界耶？答：一云言三千界者，依大化身说，约二乘回心已后入大乘位，当得见大化身也。二者、释迦所往只是一四洲，以彼一四洲小化身佛是大化身上分出来，举胜摄劣身，所以举大化身所王境，故言三千界。三者、只此四洲是化大化身所王，三千界中所管，举其全数，故言长安城中住，不是总占得他长安城，但是所住宅子长安城中住也。

言此动处也者，此上解佛放光照一万八千世界，动地唯在娑婆。

言下颂中言等者，问：疏主何以知唯动娑婆，不动余界？答：疏主之我体，向下颂中经意。经云：而此世界六种震动。故知唯动释迦所王世界，非一万八千世界。

言或此普动与等者，问：疏主何故作此第二解？答：疏主体向下经意，故作第二解。经云：一切诸佛土即时大振动。既言一切，故作第二解云：放光与动地等。立理云：不尔。放光乃宽，动地乃狭。

言下文据近等者，问：既言放光与动界等，如何言而此世界六种振动？答：疏云下文据等，下文据近不说远，显化此界有舍权就实故。下言而此世界者，且据此界有舍权就实，要警觉声闻，且作是说，且局近处说，其实普动也。

言若依初解等者，重正当前义也。问：光中世界既有权实，何故不动？答：他方世界不动有二义：一、根未熟故不动；二、设有根熟，彼界自有佛教化，不开此界佛事，所以不动解普佛世界了。

言振动也者，经言六种振动：初、动相；次、动因。且动相者：一、动地者，不安之相，表二乘是权，振击二乘法执、坚执之心，执二乘为极，不肯回心。今世尊振动世界，表二乘非究竟也。二、动地者，希奇之相，表思渴闻法也。

言长阿含说六时等者，六时动中，转法轮时不是，唯约鹿菀说。一切说法时，总名转法轮时。

言二六方动大等者，忽然东头高西头下，如廗上翻糓，名东涌西没。西头高东头下，名西涌东没。涌，起也。南北亦尔。中涌边没者，中心高四方下，名中涌边没，如𨫼上下也。若中没边涌，如水池里石颗打波四向去，名边也。中没者，铸子泻油四面中心下，又三约人说。西涌东没者，妙音普贤从东方来名东没，至灵山会名西涌。此间闻经了却回去名西没，到东方名东涌。南涌北没者，文殊与弥勒问答了，从此往娑竭罗龙宫去名北没，到彼处名南涌也。龙女从海发来名南没，到此间名中涌。此间事了却去名中没。中涌边没者，十方分身从本国来名边没，到此间名中涌。此间事了却去名中没，到彼处名边没也。

言今或是此者，意言此佛欲说此经时，地六震动，或是此大般若中六方动，名六动也。

言三六相动等者，标六相也。

言摇飏不安等者，释六相。飏者，风吹云飞也。鳞垅等者，鳞谓鱼鳞，垅是新耕地凹凸，垅中鳞垅相似，凹凸即是高下不平之貌也。

言或六方等者。问：何名涌？答：六方出没为涌，即前来佛菩萨也。

言隐隐有声者，问：何名振？答：隐隐有声，如雷起威惧之义。如立春地下即有雷声，人自不知，野鸡即知，闻便警觉作声也。

言旧云自下等者，问：何名击？答：古解自下升高起，作一塠土，平地生骨地也。今云有所扣打名击，扣音如打，物相似名相似也。

言砰礚发响等者，问：何名吼？答：砰礚等。砰音普耕反，磕音口问反，并雷声，亦名声。

言旧云令生觉悟者，问：何名𪹼？答：旧云令生觉悟，见外边地动，知身无常也。今云出声惊异为𪹼，忽然作霹𮦷发，故相似也。问：六相有何差别？答：动者平安之相，涌者高下之相，振者声小而长，击者声小而促，吼者声大复长，𪹼者则声大而促，是差别也。

言但尔小动名动等者，问：如何名动？答：初动一字但名动，次动大地名等极动，涌等极涌、振等震等极震、击等击等极击、吼等吼等极吼，𪹼声次大、等极𪹼声最大，举初摄后故。言余五相皆准知也。

言今此举总等者，问：既有十八动相，如何大般若但说六相动也？答：疏言今此举总等，谟云：经中六动两字有二总义：一则总前三种六相，二则总十八相。

言唯是十八变中者，即十八变中第一震动也。

言胜思惟梵天等者，动因。问：世尊起六种震动，有何所以？答：疏云：胜思惟梵天经，论为句读也。菩萨造论，解胜思惟梵天经，经与论是一处也。若别读，即自诸余论也。以具七因，故振动世界也。此经有四卷也。

言一、警怖等者，令知佛出说法，令相怕怖，不被违害佛故。

言三令放逸等者，外边大地尚自有动摇，况此身岂得常耶？放逸尘境当便沈论，能生觉心息诸苦缚，故有颂言：宁使现在于财位，远离恶趣及恶行，勿使富贵乱诸根，令感当来诸苦器也。

言四、令念法相者，安国云：观此动，欲令众生思念世尊将说何法？金云：令诸众生见地动已，作念云：一切法皆悉迁谢，大地尚尔，何况余物？令念苦、空、无常也。

言五、令观说处者，摄释云：二说：二云处者，法也。今见地动，即知诸佛欲说余法。二云处，谓处所。见地动已，思念如来何处说法。后解为正。若准前解，与念法相不别也。

言六成就者，相云：如声闻三生已来，是根熟者，见闻地动，便得初果等解脱。

言七、令随顺问正义等者，如来心中欲拟说一乘为所随顺，弥勒问、四众问为能随顺。问正义者，今佛世尊欲说何法？问正义故，如风靡草，化人从己。故谟云：如来心中拟说一乘，故现此瑞。弥勒遂问，文殊答等，名为随顺也。

言此众生世间者，不是依人数，但取众生身中渴仰之心也。

言邬彼近等者，邬波迦三字男女皆同，索与斯字便别。索是雄重声，斯是雌声轻清声，男女遂别也。

言以诸男女等者。问：此诸男女二众，俗具何德？能有何所？以名近事男女等？答：疏云以诸男女等，即五戒是也。有抄配：成就五戒男，堪可亲近比丘；成就五戒女，堪可亲近比丘尼。不要作如是配。若不成就五戒，即不得；既成就五戒，何妨二众总通？问：经会既有菩萨，如何不说菩萨？答：以菩萨现身教化众生，不离四众，摄得菩萨。云必在四众，四众不必在菩萨中，故不说菩萨也。经云天龙者。有解：天上龙名龙。此解非也。天与龙别，天众、龙众前解讫。

言夜叉者，其身赤色，虽无翅羽，而能飞空。有有大神，变作大音声，故名勇健。亦有翻为天使，诸天使故，纪国翻为轻捷鬼，亦云天狗。正法念经云：夜叉性好热血，每上妙高山，瞻望何处兵战，未得食，中间因此长嘘叹息。气上天为󰆠星，亦云彗星，亦云搀抢星也。天上有星，必有兵甲之事也。在须弥山第三层住。

言摄地行类者，罗刹是地行类，今经中只言夜叉，不言罗刹。罗刹向夜叉中摄，夜叉飞空，罗刹地行向夜叉中摄也。金问：因修何业生罗刹中？答：法炬陀罗尼经云：违拒师教，生夜叉中；口说不行，疾他名利，生罗刹中。以类同故，摄得罗刹也。

言彼皆讹者，空言夜叉、罗刹名皆讹也。

言大蟒田蚊等者，蟒字鱼朗反虵也。尔雅云：蟒，王虵。蚊字切无大虾蟇也。问：蚊有脚，如何言腹行？答曰：有脚腹著地，总名腹行。

言余如前说者，今言人即四众，非人即八部，八部多变为人而来听法，故言非人也。指前解说，此间更不说，故言如前也。

言转轮圣王有四等者，解二王也。经云及诸小王转轮圣王，小王是粟散王，粟者是喻，散者多也，小王数多犹如散粟前来列众处解了。次轮王，轮王有四，仁王经两行偈明五忍法门，初一行偈忍方便隣十信，后一偈明伏忍在三贤位。颂云十善菩萨发大心，长别三界苦轮海者，此解仁王经第一行偈中上二句。十善菩萨发大心，长别三界苦轮海者，发大心者四弘誓愿心，一烦恼无边誓愿断，所断大故；众生无边誓愿度，所度大故；法门无尽誓愿学，所学大故；无上佛道誓愿成，所成大故，故名为大。所求所度既名为大，能求能度之心故名发大心。三界生死十二有支，轮转众生名轮，漂溺义边名海，若回心渐悟菩萨至此位中名长别，顿悟菩萨至此位之中发心将别，故名别也解上二句了。

言中下品善粟散等者，解次二句经。此位之中，菩萨修行十善有三品：上品十善为铁轮王，南阎浮提感得铁轮二百五十辐，住在顶上。当州内不宾者，将兵烈阵，交锋得胜，便更无损害。降得将来，交行十善，更不敢起恶心。从人寿百岁时已上，至千岁已来，有此王也。中下品善感，粟散王也。就中下品十善之中，十六大国王，此唐国王中品十善感也。若回鹘土番王，下品十善感第一行了。

言习种铜轮二天等者，彼仁王经中十信摄入十住，四加行位摄入十回向，唯有十住十行回向。此前三十心名伏忍，二信忍在初二三地，三顺忍四五六地，四无生忍七八九地，五寂灭。前四各三品，第五唯二品，下品第十地菩萨等觉位，菩萨上品是佛位也。偈云习种铜轮二天下者，金云谓十住菩萨作铜轮王，王东州南州，此位菩萨修下品忍，渐伏见道烦恼住十住位，感得铜轮五百辐住王顶上，东州南州有不宾者，一降已后更不起逆心劝行十善，从千岁已上至四万岁已来有此王出也。偈云银轮三天姓种性者，谓十行位渐伏见道烦恼，修中品伏忍作银轮王，王东南西三州，感得银轮七百五十轮住王顶上，三州人有不宾者，遣使传语便伏，已后更不起恶心劝行十善，从一万岁已上至六万岁时此王出现，性种性菩萨作银轮王也。偈云道种坚德转轮王者，问：何名道种性？答：道无漏圣道。问：道种性在何位？答：此在十回向位，近后主圣道，感圣道之因名道种性，作金轮王王四天下，感一金轮纯金所成，而有千辐住王顶上，四天下四州各有八万四千小国，望风顺化无有不宾伏者，各持宝物而来请王，各请向本国行化，从人寿六万岁至八万岁已来有此王出，圣德坚固名坚德也。圣教说唯金轮王具相好，余者不尔。

言七宝金光等者，路云：准彼经说，唯金轮王具七宝，余三无也。一者女宝，王夫人身中常出无价栴檀之香，口中常出优钵罗华香，身触细耎如迦陵伽鸟。若有触此鸟者，得远离疲乏饥渴忧愁苦恼。彼之轮王夫人亦尔，若见若触皆受快乐，寒时身温热凉冷。一切男子见此女者，心善分别如母姉妹。而有五种功德相应：一、顺夫意；二、多生男子；三、种姓不劣，喜乐好绝不生妬心；四、夫共余女娱乐之时不生嫉妬；五、所生男子皆悉勇健，人中第一能坏他军，与转轮王种姓相。问：何以业招？答：离嗔善业势力感故。二者珠，此有八德：一、于夜暗中作善光明满百由旬，若于昼时日热能放冷光明等；二、若行旷野能令多有八味相应清净水除一切渴；三、若轮王忆念水时随王意流出；四、具八楞，一一楞中有青黄赤白紫颇梨等光；五、能令五百由旬内人皆离病恼心行正直；六、能令恶龙不降恶雨；七、于矌野处能令地树木泉池莲华青蕖软草；八、能于令人无撗死无不尽寿，能令畜生不相食噉不相憎嫉珠八般。三轮宝者，具有五德：一、具足千辐轮，其体皆阎浮檀金，广五百由旬，如第二日。二、行无障碍，乘空而去，一日能行百千由旬。三、随王忆念，于彼彼处非空而往。四、若有不顺之者，能令降伏。五、无能为敌，若王、王等见即归心。四、象宝者，调顺第一支案地，所谓四足、尾、根、牙等。若有如是七相具足，胜余弱一千倍力。三、处能鬪水陆飞空，于一日中绕阎浮提能行三帀。彼性调顺，以一缕线系咽牵行，轮王乘之随意即至，小儿见者不怖心，若鬪战时甚能勇恶。五、马宝者，色如白鹅，普身皆有天旋等相以为庄严，于一日中绕阎浮提能行三帀而身不乏。六、主兵臣宝者，随王忆念而知主意，所为所作皆能成办，利益一切世间众生犹如父母。七、主藏臣宝者，即是主藏大臣、大富长者，能以金宝、因陀罗、青色宝珠种种诸宝，于一切坑㵎、深山、幽谷不平之处皆令填满，不待王勅宝终不尽，何况金银等。当知转轮圣王具足如是七宝用故，皆是十善中一离嗔所感也。又有相似七宝：一者、釰宝，二者、皮宝，三者、床宝，五者、殿宝，六者、衣宝，七者、履宝。具釰宝者，若有国土起拒逆心，如是釰宝疾走而去，不害于人见则降伏。二皮宝者，出于海中，适人得之以奉轮，广五由旬长十由旬，海龙王皮也。雨中不烂，风不能动火不能烧，寒时能温热时能冷，随王军众之所将行，能为屋舍悉能容受，王并军众一一隔别，妻妇不离各不相见，其色鲜白如日光明。三床宝者，柔而细滑，坐则凹起则还平，若坐彼床心念欲等即能离欲，诸有妇女虽复于王极生染心，见此床宝心则无染。四林宝者，若王忆念游彼林中，出生华果賖居尼鸟，莲华池流于彼济口，天乐彩女亦来集会。五殿宝者，王在殿中夜偃卧时，欲见星月者则有星月于其中现，见已眼乐为之是珠，眼安乐睡，睡已善梦见妙乐事，寒时有温风所吹，热时则有凉冷触乐。六衣宝者，缕成密致第一柔软无垢所污，王若著时无其寒热，饥渴消疲倦乏极，火不能烧刀不能割。七履宝，王若著时，水行若陆百由旬亦能行去，不损威仪而身不乏。如是轮王具足七宝，复有如是相似七宝，随心受用何业所招？答：离嗔善业之所招感也。

言此与余经三种性别者，余经无三种性，只有二种性，应合道。此经三种性与余经别，仁王有三性，余经立二性也。余经即是善戒经也，地持、瑜伽、唯识等经论也。善戒经第一云：菩萨有二：一、本性；二、客性。瑜伽、唯识、摄论皆言：一、本性住种姓；二、习所成种姓。皆与仁王经有异。问：何以故？答：善戒经等据法尔无漏种子，后因修习增长，并新所熏种子，亦名习种姓。此乃性种姓于先，习种性在后也。仁王经中不约本性种说，但说新熏进趣修行，初习名习，习已不退名性种姓，转更增胜名道种性。此乃则习种于先，性种在后也。

言亦与十地经等者，只是配位不同。仁王经中有十四王，地前为四轮王，十地菩萨为欲界六天王，乃色界四禅王，从下向上次第配之各为一王也。十地经将十地菩萨作轮王来名金轮，位异也。且依仁王经配者，初地菩萨为四天王，二地菩萨忉利王，三地菩萨作夜摩王，四地菩萨作兜率王，五地菩萨作化乐王，六地菩萨作化王，七地菩萨作初禅王，八地菩萨作二禅王，九地菩萨作三禅王，十地菩萨作四禅王上二王配了。十地经配者，初地菩萨为阎浮王即铁轮王，二地菩萨为金轮王，三地菩萨忉利王，四地菩萨夜摩王，五地菩萨兜率王，六地菩萨化乐王，七地菩萨他化王，八地菩萨初禅王，九地菩萨二禅王，十地菩萨四禅王。此依十地经配。不作东西二州王者，路云：以偏僻故。又有说愿力异故，初地菩萨愿力劣，作他东西二州王，不得唯作南州王，乃至到二地菩萨愿力胜，不东西二州，便作北州王。如新受戒了，师僧未合作典直，且作维那，后三年五岁作事，识其高下，不作典直，便作上座也。若言偏僻，唯约此方说。若西国以东为上，南北亦是偏僻也。不作四天王，天以臣佐无主故。不作三禅王者，乐胜故。问：何故二经配属不同？答：轮王有二：一、凡夫；二、圣者。仁王经通内凡作轮王，故配四十心位也。十地经唯约圣轮王说，故配十地菩萨。或仁王通业报，十地约愿力也。问云：菩萨所求妙觉，复须谦己利人，何得多劫为轮王增其我慢？答：权生胜位，引余智者，令其发心，利益既多，故无过也。

言应会释者，一句通上三种姓殊也。

言覩神变之希等者，路云：覩天华之悦目，觉地动以惊心，合斯二种威仪，总名覩神变之希奇，得未曾有也。

言发胜心等者，谟云：根法扶如二掌合。

言澄情寂等者，表无他念，更不异缘，名一心也。

言冀发金言等者，冀者，希望也。金言者，如来金口所出言教名为金言，或一乘可重如金也。

言第五、依止说因等者，如来说法为能依止，众生心为所依止。如来说法是果，众生渴仰心为因。

言论有二释者，问：以何法为说因？答：论有二释：一、取众生渴仰心为说因；二、取放光为说因。是疏主取论意标，准论文意，合有二释，非正论文也。

言一云彼诸大众等者，是论主解说因也。彼论大众者，即是灵山会上十五类大众也。

言现见异相不可等者，即是雨华动地放光照境所覩。合为异相不可思议事者，正是能生渴仰心。问：何名渴仰心？答：既现瑞相已，后便作念：如来应为我说何法？渴仰欲闻生希有心，正取渴仰心为说因。

言是故放大光等者，论主自结异相也。种种事者，即光中七事也。

言夫佛说法等者，疏主第一解论意也，即是所说果也。生发希渴之心，名为说因，即是说法因也。

言此明说法所依止因者，都结也。如来说法为能依止，放光众生渴仰心为所依止。众生渴仰心为因，如来说法为果上疏主解说因。

言放光远照等者，放光远照，牒前照境也。异相二字，牒前所见七事，七事与众生渴仰心为因。

言大众覩光等者，即是灵山上众生见万八千界光中七事也。遂兴正念者，即是如来为我等说何法也。

言是故放光能生等者，疏主法第一解也。

言二、云先示现等者，疏：言等者，雨华合名说因，想名先现外事。正宗前故，名之为先。问：何故第二解通前动地、雨华？答：以论中前解唯取能生众生偈仰心为因，今此第二解通取雨华、动地为说因，并是外现神变事故。故等字之中不等入定，入定非外事。

言后示现等者，金云法门即是放光，名此法门先因动地后放神光，对前动地故放光为此法门也。此说非也。但取向下方便品正说一乘开示悟入之处名为法门，通内证及外说故，故中论有中字也。

言内证深密法故者，即是佛内证成就得菩提、涅槃二种法故，亦名授记经也。

言所以先现神外事者，疏主解也。此论法是一乘教法，乃由内证，此从外向内解也。问：先示现神通外事有何意？答：欲拟外为众生说法华经。问：因何事意便为众生说法华经？答：只缘内证深密故。

言又由内证深等者，此第二解，从内向外解也，所以内现神变向外也。问：外现神变有何意？答：欲拟为众生说所之法，说所之法即是一乘法华也上来总标外事了。

言虽先雨华动地等者，次下别因放光，亦表通难。前来从外向内，外总兼雨华动地，此下正是疏主重料简，唯取放光也。问：何故疏主前来总取，此间又简？答：疏主意，若论主得众生渴仰心，雨华动地不妨总有此能；若取为第五，说因成就，放光偏胜也。希奇等者，更甚。前雨华动地虽是一事，此之放光远至他土一万八千，所见七事，此会一一皆见，是希奇也。

言一、放光者，静法师云：将然智炬光曜其身，所舒玉彩于眉间，现希奇于城外，众生覩而渴仰。如来由此说经，故取放光为说因也。放光有二义：一、展眉间毫毛著，名放；二、毛头出光，任运遍三千。收即常光一寻，展即弥遍法界，名放。放者，舒展之义。如来大悲常自制摄，于身四面各照一寻，项背圆光过百千日。

言眉者，面首之媚者，经云：眉间，即眉两中间也。一个眉表，一个眉表，非有故，非空非有。两中间，间者中道。眉者，面之首。一面之上，最胜莫于眉。眉者，媚也。面上头上，事须得眉。眉与头面，为媚好也。食举一，衣举七，作粧。𦘕眉媚，赖当时。出京兆尹张敞为妇𦘕眉，台司举奏，对曰：臣有国房，为妇𦘕眉之果也。人面上，若无眉，害癞儿。卢少伦是措大，不信佛法，将佛经作承小土，在后眉发堕落，害癞。自作诗云：癞去也，癞去最为精。眉毛总落尽，愁来何处停。又一部莲经，如美女面头，头题五个字，以双眉美女，本来早端，况更面上𦘕双眉。遂得一顾倾城，千金买笑，二十八品经文，早不思议。更向每品品，安妙法莲华经五个字，令一部莲经足姿媚，恰似女人面上𦘕双眉。四十年前，声闻不回心。世尊眉，眉头不展。争知父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事。但自思惟，心怀悔恨。今日向灵山会上，得声闻回心，从佛口生子，从法化生子。世尊从此展双眉，白毫毛，头放白色光，便是说莲经时。经云：今正是其时，决定说大乘也。

言毫者，长毛等者，长毛作毫，若取毫异之毛，取毫字亦得，众毛之中最胜也。豪者，俊毛也，淮南子智出万人曰毫，二字皆得。

言中外俱空者，内空如瑠璃筒子，向内见外名外空，向外见内名内空，故名内外俱空也。内外互不相碍也。

言放之圆卷等者，放已却收在额上。圆卷状如秋满月，其色莹净，似秋满月也。

言围如三等者，疏本定若作圆字，即毫毛以三寸圆若圆字，即毛以方圆，径以横竖三寸，即有三。若作圆字，径头横竖皆三寸，但是卷之处方圆径也，一寸三寸也，非是毛头方圆一寸，此皆不正也。

言令生净信者，既外有光时，必是内有胜德，名胜人也。

言二、能破暝者，日光出已，世界黑暗皆除；毫光展时，表破众生身中愚痴并荡。经云：日月威光所不照与，皆大明可了境界痴惑。故暗暝者，莫定变夕也。破器世间暗。愚痴并荡者，破众生世间暗。

言三、能导明等者，众生眼虽有光明，白日则见物，夜则不见，事须得日光、月光照向外引，眼光能见物。众生内身有智慧光明，事须得如来身光引方生。

言四表内发智光者，故外有身光也。

言五、能济众苦等者，表佛放光故。息地狱苦经云：处林放光，济地狱苦。涅槃经云：佛放月爱三昧光明，阇王身疮遂得消灭。

言六、警觉群情等者，由观光明，有缘皆至。如俗讲下，于种召人。如来说法，先放光召，令生觉察，来起道场。问：疏言有缘皆至，为属此界？为属他界？答：惟属此界寻下文，不见说他方寻光处。问：下云又诸万亿国转轮圣王至，如何路云三千界亦有万亿轮王至故？若淮下文，千世界微尘数等及妙音等，亦通他方。此解善贺破云：准菩萨戒经，一华百亿国。国既百亿，轮王亦然。云何三千国中有万亿轮王也？谟云：此破非理。准菩萨戒疏云：新、旧翻译不同。十万为亿，即万亿；千万为亿，即百亿。如俱舍算说：十万为洛叉，十万洛叉为度洛叉，度洛叉为百俱胝，俱胝即百亿，即十万为亿。如三禅下有百亿日、月等。若依百亿算，十个百万为一亿，百个百万为十亿，即百亿。此与路数同，故破他非也。然路云自三千界者，不然。准下疏云解：万亿处此土佛出无轮王故说他国至。梵网经云：各坐菩提树一时成佛道。如何有佛更有轮王也？

言七、令厌色等者，谟云：如来神光显色无比，超出世界五尘等境，故令生厌。世乃美色，不如佛光。如世人初婚丑妇，后取美室。二喻可知。

言遂然生死等者，令众生见佛无漏毫光色已，令知自身有漏色是麤恶可厌之法，故云遂厌也。

言涅槃四色者，彼经云种种色光，不言四种，然不过四色是本。面门者，口也。四色者，意表涅槃四德。纵有红、绿、紫、碧、黑色，类例相从，皆青、黄、赤、白四色摄故。

言上生举等者，举者，遍也，表慈氏慈悲平普也。

言各有所表者，涅槃表四德：常、乐、我、净。上生表弥勒果满，故举身放光，所有佛事皆付弥勒，光如金色显可重故。举遍身光表圆满义，经云：尔时世尊于初夜分举身放光，其光金色，绕祇陀园周遍七帀，照须达舍亦作金色等。菩萨方便经说：欲说声闻法即放齐光，欲说辟支法放口光，欲说菩萨法即放顶光也。

言神境智通等者，指法相摄也。神境智通有十八变，神是定也。此定作用不测名神，定所变名境，智是如来后得智，故名神境智通。智通中有二义：一能变，二能化。化即无而忽有，变即转换旧质，即十八变也。一振动者，如此界六种振动。二炽然者，身上出水身下出火。三流布者，谓放毫光远照他力等。四示现者，谓开多宝以示众会，于此世界尽见彼土。五转变者，如转娑婆而为净土，龙女转身为男子等。六往来者，如文殊从此与弥勒问答了，隐身向娑竭龙宫涌出，来从龙宫。又方来望他名往，望此名来。七卷者，还摄舌相等。八舒者，如出广长舌相。九众像入身者，像者颢像，入者来义。如一镜内有多像故，毛吞叵海芥纳须弥。大论三十五云：谓佛菩萨依定自在，能摄现前大众及以一切村邑聚落草木林藂诸山大地一切众像内己身中，令诸天众各各自知入其身内，是名众像入身。十、同类往趣者，如经应长者身、童男童女身而说法等。十、隐者，如变土时诸山不现等，如佛入涅槃等。十二、显者，八相成道，如从地涌出等。十三、所作自在者，变大地为金银，又掷世界于他方。十四、制他神通，制伏天魔波旬令无神通等。十五、能施辨才，如加被须菩提说般若。十六、能施忆念，如令阿难忆念过去无量百千亿诸佛法藏，又如婆私咤女见世尊作己子想还得本心。十七、能施安乐，如五百群贼被波斯匿王排其眼目，忍苦不堪令念佛施，如来神力吹香山中，香填满眼匡普皆得眼，众苦即除，名施安乐。十八、放大光明，即此放光如眉间等。问：此放光与流布何别？答：若直放光远照，但名放光不名流布。若放光兼上下傍遍，即名流布。问：此十八变是六通中神境通摄，未知初作何所得成？答：作轻举想。故瑜伽三十一云：作轻举想，谓由此想于身发起轻举胜解，如都罗绵或似风轮。发起如是胜解已，于彼彼处飘转其身等。

言雨四华等者。属，当也。问：前雨华、动地、放光、见六道，此十八变，何变中摄？答：疏云：雨四华者，自在之变，即第十三所作自在变。六动者，即第一振动变摄。放光者，流布之变，即第三流布变摄。见六道者，即第四示现之变摄也。上能照光了。

法华经玄赞要集卷第十一

法华经玄赞要集卷第十二

镜水沙门　栖复　录

言照境也等者，所照境也。经云照于东方万八千等者，纪国云：但照东方者，举始显终，文少略故，据实通照十方。古师错引正法华云：普照东方万八千土，其光大明，照诸国土，靡不周遍，乃至十方诸佛所说经法，普遍闻焉。疏主意准此，但是所照东方世界之十方，不是佛光直照十方也。开中云：东方为群方之首，以表一乘为三乘之始。嘉祥云：唯照一方，不照余九方者，表唯有一乘，无余乘也。昔日从一说三，表今日收二归一也。

言一世界等者，解世界。世界之中有大小，今此言世界是一三千界，一一界中皆有欲界、色界、无色界，如是照万八千个佛之世界。问：前来世尊相好中有常向不背相，由因中不背，一切众生果中各见世尊在其前，无有不见世尊面者。忽然西边人坐，即合见世尊面西坐，即合先彼东向西去。既经云唯照东方，不可世尊面西放光，光到西边却回向东照耶？答：二说：一云、经既东流通，即言尔时世尊放光照于东方；若向南方流行，即言尔时世尊放光照于南方。余方皆尔。第一、解十方皆照，随方经文不同。二云、是佛不共功德，如来不思议力，众生皆见世尊面向本方坐放光，不妨元来向东照也。

言唯照东方等者，东方是诸方之本，表一乘是三乘之源。又云：诸师依能被唯一，疏主显所被根胜。互相影显，义乃周足。

言西域以东为上者，胜上之上，表五乘中大乘根性为上，显法华经偏被大乘根。前解灵山云：其山顶东西长，南北狭，临崖西埵有塼精舍，高广其制，东开其户。观此西域风俗，以东为上，约日出处为上。君王亦面东，表法华经胜，故不照余三方也。此方南面为尊，天子面南，一切人家宅舍向南开门。南方主阳，北方主阴，阴劣阳胜也。又准方志云：又此方轩辕所封，四王所统。雪山已南至于南海，名象主，地唯暑湿，偏宜象住，主以象兵而安其国也。从雪山之中至于西海，名宝王，国主也，地接西海，偏饶珍异而轻礼重货。雪山已北至于北海，地寒宜马，封为马主，其俗󳬄暴，恶煞衣毛，是突厥等之国。雪山以东至于东海，名人主地，是支那国，古云振旦，此间指雒阳以为国之正中，轩辕所封也。若准此方，以东为上，东方甲乙木主春，春生万物，四时中以东为上；南方丙丁火主夏；西方庚辛金主秋；北方壬癸水主冬；中方戊己土，土元正形，随四季王也。东方况定性大乘菩萨，南方况定性声闻，西方况定性缘觉，北方况无种性人，中方况不定性众生。此不定性人身中有四乘性，若发菩提心，摄属东方性定菩萨一处；若发声闻心，摄属南方定性声闻一处；若发缘觉心，摄属西方定性缘觉一处；若发人天心，摄属北方定性人天乘一处。今此是小乘不定性菩萨，若发菩提心，摄属东方定性菩萨，放光唯照东方也。

言譬如等者，举喻。

言正法华中等者，疏主破纪国错引正法华经照于十方文，所以破云正法华中亦照东方，殊无照彼余方之文也。

言万等者，解万八千也。注云：缘极至此，只合照万八千，更过去与经无缘也。嘉祥云：万表果乘具足，八千表因乘有缺。此则感应相关，众生之感既不遍诸方，佛之应化亦不普也。

言表此说一乘等者，放光则照数足不足，法华诠一乘实与权。

言又万表涅槃者，一万表涅槃万德，八千表菩提八正。

言将演此经等者，义结之。此经将演涅槃菩提，此经能至涅槃菩提，此经闻者圆成当证涅槃菩提。

言故唯照尔等者，双结二解。由此三义，故照一万八千有所表矣。

言下照者，表有苦而皆拔，是照下界分也。

言上至天者，劝有乐而求一乘，令悟五欲，乐求出世，乐照上界也。问：色天、欲天有乐可劝舍，第四禅中唯舍受，如何言舍乐？答：一云：第四禅中唯无有乐，有适悦身心义边，亦似于乐。二云：有顺益舍受，亦近于乐。

言慈悲者，解前上下也。

言普广者，苦乐皆沾名普，上下皆照名广也。

言地狱众生虽者，通妨也。问：有缘皆照上界诸天等，放光照彼；有缘皆来地狱，无缘众生既不至会，何要放光照？答：疏言地狱众生等。

言此云无间者，解阿鼻地狱也。无间有五：一、受报无间，唯顺生受，造得此业，亦死便生，更不隔余生余趣，故名受报无间。间者，隔也。二者、寿量无间，寿命一中劫，无中夭者，故名无间。三者、身形无间，入地狱者，其身弥满等故。四者、受苦无间，余小地狱受热苦时，有凉风间，此地狱纯是苦，更无有间。五、处所无间，处无别处所间隔。

言八地狱中最下者，此据本说。大论云：此下过三万二千由旬有等活，等活下过四千由旬有余七地狱，皆傍布故。问：何不言光照上下七地狱，但言照下无间地狱？答：经中偏照阿鼻者，显上七亦照也。

言受苦不辍者，于此五中，偏举受苦一个，显余四种皆具苦故。

言苦器者，受罪人器具。

言在于处处者，以根本地狱在地下，从根本为名，余孤独地狱，地上人间总有，故名处处也。所言地狱，亦非唐梵译出，但是以义安之耳。狱字，鱼欲反，皐繇所造也。

言阿迦抳瑟者，抳女几反𢮎动俚反咤咤刃下反。

言色究竟者，解光照彼意也。问：佛放光，如何只至色究竟天？答：疏言：色究竟天，有形之顶，光可至处也。

言不照无色等者。问：无色既许有定果色，光何不照？答：非一切时恒皆有故，所以不照。又无业果色故，虽有定果色，非皆总有，不可偏照，况复无缘，如何照得也？俱舍云：无色无处所，由生有四种，依同分及命根，令心等相续。

言括于五趣者，问：万八千界一一皆照耶？答：既言尽见明知济照，意言一一界中五趣皆照，故云无不周遍也。

言振动唯在等者，释难意也。问：何故振动唯在此界？答：偏警有缘余界，无缘地亦不动。问：何故放光则照他界？答：放光遂至一万八千，显舍权就实故也。此间疏似迷人也。前来论放光动界处，放光照一万八千，动地唯此界，此界舍权就实故。今此间却将教上舍权就实，向上光向上说也。前来动地唯在此界，论舍权就实，约根向上说。今此间放光，论舍权就实，约能被教上说，教通权通实。缘前来放光照一万，表一乘数盈满也。八千表二乘数不足，喻法华经能诠教，诠一乘实二乘权，盈满况一乘实，不足况二乘权也。所以得此道理寄向上说，虽总明权实，不妨实舍权就实唯在此界。

言亦如光照者，引例成也。喻佛放光照东方，说舍权就实之法也。

言缘集闻等者。问：放光照六趣，何言四？答：放光六趣皆蒙缘集，闻经唯在五趣，除地狱也。若说修罗，天摄，或鬼、畜摄。疏言四者，亦不相违也。

言此七分三等者，摄释。问：二乘人任运见小千界，极作意见中千界，阿那律见大千界，尚自不合见万八千世界，如何凡夫见万八千界？答：尽是约如来加被令见。问：加被交见有何意？答：交见生死沉沦，交令生猒；见三宝出现，令生忻；交见佛入灭，通忻通猒，令发心故。且佛尚入灭，况我等岂得坚久令生猒也？令生忻，光中佛尚自入灭我，我等应速向佛边闻法，我本师释迦莫同光中佛入灭去耶？忻闻法心也。又舍利弗见光中地前菩萨、地上菩萨修菩萨行，生忻慕心，生见贤思齐心，所以佛放光是其本意也。

言此生死沉沦者，经云：于此世界等者，灵山会上，若凡若圣，见光中万八千个世界，一一世界，下从地狱，上至有顶，一一世界光明中，见地狱众生，被镬汤炉炭，铜狗铁蛇，釰树刀山，炎炉猛焰，一日一夜，万死生受无量苦。又见饿鬼道中，焰鬘炬口，其咽如针，滴水不通，受饥渴苦，逢食欲飡，变为猛火，临河欲饮，化作镕铜。又见畜生道中，被毛戴角，加诸杖棰，口不能言，受诸苦恼。又见人中生老病死，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦。又见苦苦、坏苦、行苦，此上欲界苦。又见色界有恶兽毒虫等。又见无色界。又诸饿鬼头上火燃等。

言六者，数名者，解数字。趣者，趣字也。此六处是有情所归趣处，名所趣。此明界趣生体得名。问：莫天宫是八戒入所归趣处，地狱是人造罪所归趣处。答：此解但是趣之器具，不是趣体，不如取当来六趣受果身也。当地狱身是所趣，今生造恶业众生为能趣；当来地狱身，是今生造恶众生所趣处。当来饿鬼身为所趣，悭业为能趣；当来饿鬼身，是今生造悭业众生所归趣处。当来披毛戴角畜生身是所趣，今生无惭无愧恶业众生为能趣；当来畜生身，是今世无惭无愧众生所归趣处也。当来圆首方足人中身是所趣，今生受五戒为能趣；当来光洁自在天身为所趣，今生受八戒身为能趣。

言五蕰假者，起烦恼等者，烦恼及业是能趣，烦恼及业未起，即未知归趣之处。若起烦恼及业，即六道之中是有情所归趣处。如无明为先发善行，集五果种子，系之一处，被贪爱润，转体成有，有当生果，故名所归趣也。问：何名烦烦及业？答：烦恼即十二支中无明、爱、取为烦恼，业即行支及有支一分名为业，造得六趣五果种子，令当来生六道处故。所以烦恼及业为能趣，六道为所趣处也。谟云：无明似斋家，行支如疏子，众僧如识等，五爱、取似维那抄名似有支，入不食家门似生支，飡了如老死支也。且十烦恼中，分别无明正能发业，余助发；俱生中贪正润，余助润。又分别俱生中嗔唯发不润，俱生中身边二见唯助润不发。余烦恼助，分别者皆助发，俱生者皆助润，由此润发，招当苦趣也烦恼了。业有三种：一、非福业，有三品：上品招地狱，中品招畜生，下品招饿鬼。此三业是上品无明所发。二、福业亦三品：下品生阎浮提及东西二洲、中品生北洲、上品生六欲天，此三并是中品无明发。三、不动业有三品：下品生下三禅、中品生第四禅、上品生无色，此三业并是下品无明发。问：润生差别，凡圣云何？答：大论云：一、以现缠及随眠结生相续，谓诸异生；二、唯以随眠结生相续，谓见谛迹。若尔，如有依未至定伏下九品惑而命终者，既是异生，如何缠润？下已伏故，未得上根本定；不起上故，未至定中伏烦恼故。唯识云：身在下地，未离下染，上地烦恼不现在前。要得彼地根本定者，彼地烦恼容现在前。又云：得彼定已，复起分别俱生诸惑，皆容现前。答：有二解：一云、此位之人必无命终者，要得根本定或退失定方可命终，是故异生缠、随眠润。二云、用上地种子润下种子，曾被折伏，现无力故。虽说异生缠及随眠润，未必皆尔。如说见谛迹唯以种润，不妨初二果人亦通现润。虽有此说，前解为胜上说六趣总名了。

言地持云等者。下解六趣别名也。问：何名为天？既生彼已，资身之具一切皆备，所受用物自然而得，非如人间求不得若，即是依树思念续续变起。地持论三义解天：一、所受自然，欲界天；二、光洁自在，色界天；三、神用无色天。以无色故不言光洁，所言神用似是业力，非是神通名神用也。

言涅槃经云等者。问：何名人？答：三义解。人，梵云末奴，此言人。一者多思故名人。人趣思虑最强，地狱苦逼，无暇可思；畜生但念水草；饿鬼饥虗，受饥渴故，尽不及人也。二者摄云：以多恩故，人中有恩德多。此解不正。若论恩德，畜生养子亦有恩也。三者正义云：意寂静故名人。问：人对天，天更寂静，何故说人？答：人约三恶趣说，不望天说也。摄云：寂静是涅槃理，意证此理，名意证此理，名意寂静。二云不被极重苦乐所喧，三途苦恼，意不寂静；诸天一向受乐，意不寂静。不及于人也，简非人也，不得作仁德字也。

言杂心云以从等者，解饿鬼义常从他求，求久不得常受饥虗，即九种饿鬼是，应捡之。

言俱舍云：以傍等者，亦云傍生。婆娑云：其形傍故，行亦似傍，故名傍生也。辨曰：首上足下谓之傍，头前尾后谓之傍也。新云：傍生摄一切情类，以行傍故。人行虽傍，头在于上，不名傍生。傍生宽遍，古译云畜生，有四解：一、畜即时人相名谋者刃六反，畜积之义；二、云畜生许救反；三、畜生，绳系也；四、畜生许郁反，畜养之义。读疏之时依此音也，余音非。问：牛驴之类可尔，若是大虫狐狼之类，谁人畜养？答：多分说名畜。畜养二云：只是人不养他，无有养不得者。如稠禅师养虎，本来牛马亦是野虫伏义，乃駈将耕地来，便即调顺也。

言增上可猒等者，增上可猒及不可乐，杂心说也。

言出体者，六趣皆以等者，正辨趣体。此据胜说，其实具以三科为体。异熟有三：一、异时而熟，因异果殊，名异果熟，酬因名熟。二、变异而熟，因有变异，名异果方熟，故名熟。三、异类而熟，善恶因感无记果，因与果异，名异果熟，酬因名熟。问：如何唯取第八异熟识为趣生体？答：由具四义，得名趣体：一、实义，简有部以众同分命根假法而为趣生体。今第八是实，故为趣体。问：第八已具于实义，第八异熟名趣体。五色根及五识等亦是实，五根得名趣生体。由此第二具遍义，故名趣体。简五色根及五识不遍无色界，故五根、五识非名趣体。唯第八识遍三界，故为趣生体。问：第八以遍于三界，第八识名趣体。第六意识遍三界，第六识名趣体。答：由此第三具恒义，故名趣体。第六入灭定等时，有间断不行，非趣体。问：第八以具实遍恒故，第八即名为趣体。第七识具实遍恒故，第七识得名趣体。答：此第四具无杂义，故名趣体。第七识有覆性间杂，故非趣体。唯第八识无覆无记界无杂，故具此四义，第八识名趣体也。问：设第八非唯无覆无记名趣体？答：不然。若第八通余性，即还灭因果俱不得成，故唯无覆无记得名趣体。论云：异熟若是善染性者，流转还灭应不得成。

言故唯识云此等者，问：有何教典第八识名趣体？答：疏言故唯识等，界者，三界；趣者，五趣；生，谓四生。为体之法，事须是实也。论第八三云：恒谓此识无始时来一类相续，常无间断，是界趣生，施设本故；性坚持种，令不失故。此解论常转如瀑流。阿陀那识甚深细。一切种子如瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。问：此三法宽、狭如何？答：界义㝡宽，性义、体义通情、非情，能趣、所趣。次生义宽，虽唯有性，通能、所趣故；义趣最狭，唯所趣故。

言又云此识足为界等者，此论第一破小乘执有非色非心实命根。论主破云：又先已成色不离识，应此离识无别命根。命根即是三法中寿，色即三法中煖普色。是三法中寿摄，离识色体无；命根三法收，离色应成假。又破云：若命根异识实有，应如寿等非实命根。普寿等异识有，寿等非命根；命根异识有，应当同寿等。广破已，前云此识足为界，趣生体是遍，恒续异熟果故，无劳别执有实命根。此有三义：一遍简五识，五识不遍界地故。眼耳身三，二界二地。鼻舌识两，一界一地。二恒续简第六，五位间断故。三异熟果言简第七识，识体非是异熟果及因故。非善恶故非因，以有惑覆故非果。申正义云：然依亲生此识种子，由业所引功能差别，住时决定假立命根。

言又有情流转等者，唯识第三十理证中第三界趣生体证云：又契经说：有情流转五趣四生。若无此识，彼趣生体不应有故。谓要实有恒遍无杂，彼法可立正实趣生。此具四义：实有简不相应假法；常续简第六间断，遍五识及异熟色，不遍界地故；无杂简此趣起余法故，如欲界身生得色界定等，总名为杂，是起余趣法也。诸趣生不尔，即有二趣并生之过，故论非异熟法趣生杂乱，住此起余趣生法故。

言即异熟者，异类而熟名异熟，由前六善恶心心所造业，第八无覆无记性受果，因通善恶，果唯无记，因果性异熟，名为异熟。又异时而熟名为异熟，过去作业，现在受果，因果异时，名为异熟。体即本识也。

言开合者，缘经有六趣字，诸圣教中有说五趣处，疏主此间论开合，疏主所以广将诸法次第相对辨明也。

言六趣总为一等者，一切三界有情蕰趣之时名生，蕰若坏灭名死也。问：何不言死生而言死？答：生则多，死则少；生则少，生则千类；皆生则有多般，死唯有一种也。生有胎、卵、湿、化不同，生多故前烈，死是一故后烈也。

言次开为二，谓善者，一切人天皆名善趣，三涂名恶趣。人天二趣从善业之所招感，故名善趣；三涂恶业之所招感，名恶趣。体非善恶，异熟色心皆无记故。唯识云：能于此世他世顺益，故名为善。人天乐果虽于此世能为顺益，非于他世，故不名为善。于后世中有衰损故，非二世益也。能于二世违损，故名不善。五趣苦果虽于此世能为违损，非他世，故不名为善。

言分段生死等者，唯识云：复次，生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。因依有漏、无漏之业，正感生死，故说为因。缘谓烦恼、所知二障，助感生死，故说为缘。所以云生死有二：一、分段者，释名者，谓诸有漏善、不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界麤异熟果、身命短长，随因缘力，有定齐限，故名分段。分谓齐限，即是命根；段谓差别，即五蕰性。此五蕰身有齐限，故名分段。依士释又云：此分段俱唯命根，随因与缘有定限，亦分亦段。持业由先业造得，一岁、百年皆有齐限，身形长，乃至诸天亦尔，名分段。

言出体者，分段生死唯正取第八异熟识及余异熟识四蕰、五蕰、五为体，欲、色界五蕰为体，无色界四蕰为体。问：无色界有定果色五蕰为体，得否？答：不然。分段身但约业果身说，非取定果色但四蕰为体。唯识云：三界无记麤异熟果为体。问：何名󱍮异熟？答：四说：一、易可见，故名󱍮；二、有定限故；三、易了知故；四、二乘凡夫共知，故名麤异熟五蕰为体。

言辨能感因者，分段者，名言熏习识等五支种为亲因，福、非福、不动三业为能招感缘，一切烦恼为发业润生缘，和合而得生故。问：胜鬘经云：如取为缘，有漏业因而生三有，名为分段。不言识等五名言亲种，一何乖返？答：彼等经论隐彼亲种，但举外缘、增上分因及缘，故亦无失。大论等解云：善恶业为正感因，烦恼障为缘，助感三界异熟爱、非爱果。即十二支所感者，无明、正发业俱生爱、取为正润生，无始时来流转不绝。又行支为正感因，无明、爱、取三支为缘，助识等五支为分段生死种，生老死支为分段生死果。

四、约人者。问：何人受分段生死？答：一切凡夫具有分段。前三果人不回心者，亦唯分段。第四果人不入无余不回心，苦依身在，总名分段。问：阿罗汉舍衣钵作延寿法，令身久住时，名何生死？答：亦名分段生死，谓同类圣者皆见故。如吃仙丹令身久住，总名分段。又如地前顿悟菩萨七方便来，未入见道二乘回心者，地前总名分段。又悲智平等者，初二三地亦有分段。未入变易者，若唯悲增菩萨不怖生死，七地已前亦名分段生死。无有八地已上受分段身者，尽入变易也。

言变易生死者，释名也。变者改义，易者转义。改转旧麤劣生死，成此微妙殊胜生死，故名变易。又改前有情限之身，成无限之身。唯识论云：由悲愿力，改转身命，无定齐限，故名变易生死。问：既无上定齐限，身命长时，何名生死？答：资长名生，势分欲尽名死。谓菩萨有宿住通，知身欲谢，便以定愿，资身寿多少劫数，此名生。愿满定身尽处，义说名死。便入无漏定，又资也。

二、出体者。问：变易生死以何法为体？答：正取第八异熟识为体，兼通余识异熟五蕰为体。论抄云：谓欲、色界细无记异熟。问：何不四蕰为体？五蕰为体？答：无色无分段，色身段转故，不于无色界入变易，故非四蕰为体。

言能感变易因者，问：变易生死何法为能感因？答：取识等五支果种子为亲因。欲界福业并色界不动业，除无想及净居业，余天等不动业为近胜缘。依四静虑缘事，无漏后得悲智相应定愿为远胜缘。由所知障执佛菩萨有情为为有而起悲愿，亦为断此留身久住，故所知障能为其缘。问：胜鬘经云：无漏业为因，所知障为缘，有意生身。云何今言以名言种子为因，不动等业而为近缘？答：经隐所资，但举能资近远二缘，故无有过。问：既有亲因及所知障，何要复用无漏业为因？答：若无无漏无缘堪能感变易生死，故假此资，所以须得无漏业为疎因感变易生也。今解云：问：何法是能因缘？答：谓无漏后得有分别业为因、所缘为缘，助能感变易生。问：如何取所知障为缘、无漏业为因感变易生？答：菩萨不知菩提非可求、有情如幻非可度，遂执菩提为实可求、有情实可度即是法，执所知障便起悲愿，拟上求菩提下度有情。其菩萨自身一期分段身欲终，恐身断故，又无发业烦烦，恐无身求菩提度有情故，遂入胜定起无漏有分别业，资彼故业令身久住，求菩提度有情出定感得微细变易身。故知要所知障为缘、无漏业因感变易生死。故唯识云：既未圆证无相大悲，不执菩提有情是实有，无能发起猛利悲愿。故假所知障为缘、无漏业为因感变易生死。

四、约人者。问：大小乘中何人得入变易生死？答：二解：一、顿悟；二、渐悟。其顿悟有三：一、智增初地入；二、唯悲增八地初入。若悲智平等者有二：若怖烦恼者，初地入；若不怖烦恼者，二三乃入。渐悟者，五果回心皆许入。初果回心八万劫，至十信初心八万劫为初，便入变易。二三四果亦尔，皆许入也。问：初果回心便入变易，为不尔耶？答：不定。缘初果更有七生分段身，人天七返往来。若怖烦恼者，初回心便入。或回心已，经一二生乃至六生亦得入，直至第七生分段身上入亦得无过。第七生后入变易者，以无第八生分段身故，第二果初回心入变易亦得。若回心已，更受一生分段身，第二生入变易亦得，以第二果有人天一往来生。无有回心已，有第三四生入变易者，第三果初回心便入亦得。或猒欲界身，从欲界身死；后受色界身，于色界身上入亦得。阿罗汉人事，须当生身入变易。无有阿罗汉舍苦依身已，后生入变易者，已无再生分故。问：若许前三果回心入变易，及顿悟七地前菩萨入变易者，何故胜鬘等云阿罗汉、辟支佛、自在菩萨三种意生身，不言通余？答：彼经据总想、据究竟者说，亦无有失也上释名出体，能感因约人。

言或开为四者，谓胎、卵、湿、化。

言生有者，从初托母胎已，在胎五位，至初出母胎，皆名生有。二、本有者，有即是本，过去业所感之有，名为本有。从出胎生有后，乃至六十、七十未命终来，皆名本有。三、死有者，正舍命时，翻睛沮沫，名死有。即本有后，最后命终，一刹那死蕰，名死有也。四、中有者，即是死有后，生有前，中间蕰起，故名为中有也。

言四种生死等者，安国云：案无上依经，以分段生死向上有四种难，变易喻彼亦立四种生死。分段四难者：一、烦恼难，无明、爱、取；二、业难，行支、全有支少分；三、报难，即识五果种子并生老死及有支少分；四、过失难，谓生、住、异、灭、忧、悲、苦、恼。今变易身上如次喻彼分段，立四种生死：一、方便生死者，即所知障法执等为方便故；二、因缘生死者，谓无漏有分别业，根本智缘名无分别业，后得智缘名有分别业，名因缘；三、有有生死者，即变易生死五蕰身是一重有，向上更有生、异、灭三相，又是向下一重有，有上重有，名为有有；四、无有生死者，更无后果、麤相、苦果，故名无有生死也。

言或开五者，除修罗趣。

言或开六者，取修罗也。

言杂心非天等者，问：修罗何趣摄？答：杂心等。

言今依大乘经等者。问：五般圣教依何为正？答：疏言今依大乘经等。

言六趣者，即向天趣之中，别开修罗趣也。

言行多不实等者。问：有何所以天趣之中别开修罗？答：疏言行多不实等。若经言五，即摄在天趣。明知行不似天，名非天。若言鬼、畜，非正也。问：何故诸经、论言鬼、畜？答：以能变化，故鬼摄；上代师子儿生，故畜生摄。光音天子许天摄，天摄为正。

言如人不仁者，仁贤之义。慈忍无害，恕己及物，谓之仁。今无其仁德，谓非仁也。修罗之行非天行，故许天摄。

言不言非鬼等者，破异计也。若言鬼畜摄，何不言非鬼非畜？今既言非天，故天摄。

言或开为七有者，路云：五趣是所趣，业及中有是能趣，能所合言，故但有七。问：如何业及中有是能趣？答：业有能生，中有能续生，五趣是住生，前二为能趣，五趣是所趣。问：烦恼然亦为能趣，无不因惑而趣果故，此何不说？答：据亲因者言，隐疎不说。问：中有为能趣者，未审生无色界为有中有？答：大众部等计有细色，彼定说有。大乘及有部生无色界，定无中有。但以欲、色二界及人三洲，随先修得无色界定，不离本处一极微地，舍报受无色界身也。又不舍人身，转为诸类，亦无中有。大众部计堕无间者，生身陷彼，皆无中有。如善星比丘堕阿鼻狱，被烧煞已，不离本处，即受彼身。有宗及大乘则不如是，从生陷入，由速疾故，说彼为无，烧煞堕时，定有中有。又说往生西方，亦无中有。问：中有极长四十九日，然有作无遮大会殊胜福力，命终已后，合作轮王，劫减之时，未有生处，此复云何？答：唯正法念经说：造逆业者，命终已后，经半劫始到无间。准此，停住多时，合有中有。既言半劫，明知大乘不遮多时，何论四十九日？例彼轮王，有于中有，经一劫住等，后方受生。

言惑开为九等者，于先七识住上更加二种也。识住者，未住之时欲得住，住了又不欲得离，此识住之相也。七识住者，一、身异及想异者，谓欲界人天欢戚有异，身形亦别。南三洲身形大小不等，名身异也。心想不一，名想异。六欲天身形大小有异，名身异也。旧生天子五衰相见，有忧戚有苦，新生天子有乐，名想异也。第二、身异想一，谓劫初成初禅，梵王独住十劫，念诸梵辅梵众。后有天子生来，梵王作念：我能生彼。后来天子起宿住通，知梵王作念，亦云：我从梵王生。彼此想同，名想一。梵王身胜余身劣，胜劣既殊，名身异也。第三、身一想异，谓第二禅身形大小一种，名身一。初生天子见下火灾怕怖，旧生天子知不来，故名想异。第四、身一想一，谓第三禅同一乐想，名想一。身形一种，名身一。更加空处、识处、无所有处三天，成七识住也。问：何是识不乐住？答：三涂之中苦多乐少，有损于识，识不乐住。第四禅中凡夫圣人同生，凡夫生到无想天，彼天多是外道所居。又灭心想圣人生到五净居天，彼天多是定性那含，弃背生死求证无余，故不立识住。又有说第四禅舍清净无乐住心，不立识住也。于前七识住上，却帖无想天及上界非想非非想天，成九有情居。问：何故此二天更立居名？答：无想天心微劣故无乐五孝反，离心故，故立居名。非想非非想天心昧劣故立无乐，离亦立居名也。故俱舍颂云：身异及想异，身异同一想，翻此身想一，并无色下三。故识住有七，余非有损坏。应知兼有顶，及无想有情，是九有情居，余非不乐住。

言或开为二十五等者，四域四恶趣，梵王六欲天，无想与净居，四空及四禅，是名二十五。有情梵王神主异故，初禅之中别说梵王也。无想天外道居，净居天贤圣所居，所以偏说二十五有。义指药草喻品中广上弟章文义了。

言余门如下等者，指余门义，六门解释。六趣义中，上已解三门，余门处所、寿量、因果指在第六。疏解故言如下，当释下，疏指瑜伽论等。

言此说万八千等者，正释经文也。意云：世尊放光照见东方一万八千世界中六趣众生。经云：于此世界、此娑婆世界，见东方万八千世界六趣之众生也生死沉沦了。

言一佛者，经云：又见彼土现在诸佛者，若是他受用土，瑠璃为地，黄金为绳，七重行树，七重罗网，其中佛。又见他受用佛，目如四大海水，毫相如五须弥山。又有八万四千相好等，三地已前佛总见。问：何以知？答：宝塔高妙五千由旬，故知三地已前也。若是三地已上，塔量则应无数也。又此世界若大化净土，即千丈大化佛。又于此世界若是化秽土，高下不平，土石诸山秽恶充满，即四大洲、日月、七山、八海。又佛是小化身，三十二相、八十种好等，上见佛佛宝也。

言二法者，经及闻诸佛所说经法。法，法宝也。为求声闻者，说应四谛法等。

言此声闻等者，经云：并见彼诸比丘、比丘尼志修行者，五停心观、别想念观、总想念观等。问：何故将优婆塞、优婆夷向僧中科出耶？答：疏云：僧者，和合义：一、理和；二、事和。在家既许得初二果，明知理和亦名僧也。又有云：以劣从胜，在家男女劣，出家人胜也。

言论云修行等者，此二解：一、凡夫名未得，圣者名以得果；二、云凡夫及四向各各资自果名为未得，居果位者名得道者也。

言因目观等者，贞问：毫光远照见佛可，然光不照声如何闻法？答：见佛即光从此去，闻法则声从彼来，所以遥得闻法也。

言此菩萨也者，不见菩萨。经云复见诸菩萨摩诃萨者，此中若依论家科列，七中当第四段见四众也。疏主科三，当三宝出现中，今当僧众，僧众中当菩萨也。问：为何事故，行菩萨道？答：为种种因缘故，行菩萨道；为求出生死因缘，所以菩萨行道；为速证佛果因缘，所以菩萨行道；为度脱众生因缘，所以行菩萨道。又由此种种因缘故，行菩萨道，所以得入地前信解位、地上相貌位；由前修行，所以得后二位也消经了。

言因缘者，所以义者，不见谓一个因缘行菩萨道，直是谓种种因缘行菩萨道。

言谓求出生死等者，问：菩萨有何所以行菩萨道？答：谓作三妙观，所以行菩萨道。何名三妙观？答：疏云：谓求出生死，是厌离有为心，持摄律仪、戒誓，断一切恶，当得法身。为此因缘，行菩萨道。

言速证者，持摄善法戒，誓修一切善，是求菩提心当得报身，为此因缘行菩萨道。言度脱众生，谓持饶益有情戒，誓度一切众生，深念众生心当感化身。

言为此因缘者，此二句结前三种妙观，有此三般因缘，菩萨道名种种也。

言或为严净等者，四菩萨行解：一谓严净佛土修波罗蜜行。此行有六：一、布施治悭贪；二、持戒治毁禁；三、忍辱治嗔恚；四、精进治懈怠；五、禅定治散乱；六、智慧治愚痴。为严佛土因缘，所以行菩萨道。

言成就众生者，即饶益有情行也。

言修菩提分者，即是菩提分法行，唯无神通行也。

言或为修四摄等者，四摄利他也，六度自利也，为行二利因缘，所以行菩萨道也。

言如是等种种等者，此是结前生后意。言由前种种因缘为方便，所以得入向后信解位、相貌位也。

言信解者。问：争知信解是地前位？答：信解者，经中既不言证解，但言信解，明知地前。

言信而且解者，论云：此位菩萨依因善友作意资粮四胜力故，于唯识义虽深信解，而未能了知能所取空，多住外门修菩萨行也。

言相貌者，三业等者，在地上修行，应言二业，以彼意业无形相故。谟云：若以眼见、耳闻，意业即非相仪；若约见分，即名相仪。身、语二业由意业引行菩萨道相，从通取三业相仪立为相貌者，亦通尅体论身、语二业有相仪也。问：争知相貌是地上？答：疏主以前显信解既是地前，相貌必合是地上也。

言貌仪者，莫交反，取此貌为正。

言󴚊㹸皆非者，字样有正有通有谬，此貌通，此㹸谬，为简通故，故言皆非也。

言住于十地者，问：此菩萨修行种种相貌者，住何位中？答：疏中言住于地等，即是十地菩萨六度次习等。已得道果者，但得十地因理智，非约其佛果言已得道果也。

言由种种所以等者，结第一番也。问：前来种种因缘行菩萨道，种种信解、种种相貌行菩萨道，得何果报？答：疏言由种种所由行菩萨道，故入二位也，即地前、地上名二位，即是信解、相貌也。种种者，多般义，即历四十心乱修六度，名种种也；相貌中奉事二十六恒河沙佛及次修六度万行等，名种种也。

言又因缘等者，次下第二番，唯解因缘、信解、相貌，不解行菩萨道。其因缘、信解、相貌各别解也。因缘者，外遇良缘，缘即是地前所逢佛也。问：何故唤佛作良缘？答：疏引经云：善知识者，是大因缘故。问：前解中因缘与此因缘何别？答：有别。前因缘者，所以义；后因缘者，外遇善友也。二处有异也。

言信解相貌等者。问：何名信解相貌？答：内修行中意业名信解，外身语赞佛名相貌，即菩萨三业齐修行也。

言心观妙理者，第二解。心观妙理名信解，通地上、地前；舍头目等名相貌，在十地位修道也。此后二解不分地位，但暗通地上、地前也。若论通相说，十地菩萨修行亦信解，亦相貌；地前菩萨亦信解，亦相貌。疏据显处说，地前名信解，十地名相貌也。上来一番将菩萨道三个字与种种因缘一处解也，其信解、相貌各别。第二番唯解因缘、信解、相貌，不解行菩萨道。上两番皆是疏主解也。

言论依四摄等者，三番论家解，唯解行菩萨道，不解余句。前来两番解，但是总相解行菩萨道，未是分明解。今一一别解行菩萨道。问：菩萨依何行门修菩萨行？答：疏主论云：依四摄等，菩萨以四摄法为方便，摄取众生。

言信解、相貌等者，问：菩萨修行不越二利之行，未审前信解、相貌何种行收？行菩萨道是何行摄？答：疏言信解、相貌等，疏主体论中意，四摄既是菩萨行，信解、相貌亦是地前、地上菩萨行。信解、相貌是自利行，行菩萨道是利他行，谓信解、相貌广行六度，为上求菩提故。地前六度名波罗蜜行，初地至七地六度名近波罗蜜行，八、九、十地不唯六度，通修十度，名大波罗蜜行。是如修行专求菩提，自利、利菩提道修四摄行，名利他行，以四种法摄取众生故。若贫穷者，将布施摄，将净戒摄破戒等。菩萨修行不越自利、利他，所修行门不越四摄、六度；设修万行，亦四摄、六度摄尽。

言四摄法者，初、总名。摄谓摄受，以四种法摄有情。或摄谓摄益，以布施摄益有情令成就故。二、别释名。一、布施者，运心周普名布，辍己惠人名施，即持业释也。爱语者，音声表彰名语，闻者心悦名爱。爱是能缘，语是所缘，是爱之语也。利行者，利是果名，行是因名，行利因益受果，是利之行依主也。同事者，同者等义，事者业义也。谓与有情同其行业事，即是同持业也。

言布施等者，第三、依论解四摄，便为四段。准瑜伽论四十三云云，一一皆有九门：一、自性爱语，二、一切，三、难行，四、一切门，五、善事，六、一切种，七、遂求，八、三世，九、清净。且布施、爱语、利行、同事，一一皆具九门。今此疏中引者，尽皆脱少。第一、布施一门，此中全无，指在向下颂中解六度处。解下有三十一行菩萨道：初一偈种种因缘，十七颂种种相貌，十三颂种种信解等。爱语唯有五门：初四、第七门计五也。利行门有六：初、三、七、八、九。同事有一，谓事

言二爱语者，一常说悦意者，离麤恶语。二谛实者，离虗诳语。三如法者，离离间语。四引义之语者，义谓义利，无绮语，亦名不离秽语也。

言远离频蹙等者，第二、一切爱语。有三：一、慰喻语。菩萨见人先含笑离频蹙相，尊于己者进而问，卑于己者命而安。

言见有唱盛等者，二、庆悦语也。见者，昌盛富贵。若是知足者知是富贵，不知足者不知是富贵，向说令知。

言而不自知者，不知前生布施，感得今生富贵，向说令交知，令修布施，名觉善法增。又觉者，见知义，见他人布施持戒，就向上生随喜叹，令欢喜，知前人听有次第，就向上劝，名善法增。

言说佛教法等者，三、胜益语也。说佛教法常为胜益众生，前之二种随世轨则，依后胜益语顺正法教。

言于己怨仇等者，三难行爱语也。于中有三：第一、于己怨仇。仇，酬也。父母之酬，不同天地；兄弟之酬，不同于日月。于彼前人，起清净意，不相计念，名清净也。

言于极痴等者，第二意也。乍观疏文，似除前人疑惑，此却是菩萨自除疑惑。若逢著极痴众生，菩萨作念云：我教化他，为得不得？此便是疑惑。于菩萨亦是障，菩萨不作此想，便是断疑。于众生生决定心，发愿不生由豫，名誓除疑惑。

言于真福田等者，第三意也。于真福田供养三宝，孝顺父母，名真福田。今于佛不恭敬，父母不孝顺，名谄诳恶行。菩萨于此起大悲心，为说法要，终不于此而生嫌恨，起恶麤言，一声骂詈。此之三种难行，故名难行爱语也。

言或除障盖等者，第四、一切门爱语也。障谓二障，盖谓五盖。菩萨欲教众生除障盖，次以何为先？答：有二：一、为说人天乐果交持五戒十善业，名为先作，论所作也。意云：既有如是善业，得此人身因果照然，言如何不除障盖？二者、欲除障盖，为说先作五停心观，修行最初名为先作，望后三乘圣行名先作。

言心调善者，为说谛法，即四谛相应正法。

言多放逸者三：在家多放逸者，既到谏诲，方便令其出离放逸行、不放逸行。

言有疑惑者四，于诸法中多疑惑者，谈说决择令离疑惑。上第四一切门爱语，了次第五善士爱语，第六一切种爱语，略不引。

言依四净语等者，第七、遂求爱语也。四净语者：一、不妄语；二、不麤恶语；三、不离间语；四、不绮语也。八圣语者：见、闻、觉、知，不见、不闻、不觉、不知，称实而说，名八圣语。圣即正义。第七、遂求爱语了；第八、二世爱语；第九、清净爱语，疏略不引也。爱语摄了。

言三者利行等者，明自性利行也。

言由爱语故，先示正理者。问：此中自性利行，与前门自性爱语何别？答：宽狭不同。前来爱语，泛说教、理、行、果、法。今此间利行，唯三乘令交对根修习，所以先以爱语宣示正理，令交起行，修行三乘之行。又云：或顺求利，而以道艺引之。前即语诱，此即行诱。

言随所学等者，二、令离名利心。

言劝导调伏者三，谓交修三学，建立二乘正行。

言能令获得等者，第三、一切行也。一、能令获者，摄云：菩萨以三事：一、法；二、业；三、德。授与众生令现世获得大财大位：一、法者，法术，烧金银珍宝令得大利。二、业者，仕农功商四人各业，随前人所学处令得大财也。三、德者，德艺，授与众生明经进士令得，宰相节度令众生得大财位也。

言后利出家者，种种劝道令其出家，舍弃财位清净出家，受乞食行以自活命，由此能令决定获得，复能安乐现法不定。

言俱利者，种种劝导，令修离欲，得上地定，适悦身心，名现利。复生五净居天，复得解脱，名俱利。

言习近恶友者，第三难。行利有三：一、习近恶友知识。此一类人，亦不谤佛法僧，只是习近恶友，不肯修善，名第一难。

言著大财位等者，二、躭著现在大财大位不动善根。菩萨于此人上能行利益，名第二难行。

言外道僻执等者，谓出家外道，彼于自宗愚痴执故，外道著我异道邪见行，有情执著自见憎背正法，是第三难行也。

言常起八缠等者，第四、遂求利行。有三：一、常起八缠。八缠者：一、惛沉；二、睡眠；三、掉举；四、恶作；五、嫉；六、悭；七、无惭；八、无愧。二十缠者，更加忿复成十。菩萨见诸有情应处惭，为不惭缠方便令离，余七亦尔。

言十恶业者，身三、口四、意三，意为根本。菩萨依净三业，于此一切恶人向上，皆能劝化令舍十恶业。

言起大悲心等者，第五、清净利行有五：一、起大悲心者，菩萨于诸有情起广大慈悲意乐现前而行利行。

言虽受大苦等者，第二段也。菩萨于诸有情所作义利，虽受一切大苦劬劳心无倦，深生欢喜而行利行。

言虽处财位等者，第三段也。菩萨于财中亦第一，位中亦第一，为化众生而能卑屈如奴如仆。如旃荼罗，此云严炽，摇铃持竹以标记故。西国下，恶人也。意道菩萨为教化众生故，能为此下恶事，乃至孝等无憍慢我执而行利行也。

言无染无伪等者，第四段也。菩萨于诸有情心无爱染无有虗伪，真实怜念众生而行利行也。

言慈愍之心等者，第五段也。菩萨于诸有情生起毕竟永无退转慈悲之心，常为救拔也第九、利行了。

言四者、同事等者，瑜伽论九门中唯有自性一门，无后八门也。即指前所引之事，与一切众生同作菩萨，欲拟教化吃酒人便吃酒，欲拟教化吃肉便吃肉人。

言教化知已等者，已字以音同也。

言令作是念等者。彼自解故，所以教我作。若自不作，彼便云：彼自不解，何能教我等？意道：汝且于他人边学。为遮此难，所以菩萨自行。疏结云：故须自行也。

言菩萨利他行虽等者，问：菩萨行中何故唯明四摄？答：疏云菩萨利他等。

言此云圆寂者，旧云涅槃，新云波利呢缚喃。波利是圆义，呢缚喃是寂义。三义解圆寂：一、具四德名圆，即常、乐、我、净四德具足名圆。寂者，灭也。灭二障染名寂，离喧閙故名寂，即二障扰其有情故。今离此二障名寂，具德称圆也。二、具三德故名圆，即断德、智德、恩德，以真如上成就此三德故名圆。离二死名寂，众生缘有二死昏乱故不言寂，果位离二种生死名寂，亦圆亦寂持业也。圆者，简迄自相，迄自相局故非圆。问：何名自相？答：水以湿为自性，火以煖为自性，煖相不遍湿相之中，湿相不遍煖相之内，此水火等、此自相法局附自体，故名偏非圆。今真如体通一切法为自性故寂，简彼共相如虗空、苦空、无常，遍一切法中虽圆，圆而不寂，故言圆寂也。

言此四之体者，问：四涅槃以何为体？答：疏云此四之体等，疏主烈四种涅槃了，便云：此四之体即大涅槃。若解总名涅槃者，圆寂义；若解别名分位，四个涅槃总得名寂：一、自性清净涅槃，而本性寂；二、有余依涅槃，烦恼永寂；三、无余涅槃，众苦永寂；四、无住处涅槃，用而常寂。又若约用说，即四种涅槃别也；若约体说，即是一个大涅槃也。大般涅槃体即真如也。

言一，总四之体皆一者，疏主欲拟向下，解大般涅槃去，且先说真如意道。大般涅槃亦即真如上建立，皆一真如。真如具三，方名大般涅槃，即一真如上立摩诃般若解脱法身。

言能生圆觉者，问：真如既是一体法，如何向上得具三义？答：疏云：一、能生圆觉等，将能生真如就所生说。意言真如体虽是理，以有能生圆觉之能，亦名圆觉。问：如何无为理能生有为智耶？答：此说生，不是种子生、现行之生，但是增上缘中说生也。能生有二义：一、所依义说边生，如地能生一切草木，草木自有种子，以依地故，地得生名。二者、为境能牵生无漏智，亦名能生也。心不孤起，托境方生，智起必依境牵生故。以此义故，亦名摩诃般若也。

言体觉性者。问：真如但能生圆觉智，智体不是圆觉智，如何名般若？答：疏言体觉性故，意道体不是觉，觉之性故，亦名摩诃般若：一、觉性，二、能生觉，故名摩诃般若。

言在二乘位等者。问：二乘身中亦有真如，亦能生觉，何不名摩诃般若？答：疏：言在二乘等，二乘位真如虽出烦恼障，由被所知障覆，故真如生得偏觉，不能生圆觉。既不生圆觉，亦不名觉性；既不名觉性，亦不名法身。所以二乘能生真如，不名摩诃般若。二乘身中真如是有法，应生圆觉性，是实宗因，云：无为同故，喻如佛身中圆觉。佛身中圆觉是无为。是彼无为称圆觉。二乘身中是无为。同彼佛身是圆觉。二、量破云：汝许二乘身中真如是有法，定不能生圆觉，是宗因，云：有彼障故，同喻如凡夫身中真如。凡夫身中真如有彼烦恼、所知二种障，故不能生圆，与见二乘身中有彼所知障。同彼凡夫无圆觉。

言大智度等者。问：般若是智，智是有为能证法，如何将所证真如亦名般若？答：疏云大智度等，疏主解三事。涅槃之次，唤真如作摩诃般若。恐人疑故，引智度论及华严经证也。论云：说智能证智，智处真如理。理是智所依止，处处亦名般若。智度论既如，何妨此经将理为智？华严经云：自性清净心，亦名无师智。心有二说：一、贞实心，二、缘虑心。此取真如理贞实心也。以真如与诸法为性，名自性故。真如离二障，名清净。真如是心之性，故名心。故真如名自性清净心也。梵云吃栗咤质多，此云真实心。如世木心最为真实，故无为心也，即自性清净心。单云质多，此云积集。积集名心，即第八本识有为心也。

言亦名无师智者，以智不从他缘生，故名无师智。智之性故，智名真如，非生因生，从了因得，故名无师智。何妨此问智性名摩诃般若也？

言出所知等者。问：真如之上，有何道理名法身？答：疏云：二、出所知障等二义：一、若有所知障在真如，不名法身：一、未离缠缚；二、不能与万德为所依，故不名法身。今果中真理：一、出离所知障；二、与万德所依，故名法身也。问：如何唯识论断烦烦障证法身，断所知障得报身？今言出所知障名法身者，岂不相违？答：此据一分义说，约增胜说。若约究竟说，事须总离二障也。

言：胜鬘云：等问：何故事须离二障，方名法身耶？答：疏云：胜鬘云：等问：果中真如出所知障，名法身；十地菩萨真理还出所知障，应名法身？答：十地菩萨分段所知障及下地俱生所知障，真如但分出所知障，犹上地微细俱生所知障未断尽故，不名法身；果中真如全出所知障缠，名法身也。

言在二乘等者。问：十地菩萨在因中，未得无学未出缠，所证真如非法身。二乘无学永断烦恼尽，知所证真如亦出缠，应名法身。答：疏云在二乘等，意言二乘虽出烦恼障，无万德功德，故所证无为不与万德为所依止，故不名法身。二乘全未断所知障，不名法身，但名解脱身，非法身也。下经云其实未得一切解脱，佛说是人未实灭度，斯人未得无上道，故但名涅槃，而非大般涅槃也。

言三众苦都尽等者。问：如何真如亦名解脱？答：疏云：三众苦等，即是变易、分段二种生死，名众苦；离二死，故名都尽；离二障、二死，名解脱。问：十地菩萨还双断二障等，应得此解脱？答：十地虽证一分真如，未离变易生死，不名解脱。今果位离二死、二障，故名解脱也。

言在二乘等说等者，问：二乘无学人无余苦，依身尽应名此解脱？答：疏云：在二乘说分段等，即是相应缚、所缘缚，尽是烦恼障也。相应者，心王、心所二十二法，本非是缚。白净无记法，由与烦恼贪、嗔、痴相应而起，烦恼当体即缚。是法由与彼心王、心所相应，令相应心、心所法不得解脱，名相应。相应即缚，名相应缚。二者、所缘缚有二义：一、相分缚，见分所缘缚能缘，只为所缘境强，缚能缘心，不得解脱，名所缘缚。二者、由能缘心与贪、嗔烦恼相应，缘著色、心等境，能缘贪心系缚所缘境，不得解脱，能缘缚所缚，名所缘缚。

言然二乘等者，问：圣教说：世尊言：三人同坐解脱床，我与汝等。既佛得大解脱、涅槃，如何二乘不同得大解脱、涅槃？答：疏言然二乘者，亦微得此，亦有疏言渐得此。

言三乘同坐解脱之床等者，且约烦恼障说得一半解脱，非圆解脱，真理为依故说为床，以智证之故名同坐也。

言由此二乘亦名者，问：二乘无学所证真如得名涅槃，何不名大般涅槃？答：疏言：由此二乘亦名得涅槃，然非大般。

言义不具足者。问：何不名大般？答：疏云：义不具故，未圆解脱，又无万德所依，故名义不具足也。

言又依涅槃第二卷者，法、喻双标。问：依何教要，三事具足，名大涅槃？答：疏云：又依涅槃等，摩诃般若是二空智，法身是真如理。由智证理，二障尽处，于法身、理上假立解脱。三事具足，名大涅槃；阙一足，不名大般涅槃。问：解脱为复向智上立，为复向理上立？答：六无为皆依真如上立，故于理上立解脱为正。

言般若能证二空等者。问：何者是般若之体？何者是法身之体？何者是解脱之体？答：疏云：般若证至假择灭体，谓此三事，能证须是二空之智，所证须是二空之真如理，解脱须是离二鄣二死解脱，方名大般涅槃。若唯生空智，唯证生空理，但离烦恼障一分段死缚之解脱，虽是三事，不名大般涅槃。

言解脱即是等者，哲云：将日光况般若，能证智如般若。虗空喻法身理中间，暗相尽处况解脱。由如日光未出时，暗相与虗空合；日光起来，暗相尽处，日光与虗空合。正是暗相处时，便是日光与虗空合时；正是日光与虗空合时，便是暗相尽；正是摩诃般若智起时，便是障尽时；正是摩诃般若智证法身时，便是解脱时。故于法身理上假立解脱。

言假择灭体者，谟云：且六无为中，前五无为名体俱假，真如无为名假体实，故说择灭而为假也。择力所得灭名为择灭，况是依理智上或苦不生假名，解脱体无名假择灭，实唯真理能灭之性，体不无故，故名假择灭也。

言如伊字三点等者，涅槃经中举喻如世伊字，梵书伊字两点在上、一点在下，如世间倒书品字相似。问：准向下经文自相违，如摩醯首罗面上三目，三目与伊字皆况三事。涅槃两文不同，伊字点在上、一点在下，三目一目在上、两目在下。喻既不定，法如何得转？转者通也。答：哲云：但取三法不纵不横不异之义，何要责其上下数不同？诸有智者不应难喻。有解云：此亦不妨，摩醯首罗三目况能证所证也。摩诃般若是能证智，如向上一目；解脱法身是所证理，如向下两目也。若是伊字即作能依所依解，两点在上况般若解脱为能依也，向下一点况法身一点为所依上解标文。

言别不成等者，别释也。如伊字三点各别不成，若将伊字三个点各别零落远著，得成伊否？答：别不成伊。又将三点竖上下似历水，得成伊字否？答：竖亦不成。问：若将三点横布，似太岁日行火炭横著，得成伊字否？答：横亦不成。小乘萨婆多说：能证智别、所证理别、解脱别。此则三事条然有其别体，不成涅槃。

言许别时得等者，结也。如无间断惑，解脱证灭，后身智无，方显无余依，名为解脱，即名别时也。若望生空智证理时，或苦不生之解脱，亦非前后。据实理者，三乘无间道，断烦恼尽，得无漏智，由未证全得解脱。后苦依身尽，灰身灭智时，方离缚尽，名为解脱。此三事横前后，名别时得，不名大涅槃也。

言三事涅槃不异不一等者，有三解：般若是有为，理是无为，有为无为异故名不一，智证理时冥合一处名不异。二云：法身是实，解脱是假，假实有别名不一，摄假从实名不异。谟云：法相宗云：如般若望法身说，理智体殊依圆性别是不一，智冥于理如日照空，不可于中分别殊异是不异。又将理智对于解脱，彼有体能灭灭性是实有，故解脱是假是不一。日光与彼空相合时，中间无障假名解脱，亦不可分别是不异，故下结云俱时得故。若依法性宗解不一不异，别依一真理上建立三德故不一，离一无三故不异。真如本来无执处即是般若德，本来无障即是解脱德，无有生灭即法身得德也。问：二乘人得有余时已得无余，要身智灭时无余方显。二乘既俱时得，莫是大般涅槃？答：但得名入涅槃，若唤作大涅槃则不是也。不异不一又须俱时方为此体也。

言纵不成等者，若总三法俱时三品胜劣而得，此亦不成。竖上下名纵，傍前后名横，各三别体前后证之，理亦不成，即是横也。如伊字三点，竖上下亦不成伊，横布三点亦不成伊。三事涅槃俱时，不前不后、不纵不横、不一不异，方成大般涅槃也。

言若三别体等者，若计能证智是有为、法身是无为、解脱是假，便不成三事涅槃。

言由起大智证等者，法喻双结，都结三事涅槃也。

言非如二乘等者，有宗不立真如，然计智慧、择灭、解脱三事皆别，但名入涅槃，不名大涅槃也。二乘人若望所显无余涅槃，有智即有先后，今望所显无余涅槃，与其身智为前后也。若望二乘自起生空智证生空理，烦恼解脱得有余时，亦无前后也。

言余别出体、释名等者，出四涅槃体也。六门分别：一、出体；二、释名；三、得时；四、得人；五、断障；六、入意。

且出体中，初引论文，后正出体。引论文者，论云：一、本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理，虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德，不生不灭。由若虗空，一切众生平等共有，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证。二、有余依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦，所依未灭，而障永寂，故名涅槃。三、无余依涅槃者，谓即真如出烦恼既尽，余依永灭，故名涅槃。四、无住处涅槃者，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死也。上引论文

出体者，唯识有二师解。一师云：初后即真如，中二择灭摄，自在清净涅槃、无住处涅槃是真如摄。问：彼师自性清净涅槃真如可尔，无住处涅槃如何亦是真如摄？答：初师意，烦恼障能系缚众生不出生死，正是缚法；所知障不能系缚众生障，不是缚法。若断缚得者是择灭，断障得者真如。此初师义中四句分别：一是涅槃非择灭自性及无住处，二是择灭非涅槃前三果人所得择灭，三亦涅槃亦择灭中二有余无余二种，四俱非者可知。此四涅槃以真如及择灭无为为体也。第二师云：初自性涅槃即真如无为为体，后三涅槃皆是择灭无为为体。问：无住涅槃不是断缚得，何言择灭无为为体？答：择谓简择，灭谓断染。无漏慧名择，断所知障名灭，故断所知障所显涅槃亦名择灭无为。择灭有二义：一断烦恼缚尽证得涅槃，名为择灭无为；二灭障证得亦名择灭，即无住涅槃是灭障得，故亦名择灭无为摄。故唯识云：故四圆寂诸无为中，初一即真如，后三择灭摄。第二师为正也。又自性涅槃在缠真如为体，后三涅槃多以出缠真如为体，以无住涅槃十地分得未全出缠，故以断分别二证得一分出缠真如为体也上出体也。

二、释名者，摩诃者大，般者入义。路云：大之般依主释，般之涅槃依仕也。释别名者，一、本来自性清净涅槃。本谓本际，来谓旧至。众德常然，名为本来。自能离染，名清净。有余依涅槃者，余残身在，是苦之所依，故云有余。烦恼断尽，证得真如，显其因尽。苦依未尽，异熟由在，名有余依涅槃。无余依者，烦恼断尽，余依亦无，余依无处，证得真如，名无余依涅槃也。无住处者，住者著处，谓所不著生死、涅槃二处，名无住处涅槃。问：论云：如何善逝有有余依？意云：既无苦依身，如何有有余依涅槃？又有真常身故，如何有无余依涅槃？具此二问意。答：有二义：初、约化身化相。论云：虽无实依，而示现有，顺同二乘有也。三十四心成道时，有有余依。双林入灭荼毗时，有无余依。此乃示现。二、约报身上说，与二乘别也。有漏依尽故，佛得无余涅槃。涅槃云：舍无常色，获得常色。言有余依者，佛有非苦依身在，名有余依。以佛世尊具无漏五蕰故，即与二乘有余依别也。问：大乘初地入见道分，断所知障分，得无住处涅槃。如何前三果有学分，断烦恼障，得不有余依涅槃？答：小乘有学谓自利，虽分断烦恼障，不得有余。依大乘自利、利他双行分，断所知，得无住处涅槃也。问：如何因中真如名自性清净涅槃，不名法身耶？答：涅槃者，寂静义，因中亦得。身者，依止义，不与功德法为依止，不名法身也二、释名也。

第三、得时者，疏云：自性清净涅槃，自有二类：一、自然得名得，二、显证名得。虽诸凡、圣，皆得成。就据显时说，唯在圣位。圣位分二：初果小乘，后大乘。且小乘初果人，断见、道分别烦恼尽时，分得自性清净涅槃；后三果人，渐次断、修八十一品烦恼尽时，得自性清净涅槃。若缘觉人，一坐断见、修，或时得自性涅槃；若有余、无余涅槃，罗汉、缘觉尽智时得。若大乘人，菩萨初地已去，分得自性清净及无住涅槃。若至佛位，四种皆得圆满，总名得时也。

第四、得人者。谟云：总有五类人得：一切凡夫，得初一二乘无学；不定性者，得初二自性有余涅槃；定性者，初三更加无余涅槃。又渐悟菩萨，得初二自性有余，并无住也；顿悟菩萨，得初一自性涅槃，并无住佛位。四种皆圆。论云：一切有情皆具初一，二乘无学容有前三，唯我如来可言具四。

第五、断障，有二种：一、分别；二、俱生。分别烦恼能障三乘见道所证自性涅槃，俱生烦恼能障二乘修道及无学道中三涅槃也，亦能通障大乘位中四种涅槃也。所知障亦二：分别者，障极喜地自性并无住涅槃；俱生所知障，能障大乘修道位中自性无住及无学位中四种涅槃也。

第六、入意者。问：声闻等有何意入于涅槃？答：声闻自利猒生死故，入有余涅槃；缘觉自利乐寂故，入有余依涅槃；二乘人俱谓猒自苦依身，如舍众病故，入无余涅槃；菩萨为自利利他故，入无住涅槃。由此三乘人入意各异不同。凡夫虽受众苦，不能自利亦不能利他，故不求证四妙圆寂。大般涅槃经云：下士勤方便，恒求自身乐；中士求灭苦，不乐苦依身；上士恒勤求，自苦他安乐，若令他离苦，以他为己乐。不求证四种涅槃也上义了门解。

言今明彼佛等者。问：经云：复见诸佛入于涅槃，四种涅槃入何涅槃？答：疏云：今明彼佛等向娑罗双树间北首而卧，以火焚身，示现同小乘人入无余涅槃。虽然，顺同小乘入无余涅槃，小乘人身智都尽，佛入涅槃再起身智他方教化。问：何不入余三种涅槃？答：化缘已终，入灭时至，但示现无余，不要入余三也。故论云：涅槃无上由如镕铜，火势虽灭而同不灭，不同小乘由如灯灭也。

言初得成佛等者。问：何不入大乘中无余依？答：疏云初得成佛等。问：三身中何身入？答：但化身入，非报身入。

言所应度者，问：佛何不且住世教化，如何示入涅槃耶？答：疏云所应度等，谓佛本出世，但为教化有缘根熟众生。今既有缘根熟者，皆已度讫，更何要住世？住世亦无益，所以示入涅槃。

言其未度等者，问：东方佛灭后，有根未熟者，如何？答：疏言其未度者等，故起留塔舍利，为得度因缘也。

言舍利梵云等者，骨发肉总得名体也。故经论云：舍利骨也。只摄得骨，余肉发摄不尽。智论说：舍利至法灭时化为如意宝珠。处胎经云：并在金刚水际。准此说既不同，皆由化利意别也。

言卒都波云等者，明起塔经云：以佛舍利起七宝塔，表有舍利可高显故。亦云塔婆，讹也。或云浮图，皆讹也。若无舍利，云制多支提，即虗庿也。塔字书藉无说处，唯葛洪字菀云：塔，佛堂也。问：几人合起塔？答：准长阿含经，四人应起塔：一、佛，二、辟支佛，三、声闻，四、轮王。因缘经云：八人合起塔：一、佛，二、菩萨，三、辟支佛，四、阿罗汉，五、那含，六、斯陀含，七、须陀洹，八、轮王。轮王塔一露盘，见之不礼，非圣人故。初果二露盘，二果三露盘，三果四露盘，四果五露盘，缘觉人六露盘，菩萨七露盘，佛八露盘。问：有何胜利，劝人造塔？答：有三意：一、以表圣人，二、令他生信，三、为报恩。约胜而说，令他信作得度因缘。问：般涅槃佛，为报？为化？答：设尔，何失？二俱有过。若化佛，如何起塔？其量极高，岂化土中得安多塔？若是报，何得有六趣众生及涅槃事？答：即于化土中而施报土，胜劣既以，见亦别故。

言又论本科照境等者，第三、叙论重科所见。七事之中有七段经文，疏主将论家七段科文自作眉目束为三段。至此已来，论家、疏家七段科文解一遍了，次下论主又科体其心眼也。说因中能照光、所照境、光中七事，三段文中除能照光。尔时佛放眉间白毫相光，除此有文也。从照于东方万八千世已下，科也。

言又依器世间等者，经云：照于东方万八千世界，下至阿鼻地狱，上至阿迦腻咤天。朗者，照义。上下二界皆照，名竖朗。

言众生世间等者，所见六趣众生，经云于此世界尽见彼土六趣众生科，为众生世间；最后起塔科，为量种种；中间五段文，见佛闻法、见四众、见菩萨修行、见佛入涅槃科，为数种种也。

言数种，种者，牒也。

言示现种观者，解也。

言即余五所见等者，疏主解也。七事之中除却两头也。此论文倒也。应云：种种数观，见种种事。问：论主何故指五般事为种种数也？答：光中万八千世界，每界之中见佛，佛中便有他受用佛，与大化、小化身中便有降生、成道等八相。天亲菩萨体经意，不能具述，空言数种种也。婆罗门语，先所后能，故云数种种。大乘、小乘，六度、四摄，八万四千法门不一，名种种也。见四众亦尔，有修行者，有得道者，菩萨有地上、地前。一世界既尔，何况万八千世界！问：何名示现？答：示现者，即示显也。问：何名种种观？答：即是灵山会上观见东方事，名种种观官音也。即余五所见：一、佛，二、闻法，三、四众，四、见菩萨，五、见佛入灭。又见彼土现在诸佛，名见佛；及闻诸佛所说经法，名闻法；三、并见彼诸比丘乃至修行得道者，名见四众；四、复见诸菩萨摩诃萨，名见菩萨；五、复见诸佛般涅槃者，名见佛入涅槃。论主科五段经文，名数种种也。论主自解云：示现种种观也。故疏主科为数种种，为五般观，见此中五种事故。

言论开为四等者，论家又科五段为四段，合四众与菩萨一处，总向菩萨修行中摄，所以有四。路云：疏主不合道，论开为四，应言合为四。合五段作四段，正是合也。

言一者、食者，唤光中佛作食，从喻为名。世间食唤吃著，资长人身根大种，发识明利，是段食。光中佛彼灵山会，众生见时生信，资长著信、进、念、定、慧五根也。若段食吃著，则资长眼、耳、鼻、舌、身五根也。所以天亲菩萨云：此是食义。食有二义：一者、资长义，资长众生善根段食，亦资长身根大种，从小向大、从劣向胜名食。二者、住持不坏义，此身不坏不散，名任持义。此约所食，故名食也。

言又云是示现等者。问：故人争知有示现依止依食？答：古人云：见对法论中说有四种食：一者、不净依止住食，谓凡夫有烦恼，不曾伏断，所食是不净；二者、净不净依止住食，前三果人及七地已前菩萨未受变易者，未断尽烦恼，所食名不净食，已得一分无漏法名净；三者、清净依止住食，谓阿罗汉、辟支佛烦恼断尽，所食名清净；四者、示现依止住食，谓八地已上菩萨受变易者，并佛、菩萨实在十重他受用土中菩萨受变易，不吃段食，如今起俱生种类身吃段食，是示现也。佛与菩萨总名示现依止住食。古师见此文引来。疏主难云：若空有佛，此食事亦可通示现依止住食。既通八地菩萨，何故空说佛耶？

言若尔，菩萨八地者，疏主反难也。意言应入此数种种食中摄也。又此食中唯摄佛无菩萨，故知不当佛有八相成道，何故不空说说吃饭也？

言又受用义等者，疏主自作一解，遮防外难。若取受用法乐能食故食者，即有八地菩萨受用法乐之过，何唯见光中受用法乐？此能食故名食，即八地菩萨亦应摄入食中。明此中意，言但取资益任持此灵山一会众生为食，义为正也。

言二、闻法者，即经云：及闻诸佛所说经法。

言三修行等者，谓四众修行得道。此修行中摄法多，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及菩萨，尽向修行中摄。

言四者、乐等者，问：入灭如何名乐？答：疏主解：论云：生灭灭已，寂灭为乐。灵山一会上，见佛入涅槃。天亲菩萨云：佛既入涅槃，无来居，寂灭安乐也。路府难云：佛入灭，灭无也，如何言乐？此解不然，但是示现无来不灭也。

言又乐有五等者，因有天亲论中解乐。疏主解云：乐有五种：一、自性乐摄，云通有漏、无漏，有学、无学，三界所系所有摄益身心之受，名自性乐。喜乐舍受而为自性舍中，唯忻行舍，非灭行舍。二、因乐者，能生乐受，与乐为因，体非是乐：一、顺生受，心、心所法；二、感乐因，五戒、十善业；三、顺生乐受，根、尘及触并名因。与乐为因，故体通五蕰。三、苦对治乐者，设身有苦，当念恶趣众生。众生身上有寒苦，将八寒对治；众生身上有热苦，将八热对治。同时慧觉，知寒热暂时苦息灭之处，假立乐名，实非真乐也。问：为复取后念苦不生处为苦对治乐？为取后念乐生处为苦对治？答：设尔，何失？二俱有过。若取苦不生处名对治，与因乐何别？若取后念乐生处为苦对治乐，与自性乐何别？答：但取后念乐生同时之慧以为自体，名乐觉，是正苦对治乐体也。四受断乐者，摄释云：论主！然依胜义，诸有所受皆悉是苦。灭尽定时，此胜义苦暂时寂静，故名为乐。即灭尽定而为自体，胜心方觉为苦，名胜义苦。从其所猒，有漏为苦。五无害恼乐者，此复有四：一出离乐者，谓出家人修信戒等为体。二远离乐者，远离欲界生澁烦恼，名离生也。得初禅静喜乐，名远离乐。离下地染，得上地乐。三寂静乐，二禅已上无寻无伺，名寂静乐。但指二禅已上通三禅四禅，名寂静乐。四菩提乐，即菩提觉法乐。摄释云：为无分别智及后得智而为其体。问：前出离等三由居有漏，云何总名无恼害乐？答：取前三能顺三菩提乐，名无恼害故。

言此入涅槃等者，问：今此经中入涅槃者受快乐，即是后第三寂静乐，即当经云复见诸佛般涅槃者上解数种种了。

言示现种种观等者，缘宝塔向上有两般义：一、宝塔高下横竖见数，则属量种种；若造塔无数恒沙，则属数种种。此显宝塔无数恒沙，观此知故。此是重科，造塔入数种种故。

言量种种者，准下三量：一、多少量，无数恒沙；二、高下量，五千由旬；三、宽狭量，二千由旬。经云复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔，宝塔高妙五千由旬，纵广正等二千由旬是也。

言又重科所见等者，论第二遍重科，科中不科照境，只科所见。七事之中，六趣众生中，是凡夫烦恼未断，名具足烦恼差别。已下六事，名具足清净差别。就具足清净差别中，佛、法、弟子显三宝异故。又就弟子之中，重科乘差别，菩萨乘、声闻乘有差别故。又就前具足清净差别中，有世界有佛，见三宝者，名为有佛。问：佛与弟子差别，如何定言有佛？答：依佛有故，总名有佛。即经云又见彼土现在诸佛，乃至行菩萨道是也。又有世界无佛，经云复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。上来若言数种种，将论解经；若言量种种，却将经解。论上来论主㝡初科经，为七段七般事；疏主第二重科，烈七科三；后论家又两重科，计三重也。

言初、弥勒示相怀疑等者，纪国云：何故世尊入定生文殊、弥勒等疑？答：表二执难除、一乘难信，是故如来深入禅定、广现希奇，发弥勒之深疑、动文殊之妙答。引过去灯明之瑞相，证今日释迦之说。经弥勒菩萨一则带示相不知，二则带众人实不知。带此两意，以彼弥勒菩萨供养二十六恒河沙佛，雨华动地说法华经，总曾一一眼见，今见雨华放光不合生疑，但是示相不知也。问：弥勒示相不知有何意？答：显法执难除、大乘难解，十地满心菩萨尚自不知，声闻闻向下所说法不生疑慢，十地满心菩萨尚自不知，我等但生信心。二者、示相不知，意从发问警觉群生，弥勒若不疑亦不问，既不问亦不答，因何有警觉群情耶？

言弥勒道满当生等者，问：弥勒如何示相不知耶？答：疏言弥勒道满等，即经云：阎浮提岁数五十六亿七千万岁，尔乃下生于阎浮提，即是道满时也。亦是三僧祇劫满，名因成现世也。涅槃经云：汝阿逸多！未来有王，名曰穰佉，当于是世而得成佛。所以法华会上名为道满当生道者，即成佛道也。

言逢缘不少者，值二十六恒河沙佛，受持读诵甚深也。

言植业良多者，问：何因植业良多？答：只缘逢缘不少，依自业色身供养佛及闻法，依教修行六度万行，皆悉具足，所以名植业良多。

言众人以根地人下者，钝根罗汉共凡夫外道向佛会下坐，钝根罗汉居欲界，散心凡夫外道虽在欲界，便引得上界定或初禅等居在定心。那个欲界散心罗汉不知凡夫定心中事，名地下。又罗汉从色界定起，不知无色界生心中事，名地下。又钝根罗汉不知他利根那含心中事，名根下。利根那含不知他钝根罗汉心中事，名又下。此但望弥勒说根地人下，若望如来说兼弥勒亦是下。又弥勒因满历事叵多，放光等缘昔曾见，余众不尔，故名示相。

言征祥者，兆也。今放眉间光，是说法华之先兆。

言观外相以疑等者，外相即是动地雨华放光等。问：何不观内相入定？答：众生根地人下，不知入定之所以，是故不疑入定，所以不问也。

言弥勒狭自他之两意等者，申自家示相之疑，并腾四众八部实疑发问。文殊解发问先因者，因由所以向前雨华动地总名因，说经是后果。缘解第三段科文了，故重指也。

言此初文也者，第一、牒瑞征因也。经云尔时弥勒菩萨作是念等者，一、将求因缘。念以何因缘而有此瑞？今佛世尊入三昧，是不可思议现希有事。二、将求问答念。当以问谁？谁能答者？三、我今当问念。复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见有希有之相，我今当问。今者世尊现神变相，牒放光以为问也。以何因缘而有此瑞？亦是问放光照境所见。问：弥勒实不知，如何言示相耶？答：不知佛实心也。若知者，约他心说也。问：若约他，猕猴献蜜尚自得知，何唯弥勒？又问：猕猴点净却测佛心，四众见光宁云不测？答：猕猴点净佛力加持，四众不知，由在定亦不定。约知他心，但是弥勒向二十六恒河沙佛边见佛雨华，经历事多知而故问，故言示相不知也。

言妙用等者，解神字神通转异，解变字外应群物，立以瑞名，兼取光中七事为瑞，即信也。今日放光，是说法华经之信心也。又瑞者，祥瑞，与说法华经为祥瑞，亦是舍利弗成佛之祥瑞。瑞者，信也，成佛之信也。

言瑞节信等者，疏：应合言，即信也。向外节度去，将节去，亦是信也。古人以竹刻之，所以合契也。昔者天子用以锡人，春秋云：司马握节以死。此传写人错，非是节字，即字为正也。

言符应也者，符契，契应也。今日放光，与说法华经，为契应符应。

言此问放光等者，此唱之中现神变相，以何因而有此瑞？唯牒说因放光为问也。以彼放光文最在后，乘父便故先牒问也。

言此举奇询等者，奇者，奇特奇异也。经云：今佛世尊入三昧，是不可思现希有事故。

言举奇后询答者，经云当以问谁？谁能答者？询者，问也，访也。经云今佛世尊入于三昧，是不可思议，此牒威仪中入定也，正是不可思议。经云现希有事一句，经文牒威仪中雨华动地，名希有事也。

言或雨华动地等者，第二解，将此当唱现希有事中雨华动地割入前唱，与牒征因中放一光处收总名，现神变相总名，而有此瑞也。

言唯入三昧等者，即举奇询。答中唯牒入定，即经云：今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事。此唱总是入定意也。

言谁能答者，问举奇询答中，何故弥勒唯牒入定问答？前来向外，凡夫不知，所以不疑入定也。今此唱之中，弥勒述自心中事，所以兼入定为问也。经云当以问谁，谁能答者，询访答人，即是将求问答也上举奇询居念也。

言推功上德等者，经云复作此念是文殊师利至希有之相推功上德。经云我今当问，即是谦己方陈。且推功上德者，问灵山会上大有菩萨，何不问余人唯问文殊？答二意：一显举会人疑，唯文殊能答余人不能；二者久远已来师资相承，为妙光时早曾发问，今师资相逢合问文殊也。纪国云：举会菩萨虽多，缘弥勒是隣近当来佛，所以能疑能问；文殊是久远过去佛，所以能解能答也。

言文殊师利道果等者，问：如何文殊师利得法王子名？答：疏云文殊师利等，且疏外余三解：一云、法王是诸佛子，即是文殊菩萨能绍法王之位，当得作佛，名法王之子。依主释。若如此，何唯文殊菩萨亦有此能？二云、法王即是文殊菩萨，久已成佛，号欢喜藏摩尼宝积佛菩萨身，又示现为法王即子。持业释。问：据经文有之字，如何作持业释？答：三云、唯文殊一人独名法王子。何以故？答：子者，绍继。文殊菩萨自身久已成佛，曾绍继诸佛法王之位。名子者，绍继义。文殊菩萨独得此名，余菩萨未成佛，未曾绍继，故此不说。第三、为正也。下解。疏云道果久成等者，二解：一云、三大劫是因，第十地是因之末，复名因末。第二云、菩萨在因，对果称末，故名因末。末，小也。佛果，菩萨名。道果，绍佛法王之位。独得法王子名者，绍佛便是子义。此菩萨已久成佛，绍继佛位故，故得子名。余菩萨不尔也。

言文殊师利住第四等者。问：如何名必应见此希有之相？答：疏言：文殊师利住等，即供养佛多，个个佛边听法闻经，皆见雨华动地。弥勒菩萨言：必应见此希有之相。此推功上德也。

言谦己不知者，逢缘不少，植业良多，示相怀疑，称为谦己。化相实知，经云我今当问，即谦己方陈也上解下依论也。

言论云：问于一人等者，问弥勒菩萨何故唯问一人？又问：何不剩问十人、五人、百人、千人等？答：疏云：论云：等意道不假问多人，但问一人。多人欲闻，是故唯问。文殊菩萨疑，则有千人万。若说解一人，便解得多人疑处，乃至断多人疑处，亦只得一人能断。所以不问多人，唯问文殊一人。

言心多未了等者，谟云：此意言未了达之心则多，所以多人皆疑；解心不必在多，所以一人能答。多人共解，何须更问？故解在非，多即是不。解即种种不同，故疑有多；解即一切皆同，故答唯一。

言论云示现佛与等者，论问云：世尊入定了，自出来说经，何要弥勒问，文殊答？疏云：示现佛与等，弥勒问了，文殊答言：我见灯明佛，本光瑞如此。以是知今佛欲说法华经，欲说大法去，欲雨大法雨去。果然出定来，便说法华经名，佛与弟子互相随顺。又佛说法，若无问答，资不顺于师；若问答了，佛不说法，师不顺于实。

言证说等者，一云文殊菩萨证验道，佛出定来说法，去后佛果然说，如来说法不虗，名不相违。二云证者，证悟雨华等事，文殊一一亲证，来今日说，名证说等法，皆不相违。

言为现大相因等者，所说法华经乃名大相也。因者，现神变放光照境也。今现神变与大相为因，大相之因依主释。

言又大相等者，第二、解大相者，瑞相也，正是其因。经云：今者世尊现神变相，即是大相。此与说法为因，大相为因、说法为果，所以现瑞相即是大相，大相即因。持业释：

言又因者等者，第三解，因者是所以义。此解意，说法为因、现相为果。问：有何所以现大相？答：为说经故现大相。若说诸余经现小相，只缘说法华经所以现大相，此则说经与现大相为因由所以因，由所以却属因，即此说经与现大相为因由所以因也。

言何故唯问文殊等者，解论家问询也。何故不问观音、世至等，唯问文殊耶？答：疏云：有二法推于文殊。

言一、现见诸法者，论云：现见者，有三义：一、文殊菩萨在灵山会上坐，自眼遥看东方世界，名现诸法。二、现见者，证现义。定心现量，证见此法门，名现见诸法。诸法者，即雨华、动地、放光等事。三、文殊菩萨此雨华、动地、放光，光一一过去亲自作也，故言现见。现见，亲见义。证者，证验义。

言二、离诸因缘自心等者，有三义：一、离构画因缘；二、离比知因缘；三、离从他传受因缘。自缘自心成就法者，亦即是前现见诸法故，意显文殊不从他传闻也。

言谓文殊师利离诸等者，疏主解也。问：文殊答中云：我于过去曾见此瑞，放斯光已，即说大法，是故当知今佛现光亦复如是。举古显今，即是比度而知。又云：如我惟忖，即是思惟忖度，如何得名现见诸法，离诸因缘？答：但是文殊谦逊之言，无烦量难，所以科云：示相筹量。答：示，现也。

言示现种种瑞等者，解前光中七事，论主标也。

言示现彼彼事者，论主自解种种瑞相光中七事非一，名为彼彼。七事中一一事有多种，名彼彼也。

言现没住灭等者，论文也。将现字向下转，应言现没现住现灭也。

言所见六趣众生等者，现没即六趣众生，没谓汩没也。现住，所见佛、法、四众、菩萨、诸菩萨，现在彼东方世界中住，名为现住也。现灭，现佛入涅槃，菩萨起塔，故名现灭也。

言或住即现在等者，第二番，将现字共住一处解也，将灭字共没字一处解也。住即现在、灭即没无，见佛入涅槃及为起塔名为灭没，所余五事皆名现住也。

言论云故文殊能记等者，记者，分别解释之义也。

言文殊师利所作等者，解文殊师利具二成就。所以问之，二成就者，所作成就、因成就也。

言所作者，即是前来进财行供养，向二十六？河沙佛边行菩萨行，是所作事今已成就，名所作成就。

言因成就者谓等者，雨华动地是此因，文殊菩萨已成就得，名因成就也。论自解云：谓一切智成就缘者，此缘字即与向因字不别也，缘字即是因也。此有二解：一者一切智是文殊自身以成就得，欢喜藏摩尼宝积佛身中一切智雨华动地放光是说经之缘，欢喜藏身佛中一切智能成就得，此说法缘故名一切智成就。缘者因也，即是雨华动地放光。二者雨华动地放光是缘也，一切智是舍利弗等三根声闻因，世尊说法闻开示悟入，当来成就得入一切智，此雨华动地放光与闻法华经人身中一切智为缘，即是说法缘也，名一切智成就，即是外德满故。此智之与缘，文殊菩萨总已成就得。依谓约当来因果解。

言重复释言等者，依疏解，约现在因果解，解前因字。因者，相也。现瑞相是因，说经是果。此因之与果，文殊菩萨身中一切智总能成就得，所以唯问文殊。

言文殊外因等者。问：何故唯问文殊？答：唯佛能知诸佛事，以文殊是过去佛故问也。

言故今推问者，谦己方陈也。

言众人实生心等者，意灵山会中余凡圣等根地人下，故实不知佛放光等意，非是示相，故言实生心惑也。

言以根地人等者。问：如何四众不知入定之意，经中即不牒为问？答：疏云以根地人等，意道不牒入定。众人不知世尊入定，若则疑入何定，元来不知，所以众人不疑入定，以根地人并居下故。问：弥勒菩萨知佛入定，亦合带得一分定，向上疑为问，何不问也？答：弥勒菩萨以众生不疑入定，且随多人不疑处，亦不疑入定。经云今当问谁者，弥勒菩萨一则示相有疑，二则知有问处也。众人疑则实疑，又不知问处，此众人实生心惑也。

言初、双申两意者，经云：尔时，弥勒至文殊师利言。经云：弥勒菩萨欲自决疑，自申疑意。又观四众之心，申他人疑意，怀自示相心，狭他实心。从尔时，世尊四众围遶已，后至而问文殊师利言：尽是结集家安置千大罗汉，当日世尊欲拟说经时，更有何事？阿难言：当日世尊入定，结加趺坐，便润文结加趺坐，入于无量义处三昧。又道：当日雨华动地，便润文安置，是时天雨曼陀罗华。又道：当日四众八部弥勒疑，疑作何语，便安置而问文殊师利言：言字已前，尽是结集家安置，但是心念未发于言也。

言此后发问先因等者，经云以何因缘而有此瑞者，此八句经文正是问词，向下六十二行颂颂此八句经，更不向前颂也。有抄云：直从威仪中述前长行也。若不述者，颂中何故说六趣众生、四众八部耶？若言从八句经文述，八句经中故何不说六趣众生等，明知述前文也。答：此颂只是颂八句经文，八句之中只是结集家略，却去缘偈中广述，所以长行略也。问：偈文述长行，长行既无，何故偈中独有耶？答：六不同中有无不同也，广略不同也，此乃是长行与偈不同意也。若唯如长行开，亦合说雨华、动地、照境次第牒之，今此但是长行略也，偈文开也。若同诸师述向前经文，有二种失：一、时代不同失。弥勒是佛在时菩萨也，向前经文是佛灭度后阿难结集时安置，岂有佛在时菩萨怀疑发问是佛灭后结集时事耶？二云、若述向前经文，科文不次失。疏主既于慈氏双申两意中开出长行颂文，明知不述向前文也。若述向前经文者，长行偈文即合于向前威仪中开出。上解慈氏双申意，次解发问先因者，经云以何因缘而有此瑞，此一句总也。问：何名总？答：雨华、动地、放光包含总，故云总也。

言神通相等者，下二句别也。神通之相者，牒威仪雨华动地也。放光明等者，牒说因中放光照境也。

言弥勒狭自他等者。问：牒前因中雨华，又牒说因中放光以为问，云何所牒威仪中入定也？答：弥勒狭自他等入定，众人不疑，弥勒菩萨亦不牒，长行既不牒，偈文亦不述。

言悉见彼佛国等者，牒说因中照境所以为问也。经云：照于东方万八千土。所照境也。悉见彼土国界庄严，所见也。若悉见彼佛是他受用身，居他受用土，即宝地、宝树菩萨为以庄严。若悉见彼佛小化身，居秽土地狱、饿鬼、畜生以为庄岩。经云：如净瑠璃中，内现真金像。证佛为庄严。经云：世尊在大众，敷演深法义。又云：为求声闻者，说应四谛法。证说法也。经云：因佛光所照，悉见彼大众。证有情庄严。经云：于此世界尽见彼土六趣众生。又云：又见诸佛土，以众宝庄严。证器世间庄严也。问：光中若唯有净土可言庄严，既有秽土六趣众生，何名庄严？答：望说所变同能变，总为庄严也。问：光中既有八部四众，何故空说佛庄严耶？答：万八千世界中不过净秽二土，于中佛不过化佛、报佛。二国之中，佛为其主，自在独胜，故偏说佛庄严也。

言论总解经意等者，依论释也。问：何名总解经意耶？答：二解：一云、经文意总，论主所以总解；二云、论文意总，论主所以总解。

言示现彼国者，论主解经意也。万八千，世界也。种种差别者，即光中七事。

言示现为四众等者。问：何要光中现六趣众生？答：为教化四众事，须有六趣众生。既有恶众生，即合有秽。

言及净妙国土者，说有无烦恼众生，即合有净土也。

言为化十地菩萨等者，问：如何唤十地菩萨作无烦恼人？答：十地菩萨烦恼所知二障分别者，资粮道中渐伏、加行道中顿伏。初地初心正断俱生者，加行道中渐伏、初地已上能顿伏尽。然故意力，七地已前由起而不为过患，八地已上一切不行也。

言于波国土佛为等者，秽土之中化佛为上首，四众八部劣佛为最胜也。报土之中报身佛为上首，十地菩萨劣也，佛为最胜故。问：既有八部四众及菩萨，何故空说佛为庄严，不说菩萨四众八部耶？答：佛于二土之中为上首也。

言长牒前文所以所见等者，有二意：一者、缘论文云佛为上首，况人不会交，长牒取光中所见七事内佛为上首，所以佛为庄严，不说菩萨也。二云、有说直从威仪成就中长牒也。若尔，弥勒发问，当佛在之时也。威仪成就，佛灭度安置，故知不同。今但于长行八句经文之内，与下偈文相对，但长牒取所见七事之中佛为上首也，所以佛为庄严也。

言一为利钝者，为利根说长行，为钝根说偈述。利根一览，不假再闻；钝根难堪，重宣方悟。

言二、为前后者，为前来者说长行，后来说偈颂。前来闻法不假重说，后至未知故须偈说。

言三为直曲者：乐直者，与说长行乐，文词绮饰；曲说者，与说偈文。

言四为难易者，乐难解者与说长行，乐易解者与说偈文，所说义理难明，偈颂成文词便易解。

言五为真俗者，长行文质直故契真，偈颂文饰绮故涉俗；长行缀缉契真，偈颂文幸意越俗故。

言六、取舍等者，长行先举决定取善，偈文后陈及遣舍恶。

言七为标释等者，长行标举略述其文，偈颂解释理方开显也。

言八为智辨等者，长行连缀智无尽，偈文重述辨无尽，偈文重述辨无尽，如似长启便发智能，偈文重敷令生广辨。

言九解两持异者，长行解法，偈文持法。

言十为说等者，长行乐说法偈文乐修行法。

言广略等者，长行经云其最后佛未出家时有八王子，一名有意乃至植众德本，偈中云佛未出家时所有八王子，长行广、偈文略。偈文广者，经云又见菩萨种种因缘、种种信解、种种相貌，偈文三十一偈述行菩萨道，此长行略、偈文广也。

言有无者，经云：入于无量义三昧，长行有，偈文无？经云：旃檀香风偈有，长行无？

言离合者，长行云及闻诸佛所说经法，长行合也。偈云演说经典微妙第一，偈文离也。长行经云是时天雨曼陀罗华等，长行离也。偈云雨曼陀罗曼殊沙华，文合也。

言前后者，长行先雨华，动地后放光，偈中先述放光后述雨华也。

言文质者，长行经云：又见彼土现在诸佛。偈云：又覩诸佛圣主师子。此即长行质而偈中文也。

言隐显者，如长行云：开示悟入，隐也。偈中云：说佛智慧，故显也。经云欲重宣此义者，重平音重者，四义：一、文重义不重，如一瞿声目于九义。俱舍云：光兽地方言，金刚眼天水，于斯九种义，智者立瞿声。瞿声是一，显得九般义。义各别故，义不重；文不异故，文重也。一个瞿声将九遍诠义，以重用故，故名文重。二、义重文不重，如帝释有一千名，名各别故，名文不重。向下只显行一千个帝释，义不异故，名义重也。三、文义俱重者，如此经偈是也。长行已说，偈文再述。四、文义俱不重，如此经讽诵偈是也。

言梵云伽他等者，下明九部中云伽陀讹也。准疏中意同天竺音。梵云伽他者，此番作颂。公边颉问：何名颂？答：颂者美也歌也。问：何名美？答：偈中文句极美丽故。问：何名歌？答：偈歌之故。问：何要歌美？答：为赞叹经佛德也。诗云：颂者美盛德之形容也。又能歌君王之德，故云歌者美也。此上疏主解讽诵义也。

言讹略云偈等者，于阗云偈陀，今云偈略也，梵音偈翻作句也。

言此云祗焰者，祇焰即是祇夜，应颂义重述长行，故云应颂也。问：准下十二分教章中，疏主解伽陀正讹不同，讽诵义也；祇焰、祇夜正讹不同，应颂义也。今此弥勒偈是应颂经，如何疏主将讽诵义解此间应偈经耶？又如何将讽诵义与应颂一处说耶？答：疏主意，梵云伽陀，此翻为颂。颂有通名、别名。若约通名解，无问重述、不重述，是偈皆名颂也，故云歌也、美也。若约别名解，祇焰是应颂，旧云祇夜也。伽他是讽诵，若将颂字讽咏如来身上功德，则名讽诵；若将颂字重述长行，便是应颂。今正疏主约通名解此偈文，故引祇夜来证此处伽他亦通应颂。

言进诠体义等者。问：偈事须积集多字始成偈，如何百法之中不立偈，空立名句文？答：疏云进诠体义等，进者取也。将此偈文诠所诠义，名进也。若不要用闲放著，名退也。唯识第二云：名诠自体，句诠差别。偈不能诠自性，故劣于名也。句诠差别也，偈不能诠差别之义，又劣于句也。

言退为所依等者，声、名、句、文三法为所依也。今此偈体若退为所依，不及于声也。然百法中不立偈者，以功用劣故，还以名、句、文为体。疏言文，文即是字，若假实合说声、名、文屈曲差别建立也。

言然以声上等者，问：此偈颂以何法为体？答：疏云然以等上大乘出体了。

言不同小乘等者，小乘出体也。文即是文字。辨云：文即通取名、句、文三法也。字中取胜上有功能字，不取无功能字及文。士者，五蕴。假者，即罗汉身，是造论人。士者，士夫。引中但说因士夫有偈，未是出偈体，依文及士而有于偈，偈实有体，即声等。

言此及室卢迦等者，梵云室卢迦，此翻处中偈也。摄释云：西域释句，其有五义：一、处中句，梵云室卢迦，此翻为处中句，以三十二字成；二者、前句，或以六字、七字所成；三者、后句，九字已上乃至三十六字所成；四者、短句，或以三、四、五所成；五者、长句，二十七字乃至百字，或更多字。问：今此文殊偈，但有四个字为一句，计十六字，如何疏言是室卢迦偈，彼偈八字成句，以三十二字成偈？答：准西域有三十二字，今译就唐言，但有十六字。如言菩提，此翻为觉，故无有失。何妨梵语八字，翻就唐言为四字，三十二字翻为十六字？故此文殊偈，处中偈也。又婆沙句有三种：一、集法满足句；二、显义周圆句；三、证赞叹句。今此偈中，随文皆有也。

言此初也者，经云以偈问曰者，略有五问：一、不知问；二、愚痴问；三、试问；四、轻触问；五、利乐有情问。今当第五利乐有情问，亦是第一示相不知问。文殊师利者，将欲问事，必先呼名也。

言先偈放光者，长行先说雨华后说放光，偈中先说放光后说雨华，乘文便故。问：何名文便？答：有说：缘长行中最后说放光后说偈，名文便也。有云：但是弥勒一时间语在前，说著光便为次第，名为文便也。经云：文殊师利导师何故眉间白毫大光普照？安国大和尚改经应云：文殊师利导师何故于大众中入于三昧？若依今时经中本文，有四义失：一、于事有漏失，长行先入定后现神变，偈文既无，译经人漏却也。二者、经无次第失，长行说因在威仪后烈，偈中说因成就在威仪前烈，故不次也。三者、又不相生失，入定即次放光后照境，即文有相生，若不入定因何放光？四、偈有重言失，今言眉间白毫，后文有言眉间光，言重也。已后写经人若依此写，得福无量。章敬云：此四解非也。以长行云：众人不疑入定，弥勒唯自知，亦随众生心，亦不牒入定以为问。长行既无入定偈文，亦不牒入定以为问，偈中亦无入定文言，前已说有六不同，前后有无何因不许也？

言威仪中三事者，此间三事与长行三事别。长行三事：一入定、二世间、三众生。世间名三事，此偈中不述。入定雨华动地为两事，众生渴仰为三事。

言此颂雨华者，经云：雨曼陀罗华者，适意华。曼殊沙华者，柔软华。问：二十八天何天雨华？答：欲、色二天，非无非无色天也。问：无色有定果，色何不雨华？答：光不照故。问：此华为是业、为是定果耶？答：花，欲界天花，业、果为体；色界天花，业、定通三种，色为体；无色界天花，唯定定果，色为体也。

言自知不问者，但是弥勒自知，双申两意中同于大众亦隐不问，长行尚不重问，而况偈中有云唯佛知余人不知，是故不问，此说非也。

言合离不同者，长行雨四华，偈文唯二，离合不同也。

言华为旃檀者，嘉祥云：华乱坠，表生二乘之智解；香风动吹，灭二乘之疑惑。其华掩恶秽，以是因缘，故地皆严；香风灭其嗅，以是因缘，故地皆净。表一乘解生，二乘惑灭，内心严净也。又此天华向有两个用：一、香用；二者、色用。有色用故，令世界严；有香用故，令世界净。长行结集，略举华体；今引偈中，兼举华用。用中有二：初半偈华有香用，悦可众心；后半偈华有色相，地严净。有似旃檀香，触鼻悦众心；有华从空下，天华触身，悦可众心。天华落地，以是因缘，故地皆严；香风扫地，以是因缘，故地皆净。欲说一乘教，先现大神通，满地天华上起旃檀风。延法师云：加以送旃檀之香气，数里熏人；散末利之名华，千般覆地。雨华更雨华，动地复动地。问：为复是华体向上作旃檀香气，风来吹上香作旃檀香风耶？为覆是华但作华香，不作旃檀香，忽别被旃檀风来吹向上香，相和作旃檀香风耶？答：疏中有二意：一云、为字通平、去二音，且平音为由作也。华向上本质作旃檀香气。

言即似赤白等者。问：何名香风？答：疏云：即似赤白旃檀香气，可远闻故。香风更远处闻，似彼风吹，故唤香作风，体不是风。二云：去音呼。此解华但作香，不作旃檀香。别有外旃檀香风入来，吹着华上香，唤作旃檀香气风。下经云：香风吹萎华，更雨新好者。

言二句动地者，长行普佛世界三千界也。偈云而此界，只指此三千界也。

言一偈四众者，长行云：是诸大众得未曾有。涉云：部由类也。一、声闻摄律仪众，二、菩萨圣德难思众，三、天龙八部眷属庄严众，四、人王付嘱护持众也。

言此颂器世间者，论家科也。论家重科照境已下，文云：作器世间，众生世间，数种种，量种种，具足烦恼差别，具足清净差别，佛法弟子差别，示现三宝故。复乘差别，有世界有佛，有世界无佛等。意言：论家科，经言世间；疏家科，经言照境。

言即照境也者，疏主科也。经云眉间光明照于等者，初一颂傍照，后半颂竖照也。诸抄问：如何颂中两处放光？答：诸抄云：偈中放光有此世界光、彼界光、近光、远光，故两处放光。最初一颂眉间白毫大光普照，此唯近照此三千世界光也。今此唱云眉间光明照于东方万八千土，此远照他界光。问：何以知是两处放光耶？答：准下文有两处光也。我及众会见此国界种种殊妙，此近光也。又云诸佛神力智慧希有，放一净光照无量国，此远光也。注经云：偈初光颂二乘之根，后文放光表六趣之感。嘉祥云：长行直放一光，通照彼此之土。弥勒向颂中开之，故分二光：前光照此土，后光照他方。此等诸诸解不然，颂中只是一处光放光，非两处也。此唱但是举能照光，意取所照境，不是述长行放光也。缘诸解放光，或有两膊上放光、两膝上放光、或面门放光，今此简余类放光。问：偈中东方万八千世界或所见境，是如来何处放光所照之境？答：是如来放光眉间光所照之境，光

言皆如金色等者，问：如何所照犹如金色？答：疏言皆如金等，有云：如须弥山，四宝所成，众鸟集之，皆同一色。今者所照，皆如金色，表六道虽殊，同归一乘。即如朝露照境，地色皆红。

言光虽白色等者。问：光白境金，有何所表？答：疏云光虽白等，意合见金色世界，令众生发心也。

言或示现等者，经云：有见诸佛土，以众宝庄严，瑠璃颇梨色。斯由佛光照外果也。

言外果之因者，内果诸佛身智，外果诸佛土相，具行一乘种智之因，方能招感内外二果。

言或毫虽白光等者，谟云：三十二相中有白毫相光，从毫相出，名白毫相光，依主解也。放光非白，以光金色，如日欲出照时，天上云皆作赤色，云既赤色，照世界赤赤色，此光亦尔。

法华经玄赞要集卷第十二

元久二年润七月二十九日于转经院书写毕

执笔　隆国。

写本云：倭州兴福寺苾刍隆觉云云。

法华经玄赞要集卷第十三

镜水沙门　栖复　录

言生死是总等者，谟云：通能、所趣，故能招感是业，所招感是苦。其生死中有惑、业、苦三，故言生死本通惑、业。

言所趣是别者，即六趣果。以六趣中皆有生死惑业苦故，生死是总、所趣是别。问：何名惑业苦？答：十二有支中无明爱取名惑，行支全有支一分名业，余七支全有支一分是苦。

言惑所趣果体者，以业烦恼假者为能趣，即生死是所趣也。业烦恼为能趣，不同前解，生死便是业烦恼也。

言以业烦恼假者，惑生死果，先须有烦恼能造能发五趣业，方能趣五趣生死处，此业烦恼正是能趣之法。其假者，有情即中有身，亦是能趣五趣果。若无中有，传识往五趣，如何有情得生彼趣？故中有亦是能趣也。若中有属生支摄是死果者，但是生支方便，非正生支，故名能趣。若属果摄，中有所趣身也。今约方便支，能趣摄也。

言受报好、丑等者。问：受报好、丑是何法？善、恶业缘是何法？答：疏云：受法好、丑主因等。谟云：此言好、丑，即是爱、非爱果。不以形体姝丽为好，卑陋名丑。但生人、天，虽陋，亦名好；设生三涂，虽姝丽，亦名丑。是疏意故。善业感人、天果，名端正报；恶业感三涂身，爰丑报。如畜生等，身极丑恶；就人中，爰总报。人身即好，于中别报还有善、恶。端正、丑恶对三涂，总名好果。以人、天端正好报，说人身头圆像天等，于中别报亦别等。

言由善业为异等者，问：善业缘感何报？恶业缘感何报？即与好、丑如何属对？答：疏云由善业为异熟因，至所趣贪等为润缘者，论云：九种命终心俱，生爱俱故。问：人、天可尔，若生三途，谁起于爱？答：润生有二位：一、本有末心，二、中有没心。即于本有起爱，爱于自身故，或资具等。若有中起爱，即见己同类，起乐驰趣，便被拘碍。故设润生，皆须有爱。问：此所趣爱，是何界系？答：准论，是当生地系。故唯识论云：身在上地，将生下时，起下润生，俱生爱故。若尔，身在欲界，将生上时，亦应起色界贪，未离下染，云何能起上地爱耶？答：得生上界，必离下染故。

言于此悉见者，见业等为能起外果，资具等总为所趣等。

言兽归等者，此证趣之义。

言即数种种者，谟云：前论开为四，所谓食、闻法、修行乐等。然准前文，既除入灭，即颂乐也。

言冥真洞等者，本智冥真，后智洞俗。冥字，莫经反，夜也。本智证会理时，冥然无相，智理泯合，如夜暗时，更无所见。洞字，去音呼，穴也。今言俗后智，了达种类之义，无有权碍，犹如于穴。

言众圣之主者，上解佛为有慧之主也。

言此初也者，初三颂半闰开四辨也。谟云：四无碍解即是诸佛之慧，令相应四法无权义边，名为四无碍解。解非声境不得闻名，但是作四辨之事，即是无漏清净之声教，随诸方言音为众生说。

言教离垢染者，此约诸佛本质之教，佛十八界皆是无漏，故名离垢染。若影像教皆非离染，体唯有漏，名句约识通漏，无漏因中五八未转，以亲相分故是有漏。故金云：一从法界等流，二者为令所化生断烦恼，故名教离垢染也。

言照明佛法者，佛地论云：我今造论，为法久住󴚩及群生。意言将上法喻，上可以照明佛法，下可以开示悟众生。嘉祥云：此明佛说法之益。益有二般：一者上弘，二者下利。教能显理，如灯照明，理是所诠，称为佛法。一切众生，悉有佛性，以无明为扇，邪疑为开，故不悟佛性。诸佛如来，去邪关，开无明扇，令见佛性，故名为悟也。

经云：若人遭若者，三苦五八等苦，有余涅槃尽。上来苦引明定性，若不定性回心受变易，即有八苦也。遭者逢也，际者会也，水会于岸也。苦尽之处名苦际，会无漏故背有漏苦。声闻之人猒苦，佛教知苦，欲得知苦先须断集，欲得证灭无过修道谛。

经云：若人修福者，若人者，修缘觉行。人有福者，依十善道修福分善，依闻思修三慧种解脱分善，依诸观行习加行分善。曾供养佛，缘觉性虽出无佛世，初发心时事须逢佛，亲近善友曾供养佛。志求胜法者，十二因缘对四谛名胜法。为说缘觉者，与说十二因缘教法，无明缘行行缘识，乃至老死由谁有，老死因生支有等。

经云若有佛子等者，此大乘菩萨也，能绍佛位故名。

佛子！修种种佛万行，总修求无上慧菩提涅槃。为说净道者，入佛知见，即无漏智名净。净即是道，持业也。若净是果，道是因，六度万行是净之道，依主也。又说六波罗蜜名净道：布施净悭贪，持戒净毁禁，忍辱净嗔恚，精进净懈怠，禅定净散乱，智慧净愚痴上三业法。

言猒音猒于艳反，食饱也，饫也，亦于盐反，亦是食饱义，前解为正。淤音衣倨反。

言此一颂半见四众者，经云：文殊师利！弥勒告也。我住于此者，指灵山会也。见闻若斯，结前所见也。又云：只缘所见七事中，六趣众生见佛，四众菩萨并佛入灭后起塔，名见若斯。闻者，即闻四辨三乘法，故名闻若斯。弥勒语文殊菩萨言：我住此灵山会，见若斯，闻若斯。故名见闻若斯。斯，由此也，结前所见也。此后解为正也。经云：及千亿事，如是众多者，此两句经别明见四众。如是众多，解上千亿事也。四众之中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及有初果、二果、三果、四果，相状万差，名如是众多。若论一一行相，卒陈难尽，但言千亿事，即是今当略说。望今经本极相违，既有当字，则似今总未说，当拟说也。引是经本，错也。疏中引经云：我当略说。若望他疏主造疏时，经本云：我今略说。但言千亿事，便是略说。

言便明覩彼等者，若准经文，全无四众。疏主意：以因结前见佛、闻法等，便明见四众，即及千亿事一句。前长行云：因目见佛，耳便闻法，便见四众随佛修行。义略明彼。

言今此经中宗等者，问：如何偈中一偈半明见四众，三十一偈明菩萨道，何不广明四众？答：此经宗明一乘、破二会二，恐违经宗所，所以不敢广明声闻之行，碍交他向下舍权取实，恐增其病故不广说也。所以前三句因使结前所见四众，所以一行二云不唯空见四众，此从及千亿事已下三句经文，亦是下三十一偈菩萨行经文。菩萨修行地前地上亦云：如是众多弥勒菩萨道，我今亦不广说，今当略说。向下品说三十一行，便是略说也。

言上明声闻等者。问：争知此文兼是生下经经文？答：疏云：上明声闻等。

言前长行中等者，正出所由也。问：前长行中先明信解后明相貌，如何偈中先明相貌后明信解？答：疏云前长行中等，长行先说种种因缘，外良缘也。后明内行，内行之中先说凡后说圣，先说信解地前位，后说相貌十地圣位，从凡至圣阶降前后也。

言今偈等者，先说种种因缘，次说内行。内行之中先说相貌，后说信解胜劣，为次第也。

言相貌等者，初道漏无漏及次习也。问：如何十地菩萨修行胜，先明相貌？答：十地之中七地已前有漏无漏杂修，八地已去纯无漏修，故有漏无漏间杂是一。又六度次第修是二胜也。次第修则难，乱修则易，如童子念经次第不错则难，乱念即易也。论云：谓由前前引发后后，说由后后持净前前。又前前后后细故易难，修习次第如是也。

言信解等者，地前唯有漏修是一劣，又地前乱修非次第是二劣，唯有漏对地上通无漏是劣，又唯乱修对他地上次第修是劣。

言胜劣既殊等者，第二、约时修行，多者为胜、少者为劣也。长行凡圣次第，先说信解、后说相貌也。今偈中依胜劣次第，先说相貌、后说信解，次下约修行多者为胜、少者为劣，意言胜者是相貌前明，劣者是信解后明也。若是顿悟，种现皆有漏；若是渐悟，在法空观中，种现唯有漏；若是生空门中，种现通无漏也。

言然修六度略有等者，今云：若依十地经，有四位也。地前为一位，于一身中唯修一行，一行之中但修一行；初地至六地满为一位，一身中修一行，一行之中修一切行；第七地为一位，于一身中修一切行，一切行中行一切行；第八地已去为一位，一切身中修一切行，一切行中复修一切行。今此疏中依三劫配有三位：一、见道已前，初劫之中于一身中唯行一切行，一切行中但修一行，乱修六度故，即信解位也；初地至七地满，第二劫中于一身中行一行，一行中行一切行；八地至十地满，第三劫中于一身中行一切，一切中复行一切，纯无漏修故。

言十地经言初地等者，问：若一行中修一切行，如何十地言初地行檀、二地持戒，乃至第十地不说修余行也？答：彼十地经且据地地之中一行偏胜说，非不修余行也。十地经说一一地中皆具三品，且初极喜地布施有三品：财施、法施、无施。二离垢地持戒有三：摄善法戒、摄律仪戒、饶益有情戒。三发光地能修三忍：耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。四焰慧地修三精进：一、被甲精进；二、摄善精进；三、利乐有情精进。五极难胜地修三静虑，谓引发、安住、办事。六现前地修三般若：一、生空无分别慧；二、法空无分别慧；三、俱空无分别慧。七远行地修方便波罗蜜，有二：一、谓回向；二、拔济。八不动地修愿波罗蜜，有二：一、求菩提愿；二、利乐他愿。九善慧地修力波罗蜜，有二：一、思择力；二、修习力。十法云地修智波罗蜜，有二：一、受用法乐智；二、成就有情智。问：十地总名相貌，相貌通十波罗蜜行，何故经中只言六度？答：据实光中，十波罗蜜总修，且约法处、近人、易见知处说。问：如何六度次习之中，先布施，后持戒，如是次第不同？答：论中据四义明次第者：一、引发胜：布施引发持戒，持戒引发忍，忍引发禅定，禅定引发智慧。二、云净治胜故，次第不同者，后必带前。且由持戒故，能净布施；由忍辱故，能净持戒；由禅定故，能净忍辱；由智慧故，能净禅定。三、云麤细异故：布施麤，持戒细；忍辱麤，精进细；禅定麤，智慧细。四、云难易次第者：布施易故居先，持戒难故在后；忍辱易故居先，精进难故在后；禅定易故居先，智慧难故在后。准瑜伽论说六度，唯识论说十波罗蜜也。六对治、六弊胜故，偏说十波罗蜜，胜劣合说。又六度通三乘，十波罗蜜唯大乘也。

言此颂因缘者，是前长行种种因缘也。涅槃经云：一、亲近善友，二、听闻正法是因缘，三、如理思惟是信解，四、如说修行是相貌。

言殑音者，殑字其矜反，亦去音呼。

言无热恼等者，摩竭陀国西北有九重黑山，九重黑山三大六小，二小狭一山。九黑山北次有雪山，雪山北有香醉山，气芬馥人闻皆醉，春夏秋时人不得过，冬月方行香气歇故。雪山北香醉山南有无热恼池，其池纵广五十瑜缮那，唯得通者而能到彼。其池唯在阎浮中落，其西北俱齐四方渐下。其池四岸四宝所成，金砂布底，水香美具八功德。瑜伽云：一甘、二冷、三耎、四轻、五清、六不𭊴、七饮不损喉、八饮已不伤腹。其池四面各出一河，东名殑伽河，从象口中流出车渠宝以为象身；南信渡河，从师子口流出金刚宝为师子身；西徙多河，从牛口流出马恼为牛身；北名缚𫇴河，从马口流出琉璃为马身。如是四河各绕池一匝流，便流入海。此四大河当出处各广一由旬以为喻。然佛说法多取兢伽河为喻也。涅槃经云：八河即一河，各分二道也。

言由沙多等者。问：佛说法何故恒河为喻？答：疏言：一、由沙多。

言二、由世人等者，西方外道所计此水为福水。昔有女人，于河浴子，失手随落。母愍其子，入水救子，一时溺死。由慈心故，死得生天。外道得定，观知此女人生天上，遂计引水投死生天，入洗罪灭。有多外道，每来击兢伽河水，以济幽魂。时有执师子国提婆、清辨二论师，为破此外道妄计，亦击水详波，稍异于众。何名异？以面伏地，以手把水，向外变覆而击。意从外道问，果然遂问。便问菩萨曰：仁者！击此福水，一何异乎？为何事耶而击此水？菩萨答曰：我之父母眷属在执师子国，恐彼饥渴苦，我击此水济彼，令得安乐。外道曰：师子国去此甚远，山川阻隔，何此击水而能济彼？菩萨曰：山川阻隔尚不能济，幽魂阻隔能济耶？外道负屈而退，便请为菩萨弟子。

言三、虽经劫等者。问：劫坏以人尽，谁以立名？答：火灾坏了，劫成色界，天人下界者，来则见已，天人俱与立名。

言五众人共委等者，西国大家知有此河，如此方黄河，故言共委。

言六度次习等者，地持论说：度有三种：一、时度，谓从种姓度三僧祗方得圆满。故优婆塞经云：前二僧祇所行檀非波罗蜜。二、果度，此六能得大菩萨果。三者、自性清净度，修此六种舍有为到法实性。具斯三义故名为度。次习者，唯识九云：谓由前前引发后后，复由后后持净前前。问：六度与十度何别？答：六度通三乘，十度唯大乘有，故别也。二益者，即自利、利他，名二益也。

言次一内外者，总论内外而有四类：一、非情名外，有情名内；二、有情中自身名内，他身名外；三、自身中非色名内，色法名外；四、心心所中见分名外，后二分名内。今说初二也。

言金有五色者，说文云：金是总名，有五色是别名，谓青、黄、赤、白、黑。唤作金黄，为其为长陟两变声呼，即世间黄金最胜，正得能生土云色。问：金因何生？答：土能生。问：土既生金，缘何五色别？答：正土生者是黄金，不正方生者余色是。一、青金，东方甲乙木青色所生，金亦青色，则铅锡也。二、赤金，南方丙丁火所生，金赤即钥石之类也。三、白金，西方庚辛金所生，即银也。四、黑金，即北方壬癸水所生，即䥫也。五、金黄，即中方土正土所生，即黄金也。问：何故黄金最贵，一种土所生？答：黄金缘是中方正位土所生，故中方黄帝之位所生，得金最贵也。余四不是正位土所生，所以贱也。

言久埋不生者，金在土久，亦不生亦不灭，喻真如理久处生死中，生死不能增染真理也。

言百炼一雨而无有灭，喻真如在四生九类地狱等中，真理而无灭也。

言从革等者，革由改也。铸写自在不守一形，打作𨥁珰环钏，不违改练人心，况佛性在凡夫，六道生死其性不违也。

言西方之行者，金木水火土是五方之行，金之位在西方，故土也。意取五方之行，金属西方也。

言出土左右者，此是像形字，谓能生金。此是小今字，左右著两土，是像形也。即土王四季，东西南北俱有土，故名出土左右。问：既王四季，何方不是土左右，而独言金？答：理实皆然。然五行中土能生金，子似于母，故独言金。

言形今亦声也者，形声字也。既有亦字，亦字亦通形声。今是声，土是形，故曰形声。本来不唤向下作金，只缘土向上有小今字名，今所以兼向下土相和唤作金，故名形声。被小金字声形著向下两个土，总唤作金。金是声，土是形，将形就声，故云形声也。班固汉书及许慎说文，字有六体：一曰指事，如上下；二象形，如日月；三形声，如江河，如鸠鸽，皆取一半字为名；四会意，并戈为武，人言成信也；五转经，如十字向上著一书名干，口中著转名曰竖，书名田，向下出名甲，向上出名由；六假借，如唤令字作令字，长字作长字也。

言珊瑚等者，出于海边石上，脂入腹变为珊瑚。又云：劫初时石裂，中出脂，变成此物。晋朝石崇家有三十株，高三四尺，今时贵也。

言真珠者，二解：一、珠体不赤，从赤虫所出，名赤真珠，即蜯蛤也；二、珠体赤，名赤真珠。若准佛地论，从赤虫得名，疏主解体赤也。

言五摩尼者，即末尼珠，即如意珠，所求如意也。

言既无瑠璃等者。问：如何疏主将真珠与摩尼珠分作两个？答：疏主意：珠体不别。向下观音品中，七宝之中瑠璃便合真珠与摩尼珠为一󴛀。今此七宝之中阙瑠璃，故于珠中开出两个，谓真珠与摩尼珠别也。此摩尼珠即是当来人寿六万岁时舍利化作。

言六车渠等者，梵云牟娑落者，云车也。揭柆婆者，渠也。真云：车渠似玉而贵于玉，马瑙似珠而贱于珠。

言青白间色等者，青色、白色两中间色为碧色，赤色、白色两中间为红色，青色、黄色两中间色绿色，赤色、黑色中间色为紫色，其中青、黄、赤、白、黑为正色，红、紫、碧、绿不正色也。

言杵藏也。有云胎藏者，从喻为名。问：胎藏有可破坏，是不坚实法，如何言坚实？答：此宝生在石中，不可破坏。犹如子在母胎，业力所持，外风不入，内风不出，不能伤损。就一边说。哲云：似玛瑙骨，映作淡绯色。字或车作马瑙，以是玉类。或从玉作马瑙，劫初时石脂流入石。或从石作码󴚬，字不定也。此虽似真珠，而贱于珠也。

言此七不同等者，三文不同。无量经云：金、银、瑠璃、颇梨、珊瑚、玛瑙、车渠。恒水经云：金、银、瑠瑙、真珠、车渠、明月珠、摩尼珠。佛地论云：一、金，二、银，三、吠瑠璃，四、颇胝迦，五、婆揭拉婆，六、遏湿摩揭拉婆，七、赤真珠。此经受记云：以金、银、瑠璃、车渠、码碯、真珠、玫瑰七宝合成。

言金刚者，贞云：金刚异物，坚不可坏而能坏诸物，随物色现而色不定，能集众宝无能知价，錭字为正。其形三棱打破，百分千分皆须作三棱，为钻破一切宝也。唯羝羊角能坏得金刚，拍著便破。又唯怕蝇，蝇坐来吃却金刚也。

言诸珍帝青等者，帝释宫中青宝名帝青，大梵王宫中青宝名大青。又云帝释髻中宝名帝青，大梵王髻中宝名大青。此解不正，二种俱是帝释宫中宝为正，胜者名大青，劣者帝青。青宝体是一，胜劣分二。又梵云因陀石罗，此云帝青珠；摩诃石罗，此云大青珠也。人间有宝，形状似彼宝，亦名帝青、大青，故言之类也。

言奴等者，贞云：可以代劳困有五：一者得罪，役官为奴；二不能自活，情愿事人；三者边方败劫得；四展转相生，以财宝得。谟云：官户抄口，家生乐事，契券

言四婢者，此会意字。女卑成妇。问：奴婢既卑，称如何珍？答：但人之所重，即名珍也。

言五车舆等者，舆轮各二别不名车，舆轮一处即名车也。如手足等名之为人，故为总此解善。简要云：舆者箱也脚也。

言夏后等者，国号也。夏者，即夏家，即是舜后嗣位者。后氏者，即君名也。尔雅云：后，君也。即夏家有士夫奚仲，能造车。此人当时为车政，即今大仆卿，因造车，故授此官也。古音居，所以行人居也。今言车者，舍也。

言辇等者，力展变古，挽车人在前引之，故名辇。辇是有轮人牵也。

言宝饰舆等者，古时舆一似不著脚车，今时舆圆。说文：车无轮曰舆也。有作轝，非也。

言一颂施成度者，经曰回向佛道愿得是乘等者，由得上佛乘故三界第一，由说上佛乘故诸佛称叹。谟云：前解所行施，今之回向即成度义，即是施家之成，非是将成度施与人。

言成唯识云具七等者，问：施等回向之时，即名为度，有何教文？答：疏：言成唯识等，论云：何证得二种转依？谓十地中修十胜行，断十重障，证十真如二种转依。由斯证得，要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多：一、安住最胜，谓要住菩萨种事，须得种姓地本有无漏种子以为安住，简定性、无性。虽行施等，不得成度。二、依止最胜，谓要依止大菩提心。若发生人、天心，求三乘心，虽施，不名成度。三、意乐最胜，谓要悲愍一切有情事，须有怜慜众生心、慈悲喜舍愍物之心。四、事业最胜，谓要具行一切事，须兼行二利行。种修习诸善空布施，亦不成度。五、巧便最胜，谓要无相智所摄受。布施时，观三事体空，三轮清净，不见能施人、所施物、所受者与此相应，方成度义。若无，不成度也。六、回向最胜，谓要回向无上菩提。七、清净最胜，不被二障所杂。三、时无悔，即名不杂。若非此七所摄受者，所行施等，非到彼岸。由斯施等，一一皆应四句分别：一、有施非度，如布施时，不与七义相应。二、是度非施，如精进等。三、亦施亦度，如布施时，与七义相应。四、非施非度，如自不将钱物布施，不是布施。见他人布施，不生随喜，不成度。大论云：菩萨所行惠施，由七相应，乃得清净：一、净物，二、净戒，三、净见，四、净心，五、净语，六、净智，七、净垢。远离懈怠、贪、嗔等。问：何名净物？答：一、净物，谓广大平等，应时上妙。二、净戒，谓发精进，自手力等。三、净见，谓不计我能施，不校量他不布施等。四、净心，谓怜慜、珍重、平等。五、净语，谓所施物，姿彼乞者。乞者来时，称善来命，进问安住。六、净智，谓惠施智，智清净故。求者智净，住福田相等。七、净垢，谓懈怠、贪、嗔、痴等。

言此中但举等者，问：既有七摄受法，何唯举一回向耶？答：疏言此中等，将欲显此土唯一，无二乘故。于光中亦见是事，故言此中也。

言次一杂物者，经云驷马宝车等者，四音同，即是四个马齐行，驾一乘车，名驷也。古人有千驷，此依天上车。房星有二十八宿，一方七个，四方合成二十八宿。东方有七：角、亢、氐、房、心、尾、箕。此是仿皇，四个居前，三个在后，作仓龙之形。尔雅云：天驷，仿也。古人倣之而作四驰车也。

言古人等者，承音逐也，可以驰逐。驰逐者，经营之义。意道四个马驾一乘车，以可驰逐经营也。

言栏钩者洛干反，手边作烂，若木边作木栏也。栏谓栏，即车上栏竿也。门遮者，即是遮阑义。若言柬栏门，即灵子东门，能鄣栏，故名栏也。阑、栏皆得。

言楯音食尹者，食尹反，声带深也，顺也；时尹反，声带浅也。若准时俗解横栏竖楯，此间疏主解竖栏横楯，即是纵曰栏，栏即槛也，竖柱子名栏槛也。栏者，亦名阶际木也，横木也。切韵中言栏是阶际木，亦云横栏竖楯，横是阶际中，此解非也。但言阶际木竖柱子，亦名阶际木，即是竖栏横楯也。

言华音者，初华美之葢户花反，华美音呼，后以华餝葢，名为华葢也。

言依此俗释等者，疏主作华葢解。𣵠鹿是地名，在幽洲。辕黄帝姓公孙，在位一百年，年一百一十岁。伏义、神农、黄帝，即三皇也。󱳸尤兄弟八十一人，并铜头䥫额，不归于帝，常能兴云起雾五百里。黄帝感五色云，云气作华󴙷之形，在王顶上，因化黄帝而有此葢。自后帝王因作华而有此之葢。

言据实理等者，作华音呼。疏主解本来葢不作华蘤形，以华装餝，故言华葢。问：此解东方世界中华葢，何故引西域华葢解东方华葢？答：疏主将西域事证先中世界有华葢，不是将西解东也。经中设作华字，亦化华音呼正也。

言轩音者，轩餝之葢安于车上，名安车上也。若正解经文，车上有华葢，不关人带也。曲辀者，车辕也。轓者，箱甫烦反。车耳者，助句，即曲辕车也。

言车四马驾等者，总解意也。已上四行，外财施也。

言次一内外等者，经云又见菩萨头目身体等者，此二烦中，初偈别施身肉手足，后颂总头目身体，此二颂通总通别也。身肉施等者，如须阐提太子割身肉供养父母，如慈力王施身与五百夜叉，又如尸毗王救鸽，药王菩萨烧身燃臂。及妻子施，如须达挐太子舍妻子。又见菩萨头目身体，如月光王舍千头，鹙子舍目。问：施妻子者令他离隔，即恼所施损恼净心，复毁受者如何？答：菩萨以彼妻子施，必先立契约，若求者施请无违，既有诚言施亦无过。

言施有五相者，一、至者，到义、极义，表此心尽处无不到。随愿心名极，即慇重之心，谓无上菩提在三大阿僧祇外，今施物之心到大菩提，名为志心。二者、信心，信三宝是所施境，信施因感无量福。信心简不信心，如世王候及我爱重者，但借身命于三宝所及天祠等种种植福处而行数时，未必皆是信于彼法。三、随时者，有二：一、随四时寒热施物；一、随力辨得一千、辨得五百。四、自手施者，表殷重。昔时有王号月光，行大乘行愿施千头。有婆罗门从王乞头，王舍国位以后所施。王礼十方发愿已毕，即于后园树下，命本树神割我头向我手中，我自手施。王谓神曰：我于此处已舍九百九十九头，今更施一头，檀度愿满。尔时八万四千小王、一万大王皆身投地，二万婇女闷绝擗地。

尔时王者，释迦牟尼是。婆罗门者，提婆达多是。树神者，目连是。五如法施，不是煞命、沽酒、得钱，总名如法。及七摄受相应，总名如法行施。总是名施五种。

言不应施亦五相等者：一、不净物者，非理得财，倚官狭势，劫夺得钱，名不净；二、乱众生物，酒及毒药也；三、恼众生物，置网等是也；四、害众生物，弓刀等；五、坏净心者，音乐、女色。问：音乐既不许施，如何金藏论可音乐布施，得好音声及妙音菩萨伎乐布施耶？答：彼约圣人，此约凡夫说也。问：女色既不许施，如何经云及妻子施？答：前约舍心成难，就舍物而能舍得，所以许施；此间约所授记者。二者、菩萨行施与妻，必先立契誓行菩萨行；若有施处，誓不相违，不作女色心布施。约久修行者，前文许施；此间约初心，能坏净心、不能持戒者，故不许。又菩萨施妻有二：一、未先立契，亦不强将他布施；二、前人求色心乞来，亦不布施。又不应施有五：一、父母、师长不应将布施；二者、为王不应抄掠他人妻子、眷属布施；三、未共他立契约，不合布施；四、前人是旃荼罗恶人，不应布施；五、乞得作奴婢，亦不应布施。又菩萨布施有四思择力：一、布施时，观现世无安乐、当来得利益者，施与；二、现世得安乐、当来得利益者，菩萨施与；三、观现世得安乐、当来无利益者，菩萨不施；四、观现世得利益、当来无安乐，菩萨亦不施。

言施有五利益者：一、得亲近，是诸人天等乐亲近也；二、常乐见，如须达长者赈贫愐寡，人皆乐见，又如讲人法施、听人财施，即日相亲近恒乐见；三、宗敬者，得人敬重故，如依止有财师僧而行宗敬等；四、得好名闻，如蔺禄子等得好名闻；五、复作后时因者，熏习所成百生千生而能行施，后作菩萨之因，所修施皆是当来成佛之因。问：现世间人多有锦帛不乐惠施，据今富有从乐施成，熏习强，何因悭恡？答：此类之人多生已来非是常施，偶然因布施供养罗汉胜福田人，便于今生招此富有，非常行施，熏习不强，故于今生不必好施，今身能施，今身能施，是前身施来，今身若施，来世更能施。

言于此施中应起等者，我由前生布施，今生富贵；今生更不施，后生因何得富？又钱财是五家分：水、火、盗贼及王恶子。若被取来，争惜得？忽被贼劫、忽被火烧，争惜得？不如布施自家获大利益。今不行施，后忽贫苦；或若身死，财不随去。唯此施为，善作后世。起此心时，名觉悟智。

言二、财物尠等者，菩萨念言：余贫穷者，衣不弊形、食不充口，我财比上不足、疋下有余，于此无中又分灭施，能舍难舍。现世虽受小苦，当来必受大乐；今身若不忍苦，当来大苦如何免得？名忍苦智也。

言三财悦意心等者，即宝玩之物，良由妄情计金银等为可爱，倒生爱重不肯惠施。或可本来畜积本拟荣身，财物既多营求广却生苦恼。今知此倒名知倒，智惠愚人多财益过。

言四忻世果而行等者，菩萨念彼三界众生差别悉是泡幻，何乃愿求我今所施，愿求菩提金刚坚固之身？或念世果受八万劫终必堕落，况灭百年？念此不坚，应求坚固果，所以行施。问：虽愿求于坚固之体，有实因此得彼果否？答：华严经云：昔于众生起大悲，修行惠等波罗蜜，以施其身最殊妙，能令见者生欢喜。

言施以无贪等者。问：布施以何为体？答：疏言施以无贪等，无贪即是善十一中无贪善根，意能惠舍，身能自手施，口能赞叹，如唱布施呪愿。大论十七地中第十名菩萨地也。此有三种施：财施，法施，无畏施。经文但明财施也。无畏、法施通余五度摄。般若论云：檀度摄于六资生无畏法此中一二三是名修行住。

言此二颂戒者，经云文殊师利！我见诸王往诣佛所等者，诸王者，即光中万八千世宗中通轮王、粟散王。往诸佛所问无上道，即菩提涅槃。经既言问，即合有答，略而不说。光中国王因闻一乘法，拟行一乘因，所以舍国位出家也。便舍乐土。此舍不是将布施，但施却名舍。经论中多言国杜，无此杜音，但是借吐字音作吐字呼，即是国之别名。土者，吐也。万物从地而生，如口吐出相似。菩萨拟欲出家，先化国土，令一切众生作念：国王尚自舍国弃荣出家，岂况诸凡庶之人而不出家耶？剃字，切韵作计，变除发也。鬓音即俞反。问：何去鬓发？答：舍余好故，是毁色形故。且鬓发如云，可以生贪；植发冲冠，可以长患；虬鬓长𩮻，为长染缘。故皆弃之，用资入道。经云：孔󳭋虽有色严身，不如鸿鹄能违飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。既是出家之人，具出家相好，必是持戒之人，故科作戒波罗蜜。

言戒有三种等者，第一、明戒种类。且大、小乘持戒各别：大乘持遮戒、性戒，小乘持遮戒；大乘通二利，小乘唯一利。声闻持戒与菩萨四义不同：一、自性差别：声闻持七众戒，菩萨持三聚净戒。二、失不共差别：律仪则同，摄善法戒、饶益有情戒即不同。三、广大差别：大乘持三聚净戒，求佛果、菩提；小乘持七众戒，求阿罗汉果。四、甚深差别：声闻持戒，是菩萨破戒。声闻人持律仪戒，止即是持，作是犯；菩萨持摄善法戒、饶益有情戒，止、作则是犯上明差别，下说种类。一、律仪戒等者，即七众所受。律者，法也。仪者，轨则仪也。一、比丘持二百五十戒。二者、比丘尼法，说五百戒，正云三百四十八戒也。三者、正学年十八，便受学戒，佛许二年学戒。旧云：或叉摩那、四沙弥、五沙弥尼。此云勤䇿男、勤䇿女，勤人駈筞也。亦云息慈，受持十戒，息恶行慈。六、优婆塞、七优婆夷，受持五戒也。二、摄善法戒，所修三乘一切善法者，此即渐悟及彼顿悟，所修三乘有漏一切善法，皆是此戒定性，唯修小乘法故，非此中意。三、饶益有情戒，即利益有情三业万行。糅云：要受菩萨戒，于师、僧及佛像前，期誓断恶，所行三业万行，利益众生，方是三戒中收。若不受戒，虽利益众生，是善，非戒也。问：菩萨只今持摄善法，善法饶益有情，如何兼持律仪？律仪是七众戒益。疏主意云：只七众所持律仪，便菩萨所持戒。

言胜鬘经云波罗等者，问：王身既是菩萨，即合受菩萨律仪，何要剃发被缁，受小乘戒，而祈解脱？答：疏云：胜鬘经云等，如是六法，为大乘有二义：一、为大乘故，说名为大乘；二、为大乘因，说名为大乘。若不是菩萨所持戒，如何言为大乘故说耶？答：波罗提木叉者，此云别解脱戒。戒者，动发身语，思上能防发功能名戒，功能不合名戒，成就彼所防所发，得戒名也。身有三是别，语有四是别，此戒能弃舍彼别别恶法、别解脱。此有二说：一云、当来涅槃果是解脱，由离别别恶法，当来得解脱；二者、只离恶法，便是解脱戒也。云毗尼，律藏糅抄云：广戒六十卷律是。此上二种是行。言出家两字，即目沙弥、沙弥尼也。言受具足戒僧，受二百五十戒尼，即三百四十八戒。此上通难词，虽引四种沙弥、沙弥尼、受具足僧尼，意取后二僧尼，证菩萨亦持别解脱戒也。

言菩萨地言律仪等者，解当唱经文，引瑜伽菩萨地可有轮王王舍位出家持律戒意，证此经中轮王舍位出家持是律仪，律仪戒不是余戒。问：经中只说剃除鬓发出家，不说持戒，未审何处是持戒处？答：疏言菩萨地言等。更问：菩萨只合天冠璎珞形相，不定何故作比丘形？答：只此菩萨出家形相，亦是菩萨律仪，所以引菩萨地言出家受具足皆名律仪也。

言律仪为本者。问：三聚净戒总是菩萨所持，何故空说持律仪戒？答：疏言律仪为本等，意言但修律仪，余戒自成。所以菩萨先持律仪，不说余戒。且先持律仪，离诸恶故，然后修行六度万行。问：如何是律仪为本，方有后二；若破律仪，三戒俱舍？答：尸罗不清净，三昧不现前等。

言故四波罗夷等者。此文证前言受具足住，皆菩萨律仪摄也。前来二本，圣教证此。法华经云：剃除须发，出家相也。瑜伽又言：舍轮王位，如弃草叶。此总出家相也。问：五篇之中，上二为戒，下三威仪。今言律仪，不摄上二，如何？答：疏云：四波罗等，若更能持沙弥十戒，亦是律仪；更受具足，亦是律仪也。

言此明出家者。问：经中所说，是何戒摄？答：疏云：此明初等。

言有本言披等者，疏主更加梙著之义，亦得名被。梵云支伐罗，此云法衣，通目一切出家三衣。经云法服，服即衣也。

言出家宽旷者。问：菩萨修行，形相不定，何故事须出家？答：疏言出家宽旷等。牟者，坚固之义。狱者，鼻陶所造。又经云孔󳭋虽有色严身等。

言二、舍命等者。持戒之人，必生善处，恶相不现，所以欢喜。戒云：如人自照好丑，生忻戚，名闻及利益，死得生天上。故欢喜。若破戒之人，一切恶相现前，生忧恼也。

言三持戒者为亲友者，今生持戒，来生还持戒，人以为亲友也。

言四、功德圆满者，尸罗不清净，三昧不现前等，即是功德满也。

言五生生者，一生天性，不饮酒，不煞生，故言戒成其性也。

言智论说等者，瓶若破，一切宝物散失；戒若破，一切功德皆无也。

言一颂忍等者，经云或见菩萨等者，或见菩萨行忍人而作比丘行忍相，独处闲静行忍处，乐诵经典行忍行处。问：菩萨行忍是何意？答：菩萨云：若我不行忍辱，不得圆满法身，又不得圆满相好，净秽土中说法教化众生终不能得，所以要行忍也。诵经有四胜利：一者能灭重罪；二者常受法乐；三令法久住；四者广种善根。忍有三种，金云：一者耐怨害忍，忍受恶骂捶打等境；二者安受苦忍，寒热等境；三者谛察法忍，缘法义境。又耐怨害忍感当来化身果，安受苦忍感当来法身果，谛察法忍感当来报身果。摄问云：菩萨当作何念能得菩萨？答：当念忍力能到菩提，不忍为因诸根不具，不能办成诸有情事。故大般若云：我若不修忍波罗蜜，当生诸根残缺容貌丑陋，不具菩提圆满色身。问：忍有三种，未审此菩萨是何忍？答：唯是谛察法忍也。经云：独处闲静不对怨害寒热等境，唯闲处念经。故云谛察法忍。谛者实义，察者观察也。忍者是智，智于理上观察，即境决定名忍。

言举难偏说等者。问：余二忍何故不说？答：疏言举难偏说等。路云：疏主合道，举胜偏说也；不合道，举难偏说也。以彼谛察法忍，易于耐怨害忍等二种也。乍观似耐怨害，难于谛察法忍。若子细思，其实末法之中行谛察法忍却难。金刚经云：初日分以恒河沙等身命布施，中日分以恒河沙等身命布施，后日分亦以恒河沙等身命布施，经百千劫舍身命布施。不如有人持一四句偈舍身命者，即安受苦忍。能持四句，即谛察法忍。被歌利王割截身体，即是耐怨害忍。问：耐怨害与受苦忍何别？答：怨家逼来而忍，受得而不加报，名耐怨害。此唯对怨家说。若不对怨家，一切时遇恶缘能忍，得名安受苦忍。

言一颂懃等者，经云：又见菩萨行精进，勇猛精进精进体，入于深山精进处，思惟佛道所修善。又见菩萨能修人，勇猛精进所行行，入于深山来胜境，思惟佛道求胜果。

言此通被甲等者，且唯识第九列二种精进以解脱文。经文略无利乐有情精进，只有论家两个精进，唯自利也。问：何以知？答：疏主体经意如此。经云：入于深山，思惟佛道。既言入于深山，明知无利他也。疏主所以不引利乐有情精进。依论解云：云何精进？于善恶品修断事中，勇悍为性，能治懈怠。满善为勇，表胜进，简余染法；悍，表精纯，简净无记。即显精进唯善性摄。如人入阵，著甲而有威势。法中论唤何佛作被甲？答：最初发愿：愿我救一切众生苦，将身借一切众生受苦。发愿：愿心有大威势，犹如被甲入阵也。二者、摄善精进。从初发愿已去，加功用行，事无不成。三业精进为能摄，功德法为所摄，故名摄善也。略无利乐有情精进也。

言精进有五等者，初依论列名，亦是引经家五种精进对辨也。且喻伽论说被甲，即是经云有势。如欲打贼，若有被甲，即有威势。瑜伽论云加行，即是经云有勤。加行者，加功用行，只为有勤也。瑜伽论云无下，即是经家有勇也。下者，下劣。若有退屈，即名有下。瑜伽论云无足，即是经家坚猛。瑜伽论云无足，即是经家不舍善轭上论经对辨云云。

言最初发起等者，明五种相也。猛利乐欲，即是被甲精进相也。

言次起坚固者，勇表升进简诸染法，悍表精纯简中无记，此是加行精进相。

言次为证得者，若自轻蔑向所修行，向上怯惧，名下也。今无此过，名无下精进相。

言次能忍受者，若生喜足名有退，此名无退精进相也。次将五修配五种精进：一、发心修配被甲，二、长时修配加行，三、无间修配无下，四、慇重修配无退，五、无余修配无足。次配五位：一、资粮被甲，二、加行位配加行，三、见道无下，四、修道无退，五、无学位无足。

言二乘究竟道等者，问：二乘无学已至果位，佛果以无学故，更求何法得有精进？答：疏云二乘究竟等。然果位中配无足、不舍善轭。有学、有进修，可许名无足；无学、修已息，云何不舍善轭？答：疏云二乘究竟等。

言初一名初甲等者，相摄也。将唯识论中两个摄余教中五种，将此经中勇猛精进一个摄唯识论中二种，即是此经摄唯识，唯识摄大论等诸论等。

言此中合名等者，问：颇有精进得佛果菩提耶？答：实因精进得佛菩提庄严净土。华严偈云：往昔勤修多劫海，能转众生深重障，故能分身遍十方，普现菩提树王下。又此下经云：阿难常乐多闻，我常勤精进，便得菩提。

言二颂定等者，经云：又见离欲者除定障，常处空闲者修定因，深修禅定者明定体，得五神通者获定果。又见离欲者摄散心，常处空闲者乐寂静，深入禅定者获安乐，得五神通起作用。又见菩萨修定人，安禅者意业，合掌身业。又见离欲者厌尘俗，常处空闲者趣真境，深修禅定者证无相，得五神通者降众魔。又见菩萨者利生人，安禅合掌者乐说法，以千万偈赞诸法王者口业。又见离欲者，明由离障染也。既言离欲，即是顿悟渐悟人也。常处空闲者，离欲境也。深修禅定者，即因第四禅根本定名深修也。得五神通者，定作用。由此因位，菩萨未得漏尽通，至三乘无学果位方得，所以但言五通也。问：如何安禅是定而能合掌赞叹？答：古师说云：梵云安禅那，此云合掌。梵汉双举而成偈文，属及慧收，非是禅摄。准此解意，安禅不是定，但是合掌也。此师意中回避入定，以彼定中合眼閇目，争能合掌赞叹？然实登地已去菩萨，不起灭定而现威仪，在灭尽定起身合掌赞叹。又八地已去菩萨，掌在定门，常起身佛前闻法赞叹上消经也。

言离愦閙故者，解常处空闲也。愦者，心乱也。閙者，即阛阓也。亦通脍，亦是閙义。有作𠆴，不静也。

言由安住静虑等者，住身心于彼禅定轻安法乐，名住静虑。虑虑是一、所作事别，故分三种。糅云：此三静虑复有二种：一有漏、二无漏。有漏三者，一得世间定身心寂静安乐住、二能引五通名引发、三以得五神通利生说法名办事静虑。无漏定有三者，一依止现法乐住轻安调畅名安住、二引无诤愿智十力四无所等畏功德名引发也、三能起神通作十八变利益众生名办事。

言引发静虑等者。问：何名引发？答：得四禅根本，能引于慧，慧能发通，故定名引发。故无性云：引发神通殊胜功德。由办事静虑故，赞诸法王能办教化众生事也。问：释迦菩萨当日赞叹底？沙，佛只说一偈，如何今说千万亿偈？答：只说一偈，表心专注一境；言千万亿偈，表功德无量。问：广运三乘，二利长时，寂静闲居，曷有多益？答：心犹野马，意若岩猿，戒之一处，无事不办。由此四句分别：一、静而非虑，无色界定；二、虑而非静，近分定，虑者慧也，慧强定劣；三、亦静亦虑，四禅根本定也，四非静虑可知。大般若云：是诸菩萨入色、无色定，寂静安乐，但欲引发自在神通，与诸有情作大饶益，亦欲调伏麤重身心，令有堪能修诸功德。又有偈云：一念乱禅定，如煞三千界众生；一念在禅定，如活三千界众生。华严颂云：佛久修行无量劫，禅定大海普清净，烦恼障垢悉除灭。广有多能，故菩萨修行须深入禅定。

言此三必由离欲等者，意云：得此三种静虑事，须离欲界，欲界地法无定，故假离欲也。问：下界若无定，云何别境许有定数耶？答：此是等持，通定散故。此但事观伏惑，引得上界定，故离欲。问：伏何等惑？答：十烦恼中，六通俱生，十分别起。分别起者，普不能伏，事观麤故，六通俱生。又除二见，细俱生故，伏余四惑也。

言此一加行智者，经云复见菩萨智深志固等者，智慧有三种：一、生空无分别慧，二、法空无分别慧，三、俱空无分别慧。摄论云：又有慧三：一、加行智慧，二、根本智，三、后起。此加行智即是地上也。颂文述前相，相貌即前地上修行。

言妙达实相等者，智深者，加行智也。实相即真如也。谟问云：如何加行智能妙达实相？答：此但是了达解了之义，非是证达。又解地前加行位世第一，双印二空能所皆无，微有少分相分当情不名真见，除却少分余皆是真实观，但能少分能得心便名加行位，故此观理多深名智深也。二云不取世第一为智深，未曾亲证理故。入初地至七地已来加行智名智深，前后曾亲证理故妙达实相，难胜地中真俗合起何失？又思虑远故名智深，今此智缘实相所思虑远，能思虑智得名智深。又思量佛果菩提功德名思虑远，故名智深也。

言意乐不坏者，信心不坏信戒，名意乐不坏。不坏者，固义也。凡夫解义，或是不名志固；菩萨当知不谬，故名志固。又志求佛果不休息，故名志固。

言加功能问等者，加功两字解第二句志固，只自不休息便是志故义。能问两字解第三句经能问诸佛，故云加功能问也。闻并能持解第四句经文，闻悉受持一得不失。闻并能持菩提五蕴假者，身中念慧是能持，佛说之法是所持也。

言此二颂颂二智者，经云又见佛子等者，又见佛子者能化人，定慧具足者圆力化，以无量喻者开解化，为众讲法者上首化，忻乐说法者不退化，化诸菩萨者简机化，破魔兵众者降魔化，而击法皷者法远闻化。经云定慧具足自利智，以无量喻为众讲法下利他智也。

言定慧具足者，经文问：此问说慧，何须论定？若有二种：一者定中慧，如室中灯照物分明；二者散位慧，如风中灯照物不定。今言定慧，简散慧与定相应慧总已具足，不是定慧两法总有。此问正明慧，不合言定，因定中慧所以兼说定也。根本后得二皆具足，以彼根智行相深隐，却在具足中含得此一句经文，显根本智也。

言后得智中等者，解经以无量喻为众讲法后得智也。问：如何菩萨堪为人讲说法？答：善调三业、能离毁伤、能息偏傥情、弃贪求意，斯则可为善说法者。

言一、忻乐说法者，五福经说：说法人获得五种果报：一、长寿，由说法时令他不煞故；二者、端正，由正说时令他和悦忍辱故；三、聪明，令他悟解故；四者、多财，令他不盗故；五者、智慧，令他破痴暗故。问：法本离言，何须要说？答：若无言说，无以解生。故华严经云：如宝在暗处，无明故不见，真谛本无漏，虽慧莫能覩。

言化诸菩萨者，顺一乘故，表此灵山会中教诸菩萨，故二乘取二乘果，不是总不化。

言四、击法皷。击法皷者，二乘大根熟如枝，击菩萨得后智如皷面也。感菩萨说舍权就实法，如击皷出声也。

言至下当知者，指八义中说也。

言魔罗等者。辨魔相也。梵云魔罗，此云破坏，魔即通号也。十种皆名魔也。古翻为优乱，破坏障碍也。扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，故名魔罗。

言波卑夜等者。此是天魔之别名，唯嘱天魔坏恶意乐，乐行恶事，成就恶法也。若言天魔，通号也。若言波旬，别名之中讹略也。若言天魔、波旬，通号、别名，二皆双举也。

言杂宝藏中等者，疏主章中出魔种类，有二分段：变易也。若三魔，如此经中说见贤圣军、五蕰魔、烦恼死魔共战等是。若瑜伽、佛地等说四魔，加前天魔成四十魔者，分三：列名次第，二释名，后辨相。杂宝藏经中说偈云：欲是初初军，忧愁军第二，饥渴军第三，声军为第四，睡眠军第五，怖畏军第六，疑军为第七，贪毒军第八，第九利养军，著虗妄名闻，第十军自高，轻慢于他人。汝等军如是，一切世间人，及诸一切天，无能破之者。我以智慧箭，修定智慧力，摧破汝魔军，如𭎟瓶投水。释名者，可忻名欲，心戚名忧愁，悕求饮食名饥渴，躭欲名爱，令心昧略名睡眠，有恐怯名怖畏，犹豫两端名疑，损恼身心名毒，希誉贪财名利，自举凌他称高。慢欲等，即魔持业也。辨相者，一、欲即贪欲。世间五尘境为因，能生欲故是果。今取能生欲心故名欲，唯取色境向上贪欲心也。心戚名忧，忧是戚行，转即忧戚心也。谓饥渴逼希求饮食名触，现有贪喜俱行名爱，贪爱烦恼也。痴人事业昧略为性名睡眠，即不定。四中睡眠怖畏有五：一不活畏，由分别我执身为常，恐我断绝故，缘中资具恐有间断遂生怖畏。二恶名畏，不行饶益或不孝父母，恐众人知此恶名遂怀怖畏。三死畏，由有我见缘失怀想起病，即是失怀想，见身无力不能吃饭，恐死到来故名死畏。四恶道畏，造非法业，知此是三涂因，于此三恶道遂生怖畏。五怯众畏，观他人所得是胜，知自身所得是劣，于此境中而生怖畏。五中初二多是财利之爱，第三第五多是我爱，第四体是慧俱无嗔，或体是不愧根恶法也。疑者于事不决，毒谓三毒，即贪嗔痴也。及名利者，贪求名利亦是魔也。名即声誉，利即资产，自高即是慢也此上十军也。

言我智箭定力者，有定无慧，如弓无弦，故须定慧二种相资，始能破魔也。有云：定能缚贼，慧能煞贼。定既名刀，亦能煞贼也。案：经本弓为正谟，云十魔能障定慧。说二刀箭，但取其意，诸有智者，不应难喻也。

言摧𭎟瓶投水者，𭎟是未烧了瓦𭎟，名𭎟瓶。投𭎟瓶投水，即破坏也。此是不坚之法，喻魔亦尔。

言或正智击真如者，击者打也，亲辅义，亲得其体也。正智内证名击，真如是教面，正智证时名杖击也。后得智将所证无言说法为众生说，如皷上出声。又后得击俗理，俗理如皷面，后得如杖。后智能达俗，达俗之时如杖击，为众生说如发声。二智之上皆有说法发响之义也。问：三智种现历位资粮等三劫云何？答：论九云：如是三慧，初二位中种具有三，现唯加行，未得无漏真正道故。于通达位现二种三，见道位中无加行故。于修习位，七地已前若种若现俱通三种，此位最宽皆容起故。八地已去现二种三，法驶流中任运转故。究竟位中俱二劣无漏智皆已舍故，唯带旧种非新熏故。

言此六度中等者，谟云：归本所明，亦云六度差别，二利不同也。以前来科云十七偈种种相貌中分二：初十五偈六度，次习二益圆成。自利、利他名二益。然此六度，据实理论，皆各有二利。然布施中唯利他，内财、外财此三唯利他，最后智波罗通二利也。定慧具足唯自利，以无量喻为众讲法唯利他也。中间四度唯自利，略无利他之说。问：谁人略？答：当时弥勒问文殊时略，却或结集，或翻译略，今取弥勒为正。

言八风不动者，经云又见菩萨者，舍乐人。寂然宴默者，舍乐相。身心不动名寂然，口不动名宴默，或心不动名宴，语不动名默。天龙恭敬者，遇乐境。不以为喜者，舍乐心。天即帝释等诸天，龙即诸龙。恭敬之言，义贯通故。恭敬之时，于中得财利、得称叹。天龙恭敬为因，不以为喜为果。只此不以为喜一句，含得八风，经文不显。准此四种，即是顺风，能生于喜。今言不喜，余即是逆风，故能生忧。经既不言于忧，即知顺风吹不喜，逆风吹亦不忧，故一句经含八风。

言宴音者，乌见反，安也，息也。晏字乌间反，静也，默也。

言八风等者，瑜伽第二名世法风者，是从喻名。世法皷䔽，喻若风飘。故无性第五有偈云：诸佛常游于世间，利乐一切有情类，八法热风邪分别，不能倾动不拘碍。风者，即是吹动义。由此八法吹，令生忧喜等。菩萨观心对，不被外境吹动。故净名云：毁誉不动如须弥。见不动义。

言一利者，得可意事名利生、不可意事名利生、不可意事名衰，不现前诽谤名毁、不现前赞美名誉、现前赞美名称、现前诽谤名讥，逼恼身心名苦、适悦身心名乐，毁誉称讥如名为体，苦以苦受为体、乐以乐受为体。

言恭敬之言等者。问：经中略无财等事，但说天龙恭敬，如何举四？答：疏言恭敬之言等，意说为人恭敬，有财位等。

言翻此四种衰等者。问：经文只说顺风不说逆风，如何言翻此四种耶？答：天龙恭敬利誉称乐既不生喜，返显衰毁讥苦亦不生忧。

言此三悲接物等者，经云：又见菩萨者，拔苦人。处林放光者，拔苦力。济地狱苦者，拔苦事。令入佛道者，与其乐。金云：一切理解定是功德之藂林，智能安处于定，能放光明济地狱苦，故云处林放光济地狱苦。二者、约事解，菩萨于藂林中放光。问：菩萨之行利生多门，何独举放光不说余行？二云：众生可救数亦无边，何唯地狱偏言光照？答：菩萨行虽无量且举一行，众生数亦无穷且救重苦，其实亦济余趣地狱。众生与他说法无益，事须放光方能济苦。

言悲谓拔苦等者，一、众生缘悲，处缘众生，起悲济拔。二、法缘悲者，缘众生唯有蕰、处、界等三科和合而有，实无众生体性。三者、无缘悲，有二：一者、缘众生之时，不见众生，唯作法空解，名无缘也。二者、唯缘真如，亦名无缘也。炽然缘众生，不作众生相也。但缘真如而起悲拔苦，名无缘悲也。今此是众生缘悲，当情见地狱众生而拔济，名众生缘悲也。

言行有多种等者。问：菩萨之行既多，六趣众生非一，何故偏举放光之行，唯照一个地狱众生？答：疏言行有多等言故。

言放光等者，光即智慧之光，九地名地，三界名狱，菩萨处定能发智光，三界九地悉能济拔也。

言余二悲行等者，法缘即是不作众生解，但作蕰等解而起于悲；无缘即是作二空解而起于悲。问：心不孤起，托境方生，观法皆无，悲缘何起？答：菩萨智力作用无边，了俗证真，何方平等？

言此勤也等者，经云：又见佛子者精进人，未甞睡眠者除精进障，经行林中者现精进相，勤求佛道者覔精进果。又见佛子者修勤人，未甞睡眠者修勤行，经行林中者修勤处，以求佛道者希勤果。睡眠是精进障，乐著前境名睡，身心昏昧名眠。问：争得知是地前菩萨？答：前来经言信解，不言证解，明知是地前菩萨。又前来六度次习修，今此乱修，故是地前也。

言饮食知量等者，解未甞睡眠，甞由试也，未曾暂试。贞云：甞由啜也殊雪反，如有美食未曾暂甞，况饮吃也。瑜伽论云：饮食知量减者，睡眠、段食、生睡之缘交，知量减省不多不少，吃多即长睡，吃少人无力，多睡无力、多睡无力并阙修行，故言饮食知量减省睡眠也。

言初夜后夜等者，彼中不说中夜修行也，则以许中夜一时宵息也。觉悟者，修禅观也。瑜伽者，含五义故不翻，若翻失余四义也。唯得一义，此云相应。相应有五：一、心与境相应；二、定与慧相应；三、教与理相应；四、因与果相应；五、药与病相应也。略云瑜伽，此翻为观行。

言遗教亦言等者，消息烦恼不是睡也。遗教经制，于初心全不许睡。然修行人有其三种：且如十二时中，上根一时食，一时消息，此消息睡也，余十时修道；中根人二时食，二时消息，余八时修道；下根人三时吃食，三时消息。唐三藏每夜睡十六息。阿含经云：有五种人夜不得睡：一、国王思惟化人，二、作贱人，三、女思男，四、男思女，五、精进比丘。故经云：良马不曾卧，半夜暂时睡，盛事未必功，汝何安乐󴋃？李北海贼云：遗名利，遣声色，储精魄，养灵识，无言无事，不饮不食，造化于我何功？帝王于我何力？世间之事尚自遗云何，何况能修出世等事？

言经行林中等者，律中说经行有五胜：一、消宿食；二、除湿痺；三、令身安和；四、心易入法；五、能远行。问：何名经行？答：经行有二：一者、经行意。且意有二种：一者、为念经而行故名经行；二、为消食故名经行。亦如布绢之经来去名经行也，如世尊于三七日中经行观等。

言此乃䇿励等，解精进也。问：经说经行林中勤求佛道，不睡经行勤求前相，何为等事？不说勤求，何言前相？答：疏云此乃䇿励等，励即磨励也。经中经有勤字，故下说四正断，亦云四正勤。四正断尅体唯是精进，精进虽正，断恶是智功能，由精进能助于慧，从助而说精进名断。言四正断中，对法论说：初二缘已生未生所对治法为境，后二缘已生未生能对治法为境。一、已生恶法修律仪。断恶法已生现行事，须修能断律仪，即是因事制戒等。若约能断说律仪，即断持业也。若约所断说律仪之断。二、未生恶法修断。断如设提塘，恐未生恶法起来事，须防被不交生。三、业与精进相应，初夜后夜觉悟瑜伽，恶法无容起得。向上断字，是能断精进心；向下断字，是未生恶法。为断未生恶法，所以修精进心；恶法是所断，精进为能断。能断、所断，是故名断断。三、已生善法，修、防护、断，犹如种树。善法虽然已生，若不断精进防护，便被懈怠起来，损却善法。由精进力，防护善法，不令退失。善既不退，恶亦不生，却向能防护向上说断。善法为所防护，精进为能防护。能防护即断，名防护断持业也。四、未生善法，修、修习、断，犹如钻火。由精进力，修习一切未生善法，当可生故，却向能修习向上说断。还是三业精进：身业礼拜，口业赞叹，意业恭敬。为修习未来善法，今生所以修此精进也。善法为所修习，精进为能修习。能修习即断，名修习断持业也。

言故华严云等者，引教为证也。准华严经有六偈明精进，文殊问勤首菩萨云：教既是一，众生出离何得不同？答：但由众生勤随不同，故有此别。佛子善听等四句，总标迟速行。

言欲求除灭等者，初一偈是法，后四偈是喻。法中唯喻懈怠者，彼本文中有八喻，初四同此，后更有四个：无手遍射喻，毛滴海水喻，微水灭火喻，端坐升空喻。

言譬如微小，大者涅薪，灭火喻火，况众生身中智慧。烦恼喻柴薪，薪涅比懈怠，将火本烧薪，柴涅大还灭。精进本断惑，懈怠障勤心，火若遇干柴，火即转明盛。火若遇湿柴，火即当时灭，智慧遇精进，智慧转增长。智慧懈怠，智慧当时灭。

言譬如人钻火者，钻火数休，喻众生三业如钻身中智慧；如火数休，喻懈怠相续不绝。况精进木中有火事，须钻研方出；身中智慧大事，须精进练磨。智火不生，只缘修行懈怠；木中火热不出，只为钻研数休。

言譬如净火珠者，离缘求火喻心王，心所况珠，珠即阳燧珠，能生善法事，顷假精进也。心王况珠，火则况心中智慧。布艾缘具，则比精进；布艾若阙，况懈怠心。心中智慧不生，只缘三业；懈怠火势不起，只缘布艾，阙缘也。

言譬如净明日者，閇自求见喻也。日光能诠教万像，况所诠理？閇目开目，况懈怠精进？日光虽能照万像，閇目之者都不见。众生若起懈怠，因何得悟于教理？日能照物，如教诠理。目喻精进，所见色喻智慧，谓有精进能发智慧，缘教得理。

言由初发心等者，述此光陈也。问：何故登地相貌中最初布施？云何地前信懈中最初精进？答：此有二义：一者光中所见申难无由随见，即言何以论具先后。二者十地菩萨次第修，所以最初修者布施也。又地前菩萨六度乱修，所以最初发心修行先修精进也。

言信为欲依等者，问：如何是先修六度中精进？答：疏言信为欲依等，先由起信，信后起欲，欲为因，方有精进为果，故最初修精进也。问：既精进向前是信欲，何不六度中立信欲度耶？答：六度中但立精进度，不立信欲度。既信三宝，又起希望，希望已后，便是精进，所以最初说精进也。但立精进度，不立信度，精进善遍䇿御，众业任持，故六度摄。信虽净心，非遍䇿等，故非度名也。

言故此但以等者，意言据实合以信欲为先，非六度行，故先精进。

言信后等者，谓十信心位中，初是信心，二念心，三方是精进心，故言后精进也。

言一颂戒等者，经云：又见戒者，贞云：具性重之戒，名具戒。威仪无缺者，即是息世讥嫌戒。又见具戒者，标持戒人。威仪无缺者，举小尚不犯，况余重者。纪国云：又见具戒者，持戒人。威仪无缺者，持戒相。净如宝殊者，显戒德。以求佛道者，显戒果。又见具戒者，彰自体。威仪无缺者，论功用。净如宝珠者，戒圆明。以求佛道，感当果。

言三业威仪等者。问：如何是威仪具足？答：疏云：三业威仪常无缺减，故名威仪无缺也。

言勿轻小罪等者。问：菩萨因何得威仪无缺？答：疏云勿轻小罪等，此解防护细行所以也。

言净如宝珠者，举喻也。圆者名珠，方者玑也。今取圆者，珠以无翳无瑕为净，或以无缺无灭为净。又或有三者：清净如珠，二、圆满如珠，三、可重如珠。

言一、内外无瑕者，性戒名内，遮戒名外。若犯四波罗夷，如玉内有瑕；自余遮戒，如玉有瑕。意业不犯，名内无瑕；身语不犯，名外无瑕。持性戒，名内无瑕；持遮戒，名外无瑕。

言二戒德圆俻者，二百五十戒，五百戒名威德圆满，三千威仪皆圆满。

言三威光日光者，相国云：有经说坚持戒者，身诸毛孔常有光明，天龙鬼神一切皆见，常以香华遥散此人，途遶礼拜，所行之处鬼神下道。故华严云：若持净戒正顺教理，诸佛贤圣皆共赞叹。故有偈云：戒是无上菩提本，应当具足持净戒也。珠体有光，喻戒光能照幽途，名曰光耀。

言四众所爱乐者，鬼神教仰，如宣律师得毗沙门子承事。若破戒者，鬼神常求其便。菩萨戒云：五百大鬼神扫其脚迹。又云：持戒之人头上有光，长一丈五尺；破戒之人头上有血光，长一丈五尺，飞鸟怕怖也。

言由此鹅珠被等者，疏主断也。此四句中，初三句持戒缘，第四句破戒缘。问：第三句鴈随知事之前是破戒，何故亦是持戒耶等，由持戒食净肉，所以感应化身堕落，故是持戒缘。有说破戒缘，非也。昔有比丘乞食至卖珠家，亦云国王家象珠。主人与取饭，沙门衣赤，映彼珠色犹如肉团。鹅将谓是肉，遂吞入腹。比丘知已，恐伤鹅命，忍苦不言，被打血出。鹅见地上血，遂来噉血，随饮命终。比丘见鹅命终，遂报珠主云：珠在鹅腹。开腹得之。亦有云：比丘入王宫，于王宫殿上珠被鹅吞也。

言草系舍身者，有一比丘山中修道，有五百群贼劫夺三衣，贼不知比丘持戒，恐后寻逐，即结草缚比丘身。比丘恐损草坏生，卧不敢动。时迦维卫国王游行见已，以偈问曰：观此少壮人，盛年多有力，如何草中□，寂然不转侧？比丘以偈答曰：大王今当知，此草甚危脆，我将转侧时，恐犯如来戒。王即令解之而去。

言鴈随知事之前者，西国有寺，皆许初缘食净肉。数日之间，知事不得肉供僧，僧徒讥调知事。知事忽见群鴈飞空而过，知事作念云：萨埵何不知时，交他一堂？僧众讥诃知事本。是时诸鴈应声，便随知事料理供养。众僧上座恠而问之，知事具陈上事。上座云：此是菩萨，非实鴈也。我不敢食。遂收其骨，起塔供养。鴈塔之事，因此有也。因此制戒，故有赞言：英英法侣，严栖馈绝。肃肃宾禽，投躯効节。誓徒颂味，甘从坠灭。水痒羊上音呼斯橨坟音，式傅休列。因即断肉矣。

言龙生伊兰之树者，迦叶佛时，有一比丘，于伊兰树下，坐禅修道，被树触身，因即起嗔，析其一枝。命终已后，作大龙，号伊钵罗龙王，头上生伊兰树，盘根错节，枝叶无数。每至大风起，树即摇动，龙头遂裂，脓血俱出，痛苦无极。一枝尚尔，何况坏多？此破戒缘也。

言瓶随所欲等者，此通持戒破缘也。智度论及瑜伽论说：有功德瓶能随意乐，流出珍宝、饮食、渴药等，受用已还旋却归瓶内。昔有夫妻二人常求天祠，后感天祠与一宝瓶，宝瓶之内出种种物，钱财、饮食、庄园、宅舍，一切皆足。戒德亦尔，若全有戒德，常生人天，富贵快乐，乃至成佛。戒德若破，一切不成。故经颂云：有身不持戒，如弓不著弦，贼来无牵挽，如何敢向前？契经云：依因此戒，得生初禅及灭苦智慧。上来鵞珠被打，婆沙论；草系舍身，庄严论；鴈随知事之前，西域记；龙生伊兰之树，本行集；瓶随所欲，智度论等戒了。

言此一颂半耐怨等者，经云：又见佛子，住忍辱力者，此二句表度相。增上慢人，恶骂捶打者，明忍境。皆悉能忍，以求佛道者，明忍所为也。纪国云：又见佛子者，住忍人。注：忍辱力者，安忍地。增上慢人，恶骂捶打者，遇忍境。皆悉能忍者，现忍力。以求佛道者，觅忍果。又见佛子者，行忍人。住忍辱力者，修忍行。增上慢人者，逢忍缘。恶骂捶打者，行忍处。皆悉能忍者，忍成就。以求佛道者，行忍意。增一阿含经说有六种力：一、小儿以啼为力，欲有所索，必须先啼；二、女人以嗔为力，欲有所须，必先嗔故；三、国王以憍豪为力；四、罗汉以精进为力；五、诸佛以慈悲为力；六、比丘忍辱为力。今即第六力也。今经言佛子与比丘无违，故忍为大船，可以度难也。谟云：先中所见行忍菩萨，有类不轻往日修行，故有偈云：力打千人例，此力不名壮，唾面不回头，此力过无量。耐怨害忍，对增上慢人行忍，亦是安受苦忍。

言少得谓多得等者，明被打所由也。四沙门果是增上法，得四禅定计为四沙门果，凌著彼增上法，故名增上慢。又得四禅定谓少得，将谓是四沙门果多得，名增上慢。论云云。何为慢？恃己凌他，高举为性，能障不慢，生苦为业。

言恃族姓等者，问何名，慢答疏言：恃族姓等，博陵崔、范阳卢、河东柳󴙙、陇栗子等。

言色力等者，色谓容色，如潘安仁掷果盈车，何晏人疑傅粉，聪叡如背󳬴䨱碁，财富者如邹骆驼、石崇、蔺禄子等，名誉者如安远、慈恩等，于自身上起高胜心，遂行打骂化也。

言菩萨以五种观等，此明能行。所以菩萨五种观行忍：一、菩萨被打之时，观一切怨家亲属相，譬如父母兄弟打来，争不忍受？二、唯念法相，不见能打人，唯是三科五蕰，如色蕰打色蕰，如空于空，关我何事？所骂是声界，闻是根闻，声境骂耳，耳根取声，境是本分，无有主宰，唯法想。三、念有苦想，菩萨作念：彼若无苦，即须反报，交伊受苦。彼自家有五苦，苦本来在身，何要更酬？即须忍之。又忽在山林飞砂走石打著，何须更酬？酬阿难去。又菩萨道：我本来拔众生苦，如今交化受苦，何成道理？我今此身纵不打亦苦，故遭苦能忍。四、无常想，菩萨观能打之身，彼日月夜被四相所迁，念念不住，何须反报？刹邪生灭，毕竟命终，前打我者，早已落谢，彼自无常，何更须害？既作无常想，便能忍受。五、摄受想者，菩萨念言：我今摄受一切众生，本欲济度令至佛果。今我害他，则成弃舍，非名济度，由能忍受。若不忍受恶骂等事，则不应摄受彼类众生。如僧养小师童子等，若有过失，或起应诤，和尚皆方便观导，即能摄受于彼。是故菩萨摄受想而能忍之。五种想中，通于能所。无常唯能，除即属他。问：何言应观彼害者？答：二解：一云害通能所，二云从多分说。言捶音者，打即是捶也上解捶打了，下解皆能忍。仲尼云：天子忍之成其大，诸候忍之国无害，吏人忍之进其位，兄弟忍之家富贵，夫妻忍家道昌，朋友忍之名自彰，自身能忍患害已。问：不忍如何？答：天子不忍国城虗，诸候不忍丧其，吏人不忍刑罚诛，兄弟不忍分异居，夫妻不忍令子孤，自身不忍患害俱，朋友不忍见疎也。

言二、颂定者，纪国云：初一颂离乱相，后一颂现定相。经云：又见菩萨者，乱人；离诸戏笑者，离乱事；及痴眷属者，离乱因；亲近智者，狎定缘；一心除乱，摄念山林者，现定相；亿千万岁者，积定力；以求佛道者，覔定果。

言所离有四等者，菩萨修定之时，所离有四：一、离戏，谓分别戏论。问：何名戏论？答：疏有二解：有分别，名戏论；无分别，名不戏论。问：今此地前菩萨因何得无分别智？答：地前菩萨离能取、所取分别之心，觉离，名离。二者、有漏，名戏论；无漏，名不戏论。

言笑谓谑者，诗云：谑浪笑。傲谈谑是散乱虗约反。

言四、离恶眷属者，亦是散乱，缘离亲属寻故。寻有四种：一、亲里寻，称量亲情眷属有贫富等事；二、国土寻，兵战等事；三、恚寻，嗔是也；四、害寻，拟煞害众生等事。今者是初寻也，即是恶眷属亲里寻也。更说欲寻曾受用及所经过也。

言不离有二，翻第四等者，经言亲近智者，翻第四交离恶眷属。

言二、一心除乱等者，经言一心除乱，翻前三种：一者、分别戏论，二、离笑谈谑，三、离自愚痴，故名一心除乱也。

言故遗教经云等者，苦谛名苦，集谛名本，本是因也。欲断其果，先断其因，思灭苦谛之根本也。

言余饮食等者，或见光中菩萨膳饮食施也。希字，单作也，食也，啖也。

言菜之类等者，菜是所所食所啖之物，不得取能啖人也。希，众也。所食之采曰希，亦云豆实，即菉豆角。小豆角来作菜，名希。上解希󳳲。

言膳，具食也者，疏主解今时美物亦曰珍膳。又有字是菜，膳字是美好饮食物名也。

言俗解肴膳肉也者，即是国语之中解希字，通菜通肉。若向俗书中解，便是肉食也。嘉祥云：希，细擘肉也。便解云：法华会前，世尊由未制肉，尚自许弟子食三净肉，眼煞不应食，耳闻煞不应食，心疑是煞将来不应食。疏主不许。嘉祥解：此西国之中风俗如此，未必光中将肉供养。

言今则不然等者，若两个字总向食边作，两字皆非；若两字总向古肉边作，皆非。希字单作，膳字古肉作为正，俗中肉边作于食。体善字形声膳者，善也。初造字时意未足，不妨唯唤肉食作膳，自后来一切饮食总名膳也。问：膳是饮食之总名作，故从古肉耶？答：此解不尔。菩提菩萨不是草字，从草下作；膳字不是肉，何妨字从古肉作？

言旃檀等，亦卧具摄。问：作故疏主此间解栴檀。答：缘经有栴檀字，意道此界所有栴檀不过三种，故赤谓牛头等。意说但似此间紫檀、白檀，非直指此间檀木上三行心事施了。

言上妙施中者，解上妙施。问：前四事何故不名上妙？答：前经文不言清净，故不名上妙也。今言清净园林、华菓茂盛、流泉浴池，施佛及僧，正是上妙施也。问：上妙施经文只施佛僧，不言父母、病法师、最后身菩萨，将及字就佛身兼摄得父母也，将及字就僧兼摄得法师并最后身菩萨，故有颂云：父母病法师，最后身菩萨，设非证圣者，施果亦无量。一、父；二、母；三、病人；四、法师；五、最后身菩萨者，小乘中解王宫生悉达太子未成佛已前，身是有漏，名最后身菩萨，若准大乘示现也。

言设非证圣者。问：小乘最后身菩萨，如何亦成上妙施？答：疏言设非证圣等。

言又云若有戒足等者，问：凡夫、比丘及破戒法，如何亦成上妙施耶？答：疏言：若有戒足等，佛言：有二正行，速得生天：一者、供养父母，二者、于父母所作诸众善。俱舍亦供养者，病人尚得现报，何况亲供养病人！又菩萨戒云：八福田中，看病福田最为第一。问：此颂中，前后法师何别？答：有戒无别。

言一颂意乐施中等者，准论中，乐施有六种意乐：一、广大意，问前经家四事施及上妙施，成此意乐。此二解：一、物体广大，将国城、妻子、满阎浮提、金银等四事布施也。二、于能施心上说广大意乐，不简怨亲、识与不识，皆能行布施，故云广大。二、无猒施，经云无猒。三、欢喜施，不与嗔心相应。四、恩德施，惭愧佛于我有恩，想一切众生于我有恩，由受我施，令我得成菩提。五、无染，有二：一、三时无悔，名无染；六、善好施，回向菩萨。

言此中有三者，即此经中据经文有三种，今将经中三种与论中六种相摄。经文有欢喜施、无猒施、善好施，此三与论家三种名字同：一、经云欢喜，即是论家欢喜施；二、经云无厌，即是论家无厌施；三、经云求无上道，即是论善好施。此经中三种与论家三种名目同，便将经家三名摄论家三名。

言前四事即等者，从此论家更有三个名字，谓广大、恩德、无染。论家有，经家无，即将经三种义摄论家三个名字也。前来经中四事施具足，论家广大施经中菩萨施时，荷彼受施人恩，由受我施，令我成檀波罗蜜，即是论家恩德施经中菩萨布施之时，无悔、加行、根本、后起，即是论中无染施也。

言以饮食施等者，此中二意：一、世间果具。以饮食施等者，出世果不堕饥馑劫，故世间果也。

言以医药施当得等者，出世果；无诸病故，世间果。

言以卧具施等者，世间。

言入空寂舍等者，出世果。又前来四事施，一一所招皆有理事二果，上妙意乐唯约理明也。法食名理，不堕饥馑名事，得法药名理，无诸病名事，七宝衣名事，具惭悔名理，具资缘名事，入空寂舍名理。然法喜禅悦名为食者，资长任持智慧身故。法名药者，对治病行故。柔和忍辱外境不侵，义同于衣。捍蔽形体具惭愧者，配恶不现如衣盖，故并名衣。菩萨安处心于毕竟空及慈悲处，故得名舍。

言以园林施等者，具诸功德，犹如园苑。诸无漏法者，生长资茂，名之为林。七觉是因，因能感果，故譬于华。前苑约体，此苑约用，故成差别。

言以菓施得四圣果者，问：如何大菩萨行施，不取佛果取四圣果？答：四圣果即是罗汉，罗汉通三乘，有亦名罗汉也。又有说：但总言四圣果，未必一一实取四圣果也。

言以浴池施等者，小乘除色贪，大乘除变化障等。

言初一后得智者，经云：或有菩萨说寂灭法者，涅槃当体名寂灭法。有余涅槃寂障得，无余涅槃寂苦得。又云：菩萨两法总是寂灭法。若依此后解，虽顺经违，当唱经意也。若望此唱经文，说寂灭法真如也。根本智证，后得智中说，故名说寂灭法。经云：种种教诏，无数众生所被根也。经云：或见菩萨观诸法性等者，此一行根本智也。真如是一切法之性也。无有二相者，离分别执著相，离能取所取相，名无二相。此性之上有相不可得，无相亦不可得，故言无有二相。或云：离有无二相，名无二相。问：无有二相似何物？答：犹如虗空。经云：又见佛子心无所著，以此妙妙慧慧智也。此一行加行智求二道：真见道、相见道。求无上道者，佛果、菩提、涅槃也上消经了。

言法施无尽故者，初一行明后得智，只此一句疏文，便是解说寂灭法一行经文也。只缘说法不同，生灭法说有可尽也。经云：从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽等。

言迦叶经云等者，证说法无尽教，虽将财供养，不及一法施也。

言不如法施等者，非将法施以如来名为法施，但说珍宝供养如来，不如以法施众生令成佛故。

言次一正智证无相故者，经云：无有二相。

言二相者，谓分别也者，疏主解：离分别，即能取、所取相。或云：无空、有二相，名无此二相也。

言无二相者，总指余经也。

言如彼三类说等者，何名不二法门？答：疏主！如彼三类说不二义，按维摩经三十三圣明不二义，分为三类：第一、宝印手等三十一人为一类，以分别执心为二。无分别理，名不二；智会此理，名入不二。此以言遣相，此即存言。第二、类文殊菩萨以彼言说，名之为二。离言真性，名为不二；智达此理，名入不二。此以言遣言，名为不二。第三、类维摩诘假智言说，俱名为二。法性真如，名为不二；正智证真如理，名入不二。此以默遣言，名不二法门。此即言、智俱遣也。

言地前学作等者。问：地前菩萨如何得根本智，证无相理耶？答：疏主地前学作有相等，唯识九云：此位菩萨于安立谛、非安立谛学俱观察，为引当来二种见道故，及伏分别二种障故。此有二种：一、上、下八谛，二、所取、能取，皆名安立谛观也。二者、非安立谛亦有二种：无相真如离诸相故，名非安立谛；二、三心相见道所观二空境界，名非安立，非如四谛差别安立故。问：地前何须作此二观耶？答：一、为引当来安立、非安立二见道故，二、为伏除分别烦恼、所知二障故。相国云：地前实智但有加行，今说学作，故通二智也。其实此位有、无二相当自情故，彼论云：彼空、有二相未除带也。其实此位有、无二相当自情故，彼论云：彼空、有二相未际带相观心有所得故。

言后一加行求正等者，求正道故。此解加行义，加功用行求无道，先由有加行智折起求二正道，即是真见道、相见道也。由此三智根本正证，后智分别加行起求，故立三智。故有颂云：如哑求受义，如哑正受义，如非哑受义也。

言照者，照由明也。

言暗于成事者，愚人暗于成事。智者达于未萌，预知前事，愚人暗于成事。事成了吃，始知罪过，只缘暗不明也。成事即是事成也。只为暗昧不分别，即有所执犯，说向前人，令知改悔，名诏。诏由明也。

言教无平音者，古时字不足如今通交音也。

言第六段有七颂颂起塔等者，唯不颂入灭。经所以长行有七颂，文唯六。经云：文殊师利！又有菩萨，佛灭后，供养舍利者，大和尚科云：七颂见佛入灭，起塔供养。此初一颂正是颂入灭，如何言不述入灭，余六行颂述灭后起塔也？初经文不善翻译，正合言：文殊师利！又见诸佛现般涅槃，分布舍利。有能改者，得福无量；假使不改，亦福无量。且经云佛灭度后，供养舍利，正是颂入灭也。若准疏主科，七行述灭度后起塔，供养舍利，不述第六段入灭。又所以长行有七颂，文唯六也。今疏主义中两遍科：第一遍科，初一行佛灭度后，供养舍利，后六颂造塔供养，即后六颂总述长行灭后起塔。若尔，便有滥。若将此间六颂总述长行造塔者，经云：诸佛子等！为供养舍利，严餝塔庙至其华开敷，两行颂长行中总无也。如何六颂总述长行灭后造塔？由此科义不尽，疏主更作第二遍科也。

言又七颂分二者，第二、遍科也。初五颂述长行造塔，后二颂结造塔胜也。若科作结塔胜，即科尽也。

言此初者，七颂中最初一行说菩萨供养舍利，即当唱经文也。此一颂唯明供养舍利，不说造塔。今供养中有菩萨烧身炼臂，将香、华供养也。疏：主！今颂中既别有供养舍利，起七宝塔，长行舍利也。舍利有三：一、发舍利，二、肉舍利，三、骨舍利。白白中有二：一、粟舍利，二、灵牙。此三舍利，一兴供养，千返生天，末后海龙王收将入海宫中供养，经劫已后，化为如意宝珠。上行供舍利了。

言三颂起塔、一颂数者，经云又见佛子造诸塔庙等者，窣堵波有舍利处、无舍利处，亦云灵庙，似今佛殿。

言一颂量者，经云宝妙五千由旬等。

言一颂严者，经云一一塔庙各千幢幡等者，贞云：一一塔庙各五庄严，一一塔上各千幢，幢植于地，周遍高直；二、一一塔上千幡，幡悬之于刹，处处从风；三、一一塔上各千珠，珠交则宝网罗覆；四、一一塔上各千露幔，盘结上乘；五、一一塔上各千宝铃，角乘牵索，宝铃和鸣。和者，调和也；鸣者，声也。如来本现世间中，品为众生根性熟，所化根缘已度说，不可留身住世间。令彼灵山大会人，意愿欲闻甘露法，所以同凡现生灭，隐却常身入涅槃。还令供养佛真身，造塔庄严极高广，幢幡宝盖皆千万，天乐和鸣微妙音。问：何名纵广？答：此有二解：一云宝塔高五千由旬，上下量也；横阔二千由旬，即是横广量也。此则上下曰纵，纵五千由旬；横曰广，广二千由旬。若尔，如何经中言纵广正等？答：向纵五千由旬中减取二千，将横二千等取上下，五千中取二千，只等上下二千由旬，分外一寸一尺不等。问：广多少里数？上下取二千，与广恰等，名纵广正等。问：经中云宝塔高妙五千由旬，高便是纵之说，则合别说广，如何重将纵广一处说耶？答：由此作第二解。依俗中释，南北曰纵，东西曰广。南北二千由旬，东西二千由旬，故言纵广正等。于此义中便有两说：第一师取一面二千由旬，四面计八千由旬。南北曰纵，纵二千由旬。塔西面西棱南北量有二千，塔东西东棱南北量有二千，纵中两面合计四千由旬名纵也。又横者，北面东西量二千，南面东西量二千，横中两面合说有四千由旬也。经文且据一面说，纵中取一面，横中取一面，故言纵广正等各二千由旬。第二师解，塔一面只阔一千由旬，四面计四千由旬。假如纵中，东面东棱亦尔，两合说纵有二千。若横则还两面东西量一千，北面东西量一千，两面合说横有二千，故言纵广正等二千由旬。两义中前义为正，经云纵广正等各二千由旬也上消经，下解逾。

言菩萨地说等者，明造塔多少等。

言当获无量等者，明造塔果也。增一阿含经云：一阎浮人福，等一轮轮王。王及阎浮人福，等一瞿尼人福。如是四方人福，不如一六欲天人福。如是六欲天人福，不如一梵王身福。比丘问佛：梵福多少？佛言：无量无边。菩萨藏经说：譬如水交，下至金轮，上穷梵世，满中皆水。假使有人，以一牛毛，竖分三分，取一分来点大地，水尽梵福不尽。有人问云：造塔散心，如何惑得梵福耶？梵福必是定业所感。答：约相分别，先由造塔供养闻法，生得闻慧。闻慧生也已，自此得生上界。第二解：不要生彼天，受果名梵福。但欲界四洲，受果殊胜，与梵福相似，亦成梵福，亦与佛果以为资粮。此有漏梵福，与无漏梵福为因，佛是无漏梵福也。

言梵云瑜缮那等者，解由旬义也。大乘世界从识所变，小乘世界从极微所成。

言俱舍颂云极微微金水等者，正辨之也。一者，极微。此七极微成一微尘，七个微尘成一透金尘，七个透金尘成一透水尘，七个透水尘成一兔毛头尘，七个兔毛头尘成一个羊毛头尘，七个羊毛头尘成一个牛毛头尘，七个牛毛头尘成一个隟尘，七个隟尘成一虮，七个虮成一虱，七个虱成一麦，七个麦成一指节。横布二十四指为肘，量一尺八寸；四个肘为一弓，量计七尺二寸；五百个弓量为一俱卢舍，有二里，计七百二十步三千六百尺；八个俱卢舍计十六里，为一由旬也。

言若依余经等者，以彼西国人王行程十六里，故多取之。若庶人行程，三十里、四十里不定上解宝塔高五千由旬。

言纵音等者，解纵广正等二千由旬。古时字未足，纵字是足容反。从由长也。今时字殊边作为正。切韵有三纵：纵，长也；踪，迹也；䡮，车辙迹也；枞，然亦通。纵音呼。有疏本作从字。广由横也。问：何名纵广？答：不得约上下论纵广。前言宝塔高妙五千由旬，已说上下量也。今但依地面上东西南北说量。韩诗外传云：南北曰纵，东西曰广。此则方所决定。疏主意不约方所，但约人身上说纵广也。若向东西立，向西者看塔，即东西论纵，南北论广。人若向南边立，向看塔，即南北论纵，东西论广。

言露谓不覆等者，明幔覆也。经云：一一塔庙各千幢幡珠交露幔。此则盖著处名覆，盖不著处名覆也。

言此明报土宝塔等者，塔量广大，个数又多，此是上位菩萨所见一个塔量五千由旬，况乃至无数，故知是报土中塔也。

言不尔，此洲等者，变成是报土中塔。不尔，此洲南阎浮提著一个塔不得，况此南洲谁安多塔耶？问：此解东方世界宝塔，如何将此洲安塔不得证耶？答：此方秽土南洲安不得，变显光中秽土南洲亦安不得，每洲安不二个尚自不约，设使四洲安多塔亦不得，故知是报土之中塔也。但说此方化土安塔不约，使是解东方世界化中安土不得也。东西虽珠，报化佛土佛佛皆同，举此化境不堪安多，明知报土方可安矣。

言有云幔幕等者，在上缯彩盖著处，亦得名幔。幔，幕也。

言露谓复露者，解露字也。前初解盖著处名幔，幔覆盖不著处名露。后解盖著处是，即覆着处亦得名露。问：著之处如何名露？答：如犹露木桶，缘盖着之处，不得名露。即以珠绳交终，以御猛风，即同诸经珠交露，盖犹终也。

言有作缦字者，应作幔字，无文作缦也。

言结造塔胜等者，弥勒菩萨问文殊菩萨言：何故诸。

佛子等！供养舍利，严餝塔庙。本来造塔，只为供养。乃至塔成之后，国界自然严好。种树本从结果，华开树自端严。造塔本为供养真身，其塔成已，国界自然严好。问：由造塔故，国界严好。本从严国，何开供养真身？答：疏言：结造塔胜等。意言：华开本为结果，不妨树自庄严。造塔本欲供养全身，何妨国界严净。

言逈者，远也。

言第二段有八颂请等者，问请字有何来由，答下经科文中有推时请答、推事请答，故此问安请字也。

言此初也者，经云：佛放一光，此界光也。我及众会见此国界种种殊妙也。又云：佛放一光，此界光也。我及者，指己身名我也。众会者，即他人也。见此国界娑婆世界种种殊妙近奇，奇者异，即放光也。

言后颂牒见远奇者，经云诸佛神力等者，神力者即放光也。智光希有，故净光明照无量国土万八千世界。远奇问：释迦一佛独放神光，何故弥勒问词乃言诸佛神力？答：准论所化同异中云：所化有情有共所化。共者，同处同时诸佛各变为身为土，形相相似不相障碍，展转相杂为增上缘，令所化生自识变现，谓于一土有一佛身，为现神通说法饶益，故得言诸。约众生论即言一佛，或据神力无二故言诸也。

言初颂牒自他之两见者，经云我等见此等者，我字指自身也，等字指他摄取，云四众八部名自他两见也。佛子文殊！愿决众疑也。文殊语弥勒：大众见放光，何故独自出头恼事言语？汝何以不问诸人耶？弥勒答云：不是我独自欲得问大士，我亦不自由。经云：四众欣仰，瞻仁及我。是化四众八部意也。瞻仁欲得仁者，答也。瞻我欲得，我发问所以，更不著别人，我亦更不问别人也。问云：世尊何故放斯光明？即同长行挟自他之两意也。自见、他见为一个二事，此、彼瞻为两个二事。问：何故此间偏说放光明？答：意表放光正是说因也。

言此初也者，一颂推时请答也，亦是文殊答放光也。经云佛子时答决疑令喜等者，演者水长流貌，光从此至彼也名演。今此一颂推时请答也。文殊语弥勒言：待世尊出定来自家说法，云何要预忩忩？弥勒言：早晚待得世尊出定，只如大通佛入定八万四千劫，释迦如来忽若如此，何待得耶？弥勒语文殊言：佛子时答，独绍法王之位，故名佛子时答。时中有二意：一道菩萨知时与答，善知时者名大法师；二云时者，正是众生渴仰时，更是菩萨为答时，众生见今仰渴菩萨正是答时；正是鸡子作声时，便是鸡母啄破时；正是大众怀疑时，便是文殊为答时。经云佛子时答决疑令喜，众人有疑心怀不乐，众人疑断方始欢喜，欲得欢喜事须断疑也。何所饶益演斯光明？消经了。

言四众忻渴等者，即是愿乐欲闻，即是决疑令喜意。四众若不忻仰，不堪听闻大乘；既生忻仰，方堪为说胜道，即是说经也。

言正是时者，正是四众堪闻法时，便是菩萨为答时。

言凡说法者必逗者，逗者，留也，住止之义。意言说法必须令住法止有情身中，今时会欲闻，必须为说，名逗机也。事须得，谓渴仰心方说法也。

言初颂推二事者，经云佛坐道场所得妙法等者，弥勒语文殊：莫相邀勒，我自恻量者，十中得八九。今日雨华动地，不越两途：一则欲说解脱中所证之法，二则与声闻授记。经云佛坐道场所得妙法，一乘果也。为欲说此，为当授记一乘因？又云坐道场显一，为当授记破二也。文殊语弥勒：汝若说得，但自说，何要问我？弥勒答言：我奄含说即得，若定通说法、授记，即是不得。我寻常尘事即断割得，今日是极大之事，事须得大士答，余答不得。

言后颂明事极大等者。问：争知是大事？答：经云示诸佛土众宝严净及见诸佛，此非小缘。若说人天果、二乘果，名小因缘。二乘之人行处不广，不名大事。今是一万八千个报化国土，极大因缘，故云此非小缘。颂云：又见诸佛土，以众宝庄严，琉璃颇梨色，此由佛光照。若见报土，琉璃为地，黄金为绳，七重栏楯，七重罗网，水鸟树林，念佛念法。若见佛，便是报身佛目，如四大海水等。若见小化土，一切众生生死业报处，便是四大洲日月等。问：此等佛身依何等土？答：唯识十云：自性身依法性土，然随事相，其量无边，譬如虗空遍一切。虽此身土体无差别，而属佛法性相异故。意言属佛名身，属法名土。属佛是相，所以名身；属法是性，所以名土。受用身还依自土，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住。他受用身亦依自土，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜，前后改转，他受用身依之而住。若变化身依变化土，随未登地有情所宜，化为佛土，或净或秽，或小或大，前后改转，佛变化身依之而住。问：何故前偈云眉间光明，照于东方，万八千土，皆如金色，此间言示诸佛土众宝严净？答：此约本质，本质众宝严净，彼处约佛光照，皆如金色，示现佛国土清净。

言正请彼答等者，经云：文殊当知，四众龙神瞻察仁者，为说何等？问：何故前言瞻仁及我，今此但言瞻仁？答：前言瞻我、忻我。问：何故众人瞻我？我既问了，唯独瞻仁、希仁。答：决众疑。网疑者，犹豫两端，或进或退，喻如于网，网罗众生也。问：何故释迦放光、弥勒？问：文殊？答言：意显过去、未来、现在三世佛，同在灵山开发大乘也。释迦是现在佛，能放光；弥勒是未来佛，故能问；文殊是过去佛，故能答也。

言论云文殊师利以宿命等者，初、依论略标出文殊答意也。宿者，宿世境，在过去住宿世中，菩萨智能一一观之，能缘之智名宿命智也。现见者，分明见也。现量见，名为现见也。因果相者，即是因相也。此之因果并约妙光一身上立也。谓妙光身望前为果，望于后后，迄至文殊身及菩萨提，果为因也。妙光前是因中因，妙光后是因中果，佛菩提是果中果也。

言成就十种事等者，问：十种事中八大义是灵山会上事，如何亦名过去？答：只八大义，文殊过去亦曾见，所以今日指来亦名过去也。文殊师利过去二万灯明佛时为妙光法师，十种事一一亲证来，今日定心之中一一观见，见此十种如现在前，是放能答。问：大乘之义过未无体，如何十种事如现在前？答：文殊久已成佛，无上觉者神力难思，无形质法而能现起，于定心中却能变起分明显现，故名现见。十种事如现在前，是故能答。

言非比度，非搆等者，疏主解：非比量，非搆虗。非量，即显文殊菩萨现量心也。问：将今证古，将古证今。又经云：我于过去诸佛曾见此瑞斯光，即说大法。是故当知今佛现光亦复如是。又云：我见灯明佛，本光瑞如此。以是知今佛欲说法华经，何言现量？答：菩萨定心唯是现量。今引过去佛比今日事，为言生因，作生起之来由事，须引过去与今日同证。从此发言，答诸大众。众闻疑断，以为此发言之处实是现量也。问：既是现量，如何言如我惟忖？答：示相故示，非是实也。是菩萨谦让之词，顺世间故。且言惟忖，非是度也。疏主结云：故非搆虗能答也。定心缘境，是现量故。问：如鹙子记云：白额及生，乃是尾白。故知地前小圣及二乘定中缘境，不必皆是现量，亦有定心非现量故。答：但是定心有󱍮有细，非是非量。如眼缘色，总聚而知，岂得便言此是非量？故离比非。由自证解，发言申宗故，是言生因。故因明论云：为自开语，当知唯是现量。文殊为众生立量云：今佛释迦是有法，欲说大法故。宗因云：现大相故，同喻如灯明佛。灯明现大相，灯明说法华；释迦现大相，彼同灯明说法华也。

言论云因相者文殊自见等者，引论解因相也。佛土不一故名彼彼，即是三大阿僧祇劫于五？河沙佛国土闻法修行名彼彼，于十地受用土中闻法修行名彼佛土修菩萨行。二云彼彼佛土者，文殊菩萨自见己身于过去二万佛灯明会下历事供养，佛土不一故名彼彼。

言修行是今时等者，菩萨见自身当时修菩萨行，是今时文殊菩萨因。只因当修菩萨行，感得今日文殊身，故言今时之因。问：既与文殊菩萨为因，如何疏主下，解言菩提因行？故答摄云：文殊菩萨久已成佛，示现作菩萨，与今日文殊为因，即是菩萨因行也。故有颂言：昔为能仁师今为佛弟子二尊不并化故我为菩萨。都有三解：一、作三世解：一、文殊菩萨从日月灯明佛已后来，并过法华会已前，总名过去；当来所成普见佛身，名未来；从法华会已去，直至当来未成佛已前，名现在。文殊菩萨自见己身于过去彼彼佛土修菩萨行，与今日现在文殊菩萨作菩萨因行，即是菩萨身中菩萨之因行。二云、过去所修因行与今日文殊菩萨身为因，亦与当来普现如来身中为因行也。恰似一因感两个果。三云、文殊菩萨自见己身于过去世修菩萨行，与何谁家为因？答：是文殊菩萨成佛因行。此解总与文殊菩萨作成佛之因行，总望普现如来佛果说。上解因相门

言果者过去所依等者，解果相也。过去所依身体，六度万行说法华经为能依也。三科法为所依自，即是妙光法师身也。

言论云文殊自见己身等者，论主解也。过去曾作妙光法师，于彼彼佛所闻此法门者，日月灯明佛边闻法华经，转为众生说，即是经云八十小劫为人演说也论解果相。

言是前前世过去等者，疏：主解果相。此果是妙光法师身，望何谁为果？答：是前前世五戒、十善为因，妙光身望五戒、十善为果也。答：前前世修行，自是佛果因也。今生妙光身，前前世是持五戒因，出家之果也。疏：非是所见因之果也。妙光法师于过去二万灯明佛边闻法华经，转为人说，名所闻见。因此闻见因家所感果，即是今生文殊菩萨身也。恐人错认五戒、十善果是所见、闻之果，所以分疎。

言彼因者，是等疏主双科简因、果。彼因即是今时佛果因也，五戒、十善之果。问：文殊菩萨何要见过去因、果相，有所以耶？答：妙光法师身乃是多生积集，方感妙光身，于此身始得闻法华经。当时妙光由持法华故，成得文殊菩萨。此因、果相皆是经力所置，表此经不思议，是故偏说果相。

言彼果者，即妙光身通因果，将彼妙光及果皆是今欢喜藏佛之因，今此成佛皆是果。

言此即初也者，初标名总告也。经云尔时文殊师利至善男子等者，具十一种德方名善男子：一、具足慈悲，二、三业无失，三、亲近善友，四、不显己德，五、随顺众人心，六、不说化过，七、不求名利，八、但乐道德，九、自业清净，十、心贵实相，十一、轻于染法。

言然依论本，此答之中等者，初配十因。问：十因从何处经文生？答：从今佛世尊欲说大法，雨大法雨至放斯光已，即说大法，于此经文处生也。问：得知？答：天亲解云：文殊菩萨以宿命智知现见过去因果相十种事，如现在前，是故能答。若不见此十种事，因何能答？

言现见大义因等者，若准论文，十因之中皆有成熟字，疏引文略也。现见者，分明见彼八种大义，今能答也。现见大义，即因持业释下准知。

言现见世间文字章句等者。问：如来无漏声上建立，如何唤作世间文字、世间可破坏义？答：有三义：一、对治有情世间，故名世间文字；二、约佛本质教，是无漏，今约影像教，有漏识变名世间；三、借世间，故名世间文字，属他世间，借他世间文字显出义，故名世间文字。已上三解违疏。疏：自云戏论名世间也：一、有分别戏论，无分别名不戏论；二、言说皆是戏论，总名世间文字。问：世间文名何其深意？答：世间文字本非甚深，被如来意排比著，二乘不测也。一种是文字，不解作诗排比，不得甚深，被一个解作诗人排比，便甚深也。故意名深，即说教所以也。

言现见希有因者，即是赞时久远希、赞佛名号希、赞法胜妙希、赞生利答希。

言现见胜妙因者，即是名同妙，名日月灯明姓同妙，姓颇罗堕号同妙，十号具足法同妙，初中后善。

言现见受用大因者，即在家受用五欲乐，出家受用法乐。

言现见摄取诸佛转法轮因者，问：佛灭后，法轮谁人摄得？答：妙光菩萨摄得。摄受领纳之义，如讲座主，学人摄受也。

言现见善坚实如来等者，妙光教化八个王子，令其坚固阿耨菩提。坚实者，不退义，于如来法轮向上更无退转。

言现见能进入因者，即是灯明八王子得大菩萨，名进入也。进者进取，入者证入，即是八王子皆成佛也。

言现见忆念因者，问：十因总是文殊忆念，何故唯第九因偏得此名？答：有三意：一、文殊忆念著弥勒，为求菩萨名；二、忆念著八子，声后成佛，名曰燃灯，燃灯是释迦和向；三、忆念著自身，为妙光法师缘。前八因中，八子未有名字，今此因中成佛，故名忆念相也。

言现观自身所经事者，以文殊自身受胜妙乐，即是自经妙光法师之事。

言因者所以义等者，解因者因由，以义十因，总与法华经为所以也。

言或此十事等者，即是少分属现在也。十因中，七全二因，少分在过去也；一因全二因，少分在现在也。第一、现见大义因，全在灵山；第二、第十中，少分在灵山；第二、经云：我于过去诸佛曾见此瑞，放光已，即说大法。此是过去也。是故当知今佛现光亦复如是，此是灵山现在也。第十中，尔时妙光菩萨岂异人乎？往世也，我身是也，现在也。求名菩萨，往也，汝身是也，现在也。

言此十因中总为五等者，辨其五对：一、义教对，即八大义所诠义也。教即世间文字章句甚深意因。二、希胜对，希即希有，胜即胜妙。三、转嗣对，转者转法轮，是时日月灯明佛说大乘经，名无量义教菩萨法，佛所护念。𭃴者继嗣，即佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华，经八十小劫为人演说，即是摄法轮，故为嗣也。二者、八个王子在俗各领四天下为转轮王，非一时王位展转相承，名转于远反转也，亦通转次之义于怨反。八子出家成佛了，第一王子与第二王子授记，第二王子与第三王子授记云云。亦有云传嗣，各领四天下相继嗣也。此解违论家科文名目。四、坚进对，坚即善坚实如来法轮因，进者能进入因也。五、他自对，忆念因约他，自身所经事约自也。他即弥勒，自即文殊也。

言此中总分为四者，疏主束论家科文中十因，就经家四答。言一、示相筹量答者，文殊实知筹虑量度而答现见大义因下。

言二、举古成今答者，谓举昔灯明为能成，今释迦为所成，现见世间文字章句其深意因。

言三、指陈别事答者，指灯明事，一一别陈摄七因。

言古今相即答者，现见自身所经事因，将全就古，今文殊即昔妙光；将古就今，昔日求名即今弥勒。

言今此即示相等者，经云如我惟忖等者，思也，忖度。我试思惟忖度者，据此瑞相，今佛必欲说大法，欲雨大法雨，吹大法蠡，欲击大法皷，欲演大法义也。

言论名现见大义因等者，金云：此明文殊得八大义之意，况来由也。

言经有五句等者，论牒梵本经有八句，此间什云译经只有五句。今疏主解他论中牒底经，不解他此间经，此间经阙不足，故不解也。依论解八大义，如疏引别易知。

言论主第七方说不断等者，就疏主解中，八大义次第与论解不同。论主解第七是不断大法皷，疏主改为第四者，意缘八大义，最后雨今是果法，前六今是因。若论主将不断大法皷向第七中安著，共第八果法一处，因果杂乱，所以改移为第四顺因果及钩鏁次第也。此上依疏主排化次第别也。

言今以义推等者，立道理论中第七方说不断大法皷，今以义推，故第四说亦不相违。

言从初变者，昌为变，平音呼也上解八大义，经论有无也。

言论云疑者断疑故者，依论释文，钩鏁相起八大义，古人解前二义在法华会前也。第一义从大通佛十六王子已后，直至释迦今生成佛已前，总名欲说大法，三根声闻昔在凡夫位中也。问：如何消他论文谓疑者断疑者？答：本来是千万亿种皆生疑惑人，第十六王子教化发心，即是疑者断疑也。问：即是疑已破了，如何疏云欲破？答：彼鹙子修行到第六住前，疑心依前，却生向后，欲拟说法断疑，故云欲破也。第二义从鹿园已后，直至法华会前，名雨大法雨，从外凡入内凡，从内凡入圣也。上来古人二义配在法华会前也。第三击大法皷，第四不断大法皷，配在法华会上，正是声闻舍权取实。第五建大法幢，第六燃大法炬，令鹙子成佛，号曰华光。第七吹大法蠡，第八演大法义，还令华光说法，转化坚满菩萨。此古人两义尽违疏违论也。次疏主解正义，八大义尽是法华会上事。就八义中，初六义令鹙子自身作佛，后二义转令化人成佛。就六句中，前四在因，后二在果，或第五通因果，乘牛车通因果。论云疑者断疑，疑者即是鹙子四十年有旧疑，闻唱二种甚深，三根声闻皆有断疑，故名疑者。问：何名断疑？答：三根声闻闻法华经，即是断疑也。八大义正指在方便品中正说已下上解论文。

言即欲说大法者，疏主引经文，法华经得名大法也。文殊菩萨报消息云：欲说大法去，故先雨华也。

言欲破先疑等者，疏主解也。问：法华会上即是现义，何成先疑？答：对未破。未破已前，总名先疑。问：二乘之人已得圣性，何言外凡？答：摄释二解：一云、十信已前名外，十信已去名内；二云、十住已去名内凡，十信名外凡。今三根声闻，准疏中意，取十信已前名外，十信已去名内。今声闻人去十信位尚远，总名外凡也。

言已断疑者增长等者，智身即是本有种子。纯者，淳一朴之义。意言回心已后当入内，凡六度乱修智慧淳熟，即同回向大便，名假用出义，然实用出在见道中。

言即雨大法雨者，文殊答弥勒云：如来放光，欲向后雨大法雨去。谓交已断疑者，从外凡入内凡地，前一大劫广闻思熏习身中本有种子，令纯熟故。

言先住内凡而等者，疏主解也。此语倒，应云先无疑者住内凡位。若论法华会上闻法华，未至内凡位、未滋萌牙、未入圣位，此谈佛言究竟令入，非已实入当必入故。如鹙子言：安住实智中，我定当作佛。当必作故。问：法华会上闻法华经，全未入内凡、未滋善萌牙，如何法华经名雨大法雨？答：因闻法华断却疑也，然后回心入内凡位，增长萌芽推功归本。因闻法华经，所以此经得名法雨也。此定在灵山会闻经得益，但因灵山闻法华经，过五百劫千劫修行时，即虽长亦名法华会灵山益。虽然，却后百劫千劫增长智牙，不妨灵山得名法雨也。资加二位令入圣位，圣位即初地也。欲增善故，即是渐入初地也。

言此本论意上下等者，疏主结前两句，意道已下诸句，如前明生起说法等，次第等说也。

言论根熟等者，论家意合解第三、第四二句大义也。由前广闻思，滋彼本有种子，渐入圣位，名根熟者。问：疏主分明说钩鏁相连，即合法华会上最初说根熟，闻法华经断疑，舍权就实，方入内凡。如何今者先说内凡，后方言根熟？答：一往者次第，即似不顺钩鏁，于中道理排比，即钩鏁也。问：何因断疑，又回心能入内凡？答：只为最先大乘根熟，始能舍权取实，断疑修行，至内凡也。声闻境界、菩萨境界，名二密。如来所设权实之事，意难知故，故名密也。对能缘心，名境也。问：何名二密境界？答：三说：一、声闻权密境界，菩萨实密境界，名二家也。二者、权密境界，是一般声闻、菩萨有二，故名二密。望声闻有权密，菩萨有权密，名二密境界。问：何名菩萨权密？答：渐悟菩萨，恐退入二乘，故为说无二，亦无三乘也，故名菩萨权也。问：何名声闻权密？答：对不定性声闻，闻道无二乘者，故声闻权密也。三云：先虽作声闻，后作菩萨，故会上未回心前，对声闻，名权密境界；回心已去，名菩萨实密境界也。疏中带此二意也。论文云：

言即击大法皷等者，配经也。不断大法皷，论牒梵本，经居第七。疏主移向第四安著，有二意：一、缘大法蠡演大法义，此二果中间若不断大法皷，文隔便意断故。二、云将向第四安著者，缘第三击大法皷是开权，不断大法皷是显实，文势相故安第四也。问：何如击大法皷？答：有云：如来舌根名皷杖也。开权显实教名皷出言音，说法名皷出声。二、云法华经权实教是大法皷，说二乘击皷中说权名出声。此击大法皷是开权，不断大法皷是显实。又击大法皷是舍权已了更不修权，如击法皷一期事一击了更不击也。不断大法皷，依大乘修行成佛利乐无尽，故立名不断也。问：开二乘权，如何名击大法皷？即合是小皷。答：亦得名大法皷。小乘之人不肯说小乘是权，只是大乘中说小权也。只此权实法便是大乘，名大法皷也上解经了。

言以远闻故者，论主解也。远闻之言，正是解皷义。皷若打著，远近皆闻。如来说法，梵音声闻遍十方界，名远闻也。

言次第配之者，疏主解也。有云：远闻之言不是解八大义，但是分疎将第七第四来道理也。只缘以远闻故，所以次第配之。第三击大法皷开权，第四不断大法皷显实，先权后实如是次第也。从今已去修二空智，当来成佛穷生死际终不竭，故名远闻。连绵长远有远闻之能，故居第四。

言即明今者等者，疏主解也。开往声闻乘为权密境界，声闻权也，解击大法皷也。显今所说菩萨乘为实密境界，显实也，解不断大法皷也。问：声闻乘如何名密？答：二乘是权，自不知是权，名密。对于不定性人，遮无二乘，唯有一乘，唯佛与佛乃能知之。菩萨乘对二乘，名二密也。法华经能诠教有二功能：一、诠权；二、诠实。四十年前说三乘，二乘不测佛意，名密。今日法华会上阿含甚深，即昔三教能诠之教，即法华经却说四十年前教是权，便是法华经开权。故此法华经能诠三教开权之处，名权密境界，即是击大法皷羊鹿经文证权。此法华经能诠教显实之处，显今菩萨乘为实密境界，即是不断大法皷牛车证实。

言令根熟等者。问：佛说此声闻权实，密有何意？答：疏主令根熟等，即令鹙子等舍权取实也。

言论云：入密境界等者，智为能入，境界为所入。谟云：即是知二乘为权知，菩萨为实。见如来昔日教权说三实，说理唯一实，悟此意起，名之为入。乃至齐果已来，总名入密境界。

言令进取上上等者，谓果中无漏四智菩提，超出因中无漏名上，又出二乘名上上，离障名清净也。今令鹙子等修行进取佛果四智菩提上上清净。

言即建大法幢者，配经也。问：前上上清净义，何法是上上清净义？答：疏言建大法幢。

言建立菩提妙智等者，疏主解也。舍利弗等，当得菩提，高显如幢。故经云：当得作佛，号曰华光，牛车高广也。

言由知权实等者，初地已上则名建立修习，由来得高显。更经云：大阿僧祇劫建立。出三界故名高，出二界名显，故云极高显故。离二障故名离障，无漏故清净。

言论进取上上清净等者，无漏名上出二乘。上上清净者，即无垢染也。文殊答弥勒云：如来放光者，燃大法炬去也。论云：进取者，修习义也。一切智者，根本智亲证真如现见也。

言即燃大法炬者，配经文证，取所证涅槃，兼取能证智也。燃炬有二义：一、破暗，除烦恼故；二、显物，照真理故，令声闻等当证涅槃。故下经云宝处在近，如炬除暗等。

言既得真智等者，问：如何燃大法炬是法身理？答：疏言既得真智等者，如堂中本有众宝，黑暗不得见之。开门将灯到来，众宝悉皆总见。人身总有真理，在缠障覆，不见真如。果中出障，圆明法身，万德皆见。

言如炬照物者，喻也。照者，亲见义。根本智缘，如亲得其体名照，即是证涅槃也。

言论云：取一切智现见者，第七句，吹大法蠡。文殊云：如来放光，欲吹大法蠡。去取一切智现见者，牒前燃大法炬菩提智也。

言为一切法者，即真如也。

言建立名字等者，即是于无言说法上，根本智证了，后得智安立。名句说，即是后智说法，如证而说十二分教，故云建立也。

言既得真境必须等者，意道证理时，能证所证义皆向理上证得也。诸佛成佛了事，须说法教化众生，意显三根声闻得果毕须，果毕须建立名字，如俗乐讫吹大𠼱吼，故华光佛得记，亦以三乘教化众生等。

言曲终满位等者，引喻也。如作音声，曲终满位吹贝，知时成佛，况曲终吹蠡，喻说法也。前建大法幢，燃大法炬，鹙子当来成佛也。吹大法蠡，即是鹙子后得智，说三乘法，转化坚满菩萨也。燃大法炬，即是根本智证理。

言论云建立名字等者，说三乘法也。

言令入不可说等者，即是令所化菩萨等，入初地已去证遍行真如，名不可证智，即是妙平二根本智。冥契理时即此正智，名不可说本智。证无说法后得智，为众生说名转法轮。

言即演大法义者，演者，流演交不定性。声闻回心向大，为说大乘，名演大法义。

言说于教等者，疏解也，即是华光佛。所应度者，即是坚满菩萨。还令坚满菩萨入于证智，证真如，成转法轮，摧于烦恼。夫佛说法，令生有益：一、令自得果，即前六义；二、令他成佛，即后二义。经云：号曰为净身，当度无量众。此唯说得圣已后行法轮也。前六中，前四是因，五、六是果。或可第五通因、果，谓乘此宝乘至道场等上解约鏁相起了。

言此八句中等者，束八成四对也。一、破恶进善对者，欲说大法名破恶，雨大法雨名进善。二、开权显实者，击大法皷开权，不断大法皷显实。三、得智证真者，建大法幢得智，燃大法炬证真。四、说法利生者，吹大法蠡是说法，演大法义是利生。言如是循环名为法轮，自既得果即是华光，欲令众生证圣真智即坚满也。论既钩鏁解经，故此以相乘为对。

言可披解意者，谟云：可披览此前来义理，会解其意，此即自悟也。后人可披览疏，知我解此经意，寻释来由，即悟他也。意言寻计八大义之来由，况详可披解意，披解此相承为对之意，寻此义理，以为法轮不断之来由也。前解音鞋上，况解音皆上。

言破恶进善者，欲说大法破恶，欲雨大法雨进善也。说法利生者，吹大法蠡说法，演大法义利生，击大法皷即权也。

言自余显实等者，不断大法皷，实建大法幢得智，燃大法炬证真也。

法华经玄赞要集卷第十三

法华经玄赞要集卷第十四

镜水沙门　栖复　集

言世间文字等者，问：何名世间文字章句？答：若望如来无漏教声，则不合言世间文字章句。然世间有二：一、有漏名世间；二、有言说故名世间。今天亲菩萨言：世间文字即如来梵音声相中说，若离世间法即根本智证，若随世间法则是言说，但安著名句文字即世间也。甚深意者，旨也，即所诠权实道理也，二乘不测名甚深也。

言教是世间戏论等者，疏主解也。戏论有二：一、有分别名戏论；二、有言说名戏论。凡是戏论，皆名世间。有说此是法世间，即教法也，非俗世间也。

言意者，意况等者。过现佛说大乘法，文字章句，会㩲入实，竟况甚深。所以世间难信，现瑞方说。说教之所以者，此正解意况之义。

言初也者，举过去也。文殊语弥勒：汝问我放光，恰问著人。此放光者，释迦如来拟说经去，交鹙子成佛，转化坚满菩萨成佛。见说八大义，问：莫斟配团量，构虗而和。莫是如见树居白鹭，表水非无？为复是远山见烟，即知有火，比度而知？为复是眼曾见来？答：文殊言：我于过去一一曾见来，方能答得。如今所答八大义，与下说法华经为因由所以也。经云：善男子！我于过去诸佛曾见此瑞。举古日月灯明佛事。放斯光已，即说大法，成今释迦事。文殊言：我见过去诸佛放斯光已，即说大法。天亲菩萨解云：大法即是世间文字章句甚深意。因此论主科又名因

言：此释其意。放光何意者？希升堂者，必自开户牖；攀逸驾者，必骋殊轨辙。故知春兰秋菊，冬自为芳。何故释迦効彼灯明，放光而后说法？于今现瑞，定有来由。试举经文希当。答：放光何意？答：经云：欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。故放光也。问：何名难信之法？答：四十年前无学果，名旧极；当来成报身，名新极也。不但教上信难，理上解亦难也。旨者，意也，美也，志也，词也。

言一、赞时久远希有等者，意说赞佛名号、赞妙法胜、赞生利益，此之事于无量时不可得逢，故名为希，不徒说劫也。事依于劫，故说四希也。

言论云不可思议等者，此三句一一皆言阿僧祇也。论家牒梵本经，阙无边之义，加不可称。论中更言不可量者，即当经中无量也。论云不可得者，不可见也。心欲缘而虑绝，故过情计分；心缘不及，名不可思议。口欲谈而词丧，过言议分，故言诠；诠不及，名不可称。心言路绝，名不可量，故名阿僧祇劫。又云无量时不可得者，二意：一云日月灯明佛于无量时所得成佛；二云文殊示相忆念。彼日月灯明时，经无量时不可得，故云不可思议也。

言阿僧企耶等者，企由望也。译者但取音同，更无别义也。此云无数，无数亦是数算，将为无数数不得。

言俱舍论等者，问：既云极，何名无数？答：第五十二数虽是有数，以至不可数边故名无数。本是六十数，今此阿僧祗当五十二数，向后犹有八数五十二，从一至十、十十为百、十百为千、十千为万、万为洛叉，如是次第至五十二数名阿僧祇，此云无数也。

言本数六十余八等者。问：谁人传妄？答：有云世亲造论时妄，有云阿难结集忘，有云三藏翻译时忘。准此传忘，非是阿难忘。不尔，何名如是我闻？但是窟外凡夫众结集时传忘也。

言华严经说等者，若依大乘华严一百二十数，阿僧祇是一百一十二数，无量当一百七数，无边一百九数，不可称当一百一十五数，不可思议当一百一十七数。既阿僧祇是一百一十二数，数此至无量名无量阿僧企，数此至无边名无边阿僧祇，数此至不可称名不可称阿僧祗数，数此至不可思议名不思议阿僧祇也。

言劫臈波等者，此云时分也，音府问反，一分差别之义。

言不可思议等者，依标略释也。路府云：不可过情境，不可议过计境。疏中意总也。不可称者，过言议境，安言语说亦不可得，安立语议论亦不可得。

言不可量等者，别将物来挍量亦不可得，将物将喻亦不可得，下算亦不可得，故言过喻算境上论文。

言今经云无量等者，无物为喻而知多少，算亦不得。

言无边等者，一一时分皆有边。

言即同般若等者，天亲论偈云：数力无似胜，无似因亦然，一切世间法，不可得为喻。一、数胜过算分，经云：百分、千分不及其一，乃至千万亿分所不能及。若人将三千世界七宝布施，不如有人受持一四句偈之福，即无限量，故云过数分也。二、过力分，力分即时分也。法力超过布施力，即时分也。色中极少不过极微，时中极促不过受生时，名一歌罗时也。若人以初日分以恒河沙等身命布施，中日分以恒河沙等身命布施，后日分以恒河沙等身命布施，每日三时布施，如是经无量时，不如有人一歌罗时受持此经一四句偈，名过时分，故言力胜也。三、无似胜者，过喻分。西域树提伽长者富贵福德喻如无忧王，无忧王世间有物不可喻得也，持经功德无物可喻也，故言非笇非喻也。四者、因胜过因分，即因果胜过情计分也。世间布施、持戒感有漏人天果，持经福德感无漏佛果，名因胜胜劣，故能断金刚中有四分文也。彼经数胜，即同此经无量过笇分也。彼经力胜，即是此之中无边过时分也。彼经因胜，即同此经不思议过情计分也。

言菩萨地说劫等者，明种类也。智论云：一、天衣拂石劫，有大石方四十里，有长寿天人百年一度，持细耎衣拂之令尽，方名一劫。又云：四十里大城满中芥子，有长寿天人百年取一芥子，芥子尽名大劫。此皆古翻译也。菩萨地云：劫有二种：一、日夜岁数。一日为一劫，一夜为一劫，或三年、十年为一劫，一夜为一劫，或三年、十年名岁数也。

言二阿僧祗者，若准小乘俱舍论说，一至十，十为百，十百为千，如是十十倍数至五十二数，名一阿僧祗。若准大乘华严，从一至十数至一百一十二数，名一阿僧企。若成佛时阿僧祗劫，又别即三度至不可数，名三大阿僧祇劫。

言瑜伽复说等者，此说住劫之中小三灾劫也。每劫减时，三灾即起。谟云：谓从人寿八万岁，百年减一年，减至三十岁饥馑劫。又经一百年减一年，减至二十岁有疾病劫起。又经百年减一年，减至十岁刀兵劫起。从此十岁，子年信父，增至八万岁，名一增减劫也。下至地狱章中，从十岁增至八万，名一中劫也。安国云：如是二十度上下，从喻为名鹿轳劫。问：小乘二十个增减劫中，中间十八个劫亦增亦减，初一唯减不增，后一唯增不减，如何得成二十个增减劫？答：初减之中福胜，减极迟。最后人福劣，增极迟。最初人福胜，渐减向恶，去减极迟，亦等一个增减劫。最后人福劣，渐增向好，去增极迟，亦等一个增减劫。是故亦成二十个增减劫也。问：住劫之中有增减，可许成二十劫。余三成坏，空无增减，如何得成二十劫？答：论云：然由时量与住劫同，准依住劫，各成二十劫也。问：饥等三灾，何时出现？答：且依大乘瑜伽第二卷说，住劫之中，二十遍增减，每减之时，皆有三灾。此说增减劫中小三灾也。谓饥馑、疾病、刀兵也。谓从人寿八万岁时百年，减至人寿三十岁饥馑起，天龙忿怒，不降甘雨，已经多时，草木枯死，泉井亦渴。经七年七月七日七夜，初吃树皮草根活命。此物尽已，又拾糓根，或煎取汁，以济其命。饥馑所逼，便有聚集，运筹白骨，各有二相。且聚集二相者，谓有一类饥所逼，同向泉井，至不得回，一聚饿死。二者十十五五，拾得糓麦麻豆颗，将作种子，藏其箱箧之中，如摩尼珠，聚集一处，行列守护，名聚也。运筹二相者，运即是转筹也。谓聚糓根，或煎取汁，或捣为粖，当家大小同坐，共行一筹，转至一人，始得一口食，把筹不得者与契。二于旧场碾硙之处，以筹发场旧粟麦豆颗，煑作汁，或盛器中，还行一筹，转至一人处，以筹置汁中，唼嗍一度过。白骨二相者，多时被饿，骨肉干枯，皮穿见骨，白而露现。二取死人白骨，积聚煑汁活命。如是七年七月七日七夜，方乃得过。劫满已后，有五通仙人，从山中来报云：汝因造悭贪恶业，今受此苦，劝今修善。遂生下品厌心，世界却好。哲云：三千年中，令劫不减，男女相生，满阎浮提。又百年减，一年减，至二十岁，有疾病劫起，非人吐毒气，人皆病也。尔时疫病劫起，无药能治，七月七日夜，方乃得过。彼诸有情，复共聚集，起中品厌离，由此因缘，寿量减，病灾乃息。后渐减至人寿十岁时，刀兵劫起，人民相见，互起嗔心，所执草木等，皆变成刀釰，互相残害，经七日七夜方得过。尔时有情，三种最极。至十岁依止衰损者，身形小。身长者，佛一搩手麤细一握。资具衰损者，尔时有情，唯以稗莠蒿子为食，食中第一。马尾头发作衣，衣中第一。亦无金银铅锡之类，唯以铁木为庄严，为庄严中第一。山中有五通仙人报言：汝等恶业，受如此苦。应行十善，劫乃得增。尔时有情，展转聚集。后起上品厌心，世界却好。遂子年倍父年，增至八万岁。上大乘说增减了。次下依小乘说则别也。大乘一减过三灾，三灾同一减劫起。小乘一减过一灾，各减劫起。大乘先饥馑，次疫病，后刀兵也。小乘先刀兵，次疾病，后饥馑也。大乘减至三十岁遇灾。小乘每灾事，须减至十岁起。俱舍云：寿至十，遇一灾。又偈云：至十三灾现，刀疫饥如次，七日月年止。问：余三洲有小三灾否？答：北洲全无，东西二洲有，似三灾也。此间饥馑劫起，东西二洲数加饥渴。此洲疫病，东西洲身力羸劣。此间刀兵劫起，东西二洲相见，数加嗔恚。问：修何福业，免得此灾？答：经中说：施僧一团食，不堕饥馑劫等。施僧一呵梨勒，不堕疫病劫。持一不煞戒，不堕刀兵劫。上解小三灾了，下解大三灾。

言或有二十劫为一劫等者，问：如何世界成之与坏皆经二十劫？答：俱舍云：若坏世界时，十九劫坏有情世间，一劫坏器世间。若成时，一劫成器世间，十九劫成有情世间。且成世界者，俱舍云：成劫从风起。路云：从二禅脚下巧风生。是名世界初成之相。然器世界从两头成，先成初禅大梵王宫殿，次成梵众、梵辅三处宫殿了，及次成夜摩等四空居天。计从上成七处宫殿讫，从夜摩脚下起风，一直向下便成风轮。风轮坚密，假使紧那罗神以金刚轮奋威悬击，金刚轮自碎，风轮不损。次成诸轮，乃至铁围山、七金山、高山、忉利天上成器世间了。次下有情世间者，从上第二禅极光净天，有一天子来生初禅为梵王。梵王独住十劫，梵王思念：我要辅翼。遂有上界天人来生梵辅天，寿命四十劫。复思念：我要眷属。复有上界天人来生梵众天，寿命二十劫。次成夜摩天等四空居天，次生人中四洲及地居天，次生饿鬼、傍生、地狱，乃至最后一人初堕阿鼻地狱。是成二十劫初了之相。问：此界初成食何物？答：劫初成时，有情食地饼，如侧手珂雪，细耎如苏香檀陆等，味如石蜜等。地味没后，次有林藤生，亦名林条。由如𪌘子，其味香美，吃了还生。后起贪心，林藤不生，便有粳米，长短七寸而无糠籺。贪心起已，入腹不消，因兹便有大小便利，已后要种方生。自后起十恶业，煞生、偷盗生，遂立田主。梵云摩诃三末底，此云正直，意有大平等正直也。上解成世界了，下解坏世界去。问：如何是世界初坏相？答：俱舍云：坏从狱不生，至外器都尽。且所坏有情，一从无间死已，更不重生。若业尽者，则生余趣。若业未尽者，移置他方地狱。若人中更造无间业者，亦他方寄受。是名世间初坏之相。如是有情，唯没不生。如是渐渐乃至于尽，法尔不损。一众生伺候受罪毕已，次坏七热八寒，受罪毕者生人中。次坏饿鬼，受罪毕者生人中。次坏畜生，受罪毕者生人中。若畜生而人同住者，共人处坏。次人中四洲，且最先南洲，法尔人无师，自然坐得初禅静虑。从静虑起，作如是言：离生喜乐，甚乐甚静。虑诸人闻已，皆入静虑，命终并得生于梵。世南洲如此，东西二洲人不能入定，随自业尽，生六欲天，方能入定，亦生梵世。余诸欲天，例此应尔。上来欲界有情坏了，从此欲界生于初禅。从于初禅，初有一人得第二禅定。从定起已，皆作是念：定生喜乐甚静虑。余天闻已，皆总修习，命终皆生第二禅中三天也。上来坏有情世间讫，次下坏器世间。且火灾坏时，十九劫坏有情世间。一劫坏器，下从地狱，上至初禅，无二个有情。大地诸山，多时无雨，草木干燋，更不复生。复有第二日轮出现，沟㵎小池，皆无津润。第三日出，小河枯竭。第四日出，无热恼池，所出四大河水皆尽。第五日出，无热恼池尽。第六日出，四大海水减半。第七日出，四大海水尽，大地火起，山河洞然。一时火起，下从风轮，上至初禅，都为不一个火聚。自地火焰烧自地宫殿及器。欲界火麤，不能烧色界细器；色界火细，不能烧欲界麤器。然欲界火猛，焰上升为缘，引生色界火焰，焚烧初禅宫殿，经一劫方尽。婆沙问云：六日轮从何处而来？有五解：一云：未坏时，余六日藏于大海之下。二云：藏于持双山下，隐伏而住。然唯一日轮升空，遶须弥山，照燿至劫末，余六渐出。三云：一日有七倍热。四云：本是一日，分为七日。五云：灾是当处起，不必有七日。前解为正。亦有云：有情业感器坏，遂有七日轮现。尔时欲界及初静虑中间都无一物，经二十劫空。上来已解成、住、坏、空一个火灾劫。梵众天二十劫，梵辅天四十劫，大梵天王六十劫，此皆增减劫也。最初成世间时，梵王生来独住十劫。梵王寂漠思念，辅翼上界极光净天生下来。梵辅天寿命四十劫，早向成劫之中住十劫，又帖住二十劫，计三十劫，又侵著坏中十劫，计成四十劫。大梵王后更作是念，思念眷属。更有上界天子下来为梵众，只向住劫之中来，受住劫之中二十增减劫也。大梵王寿六十劫，此约总数。若子细，五十九劫后坏二十劫。时前十九劫坏有情世间，梵王犹在。入第二十劫，梵王见下火灾起，不受此一劫，便生上界。所以疏主云：或二十劫为一劫，或四十劫为一劫，或六十劫为一劫。

言或此八十为一劫谓等者，从前空劫数空二十劫、成二十劫、住二十劫、坏二十劫，最后火灾望前八十劫为一火灾也。

言光数此等者，少光天即第二禅三天之中最下天，寿两个火灾，计一百六十个增减劫。此少光天火灾烧不著，只此火灾为寿命也。从倍倍至非想天也。即此第二禅三天之中，少光天寿命两个火灾劫，无量光天四个火灾劫，极光净天八个火灾劫。第三禅中三天，少净天中十六火灾劫，无量净天中三十二劫，遍净天中六十四劫。第四禅中九天，无云天中一百二十八劫。除无云减三劫，只有一百二十五劫。问：何故减三劫？答：疏云：或是第四禅天下下品修，故减三劫也。糅云：二说：初超过下三禅变异受，至此修行既劣，故果亦减，如人上到山顶有憩歇故。二云：为成广果天中五百劫寿命及色究竟天一万六千劫，故有减也。无云天中既只有一百二十五劫，三火灾劫上数还倍增，福生寿命二百五十劫，广果天中五百劫，无烦天中一千劫，无热天中二千劫，善现天中四千劫，善见天中八千劫，色究竟天中一万六千劫。大自在天寿三万二千个十火灾劫。次无色界空处二万劫，识处四万劫，无所有处六万，非非想天八万劫。

言方一水灾劫，谓极光净天者，寿量即第二禅中第三天也。问：何缘一七火逢一水灾？答：随顺极光净天寿命八大劫，向前早已七遍火灾坏初禅了，次合是八度火灾坏初禅。初禅火灾不起，方有水灾坏第二禅。第二禅极光净天寿命一个水灾劫，并七个火灾劫。问：何故第二禅三天之中，第一小光天寿命二个火灾劫，第三极光天寿命一个水灾劫，中间一禅何故不说？答：此间不合是说处也。若说诸天寿命，不妨总说也。今此间凭人明劫，所以二禅天初出火灾，故须偏说；第三天欲出水灾，故须偏说。

言或八七火、一七等者，谓遍净天寿量七度火灾坏初禅了，方遇一个水灾坏第二禅。七七四十九个火灾坏初禅了，遇一七个水灾坏坏二禅了，特地更有七个火灾坏初禅了，即合有第八度水灾坏二禅。第八水灾不来，直有风灾起来，坏至第三禅，此乃八七五十六个火灾。七个水灾、一个风灾是第三禅中第三天，谓遍净天寿命一个风灾劫也。问：何故水灾、风灾皆取二禅，三禅中第三天不取下三天？答：第二禅中第三天水灾满故，第三禅中第三天风灾满故，所以偏说也。问：何缘八七火、一七水、一风灾？答：随顺遍净天中寿命六十四劫为一生，即是八七五十六个火灾、一个风灾，故第六十四灾即是风灾也。且水灾坏世界时，于第二禅有俱生无云而雨为缘，引生欲界水灾。此雨下时，滴如车轴，遍于世界，一时等注。初没四洲，次没七金山，次没须弥山、四天王宫、忉利天，次没夜摩天诸天，次没初禅，后没二禅。其造毒浸坏世界时，如水消盐。坏二禅已，其水渐下，浸坏初禅；水又渐下，浸坏欲界；乃至渐下，浸坏风轮。水灾势尽，世界磨灭。第三禅风灾将坏世界，其风猛利犹如刀釰，所吹著物皆作微尘，然风吹诸天宫殿互相倾䨱，如二大士拍二铜铵，先坏三禅次坏下二禅，即坏欲界空居，乃至风轮坏已世界磨灭。问：如何三灾各坏初二三禅？答：初禅有情过患有觉观外有火灾，二禅内有喜故外有水灾，三禅内有喘息外风灾。问：三灾起时无有情，谁招此灾？答：傍变也。三灾现时虽无生变、傍变，三千界同地有情增上业力变此界灾，以业同故。小乘唯说业招，不说傍变也。问：大乘自他界同地有情与自界坏业，何不自变？自界灾起要变他界耶？答：自界有情与自界灾法尔不俱，是故变他界也。问：三灾本何从何生？答：三灾从有情藏识中俱生，名言种子亲生，与前劫缘虽亲疎异，然依有情亦是他界业种亲不相离故。问：七火后经多少时即到水灾？答：第七遍火灾坏已即空、空已即成、成已即住，住劫便是水灾。坏二禅时经八七度火坏初禅，即是七度水坏二禅。第七遍水坏二禅，乃至初禅已下总尽。尽已又空、空已成、成已住，劫满已便是风灾坏三禅。坏三禅时至下总尽也。

言数此至不可数者。问：火水风数何劫为僧祇劫？答：风灾但是累前遍净天寿量之劫以成无数，即是数风灾劫也，便异小乘但累火灾劫也。糅云：小乘数火灾劫，从一至百乃至第五十二，名阿僧祇。如是三度数至不可数，名三大阿僧祇也。

言凡经此三大阿僧祇者，问：从初修行至佛果，经多少劫成佛？答：疏云：凡经此三等，大乘云。及疏意欲显菩提难得，故取风灾劫为数也。故知无因外道、空见论师、煑粥头陀遶市打钹桄，铜瓦之徒吃󰕖著衣，返搭袈裟，手擎铁󴙦，自称即心是佛，不要修行。贪嗔满怀，岂能慈念？正面经论，尽不可寻。纵有讲人，常求过失，务令停罢，不欲流行。痛哉！此时法当灭没，强为传受，忍苦宣扬，心思不轻，任他毁骂，莫学如是逐时过也。

言并贤劫等者，贺云：此无数量，但一千佛出尽，即是劫终。合有十类，以贤劫无别数故。疏：言九、前名庄严劫，现在名贤劫，未来名星宿劫。十类者，一、名日月岁数，二、增减，三、二十劫，四、四十劫，五、六十劫，六、八十劫，谓火灾劫。答：世界初成之时，光音天子从天降下，至此世界，见此世界有一千朵莲华出，应向后有一千贤人出现。色界诸天与立名，名贤劫也。有大贤劫、小贤劫。路府云：初大贤劫有千佛出，今当第九减，减满劫增，增至八万岁。从八万岁劫减，最初减时，有弥勒佛出世。从第十减至第十五减，贤劫千佛中九百九十四佛一时出世。从十六减已去，直至坏时，并无佛出世也。后有小贤劫出，千佛之中楼，至如来出世也。上明差别也。

言古摄论文等者，即梁摄也。摄论十云：方便地中有三阿僧祇：一、谓信心阿僧祇，二、精进心阿僧祇，三、趣向心阿僧祇。一、心口立誓，信如来正说，名信。二、信根转坚，决定知果必得，心已明了，厌苦精进，名心。三、菩提趣向为胜，于真观求得之心，生趣相续，无厌舍故，名趣向心。各为一劫，亦不配位。

言十地各分等者，谓入心、住心、出心。谓除彼烦恼障入初地，谓除内烦恼障住初地，谓除心烦恼障出初地。如次，十地亦尔。十地计三十阿僧祇，帖地前三劫，成三十三也。前三心名大劫，七地已前二十一念心名小劫，八、九、十地九心名中劫。此细碎名小，如一尺物分三段，或二十一段，或为九段。即以三段为大劫，如地前；二十一段为小劫，如七地；九段为中劫，如八、九、十劫。

言虽有此等者，会释经意也。问：经云无量无边不可思议阿僧祇劫，未审十种劫中是何劫耶？答：疏云虽有此等，劫量不同，今依本论等。今依无量无边不可思议阿僧祇年，非余大劫。本论法华一会说五般劫，疏主取意，释亦不定。论中虽说有五种，不言此经上下之劫皆依五般。若说如三周授记作佛，佛即不得依日、月、时、年、劫量也。如此间文及下诸菩萨共相问信，如是时间经五十小劫等，如是等受用日、月、年、岁等劫，即得疏主亦不定判依五种说。

言欲显诸佛等者。问：既言疏家取日、月、时、年，何名无数大劫时出耶？答：既言无数阿僧祇年，积之还成大劫。问：文殊菩萨但说过去灯明即得，何用说尔许多劫耶？答：疏主言：欲显诸佛等。

言此赞名号希等者。问：文殊既言见久远，未审所见是何姓名耶？答：经云：尔时有佛号日月灯明等。大论云：一切如来功德互等，唯除四法：一者、寿量；二者、名号；三者、族时也。有佛号日月灯明，别名也。如来已下，通名也。无量无边劫时早希。又有佛名字亦希：一、名日；二、名月；三、名灯。此三字皆能导明破暗，故名字亦希也。问：名号何别？答：若约俗书，名依体立，字号依德立。小年名春春社，奴依体立长大了。解文名文干，解武名武俊。谟云：如言火，唤著火体也。如言𤏙，为自性表德用也。今向佛身上说，一切皆依德立，名号不别也。

言日月灯明是等者，如国王、天子主、圣主、主上等，是通名。若言圣敬、父思、知武、先孝等，即是别名也。问：二万个佛名日月灯明，亦别名余佛，不名日月灯明也。问：何名名号希？答：空有日、无月、无灯，不名希。今日、月、灯三义具足，故名号希也。

言日有二能等者，注法华经云：一、导明，眼唯能见物，黑地不见物事，须得日光引导，故云导明。佛智亦如，能引众生无漏圣智。二者、成就世间万物，日光著开华结果各各不同。佛智亦尔，说三乘五乘教法，令众生得一切种智也。又说日喻大乘，照四天下教最广故。月况缘觉，入夜方明，如独觉乐寂故。灯喻声闻，悟理浅故。所照不广，表说三乘法故。问：诸佛亦说三乘，如何不名日月等？答：但表诠，非遮诠也。

言月有二能等者，一除热，二清凉。世间万物若无月照瞩而无清凉，佛智亦尔，能除众生生死之热恼，得涅槃之清凉也。

言灯有二能等者，一能破暗，二传照。一盏明灯照尽堂，千重黑暗并消亡。佛智亦尔，断烦恼之昏衢，破生死之夜暗。二能传照，即是一灯燃百千灯。

言如来者，初总等者，瑜伽论云：说功德平等故，十号佛佛皆同也。如来者，总叙下九号之总。叙下如来二字是总，余九号是别。问：何名总？答：但言如来摄得三身，摄得余九号也。且如如来应供、如来正遍知、如来明行足等，一如来名遍余九号，故言总叙。若余九号中随举一号，即失余八号也。如言阿罗汉是总，摄得十五应义。问：如言佛世尊总得多义，何唯如来？答：二说：一如来名遍，余九号名总也；二是十号最初，故名总也。如序分成就是最初，故独得名序也。大论云：如来，总序也。出曜经四义解如来：一者、依过去佛来，过去诸佛皆勤修苦行中来，故名如来。今释迦如来如彼过去诸佛，还从三大阿僧祇劫勤苦行中来，故名如来。二者、从二利中来，故名如来。经云：或施国城、妻子、头目、髓脑，能自拔济。从中来，故名如来。三者、从法性中来。经云：复从法性成就世间义故，故名如来。四者、如诸世尊依德而来。经云：如过去诸佛具足十力、四无所畏、十八不共殊胜之法，慈悲广度一切，不离如性。我今亦尔，故名如来上依论。

言涅槃经云如过去等者，以四种法立如来名：一依教经云如过去诸佛，如者顺也，顺过去佛所说如者，似过去佛所说经法，即十二部经法，即十二部经教也。二云波罗蜜行也，修六度等布施持戒忍辱等行也。十一空者，理也。一内空，观内五根而无我。二外空，观外五尘。三内外空者，非内五根摄故名外，非外五尘摄故名内，即内身快尘也。四有为空，依他起性。五无为空，圆成实性。六无始空，无前际故。七性空，一切法无自性，即三科法。八无所有空，遍计性。九第一义空，即涅槃也。十空空，山河大地是所空，今能取亦空，故云空空。十一大空，谓一切法如幻如化，法界法性合名大空。问：十一空有何差别？答：前九所观境，第十能观智亦空，故云空空。就九中，初七生空，后一法空。七中，初六观现法空，后一无所空。来至涅槃者，果依涅槃报身。

言般若云如来等者，解法身如来也。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。来者，无所从来，表不从未来来；去者，无所去，表不从过去去。不来不去，即法身佛也。

言成实法，论云乘等者，乘如实者，不是真如名如实，自是乘真实之道来成正觉，故名如来上论文。

言义虽略明者，疏主叙他小乘义来，非此大乘宗义，非此正要，故言略明也。成实论师本是数论外道弟子，经部宗中出家，所说义分同大乘。然成实论中说有三身：一者、戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法为法身；二者、从悉达太子身上成丈六金身，从因修得，故名报身上小乘义。若依大乘义，悉达太子身上成佛之身是化身也。疏主云：义虽略明，依成实论解也。

非此宗义者，非大乘中瑜伽宗义，故不取也。问：既不取，何用引来？答：欲明如来之身数足，指借他小乘、中乘如实道来成正觉义，名目来化身义解也。贺云：一切诸佛如来有三种同、四种异。三同者：一、资粮同；二、功德同；三、三身同。四异者：一、身形异，释迦丈六、弥勒千丈；二、名字异，释迦、弥勒名字各别；三、族姓异，刹帝利、婆罗门；四、寿量异，释迦八十、弥勒命长也。

言论云应、正等者，此中若约别章说，即合应供断烦恼障证涅槃，正等觉断所知障证菩提。今约通义说，烦恼障亦障菩提、涅槃，所知障亦障菩提、涅槃，所以合一处说也。瑜伽论中空言应字，无供字，此则摄得唯识论中三义。若兼供字一处，唯摄得三义之中应受供养之义，失余二义。上论文，下解疏。

言成唯识云等者，问：应有几义？答：成唯识三义解应，法华论十五义解应，意云具此三义名名应也。问：应义三乘通称，今佛既名应，与小乘三种应何别？答：虽三乘有三种应，大小乘应别。且二乘三应者，应永断烦恼障故、二应无分段生故、三应受一三千界人广大供养故。今佛具应义者，应永断二障、应无分段变易生死、应受十方三千界妙供养故。二乘现在不越三千，过未无过八万。

言瑜伽及此经等者，此经何处是应永害烦恼贼处？答：此经中诸漏已尽解阿罗汉，即是永断烦恼贼也，即是此经同瑜伽论也上解应字了。

言故瑜伽云阿等者，料简所以。摄问云：准瑜伽论云正等觉亦是共德，何故疏主判正等觉是不共？答：二解：一云疏主错于论文，二云共德有二。瑜伽云阿罗汉是共德者，约三乘人同断烦恼障，同证生空，理名共德。又正等觉亦是共德者，得诸佛同断所知障，同证二空，理名共德。又疏主言阿罗汉是共德，约三乘共也。正等觉是不共者，约不共二乘人有，故言不共也。非是疏主捡文误也。

言旧云正等者，问：正等觉与正遍知何别？答：疏云正遍知，正觉简外道邪，等觉简二乘偏觉。又正觉简菩萨未圆之觉也，名一体同也。谟云：遍知即遍知，四倒依何法起？答：依二见：常见、边见起。乐、净二倒依见取上起，我倒依我见上起也。若尔，二乘亦遣此四倒，应名正遍知。答：二乘于前后际但知八万，不名为遍。又云：凡夫但起四倒，二乘但知凡夫四倒，诸佛亦知二乘四倒，故云遍也。糅云：正者，不颠倒义。遍知者，于此四倒无不遍达，故言正遍知。问：何名四倒？答：二乘执佛身为苦、无常等。

言明行圆满等者，此论家名因。若此经中云明行足，若准涅槃经中解万善之果名明足。有二义：一者脚足之足，即戒慧两法是，乘戒慧之足得菩提故。二者具足之足，智论及瑜伽论说名圆满也。经文直言足，后义为正也。

言明谓三明等者，疏解也。三明即六通中三通。六通者，神境、智通、天眼、天耳、他心、宿住、漏尽。三明者，一、宿住随念智明，即第五宿住通为性。宿是过去世也，住是过去事也。事者，即是菩萨、佛。如常不轻菩萨等，是事也。事彼宿世之中，名宿也。念缘所变境也。同时无漏智，随彼缘过去境，名宿住随念智明。若缘过去境不尽，但得名明，不得圆满。二、生死智明，即第二天眼通为性。如来智缘未来生死，死此生彼，名生死。从境立名，名生死智明。不同外道过、未六十劫、八十劫，不同二乘过、未八万劫，皆有限约也。三、漏尽智明，观现在境。如来无漏智，能知自身、他身漏尽、不尽，故名圆满。二乘唯知自身漏尽及不尽，不知他身中漏尽及不尽，不名圆满也。上说名明圆满，下解行圆满。

言行谓遮行、遮行等者，疏总标论意。且初疏外叙者，摄云：古来诸德解瑜伽文，将遮行是六根不起过，又将行行是三乘不起过，此二行合一处，总名行行。又将四禅定现法乐住为行。今此疏主解瑜伽论文，回改又别。别将行行是清净三业现行，住行是现法乐住定现行，两个行一处，总名行行。又别将密护根门名遮行。上悬叙次下依疏总标论意。问：前来解如来明圆满了，未审如来行圆满否？答：如来遮行、行行，此二种行皆圆满也。此两个行体即是六根、三业，此二行收摄万行。疏引论云：行谓遮行、行行。此释行字，显二种行：一、遮行，护六根之过非；二者、行行，显三业之清净。如斯二行，总名行者。问：何名遮行？答：遮行以慧为体，以止持为用。遮用，遮防六根门，不造过失，名遮行。凡夫六根寻常起过，若欲同不起过事，须遮防加功用行，方能不起过。如来六根任运不起过，如似防护。遮者，遮防也。上标遮行

言行行者，标行行也。问：住行何故标中不说？答：疏主将住行摄在行行之中，所以标中不说。上双标二行。

言行行谓清净三业等者，依标、解二行。问：何名行行？答：疏云：行行谓清净三业等。现行简种子，种子无过非生，现行则有过犯也。身业礼拜，口业念经，意业思惟，不与十恶业道，名清净三业也。现行正命者，三业是所发现行，思是能发现行。思防彼身、语、意三业向上，恶色不起，能发、所发俱是现行，故名现行正命。问：诸抄云：三业之中，身业为正业，语业为正语，意业为正命。如何偏说正命，不说余二耶？答：有三解：一云：意业为本，余二自成；正命为本，引身、语生；意为本，故偏说之。二云：正命难见，邪命难断，以无贪、痴所发意业为正命，故偏赞之。三云：举本摄末，故言现行正命也。

言又四种增上心法等者，解住行也。四禅定有四，名为四种。禅定是殊胜之法，名增上心者，是定名为心。四种心法，功德法也。现法者，有二说：一、现身得彼现法轻安乐故，简过去未来定是现在故言现，现法即轻安也。系心内缘不外流散，名之为住。二、所坐定是现行功德法，名现法乐，即轻安适悦定。与彼诸心心所法作依止处名住，此现法乐住名住行也。

言此二是行行摄者，疏主配属论文，将住行就行行，三业清净，故此二行总名行行也。清净三业，现行正命是一，四种增上心为二也。

言密护根门等者，疏主配前标中遮行，别开密护根门，名遮行。遮、护，防也。如来六根任运不起过，如密护者，无有过失，名为密护。摄问云：三业无过失，则言密护；六根无过，何言密护？答：任运无过，方防护者，故言密护。论意：行则有言，疏合为二行，谓遮行、行了。

言此二行及三明等者，结也，即行行、遮行也。合戒、定为一，一行清净三业是戒也，四种现法乐住是定，合为行行，并慧密护根门是遮行，故名此二行。并前三明，故言皆圆满。

言由此如来显示等者，重引论文因果相望解也。论文重解前三业清净现行正命，是行行因中防护，果中不假防护，故言三不护也。

言无忘失法者，论文重解前密护根门，是遮行因中不起忘心，果中得无忘失法，故云无忘失也。

言由不造过者，疏主重解论文。诸抄将此一句疏连向下世间静虑一处解，便读疏云：由不造过故，世间静虑遮自苦行。此解全非也。但是疏主两遍重成向上两句也。由不造过故，三业不护；由不造过故，六根无忘失也。若不是此意，如何第三番疏主自解之中，将不造过一句向三不护、无忘失显安著？既不向世间静虑显安置，即是不解世间静虑遮自行、共行也。

言世间静虑遮自苦行者，此论文也，解住行也。问：四静虑，如来身上无漏出世间功德，如何言世间静虑？答：遮世间，故名世间；二、依世间，故名世间。遮自苦行，不同外道五热炙身苦行求，不同凡夫勤苦加功用。求如来常住此定中，受用法乐，不是苦行求得，名遮自苦行。上来是疏主重引论文，解上向前两行论文。此云三不护，重解遮行行，行即慧行也。此云世间静虑遮自苦行，重解四种增上心定现行是住行。疏主前重引论文有二意：一、则重前两行论文；二、与第三解为标文。

言此中由不造过者，将此一句解下二句云：由不造过者，三业清净，便得果中三不护。三业之中，不要防护，任运无过，名三不护也。由不造过者，密护根门，六根不起过，便得果中无忘失也。

言世间静虑者，住行也。此一句，疏主解前之论中世间静虑遮自苦行解明了。

言故言明行等定是者满足，满足即圆满，明与行皆圆满也。上来遮行即是慧学，住行即是定学，行行是戒学也解明行足。

言善逝者，修行人身中二利功德名善。逝，往也。梵云修伽陀，秦云好去。今言善逝，同好去也。逝通二义，从生死修行成佛去亦名逝，我辈凡夫见菩萨修行成佛，某甲菩萨成佛去也。此生死望果名逝。逝，往也。又成佛了号化身入生死来，果望生死亦名逝，某甲佛起化身生死中去也。故名善逝也。上两势解善逝事字。论云：善逝者，谓于生死长夜具一切种，即后得智自利利他二功德故。此解从因至果名善逝也。

言逝者，往也等者，疏主解：只谓一个字分为两势。若言谓成菩提已，已字属上句，次将生死长夜属下句，此则从果入因名善逝，此乃成佛了入生死。言谓成菩提作一句，又将已字属下句，此乃因向果名善逝，此乃从生死中成佛也。问：善逝与如来何别？答：只依此义通两势。诸抄云：解释名名不同。且安国金等云：善事往矣，名善逝。此则从因入果名善逝。问：何名如来？前来成正觉，故名如来。此则从果生名如来，乘如实道来成正觉也。若准谟路等者，云从果入生死名善逝，如来报身了，却入生死，即同下文云：长者闻已，惊入火宅，故名善逝。问：何名如来？答：从生死入佛果名如来，即同下如来已离三界火宅也。此乃约智名如来，约悲名善逝。问：如来果位功德已满，如何为约智也？答：瑜伽云：自他并利所依止故。善者，好也。逝者，往也。好往生死，教化众生，名善逝也。

言世间解者，世者体是有漏，可毁责故、隐真理故、不坚实故，可破坏名之为世，堕在世间中名之为世间。如来能知众生心行，复解世间成坏等事，名世间解。此倒故，应名解世间也。世间有三：一、器世间，二、有情世间，三、法世间。

言有情及器二世间等者，疏主引论文解世间也。

言依前后际宿住等者，宿住生死智能知有情世间也。宿智知过去，以生死智知未来，漏尽智知现在，于此三世众生八万四千病行差别。贤劫经第六说：如来始从光耀终至涅槃，总三百五十度。度者頞义，光耀者菩萨初生放大光明，光耀一一度皆说六波罗蜜，三六十八一千八百度，更五十度五六三十，计三百添成二千一百，对治多贪多嗔多痴及等分，此四之上各配二千一百，合成八千四百，复更对治四大六衰所生过失，故成八万四千法门，对治众生八万四千病行差别。

言即知三际等者，疏主解也上解有情世间。

言及善了知等者，论解器世间也。于东方不可说世界无边成坏，知此世界成，知彼三千界被火水风等坏，又知此界下有风轮水金，及须弥山七金等三十三天，乃至四空十方世界等，一一皆知，名世间解。

言又于一世间诸法等者，依解法世间一切世间诸法自性因缘者，此为总句也。诸法者，四谛法也。自性者，知苦谛灭谛是四谛果也。知苦谛苦自性，知灭谛灭自性。因缘者，缘亦因也。知集谛是苦谛因，知道是灭谛因，知此二谛是四谛因，故名因缘。此上总知四谛因果，故名总句也。

言爱味等者，解别知四谛。爱味者是苦谛，多现身上生爱味故。过患者配集谛，烦恼业惑多过患故。出离者配灭谛，真如体性出烦恼故。能趣行者配道谛，能进修无漏智故。皆善知也解也。下有一百二十八烦恼迷事理等，亦名世间解。

言谓知自性等者。疏：主，解也。

言余四谛四谛如次等者，爱味苦谛、过患集谛、出离灭谛、能趣行是道谛。问：苦集是有漏能知之智，名世间解。灭道二谛是无漏能知之智，何故亦名解世间？答：苦集是所治解所，名世间。灭道能治世间，将能治就所，名世间解。问：二空能证亦能治世间，何不说？答：约回三乘但言四谛，或可灭道中亦摄二空能证所证也六了。

言无上前丈夫调御士者，疏云：瑜伽及新经说无上丈夫属佛，了是无上丈夫。问：何名调御？答：佛是能调御人，众生是所调御人。众生是所调御者，此即佛是无上丈夫，能调御人也。问：何名士？答：士者，士夫即目众生也。旧译经云：无上士调御属佛也。丈夫属众生，将能调御佛，就所调御丈夫说，佛亦名丈夫也。只缘能教化，又佛亦名丈夫也。有抄云：旧译不及新译。问：何以知？答：有二义：一者、佛具相好，真丈夫也。若取所化众生，唯名丈夫，无相好。二者、旧译士属如来，如来名调御士。经云：亦名调御师。若尔，则有滥众生虽非无上，亦得名士。

言智无等者。问：何名无上？答：疏言智无等，果智出于因智无等，故名无上也。就心、心所法之中，更不过于智，故云无过上也上解无上二字。

言于现法中等者，解丈夫也。问：佛何名丈夫？答：疏云：于现法中等。问：何名现法？答：于现在大家眼见耳闻法中，总知道佛身具相好，势峰藏密是真丈夫。问：轮王有相好，应名丈夫？答：轮王具相好、不具好。又设有相相，不正圆明，故与佛非等。士属众生。上依瑜伽新经解。

言又多分调御等者，依旧翻，即是什公也。无上士属佛也。丈夫属众生，无量广故。问：何故不调女人？答：准涅槃经，具四亲近。虽是女人，亦名丈夫。四行者，谓亲近善友、听闻正法、如理思惟、如说修行。新经云：如理作意法，随法行女人。具此四行，亦名丈夫。涅槃经中道理虽如此，今疏中直约丈夫说。唯言调御丈夫，不说女人者，有二意：一者、以彼丈夫于女人中最第一故；二者、但言丈夫，此名字总尊圣故。问：何名调御？答：如调慧马，马有四种：一者、触毛，二者、触皮，三者、彻肉，四者、彻骨。随其所触，称御者心。如来亦尔，如四种法调御众生：一、为说生便发心，如马触毛方调；二、为说生、老便发心，如马触皮方调；三、为说生、老、病发心，如马彻肉方调；四、为说生、老、病、死发心，如马彻骨方调。其随所说而得修行，称如来心。

言由此后等者，瑜伽论中有此二释，古人释而后释，同暗合也。未必古人见瑜伽论文，准此后解，佛能调丈夫。

言天人师者，于天人中可为轨范法则也。

言以彼天人等者。问：何故唯作天人师，不作三涂等师？如来观一切众生犹如一子，故下经云：今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子，如何此中唯作天人师？答：疏云：以彼天人解等有堪能故，许得圣果名能。三涂众生生苦难处，不能闻教悟理，故不称师。师者，交人行善名师也，简外道交人行恶不名师也。又云：据胜且说天人师，其实齐被但说余趣，自不堪师范，朽木不可雕，不是如来不勘与彼为师也。于天人中可为轨范、可为褒赞，故皆名为师。

言谓毕竟断一切等者，若约别义说，由断烦恼障证大涅槃，由断所知障证大菩提。今此通说分别俱生种子习气总尽，名一切也。

言现等正觉等者，断二障并习气了，即是自受用四智菩提生起现行，证得无上正等觉故，此是现起。若约化身，即是化现。证正觉等，是示相言。

言即具二智等者，即具二智：根本、后得二智，或是自利、利他二智。

言薄伽梵等者，由摄六义故存。梵本不翻，古翻为世尊，只摄得六中一义。

言坦然安坐等者，瑜伽论文。坦然者，无畏义。安坐妙菩提座，若实，即色究竟天大宝华王座上成报身；若小化身，即菩提树下金刚座上。任运摧伏一切魔军，任运者，任功而运，故名任运，不假加功用行也。是魔皆破，故名一切也。

言即破四魔者，疏主解也。

言薄伽梵者，去声也者，若空言梵字亦无简别，梵王亦名梵，婆罗门亦名梵，不表是世尊也。将薄伽声向梵字向上转，便知不是余人，薄伽声乃属如来，西国一切经首皆置薄伽梵，后破外道经首著薄伽梵，佛教中更加佛字，今此经中当第十号，六德中第六德即佛薄伽梵也。

言梵，谓具德。若有为此薄伽声自等者，此三句，疏主释，余句皆是。论文破魔，至安乐行品广解。今且随文略释四魔，谓烦恼、蕰、死、天。此中有二：分段、变易二差别。扰乱身心名烦恼，聚集名蕰，将死、正死名死魔，光洁名天。烦恼所知，若种若现，随其所应习气等，名烦恼魔。分段、变易二死名死魔。分段、变易麤细五蕰名为蕰魔。第六、他化自在天子、魔子、魔军，并不可思议解脱菩萨所化，名为天魔。此复有二：一、实破；二、化相。且实破分段四魔者，华严经说：十住中，初发心住，能八相成道，已伏分段天魔，已得神通，彼不能障。若究竟，设入初地，能破天魔，得四不坏信，天魔不能恼故。第四、生贵住中，已伏分别诸烦恼魔，资粮道中渐伏，加行道中能顿伏尽。初地初心正断，分别体尽。其俱生者，加行道渐伏，初地已上能顿伏尽。然故意力，七地已前由起而不为过失，八地已上一切不行。蕰、死二魔者，或初地破、八地破，有斯二类。舍分段地，其破变易四魔。所知障分别者，资粮位渐伏，加行位顿伏，尽初地永断。其六识中俱生所知障，十地分分断，八地已上一切不行。七识中者，乃至金刚无间时方永不起。其蕰、死二魔，唯识有二说：一云金刚道起，皆已弃舍，与二障种俱时舍故；二云不然，解脱道中方弃舍之。变易天魔者，即十地菩萨示相所为上说实破四魔。次下示相破。释迦化身菩提树下金刚心起，破烦恼魔；舍第五分寿，破蕰魔；魔王请已，更留三月，破其死魔；示现于死得自在，破天魔。文不定。涅槃经说：菩提树下未成佛，先降天魔。又准法华经，大通佛破魔军已，垂得阿耨菩提。又准大般若云：八相成道，得菩提已，方破天魔。所以疏言随报有异，不须和会也。问：何名六德？答：疏云：一、自在者，万惑皆除，无碍而转。

言二炽盛者，十地之内，道数数修，举因成果。

言五吉祥者，务令众生断惑证真故。

言今名世尊等者，但得第六尊贵之一义名号希了。

言赞法胜妙希者，法有十德，故名胜妙也。

言八十三云者，即瑜伽论也。十义皆依教向下说，说理行处及显果也。

言初善者，牒经也。谓听闻时等者，引论文也。由法殊胜，初闻之时一切众生心生欢喜，故名初善。谟云：如见黄金，初得之时心便欢喜也。不同外道教法闻著生嗔也，佛法亦闻未及修行便喜也。

言中善者，牒经也。

言谓修行时等者，引论文也。既闻前法依教修行，不见劳苦、不简寒暑、不生劳倦，离断常见唯修中道，名中善。外道有苦边，凡夫修乐著乐边。问：今说于教何言行？答：教能诠彼中道行名善，摄末归本也。

言三后善者，牒经也。

言谓极究竟者，初引论标，即慈氏菩萨解此所学真如理法也。究竟者毕竟义，真如理上本不与烦恼相应究竟离苦，故简外道得非择灭暂时离垢，不同佛法究竟离垢也。

言及一切究竟离欲为后故者，论自释也。此是能修行人，由前所修法是离垢之法，能修行人亦得离垢。金云：谓极究竟离诸垢故断德也。及一切究竟已下，智德。一切者，一切众生也。离欲者，烦恼也。后边者，三乘无学果，佛令众生闻教得后边果，对前所起行名为后善。

言法性离垢故等者，疏主释法性既离垢，故解前论中说极究竟标文也。

言能学之者等者，即是有学人。此两句解前论家释文。法性之言有三种：或真如名法性离垢，或有为智名法性离垢，或本质教真净法界中离流出来名法性离垢。今取真如法性为正也。若取有为智，与下梵行之相不别也。

言修行究竟等者，结无学人是也。有云：三善如次配闻思修三慧，此前正是解经意正要也上三善也。

言智度论云赞布施等者，释余类也。疏主见诸经及智度论相当处引来，非正要也。智度论云：谓以六度中施为最初，菩萨施金、银、七宝乃至卧具等，随时所施，名为初善。

言赞持戒等者，即三聚净戒，乃至五、八等戒，是清净行，故名中善。

言赞二果等者，布施人天富贵果、持戒净土果，名后善。

言复说声闻等者，谓修声闻行为初善，修独觉为中善，修大乘为后善。

言宝箧经云等者，知苦断集，名初善也。修行八正道，道谛，名中善也。证灭，灭谛，名后善也。问：何以故先道谛，后明灭谛？答：若约观行次第，先果后因。若约修行次第，先因后果。今约修行次第。

言若不舍菩提心等者，即十信、第六心信不退故，故名初善；不念二乘十住、第七心不退故求二乘，名中善；回向一切智即十回向，名后善也。

言今依瑜伽为正者，疏主料简也。即指前，谓初听闻时欢喜名初，谓修行时无叹苦等名中善。

言四、文巧者，论文经云：其语巧妙。牒经也。巧有二般：取文调美妙，名文巧；二、取称所诠道理，名文巧。婆沙论云：却是取名句文上语巧也。

言谓善𦈔缀等者，等取名句文也。𦈔音七八反，若作𦲭，修补也。缀字涉卫反，连续也。婆沙一百二十云：问：以何为教体？答：名身文身，次第行列。如名诠自体，或一字约名，如言火。若两字为名，亦只是诠得法体。向上自性，显他差别义，不得但名行列。次第安布，即是句诠差别。五字七字成句，显得差别义，名安布。次第连合，即是文也。更无别功能，只与名句为所依，连缀不断，名文身。上来名为行列，句为安布，文名连合，尽是有功能字，名文巧。词为相，如作字，虗上抹赋，掷地金声，亦名文巧。日月灯明佛说法，其文巧，如下香风吹萎华，更雨新好者。又云：如清凉池，莲华庄严也。

言八语具者，具者器具，说法之器具，说法之器具也。大论二十五云：一先首语者，趣涅槃宫教为先首故。二微妙语者，其声清净如迦陵频伽鸟声故。三显了语者，谓文词善巧。四易解语者，巧说故，略说即解不令人迷。五乐闻语者，丰诸义味令乐闻故。六无依语者，不为规求名利等事而说法故。七无违语者，随彼意乐多少说故。八无边语，广大善巧义无边际故。当知此八之中略具三德：一趣向德，初一是。二自体德，次二是。三方便德，后五是。

言五义妙者，论文经云：其义深远。

言谓能引等者，疏：主解：引义亦不是所诠义，但是教上义利，名、义深远。众生闻教引发，得利益事、世乐事。得无漏乐，名利益；得有漏乐，名安乐。此义、利深远。深远即是，即是义妙。化、度四句分别。若唯利益、不安乐，不名义妙，常不轻菩萨是；若唯安乐、不利益，亦不名妙，如父母怜子，虽令安乐，不令子发菩提心。二种俱有，名、义妙。即是利益、安乐具足，方名义妙。

言六、纯一者，论文经云纯一无杂，谓不与一切等者，论主解也。如来无漏教法，不被外教法之所间杂，名纯一无杂也。唯佛法有者，解纯一义。外道所无，解无杂义也。

言七圆等者，论文经云具足无限量二句等，论解也。摄云：所度无边名无限量，能度之者超过一切名最，为最尊胜。又所诠理满而无穷名具无限，能诠教超余群籍为最胜。又能诠具量物不可穷名具无限，理超余旨名为最胜。三解相国，取第二解也。

言八清净者，是经文也。自性解脱，论主解也。是无漏故名清，离二障故名净，即是灯明说底无漏教法名句。问：如何名清？答：论主解云：谓自性解脱，解脱即是清净义。一谓从清净界中而流出来，此教性是解脱法。二者是如来无漏智上建立根本智、证后得智，建立名字章句说，故此教法自体性解脱。

言一刹那自等者，疏主二解也。如来教声一刹那中自体解脱，约时解法也。

言或法自性等者，非是三毒心中而说此法，故此法体自性解脱如护净写经，护净如第一解脱刹那，经体如第二解脱自性解脱也。

言九、鲜白者，经文也。论主解：教体无垢，名鲜白；所学之者，亦得无垢鲜白。故下经云：读是经者，颜色鲜白也。论主解言：谓相续解脱故。疏主解言：设多刹那解脱故能学之者亦解脱。金云：一刹那解脱设多刹那亦解脱。问：此鲜白与第八清净何别？答：二体是一。前约一念无过，名清净；后约多刹那多，名鲜白。或可前清净约法，体无过此鲜白；能学之者，亦无过失，名鲜白。

言谓相续解脱者，依论解也。意道如来教上相续解脱门，约如来教上一刹那有解脱功能，说此门约多刹那相续解脱。二云相续者，身义。五蕰假者，亦名相续。此则教是自性解脱，能学之人亦解脱，故言相续。

言设多刹那亦解脱等者，疏主二解：一云：教上一刹那解脱，设多刹那亦解脱，不同外道六行伏惑，一刹那即得解脱，多刹那劫不得解脱。二云：所学既是自性解脱法，能学之者亦得解脱。言亦得解脱

言或学之者亦解脱者，若是外道教系缚，学者不得解脱。佛法中能学之者，闻教之时有损失益，能转名解脱也。有抄云：将第八、第九合为三对：一、自性相续对者，自性是涅槃，相续是能证身智；二、一刹那解脱，设多刹那亦解脱；三、所学之法解脱，能学之人亦解脱。

言十梵行者，牒经也等者，一、烦恼是非梵，梵者寂静义，烦恼喧嚣故名非梵，八支圣道能断此非梵行法，故能断之行名梵行。疏云：梵即是行，俱属道谛。二者、如来梵音相名梵，八支圣道名行，此是如来梵音声慧演出梵之行名梵行。三者、灭谛是梵，即寂静义，择灭无为是寂法，故梵道谛名行，此行是能证灭谛之行名梵行。此上圣道支是梵行体，梵之行依主释。

言谓八圣道支者，出行体也。灭谛名梵，出梵体也。

言道谛名行与灭等者，结梵行。

言当知此道由纯一等者，安国云：何故唯取纯一等显梵行相，文巧义妙，何不取耶？答：后四是所诠，与八圣道义稍相应，所以偏取也。一者纯一无杂，二者具足，三清净，四鲜白。由此四义，是所诠，是所显，故与梵行为相。相者，相状也。梵行体是八支圣道，道谛也。此纯一等四法，便是道谛向上证理断惑之义。用道谛具有此四种相，故名梵行之相。

言此中等者，问：此十法中，何者通梵行之相？答：第六纯一无杂，第七具足，第八清，第九白，皆是梵行家之相。

言配同新经者，新经即大般若经，意言什译法华经十德，配同唐三藏般若也。

言赞生利益希者，经云为求声闻者说应四谛等者，通不定性，不定性究竟即是有余涅槃。然今经中声闻菩萨皆说有果，辟支佛不说有果。经言成一切种智，准此阿耨菩提已摄种智。今重言者，意显对不定性人求趣种智牛车也。

言有佛出世等者。问：何名希？答：疏言有佛出等。谟云：十方佛土中唯有一乘法，即唯说一乘法。如文殊师利往龙宫中，唯常宣说妙法华经等。净名经云：或有佛土，无言无说。迦叶佛住世七日，并不说法。意言：三乘中随说一法，有不说者。贤劫中数佛不说法，犹但作神通，令诸众生发心入道。拘楼秦佛说一法名甘露，拘那含牟尼佛说一法名法镜，多宝佛出世不说一法。不同释迦说三乘法，令三乘众生皆得利，名希。问：二乘是劣，世所共知。今说三乘，何名希有？答：不是胜、劣总说，名希有。但对唯说一乘，乃总不说者，今佛三乘具足说，故名希有。

言应当应契者，明训释之。若将教就根，论名应于兴反，应当为说何法。若时根就教，则合名应于证反，根与法相称。又若不请与说名为应，应音于兴反。若受请而说名应，应音于证反。契应如外道论师说二十五谛，胜论师说六句义等，虽契其根而不契理。如舍利弗错交二弟子，令锻金之子作不净观，法衣之子作数息等观，虽契理而不契根。若如来说法，根理俱契，下经云父遥见之等。

言随其机器等者，今佛有人求三乘者，随三乘性皆为说故，契当众生心故名应。

言众生根性等者。问：所被性有几种？答：疏言众生等。

言总知四谛染净等者，声闻根劣，但总知一切三界有漏异熟果为苦谛，总知一切法烦恼业为集谛，总知三界无为是灭谛，总见修无漏智是道谛，于中一一无量行相声闻不知。

言总知生死十二等者，缘觉也。小乘以无明行为因、识等五支为果，爱取有为因、生老死为果。若大乘，过去十支因、现在二支果，现在十支因、未来二支果。问：十二因缘是染因果，狭于四谛，如何却说为次胜？答：若准于顺观次第，四十四智、七十七智，能观之智道谛収，所观之理灭谛摄，即是宽不是狭。又依佛说，声闻钝根、缘觉利根，忻猒心强，故说次胜。

言能行二利等者，说菩萨也。知四谛缘生名总，如四五六地作四谛缘生观，后修六度名为菩萨，当成种智，此菩萨上根总别俱知也。问：为菩萨说六波罗蜜究竟作佛，则本后皆摄，何以经文空成一切种智？答：顺经宗也。

言辟支迦佛陀者，正梵语也，此云独觉。独者，身乐于山林，静处独坐也。佛陀云：即是身中尽智、无生智，独于静处而得此觉。即是独之觉，依主释。又云：缘觉，此非是梵语，但是观秋零冬落，从缘起觉，故云缘觉。即缘之觉，依主释。问：声闻、缘觉同证生空，何不总名缘觉？答：声闻但自声悟道，不自觉知；缘觉自觉得果，故名缘。觉所以部行麟喻，总名独觉，总名缘觉。缘觉之中，有麟喻出无佛世，全不遇佛；缘觉之中，亦有部行遇佛得果者，亦有不遇佛得果者，今取最初逢佛得果者。

言显后胜妙答者，前来赞佛号希，此间又更说故，名为显后。

言论名现见胜妙因者，即胜妙姓名也。论云以诸菩萨者，有说经中不说有菩萨，但是相引来者，此解非也。不细寻经文，其佛未出家时有八王子，八王子即是菩萨也。

言示现受用胜名姓等者，名即日月灯明也，即是四姓中婆罗门为胜姓。真云：一切诸佛有二种受生：尚尊贵，即出刹帝利家；尚多闻，即出婆罗门家生。

言此中有二：一、名同妙等者，经云次佛名日月灯明等者，妙光法师初逢佛名日月灯明佛，妙光奉事已，于此佛边修菩萨行。此佛入灭，更有佛出，亦名日月灯明，乃至逢二万个佛，皆同名日月灯明佛。妙光不论所事，佛佛名别者亦无数。今且取名同者，早值二万个佛，一一佛皆名日月灯明佛，一一佛皆说法华经，文殊皆听。又佛有三同、六异：一、因同，三、劫行同故；二、果同，三、身齐故；三、利生同，具四无量心故。六异者：一、居处异，净、秽不同；二、种姓异，刹帝种、婆罗门，此是种异也。姓异者，释迦氏、弥勒、慈氏；三、身量异，释迦丈六、弥勒千丈；四、寿量异，释迦减劫时出寿短、弥勒初减劫出命长；五、住世异，如释迦八十住世、迦叶七日住世；六、舍利异，多宝全身、释迦碎身。今言名同，且据二万灯明佛说，非望一切佛出。问：此间显胜妙答，与前赞扬希有答，又与委陈别事三个答。何别答？三答各异：一、赞扬希有答。举见二万个灯明之中，最初一个灯明佛有四般事希奇：一、见过去无量无边劫，此赞时久远希；二、赞佛名号希；三、赞法胜妙希；四、赞生利益。举此一个佛有此四般希奇事，与下一万九千九百九十九个灯明佛此四般事总同。次显后胜妙。答：举同后一万九千九百九十九佛，即是显后胜妙。答：举后一万九千九百九十九佛受用胜姓，与㝡初一个灯明佛同。问：最初一佛空说有名号，不说有姓，如何言同？答：最初一个是二万中数，二万佛既有姓，准知最初一个亦有姓也。经云又一同姓，是后委陈同事。答中偏说最后第二万灯明一个佛，除序分成就，余六般事与今释迦一切皆同。问：最后二万灯明放光雨华，动地说经，与前一万九千九百九十九佛得同否？答：一切皆同。既一切同，何故偏于最后一个灯明佛同今释迦？答：二万之中，最后一个与释迦放光说经有力，余向前一万九千九百九十九佛望今日与文殊为答成就，则无力也。何以故？答：文殊自见己身为妙光法师，在最后灯明会下则决定。若历事二万灯明说经，文殊在慧会下，在与不在则不决定。假如鹙子当初二万佛时，不向佛边闻法，向十六王子会下，岂不有此事？又文殊于第二万灯明佛边，摄取诸佛转法轮，因法华经法轮尽被妙光法师摄授得，向前尔许多佛法轮，不必总是妙光法师摄授得。又弥勒为求名菩萨，亦在彼会下结会往事，染净因果证说不虗。又欲显自身与释迦为九代祖师，所以偏举第二万佛放光现瑞说经，与今日同也。问：若取最后佛与今日说经有力，但举最后一佛即得，何要总举二万佛？答：若不总举二万佛，因果无来处。天亲解云：文殊自见己身于彼佛土，彼佛土不一名彼彼，所以最初举一个佛有四种希：久远时希、名号希、说法希、利益希。偏举一个，与下二万佛四事皆同也。次复已下，别举一万九千九百九十九佛，受用胜姓与初第一同。最后别烈一个佛，与今日释迦说经同也。向下欲明二万佛，所以两遍道次复也。若望俗中说字号，依德立名，依体立名，则是小年本来讲者，字号则是向后立者。俗中名、号、字三事各别：姓，孔姓也；名，丘名也；字，仲尼字也；言，文宣王号也。今向佛身上证名、字、号，皆依德立，更无胜劣。

言颇罗堕等者，颇罗堕，姓也，此翻为利，亦翻为辨才，亦云翻为满，满为正也。真谛云：仙人六姓者：一、迦叶，此云饮光；二、遏底，此云三毒；三、憍陈如，此云火器；四、阿梨多，此云善取；五、云瞿昙，此云破暗；六、颇罗堕，此云利根。此胜姓有六，疏引论十八，写错六字，点书相近，错为十八也。诸佛如来随所现身不同，时世爱尊贵，则向刹帝利家生；时世爱聪明博学，则向婆罗门家生。

言此有二妙等者，经云弥勒当知，初佛后佛等者，问：此唱与前唱何别？答：前唱约佛别名同，此唱约佛十号同。问：前唱说法有十德，今何故说三善？答：略说三善贯通七德，举三善摄七德。问：现见希有因、现见胜妙因、现见受用大因，此三因皆说日月灯明，有何别？答：佛经无量劫时此佛方出，名希有。又举四般希奇之事，名希有因。第二胜妙因，其次明一万九千九百九十九佛受用胜名胜姓，故名胜妙因。第二受用大因，最后第二万灯明佛有八王子，在家受欲乐、出家受用法乐，名用大因。

言第三段、委陈等者，问：委陈同事与指陈别事何别？答：前来弥勒菩萨问文殊释迦放光动地等事，文殊不答弥勒问底事，别将日月灯明出世事名为指陈别事？答：指弥勒问陈日月灯明事也，别说佛数多少劫多少名字等不同也。若委陈同事，答明委细将日月灯明说法六般事与今日释迦一切同委细委曲而陈同事，又七因五因宽狭不同。

言有五等者，科委陈同事。答中有五因：一、受用大因。受用有二：在家受用五欲乐，出家受用法乐。经云：其最后佛未出家时，有八王子下。

言二、摄取诸佛等者，经云：灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经下，法轮是他灯明在日转，佛入灭后，妙光法师承后说法，名摄取诸佛法轮。摄取，领纳义也。

言三善坚实如来等者，坚者坚固，实者真贯。妙光化八王子得入八地，证四不退名坚实，即行法轮。转经云：日月灯明佛八子皆师妙光。妙光教化等下。问：此与前摄取诸佛法轮何别？答：前是教法，此是行法轮也。

言四、能进入因者，能进入是福慧，所进入是佛果也。经云：是诸王子供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。

言五忆念因者，其最后成佛者，名曰燃灯下。

言受用大因者，论言等者，经云：是诸王子闻父得阿耨菩提，悉舍王位，亦随出家。此即子随父胜，如喜见菩萨回邪见之父王，即父随子胜。记云：前说二万佛，其后第二万佛亦名同。今不说前一万九千九百九十九佛，且说第二万佛有八个王子，以最后佛还为国王，舍国出家，故在俗有八个王子。所以疏云：是时王子受胜妙乐，各舍出家。

言复彼大众经于尔许等者，此八王子在俗受欲乐出家、受法乐出家，以于最后日月灯明佛边六十小劫听法不生疲倦，以法力资持。故经云：六十小劫不起于座，时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说谓如食顷。是时众中无有一人若身若心而生懈倦。

言在家受欲乐者，问：准下，令其八王子得坚固菩提，即是八地菩萨。云何受用五欲乐，但是受用法乐？疏主答：不然。八王子威德自在及受用五欲乐，出家之后受用法乐。如释迦在家之时，纳妻子，受于欲乐。

言此文有四：一、示相等者，六般事与今日同，故名同今也。

言唱灭异即者，即由今也。经云：日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门及天、人、阿修罗众中而宣此言：如来于今日中夜入无余涅槃。即是灯明与释迦入灭不同。灯明说法华经次便入涅槃，释迦更说遗教涅槃。

言三、当成佛记者，经云：时有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：是德藏菩萨次当作佛，号曰净身多陀阿伽度等是。

言四、现入涅槃者，示相入灭经云：佛授记已，便于中夜入无余涅槃。

言示相同，今有六等者。问：何故无序分成就？答：有二解：一云、释迦说经在灵山灯明处不定，故无序分成；二云、众人不疑说经处王城、鹫岭，文殊亦不序问处。既众人不疑，故此间不说。又众成就亦众人不疑，何故即说八王子已为众成耶？答：缘八个王子中，第八王子与释迦授记，八子又与妙光为弟子，文殊要陈彼事所引来示相。问：今六段之中，今当同今众成就，此间众成就。从与大比丘众至各礼佛足，退坐一面，灯明只举八子为众成就所引来。

言此初也者，今当标有子。经云：其最后未出家时，有王子问：释迦会下十五众，何故灯明众成，只列八子？答：二说：一、举胜摄劣，二、向下结会处要。所以引八子，不引余人也。既言八王子，及显未出家是国王。问：但言有子即得，何要言八王子？答：缘生子中，第八王子与释迦授记，八王子总与妙光为弟子。雨华动地句，他妙光边学来，表是九代祖师师父，今日证释迦说经不虗。

言法尔，诸佛等者。问：诸佛何故先有子，后出家？答：疏言为降伏世间受欲乐者，故世间受乐不过妻子、男女，佛于妻子亦于世间人，妻子有男女亦胜世间人，男女受乐亦胜世间人受乐，故名降伏。问：何要舍却出家？答：示现欲乐不可保重故。金轮王位妻子、男女尚舍出家，况我下劣凡夫、贱庶人类，不求出家也。又世人将劣五欲而起憍慢，既见八王子围遶世尊，此慢即止。又若不有子，恐外道谤世尊无丈夫势，用出家故，示有表具丈夫德也。

言此列八名等者，经云一名有意等者，问：八个王子如何总名意？答：此尽是俱生无作行意生身，菩萨从意所生，故名意生。故八个总名意也。问：何故不言九个、七个，只言八个？答：顺彼八地已前，悲增菩萨次第成佛，故言八个。八地已上永受变易，更不受分段身。顺彼八地已前，菩萨分段身所以只有八个，不立七九。一名有意者，有彼大智偏得有名。二名善意者，发大悲心欲度三有。三名无量意者，真谛俗谛其体有无并皆晓达。四名宝意者，真实之理可宝重故。五名增意者，已出家长善法故。六名除疑意者，闻法悟解除荡无明。七名向意者，能知虗妄如空谷向。八名法意者，穷其真法得达无余，故名法意也。

言一大智等者，分为四对：由有大智故不住生死是智增，菩萨求无上菩提故名有意；由有大悲故不住涅槃即悲增，菩萨皆起悲心运度众生故名善意。

言了有了空者，了有即缘有也。此王子观一切有为无为法等，遍缘一切法，知有为是幻，知无为是实。等了空者，观空缘一切有为，如露如电。

言进善破恶者，由修一切善故名增意，由除疑故破恶名除疑意。

言达伪知真者，由达伪故，知有为如幻，故名响意。由知真故，即缘无为为境，名法意也。

言无一世界有二等者，轮王相对问，且约化佛土说也。问：如何经言各领四天下，此征各领经文也？答：疏言：今解八子相继统领，非一时也。意道第一王子绍继了，则到第二王子；第二王子了，则到第三王子也。若一世界之中，一时作不得，事须相续也。问：最后一王子应寿命长远无量岁，如何通会？答：八个王子同是八万岁中相承统领，每人登住百年、千年，即下去互相分付，寿命八万，理亦何妨？

言然以义通等者。问：经文但说相继得成佛，又说转次而授记，不说相继为轮王，道理中间如何会释？答：疏言以义通等，故作第二轮王相对，与佛问答也。轮王与佛定不同，世何有子得作轮王？上问词。

言此乃应绍轮帝等者。答：意总不作也。应合作身上有轮王相好福德，缘不遇时故，但是应作，非正作也。问：经云：悉舍王位。若是应作，如何言舍？答：亦是舍应得之王位也。如进士及弟子出家去，未作官，亦名舍序也。

言如释迦佛应为等者，应为轮王，何以不作？答：疏出所以，劫渐减故。

言由此增至八万等者，证轮王定增劫出，佛定减劫出，如何当来穰佉王子与弥勒相见？答：疏言：轮王命长，故见弥勒。只如两个师僧，一个白月十五日到来，一个黑月十六日到来。前十五日来去迟，直至十六日发；一个十六日到来早，与前来者何妨相见？

言或此报佛与化佛等者，依报解，此解实作轮王一时总作，以初地报佛王百亿世界无量四洲，何妨有子得作轮王？

言妙光化八子坚固等者。问：争知灯明是报佛？答：疏主引事证成，言妙光化八子坚固等，若不是报佛，如何有子才化入八地？事须先是七地已前菩萨也，能化之主定是报佛也。意言既登八地，明知八子即是七地已还，故说灯明是报佛。

言亦为菩萨等者。问：既是报佛，如何不说无量义经，说法华经耶？答：疏言亦为菩萨等，第一、示字，示为菩萨说无量义，显尔开尔也。第二、示字，为声闻说法华示现之示。缘报佛土中，声闻是化，所以说法华亦示现说也。简要云：或为菩萨说无量义，亦是示现。若直显说无量义，即是实。此虽为菩萨说无量义，意中与法华经为时至成就，亦名示现也。若依此解，声闻、菩萨皆是示现。

言如皷音王经等者，例成也。问：既是报身，如何有子耶？答：疏言如皷音王经等，阿弥陀佛父名月上，母名殊胜妙颜，子名月明，不言有妻，但言有子，即知有妻也。形对七地已前，悲增菩萨居分段身能化之佛身，示有妻子男女。阿弥陀佛是报佛，尚有妻子，何妨灯明八王子？

言此初也者，形随真俗也。经云是诸王子闻父出家等者，谟云：放动则天，舟朱不能绍圣；重华尽美，商均不得副音。岂若大通入定，沙弥继迹传灯；释迦道成，罗睺已之得记。形随真侣，岂不真哉？

言屣者，屣也。意道富者，脱断根屣，不豆为难。

言去骑者，马继也。网谓罗也。在俗有妻，如马有绊，如鸟入网。

言既发大心等者，既发大心，解经中发大乘意；心恒持戒，解经中常修梵行；能宣妙理，解皆为法师。言三藏备矣，结三藏备矣。疏主举三藏教，显所诠慧也。三藏教所诠三学，是一人身上事也。

言得遇良缘者。经：已于千万佛等者。问：是八王子威德无双，躭荒五欲，如何才发大意，便能梵行常修？答：经云：已于千万等得遇良缘也。经云：殖众德本，坚修福慧。

言示为菩萨说者，示者开示，为菩萨开示无量义经。问：为菩萨说无量义经真实说，如何名示？答：示有二义：一者、开示；二者、为菩萨说无量义。意中声闻法华为时至。

言如今所见等者，意言灯明光中所见七事，一似释迦今日事也。

言此初也者，乐欲闻法也。且乐欲闻法者，释迦欲闻成经文。经广，弥勒自申疑，有三：一、将求因缘念，以何因缘而有此瑞？二、推求问答念，当以问谁，谁能答者？三、我今当问。经云：复作此念，是文殊师利法王等灯明会下号，只有大众乐闻，与今日同。

言何故释迦放光等者，问意：何故释迦会下有四众、八部？灯明会下何以空二十亿菩萨耶？答：疏言此依本位等，则言四众。

言彼说发心者，灯明会下约发菩提心已去总名菩萨也。

言又此举劣者，灯明会下菩萨胜四众劣，释迦会下菩萨胜四众劣。灯明会下举胜隐劣且言菩萨，释迦会下隐胜取劣且言四众。

言下颂中云等者，问：争知灯明会下，举胜隐劣，亦有四众；争知灯明会下，具有四众？答：疏云下，颂中云：尔时四部众见日月灯佛现大神通力其心皆欢喜各各自相问是事何因缘。

言故知影显者，灯明会下显说有菩萨影取，释迦会下亦有菩萨；释迦会下显说有四众影取，灯明会下亦有四众；又灯明会下显说菩萨影取，灯明会下亦有四众；释迦会下显说四众影取，释迦会下亦有菩萨。

言又彼实是菩萨等者，依报佛土解，指二十亿菩萨，是报佛土中菩萨实有也。若报佛土中说有四众，即是佛化也。意从庄严佛土能化佛是报佛，所化四众是报佛化故。

言此实是四众等者，此是法华会实有四众，即能化主是化佛，所化众是化佛，教化故又云灯明通报化，声闻见是灯明即化佛，菩萨见灯明即报佛，释迦亦尔，劫尽火烧鹙子闻经等，此土安稳文殊在中等。

言欲知光缘等者，经云所为因缘者，为字通平去二音，即同前发问先因中以何因而有此瑞也。

言此初也者，一、传灯眷属也。经云：时有菩萨名曰妙光，有八百弟子。妙光法师也是传灯，八百弟子是眷属。传灯之眷属问，只引妙光一人答，成就是菩萨，何须引八百弟子答？三意：一、缘弥勒前来出语大僭，向他文殊菩萨道：佛坐道场所得妙法，为欲说此？为当授记交我？答：则不得交我。斟配团量，十中得八九。文殊菩萨亦总是慢语，过去为求名菩萨，自身上事尚不自知，因何得知释迦如来放光现瑞之事？显弥勒菩萨住智未圆，所以引八百弟子来缘弥勒，为求名在彼中，复是文殊弟子暗打睡弥勒菩萨。二、缘向下结会之中，经云：其最后成佛者名曰燃灯，八百弟子连燃灯佛一处道。古来有人多疑彼处经文，将谓八百弟子是燃灯佛弟子，谓有人疑，所以翻译家向此间开显妙光法，即名向下先标八百弟子，知是妙光弟子，为断疑也。三者、表经力不可思议勤堕，皆由闻经得成佛故。八王子及求名菩萨迟疾虽不同，皆因闻经得成佛也上传灯眷属也。

言第二、因说此因等者，经云是时日月灯明从三昧者，疏云：主科，此答成就。今取前唱传灯眷属问，今释迦说经中答成就也。从此唱已后三唱，同今正宗也。经云：是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说法华经。彼是正宗，同今正宗。前唱传灯眷属，即为答成就，何劳四段？若准疏主意，总是答成就也。且因说此经者，释迦说妙法，因文殊答；灯明说妙法，因妙光能答。妙光菩萨合二十亿菩萨云：世尊出定来说经。告也。灯明出定，果然说经，所以名为答成就，亦名因说此经。然此间答中，经中暗应合开出六。时有菩萨名曰妙光，答二十亿菩萨曰：欲说大法。告也。欲雨。告也。问：经文既无分明答成就文，未审妙光实知二十亿菩萨疑否？答：只是经文不开出，决定有此意也。如下经云：世尊既赞叹，令妙光欢喜。又云：如我所说法，唯汝能证知。证知之言，即是知也。

言释迦说法华等者，正明答成就也。释迦欲说法华时，放光照境见七般事，弥勒问光之所由，文殊便为彼答，后释迦从定起说法华也。

言灯明说法华因等者，彼灯明欲说法时，还先放光照境及所见七事等，会中有二十亿众，见此光明不知所以，欲得知光之因由，欲闻所以大乘，问妙光菩萨，其妙光菩萨为答，从此灯明佛从定起便说法华也。

言故颂中言佛从三昧等者，引证也。经云：适从三昧起，赞妙光菩萨：汝为世间眼，一切所归信，能奉持法藏，如我所说法，唯我能证知。世尊既赞叹，令妙光欢喜。

言又释迦今化等者。问：释迦因何人说法华？灯明因何人说法华？答：疏云：又释迦今化等。又解：所告不同。今佛释迦出于浊劫，二乘根钝，若不正告，即不发心。灯明不尔，故告菩萨。

言今佛从定起等者，问：何故二佛从定起，告鹙子、妙光不同耶？答：疏云今佛从定起等者，不是智慧与佛相似名相应，但是鹙子、妙光是足智慧人，法华经又是利根人所学，故名相应也。

言此为声闻等者。问：何不释迦告菩萨，灯明告声闻？答：疏言：此为声闻，彼为菩萨。

言其妙法莲华经亦名等者，问：此为声闻，彼为菩萨，则今此佛唯说法华，彼佛唯说无量义，何故此佛、彼佛俱说无量义，俱说法华？答：疏言其妙法莲华等，金云：纵也。意道无量义经说法华经名、体不别，所次法华经亦名教菩萨法。

言但以体义等夺也。体者体性，义者义用，义即用也。谈体为顿，语菩萨则无量义；谈功能为渐，悟菩萨即说法华。将体望顿，则名无量义；将功能望渐悟，则名法华。所望有异者，灯明是报佛，先说无量义经约体，后说法华约义；其释迦是化佛，初说无量义利顿根，后说法华利渐根。

言报、化事殊等者，灯明约体说无量义，约义说法华经，报、事殊故；释迦约顿说无量义，约渐说法华，化、事殊故。不名无量义者，一云：释迦处鹫岭，唯是化身，为声闻说法华，唯名法华，不名无量义，化、事殊故；灯明既是报佛，实说无量义经，为菩萨说，报、事殊故。二者、释迦是化佛，初为声闻说教、理，傍名莲华；后说行、果，名正莲华，不名无量义。灯明会下，是报身土，实为菩萨说无量义；会下，有化声闻，还示现为声闻说法华。如前已说者，诣前成就中疏文，故知报佛示为菩萨，先说无量义；示为声闻，后说法华也。

言然彼示现化诸等者，问：释迦会下，为富楼那等是化声闻，佛还与化记，令引实声闻；灯明会下，总是化声闻。无实声闻，何要汝为化声闻示现说法华经？利此，此理尽知，所以疏答云然彼示现化等。

言或说化身实等者，前解报事殊，释迦唯化事，灯明唯报事。今疏主唯依灯明身，上通报、通化解也。说化身实说法华，为声闻化事殊故。若经中说著灯明八子各领四天下，报身实说无量义，为菩萨说报事殊故。

言第三、时即短长者，经云小劫等者，论主解云：既以日月等为劫，不可别生分别。且古人时节长短，古人解义，长不定长，对短名长；短不定短，对长名短也。意道长短向上，长不定长，短不定短。长若定长，不应六十劫，谓如食顷；短若定短，不应展一念为多劫也。所依真法性上既无长短之相，依上何处有长有短耶？

言论解既以日、月、年等者，等字者，等取夜时。依法华论，五种劫故，名小劫也。或是六十年，或六十月，或六十日，或夜时，谓春、夏、秋、冬。时不可别生分别者，破古人也。不得对长说短称长，亦不可作增减劫解也，故名别生分别也。疏：主意时则实经六十小劫，听人心亦实经六十小劫，但是玩法乐之心极如顷也。

言但是佛观根等者，疏主断也。问：纵许是六十昼夜，犹有一月已来，云何今言食顷？答：疏言但是佛观等，佛实经六十小劫说法，名应物时长；众乐情深，亦能久听。听人心亦实经尔许时，由心忻故，以长为短；若猒心，以短为长。古诗云：志士觉日短，愁人知夜长。如听法之众，若乐法之心，则不觉时长；若猒法之心，则觉时长解上六十小劫。

言玩法乐之心等者，食顷也。嘉祥云：但是如来神力促六十劫为食顷，欲显长不定长故促之令短，短不定短亦可󱸑之使长，如一夕之眼梦之百年，虽一夕之眼如故而百年之事宛然。

言如俗观碁等者，引例亦名事成也。昔有人执斧入山中伐木，见二人碁可一局，斧柯已烂。俗士观仙碁，仙碁实时少，烂柯时已长。众会闻妙法，妙法特实长，解心即时短。又云：恋碁心志重，斧柯虽烂身不萎。渴法为情深，多时身命得安乐。摄释云：晋朝古人王质，质入山伐木，至一石室，见数个童子弹琴而歌。质听之，童子与一物状如枣核，质受食之便不复饥。停止俄顷，童子语曰：汝可速去。承声而去，所斧柯朽烂。既归至家，稚子幼孙资成老人，亲情凋丧。观碁麤浅尚自不觉数十余年，况妙法难思，六十小劫亦复爽。问：释迦说法华不言时节，何故灯明六十小劫？答：释迦下所化众生利钝不等难分时节，灯明会下一向利根定得时节也。有云：亦有时节。涌出品云：以诸菩萨种种赞法而赞于佛，经五十小劫。又神力品云：诸佛现神力时满百千岁，然后还摄舌相一时謦咳。金云：此皆众生识上变作短长。于此义中略为五对：一、勤惰对。如世间人精勤嫌日短，嬾惰猒时长。故无性论云：愚夫修少时，忩心疑已久；圣修无量劫，勤苦谓须臾。二、苦乐对，如人病苦猒时长，欢娱姿逸即猒于时短。有颂云：欢娱觉夜短，愁苦恨更长；苦乐从心变，长短有何常？三、忻猒对，如听法之众若不乐听者，即觉时长。四、迷悟对，如人睡眠，梦见彼人使向他国，使睡觉之后还是暂时。无性论云：处梦谓多年，悟乃须臾顷；故时虽无量，摄在一刹那。五、神力非神力对，谓佛神力转易其心，令于长时，谓如食顷。由此义故可为四句：一、转境不转心，即变大地为黄金，揽海水为酪等。变定果色有二解：一、妙观察智击发镜智，令定果色种子发起现行；二云：妙智自变。二、转心不转境，如延七日为劫。三、心境俱转，如芥子纳于须弥，须弥入于，芥子不增，须弥不减。又云：移诸天人置于他土，移心移境。今此所说即是第二、转心不转境。四、俱不转，如凡夫心境。是今取苦乐对，然此时体不相应，收少时多时随心变，故是假也。

言法食资持等者，即是法喜食，如闻慧为体。禅悦生乐者，禅悦食以轻安为体。遣业缚等者，除以定障，所以身心安乐。既有食所资身心，有轻安乐可以调身心，故无倦也。

言唱灭异即者，即由今也句改为示同，今下句改为异即。异即前来余六般事与释迦同，唯唱灭与释迦不同。释迦遗教了然后唱灭，灯明不说遗教只说法华便入灭，故名唱灭异。即有说释迦说经后更经四五年入灭，灯明说经亦了当日中夜涅槃，故言异即也。佛入灭皆于中夜者，表生死中而有涅槃。

言佛之入灭不同等者，二乘入无余，身灰智灭，身智俱舍，彼位唯有离障真如，清净湛然，寂灭安乐。佛之无余，但言无苦，依有漏诸法也。犹如灯焰，一灭永灭。佛示现入涅槃，身智不无，示同下士，故唱无余。即是双林之间，化火焚烧，身示现同。二乘入无余所不同，故名示现也。

言沙门息恶义者，俱舍云：诸无漏是道沙门性，怀此道者名曰沙门。本行集云：福德积集舍诸非，此世他世皆无染，一切生死皆灭尽，得此证者名沙门也。

言以得法等者，安国云：以得空理安住其中，名为宁息。问：即合究竟宁息，何故言暂尔？答：却是解世间沙门忏垢障，名暂尔宁息。今时师僧自称沙门、修沙门，故名沙门也。

言正言室罗摩者，拏音女加反，拏音女余反，幡也。

言此初也者，初标记也。经云时有菩萨等者，问：何故诸佛入灭，事须授记耶？答：意徒付嘱法眼，故授菩萨记，相继得成佛，相继不断绝，犹如父母临亡，付属与长子也。

言此授记也者，经言告诸比丘等者，号曰净身者，即是藏义，净即是德义，因记名德藏，果即名净身也。

言增一阿含云等者，问：何故诸佛将欲出世，事须授记？答：疏云增一等，意取第五，证此间当唱中授当佛记也。此亦转次记成法轮也。

言其佛三号多分等者，是断德，由断障显得法身如来也。应供是化身如来恩德，正等觉是智德，即报身如来。今唯取论家三藏中应受世间妙供养之应也。

言第四、现入涅槃等者，经云佛授记已等者，问：何故如来于中夜入涅槃耶？答：如来于一时乐行寂静，初夜人未睡喧閙故，后夜人起作务，唯中夜最寂静。如来拟证涅槃果寂静法故，故中夜寂静时入涅槃也。中者，表生死中而有圆寂也。

言此是即摄取诸佛等者，今当第一、摄取诸佛转法轮因。摄取有二义：一云、灯明佛在日自转法轮；二云、佛灭后妙光转，故名摄取。摄取日月灯明佛转法轮。摄取者，领受义。

言论云法轮不断故者，问：如何知妙光摄诸佛法轮？答：疏言：论云法轮不断故，灯明佛说了，次妙光说，妙光又转与余人说，故名法轮不断也。不断者，解轮义。

言第三、善坚实如来等者，经云日月灯明佛八子等者，善者简恶，坚实者不退义，如来者自身所得如来果也。身中见道修道智能破烦恼名轮，此是行法故名法轮。问：此言法轮与前摄取法轮何异？答：前据教理，法华经体名诸佛法轮，妙光摄持演名摄取；此依当果名如来法轮，据能修行名善坚实，是前后异。

言论云佛灭度后等者，从初发心乃至八地，名无量时故；或八十小劫，妙光为说，名无量时说故。

言教化令其等者，疏：主解也。当时八十小劫，妙光法师为说法华经，得入八地，得坚固菩提。

言不尔，如何等者。问：疏主争知是八地已上法轮？答：疏云不尔，如何亦教化便为得成佛？故知八地已上法轮也。答：妙光当时所化弟子不入八地，如何所化弟子成佛来经无量劫？如妙光化八子中最后名燃灯，燃灯成佛已久，化释迦成佛早经无量劫，故知当时化八王子入八地也。

言或入初地等者，亦名因不退，以彼八王子未入初地，妙光教化方入初地，疏主有此二意也。

言第四、能进入因者，能进入是福、慧二种因也，所进入是佛果、菩提无上果也。

言第五、忆念因者，文殊自忆念往事也。经云：其最后成佛者，名曰燃灯。问：八个王子总得成佛，何故偏说最后成佛，不说前七成佛？答：缘第八王子名曰燃灯，是释迦之师。余七望释迦则疎远，故偏举之。问：何故前来八个王子总引来耶？答：八个王子缘是文殊弟子，为成文殊与释迦九代祖师。今此雨华总从文殊菩萨学来，证文殊菩萨所说不虗，不可九代祖师肯忘语耶？

言论云为他说法等者，文殊自见己身为妙光法师，经八十小劫说法华经，得成佛，名利益他也。

言理应此文属前等者，前唱经文说八个王子供养无量百千万亿已，皆成佛道，此又言最后成佛，俱是说八王子成佛，总合入前进入因一处，只缘此唱要别明第八王子成佛名号，故此别明也。若论十因，总合为忆念，以缘生疑发问，偏是弥勒一人，文殊先说过去求名，令交弥勒忆念，知文殊所记不谬，知佛必说法华，忆念第八王子，认释迦为孙子，忆念八百弟子，认弥勒为弟子上忆念八王子了。

言此初也者。忆八百弟子成佛中初染因也。经云八百弟子中有一人等者。

言不通利者，见在持经之次，更不持吉名，而不通利。已得者，总忘却名，多所忘失。

言内妙业不纯者，解经中虽复读诵众经而不通利。外则多贪声誉者，解经中多所忘失，故号求名。

言论云汝号求名者，引论文也。示现文殊知过去久远事故，意道弥勒昔求名利。今文殊一一了知昔日之事，证文殊答灯明佛是说法轨仪不错故，所以言弥勒昔求名。问：文殊菩萨修菩萨行，即不见他过去遏恶而扬善，如今于大众中唱说弥勒是求名利等，非斥他人。嫉他名利，何名菩萨？答：疏言论云汝号等，不是非斥他弥勒菩萨，所以疏云不尔，便成指斥他失也。

言此明净因者，问：弥勒菩萨既得成佛，如何染因得成佛耶？答：亦有净因。经云：是人亦以种诸善根因缘故。

言福慧双植者，经云：已于千万佛所种诸善本。即是得遇良缘，坚修福慧也。

言此初也者，即人也。将今即古，文殊乃是古昔曰妙光；将古即今，昔时妙光乃是今日文殊大士。又将今即古，弥勒乃是昔日求名；将古即今，往日求名还是今时弥勒。论云：汝号求名，示现知过去事故。即人也。又云：种诸善根等者，论家解即法也。

言赞曰：即法总结。答者，经家即法。经云今现此瑞与本无异等者，今时灵山见雨华等。必释迦说法华者，曰为妙光时见灯明佛入定雨华等，后出家时便说法华经。今时释迦有此瑞相，必知释迦出定说法华经长行了。

言不颂初二因者，即是现见大义因，文字章句甚深意因也。

言后有二颂不入答中等者，即经云诸人今当知等。

言由此还分二者，空述指陈别事，古今相即指此二答，故名由此也。

言七因分三者，七因分三答：赞扬希有答、显后胜妙答、委陈同事答。偈中唯述初后二答，不述中间。显后胜答，即妙是胜因也。经云：次复有佛亦名日月灯明，次复有佛亦名日月灯明等，名同妙、性同妙、号同妙、法同妙，乃至所可说法初中后善是也。不显胜妙因，唯述六因也。

言赞扬希有中等，若经云我念过去世等者，金云：略由五义名为过去：一刹那过去，谓一切行中前前刹那已后所有诸行。二死没过去，谓彼彼有情众内分死。三怀灭过去，谓器世间三灾等坏。四退失过去，谓未得四种不退法故。五尽灭过去，谓有余无余涅槃、烦恼尽有余涅槃、异熟尽灭无余涅槃。

言此初也者，初一颂众成也。长行有二：初在俗，后出家。且在俗者，长行经云其最后佛未出家时有八王子：一名有意，二名善意，乃至各领四天下。二出家者，经云是诸王子闻父出家得阿耨菩提至悉舍王位亦随出家。今颂中亦二：初二句在俗，经云佛未出家时所生八王子唯述标，有子不述烈，八名明王化。后二句出家者，经云见大圣出家亦随修梵行。长行家有三：形随真侣、行出尘中、得还良缘、坚修福慧。三段中唯述行出尘中，长行经云发大乘意常修梵行，有无不同也。

言第二、时成者，长行经云：是时日月灯明佛说大乘经，名无量义至佛所护念。今颂中时佛说大乘等。

言与长行前后等者，长行先说动地后说有情世间，今此颂文先说有情后说动地也，前后不同。天皷自然鸣，长行无，颂文有，有无不同。天雨曼陀华，长行开，颂文合，广略不同。

言一切诸佛土等者，标举经文。

言亦唯日月灯明佛等者。问：何以知之？答：疏云：前云而此世间六种振动故，意言虽言一切诸佛土，亦唯是日月灯明佛自界动，非普动十方界也。

言化身、报身等者。问：既灯明一佛国土，何得言诸？答：此明佛国一切皆动，化身、报身下位非一，故言诸。资粮位化身对初地报，名下位。一大化身界有百亿小化身，初地又化得一百大化身界，每一大化有百亿，有小化，故初地报身所化一百个百亿小化，即灯明佛欲说法时，动得一百个百亿小化身境，名诸也。

言此初二也者，初、放光者，唯时如来放眉间白毫相光；二、照境者，照于东方万八千佛土靡不周遍。

言不颂入灭起塔者，释迦长行中有七事，后弥勒颂文不述入灭，虽述六事也。后灯明长行有七事，今颂文唯述五事，其入灭并起塔遣不述。问：灯明长行只如今所见，争知有七事？答：只如今所见之中令得七事，或将释迦长行、未灯明长行亦合有七事也。

言此初也者，初半颂云趣众生，经云：示一切众生，生死业报处。

言处谓所趣报者，当来五趣身名之为处，此被毛戴角身名之为处，是无惭无愧业家所归趣处。

言或处谓道理等者，因得处名，因是建立果处，善因是感善果处，恶因是感恶果处，此是道理名处所也。

言或处谓处所者，地狱、铁墙、铁壁。受用者，依止处也。二解各别也。

言此初也者，初见净土也。经云又见诸佛土等者，即灯明佛放光所见佛土也。问：彼佛土以何物庄严？答：经云以众宝庄严。问：释迦照东方佛土如金色，彼灯明佛作何颜色？答：经云瑠璃颇梨色，即青色也。问曰：何彼佛作青色？答：斯由佛光照，所以变作青色也。

言释迦光照皆如金色等者。问：释迦放光所照境色何别？答：四解：一云、毫作白色，光赤色、白色，照世界作黄金色，如炬照雪赤白各殊。二云、毫毛作白色，光作黄金色，照著世界并作黄金色。三云、毫作白色，光赤作白，照著世界作瑠璃色、颇梨色。问：何故白光照世界作谁、谁色乃至瑠璃色？答：经云：以众宝庄严，以瑠璃、颇梨色，斯由佛光照，不妨白光照世界作瑠璃、颇梨色。四云、毫作白色，光作瑠璃色，照著世间亦作瑠璃色，如把火入山照见种种色。

言欲显大乘等者。问：如释迦所照境为金色？答：疏云欲显等，表一乘无二乘等果可重者，七宝中金为最上句，宝重己物故，表此法华可宝重故，故唯金色也。

言众德圆备等者。问：何以灯明佛所照境，以众宝庄严作瑠璃颇梨色？答：疏云众德圆备等，意表此法华经众味具足之经也。

言互影彰者，释迦光照金色者，影取灯明世界亦作金色，灯明照世界作瑠璃色，影取释迦照世界亦作瑠璃色也。

言梵云吠瑠璃等者，即青黄赤白色也。章敬云：相传释迦云从山宝，即须弥山南面宝，此宝作青色，一切真宝皆不能坏，亦非烟焰所能镕铸，鬼有通力破为器焉。或云是妙翅鸟声，鬼神破之以卖与人间也。

言西方暑热等者，叙玄应法师破也。西方暑热土地无氷，西方既有颇梨又复无氷，明知石作。此上是玄应法师经音中不正义也。疏主前来引智度论颇梨是氷化作，西方既有雪山，霜雪经夏不消，严疑特甚，何得无氷？何妨有千年氷化作耶？

言暑热者，约大体说。问：此瑠璃等皆是灯明佛光中所见东方事，何以言西方等？答：此疏中但解智度论中颇梨义，非以解此经文。然此但是疏主叙他文，非自义。若不尔者，智度论但言石室中千年氷，不定言西方，何得将西方难他？故知叙彼。

言此闻法也者，经云如净瑠璃中等。

言佛放光自映者，疏主解也。灵山会上，遥见东方世界佛成道，向紫磨黄金色身上，更放遍身光，只如丈六，四面光各长丈六，通向此身光中，见紫磨黄金色身，如瑠璃筒，中见真金像相似也。自暎也。

言或众映佛等者，第二解也。东方世界有菩萨、声闻、梵王、帝释绕佛坐，各各自有身光，遥见紫磨金色佛，众人见光里坐，如瑠璃筒中内现真金像。

言一颂勤戒者，一偈精进及持戒也。经云或有诸比丘在于山林中等者，贞云：珠在蜯复则命存，蜯失珠时即便殒没。比丘持戒如蜯有珠，若破戒时还如死蜯。问：何故科云此明菩萨，经云而说比丘耶？答：比丘即是菩萨故，欲显在家行菩萨行皆能持戒故。

言精进遍策故戒等者，问：何故精进居先、持戒在后？答：精进遍䇿三业故居先，戒是学本故居后也。

言：一、颂施忍等。只如施中有财施、法无畏施。忍有三谛：密法忍、耐怨害忍、安受苦忍。

言颂禅定者，经云深入诸禅定者，根本智名深入。

言一颂智慧者，又见诸菩萨知法寂灭相者，谟云：一切诸法本无自性，无自性则无生，无生则无灭，无灭即本来清净，清净即是自性。涅槃经云：诸法从本来，常自寂灭相。

言欲闻成也者，经云尔时四部众者是。

言前长行中等者，问：长行但言二十亿菩萨，不言四部众，如何前言菩萨，颂言四众耶？答：疏言：此言四部众，互相显故。长行云二十亿菩萨，影取长行亦有四众也；颂中言四部众，影取颂中亦有菩萨。

言前据发心等者，本来是四众长行，已发心修行即名菩萨，颂言约本但言四众也。

言长行有四者：一、传灯眷属；二、因说此经；三、时节短长；四、大众安乐。

言此初也者，述因说此经也。长行云是时日月灯明佛从三昧起，因妙光法师说大乘经，名妙法莲华。今颂云天人所奉尊，适从三昧起等者，问：灯明说法华，妙光证经云：世尊既赞叹，令妙光欢喜。释迦说法华，文殊证知。若尔，灯明既赞妙光，释迦何故不赞文殊？答：文殊证经了，便向东方海娑竭罗龙宫去，不在会中，故不赞也。妙光在会，所以赞之。问：何故释迦说经毁责鹙子，灯明化菩萨利根，故赞也。问：光中所见八风尚不动摇，何因妙光法师佛赞便生欢喜？答：尔，示现喜相，妙光亦离八风也。

言能引众生至菩提等者。问：何名世间眼？答：日月证明佛八子皆师妙光，妙光教化令其坚固阿耨菩提，生众生之智慧也。

言时节短长者，长行云六十小劫不起于座，时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说谓如食顷。今此两行述经云世尊既赞叹等者，试劝所作也。问：何故空劝精进？答：今约众行之中精进为首，能遍䇿三业诸行故，故先劝也。诸出世皆精进也。

言世间空虗者，问：何故悲恼？答：疏云：世间空虗。

言此初也者，一颂劝勿生忧。经云圣主法之王，安慰无量众等者，有当来可依投故，又示现入灭实常乐我净故，一切诸佛利益同故，俱利众生也。

言此授记者，长行云：告诸比丘：是德藏菩萨次当作佛，号曰净身多陀阿伽等。今颂经是。德藏菩萨于无漏实相等者，无漏无为体常住故，无漏有为离颠倒故，名为实相菩萨，于此理中而悉通达。

言初一颂现入涅槃等者，长行经云：佛授记已，便于中夜入无余涅槃。今颂中经云：佛此夜灭度，如薪尽火灭等者，薪者柴也。月令注曰：大可折曰薪，小可束曰柴。谟云：薪如根熟能感之众生，火类如来能应之智身。众生缘尽有类薪无，佛智息时还同火灭。或薪者喻一切众生善根，火喻佛。众生善根若有感佛不灭，若无善根佛即入灭也。如来出世本为教化众生，众生既度尽如来入灭也。

言后一颂现失良医等者，经云比丘比丘尼其数如恒沙等者，医师喻中经云：是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：若父在者慈愍我等能见救护，今者舍我远丧他国。自惟孤露无复恃怙，常怀悲感心遂醒悟，乃知此药色香味美，即取服之毒病皆喻。

言第二、善坚实等者，经云：是诸八王子，妙光所开化，坚固无上道，当见无数佛。

言若依小乘言于三等者，缘经文中有无数佛字，所以解无数佛来处，从后向前来名逆。云胜观者，是相好劫初逢佛也。燃灯即八九十地第三劫初逢佛也。释迦牟尼是地前一大阿僧祇劫初逢也。昔时释迦身为瓦师时逢古释迦牟尼，若大乘从因向果数，若小乘从果向因数也。

言初劫逢释迦牟尼等，初劫初不唯见一释迦佛，更逢七万五千佛，皆于彼佛边供养恭敬，修行诸行也。今释迦往为陶师，逢一佛名释迦牟尼佛，并二弟子名舍利弗、目干连，侍者弟子名迦叶、阿难。陶师见已，遂发愿：愿我当成佛，一如今释迦。弟子等皆同。从此便修行，因圆果满，得成佛，亦名释迦。乃至第三劫满百劫，初逢佛名胜。观此相好劫，但逢此一佛教化，便得成佛也。百劫修相好劫者，若准大乘，千劫修相好，万劫学威仪也。

言翘足赞叹等者，案本行经第三发心供养品云：我念往昔有如来出现于世，名曰弗沙。是时佛有二弟子勤修梵行：一名释迦，二名弥勒。尔时彼佛观二弟子成佛前后，观见慈氏于先成佛，释迦在后。释迦所化弟子众生先根熟，如来作念：云何令彼根感相会？一人根熟即易，多人则难。即便语释迦言：吾欲游山，汝可随后在路。却教释迦取尼师坛。尔时彼佛先到山，坐瑠璃窟入火界定。释迦见已心生欢喜，合十指掌翘于一足，赞叹彼佛：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者。新翻云：天地此界多闻室，逝宫天处十方无，丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。彼佛便记于来世过九十四劫当得作佛，号释迦牟尼。按佛藏经云：弥勒发心先四十劫，释迦方始发心。若尔，如何释迦先成佛？答：释迦勇猛超弥勒四十劫，故先成佛。赞叹底沙佛超九劫，所以经云：往往言过去九十一劫有毗婆尸佛，为雪山童子求半偈舍身超十二劫，为萨埵王子舍身饿虎超十一劫，为善仙人布发掩泥超八劫，三度共超四十劫。又以理准，所超时节非唯在百劫之中。赞底沙佛超九劫，定在百劫之中，余在三劫之内。布发掩泥在第二僧祇满，所余二位可通三劫，仍须除苦。七地已前彼时未能舍身命也。

言若依大乘，第四、依菩萨等者，隐法师云：涅槃经始终有十六分义楷定邪正，如世间弹有十六两楷定无遗。贺云：地前有八、地上有八，且地前有八，为凡夫说四谛苦空无常无我，对治执身为常乐我常，又对治外道说般若除执我倒，为阐提说信除不信倒，为声闻说大智令除执著三昧除，为缘觉说大悲除趣寂障，此名地前。八地上八者，入初地离分段死及烦恼分证真如，即得常乐我净为四，计成八也。地上地前成十六分义也。

言古来配在第十地等者，第四依菩萨供养八恒佛疏主意，配第四依在相好劫也。古师配在第十地，所以言今亦未定，引真谛三藏第四依中在相好劫为正。

言真谛三藏释言：初劫等者，配位也。有两解：一云：见道已前初劫为第一依，初、二、三地为第二依，四、五、六地为第三依，后之四地为第四依。二云：地前初劫为初依，初地至七地为第二依，八地、九地、十地为第三依，相好劫为第四依上配二十，配六恒沙了。又有说云：初依菩萨供五恒佛；第二依六恒佛，只于五上帖一；第三依供七？河，只于五上帖二；第四依供八？河，只于五上帖三。此顺疏中八恒沙佛，当见无数佛。若数二十六？河沙，道理又别。若八王子是八地已上菩萨，更供养八？河，名得成佛，名当见无数佛；若是初地菩萨，更供养二十一？河沙佛，名当见无数佛。

言所以今言得入等者，由引真谛解第三劫七恒佛，明知八恒在相好劫也。是故得入八地，仍言当见无数佛也。

言此初也者，一颂忆八王子也。长行经云：其最后成佛者，名曰燃灯。颂言天中天者，众生类中天最胜，诸天奉佛尊胜于天，故说如来名天中天也。

言具六失者，心常怀懈怠已下六句经文，便成六失也。

言第二贪著等者，已得名利不舍，未得名利更求也。第五应习不进，第六已诵废忘也。

言族者，类也。等者，四闾为族，闾即里也。五家为隣，五隣为里，二十五家为一闾，四闾即百家也。

言净因有二等者，长行经云：是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬尊重赞叹。今颂言亦行众善业等。

言二果者，得成佛号曰弥勒，自利果也；广度诸众生，利他果也。净因家之果，名为二净果。问：二果既在未来，何名为忆？答：文殊忆念得观未来，名忆何失？

言此初也者，初一颂即人也。长行经云：弥勒当知！尔时妙光菩萨岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。今颂云彼佛灭度后等。

言此即法者，长行经云：今见此瑞与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经名妙等。今颂云我见灯明佛等。

言此结成等者，经言今相如本瑞等者，雨华动地名为本瑞也。实相义者，一乘理智为实相，放光动地为助发。

言雨道芽生等者，如世间雨略有四种：一、定风，除邪见风故；二、压尘，除惑业尘故；三、滋发萌芽，令发胜心故；四、诸苗增长，增长胜法故。此意指在方便品，佛说一乘名法雨也。鹙子回心根熟名智芽生，文殊菩萨问弥勒菩萨意言：如来欲向方便品中断鹙子等疑，为说一乘名为法雨，法空智初地门中增长菩提智芽也。

法华经玄赞要集卷第十四

干符六年冬温洲开元寺讲大慈恩比丘弘举传写供养。

元久三年丙寅正月二二日书写了

为兴隆佛法利乐有情而已　　　凝圆生年五十八

法华经玄赞要集卷第十五

镜水沙门　栖复　集

方便品

言方便品略者，三分分经，今当正宗中八品经文三周说，今方便品法说。此品三门分别：一、来意；二、释名；三、出体。二十八品中唯此品无解，妨有出体门也。

言来意有三者，一八品为来意、二十九品为来意、三论家为来意。且八品中第一三分为来意，序分、正宗流通。今解序分了，次明正宗。正宗中最初方便品，故序品后方便品来。此第一来意，望前序分为来意。第二八品正宗为来意，八品中此品最初，故有方便品来。第三八品中三周说，今当第一周法说，法说最初，故序品后方便品来上总科文。

言一者，依八品为正宗者，言八品为正宗，简不取十九品为正宗，故安中字也。

言莲华有出水等者，出体也。今拟取正宗为来意。正宗有二：八品为正宗，十九品为正宗。今先定却八品正宗分齐，然后说来意。问：疏主何要说取八品为来意耶？答：准法华论及法华经，八品为来意，则胜十九品。疏主云：夫论义者，先观题目。题言妙法莲华，即须取莲华为正宗。莲华者，开敷出水义。舍权取实，破二会二，唯在八品。离此八品已外，更无说处。欲拟取向下八品为正宗去，所以此间先解莲华意，言有莲华处即正宗也。问：此间解方便品来意，何要说正宗？答：科八品为正宗者，意明序品后即说正宗。正宗中先合说方便品，所以先向此中商量也。欲拟解开、示、悟、入三果一因，故致斯语。莲华有出水、开敷之二德，既有出水、开敷之德，所以喻妙法具果秀、行竦之两能。果秀即同出水，行竦便类开敷，即一乘因行从下直取至上上佛果，故名行竦也。佛果菩提甚高、广、深、远，此一乘行直能取得佛果。高即出过三界，广即遍满十方；深即不可测量，远即时长难至。故佛果虽高、广、甚深，无物可到、可取得，唯一乘因行能取得高、广、深、远佛果菩提，名行竦，即开敷义。故八品广明行果出水开敷之义，故八品名一乘之正宗也。国语云：竦者，善也，御恶也。广雅云：竦者，敬也，谓高上也。行能崇善上升，而取于佛果，故云行竦。有作疎字，顺莲华开敷义不妨。上依论解开敷出水义。问：如何不取教理为莲华，唯说果秀行竦、行果莲华耶？答：若论一乘体，教理不妨总取。若论莲华义，行果则胜，教理则劣。若取教理为莲华，第一周方便品初已说教理得名莲华，则第二、第三周唯说行果，应非莲华。初周开、示、悟三是果，入佛知见是行；第二周牛车是行；第三周宝所是果。故知莲华多取行果，故言行竦也。竦为息恶，务善进也。有云：疎者，即疎条。行扶能疎条，而取于果。辨云：疎者，开也。行能开果，故喻开敷。行若开敷，果即出水。如世间未有果不从华生，未有华不招于果。此华不有则已，有则华实俱含。法中论此行不有则已，有则必招佛果。未有行不招于果，未有果不从因来。疏言佛果不可虗成，必由业行方得。竦字有据，不及疎字顺开敷义。双取则胜。

言又经下言等者，今此经中唯说一乘，简去二乘也。

言故以破二会二等者，一乘即是正宗也。此经既以破二会二为正宗，离此八品无破二会二处，所以唯取八品为正宗也。四十年前执二乘为极，世尊破云：十方佛土中唯有一乘法，无二亦无三。第二周云：如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车。第三周云：向者大城我所化作。知所执之城是权，能执之心亦破，故名破二也。会二者，四十年前于一乘道分别说三，会权入实、会二归一，是法华之正主。主者宗义依疏科八品正宗义。

言故三周说等者，意言上依论、依经科了，就八品之中三周说。此周者，周圆、周足，四分皆足，故名周也。法说、譬说、宿世因缘说，名三周逗者，字书云：逗，留也。说文：上也。方言：住也。有云：逗者，绎也。此解为善，易彼二乘执心而皈一乘之位。三周逗彼三根者，初、世尊法说，欲令一切声闻总解，及至说了，只鹫子一人解，将谓世尊唯为鹙子一人说，余五百、千二百人总未解，不可还更法说，遂著喻也。及至喻说，只有四人解，恰似只为四人喻说相似。中根四人信解佛说药草喻品，佛重述成授记品，为之授记。余下根千二、百二千人，闻法说不解，闻喻说不解，不免宿世因缘说，说过去结缘之事，为第三周结缘始悟解。又初周因果理智双说，第二周偏说因智，第三周偏说果中理，是故名三周说逗彼三根也。

言此品初说一乘等者，问：三周八品，何故前说方便品，不说余品耶？答：疏言：此品初说一乘，为鹙子也。最初从定起。唱二、甚深，经言：尔时世尊从三昧安祥而起，告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。次鹙子请，有三：初、狭自他疑故请，经言：我自昔来未曾从佛闻如是说。次、陈大众植因故请，经言：尔时舍利弗重白佛言：世尊！唯愿说之！唯愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇人等。后、从化堪闻故请，经言：今此会中如我等比，有千万亿等。如来三止：初、赞希有止，经言：舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。论云：初、止为相，令真圣者问取一乘，令假圣者避席而退。二、恐惊时会止，经云：尔时佛告舍利弗：止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。三、恐坠大坑止，经言：佛复止！舍利弗！若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑。第三、开斯实相，启彼权门，分二：初、取记，许摄授故；后、与记，正与陈说。六段文：未闻令闻。舍利弗！如是妙法，诸佛如来时乃说之。二者、说舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。三、依何等义，诸佛世尊唯以一大事因缘等。四、令住，经言：舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法等。五、依法，经言：过去诸佛以无量无数方便种种等。六、遮，经言：舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？故言此品初说一乘等。

言最初于譬喻品等者，分二：初、标闻法已喜生。经言：

尔时舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜而白佛言：今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。后释欢喜之所以，分四：一、失大法以兴嗟，经言：我昔从佛闻如是法，见诸菩萨等。二、处小阶而起叹，经言：我常独处山林树下等。三、喜今闻而恼尽，经言：而今从佛闻所未闻未曾有法等。四、知佛子而道成，经言：今日乃知真是佛子等上领解。次、述成，分三：初、陈往遇，经言：尔时佛告舍利弗：吾今于天人等。次、述今逢，经言：我以方便引导汝故，生我法中。后、显还令依权取实，经言：我今还欲令汝忆念本愿等上述成。第四、为之授记，分二：初、因记，经言：舍利弗！汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛。后、授果记，经言：当得作佛，号曰华光。

言乃至等者，经言：昔在波罗奈，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭等初周了。

言譬喻品中舍利弗请者，经言：尔时舍利弗白佛言：世尊！我今无复疑悔，亲于佛前得授阿耨多罗三藐等云云。尔时佛告舍利弗：我先不言诸佛世尊以种种因缘等。舍利弗！今当复以譬喻更明此义云云。次正说喻，分二：初喻昔权，后喻今实。昔权有四：一、三界佛有喻，经言：舍利弗！譬如长者有一大宅。二、五趣危亡喻，经言：多诸人众等。三、见设权方喻，经言：见是大火等。四、依言免难喻，经云：尔时诸子闻父所说等。后今实，分四：初、诸子索三，经言：时诸子等各白父言，父先所许等。二、父但与一，经云：尔时长者各赐诸子等一大车等。三、释成父志，经云：是时长者见诸子等安隐得出等。四、越子本心，经言：是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望等上喻了。

言中根四人领解者，分三：初、叙四人之喜敬者，经云：

尔时慧命须菩提、摩诃迦叶，至从佛所，闻未曾有法。世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃。次中四人之领述，经言：我等居僧之首，年并朽迈。后陈四人之荷恩，经云：世尊大恩，以希有事，怜愍教化，利益我等，无量亿劫，谁能报者？上领解了

言佛说药草喻品，为重述成者，分为三：初赞印者，经云：尔时世尊告摩诃迦叶及诸大弟子等。次述成，分二：初法述，分四：一佛兴于世，经言：迦叶！当知如来是诸法之王，若有所说皆不虗也。二法利群生，经言：于一切法以智方便而演说之。三受道有殊，经言：如来观知一切诸法之所归趣。四不能自达，经言：又于诸法究尽明了。次喻说，分四：一法王出世喻，经言：迦叶！譬如三千大千世界山川谿谷土地所生卉木藂林及诸药草。此上总喻，后别喻密云弥布。三法王出世喻，经言：遍覆三千大千世界。二说教普滋喻，三禀润各异喻，经言：一时等澍，其泽普洽卉木藂林及诸药草。四不自觉知喻，经言：虽一地所生、一雨所润，而诸草木各有差别。后结成，经言：今为汝等说㝡实事，诸声闻众皆非灭度等。

言便为授记等者，大迦叶号曰光明，须菩提号曰名相，迦旃延号曰阎浮那提金光，目楗连号曰多摩罗䟦旃檀香上第二周了。

言化城喻品说往结缘等者，经言：诸比丘！我等为沙弥时，各各教化无量千万亿恒河沙等众。又云：尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。向者大城，我所化作。上说结缘

言利彼下，根满慈等者，分三：初、满慈心念领解。经云：

尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记领授记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通领化城了。

言佛印述讫者，分三：初、问众见否，经云：佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？二、叹其今德，经言：我常称其于说法人中最为第一。三、叹其往德，经言：汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所护持助宣佛之正法。

言便与授五百等者，富楼那当得作佛号曰法明，陈如与五百号曰普明，二千人同名宝相第三周了。

言自下更无说一乘处者，简异正宗。此结皈头头，破二会二，为一乘体，两头相应，故知八品为正宗也。

言今既众集等者，结皈来意。众集即十五类众也。缘和者，如来是能化人在灵山，所化众又在灵山，能化所化相逢，故名缘和。又云：魔事既无，若有一人作魔事，不名和。今既无魔事，名和也初解胜。

言警之已毕者，动地、雨华、放光等，名警毕也。

言根器等者，此不约身与佛相逢，但约根熟合闻法华，名根器符会，根与法华经相符会符契也。正可陈宗且说一乘，法华既说序分即合正宗，此品正宗居首，故序品后方便品来也。

言二者、依十九品等者，总科也。方便品下，初十二品明一乘境者，疏主依瑜伽作境、行、果三科也。此经中无境、行、果三名目，只是疏主安、立、著也。十二品对能缘心名境，两品明行，安乐品所行行，涌出品能行人。行人无别人，揽法成人，故人亦名行。果者，如来寿量品果中之果，余之四品因中之果。如来寿量品极净圆明果，分别功德品因圣分证果，随喜功德品福利超胜果，法师功德品经力难思果，常不轻品引已曾证果。

言说境令知等者，疏主断也，亦云正明说意也。问：何要说境？答：疏言说境令知乘之权、实。问：如何唤权、实两法作一乘境耶？答：声闻人四十年前所得二乘教、理、行、果，不知是权，执为究竟，对二乘能缘心，说名权境。法华会上唱阿含甚深，即昔三教所诠智慧唯真实乘，阿含甚深及所诠知尽，名为实境也。今向声闻人说汝四十年前所得是权，非是究竟，劝令知权可舍，知实可取。所以初之八品正明权、实者，初周为上根说，经言十方佛土中唯有一乘法是实境，令取；经言无二亦无三，令舍；经云十方世界中尚无二乘，何况有三！第二周为中根人说，牛车是实境，令取；羊车、鹿车是权境，令舍；经云但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。第三周宝所是实境，令取；化城是权境，令舍。

言次之三品，叹人美法等者，美法即是叹法，以上句有叹字，下句即言美法也。法师品，初一长行一颂叹人，后一长行一颂美法。人者，经言：药王！若有恶人，以不善心，于一劫中，现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。又云：若亲近法师，速得菩萨道也云云。美法者，经言：已说、今说、当说，而于其中，此法华经，最为难信难解。又云：药王今告汝，我所说诸经，法华为第一。

言劝募持行者，问：佛何时召命其持品禀命？答：宝塔品云：圣主世尊虽久灭度，在宝塔中尚为法来，诸人云何不勤为法？天授品云：吾于过去无量劫中求法华经，无有懈倦。又云：若有深心信敬，不生疑惑者，不堕地狱云云。两品俱是劝募。劝者，勉也；募者，召募也。又宝塔品言：劝募以大音声普告四众：谁能于此娑婆国土广说妙法华经？佛欲以此妙法华经付属有在。天授品身劝募经云：采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无倦。上二品言劝身劝想，名劝募也。二云：法师品双叹人法，宝塔品别叹法，天授品别叹人。辨云：宝塔品别尊于法，天授品别尊于人。劝募亦通三品，三品之中，劝募文即暗以义而说有也。法师品双叹人法，亦是劝募持经之人；宝塔品别叹法，天授品别叹人，并是劝募持经之人，总名劝募。若望佛意，三品总通劝募；若依诸抄，劝募唯在宝塔、提婆二品也。准此，声闻禀命，舍权持行，实法唯在持品也。持行二字，唯在后品。

言后持一品等者，准此，声闻禀命舍权持，行实法菩萨禀命持。声闻舍权持，即是二万菩萨此方持，四类声闻他土持，八十万亿那由他菩萨彼此俱持也上总科也。

言科初八品等者。下别科也。意言境行果三之中科八品，亦是法说权实、喻说权实、宿世因缘说权实，故十九品正宗中科八品，与八品正宗道理不别。十九品正宗中最初是方便品，故序品后方便品来。又境行果三之中未明行果，且初明境，境中有十二品经，方便品是最初说一乘境，故序品后方便品来。又就十二品中初之八品正明权实之中，初法说权实、喻说权实、宿世因缘说权实，令且初明法说权实，故序品后方便品来也。

言三者，论云自此等者，自此已下指方便品名，自此已下论主意总，自此已下之言八品正宗，总属已下中摄也。且总解论云初周教理行果为因果，第二周说因不说果，第三周说果不说因，教理行果四法皆有因果也。

言此意从前序品等者，体相相状。疏主略解论中相字，便有三师解释，各自不同也。第一师取教理为因果，依显了因果，解体相相状。能诠教为因，所诠理为果。教是有为诠之因，但名相状也。所诠理为果之中，有为、无为二种差别：道理，理为相状；真理，理为体相。第二师取行果为因果，体相相状。行为因，果为果。行中初地已去无漏智，但名相状；十地所诠证真如，即是体相也。因中有为为相状，因中无为为体相也。果中菩萨为相状，涅槃为体相，故名因果。体相相状，即开、示、悟、入三是果。开佛知见，双开理、智二身，通二种，总名体相相状。示佛知见，别明体相；悟佛知见，别明相状。第三师教、行并为因，理、果俱为果，是故名体相相状上疏主解论文。

言一云所说等者，标也。第一、教理师解因果相。教为因，即是诠理之因，故名因果相。

言如门为入等者。问：如何唤能诠教为作门？答：疏言：如门为入室之所由，解门义；教为显理之处所，解因义也。无有理，不因教诠；无有人家出，不由户。显非亲因果，故说显理之处。所显理即是法说、喻说也。

言莲华但说等者，第一师无量义经第十六名莲华取教理，何故此经是莲华不取教理？论主解教为开敷，理为出水，教况华开敷，理况莲出水。若莲华向上说有四义，不妨妙法向上还取四法。既莲华向上只说开敷、出水义，所以妙法向上只喻教理，故言莲华但说二义，即是出水、开敷。妙法向上两能，乃是教之与理因果，故即智诠，智即理也，诠即教也。或智是果，诠是因，故以教理因果相即教理为莲华也。

言二云三请已后者，第二、师取行果为因果相。三请者，腾疑置惑请、供佛修因请、闻法欢喜请。亦云初狭自他疑故请，次陈大众于余佛所已植因故请，后述自他已从今佛化堪闻故请。

言明一大事等者，即此经明因果一乘意。约行果名一乘，前三是果，入是其因。此约生因因果，谓从因修至果，但菩提智名曰生因，能证涅槃所证名果。或可前是了因因果，智照涅槃亦名了因，通二释。

言初扬智门等者，释难也。第一师问第二师云：汝唯取行果为莲华，不取教理者，如来出定唱二甚深，是何法耶？答：第二师通者，初扬智门之意等。初唱教理者，缘鹙子执二乘为极，疑心易除、执心难断，佛所以回执心作疑心也。不疑则不请，不请则佛无由说经，所以唱二甚深教疑也。初扬智门者，智是理教之门。

言欲发鹙子等疑等者，等取三根疑文，即是令其生新疑也。

言令其固请者，路云：总云因请，令其请方说一乘，故言因请。有本言因请，即是三请不退，坚固而请。汉书云：班固注云：再三也。如来初止，鹙子便请也；世尊第二度止，鹙子又请；世尊第三遍止，鹙子更第三遍又请。佛见之不已，方顺请而说一乘也。故知不取教理，正取下行果为一乘宗，固即殷重再三之义也。第一师问第二师云：汝岂腾他？天亲菩萨云：解莲华尚自取教理，汝第二师何故不取耶？第二师答云：汝第一师自错，无量义经莲华是菩萨莲华，此性莲华是声闻莲华，菩萨莲华是教理，声闻莲华是行果，不得将菩萨莲华解声闻莲华也。第一师又难第二师云：我取莲华向上开敷出水义，况教理？教开敷，理出水，汝向行，果向上，如何作开敷出水义？第二师答云：法华论中开敷出水义，自是解他无量义经莲华，不解此经莲华。汝必若要行果向上开敷出水义，我行果向上亦有也。

言莲华二义虽等者，通妨也。问：若取开示悟入为因果，何故论中以莲华二义喻于教理为因果耶？答：疏言莲华二义等，莲华二义虽解无量义经莲华我行果，向上果秀为莲华，出水行敷是华开，故取莲华况于行果。行果向上开敷出水义，未爽无量义经中莲华二义之通理。又开敷出水义遍在四法，向上总有名通理。爽由失也、乖也，未失通途道理。意言解无量义经教理不要同他行果，设同行果理亦无乖失也，故言虽也。问：论中出水开敷二义但喻教理，今明行果名为莲华，未审教理二种是何中摄？答：以果摄理、以行摄教，教行并开敷、理果俱出水，此亦未爽彼出水开敷之二义也上初扬智门通第一妨，莲华二义通第二妨也。

言三、云初智等者，第三、四法师也。问：三释有何差别？答：初一释依论已明，而非是正论，解无量义经故。第二虽正，据胜而言，亦非总理。第三师更无别义，只揽前二师为第三师正义，离之两伤，合之双美，四法总为因果相。如候白与二人同相随行，二介人一个买一个𩟘饼，侯白没钱买，每人是半介；那二人出钱，人一介得半介吃，侯白独自得一介。此中亦尔。

言初智及门者，初陈宗也。智即理也，门即教也。门即因也，智果也。

言令识昔等者，释意也。金云：此证四法俱名莲华也。说教理令知方便，教虽有三，所诠之理但唯有一。谈行果令识行及方便有三，果体唯一。初说教理如一室而有三门，后谈行果如一池而水有三道。相国云：但知谈二甚深是实，表知昔日说三为权，权实相涉令其取舍，故取教理行果四法道理周足也。今说教深令知昔日教是权，今说行深令知昔行是权也。

言听三乘之教等者，四十年前说教行是权究竟唯一，四十年前听三乘之教，法华会上悟一乘之理、行三乘之行、取一乘之果，所以四法之中先唱教理二深。若不先唱教理，因何二乘知有权实？舍权就实、舍权就实，事须是教理也。此中意言对不定姓，故以三乘之因证一乘之果。若望定姓，行三乘之因、证三乘之果，解三乘教、证三乘之理。若不定姓，经云汝等所行是菩萨道，又先虽是声闻后作菩萨故。

言如前已释者，指解经品得名中及十七名中三师广解也。

言此品具明等者，此第三，来意。准法华论为来意也。唯约三周为来意，不约序品也。此品四法总说，因果双陈故最初说，余品不具故次居后，故有序品，后有方便品来也。

言便者。切符连反。习也。安也。不恶。又婢面反。利宜好也。

言佛智有二者，问：今解方便智，何要言佛智有二耶？答：欲说方便智事，须兼论后得，后得依他根本智。有根本智故，方有后得。有后得故，故始有方便。方便智是后得智上权巧作用，欲拟举用，事须兼体。已明体即真实智，实智即是根本智。欲拟说后得，须兼论根本也，亦通后得无漏实智。后明方便，即是善巧之异名。后得智上妙用通三乘故，故云佛智有二也。金云真实智，此通根本、后得二无漏智，总名真实。摄云泛明佛智，有此二智，更分为三：一、根本；二、后得；三、方便也。

言实法亦二者，意言智既有二，般境亦分二种也。问：此明能缘智，何要明所缘实法？答：有二意：一、缘此二智，行相深隐难知，若不约境辨之，二智无由得显，故先从境以明。智因境起，先论实，论境了，后方说。二者、智不孤起，托境方生。起依境立智，如解于信，先云于实德能深忍乐欲，即是所信之境也。

言体实者，体实简遍计性，依他、圆成俱是实摄，从种生故。有为即依他，无为即圆成。地持论云：有为、无为名为有，我及我所说为空。谓有为九十四，无为有六。有为依他，无为圆成，俱是实摄。问：有为之中，忿、恨依嗔似，长、短、方、圆依色上，似何名体实？答：摄似从实，亦名实也。二者、真实唯取圆成实性，兼简依他。金问：体实既摄有漏、无漏，有为、无为尽，何须别说真实境耶？答：只为能缘智有二，所缘境上别分二种。前体实通根本，后得胜。今此真实境，唯根本智胜也。前来有为、无为是有体法，但名体实，不得名真实。以持依他法，如幻事对妄，名体实身。若对真如法，不名真实。问：体实中无为与真实中真如妙理何别？答：有二解：一、体实中无为，是六无为中前五无为；真实中真如妙理，是六无为中第六真如无为。二云、体实中无为，依诠所显；下真实中无为，废诠谈旨。法尔但是所对不同。上言无为以对遍计，下言真如以简依他。由斯不同，遂分二种境讫。

言实智亦尔者，言亦者，亦所缘境也。一如体实智，即根本后得，总名如实体。摄云：智依境起，实境既二，故智亦二。本意欲辨方使之体，若不对真而明，以形何法得名方便？故先举真，后明方便。所缘之境既有二种，能缘之智亦有二种上标。

言即观体实者，释也。意言：即观体实无漏真智，对凡妄智不知名实。结云：根本、后得俱是如者，称顺义，称体而知，名如实智。若是后得智缘有为时，有为法上了依他如幻事，亦是如体而知也。根本智证如时，无分别也。所缘境中有体实境为真境。境既有二，智缘于此，亦有二智故。疏言：实智亦尔。亦者，亦所缘二境也。二智者：一、如体实智，即根本、后得，总名如体实智，此是能缘智也。即是观前体实之法，谓有为、无为，此是所缘境也。问：根本智亲证如，可知如体而知；后得变影缘如，不称法体，如何言如体实智？答：本、后二智亲、疎虽不同，约法、体而论，总名如体实智。问：何名实智？答：一、缘实法，二、对凡夫妄智而得实名。以凡妄智不称境智，权生分别，不得实名故。疏言：对凡妄智不知名实智，即诸有漏智皆名凡妄也。然此亲、疎、真、妄不定，可为四句：一、非亲即真，谓本识不变，缘三种境；二、有亲即真，谓本智缘如，不变影故；三、有疎即妄，谓前七识托本质而反影故；四、有疎即真，谓无漏后得智变影缘如故。后智缘如虽不亲证，然似故亦得真，如镜中火。今此本、后二智缘境虽有亲、疎不同，然皆真也。故疏云：二俱是也。意者，此如体实智通根本、后得，根本智唯缘无为，后得智通缘有为、无为也。

言证真实等者，简依他法。依他法如幻事，不得名真如妙理，即是此间证真实智，亦是第四胜义废诠谈旨。观一者、法界智。良问：所缘境中有为、无为二种皆言实者，对何名实？答：对遍计性故，依圆二种得于实名。善戒经云：有为、无为名为有，我及我所名为空。问：圆成可名实，依他何名实？答：依他有体故名实。问：此所缘三性，体各有几？答：圆成有二：一、离倒圆成，即无漏；二、究竟圆成，即真如。今即真如为所缘也。依他仗因托缘，如心起时必具四：一、从种生为因缘；二、托境而起为所缘缘；三、前心引后心为等无间缘；四、不相障碍为增上缘。遍计亦四种：一、自然遍计，如僧佉外道执诸众生从于冥性自然而有等；二、名言遍计，如世俗人从佛乞得名为佛奴，后执此名字而生彼我；三、相属著遍计，如世执是我田地等；四、刹那遍计，如身刹那生灭，凡愚计常等是。问：此间真实与体实、无为何殊？答：随境分智对后得不证为名，无为之智对凡妄智不称法体而立。今引真实，唯是废诠谈旨第四智。

言此有五对者：一者、如来后得智是一，缘五般境能观智，随所观境，以得五个智名字；二者、根本智不随后得智，缘五般境，但得真实智名也，是能对。其所对智有五：一、知妄；二、知事；三、知相；四、知诠；五、知权也。根本智唯内证，不随后得智知妄、知事、知相、知诠、知权。根本智对此五个知，但得名真实智也。路府由此略叙八谛，令学者易悟。于此义中，初总名，后别名。且总名者：一、世俗谛，亦名隐显谛。世谓隐覆，可破坏义；俗谓显现，随世流布义。隐覆空理，有相显现，如结手巾为兔角等，隐本手巾，兔相显现，此亦如是。今随古解，名世俗谛，亦名隐显谛。二、胜义谛，旧名第一义谛，亦名真谛。别名者，依瑜伽、唯识，二谛各有四种：一、世间世俗，亦名有名无实谛；二、道理世俗，亦名随事差别谛；三、证得世俗，亦名方便安立谛；四、胜义世俗，亦名假名安立谛，即二空胜义谛。胜义谛有四：一、世间胜义，亦名体用显现谛；二、名道理胜义，亦名因果差别谛；三、名证得胜义，亦名依门显实谛；四、胜义胜义谛，亦名废诠谈旨。即此四个世俗及四个真谛成其八谛，前一唯俗，后一唯真，余中间三个亦真亦俗。将此三法，若对前瓶、盆、车、乘，即名后三真也；若对后一真法界，即名前三俗也。若据体，只是为般事。如来后得智是一，能知此五般事，立五个智名也。其能对治，唯一正体智，即证废诠谈旨之真智知。何者五？一、知妄智者，如来后得智是能知之智，妄法是所知之境。智能知比，故妄法名知妄智。妄谓军、林、瓶、盆、车、乘等，即是第一世间世俗谛。凡夫、外道不了是妄，执为实有。如来后得智能知妄法，名知妄智。如来根本智唯内证一真法界，知真不知妄，对彼知妄智，名实智。问：遍计所执，举体是无，云何说为圣所行境？答：彼约遍计体，言智不缘。今知其妄计，后得智缘。故唯识云：凡愚执有，圣者达无。许佛缘故，亦得说为凡圣智境。二、知事智者，事谓三科体事，即是第二道理世俗，亦名随事差别谛。三科等法，事相显现，差别可知之事，为蕴、处、界中都无有我。凡夫不了，妄执有我，有主宰用。如来后得智知此三科体事从缘所生，都无有我，能知之智，名知事。如来根本智一向知理，不随后得智事，名实智。三、知相智者，相谓行相，即四谛下十六行相，即是第三证得世俗，亦名方便安立谛。染净因果，其相显现，名之为相。后得智知，名知相。如来根本知性不知相，对彼知相智，名实智。四、知诠智者，诠谓诠显，即依门悟如二空，名之为诠，即是第四胜义世依。圣者之智，依此二空门能显真理，名之为诠。后得智知，名知诠智。如来根本智废诠谈旨，不随后得智知诠，名实智。此上四对智，所对是后得，能对是根本智。后得智唯是随境得五般名，更无别号也。根本智不随后得缘五般境，但得五般真实智名也。

言此之四种者，谓其简滥故，恐畏人将谓疏中云知妄名实智，乃至知诠名实智，只恐唤后得作其实智，所以疏言此之四种实智，皆是唯观第四真智，即是证一真法界之智，即根本智也。

言余四所对等者，即是知妄、知事、知相、知诠四般智也。意者，唯明如来后得智能知四世俗，名世俗智。据实，二乘、菩萨总得名知妄、事、相、诠。然今欲解方便智故，取如来后得，如来后得有此方便妙用故。问：观体与智体何别？答：体虽是一，望义别。照了名观，决断名智，简择名慧，印持名忍，望义各别，得名有异也。

言五、对知权名实者，如来后得智知二乘人权所得所证，羊鹿化城权时施设。如来后得智知权名权智，如来根本智证一乘理名知实，不随后得知权名实也。问：前四种智何不言知一乘，至此乃言一乘理智？答：此为对二乘权智，显此究竟唯一乘理，故言一乘也。

言此依证智等者，即根本智也。第四真即是四胜义中胜义，胜义谛即废诠谈旨也。

言对后三俗智者，即是第二、三科、四谛、二空门，知事、知相、知诠三也。问：后三俗即是前三真，何故不对前三真，乃言后三俗？答：后三俗智亦名权智，亦名俗智，正是真俗、权实两法相对，故将第四真智对后三智俗。问：何不对初俗？答：以彼初俗所缘无体，唯是妄法，非俗证智，故不对也。若尔，二乘人证生空理时，亦是亡诠，何非第四真耶？答：二乘证理之时，虽得真，彼自不知，故二乘权智非第四真。问：二乘既无二空门智，如何亦对第四俗耶？答：二空虽不双修，以分得生空，故须对

言若依趣入至于三俗者，第三俗智是四谛、十六行相及七方便，是二乘趣入四沙门果及缘觉果；第三真智是二空门，菩萨趣入初地见道真实趣入也。如来后得智能知大乘趣入，名知实智；如来后得知二乘趣入，名知权智。此能对、所对皆是如来后得智，不同前来诸解将后得根本也。问：何不将第三真对第一、第二俗？答：第一俗唯是妄法，无体不取；第二俗三科法不是趣入之行相，所以不取也。问：胜义、世俗差别云何？答：有四别：一、约法异，深妙之法名胜义，分麤浅之法名世俗；二、约人，上智所知胜义，中、下智知名世俗；三、约体异，有实自体名胜义，无实自体名世俗；四、约漏、无漏异，无漏之法名胜义，有漏之法名世俗实智讫。

言方便智有三或四者，疏主意欲拟解此经方便者，但一切经中有方便字，总引来也。然后局明此经方便，且泛明一切经中方便。方便善巧智体唯一，十波罗蜜中第七所摄。或三者，一、进趣方便，二、施为方便，三、集成方便。或四者，于第二施为中开出权巧方便，摄则有三，开乃成四。

言进趣方便者，进趣即是方便也。秀云：是小乘说佛及菩萨二乘，在于资粮加行二位，修七方便进趣，见道已去四向四果，名进趣也。

言谓见道前等者，一五停心观，二别相念，三总想念，四𤏙，五顶，六忍，七世第一。且五停者，一多贪众生令作不净观，为诸众生不了世间五尘境界皆是幻化，又亦不知自身本是四大五蕴三十六物以成其身，遂躭染五尘，保自身命，不能离染，由此长劫沈沦。故佛大悲，欲令出离爱染，令其观察诸法不净，故作不净观，能除四种贪：一者形色贪，谓见长短方圆容貌美妙，生贪心故，缘烂坏等想而治之。二显色贪，粧粉衣服向上，作青淤等想，作不净观而治之。三者妙触贪，触身细滑按摩等境而生贪心，作虫䖵等想治之。四供奉贪，谓衽奉合仪，歌悦欢适，因此生贪心，令观死尸不能举动而以治之。对法论云：随境界力，烦恼现前，此观若成，观一切境皆为不净。若食入口，不净想现，即便吐出，此观乃成。二者多嗔众生作慈悲观破嗔恚者，由诸众生无始时来常习嗔恚，相续不绝，嗔若起时，众生身中所有善法悉皆灭尽，能害众生法身慧命。故遗教经云：当知嗔心甚于猛火，欲令断嗔绝不善源，应观众生如己子想而修慈悲。三者多痴众生作缘起观，令观十二因缘。愚夫于此不了因果，广造恶业，对彼为说世间糓麦种子，如是因果生生不绝，喻彼自身因果相续，无明发行，爱取润生，后得入道。四者著我众生作界分别观，为诸众生不了此身五蕰十二处十八界和合所成，实无有我，妄计有我；由计我故，受生死苦。佛为愍此，令观此身唯有五蕴、十二处、十八界等法，实无有我，名界分别观。五、散乱众生，作数息观。由诸众生无法系心，纵逸放荡，情无禁制，故数息以止散乱。数者，数数；息者，止息邪想，种种攀缘，造恶弥多，修善全少，故令数息以上散乱。谓彼息风，或出或入，由中间𫏐时止息，名息也。然有六因而得圆满：一、数上声呼，谓计心缘出入息，唯念忆持出入息数，从一至十。此有三失：一、数减失，将二作一；二、数增失，将一作二；三、杂乱失，将入作出，将出作人。离此三失，是名正数。若十中间而数错乱，复应从入次第数之，终复始，乃至得定。二、随者，谓系于心缘出入息，不作加行，随息而行。所得何处？若息入时，入内身中，遍身而行；若出身外一搩手，乃至一寻，随所至方，念当随遂。三、止者，若不数息时，不得令心散乱。事须止心，系念在鼻端，或在眉间，乃至足指，随所著处，数止其心。四、观者，谓随观察此息风已，兼观五蕴身，乃能造、所造。所造十二处、十八界为境。五、转者，转谓移转。缘息风时，安置后后胜圣根位，乃至世第一位，皆通作此行相。六、净者，谓后升进入于见道，乃至尽智，名之为净。问：停者何义？答：摄云：齐也。意说五停心观，气力齐等，随修一观，得入见道，力用均等。西明云：停者，住止义。此之五观，停止身心。停者，住也。于此五停行者，停住心也。二别相念观者，论名自相念观。身受心法，各别自性，名为自相。大种所造，身是身自性，受是受自性，心是心自性。除此三解，所余说法，名未自性也。一观身不净，除净倒有五：一种子不净，牡丹从子生还香，伊兰从伊兰子生还臰。二乘者，施戒忍生还净。凡夫从无明贪爱生，故名种子不净。小乘观行，观行父母遗体，以为不净。二住处不净，生藏之下，熟藏之上，臰秽之处，于此安住。三自体不净，地水火风，假令连持皮肉筋骨三十六物，以成其身，名自体不净。四外相不净，九窍常流，垢污臰秽，疮痍脓血，𥄏泪涕唾，名外相不净。五究竟不净，气绝已后，膖胀烂坏，皆成可恶，及招后身，沈沦六趣，名究竟不净。二观受是苦，除乐倒有二：一观三受为三苦，二观八苦为苦。且三受者，一观苦受为苦苦，二观乐受为坏苦，三观舍受为行苦。二观八苦，生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五盛阴苦。三观心无常，除常倒。心心所法，刹那无常，前生后灭，犹如猿猴，曾不暂住。有非常有，不及无为；无非常无，不如兔角。无彼有无二常之相，故号无常。经云：色如聚沫，不可撮摩；受类浮泡，不得久住；想同阳焰，从渴爱生；行类芭蕉，中无有实；识如幻事，颠倒所起。四观法无我，除我倒。法有三科法，观此法中，都无有我。凡夫外道，妄计无我之处，强执我也。即蕰计我，离蕰计我。佛教蕰处界中，但有从缘生法，都无有我上别相了。三总相念者，总将身受心法，一处向上，作苦空无常无我观，名总相念观。稍胜前位，名总相念观。梵云毗钵舍那，此云观，观即慧也。四𤏙位，从此总想念住成就已，次生𤏙法圣道。如火焚惑薪，圣道火之前相，故名为𤏙。此𤏙善根分位长故，能具观四谛十六行相。一观三界苦果为苦谛，二观三界因为集谛，三观无为法为灭谛，四观能趣行为道谛。此顺决择分善，初善根生，名为𤏙法。是后圣道火之前相，立以𤏙名。此位之中，以有有漏心，学观四谛也。五顶位，此位之中，重观前境四谛十六行相。𤏙后有善根生，名为顶位也。于此善根中，此最为高胜。由如人顶，故名顶法。然此位中，于佛所说苦集灭道，随顺观察，于三中信为上首。六忍位，谓顶法后有善根生，重观四谛。忍者，印可达悟之义。于四谛理，能忍印持。此最胜故，故名为忍。又无退堕，故名忍。下忍中忍同前。𤏙法顶法，具观四谛，修十六行相。上品忍位，唯观世第一相隣接，故唯一行一刹那心，名上忍中忍等。有减缘减行等，恐烦不述。七世第一法，从上忍无间而生此有漏，故名世间。于世间中，是最胜故，名为第一。唯缘欲苦，唯一行相，唯一刹那心，亦同上忍。有仕用力，引见道生，故名最胜，名世第一。此之七种方便，皆趣圣道之方便，名七方便也。

言进趣等者，进趣解前进趣二字。向果者，此之七位趣向见道，见道名果。

言所学有则曰方等者，七方便是二乘人所学法，不净观是多贪众生所学，慈悲观是多嗔众生所学，三十七方便与修行人作模轨法则，名所学有则也。随位者，五停心观、别想念观、总想念观，并在解脱分位，四善根在决择分位，故名随位。顺宜者，多贪众生作不净观，著我众生界分别观，多嗔、慈悲、多痴十二因缘，散乱数息，名顺宜。随彼修行人地位，名随位。随彼修行人根宜，名顺宜。

言施为方便者，施由设也，为由作也。

言谓方便善得者，前七方便进趣小乘人，今此施为方便为菩萨，即十波罗蜜中第七方便善巧波罗蜜多上举体。

言后智妙用者，显用也。论云：后五波罗蜜多皆后得智，善巧波罗蜜多后智妙用，能行二利故名方便。

言一教行等者，如来所说可依可学，不同外道非可学，故佛说法有可准承故名方，此是教也。禀教获安，此是行也。三乘五性随闻而学，皆获自果名便，非如舍利弗令断金之子作不净观，浣衣之子引作数息观，不名方便也。获益得稳便利便，名便也。此唯利他也。

言证行方便者，证谓所证理，行谓能证智，二空双证，理上无分别名正，直曰方。唯根本智内证，余智不能名智，顺正理名便，此唯自利也。

言三不住方便等者，莅由临也利音。根本智证真名临真，后得智达俗名入俗也。即后得智不住生死、不住涅槃名莅真入俗，即无住涅槃能行二利也。或莅则疎、入则亲，后得智变影缘如疎故名莅真，后得智亲能达悟名入俗也。方则约法，便则约人，即是证真达俗之方便法也。

言三、集成方便者，此与前二方便不同，唯取一个法上能摄得多法，向一个能摄法上说方便也。

言诸法同体巧成等者，引文也。有方便故，一法向上能集，𣫍得多法，名巧相集成也。秀云：诸法虽异，由道理等巧相集成，令多法同体集为方便，故名集成也。

言真如中等者。问：如何名集成方便？答：多法同体，总有三种集成：一、以真如中具恒沙功德，一切诸法皆不离真如，故一切法亦如也；二、以智为门摄一切法，即一切法无非般若，即五种般若摄一切法也；三、以识为门摄一切法，即一切法皆唯识，故华严云三界唯心，万法唯识等。

言以智为门等者，相国云：真如具德虽过恒沙，空智为门理皆证尽。万像凡境因从心生，一念制之皆不离识，以识为门真俗咸达，以智为门万像如一。华严颂云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。识智两强因果二位，如一池水有无量门，閇余开一即无量门水，皆名一门水。无量功德法归智慧门，五位不同总名为识，识自性等。问：何名智上方便？答：果中智强识劣，摄余归智自性，总名智也。四智：菩提智自体，色法智所缘，心心所法智相应，不相应法智分位，无为法实智性，总名为智也。因中以识为门，八个识识自体，心心所法识相应，色法识所变，不相应识分位，无为识实性。又三义：一、摄相皈真如性为门；二、揽余皈智以为智门；三、摄境从心以识为门，故名方便。

言故菩萨地等者，善巧成即方便也。

言十地云总同等者，引例成也。十地者，即十地论解十地经，彼经中二十句叹菩萨德。论家释前十句经文作六种义解，即是总同成别异坏。彼论解前十句经文为十种入。入者，证义。十种入者：一、根本入，谓智慧地；二、摄入，谓闻慧；三、思义入，谓思慧；四、法相入，谓了知诸法；五、教化入，谓说法；六、证入，谓见道；七、不放逸入，谓修道；八、地地转入，谓出世间道，无贪等善根净故；九、菩萨尽入，谓第十地；十、佛尽入，谓一切智入智。彼论将此十种入作六种相解，谓总相、别相、同相、异相、成相、坏相，谓总同成别异境，以总对别，以同对异，以成对坏。就十种入中，最初第一句根本入，初一入是总，余之九入是别。初第一入总摄得下之九入，下之九入因他第一入方有也。且依六相解十种入者：一、总即根本入。问：何名总？答：总相者，根本也。此在种姓，由有种性，余九皆成，所以根本入名总，余九是别。问：何名别？答：由初一个入摄得余九个入，入义是一般，所以初入名同同相也。问：何名异？答：异相者，余九个之中一一有多差别，名异也。问：何名成？答：最初一句为能成也，余九句是所成。成者，略也；坏者，广多说，故名坏也。又成是所喻也。成者，如积集多尘成世界，故名成也；坏者，喻如尘散世界，即坏也。十地论名六相门，于一切法上皆具此六相。且如此讲堂总名、讲堂缘等，一一皆具，此名是别；此柱上有成讲堂用，名同；椽等不是柱，名异；此柱等和合共成辨，名成；各守自性，不相交杂，名坏相。问：疏引总等，有何意趣？答：疏中只取总、同、成三个，不取别、异、坏。就三之中，唯取总义能摄余九句，意取以想对别成立。此中以少含多，巧相集成，故名方便。如此经言皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转一句是总，是根本，具含得八地已上菩萨功德。经言皆得陀罗尼等十二句，经文是别，故名方便也。

言包总有则等者，真如名总，包彼别法有轨则故名为方。以少含多名便，以真如一法能含多法故名便。便者便宜。

言实无此事等者，如来实无叱呵调达、爱语罗睺、金锵马麦，亦如瞿师覩三尺五百婆罗门灰身持衣说净乞食等事。今说有者，应物现权而有，故言方便也。

言谓以三业者，佛地论六云：谓成所作智起三业化。一身业，有三：一神通化，谓作十八变等。二受生化，谓八相成道。三业果化，谓示现金锵马麦背痛等事。二语业化，亦三：一庆慰语化，谓弟子修行诸妙行庆慰令成，名庆慰语化。二方便语化，谓对放逸赞不放逸，安置学处令厌恶法，名方便语化。三辨扬语化，谓说决择随诸有情种种意乐而演说法，断诸疑惑等事。三意业化，有四：一决择有情化，八万四千心行差别，一一皆能起对治门。二造作意业化，谓如雨华动地等，如来观诸有情所行之行行不行，若诸恶行不行，有德行即有失等。三发起意业化，谓宣说发他人善根故，化邪众生行实众生等。四领受意业化，复有四：一一向记，有人问：生者死耶？答：生者皆死。二分别记，有人问：死者更生耶？分别答云：阿罗汉人死了不生，由无烦恼入无余涅槃故，凡夫死了却生。三返语记，有人问言：人是胜是劣耶？返问言：汝说人为复对天对三途？若将人对三恶趣，人是胜；若将人对天，人则是劣。四嘿置记，有人问言：我是常是无常？我是有是无耶？嘿置记莫对，恐转增其病。我若是有，则说常与无常；我既是无，本来无体，何处说有常与无常？问：成事智是前五识俱智，何言意业化？答：无上觉者神力难知，不可难也。

言此对实智等者，意对自受用身说即根本智，权巧方便是后得智。潞问：四种方便皆对实智，何故偏说此权巧智对实智得名方便耶？答：前三方便于中兼有实智，所以不对实智名方便。此第四权巧方便无而忽有，唯后得智上作用，所以偏对实智立方便名也。又前三方便各对别法标名，且进趣方便对果，施为方便对教行，集成方便对以少含多。今此第四既言权巧，事须对他实智立权巧名，不尔如何得名权巧耶？

言利物有则等者，以法顺根解法也。随时而济者，以根就法解。便众生乐大小乘，佛与说大小乘法；若乐人天乘，与说人天乘；或根熟者，与说名随时。利物有则者，如说先以欲钩牵，后令入佛道。又刚强众生刚强化等，意言如来实无羊鹿化城，但是随根巧权逐便施为，故名权巧方便也。

言此体即于等者，问：此权巧即于施为中分出等者，施为中三方便。问：何方便中分出？答：于教行方便分出，兼是不住方便一分也上泛明一切方便了。

言今此有三等者，局明当经方便。辨云：疏中四重：初三种方便，次十二种方便，次六种方便，后二种方便。亦可多种：初之一重正解经意，后之三重摄附论文。三中复二：初总举，后别显也。此初总也。接下即引导众生，显上乃发明佛法，通彰合斯二种也。

言此经下云十方等者，问：经云十方佛土中唯有一乘法，此是显上，如何言接下？答：意取无二无三两句名接下，今取上句一乘。

言又正直等者，正直是一乘，方便是二权，令舍昔时方便取今日之一乘，故名接下。经文三周皆有，初周云或说修多罗等，第二周羊车鹿车今在门外，第三周汝等勿怖莫得退还，今此大城可于中止。问：十方世界中有二有三乘，又不除却方便说即合是接下，既除却方便说又无二乘三乘，此是显上何名接下？答：二解，一云若约无二无三又除却方便不令是接下，今取所除三乘所无方便名接下，故三乘方便是接下。二者顿悟菩萨是上根性人，回心声闻渐悟菩萨是下根性人，只此经文为回心声闻下根性人，前领说此经文故名接下。问：若是委曲说可名接下，今既正直说何名接下？答：二说，一云取所舍方便对回心声闻名接下，二云只正直舍方便之言接引回心下根性人亦名接下。

言于前四中等者，指文也。接巧之中通三业，今此多是语业也。

言一身方便等者，经言：即脱璎珞细软上服严身之具，更著麤弊垢腻之衣，右手执持除粪之器。隐报身之实德，名脱璎珞。现化相之权形，相同有漏，名著垢腻之衣。尘土坌身，示有烦恼粪器。小教诠显，义同手执。右者，先也。用之先故，名为右手。

言我此九部等者，下科显小法非真，说为大本证语方便。

言又趣波罗奈者，言趣即是身业，转四谛法轮即语业，身语双证。

言寻念等者。下科且说三乘众生有益。问：无漏寻伺但在因中，云何如来更言寻念？答：此示相也。下科示相思惟。

言上同古佛者，解上寻念过去佛，所行方便力二句经文。

言下顺有情者，解我今所得道，亦应说三乘二句经文。

言佛地经云者，引教证也上解权巧之也。

言依此解云：等者称可，法则曰方。言善逗者，逗者易义，化二乘人从浅至深名易也。又住止义，法称于根，根住外法名善逗也。

言往生论云正直等者，潞云：此所引论文，是潭鸾法师注往生论文。问：何名正直？答：离谄为正直，解方字；外已为便，解便字也。菩萨先人后己。又外是众生，已是自身。菩萨教化众生，亲于他人，疎于己身。菩萨以大悲摄外众生，同于己身，故名外己也上解已是菩萨自身，外属他之身也。二云：使己如外人，将他如内身。将外同己，无自他故，无分别故。易云：君子外其身而身先，不𮨇自身而身先也。菩萨亦尔，凡所修行，不自为身，但为众生令同己益，故名外已称便也。

言隐便云方者，便是所接有情是劣方，属能接之圣智有情稳便之方法，名便之方。依主释接下了。

言二、显上名方便者，显胜上之法，即佛果理智皆胜上之法。言方便者，理体微妙有则曰方，智用双巧为便，故名显上方便也。

言无垢称云等者，彼经说有智慧方便能离于缚，即显上也。贪欲是凡夫缚，贪涅槃是二乘缚，贪禅定是菩萨缚，有方便故得离此缚，即是此间显上方便。菩萨登地已上起无分别智，以无缘悲摄诸众生，有彼慧悲不被空有所缚名解。地前菩萨无彼慧悲遂怯，佛果菩提时长远故。又见众生数多难度，怯彼所求所度，遂住空有相中被空有所缚，此由无方便故。解即是无漏慧悲，名显上方便也。潞四句：一有便无方，地前菩萨以爱见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中而自调伏，有利他之便、无断惑之方，是名无慧方便缚。二有慧无方便，谓二乘人有慧断惑而不能利生，名无方便。三俱有方便，地上菩萨不以爱见庄严佛土成就众生，于空无相法中以自调伏而不疲。猒四俱无方便，余一切凡夫

言此经下云等者，我设是方便教也。即是其智慧门，即接下经文也。令得入佛慧，即所诠智显上也。又云一切诸如来以无量方便度脱诸众生，接下也。入佛无漏智，显上也。

言初设方便等者，意言此间是显上方便，前行所引经文皆和接下引来，所以疏主分析云：初显方便，后显佛智也。

言理妙可则等者，解方便二字也。可者，堪可。堪与修行人为法则，倣学名方。问：何名便？答：巧用能显曰便。则，谓所诠理。巧用能显，即能诠教之能显理，是方之便。

言其义等者，其义即所诠理妙名方，其语巧妙即能诠教妙名便，摄教归理方之便名便也。

言方之便者，方是理，便是教，先有所诠，乃有能诠，皆依主释。

言三、通彰方便者，若能被一乘教对根说，则是接下；若谈一乘自体，即是显上。若别分接下、显上者，显上是法华会上一乘教，接下是四十年前三乘权教也。然如来教上有两个用：一、能显所诠理，将教对理，名显上也；若教能接引下类众生入佛法来，将教对四十年前根论，名接下。具此二用，故名通彰。

言下经大众等者，正出通彰。经言世尊！何故慇懃称叹方便，是总也。方便两字含得接下，显上二种总名方便，故总也。佛所得法甚深难解，即是诸佛智慧，显上也。有所言说意趣难知，即是其智慧门，是接下也。

言又云佛悉知是以等者，潞云：佛悉知是已一句，是显上。此所知法，唯佛则知，余人不知，故名显上也。以诸缘、譬等三句，是接下。有云：准疏意，总配、通彰，不别配也。但是总显四十年前三乘权教。顺三乘根，令一切欢喜，名接下。法华会上就大乘根说一乘法体，是显上法。具此二义，故名通彰也。前来两段皆别配，唯此一段不配。又疏言二皆通故，故知是通彰也。问：接下等三，三周有文否？答：潞云：初周开示悟入，名显上。十方佛土中唯有一乘法，是接下，遮令不退故。第二周等赐牛车，显上。以假羊、鹿引生，出于火宅，接下。第三周宝处在近，显上。说二涅槃，接下，合取，名通彰。

言即十二种等者，略标类摄也。此经中接下显上通彰三义，摄瑜伽论中十二种方便，彼论外六种即是此经接下，内六种即是此经显上，合此内外成十二种即是此经通彰也。

言方者统情机等者，统情机之法轨者，解方也。统者，摄也，情即有情也。机者，寻常解机者根机，即自有情。此间解机，机者机要，即目教法之体名机要也。

言法轨者，法谓方法，轨谓轨则也。此经有显上之方法轨则，能统摄得能被众生机要之法故。

言统情机之法轨曰方。问：何名便？答：便者，济物理之要宜也。便者，宜便、要便也。济者，津济也。济者，济益也。物者，根也。理者，法也。此经之中，有接下之便，作济物之要宜也。此经之中，有显上之便，作济理之要宜也。

言方谓方轨方法者，显上也，解方字也。问：何名便？答：便即要便济理也，便宜济人也，解便字也上略方便也。

言情谓有情者，解前标中物字也。机谓机要，解标中理宗也。统摄机情，人也。机要之轨法，名方法也。

言贯人贯法者，此经之中有接下之方贯人，此经之中有显上之方贯法也。

言物谓人等者，人物，根性也。理谓道理，法也。此经有接下之道理能济人，此经有显上之道理能益法也。

言济人益法故者，别结便字，摄云济人则利有情，接下益法即令法久住，显上合此名通彰。

言此言意显等者，双结方便二字。有济人之利便，有益法之轨则，名方，故言方便。

言亦方亦便者，问：方便二字，六释中何释？答：疏言亦方亦便，持业释：将方就便，便则是方也；将便就方，方亦即便。安国唯依如来后得智，智是体，方便是用，用向上有益法，亦方亦便，有利生之便，名方便。

言由此义推等者，有取依主，有财持业，三释非也。今准经中上下道理，接下显上，通彰三释上三方便了。

言三种合是等经论相摄，内六种是此经显上方便，外六种即是此经接下合此，内外六种一处解名通彰也。

言瑜伽四十五说等者，初明所成十二种，次明能成六种。前来当经之中说有三种方便，正是所要。今此疏主见论家说方便，故引来非此所要。论具标云：云何菩萨方便善巧有十二种？答：依内修证一切佛法有其六种，依外成就一切有情亦有六种，二六成十二种也。

言内六种等者，一、慈悲顾恋者，即深念众生心。如地藏菩萨见众生入地狱，菩萨亦入地狱，不舍众生，如于父母怜愍于子。经言：大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切，而生三界，朽故火宅。又云：长者闻已，惊入火宅。问：何名内修证？答：为众生而复发心，即以悲心而名为内。

言了知诸行者，由不舍生死，亦能了知诸行，即厌离有为心，一切有为法之总，名为了知诸行。有漏、不净、无常、败坏，刹那生灭而不染著，名了知也。

言忻佛妙智等者，菩萨所修行小善，忻求无上之妙智，即四智也。初一化身因，次一法身因，后一报身因。

言不舍生死者，菩萨发愿：若一切众生不成佛者，我终不取无上菩提。名不舍生死，不同二乘厌生死求趣涅槃。

言轮回者，菩萨虽处世间，轮回六趣教化众生，而于世间不生染著。

言炽然者，菩萨行行如救头燃，精进修习无时暂辍，由智故轮回不染，乐利乐他故炽然精进。有抄将下三句释上三句，又云将上解下胜也。

言外六种等者，即菩萨利益众生，令众生舍微小物，或一团食，或以一华，由回向虗空法界一切诸佛。其物虽少，而获福无量。故颂云：若人好布施，天神自扶将，施一得万倍，安乐寿命长。如一食施辟支佛，天上人间九十一劫常受快乐。

言令小戒等者，如薄俱罗持不煞戒，经五不死，乃至当得无上菩提，亦引大善根也。亦简外道持鸡狗等戒，空无所获，暂持戒八戒，生天受乐，远招佛果，名大善根。颂曰：若人于百劫，供养百罗汉，不如一日一夜，受持八戒齐。以八戒一日一夜得生天，名小戒也。

言增圣教等者，增谓增益、增嫌之义。有诸众生于诸圣教而不解了，随文执义而生增嫉，谓不解佛密意有、空二种言教道理，执空者增于有教而生恚恼，执有者增于空教而生恚恼。如佛说空本空、遍计不空，依圆总拨为空，即是增益他圣教也。菩萨即以种种善巧方便随顺而会通解释之，除其恚恼故。

言处中住者，于内外及空有教中，亦不生受亦不生增，名处中住。亦令趣入，即令种解脱分善根不能进修，菩萨以种种方便令其趣入也。言已趣入者令成就，成就即是修行，已修行者令得解脱，解脱即是三乘无学果也。

言十二种中为成四等者，明能成六种为成外六种，所以修能成六种也。外六种为所成也。摄释云：所成六中，初二少施等善感无量果，二小戒等力引大善根，由此初二种已成满故不要成也。从增圣教已后成也。即是能成六种成所成四种也。问：何名能成六种？答：第一随顺会通，成前增圣教者除其恚恼也。第二共立要。契第三异分意乐。第四逼迫所作，成前处中住者令其趣入。第五施恩报恩，成前已趣入者令其成熟。第六究竟清净，成前已成熟者令得解脱。

言随顺会通者，诸谓众生闻诸教说一切法皆悉是空，遂生增嫉，菩萨即以方便随顺而与会通。将欲说时，先现柔义，身语接引令生爱敬，除彼于己所生恚恼。彼生爱敬已，于法起乐，然后为正说法等。

言将为说者，意言若先美人，后必慕法。

言彼不解空密意，言教者出不解人。

言一切诸法无性无等者，出不解事论，有五句：一皆无自性，二皆无有事，三无生无灭，皆四等虗空，五皆如幻梦。前三句法说，后二句喻明。疏阙虗空。或疏云：等者，亦是等虗空也。即是正出外人所迷之经也。秀云：谓世尊经中，说一切法无性无事，无生无灭，如幻梦等，皆是世尊密意而说，非是诸法其体都无。所言无者，但约遍计所执众生，不解佛密意，言一切皆无，遂生憎嫉，名为不解空密也。

言无性谓圆成，无事者谓依他，不同禅师菩提涅槃，亦无非此计也。

言如理和会者，正会有四句。问：和会何法？答：会前提圣教者，除其恚恼也。

言彼经不说一切等者，会第一句也。经意不说依他圆成一切诸法总无其自体，故言不说一切法体都无所有也。有为无为摄一切法尽名一切法，即是依圆二种是有也。

言但无所执可说等者，为有愚夫强执增益我法自性，恐不能断，故密意言一切法都无所有。言无者，依圆二性向上遍计所执，言教向下都无定体，故言但无所执可说自性，不说依圆亦是无也。问：但无遍计一种，云何经言一切法皆无自性？答：能遍计心执彼彼物，所以遍计亦名一切。但约诸法上可说自性，谓一切法离言说言说，不得诸法自性执有言说，诸法皆是遍计所执。意言谓能遍计心，无始已来依名计义、以义计名，此所计法举体非有，但是计心执有自性。今者说彼言无，非是无彼所遍计境依他性也。问：所遍计境为通何性？答：摄大乘说是依他起性，遍计心等所缘缘故。既为所缘缘，必须有体法，故彼所执我法是所遍计。问：执心起时，当情我相说为何等？答：此但名境，不名所缘。缘境义宽，无亦名境；所缘缘狭，无法即非。取彼依他法为所缘缘，故意言自心变起，离自心外无有别境能牵于心，如彼依他。问：圆成实性何非彼境？答：真非妄执所缘境故。若依展转说亦所遍计，如计绳为虵、迷杭为人。麻喻圆成实，绳喻依他，作虵解时便是遍计，理实通迷也。

言据第一义非等者，此会前五句中第二句经中无事也。若依一真法界，此言说事都无实体。意言虽有依他、圆成二法所言说事，然依此事起遍计言。如此遍计言下，所说法之自性如兔角等，性离言诠，彼执法心无其自性。若尔，与前性何别？答：前约无其体性，此约无其事相。前即所计境，此即能计心也。

言既彼性事等者，摄云：会第三句。前说性事，皆遍计所执，本无自体。体既是无，何有生灭？皮既不存，毛将安附？所以彼经言：一切诸法，无性无事，无生无灭等。第四句如虗空等者，疏中阙不引。摄云：彼论云：譬如虗空，受种种色。色无之处，即显空虗。犹如依圆，为我、法二执所蔽。执无之处，即显真如等。

言又如幻梦等者，会前第五句皆如幻梦，明彼依他犹如于梦。如手巾上结兔，显是幻也；睡中所见，梦也。既是幻梦，皆是虗妄所有，都无作用。又依他性但如幻有，由此会通，令增圣教者得除恚恼。意言一切诸法即依他起，皆如幻梦也。

言非如显现者，依他法上有体有用，名如理显现。遍计性无体法，不似依他法上体用显现。

言亦非彼事都无等者，意道遍计性向下依他法是有，遍计不同依他法是有，故言亦非彼事等。

言二、共立要契者。契者，约也。论云：菩萨若见有情求饮食、资具、疾因、名利、工巧、艺术，即便共彼先立契云：汝等若能知父母恩德，及供养沙门、婆罗门，乃至若能持戒，我当随汝所欲，与汝衣服等。如其不能，乘不施与。此第二、第三度成前处中住，令其趣入。

言异分等者，有二意：一者、先许者之，名同分意乐；二者、异于彼，故名异分。又意：一者、先许后通，异前分故；二者、非内心尔，外现违内，故言异分。论云：谓诸菩萨与诸有情立要契已，彼诸众生得如上衣服、资具、田宅，不肯修菩萨行及以利益之意，先许不与，或已却夺，非是恶意而不与也。彼若修善，还却与之，现愤恚相，非内意乐，实欲拔济，示现嗔恚，名为异分。

言此等权时等者，问：菩萨教化，何起嗔恚？答：疏言：此等权时等，如世父母愤责子时，汝甚愚痴等，非内心实等。

言四逼迫者，或前处中住，令其趣入。

言有自在力者，论云：或为家主，或作国王，名自在力。不知恩德者，与钱财饮食，于彼前人有大恩泽，彼不顺行，名不知恩也。先求所许与钱财物，彼不修行，并不与之，令断所求。故大论云：诸亲用等，若于父母不知恩报恩，乃至毁戒之者，乘即不与衣服，或当捶罚，或当駈摈，立一使人，当令伺察。由是有情怕怖治罸，断诸恶法，皆修善法。瑜伽论云：逼迫所作方便善巧也。

言五施恩报恩者，成前已趣入者，令其成熟也。

言曾于彼所等者，菩萨曾于有情，或济所须或济危难令得安乐，彼诸有情深知思慧欲得报恩，菩萨尔时劝令修善以受报恩，菩萨告言：汝等以非世财成相酬报为大恩，汝但修善名大报恩也。此下第四第五成度，前已趣入者令其成熟也。

言六、究竟清净者，第六、度成。前已成熟者，令得解脱。究竟者，毕竟也。清净者，离染也。果道满已，已历三祇，令生忻乐，请转法轮。论云：云何菩萨究竟清净？答：先现上生覩史多天无量有情，作如是言：有菩萨生此天来，不久下生，往瞻部洲成佛。觉我有情，随佛下生也。即是弥勒菩萨，于昼夜六时中，一一教化五百亿天子，成不退转。

言此中方便等者，指方便品也。即是瑜伽论能成六种中随顺会通，成前增圣教者除其恚恼，亦即通三方便，会昔三权接下，通今一实显上，合此二种名通彰也。

言决择唯识等者，金云两文说有二种，皆是此法华中方摄，设于二乘即是拔济，回心向大即是回向也。

言如其所等者，秀云彼之拔济方便即此接下，彼回向方便即是显上，合彼二种即此通彰也。

言皆此所摄者，潞云：拔济是此，会昔二权；回向是此，显今一实。问：何名决择唯识？答：唯识有三名：成唯识、净唯识、三十唯识、无决择唯识。决择即瑜伽决择分三十卷也。

言出体性者等者，即别境中慧也。

言无分别智等者，秀云方便之体，合以名、句、文而为体性。今取智为体者，谓后得智有此言说方便，故但约智而为性也。从本言之，有二种：一、本智；二、后得智。本智如哑受食，无言无说。又根本智如人远行，渴得一椀蜜浆，正吃之时，口说不得，及其吃了唱美，方有言说。根本、后得二智亦复如是。问：今此品中明方便智，以何为体？答：唯后得智为体，通根本也。问：如何解方便，此间说根本智耶？答：因有根本，方有后得，故先说也。二者、后得智为他说法，必由根本智内证，所以疏言无分别智内冥真理，后得智中为他说法。

言唯识等说等者，对法论说，十度中后四唯后得智，第六唯根本智也。后五即般若、方便、愿、力、智。此京说：若约十度解，后四唯后得，第六唯根本；若约六波罗蜜说，第六通加行、后根本、行得三智。今授十波罗蜜说，方便波罗在第七地，只合言后四波罗蜜多皆后得智性故。若言后五波罗蜜多皆后得智，滥他第六度唯是智根本，如何通会后五？答：章敬云：今取后五波罗蜜为一句，多皆后得为一句，则无妨也。以彼后五中第六一个唯根本智，余四唯后得，故言多皆后得。意言：疏：约多分言，云皆后得，非唯后得。

言其能、所诠等者，会违也。问：前释中方便通教、理，如何出体但言智耶？答：有二：一、依以别就总解，二、依摄末归本解。且初解疏自通云：其能、所诠，性又各别，是第一义；因智而显，是第二义。能诠是教，所诠是理。教之与理，性各自别也。教是别，理是总。摄别就总，但言方便、智。二云：教、理两种虽殊，因智而显，智为根本。意言其能、所诠虽二性别，并方便摄，俱因智显。所以取智因有，后得智方有能、所诠故。

言下释本文者，分三：初疏科初周，次论科此品，后众科此品。今当疏科初周。且序分正、宗、流通三段不同，今当正宗。正宗中分三周说：法说、喻说、宿世因缘说。三周不同，今当第一周法说。法说有四：初世尊晓喻方便品，二鹙子领解，三佛重述成，四为之授记。

言此四之中者，初晓喻，在方便品。

言后三等者，领解、述成、授记三文，在譬喻品。且领解者，经言尔时舍利弗踊跃欢喜等，三佛重迷成。经言：

尔时佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等四，为之授记。经言：舍利弗！汝于未来过无量无边等。问：上根鹙子闻法说一乘，疏主何言晓喻，一何相违哉？答：此是开晓诱喻之喻，非是喻况之喻。问：荷恩云：如猫牛爱尾，如优昙钵华。岂不是喻？答：有二意：一、晓喻之字，从言傍作，论由明也。若喻况之喻，口诱傍作也。二、云虽猫牛等言，非是此问，正说喻处也。

言佛晓喻中，论判为五等者，只缘经是佛说，论是菩萨造，所以先依凭论家，科为五般：初、叹法胜妙分，经言：尔时世尊从三昧安祥而起云云。二、叹法师功德分，经言：吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻。三、大众定疑分，经言：尔时大众中，有诸声闻、漏尽阿罗汉、阿若憍陈如等千二百人。第四、大众定记分，经言：佛告舍利弗：不须复说，若说是事，一切世间诸天及人，皆当惊疑。第五、舍利弗！诸佛出于五浊恶世断疑分上科了。

言法为佛师者。问：何要取初叹法胜妙分？答：疏言：法为佛师一句，是涅槃经诸佛所师，所谓法也。

言人由法以等者。问：因何第二叹法师功德分？答：疏言：人由法以成德。书云：人能弘道，道以润身。

言诸声闻等者。问：因何有定疑分？答：疏言诸声闻等五句，疏初三句解定义；后二句闻叹已下，解疑字也。然定与疑别，并约鹙子说也。于自所证有余涅槃，遂执为决定；闻佛叹二甚深，遂有疑生。合此二种，名定疑分。经云：佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃。是定义。而今不知是义，所趣疑义也。

言佛心所为等者。问：何故有定记分？答：疏言：佛心所为等，谓先说无量义，后说法华，只为回心声闻作佛。问：定疑分与定记上何别？答：前定疑属众生，今定记分属世尊也。本来放光现瑞，佛心决定，谓以有所为之人，决定为舍利弗等说法华经。

言唱止邀其等者，问：既言决定，何故三请方说耶？答：有二意：一、欲令声闻生慇重心，声闻之人多皆慢法，于一乘法上若生慢，永劫不得解脱，故令三请。二、令恶人退席，故有三止：一、往者似佛不肯说，唱止之时却是说相，欲令声闻生坚固心。三、令不退其心转转坚窂。定者，佛心决定。记者，分别解释。

言众人之内等者。问：何故有断疑？答：疏言：众人之内等，闻前唱二甚深及三请、三止，遂生四种疑：一、佛于何时出，先权后实说；二、云何知是增上慢；三、云何堪说法；四、云何不成妄语人，向下说经。为断此疑，名断疑分。故论成五分也。

言或分为二等者，众主欲拟科当品经文去，先将论家五般科为两般，以义分出也。简要云：三般科为定疑分，后两般科为断疑分。

言二深先唱者，正宗之中，三分科经，今当法说。法说之中，今当世尊晓喻方便品。疏科为四，四般不同，今当二深先唱。警察群生之心。如来入定，观一切众生根，有上、中、下，名察也。从定起，唱二甚深，名警。今取声势稳，名警。警者，动也。察者，觉察也。先唱二甚深者，即是警动、觉察二乘也。

言初叹所证等者，即是诸佛智慧是所证，其智慧门是所说，则叹所证法妙，所说法妙此皆尽属所二，云二深总是所证也。说则说所证法妙，叹则叹所证法妙，通此二解。

言初总标胜妙者，即是诸佛智慧及智慧门也。

言所以者何下释等者，若约近说，五种智慧、五种甚深，此释中诸佛智慧也。又八甚深及五难，释此中教门也。若约远说，一部经中说理智处，总释此间智慧；说教权实处，总是释此间智慧门。

言初显自在等者，经言：尔时，世尊从三昧安祥而起。若唯论牒梵本，经云：尔时，世尊入甚深三昧，正念不动，以如实智从三昧安祥而起。纪多十四字纪国科五句：一、尔时二字，入定时；世尊二字，人；三、从三昧起者，所起定；四、安祥者，现定相；五、而起者，正起定也。问：何故论解与经不同？经言：三昧是定，以起也。何以论云以如实智观？答：缘经云：三昧是定，从根本智观起，亦是三昧；后得智观起，亦是三昧。天亲菩萨意从简滥，所以言从如实智观起，意显世尊从根本定起，不从后得智定起也。又摄云：论举慧影定隣近，释意说本体用分，了俗证真，不相违故。

言以如实等者，以者，以由也。如者，称也。称者，可义也。实者，如实。实者，则真如也。唯用正体智，如实而智，名如实智。内冥真如理，名之为观。贯同二云官音：如者，真如。如实者，实相之智者，是慧也。观者，是实。以如实三个字，是所缘境也。智观，即是能缘心。此后解观字，是定不邪慧也。念缘曾习境，定缘所观境。观是定境，举所缘境，显能缘定心，故名如实智。观从定而起者，示现出定相也。

言起已，告舍利弗等者，问：佛无不定，心常在定中，何故世尊从定起耶？答：疏中二意：一云：初、示现如来得自在故；二云：如来入定，无人惊悟故。如目连于猕猴池边坐，得无所有处定，闻象哮吼声，因惊出定。问：象哮吼声，为定中闻声？为出定闻？答：小乘不许定中能闻，若闻声时，已是出定故。大乘不尔，许在定中闻声。如舍利弗坐定，被大力鬼柏头出定来，乃觉头痛。此并有惊动，不同如来入定，无人惊悟故。论解了。

言观无量义等者，疏解论文。问：无量义处定与如实智观何别？答：根本智证著出水之实理，名实智观；若证著出生众义理，名无量义三昧。

言佛定殊胜入已等者，问：佛入定时，余人还惊得如来出定否？答：疏言佛定等。

言又显于定中等者，问：如何他人惊，不得佛自出定？答：疏言又显于等，意显佛自在故。要入便入，不假作想；要出便出，不假惊故。不同凡夫等入定时，先种种想加功用，方能入故。佛即不尔，出、入纵任自在，从根本起，入后得；后得智中徐审当根，故从定起。

言即由二义者，结前论处二义。即由二义者：一、自在力；二、无人惊悟。

言虽是无量等者，料简所依定。问：既言入无量定，即合是无量义，便为定名，何言第四禅？答：疏言虽是等，意言依第四禅观无相，理离八灾，定、慧均平，是无漏功德胜故。

言不告余人等者，秦经云：告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。论引梵经云：以如实智观从三昧安祥而起，起已告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难见、难觉、难知、难解、难入，如来所证，一切声闻、辟支佛所不能知。问：会中声闻无数，何乃偏告舍利弗？答：疏言不告余等，意言此经智慧之经唯与鹙子智慧涉深相应，利根第一，故告舍利弗等。相应者，相当义。

言谓舍利弗声闻者，问：何故不告余声闻，告舍利弗？答：疏言：谓舍利弗等，如来说法，鹙子悟解，所以先告舍利弗等。

言一闻即解者，简余声闻法，就未解也。

言佛凡说法等者，机谓机巧开要。有情身中有此机要，或施或张，如来观之以接道法，如世之机。以是疏之，文巧即开，以总掷之，左右交加织络，乃成奇异罗锦。此亦如是。此品初唱二甚深，二乘不知，便是如来脚践蹈。又云假使满世间等，鹙子惊恠，父巧大开，从恶人退席已去，世尊广说开示悟入，掷言教总，交加织络。舍利弗未来世成佛，号曰华光佛，便同锦绮，故喻于机也。

言根法相应者，初周法说一实，唯与上根鹙子相应，故独告彼即是鹙子上根，而不假喻说名根法相符。问：菩萨更利根，岂不与如来相应？答：菩萨不是正为也。

言不告菩萨有五者，问：何故佛唯告鹙子，不告菩萨者何？答：疏言不告菩萨有五义。

言一为声闻者，问：如何不告菩萨，但告声闻？答：疏：言一为等，意言即令二乘回心已，舍权取实，断所知障，修法空智，令证无住涅槃，是声闻所作事故。问：第六住前，多是惊怖。菩萨欲退住二乘，此菩萨云何不告耶？答：权有二种：一、权心，二、权乘。告声闻意，令舍权乘；彼是权心，故此不相应也。

言二、为诸声闻等者，前是舍权，今此取实。

言三、护诸声闻等者，防护声闻下劣之心故。二乘本来早起怖畏生悬崖想，若佛出定更告菩萨不告声闻，声闻转生怯弱心故决定却取，二乘不肯回心故，所以出定先告声闻等。

言四、为令余人等者，经言：大智舍利弗，令得授尊记，我等亦如是，必当得作佛。

言五、为诸声闻不起所作者，即二乘云我生已尽，梵行已立等，更不求趣大乘果故。所以佛破此执，声闻执极，遂先唱叹二甚深，令除小乘究竟果满之心故。

言果满证圆者，道谛为因，灭谛为果，灭为所证，道为能证也。

言菩萨于五事等者。问：菩提既利根，此经是智慧经。欲说此经，何不告于菩萨？答：疏言菩萨于五等。

言傍告无爽者。问：佛说此经时，诸求三乘人有怀疑网，乃有疑皆断，即三乘中有大乘者，此正告不定性，兼任持所余，何言不告？答：疏言傍告无爽等。

言正告不定性等者。问：一种不定性，何故声闻正告，菩萨言傍，地前小菩萨亦是不定性？答：疏言正告不定等，意言权有二种：一、正告住权乘者，傍告住权心人也。

言所叹之法略有等者，然经文中理上即有甚深，教上但言难入不言甚深，据实合言诸佛智慧甚深无量，其智慧门甚深无量，若教若理皆合有甚深。

言故论云有二甚深等者，问：争知教、理皆有甚深耶？答：疏言故论云有二等：一、证甚深，谓智慧者，此之智慧通性及相，性即所证理也，相即能证智也。本智亲冥证，后得变影证，皆名证甚深。通五智慧，皆是如来所证法也。

言梵云阿笈摩等者，疏主解智慧门古经论云阿含，讹也。新翻云阿笈摩，此翻为传者，瑜伽八十五云：师资展转传至今，由此道理故名阿笈摩。即四阿含等是。据实，一切大乘经论名阿含，总是上古诸佛展转传来。下经过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。或翻为教，或翻为净。教有三义：一者、体是无漏故名净；二者、从真如法界海中流出故云净教；三者、教体是无满，众生闻者除惑业，得除有漏亦成无漏，约用名净也。

言此甚深义通等者下，疏主分配为缘。理上有五种甚深，能诠教诠著五甚深道理，教上亦得五甚深也。恐人疑，只将谓理上有甚深，教上无也。问：争得知？答：论意如此：一、证甚深；二、阿含甚深。又云：一者、体妙；二者、难了。问：何故论家甚深通两处说，及至解经文处，理上配五深，教上配五难？答：所疏言然，理正得甚深之名门，深乃称难。见、觉等缘，所诠理胜，正名甚深；能诠教，教对理劣，不得正名甚深。将教上甚深义改作五难。五难者，亦是甚深义。此各有二义：一、所诠理自体是深，法当体正，得名甚深；二者、智慧是佛所知法，正名甚深。教上亦有二义：一者、教对二乘浅智，不正名甚深，但名不知；二者、教因理深，教随于理亦名深，不可共他理齐等，所以不正名深，但言难见、难觉、难知、难解、难入。

言二乘不知等者，有二说：一云亦者，亦二甚深，意道甚深之义既通教上、理上总有，其二乘不知之言亦通教、通理也。二云亦字亦理，理向上不知，意道不唯教上二乘不知，理上亦不知。今且说于教上尚自不知，及显理上更合不知。教尚分麤浅，由自不知，理更甚深，灼然不知也。问：何故但言诸佛智慧，不言诸佛定？答：智慧正是二乘所求，二乘所无，故先标唱，令其问取。一乘亦是经之宗体，故不言诸佛定。

言自余别列等者，摄云：五深别属理，五难别属教。五深者：一、义深；二、体深；三、证深；四、依止深；五、无上深。五难者：一、难见；二、难觉；三、难知；四、难解；五、难入。金云：甚深别属教，无量别属理。谟云：自余之言，自一分甚深通教及理，言理故教二法，无量别属理也。问：五深、五难有何差别？答：五难得二乘不知，五深者据佛所证。

言论说智慧者，此一句，引论也。谓一切种一切智智义故，此标章也。此上十五字，牒论标章也。谓一切种一切智智义教，此是论家解。论云：一切种者，种即种类，种类不一，名一切种。此解一切种三介字也。此一切种，是向下智体，向上义也。且一切智三个字，属如来五蕰身。假者，身是如来身，是一切智人也。一切智人身中，有此智一切智智，此智体通性相、菩提涅槃、有为无为、尘沙万德也。义者，境也。义有二种：一、义谓义理，二、义谓义境。初唯俗智境，后通真俗智缘也。若真如，是根本智家所缘境名义；若余有为法及变影缘，如后得智所缘境名义也论文了。

言一切智人之等者，疏主解也。一切智三字属如来身也。向下重言智体，却是论家最上。一切种种者，种类菩提、涅槃，含持众多种类，名一切种种，即智也。此第一解疏主依人、法解。缘经文中言诸佛智慧，智慧两字带得人与法一处来。此人、法中解一切智智，兼解向上一切种也。一切智者，一切智人也。一切智人身中有此智，名一切智智。此第一解顺初周经文，理、智双说。开、示、悟三菩提、涅槃，顺此第一周，故作此解也。

言或一切等者，第二解也。一切智者根本智，重言智者后得智，相合一处著名一切智智。

言义者，境也者。问：何名义？答：疏：主义者境，即是根本、后得两个智家所缘境也。义有二种：一、义，谓义理；二、义者，境义。问：何谓彼境？答：即一切智人之智境，名一切智智义故。

言何谓彼境等者，疏主又将论家一切种三个字作种类义解：何谓彼境名一切种？答：疏言谓一切种，一切种者，谓若空、若有等者，若空即二，无我即遍计；若有即依他、圆成有为，有为即依他，无为即圆成依他。染分名有漏，净分名无漏。若教，是十二分教、三乘教；若理，一切道理理、真理理。又有一百法有为、九十四无为，有六种有漏、三十一根随、二十六无想定及事、异生性、悔、眠、无漏、七灭定、六无为，名一切种也。

言谓此一切种者，将一切种三个字，是他一切智家所缘之境也。

言即此一切种等者，别结皈也。一切者，即根本智，后得智境，即真俗谛境三种法，总名所诠之智慧，总是解诸佛智慧也。

言今以理穷等者，重明一切种。疏：主！前来虽有多解，犹恐解一切种义不尽。又前来虽以本后人法解智慧，疏：主！缘道理未尽。今以理穷，更作五种智慧解一切种，一切智慧乃尽也。五种智慧即同般若五种也。一、智慧性者，谓：实相般若智慧相、观照般若智慧伴、眷属般若智慧因、文字般若智慧境、境界般若

言一切智慧性者，性谓真如，故下经云：唯佛与佛乃能究尽诸法实相。

言论自释云等者，问：真如何名智慧？答：二意：一云、论云：谓如来藏法身之性不变故，佛智具知此实相体，穷源尽底，故名究尽。二云、谓真如在缠名如来藏，出缠名法身。既言如来藏性为体，真如亦名智慧。

言揽法成人等者。问：此间是所证、所说法妙中，如何引能证、能说法师功德经文来解此间所证法妙耶？答：佛无别佛，揽智慧为佛体。能成、所成，皆是智慧揽法成人。人之所成智慧性，唯取真如。此真如又须是如来身中真如，尘沙万德。十地菩萨揽法不尽，不得成佛。此先由成佛具能证、智证、所证真如，方堪为智慧性。性之与相，皆是智慧，皆是佛身。故引下为证也。二、云揽者，证也。先由穷尽诸法实相，证尽法身理，方是佛身。佛身因此智慧性成就得也。疏主下。解云：法即是佛，佛即是智慧，佛身不离智慧。此正义

言无漏能者，无漏简有漏，能观简所观也。

言方便知见者，根本名知，后得名见。谟云：知约内心，自证稍亲；见约外缘，于境稍疎，故配本后。

言智慧伴等者，是相应功德，即佛身中心、心所及诸功德法。经云：无量无碍、力、无所畏、禅定、解脱、三昧等。

言智慧因者，因有二种：一、言生因，名句文等，即是经云种种言词也；二、智了因，所起知解下云尽行诸佛无量道法。因中万行唯因非果，能诠教通因中果中也，所以能诠及万行为智慧因也。

言如是相等者，准下料为佛所说法，如证而说。如是相者，有为如是性，无为如是体，五蕰非五蕰等力，常法作无常法，因建立果义，缘成辨报义，果四果报异熟名报，本即不生末即生。

言今智慧门既是等者，门既是能诠教，不取取四舍一。次依诸文唯取一。然依诸教，五甚深中多唯智慧性真如为体，取舍一余四。后依此经，取二舍余三上科下解。且初准理通四慧者，准道理不取能诠教，取余四慧性相伴境，名诸佛智慧也。问：何故不取能诠教？答：一缘是能诠教，二缘是权方便，故不取也。兼简智慧因中一分行，亦不取也。问：何故不取智慧因中行耶？答：今此解果中功德也。教既是因，简万行又是因，非胜故不取。智慧因中万行一分但说四全，故言即余四慧也。

言义虽可尔者，明取舍也。诸教唯取一向前说五甚深道，理实如此。然依诸教，五甚深中多唯慧性，唯取真如理名智慧也。

言诸教者，即是胜鬘涅槃也。

言五甚深中等者，问：何名五甚深？答：即是义、体、证、依、止、无上，取此五种也。不是此间性、相、伴、境、因，此是五种智慧也。然五甚深唯依一真如向上立也。疏主引诸教来，例同此经，亦合取真如理为诸佛智慧也。

言以阿含甚深即昔等者。问：此经何处是取真如理名智慧处？答：此经亦有处真如理作智慧，一乘亦名为智慧也。所以疏言阿含甚深即昔三教。一往看，恰似解智慧性处，忽然说阿含甚深即昔三教。有似疏文孤起，却是疏主深意，成上此经舍权取实，真如为一乘体。问：一乘以何为义？答：一乘者，真实义，唯真如理名一实也。阿含甚深即三乘权教，教既称权，返显教下所诠理是实，将权教显实理也。问：何以知此处阿含教下唯取真如理耶？答：论云：证甚深、无上甚深。疏主引此文证真如理名一乘也。彼证甚深、无上甚深，皆以真如为体。

言无上甚深者。问：此经何故唤真如作智慧也？答：疏言无上甚深是大菩提故，故知真如亦名智慧。

言胜鬘经中等者，胜鬘经中说一乘体即真如，胜鬘既尔，此经化城品宝所亦然，皆以无为为二乘也上密会诸教但取一舍余三。

言今此经中等者，此经中依实胜慧，取二舍余三。依实二字简权也。智慧因中教行两法，对果称权也。胜慧二字简因伴境，三是劣法亦非胜也。今唯智性智相也。问：莫违他家五种智慧道理。答：举此二种，余三自成也。论家胜劣双取，即言五种智慧，经家举胜也。偏言二种性，即涅槃相、菩提，此二为体，自余三成。

言菩提，菩提断，皆名等者。问：为复此经独取理、智？为复兼诸经亦有说处？答：疏言：言菩提，菩提断等，此是金刚般若论云：菩提断障得处，亦名菩提真如；是断障显处，亦名菩提真如；是智所依处，亦名般若。一切有为、无为，皆理、智摄，名摄一切尽也。

言牛车言作者，经云吾为汝等造作此车等，显是智相。有为之法可言化故，无为常住不可化故。

言各与一故等者，是时长者各赐诸子等一大车，重显牛车亦复有为，各各从自无漏种子生，无为常住一体，不可言各与一也。

言宝所旧有，即智性故。众共等者，众商往宝所共取，义昭然。佛子！各证如即，名众共取；如山中宝，藏众共取。疏：主缘古人取涅槃为车体，说著处皆，便破古人牛、车言化，显是有为也。各与一故，显不是无为，无为共有故。宝所共有，是智性故。众共取故，不言各与也。示佛智、见是智性，悟佛知、见是智相，即是菩提、涅槃二故。

言由此有故等者。问：此经既取智性、智相二种为诸佛智慧，莫违他论家五种智慧道理。答：疏云：由此有故，余三自成。问：云何由智性、相二种故，余三自成？答：既有智慧，同时心所即是其伴。智慧要因于教及万行生起，即有因也。智不孤起，必托于境，故有伴境因也。故言余三自成也。

言下云一大事等者，开佛知见双开菩提涅槃，示佛知见别示法身理，悟佛知见别悟报身智，性相二种即唯此二，若因若果，因中理智、果中理智，故言即唯此二也上解诸佛智慧。

言谓此智慧等者。问：何法是理？何法是教？答：疏言谓此等，意言真实之道理，非独真如名其理，诸佛智慧通性相故。又真者真实，理者所诠之理，对彼能诠教权，所以理智名为真理，非是唯取真如名为真理也。

言三乘权教者，大乘教名权，对彼真理亦名权。昔对不定性于一乘上权说三乘，若离一乘三义不立一乘教亦得名权，实无三乘权巧施设三乘名等。

言总标实权者，双结实权、理教二别也。唱诸佛智慧甚深无量是标实，若近取同下五种智慧五种甚深是释实，若远取三周说行果处是释实，并两品一乘果亦同于此也。唱其智慧门难解难入即是标权，若近取五难八甚深是释权，若远取三周之内及十二品一乘境中但说权教之处总是释权。誉云：智慧甚深，教门难入，即表大乘理教实；二乘不知如来权说，即表二乘理教权也。

言欲令二乘舍权等者，问：世尊方便品初总标权、实，唱二种甚深，有何意？答：疏言欲令二乘等，所以初唱智慧甚深，令二乘人知实而可取；初唱教门甚深，令二乘人知权而可舍。又前疏主解云：能诠之教名权方便，所诠智慧名真实乘。真实乘中欲令二乘行因取果。

言故胜鬘等者，引彼经证正相当。问：争知世尊四十年前为二乘人说权，令交法华会上舍权？答：疏言：胜鬘！由此等，彼经说二乘四智即是二乘四谛智，四谛智即是菩提，即当此经羊、鹿；得涅槃者，即当此经化城。彼经言二乘四智不究竟而得涅槃者，是佛方便。方便欲令不定性二乘得羊、鹿四智及化城涅槃已，后舍羊、鹿四智，令取牛车；舍化城涅槃，而取宝所。故言是佛方便，正同此经意。

言欲令舍二者，舍二乘生空理智，取一乘二空理智，即是登牛车至宝所也。

言证甚深论有二义等者，略标也。卞和献玉难了，如楚王不识其体妙，唯佛与佛能知难了，乃至二乘不测也。

言又甚深者，一切等者，其诸佛智慧甚深无量，一切声闻、辟支佛所不能知；其智慧门甚深无量，一切声闻、辟支佛所不能知。翻译之家意在省略，理上唯言甚深，教门上甚深回作五难，五难即甚深也。二乘不知，唯在教上合一处说，意道二乘于教上不知，到理上灼然不知，教门麤涉尚自不知，理更甚深实是不知也。

言其五甚深者，今唯依真理解者，甚深二字向上分出五种甚深也。

言一者、义者，真如向上有差别义故，有种种名。一名法界，亦法性、实际、常、乐、我、净，有众多义，名义甚深。

言二体深者，自体性也。与万法为体性，常住不灭，名体甚深也。

言三、内证者，凡夫总不证，声闻证不全，唯佛全证，故名甚深。唯根本智证，余加行后得不证，著余智不亲得故。

言四依止深者，与迷悟为依。凡夫迷生死，真如亦与迷为依；众生悟解成圣，此真如亦与悟为依。又解云：与十二分教为依，名法界；与有为九十四法为依，名法性；与自他报化身为依，名诸佛本故也。

言五无上深等者，体最胜故。此解无为也。谓大菩提者，即无上义也；所诠者，即是甚深义也。其五甚深，古来唯依真理解。若依此解，前四甚深及第五所证无上正等觉。正等觉之性，真如亦名觉，唯是真如理也。体是无为，后称为大。若依般若经及诸论解，第五甚深无上正等觉通菩提，涅槃通性、相。又准前来疏主取舍疏文中，然依诸教，五甚深中多唯慧性。既言多字，即合小分通相。即是此间前四甚深唯真如，第五无上甚深通性、通相。即四全一小分是慧性，余一分通相也。问：涅槃是无为，可得称无上；菩提是有为，何故称无上？答：能证、所证，体不相离，总得名无上也。能证为因，所证为果。无上觉是无为，正等觉是有为也。上唯依真理解。

言若兼观照等者，通性、相解。若兼观照，智性、智相，合名甚深。疏：主意：古人虽以真如为五甚深，今兼智性、智相，合名为五甚深。

言其义甚深等者，用者，义用真如体至极微细，被根本智向上有断惑证真之义，用亲证得真如体，却向上智说甚深功能，名义甚深，此是智相也。

言体甚深者，真如与万法为体性。净名云：从无住本立一切法，唯佛与佛乃能究尽，名体深。唤真如化体甚深也。此第二，智性也。

言内证深等者，虗空虽然宽广无穷，不那日光能照尽也。空既无边，日光亦得无边也。真如加行智证不得，后得智证不得，二乘菩萨分证内证有限，不得名深。唯有如来根本智证得尽，却向能证智上说一个功能，名内证深也。此是智相也。问：此与第一俱是正智，二法何别？答：前约智上义用，今此约智体宽广也。

言依止深等者，与有为无为尘沙万德为依止，与诸佛为依止。问：此第四与第二俱是真如，何别？答：前约与一切法为体性德本，今此第四约与一切法为依止，故是别也。

言无上深者，体通性相也。

言无著等者。问：依何圣教无上菩提通性通相？答：无著金刚般若等。

言此之二种体遍一切者，菩提，有为法中尊，体遍一切有为也；涅槃，是为、无为法中尊，体遍一切无为也。此是疏主叙唐三藏和上本意也。疏主是三藏弟子意，言若诸经无上甚深空，取实相太狭，兼取观照。疏主叙来，为此经本意。

言若通义者，约所诠四慧之中智性智相，以此二种解五甚深。若通义释，所诠四慧性相伴境，一一皆有义体证依四种甚深：一智慧性有尘沙万德差别众义，名义甚深。二者与一切法为体性故，名体甚深。此不如取体性凝然不生不灭，名体甚深。三者唯根本智证，余智不能，故名证甚深。四者与一切法为依止，名依止甚深一重解。一者智慧相，相上有证理断惑之义用，名义甚深。二者体是无漏，故名体甚深。三者是能证故，理虽普遍，智证之时如函与盖冥合真如，故名证甚深。四者与尘沙万德为依止，名依止甚深也二重了。智慧伴有差别义，故名义甚深。各自有体，名体甚深。与根本智同证理，故名证甚深。有为无为各自有体，名体甚深。是本后智家所证知，故名证甚深。与众义为所依止，名依止甚深三重了。智慧境，境者义差别也。差别众义，名义甚深。为有为无为各别有体，名体甚深。是所证故，唯佛智证达穷尽源底，名证甚深。诸佛功德法更互相依，名依止甚深上能通义解讫，四重了。

言或智慧性相等者，一、智慧性配义甚深，二、智慧相配体甚深，三、智慧伴配证甚深，四、智慧境配依止甚深。

言唯无上深等者，唯无上甚深在大菩提诸德主故，不配前来四慧义也。前来义体证依止此四甚深胜劣，合论配性、相、伴、境四个智慧，缘第五无上甚深摄菩提、涅槃，唯是胜故，不配四慧，四慧是劣故。由无上甚深是诸德主故，总故通有为处与有为中为主，通无为处与无为中为主，菩提是有为主，涅槃是无为主。意道唯菩提、涅槃向上，则具说无上深，余处尽无。若空言甚深，不妨余四慧总有也。唯无上深是正主，余四甚深随他智慧立甚深名，不是正主也。

言又非喻所喻等者，前来解甚深义，作三般甚深义解，尽是疏主叙论。今此下两句，疏主自出意解甚深两字也。非世间物可以况，故曰非喻所喻也。不思则虑绝，不议则言丧，丧言绝虑，非喻能喻，故曰甚深也。问：第五甚深何不配四慧？答：无上深中具有性、相二种，是功德主故。非喻所喻等双显性、相二种体故，不同前四有性无相、有相无性。今此无上双显性、相两种，故不配之。问：前之四种岂非果位？何故但言无上甚深？答：据实言之，此五甚深皆智慧为先，四种亦通因、果故。其无上深唯在果位，故不别配。意此一句是余甚深总德之主，故不别配也。

言上来解甚深等者，此是疏主唯经文道理解说，且就一边道理说，唯于理向上言诸佛智慧甚深无量，其智慧门向上不说有甚深无量也。

言准论解经等者，准论解经，慧门亦有五深。已上论家解。若准经文，甚深两字是总，唯依智慧理上说甚深义，名总也。若别，即合通教及理上皆合有甚深两字也。问：如何是教向上有甚深？答：甚深义即五难是也。缘经文意，从文句稳便，上句早有甚深，不可下句重说，所以改作五难也。又论家前解智慧云：一、体妙，二、难了。后解教门亦云体妙难了也。经家空于理上言甚深者，是总句。问：既通教上有甚深，甚深是别句，文在何处？答：疏引文阿含，甚深即五难是上解智慧向上甚深，下解智慧向上无量。

言无量等者，五种智慧中，一是能诠教，四是所诠理。今无量只依所诠四智慧说。论家意，无量别属所诠理，慧门别属能诠教也。智慧向上甚深亦是用，智慧向上无量亦是用也下依疏说。一、智慧性体遍，故名无量。二、智慧相用宽，故名无量。所证理既遍法界，能证智尽无边，如函与盖，无处不遍，故名用宽。三、智慧伴，总揽尘沙万德为智慧伴，名德备。四、智慧境，有为无为、若空若有、真俗谛境，周遍十方，故名法广。广者，多也。前三约智体向上作用立无量，后一约法体宽广约境名无量。

言如空无限等者，章敬云：智慧性即体遍而如空，智慧相乃相宽而无限，智慧伴乃德备而德数无穷，智慧境乃法广多而终毕无尽也。又云：如空无限，双配性、相也。性向上亦有如空无限，相向上亦有如空无限也。又伴境向上有德数无穷、终毕无尽也，智慧伴德数无穷、终毕无尽，智慧德境数无穷、终毕无尽。疏结云：故名无量。前来五种智慧中，疏主依所诠四慧配甚深，今以配无量，亦依四智慧向上配体遍、用宽、德备、法广也。

言然今但说等者，疏主前来解甚深处，第二解云：若兼观照，智性、相合，名甚深；偏取性、相，名甚深。今此解无量处，亦作第二解。体者，理体；德，谓万德。路云：体德配智性，智性是诸法体，具尘沙功德，名体德也。作用配智相也，有达理证真之作用，故名作用也。问：何名无量？答：智性向上体德，故名无量；智相向上作用，故名无量。体德向上，德备法广，如空无限，故名无量；作用向上，德数无穷，终毕无尽，故名无量。谟云：体遍、用宽、法广，与如空等四句，皆是无量之义。此之八句，一一总解，即不离无量，一一皆是无量也。疏依总解配金，依别义、理，彼此无违也。

言皆具无限者，问：何以性、相向上双配无限、无穷尽二句？答：疏言皆具等，路云：疏中一、是无限，二、德数无穷，三、终毕无尽。略却如空，一句唯三句，据理合有四句。

言其门甚深，亦有二等者，注经云：昔三教之言，通一极之旨。开中云：知智在说，说即为门。智既甚深，门亦难了。又云：堂隩者，必由于门户；达智慧者，实显于名教。堂隩无门户，不可以游；智慧阙名教，不可以证。为门之义，其在此乎？智慧之门，依主释其门甚深，亦有二义：一、体妙，则如卞和献玉，当体是妙；二者、难了，楚王不识。体妙则由教上有五难，五难即是甚深义，难了即是二乘不测。准梵本具足，应言其智慧门甚深无量，一切声闻、辟支佛所不能知。教门麤著，类黄叶之不知；证理甚深，同紫金之难识。婴儿之行，实赖于斯。孩子啼哭之次，阿娘过与一挺黄金，唯更啼哭；转多后，过与一片黄叶，便笑欢喜不作声。四十年前，声闻人爱假不爱真，与说大乘法，恰如孩子怕真金。华严会下，如聋如醉；诸大乘经会下，我时在座，身体疲懈，恰如孩子怕真金。如来为说二乘法，但以假名字，引导诸众生，二乘闻了，欢喜修行，恰如孩子爱黄叶。论家牒梵本经，唯于教门向上说五难者，有二意：一、由所诠智慧上有五种甚深，能诠教门上有五难；二者、二乘凡夫等，于五种智慧向上不知，故教上有五种。亦有二义者，缘前证甚深，早有二义，亦智慧门还有二义，故言亦有也。

言论引经云等者。问：何名五难？答：疏言论引经等，谓由所诠智慧是甚深故，其能诠即五难甚深也。上略标了。

言一、由所等者，疏中二意：一、约所诠五种甚深，故教有五难也；二、约凡圣智不知，故教上有五难。且初一由所诠义，上有尘沙众义，名甚深能诠教，诠著其门。难见、难见者，二乘于此教门莫究其由，故名难见。见，解也。

言二、由智体者，所诠理上，智体深故，名体甚深。能诠教，诠著其门。难觉意言：如来二智，二乘不恻，于此教门亦难觉悟。所诠既不达解，能诠亦难觉了。

言三、由智内证者，所诠理上有智体，内证深故其门难知，正智证如真契一切，体同法界与理无差，由此二乘于彼教门不能知故。

言四、由智依止者，由所诠理上与众义为依止，故其门难解。教诠智，智依如来体甚深，二乘不晓了，故于诠门实为难解。其由于教，理即易彰。理深既尚难明，于教因多迷谬，故教门难解。

言五、由智无上者，由所诠理上无上深菩提、涅槃故，其门难入。二乘谛观十六行相亦不能缘，故不知名难入。入者，解也。问：何故将此五深别属五难？答：欲显由诠深故，其能诠教门故，难见、难觉等。问：如何所诠智慧但言甚深，不言难见、觉等；能诠教门但言难见等，不言甚深？答：准论，甚深亦通于门。经文从胜，但言智慧；难见、难觉等，但说能诠。举易况难，能诠之教，藏识尚自不知；所诠之理，杳冥幽远，灼然难悉，但于能诠门上而说难见、觉等。

言以教五难等者，结也。以教上五难，别配五种，智慧甚深。今秦本经只有两个，难解难入也。

言又智有二：一、凡；二、圣等者，第二、意也。一、现者，谓现量前境，称境而知，得法自相，名为现量。凡现智不知，名难见。

言比智者，比度前境名比量，彼此相比如见烟等，比智不知名难觉。

言圣智者，此约二乘小圣，非大菩萨及如来故。

言有漏者，有漏智不知，名难知。

言无漏者，有二者：一、根本；二、后得。初无漏根本智不知，名难解；后得无漏智不知，名难入。入者，证解。问：二乘根本智内证生空理，于教上不知，名难解。菩萨二空根本智内证二空理，岂能知能诠教耶？既不外缘，何得更责不知？答：依展转说也。诸佛菩萨根本智双证二空理，此理便是所诠。佛与菩萨根本智既知所诠，返显佛菩萨后得智兼知能诠教也。二乘根本智唯证生空，不证法空，即是二乘之人不知所诠。二乘人根本智既不知大乘所诠，返显二乘之人后得智兼不知能诠教也。问：二乘有无漏后得智否？若许有者，如何羊鹿不登？若言无者，如何此言后得智不知即是有？何言不知？答：据实有之。唯识五云：谓染污意，无始已来微细一类任运而转，诸有漏道不能伏灭。三乘圣道有伏灭义，真无我解违我执故。解云：三乘无漏正智随其所应违二乘执，故不伏。又云：后得无漏现在前时是彼等流，彼亦违此意。解云：后所得智一向无漏，此由二空观所引随应违二乘执，故准此文有无漏后得智。然二乘人证理之时，后得击起缘安立故，但为缘境不宽遍故，言小乘无无漏后得智也。寿量品云：一切声闻辟支佛以无漏智不能思惟知其限数。故知二乘有无漏后智。若尔，宁知不是本智？答：本智一向内缘不外缘境。若尔，前难宁通？答：法华会上正为不定性，回心趣大为求佛慧，隐彼后得杜绝彼心，犹如医师教并令断，故说羊鹿有名不登。

言今经中唯等者，问：天亲论主解梵本经教门上有五难，未审此经具几难？答：疏言：今此经中等，初无漏智不知名难解，后无漏智不知名难入。

言总显证教等者，论主解不知义。证者，所诠证智慧也。教者，能诠教门也。前来论家于证向上亦说难了，于教向上亦说难了者，即是不知义。今秦本经只有一个不知在教上，故言总显。若开为两处，即是别显。

言一切声闻等者，引不知文也。

言唯佛能知者，结也。唯佛所知境，所以二乘不知也。

言佛今所以叹者，问：世尊何不直显说法华经？何要先叹智慧，后叹门深耶？答：疏言佛今所叹等，出唱二甚深意，为意欲令舍利弗等生疑。若不生疑，则无第三大众定疑分。为缘鹙子等本来执，自乘为究竟，执则难除，疑则易遣。如来所以回执心作疑心，令鹙子等生疑，求请说法也。乃至叹二甚深了。果然有疑：经言尔时大众中有诸声闻、漏尽阿罗汉等，疑云：今者世尊何故殷勤称叹诸佛第一方便？即是疑前佛智。有所言说，意趣难知，即是疑前其智慧门难解难入。疑则疑前二甚深，请说亦只是请说二甚深也。开、示、悟三，即是诸佛智慧；三周权说，即是其智慧门。所以佛叹二甚深者，论自解云：为诸大众生尊重渴仰欲闻如来说故。二云叹二甚深者，标也。

言为下，将说等者，问：何故双叹二深？先叹智慧。答：疏言为下，等叹智慧。为下三周说一乘真实佛所得法之由渐也。故先叹智慧深，谓此智慧即是三周真实菩提、涅槃二果。初周开、示、悟三二种胜果，乃至三周宝所实理，所以先叹智深；欲拟向下，说佛所得法甚深难解，所以先叹智慧。

言彰下所叹等者，叹教门为下三周说权之由渐也。欲拟向下说有所言说意趣难知法实之由渐，所以先叹门深也。问：何故先叹智慧深、后叹门深？答：忻猒异故，先叹智慧令声闻忻，后说教门令猒。又取舍异故，先叹智深令取，后叹教深令舍，与下三周所说二乘权教之由序也。谓此第一周中说无二亦无三，第二周云羊鹿二车有名无体，第三周云向者大城我所化作乃至息处，故说二是权教故令猒。

言不尔唯应等者，缘前智慧深及教门深总解了，所以此间解诸佛字也。总揽两字，解诸字万德以成佛，解佛字一个佛以万德以成，佛字一个佛以万德成佛，解佛字一个佛以万德成，一切佛皆揽万德成身也。二云、意为世尊叹智慧深，智慧之中有五种智慧，智慧因中摄得能诠教，但叹智慧了、教门亦叹了，何要智慧外别叹教门？答：世尊为生下说权之由渐，只为生下说权之由渐，所以别叹慧门也。若不尔者，但空叹智慧即得，何要叹门深也？

言所以者何者，意言论佛智慧乃至慧门我以得之，我得解脱即得诸佛智慧证甚深也。又得方便言教，声闻得四谛教，缘觉得十二因缘教，如何今说此之二种皆二乘不知？不知之所以者何？谓也。

言又此征意者，意言：若诸佛智慧二乘未得名甚深，智慧门中二乘权教我以得之，何名甚深？是征意也。

言所得解脱者，唯舍分段，断烦恼障，证生空，理虽同，其摩诃般若大法身大解脱所知障，变易生死，智慧相即般若，智慧性即法身，汝所未得，汝定未知。

言受持读诵等者，信故能受，念故能持，披文名读，背文名诵，即十法中三行也。

言此显世尊等者，三大僧祇供养二十六恒沙佛，地前供养五恒河沙，初地至六地、六恒河沙、七地至九地、七恒河沙、十地供养八恒河沙佛。既逢多佛，长时受持，功积难思，故名甚深也。

言非如二乘略即等者，声闻人利根三生钝根六十劫，缘觉利根四生钝根一百劫，时既非远值遇亦希，故受持等亦不名甚深。俱舍二十三云：诸有那植解脱分，极速三生方得解脱分，第二生起顺决择分，第三生入圣乃至得解脱。又正理六十云：以声闻乘加行最久，经六十劫自果必成。解云：猛利修者经于三生及六生及六十劫，若不尔者或经千劫。婆沙七云：种解脱分或经千劫流转生死。大论亦云：声闻极精进，猛利但三生，其次六十劫，其次无量劫。今准前文，利者三生，钝者六十劫。

言诸佛福慧者，唯识第九云：所修胜行略有二种，谓福及智。且依六种波罗蜜多，通相皆二，别相前五唯福德，第六唯慧。或复前三唯福，第六唯慧，余二通二。若依杂集，前三增上生道名福也，后三决定胜道名慧。

言精纯勇等者，勇表胜进简诸染法，捍表精纯简净无记，即显精进唯善性摄故，是所作善事悉成满故。

法华经玄赞要集卷第十五

干符六年冬温州开元寺讲大慈恩，比丘弘举传写供养。

承元二年三月二十一日书写了　　凝圆

法华经玄赞要集卷第十六

镜水寺沙门　栖复　集

言果决者，略举十事名果决：一、割肉饲鹰，二、投身饿虎，三、抽心为法，四、挑眼施人，五、剥皮为纸，六、削骨为笔，七、刾面为墨，八、研头谢王，九、臂燃千灯，十、烧身供养。如是十事，实为难事，皆为求法，故名果决也。

言一句投火者，若能投身七仞火坑，当施汝法。菩萨闻已欢喜踊跃，作是思惟：我为法故，尚应久住阿鼻地狱一切恶趣受无量苦，何况才入人间火坑即便闻法？但为我说，我入火坑不将为难也。又昔佛为智光仙人，变身为兔投火求法。

言半舍身者，世尊初入僧祇资粮位，作雪山童子，为求半偈，舍全身而五罗刹。

言增长心者，二意：一、约增自功德心。如今之大德，为名位所系，恐名不称，专修善事，名自增长。二、约自名远振。他人闻已，希慕高踪，见贤思齐，勤修善事，名增长他人功德也。

言由所成法者，秀云：即是智性涅槃，是未曾有，名快妙事。能成之心，四智菩提，名快妙心，由所证理快妙事故。能证智名快妙，快妙之所说于教故。难知心名大智，断一体用分，了俗证真，不相违故。

言无上深者，永泰云：快妙即举所取能意取能证之智，无上深举能取所意求所证理，名无二种。意者，互相影发说令证故，初解取能、后解取所也。

言或难解法者，秀云并属于理，唯佛能知是甚深义，由甚深理方说于教，名甚深也。

言入甚深者，入者解也，有二意心：一、如来自入，二、能合他人入。文字章句意难得也，如言一切众生咸皆成佛，不解我意等。

言佛自持者，秀云：如此难事，佛自任持在身，任持不失故。

言不同外道者，如来说法因缘道理，以亲证而方演说，不同外道自不能解，何能令他解？

言说因缘法极等者，因缘道理义，即是如来说名字章句道理极甚深，佛自能证亦令他解，如化众生从初至末与说其法，称彼根机令得道果，名为说因缘法极甚深也。

言二、随宜所说者，有五：一者、知时，若为他说，复知时节，不得过分；二者、知处，如边地及不律处，不须说法；三、知根性乐欲，量根机授药，随宜而说故；四者、若不解深密法者，举世喻说而令解也；五者、若属甚深理者，久学之人为说深法。由斯五种，故随宜说，意趣难知。

言所作住持者，外利他故名为所作，内自利功德故名为住持。即他受用变化身是利他名为所作，自受用身自利功德穷未来际无断无尽名为住持。然声闻之身多不百年五十年寿命，故无住持自利功德。又不能广化众生，无利他所作，故名不共声闻等。虽度人筹盈石室亦不为多，不及如来所度有情无有边际等。

言不同二乘者，秀云：谓二乘人，缘教起行，及化生等，名外所作。若证所证理，及持经教、持戒等，名为内利。住持虽作此利，而皆狭局，不名甚深。如来外利，说法百千法门，广利群品；内利，能证无上清净法界，住持恒河沙功德，名为甚深。又外利，所作利他行圆满；内利，住持行自利行满，故名住持甚深也。

言上来总说等者，由近诸佛结，受持读诵深。

言修行者，结修行甚深。经言：尽行诸佛无量道法。

言果决者，结果行。甚深经言：勇猛精进。

言增长功德心者，结增长功德心。甚深经言：名称普闻。

言证快妙事心者，结快妙事心。甚深经言：成就甚深未曾有法。

言成无上法者，结无上甚深。经言难解法者，如来能知。

言随宜说难可得解者，结第七甚深。

言二乘不了者，结第八甚深。由佛成就前四甚深为因，第五、第六为果。果既成就，所以第七甚深外为众生说。由佛说法，所以第八甚深一切声闻、辟支佛所不能知也。问：此八甚深与教、理、行、果及二甚深相摄如何？答：第一、第七是教，第六是理，第二是行，第五、第八是果，第三、第四通行、果也。二深相摄者，第一、第七是阿含甚深，第二、行余皆是证甚深也。

言况佛智慧，非甚深哉者，谓上来八甚深，但释慧门，不释智慧。慧门尚自甚深，况佛智慧，二乘岂能测度者哉？

言上叹所证所说法者，法妙是所证，如来是能证；法是所说，如来身能说。

言叹下，如如来能证、能说等者。问：前说二甚深已了，今又叹法师功德，是何意？答：声闻人四十年前执所得与世尊同，兼执身与佛无异；所得法既同，能得人身亦不异。前叹二甚深，令知法异；今叹法师功德，令知自身与如来别。

言依论牒经等者，准梵本经第八甚深，后续次便合有一个。何以故？一个征词，征前来智慧向上五种甚深，教门向上八种甚深，何皆言二乘不知？答云：舍利弗！诸佛如来自在说因成就故。此上梵本经文也。诸佛如来自在成就为一段，又诸佛如来说因成就为一段，由自在成就即是内证智慧甚深也，由说因成就即是教门甚深。又自在成就成前三句，说因成就即是成前第四种种言词等。四、七辨只缘自在成就，所以诸佛智慧有五种甚深；只缘说因成就，所以教向上五难、八甚深二乘不知。

言舍利弗！如来等者，问：云何名为自在说因缘成就？答：疏牒经言：舍利弗！如来成就种种方便、种种知见、种种念观、种种言词，此总四句。何名方便、知见、念观、言词？答：向下论主三段五番解释，此总四句。金城云：此秦本经与梵本经有三种差别不同：一、脱少，二、不次，三、离合。且脱少者，即是第六难解法者，如来能知。又云：一切声闻、辟支佛所不能知，儥次又有一个。何以故？征问经家。答云：舍利弗！诸佛如来自在说因成就故。此上四节经文，梵本经具有，秦经所无，即是第一少意。二、前后不次者，若秦经先言：舍利弗！吾从成佛已来。然后引总句经文种种因缘、种种譬喻。若是梵本经先言：舍利弗！吾从成佛已来。然后向下引别句经文广演言教无数方便，此名前后不次也。三、离合不同者，梵本经云：种种方便、种种知见、种种念观。秦经合成种种因缘。梵本经云：种种言词。秦本经云：种种譬喻。西国言词多说诸譬喻故，故唤言词作譬喻也。梵本四句，秦经两句，离合不同，有此三种差别不同也。依论记了经

言展转意言等者，略申大意也。展转意言以下别句，释上总句，名展转也。三番名为展转也。初以论往成就等四义，释上总四句；次以经已下别句，解上总句；后暗配论文一番，名为展转。问：何以知成就总四句法，法师身上功德，所证所说，二乘不知？答：谟云：先于证成就后，方说因缘圆满，即照理不圆，功德不满。功德不满，说即不深。证理既圆，功德满故，说即甚深。将彼内证之法向外说，说彼所证智慧及门，二皆甚深，二乘不知。申意了。

言何等名为说因等者，依论配经。问：何故名说因成就？答：疏言：谓种种方便等。

言准论解经等者，重明论意。此说秦本经中只有两个总句：种种因缘、种种譬喻。譬喻已上是总句，广演言教已下四唱经文是四个别句，第四唱中有七唱经文总科为一个别句。

言展转训释等者，问：此后展转与前展转何别？答：前初如来内证真理，方有自在，说因成就；后为众生解说，名为展转也。此句后展转，即总四句为所释，下三段五番为能释。能释句名展转：第一往成就等，一番释总四句，名第一展转；二、明配经句，名第二展转；三、暗配论文，名第三展转。所以疏言论有三解，次下三段五番解释。有云：总四句是所解，三段五番为能解。且总四句者，秦经只有两句，梵经本有四句：种种方便、种种知见、种种念观。秦经合前三句为种种因缘，梵经种种言词多说诸譬喻。故疏主却依梵本经中四个总句，向上作三段五番解。

言初论自别释初四。初四句者，即是论主先将一番论文解上总句经文一遍，便是三段之中第一段，五番之中第一番也。第一、往成就，释上种种方便；第二、教化成就，解种种知见；第三、功德毕竟成就，解上种种念观；第四、说成就，释上种种言词。此是论主自解上总四句一遍说。

言次论如经已下等者，即是经家四个别句两番配。此总四句，分二：初明配经句为一番，后暗配论文为一番，故名两番也。

言其后二番中者，且明配经句，暗配论文，对前往成就等，名后二番也。即是论主将经家向下四个别句释上四个总句：一、如经广演言教，无数方便引导众生，令离诸著，解上种种方便；二、如经所以者何？如来方便知见波罗蜜皆以具足，解上种种知见；三、如是，舍利弗！如来知见广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱、三昧，解上种种念观。只此前三个别句亦名前三义一处明，第四别句亦得名第四义一处明也。二云：意言缘前三论一处明故，隔断第四句经，故成两番此解正。从前别句至此第三别句解了，便不解第四别句。论家复以三节论文解上三个总句：第一、往成就可化众生，依止善知识，解上种种方便；第二、成就根熟众生，令得解脱，解上种种知见；第三、成就力家自在净降伏，解上种种念观，名暗配论文。初配经句，后暗配论文，总当前三义一家明，后引第四别句释上第四总句种种词也。经言深入无际，成就一切未曾法已下七唱文，经总属第四别句。疏文分二：初明配经句，后暗配论文。上来往成就等四句，论文三段之中为第一段，次四个别句。解总之句中，前三义一处明为第二段，第四义一处明为第三段上来三段。言五番者，往成就等四句，论文三段之中第一段，五番之中第一番；前三义一处明中明配经句，三段之中第二段，五番之中第二番；后暗配论文，三段之中第二段，五番之中第三番；第四义一处明中明配经句，第三段中第四番；暗配论文，第三段中第五番。亦有作三番五段，往成就四句，论文遂长配为第一番，四个明配经句为第二番，四个暗配论句为第三番。何名五段？答：前三义中明配、暗配，第四义中明配、暗配，便成五段。今当三段，五番之中第一段第一番。上来法师功德分中初科了，次下正解。

言初番别解等者，初总标初番也。

言一往成就等者，贺云：谓背法身而起应化，往犯往生死，故名往。金城二义：一、约所化解者，背小向大名来。如经言：渐渐游行，遇向本国。又云：遂到父舍所止之城。若背大向小，名之为往。经言：不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去与论不相应。一云：约能化解者，若他受用为大菩萨，现即名来，是大菩萨所来之处。由十地菩萨得通自在，游十方净土，是菩萨所来处故。若约化身上说，往往就众生。如来有自在力，随应可度，能往十方，即是往义。经：往到子所，方便附近。但是乘非愿力，起感现身，名往。又从因至果名来，往果向因，就生死名往。摄末归本名来，从本起用名往。果中佛相，望某甲佛入生死去，好往生死，名往。众生见佛来，名来也。

言从兜率天退等者，申论意也。始从天退没迠至涅槃，巧用多端利益众生，名为种种方便。种种即方便，方便不一名种种。

言起难思化者，如佛身本唯有一，即依一身而起百亿身，如身事等，非凡夫心思口议事等，名难思也。

言权巧智用者，解方及便本无而有，应物权现故名方便，八相成道皆是本无而有也。天亲菩萨体经意，诸佛方便不过生死，教化众生故唤作方便。问：菩萨何故不生余处唯居此天？答：色界境妙，彼诸众生贪著乐胜难可教化，无色界是难地，菩萨不生于彼欲界之中，三涂众生苦逼化不得，六欲天中下三天著乐化不得，上二天亦尔，唯此天受乐知足，故圣教说昼三时夜三时，为色界天子说四静虑法，为六欲天子说十善法，昼夜六时一一时中教化五百亿天子令得圣果，如是共化三千亿天子，日日如是教化也，故唯生彼天。

言八相者，大般若等者，陈相烈名也。由方便善巧愿力，为有情类示现入胜乃至涅槃。

言婴儿者，菩萨为示现婴儿童子后宫游戏，菩萨若作余像说法，后宫女人则不信乐，故现婴儿。

言苦行者，谓诸天人作是念言：端坐受乐不得圣道。菩萨示现苦行，亦为降伏苦行外道，示现种种难行苦行。

言成道者，谓有高行人常能离俗，菩萨示现出家成道也。

言入涅槃者，复有天人乐闻圆寂，为彼示现涅槃。

言彼经者，即般若经也。

言最胜天子者，简要云：最胜者，知足天中一小天子也。有云：但是释迦说般若经，会下不妨是诸天天子，未必定是知足天子也。

言云何菩萨行深等者，意云：世尊说般若无相，今如何说有八相耶？

言相不可得者，有二说：一、智说证理时，冥然一体，其实无相，当情名不可得，向上能取、所取相不可得也。二者、所现之相不执为实有，炽燃现相不生执著，执著相无，名不可得。

言菩萨相不可得者，所学之法既相不可得，能学般若菩萨相亦不可得。若有少法得阿耨菩提者，燃灯佛则不与我授记。又说授记，又说彼遍计之相而不可得，不说依圆也。但由方便教化众生，示现有生相及涅槃相等种种诸相。上总答。

言诸天计常等者，有二意：一、破常计，二、破乐计。

言是故菩萨等者，入胎之相即是从天堕落也。入胎者，华严经说菩萨在胎内即能转正法轮，又能善知入胎住胎出时节，又说菩萨处胎常得天龙八部卫护香洁自在，不同凡夫也上出意也。

言世间最胜等，简要云：兜率天名世间，菩萨为彼天主，世间最胜。有云：有情世间，菩萨于彼有情中最胜，名世间最胜。菩萨虽处欲天而无欲染，一是最胜，二是于欲不染尚有堕落，况余不胜，况欲染者而得常耶？

言如见日轮等者，菩萨如日轮尚有堕落也。著乐起常计者，犹如萤火岂得久停？

言如救头燃者，如火燃顶，岂得宽慢者哉？菩萨在生死火宅之中修行，修行胜如火燃顶，无容放逸。如诸天常行放逸，不肯来见菩萨礼拜受法，故示没堕。即余天子不肯来者，咸来见菩萨礼拜闻法。又云：但是诸天是著乐，放逸之人是头燃。菩萨破放逸行，如救头燃者也。有作救字捉入之义，如人落火坑事须救，如飞蛾投火相似，头投皆得。

言二、令有情咸见者，但是下，生来此界有情咸得见也。

言乃至第八、复有等者，大般若五百六十八云：一、从兜率天退，即入胎相。二、婴儿相，谓有一类下劣有情，善根少故，不令得见如来，成无上道，转正法轮。菩萨为彼示现童子相，方便说法。若作余像，彼不信受。四、苦行相，为彼诸天作如是念：端坐受乐，不得圣道。菩萨谓彼示现苦行相，亦为降伏苦行外道，示现种种难行苦行。五、成道相，谓彼诸天长夜发愿：愿见菩萨诣菩提金刚座上时，成等正觉。无量人、天既供养已，皆获菩提因缘。六、降伏相，谓彼天、人作如是念：恶魔、外道障碍正法，愿得菩萨坐菩提树，降伏恶魔及诸外道。有正信者，令得正见。佛为此有情坐菩提座。七、转法轮相，复有天、人作如是念：愿见大师成一切智，为诸众生示现三转十二行相无上法轮。八、入涅槃相，复有天、人乐闻圆寂，菩萨为彼示现涅槃。疏中开童子、婴儿为二，不说出家。若准彼经，合婴儿、童子为一，别开出家。

言摄大乘论第九者，指余说。此间所引依大般若，将此八相对摄大乘论及华严经对辨差别。彼摄大乘论云：一从天没相，二受相生即入胎相，三受欲乐余五相同，四逾城出家，五苦行，六成道，七转法轮，八涅槃相。此摄大乘论阎魔加从天没相名差别也。金云：此经先说成道后降魔，彼处先说降魔后成道。华严经辨差别者，金云：明住兜率天相为一，降下阎浮为二，添前般若八相成十相也。名往成就。纪国云：往者赴也。逼三业。吾从成佛已来，此身业化即神通化，众生根熟感而遂通，心水稍净清佛日斯应，所以上退一生下流八相，为三病之良医，作四生之慈父。语往者，广演言教，是前虽现身丈六，但可覩相生忻，若不教弘九部，无以凭论取悟，所以畅四辨于舌端，流八音于听表，开三乘正路，塞六师邪彻，使闻之者识是知非，行之者从善而弃恶。意往者，无数方便，前虽身语未能说经，意业蜜加方能演畅，欲使来生功德念念而增，已生善根新新不退，故说三业名往成就。

言教化成就等者，二解：一云、前云前示现者，显示义。现有染净之体，即同业果化。如官人、清政、典吏倣之，即名教化故。二云、后示现者，指示解释之义，示现证染净之义。即说如来指示此化身中，显现有此染净因果，故名示现也。教化成就一句，牒论也。种种知见一句，引经也。论主解经：知见者，即是教化成就。成就者，圆满之义。若不就知见，因何能起化身教化众生也？二云、种种知见者，论云：示现染净诸因故。由如来身向内具足知见，所以能于身上示现相有染净诸因缘。

言能示现有一切等者，因有二解：一者、因果之因。化身中示现集能招苦、道能证灭，名染净因果。十年受乐、纳妻生子，此名染因；感火坑毒饭、马麦金锵、推山出血等事，名染果。六年苦行、三十四心断烦恼，名净因；感丈六金身、三十二相、八十种好，名净果。即是集谛烦恼，贪爱因感苦谛果，道谛因感灭谛果，皆世间受乐者，故示现有也。实久成佛，示近出家学道成佛也。

言或示染净等者，第二解也。引示现两字与前别。前解示现者，示相也。第二解示者，指示开如来身中自内证知染因果道理，知净因盛净果道理、染因感染果道理，煞生短命报、布施富贵报。如来自知向众生说，交猒染因果、欣净因果者，因由所以义也。

言前能现身者，简要云：指往成就中示现佛身。此解非也，只是指当句教化成就中前解也。但是料简两解，既无别事，前能示现于佛身上示现有染净因果，大家眼见耳闻皆是实有也。后解依佛身中证知染净因果道理。

言论下解等者。问：此间有示现染净因果，向下说成就中又染净因果二文何别？答：疏言论下解等。意言此教化者依证法故，彼说成就者依说法故，意道如来证会此染净道理教化之具。下文将四辨为他说也，如人甞味后方说之也。

言三、功德毕竟等者，论文也。谓种种念观，牒经也。即如来身中十力、四无畏等诸功德法，名为念观，故论名功德毕竟成就也。

言此意说，言以说等者，解论文中以说彼法四个字也。

言彼念观等者，解论文中成就二字。

言如所说法者，解论文中如法两字。

言本末因缘等者，解论文中相应两字，且释经句。毕者终也，竟者久也，终久成就。成就者，具足十三门功德，菩提涅槃二皆具足。具足者，圆满义。此解经中种种念观如来身上功德不具，据念观胜法摄余十三门功德。论主解经云种种念观者以说彼法者，即是经中叹法师功德分中十三门功德也。如来身中一一证得名成就，内证为因、外说为缘，故名成就因缘也。如法相应者，说合证故不相违背上消论文。此意说言乃至念观等法，解上论家以说彼法也。彼念观法佛皆成，解上论家成就二字。如所说法本末因缘皆相应者，即是十三门功德。如来内身成就得名本因缘，外为众生说名末因缘；内身成就名本，外说名末；内身成就名因，外为他说名缘也。相应二字，解上论家相应字，即是内证外说相应，即是相当契会也。摄云：一一法上皆有本末，报身成就名本，化身起说名末。况详凡所说法，事必有因名本，必有所归名末。或因名本、果名为缘，唯缘生故。

言四、说成就者，牒论也。谓种种言词，引经也。今此言词句，即是秦经种种譬喻。西国言词，多说诸譬喻故，故唤言词作譬喻，即不是喻况之譬喻也。

言以四无碍依何等何等者，论家都有四个何等。问：论家分作四个何等，征有何意？答：缘能被、所被相别，所以分作四个何等也。上来两句征能被教，下两个征所被根也。实泛说如来四辨两个何等，摄四辨足亦同。唯识解第九地云：于无量所说，无量名句字，后后慧辨陀，罗尼自在。愚无量所说即义无碍解，无量名句字即法无碍解，后后慧辨即摄词无碍解、辨才无碍解。为摄二句故，重言后后。此亦如是。然今指法，且说法华一会。

言依何等者，论主解经，经云：种种言词，言词之中说何法？所以论家四个何等征。疏主依四个何等下，一一分别云：一、依何等义？疏主答云：依法华经，一乘为说，即义无碍解。

言何等名字章句者，疏主答云：依法华经名字章句，为说即法无碍解。

言随何等者。答：随南阎浮提众生言音为说，即词无碍解。

言何等众生者。答：随舍利弗根器为说，即辨才无碍解也。

言此四之中等者，疏主依论家解处，料简第一句能起化身八相成道往成就。问：往成就中既言唯起化身，如何八相中有转法轮相？既尔，与第四说何别？答：往成就中虽有说法，今从多分，正取身往。

言第二、能示现等者，教化成就。

言第三、如所说等者，即是经中所说十力、四无畏等十三门功德，皆圆满功德，功德毕竟成就也。

言由佛法师具此等者，总指于前方便知见等四。具此四种说因成就假者，佛身得名胜妙，说法亦名胜妙。又往成就等四种：初一身胜妙，第二第三意胜妙，第四语胜妙，所以说二乘不知也。

言或前四种示者，疏主直下，消当唱经文，总四句方便等意也。第一句，经言种种方便。既有方便，即是起化身德，八相成道是也。

言第二句是报身德者，经既言知见即是报身，四智菩提即报身种子，断染证净道理唯报身有。

言第三句等者，既言念观功德，向下所作真如即是法身，亦云有为功德复名法身，论说五法名法身故。

言第四句是等者，既言种种言词，即是四辨具足。

言由此三身等者，上来初解四句论文唯是化相，后解四句经文通三身，疏主都断。由此三身四辨具足，故能起说，所以智慧门深。此双会前教理，上不知也。既具前三种，三种方便、种种知见、种种念观，即是如今秦经中种种因缘。第四句种种言词，即是种种譬喻也上一段文总解四句了。

言论复第二已下等者，以如经已下四个别句释总四句，今当第一别句。经言广演言教乃至离诸著，此唱经云无数方便，无数之言已是解上种种方便，方便不一，故言种种也。问：经家何以将广演言教等解上种种方便？答：由有方便故，能广演言教，实无有二乘。佛说有二乘教，于一乘道分别三乘，名种种方便。

言此即第一者。问：此广言教等一唱经文，是何句摄？答：疏言此即第一等。

言然初以两番释上三句已者，问：何名两番？答：明配经句为一番，暗配论文为一番，即成两番。问：对往成就，是后何名初？答：五番之中，论家往成就第一番，下经家四番。四番之中，初科两番，后科两番。今是初两番，故言初也。

言复以两番等者，即是第四言词句中明配、暗配为两番。

言彼论文长等，疏主恐人难解，欲拟解四个别句去，先依论牒三段五番科经文一遍。

言此第一初番释云者，此初字与前初字又别，前云初两番，约前三义与第四义分初后也。今此初字解四个，明配经句疏文皆有初字，对暗配论文为初也。

言复有义种者，问：何名方便？答：论解云示现外道。示现者指示义，指示外道种种邪过失，如狗逐块毁责邪法，令众生舍邪法入佛正法，即是鹙子本事，珊阇耶外道后入，入故方便也。二者方便故，示现诸佛正法种种功德，接引众生入佛法中，名方便。此是所释经句下解能释别句经文。

言：如经云舍利弗！吾从成佛已来九个字，秦经将向总句头上安著也，梵本经将向别句头上安著。如经舍利弗！吾从成佛已来，广演言教已下，是梵本经云于诸著处，令得解脱，秦本经云令离诸著。所以疏主和会云：文虽小异，大意亦同。

言释无数方便者，论解释句中广演言教无数方便，有四番解释：

言方便令入等者，方便之言于下三处转，即是未入法者令入佛法，未发心众教化令发心入佛法故。二、断诸疑者，即是已教佛法令断疑，令舍利弗法华会上回心修行破新旧二疑也。三、疑即断了，令入增上胜智，舍利弗等修行当来成华光，名得无漏胜智也。四、摄法摄取众生令得解脱者，即是舍利弗将四摄法转化坚满菩萨令得解脱。又有说：前云令入诸善法者，无闻非法器众生令入法故。二、断诸疑者，即声闻人闻四谛法教断疑。三、令入增上胜智，即是缘觉十二缘生教得胜智，对声闻名增上也。四、四摄法令菩萨，以四摄法令众生倣此。后鬘四种重任配，不及前解也。问：言入者，为约佛、为约所化？答：约所化众生，四种皆所化生说，不约能化也。

言此六释中等者，亦有疏言：四释亦云，五释皆非，六释为正。此上四义帖前示现外道种种过失及示现诸佛功德，故成六释也。一、回邪，是即初示现外道种种邪法，即是外道执我。我今举所取能，即是第一时有教。二、入正，即是第二时空教，说诸佛正法种种功德。三、进善，即是方便令入诸善法故。四、破恶，即前断疑。五、百自入胜智，即前增上胜智也。六、令他解脱，即前四摄法化众生。又舍利弗本事珊阇耶外道：我本著邪见，为诸梵志师，住邪也；世尊知我心，拔邪执涅槃，回邪也；我悉除邪见，于空法得证，名入正；回心向大，名进善；法华会上断疑，名被恶；初地已去，直至当来成佛，名曰华光，名自入胜智。又令他解脱转化坚满菩萨，亦得成法轮也。

言以此方便引摄等者，解经中引导众生令离诸著。蒋音即及。

言著者执本等者，执即是本，本即是著。执与生死为本，故名执本。又执有二种：一者我执，与烦恼障为本，亦与分段生死为本；二者法执，与所知障为本，亦变易生死为本。所以疏言爱染生死，即是著也。

言论云诸者，解经诸著字也。凡夫触目对情，皆起执著。经言诸著，论云彼彼。

言著界者，欲界、色界、无色界。

言著地者，九次第定、四禅、八定并灭尽定，名九生长功德之处，故立地名。于此地上而生执著，名著地。

言戒取三昧等者，戒取、见取执此三昧，故名执著。问：其灭尽定，利根那含、罗汉、缘觉、自在菩萨方得灭定，因何更有见戒取执著，名为著地耶？答：摄云二说：一、烦恼障中见戒取不还，已无所知障中见戒取不妨。亦有二者，未入圣位已前，闻说此灭尽定，起见戒取执之修学，实是凡夫有执著，非圣人也。唯此著地不通圣人，况许取初解法执无失，说二乘谛执灭定。又佛呵菩萨不令入灭定，故妨何法执收。唯大乘义，要其二为戒取：一、执为最胜；二、能得清净。具于二者，方得名戒取。若有一而不具二，皆名邪见，不同小乘随起一个皆成戒取，令此大乘如起最胜及能得清净。菩萨同时五蕰，见为先者则见取摄，戒为先者则戒取摄。如诸外道坐得四禅八定，已执诸见及所依蕰，同时亦有上地意故，即总取而为戒取，故由此见戒执八定也。

言九次第定者，问：为离八定别有灭定、为即八定耶？答：即于第八地中开。何故开之为二？答：漏无漏殊，圣凡求异故。若尔，此定依有顶非想开为两地，无想属第四禅，无想外道妄计亦开两地。难曰：灭定心灭不灭别开与不开，外二定一种灭，两处各开地？答：灭定心虽等，通依诸地故开。无想唯在四，虽复灭心故合。然此九定名地者，地者依止义，与诸功德为依止故。

言著分者，如在家俗人，父母作农业、商业、工业、散业、煞羊等业、事鬼神业，如是执著己之事业，即子继父业，不依余业，皆名著在家分也。

言著出家者，如出家已后不修道业苟求名利，观行者但作观行析伏烦恼，余不作如此观者，皆名为著。问：业著名利可名著，如觉察烦恼，如何名执著？答：虽觉察烦恼而于善品无进趣心，亦名为著。如修不净或作数息而伏烦恼，即执此定所学观行之业以为究竟，更不作余，名之为著。问：觉察烦恼理合名顺，何名执著？答：执自观是，将余观行为非，专住此情，名为执著也。

言著乘等者，著小乘大乘，著分别种种法相道理，乃至分别佛地故。此人贪分别法相不肯修行，名为著也。问：法归分别宁通？答：但除执著之意，不言都不分别。不尔，如来善能分别一切诸法，岂是著心？若尔，八地已还菩萨犹法执，当应一切不分别法，或分别法而有执耶？答：此说如来方便，令彼一切众生离诸执著，谁言菩萨皆得尔耶？

言此第二句论云等者，此即经家第二别句，释上第二总句。总句云：种种知见。别句经云：所以者何？征上种种知见。问：何名种种知见？答：经言：如来方便知见波罗蜜皆已具足。故总句云：种种知见。

言论诸番者，对后暗配名初也。

言种种知见者，牒所释经句。

言自身成就至菩萨等者。章敬云：此是论主释别句意也。自身解经中知见波罗蜜多皆已具足也。真如妙理离言绝相名不可思议，对能证之心名为境界，或真如妙理名境界，只此境界即不可思议。通此二说，佛德圆满证名为具足，根本智亲证不可思议境界，后得变叹证不可思议境界。

言与声闻菩萨等者，此解经中方便也。由佛自到彼岸成就得知见，后得智中为声闻说，故名方便也。令他悟解回心向大，名之为与。亦令菩萨修行修行得此佛果，名与知见方便上论生总解了。

言到彼岸者胜等者，论主解到彼岸，由佛自身到彼岸成就得知见，后得智中为他说名方便，令舍利弗亦致岸故。云到彼岸者，胜余一切诸菩萨故。

言文少不同等者，料简阙具也。梵本经云舍利弗，秦经云所以者何，有无不同。梵经知见在前，秦经方便在前，正倒不同。且梵本经先由成就得知见，次有后得智，后有方便智，此依本末次第。若秦经在前说方便，不依次第。梵经云到彼岸，秦经云波罗蜜，唐梵不同也。秦经言皆具足，论中更加胜余一切菩萨，故菩萨证十真如不得具足，如来方便亦具足，知见亦具足，波罗蜜亦具足，故云皆已具足，故名胜胜余菩萨也。

言知见者，真俗者，根本证真，后得智达俗解知见了。

言方便者，此等者，后得智上作用八相成道，故名方便。方便善巧者，将所成就知见与诸众生说，还令众生成就知见，名方便。

言由自成就等者，问：何故如来知、见亦具足，方便亦具足？答：疏言由自成就等，此举理取智意。言先由成就不可思议境界，境界即是涅槃；次成就知、见，后起方便，是此意也。先由身自成就不可思议境界，此境界即是圆满真如，尘沙万德为境，能牵牛，能缘心，故具知、见。根本智名知，后得智名见。此二智作用与声闻、菩萨等说，故名方便。上举理取智了。

言波罗蜜等者，举智取理。此解意，先成就得知见，次证不可思议境界，后以方便为他人说，他人亦到彼岸，故名方便。波罗蜜者，到彼岸义也。旧阙多字，唐三藏加多字。波罗，此云彼岸也。蜜多，此云到。若顺西方语，云彼岸到。今依三藏，云名到彼岸。金云：蜜多，离也，到也。此有三对：一、离有相此岸，到无相彼岸；二、离生死此岸，到涅槃彼岸；三、离六弊此岸，六度彼岸。言六弊者：一、悭贪；二、毁禁；三、嗔恚；四、懈怠；五、散乱；六、愚痴。如次六度所治病也。今经取涅槃为彼岸也。然二乘等，即无波罗蜜多。故有颂云：麟角喻无有，六波罗蜜多，唯我最胜尊，具足到彼岸。

言明佛等者，先举智也。问：何故相违？答：有二意：一者、欲显佛所得法不过性相；二者、亦显证无前后。如是日照空中暗暗尽明，佛成就理智二法，即是自利也。

言由具方便二智等，明佛利他行也。

言故能以此等者，准疏意，即是如来自性成就知见性相，令彼声闻等还如世尊，成就得不可思议境界，而能具足知见方便，名与声闻、菩萨也。

言此第三句者，天亲菩萨将第三别句释上总句种种念观。问：何名念观？答：下别句十三门功德是念观所摄，合之则种种念观，开之则十三门功德也。秦本只有八门也。初番者，对后暗配名初也。复种种念观，牒总句经文。

言经舍利弗如来知见至具足故者，引别句经也。具足言之，言遍下十三门功德。

言文意大同等者，梵本经念观功德有十三门，秦经有八门，阙五，即无不共法、根、力、三十七菩提分及三摩拔提五门也。

言广者，初解总句。问：何名总句？答：言总者，只于当句中就总，不望他方便知见言词总。今总就念观之中，如来知见是体，广大深远是用，合此知见体用名总也。十三门功德是别句。问：何以知见体用是总句耶？答：以彼知见广大深远，故是总句。此知见向上广大深远，遍在十三门功德中，一一向上皆有广大深远义，开之则十三门，合之则是一个知见为体也。如来知见亦广大深远，无量亦广大深远，无碍亦广大深远，乃至三摩䟦提亦广大深远，此是秦经八门功德辨总别也。广者无边，所证理既无边，能证智慧亦无边也。根本智证尽一切理名无边，后得智达尽一切事名无边也。

言大者无上者，出过三界体是无漏，故名无上。然佛功德即十地菩萨，二乘人不能过者。

言深者难测者，唯佛能知，菩萨、二乘不知，故名难测。

言远者，时长者二解：一云、三大劫来修习得名远；二者、穷未来际不增减故名远。摩诃般若内照法身理解脱道已去，穷未来际故名远。

言此上乃是等者，即是根本后智也。

言又此诸德等者，问：十三门功德中有是智慧性者，不以慧为体。于中禅定等诸法，如何亦以智慧为体？答：疏言又此诸德等，即诸功德，亦二智眷属为体。如无量、无碍等，皆通心、心所，是智慧之眷属也。禅定与智眷属，三昧皆定，皆智慧眷属，亦名知见也上诸德总句了。

言依此经文无量者，即论牒经无障也。有解牒论：梵本经剩无障，脱却无量；秦经有无量，阙无障。此解不然。疏：为也。无障即是经中无量也。法若有障，不名无量；法既无鄣，故无量也。

言谓三十七菩提分者，问：既说三十七菩提分，何故别说五根、五力耶？答：由入道胜故、生长功德胜，故别说也。

言三摩䟦提谓九等至，等者二说，一云在定位之心安和平和平等名之为等，此由定力令身心至此平等之位名为等至。二云等谓平等，惛沉掉举名不平等，由前加行折伏却惛沉掉举平等持心而至于定位名等，等即至也。初释以定为缘令心安和也，后释由前加行为缘念心安和也。此之一种秦经亦无，十三门中四无所畏十八不共法唯佛即有，故不道菩萨声闻也。四无碍解通菩萨，余者三乘，共即四禅八定兼通外道也。

言体即明记等者，意言如来得大总持故，此十三门功德明记不忘，故名种种念观。观即慧故，非此十三门皆以观为体也。八门中念观两法偏胜，故举念明记胜。观是慧、慧简择胜，正合取、慧不合取，念慧同时故双取也。

言一、列名者，问：如何名四种无量？答：疏言谓慈无量等，此四无量亦名四等心，亦名四梵住。摄引杂集云：四无量具五缘：一、以静虑为依止，二者、有情为所依，三、拔苦与乐为行相，四、定、慧为自性，五、心、心所法为助伴也。若空言四无量，通三乘人。若言大慈、大悲、大喜、大舍唯佛有故，谓慈无量，外道、凡夫不妨有慈、悲；若唤作无量，即不得谓悲无量、喜无量、舍无量。

言释名等者，亦名四等心，缘一切有情平等起故。亦名四梵住，由行此四，当感无量大梵福故。一、缘无量境。摄云：菩萨藏经云：诸菩萨为菩提故，尽众生界，慈心遍满尽虗空界，是众生界量无所不遍。菩萨大悲亦复如是，缘无量有情为意，故名无量。不同凡夫但缘妻子眷属方起，二乘唯依欲界起，如来大悲遍三界起，故名无量。菩萨缘欲界四趣，但拔苦苦，不能拔地狱，地狱坏行二苦。今说如来遍缘三界，拔彼三苦。

言二、起无量行解等者，行解不一故名无量。所缘既无量，能缘行解亦广大，此约见分缘所缘相。分境既无量，其能缘见分行解亦名无量。如外道六行伏惑时，决于有情不为损恼，修上定时亦有四无量，二乘等亦有但是假相，菩萨通假实但缘四趣。有苦众生起此四故，除天起不能救坏行苦，名小四无量。如来所作是实，通拔三界三苦，名大慈等四。

言三感无量果，小者有近果、远果。由行此四等心，近果即四禅梵王，初将四天下六欲天福集一处，著始底一个初禅梵王福；远果即成佛也。有漏心修四无量，感四禅梵王果；无漏心修四无量，感无漏梵王果。即如来身，即远果之。问：凡夫生上界，要须习定。今但修四无量，如何得生？答：嗔恚烦恼，不生上界。慈悲既是无嗔，何妨得生？缘怜儿故，投水而死，生于梵天。女人怜子，即是无嗔。心无果缘，即是舍定。无嗔有定，得生梵天。以母有真拔子之心，是悲心故，得生上，名盛果无量。问：其梵福分限如何？答：菩萨藏经云：譬如三千大千世界，下至金轮，上至四禅，水满其中。取一牛毛，竖分三分，取其一分，遍涅水中，以手拭干，还放水中。沾此水尽，梵福方尽。

言法界有情总为三类等者，金云：若约界地论，可为四类：一、无苦无乐，谓第四禅已上并四空处；二、有苦无乐，谓地狱全鬼、畜一分；三、有乐无苦，谓下三禅；四、亦苦亦乐，谓欲界人、天及鬼、畜一分。鬼即至五岳禹王等祀者，畜生龙、凤、象、马亦有一分受乐者。又化度各为四句料简：一、先乐后苦，如世人飞鹰、走狗，自乐己身，不知已后地狱受苦；二、先苦后乐，如今苦心持戒及内财、外财施人，命终之后生天净土是；三、先乐后乐，如出家人离烦恼名先乐，后成佛名后乐；四、先苦后苦，如外道鞭㭬卧蕀，后入地狱。然疏言三类者，总相言俱句，即摄在苦、乐中，亦无违也。然依此三类众生中有七类人，依此人境向上行慈、悲、喜、舍。问：云何七类？答：且亲有三品：一、父母、师长为上亲，二、兄弟、伯叔为中亲，三、朋友、眷属为下亲，四、非怨非亲中容人。怨有三品：五、下怨煞朋友、眷属，六、中怨煞兄弟、伯叔，七、上怨煞父母、师长。于此七类人上，从浅至深，修事须先修慈无量，慈无量以与乐为行相。且乐有二种，一有漏、二无漏。有漏乐有三品，人中四洲、菩萨六欲天为下品，初二静虑为中品，第三静虑为上品。又无漏乐亦有三品，声闻中圣有学无学为下品，辟支迦为中品，菩萨佛为上品。有漏无漏不同，总相作三品。配上乐如一贯金钱，中乐如五百银钱，下乐如一百铜钱。且第一上亲是父母，与上乐如与一贯金钱；中亲是兄弟，与中乐如与五百银钱；朋友远亲，与下乐如与一百铜钱。此第一未是修行作观行人方法，次第二方是观行人调练身心。如先于上品亲与上乐，此为最下修慈。次于中品与上，乃至上亲与下乐、上怨与上乐有十九句，至此方名成就。其相云何？先上亲与上乐、中亲与中乐、下亲与下乐三，于中亲与上乐、下亲与中乐、中容与下乐三，于下亲与上乐、中容与中乐、下怨与下乐三，于中容与上乐、下怨与中乐、中怨与下乐三，于下怨与上乐、中怨与中乐、上怨与下乐三，于中怨与上乐、上怨与中乐、上亲与下乐三，后于上怨与上乐，方是亲行成就。由佛因中作此观行，果中任运怨亲平等，见怨家如赤子也。

言一与苦乐者，总意说，不独指一方也。一、世间有一般人，衣食用得足名无苦，更覔富贵不得名无乐，非是总无三苦八苦。二、无枷棒临身名无苦，有生住异灭还流名无乐。此一类人无苦故不旨造善，无乐故又不肯造恶，事须苦逼身方乃造善，乐及身方能造恶，此一类人苦乐总无也。佛若遇此一般众生，事须无倒与乐。问：何名无倒与乐？答：一、为名分心与乐名倒，离名利心名无倒。二、有漏名倒，与无漏名无倒也。意取无漏乐为政，此一类人无苦无乐，若更与世间，示与痴相应不可救得，故无倒与乐。设是有漏亦名无倒，如言一乘通有漏故。若与人天爱染，名为有倒也。所以疏言无倒与乐名慈也。

言无嗔为体者。问：何故辨相中出体？答：此慈无量，不离以无嗔为体，亦便以无嗔为行相。行慈之人，三业不现嗔之相故。

言有苦者，拔苦者，菩萨悲心，见诸众生受于苦恼，心生恻怆而拔济之，故为悲释名也。苦亦有三品：地狱苦为上，饿鬼、畜生苦为中，人、天苦为下。路行相同前：一、上亲拔上品苦，中亲拔中品苦，下亲拔下品苦；二、中亲拔上品苦，下亲拔中品苦，中容拔下品苦；三、下亲拔上品苦，中亲拔中品苦，下怨拔下品苦；四、中容拔上品苦，下怨拔中品苦，中怨拔下品苦，乃至上怨拔上品苦，名悲无量，观行方成也。即以善十一中不害为体也。

言三有乐者助喜等者，一上亲助上品喜、中亲助中品喜、下亲助下品喜，二中亲助上品喜、下亲助中品喜、中容助下品喜，乃至上怨助上品喜。无量观行成就菩萨，见众生有荣乐事，心欢喜不生嫉妬，助彼庆悦故名喜也。

言不嫉妬善根者，侚自名利，不耐他荣。今既反彼，助彼令憙，名为不嫉。不嫉即无嗔分也。问：憙无量，何故不以无嗔为体，取不嫉善根为体也？答：今此疏主从根本立名，先由不嫉众生有荣乐事，所以助憙，故以不嫉善根为体。

言复于无苦无乐等者，舍行相也。此一类人，衣食自充，无苦懃求，方𫆳无乐。心不了因果，见善不煞，又亦不嗔，名之为痴相。佛菩萨等，开决令修行，进善令离痴也。

言于有苦者，见苦恼贫穷下贱，无手无足兼无眼目而来乞者，必起嗔心。今者菩萨若见有苦众生而来乞者，不生瞋心，系念彼苦故。又有众生身上有苦，怨天非人，菩萨声离也。

言于有乐者等者，不了世间钱财，是妄计为实有，生贪著故，令离故也。

言平等欲令等者，辨舍行相也。欲令离诸恶故，明舍功能也。菩萨见诸众生有憙乐事，于上不生贪爱，于三种境上不起贪瞋痴，三心总平等故名舍，所以无贪瞋痴精进四法为体。问：此等四心为实为假？若假与乐，拔苦乃成虗设。若实者，世间如何有苦可得？佛常起故。答：二说：一、假想心中作如是观，为前方便引后实观，即能拔苦与乐等。二者、此但是佛菩萨起此四无量心为善友缘，与诸众生为缘故。过去诸佛数如河沙，皆是已拔苦者众生因力，佛方为缘故，如天雨故。只为众生法尔无量故有苦可得，亦约根未熟者故，非是如来四心虗说也。

言善舍为体者，出体简法也。引唯善十一中行舍，谓进三根，令心平等，无功用住为性。疏：政作舍意，简受也。

言出体性者，合以等者，前来解喜以不嫉善根为体者，但是疏约根本立名。先由不嫉众生有荣乐事，所以助喜，故以不嫉善根为体。此是疏主直显解义也。若依论家，喜以无嗔为体。唯识云：云何名无嗔？于苦苦具，无嗔为性，对治嗔恚。云何行舍？令心平等，正直无功，用住为性，对治掉举，静住为业。云何不害？于诸有情，不为损恼，无嗔为性，能对治害，悲愍为业。问：不害是假为悲体，百法之中别开数；不嫉是假为喜体，善法之中何不立？答：唯识云：谓显慈悲，此二胜故。故离嗔立不害，不嫉不尔。问：亦应谓显喜舍离无嗔，外立不嫉？答：论云：利益有情，此二胜故。

言此各有三等者，种类差别。初修观行之人，未能离得我我所心，所以缘众生时，当情见有有情，圆首方足，张三李四，而能救拔。二者法缘者，法缘虽除我执，法执乃存。行拔苦与乐时，当情不见众生，唯作三科法想，而为利益拔济也。

言三、无缘者，既遣二执，复于诸法离分别，作真如想。由前除却法执，心缘众生，不作众生想；不作法想，当情唯作真如想。潞云：离分别缘，名无缘。内冥真境，不缘有情，乘国中大愿，任运能度，名曰无缘。晢法师问：既缘真如，真如上无苦，如何拔苦，名无缘悲？答：拔苦之时，不是拔真如上苦。真如向上，其实无苦，元来拔众生身上苦。当拔苦时，不缘众生，唯缘真如，任运能拔苦与乐，名无缘慈。问：既实拔苦与乐，何名无缘？答：二说：一、真如上离言绝相，体是离缘法，故名无缘。二者、不缘，故无缘。拔苦与乐时，唯缘真如，不缘众生，任运能拔众生苦故，故名无缘。由佛因中，三大劫行四无量观，观三事体空。今日观行纯熟，更不加功用，行众生炽燃，离苦解脱得乐，如陶家轮。陶家轮初时转，齐转三匝、五匝，却住去，渐渐轮齐清去，一回拔转，转得三十、五十匝。若准疏中意，直是缘众生作真如想而救拔苦。问：何名无缘？答云：离分别心，作真如想。涅槃经说：五百释女被挑其眼，受种种苦，即称南无佛。三度念之，佛力风吹药填其眼目，平复如故。佛言：我不与他治。当知即是无缘慈善根力也。

言或法无量等者，此第二解。疏主意：法谓十二分教。修慈之者，欲令众生因缘十二分教，慈从教法起，故唤教法作法缘慈。或先因缘教而后起慈，名法缘慈。此经云：三界无安，犹如火宅。又云：今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子。而今此处多诸患难，唯我一人能为救护。由闻此教，故起悲心，乃至喜、舍亦尔。

言此三之中等者，凡圣差别也。外道亦能行慈，样危救弱，作有情想，我见未忘，故当情见有怨亲自家妻子男女。

言次共二乘者，二乘已离我执，当情法执未忘，故救拔众生之时，作三科法想，名法缘。

言后唯菩萨者，菩萨悟二空法，亦想无也。不见有情及法，但作真如想，三事体空，故后得通前，前不兼后。

言初三安乐等者，利乐差别也。慈无量、悲无量、喜无量，但拔令离苦。无乐者与乐，有乐助喜，此名三安乐。现在因中，便得安乐。第四、舍无量，欲令离诸恶故。离贪、嗔、痴，但名利益，未必安乐。问：若然者，违他无性。摄论云：何四皆安乐？答：彼论云四皆安乐者，约舍无量当来所感安乐果说。此间疏中言舍唯是利益，约现在法上说也。又有是利益，而非安乐；有是安乐，亦是利益。论约俱句，疏主偏说，亦不相违。初通外道，外道度众生，唯得生天有漏乐果。二云二乘，二乘自利，小果麤浅。后通菩萨，如来即观空、观有，拔令出世，证真如故，炽然度生，都无彼我。三、事体空，有殊胜功德之利益也。

言感果可知者，果报差别也。有二：一、总，二、别。总果有二：一、远，二、近。近成梵福，为大梵王。菩萨藏经说：譬如灾，下至金轮，上至梵世，满中皆水，遍三千界。假使有人，以一牛毛，竖分三分，但取其一，遍涅水已，而复擎出，以手拭干，干已复涅。大千界中，水可治尽，无量心功德无尽。远则感如来果。二、别果。别果中，此四无量，若凡夫有漏心中，以烦恼资四无量，感人天果。若以四无量心资于烦恼，感地狱三涂果。凡夫慈悲，劝人食肉饮酒等，是四无量资烦恼也。若二乘人，四无量心资所知障，感变易生死，起慈悲心，救度众生，誓求菩提。执有情可度，菩提可求，即是所知障。由因此障而起慈悲，故受变易果也。若菩萨以四无量心资真如，当得法身。以真如资四无量心，当得报身。并是能感菩提、涅槃二转依异也。

言与大慈、大悲等者，五、胜劣差别也。此中有四差别：一、救济假实，二、依身因果，三、所缘宽狭，四、体性多少。然慈、悲、喜、舍，三乘共有；大慈、悲等四，唯佛独有。问：四无量慈、悲、喜、舍，与大慈、大悲、大喜、大舍何别？答：无性摄论云：大悲者，有五义：一、福德资粮圆证故，二、解脱苦为行相故，三、三界有情为所缘故，四、于有情心平等故，五、决定无有胜此者故。又有说五义大：一、资粮大，六度万行所成办故；二、行相大，三界有情平等悲愍故；三、所缘大，缘三界有情故；四、平等大，即前七品修怨亲平等；五、上品大，求大菩提利乐有情故。更无余悲能济此者。又有颂云：大悲唯俗智，资粮行相境，平等上品故，异悲由八因。俱舍有八因与彼差别。八因者：一、自性异，大悲无嗔、无痴，自性异故，悲唯无嗔；二、行相异，大悲普缘三苦为境，悲唯缘苦苦；三、所缘异，大悲普缘三界，悲唯缘欲界；四、依地异，大悲唯第四禅，悲通依余地起；五、依身异，大悲唯依佛身，非通凡夫、圣人；六、证得异，大悲离有顶，悲离欲界；七、救济异，大悲救有情皆成实悲，但起假想，希望不实；八、哀愍异，大悲平等哀愍，悲即不尔，有不平等。

言彼唯实者，大慈大悲实能拔苦，于一切处能漏救故名实。若凡夫虽起四心而心不称，以少能拔苦与乐，若极重处如王法刑戮及诸病苦而不能救故名假。若初地已上菩萨实有慈悲，垂形六道拔苦与乐名实。此即八中第七救济异也。

言唯佛等者，其四无量通凡圣起，若大悲等四唯佛能起，即第五依身异。

言依三界者，若大悲等四通三界起，如乘等依四无量，多分唯缘欲有情起，即是第三所缘异。

言菩萨无痴俱者，四无量菩萨无痴俱，悲大也。由大悲无嗔痴摄故，自性不可俱也，即八中第一自性异。

言通假实等者，对上唯实等显之。大悲以无痴为性，唯识云：彼无痴以慧为性，大悲五力慧力摄。故知大悲无痴为性。

言列名一法等者，四无碍解因中分得佛果满足。解者，智也。菩萨后得智，于此法义词辨四种境上通达无有权滞，名为四无碍解也，亦名四无滞智。初二从境立名，后二从心立名也。

言法谓能诠者，法无碍解法谓教，法能诠教总持自在，于一名句字中现一切名句字，故以名句文为体。疏作教字为正，有本作声字，非也。寻常出教体，假实合说声名句文为体。今对法无碍智所缘境，唯取假法不取声，声是词无碍中摄，此法无碍智不缘声也。

言义谓所诠等者，义无碍解，即真俗谛。俗谛之理，所谓有漏；真谛之理，所谓无漏。其中有有为、无为，对能诠教，总名义也。一切法但是所诠，皆名义也。俱舍云：缘所诠义，名义无碍解也。

言词谓等者，词无碍解，谓诸方言音如来悉知，于一音声中现一切音声，后得智一一皆能了达，名词无碍解也。

言辨才谓等者，辨才无碍解也。辨中谓七辨之中，应根巧说法，故是发语，即所起四辨名辨才。若言无碍解，约能起之智，上方无所拘碍。若言辨才，即约所起四辨，七辨由能观后得智起，此四七辨无有权滞智，能起智就所起立名，名辨才也。

言有多差别者，如决释菩萨地说，及十地论总说。此四无碍解，初地分得九地相续佛位圆满，菩萨入九地时得此无碍解。唯识第九云：九地菩萨成就微妙四无碍，能遍十方善说法故。即是此地菩萨所化众生数如云雨，能令尔许所化众生一时发问，菩萨一时俱断众疑是也。能任运说法名善慧地。问：四无碍解依何界地得？答：法苑云：四无碍解皆依第四静虑。准此唯依佛说。若通因位说法，一种通二地五地，初禅有寻伺发语言故，二禅已上借寻伺发语言故，亦得名有也。辨才无碍解，亦是声同词无碍也。

言义无碍解者，若真如名义约缘而说，唯第四禅。若所证理名义即通一切地，何法不是所诠故也。第八地菩萨自利行任运精修，若于利他行功用犹劣，说法之时假乎寻伺。第九第十地菩萨发语，言语说法依正思惟，又不假寻伺。

言出体者，此四等者，何故多取无漏后得智为体？若疏言非证真如，故问：总合是后得智，如何言多以答？次下疏言义无碍，亦通正智，以真如理亦通正智缘，故言多。以三全：一少分是后得智为体，一少分是根本正智为体，名多。

言初地分得九地任运等者。问：九地菩萨离障圆成，与佛果四智菩提圆满何别？答：言九地离障圆成者，初八地说，非对佛位也。问：无碍解与辨才何别？答：自悟边名解，利他边名辨。问：佛菩萨何别？答：七地已前依初定有寻伺起语言，八地已上依第四禅无碍伺也。

言处非处、处非处所知之境智力是能知之智。

言自业智力者，瑜伽等文唯举其因，不谈其果，名自业力。

言异熟者，般若经中因果双举，业者因也，果熟果也。

言静虑解脱者，金云：定有四种：一顺退定，谓未净定。二顺住定，谓净净定。三顺胜进定，谓忻上定。四顺决择定，谓将入见道。余力准知。世尊于此十种境上，善能了知，故名智力。

言总名力等者，如来身上二种：一、身力中最强，是那罗延力。佛身节节之中皆有那罗延力，俱舍说那罗延节节皆然。象等七十增此触处为性，凡象、香象、摩诺健那、钵罗蜜、健提、伐浪迦、遮恕罗、那罗延。今不说身力，但智力不被他人屈伏，故名力也。世间人力虽能摧他人，还被他人屈伏。曹并虽然壮，还被管万迪扑。法中论约于菩萨时，金刚喻定断极微细碍著等障，至解脱道中顿得此十力。后起定唯如来有，二乘无，故小乘唯云十力、四无所畏、三念住、大悲，名不共法也。菩萨名近十力，亦未得，唯佛有得也。然力有二种：一、身力；二、心力。今取心力，心力即智。如来具二能，名能摧怨歒。约所破得，名不可屈伏；约能破立，名所破四魔。能破即谈力自体。

言与一切种利乐等者，解经意也。一切种，后得智也。有二义名一切种：一切如来后得智是：一、能知一切法，约功能名一切种也；二、云所缘境上万类差别种类众多，从境立名一切种，即是后得智上利他作用。功能慧是体、功能是用，用与体相应、他性相应，非自性也。

言毕竟胜伏等者，引论文也。毕竟者，即究竟也。糅云：简外道。外道虽暂能伏他，不能长时有萎歇，故不得毕竟，不名力也。如庆喜被六万亿魔娆，被如来勅，文殊以呪力取之也。即是不能长时伏也。今如来伏一切天魔等，但利益他，无胜负心，能长时毕伏。问：如何如来有怨？答：魔自于如来起怨，非如来有怨也。胜伏者，不可屈伏义。伏者，能摧怨，歒义也。故以威势等，疏主解也。

言对法云等者，缘菩萨藏经显揭，与瑜伽文同。此前一处引对法文别，所以再引也。善记问论者，有人征问所问之论，名问论。如来言解释，名善记。记者，分别解释，义即四记。四记唯约分段生死上说，且善降即难摧，善记即难屈。所问有四：一者、一向记，如有问言：生者皆有死耶？三宝是良福耶？此义决定一向记言：生者皆死，三宝真良福田。二、分别记，如有问：死以更生耶？引不？则须分别有烦恼者死已更生，无烦恼者更不复生。凡夫有学，有烦恼因缘即生；如无学等，无此因缘即不生。若凡夫、外道不善了达，作生死问，应如是答。三、反诘记，如有问言：人胜耶？劣耶？则须返诘：汝对于何？若对天人即为劣，若对于畜人则为胜。十地菩萨相望亦尔。四、默置记者，如有问言：龟毛为青黄？为赤白？兔角为曲？为直？即须默置记，默然莫对。龟毛本无，何得论其青黄赤白？若答者，应长戏论，终无有尽，故言善降等。

言力用不同者，即是智体是一，所对不同，随分十种带数释也。辨云：十即是力，持业、带数二释也。

言因果相当等者，路云：处是道理义，非处是非道理义。因感善果，是因果相当；是道理义，名处也。若如外道说，持斋得饥饿报，此即因果不相当，非道理义，故名为非处。又云：处者，因义，即是恶因与恶果为因，名因果相当也。若因果不相当，名非处。外道有三：一、无因，谓自然而生，即乌不染而自黑，兽不画而自班。二、恶因，简要云：外道计苦因生乐果，乐因生苦果。世尊责云：愚痴外道，岂有放逸受乐而招乐果耶？三、不平等因者，一因感多果，如大自在天能生一切，佛法责之。如何一因之上能生多果？故名不平等。

言瑜伽云净不等者，净因感净果，染因感染果，非不平意道平等，善恶二因感善恶二果不同。外道煞牛祠天，行不善因，望得生天善果，皆是因果不相当，即是不平等。

言如实转因者，疏主解也。有疏云：如转变因者，摄云：笔误也。淄州云：近检论文，如转变为正。大论三十九云：非不平等如实转因者，远离一切增上慢智，说名如实。不同外道冥性为因，是不实佛法依处道理，名如实转因。如者，称顺义；实者，真实转起也。此因与当来为如实生起之因，名如实转因也。

言处者，建立等者。问：何名为处？答：三义解处。疏：言建立义，二、依义，三、起义。

言能建立果者，解前建立义。

言为依能起等者，为依两字解前依义，起字解前起义也。问：何名处义？答：处者，建立义也。为因能建立果，果为所建立，故名为处。二者、依义，因为所依，果为能依。名言种子生，五蕰现行，名依所也。善恶因招无记果，名处。三、处者，起义，因能起果，果为所起，故名为处也。

言不平等因，与上者佛法善因感善果，外道善因感恶果，一陪相达。今瑜伽说处者因义，破外道不平等因。无性论云：处者所以义，有所容受义。若无所以，若无容受，说名非处。双破无因、恶因。合斯二论，义方周足。上解处、非处了。

言于此二种等者，解智义，即处、非处名二种也。一切智者，问：此明后得智，何故引根本智？答：智是能知，泛解一切智是根本智，一切种智是后得智。今此四种并是后得，后得智体唯是一，以作用不同故说为四。简要云：即得后智也。不同寻常解根本智名一切也。此中说后得智名一切者，能遍知一切法、缘一切境，故名一切。一切者，章敬云：有四义：一者、缘一切界；二者、缘一切事；三者、缘一切品；四者、缘一切时。于此四境无碍而转，名一切智。一切界中有二：一、器；二、有情。一切事中有二种差别：一者、有为；二者、无为。一切品中有五种：一、自相差别；二、共相差别；三、因果差别；四、界趣差别；五、三性差别。时有三时：一、过去；二、未来；三、现在。即于如是一切界、一切事、一切品、一切时如实而知，故名一切智也。

言无滞智者，暂时依意，遍于一切，无碍速疾，名无滞智也。简要云：不被外道问难屈辱故。

言清净智者，一切烦恼及智气毕竟永断故。清智，二乘、世俗是有漏，不名清净；今佛智，世俗是无漏，无爱、恚，名为清净。

言离增上慢等者，不同外道未得谓得，佛证得福智圆满具一切智，名离增上慢，离少得谓多得也。

言力义如前者，前十智是体，此四个智是向上义。如来以此后得三智，能知前二处非处，名智力。

言各自所作等者，自业智力，于自所作，自受果报，如实了知，及布施福移转，不作而得。言施福移转者，诸外道言：今生布施，来生受贫穷果；今生窃盗，来世富贵果；持斋饿鬼果；煞马、祠天、感生天、长命果；乃至行苦因，得乐果；行乐因，得苦报。如有人礼菩提树及以布施，有人不去，即用金钱买取不得，种种争论。今说业力降伏此等垢，知诸业自受。问：佛法之中，子孙设斋为亡人，岂非此人造福，他人受果？答：地狱中有白幡现，亦事须得亡人自发心始得。若不如此，十方世界菩萨修行无限，个个总愿，愿一切众生总如我身，一切成佛。若许他人造业，此人受，即事凡夫，总合成佛了。我辈凡夫既不免生死，故须自作自受，故言各自所作也。

言三世者，过去、未来、现在。三业者，或福业、非福业、不动业，或即顺现、顺生、顺后业。业能顺果、果是所顺果、业是能顺，名自业。业有三：一、非福，三涂；二、福业，四洲、六欲天；三、不动业，色、无色。非福三品：上品地狱、中品饿鬼、下品畜生。福业二品：下品四洲、上品六欲天。不动二品：下品色界、上品无色界。或身业、语业、意业，或顺现受业、现世造业、现世受报，名顺现受。或第一生造业、第二生受，名顺生受。今生或造业、第三生已去受，名顺后。若不定业者，有三种：有时定、报不定；时不定、报俱不定。如来后得智，一一皆知众生身中自作业、自受报，从因为名，名自业智力也。

言于此善恶业异熟等者，章敬云：指般若经业异熟智力，因果双举也。问：此自作业、自受果，与处非处何别？答：前处非处，遮他无因、恶因及不平等因、无自然乐因得乐，如数证计冥性梵王、帝释等。此业异熟，约自作还自受也。问：前后二解，凭何教说？答曰：若作集论等，但能招彼顺现受等三业，名为自业。若依般若经，名业异熟智力。前能知业，此据能知业所感果，故别也。

言亦名业异熟智者，业异熟属众生，智力属佛也。

言四静虑解脱等者，由定寂静，能审虑故。虑体是慧，定有静用，能生慧虑，故名静虑。有四解：一、奢摩他云：等持通定散，但专注不散者，皆此摄也。惛沉、掉举是不平等，由所加行折伏惛沉、掉举，平等持心于一境转，名等持也。二、等至，简要云：三摩䟦提，此云等至，通有心、无心，唯定非散。此有二：一、在定位之心，安和适悦，名之为等。此由前定力，引彼身心至此安和平等之位，名为至。二、解云：等谓平等，惛沉、掉举名不平等。由前加行折却惛沉、掉举品，此加行之心便是平等品。此心等引至安和分位等，能引至此，名为等至也。

言此等诸定通满等者，有漏定通杂染、清净，无漏定唯清净。若但言染，唯爱味，不通净定；若言杂染，即通有漏净定，兼爱味定也。若细分别，染中有二：一、障碍杂染，为求静虑、加行时无方便故，及诸盖间杂生故；二、自地杂染，虽离下染，欲得上定，仍为自地缠、随眠、缚，不得清净。有四番：二净、二染。二净者，一、善方便，二、善清净；二染者，一、离现缠，二、离随眠，故成四。此一节疏文会般若经中智，与瑜伽论名自不同，意说如来于此诸定差别，佛皆能知也。

言根者信等者，根胜劣智力也。根者，生长义，故说名根。根即信、进、念、定、慧五根也。简要云：此显信等五根，有上、下、胜、劣。上者名胜，下者名劣。佛于胜、劣二根中皆能知，故名根胜智力也。然此五根，道漏、无漏，有上、中、耎。菩萨五根为上，缘觉五根为中，声闻五根名下。中、下二根，合处说名劣。上者独胜，即菩萨也。此上三乘，通论胜、劣二品也。疏中意：三乘各各有自耎、中、上。耎者，劣即下也。初闻教名耎，次修行行名中，后成熟果上。此解总非正也。但是一人身中有信等五根，便自然有上者、有中者、有下者。中、下名劣，上、品名胜也。

言若从他等者，问：一种是信等五根，如何则有上、中、下差别？答：疏云若从等，若论根胜劣智，文已结了，即合属他后文。若准疏势，属根胜劣智力为正。虽前结了，但是结标文。此段疏结释文。若从他以为其先者，名随信行人，是钝根。是劣身中有三乘种姓，不能觉事，须假他人教示，方生信心。信从他人起，名随信行中等。或观诸法以为先者，即是随法行人，利根人也。先观察而自起信心，不假善知识，名利根人。问：此中为但取信等五根，兼通余根耶？答：摄云：此约入见道，且说信等五根。若通说生死，可兼二十二根。信等五根体是善故，名别有体。简前八根唯是无记，意与五受通三性，简三无漏体，同一慧故。故于二十二根唯说尔许，非不知余。

言爱乐胜解等者，种种胜解智力也。相国云：于三乘处，各随自情，爱胜解，忻慕修学，名种种信解。心胜于境，名之为胜。印持决定，名之为解。印持三宝，是良福田。爱三乘行，取三乘果，名为爱乐。先由胜解，印证前境，决定是因，不可引转是果，如来能知，名智力。众生三乘五，性胜不一，总名种种胜解智力也。或乐于善，或乐不善等，佛悉能知也。

言若广建立等者，种种界智力也。意言有情有种种性，或一乘或五乘，或通三性善恶无记种子，乃至八万四千行，如来皆能了知也。建立者，施设义。种种界者，界是因义亦是性义，即是三乘五乘种子也。

言或四乘者，三乘外加不定乘。五乘者，四乘外加人天乘，即无性人也。此约五乘种子。瑜伽说四种界：一、本性住种性界；二、习所成界；三、可对治界，染种子无漏智对治；四、不可对治界，即无种人身中法尔种子无漏智对治也。

言或贪嗔等者，有唯贪增、有唯嗔增、有唯痴增，有三俱者故名等分。

言乃至有情八十千等者，辨云：此据全数。故俱舍云：牟尼说法蕴，数有八十千，亦同诗三百，亦是举全数。理实八十四行也，诗三百五篇也。维摩经云：八万四千诸尘劳门也。种性不一，名为种性。种性者，界也。知诸众生多贪种性，多嗔种性，乃至多痴，八万四千病行种性，佛智一一皆知，名种种界智力也。

言若即如是者，趣入圣道行也。若即如是者，指前门中种子也。诸趣门中者，指此门中染法种子现行也。诸趣门即是所趣，所趣即是佛所知境。所知有四，贪嗔痴等分也。言顺正行者一句，是能趣，贪嗔痴是所趣也。修不净观，慈悲观，界分别观，为能趣行。今唯取能趣行，是此间遍趣行，行收遍趣之行。依主释，今趣遍字属如来，如来智家所知之如来后得智，遍能得知众生趣向之行，名遍趣行。

言或一切五趣之门者，福业是趣向人天行，不动业是趣向上界行，悭贪业是趣向饿鬼行，无惭愧是趣向畜生行，邪见谤法是趣向地狱行。

言或诸外道等者，趣向执著行也。此解不同诸解，今却取所趣行也。五蕰假者，身中异见为能趣行，是所趣外道异见趣向鞭㭬卧棘行，沙门异见趣向三乘行，执著幻术、符书、禁呪、十二围陀、经书、伎业种种党类差别，各各修邪，互相违背，执己为长行，余为非等。

言或此世他世者，趣求涅槃行也。此世即现在也。他世者，过去未来总名他世。贺云：即三乘人三世中趣涅槃之行，名无罪趣行。涅槃体即无罪，无罪之趣行依主释。简要云：无漏圣道越生死故，名无罪趣行。无罪即趣行持业，此唯取无漏太狭。若言无罪之趣行，无漏有漏收尽也。三业有漏善顺圣道，皆是无罪行也。佛智一一能知四种行，名遍趣行智力。

言于能遍行等者，会般若经中名字，此遍趣行是如来后得智所游履之处，名行行也。能了知智就所了知为名，名遍行行也。相国云：前解于遍即佛能缘智名遍，今此解遍属于所缘诸趣之行名遍。问：趣行智力与处非处智力何别？答：摄云：彼是智境宽，此是趣行即狭；彼兼缘非处宽，此唯缘处狭也。

言若于种种有情等者，宿住随念智力也，缘过去境也。前来遍趣行智力，是如来智能知有情身中行，今此中说如来智力能知有情身也。宿者，宿世过法，世名宿也。所缘境住在过去，念慧两法同缘过去境，拣择是智也。念随于智，同时缘境，名随念智力也。解随念于智，随字属念也。二云正能缘过去境，名念也。智不能缘过去境，由念引皆智随于念，亦缘过去境，名随念智力。此后解智随于念，随字属智也。前解为正缘，智与念是同起之法，今不言智力者，是隣近释，余九皆依主也。若于种子等者，一一总知，名种种有情言音。四方名字，东方世界众生所有名字，张三李四，南西北方众生所有名字，如来一一皆能知也。自体者，有情身体，体即身

言八言说等者，即将过去尽辨有八般事为言说之因，一一皆说名八言说：一、如是名字如是言，通下七处转，如帝释过去名蠒儿。二、如是生类，婆罗门、刹帝利等。三、种姓，种姓氏之姓，即婆罗门六姓等是，亦如张王等。四、饭食，如帝释宫中苏陀味，北洲自然粳米。五、受苦乐者，谓苦、乐，失财利名苦，得财利名乐。六、长寿，假如人合寿百岁，至婴儿后活至六十、七十已来名寿。七、活至八十、九十名久住。八、活至尽寿百岁，名寿量边际。

言于此八中等，智随于念，缘过去境即是于念，随念决断即名智，念能忆念即智。言略所行行者，问：如何前说八，后略为六？答：秀云总门，众生身中过去八事，今略为六，即以八种略为六故。据所行行不过六种，摄前长寿久住，总为寿量，故唯六也。但略其数，非略行也。问：八言说句与略所行行何别？答：说是能诠教，六略行是所诠理也。此二俱是如来智所知境也。八言说约法体则有八种，六略行论佛所知合成六种，合寿量为一故，所以名略也。即六种种境是宿住智所游履行处，名略所行行也。

言一、呼召等者，即前如是名字。二、刹帝利等者，即前如是生类，我是过去刹帝利、婆罗门。三、父母者，即前种姓。四、饭食等者，即前饭食，即变生为熟，亦只如冷淘、不诧等，名方轨也。五、兴衰者，兴即乐也，衰即前苦也。六、寿量者，即前长寿久住边际是也。

言此等宿住等者，结也。智与念俱时起，能缘过去，名念俱行智力也。随念相应之智力，依仕解。

言诸有情类等者，死生智力也。前来宿住随念缘过去，此生死智力缘未来境，即知三根声闻未来世经若干劫当得作佛等，及知诸弟子若造善业者来世中得生善处，若造恶业者来世中生三恶趣之处，又能降伏执著断见之者。佛语言：未来世中若更无身可言断灭，未来有其无量，如何执身而有断灭耶？

言临欲终没等者，死谓本有最后一刹那心，现在只有此一刹那，更无后念，此名为死。谟云：欲死、正死，名死也。

言住在有等者，慈恩云：取中有末后一刹那心名生时，一念第八识揽父母遗体而住即名生时，不取生胎方名生也。此中但说生死及降伏执断见是本意也。如经中说：孝子比丘僧中恶口在胎六十年。意言：如六十劫皆名为住，如来一一能知，名死生智力。

言于善恶趣等者，解力义也。

言一切诸法等者，能知见修无学道名漏尽，今说正知。若兼方便，亦通知资粮加行方便，伏惑成道名漏尽。若种若现皆尽，诸漏是现，行及眠即是种子，如是种现皆尽，名漏尽智力。问：漏是种子，如来遍缘三乘，无学身中漏尽亦知，圣有学身中漏法不尽亦亦知。问：若知漏尽，可名漏尽智力。兼知漏不尽，何不名漏不尽智力？答：影彰说故，或从胜说。问：佛自身中诸漏已尽，佛自知否？知者何名此力？若言知见者，其相云何？答：见心故。果中作用强盛，见分亦得，及缘自证。王所见分亦互相缘，不同因故，得能知自足漏尽。若尔，何名同一所缘？不可现在心反缘自心故。答：王缘于所见分之时，与所自证因缘此见，故无有失。

言智者是体等者，十种智皆是体，十种力皆是用，智即是力。持业释：

言此中宿住等者，秀云：然智不缘过去，念能知宿世事，由智与念俱故，随念亦缘过去。今从助伴以得其名，故随念智力隣近释。或能缘过去境，与彼念俱，念俱由近，彼念相从，得名隣近释后胜。

言处非处等者，并北依主也。

言虽复处三文不同者，是结前也。然体有五者，生后也。

言一最胜体者，问：何名最胜？答：佛功德中慧最胜，故言最胜体也。

言佛具知根慧等者，佛具知根含于九法，谓信等五及意、喜、乐、舍。今取九中五根、五中慧根为十力体。无漏根有三：一、未知当知根，即见道十五心已前，于所未知当知故；二、已知根，第十六心已去、金刚心已还，于十五心前者已知故；三、具知，谓解脱道后，故言具知根也。问：此三根为世俗？为胜义？答：若准小乘，俱是假法，皆名世俗等。论云：四尘虽有漏，实故名胜义；三根虽无漏，假故名世俗。若大乘宗，既是无漏，故胜义摄。

言二、引出体等者，二说：一、定能引慧，名引生；二者、定是功德丛林，亦能生功德，名为引生也；慧是诸德之主，亦能引生诸法慧，亦名引生。故十力以定慧为体。又云：由定起根本，根本引起后得，后得智得上妙用，名力也。

言三、尅实体等者。问：既尅实体，以五根为性，何不言信力、念力？答：慧为胜故，空言智力，随胜而就，据实信等亦得为体也。

言相应体者，智起之时，同时必有遍行别境，善十一俱时而起，故论云及相应也。

言四蕴等者，且智起时必有净识心王，是识同时有遍行心，所以为受蕴，想为想蕴，自余遍行一分别境善十一等并是行蕴。智起之时与此众生相应，故名相应。虽有众多之法，不离四蕴为性也。

言五眷属体等者，此体最宽，四蕴之上更加色蕴为五蕴。疏主取定、道二戒为色蕴。问：佛身何得成定、道二戒？答：若准小乘宗说，定共戒唯有漏，道共戒唯无漏。大乘宗，定共戒通漏，无道共戒唯无漏。今取大乘佛身无漏戒，随于佛定戒，亦唯无漏。问：因中定、道二戒，依现行思上立。此现行思上有遮，防彼身、口七支恶色，不起功能，名无表色。若尔，佛果无彼恶色可防，如何亦名为色？答：有三解：一云、虽无色可防，能发善色，亦名为色；二云、果中有彼防发功能在，亦名为色；三云、从远所防说，亦名为色也。

言此虽无文等者，疏主自添此一解，立理云：此虽无文等，道理合有也。遮犯戒垢，助摧怨故。犯戒之法，名之为垢。由无表戒，能防此垢，永不令起，名遮犯戒垢。既遮此垢，诸烦恼不起，名助摧怨。怨者，烦恼与无漏智为怨也。

言余之三门者，指余门义。次有第三辨行相门，随辨名处，略已解毕。

言第四、次第者，如来初得无上菩提，即使顿得，后次第起。初立一切无倒因果，起处非处智力；次第希求欲界异熟，为说远离诸不善业，令行善业，起自业智力；乃至次令永断一切烦恼，起漏尽智力。

言第五诸门，诸门者有五：一分别门、二不共门、三平等门、四差别门、五引发门。一分别者有三：一时分别，三世所知随悟入故。二品类分别，谓于一一随自相共相一切行而悟入故。三者身分别，十方有情各各差别，一切相续一切事义随悟入故。不共门者，二乘所无、菩萨分得别，唯佛独圆。平等门者，一切如来皆悉平等，具足此力无有差别。差别门者，如菩萨地广说，其相恐繁不可述。引发者复有三种：一方便、二根本、三引发。方便者，谓于教法向上定数数思惟行相，后使成满。根本者，虽通诸静虑皆悉有之，如来多住第四静虑，故言根本。引发门者复有二种：一现前起用，以后得智为体；二居住本性用，出世间正智为体，即根本智。

言列名等者，佛四无畏者，疏中自列菩萨四无所畏者，一、总持无畏，二、知根无畏，三、问答无畏，四、断疑无畏。如常不轻品解。今此佛四无所畏也。

言四是数名者，释名也。无所畏者，于此四处能自了知，此是总谈无畏。于此四处有人征问，如来能自了知都无性惧，故名无畏也。

言坦然无畏者，身无畏也。言心无怯劣者，心无畏也。言无所疑虑者，诸语无畏也。或怛然无畏，是总名无畏。心无怯劣心无畏，无所疑虑语无畏，都无怯惧身无畏，故名无畏结也。

言正觉诸法者，简外道耶？觉只此正字，若是邪正之正，简外道；若圆正之正，兼简菩萨，觉未圆故。

言等觉诸法者，简于二乘。偏觉诸法者，即所知法也。合而论之，正等觉若开，则言正觉等觉也。上正等觉无畏，断所知障也。

言诸烦恼漏种现者，漏尽无畏断烦恼障，知他人身中漏或种总尽，名漏尽无畏。问：他人身中漏不尽，亦如何不言漏不尽无畏？答：据实总知，但是就胜而说也。问：自身中漏尽知否？答：亦知也。

言说鄣碍法等者，障法无畏：一者、贪欲；二者、全界烦恼，总名为障。三界分别烦恼，望三乘人见道，总名为障也。俱生烦恼，前六品望第二果为障，后三品望第三果为障，上二界俱生烦恼望第四果为障。总而言之，染法为障者，烦恼、所知二障。

言说出离道等者，出苦道无畏也。正说见道、修道、究竟道，名出离道。傍取方便及资粮加行，亦伏惑，亦名出离道。声闻人观四谛，缘觉人四十四智，七十七智出苦道。菩萨二空智，乃至三十七品、六度、四摄等，佛即双离二障，名出苦道无畏。出三乘圣道，是出苦道法也。正等觉四不是无畏，无畏不是正等觉等四，此四法是境，如来于此四之上身心无畏，故以为名也。

言于此四中等者，简要云：初二是自利德，即佛自是正等觉，正等觉之无畏、漏尽之无畏。后二是利他德，障法无畏、出苦道无畏，通三乘人出苦道及三乘障法也。无畏属佛自身，故出苦道之无畏、障法之无畏，皆依主也。

言出体性等者，五重出体道理，一准前十力中释。

言若起作用者，金云：等觉诸法及断种现，是住自性，正智为体，即本智也。说障法出苦道等，是起作用，后智为性。相国！此四无畏各有自姓作用。

言发起者，因定发慧而得四故，故引发故以定慧为体。此引发义亦同十力中解，余义并同。

言谈实等者，同前尅实体也。

言如经言者，菩萨藏经也。

言复有沙门或非沙门等者，问世尊经教中言：佛具一切智无所不知，何故比丘从他方来？佛问言：安乐住否？乞食易得否？事与教不相符也。

言遂于此中有立难云等者，世尊既有问词，状似不知，便招傍人难言：佛若知，何要问？若不知，要问者，何得言具一切智？据实如来所知障尽已，但是如来示相引导之门，垂轨后人，故陈是事。

言我于此难，正见无由等，对法云：我于是事，正见无缘。缘者，由也。意言我见汝难，无其来由所以也，无真实道理缘由也。得安稳住者，身无畏无怖。无畏者，心无畏也。自称我处大仙等者，由语业无畏也。

言摄受来者等者，问：比丘乞食易否？今生欢喜之心，无非利益，皆是法轮。

言欲令诸人审等者，问阿难言：天雨下否？欲令阿难审谛于事，佛知尚问，况余不知？

言亦为后人作等者，如夫子入太庙，每事问，例后人也，亦是夫子礼也。然佛一切语言，皆为利益，皆是法轮。如多闻等十部小乘，许诸佛言，非皆利益。如问庆喜，天雨下否？问诸比丘，乞食易不？此何利益？转何法轮？答大众等十部小乘，诸佛言，皆为利益。问天雨下等，令审讲事，佛知尚问，乞食令喜等，发心修行，非无利益，皆是法轮。四无畏中，前三属佛，后一属弟子，而由世尊言，我于四事，皆悉了知，而无有畏。世尊既鸣是言，于事中多有违文，故即有难。

言，遂有难言。言诸漏等者，问：如何初成道降伏天魔？佛即努眼。嗔魔王言：獘魔等。佛即有嗔。又如提婆达多见佛出家去，便言：我与邪轮共生罗睺。佛闻此语，即嗔提婆达多。痴人！愚人！经中虽言漏尽，相上贪嗔痴宛然，叱呵调达有嗔爱。

喜漂溺，为对治第二禅喜，故第三禅立念支也。此第四定为第三定中胜乐留碍不能出离，是故世尊劝住正念，故第四禅立念支也。此问答大小乘果。问：初二禅身光何别？答：初禅身光如末尼珠，内暗外明；二禅身光如灯明，内外俱了。今准此中，若依小乘，初二定中无乐受，所言乐者即是轻安；若准大乘，即是乐受解经禅字了。

言定是四无色等者，分二：初释名，后出体。释名中，初释总名，后别名。且总名，总名无色。婆沙一百四十一云：何故此四说名无色？答：超过一切有色法故，色法于此无主容故，说名无色。四者是数。名无色者，无色谓无色，即是四个根本。上三近分，此七处名无色也。空处近分乐得此名，缘下地色有色想故。若依大众化地部等，许见色界有细业果色，以色细故立无色名。所言无色者，无彼麤色。若依大乘，言无色者，无业果许有果色。言无色者，据业果而论之上总名了。后释别名者，一、空无边处者，具依空无边处近分定，先对治却四禅已下色。法苑云：空者，空其色故。无边者，十方诸相不可分别，即无边虗空也。处者，定与心心所法名处，空无边是境也。处是能缘心缘无边之处，依主释也。色者，质碍义。若不观色作空，神通往来即有障碍。观行成就，当情所缘，是空无边行相也。问：何名处？答：二解：一云、约修定人说，能缘心、缘空之处，名处也。二者、处，谓能缘定心，是生功德之处也。二者、识无边处者，当地能缘心、缘空处，能缘空之识为境也。下地空既无边，能缘之识亦无边也。三者、无所有处者，小乘二说：一者、观此位我、我所无，名无所有处。问：一切地中无我、我所，何独此地名无所有？答：余地虽有，势分羸劣减少，不同此地。二者、不者，同下地观识，此位之中总不观境，寂静而住，名无所有。大乘不然，以当地二十二法为能缘，将识无边处，能缘无边之识为境。又云：或有所无边处，所缘无边之识为境通此二为前正。于此识上思惟观察，离识之外更无一法，以无所有为境，无少所有，故名无所有。问：缘无不生心，如何牵起能缘心耶？答：虽然，以无为境，思惟胜解之时，事须依上观察，作无有解也。观识外无有一法也，亦不缘空，亦不缘识，唯观无所有为境。四者、非想非非想处者，缘无所有处，能缘为心境。第一非字，非由无也。此定之中，无彼下地麤想，名非想也。第二非字，非由不也。第三非字，非由无也，即不是无也。当地内心极细，心想不无，故云非非想。法苑云：无所有处，当地极细，心心所二十二法不无，故云非非想。次出体者，婆沙云：一者修得，二者生得。若修得者，有定果色，兼有色蕴。若生得者，四蕴为性故。大乘法苑云：眷属五蕴为性，此定果色。又言无色定者，四根本上三近分定，唯缘无色定。其空处近分定，通缘下地色境，有色想故，不空缘无色也。问：色与无色定，相状何别？答：入四静虑定时，其身相状，如处室中。入无色定时，其身相状，如处虗空。问：如何无色唯此四定耶？答：离下地生，得分四种。离第四静虑生，得空无边处。离空处生，立识无边处。离识处生，立无所有处。离无所有处生，立非想非非想处。又有说：由受生有四处，谓空处二万劫，识处四万劫，无所有处六万劫，非想非非想处八万劫解禅定了。

言解脱谓八解脱等者，法苑十门分别：一、烈名字；二、显行相；三、出体性，疏中有三门也；四、释名；五、所缘境；六、凡圣得；七、离障别；八、依身起；九、二得果；十、有漏无漏分别。

法华玄赞要集卷第十六

乹符六年冬，温州开元寺讲大慈恩比丘弘举传写供养。

弘长元年辛酉漆月拾日写之毕　　永实

同年十月二日一交了

法华经玄赞要集卷第十七

镜水沙门　栖复　集

言依瑜伽第十二等者，引文释总名也。旧小乘论云八背舍。路府云：初二解脱背净向不净，第三解脱背不净向净，第四解脱背色向空，第五解脱背空向识，第六解脱背识向无，第七解脱背麤向细，第八解脱背想受向灭。议曰：初三背舍与大乘全别，后五似同大乘也。简要云：依大乘解，初三解脱观色而得解脱，次四于心而得解脱，后一于心心所而得解脱。又小乘修前三解脱，次除显色贪作不净想，除变化障作光明想。大乘解脱事须观已离染色，小乘解脱观未离染色。糅云：初三除变化障，次四引生无诤愿功德，后一解脱毕竟成满，故解脱有八。又前七通漏无漏，后一唯无漏。若准小乘，八解脱并是有漏。若大乘人修解脱事，须先依初禅未至定伏断却欲界染，所有欲界根尘皆是已离染色，若便唤作解脱则未，事须重将此色想作光明方名解脱。脱离诸定障于境自在，亦解亦脱名为解脱。八者数名，名八解脱上总释名，下别释。

言有色观诸等者，前来虽引多本圣教，皆不圆足，唯法苑章广解彼处十门，疏中引前三门也。此间无释名门，只于列名处便释名也。瑜伽云：有二因缘名为有色：一者、谓生欲界得色界定，名为有色；二者、于有色地作光明想，名为有色。又三有义：一、有色者，离欲界染得色界定，名为有色；二者、不作小多想、作光明想，名为有色；三者、未依无色定对冶色界染，住彼色染之中名有色。此但观欲界内外根尘等色，思惟胜解，名为有色。问：有色何不言内有色？又观诸色何不言观外诸色？答：只缘初解脱人内五根、外五尘总观。若言内，恐滥唯缘内五根；若言外，恐滥唯缘外五尘。是故有色不言内，观诸色不言外也。诸色之观、有色之观，皆依主释。又若约已离染名外，五根是内，亦得名外；若约未离染名内，五尘是外，亦得名内。瑜伽第十五恐滥唯缘外五尘、内五根，所以缘色不分内外也。

言二、内无色等者。问：何故第二解脱偏安内字？答：缘第一解脱之中，初修之人唯离欲界染，未离色界染。若安内字，恐是未离染，故名内。将谓初修之人兼未离欲界染，所以不安内字也。第二解脱不简初修、久修之人，兼离色界染，简异于前，故安内字。问：何名无色想？答：言内无色想者，有三因缘：一、离却欲、色二界染，名无色想；二、得无色定，名无色想；三、不作光明，名无色想。此第二解脱先依空处定，已离色界染。此依离染，立以外名。将此光明色作少多想，此是第二解脱行相。此中虽依空处定离色界染，然观外色作少多想时，即便却依色界定，重将色界离染色作少多想，观思惟胜。以彼无色定不能观色作少多想，以彼内心缘色之想与空处定相违已被、对治已讫。故瑜伽云：无色界定不现在前。问：此上二种，何名解脱？答：初解脱依色界定，离欲界染，名解脱。第二解脱得无色界定，离却欲界、色界染，名第二解脱也。上解内无色想讫，下解观外诸色。问：何名观外色？答：三义解内、外色：一者、五根名内色；二者、有情名内，非情名外也；三者、已离染色名外色，未离染色名内。今此解脱观已离染色，作小多想，名观外色。

言三净解脱等者，瑜伽云：已得舍念圆满清白，以此为依，修习清净胜行圆满，名得解脱。意说得第四定，离寻伺喜乐三地障故，故名已得舍念圆满清白净。又一切动乱已寂静故，离净不净变化障故，名为解脱。此亦无色，而观外色作净不净等诸相，由前已说内无色等，故略不论。二总得名净解脱，就胜而说，故第三独名净解脱，离染名净也。净有三义：一由先离染故净，二者所依定离三灾八患故名净，三者作净光鲜行相转不作不净相名净也。

言身作证等者，简要云：二说：一从喻为名，五根之中身根取境，最亲名身也。第六意识得此解脱时，亲得于理由，如身根亲得于境。二云当体得名身，即意定心亲得，故名身也。第三与第八解脱各在定边，故第三是四根本定边，第八是九次第定边，圣智亲证故名作证。此第三解脱、第六意识亲成就，得名身作证。问：前二解脱亦是亲得，何不名身作证？答：前二是假想思惟，未名是实，至此第三解脱实得真实成就，故名身作证。

言具足者，唯第三解脱菩萨、第八解脱独得身作证具足之名。问：第八灭定解脱当得之时，意识已无，何名亲得？答：若约圆满位说，则无意识，不名亲得也。今约有心之时已成就得，无心位时方显亦名身证。问：何名具足耶？答：第三解脱是四根本定之满位，后必带前，前皆成就，故至第四定名圆满。第八识尽定是九次第定之满位，故名圆满。圆满者，具足义也。问：何名住？答：简要云：此解脱言住者，引诸功德住在身中，故名之为住。或此解脱是贤圣栖止之处，名住。圣人多作此二解脱，故独名。住前二解脱定心暗劣，缘境疎远，但得名观官音，此第三解脱独名住也。又前二解脱是加行因，第三解脱是果满故。

言空无边处者，其欲色二界相状易知，无色界定行相难了，独立处名也。谓色对治所缘境界，十方诸相不可分别。名空无边处者，谓彼地中定等诸法而为所依，名之为处。此解处者，约能修行人所依、虗空所依之处。意说彼地一聚心心所，是修行所依，兼而境与所依。若得彼地心，空境方现，名为处。此由先得空无边处定已，离当地染讫。今重观前境，更作解脱也。余四皆尔。

言识无边处者，亦是先得当地定，离当地染，重观空处能缘之识。空既无边，识亦无边也。处即能缘心故。

言无所有处解脱者，小乘二说：一者、观此位中我、我所无，名无所有；二者、总不观境，名无所有。不同下地观空，不同下地观识为境，此位之中寂静而住，名无所有。大乘不然，只观识外无为境也。无有一法是识外有者。问：莫是唯识观？答：不是也。唯识观，观万法从识而生，唯识观也。此无所有，唯识外无，一往者似观识，据实不观也，但观识外无为行相也。

言非想非非想处等者，第一、非字，非由无也。此定之中，无彼下地麤想，谓超至无所有处想，名非想。第二、非字，非由不也。第三、非字，非由无也。唯有当地能缘内心极微细心、心所二十二法，即不无也，名非想。非想即心也。

言想受灭等者，想受二法是障，资助心强，诸心所中独名心行，厌患劳虑暂尔止息但离受，名想受灭解脱。问：灭尽定中六七二识既不行，如何名身作证？答：据实有心位时已得讫，要假无心位方显。问：何名住？答：有云：彼神通无诤愿功德住在彼定中名住，亦是贤圣所游履栖止之处名住。问：前言圣之亲取名身作证，此第八解脱心想不行，云何自证？答：通色身故。

言俱舍第二十九内等者，疏阙想字。准俱舍云：内有色相也。小乘唯观，未离染色。问：何名内有色？答：摄云：内有色者，内谓内身，有根尘色，故名内有色。无始时来，保爱内身，故不得解脱。二者、妻子、男子亦名内。未作观时，贪爱向外，妻子如于内身，故名为内。此解内字，内心有彼贪色之想，名为有色，故名内有也。问：何名观外色？答：言观外色者，无始时来，贪爱内身，内身向上起贪染，不得解脱。若教化，便观自身作不净，则难。事须从易向难，从外向内观也。此有二义：一者、身外，故名外。色情与非情色，皆作不净观。二者、只此内身，亦名为外。作观行人，观心纯熟，观于内身，如同外境，亦名外也。今且是身外，名外世界。情与非情，皆作不净想。或作五停心观，观青淤想、虫蛆想、烂坏想，制伏向贪心也。

言内未伏除见等者，引杂集释也。问：杂集论是大乘，俱舍是小乘，如何疏主引俱舍文，将大乘论解？答：只缘俱舍论道内有色，观外诸色，与杂集论中内未伏除见者色想义同，所以将杂集解俱舍也。内谓内身见，诸能见者假者。假者，内身中有贪色之想，名见者色想。

言观外诸色以为不净者，小乘意内有贪色心名为有色，谓除此贪而观外色以为不净。外有二种：一、外五尘色为外；二、观心成已后观己身亦非己有，四大假合终归大地，何须贪著妄识为内？如是色等者名之为外。问：如何内身有色贪不净观内身，观外境作不净除内贪心耶？答：二乘之人观心微劣，不能更观内身作不净事，须从易向难，从外内观则易也。或从末向本无始时来，由外观引内心起贪，内心起时皆由外境，由斯观外息自内法。问：如何是小乘第一解脱成就？答：初作观时观一个死尸，从头至足膖胀烂坏，遂于此境不复生贪。次观五个十个人，乃至遍观一州一国亦不生贪。又却从广至略，一死尸之上亦不生贪。渐渐移观心向内来，观自家身亦作不净，是名小乘人第一解脱成就。又说唯观他人外尘作不净不观内身者，非也。

言今则不然者，问：前来言内未伏除见者色想，杂集同俱舍、大乘。问：何故此中言今则不然，大乘义中，疏主却斥杂集？答：内未伏除见者色想，小分虽同，于中多义不同，故言今则不然。一、大乘作光明想，小乘作不净观；二、大乘除变化障，小乘除色贪；三、大乘观已离染色，小乘观未离染色。故云不然。四、疏主解今则不然者，于大乘解脱中，将对法同瑜伽，不同俱舍，故云不然。五、不唯空不同俱舍，兼不同杂集。上来解今则不然一句，是疏主自解。问：大乘既已离障，何用更作？答：欲净其心，令障转远，故曰不然。

言准对法文，初修业等者，即第一解脱初修之人。问：对法论并不言初修、久修。案论文云：于内未伏见者色想，或安立见者色想。此是论文标也。下论释云：谓于内身，未依无色定伏，除见者色想，或见者色想，安立现前。论无明文，初修、久修之字，疏主凭何而说？答：文虽不明，理通二释。疏主体论意，论文之中置或字。若是一义解，何置或字耶？故知此两意，所以分初修、久修也。缘论文之中，有内身二字。抄家于此，先解内身。内身者，□云：有三解：一云、论意身也，意识名内。二者、取五根、五尘名内身，不离身故，名内身也。三者、取欲、色二界，显色情与非情，名之为内身。未依无色定伏，除却色想，住彼色想之内，名内身。上抄解次疏解：准对法之初修业者，此是疏主安置

言身在欲界等者，论文也。且初修解脱之人身在欲界，简不是上二界也。

言已离欲界欲者，此举定所观境，不说同时能观。定心若具足，应言已依色界定，已离欲界欲，合如此文也。初修之人，事须依初禅未至定，折伏除断却欲界九品烦恼，名离欲界。故只此已离却贪欲，名已离欲界欲。糅抄云：即是约凡夫二乘并菩萨身在欲界者，简不在上界者，此一类人重修解脱之时，身在欲界。问：既依初禅未至定，离却欲界所有色境，总名离染，莫便是解脱？答：色虽离染，未名解脱。事须依初禅根本定，重观欲界已离染色想，作光明想，光明想成就，名解脱成就也上解身在等二句论反。

言未依无色等者，问：更何名初修？答：疏言未依无色等一行半，重简初修之人。疏主分疎初修之人，云未依无色定伏除见者色想，此色想不是贪色之想，是烦恼染法。今此简言色想，色想是缘色之行解也。如今初修之人有此色想行解，未依无色定伏除也。问：何名见？何名者？答：一见谓能见也，者谓假者也。

言色想者，缘色之行解也。故言见者色想。问：既不是贪色之想，疏中何故言伏除耶？答：以无色定现在时，色想行解已无，今对彼定起时，色想行解已无，所以说名伏除。其实色与无色不相见也。

言未离色界欲者，问：若尔，此一句疏宁言未离色界欲耶？既言色界欲，明知是贪色之想。答：此一句疏意简初修之人未得无色定。既未得无色定，表知未离得色界欲。第一解脱初修之人，且依色界伏除却欲界贪染讫，所有欲界根、尘等色，皆是离染色也。故但是简未得无色之言，非是实有色贪也。得是缘色行解，所以疏言未离色界欲故。

言若久习业已等者，若具足，应言：已依无色定，已离色界欲。

言色界欲者，亦是色想行解也，不是贪欲也。问：如何离得色界欲？答：事须先依当地定，先伏断却色界烦恼染法。此色界色，便是离染色。虽然离染，缘色之时，于色上尚自作色想行解。只此色想行解若著，不名解脱，亦须对治却。所以于无色界空处近分定中，对治色想行解也。问：何不便名见者无色想，还言见者色想？答：其实空处定，实能对治色想，色想已无也。只缘正在空处近分定时，唯观于，不能观色。由有二义，却要安立观：一、谓令障转远；二、令观增明。所以却依色界定，将前离染色，安立现前，思惟观察。此但作色想安立，犹未作光明想上解安立现前了。

问：欲色二界皆是离染，未审重观之时，为复观欲界色？为复观色界色？答：有二说：一、准对法，将欲色界已离染色，若根苦境重观作光明；二、云准瑜伽论文，而观欲界一切所有内外诸色作光明想也第二为正。问：何以知？答：久修解脱人不观欲界作光明想，事须依欲界色也。

言而观欲界一切等者，若初修者，依初二禅；若久习者，依四禅根本定。总想观欲界一切内外色，作光明想，下分内外故。问：瑜伽云：观于一切，已离染色，作光明想。不道重观色界者，应可第一解脱人，莫空得欲界离色，不得色界离染色耶？答：第一瑜伽唯言欲界者，约初业说故。二者、从宽为名。若说欲界，初修、久修人总收著；若说色界，唯久修者得，初修不得。三者、缘色界微细，易可调练，一遍观则得，更不要重观也。欲界色障定强故，顽硬事须重观故也。问：何不依近分观？答：近分观无通果故。问：何不作男女相，唯作法想？答：为欲变大地？为金银等？若不作法想，作男女相，即不自在，不能变大地等。若想作法想，须变即变，即得自在，故须作诸相。谓此久修人，欲、色二界贪并断尽，为欲发起神通，石壁交过，令障转远，更假安立此已离之色观，作光明想。光明想者，瑜伽十二：云何光明想？谓如有一人，即是修观行人，于暗室中起是对治，于诸光明殷懃意，善取其相，极善思惟。如于下方，上方亦尔。如是一切治暗相故，建立此相。复于定中数数取光明相，谓或灯明，或火光明，或日轮明，或月轮明。如是从小至多，如是观察。

言由前三解脱等者，此中光明引八胜处、十遍处来，次别叙胜处、遍处之义，后归文销释。问：初解脱境，论言诸色，何故今言摄小、多耶？答：胜处别作小、多等观，今总摄彼以为光明，故不违论言观诸色。问：何故此中要引八胜处、十遍等？又复与彼解脱所缘同异耶？答：互相因故。故杂集云：依解脱故造修，由胜处故起方便，由遍处故审成满。又云：若于彼成满，即于解脱究竟等。由此故，须引发胜处功德。问：虽说相因，设二境别，有何过失？答：如世第一法为引见道，作无相观、观真如等，亲疎虽异，所缘须同。由解脱故，胜处等生。后处、遍处、解脱、成满互相因起，亦复如是。此明缘境分齐简异。小乘八胜处、十遍既缘于色，作小、多等；前三既能引生，明知俱缘于色。此解脱所缘，即摄八胜处、十遍处等色也。问：既云由前三解脱引胜处等者，何故不向第三解脱后说，乃于初解脱中明耶？答：据实合尔。今安此者，略有二义：一云：谓简小乘唯于贪色之中作不净观，今大乘中久修业人谓除变化障故，即摄八胜处义中小、多等作解脱中光明想。若言八胜处，即将解脱中光明作八胜处中小、多想，互相涉入，故于此引。二云：由初解脱即生八胜处中初二胜处，故于此中说，不在复论也。若言解脱，即是离要；若言胜处，即引胜德。问：此是初解脱，何言前三解脱？答：据八胜处是前三中分出，由此初明，故总栖也。问：后二遍处不属前三，如何此三兼引遍处？答：三前引得八胜处，全十遍处引前八遍处，从多分说故。问：何等解脱引八胜处？答：初解脱引初二胜处，第二解脱引第三、第四胜处，第三解脱引后四胜处。以初二言有色，次二言无色，后四内无色观外色青、黄、赤、白。问：如何初解脱引得初二胜处？答：谓初胜处内有色想，观外色小，若好、若恶、若劣、若胜，于彼诸色胜知、胜见，后如实想。瑜伽云：小色者，谓诸有情资具等也。多者，谓诸宫殿房舍等色。好色者，谓美妙显色，一向净妙故。与此相违，名为恶色。劣者，谓声、香、味、触、不可意色。与此相违，当胜色。由奢摩他道定，名为胜知；由毗钵舍那道慧也，名为胜见。于胜、未胜二种之中，无增上慢，生制伏想，名如实想。第二胜处内有色想，观外色多，若好、若恶、若劣、若胜，于彼诸色胜知、胜见，得如实想。由此二处俱有，故从第一解脱之所出也次二胜处从第二解脱出。贺云：初二胜处既是第一解脱引出，何故第一观内外色作光明想，初二皆言观外色小多不同？答：解脱仍劣，内外俱缘。由修胜处，以渐胜故，唯但观于外色也。

言即观彼胜处等者，意言胜处既是解脱引生，令还观彼胜处境与作小、多也。问：言前观内、外诸色与作光明想，今胜处作小、多等想，何名同观？答：疏：言即观彼等，摄小、多等色作光明想观之，故不相违。如摄四谛作三性缘生等观，不妨三乘同观一境。今者亦同。次别胜处。胜处者，问：何名八胜处？答：于此八胜处得解脱，故名为胜处，亦名胜伏所缘。未得解脱已前，观心未得自在，境强识恒，被境牵。沈论：六道观心，今熟识强、劣，一切境界随心暂能伏前境，故名胜伏所缘。又大论五义名胜处：一、形夺卑下胜，如端正丑人等；二、制伏羸劣胜，如有力人打余劣者；三、能隐蔽他胜，如日出时隐蔽星、月、灯光，悉令不现等；四、猒患所缘胜，如猒下忻上，所忻得法，即名为胜；五、回转胜，如人王等要教活贫、富，随意自在故。今此即当第三能隐蔽、第五回转二胜义也。胜前解脱，是隐蔽胜；观为多、小，是回转胜。心于境，处所有八，名八胜处；于彼八所自在回转，故名为胜，即胜处。依主解：或处谓能缘心，彼小、多等境是此处心之所缘，故能缘即处。持业释：伏除拥塞等障，所知障收，后胜于前，名为胜处。胜处不同有八：一内有色观外色小、二内有色观外色多、三内无色观外色小、四内无色观外色多、五内无色观外色青、六内无色观外色黄、七内无色观外色赤、八内无色观外色白。此观欲界色作小多青黄赤白等。小即有情及资具等色，多即山河大地等色。如是观彼山河小多色时，复有七义。且如初胜处观外色小：一若好，谓美妙显色，一向净妙故；二与此相违，名为恶色；三若劣，谓不可意声香味触五尘等；四若胜，谓可意声香味触等；五胜智，奢摩他定；六见胜，由毗钵舍那道；七得如实智，于胜未胜二种之中，离增上慢生制伏想。若心未胜境而言胜者，即阙此义。此之七义，于后七胜处转，及十遍处皆亦如是等。五胜处观青黄赤白，大论云：谓青、青显、青光。此中初青是总句，余是别故。青显者，俱生青，如青华等。青现者，即和合青，谓青衣等。青光者，即彼二种之上所有鲜净之光也。谓解青衣云：如婆罗痆斯深染青等。十遍处者，亦言十一切处。修此观时，一一皆作遍一切处相故，谓令观于所缘变化自在故，广大遍满一切切处故。问：何故遍处建立地水火等耶？答：由此遍处观所依四大及能依色皆遍漏故。若不建立地水火等处遍，即离所依四大，亦不能观青黄赤白所造色为遍满相，是故观所依能依皆悉遍满，故建立地水等，即是一青一切处观、二黄一切处观、三赤一切处观、四白一切处观、五地一切处观、六水一切处观、七火一切处观、八风一切处观、九空一切处观、十识一切观。若不建立地水等者，即不能观青黄等所造色为遍满相，所依无故能依正足有。前但观能依，此遍观故，此中亦观假地等相。问：观此地等有何胜用？答：谓欲履地如水、入水如地，身出水火等。圣者动大千界，由观于风或现劫烧，故须观火。若欲瑠璃为地、黄金为绳、甄叔迦宝以为其台、白银为叶，须作青黄赤白等观。若欲破烦恼及一切若色若心，从识处出入第四禅，引发无诤愿智无碍解等诸功德故，故作识观。若欲引发往还无碍石壁交过，故作空观。问：何不观香味及五根耶？答：瑜伽七十云：由此二尘共自他身，遍于内外、遍于有色界，常无间断。五根唯属自身。若尔，前令观内外即化五根，不变化相何须观也？答：谓变依处，故须缘也。香味五尘不遍一切，声有间断，是故不说空识二处。何以立之？答：所缘遍满不过空故，能缘遍满不过识故，此二法立为遍处。问：但观胜处即能变得金银等，何须更观遍处耶？答：声闻胜处但能变得一房之地或小分金银，若作遍处即能普故。唯此遍处唯佛及菩萨之所能作，声闻但有胜处更问。如维摩经云：以足按地，三变土田，八方严净。问：何须作此三种观？答：大论云：如世瓦师欲作瓶等，先且和泥，由如解脱方乃造垤。火中烧已，由如八胜处而起方便。后成瓶已，随意受用，如十遍处转变自在。故论云：由解脱故是造修，由八胜处故起方便，由十遍处审成满。若准此八，声闻亦修遍处，虽复不能普遍一切，然是彼类也。若不如是，即无作用也。若尔，何故经中但言三明六通具八解脱，不言八胜处十遍处？答：举初摄后故。能遍者心，所遍者处，依主释。或能遍即处，即此观心是境依处，如无色名处，即持业释。问：此十遍依何心何定？答：事境后智为性，缘真如正智为性。若前八遍处依第四禅定，若后二遍处依空识二地也。

言由除变化等者，糅云二说：一、若初修者，依初二禅根本定；若久修者，依四禅根本定。总观欲界一切内外色作光明想障者，变短为长，变昼为夜，此名为变。由身内有所知障，令于变化时不得自在。变化之障，依主释所知障。二云：未作观时，若怨嫌心，见一切色境俱为不净；若起贪爱心，见一切色俱为净故。由内心之身有憎爱故，见增有好有恶，即是变化，变化即障。持业释此，通烦恼、所知二障，前解为正。若观心等变化前境，若不作光明想，即于变化中而有障碍。变境随心转故，心作光明想，解境亦随心作光明想。问：何故作光明想中而除变化障耶？答：对法第三云：谓唯所碍色故，正能对治。彼为俱碍障碍故，所以观之从浅至深也。

言不除贪欲等者，一则不同小乘除贪故，故不作不净想；二则观已离染色，故不作不净想。又观行者，若欲观内外色作光明想时，先须心中却安立色相令现前已，然后方观内外色等作光明想。问：何不观上界色耶？答：三释：一、为身在欲界；二、为转境随心济有情故；三、欲界法障定强故，事须重观令障转远。障即是下劣受无堪任性硬强心等，能障于定不能变地水等。今观色时其障自遣，即能变化。若不观色，此障能障变化事，名变化障也。

言瑜伽论云未得等者，此是瑜伽第一节文。彼说未离色界染者，据初业人说。对法言四无色定已离色界染者，约久修人说。由此二论亦不相违也。

言观外诸色等者，瑜伽第十二节文。问：前来列名处，初解脱不言其内外，此间何故初解脱即言观外诸色？答：第一解之人，内外根尘总缘，若安外字恐滥，唯缘外五尘，不缘内五根，所以第十二文不分内外也。瑜伽第十五文有外字，此约已离染名外。若约已离染名外者，五根是内，亦得名外；若未离染名内，五尘是外，亦得名内。

言唯依初业者，第一解脱初修之人未作无色定离色界染，久修之人已得无色定离色界染。瑜伽第十二云：初解脱人未得无色定未离色界染者，偏约初修之人说也第一论解脱。

言第二解脱等者，简要云：小乘第一解脱，唯缘外境作不净，不缘内身。此第二解脱，唯缘内身作不净想。此解不然。其实第一解脱，小乘人观外境作不净，伏除内贪心，渐渐兼自身亦作不净观。至第二解脱，内身亦得离染也。

言内已伏除等者，彼初解脱，内染未除。言未者，有色相故，故未。言以初解脱人，小乘已有，身相未遣故。第二解脱，于自内身，已得离染。今观身无，唯有四大，故言内无，无内身故。正理论云：谓观行者，从此后时，渐后除遣缘内之相。谓以胜解，想自命终，举载遗尸，至弃尸所，乃至身无，唯有四大，名内无色观外诸色解脱。俱舍云：得无色定，内已伏除。见者，色想意言，重将向外离染，色兼自身，安布施设，作不净想，制伏向外，贪心不起，是名小乘第二解脱行相成就也。见谓能见，色想是贪色之想。将已离染色，安布施设，作不净想，当情意从，令障转远，令观增明。所以唯观外境，作不净青淤烂坏等想，名内无色想。摄问：内染已遣，外染亦无，何要更观耶？答：俱舍云：虽已除贪，谓令观心坚固故。观外不净青淤等色，令贪不起，名为解脱。俱舍有二说：一、无色想者，无贪色之想；二、云无色想者，色想总无，名无色想。观此身终，于尸上青淤烂坏蝇蛆及骨已来，总消化尽，一总亦不见，同于虗空，总名内无色想，唯有能缘心故。辨云：两解中后解，是顺正理中众贤论师义也。若准疏主，意取前义，但无贪色之想，故名内无色想观外诸色也小乘解脱了。

言大乘不然者，谟云：小乘除色贪，大乘除变化障，一不然；二、小乘作不净想，大乘作光明想，二不然；三、小乘解脱依初禅、二禅起，大乘解脱通依四禅起，三不然。

言准对法云久习等者，引论文也。准论云：于内已伏见者色想，或现安立见者无色想。此论文，疏主解分出初修、久修，疏本多分不同。缘对法论中，久修于先，初修在后；瑜伽论中，初修在前，久修在后。缘两本论文不同，所以疏文亦不同也。有疏本初修先，久修后；有疏本久修于先，初修在后。虽然，两论一疏各自不同，于中意则一种也。瑜伽论云：初修在先，久修在后。则约观行从浅至深次第说。对法云：久修于先，初修在后。则约胜劣次第说。缘疏本多本初说久修，后说初修。一往有缘下，不依次第，人难会意，只如此也。此第二解脱人，不简初修、久修之人，皆得无色定也。缘未得无色定时，缘色之时，未能离色想行解；后得无色定，对治却色想行解。以彼空处近分定，缘空为境，缘虗空，将色想行解心，总无作观行人事，须却依色界定。再时，色界定安立现前，建立分齐相，当情安立时，但作无色想。问：若作无色想，如何言安立？答：虽然安立，缘色之时，不作色想行解，便是第二解脱人观行成就，不是总不缘色，但是依无色相也。

言初习业等者，会瑜伽论。初修在前，久修在后者，初修之人先依无色定对治色想讫，却依色界定重将离染色安立作无色想事，须加功用行安立始成就。若久修之人作无色想时，不假加功用行安立现前，任运便能作无色想。故此疏中初修者安立，久修之人不说安立也。如久学书人，要书即出不假想像，更不假安立无色想也。若初修者，如初学书人，事须一一安立文字书点方得，加功用行安立方得。所以久修、安立、不安立、加行有异，不相违也。二、会疏中同对法论。久修于先，初修在后者，今此第二解脱依对法论中次第，今此第二解脱久修之人只是第一解脱之中久修者，彼处早已安摸施设对治色想行解了。此第二解脱中更不说安立施设任运成就。第二解脱中初修者，以初得故，要须安立也。问：何名无色想？答：有二意：一、重将色界无贪染色安立现前，唤作无贪染色作无色想，不是总无色想；二者、色想行解总无，名无色想。通此二说，后义为胜。问：第二解脱与第一解脱初修、久修何别？答：第一解脱初修人唯得色界定，离欲界染；第二解脱初修人兼得无色定，离色界想行解。故第一、第二解脱初修人各别。问：第一、第二解脱久修人何别？答：安立、不安立别。第一解脱久修之人重观离染色，作色想、行、解之时，事须安立；第二解脱久修之人重观离染色，作无色想、行、解之时，不修安立，任运作无色想也。唯第一解脱久修与第二解脱初修同也，同是安立故。问：如何初解脱之人唤重安立境作色想耶？第二解脱之人唤安立境作无色想耶？答：第一解脱重观离染色时，心未胜，缘光明色之时，事须作色想、行、解，未能作无色想，故唤重安境作色想也；第二解脱观心渐胜，重观显色之时，当情不作色想、行、解，任运作无色想也。故疏言见者，无色想与第一解脱别，故唤重安立境作无色想。问：既将无色想安立现前，为复将色界色，为复将欲、色界安立耶？答：通两说：一、摄云：同对法宽，狭总取。重将离染色安立现前之时，通缘欲、色二界色也。二者、疏云：同瑜伽论，从宽为名，唯观欲、色、色；第一解脱久修，唯观欲界色，从宽为名。问：名从宽？答：若言观欲界色昧，初修、久修总得，故名宽也；若唯久修者得，初修者不得，故名狭。又欲界色麤，障定强故，事须重观安立也；色界细故，不重观也。上明行少相，下解多。

言而观外色而小多等想者，准瑜伽唯观欲界色，正是解第二解脱行相也。沼法师二解：欲界色唯五尘名外，二者已离染名外。问：疏云唯观外色，两义中取何义？答：两义总取，全五尘名外。五尘名外之中，兼取离染名外之中，一分离染之五尘也。若空取五尘名外，不取离染者，凡夫不作观行，望一分五尘亦名外也。今取杂染义，表是修行人五尘也。问：何故第一解脱人通缘内外，第二解脱唯缘外五尘耶？答：第一解脱人观心劣，但总相观，不分内外也。第二解脱观心渐胜，故唯观外尘，解观色一句也。小多者，简要云：小谓有情色及资具等也，多谓非情及山河大地。于此总体上说小多，非也。准疏意，作观行人心中自作小多解也。但观外色，若小若多，若好若恶，当不起贪爱，即名解脱。问：何须作此小多等耶？答：谓引毛吞巨海，芥纳须弥等。问：既言无色，何名小多等？答：不执于色为无色想，非不观色，故名小多。若实取者，何能变多为小等？此即心中作小多解也。

言不同于初等者，有二不同也：一、初解脱作光明，此第二解脱唯作小、多；二、初解脱通内、外，第二解脱唯缘外色。问：如何初解脱人不作小、多想？答：疏言：未自在故。

言此唯观彼已等者，解小多及境，取五尘名外，已离染故立以外名。取离染之五尘名外，简不取未离染五尘意。言但观欲界已离染色作小多想，不观色界已离染色为小多想。问：如何唯观欲界为小多，不观色界色为小多？答：色界色细，一遍观为离染讫，更不再起，不要重观作小多想。其欲界色麤难伏，恐伏已再起，所以重观小多想也。

言已离染故立以者，第二解脱唯缘外也。

言观心渐胜等者。问：第二解脱总不缘内，唯缘于外，莫劣于第一解脱？答：疏：言观心渐胜等，稍略有二：一、唯缘外色故；二、不作光明想，作小、多想，故名稍略。

言故瑜伽云等者，问：对法论文，不分明说第二解脱人作小多行相，疏主凭何安立作小多想，不作光明想？答：疏言故瑜伽云等者，意道第二解脱不思惟初解脱中行相，作光明路，云不思惟彼光明想是第二解脱行相言。问：作何行想？答：疏言但于外色而作胜解，此第二解脱唯于外色作小多想，名但也。问：第二解脱初修、久修俱是无色想，如何能作小多观耶？答：据实，第二解脱之人总作无色。总作小多观时，自是别依色界根本定作也。糅亦云：初修人依初二定观欲界色作小多，若久修者依四根本定观欲界色作小多等。

言若于是处已等者，或离欲界欲，或离色界欲，此二是色，皆离贪欲。欲者，烦恼之总名也。此离欲色，名之为外。此文重成前已离欲，故立以外名；内身离染，亦名外。上来若于是处等三句，疏：正解小多离染义故。唯观彼已等三句，疏：正解修解脱行相也。

言又由初解脱等者，会第一解脱名初。问：何故第一解脱列名中云有色观诸色解脱，不说言内外耶？答：疏云：又由初解脱等，若言外，将谓唯缘外五尘。其内有色，不言内者，将谓唯缘内五根，谓简滥故。彼通缘内外，作光明想，故不言内外也，但言有色观诸色也。

言通缘内外根等者，此解诸色言，便是解有色不言内外之所以也。通将根尘皆名为已，离染色观为光明想，但依有色通内多义而言有色也对彼初名讫。

言今此第二内有色有根等者，会第二解脱名字，重显观门有异。问：此第二解脱列名中言内无色，今显行相中何故却言内有色？答：沼云：初列名中言无色者，论其观无彼色相行解，故名无色。今显行相中却言内有色者，有彼离染内五根色。意道虽有内五根色，不观作小多，唯观向外离染之五尘作小多想。又就五尘中取一分离染之五尘，简凡夫不作修行人五尘也。问：内外诸色总明离染，何故唯观外尘作小多？答：已得自在，观心渐胜，故稍略观。问：外尘自已名外，何故前未离染立以外名？答：境外名局离染，名外则宽，从宽为名，故无有失。

言瑜伽又云：无色界等者。问：第二解脱列名中，既言内无色，何名无内色？答：有二义：一者、得无色定，名为无色；二者、不作光明想，名为无色。若尔，如何瑜伽论云：无色定不现在前者。答：彼论云：初作观行人，事须先依无色定。若得无色定之时，已伏除色想行解脱。若正作观行时，作小多想时，事须却依色界定，重将前离染色，安立现在作无色想。瑜伽论云：约正作观行之时，不在无色定中。以彼无色定不能观色，故言不现在前。此约第二解脱人初修、久修合说也。

言此说观外色不作等者，意言此说观外色时不须无色定，以无色界心不观外色故，非第二解脱，不得无色定名不现前也。

言或已离色界等者，此意偏约第二解脱久修之人说也。以彼久修之人，身中虽有无色定而不依讫，不假用无色定伏除色想，行解任运观色之时，便能作无色想，不要一一入无色定，但依色界定立无色相，而观已久修故，即是不作光明之色想，名不现前。问：云何依色界定现无色想？答：作此观时依第四定故。故章云：观于外色作胜解时，唯依色定不依无色，无色不能观外色故。

言无色想者，不执贪色名为无色，非色体无不是无色，但谓色想不当情名无色想。摄云：虽得无色定不依作观，但以色定立无色想，而现在前以为观也。故云无色想也。

言上二解脱初作等者，初作光明名宽，后小多为狭；通观内外根尘名宽，唯缘外色尘是狭。

言显扬二十说此二等者，展转相望，义门辨异。因辨除障，便论通异；因论通果，通果故论依地。依地中有根本、近分等，故名展转。摄释二解：一、除变化障者，变短为长，变昼为夜，此名变化。由身内有所知障，今于变化不得自在。变化之障，依主释所知障也。二云：未作观行，若是怨嫌心，见一切色俱为不净；若是贪爱心，见一切色俱为其净。由内心之中有爱、憎故，见境有好、有恶，此即是变化。变化即障。持业释此通烦恼、所知障。前解为正，未修解脱，变化不得；今修解脱，变化得自在故。故此二解脱除变化障。疏中但说除变化障。其显扬说八解脱，除六个障：一、除变化障清净。由前二解脱，论云：修初二解脱，所以作光明、小、多等想，变化得自在故。第二、谓除现法乐住障清净。论云：修第三解脱，净与不净皆清净显现故。此第三解脱要依第四禅起，功德最胜，一切圣人皆栖止故。第三、除往还障，修空无边处解脱。有障碍往来，不得自在。修此解脱，石壁交过，来往无碍。第四、除无诤、愿、智诸功德障，修识无边处解脱。一切功德依识有故，果中引生根、力、觉、道等法。第五、除诸漏及有障清净。所以修第六、第七解脱，初漏是烦恼，后障是业。由烦恼、业系缚众生，修无所有处解脱及非想处解脱，皆得自在故。第六、谓除最胜清净障。所以依非总非非想修灭尽定解脱。

言变化既通等者，伏除四禅定有通果故。若修习时，谓除障八定通修；若起神通事，须依四禅定起也，如十四变化心也。能化之心，唯第四禅有。何者十四心？一、初禅定心初禅化自地相，初禅定心欲界化下地相，二禅定心二禅化自地相；二、初禅定心初禅化，二禅定心欲界化下地相，三禅定心三禅化自地相，三禅定心二禅化，三禅定心初禅化，三禅定心欲界化名下地相，四禅定心四禅化名自地相，四禅定心三禅化，四禅定心二禅化，四禅定心初禅化，四禅定心欲界化名下地相。

言初二解脱通依四静虑等者，初二解脱通初修、久修。久修者，通四禅皆修得。初修者，唯依二静虑。金云：由初二静虑有喜乐受，修行之人乐彼适悦故。问：何不依第三禅修？答：纯乐受，恐妨修解脱，故不依之。有云：此解脱非但是初修之人，事须将欲界离染色安摸现前，事须近所观境。意徒将欲界色作光明，小多近所缘，故则易也。意言：谓欲界及初禅自地有眼识，并显色贪，以初禅伏欲界，以二禅伏初禅，故唯依初二也。若依三禅、四禅，去境隔远，不依之。立解脱要善性，小乘是威仪无犯收，大乘异熟生无记摄也。

言但在根本等者，四禅皆有近分，近分定事须忻趣根本定，一、无容豫，二、无通果，故不依之。根本定中，一、有容豫修故，二、复有通果。禅定为因，引生于慧，慧上神通作用名果，故言通果。问：何名无通果？答：疏云：初二近分中，外道异生以有漏慧厌下忻上，名无间道；身证那含以无漏慧创离下染，名无间道。此二凡、圣类近分无间，忻趣根本，无暇发通，变所作事，名无通果。问：三性云何？通力所变化事，性唯无记；通即依定所发之慧，唯是善性。答：二乘、外道不为利生游戏作者，亦无记也。

言不同俱舍初二等者，简异小乘也。初二静虑能除欲界显色贪故，修初二解脱故作不净观。辨云：由初禅定治欲界贪，第二禅定治初禅定贪。问：何名显色？答：简要云：有眼识处即有显色。显色者，谓青、黄、赤、白摄。问云：除显色贪，为复在初禅、二禅、根本？以复在近分能除此耶？答：有二说：一云通近分、根本皆修，二云唯根本。俱舍不言通近分，前义为正。小乘但谓除显色贪，岂近分法不除障耶？今大乘除变化障，岂彼近分障不除耶？问：何以欲界及初禅有显色贪，即说初二能治于彼？二禅已上亦有显色，何不言也？答：欲界及初种有眼识故，缘于显色而得生贪。眼、耳、身三，二界、二地故。二禅已上虽有显色，不缘生贪，故不说彼依第三定。问：三禅借下眼识缘于显色亦得生贪，何故不立？答：要伏下地染方得上定。虽借下识，贪不得生，不同自地起识生贪，故不可例。俱舍云：第二定中无显色贪故。问：俱舍云：八中前三唯以欲界、色处为境。云何缘欲境除初定？又色界色净、欲界色不净，复何观不净能除净色贪？答：非正能断，能为方便令远离故。问：不假观色界色。答：膖胀等相色界无故，但观欲、色作不净令远离。问：何故当地不能对治色贪之心？答：以心劣上地、心胜能治二地色不净观故。

言第三解脱俱舍等者，前二解脱中背净向秽作不净观，伏欲界显色贪。今第三解脱背秽向净不作不净观，但转作不净观，但转作清净想，作净光鲜行相转故，即依第四定观女人身作净解，名清净相转。

言净光鲜等者，即重观女人可喜端正，名净光鲜，行相转故。试贪起不起苦起者，又从二解脱观，若观贪不起，名第三解脱成就也。意言初解脱唯是外色，第二解脱方离内色，由未增胜。今第三解脱，内外既无展转明相，故言清净。问：何须作此净光明想转？答：金云二义：一、于净色中生净解；二、已得舍念为依。此不同前，故名清净。作此观者，省二因缘：一、令心心所忻；二、谓审成满。俱舍云：前不净观令心沈蹙，今修净观䇿发令忻。为审自心修清净观？为成不成？烦恼不起，彼方便成故。若烦恼起，从初二解脱更观；若观不起，名第三解脱成就。

言唯第四等者，简要云：此第三解脱，大小乘俱许依第四禅离八灾患，初禅出忧受，二禅出苦受，三禅离喜受，犹乐受及出入息而非增胜，故不同第四离八灾患，名第三解脱也。

言余地虽等者。问：色界既有四禅，如何不依下三禅修净解脱，乃于第四定修也？答：疏云余地等，摄云：如欲界等中，虽有清净，为余贪等所陵杂故。初二定中，喜受杂故。第三定中，乐所迷故。云糅此观，初作亦依余之三禅，皆未能离八灾患，故不立也。非增上故，无贪相似，亦名相似也。初定有寻、伺、入、出息及喜，名相似。二定有喜、乐、出、入息，亦名相似。三禅有乐及出、入息，亦名相似。问：何名八灾患？答：初定内有寻、伺，外有火灾坏。二定有喜、乐、动、漏，外有水灾。三定内有出、入息，外有风灾坏。问：何不依三定立解脱？答：不对。除三定已下贪故，所以但依第四定立净解脱。唯第四禅具二缘，故名增上：一、离八灾患，二、心澄净，故名真解脱也。上小宗

言今者大乘等者，谓如者，随取一修行观行人，凡夫、二乘、无学、身证、那含、地上菩萨，皆名有一人也。谓得第四禅定，唯与舍受相应故，故离八灾患名为净。三义名净：超苦乐故，动乱静故，善磨莹故，刹那离过名清，相续离过名白。

言以此为依者，以此舍、念、定为所依，修习解脱，名清净圣行。

言于内净不净者，是观皮是净，脓血肉等为不净。次观骨为净，肉血为不净。若外观日月星光等为净，砂石等为不净。

言相入想等者，于一身中面皮即净，大小便等而为不净。糅云：即观近展转相入，即观小皮中三十六物，三十六物不离皮净相，名相入。由因中作相入想，至后果位中能以须弥纳芥子、芥子纳须弥也。

言一味想者，面皮及大小便等，总一切色相合一处，不见好恶，名为一味。此时名为究竟成就，谓对于不净而作净想，方是此观也。

言谓待诸净色等，牒前重解也。谓诸凡夫人见净定执为净，不净定执为非净，于境拘碍而不自在。今此行人作相待想，以相形待令不定执，如人世间将为净色，若形于天即为不净；如以畜生为不净，形于地狱即为其净。持净作不净解，若无净不净亦无，若无不净净体亦无，故须待净观不净、待不净观净，故言非不相待也。待者，对义也。

言若唯见一类等者，若唯见一类净，或见一类不净，无二觉，即不名相待。要有净觉，或有不净觉，存此二觉，然后能变，方名初相。问：此言唯见一类，二觉无故，与第三一味清净相皃何别？答：前言一类者，谓明此相待色，或总作一类净与不净观，此通净秽二观也。正观为不净时，不见更有净相；正观净时，不见有秽相。其一味唯作清净观，不作不净观，故二种别也。因中既尔，果中即能变净为秽，变秽为净。如佛欲成道时，魔将将三女坏乱佛心。尔时魔王白佛说偈：此女甚严妙，体若栴檀香，神仙难可比，进止复安祥。眉如画初月，奇功甚难当，尔时奉世尊，堪可拂金床。于时世尊坚固不动，复以慈心答魔王曰：此女不净聚，九孔长夜流，薄皮褁腥血，筋缠臰骨头。我观如行厕，汝见似仙游，愚夫若生爱，被缚不知休。尔时世尊说此偈已，令魔三女变成瘿老，姿身𤷄脉，缩项瘿唇，兼头发干燋，鼻中流涕，形容丑陋，不近人情，柱杖腰曲，跛行而退。此中果中变净为秽也。宝塔品三变净土，即变秽为净也。

言二觉无故者，摄云：若不相对，别但观一，或净或不净，二觉无故，以境一故。

言又于净中品者，秀云：如是两种色，于净上即生爱染，于不净上即生憎嫌。遂以观之，翻彼爱心令入不净中，翻彼憎嫌心令入净中，此即名为展转相入想。

言由于被障等者，智周即摄释和上二说：一不净物中有白骨，故名净性随入。二云即前薄皮不离三十六不净物，故名不净随入。此即为展转相入想。因中既尔，果中能以芥子纳于须弥等。

言如是展转等者，秀云：于净不净更不别作随入，唯见一类总想为净，或合为不净，乃得成满自在。如前二相见有净不净，此第三唯一味清净，破前净不净执也。问：与前第二相入何异？答：前相入想净秽，相入发明净秽，此唯据净名为一味，三相是修神通之方便也。

言唯第四静虑者，问：此净解脱须得舍、念、清净地，四禅中何禅得舍、念、清净地，作得解脱观耶？答：疏言唯第四等，此所依之地及得名字所由，第四定唯与舍受相应，离八灾患，故名净解脱。

言论说超过者，问：如何第四禅名舍、念、清净地？答：疏：言论说超等，谓第四定离苦、乐受动，故名净。

言一切者，动即寻伺名动，乱者即出入息名乱。或亦动亦乱，外动发语言，内乱即八灾患。今第四定并离，已寂静故。

言善磨莹者，磨莹善磨莹，又作观时，思惟极思惟，作意极作意，修习极修习，审虑极审虑，如磨莹法，名善磨莹也。

言余地不然者，问：欲界凡夫作观还有清净，初二三定何不立第三解脱耶？答：欲界有贪嗔痴，初定有寻伺乐等，二禅有喜乐，三定有乐，总非清净，故不立第三解脱也。第四定离此诸障等，故立第三清净解脱也。

言此亦内外无色想者，问：此第三解脱亦得名内无色，而观外色作清净想光鲜相等，何不言耶？答：由前二解脱已说故，故略不论。不也。

言而立异称者，前二解脱以内外障为名，今第三名净解脱，身作证具足住故，不言内无色想观外色等立异解也。对法云：此第三第八是诸圣者多所住故。

言俱舍说以四等者，显宗论云：以四无色定善为性，非无记染法，非解脱故。意言无记及染不是解脱行相，亦非散善，性羸劣故。谈四无色只为已得解脱，故非无记及染。论文顺释，疏家意返成。今言已解脱者，显已离无记及染也。

言亦非散善者，即生得善名散善，体性微劣。今解脱是加行善也，是修慧势力强故加行善也。前言染者，依定起爱，爱味定故名为染心。此染无记亦非解脱体，无记即无覆无记，染即有覆无记也。

言近分解脱者，俱舍说：近分地中有九无间、九解脱。无间缘下境而生厌，未背下故；兼缘解脱道而生忻，故不与解脱名不同。解脱道正理更一解直，正取第九解脱方名解脱。余八解脱并九无间并非解脱，缘下道杂故；未全解脱，下地染故。

言所缘下故者，俱舍二十八云：空处近分，缘下地色，起色想故。准此，故知缘下为境，不名解脱。

言彼背下地等者，化度云：背是何义？答：婆沙云：背是辨背，是解脱义。初二解脱弃背色贪，第三解脱弃背不净观心，四无色处名自弃背次下地心，灭尽定解脱弃背一切能终心也。

言多说根本者，问：何不取近分？答：谓根本地无间、解脱二道，皆名解脱，所以取之。近分非全，所以不取。言非全者，谓近分虽即无间、解脱二道，唯取解脱，不取无间，故言非全也。二云不取前八解脱，唯取第九解脱，名非全也小乘了。

言今者大乘皆已等者，大乘四无色定皆已离自地欲事，须得彼定已离当地欲。欲者烦恼总名，亦得名染，重将已离染境思惟胜解。问：有何意？答：令障转远引生胜德，定为能引、慧为所引也。慧及解脱功德名胜德也。

言谓如有一等者，一一别陈，谓如有一修行观行人也。此空解脱，要离自地欲，离空处染。二、依自根本。空唯在根本，非近分也。三、重观自地境。重观自地所缘境界，以无边虗空为境，便是解脱成就。问：何处何名？答：有两说。一云空处。定心一聚，心心所法为所依，无边虗空是能依。此定心是无边虗空所依之处也。二云。空无边是境，处是能缘。能缘定心，是缘无边虗空之处。依主释也。今此解处，与生死业报处别。彼以生死为处，此以定心为处。问：所言观空解脱，空于何色？答：空器世间。欲令石壁交过，除彼还障而无碍，故须空也。问：空解脱成就，欲发神通，依何地起发？答：要第四静虑发。以定慧均平，定慧最胜，胜余地故。

言于彼识处者，第二识无边处解脱。若修之者，事须依四无色定。若引生无诤愿智功德，事须依第四禅。当地二十二心心所法为能缘，下地空无边，能缘之识为所缘。空既无边，能观之识识亦无边。但观于识处思惟胜解，由前加行观无边之识已得离欲，后重观时是名已得离欲解脱行相。

言于无所有处已得等者，小乘之中有二说：一者观此位我我所无，名无所有。二者不同下地观识，不同下地观空。此位之中总不观境，寂静而住，名无所有。大乘则以当地二十二心心所法为能缘，缘下地识无边处能观之识为所缘，缘下无所有为境。离识之外更无一法，名无所有也。安国云：于识处已上境界推求之时，思惟识外无小所得，若色若非色皆不可得。由见此境极寂静故，名无所有也。又虽以无所有为境，若作无所有解时，事须依识上思惟胜解。虽依识上作行解，元来不缘识。如人看文书字，则识是字。若几尔字几书几点，则不知但看字不看书点。

言空识二名等者，化度问：云何不自地境思惟胜解观下识耶？答：但为此地心想微劣，故缘识处起自胜解。问：无所有处缘下地识，依识作无所有行解。识无边处缘下地缘空之识，何不依识依空解行？答：识无边处缘空之识，体非空，不得作空行相也。无所有处缘识外无，若不思惟，不能显无所有是识外无。其识无边处缘无边识，便为解脱缘也。无所有处识，以无所有为自地名也。问：八识中此是何识？答：唯识缘第八见分，其第八识体是无记，以微劣故。唯第六识强通三性，内外缘故。问：此识是所观，谁为能观？答：还是识观。第六通三念，以后念观前两念识故，一念现行不得自观。若佛及八地菩萨，一念现行亦得自观，以得自在遍缘法故。

言于有顶地等者，非想非非想解脱也。且当地立名者，章敬云：非想者，超过无所有处想也。无所有处想犹麤故，故名非想也。非非想者，谓于无所有处已上境界推求之时，唯见缘无所有处极细心、心所缘，心极寂静故也。前无所有处所缘是识，观识外无也，小分亦无也。此是有顶地唯缘无所有处心、心所也。不同下地有麤想故，名为非想。仍有极寂静心法在，故名非非想。非由无也，非全无故。谟云：第一、非字非由无也。此有顶地无彼无所有处麤想，故名非想。第二、非字非由不也。第三、非字非由无也。仍有内心极细心、心所不无也，故名非非想也。问：非想地能缘心是二十二法，所缘亦是二十二法，未审观察之时，为复只于下地麤想向上思惟观察？为复兼依当地能缘心二十二法中向上思惟观察？答：通此两说：一云、唯依所缘二十二法向上思惟观察；二云、兼于当地极细二十二法向上思惟观察。能缘、所缘悉皆观察，是名非想非非想处解脱行相。

言更不于余者，只于无所有处，能缘心上思惟胜解，更不透过缘空识二地来，名更不于余也。

言乃至遍于想者，可者，约境立名也。无所有处一聚心、心所极明了，故名想可生。想非想地心、心所极暗昧，故无力不能自生事，须得无所有处为境牵生，方能缘境思惟胜解，即是无所有处。想聚二十二心、心所法，是有顶能缘之想生处，心托境方得生，故有顶地能缘能缘之心缘，心缘无所有处二十二法为所缘故，故名想可生处。答：空、识二处，所以言不于余而作胜解，但以非想得名，对无所有立，故须观彼以为解脱，不同下地有麤想故，名为非想。仍有内心，唯见此极寂静心在，故名非非想解脱。问：缘于识外，更无余法，名无所有，即不兼自定行二十二法，唯于识处二十二法上思惟胜解。今对无所有名为非想，何不但于无所有处思惟胜解，即兼于自？答：无所有处，唯从识外无法立名，故唯自他思惟胜解。有顶于自他得称，故于二处思惟胜解。

言至下当知者，此疏中向下更无说处章，敬云：此但法菀章中语也。彼中具有十门，初三同此，四释名字门说，故言至下当知。

言上说离染依等者，辨观时节也。上说者，依无学说，不约有学伏烦恼名离染。纵使伏烦恼得者，不是此间离染中收。问：争知唯是无学断烦恼得名离染得？答：疏言上说离染等，并依无学所得者说，非据有学，有学之人未离染故。问：无学之人已离烦恼，今修解脱，伏何障耶？答：伏所知障。又无学人于已解脱境而重生胜解，故名解脱也。

言前七解脱等者，谓无学等已离惑染，名已解脱。谓引胜德于离染境，思惟胜解而得自在，远离定障，名为解脱。问：争得知不是有学人离染得？答：缘第七解脱，是非想地当地解脱也。非想地烦恼，设是第三果人，有漏智伏亦伏不著，无漏智断亦断不得。若也断得，即成无学。既非想地烦恼现在上说无学。

言身证者，得者亦是证第三果人伏烦恼得，灭尽定不是断烦恼得。既若灭尽定是伏烦恼得，返显第七解脱亦是伏烦恼得。但明灭尽定必具前七，若具前七不必带灭尽定，从初定乃至有顶皆是伏非是断。灭尽定中心心所灭，以身而证名为身证。今言身证那含简余钝根不得者，此明那含得解脱，不得无学而离于染，有想一地必不伏断，是有学故不断，无上可忻不伏。若尔，有顶染在，何名解脱？答：烦恼虽在定障，小乘伏得解脱名。若尔，彼既烦恼未除，云何能得灭定？答：但伏定障即得彼定，以法尔即能生彼定故。问：何名身证？答：亲证义，亲入根本智断惑得第三果。

言若依唯识有二等者，伏、断位次也。问：此二师意，云何异生亦不伏有顶染，应许得彼定？答：初师云：欲界惑种二性繁杂，障定强故，所以须断，不同上界但伏得入。二云：三禅已下并欲界烦恼变异受俱烦恼种子，障定强故，所以偏断。第四禅已上并无色界下三地惑，须伏非想，一地不伏不断，得入灭定。有学虽不伏有顶，许得灭定，今设不伏，亦得解脱，以心所极微劣。问：唯识但论灭定，云何证于染、不染义？答：要得前七解脱，方证第八灭定解脱，举后明前，故无有失。意言：那含既未离染，许得灭证智，前七解脱有未离染得也。但是一性有覆无记，不障定故，伏之得灭尽定。

言有顶一地未能伏者，谓无上可忻，此还忻上猒下为伏也。有顶者，即三有之顶故。问：既尔，何名解脱？答：彼地想细助惑非强，故不要伏而得解脱及灭定，但以下地无漏善慧断彼定障而入灭定。

言故瑜伽第十二等者，问：何以得知不伏有顶染而得灭定？答：疏言瑜伽等，瑜伽云：空、识二解脱有说离自地染。言上之二地无说离自地染字，有学、无学影略说故。初空、识二解脱有说离自地染字，是无学人离染得影，取后二解脱亦是离染得也。后二解脱无离自地染字，显是有学那含人未离染得影，初二解脱亦是未离染得也。故言影略也。

言唯在根本者，入灭尽定，必须依根本定，非近分定意。言此八解脱，若离染通近分，若思惟观行事，须在根本定也。

言灭尽定解脱者，谓修定时于定加行，猒患麤动心心所故，发胜期愿遮心心所，令心心所渐细渐微，渐微心时薰异熟识，成极增上猒心种子，种子功能损伏后念，麤动心想暂不现行，依此分位立灭定。此都明有学无学入灭尽定也。即大小乘同说灭尽解脱，想受灭处便是解脱行相。八个解脱，前七有所缘，第八无所缘也。

言而无行相弃等者，约所弃想受，大小乘共同名无行相。由想受二资助心强故，于心心所中独名心行。今者猒患劳虑暂尔息灭，此时要断障得故名解脱，即灭想受之解脱。依主释，上七解脱皆持业也，观诸色即解脱也。问：如何入灭尽定时要弃想受故入灭定？答：以想受心加行资助心强，入灭定时事须灭却。问：加行有几？答：有三：一、寻伺为语加行；二、出入息为身加行；三、想受为心加行。问：何时灭此三加行？答：第二定灭语加行，由寻伺起语言故。二禅无寻伺故，灭语加行。三禅灭身加行，由出入息故、身根安位故。第四禅灭身加行，出入息故。至非想地灭心加行，由有想受资助心故、令心能起作用故，入灭定时心便不起弃想受故。

言然将入时有二等者。问：如何是二行相？答：入灭定：一、依非想处心入；二、依无想界入。问：何人入灭定依此二心？答：若初业人，必依非想处心入。若久习业者，有二：一、依无相界入，无相界即是真如故。以久修者缘无想界心，即入灭定，约无学说。二、久修者，随处即入得灭定。若初修有学，必依有顶游观无漏为加行入，次第定中最居后故。问：若以真如心入灭定者，如何唯识云用游观无漏智为加行入耶？答：游观无漏是不断惑，即得后智。欲入定时，猒离麤想、动作、止息想而入于定。若据瑜伽论云：无漏智缘真如、无相界，猒心灭，暂时止息，入灭定故。据久修说。故大论云：入灭定时，或依非想非非想处而入于定，或依灭定想而入于定。若入灭定时，有二：一、缘三种境；二、触三种触。言缘三种境者：一、缘有境，不有我慢扰动心故，触不动触；二、缘境境，无贪、瞋等故，不生愿求，触无所有触；三、缘灭境，于一切相不思惟故，触无相触。有境者，谓六根、心、心所、境、境；二、缘境者，谓六尘；灭境者，谓无相。问：此定初修各在何界？答：初起此定而在人中。唯识云：佛及弟子说力起故，人中慧解极猛利故。缓起通上二界。论云：后上二界亦得现前。邬陀夷沙弥即佛在日鹙子说法，能信大乘人依无色界入灭尽定。其时此沙弥难鹙子云：云何无色入灭尽定耶？佛种种诃责此意，证无色界得入灭定。问：八识中灭几识耶？答：灭不恒行及恒行一分。不恒行者，谓前六识恒行一分。西方释一胜军论师云：一分者，赖耶、末那俱是恒行，但灭末故言一分也。二戒贤论师云：通于人法二执。二乘有学但灭人执、不灭法执，故言一分。二乘无学灭定，但灭不恒行心心所法，不灭恒行一分，不断法执故。直往菩萨初地已上，若依人空观入灭定者，唯灭人执末那。若依法空观入灭定者，人法末那二分并灭，净分末那与本识俱，法执为本人执有故。二断法执人执随灭，唯断人执法执必在，故不遣彼生空智果。若以如来二空观入灭定者，镜智及平等性智在定俱转。问：入灭定何意？答：小乘求止息想，大乘求功德也二行相了。

言俱舍论说等者，化度云：俱舍前三解脱无贪性，即是善十一中一数也。以初二解脱于秽境不贪，第三解脱于净境不贪，故此三种以无贪为性。

言眷属五蕰等者，由前三解脱俱缘色境即是色蕰，于境不贪即无贪性，行蕰中收受想二法各摄自名，心所起时必托心王，故有识蕰，故言五蕰为性。

言次四无色定者，以四无色定唯善为性，但有四蕰，而无色蕰第八灭尽定解脱别有非色非心为体，即是不相应行蕰所摄。

言大乘之中等者，即瑜伽第七十三卷中说五法者：一、相，二、名，三、分别，四、正智，四、如如。糅云：初四有为，后一无为。初四又二：初三有漏，后一无漏。初三复二：初二所缘，后一能缘。初二复二：相即所诠，名即能诠也。又此五法，名即能诠教，相即所诠理，分别谓三界中所有心、心所等。

言世间出世间等者，正智有二：一唯出世间正智、二世间出世间正智。唯出世间正智者，声闻独觉诸菩萨等通达真如，名唯出世间正智。世间出世间正智者，声闻独觉诸菩萨等，初以正智通达真如已，由此后所得智缘，安立谛猒三界过患，名世间出世间正智。如如者，真如妙理上依论标。

言有漏等者，秀云：有漏慧名世间，无漏慧出世间。七十三云：八解脱以何为体？彼答云：世间、出世间，正智为本。缘真如故，是正智摄；有漏观心，是分别摄。疏主解论文意，取世间两字摄五法中分别，分别即是有漏世间分别心也。将出世间三字摄根本、后得二智，皆是无漏。问：前七解脱既通有漏修行，如何唤作正智耶？答：疏主取意，分出有漏正智也。若准论意，唯取无漏正智也。

言唯慧为性者，不简有漏无漏，根本后得，皆以慧为体也。

言缘色非色及等者。问：八胜处、十遍处皆是神通，但除定障即能引起，何要此八解脱耶？答：要缘色非色及真如境，然后始能离诸定障引生胜德，解脱为本净定方生。问：何名缘色非色及真如耶？答：初三解脱缘色为境，但作光明小多相待，相入一味总是缘色。次四解脱缘非色、虗空、识、无边、无所有、非想非非想及真如境。

言离诸定障等者，法菀说八个解脱对治六障，初二解脱除变化障，第三解脱除最极现法乐住障，第四空处解脱除往还障，第五识无边处解脱除无诤愿智诸功德障，第六第七解脱除诸漏即烦恼及有障即业也，第八解脱除最极现法乐住障也。

言非余能故者，显慧功能，意道前来引生功德离定障，皆是慧也，故言非余也尅实体。

言若相应体等者，即心王、心所、相应王所共成四蕰。初七解脱以四蕰为性，若眷属体以五蕰为性。

言故对法等者。问：无色界如何亦是五蕰？意言：前三解脱缘色。

妙法莲华经玄赞要集卷第十七

法华经玄赞要集卷第十八

镜水寺沙门　栖复　集

言是法不可示者，即如来所说初权后实之法，随宜所说，不可表示于人，因缘道理绝语言故。如人身痛等，说之不及，须自证故。

言词相寂灭者，亚简要云：谓真如法不可指示于人。何以故？以彼言词相寂灭故。又由名字性空故，不可得故。准诸抄，约真如解。若观疏意，依他之法亦不可示故。

言得四证净者，旧云四不坏信，新云四证净也。四是境，谓佛、法、僧、戒。只此四境，便是所缘、能缘、信心。缘四境时，此信心不可破坏，名为坚固。坚固者，不坏义，故名信力坚固。此依初地，方得所信。法华经是四不坏信中法也。

言而未圆证者。问：此言信力坚固能知，何故又言不退菩萨皆不能知？答：疏云而未等意，言不知者，未能圆证言不知也。

言虽见道前者，问：地前亦能信知，何唯初地？答：疏云虽见等，意言地前菩萨但是比知，不同初地证信知也。答：言四证净者，无漏智证此达理，名之为证。无漏智与信心相应，同缘四法名净，故云四证净也。

经诸佛弟子众者，通有学无学，亦不约数多少，不论处宽狭，不分别利钝前后，不说时短长，但总指三乘不知也。

经假使满等者，鹙子念言：此说余钝根人不知，不说鹙子也。作念之时，世尊道假使等意，假使一三千界中总是舍利弗利根之人，五蕰假者相共尽神，思惟佛智不得知也。

经：斯等共一心者，但是将十方辟支佛智团合一处著，名一心共思求也。

言辟支望等者，梵云辟支，此云独觉。独证者，觉名独觉，此含两重：一、望声闻；二、望部行。利根者成麟角，钝根者成部行，部党而行名部行。

言若未入等者，若住声闻解脱分善独觉者，去果时远、修行时长，时练根既久故成麟喻。若入声闻四善根而回趣者，但成部行，去果时近、修行时促，用功既少故名钝根。如世间人习业时近，遍数小文句生澁，即为钝根也。

言在解脱分等者，资粮位中有其三品，谓未定生、已定生、即此生时。若未定生，即回向者而作麟角，以生数多，容约百劫练根。若已定生，即此生时作独觉者，皆成部行也。五停心名未定生，别相念名已定生，总想念名即此生也。若入四善根位已，上回趣者皆部行成。问：缘觉岂无自乘中发心修行得果，何故事须于声闻中回心耶？答：于中亦有自乘中修行得果者，多成麟角。若向声闻之中回心者，通部行、麟角二类，从宽为名，且说声闻中回心。问：四善根位何许心？答：下中可尔，上忍不然，以时促不堪练故。集论说：于中下忍名移转。

言新发意菩萨具者，即地前资加二位凡菩萨也。长行不言菩萨，偈有无不同也。

言数众者，稻可为食，麻可为衣，竹则外贞，苇即内虗。发心之人利物，真虗为本，可以取况也。

言田土者，吐也，吐生万物，万物从地而生，田上功能也。

言义译耳者，问：何名义译？答：将梵字翻就唐言，只名土田。若言国土，即不是正梵语中翻出，但是以义译之，其差音疎煞反。

言十种发心者，华严四十九云：一、无量无边广大心供养一切佛，二、解脱一切众生，三、令一切刹那悉入法界，四、观一切法悉如虗空，五、观一切菩萨诸行，六、正念三世一切诸佛，七、了达不可思议法界果报，八、严净一切诸如来刹土，九、深入一切如来大众，十、观察一切如来妙音声。一一之上皆有无量见佛性，由生盲人。二乘见佛性，如婴儿见月。地前菩萨见佛性，如患眼人。初地至七地如电光，入观即见故。八地、九地如隔罗糓中见月。十地中唯见自性，不见佛。若至佛位，自身、他身见悉平等。如今既是八地，亦不能知佛智也。问：此间说智慧，何言见性？答：五种智慧中，真如是智慧，性正是智慧，故引来证也。前来信力坚固，约信心说。此约证解未圆，所以不知佛智。问：何言初地已去名发心？答：准华严，十种发心总名发心也如前引。

言前门甚深者，问：前来八甚深并是叹教门深，何故此中说不知智慧？答：疏云前门等意，言叹佛智者，显智深故，其门亦深也。又解：今此不共甚深中八、九经文一向叹佛智，似述所证智慧甚深相似，恐后破疏，所以作第二利也。

言或十四偈半至初六等者，准前科配。

言其中末后者，即六颂中末后一偈也。即当九颂中初一颂半，即是诸弟子众曾供养诸佛。

言次八偈等者，即经假使满世间八行文是。

言准义科等者，前来长行八甚深是教门，今此偈文亦述教门，教门之中频说佛智慧，以义从文科也。

言总叹至无分别颂文等者。问：何名总？答：经云吾从成佛已下总四句，唯此一颂半经文述，故名总，故云无别偈文也。问：只一颂半述即是有，颂何言无？答：准长行有种种因缘等总句，广演已下别句，总别都有十偈，此皆不述，名无别偈也。

经言我今已具得者，即能证能说名为具得，显具理教二深也。唯我知是相，自知也。十方佛亦然，他知也。即是唯佛与佛乃能知之。

经言诸佛语无异者，莫见四十年前说有二乘，今日说一则言有异。此一三权实不定独说，三世诸佛说皆如此，先权后实，唯佛与佛则知，余人不知也。汝但生信力，诸佛语无异，指二甚深，与四十年前昔说今说不同。灵山会上说者，总名久后。久后者，究竟终久义。终说实法劝令生信，汝舍利弗尚于此经以信得入。又世尊法久后要当说真实，如来暗许鹙子说也。若不暗许，如何鹙子三止不退？

言汝既未等者，此权实法，我一一证来，汝但生信心。

经言及求缘觉者，缘觉凡夫，大论独觉地云：当地有五种相：一者种性，本性独觉，由此因缘，于情閙处心不爱乐，于寂静处深生爱著。二者道，谓有一类独觉种性，经于百劫遇佛出世数，亲近承事成就相续，专心求证独觉菩提。三者习，谓有一类初修行，过百劫已出无佛世无师，自然修三十七道品，证法现观得独觉菩提，不断烦恼成阿罗汉。四者住，复有二类：一麟喻，乐处孤林寂静而住。二部行，亦乐众部共相依住。五者行，依彼彼村邑聚落而住，善护其身济度有情，不以言语而教化。此中即当第二道。

经言我令脱苦缚者，三果四向，总名脱苦缚。

经佛以方便等者。问：此明言方便说有三乘，何故鹙子犹预不知是所趣？答：有二意：一言、陈但说如来后得智妙，用引众生处处著名，方便所说以有三乘；二者、意许之中初虽说三后唯有一，此时犹未分明说二非真，故名意许取，以鹙子上有犹心。问：世尊隔是交他舍却二乘，何要与他说二乘耶？答：经云佛以方便等四句经也。

言三度请至止皆前等者。若不先止，鹙子三请不成也。且世尊初止为相，令真圣者问取一乘，令假圣者避席而去，乃至三止等。若不唱止在前，即三请后无由说经，应须第四请方与说法。只缘唱止在前，第三请恰承著如来许说，故止皆在前，请皆居后，是说一乘之意也。

言佛止亦三者，赞扬希有止。经：舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法佛悉成就。止！舍利弗！不须复说。二、恐惊时曾止。尔时佛告舍利弗：止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。三、恐坠大坑。止佛复止！舍利弗！若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。

言请皆在后者，初腾疑置或请，或云狭自他疑故请。我自昔来未曾从佛闻法，今者四众咸皆有疑云云，及偈、慧日等。次陈大众于余佛所植因故请，亦名共佛修因请。经：舍利弗重白佛言：世尊！唯愿说之，唯愿说之。所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，并偈等。三述自他已，从今佛化堪闻故请，亦名闻法欢喜请。尔时舍利弗重白佛言：世尊！唯愿说之，唯愿说之。今此会中如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化，偈云无上两足尊等。

言初止为者，问：何名初止为相？答：二解：一者、止之不谈是说法相；二、止之不谈是不说法相。乍观即似不肯说，只现此不肯说法相，却是说法之前相，故云相成就。现不说法相，意令舍利弗生疑也。缘四十年前执，自二乘为究竟，执心难断疑即易除，所以回此执心作疑心，所以唱止。缘声闻人多皆慢法，若不待请企意难生，所以如来自叹智慧之次止，不须复说。鹙子作念：世尊本来自说，亦无人请止者，止于何人？答：一、教舍利弗自心生疑；二、令众人生疑。

言：次止欲令者，唯愿说之，唯愿说之。世尊！何故慇勤称叹方便？此名推觅甚深境界。推觅甚深境界是第一义，渴仰欲闻是第二义。经：合掌瞻仰，待愿出微妙音时，为如实说。诸天龙神等，其数如恒沙，求佛诸菩萨，欲闻是道

言后止者，经说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，即从座起，礼佛而退。

言初自他者，我自昔来未曾从佛闻如是说等。

言陈大众等者，世尊但与说，莫愁人不信经。所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛云云。

言后述自他者，经云：今此会中，如我等比，百千万亿，世世已曾从佛受化。

言鹙子请中者，只于鹙子请中分出三请，不科著三止文，以止共请相逐行，疏主所以科配三止向三请，三请中摄也。故疏云文随三段，即是止文随请文也。

言初止既属者，为在第一段二深先唱中，即是叹智慧法妙及法师妙为一乘也。第一止摄属法师功德分中，余二止摄属此下三请文中。言二止摄者，二止摄属此第二四众惊疑，发揭鹙子请文中也。

言三种义示现，示现者显分义：一、决定义，二乘之人四十年前于自所证心生决定义，佛说一、解脱义。二、疑义，于佛所叹二种甚深义。上言二义不知，于义有疑，名疑义。经云：如今不知是义所趣。三者、于何事疑义，何因何缘慇懃称叹诸佛第一方便，名依何事疑义。问：依何事疑与疑义何别？答：宽狭有殊，疑义唯约二甚深上起新疑也。依何事疑义，约新旧二疑，故唯鹙子有也。

经云千二百人至作是念者。问：前列众处万二千，此中只说千二百人耶？答：若约总标疑众轻重而论，有万二千人。今重举者，心口俱疑者有千二百人。

经言声闻者，再三义称叹赞叹，赞叹也，叹二甚深也。方便者，通教门亦名方便也，所诠智慧亦名方便，接下显上皆名方便。诸佛智慧甚深无量，显上方便。其智慧门难解难入，接方便含名方便。而作是言，指佛口中说底言也。

经言：到于涅槃者，有余依涅槃。

经言知四众心疑者，问：声闻人定心中始知他人心中事，如何散心中知四众心中疑？答：佛加被拟向下说一乘去，前已暗许说，意交鹙子知众人心中疑速请也。二者、缘众相貌上有疑相状相，示坏犹豫。

言生因中疑者，因中疑者，因谓因由所以，义非因果之因也。云何如来数数宣说甚深境界？前说甚深，后说甚深，不同于此因由所以而生疑也长行名前，甚偈名后也。

言解脱虽同者，此约断烦恼障得解脱，义名为同。论云：然所知障不障解脱，无能发业润生用故。若约通说，烦恼亦能障大菩提。论云：说烦恼障真如，岂彼不能为菩提障？应知圣教依胜用说，理实俱能通障二果。故下云：是人于何而解脱？但离虗妄而得解脱，其实未得一切解脱。

言法执类者，即法执种，所谓一百二十八类，疑是其一。异熟生从真异熟识之所生，体是无记。异熟生无记摄，是事疑无学，不识黑盐等。

经言我自昔来至今者四众等者。金云：三周请，宽狭不同。初周鹙子等请，四众八部皆同，请说最宽。此中意舍利弗独自请，恐世尊不可为一人说，所以普陈众人之疑心也。意徒请多，世尊决定说也。

言甚深微妙智慧也，难解等慧门也二周三乘索事，次三周索城最狭。

言佛自告者，偈文从前长行何因缘已后生得，今当十一偈半，述前佛自告中，前叹法师功德无人请说，名佛自告也。如来知见广大深远无量无碍等，即是此问。慧日大圣尊，久乃说是法，自说得如是，力无畏三昧，乃至不可思议。问：品初所证法妙及能证法师妙，已有世雄不可量偈文述了，何故此问重述？答：一往者，则似指前叹法师妙中八门功德相，不似是如此道理。彼处叹法师功德令一处著，只是智慧。彼处开出能证法师所证智，合将一处著，只是此问。长行智慧，即是此间隣次长行云何因何缘慇懃称叹诸佛第一方便甚深微妙智慧也，难解之法慧门也。今此慧日大圣尊一偈半，述前长行教理也。问：只是长行教理并是所证，今此偈文述，何故文势尽说能证法师念观功德？答：前申疑中虽双问，良以如来成就念观功德故，所以前说及证皆名甚深。今此颂举所显能意取所证，虽颂法师妙与能成法妙分殊。

言自照者自利，亦一切暗者利他。

言冥者，莫经反也。暗，夜也。莫定反，夕也。从初解。

言靡不能照者，照属佛智，普照一切众生，名靡不照明。

言譬檀越者，农夫况施主？植福喻营田，谓于佛福田中，福善增长，初生善趣，后得真世间。日出，正是农夫作务时；日若出，正是施主造福之时。

言百鸟鸣者，喻佛出世，高德法师助佛扬化，初出已度千二百罗汉，游化诸国度无量众生。

言喻弊魔者，弊者用也恶也，今取恶义破善事故。孙子见母去啼哭，魔见佛出恐度眷属，所以啼哭也。

言山王者，妙高山也。

言长夜者，即生死长夜也。

言多年者，四十年后方说，名多年。经云：久嘿斯要，不务速说。所以未曾说，说时未至故。

经道场所得至问者。此是智慧深也。准此是无问自说经也。我意难可测者，慧门深也。意言慧及门二乘不知，所以不能问。

经无问而说者，无问自说经也。称叹所行道者，一乘道也。

经无漏等者，无学也。及求涅槃者，有觉也。今皆二句，正是疑也。

经：其求缘觉者，缘凡夫也。

言佛说疑喻者，一众疑，二则愿说。长行有愿乐欲闻，即是偈中愿说。草书愿字误为佛，亦云佛说，亦云凡说，今取佛说为正。佛说疑如网为一句，罗生难出为一句，即解经云今皆堕疑网。

言犹豫者，问：何故唤犹作豫？答：说文云：等犹性多。豫在人前，行到十字道口却回来，故犹多疑，故名犹也。凡不决者，唤作豫也。

言犹如麂，善登木者。读将谓麂亦解上树，非也。各别读也。

经我今自于智至所行道者。因法更何所求？若是因缘法，更求何果？若实是果，我更不修；若实是因，我更修也。

言前说众人于自者。问：鹙子既于自所得因果向上生疑，如何法华论科为定疑分行自所证心决定耶？答：前来于自所证心生决定者，约一切声闻说，此间有疑唯鹙子说，缘利根有新旧二疑，鹙子等常于自果法生疑也。又论云决定义在大众疑中，何事疑在鹙子疑中？鹙子于自乘果法向上既无决定，何故有定疑也？又鹙子唯于自乘果法上生疑，兼于佛说二深向上亦生疑。经云初闻佛所说，心中大惊疑，通妨亦得。问：鹙子如何得成定疑分？答：定疑分约中下二根说，四十年前执二乘为究竟有决定，闻唱二种甚深有疑也。所以疏云前说众人等上，于中下二根人说也。若约鹙子无决定义，于自所得亦生疑也。

言又前初闻者，初闻二种甚深，于大乘法上生疑，于自乘果法向上亦决定。后至偈中被世尊告云：假使满世间，皆如舍利弗。又云：正使满十方等，所以鹙子兼。于自乘果法上亦生疑，所以初生决定，后还生疑。疏体经意，故作二释，故言不相违也。

经佛口所生子等一行者，鹙子意徒，世尊说经言语博帖也。言佛口所生子，舍利弗禀佛言教等者，佛口所说言教，因佛言教圣道方起，教从佛口生，圣道犹教起，展转生起疑也。简胎等最初羯等。

经诸天龙神等二行者，鹙子空举千二百恐少，所以更多举如恒沙。鹙子又道：我是声闻小果则可。会中更有八万大菩萨，文殊、普贤等上位圣人，欲得闻法意徒如来，受请四众八部势力仍劣，又请万亿国等。

言此土佛出者。问：为是此一三千界轮王，为是他三千界轮王？若是此娑婆世界，三千界同一成坏，同一增减，既是减劫，无轮王出世？答：则人是他三千界轮王。问：若言他三千界轮王，为是菩萨，为是业报轮王？答：若业轮王，当四洲即得出，向余四洲去不得。今来者，菩萨轮王来也。二者、业报轮王，佛加被力来亦得也。问：若言初地二菩萨，即合言一百，今万亿国，一千万亿国，如何只言一个万亿国？答：此间是小，他土安多，轮王不得。且约一三千界中轮王说经，言皆当疑也。惊谓惊张，疑者疑恠也，惊张疑恠，故云惊疑。论家改疑字为怖，即惊怖也。怖者，怖惧法，大乘行广时长，故云怖也。四十年前，若将妙法莲华经为声闻说，譬如以宝示于愚人，愚人便笑也。定记分者。定者，即决定心。佛本来从唱二种甚深处，早有决定为声闻说法华心也。唯止多不说法相，却是说经心决定也。

言记别有三相者，谢往生人去名得，谢往生地狱名失。如弥勒为求名菩萨名失，亦行众善业名得。二授记大人者，即菩萨。然古来诸大德解记别唯有初二义，唐三藏方译出第三记别，记别解释深密之义也。此经即当第三记别也。

言如下十二者，一契经、二应颂、三受记、四讽诵、五自说、六缘起、七譬喻、八本生、九本事、十方广、十一希法、十二论议。

言由此有便止及说者，此决定心是佛心也。佛心本来为鹙子说法华经，说经心已，决定由此有，向后第二止、第三止及下正说。佛若不止，鹙子不请；鹙子不请，不请因何说得正说？所以唱止也。既世尊第二遍止，止鹙子第二请；世尊第三遍遍，止鹙子第三请，所以向正解释决定心。论不配属经文，通下文意，直至故四疑已来是也。又云通下三周，太宽。问：何处是佛心？本来已有决定心。答：有说徒菩提树下三七日思惟已来，至今日决定心也。二者、取唱二种甚深已来，则本来决定心也。问：既决定心通唱二甚深已来有，即合第一止，亦合有决定心，如何向第二止、第三止及下正说科作决定心耶？答：虽前第一止中亦有决定心，为不对能请人定唱止，不说法相。暗由初世尊没人交说，自欲得说，又自止我不说也。元来是独言独语，不说法相隐，不得分明也。如断欲之人并处言断欲暗，对女人言断欲分明也。所以向第二止处科出决定心，非是第一止处无定心也。

言已生惊怖者，问：地前渐悟菩萨，不说则有惊、说则无惊，何名已生惊怖令断惊怖？又余四之中三今不论，且悔惊怖，如何名已生惊怖令断惊怖？此三根声闻还即是说有惊、不说则无惊，如何说法华经名已生惊怖令断惊怖？答：已生惊怖令断者，约四十年前鹙子旧疑说名为可然，若约中下二根声闻说唯是新疑悔，闻法华经既有此疑悔，如何名已生上者令断惊怖耶？答：余四惊怖亦得名已生令断也。初闻唱二甚深便生疑，即是惊怖也。后至开示语入处断也。所断对能断说，故名已生惊怖令断也。意言已生约旧说，有惊约新说也。

言二种人者：一、多事；二、悔惊怖。若总想说有五惊怖，若正要当只是二种惊怖也。若望兼说傍正为，不妨为五种人。若决定心为二种人断惊怖，说法华经。

言惊怖者，返道疑生名损。如来向他说：我法能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自已离我见及有无见等，谓得涅槃。如今闻道，无二乘故，名损惊怖也。

言如所闻者，即四十前向世尊边闻教声，取以为实，执二乘为极也。

言谤无大乘者，定性声闻执自果为极，不忻求大乘，便是谤，非是邪见。亦有趣寂谤无大乘经，不信是佛说，亦名谤也。唯识引而申破云：量云：诸大乘经是有法定，是至教量摄故。宗因云：顺无我理，违数取故。同喻如增一等。

言不入涅槃者，有云：但是作念：我已得有余涅槃，与佛相似。今既闻说无体，何要入彼有余涅槃？故云阿罗汉不涅槃也。

言若闻今说等者，即是闻破二乘故也。即惊疑云将知阿罗汉毕竟无入涅槃者，返道疑生故名为损也。道谓道果，未闻法华经于自果生信心名顺，说法华经已闻说唯有一乘无别二乘，涅槃果不唯空涅槃果，兼智亦名道果也。向上疑心名返，只此疑心疑著果法便是损义，故名损。惊怖二云：道谓道理，十方世界有二有三，名顺他性定人道理，今说大乘闻道无二无三乘，返此道理名为返，依此生疑名损，损即惊怖持业也。

言多事等者。论解：此是第六住前小菩萨意。言望后三大僧祗劫说，名为多事。起悬涯想，欲取异乘心故，故名惊怖。惊怖彼万行也。惊怖即疑怖也。若疏主释，与论相违。牟云：不尔。疏云：已经多劫行菩萨行，即如鹙子至第六住，已是六十劫修者时分义。

言恐彼者。问：唯此即是惊怖未生，何名为多事？答：二意：一者、恐后生故，如设堤塘；二者、彼大乘行。恐者，恐怖即惊怖，即是现怖，何妨名断？二、解不违下疏多事一种，不说有惊之文也。

言颠倒惊怖者，此有种性，凡夫我见强故。经云：计我见者，莫说此经。又云：我慢自矜高，谄曲心不实。论谓分别我、我所，身见不善法故。

言谓根未熟等者，此言定性有大乘种性也。

言尤重者，执我心强，名为尤重。无我之处，强执为我，名为颠倒。若闻此经二空无我道理，与彼执乖，缘根未熟，便生不信，名为惊怖。

言悔惊怖者，即以悔心名为惊怖也。问：鹙子无学，因何有悔？答：其实无悔。恶作是因，悔即是果，但是恶作，不是悔也。悔有二种：一则悔修小乘行说法华经破悔，二则悔不早修大乘行说法华经。此悔不障修行，故不破也。经：昔来蒙佛教，不失于大乘，佛音甚希有，能除众生恼。又云：呜呼深自责，云何而自欺？此悔惊中唯有论文，无疏解。

言诳惊等者，闻如来教声闻，便六行伏。或坐四禅，得初禅定，计为初果，及至四禅等。尔自不知是，错言为真实四沙门果，心实境虗也。我若为说经，彼人谤我，我得四沙门果，云如来诳于我等。疏自谓等，瑜伽论中说：圣人无自谓得果，得初果实知得果，二果亦然，更无余者。果既满足，更无可修。今闻佛说更有大乘，即便虗诳，诳于我等。此下料简。五怖四门，分别释名、出体、显相、断处。释名者，惊谓惊张，怖谓怖惧怖也。惊、怖不同，带彼五带数也。损谓损灭，执彼定性，不入涅槃，即损灭义。多事者，即是于多劫中行菩萨事。颠倒者，即是执我、我所，不称于境。颠倒而生诳者，诳谓欺诳也。二、体性者，初别，后总。损者，法执及异熟生疑为体，或疑或执故。多事者，懈怠为性，颠倒以身见为性。悔者，以恶作为性。诳者，慢及不信为总。体者，通二障烦恼所知法执、异熟一生疑为体。三、显相门，如疏中说。四、断处者，断处者，损者，下云：若有比丘实得阿罗汉者，若不信此法，无有是处。世尊化得定性声闻堪可说法，彼处断也。令定性声闻信有大乘，成不异法也。初犹未信，名损惊怖。疏语多事闻经断，下云：菩萨闻是法，疑网皆已除等。颠倒分别者，三乘见道断。俱生、第六俱者，四地断。第七者，八地永伏不行。悔者，三周说经处随文。断诳者，增上慢人根熟之时，若遇余佛，于此法中便得决了，或遇当来弥勒佛断也。

言不退位菩萨等者，意言菩萨之中无不退位菩萨。问：争知无耶？答：不退位菩萨非此五摄。

言舍权就实者，问：说经五惊怖中断几种？答：此中缘舍权就实即悔惊怖，忻趣佛位即多事也。惊怖此二种，方为说一乘故。

言此说一乘者。问：争知只为此二种，不为余三耶？答：此说一乘，不逗等意。言料简傍、正，即是出所以也。疏言正为利益二种人故，正为悔及多事也。问：何知为二种人益？论解云：佛心已有决定所为之人，即利益；悔者，引摄一类利益；多事，即任持所余。疏非正为下。若傍为，即兼为损义；兼为三理，亦无失义；兼顿菩萨，于理未爽；余颠倒，全不为。

言观此文意至不说无惊者。如何言已生惊怖令断惊怖？又云：说即有惊，何名令断？此依悔惊怖为难。答：今依三根声闻皆有新疑，新悔名为已生，初周闻法惊怖悉断，亦名已生惊怖令断也。此俱生约新悔疑说，其实若兼鹙子旧悔，亦名不说有惊也。说前之六类之人，说应四句分别：一、说则有惊，不说无惊；第一、损怖；第三、颠倒；第五、诳惊怖；第二、说则无惊，不说则有惊；第二、多事惊怖；三、说与不说悉皆有惊；第四、悔惊怖。今昔二时皆有悔也。经云：我常独处山林树下，若坐若行至而见济度，未闻法华悔住。此名昔悔小也。悔者，今闻佛说二乘作佛，悔不早修大乘也。四、说与不说皆悉无惊者，谓不退菩萨且望今佛即道无惊，若远望之何妨昔有？今约此法华会上菩萨，故言说与不说皆无惊也。解经中惊疑二字了，论中作五惊怖解了。

言故论总言者，说经是一，惊不惊殊，疏解即有五般，决定只为二种，唵含标举，故言总言也。

言因授记者，论解后二止意，经家唤作止止，论主不可还作止唤，改作因授记。论家科定记分中，曲分为四：一、决定心，二、因授记，三、取授记，四、与授记。一、决定心，论家不科配经，通下文意。二者、因授记，疏云：因授记上科者，如经止止，不须复说至惊疑，即下二止文是也。第二、改科因授记者，因由所以义授记者，分别解释为因，故名因授记上来科因授记了，下正解因授记。

言应闻等者，问：世尊第一遍止了即得，更何用第二遍止耶？答：若不第二遍止，何因生得一、推覔甚深境界为一义？二者、欲令大众生尊重心毕竟欲闻故。此上是应为闻者之二义。且推覔甚深境界，经云：唯愿说之！唯愿说之！尊重偈仰欲闻生希有心者，经云：是会无数百千万亿阿僧祇众生。问：第二遍止何即得？何用第三遍止？答：若不第三遍止，因何生得恶人退席？即是不堪为闻者退席。经云：说此语时，会中有比丘礼佛而退。故此三义于后二止上建立。出与授记为因，故名因授记。若烦此方言音，即云授记因也。亦有疏本作开字，开者之二义应作闻字为胜。其取授记者，即许当为记。是取有二义：一、许可义名取，二、摄授义名取。一、许可为说名取，二、摄授义摄授。舍利弗请名取义，此即取为因，授记为果。向下经云汝已慇懃三请，吾今岂得不说是也。

言与授记者，向下六段文，正为分别解释料简四事。

言定记四中者，前来决定心不配经文，此间似配也。

言次因授记等者，以彼因授记是后二止，后二止是后二请因，故言指重请之所由。世尊第二遍止，止鹙子第二遍请处，令鹙子推覔甚深境界，渴仰欲闻生慇重心。世尊第三遍止，止鹙子第三遍请，令恶人退席。三义具足方堪说经，故云因授记。又解：世尊第二遍止，止鹙子第一遍请处，此名止单请之所由。世尊第三遍止，止鹙子第二遍请处，故名止重请之所由。今既恶人席向第三止中起去方堪说经，故唤第三止名因授记，亦名止重请之所由。前解为正，若依后解，似因授记编属第三止。又第三止只摄得不堪为闻者之一义，失却推覔甚深境界、渴仰欲闻之二义也。亦有疏作其请之所由，若取其字通后二止。问：决定心、因授记皆通二止，行相如何？答：所望别故。决定心约佛心决定以唱止，因授记令鹙子速请也。

经：舍利弗至唯愿说之。唯愿说之，总请也。缘前行世尊两遍止，今请中顺前文，亦两遍道唯愿说之。

经云所以者何等者，鹙子重重请说，征前请之意。答中鹙子恐自一身请说，不得更举，引多人并力一时请也。是会无数等，举人数也。鹙子道：若于千万亿劫不闻佛名字，亦不闻正法，若是此等众生亦不敢请。今此会中尔许众生曾见诸佛，诸根猛利智慧明了至敬信者。

言叡者，憨也。

经言大坑者亦复如是，信心者闻便是良药，不信闻者便是毒药。水能载舟亦能覆舟，一乘妙法亦复如是，顺行速得出要。鹙子！若闻成佛号曰华光，诽谤永沈；五十之辈若闻不信，堕于地狱。大海虽宽无量，不曾宿于死尸；一乘行广无边，岂容于不信？福中最上不遇请转法轮，罪中最重不遇谤法也。无间地狱名大坑，无间地狱没底坑，七热八寒小坑。世尊！止！舍利弗！不须复说，求说不得。将由当也，当来堕大坑也。大坑有二：一、约实，此地下过三万二千由旬有等活，又过四千由旬有余七，岂非大坑？八寒八热之下名大坑，坑即是处所无间也。问：何名大坑？大有三义：一、起大惑故，十烦恼中邪见最大；二、造大业故，故名大，则五逆业；三、果报大，由起邪见不信正法死入无间，名为报大坑。大坑即无间狱，小坑即余七热地狱也。糅问：此类既得第四定，大坑须是欲界发业，下惑已伏，云何言堕大坑？答：恐闻经后起不信心，如谤解脱退失上定即入大坑，故云将坠也。

言恐怀上慢等者，恐闻经已后起谤，名恐怀上慢。寘闻比丘不寻三藏圣教，名为寘闻。闻世尊说有四沙门果，便六行伏惑，猒下苦麤，忻上净妙，虑得世间，静虑有漏，故名世间也。将谓是四沙门果生已度想等，修彼上界业成，生于上界受中有，遂便起谤：我闻罗汉已，便生地狱。问：他家会上悉不肯道我是增上慢人，缘何唤他作增上慢人？争知他闻法华经决定谤也？答：缘得四禅定，许四沙门果，此皆凡夫必谤，恐坠大坑，所以疏云非圣有学。问：争知不是圣有学？答：疏云瑜伽论说等。问：何故寘闻比丘有自谓得？答：疏云增上慢故。问：争知圣人无自谓得？答：疏云无邪见故等。

言诸论皆言者，即对法智论等。

言后命终等者，摄云：大乘、小乘各说不同，小乘有部本有起谤，由本有位见中有身方起谤；大乘中有起谤。问：言中有起谤，起几个烦恼？答：起五个烦恼。分别有三：邪见、嗔、痴。俱生有二：我见及爱能润生故。理实而说，一切烦恼皆起。故论云：生在上地、下地，诸惑分别俱生，皆容现起。若尔，中有既具五蕰，岂一有情二个本识？即众生界有增减

经云：唯愿说之。唯愿说之者，纪国云：重言者，表自他二利也。

经云百千万亿等者，将百千亿一句连如我等比一处读，则唯是人数；若将百千万亿向下世世为一句读，总是时也，不是人数也。二义中将百千万亿属上如我等比，则顺后偈文是会无量众能敬信此法人众多少也；将百千亿连下世世读，则顺偈文佛已曾世世教化如是等唯时节也。问：鹙子为忆得过去二万佛时大乘化，为忆得小乘化时？若忆小乘化，如何请说大乘？若忆得大乘化，争忆尔许时小乘过未缘境无过八万也？答：若据道理忆得小乘，若尔，如何请说大乘？答：鹙子但请，不言如是大乘小乘也。心中生疑，总相请也。第二、佛加被令忆得大乘化，请说大乘也。问：如授记云：我昔教汝志愿佛道，汝今悉妄。如何今言忆得？答：彼处言妄约本心，今言忆得佛加被也。

言生死长等者，问：鹙子已离生死，宁有此此言？答：未得真觉常在梦中，鹙子分段最后身在，变易生死尚未能除，故言于生死长夜之中愿绕益也。问：鹙子更不变后有身，分段生死已尽，如何言长夜？答：分段虽尽变易犹存，亦名生死长夜，蒙佛教化故言安隐饶益也。

经言两足尊者，金约理三义：一、由佛具足定慧，名两足；二、内有智慧，外具神通；三、内身具四智，向外有福德，名为两也。次约事明今六道四生之中，无足、二足、四足、多足之中，人天最胜。问：何以如此？答：以人天两足入道胜故，故所以称尊。就两足中，佛身最胜，故名两足尊也。

经言我为佛长子者，无漏圣慧佛口所生名子，诸声闻中鹙子智慧最胜，故名长子也。

言若依自科等者，则合道初长行，后偈颂。疏主何以不分者？答：缘品末三行经文属第四段，劝发喜心经文不述长行，疏主此间分出，恐滥品末三行。合道长行有二：初、明，二、记，后、破四段。今不言者，科文隐显难，所以到文指出，此间不开也。

经云汝已慇懃三请者，许可慇懃者，乐三也。问：何故事须三请？答：三请不满，请心未极；三请若过，请心尽之。所以只三请，不过不减也。

言摄援者，佛摄授也。摄授三请，许可为说，故名取也。

经言：谛听等者，生闻慧；善思，生思慧；念之，生修慧也。十地论：如渴思冷水，如饥思美食，如病思良药，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿开甘露法。世亲解云：此四喻，喻四种法义：一、受持；二、助力；三、远离；四、安乐也。闻声教，如人食水不爵，随得而饮；如是闻慧，初闻即受，随文受持。思慧受教，如食入口咀嚼，身力助成；如是思慧，嚼所闻法。修慧闻法，如复良药，药行病除；如是修慧，随顺正义，如法修行，远离一切烦恼习患也。三慧感果，如蜜为众蜂所依；如是闻、思、修三慧，圣所依处。又谛听者，令离散乱；善思，令离放逸；念之，令离颠倒。又三慧犹如四器，各用不同：第一、无闻慧故，听者不闻，犹如盆底上写水；第二、无思慧故，即闻而不思，犹如漏器中写水；三、无修慧故，即思而不修，犹如秽器中盛水。若具三慧，犹如作器、全器、宝器中盛水，灌淫身心。

言聆音属耳者，切韵：以耳取音曰聆。又去取所听之声，属能亲之耳。夫听法者有五相：一求悟解，二专一所缘，三聆音嘱耳，四扫条摄持，五者摄念一心。聆音嘱耳，以耳取声为聆。嘱将所听之声，就能之耳名嘱。嘱者，托也。

言扫涤者，扫谓扫除，滁谓洗涤。扫除散乱，洗涤沈掉，扫涤垢障，摄持散乱。

言渴者，意言如渴者饮时，一向受小土更无异想，以此听者一向入于法义中更无异解，一心入于语义中能诠教也。

言心悲喜者，即有种性。人法应根，故闻之恻怆；如鞭有命，故隐轸随生。

言若不诫彼者。问：世尊但为他说，何要教他谛听？答：疏云若不等。

言恐心不定者，有三义：一、散心法，如覆器；二、慢心法，如漏器；三、侧心听法，如秽器。

经说此语时至礼退者。缘品初唱二甚深道他不知，增上慢人早不肯更见。鹙子三请，世尊三止，五千人云：四十年前所有法共我相似，今日忽然道我不知。又三遍请，又不肯听，即合便起，云何用礼佛？答：礼佛即荷彼前闻，起去不忻后说。缘法华会前向如来边闻法修行，得四禅定，只是错计望他中心。真实经云：所以者何？如来自征也。何故五难之中四难已具，只有闻法难便起去者，何也？答：疏言：一、人身难得，如昆芥投针峰；二者、中国难生，如盲龟遇木；三者、诸根者，一、眼等五根难具；二、信等五根难具，如错水求火；四、佛出难值，如路现昙华；五、虽值佛出，闻正法难，如悬砂庵饥。王舍城有九亿人，三亿人见佛闻法，三亿人见佛不闻法，三亿人亦不见佛不闻法。又虽有眼、耳等根，若闻佛法不生信心，亦名五根不具，即信等五根是也。五难之中初四已具，何故临临闻法而起去耶？此起之去之所以者何谓也。向下疏释。

言此辈等者，一颜补昧反，亦补辈反，古时非下作车，今时比下作车。广雅：辈亦类义，群党也。

言百两者，高音车居音呼贺摄两乘车为一两，言百两即二百乘车也。牟云：一乘车有两轮，名一两，即百乘车也。

言𤳖者，般若类也。

言罪者，古时罪字自下作辛，自辛字头仙星帝字改为罪字，即当佛经可毁义也。问：何名为罪义？答：疏言可毁等罪者，有解罪因上有可毁等，罪果向上亦有可毁等义。今解不然，因果上皆具四义。问：争知因果上皆具四义？答：疏云若因若果可毁等。

言若依小乘此罪众多等至三障者。问：此说罪根，何故说他烦恼障等三障耶？答至三障者。问：此说罪根，何故说他烦恼障等三障耶？答：章敬云：烦恼障罪缘、业障罪体，故名罪也。报障罪果，故名罪也。

言一切烦恼总为二类者，一数数起名懃，二起而非猛名利，解懃利二义也。

言分为四句者：一、懃而非利，懃即数数起也，利即猛钝，虽数数起而不猛利也。二、利而不懃，一生三度五度煞生，一回煞三千五千口半。今取四句中，初句懃而不利，第三句亦懃亦利，是烦恼亦是障，收余二句是烦恼不是障，中间容起加行对治道故。

言五无间者，谓煞父、害母、煞阿罗汉、破和合僧、出佛身血，名无间业。五中，四是身业，破和合僧是语业。五中，四是根本，一犯加行，以煞佛命不可断故，不成根本罪也。一、受报无间，唯顺生受，造得此业，亦无便生，更不隔余身余趣，故名受报无间。间者，隔也。二、寿命无间，具寿一中劫中间，更无中夭。三、身形无间，入地狱，其身弥满等故。四、受苦无间，余地狱受势苦时，有凉风间息，此地狱中纯苦，更无间也。五、处所无间，更无别处所间隔也。

言三涂八难者，一、地狱，二、畜生，三、饿鬼，四、北洲，五、长寿天，六、佛前佛后。为佛前后有法，依法修行得者，故改为法前法后。七、世智辨听。长寿天，即无想天也。八、诸根不具。问：何名异熟障？答：此八难身能障圣道，故名障也。疏结云此之三障等。

言今依大乘有二罪根：一烦恼、二所知障等者，所知障随其所应障入大乘圣位，所知障中分别障初地见道也。俱生者障，十地及佛地都十一位，初十障障地十，后一障障佛位。一异生性障，障入初地遍行真如；二邪行障，入第二地最胜；三暗钝障胜流；四微细烦恼现行障无摄受；五下乘般涅槃障类无别；六麤相现行障无染净；七细相现行障法无分别；八无相中作加行无增减；九利他中不欲行智自在；十于诸法中未得自在业自在；十一微细所知障。此望十地及以真如，次说十一重障，故言随其应障入大乘圣位所知了。

言烦恼障随其等者，烦恼有二：一、分别，二、俱生。分别者，障入初地，入初地时正断。二者、俱生，初地已去顿伏不起，七地已前故意力起而不为障。问：既是故意力，何名烦恼障？答：烦恼种子障于佛位，成佛时事须总断。次小乘者，分别者，障小乘见道及初果也。俱生者，前六只障第二果，后三品障第三果，上二界八九七十二品障第四果。缘觉之人分别俱生皆障无学，更无别证大乘、渐悟菩萨，此于自乘烦恼先断。若顿悟者，分别烦恼见道除俱生中种子不断，唯障金刚心，与微细所知同断下地。

言百二十八者，欲界四谛各十，修道有六，成四十六，计九十二。上二界除十嗔，有八十二。怙欲界四十六，计成百二十八烦恼。此唯约根本说。

言并随烦恼者，欲界随惑二十全，上二界有八大随，共有十六大随，并色界谄、诳及二界憍，上二界共有二十个随惑，并根本烦恼，轻重合论，名烦恼障。

言所发业等者。问：所感果如何亦是障？若三界身总名障者，应无人天入圣道。又问：若是不善、非福业，可名为障。若是善业、不动业，如何亦是障？答：疏云：此意所说等意言，是彼烦恼品类等流，总名为障，非据重者。如本识虽非烦恼招感，由惑招故，名为报障。又说二障不取业果，彼约重者，此非据重。问：所知障如何云发及感果耶？答：若展转说与烦恼为依，如疎所缘缘，亦名所虑托。又如迷人亦迷杭故，如执绳为虵兼执麻。若别说者，即无发业。又论云：然所知障不障解脱，无能发业润生用故。若约为缘招变易等，亦可以定愿力资彼故，业非新发故。问：前所发业尅体是谁？答：分别无明正发业，余分别及俱生惑皆助发也。故论云：若俱生者，助发恶行，亦不善摄。

言非据重者，此通业及果名烦恼之所以。问：论主令造此论生正解故，为断二重障故。重障乃是烦恼所知，今何不取所知？答：彼据别义言之，彼有四义：一、如金刚难可断故；二、于此难越生死流故；三、压溺有情处四生故；四、沈坠有情没三界故。毁责过失立以重名，烦恼所知总名为重，以彼四皆具种义故。此约能障入圣位者名之为重，彼所知障不障二乘圣位故不名重。经通三乘，从宽而说。

言依大般若重障有四者，意佛地论轻重障皆取，今唯取重者，依毁责过失立以重名。

言及彼等流诸随烦恼等者，流相似义，即随烦恼是根本烦恼之类，故名等流。

言随其所应者，此中随应与前后别。此烦恼随其所应，随三乘人皆障圣道。一一乘中修行人，烦恼障皆障圣道，故随其所应也。简要云：若具足有一百二十八，一一皆能障圣道。若有一个，亦能障圣道。上烦恼障，下依般若业。

言萨遮尼干子经业障有五者，世尊在日此人问佛言：我若出家何似鹙子？佛言：不及。彼便不出家。佛为记曰：我涅槃后一百年，此人出世名优婆毱多，时人号为无相好。佛言尼干子者，即优婆毱多前身也。问：为总犯成逆，为犯一二即成其逆？答：随犯其一即成逆也。前煞父等是三乘通逆也。

言破塔坏寺，若起恶心，取一塼瓦，皆是五逆中摄。或不听造，亦是五逆。化度云：若铸写人铸，见佛面不端正，打破报铸无罪。若嗔心打坏，即成五逆也。

言窃盗用者，盗约私取，用约因官傍私，及为主首方便破除，亦是此业。

言障碍留难者，拟行不教行名障碍，已行次绝却名留难也。

言债其发调者，糅云：发即󳷥，调即祖。

言即三恶八无暇等者，谓无闲暇修习圣道，故说为障。等者，等取半择迦、无根二形。问：𭨭湿二生得圣果否？潞云：提谓夫人鶴𭨭生须达，女生一𭨭，诞生千子，皆得圣道。彼约小乘大乘必无是事，但说三涂身不入圣道，提谓是人身何妨入圣？如鬼通胎化二，纵是胎生亦不得圣也。

言其间佛者，问：释迦法何时灭尽？答：住法记云：从减至增，当来人寿六万岁时，释迦佛法尽。当此之时，名法没也。

言造匮法业者，契经说：若人悭法，恐他解已过于己身，不为他说。有六种报：一、盲，二、愚痴，三、十方佛怨，四、无恶不造，五、善人远离，六、退失圣胎。牟云：盲者，灭慧眼故。痴者，障对治故。怨者，背觉义故。失圣胎者，法界为肠、智种为胎，一大劫听闻如十月满足，至通达位方是初生。今既悭法不信，所以圣胎丧失。

言等流者，此有二种：一、真等流，种子生现行也。恶不善种子生不善现行，性同故，亲辨自果，名真等流。等谓齐等，流谓类也。二、假等流，则不必性同，但取相似义也。前生障他人不闻法，今生自不得闻法，故名相似义也。果似昔因，因似于果，故名等流果。今此所言，似等流也。增上果亦有二：一者、顺增上，他人欲得闻法，与力借助，令交闻法，今生自身亦得闻正法，名顺增上。二者、违增上，前人欲得闻法，障碍不交闻，名违增上。增上是因，今生自不闻法是果。增上之家，果名增上果。依士释：问：二果何别？答：相似义边，名等流果；果望于因，名增上果。牟云：能感即匮法，此是因；现不闻法等，是罪体，此即是果。经云：众圣之王，说法教化，如斯罪人，当生难处等。

言瑜伽等至七种者。一初慢者，谓于劣计己胜，前人实劣于我，更执自身胜于前人也。二或于等计己等。问：既言于等计己等，顺道理何故名慢？答：圣教中说慢者，于称量门中转等与不等，从地亦道等时便是慢者。二过慢者，谓于等计己胜，前人身上事业一切与己身相似，计己身胜于前人便是过慢。我于胜计己等，前人据实胜于我，背计己身共他等，名过慢也。慢过慢者，谓于胜计己胜，前人胜我百千万倍，计己身更胜于前人，名慢过慢也。我慢者，恃己报我高举为相，身上马亦无空腹高心地。增上慢者，实少得谓多得也。卑慢者，谓他人多分胜己，计己少分劣也。市部儿云：宰相骑鞍带马胜我，若论早眼晏起则不如我。名计己少分劣他也。邪慢者，全不得言得，是邪慢相也。

言今憎慢者，五千之徒既有慢相，未审与前七慢之中是何慢摄？答：疏云今增上慢等，意言五千人增上慢，与前第五相当也。问：行相如何？答：得四禅定，起有漏慧心，名少得，谓多得。六行伏惑，烦恼不生之处，显得非择灭，名少证，谓多证等。

言得者，有为者。问：既全未证四何行果，云何言少得果？答：岂有少证圣果而妄计耶？故瑜伽云一切圣人无自，自谓得等。

言目瞩者，神光即是序品放光。

言耳闻妙唱者，即是闻无量义经。或云：弥勒问，文殊答，名妙唱。

言未革庸心者，庸者，次下之义。革，由改也。未改庸心，演妙宣难，便乖涉意。诸佛智慧名演妙，说智慧门名宣难。或唱二甚名演妙，三止不说名宣难。

言闻序中者，交伊闻问答，为已后舍权就实大渐之初由。

言听宗内等者。闻正宗之中深陈，即是二权一实，与他相违，故起谤也。所以疏云：折摧等，鹙子犹如好米，能济饥，故留之；五千之辈如糠粃，任随风去，鹙子犹如清酒，能适悦人身心，故留之；五千之辈如糟沉浊，即须弃却，如来动三止之霜风，折摧五千之危叶，鹙子犹如贞木，扇拂不动，故存焉。下经云：众中之糟糠，佛威德故云。

言俗嘿者，意取此默为正。口边作俗，应作止为正。若作旨纸，皆非也。

言诸论皆云者。问：何故不止？答：疏言诸论，本即对法及摄论也。摄论云：佛于诸法皆得自在，唯于二种不得自在：一者、受异熟果决定。如过去有一池鱼，有村人共取而食。池中大鱼，即令瑠璃王是；余之小鱼，所将兵众是；彼村之人，即今释种是。遂被瑠璃王所煞。纵目干连以神通力接诸释种，置星宫中，于钵盂中坐。释种向下，看彼钵盂尅头落，即受报决定也。二者、作业决定。如频婆娑罗王恒受游獦，数向山中，不得禽兽。后见一仙人，即作是念：我不得禽兽，应为此人。遂以口𠡠煞之，身首异处。仙人遂以立誓：愿我未来世。遂以口𠡠而煞于王。过去王者，即父王是；其仙人者，即阇王是。又对法云：一、由宿业势力盛，得人身等异熟身相续，决定起等流诸恶。二、由五逆等宿业势力，助人善业，得人报相续，亦兼起等流恶业。此业起故，作业决定。如阇王害父，瑠璃王诛释种等，皆是作业也。

言罪根深者，即是论家受果决定，多生造匮法业是罪根。根者，因也。今生现不闻法是罪果。前生令他不闻法，今生自不闻法，此五千人与释种眷属同是受报之流类，名决定类。

言增上慢者者，是作业决定类。若留著决定起谤三业法，全是作业定类。世尊观此五千人，与阿阇世王同是作业定类，也有二意：一、由业力，即罪根深重，不合闻法；二、由根未熟，此增上慢人闻法必谤。由此五千从座而起去，佛虽神力，亦不止之。

言乍可等者。问：世尊何不且留，更闻少许法，何故便交起去耶？答：疏乍可等意，言法则不惜，纵留恐成无益。乍可令其起去等，前约定业，而不排佛力制不得；此约佛力制，若制即兴重业，故不止也。

言彼发心者。问：王造逆亦是作业决定，受果决定，何故佛放慈光照触，令其罪减，不堕地狱？答：疏云：彼若发心等，如阇王悔煞于父，遍身生疮病，自言：我是大地狱人。如是恳切悔责，身心清净，所有眷属亦清净。佛放月爱光三昧，照彼王身，即得除差。此即定业可转也。

言其心不易者，如瑠璃王诛释种年煞父，佛言：大王！却后七日必当命终，若不忏悔定当堕地狱。王曰：大丈夫！谁能悔过？遂于水中而居。满七日已，从水下火烧之，其成灰烬。以不发心佛力不排，故经云而不制止。天雨虽润不能令枯木生华，日月虽明不能为盲者开目。章敬云：一、表经之深妙，非五千之徒所思虑故，故不止。二、劝后学令其剹力，如来现在犹多怨嫉，况灭度后？故不止也。摄云：大方便宝雨，并善住天子。问：经云：增上慢人退席而起去，不久却来。何故不同？答：此经明一乘二乘作佛，其事甚难，所以不来。彼两经不尔，是故却来。

经云：尔时佛告为汝等说。问：何故论家取第三止文是增上慢人起去之处，经家取取授记文是增上慢人起去之处，何故不同？答：若说与增上慢人心事相违，即取第三止文正与相妨也。及至欲起不起，便到取授记经文，所以取文不同也。

经云：无复枝叶者，五千之徒不堪闻法，如枝如叶，随严霜雕落。鹙子利根，继绍佛位，堪闻妙法，故留住如贞如实，堪为大󴚃之材。

言佛许说等者，即以许可摄受之言，便警其心也。

言退为佳矣者，去有二益：一、现在不起谤法之非；二、闻前略说以作未来因缘。含此两义，故云退为佳唱也。佳皆音脼良将反两音，贺云：江南呼小犊子肉为膎脼，南地呼皆为膎也。有云膎是影肉，脼是湿肉者，谬也。

言诺者，奴各反。

言希解等者，解者异也。若希望，应作觊觎上记下喻。

言未闻令闻者，论文疏言：叹法希有，显令闻故。经云：佛告舍利弗：如是妙法。问：何名妙法？答：诸佛时乃说之。无量无边劫，有一佛出世，说法华经。如优昙华，一减一增劫，方有昙华出。无量无边劫，有一佛出世，方说法华经。直至今生，尚自四十年前，久默斯要，不务速说也。舍利弗问：如何此希有法，不说空赞叹耶？世尊道：汝但生信，诸佛如来言无虗妄也。论体经意，世尊既慇懃赞叹，欲拟说未曾闻底法，故论云：名未闻。问：何名未闻令闻？答：未闻之法，今日令闻。从十六王子时一遍闻，自后已来，更不曾闻，名未闻令闻。二、近取四十年已来，拟说说不得，名未闻令闻法也。即是唱二种甚深，标文令闻故。即是何下六段，释文，故云令闻也。

言说舍利弗者。问：云何不与我说空，赞叹休去耶？世尊道：我只缘未闻甚深，所以能诠教。诠著未闻，令法便意趣难解。我若直显说，众生易会，只缘随宜说。将教就根论，名随宜说。说三之时，实有三大易会，只缘说三之时不得三。说三唯有一，所以意趣难解。问：世尊不直显说，交他易会耶？世尊言：四十年前，求直显说不得。经云：若但赞佛乘，众生没在苦，所以不免安，方便著说。教上既也无数方便所诠，理中是法，非思量分别之所能解。疏云：明所等。

言依何等义者，问：世尊依何等义为他鹙子说法？答：将第一段未闻令闻之法，依第二段说中名字章句先权后实轨则法用说，所以疏言为未闻令闻及方便说。问：既第二段说是能诠教，未审依何等所诠义为他鹙子说？答：依第三依何等义中开示悟入四种知见一乘因果所诠义为鹙子说也。即是疏言谓得依佛所甚深难解法，深难解法即是一大事、四知见也。糅、潞皆云依何等义，此文剩或错。牟云：此解不然，缘第一遍云依何等义，既无别料，只取前二文便是依何等义中。摄贺云：何等义含前二义，意说前之二义依何道理言之，故第三云唯依大事说。又前第一依何等义标，第二依何等义释也。且第一依何等义征问词，依何等令他鹙子闻未闻应法，依何等义明所说法意趣难知。次下第二依何等义正是征词。答：谓依前所得法即是菩提、涅槃，答上未闻令闻；下句云深法难解，答上第二句及方便说。

言住者，第四令住。由前第二段说说三乘权，教令二乘知权可舍，令依第三依何等义一乘究竟知实而可取。以第四段劝令来住一乘中，十方世界中无有余乘若二若三劝鹙子等向一乘中住也。

言法者，第五、依法。不唯我独自先权后实交众生住在一乘之中，十方三世佛皆如此也。经云舍利弗！一切十方诸佛，此上指十方也。三世者，过去诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言词而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，未来、现在亦尔。

言遮者，第六段、遮十方世界有二乘三乘，可言退入二乘中去。十世界中上无第二声闻乘，岂更有第三缘觉乘？

言遮者，论文。

言遮破二执等者，二乘人执生真理智为极，此二乘人皆有能执之心，破彼能执之心名破二。

言遣二真者，无二乘真，四十年前三乘教则有三，二乘教下本来无极理，只是借他大乘教下理向二乘教下安著也，不是二乘教下总设理。言无理者，无极理也。如人家家门前皆有水渠子总取用，若唤作蓬莱池里水事，须是天子家有也。若唤以大真事，须唯大乘教下有、二乘下无，故名遣二真也。执约心，真约境也。上来六段，第二约说智门深，余四段智慧深也钓鏁相。

言叹希者，佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之。又云：亿亿万劫至不可议，诸佛世尊时说是经。

言无智不忻者，受法有限故。

言梵云者，晋云灵瑞华稍同，亦有翻为空起华也。

言大海减者，相传云：人寿八万岁时，大海水渐减，减时至四天王膝，有金轮显现，可高三十尺，广一百五十尺。

言此法华者，潞云：旋达四洲，路傍两边有优昙华，两边相对而生，以为庄严。应轮王出世，其华乃生，名瑞应华。灵瑞华者，为轮王之瑞相，法华为成佛之先征。若轮王出，其华乃现；诸佛出世，法华方开。灵瑞华现，令未见者令见；法华开故，未闻者令闻。故疏云：此法华等，意言佛出世，众生归依，断除烦恼，舍凡成圣，故言生死海渐减也。问：圣教中说众生界无减，何故此间说减？答：化度云：此约真如无减，若就相而说减，亦不妨也。

言一乘道显者，大乘根熟，故名一乘道显。法轮王出，生死渐减；一乘道显，方演说之。此有三种表：一者、海水渐减，喻佛降生，生死海减；二、金轮路现，表所化生，一乘道显，佛方为说；三、优昙华现，方登王位，表所化生，觉华开荣，佛方出世。今详：昙华既喻所化，何者以喻此经？又言一乘道显，何是一乘道也？今解：路显即喻根熟，昙华即喻此经。经言时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。意：海减所化，分段生死无路，显大乘根性熟。昙华，即所说妙法。昙华若现，表轮王出之不虗；妙法若宣，表闻者定当成佛。轮王者，表后成佛，即以所当化成，喻轮王也，非喻能化抄不分别。问：何故劫增海水减，劫减海水增？答：一切七宝，多在海中。劫增时，众生福胜，故水减少，七宝出现，令众生皆得受用。劫减时，众生福劣，海水增广，七宝皆沉。傍生又多在海中安置，如经中说：轮王出，海水减，缩面各减三千由旬，其路即现，七宝所成。若轮王出时，主藏臣以手置海中，海中珍宝，悉随手出。

言鹙子往者，从十六王子二万佛时虽已闻，今悉癈忘，故言未闻也。此一唱正是解未闻令闻也。

言智解局者，未能证达，即是二乘之人所见不广也，故劝令大乘深生信心也。

经：所以者何？征词也。有何故？以如来说法，意趣难解也。经云：言我以无数方便，种种因缘，譬喻言词，演说诸法。释前标中，随宜说一句，将能诠教。以无数方便，说教下所诠理，是非思益分别之所能解法也。唯有诸佛，乃能知之。

言彼三乘等者，意言二乘教下只有择灭之理，又是他大乘家理，二乘教下无故名，以彼实义不可说故。一者二乘教下理所无名不可说，二者只大乘教下所有真如法性离言名不可说，离言绝相名言说之不及名不可说。此三乘法唯有名字章句无别三体者，三乘教同诠一乘，二乘教下无极理故。

言无别三体释标中意趣难解，即是品初慧门也。问：品初先明智慧后明智慧门，此间何故说教门后说智慧耶？答：前约先智慧后说三乘，显于一乘内说有三乘。此间先说教后说理，则三显会乘教同归一乘理也，所望别故。此间第二说中意，只是四十年前说三乘教门也。所说理，即是第三依何等义中收也。经云所以者何等一段经文者。

言因前文起等者，显即是征也。即是征前第一段未闻，令闻第二段说者，有何所以随宜所说，意趣难解？有何所以是法非思量分别之所能？此解唯佛能知耶？答：依一大事因缘因果道理说，依开示悟入说故。此答经家所以者何也。次答论家依何等义者，疏言：依何等义作如是说法，意趣难解？依何等义说法是非思量分别，唯佛能知？答：依何事义中一大事因缘说？如来若为小乘事说，二乘易解；依一大事因缘，依此义说，所以难解也。论家依何等义，问词；经家一大事因缘，答词也。

言事物、体事等者，大事者，不越性、相也。大事若是相，则是事物；大事若是性，即是体事；大事若是境，则是义；大事若对能诠教，则是道理也。事物，有为也；体事，无为也；事义，无为也；道理，有为也。若准四义总具足，方名大事。作三义解：正一、大事者，事物。物谓菩提、涅槃也。真实法名物，事者总义。二、云大事者，体事。菩提、涅槃有体法，名体事。三、大事者，事义。菩提、涅槃对此缘智，名境义。只此境义，便名大事。道理两字，经上之三义：或是事物之道理，二、或是体事道理，三、或是事义之道理。第二、或道理两字，解经中因缘、本法之道理。疏：主意不必具取四义，名一大事也。或是事物道理智，或是体事道理智，或是事义道理智，随应得

经云出现于世者，疏言：为此大因缘，所以出现世间也。

言自称德号者，即是解经中世尊两字。问：世尊自说经，何得自言世尊，恰似自夸相似？答：自标德号者，只为一大因缘出现于世，广利群生也。所以自标德号，更不缘余事也。

言不尔便者，若不为大事因缘出世者，即同二乘入灭，唯求自利不化众生，亦不要自德号也。只为一切众生成佛名大事，所以自标也。

经云言开佛知见等者，问：言开者，为佛自开？为开众生？若自开者，佛开已久，云何经言佛之知见？已谓不尔，经文明言言开佛知见使得清净，明知但是开鹙子身中知见。若众生身中知见不得名佛见者，理行二性在有情中，应不名二种佛性。彼既极成，此何不许？但是知见性相在众生中，无始已来二障所覆，如来开演晓说彼身中有二无上，令知忻趣也。鹙子既知有此二法，未审何诠，次说能证劝其修之。如是此三皆居果位，入佛知见是得之因，故次为说入佛知见。已上初周等赐牛车者，无漏因行本后二智，若唯识五地菩萨，真俗两智行相互违，合令相应极难胜故，冥真俗二境合本后二智。准此牛车便成一体，令诸子等十地菩萨，日夜劫数二僧祇劫，若得教车亦通初劫已上，即是第三周灭去化城引至宝所第三周，是以得名开佛知见也。

言此释大事者，体即知见。知见两字，被经家安四个名，因解唤作开、示、悟、入。解知见，向上义也。论家有四义解之：开者，无上义；示者，同义；悟者，不知义；入者，令证不退转义。故以四义解知见，知见体即是大事故。

言论言至如来能证等者。摄云：如来，举能证人也。如实智者，出能证智也。知彼义者，出所证法，即是法身也。牟云：如来能证如实者，标能证智所证理也。言知彼义故，即是释也，即是真如名义理境界也。一知之言，通能知所知也。问：何名能证如实？答：疏云知彼义故义者，若对能证智名境，境故名义。若对能诠教名所诠义，义理故名义也。又解：如来能证假者，身也。如实知彼义故，只是根本智证真如理也。如实两字，真如也。知彼义三字，亦是真如理。

言法性真如等者，一、法性二字，解上论文实字，与万法为实本性也；二、真如两字，解上论文中如字；三、云下二句，疏名为如实，法实性故，此二句别结上论中如实二字也。

言即是所证至为义者。解者，解上论文知彼义故，义字通两说也。真如理是一，若对能诠教即是所诠名义，若对能证智所知境界名义也。

言正智之体本者，此唯取本智名知见，却结向上论文能证二字。

言能知义理等者，结上论中义字。

言即能证正等者，都结归经义，能证所证也。

言菩提断者，断障所显得故，亦名菩提。

言智处者，是所缘处，智所依处，故亦名智也。

言或知为正体者，此意性用胜。根本智名知，后得智名见，此二合名知见。用真如理为知见性，性之与用得，性就用知，则亲唯自知，不通他知，如梦中事相似。真如理根本智证后智，设缘变影疎远，故唯自知也。根本智照真境，后得照俗境，故将性就相，合名知见。问：若知亲见疎者，五眼之中既名慧眼，何不名见？答：彼境约缘本，后皆名眼。此约有亲疎，故不同于彼。

言此二是用等者，此二自是知体家用。若智之实性，方是真如。如刀以割物为用，四尘为体。若约所依性，方是虗空为体。

言将性就相者，问：既以知见配本后二智，何得以真如合名知见？答：将性等。

言欲令二等者。问：诸经论但只合摄末归本，摄相就性，何故此间将性就相？答：欲令等顺彼宗，以种智为一乘，所以先说也。

言胜鬘等者。问：此经宗明一乘，一乘是种智，何故引胜鬘经三个名皆是真如证此经耶？答：疏云胜鬘等，疏主言：只缘此经宗明取种智，恐疑将谓唯取种智为一乘体，不唯空取种智为体，兼取真如为一乘体。

言摄大乘等者，意言摄大乘通理及智为一乘也，不同胜鬘唯取真理。此摄大乘兼取行为一乘，万行宽广名大，只此大体向上有运载用名乘，亦乘亦大名为大。将体就用，大亦乘；将用就体，乘亦大。或乘大乘故，名为大乘。大是真如，向上安大字，著乘是有为，名乘。乘大性故，名为大乘也。此中意言，胜鬘一乘是真如，摄大乘是万行。既说一乘即大乘，明知摄性以就相也。问：疏主何故作性、用、理、智解耶？答：论云：一切智三个字，唯通性、相也。

言知一乘至宗义者。即三周说一乘，初周理智双说，第二说智不说理，第三周说理不说智也。故知三周说一乘，通理及智也。

言火宅牛车者，古师将真为车体，此间兼破。古师云：疏主火宅等，即是有为也。

言险途宝所等者，即是无为，故不言作。问：宝所是无为，故不言其作。化城亦无为，何故言其作？答：宝所本来无为，无为不言作。化城是假施设，所以言其作。问：化城言作是无为，牛车言作亦合是无为？答：牛车言作，名体俱作，是有为故。化城言作，作名不作体，故是无为。问：宝所是无为，向上安即所字，亦合是作名耶？答：化城言作有二义：一云、世尊经中自言我所化作；二者、作名不作体，宝所不尔，故不言作。实有法体，但言宝所也。问：牛车是有为，名体但作，故羊、鹿二车一种。问：是造作，何故二车不见登？答：二乘得无漏后得智，不知是有为，故世尊随伊不知处，隐却道无，不妨实有也。

言开者无上者，作有菩提、涅槃两法，更无余事。若更有两法一处，争得名无上？问：涅槃是无为，可得称无上；菩提是有为，何得称无上？答：有为、无为相对辨，有为不得称无上；且约有为自类论，有为之中称无上。圣有此菩提、涅槃二法，故名开者无上义。

言除一切智智者，向上智是佛智也。佛五蕰假者，名一切智人。一切智人身中有此智，名一切智智。下智字通根本、后得智也。向上智字是五蕰假者，身也。不取假身上智字，但是相从引来也。今取向下智字，根本、后得并真如三法，总名知见。此中解义不论多少，解智处事须带真如也上人法解了。

言又一切智等至妙理者。问：何故举智摄理？答：智证理时宜照一相，如珠与光不相离也。故举智有时便理随，故名开佛知见本后解。

言无上者，即是叹胜也。此双开菩提涅槃，有抄说便是开鹙子菩提涅槃者，非此也。此菩提体者，二各法喻，理智二种各有法有喻，楞伽中取不空如来藏为知见，胜鬘中取空如来藏为知见也。

言本有种子者，问：涅槃本有体是无为，种子有为何名本有？答：但说涅槃无为本有，非言一切本皆是无为。

言多闻熏习者，简要云：从初发心亲近善友，初依菩萨供五恒佛闻正法教资加位中，修习万行经一大劫，资熏本识无漏种子，初地门中妙平二智方生现行得入见道。修道地前唯有漏，初地已去七地已前有漏无漏修，八地已去纯无漏修，无有功用无相修习。若成佛时无间道舍劣无漏，解脱道中四智菩提圆生起，是多闻熏习。因修生长体即四智，四智之因名不空如来藏。问：如何有漏能资无漏？答：无妨。地前一劫有漏资助于无漏，登地已去即无漏资有漏，能招彼十王果也。

言因生长者，此中泛论，难陀唯生，月藏唯长，护法本有长新熏生。若准疏文，且谈本有，种子地前长入地生。问：镜作二智，为旧为新？答：唯本有。

言藏识有漏者，虽非或俱，漏种生故，漏识熏故，名有漏也。

言能含一切无漏者，叙破烈有漏义。如离乱时，凡人收得王子，王子起现行为王已，入宫门杖一百，见殿角绞等。

言如来藏者，四智之种，当来报身如来也。

言由近善友者，初依菩萨供五河等。

言多闻等即，损力益能转。

言藏是含藏因等者，藏是含藏，此解第八识名空，如来藏因性义也。解种子名藏，若以智种名因性，第八能含识赖耶，即空藏因性之藏，藏即因性。若智种有能生之用，即名含藏，与现为因，绝因名性，即不空也。若尔，含藏即性，何须别配相国、独配不空？以此唯取不空藏故取第二解。

言犹如种树者，如尼拘律陀树，子如芥子，四因风日天雨等缘生茆等，被蔓萦缠既多年已，枝干渐盛快疎圆满，其荫遍布五百量车，用荫独不尽。法尔种子犹如律陀子，寄在第八识中如藏石间，烦恼尘坌犹如飘尘，地前闻熏有同杲日，雨滋初地起现行如生茆等，修惑为障义同学縓道，数数修如枝干渐盛，果位无学如快疎圆满。自受用身佛种从缘起，成道已后体高三界、因广十方便，便不熏种。

言逢缘证别者，若逢初果见道分分别烦恼尽处缘，得一分自性清净涅槃。若逢三界俱生烦恼尽处缘，显得所得涅槃，名有余依涅槃。若逢苦依身尽处缘，证得涅槃，名无余依涅槃。若逢悲增智增二法资助缘所得涅槃，名无住涅槃。若逢三事具足缘所证，名大般涅槃。故名逢等。

言二种如来藏者，即智为能缘，二种空如来为所缘。智缘二种为境，故名二种空智。即是烦恼，名空如来藏。在烦恼中，真如亦名空如来藏。问：真如何得名空？答：断却虗妄烦恼，因空所显，故名空。二者空之性，故亦名为空。智缘此二，名二种空智也。

言若离者，若离妄法别起，名若离；圣道所易脱，故名若脱；是所断，故名若断；可改转，故名异。一切烦恼藏覆真如，名一切烦恼藏也。真如名藏者，疏：言不恼者，非妄法，故名不离；不可易脱，故名不脱；不是所断，故名不断；变易，故名不异；妙出情境，故名不思议。

言烦恼有漏至名空如来藏者。标空藏也。

言涅槃无漏至非虗妄法者。标不空藏。

言由近善缘至名为涅槃者。解空如来藏也。意言能诠智对所证理，名方便也。方便显证，名为涅槃。体性非空，因空所显空之性故。一者烦恼性虗妄不实名空，断却烦恼名空，因空处显得真如，真如亦名空如来藏。二者又与二无我理为空之性，我法本无，真如为性，空之性故，亦名空如来藏。

言体非空者。问：有为无为，名之为有真之体，何以名空？答：疏名言体等。

言烦恼覆位至因性义者。解不空如来藏意。言真如之体非虗妄，故名为不空。隐在烦恼之中，当体名藏，即取所藏真如名藏也。问：真如何名藏？答：烦恼为能藏，真如理即是所藏，藏是如来藏也。二者因性义名藏。无漏种子并在缠真如，名因性藏也。即此在缠真如，与出缠真如无别。出缠真如，即此在缠真如，能显果中万性法身，法身为所显。一则是所藏，故名藏；二则能显，故名藏。问：涅槃之体，何名因性？答：因中之性，名为因性。并此涅槃，无因果而是因果，能作因故，离系果故。因位之性，依士释也。二了因性，故名因性。无漏种子与自受用身为因，亦名因性藏也。

言即此法身等者，意言即此法身非空非有，依此二义故说为空，与前烦恼名空。别由观行者观彼人法二遍计空，理因此显，故说为体空非空也。梵云瞬若多，如是空性，二空之性依士也。

言刀提耶者切，都寥反，举喻也。昔有长者名刀提耶，至家臣富，情多鄙恡。在生之日，藏金于俦砧之下，死已为狗，还生其家。悭心宿因，当卧砧侧，家人大小不敢輙近。佛知长者根熟，至门呼之：刀根耶！刀提耶！犬闻喜跃，走至佛前。如来慰喻，家人惊异。佛为说所因，于梼砧下掘得金藏，方知家犬乃是尊君。此有二意：一、因地下得金，显刀提耶是前人之父；因断烦恼，显得身中有如来藏性。金况烦恼，狗喻佛性，掘宝况断烦恼。二、云：狗况烦恼，金喻佛性。因彼狗，方知地下有；因断烦恼，显得身中有如来藏性。牟云：若顺疏文，似金喻烦恼，刀提耶况佛性。因掘得宝，方知狗是前世之父；因断烦恼，方显身中有佛性也。如非恶，不能显其善。后解：善顺因犬，知金因烦恼，以显佛性，故说为空藏重料简阿赖耶识及烦恼名藏。以彼四智种子及真如名藏，金义极成，更不证也下明教修因德门。缘阿赖耶识及烦恼名为藏，行相教德，所以重明。

言阿赖耶等者，此二本圣教，皆有教有理。问：真如与无漏种子，何名为藏？如何不善法名藏耶？答：即涅槃云：未得至名佛性。摄云：善法有三：一、有漏，二、无漏。无漏之中，一者、有为，二者、无为。有为即是楞伽经中不空如来藏四智菩提也，无为即胜鬘经中不空如来藏也上无漏法也。问：无漏善法可然，有漏善法如何言佛性？答：摄云：加行位中有漏善法顺生见道真理，名佛性。因彼加行位中有漏修习成就，得无漏圣智，故有漏善法得名佛性。问：有漏善法既尔，何以有漏不善法亦名佛性耶？答云：疏无垢称云等。

言伪身等者，简要云：萨迦耶见，此翻云伪身。经部云：伪自种性也。有部云：有身。若依大乘云：移转三界之身，虗妄不实，名之伪身。即此伪身种中，有如来藏性，故名为佛，如鑛中重也。

言七识住者，未住之欲得住，住了不欲得离，此是识之相。三涂之中，苦多乐少，于识有损。识住不乐，凡夫、外道、圣人同生。凡夫外生，到彼第四禅中无相天，一是凡外道所居，二灭于心想。若是圣人，到第四禅生及净居天，多是定性，那含弃背生死，求证无余？故第四禅识不乐住。一、身异想异。谓欲界人天欢戚，有异身形分别。南三洲身形不等，名身异；心想不同，名想异。六欲天身形大小不同，名身异；旧生天子五衰相现，有重苦生，新生天子有乐，名想异也。二、身异想一。谓成劫初，梵王独住，后有梵辅、梵子生来。梵王作念：我能生彼。彼复作念：我从彼生。此想同，名想一。梵王身胜余身劣，名身异也。三、身一想异。第二禅身形大小一种，名身一。初生天子见下火灾怕怖，旧生天子知不到来不怕，名想异。四、身一想一。谓第三禅身形一种，名身一。同一，乐想一也。更加空识，无所有处。故俱舍颂云：身异及想异，身异同一想。翻此身想一，并无色下三。故识住有七，余非有损坏。此识住处，必有赖耶种子，故贪欲、嗔恚、愚痴、十不善业道为如来种等。大㽵严云：自有两释：一云烦恼即佛性方显，故说烦恼为如来种；二者烦恼为能依，佛性为所依也。将能依烦恼就所依说，烦恼亦名如来种也。问：善法、不善法总名如来种，未审无记法为如来种否？答：即阿梨耶识是无记也。

言即前菩提者，楞伽经也。报身修生，修念生现行成报身也。牟云：大圆镜智为自受用身，平等智为他受，由妙智于净秽土中说法断疑，雨大法雨。

言法身修显等者，断烦恼证得名修显也。牟云：此即佛位二转依果，摩诃般若恒照法身，能证是因、所证是果，故言证因证故。无漏种子生起现行，能生是因、所生是果，意言四智菩提种子生起自受用身现行，只此现行󳷥与法身为证因证故，只此自受用身种子与现行为生因生故，故言生因生也。

言教修因得者，教谓楞伽、胜鬘两种教也。修者，即前报身修生、法身修显，名修也。因者，证因、生因，故名教修因得门也。因即是得也。

言前藏有四者，初之二藏报身因果，即前楞伽经。后之二藏法身因果，即前胜鬘经。来此二文分为四种子也。

言能含藏者，即是结前楞伽阿赖耶识，名能含藏。藏犹如库藏，无漏种子依附第八，如縠麦等。

言能生德藏者，即前楞伽具足熏习等，即是无漏种子，名能生也。功德即前所生果德四智也。因中无漏种子藏隐在第八识中名藏，自体复含四智菩提现行名藏，是二差别也。因能生彼功德之果，即自受用报身也。

言能覆藏者，此即结前胜鬘若离若脱若断若异覆真理，故名覆藏。

言谓烦恼等如土覆物者，土为能覆，重等为所覆；烦恼为能覆，佛性为所覆。

言能显德者，此结前胜鬘经不离不脱不断不异等。问：断烦恼显法身即含是所，如何名能显得耶？答：一云果中出缠真如为能显，尘沙功德为所显，故唤法身作能显。二云在因中缠真如不空如来藏名能显，果中空如来藏为所显也。

言如金性者，如釰钏等，因金方显也。万德虽殊，因法身方显。一切贤圣皆以无为法而有差别，若望烦恼理实所显，今望即德故名能显。由出缠已能显万德，如出矿金能显器

言大位而者，且依论说，由断续生烦恼障故证大涅槃，由断碍解所知障故证大菩提，虽断二障以显二果，实理皆通，岂彼烦恼不障菩提？应知圣教依胜用说，今依胜说故言大位也。意言得菩提时亦须断烦恼障，得涅槃时亦须断烦恼障也。

言诸佛出世欲至所得者。问：所知障不发业，如何言发业招果耶？答：三解：一、只烦恼障所发之业，即是所知；二云、初地菩萨有悮犯三业愚，是所知障发所感变易身，不得光洁自在；三云、只变易身故业，亦名所知障发，由无满有分别业为因资故，业种所知障与力能资助义边，亦名发业所得果变易身也上解便得清净。

言缘此知见者疏解。

言开者出生等者，佛未出世之时，菩提不生、涅槃不显证，名閇不开。今佛出世，欲令众生断烦恼障证涅槃、断所知障出生菩提，名开开佛知见。问：开何人身中知见？答：但是总相，都叹佛身上法身、法身、菩提、涅槃。舍利弗等正生忻趣心，舍利弗若忻趣开佛见中涅槃，别说佛知见；若忻趣开佛知见中菩提，即别说悟佛知见。

言除此二等者，只有菩提涅槃更无余法，故名无余。胜过二法者，菩提过一切有为法，涅槃过一切无为法，于此二法之中更无过上，故名无上。华严经二十九云：为佛所念长佛善根，住诸佛愿行诸佛业。准此是长自身中成佛善根也。华严长佛善根，长自身中善根。法华经云：开佛知见，开自身中知见。

言二示者，示者指示，前来叹菩提涅槃，舍利弗生忻慕心，将谓自家身中无也。佛所以指示，向说云三乘乘平等同有此性，故名示者同义也。

言譬如乳牛至无别者。凡夫如未搆了乳，血乳和杂；声闻人如搆了乳，白色；缘觉人如酪；小菩萨如生苏；大菩萨如熟苏；佛如醍醐也。今此疏中引，但是总意，意表同义，更不分别诸位，但取乳白色、牛色各异，三乘、五乘众生各各差别，佛性是一也。摄问：开佛知见中真如与分示佛知见中真如何别？答：开佛知见中真如无垢，此分示佛知见中真如有垢也。此自是摄释，不意见开佛知见下有清净字，便言无垢；余三不言清净，便判示佛知见有垢。若准疏意，但是总、别开佛知见。双开示者，取开佛中法身理别分也，故名三果入因，不合更分有垢、无垢。

言三、悟者不知义。问：经中言悟，悟者知义；论家解经言悟者不知义，何故不同？答：经言者，正知义，不是不知义。论言不知，举示悟时法。今日悟者，昔日不知之事；昔日不知之事，今日悟，故名悟悟昔不知。又二乘人身中有本有无漏种子，昔二乘人将谓自身永佛分，故言不真实处。真实处者，即是悟佛知见。昔日不知法，今日知；昔日不悟之法，今日悟故，故言悟者不知义。

言譬如有人者，如有人三根声闻，自喻己身也。亲友者，即前十六王子真善友也。闻大乘，即是其家。无明所缠，名醉卧王子。此方入灭，他方行化，名官事当行。发菩提心，名无价宝珠。熏得意识，名系衣里。问：意识不能持种，如何不失衣里珠？答：衣有表里等。引经

言上来三种等者，即是开者，叹法报二身令生忻趣，因叹开佛知见中菩提涅槃。既生忻趣，后令悟身中有报佛智，后示身中法身理。既修证理，成法身断德也，又成报身智德。既成此二利乐有情，即起化身便有恩德。明果记

言入者，为令等者。问：如何先果后因，是何意？答：修行次第，先果后因；说法次第，先证果令忻也。所以交修因取果也。问：知见一种，只是开示语，入四个字别，争知入佛知见是因义？答：疏主体论意，论云示现与无量知业，业者是因义，故科入佛知见是因也。问：疏主争知取他论家初地为入佛知见？答：论说令证不退转地，即四不退中，证不退是初地，所以知是初地中也。入佛知见者，入佛二果也。入者，解义，如人敢入得否，只是解也。示现者，显示显说之义，欲令入不退地。言无量业，即是菩萨真智也。法身、报身智，名无量智业。业者，业用，即佛果之因。

言上三总别等者，简要云：开佛知见是总，示悟知是名别。别者，别示法身理，别悟报身智也。

言无上同胜者，无上即开佛知见。开者无上，义同配上示佛知见；示同令证，胜字配上悟佛知见。然二乘者，不识其因，为令知故。故知入为因，开即为总，示悟为别。

言今显能证能得等者，十地无漏智为能得因，十地真如为能证因，故名为入。

言依本论者，明地位也。不退有四：一、信不退，在十信第六心；二、位不退，在十住第七心；三、证不退，在初地；四、行不退，在八地。今论意顺经文，取初地证不退。

言体用者，涅槃是体，菩提是用，此二体用大故，俱通法界，故名无量智也。智之业也。

言说此因等者，佛出世意，为说发地能得佛果一切智之因，故名为入也。

言变易生者，此智增、悲增，不尔。问：变易与意生身何别？答：地前二乘回心即受变易，名变易身。初地已上名意生身。二、变易身麤，意生身细。或唯识说变易身亦名意生身。

言观察智性者，智性即真如。

言入佛二果者，即法身、报身也，即是结归开佛知见。

言此四意者。问：佛出世有何意？答：疏言此四至更不为余等。

言故知总说等者，意言空取教理为莲华亦不是也，言取行果为莲华亦非故知等。

言或不退者下一两节，疏文是重引前入佛知见中文来成。据实，此文即合向前来论说，令证不退转地，示现与无量智业一处解脱，隔却六、七行疏，然后引有孤起，此是疏主笔悟也。

言或不退等者。问：此何故忽解于不退地耶？答：上文云令说行果，故不退地即是行果也。未知不退是何地中，故云或八地。若尔，何置或言？又解：前说不退义未尽，今更解之，故言或也。今详义未尽，何不一处解之？答：疏：此合前解脱之意，言分此说为列行果也。

言诸论者，问：何故事须取八地已上行不退，作入佛知见耶？答：疏云：诸论等以二乘人同到八地已上，决定总受变易生。经论皆云：声闻、缘觉及大力菩萨三种意生身，不简顿悟、渐悟、悲增、智增，入八地决定受变易故，亦取为入佛见。

言虽二乘等者。问：若取受变易者，为为入佛知见者，二乘之人回心亦受变易，何故不取？答：疏言虽二乘等，二乘人亦回心受变易，未即至彼初地或八地登车出宅也。三乘俱同，后决定得：一、决定受变易，二、决定出分段死。七地已前，菩萨及二乘回心之者，皆不决定。二乘二回心已，去地前一大劫犹未登车。初地已前，悲增菩萨宅内上车居分段也。彼约随愿宅，不是此间义；此约业报宅，又受变易不决定，故不取也。问：七地已前，智增菩萨受变易决定，何故不取？答：智增菩萨入观时是无漏，是登车；若出观时是有漏，应可却下车，故登车。无漏不相续，故不取之。所以唯取八地上作入佛智见也。

言又二乘等者，重取二乘回心已去烦恼不退，名不退地。潞云：从声闻四果、四果圣人或缘觉，此之五人有学自乘之中烦恼或断伏，未回心时不妨有退转，回心已后若断若伏八六万十千劫，至十信位乃至金刚无间道，直至成道已来不更不乐生，此三大劫总名烦恼不退也。

言又一乘者，通取四不退，总名不退也。若信不退十信第六心，若位十住第七心，若证不退初地，若行行不退八地。

言或此果因一乘者，意说：此即是前标中智深，前唱说文即门深。若尔，何故非他，唯取教、理？师答：此行、果虽即是理、教二种，若唯取教、理，不知是何教、理。今显所诠是一乘之行、果，故须别说。教即三乘权，意令舍权取实，实中有行、果，故是此中之意。故疏云或等。

言上来所说者，破古人将开等配四法也。疏主意，开是总，余三知见是别也。前三是果，后一是因也。

言准下三世者，疏主破也。准下三世，佛法式中不说开，三世之中阙其教，先有教方有理行果也。凡欲法悟道事，须先得教也。

言故知但应者，破也。但应如此间开示悟入道理说善也。

言示、悟、别、显者，古人言将四法配开等，即难乘三世之中不配教。汝以四法为总、别，何故三世之中不说总？三世文中阙于教，汝将四法配总、别，三世文中应阙总。如何示、悟、别、显不同标等？若疏主道：我观经中第一遍四法总说，第二遍依法文中唯说别摄一切法尽，更不说总。所以疏言示、悟、别、显二果已周，周者，周足，不假标故。

言此方便品法等者，且三周异者，迷悟不同说有圆缺，此品开示悟入四法总说，余二周不具足也。第一周法说不为一人，总为一切众生说，乃至说了舍利弗一人解，将谓独为舍利弗。说第二周亦是普为一切众生，乃至说了，将谓如来空为四人说。下周亦尔，说则普悟解不同。

言通辨若因者，开示悟入并说，由迷有前后，悟有浅深，迷处属说，悟处示论，故于三周有说不说也。第一周世尊未说时，因果理智总迷，世尊第一周总说，鹙子总悟也。

言譬喻品中者，初周亦说了中根四人缘闻著示佛知见无为理同，三人同坐解脱床理上无差别，二乘分得，所以中性四人初周一闻便解也。缘有为智上有差别，所以中下二根迷悟佛知见有为权实智，世尊所以第二周譬喻品中说牛车。问：既说于悟即是果乘，云何迷因而说于果？答：以牛车通因果二，若但说入恐人不解牛车通因，为说因车取果车故，入佛知见道理智言入有滥，既迷因智言悟无滥也。既悟报身令其修习三乘，乘此宝乘道场岂非说悟？意在于此。言唯迷因者，不迷因理果理果智，迷其羊鹿二车，将谓得至佛果道场，不知到道场者唯是牛车。经云：乘此宝乘直至道场。故说譬喻品也。

言化城喻为下根者，下根之人缘有为智上第一周、第二周两遍闻，所以有为智上不迷；缘无为理只向初周闻，所以于权实理上迷。世尊所以第三周中说化城喻品。

言由迷果理者，将谓有余涅槃便是宝所，将谓牛车只取中路化城，不知牛车至大涅槃之宝所，故说化城喻品。

言各随所宜编说一乘者，即是第二周迷至智，别说造车悟佛知见；第周迷理，别说示佛知见；三周破迷名为道入，未识其因，故说入佛知见。问：何以迷悟不同耶？答：金云：初时三根果理智俱迷，所以初周上根即解，中根之辈知理同故，一闻即解，所证不迷，能证之悟亦不迷也。智有异故，即迷而不迷果，将谓羊鹿至涅槃故。下根之因知乐闻故，所以不迷；理一闻故，所以有谬。果一闻者，因即智，如门不迷。因理果智虽不乐闻，果智望理亦是其因，自于因智亦复不迷。下根性劣不能通解，故有于迷也。摄云：根性不同，迷悟不等，随说有异。若强立所以，终不离难，故置不论。不离难者，意言：前云第二周理无异故即迷因智者，若许智有异，亦应迷果非因。第三周言果智望理亦是其因故不迷智者，因理望智亦是于果，何故不迷于因理也？以第三周唯迷果理故。但以众生迷悟万品不同，如来随根偏说理智，佛能究竟，我等何知摄解为善？

言或为中下至说等者。为中根人说悟，佛见说智；为下根人亦说理，智影为下取；为中根人亦说理。又为中根人说智，影取兼说理；为下根人说理，影取兼说智也。

言然勘下文等者，指譬喻品中长行叹果车名下文。

言下文但明等者，即指偈中因乘文也。经云乘此宝乘直至道场也。若论前行，疏云本论具解此品，品即方便品，余品但总释其大意，即指余品也。即是方便品为总标，下二周释也。第二牛车释悟佛知见，第三周宝所释示佛知见，此二是果。偈中言乘此宝乘，说因乘意，令行牛车因，取佛果牛车，表牛车通因果，亦不相违会知了。

言又理虽等者，即是胜鬘经等多说真理性智慧以为一乘者，初一乘根本故，即指无量义经中第十四名一乘，唯真如故。或准指无量义，以彼无量义经唤真如作无量义，以真如是无量义之本也。何妨此取真如为一乘也依理本后解了。

言今此四义等者，于此真理一体法上，义说四种知见。开佛知见者，开众生身中佛性，名开佛知见。示佛知见者，如掘出金藏，普示众生令觉知故。悟佛知见者，令悟有佛性。入者，修证之故名为入。

言涅槃经言大事者，具以大事为一乘，一乘即真如佛性也。

言庄严毕竟者，涅槃经文。谓修六波罗蜜所感佛身相好功德庄严，成佛已后功德无尽常住利益，故云毕竟。即同此经周给一国，不同余善受报身尽，非毕竟庄严。

言究竟等者，谓一切众生所得一乘。一乘者，即是佛性也。真如之法常住，不生不灭，终久无尽，故云究竟。即同前解，莲华出水不可尽，即是凝然常。言说说诸至开者。闻者，说也。

言由宣等至示者有八。四对：一、法佛报佛对。二、亲因疎缘对，因性则亲，缘性则疎。三、理事对，理性事则行性。四、善不善对，善根人不善根。

言此是法等者，即法身佛当体，名法佛性。报佛即是同前楞伽具足熏习，即是本有无漏种子，至金刚解脱道而成四智，名报佛。此真如理与彼报佛为理性，报佛身中有此性，名报佛性。因性者，与识中本有种子为性，名因。缘性者，真如理与解脱分善、有漏善为性，名缘性。理性者，即是在缠真如，名理性。行性者，与十地无漏行为性，名行性。善根人性者，五蕰假者，说善根人即善五蕰；有道心者，不善根人即不善五蕰，阐提等是也。名目虽多，皆以真如为体，此等名示佛知见也。

言譬如贫女等者。问：何故经中多说女人耶？答：女人多慈故，况菩萨也。又女能含孕故，况众生怀佛性似女人也。又女人有生养义，况修行人生长七圣财也。贫女况众生，舍况五蕰，真金况佛性。家人者，贼人也。有漏对他无漏，名贱人。家人大小者，大况心王，小者况心所也。

言时有异人者，佛菩萨善知方便有方便也，二乘等与说四谛缘生。

言即于其家堀出者，即是指示身中佛性也上叙下破。

言若依此解等者，疏主解经方便品中标悟佛知见，譬喻品下释悟佛知见，方便品标示佛知见，第三周释示佛知见。若依真如解开示悟入，虽方便品中见解了譬喻品牛车，便不是解方便品悟佛知见。问：何以知？答：彼言牛车□与一故，便是别义，非此中义也。

言一切众生等者，一切众生，谓凡夫也；及以我子，菩萨也；四部之众，声闻也译明解。延云：一切众生，大乘外凡；及我子，大乘内凡；四部者，二乘四众也。宝云云：一切众生，谓未有种性者；及以我子，有三乘种性者。四部之众，通此二类。章敬云：初二可通，后解违。疏：非先无种性，后可有故。问：一切众生早是如来子，何得更言以我子？答：虽一切众生无有不是如来子，缘一切众生是乞养子，父、母别故。无明为父，贪爱为母，生得此身，与佛无交涉，只缘归依于佛、法、僧，所以但与如来为乞养子也。我子者，诸大菩萨亲生卵，即是无漏、圣慧二空之智，于法界腹之所引生四部之众。二乘人偏生子，虽是佛体，弼不是正。夫人，生也；生空之智，依生空理而得引生，名偏生也。

言何等为秘者，后起前文。答：两喻双陈。秘藏者，即是三事涅槃。犹如伊字三点，若并不成伊，纵亦不成伊，如摩醯首罗面上三目，乃得成伊三点，若别亦不伊。依涅槃第□云：要三事具足，名大般涅槃。摩诃般若二空智所证真如理，由智证理，断二障尽，处法身理上假立解脱。哲云：引喻摩诃般若智犹如日光，法身如虗空，中间暗犹如二障。日光未出时，中间暗与虗空合，不即不离，被日光出来与虗空合，暗相随灭。问：暗相何因得尽？答：犹日光起来，暗相妨尽。正是日光与虗空合时，即是暗相尽时，不前不后。正是摩诃般若智起时，便是证法身理时，正是智证理时，便是障尽解脱。要三事具足，方成涅槃。如世伊字三点，一不□从横。

言三点若并等者，若并如世一字，形假名并，即不成伊字也。纵不成者，如沥水相似，重累名纵，亦不成伊。

言摩醘首罗面上三目者，梵云摩醘首罗，此云大自在天。一、摩醘湿代罗，即是大自在天；二、莫醘湿伐，即是事大自在天。计自在天有三种身：一者法身，遍一切处，量同虗空；二者报身，居禅四禅，身长万万六千由旬。面有三目者，化身或在雪山或南海，住末赖耶山人间化导也。此第四禅中，大自在天天主面上有三目，非是彼天，一切天人皆有三目。若十地菩萨生彼，居色究竟天；若凡夫业报净者，居广果天。问：伊字两点在上，一点居下；首罗三目，一目居上，两目在下。喻既不同，如何会释？答：缁洲云：若依能证解，般若在上，喻能证智也；解脱法身在下，喻所证理。如面三目，一上二下也。若取能依所依次第说，法身在下，般若解脱在上，二上一下。如世伊字，似例书品字。平遥云：但取不纵不横之义，以况三事，涅槃更无别。诸有智者，不应难喻。

言三点若别者，三点若别，相去三寸、五寸地，亦不得成伊也。法合经云：我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃也。空得法身亦别，空得解脱名别，空得般若各别，皆非涅槃，故云三点若别等。

言解脱之等者，此据各别言，非若离三体亦无涅槃。

言我今安住至并者横也者，三点若横，如世一字相似法中论况后得，如二乘人先得生空智相似，似先得摩诃般若智，次证生空理似得法身相，似后得无余，如苦依身尽然后得解脱，其实得则一时得也。若计前后得，亦非涅槃也。

言纵者竖也者，解纵字如沥水相似，亦不成伊字也。竖上下分三品，若无间道断、解脱道证理，先得般若在上，次得解脱居中，后得法身最下。或胜劣分三品，般若最上，解脱次中，法身最下。三品而得下成真，正得之时都无胜劣。疏云：即此竖并皆非伊字也。

言三点别安者，若将三点零落别著，得成伊字否？答：不成。要三点一处一，方成伊字也。

言要三和合者，立理也。般若体别，解脱体别，法身体别，此亦不成，故云要三等也。其不纵者，即是不上下三品得也。其不横者，不落后得。不离别者，谓不离散，不别有体，名不离别得也。疏云：和合之点，方成伊字。三法和合，方成涅槃也。

言不一不异者，且不一者，能证般若智是有为，所证理是无为；般若法身是实，解脱是假。有为、无为别故，假、实别故，三法各别故。不一不异者，摄假从实，摄相归性，正证之时，冥然二体，故各不异，即三法同时也。若依性宗，一真如体上建立三德，是不一；离一无三，是不异也。

言假名择灭者，问：何名择灭？答：择灭即无漏圣智，正是择体，即择法觉支。问：何名灭？答：断二障，灭二死，名灭。如日照空，中间暗无。日喻般若，空即法身，中间暗无，便同解脱。

言故集论者，彼论云：灭谛有三，谓真如、圣道、烦恼不生。摄论云：若灭依，若能灭，若灭性。海东云：真如是彼灭谛所依，名灭。无漏圣道，体是有为，非是灭谛而能断惑。得彼灭故，因立果称，亦名为灭。烦恼不生，择灭无为，为灭性，是灭谛体也。言若能灭，般若智也。若所灭法身，若灭性解脱。真如名灭依者，由如虗空与色为依，色若坏时，虗空性在。成就与依者，依于空也。问：能灭之体，尅性是何？答：实能灭，唯妙观察根本智。若迷事，即后得智。若至果中，四智皆名摩诃般若。四渎皆海，如五眼皆佛眼也。

言佛安住秘者，即三事大涅槃也。

言不同二乘智了者，唯了生空理，不了法空理，所以能证智，不名大慧。智既不名大慧，所证理亦不名法身也。

言不得习气者，独觉临粧，声闻起儛。昔有辟支佛，五百生中作婬女，后得无学，粧具常随金色。迦叶常作妓乐，后见北洲如意山中，坚那罗王皷琉璃琴，是时迦叶于众中起儛。

言古人有解等者，纪国也。真如上无痴，故名摩诃般若。真如本来不与烦恼相应，名解脱。体性凝然，名法身。此三事虽成，疏主破便无入义也。若以唯取真如为三事者，便无能证所证，如何名入耶？

言常住不坏至何意故者。成立正义，亦是违结向前三事涅槃，并近简二乘无余涅槃也。二乘之人入涅槃无身智，不名常住不坏。又二乘入涅槃，自利不利有情也。

言以智证真者，正解入义也。

言二乘无有身智者，入义不成，又非佛意也。问：世尊示现顺二乘入涅槃，何故今言不入？答：言顺同者，即娑罗双树间顺同二乘人入无余涅槃，荼毗如来身智不灭。所言不入涅槃者，不入二乘中无身智涅槃也。

言乌角鵄者，同共一树栖，犹如亲兄弟，尔乃入涅槃。假使虵鼠狼同处一穴犹游相看，如兄弟尔乃入涅槃。乌与角鵄相憎，乌白日即吃角鵄，角鵄夜中即食乌儿，犹此两鸟常作怨家。意者不同二乘一灭永灭，为利有情名为人故。若同二乘无利而入灭，即假使角等

言令作此者，疏主言：我作此三事，涅槃解、善顺涅槃经等。

言当知摩诃等者，别配四法，将涅槃经三事涅槃配此经开示悟入，正是结归经宗。此是疏主，千门万户解义不同。彼经摩诃般若即此开佛知见，彼经摩诃般若与此经宽狭不同，此经开佛知见双菩提涅槃也。若取彼经摩诃般若智，名开佛知见唯取智，于中无法身理。又法华论将一切智智解此经开佛知见，人法解、理智、本后解、性用解，三解之中事须理智双取。今将三事中摩诃般若同此间开佛知见中一切智智，唯取智不取理也。一切智者根本智，重言智者后得智，唯本后二智更无理也解开了。

言解脱即悟者，彼三事中有解脱，即是此间悟佛知见。前来约悟身中有种子名悟，今此不尔。约以说，令教断所知障，出变易生死，入大涅槃。悟解名悟意，由智断惑，后苦不生，名为解。推功归本，即悟佛知见，即智也。

言二障俱亡至真解脱者。问：前来处处说解脱是假，何故此间言真？答：对三乘说名真。前来言假，对自乘中理智说解脱是假也。二乘昔日唯断一障一死，不知于此。不知者，不知有所知障二死也。今说合知，故名为悟，即是三事中解脱也。

言真实处者，二障二死俱无，名真实处。贺问：若以三事俱名涅槃者，一是生因、二是了因，何以俱名涅槃？量云：大般涅槃中法身解脱是有法，应是有为故。宗因云：三事中随一摄故，如般若。二云：般若是有法，应是无为故。宗因云：三事中随一摄故，如法身。既尔，名体有殊，何故皆名圆寂？答：此与比量相违。量云：摩诃般若是有法，定是有为故。宗因云：是能证故，如二乘智。法身是有法，是所证故。宗因云：智亲冥故，同喻如二乘理。此上随他互成理智。本意难：生了二殊名，涅槃今应通，水火性各别，二种皆名色，何妨理智殊，皆是涅槃摄？问：水火俱变碍，二种皆名色，有为有生灭，无为生灭无，如何例水火？答：能灭所灭殊，不妨俱灭谛，有为无为，何妨俱圆寂？

言此必有因至智业者。解入佛知见彼经三事，涅槃即是所得之果，此法华经入佛知见即是因也。

言秘密者，即三事涅槃也。

言不为余者，不为二乘等事出现世间也。

言作此解者，契会灭化城向宝所之义，意取法身名契宝所，摩诃般若契火宅之牛车。

云弹者，尽也。

言此三解者，即是唯依真理解理，智本后解，三事涅槃解前解也。

言唯取所诠等者，未将理与教对辨，令此与教相对说，唯取所诠智慧。智慧即是方便品。初标，次下大事中即是释文，余五段文是总当所诠理也。

言能诠教者，品初教门是标。言即前说者，指第二段说也。舍利弗！诸佛随宜所说，意趣难解也。

言又以莲华等者。问：法华论解，唯说教理名莲华，不说行果。今此经中何处是教理莲华？答：疏云又以至秀出等，即教开敷而理出水，正是教理莲华也相国科。二、通难。问：若取教理为一乘，开敷出水可。然大事中三义解，唯说行果为一乘，未审行果有教理向上开敷出水义否？答：果秀因敷，亦无乖爽。意言果秀即是果出水，因敷即是行开敷。乖由违也，爽者失也，不乖莲华向上道理。此第二意，但将教理证成行果，向上亦有开敷出水义也。

言然胜鬘等者，尊余经及下第三周宝所多说真理以为一乘，多说智也。不是总不说言，偏说真理以为一乘，乘之本故。

言因、乘虽通等者，此行妙法，行妙法通漏，无漏即宽。入佛知见，取第二劫后，唯无漏狭。问：入佛知见，疏主何不兼取地前？答：疏主准论意，取证不退转也，不唯法华论如此。

言楞伽者，兼楞伽经中三种意生身，亦在登地已去，不在地前。前三乘回心已去，虽受变易，未名登车也。所依未是二空，无漏行唯在地上，所以引楞伽经证法华论，取证不退。

言地心三种至别章说者。然此三身，诸教不同。若胜鬘但言有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨三种意生身，亦不显三意生身名也。彼经云：佛告大慧：有三种意生身。云何三种？一、三、四、五地，得三摩拔提乐意生身；缘修定挍胜，名三昧乐意生身。问：何故不取初、二地？答：其实亦摄，缘非胜故，所以不取也。二、第八地，名觉法乐自性意生身。问：何不取六、七地？答：非解也。第三、无作行意生身，经不配地位，疏主以义配在九、十二地。上来疏主引楞伽经证本论。第二、劫初地已去，名入佛知见。

言又后品言者，引譬喻品证入佛知见也。既言直至道场，牛车辕隔柱著道场门也。地前疎远不取也。

言胜鬘等者，此同无上依经身辨名也，不同前楞伽也。

言无明为缘者，无明住地即所知障，所知障虽多，今取执菩提有情者，故论云：既未圆证无相大悲，无能发起独利悲愿。

言无漏业因者，即是道谛无漏定愿等。问：若所知障助愿受生，二乘定性永不入无余，若如诸异生烦恼总故。问：如何道谛实能感苦？答：无漏定愿资有漏业，令所得果相续长行，谁言实感？问：此之变易，于五果中何果摄？答：变易生死性是有漏异熟果摄，望无漏业是增上果。有圣教说：

言无漏出三界者，随助缘说。

言大力菩萨者，新云已得自在菩萨，文异义同。

言三种意生身者，新云意成，成亦生义也，随意愿成也。问：意生身与变易身何别？答：一云：意生细，变易麤。若准唯识论，此有三名：一名不思议变易身，由悲愿力，改转身命，无定齐限，故名变易。无漏定愿，正所资感，妙用难测，名不思议。二名意成身。三名变化身，无漏定愿，转令异本，如变化故。故知名异体同也。所引楞伽、胜鬘，证法华论，取初地已上，名证不退。

言初地已前者。问：因乘既通三无数劫，何故不取地前行也？答：疏言初地等。答：意未出火宅，未与一乘之名，且依一相而言，实理不尽。今且顺论，约正因说，故不取地前也。如五果圣人，回心入变易者，即名出宅，岂名得一乘也？若傍言之，依三义解，义方周足。

言或八地得者，意言七地已前悲增，菩萨不决定受变易故，故取八地已上也。

言：问：二乘无学者，只此无学身便是羊鹿果，只此一期分段身便是出宅身。问：二乘之人舍分段受变易身方名出宅，如何居分段身亦名出宅？答：只此五蕰身便得三十五年住未死已来身，望当来五蕴不续亦名出宅也。问：二乘无学羊车果位未受变易居分段中，同喻云：如地前顿悟小菩萨居分段，应非出宅。答：谈其分段不名出宅，有二义故不同小菩萨：一、余依永灭。但是后有生死身无，故名余依永灭。但望后有不续，便名余依永灭。不必要须灰身智灭，名余依灭。二、已得涅槃。不同地前顿悟菩萨，名不出宅。

言问何故二乘趣于牛等者，问何故二乘趣于羊鹿得灭称出宅，大子趣于牛菩萨未出宅。此问中唯取二乘无学不定性者，二乘无学与地前顿悟小菩萨一种趣求初地牛车，何故二乘出宅菩萨不出宅？答：有二因：一、二乘惑种尽故；二、得有余涅槃故。得灭称出宅也。惑种之言，简有学凡夫地前顿悟菩萨。

言初劫惑犹行等者，此中问意，是一答中两个意：第一、答地前菩萨了。

言又七地分段等者，第二、答七地已前妨也。即是第七地末心菩萨，只有此现在一生分段身，望前后分段身不相续，便是出宅也。更不经生便入变易，更不经生便入八地，与二乘无学同，故总名出宅也。

言已前即非者，若是七地末心已前，多生十生五生百生千生，不名出宅。有此间七地末心已前悲增菩萨，由多生故。如有学类者，同前二果人。有学人经生者。问：初地已前一大阿僧祇劫末心，入初地当生之中，只者今身便入见道便受变易更不经生，此菩萨同七地末心菩萨及二乘无学一种是出宅否？答：此菩萨身是有漏烦恼未断，不同二乘无学及七地末心菩萨名出宅也。问：只前二果人身上当生，便受变易去更不经生，只此未受变易已来身，唤作出宅身得否？答：不然。乍可不出宅，出火即是悲增菩萨。此前三果人不妨更不经生，但未出火尚被烧故，故云犹多生故。如有学类，应句数分别：一、化相不出。乘虽能舍此所烧之门，安隐得出？长者闻已惊入火宅。二、随愿出不出。一切受变易皆名随愿出，八地已前悲增皆名随愿不出。三、业报出、不出：此复有五类：一、依变易，二、定姓，三、有学、无学未入无余者，四、不定性有学未受变易者，五者、地前顿悟小菩萨。出有三类：一、依变易；二、依分段，为不定性二乘、无学最后身、七地满心所依身。三、不定出、不出：谓不定有学。若依今身，必受变易，名出，同无学；若望有或，即不名出，如七地已前故。又兼悲、智平等者，亦不定。疏：言犹多生故，七地又有二意：一云：七地满心，应名出宅，定受变易故，如不定性无学；二云：七地满心已前菩萨，应非出宅，由多生故，如有学类。问：悲增既未出宅，得上车否？若许得上车，未见宅内而乘于车；若不得上车，应是不获二空种智。云何后成入地菩萨？答：宅有二种：一、报，二、随愿。若业报分段，初地即尽，名为出宅，不妨得车；若随愿宅者，七地已前犹未尽，不妨不出宅，而亦得上车，业报宅内不许乘车故。

言故出宅已者，简不取名教车。今取初地已去登车出宅，名入佛知见。此中意总，亦有未出宅而上车者，即随愿宅也。亦有出宅不车者，如二乘受变易者。

言然此经文等者。问：何故开佛知见有得清净之言，示悟入何无清净言？答：疏言然此经文等说，意言标显则说，则显处不论也。

经：佛告舍利弗等者。释意也。问：世尊说开、示、悟、入，是何意？答：经言：佛告舍利弗等：当将知见示悟众生，当将一大事知见教化菩萨，不化余人也。论家都有三番解：开、示、悟、入。论中三番一处解，更不配经文。疏主将论家三番别配经文，别分三处：第一番正解，依何等义中无上同义、不知义、入义□□□□三卷疏末，依何等义尽处，唯解、示、悟、入。第三□□□番续上来解。第三疏彻□□□□□□□□座主和尚，自会昌初，于奉天禀学□，良操座主讲数遍。又大中、咸通，涉历三朝，习学兹经二十余遍。洎归镜水，敷唱已彻一十二筵。嗟乎！后学机陋，难晓玄彻。自诸家来，记

法华经玄赞要集卷第十八

法华经玄赞要集卷第十九

镜水沙门　栖复　录

言一乘之义等者。问：何故此间明一乘？答：前品中未是正说，不合说一乘章，流通分中不可说一乘，以破二会二为用，事须是正宗，正宗中三用说，今此事须法说之中明也。从品初来未有一乘字求说不得，此唱之中云诸有所作常为一事，既当唱有事，后唱有一乘字，所以此处说一乘章也。言经有总宗别宗，若总宗有作无作可贯两间门，世俗胜义随应分二，虽知通旨宗义若斯，若随所明一乘为宗也。法华经以教理行果为体，一乘为宗，破二会二为旨，开权显实为用也。经云今此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化等。

言总含者，总合体名宽体狭，一往闻著道总合此名则似宽，于中体狭唯无漏，不取有漏故名体狭。真实体名狭体宽，一往闻道真实则似狭，于中含得有漏无漏却宽。总含体名体皆宽，于中摄得一乘大乘佛乘出此三体，所以名体皆宽也，不是唯摄得无漏名体狭也。总含体者，一切无漏，若是无漏小乘方便亦取，若有漏大乘根本亦不取，若定姓人身中无漏不在下此摄。今唯取不定性人身中所有无漏，顿悟菩萨所有无漏地前本有种子，登地已去无漏现行及果中现行功德，新熏本有有为无为大乘十真如，小乘见道修道品类差别所德得无为理。

言若种等者，四智种子，十地现行，有为道谛，无为灭谛。若因入佛智，及十地现行因也。若果开示悟三佛果，三身名果，十地真如名因，□中涅槃名□。大乘小乘教理行果无漏者，能成佛德，皆是此收。问：灭理恒寂，岂曰能成？如空体常，可能造作。答：万行所依之性故，如其舟依水，水得运名，故说无为能成。能作因故，名能成。又由因中分证无为理故，运转五蕰假者身，得到佛果，故说无为亦是能成也。

言一乘即大乘者，会三名。此经名一乘，胜鬘云大乘，辨中边云无上乘，有何差别？答：疏言：一乘即大乘，大乘即佛乘，佛乘即无上乘。所望有异，故立多名：一、对二乘不定性，名一乘；二、对中小，名大乘；三、对下乘，名无上乘；四、对佛果，故名菩萨乘；五、对因，故名佛乘。名别体同。问：疏主解一乘、大乘，只合引一乘文，何故引无上乘文？答：只缘疏主拟解一乘、大乘，所以先会无上乘文。辨中边云无上乘，即是此经开者无上义，辨涅槃二种无上乘也。

言故胜鬘者，问：𭓶知一乘与大乘不别耶？答：疏云胜鬘云等。

言此本论云开者，问：争知辨中边说无上乘与此经一种耶？答：疏言此本说云等，意言彼既双开菩提、涅槃，故知一乘体通理、智，以证一乘即无上故。

言辨中边者，证此经根本一乘行也。

言有三无上者：一、正行无上；二、所缘无上；三、修证无上。

言正行无上者，谓十波罗随修之时，一一波罗蜜皆须具六种正行。

言六正行者，一最胜正行，有十二种：一广大最胜，终不忻乐一切世间，富乐自在志高远故。二时长最胜，三无数劫熏习成故。三依止最胜，普为利乐一切有情为依处故。四无尽最胜，回向无上正等菩提无穷尽故。五间最胜，由得自平等胜解，于诸有情发起施等波罗蜜多速圆满故。六无难平等最胜者，于他有情所修善法但深随喜，令自施等波罗蜜多速圆满故。七自在最胜，由虗空为库藏等三摩地力，令所修施等速圆满故。八摄受最胜，无分别智之所摄受，能令施等极清净故。九发起最胜，在胜解行地最胜，上品忍能起见道智故、世第一促故，非说彼时不行施等。十至得最胜，在极喜地得无为故，即初地行施等。十一胜进最胜，于八地内所行施等。十二究竟最胜，即此在十地及佛位菩萨如来，由因果满到于彼岸上正行了。第二作意正行者，菩萨以三慧心中思惟大乘六度教。第三随法正行，正治六弊十种倒故，于此六中应遍知故。第四远离二边正行，谓观无我名离二边故。第五差别正行，为十地增修一处故。第六无差别正行，一一地中等修习故。此六度正行，于十度随顺差别一一具足上正行了。

言十二种所缘者，一安住诸法施设所缘，□倒彼岸差别法门教也。二法界所缘，即真如无为。三所立所缘，即前第一教也。四能立所缘，即前第二先由证如后方起说故。十二分教皆名缘，由真法界为能立。五任持所缘，闻慧任持教法等故令不忘失。六印持所缘，思慧印持法境义故。此闻思慧俱缘教义，且随胜说。七内修持所缘，即修慧内身持故。缘理名内，四谛三性各各别故名别。八通达所缘，谓初地前见境。九增广所缘，谓从二地至七地渐渐胜故。十分证所缘，谓七地中世出世道品类差别分分证境故。十一等运所缘，谓八地平等任运。十二最胜所缘，九地十地及如来地能缘所缘俱最胜故。

言修证无上者，修习证谓证得，因修而证，故云修证无上也。

言种性至十者。一、种性修证事，须有本有无漏种子，依此种性遇善知识方能修证。二、信解修证，不谤大乘乃能信解修而有证。三、发心修证，非下劣乘所损动故。四、正行修证，波罗蜜多得圆满故。五、入离生起修证，起其圣道故。六、成熟有情修证，善根坚因修习长时故成熟有情。七、净土修证，由心调柔证于净土。八、得不退地受记修证，不住著生死涅槃，非此二种所退转故。九、佛地修证，无二障故。十、示现菩萨起三种化身，利乐有情无止息故。

言通摄一切者，即此正行所缘修证三种，修无上证根本一乘体，通摄菩萨家所有境行果也。又修证中前八通因，后二唯果。六正行中第十二究竟最胜，一分所缘中最胜所缘，修证中后之二种皆是佛果，合此因果对缘能心名境也。

言胜鬘至有恐怖等者。证方便行为一乘也，意证二乘人向前身中所有无漏功德名一乘也。问：阿罗汉后有生死永无，更何有怖？答：阿罗汉虽无烦恼，生死永尽，其如五蕰身是有漏业感得也。恐身分限尽去，死相现前，如世人临老怕死也。又罗汉人身上有病，缘医药而生怖恐也。又问：何有恐怖？答：有二：一者、不愚法信有大乘变易生死，对治道未立，所以怕怖；二者、愚法之仁有余涅槃出观已后，怖法空行不能修证也。经云如人执劒欲来害己，人属变易因，劒嘱于果等，人能执釰如因感果，临将欲至名欲来，来必切身故名害己。

言有谛依者，既有怖恐，前合有归依佛。化度云：有大菩萨是可归依处，唯有佛菩萨等。

言四智不究竟者，章敬云：一、我生已尽，苦谛智未究竟。二、梵行已立，道谛智未究竟。三、所作已办，灭谛智未究竟。四、不受后有，集谛智未究竟。

言名向涅槃界，界者因义也。罗汉身中有为果法，四智不究竟无为果法，涅槃又是无体，回心向大，总与大乘三事涅槃为因，名向涅槃界。二云界者性义种子义，今所因义正取此段向涅槃界为证，故知通取方便教理等为大乘因也。三云羊鹿无体名向涅槃界，他城是无也。

言又云正法等者，此小乘三藏也。正法住，谓经藏能诠于定，若能受持圣教，久已住故。又经藏进善，名云正法住。正法灭者，即是论藏能生于慧，慧能灭恶故。波罗提木叉者，此云别解脱。戒毗尼者，律藏能诠于戒。又云波罗提木叉，略戒毗尼也，是所学之法。

言生出家者，即沙弥、沙弥尼十戒。

言具足者，具二百五十戒。五百戒等，前四是法，后二是能。学人说此六法，交修行人依此起行，从小入大也。二乘人起行，依此六法，名为为大乘故说。

言故一切等者，一切根本即是顿渐，菩萨身中所有无漏功德名一乘。方便者，二乘人中身所有无漏功德并名一乘。

言三种意生身皆入初地，故有二意：一、结前来方便行为总含体意，取二乘人身中所有无漏功德总是大乘，由先受变易成熟身中无漏功德，后入初地也；二、通法根本方便无漏行总为总含一乘体缘，三种意生身中有自在菩萨，所以疏主引此文来三乘通法也。问：二乘人先受变易，后入初地，□增菩萨八地方入，如何疏主言三种意生身皆入初地？答：疏主偏约三乘人中俱时得者，说实不足上总含了。

言随胜等至有六类者。初随果中理胜，二随果中智胜，三随果中理智胜，四随因中唯智，五通因果理智胜，六唯诠旨胜，故言随胜。

言摄事皈理者，同果中理，示佛知见也。不是空取理不取事，于中摄却事，但是偏取理为体，于中有事也。

言涅槃、胜鬘等者，二中多以法身、真理、佛性名为一乘也。引涅槃经证在缠真如，名因中佛性；引胜鬘经中说理，证果中法身。

言胜鬘云一乘者，即大乘，大乘即涅槃界。胜鬘唯以真如为一乘。问：何取故真如？答：真如是胜，有为是□摄。有为就无为，万法皆以真如为体。问：何知胜鬘经中有为是？答：彼经将有为法拔校量无为也。

言又于云恒河等者，缘此经诠无为理胜，故无为胜有为。涅槃经言一乘者，即佛性、理佛性也。

言灭化城者，亦是法随胜体也。经云是法住法位等。上来三本，教唯取理，名摄理体，同示佛知见也。

言揽余皈智者，同悟佛知见。唯识云：如是八识各定，虽有二十二法，能变所变，种现俱生，而用巧以智名显。此中据果，唯随果智胜也。以无为正智为一乘，体不是空，取智不取理，其实□有理也。意虽知见，知见通于性相，只为□智，以智为体。然智不孤起，藉理引生，但是摄理□智也。

言亦以真者，前唯取果中理，今取果智，故言亦以，亦前唯识也。

言方便知见。问：疏主方便知见，知见通理，今何言唯智？答：即为通，故说揽。余如一百四十不共功德，皆名智。名智，理实兼理，与下开佛知见何殊？答：隐、显不同，各取一分。

言若在因位至识劣者。谓入初地时平等性智、妙观察智，至佛位时成圆镜智、成所作智，故取果中四智。菩萨根本后得为智相，真如为智性，相应功德为智伴，真俗谛境名智境，故不取因中智，唯取果中智，为一乘体也。经云：诸佛智慧甚深无量。又云：如来今欲显发宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力。

言隐劣从胜者，劣即二乘，胜即一实。又外劣即因理智，胜即果中理智也。今取果中胜理智，同开佛智也。

言经下自云者，证果中智也。

言是法住法位者，证果中理也。

言分别功德品者，证有为乘也。

言一念生信者，一云于寿量生信，二云所信寿量中通报身也，故前以五度校量此也。问：能挍量是五波罗蜜，所挍量是无上菩提，何不同胜鬘经全将六度挍量也？答：前胜鬘经以无为为一乘偏胜，故全将六度挍量有为，乘不及无为也。此经将福挍量智慧，所以五度是福、第六波罗蜜是智，福不及智，所以唯将五度挍量第六智也。

言理凝者。问：何故不取因中理？答：疏云：理凝等，因中在缠之理，理凝本有，故不取。在凡夫位中，理名本有也。

言照新生者。问：何故不取因中智？答：疏云智慧照等因中智，智照新生，故不取妙、平二智名新生。问：种有新本，此从何生？答：若通因果，说唯正义，皆从二生。今约果圆，即四智种皆是本起也。劣无漏法皆弃舍故，无学已满，更不重故。问：何故唯取果中理？答：离缠而号涅槃，故取也。问：何故唯取果中智耶？答：果圆而称正觉，取故也。

言四德者，即常乐我净。鸿者，大也。水本曰源，即涅槃也。三明妙本，菩提也。果中理乃四德之鸿源，果中智作三明之妙本，故取也。三明，一宿住随念智明，缘过去生死。二天眼智明，缘未来。三漏尽智明，缘现在也。

言二运用广者，唯因位中理智为一乘，同入佛知见。十地中以生法二空智，证生法二空理，自利名一运，运他名二运也。问：何故不取果中理智？答：果中理智二利，行相微，故不取也。因中理智，行相分明也。经云乘此宝乘，直至道场是也。

言胜出分段等者，因中变易身及佛功之若因若果，随其所应但出分段。死所有理智皆为一乘体，五果圣人回心许受变易，智增初地受，悲增八地受，平等随应乐入，即受变易身之所依显也。

言通取因果者。问：菩萨因位舍分段入变易，名胜出分段也。佛身亦分段亦变易，如何亦是此门收？答：但缘佛身胜故，不从分段身出，亦名胜出分段，所以疏言通取等意。言三乘人变易身所乘无漏理智为一乘也。今谛若校果位，直是胜出变易。今取因中二位所有理智，从宽立名，名出分段，果中不违出分段义。

言开示至因二者。引证也。言果二者，因果二理智也。

言如取者，相似之义。取者有二义：一、全界烦恼名取；二、爱增名取。今取初义，全界烦恼皆能结生名取，助业润生名缘。何名为取缘？答：烦恼望分段生死疎，故名缘。

言有漏业因者，即福业、非福业、不动业。说有□言，表漏俱故，立有漏名，而生三有，即三界苦。果即总报。识分段身辨云：有漏业体，以正招感，名之为因，非亲辨体。辨体者，名言种故。

言如是无明习者，即五住地中第五无明习地，即所知障。所知障望变易生死疎得，故名缘；无漏业望变易生死有力，故名因。无漏有分别业为因，方有阿罗汉、缘觉、自在菩萨三种意生身。将前来三有果，喻此间三种意生身。欲界欲有果最麤，况阿罗汉意生身也；色界色有果次细，况缘觉意生身；无色界无色有果身最细，况自在菩萨意生身也。三乘分段是能，喻三乘变易身为三乘胜、劣、能三，取意生身；所乘因中理智，名因中。二言摄大乘者，问：争智胜出分段，取因中理智？答：疏云摄大乘等。

言以诠旨二者。问：教化引摄众生，以何法为胜？答：疏云：以诠二等，不过教理最胜也。

言教物等者，是出诠旨为体之所以也。教随物设，教殊胜也。物者，根也。趣者，意趣。教意趣难知，即是前来随宜所说。意趣难解，理假智宜，理殊胜也。理即真如理。此理因何知甚深？答：由佛智证此，方名甚深。唯根本智亲得，余智不得，故云理假智也。宜者，合也，亲证之状也。

言方便品等者，证教、理二种乘也。问：方便品初教通三乘权教，何故引未证一乘教也？答：殊胜体中取胜不取劣，意取三乘中大乘，证此间教一乘，不要阿含权教也。

言无量义经者，因前明教理向上引摄殊胜，因便说著无量义经教理莲华，第十六名妙法莲华，第十四名一乘。疏主恐人疑无量义经真如理及能诠教不是莲华、不是一乘，所以引来和会也。

言若但以等者，破纪国净法师若将真如为其一乘，唯得莲华向上出水之第一义，失却开敷之第二义，故言二能也。

言今莲华既具四义者，法上亦有四法。四义者，契秘赜之微诠教也等言了。意言教行并开敷，理果俱出水，古人若取真如为妙法者，但得出水之第一义，失却开敷之两义，两义全失也。古言设使唯得出之一义何妨？疏主难云：今莲华既具四义，唯得出水，一个出水义早有过，况莲华上有两个开敷义全失。问：既两个出水义中唯得一个，只合言法唯一种，何故言二种？答：虽然，古师唯知理上出水义，只此理对因名果，兼带得一分果出水，古人不知有此义，疏主添著也。故云何独法唯二种也。

言真实体者，已前诸门尽唯取无漏，今此真实中不简有漏无漏，根本方便教理行果，总取名真实也。问：此与总含随胜何别？答：此宽彼狭，此通理教及以有漏，彼局行果及唯无漏。又云：望化自业皆名真实。此理不然。若望自乘，何开出一乘体？但是望前总含随胜说义未圆，今言真也。

言根本教者。问：如何将阿含甚深三乘权教证此间根本教乘耶？答：简要云：三中大乘教，顿悟菩萨所被，亦名根本教。又三中大乘一分为根本教，余三乘一分权教。将向下，证方便教也。

言法华藏者，教含理故名藏。

言摄大乘等者，以本阿毗达磨经中有摄大乘品中摄十种殊胜义，故名摄大乘品。此论外，彼摄大乘品名摄大乘论，以大乘为品主，故摄大乘之论依主释。又云大乘阿毗达磨集论者，大乘阿毗达磨，此乃根本佛经名字，名大乘阿毗达磨经也。根本是所集论，是末是能集之论，就所集以立名，名阿毗达磨论，此云对法分。二智对理，二智对境，故云大乘阿毗达磨论，此证根本教也。

言方便教者，此约小乘所说九部之教，是大乘之方便，故言方便教也。此经九、胜鬘六，皆是小乘，亦与一乘而为其体也。

言根本理者，理中道理，真理也。六度等是能成之行，真如理是所成理。问：真如无动作，如何唤作一乘？答：如六度行乘，此真理乘之性故。

言道场知已者，取道场知底理为一乘也。不取方便说，自属教。

言念观者，依法中言：舍利弗！过去诸佛以无量无数方便、种种譬喻因缘念观方便说法，是法皆为一佛乘故。论外念观者，为二乘人观人无我等，大乘人观真如、实际、人无我、法无我等种种观。今是彼文也，非是叹法师功德中念观也。

言辨中边者，意说以真如法界为所缘无上，无上乘即一乘，意取根本理，并无性大乘并取理也。

言皆方便者，问：三乘圣人同观四谛，何以为方便理？答：二亦所观皆名方便，故声闻、缘觉并尔，故言皆也。问：理是一，何名方便？答：二乘所观皆方便理，理体元来是一品，为被二乘人证着，由此理名方便理也。

言有作者，新云安立□安。此对小乘中名无作，若望真理名有作，并安立。故废诠谈旨，方名非安立。

言有苦有谛等者，牟云：凡夫有苦无谛无实，声闻人有苦有谛而无有实，菩萨具有。言苦即三苦、五苦、八苦等，谛者知实。若佛说苦谛真实不可令乐实者，即是苦下苦如，此三即是苦事、苦理、苦如，合是四谛，下无为理也。问：声闻何名无实？答：无法空如故，故言无实。菩萨具有者，终无作四谛，知苦虗妄无有实体，双证二空真如理，名有苦谛有实。

言由此二理者，根本、方便二理，理体无一，由二乘人证得权不得实，由此二理皆一乘也。

言七地者，一种姓地，十信已前。二胜解行地，从十信初至世第一末心。三净胜意乐地，谓见道。四胜解行地，第十地也。四菩萨行者，一波罗蜜行，六度等。二成就有情行，即四摄。三菩提分法行，三十七菩提。四神通行，六降伏外道故。

言观蕰界入者，谓五蕰、十二处、十八界，依三科作四谛观。猒生老病死等，名为猒苦；后得果时，名为离苦。无间道亦猒亦离，解脱唯离非猒。

言由此二行者，结前方便、根本二行也。

言相常住常住，法住世间相中。意言真如与世间情非情为染净，依在染而不染，在生灭无离生灭。问：真如法既遍一切处，如何得知？答：事须依分位显之。真如住在一切法中，名法住。住在三贤十圣住中，名法住。唯有如来则知，余人不知。于道场所得法，即是法身果也。

言亦寿量品者，经自从是来我常在等等，报身果也。如实知见三界之相等，法身果也。又善男子，诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虗，化身果。

言第七净土者，果中三身所依之净土外增上果也。简要云：即是佛果，此能变现自受用土及化他净土。第九佛地者，即自受用身及法身故。第十示现菩萨者，即他受用大小化身也。十中前七唯是因行，后是三果。

言方便果者，生空无漏有余涅槃也。望三乘中即是果，回心向大来总是因。问：何知是因？答：经云：汝等所行是菩萨道等云云。

言得苏息处者，问：胜鬘言四智不究，后文言得苏息处，又言不究竟耶？答：据四智不究竟。若言究竟者，即是佛方便也。意言生死烦恼烧通名闷绝擗地，持五戒十善得人中果报名冷水洒面，得有余涅槃如苏息处，故方便也。故二乘果亦是一乘也。

言由顿悟者。问：若望渐悟菩萨曾修方便教教理行果，可许将方便教理行果与渐悟菩萨出体也。彼顿悟菩萨元来不修方便教理行果，如何将方便法与顿悟出体一乘体耶？答：疏言由顿悟等，故渐悟菩萨先修方便，后修根本；顿悟菩萨先根本，后修方便。问：顿悟菩萨何要事须后修方便？答：三意：一、为伏二乘；二、为化二乘；三、为成自功德。言伏二乘之人作念：我虽不解菩萨中事，菩萨亦不解我二亦中事。菩萨为除此慢，所以伏也。二、已后拟化，三、亦事须檀化宗也。三、为成自种智，求遍知道。若渐悟菩萨先修方便，后修根本也。

言故知但有者，结前三体更重料简，意显通取多法为体，不同古人唯取真如灭谛为一乘之体。

言理智二因者，妙平二智名智因，是报身因，十地真如身因。

言无漏现种者，种即是本有无漏种子、新熏种子，现即十地无漏现行。初地已去、七地已前漏无漏修，八地已去纯无漏修，正为乘体也。言纯成者，问：无为之法岂曰能成？凝然故。答：由证会故，佛道方成，实非因义。故无为法为能成因，不能招果也。

言兼取有漏等者，资加二位所修有漏，菩萨七地已前一分有漏，修此等有漏助为一乘体，亦是一乘收也。唯除却二乘人，见道前七方便有漏望大乘，以疎远故不取也。若准法华论，唯取登地已去无漏现行为体。

言法华经论至摄尽者。具法华论出体，唯登地已去无漏为一乘，则收地前不著也。若取初周，开示悟三为果，入佛知见为因，收他实体不著也。若依第二周，牛车摄余谛智，收理不著也。若第三周，摄理谛性出体，收智不著也。若依法华论，唯取教理为莲华，出一乘体，阙于行果也。及余教者，即是胜鬘、涅槃，唯取理为一乘，收他有为不著也。此上诸教，随依于此三种体中，若一门出体，摄义不尽者，总含体唯摄无漏，收有漏不尽也；随胜体唯取胜法，收劣法不尽也；真实体虽通有漏，还收总含随胜体不著也。若其取三门出体，无义不收尽也。所以疏言若依等言意，依此总含随胜、实、真三门出一乘体，即总摄尽也。

言一、诠旨者，教中通三乘，理中通权实。

言因果者，通行及果，果中通三身果也，行中通十地。若依真实体，兼取地前有漏行。

言福智者，有二：初、一一度皆通福智；二、前五是福，后一智。

言觉寂者，通菩提、涅槃。

言五、二利者，问：大悲菩萨业唯利他，何异于佛？二乘自利与八地七劝自利何殊？答：佛与三乘异处，不唯自利他，故得成异。二云菩萨唯他利，他利之行劣于佛，万行未圆故；八地唯自利，自利行胜二乘，修无边行，故亦成异。

言义可兼有者，糅云：佛果必从因得果，可兼因修因；佛果必成因，可兼果名兼有。牟云：不尔。意言：若佛果等即局也，今言一乘即兼也，即兼前五门总是一乘也，非因果相望多兼也，义无因故。

言又由等者。显此一乘体通多法，不唯真如。灭谛下结云二谛为体，成亦三体之所以也。

言修习二智者，五地已去，一体义分也。

言观于二智理者，因中妙平二智，本智亲视，后智变影观也。

言断二障者，二乘菩萨断伏不同，前后亦别也。

言息于二死者，定性二乘得有余时息，现在苦依入无余时息。此中不论回心者，顿悟一分即是智增，智增初地息，悲增八地息。若变易者，有二师说：一者无间道息，一解脱道。

言证于二果者，二转依果：菩提、涅槃。即转谓转舍、转得，依谓所依。

言圆得二灭者，初地已去即分得，不名圆得。

言行于二利者，相国云：法身通二利，自受用身唯自利，他化唯利他。法身与二利为所依止，故亦通二利。与自受用身为所依止，能依之□既唯自利，所依之身亦自利。与他化身为所依止，他化唯利他，法身亦利他也。

言所断二障者，此依大乘无作四谛为论。

言所修二智者，根本、后得也。

言所证菩提者，菩提其实是能证，对假者五蕰人名为所证。唯识云：由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉。成立唯识意为有情证得如此二转依果，故知菩萨亦为所证也。

言所得二灭者，无余无住也。

言所证涅槃者，即三事涅槃，通二谛摄也。般若，道谛收；解脱、法身，灭谛摄。

言所行二利者，问：如何二向灭道谛摄？答：简要云法身既通二利，法身灭谛摄，自受用身唯自利道谛摄，已二利既向灭道谛摄，合此灭道谛摄名一乘也。问：小亦灭谛，此何不取？答：据实小乘亦证一分生空真如，三乘同一真见道故，但是后智不能变缘，不知是真如但名择灭无为也。又约无二乘涅槃究竟之体也。

言故此本论者，问：既有二乘、三乘，何故总说一乘？答：疏言故此本等，舍利弗！十方世界尚无二乘，何况有三？

言无二乘涅槃者，糅云无有余依涅槃，非言无无余依涅槃回心向大，无彼小乘无余涅槃。意言无者，无回心向大，当取三事之大槃涅槃。此唯大乘有二果所无，说彼二乘无实涅槃，体非无实。息苦涅槃经云：众人入化城故。

言释名者，法菀云一乘，是带数释也。言无上乘，乘即无上持业；言菩萨之乘，声闻之乘依主；言小乘、大乘，相形为名，通持业、依主二也；言大乘，通佛、菩萨也。言亦大同依释。

言乘是运等者，承音呼。

言广雅云者，乘亦通剩音呼，剩者驾。周礼：乘亦剩音呼。章敬云：真望载体，云声为正。若总唤作承音呼，即约车上功能说也。若约车体名剩，此约功能名乘。前约所乘所载名释，后约能乘名乘，能载人及总说也。

言乘此宝乘者，唯初地已去无漏因行，直至果中蕰积菩提涅槃之道场。

言摄论至大性，意证一乘通理智为体。问：有为有动转，可得名为乘；无为无动转，如何得名乘？答：六度万行是所乘，真如与所乘为性，故亦名大乘。乘之本故，亦名为乘。正能运载，即是有为。有为依他无为，亦得名乘。如舟依水，水得运名。故事理俱能运载行者至彼岸，故运通此二种也。

言问因行至乘体者。此问不正意。言佛身上因中果中皆含二利双说，今唯问自利不问利他，故名不正问也。

言答有五义者，初曰答皆随化，不正答五，方申自义。

言一者运载者，因中有二运，运载得名乘。果中虽无自运，唯有运，他运义同，故总名乘也。意言但有运载名为乘，不以二运唯一运也。

言二者体能通者，意道因有二运，自运则自断烦恼，运他则教化众生。果中虽不自运，有智体向上运载功能在，只此运载断惑功能在，亦得名乘。但知功能在即是乘，不必事须起作用也。

言如割者，正割总时名为刀，闲放著亦名刀，非要长时割；总名刀，闲放义则不名刀，但有用便名刀，非要广现割也。

言三者二乘者，二乘唯自运劣故得乘名，大乘广运他胜故亦名乘摄也。

言四者因中者，意言果中不唯无自运，设无运他亦名为乘，是因中自运之种类故，由如习气亦名烦恼也。

言五因中二常增进者，即自运、运他也。自运所增进，二运不间断，故名常增进也。果中自运，穷未来自利也。令他增进，名亦乘摄利他也。教化他人成佛，故名令他增进，即摩诃般若常照法身。唯识论云：谓此心品，离诸分别，所缘行相，微细难知，不忘不愚，一切境相，性相清净，离诸杂染，纯净圆德，现种依持，能现能生，身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。

言对法云者，自利、利他所依止故。法身通二利：自受用身唯自利他，化身唯利他。

言所依止者，法与自受用身所依止名自利，与他化身为所依止亦利他也。

言三义者，简即简权，破即破执，会其法体，是三种差别行相。

言简别故名一者，一，真实之义。三乘教下，唯大乘教下有真实至极之理；二乘教下，唯有权理。今此简彼二乘权理不取，唯取真实之理，名一乘。问：真实有几法？答：都合有三法，于中一法为真实。何知？答：十方世界中唯有一个真实者取，不真实者不要简劫。如三个珠，两小不圆；一个金，真大而复圆。若大小合说，珠有三个，总得名珠。简择取一，不取余二，此即法体俱存，各不相入意。噵二乘教下有彼权理，不是总无，只缘无究竟极理，所以不取。此简别故名一。二、破别故名一者，破彼执心，不破法体。缘二乘之人，名执自乘所修教理行果为极，不肯修大。世尊破执心，所以云十方世界中唯有一乘法，无二亦无三也。说著唯有一乘，二乘能执之心便破。犹如三个珠，两个是小，打破著，不用一个大，真金珠则留。三者、会别。昔二权同滞一实，会彼二乘权教理，入实理中来，会二乘权行果，总名一乘。如三个珠，总将来铸作一个著，故名会别，故名一也。

言昔日说至三以为极者。世尊四十年前有三乘根，将教就根，论根三教亦三，唯对根不对理。法华会上大乘根就唯有一，大乘根却将教对理，论理一故教亦一。一乘教下有究竟极理，却向教上说实。其二乘教下无极，故于教上说权。今简二权故留一实，昔日说三对权根，今日说一对实理。问：品初阿含甚深即昔三教，四十年前三乘教总是权，何故今日法华会上一乘教实耶？答：对望各别，四十年前将大乘教名字就小乘中立名，形对二乘立大乘名字也。只将大乘名字大乘名字，曲就小乘中立大乘名字，名字便是假。今日法华会上理一而为极，能诠之教亦是真实也。

言能诠之教二即者，意言二乘所诠道理既是权，设能诠彼教，教亦是权，权宜说。何故？以无别二种道理以为极也。究竟滞于大故，故或约二乘真理非极非圆证故。

言无我等者。问：二乘教权，理既不极，如何言三人同坐解脱床？十义中法无我、解脱等，故说一乘，岂得言无二乘实理耶？答：疏云无我等，若道法等、解脱等，则不妨。若道极理事，须至佛果位中有色，如百川水，水性元来是一，要至大海，方名海水。论言等，且约同断烦恼障，一分证生空，理同处说，不约不同处说也。

言非别简三者，三者斥古人破三之义，唯无二极，立破二义也。

言故论解遮者，问：争知是破二，不是破三？答：疏云故论解等，疏主引下五段经文，证只有破二文，无破三文也。

言令得入佛慧者，能入是行，所入是果，兼证不简三第三佛乘。

言二十年者，不说三十年也。

言付家事因即二，即二为能取也。家事是所取是一，能取有二也。若破三即合所取，家事亦无也。

言又以果一等者，疏主言：我只是破二不破三，古人安若欲破三我，此间亦有有此道理，假纵古人也。果一简别因三者，四十年前，行有三种，法华会上，果唯有一也。所以将理一简二种教，果一简三种行。四十年前，听三乘之教，悟一乘之理，教为因，理为果也。行之行，取一乘之果，行为因，果为果，因三果一，殊途同归，教三理一，百兼一致。

言理简教者，法华会上理唯有一，四十年前教有三乘，但以假名名字。此约不定回心，故示即解，殊途同归百兼一致。若望定性但局自乘，教理行果平无三一，春兰秋菊各自芳为然，望于大彼乘亦非极，故此二简疏具依不定性解也。

言汝等所行者，问何处是果，简因经文。答言汝等所行等，引此文意者，既言是菩萨道，故知无二乘因果也。

言二乘不知二者，此中能报人所法执：一者、声闻人执自果为极；二、缘觉人执自果为极；三者、渐悟小菩萨大行未成，亦执二乘为极。此能执人有三人，执自果为极。三者、类人所执果唯二种，故经云：诸求三乘人。问：声闻有定性、不定性，二中破何人执？答：二说：一云、定性、不定性总破。若是定性声闻，破令不愚法；若是不定性人，破命回心也。二云、唯破不定性人也。问：何故不破定性？答：定性之人既不证大，何须破之？初解胜

言今说二涅槃者，举所得法。言二涅槃者，有余涅槃。二菩提者，生空智是。佛言：才方便施设，故名权等。

言非是二果者，二转依果，菩提、涅槃也。

言破彼悟执者，破执意也。

言即经所言诸求等者。问：此间破执心，如何引经文证是破疑文耶？答：执从有疑处起，若不生疑执亦无也，故引起疑经文证破执也。由先疑前境然后起，约根本说也。此引上才根经文，举初二摄也。

言佛为除断者，知有执方便说也。

言我等不解者，处小阶而起叹喜，今闻而恼尽，本既因疑方执，故知疑尽即执无也。

言本论末者，叹法师功德分、定疑分、定记分、断疑分，皆说破二而归一乘，不说破三归一也。

言或有说意等者，天台等说诸古师。

言执佛化身者，此则执大乘，故是破三，此为破意也。

言此亦不然者，问：有部执此，何言不然？答：牟云经说之时未有，彼部说经时亦无有。执者，佛灭度后方有分教，分教已后有部宗中执佛化身以为真佛。彼宗所执三身，执五分法为法身，菩提树下三十四心成等正觉，丈六身名执身，即当大乘中化身也。猿猴鹿马及龙鬼等杂类之身，名化身也。古人引来例同。法华经中亦有执三乘而归一乘者，已上叙计，故言不然破也。

言但以自修等者，意言：纵许执身非此宗所破，况伏必无，故云但等。会破彼乘，合入于一乘。疏主意：不妨有此执，与此间道理不相当，故不许也。意云：法华经若取一身为宗，执佛化身为极者，事须破之。我此经以一乘为宗，何须破之？乘是所修，要破；身是所知，何必破也？

言又无堪彼化身者，若求化身事，须先行成就报身。报身成就了，化身自然成就也。未有不成就报身，成就化身者也。有云：华严师有此执云：十信心中能现八相成佛，遂执此身，名执身也。故疏云：又无等意。言未得报身，何有于化而执耶？不修十信菩萨，然于唯识义而深信解，岂有不知而便执耶？后方断障，是何言毁？

言闻昔说者，即是嘉祥等破三义。四十年前世尊说有三乘，二乘修行得二乘果执为究竟，佛破之令修行取佛果性。地前菩萨执大乘因行为究竟，此是坚执之心，此亦须破故，乃此地前菩萨起故。今说一极，故破三执也。

言此乃地前起等者，古师意说地前大乘与地上大乘别，故破执地前为极与地上大乘也。疏主以地上一乘大乘无异，非破故。

言若破执大极者，古人意：破地前菩萨执心，令起登地已去无漏行，名执也。古师言：地前所修是宅内行，今破令修宅外行。宅内行是四十年前大乘也，宅外行是法华会上一乘也。即是长者宅内唱三车中小二子舍却羊鹿取牛车，长者舍却宅中牛车取宅外牛车去。疏主难：若执大乘，正是所要，不妨修行。若二乘人执二乘为究竟，妨修行大乘行事，须破之。地前大乘菩萨执为究竟，正是所要。若言执大乘是病事，须破之者，则须别与说一本圣教大乘经也。若执大乘，更增其病，何须破之？所以疏云若破执大乘等。

言未有出宅者，欲拟申破，先且牒定。问：古师所执牛，宅外色相异耶？色相同？若执相同，更无殊异，何须破之？若执牛色相定异者，应合白牛外分出一个黄牛。若然者，喻上牛色黄、白别，所喻法上亦合有漏、无漏别，亦令顿之与渐别。若尔，宅内行有漏行应是黄牛，宅外无漏行应是白牛，白牛应合喻渐教，黄牛应合喻顿教。喻上牛既毛色不同，所喻法中即是顿、渐有异也。古人言：设尔，何失不违于大小，同弃黄牛取白牛？言若与白者，疏主纵成也。

言既尔即应者，正破也。问：何名舍顿渐？答：二乘宅内是二乘行门外，舍却二乘修大乘，此是渐顿行也。顿悟菩萨地前黄牛，是顿悟行也。喻上说舍却黄牛取白牛法，中论舍却顿悟学渐悟耶？若言地前是顿悟，登地已上亦顿悟，既若舍却地前取，地上如何舍却顿悟取？又若言地前是顿，地上是渐悟，既若舍却地前取，地上如何舍却顿悟学渐悟耶？疏意言：审实。若舍顿学渐，顿教渐教一种是六度万行，有何差别？喻上说古师言黄白牛毛异法，中论一种是佛行，地前地上有何差别？

言黄白牛等者，喻上既分黄白牛相，法中因行有何殊？法中因行顿渐无，喻上何黄白相？若道舍却地前上前，上地前既总是顿悟菩萨行，又总是成佛因，法中既无两般，喻上还须是一。若舍地前顿悟行，取修地上顿悟行。次下申正。

言既还与本牛者，申正也。唱彼羊鹿无二车，无彼二车名破二。昔唱牛欤？牛车今与车，明知不得言破大，但言破二也。岂有地前菩萨执有漏行为实耶？答：无执欤？何须破也。

言若执一极者，立义符宗失意。言有漏无漏，别破有漏入无漏，未见有执有漏者，何须破之也？

言若随位等者，彼救云：虽伏执一即不违于大，然彼菩萨有法执心，故说十地断十重障，何非破大乘人执也？此古师义，修行至十信，舍十信耶？十信至得十回向，不肯进修，故须破也。

言未见趣大者，疏主破未见趣大，有此多执也。

言设许亦者，便是破云无穷，即是三十心，何名破三归一也？

言又非破四者，三乘外为无种性人说人天乘。

言有四乘者，声闻乘、缘觉乘、大乘。若三乘执上三乘，与前破三不别也。问：何名执人天乘？若三乘圣人解人天乘，知有漏果、无常身，决定不执为极。问：二乘何故而有执？答：为佛昔说三乘同坐解脱床，故执为究竟。若人天者，明知是劣，故不执也。执者，不解乘以不肯执也。执者，不解乘以不解乘以不肯执也。若人天乘，无种人不解乘，虽执人天为极，非此经所要，不破也。

言若一对四等者，未有破一执而归四。一个人身中俱有四乘种性，此是不定性人，未有舍却四乘外一乘，取余四乘中定性果也。未有身中不定性声闻种性，就舍不定种性声闻乘，取定性声闻果。缘觉大亦尔。

言非破五者，若执五中二乘为极，不异破二归一；若执大乘者，即不异破三之遇；若执人天乘，亦同前破意也上来料简定性四乘了，下料简四乘外不定性乘有彼三乘种姓者也。又若发声闻心，修声闻行，即是破前声闻执收；若发缘觉心，修缘觉行，即破缘觉乘中收；若发大乘心，不违趣大，何须破之？据实而言，但破执二乘，破大乘也。

言此有难，言经说别体者，意言经中说别体三宝、同体三宝，如何不破别体入于同体名破三？如何不取破三归一而取破二滞一？且别体三宝者，三身佛为佛宝，三乘教理行果为法，三乘圣众菩萨声闻为僧宝。或大小乘各别，大乘三宝三身为佛宝，大乘十二分教为法，地上地前菩萨为僧宝。小乘三宝者，菩提树下成等正觉为佛宝，九部教为法宝，四果圣人为僧。同体三者，大涅槃一体上觉了义边为佛宝，轨持义为法，和合义为僧宝。今此约别体与一体殊，何不破别体而归一体？

言此亦不然者，若执别体三宝为极者，亦须破之入于同体，况此亦无执三为极，亦无求住别体者。

言广如经者，是无为法，虽经教实有，破三宝为极处，非权实宗。

言教理行果皆等者，前来简破别通定性不定性，今会别中唯会不定性。有大乘种性根熟回心向大者，自业中所有教理行果名一乘，与根本为因故。

言见道已前者，问：大乘教、理、行、果何要会？答：疏主深意，缘前来法华论中取初地证不退无漏行，未知见道前所修因行是一乘？为复不是一乘？所以此简见所修因行与彼见道为因，故亦一乘也。上出会别，义不正外。

言无垢称等者，佛本来一音说法，亦不说二乘人天法品，是一个大乘教。会下有三乘五性根机不同，随彼根器二乘根性禀著，便是二乘教。未会之时之有三乘，会了入大乘来，唯有一大乘教故。

言偏普者，生空名偏，俱空名普。意言教元一味，取有偏圆，令知教同即名会。教行有三理，果唯一会，未会别也。

言譬如有人，有人者，学出要者渴乏，在生死中须水。论云：佛性水也。于高原，三乘佛正法原如高，覆四生，罗万象，出过众道之先，难可登陟也。以闻、思、修三慧，闻教悟理，理犹如穿凿，求之妙慧为先，三业为作具，简择推寻，故四十年前穿得到。声闻理如干，全无大乘菩萨之势，名干。施功不已，施二利功未常休息，转至湿土逢空，教大乘有菩萨之势，名湿，遂渐至泥。闻此经教，其心决定，知水必近。

言胜鬘亦云至为大乘者。正会行也。

言故知行同者，顿悟菩萨先修根本，后修方便；渐悟菩萨先修方便。答：经云：汝等所行云云。

言四者会果等者，会二乘理果为涅槃因也。会二乘智果为牛车因，商人拟取宝所所半路，为止息故说二涅槃，为趣宝所故设化城羊车鹿车，为求牛车出于火宅。胜鬘经云：如是六法为大乘故说正会也。顿悟菩萨先修根本后修方便，渐悟菩萨先修方便后修根本，顿悟菩萨证根本理后证方便理，渐悟菩萨先证生空理后证法空理。

言故知果同等者，结也。意言三乘究竟同归一佛果，又如四大河同归一海，顿悟菩萨先取佛果，渐悟菩萨后取佛果。

言然法华中显等者，若准经文则教理行果皆分明，若准道理则有显会教理、密会行果。问：法华经显会教理、密会行果，胜鬘经密会教理、显会行果，二经何别？何故不同？答：且法华经以权实为宗，开权显实正是法华。声闻舍小归大来皆因开显实，开显实在教理上不在行果，只见说但以假名字引导诸众生，不说假行果引导诸众生，故名显会教理、密会行果。此中有二义：一者经文分明说名显会，不分明说名密会。二者经中说故名显会，经中不说名密会。且经中分明说教理者，阿含甚深即昔三教中，三教中间大乘教下无实理，反显二乘教是权、一乘是实，交听三乘之教、悟一乘之理，名显会教理。就一乘之理，就中欲令二乘行因取果，即此是行果属他所诠理，收就行因取果。经文不说行因取果但说教理，教理中摄得果中不摄教理，于中行果亦会了，所以教理分明说故显会行果，不分明说故密会三周尽是说理。且初二甚深是教理，大事中未闻令闻无别法体，即是叹法希师有所诠理。第二说能诠教。第三依何等义。第四令住二皆所诠理。第五依法是教。第二周宅中唱三车是名教，门外有牛车是理，理逾于教外，故言门外理。第三周化城是理，如何言教？答：牛车名体俱作，化城作名不作体，便是教也。或药草喻品会教，牛车宝所是理，故三周俱说教理，名显会也。问：如何是密会行果处？答：第一周能诠之教名权方便，显会教也。所诠智慧名真实乘，显会理也。只向真实乘也中，欲令二乘行因取果，经中不说行果，不说行因取果，将此行果对能诠便是教，下所诠理收，但分明说教理，但分明会教理了，行果虽不说，随他教亦会了。第二周长者宅中唱三车，能诠也。门外有三车，理也。车是所诠理，此分明说理。诸子门出事须行行，行行方能出门，门外便上牛车。长者不劝行因取果，但劝出门取车，交出门是说教，交取车是说理。诸子出门是闻教，诸子上牛便是分别明会理，了明说教理。教理会不分明说行果，行果属所诠理，亦已暗会了。经中分明说教理之时，行果早已暗说了，但会却教理，行果相和亦会了。明如何释名门中四法得名支处，解行果是正莲华？何故此门会行果密说耶？答：四法得名支处，言行果是正莲华也。

言此以所诠名之等者，恐人错将谓唯取真理也。所以此会释牛车亦是所诠，理亦名理，真亦名理。

言欲显所得等者，甚深难解会理，有所言说等会教，道场至发问会理也，我意难可测至能问会理，开方便门教也，显真实相理也，开敷教秀出况理也依法显会理了，下法华密会行果也。

言密通会者，此经中行果名二会，二乘行果同入大乘行果，隐却二乘因果名密会行果也。言我设是方便密会行也，令得入佛慧会果也，乘此宝乘会行也上依法华显会教理密会行果，下胜鬘显会行果密会教理。

言胜鬘经者等。问：何故胜鬘经分明说得果？答：胜鬘经中显会行果者，为化定性菩萨无权可舍故，不要说教理真说行果。小菩萨执二乘为究竟，欲退住二乘去也。所以分明会二乘行，是令入大乘来。向说云二乘行，是大乘方便方之因也。又二乘理果智果，是大乘涅槃之因也。任持小菩萨不生退转，正要显会行果。为令顿渐二悟两类上菩萨修菩萨行，所以分明说行

言六处为大乘者，显会也。密智不究竟，苦集灭道四智之上，更有一重未修作未究，会智果也。名向涅槃界，会理果也上显会行果了，次密会教行理。

言密会教理者。问：何名密说会教理耶？答：经中不明说者名密也。胜鬘云：此六处为大乘故说也。六处中，初四教也，后二出家受具足是行也。教是行起处，亦得名行，所以兼教，引来总会入一乘行中也。此分明会教。又会二乘果时，理果、智果相兼，引来总入大乘果中会也。分明说果，不明说理，但显会于果，理随于果，暗已会了。将理对能诠教名理，将对因名果，故密会教理了。问：夫言会者，令彼悟入同归一乘，可名为和会。既言二乘不知，何为会？答：先既不知设教之意，今者为说，故言会也。若彼二乘先自知者，即不执三别，何须会也？良为不知故会也。

言由此一乘据等者。问：二经既总通四法，如何显密不同？答：随增相说也。

言此经正取等者，因果对教便是理法，兼法能诠教四法具足也。此解即同，能诠之教名权方便，所诠智慧名真实，真实中欲令二乘行因取果。辨云：准此即通经文也。

言故不违者，意道不违，显会教理，密会行果道理也。

言今此小义者，指前简别破别会别，或指总合胜出分段真实三门义也。

言虽未动智海者，即指如来智慧之海，故宗轮叹如来德之因圆果满，道证神生动智海。八、自津演真宗而极物意，言一乘之义是佛说，望佛果尘沙万德，此一乘小义，未动著如来智海，智海属如来。或云我所知一乘，作此三义解释，比于古人，解解即余，故言绝于今古。演法师许呼一乘为小义，判地狱为大章，实乃与蛇画是龟上安毛，今译作此破，错之甚矣，却是蛇画是也。

言初二义者，第一、简别故名一者，权即简却，实则留著。一、简不定性是权，二、简定性。问：简定性作何用？答：但知理极也。则留不极者，简但是权，则岂定性人身中理，对大乘岂非是权耶？第二、破别，亦通定性、不定性也。第三、会别故名一者，后一唯依、不依不定性。若是定性，虽不回心，令知彼乘为极也。不执二乘而为极，由如沙弥若与大僧为弟子，名之为小，如回心非人极。沙弥纵不与大僧为弟子，望沙弥自体亦是小于大僧，如定性人亦非极，不定可知。

言后一多依者，此但会不定性，定性之人非此所会也。

言明说意者，佛说五乘是真示义，有性无性、有成佛不成佛，今言无二无三，有何意况？故此门也。

言得二意乐者，摄问云：下有同名菩萨，是他意乐中分出，不言三也，如言二乘会名小乘。

言一、为引摄等者，引谓诱引，摄即摄归、摄大、归乘。此中引摄有学、无学，亦有未曾发于二乘，直从小果回心向大；亦有应化声闻，引声闻令发于大乘般涅槃故。问：此不定性类，事须引摄方始回心。若不引摄，化大熟身入无余否？答：设尔何失？二俱有过。一、若不逢佛摄引，则定入无余，玉石俱熟也。若入者，何名不定性？若不入，被自回心，何用说一乘引摄？答：有二师解，西明云：此罗汉缘小根熟，大乘根性未熟，不遇佛引摄，则于声闻乘入无余涅槃，一切法总尽故，故种种方也。二、慈恩云：种性所排，事须回来，无有于下乘般涅槃者。缘带此种子，自性仁贤，事须回心来。世尊引摄亦回心，不引摄亦回心。若尔，带种必不向二乘中入涅槃者，何要如来引摄？答：世尊慈悲，恐于二乘中狂滞，稽留如来引摄意，交早回心向大乘来，如鸡破卵，宁得失时而不化？若无佛化，阙缘力故。问：慈恩云：汝古师许八地菩萨于大乘中决定不退否？答：实许。若尔，此位菩萨上假如来七劝，若不纵大乘行稽迟，此声闻决定不入无余事，须得如来引摄向大，即修行速疾也。

言非诸不定性等者，意言退已还发，决定是不定种性。问：何名退已还发？答：身中有大乘性、声闻二乘性，先发大乘心、后退入二乘，从二乘回心大乘也。问：何名唯不定性？答：身中有大乘种及二乘种性，发二乘心、修二乘行、回心向大，但名不定性，不名退以还发也。

言任持所余等者，金云：即渐悟不定种性菩萨也。此有四类：一、声闻菩萨性；二、缘觉菩萨性；三、声闻缘觉菩萨性；四、声闻缘觉性。此第四类中不摄也。前三位菩萨身中有三乘性，二乘行便修大乘行，已经十信至第六住。前身中带下劣性种，往往闻闻道大乘三大阿僧祗劫往，行广时长故要任持。问：任持与引摄何别？答：引摄令入大乘中来，任持不令往二乘中去。摄论云：为欲任持其余不定种姓菩萨，恐于大乘精进而生退坏，故于一乘任持令住，勿令被菩萨于声闻乘而般涅槃。

言摄居退者，有云：取十信前不定性菩萨。今疏中意，取第六住已前犹居退位，第七住住不退，十信第六名信不退，十住第七名位不退，自后不退入二乘故。

言恐于大乘精进者，是起退心处起境也。多事惊怖懈怠为体，如鹙子于六十劫大乘行舍眼目等，退入二乘。故经云：非我庸力得物之处，不知往至贫里肆力云云。世尊告曰：十方世界中，无二无三等。

言菩萨闻是法等者。问：此任持处如何引破疑？又答：断疑正是任持文。本论言如来为二种人正与解释，即是引摄一类不定种性二乘人，变任持所余多事及悔人二惊怖也。此上唯不定性，论偈结由不定种性，诸佛说一乘也。

言三法等故者，从法等、无我、解脱等，此三皆通不定性也。

言所趣等者，真如无差别，一切众生平等共有。若约有为乘有差别，故无为乘无差别，譬如乳牛有种种色。三乘法身本来平等，所以为不定性声闻说法华经。问：何故论云无二乘涅槃也？今言无其差别，如何和会？答：前约彼所证择灭法无为不忘极，今说藏性真如无别，故又云四智不究竟等，又云但离虗妄等。问：三乘法身既平等，何故二乘教下无极理？答：三乘法身本来平等共有，若约究竟极处，唯在大乘教下有也，故云二乘教下无极理。问：法性真如既等，何故唯为不定性二乘说经，不为凡夫说耶？答：疏云行虽等，凡夫求趣，所以不与说法华经也。

言无我等故者，我者即是补特伽罗，即我见也。言有我妄，谓所执也。一切众生身中总无有我，先我既等，所以佛为二乘说法华经。问：佛既二乘无我等故，即佛与二乘何别？答：于中实别。佛身中有自在我，二乘身中有无我；二者、佛身中有法空，二乘生空，有此二别也。若众生身中各自有我，便有自他差别，彼此声闻、菩萨差别，不合说一乘。

言解脱等者，故论云：谓彼三乘伏断烦恼障，烦恼解脱无异。如世尊言：解脱无差别，三人同坐解脱床。断烦恼证理同故，由此意趣故说一乘也。

言性不同故等者，若一切众生种姓若同如来，亦不说一乘，只缘三乘众生种性不同声闻身中有大乘性、缘觉身中有大乘性，故说一乘也。一切众生性若同世尊闻经成佛，一切众生总合成佛，只缘一切众生性不同世尊成佛、众生不成佛，事须得他自闻经自成佛，故说一乘令众生闻经成佛也。问：第六性不同与第一引摄何别？答：有解，引摄是二乘圣人性，不同据凡夫具二乘性者说也。

言第七、佛于有情者，如来道：一切众生身、法身性与我身中法身性无两般，平等共有我身。有法身性在前断烦恼，证法身理；一切众生身中法性但知在后断却烦恼，何愁不成佛？佛言：我身与一切众生身平等无差别，故我身即是彼身，彼身即是我身。故说一乘也。二者、如来同体大悲，悲心平等，爱念一切众生，与我无异也。三者、我缘因中四智菩提种子生、报身、现行合得成佛。今日欲拟交一切众生闻如法华经生、报身、现行与我无异也。若一性宗尽皆作佛，本真同欲，名同体；若五性宗一，全一少分有种性可得成佛，约有种者方名同体意说。佛言：我有四智种得成，彼一类亦尔。由如长者遥见穷子，委知是子。子于长者未生父想，糅云：佛于有情得同体意乐，言佛证真如，不见生死、涅槃及彼、此等，故疏言我即彼等。若尔，二乘于佛得同体意乐，岂是不见生死、涅槃等？二乘一向猒生死故，但可说言：佛以悲心等观众生，如同于己也。故名同体也。若尔，二乘无此，何名同体？答：即是如来同体境，故从佛说之。今谓心相体信佛，知彼作佛，彼亦自知故，故名同体意乐。

言既成佛者，即同十方世界诸有情，念念已证善逝果等。问：有碍是色，无碍是空，有无不同，色空念异。能同者佛，所同者凡，凡圣既殊，何为同体？答：割股者子，噉肉者亲，母子虽殊，情同一体。悲心者佛，悲境者众生，心境虽殊，观同一体。

言第八、二乘于得者，二乘人于佛身起同体意乐也。二者、同名菩萨得授记，又是一个意乐。舍利弗等云：三人同坐解脱床，如来有法身，已断、已证、已成佛；我身中有法，法身当证、当成佛。此约性解。二舍利弗于佛得同体意乐，如来得成佛，皆因有四智菩提种子也。如来与我授记道：我身中有四智菩提种子也。何方亦成佛耶？前思念法身一性宗义。

言我等与佛平等者，舍利弗昔言金色三十二等不同，今言我定当作佛，故言我与佛平等。

言与彼名同因得者，佛本来与舍利弗授记交作，佛会中有小菩萨与舍利弗同名，见鹫子得佛授记，彼一类菩萨亦于佛身上生授记意乐心，亦名得同意乐。又诸声闻有与舍利弗同名，见佛与舍利弗授记，诸同名者便道：佛与我授记。于佛身摄得同身体，无二意乐，故于乐佛授记。故佛一言含二种益，如起王共，便白作谜，请王谜，谜云：头长一分，肩长数寸，到脐时早打两顿。白谜诵前者，王曰：何学朕语？白：请破朕谜。道人白云：阿摩谜。此言同而意别。舍利弗作佛，此言虽同，其余言同名，未必作佛，此即意别。但今得同体意乐，不倦修行。

言世尊说至般涅槃者，则云此上文正是疏主释论意，非正论文。

言化故者，即为教化声闻故说一乘，故名化也。佛告诸比丘：我忆往昔无量百千返于声闻中般涅槃，潜形密诱化。有诸声闻大乘根性未熟，故先修行趣无学果，或于佛像法中修行得阿罗汉果已，后事须回心受变易。若不回心受变易，此有分限，即须入无余涅槃。世尊于净土中观见，便化作声闻，于此实声闻中作上根利智人，在前化火焚身入般涅槃。才待实声闻欲入无余涅槃，便却现身出来告诸人曰：汝知不？无余涅槃一切无事。令诸声闻尽作是念：往昔耆尊般涅槃者，今来再起一性宗。指此文是实。计一切声闻入余，却起后成佛五性宗，便是化也。

言即为调伏所化者，前标中直言佛化，今释中兼加菩萨也。故疏言佛、菩萨等。

言躭三昧酒者，问：既无身智，何言三昧酒？答：论中既许有清净真如寂灭安乐，由如定故专住所缘酒，如三昧酒喻之于定。此对异宗，设许无余中有如是事，乃要此通。若望自宗示入无余，以此通言三昧酒假说之也。

言如是亦为降彼者，即降彼卑慢。若佛不入彼之涅槃，即是不得入化二乘之法，便彼计言：如来多分胜于我，我少分不如。只为不得我之涅槃，名为多分胜也。

言实入无余涅槃者，论云：现苦所依，任运灭位。余有为法，既无所依，与彼苦同时顿舍。问：有漏种子，第八亲缘，识若断时，法何在？如人身死屈申，威仪随灭。有人寄金，金何所在？答：人死，金亦失也。更解云：影依于人，无影亦随无功；功依于识，有识断功，功亦灭也。论云：此位唯有真如，离相湛然，寂静安乐。既言有等，故无身智法也。问：尔时既无二乘身智，谁证无余涅槃？论云：尔时虽无二乘身，而由彼证，可说彼有。

言十究竟故者，究竟故者，究竟毕竟义，偏举真如是一切有为中最胜，佛意与真如在一切众生身中最胜，故说一乘也。此乘外无别胜乘，若此乘外更有诸乘，此乘亦不名究竟也。若将有为对无为，三乘无为理总名胜，今约总胜道理说，唯有一乘真理殊胜，余二乘非究竟也。涅槃云：若有一法过涅槃者，我亦说彼如梦如幻。今此一乘亦尔，是乘微妙清净第一，于诸世间为无有上。

言依理究竟者，此约果中无为理，或可前同有此幻无上，或约真理道理皆所证法，二皆究竟也。潞问：第十究竟与前法等，何别一种是真如？答：前约一切众生真如与佛平等共有，此举众生身中胜者不举劣者。

言此会中者。问：摄论十义说于一乘，何故法华论中义不足，以法华会亦说一乘？答：疏言今此至记别，故不足也。问：若为二种人记，十义中何者是二种摄？答：疏云一、不定性等。

言为不定性者，准大论即当退菩提心，法华经正为不定性人。说于一乘十义中，第一引摄一类，即悔惊怖；为第二任持所余，即多事惊怖。

言为应化者，即第八、九等者，此论当摄论十中三全一少分、三全一分。三全者，第一、第二、第九；应化少分者，第八分也。即第八中取声闻，除彼同名菩萨也。问：第六性不同，具三乘种，何故此经不被耶？答：此经所被，约授记者说，所以不摄第六。问：若言与受记即摄者，第二、多事惊怖菩萨，此经不说授记，何故即破？答：疏不定性有二：一者、已行大乘行，而欲退去，为说法华，即多事惊怖也。是以经云：声闻若菩萨闻我所说法乃至于一偈皆成佛无疑。二者、虽有大乘种性，未行大行，佛未与说，即第六人。二云：若分明与授记，即据第一、第二人说；若奄含总相，说与第六人记，亦不妨也。第七、佛于众生得同体意乐，此全不取也。第八中唯取二乘于佛得同体意乐，故说一乘，不名取同名菩萨记欤也。授记名第八少分也。

言及余少分者，除第一、二、第八二乘于佛得同自体意乐及第九，余之六义约少分义，即是身中解脱是一，戒法等、无我等性不同。约此少分义同处，总合说一乘也。

言非全拨无定性等者，若论显了说一乘，十方世界有二有三。今且对不定性人，十方世界中唯有一乘法，无二亦无三。若兼定性人，则项有三乘也。此一乘是密意说也。

言解深密至相生者。相即遍计性，生即依他起性，胜义则圆成实性。初相无自性性，谓有凡夫强执增益我法自性，恐不能断，故佛密意说不简有性无性，总道是无。无者无其遍计，不无依圆第遍计相分妄情而有，故云相无自性性。向上性字是无，向上性字是无，向下性字是有，有彼空性。二者依他起性生无自性性，依他法仗因记缘，名生无自性也。上性遮无无自然生性，下表有有从缘生性。三者圆成实性胜义无自性性，若执圆有成，还同遍计无。上性遮无无所执性，下性表有有离执之性。又云：品于此三性，立彼三无性，若通三种无性，便是我法。皆已显示。

言依诸净道等者，即以能断二障无漏圣道名净道。

言故于其中等者，其中即是法华经、胜鬘经中说也。

言立一乘者，即是唯有一乘法也。

言非有情性等者，十方世界中，定性、不定性，有、无性，总合说有，故言非无差别。所言唯有一乘，无二、无三者，是佛密意。若不知佛此密意，失坏三性之正道，不能往起菩提、涅槃。

言涅槃言者，第三十五云：善男子！于经中告诸比丘：一乘、一道、一行、一缘，能为众生作大寂静。言一乘者，唯有一乘，无二乘。一道者，唯有一乘所行之道。一行者，唯有一乘所行之行。一缘者，唯有一个成佛因缘。乃至我诸弟子闻是说，不解我意，于大乘中唱如是言：须陀洹人至阿罗汉皆得成佛。即对有性，非无性人也。

言故应但如此者，结涅槃经也。

言今此十义者，结摄论中十义也。

言法华论中无者已下，结法华论。本论中只有第二、第八少分及第九，故云无此具足之言。

言显等扬者，问：为复只法华论说一乘，为复更有诸论亦说一乘耶？答：疏云：显扬等章，敬云：一者、即彼诸法无差别相说故，二者、约无差别行相说故，三者、众生无我及法无我平等故，四、解脱平等故，五、善能变化住故，六、行究竟故。以六十即当三、七、四、五、九、十也。

言庄严论八义者，彼论解云：法无我解脱同故别故得二意乐化究竟说一乘乘引摄诸声闻摄住诸菩萨于此二不定以性声闻菩萨名不定诸佛说一乘。疏主但依庄严论云：前之八引义来，不引后二义，故言八义说于一乘。故不过此十，故不叙之也。

言第四差别者，此说一乘与胜鬘涅槃经说所一乘差别之相。三、本经辨差别相，将法华总对胜鬘涅槃为论，非余二经一一相对辨也有六重。

言此通理智者，一、此经理智为一乘，即法华经。彼唯佛性为一乘，即涅槃经。经云：一切众生悉皆有心，凡有心者悉皆作佛。

言此唯摄入者，此经与胜鬘辨差别。经云：我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，即以破二会。二会二名摄入。有人言：此经亦通出生。经云：于一乘道分别说三，即是出生。药草喻品一雨润，三草二木生长不同，出生也。答：此尽是摄入，非出生耶？于一乘道分出三乘，元来对四十年前根也。后大乘根熟，却会入大，更无别体。药草喻品天雨，是一会教也。三草二木生长不同，傍破顿悟菩萨病，亦是摄入，非出生也。彼通出生者，胜鬘经既有通字，义含两势，少分摄也。入若理定性，其实不无。今对不定性人言，无是摄入。为以摄入故，有乘同病生也。

言彼通出生者，胜鬘云：摩诃衍者，出生一切声闻缘觉世出世间所有善法，如阿耨池流出四河。又如种子皆因依于地而得生长，如是一切声闻等善法皆依大乘而增长。此上名出生。问：彼说真理何有出生？答：以流出十二分教故。既言通者，于中亦令摄入。言摄入者，谓佛说六处正法住等为大乘，是摄入义，四智不究竟等也三重。

言此唯有性者，言有性，即法华经唯取有性，故言唯也。彼通无性，即胜鬘涅槃经云：总得成佛不解我意，总不成佛亦不解我意，方智有作方解我意。胜鬘云：譬如大地持四重担，喻有性无性四重。

言此唯不定等者，言不定性即法华，言定性即涅槃、胜鬘，此二经皆通定性五重。

言此多说教理者，即法华经。

言彼多说行果者，即胜鬘经。问：何故法华对无量义经，法华多说行果、无量义经多说教理；今将法华对胜鬘，即云法华教理、胜鬘多说行果耶？答：此法华经若与无量义经相对，即法华经多说自利行果名莲华，无量义诠为定性顿悟菩萨说，多取教理以解莲华也。今将此胜鬘者，缘此法华经彰昔权今实，是以多说教理；胜鬘不论权实，普为定性菩萨多说行果。又前法华显会教理、密会行果，胜鬘经显会行果、密会教理六重。

言此说一乘为实等者，即法华经也。彼说一乘为权等者，即胜鬘经。四乘外是实，一乘是权。彼随意欲方便说，故是权也。

言与无义至如释名中等者。是彼处将法华与无量义莲华五重问答。彼处疏言法华既尔，一乘亦然，意道今此将法华一乘对无量义一乘问答道理亦尔，亦有此五重差别问答理也。问意：彼将第十六名莲华，与此定后莲何别？答：有五解：一、已出、未出，二、所依、能依别，三、体、用，四、教、理、行、果异，五、二法、四法别。问：彼说莲华，何开一乘？答：彼疏云莲华既尔，一乘亦尔，故此指也。

言及第五问答者，即指法菀中第五问答门也。彼处广解章敬略引一二者。问：出体中说二乘法名为方便者，人天亦二乘之方便，何□不说耶？答：二解：一云取二乘无漏法而为方便，非定性人天故；二云定性人天非小乘方便，故不取也。不定性人天乘亦得名方便，故取义有别，不相违故。问：教经行果但是一乘体，为同为异？答：一雨普润，教同根异；三兽渡河，理同证异；六处大因，行同修异；三车诱引，果同设异。或同或异，未可准定也。经云舍利弗！如来但以一佛乘故至若三者，劝二乘人向一乘中住，交舍二乘权、取一乘实，悟法身、报身性，然后劝令来住一乘因果中之也。所以诠言：若众生住于二地，如来尔时即便为说：汝等所作未办，汝所住地至真实灭。又言：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。又道：一切诸世尊，皆说一乘道，今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。

言从胜至劣者，疏：主义：三乘中从胜至劣数，菩萨居第一，缘觉居第二，声闻第三。经：无二者，无觉、缘乘；无三者，声闻乘。古人依修习浅、深次第，从浅至深数，声闻人证理最浅，居第一；缘觉人证次深，居第二；菩萨证理最深，居第三。或声闻人三生六十劫，修行易故，居第一；缘觉四生百劫，修行次难，居第二；菩萨三大劫，修行最难，居第三。古人意：无二者，缘觉乘；三者，兼无大乘也。

言依法中，经言舍利弗！十方诸佛法如是者，恐声闻人作念：我既有大乘性，何故世尊不与，直说大乘？何故先权后实说耶？答：我依三世佛法式。问：何名依法？答：疏言显今释迦等。问：萨婆多不许十方更有诸佛，经拟三乘，如何令解？答：有三因：一、众生发心同故。量云：他方界中是有法，定有佛性。出宗因云：众生发心同故，喻如此界界众生能发心。二云：他方世界是有法，定应有佛。出宗因云：许菩萨行满时故，喻如此界。三云：如萨婆多云：知足天上有无量菩萨，行已圆满，相续下生，次第成佛者，不然，不应道理故。不应理者，行因本求成佛，行满即证佛身。如拨弩牙，本欲发箭，弩开，箭即须行。未有弩牙齐发，箭待相续而飞；未有道行齐圆，菩萨相看取果。彼执化身以为报佛，故招此难。若准大乘，有感即赴，何当坐待时也？成立十方佛了，然后即先权后实也。此段经文，古人科属前，令住结文。前经言舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三，便向下结云舍利弗！一切十方诸佛法亦如是，文势相承也。若属依法者，三世佛式向后始说十方，此间总未说，如何言法亦如是？后唱又云：舍利弗！现在十方无量言语。岂不重耶？答：疏三解：此唱经文合居前唱中，论科三世法式中不引此十方，故属前唱。二云：前言：舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三。后唱指唱云：舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。三云：夫言亦者，必亦于前三世法式总未说，如何言亦？虽有此解，且如疏主科入依法中，必有别意。若如此，则一切十方诸佛法亦如是，言亦当唱也，但属向后三世佛法式为正。况论不引，指属第四；论亦不，指在第五。何乃偏责？故无违教。问：十方之中已摄三世，何故离此唱十方外，别开三世耶？答：直言三世，摄法不尽。十方者，则约处横而论之；三世者，约时竖上、下也。为缘三世遍在十方，十方亦三。十方之中有三世，三世中有十方。若直言三世，不言十方，将谓是一方中三世诸佛；若直言十方，不言三世，将谓唯是一世之中十方诸佛。今将此十方与三世总说，摄法尽矣。即是十方中三世，三世之中摄十方。

言虽离等者，立理通难也。横为十方，竖分三世也。简要云：十方名横，以一刹那得并生故；三世名竖，以刹那不并生故。问：经言佛身无为不堕诸数，如何此处说三世耶？答：据实佛身非三世摄，以众生心有生灭，自见有三世，随彼众生情见说将能化佛，佛就所化说，故通三世也。

言摄大乘等者，意破小乘宗有部十方三千世界界，唯此界中独有一佛也。有部宗不信有十方佛，今引摄大乘证有十方佛，及法式皆同也。然摄论中唯说练磨不说退屈，论第九云：一闻无上正等菩提广大深远心便退屈，引他已证大菩提者，练磨自心勇猛不退，广者无边大者无上，深者难测远者时长。偈言：十方世界诸有情，念念速证善逝果，彼既丈夫我亦尔，不应自轻生退屈。万行难修屈，偈言：汝历恶道经多劫，无利勤苦尚能超，小修胜行得菩提，大利不应生退屈。转依难证屈，转地凡夫初发心，尚拟趣向菩提果，汝已修习经多劫，不应退屈却沉沦也。念念修行成佛亦无量，故知有十方佛，法式皆同也。

言初以种种因缘等说者，等者，等譬喻言词也。

言猒苦离苦者，小乘人观荫界入者，依五蕰、十八界、十二处。处者，入也。化度云：初加行道唯猒非离，无间道亦猒亦离，解脱道唯离非猒。故小乘人猒苦离苦，名方便也。

言大乘中至自等者。大乘依六波罗摄取自身对治法故，四摄法摄化身利益众生对治法故，四摄法摄化身利益众生对治法故，名方便。

言唯有名字章句者，意言但以侵名字等，以三乘同一真如，二乘涅槃无体，如是意趣实难知。

言以彼质义等者，二解：一者、三乘中大乘教下所诠理性离言，故不可说也；二者、二乘教下无彼真实道理，名不可说也。因缘者，道理义，三乘权实道理，故名因缘；二者、只乘法便是因缘；二者、只二乘法便是因缘，即入大乘因缘也。

言譬如依牛者，牛膓中含乳性，凡夫身中含佛性。佛性在凡夫身中，被惑障所覆；乳在牛膓，被血肉和杂。二、从牛出乳，从凡夫中修行作声闻；佛性在声闻中，犹知向乳位中。三、从乳变为酪，从声闻练根入缘觉；酪胜于乳，声闻劣于缘觉。四、从酪成生苏，从缘觉回心成地前菩萨。五、地前菩萨如生苏，地上菩萨如熟苏；从熟苏成醍醐，醍醐如佛。

言诸声闻等者，亦同者，问：牛乳是一，未审三乘法身同否？答：疏云：诸声闻等。

言一切种即佛正智，便唯根本，便为后得智。经之与疏，全是乖张，亦违他根本智为牛，后得智为车也。今解经言种智必兼正智，正智必兼种智也。互影彰也。

言饶者，利益也。安乐者，与乐也。言拔苦者名饶益，与乐故名安乐；与智故名饶益，与福故名安乐；与世间果故名饶益，与出果故名安乐；与小乘果故名饶益，与大乘故名安乐。

言所为众生究竟者，欲令四生入佛知见道故。所为众生究竟，但教化菩萨令得一切种智。此上结前十方佛法式。问：现在中已言十方，何故前说十方不许结前令住？答：今者除十方无有现在，故傍十方为所依。前离三世又说十方，傍正有殊不可为难也。

言往因发心者，问：佛本来文交众生得开示悟入，何故四十年交耶声闻果？又何故与他说九部法？答：先虽是声闻，元来为菩萨；先虽说小乘，元来为大乘。所为中二意：一、所为人皆得作佛；二、所为法皆为种智故。

言经文无开者，疏主破古人言：依法文中既阙却开，四义之中应阙教。古人却难疏言：依法文门中既阙开，四义之中应阙总。疏主分疎第三番经文云：无开，以总义故。开者，总义也。揽别成总，开总成别。问：既开者是总义，此间不说开，莫于义阙少耶？答：示悟、别显二果已周，更不要总，所以此间不说也。但举著示悟雨法，一切功德无不摄尽也。

言示义如前者。问：何故论主更不解示佛知见？答：已向前早雨番解了，以彼无为理无差别故，悟佛知见有为法相差别故，事须劝修，故三遍总说。

经言舍利弗！我今亦复至一切种智者，嘉祥云：若不信释迦之言，则违三世诸佛教，罪之大也；若信释迦之言，则信三世佛说，福之深也。

经言：有种种。欲欲者，爱乐义。欲乐，即胜解智力知也。解胜于境，欲胜解也。起胜解解，印境决定，而生印持，名胜解也。如来胜解智力知也。简要言：胜解属有情，有情于境，随自情欲，得决定故。佛智知此，名胜解智也。

言遍趣行者，简要言者，佛智趣足行：一、染行行；二、五趣趣；三、异见趣；四、无罪趣。行于趣行佛智悉能遍知，名遍知趣行智力。一一行中复有多种，故云遍。

言种种界智力者，随其本性，即如来有种种界智力知其本性。界者性义，知诸众生有三乘性、五乘性。

言界欲所修者，界即性义，牒前随其本性种种界智力知也。

言初说三乘为方便等者，出先权后实意，皆为众生得一佛乘一切种智。

言上文皆言者，指十方三世佛法式也。

言故知种智者，破真如为一乘，种为一乘不唯理，故名不破三也。

经言舍利弗至况有三者。古人从劣向胜三乘总破，疏主意从胜向劣但破第二第三，不破佛乘也。

言由此经云羊车至火宅者。问：向下经言：若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受慇懃精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘。如彼诸子为求羊车出于火宅，乃至鹿车皆如此。彼处说三乘人各自出宅取自乘果车，何故此间羊车鹿车是求牛车因耶？答：所望不同。彼处约三子本心说各自出宅取三乘果车，此间谈长者意也。本来与小子羊车、与中子鹿车，只从上牛车故与牛为因。疏主引羊鹿为因，正破古人破三也。问：前来破二中破二乘有余涅槃无体，此间遮何涅槃？此间遮二乘中无三事涅槃唯佛独圆，反显有理非极

言故论云等者，无二乘涅槃，唯佛如来证大涅槃究竟满足。

言一切智慧者，即三事：涅槃、般若是智慧相，摄相归性名智慧；法身是智慧性，故名智慧；解脱是假，摄假从实名智慧。

言一佛乘者，即是智开示悟入，此间遥指三事涅槃，向作上四种知见义解也。彼经摩诃般若即开佛知见，三事中法身即示佛知见，三事有解脱即是悟佛知见，此三事是所得果，此经入佛知见即是因也。

言论以与授记中等者，缘前来叹法师功德中有五何是征词。疏主！此六段文中唯除依法，余之五段答前五何。世间何故除依法？答：缘释迦今日也。说法先权后实，准知过去未来佛法式皆如此，所以五何中不问依法也。以三世法式更无有涅槃，前来五何是征词，此中五段文是答词。

言何等法者，谓来闻未曾闻底法，今日闻也。

言云何法者。答：谓第二说种种因缘譬喻言词方便说法，即先权后实，名云何法？

言何以法者，答：谓前第三依何等义，四十年前说有三乘，今日法华会上说有一乘，以之法所诠究竟法也。

言何相法者，未审何相实是依何义法否？答：谓第四令住无二无三，唯一乘随大乘根性熟众生令修行。云何相法？

言有于佛性者，理行二佛性，一乘之体，兼性相故。若唯理性，何待言成？此言相者，理行二性之体相。

言何体法者，未审令住之法以何为体？答：第六段遮，遮无二体唯一乘体，即是如来平等法身，名何体法也。

言遮无体者，无二乘中法身故。

言平等法者，约回心后究竟言之。二乘侵择灭六无为中，前五名体俱侵，故非得平等。

言三乘因、果者，问：诸佛、如来法身，三乘平等共有，何言三乘体不同？答：疏：言三乘因、果，菩萨若约无为法，即同；若约有为乘因、果，观行不同，遂有差别。所言遮无为涅槃，不遮有为乘，故云非此所遮。且因不同，声闻三生为因，缘觉四生为因，菩萨三大劫为因故。因不同者，前三有学果，后一无学果。缘觉顿得，菩萨十地有十王果，乃至如来菩提，果名不同。观行不同，四谛、缘生、菩萨三性、无为，观行不同也。

言遮无二种法身之体者，声闻、缘觉法身，名二种法身体也。若约法身，不妨三乘平等也。若约真实至极之体，二乘则无也。

言非谓遮无二乘体者，即是生空有为功德是二乘体，此亦不遮。所言遮者，二乘中无法身及三事涅槃也。

言以此义性者，即是疏主作此五何问答，所以易解故。若不作此解，论中尽著，不配经，稍隐难会也。问：第六遮与令住何别？答：自有别。令住，劝教住。大乘遮者，不交向二乘中住，所望各别也。摄云：问：经言无二乘，论言遮体之义亦得通于有为，何以言中唯依于理？答：此经上下非本有文，然不分明。案萨遮尼干子经第三云：佛说三乘者，依世俗说；说一乘者，依第一义谛说。唯是一乘，更无第二。彼经既尔，此经亦然。

言第二段破四种疑者，是论家科文也。经文无四疑文，疑词在经文外，论主征起，著将四段经文答也。

言一、何时出者二：初、标。经言：舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。二、释所由。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重。

言二、云何知者，经言：舍利弗！若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨云云。

言：三、云何堪说者，功迎入林，并不才之木云云。世尊化得增上慢，可成堪说法。世尊化他增上慢人不得，如何堪说法经？答言：除我灭度后，现在无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经，受持读诵者，是人难得。若遇余佛，于此法中，便得决了。余佛者，即是弥勒。弥勒教化慈心，亦名我教化。问：弥勒教化，如何释迦认化教化徒众为自家弟子？答：约平等意趣，我与弥勒，法性同故，身上功德无异，说法无异。弥勒即我身，我身即弥勒。

言四，云何不成妄语者。四十年前说三乘，说三若得三，如来不成妄语。说三之时唯得一，长者足成虗妄语。四十年前有三乘，言陈之中说有三，意许之中唯与一，言陈之心是侵心，以不得乘，长者不成虗妄语。法华会上与一乘，意许之心是实心，实心许一得其一，长者不成虗妄。长者宅内许三车，出门唯得大牛驾，唱三不得三唯约一，三子同上大牛车，趣却本心非虗妄。经言舍利弗！出于五浊恶等者。问：前来三世佛及现在佛，尽先权后实说法，为复一切时中佛出，必须先权后实说，还有不说耶？答：经言舍利弗！诸佛出于五浊恶世，事须先权实后说也。若净土中出，必不如此也。

言浊者滓秽事者，段食以香味触为三体，而不取眼所见色，唯非是取销化香味等，资长诸根发识明利。余滓秽者，非是食体滓秽等，乃是下恶粪秽。糅云：如食入腹分，三者为脂肉，中者为涕唾，下者为滓秽等。

言劫增之时，三交渐轻者，明无五浊，无劫浊也。

言烦恼转薄者，无烦恼浊也。

言众生向者，无众生浊也。

言恶见渐微者，无见浊也。

言命根转长者，无命浊也。住劫二十有宗，初唯减，后唯增，中间十八亦增亦减。若尔，云何得成二十？答：俱舍云：初人福胜减迟劫，末人福劣增迟故，歒中间得成二十。

言诸佛出世者，显有五浊化佛出，必向减劫。

言小交渐起者，有劫浊。问：何时起？答：二十增劫中，每劫减至三十饥馑、二十疾疫、十刀兵起。问：三界中何界有？答：唯欲界有。六趣中人有，非天趣，以天趣清也。四洲中唯南三洲有，北洲无。就三中，东西二洲有相似浊，无上五浊，南有正浊。就南洲中劫增无，唯劫减有。从八万岁但减一年，二年是浊收。何以如此？答：缘渐渐向恶故，未必有浊。从十岁劫增，增至一年便是清，不名浊，以渐渐向好故。今言五浊者，据极重说也。

言烦恼转厚者，有烦恼浊也。

言众向恶者，有众生浊也。

言染见渐盛者，有见浊也。

言命根转短者，有命浊上总名了。

言皆持业者，劫即浊，烦恼即浊，众生即浊，见即浊，命即浊。五、皆持业者，劫即是浊，劫是体，浊是用。

言以别简总者，劫是别浊，谓是劫家之浊，劫之依主也。或浊之一字，是总名也，即此浊是劫家之浊，以别简总，皆依主也。

言地持论者，即佛灭度后九百年，当时人极寿不过百岁。

言今世者，指当初造论时，故言今世人也。

言多皆者，极寿百岁，故名命浊也。

言此以本识等者，即第八根本识为界趣生体，譬如树根是茎等。依本偈亦言：依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水。言本字简前七识，识之一字简心所。言名言者，二字简善恶业。种种言种者，简现行、简

言由业所引等者，识种向上有二功能：一、生现行功能，名总；二、连持色心不断功能，名别。今取此业所引之别功能，若是持戒业感得识种向上长命功能，若是煞生业感得识种向上短命功能，命取短功能为命浊体。问：命之长短必藉现识，如何命浊体非业及现行？答：业是傍招感了更无作用，本藉识种生故，业及现行不取为浊体。若尔，许无作用可言不取，既言傍招又藉种生，应取能生功用。答：种生现行以即不常，种乃任持一期，是取为命体。若尔，果生感了用无业种名为有尽，名言现起用无名言应非无尽。答：名言遇缘即起种子名为无尽，业种感了用萎是故名为有尽。若尔，新业感名言用尽名有尽，名有尽定愿资旧业种子是无尽。答：名言再遇缘亲辨果体名无尽，故业虽熏发疎与力故名有尽。准此一期色心种如发心和上，能生现行功能如剃头和上，速持功能如依止阇梨皆依种子上次第说文。

言善业力至所感者。人天身事，须善业力招感。但一刹感了，更不管向上相貌好丑、寿命短长，须是别报业也。若是持斋持戒别报，善业力强，感得识种向上长分限。如今善业见被煞生业间杂，令善业力弱，煞生业强故，感得命根向上短分限，名命浊。问：何以能知煞生命短？答：金光明言：不害众生，及施于饮食，由斯二种因，得寿命长远。此说别报由煞感，非言总报也，以人中总报招故。问：若短命浊者，地狱命长，应非是浊？答：地狱中虽长一日一夜、万死万生，由斯义故，亦得名浊。

言不识父母等者，非眼不识，但不知恩德，不生敬心，即名不识。

言不识沙门者，不知有大利益，有戒、定、慧、息恶之义。

言婆罗门者，净行义。及宗长族尊者，同姓为宗，不□姓为族，此但约一义增胜处说。若约别义说，同姓亦得名，如世七族、九族，伯叔之类名尊，兄弟之类名长。宗者，本也、尊也，唯取同姓。春秋云：同姓宗盟，异姓后族。族，类也、种也，本同根摄，分流有殊，如胡与陈、王与郭等。春秋云：非我族类，其心必异。

言不修义理者，义谓义利，理谓道理，不修人义礼智信，名不修义理。不怖不畏今世恶业同，不怖不畏后世恶业果，名有情浊。

言虽第八识等者，论云：此识定为界、趣、生体。大论云：谓诸贤圣如实了知唯有此法，更无余故。问：有情即第八识，何故取五蕰假者为有情浊耶？答：今说由近恶外缘所造不善业是五蕰假者，故举五蕰为有情浊。若出有情体，唯第八识；若拟立浊，事须五蕰。身即一蕰，身即一蕰，五蕰种现别也。

言增非法者，不念起处起贪。简要云：二意：一云、惠他刀劒，遣人煞生，共他分食；二者、谓于自身悭惜钱财，不施人刀劒器仗，亦名非法贪。

言摄受耶法者，耶人教法、外道教法故。

言除见五者，若尔，前言摄受耶？法耶？法岂非五见？答：彼意言：因烦恼方能摄受。取彼烦恼，不取所指之耶见。

言此非法贪者，今详三乘善法，欲有类于贪异，此总名非此法贪。俗解云：富与贵是人之所欲，不以其道得之而不处，即名非法贪也。

言性数习者，此即起烦恼。缘杂习有三：一者一切烦恼随眠未永断故，二顺烦恼法现在前故，三不正思惟现前起故。大论有六：一由所依故即种子，二所缘故，三亲近恶友故，四耶教，五数习，六作意即不如理作意也。三相摄三中第一，摄六中第一，第二摄六中第四，第三摄六中后一。

言法坏法没者，问：法若坏没，佛宁出世？若不坏没，何名为浊？而言佛出五浊耶？答：二解：一、世间人义、礼、智，亦名正法。如此正法不行，名法坏法没。问：未法坏法没时，早有邪见，如何事须待法坏法没时，方立见浊？答：约增相说，亦约极处说。据实，佛在日，诸外道等种种邪见，亦合名见浊，以佛在日，邪见相不增故也。今约佛灭后，邪见相增处，名见浊也。法坏法没，其实亦未没。若实坏实没，直至当来人寿六万岁时也。

言像法渐者，辨云：非是正法像之像，正是像似法相似义边名像，假托三宝诳戒生灵渐之时，当尔之时即名为见浊。今详前佛所有正法并已坏没，像似之法渐渐而起，乃至未诸等并是邪见转盛之时，九十六种外道渐渐而多，此时如来方出于世，如冷荼社是也。剃头披袈裟，邪生见故。

言饥馑劫等者，问：三灾何时起？答：初从八万岁减至三十岁遇饥馑劫，由生猒心暂时不减，又造恶业不息，后还劫减至二十岁遇疾病，劫减至十岁遇刀兵也。问：何时止？答：俱舍云：刀疾饥如次，七日月互止。尔雅言：糓不熟曰饥，菜不熟曰馑，菓不熟曰荒，暂曰疾，重曰病。夫子有疾，子路请祷。刀兵者，刀体则是兵，故老君言：兵者不祥之器，圣人不得日而由之。即弓刀戎戟等并名兵也。劫浊有三种受用退减：一、饮食受用退减，不识粳粮粟麦，唯食稊稗等。二、衣服受用退减，不识绫罗绵彩，唯衣毛褐，唯有䥫木，无金银等宝。三、所依受用退，谓身形短小，极长一尺，围有六寸。

言此以色蕰等者，尅体饥馑疫病，唯五境中触处假色为体。二、眷属体者，谓三灾起时，第一、饥馑劫以触广为体，第二、疫病劫亦以触广为体。若取非人吐气，兼能吐毒气有情，通五蕰。第三、刀兵体者，金云：三灾俱通色蕰。然刀兵，色香味触四尘为体，余三灾唯解尘收。若兼能持刀劒人，亦通五蕰为体。饥病，触尘为体。言眷属通五蕰，无色四蕰，色界五蕰立。问：灾不通无色劫体，宁言四蕰？答：以饥等属劫，故今辨劫，不言饥等。假如五蕰，即得通上界也。问：此三灾，人死而生何处？答：起世言饥馑死者，多生饿鬼；疫病死者，多生天上；刀兵死者，多生地狱。

言对治者，古人解悉者通也，坛者施也，通以诸法施诸有情，此非也。

言悉坛者，宗也。瑜伽云：梵言应悉坛，多也。智度论云：悉坛，略也。此间疏文依智论云悉坛。悉坛者，宗义。四种法所宗各别，一一能对治五浊也。此总摄十二分教经、八万四千法藏。

言一世界悉者，简要云：则是治所猒境。

言二各各者，即是正所治病。

言三对治者，则是能治之道。

言四第一者，即是所证理。

言劫浊、众生浊者，世界者，则世间之异名。世间有二：一、器世间，二、众生世间。若劫浊，则是器也，世间悉坛治之；若众生浊，即是有情，世间悉坛治之。一个世间悉坛能治二浊，令诚知器及众生犹如于车，辕、辐、辋、轴，众缘和合而有，故皆是假和合成立。令众生知不于器世及有情世界而生贪著，但能识知世间是约，则永离二浊。劫与众生二种别故，离众生浊时亦离劫浊也，便能进善破恶，生于净土。

言猒怖等者，化度云：施食免饥，施药免病，起悲免刀，随应治之，离三灾也。

言苦为人悉坛者，能治命浊。摄云：所化众生，根性不同，别别治之，故名。若多贪众生，不净观治之；多嗔众生，慈悲多痴因缘。此有三种：凡夫有漏善，得有漏果，得世间长命，治世间短命；二、三乘人修出世间善，感得无漏果，得出世间长命，治世间短命。

言识知者，善业能于人中总报果行，不煞等即别报命长。意云：由为说彼人天乘法，方能知识。由善业等招，故说为彼对除等法。

言烦恼浊见等者，有漏道、无漏道为能对治，对治烦恼及浊不起，正得对治之名。问：前二悉坛，何故不定对治之名？答：糅云：前二但是对治之方便，今此是无漏圣道，真是对治也。

言便除生死者，此据离分段生死名命浊，若变易生死命非浊故。

言修习随应者，如贪行者，作不净观治之等。又分别者，见道智治之。俱生者，修道无分别智治之。

言由悉坛破等者，谓一切法法性离言不可分别，名第一义。

言痴立者，牟尼云：减是痴，不减名立。或可不意业名痴，或苦立故名立。痴则不用，立则存著也。

言何故唯立五者，问意：何故不增至六、减至四，唯立五浊耶？

言答众生有二等者，一、在家俗人根钝故，身中所起烦恼总名烦恼浊；二、出家外道根利故，身中所起烦恼总名见浊。约人说也。

言又诸钝惑等者，如贪等名钝，见等名利。大宅中，钝配恠鸟毒虫，利配灵神异鬼，约法说也。

言由此二因等者，摄云：能感之因有二，共招果名合也。所感果分内外则名离。此解因上说离也。此是诸抄尽作此解，今者离合皆向果上说也。离者内果外果名离也。合者内果唯一外果亦一名合也。次下解离合据因有二，内外之果亦合有二，由内果合故但立二众生浊，由外果合故但立一劫浊也。所以分明言得当果时离合不同，故合字不得向因上说也。

言二内果者，令彼二因所感内身之果，烦恼及见名二因合，二因共感一介内果名众生浊合，二因共感一介外果名劫浊。果体是一，对二因说名合不同，内果各别名离不同。牟云：烦恼及见但是其或因或造业，方能招彼内外二果。

言劫谓时分者，通难。难云：劫既是时，如何取器界以劫浊？答：疏言劫谓时分等。

言此恶众生者，结前众生浊。

言及与外者，结劫浊。此上别结也。

言虽复总陈者，即是众生浊、劫浊合结也。

言未辨者，问：何名命浊？答：疏言未辨何者等，此三众生浊、劫命浊是果，烦恼浊、见浊是因。因之与果，故立五浊，更增减也。

言或内恶果等者，此二是恶果。向前烦恼浊、见浊是恶因，由有此恶因果故，立众生浊无增减也。

言恶因果者，第二解也。钝利二惑所感内外二种恶果由谁而有？即是众生也。苦谛身中造集谛故。

言由此五浊据等者，问：有圣教说十二浊，此中何故唯五耶？答：疏言由此等，结前五种不增不减意，今生猒故，亦即生后问答之由。答中二意：一、义不得立，二、立亦无失。

言问：何故惑等者，意言：何故惑、业、苦三皆是障开，或为见浊、烦恼浊耶？又苦果向上开三浊：众生浊、命劫浊，俱是苦果向上立也。何故业亦是障收，不立业浊耶？答：疏言：答：障是碍义，三种总是障，总能障圣道。若论浊者，滓秽义微，故不立浊也。微由小也，隐也，无也。唯有障义，无滓秽义，故不立浊。

言又劫中等者，刀兵互相煞害，死入地狱，由冥起此恶业，亦即业浊。问：何不立业浊？答：据实理，业是刀兵，亦合是业浊。三之中唯摄得刀兵，余二不尽。今言劫浊，三皆摄，从宽为名，但立劫浊也。

言亦无爽者，意道立亦得也。简要问：未知何业生此三中？若经中说，夺他饮食，不矜贫苦，生饥馑劫中；见病不救，生疫病劫中；好煞众生，多生刀兵劫中。人心最恶，草木化成刀劒也。

言相摄者。问：萨遮尼干子经说有十二浊，此经说五浊相摄，如何？答：疏言萨遮尼等。问：何名十二浊？答：萨遮尼干子经说他受用净土有十二种清净，化土形对他受用土无处，便立浊也。不同他土中此十二种事彼说名清净，即说此化土中中名之为浊。

言示现者，此十二种中皆有示现字，有二意：一者、浊本来有，众生不知，佛晓示令知。示者，晓示；现，谓显示现也。二者、此大小化土，望佛所居，纯净无漏，假现秽相，所变同能变。若望如来说，总是无漏，为教化众生，或净或秽，皆是示现有也。劫名浊，经言：诸佛出于五浊恶世。又云：劫浊乱时，众生垢重。净土中无三灾，唯清净化土中有三灾劫，故立浊也。如来示现，令众生知，名示现劫浊也。彼经言：彼土众生毕竟能清净劫，故离诸劫浊。

言示现时浊者，化土中有三灾，化佛法不行故，失时节故。失者，抛掷义。三坏时，不可说法化人，故名失时。不如报土中无三灾，一切时中常行教化，名不失时，无时浊也。问：时、劫二浊何别？答：此二虽同，然据劫减，即名劫浊；佛法不行，名为时浊也。经言：彼土众生毕竟能成最胜妙时，诸佛说法不失时故。牟云：报土既无劫浊，一切时中常行教，犹如人言不抛于时。化土中既有劫浊，三宝起已，不是如来说法时，名失于时，犹如人言枉弃时日，名为失时。

言三、示现众生者，报土中唯有大乘根气，一生补处菩萨听受正法，无有忘失，故不立浊。化土中有三乘根众生差别，恶生难化，故名众生浊。经言：彼土众生毕竟能成胜妙法器，受佛受，无众生浊。

言四、示现烦恼浊者，净土中菩萨烦恼不起，不立烦恼浊；化土中众生起烦恼，立浊。二、化佛为爱语，罗睺叱呵调达佛菩萨示现有也。

言五、示现命者，报土中菩萨命自长远不可计数，化土中非想地极长八万劫，对净土亦名寿命短促，故无命浊也。

言六、示现三业差别浊者，净土众生能成最胜妙乘，能以一乘证于佛果，化土中有三乘差别，故立浊也。

言七、示现不净者，净土中无有不净砂砾等相，纯净无漏所感故。化土中螺髻梵王见此界如自在天宫，舍利弗见如瓦砾不净相。

言八、示现难者，净土中菩萨如调慧马，触毛即能随顺，故不立浊。化土中如提婆达多、善星比丘等，众生难化，故立浊也。经言：毕竟能成如来正教，无诸一切外道邪法，无难化众生浊。

言九、示现说者，净土中众生无谄曲、离于烦恼、无种种烦恼浊，化土中烦恼通于不善性、有覆性。

言十、示现外者，净土中众生毕竟能成无垢功德，离于外道乱浊；他土中此间火秡呼烟反木护名外道。若论乱浊，则是西国九十六种外道互相非行，名外道乱浊也。

言十一、示现魔者，净土中唯有菩萨毕竟能成诸圣人法，其中常有胜福田众，无魔浊也。化土中第六、他化自在天子常造恶业，破坏正法，名魔浊也。

言：十二、示现魔业。若直说魔，即第十一魔浊；若更起作申，障碍佛法，即是魔业浊。彼经言：彼国众生毕竟能成胜妙道场，过去诸佛于中成道。不同化土中欲成道时，菩提树下有魔业浊也。摄云：第四、烦恼浊；第九、种种烦恼浊，总、别已弘；第三、示现众生浊；第八、难化众生浊，望善法器及离恶缘以为差别上引十二浊，下可释前所由之也。

言皆是出世功德者。问：只如释迦佛所居，即合是净土，何故住砂砾等秽相耶？答：此是诸佛方便示现而有。问：既是方便示现而有，何故立浊？答：望众生业力所成名浊。若约佛名示现，亦不相违。唯识云：无漏识上所变现者，同能变识，俱善是无漏。有漏识上所变现者，同能变识，皆是有漏。此说影像。若据本质，如来所变，尽皆无漏。随彼十地菩萨五、八识，及七地已前有漏之心，菩萨后得有漏心，所变之者，皆是有漏。今约本质，故言皆是出世功德等。问：无漏之识所变土相，望三料法，为异？为同？答：论云：蕰等识相不必皆同，三法因缘杂引生故。此如前等。如第八净识变身土时，能变之识，识蕰所收，所变相分即通五蕰，处、界亦尔。若有漏变，善等识相亦不同也。如缘虗空及香、味等，所变相分虽是无记，能变之心通三性故。

言如是过失者，即以浊名名为过失，令生猒故得利益名。

言虽言示现者，问：如十二浊中，第二、第六浊、三乘浊，可言示现。除之十种，何名示现？答：疏言虽业等者，清净也。准此，示现者，化现解脱。

言十二浊唯大乘者，简要云：化土身有二：一者化净土，二者化秽土。净即胜，秽土即劣。净土胜唯大乘有，秽土劣故通大小乘。有净土示现立十二浊，秽土实报故立五浊也。

言开合者，开立十二浊，若合故立五浊。

言门乃通者，意云合依通立，彼经唯依大乘也。问：劫增或轻，命不至短，皆非是浊，云何相摄？答：增相说劫初等时，不名浊也。或浊劫名同故，故相摄也。

言其劫及时者，相摄，将十二浊与五浊相摄。问：十二浊是净土中示现，五浊是秽中实报也。净土即权，秽土即权，实既殊，如何相摄？答：若于佛净土中施设者，即示现中收；若于秽土中对凡夫设者，即实报中摄。开合既由佛设，相摄故体无差也。劫浊，约三灾向上立劫浊也。时浊者，时无别时，约法以辨，故于劫浊中摄时也。

言众生及难化者，唯言众生但是非法器，兼言难化众生更受邪法。

言烦恼及说种种者，前明烦恼名烦恼浊，后别举烦恼名种种烦恼浊，命即命浊，外道乱即五见中见浊，此八即五浊摄。

言余之四种者，第六三乘差别，第七不净国土，第十一魔，第十二魔业。此四浊非五浊摄也，义不相应也。

言五浊据胜者，通妨。问：五浊与十二浊何别？答：疏言五浊等三意：一、据胜，二、唯实，三、杂染。杂染中，烦恼浊道有覆性、不善性，如命浊唯无记性，通三性也。

言十二浊通能化等者，章破云：三乘差别，不净国土为能化，魔及魔业等能为障。问：何故不净国土为能化？答：维摩经言：为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。路言：或十二浊中，第一、劫浊；第二、时浊；第四、烦恼浊；第五、命浊；第七、不净国土；第九、种种烦恼，并后魔及魔业等，并名能障；第六、三乘差别，唯能化也；第三、众生及难化众生；第十、外道乱三浊，名所化。五浊唯实，不与十二浊相摄。五蕰不约能障、能化，故不相摄也。

言五浊中无见者，立业浊也。就业中通总报为身等三业，乃至饥馑、疫病、刀兵。若别，总合为一个业浊。又烦恼利钝不同，总合一个烦恼浊。此二浊是因也。

言果中分者，果中有三浊：一、正报体，命浊；二、内报体，异熟果，谓众生浊；三、外果体，即劫浊，是名土浊。问：何故五浊合因开果耶？且合因者，因中烦恼有多种，又业有多种，合名烦恼浊及业浊，故名合因也。问：言果者，一个总报果上开为三个浊：劫、众生、命也。答：浊是滓秽义，故合因开果也。

言障据类同者，通妨。问：何故三障合果开因耶？三障即烦恼、业、报也。且合果者，果中唯立一个报障也。且开因者，因中立烦恼障及业障名开。答：疏言障据等。问：何名类同？答：烦恼与五见或类同，同立烦恼障。饥馑、刀兵、身等三业，思能造作，造作类同，总为业障也。又众生及命，因果类同，立报障。或云：障中有四，何故三障即？虽为五浊，浊即业，烦恼即烦恼，余三即报。法障何不立浊中也？答：疏言障据至或并法等意者，三障立浊相显，令猒法障，浊义微故，故不立浊也。

言或合或开等者，此经开烦恼、障为二浊，毗尼母经即合。彼毗尼母经更开出业浊，此经但合烦恼也，故或开合等。

言不欲浊者，不乐欲修行善事，正是障化精进。

言威仪者，如戒中言：疏行调譬，威仪不正，障他持律微细威仪。如袈裟遍，副膊仍新，方裙著󴚉，褊衫犹净，单衣之上，被著袈裟，是威仪浊也。三盖。盖者，即五盖：一、贪欲盖，障出家持戒行；二、嗔恚盖，障行慈悲心；三、惛沉睡眠盖，障于定故；四、掉举恶作盖，障于慧故；五、疑盖，障于舍，亦障戒、定、慧三学也。

言曰异想者，修习善法无志性故。

言不足功德者，功德实未足，于小善向上生满足心，名不足功德。浊正向长时修行万善功德也。

言六痴浊者，谓愚痴故，正障于慧。

言此唯据者，意言此唯据众生恶行以立六浊，不同前五浊通依三灾、命根及时等诸法向上立，便是余法也。又只此六浊正障六度，行障果也。

言离懈怠者，对治不欲浊。

言严故者，严谓严肃，行住坐卧，威仪奇𠡠，严肃对治，恶威仪浊。

言净故者，修净三乘对治五盖，以三学具故，故对治五盖也。

言坚固者，对治异想浊，谓妬胜心能破坏盖法障，修习四无量、四摄等行，若修善时其心坚固，即能对治诸异想也。

言功德具足者，对治不足，功德浊。

言智具足者，对治愚痴浊。简要云：六浊云，即六弊。

言此六所治者，一布施离于懈怠治不欲浊，二持戒威仪严肃持毁禁浊，三者忍辱其心净故能治嗔浊，四者精进其心坚固能治懈怠，五者禅定功德具足能治散乱不具足功德浊，六者智慧具足故能对治愚痴故。

言不须和会者，不须将能治、所治和会俱通障度行即得。问：浊有五种、十二种，此问何故偏对治六种？答：此问但依所对治向上立六浊，不须将六浊、五浊、十二浊和会也。

言法尔者，意明佛出世意，因前有难言：佛于何时先权后实说？答：舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所以先权后实也。此问解彼处经意，法尔佛出必五浊时出，出者必先权后实说也。

言问何因弥勒等者，此中意者，因论中减劫佛兴世，劫增轮王出生，得得向下诸问答也。问有两重问，今当第一问。

言答愿力异者，如经中说：弥勒过去于劫减时逢佛发愿，愿于减时成佛出世；释迦过去至百岁时逢佛发愿，愿同彼时出世。故言愿力异。其实皆由众生所感根熟即出世也。问：何故弥勒、释迦劫减时出耶？答：二佛俱是浊劫，世即减劫也。

言并化三乘者。问：两个佛要总向减劫出，不向增劫出耶？答：疏言并他三乘等，所以同向减劫出，有二意：此二佛各随愿力，初减、后减不同；二者、所度众生根熟时节不同减，能化之佛初减、后减出世不同也。问：华光如来既说三乘，岂出浊世？答：彼愿力说三乘法所例也。

言诸报佛等者，若法身佛及自受用身佛，恒居净土自然法身，不可更论出世时节也。若他受用佛，亦出劫增也。及佛者，即是大化身佛，唯教化四加行位菩萨，亦通劫增时出。问：何以如此？答：不化二乘初权后实，未必浊时佛方出世也。若化二乘初权后实，事须减劫五浊兴时出也。

言此言浊者，问：百岁之时，可言浊世，人寿八万岁，宁言浊世也？答：疏言此言等意，言初人减劫，渐向五浊，亦名浊也。

言问：若劫减时等者，问中乍似迷人，问有三意：一问：法尔佛减劫出行，故弥勒与穰佉相见，穰佉是轮王事，须增劫出；弥勒是化佛事，须减劫出。二问：如释迦不出家，当为金轮王，轮王如何减劫出现？三问：如灯明佛□法出于浊世，即是减劫，如何有八王子作轮王，亦生减劫也？答：疏言答穰佉等，缘轮王命长，古著劫减，故逢弥勒。如两个师僧，一个白月十五日投等中宿，又一个十六日来，前来者至十六日不去，与后来者相逢也。世界增至八万岁，轮王便出，寿命八万岁未终，遇著世界劫减至四千岁，弥勒下生，乃是轮王命长，与佛相见。

言又佛不出家等者，答第二问也。意明劫减无轮王出，故说应作非定作也。今明释迦牟尼佛是刹利种令作轮王，又即轮王相好福德出家成道，遇著劫减若不出家，但是应作非定作也。问：释迦佛不出家应为轮王者，如何言舍轮王位出家？答：亦得名舍应作。如有一个人得及第了，应答作官，后不作官出家去，虽不道作官亦名舍官。

言灯明八子者，答第三问也。前释迦佛亦是具彼相好福德，应合作不作也。

言彼是报佛等者。问：若尔，应作违他经文。经言是八王子威德自在各领四天下，又言悉舍王位等，道理中间终不离难。答：彼是报佛身等，作第二解。前来依他佛解，今依报佛解。灯明是报佛，有子为轮王，亦不妨章敬云报土轮王与佛同世亦无有失。若灯明是报佛，只如登地报佛王百三千大千世界，一世界有万亿四洲，何以妨子得作轮王各领四天下？前解应作，后解实作也。

言此说金轮者，约金轮者。约金轮者，约金轮王义说也。

言银、铜、铁者，除三轮王，减劫亦出也。问：阿那个轮王减劫时出？答：疏言：以无忧王等是减劫时，百年铁轮王出也。有解云：是铁轮王之类，非正轮王，轮王须行十善行恶故。虽有此理，然违经文。如音王经说：得佛悬记，当为四天下轮。不可判言非轮王摄，初虽行恶，后却行善也。

经云如是舍利弗至分别说三者。如是二字，指前五浊也。问：佛既劫减浊世出，何不但与说大乘，何要先权后实说耶？答：经云众生垢重，有六垢故，求说□□不得，所以先权后实说也。

经云：劫浊者，修前五浊中劫浊。

言劫浊乱时者，即是饥馑、疫病、刀兵起乱时也。

言众生垢重者，牒前众生浊，只缘垢重所以立浊也。

言垢谓六垢等者。问：何故不取根本烦恼及以大随及中随二？何故唯取此六种名垢耶？答：此之六种，起必麤、猛、损、自、他、漏、染、增、强、偏六为垢，余或不尔，故不立之。

言乐为损恼者，论云：云何为害？于诸有情，心无悲慜，损恼为性，能障不害，逼恼为业，则嗔一分为体。

言由忿等者，论云：由不为先坏恶不舍结怨为性，能障不恨热恼为性。谓结恨者，不能含忍恒热恼故，由对现前不饶益境坟发为性故。结恨者，恶忿等。

言已追往恶者，忿恨为先，追触暴热，恨戾为性，能障不恨䖧螫于他。

言为因买他等者，论云：谓曲者，为网冐他，曲顺时宜，矫设方便，为取他意，或藏己失，不任师友正教诲，故名谄。昔有长者，臣富多财，有一谄人，往行来谄，供给是使，无不称心，乃至唾落，亦为除去。长者欢喜，数见优赠，此人遂富。后有一人，性本直，化渐富，遂学行谄，以性纯直，多不称心，见化前人，委曲随顺。后见长者误落火炉，傍边看之，亦不复救。遇长者唾在地上，欲以脚差踏，即被前斥，谄人得踏却。后时长者才欲颜𪢐，即在前立，长者唾未到地，又被前人空中接却，彼人要发。后时长者口欲动时，忽然举脚，就口上接踏，错踏口肤，一时随脚分裂，便被家人大小儿云：打我阿耶。孙子言：打我阿翁。外生打我阿舅。妇姪儿等众人共打此人，此人便死。长者惊惧，令以水淋之，良久乃活。空中有声诫曰：不修真实行，而行谄诳心，踏他唇口裂，只得冷水淋。

言为获利誉者，论云：为获利誉，矫现有德，诡诈为性。

言贪痴二法者，谄诳名二：曲顺时宜、求财利等，以贪为体；不怖当苦，以痴为体。

言于自盛事者，论云：云何为憍？于自盛事深生染著，醉傲名憍。醉者，醉放大开，眼不识人，醉相似，以贪为体。

言悭贪嫉妬等者。问：云何名悭？答：疏言：躭著己得等，能障不悭，鄙畜为业。谓悭恡者，心多鄙澁，畜积财什不能舍，故立为悭。

言于诸未得有及有具者，问：云何名贪？答：疏：言于诸等未得有者，即是当来果三有之身。愿当来身端正第一，有上起贪也。言有具，于来世庄、园、田、宅、舍，名有具也，即资身之具。

言悭虽即者，悭贪二种为贫穷因，嫉妬二种为下贱因。

言殉自者，词闰反。以生送死作殉，以身从命作殉，巡师宣令作殉。今取殉以人送死。秦穆公三丈夫而殉葬，国人哀之为贱。黄鸟之诗，如春秋说，谓嫉妬者闻见他荣，怀忧戚不安隐故。

言嫉虽即者，问：嫉、妬何别？答：疏言虽等，缘他正法称疾，即是缘他人身中学问道德名嫉，缘他人荣乐名利称妬，即乘肥衣轻也。忌他外相称妬，见他人身中有书诗道德名嫉，见他美色曰妬也。

言由具二义等者，一是一□□，故杂集云：贪等六，或体是根本，能生他故，于中分□□□忿等故。忿等缘藉，方能生故，不名根本。故忿等二十名，随不能生他故，故不名根本。若尔，慢等应名不善根，根本惑故，如贪等。答：二遍六识故，故论云：藏识全无，末那具四，意识具有，五识唯三。然五识若依本位，唯俱生贪等三；若由意识引生，亦通分别。

言生恶缘者，能与一切不善法为根，生长恶法也。亦名三毒，所名三黑阇翳，处自法故。亦名三株坑，根深难破也。

言亦即烦恼浊者，以前解悭贪嫉妬为烦恼浊故。言唯说三浊不说见命浊者，劫浊增时人命短故，便摄一切烦恼，故唯牒前三浊也。经言：诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。又经言：小智乐小法，不自信作佛。又言：羊车鹿车为求牛车出于火宅。

言下，释第二疑者，论处问言：何知增上慢？疑在论文，答词在经中。世尊止云：舍利弗！不须复说。若说是事，一切世间至增上慢比丘将坠于大坑。又云：止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。问：世尊总未与他说，争知他生疑不信？又云：何知他是增上慢人？面孔横样一种，他家自不言是增上慢人。答：世尊说有二义：一、自谓得圣果；二、不闻不知如来化菩萨事。于事此二事向上验取，则知相貌亦别。且第一义经言：舍利弗！若我弟子。此凡夫弟子复云非弟子，即是非圣二乘弟子，经是自谓圣弟子也。此第一义缘自谓阿罗汉、辟支佛，将真二圣弟子验著，始知是增上慢。第二义谓不闻不知诸佛如来化菩萨事，不闻不知者，显如来不为说也。只缘他自谓是阿罗汉、是辟支佛，以不为，所以不闻不知也。

言诸佛如来化菩萨事者，即是不闻道二乘不定性，回心当来作佛，不知道二乘是权。

经言此非佛弟子者，非圣弟子。若总而言之，一切众生皆佛弟子。今言非佛弟子，非得圣弟子。世尊道：若是我圣弟子，无自谓有得也。既有自谓得者，经言此非佛弟子、非阿罗汉、非辟支佛，此名非真二圣相，反显是增上慢人上解经，下消疏。疏中意却背也。失说真二圣相为本，显不具此真圣弟子功德，即是非二具二圣相。先说真圣相，反显非真二圣相。犹如欲说小人行当，先说君子行。当但知无君子行当，便是小人也。

言如来既不为增上慢人至是增上慢者。此即论家问意。

言声闻辟支佛至多不愚法者。疏引经意，答前问意。问：若定性声闻决定不愚法，何故疏中言多不愚法？答：初逢佛闻法，尚自愚法，后渐不愚。初愚后不愚，名多不愚也。亦有一类究竟不愚，名多也。

言其不定性等者。疏置可言，简已回心者。

言不问近、远者，辨云：近谓遇佛，远谓不遇佛。若是不定性遇佛，必须回心，无容彼类有趣寂者。瑜伽十八说：回向菩提，声闻因缘力故，乘无上乘，不求下劣而入涅槃者，诸佛、菩萨无处无容如是放逸、弃舍，于彼定无是处。糅云：得二乘果已，便回心，名近；得果已后，更经四十、五十年方回心者，名远。或遇今佛，名近；遇未来弥勒佛，名远。经即真言，疏兼反显上来皆解非真二圣相。

言故名自谓者，自谓是真二圣而得遇佛，都不闻知化菩萨事，此非佛弟子。前三果人即是上句经文，亦无真二圣。下句经文即是阿罗汉，非辟支佛，显是后圣上正解非真二圣也。

经文舍利弗是诸比丘至增上慢人者。是诸比丘者，指前非真二圣，故言是诸也。前显非真二圣相，此下一唱显增上慢者相。前唱标文，此唱□□。糅云：前唱非真二圣中答：我弟子自谓是阿罗汉，阿罗汉人诸漏已尽，将谓是我生已尽；集谛智是最后身，即是不受后有；苦谛智究竟涅槃者，所作已办；灭谛智不复志求，梵行已立；道谛智心中不肯信向大乘。是增上慢也。

言结成二圣相者，即定性声闻、缘觉是一圣也，不定性声闻、缘觉是一圣也。准疏主科文，结前二圣文。若论经意，此问是释前显标文中不闻不知诸佛如来化菩萨事也。经言所以者何？征词也。世尊！争知他不闻不知化菩萨事是增上慢人相耶？争得知不是定性声闻愚法者？若定性愚法亦不闻不知化菩萨事，何以定知化是增上慢人耶？世尊答曰：若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。若是圣弟子趣寂者，若不信此法，无有是处。不信二乘权、一乘实，无有是处。若不定性实声闻弟子，如来必为说一乘，即是闻知化菩萨事。所以知不是圣子，决定是增上慢人也上消经意了。

言但是真圣至不愚法人者。问：若遇佛是不愚法，何故言多？答：多字简一分，不遇佛愚法者，故言多也。不定种性，理合道理也。理合依信，修学定性声闻道理合依信，名理信也。

言其趣寂者，证者达也。问：世尊，道若是真圣趣寂，无有不信者，如何世尊言一切世间诸天及人皆当惊疑，反道疑生名损惊怖耶？答：初闻大乘化菩萨事，初闻生疑名反道疑生，品此疑心名损也。初闻有损后必信之，成不愚法也。惊怖初文，不愚法初后文。问：何故前言二乘之人执自究竟无入涅槃者，若信大乘不执自果故？答：初未自入证大乘道理，所以未生定信，名损惊怖反自道疑生。今约后时利根之者，信有大乘无上成不愚法故。

言信此法者，方成真二圣也。摄云：问：言疑自果，名损惊怖，不言信大乘。今何故言初由未信，名损惊怖？答：疏有两意，为疑自果及不信大乘。前后两处各申一文，故言其趣寂等。或可前言疑自果，不言放大乘生信，亦不相违。更解即为未解大乘，故初于自生疑。今闻佛说，反照自心，故无疑也，而绮互说也。二、疑了。

法华经玄赞要集卷第十九

法华经玄赞要集卷第二十

镜水沙门　栖复　集

经云：除佛灭度后者，世尊化得定性人，可成堪说法；世尊化定性声闻不得，何成堪说法？又世尊化得增上慢，即成堪说法；化他增上慢人不得，如何堪说耶？今此第三疑中，定性声闻有二类：一者愚法，二者不愚法。今此论家偏约一分愚法者为问。经中答言：除佛灭度后，现前无佛。释迦已入灭去，当来弥勒未下生，两盈中间不遇我，即教化不得。若遇于我，或遇当来弥勒佛在，无一有化不得，是故我不成不堪说法人。问：增上慢人对人对佛起去，岂道现前无佛？答：有二解：一云准宝箧经及善住天子问经，五千人暂时起去，后时再来，佛便化得。二云为根未熟故不堪化，自是朽木不可凋也。现在为根生，根生不堪化，根熟在当来，弥勒即能化，是故我亦成就堪说法人也。问：释迦入灭，弥勒下生，五千之辈根熟是他，弥勒教化，如何释迦成堪说法人耶？答：佛佛道同，亦成我化。寿量品云：我常在此娑婆世界说法教化。问：于中佛出世名字各各不同，岂有总是世尊身？答：或说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别也上消经了。

言云何堪说者，论家征论云：谓有疑云从佛闻法而起谤心者，此指定性声闻，其实亦兼增上慢人。此谤不是邪见谤，但是执他为非也。但是不信，非是邪见谤也。

言此意说言等者，但说趣寂，其实亦兼增上慢者，论据趣寂中而有一分愚法也。七十八云：一向趣寂声闻，谓从本来是寂极微劣慈悲种姓故，一向弃背利益众生事故，于生死苦极怖畏故，唯有安住涅槃意乐，毕竟不能趣大菩提。此名趣寂定姓声闻。既不闻知化菩萨事，即是愚法。问：二圣惑断，云何起谤？答：执自非他，即名为谤，不要耶见而起谤心。纵是邪见，亦所知法摄，亦不招生故。其实亦兼增上慢者，闻起谤心，即前唱二甚深五千之辈，便言佛说一解脱义等，即是谤也。疏且依趣寂解也。其趣寂者，多不愚法。若愚法者，亦不闻知化菩萨事，即是愚法。何故世尊不成不堪说法人？所以疏云翻结之曰征词也。

言：故佛答言者，意言我入涅槃去，当来弥勒未下生，中间两盈教化不得。有愚法者，我在必无也。即是约佛在日，其趣寂者多不愚法也。若愚法者，亦不闻知化菩萨事。问：声闻回心名菩萨否？答：深密云：我终不说一向弃背利益众生者，当坐道场皆得无上正等菩提，是故一向趣寂。声闻若回心向菩萨补特伽罗，我亦异门说为菩萨。

经云所以者，释前标经家征也。

经言佛灭度后如是至难得者。答也。世尊在日尚自化不得也，况灭度后。

言以无良缘者，意言佛在尚须根熟，何况灭度后无佛为缘？

言此等经受持者，问：解何义？答：解二乘是权、一乘是实，不定性人当来成佛，维摩方等会下赞叹菩萨、毁责声闻，声闻之人永非法器，犹如燋糓高原陆地不生莲华。又四十年前说有三乘，法华会上唯一无二乘难解，故云解义者难得，不解我意故即化菩萨事也。又云解义即是不愚法也。设遇于佛其根未熟而愚法者，亦不能知化菩萨事也。自阙因力故是此中意，钝根即不知。

经云若遇余佛决了者。问：世尊灭度后有根熟者，如何得解此经义耶？答：经云言若遇等。问：若遇余佛，是他余佛化，何关释迦事？答：他身即是我身也。若遇余者，离自身外名之为余。当来弥勒是释迦之余，或更有他方佛化来亦名余，或释迦潜形密诱化亦名余也。问：此不定性声闻，如来涅槃后弥勒未下生得无学果，两盈中间悬远，如何留身待得？弥勒且分段身得无学果，久留不得？答：入灭尽定，定不折寿，如大迦叶留身久住也。问：利根罗汉可入灭定，钝根罗汉入灭定不得，如何？答：化有二种：显化、二隐。密化即是随类化也。如来为大段众生八相成道，不可故为一人两人，所以潜形密诱随类化。又以神通力接引来我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之相入于涅槃，以神通力接令生彼国遇佛也。第二意不要令生彼国，但以神通力直接引此肉身，将向他方闻法华经亦得。如大目干连至野马世界假佛神力，或即如来现同类身处修行，方便诱引令定性者，不遇法不定性回心向大也。问：设使不定性声闻忽然显化密化总不逢，为复回心、为复入无余？设尔何失？答：二俱有过。既有种性，何入无余？若入无余，即玉石俱焚，即有有性不成之失，反应无性有性耶？若不入现前无佛，根熟如何？答：事须回心：一者见回心教、二者种性所排也上消经了。

言此愚法者若至不堪说者。此偏结前定性不遇法。定性趣寂者，若遇我者必能闻知化菩萨事，若不逢佛即不闻知，是故我今亦成堪说法人也。

言故瑜伽云：若已等者，证成不愚法也。问：入灭尽定人，依何界而入？答：愚法者，初起在人中，后起唯色界生，无色不入灭定，不信有藏识，畏断灭故。若不愚法者，后起通上二界，信有藏识，不忧断灭故。

言建立者，信有义说赖耶教名为建立。今信有藏识例于一乘，令于一乘教上不愚法，故引此意证信者是不愚法也。

言或复此疑者，前约趣寂解，此约增上慢人解。意云：既有增上慢人起去，云何堪成说法人耶？

言我必得者，相国云：增上慢人创会根生未堪闻法，席将罢唱重得闻经，不久还来志能化得。唯即此散席已后未灭度来，于余会中而能化得。问：何以得知？故善住天子经、宝箧经皆说前已说了或不，乃根未熟故，所以不及。若遇余佛根熟即闻，化利事同，亦非不堪也三了，下四。

言前说法异，今说等者，初说三乘，后说一乘；前说法异，后说法异。岂不成妄语人也。等经言舍利弗！汝等当一心信解至唯一佛乘，疏答言佛答言我已至未到等，我曾证去、来。四十年前证达众生根性，有爱小乘，与说小乘；有乐大乘，与说大乘；随三乘根，说三乘教；四十年后说一乘教，悟一乘理。将教就理，故说一乘。言证解者，即一乘、三乘根性异道理也。六重为顿，为说一？为渐，说三？为定性，说三？为不定性，说一？为愚，说三？不愚法，说一？说一，约成就；说三，约未回心；说一，约理果；说三，约教行；说一，将教就理；说三，将教就根也。

言行位未到者，未行一乘，名行未到。或即回心八万劫等，为行位未到也。未至十信，名位未到。

言但当一心者，汝创发心，未知一乘之法先权后实，初可信故，到十信初心，方信有大乘，不生疑惑，已前信未坚固。问：初信与十信何别？答：此约依佛生信，彼即自心生信。如初听人，且依说人生信，若久自解，又伏生信也。

言佛语无妄者，证说一乘、三乘之所以也。有两缘：一、据理极，唯一法身同故；二、约不定性，究意为论，即十义中第六法等。故由不定种性，诸佛说一乘也。故前结云：无二乘故，唯有一乘，故佛语无妄也。

言故。般若论云：等者，证佛语无妄。彼论有十八偈，弥勒菩萨造。天亲释彼偈云：实智及小乘，说摩诃衍法，及一切授记，以不虗说故。潞云：此经中如来是真语者、实语者、如语者、不异语者。一、不妄说菩萨名真语，以所说菩萨是真实故；二、不妄说小乘四谛是实语，谛者实义，苦实是苦；三、不妄说大乘名如语，以说大乘法宣如故；四、不妄受记不异，所说不改。问：今此经所言无妄者，即当何语？答：即彼如语及不异语，即不妄语，故说大乘也。或据彼四皆有不妄，即名不诳语也。今言无妄，亦即彼不诳摄，彼论不配不诳语也。

言已有定疑分等者，牒前料简，指四疑生处。此间四疑并不开他定疑分中事，彼定疑分只从所证所说法及能说法师功德上生也。因文便引来，非正要也。今于后定记分上生得此疑，故有此语。来意显疑处与前各别也。意言前叹二深时，舍利弗等于自所证心生决定，闻佛所说遂有疑生。经言而今不知是义所趣等。

言于定记分等者，前云定记分有四：一、决定心，二、因授记，三、取授记，四、与授记。初决定心唱止为说之所由，因记但是止重请之所由，取记许为开释，与记正为陈说。

言于与记上生者，第一、疑佛于何出。此初、疑于与授记上生。论有六义，糅云于遮文上生，以遮无二乘，唯有一乘故，即是初说方便，后说真实。故有疑云：佛于何时中作如是说？牟言：只为与授记正是陈说，陈说初权后实之义，故总判为与记上生。若据文相，相生可尔；若依显说，第五、依法上生，过去、未来、现在三世诸佛皆先权后实说。众生疑云：为复一切佛皆先权后实说？为复有不尔者？又前第二段说初权依何等义，即今实故，总云与记上生。

言取记上生者，第二疑于取授记上生。取授记中有二：初许可摄授，经言汝已慇懃三请等；后恶人退席，五千人等即从坐起而礼佛而退。第二疑云：云何知是增上慢，唯于恶人退席起去上生也？不说不止决勅敬诺。

言因记上生者，定性声闻及增上慢定记分中有四段文：决定心、因授记、取授记、与授记。决定心不配经文，通下文意直至破四疑已来，是二因授记重请之所由。三止之中配第二止、第三止，名因授记。问：何不取初止耶？答：疎远故不取也，故唯取第二、第三止文也。且第二止中若约经文，定性与增上慢总无明文。经言：尔时佛告舍利弗：止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。以此之故，只向惊疑两字。向上论主开出五惊怖，五中佛心决为利益二种人：悔惊怖、多事惊怖，即是引摄一类及任持所余也。余三：损惊怖、诳惊怖、颠倒惊怖，非此所为也。问：既不为损惊怖，即教化定性声闻不得，如何世尊成堪说法人？此是生疑处，故于因授记上生也。

言依后解亦取记者，最后一节疏文后解，即是前来结成经文处，即是疏言或复此疑非疑趣寂故。此第二疑中有二：疑中有义，损惊怖定性声闻，即因记上生；二、增上慢人，即依取授记中恶人退席上生。于一切上生者，此有二解：一、解于与授记六段文上生，皆有破二会二也。遂有疑之：前说三乘，后说一乘；先说权，后说实；前说法异，后说法异。云何世尊不成妄语？二、指因授记、取授记、与授记三段文上生，皆说权、实也。上来论科五分：初、叹法胜妙分尔时世尊下，二、叹法师功德分吾从成佛已下，三、大众定疑分尔时大众中有诸下，四、定记分佛告舍利弗止止不须下，五、断疑分舍利弗诸佛出于五浊下。

言初颂颂增上慢者，且取记中二：初许可摄授，此中不颂唯颂恶人退席。恶人退席中四：一起去，二不止，三快勅，四敬诺。余三文不颂唯述起去，亦不同中有无不同。起去中标释，标经言说此语时会中有至礼佛而退，释经云所以者何此辈罪根深重等下，释诵中四行总述也，广略不同也。长行先说罪根后说慢，偈中先说慢后说罪根，前后不同也。

经言有怀增上慢等者，有我慢去、有卑慢去、有不信去，不必五千皆增上慢也。

言出家者既有怀，有怀言于中亦有无增上慢者，何故出家之人起增上慢？答：疏言出家之人等。

言著我自恃者。问：何故在俗男子起我慢？答：疏言：著我自等，出家之人心求道证，有增上慢；在家男子、女人不求道证，著我强故，有我慢也。

言在俗女人者，在家女人不求道证无增上慢，著我轻故无我慢，但是随顺夫朋亦怀不信，夫唱妇随朋党于夫也。易云：西南得朋，东北丧朋。妇是职衣，一铃十语九令听。智论二十四说：若女得解脱涅槃，亦因男子女人无自然得道。

言犯戒覆罪法等者，三颂总述此辈罪根深重一句经文也。长行罪根唯匮法业，此中加犯戒覆罪有无不同也。

经言于戒有缺漏者，金云：破戒有六事：一、破少分修，多分不修；二、默自不修，教他修；三、污见他不修，而欢喜故；四、属依他人，方能修故；五、食取为资生；六、喻愚世间，智者诃赞。问：少分修属食，何名破戒？答：属他非自心，利湖邪命。又从多分，亦不相违也。问：言怀见者，经但言戒，今何言见？答：戒因于见起也。大乘正见、正思惟为毂，语业等为辐。若破戒，见不坏，其罪尚轻。广百论云：诸有愚痴人，障他真实见，无由生善趣，如何证涅槃？虽犯尸罗，不坏正见，可得涅槃。

言少犯等者。问：何名缺漏？答：疏言：少犯等，二百五十戒中，犯三十、五十个名缺，犯一百个、二百个名漏。缺即浅，漏即深。犹如器物，缺则堪用，漏则不堪用。又坏戒名缺，坏见名漏。

言或烦恼漏起者，结前于戒有缺漏也。

言仍不见觉者，结前不自见其过一句经也。

言自恃高心者，诸优婆塞我慢一句经也。

言戒中既除者，通妨。问：增上慢者既得第四定，如何言犯戒尸罗不清净，三昧不现前？答：有二意：初戒中所除之增上慢者而不犯。然律中说有二种人：一者、身是凡，得四禅定，将谓是境不是；二、境实心不实，如杀人作非人想简罪；三、心境俱虗，大妄语人犯重罪；四、心境俱实，非是妄语，自所得法实是无学，自心亦作无学解，唯第三句是犯重罪也。增上慢者既是初句，故不犯重也，俱是错计。此不犯妄语戒，不妨得四禅定，名增上慢也。不曾得四禅定，又言我得阿罗汉果等，此犯大妄语戒心境俱虗，便是尸罗不清净，兼不得四禅定，此名邪慢，不得名增上慢。二者、约二种别立。今云五千之中自有一类犯重者，未必属增上慢人。不尔，云何经言罪根深重及增上慢？然此中增上慢自有二类：一、是得四禅定，将谓得果者；二、是但于法上少得谓多得，即是增上慢。多得者，谓增胜、胜上之法。疏中明者，约第一类说。疏中意缘前行，言犯戒名缺漏，恐人错会，将谓增上人亦犯妄语戒故。此料简云戒中既云除等，显增上慢不犯妄语戒也。

言：今言犯戒者，决定不是犯根本戒。就僧残已下，不知是何戒，故言总想等。问：增上慢人既不犯重戒，如何名缺漏？答：安国言：犯小罪名缺，不好得空也。

言瑕者深，故不堪用也。

言玼者，玼则轻浅而堪用也。瑕音胡加反，玉内有病也。

言犯戒亦尔者，身外有过招世讥，世讥嫌外人见，故如玼，玼则玉外有病也。内身起过，外人不□瑕，瑕玉内有病也，人不知过深也。

言法之人者，问：若是玉病，字何不从玉也？答：疏言法内之人等，意言法内之人有烦恼病，如玉内病，法、喻双明也。

言籺者，糏也。摄云：检字书不见籺字，应依切。中麧，糏也。屑同呼呼。汉书云：张良常食麧，即麦糏也。牟云：应为糩，悮为籺也。化度合云：三乘之教，如米外糠；一乘之教，如糠外米。但得三乘之名，不知一乘之理，从所执得名也。今取五千之徒如糟，如可弃也。舍利弗！犹如清酒，有安神之用，故堪留；五千之辈如糠，不堪任用，故可弃之。舍利弗！犹如精米，能养命，故存之；五千之辈如糠，轻薄任随风去。佛威扇三止之霜风，拂五千之华叶，赞扬希有，止名一拂；恐惊时会，止再拂；恐坠七坑，止三拂。舍利弗！如大厦之梁木，经冬转更贞实增上；慢如枝叶扶疎，遂严霜而堕落。经言：佛威德故去。佛许而说，惊其心，振威神，而令起去也。

言以七十颂半述法及结者，此字或有者，或无者，若有此给字，则不是长行结文也。长行无结文，但是偈中述三世佛法式了，后一行偈如三法诸佛说法之仪，或结三世佛法式，七偈未闻令闻，六不同中前后不同也。

言七十半七二者，应云七十半，是一段科文也。七偈偈未闻令闻，即是向下一个七字也。二字但是结当句二段科文也。

言一颂颂无数等者，长行中言我已无数，方便偈中言舍利弗善听等。

言念观者，糅云：准论解无此念观，疏主何以言念观也？下依法中，论方说有，故牟解以因缘中摄得方便、知见、念观三也。如品初言舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘、种种譬喻，即是因缘中方便、知见、念观三等。此既有因缘，何妨有念观等？论略不举，故摄偈中十力念观，即以若干诸欲性等指为念观功德，不是颂前俱是别科此处经句也。又复前总句中因缘摄念观，念观中有诸门功德，故此指之。

言前后影彰者，长行言释迦自身先权后实说，影取颂中诸佛亦先权后实说也。长行言我颂中言诸佛，是自他互显也。

经云众生心所念等至欢喜者，此所念行道，皆遍趣行智力也。若干等者，相国云：五乘种姓，各随自乘爱乐胜解而起希求，故名于等。即疏言胜解智力知也。诸佛性者，即种种界智力知也。界者，性因义也。

言先世善至自业者。问：既知先世善恶业合是自业智力，如何处非处智力耶？答：知业者，自义自作、自作自爱，故自业智力知也。善因感善果、恶因感恶果，亦是处非处智力收。

经言佛悉知，是已能知智慧知也。五种智慧，总名智慧也。一遍趣行智力，二种种胜解智力，三种种界智力，四处非处智力，五自业智力，故名五智力也。

言种种念观者，能知五种智力能知之知，名种种念观也。能知众生此之五种根性，所以将因缘譬喻言词说法，令一切欢喜也。

言依诸处等。瑜伽第二十六、八十一，显扬第六，对法论第十一，广辨十二分教。问：十二分教新旧梵语云何？一、修多罗修妬路，今言素怛揽。二、旧云祇夜，新云祇焰，唐言应颂。三、旧和伽罗那，新云伽他，唐言讽诵。四、旧优陀，今言坞呾罗，唐言自说。五、旧优陀那，今言乌钵达那，唐言譬喻。六、旧云伊帝曰多伽，今云伊怛󰽦曰多，唐言本事。七、旧云阇伽陀，今言阇谈滥，唐本生。八、云毗佛略，今云鼻佛蓝，此方广。九、旧言阿浮陀达磨，今云阇啖达蓝，唐言希法。十、旧云优婆提舍，今云坞波提钵底，此云论义。

言辨相者，问：十二分教各以何为行相？答：疏云契经有二相等，于中偈颂、长行、十二分教皆是契经，依涅槃经作如是说也。

言以教贯理等者，一教为能证贯所证理，二教摄众生根劝修善故，具斯二摄名为契经。由此十二分教无有不契根理者，由此四句分别：一契理不契根，如舍利弗错教二弟子锻金之作不净观等。二契根不契理，如胜论师为五顶子说六句义等。三根理俱契，即此经所说。四根理俱不契，如外道为佛弟子说自宗法。十二分教通名契经，故名通相契上通了下别。

言缀𦈔等者，缀者，遭也；𦈔者，接续义续也。

言略说应者，长行对偈得名略说也。所应说应法相应之义，今已略说故名略说，所应说义名契经也。

言此唯长行至偈诵便非等者。问：何名别相契经？答：疏言此唯长行等。问：何故偈文不名契经？答：为有初来不藉于偈而便生解，故偈文不名契经，不契初来根故。问：偈文不契初来根，偈文不是契经摄。若尔，长行不契后来根，长行应非契。答：自是后来不及于初说，非是长行不契后来也。若尔，长行不契钝根，应非契经。答：由闻后说方悟前文，前文名契也。若不闻前说，后闻亦不解，如闻不亲，由先闻故后即能持。又从多分说，利钝双沾故也。又长行文词不断，偈文三字五字文相断绝，长行缀𦈔义强，所以偈名契经也。

言益后来者，长行说了。为后来人不迭听长行说，故圣不再语，所以反词作偈颂说也。

言显前未了义者，缘长行文略、偈文广，长行文略说以论诠，义未了故更为偈说。一则义未说了名义未了，二者说即了听解未了，故为偈说也。

言或中者，处中偈也。

言或后者，后偈也。

言涅槃经说初之者，即是为益后来者，再为偈说涅槃言：如佛昔与诸比丘说契经竟，尔时复有无量利根众生，为听法故后至佛所，化念言：如来向者为说何事？佛已即由本经，便以偈颂益后来故也。

言记别三相者，本来只有初后二义，后唐三藏添第二深密义。

言谓于是处者，随一方处，或是世尊说法处，或随三乘人生死处。

言谢往等者，牟云：小乘已过去名前、未来为后，大乘已过去为后、未来为前。如经乃往古过无量无边不可思议阿僧祇劫，名谢往过去也。

言记别德失者，如记弥勒菩萨亦行众善业，得见无数佛名德，求名利无猒，多游族姓家，名失也。随善因生人天，随恶生三涂，善恶不同，故言差别也。

言生死因果者，今身造恶为因，身死已后来生恶处名果；今身作善为因，身死已后来生善处名果，故言生死因果也。

言又云等者，此唐三藏加也。

言有四因者：一、因授记；二、取授记；三、与授记。以决定心论不配经文，所标即有四种，列则不见，四令名不得，并是解释深密之义也。

言诸大人者，即弥勒菩萨等一生补处，名为大人也。

言讽诵者，谓诸经中不述长行，谓歌讽赞诵如来法及德，故以句结成也。

言自说者，显佛慈悲深故，亦令未来诸弟子等不请而说。

言正法久住者，但佛灭度后，正法之中，一切众生得圣果者，有教有理，有行有证，总名正法。证即果也。

言正教久住者，像法之中有教理行而无证也。意者，为末法中正教久住，故佛自说经有教也。

言缘起相等者，请是缘、说是起，犯是缘、制是起，事是缘、说是起。

言因犯者，谓因犯制立学处也。

言涅槃经云：如诸等者，因事说法。舍卫国大夫为缘如来说法名起。

言有一丈夫者，如佛一时说小乘法，次见此丈夫来，默然不说，观此人有大乘根性。此人曰：佛何故不平等，见我来便不说法？即去。后时更来，见佛说大乘之次，此人问世尊曰：我寻常爱捕鸟兽，得已却放，有罪否？世尊即说偈言：莫轻小等。因此人说偈，名因来说也。本是因，末是果。长者今但怖鸟之罪本，未来还感怖畏之末果。潞云：初提名本，后放名末。初将谓无罪名本，积小为罪名末。

言譬喻者，只此经七喻，并名譬喻。

言本事相者，问：本说弟子过去事，何故却说尔许个？佛答：但举所说法，不取能说人也。

言如我出世者，问：岂释迦说法唯说界经，不说余经教？答：言界经者而是总名，一代时教所说法之总名也。华严、涅槃即是别名。牟云：界是十八界，如来一代时所说之教不越彼十八界，总名界经。或界者性义，教诠法性不出真如性，故名界经。

言甘露皷者，且甘露能治众生热病，故大涅槃能治众生烦恼病也。皷者惊觉之义，众生常在生死愚迷不觉，今者警令发心求解脱，名甘露皷。又波斯匿王皷名甘露，国人有病苦击之皆愈。佛法如皷，名句文身等如甘露，佛宣说时如杖击之，众生闻已惑尽障除，如病愈已从喻为名曰皷也。

言法镜者，镜者，明净圆满之义。如大圆镜，无像不现，分明示人。此经之真如明净，万德周备，涅槃之法，具此众德。法即是镜，理无不诠，诚谛利物，镜是即喻也。

言分别空者，分别生法二空之理，故知诸佛说教体一名差别故也。

言本生者，嘱佛如释迦为常不轻菩萨身，名本生也。若说三乘圣众弟子，过去若生若死，则名本事也。涅槃经宣说菩萨往身，不说往行。说身者，作鹿但熊等也。

言说菩萨道者，即七地四地菩萨，及说诸佛一百四十不共功德。又复此广故、多故、极高故、时长远故，经三大僧祇劫方始成满，故名方广也。极高大故时长远两句，解菩萨道唯大乘有，法广多即通小乘有也。瑜伽论中更加无数无限，此一句合入法广多通小乘有也。

言此通声闻亦有等者，若是二理无缺曰方，二行包弘曰广。唯大乘有二：方理之广，正法广，陈方广。通小乘有：

言取涅槃具二者，通大小乘菩萨声闻二藏也。诸经论中𡱈大乘名方广，故简之不取也。

言希法者，希奇之法，名希法。

言八众者，二十五云：诸佛、诸佛弟子、比丘、比丘尼、式叉摩那、懃筞男、懃筞女等。

言共不共德者，断恶修善所生功德，近感人天名共，由此远取出涅槃，名为不共。

言论义有二相者：一、自说者，如来说大乘经，显义周圆，总名论义。二、弟子说者，如来在日，弟子造论，亦名论义经。如有佛在，舍利弗造集异门论，诸弟子尽皆造论，亦得名论义经。如来自广分别法相，问答征诘，总名论义。

言摩怛履迦者，此云本母。如十七地等诸教，委细分别诸法性相，而能为因，生学者智慧，是生智本，故云本母。约自利解，若依小乘教戒教授名论。约利他解，大论二十五云：论义者，所为一切摩呾履迦阿毗达摩，研究甚深素呾揽藏义，宣畅一切契经宗要，是名论义相。

言又圣弟子等者，谓观四谛理时，以智为门，智游履处，谛即是迹，智缘名见，亦本智证真如名见也。

言依自所证者，根本智证后得智，说名无倒分别。如在定位观见眼根七极微成，或大种造或从心变，如是不同出观时造论种种分别。若尔，天亲加行位菩萨云何造论？答：此据多生已经一大僧祇劫，广闻思修故堪造论，不同小乘须见谛迹。小乘初果大乘初地，名圣弟子见谛迹，证四谛理名见谛迹也。

言先德者，即泽洲远法师等是也。问：古人为取十二部袟、十二部类耶？答：若取十二部袟，即如大般若经有六百卷，即六十袟摄一本经由不尽。若言部类者，即如法华经是一部，维摩经是一部，只摄得十二本经，如何収得大藏经如来一代时教尽耶？由此道士更加三十六部，多儞佛法两际也。

言部袟者，直日反。或作夹，若官品作袟。

言老之徒者，庄即庄周，老即老聃也。

言今十二分者，一本具十二分，教更无滥也。

言乃滥者。问：如何不言十二分经？答：恐滥通相契经，以彼通相契经摄余十二分教，总是契经也。又不言十二部，恐滥部袟部类，由此作十二分教也。分者，支分也。问：如何言十二分不增减耶？答：缘所诠理有四谛三道，上下有十二行相，法轮能诠教，所以有十二也。又依十二缘起入故，立十二分教不增不减也。

言总为三类者，第一类六名，唯依主释也；第二类二名，唯持业；第三类五名，通依主持业。

言应诵者于证反，应字属长行所诠理，颂字属偈文，是能诠教。缘长行所诠义未了，所以再将偈文诠所诠义也。应颂，颂是教、应是理之颂也。应颂之颂，此是教也，即应家之颂。依，主也，亦是应当。应理即道理，义颂即是善词，故言依主。

言讽诵者，讽者音声出曲屈词韵也。诵是言，即四字五字为句名诵，如容颜甚奇妙等是诵也。讽之诵简应家颂也，即可讽之诵偈赞叹之貌。今此简前不颂长行，故言依主。问：应讽何别？答：应颂是教，讽诵是音声，屈由歌咏也。

言自说者，自属佛身说，即所说法也。自身说法，自陈之说简请，故说依主也。

言缘起者，遇缘者而起，故名缘。起前人请说名缘，如来说名起。犯是缘，制是起，事是缘，说是起，待缘而起，故名缘起也。

言希法者，希谓奇希，所诠理名希，能诠教名法。或如来不共功德名希奇，能诠名法。又白狗听法，魔为青牛等，对能诠教希奇之法依主也。

言方广者，二空理名方能诠教，彼理诠故名广，方理之广故名方广。二者二理双证名方，包福智称广，方之广故名方广。或二利无缺名之为方，教与彼二利为依名为广，皆依主也。今此一分教中亦方亦广通持业。

言论义者，此一种唯持业释。论体即义，义字若单作，即所诠义也。论者，问答往来，故名论。因有所诠义，始有论。义即是体，向上问答名论。论即是用，义之论依主也。若言边作言义之议，此议与论俱是言也。所诠义为体，此所诠义上可论可议，故名论义。一、体向上持，二、用摄用，就体同依持业也。

言或讽诵亦者，讽是音声屈曲歌讽之讽，诵是言音讽之诵，皆是音声。只于此容颜甚奇妙偈上，持此可讽可诵二种音声，摄此二用，就一体名持业。或讽是音声屈曲调韵也，诵讽即是言讽，即讽即是持业也。

言可讽可诵者，即教持此二用也。

言不同应颂者，通妨。问：讽诵与应颂何别？答：疏言不同应颂等，意言不诠别理之颂但可名言，彼应颂名教授众生故。若尔，赞底沙偈岂无利他？答：但是释精进之心，非别有人闻此偈颂而能超劫，故非利生也。颂是善也，诵是习诵也，故别。

言契经者，经是能诠教，教名为经，契理之经名契，经依主也。二者、契根理故名为根，理是所契，今取能契，能契即经持业也。

言记别者，记属如来，如来说法，名能说也。别属三乘弟子，差别因果，名别记之，别依主也。三、记者记识，别者辨别，记即别名，记别持业也。

言譬喻者，譬比况。喻者，晓也，明也。言边作俞，因前比况，令义明晓。晓喻之譬，或譬论之论依主也。二喻者，比况义。喻者，况也。二字总是譬喻持业也。

言本事者，过去名之为本，简现在、未来也。今取过去也，立名为本。三乘弟子差别事，本世之事，依主也。二、过去世事名本，本即是事，持业也。

言本生者，说著佛过去事。为菩萨时，若生若死，名为本生。离自身外，即为本事也。生亦即是过去本世之生，名为本生依主也。或过去即是本，本即是生，名本生持业也。

言应颂之中定无等者。问：何以如此？答：疏初、后别故。问：何名初、后？答：重颂述长行，长行名初也，应颂名后。若讽诵不对长行，但是孤起，亦名初也。

言单重者，讽诵不颂长行，自然孤起名单，应颂述长行名重也。

言师资别者，本生名师，本事名资也。

言随其所应有者，指前烈名中八部皆具十二分教也。

言别相即无者，只如别相契经，唯取长行名契经，契经部中只摄得十部，便阙应颂、讽诵二部。若应颂为头，亦只是有十部，于中便无讽诵及阙长行、别相契经也。讽诵为头亦尔。且据别相契经为头，只有十部，所以疏言二偈便非，非由不也，即应颂、讽诵也。

言自余七部皆具十二者，问：前行疏言所余八部皆具十二，今此如何疏言自余七部皆具十二耶？答：此中十二分教中，除却应颂、讽诵、本事、本生并长行、别相、契经，除却五分，只有七七分中一一为头，皆具十二分教。准此可知。

言其应颂等者，引教证差别也。应颂讽诵本事本生四教中，一教为头只有十一分，只证四分一一为头具十一分，不证五教一一一一为头具十分。且四教疏中引应颂一个为例，余三皆然。

言舍利弗来等者，此述长行名，应颂与鹙子授记，便是记别。

言自说者，世雄不可量等，是缘鹙子未请而说，名自说也。

言缘起者，因请而说名缘起。

言亦有论议者，寿量品云：弥勒三请，世尊三劝，令信佛语，方说三身，故名论义。此欲述前三身义别，此名论义应颂也。形研穷至此三身尽理之处，方曰巡环研核，故是论义经也。

言自余三教者，即讽诵、本事、本生也。皆具十一，准此可悟。有言六教，谬也。

言大全小九者，小山九即是遮后三分也。问：此经只说九部，不说大乘有十二，争知大乘具十二分教全？答：经文虽然不说，经文亦不遮通具十二分。问：何无受记自说方广？答：法华一部宗说一乘，为引一类不定性声闻趣佛果故，彼类不闻当得作佛，回心已后方始得闻，故说声闻无记别。初方便品广赞二深，欲令声闻起尊重意，无问无说三请方谈，故说声闻略无自说。恐声闻等于所闻四谛等法生无上意，具显彼非无上法，无上法唯大乘故，故说声闻略无方广也。

言小全大九者，护大乘者，菩萨是护大乘人，言大乘九部，便遮余三部也。问：小乘不说有十二分，争知具十二分耶？答：小乘虽然不说有十二分，小乘亦不遮，通不具十二分也。问：大乘何无因、譬、喻、论义也？答：菩萨久修无犯，因犯制戒之缘起；菩萨利根，一闻即解，不要说喻；菩萨利根，不假往复故，故无论义也。下疏言理实亦有者，即是正法广陈之方广也。

言三大全小十一者，方广一分唯大乘有不通，小乘唯十一部，大乘具十二分也。

言四大一小十一者，即方大一者，即方广一分也。小十一，小乘无处，唯无方广，大乘独有。缘此方广一分，全与小乘不同，所以大乘中偏说具也。余十一分，小乘亦有，只缘十一分，与小乘同有，所以大乘不说也。如鬪百雨草家，同有者即不说，偏有者即说。标了下释

言自余广义等者，章有七门：烈名、辨名相、释名、通别相、废立、诸藏相摄、问答、分别。今唯有二门无彼烈名等，五相摄同此教差别，烈名同此唱初也。通别相者，以一对余论有无也。烈此皆取别相不取通相，如契经中无应颂，颂中便不说契经等，具如契经。别相唯无应颂及讽诵，讽诵有具余九，应诵无讽诵有余九也。废立者，何故但十二？答：有总有别。总者，涅槃云：能说法者所宜闻故。三乘通说十二分教，以转□法轮三周只有十二行相故。别废立者，如是圣教直说非直说，相对为问故有契经及应颂也，单重为门故有应颂及讽诵等。问答者，问：三藏中素怛揽与十二分教契经宽狭如何？答：四句分别：一、有是三中修多罗而非十二分中契经，为应颂；二、有是十二分中契经而非三中者，为通相修多罗；三、俱为别相契经入三藏者；四、俱非为外道教。问：何长行略说而非契经？答：随义胜故名契经等，余不知也。

经言钝根乐至涅槃者。问：何故四十年前不说大乘而说小乘耶？答：我只缘随宜说法，识知众生根性顿说大乘，不得有五义故，所以先权后实。众苦所恼乱者，四障中声闻畏苦障、缘觉舍心、外道著我、阐提不信障，故今苦恼为说涅槃也。

言钝根者，若说大乘事，须利根智慧。

言乐小者，若说大乘事，须此等闻得。佛大喜充遍身。

言躭生死者，说大乘须猒离生死。

言逢缘者，若说大乘，须百千万亿劫，世世已曾从佛受化。

言现众苦者，若说大乘，须众有清净。

言虽逢诸佛者。问：十六王子时闻法华经，何故于诸无量佛不行深妙道？答：疏云虽逢等。

言信解品者，昔权六：一、最初发心喻，譬若有人年既幼稚。二、退流生死喻，舍父逃逝久住他国。或十二十三中还见佛喻，年既长大加复穷困。四、不肯修大喻，父每念子，与子离别五十余年。五、化以二乘喻，父遥见之而语使言：不须此人，勿强将来。六、示大不希喻，长者有疾，自知将死不久，语穷子言：最初发心退流生死同此。于诸无量佛，不行深妙道，化以二乘喻，即同此。众苦所恼乱，为是说涅槃。

经言我设方便者，四十年所说小乘也，令得入佛慧，与大乘为因。虽然，化二乘元来为菩萨，四十年前说小乘元来为佛慧，未曾说汝等当得成佛道，未曾说法华经也。

言会已前汝根等者，通会四十年前意也。今正是其时决定说大乘也。问：何故唯佛涅槃时为说法华经时？答：如来入灭众生恋慕，正是乐闻大乘时。经言长者临欲终时，而命其子并会亲族国王大臣云云，正是穷子羡慕长者财物时，正是长者临老付属家事时，正是如来欲入涅槃时，正是众生根熟乐欲闻法时也。

言同化城者，初知根熟后说一乘。根熟有五：一涅槃时到者，悲感生信，又临欲时而命其子，众生根熟恐佛涅槃闻即深信。二众又清净渐离染故，初说三乘出于浊世，众生垢重今久化之，渐离垢名清净。三信解坚固者，证解信解二皆生故，不外阻坏也。四了达空法者，生空已证后闻般若，令知法空不愚法故。五深入禅定者，四禅九定遍出入故。要具此五方堪说此经。后说一乘者，此据退性密意说之，名唯有一乘，非有情性无差别便集，根熟方说、未熟不言，名同化城也。

言说为大本者，既四十年前说二乘，正是入大乘为本，故劝住大乘中正是经。言随顺说者，初根且说九部。

经言以故说是经者，以由用也，用入大乘故说是经，斯为本故，彼非究竟应住大乘。

言此有五德者，今以五德翻前五过：一、心净，翻前二义：专求大乘，翻乐；小除二障，翻贪著生死。二、柔软，翻前众苦所恼乱，堪耐劳倦，苦不恼故。三、利根，翻钝根。四、五二句：无量诸佛所而行深妙道，翻前于诸无量佛不行深妙道。问：前行疏言顿悟渐者下，言除二障，故名心净者，若尔，地前顿悟，障垢未除，得了回心，由居智障，何名心净？答：但大乘毕竟能断，即名心净，非要断尽。

言堪耐者，奴代反。五精进中无退，精进经中言坚猛。

言磨莹者，三慧闻思修，为能练磨菩萨心、为所练磨菩萨心，上清净无染名莹。

言宝规真觉者，宝重规求无上菩提也。五德中，初三利他，后二自利，三周皆有堪为说之相。初周说具此五德，成十法之子，方堪为说。中周譬喻品末十九颂，于有智者，应为说之。下周即涅槃时到，五缘具足，方始说之。

言十种法堪发菩提心者，修习善根，即顺解脱分及顺决择心，通菩提、涅槃之因；所发即菩提心，如造须曲为能发，假者为能发。

言志求胜法者，亦理、智二种也，亦有谓真理、涅槃也。问：何知是真理？答：宝观真觉故名理。

言求佛智慧者，即菩提也。

言结成胜二者，即胜人、胜法。

言劝舍非妙二者，即劣人劣法。问：因何有此结文？答：由前言我此九部法一偈，别显胜法也。又言有佛子心净等一偈半，别显胜人也。今此一偈，双结前胜人胜法也。初一行半结前胜人，后两句结前胜法也。

经言：我记如是人者，五德佛子也。

经言：来世成佛道者，获大果。

经言：以深心念佛者，发菩提心。

经云：修持净戒故，无缺无犯。此等之人闻道作佛，大喜充遍身。得人天果名小喜，得二乘果名中憙，得成佛果名大憙。若得人天果名心头憙，若得二乘果满面憙，若得佛果菩提遍身憙。问：实得否？答：经言：汝等既已知，诸佛世之师至作佛。又言：心欢喜充满，如甘露见灌。尔时舍利弗踊跃欢喜。此结前胜人也。

经言佛知彼心行，为说大乘者，别结前胜法也。

言念佛有二者：一者、语念，心动于语，语呼佛名，高声念佛，有十种功德，故言语念也。二、心念者，意议与念俱时，想念于佛，故经云心念不空过也。

言或心缘事佛者，心缘事事，即报佛、化佛。

言愿救者，愿救自他，广谈法要。

二、希成者，希自他身亦当作佛。

言智念理身者，即是正智证法身理。此亦有二：一、求证，二、灭障。求证即解脱道，灭障即无间道。缘事即定，缘理即慧，并是缘三佛之身，此为心念。

言定慧既尔者，只指向上经文，或云智念理身慧也，又持戒故，或又相应三昧定也。潞府言：前言我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道，别显劣人也。我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，别显劣法也。

经言声闻若菩萨至皆成佛无疑者。只闻此法华一偈便成佛无疑，又四十年前所行行回心已去为成佛，因此劝大乘也。

言无二无三者，疏：主优心也。

言此据真理者，即真如妙理也。无二者，遮无二种法身故，法性真如三乘同等。若言法身即二乘教，下无唯大乘有，在二乘位名解脱身，在大牟尼位名法身。问：如何爱法身作乘？答：如船依水，水得运名也。或此据真理者，即是真实道理也，通菩提涅槃也。即是能诠教名权方便，所诠智慧名真实乘。问：何要第二解耶？答：缘二乘人执有余涅槃，大乘中涅槃三事具足，般若即是菩提，法身即是理也。此言二乘无者，无三事涅槃名无也。不是二乘总无，因果观行及权方便法一一皆有也。只有有余涅槃非是究竟，又羊鹿车不能广分别法也。

言然涅槃可证等者，通外难，亦是疏主断也。问：二乘智果但假名，经说羊、鹿车不上；二乘理果假义同，应彼化城亦不入。违经。答：疏言然涅槃等。问：化城将喻涅槃理，即许中路入化城；羊、鹿二车喻生空智，何言出宅车不上？又言：二车门外方便设二子出门不上车化城中路方便施三百由旬城不入。答：疏言然涅槃可证等。量云：羊、鹿二车是有法，定许上故。宗因云：假施设故，同喻如化城。反量云：化城是有法，定不入故。宗因云：假施设故，同喻如羊、鹿车。此答意：一种是无真实，非究竟；二乘则实得解脱，实能息苦，实断烦恼障，实得生空理。所以化城实入，二乘无种智劣，故二车不名登也。

言问三事称大般者，意言城是假，许实入；车是假，不见登。答：疏言解脱诸苦息等，意实能息苦，故言入化城。二车权种智，二乘无故，不上于羊、鹿；二乘虽有，种智少故，隐而不说。二者、虽有，不能广分别法；虽亦分得，不名上车也。即得解脱将时，诸苦息不妨许入于假城；得生空智时，种智无羊、鹿，假车不许上。

言又解脱二乘等者。问：二空种智以为车，分得生空车不上；二障尽处称解脱，分得解脱不入城。答：疏言又解脱等，意言：解脱二乘有分得，分得解脱城，许入种类；后智独圆，分得生智车不上。问：菩萨亦分得种智，应不名上车？答：菩萨分得法空智，实登慧也。二乘不同。此例言：

言理实无别者，此约虽分有种智，作用不广，务令回心隐少，言无非无也。分得入城上车，道理恰齐，故言无别也。

言又惑障因果，烦恼障尽，因果皆无。化城称暂入，智障因果总不断，二车种智不言登也。

经言终不以小乘等者，根宜未熟，所说为三，毕竟门中须归一实。

言佛之智慧者，总标智慧体通五种佛之智慧也。

言今此多说者，此解同初周，开佛知见理智双说，合鹙子忻也。舍却二乘权取一乘实。

言或唯真智者，问：何要唯说智慧？答：此经前五波罗蜜为能校量，第六波罗蜜为所校量。分别品云：于八十万亿那由他劫行五波罗蜜，不如有人闻如来寿量品生一念信心，功德过前五度，百分、千分、百千万亿分不及其一，故终不以小济度众生。此第二解同中周，唯说种智牛车，令中根四人生折也。舍却羊鹿，直上牛车也。

言或此一事多说者，同第三唯取智性真如，不取智慧相，欲令二乘人舍化城取宝所涅槃。涅槃经言师子吼是无畏义，佛性即空，空即智慧，真如是空之性故名空，因空所显故名空。又真如智慧之性亦名智慧也。此唯取初为正，即同初周，二乘无故即是智性智相，便是三事涅槃，名一大事。二乘无故下，破古人也。

言十七偈述开示等者，长行分二：初略标所以者何下，后广释。广释分三：初征。经言舍利弗云何下，次释。诸佛世尊唯以下，后结。舍利弗是为下，今此颂中不述征结，唯述释文有无不同也。

言假者，佛身等者，解佛字即同涅槃。言如来安住秘密藏中，问：佛身无漏，岂名假者？答：佛具有无漏三科法为体，所以名假者，如三无漏根体，岂非假也？

言恒安处者，解住义。言住大乘，大乘即菩提、涅槃两法。此解如来五蕰假者，身为能住，法身、报身、菩提、涅槃为所住，只此所住二法即是大乘也。

言所得唯是法身者，唯法身真如理也。

言或大乘者，唯取真理也。

言正智证者。问：何名为住？答：疏言正智等。

言万德具足者，唯识言自性涅槃，谓一切法相真如理，虽有容染，而本性净无数量微妙功德，此约性说也。

言故佛报身如其等者，意言所证法身向上具尘沙万德，如者似也，能证智证著此无为功德，遂令报身之上还具一百四十不共尘沙有为功德，及得定慧力庄严，定即福、慧即智也，菩提智上平等一味无差别故。此第二解，如其所证等，总是报身智也。

言摄持一切者，即是定、慧摄持一切功德，菩提、涅槃还以此二度于众生，不同疏中所得唯理也。

经自证无上道至此事为不可者。此显法平等也。

言无上道至贯通者。问：何名无上道？答：正智名道胜，故名无上也。法身真理名大乘，故一言无上。言贯通理二处，理智二种悉皆无上，即菩提涅槃也。

言二皆平等者，真如，理也。智证理时，无能取、所取，自、他无，物、我异故，故理、智二种悉皆平等。问：智证理时，为智相分，智即见分，云何言无能取、所取？答：正证如时，不取相故，名为无也，非取全无。故论云：尔时住唯识，离二取相故。长行解云：智与真如平等平等，俱离能取、所取相故，俱是分别戏论现故。论有三解：初云：有义，此智二分俱无。摄论第六说无所取、能取相故。二云：此智相、见俱有，带彼相起，名缘彼故。三云：见有相无，说无相取、不取相故。虽有见分，而无分别，说非能取、非取全无。瑜伽七十三说：问：若无相分，见分何缘？答：虽无相分，而可说此带如相起，不离如故。

言自他等者，解上无能取所取也。能取为自所取为他，能取为我所取为物，意言既证平等理智二法，无物我自他，岂可自证大乘与化小运也。

言又大乘者，此解可。无上大乘即是无上道，以彼大乘运用胜故。二俱是智，唯取正智，不同前解大乘是理。

言佛既证此平等至二、别者。问：世尊莫自证得大乘法，与他众生说小乘耶？答：经云：若以小化乃，乘至于一人，我即堕悭贪，此事为不可。

言内离染者，意言：如来既内离染，故得无畏能说实法。

经言：若人信皈佛者，如来不欺一切众生，不诳众生。问：何故不欺诳众生？答：我缘向内断诸法中恶，所以外不欺诳众生也。

经言亦无贪嫉意者，不贪此菩萨法，与众生名不贪，解上不诳；亦不嫉一切众生，成其大乘名不嫉，解上不欺也；自证无上道名贪也；与他人说小乘名悭，悭即悭而不与，由断一切法中恶故，佛于十方而独无畏。

言由断一切法中恶等者，双释无贪嫉意。言由无贪嫉所以能师子吼，是决定说师子吼是无畏义。

言我是一切智者真智，一切见者俗智，一切智者本后。一切见是五眼，又一切见生死智力而实知故。

言平等化者，药草言：如来于时观是众生诸根利钝、精进懈怠，随其所堪而为说法。颂中言：贵贱、上下、持戒、毁戒、威仪具足等。

言父闻子健，恨不煞者，不是能吃饭，亦不是肥壮，但能理家事计算，名为健也。父恨不煞身，以谢子之思也。

言自外何恡者，身尚不惜，岂况身外财物珍帛而有恡耶？佛菩萨得众生入佛法中，恨不替众生受苦，岂况惜佛果功德无漏财法耶？

言显外庄严等者。问：世尊为复内实离贪痴？为复妄语耶？答：如人身内有冷病，面色黄黑；有热病，面色赤。我若内有烦恼病，即形憔悴。经言：我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。如来身光纵之，即弥满法界，任运能遍三千大千世界，于诸毛孔中常放光明，普照有情及器世间。复以智光破烦恼暗，恐隐日月光，神力摄之而照一寻也。

言实相印者，表信也，表非虗也。如世间公家文书有印，表其实也。教中若说我，表是外道邪教；若说生空理，表知小乘教；若说二空理，印知是大乘教。今明实相印，表知是大乘教也。案法菀云：了不了义经中，说有三法印者，表是佛经，名了义；若无三法印，即自外道经，云名不了义。一、有漏皆苦，即简外道计苦为乐；二、有为无常，即简外道计冥性等常；三、诸法无我，即简外道计有神我等。此三法印，通大小乘有。今大乘实相印者，即二空理为印大乘教，名了义经也；二空为印大乘教，如说三性、三无性等。

言如小乘中说三法印者，一者诸行无常，二者涅槃寂静，三诸法无我。初唯有为，次唯无为，后通二种，此是小乘印也。今此实相印偏举大乘，如王齿印即国王，有金箱王印以辨真伪。今以三法印印诸教法，若异此者非佛教也。如世间人度关津，便有官家文印印之。佛法亦尔，若欲度分段生死关，即以小乘三法印印之；若欲度变易生死关，即以大乘二空印而印之。

经言舍利弗当知我本誓至无异者。即凡夫时发愿也。问：如来有三身，众生有一身，如来出生死，众生在生死，何言无异即有异也？答：世尊当为凡夫时，逢善知识教化，便悟昔所不知，因此修行，令身中报佛种子生，现行佛种从缘起，当时发愿，愿令一切众生还如我身，悟先所不知，故言无异也。不必事须一一三十二相也，当日发愿，直至灵山会已前，一切众生共佛有异，直至今生灵山会上，得舍利弗回心，悟昔所不知，名与佛无异也悟知见了。

言如我昔所至满足者。前颂中所言立愿，但是愿令众生一一似如来悟先所不知大乘真智，今者果满灵山会上法说一乘，令鹙子悟先所不知，名如我等。又解有二意：一云四愿中当日因中发愿，愿无上佛道誓愿成，今日成佛，故言如我昔所愿，今者以满足。满足者，自利行满足、利他未满足。二言世尊因中修行入佛知见，令证不退转地，当日发愿，愿一切众生还如我身修入佛知见智，今得三根声闻回心向大决定，取当来入佛知见智，故言满足。

言今者果满等者，意言疏有二：一、今者满，自成佛也，遂昔愿心即满足也。二、云今者果满者，称遂识如人不见物，那事果否？答：且称意即是果也。四十年前直至十六王子时已来，事总未果，今日法华会上果满也。得鹙子回心行入佛知见名果满，即是如我昔至满足也。问：阿那含是修入佛知见人耶？答：化众生入于佛道，道者因也。

言示不同意者，问：示有同识，三乘法身本来平等，即合一一众生总以大乘化之，何故四十年前说三乘法，法华会上说一乘？四十年前说不同，法华会上说？问：何故初说、后说不同耶？答：四十年前求道同不得，经言若我遇众生，尽教以佛道，有智者可尔，无智迷惑不信也。

言错学乱行者，牟云：错学不如不学，乱行不如不行，错听不如不听，错说不如不说，四十年前说同不得。问：何名智？何名无智？答：二般：一、顿；二、渐。悟菩萨不定性，声闻、三乘并定性，不愚法者，总名智也。二、凡夫、外道兼二乘，有学、无学未回心前，及全性愚法，皆名无智也。

言亦如覆杯水者，地下洼于交反如覆，一坏水在堤塘，水浅无力。庄子云：水之积也不厚，其负大舟也无力。愚人喻坏水，说教如致坏，迷惑不信，即如胶著。牟云：但取无力，力劣不胜。坳塘之水，只浮得芥等之舟；若载万斛之船，还须得大海菩萨根器。由若大海，一乘之法，如万斛之船；二乘之根，如坳塘之水；二乘法，如芥叶之舟。若二乘根器，闻著大乘，如致坏于洼塘之水，即不胜也。为说一乘，即委之在地也。置，委也。

言未曾修善本等者。问：为复今生已来未曾修善本？为复过去久远已来曾修善本耶？答：设尔，何失？二俱有过。若道过去已来未曾修善本者，过去系珠之义不成。若今生四十年前未曾修善本，说经不得；今既过四十年后，法华经岂曾修善本？又问：未曾修善本，为复小乘善本？若是小乘善本，如何与说大乘为因？答：二说：一云：未曾修小乘无漏善本，求说法华经不得；欲到法华，会声闻人得罗汉果，有彼出世方便善本，所以说法华。问：何恃小乘为因？答：回心向大，只此小乘无漏方便善为大乘因也。二、取过去十六王子、二万佛时所修大乘为善本。若尔者，已修善本，何名未修？答：疏言：无始虽起多分等意，言过去虽逢佛，虽修善本，多求人、天果报，未专求无上菩提，多分暗劣，名未曾修善。因总揽前来意者，不出二释：一者、持业，即取二乘所修无漏理智，此无漏善即是大乘之本也。彼不定性人若不得二乘者，必不能决定回心故。故我云：以方便引导汝故，生我法中。法中皆即二乘无漏也。然后我今还欲令汝忆念本愿等，故知二乘无漏即为大乘本。昔未得故，故云未曾也。亦即初权后实之次第也。二者、无漏之本，即大乘无漏之本也。即取前方便行能回心后，地前有漏助为一乘也。无始虽起已、未决定所修之行，皆资人、天之身，故云无始虽起等。今得无学所有诸行，皆资大乘无漏种故，更无人、天之身可资长，故云未曾等。

言唯生得善者，设于往时加行而修亦名生得，以彼所资是人天故，能资无漏方名加行。故论云：菩萨前者资粮位也。中既修习已趣见道，复修加行。

言以此为缘痴便发等者，无明发业即是行支，熏得五果种子，爱取润已转体成有，故有有支。故生死二支，由有生死起一切怨苦忧恼，苦树增长也。

言一切苦恼苦树增长者，即是无明发行行支，招集识等五支种子，爱取水润转成有支，由有支故有生老支，一期愁恼苦树增长。潞云：无明行是生老死树根，识等五支是生死树茎，爱取有是生死树华，生老死支是生死树果。又云：无明行如土，识等五支如树，爱取如水溉灌，生死支结果。

言由无出世方便善本者，重释所由也。重释前义，初说执先而惑后，此说惑先而执后。故唯识云：虽诸烦恼皆能发业，而发业位无明力增，具十一种殊胜事故。如润生位贪爱力增，说爱名水，能发润故。

言发业明等者，唯识云：谓由迷内异熟果愚，发正能招后有果业。复依迷外增上果愚，缘境界受，发起贪爱，多迷外尘妻子、眷属及资具等起。简要云：若尔，发业无明多由迷内身起，何言今者由五欲境为缘，痴便发业？又上界无明不依五欲境发业，如何经言坚著于五欲，痴爱故生恼？答：疏言今据欲等，著欲说重处，故上界三尘名轻。若据内身，三界无别也，意令生猒怖故。

经言以诸欲因缘等者，以诸等一句，贯下诸句。

言纯起不善等者，且修十善业有其三品：下品修生修罗，中品生人中，上品修生六欲天及上二界。十不善业亦三品：下品生鬼趣，中品生畜生等生，上品生地狱也。故分三道，随业不同也。

言由杂业故等者，论云：由贪现在乐，起非福业，了生三恶趣；由贪未来乐，故造福业、不动业，死了生人、天及上二界。经中但说所趣果有六趣也。疏中约果明因，故置杂言也。六趣即是善、恶业果也，故说因业名杂也。人、天中杂业，故言由杂业故，轮回六趣。又业有四：一、黑黑业，因、果俱黑故；二、白白业，因、果俱白故；三、白黑业，人、天总报即白，别瘖痖等即黑；畜生总报即黑，别报端正等即白；五、白貌儿；四、非黑黑，即无漏业等。

言备受诸苦毒者，此是问意。问：有情流转六趣、四生，四生皆有苦。今者何故唯说受胎生苦，不说余故？答：疏言偏指一生现苦为论，故言受胎之微形，世世常增长。世世者，指多生身也。三苦：一、苦苦，身是苦本，更作苦事，名苦苦；二、坏苦；三、行苦；五、苦者，金云：一、老，二、病，三、怨憎会，四、死，五、求不得苦；八、苦者，生、老、病、死，五、怨憎会，六、爱别离，七、求不得苦；八、略摄一切五趣蕰苦，即是五盛荫苦，五苦迫故上解二句，经文了。

言受胎之微等者，胎者孕也，微者劣也。若于四生他生为胜，今由揽父母利令不净，以成此身微劣劣生也。

言瑜伽论说者，即十七地中意地中说也。

言本居中有者，死有后，生有前，死生二有中，五蕰名中有也。又中有多名：一名中有，亦名健闼缚，即寻香得香所资故；亦名意行，以意为依，往生处故；或名趣生，对生有起故。大乘中中有既属生支，欲说受胎，先论中有，言中有极长一七日一度死，死已更生中有，中有寿极至七七日更不得过。问：中有既有命终，死时应更有中有传识耶？若许有者，应可有无穷；若不许者，如何传识？答：中有身死，不同本有也。暂时闷绝，第六分识不行；才死便生，不舍第八识。又解：但是灭相所摄，不立中有也。问：于减劫中造得轮王业，劫增方受，据此中有合长时，何言七七日？答：章敬云：小乘中有一师许多时住，从减至增皆住也。今大乘中有与彼不同，决定业者，往诸趣受；若不定者，往余生中寄生也，即同类生寄生是。若诸部说十二十年等，皆不正说也。

言黑羺光者，上品不善业，身如里羺光，骨历羊似山羊也。中下品不善者，如阴暗夜。造上品善业者，身如白衣光。中下品善者，如晴明夜。如里羺光，身形也，阴暗夜所见境也。如白衣光，身形也，晴明夜所见境也。问：谁人得见中有身？答：清净天眼升大力菩萨、广慧声闻见也。宝积经云：地狱中有，其色如烧瓦木。傍生中有，如烧饿鬼，如水色。

言：随当生相，如当本有形，同业所感。问：中有身形大小？答：抄解云：未见大乘教说。且小乘所说，欲界中有形重大小，如五六岁小儿。色界中有，如当本有形。若尔，如菩萨受胎，云何母梦见白象入右脇？答：此是吉祥瑞应相，非关中有，菩萨久舍傍生趣故。问：中有有衣服否？答：色界中有有衣服，与衣服俱生，惭愧增故。欲界中有多分无衣，无惭愧故。唯除菩萨及白净尼，由本愿力及施袈裟，别业感故。

言所往无碍者，有所往，唯至受生处，所趣无碍，山河石壁透过。问：与神通何别？答：全别。但于生处去则得，余处不能也。通力普能去也。

言见己同类者，随何处中有，皆见自身同类有情及所生处，而起爱故。问：一切皆具中有否？答：不定极恶人，即无中有。生身入地狱，如善星等，及转身为狼，及变为蝙蝠等，及生无色界者，无其中有，以无形故。问：无色界没，来生下界，既具中有，于何处起慈恩？答言：随前灭，前处中有现前。

言造恶业者，简要云：恶业中有唯见不净丘陵荆棘，造善业者唯见珠玉之光、华堂丽室、清净之处。

言眼观不净者，则云摄论文眼观不净为正。抄云：下净者，设生三恶趣亦见净相，所以所生若见秽相不欣生故，受生位事须见净生忻也。相国云：有。疏言：不字悮也。捡数处论文皆言下字。牟云：可言不净，亦有别理，即明净之净。前言造恶业者，所见之境暗如阴夜，即是此下视不明净也。若尔，往天趣者何不言上净？答：理实应尔，今举重处令生猒故。

言往天趣者，头向上，如人发梯也。往人趣者，傍面而往，如人往来相也。若唯俱舍云：天首上三横，地狱头皈下，小乘地狱中，有足上头下。

言若造不律仪等者，难云：润生之心，总有二位：一、本有末心，二、中有没心。若生恶趣，所见不忻，云何中有而起于爱？故论云：爱非遍有，宁别立支生？生恶趣者，不起爱故。答：疏言：若恶不律等，好煞生者，见昔同类、知识、同伴一处煞生，便往彼中，喜乐驰趣；亦生乐时，便被拘碍。地狱中有，初见事须见喜，后变成不喜，相识、亲情悉变作牛头、阿傍也。中有亦灭，便受地狱身也。

言若余杂业等者，局明入胎也。大宝积经五十六说：佛在誓多林，告难陀及五百苾𫇴：我有法要，初中后善，所为入母胎。彼中有入母胎时，心即颠倒，作邪解心，生寒冷想，大雨大风，及云雾相，或大众闻声。作此相已，随业优劣，后起十种虗妄之想。云何为十？或今入宅，我今登楼，我升堂殿，我升床座，我入草庵，我入华舍，我入草藂林中墙孔篱间。作此念已，即入母胎，名羯逻蓝。父精母血，非是余物，由此二物，和合为因，识依止住。若薄福者，欲入胎时，便闻种种纷乱之声，自便妄见入于藂林竹苇芦荻等中。若福多者，闻寂静嘿妙可意声，及自妄见升堂殿等。

言于其父母至生忧生患者。牟言：受生之相，污秽难名。人子之分，非可窃谊。每见听讲者说受胎之际，輙加戏笑，曾不反观。廉耻之人，固应不尔。此乃诸佛菩萨大悲心中与我等众生说，非造次而谈，岂得闻之便为笑乐？男中有于父生忧，于母生喜。于父生忧，如竞色男。女中有于母生忧，于父生憙。于母忧，如竞色女。瑜伽论云：彼于尔时见其父母共行邪行，所出精血而起颠倒。颠倒者，不谓父母行此邪行，乃见自身与彼和合，方乃受生。迷他为自，故名颠倒。所以随于男女生忧生爱，爱心润当生也。以此贪爱于父母生嗔喜，然本有末位除昏昧，昏昧中爱不行故。问：润生之爱属当生系者，此有何意？答：二意：一者受当生者定缘此爱，即是此爱有力于当生故，故当生摄。二云以中有后心方起此爱，大乘中有属当生摄故。

言揽父母之遗者，瑜伽云：尔时父母贪爱心俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二渧和合，住在胎中，合为一团，犹如熟乳，方为识依而住。问：父母不净，为揽成身，为不尔耶？答：小乘所说，即便成身。大乘不尔，托此为依，识内种子变为身故。若取前义，唯识不成，以他为自身故，心外取境故。问：何故现见男女似于父母耶？答：宝积经言：有四因缘，汝应善听。如依青草，虫乃得生。草非是虫，虫不离草。然依此草因缘和合，虫乃得生。虫作青色如牛粪，虫作黄色，依枣作赤色，依酪作白色，非离粪等体。等体非虫，和合因缘作黄色等，能依似所依也。问：老子云：身体发肤，受之父母，不敢毁伤。答：世界所谈，不别信也。

言迷醉者，潞云：中有一刹那，及本有多刹那，总名昏醉时也。

言父母不净等者，此意亦说本识中五根种子及四大种而生现行。五根初生极其柔软，如草初生牙，非说父母之不净也。此说色身初生之位，假彼父母不净为依，故名杂秽。此约处同时，非是互相涉入。

言若已凝结箭内等者，若者，如也。箭内稀者，疏作弓箭字，像胎子作箭，从喻为名。女人受胎，如被箭中，箭能损于身，胎子能损于母。又獐鹿被箭中已，必为死因；初结生已，定为老、病、死因也。言甲煎之煎，外虽凝结，向内稀故。俱舍云：此胎中箭，渐次转增。

言此云疱者，如水上泡形段也。如麻如栗许大，在其胎中如豌豆疮者，举其厚薄以喻胎子，不以大小为喻也。

言坚厚者，成团而坚如羊肝。

言支分相现者，即是一头、两手、二足。

言具根位者，唯识云：七七日后名六处支，诸根明盛显故，具根已前名色支摄。

言至此初后方钩者，意言至此七七日具根之位，方钩三个月也。其相云何？谓如前月下旬受胎，直至后月上旬，兼中间一月，岂不是初受胎及后成就，钩著三个月也。若前月上旬、中旬受胎者，即不钩得三个月。或可但以一月是三十日，即四十九日，长短钩著三个月也。所剩十九日，分向前向后也。更解事须依取前月十五已后，至后月上旬四十九日，方钩三月。前月名初，后月名后，种种成就也。

言不增减者，示产生也。意说世间怀胎有样月生，有六年在胎者名增，有十月不足生者名减。今取不增不减月数之者，如是合经三十八七日在胎圆满，更经四日即生，即是经二百七十日，于中月小大遂钩著十个月，故言十月满足也。然此三十八七日行相不同，如宝积五十六云：复次难陀！如是应知，凡人入胎者，大数言之，有三十八七日居其母腹。初七日时，在腹中如糏如痈，卧在粪秽，如处锅中，身根及识同在一处，状如煎熬，名羯逻蓝，状如粥汁，或如酪浆，于七日中内热煎煑，地界坚性，水界湿性，火界𤏙性，风界动性，方始现前。又云：羯逻蓝身有地无水，便即干燥，悉皆分裂，如手握干󴙟󳫹；有水无地，便即离散，如油滴水；有地水而无火者，而便烂坏，譬如夏月阴处肉团；若无风界，便不能增长广大。从二七日已后，合有三十八种，增长名字各各不同也。第二七日有风自起，名为遍触，犹先业力触彼胎时，名頞部昙，状似稠酪，或如凝苏，于七日中内热煎煑。第三七日风名刀稍口风，触彼胎子时，名曰閇尸，状如铁筯，或如蚯蚓。第四七日风名内开，吹击胎煎名为健男，状如鞋楦或如温名。第五七日风名摄持，此风触胎有五相现，两臂两䏶及头。第六七日风名广大，此风触胎有四相现，谓两肘两膝。第七七日风名游转，此风触胎有四相现，二手二足犹如聚沫或如水苔。第八七日风名飜转，此风触胎胎有十相，手足十指初生。第九七日风名分散，此风触胎有九相现，二眼二耳二鼻口及大小二穴。第十七日风名坚硬，风令胎坚实。即此七日有风名曰普门，此风吹胀胎藏，犹如浮囊以风吹满。第十一七日风名疎通，触胎令胎通彻有九孔现，若母行立坐卧等时作事业时，彼风游转虗通渐令孔大，若风向上下孔便开，若风向下时即通下穴，如槖钥风上下通气，风事异已即便隐灭。第十二七日风名曲口，此吹胎于左右边作大小脉犹如藕丝，如是依身交络而住。即此七日有风名曰穿持，于彼胎内作一百四十节，复犹风力作一百一禁处，谓令百一病起，于此禁处而有病生。第十三七日以前，风力知有饥渴，母食饮时所有滋味，从脐中而入借以滋身。第十四七日风名线口，其风令胎生一千筋于身，前后左右各二百五十。第十五七日风名连持，能令胎子作十二种脉吸诸味故，前后左右一一复有一百道脉相属相连，令有八万前后左右，此八万脉复有众多孔穴，或一或二乃至九孔，一一各有毛孔相连，由如藕根有多孔隟。第十六七日风名甘露行，此风能为方便，安置胎子二眼处所，两耳两鼻口咽胸臆，令食得入停贮之处，能令通过出入气息，此约后时为论，非胎能食也。第十七七日风名毛拂口，能令眼等处所通利滑润。第十八七日风名无垢，能令胎子六处清净，即六根也。第十九七日风能令胎子成就四根眼耳鼻舌，入母胎时先得三根为身命意。第二十七日风名坚固，此风依胎左脚生指节十二骨，依胎右脚生十二骨，足跟四骨，髆膝久有腰踝三骨，脊有十八骨，肋数有二十四骨，依左手指节二十骨，右手二十骨，腕有三骨，臂有四骨，胸肩者各有七十骨，头有四骨，颔有二骨，齿有三十二骨，颊有二骨，髑髅四骨。第二十一七日风名生起，能令胎子身上生肉。第二十二七日，风名浮流，能令胎子生血。第二十三七日，风名净持，能令胎子生皮。第二十四七日，风名滋润，能令胎子皮肤光悦。第二十五七日，风名持城，能令胎子血肉滋润。第二十六七日，风名生成，能令胎子身生毛发爪甲，此一一与脉相连。第二十七七日，风名典药，发毛爪甲悉皆成就。第二十八七日，风于母胎中，胎子便生八种颠倒想，所为屋乘、园林、楼阁、洲县、河池想，而实无此，故此生分别。第二十九七日，风名华修，能令胎子令其形色鲜白净洁，或由业力令身黧黑，或复青色，或干燥无有滋润。第三十七日，风名铁口风，吹毛发等能令生长，白黑黄等诸色皆随业现。第三十一七日，于母胎中胎子渐大，如是三十二、三十三、三十四七日已来增长广大。第三十五七日，子于母胎支体具足。第三十六七日，其子不乐住母胎。第三十七七日，胎子便生三种不颠倒想，所为不净想、臰秽想、黑暗想。第三十八七日，风名蓝华生风，能令胎子转身向下长舒两足，转头向下以趣产门。难陀！若彼胎子于前身中造众恶业，或堕人胎，由此因缘将欲出胎，手足撩乱不能转侧，便于母腹以取命终也。

言种种众苦者，胎子体血乍被外风所吹，如百千刀锥搀刾，具受种种苦。

言迫迮者，狭也。

言或由先业母食等者，谈损害也。母食灰盐子发稀尠，有二因由：一、先业，二、母食灰盐。灰盐者，更有说：或由先业故令母灰盐。灰盐者，醎閟之水有似于灰，煑彼为盐名灰盐。四分律中十种盐中，灰盐是西方盐名，非此方盐名，非是盐中有灰名为灰盐。由先业力不行忍辱，感身一切恶相。

言顽白者不觉痛也。

言男居右脇者，问：男子本位在左，女本位在右，如何今者男右女左？答：今者结生之时，迷醉颠倒，男女位异，而于父母生爱染故。

言云倚腹向脊者，男即于母生爱，于父生嗔，背父向母，所以面向资也。

言倚脊向腹者，女于母生嗔，于父生爱染故，故背母向父也。

言揽父母之不净者，有解：世间人女有身，即月经不通，即缘子在胎中，揽之以资长也。亦有云：子在胎中，胎衣之上有乳，令子食也。有福者，感母食上味，变成于乳，流生胎中，令子食也。若恶业者，胎衣上乳少，表薄福也。

言现缘既尔者，现在所见缘既尔，皆是百恶所招，十业道十十相资成百也。一个为头，余九助十个总为头，即成百也。

言三十六物者，偈曰：外相三四丑，身器二六成，中含十二秽，是名三十六。发毛爪齿四、睡眠涕唾四、垢污大小便四，是名外相三四丑二六者。皮肤血肉觔脉一六、骨髓肪膏脑膜二六，名身器二六成。脾肾心肺肝胆膓胃、赤白疾癊、生熟二藏，是名中含十二秽也。

言求邪出离错行等者，若依后科，有无并属五见。若依初科，有无并属边见。且依后科解者，经言薄德少福等者，慈悲不凉厚名少福，智慧又实尠名薄德。又不修前五度名薄福，不修后般若度名薄德。故上言斯人尠福德，不堪受是法等。

言因起见、戒取、所余惑者，深著虗妄法，即见取、戒取；我慢心谄曲等，即所余惑生。

言虽祈出要不悟等者，五、见见不正，总名邪见。

言此依后科非要等者，五见见不正故，总名邪见。

言非要拨无等者，显扬说邪见缘拨五门，谓因、果、作用、实事等。

言邪见烦杂等者，五见见不正总，邪见向上六十二见种行相，总名邪见，总名稠林上解稠林。

言若有若无等者，是五见中四见皆执于有。若无者，五见中邪见多拨于无。

言皆执有故者，牟言：四种见中，如边见中断见，岂名为有？亦言多执有故。答：疏主约多分名有，犹如邪见名无。四是有，邪见是无。

言等言显示种种烦等者，等取五见向上差别行解不同，名种种烦杂，但是向内等也。

言依初科者，解邪见者，五见之邪见也。邪见向下，行相差别，有十五句，名稠林也。

言此二为边见者，三界之赖耶为体，阿赖耶识非断非常，以常转故。故唯识云：常遮断转，表非常。由如瀑流，因果法尔。前异熟既尽，复生余异熟。今言执断常合，名为边见也。

言等者，等取身见、见取，或取三见也。问：若依初科，只合等身见，何故兼等见取、戒取耶？答：六十二见，依边见、邪见生也。其身见，是边、邪二见之根本也。见取、戒取，又是色见之眷属，故亦等三见也。问：戒取如何亦名见？答：依见执戒，亦名见眷属也。

言由六十二见等者。问：疏中自言若依初科等，今准初科一颂半明起身、边、邪见，成六十二见。后之二颂方言因见戒取，所余惑生。此既依初科，只合等取身见，何言兼等戒取耶？答：疏言由六十二见等，其实只合等于身见，依初科故。意言六十二见但五见中边、邪二见差别之相。若论其体，即是染慧一分为体故。

言以余二见等者，指见取、戒取二为邪见之眷属，身见是边见之根本上解两种重科之所以也。

言六十二见章者，释此六十二见。准疏，合有四门分别。今于四门复添三门：最初一门，最后二门。疏内疏外，合以七门：一、总名所见因，二、配属部名，三、别陈行相，四、三际分别，五、摄归二见，六、迷谛所起，七、诸部同异。初一门，最后二门，疏内无也。且明所因者，有二：初、佛说因，二、见起因。佛说因者，长阿含二十卷梵动品云：佛游摩竭提国，行至竹林园中说法。时有梵志名善念，彼有弟子名梵摩达。师及弟子当共随佛后，伺求其短。善念以无数方便毁法、僧，梵摩达当赞三宝。师、徒二人各怀异见是事故。诸比丘等于其食已，诸讲堂中作如是语：甚奇，世尊！有大神力，威德具足，尽知众生志意所趣。佛在静室，以天耳、眼闻知，而故问曰：向何所说？时诸比丘具陈上事。世尊告曰：若毁三宝，汝等不得怀忿结心，意言于彼若起此意，自陷溺故。赞三宝，汝等不应生憙心，自陷溺故。有沙门婆罗门等，于本劫末劫，见种种无数，随意所入，尽入六十二见中。唯佛知此见起处，如是缚，如是执，虽知不著故，即得寂静无余解脱解脱因也。二见起因者，瑜伽论云：谓彼一切萨迦耶以为因，因缘虽有亲疎，皆因我见，诸见方起一行了。二配属部名者，依瑜伽八十云：萨迦耶见以为根本，有六十二见，以为十计。一四遍常论，谓二四八十劫见生死遍常是。二四一分常论，梵余至恚一分是。三十六有想论，有色有边至纯乐等有想是。四无想论，有色有色等生无想是。五俱非论，即俱非二字是。六七断灭论，人欲色至断灭是。七无因论，从无想至无因是。八四有边论，忆上下至有边等是。九四不死矫乱论，怖无知至矫乱是。十五现涅槃论，人欲天至涅槃是。

言二四八十等者，第三、别陈行相。计既有十，随分十段。言二四八十劫见生死遍常，四遍常论第一段，遍常二字通四句也。谓伊师迦者，僧佉之类，坐得四禅根本定起，宿住通缘过去境有下中上也。下品宿住通忆得二十劫，中品宿住通忆得四十劫，上品宿住通忆得八十劫。彼诸外道见火灾坏世界了又却成，成了又却坏，便作是念：将知世界但是隐显而有，故知是常不是无常。上二四八十劫便是前三遍常，宿住通次下第四遍常。法菀云：或依天眼计现在世以为前际，现一切众生此界灭彼界生、此落灭彼落生，元来不断绝，但是隐显而有不是无常，故执世间及我但是常四遍常了。

言梵余大种心等者，四一分常，论一分是常、一分无常，计梵王是常、余是无常，余是梵辅、梵众也。谓初禅梵王寿命六十劫，世界初成最在前来，独住劫方有梵众也。从上界生到初禅来，早见梵王在初禅，梵王若来若去，梵辅、梵众皆不知，便计梵王是常、我等无常也。二大种心者，大种是常、心是无常，或心即是常、大种无常。三谓有外道从戏忘天没来生此间，散观此在彼天中正游戏，次五衰相现，即便起执在彼天中不游戏者是常、我等游戏即是无常。四忿恚，谓彼诸天五衰相见将死不久，被诸天子强力之者迁置林中，领诸天徒共为欢乐。有是事已有愤恚生，角眼视之身便致死，来生此间返观不愤恚者在彼天中，便执彼天不愤恚者是常、我等愤恚即是无常。金云：此是欲界四空居天。摄牟云：四句分别：一自害非他害，即欲界四空居天。二他害非自害，下二天、忉利天、四天王被修罗害故。三自他俱害，即人中。四自他俱不，即是上界四一分常了。

言有色有边等者，有想十六论。想者，能取之相，名有相。论其处所，即欲界全。色界一心，除无想天。无色界中，除有顶天。计无色界有细色。我有色，计色蕴为我。我无色，计四蕴为我。离色计我句数分别者，一、我有色，死后生有想。二、我无色，死后生有想。三、我亦有色亦无色，死后生有想。四、我非有色非无非色，死后生有想上有色四句，下有色四句。一、我有边，死后生有想。如兽主外道，执色为我，体有分限，如指节量等。若非色所依所缘，亦有心限。二、我无边，死后生有想。胜数外道，我若色非色，遍一切处。三、我亦有边亦无边，死后生有想。离系子外道，所执之我，随身大小，量不定故，有卷有舒。四、我非有边非无边，死生有想。

言各死生想地者，疏：主结也。

言一种小无量等者，一我有一想，死后生有想，下三无色，唯一空想，或唯识想，名一想。二我有种种想，死后生有想，在欲色全，除无想天，心境多故，见解殊异。三我有小想，死后生有想，遍出外道，计执小色为我所，我与彼合，名为小想，谓在下地，除无想天，若大众等四小色，通三下无色。四我有无量想，死后生有想，计执空识之想也，计小分为我所合，名无量想。一我有纯乐，死后生有想，色界中下三禅。二我有纯苦，死后生有想，在地狱。三我亦有乐亦有苦，死后生有想，在鬼、畜生、人、欲天。四非有乐非有苦，死后生有想，第四禅已上。

言即有色边等者，无想十六论也。一、我有色，死后生无想。见也。得定生彼，遂作是计。二、我无色，死后生无想。执命根为我等。三、我亦有色亦无色，死后生无想。执色为根，总以为我。于此二中，起于一我想。四、我非有色非无色，死后生无想。唯依寻伺，想不明了上色四句，下边四句。一、我有边，死后生无想。由彼定心时分促故，于四蕰中，随计一蕰以为所缘，执我有边故。二、我无边，死后生无想。执色为我，遍一切处。三、我亦有边亦无边，死后生无想。执色为我，有卷舒故。四、我非有边非无边，死后生无想。

言生无想俱非者，一、我有色死后生非想非非想，执色为我，见诸有忆，入非想非非想定，不明了故，作如是执。不说自得定，唯依寻伺。二、我无色死后生非想非非想，执无色蕰以为我等，入非想非非想定，不明了故，作如是计。三、我亦有色亦无色死后生非想非非想。四、非有色非无色死后生非想非非想有边四句。一、我有边死后生非想非非想。二、我无边死后生非想非非想。三、我亦有边亦无边死后生非想非非想。四、我非有边死后生非想非非想。

言人、欲天二句者，第六、七断灭论也。一、人中，二、欲天，三、色界，四、无色界，开之为四。总计七处，人中、欲天为二，四禅合为一名三，四无色开为四。谓有外道计此七处死了断灭更不复生，故名七断灭也。问：何故欲界开人天？答：趣异故。若尔，无色应合、色界应开，以天趣故。答：慈恩云：据实应尔。然彼无色无形，修定加行难可得成。彼执若起必是加行，以更不见上地法故，故别计断灭不同色界也。

言无想天没二句者，二、无因论也第七段。寻伺计无因有二意：一、从无想天没，即是定中起宿住通观察；二、寻伺不定，约俱于静处思惟也。初无因者，谓有外道从无想天死下生人中，修得宿住通，却观彼天，只视著出心已后事，不能观他出心已前无心之果；只观著有心时事，视他无心位不著，便执我及世间无因而有。二、由寻伺不忆前身，作如是执：现见世间空无果，执大风卒起忽然还静、瀑河弥漫歘成空竭、牛头上有角、马足下安蹄者、乌羽翼一般、山鸡毛衣五色便有。一切诸法无因而生，皆是自然而有也。问：亦有不知欲界已前多身，应计无因，何唯说二？答：无想天出心已前微细难知，故计无因；余地前因分麤劣故，故不计之。若尔，岂不见无想天身耶？答：前位色身亦是其果，但不知此何因。有意说：彼无身所远，故不能知，极知以十劫故。又彼空中无心，不见此身因故。

言忆上下傍等二句者，第八段，四有边论也。谓有外道执有四种，缘著之处则执有边，缘不著处即执无边也。一、外道得定，上见色究竟天，又下见无间地狱，便忆得世间上下有边，便执有世间住有边想。若有一类一向傍忆无边，便于世间住无边想。二者、傍见铁围山，便计傍即有边也。上下不见边际，便计上下无边。三者、由忆持世间亦有边亦无边也，即忆持上下有边傍无边也。四者、非有边非无边，即是劫坏也。劫若未坏即说有边，劫既坏了何处说有边耶？

言坏劫二字者，结前第四句非有边非无边也。

言有边二字，结上下傍俱也。等者，等取无边。

言怖无知二句者，第九，四不死矫乱论也。一、不死是天，以天长寿，外道执为常住不死，名不矫，应言不死无矫乱论。今佛法中毁责之，言矫乱也。谓外道求无想天涅槃都无所得，恐有人问鉴我身上无知，所以怀怖也。我今不知死与不害，傥有人问我，我不得定答，若定答者，他人鉴我无智，则此轻笑。如有人问云：无想天增上胜道为害耶？为耶？答：我彼天法事须自证方解，若拟请说者，我天法秘密都无言说。此名怖无知也。二、言以谄者，有人问云：彼天法如何？答：先以言词裨补前人，汝大有福德、大有伎艺，灾伊求问事不得，必若问来问，西持东答，皆不答问之事，语言非我净天，一切秘密皆不许记别，故说矫言，故云行谄也，如律师也。三、言怀怖者，已有小得心未决定，常惧于他有所诘问，定答恐错成邪见故，不答恐知我昧劣被他所知，由是由因缘不得解脱，以此怖心而为其室，常以此法为自安处，故名怀怖畏也。四、言戆等者，谓于内身都无悟证，若答恐成妄语，若不答恐前人鉴我无知，诸人问我彼如何，我当返问云：汝意言好耶？恶耶？答言：我道彼天法不思议。返答言：一如汝所说也。上来四：一、怖无知；二、行谄；三、怀怖；四、愚戆。以此四论矫乱前人，得生不死天，故名四不死矫乱也。

言人欲天二句者，第十五、现涅槃论也。欲界人中及六欲天合为一涅槃，四静虑别开为四涅槃也。谓有外道见人天中受快乐，人中乘服衣轻，天中宝座金台。外道曰：此身现世受乐，即是涅槃。涅槃者，乐义。一、见于欲界人天虗妄五欲乐，便计乐以为涅槃；二、猒此五欲生于初禅，计为涅槃；三、从初禅生二禅，计为涅槃；四、从二禅生三禅，计为涅槃；五、从三禅生四禅，计为涅槃。问：何欲界合人天为一，色界即开为四？答：欲界人天同受五尘，故合也。四禅同是定境，开也。又四定所猒离法，各自不同故。问：何不计无色为涅槃？答：无身受乐故。

言此证见中等者，第四、三际分别也。问意：六十二见中，几见过去？几见未来？几见现在？二际中摄。答：疏言边一分等，意言：初五部十八见通过去，前际中收也。何者是？一、四遍常论，二、四一分常论，三、二无因论，四、有边无边论、上下有边、一傍无边、亦有边亦无边、非有边非无边，五、四不死矫乱论。此之五部，合十八见，皆前际摄。问：既言三际分别，何言只说前、后际，不说现在？答：言中间际者，即前、后际摄也。问：四遍常论中，前三遍常在前际可尔，第四遍常见未来生死。又上下有边、傍无边及四不死矫，此之七法见现在法，何言前际过去收？答：虽是现在，不通过去，前际中收。缘是过去之后，亦名过去；过去之果，亦过去也。

言所余四十四等者，十六有想论、无想俱非十六论、七断灭论、五现涅槃论，此之五部合四十四见，皆具后际未来收。问：此中五现涅槃是现在法，如何言是后际中收耶？答：虽是现在法，是后际之前亦后际。问：既言三际分别，何言唯说前后不说中际耶？答：中际者，即前后际摄也。前际之后、后际之前，是故中际前后际摄也三际分别了。

言此六十二见经论至谁几见者。问词也。即梵网六十二见经，及长阿含等经，瑜伽、显扬等论也。初一行偈六部四十见，皆以边见为体。后偈四部合十五见，皆以邪见为体。且初一四遍常论，二四一分常论，三有想十六论，四无想八论，五俱非八论。此前五部合四十见，是常见之一部。七断灭论即断见，合此常断二见，共四十七见，皆边见为体也。后偈四部合十五见，即是二无因论、边无边论四句，上下有边是一，傍无边是二，并亦有边亦无边、非有边非无边是。又四不死矫乱是四，五见涅槃论为五，皆已邪见为体。

言谁几见者，谁即六十二见中随指一见，几者五见中几见所摄也。

言七断灭皆边见者，于中四十见是常见，七见是断见者。问：如一分常见中，无常者是何见摄？答：非五见摄故。慈恩言：此虽非断，然坚执故，亦是染慧所摄，非五见收。

言皆邪见所摄者，慈云：此十类皆邪见摄，非我见后起故。十类者，一、遍常，二、一分常，三、十六、有想，四、无想，十六、五俱非，六、七断灭，七、二无因，八、边无，九、四不死，十五、现涅槃五摄归二见了，第六、迷谛所起，第七、诸部同、异。疏：外别解二门也。且迷谛所起者，然诸说法不过二种：一者、世间法，二、出世间法。世间法者，谓苦、集二谛，因、果是染分依他；出世间法者，谓灭、道二谛，因、果圆成实性，俱是净分依他。说此二法总摄一切世间、出世间法，悉皆都尽。诸外道等智慧狭劣，不能了知此二因、果，便迷四谛，起六十二见：第一、迷灭谛，起五现涅槃论，执于欲界及四静虑以为涅槃论；第二、迷于道谛，起四不死矫乱论。夫道谛者，道理正真。外道迷此二，不识道理。有人问义，作此矫乱，谄惑于人故。三、迷于集谛，起二无因论。且佛法凡说苦果，皆集为因，来有苦生，不从集起。外道迷此集谛，执一切法无因而生，自然而有。四、迷苦谛，即余七部五十一见，是不了此苦从集因生，遂便起执明迷谛了。第七、同异者，且涅槃经中缘于五蕴，起六十二见。且色蕴中作十二句，谓：一、我有色，二、我无色，三、我亦有色亦无色，四、我非有色非无色。第二重：一、我有边，二、我无边，三、我亦有边亦无边，四、我非有边非无边。第三重：一、我有常，二、我无常，三、我亦有常亦无常，四、我非有常非无常。三、四成十二。色蕴既尔，余之四蕴各有十二句，五蕴合成六十外神我，二种合成六十二见。

言神我二者，神是能执，我是所执，二各别也，故成二种上章门分别了。

言由执神我者，简要言神我即身见也。执身有我起我见已，次起边见部见，依止此边邪二见以为根本，起六十二见。其见戒取但是眷属，不亲能生得六十二见也。

言后起见等者，论云：四、见取，谓于诸见及所依蕴，执为最胜，能得清净，一切鬪诤所依为业。五、戒禁取，谓于随顺诸见、戒禁及所依蕴，执为最胜，能得清净，无利勤苦所依为业。

言执见等者，准论，取及所依蕴，见、戒、俱行、色、心等眷属，五蕴性也。

言著此妄法等者，若依初科，妄法唯是见取，即戒取是一偈，因起见取、戒取，所余惑生也。若依后科，妄法即是一偈半，别明起五见也。

言我慢自恃者，恃时止反矜居凌反，郑云：言矜，谓自大也。夸苦花反，大言也。篾，轻懱。

言以具如是躭欲者，躭欲二字，结上一行半，犹处俗尘五欲，沉没经文也。着邪二字，结前二偈半，求邪出离，错学乱行，故不同四十年前，求说示佛知见不得，在家着欲，出家外道，乱以错学。经言以诸欲因缘等四行经是。

言四亲近行者，即四摄法也，以属如来。四亲近行属于众生：一、由佛有布施故，所以众生亲近善友；二、由爱语故，听闻妙法；三、由利行故，如理思惟；四、由事故，如说修行。又四中，初一生福，后三生智。智中分三：初闻，次思，后修慧。

言既无四闻慧者，听闻正法闻慧为初因，初因既无闻慧，思修二慧亦不可得，今无四行三慧不生，如是恶人甚为难度。

经我为设方便者，四十年前说二乘名设方便，与大乘为方便。尽苦道者，有余涅槃息分段苦，名尽苦道。言由如此故者，正解经中是二字也。问：既有苦依身，何名涅槃息苦？答：虽有微苦，所依未灭而障永寂，故名涅槃也。

经言我虽说涅槃等者，指四十年说小乘有余涅槃也。

言是亦非真灭者，不是真灭，有所知障在，未永灭故。问：何名真灭？答：诸法从本来，常自寂灭相。

经言佛子！行道已等者，但能回心向大，尽是佛因。约大乘根熟，回心向大，断所知障，言来世作佛，从当为名。

言劝舍解脱等者，意言令取佛果法身真理也。此言劝舍，舍彼执心，非舍二乘涅槃之体。论云：二乘所得二转依果，唯永离烦恼障缚，无殊胜法，名解脱身。我牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身，无量无边力、无畏等大功德法所庄严故。

言法从无始等者，解经诸法从本来显，尔法身真理从无始来自性寂静，即是本来自性清净。涅槃体非新有，本来有故即宝所也，乃为真灭。

言故行道已者，道即是智，于十地中道数数彼，名行道已。于当来世作佛圆镜智证，证此本性寂灭法法身理也。

言我本智慧等者，如来智上方便也。解经中我有方便等二句经，不同前后二乘是大乘之方便也。此中则引四十年前说二乘法，法华会上说一乘法，将四十年前法法华会上一乘一处著名三乘，此三乘总是当来成佛方便也。

经言今此诸大众至无二乘者。不唯我独自说一乘，一切佛皆说一乘。若不说一乘，则不要先权后实说。既先权后实说，明知说一乘也。若说初权不说实，诸佛语有异。既说权必说实，故佛语无异也。前佛后佛究竟令一切众生得一切种智，此语无异也。问：偈中既言除疑，长行何处是除疑处耶？答：长行云：舍利弗！汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虗妄，无有余乘，唯一佛乘。正与彼同。汝等行位未到，劝勿生疑。即是除疑也。所以疏主言：既云唯一等。

经言天人等者，若依初解，群生即不定性人；若依后解，即是顿语异方便；若初解异，即方便即初权后实；若依后解异，彼方便即顿悟说一乘。依主释前解持业。

言为不定性者，秀云：不定性回心声闻，名不定性，即渐悟业。

言为定性者，顿悟菩萨于大乘中种性定故，更无二乘杂种性故。若为不定性，初说三乘，后说一实；若为定性，顿说一乘，无前后故。

言故以异方便者，今为顿悟，直说一乘名异方便，异前方便名异方便，方便虽一所望别故。或可方便有大小故，直说一乘名异方便，说二乘故名小方便。假以言教诠于理故，不因言教无由显理，故知言教显理之方便。由是大乘言教亦名方便，异于小教名异方便。牟言：顿说一乘为所异，顿说为正直，渐说为方便。今言异方便者，所异即方便，持业异于彼。方便依主属主声，但不得言能异即方便，能异顿说非方便故。故经言：正直舍方便，但说无上道。然此不取所异即方便，以是顿教故。

言助显一乘者，何名助显第一义？答：纪国云：因亦得归于大，名助显第一义。二乘权教助显一乘义，故言助显第一义。后依顿悟菩萨解顿教大乘，名异方便。此教不同小乘，异于小乘方便教，名异方便。问：如何大乘名方便？答：能诠教是诠理之方便也。教能诠显，即助显一乘第一义故。

言真如等，即四智菩提也。顿教大乘，故不得通取方便也。

经言禅智等者，等字向内等限齐，只等六度也。又解等字，等取四摄、四无量色，后解为胜。

言逢佛闻法者，此明众生逢过去佛闻法，修于无量法门诸行，名种种福德。植诸善根，名佛之因。引摄之次第，兼表一童之善，必积至佛果菩提也。有不作福慧者，义亦可通。既通，结上文六度四摄等，无非福慧也。

言有善刚强者，是生死中善，非是顺理益于物。四句分别：一、善而非耎，二乘有智无大悲心故。二、耎而非善，是凡夫缘妻儿脊属，虽有悲慜心，无于世加行善意。三、亦善亦软，是菩萨心。四、非善非耎，外道之徒。

言顺理益物者，二乘人顺理不益物；凡夫益物不顺理，交他人吃肉饮酒，资益前人，后入地狱；菩萨亦益物，亦顺理也。

言后文且者，问：何不佛在日行善耎心、灭后行耶？答：缘佛灭后之人行善耎心难作故，故偏举之。又行六度是总行，此善耎心是别行，故非是佛在日作此诸行，而非佛因在日易修故。

言准上六度者，问：前唱经文：过去佛在日，众生行六度，言得佛道；及至灭后，唯行善耎心，不言六度。莫佛灭度后行六度，不是成佛因耶？疏：答言：准上六度，佛灭度是总行，善耎心是别行。行此总行，亦成佛道；非是佛灭度后修行六度，不得成佛。在日、灭后，总、别二行皆佛因故。

言八珍严莹乌定反，与序品别。又七宝中，此无彼珊瑚、磨尼，彼无此颇梨、玫瑰，亦与下观音别，彼有虎珀。

言佛地论数七宝者，即开琉璃与珠别成七宝。今此经中既有玫瑰，即琉璃与珠合为一也。若琉璃是一，珠是一，即成八珍。若琉璃与珠合为一个，琉璃珠又有玫瑰，即成七宝。

言赤真珠者，赤虫吐出，名赤真珠，体赤名真珠。问：经中唯言七宝，何得疏科八珍？答：八珍之中，含得七宝也。

言青白间色者，即碧色，赤白为红，青黄为绿，赤黑为紫也。皆不正色，青黄赤白为正色也。

言玛瑙有多者，梵云遏湿摩揭捡婆，此云杵藏，或云胎藏，取坚实义似马脑故。以是玉类故字玉边作，或可石类故石边作。

言玫瑰赤色者，火齐珠即玫瑰之异名，齐字去声呼。玫琅玕出昆仑山。问：玫瑰一种是石，有何差别？答：若胜劣一处说曰玫，若唯圆好曰瑰，唯取胜也。

言增一者四：一、长，二、增，三、中，四、杂。

言未曾起塔者，所得之果即是梵福。

言补持者，若修补破寺，有二功德：一、令本造寺功德不断，运运增长；二者、令自功德亦得生长。若别造寺，唯得自利功德，无利他功德。

言三、和合者。问：圣既无诤，宁说和合耶？答：金云：但说和合圣之弟子、圣之众，非说和合圣即众也。当日提婆达多问佛边索门徒不得，便领五百愚夫，夜摩后别布以说，或此总是凡夫比丘、圣之弟子也。问：言圣无学无诤者，如如何无忧王殄诤？答：当日圣人其实无诤，只是大天有诤，余圣众无诤。虽然执非，元来不违如来教也，和合得不成梵福也。和有二义：一、理；二、事。事中二：一者、众僧有诤事，以理劝喻；二者、众僧无食，欲拟离散，施食令住。

言佛初成者，由此因故，死还作梵王也。

言当得菩提者，感其梵福果，佛亦名梵王。

经言：或有起石庙者，如国家有宗庙，欲令子孙昌感，令佛遗身起塔者，令增众生福田。

言九物等：一、石；二、栴檀；三、沉水者，即沉香；四、木櫁；五、余材，谓诸木等；六、塼；七、瓦；八、泥和况作󴙽叠成塔也；九、云筑基阶也。

言灵庙者，切韵眉召反：宗正作广。广者，貌也。

言白虎通者，昔日有白虎殿，集诸贤士于此殿中，通解一切字。又云：此是人姓白名虎通，造玉篇也。

言聚沙为佛者，如佛在世时，无量童子在路弄砂，谓言是面，或取灰来谓是󰉓。忽遇佛来，无量童子两手掬沙为面为󰉓，奉献世尊。世尊慜其志，诚心为其纳受，摩顶而去，乘此福报得铁轮王。此约有种性发心行，行者供养皆成佛，童子即七岁。

言非诸凡夫等者，简无种性人及决定种性，简定性声闻升有种性未发心者，设使供养不成佛也。以凡夫唯为己身，二乘求自果，故供养不成佛也。

经言若人为佛故者，为由作也，只作佛像也。

言建立诸形像者，即画绣土木为佛像也。

言为求作佛等者。问：造作佛形像有何意？答：疏：言为求作佛等，意言：一、为求当来成佛，故作佛像；二、为思敬佛，故作佛。如佛往忉利天安居，为母说法。时优填王思敬佛已，既无神通，遂令巧近及诸目连升忉利天，以栴檀木图刻如来形，瞻仰礼敬。世尊答赠斯毕，安居后从忉利天三道宝阶却归阎浮。于时栴檀像亦起，迎礼世尊。世尊摩顶授记：汝来世而为众生广作福事！像教因此而兴。

言又说者，为第二解也。若人为佛故去声呼，建立诸形像，通佛及金刚师子等，皆是为佛也。

言世世者，为造像故，形貌端正，由此因灭，得眼目明净也。

言后生梵天者，赞时久建布十类劫中，或二十劫为一劫，谓梵众天，或四十劫为一劫，或六十劫为一劫，随应皆。

言多四天下十陪者，既言四天下大海，即取第八咸海，不取前七也。有二意：一、由今生造像，来生宿习力，更造功德多，铸像写经。多大海四天下十陪，因今少为，因后更多，造头数多也。二、身中多于大海四天下十陪也。

言二偈十物者：一、七宝；二、𨱎石；三、赤白铜；四、𨭛；五、铅；六、钖；七、䥫；八、木；九、泥；十、胶漆布。将此十物作佛料简者，赤铜、白铜俱是铜类合也。若合赤白铜为一者，银与钖不同，故别开也。若𫓪钖类同者，故合为一者，则开赤白铜也。胶漆布用时一处用，不别开也。铅钖二说：一、铅钖是一般，故合也。二者各别。言银铅之间，有说上者为银，下者为铅，非上非下者为钖。尚书云：青洲贡铅也。问云：优婆塞戒经说：不许用胶作像。此如何许？答：一云：不许皮胶，唯许用木胶。二、开遮不同，用亦无失。

经言百福庄严相者，因中修百福为能庄严，感此相故是所庄严。如来三十二相而有总别因，若是总因，六度万行也；若是别因者，如来三十二相，每修一相皆与百福庄严。俱舍云：修妙业其相云何？颂云：赡部男对佛，佛思思所成，余百劫方修，各百福严饰。长行解：修相好业唯在此洲，觉慧胜故。以男简女唯对于佛，观佛起思思所成，摄三无数劫外，余百大劫修妙相业，诸佛因中法应如是。然三十二相业各百福庄严，百个善思名为百福。如修足下平满相时，先起五十思修治身令清净，次起一思正牵引彼，复起十五思令其圆满。譬如农夫先治畦垅，次下种子，后以童水而覆治之。此相既然，余相准说。五十思者，为十善业道各具十思。且初不煞思时五思者，一离杀思、二劝导思、三赞叹思、四随喜思、五回向思，乃至正见亦尔。今言百福庄严者，即彼百福所招之三十二相也。

言必带悲心者，七最胜中第三意乐最胜也。唯识论云：修六度时要具七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多：一安住最胜，谓要安住菩萨种性。二依止最胜，依止大菩提心。三意乐最胜，悲慜一切众生。四事业最胜，具行一切事业缘施等事。五巧便最胜，无相智人之所摄受三轮清净。六回向最胜，回向无上菩提。七清净最胜，不为二障间杂。三时无悔。

言以华施者，谓念、择法、精进、意、轻安、定、舍。于境明记名为念，观察德失故名择法，炽然后善名为精进，于意适悦以得名憙，调畅身心为轻安，专注所缘名为定，远离沉掉平等寂静目之为舍。问：择法是慧别名觉支，余非慧收何得名觉？答：念支觉法所依止故，择法同体而是觉故，精进是觉出离支故，由是慧与非慧总名觉支。问：何故此七名之华？答：见道位中修七觉支，同开华结果，以似华故。

言以香施得五分法身香故者，香能除臰恶。今此定慧解脱，知见此五分法身，能除烦恼臰法故。

言以幡施者，幡能旋转，发人善心。如陀罗尼能转橡恶业，得善业故。往生经言：幡一转时轮王位。

言以盖施者，若以华盖施于佛者，得四无量慈悲喜舍，覆阴四生故。

言黄帝世伶伦等者，问：因何有乐兴焉五用反？答：疏言黄帝世等。皇帝世，使伶伦氏于大处之西，昆仑之北，嶰答之中，伐竹雌雄各六，以制十二管。听凤鸟之鸣，以定十二律，谓六律六吕。伶伦即乐官，善调音律。正月，律中大簇。御注：月令：律者，侯风之管，以竹为之。中犹应也。为吹灰，管长八寸，空径三分，阔九分。高诱云：可物起初生，簇地而出，故名大簇苍豆反。二月，律中夹钟。管长七寸四分。高诱云：是月万物去阴而生，故云夹钟。三月，律中沽洗。管长七寸一分。高诱云：沽，故也。洗，新也。是月阳气阴气散在外，在中苍生，去故就新也。四月，律中中吕。六寸六分。高诱云：阳气所以族阳成功，故曰中吕。五月，律中蕤宾。六寸三分。是月阴气萎蕤在下，蒙主人在内；阳气在外，蒙宾在外。六月，律中林钟。六寸七分。七月，律中夷则。五寸六分。夷者，像也。则者，法也。太阳在内，太阴气发，万物凋伤，应法成性。八月，律中南吕。五寸三分。阴气内藏，阴吕于阳，任真成功也。九月，律中无射。四寸九分。阴气上升，阳气下降，万物随阳而盛，无射音亦出见。十月，律中应钟。四寸七分。阴夜于阳，转成其功。十一月，律中黄钟。九寸。黄钟者，律之始也。高诱云：阳气取于下，阴气盛于上，莳于黄众之下，故曰黄钟。十二月，律中大吕。八寸四分。意言既使伶伦伐竹，定十二律，音乐之道，自此而兴，故云作乐。

言五声八音等者，五声者，宫、商、角、征、羽也。汉书云：五声涤荡人之邪意，主甚正性也。宫者，中也，中央以畅四方，唱始施生，为四方之本也。商者，章也，万物成就可章故。角者，触也，物触地而生戴荒角。征者，祉也，物盛大曰耻也。羽者，宇也，覆也。韩诗外传：阳乐名大护，护者，救护为义也。闻其宫声，使人温良而宽大；闻商声，使人广而好义；闻角声，恻隐而仁爱；闻徵声，使人乐养而好信；闻羽声，使人恭俭而好礼。问：何但于五？答：以蒙五行。

言干戚者，郑玄云：干，楯也。戚，斧也。武僲执也。羽者，翼也，旄牛尾。文所执也。又云：谓左手执傍排，名之为干。右手执矛楯，名之为戚。执此二种以作儛，有雄猛之势，名为儛乐也。羽毛者，文乐也。左手执杖，以鸟羽餝之，左手执以兽毛，执此二种作儛，儒雅业好，名文乐。此是汤时乐，先武后文，治国之次第也。

言八音克谐者，谓金石丝竹匏土革木，以象八卦八节也。音者，毛诗序云：情发于声，声成于文，谓之音。即宫商角徵羽，上下相应，名成文也。问：何但说八？答：国话云：金以动之，丝竹以引之，匏形如大虫以宣之，土以赞之，革木以节之。物得其当，即是克能也。谐，和也。即上下相应方曰音，即是和义。乐记云：凡亦所起，由人之心。心之动也，使物之然也。故云治世之音，郑卫之音。又桑间涤上之音，亡国之音也。若论大乐无声，冲和之性，难取其像，难得其形。故假金石尅谐，述天地生成之力，丝竹之流，皇帝圣化之风。一金，谓钟磬等。二石，谓石磬等打作声。丝，谓弦索之类也。竹，谓箫笛之类也。瓟者，笙向上，以似酱杓子。吹者，瓟也。土者，谓埙簷，土作烧成，吹之有声也。革者，皷也。木者，谓踧语，一踧二语。踧者，木似漆桶，于中着舌，而撼之有声，众乐一时动也。二𭸷者，状如伏虎形，皆上二十四齿，表二十四气，以竹󴚸󴚸之，齿上有声，众乐一时止。上解总名。

言皷者，动之出声曰皷鸣也。若壹边皮者，此所击之皷也。若能击名皷。皷，击也。今取所击之皷也。凡出声曰皷。不唯音声场康打者名皷，今取一切物打著有声皆是鼓，故名凡出声也。易云：皷之以雷运。

言角者，曲形而似牛角，吹之有声。

言贝者，海中水族类也。涅槃云：吹贝知时。知曲终时也。西天凡音声皆吹贝作声也。

言箫管者，箫是管也，舜作，以像凤翼，箫箫而有声。释名：箫，肃也，管声肃肃而清。广雅云：二十四管无底，或十六管有底，无者为调。有云：箫长二尺也。

言箾者，所角反。意言此字亦通箫音，而非此字。若取所角，即以笇击人曰箾，以音同，故引々々也。

言笛者，七孔籥。籥者，笛，笛总名，亦名直也，声正。风俗通云：笛者，汉武帝丘仲所造。笛，涤也，所以涤荡邪秽，纳于雅正也。籥字切，乐器也。尔雅：大籥。籥谓产。注：如笛，三孔而短小。广雅云：七孔也。初学记云：笛一定，诸弦歌等皆从笛起。即今汉振以笛为先，若胡部以笙为先。长一尺四寸，七孔表七曜，五孔表五行，三孔象三才。一切诸乐尽遂他笛声，笛声不遂诸声也，乐之正声也。

言琴禁者，白善通云：禁也。所似止婬，邪正人心也。琴伏义所造，本置五弦，大为君，小为臣，大小相应，如君唱臣和。至父王加一，武王加一，变宫反以令君臣之恩，故令第六名为文弦，第七为武弦。记文神农所造也。广雅云：琴三尺三寸六分也。

言箜篌者，说文：师延所作靡靡之乐，后生桑间，涤音同上水流声，作此箜篌。初造得成，来进诸侯，听一日不定，乃至多不足，诸侯尽来，所以空诸侯之国，名曰空侯。此音美丽，听之不去，空余侯国，名曰空侯。二云空侯国，侯国进来，余国无，故空侯国有，故名曰空侯也。通云一曰坎侯。汉武帝祠太山，一令乐人侯调依琴作坎侯，言其坎坎应节也。侯者，姓，二十四弦，像二十四气也。

言琵琶者，本胡中乐马上所弹。牟云：推手前为琵，却引手名琶，中空外实，因此立名。琵琵即像天地气也。盘圆柄直，阴阳之序也。长三尺五寸，三尺像三才，五寸像五行，二孔像日月，四弦像四时也。

言铙如铃者，女交反。形似铃，可钹。许大小钲者，钲，诸盈反。铙也。似铙，大于铃也。大者曰铙，小者曰铃。

言军法者，古时军法，十人之中，一人执之惊，余九人可行即行，可止即步。长司马执铎，即队头也。挃之出声，以为麟。令铎即铃。论语云：天将天子，以为木铎。

言五人为伍者，五五二十五人为两也。五人为一五，五个五为二十五人，谓之两良长反。军法：二十五人立司马。女今时一队头也。司马者，即队头，是古时云司马。两司马执铎。铎者，三孔圆曰铎，其迬铜，其舌木，柱之作声，呼唤二十五人。铎大于铙，因铙，故引为证，因非此中义。

言铜钹者，以两扇铜左右相拔，名为铜拔，作钹字无所从。

言发菩提经等者，发菩提心云：音乐女色坏乱净心，此如何供养？答：疏：言发心经云：等邪婬之乐损坏净心，故不可施；其正之乐赞德长善，何妨供养？只如此方郑、卫之声谓之邪乐，云韶、大复谓之正乐。正则修身立德，邪则亡国破家。又彼经恐受施者坏净心所，以遮不许。此经将供养佛，故无有失。

言如金藏中者，意言如金藏论中许有音乐供养等事。

言歌呗者，歌呗即法中音乐也。谓声中名句赞咏佛德，即同诗颂歌盛德之形容。师一曰：歌者而陈德也，动而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉等。法中论歌呗赞佛德，即是因中将此音乐声歌赞佛德，果中得梵音声相。如世尊三十二相中，梵音声相最为殊胜，能说法度众生也。

言当得大士等者，如妙音菩萨因中好设乐以供养，至果位善说法以利生也。

言婆娑者蒲贺去呼，有作师，谬矣。

言陈思王等者，问：此方因何有梵呗？答：疏：陈思等，按历帝记云：魏文帝曹丕，是魏武帝操之子，在位七年。武帝有二子，号曹丕，二名曹植，字子建。况曹丕主封弟曹植为陈思王。陈思，郡名也。美貌有文，兄丕每礼重，偏置甄一阁，遂被甄妃后凌逼不从，自啮其臂。德困沐发，兄见妃后臂啮损，问得事由，便欲杀之。令行七步，诗成即不煞，如不成即煞。诗曰：煑豆然豆，以其豆子釜中治。一种同根生，相煎何太急。诗既成已，遂免煞之，除为何东候也。初封河东王，殁后封为陈思王也。十岁属文，下笔成咏，略无所改。每赞佛经，輙连嗟玩，以为真道之宗极也。遂制转读七声，然降曲折之响，故今讽咏成宁章焉。

言岩岫等者，其王登相洲西鱼山之间，岩岫之所闻念经，遂拟彼声而作梵，从山为名，名恶梵。尔雅云：山有奥穴为岫。闻穴之中念经也。

言遒𪎑者，字󴌨反。婉者于洗反，有作酋字，合单作，不用着之。遶单作，乃至长遶之义，即是引声。若着之遶，训为尽义，疏取尽。此言尽者，气和畅屈，皆尽其高下之分也。音者，朗也，即是岩穴之中念经，声清美尽朗，故建谷流响。

言冥合西等者，冥莫经反暗也夜也，暗合西域故。契者切，约也。糅云：凡欲诵经皆先有三数声，赞咏佛德及经功德，然后念经。后念经说亦有三数声，回向发愿等。前三后三三数同，故总名启。启者开也，中间正说即是七声也。有三三宝为三启。七声者，三宝向上更加四谛，名七声也。

言俱胝耳者，摄云：西域云室缕频没应俱胝，唐言二百亿。古云亿耳者，讹也。西域传云：南天竺伊烂拏钵伐多国，昔有长者豪贵巨富，晚绝有继嗣。时有报者，后妻遣使报其父，父闻欢喜，遂赐金钱二百亿，即二万贯钱也。十贯为一万，百贯为一亿，千贯为十亿，万贯为百亿。二百亿者，二万贯也。子因此立名二百亿，如人家男女初生称时，五斤六斤七斤便为名也。伯乎成立，生长足不履地，于其足下一茎毛长一尺余，光润细软色若黄金。后频婆罗王闻之欲见，追诏长者自家至城穿渠通漕，以满芥子御舟安止送于子，冀免蒙舟蹶之患。于是先礼世尊，世尊示以加趺呈王事。王善其礼，因而教归，遂投如来。此家得道果至能作梵呗声也。此言俱胝，亦是信义。耳者，助句之词。等言等取，放牛难陀亦有声，能作梵

经言若人散乱至华者。且说有发心者，纵散乱心亦得见佛也。

言与前四事等者。问：与前四事供养中，华供养何别？答：前据定心，此约散心。或别前礼供养兼诸物，此唯时华供养。设施一华，虽复心轻物少，即此微一之功，皆成佛道也。

言略言供养尽等者，意言余像亦得成佛也。道或是金银铜铁泥木等佛像，余皆成佛。

经云渐见无数佛者，如四依菩萨供养二十六恒沙佛也。

经言或有礼拜举手等者，西域记云：致敬之礼，其仪有九：一、发言慰问，二、俯手示敬，三、举高揖，四、合掌平恭，五、屈一膝，六、长跪，七、年膝据地，八、五轮俱屈，九、五体投地。今举一手，即当第三高揖。此经中有五：一、礼，二、合掌，三、举手，四、小低头。一称南无佛，即是第一发言慰问。

经言自成无上道者，此明供自身作佛。经言广度无等者，复化众生方得入灭成转法轮。

经言入无余涅槃至火灭者。问：如何佛示现顺同小乘人入无余涅槃？又复初权后实三世轨仪，何故更入无余重增定性之病？答：无余虽同，薪火之喻各别。小乘薪喻藏识、火喻身智，入无余时藏识既断，能依身智亦复灭无，如彼薪无火亦随灭。若约大乘，众生善根如薪、如来身智如火，众生善根若在前类，佛出世间由如有火，众生灭尽有类薪无，佛入涅槃如同火灭。

经言若人散乱心等者，意言不说在定及以多称。散心尚尔，岂况在定及多称？

言我常称五十三者，过去有三千人，常称五十三佛名，一千在过去庄严劫已成佛，一千人即在此贤劫成佛，即拘留孙佛为首是，一千人在未来劫成佛是也。

经言：若有闻是法者，若有有种性人闻是法华经者成佛道，非无种性人闻而成佛。

经言一切诸如来者，即未来中一切也。

言佛及众生二俱合说者，糅云一切诸如来即能化也，若有闻法者即化也，在此一处明故。

言合说于此说者，上下同故。今谓不尔。此中意：未来诸佛度诸众生，入佛无漏智，此即佛说也。一重：所化众生既自成佛，转为他说一乘妙法，波若闻者，无一不成。此即未来诸佛所化之众生，成佛之时亦尔，合说一乘妙法也。一重：疏言众生，即是得成佛之众生也。由如释迦化鹙子作华光，华光又合坚满成华，足安行成，转法轮故。

言二俱合说，若不尔者，上四句已言度诸众生入无漏智，下二句何须更言无一不成佛？故此属第二重佛所化之人也。合者应当义，初权后实，化不定性，佛佛皆然。亦是众合义，两重能化皆是佛，两重所化皆是众生，在此一处明，故言合说也。

经言诸佛本誓愿等者，释先权后实之意。问：何故佛出事须先权后实说耶？答：经诸佛本誓愿至亦同得此道也。亦如华光出世虽非恶时，以本愿故说三乘法也。

言明悟三性者，由此悟三性能说权实。云何悟三性而能说权实？由明悟依他圆成是有，所以第一时说有。由悟遍计性是无，所以第二时说空。由双悟前二性，所以第三时说不空不有。

法华经玄赞要集卷第二十

弘举记

乹符六年孟冬月三十日于永嘉开元寺法华写过。伏以事务烦通，兼且手拙，檖至谬劣也。通鉴大德觅契于慧璩记了。

贞永元年壬辰润九月二十六日　春日，山边于四恩院书写毕。

执笔　长盛

法华经玄赞要集卷第二十一

镜水寺沙门　栖复　集

言诸法归趣者，有三：一、知遍计性是一切妄法所归趣处，二、知依他起性是一切缘生法所归趣处，三、知圆成实性一切常法所归趣处。所以先权后实，说于一乘。二者、明悟三性，究竟归趣一乘。一乘者，即成佛也。由知遍计性是无了依他幻事，修净分依他，证圆成实性三身，究竟归趣于法身真如。所以疏言明悟三性至一乘也。

言真如妙理者，解姓字与万法为体性，凝然之性，即无漏无为法也。

言体性常者，解常字也。夫真如者，真谓真实，表无虗妄；如谓如常，表无变易。不同有为之法，无常变易，不得言常。

言佛能证知者，解知性二字，即是根本智知也上解知常性了。

言遍计所执二句等者，解知法二字也。

言体性是无者，解无性□□。遍计者，遍谓周遍，计谓计度。遍缘一切起计度，分别三性之中遍计性也。一遍而非计，即第八识。二计而非遍，第七识唯缘赖耶起计度故。三亦遍亦计，第六识遍缘一切起计度。四非遍非计，即五识唯缘五尘无计度故。如来根本智中证达遍计性，后得智中了依他如幻事上解一句经了。

言佛证无我者，结前常性也。意言世尊能证二空理性，知遍计所执本来性无，亦知遍计所执是凡夫虗妄执也。故摄论云：依绳起虵觉，见绳了义无。证见彼分时，知虵智乱迷情，不了本体是麻，妄作绳解，即喻法执。复于绳上妄作是蛇解，起螫蜇之想，喻我执也。即遍计心是能执，我法二种是所执也。

言亦知此无等者，结前无性。

言无漏依他者，标也。问：何名无漏依他？答：疏言：报佛种子四字，解经中佛字；种子，解经中种字；因缘二字，解经中从缘；两字所生二字，解经中起。又解云：从缘所起名缘，因修作故名起。

言无漏依他者，问：论云：依他起自性，分别缘所生。岂成无漏？答：有二解：一、颂依染分说，故论颂言分别缘所生者，应知且说染分依他，净分依他亦圆成实故。二、云分别者，非唯妄心能缘虑者，即名分别，故通无漏。论：或诸染净心、心所等，皆名分别缘虑故。

言因缘所生者，即本有种子为因缘，三慧闻熏为增上缘，世第一法为等无间缘，遍行真如为所缘缘。报佛种子初地起，从此已去，十地之因，道数数修。新熏者生，本有者长，妙、平二智，前与后齐。至解脱中，舍无常色，获得常蕰，以四智种子生起报身。报身得生，皆因修作。作者，起也。因修习故，方得起也。

言由证真理者，即圆成实性。若在十地，即证□真如。若在佛位，证大涅槃也。

言断能执心等者，能执既断，所执我法亦无，障染既无。既无染分有漏依他，便依净分依他四智种子生起现行，成报身智证法身理，名一乘。此偏取真如理为一乘者，意欲令众生断染分依他、修净分依他、证法身理，故说一乘也。

言何者一乘者，答：谓重显常法即圆成实性。若约常、无常断简，唯真如为圆成；若约漏、无漏门断简，亦简无漏。依他疏主意，拟向第二行偈中取真如为一乘，所以先征。问：云何者是一乘？答下，解真如是一乘也。

言重显常法等者，即前行经中知法常无性四字，便是第二行偈中真如法也。以前偈中知法常无性以解圆成实性，今复释之，故云重显也。

言法住法位者，双标住位两法。真如法在一切有为诸法之中，体性常住，故名法住。意言真如遍在一切诸法中，如青青翠竹，并是真如。又言真如本有，在生死中住，名法住。言法住者，真如法住在三贤十圣及二乘位中，断染得净，分位显之。一切贤圣皆以无为法而有差别，在缠名如来藏，出缠名法身德也。

言世间相常住者，即前法住法位在世间中，即此世间以真如为体。体即既常，故世间亦常，名世间相常住也。经言不如三界见于三界至如斯之众事生。住在世间相中，元来不见世间相。若法性宗，世间相即常住，迷即生死，悟即涅槃。如波之与水，体不相离。若迷时，世间即生死；若悟时，世间相即是涅槃。至佛位，生死涅槃二皆平等，故云世间相常住神智解依性。惑世间相是无常住，常住之真如也。住在世间相中，摄相归性，将相就性，故言世间相常住。世闻相情与非情相状之相，即是无常。真如与世间为体相之相，即是常住，故云世间相常住也。

言于金刚道场等者，解经中于道场知已。问：何名道场？答：四智菩提名道，无为理名场，由证法身理方成报身智，此得道之场名为道场。又著糓处著麦处名为糓场麦场，果中法身理是尘沙万德法所依止处，故功德法名道，所依理名场，法身当体即道，或自受用身名道，法身理名场，自受用身果于法身场上证得，故云得道之处谓之道场也。于道场中知此法住法位世间常以，且就化身三十四心成等正觉一期化相，而说名于道场知已。

言于无名相中等者，解经中导师方便说也。若论诸法寂灭相，不可以言宣，今于无名相中以名相说。若论无名相法，口欲谈而词丧，心欲缘而虑绝，今所说者只得其名体，如人唤火，火不烧口等。四谛是名，一一谛中有四行相等，即是相也上定三性义门了。

言一切法中略有等者，空谓遍计性，有谓依他及圆成实性。善戒经云：有为无为名有，我及我所说为空。若清辨宗云：世俗门中三性俱有，胜义门中三性俱空。护法宗云：胜义门中非空非有。约诠而辨，亦可言有也。

言空无差别总立一性者，谓遍计性。

言有法有差别等者，此门之中最狭，常谓圆成实性，唯真如理也。

言无常常者者，谓依他性。依他性不得向常法中收，但有漏即向依他法中收。唯识第八云：无漏有为，离到究竟，胜用周遍，亦名圆成实性也。真如具三义，故名圆成实性也。一、体遍，即是圆满义；二、体常，非生灭故，即是成就。三义者，体非虗谬，诸法实性即是实义也。净分依他亦具三义：一者、胜用周遍，谓能普断一切染法，普缘一切真如法故，是圆义；二者、究竟能断诸染法，是成义；三者、离到体非虗妄，是实义。由具三义，净分依他亦名圆成实性。言今依前门，指前常、无常门中，兼取无常法。净分依他无漏现种，藉众缘生起，故云种从缘起。

言意显能证至无我理故者。重解经中知法常性二字也。

言乃能了知二我为无者，解经中知法无性二字，意显能证者。问：三性次第云何？若依先证如后断惑者，何故论解无间、解脱、断惑、证真心别故？若先断惑者，何故论云非证见此圆成而能了得依他起？答：由数修习胜二空观，令无漏种熏习力强，此智生时惑障不起，遂令永住不生法中，任运证于一真法界，即此物名真见道中。若说证时都无前后，后得智中倣法范仪说有次第。若说真见，初是无间，次即解脱，后乃胜进，故说无间、断惑、解脱道中证于灭理及除习气。若说后得，即先证真如，方能见彼依他起如幻事等，于本智中以达遍计所计空故。故论云：无分别智证真如已，后得智中方能了达依他起性如幻事等。即先证而后达也。先断后证，约真见道论；先见圆成后依他起，约相见道说故。问：无始时来缘自相见，如何后得方说了达？答：无始时来二执俱故，虽缘自境不觉境空，如逢市人不识名字等。故论云：虽无始未时心、心所法已能缘自相见分等，而彼我法二执常俱行，不如实知众缘所引自心、心所虗妄变现。

言依他于善友等者，解经中法位，即是地前一劫有漏三慧闻熏，令报身种子气力渐盛，乃至初地初起十地渐修，果位之中名觉满也。即四亲近行中亲近善友行等，四胜力中善友力也。

言今为众生等者，由佛了知三性自证一乘，方能令众生趣证也。

言今此依他等通难。问：上说一乘通理及智，云何以真理重显一乘耶？答：疏云今此依他等。

言由断有漏依他等者，显初权后实之意也。遣于我法二执，证涅槃菩提二果。

言由了依他等者，配三时教也。第一时说有者，设有于依他不言遍计。第二时中说空教，所言空于遍计不言依圆。第三时中方说真实。

言今三俱者，第三时中三教俱说故名真实。问：三中二乘如何名真实？答：四十年说小乘皆隐密说、大乘显了说，十二年前说有隐密说空，今灵山会显了说有显了说空，第三时中总说故名真实也。

言三性之义如别者，唯识论中解三性义，十二门分别也。

经言天人所供养至亦说如是法者。亦说一实称可众生，故名安隐。

言经虽示种种道者，开权也。其实等者，显实也。亦同下文以种种法门宣示于佛道，又同前更以异方便助显第一义。

经言：知众生诸行。疏：解总句心行相也。知字通贯下诸句。

言或胜解者，问：众行何智力知耶？答：诸行初为心也，行相是总句，此解诸行即众生之胜解也。如来胜解智力知，于诸有情净与不净胜解差别如实了知，净令增长、不净令离等，乐三乘等行名净胜解，乐煞生等名不净胜解。

言心所念等者，知别句各各趣向不同遍趣行智力，知众生有于一切苦能出离行，皆如实知。

言业力者，一切众生自作业、自受果，佛自业智力知。言欲力者，起希望爱乐，佛胜解智力能知也。

言性力者，于诸有劣中，如界部分差别，如实了知其根性，于彼彼趣入门，无别教受，如应安立。亦即大论四种界也：一、本性住种性界；二、习所成界；三、可对治种种界已，种解脱分善；四、不可对治界，谓无种姓人。

言精进力者，有云：向处非处智力中收，以处非处智力宽故。佛法正因名处，外道邪因名非处，等字之中等取自业智力。或由众生精进感得善果，由行恶行感得恶果，此是处非处智力行相，如来能知名之为力。二云：或精进力等，等取信及念定慧意。言精进力即是力，以种性体即五根也。精进是五根一数，故言体即性力。前解欲、性、精进三力各别，后解精进力即性力，性力即五根，精进力不别。

言下力者，将下力字贯通上力也。者，不屈伏义。

言前未来佛等者。问：何故前来佛唯说悟三性，不说知众生根；此现在佛知众生根，不说悟三性，何也？答：疏言互相影显，故初权后实，义皆同。

经言今我亦如是至宣示佛道者。此一唱经文，配为说实也。问：种种法门一句似说权，何故说实说权耶？答：有云种种法门者，序品之中雨华动地菩萨问答意，徒宣示于佛道。或种种法门者，四十年前说权教也。宣示于佛道者，正是会权入实，正是说实也。

言我亦是释迦同等者，前长行中亦无释迦同彼之文，此间科但是疏主，体彼经意，言释迦同也。三世佛先权后实，说法皆同。庄严论中由三义故，一切诸佛三身平等：一、由所依同故，一切诸佛法身平等，法界无别；二、由心同故，一切诸佛生身平等，同佛心无别故；三、由业故，一切诸佛化身平等，同一所化故。今言同者，即是业同，化不定性，权实同故。所以经言今我亦如是，教主同也。安稳众生者，意用以同。种种法门者，开三同。宣示于佛道，显一同。我以智慧力，智力同。知众生性欲者，观根同，方便说法设教同，皆令得利益同也。且如根未熟，闻少即欢喜；若大根熟，闻大即欢喜。三乘各称其根，名皆欢喜。欢喜不一，名皆。皆者，俱也。

言请念等，请即诸天请说，念即示相思惟也。权方即权诱也。

言般若经说等者，缁州以五门辨出体释名，得人相五摄废立。且总名者，梵云般遮、斫𫇴。般遮者，此云五义。斫𫇴者，此云行尽。斫者，行也。𫇴者，尽也。谓于境行尽，见诸色故。傍从于此，飜名为眼，非是正释。眼者，照烛义。体用相当，依唐立名。五者，数也，带数释也上解总名，下解别名。

言一肉眼者，今取根是眼，不取识是眼。决云：肉谓业异熟，色肉即是眼。持业释章敬。或即可见彼尘名肉，能依色根依彼肉之眼名肉眼。依主释。

言非于定生者，显是业所招感也。

言四大所造者，潞府兼取能造四大地火水风为性，此解非也。今唯取所造色香味触为性，不取能造也。

言长养者，有二长养：一、长养，养瘦令肥；二、养短令长，名为长养。长养有四：一、饮食，二、睡眠，三、梵行，四、等至。法苑云：长养类者，复有二：一、处宽遍，即前饮食、眠、梵行、等至；二、相增感，亦由于食及胜作意故，即是通心、心所令明了故。今肉眼有前二长养，谓饮食、睡眠。段食是睡眠之加行，故名长养。如阿那律不睡丧眼，由不得长养故也。

言或异熟净等者，此五色根是第八相分，由先业力牵引今生，异时而熟、异类而熟、变异而熟为异熟，异熟即色也。问：长养色与异熟色何别？答：则云一种是色，饮食等资助所生名长养色，从过去业所引起名异熟色也。

言二天眼者，有二：一者生得天眼，从天身上得名天眼，此间之不取也。二者修得者，决云天名虽同，唯取修得者，欲界六欲天南三洲总许修也。四禅根本定名天眼，定起眼天之眼依主，或即定□光洁名天，天即是眼。持业释：由坐得色界□，依此定力资益，依眼肉根能发天眼根，能见障外境，名天眼。

言断于定障等者。疏：主断也。定障有二：一者、下劣受，领纳下地境，不欣上地定；二者、昏沈、掉举。据实而言，贪等烦恼总能障于定。故论云：此但迷事，依外门转，散位麤动，正障定故。此唯事观心麤，不能伏彼迷理之惑及网俱生。但能伏彼迷外五尘起者，非能伏彼与见俱生。

言修习所起者，显不同肉眼业招感故。言虽是养四大者，言长养者，即不取饮食睡眠长养也。简要云：自有禅定。梵行决云：因此修定得名为长养。贺问：天眼通以慧为性，如何乃言所造净色为性？答：由断定障得上界定，依定引得天眼净色在于身中。然慧还依天眼根生，名天根通，亦不相违。

言观事有等者，观事有慧，对根本智缘有，此名观事；对观空，名有慧事。亦是教慧眼为本智，法眼谓后得。后得智有二：一、缘理后得，变影缘如；二、缘事后得，今取一乘。缘事者，名法眼，通缘一切若色、若心、佛身百四十种功德，一切事法皆能观也。亦云是后得智，能缘百千教法，即名法眼。缘理者，慧眼收此二俱慧为性。

言四慧眼者，唯根本智，缘胜义谛，证二空理，名慧眼也。章敬云：案经文先慧后法，疏引文倒也。

言因积而果者，三大阿僧祇劫，名因积而果圆也。

言揽前四者，揽前四通名佛眼，离四外更无别体。问：肉眼、天眼是有漏法，如何名揽四眼名佛眼？答：揽名不揽体也。问：何以佛位中有肉眼？答：佛位中有前十五界，舍无常色权得常色，从无漏五根种子生现行也。问：佛位中如何有天眼？答：佛位天眼根由定所引净色为性，辨云六度之所感故，故于果中得揽前四，胜劣全别，但揽于名故无有失。

言龙树等者。问：如何揽前四总名佛眼？答：疏云龙树等，龙树菩萨造。大智度论释大品经说五眼义，唤大海作天池也。天池中无四河名，四眼至佛位眼无余四名。四河未至天池，名字各差别流入天池，总名大海也。四眼未至佛身，名字各各差别流至佛身，通名佛眼上辨名了，下出体也。

言初二体色者，业果定果二俱是色。牟云：然肉眼根诸宗各异，顺世外道清净四大而为其体，胜数二论以火空地水风如次为眼耳鼻舌身根体也。大众部肉为体，若经部师次实极为体，一说师有名无实体。若大乘宗自有二说：一难陀师以识种为体，二护法义以能造所造净色为体。于中分三：一唯种，二唯现，三通二为正。故对法云：眼根者，谓曾现见色及彼种子。二天眼以定所起四大所造净色为性，是通果故。章敬问：因中肉眼天眼二俱色为体，在佛果二体何殊？答：因位有殊，果无差别。

言次二体智者，通本后二智，法眼唯后得慧眼为根本智。

言后一通二者，只为佛眼揽前四为体，故通色、非色各二也。准疏意，通色及智，名为通二也。

言人等有肉等者，等字等，余四四趣皆肉眼故。或即是可见根尘名肉，能依色根依彼肉，故肉之眼名肉眼也。

言天等有天眼者，等字于三州人也。缁州云：人等六欲天，及南三州人，得四禅根本定，皆能起天眼。以得通故，属天之眼，亦名天眼者。

言二乘有慧眼者，二乘证生空理，故有慧眼；二乘阙种智，不立法眼，虽亦缘法少故，隐而不论。

言菩萨有法眼者，菩萨有彼种智，以百千教法为所缘故，佛有佛眼。由此说五。问：若佛有法，即得名佛眼；菩萨有法眼，应名菩萨眼？答：佛眼唯佛，有从佛名佛眼；法眼不唯菩萨，有从境立名名法眼。问：法不唯菩萨，有法眼不名菩萨眼；天眼不唯天，何得名天眼？又复天眼不唯天，尚得名天眼；肉眼不唯人，应得名人眼？答：肉眼通余趣有总，故非人眼；天眼唯属天，定故名天。

言能照显露等者，谓肉眼缘境。今言显露，即是明缘也。

言无障碍等者，即空缘也。或显露谓色，无障碍谓逈色，及空一显色。

言二天眼能照隐显者，天眼不假空明，二缘通。见隐显者，有无障色。

言照一切种者，后得智缘。若色、若是心心所法，名非色，亦后得智缘。若是真如，名非色，唯根本智缘也。

言法眼体慧者，法眼体唯是慧，更无别体，故合慧为一。此一个慧眼体亦摄法眼，故言法眼体慧合为一也。问：般若经中五眼，其慧是根本智，法眼是后得智。此二智体是慧，二智即别开，何故瑜伽论中本后二智合说慧眼？答：疏言法眼体等。又问：二眼体是一，摄法眼归慧根。一种同是慧，何不摄慧归法眼？答：法眼体是慧，理合摄归法于慧眼。慧眼不缘法，所以不得摄慧归法眼。

言不同色、眼境等者，问：肉、天二眼俱是色，瑜伽论中即别开；法、慧二眼俱是智，何不分成于二眼？又问：彼、此二拘，色即开为两般；彼、此二俱，慧何不开二种？答：疏言不同色等，一、缘显色，二、缘隐色，意言教、理二别，不同一色有隐有显故。

言佛眼即等者。问：般若经中揽前四眼，别开佛眼，何故此经佛眼不别开于四眼？答：疏言佛眼即前四等。

言或谈因等者，此即第二解，唯三眼即肉天慧，不说佛眼者，且谈因位故略不说也。故知彼论三眼之中具摄五眼也。

言一肉眼见一切等者。问：一切色中含隐显色障外障内色，如何肉眼得见一切？答：以彼肉眼中含一分天眼境一处说来，以天眼唯说缘生死境也。

言天眼见死此生彼者。问：天眼只合见现在隐远色，如何得见未来生死？答：神云：六通之中，天眼通即麤；三明之中，天眼即细。亦名生死智明。体是慧故，能缘生死。由生死智明与天眼为门，引天眼缘未来生死境。

言三、慧眼见诸者。问：何故前来慧眼观理，此间慧观根性差别？答：前是根本智，此是后得智观根也。

言四法眼见一切者，言一切法即一切法之真理也。化度云：通因及果，一切皆见故。

言五佛眼见佛十力者，谓前五眼中法眼是后得智，能见如来百四十种不共功德。今言见十力者，取彼法眼一分境为体。

言六智眼者，亦是后得智，了一切种事。

言七明眼者，能见自他诸佛光明，亦智也。

言八、出生死眼者，唯见于理，是根本智也。初成佛时，入三事涅槃也。

言九无碍眼者，有说唯见事，有说唯见理，亦通本后也。

言十普眼者，简要云：此约所证法身遍周法界，能证之智亦遍无眼，故云普也。

言十中第一等者，问：云何十中肉眼兼摄五中天眼耶？答：天眼有二能：一、见迷及隐显色；二、能见此死生。彼等十中既言肉眼见一切色，故知摄得一分天眼境，以分从全总名肉眼。

言此中第二是前五中等者，十中第二全摄，彼五中第二分少，即是摄五五中等二一分，死此生彼境。

言此中第三至九等者。五个眼是前五眼中法眼也。牟云：十中第三慧眼，见诸众生诸根差别，唯缘根性也。五中慧眼，唯缘真理，与前不同。此十中佛眼，见佛十力。五中佛眼，缘色非色，缘前四境也。

言或第四、八、九等者，此三眼皆取一分缘理处：第四、见一切法第一义；第八、出生死眼，见涅槃法。疏：言第九、无碍眼，于理无碍慧眼收，于教无碍法眼摄。章敬于此，更三门解释：一、释名，二、次第，三、依见。释名，前已解了。二、次第者，初、肉眼者，见近，非远；见麤，非细；见明，非暗；见障内，非障外。于用有阙，故修天眼。眼得天眼已，虽无前过，但见色中虗妄想，不见诸法实性。未出生死，故修慧眼。虽得慧眼，于诸法中无了知故，故修法眼。虽得法眼，于所知中由未周极，故修佛眼。三、所见者，智度论云：凡夫肉眼最胜者，无过轮王，能见百由旬。二乘肉眼，同凡夫说。菩萨肉眼，如大品经说：少者，见百由旬；大者，见三千大千世界。久持法华肉眼，见三千界，亦见众生善、恶因缘，与天眼相似也。天眼者，智度论说：凡夫修得天眼，见一四天下。小罗汉见少千界，大罗汉见中千界，阿那律见大千界，少辟支同大罗汉，大辟支任运见大千。菩萨天眼，小者见百由旬，乃至最大菩萨见十方无边世间及三世界。慧眼观知诸法实相，法眼观事，佛眼观一切若理若事也。

言以佛眼观者，今取般若经五眼中佛眼观也。或是自受用身居自受用土，或他受用身居他受用土，观见六道众生、三根声闻、贫穷无福慧，不修前五度故无福，不修第六波罗蜜故无慧，无福故名贫，无慧故名穷。

言十中佛眼者，问：何不取华严经中佛眼观耶？答：疏言：十中佛眼，见佛十力，不见众生也。

言不修福慧二因者，解经中我以佛眼观至无福慧。

言七种圣财者，谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧。由此七种资益行，行者得到彼岸，名财也。人天七法财，施、戒、忍、勤、定、慧。方便资益有情，人天往来，亦得名财。不与七种最胜相应，但求人天果报，顺生死故，但名七法财。不成度义，不名波罗蜜，但生得善摄。问：既顺生死，何名方便？答：修施戒等，求人天果，亦微有方便也。

言现苦沉溺者，佛眼观见六道众生，即是三根声闻，在六道之中，被现苦沉溺也。所以经言：以诸欲因缘，坠堕三恶道。

言设求出要者，错学乱行。经言薄福少德人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等，堕三恶道。经言入生死险道者，一切险道不过二种生死，亦即是从地狱出，当堕畜生等。天险不可升，地险山川丘陵，王公设险之以守其国。谁谓荼苦，其甘如荠；谓天险，其平如坦。

言相续苦不断者，前异熟既尽，复生余异熟。纪国云：入生死险道沈苦处，相续苦不断沉苦果，深著于五欲沈苦具，如牦牛爱尾沈苦心。即同前来有恶之中，由处俗尘，五欲沉没，故不同。

言世间牦牛由自爱者，蕀刾拘著尾便不肯行也。遂被猎师于牛过处，悬蕀刾着亦拘著尾，人向前煞至死不行，牛为爱尾便丧其身。众生为贪，五尘由贪堕于恶道。

言藏身护尾者，糅云：藏身，迷覆之义。以贪迷覆于尾，护惜于尾，遂被煞之。牦牛早知是尾害身之本，即合弃尾而存身。众生早知身是轮回之因，即合早生猒离。刀上有蜜不可爱甜，毒草有华不可著，食中有毒不可吃，兽前有珠不可取。罗网之鸟恨不高飞，吞钩之鱼恨不忍饥。鸟由食以形，人由财以丧命。人为财死，鸟为食亡。性性为酒丧其身，蜯蛤为珠丧其身，牦牛为尾丧其身。众生为贪爱故失却此身，失却人天身便沉恶道。牟云：牛喻众生，爱喻傍心，即贪心故遂丧于身。众生贪五尘，遂沉于恶道。又傍心贪于尾，遂乃煞其身。彼此之生爱心，故沈埋于恶道。弊财也、蔽掩也二字，皆竖道也。

言西南夷者，若约别名说，东夷、西戎、南蛮、北狄；若约总名说，四方名四夷，故名西南夷也。

经言不求大势至断苦法者。金色三十、二十力、十八佛及与断苦法，三乘无漏圣道名断苦法。又声闻人七方便，缘觉四十四智、七十七智，大乘人地前资加二位见道、修道。

言深入诸邪见以苦欲舍苦者，且见迦叶三人事火龙及行苦行等。纪国云：不求大势佛者，迷缘良。及与断苦法者，与迷良药。深入诸邪见者，入苦缘。已苦欲舍苦者，起苦行。为是众生故者，慜苦人。而起大悲心者，拔苦意。

言佛有神通等者，佛有度众生势力也。

言以智慧等者，佛有与众生断苦之能，众生不能求佛断苦之法名而起。

言不求趣等者，只是众生身中二空智与众生说，令依此修行，故名佛与。

言翻堕外道等者，即外道持鸡狗戒，编卧蕀，五热炙身等，解经中深入诸邪见。

言所以六年者。问：众生著邪见，如何不出生死？答：疏言六年等者。

如狗逐块等者，狗如外道，块喻苦行，行于苦行如狗逐块，当来苦果不断如块来打一般。苦因即苦行，苦果即三途，一块去而一块来，苦因毕而苦果至。

言师子者，喻佛弟子断彼恶见名为逐人，苦果不招名为非块，入同集谛咬人而块自不来，断集因而苦果自灭也。

言思起因行者。问：前云我以佛眼观见六道众生，是其得果了，如何今时更思起于因行？答：此说过去为十六王子时，其实早已成佛，示居因行，起大悲心而教化也，故无有过。即同维摩云：虽得佛道，转于法轮，而不舍于菩萨之道。意言即彼王子示居因来，以寿量品经验之。又云：大悲心名因行，即指今生化相，起此之因是悲心，即示八相等皆化相，示起因行也。又云：佛昔为凡夫时，见众生处难，自思行行，果满方救故。

经言为是众生故者，故字，意深也。何深意也？意言见一切众生有异故，即是经言：不求大势佛及与断苦法等。又言：以诸欲因缘坠堕三恶道。又言：薄德少福人众苦所逼迫。又见一切众生无善故，即是经言：见六道众生贫穷无福慧。又云：于千万亿劫不闻佛名字。又言：斯人尠福德不堪受是法。见一切众生有苦故，苦欲界生、老、病、死、五苦、八苦，色界坏苦，无色界行苦，三界无安，犹如火宅云云。为是众生故，而起大悲心，成所作智，而起化身，于兜率宫降下阎浮，于王宫生八相成道，名起大悲心。亦同中周言：长者闻已，惊入火宅。又云：是时其父还来归家。又如象王在围，不顾其难，待男、女出后，方自身出也。又如时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：疏主科云：思起因行，即是八相成道，七年作婴孩等。故云为是众生故。

言有此二缘者，解经中故字也。一见现苦沉没烦恼增多，二设求出要而行邪行，故言见众生有此二缘。此牒上近闻。又云：牒上无善有恶名二缘后解胜也。

言得果已思者，问：前言思起因行，未审得果已否？答：经言我始坐道场，观树亦经行，是果也。不唯观树，兼经行也，故名亦也。

经言于三七日中，思惟如是事者，如是者，指所思事也。纪国云：我始坐道场，思惟处观树，亦经行思惟相。于三七日中思惟时，思惟如是事者，思惟事也。

言观树喜自等，此树本名毕钵罗树，其茎黄白，枝叶青翠。如来此树下证大菩提，名菩提树。此树初生即小，后渐长大，耸干，枝叶扶疎，清凉荫覆。如来因位之时，有菩提种子在本识中，如树子在土中，渐渐生长，从初地至二地乃至十地，成等正觉，渐渐圆满，从微至著。由如此树，我今得道。故观树喜自，道圆自利也。章敬云：观树经行者，西域记第八说：菩提树北有佛经行之处。如来成等正觉已，不起于座，七日寂定了，起至菩提树。菩提树北七日经行，东西往来，如经布绢，故名经行。行十余步，异华随迹。后人于此叠塼为基，高三尺余。经行处北有大精舍，中有佛形像，举目上望。昔者如来于此七日观菩提树，目不暂舍，为报树恩，故此瞻望。疏中三释：初解顺同观树，意自道圆，思树恩故。牟云：枝叶茂盛，树之圆。三、增祇劫修习果圆，经行往来，名修还起救。此据实报说。若依化相，六年苦行等，名为果圆。

言又观树心凝者，根本智证真如，名心凝妙经行。即后得智，想化群生，垂形六道，教化众生。一切诸国土，无刹不现身往来，处处教化，如经行相化群生。树身不动，表本智证于妙理；经行不住，表往来利生。

言又观树想荫者，如树荫物，能施化如树枝叶，依树能荫树下众物，表大悲心。䨱阴四生。

言经行思施福慧者，佛树下经行往来，表将彼福慧十方散施均布之义，是所化思彼所化之生而行行也，名经行也。

言诸经说佛等者，因说佛成道，观树经行，便生起得向下疏文。诸经说成佛已后，说法时节各各不同，此经三七日。

言弥沙塞者，梵语，此云化地部，即五分律主名也。彼说佛成道后七日中，自受四禅八定三昧乐，由未说法，与十地经同。十地经只言成道后第二七日说，表知第一七日不说。

言为令者，问：如来出世，本为化生，何故成道，自受法乐？答：疏言为令众生等，令一切众生作念：佛尚自爱所证之法，不肯说，将知此法殊胜也。

言律及萨婆者，言律者，即四分律；萨婆多，即就六、七日受解脱乐，后方说法。问：何故六、七、四、十二日游诸法门，以自娱乐，不说法耶？答：一、谓待五人根熟；二、谓令于佛法生尊重，详而后说；三、满梵王本愿。梵王愿佛成道，要先请说。章敬云：具有四因，疏显三义。又兼前十地，即是四因。

言又有说夏安居竟方度五人者，即婆沙论一百八十二云：佛于迦栗底迦月旬半八日度阿若憍陈那。又释律论云：佛与五比丘四月十六日结前安居，夏中不得圣道。过一夏，于八月八日憍陈如忽然见法也。

言十二由经者，即一年不说法也。智度论等者，即计三百五十日，周十二由经至第二年也。

言此诸部等者，此皆窟外窟内结集，宜见各异，不可和会也。

言：然今大乘者，经言：于三七日中，思惟如是事。初则思起因行，后得果已，思惟如是事。思惟如是事中，思惟一切众生现苦沉溺，烦恼增多，入生死险道云云。又于三七日思惟，设求出要而行邪行，不求大势佛。又思惟云：我本来为大事因缘故，出现于世。第一、欲拟顿授与众生佛果神通智慧，不教行行，便交取佛果菩提，得否？思惟：我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之类，云何而可度？火宅喻思果，化思而不设，阿耶娘怜儿，不交读书，便拟作牵相，得否？云云。第二、思与说大乘教，若有闻法者，无一不成佛，交闻经作佛，得否？答：不得。经言：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故云云。乃至：我宁不说法，疾入于涅槃。问：却入涅槃，得否？答：已张不卸覆，水难收羞，刀难入筲。第三、遍又思寻念过去佛所行方便云云。初、思顿授与智慧，十方佛不喜不出来。又拟说大乘，十方佛亦不现。又更思惟说三乘法，作是思惟时，十方佛皆现，一时出现，欢喜赞叹，梵音慰喻：我善哉释迦文，第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力，独好不如众，丑

言此说通行者。问：法华、十地俱是大乘，何故十地经唯一七日不说法，法华三七日不说耶？答：疏言此说通行等。问：提谓经中亦说三乘得果，何不名通行法轮耶？答：彼无三转十二行相也。

经言我所得智慧至而可度者。纪国云：此明所思有三意：初二句思惟药深，凡夫以三慧不能知故，即同我身手有力云云；次二句思惟病重；后二句经如斯之等类，云何而可度。类者即流类，如世人言是何色类，即是如斯等类。此二句经结也。

经言尔时诸梵王者，初禅梵王辅梵众，兼上界梵王名诸也。

言大自在天者，摩醘首罗天也。梵云莫醘伊湿伐罗，此云大自在，即第四禅色究竟也。

经言：眷属百千万。问：灵山会上宁容尔许听众耶？答：报化双彰，故容尔许。如下涌出品尔时佛以神力故，见诸菩萨无量百千万亿国土来者等。若不尔者，极相违。若尔，结集罗汉如何得知灵山说法列众有尔许人？答：一曰、佛加之；二云、此等罗汉皆是不愚法，信佛言故，信报化故。亦如涌出品菩萨佛力所加，展转信故。

言今对三乘等者。问：如来说法，何故事须待请？答：疏言：今对三乘等，若唯菩萨，不假待请，无问自说也。今对三乘，必须要请。如彼洪钟有向，必待扣而方鸣；佛有法深，须待请而方说。若无请而说，企意难生。摄云：为令请者生福故。故十卷金光明经说：请转法轮，能灭谤十二分教罪。

言四天王奉钵者，四天各献一钵，初献金钵，次献银等，佛不受；后献石，或云瑠璃，世尊方受，合四为一。此四天王各见佛受自钵。

言佛初不许者，净云：梵王初总相请，不言说大说小。佛初答云：佛法甚深，众生根钝，违请不说。再三请说三乘，世尊方乃许。智论说：初请说大乘，佛不许；后请说三，佛方许故。问：梵王何知三乘根异？答：二义：一者、多是菩萨梵王；二者、纵是实报，频见佛出世请说。所以知也，以彼梵王寿命六十个增减劫，于第九劫见释迦，第十劫减见弥勒。

言然下大通等者。问：何须天请？答：二意：一者外道多事梵天，梵天既请转，外道亦顺随故。二者以天胜故，举胜例余请天请因果，知请转法轮得大梵福故，又初出家门徒成就故。

言彼举胜者，何故大通佛唯梵王请说，释迦即通诸天请耶？答：疏言彼举胜等。问：何故大通佛有子请说，此释迦无耶？答：章敬云：大通佛有十六王子请，先请也。释迦佛成道夜，罗睺始生，故有异也。

经言若但赞佛乘等者，法华一乘如舟，舟能运载于人，亦能倾覆于人、沉没于人。众生善根已熟，闻大乘生信，得成菩提。若众生根未熟，为说大乘毁谤，沈沦生死，同第二周。若人不信毁谤此经，即断一切世间佛种，顺行速出，诽谤永沈。我若说大法，必谤则必堕，堕则无益于众生，不如不说法，疾入于涅槃。

言以诸众生处等，即是出家外道，生邪见故，没没无暇，顿能悟大乘法。经言：不能信是法，破法不信故，坠堕三恶道。

经言寻念过去佛者，问：释迦既寻念过去佛，佛佛欢喜否？答：心事相知故欢喜。经云：作是思惟时，十方佛皆现云云。十方佛同病相忧，致使知此。

言释迦姓者，糅云：有二义：一在家作轮王之能，二出家有作佛之能。相国云：劫初之时未有君长，众推有道德者以为斯契，共立为王，号莫诃三末多，此云大等意乐，大众齐等乐立为主也。即佛之高祖以嫡相承曾无轮坠，共赞能二希，因斯遂姓释迦也。亦有说：昔有国王正朝之日问男女曰：汝今富贵因于谁人？长子次子答王曰：我今富贵皆因于王。唯最小者言：自是我合富贵，不由父王。王怒罸令出国，于空旷绝人游往之处。王子至彼未经多时，举国人众皆来奔臻，空却父王后󳬂为强国。父王后命子令归，王言：我子能仁。能仁之姓从此而兴，佛是彼种。云牟尼寂号者，有二义：一谓能寂照生死恶法，二能证得涅槃圆理，故名寂也。姓号双举也，故言释迦牟尼。释迦姓唐言曰能，牟尼唐言曰寂，寂而仁字尽是唐言。据此间道理即合道：善哉释迦！善哉释迦！仁只缘呼不得稳便，所以文字替仁字，故言释迦文，文即仁也。

言法尔随喜者，皆合言善哉，此上十方赞释迦也。次二句劝随诸佛而用方便力，随过去佛方便力也。

言如音训者，疏主自有经音一卷别行也。

言引己为证者，问：十方佛既赞叹劝说三乘，未审一切诸佛自家说三乘否？答：经言我等亦皆得一□等，欲拟劝他，先须自作也。

言归真实以不定者，问：十方佛皆具说三乘，是何意？答：经言：小智乐小法至诸果。又云：我此九部法至入大乘为本。又云：唯有一佛乘，息处故说二。

经言虽复说三乘，但以教菩萨者，结归说权实意也。经言舍利弗当知，我闻至南无佛，诸闻之敬赞。闻释迦佛既蒙化，十方佛赞劝，岂不却酬答？俗语云：得他一疋绢，还他两疋绫。释迦佛却赞。经云舍利弗当知，我闻圣师子，指十方佛为圣师子。深净微妙音，即是前十方佛赞叹声也。前蒙十方赞言善哉释迦文，此却答云喜称南无佛。

言正言纳慕，亦言纳莫，此云敬礼。若言伴谈，或言伴题，此云礼拜。旧云和南，讹略也。所言礼拜，只是释迦佛赞叹化佛，称南无诸佛，未必要须礼拜。

言思顺彼行者，有二思顺：一则思顺十方佛权。经言：复作如是念，如诸佛所说。二则思顺十方佛，出于浊恶世。经云：我亦随顺行。

言既遇良缘等者，思者，佛思也。有说：一、思字属佛生、属众生，思彼所化之生处乎浊劫中。二、佛自思身生在浊劫，如何不以先权后实法教化众生？即是不得于时山梁雌矫云云，不是未生而名思生取前解。

言婆罗痆斯者，痆音如点反，疮痛声也，无歒对故不翻。婆沙云：此是阿名也。去河不远建立波罗奈城，从河得名。齐州三藏此明仙人初住于此。波罗奈者初小义，痆斯者仙住义，亦名仙人堕处。若准大集即名住处，或因堕而住。

言中印度等者，五天竺国之正中。西域记第七卷云：波罗痆斯国周四十余里，国大都城名波罗奈城，西临殑伽河，长十八九里，广五六里也。

言畋者，徒年反。猎之异名，取禽兽也。易云：可以畋，可以渔。高曰原，下曰泽，川中无水曰泽。

言挟猎者，简要云：挟者，施功义。若欲猎时，先举兵施功，已后方猎，故名挟也。牟云：有二义：一、李奇云：天子出兵，五挟步猎，名挟也。二、颜师古云：以绳穿木为栏，遮止禽兽而取之，曰挟。

言燎音力召反炉照也，亦力小反亦云霄田也，放火也。郭璞云：江东呼猎为燎，即夜猎也。车载炉，炉如风炉，炉中著火照夜猎，名燎也。

言飞矢放箭也。

言徒属者，无亲曰徒，有亲曰属。徒者，同类也。属即父母兄弟等。

言斯辰者，如泣伤至。晨者，食时晨，或辰尽一日。日辰食时，乃是合煞，即食时名晨。或晨者，尽一日命终，此日晨也。

言充膳者切，时战反，食也。

言王善其言者，善由用也。

言谁不保命者，保由重也。

言吾王等者，一者自叹自身不久即死，更不经日即死，名死无日矣。二者恨王死无日矣，意道何不早死？

言告急菩萨者，有言急告，写错也。勘西域记，急告是也。

言未形之子者，胎子未有形貌可见，故曰未形也。

言驰观者，奔也，走也。

言不诚者，诚由信也。

言何遽者其踞反，急疾速也。

言王闻叹曰者，智度十八云：说颂曰：我实是人身，名曰人头鹿，汝虽是鹿身，名曰鹿头人。以理言之，非形为是人，若能有慈爱，虽兽实是人。我从今日始，不食一切肉，我以无畏施，且可安汝意。所言王者，名梵摩达王也。

言慈育之心者，慈者爱也，育者生也，无爱生之心。

言即以其林者，散木为林。

言薮者，泽无水曰薮也。尔雅言十薮云：鲁有大野，晋有陆，秦有阳󴛂，宋有孟津，楚有云梦，吴越之间有具区，齐有海隅，燕有卧郊，郑有圃田，周有焦使。

言一切义成者，初生之日，诸国及天龙等贡献于王，王曰：我儿！与一切众生为义利，在家为轮王；与一切众生为义利，出家为法王；亦与一切众生为生利义也。

言忘身殉者，侚，求也。殉，葬也。亡身求法，不惜身命。

言家族三人者，家，宗也；宗，尊也。广雅云：家、由，本也。楚词云：同姓曰宗，异姓为族。族即如王、郭当家相似。今言家族者，即约同姓说，据实同姓、异姓总得名族。如言七族，上三世、下三世并自身即七族，若更兼异姓相知即九族。今约七族说同姓者，名族三人者，十力迦叶、䟦提摩诃男；舅氏二人者，即陈如、頞󳺎也。

言内则叔父等者，问：师子颊王有四子，净饭有二子，悉达多、难陀；甘露饭王有二子，摩诃男、阿那律。据此，摩诃男望悉达多是堂兄弟，望净饭王是子姓，何以言叔父、伯舅？答：此依书史中诸侯仪礼，天子以同姓诸侯长者为伯父，少者为叔父；以异姓诸侯长者为伯舅，少者为叔舅。今十力迦叶等望净饭王，如古之诸侯仪礼，同异姓者，故称叔父、伯舅。此伯内说，则叔父、伯舅；若约外说，即君而且臣也。

言衔命者，衔由承也。

言受乳糜者，糜即粥也。本行经说：尔时菩萨六年满，至春二月十六日时，内心思惟：我今不应不食证阿耨菩提，我今谁边求美好食，食已证取阿耨菩提？菩萨思时，天子知心，往诣善生女、持主女二人边，苦告之言：汝若知时求食，食已欲证阿耨菩提，汝等今可为彼备办之。是时二女闻已，喜不自胜，速疾集聚一千牸牛，而搆乳更饮五百牸牛，五百牛乳饮二百五十，二百五十牛乳还饮一百二十五，一百二十五饮六十，六十牛又饮三十牛，三十乳饮十五牛，后搆下十五牛乳而煑乳糜。其彼二女煑乳糜时，现种种相，或复出于满华瓶相，或现功德河水渊相，万字功德千转轮斛，饮牛、象、王、鱼、大夫、帝释、梵王，或上或下，高一多罗树等。现如是相貌已，善生观瞻已，作如是语：希有，希有！是难得此乳糜而食彼人，食必当证甘露妙药。即将金钵蜜和乳糜，向尼连禅河浴已方食，即弃金钵河中菩提树下，证大菩提。钵即龙王收之供养，帝释夺之，别抄说也。

言捐功者，捐由弃也。

言猖蹶人耳者，蹶者失却，即唱狂颠蹶也。

言遁者，遁由隐也。

言曾碜切者，碜字牟云土边作初朕反，甚也，无名边作者也。

言󳬂头蓝子者，智度论云：陀罗似仙人，此言猛盛。当时太子欲六年苦行时，先于󳬂头蓝子所学非想定。知非想定不究竟，舍之而去。󳬂头蓝子语菩萨曰：汝决定成佛，愿相救度。菩萨辞之而去。又至阿蓝、迦蓝所亦尔。后成佛日，思之欲度，空中有声告曰：命终已来七日。西域记云：佛坐东度󴉳河池，至大林中，有大石柱，是外道入定乃发恶愿处。󳬂头蓝子既具五通，坐得非想定。摩竭王特深崇敬，每日请于宫中供养。外道凌空而往，王出游云：令一小女承旨，瞻仰如仪。大仙至已，平捧而置座。既被女人染著，起于欲想，退失神通。饭讫言归，升空不得。遂诡谓女人曰：国人愿覩，闻之久矣。外道从门履地而出，林间宴坐，心驰外境。闻林间鸟啭及池鱼鳖声，情散心乱，乃发恶愿：愿我当来为暴恶兽，狸身鸟翼，食彼生类。既发愿已，忿心渐息。懃求须臾，复得本定。不久命终，生第一有顶定，寿命八万劫。天寿毕已，当果昔愿。得此弊身，煞诸鱼鸟，作无量罪，堕三涂狱。

言阿蓝迦者，讹也。正云阿罗茶，此云逢遇。问：初成道者，何不说耶？至三七日，方生悔根。答：妙音云：初得法时，受重法故，多日思念，尚不及起求饮食之心，况能起心为他说法？又云：佛初成道，未建立三聚差别，未知所应化导等。

言身莹者，或作蓥饰。

言心期已退者，本拟出家，金时不辙，名已退，或云已返也。

言五人忘制者，婆沙云：尔时五人忽遥见佛，遂共立制。彼乔答摩懈怠多求，狂乱失至，空无所获。而今复来，亦相呼诱。我等宜各勿与言谈恭敬问信，但敷一坐，任其坐与不坐。尔时世尊渐行近彼，威德所逼，令舍本期。不觉一时从座而起，趍走迎逆，合掌归敬。于中或有敷座者，或有取衣，或取佛钵，或取净水，或有净足。佛作是念：如是痴人，自立制约，须臾还破。

言又经云：释迦过去者，度五人缘也。往昔阎浮提有大国王，名设头罗健客。国人饥，伇欲得鲤鸟肉，食之即差。王舍位发愿为鱼，投水而死。为大鱼身，食者皆愈。经十二年，翻覆食之，竟不能尽。时诸众生食鱼肉已，皆生慈悲心，命终之后，并得生天。尔时王者，今释迦是。五人先食者，陈如等是也。

言五人中者：一、陈如；二、十力迦叶；三、頞󳺎；四、䟦提；五、摩诃男。问：五人为复一时悟道？为复先后？答：案五分律？弥沙塞律云：陈如初悟，頞󳺎、十力迦叶次悟，䟦提、摩诃男二人后悟。婆沙云：陈如见谛时，余四人在四善根位。

言安居毕者，八月八日方得道迹。

言诸法寂灭相者，即是真如法也。

言不可宣者，论云：假智及诠不得自相，唯于诸法共相而转。

言无名相法等者，乃是强以名字说，但令因诠悟道非体可说，就有为依他尚非名言可得，况圆成真理而可言宣？故涅槃云：是大涅槃强而立名。

经言是名转法轮至差别名者。是佛宝所转四谛法名法宝，陈如等五人得圣果名僧宝，所以疏言三宝遂兴也。

言俱舍论第二十四者，问：科中既明婆沙，宁引俱舍？答：梵云阿毗达磨俱舍，此云对法藏也。今对法论即大婆沙。所言藏者，彼之坚实殊胜之义。今取彼义以成此论，故云俱舍。对者是慧，能对观四谛，能对向涅槃。故论彼云：净慧随行名，对法及能得。此诸慧论摄，彼胜义依彼。故此立对法俱舍名。简要科云：初一偈解异名，后一偈叙轮处所。疏中意正要后一偈，初偈相从来。缘彼初偈是法轮异名，所以引来和会也。

言所说者，问：梵轮有何以名？答：有三异名：一、名为沙门，二、名婆罗门，三、亦名梵轮。问：何名梵轮？答：真梵所转故。且初句云所说沙门性者，指俱舍论文也。问：疏中总未说，如何言所说？答：俱舍中前文解沙门义，初、二、三果总名沙门。缘向前说了，向后征云：所以沙门何性？答：净道是沙门性。问：沙门有异名否？答：有。便引所说沙门性，亦名婆罗门，亦名为梵轮，真梵所转故。问：此中说法轮义，何故引说沙门性？答：彼论释云：诸无漏道是沙门性，怀此道者曰沙门。沙门者，息恶义，以能懃劳息诸恶法故。法菀云：恶体不起名息恶，恶即息。若能息名息，息是圣道所息，即恶之息依主也。若无漏智起，能息烦恼，有损坏义，故说沙门性，便是法轮义相应也。如今师僧名沙门者，行沙门因也□沙门性也。

言亦名婆罗门者，意道前说沙门性，亦得名婆罗门。若同人问，相向上说，沙门剃发，婆罗门长发不出家。若约义论，一种也。息恶名沙门，净行名婆罗门，无间道名息恶，解脱道名净行也。沙门息烦恼也，婆罗门名无烦恼也，所以说沙门亦名婆罗门上二句约法体说。

言亦名梵轮者，约能轮人说，即前净行及沙门性为所说。所轮之法推功归本，谁为能说？谁为能转？答：即如来真实梵王为能转也，故名梵轮。

言真梵者，问：如何唤佛为梵王？答：疏言：真梵所转故。如来与无上梵德相应，名梵也；所转法轮，名为梵轮也。问：何名真梵？答：梵谓慈、悲、喜、舍。凡夫、二乘所起四无量，不能真实拔苦与乐，但名假梵，不名真梵也。如来所有四无量者，真能拔苦与乐，故佛独名真梵也。亦同瑜伽第四云：若有漏修四无量，成大梵福；若无漏修四无量，成如来。如来是真梵也。真梵虽通三乘，意言疏中唯取为真实梵王，名为转也。上解轮异名，下说轮处所。

言于中唯见道者，问：前来沙门、婆罗、梵轮三名虽别，与法轮体无有二，总名法轮。若尔，三道之中在于何处？答：疏言：于中唯见道，说名为法轮也。简修道、无学道，故置唯言也。

言说名法轮者，问：何名法轮？答：婆沙一百八十二云：此轮是法所成，法为自性，故名法轮。如世间轮，金所成故。金等为性，名为金轮。铁所成故，名为铁轮。以法成故，名法轮。或可此轮能治非法轮，故名法轮。非法轮者，谓布剌拏等六师所转八邪支轮，名非法轮。问：何故唯取见道名法轮耶？答：婆沙师以见道中所转法轮有速疾等五相，似世间轮，故唯依见道立法轮名。若修道、无学道，不具此等相也。

言由速等似轮者，谓此见道所转法轮，有速疾行等五种之相，如世间轮名法轮，婆沙师义等字等余四义也。

言或具辐等故者，此妙音尊者义等字糓辋上解颂了，下解长行。

言即于此中者，相国云：即于此真梵所转法轮中，唯依见道立法轮名。此婆沙师许沙门性通三道，总名沙门性。若言法轮唯在见道，不在修道、无学道。又大法轮者，须具毂、辐、辋三圆满义，唯八支圣道则有也，余七觉支、十无学智则无圆满义，所以唯依见道也。

言世尊有处说法轮者，即鹿野菀中名有所说。

言如世间轮者四个字，疏本有无不定。章敬云：本论中有如世间轮五个字，疏文若无，文义便隐。见道似彼，故名法轮。问：如何道与彼轮相似？答：神云：一、由速疾故，似世间轮转。圣王金轮旋绕四洲，有速疾相。

言谓见谛道等者。问：见道如何与彼相似？答：疏言谓见谛道速疾行故，似彼轮故，方言谓见道等。见道无漏智巡四谛，断四谛下惑，如一弹指顷有六十五刹那，见道只有十五刹那，断分别烦恼尽，不同修道出观、入观多时容预修故，或大乘只一刹那也。

言有取舍者，有取前舍后故。从东洲舍却东洲，取南洲西北亦尔。舍苦谛等境取集谛等境，舍苦法智忍取后苦法智，舍苦类智忍取苦类智，或取灭道舍其苦集。

言降未伏者，如转轮王行到东洲南洲早伏，行到南洲西洲早伏，行到西洲北洲早伏，或能降已伏、能摧未伏。法轮亦如正断见惑时，有降修惑之势用，或无漏圣智能降已伏见道烦恼、能摧未伏修道烦恼。又苦法智忍断欲界惑时，从上二界苦谛下烦恼已伏讫早不起，名降未伏。

言镇已伏者，如圣王轮，降伏诸国已，住王顶上，名镇已伏。故已被降者，更不敢起逆心。无漏圣智，断烦恼已，不离圣者心顶之上，名镇已伏。已断烦恼，永更不起，名镇已伏。颂言：诸惑无再断，离系有重得。问：如何得有退法？罗汉有宗，退果不退根。如涅槃说：瞿羝比丘，得罗汉果，而起欲贪染想，因退所证，直至初果，凡经七返，方始觉悟，欲持刀自害等。答：依未来世，烦恼已断，不再起。若依大乘，六罗汉退定也。

言上下转者，如圣王轮，四洲之内有人不伏，轮到彼处，或上或下而能摧之。又如世间车轮，从上至下著地了，著地了却上、上了却下，无漏圣智起来。苦法智忍、苦法智，断下界苦谛烦恼，名向下转。苦类智忍、苦类智，断上界苦谛下烦恼，名向上转。以上三界定地合为一故。

言故显宗云等者，即众贤论师所造八十卷者是。牟云：非也。案藏中显宗三十卷是众贤造，八十卷是正理，此证前来有取舍及上下转等义。贺云：此显宗证四谛理、十六心前后，即不得俱时便有取前舍后如是五个行相。

言四谛理等者，牟云：小乘人见道时，其实三界所有分别烦恼一时顿断，观心麤故，将谓是十六心，三乘见道皆一心故。

言尊者妙音等者，糅云：迦湿弥罗国五百罗汉共造婆沙，于中四师而为上首，即法救、尊者、觉天、世友、妙音等。诸余罗汉每有解释，皆于四人边呈评其可否，彼论往往言评曰是也。比印度境健陀罗国有婆罗覩罗邑，中有窂覩波罗汉，化波你尼仙后进之处。有大罗汉自迦湿弥罗国游化，此方便偈见摇训稚童。时罗汉谓梵志曰：何苦此子？梵志答曰：令学声明，业不时进。罗汉遛迩而笑。梵志云：慈慜为怀，见苦宁笑？罗汉曰：汝颇闻波波你尼仙制声明论垂训于世乎？波罗门曰：此邑之子后进仰德，像设由存。罗汉曰：今汝此子即是彼仙。问：既是制论之仙，何得业不时进？习种姓义宁成？然则世界文词徒疲切绩，岂若如来圣教福智宜滋？西域记说：昔者南海之濵有枯树，有五百蝙蝠于中穴居。有诸商侣止于树下，聚积樵薪止宿燃火，烟𦦨渐炽枯树遂燃。时商侣中有一人，夜后讽诵阿毗达磨，诸蝙蝠等虽为火所损，爱乐法音忍而不去，于此命终随业受生，故得人身舍家修道，以承闻法之声聪明利智，并证圣果为世福田。迦腻色迦王与脇尊者招集五百贤圣，于迦滋弥罗国作婆沙论，斯并枯树之中五百蝙蝠，余虽不肖是其一数，斯则优劣全异。仁今爱子可许出家。

言如世间轮等定之中，等取毂辋也。

言八支圣道似等者，此即证如世轮为所似、法轮为能似也。见道有此圆满义名轮，所以取喻如世间轮。然俱取五义名为法轮，是余罗汉义。今此妙音有异于彼，立义虽似，然俱于见道名为法轮。故婆沙云：何故唯说见道名轮耶？答：彼有九师，第九妙音云：八支圣道展转和合，一时至他相续中转，故名法轮。此八支见道位胜，是故见道独名法轮也。

言谓正见等者，相国云：正见、正思惟、正懃、正念等四，要依于戒而方具此四，故似于辐依毂而有故。小乘宗戒，正见等四事须依戒方有，如世车辐事须依毂而住也。正语、正业、正命以戒为体，戒是行所依处故，如世车毂与辐为所依故。正定为辋，能摄正见等四念不散乱，如世车网能摄辐故。更有配云：一云正见、正思、正懃为辐，正语、正业、正命如毂，正念、正定如辋也。二云思、懃、念如辐，语、业、命如毂，定、见如辋。三云唯正命为辋。今同此解。

言宁知法等者，此亦俱舍文，彼婆沙师自为问答。彼论自问云：宁知法轮唯是见道？答：彼婆沙师自答云：憍陈如等见道生时，说名已转正法轮故。如来第一示相转：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。如来问云：我以转法，比丘解否？陈如答言：我以解法。陈如至见道，余四人在四善根位。后陈如至中二果，余四人入初果。陈如至无学，四人至中二果。问：初转法轮时，亦与八万诸天亦同见法，何唯但说五人？答：此中但说正所为者，诸天因五人得闻，非正所为。又言：若于是处名转法轮，谓虽天中有证甘露，若于人中无者，便不名法轮。是故但说为五人转法轮。问：五人皆见，何独陈如？答：陈如先见故，余四人在四善根位故。

言说名已转正者，陈如亦入见道，我已解法。地神便告四天王天，如是展转。地居告空居诸天唱言：世尊已转正法轮故。故知见道名为法轮。问：会中亦有诸天传声，何故唯说地神？答：一、地神缘近世尊坐，二、最先发声次第法故。问：何故发声只至梵天？答：以梵王请世尊转法轮，声至梵世，令梵天闻深生庆喜。问：若唯圣道是名法轮者，即菩提树下为商人说法已，得名为转轮。何故至波罗痆斯法轮方名为转约佛难也？答：转有二：一、自，二、他。佛以饶益他为□事，今依他说。问：若他圣道起名转法轮，何名佛转？答：依能转说。谓彼身中虽有圣道，如来若不以言说为其转因，彼自圣道无因生故。彼圣道生皆由佛力，是故说佛名转。如转轮王宝，王未以轮置于左右手转之，即诸天神亦不能转。问：若为他说方名转者，第二七日为提，谓授三归五戒说法。有大众部等说：佛一切言说皆成法轮。答：彼未三乘同所观谛，非通行故。今约三乘通行也。

言依经部宗等者，天亲菩萨本是健駄罗国人，于经部宗中出家，后往迦湿弥罗国习婆沙义，随听随结，日一偈成六百行，然于偈中赞以经部义破于有部。缘天亲论主以经部义难悟入尊者往，尊者往通不得入定，观之乃知以经部义暗破有部宗，乃语天亲曰：汝速归国，未离欲者恐相害耳。天亲遂以赤铜叶写所结颂，欲将归国。弥罗国中有宗罗汉秘所造论，勅药叉神不令论出，天亲遂记已归。于时有宗相贺而喜，有宗盛矣。悟入曰：彼天亲者，意弘经部破汝有宗偈，致传说之言似相调耳。如其不信，请释即知。有部罗汉乃齐金帛请天亲自释，释中果如所说。此则经部破有宗义也。

言三转行相非唯等者，此正破前。妙音云：法轮唯在见道，憍陈那等见道生时说名已转。天亲破云：非唯见道故。

言如何可说者，即是天亲论主立理。

言是故唯应即此三等者，一自三转、二他三转者，初印相转，如实了知是苦圣谛、如实了知是集圣谛云云。印四谛相，故名印相转也。二应修转，此是苦我应遍知、此是集我应遍断、此是灭我应遍证、此是道我应遍修。三已作转，此是苦我已遍知、此是集我已遍断、此是灭我已遍证、此是道我已遍修。二他三转者，一示相转，此是苦圣谛、此是集圣谛云云。二劝修转，此是苦汝应遍知、此是集汝应遍断、此是灭汝应遍证、此是道汝应遍修。三作证转，此是苦汝已遍知、此是集汝已遍断、此是灭汝已遍证、此是道汝已遍修。问曰：一一谛下有四行相，谓眼、智、明、觉，四四成十六。三转合有四十八，如何言十二？答：且一谛下有四，三转言十二，以数同故。且言十二，据实有四十八。若竖而论之言十二，横而论之有四十八。此是苦眼、智、明、觉，此是集眼、智、明、觉云云。二此是苦汝应遍知眼、智、明、觉，此是集汝应遍断眼、智、明、觉，此是灭汝应遍证眼、智、明、觉，此是道汝应遍修眼、智、明、觉。三此是苦眼、智、明、觉云云。然眼、智、明、觉，小乘宗中解于见道中法忍名眼、法智名智、类忍名明、类智此名觉，别知四谛也。又解亲见名眼、决断名智、照了名明、警察名觉。若大乘一无漏智总名法眼，依去来今有差别故，非于一谛别起四智。由真见道唯一刹那，不同小乘上下别观。

言通三世者，缘过去名智，未来名明，缘现在名觉，通缘三世名眼。眼是总，余三是别。问：苦、集、道三是有为，通三世。智缘故彼境，名智、明、觉。灭谛是无为，无来无去，如何言三世？答：依诠而显说，亦通三世。能智缘彼灭谛，名智、明、觉。此解、未解二烦恼名证。䨱障灭谛烦恼，通三世也。无漏智缘著过去烦恼名智，缘著未来烦恼。䨱真如名明，缘现在烦恼。䨱真如名觉，故立三世。所以疏言是故唯应即此至正理，此是教法轮也。问：行法向上有摧坏义，可名为轮。如何教法亦名为轮？答：教法向上有可说义，有可转义，故名轮，故名转。

言可应正理者，应三转道理也。

言云何名转者，问：教法既名轮，如何称转？答：疏言由此法门等相续者，身义令解义故，出世尊口，入陈如耳，故名转也。

言或诸圣道者，天亲第二义，此解行法轮也。

言于所化者，则陈如是也。

言身中转者，解转义，即是无漏智起现行也。

言于他相续者，问：经部义既许通三道转名法轮，如何世尊为陈如转，初入见道便名法轮耶？答：疏言于他相续等，但见从来总未曾转，今日方转，名转初也。有解对后二转说者，非也上天亲难了，下众贤救。

言：此有释言者，众贤论师也。天亲既以经部义破有部宗，因此多年其义不行。众贤慨其破斥，救萨婆多，造八十卷论，名俱舍雹。后从迦湿弥罗国，以雹系在象首上，以俱舍论系在象尾，逼逐天亲，欲求面破。天亲回避，常挍一程，从之不及。天亲门徒谓其师曰：何故回避众贤论师？天亲曰：如师子王避豕，远近方胜劣，智者应知。后众贤因遇痢疾，遂賷金帛及所造论，以达书于天亲：我所造论，愿见观览，可即与之进，得遂流行。如其不然，甘从灰烬。天亲览曰：已，此即正顺我宗。遂为改题为顺正理论，即今藏中现有。然众贤论师总讳，却唯依见道名法轮者，非萨婆多正义。此言唯依见道名法轮者，是我大婆沙中不正义也，非萨婆多本意。

言杂心亦叙等者，问：杂心论中亦言唯于见道立法轮名耶？答：疏言杂心等，亦是我宗中不正义。婆沙论中既是不正义，向杂心中说，岂是正耶？

言俱舍复云或者，引俱舍证有部宗中正义。或诸圣道者，即见、修、无学三道，正名法轮，故名诸，是萨婆多本意也。此上正理师所认义。

言故显宗云：毗婆者，疏主自解也。亦叙婆沙本意。牟云：言以三周者，或云以三说转者，谬也。

言于他相续见等。问：既若法轮通三道转，如何初入见道？佛问：解否？答：疏言于他相续等，且约初转入圣说，未是果圆满转。此会通不唯见道独名法轮。

言非唯见道八正等者。问：婆沙中既言唯见道立法轮者是不正义，莫妙音毂、辐、辋三莫是正义耶？答：疏言非唯见等，此妙音将毂、辐、辋三唯见道立，亦头破也。

言成实论说等者，摄云：捡彼论上下，无如疏引。然疏主取意而说，彼论二十三三慧品相依生起尽，是约见道已说三转也。又一谛品云：问：若不以四谛得道，当以何法得道？答曰：一谛得道，谓彼灭谛。如经中说：行者观此五蕰无我故，如瓶中无水，说为空瓶。如是五阴中无有神我故，故名为空。相国云：初转至五停心观生闻慧，第二转至总别念观生于思慧，第三转至四善根位生于修。唯观灭谛，唯观蕰中无我行相，但作空而转，无别十二行相。经部师子曰：末师义，本数论中出家同小乘，许见道前有断惑道故，从五停心等观有转义故。

言今者大乘总等者，瑜伽解深密，法华皆明法轮，然大小乘皆说有通别。大乘通者，谓七觉支及八圣道通见、修、无学，唯十智在无学道，不通前二，与小乘同。若大乘别者，七觉支在见，八圣道在修，十智在无学。若小乘别者，八圣道在见道，七觉支在修，十智在无学。通即大小皆同，别即大小有异。十智唯在无学，大小皆同。

言轮自性者，初自性顺众贤，后八支顺妙音。问：云何顺彼小乘宗说？答：总贯诸文，是故顺。今谓不然。疏中二解：初约三道别修行相，后约总修配毂等相，名数不同，岂得说名顺妙音解？况疏自言不同小乘也。若言前解约别修论，何故疏言通见、修等？答：彼论法轮不唯见道，非约七、八三道通修。

言择法觉支者，见道法轮七觉支中以择法觉支为体，择法即是见道中无分别智，名择法觉支。修道法轮八圣道中正见为体，无学道法轮以十智中正智为体。所言七觉支，谓择法、精进、喜、舍、念、定、轻安。觉者是智慧，支者分义。择法一种亦觉亦支，余六是支非觉，以助觉故，或觉相应性故。八圣道者，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八圣道，正者圣也，道者游履义也。大乘修道八圣道，于支中唯取正见一法为轮自性，体是慧故。潞府兼取正思惟，今唯取一法尅实体，唯是正见。十智者，依小乘说，谓苦、集、灭、道智为四，法智、类智、世俗智、他心智为四，尽智、无生智为二，是为十智。问：无学道中有十智，今何圣证智为轮自性？答：即是尽智、无生智，令名正智也。问：何故此觉支中唯取择法觉支，八正中唯取证见，十智中唯尽智、无生智耶？所余七中六、八十七、十中八，何故不取？答：能断惑相者，正是法轮。此之三种体即是慧，观能断惑故得为体，余法但是助断也。三道之中，前二道中一一皆具七觉支、八圣道，无学中亦具此二也。佛位之中若不具足者，佛位应无七觉支、八圣道。问：十无学智莫通见、修有耶？答：唯佛位有，不通前二也。后必带前，前不必带后。

言正见、正智等者，牟云：此等字但是结前三义，如人告身名等，但是向内等，非向外等，只等三道，非是摄余名等。此约尅性余道支等，入余文故。

言瑜伽九十五云正见等。问：疏主！如何得知正见、正智是轮自性？答：疏言瑜伽九十五等所成性者，由是道前资加二道为能成，见道为所成也；见道为能修，修道为所修；修道为能学，无学为所学也；无学中菩提为能成，涅槃为所成性也。此大论引文齐中间以显初、后，举修道、八正道中正见等，取见道、择法及无学道中正智所成性者，即是果上菩提、涅槃也。

言自他三转者，世尊中从因至果自有三转，通见、修、无学道故。诸圣慧眼，谓四谛下无漏道名真圣慧眼，谓眼、智、明、觉等。问：因中有摧坏义故可名转，果中无摧坏义何名轮？答：果中镇已复故、圆满义故，亦名为轮。

言俱舍亦云等者，证三道法轮也。

言或体唯圣、八圣等者，彰轮自性。前来自、他三转通见及修，自、他之中通见、修，见、修之中通自、他。已上唯依通行相出体，七觉支、八圣道皆通三道上通修，下为别修行相，依八圣道出体，以八圣道具毂、辐、辋三圆满义故。此通妨难。难云：若大乘见道，唯取七觉支为轮自性，如何得具法轮义？无毂、辐、辋故。若疏云或体唯取八圣道等。

言正见正思惟者，正见是体、正思惟是用，体用俱是慧，故名根本如轮毂也。以慧简择择方能持戒者，正语正业正命以戒为体、戒为轮辐，戒从慧有如辐依毂而有，戒既清净定即现前，念能忆持懃复遍筞，定则专一故、能摄录余众行故，如辋摄辐不令杂散故。

言不同小乘者，简异也。不同小乘配毂、辐、辋三名不同。有为乘中慧为最胜，若不先慧即名乘缓；自利行中戒为首唱，若不先戒即名戒缓，是故大小不同。问：一种取八支圣道圆满名轮，大乘、少乘何别？答：一、约体别，大乘取慧为毂，小乘取戒为毂，于中别配法数，多小亦不同也。二、约道别，小乘别修行相，八圣道支在见道，七觉支在修道；大乘七觉支在见道，八圣道支在修道。大乘七觉支中，喜觉支顺欢喜地，故于初地见道修七觉支；八圣道支在修道，正语、正业、正命是三业，菩萨习万行必依三业故。又思惟支顺彼十地菩萨利生说法，故修道修八圣道支也。

言此八圣道别者，问：大乘中此八圣道唯在修道，何因今说通三道耶？答：此八圣道支有别，若据别行相，八圣道支唯在修道；若据通行相，八圣道支通于三道，见、修、无学故。若不尔者，世尊应无八支圣道。若论通修，大小并同也。

言谓能生后圣道，后圣道者即是见道也，教是见道已前教也。此教能生后圣道故，得名法轮因也。第一因闻得生闻慧，因闻慧生得思慧，因思慧生得修慧。此资粮加行位中，闻说此是苦、此是集等教法，及有漏闻思修三慧为因，能生见道无漏圣智为果，或修为因、佛果为果，令此二种为因，无学道为果。又若不闻教，如何见理？若不见理，如何行？如何证果？故教为因也。

言诸教者，教既不一，名诸教也。或教通三道转，亦得名诸教。

言无量义经者。问：如何将教为法轮？答：疏言无量义经等。

言诸经论者，即金光明经名法轮，说三转法轮，谓转、照、持。又下言昔于婆罗奈乃至复转无上最大法轮。

言俱舍亦者，此证法轮因也，教为起行因也。

言名得所得者，所得是能得家所得，能得是所得家能得能得之方便，方便即是因也。所得是果，能得是所得家之方便。依，主也。

言前为后因者，教则唯因非果，佛果则唯果非因，故名前为后因。或第一教为因，闻慧为果；闻慧为因，思慧为果；思慧为因，修慧为果；有漏三慧为因，见道法轮为果；修道为能得因，果中菩萨烦恼是所得果。或解：果中菩提犹自属三周十二行相中收，犹是能得方便也，烦恼是所得果。

言合为果因者，化度云：即前有学位中，若因若果皆与无学为因，故名合为果因也。

言又云三周正转者，问：此解与前解何别？答：前解兼通见道，前但是因，皆引来也。此后解只取见道、修道第一转、第二转，望第三转为因，故名方便也。

言随其次第者，总将三转次第配智、见、现观也。所言名为方便者，此有三解：初、顺次第配：智字配见道，见道中苦法智也；见字配修道，修道中八圣道中正见也；现观二字配无学道中有究竟现观。二者、逆次第配无学，无学道中有尽智、无生智，配智也；见者配修道，修道中正见；现观者配见道，见道位中亦有无漏现观，名现观。三者、亦依次第配者，金云：见道有三：见道中正智名智，后得智名见，证理名现观也。修道有三者：本智名智，后智名见，证智名现。三、无学道有三：本智名智，后智名见，究竟名现。此观引论者意，取为得、所得方便，方便两字是法轮因。问：如何智、见、现观名得方便？答：有二解：一、无学道中菩提智为能得方便，法为所得；二、菩提智向上初得之时，一念心为能得方便，后两念已去为所得也。今疏中意，只是智、见为因，现见为果；见、修为因，无学为果。论中言三转总为方便，方便者，因义，此据总相说。

言三轮眷属者，意者除智已外，所有俱时五蕰等者，皆名眷属。

言谓诸圣道者，三道不一名诸也。见道之中除择法觉支，修道中除正见、正思惟。正见是慧体，正思惟是慧用，俱是慧故。无学等道中除正智，此三自是轮自性，收余法助伴五蕰等，尽是轮眷属也。

言瑜伽等说圣所等者，即是色蕰。此有三名：一、旧云道俱无表，即取俱时现行思有，防恶立名也。新名道共戒，体是无漏，亦名圣所爱戒，圣人保重。故此初解，唯取道共戒也。二、化度云：圣所爱戒，谓定共、道共戒，体是无漏，圣所保爱。若有漏戒，圣所猒恶。今唯取无漏戒。

言及信等法者，信即四不坏信，信现观也，即唯识论六现观中第二信现观也。等者，等取二十二法心心所也。

言助道除惑者，有说圣所爱戒助现观增明，信等法助道断惑。此解不义意，言戒及信皆助观增明、助道除惑，彼正智不能独断。如金轮宝降怨歒之时，王之千子亦同降也。

言法轮境者，如世猛将破贼之时，即青渠、黄䔒为破贼之境也。

言谓四圣等者，四谛之理是断烦恼处，名之为境。如世居王降伏诸国，烈阵煞贼之处，名之处境。三乘之人同观四谛理，名之为境。三乘之人同断四谛下烦恼，名之为境。虽同观四谛，今据增胜而偏说之。声闻人缘四谛为境，缘觉之人观十二因缘为境，菩萨人观三性、三无性为境。

言瑜伽又说者，前轮因中文已引了，今取方便家果。前取于因，今说于果，所望别故。

言此经亦说者，尔时大通智如来受十方至所不能转。

言解深密等者，经云：初于一时以四谛相转正法轮，次于一时以隐密相转正法轮。世尊！于今显了相转正法轮，即是非空非有教。第二时中说三无性即隐密说，说隐密言非显了义。第三时中无即遍计，有乃依圆，故是显了。

言瑜伽说为得所得者，谓大菩提为得□方便因所得，即菩提涅槃果所得，是能得家之所得，是所得家之能得，故名得所得也。此有二解：一、菩提涅槃俱是所；二、涅槃为所得，菩提为能得因。

言后又说四沙门者，依小乘虽烈四果，意取有学为因，无学为果也。前三果能得方便，第四果所得也。

言所摄受者，声闻菩提、独觉菩提所摄受为果，能摄受即方便也。

言又三周等者，今唯取所得不取能得，能得属前法轮因也上来有五。第一轮自性尅实名为轮，第二法轮因方便名为轮，第三轮眷属助伴名为轮，第四法轮境境界名为轮，第五行法轮果所得名为轮列五名了。

言然此五体等者，教、理、行、果为体也。即摄取前五法轮：一者、教摄，法轮因中一分教及果法轮中一分梵音声相，并是教收也。二者、理摄，法轮境及法轮果中涅槃理及四谛理也。三、行者，摄取法轮自性一分，谓见道中择法觉支及修道中正见，并法轮因中闻、思、修三慧眷属中一分，唯取因位眷属助伴五蕰，并是行行中收。四、果者，摄取法轮果中菩提、涅槃并梵音声相，并摄取自性中一一分，谓正智及果中轮眷属五蕰，并是果摄。又前法轮因即是教，法轮境即是理，法轮自性及眷属即是行法也，轮果即是果法也配五般若。轮自性即观照，轮因即文字，轮眷属即眷属，轮境即境界，轮果即实相般若。

言梵轮者，是人轮者，法梵之轮故依主。

言梵增语者，章敬三解：一、如来非梵非不梵也。为化物故，强因于梵，故名增语。二、唤佛所转法名梵轮。增语者，增加法体，本来离言绝相，无言无说，方是不增。今以名句向上，安置梵轮名字，增加其语，故名梵增语。三、增者，无上义。唤如来作梵缘，与无上梵德相应四无量心，名梵德。一切众生、声闻、二乘，虽有慈悲喜舍，是假非真，到佛身上，慈悲喜舍真，能拔苦与乐，慈悲喜舍名梵德。就中佛身上最殊胜，故名梵增。佛所说法，名梵增语也。问：前来偈中有三名：沙门性、婆罗门。此中何故不解空，解梵轮？答：缘沙门、婆罗门向下无轮字，故不解也。唯梵轮、法轮有轮字也。

言二名法轮者，如金轮王轮，金为能成，轮为所成。择法正见等为能成，轮为所成性也。若小乘宗，若有戒，万善因戒而生，即正语、正业、正命，此为三毂。正见、正思惟、正懃为辐，正念、正定为辋。若大乘宗，正见，万善依见而生，所以将正见、正思惟为毂，正语、正业、正命为辐，正懃、正定为辋也。以法为轮，故名法轮。法即是轮持业。轨谓轨则令生物解，持则任持自体也。无漏智是体，摧坏等义是用。此三道法轮，皆有轨持义。不但摧坏，亦有轨持也。

言一圆满义等者，谓七觉支中择法等及八圣道支，具毂辋辐圆满义，故名轮如前广辨。

言或择法觉等者，问：八圣道支具圆满义，可名为轮；若七觉支不具圆满，何名为轮？答：疏言或择觉等支，见道中七觉支断分别别烦恼，证理断惑，名体、用周备。此七觉支，三道皆有体、用。问：果中不断惑，如何有体、用耶？答：果中证理尽分、达事尽分，亦名为轮。问：若尔，因中证理达事未遍，因智未满，应不名轮，阙满义故。答：此亦不然。但约有体有用，即是周备圆满名轮，谁言种智皆圆？若不尔者，见道何名法轮？疏主岂不智因智未圆意者，但取圆满义，不唯八道，即彼七觉支等亦有体、用圆满义。疏主意者，若但以毂、辐、辋三义名圆满者，恐失前三道自性义，故以体、用而解圆满也。

言此四种法者，即教、理、行、果。若伏，教也；若断，理也；若助，行也；若正，果也上配为正。若据此中疏意，前来不说教、理、行、果，忽然此间配，有似孤起，但是无漏智。具此四义，名摧坏义。且若伏，伏现行；若断，断种子；若助，心、心所；若正，无漏智。智体能正断智，眷属为助断故。牟云：若伏、若断，约烦恼说；若助、若正，约能治说。助即眷属，正即自性。意将此二望彼烦恼，皆有伏、断，故名为摧也不尔，无行相。更问。糅云：此四皆通本、后二智。于中，本智正断迷理惑时，兼伏迷事，同时五蕰，名助；后智不断迷事惑时，兼伏迷理，亦尔。应作四句：一、伏非断地前，二、断非伏金刚无间道，三、亦断亦伏初地已上、金刚无间已前，四、非伏断诸凡夫

言三镇过义者，无学道中虽不断惑，镇已伏故。如转轮王金轮住王顶上，摧已伏之者悉皆不起。今此无间道断二障永尽，解脱道镇令不起。无间道如駈贼，解脱道如閇户，閇户即是镇遏义。

言令势转远者，已断烦恼永住不生名远。有二：一令惑转远，惑既伏已圣智增明，能治力强说彼名远，如言日能消恶。二者智力转远，又彼治已念念落谢，望能治道亦得远名，如言智随果长即转齐也。

言四不定义者，如车造了，不可停住，须有运动。法轮亦尔，从自见至自修道，从自修至无学道上自三转也。

言从自无学智者，他三转为陈如也。佛将心中所解之法与陈如说，令陈如身中三时智起，转自解心入他人身，他从言教解于谛理，即同陈如入见道已去，从于谛理起于正行，即是从自见至自修，从自修至无学。

言如是展转者，即陈如当来成佛复为他说，他得果已又为他说，名展转，故名不定也。

言如转轮王者，举喻结四义：一、如转轮等，结前圆满义；二、能降未伏诸烦恼故，结前摧坏义；三、能镇已伏等，结前镇遏义；四、往复故，结前不定义。

言往复往者，如来置圣道于陈如身已，是一重往，陈如又随转置余身中，又是一重往复重也。

言瑜伽论说等者，证不定义。即世尊为陈如说，陈如为他人说也。

言法即是者，此中所转法，法即是轮持业也。

言转者，问：法既名轮，如何名转？答：疏：言转者，动也，显也，运也，起也。

言动宣言教？答：疏：言动宣言教，即是世尊言此是苦，此是集等宣说教也。

言显扬者，问：何名显？答：疏：言显扬妙理，理也。

言运圣者，问：何名运？答：疏：言运圣道于声前行也。

言起真智者，问：何名起？答：疏：言起真智，于言后果也，即配教、理、行、果。

言运圣道于声前者，潞府云：听人圣智起于说法者声之前，此相对名前也。起真智于言后，前后名后。若约陈如一人说见道起时，此则相对名前，名运圣等。若约如来声也，落谢过去，余之四人方始得道名前，起真智于言后也。此第一解，唯陈如一人得名运圣道于声前也，四人便不得。第二解，转法轮时，听者闻彼声名句文，重得种子，落在第八识中，至夏满方始得圣道。如来声是现在，圣道在未来起，如俗唤未来作前程事，如今圣道在声之未来声之前，故名声前。此解为正。他第三，由如来先内身自成就得圣道，总未曾向人说圣道在说法声之前，名运圣道于声前，唯望如来自身说起真智于言后，如来说了，听人圣智起于言后。

言圆摧障恼者，圆满义、摧坏义。以彼法轮向上圆满义、摧坏义偏胜，是故偏结。余镇遏义、不定义非非胜，故不举之。

言所转即法者，法之轮依主。或法是声教法也，轮是无漏智。陈如闻如来教声，起无漏智断烦恼，名轮。法家之轮，依主也。或无漏智起能断烦恼法，即是轮。持业释。

言由五种相者，问：今转法轮，作何行相而能转耶？答：疏言由五种等，前三转约佛因中，若报若化，皆属自转，为得所得也。后二种即约世尊□□陈如等他三转，令他入见，修无学道。故此五即是大乘法轮之根本也。

言为得所得者，为得即方便，所得即菩提、涅槃。

言所缘境界者，即是三性、十二因缘、四谛理也。

言为得所得方便者，为得即是三周十二行相，十二行相为得涅槃之方便也。

言证得自所应得者，即是菩提涅槃。金云：三乘自无学果，名自所应得。又此第三相，唯是所得，不是能得也上三明佛转了。

言四者、得已等者下，二、问为他人三转。问：何用后二转耶？答：谓如来初得前三转道果满已，还以所证见道等法为陈如等。说陈如等得已，还有如前三种相，已后得为他说。

言树他相续者，立也。相续者，身义。如来自解了，欲拟转此解心向陈如身中著，得否？答：安立名教，施设语言，为陈如说，言下便悟，便是如来转自解心到陈如身中也。问：既是自解，何名佛转？答：只此解心，因佛言教，故名佛转也。

言于自证深生信解者，谓陈如等初见太子行苦行皆舍离者，共相谓曰：云何见之晚欤？此但猖蹶人耳。由此五人于如来所起不信心，不知如来身三转道圆果满，故有慢也。是故世尊转己所得，令彼五人三转道圆满故，始于如来三转深生信解，示相劝修作证等转。

言五者、令他等者，令他是地神也，于他是陈如也，即是令他地神于陈如深生信解。

言此意总说化至时者。化身，简报身也。相者，从自见至修，从自修至无学也。自证果时者，即是自成三转三十四心成菩提也。

言令声等者，亦有所证化三转也。意言化身自三转已至于果中，为声闻等亦三转之，亦令声闻同是五相，复为他转重重能化，有初三后皆属于所化，行相定也。

言不依菩萨报身者，若于化身上说，一坐之中三十四心成道，自三道亦成、他三转亦成；若于报身上说，则初转已去经二大劫则难作行相，故不依菩萨报自成义也。

言或亦依实菩萨转等者，即约菩萨实身，经三大劫十地中修因满已，于色究竟天成佛，身色相好一一廓周法界，自他三转成报身上亦得有故，他受用等通他转故。

言总依等者。问：实报何容一会三转得成？答：疏言总依始、终等，自、他三转历三祇故。虽然，一坐向世尊边闻法成教，法轮初转，初见道入初地时，更经二大劫，方得佛果，亦是此间三转所摄。虽然，时节长远，总约始、总而论，亦成三转也。

言非安立者，有云：四圣谛是小乘四谛。此杂乱。此中转相，依大乘义说。见道已去，根本智缘非安立谛，后得智缘安立谛；本智缘圆成实，后智缘依他。菩萨依于三无性，观四谛境。疏言：皆此所摄。

言二方便者谓即至菩提因故者。问：见修二道何名方便？答：无上菩提是所得果，与彼所得而作因故，即三周十二二行相，故名方便。方便即因，能得即方便，方便是法转因所得之方便，方便即法轮因也。

言谓昔菩萨入现观等者，即说菩萨入见道时，有信、戒、智谛、边智谛现观。唯识有六现观，见道中有四。牟云：此即智谛现观也。彼了知时，不作了解，说彼为真了知。正证理时，都无分别。后分别时，元来分别不著也。此即自三转：初、印相转。如实者，如者□，义。菩萨入现观时，无漏智称实了知苦、集、灭、道。苦、集二法实是苦，灭、道二法实是乐也。问：根本智中，证如之时，不分能所，如何名为如实了知？答：牟云：初后得智，变影缘如，名如实了知也。

言于中所有现量等者，即菩萨入彼真见道中，分别烦恼悉皆断尽，亲证无漏二空真理，即此能证二空真理之智，名为法也。

言即此由依者，此意说彼真无间道一个智，总能观三世四谛之境，即缘过去四谛之时，此能缘名为智；缘未来四谛之时，此能缘名明；缘现在四谛之时，此能缘智名为觉。初一总，后三别，总别合论，故言眼、智、明、觉也。

言此说一智总名法眼等者，四法同时，不同小乘别起四智。

言非于一谛别等者，四谛之中一一谛下，别起法忍、法智、类忍、类智等四也。意说不别起法忍等四也。

言由真见道唯一等者。问：何以不别起？答：疏言由真见道等，大乘见道一刹那断四谛下惑尽，意言唯一心也。实非唯一刹那，以真见道时有无间、解脱、胜进三故。论云：虽刹那事方究竟，而相用等。故总说一心。或可且约无间□□正断惑，故言一刹那也。

言上下别观者，即法忍、法智、类忍等八也。

言依诠证灭者。问：若苦、集、灭、道有为，可说通三世有眼、智、明、觉；灭谛一种是无为，何故得通三世？答：疏言依诠证等意。言诠者，显也，如言诠故。由智断惑，真理显故。即此显智上假说三世，所以谛谛说有眼、智、明、觉也。糅云：如断苦谛下，或时持过去，或令其永灭，治现在惑不能为因，治未来惑更不流至现在不为果，令其永住不生灭法。假说此智通于三世，实唯现在也。

言谓是有学者，从初地出心已去，直至金刚心已来，在修道位总名有学。初地已去起加行智，加行智是有漏，七地已前总有，八地已去则无加行智也。谓见道已后起加行心，忻趣第二地中无间解脱，先于加行心中即四谛相，故云我虽断尽分别烦恼，由有俱生烦恼未能修行。

言以其妙慧者，准下疏文，即未断烦恼前，有漏慧能通达故，故得妙名。

言应当遍知者，未知苦谛应当永断，未断集谛。

言四种行相如前应知者，指眼、智、明、觉也。

言已得尽智、无生智者，二障尽故。尽智后不复生，名无生智。相国引集论说：烦恼尽处而得此智，名为尽智，即前五罗汉智。说无生理，故名无生。烦恼后复永不生，具此二义，名无生智，即第六罗汉。更不退起，生烦恼故。又简要云：集谛因尽，故名尽智。缘苦谛后果不生之处，故名无生智也。集论多说，不过此也。

言我已遍知未知者，未知苦谛我已遍知，未断集谛我已遍断，未证灭谛我已遍证，未修道谛我已遍修。

言亦有四行者，亦有四行相也，指眼、智、明、觉。

言此差别者至真圣慧眼者。秀云：此辨三转行相差别，是大乘辨差别。三转者，一印相，二应修，三已作下自引之。此唯依自身名转，不同俱舍示相劝修作证，唯为他故。

言观此文意初转者，有说：此中意说，见道中总有四道：一、加行，二、无间，三、解脱，四、相见道。四道中，初加道名为助。

言虽知四谛者。问：加行位中既知四谛，得名正转否？答：疏中言虽知四谛等，意言见道已前，如行智位，虽知四谛，但是转因，未名正转，未摧坏故。

言由此但名损力者，问：既不正转，是何转？答：疏：言由此但名益力损能转，转义有六。唯识云：转依义别，略有六种：第一、损力益能转。于初二位，由习胜解及惭、愧故，损本识中染种势力，益本识内净种功能。虽未断尽障种，实证转依，而渐伏现行，亦名为转。化度言：渐近无漏，名为益力；有除惑用，名曰损能也。二、通达转，三、修习，四、果圆满，五、下劣，六、广大。复有四种转：一、能转道，此复有二：一、能伏道，二、能断道。二、所转依，此复二：一、持种依，谓第八识；二、迷、悟依，谓即真如。三、所转舍，亦二：一、所断舍，谓二障种；二、所弃舍，谓余有漏、劣、无漏种。四、所转得，此复有二：一、所显得，谓四涅槃；二、所生得，谓菩提、四智。四种、六种，并唯识论中文。

言入见道中者，正得名转。

言真无间道等者，谓入真见道无间道中，二空根本双断二障分别种故，获得无漏智故。

言其解脱道及相等者。问：加行、无间、助断、正断，可名为转。其解脱及相见道既不断惑，何名为转？答：疏言其解脱至镇已伏故。又难如前。答：根本烦恼虽则不断，能断麤重烦恼习气，亦名为转。又解脱道等能断迷事惑故，亦名为转。

言虽不断等惑者，难云：如前不别。答：疏言：虽不断惑等，一解脱道中能断习气麤重障故，亦镇已伏故。其相见道，倣法拟宜，作四谛观，故总名初转也。

言别知四谛相者，牟云：相见道中只是倣真见道中事，更不别证四谛理故，总是初转摄也。意者，意成相见，立名初转。量云：相见道是有法，定名初转。故宗因云：非别知四谛故，同喻如真见道。问：真见道实证，相见道不尔，何名非别知？答：别知有二：一、不次第证；二、不重证。不次第者，如一心真见道，三界四谛所有分别烦恼，一刹那中顿更不别，别知苦集。二者、不重证谛理，此真见道无始已来未曾证理，今始拟证，名不别知。虽真相殊，于不重证，义皆相似。今约此义，故相例也。量云：相见道是有法，定名初转。故宗因云：无漏知四谛故，同喻加真见道。虽相真殊，知四谛同，无漏不别也。若尔，加行位中亦知四谛，应名初转。答：因中以言无漏，已简此说，故无不定。此有二义：一者、相见非唯能镇已伏，亦非别知四谛相；二者、亦前真见缘谛相故。

言此后修道未断惑等者，有云：三人从于见道起已，在于修道未断修惑，即起有漏加行之心，或全断俱生等惑。此加行心折伏烦恼，但拟趣后圣道令生，由此亦名正转法轮。若从初地至十地所起真智，断所智障，亦是正转法轮摄。

言应遍知等者，未遍知苦谛我应知，未遍断集谛我应遍断，未遍证灭谛我应遍证，未遍修道谛我应修。

言但拟趣生者，即是加行道；后断惑道，即是无间。初加行智中，依四谛相，但拟折伏，忻趣生、趣正智；断惑道故，非正能断。

言折伏正断等者。问：未断惑前所起加行，何名第二转？答：疏言折伏正断等。

言至无学解脱等者，意言未知苦谛我已遍知，未断集谛我已遍断，未证灭谛我已遍证，未修道谛我已遍修。

言然见道前等者。问：见道已前能伏，断惑未断，不得法轮，名修道；加行惑未除，折伏之时，非正轮？答：疏言然见道等，见道已前唯有漏，虽有伏道不名转；修道有漏及无漏，由二间起名为转。谓修道十地中，地地有二道：一、趣生，二、断惑道。趣生即加行道，进起、生起、后后圣道。

言前无无漏者。问：修道位中加行智并非无漏，如何称转？答：疏言前无无漏等，意言见道前加行智一向是有漏。又未经无无漏，无始未起故，不同修道中加行智有经前见道之无漏故。又修道中意，若言加行智一向唯是有漏，加行道即通漏、无漏也。

言如是菩萨自为三转者，标三转也。

言初转在见道者，谓菩萨自断烦恼成三转时，在见道中亲自印证谛理，故名印相转。次明修道出观已后起加行心，欲断俱生烦恼，故名应修转。后至无学道已知四谛，名已作转。

言一一转时于一一谛等者，三转竖论者，谓见道、修道、无学道。三转中从见道苦谛、修道苦谛、无学道苦谛，此三苦谛各有眼、智、明、觉四行相，三四成十二。集、灭、道三谛竖论之，各有十二，故成四十八也。若横论之，据一转四谛，谛各四行相，合成十六行相，计三转亦四十八也。

言如是四谛等者，问：既有四十八，何言十二行相？答：疏言：不过十二，以数等故。意取竖论三道、三界苦谛，谛各有四心，即成十二。余之三谛，历三道论，皆有十二，以数等故。总说三道，转十二行相。

言俱舍亦说等者，疏主引俱舍文，论二乘人别观四谛，得成三转十二行相。故彼论云：此是苦谛，此应遍知，此已遍知，是名三转。即于如是一一转时，别别发生眼、智、明、觉。

言彼以法忍等者，婆娑七十九卷中有此四释，由彼论宗唯于见道作此上下八谛观也。苦法智忍苦法智配欲界苦谛，苦类智忍苦类智配上界苦谛，合上下谛方成四行相余亦尔。言若作九无间九解脱不作八谛，故无忍类智等。

言或忍智一一等者，此释通三道，是大乘正义也。三道各四：眼、智、明、觉，即成十二行法轮。问：前解何别？答：前解唯见道，此释通三道。初释法忍、法智、类忍、类智，如次配眼、智、明、觉，故唯见道。今后解即法眼为总，能缘三世去、来、今，如次配眼、智、明、觉，此解为正也。

言不同于此等者，小乘不同于大乘。大乘正义通三道，以三道各四眼、智、明、觉，即成十二法轮。彼俱舍论与此大乘不同，故言不同于此也。问：小乘何故不同大乘？答：小乘上、下观谛，唯见道有此行相也。若修道无学道，即无如是行相。又大乘通缘三世名眼，别缘三世名明、觉，故言不同于此。若经部师不说眼等，唯依四谛说十二行相。故俱舍云：如何三转具十二行相？答：三周修历四圣谛故。谓此是苦云云，又此是苦汝应知云云，又此是苦汝已遍知云云，此是十六行相也行相了也。言证人多求狂乱失志人否？又问：我不证涅槃而诳汝耶？又汝知我世间心，观汝前际。若今日不证圣道，向后无间。地狱身无穷，不说相诸身。我化得汝一人入圣道，出死苦了。我入涅槃亦是。陈如还以三答：第一答言：我已解法，实知世尊不是猖狂失志人。第二答云：实知世尊证得涅槃而不诳我等。第三答云：实知观我前际，若不入圣，生死无穷。所以疏言：我已解法。

言从此已后如前者，即指第三转也，毕竟令被五人证获阿罗汉果。

言生解脱处果者，解脱即是尽智，无生智处即生空理，是智依处。于中陈如最先悟道，余人犹在四善根位，或夏初或夏满，陈如方得无学，余方得初果，已后皆得阿罗汉果。

言同俱舍说三周者，引小乘证大也。言谓此是苦，第一示相转云云。言谓此是苦，汝已遍知，三作证转。

言此是佛为他三转者，摄问：诸声闻入圣，皆赖世尊三转法轮耶？答：不定。遇佛得四果者，佛为三转。若不见佛得果者，依如来三转教法而得果者，摄教归佛，亦得称佛为他三转也。

言后名作证者。问：何名作证？答：如来以现量智证知陈如，得无学果满，故云作证也。

言第二、第三转已等者，即此解脱是生智处，涅槃是无为果也。世尊转法轮，陈如解心起，是名转在地身，令陈如于佛所证深生信解。

言五、最后令他于他等者，标也。令地神于陈如所证深生信解。问：陈如证得无漏，于佛所证深生信解；地神未得无漏，如何于所证深生信解？争得知耶？答：佛问陈如，陈如答言：我已解法。所以地神信佛故，故于陈如所证生信解知也。

言谓如长老至起世间心者。问：何名世间心？牟云：陈如世间心，直是出观已后散心。若是如来世间心，但是缘事后得知定心也。

言如来知已，起世间心者，问：何名世间心耶？答：如来后得智了世间，故名世间心。此疏文通两意：若如来知为上句，已起二字属下句，即是如来知彼陈如已，起世间心，世间心属陈如也。若如来知已，已字属上句，起字属下句，即世间心属如来也，不如取世间心属陈如为胜。阿若下八字，是如来所发言语也。若如来知已，起世间心，阿若憍陈已证我法者，即是如来知彼陈如已起世间、已证我法两节起世间心，并属陈如也。若如来知陈如，名缘事心者，通其四智，大圆平等，成所作三知，无别种起。缘事理心，起必同种；心不能由诸等至，故缘于事，起必同种。若妙观察智，有同种起者，有别种起者，令知陈如，总得知也，名如来缘事心也。

言乃至梵世者。问：何唯至梵世，不至诸禅？答：金云：一、由梵主是请主，最先请转法轮，故唯至彼也。二、语言说法，表至彼地。

言缘事心者，缘事之心名世间。非要散心者，恐将谓世尊亦有散心，故言非要散心也。

言五、令他地神者，即是地神知陈如所证，深生信解。等字等取上界诸天也。婆娑三十一云：佛告地神言：我转法轮，苾𫇴见法，故彼得闻。问：何故告他？答：世尊自显于九十六种外道中最胜能转法轮，亦显陈如为真福田也。

言四差别者，一种是四谛，如来无漏教声，本质是一，中间相分，三乘差别，各各不同，名为差别也。

言虽转四谛法相者。问：三乘同观四谛理，如何得果而各不同？答：疏言虽转四谛等，意言虽同观四谛，然前加行劫数不同，由是三乘得果各异也。

言已于三生或六十等者，利根者疾，则三生；钝根迟者，六十劫。潞府三释：一云：经三个父母生：第一生中，发心修声闻解脱分善；死已，更受第二生；尽此一生，身上修行，入加行；加行死已，入第三生身，得无学果。二云：经于人天三返生，名三生也。人中一度死，天中一度生。又天中死，人中生，名第一生。第二、第三亦尔。受三个大生了，方得无学果。三云：经于三个化佛：第一、生逢拘那含牟尼佛，修解脱分善也；第二、生迦叶佛，修决择分善；第三、生逢释迦，得圣。六十劫者，增减劫也。又云：六十劫，此是练根及非钝根者，经生是钝，即非练根也。俱舍二十三：诸有创植，顺解脱分，极速三生，方得解脱。又正理云：声闻加行最久，经六十劫，自果必证。欲显三乘圣果，非率尔成。同非禅师，言下便证。

言依蕴处界等者。问：如何依蕰处界等作四谛观？答：总观五蕰身，说为苦谛。别观行蕰烦恼及业，说为集谛。智断此二所显得理，名为灭谛。行蕰圣智已能断故，说名道谛。处界准知。

言独觉性人者，疾则四生，迟经百劫。问：缘觉之人，自观因缘而得悟道，如何言遇四个化佛，练根得果？答：缘觉无别教文，初业还依声起。约初练根时，事须遇佛，不约得果。

言四生百劫者，四生如声闻说。百劫者，或增减、或成住坏空等劫，亦不遮一二劫，乃至九十劫已来得独觉果，修道懃求极数者说。若懈怠者，更经无量劫不得二乘果也。

言依十二缘起修等者，观识等五支及生死支全，并有支一分，而观苦谛。无明、行、爱、取四支全，有支少分，而观集谛。依苦集断位所显真理，而观灭谛。依此能断之道，而观道谛。此约缘觉于加行位闻佛说已，后自修习，得无学道，非于言下而得果也。

言三性者，相国菩萨观依他起性有漏身为苦谛，观遍计性为集谛，观圆成实性为灭谛，观行蕰圣智无漏依他为道谛。此中同观四谛者，如同照镜，三人各别影生上解通行法轮。

言无量众生发独觉心者，问：何故佛前无证果者？答：既言独觉出无佛世方证得独觉，故佛前无证果者，麟喻可然。回心已后转名菩萨，已得逢佛也。部行余时佛边听法，亦得发心而无证果也。

言初地、二地乃至十地一生补者，准此，般若中一会中得成三转：初转得初果，初地是二，三地是第二转；一生补处成佛，是第三转也。

言故鹿野者，三七日鹿野菀中说四谛法，是三乘通行，故名转法轮。

言若不尔者，若不约三乘通行得名法转者，第二七日亦说十地经，应名法轮说摄故。答：疏言：彼非三乘，同所修故。

言然实他身三时者。问：鹿野菀中一坐三转得成圣果，可成三转法轮摄。若有经生之者始证圣者，如何得成三转法轮？答：疏言然实他身三时等，此说三转，不必一生而得具足。贺云：然一坐三转成就者，唯陈如一人也。余四人便不成一坐三转，直至夏末方得圣果。亦有经生者，若有人已入见道成第一转讫，其人根钝不复进修，或经一生二生乃七生，方能断惑得无学果，方成就第二第三转也。又如佛为上流之人，初转入见道，第二转得三果，遂至上流至有顶得无学果，岂闻第三转也？又佛为一类初转便般涅槃，彼岂更闻第二第三转？并是经生方证。问：既经生方得无学果，既不见佛，如何名佛转法轮？答：世尊于鹿野菀中说四谛法轮时，三轮行相总已证了，已后得果时虽不同，总是此间三转收，皆约从初一会为名，亦成示相劝修作证也。

言一时等者，佛初趣鹿园，与彼五人同乞食，渐教导彼未既转法轮，后方为轮令陈如得初果。余四人由在善根位中，后更两转令修道，后至夏初或夏满已，陈如方得无学，余四人方得二三果等。转不一度得果亦殊，始终而论名一时也。如经言一时，约事究竟而说也。

言得三果者，牟云：三转之果也。即见初转入见道，第二转入修道，第三转入无学道也，故名三转法轮。

言其轮能寂本性者，本性寂者谓真如理也，能寂谓正智，智证理时断障显如，故言能寂也。

言希有法智等者，希有法即理也。三乘所获无漏正智名为法智，此时天人方能证得，故名为证。牟云：此言天人，三乘人见道之身也。入现观故证者，证悟也。

言阿罗汉者即等者，罗汉与僧别说，所以疏主作第二解也。

言四法已周等者，涅槃是果，言音是教，能证智为行，所证理法也。教、理、行、果四法，法宝已周也。配经便有涅槃音为法宝，及以阿罗汉为僧宝，佛为佛宝。

言既有体出者，意言四法并佛及僧能化之佛，所化是僧，既有三宝，名体出现也。

言佛菩萨并以声闻等者，佛菩萨声闻三能转法轮，此三人能说法令他得智断惑，可名转法轮。即如马胜说偈令鹙子得初果，鹙子后令目连得圣果。又优婆毱多说法令人得圣果，此声闻转法轮也。

言不能令人得者，摄问：观佛三昧海经第四说：诸辟支佛掷钵在空，作十八变。诸辟支佛一一足下皆有文字，具说十二因缘。又本行经云：尔时梵德王到辟支佛边。时辟支佛少说法要，令王欢喜，踊跃无量，显示善事。何故言不说耶？答：二意：一、不多说故，故言不说法；二、说法不能令人得圣，故言不说。安国云：若现通令人得果可尔，说法即不能也。故大论独觉地云：为有一类独觉，依彼彼村邑而住，善护诸根，善住正念。随入彼彼村邑聚落，或为乞食，或济度他，不以语言示现种种神通境界，乃至为令诽谤者生师向后故。有经亦说：缘觉化人亦得圣。如何言不得？答：神通化即得，说法即不能。

言声闻等者，一云舍言独觉。又解：声闻亦不许转法轮，为由不识药病、不能观根受道，唯佛菩萨能识药病、能转法轮。声闻等不识根器，由此不与转法轮。名牛呞比丘、周利槃豆虽是罗汉不能说法，如鹙子等能说法者名转法轮，理亦何失？

言非但今日者，非但今生所开权显实，非但今生赞有余涅槃，息分段生死苦也。

言根熟来逢者，解小乘根，此非但是大乘根熟也。

言我见先以权者，即是三根声闻二万佛后，退大乘行，已修小乘行等。经云咸以恭敬心，皆来至佛所二句，大乘根熟也。曾从诸佛等二句，曾于释迦权化也。问：此是过去释迦自身权化，何言诸佛？答：释迦一佛是诸佛之数，亦得言诸佛。或兼于俱那含牟尼佛边闻解脱分善，曾于迦叶佛边闻决择分善，于释迦佛边曾受二乘化，故总言诸佛也。经言如来所以出，为说佛慧故，中间二句连读也。意言如来出世，只为说佛慧也。今根正熟，既是其时，何得不度？

言有五过者，有二意：一以一人具斯五过，二者五过各各属一人。第一人无性凡夫，第二定性圣者，第三通凡圣，第四唯有性凡夫，第五增上慢者。

言阿颠底迦者，枢要有三：一、一阐人云乐欲，二、阿阐提云无乐欲，三、阿颠底迦云毕竟毕竟无解脱因。

言情见不广者，或是不定性人，虽情见不广，不必是钝根，自有利根，元来情不见不广。如今之学百法人，得少便为足。

言计执空有二相者，此后三四五配有种性人，谓遍计空有二相，或有执佛法为空一切是无，或有执佛法为有一切皆有，所执空有非是了义之空有也。今南北二宗大小乘等互执著等。

言或复具起七种者，具起七慢凡夫尽是恶生，不堪与说大乘。

言不嫉众生者，若嫉众生则无尽也。

言理决定者，即是道理决定。若于道理不决定，如何得成无异？

言对胜人者，即是文殊普贤等八万菩萨，或即是舍利弗等，回心已去成渐悟小菩萨也。经言菩萨闻是法疑网皆已除者，顿悟等小菩萨皆起此疑，疑他小不自疑大乘外二乘不得作佛，不定性小菩萨自他俱疑，疑于自身及二乘人为作佛为不得作千二百罗汉，疑自不疑他，佛果菩提于己无分，闻法华经一切疑除，菩萨闻是一颂等。问：烈众中大比丘众一万二千人，何故此云千二百人当得作佛？答：烈众虽多总言万二千人，此间别举有疑得记者，故数少不同。烈众中二云此千二百人是高名者，佛乃偏举非不记余也。

言涅槃由此说等者，证不定性声闻作佛意，说四果回心极迟钝，然不及顿悟初发心菩萨。简要云：或经十劫乃至五十劫等，便能得至十信初心。

言此据不定等者，涅槃经说初果人八万劫等，约不定性人说皆得作佛。

言我于一时说一乘等者，唯一佛乘，无余二乘。一道者，唯有一佛道，无二乘道。一行者，唯大乘二利行，无二乘者自利行。一缘者，唯有一佛因缘，无二乘因缘。潞府一者，谓一大事因缘也。

言大寂静者，是大涅槃也。由离一切生死嚣动，名寂静。

言永断一切结缚等者，无明、爱、取，名结缚也。愁苦者，即是老死之果。苦者，即是异熟果。苦因者，业烦恼也。

言到于一有者，即是佛果之异名，一佛之果也。简要云：菩提涅槃，唯佛独有。独自有故，名为一有故也。章敬云：有是实义，即一实之果也。上涅槃文，第一段证不定性回心劫数，第二段证定住人不作佛。

经言说无分别法者，此以大乘唯有一体。体者，即一真法界、三事涅槃。若向上分出生空智为二乘说，分出一分解脱为二乘说，分出一分法身理为二乘人说。四十年前作此说后，法华会上总说一乘，名说无分别法。

言妙理体无分别等者，此以大乘体唯有一，三乘同证更无异乘，名无分别。故经言：于一佛乘分别说三。若实有三，不名于一分三也。

言一、佛出希者，诸佛兴出世，悬远值遇难，无量无边劫空过，无有佛说使者。一个佛出世来，众生在地狱、饿鬼、畜生中，不遇佛出，故云悬远等。二、说法希，正使出于世，说是法亦难。佛出世，众生逢佛，说大乘法亦难。有佛出世，不说法，却入涅槃。又有佛设说法，唯说小乘，不说大乘法，故名说是法亦难。三、难闻希，设使佛说大乘法，众生不在会，或造匮法业，不合得闻，如五千人是也，故闻是法亦难。四、能听希，设无匮法业，合得闻法，缘法华经是难信解之法，众生乐小悕大，不肯听故，故言能听希。

言佛出希者，标也。如贤劫千佛至独王一劫者。如贤劫者，解劫名字所由也。谓劫初成时，于水轮上有一莲，有一千叶而现于世，光明赫照第二禅诸天宫殿。第二禅诸天人寻光来下，至于欲界，见此莲华有一千叶，叶中有贤圣之影，更相谓曰：当来必有千贤人出现，得成佛果。故名贤劫也。此贤劫名，是二禅诸天以立名。二、定劫分齐。问：此贤劫有多少增减劫为一贤劫？答：成、住、坏、空各二十增减劫，共有八十增减劫为贤。问：此一千佛共在贤劫出世，为不尔？答：前九百九十九佛同一火灾劫出世，至楼至佛出后，独王一火灾劫，合一百六十增减劫为一贤劫。

言今第九住劫已四佛出世者，明时节也。问：为第九劫中有四佛出世？为通前住劫共四佛出？答：有二解：一、通前住劫共四佛出。问：从何劫即佛出？答：住劫有二十增减，总名住劫。初五住劫无佛出世；第六住劫人寿六万岁时，有一佛出世，名俱留孙佛；第七住劫人寿四万岁时，有一佛出，名俱那含牟尼佛；第八住劫人寿二万岁，有一佛出，名为迦叶佛；第九住劫人寿百岁时，有一佛出，名释迦牟尼佛；第十住劫人寿八万岁时，有一佛出，名曰弥勒佛。从此第十一、十二、十三、十四无佛出世。第十五住劫有九百九十四佛出，俱有名字，通前成九百九十佛出世。从此已后，至二十住劫，无佛出世，便即劫坏。经二十坏劫后，有二十空劫。空劫后，有二十成劫。成劫后，二十住劫。此于二十住劫中，有一佛出，名曰楼至佛，独王一劫，通前满一千佛也。二、准五浊经说，唯第九住劫，有四佛出世。谓第九住劫中，人寿六万岁，有俱留孙佛出世。人寿四万岁时，有俱那含牟尼佛出。人寿二万岁时，有迦叶佛出。人寿百岁时，有释迦牟尼佛出。从此渐减，至人寿十岁时，然后劫增，至八万劫。初减弥勒佛出，故即第十劫也。后第十劫，弥勒出已后，与前解同。唯前四佛出，两解别也。弥勒佛是贤劫中第五佛也。今取庄严劫末，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮第三佛，并贤劫初四佛。俱留孙、俱那含牟尼佛、迦叶为七佛者，如世人立七庿

言此劫坏已，鹘卢支佛独王者，旧云楼至佛是也。化度传有二释：一者此言所爱，以是最少父母偏爱故，因以为名。亦云啼哭，由闻诸兄悉先成佛，恐无众生可度，恒常啼哭，因以为名。此之贤劫有两个：成、住、坏、空大劫。前八十劫共有九百九十九佛，后八十劫唯鹘卢支佛独王一劫。从初减即出，直至坏劫，广利众生。下明千佛往因。案金刚密迹力士经第一云：佛告真寂意菩萨：过去久远劫，有佛名曰净光王，出现于世。世界名庄严，劫名善见。人民炽盛，五糓丰发。时有转轮圣，名曰群勇，千子具足，将千子至净光王佛边听法。满七日已，各于王所请求出家，王即听许。既出家已，王欲验之成佛先后，即勅工师造七宝瓶，极令妙好，可高七仞。又造宝筹，乃有千数。筹上书千名，第一第二乃至千，令置瓶内，七日种种供养。至七日后，使人将瓶于紫金案上，各遣诸太子以手探筹，得第一者最先成佛，乃至得末后筹在后成佛。其第一太子名曰离怖，得第一筹，即今拘留孙是。第二太子名离名闻，得第二筹以次成佛，即今拘那含牟尼佛是。第三太子名曰寂根，次第三成佛，即今迦叶佛是。第四太子名离苦，次第四成佛，即我释迦牟尼佛是。次后一一太子成佛，皆有名字不同，不可具引。其最后小者名意无量，得最后筹，即当最后成佛。其诸太子轻戏调弄，众共语言：我等诸兄总先成佛，度众生皆尽。汝既后成，当何所度？其最小太子愁忧，常多啼哭，因立名，名为啼哭佛也。父王谓太子曰：世界无尽，众生界亦无尽，何忧无众生度？太子曰：愿我成佛独住一劫，所度众生与诸兄等。诸兄成佛处，我常作金刚力士，护持法藏，末后成佛，号曰楼至如来也。其最小太子云：若我言至诚不虗，三千世界为之现瑞。当尔时，三千大千世界一时振动，普雨天华，不皷自鸣，诸天伎乐而以供养。表最小太子决定成佛，独王一劫，所化众生等诸兄也。

言经十二劫后始有等者，糅云：今言经十二劫后始有星宿劫者，过鹘卢支佛后，经十二个大劫，并是星宿劫摄，即未来千佛，初净光称王佛出世，亦名日光佛，名别义同。此佛为首，下至须弥相，并是星宿劫出世，当得作佛。后更经三百大劫，空过无佛，故佛希也。由如星居希，历历而住，佛出亦尔，名星宿劫。过去庄严劫中得成佛者，以华光为首，下至毗舍浮佛，并于庄严劫出世。诸佛出世，庄严国界，故名庄严毗舍浮佛，以七佛中第三佛是。有疏本言始有庄严劫者，写人错也。又据药王药上经说：昔有三千人，称三十五佛名字，后时行满，一千人于庄严劫成佛，一千人于贤劫中成佛，一千人于星宿劫中成佛。然过去庄严劫中，最初佛出，名为华光，最后佛名毗舍浮。次贤劫中千佛，名初俱留孙佛，最后鹘卢支佛。未来星宿劫，名净光称王佛，最后须弥相佛出世。上来两个成、住、坏、空，计一百六十个增减劫，总名为贤劫。前八十个增减，名大贤劫，贤人多，故名大；后八十个增减，名小贤劫，以一佛出，故唯一贤人出，故名小贤劫，非时即小也。

言迦叶佛住等者，有言住寿七日都不说法，便入涅槃。问：十二分教章中迦叶佛说法名分别空，岂不是说法也耶？答：七日内不说大乘法。牟云：迦叶佛住寿为一句，七日不说此法为一句。意言住寿七日内不说，过七日已方说与上文别读。所以经言悬远值遇难。如经中说：佛在之日有婆罗门，其妻端丽爱染尤重，不肯出家。每日念言：世世有佛。后出家非晚，时遇世尊，便白佛言：未来世更有佛耶？世尊答曰：未来世中更有佛，数如恒沙。闻之便去。未远之间而自念言：过去有佛乎？若有者，吾何不遇？遂回问佛。佛言：过去佛亦无量无边。闻之便悟，乃知过去有佛。我既不逢未来佛出，焉知即遇？因便请出家，便获初果。由此经言值遇难也。

经言譬如优昙华一颂者，长行举喻不言赞叹，偈加一行半赞希，即长行与偈有无不同也。问：能听与能闻何别？答：闻即约耳，听即约心。优昙华人中希有轮王出世，法华经是法中之希有法，轮王出世方说法华。言此为诸佛等者，能诠教也。胜道者，所诠理也。或密藏胜报身、道法身报身。

经言终不求佛道者，只为不能未自求如来，故须出世作所求境也。若如此，何名有感即应？答：有一类人见佛色身，彼心方发，虽不求佛，亦现身故。今解但言不求佛道即大乘，非是不求见佛也。

言一惭者，问：何名惭？答：疏言：崇重等心，能对治无惭。惭谓羞惭，崇贤人，重善法。

言复顾者，顾者，护惜之义。顾，视也。惭者，于自身及所得名利，向上爱惜顾视，名惭也。

言愧者，对治无愧，止息恶行为业。愧则轻恶人、拒恶法，复顾世间形法等事，羞耻过非名愧。

经言舍利弗当知等三行者，究竟入于一乘。一乘法事，须修习始得；不修习，不晓得了也第四、疏了。

法华经玄赞要集卷第二十一

干符六年冬温州开元寺讲大慈恩比丘弘举传写供养

法华经玄赞要集卷第二十四

镜水沙门　栖复　集

言又此门者，三乘因行等。问：二乘无学，果德可然；菩萨在因，如何言果出因门？答：有二解：一者、若望菩萨所行，行是因，当来佛果方名出因门；今约佛果，当出名出故。

言门外二者，初地菩萨无漏理智，出彼地前一大阿僧祇劫有漏因行，故言门外。又初地为因，二地为果，至十地亦尔。望因中果说，亦名果出因门也。问：智增菩萨出地前因行，初地登牛车，出宅言门外。悲增菩萨虽出地前因行，初地登车未出宅，如何言门外但是宅内登车？答：但说业报宅，不说随愿宅，即解经中今在门外也。

言此中定取分别等者，简要云：意显无漏牛车体用性相，即名大乘也。

言分别种智者，即是明大乘牛车，即是无漏后得分别种智也。问：何故此经门唯言一，车乃说三？答：门据长者内自思惟，就实说一也。车约引子虗指，依权说三，故无违也。

言问何方便至彰等者。方便品权实总说三，理实唯一，十方世界中有一乘法实也，无二亦无三权也，权实理智总摄尽也。

言下二周者，内果者，开、示、悟三为果，果中理果、智果，入佛智见为内，内中有因理、有因智，第二周中唯说因智不说因理、果智，第三周中唯说果理不说果智，因理、因智故。

言答乘有权实等者，二乘权、一乘实。一乘法略有二种：一因、二果。因复有二：一者理、二者智。果亦有二：一理、二者智。涅槃、菩提二种别故，理智可知。且因理智者，谓从初地所证二空理及能证二空之智是也。即是初周入佛智见，通于理智二种法也。果中二法，菩提、涅槃，即开、示、悟三也。

言三种者，别故，即是权实、因果、理智名三也。问：何故初周法说，因果、理智俱说，中下二周随应偏说耶？答：由迷有前后、悟有浅深，迷处再说、悟处不论，故于三周有说不说。第一周中，因果、理智总说，鹙子总悟；中根四人，果智、果理总解。唯迷因中智，不迷果中智、果中理。因中理迷羊鹿二车得至道场，不知到道场者唯是牛车，令知羊鹿是权、牛车是实故。如来所以第二周牛车譬喻第三周下根之人。第一周、第二周数闻，不迷果中智、因中理。因中智唯迷果理，将谓有余涅槃便是实所，不知别有宝所是涅槃也。所以第三周说化城喻品，亦为下根五百千二百人唯谈果理也。上答总标了，下别释不知权实取舍之事不成。

言不知权实等者，若不知二乘是权、一乘是实，因何知权可舍、知实可取？

言不识果因至不立者。因为能取，果为所取。

言不闲理智者，智为菩提、理为涅槃，智断二德若不圆，何成道满？所以初周理智双说。

言玄宗者，即是理智也。

言未识取即者，初地已去牛车也。

言故说三车至行者令知。羊鹿二车为权，牛车是实，合识三中牛车是一乘之行。此解正二云：三车之中令识知羊鹿二车为取牛车之因。问：何不唯取牛车为一乘因行？答：一乘因中有权有实，有近行有远行。羊鹿二车望佛果菩提为方便行，远因也。牛车与佛果为根本行，为近因。故总说三车令识知也上说因车也。

言隐果中之觉寂者，觉是菩提智，寂是涅槃理，所以第二周不说因中理，唯说因智车，即牛车也。

言秘因位之等者，第二周，不说因中理也。

言遣修生者，唯说因中智也，理渐解也，故第二周不说理也。智未闲，故再说也。问：何名智渐解耶？答：中根四人来回心前，先证生空理，回心向大，当证法空理，故名渐解。牛车、种智，二乘全无，未闲也。

言下根虽再闻等者，等第一周、第二周两度闻，名再闻。再闻权即羊鹿也，再闻实即牛车也。

言及因智者一句，属□上再闻，权实中收也。

言果理犹至假真者。假是化城，真是宝所。化城是末，故可舍之；宝所是本，故可取之也。辨云：说本者，即是为说佛本意也，本意说宝所令取也辨解亦善。

言隐果中智品者，所以第三周不说报身。

言藏因位等者，则不说第二周中理智也。

言一乘因果等者，总结也。第一周总说因果名备，第二周、第三周名偏说也。

言果中觉寂等者，报身、法身。示者，晓尔。圆者，第一周总说。缺者，第二周、第三周缺说。

言大慧！法身者，初周报身法身总说名具，第二周唯说大慧报身，第三周唯说法身名阙。

言地持论中者，问：法华经说有三车，地持论说有四车，何故不同？答：所望各别。业论第七三车中与法华□三车不同。此经三车是羊、鹿、牛，地持论三车是鹿、牛外更加象车，彼论四中阙羊车也。鹿、牛、马、象，如是次喻四涅槃。凡夫人唯有自性清净涅槃喻鹿，声闻人兼得有余涅槃喻牛，独觉人多兼入无余涅槃喻马，菩萨能住无住涅槃喻象。初后即真如，无住涅槃胜，故象车为喻也。问：法华经中三车喻智，智有动摇称运载。地持将车喻涅槃，有运载不？又涅槃是疑，然何故亦得是车摄？答：法华将智就性名车，地持论将性就相亦得名车也。所以疏言乘于大性名为大乘也，乘之大性亦名大乘。

言涅槃经说有二车等者，彼经第二文殊师利广对准陀辨如来身有为无为义，纯陀因此语文殊言：文殊师利！譬如国王调御驾驷，欲令驴车而及之者，无有是处。我与仁者亦复如是，欲尽如来微密深奥亦复如是。章敬云：此是纯陀与文殊自商量小圣测度佛身功德，犹如驴车比驷马也。

言半满等者，喻有四对：一、真俗，二、世出世相对，三、大小乘，四、因果。今依因果相对，因位名半，果位名满也。纯陀、文殊并居因位，言半何失？正是疏意也。上会诸教车了，下会诸教喻。

言优婆戒经等者，此说兔马象三将水喻理，声闻根钝证理浅，缘觉智次胜证理次深，菩萨根利证二空理最深，三兽渡河亦尔。金刚经云：一切贤圣皆以无为法而有差别。

言三兽被围等者，智论三十五云：说三兽被围：鹿、羊、犀牛、象。声闻之人畏生死苦，依五蕰四谛观苦、空、无常、无我，唯求自利。如围中鹿，既被毒箭中，一向求脱，更无他念。设有多子，不能顾恋。次缘觉虽猒生死，观诸因缘，亦慈念□度众生。如犀牛在围，虽被毒箭，犹顾其子，□苦逼故，从人头上踊身而出。后菩萨人虽被生死三涂之苦种种逼恼，菩萨苦中观心忍受，救诸众生，以得为限。众生若出，菩萨方出。如在围中象，被毒箭中，已出围外。诸子在围中，不免诸苦，每见以运，身却入围，以救诸苦。前喻大悲，后喻大智。

言又说三人等者，智论五十一云：譬如三人度于恶道：一者于衣逃遁而出，二以财帛求，三者如大猛将将大军众摧破贼寇，举军全循怛荡而出。三乘修行亦尔，如声闻人不能知一切法总相别相，不能破魔军降外道，但猒生死直趣涅槃。次辟支佛入诸法实稍深，于声闻少有悲心，以神通力化诸众生，能破烦恼，亦不能破魔军降伏外道。后如菩萨从初支心，于一切众生起大慈悲，□未得佛，于中利益无量众生，破诸烦恼及降外道，三人俱免生死。就方便道各有异见。金云：涅槃驴马二车喻教，地持论四车并三兽渡河喻理智，三兽被围及三人得道喻行，此经三车在门外喻果第二文了。

言汝等可速出等者，经云：汝等于此火宅，宜速出来。皆当与汝者，各与车，随彼长子爱牛车与牛车，中子爱鹿车与鹿车，少子爱羊车与羊车。

言今此略作五番等者，简要云：一、理智不齐难；二、城车开合难；三、中途门外难；四、游戏安坐难；五、入城出宅难。

言问智中有虗实至宝所者。问意：智中有假真三种并名车，何故理上有假真？何故假理名城，大般涅槃二空理独名宝所？既车名遍在权智实智，化城合遍假理真理，何故能证智名三车，所证理中何故假理名二城，真理名宝所？

言息处、具德殊等者，化城名息处，宝所名具德，具尘沙万德、无为功德，即是摩诃般若所证之理也。车上不简真假，有能运载义，总名车也。

言又已息当求别者，化城名已息，宝所名当求，已息名城，常求但名宝所。

言运载总名至摄者。牟云：登地已去，无漏因行，望于佛果，名为近车。声闻、缘觉，未回心前，练根时节，三生六十劫，四生一百劫，回心向大，望于佛果，迂会修行，名为远车。又解：二乘之人，三生六十劫，得罗汉果；四生一百劫，得缘觉果。运载自身，得果劫，名近车。大乘三无数，得佛果，名远车。二、解后为胜。准疏意，名取自乘果论近远也。理智不齐难，次成车合难。

言二乘学智果等者，意言：二乘学智果，智果分羊鹿，二乘学灭果，何故化城二？

言答息处说二乘者，问：何因有二城？答：声闻生空智，缘觉生空智，智证有异，实有二城。问：既若实有二乘，涅槃经言化作一城，何不开为耶？答：疏言对实说假，故合名一也。二乘涅槃同是假收，对宝所总言有一。

言涅槃经等者。问：何处教文说二乘涅槃各别？答：疏言涅槃经言等。

言今以所断等者，问：既涅槃有二种，何故化城言一耶？答：疏言今以等故，化城不开也。

言若菩提车等者。问：何故车立种？答：疏言：若菩提车等，由此七异，故立三车。

言但说无为等者，此意直说无为不对证智，故城名一，约能证说熟智立二城也。

言以智显灭者，顺文云：息处故二，为止息故说二。二乘证智所诠无为分涅槃二，非言涅槃体有二也。如十地内所证十如依智说异：一、遍，二、最胜，三、胜流，四、无摄取，五、无别，六、无染净，七、法无分别，八、无增减，九、智自在，十、业自在。

言三问何故等者，中途门外难也。

言息苦名为城等者，息得分段身上一半苦，更有变易身上一半苦，在名半尽，所以化城于中路设。

言无漏离系等者。问：羊鹿二车是有漏，如何言门外？此中带过悲增菩萨七地已前，虽具无漏且未出宅故。答：且约业报宅说，不说随愿宅。问：二车体是有漏，如何言门外离系缚耶？答：车虽有漏，约彼向上庄严具说名无漏。只此有漏在无漏人身中起，虽是有漏亦得说为无漏离系缚也。或乘系缚即是门内，今既离之故言门外离结缚也。

言化城初尽者，即是分段生死入化城时尽也。

言理出于教等者，即彼虗指假解，是教所诠，故言理出。假解之心，无学方起，故云果出因也。

言又二死以对等者，一死以对辨车，即在门外；二死以对辨城，即中路设。若将城对一死，亦得名门外；将军对二无明，亦名中路设，理实相以也。

言问何故与车至安坐者。经言今此大城可于中止之者，即是安坐之义。若论经上，即无明文。

言答涅槃可证等者，理体一定，更无动转，故言安坐也。车是菩提智，智体修生，可言游戏也。城相车相，即是寻常所见者也决出宅入城难。

言问何故化城至为难者。亦乃返显前四答问。前四答问出第二文也。经云：汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲皆当与汝。

言化佛住生死者，此中意说生死、涅槃相望不同也。化佛住生死，劝二乘人取有余涅槃，恰似道交众生存前入灭，去我后来。

言谈真佛在果者，果中佛招火宅内众生，故言速出来。

言先住果等者，望佛在果中接引众生，故言速出来。

言觉智等者，觉智即是三乘智三车也。

言如说如来及与等者，则云：住内望果，名为善逝；住果望因，名为如来。如我辈众生在因望因，望一个众生成佛去，彼某甲成佛去也，名善逝。逝由往也，善事往矣。此则因中望果，名善逝也。住果望因，名如来乘如实道来成正觉，名如来。佛住果中，望一个众生从生死中向佛果来，彼云果众生成佛来也。此则果望于因，名如来也。今亦即望理言入，望智言出，体无别也。

经言：尔时诸子三乘人，闻父所说者听佛教，珍玩之物者悟妙理，适其愿故者各当根心，各勇锐者内精修，互相推排者运相赞励，竞共驰走者俱修因，争出火宅者各解脱。

经言：心各勇锐等者，意业精进；互相推排者，语业精进；竞共驰走者，身业精进。此则解也。

言互相推排等者，喻上说似长子推中子、中子推小子。法中论即是三尔子，一一子自三业中递相劝励也。意业精进劝语业，语业精进劝身业。先初举意，次发言，后施为作用，名互相推排也。二者除即意业，以心各勇锐配意业了具，于身语二业中一一业上皆有互相推排义也。身业上布施持戒礼佛合掌弹指，一一总修故名推排。或语业向上赞叹念经持呪，此语业向上推排也。语业推让言语安排，故云推排也。又语业精进、身业不精进，不名推排。事须双具，故推排言。无土雷反。唯在身业，不遍余二业也。意存三业进修，唯取推尺隹反。

言离灾度难等者，得出离烦恼之灾，度分段之难。

言四衢道者，尔雅云：路也。四达谓之衢。郭云：灾道四出也。齐鲁之国呼四齿把，把于地有四道也，喻四谛理也。二乘无学，登地已去菩萨名，三乘并观四谛理故。

言大般若等者。问：何经教唤四谛理作四衢？答：疏言大般若中等。

经言露地等者，纪国云：圣地有三：一、见地；二、修地；三、无学地。前二地有障，故可言有覆；第三地永断三障，故言露地。问：初果之人悟四谛理，何不名露地？答：虽然，证四谛理，烦恼未尽，不名露地坐。前三果有学虽坐宅内坐，今说宅外免难之人，唯取无学也。问：小圣有学受变易身，得理出宅，何不名口坐四衢耶？答：今此不约回心受变易者说，但据未回心得自果；未受变易者说，唯取无学。未受变易者得无学果已后三十、二十年，只现在身上为后边五蕰身，永更不续：一、则出宅；二、得四谛理具足，故得坐名。初地菩萨亦只取未受变易已前身名路地，坐名出宅也。若尔，初地菩萨尚有余障，应同初果，不坐四衢。答：则云彼能永伏三障，现行尽故，亦得名露地坐也。各有所依等者，三乘理也。问：二乘无学断三障尽，故名果满之位。菩萨在因，何名果满也？答：初地菩萨虽亦在因，证尽当地二空理，亦出分段，同于二乘，故言果满位也。

言分段生死当五等者，解经无复障碍。准此，即菩萨分段生死苦惑业皆尽，二乘之分段生死当五蕰苦惑业皆尽，不说现行，现行身由是苦所依故。

言或断或伏者，大乘初地已去，若是智增菩萨，初地永伏三障，即惑、业、苦也。悲增菩萨不伏，至八地方永伏报障，入变易生。初地虽未全伏报障，从余二障以少就多，名无复障碍也。上言分段死及惑、业皆尽者，菩萨现苦已尽，并惑、业名障尽也。二乘之人约当苦尽兼说惑、业，即是三障尽也。

言伏诸烦恼等者，初地菩萨分即断俱生尽伏，然由故意力起而不为过失。言伏，约修惑说也。

经言时诸子等各白父言父先至赐与者，喻上说长者宅中许与他三子车，及至出到门外三子一时索羊鹿牛法，中论三乘之中鹿野菀中世尊道：我法能离老病死究竟涅槃。四十年前唱三车在门外，今日三乘之人引出门外，各索自乘种智车。

言随三乘根等者，问：二乘中小，为复已回心了索车，为复未回心索车？若已回心，只令索牛车，何故索羊、鹿？若未回心，自果已满，更何用索车？答：疏言随三乘机等，意未回心，向前各索自乘之车。

言二乘之人者。问：二乘之人既出宅了，无学果满，更索何车？答：慧解脱罗汉求断定障，入根本定，求胜神通，义同索车。若俱解脱，虽得神通，更求种智广分法。以彼俱解脱罗汉黑盐之事，疑犹自带，迷但总知四谛，不能广知四谛有无量相，亦索车。上相因简要解。辨云：定是未回心前随顺如来，听闻法教，忻求种智，义同索车。疏意：佛在鹿薗说三乘法，令各修行，得自乘果，名父先许。二子得果，居教行外，名出分段宅门。而于诸法犹不能知，名不见车。故于佛所三慧修习，求所未悟，名愿时赐与。意言：二乘自心求自羊、鹿，不知所求但是牛车。牛车即是父先许者。意说：二乘不断智障，智障不断，不知诸法，即名无车。今求了达诸法，故但是索牛车也。是此中意。问：二乘无种智，可言索车。菩萨既有种智，何要索？答：菩萨种种智及佛位，更求果车也。初地虽得望后，后位索亦无妨。上总解，下依疏解。问：为复宅内索、宅外索耶？答：宅外索，索内所许者。问：缘觉人法华会上既无，何处索车？答：有说虽无得果，有初发心者，非也。此是门外索自乘果中功德车，诸抄皆迷。唯法华会会上索车，此说不然。索车不必唯在灵山会上，俱二乘之人菩提树下世尊许羊鹿车，后四十年前得果，忻趣求胜功德，总名索车。若作此说不然，索车不必唯在灵山会上，但二乘之人菩提树下世尊许羊鹿车，后四十年前得果，忻趣求胜功德，总名索车。若作此说，四十年前便有缘觉得果，见世尊来，即是索车处也。若唯局法华会，则云缘觉索车处也。若各索自乘，不妨通诸经。若破二车取牛车，即此经也。问：二乘有学求胜功德，何不名索车？答：有学人行位未到，索车处也。上解中小二子未回心前，各索自乘车；若回心已去，同索牛车也。

言菩萨之人，依此本论等者，若准疏主义，二乘入城，不上车也。古人义云：二乘入城，不上车。与疏主义同。古师兼许菩萨车亦入城，即别也。古问云：二乘息却分段生死惑、苦、业三，过三百旬，入化城也。菩萨之人，初地门中登车，既向分段宅门外，即是息却分段生死，许菩萨亦入城也。答：疏言菩萨之人等，即法华论令证不退转地也。意言：阿罗汉人身证无学果，遂得烦恼尽处解脱。菩萨在因位，烦恼未尽，未得解脱，未得所知障尽及果中二事涅槃，故不名入城；不疲倦故，不入有余涅槃，不说菩萨入化城。故二乘无学果位，得障尽解脱，证有余涅槃，名入城也。菩萨在因位，未证解脱，于苦不生疲倦，不入有余涅槃，不说菩萨入化城。准经文，亦不说菩萨入化城也。

言入无住涅槃亦息者，古人解也。疏主云：既不许菩萨入有余涅槃城，古人云：我许菩萨入有余涅槃城。古人云：我许菩萨入无住涅槃。古人意言：既二乘有余涅槃，便许二乘入化城，何妨菩萨得无住涅槃？同是涅槃，亦名入城也。

言若尔亦应等者，疏主返质古人也。菩萨所证二空理，于中一分生空理与二乘同，便许菩萨入无住，名入城。菩萨既证二空智，于中一分生空智与二乘同，应许菩萨亦上羊鹿车。普菩萨得无住，即言许入城；菩萨得种智，应亦上羊鹿。又曰菩萨得自无住不得他，不得有余搆入城；二乘得自不得他，不得种智上羊鹿。又问：菩萨得车不入城，便执菩萨交入城；二乘之人城下上车，应许二乘亦上羊鹿车耶？则云：化城诱小根，菩萨同言入；羊鹿诱小根，菩萨亦应登。又经云不言长子入城，今许令入；经文不言二子上车，今许登并鹿。

言故知但等者。疏主立理结破古人也。意顺前别解之中，二乘入城不登车，菩萨登车不入城也。

言已伏烦恼出等者，菩萨索牛车也。问：菩萨种智已得之，应即登车，何要言索？答：菩萨虽然分得尚未成满，望具足位索之无爽，据实十地每比皆有忻求果智义，从初出宅以索标名也。出分段死亦证四谛，即是依三性三无性观四谛，通行法轮名索也。

言三子并等者，何故中、小入城，长子不入城耶？入灭即入城。

言答无倦等者，菩萨无倦不猒苦，所以不入城；声闻猒苦故，所以言入城。

言伏惑虽分段等者。问：菩萨不猒苦故不入城，如何言菩萨出宅？答：疏言伏惑等。

言若说入城者，只缘三子同出宅中，小二子入城，长子不入城为难。古人若许长子入城，便无是难也。

言猒苦等者，长子不猒苦亦不求息苦，菩萨入城中小求息苦，所以言入化城也。

言息处故说等者，意道经文只说息处说二，只说二乘入城不说有三者，即是经文不说菩萨入城也。

言门外设于车等者，车三城二，便是违妨。

言二车对大者，大因即牛车也。回心向大，取彼牛车，真假相兼，说有三车也。

言权城对实等者，二乘之人所得之理是权，权实相对，权理名化城，实理名宝所，将此假理对实理，只有二乘，无三个城也。实果即实理也。

言理应似者，此中意，二车亦是以权实，二城亦是以权实相对，故言相似也。

言所对别等者，即是二车是权对实因，牛车二城是权对实果，宝所对因对果不同名所对别也。化城中路设对五百由旬说，若唯对惑苦三分段生死设，城亦言门外，三车对变易亦名中路设也。所对别故施设不同，即是车对分段言门外也，城对变易言半路也。车言诱引出宅故言门外，城坊中退故半路设二城。又车诱引故设三城，息苦故说二。

言有种智彼无者，即是二乘之中无种智，劝教取羊鹿回向，后是牛车因，所以设三车于门外也。

言入无住不名等者，问：菩萨入无住，何妨入城？答：无住是实不是假，不名入城。

言问三车俱索等者，索车不索城，本来索车希望种智圆二灭，不希者即不索城也。

言得果自然等者。问：既二乘不言索城，莫不求于息苦。答：疏言得果自然等，不说希须，即是下索城也。缘车种智，各自从种子生，故须索车。索已后，但修智圆，智圆自能证灭，灭理向上，下要索也。又城已得，故不索；车未得，故须索也。

言种智未得者，即是二乘也，直隐言无也。

言若作此解二乘等者，意难二乘已入化城，可言不索城。菩萨既不入城，又未到宝所，宝所亦须索，此未到与未得车无别故。二乘未得车故索车，亦应菩萨未到宝所，宝所亦须索。

言此义可然者，疏主许言可然也。何妨得者不索，未得者索，只缘向前来化城不索，故说索宝所。

言以每专求等者，即是索也。经云：即灭化城语众人言：汝等去来宝所在近，向者大城我所化作。经文无索为有索义。

言经文但说文劝者，问：彼既不索，何须劝去？答：佛为众生作不请友，虽不索而劝去。经云：我见汝疲极，中虽欲退还，故以方便力，权化作此城，汝今劝精进，当共至宝所。长行云汝等去来等，据实若望菩萨，亦须求证大般涅槃。经中且约回心之人，佛为不请友，不言其索也。

言古相传云等者，古师意，城与车总是二乘之人所修。然化城是实设，实能息苦，故不索。车是虗指，门外无故，所以索也。

言若作此解者，正破古人。若车与城体各别，即索与不索义殊。古解既取涅槃为车体，车体亦即涅槃，索车之时城亦索也。古师证云：自求涅槃是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅等。故知车即是涅槃也，索车之时城亦索也。

言又有解云：车发等，古师意今设三车，谓引宅中诸子在宅未出得，所以虗指。今发其心，因闻有车，发心求出，故名初机也。

言此亦不然等者，初机索车之时，乃是无学已出宅故，如何言车发初机？

言又体既不别等者，古人城车俱是涅槃，名体不别。体既不别，虗指与实设何殊？若索与不索与不索别，虗指实设不同。若别不同者，体是何德也？汝许二体同，如何分真假？若车城有殊，应出城车之体也。

言又有解云：等者，化不一途，妨古师意。城亦合索，缘化不一途，故不应索。索与不索，随时之意，名化不一途，故此不说。问：古人云：经文有索处否？答：疏言：谓下经言等。

言此乃索宝所者，疏主破也。是索宝所，非索化城文也。

言虽引此文者，意指古人自引经文，无不会也。文相隐故，虽引此文，义终难解。

言应言下文等者。疏主正当古人，引文错也。问：疏主既许索，又复引文，即与古人义同，不应破他古人也。答：缘古师义，车、城俱是涅槃一体之法，何故索车不索城耶？索车之时，城亦索了。若准疏意，车是有为智，经文分明说索宝所化；城是无为文，虽不明义，说有索也。非是全不许古人索城也。

言或解车喻等者，有余无余妨。

言若尔，菩萨今既等者，疏主难破古人也。

言二乘无余等者，且如二乘人得无学果，得有余时已得无余涅槃，只是显有前后，何须索之也。

言故但应如前等者，简要云：即指前正解中第四问。答中得果自然证灭，入城不说事须。缘车是种智，各自从种子生，故须索之。索得已后，但修智慧；智慧圆满，自然证灭。灭理向上，不要索也。若疏主义，取智为车体，羊、鹿利、钝殊。古师以涅槃为车，涅槃无别，羊、鹿何殊？若车与城同是涅槃，羊、鹿应无利、钝差别行相。

言佛果牛车以四智等者，此疏主通论因、果二位车体也。且果车者，大圆镜智、平等性智、妙观察智三通根本、后得，成所作智唯后得也。三智根本以为牛体，四智后得即是车体，所以疏言四智种智为性。上明果车四智，全牛一分，借牛引。

言因车以妙观等者，解因中车也。

言虽五智慧等者，即是性、相、因、伴、境五种也。

言菩提相中者，若出一乘，体即宽，通五智慧故；若出牛车，即尅，性唯取智，相唯是种智也。

言一切智者，根本智也。大乘具二空智故宽，二乘唯生空智故狭。又一切智中，二乘唯得观察一智，不得余者，故狭也。亦名云一识智。

言其种智等者，此中意言，二乘种智与佛不同。其种智者，分别四谛各无量相，非二乘所知，名不共德。大乘之人得得种智，能变影像，知有作四圣谛、无作四圣谛。若声闻人知有作四谛，不知无作四圣谛，不能观根授通，名不共德，即一百四十种功德中一切种妙智也。问：菩萨亦分得，何名不共德？答：菩萨双起名共德，二乘偏起名不共。又菩萨实得名共，二乘隐之言无，故言不共。

言无分别智者，即根本智义，如于牛非正车体。

言如表、无表等者，问：种智车事，须取根本智引者，成所作智。无根本智，将何智引？答：疏言如表、无表等，意言借余三本智引。引车事，须得牛索；后得智事，须得根本智引。所以疏言如表等，如受戒时所持之戒，但取未来无表色为戒体。其表戒者，如口陈词句，乞戒之时语表，礼拜等是身表。其第三翻羯磨最后一念，从僧受戒已，从此已后一期已来，除命终、二形生、断善作法、四缘舍已来所持，并是无表。然此无表，小乘解体，是细色最初一念大种所造。此之大种，亲能悬造未来一期无表。能造大种，一念即灭；所造无表，从第二念疎依身根大种而转，如手掷轮，依地而转。若依大乘无表之体，即是于思从所防说，名为色体，即七支思种上立。若难陀师，唯依新熏思种增长位立，谓第三羯磨最后一念，于思种上有防发七支之用，假立七支。至第二念，不别起种，自类相续，起用转胜，而立七支。净月、月藏，唯旧种增长位立。然彼旧种虽无体增，而用增故。依用而说，得未曾有。护法菩萨通依新、旧增长位立，有别解脱无表、定道二无表。解脱无表即向思种上立，乱心无心于随流净、不净时，无表恒随转故。二、若定道二无表，即向思种现行上建，在定即有，出定即无，名随心转戒。

言此车亦尔者，正智如表，后智如无表。无表虽依表已起，然从一念向四大生。犹如因树有影，影虽从树起，还同四大生。意说无表戒事，须表戒引生。后得智车事，须得根本智引起也。

言前一大事等者。问：前言一乘双取理、智，今者一乘之体何故但取于智，不取于理？后化城品又直取理，而不取智耶？答：疏言各据一义等，意言：初周事、理总明，第二周即说事、不说理，第三、说理、不说事，名各据等。

言若同涅槃及胜鬘者，涅槃云：一乘即佛性。胜鬘亦一乘即大乘，大乘即涅槃界。唯取真如为车体者，即有违妨，此为不可。

言各赐别体难如何？各赐者，若将智为车体，智后种坐得成各赐；若将真如为车体，体无差别，宁云各赐？智从自种生，各别言各赐，真理体无差，云何言各赐？

言别德庄严难又宁说者，若以智为车体即有严相，若将真如为车体，如何说有严相？虗空烟不不染，不说色庄严，真如众相无，如何严法界？

言如何牛驾者，理阙如风难。若取有为智，智体运动。可言其疾如风，真理不动摇。如何言其疾如风？刹那能遍证，喻上疾如风。真理不动摇，如何说言疾？

言如何可言者，带数非真难。有为体各殊，可言数无量无为不堕诸数。如何言其数无量有为体性别，各与名无量无为不堕数一法？今疏主且依自宗，以此申破。若一性所说真理，与此悬殊。若依彼宗，可通此难。一、且十地真如，菩萨各证，何妨各赐？二、色相德空，严空与色为德。如说化城，何妨严餝？三、如乘大性，与智为依。刹那迅疾，何妨说疾？四、七如、十如，何妨带数？言其无量也。如息处故说二，岂非理数？况理之与智，如珠与光。体、用虽殊，不离法性。真如有随缘之用，差别说彼不同；缘无离性之宗，即别远成一体。故知法性、法相，皆可并行。局执一途，非为达士者也。若依自宗致，且但遮他

言然小中子者，通难。且如五果圣人回心，经八、六、四等，方到十信初心，更经一大劫，方入初地，始得上车。云何创自回心，便言各赐等一大车耶？答：疏言然小中等者，二义得名各赐：一、现上教车，二、当上行车。现、当不同，总名为得也。即是地前一大僧祗劫，乘一乘教车也。初地已去，菩萨上智车，受变易身，所乘无漏智慧，总名为车，即可上车也。此经云：声闻、缘觉、不退菩萨，乘此宝乘，直至道场也。

言所诠智体等者，是即初地二空种智也。对地前所闻能诠教车，故说初地名所诠智体也。

言如与明珠，举例也。彼初回心既在地前所闻大乘，言与珠者亦名与教珠，后入初地获珠体也。

言胜鬘经等者，解不退也。亦解当唱经，各赐诸子等一大车。问：先虽是声闻，后非菩萨，故法华会上得名教车。未审已后何处得车体？答：疏言胜鬘等，等取无上依经。

言三种意生身，即阿罗汉、辟支佛、已得自在菩萨。三种意生身，三子也。同此经声闻、缘觉、不退菩萨乘，是宝乘也。问：论说令证不退转地，取何地不退名登车出宅？答：初在初地名不退，引胜鬘证渐悟意，说三乘意生身，二乘地前得也，大乘菩萨初地得也，即是三乘出宅及登车也。二乘地前出宅，登名教车也。大乘地上出宅，登行车也。此上证不退取初地，同法华论证入佛知见。

言又顿悟等者，问：若是渐悟，智增可言初地；若是悲增，顿悟如何？答：疏言又顿悟者等，一、取地前有漏行，名从初发心；二、有取证发心，即初地已去二解皆得。

言虽亦是车等者，初地证发心名初发心，初地已去虽有无漏教行，以同断故、受变易不决定故，故不取。言今取八地已去等者，第二、解也。意取渐悟、顿悟、智增三乘之人齐受变易，纯无漏行以为因车，即在八地。

言七地已前者，此云说悲增菩萨，虽证二空犹居分段，未受变易故。

言故今取前解者，取初地为不退地，若顿悟多是悲增也，若渐悟多是智增，故取前解，初地得上牛车也。

言楞伽由此等者，经云：阿罗汉、辟支佛、大力菩萨，三种意生身并入初地故。意言：三种意生身既从初地，即合乘车。彼经意云：五地已前名三昧乐意生身，六、七、八地为觉法乐自性意生身，九、十二地得种类俱生无作行意生身。

言喻佛种智者，相云：举果谈因亦不然。牟云：第二周牛车，体通因果。因即入佛知见，果即别悟报身，示现与无量智业。论意准偈云：乘此宝乘，直至道场。故通因也。若准长行叹车德，唯是果车。经云：其车高广也云云。又云：佛地论云：无量天、龙、药叉、人非人等，常所翼从。故知果车也。嘉祥云：出二种生死表为高，备万德称为广。出二死则累无不尽，备众德则德无不圆。合中经云：我有无量无边智慧、力、无所畏等诸佛之法。意言后得智为车，尘沙万德为并，严具即是无量无边智慧。无量为高，无边为广也。

言体高三等者，诸根相好，一一无边无限善根所引生，故自受身，自受法乐，名高也。穷生死际，尽未来时，故称广。又他受用，身目如四大海水，毫相如五须弥山。

言照化俱能者，结也。照即变影缘如，穷源尽底。化即利他接物，缘事之智。种别能一切法，皆后得智，二利作用也。

言众宝庄严者，即经云力、无所畏、禅定、解脱等功德法也。喻上说长者车上尽是七宝庄校，即是金、银、瑠璃、车渠、玛瑙、金刚诸珍法中，如来知见广大深远无量无碍力、无畏。又智起之时，二十二法同时更有有为无为尘沙万德之所庄严也。

言栏楯者，纵曰栏，横曰楯也。

言即四总持者，今此解即是车上钩栏，喻四总持。梵云陀罗尼，此云总持。总持有二：一、摄；二、散。摄者，持也，即此闻持也。闻于文义，化持不忘，所闻之法一切能持，体即念慧。散者，施也，有四般：一、法能诠教法，体即声名句文；二、义所诠之义，真俗谛理；三、明呪，如法华经中六道陀罗尼等；四、能得菩萨忍，即无生法忍。三性法上皆有无生之相，遍计性相无生，依他起性无自然生，圆成实性惑苦无生，能诠此者名无生法也。忍即印证，此无生法地前闻未起智印，初地能印名菩萨忍，此为所得全取能得也。纪国云：长者车上周迊尽是栏楯也，栏持诸子而不出，楯防外人而不入。如来智上周迊尽是总持，持内善而不出，防外恶而不入也。

言珮铎等者，经云：四面悬铃者，牛车之上鸟铃四乘，大少皆有，大铃吐吐，小铃滴滴陵陵，大铃持持浪浪锉锉，小铃子吟打打。长者之车四面悬铃而警诸子，如来智上法音演而悦众心，铃声动而诸子欢，法教闻而八部善。又闻佛柔耎音深远甚微妙，又云清彻远闻。疏：中意心之所向之处，名面也。慈悲心观四生，名四面也。七、辨如铃。遍四生，名四面悬铃也。辨、依声教演说如铃。过此七十二？河沙世界，闻灵山会梵音声相，如铃声也。

经文又于其上至盖者。嘉祥云：长者幰盖，则高出而下覆。如如来四等之心，高出二乘，下覆六道。虽曰覆车，实覆车中三乘子也。幰音虗偃反。经亦以珍奇至饰之者。问：何故此唱之中，幰盖向上别开杂宝？答：幰盖是四无量慈悲喜舍为体，于中众生缘慈、法缘无缘慈行相差别故，所以别开也。喻上说幰善体上有众宝庄严法，中论四无量体上有有情缘悲、法缘悲等差别行相，亦顺下合文真珠罗网张设其上，所以别开也。

言各有有情等者，观有情为境，见有苦等而拔济之。若是法缘不见有情，但观彼作三科法想而为利益。若无缘者既遣二执，不见我人及诸法相，但观真如而起慈心等，如前别了。

经云：宝绳交络者。嘉祥云：幰不络则飘皷飞扬，是以安绳持令不动。如来智车亦尔，若智无大誓，则普攀之义。或戏御以四弘，则广运之心常定也。

言胜决定者，由发大愿当得佛果，名为胜。胜于余果，由愿力任持不令退失，名决定也。

言又胜鬘等者，亦是发愿摄受正法。善男子！堪能荷负四种重任，亦同此经宝绳交络。若无愿，一切众生总被外道摄录将也。今既有愿，不被邪见所动也，懈怠所转也。

经垂诸华缨者，纪国云：华缨垂下则悦总成众，四摄俯顺于物若林。喻上说车四面更垂华缨，庄严法中论四摄法也。

言布施者，一、布施摄贫穷，以己财物分施众生。二、爱语摄嗔恚，即是远离频蹙含笑，先言命进问安，随时慰喻，常说悦意利益之语，命其欢喜，为说胜法，令得解脱。三、利行者，前来受记，谓说教法，今利行起行修行，然令众生获得现利财位，后利出家，俱利者生五净居天，后得解脱。四、同事者，同一切众生所作事业，先同后劝，修行坚固，不生退转等。

言华音等者，缨以华饰，华缨各别，二义也。若华饰之缨，即一义也。

言綩𫄧以为等者，牟意言经本以丝边作，不知义出处，今应草下作莚也。

言古有解等者，嘉祥取禅定为宛莚也。禅定柔耎以安身，禅定有四，故名重敷也。

言此理不然者，疏：主，破也。理违圣记，故云不然也。

言无垢称云者，准无垢经，禅定为床，床即车板也。

言净命等者。即八圣道中正命也。净命为茵蓐也。路云：无贪痴所发意业名净命，无瞋所发身业名正业，无贪所发语业名正语也。言重敷。若尔，何名重敷？令授无贪痴为能发，意业为所发，合此二发名重敷也。

言身语意等者，解净命义也。三业即是重敷也。或取身语皆随意业，名重敷也。

言心桓游，解婉莚义。

言常行净命等者，解重敷也。

经言安置丹枕者，敷延置枕，是眠卧之仪，入定灭心，则苏息之体状。

言古解等者，嘉祥云：涅槃能息生死名枕。

言今释等者，疏取灭尽定也。未入定时，心神劳虑，攀虑攀缘外境，多是漏心，七识不行。由此入定，止息疲懈，增长圣道，名丹枕。

言枕仙丹等者。问：何名丹枕？答：古解以神仙药九转神丹成于枕内，令人增寿。无漏定亦尔，增圣道故。

言此理不然者，疏意虽借古义，未敢定断，西域无故。玄应法师以天竺无木枕，故唯赤皮叠布为枕，贮以兜罗绵及毛发等作枕，枕作赤色，故名丹枕，而以倚枕也。上正解。

言扶持圣道者，一切圣者依信等生，信为根本；如树木等依水土生，彼为根本。土能扶信等五根，能扶圣道无漏也亦不取也。

言白牛体等者，车须得牛引，后得智事须得根本智引也。纪国以本悲为牛，力用善根为牛，牛自体故。嘉祥以大慧为牛。

言无分别智等者，问：长者家牛有牵车牛、牵硙牛、耕地牛，未审此牛是何牛？答：疏言无分别智等，是引车牛也。问：何故长者家置白牛耶？答：犁牛、黄牛、黑牛，穷况亦置？得此牛白，唯长者家辨得。诸人家无一切牛白色者，最上众色之本也。

言万德主者，结也。如来果中万德，皆因本智有之，故说为主此法也。如白莲华，喻也。此智体无漏，名日也。

言牛王！有三德者，谓断、智、恩。断为所证，智为自性，恩为业用，故尽举之。

言降怨者，垂胡曳地，长角摩天，逢怨必鬪，鬪必能胜，如水牛与大虫鬪等。法中论喻佛断德，能降二障魔也。

言端严德等者，其牛莹角惊天，似挺龙泉之釰；腾身掷地，如颀灵岭之山。吼括春雷，隐隐振百里之境外；气冲秋雾，缦缦掩八表之隅。尾若长松而倒悬，眼似流星而双鉴。相国云：牛有五德：一角、二峰、三蹄、四胡、五尾。有夫牛者，欲得四舛：一㪷、一缓、一急、一温。口欲得似㪷尾处，如似覆𣏐子，如受一舛。又云：四蹄似受一舛，腹缓、脚急、粪干、鼻温也。

言众德庄严者，谓正智起时，二十二个心王所名为众德，并皆善性得功德名也。果位中一体用分所有功德，并庄严智也。此况佛智德也。

言济度自他者，即自利他即利他，若欲利他必先自利，喻恩德。如来智上具此二运，故喻于牛。此经具有三德，故喻大乘，不用余经也。

言马如大乘骏者，涅槃经云以马驾车，调御驾驷是也。

言不比驴车者，摄问：何经教将少乘以比驴车？答：无畏德女经云声闻如驴乘，即事也。

言其象等者，则云彼善戒经同地持论。象车喻无住涅槃牛马鹿，况余三涅槃。牛喻自性，具众德故。马喻有余，伐苦故。鹿喻无余，居闲静故。

经云：肤色充洁者，肤充色洁。充，实也。洁，净也。

言内德圆者，二空双证，非如二乘偏证生空，理内德不满也。

言三色洁者，洁，净也，惑、业、苦三障尽也。

言戒德具者，既断二障，无漏道共戒德相应，故名共也。或云威德，非也。

言方言赵、魏等者，神智云：赵在许、汝、相，魏在垣、定等州，燕在幽州，代即代州。此等州出姝丽女，女燕、赵多佳人也。

言静女其姝者，毛诗云：静女其姝，俟我城隅。静，贞静也。女贞静而有法度，乃可说也。姝是美色。俟，待也。城偶以言高，不可逾践。则前反。女德贞静然可畜，美色然后安，又能服从，待礼而动，自防如城，故爱也。爱而不见，搔首踟蹰。言志往而行止。笺云：志往，谓踟蹰。行止，谓爱之而不往见也。意云：𨜡国之人，刾时若不以道化，国君夫人无女德，故托喻贞之。女有贤有色，又能遗我古之彤管之法，进退可则，以兴夫人无德焉。言彤徒红反。管，赤管也，取其以赤心正人也。占者后夫人必有女史彤管之法，后妃群妾以礼御于君。女史书日月，当御，以银镮进之，著于右手。既御，著于右手。事无大小，记已成法。

言侏，有你侏儒者，短人也，无庄好等义也。纪国云：牛则高下应量，观人者谓之姝好也。

言相好圆等者，意显先由本智证入一切法性已，后方获得如来相好，为人天敬爱也。

言五有大筋力者，纪国云：牛则大车而现力，悲则荷重担而皇功。

言一遍驰无者，疏解也。谓法身廓周法界，此皆证时与法身合，亦遍周法界，如日光与虗空合，无不尽也。

言二涉险者，此后得智妙用也。

言三逢怨等者，此是根本智也。犹如牛与大虫鬪，虫是牛怨。世尊无漏智，将二障为怨也。

言六、行步平正等者，牟云：双证二理为正，怨亲不二名平也。章敬云：二理双证且约正智而论，平正即证法也，导生后智怨亲不二。

言七、其疾如者，有二：能根本智一刹那遍，缘法界理，引生后智，大悲所击，即能内圆众德，外化众生，无迟滞故，名疾如风也。意云：初地菩萨能动百佛世界，证百法明门，智力周遍，名疾也。

言性虽捷等者。问：若言行步平正，如何言其疾如风？急行无好步，何言平正？答：疏言性虽等，如善论义，言词容雅，义理雷振风行也。问：上来显牛相，未审作何毛色？答：驾以白牛。问：莫瘦弱否？答：肤色充洁。问：疥痨否？答：形体姝好。问：莫无气力似白侍郎？牛肥蹄老，牛行欲倒否？答：有大筋力。问：莫跛脚否？答：行步平正。问：莫痴𫘤，锥刾不动。答：其疾如风也。

言此上七德者，后得智因根本智有，亦得名根本智上用也。

经言又多至卫之者。喻上说白牛四边多有仆从法，中论事上说即八部天龙等法，中论即疏言以二智为先也。

言烦恼利生等者。问：神通是利生之法，任许言仆从烦恼，如何亦是利生之法耶？答：仆从者，奴婢也。如爱语罗睺怜好怜婢，叱呵稠达嗔奴婢等。若四十四心成等正觉，断却烦恼，六神及烦恼是仆从摄。若六度、四摄、七觉等，即非仆从，但是随智而起。如世间从车人中，亦有奴婢，亦有小男女。六度万行，如小男女是好人，非是烦恼。财余烦恼是，是家生奴。神通乐事奴身，是奴人。问：依他起行，现起之时，必从种起。果位既无惑种，如何能起现行？难：十地位中，有惑种菩萨怨，或化众生。果位贪嗔种已无，贪等众生以何化？答：若据实起，可前难。今论化现，何必种生？如化身中所有功德，皆是化现，尚非实智，而况烦恼？竝曰：万德化相身中起，尚非记彼种能生，何况漏种？久已无现有，何须从种起？

言前解为正者，即前索车出体中，已破取涅槃为车体也。

经言是大长者至诸藏者。问：长者家中宝物装束，一乘两乘车即得办。长者诸子，更有若十二十或至三十，争办得三十乘牛车？莫宝物装束不足否？答：经言是大长者等。

言有为无为等者，有为藏能含有为万德，无为藏即清净法界能含彼无为万德，有为藏即第八能含藏一切也。此解当体能含容多法藏。

言或二藏三藏者，取能诠教名藏，声闻藏菩萨藏名二，经律论三名三也。若取三乘教法为能藏，所诠理为所藏，即取所诠理体中牛车以给诸子，唯取三中菩萨藏下所含理道理理也。理智虽通皆是所诠，今唯取智以赐诸子故。

言今取所者，问：为取能藏，为取所藏，以给诸子？答疏言：今取所等。

言假想念者，而作是念，是假想念也。如来任运，不假起念，有无减故，言假想也。

经言不应以下劣小车与诸子等，此不应与小。若以小乘化，乃至于一人我乘，则堕悭贪也。又贫人食，是轮王毒也。

言说二种智者，二乘有漏种智，名下劣上解，不应与小也。

言由有种性者，皆应与大也。或二万佛时，十六王子时，我先教发大心也。三子总与牛车，名等心也。

言各自修智者，意谈彼三乘之人回心已后，各各能修大乘因智也。

言随根而授者，说下根亦与大乘车也，非言受于自乘之车也。

言昏迷未冠称者，冠称二字皆去声呼也。礼云：男子年二十方行冠礼，即束发加冠于首也。

经言所以者何？以我者，问长者言：我有如是七宝大车，其数无量，一一诸子各与大车，因何得遍耶？答：经言以我此物等，喻上说亲与非亲。举国之人尽与大车，犹尚用宝物不尽，何况长者亲儿？法中论不简有性、无性、定性、不定性等与大乘种智之车，论不简有性、无性、定性、不定性等与大乘种智之车，犹自不竭，况三乘诸子耶？

经言是时诸子各至所望者。本来出宅拟取羊鹿车，谁知今日得大牛车，得未曾得、有亦未曾有。本来客作只亿百钱五十，谁知无量珍宝不求自得，索水得酒、打兔得󴚌，出语有中当觅盐并得酱不？是我本来承望之事，名非本来所望也。

言即是前卷等者。问：如何是释疑耶？答：此问经意，与前卷经中方便品破四疑处意一种。昔日说三今说三，世尊不成妄语人；昔日说三今说一，如何不成妄语人？答：四十年前，言陈之中说有三，意许之中唯与一。言言陈之心是假心，假心不得乘，如来不成妄语人。意许之心是实心，实心许与一得其一，如来不成妄语人。问：长者宅内唱三车，出门唯得大牛车，唱三得三车，长者不成妄语人。唱三唯得一，如何不成妄语人？答：长者言陈之中唱三车，意许之中唯与一。言陈之心是假心，假心不得三，长者不成妄语。意许之心是实心，实心许与一，许一得其一，长者不成妄语人。亦同初周破四疑处云：第一、佛于何时出？先权后实说。经云：舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊烦恼众生见命下。第二、云何知是增上慢？经云：舍利弗！若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来。第三、云何堪说法？经云：除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后云云。第四、云何不成妄语人？经云：舍利弗！汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虗妄，无有余乘，唯一佛乘。一三权实是正明故。第二周熏为解释

言此即初者，此间经问云：舍利弗！于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虗妄否？宅中许与诸子，三车门外得三车，长者不成妄语。宅中唱：三车门外得车不？与羊鹿贺同上大牛车，长者莫成妄语否？

言下答有二等者，答意有两重，两重中各二：先设、后正。前则未出宅尚非妄语，况正出已宁是妄言？后设不与小非妄语，况正与大涅槃是妄言？所猒所忻成其两意。

经言舍利弗言不也至虗妄者，第一，重标也。路云：既在火宅现为火烧，如何复言如于火宅全其躯命等？答：火有二种：一实火，二似火。人天虽有似火所烧，已出三恶道中。实火烧故，一处配非也，各自别配是也。伏烦恼故，名免火难。不堕三涂恶趣，生在人天中，名全躯命。

言凡夫离欲等者，一则全界烦恼名欲，二贪欲名欲。伏却欲界九品修惑烦恼，因火既无，名免火难。又世尊交持五戒，如冷水洒面，名免火难。

言离三恶趣者，若入地狱，一日一夜，万死万生，名不全躯命，未免人天。如于火宅之内，生人天二趣，名火宅之中，得全躯命也。

言未免人者，意言长者但令诸子免难全身，纵在火宅之中，尚非虗妄，何况出宅而更与车。未免人天者，是法如于火宅。全其躯命者，是喻法如于喻，言如火宅也。问：何者即是躯命？答：若入三途，破重苦逼，善心不续，如同失命。且在人天，善心不绝，如在宅中而全身命也。

经言何以故至拔济者。何以故，征也。何以得全躯命非为虗妄，便为已得玩好之具？答意道：向火宅之中得人天身，名得全躯命。人之所重莫至于身，今日得人天中身，便已得玩好之具，况后方便于彼火宅而拔济之，又交上牛车，岂成虗妄耶？

经言世尊！若是长者，乃至至不虗妄者，标也。意道乃至羊车、鹿车总不与，亦不成虗妄。况不与羊车、鹿车得牛车，岂成虗妄耶？问：何以宅内许与羊鹿，门外不与，不成虗妄耶？答：经言先作是意：我本来宅中许与之心，若是实心，门外不得车，可成虗妄咎。我宅中先心是假心，假心得假车，不成虗妄咎。本来宅内意中，只与牛车，不与羊鹿；门外不得羊鹿，不违先心，故非虗妄。问：何以故先意但许牛车，不与羊鹿？答：我以方便，令子得出虗唱诱引，名为方便意令出宅。以是因缘，无虗妄也。

言印可也者，世尊见舍利弗前来问答，有方便、有道理，所以印可。善哉善哉者，大好之词也。

言此文有二者，即是当唱中含处所家主也。处以者，前喻云：舍利弗！若国邑聚落法中论三千大千是一化佛境，此唯说器世间，合云如来亦复如是，则为一切世间父。世间父中兼带得有情，有情亦是世间义，所以说有情世间也。又有云：父之字必对有情世间称父，不可对非情言父，所以处所之中兼说有情世间也。问：如何将有情合前佛处所耶？答：疏言：无垢称等交众生持戒布施等，名严净佛土。又人为󳬛本者，人为󳬛国之本，本若窂固则󳬛宁也。

言父者生育者，初喻云有火长者之父，两字合也。世间父能生养男女，佛为出世之父，生长善根能断，绍佛出世父经也。

言第三合资产者，前喻中第三老少、第四资产，今合说之中其文不次。第三先合资产，后第四方合老少。就资产中本喻父，先喻财富后喻多田，今合中先合多田后合多财。前喻云多有田宅，此合中唯合多田不合多宅也。

言断田者，由断贪嗔痴等烦恼，得法身，名断田；显得报身，名智田。喻上说如世间田地，不除荒秽，不能生长苗稼，何名好田？法中论由断烦恼，染法无为，断田之内，长得尘沙无为功德，故名田也。经云：于诸等断田，以真如为体，能与无为无漏尘沙功德为依，名田。智田以四智菩提为体，能长有为无漏尘沙万德，名田也。疏云：准理合有三田，疏略无恩田。牟云：经自释文，岂成疏略也？问：智向上有生长义，可名田；断田是无为无生长义，何名为田？答：因断烦恼，显此无为万德，名田也。如苗稼等，因地有故。

言由分别我爱等者，即我见我爱及资生爱为体，恐我断绝而起怖畏，名不活畏。遂于世间家生五行资具，付上起爱菩提，了知诸法本来是空，厌患此身如痈如疮，所以无不活畏。

言行不饶者，行不饶益是因，怕恶名是果。煞父害母，已不饶益行是因，恐恶名起名果。希望世间钱财利养，名希望也。菩萨不贪著世间名利供给所须，岂复希望他所供养等？故无恶名畏，即取欲希望为性，据实亦以贪为体。

言由有我见失等者，恐我断灭而起畏也。问：何名失坏想？答：不病即忧病，病即忧死，以病失坏想，失坏想为因，起得死畏。我见为体，菩萨人视生死平等也。

言不遇诸佛等者，但知观因，因恶果亦恶也。恶业为趣因，恶道果为趣体，于当来恶道而起怖畏也。菩萨人念言：我若死已，所生必见诸佛菩萨。故无恶道畏，此以痴为体。

言见已胜劣等者，目见己身证解浅劣，于他胜人而起怖畏。相国云：亦以痴为体，菩萨人发心无与等，何况有胜无性众畏。牟云：此五怖初地即无，佛位尽来已久。上解于诸怖畏一句经已了。

言衰恼等者，解经衰恼忧患苦。

言无明暗故者，集谛也。

言惑、业者。问：一切烦恼皆招集谛，何偏说无明？答：疏言：惑、业本故。

言此是苦因等者，由无明迷过去，由暗故迷未来，由蔽故迷现在。

言或迷三宝者，由无明故迷佛宝，由暗故迷法宝，由蔽故迷僧宝。

言由证理等者，无为理体是所断处名田。

言无余者，断惑障尽也。

言成就知见者，合智田也。

经言力无所畏至蜜者，五句经文合前财富无量一句也。于中大神力一句，或合前财富无量，或合前僮仆不定，故无垢称烦恼为僮仆。此经中有大神力，不合僮仆。若依此经，神通是智慧，向上作用駈䇿随心。约义而论，有大神力合僮仆也。前喻中财富无量七圣财，此加无所畏及智慧力，即第六度。路云：具足之言，通此一唱，经文向上总有也。方便者，即第七方便波罗蜜。牟云：方便之言，亦含经中有大神通，外化内德二力作用亦是方便故上消经了。

言内德智等者，即根本智慧。内体第六度收善巧方便，即智慧用。后智第十度收到彼岸，即智慧性也。

言故因说之者，金云：因谓因由，因说智慧駈䇿神通，故以神通合于僮仆駈䇿义也。

言第四、合其年等者，合老少。中喻中，先喻老少，后喻资产。今合中，先合资产，后合老少。

经言大慈大悲至善事者。合前喻中其年衰迈，一往看经文解老，则含奄然三句经文，皆是老意也。

言愍念等者，衰朽之人将死不久，预为悲念。

言所作无者，老人多心，懃力而作。将死之人，畏无常至，强强为之，或藏年等，非是筋力而不怖也。

言凡作皆审者，后生所作，多不思量，不惧得失，不虑前后，多行非法。老人每事，多皆恩量。

言恒求善者，老人之相，多作善事也。法中论化身如来，久已成道名衰，将般涅槃名迈，化多只为所依。一切众生法身如来，常与自他二利而为所依，未曾𫏐舍，名常无懈惓。报身如来，即摩诃般若，恒照法身，名常求善事也。

言此中即说等者，大慈大悲配恩德，常无懈惓配断德，恒求善事配智德。

言如次配前者，可亲附恩德，可耆敬断德，可禀承知也。同与上家主老少并资产中三义何别？答：前喻尅体故别开，今授性不相离故合说。

言自他双益者，二利也。三身中化身利他，余二身自利也。表久修因自利也，智德满故利他也。

经言利益一切至火宅者。既言一切便是多义，则合喻中多有田宅，众生数多故言多有也。朽故火宅者，合前其家广大宅相也。遍三界故称大，望一人说名有一大宅也。

言亦合多宅者，即前资产中此之宅相，即前其家广大也。

言亦有解云等者，前科文中不合户牗，今准此道理，亦合前喻中唯有一门，今此经中利益两字合户牗也。

言一为度众生至多者。本喻云：多诸人众一百至止住其中。前喻约五趣种子说，五百约此现在苦果身说。

言二生老至苦恼二句者，合前喻堂阁朽故至倾危也。

言生、老、病至苦者，合四蕰中一一蕰上有无常及苦死之一字，正合无常也。忧、悲、苦、恼，正合苦字也。前喻中堂阁朽故，墙壁至倾危，配四蕰，约能依合说。今此合中言生、老、病、死，约能坏法配也。四蕰之中一一蕰上皆有刹那生、住、异、灭，遂令宅宇危朽。问：何不兼宅识亦说无常，唯说四蕰耶？答：宅识是所依，四蕰是能依，但说四蕰无常。识住四蕰之中，兼说识蕰无常了也。今疏：第一、解生、老、病、死，合四蕰向上生、住、异、灭。生、住、异、灭是细四相，生、老、病、死是麤四相。今于细四相向上安立󱍮生者，病、死名字著说，为令生猒，其实只是生、住、异、灭。上申正，丁破古。古人解：本喻中堂阁朽故，头老相；墙璧𬯎落者，皮相；柱根腐败者，骨老相；梁栋危者，觔老相。上疏主破云：此则不遍三界，失唯在欲界人趣等中。上二界及六欲天中无此事，故古人云：说尔，不遍何失？答：何故能烧之火三界俱喻，及说宅坏唯在欲界人趣等中耶？六欲天中尚无此事。

言若次第配等者，破转救也。古人云：堂阁朽故喻生苦，墙壁𬯎落喻老苦，柱根腐败喻病苦，梁栋倾危喻死苦。疏主破若次第等，若堂阁向上，次第唯配生苦，色蕰向上便阙老、病、死苦三义。墙壁𬯎落配老苦，想蕰向上只有老苦、病苦，生苦、死苦便无也。柱根腐败配病苦，行蕰向上只有病苦，余三生、老、死便阙。梁栋倾危配死苦，受蕰向上只有死苦，余生、老、病三苦皆阙。疏言若次第等，破也。疏主今以欲界生、老、病、死名字，喻彼三界生、住、异、灭四相迁流，举此󱍮重苦相，显令生猒，为显上二界亦有如是苦也。

言或宅坏等者，疏主第二解与初解别。初解将生、老、病、死寄向四相，向上说。今第二解，准经，生、住、异、灭是宅坏体，生、老、病、死是宅坏中过失。

言宅坏者，生依此法先非有，灭表此法后是无，异表此法非凝然，住表此法有𫏐有用，故名宅坏也。依彼细四相，向上有麤。生老病死至失。古人问疏主云：我将生老病死次第配四句经文。疏主便难云：不遍三界失。疏主断四句经文中堂阁朽故配色蕰，色蕰无色界，四蕰成身，无色蕰如何将堂朽故为逾耶？若有色之处喻色蕰无常，无色之处将余句经文喻余三蕰无常，亦不妨也。

言据实宅者，结初解也。生住异灭细四相遍三界五蕰，生老病死󱍮四相即不遍。今将生老病死寄向生住异灭向上说，谓令众生生猒怖故。

言如前说者，即是将四句经文配四蕰也。

言今以欲界等者，结前第二解。生、住、异、灭是宅坏体，经文何故不说生、住、异、灭，说生、老、病、死耶？答：疏言：今以欲等，意令众生生猒怖，求出火宅也。

言不尔等者，重成前义。烦恼能烧之火即通三界，其宅宇危朽唯在欲界人趣等中。此有三：一半欲界，交诸鬼神等扬声大叫等；三车色界，交恶兽毒虫藏等；二半无色界，交蜈蚣蚰蜒等。

言未发心者，本喻中言三十子，约未发心前有三乘根性，合中约发心已后但有身中有一乘种性究竟成佛说也。何以经言教化令得何等？

言悲事中等者，而作是念：我虽能于此所烧之门安隐得出。此明自出也。此中不合，唯合诸子，而诸子于火宅内。

言后著乐等者，而诸子于火宅内乐著嬉戏，不觉不知不惊不怖，火来逼身苦痛切己，心不猒患无求出意。

言初明欲界等者，合苦相也。七苦者，一生、二老、三病、四老死、五求不得苦。即经言亦以五欲财故，受种种苦至若生天上及人间，贫穷困苦。此上经文第五求不得苦也。经言爱别离苦，为第六苦。经言怨憎会苦，为第七苦。

言后如是等者，经言如是等种种诸苦，即是略摄一切五取蕰苦，为第八苦，即行苦也。

言略摄一切等者，前明欲界七苦，此文通明上界第八五取蕰中八苦皆尽，名一切蕰。论分假五取蕰苦，名略摄。下疏云：如是总摄八苦尽矣。问：三苦相摄如何？答：疏云：生等四苦及怨憎会苦是苦苦所摄，求不得、爱别离是坏苦所摄。如是等种种诸苦等，即结七苦苦兼摄第八五盛蕰苦，即行苦所摄。若三界配三苦者，欲界具三苦，色界具二苦，除苦苦，无色界唯有行苦。若总而言之，行苦通三界，坏苦通二界，除无色苦苦，唯欲界有也。若论八苦，欲界具有，谓对上界有一个五盛阴苦，故言七苦。且如上界，生即顿生，灭即顿灭，故无生苦。既无嫉妬，亦无怨憎会苦。无妻子等境，无爱别离。既衣食自然，亦无求不得苦。上界五蕰刹那无常，无老、病、死苦。今言欲界具八苦者，唯显南洲及东、西二洲而论也。欲界六天具三苦，谓爱别离、怨憎会苦及行苦。色界三苦相望，三禅已下有行苦、坏苦；若第四禅已上至无色界，唯有行苦。若依三受立三苦者，一、依苦受立苦苦，依乐受立坏苦，依舍受立行苦。疏：言色、无色，皆具第八、略摄一切五取蕰苦。相国言：变易分段五蕰皆是苦，名为一切也；简无漏五蕰体非是苦，名为略也。牟云：若取变易五蕰，理怨大宽。此文合上见苦非生，当见苦时，子在分段宅故。准经三乘宅体，分段宅收也。但论分段摄取五蕰苦故，故名略摄也。又欲界七苦通明上界第八苦摄八苦尽，皆名略摄一切苦也。

言前喻中等者，喻云长者见大火从四面起，即烦恼因也。问：此言前喻，为指悲生？为指悲事？若指悲生，此处不合；若指悲事，云何疏言见因火已惊心等，乃属悲生？答：前喻今念，并是总指大科，不约子科，故作是释。今为不尔，众生之言通惑、业、苦，且说惑也，故不相违。

言此合中见苦果至影发等者，意言前喻中所悲事，不分出苦相及著乐，至此合中即分为二，前虽不明今合偏显，互影彰也。合中言果即生老病死，即苦果也。前见烦恼火即是苦因，后见生老病死是苦果也。

言生苦等者，化度云：生有五种：一、下一种生，谓初一七日在胎中，生藏之下，熟藏之上，两盈中间，如处秽坑，受杂秽苦。二、转易生，从二七日至七七日，五疱开张，迫裂身体，受转易故苦。三、增长生，从八七日至十月满已来，食噉不净，受严秽苦；母食，受寒冻苦；母食热，受热恼苦；母若饥时，受倒悬苦；母若饱食时，受压迮苦。受如是种种，渐渐增长。四、出胎生，谓一刹那出母时，十月满足，正趣产门，如两山间，胎衣破裂，受迫迮苦。五、受用，初出胎时，孩子肉软，犹如新疮，堕在草上，或以手捉，或以水浇，或以刀割齐，或衣褁身，犹如锯解，苦不可受。

言癈忘等者，若在中有、若在母胎，皆忆得前生事业，由如老时忆得小年时事。若出胎已，被众苦逼身，忘失前生一切事业。

言老苦等者，少年双眉若𦘕颊类桃华，及至老年双眉转入，要间桃华移助眼里。亦具五相：一、念念老，谓从生后刹那刹那前即少，后念即老。二、时分老，谓六十已上万事皆息。三、衰变老，从七十已气力衰微变。四、诸根老，谓八十已上诸根皆老。若老相入头即发白面皱，若老相入眼即两眼不明，若老相入耳即耳不闻音声，若老相入鼻即喘息不通，若老相入口即美食无味，若老相入齿即牙齿缺落，若老相入手两手战调，若老相入心即忘前失后，若老相入颊颊骨垂舒，若老相入身身形伛曲，若老相入皮即皮肤缓皱，若老相入脚即行步不前，若老相入四支即万事皆癈。床上坐卧要须人扶，出入往来须凭机杖。五、真实老，谓百岁一切诸根都无受用，名真实老。书云：七十已上以衣煖之，八十已上以火煖之，九十已上以人煖之，百年已上种种煖之，亦无煖矣。

言时分变异者，论云：诸衰变位，皆名老死也。

言诸根熟者，熟谓老熟，昧谓暗昧。

言弥笃者，弥，由甚也。笃，由厚也。老人之相，于五尘境上甚加恋著，贪利深厚，故言弥笃也。不能游履追求，人事皆息，名老苦也。

言如人壮美者，生相也。王妃窃爱者，老相也。遣信私通者，病相也。王使捉获者，死相也。壮美者，是年少端正丈夫。窃爱者窃，私者窃。王妃见此丈夫端正，窃生爱念，遣信私通，使人传语王使捉获，挑其眼目，截其耳鼻，刖其手足。形容顿改者，为人恶贱也。牟云：王妃喻病缘窃爱，况不相舍？病与色身终必有之，故云不相舍。遣信喻四相，王即病魔。

言死苦等者，无常经云：两目俱翻上，死刀随菓下。

言扪者，即是摸，摸空之义也。

言涅槃经等者，辨云：经以十十相明其死苦。延法师云：死者，一报终尽也。

言于险难者，死是害身之所，死支起时，无通生路也。

言无有资者，无法以自资，可以起度也。

言去处等者，生死无穷，一死长往。

言而无伴侣者，魂灵独自，无人相从也。

言昼夜至际者。运运趣死名曰无常，未测远近随业漂流修无际也。

言深邃黑暗者，死是灭相，一入死分，惛沉难出，名深邃也。诸根灭，六识无用，名黑暗也。

言无有灯明者，死已多入三涂大黑暗处，名无有灯明也。

言入无门户者，死入身内，不因门户也。

言而无所处者，不从外来，死不离身，即身便死，名无处所也。

言虽无痛处者，临欲终时虽有五根无所觉知，名无痛也。

言不可疗者，必死之病，世医拱手也。

言往无遮止者，向之难裁，名往无遮止。又复入地狱时无遮止。

言到不得脱者，无法能抑，时至必迁，名不得脱。

言无所破坏者，此人身死，别无福报，名无破坏也。

言见者、愁者、愁者，人皆忧怖也。

言偃仰等者，若活人即竖头行，一切死人皆横尸在地。偃者，卧也。

言哽咽者，哽即喉中作声，咽即气咽也。

言披发等者，此西国死法皆如此也。神智云：若此国死法，男踊女躃。

言禽兽等者，飞曰禽，走曰兽，大曰蝼，小曰蚁。

言唯余灰等者，若将火焚即成灰，若蝼蚁食即成粪也上明老病死诠句了。

言忧悲者，旧云忧悲，新云愁叹也。

言五根相对者，即根对于境也，而得生忧苦故。如死别离时，生者与将死皆得起故。五根对是身，以苦对乐；意根是心，以忧对喜。身不悦名苦，即此悦名乐；心不悦名忧，即此悦名喜也上四相交终了。

经言亦以五欲财利至贫穷困苦者。是第五，求不得苦收。

言五家者，水、火、王、贼、恶子弟也。

经言又以贪著等者，第三、悭贪烧逼也。

言已得之财等，贪即贪于已得财物，求即求于未得财物，二皆有苦。已得入己者，被五家侵夺，故生苦；未得入己者，求不得故生，故生苦。或于财上追求，受种种辛苦。遗教经云：知足之人，虽卧地上，由以为乐；不知足人，虽处天堂，亦不称意也。

言金刚般若论等者，校量世间钱财能生烦恼，设将布施不如持经一四句偈为他人说，由有财故生起烦恼，即是有漏心中今生布施，第二生感得富贵果报，食肉煞生造诸恶业，第三生中堕大地狱也。所以今生布施是第三生怨，即日施财所起烦恼如世界之有微尘，今因持经减却微尘数之烦恼，故施财福少持经福多也。

言五趣轮回者，经云：后受地狱至鬼之苦者，或由贪著钱物悭故，堕饿鬼趣。或由追求钱物，抵债不还，堕畜生道。或由追求财物，害他生命，堕地狱道。

言贫穷困等者，即瑜伽论第四说：诸天无疾病，亦无衰老、饮食等匮乏之苦，故唯人间也。求不得苦，五趣皆有也。涅槃经云：求有二：一者、志求善法；二者、求离。不善法未得，故有苦也；恶法未离，故有苦也。对法云：求不得，因何有苦？答：所希不果，故生苦。章敬云：准此经论，通论诸天求无五衰亦不可得，故有求不得苦也。对法云：爱别离，因何有？答：所爱之物及五蕰身破坏离散，亦有二种：一者、人中五蕰坏；二者、天中五蕰坏。如是人、天所爱五蕰，分别校计有无量种，是名爱别离苦。问：何名爱别离、怨憎会苦？答：所不爱境而共取集，多在人、天也。强力天子入宫，名怨憎会；诸天舍离，即爱别离也。问：何故偏说人、天二趣？答：人、天境界殊妙，多有爱别离、怨憎会，所以偏说上明欲七苦了。

经言如是等种种诸苦者，二解：一云、如是等种种诸苦者，等取上二界苦，即行苦也。更不别说上二界苦，只此如是等种种诸苦，便是解上二界苦。二云、如是等种种诸苦者，结前欲界苦也。以经文势似结也。虽然结于七苦，第八五取蕰苦亦在其中，其七苦各据行相增处立七苦名，其第八苦遍在七苦之中，七苦之中但有迁流造作，即是第八苦也。离七外无别自性，即依前七别义以立别义，即迁流义及前七摄不尽，皆在第八收也。

言上来欲界具有等者，且初三现在苦者，即四相交侵，五欲乖竞，三性贪烧逼也。后一即后世苦，即诸趣轮回，即是七苦也。

言色界唯有等者，问：何名坏苦？章敬云：此中乐受及顺乐受法，于变坏位能生爱恼，故此变坏是坏苦恼也。乐受无时，变坏名共，有乐受故能生坏苦，有舍受故名行苦也。

言入变坏心等者，问：何名变坏心？答：忧恼心名变坏心。问：上二界无忧恼，如何名变坏？答：从无烦恼心名变坏心。问：凡言变坏者，变于乐受而入舍受，名为变坏。今第三禅唯有乐受，四禅唯舍受，如何得有坏苦相耶？答：但言色界而有坏苦，非要地地皆悉有之。二云三四静虑乐舍相总遍，今言第三有乐、第四有舍者，据增说。言合著乐者，本喻中唯有悲等事文，今合中开出苦相著乐也。

经云众生没在至不以为患。合前本喻，而诸子等于火宅内乐著嬉戏等，正是著乐行相。

言不以比智觉者，解经中不觉字，不以第六识将诸人死比况自身，名不觉也。

言不以现智知者，解经不字，但没在苦中受诸苦恼，唯恐后人不活，名不知也。

言：不惊其果苦谛，不怖其因集谛，不总猒苦不求灭谛，不求解脱不行道谛。

言由此驰流等者，即解经中于此三界火宅东西驰走等，东喻善趣，西喻恶趣。牟云：经言众生没在其中至不怖六句经文，合前喻中而诸子等于火宅内乐著嬉戏，不觉不知不惊不怖。此中经云亦不生猒不求解脱，合前喻中心不猒患无求出意。此间经云于此三界火宅至患四句经文，本喻中无也，唯此合文本喻中无也，唯此合文中开出也。又此四句经文与无希取大之化喻文同，彼处经文科为二：初不希信者，父虽怜慜善言诱谕，而诸子等不肯信受复不惊猒，经言不惊不畏了无出心，亦复不知何者是大、何者是舍、云何为失，但东西走戏视父而已。且此两文于此间见苦悲生合者，由有二意：一即是翻译家错，即合将此经文向无希取大之化喻文合中一处译出；二者所悲事中著乐，亦即彼无希取大之化时时节。三界之凡事体既同，寄于此说也。

言譬愚顽者，疏主断也，此喻三界众生云云。

言初合。初喻者，合果化也。前喻云：舍利弗！是长者作是思惟。此合云：舍利弗！佛见此已便作是念。前喻云：长者。此合言：佛。前云：思惟。合云：便作是念。前喻云：我身手有力，当以衣裓若以机案从舍出之。舍合云：与无量无边佛智慧乐令其游戏。前是喻，此法说也。合中与无量无边佛智慧乐，正合身有力机案顿拔，独觉中子出苦也。合其游戏者，合前手有力衣裓顿拔，声闻少子出众苦耶？

言且以佛果智慧等者，牟云：准喻中初思顿授通慧之体，后思二万妙用顿拔二乘，今合后意也。

言念大乘因化等。前喻有三：一念初不能依大教行，经言复更思惟，是舍唯有一门而复狭小；二若起诽谤沉萦恶道，经云诸子幼稚等；三念示众苦密说大乘，经言我当为说怖畏之事等。今此合云舍利弗！如来复作是念至得度。此上文唯合喻中第一段，是舍唯有一门而复狭小。望佛本意，本来拟受与众生神通智慧体，不交众生行行，便拟交成佛去。既受与体不得，今与说大乘佛果通慧功德，令交行因取果，即同前若但赞佛是也。今舍方便直说一乘法，交行因取果去，长子能出，中少不能，即经言众生不能以是得度。此唱亦合第三念示众苦密说大乘，本喻云我当为说怖畏之事。此舍已烧宜时至烧害。此问令前密说大乘有二功能：一能取佛果，二能交出苦。意从行行。牟云：此但是念，由来密说，后十六王子二万佛时正告，故名密说。若尔，彼时显说，何名为密说？答：如来虽知彼闻大乘教，不肯依行退流生死，为今灵山证实之因，而强为说。彼不知意，名之为密。

言合无希取大之化者，本喻云分二：初、不希信。经云：父虽怜慜，善言诱喻，而诸子等于火宅内乐著喜戏，不肯信受。二、不惊猒。经云：不惊不畏，了无出心至视父而已。此唯合不希信经文，不合不惊猒也。

言初喻者，经言：舍利弗！如彼长者虽复身手有力，乃至各与珍宝大车也。如来作念：我将神通智慧顿受顿拔，既不得我，更将神通智慧向上利众生作用，与说三乘法，令依教悟理出生死去。前来舍却方便，此间却著方便，方便是通慧向上作用，先与说功用陶练，后与大牛车。

言显佛为缘等者。问：三乘人各自修因，何名与车？答：疏言显为缘等，佛劝方能修行，亦名佛与，即同下文而诸小王不顺其命也。王遣兵众，即佛劝众生也。

言摄智及通者，即力、无所畏而不用之也。

言知欲如何知者，即后如何也。既果化不可得，知复如何？但令各因至果意说。世间良医善能治病，但可应病与药，令得服行，岂得自以力手割他腹中之病而不与药？如来今者亦复如是，但可应三乘诸子为说三乘法，岂得以智慧神通顿除众生身中烦恼之病，而不为说三乘法也？由此故知，顿授机案与独觉，顿授衣裓与声闻，令其二子更不行因，直出火宅，取佛果不可得也。

言合正说三乘者，本喻有二：初、知根。经云：父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异等。后、正告。正告有总三：总一、告令取。经言：而告之言：汝等所可玩好希有等。二、别示三车：如此种种羊车、鹿车、牛车等。三、正劝出与。经云：汝等于此火宅，宜速出来。今此合，即疏言有四是也。章敬云：合中四段：第四、赞乘胜德，合前总告令取；第二、劝取三乘，合前第二、别示三车；第三、引己为证，合前正劝出与。第一、劝猒三界，本喻中无也。

言三界火宅内体者，即解经汝等莫得乐住三界火宅，即是劝离内五蕰异熟果体也。经言世界不窂固等，又言三界无安等。

言故此麤弊者，解经言勿贪麤弊至也者，五尘外境也。章敬云：内外二体即是苦谛，若贪著生爱等即是集谛，有漏因果二谛伦矣。

言虽有妙果等者，则当来成佛之身，金刚妙体意通。汝贪内苦身，何如内金刚身？既贪外五尘，何如忻净土之中五境众相？净土之中只合言五蕰，若言尘字，疏错也。

言而未明说者，劝猒三界四十年来为声闻说火宅，亦合为化说火宅门外有净土妙果令忻。今唯说猒三界，不说忻净土，是未分明说也。

言引己为证者，合前第三正劝出与本喻。经云：汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲皆当与汝。合云：我今为汝等。

言我为汝保者，我独与汝作保也。

言生死圣诃等者，解经皆是圣所称叹也。

言生死系等者，净云：凡夫为三界惑业所系，初果人为欲界七生惑业所系，二果为二生惑业所系，阿那含人为上二界一生惑业所系，有学之人皆是少免系未得自在，三乘罗汉具免诸系故名自在也。

言有漏之法胜者，意言人天于有漏中胜也。问：何不于三涂建立求耶？答：恶趣境乖，故不求也。

言三乘不然者，谓不同凡夫取著而求也。

言无过失等者。问：若言三乘非所求者，如何得有求三菩提之萨埵？故此疏言无过失等，意言非谓无真而即不求也，显无彼贪欲等求也。若尔，如所知障为缘，执佛可求，众生可爱，即是法贪、无明、习地等，何名无过失？答：今约所求之法，是无至失也。由此能求，亦名无过，故不同彼也。

言更无增减者，三种欲生摄，欲求尽，名无增减也。

言现住欲尘等者，谓下之四天欲增，先有色类已定，于此住欲尘境上生贪求故，因妙境起。今取何贪？何贪即尘生，谓众生为在欲尘中之众生也。

言现住者，简异上天随逐缘化起意。言此等四大所有外异，皆是先有现在之境也。问：三途之境亦是现住，何不建立求名？答：三涂境乖，不立故也。

言自变者，谓第五欲天所有境自变为之，于此自变欲尘境上生贪求，故名自变也。

言他变欲尘者，谓第六欲天所有欲境皆他变起，最是希奇，于境上生贪求，故名他变。他变中亦有自变，然以他变希奇以胜故，故用标名。六十四云：欲求有五：一摄受求，二受用求，三喜乐求，四解了求，五声名求。

言离生喜乐者，离谓猒离、远离，生谓生澁，亦如生食。欲界烦恼二性间杂，为至增故，由如于生。初禅离此名离生喜乐者，为得当地定故。以此为依，轻安定水滋润其身，名为灌洒。轻安相应意识俱受，体虽是一，适悦身心分喜乐二。

言二定生者，定即当地之定，彼喜乐受依定生，不同于初，从所离说也。

言三以离喜者，谓第二禅离第二定喜，得第三定乐。离谓猒离，由见二禅喜相遇增故，故猒离之。所得之乐上下地无，初离喜故从胜标名。意说离喜而有乐，以乐灌洒其身，理实此乐亦因定生。今从所离而标名有求亦五：一法尔求，如劫末时任运离欲而得生上。二忻乐求，作意心生上界。三愚痴求，不了上界是无常故。四猒患求，猒下故。五思择求，思择力离下染故。第三无贪为体，第五慧为体，所缘别故。

言邪梵行求者，亦有五：一、唯求求，唯起涅槃心，不修于梵行，唯以求心为求；二、趣向求，趣得涅槃，兼修梵行；三、现得求，求现涅槃而修梵行；四、后得求，求后菩提而修行；五、思择求，求当得法，种种思择而修梵行也。

言虽有梵行求者，问：佛令修行，何言非求？答：疏言虽有等，意言今求三乘之求，是正梵行求，非如外道持戒、苦行等；求四空为涅槃，是邪梵行求，非正求也。

言正乘乘已等者，谓入见道，见道中所有功德名为正乘，前加行中所有功德即名乘已。若入修道，修道中功德名正乘，前见道名乘已。无学相望亦尔。相国云：三乘若自得正乘已，更修诸法助此乘体，正助相对故名正乘。潞府非唯局三乘自体，仍以五根根等诸功德庄严而自娱乐等。

言初必依佛法者。路问：亦有有从余说法发心，如逢马胜等，如何疏言初必遇佛？答：最初发心要必遇佛，马胜等约后时说。不尔，便违涅槃所说不遇、不差、不老文也。设不逢佛，遇教亦得名佛所说故。

言依因支等者，论解资粮云：此位菩萨依因善友作意资粮四胜依力，于唯识义虽深信解，而未能了能所取空，多住外门修菩萨行。

言闻法自行等者，解法自行等者，解经中自求涅槃义也。答难亦得。问：若言依善友者，何故经言求涅槃？答：疏言闻法行等。

言瑜伽等者，即声闻地文也。

言声之闻者，声即属佛也，闻即属弟子声之闻，依主也。二云声即属迦叶等身也，闻即属一切众生声之闻，故亦依主也。

言有财者，即声属如来，闻属所化众生故也。二种之名皆非己体，合二为自，全取他名有财也。经言以佛道声即佛教，令一切闻即是众生，即其证也。以此声闻为财而彰自名，全取他名有财也。

言前通定性等者。问：前瑜伽解与后解信品二释何别？答：前宽后狭。大论释一切声闻通定性、不定性，后依自经、依声闻自类，唯是不定性也。

言此求涅槃等者，斥古人取涅槃为车体。若取涅槃为车体，与化城有何差别？疏主但求涅槃修行拟者，以所学种智为车体。

言此文略者，问：疏主取种智，经何不说？答：疏言此文略，故经应言自求涅槃及以种智。经既无智言，故是略也。

言不求与佛等者，约得果时不要逢佛名不求，非是部行得果已后一向不逢也。

言略无因力者，问：前言四力，此何无四？答：但是文略也此次前。

言故名精进者，能证通也。

言善寂者，即所证理也。牟云：详精进连自然慧下读，方见道理。但解求慧，不解精进也。

言待缘而证圣果者，问：其相云何？答：如经中说，过去有王，暮春三月将诸婇女后园游戏，见诸树木华色鲜明。王于尔时便生贪著，暂于树下寝息少时。婇女宫人见王爱慕，遂于树下次第摘来，遍遶于王布之令迊。须更王觉，乃见其华遍遶其身悉皆萎萃，即便生念：世间之法衰盛何常？向见诸华鲜明若是，何期不久萎萃如斯？我今此身亦复如是，今虽状美世所无双，不久之间会归磨灭。深生猒患得缘觉果。

言辟支佛等者，路云：具三义成辟支佛。十地经亦有三义，与此经同：一、彼经言：不从他闻，自证觉故。论云：一者、自觉不假佛菩萨说，唯自觉悟。即此经中求自然慧。二、彼经言：不能具足大悲方便故。论云：二、不能说法、不起说法、不堪说法。即此经乐独善寂。三、彼经言：而能通达深因缘法，成辟支佛乘。论云：三、观少境、微细境界故。

言此有二类等者，一者部行此是钝根，但六十劫练根时少得果故。二者麟角此是利根，即百劫练根方得圣果，时节既多故利根也。金云：麟角利根劫增时出，唯在南洲必是定性，要唯独出。部行钝根劫减时出，通在四洲众多共出，多是不定性。

言故华严等者，问：佛将下生移此独觉向他方佛土者，此既不见，彼何则容？答：彼虽佛国，已入涅槃亦名佛国，故不尔相违也。又解：隐令不见亦名移也。

言时犹少故者，路云：在加行位一生一坐智入见道名为时少，不容练根故作部行。少乘俱舍说：若在凡夫可有回心向独觉果或向佛果，若是圣人必不回心。若大乘总回，若从声闻资粮位回心即作麟角，若从加行位回心即作部行。又加行位中燸顶二位许有回心向大或趣独觉，忍位世第一不许回心向大。何以故？由忍不堕恶趣故。菩萨由于三恶趣中广利众生，故说忍位不许回心向大。问：何故资粮位回心成麟角，加行位回心便成部行？答：独觉中利根者名为麟角，钝根名为部行，二种别也。利钝复有二种：一者根性利者名为利根，根性钝者名为钝根；二者长时终者名为利根，少时修者名为钝根。今取后类，所以资粮位回心即成麟角，以是长时根性利故；加行位回心即成部行，以是时少根性钝故。故此二类有别也。问：颇有独觉不从声闻资粮加行，从自二位修成果否？答：亦有。婆娑第七云：有独觉种性顺解脱分转起声闻及佛种性，起余亦尔，自果亦然。若起佛种性解脱分已，则不可转作声闻，极猛利故。问：缘觉总有几心？答：一百六十心也。相复云何？谓见道十六心、八智、八忍，即成十六。修道有一百四十四心，即上二界八地之中各有九品，八九七十二品。此七十二各有二道，谓无间道、解脱道。二七十四、一百四十二，二四通而言云成一百四十四，并前见道十六心成一百六十。问：何因见道八忍、八智即通三界，及至修道唯说上二界，不说欲界？答：欲界现前法忍、法智已断欲漏，更不儗宜，所以不说。上二界染不现在前，所以儗宜，更须别断也。是故唯说上二界染一百四十四心。问：部行、麟角二类有几差别？答：六对：一、利根钝对，二、劫增劫减对，三、一洲三洲对，四、独出众出对，五、定性不定性对，六、回心不回心对。解曰：麟角名利根，部行名钝根。利根必劫增时出，钝即劫减时出。利根必南洲出，钝根通四洲出。利根各独自出，钝根众多同出。利根者必定性，钝根者多不定性。定性者必不回心，不定性者可有回心。回心如何？如经中说：鹿母夫人生一肉殚，殚开已后生一千男子，长大出家成辟支佛，后回心已各得成佛，即贤劫中千佛是也。

言初解大乘者，路云：准经应言初解大乘。经言求一切智至无所畏名菩萨，经言慜念安乐至一切名菩萨，是名大乘菩萨。合结上二，义意必然。问：初求、后求何别而分二名？答：初求属初发心，后求属发心。

言观空智者，问：三乘同有，理智无违。言观空者，𮓪圣教。且如大般若三百六十五云：佛言：善现！一切智者，是共声闻及缘觉智。何以故？言一切智者，谓五蕰、十二处、十八界，二乘亦能了知，名一切智。准此三科，名为一切；能了之智，名一切智。定缘三科，名观空耶？答：此一切智，诸教不同。疏举一边，亦不相违。相云：即观三科中无有实我，名观空智。今谓般若言三科者，解一切名。疏言观空者，即观彼三科中之真理也，即同是法住、法位也。相言无有实我，亦好三乘同有，不言法空也。

言由自觉生等者，不同外道依他、冥性、自在等因而生得智，亦不同外道无因而自得也。意言：如鹙子悟佛知见实道，悟自智方生，名自觉生如言解义。

言不待他缘者，问：心法四缘生，云何言不待？答：要自四缘，此即生起，非四缘外别更待缘也。

言或智性者，体凝本有，名曰自然；法尔种成，名无师智。问：佛经三大劫，修历事于善友，何得言自然？

师耶？答：此并约金刚解脱道一刹那正证理时，名自然无师。以此时菩提尚不可得，何况有师学耶？

言菩萨者三乘等者，路云：泛释可然。若准结中经文，是名大乘菩萨，非通三乘。下疏言求智者菩、慜念者萨，又望义各别，由此罗汉菩萨三乘通摄求三菩提之萨埵也。

言各有一种一性者，通辨三乘总有七人。初有三人各唯一性，即三乘人各于自身有自种性故，此是定性人各于自身乘证自果故。次有三人各具二性：一、有声闻、独觉性，二、有声闻、菩萨性，三、有独觉、菩萨性。后有一人通有三乘种性，此后四人皆不定性，如迦叶等即不定也。今谓三乘通论有三种二性，若言三乘各有菩萨，义即不成。且如菩萨声闻、菩萨独觉，此之二性可摄在菩萨乘中。若声闻、独觉者，即无菩萨性空得摄在菩萨乘中。若许摄者，即应无性得圣果共。若不摄者，言二乘各有二性。此有二意：一云应言二种二性方是二者，言三无失。且如菩萨乘有菩萨声闻、菩萨独觉，是一种二性。独觉中有缘觉菩萨性、缘觉声闻性，又成一第三声闻菩萨性、声闻缘觉性，皆取有菩萨性者。若尔，三种二性有何差别？如菩萨声闻、声闻菩萨缘觉等，亦尔有差别。答：此但作句数分也。若不尔者，三乘各有一种性即休，何用独分一种三性、三种二性也？

言初后发心等者，泛明三性不定，或有先发大心尔后得果，或有先发声闻向前证道，明知一人通有三性，所以然也。

言说如声闻、菩萨性者，即初发声闻；有缘觉、菩萨性者亦尔，名为不定。

言如大迦叶者，由常头陀静处是缘觉行，舍利弗准此。

言初合说实者，前喻非本所望已上喻实，以下释疑。今此合中第一之乐已上合实，已下合疑。

言初合释成等者，前喻有三：一、标富有。所以者何？是大长者财富无量。二、念均平，而作是念：今此幼童皆是吾子，无偏党。三、释所以。所以者何？以我此物周给一国，由亦不匮，何况诸子？今此合牛，但合初二。牟详前喻中，释成父志中无见子得出，见子得出乃是依言免难中经文。言今言合者，未知何也？抄无解，今为一解。为此释成中，初喻中有安隐得出之言，后合亦尔。为有等赐大车，父隔故见子，父入此合中。若无赐大车言，即判入前也。释家不以文杂故也。移此二文，即无过也。

经言如来亦复如是等，合子得出也。长者门外设三车，出门唯得于牛贺，如来方便说三乘法，究竟唯得一佛乘。

言以教门等者，佛之教门有二：一者教门，二者行门。若以教门即名为出，若以行为门亦即名为入。出即三界之苦，入即涅槃之乐。言亦可设言等者，意言涅槃即教下所说理，因教悟理亦可说言教能入理。然此中前解教上有出、行上有入，此解教上亦有入义不说行也。然教行二皆有入出之义，望宅名出、望果名入也。前喻云是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，此合言如来亦至藏；本喻云而作是念我财物无极，不应以下劣小车与至差别念均平也，此合云是诸众生皆是我子至灭度也。

言不令等者，意言不令菩萨独得大般涅槃，二乘人不得也。均，合平也。

经言是诸众生至之具者。喻中有四：一、乘标与车，二、严餝等。严餝有十严。合中有二：一、车体，二、车德，不合牛相傧从也。

经言皆是一相至之乐者。离杂染相，遮不是有漏。一种者，一无漏种类，表是无漏。

言若因若果者，妙平二智名因，四智菩提名果。又因者，初地门中二智，后智为车。意言诸佛具此功德，能与四大声闻开知见性，令当来作佛亦得净妙第一之乐，所以圣之称叹也。望彼诸功德，此车为本故。

言五乐之中者，一、自性乐，二、因乐，三、苦对治乐，四、受断乐，五、无恼害乐。无恼害乐有四：一、出离乐，二、远离乐，三、菩提觉法乐，四、涅槃寂静乐。四中，第三觉法乐，第四寂静乐。觉法是菩提，寂静即涅槃。问：疏主难他：古人取涅槃为车体，如何此同车能生净妙第一之乐，莫取涅槃否？答：此说车上功能。如来种智车能生鹙子身中有为、无为功德；佛后得智，智为能生。鹙子种智及涅槃为所生，故叹云能生净妙第一之乐也。

言释疑有二等者，前喻释疑中有三：一、问舍利弗：于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虗妄否？二、答舍利弗言：不也，世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命至与大车三印。佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。今合中，初举喻。经云：舍利弗！如彼长者，初以三车至之咎。此上举喻讫。经言：如来亦复如是，无有虗妄。合中标文也，亦同前喻。次初不与小非虗，不达先侵意。世尊！若是长者乃不与最小一车，犹不虗妄，后况与其大车而成虗妄？所以经言：何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。标也。

言此释也者，经言何以故如来至能受者，问：何故如来初说三乘，后说大乘，名无虗妄耶？答：如来本意与说大乘法，但是众生不能尽受，所以于一乘道分别说三乘。举喻如三岁小儿，昔日口小契大，饼角不得，只分一角之饼为三。已后既渐长大，即合三角为一。四十年前大性未熟，即开一乘为二。四十年后既根熟，即合三为一。

言结答等者，都结一品权实意，故名结也。答者，鹙子四十年前于一乘体上分别说有三因，只是教行有三，不是分别理果为三也。教即有三、理唯有一，因即有三、果唯有一实也。三因者，汝等所行是菩萨道。教有三者，为求声闻说应四谛法等。经言：寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘也第五疏彻。

言是第三大段等者，疏主意第三段文不述长行也。章敬科总述前长行，释疑文兼述初周，断疑分道，理虽有违，疏也。

言颂今实等者，经言时诸子等各白父言：先父所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与等，下偈经云尔时诸子知父安坐，皆诣父所而白父言：愿赐我等三种宝车等。

言初半偈等者，长行喻云：舍利弗！若国邑聚落有大长者，其年衰迈云云。长行合云：舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父，于诸怖畏至而生三界朽故。火宅偈言：譬如长者，有一火宅。

言五趣危亡者，长行喻云：多诸人众，一百、二百乃至五百，止住其中。堂阁朽故至在此宅中。长行合云：为度众生生老病死至令得菩提。偈述云：其宅久故，而复顿弊至毒害火灾，众难非一。

言第三有十四等者，长行喻言：长者见是大火从四面起，即大惊怖至随汝所欲，皆当与汝。长行合云：见诸众生为生老病死之所烧煑至便得无量安隐快乐。偈述言：是时宅主在门外立，闻有人言：汝诸子等先因至可以游戏。

言第四、有六偈半等者，长行喻云：是时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故至欢喜踊跃。长行合云：舍利弗！若有众生内有智性至为求牛车出于火宅。偈述云：诸子闻说如此之车，即时奔竞驰走而出至是故诸人我今快乐。

言此初喻长行有六者，一、处所，二、家主，三、老少，四、产业，五、宅相，六、户牖。今颂唯二，譬如长者，家主也；有一大宅，宅相也。当唱之中，余六句经文属五趣危亡喻也。长行三界佛有喻有六段文，今唯述二疏主，唯文势分别，不得所以。两唱意总，合为一唱，同长行三界佛有喻与五趣危亡，各别开颂文。何故两文合为一唱？答：一、疏主意解，故三界宅与五蕰舍不别，故不别开。二、有一火宅，即本识。识蕰是总，余四蕰是别不异，故不别开。

言三、释如前者。问：何长行乃言多有田宅，今此颂中而言有一大宅？答：三、释如前长行也。一云：长行授众生无量，故言多有。颂文漏指一人，故言有一。二云：长行如一六合而光宅天下，故言多有。颂文如来等视众生犹如一子。三云：长行约众生各别，言多有。颂中依佛为主，故言有一。又□何□云：将众生就佛，即言有一；将佛以就众生，故言多有也。四□、判颂文有一大宅，述长行其家广大宅相也。何故将长行资产中多有宅对偈中有一大宅而作三释耶？答：缘长行宅相中云其家广大，古人便执家、宅有异。疏主意显不别，所以将颂中一一大宅述其家广大，将多宅解有一大宅。又多宅体相同，故

言不述第四众子者，有无不同。

言宅宇危者，长行先说人众甚多，后说宅宇危朽；偈中先说宅宇危朽，后说人众甚多，前后不同也。

言七句明等者，前六句为一唱，第七句便属后唱。问：何故疏主科文七句总属前唱，及至疏解想蕰无常乃属后唱耶？答：若准义科，即合墙壁圮坼、想蕰无常并属前唱，与三界五蕰中一处明了，义方周足。若准文科，即合属后唱。属后唱之中，上句云墙壁圮坼，下句泥涂褫落。泥涂事须依墙壁有，若无上句，下即孤起，所以将墙壁圮坼、泥涂褫落一处说。

言宅久故等者，识蕰无常也。久，年多也。故，恶也。金云：第八识无始时来，至今有，故名久。现识顿生顿灭，名顿弊。潞府云：竖而论之，识蕰之始，刹那四相，念念生灭，名久故。横而论之，识蕰向上，一期四相，故成顿弊。竖约无始时来，生住异灭，细四相也。横而论之，约当生生老病死，一期四相也。竖论细四相，无始时来，生灭无穷，时长远故，名久故。横而论之，麤四相，当生之内，生老病死，迁转不停。相国云：无始时来，下界灭，上界生；上界死，下界生。竖名久故也。此从最初生，又最后灭，生灭二位，顿而无渐，而名顿弊，一时破败也。意言无始时来，颠倒生，如彼多年风雨，朽名久故。一刹那中，最后顿舍，如森然倒，故言顿弊。又云：一生七十、八十名久，即顿弊也。

言堂舍高危等者，古人云：欲界身如堂，若生上二界如舍也。疏：主义：身根大而为堂，诸根小而为舍。其堂广大遍于舍，其舍小故不遍于堂。身根大故遍余四根，四根小故不遍身根。四根阙而不妨身根在，身根阙而诸根亦无。舍事须依于堂，余四根事须依于身根。长行言阁，堂上重舍，以舍替阁故。言堂舍高危者，喻上说长者家堂舍大高，大高易危，危必不安，是无常相也。法中论：人身正盛，就肥壮有力，则是易衰之相；时人顿盛，就中却不是好。天行时气先到伊门，热病到来增寒壮热，冷病到来面色萎黄。亦如木秀于林，风必易摧，色如聚沫，不坚实故。又如屋舍置来多时，林木悉皆朽故。怨畏去倒著种种者，人老去助十子柱枝，起坐相随。

言柱根摧朽者，取行蕰中命根为柱根也。柱根摧朽，故梁栋倾斜。命根若无，受等即谢。故大品经云：如人命根在，即余得立。命根若灭，诸根尽坏。行蕰七十三法为体，于中最胜者，莫若命根。命根有连持，色心不断。□能连持不断，则由命根。长短分限，乃由先业。欲得命根久长，必因基陛窂固。欲得色身长命，由他业力住持。喻上说基陛能持业根，法中论柱思能持命。

言念念迁谢业思等者，谓业因若尽，命果不长，念念迁流，无容正受，诸根毁败，何可安哉？意言柱根与基陛，此之二句俱是行蕰也。因基陛即有柱根，因此桂根便有梁栋。此身亦然，于业思便有命根，因此命根便有命之因果，皆是行也。问：五蕰之法，聚义皆同，何因识、行二蕰各摄两句经，余三名一耶？答：识蕰为主，横竖有殊，故分两句。其行蕰者，百法之中摄七十三，于中唯取命根一种。又命根中通于因果，业思即是命因，命根即是业思。由善恶业为因，故当来能感善恶之果。命有长短，故知命果皆由业因。因果有殊，故分两句。□□不然，故各一句。

言梁栋倾斜等者，梁即横梁，栋即竖栿。梁栋若在向上，椽廉即存；梁栋若倾，舍何安立？梁即依栋，栋即依柱。容受依主受，主受依命根也。由有栋坂，向上有梁。由有第八识主意领纳前境，方能依五而发。五识领纳，领纳五尘境，五尘境皆由于受也。此前六识受因于主受，方有容受也。疏云：二解：一、识体名正受，二、取相应心所中领纳名受。第二解为正。又第二解中复有二解：一、取第八识受名正受，总报主故；第二、兼前受摄在一处，都合名正受。

言何可安哉者，则云：显五蕰诸受皆是无常也。又云：说失正受，即第八识受，何可安哉？受现在一谛水，打著一个浮沤，生一个，灭一个。顺境，喜受领纳；顺境，忽有违情境，忧受亦领纳。前境灭而后境生，前领纳灭而后领纳生，生灭念念不定，如浮泡也。

言基陛等者，即遍行中思为体，大乘诸业皆是思故，能持命根，故喻基陛也。如世间人造舍，基若坚实，其柱即久长；若基陛不实，柱即不久摧毁。思上业势分限若尽，即喻基陛𬯎。法合亦尔，业思之而安命根，由因命根，方有正受，由有受能领纳，方有法生起也。问：行蕰七十三法中，何故偏说业思并命根？答：业思是因，命根是果，因果有别说二法。问：余法何不说？答：但举此二，摄余法释，其中所有法依命根故。

言墙壁等者，外御为墙，内捍为壁。安国云：本质疎缘名墙，相分亲缘名壁。路云：藉质变名墙，离质变名壁。虗而不实，念念生灭，故言圮坼也。

法华经玄赞要集卷第二十四

法华经玄赞要集卷第二十五

镜水寺沙门　抄

言随应有等者，色无色蕰下二界具有，意言地法有处则喻、无处不喻也。

言由此三义等者，因此三义显得空性，即是苦、空、无常、无我、不净也。

言夺衣作褫者，古云夺衣谓摆也，即斗薮也，今从夺。易云：钖之以盘带，终朝三褫之。钖由赐也，盘带即腰带也。一日之内三遍被，脱紫袍金带三遍，却论得如此之衣服，论得亦不贵也。褫即剥色义也。

言今应作陁者，同说文也。据功作陊也。󱇷徒活反与夺，强取也。言木理者，文理顺也。

言覆苫等者，彼生年少时，皮肤光彩生，名覆苫。年老已后，皮一片片落，以麦趃相似，名乱坠。

言白盖等者，与合同，音胡臈反。郭注：白茅，草也。即是编函白茅以覆屋，为之苫庐。礼云：𮄊苫。枕孝之所居草屋。

言桷端木者，桷者椽之异名。尔雅谓欀也，注言屋椽。今言桷端木，即今连檐合为连棉正。

言今谓󳭋梠者，是󳭋㸑之所栖宿寄住处曰梠。与旅同法中，骨节如椽，󴙤脉如梠。若其老去，𭨫即无力，骨节差脱也。

言瑜伽第十九等者，问：有何圣教说五蕰为舍宅耶？答：疏言瑜伽等文在第十九，为正十七，非也。引意者，缘上三句别配色身无常，恐义无由，故引此教证也。埿涂等三句，经彼既以心城喻身，今此以身比宅，是以引之下结，故以肉为埿涂也。

言引经颂言者，即解脱经也。

言墉者，墙也，余钟反，表也。筋肉血涂餝，骨城向上，将筋肉血涂饰，如州府城墙上著石灰埿餝也。

言城谓八识者，相云：城是所依御摄之义，内庶物、外御𦙄，摄内不出、御外不入，摄内贪等四法令其不出、御外信解等善令其不入，故喻城也。第八识喻子城，内能执持五防令不坏故。若前七识喻外罗城，能著险道善防于身，令第八识不断绝故。云骨充塼石，喻上说累塼石作城，即喻人身中骨也。

言绳𫟃者，切，汝鸩反。由城有绳𫟃，即连持于城，若筋即连持于身也。

言形骸等者，揽众多法也。骸是色身之总名，墉者是城之异称。若准涅槃经等多取身为城，今取八识城也。心王为城，此四种法是心王家所持之法。

言三宝往化者，佛往化名佛宝，僧往化名僧宝，口中说法名法宝也。

言二种心城者，第八识为内子城，前七识为外罗城，故言二种心城。心即是城。入者，解义。无始时来，上不能解了二种心城体性颠倒虗妄，而何能求取佛法，修唯识果而为己有？此解顺前城谓八识，然不顺下解四法文。摄云：三解：第一、在家起贪嗔名一，出家起慢覆名二。此二种体非心城，住心城故，亦名心城。二云：一、善说法，二、毗奈耶，名二种心城也。与心为城，故名心城。三云：善说法、毗奈耶，名二种。与此二种相应之心，心即是城，故名心城。摄云：第三解，最亲即是心，与境为城也。若准诸中意耶，能说法人心，心是能缘二境，心缘二境，心为境，与心为城，名二种心城也。能听之人出家、在家，于此二种心城生解，名入心城。问：善说法同于何义？答：善说法是经，阿毗达摩是论，毗奈耶是律。若尔，合言三种心城，何但二耶？答：初二合之，故言二也。摄彼论藏入善说法经藏中，故唯二也。对彼出家、在家，二类别故。经论二学，劝诲俗人。律藏为出家者修多，对法通在家、出家人修，故唯合二，不开为三也。

言况能取等者，意言彼在家出家二种心城，尚不能入解了观察，况能趣向以为己有？佛说善法上不能摄为己有，岂能自起说法之心？由如有美食尚不能吃，肯更能为人办之者哉？大论十九说：善说法谓诸沙门，恶说法即诸外道也。

言楼橹者，即是却敌上可有之物，名楼橹，能防护彼城，喻人手足能防护身。

言目为窍孔者，口予反切，云穿也，向外看也。

言头为殿者，头最尊故，犹如城内殿堂，其心王即在殿堂中住也。诸经尚自以骨为城，何妨法华骨为椽梠。

言周障屈等者，此喻无我。意说若宅中有我，即有有自在，随意可作，而无障隔屈曲。所作不得自在，多有障隔屈曲，明知无我也。

言三十六物者，颂云：外相三四丑，身器二六成，中含十二秽，九窍恶沾形。三四者，发、毛、爪、齿、脂、泪、涕、唾、垢、汗、便、利。二六者，皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。上曰肪，下曰膏。十二秽者，脾、肾、心、肺、肝、胆、腹、胃、赤、白、淡、阴、生、熟二藏也。

言此三义者，一无常、二无我、三不净故成空。

言有二十九颂者，长行喻有三句经文，长行合云愚痴暗蔽三毒之火二句经也。偈述二十九颂，广略不同也。

言结上难等者，经云：其宅如是可怖畏，毒害火灾，众难非一。此都结二十九颂也。

言长行灾起准火等者，问：长行火起，烧宅偈中更加虫鬼，意在于何？答：被言长行等。

言如言三毒等者，谓贪嗔痴，亦云三株杌，亦名三烧燃，亦云三不善根。追求诸染境名爱，焚烧善根名火，伤害善身名虵，缠远福林名蔓，心恒求境名浊，障出生死名网，汗诸功德名毒，润生无尽名水，漂没有情名河，竖通三界名纵，横摄四生名广，利害善身名针，连持生死名缕。

言后一颂半通结此二者，即是五钝使、五利使为二也。经云夜叉、饿鬼、诸恶鸟兽，饥急四向窥牕牖等。

言半偈结之者，经云：其舍恐怖，变状如是。此结前六偈也。

言此中配属无等者，经教中无说处，行相相应即义相配。八鸟喻贪，十虫配嗔，行相相应也。顺古且然者，顺古人章被且默。论本不释者，法华论尽不解，未必则是义符。顺故者，必总不，岂疏主意中总有识蕰配宅，余四蕰是堂舍也？生老病死作四面五道种子，况五百人？三乘无漏种子喻三十子，自余烦恼更无分配处，只合是虫鬼也。

言贪爱有四等者，一、现有爱，简要云：谓爱现在五蕰之身，种种装餝，配更藏閇，好处徒人见。二、后有爱者，希后世还得此身，堂堂六尺，语声似钟，或天身光洁自在，于后身后身起爱。三、贪喜俱行爱，谓于现在得五尘境，贪著保玩，起贪起喜，故名俱行。四、彼彼喜乐爱者，谓于未得五尘境，心生贪著，得已更贪，未得则不一，故名彼彼。四中，初二缘身起，后二缘境起。

言皆据别行等者，若论贪，物物皆有。今依别行相，且配四种爱，以现可见故。问：何名现可见？答：疏路云：指八鸟身上贪之行相。不然，但是四爱向上现有已得、未得境，即是现可见境。

言鹫、枭等者，疏中配与经文不次也。四爱中分上、下品。上品四爱，爱即贪。上品四爱配四大鸟，下品四爱配四小鸟也。且上品四爱者：一、鹫，说文云：鹫鸟，黑色多子。师旷云：南方有鸟，名曰鹫，黄头赤咽，五色皆备。西域多此鸟，苍自赤，唯贪死人，常在山间藏隐，护身采取，养活自身。如现有爱，爱自体故。二、枭，夜后作声现恠，知后不祥，准拟人抛物与吃。如后有爱，爱后苦果，即是不祥，名后爱。三、鵄，于现得物上起爱，撮得老最贪爱，喜欢树上作声。如贪、喜俱行爱，于现前已得物上生贪，贪已生喜。四、雕，于未得虫、兔向上起爱，为力大故，性多伤煞，于物物上起爱拟煞。名彼彼贪得一物，转转望多。如彼彼喜、乐、爱，于未得可爱物上起希望故。上解顺疏，违经次第。依经次第，配四爱者：一、鵄，但资当日之身，更不望后。如现有爱，爱自身故。二、枭，白日不出，思于夜求食。如后有爱，爱彼有身及未得物。三、雕，有力故，随现所有物，得已不舍，即能食啖，生贪生喜。如贪、喜俱行，已得物不舍故。四、鹫，知人死，长思未来，人死食之。如彼彼喜、乐、爱，爱未得之物。物既不一，名为彼彼喜、乐、爱也。

言乌鹊等者，配下品四爱：一、乌于现身上起爱，盗他男女𫗪自家身，若向他人家拾得食吃，易惊难打，才拟打他早起也，如现有爱，爱护现身，如现有爱故。二、鹊，鹊多谄诈，向人家许作喜声，准拟人家向后抛物与吃，名后有爱。三、鸠，鸠性多耎无硬强，拾得一颗糓麦，叹舍资作声喜欢，只于已得物物起贪爱，名贪喜俱行爱。四、鸰，鸰性多婬，婬心不足，故于未得物上起爱，起爱不一，名彼彼喜乐爱乎。问：贪分其上下两品可，然八鸟何因亦分上下？答：前之四鸟，枭能食母，现恠义强，余三力用人故，故分上品。此八鸟但约力用大小分上下品，不约性利钝分也。

言或钝等者，第二、依经配也。性钝贪者，喻老。鵄性钝也。毛多小肉，不能捉兔檎獐，但向粪塠头拾死。老最小儿，手里脱羊腹。阿师不食处，趁众生食。饥来向街中觅物，饱则向空里敖朔。如世间擎檐客负人，又如挑拨查，名性钝贪。二、现恠贪者，喻枭。枭夜后作声，人谓不祥，即喻所由等爱。夜后向人家门前说道理，现恠覔钱用。亦如师婆说他家内有鬼，恠而求钱物。三、大力贪者，喻雕。雕有大力，能擒獐抱鹿，煞其狐兔等。如郑注云：徒千贯万贯。亦如作官人，麤枷大棒，打人取钱。四、动身贪者，喻鹫。鹫取欲求食，先须空中回翔，盘转三五匝，运动其身。夜后山中藏，白日向王城中觅食吃。诸鸟悉无，乃敢求食。商人经纪，亦薄张俗讲，法师外处覔讲等。五、非法贪者，乌。乌求食时，多非法求取他󳭋儿，以引己命。如县官等，麤枷大棒，打人及盗劫取钱。六、发语贪者，鹊。先发声意，徒人家新妇女郎，呪𮨇鹊女，好霄好息，抛物与吃。如亦世间人，行谄人求名利，亦客游措大事，当言语大奇，灼然安隐好在。又如下噬牙郎等，用巧言令色覔钱物用。七、卑下贪者，喻鸠。鸠求食，不能取大假物，但拾遗落糓米，随得三颗五颗，映舍资作声故，故唤阿姑。如世间出坑除粪汉等，事虽下劣，亦复生贪。八、多婬贪者，如鸽。鸽性多婬，如崇仁平康风声女儿。亦如人家不肖子弟，放一捉二，钩三揽四，柢手不却，不简好恶也。

言依遗教者，问：引遗教经中黑短虵，为复证上黑虵，为证黑短虵？答：下文解遗教经中黑短虵，两解不定，所以此开两势双证也。

言汉书玄虵者，此上玄应法师意取黑蚖，不取蚖字，所以广引汉书解蚖，并不是毒虵二人解。汉书韦照解：玄者，黑色也。蚖者，蚚，蝎也。崔豹解：玄者，虵医也。有说蚖被人伤，此虵吐水点著即差，故号虵医。大者长三尺，其色玄绀。玄者，黑色。绀者，即亦黑色。善魅人者，能作变现，或乱于人，如野狐等魅人也。就󳭋豹解中有六：一、解虵医，大者长三尺等。二、列四名。蝾蚖下，三、结。玉篇云虵医下，四、解别名。在舍为守害下，五、玄应法师重成前义。准此遗教下，六、疏云解。疏言今解蚖有二下。

言：准此，遗教经等玄应法师解义，出取蚖字。所以此师意，韦照󳭋豹等解，黑蚖既能医蚖，又言魅，又言魅人，不言伤煞，不是毒虫。汉书黑蚖不是毒虫，遗教经中应取毒虫为喻，应合是黑蚖，错为虵字。

言今解蚖有二等者，疏主解中甚有深意，意缘两个黑蚖：第一者、无毒，而有多名；第二者、有毒，唯名为异虵，更无别号。疏主此间简取有毒者，余一个无毒者不取。今取与不取，总名黑蚖。至引文之时，不可两个黑蚖总引。所以不取者，举别名以简之，即是蜥蜴第一，汉书中黑蚖无毒也。次言黑短虵正当取者，自有毒虵，名为黑蚖，非是韦照等所解之类也。准疏主意，黑短虵即与遗教经同也。玄应法师见汉书中蚖无毒，遂作蚖字解，与疏主意别。疏意但名黑蚖，非蚖音。

言故遗教经等者。疏主结自义。黑短虵是毒虵，故不应错。彼经云：烦恼毒虵睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡。当以持戒之钩早屏除之，睡虵既出，乃可安眠。

言但名黑蚖等，此唯独名愚袁反。此是水虫等者，只是黄虵、箭檊虵、凡常之虵等。问：于解虵之中，此虵与前黑虵与后蝮虵何别？答：蚖虵即是黑秃尾虵，蝮即报怨，凡虵即余一切虵。

言三蝮等者，切芳福反蝮𧈤也。

言尔雅等者，愽者，阔也，广也。首者，头也。擘者，如人擘指。广雅云：擘谓分手也。

言有针者，毒刾也。

言绫绶者，牟云：今绶带，其文交洛，五色之通号也。

言有𩮻者良涉反，毛也，螫手直断手者，切云虫行毒也。此虵咬著人手，须臾间毒入心即死。若被咬已，便斫却手即得活，脚亦然也。

言四蜴者，时人呼闼剌，如母指大，虵毒在头，蝎毒在尾也。

言蜈蚣者，蝍蛆者，蜈蚣之异名。比虫若吃虵，直人腹，吃却心肝，或食脑髓。蝍蛆子余反尔雅云：蝍蛆似蝗虫，大腹长角，食虵脑髓也。

言六、蜒蚰者。问：蜈蚣、蜒蚰何别？答：青身黄足者即蚰蜒，缘身赤足者即蜈蚣。赤足堪作药，黄者不堪也。

言七守宫者，黄帝将遣守宫，如疏。问：此黑、蚖既是通名，何故不说，今取蝾、蚖为通名？答：所望别故。蝾、蚖是三中之通名，黑、蚖是四中之通名，亦不相违。

言百足者，时人见他足多，呼为百足，亦是言实有百个足。

言九鼬者，鼦雕音鼪性音鼦石音，即立鼠也。田中有孔，见人奄手。书云：石鼠有识，人之无识，名死也。相鼠有礼，人而无礼。

言蒿者，县名，在建平郡也。

言郭璞等者，郭璞注山海经故引也。

言应作貍者，意言无大傍作者。

言春秋等者，春秋记鲁国事，每至郊天之时，准礼皆先养饲牛羊等名牲，特祭天时取以缯彩，饲以粳粮等，若少有损伤，即便不堪用。然祭天之中，其角大如蠒粟相似，已上不堪，则取其正嬾，名曰郊牛也。鼪鼠好食其角。

言至尽不知者，如蜂食青虫也。

言嗔之别相等者，解嗔取十一之所以也。如食有八以配四，贪有上下品也。

言己身有触恼己身，便即生嗔；或可自知不是，便即生嗔。二、所爱者，谓妻子等，有说要欺陵骂辱，便即生嗔；或可嗔比所爱有情。三、非爱者，先与此人有于嫌恨，闻说其好，便即生嗔。四、过去者，谓与人有大怨酬，彼已已没，闻其好恶，便生嗔；或是父母过已后，闻人说恶，便即生嗔。未来、现在准比。

言七不可意者，所爱五欲是。可意者即生喜，不可意即生嗔。或即缘非情起，如呵风骂雨等。八嫉妬者，害贤曰疾，害色曰妬，于贤于色曰嗔。九宿习者，谓于多生结怨不舍，今相遇虽不忆识，见即生嗔。

言十他见者，他人见解，其实理长；己身见解，道理全无。见不如他，即生嗔也，如争义唱贱等。

言随恼等者。问：何名诸恶虫辈交横等？答：疏言：随烦恼等，谓忿、恨、恼、嫉、害五也。

言猛利者，如斫营突围等。蚖性不嗔则已，若嗔药王木而不可救。如难犯人犯，方嗔起节度使，三军皆煞。

言被恼者，虵性自住，行人若触恼，方行毒害。如快性人、不忍人，犯著即损，不得则休。

言报者，如蝮今年被损来，初即不报，后不简远近必报雠，如结怨不舍地狱等。

言现相者，蝎行气，尾行现嗔相。

言害毒者，如县官打煞贼等，虵等已毒，被蜈蚣能害。

言不能断者，一遍违，齐死不妄。常恨云：已后共你铁把相𣃁。等蚰蜒身分一一皆断时，分分皆动，名断嗔也。

言嫉妬者，妬元载妻截婢手等守害之血，涂臂不落，则是妬他嫉他也。

言烦惋者，如钝渔被妻恼，便自侔头性等百足，行时以轻触著，便为一团而自嗔也。

言私切者，如新妇被翁婆骂，诈为欢喜辈，后房中嗔夫聟等鼬，捕时潜身孔边，自气尾诈为喜相而行，捕撮嗔心在内，名私切嗔也。

言损煞者，如猎师公行损煞，亦如干戈鬪时公行是事也。

言潜计者，如阴谋人，心中最毒，心中嗔，面即笑，心恨貌。恭鼷鼠心中毒，食诸鸟兽至尽，不觉不知，亦名甘口鼠，食郊牛角亦不痛，名潜计嗔也。

言交横等，此解与前逢缘生起别，彼配随惑，此但是结也。

言起七九等者，谓于三际各有上下二，别即为亦，总复为一，总别合论，即成七也。若三世各三，谓上中下，合而言之，即成九也。今言七九者，两重配释，各据一义。若准瑜伽论第九说，合言十九种愚。言七九者，误也。即十九中合为七类：一、世愚；二、事愚；三、轮转愚；四、最胜愚；五、真实愚；六、染净愚；七、增上慢愚。言九种者，准抄释，取十九种。大论第九云：一、前际无知，谓我于过去为曾有耶？为无耶？二、现在前际无知，为有？为无耶？三、未来亦尔。四、于内无知，谓于各别诸行起不如理作意，谓之为我。五、于外无知，谓为诸行为我所故。六、于内外无知，为于相续诸行起不如理作意，分别为怨亲，于内外所有无知。七、于业无知，谓于诸业中为有作意者等。八、于异熟无知。九、于业及异熟，即前二。十、于佛无知，不思惟或思惟。十一、法。十二、僧。十三、于苦无知。十四、集。十五、灭。十六、道。于此三宝、四谛无知，或不思惟，或虽思惟，或由无知，或由放逸，或由毁谤。十七、于因无知，为计无因，或自在，或计丈夫不平等因。十八、于因所生诸行无知行相同上。十九、于触处通达无知，谓增上慢者，于所证中颠倒思惟所有无上明十九、十七、下九。世愚有三，谓愚前际、中际、后际，即愚三世，名世愚。二、事愚有三，一、愚于内，二、愚于外，三、愚于内外，名事愚。三、移转愚愚有二，一、异熟无知愚，二、业异熟无知愚，此二名轮转愚。四、最胜愚有三，谓愚佛、法、僧。五、真实愚，谓愚四谛，即为四种。六、染净愚有三，一、愚因，二、愚果，三、通愚因果。七、增上慢愚唯一，即六触是。于中初三分内全，次五一分及苦集，正顺经文屎及虫，余不相违也。

言三德者，问：何但说三不增减耶？答：被言有二德等：一、狐色多黄，黄中方之色，中胜余色，是一德。二、若于野行时，小者在前，大者居后，若尔不顺，何名为德？答：如母引子，令子先行，却成恩德。三、将死之时，必能回首于本丘墓，必不忘本，故名为德。戒□为守字，误也。龃侧吕反，亦阻音、龉锄吕反，音语，非含嚼义。唶子夜反，啮也。噍木笑反、𭊮时制反，嚼也。茹人麤反，饭也。

言断筋等者，此段疏文三处违妨，若准此文哜深而啮浅。次云多噬名啮、至齿名哜，即啮深而哜浅。复云疑苦集之浅法如哜甞至齿，疑灭道之坚法如啮伤皮肉，故又似哜深而啮浅。答：金云苦集是有漏，行相易知，犹如软物甞至齿时即断筋肉。灭道是无漏，行相难知，由如硬物纵然多噬但伤皮肉。牟详此解甚善，犹未尽理。且准字书解甞入口名啐七内反，甞入口也，今甞至齿名哜，准此即浅取名哜。既断筋骨即失哜义，云何以断后得名哜？又复苦集行相易知合疑少，云何却断筋骨？灭道行相难知即合疑多，云何但伤皮肉？牟解虽至齿名哜，然于其中浅二重齿□，主借彼浅至齿名，显此深至齿义，故断筋坏骨而名为哜。然疑苦集而名哜者，此中不以疑多名深、疑少名浅，疑心是一。然苦集二谛现可见故，疑行相多易为疑，故名折骨断筋。灭道二谛不见故，疑行相少难为疑，故伤皮肉。如人欲拟罗织，平人钝汉易设计、强者难设计。若拟罗织之心是一，不妨前󳈤有弱。又苦集疑浅者如俗书义，灭道多者如经论义，以心研究多如断筋骨。

言应作𪘨者卓皆反，若取哜啮，即哜深啮浅；若取𪘨啮，即啮深𪘨浅。既言𪘨深，即啮浅亦通深浅也。

言𪘨发于口者，法合也。经言䶩死尸者，潞云：准经义势真于尸上而哜啮之，疏释宁配于四谛也？答：今助解者，死尸但喻苦集二谛，疑苦谛等之显法如哜死尸，疑灭道之隐法如啮死。抄主详不尔，喻上说死尸二字方咀嚼转，由咀死尸等所以骨肉狼藉也。法中说口疑之咀嚼、心疑之践踏，即于灭道之上啮，并于死现身之中而起此疑，法喻双举。问：灭道何名生死？答：灭道是苦谛集谛收，意说灭道二谛在此生死身，故言生死。又有漏心变皆苦谛收，由疑故生死之尸不断也。有何乖违也？

言疑苦集等者，此中苦集虽言至齿是浅，已断一切肝骨，故说言深。啮言深，难取故名浅。问：此三兽有何行相而喻于疑？答：狐行水上，听水声流，不闻水声方遇。狼从窟求食时，以前脚抱头而立，随身倒处而便求食。野干巢于危岩，善能缘木，把著一枝方一枝，即下傍上，配三狩也。问：三狩配三宝，三宝三世三界可尔，如何配四谛？答：谛是境。又解：苦集三界中收，灭道三宝中摄。

言一颂半者，名慢答悭犳，犳多悭故。护舍之相可知。

言七九者，唯识论云：此慢差别有七九种，谓于三品我德处生。且七者：一、慢，于下品中品起，于劣计己，胜于己等。二、过慢，于中品上品起，于中品上品起，于己等计己，胜计己等。三、慢过慢者，于上品起，于胜计己胜。四、我慢，总缘五蕴为我，于中起慢。五、卑慢，于上品起，谓他多分胜，己少分不如。六、增上慢及第七邪慢，于德处起，邪即全无，谓有增上慢少分，得谓多得。九慢者，大乘经中不见有文。俱舍十九云：如是九慢，从前七慢三品中虽出也，所谓我胜、我等、我等、我劣、有胜、有劣、无胜、无劣、无等、无劣，一一皆言慢类。过慢、卑慢如次说初三卑慢，慢、过慢如次说中三慢，过慢、卑慢如次说后三过慢。于等计胜，于胜计等，即中上卑慢，于等计等中也。卑慢上下，中下过慢，中中慢过慢，中中慢过中下，中上卑慢上下。

言多因疑起者，问：唯识六云：慢陵定境，不与疑俱。如何此处慢因疑起？答：前后而生，不违论说也。

言搏击等者。问：群狗有搏撮等事？答：如狗向前咬，向后据，亦名搏撮也。

言与四圭者，潞云：十粒谓之圭，十圭曰撮。又云：十四粟为圭，十圭为撮。今言四者，更问。

言䶧玉篇咳音亦，女交及撦车者反，列怀也攞来哿反，列也䶥锄加反齖不。

言不知喍者，切韵六个字：喍天也齿齿不正也花药㧘积也著卑莲车㾹瘦也。

经言处处皆有等者，三句经文喻邪见体也。拨无因果如食人肉，空起贪嗔痴卑过罪，况更谤无三宝四谛如食人肉？

言老物精等者，谓多年老野狐、老狗、老鼠、老野狸等，能作变恠也。

言山泽等者，即山泽中现恠，恠物名魑魅。

言山神虎形者，第二解魑与别。山神虎形，即取山神鬼作虎形也。

言木石等者，即取多年华表木、扫帚等。

言添夜叉与恶鬼为二。

言总有有五类者：一、魑，二、魅，三、魍魉，四、夜叉，五、恶鬼。能喻有五，所喻亦五也。

言缘拨五门者，谓四谛及修道。俱舍云：五部邪见，缘之为境，诽拨为无不信也。

言五法者，一心，二心所有等，等取色法不相应无为也。前四有为，第五无为，皆拨不信也。

言有五行相者，对法云：谤因者，一、无施，二、无爱乐，三、祠祀，四、无妙行，五、恶行。安国云：施等是五因，而言无等者，即谤是谤也。问：施与、爱乐、祠祀三种何别？答：施与是悲田，爱乐是恩敬田，有此差别。谓有外道依世间诸静虑故，观见一生恒行妙之者死堕恶趣，或有行恶行之者却得生天，作念言：定无施与、爱乐、祠祀、妙行、恶行。二、谤果者，谓无妙行恶所招异熟果、胜妙异熟果，非拨无果体，但言非彼所招。三、谤作用者，无此世间、无彼无间、无父母、无化生有情等。言无彼世间者，谓有外道得宿住通，观三世有情，过去是畜、现在是人、未来天，便作是念：故知无有彼此世间，从于过去、于现在，亦无现在生于未来。世间即有情世间也。言无父母作用者，不信此身从父母生，父有六种之功、母有持胎之德，见母命终而为其女、见女命终为其母、父终为子、子终为父。言无化生有情者，或复见人身坏命终生无想、或生无色、或人涅槃，求彼生处不能得见，作是思：决定无有化生有情，以彼色身及心想了不可得故。四、谤实事者，谤无实阿罗汉智断之功，非谤无有情之体。此因自得果趣，如冥闻比丘命终之时，中有身中起如是谤：世间无有真阿罗汉。言及非边见、见取、戒禁取等四见所不摄者，皆第五邪见所收。见不正故，总名邪见，为计自在天、世主、释、梵及余物类常恒不易等。言明由邪见生钝等者，即由前处处皆有等一唱经文，生得此第二毒虫之属一唱文也。牟云：由邪见生钝烦恼，此明利使。而经言毒五等者，乃是钝惑，故作此科。意言：由前一颂邪见自体，生得嗔、恚、贪等钝惑也。如执煞马以为大胜佛法，弟子劝他，即便嗔也。等即初二句经是所生惑，第三句经正明能生，第四句经复由钝惑劫生邪见。由前外道既生嗔已，复起邪见，坚执自宗，秘惜不行，名为藏护。依疏后解，喻上即毒虫藏护法中说，自嗔恚起，得增长邪见也。

言信也者，即母伏卵时，侧听中唶卵声，其母应时即啄卵破，子即出。若闻其声，不即󲣅破，其子即闷死。有此之应，谓为信也。其孚乳产生之言，通邪见。孚乳生诸钝，诸钝或复生邪见，利惑也。

言卵化者，金云：子出卵声，名为化也。非为化孚，即是化生。有五孚：一毳字，如鸡附卵，卒啄同时。二者土孚，蝼蚁之类，依土生卵，若拨其土，卵即不成。三思孚，鱼鳖等子在岸上，母若思之，子即不死，不思即不死，不思即卒。四者影孚，灶单龟之类。五声孚，蜂之类，捉得青虫，剪头置其窠中，咒云：似我，似我。

言平去二者，孚字平声，乳字通上去音。

言生产者，今俗呼产妇为生去呼。

言因物造等者，因父母生名造，因母伏卵名变。

言由邪见故等者，意云：邪见生诸钝，或名自藏护。

言拨五门至烦恼者。意说邪见体性，缘拨五门诸烦恼。贪瞋痴等，与彼邪见相应俱起者，名缘拨五门邪见之烦恼。毒虫是前嗔痴，二也。禽兽是前贪痴慢，三也。

言别别生者，起彼贪等烦恼，发护义、资养义。

言此诸烦恼者，第二解也。初释由邪见生诸钝，或名自发护。此解复由钝，或于邪见名自藏。前解即母护于子，后解即子护于母也。与前别也。

言明由邪见生等者，牟云：诸恶见即二无因。论四有边、四不死矫乱、五现涅槃，此等皆是邪见差别，名诸恶见。金云：余生四见者，不然。前解邪见既取夜叉，即邪见之差别相，二无因也。所以疏言诸恶鬼业如夜叉。

言因起烦恼便生即起恶见，后更生起贪嗔等钝使烦恼，然后又起身见等恶行。若不言起恶见后更起贪等，云何夜叉取毒虫等而食之？因起烦恼方生恶行，即是毒虫增夜叉恶行，即是恶见所起之行，行亦不离夜叉也。

言恶身行满者，恶行满于身中，或成就煞、盗、婬，名恶行满。牟云：如计五现涅槃，即此恶见遂生贪著，于此恶见后起钝烦恼。由贪著故，三业并兴苦行，名彼行满也。三业者，食之既饱是身业，恶心转炽是意业恶行，鬪诤之声是语业恶行。此三业行，皆由邪见之所增长。相云：唯识云：邪见痴增上。故偏依不善所发业说。若据三性通所发业说，思为能发，疏依别说。

言非由邪见者，通难。问：总发业者，即是无明，云何今言邪见起三恶行？答：疏非由等，谓痴能发业，爱能润生，故说贪、痴起三恶业。若望邪见亲生三恶行者，犹隔贪、痴一重远故，但名疎生，而非亲生，乃是远，不是近生，意在于此也。

经言鸠盘荼鬼等者，形似冬瓜，名冬苽鬼。此喻戒取，与今解同。古人云：执彼戒禁，持之不犯，得生欲界人天中，离三恶道，妙高于地，名云埵。欲界人天非是究竟安稳处，犹如蹲踞。修上界禅，断欲界染，得生色界，如离地一尺。又修四空定，生无色界，如离二尺。生上二界，名往；退生下界，名为返；周行三界，名曰游行。戒取放荡，以畅凡情，不能尅获无漏圣道，如纵逸嬉戏等。

言重执随等者，糅云：戒取从于邪见生是一重，又执此戒为胜为因又是一重。此解非也。牟云：先于事明，且宅中平地如诸见，土埵如随顺诸见之戒禁，此戒禁取彼诸见，戒禁生如鬼依土埵也，名为重执。依戒起取戒取，如依土埵有此鬼也。若空执有即说名单，今又执戒故云重也。见戒二取别者，若依小乘，非道计道是见取，非因计因是戒取，总是大乘灭谛下烦恼。大乘二取皆须具二种执，执见为胜为因名见取，执戒为胜为因是戒取。相云：身边邪见为土埵，戒取所依故；三见为依，方持戒故。若尔，见等无别，以何为平地？今即四见如平地，戒禁为土埵，取是见故。

言不缘余法者，余法即是诸见，即唯缘戒，缘彼起取，属见取故。

言有作垛者，此乃体垛字，亦有疏本作堆也。

言执戒之禁者，性戒名戒，遮戒名禁。合此所执戒、禁，二上各有能取心名一尺、二尺。摄云：亦如内诸弟子，有性戒名戒，遮戒名禁。

言戒取必须等者，意说戒取先执为胜胜余戒，复执为因能得五现涅槃果故，具此二相方名戒取。若唯执为胜不执为因即是邪见，若唯执为因不执为胜亦是邪见。何以如此？以随偏一非即戒取，当知即是邪见所收。故前邪见拨五门中云及非四见诸余邪者，即是此中偏执者是。故知身见等四所不摄者皆邪见收，邪见即宽、余四见即狭。

言不尔等者，若戒取不双取胜因不尔者，即单执胜是灭谛下，邪见妄计邪见解脱为胜解脱故。是单执为因能得清净是道谛下，邪见妄执非道为真道故。由此要具胜净二义，方名戒取也。

言不须别配者，古人二解：一、欲界戒取名一尺，上界戒取名二尺；二、云执修禅定，脱欲为道，名戒取。计四禅为道，如离地一尺是戒取；计四空为道，如离地二尺是一戒取。今者疏主不取此，不取此义，故言不须等。

言不说等者，即指前经文意言，前诸虫鬼不言配上，何因戒取独配上耶？此中总明虫鬼交加十烦恼意说，皆是欲界惑相据相增而说，下别明虫鬼藂杂中，方始别明三界惑亦据相增而说也。

言离执忻来等者，解经往返游行，谓有外道猒下苦麤障为生死，忻上净妙虑为涅槃，得生无想天名往。

言虗功者，亦有疏言虗劳字。草书劳字似功字，劳字稍胜。

言游行者，如人所至处，若有功即不虗行，若所往无功即虗行。佛弟子断障证理名不虗行，外道猒下欣上轮转三界名虗行，无利益行名游行。

言乖背正等者，如车行路轨辙不移，若奔逸时即乖正道。落道行名纵逸，染著生死名嬉戏也。

言外道所求者，外道所计上界有漏生死名涅槃，佛法毁责名独无想无涅槃，即喻狗身也。足者因义也。辨云：恐疑狗足用加鬼颈，故作是说。古师解同。晋本捉其两足交加鬼颈，义亦同也。

言得彼戒禁者，即是戒禁为因，证涅槃一果。如狗之两脚用心，狗之一颈相似，戒为一足，执禁为二足也。

言或执为胜名一足，或执戒为因名二足，或合戒禁一处著执为胜名一足，为因名二足。

言坚著者，坚持戒禁，如捉狗足也。

言执行顺己者，执戒禁以为是，即说彼行名顺己。情狗因朴而方失声，行顺已而方赞说。执似朴，顺似倒，本来朴只徒顺己情。朴，淳也。意言因戒禁及涅槃起，如声从狗出也。

言失声者，外道说法，非真正言教，名失声。又无思而起，名失。

言加狗之颈者，脚在颈下，其颈在上。今修欲界戒禁二法，求上之涅槃，如以狗之下足。狗之上颈，戒禁为因，彼天涅槃为果。因能得果，如以狗之两足，用加狗之一颈。

言怖弄于狗者，喻上说鬼弄狗令怖而自取乐，法中论执戒禁等诸余苦行以之为乐，如朴狗而取乐。

言以娱己情等者，谓外道涅槃，实为可恶，实亦可怖，名为怖。狗彼虽实苦，妄计为乐，以娱己情，名为自乐。如飞鹰走犬，煞害无穷，自乐己身，不知他。苦此亦如是，因果俱苦，妄执为乐，以娱己情。

言俱生身见者，谓身见有二：若与第八识应起者，即从无始乃至未来，随其相所应，于自地中与第九品烦恼同时断灭。若与第七识相应者，三界九地各有九品烦恼，九九便成八十一品。其第八十一品者，即非非想地下下品惑。此之一品微细难断，须以上上品智方能断之，即金刚定心为能断所断烦恼，身见等法以为所断，此一品方成佛身，即从无始至金刚心方能除断，故此身见名为长大。第七识者常无间断，第六识者虽有间断，但能任运自得现行，不藉外缘邪师教等，由斯并说无始常行也。

言分别起者，不著衣裳，无羞耻故，如裸形黑瘦也。

言无明所覆者，二执必与无明俱故，故名黑瘦。黑瘦即空，有皮无肉。外道执我，发言空有，言教如空有皮，教下无正理如无肉，故瘦。

言坚执五蕰者。问：此之身见，为是第六俱者？为是第七俱者？若第六俱者，何得言曾不𫏐辍？有时善。第七俱者，何言坚执五蕰？唯缘识蕰故。答：此俱泛明一切身见，疏中依总，随应说之，得定准也。

言诸烦恼因之而起者，论云：由我法执，二障具生。

言我语取者，由彼外道执我是实，为论说故，名为我语取。能取是欲贪，所取是我语，能所合说，名我语取。又云：执我此语以为定量，名我语取。此之四取，皆我见生，名因此而生。问：四取皆因身见而生，何故唯说生我语取，不说余三？答：欲取谓贪欲境，名欲取者。执戒生取，名戒取，如前已说。见取者，执自见是，不受他见，名见取，次后当说。我语取前后皆无，故此说言我语取也。

言发大恶声等者，牟云：此鬼身长大，食难充腹，故常黑瘦，所以处处迩饮食也。如人求物，处处皆营，触事我生，资长生死，如常求食也。

言喻见取者，执自见解为胜为因而生取，名见取。

经言其咽如针者，或咽喉孔大小如针，或咽喉麤细如针也。

言其头如山者，外道执自见解广大如山。二云：或礭执见解不可移动如山。通此两说，自见解为胜，执自见解为因，故如山。余人见解悉皆不是，自是他非，不遍他见解，如不受食。故智论云：或有余鬼，形如烧树，咽如针孔，若令饮水，千年不足。即是其义也。

言首如牛头者，喻上说牛头是一角，有二个法，中论边见是一如牛头，于此边见中执断名一角，执常如二角。

言常断必依我等者，第二解。此解即取我见为牛头，常断二见为二角。问：若依二解，头喻我见，角喻断常。问：如何前解唯说边见，不取我见？答：据实断常，实依我见上起。经家喻意，唯取两角，不取身头，所以前解就一边见解中分断常故。后解从根本而论，我见本有喻头断常，后起如角，头即常存，二角即时有，有无不定。法中论我见常存，执断常即不定也。

言或常食人肉等者，断见拨无，全不修善，过失多故，如食人肉。常见容有善生，损害浅故，如噉狗也。

言生六十二见中，四十七见如发蓬乱也。即四遍常、四一分常八、有想十六二十四、无想俱非各有四十、七断灭四十七。无明罗刹经言：以六十二见为发乱故。今此唯明边见，故但外四十七。此鬼食啖人肉，早不令人憙见，更头发蓬乱，叫唤驰走，甚令人见怖。外道之人亦复如是，执断常罪过重，更互相非斥，外发于声。

言如残害等者，互相非斥也。一般外道执断师及弟子宗自相违，一即言生有想，二即言生无相，一即言有色，一即言无色，非但与佛相违，亦乃自宗违背。

言无正教，无正教食故饥，无正理水以资长故渴。

言此通结成等者，今当第三段一偈半，通结前六颂恠鸟毒虫，十颂灵神异鬼也，都结十六颂。

经言夜叉饿鬼一句，结前五利使也。诸恶鸟兽，结前五钝使也。诸恶鸟，结前狐狼等饥急。四向通结二，即诸鸟诸恶兽。喻上说鬼与鸟兽，向火宅中，互相残害，或饥渴所逼，四面走。法中论，在家俗人，向生老病死四位，起五钝使烦恼，四面走。出家外道，生老病死四位，起五利使烦恼，四面走。

言外道不得者，偏结外道邪见。

言如是诸难恐等者，通结也。

言略说苦诸难者，或是烦恼逼，迫苦即苦果，五蕰、四相、迁流苦二种名诸难。略说烦恼苦果尚尔，若更将烦恼所起之业变名改字说，即理喻无穷。理即道理，是法喻，即此喻也。此呪也。

经言其人近出等者，疏中但解出，不解近。问：今言入灭，为约报身？为约化身？若说报身常住，入灭义无；若约化身，又未入灭，何言近出？答：但约佛前。佛前化身示入涅槃名出，即取次前生名近。四句分别：一、近非出，即今生；二、出非近报身；三、亦近亦出，即隣前生；四、但非今身，若约于所烧门，安稳得出；二、说报身，非此中义。

言属音者，问：佛将三界宅属托何人？答：经言是朽故，宅属于一人等，第八识无始时来念念生灭，名为朽故也。属音之欲反与烛同音，正合作属切，市玉反，付也，类也。问：佛与菩萨何言一人？答：大乘人故。或因位菩萨、果位如来，即一人也。

言属谓由属者，解属字义。属者，由也，或云是也。属谓属托也，欲付也，之也，合也。问：佛将三界火宅属托诸佛，是何意？答：佛若长住世间，自教化众生，喻主在灾无。若佛入涅槃，主无灾有，所以属托于人也。何时属托？答：如第十六王子入涅槃，将三根声闻属托向后出世佛也。

言亦由等者，破处自修，免至崩坏。

言勗励等者，约束灾，慎火烛，免烧屋宇。问：法中何是勗励子息处？答：一切有为法，如水沫泡焰，汝等咸应当，疾生猒离心。又初夜后夜云云。又汝等莫得乐往三界火宅，勿贪云云。又莫轻小罪云云。又三界无安，犹如火宅，主在无灾也。

言：主若离家者。问：离家缘何事？答：以有事缘，远至他国。又言：是时亲友，官事当行，教化众生，名官事。问：他国句当官事，多小时不归？答：其人近出，未久之间，因何却归来？答：闻有人言：汝诸子等，先因游戏云云。闻他道行人，及东西隣舍说：大通佛子，十六王子，所养得儿，今入灾宅。譬顽愚之戏粪壤，状痴骇之堕炎炉，未以尘坌为羞，岂以火烧为痛者也？所以如来惊入火宅，方宜救济云云。又言：譬如长者，唯有一子云云。

言属于一人者，问：佛、菩萨是二人，何言一人？答：疏言不由外道等。

言属音者时烛反，此朽故宅，摄属于佛，不属菩萨也。宅离无量主人，是一如来三界宅主，一切众生皆如来子。

言三界皆是佛者下，合今此三界皆是我有云云。又言如来亦复如是，则为一切世间之父云云。

言其人近出入至火起者。十六王子亦入涅槃，他方化名近出。或前前世迦叶佛入涅槃，亦名近出。正法之中有教有行有尅果者，至像法中有教行无得果者，亦名火渐起。至末法中唯有教无行无果众生造德，名为未久之间欻然火起。

言四面一时者，生、老、病、死四位皆起烦恼，名四面火起。问：诸抄云：生、老、病、死四位起烦恼，前后各别，何名一时？答：约四位烦恼相接续，著色一时。生位起烦恼，接续著老位；老位起烦恼，续著病位。如似东行舍上火起，续著南行；南行火起，续著西行舍云云。二者、约一位起烦恼，遍五蕰起，名一时。三者、约生、住、异、灭四位烦恼，与彼四相同生同灭，名四面一时火起。

言因此发生者，身三、口四、意三，夜造恶名，其焰俱炽，即是小火与大火而并盛也。业因烦恼，烦恼焰因火起，猛焰随生也。

言喻生苦者，孤子体耎，初生出母胎，被风所吹，如百万刀锥锐判其身，不觉失声，妄失前生而所生事业，名生苦也。

言𪹼音者博教反，与豹同。

言玉篇：捕角剥骏音蒲角璞电音。

言亦有嚗者，此三反亦为豹音也。

言二形同者，同形声字也。

言惊擗之义也。金云：应作霹字，乃是霹𮦷，是震惊之义。若言擗者，乃擗心，非震惊也。不然，如人间忽闻不意之事，遂即抚心，岂不是警擗之义？何须为霹𮦷字是惊也？

言或振字者，此是惊义，非动义。

言于三蕰后者，色、受、行、想蕰之前四相者，欲明生老病死遍五蕰有故，不同古师前来将生老病唯有色蕰故。

言上来受色等者。问：何故唯说四蕰，不说五蕰耶？答：疏言上来受至识宅有等。

言前文已明者，前文云是朽故宅，即识宅也。

言问宅中灾者，问意云：宅中烦恼既名为火，何故更说虫鬼耶？答：疏言烧迫等，意言：其烦恼亦名为火，烧迫身心故；其烦恼亦名虫鬼，无知损害故。故立种种异名也。

言识为所依者，识宅、烦恼别。问：识宅与烦恼、虫、鬼何别？答：疏言识为所依等，识为所依，譬如于宅；烦恼是能依，即喻虫、鬼。故识与烦恼、虫、鬼别也。

言四蕰俱是等者，第八识为所依，余四蕰为能依，受、想、行、色如依地而有。能依之中，烦恼与四蕰但是能依，能依四蕰与烦恼不同故。虽俱是能依，烦恼之火能烧四蕰舍，所以疏言四蕰至落也。

言不同，虫鬼亦依等者，古人解生、老、病、死为火，烦恼为虫鬼。古人见经文言常有生、老、病、死、忧、患如是等火，遂执此文，便计受、想等与虫鬼体各别，生、老、病、死依五蕰身有，即火为所依，虫鬼为能依。因此见解，遂生诸难也。疏：主义：火与虫鬼俱是烦恼性不别，俱是能依。破古师云：若尔，火是所依，虫鬼是能依者，则合经中说虫鬼于火里游。既若经中只说虫鬼于宅内游，不说虫鬼亦复于火里游，明知烦恼火与虫鬼俱是能依也。二云：烦恼与四蕰性不同，故火能烧于四蕰。古人若火与虫鬼性各别者，则令火烧于虫鬼。经中既不说火烧虫鬼，明知烦恼与虫鬼性不别。虫鬼望火或体同，不可将火烧同体，无知义故，损恼义故，种种变名，智者应悉。

经言诸鬼神等者，鬼神喻五利使，等言等取五钝使也。

言喻欲界等者，此中解三界惑相中，五利使、五钝使与前来解全别。来将五利使喻恶鬼，五钝使喻虫兽。今此间疏主解五利使烦恼喻欲界出家外道身，五钝使喻欲界在家俗人。此出家人众苦所逼，故扬声大叫，即是生、老、病、死也。

言十地论云者，问：争知扬声大叫是苦逼耶？答：疏言：十地等被苦逼故，不觉口中唱苦，嗟叹之声大叫。

言又在家起贪等者，在家俗人起嗔，为钱物鬪诤故，扬声大叫。出家外道起诸邪见，互相非斥故，扬声大叫。此总句了。

言由起贪等者，将鸟配贪，将鬼配见也。

言虽苦所逼者，解扬声大叫，意言总能嗟叹，皆能猒苦交离。即不肯，虽逢苦逼出声，终自无能脱此苦，但周流惊怖惶惧而已如著角打狗也。

言周障者，一是忩忙义，二是惊惧义也。

言下有惶怖者，若心边作章，与下惶怖者义不别，同句中有重失。

言应为周章者，单作章字，即周流义。

言此应为慞者，问：不过五行经又言周章闷走，章字亦是单作，二皆周流周遍义，如何避重言？答：疏言应此为慞等，以慞字是惧义，故恐重言却取慞字，只是义重文不重也。问：恶分疎？答：疏主与译家分疎，二处单章文义俱重，更无别诠表，恐人疑译经人不善文字，故与分疎也。

言此依初扬者，谓出家外道，在俗之人，生老病死苦逼，虽扬大叫，所以周障怖，不能自出也。

言后解者，在家出家，皆起烦恼，不能自设。能自出，无方法觅出也。

经言恶兽毒等，喻俗人外道俱生彼界恶兽毒虫，况在家俗人。毗舍阇鬼，此云狂乱鬼，喻外道。此颂有两类人：一、出家外道；二、在家俗人。缘此两类人被欲界生老等八苦交煎，将为上界无，便作六行伏惑，猒下苦麤障，忻净妙离，伏却欲界染。此有二类：一、身在欲界得色界定；二、身生色界得色界定。及至到彼，得初禅根本定，起初禅烦恼；得二禅根本定，起二禅烦恼。外道起利惑，在家俗人起钝惑，除嗔一法，余惑皆起也。

言色界定深者，圣说得色界定如室有光，得无色定如露地坐有光孔穴也。三乘圣众起无漏智如鹏飞空，在家俗人得彼定如虫窜之。

言外道鬼生者，一云在家俗人既上定，出家外道亦生其中；二云虽猒欲界烦恼求生上界定，上界定中亦有烦恼名，亦复住其中也。问：若取彼地烦恼者，色界无瞋，云何得有毒虫？答：准彼在俗生彼如虫窜之，即欲界在家多起钝惑，故以恶兽为喻，意自欲界人也。

经言薄福德故等者，无前五度名薄福，无第六度名薄德。有云：观此唱经及后唱，但是身在欲界，得上界定也。问：何以得知不是身在上界？答：以经言共相残害，上界无此事也。执见生取细故，如饮血；执戒生取麤故，如噉肉。

言虽有净定等者，即简味相应也，带染不能伏故。净定复有漏无漏，凡夫得者唯是有漏，圣人得者通漏无漏，今所说者有漏净定也。

言折伏还起者，谓生上界，以定折伏，欲界烦恼不生；现行色界，当地烦恼还起也。在定不起，出定即生。折伏之言，即是显有覆性。意说虽有定折伏，成有覆性，出定还起。故彼凡夫外道，虽有净定，缘是有漏定也。未得无漏，故云无真福慧也。

言薄之一字，表是有漏意。言虽伏下地惑，上地惑还生也。

言互相残害者，准经文，即是此饮噉彼血肉，即似大者吃小者，强者吃弱者，名为在相。云何疏言执自胜道如饮血，执自禁戒如噉肉，即似吃自家血肉？答：经意不得望一人，诸但知死尸是宅中本来，而有恶鬼相集宅中。吃死尸法中，论见、戒两法如死尸。既执自见戒非喻，上明互相残害，即为争于血肉；外道相非斥，即为诤执自见戒。血肉通自、他，故今取于自。牟云亦有饮彼血肉之义如论义者，答：有三解：一、虽得无色界定，第八识中有彼嗔种子，故将蜈蚣等为喻；二云、无色界惑是彼欲界嗔之种愿，故将蜈蚣为喻；三云、诸佛如来为喻法不定，种种变名不同。前来说欲界烦恼处，将此毒虫喻嗔；说著无色烦恼处，将毒虫喻无色界贪、痴等，或用比于人。今为令众生生猒怖故，种种变名，智者应悉摄取。第三解抄。今解：三界惑相不出二途：一、身在欲界，引得彼定名生；二、往彼名生。身在即指在家，往彼即约在家生彼也。

言喻彼凡夫者，被色界惑火所烧，求生无色，如走出穴。若从欲界生色界，得四禅定，如入孔穴。若从欲界生色界，得四禅定，如入孔穴。被色界火烧，急生无色界下三天，如走出穴也。

言鸠盘茶喻，上说蜈蚣与毒虵等，被穴中火烧争走出穴，亦得出穴被鸠茶鬼旋旋拾吃。却法中，外道凡夫被色界烦烧求生色界，得彼无色界定。外道与在家俗人一种，得彼下三处。凡夫到彼不作涅槃想，外道到彼不作想。外道到彼计为涅槃，便作是念：我则已得涅槃，汝则虽生此天不得涅槃。不解执为殊胜。作此见解时，烦恼随生，资长邪见。因凡起惑，名随取而食。食者，资长义。

言拨诸凡夫者，有云：无色有情既无身，互不相见云何拨？故知身在下地。修得者，见彼凡夫猒下欣上，不计以为涅槃，遂起慢等，言不如我，名因凡夫起也。由如说二乘，不知所行是一乘也。又云：若生彼者自得定，而作是思言：下界凡夫不知无色是涅槃故，而不求证。此亦名为拨诸凡夫，何必身在上地？如言不知俗家之快活，如俗人以五欲为乐，言师僧不如我快活，遂起慢心。

言因凡起惑等者，在俗凡夫生上二界，但猒下欣上，亦不作涅槃想。外道不尔，俗人生彼起惑，如外道、如鬼见。诸凡夫既不作想解，今我现得涅槃寂静，即起慢心。彼不如我，即此慢心因凡而起，故言因凡起。或如鬼见虫，虫是在家、鬼即外道。

经言：又诸饿鬼等，喻无色界中外道也。生彼有顶地起烦恼，如上火燃足，未离于下火头，以遭于上火热，无正教食故如饥，无正理水故如渴。闷走，喻上说闷，即不辨东西。法中论：外道凡夫等，带烦恼业，不觉不知，名闷走。

言彼外道者，前喻邪见，以况外道是变名，何故言蜈蚣喻嗔？即定也。

言还泛五趣等者，无色界虽不造新，先欲界中后报业招，故沈恶道。问：闷走五趣轮回，但走何名闷？答：喻上说头上有火故闷，法中带惑而行故名闷，菩萨六道垂形走而不闷，三业皆随智慧行。若尔，三途可然，人天何闷？冷水醒悟说人天教，如何通会？答：无明所覆感天人业亦名闷走，脱三途重苦且名为醒，望义不同。对三途说人天果如醒悟，今对三乘圣行说如闷走。问：感人天业是善，何故能发无明亦不善？不说无明通善性故。答：迷真实义过失稍深，所发虽善，能发之惑即不善也。

言结成上难者，前经言其舍恐怖变状如是，结贪等五钝使。次夜叉、饿鬼等，结五见利利使。此中经其定如是，通结前二，即六颂钝惑，十颂利惑，故言结成上难也。

言初二偈偈见苦者，长行云：长者见是大火从四面起，此二句见苦也。

言后一颂颂悲生，长行云即大惊怖一句是悲生也。长行中，初明悲生，后明悲事。颂文中，悲事不别显行相，与见苦经文合一处。述既如此，则先颂悲事，后述悲生。具悲事者，长行悲事科文为一段，今偈文分出两个名目：初两句喻佛出三界，后一颂半闻众生处难也。

言主者，亲也者，亲者，主持义。四个宰相中，若个亲亲事，即主持义也。此解疎也。二云上者，主也。居其上，如言主典、主顾也。主领已下人首者，头也。如人一身，头为主也。三界众生，佛为其主也。

言佛住果中者，解门外。问：何名为门外？答：果出因门，理逾教分，名外。问：佛住果中，理出教外。可然一切理，教诠不著，总是门外。凡身理亦是外理，何唯佛位？答：虽然，凡夫身中执佛种子真如理，虽出教门外，不得名门外理。且缘五蕰身未出门外，又未曾证理事，须是出宅人所证得菩提涅槃。对因名门外，对能诠教名门外也。

言立有四义者，解经门外立简要。问：何故前言而生三界，此言门外立耶？答：前据他身秽土似垂济名为入，今谈报体久在净土教言外也。

言起成者，一、起义，二、成义。众生在生死如坐，佛出生死如起。起者，成佛也。二、成者，成立义。修行果满、圆成、道满，名成也。

经言闻有人言等者，安国云：即是释迦过去二万佛时，闻二万佛说诸子入宅，名闻有人言。纪国云：于三七日思惟时，闻十方佛时，即是闻有人言也。方便品经言：作是思惟时，十方佛皆现梵音慰喻我云云。今言闻有人言，即是释迦为护明菩萨时，或菩提树下明闻向外十方佛言，昔时十六王子时所教诸子，今却入宅也。

言前长行云等者，问：何故前长行言见是大火，方便品言我以佛眼观，今此唱言闻有言，何不同耶？

言有二义者，疏答也。一、自他影。长行言见，则约自见；偈中言闻，约从他闻。长行自见之时，影取从他闻；偈从他闻，影长行自见也。问：过、未是无，如何言闻？答：疏言：传说何妨言过、未也。

言亲疎等者，见则亲，闻则疎。此处言闻，显彼处亦闻。彼处言见，显此处亦见。见即唯约自见，闻即从他传闻也。

言眼覩苦生者，佛眼亲见众生有苦，便起悲心救度名亲。若为他说法事，须待根熟方与说法，为停留故却疎也。问：阿难！闻岂是疎？答：闻通亲疎，见唯亲。若尔，传闻即疎，传见岂亲？答：设闻他见如是等事亦即传闻，即是前人曾闻可使令此闻，前人曾见不可使此而令见，故亲疎别也。

言无始已来等者，解三四句经文，经言先因等。问：诸子元来在宅，何言入宅？答：如龟鱼等本来在水，亦名入宅。意说集为因是能入，苦为宅是所入，生生如此也。

言起分别烦恼者，但是烦恼皆名分别，别即是游戏之相则解。问：本来何处去来，今言来入？答：有多说。一相国云：诸三根子等于大通时发大乘心，后二万佛时持法华修大乘行，求种智车娱乐己情，故名游戏。游戏者，即是求牛车。经言：得如是乘，令诸子等日夜劫数常得游戏。只缘因此游戏，后即却大乘心、却求人天妙境，故名先因游戏来入此宅。因者，因由之义。二云：约无始时来，最初一念来有情时，身中法尔有无漏种子。有漏种子当时初发菩提心时修行，即得无漏种子为因也。只缘当初一念背教违理，有漏种子生现行。只此有漏种子名先因，起惑造业名游戏，背正违真名来入此宅也。已后无漏种子初地门中生起现行，有端现行不名游戏。游戏者，闲行也。三云：彼若修解脱分善，即名为出宅；若更不修，即名为入宅。即是十六王子所发大乘心，名解脱分。如舍利弗至第六住退流生死名，名为不修退也。有道士陈后难荷恩云：释迦先成道，却化众生，名来入。众生元来在宅中，何得名来入？答：报身先成道，却起化身，名来入。众生修解脱分善，中间却退，名来入正用此义也。

言三乘种性等者，有云：三乘种性，于十六王子所发大菩提心，名稚；二万佛所修大乘行，善根劣修，遇缘而退，名小放逸。六情即六识，根属有情，即五义中如根义也。

言悲生喻长者，长行经言：即大惊怖。纪国云：惊入火宅，身业起福，方宜救济。欲陈八苦之言，令无烧害，便绝五烧之痛。问：如来有十力、四无所畏，如何有惊？答：佛见众生有苦，起悲心救济，名惊。惊即悲也。即同方便品：为是众生故，而起大悲心。即如来报身上大圆镜智，击成所作，智起化身，托质摩耶夫人右脇而诞，名惊入火宅。

言循环者，如来已出生死却入宅名循环，成道转法轮名起救也。

言应时济者，正是众生根熟时，便是如来说法时，即趣波罗奈等。

言五颂喻示大不怖者，长行有四：一思大乘果化、二念大乘因化、三随示大乘行化、四无希取大之化。此颂中不述第三随示大乘行化，唯述第二念大乘因化、第四无希取大化。且第二念大乘因化中长行分三：初念不能依大教行，经言复更思惟是舍唯有一门；第二若起诽谤沈萦恶道，经言诸子幼稚未有所识等；第三念示众苦密说大乘，唯述此第三段文，不述初二段文，今且述第三段经也。

经言告喻诸子者，晓喻非譬喻也。说众患难，此上总句也。

言恶鬼者，外道经言：处处皆有。魑魅󲖷魉夜叉恶鬼，食噉人肉，孚乳产生。臰蹲踞土埵鬼，其身长大鬼，裸形黑瘦鬼，首如牛头鬼。

言毒虫者，白衣、蚖虵、蝮蝎、蜈蚣、蚰蜒云云。

言灾火连绵等者，即是集能招苦，苦后生集，集为苦因，苦为集果，如薪能生火，火复烧薪，宅内能生火，火复烧舍。问：如何是密说大乘？答：喻上说长者所说宅中种种过患，欲令诸子出宅，名之为密。法中论诸佛欲令众生出三界苦，求菩提涅槃乐，为说种种烦恼生死过患，不形于言，劝交出宅取牛车，故言密也。远则十六王子，二万佛时，直到今生。法华经会前说大般若及无量义经，皆是密说也。

言二皆去声，去声为正也。

言因宅生火等者，依身起烦恼，因有五蕰，身向起惑造业，名为灾火蔓莚。因火坏宅，名众苦次第相续不绝。由因烦恼，令五蕰身成苦无常性等。

言此意显示因成等者，此约惑业能生苦，苦能生惑业。十二支中，无明是惑，行支、全有支一分是业，识等生老死支是苦也。

言因苦生惑者，即是无明行招识等五支是苦也。因苦向上更生烦恼，即是爱取水润转成于有，有支后有生老死支，如火坏宅也。缘长者宅是引火物也，故生死相续不绝也。

言夜叉等者，问：疏主前来将夜叉喻邪见，今言恶业者，以彼身三、口四、意三恶业因邪见后起。约隣近说，夜叉是恶业，非即恶业，便恶业是夜叉，即是食之既饱，恶心转炽，鬪诤之声等。既有邪见烦恼，烦恼即须有恶业，亦同疏言因势远生，故作是说。亦是种种变名，智者应悉。

言覩其惑相，解经中此苦难处下二句经也。第一、解难奴干反，平意处昌与反，杵。意说覩其惑相，惑相即是烦恼体早极恶处，所以名此苦难处早以不可爱乐，况复大火？大火因即是烦恼体也。大火因家所招感果即是五蕰身，五蕰身上三苦、八苦即苦体，苦体不是大火，从大火为之所招感果，从因称亦得大火之名，全取他名有财释也。此苦难处，烦恼因也，况复大火所招感五蕰身？

言或复等苦难奴旦反。处，所也。意说覩其惑相体是恶鬼，恶鬼于中居止，恶虫鬼体早是恶相，苦难之所不可爱，况此起作用损害众生，名况复大火，大火即是烦恼作用。第二解，唯唤烦恼体名此苦难处，唤烦恼作用名虫，况损害众生名大火。

言何所差别者，前解因果别，后解体用别，所以疏言不作此解。如前二释，鬼虫与火俱是烦恼，有何差别也。

言莫我遑处者，证第一解处字杵音。莫由不也，遑由暇也，谓无闲暇可安处也。若去声呼，即处所也，证后解也。

言无悕取大者，长行合云所以者是诸众生未免生老病死至佛之智慧，颂合可知也。

言思方拔济者，长行合云：舍利弗！如彼长者虽复身手有力而不用之，但以慇懃方便等。经言益我愁恼者，如来悲心义同愁恼，孩子不啼母即不抱，众生无苦佛亦不愁，愁即如是悲云云。又如儿行千里母心于先，譬如长者唯有一子，其子若病云云，四十年前声闻不回心，如来眉头不展。法华会上方欢喜经云：而自庆言：我今快乐。问：如何有愁恼？答：只是悲心。唯是众生苦多，如来心悲转浓，于悲心向上假说愁恼。

言躭等者，妉、媅、躭此三丁含反切，无女傍。作者训乐，疏言爰即生乐也。

言无兖反等者，草书必字似无字，应言爱唐切，弥善反。䤄爱酒湎𭋦著也。

经言将为火害者，为由被也。

言三颂正说三乘者，长行喻中分二：初知根，经言父知诸子先心各有所好至情必乐著；后正说。正说分三：初总告令取，二别示三车，三正劝出。与此中唯述正说中三段，不述知根也。长行合中亦唯合正说，不合知根。长行合云：经云而作是言汝等莫得乐住三界火宅云云。

言此初也者，总告令取也。问：前唱经言见子在宅设方便，设得何种方便？答：但得出宅与他玩好之具。问：玩好之具色因是何物耶？答：长行偈总告许车经云而告之言汝等所可玩好至后必忧悔，偈言告诸子等我有等也。

言陈车在外也者，问长者：许与车今在何处？长者答曰：閇门打车，出门合辙打得，不可向樻里镇著，只在门外也。长行经言：如此种种羊车鹿车至出来。莹云：只在在三界内，非三界所系，名之为外。为是无漏，名之为外。问：二乘智体是有漏，如何出门外？答：二解：一、二乘智体虽是有漏，向上庄严具足无漏，亦得名无漏出宅。二者、二乘无学烦恼永尽，即名无漏。无漏人身所有有漏智体，亦得名无漏出于门外也。

言果出于因等者，意说果在因外，理出教外，此理果体是无漏不系之法名外。

言若离三界者，古人以贪爱为三界门，贪爱尽处名为出门。三车即在三界外，三界门外别有立车处。疏主破云：此理不然。若离三界，无别众生，众生在三界内。若车在三界外，应成无因。问：八地菩萨纯无漏，三界不系，应非所说化。答：八地全离三界，五、八有漏，第七间生，犹界系故。疏言离三界者，即不系属义，非出三界外方离也，犹如王子入狱等。有云：如西方净土等，皆出三界处，岂彼不是施化处也？此只不达之甚。净、秽二相，非即非离，随根所宜，应之不同。若不尔者，何名净土不毁等，而众见烧尽等？有云：因教为门。门者，游履，无拥义开、合之由。然三乘之果，各经因业，经

尔时修行因行，名游履七方及三贤十圣之路。进不退名为无拥，修行退失是閇门，证自乘果即名出门。能诠名等依声显彼之理，于言诠下显现可得，即是无拥游履之义。废诠谈旨即是閇门，诸法自相言诠不及名出门外。潞云：有妙净土出过三界，如何通会？答：今谈三车对于三子以名施设，化净土中无净土中，唯有纯一大乘之化，与此不同，不应为例。

言佛住宅外等者，长行有四解，彼云：即化佛住生死，是以劝前入谈真佛在果，故言速出来。

言说车所从者，问：车从何处来？答：经言吾为造作此车，即是所从也。

言涅槃所无为等者，疏主解云：宝所先有不言作，车是有为故言作。门主争知牛车造作便是有为，宝所无为不言造作？答：经上既言是车，车以运动为用，所以知是有为造作也。宝所向上无运动义，知是无为造作也。问：羊鹿与牛车俱是有为，总得名作，作义何别？答：牛车从教行生，佛种从缘起，故言作。羊鹿言中施设，故言作。一种是作，牛车名体俱作，羊鹿作名不作体，有此差别也。

言教行生者，正内行行而生种智，若疎远而言亦通教也。长者本意，若云山舍中但转教车如赐明珠，赐名非体也。问：牛车言作可尔，如何化城亦言作？答：车是修生故言作，化城是化作故亦名作，化城羊鹿作名不作体。问：涅槃是本有，本有不名作，四智法尔成，亦应非是作。答：四智虽本有，生长名造作，涅槃生长无，是故不言作。问：牛车宝所岂不是言中施设？答：据实总合是言中施设，牛车经文目言作，宝所经中自不言作也。

言虽并是作者，问：牛车有自体，生长言其作；羊鹿体唐捐，如何亦言作？答：疏言虽并等，意言牛车有实体，名体俱言作；羊鹿言施设，但作名非体也。上来三颂：一颂总告许车，同前总告令取；次一颂陈车在外，同前别示三车；后一颂说车所从，同前正劝出与。

言此初也者，长行合云：舍利弗！若有众生内有智性，从佛世尊至为求牛车，出于火宅。经言诸子闻说知此诸车者，诸子在火宅内，闻长者门外设三车也。

言即时奔等长者，一边修五停心观，一边修别相念观，一边总相念观。言互相等者，语业精进劝意业，意业精进劝身业，三业争修名奔竞也。

言随其所应者，二乘无学全离烦恼障、业报障，到生空地；菩萨人离三障，到二空理地。二乘无学无烦恼故，离烦恼障；无八难身故，离报障；如抵债人一切不受，离业障。大乘菩萨智增者，初地离三障；悲增者，八地离三障。

言无复生等者，恶果名苦，恶因名难。果即异熟果，因通惑业，总束三障，合名苦难。

言一颂半见已者，与纪音同。

言四衢者，牟云：衢者，开通游履之义。此四衢谛理是彼正智游履之处，智了达彼即得开通。

言师子座者，师子无畏义也。

言即是昔者，关难：问：父出宅，假说门外立。经言：是时长者在门外立。此中子出，心安，故坐。长者坐、立，并在何时？答：疏言即是昔等者，糅云：此解立、坐二字，意说释迦化相，身初树下得菩提时，其三根声闻等犹在因中，乐出火宅，即于后时说，欲拟垂济。彼时由知将行，救待于子，所以言立。今时三根既得无学，已出于火，即无行待，所以称坐也。

言得菩提后者，有二说：一、得自受用身菩提后；二、或前前世成化身菩提。乃至今时初成道后生由在因，即是声闻前前世在因也。前言立者，即约诸子在因；今此言坐，见子在果。

言明诸子昔等，此三乘诸子并出宅了。

言善根难起等者，初发大心名生育难，造恶即易。造善难者，在十六王子时八万四千岁，广说法华经方发大心，中间遇缘遂令退屈，四十年示大不希，即名难育，即善根难起。谟意者，望如来本心，虽说二乘意归一实，皆以如来灭度而灭度之，如同等触牛车、齐沾发吉宝，即以四智本有种子未长名为育难，杂薰未起名为生难。不尔，云何以智为子？问：涌出品云：尔时世尊于菩萨大众中而作是言：如是诸善男子！如来安乐少病少恼，诸众众等易可化度无有疲劳。云何今言善根难起？答：彼自释言：所以者何？是众生生已来常受我化，亦于过去诸佛供养尊重种诸善根，此诸众生始见我身闻我所说，即皆信受入如来慧，除先修习学少乘者，如是之人我今亦令得闻是经入于佛慧。准此，前将顿悟菩萨性人言易度，后约不定性人回心亦名易度，后据灵山会下此约昔而论，故善根名为难育。

言无明长蔽善根者，有二义名小：一、本来大乘善根不生长名小；二、约曾发菩提心却退多时名小。此中经意，言愚小无知而入险宅，同前先因游戏来入此宅，稚小无知欢悟乐著。

言逢缘即生等者，于生、老、病、死位中起烦恼，在家俗人起多诸毒虫等五钝使烦恼，出家外道起魑魅可畏等五利使烦恼。生、老、病、死四位起烦恼，名四面俱起。又云：疏有逢缘字，即心法四缘，生名四面也。

经言：是故诸人者，佛菩萨也。

言复告他人等者，此科云：喜极告化。问：自家救得子即休，何用告他人？衣里破不变，以示于人，何用告他人？答：缘前来闻有人言：汝诸子等，先因游戏，来入此宅。我所以惊入宅，入宅救子。今既救得子，却报化亲情。经言：即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生云云。又我昔教汝者，愿佛道云云。

言五十三者，上来有四：初半偈偈三界佛有喻，次三十二颂半述五趣危已喻，次十四颂见设权方喻，后六偈依言免难喻。总五十三半，颂昔权了。

言前后不同者，准长行科文，初诸子索三，二文但与一，三释成父志，四越子本心。颂中第一诸子索三，第二释成父志，第三文但与二，后一行偈越子本心。长行颂文前后不同。

言牒先父许者，问：此牒何文？答：牒正说三乘喻中而告之言，总告令取等二文也。长行喻中诸子索三段文，颂中疏中分为标、释两段也。

言当根学者解经，今正是时，惟垂给与。

言言唯等者，唯者上声呼，或可经文应为惟字，思也，思愿得之。晋本经云：愿垂给与。

言长者大富者，有为无漏如库，无为真如为藏。有为无漏即报身尘沙万德也，无为即法身无为尘沙万德。问：长者有多少宝物车？又即金银珍宝造？若十、二十、三十个子，各与所造宝车。莫长者财物用不足！答：疏言长者大富等，我缘宝物多，所以用珍宝造，给与诸子。上明五句经了。

言教之修者，解造诸大车，车体即是教之修习，正是造车，即因行车乘此宝乘等。

言果满者，即是造车，便成是得车，即果中所生得德也。

言总而言之者，牟云：此含两意，如来后得四智圆明，无漏五蕴又全得故，十地菩萨五八有漏，成事圆镜犹未相应，妙平二智七地已前而有间断，五地已前依证真位即无车体，有车差别故言总也。

言无漏五蕴者，取种智相应五蕰，非取本智相应五蕴，彼名牛故。良云：前但言种智，智兼取佛身五蕴，是第八识处所故。在菩萨位，即平等、妙观察二智后得为车体；在佛果位，即总四智五蕴为车体也。

言舍无常色者，牟云：偏约果中智为论。若因行果未得舍无常色等，虽诸菩萨亦分得车，无漏五蕴非常得故，五、八有漏故。长行云：其车高广众宝等。疏解：喻佛种智出过三界也。

言若说真如等者，难：车体是有为，修生可名作；宝所是无为，凝然故非作。云何言作者，四句分别：一、化非城，如余化事；二、有城非化，定性二乘人；三、亦化亦城，不定性二乘有余涅槃；四、非化非城，大乘涅槃无上。

言化城教设等者，古人问：宝所是无为，无为不合作；化城是无为，如何亦言作？答：化城设名，上可言其作；若论体无为，亦是非造作。问：若约无为体，城所皆非作者；若约名教诠，彼此俱是作。答：中路设化城，建立可名作；宝所非施设，不化故非作。此对不定性人言化，若对定性非此所论，不对宝所故、彼不取大故。

言第三段有者，长行文有四：初标有车，二明严饰。严饰有十：三显牛相，四彰傧从。颂中亦有四段，与长行前后不同也。第一严饰中，颂与长行有无不同。其车高广一句，经长行有，颂文无，有无不同也。长行十段，偈文唯九。

言总严者，即前第二严傧也。二、栏楯前第三摄御。三、珮铎问长行第四。四、交络长行第七。五、幰盖即长行第五高覆。六、华璎前第八垂璎。

言七、杂严者即长行六文众莹，八、茵蓐者即长行第九重敷宛莚，九、覆葩者即同长行第十安枕。

言茵蓐等者，切蓐鞇，车中所坐车底板重铺也。

言切韵云等者，问：何茵蓐二字皆草下作？答：二说：一、蓐作草之华文，如绫绢上瑞草文；二、或以草为蓐，胎中著草，外以缯裹之，故言茵蓐，或如茵蓐团席之类，人作裀衣身也。

言有作鞇者，以虎皮有华，故作蓐也。此是车所坐有文彩，文彩即虎有华文。

言相连著者，意显是车中所铺设物，与车箱相连著也。

言三苍者，颉仓、埤苍脾音、广仓。

言九覆癿替丹者，长行󴘞𫄧向上安置丹枕，偈文茵蓐向上著，覆癿盖著喻，上说覆癿遍在茵蓐向上有之，法中论后得智上方便善巧智用遍三业净命向上有也。章敬云：离五邪命名净命也。净名云：四静虑为床，净命为茵蓐也。欲拟安置丹枕，故须敷设白叠，如世尊置枕必有枕檀也。有善巧方便为白叠，灭尽定为丹枕，灭定必依善巧方便智，故善符经旨也。

言所望别者，意言一向入灭定，非利他行故，须善巧智相故，喻之覆癿长行，与偈互相影显也，故言不相违也。

言微密等者，二乘无故名难知。

言三积功者，三大劫修行累行。

言逈过者，出过二乘名逈过。

言五自性者，自体无漏名澄皎。准理解，初地已去，因行之车摄。问：此经虽言造车，而不配法及简真如，疏依何配？答：大集经第十六：言大乘者，以正住四摄为轮，以真净十善为辐，以净功德资粮为谷，以坚固纯志为𫐑辖钉镊，以诸禅三昧为辕，以四无量心为善调牛，以善知识为御者，以知时非为发动，以无常苦空等为駈䇿，以七觉宝绳为秋鞅，以端直大悲为万幢，以八圣道为直途，以无碍慧为幰盖等。彼乘既尔，此车亦然。但是有为，非真如也。

言牛相有四德者，长行有七，今颂唯有四：一、白牛；二、肥壮；三、筋力；四、端美；余三段色，得行步平正，其疾如风。

言出接宾等者，切云上曰接，下曰傧，礼歒曰商相，如今女𦕓亲事之时有傧相等也。若人情呼为傧相，亦可名僮仆。导者，引导于人也。

言或作槟者，此是斥义，非此用。

言对长行者，若据长行标与车最初，明今偈中居最后，前后不同也。

经言乘是宝车等者。问：真法已诠，离乎能所，无住无出，以何方便言乘出等？答：大般若四百九十二说：虽观诸法皆无所有，都不可得，毕竟净故，无乘大乘而出住者。然无所得而为方便，乘于大乘，从三界生死中出，过一切智智住，穷未来际，利乐有情，无断无尽，故言乘是宝车，故无过矣。

言得智觉等者，意言游戏之相源乎动，如智有生长，动义快乐相隐安和，如灭理凝寂故。

言或自在有十者，此然十种，十地中六度所感也。一财，施故得财。二心，由无畏施感得心无所畏。三寿，由持戒故感长寿。四业，由持律仪故不害他命，由持摄善法戒故感得未来常作善业。五生，由持饶益有情戒故，于未来世五能随类受生。六胜解，由行忍故即得胜解，随彼能变大地为金山。七愿，由精进故能发大愿。八神力，由定故起神通力。九法，由般若故得法，法谓教法。十智即本后二智也。此十自在以后智为体，或智自在通真俗二境，以二智为体。

言余处者，即是普门品中说也。

言复有四自在者，一相，八地已去能变大地如金山等；二土，能现清净国土十八圆满等；三智，九地得四无碍解，名智自在；四业自在，身语意业用自在故也。其四自在，据八地已上至十地，不通七地已前；十自在通于十地，不通地前也。

言今皆获得者，此亦得名教也，如明珠也。当定得故，入地分证，差位全得也。

言同前文长行者，牟云：但与前三界佛有等四种科问名。若据述前喻，合二父即不同前。长合中有五：一、处所，舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父。二、家主，经言之父。三、资产，于诸怖畏衰恼忧患至智慧波罗。四、老小，大慈大悲至恒求善事。五、宅相，利益一切而生三界，摄故火宅。若据本喻有六：一、处所，二、家主，三、老少，四、资产，五、宅相，六、户牖。长行合五段，不合户牖。本喻经言譬如长者有一大宅，今合中唯合处所、家主两文也。经言世间之父，二字合处所，父字合家主也。

言三颂合五趣危亡者，长行合中有四：一、人众甚多，为度众生；二、宅字危朽，生老病死，忧悲苦恼；三、诸方灾起，愚痴暗蔽，三毒之火；四、合众子游居，教化令得阿耨菩提等。今颂中四段文，是故合作三段，述合众子游居。人众甚多，一处述也。长行本喻经云：多诸人众，一百、二百，乃至五百人，止住其中。众子游居，即长者诸子，若十、二十，或至三十，在宅中。长行合中，为度众生一句，合人众甚多也。生老病死，合宅字危朽。

言一颂合人众甚多者，即经言一切众生，即是多人众也。经言皆是吾子者，即合众子游居也。长行分亲儿乞养，儿有五百，即凡夫及无种性人也。亲儿有三十个，也不分亲疎。一切众生，皆如来子也。如来等示现一切冤家，如罗睺罗，皆如来子也。故将人众多，与众子一处迷也。

言深著世乐等者，三界总名世乐。问：四禅已去，乐受全无，文三界中皆名为苦，云何言世乐得通三界？答：不是受之乐，此于三界因果向上躭玩染著，顺于己情，故名世乐。又圣人亲三界，实无有乐，由同于牢狱，有漏皆苦，故凡夫为妄情。今随凡夫妄情名言，施设有说乐受。

言通三界者，有情随于何地乐著于境，名者世乐，非是乐受相应方名为言。亦有本者，即唯欲界，上界不通。今取初解通三界为正。

言无有慧者，无善意也。不修善行，名先慧心。

言宅宇危朽者，喻云堂阁朽故，墙壁𬯎落，至梁栋倾危，合云生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。

言五蕰俱者，遍五蕰有三界门中论，即欲界具足八苦，色界有坏行，无色唯行苦。二界二字解宅字，遍三界有下二句解危朽也。

言诸方灾起者，喻匝俱时歘然火起，焚烧舍宅，合云愚痴暗蔽三毒之火。偈云常有生、老、病、死、忧、患四相也。缘下二句如是等者，火炽燃不息。古人解言云：如是等生、老、病、死相，即火能烧五蕰宅。疏言：此是生、住、异、灭四相，四相苦遍三界有也。不是火，火是烦恼，与苦别也。苦合是所烧，火是能烧，生、老、病、死是起火处也。

言初三颂合见苦等者，喻云长者见是大火从四面起，长行合云见诸众生为生、老、病、死、忧、悲、苦、恼之所烧煑云云。

言证涅槃故等者，明自出宅同长行，我虽能于所烧之门安隐得出也。如来已离三界烦恼生死喧嚣，证涅槃名寂然。若众生是有漏与无漏别，如何世尊与有漏宅为主？答：若约涅槃，大智为宅主；若约众生论，大悲是有漏宅主。问：前来如来以离三界火宅，后唱何故言宅属于我？答：如家属于宅主，宅主不离家；三界属如来，宁言离三界？若然者，佛应不出三界。答：报身离三界，界属如来狱官，官人不在狱。如来出三界，不妨三界属如来；官人不在狱，不妨官人管得狱也。

言一颂合示大悕者，长行喻有四：一、思大乘果化。舍利弗！是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓。下合云：舍利弗！佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐。二、念大乘因化。喻云：复更思惟：是舍唯有一门，而复狭小，诸子幼稚。云：舍利弗！如来复作是念：我若但以神力及知慧力舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。三、随示大乘行化。喻云：作是念已，如所惟，其告诸子，汝等速出。合中无第三、随示大乘行化。四、元希取大之化。经言：所以者何？是诸众生未免生、老、病、死、忧、悲、苦、恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？今此偈中唯合第四、无希取大之化。经云虽复教诏等一颂，正述于火宅内乐著戏嬉，不肯信受，意显如来自引训不信受也。

言合正说三乘者，本喻有二：初、知根。经言：父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐著。后、正说三乘。经言：而告之言：汝等所可玩珍希难得，汝若不取，后必忧悔。长行合中，不合知根。合正说有四：初、劝猒三界。而作是言：汝等莫得乐住三界火宅，勿贪麤蔽声、香、味、触也。若贪著生爱，则为所烧。二、劝取三乘等。速出三界，当得三乘：声闻、辟支佛、佛乘。三、引己为证。我今为汝保任此事，终不虗也。汝等但当懃精进如巳来，以是方便诱进众生。四、赞乘胜德。复是作言：汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹。自在无系至快乐。今一颂半，初二段，劝猒三界。劝取三

言依言免难者，喻中有二：初子免灾难，经云：是时诸子闻父所说玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相排竞駈走，争出火宅。后父遂心安，经云：是时长者见诸子等安稳得出，皆于四衢道中露地而坐，无障碍。长行合中，唯合子免灾难，不合父遂心安。经云：舍利弗！若有众生内有智性，从佛世尊闻法，信受慇懃至为求羊车出火宅。今偈中唯合子免灾难也。所以经言是诸子等一行半，是初一行声闻，次一句缘觉，后一句菩萨。

言心快定者，初果人也。

言余二果者，意道缘觉之人，亦于见道中证四谛理，心中决定得三明六通者，故名二果，可知。

言初两偈文等者，长行喻中有四：标与车、明严饰、显牛相、彰傧从。长行合中唯合标与车明严饰，不合牛相傧从。长行合标与车明严饰中分二：初明车体。

经言：是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具。后明车德经言：皆是一相一种至能生净妙第一之乐。

言叹乘胜德涅槃菩提深胜，约涅槃所证深故，最胜清净故。

言不但佛说者，亦得佛赞叹，只缘得所说，可一切众生所应称叹，将语业称叹，身业供养礼拜，意业不说自成也。

言若二乘者。问：菩萨人一大阿僧祇劫满，便入初地上牛车。二乘人回心向大，如何地前登牛车？答：疏言若二乘者等，入初初地已去，方得二空无漏种智牛车体。问：二乘人回心已后，本来生空，智在身中。地前一大劫修行等，十来生空，便为牛车体否？答：二乘生空种智，无来是羊、鹿车，不可改羊、鹿作牛车。虽然，回心不是牛车体，故不可。问：何故前来出一乘体中能成佛德，皆名一乘？答：傍舍来为乘因，则得；若亲为体，别不可也。

言乘无漏教者，即是回心已后乘牛车教，名无漏教，约如来本质教说也，即是王解髻中明珠与之也。二乘之人影像教，即是有漏菩萨所起，三业亦尔也。

言及有漏乘者，牟云：二乘回心已去为求大乘，所修有漏诸功德皆名大乘也。

言日夜劫数者，解经游戏也。前来经言：先因游戏者起惑，造戏者无漏车，生长功德名游戏。

言三种意解与诸菩萨二句，经文但有菩萨、声闻，无独觉义，举大小二以摄中也。

言乘此无漏者，但举至道场，即是所证一乘能生众生第一之乐。此初解。

言道场者，涅槃、菩提是。蕰生无量万亿之处，名道场。菩萨生一切有为，涅槃生一切无法。

言或乘种智者，此第二，解乘种智因得果中三事。涅槃名为道场，约乘而至果乘也。

言或至佛果者，此第三解。乘彼因、理，得果法身，名道场；初地已上，理为因。潞云：疏：三、解何别？答：初约理、智，次依三事，后唯法性。初一能生功德，名道场；后二趣求得处，名道场。

言当知诸佛等者，结前鹙子请。鹙子请云：愿为四众说其因缘，合离疑悔。尔时佛告舍利弗：先不言诸佛世尊以种种因缘说、种种譬说、种种方便说，必若欲得更说道理，与前更不别。世尊遂与鹙子说。说了，都结归前意，言当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。今此一偈述前长行结文。以是因缘十方谛求者，真实义。十方世界中真求唯有一大乘，更无余二乘极果，故更无余乘。问：疏主会二归一，如何言无三极果即同古师也？答：总有二意：一、疑疏本错为三字；二、且顺古人言无三极果也。疏言除说其因，方便有三也。

言父子情深者，如世人男女遭枷落狱，父母救得乎善，还家特地叙昔时艰辛之事，汝知否？我大怜汝叙父子情深也。

经言皆吾子等者，问：但言皆是子即得，何须更言我则是父？答：若亲子父，不假此言。今约如说，故须双举。佛大欲亲于众生，众生岂能事父？仲尼言：间也，亲予犹父，予不得亲犹子也。论语云：颜渊，门人欲厚葬之。颜渊处贫，彼门人大欲厚葬也。子曰：不可。礼，贫宜不可葬。门人厚葬之，曰：回也，亲父予犹父也，予不得亲犹子也。意言回也虽欲父事于我，而不得育于彼，岂合门人非礼原葬也？大法皷经下卷云：佛告伽叶：若人言无此经者，非我弟子，我非彼师。下文亦言：此实我子，实其父。言我虽先说等者，旧云：梵语涅槃，此言灭度。肇公云：谓大悲不灭，超度四流，故言灭度。经言但尽生死者，二乘之人但尽得分段生死也。而实不灭者，虽得分段，在死尽得有余涅槃也。问：下文但离虗妄名为解脱，其实未得一切解脱。

言其变易者，问：二乘之人未尽变易生死，如何说尽生死？答：疏言其变易等：一者、无别业招故；二者、不障无学，入无余故。经中隐而不说，但障大果并大乘无余涅槃也。

言性为法身者。问：上言不得灭度经，何故经言唯佛智慧？答：疏言性为等，意言大涅槃中通理、智故。

经言若菩萨等者，初一偈能被大乘教，后偈所被根，二偈俱是渐悟也。此是世尊意，徒声闻欢喜安置菩萨名字也。

经言若人小智者，声闻人也。深著等者，或贪欲名惑，全界烦恼名欲。

言所爱内等者，内身即异熟果，三苦所欲；外境即增上果，环苦苦具，故皆名苦谛也。

言初偈说苦等者，只缘小智人深著爱欲，所以为说苦谛是意也。

言不弃世谛者，集谛中或能发业，业能招集谛，断却苦谛，留著此苦谛身修行，修行事须得此苦身悲增，菩萨尚自故意留身，即是不弃也谛而入真谛也。二云：凡夫观苦谛时，若不知是，若忘计为乐；圣人观苦谛时，若实是彼真实故，便是真谛摄。既达证此理，即是不弃世谛而入真谛，不可离却世谛别观真谛。

言得未当有者，所得法初证苦谛下，事理如也。昔为凡夫曾得闻，今日得闻及证谛理，所以欢喜经文倒，应言为此等故说苦谛。佛说苦谛真实无异，众生心喜得未曾有。意言：佛说苦谛既实是苦，证说不异，根法相符。

言遗教经言者，日可冷，月则可令热。

经言若众生不知等者，苦谛身也，本即集谛也。众生眼见世间苦身，不知此身从集谛中来，不知苦因是果家之本，不知此贪等是苦身之本，更向上起贪色、声、香、味、触也。

言道者因义者，解方便说道者，因义说烦恼是苦因，说名道也。意言经中道字有二意：一者、说彼集谛名道，道者因义故；二者、能断断集谛无漏圣智名道，道谛也。劝道谛断却集谛，名说道也。疏本多作即体者，错。应言是体即集谛。

经言诸苦所因者，问：十二支中无明最初，何言贪欲为本？答：起惑造业虽假无明，苦果生时要须爱同，故言贪起欲为本也。

言所依止者，二解：一牟云：苦谛身为所依止，贪欲等烦恼为能依止，由依苦谛身能起惑造业，招感未来生死果无穷，由证得灭未来生死不续，即是灭尽诸苦也，令贪等集谛烦恼无所依止。二云章云：集谛为所依止，苦谛为能依止，由证灭谛断却贪欲，向上苦果无所依止。

言由道证灭者，前既说第三谛，必有能证道也。若依因果次第，灭谛居第四。若依观行次第，即灭谛居第三也。

经言是人于何等一行者，如人被禁，梦见得出，及到天明，还在狱中，是虗妄。又如被杻，两手但放，不妨此一手还在狱中。虽然一手得放，余之一手还被系。即经言但离虗妄，名为解脱，其实未得一切解脱。

言有作四圣谛者。问：灭、道二谛可言圣谛，苦、集二谛亦何言圣？答：二解：一云、圣，正也。实知此四谛之法亦名。圣二者、或可圣人所知之四谛皆名圣谛。若尔，遍计圣亦缘之，应亦名圣谛。答：三性摄在四谛之中，亦名为圣。如有漏缘灭、道，是苦谛中收。

言如是八谛者，问：无作四圣谛，二乘可言不知。有作四圣谛，二乘何故亦言不知？答：有作四谛，若总相即知、若别行相。分别四谛各无量相，非二乘所知。境既不尽，亦名不知也。

经言佛说是人者，二乘人也，未实灭度二乘有余涅槃也。斯人未得等者，未得佛果中三事大涅槃也。我意不欲等者，不欲令取二乘无余依涅槃也。

言不欲令二乘者，约不定性说。若定性者，此中不论，对彼不名为权也。

经言我为法王等者，疏解我识根品。所以能说王者，自在义。四十年前根未熟于一乘道随宜说三四十年后根性熟即合三乘为一乘汝等所行是菩萨道等。

言通识药等者，烦恼障是病，有作四谛是药；所知障是病，无作四谛是药也。世尊一一能说法，药能治之。若是二乘，不能如此。经言我此法印至故说者，是显义周圆句，利益与世间一处读。若是集法满是句，利益字属上句，世间字下向。

言一乘妙理者，将一乘妙理印大乘教，令于教上生信心，名法印也。将二空理印著能诠，教定微妙，故理得印名，即初周云我以相严身，光明照十方，无量众所尊，为说实相印也。

言令决定者，解印义。如国家符印，决定必行，莫敢违拒。若诠真理，我法必空，更无移改，故名为印也。

经言：若有闻者。问：前唱既勿妄宣传，莫等闲为人说也，逢著何种性人与说耶？答：经言：若有闻者等，当是人为说也。

言心生随喜者，解随憙顶受也。随喜即心生，随喜即心随喜也。顶受者，即通身心二业也。身业恭敬身顶受，心能专住心顶受也。又身顶即礼拜，心顶受即生信。

言敬而信之者，敬即解身，信即解心也。

经言：若人有能等者，信汝所说见法宝，则为见佛宝，亦见于汝及比丘僧并诸菩萨见僧宝。

言三宝无异者，相云：所诠名曰法身，法身无异名同体。问：如何信法华经便见同体三宝？答：疏言三宝无异，法华经教下，法身理是觉性，名佛宝；有轨生物解义，名法宝；有和合义，名僧宝。汝所说法教下，所诠真理与佛所证理若别，信汝所说之时，则为见我，亦名见三宝无异。问：何名三宝无异？答：现在法华经便有见同体三宝也。

言若别体者，此有真宝住持。今约真实，真实中大小乘别。今论大乘，即以三身佛为佛宝，大乘教等四为法宝，三贤十圣为僧宝。

言见之因故者，问：若别体者，佛已入灭，菩萨隐没，如何得见耶？答：疏言见之因故等，由信汝所说法是佛、僧所作师故，所以当来净土之中见佛、闻法、见僧，良由今生闻法为见三宝因，因受果名，亦名见也。

言我等皆欲者，解经信汝所说也。意者何不言信？我言信汝意，言彼此所说理无异，我之与汝并欲令彼闻法华经，众生若不违我，得见同体三宝。何以故？答：理无别故。

言谓愚凡夫者，一、愚是定性声闻也，凡夫是无种性人。二、解以后唱一行是定性声闻，所以前行却取愚即凡夫，无种性人不堪为说也。

言乖本心者，意言二乘之人，求自自免苦，若闻二利，历劫修行，故乖本心。此唯性有二类：一、愚法者，智力不及；不愚法者，修行力不及。

经言汝舍利弗等者，此二偈，不定性声闻也。世尊曰：汝舍利弗！第一聪明上根之人，尚信佛语然后入解，尚初且信后方渐入，尚自不同菩萨自思择入、菩萨自思择入也已上三句经鹙子自身。

经言况余声闻者，即中下二根不以信解，岂能顿悟耶？其余声闻亦是中下二根，若先由信佛语故，后方便随顺此经，即是自家智分。若不先从佛边生信，自发意顺此经，即非己智分也。未能悟解，名非己智分也。

言方顺生信者，即信忍可不疑。顺即趣向，由定性不愚法，人不好信受，而不能随顺也。

言能思性决择也。意言菩萨能自入解此经，即己智分也，决择是智故。

言庶几者，庶者，冀也；几者，幸也，且也，冀幸于善道也。

言脱其为说者，功忉云：脱者，返也。意言不说即顺情，说即违意，即返彼意也。若有七恶人不应与说，即是顺逆道理。若有七恶人而与说者，即名返也。故有如是恶因果相名返，即以应相对名返也，不以顺情返名顺也。脱字别说者，顺情违己，乃属相宜。

言憍者，论：云何名憍？于自盛事深生染著，醉慠为性，能障不憍，染依为业，恃族姓崔、卢、柳、郁等。色者，容色端政。力者，盛壮。聪叡者，皆󳬴覆碁之徒。财富者，石崇等。

言二慢者，云何为慢？恃己凌他高举为性，能障不慢生苦为业，若少得谓多得多增上慢也。

言三懈怠者，于善恶品修断事中，懒堕为能障，精进增染为业。

言四我见者，于五取蕰执我我所，一切见取所依为业也。

言若深猒生者，飜前四恶，不堪为说。四恶者，应为说之：一、深猒生死，忻求速出世者，此二分飜前憍。憍即爱染生死有漏之法，恃彼族姓色力，不能信解此经。若深猒生死，欣求出世，方信此经，翻前憍。二、云自卑尊人下，心爱法，此二句飜前慢。即陵他有情能不下，心求法，不信此经。若自身卑下，尊重于人及有德者下，心求法，方信此经。三、云翘懃不纵逸者，此一句翻前懈怠。懈怠之人不能信受此经，若不懈怠，能信此经。四、或观无我者，此句配前我见。我见徒不能信此经，观无我者，方能信受。

言下皆准知者，此唱有四恶，翻此四恶方堪为说；后唱有三恶，翻后三恶堪亦为说。名下皆准知也。

言识浅者，即世智辨聪者。二、深著五欲者，具重烦恼凡夫。三、闻不能解者，初二是无种性人，后一是愚法定性，二乘皆不堪为说此经。

经言若人不信一行等者，二解：一云、若不信法华经，断两般种：一、世间种；二、佛种。二云、断一切世间之佛种，以佛种子寄在有情身中，是名世间之佛种。此方第二唯断种，不断世间种也。

言灭有漏因等者，章云：一、断世间有漏种，二、断无漏佛种。世间种有二：一、断识等五支种子，二、断有漏业。种断有二：一、断本有，二、断新薰。

言有漏自者，是有漏、无漏种。

言由信此经等者，即是有漏世间种。若是识等五支种子，第八识中本来而有，由闻法华经薰善业种，招感彼识等五支生人天身现行，依彼人天闻薰习，资无漏种渐渐增长。今谤法华经不肯听受，识等五支种子向上生人天现行，功德总无，名断世间种。二者业种，由闻法华经薰善业种，若欲界身上闻修行薰福业，若色界身上闻经修行薰不动业种。今谤法华经不肯闻经，人天业种无由业种，前五支种子唯断用，此业种兼断体也。

言资长：无漏法尔者，此断佛种也。若是本有无漏种子，在第八识中，无始时来法尔而有。由闻薰习，次彼识中本有种子功能增长。今不信大乘经，心生谤毁，不肯听闻本有无漏种子，不熏令长，名断佛种。二者、新薰种子。由闻薰习，初地门中生起现行。若不闻经，亦无熏习，兼不到初地。此乃新熏种子，不薰令生，名断佛种子也。断一切世间种，即有种子；断佛，即无漏种子也。

言若自不信毁谤等，法华是一切众生慧眼，今既谤毁不断，便是挑坏人天眼目。

言或断一切世间等者，此唯断佛种，不断人天种。

言世间者，通于五趣总名世间，今唯取人天身名世间胜，故偏说修行人圣事，须人天身中本有新熏无漏种子，名断世间之佛种也。

言损破无漏等者，断灭之义，亦同断善根义也。

言由此经说等者，出旧华严经十三卷云：若有劝发菩萨心，佛种不断故。菩提心即信等五根种子生长，资彼无漏本有种子。入初地见道门中，初一刹那本有种生，以前本有无漏起故；第二刹那已后即有新薰，才生现行即薰种故，即本新合用义也。问：无漏初生起而界地？答：显扬云：极戚非恶趣，忻极非上二，唯欲界人天，佛出世现观。故发菩提心，佛种不断也。

言数数者，只令作频频者，数数义也。作嚬者，拔义。从□者，非。䠞负作󴛆、󴛁字，非也。

言此中应言者，问：但将此一偈入后段中为头即得，何必须段？答：疏主意，于人、于法二种别。前二颂于法有三恶业，若入后偈中，前文即阙语业，故须正之也。经言汝当听说此人罪报者，行因必能感果，感果必藉因生种，却尔许恶因，收多少恶果，故言听说上于法不信也。

言一读二诵者，问曰：读诵上下句，持经何别？答：读诵唯在只持，兼通心中持也。

言略说此四等者。问：如何空说读诵等者，不说诸余等罪耶？答：此中不说谤经人罪，又不说见持经人打骂系缚罪，只说轻贱持经之人。此人罪报汝今须听，且举轻罪重者略而不说。

经言至无数劫者。问：不轻品云：得大势！彼时四众比丘、比丘尼，以嗔恚意轻贱我故，二百忆劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦。彼行打骂，千劫受殃。此业既轻，宁言无数？答：约悔、不悔论，增长、不增长说。故彼经言：于时四众比丘、比丘尼至夷轻贱。是人为作贱、不轻名者，见其得大神通力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随顺，即是悔也。彼既悔其打骂，故罪轻也。

言别历三趣受者，三趣即地狱、谤生、恶人三也。问：何名异熟？答：因果性别名异趣，酬田名熟也。总历四趣者，地狱、畜生、饿鬼、人趣也。

言受增上等流等者，于生不障，总名增上。等流有二：一、真，二、假。一、真等流，种子生、现生，亲辨自体，名真等流。二、假等流，虽因、果相似义说，然性各殊，前生储经，今生育聋，自不闻法，名相似等流。问：若论从业所感，五趣总合名异熟果，何故疏主偏约三趣说？问：别历三趣说答之中恶人身果，准诸经、论说人趣名等流者，偏约假等流说。疏主意以彼不是真等流故，不说不趣名等流果。后总历四趣中说有等流者，偏约人趣中真等流说。问：天、人趣报中必是善招，云何恶人身酬彼储经义，储经义是不善故？答：人趣总报是善业招，何妨盲、聋等酬别报不善业名为异熟？何所相违总、别报中别报异熟也？

言不说饿鬼等者，二十三颂中不说饿鬼，饿鬼多由贪发，堕饿鬼中不信此经，生贪者少略而不说，以谤经者多以嗔痴二烦恼发，故事不相当不说也。

言下文亦有者，即下经言在余恶道，如已舍宅等是。言前第一者，经第一卷，疏即第二卷解六趣众生六门分别。前已解三门讫，今第六疏更解三门。化度摄云：疏中虽言三，若子细而言，合有四门：一、处所，二、果相，三、寿量，作四义方周。

言捺落迦有三者：一、根本八热地狱；二、八寒地狱，此为根本也。八寒则无游增，十六、八热则有游增，为眷属地狱，以处所定故。根本二者，近边、近根本，边名近边地狱。问：十六地狱近根本名近边，根本还近游增，根本亦合名近处。若如此者，由造业者先受根本苦，后受近处苦。约前后说，前者根本，后名近边。

言三孤独者，人间有也。谓有情业力所致，处所不定，即一境解乘差共中之不苦也。或有菩萨现地狱相，令发心故。瑜伽三十云：又诸菩萨以神通力，方便示现捺落迦等诸趣苦报，令诸有情猒离忻善，方便引令入佛道故，欢喜信乐，生希有心，劝修正行。

言胞者，即胞胎字。今讲者相传彭教反切中无此音。此音有二个字：面疮作靤，治皮作鞄，喝居遏反哳卓礼反呫卓咸反郝曜音。此第三、四、五，皆受罪声。初、二、后三，皆是罪人形色列名反。

言此下过三万二千等者。问：余三州有大地狱否？答：摄云：无也。故瑜伽云：大位作是说。又娑瞻部州下有大地狱，亦有边及孤独。北州无大地狱，近边孤独全无。此地面已下过三万二千由旬，至等活地狱墙头，不入墙里。从等活下面四千由旬，至黑绳地狱上面也。

言如是以下者。路云：合言七那落迦也。既有七个地狱，不合言六者。答：若据数，则有七个。若取两楹相去，从黑绳向下数，只有六空处；空处相去，从黑绳向下数，只有六个空处；空处相去，各二千由旬。

言其八寒地狱小于热地狱者，此寒地狱不说上下量，但横论阔狭，既不说上下，故知小于热地狱。初寒与等活相对，小于等活，乃至七个相对皆尔，故言皆小。

言有义地狱上下重者，重引瑜伽中第一师不正义，此通前总是不正义，后人解释分作两段，安立有义之言。言重叠，叠字相似相重也。略计十二万八千由旬者，初地面平下三万二千方到等活，等活已下四千由旬许，三万六千至黑绳，黑绳已下有六个，中间空处相去各二千由旬许，一万二千由旬，八个地狱量一一高下，十千由旬复成八万，总而计之有十二万八千由旬。

言此释不然者，疏主破也。上从平地，下至金轮，但有八万，即剩四万八千名，定不可尔。圣教只说妙高水，下只说有八万由旬，更不说剩。据此所说，深于须弥山，透入金轮四万八千由旬间。设尔何失？答：一者有透金轮过，决定不可透过。二者业力所置，过亦不妨。且如洪炉𦦨，极热之中，火鼠等向上居止。如中阴身七金山等，皆等透。过金轮不可透，业力便之。然必若透金轮，还当由业力。三者尺度大小不同也。虽有此理，疏主且不许，故言定不可尔。定取八万，更不可过，故云不可尔也。

言故有释言者，引瑜伽师第二正义解也。有余七热地狱，余傍相当，无间居中；余六四边围绕，恰似著等活善；余七个地狱，似食床头排叠子细单盖著相似，非上下重叠。

言初寒与等活者，初寒上面与等活齐，初寒下面二千由旬有余七寒，七寒亦傍相当，非上下重叠。

言其八地狱者，第二、师引文双证八寒、八热。疏言其八地狱下，证八寒也。瑜伽但言此下三万等，证八热。

言此下二千有余寒等，有余寒那落迦，那落迦广阔十千，不别说一一地狱上下十千由旬。虽然不别说，理合上下与横阔等。问：若寒热地狱上下齐等，如何疏皆小于热地狱等？答：章云：疏主但随他初师不正义说。

言婆沙二有等者，此是瑜伽中引婆沙中两解章，云：十二卷有三说：一云：无间地狱底者，此地平四万由旬，无间深二万由旬，余有二万由旬，内万九千安余七地狱，余有一千，内五百是自𫮃，五百是泥，即到地面。二云：无间地狱深二万由旬，余有二万由旬，内一万五千由旬安余七地狱，余有五千由旬，内一千青土，一千黄土，一千白土，次五百白𫮃，五百是泥。三云：此下过三万二千由旬至等活上面，见无间在中，余七围绕，皆傍相当，非上下也。此师与大乘分问：疏：何言二说？合前二说为第一解，将第三解为第二解，故言有二说。谟云：前解约上下，后解约傍布。婆沙有二说，外方论、俱舍但责俱舍，不责婆沙。又俱舍中有二解：一云：此下过二万由旬至无间上面，无间深二万由旬便是底，底去地面四万由旬。故俱舍颂云：此下过二万无间深广同。二云：此下过二万至无间底。疏主责云：极为浅近：一、见解浅，二、处所近。上明根本了。

言近边者，近彼根本地狱名近边，即是八热门外面各四门，俱舍说为十六增也。四门者，章云：面各四围、门唯有一，只是根本地狱一面只有一门。四门者，面者四面、面各一门，面四相共有四门，名面各四门。唯约根本说，不说近边也。问：何名十六游增？答：相国云：增者，从彼根本地狱向上增出十六，故名游增也。又说有情从地狱出，重遭此苦，故名增也。与根本地狱受罪挍轻已上解总名了。

言谓煻煨等者，解别名也。问：十六游增苦唯约八热，为复兼说八寒？则云大小二论所陈增相，唯依八热不说八寒也。十六增谓煻煨、尸粪、锋剑、烈河，故彼颂云：此下过二万，无间深广同，上七捺落迦，八增皆十六，谓煻煨、尸粪、锋刃、烈河增，各住彼四方。

言孤独者，不与根本共，故名孤独。前根本近边唯在地下，此孤独山间人总有或多，故言孤独。不是唯有一个名孤独也。如无𦕓女人，十个二十个一处，总名孤独。处谓处所也。

言傍生之类者，劫初时未有人养畜生，畜生本居大海，后时被人駈使，渐渐流向人间也。

法华经玄赞要集卷第二十五

法华经玄赞要集卷第二十六

镜水沙门　栖复　集

言正法念经等者，纵广亦五百由旬也。意明鬼趣。先谈琰魔王，举胜摄劣，明鬼住处也。问：何名琰魔王？答：彼梵语，此云静息。善能劝诲，令受罪者嗔心不起，故名静息，亦名饶益。若众生受那落迦苦，不忆宿命，王便教诲，令忆宿命。彼众生了知自所作业，甘受其苦，不生怨恨，脱那落迦身者，利益，名饶益王也。问：何等众生生那落迦，不识宿命？答：一、边地，极愚痴人；二、极放逸人；三、极邪见人。问：琰魔王何趣摄？答：三释：一、唯鬼趣摄。婆沙云：鬼世界王，名曰琰魔。二、云地狱摄。瑜伽十二云：随一有情，由感杂染增上力故，生捺落迦，作静息王。三、慈恩云：此有二种：一、大菩萨化作，即地狱趣摄；二、实报者，即鬼趣摄。问：鬼有几种？答：二种：一、威德鬼；二、无威德鬼。婆沙复说：此洲西南有五百大城，一半是福德，受果如天，端严殊胜；余一半饿鬼，形容丑陋。转轮王使巡历至四洲，唯有大福德者，四天王天、三十三天有大威德，鬼与诸天守护防逻。问：鬼相状云何？答：多似人，亦似傍生。问：言语如何？答：劫初成时，出言皆谛实；后时随处作种种言音，即多不实。后流余处者，如今人中、天上总有也。

言人住四洲者，此洲不是洲县之洲，是洲渚之洲也，皆居醎海之灌滩也。谟云：人住四大洲、八中洲，各有人住，身形小短也。四大洲者，谓南瞻部洲从树为名、东毗提诃洲此云胜，身形胜南三洲、西衢陀尼洲此云牛货，用牛为货、北俱卢洲此云畟方，洲形方故。其瞻部洲，形如车箱。东毗提呵，形如半月。西瞿陀尼洲，其形圆满。北俱卢洲，其形四方。南瞻部如车，三边各二千，南边有三半。东毗提呵洲，其相如半月，三边如南瞻部，东边三百由旬半。西瞿陀尼洲，其相圆满无缺，径二千五百，三面各二千五百。北俱卢洲，畟方面各二千等，四面各二千由旬方停。人面亦尔，三洲皆如人面大形也。

言四大王众天等者，俱舍云：坚手及持鬘，恒憍大王众，如次居四级，亦住余七山。第四层级，四天王及诸眷属共所居住。

言住初金山者，是别聚落所管之处，三十三天住妙高山顶。俱舍云：妙高顶八万，三十三天居，四角有四峰，金刚手所住。中宫名善见，周千瑜缮那，外四苑庄严，杂色地柔软等。

言皆渐次住。已上等欲界空居天、色界天、无色天等。

言须弥山顶去下八万等者，忉利天去地八万瑜缮那，上去夜摩天亦八万，夜摩空居天也。夜摩天去地一十六万瑜缮那，上去覩史多天亦一十六万。都史陀去地三十二万，上去化乐天亦三十二万。化乐天去地六十四万，上去他化天亦六十四万。他化天去地一百二十八万由旬，上去梵众天亦一百二十八万。梵众天去地二百五十六万梵补天，五百十二万大梵王天，一千二十四万少光天，二千三十八万无量光天，四千九十六万极光净天，八千一百九十二万第三禅少净天、遍净天，无量净第四禅无云、福生、广果、无烦、无热。善现！乃至色究竟天去地四千七十六万九千五百七十六由旬。

言除无云天等者，即第四禅中第一天也。章云：下三禅有第一云为地，众生业力共变以为地也。第四禅无云天已上，自家业感宫殿随身而来，无彼宝云为地，故名除无云也。下三禅以云为地，无云以上无云为地，故云除无云也。又云：前来寿量至无云减三，上下量不减，恐人疑将谓上下量亦减，故别标指，故言除无云也。又云：缘下三禅有总云为地，无云天中无总云地，恐人乍闻道无云，将谓乘上下量亦无也。故料简云：此无云天中上下量则不除，唯除却当天，不要总云为地。

言随先入定等者，随戒色界天身便受无色界果，以彼定属无色界摄，说名无色界身也。无处所者，谓无色身，或有有定果色名有处所，无业果色名无处所。处谓空处、识处、无所有处、非非想处也。问：若处所无别处所，如何经言上生非想处？答：此言上生者，定最胜故是最后边，说名上生也，非身往也。

言如前已说者，指列众中。解修罗有五类：一极弱者，在人间山林地下住，即今西方山中有深窟，多是非天窟，故知随在四洲也上辨处所。

言多分者，简多分，不简少分。少分亦有热时遇凉风，暂得受乐，此说七热之中受苦。若无间纯苦，谓诸有情类一一共在一处治罸，苦极生，极生一处邪见，邪见一处受苦也。问：此中狱率及独乌等，为是非情摄？答：章敬云：小乘两说，如萨婆多经部等说，非情数摄。问：既是非情，如何判作治罸？答：有情业力，如成世界风，风虽非情，亦能成世界。若尔，如何通？彼偈云：心常怀忿毒，好集诸恶业，见他苦欣悦，死作琰魔使者。追爱罪人领见琰魔王者，实是有情收。若狱率残害于人，非有情摄。然上座部云：此是有情收。若尔，敬火烧。答：此由业力所隔碍故，业各别故。章云：同前琰魔王使有情摄。二者、但是业力，初是有情，后是非情。问：魔王使捉来，四有之中何有去耶？答：有三解：一云、是非四有摄，但是自宗心变作，捉到王所，受彼处心；二者、只是中有身，寻常人不得见，由业力故，见捉将去也；三者、只是本有身去也。谟云：后道理稍长，准药师将死之时，琰魔使者收罪人神识，将到王所，受苦报故。

言饿鬼有情，多分者少分，如五岳禹王等鬼神，不受饥渴故。

言人趣等者，如富者追于皆是苦。

言八热等者，地狱中又分四：一、明八热；二、明近边；三、明孤独；四、明八寒。此四中前二唯热，后一唯寒，第三孤独通寒通热。

言等活者，等活业若尽时，死已不活，业势未尽，死已却结，故名等活。等前还治也。问：既闷绝已，六识不行，如何得闻，汝可还治？答：业力令治，何假闻声？由因中行煞戮等，不依道理，招业报受苦，皆不依寻常也。

言更相残害者，二解：一云有情受罪之时，种种苦具更翻残害，或斫或刾，铜扬铁虵等作翻次来，先且粘板打，次卷啖，次驴驹、拔橛、凤凰翅、三角瓦子等，犹如人间𦒱因相似。二云交此众生互相残害，如刀兵劫时，各自把刀相斫，皆是业增上力，感虗空有声，可还等活便治也。

言狱率者辅兵率也，拼切，无应为并，比萌反有为并绷斵丁角反，与卓同，馸陟玉反。

言种种图等者，舌虵等是。

言羺者，山似羺羊奴沟反，胡羊也。

言两山迫者，问：既被迫已即同非情，如何却重受罪耶？答：身虽多段而命未终，犹如藕丝持令相续，地狱化生身识顿灭，令既未灭故知不死。

言号叫苦相者，一、烧燃一支一节，二、极烧然一半已来，三、遍烧燃。由如火聚䥫室，如同胎藏也。遍褁其身，如子处胎而无户牗。博普各反弗初限反，乳肉䥫也。皱侧右反𫌇涉业反，上说根本也。

言近边者，瑜伽名近边，俱舍、游增此是通名，别名锋刃烈河也。

言皆有四方等者，岸则墙也。俱舍云：此八那落迦，我说甚难越，以热铁为地，周迊有铁墙，四面有四门，开閇以铁扉，巧安布分量，各有十六增，多百瑜缮那，满中造恶者，周遍焰交彻，极火恒洞燃。四面一门名四门，非是一面有四门也。

言皆有四园等者，俱舍云：此河如󴙽前三，以园四面各四增，故言十六。此更增刑害，故说为增也。

言尸粪者，谟云：有泥如粪，气息如尸，非以尸骸以之为粪，以彼地狱是化生无尸骸，故下疏言天及地狱与识俱没，无泽秽身也。二云：设使有尸有粪亦不妨，此是业力，不可难也。

言铦刃者，切云利锐曰铦也。咤𦍗。

言资胎者，资骨两边厚肉也。谟云：切中无，应作资膂力举反。

言捉者腊音。

言而刾者感音。

言周旋等应为洄洑也。

言大采绿等者，大采绿豆即目连，即是文殊师利问大目连经，有四卷，广明地狱也。

言卷缩等者，身肉卷缩，不见头面，唯一肉块，犹如疮疱，何别若？答：数上泡疱实处，名疮也。

言犹疱渎者，渎者烟，即疱溃烟也。

言喝唽沾者，苦声渐重，叫唤不得，唯作此声。

言郝郝者次更重，犹能开口作此声。

言虎虎，凡者拖重，开口不得，但咽喉中声。

言大红莲华者，化度云：如契经说：有一罗汉，得他心通，观见其父命终之后，必入大红莲华地狱。从定出已，不令父知，遂劝忏悔其父恶业。虽劝不从，子遂于家多种红莲华，或别造作，处处安置，令使见之。愿已此华供养诸佛，令见频间，心生悔愈。未久之间，父即命终，便堕彼地狱。见诸罪人身分冻烈，或一或多，如红莲，不觉口云：以此莲华供十方诸佛。作是语已，应时苦具悉皆停息，于十方界莲华化生。

言其傍生者，如野干提、老显等。二者、人家者，不得自在，如猫儿提者鼠等。

言由习上品等者，内心要饮食吃，饥渴至甚，逢著泉池欲饮欲吃，彼诸有情以刀杖防护，其实无人防守，皆是自心识变。若又强取，即变成脓面，自不欲得饮食，名外障碍也。

言颈瘿者，喉中肉也。

言名猛焰等者，问：此猛焰鬘与前炬口何别？答：前炬口鬼自不能食噉口生𤏙火，此猛焰鬘自能食噉还被烧然，是二鬼差别也。

言生熟臰秽者，谟云：食人肚名生臰秽，食人粪臰秽。

言自割身等者，如有一鬼，自将一铛而行，到其山泽中，案置其铛，聚置中燃火，身入其中，煑向下一段得熟，唯顾口在，自到食之。此界前生，身掌僧食利养，自置吃，今受此果也。

言俱生等者，自生已来，而便贫贱，与生俱故，名曰俱生。有人从生至老，受名等身穷也。

言麤疎者，縠、豆、面、饼、果、判值󴙼等。

言逼切追者，被官家追捉禁系，受饥饿匮乏苦。

言为他卑下者，被郎主节减衣食，逼切令交匮乏也。

言时节变异等者，寒来无绵衣，热来无葛礼等。

言黑暗等者，谟云：二解：一、约事者，如遂五欲人，若至夜分黑暗而乖乐者，故古诗云：人生不满百，常怀千载忧，昼短苦夜长，何不秉烛游？二、约法者，黑暗即愚痴，于所习善恶业中有始无终，还生苦故。

言由那落者，问：何不于地狱立苦死？答：以彼人中立死为苦故、地狱故、死为等故。

言无解支节者，依四空居天说。若地居二天，亦解支节苦。如修罗与帝释战，有解支节也。

言五相等者，章云：显宗十三说有二：谓少及大、小。五衰者：一、衣服庄具，绝可爱声；二、自身光明，忽然暗昧；三、于沐浴，水滴著身；四、本性嚣驰，今滞一境；五、眼本凝寂，今数眴动。此五相现，非定命绝，遇缘胜善，独可转故。大五相现，设遇强胜，亦不能转也。必定死，如疏。

言复受陵等者，陵谓欺陵，蔑谓轻蔑。问：广大福聚成熟，与广大五欲天子何别？答：由修因别故。由持八戒及诸戒功德，感得广大福聚天子。承布施力，感得天果广大五欲天子。

言其下二天者，忉利四天王天也。

言即执四杖者，金银颇胝等，意说人间福薄故有铜铁余石，天上福德无铜铁唯有金银等物。

言若断其首者，首者颈也，若断首及腰即死。若天人被断手足及诸支节，伤身破肉，速还如故，彼之同类竟不慰问。若非天得胜，彼二天即入自宫，如败军将，彼同类不慰问也。

言四种苏陀味者，天中有树，出四食味，名苏陀，即青、黄、赤、白。

言色、无色等者，无前六欲天中五衰苦也。

言麤重者，泛论麤重。一切烦恼、种子、现行及与习气，并名麤重。慈恩论解舍二麤重章云：违细曰麤，违轻名重。所知障名麤重者，地地别断，此即种及习气皆名麤重也。又论解由明与暗定不相应中文云：然二乘断定障等时，但断麤重，令相随顺，不能断种。此即现行名为麤重。糅云：即上二界中行苦名麤重也。

言有烦恼等者，令一有宗是有无之有，一个有字是三有之有，糅云意说三有之地皆有障故。

言瞻部洲等者。此望余三洲，得名不定。初劫之时，人寿无量岁，或减八万至十岁也。俱舍颂云：北洲定千年，西东半半减，此洲寿不定，后十劫叵量。问：北洲定千岁，东西二洲有夭者否？答：东西二洲定寿二百五十及五百岁，不说增减，不遮。亦有不满二百五十岁有中夭者，然于增寿不过五百，故疏云寿增不定也。南洲人造恶业猛利，遂感寿命极短，至等三更时，寿唯十岁。若造善业，厌心猛利，即命长。或能伏烦恼，乃至修行，转凡成圣，多在此洲。

言彼人者，弥勒菩萨当日造论，折彼南洲人，以三十日为一月等，或时寿无量岁。此是瑜伽论文。若准俱舍，唯取成劫，初说无量岁。此南洲有情有三不定：一、无量岁，二、万岁，三、十岁。有此不定也。东西二洲皆有增字，显极增不越二百五十。五百岁著增字意，表有中夭者。唯此北洲无增字，但言定寿千岁，定字表无中夭也。

言谓成增劫者，成劫之初，人寿无量，非增劫初也一、明人了。

言又人间等者，明欲天也。此人间三十日为月，十二月为年。人间五十年四天王天一日一夜，即以此日夜为数，三十日为一月，十二月为年，彼天寿命五百岁。人间一百年三十日为一月，十二月为一年，彼天寿命一千岁。人间二百年夜摩天一日一夜，即以为数，三十日为月，十二月为年，彼天寿命二千岁。人间四百年兜率陀天一日一夜，即以为数，三十日为月，十二月为年，彼天寿命四千岁。人间八百年化乐天一日一夜，即以此为数，三十日为月，十二月为年，彼天寿命八千岁。人间一千六百他化天一日一夜，以此为数，三十日为月，十二月为年，彼天寿命一万六千岁。问：持双山已上日月并无，如何诸天建立昼夜？答：有四义：一、华开合；二、鸟之喧静；三、天众寤寐；四、身光盛减。若色界中身光常定，不立昼夜但数劫数，彼寿短长与身量等，谓若身长半瑜缮那，寿命半劫也二、明天了。

言又四天王众天者，明八大地狱也。且四天王天寿命满足五百岁，是等活地狱一日一夜。彼以四天王天五百岁为一日一夜，还以三十日为月，十二月为年，彼等活寿命五百岁。忉利天宫寿命一千岁，为黑绳一日一夜。彼以三十日为月，十二月为年，彼黑绳寿命一千岁。夜摩天宫寿命二千岁，为众合一日一夜，合寿命二千岁。兜率天寿命四千岁，为号叫一日一夜，号叫寿命四千岁。化乐天寿命八千岁，为大号叫寿命八千岁。他化天寿一万六千岁，为烧燃一日一夜，烧燃寿命一万六千岁，极烧燃寿命半中劫。即从八万岁减至十岁，名半中劫。或从十岁增至八万，名半中劫。无间寿命一中劫，即一增一减也。又北京手记云：劫者，时分义。上明者，方圆高下二十里，石长四十里。天人以六铢衣，三年一拂，拂尽此石，名一少劫。尽四十里石，名一中劫。八十里石，名一大劫。

言傍生、饿鬼者，料简不定也。有诸少虫亦生便死，或生一日便死者，或极长一中劫，谓八大龙王。如世尊言：大龙有八，谓难陀等。皆住一劫，能持大地也。鬼以人间一月为一日，三十日为一月，十二月为年。乘此年月，彼寿命五百岁。如尊者耶舍入城乞食，城门外见一少鬼，白尊者曰：若城中见我阿娘早交出来，儿受饥渴苦已多时。后见鬼母语寿者曰：我见此城七遍成坏。故知命长也。大乘瑜伽云：以鬼畜不定故不说。小乘云：傍生中劫，饿鬼五百岁。约极处说也。

言又其八寒至近半者，如等活地狱寿命五百岁，胞地狱寿命二百五十岁。近半者，不是顿减一半名为近半，与彼半数相隣近故。如初热等活寿五百，初寒只二百三十四十岁也。乃至无间一中劫，是大红莲华地狱，望无间近半中劫。

言近边孤等者，然根本地狱即说寿量长短，近边孤独不说寿量长短，但言不定。

言上说者，问：何言五趣不说非天耶？答：以彼非天寿量与三十三天同，又亦非天天趣所摄，故言五也。

言梵众天至六十者。即是一增减为一中劫也初禅了。

言少光等者，第二禅第二少光天寿命两个：成、住、坏、空，此一百六十个增减劫也。相国问：何故此天对初禅顿超多劫，前来于增减劫上渐渐加二十个，何故第二禅顿加两个火灾劫？答：缘初禅三天有寻有伺，第二禅少光天双出寻、伺，故加二劫。二云业力有胜有劣，感彼寿命短长不同。

言已上诸天者，即无量光天寿命四个火灾劫，极光净天寿命八火灾劫上二定了，第三禅少净天寿命十六劫，遍净天寿命三十二劫，无量净天六十四劫三定了，第四禅无云天寿命一百二十八劫，减三劫唯有一百二十五劫也。问：无云何故减三劫耶？答：一云为成无想天中五百劫，二云为成色究竟天一万六千劫，所以下云减三劫也。若此处不减，五百劫及一万六千劫俱不成。若尔，何不至福生天中减？唯独无云，故知非理。三正义云：初出变异受，即是乐受也。初出第三禅乐受，修第四禅舍受相应定，由起心爱著第三定乐受，故修第四禅定，不能起上品所起定。既是中下劣心，不能全感无云天中寿命，所以减三劫也。摄云：有情唯识，各自识变，何得为他减三也？福生天中寿命二百五十劫，广果天中五百，良以别有高台楼阁，分为二天。此小乘说，无烦一千，无热二千，善见四千，善现八千，色究竟一万六千上色界。

言空无边等者，明无色界也上长短了。

言上来所说等者，辨寿夭也。俱舍偈云：诸处夭中有，除北俱卢洲。晖云：诸处者，约总相而说，非约别有情说。亦有中夭者，如天空一生所系身，及最后身菩萨、信法行人、见道圣人、菩萨、轮王母，此等并无中夭者。相云：南洲之人，造业猛利，由我锐业，随业增减，命有修短，余洲不然也。

言虽一切化生等者，意说劫初三超人鬼畜多化生，故无有滓秽身。今时人趣多胎生，鬼多分恶业所招，故亦胎卵化生也。义既不定，故言虽也。

言然正法念经者，明数也。唯约八热地狱并十六，增说八个地狱，每个四面，四四十六，并根本八个，计一百三十六，不说八寒及孤独也。

言瑜伽论云等者，指处也。说地狱在此洲下，小乘中说浅深虽不同，亦说在此洲下也。

言若依正法等者，在山北近山下，不是在山底头。此正法念经说，不是正义也。若准佛名经中说，铁围山间有地狱者，此是伪经。扬府有一写经理人，于寺中停止，后寺家发遣懊恼。寺家后到苏洲，伪写地狱，出向佛名经中安置，唯说师僧受罪。后时却寄将扬府流行，且无来处也。

言瞻部等者，谓劫初及八万岁时，寿量身形皆大，今时人寿短，身形亦少，然随自肘半量。此上依瑜伽，则三肘半定。若依俱舍，三肘半或四肘也。身长者，劫初时或四肘，劫减身少或三肘半也。若南洲人三肘半，即东洲七肘，西洲十四肘，北洲二十八肘。若南州人长四肘，东洲人八肘，西洲人中六肘，北洲三十二肘。今依瑜伽，三肘半为定。若依余三洲人及南洲人，自肘自肘量，自身亦只是三肘半也。俱舍云：瞻部洲人量，三肘半四肘，东西北洲人，活活增如次。

言四天王至四分之一者。依此方笇一俱卢舍有二里，一里有三百六十步，二里即有七百二十步，步别五释，总有三千六百尺。四天王身形量四分之一，身即长十百八十步，计九百尺。

言三十三天至一足者。增一足者添也，即一俱卢舍。是二里分四分，四分之中取一分，一分之中取一半，名一足。一足即是九十步四百五十尺。

言帝释者，潞云：业力胜故。其三十三天身量更加一足，即九百上更加四百十尺，通计二百七十步一千三百五十尺。四天王身合有二足九百尺，三十三天人有三足，帝释身四足，与三十三天分臣差别，故如一足。通计帝释身长半俱卢舍，即是一里三百六十步一千八百尺，时分天身量与帝释同。

言渐渐各增一足者，时分天四足，兜率天五足，化乐天六足，他化自在天七足上明欲天了。

言梵众天半者，明色界天也。梵众天半瑜缮那，梵辅天一瑜缮那，大梵天王身一瑜缮那半二十四里，少光天二瑜缮那，从梵众天至少光天，此中四天中半半增，从无量光至色究竟天倍倍增，无量光天四瑜缮那，极光净天八瑜缮那，少光天十六，遍净天三十二，无量净天六十四，无云一百二十八，减去三瑜缮那，有一百二十五福生，二百五十广果天中，五百无烦，一千无热，二千善见，四千善现，八千色究竟，一万六千瑜缮那。俱舍云：欲天俱卢舍，色天瑜缮那，劫四增半半，此上增倍倍。唯无云减三潞府，兼配大自在天三万二千由旬，彼是第十地变易菩萨住处，此不取也。且约分段说。

言然，论复言等者。问：无色形者，何故无色界天共立毛端，乃至佛边侧立？答：疏言然，论复言等。答：此是定力所现，非是业力招名定果身也。共立毛头许大空地处所，如疏灯光，不相障碍也。

言其八大地狱等者，若作、若增长业，力形则大也。已作了恶业，名若作。更不曾经惭愧忏悔，名若增长。若再三忏悔了，名不增长业也。

言其寒地狱等者，亦约造业有增不增，遂令身量长短不定也。

言诸非天等者，有说四陪大于须弥山者，化身也。今说天本身，只如三十三天身也。若在须弥山北面宂居者，身大。

言若在此洲者，即西国有洲天窟，身形便少也。

言此云无间者，瑜伽论说有五无间：一、趣报无间，谓人中死，地狱生，不究刹那故；二、寿量无间，若生彼中，具寿一劫；三、身量无间，有一个罪人充满其中，说多罪人充满其中，解如一室有多灯光不相障碍；四、受极苦无间，于一中劫无系停息；五、极热无间，于一中劫无凉风系问故。

言命极至此者。问：何故具寿一中劫？答：疏言命极等，意言无中夭事，须寿尽一中劫。

言般若经中者，证此方劫尽更生，余方事须寿一中劫尽更生。

言非但唯者。问：何故不说堕余七地狱耶？答：疏言非但等。

言此虽一业者。问：无间之苦，须是生报。经言展转至无数劫，劫尽更生，即是后报。如何总名生报耶？答：疏言此虽一业等，同是谤经业引生，更无余业间隔，总名顺生报也。意说虽隔多生，从初而说，无别业间故。如等无间缘，虽经多时，识等不行，中间无隔，即名无间。此亦尔，一谤经业，并名生报；若别业摄，即名后报。相同。此言三乘通逆者。问：三乘逆既无，谤经云何言堕无间地狱？答：三乘通虽无，大乘别逆则有也。

言其萨遮者，证大乘别，逆则有一。若本来是故，报修二利俱沾，不令他修，即名破塔坏寺。先铸写得铜金像，面目丑，打破，报铸无罪；若恶心，打破得罪。盗用者，对面弥取名用，私窃取名盗也。障碍留难者，不许讲说。拟开不交开，名障碍；已讲次停却，名留难。有经论文尽取来不与，名隐蔽不知；有又不将出，名覆藏。责󳷥发调者，令输󴙭等是。破僧者，小乘则谤僧者，小乘则谤僧为重。若论五逆，只受一中劫；若谤经，乃至无数劫也。

经言从地狱出至等野干者。问：既从地狱受罪了事，须五支种子灭然后受畜生身，逆须从五支种子生现行受畜生身，此是顺后，何名顺生业？答：业若差别，感当果时有顺生顺后业，业既一脱更无别业间隔，遮莫五趣受生种种不同，同是谤经所感，故总名顺生也。偏举从地狱出之意，言证一乘能引多生，不尔是言从地狱出耶？章敬云：今复一乘能引多生，谤大乘经异小乘法，不同俱舍论一业引一生，然望所引应通后报，今此经初受为名，皆名生报也。即是大乘一业多生，一业能圆满也。

丑救反者，秞，去呼。又许救反，𭊴，音同。许郁反。畜，养贮。畜，丑六反。畜，积也。

言今从初二者，丑救、许救二反也。

言大乘者，一谤经业能感此异熟，根本感等流故，此云从初为名。

言此中言者，从地狱出，若狗野干，若作骆驼，贯下意也。

言领，音苦骨反，同窟音。

言三苍解头上有疮无疮，低头秃无毛，名𫖪也。

言切韵：白秃者，一切头上有白秃疮，总名𫖪；设尔赤秃无毛有疮，亦名𫖪。

言或作髻者，五鎋反，其形髻瘦巧判呼也。合作󴛃字，作󴛃音呼。

言未详者，未见有也。

言𪑖黮合作󴚧字。

言又他感反者，毯音同。言，于槛反。

言作嬲者，嬲字奴巧反扰乱作嫪挠音同。

言猲有十果者，总业是一，由谤经故招十种丑陋果。经云：乃至经卷恭敬视如佛。由起慢心谤法华经故作狗也。若于法华净心信敬不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生。由起设心谤法华故作野干身也。

言一𫖪者，法华经是诸经头首，由谤故头秃无毛，顶不严也。

言二瘦者，此经圆满之教，读持之人感得面貌圆满。由谤圆满教故，感得形瘦干枯之貌，相好不圆。若持经人当来成佛，妙色身七处圆满。

言三、色黧者，此经是诸乘本故，故喻于白牛、白华，是众色之本。持经之人感得颜色鲜白，由谤经故，障他慧光，其色黧黮。

言四、疥癞者，此经是诸经宗媚，万德庄严。持经之人，感得眉高而长，额广平正，人相具足。由谤经故，感得疥癞严身也。或谤经故，与佛法为疮疣，与持经为瑕，故身招病。

言五触者，法华经是人天敬奉之经，持经之人感得天诸童子以为走使，谤经故感得他人持打娆，又自为童子愚愿之一行，故招童子打之。

言六人所者，此经是诸佛护念，诸佛欢喜，持经之人，人所喜见。由谤经故，不敬大乘，感人所恶嫌也。恶音乌故反，恶由增也。论语云：恶紫之夺朱也。

言七、常因者，此经是有大觔力众生法食持，持经之人色身充足，故无常困，闻者欢喜。佛遣供养经云：我遣化四众，供养于法师，引导于众生。由谤法食故，令他法味不充，故招常困饥渴也。

言八骨肉者，此经是肥壮多力，形体姝好之经。持经之人，感得面貌圆满。由谤经故，感得骨肉枯渴。

言九生者，被此经是出二种生死之经。持经之人，即往安乐世界，莲华化生。由谤经故，生受楚毒也。

言十死被者，或被瓦石打死，或死尸上被瓦石打，名死被瓦石也。由谤经故，若生若死，皆受苦也。

言一负重者，此经是弃生死重担之经，由谤经故作骆𫘞，身常负重。此经是一切贤圣所乘之乘，为谤故交伊生骆𫘞中，或作骆𫘞与他乘人为骑，身常负重也。

言杖捶者，由持经故，感得刀杖不加；由谤经故，感得加诸杖捶。

言三念食者，持此经故，感得法喜禅悦。食由谤故，但食水草。

言四无知者，无知持经故，智慧光明如日之照；谤经故，唯思饮噉而无所知。

言馲音等者，洛音同，日行三百里，负千何物，性别水脉，以足括地，即水泉出也。

言骆马色者，白马黑鬃曰骆。

经言来入聚骆者，为饥渴故。

言一疥癞者，持经之人，口无疮紧，由语经故，疥癞满身。

言二无一目者，大乘经是一目，小乘经是一目，若大小双谤，两目俱无，今唯谤大乘，故无一目也。此经是众生眼目，持经之人感得其目皆清净，由谤经故无目。

言三、打掷者，持经之人感得诸天童子以为走使，由谤经故，被重子打掷。

言四致死者，若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。今由谤经故，或复致死。

言一身大者，此经出五道生死之经。由持经故，感法身报身。由嗔心谤经故，受蟒身也。由谤出五道生死之经故，身长五百由旬，一切众苦之所依止。

言二、聋者，此经是一切众生耳目之经，持经之人得清净耳根，闻三千世界声，由谤经故感聋也。闻虵本无耳，如何说聋？答：谟云：虽无明显依处，还有耳根也。

言三𫘤者，此经是智慧之经，持经之人得普贤菩萨加被，忘失句逗遂皆通利，由谤经故痴𫘤也。

言四无足者，此经是成佛之因。因者，足义。由持经故，感四神足，足踏莲华。谤经之人，以腹曳地，婉转而行也。有云：虵亦有足，奉在腹中。八药取八，堪为术法。

言五、少䖝等者，此经是一切众生无漏法食，由谤故被少䖝食也。

言应从踠者，体屈也。谤法华正身行，故感体屈也。唼所中反唼󳐾，此二字书作摄音。

言一暗钝者，由持经故感得利根智慧也，由谤经故得诸根暗钝，由持经故六根清净也。诸根者，取五色根及依处也，不是信等五根也。

言二矬者，通俗云：侏儒曰矬，若疮作痤󴚓也。非此中义。此经是道理最长之经，持经之人感无边身，由起谤故感身短少也。

言三陋者，此经万德庄严，牛车众宝㽵挍，持经之人感得百福相庄严，由谤故丑陋。又此经是无漏教，谤著故害漏也。

言四者，害手名𤼣。法华经是一切众生教手，由谤故𤼣也。

言五躄者，此经是无上菩提之足，由谤故脚躄也。有作癖，与僻同，病也。

言六盲者，此经是人天眼目，为谤故盲。

言七聋者，谤经不流行，令他人耳不闻法华，故聋也。

言八背伛者，谤正身行，谤他正直，舍方便经，故背伛也。

言九人不信者，由持经故信受，今谤故令人邪见，遂感人不信受报也。

言十口臰者，持经之人，口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头栴檀香，谤经，故遂感口气常臰也。

言十一鬼著者，持经之人鬼神恼乱者，头破作七分。我遣化四众，比丘、比丘尼及清净信士女，供养于法师。由谤经故，遂感鬼魅所著恶鬼入其身也。

言十二贫穷者，此经是有为仓，无为库，富贵之经。谤著者，感贫穷果也。

言十三、下贱者，持经之人感得帝释坐处、梵王坐处，亦与陀罗尼菩萨共生一处，由谤故招下贱。

言十四、破他者，此经是自在、无系、无所依，求经天诸童子以为给使，由谤故感被人駈，使不自在也。

言十五多病者，此经是南阎浮提病之良药，若闻此经，病即消灭，由谤故多病也。

言十六痟瘦者，由谤他肥壮多力，形体殊好之经，故感多病痟瘦也。

言渴病者，经言：渐见湿土泥，决定知近水。由毁谤此教，渴病随生也。

言十七无依者，一乘妙法大性所归，是一切众生依附之经，由谤故无所依怙也。

言由意为者。问：意业谤经，如何言矬陋是身业所收耶？答：疏言由意为导等。

言有二果可知者，金云：由不令他亲近经故得上果，令他忘失故得下果。又云：由自不修四亲近行故，故使前人心不化录。二云：纵使前人轻记遂忘，由于前生不令他记忆或令忘失，故招此果。

言薄福祐有二果者，一治他不差果，二自病无治果。顺方治病者，冷病将热药治，热病将冷药治，名顺治病也。更增他疾者，一则旧病转加名增他疾，二则本来患赤眼交治总不差更加腰脚转名增他疾，或因增疾而便致死。二自疾无医果，若自有疾无人救疗，由谤经故，合他人不闻法，与他人为恶知识，自家有病无人救疗，由谛法药故，设服良药而复增剧，即病难差也。

尊横罹殃者，若他返唯属国家，若他逆兼通自家中尊长，对面夺名抄劫，私里取名窃盗，如此之人合死不死？傍边有曰：他吃杖偿命，望现世论则横，若约前生谤经业招，则合与他受。此解自不作贼，得作贼名横罗也。二云：被他人抄劫窃盗，亦名横罗。殃，殃罸也前解为正。由谤经之人行是非理遂招感，虽不返逆而被殃罸也。

言一偈不见佛者，如斯罪人等，此佛前佛后难。

言一偈不闻法者，上二句如斯罪人常生难处，处处之中摄五难也。下二句狂聋心乱永不闻法，配世智辨聪难，此一行偈六难也。潞云：问：以世智辨聪心乱者可，然如何配聋？答：约不闻法名聋。聋者，盲也。不以耳目为聋盲，以世智者不闻法故、不见理故。庄子云：岂唯形骸有聋盲者哉？夫丈智亦有之。

经言如恒河沙者，二解：一、恒河沙，指上劫数；二、云如恒河沙，指向下生数。恒河沙中皆有輙聋哑也。答：因语不得名輙，亦从胎中生便有聋哑，故名生輙也。

言诸根不具难者，即诸根不具难，帖前七难成八也。

言总历四趣受增等者，简要。问：前来受三途，即言受异熟果，此亦同彼，何故即言增上等流？答：能感之业而有三种，谓根本、加行、后起。若从谤经根本业而受果者，即为异热；若从加行后起而受果者，即受增上、等流二果。业既有三，感果亦别也。谤经以疑心为加行，以邪见为根本，邪欲为后起。只如出佛身血，是煞佛加行，亦是迟罪，能招地狱等流、增上果故，所以两处立名也。以佛身不可煞，故不成根本业道，但是加行业道感相似等流也。问：夫言假者，如似真地狱之果，望谤经因，如何得名相似义边，名假等流耶？答：由谤经故，断于佛种之他，沉沦受三途苦，令身自入地狱，名相似也。前生煞生断他命，令他人命短不长，今世自得短命果报，故名相似。问：增上、等流二果何别？答：前生于法不信，起轻贱憎嫉为因；今生受果时，增益嗔恚为果。果似于因，即是等流果。身常臰处，垢秽不净，是增上果也。

言园观者，解经常处地狱等，谤经之人归趣地狱。如游观，从一地狱出入一地狱，如是不断，如游园观。或只在一地狱，嫁转不行，名游园观。

言余恶道者，解如己舍宅，饿鬼道也。人家舍宅属于己身，求抛不得，受饿鬼身，求抛不得，如己舍相似。又有作客即暂时，若向自宗中，即文长也。

言前据者。问：前总历中不信此经生贪者少，略而不说，何故此中即说？答：疏言前据等，意说前来谤经堕饿鬼少，故不说。今此少分亦有，故开出也。

言瘖哑者，问：二种何别？答：化度云：全不能作声名瘖，若有声舌不能转名痖。痖由自作得声，瘖兼声亦无也。

言骨也者，切云嗟叹声也。哑音与危同。

言疽音者，疽有内，癕在外，故心不信如疽外发，言不信如癕也。持经之人，以佛庄严而自庄严，由谤经故，聋盲等庄严也。又持经之人，如来以衣覆之，由谤经故，如是等病以为衣服也。

言深著我见者，即十烦恼中五利使也。

言痴增者，尅体不是痴，以增上义解经深著也，增益嗔恚也。

经言婬欲等者，贪也。由持经之人不为得女人之所惑乱。

言虽有性习者，即姓种性及习种性也。

言别是非者，于世间事上别是非，即是会事也。

言先有学植者，即是世间伎艺书藉也，未必先曾闻法名学植。

言为说法华等者，二解：一云、不求外道；二、性求觉悟，不求二乘道，若我于宿世等。

言曾见佛等者，即取善本释言六处也。

经言常修慈心者，有慈心者，必是精进利根人也。

经言无有异心者，专注一境名无有异心，异心即是散乱也，故判为定习。

言舍慧知识近善缘者，即是持戒之缘。下安乐行品离十种恶缘，不亲近国王王子大臣官长，不亲近诸外道梵志尼干子等，及造世俗文笔赞咏外书等，即是离恶缘后方持戒，故名戒学也。

言质直等者，明忍习也。质直即安受苦，忍亦有质直不能受苦。今论能者，质直之人事有卒，如尾生与女子期，抱梁而死等。

言常愍一切者，耐怨害忍，不简亲来害身死，死亦能忍。

言恭敬等者。问：敬佛与谛察法忍如何相当？答：由佛能说法，所以敬佛，佛边闻法也。既闻法已，复能忍释，名谛察法忍也。

言二偈半专求者，不断也。问：专求、谛求二何别？答：专求不求小乘，谛求不求外道。又专求约相续，谛求传用心也。

言善戒经说内者，不是学总尽名究竟，且于一本向上解子名究竟。若学大乘未究竟，不许余乘，余乘即小乘。若久修者，一日三时之中二时学大乘内明，一时学小乘及四明论。四明者，合是五明论。瑜伽二十五云：一内明处，此有二相：一显示正因果，二显示已作不失未作不得相。二因明亦二：一显示摧伏他论胜利相，二显免脱他论胜利相。三声明亦二相：一显安立义及能成立相，二显语言无胜利相。四医方明亦有四种相：一显病体，二显病因，三显除已却生，四显断已不生。五工巧明，显各别巧功业用处所成立种种异相。三十八云：内明者，诸佛语言名内明。所谓因有十种：一随说因，二观待因，三牵引，四摄受，五生趣，六发起，七定异，八同事，九相违，十不相违。束为二：一能生摄初二，二方便摄后八。复说四缘五果异熟等流增上士用，离系菩萨于是内明所显正因果相如实了知精勤修习，令处非处智力种姓渐得清净渐增长。何名第二相？谓诸有情自所作业，虽复作已经多百劫，与果功能终无失坏亦无不作，或复异作而有异熟，由此修习自乘智力种性渐得清净。因明相者，谓欲如实了知外道所造因论是恶言说，为欲降伏他诸异论，为欲于此真实圣教，未得信者令其净信，已得信者倍令增广。声明者，若诸菩萨于声明者，为令信乐典语众生，于菩萨身深生敬信，为欲悟入诂训言。五曰文句差别，于一义中种种品类殊音而说。医方明者，若诸菩萨求为息众生种种疾病，为饶益一切天众。工巧明者，若诸众生少用功力多集财宝，为欲饶益诸众生故，为希众生希有奇相，为以巧智平等分布供养摄受无量众生。菩萨于此一切五明悉修习，以大乘经是明内收故。若学大乘心究竟遍学余四，若未究竟恐方癈大乘也。唐三藏只翻因明论不翻四明论，恐癈大行也。

言余经者，即是不了义经及小乘经等名余经，及显于此一乘谛求之相。二者外道教中亦有经，故大有经等。此方儒书有孝经道书，老子道德经，庄子为南华经。经者常也，百代常行之典。

言志诚感神者，诚由和也。证志字。舜治天下三旬，苗人逆命，益背于禹，领兵往伐，经于多日，打伐不得。禹问王曰：阶下志诚感神，是三苗而不归他。帝遂其言，于是广修文德，经七十日，此三苗人即自归命。志诚和，得鬼神也。书云：帝乃诞敷文德，七旬有苗格。格由至也。讨而不伏，不讨自来者，明御之有道也。三苗之国，左洞庭，右彭蠡，在荒服之侧者也。此解经中如至心也。

言尅念作圣者，尚书云：惟圣因念作狂，虽狂尅念作圣。注：言惟圣人无念于善，则为狂人。惟狂人惟能念于善，则为圣人。尅，由能也，胜也，自代也。此意言上智之人交作下事亦不得，下智之人交作上事亦不得。中容人遇善人教即善，遇恶人教即恶也。

○信解品第四

言譬喻品后等者，问：初周法说，何故前鹙子不以喻领？第二周喻说，何不四大声闻法领？答：顺佛意故。世尊法说，鹙子法领；世尊喻说，四大声闻喻领。前佛意，诸有智者以譬喻得解，故以喻领。若不如此，与佛相违也。此第一解，约无学说。言二云论解七等者，第二来，论宗对灵山会上有一类见道，前声闻凡夫执自所迷无学果乘以为究竟，我与如来乘无别无异。为对治此，故此品来也。

言七譬喻者：第一、为颠倒求功德增上慢人说火宅喻；第二、为求声闻解脱一向增上慢说穷子喻；第三、为大乘人执唯有大乘说药草喻；四、为有定人说化城喻；第五、为无定人说系宝珠喻；第六、为集功德人说解珠喻；第七、为不集功德人说医师喻。

言颠倒求功德等者，人天果报不是功德，妄计为功德。三乘圣果不求人天果报，名为颠倒；回求佛果方名顺起，非颠倒也。

言第二、求声闻解脱人者，闻世尊言：教！教！我生已尽，不受后有。遂有见道。以前有学凡夫求二乘果，名求声闻解脱。唯求小乘，不求大乘，名一向。若两种总学，名两向。大乘法，名增上。得己所得，陵大乘不修，名慢。言我乘与如来乘无别者，摄云：我所求乘，名为我乘。以此人者，是有学故。问：求二乘者，是不知佛与二乘异耶？答：据实断烦恼，解脱生空理，而为同也。便计之，三人同坐解脱床，一切总同，其实不同。不同为同，名颠倒也。

言如是颠倒取对治者，问：此品是四大声闻自领解说，此品如何名为对治？答：说七喻皆有二意：一、为四大声闻领解；二、为傍对。灵山会上一类有学凡夫，缘经家正领解文分明，傍对文则不分明，所以天亲论无偏举傍为之人故。

言为对治此说穷子喻也。问：此专求解脱相状云何？答：二乘无学从正证生空，理后入定观前所证，以心麤故不见正智及生空如，乃见加行位中惑苦不生，心便变作涅槃想，解所变相分多化城，能变解心计为羊鹿车，此名颠倒。自既颠倒，转向凡夫二乘说此倒心，二乘凡夫专意忻求此声闻解脱也。

言前以无为乘及后乘等者，明二乘人起执所由无异，二乘字通上有为无为两处转也。糅云二乘之人三十年前闻说三人同坐解脱床，即是前以无为乘无异也。及后乘无异者，即是法华会上闻说十方佛土中唯有一乘法无二亦无三，即是后乘无异也。十方世界有二有三，即说我与佛有异，十方世界即无二无三乘，故知无异也。问：法华会上何名后乘？答：对彼般若会何不得名后乘也。二云金城等说前以无为乘无异者，方便品是最初说，故名为前也。说彼示佛知见三乘法身本来平等，又第六遮遮无二乘涅槃唯有法身，又云诸法寂灭相不可以言宣，故名无为乘无异也。

言后乘无异者，即是第二周中名后乘异。羊鹿二车总不与三乘诸子同上牛车，既等赐牛车，故知三乘无异也。如来意缘伊有大乘种姓，不肯回心向大来，便说唯一佛乘无有二乘，此是佛说教意也。鹙子与四大声闻闻了便悟解，舍却回心向大来也。

言彼便迷执者，摄后不悟意而便执云：既言三乘而无有异，何假更求大乘？故欲求少，将少与大而无异故。

言有为及初乘是异者，摄云：为事运即是佛果菩提，对无为理名为乘。云初业者，即是三乘因行，对后佛果而得初名。或唯二乘名初乘，对彼大乘而得初名。依前释潞云：意言为乘中以求于种智，无为乘中未得法空，三乘因行即是穷子，后之佛果名为长者。问：四大声闻解前无为及后乘是一，何乃说长者如佛，穷子即是声闻，显乘异耶？此言既知会小入大而求一乘，何故而说于小？答：声闻自叙昔日大性，悔责求小如于穷子，世尊居大如富长者，教化我等令同取大。解经经大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子，正是解前乘无异也。

言一除疑者，所断疑迷解。疑者于诸谛理犹与为性，即五十八云：缘五事生因果作用，谛宝实事生故。信则于彼三宝等境，深忍乐欲心净为性，故名除疑名信。

言破迷者，即是根本中痴。论云：痴者，于诸谛理迷暗为性无痴，自相明解为性无痴。正是对治于痴，故说破迷名解。

言于菩提心不喜者，经言不生一念好乐之心，即举乐欲信家之果，出不信相也。便于正觉亦不能信，信即悟解一乘之道，出不解相也。

言疑悔皆除者，疑除释信，悔除释解。

言信即忍欲等者，举因及果。由信忍可，能令心净，此信为因，方起其欲。欲是信果，信为欲依，据因而说，名为信解。论云：于实德能深忍，乐欲净心为性。忍者，谓胜解，即信因。欲者，谓别境中乐欲，即信果。

言印希之妙智者，解谓胜解，决定印持智生已，故有希望。潞云：虽体即信解，然此兼取智之用也。今谓信俱俱智，正解解宗也，能解于智。

言信除不信等者，约能了心智解也。

言心净复知者，非直心生净智，而亦复能解知。心净是信，复知是解，即心净解信，复知解解也。

言信即能了之心者，由信故，同时能了之心而得净也。问：若尔，令心净渐等何别？答：此净为相，无滥彼失。

言所达之理明者，即一三之道理也，即是智用解之异称。

言解信深浅者，初听之时，且生净信，后方悟解。

言信即顺者，今闻如来所说一三之理而忍可之，即举信用以显信也。

言三、信显由他等者，约由他自悟解也。

言顺他以心净者，随顺于他一三之言教，而自心得净也。

言解乃显己者，相国云：此比量而知当来成佛，非是现量智证知也。初地时方能现知当成正觉，故唯识九云：菩萨得此二见道时，生如来家住极喜地，善达法界得诸平等，常生诸佛大集会中，于多百门已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。

言于人于法者，潞云：从他人信故于法生信，由自解故于法生解。意言于他者，即于法并有信，故自于人于法并有解。今谓他即可知，自于人解即知自身当来作佛也。又证云：于人者信佛语故，于法者随顺此经故，初人后法。

言四者，信解。二言者，四约根、性、位、地解也。

言今有双简者，即两重四句中皆取第三句也，名为双简也。

言随增义等者。问：既信与解二不异者，应信与解体亦不殊。答：据实言之，于教、于理，俱信、俱解。但随增义说各别，解属于教，信属于理，故疏言解、教实权等。问：次前所云于教、于理，俱信、俱解，今者何故解属于教，信属于理耶？答：良若据随增，即解属于教，信属于理。以义通论，俱通教、理。

言于理未证者，金云：于理言解，恐滥证解，故不说也。教是名言，即知是教缘共相、名相、名言之比量智，无滥可简，著解无失。

言以义通论者，意言教上双有信解二种，理上唯有信也。意言亦可比解于理，今四大声闻但是比解而非证解，意在于此也。

言亦信亦解等者，二解：一、约所缘教理俱信解，可名持业。何以故？以信是善十一中之一教，解即是慧，即别境中一数，虽同心所体乃各别，如何得言信即是解？今约能缘二德解者，谓此四大声闻正起信时即解，心起解时复信，不同于前。所简别者，或信而不解、或解而不信，不名持业。但此四人有能信能解二种之德，名为持业。假者，一、身持此二用，名持业。亦如摄论释大乘名亦乘亦大，名持业。如释菩萨名亦菩萨，亦萨埵名为菩萨。后解善

言上根唯一者，金云：舍利弗！以练根故名上。

言中根亦一者，目连神通第一，得四禅定俱解脱，故名中也。

言皆属下性者，慧解脱故。然有此说，须捡婆沙，如十大弟子中更无俱解脱者也。

言何乖此理者，何乖此婆沙道理也。或可何乖此四人为中根之道也。如下自言意说，若唯修小乘行得声闻果，以约利钝分为三品者，即舍利弗是上根，目连是中性，所余是下根。今此乃约诸声闻等回心向大者分为三品，是故舍利弗是上根，四人是中根，余为下根。若作此解未爽真趣，此经不乖彼婆沙道理也。

言且如悟空、善现等者，疏主意：鹙子练根名第一者，且如悟空、善现等，各有一胜婆沙，何不总使齐能，俱为第一？后既各随一义，三品不同；此亦各据一能，四人为中品，而有何失？

言何必齐能者，反质词也。意云十大弟子皆称第一者，何不齐能？彼既不齐，得名第一，此虽三品不齐，何妨四人中性？如彼十人，能虽不齐，而皆称第一，纵使不齐中性，四人何咎也？

言论从破病者，随穷子喻破执乘一之病也。

经言欢喜踊跃者，三周皆有欢喜。初周言尔时舍利弗踊跃欢喜，即起合掌瞻仰尊颜而白佛言等。第二周即此文，即第三周富楼那得未曾有心净踊跃。又下云尔时千二百阿罗汉心自在者，作是念：我等欢喜得未曾有，若世尊各见受记如余大弟子者，不亦快乎？经言从佛所闻者，何名所闻？答：所属闻，即是授记等事。若所是处所，闻属能闻，于佛处所而闻此法也。闻佛与舍利弗受因记果曾华光等，此是未曾有法。四十年佛不曾与声闻受记，皆言声闻如败种等不得成佛。今闻舍利弗得记，所以欢喜。

言叹愿双成者，证云：叹具二命，彰其愿满，故具寿言含斯二义。若但言慧命，便阙寿义。既不名具寿，若慧命二义俱含，故名具寿。二皆具足曰双成，叹斯愿遂故叹愿。故疏指云：单言慧命，义便阙也。路应云：慧命双或，叹属圣人，圣人以智慧为命，共所叹故；愿属凡夫，凡夫以身恒寿为命，共所愿故。今尊者二命齐有，故言双成。抄云：叹愿甚长，双成未尽。疏意：双成不望善现。解意言：俗寿、圣命既各差殊，一具寿言双包二义，即叹及愿。故不言慧命之言，不称身寿之言，故云具寿，不言慧命也。言解具寿之因，是双成也。

言以德彰名者，谟言善现解空第一，解空之智即属慧，此言慧命故云德也。问：四大声闻中迦叶为长，何故列名最先？须菩提答为下，先明般若会中之事，昔兼在彼作三空门，须菩提解空第一故先列也。此但明最先不辨余人次第，不尔迦叶宁在旃延之后？

言近开喻说者，即前火宅喻也。

言远闻授记者，即譬喻品初授鹙子记也。或闻方便品中声闻若菩萨闻我所说法，乃至于一偈皆成佛无疑，非是闻自授记，以未说故。

言一、从座起者，二乘之人一向忻涅槃、猒生死，无利他事如生，从彼发大心，名从座起。

言菩萨戒者，即三聚戒中摄律仪戒也。非先不持，然彼所持为大菩提故，故作是释。

言作吉祥事者，偏袒右肩，精进之像也，表作吉祥事故。问：何不袒左肩？答：凡所作事，用右为先，故右者顺也。新翻大般若云：偏覆左肩，不及言右肩。

言覆者，余处亦覆故，是得言偏。

言右膝者，今发大心如地故。

言五、一心等者，昔日曾发大乘心，身中又有二乘种性，不得名一心。今日舍二乘归一乘，更不异缘，名一心也。

言六、合掌者，二乘舍权取实，心如一手，如来顺彼如说法华经，如一手合教手，如世间人两个手心相向，故名合掌。

言七曲躬者，表身心皆俯顺，故内心顺佛，外相曲躬。昔日心既未回，外身亦偃蹇，表身心不肯顺佛，故言曲躬。

言八、瞻仰者，内心观理，外眼观佛，故言瞻仰。心观外教下理，依此理瞻仰法身。佛教是化身，说闻教之时，便是见化佛身。依理观法身，依教观化身佛也。

言九而白佛等者，内心既尔，外相瞻佛，发言信解大乘也。

言居僧之首等者，问：昔时何得不悕大乘？答：经：我等居僧之首。疏解：望重位隆，腊长年高，座居行首，为五山长者作南阎浮提僧中上座，不可改却旧事业，舍小学大。老人作事，事须有终始。谟云：隆字国讳应政，崇音呼。

言二年等者，齿年也，屈弱也。修行事须年少时，老迈修道，三种无味，故老时学者，如日暮三光。

言三、自谓者。问：因何昔时不希大乘？答：疏言：自谓已得涅槃，正是不希也。苦尽心泰，麤衣麤饭且过朝夕，阿谁准拟化高官大軄？只为当初闻其少教，依之修行，便得此少乘果。后有依身尽故，自己为足，更不求大也。

言四无所堪等者，疎者踊嬾也。不能三大劫修行，故不求大乘。行大乘行事须是性巧，有志之人我性拙，拙运谋发二乘心得二乘果，便不求大乘，名性拙也。

言下明广不希者，问：何名初略后广？答：略则初住少不希，广则约住大不悕，大则般若会下是也。今领昔时意也。

言初谈往事者，经言悦法既久者，即说八部般若四处十六会名久。经言世尊往昔者，四十年前也。说法既久者，说八部时名说既久也。我时在座等者，良由内心不忻乐也。

言遂作三观者，闻般若经大乘空义，作小乘三空观也。但念空、无相、无作，无作即无愿也。此三空观摄四谛十六行相。苦谛有四：一、苦，二、无常，三、空，四、无我。集谛下有四：因、集、生、缘。灭谛下有四：灭、净、妙、离。道谛下有四：道、如、行、出。今以三观摄彼十六行者，小乘依四谛作三空观，大乘依三性作三空观。

言其空摄二行者，一、由执苦谛为我及我，处处以圣者观苦为无我，为除我见故；观苦为空，除我所见故。今者疏合言之，故言观众生为空，即三解脱门中空观。空观体宽，能摄二行，名观众生空。若苦下，空行即狭，唯摄空我所，不能总观众生为空故。问：苦、无常亦是空所不观之？答：此空、无我与涅槃行相同故，所以观之。问：空与无我何别？答：谟云：无我，即但观我体是无也；空，即麤观行我所也。

言观众生为空者，意道不是法空，是我空观也。菩萨即双观生法二空也。

言无相摄灭者，谓灭谛下灭净妙离四行相也。

言无作即是无愿摄，所余十行者，为诸圣者一向猒背趣寂静故，道四无漏亦弃舍故，况集四行耶？

言所余十行者，集谛四行，集、因、生、缘；道谛四行，谓道、如、行、出；并苦谛下二，谓一、苦；二、无常也。问：不取苦、集，于理可然，如何道谛亦不愿求？答：小乘但是有为之法，皆不愿求，但是无为即求也。大乘不尔，是有为、无漏亦皆愿求。

言此通有漏、无漏等者，料简三慧差别。章敬云：若言空、无相、无愿通有漏、无漏，通闻、思、修三慧；若言空三昧、无相三昧、无愿三昧通漏、无漏，唯修慧，不通闻、思；若言空解脱门等唯无漏，不通有漏，唯修慧，不通闻、思。又相国云：此解脱门有五种异：一云、三三昧通于心、境；二云、三空门唯心、非境，心为门也；三云、三解脱门体唯无漏，离障尘杂，方名解脱门；四云、三昧唯属修慧，不通闻、思；五云、三观亦通三慧，谓闻、思、修。今此所释，通三慧也。问：疏主争知通三慧耶？答：疏主通云：经中不言三昧，但言空、无相、无作。疏主体经意，故通三慧也。

言余义皆如瑜伽者，疏主有瑜伽略纂也。

言此依声闻至不说菩萨者。问：此与菩萨三空观何别？答：糅云菩萨三观，即是八行为无相，六行为无愿，二行为空也。此中意说无相摄八，灭道二谛下各四行也。无愿摄六，谓苦谛下二空无我，集谛下四俱有漏故。此上四谛十六行相，菩萨与小乘不同也。化度云：菩萨三空，依于三性以为观也。谓以无分别智内证真理，不见一切当情显现，名为空观。既观一切皆总为空，于此中都无愿乐，名无愿。唯有真如理本性常寂，名为无相观，与小乘别也。

言于菩萨法者，总分七类也。潞问：三十七菩提分，正是声闻所修行法，如何今言于菩萨法等？答：菩萨之行，略有二门：一、降伏行；二、二利。降伏有二：一、降伏声闻，谓三十七品；二、降伏外道，谓六神通。二利行中有二：一、自利行，净佛国土；二、利他行，谓成熟有情行故。今据降伏二乘，回心向大，故三十七分名菩萨法，亦无有失也。

言一、四念住等者，二、别陈名。敬谓此四种自受、心、法：一、观身不净，除净倒；二、观受是苦，除乐倒；三、观心无常，除常倒；四、观法无我，除我倒。观身不净，除净倒，知苦谛；观受是苦，除乐倒，断集谛；观心无常，除常倒，证灭谛；观法无我，除我倒，修道谛。章敬云：观身不净，立身念住；观受是苦，立受念住；观心无常，立心念住；观法无我，立法念住。身、受、心、法是所住四境，念、慧两法为能住住心。于此四处之中，名四念住也。问：既言念住，何故疏言以慧为体？答：身、受、心、法是所观境，慧之一种是能观智。即慧与念俱起，同缘于境。念先忆持，令其不忘；慧随于境，简释是非。以慧简择力胜故，故慧为许。此念隣近于慧，名为念住也。身、受、心、法者，积集名身，领纳名受，集起名心，轨持称法，四种别也。

言二、四正断者，如外道者，如外道等亦有修断之事，倒故非正，名为错学、乱行、不正。然正能慧是智功能，由精进能助，从助而说，故名精进。于此四中，旧云四正懃，新云四正断。若言正懃，约体；若云正断，约用也。对法论说：初二缘，已生、未生所对治法为境；后二缘，已生、未生能对治法为境。简要云：一、已生恶法，修律仪断。行道、礼念佛、三业精进，总名律仪为断。已生恶法，修能断律仪，律仪即断持业释，如断蛇头也。未生恶法，于修断断。恶法未生，更修能断道，遮令不起。向上断字，是未恶法。上是能断之法，如没提塘；下是所断恶法能断，故名断断。问：精进能断恶，可许说为断；懈怠是恶法，如何亦名断？答：精进能断恶，故说名断；懈怠恶能断善，故亦名断也。能、所合说，故名断断。三、未生善法，修习断。善法未生事，须修习令生。由精进心生起善法，名修习。精进心为能修习，善法为所修习，如钻火等。精进心如次火钻，生得善法，如火生也。修习正喻钻火。四、已生善法，修防护断。由精进心增长善法，令恶不起，名为防护，如数溉灌等。问：恶法是懈怠，可许说为断；善法既已生，如何说名断？答：恶法是懈怠，善法是精进，断恶亦名断。

言三、四神足者，二解：一云、神，谓神通；足者，定也、因也。四禅定为因，感得神通为果。禅定有四，名四神足也。二云、欲、勤、心、观为因，禅定为果；禅定为因，神通为果。神足有四，名四神足：一者、欲，对法云：谓由慇重猛利乐欲为因，方能得定。二者、勤，谓常勤精进，无时暂息，方能得定故。三者、心，定能持心，心自于定，故得心名，即等持为体。问：若尔，因果何别？答：四神足中，心是前前世所修劣定，令彼种子功能增长，今住得彼胜定，皆因前世劣定为因也。四观者，谓由闻他教法，内自简择，生得闻思一慧，故名观。观即慧也。问：神足是一，如何言四？答：因有四，故名四也。此即从果名神，从因名四，当体名足。

言四、五根者，生长善故，说名为根。信者，于三宝、四谛生忍可故；进者，于诸善法勇猛造修故；念者，于境善恶印持不忘故；定者，于诸所缘专心一境故；慧者，简择是非可取舍故。信等即根，皆持业。释金云：小乘五根，在忍位修五力，在世第一位修。若大乘宗，于𤏙、顶二位建立五根，忍、世第一修五力也。问：根、力何别？答：与前五根体是一，所望别故。生长善法名根，不可屈伏名力，种树令生根、令枝叶渐长名力。

言六七觉支等者，择法得失故。精进者，勤修善事故。喜者，意中适悦故。念者，明记不忘故。定者，专注所缘故。舍者，远离沉掉故。轻安者，调畅身心故。择法至轻安，皆持业也。章敬云：觉者，慧也。支者，分义。此有二种：一、觉即支，所谓择法。二、觉之支，即是余支。

言三是别境者，择法、觉支、念、定也。择法是慧，慧能简择为义，在有漏位名慧，在无漏位名智。

言三是善数者，谓勤、舍、轻安。

言一是遍行者，谓喜。其实遍行中无喜，但有受，是喜受故。若小乘别修行，相在修道；大乘七觉支别修行，相在见道，以七支中喜觉支顺菩萨心欢喜地故。问：入见道皆有七觉支否？答：糅云：若二乘人依未至定、初二禅、根本定入见道，说有喜觉支；若声闻超越者及麟喻及菩萨，皆依第四禅入见，即无喜觉支，唯有六觉支也。论中但言入见而有七觉支，不言入见道要具七觉支，故有六觉支亦无有失也。

言七八圣道者，化度证云：无漏智在身名之为圣，闻通涅槃名之为道，或离八邪名八正道。章敬云：无漏慧名圣道。支者分义道，此即支。二云道之支，谓余七法也。谓正见者观察谛理故，正思惟者筹量义理故，正语者离四邪故，正业者身离三过故，正命者离五邪命故，正念者明化所缘故，正定者摄心不乱故，正精进者断恶修善故上列名，下出体。

言语其思惟等者，章敬云：小乘诸论以寻伺为体，今依大乘唯识有两师，因中果位皆以慧为体，佛无寻伺能发语故以慧为体；二者、后师以寻伺为体，以彼寻伺通因中无漏、不通果中体，通无漏得作道支菩萨，于未究竟位、于药病门中未能遍知，后得智中为他说法必假寻伺。问：思之一法亦能发语言，何故唯取寻伺？答：由正思惟以慧为体能发语悔。

言示于他善非慧者，余法无此功能故。对法云思惟者，诲示支，如其所证方便安立发语言故。问：此与正见俱是慧故，有何差别？答：正见是分别支也，思惟、诲示支是二差别，又证法、发言二种别故。

言正语正业至为体者。正语正业为所发，无嗔无痴为能发，正命为所发，无贪为能发也。无贪痴所发语业名正语，无嗔痴所发身业名正业，若无贪所发意业名正命。

言离五邪命等者，此是智论二十三说：一者、常行乞食，前利养故，诈现异相奇特；二者、为利养故，自说有得；三者、为利养占相吉凶，为人说法；四者、为利养故，高声现威，令人畏敬；五者、为利养故，称说所得。以勤人故，斯活命故，故称无表。问：何名为色？答：身口七支为所防，现行思为能防。能防是心法，所防是色。将能防就所防，说名无表色。思体不是色。或有说：思体不是色，向上有防色、发色功能，名色。此上依大乘解。谟云：疏意以无嗔痴所发身语，即是恶色。恶色不起，起现行思，故取无表色思为体。有云：思种子为正语等体。非也。此是随心转戒也，不别解脱戒也。

言余如自名者，正念、正见等，此依自名疏中更不解。更不解者，依他自名也。

言三十七种，合体有九。化度云：一、慧摄九法，谓四念住为四，五根中慧根，五力中慧力，七觉支中择觉支，八圣道中正见及思惟二也。二、精进摄八，谓四正断为四，五根中进力，七觉支、精进觉支，八圣道中正精进。三、定摄于八，即四神足为四，五根中定根，五力中定力，七觉支中定觉支，八圣道中正定。四、信摄于二，即信根、信力。五、念摄于四，即五根中念根，五力中念力，七觉支中念觉支，八圣道中正念。六、喜，七、舍，八、轻安，此三如名各摄一。九、无表色摄三，即八圣中正语、正命三也。其正思惟，唯显扬论不取别境中慧为其体，直取遍行中思为体者，即体有力也。则云：若依前师，因果二位皆以慧为体，但有九法。若依后师，正思惟前中因位，开出寻故，便成十法，即同俱舍论。如彼偈云：此十事准十，谓慧勤定信，命喜舍轻安，及戒等为体。

言遍行有一者，谓喜遍行，无慧有受，即五中喜受也。

言如无垢称者，彼第二卷五门分别：一、释总名，二、明位次，三、出体性，四、明修位，五、有漏、无漏。今疏有二、三两门，略为十类，即是明位次也。合体有九，即是出体门。余三门，广如彼疏。

言菩萨所修者，初依小乘配五位者，四念住在解脱分位，四正断在𤏙位，四神足在顶位，五根在忍位，五力在世第一位，八圣道在见道位，七觉支在修道位。若依大乘配五位者，四念住在三贤位，四正断、四神足、五根、五力同小乘在四善根位，七觉支在见道位，八圣道在修道也。问：何故七觉支配见道位？答：有二义：一、为随数随增次第而说，故在见道；二、云喜觉支，顺初地故。问：声闻、菩萨其数皆同，行相何别？答：有五种异：一、求果异；二、断障异；三、二死一死异；四、悲智异；五、利行异。由此五异也。

言第二、游戏神通者，即六神通而现十相、八相等。凡夫将车马、喜乐、飞鹰、走狗等以为游戏。若是诸菩萨从知足天没，降神母胎，至八相成道，教化众生，乃至涅槃，皆是游戏。若凡夫游戏，损物命；若诸佛菩萨游戏，利益众生。

言与论所说。谟云：论即摄大乘论，等字等取法喜论，彼般若经中八相解往成熟。

言八相者：一、从兜率天没入胎相；二、婴儿；三、童子；四、苦行；五、成道；六、降魔；七、转法轮；八、入涅槃。又华严经有十相，与八相有异。二、法华论无彼现受生相及向菩提树相故。

言有异三者，法华论成道了降魔，华严降魔了成道，故有异也。诸抄合十相为八相者，今第三受生与童子为一，又合第六入第七向菩提树与降魔为一，故有八相也。

言第三、净佛国土者，辨云：疏引无垢称经，凡有两重：初、净佛土果以化他，即第一卷文；后、净土因而利己，即香台品文中唯说净土因也。

言有十八种因者，若秦朝所译经文阙第三，初亦不次，随文于出。此无垢称经中第一谓发起无上菩提心者，即是维摩经中第三大乘心，是菩萨净土菩萨成佛时，大乘众生来生其国王中，感大乘众生即是果也，由发起无上菩提心为因故。

言纯意乐者，此中第二纯意乐，梵言阿世耶，此云纯意乐。不杂恶法，纯净内修，名纯意乐也。即当维摩经中第一直心，是菩萨净土。菩萨成佛时，不谄众生来生其国。国中不谄众生，即是兼果以明也。

言善加行者，此中第三善加行，即维摩经中所国也。问：何名善加行？答：加功而修名善加行，体唯是慧有情任持，不舍善行有情来生其国。

言增上意乐者，此中第四增上意乐，即当维摩经中第二深心，是菩萨净土。菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。此上依章敬分配，与诸抄不同。

言此四各如自名者，依他经中自名解释也。

言六度合为六等者，从布施为菩萨净土已下，六度合名止息。摄云：由此六法故能遣六障，名为止息。布施止息悭贪，持戒止息毁禁，忍辱止息懈怠，禅定止息散乱，智慧止息愚痴。金云：即当旧经云：布施摄贫穷，持戒摄毁禁，忍辱摄嗔恚，禅定摄散乱，智慧摄愚痴。故六度能止息六障也。经云：布施是菩萨净土，菩萨成佛时一切能舍众生来生其国，持戒感行十善道满愿众生来生其国，忍辱感三十二相庄严众生来生其国，禅定感摄心不散乱众生来生其国，智慧是菩萨净土，菩萨成佛时正定众生来生其国。此六度名令名止息。

言四无量者是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈、悲、喜、舍众生来生其国。四摄事是菩萨净土，菩萨成佛时，感解脱所摄众生来生其国。巧方便是菩萨净土，菩萨成佛时，感一切法方便无碍众生来生其国。菩提分是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正懃、神足、根、力、觉、道众生来生其国也。

言此四合名等者，既除障已处发起善，故前三发起利他功德，后一三十七菩提分发起自利功德也。

言凡所修等者，如彼经中自名。旧经云：回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德众生来生其国。

言说息无暇者，惟受众苦无暇，修善处所有八无暇，即维摩经说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时国土无有三恶八难也。潞云：然由四轮或复五法除八无暇者，成实论云：四轮摧八难：一、住善处，谓生中国，对治五难、三涂、北洲、长寿天；二、依善人，谓值佛，对治佛前佛后难；三、自发正愿，谓正见心，对治世智辨聪难；四、宿植善根，对治盲聋瘖痖难；五、恶处难；第六、恶时难；第七、恶因难；第八、恶果难。五法者：一、受持戒品，治三恶趣难；二、宿种善根，乐行法施，除聋盲瘖痖等；三、正见信解，除世智辨聪；四、亲近善友，除佛前佛后；五、生中国，除北洲及长寿天。菩萨常说四轮五法，故能息除八无暇果，名说息无暇也。

言自守戒行者，即维摩经言：自守戒行不诫。彼国是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。

言十善业道者，即维摩经云：行十善道，是菩萨净土。菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行。所言诚谛，乃至正见众生来生其国。

言此三名寂静者，由能寂静二种恶故。第二寂心，虽即是初一寂恶果，后一寂业，即是寂因也。安国云：能寂二恶：一者恶果，即八无暇；二者恶因，即恶业。菩萨常说四轮五法，故能息除八无暇果，此名寂静果也。自守戒行，持戒不缺，修行十善，行即行也。此二能除十恶因也。此经一轮摧八难。经云：若有净心信敬，不生疑惑者，世智辨聪，佛前佛后等。

言彼经香台等者，说有八因，旧云香积品也。无垢称为彼佛土来菩萨，说此世界诸菩萨众净土八因。

言一、思种有情者，旧经云：彼菩萨曰：菩萨成熟几法，于此世界，行无疮疣，生于净土？维摩诘言：成就八法，于此世界，行无疮疣，生于净土，即饶益众生，而不望报。

言二思代等者，问：众生作业自作自受，菩萨发愿自身得功德，余人不得。若不得，何要虗愿？若得者，世界菩萨无量无边，一时中不发愿，总合无彼三涂，如何苦乐不等？答：由彼众生自力修行，菩萨发愿愿身资助。若总不修，资助何法？

言三思于等者，旧经云：等心众生，兼生谦下，无碍见恶，心常平等，同一如故。

言四、思于者，旧经云：于诸菩萨，新之如佛。

言五信上者，旧经言所未闻之不疑。

言六、于他者，旧经云：不与声闻而相违背，不嫉彼供，不高己利。

言七调伏者，旧经云：而于其中调伏其心，常者已过，不诏彼短。

言八、恒无等者，旧经云：恒以一心求诸功德。

言此是八法者，结也。

言广如彼净土者，即是法菀及无垢称。疏广引诸教，以明净土因也。

经言所以者何者，释所由也。经家征缘何事四十年前闻此四般法不生喜乐？答：缘四十年前世尊令我等出生死入涅槃，当时若先与我说大乘，我亦不妨领解。只缘先说小乘，用佛言教出三界已待涅槃，故不希大乘。二云：又为年已朽迈齿过力屈，学大乘须是何生？年少自知时节已过，且守小乘，于大乘法不生一念好乐之心。亦譬如琴瑟，解者弹之而得其曲，不解弹之空得其声。大乘智者听之而得其理，愚者听之但得其声。愚者虽听大乘，终不见大乘之理。所以四大声闻闻大乘不生好乐也。

言今获得者，有二般：一、言教名得，二、当得名得也。

言总领初周者，经言：千二百罗汉，悉亦当作佛。

言别领喻说者，别领第二周喻说。经云：不谓于今忽然得闻希有之法。

言三庆获善者，经云：深自庆幸等，四十年得小乘，如得瓦砾，谓是真金，不知今日得无量珍宝也。

言今亦以喻领佛意者，世尊前来向化道，诸有智者以譬喻得解，今领佛意云我等今者乐说，譬喻顺佛故称乐说也。

言最初发心者，即十六王子时最初发心。经言：譬若有人，二乘人也。

言退流生死者，修行至十信第六心已前，退入生死，直入三涂。如经言：若十、二十，乃至三十。

言中还见佛者，中途逢二万亿佛，名为中途见佛也，即前文云曾于二万佛所等。

言不肯修大喻者，即是舍利弗修行至十住中第六住退也。

言第五、化以二乘者，即是鹿野园中四谛法轮，名化以二乘。此前生事，或即今生。

言示大不悕者，即是般若会下，虽蒙佛加被，说大乘空法，而无悕取一飡之意。处门外，止宿草庵，自念贫事。

言初之四段同前者，谟云：即同前品初周如来述成中初陈往遇也。我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学等也。且四段同前之中，最初发心中还见佛，同前闻大乘经不闻断时说，退流生死不背修。大约众生听闻大乘经间断时说，若望佛意退与不退，不肯暂时舍离众生，故经云：为无上道故常教化汝等。众生闻经亦了元来贪欲乐著生死心，婉然不肯专求大乘，便是退流生死不肯修大也。只如今俗人入到讲堂闻经，即是最初发心中还见佛，出却讲堂门贪嗔宛然，即是退流生死不肯修大也。故言初之四段同前所说也。

言第五段等者，即是第五化，以二乘喻，同方便品。次述今逢我以方便引导汝故，生我法中。经云：不须此人，勿强将来。以冷水洒面至常令除喜也。

言第六段者，示大不悕。法华会前为说般若，即同此间喻中罗列宝物出内取与，此间喻中有方便品即无也。

言今获得中者，方便品我今还欲令汝忆本愿所行道故，为诸赞声闻说大等，即同此间集亲族也。

言幼者弱者，最初十六王子时，初闻大乘熏，得菩提种，至极云弱，故名幼稚也。

言教大心等者，问：何名教发大心，尚密说耶？答：有云：当初十六王子时不向他人说，十方佛土中唯有一乘法，但为说大乘名密。又解：时十六王子知却回大强为他说，审知当尔之时说无益意，徒与今日回心为因，此心唯第十六王子即知，余人不知，故名密说。最初发心过去尘劫有佛出世，名大通智胜如来，初转小乘法轮、大乘法轮，有一会众生共佛无缘、共十六王子有缘，大通佛深入禅定，十六子各升法座为众说法，一一王子教化得六百亿那由他恒河沙众生，其第十六王子是释迦。当时会下度者，即今日三根声闻，当初从凡夫身中发得菩提心，种子在身中也。譬若有人者，三根声闻也。幼稚者，记国云：习道之位既浅名幼，慧命之年亦少名稚。疏意：初发心等解幼义，未广修行一向解稚义也。都结云名为幼稚也。经云舍父等者，法中论退却大乘心，喻上说舍却第十六王子名舍父也。喻上说久住他国，法中论却入生死也。经五十岁者，五道轮回也。

言第二、退流等者，后十六王子他方教他所度众生退却大乘心，名退流生死也。

言：对等既言不堕恶道，如何穷子有退流生死耶？答：疏言：彼据上品等，上品正见即慧也。增上之言意，显是加行心。论答意：上品发心即不退，中、下品发心即退。穷子当日既退，明知是中、下品发心也。问：未审三品为是三乘相对立三品？为复是一一乘中有三品耶？答：三乘之中各有三品，唯取大乘中三品。若发大乘上品心，则不退也；若发大乘中品心，退入二乘也；若发大乘下品心，退入生死，直入三涂中也。二云：发声闻心为下品，发缘觉心为中品，发大乘心为上品也。三云：唯有大乘性者，定性大乘发心即不退；有声闻、菩萨性，缘觉、菩萨性，带下名种性，所以属中、下品发心即退也。今对法成增上品正见，虽经历千生不退者，不过前后二解也。问：经历千生与退流生死，同是生死，有何差别？答：千生者，唯约人、天二趣说；退流，即约驰流五趣说。二云：有是上品发心，虽历千生即不退；有是中、下发心，虽历千生即退；有是千生在人、天二趣，有是千生出到二乘位，不妨却退也。

言心未坚者，喻上说八岁十岁舍却父走去向他国，经五十年不归法中，论二乘身中菩提心种，望法华教下所诠理名父。若专心听教名亲近于父，若不专心听闻因修即退名舍父。

言背教违者，章敬云：背善为逃，从恶为逝，于大乘教理不肯勤求，如回避父一种也。入生死去名逃逝也。

言他国者，生死也。五十岁即是久住义也。久不可乐，不是生长住处，自家屋里自由在。何故？他国作客，每事叹难忍苦，不可苦，不可爱乐，故法中论三界无安也。生死逼迫，不可住也。胡马思北风，越鸟栖南枝，常忆本乡，是自住处也。生死为他乡，佛法为自国也。

言佛法为自国者，堪久住故。故经云：渐渐游行，遇向本国。又起信论云：返本还反生死之本，还佛法之源，为身中有旧菩提种子故。

言涅槃经中者，会违文也。亦涅槃经约无种性人，佛法为他国，非己分故等。

言以此彼者，以此即此经，以彼即涅槃经。

言此以有性者，此法华经取有种性及发心佛法为自国，生死为他国。

言彼以无性者，涅槃经以无种性及有种性，未发心前生死为自国，佛法为他国。

言前虽以三等者，通外难也。问：何故于前火宅喻中言：今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子。据前来经文，即一切世间皆是佛之所有。何故今者国分他、自？答：疏言今以他国等意，答：前约佛所他境三界之中，非论染、净，皆是如来宅。将三界望能化主说，是一火宅也。此就所化之中，望三乘佛法为净，此自国也；望生死为染，名为他国也。若净，即以佛法为自国，生死为他国；若染，即以佛法为他国，生死为自国如一境解别。

言又依凡说者，佛是无漏所变，同能变将所变。次就佛能变无漏心说，总名自国。凡夫有漏识变，将有漏境就能缘心，总名他国。又依所化众生说，有二类人：一、凡夫；二、圣。望圣人说，佛法为自国，生死为他国；望凡夫说，生死为自国，佛法为他国此解胜。

言依大悲等者，大悲者只说生死为宅，舍涅槃入生死故。若大智说生死称他国，佛法为自国，猒生死入涅槃也。

言下喻说等者，类例国名，总明一品之中所说国也。

言初及第三者，初即是舍父逃久住他国，第三即是出入息利乃遍他国也，第二渐渐游行遇向本国，第四经历国邑，此二望三乘佛法名国也。第五人王之国，即是国王大臣刹利居士也。或约喻解，婆罗门刹利居士喻佛法四众也。

言或十乃至五十者，五道之中，中道所感识等五支种子，五道各五也。为彼十不善业道有三品，十善业只有二品。且上品十不善业资地狱五支种子，所资就能资说有十，只却于所资名言种与向上说或十，不约能资业种向上说十也。又只此名言种子，向上连持色心分限，便是果义也。中品不善业资饿鬼五支种子，名二十。下品不善业资畜生五支种子，名二十。善业只分二品，不分三品。下品善业资人趣五支种子，名四十。上品善业资六欲天及上界五支种子，名五十岁也。或者，不定之词，喻上说穷子向他国或十或五十岁。法中论或向地狱里名或十，向饿鬼里去名或二十，畜生里者名三十，乃至人中者名四十，天中者名五十岁，或遍历五道名五十也。

言中还见佛者，即是未退大乘菩提心前更重见佛，即是到大乘城中闻大乘法见化身二万佛也。问：前说退流生死即是退心，如何此中乃言即是未退大心前更重见佛？答：前言退流者，但约不专求佛背教行恶名退流，非是退大心也。意言一回逢佛发大乘心已后时还退，退后又逢佛发大乘心，如是经千万回发心已还退。此经文约二乘逢诸佛，皆以大乘法化之，未用小乘法化之，此并是二万佛所教化内也，故前云世世以曾从佛受化也。

言一根性者，信等五根也。

言年既长大者，喻上说穷子初走去时，九岁十岁身岁犹少，在外多时男儿长大，三不归身岁渐大少之食。穷不归法中，论当初第十六王子边闻教熏得大乘，有满菩提心种。此新熏种子日日生长，经历年多故，故名长大也。

言加复穷困者，增也。臈月著葛被复者，熏也。未修福故名穷，不修慧故名困。即同初周云我以佛眼观见六道众生贫穷无福慧等，亦同下周譬如贫穷人往至亲友家，其家甚大富具设等。

言驰骋四方者，亦同驰走也。向胎卵湿化之中，起色起力也，名驰骋四方。注经云：生老病死，周流代谢也。四生之苦逼。

言四规出苦者，求觅出处也。持斋持戒，名求衣食。又正教食，正理水，故亦名求也。倦三途而执人天，猒大苦而希少乐，名求食。天子云：吾是饱爪者，焉能系带而不食也。

言渐渐游行者，等闲行也。以不专求佛法，故名渐渐。种性所逼，任运而行，所作不究竟，故名游行也。

言遇向本国者，却向三乘佛法内来，名遇向本国。喻上说穷子无心归，令客作贾，力信脚行，忽到本国。法中论穷子五道轮回生死，且拟向人天往来，免被三涂苦逼，忽遇著三乘教法，如遇向本国也。

言初教发于大心等者，通前配退流生死中还见佛喻也。

言顺昔所修等者，不是退大乘心了却发，名顺昔所修。昔是只退入生死，本来大乘心不退，更重闻大乘也，名顺本所习也。

经言其父先来等者，问：长者走却儿觅否？答：儿行千里，父心于先，譬如长者唯有一子云云。长者总有一个儿，失却求向家中。坐不安心，莣胝热，况钱物无主，不免就国筑城住也。

言虽先来已等者。问：十六王子之教发心，今言求子不得也。答：疏言虽等，意言初发心，后却退，转背教理，名求不得。中途却失，与不得同。故此二万佛来，再教发心，名止城中。城在国中，不于他国。

言求子不得者，十六王子后，更拟将大乘教化众生，休心不学，不肯发心，名求子不得。此望退心后说，非总未曾学，名求不得也。经云：若我遇众生，尽教似佛道。众生自退，故名先来求不得也。自不专求名退，非不与说，望佛说无有休息也。

言中止一城者，即于生死之中止大乘城，乍观似唤生死作城，非此义也。生死二字解中字义也。止者，有说停癈，癈大乘教城觅子不得，休说名止，此解非也。此意但是总望佛三乘国，大乘如国中有城也。止者，居止也。喻上说长者求子不得，故于他国中筑城自居以待于子，法中论即留妙法莲华经在生死中，理居教如父在城，意言佛身是大乘妙法教，下所诠理名中止城也。问：何处望教说大乘为城？答：此经云佛自住大乘多宝，答云况教塔中佛见况理。问：准下云昔在本城怀忧推觅，有似佛于自国中求、子似他国求也？答：不然，下文亦于本城求、大乘城中而求于子也。

言将说大乘者，抄云：拟说大乘，令他发大心，名为将说。此解说大乘所以也。今谓不然，前云常教化汝，即是已说，云何言将说？答：今解将者，即将彼所说大乘而为城也，非取余法也。将者，取也，如言即将此钱买如是物也。

言自下资财者，问：百䖝七鸟皆为其子，长者既覔子，别处筑城居止，以得于子，莫国念钱物等否？答：疏：言自下等嘉祥意，穷子背父，流注生死，贫穷困苦，而见失子，果满成佛，众德圆具，名其家大富，财宝无量也。

言有为仓无为等者，成󰝿麦等名仓，成金银等名库。谷麦种子等有生长义，如四智菩提从种而生名仓也。即第八识仓藏无漏种子报身菩提名仓也。金银等无生长义，如涅槃无为不生不灭如库。嘉祥云：养慧命者如仓，安法身者如库。圆满义如盈，出用义如溢。又约体名盈，起用如溢。

言愽物志者，是晋朝司空张华造，训释文书。

言𣁴者，古人以三舛为斗，三斗为斛。今时一石名一斛，但取古时三斗名斛为喻也。

经言：多有僮仆者。问：长者家既大富，资财无量，未审更有多少僮仆乎？力象马车乘？答：经言：多有僮仆等。

言駈筞等者，解僮仆义也。一百八烦恼名多有也。

言方便善巧等，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下也。臣之于君，戏可赞否，致君于尧舜之上者，皆是智臣之用。国以重臣为宝，臣佐不离于王，依于王始有臣佐方便善巧，不离后得智，依智方有方便巧妙用。臣佐助王治化，致君与尧舜相似，总由臣佐方便善巧。三无数劫佐助如来，令如来为三界大师，四生慈父，皆由方便善巧也。

言妙愿及力等者，妙愿如吏，十力如民也。吏即少吏，与长者家计笇钱物，知出知入。民者即是人，民即是长者家客，作大长者稳坐地，使伊和泥󴚺𧐮输气力也。法中论妙愿，即是四弘誓愿。愿度众生，度了者却舍名知出，未度者令度令入佛法中名知入。犹如典吏行案勾当钱物，有人举钱将去名知出，有人纳利钱来名知入，故名吏人知出入也。或佛身上自利功德名知入，利他功德名知出。力者，如来身上十力，能破天魔制诸外道，或变大地金山，或毛吞巨海等。

言五通为象等者，世间象马车乘能运重而致远，如来五通能运凡而致圣也。象马为人所乘骑，五通是贤圣所乘也。向野马世界去，或天雨四华，地六种振动等。

言五乘为车乘者，般载运众生，亦是一切贤圣玩好游戏之具。长者家车牛无数，古人有千驷也。

言八万四千者，千羊能吃草断草，令人家转富，资人贫穷。八万四千众行能断恶，资益众生善根也。

言客利丰广者，解经出入息利也。长者家钱财，出亦带利出来，便须有利，名出有利。入亦带利入来，钱财所入之物待善贾，名入有利也。

言真俗谛教者，真俗谛教如经化本钱也。将此真俗谛教化众生，名出入息利。教中诠无漏无为功德，名真谛教。教中诠人天有漏果报，名俗谛教。教中说断恶修善离苦，名出有利。真俗谛教中说修善人乐，名入有利。

言入佛法等者，众生发心入佛法中名入利，为他说法令他出生死故名出利，取说法为利也。

言或三乘教等者，三乘教如财，佛是财主。三乘圣如商人，佛于净土中说三性、三无性、六度教法，如坐铺财主。菩萨在会听法，如商人铺货物，从净土出，入秽土中，向三界野市、人天二趣行愿卖货物。如观音菩萨现十九类身，说法教化众生，名卖货物。出亦有利，入亦有利。如人借本经化，得利停分，三乘圣众亦尔。又入学佛法名利，外他众生名出利。菩萨说法之时，得一分自利功德，名入利也。问：人天教入生死，如何名利？答：胜三涂名利。持五八戒为因，得人天身，依此身后，入圣位前。经云：得免火难，全其躯命，非为虗妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具、长者财物，未有无利虗行。如来五乘法门，未有不成利他功德也。如薄俱罗持不煞戒，遇后母煞之，经五不死，此名法利也。又持不食，一日得五百日余粮，此名利也。若说二乘法，众生闻者，得二乘果，早得三倍、五倍利。又释迦如来灵山会上说法华经，如坐铺财主、贾客。如文殊菩萨闻法华经，如铺货物，往来海教化。如行卖商人，教化龙女成佛。又海会从众，非口所宣，非心所测，似嬴千倍、万倍。若逢著无种性众生，不肯发心谤佛、谤经，堕大地狱。此名经犯折钱路，老败乔麦，本里断三百

言被生死等者。问：佛出唯在欲界人天，云何言教被生死？答：身虽不遍故。如王居镐浩音，思冷远荒，身不动摇，法同沙界。章敬云：有佛世界名自国，无佛世界名他国。亦云佛法为自国，生死为他国。问：北洲三涂，佛法不到，如何名遍？答：总望三乘圣，亦得名遍。如观音等十方诸国土，无刹不现身也。

言三乘圣众者，如世财主处处经营，十地三乘分头教化。

言商估价客者，行卖曰商，坐卖曰估。大化身佛如贾，大乐说等如商。

言宣尼等者，王莾亦号名文，宣王父母祀尼丘山得此。子身鲁国为司寇郎，如今补贱官。按论语子罕篇云：子贡曰：有美玉于斯，韫犊而藏诸？待善价而沽之。经云：马曰：韫，藏樻犊也。谓藏樻中沽卖也，得善价宁肯衒卖之也。子曰：沽之哉！沽之哉！我待价也。马曰：沽之哉，不衒卖之词，我居之待价也。此中意，言子贡以宣尼有圣人之德至于是，󱣚必闻其故，何不衒卖其智用而自藏其德，故彼斯况以探其志。马仲尼方我但而待价证贾义，下言固物以待民也，不就后自衒卖也。法中意，三乘之法如玉，根生不说如藏诸于樻，根熟堪闻如善价，处处宣扬如沽之哉。

言公户者，字书中无此字，作古，唯尔雅音义中有此贾字，故引来也。

言市税者，叙也。此中估与贾字同，估即牙，即知物贵贱名估也。

言周礼九职者，九事之中，即当第六大府，乡知、市司、祥斗、商贝、佐也。何名九职？一曰晨生九谷，黍、稷、秫、稻、麻、大豆、麦等；二周国疏草木；三虞衡采山之材；四薮扻养蓄鸟狩；五百上傍化八材；六卖贾集通货贿上中；七嫔妇化治丝枲；八臣妾聚敛蔬材；九间民无常识，转移报事。

言白虎通者，汉高祖置殿名白虎殿，天下有难文义，扬雄于此殿中通释，故此殿名白虎通。

言商之言商，商量者何处物财，财于彼货卖名聚也。

言贾者固守于物，以待人来，即是坐卖也。

言贾亦通语者，意言行卖亦名贾，坐卖亦名贾，故言通语也。

言荀莹之在楚者，荀莹者，晋大夫也。晋国与楚国相似，更强弱。书云：晋楚常举兵相伐，荀莹晋兵与楚交战，被楚活舍将去，不损囚在彼处。彼郑国有商人入楚国经纪，去郑与楚和好，去来无滞，暗里欲得送荀莹蹄本国来，设计拟欲向褚中以出之。此总有三解：一云褚贮义，欲拟将荀莹向衣笼中成而出之，故名褚中；二云褚字平呼褓，木车中藏载而出之；三云商人姓褚名中以出之。设计未成中间，晋国自将金帛赎来，意道郑固商人，既向楚固败卖得，将知贾字亦通行卖也。

言阳翟者，是县名，洛州东二百里也。此两重意，证非唯坐卖，亦通行也。

言内道至总句者。问：何名总句？答：此间意，游诸聚落与经历国邑体是一般，故言总句。若约别，宽狭有异，故别开邑也。

言所有说法等者，别标国邑体也。

言此中意说者，内道即三乘，佛法对外道教，得内道之名。此是三乘修行人居止处，名聚落体也。

言以求出要者，正解游字。游者，游履义。喻上说穷子向自家国里，巡历州郡，客作卖力，名游诸聚落。法中论穷子向内道三乘佛法之中，听经受戒，名游聚落。

言前文已说等者，破古师以外道法配聚落也。

言或听说法等者，且初、总时说法神通配国邑，喻上穷子走去为衣食故经历国邑，前来向他国里经历，如似向出蕃回鹘国中经历州郡也。行来行去渐渐到自家国中经历州郡相似也。父子之道天性也，到自家国里经历州郡，本来无心归舍。法中论十六王子，二万佛时与说大乘退流生死，生死苦逼切求觅出要，还逢三乘佛法简择不得，或时受戒、或时设不食、或时礼佛，名经历国邑。此初、解总将说法神通，恐国邑不分、国邑别也。说法浅深者，二乘说法浅、大乘说法深，菩萨神通胜、二乘神通劣，名经历国邑。

言国宽喻等者，穷子听法之时，名经历国邑。问：此间穷子未退大乘心，如何穷子游诸聚落，经历国邑闻小乘教耶？答：不妨。穷子亦听小乘教，亦观声闻缘觉神通，但是不肯舍大学小。如法师向律讲下坐，不肯学小乘。

言识众生以否臧者，解至父城也。喻上说穷子无心归舍，自家国里东西南北，客作卖力以求衣食，不觉逢著父所住之城。法中论：穷子无心故听大乘，由善根力逢著佛法，三乘五乘教简别，不得任力听闻。忽听著大乘教，名到其父所止之城。否臧者，否由从也、恶也，臧由善也。识三乘之中，逢著二乘人说二乘法，逢著大乘人说大乘法，名臧盛由善也。忽然闻著中道大乘教，名到父舍。上有三解：一、听说法之浅深，解游诸聚落；二、观神通之胜劣，解经历国邑；三、识众圣以否臧，解遂到其父所止之城。

言依后解等者，解城与舍别。问：城与舍何别？答：疏言依后解等，指向后遇到父舍，住立门侧，彼处解名依后解，此间当唱。疏言幸逢佛法，初听大乘，但得名城，不得言舍。向下约久修之人，名到父舍。又总相大乘名城，中道大乘如舍。问：此间何故唤大乘教名城？答：佛自住大乘也。路、府约此当唱之中质后解，不得便言疏剩四句者，非也。

经言父每念子等者，释迦如来也。与子离别，三根声闻也。五十余年者，驰流五道也。修罗名余年。未曾向人等者，问：病欲得杖揭，如何不说向人？答：衣里破，不返似人也。挽耳不离颊，不曾向东家西舍亲清说著。我儿走不归，多时法中论，四十年不省，曾向十方诸佛、大菩萨、人天大众说三根声闻。我曾十六王子时教化此名，未曾向人说如此事，心怀惆怅，求语不得。世尊当日为十六王子时，八万四千劫说法华经，教化退去。当时忍耐八万六千劫，教化浓厚，即合不退也。当日怕他退去，不敢多说。又恨声闻不早发大乘心，恨不早归舍来。男儿三不归，日后一日，所以经五十余年也。

言不彰于言者，谟云：彰为彰段。心中念事，事即无戒；口若发言，言成行段。故不戒言解，心怀悔恨也。

经言自念老朽等者，一、长者自念年侵蒲柳，发带二毛，向天远、向地近，头上锹鑺鸣，男女多时不归，欲得眼见。二、缘财物极多，无人委付，恐散失却去，不是一朝半日枚拾活，计四十五年积集得钱物为男为女。今日欲拟分付男女，合万代子孙相承，不绝继嗣也。是以殷勤每忆其子法中论，或一句枚大云云。又观三千大千世界，未有如芥子许非是菩萨舍身命处。又普为久等者，即是成道多年，名为老朽。若受用身，成道已来尘劫，名为老朽。设使化身，法华会上望成道四十年，名老也。或前前世起化身，亦名成道日久，名老也。

言虽有菩萨等者，问佛言：一切众生皆是吾子，云何言无有子息？答：疏言虽等，意言虽众生无量，未与声闻授记，故言无子。

言或子少者。问：如来既有菩萨之子，云何言无子？答：疏言或子少等，如来三大劫来修行所得佛法，恐涅槃□□无人委付，故忆声闻子也。

言念已乐者，问：长者，钱财不少，且自活得，何要觅子？答：经言复作是念：我若得子，自来总抛钱物，遇与死亦服。今若也儿不到来，没死亦不意分也。

言见父后明却走者，前来游诸聚落，经历国邑，彼处早到自家国里，只向自家国里，本来无心归舍，缘求衣食，客作卖力，行来行去，到父舍多时，不归宅舍，总不识。法中论本来无心听大乘，被种姓所排者，边闻经，那边受戒者，边闻小乘，那边闻大乘，不觉听著中道大乘教名，遇到父舍。

言身心精进者，下云身心清净以求出要，即同喻中云共相推排竞共驰走也。

言非是本心至到父舍者。问：初言国，次云城，后云舍，有何差别？答：犹根性悟一乘理有近远故，所化众生善有三品也。若下品善根闻教，去一乘理远，如国；若中品善根闻教，去一乘理次近，喻到城；若上品善根闻教，去一乘理最近，如到父舍。上说国中有城、城中有舍法，中论总望三乘佛法如国，于中总相大乘如城，城中更有了义中道大乘如父舍。

言近生远熟者，潞府生者生澁也。最初为凡夫时发大乘心，六十劫修行渐渐成熟，去凡夫位远名为远熟也。隣近释迦前生劫生澁，逢缘中退入二乘名曰近生。二云望后，谓鹙子今始入声闻等名近生，回心经三大劫方得成佛名远熟。

言大乘教行者一句，标亦是解门名也。

言能诠于理，能证于果二句，释也。

言名之为门者，结名也。

言彼时未能等者，意说声闻之人虽少行大行亦信大乘，不能普行全信大乘，即名住门侧，勘尺问已在侧边立也。

言时未全等者，若能普行大行，普信大乘，即得入门正立也。立者，将行之貌。当拟广听广行一乘之行，故住立门侧也。

言行时安等者，于大乘中行时安处名住也。

言又小机未会等者，金云：初学大乘名小，非小乘名小也。彼时未求小乘也。此是初小之义，大乘根未生长，故名小机未会。大乘不名入门，示微信习故门侧也。

经言遥见等者，三解：一云为在二乘位中根性未熟名为遥见，若回心向大即名亲见。二云此是地前遍行真如理，性远故名遥见。有云若到初地证真如理，与佛身中理不别名亲。此解不然，初地理是因中理，与佛果位中理因果位别，故但名近见不名亲见也。今是地前对近得名遥见也。设二乘人与化身佛一处亦名遥，因果别故不名亲见。三云此是资粮位，望加行位大化身亦名遥见，若至初地已去见他受用报身名近见。

言由去大乘等者，是初地故，名遥见也。

言佛以四无畏等者，意取无畏义解师子，不将四无畏解床也。若以四无畏为床，违他圣教也。今以四静为床也。

言宝机以承等者，形段似切机，向下安之，向上著褥子，承畏者足。简要云：法中论取无贪无嗔为宝机，以承戒足。一切毁戒，多由贪嗔。若无贪嗔，设能持戒，故似无贪无嗔为戒学足。

言戒学迹者，以无贪无嗔为戒学迹，戒为定学迹，定为慧学迹也。

言婆罗门者，净行义，况戒学？

言刹利者，王种于事自在，喻慧能简择自在故。

言居士者，寂静义居士之流类，少私寘赦，淡台灭明，非公事未甞至偃之室，犹于定法前，缘长左右婆罗门等，围绕法中，论佛身左右三学庄严。

言又大乘者，或喻三乘之众，众大乘如婆罗门，缘觉如刹帝利，声闻如居士。

言三念住等者，凡夫之人有乐受适悦顺故即生乐，有苦受故逼违故即生嗔，有舍受中容逼故愚痴起。喻上说长者身上有真珠璎珞严身，法中论佛身上三念住为珠璎，左以刀斫、右以金涂，中间一人不涂不斫，如来观此三人平等平等更无有异。

言臣佐供卫者，疏略不说，亦即是戒定慧三学不离后得智也。又亦同前方便善巧为臣佐，臣佐不离于王，依王有臣佐也。方便善巧依后得智有方便善巧吏民者，妙愿即四弘誓愿，力即十力也。

言心持四摄等者，准经喻上说，以长者左右侍从人手里执拂。疏中意，长者手自执拂也。即心持四摄，无不离心。纵然左，以不离心也。心与四摄相应，是不离左右也。心者，即拂度众生之愿及十方等相应之心。依彼妙愿及力相应之心而行四摄，即彼眼力方行四摄。故如白拂，吏民执之也。

言体洁等者，佛法功不与有漏俱，名体洁，即是解自义也。以此四摄摄聚众生，深众生垢，即是拂义。

言不离者，常与四摄相应，名不离也。手执于白拂，经历不沾长者之身，愿力四摄相应，悭贪恶语无因得起。又夫民手执白拂，常能招引清风，愿力与四摄相应，摄引他于含识。布施摄，贫穷名摄。爱语摄，嗔恚名摄。利行摄，悭贪名摄。同事摄，一切人前作事业，先同后断，名四摄。

言四无量为宝者，即是慈悲喜舍覆荫众生，如宝帐也。亦云有情持法缘名宝帐，或直取无缘为宝帐。

言七净为华者，解诸华幡。七净华者，一戒净、二心净、三见净、四度疑净、五道非道智见净、六行智见净、七行断智见净、八无缘寂灭净、九国土净。糅云：九净中除后二净取前七，是此七净华也。

言总持为幡旋转。问：无痴类同总持，幡即连续不断。有二义：一、摄；二、散录不遗。体即念、慧、法、义、词。辨四种如彩帛，念如绵，慧如针，常能连持。长将四种济众生，如以华幡𫄙敷著。

言五分法身者，五分法身如香，妙定如水，故合香水。心犹如地，与此为依。五分法身及妙定润身心故，如水洒地。五分法身者，戒、香、定、慧、解脱、解脱知见香，能淹众慧名香也。

言教他等者，说七觉法为众生，如散众华。华者，因义也。喻上说向宝帐，前颂地上洒水可，然后向上罗列宝物。法中论时，方行功德如宝物，外起作用如烈宝物。化度云：后十力方而降天魔，现六神通而摧外道等，是烈也。

言取释内者，意言将此取字以上内字也。内自取者，即如其所得法，以此度众生。

言又出内如前者，意道出内二字前行解了，故言如前，直下解取与两字也，即众生根熟等是。

言结类尊高者，嘉祥云：万德非一，称为种种。庄莹法身，义同严餝。十力摧天魔，名为成。四无畏伏外道，名德。七众之生，八部大师，三界无双，四生归仰，所以特尊也。

言洒音者，又所买反。切云所解反、所卖反，即水落地敛尘曰洒，切通二音也。

言讯音者，切，息晋反，误为思见反，讯𧦼为散也。

言此是初现化等者，不是眼见此是资粮位，只令见少化身，今既所见大化身故走也。古人见报身走，有云：据经所诠理是佛，只是化净土中少化身，佛形量不合是大化身千丈大释迦，故疏言未见报身，亦非秽土中少化身也。谟云：或佛力加法华会，见东方净土佛加被也。

经言穷子见父等者，穷子不归舍，隔阏多时，不认是自家父富贵等事，所以惊恠，见恐悔来。

言比知非眼见等者，当时二万佛时，第十六王子为声闻人，在贤粮位闻说大乘佛国净土功德，未必眼见，但是持秽土中闻、思二慧比知，非眼亲见也。亦非智证，非初地菩萨智证。既云比知，非眼见也。约大化身净土说修行，至加行位方见大化身佛。今二乘人在资粮位闻、思比知，故言悔来。问：若比知，何唯大化当日是不闻说法执二身？答：穷子当日未能广思大乘教微少得，且言大化不说法报也。有云：疏生解：此处经文势形量大少，只合是少化身净土功德。问：何名比知？答：穷子当日在秽土闻说化净土少化身功德，要待当来生净土始见，未生之间总名比见。

言或以眼见佛等者，即是所见秽土之中，化佛放光现神通，名见力势，即眼亲见也。不说一一事须生净土中见也。

言思不能行者，因向上自不能行，果向上因何能证耶？

言名悔来者，净土穷子，本欲肆力贫里，不谓滥践高门，虽复利见大人，而生心怀少术，既畏其威，且望其利，所以前虽求进，今则悔来。求二乘解脱人，亦复如是，本欲驰心少减，不悟輙履大方，虽闻一乘之理，而情厚二乘之乐，既怀道远难进，且望大利之可求，所以逆畏长駈，恶闻大教，故言悔来也。

言起念者，窃作是念，私窃也。

言王等者，穷子言：真是宰相宅，真是󴚼骆驼宅、石崇宅。喻上说：王是天子也。等者，天子兄弟，广陵王、舒王、降王名等也。

言等是相似义者，天子兄弟劣于天子，而似天子也。法中论王者，法身佛等者，是报身佛等者，相似义。报身功德似法身，能证、佛所证无差别故。问：有为、无为如何相似？答：有为、无为不合相似，今据自在无上，故名相似也。如文宗、武宗，即无胜劣。

言或王者如今圣王等者，余异姓王胜劣异也，故举二类似显之。如世之王者，即异姓王以比化身也。

言非我精勤等者，穷子作念：据此人宗，不是我容容作处狂，用却气力钱不得，手羞脚迭更被吃棒，不如向穷子儿家客作床缩。自由法中论：众生闻大乘教中说诸佛神通势，窃作是念：此或是法身功德义、是报身功德事，须三大阿僧祇劫舍头目髓脑所求方得，故名非我等。

言贫里者，二乘中也。问：如何唤二乘中也？问：为贫里。答：无法空理智名贫。言里者，谟云：五家为隣，五隣为里，即二十五家也。五果圣人有超二十五有之功能，当超、已超二类，别名往贫里。

言纵任者，解肆力也。即二乘教行，及有为无为功德法，名地也。三生六十劫，四生百劫，得二乘果，名衣食易得。

言若久住大者，穷子言：我若不走去，抑劝修行大行名，或是逼迫强使我作也。

言自揣初糸反度也，量也。

言犹未住者，下言疾走往捉，未放去也，故言未住。未到二二乘中，如穷子乍走，未得作生治处。时富长者第十六。王子见子便识，穷子不识父，父识于子，亦见便识。时人云：物见主，眼楅坚。又父子之道，天性也。有人问：如何见子却走去心欢喜？答：不会道理之人作此解义也。缘乍观经文势，即有此难。据实长者遥见在门侧立，便贪说长者家富贵。缘隔断经文，末后走去，父与欢喜文相承，便将谓见走欢喜也。

言识大乘姓近者，谟问：此父子时正见不肯修大因，何名大乘种子熟？既熟何不发大乘心？答：此意言回趣大乘皆因住少，今既走入二乘，是后回向大因缘也。熟时节到故言近，生缘熟也。或近来生澁之性，远时曾熟也。由识彼熟故喜。

言而忽自来者，潞问：前疾走而去，自摖不肯修大，即退大心。今第三段解而忽自来，即言根熟，不相违。答：前疾走，据近退大乘有漏心说。今来者，约无始本有大乘无漏种五根种子说。五根熟，名忽自来。问：何名为忽？答：喻上明之。长者求子，止城多时，求子不得，于今󴚯相见，名忽自来。问：此言不肯修大，何得更言根熟？答：此正说彼中还见佛二万佛时之事，故言根熟。若不尔者，喻上言走去，是得言忽来，故牒前喻也。反照前文，近生缘熟，亦牒前中还见佛也。不违此段，不肯修大也。

言犹故贪惜等者，老人多贫也。夕阳西谢，游水东流。

经言即遣傍人等者，即是佛后得智，教是理便，理为能道，急是心使，言因发故，故言名使。所说一乘为使者，悲心起教，故名忽追。教上言悉忽，即傍人急也。喻上傍人，即是捉事人。悲心是走者，言教便人。长者门前，鸟不飞遇，何急穷子，輙敢住门？一乘教行菩萨，顿悟难行，汝是渐悟凡夫，因何惜意？既来至此，真放东西，能发大菩提心，即须苦言，教化不交，却入生死，故言即遣等。

经言疾走往捉者，喻上论穷子既其疾走，使者由是忽追，法中说佛知彼急入二乘，只得为之强说，故名为急，即同密说，为今证因也。

言理本绝言者，一乘理为正，一乘教为傍人也。

言或行可修等者，行能正断惑而得圣果，名正主也。若教但能助断惑，名曰傍人。

言悲心疾起者，若准喻又教，上但言傍人，今疏中悲心疾起者，即佛之后得智，说一乘教法，名之为发遣傍人也。

言悲教急化者，喻上见穷子不伏恐走，由是使者急追，法中数见欲退大不修，亦得为其强说，故言急化。即同为今证因，故思密说也。

言疾走往捉者，抑授大乘，名疾走往捉者。若小乘迂会修行，迟捉大乘教，名疾捉。抑，全也。如言汝若不取，后必忧悔等，上生悲想处，下至转轮王，如其寿命终，还沈生死海。亦如涅槃经说：于夜梦中现，作金刚等相，若不发菩提心，当断汝命等。汝历恶道经多劫，无利勤苦尚能超，少修胜行得菩萨大利，不应生退。

言心口不伏者，心不乐修行大行名唤，即是三乘不顺修行也。怨者，不伏义。如世捉贼，若无灭物断他，即使成怨，故不伏也。若伏即无怨，亦屈也、枉也。屈者，伏义。抑我令伏，故言怨。屈我所不乐，枉屈于我，名怨也。或口谈世论，名大唤也。

言不相许犯者，有云：灼然相犯，相犯处大多。喻上论本来生养于汝，从汝能嗣家缘，背父逃逝他方，五十余年更无消息。穷子既到长者宅门前，快走过去，名不相犯也。长者宅门上书字，有事打门，请不直入，何故直入他宅门里立？又人家内外有限，何故輙入宅门里？向内者，见他长者宅内宝帐前头罗烈宝物，受他宝物，此即是相犯，即是罪过。如何言不相犯法？中论本来总不道发大乘心，修大乘行，名不相犯也。二万佛时，十六王子会中闻法华经，教汝成佛，熏得菩提心，种闻慧。二恶日日善生，继大乘法宝家缘，汝后退大不修，此即极为相犯。又前自发言相许，所许长者极多，自后事总不为，诳妄之僭何甚？王子会中发四大愿：一、无边众生誓愿度，一、个众未度烦恼无边誓愿断，烦恼未断法门无边誓愿学。总未学六度万行之中，初下手学布施，有人乞眼来，因此便退，定不相犯。佛道无上誓愿成，修行过十信，第六心已去，第六住前立门侧，便却走去，是不相犯。四大愿，一愿总也未行，自后退学大乘，诳他十方诸佛亦不少性行云云。

言用为今时者。问：佛有根胜劣智力，能知众生心，何强抑他令学？答：疏言用为今时等。

言休心不学等者，即入生死，名为躃地，六识不修善也。不断善根，故不见死也。

经言此必定死者，若教于头目髓脑修行万行，一句火捉，半偈舍身等名，必应定死也。

言第五段化以二乘者，证云：以前第四段既以大乘化之不得，故今第五段权说二乘方便化导，即是前言我以方便引导汝故，生我法中，亦即火宅喻中思方拔济云：我今当设方便，令诸子等得免斯害。是故此喻中六段疏文，皆约小乘行位而说也。

言一教发权心者，即是教持三归五戒，且免三涂，得生人天，受胜妙乐。此是二乘之前因，所以初说。

言二、兴小意者，是从人天中发二乘意，欲求出离，所以次说。

言令修脱分者，彼人既发二乘之意，未知行位何修行，所以此中令修脱分，即是小乘资粮加行等位。

言子遂依行者，即是正位五停心观、总念观、别相念等。

言劝入善者，即是从前资粮位满，入加行位，隣次见道等。

言便成圣位者，从前加行位入预流等果。又前六段中，前四段是资粮位，次一段是加行位，后后之一段是见道、修道等位。

言位行犹远者，初发心去，不退位远故，真理远故。又云：佛在果位，见子在因，因果位殊，故名遥见也。

言勿强将来等者，前以悲心既切，名为强牵将还。今言勿者，佛言：我有悲心，虽欲仰彼令学大教、修行大行，彼不受领，故父止之，故经言勿也。且停被大乘之教不说也。问：佛悲心应舍众生？答：知根授道却是悲心作说，令他反生罪置，未为悲也。恐损众生，故且止也。小慈妨大慈，好心等无好报，头载破毡帽等。

言用二乘者，三归五戒法，望有性人名权，必须令取圣果，方名实也。若望无性，即不名权也。

言以被其心者，三归五戒，能息三涂热恼，名冷。得人天身，多与喜乐二受相应，资益身心，即五戒八戒，名之为水。以此教法授与，名洒。称彼心中所忻向处，说彼为面。又发心名面，不信名背也。

言且令悔灭等者，恐二乘人悔修大乘行，堕于地狱，与说人天教，且令免苦。十缠者，八缠向上，更加二缠，缠八无：惭、愧、嫉、恼，并悔眠、掉举与惛沉，或加忿覆为十也。暂息八难者，持三归五戒，得人天身，便是制伏八难也。得生人天，便是醒悟。若堕三涂，名闷绝。问：三归五戒何名二乘教？答：望无种性人极头，是人天果也。若不定性人，三归五戒十善为二乘方便。

言停授等者。问：何名莫复与语？答：疏停被等。即不教大教，如不语。

经言：所以者何者。问：如何总不共语？答：经言：所以者何？征也。答：经文知□意至所难者，长者调怅仆从太多，初时将谓富贵无人过，不知此身却与子为大难，悔踞师子床，宝机承足云云。我当日著破肩衫，系设舌腰带，著断根鞋，设底袜褁，烈额扑头，骑千二钱驴，坐偏𢈠舍，是伊穷子不怕，我日日共语，不妨付钱物。问：既不肯来，莫不是长者儿？答：经言：审知是子，知有菩萨种子法中论，我当且种种教化，何如猿猴麻马，随类他身无竭化，现大化身，居化净土。又一闻无上正等菩提，甚难可修，所以为子所难也。

经言而以方便者，长者的知是子，未敢即言，恐穷子闻之，即便惊怕闷绝。如来虽知有其大性，近远熟，未可即言，曾授大乘，隐之不言，名为方便也。

言见令放者，问：长者、贵人事无不晓，何故初令擒捉，后即令放之？答：疏言：释放意也。

法华经玄赞要集卷第二十六

法华经玄赞要集卷第二十七

言识声闻性等者，且生起义解者，先发大乘心，后发小乘心，小乘心隔大乘心已，后二乘心生起，望凡夫位名远生，六十劫得果成熟。莹云：从第六住退，望凡夫位名远生，且与二乘得果名近熟也。

言知有大姓等者，知大乘姓未熟，先说小乘后说大乘，唯佛知余人不知，名隐密。

经云使者语之我今放汝者，喻上论住汝向自家国里客作卖力，莫入他国，自国之中著稳便，我更不收管。法中论许汝不修大，今放任向二乘之中修行，名随意所趣，前汝所欲皆当与汝，不劝大乘即名放也。由如不追即名放也。不必勅放，此时判侍已后却化故。

经言穷子欢喜者，辨云：穷子欢喜，除意不信；从地而起，除身不信；既无言词，除语不信。

言适本机者，顺本心故。

言初发小心者，从来未发二乘心，今日始发，名得未曾有。

言从生死地者，往二乘中循行来，有余得槃名，以求衣食。

言令修脱分者，如前鹙子因施眼故怖行大行，今者不须舍头目等，但作观身不净等，即是小乘资粮位解脱善也，即是拘那含佛时也。

言密遣二人者，二乘教也。喻上即是长者遣二人，引穷子法中论佛大悲心设二乘教，即是长者遣二人也。澄问云：何故前遣威德使者即言傍人急追将还，使者疾走执之逾急，后遣无威德使乃称密遣徐语，而非急遣者何？答：藏云：大乘之教是佛常用，由近佛故名曰傍人。佛初成道即说大乘，欲令彼等反本修大名追将还，大教速被名疾走往捉，大化不得权设二乘故言密遣，大乘化物取佛速故名为急追，小乘之教取既賖故名徐语也稍胜。

经言形色顦顇等者。问：长者家中丰衣足食出来，家人大小无有少衣乏食者，因何有形色憔悴者？答：一云、或是长者东家、西家借请将来；二云、或是自家装束出著，四十年前随诸一切佛而用方便力、方便权教，向他十方佛口中借请将来也；三云、四十年前于一乘道分别说三乘，名装束出也。虽示种种道，其实为一乘。又小智乐少法。

言方便之教者，诱引二乘故名方便，如来设教意难知故名为密遣。教有二种，名为二人也。

言智慧狭等者，九部教唯诠生空，此解二乘果上说。

言或教偏故等者，依二乘教理说。

言或自德阙等者，向二乘行上说也，即是二乘教理行果具足也。喻上说穷子少衣食，阙面自黤添，名形色憔悴。法中论小乘名句文，依声上立，声是色也，名形色憔悴。

言令传语者，如来说小乘教，到声闻耳边名，汝可诣彼。

言方便渐等者，大乘教名疾走，二乘教名徐语，迂会修行，方便诱引也。

言二乘等者，教中诠断烦恼名此有作处，或教被二乘根名作处。

言无漏之法等者，此修脱分在见道前，虽未即得无漏，是彼之因当必得故，故言无漏。此行顺彼，故言顺解脱分，即名倍与相变名倍。

言拟问答等者，长者恐所使者拙口钝词，恐问答不得，所以教示也。穷子若许将来使作，若问作何生活，便可语之：雇汝除粪，我等二人亦共汝作。又云：闻慧名问，教能诠理、理能成教名答。由所诠理显发能诠之文，方能悟其意，故名答也。问：一种大小乘教，何故二乘教行独名除粪器，大乘教行独名宝器？答：二乘自利教唯名除粪器也。大乘教有二名：一者、能除烦恼之粪，亦名除粪器；二者、盛彼慈悲喜舍利他之法，如法器也。

言不但行等者，前来教名法轮因，即是借威势也。行断惑时，事须因闻法教悟理，方始起行断惑，名借威势也。教名助也，如言三界无安等。

言以教扣等者，将二乘教劝令发心，名求穷子扣口音。

言述断烦恼者，教中诠五停心观，别说种种断烦恼行相名，具陈上事。

言先取价者，穷子先把得定钱，然后作生活法中，亦闻二乘教熏，得闻思二慧，总未修行，名先取价。得彼闻思了，然后思修，谛观五停，心别相念，寻除粪。

言此真胜德者，有漏闻思，对前人天善根，名真胜德。虽是有漏，能与后位无学果为因。资粮位，修五停心、别相念、总相念观。加行位，修四谛，名渐伏烦恼，名寻与除粪。

经言：其父见子等者，长者见子，慜伊形色憔悴，面上无光彩，又恠伊到马坊里，不领取钱物来。法中论：如来慜念二乘之子，见相好切切，恠今日到资粮位，即令回心向，大为渐悟。菩萨恠伊不回心求大名，愍而恠之。

言慜无相好者，喻上长者云：自家男女钱财不肯受用，汝许多艰辛骨肉情切。所以悲伤法中佛伤慜见，此众生等心多拙见，无上菩提不求，但好二乘涅槃小果，故慜见也。

言恠无求者，大乘佛果有尘沙，万德不修，何要修小乘劣行也。

言除粪已是等者，定时远近也。意说从前父遥见之已下六段，经文总名化。以二乘喻中，前之四段即疏言除粪已上，是于过去无量生中之化，故此中名远世化也。第五、劝入善根，第六、便成圣位二段，即是次前生及今生所化，名近世化。若论三生之中，第一生修解脱善，第二生修四加行位，第三生事须却从四善根位方入见道，渐成无学相似，四善根经两生相似。此初，第一生名远世，第二、第三生近世，缘觉四生亦尔。又缘觉一百劫，声闻六十劫，资粮修行，或经世、五十劫，名远世；或加行位修行，经十劫、二十劫，名近世也。

言创教令入四善根等者，解他日也。二说：一、初约位解他日，资粮位早见他佛名初日，后加行位更见化佛名他日，前后佛别故名他日。二、约时解日者，资粮位修行三十、二十劫名初日，后加行位十劫、二十劫将远对近得名他日。四善根位异前，解脱位与前殊，故名为他日。疏中意但将两位相对各别，他日义早成，况此皆是多劫修行者，况解脱位早经多劫方入加行，他日义极成。

言故别说时者，定散有殊，观行亦别，此位作五根、五力、四谛观等，解经中他日之言也。

言知根未熟等者，此解经窓牖义。章敬云：大根熟显化当门见子，如说大乘二空教中而观种性，今既未熟密化为窓牖，依如来悲心权巧方便之用，施设不失名窓牖。二、约二乘教名窓牖，管窥之见穷子，是教中所诠生空理，如窓中见子。牖者道也，教能引智慧名道也。此生空理教，是如来大悲心所向之处名向也。

言又不以等者，解意同前，但是前约不定性名潜施，此解不言潜施，即对定性人解也。

言窓牖者，有二说：一云长者宝帐中有窓，窓中向外见子。此解非也。若是宝帐上窓，则是大乘法名正门，不合名窓。二云只是马坊中有窓，窓者私窃者物，不正视也。长者偷身向马坊里，窓中向内见穷子，法中论藏却报身现化相身，向生空教中见二乘之子也。若是兼法空教名正门里，且约生空理偏教如窓牖。

言将成道时等者，今生鹿园中五比丘等，见丈六金身得无学果，故名近见。章敬云：此无学近见返成遥见，今鹿园既名近见，返成四善根位，不是今生总名遥见，唯今生鹿园中名近见。此第一解，今生鹿园名近见，前在四加行位名遥见也。

言或由彼去者，二解：一、鹿园中更经一大阿僧祇到初地，菩萨生如来家住极喜地，此名近见也。鹿野苑中亦名遥见。二云：去圣位远望佛果菩提说，鹿野苑中去佛果菩提远故名遥见，穷子当来成佛时名视见。初解遥见对近见，后解遥见对视见，但将二乘望佛果名遥，不以自乘果望因也。以前言父遥见子故，若约自乘即子见子也。

经言：即脱璎珞细软上服等，隐却报身上八万四千相好。报身上有八万四千相，一一相复有八万四千随形好，一一好复有八万四千光明，遍照十方世界。又目如四大海水，毫相如五须弥山，故言即脱璎珞细软上服。严身之具，现于他身三十二相，故言更著等。现于化身三十二相好，烦恼不能坌污，故言严身之具。化身相好，则外缘之所染污，故为垢腻之衣。长者大不欲得著破衣，入马坊中，为拾男女，事不获已。佛身亦尔，大不欲得现三十二相，为众生故。如维摩经云：贫所乐法，教化众生。问：长者家何处得麤弊垢腻衣？答：有二解：一、东家、西舍、南隣、北里，贫穷家借来也。法中论佛身八万四千相，如来本无三十二相，向他转轮圣王家借来。经云：若以三十二相见如来者，转轮王应是如来也。二云：造作破衣裳装束出，犹如唐国山队，装束出六国王子。唐国本来无，但是装束出，遣我如来隐却八万四千相。假如穷子，亦同轮王，有三十二相，相同有漏，即托阴摩耶等，故云装束出也。

言示有烦恼恶业等者，尘谓尘坌，即是恶业；土谓粪土，即是烦恼。纪国云：纳妃生子，示为贪所坌；六年苦行，示为痴所坌；呵骂提婆，示为嗔所坌。辨曰：虽举烦恼，兼有恶业也。

言先设权教等者，如人右手用稳便故，一切人皆先用右手后方向大，为说大乘教如用右手。嘉祥云：右手为执作之便，真智有阴结之能，手执器故除粪，智会理故断惑。

言除粪器等者，喻上说除粪事，须得粪筵箪子等器具也箪干同。法中论纪国三慧为除粪之器：闻慧为仰器，思慧为金器，修慧为净器。二乘之教诠于三慧，譬之于执，故名执持除粪之器。三慧之力能断烦恼，譬之于除也。又云：即四谛下眼智明觉为能断法也，正取无间道智。此位但是以有漏智断伏烦恼，如说明得定，是彼势用故。

言以教诠显者，此约能化解意言，示于彼二乘教所诠行断烦恼也。

言佛自示同者，即三十四心等，名断烦恼化相断，或名示同也。

言说权教等者，即说我依此行断烦恼，劝诸所化合同己故，即同事化。如长者自手持执除粪之器，亦是结前意也。

经云：状有所畏者，装束作贫人，入来意徒穷子，不怕一处客作。谟云：若不作有畏之状，即穷子不信是除粪之人也。即是为太子游出四门，见老病死苦不乐，名状有所畏。长者假作客，作人怕，主人嗔，名状有所畏。以方便故，得近穷子。将知百虫七鸟为子属，长者为子故，脱珍御服，著弊垢衣。经云：即脱璎珞细软上服严身之具，更著麤弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：汝等勤作，勿得懈息。以方便故，得近其子。如来亦尔，为众生故，藏报身之实德，现化相之权形，隐妙理之深文，扬麤义之疎教，不居净土，来此秽方。男女朴落粪坑，父母跳身入救，但愿救得男女，不怕粪污衣裳。佛心慜众生，还同长者怜子。经云：以方便者，诈作有畏之状，名为方便。只以方便，所以得近其子。

言示怖众苦等者，问：何名状有所畏？答：为悉达太子游出四门，见老病死及沙门相，观父王宫殿如冢墓，见诸伎女状如死尸，三称祸哉，夜半逾城六年苦行，菩提树下三十四心成等正觉，真是状有所畏。此上行相指佛今身，皆谬意所前生身。经言世世从佛受化，即生生化身，化相皆如此。

经汝常此作勿复余去等者，且向二乘中修观行，名汝常此作。勿放逸却入凡夫中去、外道中去，名为勿复余去。当加汝价者，今四善根位与汝修慧，胜前解脱分位闻思二慧，故名加价也。

言相谓者，即好声呼也。

言与汝修慧者。问：人现在于加行，何名为当？答：此指前科。既言劝入善根，名当何失？若准下文，既益汝价，即是应当名当，如当、真当异也，即正得名当也。

言瓫器者，即禅定如瓮器也。

言因定所有者，解脱胜处等诸功德法，因定所有如米面等，依瓫器有也。禅定如瓫也米面，况诸功德也。路府云：前诸解脱通凡圣得，第八灭尽定解脱唯五人得，谓三乘、无学、不退菩萨等、利根那含人，余人不得。

言此位亦学等者，问：诸经、论中具说三明、六通、具八解脱阿罗汉人方得，如何穷子四善根位便得此功德耶？答：疏言此位亦学等，今见道前修有漏观，学作胜处、遍处等诸功德。三乘中慈、悲、喜、舍，名四无量。

言盐酢等者，摄云：此见道前学，作生空观，作本后相，而是有漏，非实二智。二智者，入圣方得。

言调和等者，一切饮食美味皆用盐酢，于生空功德之中皆因智慧生，由智为先观我为空，故方得功德也。

经言之属者，喻上说椒姜盐豉阿魏获油时萝等。法中论即本后二智俱时心心所是。欲如苏油，能发众味。触即似触，即似打面。信观法不相离，胜解似苽󴚿。于一一定，偏消盐酢。多想即如劳篱木枸，安立境分。齐思如铛釜，造作变生为熟。受法如椀，叠盛诸余法。

言老弊使人者，长者言：我不辞与汝壮手力，恐汝使唤他不得。今与汝老弊使人，轻省处駈使即得，若生活重处不耐辛苦。若使市中去，须一个心，逐后法中论罗汉变柱杖为人事，须定心等逐后缘也。使向野马世界，使来不得，不免交我如来熟彼取去。二乘神通，见在不越三千，过未八万，名老弊使人也。五通者，六通之中除漏尽通也。四神足，谓欲、勤、心、观，作用弱故，名老弊使人。

言此说利根超等者，相国云：小乘唯许超初二果，取第三果也。大乘不然。且小乘者，于四加行位伏欲界修惑，九品不行，后入见道时，与分别惑一时断尽，顿取第三果，身证那含，得四禅根本定，八解脱、胜处、遍处、四无量等，皆依定起。若依大乘，唯许超中二果，取第四果。如有一类利根初果，以三界修惑束为九地，上上品合之为一，乃至下下亦尔。如断一二之时，即便通断三界，故断欲界六品尽，不名第二果，以兼断上二界六品家。若断欲界九品尽，不名第三，以兼上二界九品故，便名第四果。此即名为超中二也。三界修惑，如擗竹断也。

言次第得果者，此中并是四善根中本位功德。米面等者，谓四谛、五根、五力等。观金云：小乘忍位修五根，世第一位修五力。若大乘，𤏙、顶二位修五根忍，世第一位修五力，四位通修四谛。若大乘，四行中作安立、非安立谛行相也。小乘唯作安立谛，亦能观上、下八谛行相等字，等取诸功德法也。疏言未至者，唯初禅未至上定，总名近分。此初禅创得定，未至根本定，故名未至也。然上界、地中皆有未至，然不得名未至也。简至初禅故，故初定独名未至也。

言盐者，谓生、空、无我、四谛、十六行相也。

言老弊使人谓四神足者，问：与前四善神足何别？答：前是利根因果俱，此是钝根但得其因不得其果，不同前利根人得根本定起得五通，此由未得根本定故不能发通，虽未得定修欲勤心观等四而渐进故，故不相违也。

言曾解脱分者，前解脱分创修神足，今加行决择分能善修习。

言所修之法者，即解脱位中五停观位，修四正勤及四神足总别二念，今加行位中更修也。

言称父子者，问：既是佛口所生，即实是父子，何名假称父子？答：虽是佛口所生，且缘舍父逃逝，违背教理，故假称父子。

经言我年老大而汝少壮者，举老少以成父义也。

经言汝当作时，无有欺怠等者，举离过以称子义也。

言我道等者，此唯解小义，不解壮也。輭者，下也，劣也。初发小乘。小有云：兼有大乘性，名壮也。纪国云：我慈训育汝故如父，顺我行故如子，我能令汝今世得世乐及涅槃乐，故曰勿复忧虑。

言不自轻己者，不自轻己身，专求出要，名无欺身也。

言心无烦恼等者，即是折伏三业恶，嗔佛如嗔父，谤法怨言也。

言汝已能为等者，四加行位，折伏烦恼故。三业柔耎，示身业精进，心无嗔恨，口无恶怨之言。若有此恶者，是外道家客作，及初心凡夫之作人。外道家作人，持鸡狗戒，烦恼未伏，有恶勿见。汝今能伏，无恶勿见。自今已后，如所生子，未入圣位，但名如子。如犹似也。

经言即时长者更与等者，从前已来客作人，长者唤王大朱七，自今已后是儿唤作士无士󴚘。法中论：名须陀洹。谟云：若便以彼为儿，恐子惊走，故与作字，名之为儿。法中论：佛便唤为菩萨，恐彼不乐大乘，故且唤作须陀洹也。转近故，若未入圣，且言：若如我子，今入圣已，便与作字，名为之儿也。

言于二十余等者，谓二乘位无漏十法，行者书写、供养、施他、听闻、披读、受持、正开演、讽诵及思惟、修习。

言皆具无漏等者，顺无漏故名无漏也。十业道者，身三、口四、意三。第一解十法行为一十，又十业道为二十，名二十年。

言加行者，加行伏十惑名一十，无间断十惑名二十年也。问：此经住修道但六惑，何名十惑？答：此处加行、无间二位之中，十业道故成二十，或十法行二十也。

言五下分等者，声闻五下、五上分结，名一十；缘觉断五下、五上分结，共成二十年也。五下分结者：一、身见，二、戒取，三、疑，此三证初果时即断，更不复起；四、欲贪，五、嗔恚，此二证第三不还果时方断尽也。五上分结者：一、色贪，二、无色贪，三、掉举，四、慢，五、无明，此之五种名五上分结，随上八地对治道起即断，真证阿罗汉果时方能断尽也。故二乘人断五上，得成二十也。问：何名五下分、五上分？答：瑜伽十四云：有二种下，谓见道是修道之下故，欲界是上二界之下故。上分亦尔，五上分结是色、无色结，是欲界之上，名五上分结。

言二类断者，声闻、缘觉二类别也。

言或无间解脱者，谓无间道断十惑种，名一十；解脱道断十惑麤重，名二十也。问：二乘解脱道不断种子及习气，疏云：依何义配二十年？答：金云：此约能治十善业道，或约所治十惑究竟尽处说之，依大乘义说。

言有疾者至有疾者。问：佛出世间烦恼合减，如何出世烦恼增多？答：佛初成道劫减未远烦恼尚轻，十二年后渐迫减劫烦恼增多，故十二年中上说略戒，十二年后遂制广律，是知烦恼日日增长，愍之故病意在于此。此示大不希时，是法华经会前为说般若诸大乘，彼时声闻心不希。今获得者，即是法华会回心入大也。

言涅槃时近者，即可五年间，即五缘中第一缘也。

言大乘许多者，即如俗中言某是如许、某是如许者，自许也。二乘许少分，同大乘也。菩萨许小者，未圆满故，尔许比彼名少。

言佛得众生平等者，佛观众生情同一体，我既成佛汝应成，如一乘章说。

经言而无希取者，喻上说管树上途不耳。何况豪富家资财，尚不希一喰。佛遣须菩提领念般若法门，意欲令受羡。须菩提闻说般若，涕泪悲泣，深解义趣，不愚于法，然无一念发大乘心。虽解法空，总不在受乐，然无一喰之意。

言悕者，切希字香衣反，望也，上也，并无悕字，应作希字也。

言复经少时，喻上穷子更经一年半岁，闻修历长者家财，长者意途利勤小人，长者深谋远计，穷子还起受心，嫌前鄙下之情，遂起爱钱之意，如来多诸方便，令声闻巡历法空，遂嫌住小之心，有意希求作佛，故言少时也。

言昔发大心等者，潞云：若如前释，十六王子时名远熟，近来生澁者，何名成熟大志？应说昔发大心退故名生，隣近释迦前生名近，今般若会后菩提心就望前名远，由此得名成就大志。不尔，相违也。

言正与此同者，即同下文悔过自责也。

言法华会等者，长者恐他亲族等不住付子财宝故集也。如是集众今付，尚八千菩萨疑。尔时会中新发意菩萨八千人，咸作是念：等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？又亲情有言语，长者勤苦积集，得钱物时置得产业，时儿子不在家，及至分割钱物时，便出头来答长者云：他是儿子在家时，活计早成就也。法中论世尊对众分疎云：尔时世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：诸善男子！我与

阿难等，等字之中摄得四大声闻也，于空王佛所同时发阿耨菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我以得成阿耨菩提等。

言命昔退大者，今详退姓，侧生之子也。文殊、普贤久远成佛，名亲族。

言喻四众者，国王等配比丘等也。

言或如自名者，意言若以国王配比丘等，即是喻也。若如自名，即在法华会上韦提希子等。

言此即初也者，初牒最初发心喻，即自宣言等四句经文牒前。譬若有人年既幼稚，喻上论之。恐彼亲族等言长者，先不言有子，恐是他人诈付财物，故自言也。法中佛昔不说声闻中作佛，若不自说恐众不信也。问：但言此是我子即得，何要更言我之所生？答：简去乞养儿子也。又自宣言者，经通五人说，唯法华经是教菩萨法，诸佛护念尚不令菩萨说，故佛自说也最初了。

言某城者，告子处也。大乘教为城，三根声闻于十六王子所，依大乘教发大乘心，名住城中为长者之子。后忽退大乘心不肯学，名舍吾逃走驰流五趣，名伶俜辛苦五十余年。此牒前舍父逃逝久住他国乃至五十岁也。

言伶音等等乐人之姓，非此间义。

言犹联翩等者，如鸟羽翮未高，乍升乍沈，或上或下，飞不正貌。或生人天如上升，或堕三涂如下沈，如鸟联翩也。又联翩者，且如失群孤鴈，孤独之貌。古歌云：夜闻孤鴈独联翩。穷子在五道生死之中，更无伴侣，故言孤独一解了。

言切韵。若行不正者，问：如何是穷子行不正貌？答：喻上说穷子逃走在他国。艰辛，衣裳不整身之貌。行时不满步，坐则下行，头一脚高一脚低。言行不正法中，论五道生死，道路危险，生人天二趣，如足高处生三途中，如是路著沈也。

言又行不正者，解与前同，但是显字别也二字。

言亦有本依跉俜者，此是孤单之状四了。

言或蹑五趣者，此合前来行不正义。

言亦作跉俜者，亦是行不正貌。

言行不正者，即同化城喻品。险难恶道，旷绝无人。五道生死，名险难恶道。

言或孤单辛苦等者，合前第一。伶俜，犹联翩也，孤独之貌。前行。

经言：其本字某等。澄云：其本字某者，即受化之时称谓也。我名某甲者，即施化之身影迹。谟云：喻上论本来名阿九、阿七、僧奴等，长者改之名为儿也。法中论：若人、若五趣不定，我名某甲。即是名为信解、见至、须陀洹等。

言中途既遇我等者，牒中还见父怀忧，推覔牒不肯修大化，以二乘示大不希。

经言忽于此间者，喻上说即长者门侧也，法中论即法华会上也。故下自言今此宝藏自然而至，上文言渐渐游行遇向本国，又云佣赁展转遇到父舍。

言中间逢佛亦是等者，中还见佛还谈大乘法，随分修大即是佛子，最初发心亦是其子，二义相似略不合也。

言初逢亦子等者，子义既同，故略不说也。

言世世从化等者，谓中还见佛，世世从佛，即前最初发心中有故，故不别说。

言此初文也者，此合前譬若有人二句经文。问：前疏解年既幼稚之十六王子，时尚密说，未广修行，名为幼稚，此乃真子。今合前又何言似子？答：疏言初教发心实住等，故言似子。若尔，地前菩萨实住二凡，岂名似子？答：由此但取二乘似于菩提，名似子也。问：前言若言实住二凡位，故名似子者，何故下之我等昔来真是佛子，而但乐小法等？彼说昔来，正指此段教发心位故。答：今详真、似各有多种，一向不尽。真中有三：一、具性真，但有种性，即名真子。下文我等昔来真是

佛子，并地前渐悟菩萨。二、侧生真，即二乘通定姓、不定姓，随其所应，望异生位已狭一重，真是佛子。三、正生真，登地已去，具二空智者，似亦有三种：一、无姓似，今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子；二、住凡似，虽已发心，未起无漏。今此疏言实住凡位，并摄地前顿悟。三、定得似，似者，如也。下言如佛子所应得者，皆以得之。依前真、似，可为四句：一、唯似非真，即无性；二、唯真非似，即地上菩萨；三、俱即具性，真住凡似；四、俱非，即佛也。阐提外道有性、无性，随其所应，于前句摄。

言方知真佛子者，前云今日乃知真是佛子，今方为是真，证比来是似也。然前科简真似各三，此所引文今日乃知方名真子，于前三真皆不相摄，具姓是凡夫，侧生是二乘，正生是地上，此是何也？今加一真云当得真，即此如真佛子是。

言三苦者，然此三受：苦受、乐受、舍受。八识之中，七、八唯行苦，前五通三苦，第六通一切。

言苦受自相者，即苦受自体也。三受中一受，此出尅体。

言及顺苦受者，谓五根五境及此受相应心心所等，俱是顺此苦受，如刀杖触根时即生苦受。问：五根五境曰净无记，何名为苦？答：体是有漏故，又漏心受故。若尔，行性何异？答：宽狭不同、体亦无异，即随顺苦受，故名苦苦。

言五蕰一分者，以彼五蕰通于三苦，所以不得全取，但取一分，名为苦苦、坏苦、行苦，各言一分，准此应知。金云一分者，且色摄识蕰，七八非苦苦摄，唯是无记舍受相应行蕰，有多法善十一不相应等，非苦苦摄。除此等外，余一分皆苦苦摄。又除后二苦相应之蕰及无漏五蕰，故言一分，即根境是色相应四蕰也。

言是苦苦性者，若约行苦，三苦无别。问：六境体是漏，能有苦受，故名苦。三境亦是苦，第八是苦受。答：缘之深，取境极重者，云苦乐俱。第八任运缘，轻微唯舍受，此依眷属体也。

言此苦即苦者，对法云：前四当体苦，怨憎以来会更苦，故名苦苦。若尔，现会事可尔，后生等何名苦苦？答：性有漏故名苦，有生逼故复名为苦。苦尔，坏苦应同？答：坏等初苦，现坏方生，不同此当体苦。此苦即持业也。

言即八苦中等者，对法云：生老病死怨憎会名苦苦，爱别离苦，求不得坏苦，五盛阴行苦，非苦苦也上苦苦了。

言乐受自相应者，此对法。又从乐受至变坏位者，此上皆是爱心所所缘，所缘体坏，名之为苦。

言于变坏位者，约境名坏苦。此乐等境爱心所缘，由乐等境变坏之时，能缘爱心而生忧恼，苦受相应苦因坏而生，故名坏苦。牟云：由乐受坏，彼忧苦因坏而生名坏。依主释，或能缘所缘俱坏俱苦，彼所观乐变坏名坏，由有流转故名为苦。彼能缘心由前所缘乐境坏故，受心变为戚似苦相，现生忧恼，故名为坏苦。问：准杂集云：于变坏位能生忧苦，名为坏苦。即由有乐等境坏而生忧苦，名坏苦也。若尔，如不还者已离忧恼，乐等坏时既不生忧恼，应非坏苦。又下三禅乐坏之时亦不生忧，亦应非坏苦。由此对法，且依欲界变初二果，说乐坏生忧而名坏苦也。

言又由爱故等者，摄云：即被能缘乐爱心体，亦名坏苦。所以然者，由坏于前无爱心已，爱心方生，故爱名坏。即此爱心而是有漏，体是苦故，爱即是坏，不同前解心境别说也。今此心体即坏，名坏苦。问：三灾坏时，无情器坏，如何得有变坏心生？答：有情在时，知器坏名坏，心生无失。又坏种麤重，色界三禅俱有不遮。

言舍受自相者，潞云至麤重所随，连读可知矣。意言重显前二苦种子名麤重，或无堪任性、硬澁性，故即麤重。随逐舍受，令舍受迁谢，名为行苦。

言或于一时者，澄云：以彼行苦通于三界。若是欲界行苦，即有苦苦所随。若色界中三禅已下所有行苦，即有坏苦所随。问：如何名麤重所随？答：以苦苦、坏苦有种子，现有硬澁性、无堪任性之所随，逐令舍受，亦成麤重。

言一时者，大论云：随在苦苦时，如地狱中等。或随在坏苦时，如三禅等。彼三种子，随逐现行。今取能随逐种子上，立此行苦也。此据赖耶相应舍受，为六识苦乐二受之所映夺，所随逐故，名不离前二。又六识中相应舍受，虽间苦果，亦不离前二。以苦种子及无堪任性，与舍受自相恒相随故，名为不离。若二现行受，舍受有间断故，与舍受便离，不依辨苦。

言所随逐者，即二苦现行不起之时，即此种子说名行苦。此依舍受以辨行苦也。

言不唯舍受者，此简异前二也。谓前二受皆唯当受自体五蕰一分，此通五蕰皆行苦故。

言如唯识第八等者，十七门中第十四三苦分别，彼云：十一少分坏苦所摄，老死位中多无乐故；十二少分苦所摄，一切支中有苦受故；十二全分行所摄，诸有漏法皆行苦故。若依三受立三苦者，依舍受立行苦。此即校此依实。若诸经、论随彼相增，所说不定。即如唯识等有二说：一、全体多分摄三苦，即有漏法皆名行苦，名全；余二不名多分。二、相显多分摄三苦，即舍、受俱支等名行苦，行苦名相显；余二受苦名多分。疏中会彼缘起经中，但初果时以辨二苦，伽、十地通因、果辨名，诸文不同也。意说有有漏行苦及舍受行苦二类不同。

言穷贱心者，解经中心大欢喜。

言著弊欲者，问：三乘皆有善法欲，如何名弊欲？答：一种起欲，何不希望？大乘既拙，好希望小乘，名弊欲。

言观根未熟者，解经便见纵舍，究竟不舍。且舍名纵舍，即同七纵七擒。昔见根未熟，且纵令入二乘。今既根熟，即取佛无不择舍也。

言不分明为我等者，此约四十年前，若更久远，世世已曾从佛受化故。

言佛无不择舍等者，二乘之人不简择舍，佛无此事择而舍之，未熟者舍之，已根熟者舍之，已根熟者受之。

言以方便力说如来者，此约说权方便之时，意中拟显如来智慧，而须菩提等实不知也。

言此说般若等者，问：何名加持？答：有二说：一、如来三业加持须菩提教般若；二、云如来三业，身业令无掉动加持，口业四辨七辨等说法有情诸加持，意业令不愚法解了大乘也。如来智慧加被须菩提，谓菩萨说大般若有二意：一、忆知大乘理甚深不思议；二、兼资熏自身中菩提心种子，令渐成熟如㚷母，余而多分儿吃，少分自入自家咽喉也。

言随我等辈者，亦本言我随等辈。牟云：随我为正。

言不分明为我者，佛随须菩提等乐闻小乘，即正为菩萨说，不正分明为说汝有佛分，所以不希也。

经言今我等方知世尊等者，即同诸品如来有大慈悲，无诸悭恡。又云大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪等。

言鄙恡者，若惜作，𠫤单作，今既当句之中已有惜字，应从心傍作也。鄙恡与惜别也。

言昔时毁者，意从回向大也。

言今此本言等者，当日造疏时所见经本二本不同，最初时一本云说于大乘，今此经中二本云于此经中说大乘法，于此经中今此经中义势相似也。

经言是故我等说本无心有所希求者，结首不希。今法王大宝自然而至，如菩萨所应得者，皆已得之决定，此结今得。

言菩萨所得一乘等者，令二乘人闻经回心求大乘，如彼菩萨所得无异。菩萨昔时初发四弘誓愿，究竟取无上菩提，如二乘人回向心，究竟取无上菩提无异也。澄云：一品言大意者，昔种菩提从生为生，现无大解失念贫穷，父子情乖肝胆胡越，子之失父横沈分段之中，父之失子竖超变易之外，是以伶俜五道驰骋四方，往返游行以求衣食。或心向理遇到父城，解性既微住居门侧，良由根小情局逆惧王使之威，旨达教深未可投之浅器，是故如来脱珍御服隐三德之常身，著弊垢衣示无生之四智。然则小心易足，一日之价为多；大志难成，亿劫之因尚少。将己所得与佛齐功，可谓陪墙之拟须弥，牛迹方守溟㴾，此乃远之更远其之。又云：不可以智知，不可以识识，是故诱引小心于鹿菀，成大行于灵山，委宅而付珍财，领权而蒙授记，则此品之大意也。第六彻

疏七、云四人同领，颂独标等者，问：长行品初四人并烈尔时慧命须菩提等，今颂中不言四人，唯迦叶者何？答：疏言年最大故。问：前四人同声领述，皆言：我等居僧之首，年并朽迈。如何此间言迦叶独自最大耶？答：亦不妨。前四人就五百、千二百中最大，今言最大者，此就四人中唯迦叶最大，故不妨也。以此义故，都有三义：第一、说偈不妨四人总说，今偈中唯举迦叶者，最大故；第二、四人中余三人总不说偈，唯迦叶说偈者，叙众意故；第三、解四人不妨同声说偈，空言迦叶者，影彰余人亦说偈故。

言初一颂半述闻法得记二乘事者，长行云：我等今于佛前闻授声闻阿耨菩提记，心甚欢喜得未曾有，不谓于今忽然得闻希有之法。颂云我等今日一行，领前火宅喻也。佛说声闻得作佛，并领初周千二百罗汉悉亦当作佛，并鹙子授记也。无上珍宝不求自得，述长行深自庆幸获大善利。无量珍宝不求自得四句经路府科。

言此初也。初半偈最初者，长行云譬若有人年既幼稚，偈云譬如童子幼稚无识，喻上说童子幼小故无知识，法中论大心初发故幼稚，无明所覆故无识。

言第二、退流等者，长行云：舍父逃逝，久住他国，或十、二十至五十岁。偈云：舍父逃逝远到他土周流诸国五十余年。长行言他国，颂中云诸国，疏解：诸国，总名他国。

言长行有三：一、子长还国，年既长大，加复穷困，下至遇向本国。二、父先求觅，其父先来求子不得，中止一城下。三、子遇到城，时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。

言今唯颂父觅子等者，余二文入后偈第四段不肯修大喻中一处，明文稳便故。问：何名稳便？答：若以文从义科，即合属此唱。因父向他国里筑城住觅子，其父忧念，四方推求，方有子长还国，子遇到城，准义合属此唱。若以义从文科，即令属他后唱，文势相承也。因有而年朽迈，益忧念子之次子，遂到城来，便有尔时穷子求索衣食，从邑至邑，或有所得，或无所得已下，子长还国，子遇到城，文势相接，故名稳便也。

言此中四者，就文先推觅中，长行有三：求子止城，其父先来，求子不得；下二、资财甚众，其家大富，财宝无量；下三、客利丰广，出入息利。下今偈中有四段，加往来者众。经其父忧念，其父二字述前文义也。忧念者，慈悲深故，述前子之义。

言劬劳示相者，但六返观众生八相成道，总名劬劳。既疲者，二万佛时将大乘教化，三根声闻不肯修，故云既疲也。顿止者，不是停息义，但是止住也，却向生死中止住大乘城也。

言资财甚众者，长行有七八：一、宝圣财其家大富，仓库有为无为、僮仆调伏烦恼、臣佐方便善行、吏民妙类及力、象马五通、牛羊八万四千行，今加辇舆五欲。二、造立舍宅五欲自娱。此二句偈文有长行无，有无不同也。田业等者，即前仓库疏配智断人民，即臣佐吏民也。

言造宅者，有二说：一者、空理内证，利狭如舍；慈心利外，化宽如宅。智处空理，如人在舍；智处慈心，如在宅也。有为有作，故说为得。经言造立舍宅，即起慈悲名造。问：依何教文耶？取无为为舍。答：准无垢称经，思空胜义舍。

言或造者，起也者，疏意：舍、宅不别，宅即是舍，谓是慈心有为法也。问：何故作第二解？答：显宅、舍不别也。

言五欲者，五种者简要：一、因乐，与乐为因。二、自性乐，乐受自体故为自性。三、苦对治乐，谓因寒热饥渴等事暂息，或时生起乐俱时之慧。四、受断乐，谓灭受想定。五、无恼害乐，此有四种：一、出离乐，出家之人。二、远离乐，生上界者。三、寂静乐，谓涅槃。四、意法乐，谓菩提。

言或净法界者，即清净法界四智心品，谓无漏皆乐故。

言辇者，真谛者，古时天子所乘五通，凡麤重乘也。今时天子乘，余人不乘也。疏：众意同事，将真谛如辇，法王所乘也。舆同俗谛，诸人共乘，长行无偈有文也。

言田业者，智断二德，略无恩田也。

经言出入息利等者，出生死名出，有利也。入者，入生死教化众生名入，有利也。自利名入，利他名出。又入觉佛法名入利也，外化众生名出利。真俗谈教如财，佛是王如坐卖买客，三乘圣众如商人。于净土之中去名入利，得六波罗蜜教住三界󱈎市教化众生名出利，如商人行卖也。化得众生发心如利头也。

言通四方之珍异者，解行卖、坐卖。行、坐、卖皆名客，故言通也。

言行其税利者，如斥人税，取其利入官入私。菩萨遍游三界，教化众生，令发胜心，得利皈佛也。

言往来者多者，此一段长行无偈中开出此一段文。长者大富，以千万亿众围绕恭敬。常为王者，为由得也平呼。常得天子爱念，喻上说有人得天子爱念，由此譬法皆共宗重。以如是因缘，往来者众法中论化周十方三世诸佛，名王者爱念也。

言豪族等者，大菩萨等宗敬于佛也。

有大力势者，神通也。

言父恒念者，长行分二：初、捴思念。父每念子，与子离别五十余年，后别思念。别思念中二：初、念付财。自念老朽，多有财物。后念已示，复作是念：我若得子委付下，此间两偈，但乱述前文，更不依次第。经言而年朽迈，述前念付财中自念老朽也。痴子舍我五十余年，言库藏诸物当如之何，述前付财中多有财物，金银珍宝，仓库盈溢，有无子息，一旦终殁，财物散失，无所委付。言益忧念子，夙夜唯念死时将至，述前长行。但自思惟，心怀悔恨。

言年迈益等者，喻上说老人秊老，恐财物无人委付，多愁易老。忆念子心转深法中，论如来成道既久，慈悲转深也。

言夙夜惟念者，章云：引尔雅：夙者，晨也，早也。昼日名夙，即六返观众生。瑜伽三十八云：由是如来昼夜六时，昼三时，夜三时，常以佛眼观察世间，谁人未发心，我应令谁未起善根而起善根，乃至令谁速应建立阿罗汉。

言初一颂半游求者，长者正思念之子，次遂到来此间。偈言尔时穷子求索衣食至国等，文势相承，故此间兼述向前子长还国子遇到城文。彼中还见佛中，文云以求衣食，此述云求索衣食；前云驰骋四方至游诸聚落，此云从邑至邑等。

经言从邑至等者，从人天至三涂地狱出没，或从人天入二乘往来，名从邑至等。在人天中持斋持戒一日一夜，在二乘中修行少善，名有所得。退流生死，躭荒五欲，名无所得。

言有长行已解者，即说法如国，神通如邑也。

言有所得等者，虽游国邑，并佛法中有云外道，非也。更前云入佛法讫，此但是佛法中恶人悬羊头、卖狗肉、冷茶法，元来不止。真实善友者，朋友长我，智慧相引，求其胜法也。牟云：遇大乘名真实，二乘名虗假。金云：有五重：一、内心，起不善、无记名无所得，善心即有所得；二、约境，缘五尘即无所得，缘三宝即有所得；三、约果，说求人天心即无所得，以果报究竟不实故，求三乘即有所得；四、约心，发三乘心无所得，求大乘心名有所得；五、约教，说听三乘教即有所得，闻俗书外道即无所得。牟云：未闻外道教配无所得，非也。前来聚落，以是三乘内道，何况今至父城？

言困到也者，此述长行遇到父门，兼述第三段子长还国子遇到城。彼处经言时贫穷子游诸聚落，此间述云渐次经历，彼云遂到其父所止之城，此偈云遂到父舍，前喻到城总望大乘也，此中别约中道大乘名舍也。前云加复穷困，此云饥饿羸瘦也。

言或起恶见等者，纪国云：慧身不具起恶见为疮，戒身不具犯小罪，癣恶见即不正见也。问：何名疮癣？答：疮深深彻肉至骨，癣即浅不损彼肉，皮上有癣也。问：准前长行说佛法为城，今云何得有恶见？答：此恶见不是拨无之邪见，前云归国说。

言妄生见解者，妄生见解如疮，不专持戒如癣，癣即皮肉不损，皮上生癣，犯威仪不整，掉臂跳行如癣也。但知正见，虽然戒坏，却有续时，若见坏不可续也。更言不专持戒，不是总不持，但少分持也。前来不专行，行名门侧，今此不专持戒，戒上有癣也。

言所见父相者，长行有七：一、见父安坐，遥见其父，踞师子床，宝机承足。二、贵贱承奉，诸婆罗门、刹利、居士，皆恭敬围绕。三、严餝身体，以真珠、璎珞，价直千万，庄严其身。四、臣佐供卫，吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。五、庄严外物，覆以宝帐，垂诸华璎，香水洒地，至罗烈宝物。六、出财产，即出内取也。七、结类尊高。如是等种种严餝等。今此二偈半，述所见父相也。一、施大宝帐，述前长行第五，庄严外物中，覆以宝帐也。不述垂诸华璎，香水洒地，散众名华等也。二、处师子座一句，述前第一，见父安座中，踞师子床也。三、眷属围绕一句，述前第二，贵贱承奉。四、诸人侍卫一句，述前第四，臣佐供卫也。或有计算等，长行所无也。或不妨计算二字，述前罗烈也。罗烈金银宝物，述前庄严外物中，罗烈宝物也。出内财等二句，述前第六，出内取与。牟云：若依此配，不述第三严身体，真珠、璎珞，价直千万，庄严其身，亦不述第七结类尊高。有如是等种种严餝，威德特尊云云。

言理居等者。问：何故前言佛身出门外，此间言门内耶？答：疏言理居等，佛身功德是教下所诠理收，故言门内也。果从因行中得，名果在内。若佛身出生死，生死为因，因名为门；佛身是果，名出门外。今佛身既却入生死中教化来，即是却入在因门内来，故言门内也。

言昔望生死名在等者，教行为入涅槃门，从因门入来，故言门内。如寺前师僧，师僧出向外去，名出门也。向外俗人等寺中来，名入门。所望不同也。通难亦同。问：何故前品云今在外门，此中言门内耶？答：疏言昔望生死

言计算金等者，即是天亲菩萨、诸大罗汉等造论解经，分别计度法数，有为九十四，无为有六，名计算也。

言出内财等者，金银宝物内财产，即是所诠二利功德。

言注记券等者，金云以教行为券也。如世间人以契券征取财物，唯券而得金。今依教得理、依行得果，故以教行征彼理果，故言券也。疏者，疎也。条道理，割折是非也。

言注者十里反，注也，与韵同音，正是此中义。有云之戌反，水注也，非此中义。

言见已却走者，前长行有三：到父门明，见父明却走。却走中有三：一悔来，穷子见父有大力势，即怀恐怖悔来至此。二起念，窃作是念：此或是王或是王等。三却走，作是念已疾走而去。今偈中又有两段，述前长行三文。初一偈半述前悔来，兼述前起念中此或是王或是王等。次下有二偈却走，经言：覆自念言：我若久住或见逼迫强駈使作。此兼述长行若久住此或见逼迫等文是。

言此初也者，悔来也。长行云：穷子见父有大力势，即怀恐怖悔来至此。经言穷子见父豪贵尊严者，闻教中说化身净土功德名见父，穷子见父不识，缘近来富贵与旧全别，法中昔为王子今作佛身，故别也。长行云有大力势，即化身净土功德也。此偈云豪贵尊严，是谓国王天子也。若是王等天子兄弟，即诸王也，或是法身或是报身也。

言却走者，长行起念中云：窃作是念。偈中云：覆自念言也。长行云：若久住此，或见逼迫，强使我作。今偈云：强駈使作。长行云：作是念已。偈中云：思惟是已，长行不如往至贫里，肆力有地。偈云：借问贫里，欲往佣作。佣作与肆力不别也。

言父令急捉者，长行有三：一、见喜，时富长者于师子座见子便识，心大欢喜。二、念生，即作是念：我财物库藏今有所付至由故贪惜。三、令急捉，即遣傍人急追将还，尔时使者疾走往捉。今偈中唯述两段文，不出二念生文也。偈云：长者是时在师子座，遥见其子在资粮位。为凡夫圣位远故，名遥见其子。默而识之者，知是十六王子时所化众生，即勅使者大乘教，名使者捉将来，抑授大乘也。

言子忧惶者，长行有三：一、子惊惧，穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？二、使逾急，使者执之逾急，强牵将还。三、子闷绝，于时穷子自念：无罪而被囚执，此必定死。今一偈半，总述长行三段。又穷子惊唤，述前惊愕，心口不伏，修行大行，名惊唤也。退大不修，顿住生死之地，名迷闷躃地。是人执我者，大教中教我舍头目髓脑，剥皮为纸，刺血为墨，名必当见煞。何用衣食者，不用大乘功德，何故使我至大乘中修行？

言不述初二者，教发权心、彼兴小意两段文也。且教发权心者，长行云：父遥见之而语使言：不须此人，勿强将来，以冷水洒面令得醒悟，莫复与语。二、彼兴小意者，穷子欢喜得未曾有，从地而起往至贫里以求衣食。不述此二文，唯述令修脱分已下。经又言初中后二者，令修脱分，长行有二：初密遣二人，后二人依教。今唯述初，文不颂时。二、使人即述穷子已上。初中有三：一、密遣二人，尔时长者将欲诱引其子，而设方便密遣二人形色憔悴无威德者。二、令传语：汝可诣彼除语穷子，此有作处倍与汝直。穷子若许，将来使作。三、拟问答：若言欲何所作，便可语之雇汝除粪，我等二人亦共汝作。今偈中疏科唯述初遣及第二传语，无第三文也。就此传语中述除诸粪秽，兼有拟问答意也。

经言长者知子愚等者，纪国云：不识大故愚痴，但求小故狭劣。不信我言者，不信实教。不信是父者，不信实身，即是不信大乘教及所诠理也。长行云将欲诱引其子而设方便，今偈云即以方便更遣余人者，二乘教是大乘之余，名余人也。长行云形色憔悴无威德者，偈云眇目矬陋无威德者。

言为二乘人说安立谛观等者，疏：主章中，初世俗谛亦名假名安立，后三真亦名有相安立，第四胜义胜义亦名废诠谈旨。无别相，唯非安立，自内证故。然三乘四谛，浅、深不同。声闻四谛者，第一、世间世俗谛，所谓安立世间瓶、盆、车乘、我、有情等。此中唯所执实我，不取实法，不障彼故。第二、道理世俗，谓所安立三科体、事，声闻多作三义观故。三、证得世俗，谓所安立四圣谛理，依此加行修证得故。第四、胜义世俗，为所安立生空真如，依生空门证真如故。世间胜义者，三科等法；道理胜义者，四圣谛理；证得胜义者，生空真如；胜义胜义者，谓安立生空、无我。废诠谈旨，即一真法界。独觉四谛者，与声闻所证、所执，体虽无异，根有上、下，信有浅、深，故成差别。第一俗者，与声不别。第二俗者，所谓安立十二有支流转等法，独觉缘此为境故。第三俗者，谓所安立十二有支杂染逆、顺及净顺、逆、因、果等七十七、四十四智等故，依此加行修行证得故。第四俗者，谓所安立生空真如，第一真者流转有支，第二真者杂染清净顺逆等观，第三真者生空真如，第四真者谓非安立生空无我，废诠谈旨一真法界，上兼下故。三科解脱亦有四谛，下不兼上，流转还灭七十七、四十四等智，除大利根，非余声闻所行境故。菩萨二谛者，初俗所谓安立瓶盆军林我有情，菩萨通取宝法障自果法。第三俗者，谓所安立十六善巧，菩萨缘此十六善巧为境，除法我故。辨中边云：谓蕰、处、界、缘起、处、非处、为、无为。瑜伽云六者，即十中前六也。第三俗者，谓所安立三性三无性，唯识妙理缘此为境而证得故。第四俗者，谓所安立二空真如，菩萨双证二空如故。前三真即后三俗。第四真者，即非安立二空无我，废诠谈旨一真法界。今言为二乘者，即所烈二乘八谛是有此差别，故置为二乘之言也。

言无法身功德者，唯识云：在二乘位但名解脱身，在大牟尼名法身故。

言此传语者，长行云：徐语穷子，此有作处。今偈中上二句传语云：汝可语之，云当相雇。下二句兼述拟问答中意。长行云：若言欲何所作，便可语之，雇汝除粪。今偈中云：除诸粪秽，倍与汝价。当得二乘无漏功德，胜过人天善根，名倍汝价也。

言子遂依行者，长行云：尔时穷子先取其价，寻与除粪。前长行彼与小意中，穷子欢喜得未曾有。今偈云：穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。问：何名为除？答：虽自断惑，因彼如来方行二乘行，名为除也。又房属长者，宅属如来。

经言先取其价寻与除粪者，先所闻思二慧折伏烦恼之粪，此在五体心观等位。

言一颂心伤者，长行云：其父见子，愍而恠之。偈云：长者于牖，常见其子，念子愚劣，乐为鄙事。此二句正释心伤也。

言此身近者，长行分二：一、见子。长行云：又以他日于牕牖中，遥见其子羸瘦憔悴，粪土尘坌污秽不净。偈云：于是长者著弊垢衣，执持粪器往到子所。二、身近。长行云：即脱璎珞细软上服严身之具。此上偈文不述也，唯述更著麤弊垢腻之衣至除粪之器。偈云于是长者著弊衣等。

言总与语等者，长行云：状有所畏，语诸作人：汝等勤作，勿得懈息。以方便故，得近其子。今半偈述，方便附近，语令勤作。

言后别与语、教、示者，长行有三：一、不令东西，后复告言：咄！男子！汝常此作，勿复余去，当加汝价。二、随须即与诸有所须。三、假称父子，我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大。今偈中唯二偈述前别与语、教、示三段，文中唯述两段，即是随须即与假称父子，亦兼述不令东西中当加汝价一句，余并不述也。一偈半随须即与，后半偈假称父子。且随须即与者，长行云：诸有所须，盆器、米面、盐酢之属，莫自疑难至安意。今偈云：既益汝价，述前不令东西中当加汝价也。问：既言述长行，长行无足油，何故偈文与长行不同？答：长行有之属二字，含得多义，故云足油。饮食、荐席尽向之属之中含得也。长行空言米面，即以纳生，此言饮食充足，即与熟食也。并涂足油者，三藏和尚西国风俗不如此间，彼国闘则乘象，言多譬喻，行步涂跣至洗足，洗足多故，事须涂油也。当日法华经向西国说所有之事，故言油也。

言：今言足等。问：何名足油？答：此有二说：一云、欲勤心观名因，禅定为果。亦此欲勤心观是足是因，因足有四，名四神足。二云、修定之时，事须得欲勤心观。此欲勤心观，但解四义，未正名足是之因。今取四禅根本定，正为足也，神通为果。

言油，谓八断等。问：何名足上油？答：即八断行也。一、则滋润于禅定；二、能除定障，喻如油；三、能去风痺。八断行者，能除定障，得断行名。

言即欲等者，列名也。一欲，三乘皆有善法，欲修定时，事须于先起希欲心。二修定之时，先须得精进，能除懈怠，满善为业。三事须得信，信以心净为性，若于实德能三不起信，因何得定？由有信故，所以得定也。四轻安，调畅身心，安和适悦，正是定相应法。五正念，明记前境，能除妄念也。六正知，能除愚痴，正知是慧，简不正知。七思，能䇿心思量观察。八舍，云何为舍？答：精进三根，令心平等正直，无功用住为性，对治掉举，静住为业。二行相者，金云：引杂集论，四神足以五门建立：一所缘境，即定心所缘，或小或多，种种神变事。二神足体，谓三摩地。三神足助伴，谓勤欲心观。四神足修集，谓八断行。五神足果，果中有三：一通达果，即真俗二谛。二神足果，即六通。三功德果，即四无量。然此八德，名八断行也。简要依对法十二，总摄八断，以为四例：一加行摄三，谓欲、精进、信。二摄受摄一，谓轻。三继属摄二，谓正念、知。四对治摄二，谓思、舍。

言初三为加行者，以欲、精进、信而为次第。若以义正之，即令信为欲依，欲为精进依。初修定时先须有信，既信之后发希欲心，从此已后策勤精进，故此精进正名加行。信欲二种是精进依，相从而说亦名加行。摄受有一，谓轻安。轻即摄受，安即摄心，身心适悦故能修定，故名摄受。

言正念正知者，即继属摄二者，正念正知。由正念故，摄录身心心所，不游诸境。此念有二功能：一不忘所缘，二安心一境。二正知者，有放逸生，能如实知。由念摄录于心，能引于定，故名资润于定。此正念名继属，正知相助，亦名继属也。

言不忘所缘，安心一境，解念上功能。有放逸生，如实知故，解正知上作用也。

言思舍等者，对治摄二，谓思舍二法。

言䇿心、持心二种力故者，则云䇿心，谓思惛沉起来令心丈下，事须䇿令不下也。持心，谓舍掉举起来令心高举，舍能持心令不高举也。简要又云：或思能䇿心双离沉掉，舍能持心亦离沉掉，故名二种力也。由前思远离起沉掉所行，以舍寂静而住也。

言如去风痺等者疵疪音同，脚冷漺病爽音障染者，即上所言五种过是也。于中沉、掉、忘念、不正知，并是随惑，故名染障。染如风痺，断如油，能除冷风，八断能除染障。

言或足谓戒者，第二解也。滋润名油，足是戒也，戒为诸行之足故。四分律云：譬如人毁足，不堪有所涉，毁戒亦如是。婆沙云：尸罗名足，能资善趣至涅槃故。

言油谓六支受学等者，杂集云：云何成尸罗？答：能受持净尸罗故。初受名受，受已防护名持。二俱受学处者，白四羯磨等名具受也，二百五十戒等名学处，皆能受学。三善能防护别解脱律仪者，别防护身语七支，防身语恶色不起名防也，防护净戒令无缺犯者名护也。解脱是所求果，为求解脱别别防护，名别解脱律仪。四轨则圆满者，三千威仪八万细行名轨则，进正安庠如轨则悉皆圆满。五所行圆满者，远离五种过，诸比丘所不应行。一唱令家，有人犯法，将此罪人巡历郡邑，叫唱令人普知故，由习此事佛不交过。二婬女家。三沽酒家。四旃荼罗，此云执恶亦名屠者。五羯耻罗，此典狱狱卒也。六见微细罪起大怖畏，为于小罪生大怖畏，勿轻小罪以为无殃云云。具此六种令戒端严，一切善法因斯增长，故此六种与戒为油涂戒足也。

言滋润戒者，此余六支得名油义。问：六支即戒，何得名油？答：赖六具足戒学圆满故得油。

言法食既充者，即经云饮食充足，即长行盆器米面盐酢之属，今加足油荐席二也。无贪等者，三法相重，解原义也。

言无垢称云等者。问：依何经教静虑为床，净命为茵蓐？答：疏云：无垢称等四静虑为床，因定发起无贪嗔痴，如床上展席。此无贪嗔痴为能发所发，三业相重为茵蓐。

言净命即是无贪等者，潞府此解，未详理合。无嗔痴所发身业名正业，无嗔痴所发语业名正语，无贪嗔所发意名净命。合此三种，能发名荐席，所发净命名茵蓐也。若尔，正语业二，亦是所发名茵蓐否？答：经虽不说，理取不违。

言兽所食者，庄生云：人食𫇴秦，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鵄鵶嗜鼠。故知兽所食也。玉篇：子电反。说文：兽所食草也。古有人神以荐答皇帝曰：所食何处？对曰：食荐草，夏居水泽，冬处松柏。今谓应以荐草为席也。前云麋鹿食荐者，说文：应，蟹食也。山羊一角。古今󴙶不直人犬买反，有󴚋或从蒙，今御史所著冠是，亦通治蚁反。今取于草，缘外国进兽来时，人不识，与种种物草不吃，后与荐草方吃。兽因草得名，名荐兽也。

言又床荐等者，荐，藉也子应反。坐草曰藉，相假藉也。

言详石者，误也。牟云：详亦反。

言𢠁亦反，藉也。寂同。

言假称父子者，长行云：我如汝父，勿复忧虑。偈云：如是苦言，汝当勤作。问：长行都无苦切之言，如何偈云苦言？答：更增加功价，又应所须，何不得勤作诸事业？再三苦令，名曰苦言。以子诱之，名软语，即是佛爱语罗睺也。若如我子，此在见道前名如，如由似也。若入圣已去，名真子也。

言便成圣位者，长行有三：初、入圣，即时长者更与作字，名之为儿入见道；二、住修道，尔时穷子虽欣此遇，由故自谓客作贱人，由是之故，于二十年中常令除粪；三、成无学，过是已后，心相体信，出入无难，然其所止，犹在本处。今偈云：长者有智，渐令入出，经二十年，执作家事。此偈中略无见道，不述也，唯述无学位。经云：长者有智，渐令入出，得二乘果。述前长行，过是已后，心相体信，入出无难，然其所止，犹在本处。此五句即无学文下二句。偈云：经二十年，执作家事。此谈彼无学之人住修道事，似果上说因也。经字者，即是经过、经历，已经见道，过修道也。所以疏意云：文中唯有学、无学者，以疏意言经过之义，今即令入出，昔曾经二十年等，为有功故，后乃示其金、银等，言无学也。以有二十年言，故云并修道，连下文长读易见也。二十年者，声闻十法行、十业道为二十。又修道之中，加行伏十惑，无间道断十惑，为二十。又声闻断五下分、五上分为一十，缘觉断五下分为二十。

言影彰见道者，疏意唯说无学，谓有二十年言，兼彰于修道。今者以后影前，故言影显也。若权言之，唯言修道，文言渐令入出。若至无学，文何渐令？故言过是已后等。前云入学佛法，出利众生，无怖无染，故云入出无难，直说无学。今云渐令，故云修道也。证云：前长行云即时长者更与作字，名之为儿已下，是便成圣位。此文是即入见道位。尔时穷子虽欣此遇，于二十年中常令除粪者，显入修道。过是已后，心相体信，即入无学道。今此偈中唯后二位为道，无学道虽无，见道影显亦有也。今既不述，文中略故，今不述见道也。

言示大不希者，长行有二：初示大，后不希。世尊！尔时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：我今多有金银珍宝仓库盈溢，其中多少所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心无令漏失。后明不希。尔时穷子即受教勅，领知众物金银珍宝及诸仓库，而无希取一飡之意。然其所止由在本处，下劣之心亦未能舍。今二颂述前长行。初一颂述示大不希。示大中述标文不述。所以者何？今我与汝便为不以下，释文。初偈示大者，经言示其金银至令知者，般若会上初说八部般若有为无为毕竟空等，名示其金银，故名示大者。后一偈不希者，经言犹处门外等者，四大声闻将心由自恋自乘涅槃，故云犹处门外。止宿草庵

言止宿草庵者，小草舍有作庵，庵䕡草作舍也。广雅云：庵，舍也，小屋之名也。

言第二段、有七偈显今获得者，长行有二：初、父付；后、子获。前文付有二：初、知时到者，经云：复经小时，父知子心渐已通泰，成就大志，自鄙先心。后集付分二：初、命集；经：临欲终时，而命其子并会亲族等。后、正付；后、正付。初、牒首；后、告今。且牒首者，即自宣言：诸君当知！此是我子，我之所生。后、告今；经：忽于此间遇会得之，此实我子，我实其父。今我所有一切财物皆是子有，先所出内是子所知。今偈中分二：初、五偈父付；后、二偈子获。且初父付中分二：初、一偈半知根集族；后、三偈半正付家事。且知机集族者，长行云：父知子心渐已通泰，成就大志。偈中述云：父知子心渐已旷大，欲与财物。三句述路云：初、三句述前复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心等知根也；后、三句述前临欲终时，而命其子并会亲族等集众也。渐已旷大者，渐已根熟。欲与财物者，与诸大乘。集族者，长行云：即会亲族、国王、大臣至皆悉已集。偈中文殊、普贤、观音、势至十五类徒众名，即聚亲族、国王、大臣、刹利、居士也。或国王喻梵，大臣喻魔，刹利喻沙门，居士喻婆罗门。或如自名国，是国王、大臣、刹利、居士皆如自名也。

言三颂半正付家事者，长行正告中分二：初牒昔，后告今。牒昔中有三：一牒最初发心喻，经即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生。二牒退流生死，于某城中，舍吾逃走，跉𨂲辛苦，五十余年。三牒余四喻，经言：其本字某，我名某甲，昔在本城，怀忧推覔。章敬云：其本字某，我名某甲，牒中还见佛喻。昔在本城一句，牒不肯修大喻。怀忧推覔一句，牒化以二乘喻，示大不希喻也。今颂三颂半，二颂述前正告中牒昔，后一颂正付。文初有四：一初半偈牒最初发心喻，经云：于此大众，说是我子。此半偈述前长行即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生。此四句经文叙最初发心喻。二有半偈退流生死喻，经云：舍我他行，经五十岁。述前长行于某城中，舍吾逃走，跉跰辛苦，五十余年四句经文也。半偈化以二乘喻，经云：自见子来，已二十年。

言或在人天彼等者，安国云：人中天中各修十善业道，名二十年。

言或在者，加行伏十惑无间断，十惑名二十年也。

言或断等者，声闻断五上分、五下分，名一十。缘觉断五下分、五上分，二十。

言或说等者，路云：得有学无学果，各修十法行，名二十年也上化二乘了。

言一颂昔退大等者，一颂三个喻。经言：昔于某城而失是子，周行求索，遂来至此。牒中还见佛喻、不肯修大喻、示大不希喻。

言一颂正付者，经云：凡我所有舍宅人民，悉已付之，恣其所用。述前长行告今父。长行云：忽于此间会遇得之，此实我子，我实其父。今我所有一切财物皆是子有，先所出内是子所知。

言子获者，长行云：世尊！是时穷子闻父此言，即大欢喜得未曾有，而作是念：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。今偈云：子念昔贫，志意下劣。领未回心时也。亦同前长者知子愚痴狭劣。今于父所大获珍宝。珍宝者，大乘功德名珍宝。今日灵山会上闻说声闻作佛，名于父所大获珍宝。昔日得二乘果，一日功德不名为宝也。

言有为功德等者。问：何名珍宝？答：疏言有为等。

言无为真如等者，何名舍宅？答：疏言无为真如等，意言菩萨慈悲心名舍宅，智证真理，如人在于舍宅，即同经言思空胜义，舍智处慈心，如人在宅也。

言识达本识，未回心前不知有第八识。今回心来，领知第八识因中为火宅体劝出，又领果中转本识成大圆镜智劝入，或便知一切众生第八识皆如来宅。天子以四海为家，佛以众生为家宅，今悉已领得。

言及获宝等者，解经中一切财物等三句也。今日灵山会上，闻道声闻作佛，恰似无量珍宝，不求自得，承前有亦未曾有，得亦未曾得，名得未曾有也。

言不合中还见佛等者，今颂中唯述示大不希合，余五段不述。准前疏意，中间逢佛亦是佛子，初逢亦子，故略不说。

言前长行中示大不希有三者，初知我乐小，不正为我说，故不希长行。经云：然世尊先知我等心著弊欲乐于小法，便见纵舍，不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。今偈云佛亦如是知我乐小，述长行中然世尊先知我等心著弊欲乐于小法。偈云未曾说言汝等作佛二句，述长行中便见纵舍，不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。次一行述便见纵舍，不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。次一行述长行中乐于小法。经云：而说我等得诸无漏成就小乘，声闻弟子得生空无漏成阿罗汉。故我不希也。

言下有八颂，颂第三等者，长行云：我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。经言最上道者，最上成即佛道也。

言佛三业等者，佛三业加被须菩提等为菩萨说般若，意欲令彼渐悟修行闻法资大乘根，不分别说汝有佛分名密勅也。世尊四十年前不说二乘于佛菩提有分，我早不希，更处会中毁责声闻，我所以不希也。

言诸佛等者。问：释迦一佛与菩萨授记，何得言诸？答：释迦一佛说法与诸佛同，故释迦一身亦得名诸。二、唯论一众生共多诸佛，有缘多佛共起一个化身，亦如丈六释迦一个化身中多化身佛，释迦一佛亦得名诸。三、菩萨过去逢佛说法教化，亦得名诸也。

言下，第三、有十等者，长行云：世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价以为大得，于此大乘无有志求。今偈中十行半述，且初二偈标。自己满足故不希者，四十年前总说解脱我已得讫，自谓满足故不希，今日闻道汝所得涅槃是不究竟，如彼化城所以知是不实，所以知是不实所以回心忻趣也。

言内灭等者，菩萨兼济众生，故内外俱灭。二乘之人，但灭自惑，不灭他惑，故名内灭也。或内证人空之理，有余涅槃，名内灭灭，理与疏同。了此涅槃，以为究竟，所以闻净佛国土，教化众生，事不希也。

言初三颂半于佛境等者，潞府初二偈于佛境，后一偈半于佛智也。牟云：准般若经，对如来说理智俱名佛境智，不必境与智别也。

言初二颂偈等者，所以者何？一切诸佛皆悉空寂，空观也。无生无灭、无大无小、无漏无为，无相观也。如是思惟不生喜乐二句，结上二观空无相也，作满足心故不希也。须菩提观二乘体本来不生，体既是无生复何有灭？名一切诸法皆悉空寂。

言二我既无等者，我及我所，非人、法二我也。无大无小者，谓于真境，无大可欣，无小可厌也。无漏无为者，观真境时，心与境冥，理与神会，不见能证智、所证理，所以疏言观诸法空。空观即是体，一切诸法，皆悉皆寂也。

言舍离贪著等者，一行半述无愿。经言我等长夜至无复志愿，一行此无愿观也。而自于法谓是究竟二句，结于无愿观向上不希也。

言遂于佛智等者，佛本来交二乘观苦、集、因、果有为向上，不贪求；二乘之人遂于佛身无漏有为向上，亦不愿求。此错悟解。大乘观行，则不如此。前疏言二、既无有，即是我及我所也。问：大、小乘明空何异？答：四解：一、大乘教中明人之与法本性智空，空义则广；小乘法中但明人空，未显法空，空义则狭。二云、小乘法中但明三界内空，空义则短；大乘教中明三界内、外一切皆空，空义则长。三云、小乘之人但见于空，不见空，空义则偏；大乘菩萨见一切空及以不空，空义则正。故涅槃经？师子品云：初、声闻、缘觉见一切空，不见不空，不行中道，故不见佛性；智者见空及与不空，故名中道，名为佛性。四云、小乘之人滞空，则皆于存；人有，则失于空，即是取舍之心。断、常二见，空义不中。古德偈云：若有所受法即断于断常。大乘菩萨不坏假名而说实相，即有而常空；不动真际，建立诸法，即空不滞有。心既不著有、无，远离断、常，即是中道。正观空义中，谓于真境无大可忻，无小可厌。观真境时，心与境冥，理与神会，不见能证智及所证理。

经言我等长夜修习空至有余涅槃者。意道得有余涅槃，回心向大，名报佛恩也。

言验文意者，意言得有余涅槃回心向大，非如古师得无余涅槃再起回心，无此道理。若入无余，何名报佛恩此说不定姓也？

经言：道师者，佛也。见大根未熟，且舍令修二乘也。

言非曾不劝者，十六王子已教大乘心，二万佛时曾受大乘化。疏：约今生已来未曾观也，非前前世不观也。

言下有十偈合今获得者，长行喻文云：复经少时父知子意渐已通泰，成就大志自鄙先心，临欲终时而命等。长行合文有三：一、知佛不恡大乘故得，经云：今我等方知世尊于佛智慧无所恡惜。此上标经云：所以者何？我等昔来真是佛子而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。二、知佛唯以大乘化故得，今此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者。三、结领今得，是故我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。

言初三颂法喻者，今三偈总述。初段文此中小意，述前而但乐小法。已上文此中大意，述前长行若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。今偈中经云如富长者知子志劣，以方便力柔伏其心，此一偈初小也。经云然后乃付一切财物，半偈真实也此上一行半喻了也。

言一颂半法者，经言佛亦如是等，一行初小也。经言调伏其心，乃教大智大也。

言下七偈明今获得者，长行经云：今此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化，是故我等说本无心有所希求。今法王大宝至所应得者皆已得之。

言初一颂半总辨者，经云：我等今日得未曾有，得亦未得，有亦未曾。此上一偈法也。如彼穷子得无量宝半偈喻也。

言初一偈总辨先得果者，经言世尊我今得道至眼者，简要。问：须菩提仍未入十信初位，如何乃言得果体？答：得大乘教名得果体，或据当得名得，或得之因故。

言后二偈今得果是实者，初偈说昔时持戒为因今得大乘果报，后偈昔时修梵行今得大乘果报，若未回心即不得记。

言初一颂得真实声闻等者，经言我等今者真是声闻，四十年前不得名真声闻，今日方得名真声闻，以佛道声声属于佛，令一切闻闻属众生，此声闻二字令取他名，名有财释也。

言后一颂半得真等者，经云我等今者至应受供养者，三义之中应受世间供养也。

经言世尊大恩以希有事等者，此一颂半明慈悲恩深难报。金云：佛有三恩：一说五戒十善拔三途苦与人天乐名小恩，二说二乘教拔三界苦与涅槃乐名中恩，三说一乘拔二乘变易苦与大般涅槃为大恩。嘉祥云：有十恩：一普共结缘恩，我本立誓愿欲令一切众如我等无异等也；二别共结缘恩，我在十六数曾亦为汝说等；三随逐有情恩，长者闻已惊入火宅等；四隐本垂末恩，即脱璎珞细软上服等；五思惟救济恩，于三七日中思惟如是事等；六舍深说浅恩，次冷水洒面令得醒悟等；七隐一说三恩，无二亦无三，除佛方便说，又于一佛乘分别说三；八付财密化恩，尔时穷子即受教勅领知众物而无希取一飡之意等；九陶练小心恩，佛勅我等说最上道等；十委付家业恩，今我所有一切财物皆是子有，先所出内是子所知。复有四恩：一授我圣胎恩，二长我法身恩，三长时不倦恩，四庄严成佛恩。又诸恩不离三业，如今者世尊从生及出家身业也，得道者意业也，转法轮者语业也。又经言以希有事至谁能报者，鹿野菀中从外道化入小乘名小恩，般若会名中恩，今说法华经名大恩。

言时长、处广等，时长者，大通佛时直至于今也。处广者，二万佛时遍起身教化名处广也。行满者，二利具足。心勤者，六返观众生苦己利人，结也。二时长三大劫，处广通遍十方，行满二利圆，心勤昼夜六返观众生苦己利人，八相成道也。

言昊天之恩者，诗云：哀哀父母，生我劬劳。鞠育之恩，昊天罔极。意云：我欲报父母之昊天，敬心无已也。尔雅云：春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天者，言如阳气昊大也。

言初二颂六种内者，手足为二，如头顶礼敬为三，若以顶戴为四，两肩为五，尽心恭敬意业此名六。

言二颂以四事者，一美饍、二宝衣、三卧具、四汤药也。

经言无漏等者，无漏即四智菩提，无为即一真法界。

言藏报身等者，解经中能为下劣，实得自受用身也。有说他受用，非也。显化相，即丈六身。隐妙理者，四十年前不说大乘也。扬麤义者，即小乘也。嘉祥云：久证大乘，为钝根故，忍而不说。如净名经云：释迦如来隐无量功德，以贫所乐法度脱众生也。

○药草喻品

言今佛还为以喻述成者，问：此中喻说何处是述成也？答：初赞印是云佛，如长者举少可以喻大。

言二者论说对治等者，此品不同前来譬喻信解品为二有学凡夫，今此大乘顿悟小菩萨闻世尊初周说十方佛土中唯有一乘法无二亦无三，又处处会下毁声闻，又闻说中小二子不止羊鹿同上牛车，不会如来说教意生得乘同病，作是念唯有大乘无别声闻缘觉也。世尊为说雨喻破之，天雨是一，三草禀润生长不同，甘草得雨唯甜，唯知天雨雨甜，不知天雨到黄蘗之中即黄蘗得雨光，唯知天雨苦，不知天雨到蓼子之中辛，甘草既甜苦辛辣不同天雨，恰似随他甘草黄蘗等蓼子亦成甜雨苦雨辛雨，如来教化无是一般，由众生根性差别不同，教法被根遂有三乘五乘差别，破乘同病也。此论家偏说雨喻，喻一味之法对根有三乘五乘差别上叙论意，下消论文。

言七慢中第三等者，唯有大乘种性，发大乘心，名大乘人。三乘、五乘总信，今唯取信大乘，不信二乘，名一向增上慢。二乘功德名增上法，向彼增上法上起慢，名增上慢。二者、少得，谓多得，名增上慢。三乘之中，修行大乘，兼信二乘，名得。三乘之中，唯信大乘，不信二乘，名少得。将谓总解尽一切佛法，名多得。慢者，恃己凌他，恃彼所修，唯有大乘，无二乘，说向他人，名增上慢也。故说雨喻也。问：破乘同病，只合说药草喻，如何说雨喻耶？答：经家正取所滋三草破病，论家偏举能滋显所滋也。

言前譬喻品为等者，正明病生处也。譬喻品是信解品病生处，药草喻亦破前二品病也。前譬喻品为治人天内外果颠倒，而求佛言此人天果俱是大宅。次信解品治二乘有学，执我乘与如来乘等无差别。问：因何生得此病？答：初周闻说声闻得授记，又闻世尊说三人同坐解脱床。闻第二周说火宅喻中，长者牛车三子同上。三子若别，即合小子登羊、中子上鹿、大子升牛。今三子既互等上牛车，明知不别。法中论声闻缘觉菩萨总得授记，明知我乘与如来不别。述所修二乘法更不要回心，不修大乘行便拟取佛果菩提涅槃。若望如来意言等者，即回心已去究竟成佛即等。若不回心，声闻二乘与大乘元来别也。既执未回心前我乘与如来乘等，故说穷子与长者既别，二乘与大乘各异，故知二乘未回心前与大乘差别，为破初执说穷子喻也。信解品病从譬喻生，药草喻病从信解品生。现信解品穷子领长者家财，便有一类小菩萨执唯有大乘无别二乘也。若望同事，须回心已去穷子领长者家财，若未领已前实别大乘。顿悟小菩萨见穷子回心已去领长者家财，便执未回心前又同也。离大乘外无别二乘，故说药草喻品以破之。故此品来，所以疏言今此品为对等，正是当品来意也。

言故彼论言第三等者，正引论文证。疏言故字者，由前三品经文唯说一乘生得诸病，此品破之，故言故也。

言令知种种异者，五乘不同名种种。问：何谁教知乘异？答：疏言诸佛如来平等说法，此教同也。

言随众生善根等者，随彼众生五乘本新善根种子，而说五乘法也。人天乘，即五戒、八戒等三乘之人，三无漏种子善根。如来说法，是一般三乘人，各发自乘心，修心修自乘行，乃至无种姓人，但以人天善根而成就之，正解乘异也。

言意显一雨等者，章敬云：一不知同，二不知异。且不同者，一切草木禀润生长之时，不知所依地是一，亦不知能滋天雨，更无两般。若知异者，各各自家开华著叶，不知诸草开华著叶与自不同。虽一地所生、一雨所润，而诸草木各有差别，声闻不知缘觉根性，缘觉不知菩萨根性也。初解同，禀润各异；后解同，不自觉知。若是瑞草，能知地能生长天雨普润是一，此况迦叶。此于药草经云：汝等迦叶甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受知根同异也。此是喻意也。言意显一雨虽同，解前行平等说法也。三草二木生长各异，解前行随众生善根种子生牙，故喻也。言佛教虽同，前一雨虽同也。三乘二圣发修亦别者，此间药草品解三乘与诸处别也。菩萨大，声闻缘觉居中，人天乘小。二圣即二木发修亦别者，三乘二圣合前三草二木也。

言发修亦别者，合前生长各异。生长各异者，松栢千年长，蓬蒿即易。菩萨三大劫修行，二乘三生六十劫，四生一百劫，名发修亦别也。问：三乘差别，道理可然，如何是二木别耶？答：虽同大乘，所修之行，浅深麤细别也。

言有为机器等者。问：何故方便、譬喻、信解品皆言唯有一乘，无二无三？此间药草品何故言三乘五性各别耶？答：如来四十年前及前三品中说三乘无异者，约三乘法身同，故唯有一乘；若约有为乘，三乘五性各自差别也。意言乘有差别，不得将无为理说；若对无为理，教唯有一也。有为简无为，机器简理，理不能显教之差别也。将机器对教，意菩萨有三乘、五乘异故。问：前之三品言唯一无二，岂唯约无为，不说有为耶？答：所以疏言亦有决定二乘者故。且不定性人未回心前教对有为根性，尚得成三乘、五乘差别，况更有定姓二乘根教对二乘根差别？义极成也。又前三品约回心已去说教唯有一，今药草喻断未回心前乘有差别。问：争得知？答：疏言由机性殊等，前来有三重：一、若对无为说，乘无别；若对有为说，乘有异。二、对不定姓人说，乘无异；若对定姓说，有异。三、不定姓中回心即不异，未即有异也。

言胜鬘云：摄受者，证五乘差别也。摄者包含义，受者领纳义，教理行果义，非邪妄名正法。善男子！堪能荷负四种重担地，能此四种重任，况菩萨教化四乘众生。四种者：一、海，二、山，三、草木，四、众生。摄释三解：一、约障有轻重。海最重，况无种姓众生烦恼最重；诸山次轻，喻声闻惑障故轻故；三、草木次轻，况缘觉根利一坐断惑故；四、众生最轻，况菩萨双断二障惑最轻故。二义：海况菩萨，理性深广故；山喻独觉，乐处寂静神通最高故；草木喻声闻，春荣秋落更不生，况声闻后有尽故也；众生况阐提，但有人天性生，得善根力微小故。三义：海喻无性人，生死深远故；山喻声闻，坚执不断故如山也；草木况独觉，神通障轻故；众生况菩萨，障轻少故。

言涅槃亦言等者，此证有三乘也。声闻弟子皆言已作佛，时诸弟子不解我意，总不作佛亦不解我意，方知有作不作，方解我意也。

言依人运载至异等者。此正是此品意，此品意正取教。若直显说教有差别，佛说法元来一味，便违佛法道理，教上亦无差别行相。教为能运，人为所运，教随所运以运以立名。车是一般，载炭名炭车，载柴名柴车，随所载物以立名。教元来是一般，载人天名人天乘，载声闻乘名声闻乘，运三乘五性众生。教向上有三乘五乘差别，天雨本来是一，随彼所润草木，恰似天雨亦有三般雨般差别相似也。

言三者，方便品初标智等者，双标理智二皆甚深，譬喻信解品释也。譬喻品中偏释彼理甚深三车，是理宅中唱三门外等与牛车，是理甚深义。信解品中四人领解。

言实一者，唯大富长者财宝无量，穷子领长者家财，二乘回心作佛。

言假三者，三乘唯有名字章句而无实义，此前二品正会理甚深也。教门甚深都未悟解，此品之中正会四十年前阿含甚深，即昔三教对根说故。

言如说四谛者，例成也。如说四谛本质是一，三乘人缘时行相不同，成三乘教法差别也，观智不同也法轮章说。

言第一、为显种子等者，引论文也。意显种子无上，不能破病，但显法体尊高，即无上义段。问：菩萨谓有乘同病，故说乘差别以破之。今更说雨喻，明天雨是一，莫增菩萨乘同病耶？答：所望不同，说能滋天雨是一，与四大声闻述成，说所滋三草各别，破顿悟菩萨病也。

言然于其中等者，二十品明十无上，于中七品具二残，余十三品多是文残。药草喻品种子无上通二残者，且一是文残，本来破乘同病说三草，少根、少茎、少枝、小叶、中大各三云。只此三草文便是破病了，向大草之中分出二木，诸树大小随上中下，破病只要大草不要二木文，二木文不能破病，但显得地前地上大小差别，二木经文与大草文各别，二木经文不能破病，故名文残。

言此是义残非是文残者，本来明大草文次，所以地前地上相形立大少二木名，离却大草经文无别二木经文。二木经文被大草喻文破病处已用讫，今却借彼二木经文显法体尊高种子无上义。此无上以不能破病，药草喻家收不著，是喻家残义，文即不残，故是义残也。问：七喻之中有雨喻，十无上内又更重说雨喻，二种何别？答：十无上内只是重引前七喻之中雨喻，两处雨喻文同理别也。十无上中雨喻举文取理，理即二木，显种子无上义，即是举能滋取所滋也。七喻之中雨喻举所滋根性，显能滋教有差别，破顿悟菩萨病。

言又更重说仍等者，摄云：仍字误也，应为乃。牟云：仍字亦不妨。仍者，重也，因也。七喻之中已有雨喻，十无上内又更说重因者，所以义正是仍字，仍名为残也。文属雨喻中，三草破病文早已用讫。教下所诠义，种子无上，无上义仍名义也。

言前说雨等者，即七喻之中雨喻也。

言普润三草者，合知天雨亦有差别也。所被根性三乘，别显能被教亦有差别也。令知乘异者，即教也。

言今说雨喻者，已下十无上中雨喻也。前七喻中雨喻，论家立名，举能滋天雨是一，显所滋三草，破乘同病。后十无上中雨喻，举能滋天雨，取所滋二木，显种子无上，名义残也。

言三草之中形于等者，二草即二乘也。菩萨名大草，二乘名中人名小草，就大草之中自位相形加名二木。

言所望义别者，大草正能破病，望乘同病名破也。二木但显法体尊高，望无上义名二木，望中小名大草，大草喻中摄不尽名残。问：为是文残？为是义残？答：通两说：一云是义残，以彼二木无别经文，经文摄属大草，大草经文向下诠著大草能生长义，则是大草喻家所收也。傍边有一分自类相形显法体尊高义，大草义中收不著，故名义残也。如律师解羯磨，律师中收，又兼解论义，便属法师，便是律师之中一分残义名残也。

言或是文等者，大草文属七喻之中雨喻文，二木文属十无上中种子无上文。问：大草与二木何别？答：大草约种子，二木约现行也。

言前后别者，依法华论中前文明雨喻，后文云诸树大小随上中下解，无上前后文别故文残，是彼雨喻破病之残文也。

言此大种子者，问：何名无上？答：疏言此大种等，即种姓地也。得雨滋润者，地前逢善友闻教也。体用弘广者，二解：一者、此种子体形对二乘，自位尊高，名体弘广；二者、用能生当来自受，用身现行，廓周法界，却向种子向上说，用广大尊也。后得果殊者，佛果体是无上，今种子感无上果，种子得无上名，非取后时所生，后时所生自属业果，菩提无上。

言论引经言等者，我身即佛身，佛身即大乘所摄。四智、菩提、无漏种子，唯大乘有，名不离我身。即此种子现行，二乘所无，得名无上。无上尊，唯大乘有也。

言若种、若现等者，通妨也。问：大乘之中有教、理、行、果四法，今取何法得名无上？答：疏言若种等，若种者，地前种姓地并登地已去无漏种子，名种也。若现者，登地已去二空智无漏现行，名若现行也。若因者，地前种子登地已去现行，名若因也。若果者，即生自受用身现行菩提、涅槃，名若果也。如四法虽皆不离大乘，总言无上，今取大乘无漏种子以为因本。问：余九无上亦通教、理，此何不取？答：既言种子，必有生长义，教、理不能生长，故不取也。

言去疾者，切，差吕反，属能去；近据反，即属所去。

言去疾神等者，以用故称药，就体称草。体有生性，用有治能。有生性故，可以喻长大道；有治能故，可以破少执。

言：一、有药非草者，即是鸟蛇金百药等，能治病故名药，无生长故非草。法中论教理果三闻，即罪灭福生名药，无生长故非草。二、有草非药，如稊稗等，有生长义名草，不能治病故非药。三、涂业种及诸染心种，虽有生长名草，不能违害恶故非药。问：准新修本草及诸部，都有八百五十种，于中草药约有三百般已来，余有五百般是药不是草，即石药及虫类等也。此摄天下草不尽，故有非药之草。问：四分律云：得叉尸罗国有医，姓阿提梨，字宾迦罗，极善医方。耆婆童子于彼受教，经七年，师欲验其医道，与一笼令其采药。于城四门面一由旬，有不堪作药者将来。童子数日空笼而归，无有不堪作药者。师验医道已成。又婆沙说：色界中唯以发云为地，故无树木药草。欲界之中众生多病，故于地多生草木。准此二解，一切草无有不是药者，如何言是草非药耶？答：律中说：虽是草皆药，而非一草治一切病。冷药能治热病，望患冷人不是药；热药能治冷病，望患热人不是药。望不怡病处，但得名草，不名为药，故有非药之草。言约多分说，一切草皆是药，其中少分亦有是草非药。又毒药、良药总取，又即一切草皆是药。今唯取良药，故有非药之草也。婆沙云：但言众生多病故草生，不言一切草皆是药也。牟云：一切草皆药者，唯耆婆知，余人不知。今取众人共知，故有草非药也。法中既说三涂种子反害众生，可同有毒之草也。既非良药，非是此明也。三、有草亦药者，即人举甘草等法中，论三乘无漏行及人天善种。三乘行能断烦恼，故名药草；从种生现，从因向果，渐次生长，故名为草。人天善行五戒、十善，能治煞、盗、婬、妄，名药；禀教生长，故名为草。四、非草非药者，如塼、石、瓦、砾等法中，取虗空、非择灭、无为，不是此间所要，故不取。

言所喻亦尔者，此一句法合也。三草是能喻，根性是所喻也。亦有举能喻药草，取所喻根所性也。举所证理，显能证教有差别也。

言不取余石药者，简前句中有药非草喻。上说金石药等能治病故名药，无生长义故非草也。教理果三亦尔，教是名句文，无生长义非草，闻者罪灭能助行断惑名药也。或依教悟理、依理起行也，教能与力义边名助行断惑也。理者真如之理，其体一定性离烦恼名断。果者果法，果法不增镇已伏故名断也。此三是药非草也。今取药禀教修生名草，不取余石药，教理果但名药不得名草，所以简之不取也。不取石药，简初句有药非草句，兼前第二句有草非药句，但简却前二句，第三句自成也。

言世出世种等者，总标有漏无漏也。世即人天，出世即二乘无漏种也。

言今取人天等者，重释也。人天善种者，福业、不动业、三乘无漏种子，并无漏现行，是药之草，简有草非药句也。违害恶故者，此解药义如前。三乘圣种违害烦恼业，人天种子违害三恶趣，总名为药。不取生死恶道草种者，三恶趣种子虽不禀正教生长，还能禀恶教生故生长，此是毒药，不能治病，不名药也。

言不禀正法等者。问：三界五趣皆有种现，何故不取三恶趣种？答：三恶道种不禀正教法雨滋长，既不能显教有差别，不能破病故不取也。

言意辨三乘等者。问：何以不欲普明诸种？答：有二说：一者、五乘种有生长，破病则取也；三、恶趣有生长，是草不是药，故不取；二、本欲明三乘禀教差别，破执一之病，不徒以普明诸种子也。禀正教则取，不禀正教者不取也。

言是药即草等者，简前显有药非草、有草非药二句也。

言以别简通者，章敬云：药是通名，草是别名，以草简药，唯取是草之药，不取是药非草。是通名，药是别名，以药简草，唯取是药之草，不取是草非药。为通别义，乃周圆诸抄，唯取后之草，草义解通别也。是药之草，依主疏意，偏简是草非药者不取。

言若云此下明者，破古也。古人药之与草两体各别，药喻能滋之雨，草喻所滋之根性，药喻教，草喻根，能所合说名药，草喻疏主。破古师药与草别，将教况药，持草皆比根者，三涂种亦名草，岂一切草皆为喻耶？故知不尔。问：下云为毒所中，何妨毒药？答：不禀雨，只言为毒所中，不言药也。问：饮他毒药即名药，何不言药？答：今取治病药为喻也，以彼毒药不正宗雨故。然不离难天雨，亦滋诸毒药故。今解：但取一分治病药，智者不难喻。今又解：一切药草皆禀雨生，为毒为良，但由和用也，故皆为喻也。如因闻经起谤，即资毒药也。

言由此故知等者，疏：主义取药之草体是一，故药即是草，俱就所滋以立名。

言此以二义为喻者，此解喻意，破顿悟菩萨乘同病。一者、禀雨生长各异，开华布叶不同，显天雨差别。三乘人闻教行取果不同，本是一般教，所禀各异，成三乘五乘差别也。少根少茎等二云天雨是一，禀雨生长互不相知，甘草不知黄草苦，黄蘗不知蓼子辛，三草二木各不相知也。三乘之人禀教修行，各不相知上性下性中性也。少菩萨自家根性尚自不知，况知他众生有上中下性？众生既不知，岂令执乘是一耶？经云：如彼卉木藂林诸药草等，而不自知上中下性。又十地菩萨亦能分知众生根性，此亦不然。此说凡夫少菩萨有执不知根性，若是大菩萨知众生根性，而亦不执乘同也。

言三根亦尔者。问：菩萨云何不知？答：涅槃云：十地菩萨不能明知众生佛性。此为良证也。

言答：论说能滋之法，故言雨喻。论家偏说能滋，影取所滋三草也。经说能喻药草为名，影取所喻众生根性也。论家取雨喻能滋，天雨是一，会教是同，与四大声闻述成。经家取所滋根性差别，破顿悟菩萨病，正是三周本意。经家以药草为因，傍破顿悟菩萨执乘同病。如来述成是正，破病是傍。本来三根声闻执三乘五乘各目别，如来与说十方佛土中唯有一乘法，声闻闻此遂便悟解，回心向大佛与说天雨，是一述成。若与说三草，更增其病也。又为顿悟菩萨说三草，破乘同病。若与说教同，更增其病，何成破病也。

言经取能喻之体者，即三草也，以破彼种。彼种即顿悟菩萨病，执他不执自也。

言倒者以乘等者，倒者颠倒，三乘五性实有差别，执有一故名为倒。

言破者以机等者，据实如来所说其法一味，若不对根说难作差别行相，所以如来说根有差别，为破根既有别教亦有异也。

言故假所润药等者，天雨为能润，药草为所润，教为能滋，根为所滋也。

言由此不标等者，即不同论家名雨喻也。亦不双举者，即不同古师言。雨草从约少禀润生长，说名草少也。木约成长已后，说名木大。中、少二草，但得名草，不得名木，大草方名为木。就大草中，木若少未成，但得名大草，不得名二木。至后成长时，方名为木，亦名大草。法中论大小菩萨，俱是大草中收，只缘自类相形，分出二木也。有是二木，兼名大草；有是大草，不名二木。犹如种姓地菩萨，但得名大草，未得名大木也。显通三乘，三草总取，不唯于大，此简不取二木为品题也。显润生长，况种子成就。喻现行但说禀雨生长名大草，显差别不说成熟，即是不取二木也。

言有解云：药者，此重答前问也。初问意云：论雨喻经，何不同此？答云：药者是雨，即草喻根，将法喻雨，二义双举，即论狭经宽，故无有难也。二云但答后问。前答云：三草破病，二木不破病，故不名药木。品意取药草，草中三种，破执一之病也。若言二木，即不破病也。

言二既双彰者，答前问雨及药草为二，答彼问即草木为二也。

言文虽不然者，经文不说以雨喻药，以草喻根据，其道理亦不妨也。准理根同病，行教名法，药何失也？

言又前譬喻等者，引例证也。前譬喻品亦有所猒火宅、所欣三车，本论唯约所猒火宅但言火宅喻也。今此品亦有能滋之雨、所润之药草，何妨唯取所润但言药喻品？又彼以欣猒雨雨门譬喻义齐合明譬喻品，此药草破病义齐合为药草喻品，理甚一种也。

言品末二颂者，今为汝等说最实事。诸声闻众皆非灭度，汝等所行是菩萨道，渐渐修学悉当成佛。

言先赞仰者，缘前穷子品中四大声闻将长者喻于如来，我等皆似穷子领解如来功德，世尊所以向药草喻品之初赞印也。初赞者，尔时世尊告摩诃迦叶，前品最初告须菩提以能说般若经，穷子领财物正是般若会四须菩提所说之事，所以告须菩提。二者须菩提能作三空观门，所以偏告也。今此间独告迦叶有二意：一年最长，二者前品偈文是迦叶说偈声亦绝，佛便说此品告也。言势相接故独告迦叶。及诸大弟子者，指余三人更不指多人，以余三人同心合意领穷子喻，所以兼指也。

经言善哉，善哉！迦叶！善说等者，善哉，善哉！迦叶！善说如来真实功德赞也。

经言诚如所言，诚由实如所言，此一句印也。问：何故两遍善哉善哉？答：嘉祥言：两言善哉，述其言巧；诚如所言，印其事实。纪国云：初赞领权，后赞领实。故重善哉。问：灵山说法，佛身尽是化相功德，如何言实功德？答：只是赞叹迦叶领如来权实道理。设使是化相，依实而说一三权实，亦名真实功德。又能将长者喻如来，二乘比乎穷子。大乘功德多故，财富无量；二乘功德阙少，由如贫里。四无量心为宝帐长者，尊崇二乘涅槃，如门外止宿草庵，自念贫事。七圣财为金银珍宝，五分法身为香水洒地。说七觉功德，如散如华。三乘圣众处处宣扬，如客利丰广。果位功德满故，如仓库盈溢。妙愿及力，如臣佐吏民。八万四千众行，如牛羊无数。心持四摄，如执白拂。二利功德，如出内取与。乘生空教，显理不圆，如眇目。圣智短，故称矬。相好阙，故如陋。

言讶言合理故等者，即是世尊赞叹迦叶：善哉善哉！迦叶善说如来真实功德。讶音五亚反，叹也。说人身上美事故名讶叹，讶迦叶出言合于权实道理。诚如所言者，章敬云：诚由信也，即是忍义。若恐二乘人作念我知世尊功德尽，恐二乘人生慢心，所以第三更叹如来自身功德，所以经言如来复有尽等。汝所说者少、不说者多，故言复有无量无边功德也。

言说不能尽者，如虗空经偈言：十方虗空由可步，四大海水由可量，一切众生心可同，如来功德说无尽。又云：假使一千头，一头千口，一口千舌，能种种音声，于千劫中赞叹佛功德，所叹者少如一微尘，不叹者如大地微尘也。

言显彼尚等者，解第三段经文也。佛同长者，汝将长者况如来，以少况大分相似，汝同穷子圣德微亦许同，一者二乘人比穷子未必全似，少分似故微亦许同；二云二乘人圣德微少实同穷子，故云微亦许同。或言渐亦者，约回心后渐已通泰，金银仓库渐与长者同，二乘功德既回心已，渐渐亦同于如来矣，领家事后成佛等好也。

言法中有四等者，疏主法述中科，此四段行相极不相当。疏主准下喻文、合文，述著此间经文，所以科出。将下喻文、合文，反照此间经意，方知分明也。

言于法自在者，经云：若有所说，即是佛与于世；若不出，因何有说？

经言：如来是诸法之王。王者，自在义。所说不虗，故称为王。若出言虗诳，何名自在？若不自在，不名法王也。亦如讲人，于所解中讲无滞，方能宣说。

言二、法利群生者，经言：于一切法以智至而演说之，名法利群生。经言：一切法者，真如与一切法为所依，名一切法。

言以大悲智者，何名智方便？答：于无言说法上，以名相说，故名方便。问：本来是无名相法，强安名相，加诸法体，何名方便？答：说法若不称法体，不名方便。所说法与所证法同，故名方便。

言能善说之者，解经而演说之。演者，水长流貌。从根本智证真如理，理上有尘沙万德，从根本智起后得智，云自利后得变影缘，如尘沙万德皆而此自利后得智中带起来，如镜中像，利他好得，安名字说。问：莫说证底法不著。答：其所说法，皆悉到于一切智地也。离名相法，即是经中于一切法也。相国云：即三性法，如来本智证阿赖耶识性，即圆成实后得智中了赖耶识相，依他以二空为门，了遍计性情有理无，了此法了皆由本智，本智为依方便起后得，后得能说十二分教，如本后智所证之法，等无有异。四大河流至天池等。

言所说之理契等者，解经中到于智地也。有二解：一根本智证得后说，说合证故名到智地者，唯真如理。二云众生闻如来教，观理起行依行起智，证著真如证到佛果地，通菩提涅槃名一切智地。后解通理智也。

言教顺于理者，即说合证故。不同外道我以饮甘露，成就不死药，即教不顺理。乘此宝乘，直至道场，行亦不虗，名理顺行。又佛子行道已，来世得作佛。若将二乘教望大乘理等，皆非顺也。大乘望亦尔。

言以此普滋者，将到地之法，滋润彼三乘五性也。

言由识空有之法者，解受道有殊。经言如来观知一切诸法至深心所行，正是受道有殊。若不知根，何能受道？问：如来因何说法到一切智耶？答：如来观知一切法之所归趣。一切法者，不过空有摄一切法，尽知一切妄法、无体法，归趣遍计性。遍计心所、遍计境中间无体相分，是遍计性。如市里人，终日相不识姓名，终日是分，缘相分、不了相分是无。如幻眼见空华，空中本无华，华相分从心起。此上解如来至归趣。问：如来早晚观知？答：趣成道了知也。二、知诸法有：一、有为法归依他性；二、无为法归圆成实性。此三性是一切空法、有法之所归也。

言究竟真性者，此三性法究竟归于真如也。

言及知众生心等者，众生心是能趣，三乘行是所趣，法上解。由佛达法识根，令彼所化众生受道者有殊，各得生长，人上解也。

言无垢称云等者，有无所趣。据此经，如来观知一切诸法之所归趣、意乐所归者，即证此经，亦知一切众生深心所行。

言即是三性等者，意言离三性外更无有法也。空即遍计，有即依圆。

言心所趣者，潞云：心即是行，与趣是果，故准经约心所行。行者，即是心所趣处也，意取所行也。知众生心，胜解智力知也。又知众生心之所行，即遍趣行智也。

言于理者，理是性境也，智者是众生心行也，望如来智能知达之无碍也。

言或由佛达等者，摄问：此与前何别？答：前解由佛达法识根合所化生而各受道，即于所化众生理智中也。此解受道即属于佛，佛自受已然后能令三乘得益，令三乘差别也。

言不能自达者，经示诸众生一切智慧，正是不能自达。若自达了，宁假如来示之智慧？又于诸法究尽明了者，由佛究尽诸法，所以三乘五乘说权说实有差别。菩萨种性教取佛果菩提智慧，声闻缘觉人教取自生空智慧，所示三乘五乘差别也。少菩萨自根性及他人根性尽，不知所以，执乘无别也。

言下，喻及合者。问：如何疏主科此经为四唱？答：疏主言下，喻及合等意。言下，喻中四科与此相称也。下法王出世喻，即此第一佛兴于世；下说教普滋喻，即此法利群生；下禀润各异喻，即此受道有殊；下不自觉知喻，即此不能自达。只缘法述有四段，喻及今皆具四段，所以疏主科法述有四段，正相当也。

言又有释言等者，破古纪国科。此法述初一唱：迦叶！当知如来是诸法至不虗。此总是明所说不虗，不配经文也。从于一切法以智方便而演说之下，至一切智，配开佛知见；二、如来观知一切诸法之所归趣，配示佛知见；三、一切众生深心所行，通达无碍，配悟佛知见；四、又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧，配入佛知见。

言虽作此解顺等者，至下喻文合述法王出世说教普滋等四段文，此解对彼便是别意肯袊所说也。又解此释虽顺开示悟入一乘之文，不顺此文破乘同病，故名别意也。

言又别显不虗者，此是疏主自重解也。科即同古师，于中义即别也。初一唱，总明不虗。经言如来是诸法之王，若有所说，皆不虗也。总此次下四段别显：一、穷法实性，经言于一切法以智等；二、能知空有，如来观知一切等；三、知众生心乐，亦知一切众生深心所行等；四、能示权实，又于诸法究尽明了等。

言法实亡言者，以言显说名智方便。所说之法虽非即真，万法名字皆是假有，唤火之时不得火烧。口虽不是真，然所说之法合著所证之法，所证之法是无名相法言中说，还说著无名相法也。然一切法之自性并皆言诠，不及假智及诠依共相转，如呼水火等。问：真如亦尔，二法何别？答：且如诠火，煗为自性即成，唤虽不烧，定煗为相。若言真法非净非染、离中离边，如是说时亦不称体，不可说故。

言然与等者。问：正智证真如都无一切，及至后说万法历然，云何言无别也？答：所证者即是三性，所说者一即三性，更何差别？只如五地菩萨了俗证真只无有别，何况如来说法之时有不同证也者。然疏意者，本智证理、后智证事，名佛智故。义说本后约理事殊，一一说时如证无别。牟解

言地者依止者，解其所说法皆悉到于一切智地。智地者依止义，其真如名地，唯有根本智到于智地。

言意言佛者，此说说合证故名为地，此智证名到。

言或教能等者，此意教等四皆名到地。

言此能知空有者，解经一切诸法之所归趣。如来能知空有诸法，归趣知一切妄法，归趣遍计性。又一切法有二：有为法归依他起性；二、无为法归圆成实性。此三性法是一切空有法所归趣处。

言或所归趣等者，即三性法究竟归趣真如也，即是如来于毕竟空中建立一切故。一切法归趣于空者，即是真如法实性故，如彼色法依空之性方显空故。

言谓知心行者，解经亦知一切众生深心所行，由有种性相应之心，心受乐，乐声闻乘、缘觉乘，故名深心。若心胜于境，胜解智力也上解深心，下解所行。若心是能行，行是所行，即遍趣行智力知也。又知此众生造地狱业，受地狱果，六趣皆尔。

言既达诸法等者，解经又于诸法究尽等言也。谓众生等，疑如何昔日四十年前说三乘、今日说一乘？故言如来后智观四十年众生有三乘根熟故，所以如来为说于三乘；今日灵山唯有一乘性熟，如来所以为说于一乘。故如来善知众生根性故，所以初说三权、后说一实，如来一一皆知无有错谬也。

言此上意言等者，四句疏都结前四义也：一、穷法实性，二、能知空有，三、知众生心乐，四、能示权实也。

言由此四义者，牟云：有二义：一、佛说不虗故，功德不能叹尽；二、以有此功德故，能说于权实。众生无是功德，云何得三乘无差别？顺前第四不自觉中，出前别意之所由也。因说不虗，重明乘有差别，破执乘同也。

经言迦叶！譬如三千大千世界者，总也。山、川、谿、谷，是别也。山里有土地，川里有土地，谿里有土地，谷里乃至土地。三千大千世界处，心所也。此处所中，处无诸物，唯有山、川、谿、谷。此四般，上古尽三千大千世界，不是山则是川，不是川则是谿，不是谿则是谷。三千世界山、川、谿、谷、土地是能生，卉、木、丛林及诸药草是所生，三千大千世界与胎、卵、湿、化为能有，三乘种子为所有。若约此间名总喻，有草即药，有草非药，皆从土地所生法中。论约如来大悲说，六趣四生尽是如来所教化境也。所生二字属下句。

经言种类若干者，少草种类、中草种类、大草种类也。法中论菩萨种类、二乘种类、人天种类，名种类若干也。

经言：名色各异者，甘草、黄蘗、黄蓍、生牛膝，名各异也。法中论：菩萨之中，十信、十住、十行、十回向，初地、二地云云；声闻初果、二果云云；缘觉之中，麟角部行，人、天、释、梵、轮王，名各异也。

经言色异者，三草开华著叶，青黄赤白，颜色各别。法中论三乘人神通大少别，名色各异也。

言三千大千等者，有解大化身所王境，此非也。大化身，四加行位菩萨见，故今言一佛化境，只是少化身所王。资粮位菩萨见，虽只遍四明，今约少化身，都王一个三千界，举同王境界，故言化佛境王三千界也。

言艮为山者，卦名。然圣人设卦以观象，象此人纪卦名也。干天，坤地，巽雪，坎水，离火，艮山，风泽。山，产也，产生万物。宣，吐也。气者，岚气嵒󴚦之中，山岚散生万物。二川者，贯川也，字像形，字通流水也。三谿者，尔雅云：水注川曰谿。四谷，古鹿反。󰝿，音余玉反，与欲同。

言喻大千等者，喻上说三千大千世界中有山川谿谷，山川谿谷之中有土地，山川谿谷土地俱能生，卉木药草俱所生。法中论胎卵湿化为能生，身中种子为所生。今将山川谿谷四种喻胎卵湿化，但约数同配四生，无别行相也。或约具缘多少配者，卵生具四缘，胎藏卵㲉湿润乘恩故喻山；二、胎生具三缘，胎藏湿润故思喻川；三、湿生具二缘，湿润故思喻谿；四、化生具一缘，思故喻谷也。

言卉即三草、木即二木者，有说草有藂、木有林，疏意草之与木皆有藂林路府。问：药草离卉木更无别体，经中何故置及言？答：所喻法中种现不同，经置及字，故疏判卉木喻现行、药草喻种子，或卉木别喻大乘、药草通喻三乘，既种现通别有异，故置及言也。

言此虽众多者，简法也。前来总喻，总喻六道四生种子，总喻也。若就此经，此经所要，即唯世出世善种子，总喻于药草也。

言相用有殊者，相即行地、行修行，用即断烦恼，名用有殊也上总喻也。

言化身隐实者，解密云弥布也。密即潜也，弥即是广也。化身佛王一三千界，及随类化身遍三千界故。

言密云弥布，此不是卒暴云，是密云也。弥由遍也，遍由布也。喻上说云从龙起，雨从云得，时人但见云，不见龙。法中论化身从自受用身上起，时人但见化身，不见自受用身。雨即从他云里来，法教还因化身说。乍可有云而无雨，不可有雨而无云；乍可有化身而不说法，未见有说法而无化身。疏言化身隐实，实即自受用身，名隐实。八相渐现，解化身八年作婴儿，七年作童子，四年学五明，十年受欲乐，二十九出家，三十五成道。从生相渐次而现，至成道，于此身上为劬师罗长者覩三尺身以发心，五百婆罗门见灰身而起信，王三千界，不但身遍，声亦遍也。

言一化三千等者，说教普滋喻也。经：遍覆三千大千世界，声既遍满，法音相接。三转法轮于大千，其轮能寂本性寂。希有法智天人证，三宝于是现世间。云遍之处雨随身，遍之处法音亦遍。

言一时等者，喻上说。上说不雨即已、雨即下，必一时不前不后，故立时也。等者，平等也。干地向上亦普下雨，林木向上亦普下雨，三草、二木向上亦下雨，故云等澍。法中论亦尔，如来说法，未有众生根熟；不说法，未有说法根不熟。不前不后名一时，喻上说雨亦须是三月、四月草木发生时，草木雨下名一时。若十一月雨下，非时说法，亦须是众生根熟。一时之义有二：一、正是众生根熟时；二、佛以一音演说法，众生一时悟解，亦名一时。等澍者，喻平等说法，不简声闻、缘觉，大根少树平等说法，故言等澍也。

言时雨者，即大平等时三十六雨，雨不破块。若于季世雨既不时，今显应根同彼时雨也。总标了，下横滋也。

经言小根小茎小枝小叶等者，问：何名横滋？答：经言小根等，喻上说三草得雨，各著根茎枝叶横相望，名横滋也。三草等显横，列著等显开华布叶，横相望名横滋。若坚长，唯于一般草上论竖长也。法中亦尔，三乘五性闻教，一一乘中皆能行因取果，名横滋。若唯于大乘中说，诸树大小随上中下，名竖长。

言三乘性异下，标。根性下，释。涅槃等下，证也。

言若遇及以不遇等者，世间有一般病人，若逢著医人吃药当下差，若遇医人饭食将息亦差，即大菩萨。

言若遇不等者，即二乘也。问：声闻可尔，缘觉不遇佛出，如何亦得差？若约初心修解脱分善时，事须遇佛也。

言此三乘名等者，问：众生自有种性，如何取教、理、行、果向上说根、茎、枝、叶耶？答：种性为所依，教等四法为能依，依此种子向上说有根、茎、枝、叶也。为闻佛说教滋著识中种子最初故名根，第二如来说果法滋著识中种子名茎，依一种子上约开教、理、行、果四法时安立根、茎、枝、叶也。

言依教证理等者，如依根著茎；依理起行，如依茎著枝；依行得果，如依枝叶相生次第也。问：前来唯取行法为药草，不取教、理、果，今何故将教、理、果配根、枝、叶耶？答：前约所滋三草之中，行亲能得果，有生长义、破病义，故偏取也。三无生义不是正能破病，故不取也。今教、理、果三相依有，俱是能滋之法，故总取也。问：前说教是能滋，理、行、果三是所滋，今何故四法俱是能滋耶？答：前来唯言是能滋者，从初为名也。事须最初闻教，然后悟理，行行取果。有初一，方有后三，故偏说教是能滋。据实，教、理、行、果总是能滋也。

言又依胜劣者，闻果法胜故，滋著种性，如根；闻行法次劣，滋著种子，如枝；闻教法最劣，滋著种子，如叶等配也。

言横名三乘者，即大、中、小草也。

言竖名四类者，喻上根茎枝叶法中，皆禀教理行果，名竖四位。

言类依性有者，性即种性，无有种子，然后就上根茎枝叶，故有四品。类亦依性有，何不名横？答：二木依彼竖性，不依横性。横竖二性，如下自辨。

言亦有说四者，即是地前资加二位，胜解行地名树根，见道名茎，修道如枝，无学道如叶。

言此义不遍者，疏主破古人也。虽有根茎，枝叶不遍，小草中有，故不取之。二乘见道已前，无胜解行地之名目，亦人天乘性，亦无此四位。

言竖长者，二木之中，三品上中下增长差别，名竖。长牟云：三品滋益，从下至上，故名竖也。即经云：随上中下说，著上中下，方名为竖。彼三草处，经文不说有上中下，疏科为横也。据实草木，若论胜劣浅深，即无横竖相也。

言论说大木等者，谈经意。经云：诸树大小各有所受，此种子无上。经文不属，破病文也。经文自言有上中下，故知二木名竖长四智菩提种子，不离佛身名不离我身也。二乘人中不说，故唯大乘有种子无上义也。

言不退位前等者，问：何故大小二木有两师解？答：缘经文奄含转不退轮度无量亿，更不分位次，两皆许转不退位已去。名大木，已前名小木，只是配不退转位次不同，所以两师见解差别也上引文标。

言一云七地已前等，此师合大小木一处，分成三品。准经下偈文，一切诸树上中下等，称其大小，即不分大小二木，所以总相分三品，依三种意生身分也。相云初地至五地为下，名三摩䟦提乐意生身。变易之生，随意而生，名意生身。何言而成？名意成身也。六、七、八地名中，得觉法自性意生身者，而能观察有为幻法悉无实体，观察觉了如幻等法悉无所有也，名觉法乐。然得无相观，即能觉法如幻无体。六地非长时，七地有加行，故经偏据八地，理实通前七也。

言：九十二地随诸众生所有多种类菩萨，皆能现同类身俱时而起，虽俱时起而无加行，任运而起而不作功用，名无作行。身义同前。由如镜中能现同时种种影像而无加行，此亦如是。问：何名种类？答：八地已上一刹那间，依变易身上能现百千万类身，十方国土应根化众生，故名种类。以现多般身不一，名种类也。何名俱生？答：不前后故。一刹那同时现百千万类化身等，名俱生。问：何名无作行？答：八地已无加行，名无作行。虽自利门中无作行，若教化众生时，缘有细所知障，在依利他行药病门中未能精审，由假寻伺思惟观察众生根性故，自利行中无加行，故名无作行也。

言有义不然者，此中第一第二遍科，彼初云大小二木我已科了，地前菩萨一大劫有漏修习，不可向小草中收，所以再科。有返不然等，此师意非唯取登地已上明大小二木，若唯取前七地名小木者，地前菩萨是何法摄？中小草摄、中小草摄，大草中有二木，二木又不摄，此地前更何处摄？若小木者不摄，即三草摄法不尽也。准此道理，即通取地前菩萨名小木。准此分三品者，地前为下品，七地至初地为中品，八地已上上品者摄，因为菩萨大草摄二木尽也。

言若依此义者，此依小木为下品以答上问，地上为大木以分中上。

言纯有漏修者，地前一劫有漏闻熏，设闻无漏本质教时影常有漏，漏所间杂有漏根发，故皆有漏也。上明大小二木共分三品，以三种意生身胜劣有殊，故分三品也。

言二云初地已前名等者，经云：自知作佛决定无疑，是名小树。此地前菩萨名小木也。问：八地断理事疑尽，初地断理疑尽，如何地前得无疑？答：昔不信自身作佛，回心已去信自作佛。又顿悟菩萨疑他不疑，自闻道声闻作佛，亦是亦无疑也。大枝小木各有三品。小木三者，十住、十行、十回向是也。

言十信即是初等者，问：何不说四十心？答：即是等，第十即法界无量回向摄。

言由此华严等者，证三十心也。问：若彼经有三十心者，何故复说十信菩萨八相成道？答：即第一发心住中成八相故，即是十信摄入十住故也。

言但说舍利弗者，问：争得知十信摄入十住？答：疏言但说舍利弗等，优婆塞戒经说十信摄入十住，若别有少信位者，今经一百六十劫。何以故？以彼一信修经十劫，至第六住而便即退入二位，但六十劫，故知十信不可别开。

言此但说三十三者，地前有三阿僧祇：一、信行阿僧祇；二、精进行阿僧祇；三、趣向行阿僧祇。十地之内每地各三，谓入心、住心、出心，如次除彼内心障也。既言地前为三，不说有四，故无别位也。

言对法等者，证四善根、十回向，收对法等说。初劫满已，修四善根。虽言满足，足字只指初劫尽时，更不别说时、不别说劫。明知四善根，只是法界无量回同摄上明少木了。

言相同世间者，初、二、三地相同世间，施、戒、忍世间，凡夫亦能作，故名相同世间也。三地菩萨成就胜定大法总持，能发无边妙慧光，故说名顺。

言方同出世者，四、五、六地相同二乘，四地菩萨修菩提分法，观五地四谛、六地缘起。故论云：安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故。五地真俗两智行相互违，合令相应，极难胜故。六地缘起智引无分别最胜般若，令现前故。前五真俗智即观四谛：一、染，二、净。四地之中常观身、受、心、法为所猒，觉、道为所欣，五地方能冥真俗境。然存染净为所冥境，如一镜双照水火，水火相存，至第六地中住缘起观，方无染净也。

言中草三者。问：缘觉之人一坐得果，如何分品？答：亦以未断正断也。又将缘觉就声闻说，亦有三品也。

言前是等者，横贯三乘即大中小根茎枝叶，竖通即诸树大小随上中下各有所受也。又通难二木分三品说名为竖长，三草分三品应非是横滋，故此通云前是等。

法华经玄赞要集卷第二十七

元久元年八月二日于福光院书写了

是偏为令法久住，利益人天而已。

假名比丘　凝圆生　年五十八

法华经玄赞要集卷第二十八

言禀润各异者，经云一云所雨，称其种性等者，一云者，佛身也。佛身为能雨，雨为所雨，教法也。称其种性，所滋长也。而得生长者，最初闻教，发心熏得菩提心种子，名生也。多时修行，名长也。华菓敷实者，敷字配上华，实字配上菓，华敷喻闻教也。华敷见󰺍，喻修行众行。华开见󰺍，必能结莲。教若开敷，必能行行涅槃。

言以教对理等者，因解此经文说三乘、五乘差别，便论乘、藏有异。问：教既是一般，如何唤作乘、藏两差别耶？答：疏云以教对理等，教即一雨，理即真如理也。

言或以教等后等者，以教对回心已后成就之根，只有一大乘根，名为一雨，亦名一音。

言所说理法唯一相故者，结前以教对理而忘其机，名一雨。

言退性究竟并作佛故者，结前以教，对后不定性成就之根，名为一雨，亦名一音也。

言以教对根，忘其理法者，名三乘。此上通结定不定性声闻缘觉也。

言或教对初根未熟位者，不定性根未回心前名初根，而有所运名为三乘，亦名三车。

言随彼根宜初傍等者，结也。问：何名初傍诱引法？答：四十年前说小乘，名初引法，亦名傍引法。灵山会上说一乘正直舍方便，亦名正引法，亦名后引法。牟云：若对定性根说三乘法，总名正引法。若对不定根说二乘法，名傍引法。说一乘，名正引法上明乘差别门，下明藏差别也。

言若以教含行名为三藏者，即是三学，戒、定、慧也。以教诠戒行名律藏，以教诠定行名经藏，以教诠慧行名论藏。

言若以教含理等者，以教含生空理对声闻机，名声闻藏；以教含二空理对辨根者，名菩萨藏。问：何不说独觉藏？答：有二说：一、独觉之中以教少故，以少从多声闻中摄；或从声起闻，独觉亦得名声闻。问：既总名声闻，何不先说独觉？独觉最利故。答：以狭从宽故，摄入声闻也。独觉人少、声闻人多，以狭从宽。又独觉利根、声闻钝根，若唯说利根，摄钝不著；若说钝根，兼利亦说。问：草既有三，小草人天何不名藏？答：小草之教无理可含，不与藏名。

言阿阇世王者，证有三藏也。

言今以教对理等者，问：阿阇世经既有三藏，何故此经言一雨？答：今此经以教对理及后根定一，名为一云一雨也。

言现有所对之机者，道理名理，或生空理，有浅有深，对此明二乘异。

言教对机理者，教对三根声闻等之道理，名声藏等。

言将显理之教等者，结前教得乘名所由也。上来辨藏差别了。

言三乘种性等者，解经虽一地所生，同一真如地增上得中说生，如草木各有自种子事，须得土地地中方生叶茎，名增上得也。

言依一佛教者，解经一雨所润，名依一佛教也。问：前来说山川谿谷，土地为能生，草木为所生，此间何故唯说真如名地？答：前言山川谿谷虽别，无不离土地；法中胎、卵、湿、化四生差别，无不离真如地。彼处性、相双说，此间唯说举性、地。所以疏言：依一真理，禀一味教，众生自家尽得生长不同。伏答：不知。󴚅草之有毒，甘草不知；黄蘗之不甜，声闻不知；缘觉姓有胜劣，缘觉不知；菩萨性有胜劣。

言此解似疎等者，牟意云：将不自知及不知他解，此名有差别。云不自觉知，即似道理有疎缘喻中说不解觉知义。然寻下合文云众生住于种种之地，唯有如来如实见之明了无碍等文，彼合此不知，方知此解不错也。然取合中结文，不如取标文其有众生闻如来法，若持读诵如说修行，所得功德不自觉知等。问：且如四果圣人中，十地菩萨皆知自果，云何此言不自觉知？答：除佛知已，还余圣不能知自知他，委细皆尽。故有颂云：如一孔󳭋身，而有多种色，此何业所感？离佛无能知。

言下，第三、合述，亦四者，初、法述，有四：一、佛兴于世，经言：迦叶当知！如来是诸法之王，若有所说，皆不虗妄也。二、法利群生，经言：于一切法，以智方便而演说之。三、受道有殊，经言：如来观知一切诸法等。四、不能自达，经言：又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。喻亦有四：一、法王出世喻，经云：密云弥布一句。二、说教普滋喻，经言：遍覆三千大千世界。三、禀润各异喻，经云：一时等澍，其泽普洽卉木藂林。四、不自觉知喻，经云：虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。第三、合文，亦四。今经出世者，初、法述一佛兴于世，经云：如来是诸法之王，若有所说等。次、本喻云密云弥布一句，今述迦叶当知！如来亦复如是，出现于世。此上三句，法也；下一句，喻如大云起。

言第二、合说教等者，前来法述中法利群生，经云：于一切法以智方便而演说之。次喻述中遍覆三千大千世界，今合以大音声普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土。

言不但等者，体经音声上遍义，难作行相事，须依身说声也。不但身遍，声亦遍故，即百亿释迦同时出，名身亦遍。云既喻佛出世遍覆，故是同时。

言第三、合禀润各异者，法述中云：受道有殊。经云：如来观知一切诸法之所归趣。喻云：一时等澍，其泽普洽。今合之。于大众中而唱是言至世尊。

言一、唱德号者。问：何故世尊自夸德号，唱身中功德耶？答：若佛独有，余佛无，即名自夸。佛佛道同，功德平等共有，故不是夸也。

言此中四种等者，未度者令度苦谛，未解者令解集谛，未安者令安得道谛，未涅槃者乃至证灭谛，故云如次也。

言已见名今，现去皆今故者，料简三明也。即解经中今世后世如实知之，今世即现在也，后世即未来也。问：何故空言现在未来，不说过去耶？答：过去事已见了，现在名今，今现见也。所以空言今世后世，后即是未来也。只将过去境向今世中收，现在共过去境皆是已见。又过去境与现在事相近，所以今世之中摄得过去现在，所以经文唯说今世后世，不别说过去也。

言一切等者，一切知根本智、一切见后得智。

言或初是者，即根本、后得二智，名一切知。一切见者，五眼能见一切也。佛具五眼；菩萨有四，无佛眼；二乘有慧眼，无法眼，无种智故。

言知开说者一句，标也。

言知诸境等者，释也。真俗谛境开诸行者，是善行恶行。说诸果者，转八识成四智，束四智成三身，或三乘果、五乘果。又当经配知诸境十二品一乘境，开诸行雨品为一乘行，说诸果五品为一乘果。亦如唯识三十颂，二十五颂境、四颂行、一颂果。

言又知邪正等者，知邪定聚，开正定聚，说不定聚。大论云：知邪定聚，谓阐提也。开正定聚者，小乘初果已去，大乘初地已去，证理除惑，得决定故。说不定聚者，在地前十住，第六正心住已前，名不定聚；第七不退住已后，为正定聚也。知三根者，上根、中根、下根。开三科者，五蕰、十二处、十八界。说三世者，过去、未来、现在。三宝者，佛、法、僧。开三毒，贪、嗔、痴。说三德，断、智、恩。三界，欲、色、无色。开三漏者，欲漏、有漏、无明漏。又识生死，即知也。

言又悟知诸道者，不过十业道。能略开者，十业道中说一二三业道也。能广说者，十业道总说也。

言道有一种者，谓一乘道。道有二者，善趣、恶趣为二，或世间、出世间为二。道有三，谓三乘道，或三恶道。道有四，谓加行、胜进、无间、解脱。道有五，谓资粮、加行、见道、修道、无学道。道有六，谓五道中并修罗。道有七，谓七识。住有八，谓八圣道。道有九，谓九无间、九解脱。道有十，谓十业道。疏意从一至十，增数而配，故举初、二及十。略去中间言，如理知也。

经言汝等天人等者，此召集也。我有一乘微妙好法，汝等天人八部，总须听来。

言他闻普至者，亦闻世尊唤一时总到来，经言尔时无数千万等也。

言为利说二草者，则云大草、中草为二也。中草，声闻、独觉。

言为钝根说小草者，无种姓人天乘如来观知根性受道，说当根法各称本情，所以欢喜。

言生闻有二果等者，听经已后得二种益：一、现在得好果报，经言：是诸众生闻是法已现世安隐。又死了生善处，经云：后生善处。以道受乐，经云：转身得帝释坐处、若梵王坐处、转轮圣王所坐之处，名以道受乐。不同外道行邪恶因受乐、非理受乐也。上世间果，二、得出世间果，二乘人离烦恼障惑苦业，三、渐得入道，并离所知障故渐得入道。此第一解，不定性人根未熟，先得人天有漏果，后得无漏果。

言如法以理等者。问：如何名如法？何名非法？答：牟云：如行三归五戒为因，及十善八戒为因，得人天等果，名如法顺理。若言行无因，自然梵天帝等受人天乐，即名不以道得也。即同富与贵是人之所欲，贫与贱是人之所恶，不以其道德不处也。问：如何不以道而得乐耶？答：如猒下忻上等。问：彼地忻猒，何名不以道？答：如人驰駈得事，纵多因力，后不离横。佛法修行，用力虽少，得果长时，乃至展转性成，因此出世也。如行杀生，祷祀祈福，名非法，纵暂得安，后必重受也。

言或无种性等者，第二解，无种性人得初人天果，名现世安稳也。有种性人得后出世果也。

言又菩萨道有二等者，第三、解俱是大乘性菩萨得。

言一增道者，相云增胜殊上之义，即自人天果。道者，因也。施戒生故，名增上生道也。此在地前有漏闻熏也。

言二决定者，十地无漏，见道修道出有漏故名胜智起，必能断烦恼名决定也。初增上生道名得前果，后决定胜道是得后果也。

言任力者，任福力取人天果，任智力取三乘果也。

言此合前法禀润各异者，喻云一时等澍，其泽普洽卉木藂林及诸药草小根小茎等。今合云如彼大云雨于一切至生长。

言不自觉知者，法述经云：又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。次喻云：虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。今合文中广也。

言一相者，无异相解一字，无相相解相字也。问：何名无异相？答：有为之法，皆彼生、住、异、灭四相所迁，故名异也。生表此法本非有，灭表此法后是无，异表此法非凝然，住表此法暂有用。又本无今有，本有今无，十方诸佛同证此法，离十种相，名无异相也。无相相者，此解相字，上相字遮无向，下相字表有有无相之相也。

言无量义经等者，不生不灭解无字也，无彼无此解前相字也，一相无相解上一字也。

言一味者，一无漏味等者，简彼无漏有为不名胜滋益。今取无为真理，是胜滋益味也。问：何者名味？答：真如与彼无漏智为所缘，能牵生无漏智，说名为味。味者资益义，无漏名胜也上解味。

言无体者，解上一字也，故名一味上依无量义经也。

言谓解说惑业者。问：何名解脱相？答：二乘之人，证生空理，断烦恼障，名解脱相也。菩萨之人，初地已去，证法空理，断所知障，此离苦集二谛解脱也。问：何名离相？答：离惑业相，离所知障，各别之相，故名离相，不同无漏有为起尽故。起者生也，尽者灭也。简要。问：解脱相与离相，俱是无为，二种何别？答：烦恼断尽处显得，名解脱相；所知障无处显得理，名离相。二种别也。

言寂灭体相者，问：何名灭相？答：疏言寂灭等，即是真如经言生灭，灭已寂灭之相也。

言所说法体等者，解经中说究竟至于一切种智，即是果中菩提涅槃智性相也。

言又佛所说理者，重解一相一味道理也。

言众生闻之亦等者，正解不自觉知义。经云：其有众生闻如来法，若持读诵如说修行，所得功德不自觉知，根茎枝叶生长不同成三草，名不自知也。

言此初也者，初明总知也。问：众生根性所得功德，自家尚自不知，岂况知他人身中功德事？何故执唯有一，无二无三耶？又闻众生既不知，如来知否？答：释前之经言：唯有如来知此众生种相体性。

言有为类别者，解上种相也。

言理本者，解上体性也。又心行作用为种相者，即见分也。心法体性即自证分，或种相是相分，体性是见分也。有云：准经，众生体性、种相，二俱不知。若配二分，即自证分、缘见分。如所更事，皆能忆知是种相，云何言众生不知应非所知境？此约自不难。若望他人，灼然不知。若许，云何慈恩百法决云：一切皆所知、所识、所通达。皆世俗境，故是所知；皆分别识所了别，故是所识；皆胜义智所通达，故云通达。答：义门谈彼法体即是所知，由无始来二执俱颠倒分别，故不能知。自、他种相即同唯识，自应知倒智也。然疏前体亦非无理，众生身中所有三乘智因、四智本种及清净法界、涅槃，佛尽知也，故非无理。但前解约众生通无为法，后解通摄唯有为也。

言此明别知者，疏意有四：一、三慧所缘者，问：何以如来能知，众生不知？答：唯有如来知此众生种、相、体、性，起三慧所缘境。经云：念何事闻慧？思何事思慧？修何事修慧？三慧所缘，疏：主以九门分别，出体释名，所缘废立，诸智相摄，诸行相摄。陀罗尼对明地证，不同诸门。分别不可广解，义门今应略释。释名者，三是数名，慧是简义，带数释也。慧列不同，有其三种：一、闻慧。闻谓能听，即是耳识能闻于声。成是生长圆满之义。慧能简择，以闻为因。因闻所成之慧，依士释法，菀依主也。思谓思惟、观察，由思寻虑，胜慧方生。因相应思所成之慧，牟云隣近释。修者，证义，明证境故。体即定数。因定相应所成之慧，亦隣近释。若直言闻慧等，即滥持业，无隣近等。若言所成，便无是过。所缘者，小乘俱舍二十二婆沙师说：闻所成慧唯缘名、句、文、境，未能舍文而观于义。思所成慧缘名、义、境，有时由文引义，有时由义引文，未全舍文而观于义故。修所成慧缘义境，已能舍文唯观义故。婆沙学喻云：譬如有人浮深𫘝水，曾未学者不舍所依，曾学未成或舍或执，曾善学者不待所依自力浮度。当知三慧如次亦尔。若依大乘深密第二、瑜伽七十七等，彼说三慧皆缘名义。初依听闻以文为先而观于义者，名为闻慧。次依思虑以义为先而闻文者，名为思慧。次依于修双观文义证解明了，名为修慧。此在七地已前通凡位说。若八地已上一体义分，一修慧上立三慧用。七地已前各别有体，在佛位中无未曾得，都无闻思唯有修慧。然诸圣教随彼所宜相增别说，缘名义异理实如是。三慧行相者，云何念？云何思？云何修？相国引中边说：一者闻所成慧，唯大乘由闻文义忆持不忘，名闻慧行相。二者思所成慧，于彼文义而生智解，名思慧行相。三者修所成慧，于定观察名义而能修行成就事业，名修慧行相。又十地论云：如渴思冷水，如饥思美食，如病思良药，如众蜂依蜜，我等亦如是，如渴思冷水。如渴人逢水且饮，不能简择水之好恶；如慧缘教，不能简择善恶也。三者、如饥思美食思慧，如吃饮食在口中觉醎淡有资益思慧，于彼文义而能观察深取所缘。三、如病思良药修慧，如人有病服药即差，服药如断惑，惑尽如病差。四、众蜂者，依彼三慧修行，圣人如众蜂，得涅槃果如蜜也。三、慧体者，经云：以何法念？以何法思？以何法修相国？此三自性即是别境中慧，通现及种思即遍行中思，修慧必于定也。于中闻慧唯取意识相应思惟，所引伴类亦通五识相应，第七识内缘第八不缘教故。第八果位方有慧，俱果位无闻慧故。思慧唯意识俱慧，五识俱慧行相浅故。非第七者，在无漏位行相深故。佛无思慧非第八故，修慧体通八识俱有。三界分别者，欲界无修慧，以是散地故；色界无思，𣫍心入定故；无色无闻慧，以无声教故。

言四、以何行得何果等者，解经以何法得何法，以何教行名以何法，何理果名得何法，得因、得果二差别也。初、声闻人依四谛教观生空理，修七方便行，得声闻果、十二因缘、三性教等。问：何以将闻慧解经中念？答：唯疏主章中引大论十三云：云何所成地？谓若略说，于五明处中名、句、文、身无量差别，觉慧为先，听闻、领受、读诵、忆念。故此经中言念何事等也。

言但说药草者，问：佛四生九类总知，何以知三慧？答：此但说药之草者即知，故不说三恶趣众生也。虽是草不名药，既非是药亦无三慧，但得知人天五乘之体相是药草，故不说知。余非药之草恶趣种等，故此不说也，非实不知也。

言地谓种子等者，疏云：有三般：一、种子与现行为地，二、心行相见分与熏习为地，三、自证分与见分为地，故名种种诸地。此间地取有为种子名地，不同前佛教名一雨，一真法界名一地。于彼一地，其中有四生、三乘，佛悉知之，众生不知，何言唯一无二也？

言或是心行者，五乘众生种类中，八识之中等，余心所体性，自性自证分也，种相见分也。

言举第四喻等者，初法说经云又于诸法究尽明了，后喻合前经云虽一地所生、一雨所润，而诸草木各有差别，今当唱合经云如彼卉木等。

言此初也者，初明佛知深为生浅说。经云如来知是一相等者，一相无异相，故不被四相所迁也。一味者，一无漏味之法也。所谓解脱相者，声闻人烦恼障尽处显得生空理，名解脱相；菩萨人证法空理所知障尽处得理，名解脱相。离相者，声闻人烦恼障尽处得理，名离相；菩萨人所知障处得理，名离相。灭相者，涅槃寂灭名为灭相，生灭之灭为灭相，乃至究竟涅槃常寂灭相。

言终归于空者，由佛识达真空之性，体即真如，非空不空，即是圆成实性能证智，即是一切种智菩提涅槃。拟将此为众生说，顿说不得，不免将护众生，不即为说一切种智。所以于一佛乘，分别说三乘。若不将护众生，即合初说大乘，后说小乘。

言为生浅说等者，路意云：说三乘差别为因，今声闻等回心取大契理断障，得智故便成种智也。

言二障双等者，谓正体后得是能断，烦恼所知是所断，即所断二障既已双尽，能断二智亦复双圆，今显所断显能断也。

经云汝等迦叶甚为等者，问：何故世尊劝他迦叶生信耶？答：诸佛世尊随宜说法，难解难知，故劝生信也。

言颂前第者，前法述有四：佛兴于世。长行云：迦叶当知，如来是诸法之王，若有所说皆不虗也。二、法利群生。经云：于一切法以智方便而演说之。三、受道有殊。经云：如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行。四、不能自达。经云：又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。以颂前后，略不颂中间两段也。今一颂述佛兴于世也。

经言破有法王者，说法身也。出现世间者，报身。随众生欲，种种说法，化身也。

言能破一有等者，欲界、色界、无色界定散，不同福业、不动业。业虽不同，同是业感。业同故，故名业有。业即是有，故一有故也。不同无因自然等。

言或二有等者，前世业名本有也。有是苦果身，生有后、死有前，名本有。有云中有者，死有后、生有前，名中有。问：何不取生有、死有耶？答：以彼二有唯一刹那，故不言也。

言或破三有者，即是三界苦果身名有也。

言前时有者，相国等诸抄取本有名前时有，当来生老死支由今身造得名前时有，只今此身亦由前生本有身上造得，据能起业生死次第本有为依方能造业，本有为最初故名前时有。生有虽初时少，不取路府取中有，即违大论文取本有为正也。

言或破七有者，五趣外更加业有，中有业能亲感，中有趣生胜故。偏说章敬云：或五趣是所趣，业有中有为能趣，能所合说故成七有，烦恼疎远故不取立之。

言或破九有者，谓即九地也。

言九有情居者，大小乘同。俱舍论偈：依七识住，添成九有情居。颂曰：身异及想异身异同一想翻此身想一并无色下三。故识住有七余非有损坏应知兼有顶及无想有情。是九有情居余非不乐住。辨曰：一、身异及想异者，欲界人中六欲天有尊卑、上下、大小不同，身异于中有苦乐想、不苦不乐想，名想异，是第一识住。二、身异同一想者，初禅梵王为主，梵辅为次，梵众为卑，故有种种身异也。想一者，梵王计云：或能生诸梵。诸梵计云：我从梵王生想一。是第二识住。三、身一想异者，言身一者，二禅地中无尊卑、上下，身形无别，名身一。言想异者，有喜舍想也。以二禅爱动踊忻猒不同，故名想异，是第三识住。四、身一想一者，身一者，第三禅中无尊卑、上下，故名身一。想一者，同一乐想，名想一，是第四识住。空识已上无身形，唯有一想，谓空处唯有一空想，识处唯有一识想也。无所有处唯有一无所有处想，兼下三无色，成七识住。对治计识为我，故劝住七识处也。取无想天及非想处，彼能坏识也。又非三恶趣众生，识不乐住，故不立识住也。若九有情居者，七识住中更加无想天及非想处，为九

言或破二十五有等者，四洲四恶趣成八，四趣即三涂修罗也。梵王成九，六欲天帖成十五，无想十六，五净居成十七，四空处及四禅帖八成二十五有也。问：何故初禅别立梵王？答：臣主异故，于梵辅梵众之内别立梵王。问：第四禅中何故别立无想五净居？答：无想天唯外道居，五净居唯圣人居，故别立也。已前泛明一切破有，次下当经中破有，正是此经中破执乘，无别体也。

言初句法等者，此四句经文总三身三德，不得别配三德三身，但于化身上配即得。初句法身者，破生死有显法身故。次句报身者，生长为出现，有为称世间。此有二解：一云由自受用身出三界生死故名报身，三界生死即世间。二云约他受用身利众生故现于世间名报身。二说俱得。下二句随众生欲等配大小化身。

言此明如来说者，长行云如来观知一切诸法之所归趣，偈云如来尊重等述也。

言斯要者，法华经也。四十年来不说名久嘿也。不务速说，四十年前不说也。切云作默静也。亦口边作也。

言专好缄嘿者，不同凡夫多唇饶舌也。

言此重述者，长行云：亦知一切众生深心所行通达无碍。此偈有智若闻等述也。四十年前恐有智若闻则能信解，无智疑惑则为永失。根未熟故强为说，诽谤不信，千劫万劫堕在三途，名为永失也。

言此颂第四、不能等者，长行云：又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。今颂述云是故迦叶等。是故迦叶随力为说者，约束之词。前云在所游方勿妄宣传，先权后实说名随力为说，以种种缘令得正见也。若执乘无别名不正见，初方便后真实名种种缘，由佛知众生根随根说、法随力说。

言文因前起者，因前无智疑惑文起，所以言是故。

言初三颂合述初二喻者，合字应作蓄，音呼也。

言犹如大云等者，长行本喻中，初、法王出世喻，蜜云弥布一句；二、说教普滋喻，遍覆三千大千世界。今颂述云迦叶当知等三句，述初法王出世喻也。遍覆一切一句，述长行说教普滋喻。长行经云遍覆三千大千世界。

言云有七德者，解经慧云含润等七德也。疏主添三，加成十德：一、慧云。云有二种：一、干云，二、含云。云法中论，天魔波旬变身作佛，不解说法，如干云无雨也。佛身如云，说法含润云也。喻上说因龙起雨水，因龙从诸处江河中得水来及成雨。法中论，自受用身如龙化身，所说法还从自受用身上起来，先布云了，待众生作务了，然后下雨。佛身亦尔。

言应器熟等者，成佛了三七日，思惟含法不说，即是含雨未施之状。

言电光晃曜等者。问：此间叹云德，何故说电光雷声？答：依云有故，总名云德。

言为作导明者，电切，云阴阳激曜也。夜后月黑人行，电光能引导明也。如来于智身中而现身光导引明故，喻佛智光导众生生死黑暗，目因之见种种色。

言惊觉群生者，迅雷风烈，君子必反。蛰虫闻雷启户，凡是含识，遇佛修行，虫开户则生长方成，人修行而解脱必得也。疏：外解也。如来说法音声根门方所，雷声喻佛美妙音，甚深如云。

言魔恐怖者，佛出世间化他眷属尽，故恐怖也。航者，胡郎反，船也，取䨱阴义也。

言日光掩者，前来慧日大圣尊喻佛，此间将日况烦恼也。如来出世，掩蔽烦恼之日光，令众生心地上得清凉故。

言六地上清凉者，则云引摄大乘云：有余涅槃名清，无余涅槃名凉。问：下云干地喻无性人，既尔，岂无性人亦得涅槃？答：地义虽同，俱在生死，有性无性，干湿不同，故说涅槃有得不得也。意言虽同真性，如地皆同，干湿二殊，有性无性，不可干不名地也。今取湿地，何所相违？

言七叆叇垂布等者，喻上说云色叆叇䨱地而来，名垂布。承揽者，手揽得之不盈手、放之不离掌，可以身承、可以手揽。章惊承者，如道谛可修；揽者，如灭谛可证。若望实可承可揽，即不得法身。上不可身得、不可心得，智证法身，理无有少法可得，故有似得之状。如来慈悲，起化身䨱阴众生。众生者，著之如似求得之状。其实欲得作佛事，须三大劫修行也。叆叇有三义：一、昧暗义；二、云兴盛皃；三、云䨱日义。荟者于会反，亦乌对反。王宫现八相，成道叆叇云也。

言非正得者，意云：非如身手执取，故言非正得。故下云以智证故。以上言当得作佛，作佛即是得于菩萨，故此通也。

言一、次前文等者，喻上说云则起于世间，喻佛慈悲云雾荫一切；二、云则龙能现起化身，还从报身所起；三、雨能滋润萌牙，喻如来说法利益一切故。

言此即初也者，一偈雨功能也。长行述云如来观知一切诸法云云，次喻言一时等澍其泽普洽，今颂述其雨普等。四方俱下，喻上说雨遍四方，总下率土充洽。法中论法界内四生，总是如来所化。雨即有草木处，即下更无两般。

言涅槃经等者，经云：如来说法平等而说，不观众生根性无有，菩萨多说、声闻少说。梁武帝交云法师祈雨讲经至其雨普等，便是言不观种性字，合是姓氏之姓，非种性字也。不简种姓，贵贱皆说也。流澍无量率土充洽，皆雨功能也。问：佛如何遍卵湿生法？答：人中有胎卵湿化也。

言此明所滋长体者，长行喻云：小根、小茎、小枝、小叶至诸树大小，随上、中、下，横滋竖长体也。今二颂半述：初一偈总喻三草、二木，所以疏科作总也；次下一偈半别滋种性。此二偈半，经文中药草品配声闻、缘觉、菩萨，大草也；小草无种性人配干地普洽，但言干地，不言草也。由此百谷、苗稼、甘󰈕、蒲桃，缘经文不等小草，疏又只言喻中、大二草，所以诸抄分配不同。

言百谷者，续也。种子生长，渐渐多一颗，去三年成一百石，名续也。章敬云：出说文传，种不绝义也。杨泉者，人姓名也。造物理论百谷名。物理者，道理也。

言三谷各二十等者，一黍稷，二粳糯，三𦬔豆，各二十，计成六十。四蔬，五菓子，事须取菓子，共四十成百糓也。

言诗曰播厥百谷者，证前百谷也。诗即毛诗。厥，由其也。播，由种也，布也。

言周易云等者，丽者，附著之义，各得所著之宜。

言百谷甘󰈕等者，有云：一、将百谷配大乘，菩萨所知博达广多故况谷多也。二、甘󰈕独立况缘觉。三、蒲桃依架况声闻，依佛而住。二云、百谷配声闻，声闻种性多故百谷也。二、甘󰈕最少况缘觉，世间中有缘觉性人最少也。三者、蒲桃况菩萨，大乘引蔓傍滋荫四生故。前解违疏，后顺疏文。疏文云：中大二草，先说中、后说大。明知百谷不配大乘也。此上三般况中草，大草中草摄二乘。

言张骞西域等者，出博物志也。

言蒲桃有白黑黄者，合言白黄黑，八地已上名白，七地已前名黄，地前名黑，出广雅文。

言无种性人得生人天，如干地普洽，一种禀雨，草木不生，名干地。天雨虽普，其如枯木，干地纵得沾草，洒木不生。法中论无种性人虽禀正教，不生无漏智牙，喻如干地也。问：前来小草况人天，亦是是药草，有生长义，此间何故不说小草？答：前来约出世种一处说，故收小草，今此唯约出世种说也。其小草配干地也，不能生出世种子也。

言此依别义等者，简要云：前后将小草皆喻人天，今此将干地乃喻人天之类，故名别义，以配于喻。有云：唯约有种性，不取无种性，故名别义。有性之类因此雨故，而能滋茂无漏慧牙；无性不然，所以除也。

言苗稼者，喻声闻因果别也。苗即况因，稼即况果也。

言又在野者，第二解也。但总喻声闻不分因果，此中含定性声闻，此中解有种性，与诸抄别，但有三乘圣性，总名有种性也。

言初二颂禀润等者，此三行颂都述向前长行一雨所滋禀润各异，并横滋竖长也。且初二颂禀润生长者，经言其云所出等四句经文，总解草与木横滋竖长各异。次经云一切诸树等四句经文至生长者，所以牒解云上中下等三品不同，唯在竖长木。上长行两师释不同，第一师八地已上名大木，初地至七地名小木，合分三品。五地已前名下，六七八地名中，九十二地为上。第二师地前为小木，初地已上名大木，大木少木各分三品。且小木三品者，十住、十行、十回向为三。大木三品者，初二三地相同世间，四五六地相同二乘，七八九十地超过世间二乘道故。

言称其大少等者，大小二木曲有三品，故根茎枝叶义言曲者，如言曲分为三，大小木早是一重，更名有三，故名为曲。有本云并，亦通无失也。

言如前者，如前长行中解教理行果，配根茎枝叶也。

言此等各有等者，解禀润体泽也。经言：根茎枝叶，华果光色。三草根茎枝叶向上，皆有华果。

经言一雨所及皆得鲜泽者，光色鲜泽通草木上有也。问：此等之言目于何法？答：目彼根茎枝叶。若尔，根茎等上一一法上，云何得具华之与果？答：前长行中以教理行果配根茎枝叶，今言各有者，意云此教等上教行是华、理果为果，故言各有。以前配根茎中，第一解配教等四，第二解依胜劣以果行理教如次配故。今言各者，即此二解中各也。今谓上言草木藂林即摄三草，此三草各有华菓，华即教行、果即理果，非是将华等历根茎枝叶上一一有之牟解。

言第四、不自觉知等者，长行法述云：又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。长行喻述云：虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。今一偈述如其体性等者，所润是一教也，而各滋茂根也。如何唤能润之教作所润耶？答：所望不同。若约能滋说，教为能滋，根为所滋；若约众生，根为能禀受，教为所禀受，教却名所润也。只如待说何因，若将因对说，因为能取，果所取；若将因望自身说，因却是所也。

言三乘众生等者，解而滋茂不自觉知也。

言智有异，故名出差别之所以也。

言第三段有三十六颂半等者，唯合长行中前三喻，不合第四不自觉知喻也。

言初二颂颂初二合者，述长行法王出世喻、说教普滋喻。长行喻云密云弥布遍覆三千大千世界，长行合云迦叶当知如来亦复如是出现于世如大云起，合法王出世喻也。以大音声普遍世界，合说教普滋喻。今偈云佛亦如是出现于世，此两句法也。譬如大云，此一句喻也。此上三句述法王出世合也。普覆一切已上五句经，说教普滋合也。

言第二段三十四行颂半述禀润等者，长行喻文有二：初一雨所滋一时等澍，其泽普洽卉木藂林及诸药草已上标，从小根小茎下横滋竖长，后禀润各异。一云所雨称其种性下是长行合，又有二：初法、后喻。法中有四段文：初自标召集；于大众中而唱是言我是如来应供下名自标唱；从汝等天人阿修罗下召他集；第二段他闻普至；尔时无数千万亿众生来至佛所下，第三段佛应导利；如来于时观是众生下，第四段生闻获益；是诸众生闻是法已现世安稳下，今颂中唯述长行喻中三段文，不述第二他闻普至也。

言初三颂半标者，长行有三：初唱德号，于大众中而唱是言我如来云云；次唱利用，未度者令度、未解者令解；后唱知见，今世、后世如实知之。下今三行半颂唯述德号、利用，不述唱三明知见。今且一颂半标德号。经言：大圣世尊至之尊。目标德号。次二颂唱利用。经云：出于世间至涅槃乐。

言佛应导利有五者，初二颂佛说胜法。长行云：如来于时观是众生诸根利钝、精进懈怠至快得善利。今颂中有九行偈，今当第一段二颂佛说胜法。经云：我为世尊无能及至涅槃。

言正法味等者，中方土其味甘故，故言味甘。法中损害名苦，利益名甘，如言甘雨。今谓露者，即甘美之雾也。

言为大乘因者，经言以一妙音演畅斯义，即小乘也。常为大乘等者，即小乘与大乘为因也。

言平等说法者，二颂半平等说法。经言：我观一切普皆平等。疏解云：物我亡故。经云：无有彼此爱憎之心。疏解云：爱憎断故，无有自证无上道大乘平等法，与他人说小乘也。

言亦无限碍者，若说法不平等，便有限碍也。

言即前亦云若人信等者，即方便品显胜德也。意言信佛者初发心，归佛者后修行，如来不为欺凌轻贱而不授大，纯化以小亦不诳逗，初许与大后不与之。所以者何？以佛亦贪惜大乘诳而不与，亦无嫉妬畏彼证大而欺罔之，以无贪嫉等故，内离诸恶故同彼也。

言专为利益者，经云：常演说法一颂半。

言利乐时故者，意言利乐之时不可说卧也。如佛一时患背痛，勅阿难为比丘说七觉支至精进觉支，佛便起坐，故不卧说法也。经言去即入涅槃也，来即入生死来，坐即四十年来说大乘，立即待机熟也。

言但观善根等者，路问：既有邪见毁戒，如何得有善根而为说法？此亦不然，如舍利弗云：我本著邪见等，何妨有善根成熟时即为说法也。

言生闻获益等者，长行合中云：是诸众生闻是法已，现世安稳，后生善处，以道受乐。

言初一颂总标者，经云一切众生一颂等是。此述前长行。既闻法已离诸障碍，于诸法中任力所能，此颂云随力所受住于诸地。前云既闻法已，此颂云闻我法者。

言住于诸地者，路云：十地不同，总有五种，谓三乘共行十地：声闻十地、缘觉十地、菩萨十地、如来十地。今是三乘共行十地，地生长圣智名地，又圣人阶级住处名地，又能为依止生长之义名地也。

言谓三乘十地等者，干慧地，未有定水沃润名干，以能观察名慧。牟云：在资粮位，唯闻慧故。二、种性地，习成转胜，种性益增，名种性地。在加行位，此位尊高，如大贵族，名种姓地也。三、第八地者，阿罗汉果，阿罗汉向乃至初果向，从胜向劣，初果向为第八地也。亦有云八人地，文虽不同，义无别也。四、具见地，初果无漏智名见。问：何名具见？答：具足成就十六念心，名具见地，此在预流果。第五、薄地，欲界修惑九品，已断六品，有余三品烦恼轻薄，故名薄地，此在一来果。第六、离欲地，修惑九品断尽，已超欲界，名离欲地，在不还果。第七、已办地，声闻果满，所作究竟。第八、独觉地，不待于师，自观缘起而能悟道。第九、菩萨地，始从欢喜，终尽等觉。第十、如来地，一切种智、十力、四无畏，众德毕备，名如来地。

言既下别说等者。问：三乘各有十地，何故此间说三乘共行十地耶？答：既同下别说三草，故于初偈总说三乘，教拟解别先须说总，故总中说三乘共行十地也。

言或凡夫地者，解经住于诸地也。此中含得有种性凡夫，及无种性凡夫，缘此一行经文，总说三草种性，后唱别说之中，只说中草得圣已去，不说著见道已前有学凡夫，所以疏中含得有种性凡夫，二乘有学地，通凡有学，圣有学地，即阿罗汉也。前言凡夫地，据生人天之凡夫，不言三涂也。经言闻我法者等，不尔，三恶纵不闻，法自得住，故人天藉闻法也，作第二解也。

言或此所说等者，即是小乘人天无种性，二乘性，声闻、缘觉、大乘性，即菩萨各各种性，望自修行，总名地也上一行总标了，下别显。

言一颂小草等者，经言或处人天转轮等四颂等者是。

言无种性人等者。问：岂无种性人不作三涂身耶？答：此说人天身少草，禀雨生长者，说三涂身是草非药，虽有生长，不禀正教，雨故不说。问：岂一切释梵之王皆是无种性耶？答：于中亦有有种性人作释梵轮王者，今说无种性人极头是释梵轮王，果约极处说。问：争知无种性人不定作人天身耶？答：经自云或处，或字者，不定义。

言善戒经等者。问：何知无种性人，极头得人天果，受人天乐，名小草耶？答：疏言：善戒经等。

言或七方便等者，疏主！此中说小草有两意：初取人天无种性人为小草；次第二解，取小草七方便人亦名小草。此是何意？小乘七方便人有大乘种性，何故共无种性人一处收耶？答：缘经文唯说无学，不说圣有学及七方便人。经云：声闻、缘觉是中药草。准道理商量，圣有学向中草中收也。经虽不说，道理可通也。经文云：知无漏法。有学，分知也；无学，全知也。其七方便人有种性者，凡异圣故，不合向中草中收。所以经言：或处人至是小药草。七方便人天身故，向少草中收。故前标云：凡夫之人至是小草。七方便人既是人天身故，向小草中收。故前标云：凡夫之中含得有种性者，亦名小草。若不尔者，便无所属。疏主！且据未得圣位一边而说，寄在小草中收，未是尽理。

言即胜鬘所荷至涅槃。三种病人皆证无种性人，名小草也，非证前七方便也。又亦无圣教判人天为小草。两解并是疏主自义，理出多途，亦何爽理？

言此明二木等者，长行喻云：诸树大小随上中下各有所受。长行合云：如彼卉木藂林诸药草等，而不自知上中下性。今颂中三颂颂：初一颂半经文，小木经云：又诸佛子！专心佛道至是名小树。后一颂半经文，大木经云：安住神通至名为大树。

言地前为小木等者。问：若准第二师义，地前名小木，如何名决定无疑？未入见道、未断疑故。答：约伏不起名无疑，不是断也。渐悟菩萨、闻道声闻作佛，疑心便息。二乘疑自不疑他，顿悟菩萨疑他不疑自，即是菩萨闻是法疑网皆已除，伏疑决定知作佛故。

言证不退者，即通取十地，非八地也，故言非行不退，意者不必八地也。

言义准二乘等者，因证中草有两重：初论圣有学，后论凡有学。且圣有学即是初、二、三果，将十地菩萨义准，十地菩萨是有学，尚得向大草中收，初、二、三果是有学，何妨亦向中草收？

言三种意生等者，问：若据道理论，初二三果合向中草中收，何故胜鬘楞伽经但说阿罗汉、辟支佛意生身，不说前三果也？答：三意生等。答：意彼胜鬘楞伽经言无学回心受变易据决定者，说缘无学回心已后，留身久住不得，事须受变易，变易则决定。有学回心已后，或迟或速、一生或二生，受变易不决定，彼经所以不说。又此法华经中，无学胜、有学劣，此经举胜为中草，劣者不说，故此不论也上解圣有学名中草。

言未入圣位者，会凡有学，即七方便人及无种性可名小草，然后将地前菩萨例成七方便人，却向中草摄，此义为正。唯此七方便义，若不是中草收，地前菩萨应不名大草。地前菩萨未入圣位，是大草收。准此，七方便人未入圣位，何妨中草摄？

言故前解为善者，指长行中草三品见道已前，下圣有学名中，无学名上。

言或七地前等者，第二、解二木也，却是长行第一师义也。

言此言不退等者，缘此处经文安住神通转不退轮，两师所以配位不定。今此第一师取八地已前行不退，简余不退也。

言一切菩萨名为等者，总陈大草也。问：何故取菩萨为大草，不取二乘？答：以此验知，依智度论云譬如雷震小鸟等，意言小鸟惊，如二乘闻说大乘，三大劫长时修行故惊怖也。孔󳭋舞蹈，如菩萨闻说大乘法，三劫长修不生惊怖。下云闻诸法空心大欢喜，正同于此也。

言因释二木等者，标也。因释二木分位，因便会释诸经论中说得菩萨种不一。准此，余文与前义并不相当。因释二木不退分位，诸师各各取义不定。诸经论中取义不定，疏主总引菩萨不定，证此中解不退亦不定。此上标也。

言大般若等者，引证中五教不同，大般若明五菩提，前四菩提当此大小二木：一、发心菩提，初发心位，十信已前发心求趣；二、伏心菩提，资粮、加行二位；三、明心菩提，初地至六地；四、出到菩提，七、八、九、十地出过有相凡夫、二乘，到向佛果故；五、无上菩提即佛果位。

言金刚般若者，是此二木所证理果无相菩提。智证理时，虽得菩提无相，离十种相名，实无少法得菩提也。

言复有教言等者，佛顶经言：初发心时便成正觉，当此大小二木。

言引经下言者，证此大小二木，或证大木。

言亦有说言等者，五、依瑜伽论解，分二：初、标；亦有说言下，是；二、出彼文。瑜伽说劫有二种者，依日月岁数，正与法华论同。

言故依者，曾释不会大般若五种菩提，唯会余四教文。依此义者，依此超少劫不超大劫义。

言若据无为等者，会金刚般若无相菩提，无有少法得菩提。

言初地菩提发心者，会伽耶山顶经。章敬云：彼经前解后解分成两义：初据证发心得明心菩提，此经同；后解种性发心菩提，与此经别也。且证发心者，伽耶山顶经：净光天子问：有几发心？答言：有四：一、证发心，谓初地；二、行发心，谓六地；三、不退发心，八、九地；四、一生补处发心，谓第十地。

言初地菩提发心便证，约无漏智生现行证理名发心，即是初发心性心也。

言与此经同者，会法华经同此经一生八生得初地菩萨名证发心，将佛顶经中证发心同此经证发心也。

言或此经中等者，与佛顶经后义不同。

言其初发心等者，会佛顶中后义，即是种性发心也。问：既是种性发心，何名菩提？因故亦名菩提也。

言三大劫等者，会瑜伽论三大劫也。

言若更异思者，端坐成佛，更不肯修行，名异思也。

言法喻合说禀润者，合字盖音呼。

言如海一滴等者，已说者少如海一渧，未说如大海水；已说者如甲上土，未说者如大地土如手叶等。

经言诸佛之法一颂者，若依初科，路云总颂三乘无失，即无种性人得人天身，名得果满足；有种性人各得自乘果，名得果满足。第二遍科即是别颂小草，无种性人得人天果，名得果满足。经云令诸世间普得具足，唯人天果也。

言因人天生等者，意道二乘果事须依他人天身上求得，离人天身无别中草果。牟云：即须前解七方便人名小草也，故知三草并有性也。

经言智慧坚固等在地前，即同论说从发深固大菩提心，乃至未起顺决择分等，故知小木不违地前。

经言润于人华等者，三乘之人未入圣前，皆是人天身，无别三乘人也。人天身是因，三乘是果。华者因义，故名人华也。

言此第二段颂前结等者，长行有二：初明佛知深为生浅说，经言如来知是一相一味，所谓解脱相等；后赞印迦叶能解深义，经言汝等迦叶甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。

言我同诸佛等者，汝等既能生信，故名希有。

○授记品

言鹙子上根等者，鹙子闻法说法领法述，第四段中与授记，中根四人闻喻说喻领喻述，今为授记故此品来。问：鹙子上根闻佛法说法领法述，佛还以法授记，中根四人闻佛喻说喻领喻述，而不喻授记耶？答：章敬云：十二分教授记之中定无譬喻，譬喻之中定无授记，故授记中不说喻授记也。牟云：又令生决定心中事要分明，不可于中一一举喻，若论法说喻说不同不合等与佛记，亦为悟解是一，所以总与授记。又为令生解故以喻词，授记易明故不以喻也。

言三种无烦恼人等，论文颠倒。初、言无烦恼人有三种染慢。牟云：此即所知障中染慢也。一、信种种乘异，执声闻等乘与如来异；二、信生死、涅槃异人；三、信彼、此身异，执释迦与分身佛异。为对治此三种染，说三平等。然佛于多宝品中说：多宝如来久已灭度，还复现身，以济众生。显生死、涅槃是一。即下经言：尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，从地涌出，住在空中。下疏主解：涌出，表佛已出生死也；住空，表处世以济众生。生死、涅槃二无异故。二、破执。自身、他身异，故说身平等者，宝塔品中论自据。言略者，多宝如来身一体示现，摄收一切佛法身故。下疏释言：何故唯一多宝为论，非多佛耶？答：即是一身摄一切身平等故。三、信种种乘异所以。疏言初、说乘平等，故与授记者，执声闻乘与如来乘有异，故与授记，故显乘平等。

言上来佛说等者，起执处所也。指药草喻中破顿悟菩萨病也。傍边有声闻无学，执乘定异也。由四十年前执乘有别，故说一乘无二无三。初周云十方世界唯有一乘法，第二周三子同上。牛车穷子领长者家财，便有一类顿悟菩萨乘同病生，故说药草喻品以破之。顿悟菩萨定知乘有差别，便有无学，见前品说乘体有异，故有异病生，执种种乘异，故此品与授记以破之。

言显乘平等者，潞府问：既授记了，莫乘同病却生否？答：无学之人已知乘有权实，乘同病法尔不起。又云：正为四大声闻授记，傍破灵山会一类，见道前声闻凡夫执乘定异者，故说授记品。

言一体性是有者，简遍计性无体法不可说，今取有体法，即依地圆成性也。

言二胜有当果者，简无记性者不可说，今取善因感善果，恶因感恶果，可记也。

言三胜人等者，胜人谓佛菩萨，胜理者谓深密之义，大因者即六度万行，大果者即无上菩提记成佛之事也。

言如十四不可记者，问：何名十四不可记？答：大般若经有十四不可记事：一、世间为常耶；二、为无常耶；三、亦常亦无常耶；四、非常非无常耶。第二重四句：一、世间有边耶；二、无边耶；三、亦有边亦无边；四、非有边非无边。第三重四句：一、如来灭后是有耶；二、云无耶；三、亦有耶亦无耶；四、非有耶非无耶。第十三句命与身一为一。问：第十四命与身异一句，通前十四句。有外道等于此十四事中有所问论，佛皆不记者，答也。问：何故不记？答：彼外道等意问于我，假言世间及与命等故。

言理事本无者，理无者道理也，事无者体事，道理体事都无也。

言华严等者，此间无明有因，无因是无记，佛不为答也。牟云：合言无体，无体不可记，故云无记。

言有一比丘等者，即是问有因无因义也。

言无明自起等者，疏主释比丘问，显前有始、无始义，意言不从他起，即是无始义。

言更从他起等者，意言无明由我而作，我是本故，名为有始，即是有因意。问：无明支乃至向后诸支，有因无因？佛种种呵，乃至不须问。箭之所以问，佛何故不答？只可不答，答亦无益。问：十二因缘是有体法，佛何故不记？答：若是佛所说十二因缘是有体可记，彼比丘本在外道之中，计十二因缘是神我造作，神我举体是无，唯遍计性，非缘生法，故不可记。佛种种呵责，非缘生体无也。

言胜有当果者，善不善法能招当果可记，其无记性不招当果故不记也。

言胜人等者，如记弥勒当成佛事等，如记须达当得生天等，如除官宰相、节度、御史大夫、京河尹等。除即人知如可记，若一薄一尉，谁人得知不可记？

言非前二全者，非二全即是有体者可记，胜有当果可记，此上二记皆不取也。

言后一少分者，第三之中有胜人、胜理、大因、大果，此经中授记唯取大因、大果，不取胜人、胜理，故名除后少分。摄云：今经授记望三记中前之二种全不相摄，摄第三中大因、大果之一分也，简余胜人、胜理也。问：记成佛事亦是有体、有胜当果，何非前二？答：前二滥余，故此不摄。摄问云：当成于佛岂非殊胜？有果体非，何故不摄前之二种？又成佛既是胜理，复何不摄第三全分？答意云：前二及后少分并不望佛故，故不相摄。望义各别，不可便齐。即所问之法有体义者，名有体义。虽望有体，望因能有当来胜果，名胜有当果，此非望因。说彼弟子名胜人，深密义名胜理，并非望佛，故此不摄。

又此授记差别，总标差别也。

言或说一种等者，论开合或总合为一，乃至开为二三四五六也。或记一种，谓十二分教中记别经也。记别有三相：一记弟子谢往死生，二解，二深密义，三及授记。当果即第三大因，大果简余弟子生死及深密义三记，故言一种也。

言或说二种等者。问：佛语不虗，出言成诚，岂有轻重？而记成佛有近有远，将非如来成于虗妄耶？答：法藉当根，药须投病。为人轻贱，心不专精，成佛实迟，故与迟记。若言难得，企慕必深，精进修行，成佛故速，故便为记。应根与记，故不虗也。

言猒恶生等者，据实登地已上更无迟病也。

言又有二种者，汝当作佛名总，有名号等各别，即如此经中如来自记。五种中通行记名总，余四为别也。即同若有闻法者，无一不成佛名总也。

言一、自知他不知者，路云：如来有时为一人授记，不对众，唯自知他不知。自知，名自利也；他不知者，名不为利他。二、他知自不知，即是身不在会，令迦叶传记等是也。传记，名他知也；身不在会者，名自不知也。即以身不在会得授记者，亦名他利也。三、白他俱知，即舍利四大声闻也。自他俱知，亦名自他俱利。如见鹙子授记，余人作念大智舍利弗等，即是双利也。

言又有四种等者，牟云指鹙子得记处，彼以六门分别授记。第四、授记差别。初、引首楞严经佛告坚意：菩萨授记凡有四种：一、有未发心而与授记，二、有适发心而与授记，三、有密授记，四、得无生法忍现在前而与授记。

言并如前等者，或说五种，即是此经六种中除菩萨授记，佛自记有五种也。或说六种，彼引瑜伽四十六说，略由六相蒙诸如来与记。何等为六？一安住种姓未发心位，二已发心，三现在前位，四不现在前位，五有定时限，六无为定时限，是名六种。若唯五种指佛自记，复六种者加常不轻记也，故言并也。

言授者，承右反，付也。

言与验者，其因即因记，记识当果即果记也。

经言尔时世尊说是偈已等者，此结集家虽指前品偈，今谓偏取末后两偈，以疏主前来科为授记之渐也。问：授记鹙子但告一人，授迦叶等记何故通大众耶？答：上根唯一人故但告鹙子，中根数多故通告大众。又欲开鹙子化物之路，表鹙子在前成佛化人利他所以别告，欲广发时众述佛之心故通告大众。问：长行言大众，偈中言告诸比丘者何？答：当品之中长行傍正兼说故告大众，偈中唯四约正为故告诸比丘也，声闻皆比丘相故。

言：外遇良缘者，当得奉觐三百万亿诸佛世尊；内修妙行者，恭敬、尊重、赞叹。

言然观上、下授记之人者，疏有三重：初泛叙四句，通一切声闻；次正属四人；后释余二妨。且泛叙四句者，一、在小无胜、劣。在小同是下根，在大即有之。前、后分之，在前成佛胜，在后成佛劣也。前、后成佛，转次授记，如下经言：其五百比丘次第当作佛同号曰普明转次而授记我灭度之后某甲当作佛其所化世间亦如我今日。即有胜、劣。

言同时成佛等者，第二句，在大无胜劣。如经言：是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，悉同一名号，俱时坐道场，以证无上慧。皆名为宝相，国土及弟子，正法与像法，悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃。在小有胜劣者，如学与无学也。在大无胜劣，同时成佛是也。

言三小劣而大胜者，阿难！是有学名小劣，在前成佛名大胜。

言小胜而大劣者，罗睺罗身是无学，名小胜也。在阿难后成佛，却与阿难为长子，在大劣也。此中四句更加两句，义方周足：一、小胜大亦胜，如鹙子小乘中上根，名小胜也，最先成佛大亦胜。又小劣大亦劣，两类尼众小亦劣，是下根故，最后成佛大亦劣。

言今此四人等者。问：如何四人不约根性利钝耶？答：疏言此四人不依根性辨位次者，则全供养佛多少齐等，则应一时成佛。既供养佛多少不等，成佛前后亦别，不约根性也。又在小同是中根，同无学故，无胜劣也。在大则有胜有劣，未成佛前有供养佛多者，反显长时成佛，在后名劣；未成佛前有供佛少者，反显时节不多，成佛在前故胜。供养佛既已不同，明知成佛亦有后，故在小无胜劣，在大有胜劣也。

言涅槃经说等者，问：涅槃经说四依菩萨始络供养二十六？河沙佛始得成佛，今依供佛何太少耶？答：意乐不同，长时修行者且说一地一位供佛多少，乐时长修行者即说二十六？河沙供养佛也。退心之人非乐广行，如人曾听后不乐听等云云。问：今法华经说四大声闻回心劫数迟速多少不定，何故涅槃经声闻回心八、六、四、二万等劫定耶？答：彼涅槃经约根性胜劣齐等者说之，不妨极精进者不满二万劫，至十信位不妨根钝懈怠修行过二万者。劫数不定者，此经不约根性齐等者，利钝胜劣相和论故，劫数供养佛多少亦不定也。

言今以根行利钝等者四句，即是前来在小无胜劣，在大即有之是也。

言此记自体等者，问：何名光明？答：因自覩豪光名光，内发智慧名明，故号光明。二者听法义为因，当成佛果感身莹，金色光是果，故名光明。三者况久修因，一无量生前曾施金珠、二常感身光明，此二事俱在因中，从因为名，故名光明莹鸣定反。

言此有三等者：一、国名者，章敬云：照物施行，日光以光为，故名光德。二、劫名者，以大乘之化庄严万品，故劫名大庄严。

言准前鹙子知因者，意道同鹙子授记中说修因所感土相也。彼处有十，一一说因也。

言皆护佛法等者，摄云：净土之中理无应事，示现故有。如节度有土番军以为侍从，岂彼更有异心？净土现魔以为眷属，故护佛。又如贼顺还得贼名，魔若归心亦得魔称。

言果记中有四，长行有七，不颂前国名及劫名及无魔事也。

言既怯者，怯，威严皃。问：习种俱尽，影鸽无怖，一何圣者犹惧威严？答：如来大悲，诚不威物；声闻小智，妄起惧心。今举妄情，故言悚栗。

经云大雄猛世尊等者，欲得如来授记，先赞叹世尊也。而赐佛音声者，即是闻前千二百罗汉悉亦当作佛。

经云若知我深心等者，请也。心中未蒙佛别说国土名号，未敢准拟。若对众蒙佛与记别烈名，如以甘露洒除热得清凉也。注经云甘露有不死之功，授记获无生之果也。

经云：如从饥国来者，嘉祥云：少无大食为饥，背少向大为来。牟云：从二乘回心向大，即是从来也。

经言忽遇大王膳者，得总记也。未敢即便食者，即未得别记也。若复得王教等者，若得别记领解方决。饍由食也，唯佛与佛能知一乘正法之味，名大王饍。食者，资长义名食也。

经言我等亦如是二行半等者，虽闻佛音声总记也。心尚怀忧惧等者，未敢准拟，若蒙别记尔乃快安乐也。

言解法体相空者，须菩提缘解空第一，名即名字，相即体，知万法唯有假名，无实体相，故名名相。此解在名遣相也。

言或名与相二义等者，此解名与相二义皆遣也。章敬云：一者名假，名句文三，依声呼召，无实所诠。二者受假，受如浮泡，和合而有，无实主宰。三者法假，蕰等诸法之体虗幻故，从缘生起，无实自性。名即是彼三假中名收，相即摄彼受法二假。由悟三假，故言名相。或名即能诠，相即所诠。由能解了名之与相，二皆是无，故言名相。又证云：依三性以释三假：一名假者，即遍计性，有名无体，名名假。二受假，即依他起性，依他领受，皆是有为，体无常故，名受假。三法假者，即圆成实性，虽此体是真如，建立诸法，名为法假。以须菩提悟此三性，而得果菩提，故名名相。名摄一初一，相摄二后二。经劫有宝者，须菩提解空理，空理为宝，可保重故，故名有宝。国名宝生者，空理为依，能牵生正智尘沙万德，故名宝生。经云：劫内有贤圣大士，故曰有宝。国内有圣贤出，故曰宝生。

言地高曰丘者，本清性高也。

言大塜者，筑出也。

经言其土人民等者，由内证理，外感珍台，将智证理，如坐珍台。

言内由达等者，今谓楼台居止，亦表住空意。彰化主解空第一。

经言其佛常处虗空者，由因中解空，故果中常处虗空中住也。牟云：今谓争上说人民在楼台，所以住空说法，听者须下坐也。

经言当无数等者。问：长行云于当来世奉觐三百万亿等，此间偈中宁无数？答：长行但约自国业力说，偈中兼说他国运通供养。

言此土相者，长行有五：一土平、二地、三树、四无恶、五华净。颂中言严净，第一严净字，遍述前宝华覆地已上文，即是述其土平正，颇梨为地宝树庄严，无诸丘坑沙砾荆𮑾便利之秽也。净字述前周遍清净一句经文，亦是开合不同也。众生见者四句经文，颂中有长行无也。

言初一颂佛化等者，佛化即前住空，听众即前利益也。此颂文述前长行果记九段，文中不述劫名、国名、居处，居处即是其土人民皆处宝台等是也。

言𢫬摩等者，金煞音非也。牟云：桑割反。荫音呼也。

言曾扫僧地者，一、扫僧地为因，常感世世身有金色；二者、今生目覩豪光；三者、耳闻法智光。有此三种因故，号阎浮那提金光。

言枢要度钵戍多等者，章敬云：将举婆剌拏王，疏言钵戍多，以一事中有二王故。其实度者非钵戍多，正是婆剌拏王，用证迦旃延扫地之事。娑剌拏王者，此云流转王，先云沙罗那，讹也。流转王即是眉稀罗国王，容皃端正，自谓无双，求覔胜形，欲自方比，显己殊皃。时有人言：王舍城内有大迦旃延，形容甚好，世中无双。王遣迎之。旃近至，王出宫，迎王不及。彼时人皆观迦旃延，无看王者。王问：所以有何宿因？迦旃延答王曰：我昔出家作老比丘，常扫僧伽蓝地。王于一日作一乞人，入寺求食。我扫地竟，令王除粪。除粪既讫，方与王食。以此业因，生人天中，得端正果报。王闻此已，寻请出家，为旃延弟子。后旃延入阿盘地国中，山中修行，别处坐禅。阿盘地王名钵戍多，将诸宫人入山游戏。宫人见王形貌端正，围遶看之。钵戍多王见娑剌拏王，疑有欲心，问娑剌拏曰：汝是罗汉耶？王答言：非。问：汝离欲否？又答言：非。钵戍多嗔曰：若尔，汝何故入我婇女之中？遂捶挞之，闷绝而死。至夜方醒，至迦旃延所。旃延见之，心生悲慜，其诸同学方为疗治。娑剌王语旃延曰：我从师乞，暂皈本国，集军破彼阿盘地国。钵戍多王事竟当还，从师修道。迦旃延且停一宿。旃延安置别处令眠，欲令感梦。梦见举军征阿盘地国，自军破败，身被他擒，系缚手足，严鼓欲煞。王于梦中恐怖叫唤，失声云：我今既败，愿师济拔，作归依处。迦旃延以神力，手指出火，唤之令寤，语云：汝若征彼，必当破败，如梦所见。王言：愿师为我除其生毒意。旃延为说一切诸法：譬如国土，假名无实，离屋宇舍宅，无别国土。乃至广说种种因缘，至一极微，亦非实事，无彼无此，无怨无亲。王闻此已，得预流果，后渐获得阿罗汉果。

言瞻部那提等者，章敬引注经云：阎浮下那提河际，此河出令万国所重，以上宝而吐奇光，犹佛居至理而舍极智之光，故借义以立名也。此金从河提树以得名，旧云阎浮檀金，余如疏。

言迦旃延端正见者等者，问：前迦叶授记金绳界道，见者欢喜岂缘端正耶？答：但说端正招此欢喜，不言欢喜皆因端正：一、由旃延端正见者欢喜；二者、由扫地为因感外土相，见者亦欢喜也。

言初一颂土相者，经云：其最后身三句，经似述果记自体，然举成佛时国土严净，故是土相也。

言后一颂福田者，长行所无也。为字平音，词得也。

经言断一切有者，有即生死，声闻已断尽也。

言初时记者，八千诸佛在时，四事供养。

言此灭后等者，灭后起八千塔，一一塔高千由旬，七宝合成，通二音呼。

言此自体等者，具足梵语，合云多阿摩罗、䟦陀罗、旃檀香、如来也。多是性义，阿摩罗者无垢义，声势同故，合却阿字，但言多也。䟦陀罗贤义，略却陀罗两字，但言䟦字也。全梵语七字，略三字，留四个字。多摩罗䟦，唐言性。无垢贤旃檀香者，是唐言也。

经言劫名喜满者，简要云：见此佛土欢喜充足，故名喜满也。

言国名意乐者，国土严丽，令人爱乐也。

经言舍是身已者，问：既无学，后有已无。若舍此身，更以何身而得成佛？答：牟云依变易见诸佛而修供养也。若尔，变易依分段身，云何舍分段身而受变易？答：此据此舍化身，非父母所生之身也。如诸弟子见佛化火焚身，皆是此类。经依此说，言舍是身已也。

言今言刹者，是梵语讹，而且略正云刹多罗。云应法师解云：差多罗，此译云土田。今此疏中意，刹者，塔名也。彼西国塔竿头安舍利，美同土田，故亦名刹也。

言有所表故者，表有佛刹也。

言刹者，应刹字初一反。

○化城喻品

言一者上中等者，问：上根闻法其义可成，中根闻喻何名闻法？答：初周闻法者是法中之法，中根闻喻喻亦是法，故十二分教中有譬喻经也。

言下根之徒等者，法说、喻说既不悟也。

言故陈过去等者，直头为说。报言：我曾过去与汝声闻已结大乘之缘，此是真实，亦今小果，又是化城。

言陈往因者，问：陈往因是何意？答：疏言令其证实也。

言述今果者，问：述今果有何意？答：疏：言令其舍权向者，大城我所化作，知不实也。

言遣生觉解者，觉解两字配前大乘小乘，觉则觉知身中有大乘曾修大乘，解则解现在二果非实也。第二论家以七喻为来意中分为八段：第一总标论意设化城之所由。二者论解下，第二牒解前文陈慢执之行相有定人者彼已得定下。第三假真对辨彰妄见之述求此中意说下。第四起执非真乃后心之假解至于无学解脱至种种之想。第五举例四倒及执城之亦然如二乘人所起四倒等。第六因辨二师论法执之宽狭非无漏心及世间定下。第七迷情与慢非无学之所求所证择灭名为化城下。第八别约凡夫简有学之忻趣又有释言此是世间凡夫下。此文之中前七段为第一解，第八段为第二解，缘前论文第四有定人实无而有增上慢，有定人中有多种，故作第二解也。

言二者论解等者，论家标。以有世间三昧者，论家释。又云第四人者方便等者，论家第二标文。

言涅槃城者诸禅等者，论主释论文虽四段不同，总是论文。论家自有标，释文亦属标也。标中有二意：第一段文是所治病，第二节文是能治法又云第四人下。

言七种具足等者，依疏解：第一人者，以世间善根三昧功德方便令戏，后令入大涅槃；第二人者，以三为一，令入大乘故；第三人者，令知种种乘异，诸佛如来平等说法，随众生善根种子生乐故；第四人者，方便令入涅槃者，诸禅三昧过彼城已，令入涅槃城故；第五人者，过去善根令忆念交入三昧故；第六人者，说大乘法，以此法门闻十地行满，诸佛如来密与授记故；第七人者，根未熟令熟，故示现涅槃。

言七种增上慢等者，今当第四有定人也。

言实无而有等者，说化城喻尽是得定。问：得定人有几？答：有四人。阿罗汉后得智定心，前三果有学见道，前七方便凡夫及寡闻比丘，今此多取七方便有学凡夫及增上慢凡夫，名有定人。言实无而有者，涅槃须是无为真如理也。阿罗汉后得智所变假相分，实非真理，不是涅槃，计为涅槃名实无，将谓是涅槃，计为涅槃求而名有，增上慢也。恃己执小凌大不修，于增上法上起慢，名增上慢也。或得四禅定名少得，不是四沙门果，计为四沙门果名为多得，是增上慢也。

言以有世间等三句者，解前有定人。

言实无涅槃等二句者，解前行标实无而有增上。以有世间者，前来数处解世间，今取有漏名世间，下云此定有漏名为世间。三摩䟦提亦云钵底，唯定非散通有心无心，此唯取有心定。

言涅槃想者，阿罗汉生空，观后涅槃菩提假解心所缘相分，实不是涅槃，计为涅槃想，求名涅槃想。

言对治此故等者，对治有二：一、为下根五百千二百人等，说彼四十年所设涅槃是化，令舍权取实；二、为对治见道前有学凡夫也，若破病事须说真化也。

言又云第四人等者，二句标也。方便之言含得真城，假城本来为设，化城是佛方便。方便之中有二师解：一云设根本观中真化城名方便，二云取后得智中所变假城名方便。真城假城虽不同，总是入大乘涅槃城之方便也。路云：唯设鹿野菀中真化城，不设后得智中者，非也。

言涅槃城等者，论家自略释也。涅槃城者，牒上文也。初、二、三、四，禅禅不一，故名诸禅三昧城也。一者、罗汉根本智相应定心，是智之安处，名三昧城，此城无漏。二者、罗汉后得有二种：一、无漏后得，隐之言无；二、有漏后得，即有漏定心，是修慧也。从彼根本观后，返观根本观中正智，证真如行相。以是有漏定心麤，故缘不著；设是无漏后得，亦缘不得，况是有漏定心耶？乃透遇缘著见道前加行智中或苦不生相分也。当时作我生已尽，梵行已立等行相求。因闻世尊鹿野菀中说，托此名教以为本质，变起相分，当情著求。从资粮位直至世第一末，皆作此相。罗汉后得能缘心，托此相分以为本质，当情又变起一重或苦不生相分。所变离，能变无，摄相皈见，将所就能，总名三昧城。既言诸禅三昧，望佛意，总名方便，总名入城。望诸抄及疏主意，取根本智中真城，名入三昧城。若望论主解涅槃城者，兼取后得假解心也。三昧即城。三者、前三果人及凡夫有学同此求之。四者、寡闻比丘、增上慢人执三昧名城。问：设城，有何意？答：疏言过彼等，佛意为令过彼城已，入涅槃城。涅槃城即三事宝所也。问：前来不许宝所名城，何故此间言城耶？答：息苦名城，即非宝所；御寇、安神宝所，亦名城也。

言有定人者彼等者，牒解前文陈慢执之行相，以下尽是疏主释前论家第四有定人也。释中有三：一、释有定人，二、释增上慢，三、解三昧城。路问：云何要事须取有定人？岂不得定人无所执耶？答：论据已修习得定之人，过去多生已来求此假解心。若求趣涅槃事，须是得定之人，闻如来说，决定求趣。若未得定人，虽闻佛说，亦不欣求。今此即是圣有学及凡夫有学，皆已得定。诸抄唯取七方便有学，凡夫有学二字简不学之凡夫，凡夫二字简圣有学。

言今说往事等者，牟云：若准向下会弟子事云：我于余国作佛，更有异名。是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经。彼处疏中四解：初二解于自身生灭度想，后二解望佛身生灭度想。于第二解中，或是凡夫见道前资加二位，或是有学初、二、三果。有学之言，通凡、圣有也。彼既两类各别，何故此唯取有学凡夫，不取圣人耶？问意：今谓五百、千二百无学人说喻，何故说凡夫有学耶？答：疏言今说往事等，缘彼下根，今皆是无学。所陈昔日为有学凡夫时，于十六王子时熏得菩提心种，欲拟退去，导师多诸方便，化作一城，令其止息。今说昔时诱进之事，化城非实，即是说彼往事，令其忆念。此后解谈昔况今也。

言此所起慢等者，此疏主解前论文实无，而有增上慢也。金云：此凡夫之人既得定，心是事观，唯伏迷事，不伏迷理；唯伏俱生，不伏分别。故取欲界分别及上界惑而为慢相。摄云：疏有二意：一、此得定人要伏欲界俱生烦恼，不伏分别，故容得起。意说身在下，欲界有时分别得起。二云：此所起慢分别烦恼而是上界者，已得上定，故起上惑。欲界分别虽未伏断，以无流辈，故不得起。流辈即俱生也。二解：初解为胜，亦影辈也。五十八云：若诸异生离欲界贪等诸惑，不起现行，皆说为断，非如见道所断萨迦耶等。由彼诸惑住此身中，从定起已，有时现行，明知起者为胜。意说亦起欲界分别也。问：若尔，何性？答：唯识云：若欲界系分别起者，唯不善性。

言三三昧城者等者，疏释论中三昧城也。此是无学与有学凡夫说所求三昧城也。

言在无学者，罗汉所执三昧城也。

言尽智等者，正是根本观中无学人证理也。问：何名尽、无生智？答：烦恼永尽之处得此智，名尽智；决定知烦恼永不生处得此智，名无生智。二云：集论烦恼因尽处得智，名尽智；苦谛后有苦果不生处得智，名无生智。三云：烦恼因尽处得理，名尽理；智证尽理，名尽智。苦果不生处得理，名无生理；智证无生理，名无生智。此唯无漏，不通有漏；唯无学，不通有学；唯根本，不通后得。此位之中所证生空理真化城也。

言后世间禅定者，事须发得尽智无生智，后方起得假化城也。如来言陈之中，设彼后得智中，假化城意许之中，与真化城，缘真化城实能息苦，故罗汉虽得得了，忘却后执与躭玩，事须假化城真化城，向上无执无言说也。

言世间禅定者，即能缘见分也。

言所变解脱者，是见分家所变当情假相分也，正是罗汉所执之城。阿罗汉后得解心，因他见道前加行智相分方起，凡夫加行心相分还依阿罗汉后得解心上起，更互为因。若摄相归见所变离，能变无摄归能缘定心，故名三昧也。问：何名总？答：总取能变解心、所变相分摄属一处，都名三昧，故是总也。疏主恐人将谓根本观定心亦名世间，简此定有漏名世间也，非是真、假二城合说名总也。

言此中意说、佛说等者，第三、假真对辨，彰妄见之迷求也。疏主恐人错认三事涅槃亦名化城，故简也。佛拟化城意，望佛本意，本来与二乘人设化城，今至宝所也。夫真涅槃须三事具足，方得名究竟涅槃。三乘同得者，不是三事涅槃，但得烦恼尽处解脱理方便，且名涅槃，实亦非真如三事大涅槃也。

言由此后时等者，佛为二乘人设真化城，由此尽无生智证理，后时烦恼苦果永不生故，名为解脱。

言生空智证者。问：何名入城？答：疏言生空智等。问：二乘所得生空，何名化城？答：对宝所不究竟，亦名化城也。问：如何言三昧城复入涅槃城？答：若约忻趣心说，名涅槃；若约望假解心说，摄相归见，名三昧城。

言故言方便入涅槃等者，问：论释城即诸禅三昧，疏解三昧城即是无学假所变，今此又言以正智所证涅槃城，一何乖反？答：论说涅槃城通二种。正智证者，御烦恼寇，安正智神。烦恼到此已，无正智之后，方起有漏所变之城。假似于真，有御、安义，如疎所、缘缘，皆是城摄。方便之言，文通二处。彼真化城，对不定性，是佛方便令入真城，后至宝所，况变城而是实耶？如来依此方便，说之为入涅槃。问：宅中虗指，即是二乘住凡时，如来说为羊鹿车。当尔之时，二乘未成无学，未有假解，如来以何为所指，而说彼为车城耶？答：以昔日前二乘无学之人，皆作此执，故虗指也。

言后引至宝所者，此是佛说化城意，本设化城令趣宝所也。

言至无学解脱道等者，第四、起执非真，乃后心之假解也。望根本观中正证生空理时，都无分别种种之想，亦不作我生已尽、梵行已立等想，亦不作已度想、安隐想，此是如来意许之中说也。问：前来三昧取根本智相应定心名三昧城，此中何故取无为理为真化城耶？答：论家意举同时根本得相应定心总名三昧城，望如来意中设根本智中生空无为理为真化城，兼设后得智中假化城相分，佛取所证真理也，论取相应定心也，假城名体俱灭，真城灭名不灭体。问：争知如来设真化城兼指后得智中假城耶？答：能变心是假，羊鹿所变相分是假，城不可车则虗指、城不虗指耶？所以鹿野菀中我法能离生老病死，言陈之中指我假城，意许之中与真城，与真城实能息苦故。问：如何唤生空作城？答：能牵生正智安神御寇名城也。问：真城实能息苦可名城，假城是假设，如何亦名城？答：假似于真亦得名城，后得智所变惑苦不生相分，与彼根本观中烦恼不生义势相似也。问：世尊何不唯设真城，何要设假城耶？答：与设真城总忘却认不得，世尊知他根性意乐，所以真似总设。若望躭玩游戏，盖是入假城罗汉因闻世尊言教为质，变起相分求

言出解脱道后等者，指后得智位。以心麤故，根本观是无漏，后得但是有漏，漏与无漏麤细不同，重缘不著，岂非彼解是世间定也？

言故言以世间者，引论证也。

言凡夫有学等者，明前三果七方便人求趣行相也。谓是真实灭度，起坚执心，作意忻趣，此是凡夫之人起执。若是罗汉后得智，虽是假，但是错学，不是执心也。此假解为城，并后四倒，皆是错，非是执也。我生已尽等四行相，名作意忻求。

言故今破之。说彼所证等者，说化灭化也。说彼根本观中所证生空理，犹自不实，犹如化城。此对宝所名不实，望佛本意灭化，只灭根本观中生空涅槃。其后得智中求者及凡夫求者，不灭自破。

言如二乘人所起等者，第五、举倒变执。城之亦然。此文意证前似所变城是正观后也，非是解脱道中作此解也。如二乘人所起四倒，四倒有两重：一、如来常向二乘人说我生已尽等四句。二乘人四智未究竟，执为究竟，对三事涅槃名之为倒。问：如何作究竟行相？答：疏云：我生已尽，苦谛智究竟；变易、分段，俱苦谛更有变易；生死未尽，究竟。梵行已立，道谛智究竟；生空智、法智，俱道谛更有法空；理未办，未究竟。不受后有，集谛智所知；障因未断，变易；生未尽，未究竟。此上四倒与假城行相正相似也。二者、又有一重四倒。如来常为二乘说有漏皆苦，生死之法悉皆无常，一切法中都无有我，世六总为不净。二乘之人每日加功用行作此观行，后入解脱道中，正证苦、无常理时，不见如是相。出观已后，及缘前理心麤，不见加行位中无常等想，遂于如来五蕰身上亦作如是苦等解心。然彼如来身上有常、乐、我、净，故说为倒。如是倒心亦是正观后变，缘于前行相不亲得故。既同引之为倒，意云：四倒与二乘人假城行相相似，故结言此亦如是。

言非无漏等者，第六、因辨二师论法执之宽狭，即护法、安慧二师也。且护法者，疏言非无漏心等者，是护法云：八识中唯六、七二识有二执，唯有覆不善心有执。若安、慧，八识皆有执，五、八唯法执，第七唯我执，第六通二执，二乘三性心皆有执。又因位无漏后得智亦有执，唯佛无执。所以护法因位无漏心及有漏定，皆无执也。所以疏言非无漏心及世间定心，皆是法执。

言出彼心后方起等者，护法意云：二乘有漏后得智定心中亦无执，出有漏定心时，于散心中执前加行心惑苦不生相分为涅槃故，即是散心起执，非定心中起加行心相分为涅槃也。

言若安慧等者，相国云：此师所计执障体同而名有异，唯自证分依他有见相二分，遍计体无。约识而论，五八唯法执，第七唯我执，第六通二执。除佛已还，二乘因位，无漏善心皆有法执，不同护法善心无执。此师依三种教，一种为证。第一、楞伽经云：八识皆以虗妄分别为自性故。难：若安慧有漏心不名执者，应同无漏非妄分别。若许不执名妄分别，应无漏心亦名虗妄分别。故知有漏皆是执心。此据遮他为论。若护法云：若安慧宗，因中无漏亦许有执。若言有漏即有执者，若作此解，反难言：汝既有执名为虗妄，无漏非虗妄应非执心耶？知遮他如何云因无漏亦有执？二、摄论又云：二取名执。则见分为能取，相分为所取，非有取心不名为取，故皆名执也。三、大论五十一云：阿赖耶识以遍计所执自性妄执种为所缘缘故。所缘即所执自性家之妄执种也，即能执心种子也。若有漏心不有执者，应有漏种第八不缘。若护法解非一切有执，唯六七心品执我法者方是遍计，不有论十种证破五八识及善心等有执。一、引摄论第四，唯说意识能遍计故。安慧难云：若以不说五八识，五八无执心，亦应不说于第七，第七亦无执也。第二、云意及意识名意识故。安慧难云：若尔，第七名意识，总合名意识，亦应第七名意，余名识八，皆名意识故。第三、计度分别能遍计故。此亦摄论文，文中说五八既无计度分别，明知意识五八不收。安慧云：计度分别行相麤者，五八即无自性，任运有相分别。此等细者，五八说有，亦何爽理？摄论约麤，不言五八，况世亲摄论唯言由此品类能遍计度，不简何者宁弃五八而无执心也。第四、执我法者必是慧故。非五八识常与慧俱，宁容有执？安慧云：麤慧虽无，细者亦有。若尔，慧数宁非遍行？意云：有漏心皆有执者，即五八识常应有慧也，即分染慧也。第五、二执必与无明俱故。设计有慧，论与痴俱，云何善心而得有执？彼与无痴性相违故。安慧云：我如小乘，寻伺俱起。此亦不然。寻伺麤细殊，相顺可俱起，无痴既相返，岂可得同生？第六、不说无明有善性故。瑜伽论等皆不说有，云何善心内而得有无明？安慧云：一切有漏皆是不善。说为善者，行相相轻，故瑜伽等约此而论，拟实有也。第七、痴、无痴等不相应故。无惭与于惭，与许得俱起，痴与无痴不可俱起，但以一切有漏皆是不善，但是痴相轻微故名为善，故得与痴俱起也。第八不见执导空智故，若无漏心必二空观随一相应，若有漏心必有执者，如何能引空智现前？非犹于水能引于火生故。安慧云：若言有执不引无执者，云何有漏能引无漏？答：虽是有漏，随顺圣教作我空观，与彼无漏行相无乖，故可引起。执与不执行相不随，宁可引起？如二俗人，一则敬三宝可引得僧到家，一则不敬三宝不能引僧到家，今此亦尔。第九执有达无不俱起故，是故不同漏引无漏。第十曾无有执非能熏故，若言八识皆有执心，何故能熏不通第八？安慧云：若言有执皆能熏者，无漏执无应不能熏，约果中无漏难。答：此亦不然，且说有执以是能熏，不必能熏皆许有执，由前十证执障不同。净云：由前虗妄者，但以不如无漏之智证实智故名为虗妄，不以虗妄便名有执。又复不以似二取故即名有执，而无漏心亦有执故。若许无漏漏心亦有执者，佛亦应有执二相故。若言佛果无相分者，便违佛地论等说现身土等种种影像。

言所证择灭名为等者，第七迷情与慢非无学之所求，此是罗汉根本观中证者名化城，二乘有学及七方便凡夫名余人。

言论说具足等者。问：争知不是无学有学凡夫也？答：疏言论说等证也。此前七段疏文，解他论家第一段标文也。

言又有释言等者，第八、别约凡夫，简有学之忻趣，即是解论家第二标中意也。缘论家言：有定人有多种，前来七方便凡夫，前义已解讫。此第二义中都有四类，亦尽是凡夫得定者，初有两类：一者、凡夫造不动业，来生上界，得上界定；二者、身在欲界坐，得上界地定。但是得定凡夫，不是外道。此间尽不破。第二、更有两类：一者、是外道六行伏惑，得上地定，计一一定以为涅槃，此自是耶见中收，此亦不破也；二者、增上慢人六行伏惑，得四禅定，计为四沙门果，少得谓多得，名增上慢也。此唯破增上慢人。疏言文有释言已下，疏意与嘉祥同，所以引来。彼师云：论文既言增上慢人即是凡夫执四禅定者，潞问云：五千增上慢人，前方便品中已起去，今何故更有？答：慢有二类：一者、五千之辈犯戒增上慢，在会即无，前品起去；二者、具戒名增上慢，在会即有也。所以疏云：又有释等，破增上慢人，许四禅三昧为化城。

言佛说二乘无学等者，说化灭化故，佛说经亦破之，此是根本智证生空理也。方便令入由如化城，对三事涅槃名不实也，况汝所得四禅三昧执为实灭耶？此正破增上慢人所执四禅三昧执为实灭也。

言有学之人等者，重破有学人不起此执。四禅定为四沙门果，此唯增上慢人有此执，故有学之中已得前三果，七方便人皆不起执也。

言下。言导师等者。疏主结自宗义，缘叙古义隔断，故重结也。此所引文是灭化城文。古师云：化城是导师神力设，灭还是神力灭却。此间疏主说化、灭化，鹿菀中设城言中、施设言中，不道是化，但劝交入。法华会上但说城是化破了。

言破执二乘者，此说化也。

言为灭凡夫者，此名灭化。此中真化城灭名不灭体，假化城名体俱灭化者，但设有余涅槃是假使，名灭化城也。余无学人后得智中反者，及前三果人所求者，不说自灭也，及增上慢所求假城尽灭也。

言亦应如护法者，此正当古人义。若取增上慢人，执四禅定为化城，还如护法，定中无执也。护法宗意，不问有学及以凡夫，皆于散心起分别执，以定是善，无容彼起不善执故也路意。

言三者，十无上者，以论总故，疏作三重解也。

言故说大通智胜者，一大通三无数劫修行，临欲成佛佛法不现前，更经十劫空坐道场，意显大乘菩提难得行亦难修，非如二乘三生六十劫修行得果不名无上也。

言此为文残等者，从初入品真主化城喻已前，尽说大通佛古今久近，化城喻文别不能破病，但显法体尊高，故是文残也。

言或说大通佛事者，二、约十六王子说。汝行力无上者，十六王子当初闻经修行毕经多劫，今日向菩提树下方言成佛修行得名无上也。

言又诸声闻等者，三、约三根声闻说。鹙子等当日教化早至第六住前，岂有经尔许时修行尚自向声闻地中坐？今大乘方根熟，故知修行无上也。

言不说大通等者，疏主恐人迷，将谓后两节疏文一、明十六王子修行，二、明声闻修行。缘总说大通佛修行，恐人分别不得，故一句疏简云不说大通佛之行也。

言即将说今要等者，通难也。问：此品之中说修行力无上，亦说化城喻，何故不以修行为品名，言化城品耶？答：疏言即将说今等，古即大通佛。佛修行事意道，拟说化城事，须说著大通古事。缘化城向三百由旬外设，说著三百由旬事，须说著古事。钩带起来说今意，令回向取实。所说古今，悟解取实。虽以今果为品号，名化城喻品。说著化城过三百由旬外设，便说设化城因由。过去久远修行事名因由，即是大乘因亦在其中。因果不相离，亦在品中说其名也。

言增长力无上者，灭去化城引至大乘，说二涅槃是假择灭，说彼为化引至大乘，即欲增长彼二乘之修行之力。彼法大行名为疲极，今却增修智力名增长也。

言前说化城等者，此指下经。下经先说化城，后说增长力无上，故言前说。故下经言：作是念已以方便力，于险道中过三百由旬，化作一城向后方言。尔时导师知此人众既得止息无复疲倦，即灭化城语众人言：汝等去来宝处在近，向者大城我所化作为止息耳。此增长力无上也。

言未说商主等者，解经增长力无上经文。此无上无别经文，只取灭化城文，便是增长力也。

言此乃义残者，佛设化城本从息商人疲懈，设之与灭俱是喻文。喻文属他，化城喻破病文。法中论说二乘涅槃是权增长，得大乘心喻说灭。化城文属他，破病已用讫。于中一分增长商人心，形对二乘得名无上。喻家收不齐，是义残也。

言御寇等者，寇者，难也。生死之寇难得，有余涅槃，生死苦息，名御寇也。生死之疲者，六道煎煑名疲，恬寂灭之乐即涅槃也。

言今是喻法等者，喻说、法说一处，名喻法也。或喻即是法，十二分教中有譬喻、经喻，亦得名法。此言喻法者，显不是法说也。

言本无而有增上等者，无处强执为有，不是涅槃名为本无，将谓是真灭名有增上慢，即少得谓多得。

言执非择灭等，罗汉后得智位，及二乘凡夫所求假相分，执为真择灭。疏主指言非是择灭，是不根本智中所证真择灭，此名非择灭也。

言今说择灭为化者，择灭即解脱，解脱即涅槃，名异体同。意道说彼真化城无体，除之，假化城自灭也。交舍真化，趣于宝所。

言不以佛事为之者，即修行力无上大通往事，名佛事也。

言今此经不以等者，远故不取，今取显果为品名，即是化城也。

言不以隐因者，即过去曾发大乘心也。

言满慈领悟者，经云：而作是言：世尊甚奇特，所为希有，随顺世间若干种性，以方便知见，至深心本愿。

言佛重述成者，经言：尔时佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子否？我常称其于说法人中最为第一。

言为之授记者，经言：诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一至号曰法明。

经言无量等者，无量者过筭分，无边者过时分，不可思议者过情计分。阿僧祇者，此云无数，数此阿僧祇至无量、无量阿僧祇，数此阿僧祇至无边、无边阿僧祇，数此阿僧祇至不可思议，名不可思议阿僧祇劫。

言告后三者，金云通，谓通达二空道理也。能达之智是无漏，故名智胜。国名好成，圆满义。诸佛大法悉皆圆满，故名好成。

言大相者，劫中有大佛事相现，相现既大名大相。

言初校量者。问：世尊前言无边不可思议阿僧祇是多耶？答：经言诸比丘至地种墨所，有地种。牟地种者，即四大种。四大种中不取水、火、风三，唯取地种。地种之中有假有实，眼所见者为假，身根取者为实。地以坚硬为性，水以湿为自性，此之真地种。身根所取，触尘所收，眼不可见，此中取眼所见者，可研可摩，假地种也。二者、地即所依，地种即种类，山川、鸡谷、草木合名地种，取前义为正。假使有人都将三千大千世界作一个墨，挺磨作墨，法法将来向东方过，数满一千个国土乃下一点，又过千国土下一点，点尽墨法，名尽地种墨。种墨有二说：一云、磨作水，过千国土乃下一点；二云、磨作磨，取微尘为点也。

言都无磨字作摩音者，章敬云：谓磨字唯有去声也。

言此问及答者，问云：经云：于汝等意云何？若算师目，又若弟子目多人也。意显一人知不尽，多人知亦不尽。章敬云：意明弟子同算放审，及显禀承学算之道。大城不尔，何须举师及弟子耶？知其数否已上，问词也。不也，世尊一句，答词也。经云：若点等者，第一千不点，余九百九十九个国土，数与尘等，尚不可知，况过是数也？

言宿命智知者，疏意本后智名知，佛五眼名见。又宿命智名知，慧眼名见。路云：疏释经从胜而说，理实佛眼亦见。

言问释迦修行不越等者，牟云彼时早称王子分明也。疏言犹者，尚也。问意云：设使大通佛世初始发心，至于今时已过三僧祇劫百千万倍，况复大通前劫早已发心，至大通佛时方为王子？王子行位非是初发心，云何许时始得成佛？应言彼早为王子也。意道当时十六王子早修行，至初地以上自复尘劫方初成佛，何大迟生彼时早为王子？当日为凡夫亦合成佛已久，况早称王子也？

言答意趣有四等者，摄大乘论说意趣有四，意释四秘密。一切大乘方广教中不越此四秘密，如来将四意趣解释也：一、立意也。趣是佛，能缘心后得智为体；秘密是教，声、名、句、文、色、行、蕰为体也二、出体。此中有四简要云：一、字平等，过去及我同名佛故；二、语平等，过去诸佛及今释迦皆有六十四种美妙音声，语言说法同也；三、身平等，我及诸佛法身、色身好庄严无异故；四、法平等，我及诸佛得菩提分等诸功德故也。四秘密，言教也，教化众生事为近方便也，四意趣为远方便也，和合此意名秘密。次下将四意趣解四秘密，虽千佛万佛各别，法身理同，彼佛即我身，此是佛意趣也。

言平等意趣至等故者。过去久远胜观佛即是我身，据实胜观佛释迦佛实别，且约平等意趣说。认他胜观佛是我身者，约法身同故，过去十六王子不妨此是佛意趣也。过去十六王子不妨是诸余佛修因时事，成佛来已久，认他道是我身，此名秘密，将何法解释？答：将平等意趣和合会也。

言二、别时意趣等者，言虽在，即意在别时。如说愿得往生极乐世界便得往生者，为当来往生远因。若生事，须更修善念佛始得。今说发愿得往，是别时意趣。言与意别时，故名别时意趣。如说念阿𭊦蓝唅欠，如转藏经遍暂闻无垢月光佛名得成佛者，是秘密人难会事，须将别时意趣解释法解。今疏中引者，正当摄大乘论文，唯发愿便得往生极乐世界。此意长养先时善根，如世间说，但由一钱而得千钱。别时意趣欲得生净土，事须行因，如何空发愿也？问：念弥陀名得生净土，经文具说，不在狐疑。如何此中秘密得成？答：持名发愿皆是其因，临欲寿终定生净土。净土是果，发愿是因。依于今因说于当果，令众生积行功成。影说因果，故成秘密，意总意别也。

言三、别义意等者。三性向上总说是空，此名秘密。事须别义解释，即是说遍计性是空，依圆不空，名别义。虽谈此义，意在他义，言说与彼意义不同，故名别义。摄论云：若以奉事尔，所殑伽河沙诸佛，于大乘法，方能解无性。释言：谓证相大乘法义与教相大乘法义皆有差别。意言：解义有二：一、证理之时方名解义，即证相大乘在初地已上菩萨；二、闻思之时亦名解义，即教相大乘在十信前凡夫所闻。圣凡阶位而有不同，故言差别。意言：据教相大乘非难解，言逢多佛方能悟解，故成秘密。如来说彼证解之义，言中似说悟解之义，故此差别也。

言四、众生意乐等者。问：何名秘密？答：佛说法，赞即合长赞，毁则合长毁。今于一行或赞或毁，名为秘密。将众生意乐、意趣释：为众生悭者，赞布施及交布施，便生喜足，不求余行。佛便毁呰檀那，欲令具修胜品善故。然于一施而复毁，自语相违，皆似有乖角，故成秘密。观根受道，法合尔故，故名意趣也。治贪故赞布施：亲近恒乐见，宗敬好名闻，复作后时因，是名施善利。若不求法者，为说：若？河沙世界，珍宝满其中，以施诸如来，不如一法施。若毁戒者，云：明人能护戒，能得三种乐，名誉及利养，死得生天上。若乐持戒不乐法，云：若有戒足虽羸劣，而能辨说利多人，如我大师应供养。若乐多闻不修禅定：譬如贫穷人，衣衣数他宝，自无半钱分。若修定不乐多闻，云：多闻增智慧，多闻能引乐，多闻舍无义，多闻得涅槃。华严经？问明品云：佛知众生心，性分别不同，随其所应度，如是而说法。恡者赞布施，毁禁赞持戒，多嗔赞忍辱，懈怠赞精进，乱意赞禅定，愚痴赞智慧也。

言今依于平等者，释迦先已成佛，若别名胜观。问：若别名胜观者，为即彼佛？为不尔耶？答：疏言：今此依于平等意趣说，实非彼佛。相国解众生意乐，宜闻说余佛事。余佛事即十六王子，不妨是余佛修因之时。今依平等意趣说余佛事，即是我身得平等意趣故。

言又善心相续至王子者。谓三性中无不善、无记心，唯有善心念念相续，积数而成三大阿僧祇劫。今复佛果时节少即，若论三性相续间起所有时节，总合而言，故经尔许劫亦不相违也。又云：报身久已成佛，为众生故示现，不同大通边尔为王子，如文殊等。问：准寿量品明，成佛时已在十六王子前，以五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界微尘数，我成佛已来复过于此百千万亿阿僧祇劫，何故相违？答：彼据实成此王子，依示相说，大通佛时化为菩萨，如文殊等，非实菩萨也。

言又依昼夜等者，若昼夜月时年为劫，不妨尘劫。若论大劫而论，只是释迦三大劫内也。

言已下诸长行者，从此已前长行颂文，述记品末经云大通智胜佛十劫坐道场颂文，从此唱佛告诸比丘大通智胜佛已下，彼方述此也。于中十方梵王每方有说偈赞叹，但是讽咏不是应颂中间颂文，诸梵王文并非颂此长行也。意道中间诸长行应颂中有文述也，名方偈有文也。

言初会自身事者，是第二、正明彼事。乍观疏科，将为正明彼事中，初会自身事，不是此也。会弟子事，前已科出，但依路解是也。

经言其佛本坐等者，解脱道未起，名法不现前也。

言报身成道等者，若是自受用身成道，理实难信。金云：三大阿僧祗劫满，百劫学相好，千劫学威仪，万劫学化行。因行不满，不合成佛。若言成佛，更何须十劫空坐道场？若以年为劫，更经十年；若以日为劫，更经十日，亦何迟晚？答：疏言报身成等，通会。

言化身成道者，此化身不是大小化身，但是他受用报身上化现而有，名化也。

言今他报者，简自受用身，报简化身。问：争知是报不是化耶？答：据佛寿五百四十万亿那由他岁，故是报身也。所以疏言今他报身，示相起。问：若是报身，宁有祖老？答：应七地已前悲增菩萨现有眷属，以彼悲增由居分段故。疏言他报身，不如言他报也。与上文化身成道等文势相顺故。

言显菩提难得者，经言垂得菩提，而诸佛法不现在前等。五法不一，名诸佛法。或可三世佛共所有法，名诸佛法也。亦即所得菩提，所证涅槃，是诸佛之法。菩萨于自现身，示现未圆明，故名不现前也。

言依华严经等者，证坐道场十事，故坐道场。何者十事？一者、所谓种种震动一切佛刹故，二者、照一切诸世界故，三、除灭一切诸恶道故，四、变一切刹为金刚故，五、观一切佛师子吼故，六、离一切虗妄心净如虗空故，七、示现顺净身威仪故，八、随顺金刚圆满三昧故，九、受一切佛清净坐处故，十、因善根力悉能受与一切众生故。故坐道场也。

言破诸魔军等者，彼经言：何等为十？一者、所谓五浊世众生乐相征伐，欲显菩萨功德力故；二、悉灭天人诸疑惑故；三、为欲化度魔眷属故；四、诸天世人乐征伐者，令伏化故；五、集天人已，显现菩萨功德之力不可破坏，调伏众生故；六、发起一切众生力故；七、哀愍未来一切众生故；八、乃至道场现有魔事，悉能超出众魔境故；九、显烦恼力势羸劣，大悲善根势强盛故；十、顺浊世诸众生故。由具十义，示现降魔。又大车云：即法华。又涅槃云：释迦如来菩提树下未成至觉，魔来恼乱，恐出三界。菩萨入慈心定，起雷吼三昧，即破天魔也。

言不尔魔等者，路云：十地菩萨化作魔王，形对满心尚不能竞力，何况于佛？故名不尔也。

言又释迦佛破等者，即大般若八相成道之后方破天魔，今此经但有大通佛破魔了道成经，文具此二说也。

言此事不定者，若先成道后破魔，魔与佛竞力；若先破魔后成道，魔与菩萨竞力也。随根应情各有异故，不须和会。

言又弥勒等者，通难也。下生经云：时穰佉王共诸大臣持妙宝台奉上弥勒，弥勒受已施诸婆罗门，婆罗门受已即便毁坏，各共分之。弥勒是此妙台须臾无常，知一切法皆亦磨灭，修无常相出家学道，坐于龙华菩提树下，树茎叶高五十里，即以出家日得阿耨菩提。问：何故弥勒出家之日成道，释迦苦行六年、大通十劫，空坐道场迟速如何不等？答：大通待生根熟十劫方证菩提，释迦、弥勒不尔，三佛各随宜令众生于佛生希有心易入法故，亦有此事。且弥勒佛时，时俗多以利智相凌，是以弥勒生婆罗门家，于利根中最胜上故。若大通事，事贵刹利种，时人多以勇猛相凌，故佛于刹利家生勇猛中最上故。释迦为降外道示诸苦行，六年之中日食麻麦勤苦过彼，故佛成道各各不同也。

言敷座等者，牟云：有云：此文似倒，合言在十劫坐道场。前答：经文既有先字，即不倒也。乍观似诸天共敷一坐，非此义，但是诸天各自敷坐，各见世尊受自家坐，不见受坐，佛心平等总受也。问：何故成佛事须得金刚座？答：除金刚座，余物升世尊不得也。今诸天献座者，是金刚座上重小坐也。

言三、散华者，经言适者，由才也。面百由旬者，二说：一个华方圆，一面百由旬；二者、华至小雨华之时，绕佛菩提树，一面百由旬也。

言伎音者，扌边作支，为正技艺也。女乐作妓。

言经文承便等者，但是文势相承，言灭后作乐稍不隐便也。一云但是作乐至灭度限齐，至灭度时正灭度不作乐，如言终身相事，若终了如何相事也。二云如释迦入灭，声闻悲啼菩萨欢喜，知佛无来不灭，作乐不妨也。

言初明十六王子者，问：何故先烈十六王子，后烈其祖转轮圣王？答：正欲与十六王子结缘，故先烈王子也。

言亲族等者，问：何故十六王子最先请转法轮？答：疏言亲族现前，故非等。糅云：十六王子请转大乘法轮，十方梵王请转小乘法轮。烈梵王请时，王子亦在会。及至转小乘法轮了，后经多时，十六王子方请转大乘法轮。请已，过二万劫，方说是经。是故梵王不得同闻大乘法轮，名不现前也。此解非理也。但是王子是儿，名亲族；梵王不是亲，名非亲族。王子在前，到来请转法轮，名现前；梵王在后，到来请转法轮，名不现前。现前即在前。经云智积者，嘉祥云：平等大智已积聚，故名智积也。

言皷音王等者。问：何圣教中说他受用身有父母耶？答：疏言皷音等。问：如何报佛有父母妻子耶？答：形对七地已前悲增菩萨受分段身者，能化之主有父母妻子。若形对八地已上受变易者，能化之主无父母妻子。

言此佛祖转轮者，糅云其他受用，佛既通劫增出，故佛父是金轮王，若望大通佛名父，若望十六王子名祖也。

言二、诣佛者，经言珍异者，将妙珍宝往供养佛也。

言三母送等者，经言诸母涕泣者，生母、养母名诸爱恋，情深涕泣，顺彼情欲，故送之也。准礼，古者天子有三公、九卿、二十七丈夫、八十一元士、皇后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，亦总名诸母。目出泪曰涕。出左传：无声出泪曰泣。出说文：

言五诣意者，经言咸亲近等者，咸者皆也，供养身业、恭敬意业、赞叹语业也。

经言大威德世尊等者，于亿无量劫者，不离三祇也。正明修因也。诸愿已具足者，即四弘愿中，利他愿未具足，余三已具足，故总言具足。吉者吉祥，即成佛也。总而言之，不越二愿：一、自利愿，二、利他愿。自愿即满，利他未具足。

经言世尊甚希有二颂等者，身体及手足，寂然安不动，身定也；其心常憺怕，未曾有散乱，心定也；究竟永寂灭，涅槃也；安住无漏法，菩提也。

言赞修因胜等者，路云：虽明佛坐道场未成佛，故名赞因德也。牟云：即赞未来佛事也。

言华严经说等者，潞云：所明十坐，行、住亦得从胜为坐。前五个坐，皆佛、菩萨等心所游履，心住其中，义说彼坐之名，非轮王等坐，即是彼身。其正法等五，以义为名，心住为坐，不同前五从人立名。有云：威仪一定，但所为事有十，故分十坐也。应捡彼疏也。

言憺怕者，寂静义亦相似也。

言切韵无味作淡者，若经本作此淡字，非此中义，乃是淡泊也。

言恬静作恬者，经言恬怕，亦是寂静义。从心作舌，与恬美之恬同音，此恬字不通憺音也。

言玉篇等者，徒敢反、徒滥反浅深别，是安静义也。

言有作惔者。惔怕，徒甘反，忧义，非寂义。

言字书者说此惔字亦通。憺音徒滥反。

言怕音等者，疋白反。怕音亦是静义。

言说文无为也者，不是真如唤作无为，但是为由作也，无准也。万事不为，亦是寂静义。故憺怕二字相合，共成安静之义，应作憺怕字为正也。

言常苦苦等者，经言众生苦恼等者，苦谛常居五蕰之身，常居四尘苦器之处也。盲冥无导师者，集谛也。无明发行，从痴入冥，造集恶业也。不识苦尽道者，道谛也。无始来不能起无漏智，名不识苦尽道也。不知求解脱者，灭谛也。解脱灭理，了不可证，名不知求解脱。牟云：众生常苦恼，无因力；盲冥无导师，无善友力；不识苦尽道，无资粮力；不知求解脱，无作意力。初句无因力。若无种性人，无本有因；若有种性人，无熏长因。故长夜增恶趣者，前来依四谛种恶因，今受果从冥入冥，即三涂人天，名明处。

言冥者，切，莫经反，暗也，夜也。从日边作，去音。切合眼瞑。瞑亦通，平也。

言遇益故者，经言为得最大利者，为音荣危反，定也，得也，当也。五乘之人，各得究竟利益，名最大。

言请转法轮初长行者，经言怜愍饶益诸天人民，何不言三途众生？答：转法轮音望增益，彼无容暇，故略不言。非佛世尊不饶益彼，如天人师也。

经言：百福自庄严者，外德也；无上智慧者，内德也。问：百福庄严是内德，何名外耶？答：百福是因，相好是果，将因就果，说名外也。百福，方便品说了。今略言：言百福者，佛有三十二相，每修一相，皆以百福为因。夫论百福，依十善业道说，每修一业，皆具十思，计成百福。且如修第一不杀业道时，一、将心离杀；二、起劝导思；三、起赞美思；四、起顺随喜思；五、起回心思。初起离杀业道有五思，余九业道皆具五思，即成五十思。每修一相时，先起五十思，净其身器；次起一思牵引；后起五十思，令其圆满。如似种菜，先治睦垅，次下种子，复以粪水而溉灌之。以此百福，共成一相，名百福庄严相。如是展转，成三十二相，名清净身。

言佛识达故请等者，一、依经配五力：一、云世尊知众生深心之所念念力；二、云亦知所行道力；三、又知智慧力，智慧力也。除却欲乐及修福一句，经文最后配也。四、宿命所行业一句，经文分为两段：宿命者，宿住智力，此是第四句也；五、所行业者，自业智力也。最后欲乐及修福者，欲乐即重配前深所念念力也，修福两字重配下所行业自智力也。下依疏

言一、所念者，问：何名所念？即欲乐胜解也。众生所乐所念为所知境，如来胜解智力为能知也。

言二所行者，所行道为所知境，如来遍趣行智力知也。

言三智慧力者，众生智慧力为所知境，如来根胜劣智力知也。

言四宿命者，众生宿命为佛所知境，如来有宿住智力知也。

言五业等者，众生自业为如来所知境，如来有自业智力能知也。

言其欲乐等者，结也。欲乐二字，结胜解智力。所念两字，结念力。修智即业，结前自业智力。

言略举此等者，问：佛有十力，何言五力？答：疏言略举等处、非处、静虑、种种界、生死、智力、漏尽等五力也。

言光照幽冥者，经其国中间等者，此间旋绕四洲小铁围山也，日月不妨照著也。相国云：取大千界外铁围山，至极高广，日月照不著也。此界他界两铁山间，有众生寻常黑暗不相见，忽覩佛光，相见惊恠，互相发言：此云何忽生众生摄？云：此是何界所摄？设尔何失？若三界不摄，亦违圣教。圣教说：离三界外，无别施化处，即有摄众生不？尽妨。答：如物处中，虽非三界，然是三界中物。众生亦尔，虽非三界，何妨？亦是三界中收，以受业是三界系，亦即是三界中欲界摄，由铁围山在欲界故也。问：何业生彼？答：有经言：用佛灯油，生铁围山间也。

言动照梵宫者，是佛意也。问：成道了即得，何要震动放光？答：恐众生不知佛出世意，交令知供养，请转法轮。问：放光即知，何要动界？答：众生有二：一者、有目；二者、无目。无目之者，不见放光明，故须动界。

言例六方者，经言西南方，乃至下方亦复如是。

言除后二方者，后二方文段皆不足，第四例余方中四段全无，第五上方之中唯有三段文，无第四嘿然许之。问：何以无第四段？答：末后梵王请便口许，故无第四嘿然也。

言此皆通四禅者，准下既言我等所从来五百万亿国，舍深禅定乐为供养佛，既言舍乐宁通四禅？答：彼是定中轻安乐也。

言或唯初禅等者，菩萨藏经：譬如水灾，下至金轮、上穷梵世，满中皆水遍三界。假使有人以一牛毛竖分三分，取一分点水中，拭干又点水中，水尽梵福终不尽。路云：请转法轮所感即初禅福。若尔，二禅已上何非梵福？答：阿含经中但以欲界人天之福挍量初禅一梵福故，二禅已上不可比故，所以不说。问：即各相诣者，为复是五百万亿国土梵王相诣共议？为是当三千界中梵王相诣共议？时彼众中亦尔，为是五百万亿国众中？为复是当三千界梵王众中？答：只是当三千界梵王及梵众相诣也。

经言为佛世出间者，及为大德荣危，反是也。

言寻光诣佛者，经言五百万亿者。摄问：三乘运通尚自不越三千，凡夫梵王何能远至？答：二解：一则多是菩萨梵王许受十王果故，故能远至。牟云：此解大狭，岂唯是菩萨而作，梵王无凡夫作耶？二云佛加持而至于此。故唯识云：若定通等力则不决定。如十住断结经？法界品云：吾曾游野马世界，去此七十二亿恒河沙数佛刹，我弟子目连神通第一，至彼世界放大音声，遍三千界演说妙法。此乃如来加之令往。若不尔者，二乘神通因何至彼？问：梵王何不定身来？将宫殿俱来耶？答：三说：一、凡夫梵王生以得通，变起定果，宫殿与身俱来，为欲界地麤不能胜他，梵王细色故。又佛加故，俱来何失？二、为布施故将来也。三云菩萨梵王变为宫殿，俱来无过。问：八地已去菩萨既受变易，云何梵众得见梵王？答言：梵众所见即化身故。经云衣裓者，衣箱也。

言见佛众以欣者，经文无忻然文，但是疏主义科出也。

言初归礼散华者，经言即时诸梵王等者，摄问云：十方梵王悉皆散华，一一华积并若须弥，此界云何容受多须弥华？答：此中化土及他受用境合而说之，大即报境，小即化土。章敬云：报佛宽广，容亦不妨，纵阎浮地狭，神力包含，亦复何失？问：经言其菩提树高十由旬，华积如须弥，如何相摄？答：一云、须弥山以四宝所成，花色亦作四宝，故如须弥山；二云、亦是假设，所散华多，设使塠著，共须弥山相似，非实有也；三者、华塠实如须弥山，如七月十五日简架，高亦不妨。纪国云：华散佛身，显人尊；华散佛树，显处胜。问：以将华供养菩提树？答：显发崇仰之意也。牟云：叩伯听讼之所，思其人，爱其树，勿剪伐于甘棠；如来成道之场，敬其佛，而亦供其毕拨。

言二颂赞五德者：一、体妙难逢德，世尊甚希有，难可得值遇；二、福慧圆明德，具无量功德；三、拔济无边德，能救护一切；四、轨范天人德，天人之大师，哀慜于世间；五、怀生久远德，十方诸众生，普皆蒙饶益。然救护一切，通五趣天人，据胜言也。

言初颂来由等者，经言我等所从来。二颂者，四禅根本定名深禅定也。乐者，即轻安乐也。问：何以不是乐受之乐？答：以乐受不遍四禅，故章敬云：所谓舍深禅定之至乐，明供之极忻也。

经言我等先世福者，问：梵王舍宫殿、舍何宫殿？为复变起舍、为舍业果宫殿？若变起舍，云何得言我等先世福宫殿甚严饰？若舍业果宫殿，又将何舍细色身？答：应言变起以奉世尊。经言先世福者，由先世福得业果通，所变宫殿甚严饰故，非业果宫殿。业果宫殿与身俱生，云何舍施而不可舍也？从本处来便别变宫殿，持身以表慇懃，便将布施。问：梵王所献宫殿，佛定受否？答：二说：一、佛不受，若受即合呪愿，佛既默然故不受；二、云受已却施与梵王也。纳而安处，纳处也。然前所解不受为正，以文不说佛亦不居故不同寺家受了拟收课利也。

言此请转法轮者，经言尔时诸梵王等者，摄云：大集经言：如来唯有大慈悲，愍念众生如一子，我今劝请法应尔，愿转无上正法轮。如来初生发誓言：我当救彼苦众生，众生渴仰甘露味，愿大施主施法雨。

言何故涅槃时者，意言佛入涅槃，诸天献供，佛若不受，则默不语。今者不语，何名受耶？答：疏言古解等，初三解是嘉祥引注经中解，第四解疏主自安置也。

言佛颜有等者，涅槃时虽然不语，颜色𣫍然不怡悦，所以请者方知不许。大通佛时请转时，虽然不语颜色怡悦，请者觉许。

言又云以佛等者，佛虽不语，光若上照，则知许说法。若涅槃会，光尚下照，又复不语，便知不许也。

言又云佛初成者，凡常时默然是受请，涅槃时默然是不受请也。

言又受食者，涅槃时受食，事须出言呪愿，即不受请也。纪国云：供养是己利，所以默然，表不受。说法是利他，所以默然，即表受也。

言东南方等者，长行经言五百万亿国，偈中云过千万亿土，只是五百万亿数内也。虽有过字，不必是五百万亿数外也。

言加陵频伽者，陵云好，频伽者声也。此云好声鸟，亦云妙音，亦云迦兰陁鸟也。

言初一颂叹为眼目者，经言为众生作眼者，问：不何言作耳鼻等耶？答：度生死河，舍黑暗业，眼为前导，耳鼻非初，故不言作耳等。为字去音，训作与也。

言后一颂叹为父者，经言为众生之父者，荣危反，平音，为由作也。问：戒经言一切男子是我父等，今何相违？答：彼佛自言：此梵王说也。若尔，皆是吾子等，如何？答：若约智门，敬法身故，故言一切男子是我父等。若约悲门，怜愍一切众生如一子故，故称其父也。

言叹佛生等者，经言得道若生天者，得道二字配忍善者增益，若生天三字配诸恶道减少。忍即证忍、信忍也。见道无漏智名忍，入圣者多名忍。善者增益也者，即假者所谓得忍之有情，以经文言众生闻此法即凡圣通证，得道生天分为两类，生天故恶道减少，得道故忍善者多。

言初二颂半叹佛者，经言世尊甚难见等者，问：经言过百三十劫，何故三方梵王见佛有异，东方一百八十劫、南方百三十劫、上方于昔无量劫等，何也？答：金城取嘉祥解，诸佛出世感在众生，众生三品不同，所以见有异上中下根，如次见彼二十中多劫。问：此言一百三十，何故上云过于百千劫？答：百千劫约少劫时分多故，并是百三十劫时分故。初一颂叹断德，烦恼断处得真理故。后一颂半叹恩及智德，无量智慧今日乃值遇，是恩德也。此约三德不离一身，赞也。如是三德值遇皆希，故是叹也。

法华经玄赞要集卷第二十八

元久二年八月三日于野□福光院书了

为兴隆佛法利乐有情矣　　　　凝圆之

法华经玄赞要集卷第二十九

镜水寺沙门　栖复　集

言初长行后偈颂文意者，经言尔时诸梵天王至深远音者，一心同声者，问：五百万亿何得一心同声？答：所见同故，此亦何爽？即以此文便同信解品长行四人同领也。

经言我等咸归请者，归命请转也。

经言当演深远音者，即甚深如雷，请彻远闻二种音声，已举此影余耳。

言恐繁故例者，问：此是谁例？答：谟云：有三说：一、翻译人例婆罗门语，再三反复，秦言好，略故例也；二、云结集时例；三、佛自说时例，非是翻译也。又佛自例则亲，若结集时例，有增减失。问：十方梵王中，何以至南方中例余六方耶？答：以东方、南方并上方，此三方请转法轮，皆总请也。唯南方请转大乘法轮，经言：唯愿天人尊，转无上法轮。六方请意同，故为一类，故向南方例余六方。又三方事意同故，所以广说。己以东等三方有不同故，东方不说劫多小，东南方言一百八十劫，南方云一百三十劫，故是不同。又上方于昔无量劫等，今此例下，反显同也，故不于余方例也。东方虽无劫数，不可便例也。又于彼例，即便除东南方，不可越文而例也。

言无第四许者，前来梵王次第请事未毕，是故如来一一言彼佛许之。今乃居终请事似毕，便以总许而为别许也，即言许也。

言众梵惊议者，于前东方中有念经，言诸梵天王各作是念：今者宫殿光明昔所未有，以何因缘而现此相？然说东南方，南方及上方皆无此经文也。或可余方欢喜踊跃生希有心，即是念亦好也。

言初颂叹能拔者，经言善哉见佛者，见是所见，所见即大通智胜佛也，诸佛之一数也。

言免音无远反者，章敬云：然以义断勉字为正。勉者，勗励课劝也。

言劝强者，力强也。意交努力，名力强也。亦其两反强也。

言萌音等者，广雅云：冥昧皂众，无知也。即是经部。群者，众也。怋者，即无知也。士人云：唤百性作鞭眠。眠者，是肉团无眼孔。虽然，人有七孔，不识好恶，谓之眠也。

言涅槃名甘露者，涅槃理果名甘露，圣道名门。二云理名甘露，教名为门也。

言初二颂受苦果者，经言十方常暗冥，冥，莫定反，旧不通平声，今亦有也。

言乐谓人天乐果等者，解经失乐及乐想也。即三归五戒，今堕三涂，不得人天身，名失乐及乐想。二云乐者，所缘境，即是人天妙境也。乐想者，取乐之想，即能缘心也。

言假名乐者，能对治苦，体是慧故，故名假，即非实有乐。故嘉祥云：生死之中无真乐，名乐想也。

言此请转也者，经言击甘露法皷者，教法如皷，后得智说如似杖击皷，或真俗谛如皷，将智缘时如以杖打皷，说法如皷出声也。

言此初也者，标许可为转。经言尔时大通智胜至法轮者，准前却是十六王子在前请、梵王在后请。有抄说王子请大乘、梵王请小乘者，未必如此。据文势但是总请，不分大小乘也。问：何故王子先请不为说？何故梵王后请遍受十方，梵王请便说？答：缘王子请在前、梵王请在后，文势相承梵王请向后也。

言三转有二：一自、二他者，一自三转，即是如来菩提下成道时，从见道入修道、从修道入无学道，初转在见道、次转在修道、后转在无学道。初印相转，如实了知是苦圣谛、如实了知是集圣谛、如实了知是灭圣谛、如实了知是道圣谛，印四谛相名印相转。二应修转，未知苦谛我应遍知、未断集谛我应遍断、未证灭谛我应遍证、未修道谛我应遍修。三已作转，一未知苦谛我已遍知、二未断集谛我已遍断、三未证灭谛我已遍证、四未修道谛我已遍修。

言今为他转者，一、示相转，谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。二、劝修转，未知苦谛，汝应遍知；未断集谛，汝应遍断；未证灭谛，汝应遍证；未修道谛，汝应遍修。三、作证转，未知苦谛，汝已遍知；未断集谛，汝已遍断；未证灭谛，汝已遍证；未修道谛，汝已遍修。疏家举一苦谛摄余三谛，经家举示相一转摄劝修、作证。文势如此，故名为他转。大论五十九说：由具五种相转法轮者，当知名为善轮、法轮：一、即是得所缘境界，二、得所得方便，三、得自所应得，四、对他相续，五、今于自证深生信解，令他于他所证深生信解。今当第四相为他三转也。

言此行法轮者。问：教、理、行、果，俱名法轮。今此转者，是何法轮？答：疏言：此行法轮也。

言以移动运等者，问：何名为转？答：疏言：以移动运等，意言从世尊心入声闻身，从世尊口入声闻耳，运世尊圣道，以言说转向声闻身中，名转义。

言是一一转令闻法等者，见道无漏智是一般证四谛理时，亲见名眼，决断名智，照了名明，觉察名觉。

言现其次第者。下解十二行相所断烦恼，通三世烦恼尽处，得无为理能证之智，立四个名：一、能断过去烦恼，永住不生法中，缘四谛理，名智。二、能断未来烦恼，不流入现在，证彼理，名明。三、能断现在烦恼，证彼理，名觉。通缘三世，名眼。

言苦谛之中者，偏举一个苦谛，生眼、智、明、觉，据实集、灭、道皆有四行相。

言如是一转总别者，眼即是总，余智、明、觉三别也。

言三转谛，谛等横别四谛，竖通三道，一一道中通四谛，一一谛中通三道。横而论之，每谛下四行相，四四成十六，一道之中有十六，三道成四十八。

言然数等故者。问：合有四十八行相，何言十二？答：疏言然数等故，若竖而论之，上下三道每谛有十二，随望一谛三道说然数等，故但名十二行相，不言四十八。今略举一苦谛，例同余三谛。佛说一谛，余三亦说；佛说一道，余道亦然。经文影略，只于一苦谛向上，上下三道都十二行相。经文言十二行相，约一谛说也。

言明余所不能者，经言若沙门、婆罗门等者，问：沙门是息恶义，如何言不能转耶？答：约如今假沙门说，未得无漏智，故不能转也。

言未正证等者，不是傍正之正，但是圆正也。虽证理，未圆证，故转不得也。问：佛如何转得？答：佛为一切无间师故，具一切智，故佛能转，余不能也。

言且举示相者，彰所转法，经言谓是苦、集等。问：法轮通三道，如何空说示相？答：疏言且举示相等。

言对法等论说者，等取瑜伽第六十文，四谛大意相似，今且依对法等六卷文也。

言有情世间及器等者，且有情简非情世间。出世间上从非想下至捺落迦，有漏生死苦果总为苦谛。有漏五蕰从业烦恼所感，业为亲感、烦恼为疎感。有漏当体有生住异灭，早是苦向。上更有五苦，八苦性逼迫，总名苦谛。八苦依总相说，欲界具八苦，上界无前七。若依差别论有二说：一、若依八苦立三苦，欲界具八苦，上二界唯有行苦。由爱别离怨憎会，求不得生爱恼，上二界无也。若依三受立三苦，色界有坏行二苦，无色界唯有行苦。三禅已上有乐受、有坏苦。欲界六欲天有爱别离怨憎会，修罗与天战时怨憎会，天男天女爱别离已。问：有情既尔，无情外境如何名苦谛？答：器世间简不是有情世间，器世间即是山河。大地章云：若是有情世间，业烦恼所生；若是器世间，业烦恼增起。又是第八有漏识缘，有漏第八识变亲相分故，总名苦谛。

言诸有漏者，结也。有漏简无漏法也。问：无漏有为，既有生灭，非是苦。答：无恼害故，名为乐也。觉法觉故。

言集有二义者，于三性中，初解唯取善、不善，不取无记；后通取三性。一为因义，能感果义边，说为集谛。能招感因，即是善、恶业，不简顺生、顺后、总报、别报、根本、随惑，但是感者则取也。唯除无记，无记不能招彼当来生死苦果，故余皆集谛。

言对法等者，谟言性障烦恼、智障烦恼，俱生分别迷理迷事，根本随惑惑体不同，故名诸也。

言所起业者，总报、别报、顺生、顺后不定业，并身口支烦恼所发者，总名集谛。

言唯识等说等者，重成前义。十二支总名苦谛，有漏皆苦故，取蕰性故。

言五，亦集谛之业烦恼性故，通苦集故，故置亦言也。路云：无明支、爱支、取支、行支、全有支、小分，名五。初三支即无明支、爱支、取支，或全界烦恼名取，爱憎名取，此三烦恼性故。后二支即是行支、全有支、小分，名业性故。问：何名有支一分？答：谟云：有支之中有二种：一者、识等五支被润已去，转成有支；二者、行支被润已去，转成有支。今取第二义中未润已前行支、全被润已去有支，名一分，是业性故，总名集谛，意取业烦恼性也。

言余无记法等者，谓无记法不能招生灭果，故非集谛。路云：识等五支、生支、老死支、七支全及有支一分，唯是无记性故，亦是苦果体，非集谛也。

言然唯说等者，通妨也。问：若取业烦恼为集谛者，如何集论中偏说爱为集谛？又此经中言诸苦所因贪欲为本，又言若贪著生爱则为所烧，此等诚文如何通会？答：路言：然唯识等为最胜说，故润生位中非爱不受生，事须得爱。若发业位中无明为上，润生位中贪爱为上，以胜故偏说也。

言为因能得者，标也。第二义意，言无记法亦是集谛，唯局内身之中，无记简外也。三性之法为因，依能得有漏果者，总取为集谛。能得因，即是善、不善、无记三性之法。所得果，即有漏果集之因。能得果义，因能招感义，名集谛也。

言即诸有漏在等者，释也。有漏简无漏，在内身中简外境也。

言三性诸法能为者，路云：无记因亲生异熟果，若是善恶因感熟果，故言有异熟也。准此，识等五支种子是无记法，能为苦依身之因也。

言瑜伽等十二等者，问：善恶二性为集谛可，然如何无记之法亦取？答：疏言：瑜伽等说等无记之法，亦是集谛也。意证三性之法，皆名集谛也。十二支中，逆观老死有二种因者，一、生支与老死支为麤生因，爱、取、有支与老死为细生因。问：何名麤生、细生因？答：生支与老死支同一世，故名麤也；爱、取、有与老死支隔世，故名细也。二、近果显差，生支望老死支，为名麤生因也；爱、取、有支望老死支障世，去果远潜隐，故名细生因。又此麤细应为四对：一者、麤细相对，生支即麤，爱、取、有支细；二、亲疎相对，生支即亲，爱、取、有支疎；三者、远近相对，生支即近，爱、取、有支远；四、隐显相对，生死支即显，爱、取、有支隐。四对虽别，义即无差也。从因向果名顺，从果向因名逆。观者，于现在有情身上，老死支观知是苦，欲得更观老死支集。观知生支与老死支为麤生因，爱、取、有支为细生因。既知生支及爱、取、有与老死为集，未知生支与爱、取、有复从何来？答：观受为麤生因，触支为细生因。问：受支、触支复从何来？答：六处支、名色支为麤生因，识支为细生因。或总观老死支为果，生支为集；爱、取、有为果，识等五支为集也。

言乃至观前齐等者，至识支便休。两、因果道理拾，是更不观无明与行也。有抄言一一支别观者，非也。今准路府引论云：识等五支为先集，爱、取、有为后集也。识支已前皆具二因，若观行支，但有无明支以为麤因，阙彼细因，义便不足。若更观无明支，二因俱阙。问：若观行支阙细生因者，何不取过去老死而为细因？答：有二解：一云、若以过去老死为细生因者，无穷之失观也。二、路云：观前取支之时，全界烦恼名取，或爱憎名取也。观全界烦恼之中已有无明支，又观有支之时已摄行支，若更观从前二支，即有重缘之过。设观无用，所以齐识退还。有云：只是两重因果道理足，云更不观也。

言此等皆名老等者，皆字有意，恐人疑将谓识等五支，唯与生支爱取支为集，不与老死支为集，故通说此等皆名老死支集。

言故知依因无记等者。问：此中意兼取无记法，为集谛所须说逆观次第解？答：只缘三性之中兼取无记，所以所逆观老死等证也。十二支中识等五支生老死皆是无记，于中老死支是无记果，其余六支是无记因，故知集谛亦兼无记生支与老死支为因也。爱为依因抄家分依因二字。

言不说非支亦为集者，简滥也。此简外器但取内身为集也。亦是通妨难也。问：若言无记等法亦名集谛者，外非情等总应名集谛。答：疏言不说非等，路云：诸无漏有为及非情物皆名非支，不名集谛。问：唯识等说顺受业及唯别报业应名非支，是集谛否？答：亦是集谛，能招苦故。由此行支狭，集谛宽也。由此有三对：一、情与非情对，只取有情起或造业有轮转义名集，非情总别不取也。如糓麦等虽能为因生身尘，以是非情非支所摄，不取为集谛。二、漏、无漏相对，唯取有漏，不取无漏。无漏道谛摄，非集。三、有为、无为相对，唯取有为，不取无为也。

言真如、择灭、不动等者，六无为中，真如、择灭、不动、想受灭诸无为，此四无为是灭谛摄。其虗空非择，此二无为非是灭谛摄。真如二字，即真如无为也。择灭二字，即择灭无为也。无漏智断即烦恼，真如向上离烦恼义边，名择灭无为。体是真如，二乘人唤离烦恼处真如，名择灭也。大乘人得真如无为。问：何名择灭无为？答：无漏智起时，断却烦恼，烦恼不生，正是择灭体也。只此烦恼不生之处，显得无为，名择灭无为也。问：真如无为与择灭无为何别？答：简要云：真如无为是所依，择灭无为是能依，此二俱是无漏善也。不动无为者，金云：第四静虑，由变异受，初永不行，故立不动无为。下三静虑，变异受未来尽，故不立无为。想处灭无为者，想受不行，名想受灭无为。金云：不动、想受灭无为，加行善得，亦灭谛故。

言诸灭者，结谛也。断见道修道烦恼，每亦皆有为无为，总是此间灭摄，总名诸灭无为也。

言对法论说等者，会违文也。无著菩萨造。问：标中唯取无为为灭谛，如何对法论说：一、真如；二、圣道；三、烦恼不生，总名灭谛？答：真如若不得诠说，当体即是真如也。若约诠而论，三法总亦灭也。第一、且真如名灭谛，圣道即是生空根本智也。烦恼不生，即是无漏智起，于真如向上断烦恼，烦恼不生之处，望一分真如离障义边，亦名灭谛也。真如是实，择灭是假。唯对法论，灭谛有三：一者、真如是灭谛所灭；二者、圣道是能证无漏智，名能灭；二者、烦恼不生名灭性，即是解脱。

言此说灭依等者，显三差别，亦是疏主引论解论文也。问：真如离障，如何名灭谛？答：真如与灭为依，故名灭。问：无漏智如何名灭谛？答：能灭，故名灭。问：烦恼不生，何名灭谛？答：灭性，故名灭，即解脱也。谟云：灭依，即真如能灭谛圣道；灭性，即烦恼不生处择灭无为理也。准疏意，向下有解处，取真如为灭性是也。

言正智者，重释所以也。正智即圣道也，所证即真如也，有漏法灭即灭性也。

言假实合是等，总结也。路云：理智名实，离缚名假也。实合说名灭谛，或能灭灭性名假，所依真如实合说也。

言无漏五蕴者，无漏也。然此道谛行蕴中，慧道谛之自体，道五蕴以为眷属。无分别智证灭之时，有定道二戒，即是色蕴。同时领纳即受蕴，取像即想蕴。同时二十二法名行蕴，八识为识蕴，即是无漏五蕴名谛也。

言对法等者，引证也。问：见道、修道、无学道，此之三道是无漏，可许说为道谛。资加二道是有漏，何名道谛？答：资加二位有漏，闻慧、思修慧是道之因，亦道谛。以彼见道前有损力益能，能发兹种子滋无漏种，以能滋助无漏，亦名道谛。

言依道自性等者。总结也。通妨亦得有二说：一云、见修无学道名自性，资加二位是有漏善名眷属；二云、后三道中正智一个名自性，余心、心所法名眷属。眷属亦是道谛。

言由此四谛摄诸法尽者，初总论四谛。因此一句，疏主得向下诸妨难也。言由此四谛摄论法尽，举宗也。

言故涅槃经迦叶者，发问也，即涅槃经第十三卷说也。

言申首林者，杂心云申忽林，经本生亦云尸首林，瑜伽云升摄波，梵语讹略也，此云胡桃林也。迦叶菩萨句，佛昔于一时在恒河岸尸首林中，尔时如来取其树叶，告诸比丘问其多小等。

言未所说法如林中叶者，一一谛下有三法：苦事、苦理、苦如等，二乘不知。

言应有五谛者，若摄法不尽，应合有五谛。若有五谛，即有第六蕴、十三处、十九界等。若如此者，即是魔说，何名佛说？上举宗发问。

言世尊告言四谛至分别诸苦等者。正答所由也。若论二乘总相即知，若别别行相，二乘不知四谛，二乘只知分段不知变易，只知安立四谛正不知非安立谛，只知有作不知无作，缘无作与作一处，所以二乘不知有无量相，随他二乘不知处

言有未说，未说者亦不离四谛也。据实佛说亦尽，非有未说别有五谛。

言依诠显实者，别简灭谛。问：若言说尽，何故二乘四谛外别说非安立谛？答：疏言依诠显实等，诠即安立四谛名诠。诠有三义：谟云：一、依教显理，教得名诠；二者、二空门，依空显理，亦名诠也。金城云：诠即烦恼也。由慧拣择烦恼灭处，显得真如烦恼，亦名诠也。

言对法言者，真如是灭性，正是灭谛所摄。摄云：据择灭、无为、正灭所显真如，约诠相从，亦名灭谛。意言灭性既正，灭依即兼也。问：前来唤烦恼不生名灭性也，真如名灭依，今此间唤灭言作灭性者。答：只缘灭依、灭性皆不离真如也，故作是说也。

言涅槃亦说四谛等者，从此出灭谛体也。有苦无谛无实者，凡夫人也。凡夫苦不知是苦妄计为乐，佛说苦说实不可令乐，名无谛也。二乘人有苦有谛而无有实者，言有谛者苦理也，即苦空无常等十六行相也。无实者即苦如真如也。简要云：谓二乘解脱道中证谛理时，不作真如相解，出观已后以有漏心观观前所证，既不亲得名无有实，菩萨具有也。集谛三者，集事即业烦恼等，集理即是集因生缘，集如即真如也。灭谛三者，灭事即有余依通能灭也，灭理即灭净妙离。道谛三者，道事即八正道等，道理即道如行出，道如即真如也。路问云：二乘无实，云何断惑证理？答：毁责言无也。约不证法空说无，其实能证生空真如。谟云：彼虽证如谓是择灭，如来于彼不建立真如，名无真如。

言废诠旨者。问：前行既言依诠显真如即灭谛摄，全此复言废诠谈旨，真如非灭谛，岂不相违？答：疏言上依种类总四谛等，即是变易、分段俱苦谛，烦恼、所知俱集谛，有余、无住俱灭谛，生空、法空、智品俱道谛。苦与苦一处，集一者与集处。无作是有作种类，有作即无作种类也。有作、无作相合说，所以依依诠证灭，真如亦是灭谛摄。此对二乘人说也。若分别差别而说，能缘之智有上、下品，所缘境有麤、有妙。菩萨之人，上智也；所缘境，又是能妙。对菩萨故，说无作四谛，废诠谈旨谛；对二乘人，不知处名，真如非灭谛。据道理，元来灭谛收，所以分别而说，故有八谛。涅槃经言：善男子！四圣谛智有二：一者、下，二者、上也。下者，声闻、缘觉；上者，诸佛、菩萨。若依法体，有麤、有妙；若唯知分段名麤，兼知变易名细；唯知生空名麤，兼知法空名细。二乘所知名下，菩萨知名上也。

言胜鬘依此等者，二乘人观谛犹未了达，望后大乘更有一重可作，虽知分段未知变易，名有作也。无作四圣谛者，问：初地望二地乃至十地，下地望上地皆有作，如何言无作？答：只望此一重四谛，向后更无第三重，亦名无作。

言如是八圣谛等者。辨能知也。问：无作四谛，二乘不知可然。有作四谛，何故二乘亦不知耶？答：只于有作谛上，不能分别了知。约一分知不尽处，总言不知。胜鬘云：如是八圣谛义，唯如来事究。

言分段生死等者，陈体性也。唯识解云：十二支中皆苦谛摄。路云：无明、行、爱、取全有支，一分五支亦是集谛。变易生死五蕰，身上唯行苦，分段五蕰具三苦也。

言今依总相等者，会本缘文也。问：当时大通佛所转法轮，为复是有作、无作？答：疏言今依总相等，不分有作、无作。经文但言谓是苦、是苦集等，亦不言谓是分段身上苦，亦不言谓是变易身上苦。若声闻人，于分段身上悟四谛；若菩萨，于变易身上悟四谛，名四谛法轮。问：若尔，如何下文十六王子请转大乘法轮？答：疏云或依分段等，第二解也。将下十六王子请大乘处，显此间轮、小乘法轮也。

言释名者，且总名解四字也。苦集灭道是别名谛者，实义解谛字也。

言唯圣知实解，圣字兼简凡夫苦，不知是苦，不得名实。唯圣知名四圣谛，如苦练树中凤栖故，亦名凤栖树，故得其名。谛义亦尔，由圣所观，得四圣谛名。

言苦真是苦者，意言世尊说苦即是实苦，乃至世尊说道即是实道。如遗教经言：阿㝹楼駄观察众心而白佛言：世尊！月可令热、日可令冷，佛说苦谛，实苦不可令乐也。

言更异苦者，佛说是苦更无改易，名为无异苦。

言五十五云谛义等者，意言如说苦相，实是其苦，不可令乐。苦谛下四行相言中，说道苦可，理上无苦，即相探也。说苦之时，实是苦也。乃至所说灭苦之道，实是真道，不可令其为非道也。上生非想处，下至捺落迦，苦常相随，名不舍离。不舍离者，若苦为乐，舍离苦相，即非实义。不离舍离，故是实义，名谛也。

言由观此故者，未作观时执身起四倒，由观此作无常解不起四倒，名到清净究竟也。离倒者名清净，圆满名究竟，究竟即是毕竟也，即所证理也上解总名了。

言苦者，解别名苦义有二：一者、逼迫义；二者、烦恼所生义。只此身从前生业烦恼中来，故名烦恼所生也。逼迫即苦苦及行苦，烦恼所生即是缘苦，贪爱无时坏苦去故。

言集者亦有二：一者招感义，二者能生义。此即同前招感异熟无记义为因，能得有漏果义。此中善恶业望总报名感，三性之法望等流果名生，所以生善是漏苦故，能生善恶乃名为集。只如一刹那中为行所集，故知能集烦恼乃业皆集义。

言灭者，寂义。谛，当体也。

言彼俱寂静者，摄路云：证灭理时，苦集二谛悉皆灭离，名俱寂静。行相如何意说？业及烦恼不容现起，名集寂静。正在无漏，有漏不行，名苦寂静。无漏皆乐故，此得因位。若无学位，苦集二法永位不生者，俱寂静也。今谓俱二者，证证如时，一一烦恼与如无始俱者，皆名寂静。二者俱时，道谛智断却，苦集二谛显，得灭谛上更得寂静之名，名彼俱寂。

言道者通因等者，此有两解：一者通字因字合一处著，依此中道谛故通达得三乘圣果，名通因也。二者能通达了达开通与三谛为因，由有道谛故与三为因，即是能成知苦断集证灭三种义利之义。下释妨中言若勤修乃能成办所说三义也。后解善前通与三乘为因名通，后解通与三道为因也。

言此中苦事等者，欲拟辨六释，所以先四谛下行相也。苦谛三者：一、苦事，有漏五蕰三苦八苦名事；二、向下有苦空无常等道理名苦理；三、向下有真如名苦如也。集谛三义者，业烦恼名集事，集因生缘名集理，向下真如也。道谛三者，无漏五蕰名道事，道如行出名道理，证彼真如名道如。灭谛三义者，灭事有二：一、有余依；二、无余依。各通能灭所灭，俱名为灭事。灭理者，灭净妙离四法是灭如，即自体也。

言苦事名谛等者，苦谓苦体，即三苦、八苦。事谓苦用，体能持用，名持业也。

言余二名谛者，即苦理、苦如二法名谛依主。且苦者逼迫义，理与事别、有为无为别。今将无苦之法就苦立名，苦之理、苦之如依主释。略苦事是劣、理如是胜，胜法就劣法合是依主释。答：缘苦事一法是苦谛名，以是谛名故胜也。余法不是谛名故却劣，所以理如就苦名依主释。

言理如二种等者，真如是清净性，苦谛即是逼迫性，二性差殊名为不一。不异者，只是真如苦谛中如即是非异，若离苦谛外不可别觅真如，如离水而求波。又真如是无为，苦事是有为，二既不同名为不一。真如复能与万法为依，混同一体不分别，故名不异。意言：苦果之身名苦事，刹那无常等是苦理，身中真如苦如即此三法不即离故，如何望事名为持业，望余二即名依主？故此通云理如二种等。意说：圣者说苦便有逼迫义，是义方名为谛。今此理如二种逼迫全无而名苦谛者，望彼所显故说为谛是依主，释不同于事是持业也。意云：苦理苦如非逼迫性故。摄云：一一谛中皆有三种，皆随自谛为名也。意云：苦事谛、苦理谛、苦如谛也。

言废立者，废则不用，立则存也。问：何不增至五，减至三？答：如床四足，减至三则小，增至五有余，要须具四。

言九十五云等者，冷热病等，即三苦、八苦。

言集如诸等者，如冷热等病因何而起？百病从口入，因吃何食而得此病？此苦谛乃因集谛而生，欲断苦果须断集因，如欲上佛先须去此等。

言灭谛如病者，但灭却苦、集二谛，即得灭谛。故前文云：灭尽诸苦，名第三谛也。

言灭谛如病者，但灭却苦、集二谛，即得灭谛。故前文云：灭尽诸苦，名第三谛也。

言道如者，道谛如药，能治前病，更不复生。前文云：为灭谛故，修行于道，能摧未伏，令后不生。镇已伏故，治病方亦足，生死因果亦足上法说，下喻说。

言诸有病等者，先向医人说病状，说病状已便问吃何药，差已便问有忌，良医亦依次与说苦集灭道四谛，药方亦尔。

言诸佛如来拔大等者，三毒爱箭能中一切众生慧命。此爱是贪，贪是根本，烦恼一数能令众生堕于地狱，如箭中身。诸苦，贪欲为本。

言又疗病者，知病，苦谛也；病因，集谛也；病除，灭谛也；除法，道谛也。问：与前解何别？答：前约法，此约人也。

言趣苦灭谛者，是道能知苦、断集、趣向灭谛，便成三义。

言释妨难等者，有重问答，初一问答差别，后一问答次第也。

言因故说等。神智云：西方有戒曰大王，集百论师谈论，有如意论师善能摧破，得九十九人，一人在后，与立一义，集苦灭道外道。外道诸师皆言错，如意论师不错。若约观行门说，先观苦谛，次观集谛；若约招感义论，集谛于先，苦谛在后也。

言答由彼苦谛等者，四颠倒者，即常、乐、我、净也。众生不了五蕰身是无常、无乐、无我、不净等，妄计为常、乐、我、净，故是倒也。文作苦、空、无常、无我等，除彼四倒，先观苦谛。苦谛是四倒所依处，故令知苦谛。

言：由彼集谛等，说知苦谛是苦，兼知集谛，不是知苦了然后知集谛，正知苦谛时兼知集谛。摄云：由业烦恼在第八，既是苦谛，知苦谛时兼知集谛。有云：此亦不然，集谛向上有生住异灭性，逼迫义边属他苦谛，故知苦之时兼知集谛。

言虽遍知等者。问：既兼知苦谛，何要兼断集耶？答：疏言虽遍知苦等，烦恼种子中有无明具，十一殊胜中第十随转胜，上至非想，下至地狱，皆被无明随逐。不唯烦恼，兼业、种亦尔。如世间人知是怨贼，若不便煞，怨终损人。故虽已知苦，要须断集。契经言：亲爱必相离唯业不相舍善恶未来世一切时随逐。问：惑、业种子即是赖耶，惑、业现行何非赖耶？答：现行望种，正是其果，体后逼迫，苦谛所收。此依摄相归性收释所由。摄彼现行以归种子，义说分明，何得为难？

言触证等者，亲见义乍观，见义乍观，状以孤起，正是解论文。前说知苦断集，证灭修道，此间应言如是知苦，如是断集，如是证灭也。触证者，现见义，触以为现证，即是亲见，简异疎缘，故言触证也，即根本智内证也。二云触者，五根取境，身根最亲，亲取触境，如今智证，于理似彼，身根触彼前境，故名触证也。未证谛之时，于灭谛向上起悬崖想，证得已后，生死已断，勿我既于彼灭谛爱乐摄受，故言触证也。

言若勤修道者，问：何要修道谛？答：由成就三义故，所以修道即是道谛，能知苦、断集、证灭三义也。

言何故四谛如是者，问答次第也。意言：一切诸法先因后果，何故此说先果后因？答：随宜说教，各各不同，不可一准。

言由此故者，即指有漏苦果性逼迫，故最初说。二云：依前门中意说，苦谛是四颠倒所依处，故初说也。

言如此故等者，如此者，有二义。摄释云：一、如者，指斥之词。如此集谛，业烦恼为因，能招感苦果，故苦谛后方说集谛。二、云如者，相似义。集因向上有漏，有漏逼迫义，似彼苦谛，故言如此也。

言由此二故等者，有生死法名黑品。究竟者，尽也，圆满也。恶业因果名黑品，即同涅槃经黑业也。

言由此故乐为等者，指法也。乐即是灭谛，即是灭谛为乐也。说灭谛当体，由此灭谛是无漏果，所以第三烈也。

言如此故乐为第四者，如此者，相似也。

言乐者，此即是觉法乐，似彼灭谛向上寂静乐故。言如此故，乐为第四，即道谛。

言此二摄白品究竟者，究竟者尽也。意道摄尽，有为无为功德总摄尽。由无漏道证无漏真如，因果圆满，名为究竟也上法说，下瑜明。

言譬如重病等者，重病苦谛，病因集谛，痛愈灭谛，良药道谛。

言又如遭苦次第者，如世间人曾所遭苦，如人入狱苦谛也。于苦处先发作意，推寻入狱因有何过失，次于遭苦因立集谛也。次于遭苦解脱者，即灭谛求解脱免也。后于解脱方便者，即道谛也。

言一、几蕴所摄三谛等者，只是五蕴之中摄三谛：苦谛、集谛、道谛也。三谛之中不摄五蕴。问：若尔，如何名相摄？答：如言五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。岂火却生木等耶？但以蕴摄于谛，即是相摄。以蕴者积聚，灭谛无为，一法非积聚也。蕴中不摄灭谛，又无为寂静，此即喧嚣，行相不相当也。且苦以三苦为体，若以总而言之，有漏五蕴全摄苦谛。若差别说苦谛，生老病死苦并第八五感阴苦，向有漏五蕴中摄。受、别离、求不得，此二贪分位；怨憎会、嗔分位，此三俱是何蕴中摄？集谛者，尅性而论，业、烦恼名集，向行蕴中摄。更有解：通色、行五蕴，以业是思。若摄用，就体即行蕴。若体用别论，思现行有防，发功能能防。就所防说，通色、改色行二蕴中摄。若同时眷属，亦通五蕴。道谛者，无漏五蕴能摄道，此通摄眷属也。若尅性取道谛，无漏智向行蕴中摄。问：何故无为向四谛中摄，蕴中即不摄？答：谛者实义，是真实故，向谛中摄。与蕴义不相应，故不摄。摄俱舍云：蕴不摄无为，义不相应故。

言灭谛不尔等者，一云：苦集二谛息灭之处，成就寂静法时，有漏五蕴已，名彼俱寂静。二云：有漏五蕴性是喧嚣，由离法证得灭谛，名彼俱寂静。三云：蕴者须具迁流义，灭谛离彼生住异灭，名寂静也。

言二谁各几等者，意问四谛各有几合行相，答疏言各如次也。

言谓无常等者，路摄云：大小乘中皆明此义，今依杂集略以显之。且苦谛四行相者：一、无常相，此复有十二种：一、非有相，谓蕰、处、界于一切时我、我所性常非有故，无彼二常之相，故曰无常。二、灭坏相，谓诸行法生已断，暂有还无。三、变异相，谓诸行法由不相似相续转故。四、别离相，谓于诸行由增上力，或他所执，或资具等，自然失坏，或他陵夺，为己有故。五、现前相，谓正受无常，由因随逐，令受无常，正受即受现境时也。六、法尔相，于当来无常，由因随兼，定当受故，显无常性决定为当受故，即彼彼至今也。七、刹那相，谓诸行刹那后必不住，无间必坏，即过去也。八、相续无常相，谓无始来诸行生灭，诸法不断，复转相承，轮回不绝。九、病等相，谓四大乖违，住时势尽。十、种种心行转相，谓一切时或起贪心，或起嗔心，或离贪嗔心，痴心等亦尔。十一、资具兴衰相，谓诸兴盛，终归衰变也。十二、器界成坏相，谓三灾变坏也。二者、苦相，有漏五蕰皆苦向上，乖缘逼迫，名之为苦，即三苦、八苦等也。三者、空相，于蕴、处、界中我及我所皆空，名曰空相。又有三种空，摄云：一、自性空，谓观遍计性非有；二、如性空，观依他起性皆非有故；三、真性空，观圆成实性即空性故，及十八空等。四、无我者，离彼外道横计蕰中有我故，无生宰故，故名无我也。集谛四行相者：一、因相，只于业烦恼能牵引当来识等五支种子，当来生起有此功能，却于业烦恼集谛向上说因相也，此牵引因也。二集相，业烦恼与当来五趣身为等起因，等起者相似义，令彼有情向五趣中，人趣圆首方足、畜趣毛尾相似，由业招集有此功能，故名集相也。三者生相，由业烦恼与彼有情当来趣生位中为差别，无量种类各各不同，人与天不相似，就人中形大小黑白不相似，故名生相。四缘相者，由业烦恼为因，令彼有情五趣生死相续不断，舍人身得天身，前异熟既尽复生余异熟。缘者相缘义，相缘不断故名缘相。灭谛四行相者，一灭相，此不是灭谛体，但取灭谛向上功能名灭也。由离前集谛下业烦恼，向灭谛无为向上说相。二静相，灭却苦谛下逼迫喧嚣杂苦故，向灭谛上说静相。三妙相，双离苦集二谛，显得无为身体名妙相。四离相，由永出离一得已后永不退还名离相，非如外道凡夫伏惑得非择灭已后却起烦恼，不名离相。道谛四行相者，一道相，谓通达故，亦是因义，由此圣道是诸圣者证真义路，是名道相。二如相，一切烦恼皆不如理，由道谛无智断却不如理烦恼，却向上说如相，此非真如，但是讲顺名如。三行相者，对治四倒觉真实义，是名是行相。四出相者，真如是出离法，道谛能证此出离真如，却向能证道向上说出功能。

言三、何故苦谛等者，何故苦谛下要作四行相耶？答：由凡夫不了五蕰身是苦，计为常乐我净，起四倒。为除彼四倒，所以作四行相也。

言无常除常倒等者。问：何故一苦能除二倒耶？答：夫言苦者，体必是有漏，有漏之法悉皆是苦。由知是苦，由知是苦之处悉是不净。故一苦行相能除二倒，即是乐、净二倒也。问：何故空、无我二行苦除我倒？答：蕰、处、界中无彼所执常恒之我，名为无我。即彼蕰等无彼外道所计之我，名为无我。既有无我，悉皆是空。由斯二对，治一我倒也。

言集谛四观等者。问：何故集谛要具四行相耶？答：疏言集四观等，安国四爱行相，如前火宅。辨依此四倒，生于四四爱受之体，正名集谛。今作集因生缘四观，除彼四爱。除一一爱时，皆具集因生缘四行相也。不得将四行相别，别配四爱。由前不了苦谛，执苦为常、乐、我、净所引，得四种爱生。由执苦谛为常倒故，起后有爱。爱后有身、头，后有长命、端正。于后有身起爱，名后有爱。二、依乐、净二倒，起贪、喜俱行爱。谟云：于他有情及资具等，向上实是有漏不净之法，于净倒而生贪求。求得之时，同时与喜相应。贪、喜俱时有，故名俱行也。

言及彼彼喜乐者，有云：贪喜俱行，爱于己得入手财色上起；彼彼喜乐，爱于未得财色上。起境不一故，名彼彼也。

言次依我倒起揭者，更不于财色资具上起爱。由执身有我，唯于我上起爱。爱恋有我之身，妄计为我，而起于爱，故名独爱。谟云：主宰自在，即是独义。从独起爱，名独爱也。即现有爱也。

言灭为四观等者，即是灭、静、妙、离。但是道谛起未断，却集下四爱。四爱灭处，显得无为，便是灭谛。故谟云：随一爱之处，显得择灭无为，便是灭义、静义、妙义、离义、四行相。四行相不得将向四爱灭处别配也。

言道为四观者，四爱灭谛理，即是所证，即是道谛。四爱灭，由能证道也。

言四、谁解脱门等者，谟引显扬第二云：若但言空、无相、无愿者，即通定、散、漏、无漏及三慧。若加三摩地，唯定非散，唯修非闻思，通漏、无漏也。若加解脱门字，唯修非闻思，唯定无散，唯无漏。问：谛下十六行相各具几耶？答：解脱门有三，名谁行？有十六种，名几？且小乘初空解脱门摄苦谛下二，谓空、无我。次无相解脱门摄灭谛下四行相。后无愿解脱门摄十行相，谓苦谛下二：一、苦；二、无常。集谛、道谛各四，都计成十行相。问：道谛何不愿求？答：道谛既是有为，小乘人亦不愿求也。此依声闻三种观说。今依大乘对法，空解脱门摄二，谓苦谛下空、无我。无愿解脱门摄六，即苦谛下二：一、苦；二、无常，与小乘同。并集谛下四：集、因、生、缘计六。无相摄八，谓灭、道二谛各四，皆无相故。以彼道谛依灭谛故，亦名无相。

言五入谛现观等者。答：唯识第九说现观有六。安国云：一、思现观，上品忍慧引生燸等，四入见道加行道中观察诸法名现观。二、信现观，谓缘三宝出世间，净信助观令不退转，立现观名。三、戒现观，谓定道无漏戒，能离破戒垢令观增明，亦名现观。四、现观智谛现观，缘非安立谛，真如为境本，后二智为体。五、现观边智谛现观，谓智谛现观，后缘安立世间智。六、究竟，谓尽智、无生智。问：此间第五谛现观与论家六现观如何相摄？答：六现观中初三现观与此全不相当，第六现观唯是无学亦非此间摄。六现观中第四及第五小分，以第四中通真见故。第五现观亦一通修道，故言小分。二见道中皆有四谛，故作是说。

言六、三乘观谛等者。答：当日大通佛转四谛法轮会下有三乘人，既总言四谛，约本质是四谛，相分虽同，随乘各各不同。声闻人闻说已，便于五蕰向上观四谛，观有漏五蕰向上无常逼迫为苦谛，业烦恼为集谛，苦集灭处为灭谛，能证智为道，或观行蕰之中无漏慧为道谛。缘觉人闻说，向十二处上观四谛，无明支有支一分是集谛，识等五支生老支为苦谛，苦集灭为灭谛，能证智为道谛。菩萨闻已，于三性向上观四谛，观遍计性为苦谛，依他起性为集谛，圆成实性为灭谛，能证智为道谛，净分依他有为无漏亦是道谛也。

言此七四谛为世俗等者，三藏正翻云隐显谛。隐谓隐覆，显谓显现。䨱真显伪故名为隐，显可破坏故名世俗。胜义者，胜谓殊胜。义有二种：一、境义；二、或道理名义，故名胜义谛。旧云第一义谛亦名真谛。法菀说世俗胜各有四个名，前已解总名讫。言别名者：一、世间世俗，亦名有名无实谛；二、道理世俗，亦名随事差别谛；三、证得世俗，亦名方便安立谛；四、胜义世俗，亦名假名安立谛。胜义别名者：一、世间胜义，亦名体用显现谛；二、道理胜义，亦名因果差别谛；三、证得胜义，亦名依门显实谛；四、胜义胜义谛，亦名废诠谈旨谛。谓一真法界，前三安立胜义，第四非安立胜义。章敬云：两重四谛总合为五位：一、军林瓶盆等；二、蕰处界等；三、苦集等四谛；四、二空真如；五、一真法界。初一唯俗，但有假名故；后一唯真，离言说故；中间三种亦真亦俗。真不自真，待俗故真；俗不唯俗，待真故称俗。由斯开合，故成八谛也。

言五十五等者，瑜伽文。涅槃二字，涅槃经也。但是涅槃经中及瑜伽五十五云：于四谛共五蕰、十二处、十八界对辨四谛，对余三世俗便是胜义也，对非安立说此四谛便是世俗。今四谛既通世俗、通胜义，所以疏言实通二种也。即四谛亦真亦俗，俗中第三、真中第二，故此通二谛也。

言八诸谛等者，路云：真俗二谛各有四种名，诸胜鬘经中但一谛，仁王璎珞各说二谛，显扬中边各说三谛，瑜伽、唯识并说四谛。若正辨相者，简要云：今此四谛十六行相，于四真谛中第二道理胜义谛收，若于四俗谛之中第三证得世俗谛收，正明四圣果四谛理也。

言九苦有几等者，相国云：略而言之，苦有三苦、五苦、八苦。又苦有三种：一者所取苦，依遍计性能执之心之所取故；二者事相苦，谓依他起性；三者和合苦，苦相合故。既圆成实性即是真如，与一切有漏苦相和杂故，名和合。苦谛有三路，云：习气集，我法二执种子因能缘心，是依他起性；缘彼我法二执能缘心，带彼执心熏得种子，名习气集。二等起集，谓业、烦恼。烦恼起业，业起于果，平等而起，名等起集也。三未离系集，即在缠真如。灭谛有三种：一自性灭，所缘染法、我法二执本体是无，名自性灭。二者二取灭，能取、所取二皆无故。三本性灭，即真如当体故。道谛有三者：一遍知道，能知遍计所执故；二永断道，能断依他起性故；三能证道，圆成实性故。又四，谓加行等或八圣道等。

言十虗空非等者，安国云：六种无为真如体实，余五皆假，依真如立。若摄假从实，五皆灭谛。然无漏心变相随于见，道谛所摄有漏心变，苦集谛收通四谛。此之二种通善无记，故偏简之唯善性也。

言此中有二者，准瑜伽论，杂染清净各有顺逆，即有四种观门。此经中唯有二种，即杂染顺观、清净顺观。生死不断名杂染，若无明灭故行灭等，即此生死断，故云清净也。

言此染顺也者，经言无明缘行、行缘识、识缘名色等，此是杂染顺观。杂染逆观者，从果向因观不顺相生，次第名逆观。逆观老死支是苦谛，老死从谁有？老死缘生支有。生支从谁有？生支缘有支有。有支从谁有？有支缘取支有。乃至行支从谁有？行支从无明支有。是名杂染逆观。

言清净顺者，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，乃至灭则老死忧悲苦恼灭。

言清净逆者，老死灭故生支灭，生支灭故有支灭，有支灭故取支灭，取支灭故爱支灭，爱支灭故受支灭，受支灭故乃至行支灭，行支灭故无明灭，此清净逆观也。

言生死相生等者。问：何故经文只说染顺，不说染逆耶？答：缘染中顺观，顺彼生死次第也。逆观则不顺生死次第，经文不分明说，所以举顺观例逆观也。问：经文何故只清净顺，不说清净逆耶？答：彼唱疏言初断生死，故例逆观也。由初修加行之时求断生死，先作此清净顺观也。得无学了出根本观，后方作逆观方法。今取最初求断生死，顺彼前位，故说例逆也。路云：亦有无明缘行，不说行起无明，乃至生缘老死，老死不能起生支，何名相生？答：由此应言生死法尔故。此亦不然。今言相生者，但总聚论，即过去十支因为能生，现在二支为所生，于现在二支果上又起十因，非要一一支相望方名相生也。相生但无明缘行，行支为生，义亦然，名相。生如五行相生，母生子等。

言初断生死等者，由初修加行之时求断生死，先作此清净观也。得无学果毕出正观，后观缘起生支或顺逆。今取最初位时求断生死顺后初位，故举顺观例逆观也。

言六门分别者，论第八以十门解释：一、列支名辨总别体；二、明总别名义得名；三、次第所由；四、总别业用；五、因果差别；六、更互为缘；四、句断简；七、能所引生诸论对辨；八、废立增减释诸妨难；九、定世破耶；十、诸门分别。分别中更有十七门广解，此六门对彼或有或无。此引彼文，文至下文一一指出。

言出体者，有总有别。总出体者，即五法中相及分别，三性中唯依他起，三科中各通一分，此疏中唯约别出体也。

言烦恼障中等者，先辨无明种类差别，后称释疏文。今初，七、问分别二业，六、辨无明种类，七、约界。且约二障分别者，但取烦恼障，不取所知障，即胜鬘经五住也。中但取前四住地，不取第五无明住地。无明住地者，即所知障也，不能发业。前四住地能发诸业。四住地者：一、见住地，即三界分别烦恼；第二、欲一切住地，即欲界俱生烦恼也；第三、色一切住地，色界俱生；第四、有一切住地，无色界俱生。然此初四住地能发诸业，于中见一切处正发，余三助发，如第二门中分别。五、无明住地不发业者，问：佛地论说所知无明发业，又初地菩萨误犯三业，愚岂非所知无明发？答：非感总生，故不违理。又所知望菩萨为染，望余不名染，故不取

第二、俱生分别者。俱生为助，分别为正。若准有宗，但缘事发业分别，不迷理发业，此与大乘相违。问：何名俱生分别？答：论云：俱生我执，无始时来虗妄熏习，由内力故，恒与身俱，不得邪师、邪教及邪分别，任运而转，名曰俱生。二分别由现在外缘力故，然后始起。又准唯识不同，安慧菩萨许猛利龙鬼一分有分别，能发总报业。如大力鬼指舍利弗头，生身入地狱；须达家鹦鹉闻四谛法，及十千鱼闻宝胜佛名，生忉利天，如此皆是发总报业。又许人中一分愚钝众生无分别，护法菩萨云：分别在人天趣，三恶趣无分别。如大鬼入地狱，鹦鹉生天等等，皆是化现。若不尔者，三途若能造总报业，有情无有生人天期，护法菩萨为正。

第三、约识辨者，第六识相应无明为正助发故。第七虽有俱生无明，不能发业。就第六中，亦分别为正，俱生为助。所以疏言正取分别及兼任运愚癈为体也。此下叙四种。第四、发业者，除顺现业。论云：能感后世善恶业者，方是此支。故除顺现业，余顺生、顺后、顺不定业者，是此无明支。

第五、发总、别二业者，无明发总报及能发总、别二报，方是此支；唯发别报，则非此支。论云：别助当果，皆非此支。问：如何发别报非无明支？答：别报果有间断故，十因、二果不间断故。又总报果唯局当趣，别通余趣受。又总报业亦名引业，以业力能引得总报第八识支故。别报亦名满业，庄严具故。又唯俱舍论一业能引一生，不引多果。论云：一业引一生，多业能圆满。圆满者，别报也。若据大乘瑜伽，一业能引一生，亦许一业能引多生总报果。又如经中说：谤经一业感多生入地狱及多生畜生等，即是一业能引多生。业类差别，向下说。第六、辨无明种类者，即下疏言通相应、不共、缠及随眠四种是也。相应者，与余九分别同时起，名为相应。不共者，无明一法起时，不与余九根本同时起，名为不共。论云：相应无智与九同迷，不共无明亲迷苦理。就不共中，第七识相应者，恒行不共。无明无始一类相续，名为恒行；唯此识有，名为不共。问：第七、四根本相应，何名不共？答：一云：无明是根本，见、慢、爱三是随，名为不共。二云：然四皆是根本，癈增上故，名不共。三云：唯识有前六所无，名为不共。若尔，前六无明、第七无前无明相应，名不共。答：不然。如不共佛法，唯佛所有，余人无故，名为不共。问：既四法，何名不共？答：亦如佛百四十种不共法，皆名不共，故第六无明名独行不共。就中有二无明与八大随相应，名是主；独行无明若与小随相应，即名非主，被小随行相映夺故。又大随起时，小有无不定；小随起时，必有大随，大随以是遍染心故。由此非主无明望小随，即非是主；同时大随，亦名是主。缠无明者，即应不共二类现行，无始时来缠缚有情。随眠者，无明种子随逐有情，眠伏藏识余如别叙。第七、约人约界者。问：三界有情、内外凡等四种无明，如何发业？答：欲界凡夫通四种无明，发欲界五趣业，及发初禅已来业。二禅已上，即非欲界无明发；三禅已上，即上界无明发也。又欲界无明发业中，所发业通善、不善性，能发无明皆是不善性。论云：外法异生不如理作意所，四种缠缚异生无明，皆不善性。又发欲界业中，除知足天业；若修知足天业，无明是有覆性，信力伏故。又无明发三恶趣业，无明与行许同时，是不善性；若人、天善业，无明与行前后起，以性不同故。能发无明即有二，谓异熟果愚、真实义愚。所发行即有三，谓福及不动故。又凡夫通用四种中现行为正，种子为助。上明外凡了，下元𤏙顶已去。第二内法异生中复二：一者放逸，二者不放者。一云：四善根位名不放逸，住内门故；资粮位中名为放逸，多住外门故。二云：䇿励者不放逸，不筞励者名放逸。此二类虽不同，四种无明中皆除不供无明，迷拨谛故。由此放逸者，相应无明正发种子助发；不放逸者，种子正发现行助发，远加行中起现行故。问：所发感何果？答：所造种子正发现行助发，远加行中起现行故。问：所发感何果？答：所造之业感十王傍报果。由此地前所修之业与十王果为异熟异熟因，与见道智为胜增上缘，望佛果为疎增上缘。又如初果已上七生一往来等，皆是七方便中发得已，入圣已去不造新故。问：此无明支几法为体？答：唯无明一法为体，不同有部分位缘生，兼通余法故，瑜伽、唯识说为一事门故。若尔，何故对法第四说无明与行为因缘，无明俱慧种名无明支故？答：由假说故为行因缘。又唯识会云：与集论说无明望行有因缘者，依无明时业习气说，假说为无明，实是行也。上总折简了，下消疏。

言烦恼障中等者，简所知障不取。谟云：引胜鬘经有五住地烦恼，前四烦恼障能发业，故不取第五住地，广如前说。问：何故不取所知障无明耶？答：无明有二种：一、能招生死；二、能障圣道。所知障圣道，不招分段生死，又唯障大乘，不障小果。今烦恼障通三乘，又招生死，故取烦恼中无明也。问：谟云：唯识亦言第二地中断悮犯三业，愚是所知障，如何言不发业？答：章敬云：佛地论云：所知虽能发业，不能招感生死。若论悮犯三业，不妨发得；若招感生死，即不能也。

言正取分别业者，以正能发业，故正取也。俱生助发名傍取，无明发行者，皆是此支体。愚痴即无明支异名也。分别烦恼藉三缘起，今言任运，即是俱生。问：何故知兼取俱生无明为体？答：章敬云：引瑜伽第十云：预流果人断十二有支一分。若无明支唯分别，则合初果人总断尽。既言断一分，明知兼取俱生无明为体。问：此中无明支取我法为体否？取余法，瑜伽论第十及唯识第八说为一事，故不同小乘约分位论得通余法上标身体。

言成唯识言此中者，即指论中十二支能引所引文也。

言能发者，即是唯取能发间一类。不能发业者，又云：第七识相应无明，及所知障无明，不能发业。

言正感者，业向上有正感总报业、正感总别报业。业既如此，无明亦尔，唯取发总报无明为此支体也。若业中唯别报、唯顺现业，不为行支体。此中无明亦尔，唯发别报及唯发顺现无明，非此中无明支体。

言后世者，后简顺现业不取也。

言善恶者，章敬云：不取无记。故三性中唯发善恶者能发无明，是此无明支体。若无记性者，非此支体也。

言又云正发业等者，路云：若是俱生，助发人天总报之行，在修道断。若助发三恶趣报之行，在见道断。二助合说，故言不定。

言能发行者，无明为能发行，支是所发，通正发、助发，俱是此中支体也。

言通相应、不共、缠等种现差别也。安国云：根本烦恼而数有十，贪等九烦恼不起即已，若起必与此无明相应，名相应无明。言不共者，有二：一、常行不共，与第七识相应，无始时来一类相续，名常行也。不与六识无故共，故名不共。二、独行不共，唯第六识有。此复有二：一、与忿等俱故，故名非主独行，以忿行相麤猛，互相映夺，不得主名。二者、是主独行，无明与八大随相应，名是主独行。言缠者，路云：此上诸痴现行名缠，缠缚有情，漂沦九有，名之为缠也。

言随眠者，是种子能随逐有情，眠伏藏识，三界受生，不相舍离，故名随眠。应作四句分别：一、唯种非现，五、果种子及有支种子；二、唯现非种，生、老死二支；三、亦种亦现，无明、行、爱、取支是；四、非种非现，即是非支等是。问：无明发业，为通种现耶？答：种现皆通。问：宁知通种现？答：章敬云：如十地经：一、无明有二，谓子时、果时。故通种现也。子即种子，果即现行。问：何人种子发？何人现行发？答：安国云：我辈凡夫，现行正发，种子助发。内法异生不放逸者，种子正发，现行助发。若放逸者，现行亦是正发。问：现种皆发，望所发行，为复同时？为复异时？答：发非福行，是染行与无明同时能发也。若发善行，种即同时，现行异时，发暗明异。故许行望无明，有无间缘，故意言现若同时，非无间也。故对法云：虽起善业，被随眠所逐，故亦名愚痴。此无明种子与不动福行一一俱行，此证同时也。又云：由彼势力，于三界苦不如实知，发福不动行。此明前念愚痴所有势力，发于后念福不动行，此现异时。此二证前种子同时，现行异时发也。已后具摄自界生、他界死，自地死、自地生也。

言行支体通等者，慈恩云：以身、语、意、心、心所法为体，体通善恶二性，简无记行也。身、语二业是色，虽是无记法，能防发思是善恶，所发身、语亦通善恶也。此身、语、意造业有三：一、身在欲界，造福业、非福业，具身、语、意三业；若在色界，造不动业，亦三业为体；若无色界，造不动业，唯意思为体。简要云：然业有三种：一、现报，此生造业，此生受报；二、生报，第一生造业，第二生受报；三者、后报，第一生造业，第三生受报。此三报中各有二种：一者、总报；二者、别报。问：唯总报行相如何？答：言总报者，如增上慢人，由前生造五戒、十善业来感，今生人中身上第八识异熟果能感之业，名总报业也。问：何名唯别报业？答：前生造匮法业，令他人不闻法，今生身上自不闻法，名别报业也。问：何名通感总、别报业？答：假如一个谤经业作野干身，名总报业也；感得身疥，又无一因，别报业也。

言唯感总报业等者，前来无明支唯发总报，通发别报无明以为行支体。能发无明既是支体，所发行支亦须取唯感总报行、通感总别行，是此行支体。路云：业有三品，唯感别报果，中品亦唯感总报，下品唯感别报也。

言唯别报业者，简所不取也。问：何故不取顺现业？答：此间说十二支事，须是流转义不成，故不取也。又亦简唯别报业，亦别助当果，不能感总报果，故简所不取也。意言能牵后有者，方是此中缘起支义，故不能牵后有，即不取也。问：唯别报业非是行支，何处摄？答：有分熏习所摄故。由此所发唯别报，既非行支能发，亦不是无明摄故。

言故唯识等者，即彼之言，指无明支为能发，能发既得为支，所发行支乃言行支。

言由此一切者，由此道理，四业中唯除顺现及别报业，皆非行支。亦由此文，即证现业不感别报果，感当果中别有一业唯感别报，即是别助当业亦非行支。

言亦通现者，十地经说：谓如无明支有子时果，行支亦尔，故通种子通现行也。

言色思为体者，简要云：身语二业，表与无表俱色为体。且身业十种色中以为体，语业以声为体，若意业以行蕰遍行中思为体。身口七支是色，色是所发，能发是思。思是心法，不是色法。身业之中有动身思，语业中有发语思。意业中有二思：一者审虑思，二者决定思。前动发以善思为体，意业以审决二思为体。故唯识云：能动身思说名身业，能业语思说名语业，审决二思意相应故说名意业。即能发属于第六，据实行支。行支体尅实，唯第六相应思，以彼第六造总报及别报业，前五转但随转心发故。上来无明支、行支虽通种现，唯是当体为支，不通余法也。

言识支唯取等者，言第八者，简前六。前六识种虽通一分，异熟但是别报，异熟不是总报，故不取。

言异熟者，简第七。第七是有覆性，故简前六之中善恶性种也。识之一字简心所，种之一字简现行。又第八简七，异熟简善恶及有覆性种出体了。

言故唯识云等者，此文亦是料简不取第七识种子，由此中言即是指识支中识种也。问：如何名本？答：第八与前七为本名本识，阿赖耶为依故有末转，言因即种子也。

言唯取行支所等者，第八种子甚多，未有所属，无力不能自生。行支一刹那造得业成，熏得种子，一念招集第八识种属当生地，计此之识种以为识支体。

言初结生等者，问：何以知唯取第八种子耶？答：疏言初结生等二句，疏局取第八识种。言初结生者，续义。此身灭已，第八种子复生现行，生死不断，皆由识种连续也。谓父、母和合识，至识胎中最初结生。瑜伽九十三云：于父、母胎，因识为缘，续生果识，随转不绝，任所有羯逻蓝等，非余识功能也。出取第八所以也。

言总异熟故者，简前六识中一类无记总报者故。

言唯在种位等者，料简前来无明支、行支皆种子、皆种子现行，今此识支已下五支唯是种子不通现，今此识支唯取识种子不取心所种也。问：何故识支唯取种子不现行耶？答：简要引大论第十云识等五种胎藏苦故，明非现行也。种子能合现行，故名胎藏苦。

言有处说通前等者，会违文，即瑜伽第九及九十三，故言有处说也。此有二妨：一、通取六识妨；二、通现行妨。且通六识妨者，有说通前六识名识支者，泛明一切识身，为论六识总取故。

言一切识身者，亲义即是意识，此是泛说，依一身上泛明也。八识之中取六识为识支体，若尅实则不如此，但是泛说，非究竟也。二云有处说前乘，说前六识为识支体也。若不泛说，又不对小乘说，准依大乘尅实论，则唯第八识也。

言及当来者，次通取种子妨者，问：十地论说：无明支、行支、有支、有子、时、果。时子即种子，果即现行，乃至受支亦复如是。即是中间识等五支种子亦通现行，言不通？答：疏主意言：若约五支被行招集之时，唯是种子，不通现行。有处说现行者，依当来生起分位说。若望我辈凡夫，如今造得业成，一刹那招集识等五支种子，此身未死已，未尽是种子；身死已后，当来受生五支种子，当来身上生起现行。缘种子在第八识中，行相微隐，假借当来生起现行，行相寄在今身种子向上，说通现行。二者、或是前生识等五支种子，今生生现行，从他过去种子上来，就今生现行向上说，识等五支通现行也。

言乃至受等者，章敬云：兼论四支唯种子，义类同故。若言现行，道理如前也。

言名色支体者，问：何名色？答：四蕰心等名为名，即色法名为色。问：何故唤心心所法作名？答：谟言：梵语南摩，此翻为名。瑜伽有二解：一、从论喻为名，名字章句诠所诠义，能诠名顺彼所诠之义。喻如心心所法顺所缘境，名则所诠心法顺所缘，故唤心法作名。二者、从因立因，名句文能诠为因，心法所诠为果。由能诠教上名字差别诠著心法，心法向上亦有差别道理，令心心心法顺名句因亦得为名。名即四蕰也。色者，色蕰。言非色者，即是心所法。心已合说，故言名色等。

言名色等，言成唯论除后三因者，五支之中，最初除第八识种，为识支体也。后三因有因，即种子也。三因自为三支，即是六处支、触支、受支三因也。一者、色蕰中除内五色根种，及第六识前念无简灭意为六处支，即是：一者、除六处支种；二者、除第八识及前六识相应遍行中无记解触种子，令一处著，为触支体。又第八识及前六识相应受为受支也。从识支已后，六处支、触支、受支前，中间所有现在异熟及过未世异熟心、心所法，皆是名色支种。摄言余因皆是名色支体，且五支不杂乱出体有二：初、尅实体，以十八法为体，唯是实故。若兼假法，更有十九，计三十七法为体，两假意总是不杂乱体也。且第一、不杂乱体者，第八识种已作识支体。其次有第七识，不是报性，缘是有覆性，故不取。辨云：非是业果异熟，故不取。其次前六识为名中识蕴，此有二解：一云、前五识为名中识蕰，第六处支中第六意处收，只取前六识为名中识蕰。二云、第六识种分为两段，前念过去等无间第六识为六处支中意根，现在第六识种及前五识种子为名中识蕰。此约现在第六识种子，是望世不同分两处：望过去说名意处，将种子望现在说为名中识蕰。问：十二支总是实，应可第六意是假法？答：若约体假即不得，若约义假即不妨。种子实有，约义分出。问：前五识何不还分出等无间否？答：未见说处。问：名色支中得具几蕰？答：一者、前五识及现在六识为名中识。第二、受蕰，名色支中全无，以第八总报相应遍行中受、六识相应遍行中受相合一处，总为受支。问：何不取第七识相应受为名中受蕰耶？答：识尚不是报性，不取为支，何况心所岂是报性耶？问：六处之中阙意根，取前念第六为意处；五蕰之中阙受蕰，何不取前念过去受为名中受蕰耶？答：心王胜故，即分两处；心所劣故，则分不得。第三、相蕰，全有色第八识相应遍行中想作，此间名中想蕰也。第四、行蕰者，以第八识相应遍行中作意并思，及第六识相应欲、胜解、念等为行蕰。第五、色蕰者，十一色中五根因向六处支中收，五境是外，故不取也。法处色是假，不取。又内五尘中声体虗疎间断，故不取也。唯取己香、味、触内身四尘为名中色蕰。已上料简，名色支中唯有识、想、行、色四蕰，唯况受蕰。亦有说：所余现在异熟及过、未世所有异想、行、色四蕰，唯无受蕰。亦有说异熟心、心所法，皆是名色种摄意。言过、未种者，即取识中一切已生、未生诸异熟意，说中名宽，摄得诸法也。不尔，如何名色种子得具五蕰？即是一名色故。谓有有一切种子在中，故通五蕰也前解胜，后名通。且初十八法出体者，谓眼等六个识，并内身四尘，计十法，及第八识，并前六识相应遍行中，除解、受二种，自为支体也。余作意、相、思三法，总取是无记，异熟报性故。又前六识相应别境中，除定、慧两法，虽通无记，强思虑故不取。其欲、胜解、念三，总取。其遍行、别境各三，通成十六法也。又不定四中，寻、伺是假法，不取也。唯取悔、眠一分无记性者，计成十八法上尅实出体了。二、相应出体，亦名分位出体，兼取假法为法体。且二十四不相应中，除无想定、灭尽定，此二唯善性，故不取也。无想报唯外道有，故不取也。异生性非报性，故不取也。名、句、文三声上假立，所依声既不取，能依法亦不取。除此七法，余十七个不相应法，并前寻、伺二种，计十九法，为名色支体。假实合说，计三十七法，名不杂乱，出名色支体也。

言余因，即是三十七法名，余因皆是名色种摄也。

言后之三因者，即彼六处支、触支、受支三种也。

言此说五支等者，疏解也。识支亦不入名色支中，名色亦不在触支中，五支各自分白布黑，不相杂乱。

言于一刹那等者，若望当来生现行时，前后不等；若约善恶业招集之时，五支种子唯一刹那。只此正招感时，五支内名色支中不具五蕰。今总相而说有名色支，不说于中法有多小，意辨业引之时，五支无前后。问：五趣名言为同为异？答：三藏云：五趣名言不相杂乱，乃至三界天等各各不同。问：此谁熏习？答：此即名言熏习。名言有二：一、表义名言，即能证义音声差别；二、显境名言，即能了境心心所法。随二名言所熏成种，作为法各别因缘也。方谓异熟六根等者，即五色根及第六识各异熟，在过世说名为意也。此约一意二世分别，过去名意处，现在识蕰即取过去意为此六支中意，现在意为名中识蕰也，不可一六识二支用也。

言异熟触受等者，慈恩云：除第七识，取第八相应触受，全六识之中为异熟触。若分位言，六处位后所有触数方是此体，大论第九说六触身为此体故。受支同此，作用、分位义皆同故。问：大论说受为爱缘，何故今取种子？答：然论说受为爱缘者，约当来及于现在生老位中现起爱说，今此唯种胎藏苦故。

言除本识种者，本识种自作识支，及此三种者，即是六处支、触支、受支，各自为支也。

言余诸异熟者，名色支中只具四蕰，而无受蕰也。若约此身灭已，当来八识一念结生之时，揽父母遗体之时，有三蕰，兼无识蕰。问：何以知耶？答：只有第八识自为识支体，同时羯逻蓝色为名中色蕰，第八识相应遍行中想为想蕰，作意与思为行蕰，六识未生，故无名中识蕰上依疏论，五蕰阙具。

言契经又说等者，遣妨也。问：既言名色支只有四蕰者，何故契经又说名谓非色四蕰，色谓羯逻蓝等？故知四蕰及羯逻蓝色身即具五，如何相违耶？答：疏言依当起时分位等，此就来生支向上假说，名色交约具五蕰也。初受生时，名为当起也。第一、金色蕰生现行；第二念、第三已后，六处支生；更经三念、五念已后，识蕰乃至受、想、行蕰皆起。此缘种子在本位之中未起作用，不知名字起用之处返照种子上功能，故经中说名色支得具五蕰，阙第八识。一念结生之时不具五蕰，如何言依当时具五蕰？答：若得刹那义，外种位向上实不具五蕰；若依身死后，当来生起前后分位论，得具五蕰。问：何名前后分位？答：安国云：与识支俱时羯逻蓝色，名分位；已后多念，六识渐生，名后分位。由此前后合说，得成五蕰。

言于因中等者。问：何名杂缘起支？答：最初八识，初位执持未胜；六处支，初位未堪与识为依，为依未胜；触支，初位未堪触对前境，触境未胜；受，初位领纳未胜。两盈中间未有作用已来，为名色支体也。问：但依前后分足成五蕰，何要依杂缘起支？答：虽依前后，约通五蕰。若不依杂缘起支说，道理不足。前后之中阙识蕰，前后相合说又阙受蕰。问：设使阙，何妨？答：便契经中说名谓非色，四蕰色谓羯逻等，但说名色支中有五蕰，不说前位阙后位足。所以又更解第一念，前位之中缘阙识蕰，所以取第七末那识，一刹那中便与第八互为依也。此则得成前位之中有识蕰也。言前位者，初念也。又末那相应，受蕰也。缘不是报性，不合为支，但成受蕰。想为想蕰，思为行蕰，故得具名色。不尔，即有间断之过也。若依杂起支解，兼取第七识，一刹那中便具五蕰。若依前义，不取第七，以不是报性，故不取也。后解杂体支，取亦不妨也。

言或泛通说等者，此第二解，不得将现行向种子向上说也。直取现行为体，若约后解与前解不别也。谟路云：百法中唯除第八及六无为，余九十三法皆是名色支体，此依杂乱出体也。

言唯识又依等者，或名色种，总摄五因也。

言于中随胜等者，已后作用胜别开出四支化度。问：既名色支中已摄五支种子，五支便是，何故名色支外别立余四支耶？答：四种胜故于名色别立四支，以报持胜故别立识支，生识胜故别立六处支，触境胜故别立触支，领纳胜故别立受支。

言六处与识等者，或名色种总摄五，于中随胜出四支名别。六处支名总，识支为别。就六处中第六意处摄第八识名总，于中随胜出离第八识以为识名之为别，故名亦然也。

言爱支唯是等者，贪有三品，即中下二品贪名为爱支，上品贪即是取支，通缘内外二果。缘内生爱即是内身异熟果，缘外生爱即是外增上果。愚内异熟果即内五根，外增上果即外五尘，即自体爱、境界爱，当生地受。

言诸论多取等者，约增胜说。若欲界众生多缘外境，贪妻子、庄园等境。界色众生多缘于定及内身起贪，无其妻子、田宅等境。若欲行时，宫殿自随，不缘于外境，多缘于定及内身起爱。唯识云：九种命终，心俱生爱俱故。问：一种是贪，何以上品为取，中、下品为爱耶？答：由熏习时，得中、下品种名爱支，上品种子便是取支。此支唯取爱数一法为体，更不通余法中通摄四爱，皆润生俱爱摄。问：虽知此爱而能润生，然四种中何者正助？答：然四种爱皆通见、修，即修断正见助。

言取支等者，通见修烦恼皆能结生，标自体也。

言全界烦恼等者，引证也。结者，和合义。生者，相续义。若生欲界，全取欲界烦恼，名全界。身生上二界，取上二界烦恼，名全界。通见及修，正润助故。言全界烦恼，即润标中通一切烦恼也。言一切烦恼，即全界烦恼也。

言若能取若等者，大论八十九云：取谓贪取。问：何名能取？答：四种贪欲心是能取。问：何名所取？答：欲界见取、戒禁取、我语是所取也，即我见也。

言所取者，一欲取，谓于欲境贪五尘为性，唯在家人起。二我语取，通出家外道起，此我无体，横计执身有我而发于语，故言我语取。三见取，谓于语见爱乐执著为性。四戒取，执三见所持戒禁为性，戒是性戒，禁是遮戒，执此戒禁能得涅槃，于此贪取名戒禁取。此四之中，初依在家白衣起，以贪欲为先而兴鬪诤，后三见依出家外道起，以三见为先而起诤故上解能取所取。三所为取者，为字平音呼，为由作也。二者为字去音呼，以也助也。由前能所二取为因生，后全界烦恼能结生，故能所二取皆随顺烦恼，名为所取也。

言不取余法者，简要云：起贪之时，诸余烦恼同时起者，亦名为取。不取违情境，不生贪故，及无漏法，名不取余法。路云：不取余业，名不取余法也。

言有处唯说者，通妨也。问：前说一切全界烦恼皆名为取支者，何故十地经说爱、憎名取？答：疏言唯识会云等，其实三界受生总因于爱，若无其爱即不受生，故因爱方乃有。取已有生，且据初、后分位，爱、取别实摄多法，多法即余惑也。

言爱取二支等者。问：何故发业但立一无明支，润生之惑分爱取二？答：要数溉灌方生有异，且依初后分爱取二业，无重发义但立一无明支也。俱舍云：水能集鱼，取能集烦恼。

言俱能润故者，相国云：何以得知俱能润？答：唯识第八云：爱支与取支为因缘，非现望现。问：既通种润生，凡圣位中有何差别？答：五十九云：结生相续有七：一、缠及随眠结生相续，谓异生；二、唯以随眠结生相续，谓入谛迹；三、正念入胎结生相续，谓轮王；四、知入住结生相续，独觉；五、于一切位不失正念结生相续，谓菩萨；六、业所引发，除菩萨；七、智所引发，谓诸菩萨。惑业所引名无义利，智所引名有义利，或七或九。然见谛迹唯藉种润，据实初二果兼通现润，当地死、当地生即通现行润，下地死、上地生即种子润。如不还果，欲界死、上界生、上地种子润，以欲界爱尽故。圣人被通现行，现行助种子正，凡夫现行正种子为助润。问：凡夫种现共润者，如有欲界凡夫修得初禅，未至定、未得根本，此位命终者，欲界烦恼伏现不起，未得根本定，未起得上界烦恼。此以何润？答：二解。一云：此位必是命终者，或进修根本定，起上界烦恼，兼未至定退失，却起欲界烦恼润生。一以凡夫藉伴故。二云：此位命终，即初禅种子润。若尔，瑜伽论凡夫通种现如何？答：从多分说，犹如见谛唯藉随眠。初二果人由通现润，初解为胜。然初果九品俱生烦恼，共润七生，有总有别。总者，初三品共润四生，中三品共二生，下三品共润一生。别者，上上品独润一生，上中品独润一生，上下品独润一生，中上品独润一生，中中中下共润一生，下上品润半生，下下品共润半生，合为七生。然润生有二位：一本有末心，二中有后心。中有后心所起烦恼已属兼支，大乘中有属生支故。十因二果定不同世间，何故润生烦恼要属当生？答：第一似当生故，二中有已属生支故也。

言有支体等者，即前行识等六支种子为体，有支更无别体，被受取水润前六支，未润已前名行支识等，如是差别问早晚生现行尽，不知时节被润已后，有彼当生相现异前分位，故名为有。只有当果，但是有无之有，非三有之有也。唯识云：爱取合润，能引业种及所引因转名为有，俱能近有后有果故。意者业能为增上缘，识等能为亲因缘，并能有也。

言有说唯业者，谟云：经文多故，不别出名，但言有说也。即瑜伽第十文也。唯取业种子为有支者，望招感异熟果，业种势分强，故偏说业也上会异熟果。

言有说唯五者，会生老死支也。意言有处说五支种子为有支者，以亲生生老死支故。此有三差别：一爱取润前六支转成有支，行支是疎，五果种子是亲，亲疎合名有支。若论业种，感异熟果即亲，若望等流果即疎。若五果种子，感等流果即亲，望异熟果即却疎。

言此唯种子能有者，种现差别也。安国云：识等五种转名为有，所生现行即名为生支，即有支望生支而为因缘也。有支不望老死支，以隔生支故。

言生支体等者，谟云：准俱舍说，中有不是生支摄。彼论云：死生二有，中五五蕰名中有，未当生处，故中有非生老支。大乘不然。慈恩云：始从中有乃至皆生支摄。此身死时，第八识亦舍中有身，五支种子一时生，如称两头低昂时等，同一刹那。此阴灭时，正是彼阴生时位。此死有已后，便受中有身。中有身五蕰生现行，从中有入本有身，最初一念是中有生，第二念已去即属本有也。始从中有至本有中，若得百年活，五十已来名未衰变，皆属生支。问：生有与生支何别？答：生有唯一刹那，生支即宽。问：若言中有是生支摄者，如何言十因二果定不同世？如何言中有身与生支同世？答：彼是趣生方便，不是正生支，故言生支摄也。缘起经云：有有五种生：一、下种生，初一生，在胎生藏之下，熟藏之上；二、渐增生，从二七日至七七日，五疱开张；三、出胎生，从八七日至十月满足已来；四、渐长生，十月满足，正逼趣产门；五、受用，初出胎已，孩子肉软，犹如新疮堕在草上。

言诸衰位等者。问：名为老。答：缘起经云：衰变有五：一、鬓发衰；二、身相衰；三、作业衰；四、受用衰；五、命根衰。寿量将尽，隣近死故。

言死者，取将死、正死乃名为死，本有身最后后一刹那为死支。此十二支是有体法，不取神识灭无，已无之法不合为支。缘起经说死有六：一、究竟死；二、不究竟死；三、自相死；四、不自相死；五、分位差别究竟死；六、分位差别时非时死。今取六种死中第三自相死，谓自识舍离身故。问：生老、生死与异灭何别？答：生异与生老即同，死相与灭相便不同。死相是缘生有体法，灭相无体法也。问：住相何故不向支中收？答：有。有二：一、义滥无为故不取；二、不顺流转法故不取。缘起支是流转。又生老病死向五蕰上立，生住异灭向行蕰中收，故道理各别。

言此二支体等者，出体也。此生支与老死支体，皆通五蕰也。

言唯是现行者，种现差别也。唯是现行，简种子异熟果摄。

言有处亦说等者，会，违也，即是缘起经说。疏取生支及老死支，意取五蕰现行为体，缘起经中何通种子耶？答：论彼经文云：若约分位说，识等五支种子与当来生老死支种子，与现行隔世实别也。今将五支种子被润已去，亲生生老死支现行，即是论家解经生引同时，所以说生老死支得通种子也。

言能所引生一时等者，无明、行为能引，识等五支为所引，爱、取、有为能生，生、老死支为所生。今取所引五支与所生二支，故说生、老支通种子。

言次第宣说等者，生老死支又是现行，现行必从种生，今既先说识等五支，后说生老死支，故名次第也。

言义类无别者，离却五支无别生老死支，离却生老死支无别五支，故言无别也。且约一般无差别义说，生老支亦通种。若据差别而说，非是二支亦通种子，实是现行也。

言忧、悲、苦、恼等者，解非支也。问：十二支中何立不别？老支共死支一处说，何也？答：老虽遍三界，而不决定。欲界人中有发白面皱；上界之中虽无此相，临老之时皆有衰朽之相，色、心等法有异于前，是老相也，遍三界有也。于中，中支不老即死，以不决定，故不别立支。问：病相何不立支？答：二义皆阙：一、唯欲界人中有，上界无；二、人中虽有病，病不决定。于中有不病而死者，如薄俱罗比丘多生已来不曾有病，一则不遍，二不是，故不立支。问：化生之中，六根顿有，有六处支收，无前、后位，如何有名色支？答：有二说：名色支虽不遍，化生遍，除胎即湿生，亦立支也；二、虽化生，六根顿有，第一、第二念六处支作用未成就、未生触已来，约彼初位，名名色支。问：圣教说：不如理作意与无明为因，忧、悲、苦、恼与老为果。何不别立支？答：不如理作意但为不断因，忧、悲、苦、恼但为相续果，亦是因果，故不别立支。又忧、悲、苦、恼因老死身有，故不别立支。问：何处是忧、悲、苦、恼依老死起处？答：疏言：忧、悲、苦、恼因老死起，非是支摄。

言意根相对者，此即临终时，以自根对余眷属妻子儿等生忧苦等。

言在下二界等者，准论三界分别门云：虽皆通三界，而有分全据实。无明支、触支、受支、爱、取、有支及死支，皆通三界。行支、意业通三界。如语业在有色界，名通二界，色唯有色界。六处中，五根处在下二界，意根处通三界。

言释名者，此但释总名。此名缘起，亦名缘生。五十六云：果名缘，因名缘起。又云：无有主宰、作者、受者，无自作用，不得自在，从因而生，托众缘转，本无而有，有已散灭，唯法所显，润所润，随相续法，名为缘生。

言此有五释者，初四约有漏生死法释，第五释觉悟为缘宣说名起。

言一云由烦恼者，烦恼系缚为缘，数数生起名起。无惑为缘，果不能起，故名缘起也。前异熟既尽，是缘也。复生余异熟，是起也。唯有漏生死十二支法，得此名异。此依大乘正义。

言二、依托众等者，简异小乘依托众缘解字也，速体灭已续和合生解起也。

言故名缘起者，结也。有为之法依因托缘，一一支皆具众缘而得生起，无有不具缘而生者已。如无明支便有相应不共缠及随眠，心心所法具四缘生。无明既尔，乃至老支依托众缘而得有故，故名缘起。有时缘阙，前念一聚法灭名缘。有时缘具，后念一聚法续和合生名起。有为法若生事，须得前念法灭为缘，引后念方能生起。前灭为缘，后生是起。有解：无明灭为缘，行支有故是起。此解非正，但是总相。解：十二支一一支中，有前刹那灭故为缘，后刹那生故为起，名缘起。

言简太众部等者，等言等取化地部师。此一部师计十二有支依于无为，即十二支以无为为体。十二支虽然生灭断绝，于中因果常定不相杂乱错失，皆由无为有力之所任持。无为如锯，皆不断绝。十二支如锯齿，锯齿断绝也。问：大乘亦说无为与一切法为体性，何故简于小乘？答：大乘万法以无为为体性，但是缘依增上缘也，各自别说种子而生。大众部师计无为与十二有支为亲依，十二有支亲依无为也。谓简彼执，故云依托众缘。刹那生灭各从种生，以无常法为缘，不取常法为缘。无为但是彼实性故，如空为除依也。若准宗轮说，大众一说说出世鸡胤等四宗，并计无种，所谓二灭虗空并四无色缘起圣道，皆以无为为体。

言亦简正量等者，安国云：四相有二：一、刹那四相，谓心、心所法。二、一期四相，此中复二：一、执内身根一期而住，二、计外器世间经一劫住中间不灭。此小乘中计刹那四相与大乘同，此更不简。今此唯简执有情内根身及器一期四相，中间更无念念生灭。此说缘生，前刹那为缘，后刹那名起，故得中道。

言三、众缘过去等者，章敬云：瑜伽抄说：若依分位，前十支为缘，后二支为起。过去一聚法，虽然落谢已，无名众缘。过去缘有种子，在第八识中，名而不舍离。只此种子为缘，依自相续，还生现行，故名为起。

言相续者，自身义。有为之法，仗因托缘，前念不灭，后念不生。前一聚心心所法，从种而生，只此种子为缘。依自相续，还生现行名起，故名缘起引论标了。

言如说此有，如者，指斥词也。此有故彼有者，显无作缘生也。无明有故行支有，行支有故识支有，此显无明支只与行支为缘。若望识支无力，此破小乘十二有支有实作用，作用亦只是无明与行支为缘，行支与识支为缘。小乘部计此作用是实，大乘虽有作用，元来是假。问：圣教说无明与老死支为缘？答：若约近缘说，无明支只与行支为缘；若约远缘，于生不障义边与后十二支为缘。

言此有故彼有等者，是无作缘生义。安国云：如顺世外道所计有情，皆由四大父母极微有实作用，能生有情名为作用。又如数论胜论师计作者，我能为生死因有实作用。今破于彼，故四无作也。十二支各别从种生因缘而有，无实作用也。作用是假，故言无作也。

言此生故彼生者，显无常缘生。无明生故，方行支生。无明若不生，行支亦不生，能生皆是无常法。此破外道常计也。

言非余者。牒论文释也。非如小乘无为为体，非如外道常法能生一切，故名非余。路府云：非余二字标。唯由下。释上也。由者即藉也。藉无明行为缘识等果法方有也。

言此生故彼生者显无常等者，相国云：无明为因生得行支为果，行支为因生得识支为果，乃至余支皆是能生所生，因之与果皆无常法。此破外道妄执梵王、冥性、神我等体是常，不从因生而能为因生他果法，今破于彼故四无常，亦破大众部义生缘法以无为为体也。

言非缘有实等者，非缘父母极微能生有情，非作者我有实作用能生果，重简上顺世外道计也。

言亦非无生法等者，彼计常法不后因生，故曰无生。意言亦非梵王冥性为因，能生多所生为小，下至一法得名小法，无有一法生时者，路府云：能生为多所生为小，下至一法得名小法，无有一法生时不从因缘而得成立也。

言四数数谢灭等者，第四义约界随转数坏灭，名为缘起。问：此与前二、第二何别？答：前缘过去已灭为缘，现在法生是起，是缘起义。今第四不解缘生义，但显无常法六道四生，有情身中刹那念念迁流不住，名数坏灭，与前第二别也。

言五、于过去世等者，世尊自解为缘，为众生说是起。谓佛过去修因之时，于善友所闻如是说：有为之法皆从缘起，闻也觉悟便成正觉解缘字。

言觉缘性已等者，等者，相似义。等起宣说，故名等相续起。觉缘性已名缘，等相续起名起也。缘属觉，起属于说，故名缘起。安国云：所觉名缘，说即名起也。

言展转者，正是缘说，即名起也。言展转者，正是缘起义。

言离有情义无自然我者，安国云：胜论所计有情身外别有神我，故作善恶等为受者我，但知受果，故疏破之无自然我也。乃至自所作义是缘义也。

言于余相续等者，此破外道此人造善，他人受福也。相续者，身义自作名缘，自受果名起，不可自作名缘，他人受果名起。自受非天与人，乃至无明行行支造业为缘受福，非福果名起也。问：若自作业自受果，如何但合男女子孙为亡人造福？答：有三义：一云、不得功德，但是化相门中佛作此说，理实亡者不得福。如有经言：昔有长者性多悭贪，死堕饿鬼道，其妻为作福事讫，转缘余人乐之。时亡夫说偈：我昔集珍财，若正若不正，他今受快乐，我独受贫苦。鬼言不得，明独不沾。若他人造善自身得独，应可世间无狱三涂，以彼十方法界内菩萨修行，普为诸众生勤求于大法。又念念之中发立愿，愿一切众生离苦解脱。既如此，何以众生受苦？问：既尔，应可菩萨诳众生？答：菩萨事须发愿，虽救不得，将此愿心成佛去也。二云、七分别得一，而不全收。问：既七分得一，亦是他人造业，此人受偏也？答：七分得一之时，事须亡人自发希功德心，既有此心，还是自作自得，假他人与造为缘也。

言各十一释等，对法论缘起，名各十一释。且对法十一者，谓无作义、二有因义、三离有情义、四依他义、五无作用义、六无常义、七有刹那义、八因果相续不断义、九因果相似摄受义、十因果差别义、十一因果决定义，是名缘起。

言对法又云无作缘生故者，此破小乘十二支。有言作用大乘十二支是假无明支，只与行支为缘者，对余支无力也。

言无常缘生者，无明支只生行支，若望余支便不能生，故言无力也。

言势用缘生故者，第三、别故，重解也。疏主引对法论中三个来，前二无作缘生、无常缘生，与瑜伽同，故更不解也。解第三、势用缘生者，简外道执一因能生多果。问：何名势用缘生？答：无明发行，只与行支为缘。无明力势，只到支更过，与识支为缘，便无势力乃至有支。无力乃至有支力势，只与生死为缘，不望老死为缘也。显无常法力用如此十二支互相增起也。安国云：案提婆论中叙此诸计言，国陀论师说如是作：那逻延天䐡中生大莲，大莲华中生梵天祖翁，彼梵天能造作一切有命、无命物也。从梵王口中生婆罗门，两臂中生刹帝利，两髀中生毗舍，从两脚生首陀大地，是修福德戒场。于戒场供养梵天，得生彼处，名为涅槃，体复是常。或说时、方、本际、自然等，此即一因能生多果。今破于彼，显无明等但望于行、能、势、用生起之义，不能普生。余一切支展转相望亦尔。问：何故瑜伽云无明支乃至能与老死为缘？答：缘有二种：一、亲近缘，二、疎远缘。若约亲近为缘，即隣次而有；若据疎远为缘，即无明亦与老死为缘。瑜伽论中远、近俱说，今对法唯近非远，亦不相违。

言虽复诸法者，问：前来言无作无常，莫总不作耶？答：疏言虽复诸法等，非同外道一因能生一切，显十二支一一皆具众缘力得生起，力势各差别，名势用缘生也。应为四句分别近远：一、有无明为缘，非是行识等是；二、行非无明为缘，无漏识等是。余支准此，皆具四句上总名了。次明辨别名者，慈恩云：无明一法无六释。体是一法，无可简别，行当体彰，名造作义也。亦功能受称了别名识，触领纳名受，体染名爱，退欲名取，有果名有，蕰起名生。名色者，相违释。名之与色体相违，故云名相违。六处支者，生长色心之处，名处义有六，故带数释也。老是变异义，死是灭无义，所表各别，亦相违释也。

言缘相者，即十二支为缘行相也。

言无明有二等者，正明、无明、行相。问：名缘相意，因何无明支后有行支，行支后有识支，乃至生支后有老死支，何放最初说无明支耶？答：言无明有二：一、真实义者，即四圣谛理，于彼起愚痴，名真实义。愚真义者，即是一、苦，二、无常，三、空，四、无我愚也。真实义，名真实之愚。依主释，三界有漏皆苦，无明皆乐。今向二界及欲界人天果上，不了是苦、无常、无我，许为常乐，及计为涅槃求，遂造福业、不动业，求生彼身，亦此身苦集谛收。既求彼身，便迷著四谛下苦、空、无常、无我真实道理，故名真实义愚。

言二、异熟果愚者，地狱、饿鬼、畜生身正名异熟果，不信彼果从煞生、偷盗中来，故名异熟果愚也。安国问：何故无明迷人天果报，名真实愚；无明迷三途果，名异熟愚耶？答：当造人天因，求人天果时，不知此果是苦，妄计为乐，迷著苦谛下苦、空、无常道理，名迷真实义愚。若不信煞生、偷盗是异熟果家之因，不知异熟果从煞生得，但名异熟果愚，不名真实义愚。又约增胜说，彼人造煞生业时，亦时缘不信有地狱果，所以造煞生业，迷异熟果相增，迷真实义劣。若持戒时，信有人天果，求义增，所以迷人天果，名真义愚也；迷三恶趣果，名异熟果愚也。

言唯是上品者，有云：真实义愚，缘人天身起，即中下品无明也。谟云：唯上品者，迷过失重故。若说随增义，说真实义愚、异熟果愚，起处各别。若通论之，总得名异熟果愚。

言皆缘内身等者，结简外增上果也。

言行有二种等者，一、善行，谓不煞等十善行；二者、不善行，谓煞、盗等十不善行。

言或分为三者：一、不动业。二解：一云：缘是动地造得业，名不动业。不动家之业，名不动业。二云：所造之业不同，欲界业有可移转，此业不可改转，名不动业。不动中业、持业，此解为正。二者、福业。所造之业，自体及果有可爱乐，名福业。据实，三界善业总合为福业。且约欲界天及人中受欲乐胜，故偏名福业。三、非福业。所造之业，自体及果不可爱乐，名非福业。

言此为有分熏习者，熏，解释行支也，即是能招三界业种。有分熏习有二：一者、善业种，即是能招可爱果；二者、诸不善业种，即是能招非爱果也。有谓三有之果，分者因义，熏习者种子之名，故云有分熏习也。

言识等五种等者，问：何名名言？答：名言有二：一者、表义名言。表者，表了，即能诠教相名句文名表也。义者，道理，即是所诠义理也。第六识闻教之时，解得能诠教下道理；解心生时，熏得种子。种子从名言熏，得名表义名言。二者、显境名言，即能了境心、心所法。随二名言所熏，成种有为法各别因缘上二名言，第一了。二、我执熏习，谓妄执我、我所种。因执我故，于相分中亦熏有漏五蕰种子，亦即名言熏习。由熏我执种故，令自他差别故，故别立之三、有分熏习，前说了。问：此三熏习，为同？为别？答：其义不定。后二熏习是名言，有是名言或非后二，即语无记而非执者，及无漏种非后二故。若将我执对有支可为句：一、有我执非有支，谓有覆无记。执非有支者，即末那俱者。二、有有支非我执，谓善恶心不起执者。三、有俱句，谓不善执俱者。四、俱非，谓无覆无记性种及无漏种，即三习气中有支习气也。有支有分，名异体同，皆是业之异名也。

言此五无记等者，此第八识中，识等五支熏在识中甚多，自性无记不生能起，由业力招感，然后方能随业生起。

言由上品者。问：发福不动以简择力而起，何故乃言以无明为缘？答：大论十云：由不了知世俗苦故，起非福业；由不了达胜义苦故，起福不动。行三途之苦易可知，名为世俗苦；人天之业难可知，故名胜义苦。坏苦名世俗苦，行苦名胜义苦。

言随发业已等者，随业善恶，何界何地所计，此五支种子摄属于行，行支所引属当来生处，只此种即是当来生老死支种也。

言种位定无等者，此五支种子，行支招引时，一时招感，更无前后。受取水润前，润前前六支，转成有支。问：既无前后，何故前经云无明缘行，行缘识，识缘名色等？答：约当来生起时分位，说有前后差别。虽实同时，而依主伴、总别、胜劣、因果。识支为主，余支为伴；名色为总，余三是别；六处是胜，余二是劣；触为因，受为果也。

言故唯识云谓等者，谓迷内异熟果愚，即证无明支也。发心能招后有诸业，即证有行支。为缘引发亲生当来生老死位五果种，证有识等五支种子。此中言胜者，藉待之义，待之义必须假借此愚引也。

言复依迷外者，即是庄园、田宅、家生、五行等。

言缘境界受等者，能缘受领纳境界，境界受证有受支也。

言发起贪爱者，证有受支。

言缘爱复生欲界等，四者、证有取支。

言爱取合润者，此爱取二支，合润前能业种及所引识等五支种子，转名有支。此证有支。

言自从中有等者，有支从此生现行，遂有生支起。

言衰变命等者，即老死支也。因老死支，便有忧悲苦恼种种随生此上唯识文。

言此说由迷内等者，疏主解缘相也。

言自后五支等者，意言被润业种，但有招感之功能也。

言瑜伽三释等者，化度云：一、约具十二缘立十二支，前之六支约内身缘立，后之六支约外境界缘立。二云、由三有情建立十二支：一、约世间有情建立前之六支；二、约乐著境界有情建立后之六支；三、约乐出世有情总立十二支。三云、由无明故，愚于世间所应作事方起诸行，起诸行故令心颠倒，心颠倒故生化死相续，相续故诸根圆满，诸根圆满故受用境界，受用境界故躭著希求，躭著希求故烦恼滋长，烦恼滋长故后有诸业滋长，业滋长故五趣果生，生已变坏老死生起，故十三支如是次第。此之三释，皆约当生果位说因次第。以识等五因，前熏习时无是次第，故说当生缘起。经云：一时而有次第宣说也。

言依世者，依世即依身也，皆约身生死为世也。