法华经玄赞决择记

No. 637-A 法华玄赞决择记序

惟杨龙兴寺桑门　藏诸

序曰：决择者，辅玄赞而开释也。自经传东夏，剖判颇多，而独监灵台，逈高诸见者，惟玄赞欤！以事必师古，用本论为指南；以教必有凭，用众经为准的。义丰文约，理邃词华，仰之而端倪罕窥，挹之而波澜莫测。见重于世，悬诸日月者，岂无由哉？其覃思研精，钓深索隐，不忘得而得者，在夫乎天竺大师。大师苦节居贞，㧑谦养正。大唐三藏所译论经，义无偏圆，部无巨细，过耳必诵于口，遇目必了于心。注之其情匪盈，酌之其智匪竭。弘传之暇，喟然叹曰：夫易象虗无，尚资乎彖系，况斯赞玄奥，不藉乎筌蹄？遂博考旧闻，裁摭新义，附于兹文，随而决择。俾传经学士，不待抠衣；负笈门生，能开独见。皎皎然净满月于秋空，昭昭然烛明灯于暗室者也。起草云毕，挍于入室门人法清津师。津师解行道德，接武师矣。日益云学，未敢青蓝，岁积解功，颇阶亚圣。闻扬三藏十有余年，岂惟十哲播美于宣尼，四子见称于罗什而已。每正释之余，旁谈玄理，虽口受先德，故输墨𨷂书。予叨陪廊庑，干干诚请，乃展为八卷，成一家言。斯天竺大师草创之，讨论之；律伯清公修饰之，闰色之。经此二贤，义无遗矣。

时我唐御天大历三年春正月也

法华疏决择记卷第一

杭州天竺寺沙门　崇俊　撰

杨州禅智寺释　法清　集疏

第一、然释此序初之两字发语之端至觉权真下，正陈所说盖闻者。然凡述作云盖闻、窃以等，皆是不自尊之词，故孝经疏解盖天子之孝，卑谦也。或盖者，略也，故玄经孝经云：盖者，略也。意云天子所说天子之孝事无量，今所论者，且略而言之。然云盖闻，亦取其略义，以佛教虽即殷繁，今略而说之，故云下尔也。陈所说中总分二：初至者乎，总叙教意；后从首称下，正解题目。前中又二：初有四句异，明现身设教；后振融山下，广显经之宗意。前中，初两句现身，后二句设教。

疏至觉至诞迹者，现身也。至觉者，至极之觉。然觉有三：如来觉行穷满，异于凡夫、二乘及菩萨等，故称至觉；权者，本无此事，应物而现，故称为权；真者，真实成就，总名为真。且一释云：至觉者，三身之总号。何以知然？梵云佛陁，此言觉者，良以三身俱是佛故。权者，化身；真者，报身。然三劫积因，功成道满，以对化佛，故得真名。问：何故但举化、报二身，不明法、佛？答：法身是本，报、化是末。本即体性湛然，不可论其成与不成。今欲应物而言，所以旦谈化、报。故此据末以明，不说其本。各据一义，亦不相违。或云：至觉同前。权、真者，具有三身，谓化及他受，并称为权；自受及法身，皆名为真。问：何故以尔？答：以他受用及化身佛，为应十地、二乘等宜，故总称权。若自受用及法身佛，果满酬因，自受法乐，真际常住，永绝过非，所以二身总名真也。故此权、真二字，三身备矣。又云：至觉者，报身；权者，化身；真即法身。夫以佛果不自然而成，必由修因而方尅得果。虽复已满大悲，理须应物。应物有益，推功归本，在乎法身。故今三身次第，意在兹矣。上来三说，各有旨趣。若论文意，初二释优；若以义求，后解亦得。且略论意，用启来蒙。其中广义，至下当辨。余皆例尔，学者应知。辨，凭也。机，根也。诞，生也。依玉篇云：信也。迹，踪也。然正觉之体，含其权实。将欲度物，必凭机而利见；根缘既熟，故王宫以现生。故云尔也。

疏灵枢擅妙至扬筌者，设教也。灵谓灵奇，枢谓枢机，益是如来所说枢辨，犹今世人户转明孔如门，能开能合喻佛且然，以能随显名曰枢机。故周易云：枢机之发，荣辱之主。又云：横曰开，竖曰键。键即枢也。如书云：尺枢可以御两扇，寸辖可以辅双轮。擅者，专也，独也。佛专玅故，犹如诸只称曰专城；佛独玅故，亦犹鬪鸡得胜擅先鸣故，如言擅作此事、独作此事等。应谓契应，群谓众多，品者物类，扬者举也，筌者取鱼物也，筌者香草，铃者衡。此诠玉篇具也，今取从竹，余非此用。

下广显经之宗意中，初别叙经意，后从藻掞下总显胜。初中文五：初六句药草喻，第二两句化城喻，第三两句火宅喻，第四句解髻珠喻，第五两句医师喻。

疏振融山至珠茂者。此初也。药草喻品正明出现世间随欲说法。融，朗也。秀，出也。世尊色身明朗犹如金山，为欲利乐出于大千，故经云：如来身色如金山。即其义也。腾谓涌。委者，输也。众流之水东注于海，故曰也。海者，喻佛智慧，显说教门多委如来智慧海也。八万者，合具足言八万四千，且举大数故言八万。如亦俱舍颂：牟尼说法蕰，数有八十千。又如汉书？艺论志云：诗三百者，其实有三百六篇。或委海者，即书云：欲察大海，先察委源。委源者，水之本也。以委源喻根本，大海譬后得。然大海之水起自委源，如来后得发乎根本，从于后得演八万四千之法门，故云然也。此解甚佳，智者悉当。津者，渡也。故论语：子路问津。注云：津者，渡也。意明八万法门各是一济渡义。叆叇者，广雅云：叇犹翳荟。翳荟，云兴盛皃。通俗文：云覆曰为叆叇。庇，荫也。骤，𫘝也。然叆叇云兴必降甘雨，喻佛慈悲既发大荫群生。三草二木下自广彰。

疏然以幼商至化城者，第二段也。然以者，标举生起之词。幼者，小也。商，行卖也。倦，疲懈也。线，远也。险，阻也。始，初也。循，顺也。故论语云：夫子循循然也。郑玄云：循者，顺也。诱，引导也。其意可见，当如下辨。

疏雅子玩于至优驾者，第三段也。稚，幼也。玩，好也。羬轩者，玉篇五咸、渠炎二反，今取初读说文作此，庶咸切。麙，切韵：山羊。尔雅：羊商六尺为羬。亦如马八尺名为駥。郭璞注云：周礼：马八尺已上为龙，牛七尺为之犉如均反。󴛅五尺为󴚹，󴛅音滞。󴚫音󴚂。㺃四尺为獒。鸡三尺为鶤。鶤音昆。玉篇：钱来之山有羊而马尾。有云兽鸟，其形如羊而马尾，名羬羊。今有大月支国，有大羊而驴尾也。竟，毕也。照，明也。又作照，亦明也。取前为正。晋，进也。如周易晋卦：坤下希上。晋彖曰：晋，进也。明出地上，故曰也。犪者，准㘦韵作𧀥渠追反，龙也。字乃从牛，如招而绍三反。渠，追无反。又说文、玉篇等并无扰，作达读。有人引庄子云：󳰁怜蚿，󳰁谓蚿曰：吾以一足趻踔而行。此一足牛日行千里，所以知者，故下经云：其疾如风。又山海经云：东海中有流汥山，有兽如牛，仓身而无角，出入水侧必有风雨，其光如日月，其音如雷，其名曰󳰁。黄帝得之，以其皮作皷，声闻五百里，以威天下。此上二文并单作󳰁。然按尔雅：犩鱼威反牛。郭璞云：即𤛾牛也。𤛾臣悲反如牛而大，肉数千斤，出蜀中。山海经曰：崏山多𤛾牛。卒依尔雅作此𤛾字。今兹流传乃作𤛾字，传写者谬。

疏由是摧十军至明珠者，第四段也。十军者，杂藏经云：欲忧愁饥浊，爱唾眠怖畏，疑毒及名利，自高轻慢彼。等至下当释。尔雅曰：后，君也。又云：十军者，十烦恼也。不及前解，未见教文说十烦恼以为十军。

疏建八谛至妙药者，第五段也。八谛者，有作、无作各四谛圣，故名为八。下文自说，无烦预陈。问：论判此经都有七喻，今疏所举何故唯五？答：论意为治七种慢人，所以总明七喻。今唯五者，且幼约如来自说，若穷子系珠，此之二喻盖是中下声闻领悟，所以不明。或云：今此序意但总谈经之大旨，何必具引？是以不说。虽有此判，前解为胜，极有深致，达者详之。

疏藻棪至千古者。下总显胜能中，初正显胜，复立喻况。此初也，藻文末也。准棪玉篇从乎余瞻，余瞻二反犹艶。若从本说文七册反相传云舒焰反，覆也。意显此经文巧，覆棪众经。如下寂然闲居等学士，深叹巧丽，因兹生信。如书云摛摛棪天迟，即其事也。先师云：余瞻反意，飞上之意，如焰腾上也。且司马相如子虗赋扬德意，诵天子闻，故谓之摛天庭。䆳轶百宗之外者，䆳，深也。轶徒结反车相遇，又以质反。意显此经深远，遇于百家之外。百宗者，百家之宗旨也。笼七地而孤荣九分者，七地者，所谓种性等。七地九分者，小乘九部。此等七地九部，下自引尺。冠五乘而独颖千古者，五乘者，谓三乘并人天也。或云三乘不定，及无性也，颕秀也。故尚书云：嘉禾合𩓙。

疏大矣哉至万象者。下立喻以况中，初正举宗，后立喻况。此初也。大矣哉者，叹美之词。一实者，一乘也。两权者，谓二乘也。

疏岂可以溟输至乎者。此立喻况也。溟者，海也。庄子曰：北溟有鱼，南溟天池。玅高者，梵云苏迷卢，此云妙高。方，比也。峻，高也。躅，直录反，踯也，迹也。意云：海虽深，不可比此经之幽旨；山虽峻，不可类此经之高显。大意高于须弥，深于巨海。已上总当别显经之宗旨也。

疏首称玅法至都名者，自下正解题目。就中，初总释，后别解。前中，初解一部之总名，第二、释品之别号。此初也。宏，大也。强，旗也。如旗幡等，以标军众。今兹题目，标经众义。旌青盈反，表也。

疏序品第一至别目者。此释品之别号。如镜可以鉴形，观品即知其事。显异筌之别目者，品之别名也。

疏淫含持轨至彰莲者，此别解。于中，初别解题目，后释经义及与品名。前中，初正解题目，后明经法被物有益。初中复二：初法、喻别说，后法、喻对辨。此初也。法合持轨者，此释法也。法有二义：一者、任持，二者、谓轨。持则任持不舍自性，轨则可生物解。故唯识云：法谓轨持。轨谓轨则，持谓任持。今法具包二义，故云尔也。绾群祥以称玅者，解玅字。绾，系也。花兼秀发者，释花字。论解莲华有其二义：一、出水，二、开敷。今言秀者出水，发者开敷。总众美而彰莲者，释莲字也。

疏：体、业俱陈，法、喻双举，有法、喻对辨也。体谓体性，业谓功用。无量义谈体性，法华明功用。法、喻双举者，玅法是法，莲华是喻。此经以法、喻为名，故言双举。

疏半满之途至方著者。此明经法被物有益。半谓二乘，满谓大乘。故经云：为诸声闻说半字法，为诸菩萨说满字义。取舍之路方著者，此经宗明一乘为实，二乘为权，令舍二权而取一实。著者，明也。

疏经者为常至是实者下，释经及品名。于中，初释经名，后解品因。就解经名，又两：初总列，后别释。此初也。

疏常则道轨至觉岸者。此别释中，初有四句牒释经名，后有两句明说经意。常则道轨至庸生者。此牒释经名。庸生者，凡夫也。常愚拒知，名之为庸。庶令毕离至觉岸者。此明说经之意。庶，望也。毕，竟也。苦津者，三界生死也。经者，究极也。觉岸者，佛果也。然佛说法，望令众生毕竟离此生死苦津，终究登于佛果彼岸。

疏序者由也至故名第一者，此解品目。序者由也，等者释序字也。品者类也，等者解品字也，派分池流也。彚音谓类也，第者次也，等者释第一两字也。经有二十八类，等者总合释第一也。

疏一、为酬因至显时机者。叙经起中略有五义，且大意云：谓酬自、酬他，生信、生解，授果、授因，现益、当益，约法、约人，如次配五。思之，可知。

疏初酬因至酬说因者下，释酬因。文三：一、列其六所以，三、牒名辨相。此初也。

疏佛果不可虗成至六义者。总明六因次第所以。初辨，后结。佛果不可虗成等者，行因。行不孤起，必愿资生者，愿因。行愿虽复自兴等者，求因。虽逢缘以等者，持因。得果既圆等者，相因。大相既彰等者，说因。由此酬因，具斯六义者，总结也。所以可知，不复别释。

疏酬行因者下，牒名辨相。然此六因各有两意：初引文示，后总判释。且行因中，初至下当知来，是引教文；诸佛道法既尽行之下，是总判释。下皆例然，至文自显。

疏方便品中至下当知者，引文也。又有人云：举八甚深，意取第二修行甚深，余之七种乘便故来。又云：总举八深，通明酬行。云何乃言唯取第二？观今此解，其理稍通，文义略明。前释为善无第六、第八者，无第六无上，第八不共声闻、辟支佛所作任持甚深，即经略论广。至下当知者，方便品也。

疏诸佛道法至因行者。总判意也。所修万行，皆种智因，要由具行，方得成佛。然今果满，酬彼因行，故说是经。兼亦劝他修于因行，即明自利他，悉周𬾨矣。

疏酬愿因至佛身者，引文也。摄释云：愿因者，夫愿有多，不出二种。如瑜伽四十八云：愿有二种：一、求菩提，二、利乐他。因中之愿具有两种，果中唯一，但愿度生，果已满故。如我昔所愿等者，摄云：问现四生，沉溺九有，愿、满无异，岂不爽欤？答：愿众生如我行因趣果，生既发心，欣无上觉，证入道因，故对有缘，言满无失。摄叙多解，已辨其非。今之所陈，唯申正说。下皆类然，不复繁述。上虽已具，今更助明。佛于因中发愿：愿令众生如我行因证果，佛今圆满，果已圆故。二云：如我昔愿，今者满足，非诸众生并得成佛，名为满足。既言化一切众生，皆令入佛道，故知俱劝行因证果，非皆得佛，名愿满足。寿量品云至成就佛身者，前因中求愿，此果位发心。下引摄释，但言摄云：读者须知。

疏若昔因中至出世故者，判意也。若昔因中者，方便品愿也；若今果位者，寿量品愿也。若因若果，皆须发愿，愿如我身得入佛道。今酬说经，亦令众生而发此愿。行、愿相符，致出世故者，此通意也。设外难云：夫求佛果，必假修行。前说行、因，足得趣果，何须更说酬愿之因？故此答云：行、愿相符，致出世故。问：愿有几种？答：然愿随因，何量之有？且准圣教，亦可略论。且如瑜伽有二：一、求菩提，二、利乐他。诸经有四弘誓愿：药师一十二、弥陀四十八、华严一百四十。更有多种，不可具言。问：愿、誓何别，今此双举？答：誓、愿少异，愿宽、誓狭。自有愿非誓，谓但发一念愿心，而不起弘誓之志；自有誓即愿，如立誓言：我当勇猛精进，更不退转等。又如发菩提心经：愿有十种，誓有六心。十愿者：一、愿我所有善根与一切众生悉共回向无上菩提；二、愿我回向菩提已，以此善根常得供养一切诸佛，不生无佛国中；三、愿我得生诸佛国已，常得亲近、随侍左右，无刹那顷远离诸佛；四、愿我亲近佛已，为我说法，即得成就菩萨五通；五、愿我成就通已，通达世谛，假名解第一义，得正法智；六、愿我得正智已，以无猒心为众生说、示、教、利、喜，皆令开解；七、愿我能开解众生已，以佛神力遍至十方供养、听法，广摄众生；八、愿我于诸佛所受正法已，能转清净法，转十方众生听我法者、闻我名者，舍离恼发菩提心。九愿我能令众发菩提心已，常随将护除无利益，与无量乐舍身命财，摄受众生负荷正法。十愿我荷正法已，虽行正法心无所行亦无不行，为化众生不舍正愿。六誓者，菩萨发心先建至诚立决定誓之心，终不放逸懈怠慢缓。何故？以立决定誓有五事持故：一能坚固其心，二能制伏烦恼，三能遮放逸，四能破五盖，五能懃修六度。云何立誓？所谓布施乃至智慧。菩萨以十大愿持正法行，六大誓制放逸心，必能精进修集六度成阿耨菩提。又发菩提心须具十德三观，至下当辨。又如阿阇世王经：遇缘虽同，由愿故果别。彼云：往昔过去无量大劫，有佛出世号一切度，与诸弟子在路而行。有三小儿见佛及侍者光明严肃，互相谓曰：可共供养。二小儿曰：既无华香，以何供养？其一小儿即脱顶上白珠以著手中，便谓二小儿曰：可以供养。其二小儿亦各脱珠而供养佛。二中一曰：不敢如佛，愿如世尊左边尊者。一曰：愿如右边。一小儿曰：愿得如佛在中而行。时三小儿发此愿已，即以自珠同散佛上。二发声闻心，珠在两肩。一发菩提心，殊在佛顶变成宝盖，盖中有佛。佛告舍利弗：愿左边者汝身是也，愿右边者目连是也，愿中间者即我身是也。汝等畏生死故不发菩提心，欲疾涅槃。我为利益诸众生故，广发胜心遂致成佛。上之所引为欲令知，若至讲时取要而已。

疏酬求因至达多是者。引文也。

疏以佛过去至求重者。判决也，兼释外难。难云：但愿相资，理然得果，何故又说酬求之因？故此释之，其义云尔。故今宣说等者。然今说此，非但影酬自求之行，亦令一切众生生尊重心，于善友所尊重求之。问：为王求经与十六王子及常不轻时，为前？为后？答：未见文说。且相传云：为王已前未求此经，若十六王子及常不轻身已求此法，是故为王应在前也。又问：此为王时与舍身求半偈时，何者前后？答：舍身求偈，此亦未求法华，以理推之，应在前也。余有是妨，准而通之。上来判释，乍观可尔，既无凭据，先后难详。

疏酬持因至我身是者，文引也。初依菩萨供五恒佛等者，摄云：问：依何地位立此四依？答：相传多释。一云：见道前劫为第一依，未入圣故；初之三地为第二依，同世间故；次四、五、六为第三依，同二乘故；余之四地为第四依，纯菩萨故。又真谛释，如下疏引。问：准下学、无学人供养五十世界尘佛，方成正觉。二十六恒，一何少耶？答：若供养自国佛，二十六恒；若约他方，数乃尘界。又云：起通供养佛世界五十；若依业力，二十六恒。更增寿命二百万亿等者，问：劫增之时，只有八万，今何乃多？答：淄酬云：四善根人所受用立所见佛身土一四天下，故寿不同凡夫。如海龙王经云：时有轮王王十六四天下。由此菩萨于前二位所感王化国土胜、劣不同，寿命亦异。

疏故为往时至受持者。判释也。然说此经非直酬于住持，亦劝众生常受持也。

疏酬相因至名妙法莲华者，引文也。既成佛已等者，有人辨酬相因，总有六种：一、外相，为诸菩萨说大乘经；二、内相，入无量义定；三、无相，雨四华；四、地相，振六动；五、远相，放毫光以远瞩，有本作照字；六、近相，众见此已疑生者，说八相，于前之中加二四众瞩，作八部欢喜。虽有此说，前六者好。

疏三世诸佛至此经故也者，总辨也。余经无此初大相者，摄云：问：初相者何？答：说无量义经、入定等瑞，总名初相。若尔，涅槃在于遗教前说，涅槃应是遗教初相。答：不例。非涅槃后定说遗教，法华经前毕说无量。无量所以得名初相，体、用两法相因说故。又彼经者，虽为菩萨，傍益二乘，作闻此渐。又云：入定、雨华、放光、动地，总名初相。余经不具雨华等事，故言失也。问：何故不取无量义经？答：虽无量后即说法华，彼经自为菩萨而说，弥勒等众复无疑，故非其相。问：光等非首，如何说初？答：正宗前故，得称初也。问：余经何故无此初相？答：自昔未曾说二乘作佛，今欲开㩲显实旨，恐有疑生，故现奇祯，拂彼迷意。故大般若经第七十七、四百九十八、五百五十六等云：佛言：憍尸迦！若入声闻、独觉正性离生者，不复能发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？彼于生死行流已作限隔。故维摩经云：声闻之人犹如败种。顺权方便经第一云：声闻如败种，无所加设。大树紧那罗经云：入正位者，烧败于种，于大乘中永非法器。更有多文，恐繁不具。今谈此等悉皆成佛，与昔说别，意旨难信，是以余经无此初相。又依菩提资粮论云：菩萨之人犹如谷种，谷种可生，有成佛义；声闻之人犹如于米，种不可生，无成佛义。又菩萨如下淤泥，可生莲华；声闻如似高原，莲华叵生。菩萨不言我与如来一种无异，而有进修，名之为下；声闻自言我与如来一种无差，不肯进修，名为高原。唯此经中说声闻不定性者，皆得作佛。以是难故，故须现此初大相也。

疏酬说因至种智故者。引文也，可略。

疏三世诸佛至说斯玅法者，判释也。问：所言说因，其相云何？答：摄云：今观疏意，乃为二释：一、成佛出世，是说法因，故疏自云：诸佛成道，必说一乘。二、未成佛前，愿成佛已，说于一乘，故疏结云：皆是因中方便求趣。复云：故赴宿因，说斯玅法。若尔，说因、愿因，二有何别？答：愿成正觉，名为愿因；愿说玅法，名为说因。对望不同，故分为二。然上六因，泛言各两。亘酬行中二：一、自利，二、利他。若指经文，其相甚广。今但依疏引文所明，既云昼行诸佛无量道法，即是自利、利他二行备矣。愿因有二：一、因中愿，二、果中愿。因者，方便品云：我本立誓愿等。果者，寿量品云：每自作是意等。求因二者：一、自求，二、他求。自者，天授品云：吾于过去求法华经等。他者，疏略不引，理合有之，即如药王玅庄严等说他，药王求事即他求。持因中二：一、近持，二、远持。近者，如经：常不轻临终之时，闻二十千万亿偈，悉能受持。远者，更增寿命，乃至心于诸法中受持此经等。或名现时持、后时持。相因二者：一、古相；二、今相。古者，如经文殊告言，乃至即说大法等；今者，即释迦放光等。说因二者：一、开权；二、显实。权者，指鹿苑所说；实者，即灵山所谈。如文所引，即合开权、显实之两意也。摄云：问：所述六因，为因果因？为因果由因？答：有二释：一云、因果之因。若尔，大相佛位方起，何得言因？答：昔见他佛，现相方说，逐自发心，将说现相。二云、通二：前四在因，后二居。果居果即以因由名因。然观疏意，有二释意，故疏结云：皆是因中方便求趣。即前顺释。义虽已备，今更助明。向言初四在因，后二居果者，初四因果之因在过去故，后二因由之因在现在故。或可初四如向所辨，第五果中之因在现在故。第六通二义，以二世有故，若过去世，若成佛竟，必欲为生说大乘故。问：此之六因各是何释？答：前之五因唯约持业，后之一种通持业、依主。然说因中有其两意：若依前说，说即是因，持业释也；若依后说，说之因故，是依主释。问：六因之中几内几外？答：愿、行、求三唯是于内，相、说二种唯是于外，持、因一个兼通内、外。问：几通几别？答：行、愿、求时四是通，余经有故；余二是别，属此经故，或相通余。问：几自及他？答：前四为自，次一通自、他。谓说无量义乃至放光为自，四众瞻仰、八部欢喜为他。说因唯自，现身即说因故。问：几正因、助因？答：说因为正，余为助也。问：几古几今？答：前四是古，相说是今。问：几因与缘？答：行相为因，余者为缘。问：几悲几智？答：总通悲、智。问：何故已前不说此经，至于今日方演斯法？答：为离四过非故，所以今时方说。言四者何？一、处，二、时，三、器，四、法。离此四非，所以四十年前世尊未说。四非之义，行相易知，不烦别释，智者思之。问：如来有大神力，何以初不为说，今时始说？威力何在？答：一、作业定，二、报决定。若业决定，佛力不排。若尔，既佛力不排，何须先种种方便？何不待彼业尽根熟而为说耶？答：若不先以种种方便及净名等示现呵诸声闻，今时闻亦不解，所以先须方便，欲为大乘之渐，故曰也。上来所引有作此释，故叙之耳。讲时不必繁文，事在临机而已。

疏后酬请者，此下将欲正明酬请。先叙菩萨成佛因由；故此已下，至永出三界来，总明成道。是时三千大千世界主等下，正明请说。

疏如经中说者，此下所引是智度论。然彼论中叙诸经所说，故今疏主言如经说。

疏菩萨初生至出三界者，此明菩萨成道也。且依佛本行经云：释迦本名护明菩萨，为化众生，住兜率天，寿四千岁。天寿满已，五衰相现。告勅诸天：勿生忧恼！当于春初，万物滋茂，正取鬼宿星合之时，为彼诸天说于法要。菩萨将下，诸天号泣。时净居天告众言曰：莫生忧恼！菩萨下生，定成正觉。还来至此，为汝说法。护明菩萨于夜下生，从摩耶夫人右脇而入。是菩萨母梦见白象入己右脇。入是胎时，光明普照，六种震动，种种奇特未曾有法。母怀菩萨满十月已，入园观看，至波罗叉树。准因果经，树名无忧，以菩萨威力，枝自然曲，柔软低垂。摩耶夫人即举右手，执波罗叉，垂曲树枝，仰观虗空。菩萨见母立地攀枝，即从母胎右脇而出。当生之时，放大光明。此等已下，并如文引智度论说。

疏即行七步，放大光明者，涅槃经第四云：南行七步，示现欲为无量众生作上福田；西行七步，示现昼永断老死，是最后身；北行七步，示现已度诸有生死；东行七步，示现众生而作导首；四维七步，示现断除种种烦恼、四魔种性，成于如来、应供、正遍知；上行七步，示现不为不净之物之所染污，犹如虗空；下行七步，示现法尔灭地狱火，令彼众生受隐乐。

疏我生胎分尽至众生者，摄云：菩萨有三：一者、一生所系，二者、最后之身，三者、坐于道树。上生即一生所系，下生𡱈得二身。今说偈身，即当第二。若乃成佛，三生并尽。今此三生唯约化佛，余未见文。以理而言，亦通余有。如第七地，唯此一身即受变易，名一生系。八地已上，最后身往自在宫，坐莲华座，名坐道场。此取自受有三生也。若他受用，理亦如是。观音之身名为最后，其坐道场，一生所系。未见成证，理必定有。问：一生补处，约何等生名为一生？答：且如弥勒昔在人中名一生者，一大生也。若据小，且而有四也。天中中有及本有二，人中中有及本有二，合乃四生，如七生等。依大生说，实理论生有二十八。若尔，何故智度论说弥勒三生？答：以在人中即得成佛，故除人中本有一生，但言三也。问：得变易生，已舍胎藏，云何于今方说无耶？答：舍之与受，俱示相言，理实久离此之秽业。问：若论化相，尽有情界。有情界有，化何尽耶？答：生既无尽，化亦无穷。且据一期八相之事，言尽何失？又问：经说：菩萨处胎，犹如婴儿。又经言：如五岁童子。华严经明：摩耶夫人腹郭周法界，含容一切菩萨在中，为诸菩萨说诸玅法。何故不同？答：根器有异，见闻不等，故曰也。游出四门等者，佛本行经：尔时虗空有一天子，名曰作瓶，告太子曰：今须觉察，早弃舍出家。作瓶天子欲令太子出园观看，发厌离心。太子即唤驭者：严驾好车。驭者依命。太子乘车从城东门出，作瓶天子化作一老人。太子见已，即问驭者：此是何人？时驭者因彼天子神通之力，白言：如此人者，世名为老。太子复问：何者名老？驭者曰：凡名老者，为于衰耄所逼，诸根渐败，无所觉知，气力绵微，身体羸瘦。既到苦处，被亲族駈，无所能故，不知依怙。兼且此人亦不能久，非朝即夕，其命将终。以是因缘，故名为老。太子复问：此人独尔，一切皆然？驭者曰：一切众生皆有此法。太子又问：我今此身受老法耶？驭者曰：贵贱虽殊，凡是有生，悉皆未过。如老法问已，通回车入宫。作瓶天子如前方便，令出园林。太子乘车从城南出，天子化作一病人。太子见问：此是何人？天子以神通力，今驭者言：此病人。太子复问：此何人名病？驭者言：此人身体不善安隐，威德已愚困笃无力，死时将至无处归依，欲得求活极大困苦，以是因缘故名病也。复有问答准前而引，乃至回车还入宫。尔时天子如前方便，令太子出游观园林。太子出城西门，天子化作一死人。太子问曰：此何人也？天子神力令驭者答：此名死尸。复问：死尸是何？答曰：此人已舍世间之命无有威德，今同木石犹如墙壁无有别异，指弃一切亲族知识，唯独精神自向后世，从今已后不复更见，故名死尸。余之问答如前可知。尔时天子如前方便，太子乘车从北门出，天子化作一出家相。太子问言：此是何人？时天子以神力故令驭者答：此人名为出家之人。复问：出家者此行何行？答曰：此人恒常行善法行，善行平等调伏诸根，善伏自身能与无畏，于诸众生生大慈悲，善能护念一切众生，以如是故名为出家。太子𠡠令引车向出家人所：汝是何人？天子神力令彼报言：我今名为出家之人。复问：何名出家？彼答言：我见世间诸行尽是无常，舍一切世事，求解脱故，舍家出家，善行诸行，我名出家。若依因果经，皆是净居天子之所化为。又彼经老、病、死三，并问从者。第四、沙门相。问：化比丘依普曜经，诸天化作老人等，相摄云何？问：彼时云何得有沙门？答：有两释：一云、是化。若尔，侍者云何识耶？虽无正教，外俗教中何妨说有沙门等状？博闻乃识，亦犹牺皇等君所有形像，记之典册，达观知委。问：牺皇等君是彼外事，外典可记，沙门非外，何得为例？答：周书记佛生灭等事，宣尼说彼西方圣人，西方外论记千年后有佛出世，此岂非外记内事耶？彼亦何失？二云、外道沙门虽非是正，而亦厌世，承此生欣，逾城出俗，累年外学。若不尔者，云何见彼内道沙门而求外法？准此，二解俱通也。思之。又云：按智度论：第一、太子以刀剃发，持上玅宝衣，贸麤布僧伽梨。以衣准人，沙门是化，而未甄分，故于外道修苦乐行。然依本行经，皆天子神力令驭者答。因果经：太子问化比丘，比丘自答。普曜经：问于御者，御者具答。准本行、因果两经，摄释问答，乃是徒设。若依普曜，问答无妨，有智之者，幸愿审思。

中夜观察，见诸伎人等者，本行经云：太子在宫，夜睡眠时，净居诸天至迦毗罗城。是时城内所有人民，皆悉迷闷。有一天子，名曰法行，来至宫中，以神通力，令诸婇女现种种恶相。太子深生厌离。作瓶天子于夜半时告言：今生一切诸天人，愿令太子舍离出家，修学圣道。太子闻已，从宫中出，合十指掌，至心念于一切诸佛。念已，仰瞻虗空。时护世四王等，知太子出家时至，皆来聚集。诸天唱大声言：今时至矣。欲求胜法，莫住于此。太子思惟：我今时至，宜出家也。即唤同日所生奴子车匿，告言：汝速被我今同日所生马王干涉。车匿再三，方被干涉。乃至太子谓马曰：我今最后乘，不复更乘也。时空中有一夜叉，名曰钵足，及诸夜叉众，各以手承马之四足，安徐而行。车匿白言：宫门已开。太子曰：我心决定无疑。出宫门已，至毗耶啰门。有一夜叉，名曰善入，共五百夜叉。见太子来，共相谓：太子夜半而来，我等可为太子开门。善入夜叉开彼门已，太子出城。欲界诸天，各作端正摩那婆身，在太子前，引导太子平坦道路。梵王及眷属围绕，在太子右边。忉利天众在太子左边。四大天王及干闼婆等执持甲杖，在太子前道而行。虗空诸天散华供养。从夜半行，至明星出，行二由旬。摩诃僧祇师言：十二由旬。复有诸师行百由旬，至一聚落，名弥尼迦。至日出时，到䟦伽婆仙人居处。净居诸天去太子不近不远，有一华鬘，名须蔓那。于其华下作一净发师，执利剃刀，不远而立。太子见已，谓净发师：汝能为我净发以不？彼报曰：我能为之。即以利刀剃于太子，无见顶相，绀螺发髻。时天帝释所落之发，以衣承之，将向天中而以供养。剃落发已己，观于体上犹有天衣，念言：此衣非是出家之服，谁能与我袈裟色衣？时净居天知太子心，化作獦师，身著袈裟，在太子前。于是太子以迦尸迦衣，价直千万亿金，复为种种栴檀香等之所薰修。从獦师所易得袈裟，遣车匿还已，自手执刀，割于头发，剃除发须，身著袈裟。准智度论，令被自马，行十二由旬。今疏所引十四由旬，应有别据，请更捡勘。

䟦伽婆者，本行经注云：随言凡师，有处言贤。守于熈熈连河侧等者，依本行经，从迦毗罗出迬，往向彼优楼频螺聚落之所，居连河边。菩萨作念：今诸众生求解脱者，悉行种种众杂苦行。见已发心，欲行可畏极苦之行。而有偈说：菩萨既至尼连河，以清净心岸边坐，为诸求道不真故，欲行大苦化彼邪。徒菩萨复更思惟：世间或有沙门婆罗门，制限食故，而建立行，各守清净。彼等或唯食麦，或乌麻，或小豆大豆，种种苦行。菩萨念言：我今亦应如是。日别上食一粒乌麻，或一粳米大小豆等。日日如是，经于六年。厌其非道，遂食乳糜者，菩萨六年既满，至春二月十六日，作如是思：我今不应将如是食而证菩提，我今更从谁边求美好之食？有一天子，知菩萨心，速诣善生村主二女之边。至已告言：汝当知时，菩萨今求美食，然后欲证阿耨菩提。汝等今可为彼备辨足十六分玅好乳糜。二女闻已，欢喜踊跃，不能自胜。速集十千牸牛，而搆乳取，转更将饮五百牸牛。更别日搆此五百牛，转持乳将饮于二百五十牸牛。如是一百二十五、六十、三十、十五，后日搆此十五牛乳，著于一分净好粳米，为菩萨煑乳糜。其彼二女煑乳糜时现种种相。尔时，菩萨至于二月二十三日，于晨朝时齐慗著衣，欲向优楼频螺聚落而行乞食。渐渐至于难提迦村，在村主家大门之外默而立，欲求食故。是时，善生村主二女，即便取一金钵盛贮安置，和蜜乳糜满其钵中，自手执持向菩萨前白言：唯愿受我蜜和乳糜。菩萨问言：我若食谁？后将此钵付嘱与谁？女言：付与仁者。菩萨言：我如是器无有因处。女言：仁者！随意思念所作。菩萨受已至尼连河岸，到已持所得食安清净之地，脱衣入彼河中澡浴。菩萨浴时，虗空诸天以种种微玅香末和彼水雨，种种杂下而于水上。菩萨浴已欲度彼水，彼流遄疾不能得济。尔时，彼河有一大树名頞谁那随言今者，彼树之神名柯俱婆随言小峰，时神以诸璎珞庄严之臂引向菩萨。是时，菩萨执树神手得度彼河。菩萨食彼糜讫，以金钵器弃掷河中向菩提树。

受吉祥草等者，本行经云：菩萨念言：欲证菩萨，当坐何座？即自觉知应坐草上。时净居诸天白言：如是如是，过去诸佛皆坐草座。菩萨思惟：谁能与我？是时忉利帝释天王即化其身为刈草人，于菩萨前立，刈取于草。菩萨至彼人边问言：汝名字何？答言：我名吉利。菩萨闻已念言：我今欲求自身吉利，且为他人以求吉利，我今定当证获菩提。菩萨告曰：与我草不？时刈草人即便奉草，菩萨受往菩提树下。又依因果经名为吉祥金刚座者，广百步。准大般若经第二：如来所行之处，法尔有金刚座，不尔佛身便陷于地。

降伏魔军者，菩萨向菩提树生如是念：此欲界内是彼魔王波旬为主，我今应语令知，若不告彼不成大觉。所以者何？为欲降伏魔彼波旬故，摄受彼故，亦兼摄受降伏一切欲界诸天。彼之魔众魔宫殿中，复有无量无边诸魔眷属，诸天已于往昔种诸善根，若闻我证菩提，则悉来至发菩提之心。菩萨思已，从眉间白毫相中放一光明，名能降伏散魔军众。放此光已，应时即至魔之宫殿，翳彼一切诸魔旧宫本业之光。又复斯光傍遍三千大千世界，作大光明一切皆满。彼时波旬于睡眠中心忽惊动，自然梦见不吉祥相从睡而寤，遍体战栗心意不安，普唤一切魔家眷属皆令集聚：汝等诸人！我见不祥梦已甚大恐怖，我应不久必失此处，恐思更有大威德福力之人，来生此处替代于我。有一夜叉名曰香兽，守护于彼菩提之树，去不远见菩萨来，即更告一同伴名为赤眼夜叉言：仁者！汝速为我往魔王边咨如斯语：昔𤘽留孙及𤘽那含并迦叶等诸天大仙圣，于此地中所居之处成等正觉，今复更有精进之人具足诸相，侵于魔王境界所住，是彼释种净饭王子名悉达多，已舍苦行来至于此，愿大王知时。赤眼闻已，速诣波旬所如上说之。魔王闻已，即召他化自在、化乐、兜率、三十三天、四天等，并诸龙、夜叉，乃至摩睺罗伽、鸠槃茶、罗刹、毗舍遮等，而勅之言：汝等悉集，听我处分。有释迦种姓之子，欲取菩提，我等相共至彼，断其如此勇猛之心，勿令取证。遂装束四种精兵，带甲持仗，又无量百千万亿天神鬼兵，能现种种可畏之相。如是军众，奉命即行。魔王告一切夜叉众言：汝等宜减少众，速诣菩提树下，伏藏而住，莫使释种在于此间。时诸夜叉，去树不远，伏藏而住。遥见菩萨来时，身体赫奕，犹如金山，照曜放光，不可譬喻。复闻树神报已，悉皆星散而走。魔王谓菩萨言：汝今不合此树下。何以故？此处多有毗舍遮、夜叉、罗刹，恒来食人。菩萨报言：我心无畏，亦非无智，但我久知往昔诸佛，在此树下，得成圣道，以是来此。有一夜叉，语菩萨言：汝可速疾移他处去。菩萨报言：我愿在此，得成菩提。时彼夜叉，白魔王言：更作何事，能得彼去？波旬报言：唯应种种方便，不听此处。菩萨见魔作是语已，舖草而坐，发如是愿：我今坐彼往昔过去诸佛所坐金刚之处，坐已当伏魔王，断诸烦恼，当证微玅甘露清凉之法。尔时魔王，从彼地所，隐身不现，经少时间，即化其身，头发解乱，分土满身，著鹿褐衣，江唇干󱏀，状若饥渴，手中执持一大束书，速疾而来，向菩萨前，将所持书，掷与菩萨，江如是言：此一封书，汝释种摩那摩许，遣我送来。此一封是尼楼駄许，一封是枝提伽，此一封是难陀，此一封是阿难陀，自外诸书各各是彼诸释种童子寄与汝来。其书上伪抄不实虗妄言词，作如是语：提婆达多今在于此迦毗罗城，以受王位入汝宫内，尽皆纳受汝之妃后，取于汝父净饭大王系牢狱中，自余叔父白饭、斛飰、甘露饭并诸释种王，尽皆駈逐遣出城外。汝见此书速疾须来。菩萨闻已思惟：世间境界悉皆无常秽污不净，念念生灭无暂时住。思已誓言：我不成道不起此座。魔王复告诸军众言：汝等齐意，莫惊莫怖莫畏莫走，我试彼心。乃告诸女言：汝等各各听用我言，汝宜至彼释种子边，试观其心有欲情不？其诸魔女听父𠡠已，到彼处已去菩萨不远，现种种谄媚之相。菩萨深心寂定，本来清净无垢，善摄诸根调伏心意，彼既见已生惭耻也，还向父所陈己不能。魔王即自往菩萨所白言：汝今何故来在于此？此多恶龙云雨野兽，可畏可惊黑夜处所，独自入斯林下坐，汝可不畏彼一切诸怨贼盗之人？菩萨报言：我今欲求寂灭涅槃，往昔诸佛所行之处，最上无畏诸有尽处，以求是故独自在此树下而坐。魔复语言：汝速离此处，定得转轮王，七宝具足统领一切。又汝身体柔软长在深宫，今旷野多诸独兽，恐损汝身。又还本宫得受五欲悦目适心，然菩提难得徒疲劳耳。菩萨报言：汝今不须作如是语。何以故？我意不乐五欲之事，我亦久舍四天下中丰乐之处及以七宝，我今不久定取菩提当得作佛。魔王更以方便白菩萨言：速起，速起！仁自小来未见战鬪，战鬪刀兵甚可怖畏。菩萨闻说确然不从：我今已坐金刚窂固，结跏趺坐甚难破坏，为欲证彼甘露法故。魔王波旬！汝欲作随意。魔王嗔发语菩萨言：汝今何故独树下魔出虗吼之声？汝不见我所领来种兵众，象马车步诸杂军等，以种种可怖之事加及菩萨。尔时魔众尽其威力，不能惊动菩萨一毛。菩萨语魔王言：汝善谛听！我本来此菩提树下，将一把草铺已而坐。所以者何？恐畏后时共魔王波旬成于怨雠，鬪诤相竞恶口骂詈：汝魔波旬！造诸恶行无有善心。我今欲断汝魔波旬一切怨雠，欲灭汝等一切恶业。我若成就无上菩提，一切诸事付嘱于汝，愿汝回心生大欢喜。一切魔众皆悉退散，势屈不如各各奔游。问：华严经有十相，未委此中有几种也？答：十相者：一、现舍天寿相；二、现受生相，即王宫诞质，此二略而不说；三、现为童子相，作是誓已下是；四、现作出家相，游出四门下是；五、现作苦行相，于熈连河下是；六、现向菩提树相，厌其非道下是；七、现降魔相，以智慧下是；八、现乐寂净成无上相，证大菩提下是；九、现转法轮相，是时下是；十、现入涅槃相。此一且不说，然今正明出世未明入灭，故此不论入灭相也。

疏鹙子等请至真应之果者。问：何故鹙子、弥勒、文殊等请境、行、果各不同耶？答：鹙子小圣，未能修行一乘之法，然但执我与如来等，不知所得而是其权，所以问境，欲知舍权取实故。文殊大智，能行一乘之行，所以问行。弥勒菩萨果尅当生，次居佛位，所以问果。故有差别。摄云：问：鹙子问境，如何为说果之与因，开、示、悟、入？前三为果，后一因故。答：智所缘故，且得名境，示彼令知，使修进也。

疏破疑者至诸疑悔者下，破疑。文三：初明起疑之人，次显疑除所以，后通释妨难。前中，初明疑人，后总结。成中，先声闻，后菩萨。此初也。于中两意：初、佛自成道至永不作佛来，此正明声闻起疑所由；二、故舍利弗至断诸疑悔，引文为证。

疏诸小菩萨至且无分者。此菩萨也。然有二类，疑他声闻不得作佛；次有一类，疑自亦无菩提之分。

疏由是三乘俱有疑网者，总结成也。问：前明疑人但声闻、菩萨，不说缘觉，何故结文言三乘人俱有疑也？答：向言声闻等，即等独觉，故总结云俱有疑网。亦可法华会上无独觉果人，除疑得记，故前不引。有求彼者，斯亦为说，故此结文三乘俱尔。然此疑中可为四句：一、疑自不疑他，谓二乘是；二、疑他不疑自，谓地前顿悟菩萨；三、自、他俱疑，谓地前渐悟菩萨；四、他俱不疑，地上菩萨。今所破者，但破前三。

疏由此经言至当作佛者。此显疑除。所以言声闻成佛无疑，由据佛所化应成之者，故作是说。非谓定性二乘二得成佛，此经正意不破彼故。

疏此中破疑至除悔者，此释妨难。难云：破疑之中亦破悔不？故此释云：此中破疑亦兼破悔之相，云何疏云昔悔修小，乃至知小乃为大之因故？若尔，何不标章言破悔也？

疏云疑通三乘至不说除悔之唯小有者，舍利弗等不定性二乘，未说法华已前，常悔修小行，悔悔证小果，所以悔唯小有。菩萨修行大乘，元不学小，故无有悔。以宽摄狭者，疑通三乘，故名为宽；悔唯小有，故名为狭。今举破疑以摄于悔，故云然也。摄云：问：何故经云求三乘人疑、悔皆断？答：有二释：一云文约义繁，合而言也。理实菩萨无得有悔，大胜小劣，不可悔胜方求劣也。二云亦有如不定性诸小菩萨，于大菩萨起悬岸想，退求小位，斯岂非悔？虽有此理，然无显文说悔修大，以至理言有悔修大。故信解品云：悔来至此，窃作是念：此或是王，乃至不如往彼贫里肆力有地。复云：何故至此？按此等文，即悔修大。若尔，疏主何乃言无？答：疏意不彰菩萨有悔。然法华会无有此者，信解品中叙昔事故。问：三根声闻各至何处而断疑耶？答：上根声闻昔未闻大，不为授记，疑无佛分；今闻大教，授记作佛，所以疑除。故下经云十方佛土中，唯有一乘法等，又云汝等既已知，乃至心生大欢喜，自知当作佛等。舍利弗闻佛说已，譬喻品初踊跃欢喜，即起合掌，乃至得未曾有，又云今从世尊闻所未闻未曾有法，断诸疑、悔，今日乃知真是佛子等。佛述成已，便为授记。即是上根断疑之处。故下经云：舍利弗！汝等信受佛语，诸佛如来言无虗妄。又偈云：诸求三乘人等。又佛从定起偈云：舍利弗！当知诸佛语无异等。又云：一切诸世尊，皆说一乘道，今此诸大众，皆应除疑惑。又云：声闻若菩萨，闻我所说法等。又云：千二百罗汉，悉亦当作佛等。又云：汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。其中根人闻说火宅三车事已，便生领解。佛述成已，便为授记。故授记云：我等亦如是，每惟小乘过，不知当云何，得佛无上慧？虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧，如未敢便食。若蒙佛授记，尔乃快安乐。佛为之记，便即疑除。其下根人闻化城已，五百弟子品中便生领解。佛述已记，既得记已，心生领解，便自悔责。故彼品云：世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。又云：我今乃知实是菩萨，得授阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。即是下根断疑之处。问：何故上根疑除，方记中、下不耶？答：根胜、劣异。劣假闻记，迷情乃息；中望下胜，对上不如。故亦得记，复始疑昼。问：悔通小有，即彼三品并得有不？答：上根有悔经自具陈，中下二根今略指述。序品末云诸求三乘人若有疑悔者等，譬喻品云愿为四众说其因缘令离疑悔，即中根也。授记品云每悔惟小乘过等，且中根也。五百弟子品云顶礼佛足悔过自责，即下根也。问：三根有悔，悔有新旧，何者是耶？答：五百弟子品中言悔闻记方生，即新悔也。余者是旧。问：疑即通于三乘，未知菩萨疑且新旧不？答：吉藏师云：菩萨旧疑者，昔禀三乘之教，既疑道理有三，或疑退随二地，或疑进成佛道。今疑者，疑佛所说今昔相违，昔说有三今不应明一，今辨有一昔不应说三，故方便品云菩萨闻是法，疑网皆已除。问：菩萨新疑出何文也？答：身子请中云求佛诸菩萨，大数有八万，欲闻具足道，当知菩萨亦有疑也。问：八万大士皆是法身菩萨，何容有疑？答：身子权行接引实人，法身菩萨应同新学，故无过也。问：何故除疑三乘俱说，列名授记独无缘觉？答：不障被三，但缘觉机于法华会根独未熟，故不列名，无亦得记。除疑索车，据彼向说不谈彼果，故下言诸求三乘人即是据向，或可但据彼之根性作如是说，非要有向索车断疑。

疏后破执者下，破执且三：初明能执人，次正说除执，后引文释成。能执人中，初人中，初声闻，后菩萨。声闻中二：初、列差别，第二、引论解释。前中复两：初且泛列，后引文明。

疏声闻有二至不定性者，泛列声闻有其二种余人善根。涅槃时尽者，谓定性声闻是菩萨等外，名之为余。身中功德、解脱、神通、胜遍等，总名善根。庄严论中取此名为顿舍所舍，如灯焰灭，不在诸方，或无漏种，名为善根，应审。

疏然瑜伽及法华论者。下引文明声闻差别也。

疏：二、增上慢至罗汉者。今此举后而列于前，如报执初禅为初果等，皆是慢人。其相至下自明，未烦预举。

疏三、退已至种性者。若依瑜伽，名不定性；据法华论，名退还发。问：何故不同？答：摄云：法华一会，多是退心，不言不定；瑜伽总谈，不言退心。不定性宽，退心言狭，有不定性，非退心故。

疏经六十劫至小果者。文如下引，须󳠽检叙。问：六十劫者，是何劫也？答：虽无文定断，义准不是日月岁等之劫，以时节大少，理应合是增减劫也。

疏非不定性至不定性故者。此遮简也。有不定性，且名退心；有不定性，但名不定，不名退心。故言非不定性，是皆退类。然此意云：非不定性，尽是退类。有不是退者，何者是耶？即如疏云且有昔日未求于大等下，是。

疏法华论云者下，引论释。于中，初引，后释；从退菩提心下，是。

疏其趣寂至令发心者。此趣寂增上慢，佛不与记，以根未熟故，所以佛不与记。若常不轻菩萨与此二人授记，经云：汝行菩萨道，当得作佛。据论，菩萨与记，令发心故，非即实得作佛佛。然摄云：发心有二：一、发趣向心，二、发信向心。增上即初趣寂第二。合而言之，总名发心。又菩萨有二：一者、初业，二者、久修。久修达器，随性与记，如胜鬘经菩萨堪能荷四重任求菩提者，授菩萨乘等。若初业者，未识根器，但总发愿，今得作佛，即般若经我皆令入无余涅槃。不轻同此。

疏菩萨与记，具理、性、因者，摄云：问：案瑜伽论，理、智双有，方名具因。今但有理，何得名具？答：此经论云：示现众生，皆有佛性。若非理者，云何皆有？疏主依此，约理名具。具犹总也。众生齐有，故立具名。更有余释，如下当悉。问：菩萨与记，尚令生信，佛何舍耶？答：佛记作佛，必具国土、名号等事。增上慢者，善根未植，而无此事，故佛不记。又有释云：如威音王佛时，根未熟者，彼佛不记，后末法中不轻与记。何妨释迦在日，根未熟者，佛与不记，后末法中有人与记？未必即是释迦，却推弟子，令遣记别。以三世同，故举为例。

疏其趣寂者，无大性者，此下疏主正于论文。大意如何？谓论中言：趣寂声闻根未熟故，佛不与记，菩萨与记。疏主意云：论言：趣寂根未熟，非应言不熟。若增上慢，言未无失。其趣寂人元来无有大乘之性，何得论其熟与不熟？理合，应言：趣寂无大性，佛不与记，菩萨与记者，约具理因，具令信心不愚于大，所以与记；非趣寂人根未熟故，后当可熟，菩萨与说。又菩萨与记，亦非令发趣大乘心，言当作佛，而与趣寂人记。若尔，何须与记？即次疏云：菩萨愿心，方便化之，令生信意，所以无记。何以知然？即次引文，如般若经为证，可悉。余文可知。

疏菩萨亦二者下，明菩萨。言且二者，前列声闻有其二种，故此菩萨还有其两，故称且言。

疏由生数少，或令无故者，摄云：前三果人有七生等，名生数少；无学生尽，名曰令无。或在凡位，经六十劫，三生修习，于此生中从初生至极，且名令无；或初果人能超得果，且曰全无。有云：涅槃经说有二根性：一者、利根，能超得果，即于此身得罗汉果，或名全无；二者、钝根，次第得果。摄云：问：顿、渐之义，岂由生数？若不由者，何事须言？答：举生数等，意显得圣。得圣而有学、无学别，显二差别，并能回趣，非言生数证渐悟义。问：理虽可通，致生数言，且非至要。且言二乘，即乃包尽，何藉生数？答：若不言数，恐不能悉学、无学等，并能回趣，故非无要。

疏若从二凡者，摄云：二乘凡位具二种性，修二乘行，未得二果。齐此已还，并名二凡。

疏：曾发二心，曾修二行者，谓发二乘心，曾修二乘行。

疏具彼性故，修彼行故者，上句显前曾发二心，下句显前曾修二行。

疏闻思悟解至何必证悟者。此通妨难。难云：若曾发二心等，即名渐悟；既未证果，何名为悟？故此通云闻思悟解。且名为悟，何要证果名为后悟也？

疏况复且有至分等者，先解其义，后方释文。杂集论第十三云：未具资粮补特伽罗、已具未具资粮补特伽罗、已具资粮补特伽罗，乃至如是三种补特伽罗，由成就顺解脱分、顺解脱分、顺决择分各三品故。约能引生顺决择分及谛现观，如其次第，未定、已定，即此生时。于谛增上清净信胜解相，是顺解脱分；即于此法谛察法忍相，是顺决择分。如其次第，信增上故，慧增上故。此中三品顺决择分者，谓除世第一法，由世第一法性唯一刹那，必不相续，即此生时定入现观，非前位故。决云：前文意显资粮、加行二位之中各有三品，如其次第，未定、已定，即此生时。然加行位分为三品，未定、已定，即此生时。在煗、顶、忍，除世第一法，第一法唯一刹那，名不相续，不可分之。然言即此生时定入现观者，此据刹那生说。前解脱分言即此生，约一期说。又解：俱约一期生说，以世第一法云即此生时，既除世第一法，明约一期虽增上忍，且一刹那犹隔世第一法，非即此刹那生，无间入见故。又复通分𣽈、顶、忍三为三时故。彼论复有六种顺决择分：一、随顺顺决择分，二、胜进，三、通达，四、余转，五、一生，六、一坐。最初所起缘谛境行下品善根，即此善根转成中品，是名胜进顺决择分。望前下品，是增胜故。即此善根增至上品，于此生中决定堪能通达谛理，是名通达。又此位中不定种性者，为回向最胜菩提及诸独觉，为求无师自证菩提，转趣余生，是名余转。若于此生定能通达，是名一生。若于此座定能通达，是名一座顺决择分。然今文中但言已定生，即此生时及一坐顺决择分。意取生数少者，故不举余。此意摄云：此依凡位，望去见道，说为多少。问：既约闻、思而释于悟，何以生等为理证耶？答：但曾发二心，曾修二行，即名渐悟。况复亦有去二见道生数近者，不名渐悟。言生数者，意证文修，亦名渐悟。非以生数证彼入见，方行大行。然非是彼师之本意。疏中两释约生数者，非疏家意。疏主往在数门敷阐诸德，诤此顿、渐之义。有人约此生数以判，故叙之耳。疏主但据或得二圣，或行二行，回趣大者，即名渐悟。

疏经据劫定至少者。此会涅槃文也。若言未入圣位而有回向心名渐悟者，何故涅槃经说须陀洹人八万劫等回心劫数不言凡夫？故此会云其意可见。

疏此经所说至未爽者，此除执中，初述声闻，后叙菩萨。此经所说至为化记故者，述声闻也。然此意云：据论四种，声闻中中虽为二说，法华一会正为退心，兼为应化，以满慈子且在会故。义兼为三者，摄论十义中无决定种性，今言义兼者，是疏主意义兼定性。言十义者至一乘章，当具分别。

虽亦可为二菩萨至未爽者。此叙菩萨。意云：此经虽为顿渐二说，然经正宗唯为渐悟，即三根声闻等益是。若据下经云：菩萨闻是法，疑网皆已除。然准此义兼为顿悟，理且未失。

疏摄论十义解一乘云者下，引释成。就中，初、至小意来，明执小意；第二、即摄论云下，引释成。

疏：三种练磨心者，一、菩提广大屈，引他况己练；二、万行难修屈，省己增修练；三、转依难证屈，引麤况玅练。然无性、世亲、摄论，皆广明相。今且依世亲而叙释之。彼第六卷云：论曰：无量诸世界，无量人、有情，刹那刹那证觉无上正等菩提，是为第一练磨其心。由此意乐，能行施等波罗蜜多。我已获得如是意乐，我由此故，少用功力修习施等波罗蜜多，当得圆满，是名第二练磨其心。若有成就诸有障善，于命终时，即便可爱一切自体圆满而生：我有妙善、无障碍善，云何尔时不当获得一切圆满？是名第三练磨其心。彼自释曰：此中对治三种退屈心故，唯修三种练磨心。所以者何？以诸菩萨闻于无上正等菩提最胜、甚深、广大、难可证得，心便退屈。对治此故，修第一练磨心。又诸菩萨闻所修行波罗蜜多最胜、甚深、广大、难证得，心便退屈。对治此故，修第二练磨心。由此意乐，能行施等波罗蜜多者，此中意乐，谓信及欲。菩萨于诸波罗蜜多真实有性、具功德性、有堪能性，深生信解，是名为信；深信解已，乐欲修行，是名为欲。菩萨既得如是信、欲自性意乐，少用功力修习六种波罗蜜多，当得圆满。又诸菩萨于佛甚深广大言教、思议、决择、善巧转时，如是思量：如是无上正等菩提难可证得，隔一念心方可证得。心便退屈。对治此故，修第三练磨心。我有妙善者，我有一切十种地中玅善积集福智资粮。无障善者，谓金刚喻定能破在骨麤重微细极难破障，此定无间得一切障离系转依。云何尔时不当获得一切圆满者，此中意说，于障离系似彼命终时，一切种智如彼体圆满。又于此中三种练磨心者，谓诸菩萨善根无缺、善根力持，由此力故，则能三种练磨其心，心无退屈。初当显示第一练磨心，谓人趣中无量世界、无量有性，刹那刹那能证无上正等菩提，云何我今独不能证？次当显示第二练磨心，谓诸菩萨作是思惟：我此意乐离诸障碍波罗蜜多，悭等障碍皆无有故，不由功用波罗蜜多当得圆满，故证佛菩提。后当显示第三练磨心。有障善者，谓由世间善而成其善。此有障善尚命终时，即便可爱一切自体圆满而生，况我今者由无障善而成其善，不当成佛无上菩提？无有是处。论曰：此中有颂：人趣诸有情，处数皆无量，念念证等觉，故不应退屈。诸净心意乐，能修行施等，此胜者已得，故能修施等。善者于死时，得随意自满，胜善由永断，圆满云何无？复有余处，颂云：十方世界诸有情，念念速证善逝果，彼既丈夫我且尔，不应自轻而退屈。是为第一。汝已恶道经多劫，无益受苦尚能超，今修少善得菩提，大利不应生退屈。是为第二。薄地凡夫初发心，向据远证菩提果，我已精进经多劫，不应退转劫沉轮。是为第三。三种练磨，论自解释，文相可见，不复繁言。余之料简，且依摄释。彼云：问：依三练磨，未登圣位，云何得言我有玅善及无障善？答：从当为论。若修不息，必得二善。二善既有，可不得果。非时已得，名有玅善。问：此三练磨在何地位？答：有二释：一云总在十信初位，二云第一在十信前及十信中，第二在彼十解前及十解位，第三在彼十回向前及回向位。故唯识云：此资粮位，于二种障虽未伏除，修胜行时有三退屈，而能三事练磨其心，于所证修勇猛不退。又云：三位中通三退屈，不假别配。问：三种练磨通能、所治，各以何法而为自性？答：能练磨总以闻、思二慧而为自体。由闻于他发心修行，引他例己，䇿发自心，比量知故，故是闻、思。所练体者，本有种姓及菩提心、四菩萨菩提分等所治，即是三种退屈所知障摄，即彼为体。由横思量，谓自无能，谓菩萨心非众行因，谓果难得，故是法执所知障摄。问：练磨者何义？答：谓䇿发心，令其猛利，对治退屈，是练磨义。且犹练金，复似磨镜，令心纯净，立练磨名。

疏断四处障至分别者。缘法、义为境者，摄云：法谓能诠之文，义谓所诠之义。无性摄论第六云：似文似义。释论云：似外相博，实唯在内。准此，即以有似于无，内似外也。四处者，依世亲摄论第六云：由离声闻、独觉作意故。论释曰：谓断声闻等诸作意故。摄云：由者，因义。因离作意，障能入所知相。余三准此。断作意故者，释离作意云所由也。此言断者，但是伏也。后三且尔。此意说云：初修菩萨见生死苦，涅槃为乐，欲舍生死，欣趣涅槃。此即名为二乘作意，障大菩提，故须先断。由观生死、涅槃同无相性，及修大悲，断执小乘生死作意。作意即障持业释名。或二无学执自乘极，不趣大乘，亦名二乘作意也。第二、论云：由于大乘诸疑离疑，以能永断异慧疑故。论释曰：谓于大乘甚深广大，能永断除异慧及疑。此中异慧谓郑恶慧，于理动摇；疑谓犹豫。由于大乘诸疑离疑者，谓于大乘安立法相三自性教。谓若如说诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，诸如是等永无异门，依遍计所执自性而说。若说诸法如幻、阳𦦨、梦相、光影、影像、谷响、水月、变化，诸如是等虗妄异门，依依他起自性而说。若说诸法真如、实际、无相、胜义、法界、空性，诸如是等真实异门，依圆成实自性而说。于此一切异慧及疑，永无复转。论释自明，无繁别叙。摄云：问：标言疑、离疑，离疑之言目于何法？答：能断彼疑，名为离疑。或云：诸小菩萨先于佛说显密三藏种种不同而生疑惑，名为诸疑。后执一是，斥余为非，自为决定，名为离疑。据实未悟，依妄解，名为离疑。然摄释中断前解正，若以义推，后释且得。第三论云：由离所闻所思法中我、我所执，断法执故。论释曰：此中意说断除法执。断执故者，乃至所闻所思法中执我、我所，终不于彼如实悟入。摄云：虽离诸疑，然随所闻，若教义等皆执有性，便障唯识法空观智，故断法执方入真观。故释论云：执著皆无，于其胜义证现观故。第四论云：由于现前住，安立一切相中，无所作意，无所分别，断分别故。此中有颂：现前自然住，安立一切相，智者不别，得最上菩提。论释曰：谓加行分别智转时，如理作意住一切定心，诸相作意分别皆断。断分别故者，谓于现前色等现住，及骨鏁等定所安立，一切所缘诸境界相，皆不作意，无所分别。由无分别，方便能入；若异分别，终不能入现前自然住等。摄云：断分别言，而通一切分别之法。若随别说，是忍一位能观之智，此即胜障入初地障，入初地时自灭名断。问：何以复须断此忍位分别智观？答：此忍虽离能所分别法执，然自有彼微细分别，障彼初地无分别智，故须灭也。问：何者为处？答：处者处所，即四所障。由此四障障四观行，从彼所障名之为处。或此四障是分别心所居之处，障即是处。前释依主，后释持业。释此此中总意，初二障彼厌小欣大之行，后二障彼舍妄证真之行，故得障名。若能断智，即观无相及于三性，由证法空及证无能所断分别心，如次四智断彼四障。问：于何地位断四障耶？答：于十信位断于初障，在十解位断第二障，在十回向乃至忍位断第三障，在世第一断第四障。问：何以然耶？答：十信位中由离小心，初入大乘十信位故，所以能断初障。若十解位由于大乘离疑惑故，而得正解修菩萨行，所以能断第二障。若十回向至忍位中，由作遍计观遣所执故，所以能断第三障。若在世第一位中，由分别观智加行息灭，得成初地最上觉故，所以能断第四障也。问：引三练磨断四处障，有何意耶？答：引四障来，释成破执兼说除疑。第一第三即破执义，第二即是破疑，其第四障文便引来。然三练磨有对治义，亦乘便来，非以练磨除四处障。

疏今破此执至是经者，明破执意。显二乘非极者，破执二乘果为极也。住二乘者等者，破菩萨执。以小菩萨执唯已依大乘修行可得成佛，已住声闻不得作佛，今说此经住二乘者且得作佛，故破彼执。

疏由此摄论至二种者。彼中二乘作意，即执二果为极，言我能然，余不能尔，即诸小菩萨执唯已依大乘修行可得成佛等，名二种也。

疏诸疑离疑，即是前破也者，前破疑中摄也。问：此顿、渐二悟，执佛、菩萨已有分等，与破疑中何别？答：执是决定，疑则犹豫，故二有别。今且论破小菩萨。若依华严，八地已上诸大菩萨，且有烦恼，且无烦恼。无烦恼者，现行已伏；有烦恼者，谓贪求无上菩提，作意欣求而修行故。据此而论，非独破小。然依此经，且说破小。

疏初彰记至是经者下，彰记三：初标举，次引证，后结成。此初也。彰者，明也。问：过去十六子时已闻法华下经，我在十六数曾亦为汝说。既云闻一偈时皆得成佛，何言未为授记？答：溜洲解云：自退入声闻已来未为授记，虽先为说亦已妄失。故下经云我昔教汝志愿佛道等故。下经云下，引证。故此以前下，结成也。下例如斯，不复繁述。

疏后彰行者至行故者，且三：初标，次引，后判、释、结成。此初也。

疏故下经云至一事故引者，文也。摄云：问：若未先行，今说令行，可名彰行。佛子心净，即先已行，如何得言今说法华为彰行耶？答：举大先行，令复小者，且慕行之；举胜引劣，冀令二乘见贤思齐，且不违也。此经上下多有此妨，倣斯通释。

疏要由修福慧至功德者，判释也。要由修福慧等者，摄云：初之五句如次配眷属、境界、文字、实相、观照、般若，并名因行。第六一句即一乘果，由前五因得此果故。或云：初之两句明修福慧空、有二行，次之四句明观教、理、行、果四种。虽云修行，未知如何可以修之？故举教等，令依修习。同本彰于行，何故说彼理、教等耶？答：虽言于行，要在理等。若不因诠，行从何起？不知理、果，而何所欣？故说无失。因即七地等者，七地者，依瑜伽四十九云：前之六地，唯菩萨地第七一种，菩萨、如来杂立为地。何等为七？一、种性地，二、胜解行地，三、净胜意乐地，四、行正行地，五、决定地，六、决定行地，七、到究竟地。如是七种，菩萨地中最后一种名为杂地：未发心位，名为种性；发心已去，在于地前，名胜解行；入于初地，名净胜意乐；从离垢至远行，名行正行。第八地菩萨名为决定，有三决定：一、种性，二、发心，三、不虗行。此第八随在第三决定，第九地菩萨名决定行，第十地菩萨及佛地名到究竟，第十、因究竟，佛地、果究竟。四、菩萨行者，一、菩提分法行，二、神通行，三、波罗蜜多行，四、成就有情行。又问：七地既通因、果，何故言因即七地四菩萨行？答：第七究竟通因及果。因说七地，理且无失。下随所应等者，摄云：下文散广，不可繁谈。今略叙之，示方隅耳。其七地者，如舍利弗等，在法华会，未解一乘，未趣大乘，名种性地。或初发心，亦种性地，经二万劫到十信故。分别功德品云：八世界微尘众生发菩提心。观音品云：八万四千众生发无等等心。此等并名胜解行地。分别功德品云：众生得无生法忍。天亲释云：而是初地。即是第三增上意乐地。又云：菩萨得闻持及旋陀罗尼。即是第四行正行地。此且一相而说也。又云：菩萨能转不退法轮。即当第五决定地摄。又云：菩萨得乐说辨才。即属第六决定行地。又云：菩萨能转清净法轮。即是第七究竟地中菩萨位摄。寿量且明三身佛果，即第七地果究竟摄。彼等经文，下疏自说。四、菩萨行，下且自明。

疏初利今至得益故者，利今文二：初、略释意，第二、辨相。此初也。

疏此有二类至证利者下，辨相中，初列，次辨。此初也。

疏果记利者至益今者下，辨中，先标，次叙。此标也。会二者，会二乘教行归一乘之理果，或云总会二乘教等归一乘教等，故称会二。破二者，二乘执二果为极，今说非极令归至极。此义至下一乘章说，盖是灵山一会三根声闻授记作佛即是利，今果记利也。摄云：问：授记何不在前彰记门摄？答：前门摄谈而为记别，后门别记利益不同，故分二门且无失矣。

疏方便品下者。下叙释中，初经，后论。虽知六处，示现授记下是。自下科判，随义略指，不能具列，智者当思。

疏经出六处，示现授记者，意云：此六记中，有因法华佛记，有不因非佛记，为有简故，故言经也。

疏二者、同记至俱时与记者，摄云：问：法明、普明二种不同，何名同耶？答：法、普虽异，明、名同故，故名同记。若尔，善现名为名相，学、无学等名为宝相，相、名同故，应名同记。答：经、品不同，根、性且异，不可为例。问：品同性等，即名同记。庆喜、罗睺性等品同，应名同记。答：性、品虽同，名不同教。又云：满慈一人名为法明，余名普明。以少从多，总名同记。斯且无失。又云：庆喜、罗睺合名同记，为欲简别五百、千二百等，故言后记。若言同记，便滥彼故，为言庆喜等与五百等同一记故。若言前同记、后同，同记且滥，故但言后记。

疏与天女记者，摄云：法师品中言：八部等一切闻经，皆与授记。据此文宽，得有天女。或但此经通记之处，即摄释女，非𡱈一品。然准经文，无有天女得记之处。不依上释，论乃难通。学者当审。

疏初已三及第五至当知者，料简也。问：初二、第五理则不违，第四一种既不由闻，法华何名利今记也？答：然在于会，可言利今。

疏合四位益者，摄云：问：前二位为是此界，为彼方耶？若是彼方，何开此经现益之事？若此界者，经无明文，以何为准？又复疏主下，释彼文云：前二位彼土得益，一何𭿺𥍿？答：准上下，疏：疏有二意：一者、四位总此界益，故判四位总名利今；二者、前二彼界之益，经文形势有此难准，故为二释。又云：初之两益由闻彼佛说法得益，后之二类遥见地动获益，故前、后各二。别观文势，初二似如彼方，审而长读，俱为此益；前、后皆有娑婆世界言故，故皆属此也。摄云：问：四位之中第二、第四而云记者，何佛记耶？答：为二释：或即彼佛，或即释迦。文不明言，任情取舍。问：彼佛者，何名现益？答：由闻法华，赖彼佛记，且名现利。问：既得授记，何不属彼果记利中？答：虽云得记，文不记为成佛之事，但可记彼地位等事，故非属果。

疏分别功德至菩提心者。问：既言得菩提，得何地位？又复何非果现利摄？答：论云八生等得者，证初地菩提故。此非得果现生中证，故现证摄。问：若是初地菩萨，何故经中云摩诃萨？答：地前菩萨望未发心及二乘等，且名大故。又菩萨有五：一、发心菩萨，十信已前发厌生死，求菩提心；二、伏心菩提，三贤中伏烦恼故；三、明心菩提，即初地上证百法明门等；四、出倒菩提，八地已上离分段死变易故；五、无上菩提，佛果位是。今言得菩提，即第三门心也。余义至文当释，下皆例然。

疏前之五记至法华者，结判也。前之五记等者，即前引论六种记中取前五记是果记利。此二十五类等者，天授品中有四位，分别品有十一位得证、一位发心，并前为十六。药王品下有其九品，以九配前成二十五也。问：如何灵山安此多众？答：如无色界共立毛端，或可是佛不思议力如真会等，或此等多众皆是变净土后闻经得益，不同于秽。后二解好。又问：释迦既是化身，如何获益乃是登地等菩萨？又资粮位见一四天下化佛，加行位见一三千化佛，无见报身者。哲答云：以三身相依，化即报法，不相离故。又地前见报且见化佛，若登地见化且成报也。

疏利后者。自下有三：初标，次引，后总释成。

疏散廗已后至皆是利后者。此标也。余文可寻，不能繁指。摄云：问：他随喜福尚无边，自受持等云何乃少？答：理实无限，若具彰陈，恐诸小智心生狂乱狐疑不信。故般若云：我若具说心即狂乱。是故略举随喜犹多，故智亲听福不应冥。复有人问：佛在自说可为利益，灭后遗教何成益耶？答：只如先帝虽崩，遗制犹须行用；厥父虽殁，告身且荫子孙。所以佛之遗教且有利益。

疏初、显时者下，时文两：一、总略释，二、广辨时。

疏诸佛设教至大乘所摄者，略释也。问：此正明时，何须说机？答：将欲辨时，先须约教。教不孤起，必对其机。机缘有殊，教分顿、渐，由此方能识教时分。意云：由机有异，时且不同。或云：此通解时、机二别，前解为胜。如胜鬘经等者，摄云：胜鬘说彼四实一权，为对决定四种机故。顿教大乘者，即四乘中大乘是也。一乘权者，即彼经会以前说。言唯一乘者，是权说也。问：彼经上、下总无此言，何得以知一权四实？答：直据显文，彼似非有；以理取教，之即非无。言四乘者，经云：摄受正法。

善男子！建立大地荷四重任，乃至授以大乘。言一乘者，经云：若如来随彼所欲而方便说，即是大乘，无有二乘。四乘不言随欲方便故明四实，一乘即言随欲方便明说一权。若不尔者，随欲等言何所彰表？问：随何意欲说一无二？答：法华等随不定意说一无二，胜鬘会之云方便说。问：若说一权应唯三实，四中大乘即一乘故。答：唯说一乘不立余运，此佛权说名之曰权，非大体无名为权也。四中大乘对大根性，同余三乘有所对器，故四名实。问：四对定四应器名实，一对不定随性非权。答：望自不定是实非权，形四定性故权非实。如此经中所说一乘等者，摄云：问：胜鬘说四同重担，即言四实一乘为权；法华说乘同诸草木，且应一权三乘是实。答：法华本为不定声闻故说一实，下因转破说三草木而非本故，故非三真。理实各对定性而言，且得言实，对望不同故不相例。又云：不同，以不定声闻必舍小归大，故一称实。若尔，舍小归大大得实名，身子舍大学小小应名实。答：不例，舍小归毕竟更学大。

疏古有释言者下，广辨时中，初古，后今。古中，初叙教时，后定是非。

疏古有释言至等是者，法苑云：昔时有隐士刘虬立五时教。或有说云：真谛三藏立五时教，然菩提流支别作文疏破之。真谛居梁，流支在魏，故知不是真谛等作。先师云：齐朝时人，年二十八为当阳令，二十九为南郡亟。南郡，荆州。是丞，今之司马。年三十三，弃官居武都山。立教有二：一、顿，二、渐。顿如华严等教，渐复有五时、七阶差别。言五时者：一、佛初成道，为提谓波利说五戒、十善、人、天教门；二、佛成道后十二年中，说其三乘差别教门，如次应知四谛、因缘、六度，未说空理；三、佛成道十二年后，于三十年说空宗、般若、维摩、思益，未说一乘，破三归一；四、佛成道四十年后，于八年中说法华，辨一乘义，破三归一，未说佛性，明佛常住；五、将灭一，且夜谈涅槃，皆有佛性，说身常住，是了义教。七阶者，第二时中别开三乘即为七地，亲捡刘注经不见此之说，应别制造有如是明，因此略明古来诸德立时不同。一后魏菩提流支唯立一时，所以经云佛以一音演说法等。二北梁昙无谶立二种教，所谓顿渐，顿如楞伽等为诸菩萨上根性说，渐者始从鹿苑终至双林，藉浅至深故即同其半满二字。三梁朝真谛立三时教，佛成道后七年已来名转法轮，七年已后四十八年已来名照法轮，即般若等，自此已后所说诸法名持法轮，即解深密等。四隋朝笈多立四时教，一四谛教，即小乘经，二无相大乘，即般若经，三法相大乘，即楞伽等，四观行大乘，即华严明贤圣行位故。五唐朝波颇三藏立五时教，一四谛教，二无相大乘，三观行大乘，四安乐大乘，即涅槃经说常乐我常，五守护大乘，即大集经等佛遣诸佛守护国土等。

疏唯说三乘有行之教者，摄云：总对三乘而说于有，三乘各依自乘所观观行差别而为有也。

疏说彼三乘同行空教者，摄云：对彼三乘总相说空。三、故悟异：二乘达我空，菩萨双悟。

疏此中犹未至佛性者，指寿量品我在灵山等。此略明常住不如涅槃，分明显说常住佛性，金刚之身不可坏故。故涅槃云若有人言如来之身是无常者，云何此人舌不堕落？又诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常等。

疏乍观可尔，理即不然者下，觉爱破也。初且总非，后按文难。此初纵夺非也。乍观可尔，且纵许；理即不然，即夺破。

疏提谓经说至教也者，按文难也。初至名曰密成，是按教文。云何但言第一唯是世间教也者，正难也。宣律师感通记云：即摩伽陀国向北一千余里，有国名缚唱。有处说：此䓗岭东向五百里，有一长者，名曰提谓，与五百人南海采宝。回过摩伽陀国，去上茅城六十里，近伽耶城。忽然云雾暗天，风雷九十起。时提谓等不知所由。有善卜者，云是树神，遂将󰉓蜜而共求之。树神知来，化作一人，于路而立，谓提谓曰：汝何所之？提谓二人具陈上事。树神答曰：神者，我是。问曰：何故为穴？神曰：有迦毗罗国净饭王子，舍国出家，于苦行林六年修道，在我树下成等正觉，号之为佛。长者根熟，闻佛名已，心生欢喜。树神语曰：佛成道，未有供养。汝之󰉓蜜，可将奉佛。提谓遂即却报余人。闻悉随喜，俱至佛所。树神教令达佛作礼，却住一面，奉佛󰉓蜜。佛便受之，与受三归，并为广说三归功德。闻已，发菩提心。佛便为记，号曰齐成。若准文引普曜经，云曰密成。有本齐成，传写者谬。问：佛初成道，未有法、僧，云何为彼提谓受三归耶？答：提谓见佛，佛为佛宝。三归功德，名为法宝。僧虽现无，令归未来，故归三宝。或依一体，佛即收三。若据律中，有二贾人来至佛所，为授二归，依

疏先忏悔至吾我本净者，先忏悔彼等者，摄云：问：佛适成道，法犹未唱，何得有谤法之𠍴而言悔耶？答：罪通过、现，佛示令悔。四大本净等者，摄云：悟四大等，本唯真理，离于妄执，故名本净。但申正解，非者不叙。又摄云：按觉爱难五，时教引提，谓经云：四大本无，乃至六尘本无。又云：吾我本净，是人无我。即此备明二空穷宗之记者。准此，疏主取意而谈。本无、本净，义同文异；或经有异，故不相违。悟四大等，明法空理；吾我本净，明悟生空。疏本言五，而笔误也。又五我本净者，即五蕴是。若尔，五我、五蕴何别？答：依他、遍计有别。谓诸外道妄执五我事等，世尊为破此妄执，故说其五蕴；不能了蕴是众缘生，妄执为实。若能证知本唯真理，名之为净。同既有四大本净，何不有四我本净？答：外道多执内蕴为我，故不说之。或言五蕴中即摄四大，故不别说。若尔者，言色蕴时即摄四尘，何须别立四大净耶？故前解胜。得不起法忍者，准仁王及大般若，忍有五种，各各有三品：一者、伏忍，地前三贤为三品故；二、信忍，初三地证不坏信故；三、顺忍，次三地顺二乘观故；四、无生忍，次三地分段烦恼更不起故，名不起法忍；五、寂灭忍，三品第十地及等玅觉。得柔顺忍者，摄云：准仁王经，四、五、六地名为顺忍，相同二乘顺无生故。依佛地经，唯第六地名为顺忍。论自释云：随顺无生法忍故。问：何乃不同？答：仁王总约近远得名，佛地唯依近顺名顺。问：柔者何义？仁王、佛地何无柔言？答：柔者，调柔。我见若存，是非等起，不名调柔。四地永亡，故得柔称。又此三地能断害律羸劣随眠，得名柔也。广略不同，故诸教异。三百龙王得信忍者，摄云：按仁王经，初、二、三地得不坏信，相同世间修绝或修，总名信忍。而言龙者，化相而言，实大菩萨。故华严云：何阿耨池龙出水洽济瞻部洲人皆大菩萨？若不尔者，岂畜生身有得圣耶？若许，便违一切圣教。自余天等至道意者，十信已前发大乘心，然尚未入十信位中，且可即是十信初心。十亿天心至十善者，十信善位中有上、中、下三品十善，中、下品善粟散王，上品十善铁轮王等。提谓长者灭三界苦者，既入初地或是八地，便受变易，更永不受三界分段生死苦身，故言灭三界苦也。即是初地或八地者，谓经自言灭三界苦，即是出分段死、入变易生。经中为无悲、智二言，故置或字。提谓若是智增，即是初地；若是悲增，即是八地。由此不定，故疏云：或

疏云何但言至世间教也者。上总引文，今正为难。难意云：然提谓经或得不起法忍，乃至或授成佛记，据斯此义，皆为菩萨，云何乃言第一唯是世间因果教也？

疏但为此日至法轮方名转者，摄云：此释外难。外难意云：为提谓等说法之日有得坐者，何不当即名转法轮，至五比丘始名为转？答意如文。问：经文自言提谓等众得果大小各各不同，何故不名三乘同观？答：但言果别，不说同观。问：五比丘时岂说同观？答：即下所引大般若之转四谛，是同名同观也。溜洲云：法轮有二：一、化渐悟，二、被顿悟，三、七日后名转法轮。据化渐悟，若依顿悟，初七日等且得名转。若不尔者，如何得言佛所施为无非法轮？总有二义：三、乘同观，二、一座成坐，故得名转。故云三、转法轮。于大三千摄云：法轮有二：一者、同行，同观四谛理故；二者、别行，三乘观境得果名别。三、七日后名转法轮，据通行说；若言凡所施为并名法轮，依别行言。且不相违。

疏：次第二时教，此牒起也。

疏觉爱难云：有教者，此正破中，初按文；后云何乃言下，正难。觉爱者，菩提流支，此云觉爱。大般若云：佛在鹿野。小者，此文即当第三七日，三乘之人同观四谛。若尔，何故解深密经云：佛初一时在波罗痆斯仙人堕处，唯为发起声闻乘者，以四谛相转正法轮。彼此俱是大乘，一、三得益，何乃乖返？答曰：据理，初转法轮，三乘俱益，正为声闻傍兼中大。深密据正说利声闻，般若通其傍、正，故谈三乘得益。正、傍别说，且不相违。

疏是知一雨至先后者，上已难竟。下申自义，兼及释成。是知一雨普润，禀教不同者，此述自义。不可说佛教必有先后者，此返释也。意云：佛所说法，犹如一雨，受润有殊，不可定判佛教先后。

疏今依古义正者，自下叙今，先破，后释。此初也。今依古师觉爱，且破初、二两时，自余三时且如彼破。乍虽可尔者，纵词；理即不然者，夺意。

疏依今新经至三时者。下释中，先略举，后广引文。此略举也。然此意者，若顿悟之教唯有一时，以大机不从小发故；若渐次之教即有三时，以从小至大乘故。

疏解深密经者下，广引三：初引诸教，次会通，后结成。

疏依于三性至性已者，三性者，唯识颂云：由彼彼遍计遍计种种物此遍计所执自性无所有。依他起自性分别缘所生圆成实于彼常远离前性。释曰：就二颂中，初一颂解遍计性，次半颂解依他，后半解圆成。言遍计所执性者，周遍计度，故名遍计。谓由虗妄分别执彼若我、若法自性差别，总名遍计。言依他起性者，谓三界心及心所等依他众缘而得起故。此性非无，名依他起。如外种子托众缘生，且名依他。言圆成实性者，二空所显，圆满成就诸法实性，名圆成实。言三无性者，唯识颂云：即依此三性立彼三无性故佛密意说一切法无性。初即相无性次无自然性后由远离前所执我法性。释曰：即依前三性，立三无性。依遍计所执，立相无自性性；依依他起性，立生无自性性；依圆成实性，立胜义无自性性。问：云何依三性立彼三无性？答：唯识论云：谓依此初遍计所执立相无性，由此体相毕竟非有，如空华故。依次依他立生无性，此如幻事托众缘生，无如妄执自然性故，假说无性非性全无。依圆成实立胜义无性，谓即胜义由远离前遍计所执我法性故，假说无性非性全无。如太虗空离遍众色，而是众色无性所显。言皆是遍计所执性已者，谓于三性说三无性，总是遍计所执性。问：何以说三无性皆是遍计？答：说三无性是佛密意，说一切法皆无自性非性全无。说密意言显非义，谓后二性虽体非无，而有愚夫于彼增益，妄执实有我法自性，此即名为遍计所执。为除此执，故佛世尊于有及无总说无性。上且略叙所要，广如唯识所说。

疏毗湿传药者。摄云：此云有功德药。有言：此云天马耳，形如干姜。摄云：取前为正：一者、名宽，二者、疏主。三藏门侍，相传非谬。此意说云：于诸丸、散、汤等之中，若置此药，令余诸药功能转胜，于一切教置此三性。了义云：经义乃显了。余喻准此。

疏：波罗痆斯者。摄云：此乃河名，义无相当，故不制也。问：唯菩萨念佛三昧经云：波罗奈城，云何名河？答：城从于河，立名无失。

疏仙人堕处者。摄云：按婆娑云：昔时有王将诸婇女在园游观，有五百仙人乘空而度，见已堕落，因立名焉。问：瑜伽、深密文既言堕，为同小部？为取大乘？若同大乘，何乃言堕？答：为二释随转理门，文言堕故。二、依大乘义，堕者，即是住之异名。

疏总密说有至有其何性者。然第一时，但总密意而说。言有者，其有依他圆成，有其遍计，不的言有何性，故云然也。

疏总密说空至且空何性者。此第二时中，但总密意即说言空，不的言空。空其何性？为空遍计？为且依圆？

疏有为、无为至为空者。依他、圆成二性为有，依他即有为，圆成无为。其遍计性，我及我所体性是空，如空华等。

疏转照持者。转四谛法置他身中，含生解故。说般若空，合以智慧照破有执，明非空、有，意除滞著，方何任持以为究竟？

疏涅槃亦言至如是者，摄云：问：按涅槃经：初医服乳，喻于外道；客医断乳及后教服，皆譬如来。如何有教同于外道？经言：初医性复顽嚚，且后不知病起根原，复不善解风、冷、热病一切诸患。岂我世尊有斯过耶？答：慧日论曰：此对外道执有我，为破此有，令入人空。且密说人空，义显为小。初说法有，次破法有。密说法空，涅槃会中方为显说。除外道执有，故说空；除声闻执空，故说有。以闻佛性非妄计我，故非有；有常等，故非空。合第二时，摄释有破。然今疏之取意而立，智者当思。复有释云：初医服乳多死者，喻凡夫、外道著我沉沦；不服皆差者，喻二乘无我出证涅槃；后和药服者，双对凡夫及二乘等。对治凡夫妄执有我，须说无我；对治二乘执无我理，须说有我。此言我者，即是大般涅槃乐、净、常、我。故中百论偈云：诸佛或说我等

疏若以偏圆至不相违者，此下，初判，次遮，后会。若以偏圆等者，判释也。从小向大，教有三时，非如古师一五时等。偏圆者，小乘名偏，大乘名圆。从小向大，名依偏圆。非一五等者，一谓觉爱，五谓刘虬。意云：若依偏圆，教有二别，非一五等。不可难等者，遮难。难云：若教定三，何故经言一雨普润，三草不同？既言一雨，故知教但有一，何得立三？其顿悟之机至不相违者，会通也。一果之证者，摄云：不证小果，唯取大乘，名一果也。

疏此经三周至此经者。自下先总判释，后为显第三时下结成也。

疏后显机者下，显机中，先引教文，后总判释。前中五类：一、明一机，有二：涅槃、法华；二、说两机，有三：善戒、地持、摄论；三、显三机，有二：且法华、涅槃；四、彰四机，且二：般若、胜鬘；五、论五机，文有三别，所谓：楞伽、庄严、瑜伽。

疏依涅槃至大乘性者下，明一性。初引文明，后彰所为。此初也。

疏此经既说至教被彼性者。此彰所为。且有本云：初彼大乘根性。

疏然性有二至作佛者，将明根异。先标种性，后方辨释会违。然性有二等者，释也。如下自明，不能预举。前皆有之等者，释会也。前皆有之，后性或无者，辨释。意云：前之理性，一切凡、圣悉皆有之。若四智、菩萨行性，有、无不定，故置。或言言谈有藏无，说皆作佛者，会违也。然涅槃经一切众生皆有佛性，悉得成佛者，意云：有行性者得成，非唯理性亦成。若尔，何名一切皆成？答：谈其有者，藏隐无者，故称一切，即少分一切。非言一切有、无性等，皆得成佛。又云：谈有理性，藏无行性，故言皆作佛。前解应正，智者当思。

疏依善戒经至无性也者下，明且性。文三：善戒、地持合一处说。于中，初引，后被。此初也。六处殊胜者，此出无漏种性之体。无始者，显法示义。六处殊胜者，谓十二处中第六意处摄第八识，其识含藏本有无漏种子，此无漏体是殊胜。此第六意六中数，故言六处。更有余解，不及此释。广如唯识。疏：

疏：此被有性，非被于无者，此彰所为也。

疏依有非无，胜、劣异故者，下皆文三：初标，次引，后彰所为。下皆例然，学者当悉。此初也。问：此下皆先标起，何故前引善戒、地持？答云：作者随时，不可齐一。然下标文不过依有非无，胜、劣，有、异，有、无俱彰，大、小类别；依同非异，以别摄通，通、别类异，现、当非有等。若准摄释，总先通解。今各至文而辨，庶使新学易知。依有非无，胜、劣异故者，下引摄论依有性说，不依无性。以菩萨、声闻皆是有性，菩萨为胜，声闻名劣。此且应言依同非异，文略不言。

疏天亲摄论至智力者。引文也。十力有根上下。智力者，佛能观知，观所度生，根有上下，故佛智力有上下也。上者菩萨，下者声闻。

疏依有非无至就别者，标也。依有非无，如前无别。依异非同者，二乘别说，不一处明，故言非同。以通就别者，三乘别明，不说不定，即以不定就别而论。

疏远尘、离垢者，摄云：论有二释：一云：由见所断诸烦恼、缠得离系故，名为远尘；由彼随眠得离系故，说名离垢。二云：以现观时有麤我慢，问无间转，名之为尘；若遍了知所取、能取、所缘平等，即彼断灭，故说远尘；一切见道所断烦恼、随眠断故，故说名离垢。

疏有、无俱彰至摄通者，有性、无性俱明，故言有、无俱彰。菩萨为大，二乘为小，故云大、小类别。二乘合说，而不别明，故言依同非异。三乘别明，不说不定，即以别性而摄通性，故云以别摄通。

疏涅槃经言至一阐提者，彼经二十四云：初病者，谓定寿命。是人已于无量世中修三品善故，如󳬂单越人寿命千年。次病者，是义云何？善男子！如是之人命虽未尽，有九因缘能夭其寿：一、知食不安，即反食之；二、多食；三、宿食未消，而复更食；四、大、小便利，不随时节；五、病时不随医教；六、不随瞻病教𠡠；七、强耐不吐；八、夜行，以夜行故，恶鬼打之；九、房室过差。以是因缘故，若遇，即差；不过，不差。后病者，以命尽故。初喻菩萨若遇善友、诸佛、菩萨，咨受深法；若不遇者，悉当成。何以故？以能发菩提心故。次喻二乘若闻善友、诸佛、菩萨所说深法，发菩提心；不值、不闻，则不能发。后喻阐提若遇善友、诸佛、菩萨，闻说深法及以不遇，俱不得离一阐提心；以断善故，不能发心。若能发心，则不复名一阐提也。摄云：问：四依菩萨供佛极多，独觉之人自然悟道。何言菩萨不遇疾疗，二乘要值，方得病疗？答：言遇、不遇，约始发心，不障后时得奉多佛。声闻必出，得遇无违；麟角一人，望远且遇。或从多分，理且无爽。问：准何得知菩萨不遇亦能发意？若瑜伽论云：菩萨四缘而能发心。四缘下，当自引，至时检叙。

疏依有非无，通、别、类异者，依有非无者，如前已说。通、别、类异者，通谓不定性，别谓三乘性。

疏虽未证入正性离生者，摄云：正性有二义：一者、涅槃，二者、圣道。见所断惑为众惑本，犹如生食为众病本，名之为生；圣道能断，名为离生。又大般若三百七十八云：以何为生？以何为离？佛言：菩萨以一切有所得为生，以一切无所得为离。又四百八中以生食等而为喻也。问：何故前释般若不同？答：前依瑜伽、对法等论，通三乘释；般若唯依菩萨，以明望义异也。意云：不定性人虽未入见道，离彼烦恼；闻此法已，皆发道心。或离生者，即离异生性。此解且善，智者应思。

疏诸论虽说至离生者，摄云：有回心已，即受变易。有未受者，论据即受，说圣回心；经依未受，故言未入正性。离生者，此人虽曾行二乘行，未得小果，闻大乘经，即发菩提。意云：此不定性人，未得小果，而即回心。既是凡夫，未得无漏，所以不能即受变易。若准此义，前解渐悟二师之中，后师为正。问：如有一类，具三乘性，先不发心，不修二行，而顿求大者，此人为是顿悟，是名渐悟？为是定性，为不定性？此义应思。有解云：虽顿修大，仍是渐悟，不定性收，以有二乘种性故。今解不然。是顿悟摄，仍名不定；不修二行，如何名渐？问：岂诸圣者受变易已，方始回心，而言今说不受变易已回心者？答：得圣回心，即受变易；非谓受变易已，然始回心。问：其变易生，为一度受，为复多耶？答：非一。谓圣者回心已去，欲拟长时修道：愿我所有无漏资本招生之业，令得十劫、二十劫等，随短长分限。时既满已，更当如是发愿，乃至成佛。

疏此经被彼至定性者。大乘定性，谓发阿耨菩提心；小乘定性，即远尘离垢。问：何故般若唯约有性，不言无性？答：据入圣者而辨乘性，故无无性。且依是说，然未尽理。何者？今但对缘而说所以，故无。或可前说且得

疏有、无双彰，以通从别者，准前思择。

疏又胜鬘经至授以大乘者，泛明重担，总有四种：一、凡夫以妻、子为重担，二、前三果人以爱、结为重担，三、二乘无学以变易为重担，四、菩萨以所化众生而重担。今明菩萨荷负四生。如大地者，地有二义：一、普遍义，即喻菩萨遍六道化；二、坚固义，即喻菩萨化众生时逢难不退。四喻者，摄云：相传总有三释：一云：大海最重，以喻凡夫；诸山次轻，喻于声闻；草木转轻，喻于缘觉；众生最轻，喻于菩萨。准此，依障轻、重为喻。二云：海喻菩萨，理性深广；山喻独觉，乐处寂静，神通稍高；草木喻声闻，得涅槃已，后报尽故；众生喻阐提，但有人、天生得善根，力渐微小故。喻理如是，然文不次。三云：海喻阐提，生死无尽故；山喻声闻，诸见不动故；草木喻独觉，神通之障执轻小故；众生喻菩萨，二障执轻小故。教、理、行、果，义非邪妄，名之为正；体苞轨持，目之为法。摄者，苞，含；受，谓领纳。证法在心，名为摄受。无闻者，无闻熏习，法尔无漏。非法者，非圣法器。

疏依有非无至非有者，依有非无，通之与别，且如前说。依有非无者，谓无性中大悲菩萨，此经亦被不可言无性也。所以故言依有非无。现、当非有者，无性之中有二种人：一、现非有，即焚烧善根；二、当非有，大悲菩萨亦有。本言依有及无，以焚烧大悲同是无性，故言及无。

疏佛尽一切众生至众生故者，然有解云：而众生界无有尽期，菩萨愿心未可成佛，但以依他因缘道理，三祗劫满，自然果圆。虽得佛果，以愿力故，常在生死，故度众生。以不舍众生故，故言菩萨常不入涅槃。维摩经云：虽得转于法轮，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。又菩萨不同二乘入于涅槃。何以故？一、以知诸法本来涅槃，二、不舍一切诸众生故。有期二义，所以不入，非谓不成佛故，名不入涅槃。请智者思之！

疏有无并说至毕无者，现断毕无。此无性有二：一、现断，即𫏐时；二、毕无，谓毕竟无因。余者可见。

疏：第五、有二种至谓无因者，摄云：按庄严论第一云：一向行恶行普断诸白法无有解脱分少善且无因。释云：无般涅槃法者，是无性位。此略有二：一者、时边般涅槃法，二者、毕竟无涅槃法。时边法者，有四种人：一者、一向行恶行，二者、普断诸善法，三者、无解脱分善根，四者、善根不具足。毕竟无涅槃法，法者无因故。彼无般涅槃性，谓此但求死，不乐涅槃。因此便明无性差别。然阐提有三：一者、一阐提，此云爱乐生死，爱乐生死故；二、阿阐提，此云不爱乐，谓不爱乐涅槃故；三、阿颠底迦，此云毕竟，毕竟无成佛义故。此三阐提及智增菩萨应为四句：一、因成，果不成，大悲菩萨；二、果成，因不成，谓时边人；三、因、果俱不成，谓毕竟人；四、因、果俱成，谓智增菩萨。

疏依有及无至通、别、类、异者，当成、不成者，摄云：当成、不成，并同无性。当成有三释：此一释之法，所谓菩提。此当成法而不得成，是以结名当成、不成。余文准前。问：何故楞伽第五无性无毕竟耶？答：此约证法而说。或大悲菩萨在第五中与此同明，故无毕竟。何以故？俱名无性，不可一有一无，故不取也。前解为胜。问：上来引文，言同、异者，依何而说？答：同者，约二乘同断惑障、同证生空理等。言异者，据利、钝、劫数、神通说法等。摄云：问：上所引教，根、器不同，各何所以？答：依有、无、通、别等者，是释所以。虽有斯释，终未离难。难云：何故依彼无有等性、一五等别实理解者？教所被器，器类不同，故一五等种种有异，何乃须责？

疏若以一乘至经也者，此总、别释。非说一乘之处等者，三周说法是正一乘，流通已下即是非之处，谓庄严品中傍利声闻居流通分，此即重释前所引文。又云：此意非是但说一乘之处，要被声闻。今言被者，以会中有之，非要一切。此后解审。

法华玄赞决择记卷第一

法华玄赞决择记卷第二

抗州天竺寺沙门　崇俊　撰

杨州禅智寺释　法清　集疏

疏：第二、明经宗旨者。宗，主也，尊也，崇也；旨，趣也。此经所奉，意尊何法而为宗旨？然以一乘等宗，舍权就实为旨。释中，先通明教宗，后别彰此宗。就前中，先叙古，后述今。

疏此方先德至第四、宗也者，叙古释也。五聚法者，谓色、心、心所不相应无为。聚谓聚集色、心等法，名聚在一处。或云五聚者，即五蕴也，以蕴是积集义故。今此不然。且五蕴者不堪无为，以此宗中且执无为为其实有，故色、心等五聚义将为胜。

疏且古经论至何宗者。下述今中，初问，后释。此初也。然今问云：据斯经论，于前曰宗，复是何摄？意明古人立前曰宗，不摄此等。舍利弗！阿毗昙者，即是论名梵网六十二见经，简大乘梵网经也。

疏然文殊问经至二十二宗者，下释中，先引大、小教文，后正立宗义。此初也。然小乘二十部，文殊问经云：有二十部：云何分别部？云何根本部？佛言：根本二部：一、摩诃僧祇，老、少同会，共集律故；二、名体毗履部，老、宿共集此律。一百年后，此二部起。于二百岁中，僧祇出七部：一、名执一切语言；二、出世间语言；三、高物棃柯，是律主姓；四、多闻智故；五、只底柯；六、东山；七、北山。此三所居。此七从僧祇展转相生，非一时俱从僧祇出。于百岁中，从体毗履出十一部：一、一切语言；二、雪山，律主居之；三、名犊子，是姓；四、名法胜；五、名贤胄，此二是名；六、一切所贵，为人重故；七、芿山，是处；八、大不可弃，律主初生，母弃于井，又追寻之，虽堕不死；九、法护，名也；十、迦药毗，姓；十一、修妬路，执此义故。此十一且展转生，合二十部。偈云：摩诃僧祇部分别出有七体毗履十一是谓二十部十八部及本二悉从大乘出无是亦无非我说未来起。以疏指文殊，恐不委所由，故引之尔。然宗轮说：如是传闻佛薄伽梵般涅槃后百有余年，云圣时淹，如日久没。摩竭陀国俱苏城王号无忧，统摄瞻部，惑一白盖，化给人神。是时佛、法、大众初破，谓因四众共议大天五事不同，分为两部：一、大众，二、上座。乃至布萨时，竟夜鬪诤纷纭，城中士庶乃至国王来自和诤，僻用律文，行筹灭诤，用多人语。贤圣众中，耆年虽多，与僧数少。大天明内，耆年虽少，而众数多，遂分二部：一、上座部，二、大众部。然初结集，界内、界外已分两部，至此大天时，因诤而分。论云：后即于此二百年，大众部中流出三部：一、一说部。此部执世、出世法皆无实体，同一假名。二、说出世部。此执世间从颠倒起，但有假名，出世非倒，皆是真实。三、鸡胤部。上古有仙，染鸡生子，是此之族也。次第二百年，大众部中复出一部，名多闻部。真谛云：佛在世时，有一罗汉名祠皮衣，昔作仙人披衣，以祠天故。后出家已，随佛说法，皆能诵持。佛未涅槃，遂住雪山坐禅，不觉佛已涅槃。至佛灭后第二百年，从雪山出，见大众部所弘义浅，其甚惊恠，更为具足诵出浅义及以深义，深义中有大众乘义。次第二百年，更出一部，名说假部。慈恩云：世、出世法皆通假名及以真实，不同一说。说出世次二百年满，有一出家外道，舍邪归正，亦名大天。大众部中，出家受具，多闻精进，居制多山，与僧重详五事。因兹乖诤，分为三部：一、制多山。制多翻为灵庙。佛于一世初生、成道、转法轮、涅槃，四处皆有灵庙供养，此山即灵庙处也。二、西山住，三、北山住。即制多山、西山、北山也。其上座部，经尔许时，一味和合。三百年初，有少乖诤，分为两部：一说一切有，亦名说因部；二即本上座部，转名雪山部。言一切有者，有有二种：一有为，三世实有；二无为，离世实有。言雪山者，上座从众为说因所依，转入雪山。又云：既为他依，师宗微弱，乍似雪风。次于三百年，从说一切有流出一部，名犊子部。此上古有仙，染犊生子，此之种也。次于三百年，从犊子流出四部：一法上部，有法可上，故以名焉；二贤胄部，孟部主贤，徒众是胄，胃苗族故；三正量部，刊正邪谬；四密林山部，山有密林，林主居之。次于三百年，从说一切有部复出一部，名化地部主。昔日曾作国王，化雪沾地上，后舍出家，从本为名。次于三百年，从化地部流出一部，名法藏部。自称我习采菽氏师，或名法密。慈恩云：是部主名也。三百年末，从说一切有出一部，名饮光，亦名善岁部。梵云迦叶波，此翻饮光。上古有仙，身光极盛，饮蔽余晖，是此之𧜟。又云：亦是部主身光。饮，饮光也。至四百年初，从一切有复出一部，名经量部，亦名说转部。自称我以庆喜为师，立义依经，故执有种子，堕在相续，转至后世，故名说转，名修妬路，即契经也。大乘二者，胜义此空，应理圆实。或云：有相无相，前义为胜。

疏今依文别教至有八者下，立宗义。先明宗义，后义引文判释。前中，初总，次别，后结。此初也。

疏教但有三至假实者，别说也。虽多说有等者，摄云：意说依圆二性名有，不说遍计亦是有收，故不违空。虽多空说等者，是说遍计是空，不说依圆亦是空摄，故不违有。现通假实者，过去、未来一向无体。若现在法在蕴门称义积聚，名之为实。若麤若细皆有积聚之义，乃至极取亦有聚义，犹如粟麦各在一处。如中边论非一及总，略是蕴义应知。若在处界门名之为假，是依积聚及缘积聚，要集多法方成依缘，名之为假。胜义皆空者，即龙猛菩萨下至清辨论师无相教，说胜义一切皆空，世俗是有。掌珍颂云：真性有为空如幻缘生故无为无有实不起似空华。乃至不立三性唯识等应理。圆实者，即慈氏如来乃至护法菩萨，依深密等显了言教，说胜义谛非空，辨中边论。慈尊颂曰：虗妄分别有于此二部无此中唯有空于彼亦有此故说一切法非空非不空有无及有故是则契中道。然三性中遍计性无，依圆是有。成实论义当第四宗者，为此论若其大乘，不同摄大乘等；若判入小乘，复破杂心等论。古来大德于此二宗岂分大少？今时类例，故此明之。

疏虽至外义至莫过此八者，此结也。摄云：问：七、八两宗，义显可悉。余之六种智、二十部，各摄几耶？答：初宗摄六，谓犊子、法上、贤胄、正量、密林、经量等部；第二摄四，复一切有、多闻、雪山、饮光等部；第三摄七，复大众、鸡胤、制多、西山、北山、化地、法藏等部。余三如名，各摄自部。摄其等者，自部之中，本末有失，故等等之。前三其等，文意可悉。问：四阿含等六宗之中，各是何摄？答：阿含即是第三宗摄，收帝论第二法有宗摄，毗昙、梵网入第一宗，四分亦第三宗义。思属可悉，故不繁言。

疏华严云至之教者下，引文。释中，初引文；后此经亦当下，属当收摄。无量义经等者，并明涅槃。体不生灭者，显离因缘。不去不来者，显离三世。无此先彼者，显一义也。无传无失者，显常义也。一切无相者，显自体也。半、满二教，满宗所收者，摄云：问：庄严远尘即是小果，被彼何非半教所收？答：经唯被小，名为半教。今既不尔，故非半教。若尔，亦应有作不摄。答：通明小义，何非有作？余义如下当说。

疏虽知至当广分别者。别段，此经宗旨也。摄释广叙诸师立此经宗，既已辨非，故今说有人于此因谈教体，今亦不论，至一乘章当知自委。

疏：第三、解经下，得名者，于中，先解经名；后解下，目。解经名中，初翻名解义，后正释得名。然此经中下，是藏云：然经部类多种不同，略为七别：一、一会之经同为一部，如十地等经；二、多会共为一部，如华严之类；三、经之初分而为一部，如六卷泥洹；四、具足二分以为一部，如大般涅槃；五、略本以为一部，如小品经等；六、广本以为一部，如大下之流；七、一下以为一部，如观世音之例。今此法华于七种中是具足本。若依梵文，法华是略说，有六十偈：

疏梵本无别白字者，摄云：奔荼者，义当白华，梵题之中不别言白。问：若据梵本，但奔荼利迦亦无别莲字，何但乃无别白耶？答：今释不然。梵本四种莲华即当此问四色之华，于中合彼，更无别翻，即呼奔荼利迦为白莲华。有云：如此方言雪色，即表白也。此经下有七白：一、莲华；二、光；三、白牛；四、叠；五、拂；六、玅音乘白莲华，白银为叶；七、普贤白象。故西域传：佛说余经时，现紫磨金色；灵山说法华时，变为白银色。有所表也。问：萨字既通正、玅，何故罗什、法护取义不同？答：摄云：随取，皆得。萨言既含正、玅两义，译主随意取以标名，不可于中强定优、劣。问：智度论云：陆生中，须曼华为第一；水生中，青莲为最上。今者何故取下白华喻上玅法？答：青华形相乃玅，喻如来之眼；白华众色为胜，故以碎其于斯经。欲显于此经义明白故，诸法本故。

疏然此经中至名为法华者下，正释得名中，先辨义，后断料简。前中三解：初以行、果，次以教、理，后约四法。此初义也。多依因、果等者，正取因、果，名为法华。理、智者，即涅槃、菩提因、果之中，皆有理、智。与辨中、边等者，摄云：此遮伏难。难：一乘体即是无上乘。中、边论中无上乘者，境、行、果三而为其体。何故今此唯四行、果？故会意云：三种无上即行、境、果。今虽行、果，义亦摄境，故不违也。恐有未明，今更略辨。三无上者，谓正行、所缘及以修证。且正行无上是一乘行，彼证无上是一乘果。合此二种，即所缘、无上。所缘者，即境也。能诠之教名权等者，摄云：法性离言，由佛愍生，于后得智，方便施说。能诠之教为有情说，故但能诠，皆权方便。此释不取教为一乘之所以也。

疏若依论解者下，第二、以教、理二为法华义，文相易见。

疏总揽诸文至玅法莲华者下，第三义中，初彰四法，后喻显明。然即法借喻明下，是上来三乘等者，摄云：此断身、手有力文。所以然者，在所烧门，未出宅故；出宅已后，名离分段；自在不系，方与车名。

疏无所依等者，有云：尔后如来初成道时，三乘之人未出火宅，犹后分段。如来之心，悲、智所诱，语言：门外有三种车，汝等出来，吾为汝等造作此车。二乘闻此乘言，教车出火宅时，但得羊、鹿。既证谛理，回心已后，受变易生，遂从父索先许之车。尔时其父各赐诸子等一大车，二乘且得大其教车，方得车名。若菩萨大子出宅已后，证于初地，得彼后得无漏之智，证二空理智，尔时方名得与牛车。故知门外即名得车。

疏无上义、同义、不知义者，论释：开佛知、见，名无上义；双叹菩提、涅槃二种无上。示佛知、见，名为同义；示同一切，令证涅槃，悟佛知、见，名不知义。是报身智，劝令修学。且略配释，广如下明。

疏下云诸法至以其宣者，即以真理为诸法寂灭之相，即下经云世间相常住。

疏由此总其至故也者，此总结上教、理、行、果名为法华，兼遮释成。难云：据论说云：莲华二义，出水、开敷，如次理、教。今者四法总名法华，教、理二种义即无违，行之与果如何得有出水、开敷之义？故今释云：由此大乘教、理、行、果但有出水、莲华之德等也。秘赜者，手不及，故名模；模不及，故名钓；钓不及，故名赜。意显此性虽深，此教能契也。

疏：叶幽机之玄旨，理也者，叶谓和也，亦合也。

疏：尅上乘之奥。乘，行也者，尅谓能也，取也。

疏：菡萏者，切韵：荷花也。作此菡萏字。说文作𧂄大坎反，若作此萏下感反。萏𧂄，芙蕖。华未发为萏𧂄，已发为芙蓉。准尔雅：荷，芙蕖。注云：别名芙蓉，江东呼荷。其茎茄，音加。其叶󴂋下加反，其本蔤，注云：茎下白蒻在泥中者。其华菡萏，其实莲，谓房也。其杯󴙘，五后反。其中的，注：莲中子也。的中薏，音忆，注：中心苦也。

疏：举蘤者，切韵：为委反，花也。

疏然观注意至当分别者，自下聊简中，初总聊简，得六释分别。此初也。摄云：总重料简，文有二意：一云方便品初至唯行、果，二、以名莲花，总是第一取行、果二，并会不取教、理所以。所以之中而有两节：初会方便品初说有教、理；次云故无量义经等，显教、理二不被二乘。于中复二：初明非正，后唯菩萨思可悉。二云又复此经至名莲花等，即断取教等四种，如文易了。莲花二义至第二疏，如彼广明。又有说云：然正唯取行、果以为法华。若尔，如何会前经、论通于教、理？且会经云：言二甚深者，意留真圣，拂其假圣，非取此二以为法华。恶人既无，方说开云：故取行、果以为法华。会论者有二：初云无量义经名莲华者，显彼二乘说教观理成渐悟故，非正为彼，故不以教理名法华也。又会彼无为菩萨说即教理为法华，此经为声闻令修行得果，故以行果为法华也。或云已下并重释前三解，即此一段之中解法华义，或取二法或唯四义，中间上下总有云翻，聊简应细寻之。合真圣者同取一乘者，即舍利弗等实证圣果名为真圣，今从定起失彼不知，惊动彼心令问一乘，是义故曰也。令假圣者避席而去者，即五千之辈增上慢人未得谓得等，故名假圣，令从座起避席而去。教行并开敷等者，此释外难。难云：论说莲华出水开敷喻于理教，今之四法总名莲华，理教可尔，行果二种与论有违，故此释之。教行并开敷、理果俱出水，不作此释即违论意。

疏若但以真如至于此者下，六、释分别中，此且先辨古非，即净法师也。若但以真如为玅法之体，理即不然。以莲华二义出水开敷，即具教理。今唯真理名为玅法，乃生开敷之义，故言喻宽法狭。况论释名者，摄云：设外人云我依论者，设纵依论，犹𨷂一义，况复本论无但解彼无量义经十七名中莲华之义，非释此经。

疏法即是玅，是莲之华者。下六、释分别。

疏大法之玅是依主释者，摄云：但是大乘，悉得名大。玅唯在此，简余大乘，故云之玅。更助一解：大法即是此经。玅者，善也，好也。将善、好义属著此经，故言之玅。

疏玅法如莲华至非相违释者。本举莲华以喻玅法，华之功能不异于法，故成持业。此解与常稍别。若淄州云：此意言玅法即如莲华，有开敷等义。此中不拟相违释，是故不言及并与也。哲云：玅法如莲华者，将法喻莲华具四义，不作别解。地中莲华及教中玅法，故成持业；以莲华不别异故，故非相违。

疏若理为玅至依主释者。理谓所诠之理，经即能诠之教。能诠之教从所诠以得其名，是依主释。如文字般若，以所诠是般若，故能诠文字亦名般若。教依于理，名依主释，应云玅法莲华之经。余者思准。

疏玅法是教至持业释者，谓是教法，外是业用，此教能有外业用，故举彰体，故云玅法莲华。此释意者，玅法之上有如华之用然体，是故法名持业。摄云：准疏教、法，相对四释。然行与果既亦玅，以二对经，释亦无生；疏据便摡，而亦无遇。别释绮互，思之，可悟。

疏依顺体义至宗轮记者。依宗轮疏云：立名有四种，谓教、理、行、果。四各有三。且教三者：一、无义言，如四吠陀论，婆罗门诵之，音声清雅，甚自可爱。但寻其义，都无理趣。如彼论云：我已饮甘露，成就不死药等。二、耶妄言，如九十五种外道亦说因果，但明耶僻，故名耶妄。三、如法言者，如佛所说因果道理，说苦、集是世间因果，灭、道为出世因果。道理相解，不乖僻故，名如法言。理有三者：一、增益义，如诸外道于非戒法横计我法等；二、损减义，如诸邪见及断见等；三、顺体义，如佛教法有即说有、无即说无，离断、常见，故名顺体。行有三者：一、顺世因，如在于俗事君、忠事父教等；二、耶僻因者，谓妄计诸耶戒、学等；三、处中因者，如佛法行离苦、乐边，离耶求边等。果有三者：一、谄诈果，如曲从令以取荣禄等；二、虗妄果者，如诸外道妄计无想以为涅槃等；三、出世果者，谓佛教法报令众生出于生死、证于涅槃等。由依教、理、行、果有耶、正故，立如是名，令舍耶归正。又为得四清净故，明四总名：一、教清净，二、义清净，三、便清净，四、所得清净。如次立彼，教即初、中、后善等，理即离彼增益损减等行、离苦乐等果、离非世间众苦所依诸或所染，故名清净。又为依诠悟理、依理起行、由行得果，若无能诠无由悟理，若不悟理有邪分别，邪分别故造之诸苦行，诸苦行故感诸苦果。今依正教能显正理，既证正理能起正行，由正行故能得胜果，故依于四以立其名。由教故生于闻慧，依理生思，依行生修，因此得果。故摄大乘云：闻等薰习无果，生非道理。又有三类：一、依人，二、依法，三、依法喻。或单或双，绮互不定。何故如此？依人名者，令知修六和敬故。依法名者，令知了义、不了义，黑法、大法等故。依法喻者，为钝根故、广略明故，说处、说事皆法中收，法名宽故。准于义，诸教立名虽有众多，不出于此。通论：诸教立名不同，总开六例：一、依六释通别，二、教、理、行、果通别，三、人、法通别，四、法、喻通别，五、三宝通别，六、赞毁通别。或合为二，所谓人法。于前六中据其通别复有多类，如依六释，或唯一、或通二三四五六等。或唯一必带二释，如涅槃经之体既通能诠所诠，有持业及依主释。或通三释，如成唯识论、大乘阿毗达磨、杂集论等。有通依主、持业、有财，如正法念经等即通持业、依主、隣近，余可准知。或可无有具六释者，若依教理行果四名，通有十五、别则有四，二二合有六，三三合有，四四合有一。遗教无量义大恩智涅槃经，如次教理行果四单名也。其合者，如解深密经等教理合，大方广菩萨十地经教行合，称赞佛功德等教果合，如信力入即经理行合，如来入一切佛境界理果合，如来求佛本业经行果合，余可准知。法人单合、法喻单合，甚多可知。人喻合如菩萨璎珞本业人，法喻合如胜鬘师子吼一乘大方广经。三宝单合者，阿閦佛经、四分戒经、说无垢称经。三宝，如以如来功德庄严佛法合名，佛大僧经佛僧合，菩萨戒经法僧合名，阿难问佛事吉凶经三合名名。已上总是立名不同。

疏序下等义至释训者。如应法师经者，释也。有人云：疏主别有法华经音训一卷，此解为定。今见有本藏云：外国名䟦渠，此云称为下。

疏其法师下至可悉者，摄云：问：既通依主、持业二义，何不入彼不定名耶？答：虽有二义，然观经意，取人、法师，故不入彼不定数内。或云：虽依人、法，然论其体，皆是一义，故可但在一义名中。彼安、乐等二下，义或一、二，故名不定。此不如是，故一义中摄。

疏能、所为名者，摄云：分别者，能分别属于人；功德者，所分别属于法。

疏：第四、显经下，废立者，按宝唱录云：秦弘始七年三月十六日于长安大寺什公所译。秦录云：十年二月六日译。远法师序云：下弘始八年译。又复此经僧叡笔受。此下有四：一、天授下，二、属累品，三、观音偈，四、随朝译。

疏案此经至塔品后者下，明天授。就中，初明译者不同，后辨古今解异。此初也。沙门道慧宗齐录云者，谓道慧法师作宗齐二时录，宋是刘裕，齐是萧成道。于阗国者，此云饮乳国。往昔之世，彼国有一神庙，庙前有二童子从地涌出，前有乳池从地涌出。此小童子饥即就吃，长成已后其力当千。后有天分，征代诸国自在为王，子孙承嫡代代不绝，故名饮乳国。

疏什公本无至未可者。此叙古辨非。古即藏也，有其两意。古传解云：等者，初意也。彼云：所以然者，小乘之流，皆谓诸方等经，并是调达所作，是以诸国或有𨷂乏。罗什既在龟兹，不见此品，故不翻之。若尔，法献等者，非初定也。又有解云：等者，第二意也。即取舍等者，非第二意也。彼更有一释：罗什译经，观察机情，每多存略。若具翻智度论，则七倍于此。恐难寻求，故略为百卷。如翻百论，无益此土，故存五十。故正法华经凡十卷，删彼烦文，略为七轴。此意全非，疏略不引。

疏释道安至皆有者下，叙今中，初商略过非，后申正解。此初也。五失、三不易者，晋襄阳檀溪寺释弥天摩诃钵罗若波罗蜜经抄序云：译胡为秦有五失也：一者、胡语尽倒而使从秦，一失本也；二者、胡经尚质、秦人好文，俦可众心非文不合，二失本也；三者、胡经委悉至于叹咏，丁宁反复或三或四，不嫌其烦而今裁斥，三失本也；四者、胡有义说正似乱乨，适说向语文无以失，或千五百刈而不存，四失本也；五者、事已全成将更傍及，反腾前辞已乃后说，而悉除此五失本也。又三种不易。何者？然彼若途三达之心，䨱面所演圣必因时，时俗有异而删古适今，一不易也；愚智天隔圣人叵阶，乃欲以千载之上取言传，使合百王之下末俗，二不易也；阿难出经去佛未久，尊者大迦叶令五百六通迭察迭书，今离千年而近定量截，彼阿罗汉竞竞若此，此生死人平平若此，岂将不知法者勇乎？斯三不易也。洗兹五失本、三不易，译胡为秦讵可不慎乎？正当以不关失言传令知会通耳，何复嫌夫匠之得失乎？是乃未所敢知也。有本作失，传写者非。今此略学，寻上当知悉。

疏又天授下至脱错故者。申正解也。

疏又此经中至前也者下，明嘱累。先叙古也。藏云诸经嘱累品多在经末，此经安神力品后者，依于梵本及法华论，又即秦地新翻法华，并安嘱累品在于经末。今明罗什善解秦言、玅得经旨，安嘱累品在神力后，必有深致。总有三意释其所以：一、玅音被诫，二、礼赠何偏，三、付嘱弘宣。寻文可悉。

疏上来所说，乍虽可尔者下，明今中先难古；后但是先放下，正解。

疏：三、诸教不同者，如维摩等经，嘱累品亦在经末。何故此经独居前说？

疏：四、二事乖角难者，嘱累品中令分身还，立秽被诫；嘱累品中亦令塔还，观音奉珠。何为分二？故知乖角。

疏又文殊海会至华现者。摄云：此引文误，误引玅音来此之文。文殊文云：尔时文殊师利至灵鹫山。意取诣山以为证也。设取玅音，何为非证？答：他说玅音来此之时，此以成秽，正合有山，何得为证？故不取也。又云：玅音来日有华。显海会将至，经中不说有华先现，应云：愿者，入也，至也。海会至于灵山，所乘华座即为华也。非要愿前华至，随后身来，方名为预。若作此解，文不谬矣。此解与上摄释有别。

疏上见下故者，摄云：问：下根不知上根之事，变土既佛，玅音何见？岂可佛下，玅音为上？答：秽土为下，本为二乘及凡夫等隐劣为净，所以玅音得兼见本。若尔，何故其为分身变为净土？答：为惊二乘，令生欣慕。若不尔者，佛恒居净，何须变乎？

疏又观音普门品者下，观音偈。就中两说，寻文，可知。

疏此乃经家结集为偈者，具足玅相尊偈答无尽意。此两句经合是长行。然结集家见斯文少，复承前及后，皆是于偈，故束为偈。若不尔者，云何而其偈答无尽？此即偈故。或写经者勒而为偈，亦为经家。

疏如胜鬘至亦应通者，此引证成。彼经云：王及夫人与胜鬘尽略赞如来无量功德，即遣内又奉尽至阿逾阇国，入其宫内，敬授胜鬘。胜鬘得尽，欢喜顶受，读诵，受持，生希有心，向旃提罗与说偈言：我闻佛音声世所未曾有所其真实者应当修供养仰唯佛世尊普为世间出亦应垂哀愍必令我得见。即生此念时佛于空中现普放净光明显示无比身胜鬘及眷属头面接足礼咸以清净心叹佛实功德如来玅色身乃至是故我归依降伏心过恶及与身四种已到难伏地是故礼法王等。彼既如是，此亦如然，是故经家结集为偈。

疏：如巧猎师善取罴熊者，如巧猎师精知罴性，于其穴内必不啮人，要将出穴方始啮之。故巧猎师持刀入穴，初虽被罴所获，欲出乃煞于罴，故初损后益。小猎师等不能如是。

疏有颂至违理者，摄云：问：梵文元有，今无违本，云何乃言不违理耶？答：亦是本脱，违何道理？有本言损。有解云：如良医等，虽有于损，亦不乘于利益之宗。设有处言菩萨不害于人，亦何违理？据彼毕竟名为不害，非全不损，损有益故。有云：观音普门乃是字文，同阇那崛多于益州龙泉寺为谯王字文俭译，故知合有。

疏随时所添经者下，约随时所译以论废立。

疏：文既相违，故知差升者，摄云：此意说云无本问者，是庄严幢偈中何故答为尽意？又元祗问无尽意，长行乃言无尽意通观世音愿海告幢菩萨，乃至说偈即是佛告无尽意也。岂不问答人有差牙？

疏又彼经至成理者，药草喻下。然论中释名为两喻，本破执乘为一，今随所添性加其后半，乃云乘同日光喻，如何成破？此乃转增其疾，故知相违。

疏：四、从三逆者，摄云：若从第四，随时所添，违前二性，一论三本。

疏语渲神功律。溟䆳理者，佛说一乘神玅功德经云：我设是方便，令得入佛慧，津济上根，冥契深理。

疏：持经之力，不简怨亲者，于提婆处求性，是不简怨；玅庄严王于二子处受法，是不简亲。

疏古、今相即者，彼时玅庄严王，今华德菩萨是；净德夫人，今光照庄严相菩萨是；净藏，净眼药上是。

疏：第六、释经本文者，释本文二：初、总科判，后分。释本文二：初、总科判，后、别分释。前中，初古，后今。古有三师，如文，可见。

疏吉藏师云至流通分者。此师就三收中各开两章：序下，证行发起；十五品半，为正宗中；方便品下，九下，明乘权、实；后六品半，明身权、实；十一下半，明流通中；神力下，前四判明赞证流通；属累下，后七下，明付属流通。

疏虽有此判，不释其所由也者，有人解云：净意取七喻、三半等为宗。其十无上，既言余残修多罗至普贤末，亦有无上之义，故不取之。其乘半等至不轻下，与众生授记，唯一乘故。自后更无半等之义。因此略明古来分判。且光宅法师分为三分，与吉藏同。又南岳思禅师二处、三会，处分净、秽。秽土再说，故会有三。三者：一、信初下，至宝塔品半，云：善男子！戒华往如如世空释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。此十一半是秽。二、从此下，至嘱累，十一半是净。三、从药王尽经还秽。问：若至宝塔方净，何故偈云以是因缘，地皆严净？答：望见秽。此望见尔，或因华蔽丑，而非变也。反稠禅师有三：一、别初会三归一为三分，二、通就当时闻、说、悟、解为三分。会三归一三者：初一下，亦序；方便下，至分别；功德下，五度校量偈，如来为正说；从阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其义趣下，为第三、流通。第二、三者：从经初至退坐一面为序；二、尔时世尊，四众围绕至普贤，末至三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道为正宗，明当时说法，晓悟时众；三、从佛说是经时下，名流通。又关中云：经分三收：从初至安乐，此十三中明三因为一因；二、从涌出至属第，此八辨三果为一果；三、从药王至终，此六初三人为一人。斯则荡其封异之情，泯其分流之滞矣。更有科判，恐繁不述，然取序、正、流通三分为胜。摄云：按佛地论释佛地经开有三分，虽释一经，可为通轨，余经亦有三分势故。又道安法师判大、小乘经皆有三分，故取三世。虽取三分，三分之中而有多类，至于优、劣，如疏所断。

疏若不说一乘至指南者。此破净法师也。不尔，有何所以？以十九品为正宗也。若取权益为正宗者，古遵所立乃成指南。指南者，有人云：汉时诸人皆作指南车，并不得体，或指东指西，唯张平子作独指南也。又案尽中指南车起于黄帝，帝与󱳸尤战于𣵠鹿之野，󱳸尤作大雾，岳士迷方，帝作指南车以示四方。

疏持品虽授至非正宗者。此通难解释，思而可知。

疏赞证受命，付令行故者，此有五义：一、赞量流通，谓法师一品，由赞法师之德，今生敬量，名赞。二、证信流通，谓宝塔品，佛地证信；提婆下，自身证信。三、受命流通，即持下下八下经是。禀佛受命，即是持下。若欲受持，须离毁伤，要修四安乐行。法既易持，学者从斯由地涌出。众类既起，故有寿量山生。由闻佛德，获福无边，故有分别功德下。自闻佛寿，功德无边；若能随喜，福亦不少，故有随喜功德山。由作法师，获多功德，故有法师功德。法师功德既是不少，毁法师者，获罪无边，故有常不轻下。四、付属流通，谓如来神力品及嘱累下，将欲付嘱，舌舒证信，故有神力下。众既信已，正嘱流行，故有嘱累下。五、令行流通，谓药王品下六品，令行苦行等是。疏证之果、因者，摄云：之者，助词。意明令彼证得于果及与得因。

疏示相付属，禀命行故者，此有三流通：一、示流通，即神力下是；二、付嘱流通，即嘱累品是；三、禀命流通，谓下山经文是，禀受佛命而修行故。

疏论说序品者下，别分释解。初序分。先引论；后七中分二下，科释。

疏山城圆满至皆序者。然论但举山城显胜，余故独得序名，余之六种非不序也。如言色有十一，唯眼所见独得色名，据实皆色。亦如七喻火宅，独得譬喻之名。问：仁王经等亦于王城鹫岭，何故此言独胜？答：彼不具七故。

疏：二、众成就者。余经虽亦有众，非必具四；此经具四，独得胜名。

疏所依说法至无故者。结跏趺坐，入无量处，是依止定；天雨华，地振动等，是器世间；尔时会中比丘等，是众生世间。此之三种，余经无所以。其胜摄云：问：与众成中，威仪何别？答：听、说二别。

疏见能照、照境所等万者，光明能照一万八千，是所照境；光中所见六趣众生等事，名为所照。

疏七中分二至标胜者，此科释中，先科判；后如是我闻下，正释。文有云：此七成就总有五对：一、通、别对，即今疏中初二为通，后五为别；二、证信发起对；三、未来、现在对；四、阿难如来对；五、经后经前对。皆以初二、后五而为对也。所言经前序者，即序品，是正宗前；经后序者，如是我闻等，是佛说经后方教置故。余者可知。

疏说之所由者至如经说者。世尊入涅槃时，阿难悲泣。阿泥楼豆谓阿难曰：一切有皆皆是无常，莫如凡夫与有悲恼。又佛世尊三僧祇劫难行苦行，所集法宝悉付属汝。止！止！若愁闷忘失如来真甘露味，有情漂溺于苦海中，凭何解脱？汝可问佛未来世事，徒悲何益？阿难对曰：我今怀忧，知何启问？楼豆尔时教问。四、问：佛灭以何为师等？佛一一答。且答第一、以戒为师。问：何故以戒为诸比丘等师？答：华严经云：戒是无上菩提本等。又诸佛以戒为衣服，菩萨以戒作珠璎，苦海以戒为船筏，长宵以戒为灯明。戒是正顺解脱本，戒是无上真城。戒光能破无明暗，戒珠能令浊水清。答第二、问依四念观处住。言四念者，谓身、受、心、法。此之四法通理、事二观，如无行经说。事观者，通二乘、菩萨。观身不净，是身念处；观受皆苦，是受念处；观心无常，是心念处；观法无我，是法念处。言不净者，有五种：一、种子不净，谓揽父母精血，乘因识种以成身分，名种子不净。智度论云：是身种不净，非余妙宝物，不由白净生，但从秽道出。二、住处不净，于胎藏间，生藏之下，熟藏之上。故论云：是身为臭秽，不从华开生，亦不从瞻匐，又不出宝山。三、自体不净，三十六物以成其身。故论云：地水火风质，能变成不净，倾海洗此身，不能令清洁。四、相不净，谓九孔常流。故论云：种种不净物，充满于身中，常流出不止，如漏囊物。五、究竟不净，气绝已后，膖胀烂臭，甚成可恶。故论云：审谛观此身，必归于死处，难御无返复，背思如小儿。修此观者，能除净倒。其观受是苦者，受谓乐受。凡夫愚倒，妄想分别，于苦受中，妄生乐想。若行者观审乐受悉皆是苦，修此观时，除其乐倒。其观心无常者，无常有三：一、生分无常，观八识心生位初起；二、灭分无常，了八识心灭分已灭；三、俱分无常，知八识心刹那不住。修此观者，对治常倒。其观法无我者，于阴、界、入中，一一求之，毕竟无我。此有二种：一、无分别，二、无俱生。此观成时，能除我倒。上总说事观言竟。言现观者，若行者见身如虗空，是为身念处；若见诸受内外空，是为受念处；若知心但有假名字，是为心念处；若行者不得善、不得不善，是为法念处。答第三问。言梵坛者，谓梵天中若非法者，诸梵天将此人置坛上，不与语治之。又云：然语法通欲、色界，此二界以语为乐，不语为恼，故与不语治之。故方论有十七地：一、有寻有伺地；二、无寻唯伺；三、无寻无伺。寻即麤，是觉也；伺即细，是观也。然寻伺语言加行，凡欲语言，必先心中有寻伺方便，然发于言。论云：欲界及初禅，有寻有伺地；若中间禅，无寻唯伺；二禅已去，无寻无伺。问：何故阿难但申四问，不增减耶？答：戒能心进，可以为师；念处破倒，依之修学；梵法默然，能伏恶人。初明正行，次明正解，次明除障。此之三门，必依圣教，由斯所问，不减不增。不破生死病，要具四事：一、须亦医；二、求玅药；三、识触犯；四、善经方。四义如次。佛大医王灭度之后，此四为要，是故问之。又此即是三宝不属，以戒为师，即当佛宝。恶性比丘既调伏已，众得和合，即僧宝不属，除二法宝。念住即通理、行二法，结集教法，理等不属，果法自成，是故四义更无增减。后结集时，阿难依命意如是等。摄云：问：按大衍经，佛报母恩，天上所说如是等。其佛临寂灭，方乃教置，时既悬隔，何以会通？答：始终为论，始从天上，爰至金棺，重起与说，总为一经，即如华严、大般若等，此类非一。又问：然大悲经，优波离教阿难问；大术经等，阿尼楼豆教问，何故不同？答：二人教互举其一。

疏：定之所以者。又按智度论等中，外道经初先标两字，所谓阿、忧。然劫初之时，本无文字，后梵王下，来而施设，有七十二字，以训于世，教化众生。后时众生转薄，梵王因兹吞噉，在口两角各有一字：一是其阿，阿之言无；二是其呕，呕之云有。以此二字置于广主经首、阴流诸经，欲使初、中、后相与俱告，乃至说时，告义不成。所以尔者，以其无有时、处可信。佛经不尔，但置如是等句冠之经前，末代观其缘起，以为可信。有云：阿字同前，忧之其吉，无所不吉，故名吉无。摄云：问：经由说为简外道置如是等，或亦佛言何不置简？答：古有解云：戒等之法为内信说，不假须安。经通为俗，故置如是。彼云：此释不然。如遗教经等，既通于俗，何无如是？此类非一，实义合有，略故无也。准诸广律，有如是等。复有六种明定所以：一、如手，二、如䈥，三、如乳，四、如财，五、如根，六、如刀。言如手者，华严经云：如人有手，入宝山中，自在取宝；有信亦尔，入佛法中，自在取无纷法宝。言如䈥者，如人用师子䈥以为琴弦，音声一奏，一切余弦皆悉师灭；若人发一念信心，一切烦恼恶业皆悉消灭。言如乳者，如人称取牛马诸乳置之一器，若将师子乳一渧投之，一切诸乳悉皆变为清水；若人发信心，一切恶魔诸罪障业皆变为清净法水。言如财者，譬如世间财物皆益众生色身；信心亦尔，能益行者慧命。言如根者，如世树根能生华叶；信心亦尔，能生菩提华菓。言如力者，如世壮人能伏刚强；信心亦尔，能摧一切恶不善法。

疏须具十德，起三玅观者，十德者，一、谓亲近善友，乃至求佛智慧。下疏自引三玅观者，一、厌离有为，二、求于菩提，三、深念有情。是为三也。

疏摄大乘之大者，此是偈烦。恐有未知，谓是长行。依无性摄论第七云：清净增上力者，谓善根力、清力。此即说有善根力者。若大愿力名增上力，此定说有大愿力者。有善根力，故能除伏所治；有大愿力，故常值善知识。坚固心升进者，虽遇恶友，方便破坏，终不弃舍大菩提心；现世、当来所修善法，运运增上，终无退减。如是当时具善根力及大愿力，大菩提心坚固不退，所修善法念念增进，不生喜足，烦旧而已。齐是名为最初修行三无数劫。摄云：有人判为总有四力。今观颂定，但祇有三。第四力者，准于释文，似结于前，非是别明心进之力。然设取者，理亦无失。然疏之意，取三力也。何以为证？答：即次云善根为体等。如次三力，如文，可悉。

疏有信根、信力者，煗、顶二信已前，名之为根，可有屈故；忍、世第一已去，名之为力，不可屈故。

疏：三、通玅真之证净者，通即通达。通达见道真理，而能证得彼净信也。摄云：问：云何不坏？答：能信之心坚固无动，即前论云：深固根本，于余生中亦不可引，无虗诳故。设在余生，于佛善说法毗奈耶毕竟无转，故名证净。

疏荷至德至信生者，至德，谓菩提、涅槃及大乘因行。嘉者，善也。以舍为牙者，象以其牙指噬诸物，舍喻其牙能弃恶法。以念为颈者，由颈不断为相续，由其念故，令其善心而不断绝。以慧为头者，由有其头，故能为导；由其慧，故能作前导。简择善、恶，是慧功能；自利、利他，喻于两肩担集善法。

疏：圣七，财之无胎者。无胎者，初始义也。

疏：善九因之俶落者，亦初始义也。故尔雅中有十九章。初释诂章首云：初裁首其肇祖元胎俶落权舆始也。今云俶落，是一数也。前言元胎，亦是一数。有释云：俶落者，俶谓春之初，万物之始生；落谓秋之初，万物之始凋。举春秋之二时，摄冬夏之两节也。九因者，所谓欲作意触受定慧解脱出离。然信为欲依，故有九因。今之言信者，九因之初也。下虽具释，恐初未悟，故先列之。

疏：生死泥者。摄云：异熟果如土烦恼，若水业类和泥人。

疏智论文云至无所得者。彼论云：一切诸法，唯信得入。如有四人：一、有眼无手，至宝山中，金石虽辨，无手可擎，不免空反；二、有手无眼，虽至宝山，不别好、恶，信手而取，金砾不定；三、无手无眼，虽行玉山，无所希取；四、有手有眼，到彼山中，简宝而取，内、外眷属永离贫穷。初喻有智无信，即世智辨聪外道等也；三喻有信无智，或遇大乘，或遇邪见等；三喻无信无智。第四，可知。

疏：宣尼云：兵、食、信。三信不可弃者，论语第六：子贡问政，子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不言。注云：死者，古今常道，人皆有之，治󳬛不可失信。大车无𫐐等者，论语第一：子曰：人而无信，不知其可也。注云：人而无信，其余终无可也。大车无䡚，小车无辙，其何以行之哉？大车，牛车也。䡚者，辕端横木以缚厄。小车，四马车也。辙者，辕端上回钓衡也。玉篇云：𫐐音鱼鸡反，碍车轮为䡚也。󴚮，古䡚字。辙，鱼厥反，辕端持衡也。

疏：疑里哀诚至之信者。传：隐公第一。传：三年，郑武公、庄公为平王卿士。注：卿士，王卿之执政者。言父子秉周之政也。传：王贰于虢。注：虢，西虢云也。亦仕王朝。王饮，分政于虢，不复专任郑伯也。传：郑伯怨王，王曰：无之。故周、郑交质。王子狐为质郑，郑公子忽为质于周。注：王子狐，平王子。传：王崩，周人将卑虢公政。注：周人遂成平王本意。传：四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。注：四月，今二月也。秋，今之夏也。麦、禾皆未就，言取者，盖芟践之也。温，今河内温县也。成周，洛阳县也。传：周、郑交怨也。传：君子曰：信不由中，质无益也。眼恕而行，要之以礼。虽无有质，谁能问之？苟有明信，㵎谿沼畤之毛。注：谿，亦㵎也。沼，池也。畤，小渚也。毛，草也。传：苹蘩蕴藻之叶。注：苹，大萍。蘩，皤蒿。蕴藻，聚藻也。传：筐筥𨪆釜之器。注：方曰筐，员曰筥，无足曰釜，有足曰𨪆。传：潢污行潦之水。注：潢污，停水。行潦，流水。传：可荐于鬼神，可羞于王公。注：羞，进也。传：而况君子结二国之信，行之以礼，又焉间质。注：通言盟约彼此之情，故云二国。传：风有采蘩、采苹。注：采蘩、采苹，诗国风也，义取于不嫌薄物也。传：雅有行苇、泊酌。注：诗大雅行苇篇，义取忠厚也。泊酌篇，义取虽行潦可以供祭祀。传：照忠信也。注：明有忠信之行，虽薄物皆可为册也。又蕴藻之叶者，先师云：蕴者，音温，此草名，节中生细叶，红东多有。古人云蕴者，谬也。书云：天行不信，则不能成岁。地行不信，则草木不大。春之得风，风不信，则其华不成。夏之得暑，暑不信，则其物不长。秋之得霜，霜不信，则其糓不坚。冬之得寒，寒不信，则其地不刚。四时之化，犹不能以不信成物，无于人手。故君忠不信，则国政不安。父子不信，则家道不睦。兄弟不信，则情不亲。朋友不信，则其交易绝。夫可与为始，可与为修者，其唯信乎。信而又信，重袭于身，则可以畅于神明，通于天地矣。

疏正释其文者。于中，初别解义，后总释文。前中，初如是，后我闻。

疏如是之言，依四义转者，准彼论中，曲分为七。何故言四？即初二、后一。释中，或字下是。由三是助，故言四也。如是而思等者，思，意业；作身业说，即语业。

疏众生三疑者。摄云：准此，合在立所以中，疏主随于古安释名内。然诸古人皆置立所以中。且如揩维摩疏，即是其事。今摄云随古安释名内，恐不如然。应疏主自意，亦可别有古人安释名内。若道氤般若疏，亦置在立所以中。

疏注法华至言如是者。刘虬注也。摄云：端者，首也，序也。有本云瑞，误也。亦同二十唯识所说展转增上力二识成决定义。

疏注无量义经者。有云：慧表法师，后秦人也。

疏𰡴公至论谤者。人云𰡴志师也。梁朝八公，僧一数也。离五谤者：一、如言此经因果是决定有，名增益谤；二、如其此经因果决定无，名损减谤；三、如其此经因果亦有无，名相违谤；四、如其此经因果非非有非非无，名戏论谤。离此五谤，名为如是。

疏光宅云至辙甘者。摄云：此中意云：若不先指所闻之经，即言我闻，我闻于何为？欲彰其自闻，所以先标如是。光宅，寺名，在润洲江宁，梁武之世云法师也。不欲斥其名，故以寺标人焉。俗姓周，三󴚄足僧是一也，二庄严慧旻，三开善藏。

疏由此同说至可信者，乃重结成，依三宝释。

疏以上合有一十五释者，开三类，合五谤，离三宝，为十五也。若开五谤，一一释义不周，且如第一离增益谤。然不能遮损减等谤，故总合五义，方周圆。释具如疏。今更略明。且开中云如世有符印，则无开而不过。经以五事印其首者，亦令斯道无难而不通矣。如者，当理之言。言、理相顺，谓之如。是者，无非之称。此目如来一切说也。安法师云：有、无不二为如，如非有、无为是。如无所如，是无所是，故云如是。智者云：以文为如，以理为是；文以巧诠为如，理以无非为是。问：为明阿难信，为明余人信？答：有信心者，则入佛法。盖是通劝一切信受，非局在阿难。

疏言我闻者至大我也者，此正解中，先标配属；后从问诸佛说法下，问答正辨。假施设我者，谓二乘人多分作彼四念处观，执为究竟，不识真理。欲破彼执，令知理体有此四德。然此理德，数若恒沙。且说四者，为破二乘四种倒故，对倒说四，故云假说。不同前二等者，摄云：非外道故，不同于初；非极果故，不同第二。由无我执，有自在德，名为大我，即阿难也。如世说言：不自伐功，其功更大。由悟无我，自在逾增，故名大我。又问：何以得知无我得名大我？答：涅槃经云：怜愍世间大医王身及智慧俱寂静无我法中有真我是故敬礼无上尊。

疏：二、顺世间者，为化我、众生而随顺彼，故称我也。此中言、说易故等四义，依事论说。若准智论，四悉檀中依世界悉檀说我无过，即当四中顺世间故。又云：世间语言有三根本：一、见，二、慢，三、名字。前二不净，后一通净。一切凡夫三种语言，见道学人二种除见。今依第三，说我无失。

疏有三阿难者，摄云：亦如帝释千名，非即身多。旧人解云：有三阿难：文殊师利。时大乘阿难于铁围山间结集大乘三藏，余二阿难集二三藏。疏不取此。又问：处处经、论皆云：菩萨、声闻各有三藏，无独觉藏，故无九藏。何故此中有三阿难持三乘藏耶？答：据实，三乘各有三藏。以独觉乘教法不多，余处皆合菩萨藏说，但言六藏。此约别论，故三乘藏异，可有九也。

疏多闻闻持至并持者。摄云：按佛地论释云：无量经典初、中、后分皆能听受，故名多闻。随所闻义，皆能忆持，令不忘失，故名闻持。数习文义，令其坚住，是故说名其闻积集。如次闻、思、修三慧也。或云：多闻者，闻慧；闻持者，思、修二慧。其闻积集者，总谈前释为胜。

疏：若言阿难闻，或非亲闻者，今言我闻，明知阿难指自称我。若言阿难闻，将谓余人传言此经从阿难。为简斯事，故曰我闻。又如世间言我见闻者，一切知此人自指。若称名字，非相识者，便为称他，故言我也。有义，有同名者，谓其彼闻。

疏今癈耳别至故名我闻者。总指五蕴假称我者，不言耳别，故名我闻。

疏虽依大乘至为闻者。所言闻者，且小乘宗二十八，多师耳闻非识，经部耳闻是假，譬喻师说心、心所法和合能闻。依大乘宗，如疏所说。其意者何？以大乘闻者，多缘具足，方始名闻。且耳定闻，须藉八缘。若小乘则不尔，因此便明昭等诸识具缘多少。且眼等五识，准小乘而有三类，以五、四三缘方生。若据大乘，与彼有别。且如肉眼，九缘方生，谓空、明、根、境、作意。此之五种，同小乘说。若大乘者，更加四依，谓根本、染、净、分别。八、七、六识，如次配三及自种子，九缘方生。若是天眼，除明、空二。若耳识八缘，不缘明故。若鼻、舌、身三，但七缘起，除前所除，更除空，以至于境，方能取故。若第六意识，依五缘生，谓根、境、作意、根本及能生种也。若七、八二识，名四缘生牙，为俱有依，并无根本，随自所取，即为所缘，并作意、种子、四地也。此中意者，唯明耳识具缘，方闻于声，故言根、识、心所对境和合，方名为闻。余者乘义便明，学者应悉。

疏然根五义胜于识等者，摄云：一、所依胜，二、作能生胜，三、相续胜，四、自在胜，五、庄严胜。又按对法论云：又由六相，耳于闻声中最胜，非识等。何等为六？一、由生因，耳能生彼故，亦由彼处闻依耳故；三、由无动转，耳常一类故；四、由自在转，不待缘、合，念念生故；五、由端严转，由此庄严所依身故；六、由圣教，如经中说，耳能闻声故。如是所说六种相貌，于识等中，皆不可得。

疏以二为门，熏习在总者，声与耳为门，耳与意为门。名、句依声，熏在第八藏识之中，即第八识为其总也。

疏因闻所成，总名为闻者，谓因耳、意等闻熏成种等，此因闻所成，总名闻也。

疏癈别耳意，总名我闻者。问：何须癈别而说于总？答：若不言我，不显自、他。耳通一切，是谁耳闻？又复闻时，非唯耳等，待缘极多。若一一陈，遂成烦广；若唯说一，义用不周。显和合闻，总标假者。

疏诸余佛土至见等者。如上生经，弥勒入首楞严三昧，故于光明。光明之中，即般若等现。亦如招手，前人解意。此即依色立名、句等。若依香立，即香积是。依味者，如淄、渑二水，劳薪、所欲等，皆是。依触三者，如相怜、知意等。此等皆约少分而说。然名、句文多分，唯依声立，亦不相违。有人因此广明其相。香积佛立，但以身香为佛事；光明幢世界，以光明为佛事。见光明，即悟道楞伽。或有世界，动眉为佛事，点眼、动眼、动头、磬颏、弹指或虗空等，此一一为一佛世界佛事。众生见、闻此已，各证悟道华严经。有触为佛事。善财童子行百二十城，寻善知识。有人报言：彼大城中有女，名和修蜜神。汝可于彼受法。乃至到彼，从门而女。问：有何事来？答：愿求玅法。问：汝能受我种种使不？答：能。此女掌中罗绮芬芳，珠翠交皎。其女端正，世所无双，语善财言：愿求玅法，当提我手！童子不肯，便走出去，自念：我本求法，何故逢此婬女，障我道耶？又更念言：我但制心，不起即得。却回参礼，于窻中见其室内一切诸佛皆在其中。女唤童子，向床前提手已，自然证得无量无边甚深法藏。复令提臂等，一一皆得如前法藏。

疏问：为佛说者下，问答分别。

疏佛唯有三法至智悲者，显佛因中行二利行。今感此果：初二自利果，后一利他果。或大智通二，思之，可知。问：言唯定等，证无文、义。既但三法，应无色身。答：有二种：一云亦无有所见者，亦唯能见识之变矣，如文、义等；二云佛离戏论，名等故无。依愿大悲变现色身，令总覩益，故非；戏论色身，故有。然按佛地唯识，前义为本。

疏随堕八时至体性者，八时者，法苑云：随世俗说日夜八时，或诠辨诸法八啭声时。又荐福三藏云：随乐欲时何所以者？解云：一瑟咤，此云乐欲时。随能听者乐欲闻法时，识心之上文义显现。若頞瑟咤，此云八时。摄论梵本云一瑟咤，明是乐欲，以声相近故。古人遂译一瑟咤为八时也。问：两筒三藏并亲步祇园，目览梵典，忽焉一义解成楚越？答：二俱无失。何观天竺一物，名义含多？且如五释，即有千号。前释据历时声而文义起，故云八啭八时；后解依自慕法而教体生，乃云随乐随乐欲。直非者，摄云：约教相明，长行名直，烦名非直。从所诠名，名诠自体，称为直说；句诠主外，其非直说。或云：十二分教中别相契经，应颂记别，名为直说，以未委其故；余名非直，义周至故。聚集显现者，此约闻者心识之上有直、非直文义之相，于心识上聚集显现。或可闻法之时有率尔等五心，连带解生，聚集显现。

疏薄伽梵前至大乘品者，无性释云：或依德迩，或共了知，谓彼已能善入大乘，或即于此已极善入，故名已能善入大乘。此显已得诸陀罗尼辨才功德。于大乘义能持能阐者，摄云：谓彼菩萨内有善入解大乘教义道德行迹。迹是安足之处，德是绝名之所。由内有德，故名善入。德名外彰，名烦恼了知。谓彼已能等者，释前德迹。或即于此等者，释前共了陀罗尼辨才。如次显上德迹共了，总由此德名为善入。余文可悉。又体大者，甚深高广，无上故大。又世亲云薄伽梵前者，显有所敬，故无异。其余义大，分同无性解，不能别引。

疏彼增上生，故作是说者，摄云：谈实菩萨不说法闻者为其菩萨为说。约此，故其增上生也。

疏譬女天等者，摄云：女人于天或鬼神处求乞论呪。此人梦中虽无耳说，于意识上论呪显现。故知梦人意识不能分别鬼神所说论呪、所见论呪，明自心现。

疏故经亦言至一字者，摄云：按大般若，佛告善现等云：我曾于此不说一字，汝亦不闻，当何所解？何以故？甚深般若言、说等皆远离故。由此于中说者、听者皆不可得。又新华严颂云：诸佛无有法佛于何有说但随甚自心谓说如是法。

疏：如母啮指，子生唤解者。依汝南先贤曰：蔡顺，字仲君，平兴人。少丧父母，养有甘口之物，不敢先。甞至婚家饮，须㕸，顺恐中毒。及甞㕸，母病㾾出脓，以口吮。遭饥，人民相食。顺取椹，赤黑异器，为贼所得，欲煞之。见椹异，因问之。顺曰：黑者遗母。贼遣不煞。顺出取薪，有客来，急欲见，无人可报。母啮其指，顺即心动，弃薪走归。所居井桔󴚡柱，岁久欲擗在母上，于是忧愁不敢动摇。母终，棺枢在堂，而舍傍人失火，草屋相连。火将至，顺伏母棺号哭，火越屋烧东家。顺母生畏，无暴雷电。顺走达家，曰：顺在此。母亡三年，妻不见其面矣。又搜神记曰：曾子从仲尼在楚而心动，辞归问母。母思之，自啮其指。孔子闻之曰：祭之诚也，精感万里。故刘向曰：父母之于子，子之于父母也，异体而同气，若树木之有心，草莾之有华实也。神出乎中而应乎心，两精相得，岂得言哉？摄云：问：若实不说，如何说？云：我所说法，如手中叶等，各为增上缘，令他得益。如手中叶等，名为说也。

疏谓余相续至缘故者，摄云：即说法者是听法者，余相续即身、自、心之所说之法，种种不同，名为差别。令余了别，翻准应悉。问：若佛实说，经何复云不说一字？答：诸佛法同，离于诸佛所说法外，无法可说，名不说也。或云：一切诸法皆如为性，真如离言，名不说法。又无如外法可说，故总名不说。又云：如眼等法，性自本有，不由说已而方有故，故云不说。

疏如末尼天皷，无思而作故者，此喻如来无思而说。此但喻说家。且末尼无思雨宝，众生实得受用；如来无思而说，阿难实得听闻。

疏此中二解至解释者。摄云：不说法家会说文，说法之家会不说文。

疏说此如是我闻者下，总释经文，皆离增、减异分过失者，谓如此说而作彼解，谓如彼说而作此释，皆异本分增、减过也。今则不然，故云尔也。问：如佛成道二十年后，何难方始出家？云何诸经皆言我闻？答：佛重为说。何以得知？菩萨处胎经具广分别佛所历。问：所说不闻令闻者，何言不闻？佛次第为说：阿难得佛觉三昧，悉能受持。闻既佛重说，何故智度论云：阿难将升高座说经之时，向佛涅槃方而说偈言：佛初转法轮尔时我不见如是展转闻昔于波罗奈为五比丘众转四谛法轮。答：然智论文随转理门，作如是说。又佛初在为彼五人说，后更重为阿难再说，云展转闻，亦无失。若尔，何故入大乘论云：阿难持法不尽。明二十年前，法皆不持。又引中阿含说：释提桓因语󳬂多罗言：尊者！戒得他心，观阎浮提一切众生无有尽能受持佛法。唯除尊者，余不能了。以是因缘，当知阿难非悉能持。又首楞严经中，佛为净月藏天子说：阿难所持少不足。言不受持者，乃有无量。乃至广云：复满十方微尘世界，皆如阿难；不能尽持，亦复如是。答：据佛未加，未重为说，故作是言。又解：首楞严经据所悟未说之法，云：不能总持。如是言：未说，如林中叶等。又若此处所说之法，阿难能持，于余十方清净土说，阿难不持。又云：本愿力故，过去于长者供养诵经沙弥，今得总持。龙树赞云：面如净满月，眼如青莲华，佛法大海水，流入阿难心。长者缘如下说。又准报恩经，佛入世俗心，令阿难知。又依观佛三昧海经第五，阿难见佛闻法说菩萨行，即忆过去九十亿佛所说经藏。此经下云自闻授记等，即时忆念过去无量千万诸佛法藏，通达无碍等，而说偈言世尊甚希有等。问：有无量大菩萨，何故唯付阿难持法？答：诸菩萨等，各各忩务庄严眷属，调伏自身，不能宣通。阿难写瓶有寄，所以传灯是属。又复阿难常随如来人天所识，传必生信。诸菩萨等，形异处疎，非众皆识，或容不信。问：诸经皆云如是我闻，何故温室经云阿难曰吾从佛闻，药师云闻如是等？答：随方置言，其义无别。如是阿难升座说经已，大众谨言无常力大，无常力大，如是等法，我于佛所亲自听闻，今者乃言我闻如是。又闻中云我闻者，将欲传之于未闻。若有闻而不传，便是徒设，不在能说，贵在能传，可谓道贵兼忘者也。癈我从闻，闻从佛来，明出非己心，故经传历世，玅轨不辍也。

疏此有二义者下，明时中，初标释，后简通。梵云三摩耶，此云时也。然佛说众经，前后多时，今者正指说此部时，于一时中在其处说。如真云：我于一时在迦尸国我于一时在恒河岸尸首林等。

疏一、法王至无别故者，摄云：问：说、听、究竟共相会遇，义、旨无殊，何故分二？答：初约说、听所为事毕，虽多刹那，总名一时；后依说、听感应时，同名一时。问：设不就彼说、听、究竟而言一时，复有何过？答：如初说字，次谈于名，后方言句乃至部等，时皆有异，云何一？故知依彼事毕称一。故佛地论云：说、听、究竟总名一时。若不尔者，字、名等听、说时异，云何言一？

疏：一、道理时者。问：道理与唯识二时何别？答：道理时者，谓观境有酬前引后三世行相道理也。唯识时者，但取识上所变境现起三时之相，有酬、引等，故有别也。

疏如梦所见至都无实境者，摄云无性。摄论所引颂云：处梦谓经年寤乃须臾顷故时虽无量摄在一刹那。又问：说听一念，生已即灭，如何识上聚集解生？答：虽唯一念，然前之闻者熏习成种，后识心上连带解生，是故文义聚集显现。

疏唯意所缘至所摄者，今此时者，唯是第六意识所缘，非余眼等五识所得，故言唯意所缘。是不相应，假、实有殊，依多法立，故行蕰收，非余蕰摄。处、界准知。若独缘时，不兼彼所依法所变相分，与是同种，独彰境收；若兼实缘，相、质同种。然今此时于百法内属不相应所摄。

疏此之一时至总名一时者，下简通中，初简，后通。初中，先总，后别。此总也。意云：此云一时，不得定约刹那等立，但取听者感佛为说，事绪终讫，总名一时。

疏不定约刹那至非刹那者下，别也。然有四别，如文可知。意云：今此一时不得定约刹那而立，由根性或钝，说者时长，于一刹那犹尚未悟，故曰也。

疏亦不定约四时至不遍故者，不得定约四、六时等中之一时也。有人云：四时者，春、夏等四也。六时者，昼、夜各三，即今六时礼佛是也。八时者，西方立三际，热、雨、寒一际，四月三四成十二，一际之内有四黑月、四白月，即为八时。此土立春、秋等四时，一时合三月，与西方不同，亦可昼、夜八时也。十二时者，多是平、旦寅等十二时也。恒二天下同起用故者，俱舍颂：夜半日没中，日出四洲等。释云：北方半，东方正没，此州日中，西州日出，如是展转，次第可知。问：如日此方正中，东、西两边俱有光明，何得言恒二天下起用？答：东边正没，西边正生之时州增，故唯言二。

疏然诸经中至四十年等者。此通中，先会通，后问答。会通中，初按文难，后正通释。此按文难也。若言不得约相续四时、六时及成道后时节而说者，何故经中即有如是等义？摄云：问：颇有唯说刹那时耶？答：有。华严等云：何以一音？即其事也。问：疏何不言？答：示方隅尔。或一音言而含多义，谓一刹那，或一无法，并名一音，故疏不言。

疏虽有是说至总说一时者。通释也。意云：经中虽有相经等时，仍非总说法时，故今一时但是总时。

疏问处中至总言一时者，问答也。摄云：所变之土不过二种，故可定知；众生根性万品不同，故难准也。又长甘三藏解有三种：一、分收流转时，二、不思议变易时，上二种生死；三、假名时。假名时有三：一、迦罗时，二、三摩耶时，三、世流布时。迦罗时者，此云别相时，如制戒律：大戒时闻，小戒时不闻；出家时闻，在家时不闻；国王得闻，余人不得。三摩耶时者，此云破邪见时，谓五部阿含、九分达磨不简白、黑，一切得闻。世流布者，即是世人语法，如言一时在恒河岸等。今依破邪见及世流布时，名一时。若依真谛，时有十义：一、佛出世时，如轮王出世，七宝一时可得；法王出世，法宝一时可闻。二、说正法时，佛说正法，狂、聋众生得惶悟时。三、听正法时。四、思正法时，所谓思根，简伪取真。五、修正法时。六、持正法时。七、下善种时，所发菩提心。八、成熟善根时，谓闻如是修行，离诸放逸。九、解脱善根时，所谓闻法、思法、修法。具此三缘。十、心平等时，心若高、下，听法不入；若能拔沉柳浮，念智平等，方便闻正法，名心平等时。具此十义，故名一时。

疏梵云佛陀者下，教主中，初广释义，后略判文。今显主尊下，是就前料简。思准，可知。下并如斯，不复委曲。

疏觉有三义者，未满故者，摄云：又按般若第三百六十五，总有八释。今举后三义，即三觉：一、于三世法及无为法一切种相无漏智转；二、如实闻觉一切有情，令离颠倒恶业众苦；三、能如实觉一切法相，所谓无相，故名佛陀。如次配疏。三、觉无失，华严经第六偈云：于实知真实非实知非实善解真实际故号为正觉。此略不举觉他义也。

疏佛地论至名为佛者。一切智者，根本智；一切种智者，后得智。能自开觉，是自利智；亦能开觉一切有情，是利他智。如睡、梦，无分别智；如莲华开，有分别智。又云：此总标本、后二智也。一切智、一切种智者，总也。能自开觉，如睡、梦、觉，别明根本也。亦能开觉一切有情，如莲华开者，后得智也。次疏释二智中，皆具牒此根本。言空理真，无分别对后得；有事，俗后得也。

疏一切智者至师所知障得者，此一切智一切种下，各有二句，总为三对，明本、后智：初对自体得名，其次二利得名，第三从喻得名。如文。睡梦智者，谓于梦中见种种境相，若至寤时，了诸相非实。此如本智证理之时，唯自了知诸境如幻，余人不知；未证理时，如梦中也。如莲华开者，谓后得智如莲华开敷，观者见于台、实、华、叶等异。其后得智亦尔，为诸有情说种种法，令他知也。如所有色者，摄云：一切真、俗诸法自性，名如所有。如所有者，指斥言也。此诸法性，智悉能知，举境显智，名如所有。总相而言，师烦恼障得者，谓一切智中有二种差别，而言之属烦恼障得。下一切种智，准而知之。尽所有也者，摄云：一切真、俗所有诸法差别之义，名尽所有。尽所有者，指斥言也。此差别法，智悉能知，举境显智，名尽所有。又问：如唯识云：由属儥生烦恼障故，证真解脱；由师碍解所知障故，得大菩提。何故其属烦恼得根本智？答：彼论初云约别障说。若论通义，二障俱能障于菩提真。又问：何故后得偏属所知，本智别属烦恼？答：以根本智唯属理成，言属烦恼得；若后得智能属事，或云属所得。且据一边，理、实俱通，属二得也。

疏准诸经至佛名者，摄云：案佛地论云：佛具十德。何故佛教传法者，一切经首唯置薄伽梵名？谓此一名，世咸尊重，故诸外道皆称本师，名薄伽梵。又此一名总摄众德，余名不尔。是故经首皆是此名。然具六义，六义如下自引。依真实，诸佛有十义：一、觉胜天皷。天皷有四德：一、能觉悟诸天，贼来言来，贼去言去。佛即不尔，能令众生觉三烦恼，若生知生，若灭知灭。二、天皷能护天众，能破修罗。佛即不尔，能救三苦，能破四魔。三、天皷能令诸天受五欲乐。佛即不尔，能令众生受出世乐。四、天皷能令诸天生贪著心。佛即不尔，能令众生生出世心。二、不由他悟，无师知觉一切法故。三、属二无知：一、烦恼障无知，二、所知障无知。四、已过眠、梦。凡夫眠而不梦，唯烦恼；二乘亦眠亦梦，有无明及妄智故；佛不眠不梦，无无眠，舍妄解故。五、犹如莲华，日光照触，莲华即开；十地行成，佛智自发。六、性净无染。七、具三义，所谓三身。八、具三德行，谓般若、法身、解脱。九、具三宝性，所谓同体三宝。十、自知令知。以智慧力照真如境，名为自知；复以慈悲力说十二部经，令他知也。若无性摄论，亦具十义。六义如佛地，更加破四魔：依三摩地，能破烦恼魔；依精进慧力，能破蕰魔；依诸神足，能破死魔；依慈等持，能破天魔。若依真经，名为婆伽。婆婆伽云：破婆名烦恼，能破烦恼名婆伽。

疏应化非真至法身也者，摄云：问：按天亲论，但云应化非佛非说，不言法身而能说法。引斯为证，恐乖论旨。答：引彼意证应化非真，非真说法，不以彼文证法佛说。若示引之，而何所益？答：即说应化非佛非说，故知法佛可名真佛。故彼论云：非非法者，真如无我，相实有故，一切圣人依真如法清净得名。故知法佛名为真佛。佛既名真，合名真说。故疏引彼称赞大乘而以为证。

疏：十八、圆满者，佛地论云：住最胜光曜，七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界。是第一、显色圆满，无量方所，玅餝间烈；第二、形色圆满，周圆无际，其量难测；第三、分量，超过三界所行之处，非三界爱之所行故，非诸系业异熟果故；第四、方所，胜出世间善根所起；第五、思，最极自在，净识为相；第六、果，如来所都；第七、主，诸大菩萨众所云集；第八、辅翼，无量天、龙、人、非人等常所翼从；第九、眷属，广大法味喜乐所持，大乘法味喜乐为命；第十、住持，作诸众生一切义利，即度四摄等；第十一、事业，灭诸烦恼、灾横、尘垢；第十二、摄益，远离众魔；第十三、无畏，过诸庄严，如来庄严之所依处，谓过一切菩萨庄严；第十四、住处，大念、慧行以为游路，谓思慧名念，闻慧名大慧，修慧名大行；第十五、衢路，大止、玅观以为所乘，乘定、慧及游三慧路，往所趣园；第十六、乘御，大空、无相、无愿解脱为所入门；第十七、门，无量功德众所庄严，大宝华王之所建立，大宫殿中人红莲华之中最胜，名大宝华王，净土依此，长时相续，无有间断；第十八、依持，以为颂曰：显形量所因果主翼眷属持事摄畏处路乘及门依。

疏由此劬师罗至无尽者。此判佛身应物而现，非定一也。劬师罗者，摄云：按经音义，此云玅音，然新译云具史罗。此人身长三尺，甞闻世尊身丈六，不生信心，云：佛既长大，我身若此，如何得度？佛知根熟，至彼化之。现身三尺长者，至门首，还见世尊身长三尺，遂发胜心，欣求出离等。五百婆罗门者，裸形涂灰，亦名离系外道。见佛不舍衣服，不生信心，谓是贪著名利，非修道者。于后世尊知根熟，可化之，遂现涂灰，不著衣服。婆罗门见已，而生信心：今此世尊与我无别。遂于佛所而得度脱。无边菩萨者，此无边身菩萨闻佛身长丈六，遂观佛顶相，乃至尽于上界，亦不能得见。又智度论说：如佛初转法轮时，应时菩萨从他方来，欲量佛身，上过虗空无量佛刹上华。至世界，见佛身如故，即说偈言：虗空无有边佛功德亦尔设欲量佛身虗劳不能尽上过虗空界无量诸佛土见释师子身如故而不异佛身如金山演出大光明相好自庄严犹如春华敷。住小圣之凡夫者，二乘之人，名为小圣。四善根前及余一切凡夫三类，总名凡失，但见丈六也。摄云：又按西域传云：有婆罗门闻释迦佛身丈六，常怀疑，或未之信也。乃以丈六竹杖欲量佛身，恒于杖端出过丈六。如是增高，莫能穷实，遂投杖而去，因植根焉。林竹修筿，破山满谷，因号斯处为杖林焉。

疏今显主尊至意心者，略判文也。初标佛者，以佛是能说法人，教是所说之法，为显佛既最尊，说教定胜，故初标佛，欲令众生生喜心也。又云：依智度论第二，五种能说：一、佛，二、圣弟子，三、诸天，四、神仙，五、变化。今标佛说，故教定胜，令生喜心。

疏游化居止至安处者。此解住字也。

疏古人因此至未可也者，此引古辨非也。藏法师云：住者，今取能住为住，故住义属佛。住有二种：一者、身住，二者、心住。身住有四：一、化处住，十方诸佛各有国土；二、异住，三世诸佛多栖止伽蓝；三、未舍寿分住，未答魔王启请，寿命无量，由答启请，则唯留八十，余皆舍之；四、威仪住，谓行、住、坐、卧，悉名为住。二、就内德论，住亦有四种：一者、天住，谓住布施、持戒等；二、梵住，谓住四无量心；三、圣住，住空、无相、无愿三昧；四、佛住，佛力等果地众德。如来具此内、外八住，即是无住而住，住无所住。住名虽同，下非斥也。

疏：羯尼迦树者。此无正翻，相传云：似此槐树，枝、叶亦相似。然即不是槐树，但相似耳。

疏：火坑毒饭，欲害佛佛处者。胜密者，宗止信外道，深著邪见。诸梵志曰：乔答摩国人尊敬，遂使我徒无所恃赖。汝今可请至家饭食，门穿火坑，满中纵火，栈以朽木，覆以燥土。凡诸饭食皆杂毒，若免火坑，当遭毒食。胜密承尔，便设毒食。城中之人皆知胜密于世尊所起恶害心，咸皆劝请：愿佛勿往。世尊告曰：无得怀忧，如来之身，物莫能害。于是受请而往，足履门阃，火坑成池，清澜澄鉴，莲华弥漫。胜密见已，忧惶无措，谓其徒曰：以术色免火，尚有毒食。世尊饭食已，讫为玅法。胜密闻已，谢名归依。出西域记。

疏灵鹫山者，真谛婆沙云：释迦本行菩萨道时，为化物故，受鹫身，养育父母，求食供养。有长者见，知其因缘，每日令至家中取食，一切诸鸟亦得供养。鹫令请鸟，报施主恩。诸错解，乃偷他物，逸施主家。后王知，至山，鸟为说法。王甚欢喜，又送供养。因鹫鸟住，名鹫山焉。

疏：自山麓者，糓梁传曰：林属者，守山林吏，或云即山脚足也。

疏一谓退凡至同住者。摄云：凡有二义：一、未得圣者名之为凡。有经说云：王宫人等并得初果。二、谓非王宫人亲属凡庶名凡。

疏：至迦兰陁竹园者。过去有王出城游戏，睡此树下，毒蛇欲螫，于其树上有迦兰陁鼠作声，王便惊觉，乃见毒虵欲来螫王，因鼠得免，乃封此树为迦兰陁池，树及林因此名焉。如西域记又云：过去有迦兰陁鸟，于此养育父母，野火欲来入池，湿身灭火，以救父母，以慈孝故，因此传名。

疏𠰘城者。𠰘字，旦致反。

疏：罹灾者，罹字音篱。

疏：无忧者，阿育王也，即未主怨曾孙。

疏：波咤厘者，西域记云：波咤厘城者，在殑伽河南七十余里，荒芜虽久，基趾尚存。昔人寿无量岁，时号拘苏摩补罗城，唐言香华宫。城建乎人，寿数千岁，更名波厘子城。初有波罗门，高才愽学，门人数千，传以受业，结学徒等，相从游观。有一书生，俳佪怅望间，畴谓曰：夫何忧乎？曰：盛色方刚，羁游履影，岁月已积，艺业无成，𮨇此为其忧心弥剧。于是学徒戏言之曰：今将为子求娉婚亲。乃假立二人为女父母，遂各坐波咤厘树，谓女声树也。采时菓，酌清流，陈婚姻之绪，清好合之期。假女父攀华枝，以授书生曰：斯嘉偶也，幸无辞焉。书生之心，欣然自得，日暮言归，怀恋而止。学徒曰：前言戏耳，幸可同归。林中猛兽，恐相残害。书生遂留，往来树侧。景夕之后，异光烛野，管弦清雅，帷帐陈列。俄见老羽，䇿杖来慰，须有一妪，携引小女，并嫔从盈路，袨服奏乐。翁乃指少女曰：此君之弱室也。酣歌乐醼，经七日焉。学徒𩓙为兽害，往而求之，乃独坐树荫，若对上客。于是告与同归，辞不从命。后因入城，拜谒亲故，说其始末，闻者惊骇。与诸友人，同往林中，咸见华树，是一大宅，僮仆󳷥，駈驰往来，而彼老翁，徒客按对，陈馔奏乐，宾主礼备。诸友还城，具告远近。󴙿岁之后，生一男子，谓其妻曰：吾今欲归，不忍离阻，适复留止，接寄飘露。其妻既闻，具以白父。翁谓书生曰：人生行乐，讵必故乡，今将筑室，宜无异志。于是使󳷥之徒，功成不日，香华旧城，迁都此邑，由彼子故，神为筑城。自尔之后，名波咤厘子城焉。

疏古人有说至皆谬也者，此古叙昔摩伽陀王生一大子，一头、两面、四臂。诸国闻之，皆来庆贺。见其异相，遂谏于王，令弃山中。有罗刹女，收而养之。后问其母：我父是谁？此答言：我非汝母，王及夫人是汝父母。具说弃由。太子便嗔，有大势力，乃取千王，囚一城内，而欲煞之。有末王白言：太子！我父母乃妻子，不敢言辞。我有和上，是辟支佛，愿放辞也。太子许之，速疾归国，见辟支佛，求受五戒。受讫即来，而就于死。太子问言：汝去憔顇，今何怡悦？王乃报言：前未受戒，恐死已后堕于恶道，忧做憔顇。今已得戒，不堕恶道，是故怡悦。太子问言：其戒是何？小王答言：谓不杀等。太子谓受，小王为受，便即报言：汝今受戒，是我弟子，如何欲煞如是千王，破此净戒？若从汝，亦累于我。是遂放而不煞之。太子云何各欲还国？中有王言：我等不死，皆由小王。今须报恩，可立为主，我等事之。于是诸王不复归国。千王住故，名王舍城。即疏云置千王于此者，是此后也。准诸经论，更有六缘：一、摩伽陀国王有子，一头、两面、四臂。时人以为不祥，即时裂其身首，弃之旷野。罗刹女鬼名阎罗，还合其身而乳养之。后大成人，能并诸国，王有天下，取诸国王万八千人置此五山中，以大势治阎浮提，阎浮提人因名此中为王舍城。二云、摩伽陀王先所住城七被火烧，王问其故，有云：宜应易处。王即更求住处。后见此处五山周迊，其状如城，即就居之。以王先住，名王舍城。三云、古王婆薮厌世出家，妄证天祠，煞生无罪，陷入地狱。王子广车嗣位，恐作大罪，不知何计，空声告曰：见希有处，应作王舍。后因獦逐鹿，见此五山而便城焉。此上三缘，出智度论。四云、婆薮王子初共人民造舍，即为鬼神坏三，唯留王舍，如是至七。太子言：但更造屋，悉题王舍。于是免焉。五云、轮王出世，代代相承，住此城中，因住此城，名王舍城。六云、昔有四天共攒乳海，觅得甘露味分，于此五山起舍守之，七日后方乃分之，是故名为王舍城。此后三缘，真谛云：出律、毗婆沙。若善见论云：其城纵广三百由旬，有八亿万户，有八万聚落，故最大也。摄云：问：古人所说，非无典据，如智度论、律、毗婆沙、仁王等经，说各异故，何得总拨为谬说耶？答：设彼等说，皆叙彼俗，不正说也，故疏不取。

疏王都既在至利缁素故。此释难也。难云：山、城二处，何不举一？要两双彰。故此释云，如文可见。意者，游化城中，居止在山，利益缁素，故曰也。若准摄云：山佛自化，城化王化。举自化处，显利于缁；说他化处，明益于素。

疏论云：序分成就者下，引论释。于两义中，皆先举论，次即解释。前义之中，从故城乃摩揭下，是疏释；后义之中，从俱苏摩城下，是疏释。下皆准知。

疏或教玅至出二乘故者，摄云：前解山、城俱喻教理，此即别配，山同出水，城喻开敷。思之，可悉。

疏般若通贯至远矣者，举例释成。般若通贯五门者，谓实相等五种也。舍卫丰其四德者，一曰财宝，二玅欲境，三饶多闻，四丰解脱。以舍卫国丰其四德，故般若经多在此说。问：般若有五，舍卫四德，四五不同，何成表意？答：即四德中含德五种。何者？一、财宝，即文字般若；二、多闻，是观照；三、五欲，是境界；四、解脱，是实相。眷属通有。且如观照起时，即有遍行别境等心所，或具四五蕴，名为眷属。然此配者，但以义类而说，无别教文。金生丽水等者，此明真在提河而说，亦有所表，文义易见。

疏古说此经至居秽土者。自下会违。意云：此经上下说处既多，何故经初偏标王舍耆阇崛山？然将会释，先列说处。就中，先列古，后叙今。此引古也。古说此经合有四处，如疏所列。摄云：疏虽不说，准理而言，既处有四，即说有三：初、二同疏；三者、属累品；后居秽土说，故成三矣。今解处三下，是叙今也。

疏今标创会至化身者。此会释也。意云：今标创会，欲令三乘欣乐同故，显佛悲深等，故曰也。

疏众成就，以五门解释者下，众成中，初总分别；后从藏经明众成下，别科释。

疏说时、方、人，令生信故者，时，谓说教之时；方，谓处所，即某处等；人，谓徒众，即与大比丘等。

疏因缘之经，令除法慢者，十二分教中，因缘经有三，谓：请因、事因、犯制戒。此中意取因请故说。若不待请而即说者，恐生慢法之心。今者欲明能语之人，故列此众。

疏菩萨请引及果至利之者，摄云：此释外之难。难意云：一乘正逗声闻，鹙子可请。既不彼于菩萨，二圣何陈？故今答云：因利益故，所以请也。由赞寿量及持经等、分别等品证不同，既有斯利，菩萨故请。或云：虽为菩萨说行及果，三根因此得闻，故名因亦利之。或云：答本请一乘之境，佛说一乘正逗彼根；菩萨请行及果，佛赞行、果令答证，故言因亦利之。

疏答凡夫至大乘者。谓二乘性也。种善根未得圣已前，是答凡夫。摄云：定性之人，远尘离垢；不定性者，发菩提心。

疏凡夫至菩萨者。谓发菩提心，齐地前已来，是菩萨、凡夫得无生法忍。摄云：然无生忍，初地亦得。今所明者，非初地。若初地忍，即令凡夫、菩萨得。既言圣者，故知余地。

疏故为三机说斯玅法者，三机者，答菩萨及以凡夫。虽举二凡，俱是凡故。或从答凡夫及菩萨、凡夫已来，此之二类各有三品，名为三机。机不同，寻文，可解。

疏当时众集至众生发意者。当在会众，为引当时；不在会众，今遣发心。今经中结集陈者，为欲引摄今时众生令发意也。

疏两实、二权者，答：在秽土中为实，菩萨在报土中为实，故名两实。菩萨在秽为权，答：在净土亦权，故言二权。

疏此众二徒至差别故者，摄云：徒者，徒辙，有此相对之徒辙也。二二合之，总成三对，如次可悉。或云：显序品众及一经之众有二徒辙也。故序品十五众合为一，多宝分身合为一，多宝分身合为一，后之四众各别为一，便成六也。以此六众，如其次第，配闻法、证法等六句，二二合故，名为二徒。问：何因以多宝分身合为一耶？答：且如僧三人已上方成众义，多宝侍者唯有智积一人，以少从多，故合为一。又自余诸众，品品各别，多宝分身同在一品，故合为一。此净法师作此配属，疏主密意，语少含多，作斯略说。

疏一、三乘至求彼者，仁王经云：复有八百万亿大仙、缘觉。问：何故此经、仁王二教有异？答：诸说不同。一云：秘密即有，显现即无。故智度论云：佛法二种：一者、秘密，二者、显现。转法轮三乘人各得其果，是秘密众。然仁王有者，依秘密说；法华言无，依显现众。故不相违。又云：独觉有二种：一者、本性，独出无俱；二者、先是答，后成独觉。如五百仙人一时出者，如旧婆沙三十二说。解云：经各据一人，亦不相违。有说：独觉自有二种：一、󴁱角喻，独出无二，当知如佛；二者、部行，多人并出。此有二种：一、是缘觉性，如五百仙人；二、是答种性，亦是五百仙人。故新婆沙第三十云：五百仙人者，多是答种姓。解云：既说多言，故知仁王！八百万亿仙人者，多是缘觉种性。而言出无佛世者，依多分说。此依仁王。疏说下，有此妨。准此而释，更不复述。

疏三界无无色至亦有者，彼经云：思缘放光，照三界众生。问：何故不同？答：诸宗不同。萨婆多及经部等唯有四蕴，故无能照及所照法；摩诃僧祇部具十八界，故有所照及能照法。今依大乘中阴经说：如来至无色界，无色众生礼拜世尊。又本业经云：如来说法会中，无色诸天来入会中。故知无色具能、所照。又仁王经云：宝华上至非想非非想天时，无色界雨无量华，如空而下。依瑜伽，无色界中唯有法处定所生色。解云：依瑜伽者，作如是说。如所引诸经，皆依法处色说。此亦依仁王疏叙。

疏陀罗尼经至亦来者。即尊胜经炎魔王于夜分来，或余经陀罗尼更别有来。

疏后宗次第者，摄云：问：前第三门所列名字与此第四何故不同？答：此众多互立一名，由此多宝为听证来，分身诸佛为证开集，前后互明，故无失也。

疏初众之中至后者，净云：诸经列众，各各不同：或有列大、不列小，如华严等；或有列小、不列大，如般若等；或有大、小俱列，如大品等；或大、小俱不列，如胜鬘等。即今此经大、小俱列。问：何意不同？答：此等不同，或随魔略，或对所为，或实有、无，理非一例。又诸经列众，前、后不同。今此法华先列声闻，后列菩萨。疏有四解，如文，可知。若依佛地论，总有八释，四与疏同。然文所列复不次第，今应配属，学者须知。故佛地论云：一、生疑异，即声闻于大乘教疑非佛说。故今先列，一一令闻。二、决定异，不定性。若闻说大乘是究竟法，生希有心，决定求大。三、际慢异，答：得无学，谓为究竟，生憍慢心；闻佛说已，轻慢则除。四、恒随异、同，疏：第二、五形同、异、同，疏：第一、六离深异、同，疏：第三、七恭敬异、同，疏：第四、八净信异，答：先列，欲令众生于若所生净信心故。

疏总谈无数至人等者。此疏释也。论中但其数成就者，谓大众无数，不别标言万二千人等。或有本作合字，即是论合别标万二千人。或作名字，笔误也。

疏依乞等至为名者。亦是释也。比丘乞食，须具五义。智度论云：一、为利养故，改裳威仪，诈现失相；二、为利养故，自说己身所有功德；三、为利养故，强占相吉凶；四、为利养故，高声现威，令人畏敬；五、为利养故，说已昔日所得利养，激动人心，发令行施也。

疏求觉利有情至为菩萨者，释也。非是此经可列䟦陀婆罗菩萨。此十六是上生经说。然彼经中但言复有菩萨摩诃萨名䟦陀婆罗，与其眷属十六菩萨俱，不列余之字。问：此引成中第一若修小乘，引与第四威仪一定有何差别？兄第一、第二答：菩萨修行相对，三、四两句意辨菩萨。答：身形相对，菩萨随类现身。答：一定无改，故有差别。

疏然本论中至显故者，谓本论中虽标二叹，但总如言，而不牒十六、十三别名，以易知故。次下论有十六等名者，但是牒经而释也。虽有标无牒，而言不标者，牒言总意别。

疏明其四众至不说者，释也。虽各礼佛下，通难解也，准而当知。

疏然明经众成中者下，别科释。初科判；后别释，如文，可思。

疏一处至解脱者。此文有七义：择，共也。摄云：问心观佛，希闻玅旨，同一见解，八圣道同。余可知矣。

疏真谛三释至万二千人者。一、胜大，如说大王，虽年幼小，而言大者，以其尊胜故也。二、体大者，如说大山，山无胜、劣，以体高、广，故名体大。三、数大者，如说大军，军无胜、劣，亦不高、广，以其数众，故名为大。此举三喻以释于大。比丘亦尔，修菩萨道，高极无上，即是胜大；位难测故，则当体大；众非一故，即是数大。

疏今合为六者，摄云：非是全取前之二、三，取前五解，加名称大，而为六释，除智论初。然可总为七，取智论初九十五种外道之中最为大故。藏云：作此经有五义大：一者、众大，谓万二千；二者、位大，皆是阿罗汉；三、德大，诸漏已尽；四、名大，其名曰下；五、识大，众所知识。

疏：梵云苾𫇴，讹云比丘者，苾𫇴者，上好药草。此草生处，纵逢天旱，亦常滋茂，傍诸草木，亦能数荣。比丘亦尔，若一人持戒，令无量人受诸果报，纵逢难事，亦无忧畏。

疏四云净命至命故者。离耶命故，名为净命。四邪者。智论云：一、仰口比丘，所谓仰观星宿、日月博蚀，因兹得食，以资身、命。二、下口比丘，谓耕田、种作、治生、愽易，为此下业得食。三、方口比丘，谓国通致使命，四方往来，因兹得食，以供身、口。四、维口比丘，谓占相、卜问、呪术等事，因此得食，号曰维口。小术不正，称之维口。即以贪、嗔所发三业，名为邪命。而有颂云：俗耶见难除由恒执异见道耶命难师由资具属他。此上五名，从初出家，渐次而修，乃至师或，思可知矣。摄云：问：比丘之名，含于乞义。诸余乞者，应名比丘？答：比丘之名，具于五义。余不具五，不名比丘。

疏理、事二和，合得众名也者。谓同证一真理，违净相书，名为理和；同戒、见、利等，无违背故，名为事和。

疏三人已上得僧名者，法苑云：梵云僧伽，此云众也。然三人已上皆是僧体，从多义故。彼国之法：一、名名，二、为身，自三已上名为多。如办法事，四人方成。一人白言：大德僧听！所和三人得名僧故。若四是僧，岂能白者而自白耶？欲显和合从多人故。自三已上皆得名僧。若办事僧，即四人、五人、十人、二十人等。

疏经有六句至究竟者下，叹德。先标列，后解释。此初也。新翻及旧论者，摄云：唐三藏所译般若等经，名为新经。此经之先译名旧，且言新经，实余古经。有十六者，问：论释于经，何故经、论数不同耶？答：言常众无会不集，处处叹之，故罗什略叹其德。天亲欲示解一经叹德，令识众德叹德之意，故广说也。问：何故诸经叹德增、减不同？答：有二释：一者、译主具略不同；二、集法者，叹有多、少，以叹德皆是结集置故。

疏论有三释者下，解中，先依论释，后总料简。然三门中，皆先依论，后释经文。寻者，息。

疏上上起至名上上起者，或以下释上，或以上释下，总名上上起。且如第二诸漏已尽，释第一句阿罗汉。上句罗汉是所起，名起；上即是起，得名上起。下句诸漏已尽是能起，名为起；上之起故，名为上起。如是类例非一，名上上起。此以下释上。如是若以上释下，且如以第二句诸漏已尽，释三第三无复烦恼。此即上句是能起，名起；上即是起，名为上起。下句是所起，名起；是起之上。如是类例亦非一，故名上上起。然疏下自释，今为初略示。

疏即是论言至罗汉者。此引文释成，即唯识等论也。谓唯识论应义有三，今言应已永害烦恼贼，故名罗汉，即是一义。引此意者，成前但师现行诸漏，名为阿罗汉摄云。问：无学之人种现俱尽，何不双以第二、三句释第一耶？答：八地已上顿悟菩萨亦名罗汉，若实种尽，方得应名，即八地非罗汉摄。今显通彼，故以漏尽释罗汉也。因此略明梵名不同。然罗汉有三名：一名阿卢诃，二名阿罗汉，三名阿罗诃。即杀贼、应供、不生，如次而配。若对因中而说，因名怖魔，至果称煞贼；因中名乞士，至果名应供；因中名破恶，果中名不生。今此煞贼等三名，皆果中称也。

疏烦恼现行至名之为漏者。此释漏名。且杂集第一云：令心连注，流散不绝，故名为漏。此复云何？依外门流注，故立无明漏。令心连注，流散不绝，异漏义也。若俱舍云：稽留有情久住生死，或令流转于生死中，从有顶天至无间狱，由彼相续，于六疮门泄过无穷，故名为漏。若依世亲述经部云：若善释者，于诸境界流注相续，泄过不绝，故名为漏。

疏欲界见道至欲漏者，此出欲漏体。欲界见道四十等者，谓欲界分别烦恼迷四谛下，起一谛有十，故成四十。问：何缘如此？答：然迷谛相有总有别。总谓十种，皆迷四谛。何以然耶？苦、集是彼因依处故，灭、道是彼怖畏处故。言因依处者，一是因，二是依处。故对法论云：苦、集二谛皆是一种烦恼因缘，又为依处，是故迷此因缘依处，起诸耶行。言灭、道是怖畏所，性不随顺，增长十种，但起迷拔、犹豫等事。故对法论云：由烦恼力，乐著生死，于清净法起悬崖想。又诸外道于灭、道谛妄起种种颠倒分别，是故十或皆迷灭、道，起诸耶行及诸烦恼，皆二缘故。若据别迷，二唯迷苦，八通迷四，身是二见，唯果处起。今取总迷，故十烦恼皆迷四谛。言并忿、恨等二十随惑者，唯识论颂曰：随烦恼谓忿恨覆恼嫉悭诳谄与害憍无惭及无愧掉举与惛沉不信并懈怠放逸及失念散乱不正知。问：此二十何名随烦恼？答：是烦恼分位差别及等流性，故名随烦恼。若忿等十及妄念、不正知、放逸等假染心所，是前贪等差别分位，名随烦恼。若无惭、无愧、掉举、惛沉、散乱、不信、懈怠，此等虽有别体，是前根本之等流性，亦名随烦恼。由根本为因，此得有故。

疏：言十六大随者，然二十随中有三品，谓下、中、上。忿等十或名小随，以自类相生，各别起故，非不与他中、大；或俱行位局，故名之为小。无惭、无愧，此名曰中随，以自类得俱，行通忿等，唯遍不善，位局后八，但得中名。若掉举等八，自得俱生，但染皆遍。得俱生故，不可名小；染皆通故，不得名中。二义既殊，故八名大。今云十六者，色、无色界各有掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，故成十六。

疏三界合有至名无明漏者。一界各有五光明，三界合论，故成十五。依瑜伽八十九云：诸欲界系一切烦恼，唯除无明，说名诸欲。色、无色二界所系一切烦恼，唯除无明，说名有漏。于彼三界所有无智，总摄为一，立无明漏。若依小乘，四十一总为欲漏体，谓欲界系根本烦恼有三十一，并十缠成四十一，至五十二物为有漏体，谓上二界根本烦恼名二十六。五部或中各除嗔、痴，两界合论，成五十二。三界名五无明，合成十五，为无明漏。问：何以上二界合为有漏？答：一、同无记性故，二、同内门转故，三、同是定地。由此三义，二界合一。

疏：合、离、合废立者，欲漏名离，有漏名合。此二漏中不取无明名癈，别更为漏名，故曰也。

疏：具四生地者，谓胎、卵、湿、化也。

疏一生，一烦恼者，一生即唯化生性，烦恼即唯有覆无记性也。

疏通相应、不共，为前二所依者，然无明有二：一、相应，二、不共。若贪等俱者，相应无明；非贪等俱者，名独行无明。又不共无明复有二种：一、恒行不共，唯在第七；二、独行不共，即第六识中独头起者是也。为前二所依者，此无明漏能为前欲有二漏所依处也。

疏以具十一殊胜事故者，摄云：按缘起经说：一、所缘殊胜，遍缘染、净故；二、行相殊胜，隐真显妄故；三、因缘胜，或业生本故；四、等起胜，等能发起、能引、所引、能生、所生缘起法故；五、转异胜，随眠、缠、缚、相应、不共四转异故；六、耶行胜，于谛起增益及损减行故；七、相状胜，微细自相遍忧相转故；八、作业胜，作流转所依事，作寂正能障事故；九、障碍胜，障碍胜法及广法故；十、随转胜，乃至有顶犹随转故；十一、对治胜，二种玅智所对治故。以此无明具于相应、不共，乃至具十一殊胜事等，故离诸惑而别立漏。

疏下界烦恼，多缘欲起者，摄云：略云欲界，而有三欲：一、饮食欲，二、睡眠欲，三、婬欲。为此胜故，故得欲名。

疏：由疏由现，种或无故，得真自在者，现，谓诸漏已尽；种，谓无复烦恼。由此二种无故，故名得真自在。

疏已离定障，名心解脱者，摄云：问：定障是何？答：理实诸染能障定者，皆名实障。然依胜说，异族生受，名胜定障；领下劣法，不上进故。问：定既杂障，何乃名为心解脱耶？答：定是心所，以所从王名解脱，隣近释也。或定令心住于一境，定得心名。又问：慧解脱人，定障不属，而于何得入见道？唯识论言：托胜所依，故入见道。答：有二解：一云：依近分定而入无漏，得近分定，不要属障。一云：亦得四根本定，亦属定障。言示现者，示能得属或定等障，非余定障亦不能属。

疏离性障故者。烦恼体性空是障，故名性障。此持业释。

疏彼相应心至心解脱者。彼谓彼前无明、贪爱等。若未离彼无明等或相应心王，而未离缚；由离无明、贪相应心王，而得离缚，故名心解脱。

疏由离此二，证获无为者，由离性、定二障，证得无为，且有二种。今虽不得择灭无为，由伏定障，得非择灭，理亦无失。以此定障是所知障收，故离定障，得非释也。

疏远能见者至离缚者。离相应者，王之体而非是缚。与相应或同时而起，遂被相应烦恼系缚，名相应缚。相应即缚，持业释也。所缘缚者，如五尘境，体非是缚。彼能缘心，体是其缚。缚彼境时，名所缘缚。所缘之缚，依主释也。故俱舍论颂云：世诸玅境非真欲真欲谓人分别贪玅境如本住世间知者于中已除欲。又云：相应即见分，所缘即相分。由此见相熏成惑种，故名为缚。

疏以离现行、诸漏二缚者，谓离相应、所缘二缚，所以得名无复烦恼。问：诸漏但说现行，无烦恼者即无种尔。自有离现，而不属种，如何说言由远离能见、所见，名无烦恼？答：此唯叹罗汉，不说余人，故无现时必无种也。

疏或复笋󴙩至二、见者。此不以第二句释第三句。能见者，能执我心；所见者，所执我相。若离我执根本，即所执我相不于当情识心上现。犹如悬镜高堂，像于中现。镜喻能见我心，像喻所见我相。若在镜时，像必于中而现；若除镜已，像必不生。以无镜已，像必不生；以无镜故，因何而起？此亦如是，若离能执我心，即所执我相亦乃不现。

疏前诸漏尽至相违者。此会违也。且外云以无我见等释无烦恼，与前论漏已尽第二句释无烦恼何别？故此会云：前诸漏尽，据总说无烦恼。今言无烦恼者，据别无我见，以我见为本，一切烦恼因此而生。是故约无我见而释，亦不相违。

疏如相应事，以成办故者，摄云：能证或灭谛诸心、心所，名曰相应。如者，指斥之词。由为如是相应之事已成办故，所以名为办辨所办。又云如相应等，是举喻也。更有余释，繁而不叙。

疏此有九结至立为结者，杂集第六云：当知此中宣说诸结，若相、若用、若位，辨结差别。言相者，爱结谓三界贪；恚结谓于有情苦及顺苦法，心、法损害，即唯欲界嗔恚；慢结谓七慢，即慢、过慢等；无明结谓三界总有十五无明，为无明结；见结谓萨迦耶见及邪见、边见；取结谓见取、戒取；疑结谓于谛犹豫及三宝疑惑；嫉结谓躭著利养，不耐他荣，发起心姤；悭结躭著利养，于资生具，其心恡惜。此后二种，并是随烦恼中数。言用者，谓有此者，不猒三界，由此展转不善现行、善不现行，由此能招未来世苦，与苦相应。言位者，谓于后世苦果生位。依瑜伽八十九云：有九种方能和合，故立九结别：一、依在家品可爱有情、非有情数一切境界贪爱缠事，二、即依此品可恶有情、非有情数一切境界嗔恚缠事，三、依有情数憍慢缠事。若四、五、六，依恶说法。诸出家品三种耶僻胜解缠事，谓依听闻不正法故，依不如理耶思惟故，依非方便所摄修故，如是差别即为三种；七、于善说法律无胜解缠事；八、依出家品智贫穷事；九、依在家品财贫穷事。问：缠中何以嫉、悭二种偏立结名？答：依俱舍云：以嫉、悭二唯不善性。又此嫉、悭唯自在起，不随从他，唯自力起，故名自在。由二义胜，故于缠中别立为结。又云：由七义故：一、数现行故；二、为贱贫因，嫉为贱因，悭为贫因；三、遍显随惑故，谓遍显󴙻欢随烦恼也；四、恼乱出家、在家部故，谓出家于法教嫉、悭恼乱，在家于财物嫉、悭恼乱；五、或恼乱天、阿素洛故，谓天帝释有甘露味，阿素洛有女色，天悭味嫉色，阿素洛悭色嫉味，便兴鬪诤；六、或恼乱人、天胜趣故；七、恼乱他及自部者，众也，谓悭恼自众，嫉恼他朋。由上七义，故曰也。然九结中，五是钝使，二是利使。

疏由成上诸句至自在位者。此心自在，由具上来诸句，得心自在位也。摄云：问：既由诸句名心自在，何名单释？答：疏主总谈由具上句至心自在，不同余句取他来释。

疏准论有三单释等者。问：今上上趣以上下相释，而得名焉。三单，二不释，何名上上起？答：言上上起者，从多分而论，或是彼类，亦得其名。有人以下起上等，皆作四句。且上下起四句者：一、准下非上，如第二句释第一句等；二、准上非下，如第二句释第三句等；三、亦上下，如得真自在等。四、非下上，可知。又隣次隔越作四句：一、隣次非隔越，如第二句释初句；二、隔越非隣次，如第四句释第二句等；三、俱句，如第五、六释第七句；第六是隣，第五隔越，又如第九、第十释第八句等。四、俱非，可知。又单复作四句：一、是单非复，如第二句释第一句；二、是复非单，如第五、第六释第七；三、俱句，如第四句以第二、三释，又以第四句释第二句等。四句等四、俱非，可知。

疏今依此经文者。此下释经文也。

疏故入十地，得阿罗汉名者，释现行漏尽之义。释罗汉名之所由，谓顿悟菩萨于十地中俱生惑种并在，得名罗汉。证知此中诸漏已尽，但是现行；且偏据一义，亦不属种。

疏或总漏尽，别执亦亡者，总漏，谓相应、所缘二练，即第二句。别者，谓执我见，由有我见，诸漏得生。今者烦恼意取我见，由诸漏尽，我见随亡。故远二见，名无烦恼。二见，谓能执、所执我相也。摄云：此当句自及所以，遮于外难。前诸漏尽据总烦恼，此无复言约别我执。虽俱现行，总、别有异，故二分种。此顺前解，无复烦恼第二释也。

疏由斯生死至九、结烦恼者，生死流转，名为重担；由属生死，名弃重担；弃重担故，逮得己利。此即当句自释，非是将彼论中弃重担义释逮得己利。

疏由上漏尽至自在者，由诸漏已尽至界诸有结。此之四句，见道、修道烦恼俱尽。由离此烦恼故，心便自在。性事障者，事障即是定障。由定障，由定为本，能起神通，神通之事而得自在，名离事障。

疏三、应入聚落至或故者。摄云：如󳬂头蓝子，虽得非相非非想定，然未自在，后入王宫为欲境，或先诸神通。即其事也。

疏应一向引至进修故者，摄云：问：既号无学，何进修？答：二乘究竟道，欣大菩提故。若尔，定性应不进修。答：亦乐利他，练根除障。总言进修，故理无爽。

疏九、应引空望行者，此第九、第十、十一是三解脱门。观四谛下，十六行相。十六行相义，如下明。

疏于三界禅不生爱味故者，摄云：问：禅唯色界，其二者何？答：无色亦得名禅。禅者，此译名静虑，能生一切诸功德故，亦义名为功德聚林。故智度论十八说云：禅者，四禅、四无色等诸禅定。若不尔者，禅波罗蜜摄定不尽。问：经、论何不说彼而为禅？答：色界具支，无色不具，故得名别，理实通有。

疏应如实知至功德故者。且如异生之类，各各乘业而别生，诸趣各异，各为异生。入见道已，同一望道，同观一理，同一佛法，名曰同生。今于此同生之中得究竟极果，故云波罗蜜多。答：谓于小乘到彼岸故。得此果已，广度众生令同者，于己得功德故。摄云：准疏意云：化诸众生，令同罗汉所得己利，名曰同生。此释应善。

疏第修行至别意者，此辨别也。第八、修行不息。第十二、于禅不者，意云：初进修诸行，于禅不著，舍劣趣胜故；后即属诸结，于禅定等为不味著。

疏有为可说至异故者。谓真如依性、相离言，言语道师名不可说。非谓有为即是可说，诠彼自相亦不及故。约彼共相，且言可说。

疏一、摄取得功德者，摄云：问：云何名得？答：然疏意云：由成二句，是以能得诸功德故，故名为得。

疏：五、摄取所应作胜功德者，摄云：问：犹修供养，云何名为已作所？答：自德满故，名已作所作。为报佛恩，更修供养。

疏后句过上、下界者，欲界名下，色、无色界名上。何以如是？答：定、散不同，故分上、下。

疏八、摄取上之功德者，问：何故此句上之起门中第十四说正智解脱，其是无为；第二、总、别相门中第十三正智解脱，即谓神通。今此上之功德中即为、无为果诸德之中最上上故，有此不同？答：上上起门中约彼所证，说是无为；若约能证正智，还是有为；第二、总、别想门中约彼正智之上能起神通，化众生故。问：何故二处俱言解脱？答：前据或亡，名为解脱；此据境、事，神通不权，名为解脱。故前二种俱名解脱。今第三门中言无为者，此约正智证无为果，叹此无为果诸德之中最上上故。

疏九、摄取至众生功德者。问：此中明至心自在，与前二门中明心自在之位。今第三门约外化边，名为自在。前之门约自利说，此第三门约自利、利他说。

疏成唯识中至生故者下，属简中。先引文，后从上之起门下，配释。此初也。

疏摄取事门至唯俱解脱者。此意云：唯识所说三种应义，通俱慧解一切罗汉。今此摄取事门既说十种功德，即唯俱解脱罗汉。以此狭故，不摄三也。前二门中义通一切罗汉，故偏配之。问：前二门中不说十德，既通一切罗汉，即彼二皆应摄三。何故初门摄二，第二摄一？答：随义显故，作此配之。初门既其诸漏已尽，尽诸有结，即是应永害贼，无分段义。第二门中自说应受饮食、卧具等故。以此相类，故作此配。

疏又上上起门至分段者。生之起门，以漏尽故。名罗汉等，多是漏惑，故配应害烦恼贼。总、别相门，论中明十五种应义中云应受饮食等，故配堪受玅供。摄取事门，论中明有为、无为十种功，故配无分段生。此门配属，依多分说，非全有此相也。

疏：宗义配之非理定等者。谓宗徒道理且如是配，非谓论家及真实理决定如此之乃人情属，当为准的。

法华疏决择记第二

文治五年己酉九月二十三日午，尅于东胜院西房，资养病疴之身，抛万事书。写毕，执笔信遍。

同六年戌正月十七日午尅于北戒坛一交毕