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  "traditional_text": "妙法蓮華經指掌疏事義\n△懸示\n勿輕閒然子曰：禹，吾無閒然矣。註云：閒，罅隙也。謂指其罅隙，而非議之也。見論語上。\n掛一漏十語見普陀新誌。蓋言其所取者少，而所遺者多也。\n杵臼繩箕共說象身之似涅槃經第三十二云：譬如有王，告一大臣：多集眾盲，以象示之。時彼眾盲，各以手觸。王喚眾盲，各各問言：象為何類？其觸牙者，即言：象形如蘆菔根。其觸耳者，言：象如箕。其觸頭者，言：象如石。其觸鼻者，言：象如杵。其觸脚者，言：象如臼。其觸脊者，言：象如牀。其觸腹者，言：象如甕。其觸尾者，言：象如繩。釋曰：彼經以王喻如來，臣喻大涅槃經，象喻佛性，盲喻一切無明眾生。今經義可例思。\n鵠雪貝稻孰明色乳之真涅槃經第十四云：如生盲人不識乳色，便問他言：乳色何似？他人答言：色白如貝。盲人復問：是乳色者如貝聲耶？答言：不也。復問：貝色為何似也？答言：猶稻米粖。盲人復問：乳色柔軟如稻米粖耶？稻米粖者復何所似？答言：猶如雨雪。盲人復言：彼稻米粖冷如雪耶？雪復何似？答言：猶如白鵠。是生盲人雖聞如是四種譬喻，終不能得識乳真色。是諸外道亦復如是，終不能得常、樂、我、淨。今疏取之，以喻諸家但有言說，都無實義\n徑庭肩吾問於連叔曰：吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也。大有徑庭，不近人情焉。註云：徑庭者，言相去之遠也。見莊子逍遙遊。\n緘口家語云：孔子觀周，入后稷之廟，見金人焉，三緘其口，而銘其背曰：天機不密，四時何行？地機不密，萬物何生？人機不密，百事何成？註云：緘，封也。\n柯柄有法詩云：伐柯伐柯，其則不遠。註云：柯，斧柄也。則，法也。言伐柯而有斧，則不過即此舊斧之柯，而得其新柯之法也。見豳風伐柯章。\n如親恃怙詩云：無父何怙，無母何恃。註云：怙者，依也。恃者，賴也。言無父無母者，何所依賴。見小雅蓼莪章。\n蟻步蠡量蓮池大師云：蟻山風水，難易攸分。意以餘門修行，如蟻子登於高山；念佛往生，似風帆揚於順水。漢東方朔傳云：以蠡測海。荀子云：言所見之淺也。字典云：蠡，憐題切，音黎，瓠瓢也。\n王道坦坦千古同規會玄記云：王者貫三才，主萬物，無為化世，有道恩民。坦坦者，平廣也。既平且廣，千古之下，孰不同規。\n宅中寶藏涅槃經第二十七云：譬如貧人家有寶藏，以不見故，無常無樂無我無淨。有善知識方便令見，以得見故，是人即得常樂我淨。\n塵裏經卷華嚴經偈云：如有大經卷，量等大千界，在於一塵內，一切塵亦然。有一聰慧人，淨眼悉明見，破塵出經卷，廣饒益眾生。佛智亦如是，徧在眾生心，妄想之所纏，不覺亦不知。諸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出現，饒益諸菩薩。見第五十一卷。\n誰肯輕許連城趙有卞和之璧，秦昭王欲以十二連城貿之，趙遣相如送之，視秦王獨有愛璧之心，而無割城之意，乃詐曰：璧有瑕，請示之。王授璧與相如，相如倚柱而立，怒髮衝冠曰：臣聞布衣之交，尚不忍相欺，況大國乎？王若急臣，臣頭與璧俱碎於柱！王恐，碎璧使歸趙。後賢詩曰：卞璧無瑕耀日輝，秦王雖愛不輸機，可憐又入相如手，一陣清風滿路歸。見史記並列國志。\n有水盡皆朝宗夏書禹貢篇云：江、漢朝宗於海。註云：春見曰朝，夏見曰宗。朝宗，諸侯見天子之名也。江、漢合流于荊，去海尚遠，然水道已安，而無壅塞橫決之患，雖未至海，而其勢已奔趨於海，猶諸侯之朝宗於王也。\n魚子菴羅彌陀疏鈔云：魚鱗，蟲也，其子多而成者少。菴羅，果名也，梵語菴羅，此云難分別。其果似桃似奈，生熟難分，其花多而結實少。故經云：魚子菴羅花，菩薩初發心，三事因中多，及其得果少。\n六心墮落彌陀疏：鈔：演義云：舍利弗發菩薩心已，證別教六住。因帝釋化作婆羅門，從其乞眼，舍利弗與之。婆羅門棄地踐踏，由是退失大心，塵點劫來，墮聲聞位。\n龍蛇混雜凡聖交參唐無著文喜禪師詣五臺華嚴寺前暫憩，遇一老翁牽牛而至，問曰：子欲何往？無著曰：欲入金剛窟，不得其門。翁曰：且就吾家少息啜茶。著即隨行五十餘步，至其家，命坐，問曰：近自何來？著曰：南方。翁曰：南方佛法如何住持？著曰：比丘少奉戒律。翁曰：多少眾？著曰：或三百，或五百。著問：此間佛法如何住持？翁曰：龍蛇混雜，凡聖交參。著曰：多少眾？翁曰：前三三，後三三。見清涼新志。\n玉振金聲孟子曰：孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也。玉振之也者，終條理也。註云：金，鐘屬。聲，宣也。玉，磬也。振，收也。言奏樂者於其未作先，擊鐘以宣其始，俟其既闋後，鳴磬以收其終也。見孟下。萬章篇\n雲龍風虎周易乾掛云：九五，飛龍在天，利見大人，何謂也？孔子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。體註云：凡聲同，必此唱彼和而相應；氣同，必此施彼受而相求。又云：龍是水畜，雲是水氣，故龍吟則雲騰；虎是威猛之獸，故虎嘯則風生。\n子期云喪伯牙絕絃列子湯問篇云：俞伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：善哉，峩峩兮若泰山。志在流水，子期曰：美哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，子期必知。後子期死，伯牙終身不鼓，何也？蓋無知音者也。\n因材而篤中庸云：故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。註云：材，質也。篤，厚也。栽，植也。氣至而滋息為培，氣反而遊散則覆。\n雷同禮記曲禮云：毋勦說，毋雷同。註云：毋勦襲乎成說，毋附和乎人言。此恐隨人是非，無定見也。\n梵音楚夏不同幼學云：楚有三，曰東楚、南楚、西楚。自熊渠封子紅為鄂王，始名鄂渚。漢曰江夏，吳都此，曰武昌，即今湖廣省是也。夏者，華夏也，又曰中州、中原。周自成王營洛，至平王東遷，始居於此。秦曰三川，漢曰洛陽，唐曰東都，宋曰西京，即今河南省是也。不同者，謂楚夏言音輕重呼召不同，西域梵音類此。蓋以中天類中夏，餘四類三楚，故云爾也。\n此方聖教稱經此方聖教，即孔子之教也。稱經者，如詩、書、禮、易、春秋，稱為五經。修多羅乃西域聖教，故亦譯為經。見華嚴懸談。\n甲順乙違謂諸家判教，彼此不同，如甲之與乙，若從此則違彼，順彼則違此也。\n惟七十五三藏法數云：小乘教七十五法攝為五類，謂色、心、心所、不相應、無為是也。俱舍頌曰：色法十一心法一，四十六種心所法，一十四種不相應，三種無為七十五。\n初地即為八楞伽經第四云：初地則為八，第九則為七，七亦復為八，第二為第三，第四為第五，第三為第六，無所有何次？註云：頓教不立階級，故許互為。末言無所有何次者，謂一切俱遣，何論次第？\n淨名默住維摩經云：於是文殊師利問維摩詰：我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。\n擔麻棄金昔有二人入山興業，各擔麻一擔。偶於中路見無數布帛，一智者云：吾棄麻擔布帛。一愚者云：吾擔來路遠，只是擔麻前行不遠。又見白銀，智者棄布帛擔銀，愚者依舊擔麻前行。又見黃金，智者棄銀擔金，愚者依舊只是擔麻自負。所見不肯從人者，大率如是。見彌陀演義。\n華嚴食金剛喻華嚴經第五十二云：譬如丈夫食少金剛終竟不消，要穿其身出在於外。何以故？金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所種少善根亦復如是，要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處。何以故？此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。\n自暴自棄孟子曰：自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴者；吾身不能居仁由義，謂之自棄者。見離婁篇。\n快見後身觀佛三昧海經第六云：舍衛城中，須達長者家，有一老母，不欲見佛。佛在其前，以扇自障。佛令其扇如鏡，無所障礙。四方上下，總皆是佛。以手覆面，十指皆化為佛。老母不信，佛令羅雲度之。羅雲化作轉輪聖王，至長者家，宣揚妙法。老母聞已，心生歡喜，遂詣佛所，出家受具，獲得果證。波斯匿王白佛言：此母宿有何罪，生卑賤處？復何福慶，今值世尊？佛言：過去有佛，名寶蓋燈王。佛滅度後，像法之中，有王名曰雜寶華光，有子名曰快見，欲求出家，王即聽許。山中有一比丘，受為弟子，謗師空無智慧，願我後生不樂見也。我阿闍黎智慧辯才，願生生為我知識。以謬解故，命終之後，墮無間獄。爾時和尚者，今我身是。阿闍黎者，今羅雲是。快見比丘者，今老母是。\n△弘傳序\n慈照之頌頌曰：南山大師最幽玄，撮成樞要在經前。韋䭾天將親垂報，十方諸佛許師言。\n祥邁老人所加元道者山雲峯寺如意野老祥邁者，太原人也。內窮三藏，外覈九流，曾與道士丘處機等辯論真偽。於至元十八年十月二十日奉旨焚經，道經皆毀，由是佛日重輝。曾著辯偽錄五卷，入藏流通。詳見本錄序。\n關中記漢都長安，東有函谷關，南有蕘關、武關，西有散關，北蕭關，居四關之中，故名關中。見正字通記誌書也。\n僧祐律師師姓俞氏，其先彭城下邳人。父世居建業，依定林寺法達法師祝法。年滿受具，執操堅明。受業於法頴律師，精嚴毗尼。齊文宣王請講律，聽眾常七八百人。永明中，敕試簡五眾，宣講十誦，更伸受戒之法。年衰脚疾，敕乘輿入內宮，為六宮受戒。梁臨川王、南平王等，並崇其戒範。天監十七年，示寂於建初寺，春秋七十有四。撰三藏記、法苑記、世界記、釋迦譜、弘明集，皆行於世。詳見高僧傳十一卷。\n操觚讀傳則鴻儒服膺至梵僧稱讚佛祖通載云：道宣律師，丹徒人也，一云長城人。年十五歲依日嚴頵公受業，二十歲依弘福智首律師進具，復依首師學律。性好禪那，期修正定。頵師曰：戒淨定明，慧方有據。始聽未閑，持犯焉識？後徙居終南，紵麻蘭苦，製行事鈔。師築戒壇成，俄有梵僧禮壇讚曰：自佛滅後，像法住世，興發毗尼，惟師一人也。觚，竹簡也。陸士衡文賦曰：或操觚以率爾。今稱善作文者，謂之染翰操觚。\n述而不作子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。註云：述，傳舊而已。作，則創始也。故作非聖人不能，而述則賢者可及。竊比，尊之之辭。我，親之之辭。老彭，商賢大夫也。此蓋聖人之謙辭耳。見論語上。\n蠻夷猾夏帝曰：臯陶，蠻夷猾夏，宼賊姦宄，汝作士，五形有服。註云：猾，亂。夏，明而大也。曾氏曰：中國文明之地，故曰華夏。四時之夏，亦取此義。劫人曰宼，殺人曰賊，在外曰姦，在內曰宄。士，理也。服，服其罪也。見書經舜典。\n震乃東方之卦周易繫辭云：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。一曰乾西北，二曰坎正北，三曰艮東北，四曰震正東，五曰巽東南，六曰離正南，七曰坤西南，八曰充正西。\n載亦年也爾雅云：夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。蓋載取物終更始之義。歲以星，一歲而周。祀以祭，一歲而徧。年以禾，一歲而熟。四者名異而實同也。\n東方屬青東方，其行木，其色青，其常仁，其味酸，其藏肝。四德曰元，於時為春，發竅於眼。又黃帝素問云：五藏應四時，各有收受乎？岐伯曰：有。東方色青，入通於肝，開竅於眼，其味酸，其音角\n邵平種瓜邵平，秦東陵侯也。秦滅，平為布衣，種瓜於長安城東，故世謂之東陵瓜，一云青門瓜。後賢詠詩曰：漢王提劍滅孤秦，亡國諸侯盡是臣。惟有東陵能守節，甘作青門種瓜人。見漢史並故事書。\n禹貢雍州之域禹貢，夏書篇名。雍州，九州之一。書云：黑水、西河惟雍州。註云：雍州之域，西據黑水，東距西河。謂之西河者，主冀都而言也。九州，謂冀州、兖州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州是也。\n五胡亂華前趙劉淵都平陽，後趙石勒都襄陽，前秦符堅、後秦姚萇皆都長安，前燕慕容㒞據鄴，見鑑書及東西晉\n梓里詩曰：惟桑與梓，必恭敬止。註云：梓、桑，二木名。古者五畝之宅，樹之牆下，以遺子孫，給蠶食，具器用，子孫守之，必應恭敬。見小雅小弁章。今稱梓里者，意指大師生處，以是父母植桑梓之地也。\n度人不減掬多四祖優波掬多尊者，吒利國人也。在世化導，證果最多。每度一人，以一籌置於石室。其室縱十八肘，廣十二肘，充滿其間。見傳燈錄。\n焦芽敗種跛鱉瘸驢維摩經：迦葉自責云：我等何為永絕其根？於此大乘，已如敗種。釋云：敗種者，已壞之種，不能發生。二乘灰身泯智，不能發生。大乘善根，亦復如是。楞嚴經云：何謂聖智三相？謂無所有相、一切諸佛自願處相、自覺聖智究竟之相。修行得此已，能捨跛驢心智慧相。釋云：跛謂足不能行，即瘸義也。言二乘智慧，但行於空，不能空有雙行，故以為喻。焦芽跛鱉，未見出載，或是講演者配對之詞，再俟參考。\n未可以言貌觀也子曰：論篤是與？君子者乎？色莊者乎？註云：言但以其言論篤實而與之，則未知其為君子者乎？為色莊者乎？言不可以言貌取人也。見論語下。\n扣關擊節扣關緊要處，難過而能過；擊節阻隔處，不通而能通。謂扣其機關，擊其節要。見寶訓音義。\n蛇足史記：陳軫見楚使昭陽曰：人有遺舍人一巵酒，舍人相謂曰：請畫地為蛇，先成者為飲。一人先成，舉酒而起曰：吾能為之足。及為足，其一人奪酒而飲曰：蛇無足，今為足，非蛇也。\n𦢊腮龍門龍門山，在河東郡之西界。其山高五千仞八尺，而有三級，其水流注於下。赤色鯉魚，每於春暄之際，會此山下，逆水而上。若有分者，登過龍門，自有天火燒尾脫鱗，驅雷駕電，興雲致雨，得化為龍。若登不過者，自有紅朱點額，不得再登𦢊腮於龍門之下。見會玄記\n文軌中庸云：今天下車同軌，書同文，行同倫。張居正註云：子思意謂當今天下，雖非文武之時，然其法制典章，世世遵守，無敢有異同者。試以三事言之：如車造非一人，而其轍迹之廣狹無不一；如字寫非一人，而其點畫形象無不一；如禮行非一人，而其親疎貴賤次序無不一也。而況生今之世，豈可得而違背哉！\n服膺不忘子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣。註云：回，孔子弟子，姓顏，字子淵。拳拳，奉持之貌。服，猶著也。膺，胷也。奉持而著之心胷之間，言能守也。見中庸\n抱石沉淵之流湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：非吾事也。湯曰：孰可？曰：吾不知也。又因瞀光而謀，瞀光曰：非吾事也。湯曰：孰可？曰：吾不知也。湯曰：伊尹何如？曰：強力忍垢，吾不知其他也。湯遂伊尹謀伐桀，克之。以讓卞隨，卞隨不受，自投稠水而死。又讓瞀光，光亦不受，乃負石自沉於廬水。見莊子讓王篇。\n怖頭失性之人楞嚴經第四卷：佛告富樓那：汝雖除疑，餘惑未盡。吾以世間現前諸事，今復問汝。汝豈不聞室羅筏城演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，瞋責己頭不見面目，以為魑魅無狀狂走。於意云何？此人何因無狀狂走？富樓那言：是人心狂，更無他故。釋云：以為魑魅等，自怖無頭也。是人心狂者，迷失本性也。\n古經書亦然自古經書，以軸為卷。筆談云：印板書籍，唐初尚未有，蓋為之自馮道始耳。\n魏周焚毀元魏世祖初即位時，遵太祖之業，每引高德沙門，與共談論。司徒崔浩，尤不信佛，旁訪國事，每以為懷。言佛法虗誕，為俗費害，黃老仙道，可以存心。後因蓋吾反於杏城，帝乃西伐，時浩從焉。至長安，從官入僧室，見有弓矢，出以奏聞。帝怒曰：此非沙門所用，當與蓋吾通謀，規害人耳。命有司案誅一寺，下詔曰：自王公以下，有私養沙門者，誅滅一門。時恭宗為太子，每上表陳諫，帝皆不許。浩又重譖，帝信其言，復下詔曰：一切蕩除，所有圖像胡經，皆擊碎焚毀，沙門無論少長，悉坑之。周高祖安忍嫌郄，信任讖緯，偏以為心。自古相傳，黑者得也，謂有黑相，當得天下，所以衣物旗幟，並變為黑。祖初重佛法，下禮沙門。有道士張賓，譎詐罔上，私達其黨，以黑釋為國忌，黃老為國祥。帝納其言，信道輕佛。時有僧衛元嵩，與賓唇齒相扇，惑動帝情。後召德僧、名儒、高道，三番集議，是非更廣，莫簡帝心。乃經五載，至建德三年，勅僧人道士，並令還俗，三寶福財，散給臣下，寺觀塔廟，賜給王公，則經亦因之廢毀。二事詳見廣弘明集。\n濟濟多士詩曰：王國克生，維周之貞。濟濟多士，文王以寧。註云：貞，榦也。濟濟，多貌。言文王之國能生眾多之士，則足以為國之榦，而文王亦賴以為安矣。見大雅文王篇。\n辯遜天女華嚴經第二十九云：復次佛子！譬如自在天王有天󳼶女名曰善口，於其口中出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中復有百千差別音聲。佛子！彼善口女從口一聲出於如是無量音聲。\n△卷一之上\n民鮮能久矣子曰：中庸其至矣乎！民鮮能久矣。註云：過則失中，不及則未至，故惟中庸之德為至。然亦人所同得，但世教衰，民不興行，故鮮能之，今已久矣。見中庸。\n周禮掌四方之語各有其官禮記王制篇云：五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。方氏曰：寄，言能寓風俗之異於此。象，謂能倣象風俗之異於彼。鞮，則欲別其服飾之異。譯，則欲辨其言語之異也。\n私淑孟子曰：予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。註云：私，猶竊也。淑，善也。人，謂子思之徒也。言予雖未得親受業於孔子之門，然聖人之澤尚存，猶有能傳其學者，故我得聞孔子之道於人，而私竊以善其身。蓋推尊孔子而自謙之辭也。見離婁篇。\n讀古齊桓公讀書於堂上，輪扁斵輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：敢問公之所讀者，何言也？公曰：聖人之言也。曰：聖人在乎？公曰：亡矣。曰：然則公之所讀者，乃古人之糟粕也。公曰：寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。扁曰：以臣之事觀之，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於心，應之於手，口不能言，有數存焉於其間。臣不能喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斵輪。古之人與其不可傳者死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕也。精解云：餔糟粕者，豈知酒味？讀古人之遺書者，豈知道味哉？見莊子天道篇。\n佛現十種神變度之所謂毒龍不害，龍火不燒，恒水不溺，三方取果，北方取粳米，忉利取甘露，知嫌隱去，知念現來，火滅還然，斧舉不下。詳見瑞應經及諸律受戒犍度中。\n止耆婆之車報恩經第六云：目連以弟子病，上忉利天，以問耆婆。正值諸天入歡喜園，爾時目連在路側立，一切諸天無顧看者。耆婆後至，顧見目連，向舉一手，乘車直過。目連自念：此本人中是我弟子，今受天福，以著天樂，都失本心。即以神力制車令住。耆婆下車，禮目連足。目連種種因緣責其不可。耆婆曰：以我人中為大德弟子，是故舉手問訊。頗見諸天有爾者否？諸天以著樂深心，不得自在，是使爾耳。目連問曰：有弟子病，當云何治？耆婆曰：惟以斷食為本。\n焚得勝之殿帝釋與修羅戰勝，因造得勝殿，莊嚴奇麗。目連往看，諸天婇女皆隱避不出。目連念帝釋著樂不修道本，乃以神通焚燒其殿，仍為帝釋說無常苦空等法。帝釋歡喜，後殿儼然無灰烟色，見法華文句。\n攝調達而歸正法五分律第二十五云：爾時調達自立五法，將五百新學比丘和合布薩。時舍利弗目犍連往詣彼眾。調達便言：善來！可就此坐。汝等先是沙門瞿曇第一弟子，今復為吾作第一弟子，不亦善乎？舍利目連默然不答。調達謂受其語，即効佛常法，告言：汝為眾說法，吾背小痛，當自消息。便四揲僧伽黎右脇而臥，不繫念故。須臾眠熟，轉左脇臥，鼾聲駭人。時目犍連現種種神變，舍利弗說種種妙法。五百比丘見聞是已，即於座上遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。\n取釋種以藏梵天波斯匿王太子名流離，因戲坐佛座，被毀結怨。後欲興師往伐釋種，目連白佛言：流離往伐釋種，我欲移其四部，令擲他方。佛言：汝有智德，終不能安。目連意終不已，遂取知識四五千人，盡著鉢中，舉置梵天。軍兵去後，目連白佛：承佛神力，救得四五千人。佛言：汝往看之。目連下鉢，人皆已死。詳見圓覺疏。鈔：\n見佛負墮如來紀略云：侵爪梵志竪義與佛約云：我義若墮，當自斬首。佛言：汝以何為宗？曰：一切不受。佛問曰：受是見否？志拂袖而去，至中路忽省，乃歎曰：我兩處負墮是見，若受負門處粗是見，不受負門處細是義。一切不知，惟佛菩薩知我義墮，我當斬首謝佛。回至佛所，白言：世尊！我義兩處負墮，今斬首謝佛。佛言：我法之中無如是事，汝當回心向道。於是同五百徒眾投佛出家，證羅漢果。\n不看婆羅門六日佛言：羅雲，過去世時，曾作國王。時有仙人，來語王言：王法治賊，當治我罪。王言：汝有何罪？仙言：我入王國，犯不與取，用王水及楊枝。王言：我以水及楊枝，施及一切，何罪之有？仙言：王雖如此，我心疑悔，終不除也。王言：若必欲爾，少停，待我入還。王入宮中，六日不出。仙人在王園中，六日飢渴，因自思惟：王正以此治我。王過六日出，辭謝仙人曰：我便相忘，莫見咎也。以是因緣故，受五百世三惡道苦，五百世常六年在母胎中。詳見大智度論十七卷\n若干禮記曲禮曰：問天子之年，對曰：聞之，始服衣若干尺矣。註云：若，如也，未定之辭。數始於一而成於十，干字从一从十，故言若干。謂或如一，或如十，凡數之未定者，皆可言之。\n阿難代陳三請爾時世尊在尼拘律園。摩訶波闍波提與五百舍夷女人俱詣佛所，頭面禮足白言：世尊！願聽女人於佛法中出家為道。佛言：且止！瞿曇彌！莫作是語：未欲令女人於佛法中出家為道。佛還舍衛國，摩訶波闍波提等自共剃髮披袈裟，往祇桓門外立，步涉脚破涕泣流淚。阿難見已問知其故，即往白佛：善哉！世尊！願聽女人於佛法中出家受戒。佛告阿難：且止！莫欲令女人於佛法中出家受戒。何以故？若女人於佛法中出家受戒，則令佛法不久。阿難白佛：若使女人出家受戒，乃至能得阿羅漢果否？佛言：能得。若能得果，願佛聽許。佛告阿難：今為女人制八盡形壽不可過法，若能行者即是受戒。詳見四分律藏第四十八卷\n位不退等台宗云：惑有三種，謂見、思、塵沙、無明。若破見、思，證空寂理，名位不退，永不失超凡之位故；若斷塵沙，能行化道，名行不退，永不失菩薩之行故；若破無明，親證法性，名念不退，永不失中道正念故。\n庭列八佾孔子謂：季氏八佾舞於庭。註云：季氏，魯大夫季孫氏也。佾，舞列也。天子八，諸侯六，大夫四，士二，每佾人數如其佾數。見論語上。\n彌陀色變發起大彌陀經云：世尊一日容顏異常，阿難問言：我從侍佛，未曾獲覩威容有如今日，豈非念過去諸佛，或念未來諸佛，故致然耶？釋曰：此世尊色變，阿難請問事也。由此如來讚問為說，是為一經。發起。\n楞嚴墮婬發起楞嚴經云：爾時阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術。摩登伽女以娑毗迦羅先梵天呪攝入婬席，婬躬撫摩，將毀戒體。釋曰：此阿難誤墮婬室事也。由此如來頂光化佛說呪，文殊將呪往護。阿難歸來，哀求妙定，如來為之次第開示，故為發起也。\n憤憤悱悱子曰：不憤不啟，不悱不發。註云：憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發，謂達其辭。見論語上\n萬派朝宗如前有水，盡皆朝宗，中引\n羣星拱北子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。註云：政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，行道而有得於心也。北辰，北極，天之樞也。居其所，不動也。言眾星四面旋繞而歸向之也。見論語上。\n簧鼓之儀詩小雅鹿鳴篇云：我有嘉賓，鼓琴吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。註云：簧者，笙中之簧也。大笙十九簧，小笙十三簧。女媧氏作簧，即笙中金鍱也。蓋笙竽皆以竹管植於匏中，而竅其管底之側，以薄金鍱障之，吹則鼓之而出聲，所謂鼓簧也。今彌勒示同，不知鼓動文殊，以啟說法之端，有類乎此。\n困心橫慮孟子曰：人恒過，然後能改；困於心，橫於慮，而後作。註云：恒，常也，猶言大率也。橫，不順也。作，奮起也。言中人之性，常必有過，然後能改。蓋不能謹其平日，故必事勢窮蹙，以至困心橫慮，然後能奮發而興起也。見孟下告子篇。\n杜視聽於嘉會華嚴經？入法界品云：爾時上首諸大聲聞，舍利弗乃至富樓那等，在逝多林，皆悉不見如來神力，如來相好，乃至亦復不見不可思議菩薩境界。清涼序云：上德聲聞，杜視聽於嘉會。蓋上德即是上首。杜，塞也。在眼曰視，在耳曰聽。嘉會即指逝林。言如來於逝多林中，入師子嚬申三昧，顯現菩薩不可思議境界。聲聞在座，如盲如聾，故云杜視聽也。\n善友入海即求此也報恩經云：過去世時，有一國王，名摩訶羅闍。有二子，長名善友，次名惡友。善友太子，父母愛念。一日出遊，見眾苦惱，白父給濟。未久之間，庫藏中物，三分用二。善友不忍傾竭父母庫藏，遂入大海，乞得龍王左耳中如意摩尼寶珠，隨意雨寶，及諸一切所須之物，給濟眾生，無所乏少。此約義略引，詳如彼經。\n觀妻妾如畫瓶出曜經云：昔有婬逸之人，意專女色，不能去離。有知識道人往來其家，其婦白道人言：我夫性多婬欲，恐不自濟。道人曰：汝夫若近汝時，便告之曰：須陀洹法理應爾耶？後果如言告之。其夫甚懷慚愧，自此永息欲事。婦問：何故永息欲事？其夫遂彩畫好瓶，內盛糞穢，牢蓋其口，令婦抱此，如我無異。婦依其語，抱瓶不離。其夫將瓶打破曰：我觀汝身劇於此瓶，從頭至足有三十六物，垢穢不淨，有何可貪耶？\n曾子啟衾曾子有疾，召門弟子曰：啟予足，啟予手。註云：啟，開也。曾子平日以為身體受於父母，不敢毀傷，故使弟子開其衾而視之。見論語上。\n殺身成仁子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。註云：志士，有志之士。仁人，則成德之人也。理當死而求生，則於其心有不安矣，是害其心之德也。當死而死，則心安而德全矣。見論語下。\n比干剖腹比干，紂叔父也。紂得蘇氏女，名妲姬，甚寵愛之，設酒池肉林，使男女躶形相逐其間，作長夜宮，一百一十日為一晝，用炮烙之刑，刳孕剒涉，造鹿臺，七年乃成，虐害忠良。臣叔比干竭忠而諫，不從，遂剖心而死。見寶訓筆說。\n率土之境詩云：溥天之下，莫非王土。率土之濵，莫非王臣。註云：溥與普同，徧也。率，循也。濵，涯也。言普天之下，莫非王之土也。率土之濵而居者，莫非王之臣也。詳見小雅北山章。\n視天下如敝屣孟子曰：舜視棄天下，猶棄敝屣也。註云：屣，草履也。敝，破壞也。甚言其視天下輕也。見孟下盡心篇。\n忘身及親孔子答樊遲辨惑問云：一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？註云：知一朝之忿為甚微，而禍及其親為甚大。則有以辨惑而懲其忿矣。見論語下。\n與木石居與鹿豕遊孟子曰：舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希。見孟下盡心篇。\n飯糗茹草孟子曰：舜之飯糗茹草也，若將終身焉。註云：飯，食也。糗，乾糒也。茹，亦食也。言聖人之心，不以貧賤而有慕於外也。見孟下盡心篇。\n不勉而中不思而得中庸云：誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。\n比興不同詩經體註云：比者，喻也。單說此物不易曉，故取彼一件物對此一件物以比之，使人即彼而識此也。興者，起也。欲有所咏，先言他物以起其詞也。\n瓶瀉不遺禪林寶訓云：先聖授受之際，固非淺薄所敢傳持，如一器水傳於一器，始堪克紹洪規。\n惺惺寂寂永嘉集云：惺惺寂寂是，無記寂寂非；寂寂惺惺是，亂想惺惺非。釋云：智周鑒而常靜，用繁興以恒如，是曰惺惺寂寂。若無記寂寂，則墮昏住，故非也。不起寂滅定，而現諸威儀，是曰寂寂惺惺。若亂想惺惺，則墮緣慮，故非也。\n空生晏坐帝釋散花彌陀演義云：空生晏坐石室中，帝釋於空中散花供養。空生曰：散花者誰？曰：天帝釋也。曰：何所為也？曰：以尊者善說般若。尊者曰：我本無說。帝釋曰：我亦無聞。無說無聞，乃真說真聞也。\n地獄蒙光頓超十地之階華嚴經第四十八卷。佛告寶手菩薩言：佛子！菩薩足下有千輻輪相，名：光明普照；王有隨好，名：圓滿王，常放四十種光明。中有一光，名：清淨功德，能照億那由他佛剎微塵數世界，隨眾生種種業行、種種欲樂皆令成熟。阿鼻地獄極苦眾生遇斯光者，皆悉命終生兜率天。既生天已，天鼓發聲，廣為說法。乃至云：爾時，諸天子聞說普賢廣大回向，得十地果。\n草繫鵝珠昔有比丘被賊劫奪，賊恐控告聚落，其中一人知比丘護生，遂以生草繫之，比丘恐傷草命，故不敢動。後有國王畋獵，見而問之，比丘具告所以，王為比丘解草而去。見大莊嚴論第三卷。昔有乞食比丘，到珠師舍，正逢彼匠，為王穿珠，見比丘來，歡喜持鉢，入家取食。有鵝吞珠，比丘見之，恐傷鵝命，因此不言。珠師見其珠少，疑比丘盜，遂拷打之，觸處血流，鵝來囓血，其人恚怒，以杖擊鵝而死。比丘見已，遂以實對，其人剖鵝得珠，慚愧謝罪。見大莊嚴論第十一卷。\n仰彌高顏淵喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。註云：喟，歎聲。仰彌高不可及，鑽彌堅不可入，在前在後，恍惚不可為象。此顏淵深知夫子之道無窮盡，無方體，而歎之也。見論語上。\n寬猛相濟鄭子產有疾，謂子太叔曰：我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而翫之，則多死焉。故寬難。疾數月而卒。太叔為政，不忍猛而寬。鄭國多盜，取人於萑丸苻蒲之澤。太叔悔之，曰：吾早從夫子，不及此。興徒兵以攻萑苻之盜，盡殺之，盜少止。仲尼曰：善哉！政寬則民慢，慢則紏之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政事以和。見左傳。\n禮樂征伐自天子出孔子曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，葢十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。註云：逆理愈甚，則其失之愈速。大約世數不過如此。見論語下。\n是父是子海雲禪師。年十八歲，太師國王領兵取嵐城，四眾逃散，師侍中觀如故。時有清樂元帥史公、義州元帥李公，見師氣宇非常，問曰：爾何人也？師曰：沙門。史曰：食肉否？師曰：何肉？史曰：人肉。師曰：人非獸也，虎豹尚不相食，而況人乎？史曰：兵刃之下，爾亦能不傷乎？師曰：必仗其外護者。公喜甚。李曰：爾既為僧，禪耶？教耶？師曰：禪教乃僧之羽翼也。如國之用人，必須文武兼濟。李曰：然則必也從何而住？師曰：二俱不住。二帥見師無所畏懼，應對不凡，即與往見中觀。聞中觀教誨諄諄，喜而讚曰：果然有是父有是子也。詳見佛祖通載第三十二卷。\n聖人無名莊子逍遙遊篇云：至人無己，神人無功，聖人無名。憨山大師註云：至人、神人、聖人，只是一箇聖人，不必作三樣看。又云：莊子立言本意，謂古今世人但認一箇血肉之軀為我所累，故汲汲求功求名，苦了一生，曾無一息之逍遙快活。惟聖人忘我、忘功、忘名，超脫生死而遊大道之鄉，故得廣大逍遙自在，快樂無窮。\n易子而教公孫丑曰：君子之不教子，何也？孟子曰：勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也，則是父子相夷矣。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責善，責善則離，離則不祥莫不焉。註云：易子而教者，所以全父子之恩，而亦不失其為教也。見孟子離婁篇。\n若合符節孟子曰：舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也千有餘里，世之相後也千有餘歲，得志行乎中國，若合符節，先聖後聖，其揆一也。註云：符節以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合以為信也。見孟下離婁篇。\n以斯道覺斯民伊尹曰：天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？見孟下萬章篇。\n波羅奢伽華章安云：此是樹名，其葉青色，華有三色，日未出時則黑色，日正照時則赤色，日沒之時則黃色，今取赤色如血義耳。見名義集。\n父作子述子曰：無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。註云：此言文王之事。書言王季其勤王家，蓋其所作亦積功累仁之事也。見中庸。\n△卷一之下\n申申夭夭子之燕居，申申如也，夭夭如也。註云：燕居，閒暇無事之時。申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。見論語上。\n急先務也孟子曰：知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。註云：知者固無不知，然常以所當務者為急；仁者固無不愛，然常急於親賢。見孟下盡心篇。\n聲名洋溢中庸云：溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵，見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悅。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，莫不尊親。故曰：配天\n畫地自限冉求曰：非不悅子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢。今女畫。註云：力不足者，欲進而不能。畫者，能進而不欲。謂之畫者，如畫地以自限也。見論語上。\n予欲無言子曰：予欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？註云：學者多以言語觀聖人，而不察其天理流行之實，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子發此以警之。見論語下。\n罔象得珠黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望，旋歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使罔象，罔象得之。黃帝曰：異哉！罔象乃可以得之乎？見莊子天地篇。\n予盾予，鎗也。盾，護身牌也。昔人以二物雙賣，各歎其勝。智者語云：我買汝矛，還刺汝盾。入於不入，即無其辭，以況自語相違也。見永嘉集。\n彈偏斥小歎大褒圓爾時，維摩詰語大迦葉：十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力教化眾生，從乞手、足、耳、鼻，乃至衣服、飲食，而往試之，令其堅固。所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故行逼迫，示諸眾生如是難事。凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏，非驢所堪。詳見維摩詰經卷中。\n猶豫猶豫，二獸名，性多疑，聞人聲輙登木，久之無人乃下，須臾復登。凡人臨事遲疑不決者，借此為喻。見字典\n不屑之教孟子曰：教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。註云：多術，言非一端。屑，潔也。不以其人為潔而拒絕之，所謂不屑之教誨也。其人若能感此，退自修省，則是亦我教誨之也。見孟下告子篇。\n虧一簣而未為完山子曰：譬如為山，未成一簣，止，吾止也。註云：簣，土籠也。書曰：為山九仞，功虧一簣。夫子之言，蓋出於此。言山成而但少一簣，其止者吾自止耳。見論語。上\n及九仞而莫稱全井孟子曰：有為者譬若掘井，掘井九軔同仞而不及泉，猶為棄井也。註云：八尺曰仞。言鑿井雖深，然未及泉而止，猶為自棄其井也。見孟下盡心篇。\n先聖後聖其揆一也如前若合符節中引註云：揆，度也。其揆一者，言度之而其道無不同也。見孟下離婁篇。\n繼周百世子張問：十世可知也？子曰：殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。見論語上\n巽與法語子曰：法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無悅乎？繹之為貴。悅而不繹，從而不改，吾莫如之何也已矣。註云：法語者，正言之也。巽言者，婉而導之也。繹，尋其緒也。法言人所敬憚，故必從，然不改則面從而已。巽言無所乖忤，故必悅，然不繹則又不足以知其微意之所在也。見論語上。\n頑石點頭竺道生至長安，見法顯所譯泥洹經云：除一闡提，皆有佛性。師曰：阿闡提人，含生之類，何得獨無佛性？此經來未盡耳。乃唱：闡提皆當成佛。眾謂：邪說背經，依律當擯。生對眾誓曰：若我所說契佛心者，願捨。報日，踞師子座，於是入虎丘山，聚石為徒，講涅槃經。至闡提處，說有佛性，且曰：如我所說，契佛心否？羣石皆為點頭。後聞重譯涅槃聖行品云：一闡提人，雖復斷善，猶有佛性。尉喜不勝\n綸音子曰：王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。註云：綸，綬也。綍，引棺大索也。出禮記緇衣篇。\n黃流不注瓦缶詩云：瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，禮祿攸降呼攻反。註云：瑟，縝密貌。玉瓚，圭瓚也。以圭為柄，黃金為勺，青金為外，而朱其中也。黃流，󳬂鬯也。釀秬黍為酒，築󳬂金煑而和之，使芬芳條鬯，以瓚酌而祼之也。攸，所；降，下也。言瑟然之玉瓚，則必有黃流在其中。豈弟之君子，則必有福祿下其躬。明寶器不薦於褻味，而黃流不注於瓦缶。則知盛德必享於祿壽，而福澤不降於淫人矣。見大雅文王篇。\n不失人亦不失言子曰：可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。見論語下。\n傳國之璽蔡邕斷獨：璽者，印也。印者，信也。古者尊卑共之。秦始皇得藍田之玉，命其相李斯篆曰：受命於天，既壽永昌。自此專名王之印也。漢高祖入咸陽，得秦璽，世世相授，號曰傳國璽。見幼學須知。\n可㜶寶鏡彌陀演義云：王度將寶鏡懸樹，樹即為雷所擊，大蛇死於樹下。復以鏡照一女子，女子即乞藏鏡，願得一醉而死，醉後乃一死。狐\n節梲子曰：藏文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？註云：藏文仲，魯大夫。居，藏也。蔡，大龜也。節，柱頭斗栱也。藻，水草名。梲，梁上短柱也。蓋為藏龜之室，而刻山於節，畫藻於梲也。當時以文仲為知，孔子言其不務民義，而諂凟鬼神如此，安得為知？見論語上。\n舉一隅可以三隅反也子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。註云：憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發，謂達其辭。物之有四隅者，舉一而知三也。反者，還以相證之義。復，再告也。見論語上\n仲尼浮海之歎子曰：道不行，乘桴浮於海。註云：桴，筏也。程子曰：浮海之歎，傷天下之無賢君也。見論語上\n憲章仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。註云：祖述者，遠宗其道。憲章者，近守其法。律天時者，法其自然之運。襲水土者，因其一定之理。見中庸。\n同如匏瓜夫子云：吾豈匏瓜也哉，焉能繫而不食。註云：匏，瓠也。匏瓜繫於一處，而不能飲食，人則不如是。見論語下。\n欲度阿藍迦藍󳬂頭藍弗不得四分律第三十二卷。爾時，世尊受梵王請已，復作是念：我今當先與誰說法？即念：阿藍迦藍垢薄利根，聰明有智，我今寧可先與說法。念已，復更智生，今阿藍迦藍死已七日。復念：󳬂頭藍弗，󳬂頭藍弗昨日命終。佛言：何其苦哉！汝有所失，此法微妙，如何不聞？若其聞者，速得解脫。\n△卷二之上\n記莂大藏音義云：記莂者，謂授與將來成佛之記，劫國莊嚴名號之別也。\n無何有之鄉惠子謂莊子曰：吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。莊子曰：今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下，不夭斧斤，物無害者，無所可用，安所困苦哉。莊子逍遙遊篇。\n率由舊章詩云：不愆不忘，率由舊章。註云：愆，過也。率，循也。章，典法也。所行不過差，不遺忘者，以其循用舊典故也。見孟下離婁篇。\n不寶金玉而寶善人王孫圉聘於晉，定公饗之。趙簡子鳴玉以相，問於王孫圉曰：楚之白珩猶在乎？對曰：然。簡子曰：其為寶也幾何矣？曰：未嘗為寶。楚之所寶者曰觀射父，能作訓辭以行事於諸侯，使無以寡君為口實。又有左史倚相，能道訓典以敘百物，以朝夕獻善政於寡君，使寡君無亡先王之業而國民保焉。此楚國之寶也。若夫白珩，先王之說也，何寶焉？見楚語及古文\n幹蠱易云：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。象曰：幹父之蠱，意承考也。註云：幹如木之幹，枝葉之所附而立者也。蠱者，前人已壞之緒，故諸爻皆有父母之象。子能幹之，則餚治而振起矣。見周易蠱卦。\n王老師兒孫黃檗禪師傳心法要云：師行脚時到南泉，一日臨齋，捧鉢向南泉位坐，南泉來見，便問：長老什麼年中行道？師云：威音那畔。泉云：猶是王老師兒孫在。師下去。\n任重道遠曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。註云：弘，寬廣也。毅，強忍也。非弘不能勝其重，非毅無以致其遠。見論語上。\n紫標黃榜梁武帝弟蕭宏封臨川王，性愛錢，百萬一聚，黃榜標之，千萬一庫，掛一紫標，如此十餘間。武帝見之，計錢三億餘萬。蕭綜作錢愚論譏之。見梁史並故事書。\n銅陵金谷漢文帝椒房之親鄧通，有相者，相曰：當餓死。帝曰：能富通者朕。遂賜通蜀道銅山鑄錢，布滿天下。其後遭事，逃避人家，終餓而死。見綱鑑並西漢書。金谷者，石崇之園名也。石崇，晉時人，嘗與王愷鬬，富愷以珊瑚高二尺許者示崇，崇以鐵如意擊碎，遂取高三四尺者六七株以與之。見晉史並故事書。\n返魂香漢延和元年，西胡月氏國遣使獻香四兩，大如󳭋卵，色如桑椹。至始元年，京城大疫，死者大半，帝取香焚之，其死未經三日者皆活，香氣三月不滅。香出聚窟洲人鳥山，其樹如楓，香聞數里，名返魂樹。詳見拾遺傳。\n塗毒鼓廣誌云：鴆鳥者，大如󳬧子，頸長八寸，毛紫綠色，徧身是毒，以蛇蝮為食。雄名暉，雌名陰。毛羽瀝酒，沾唇即死，用犀牛角解之。昔王莽酒酖平王是也。騰空日月失色，落地草木皆枯，人見之眼瞎生瘡，值影者氣絕身亡。用血塗於鼓上，聞其聲者必死，須返魂香方可解除。故天童云：十分收得返魂香，一等來撾塗毒鼓。\n無恙戰國䇿云：齊王使使者問趙威后，書未發，威后問使者曰：歲亦無恙也，民亦無恙也，王亦無恙也。註云：恙，憂也。又噬蟲能食人心，古者草居露宿，多被此毒，故相問勞曰無恙乎。今俗問人之病為貴恙，非也。\n老厭龍鍾字典云：龍鍾，竹名，產羅浮山。丹鉛錄云：龍鍾似竹，搖曳不自持也。人老如之，故以為喻。善導大師偈云：漸漸鷄皮鶴髮，看看行步龍鍾。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。\n既得患失子曰：鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。註云：小則吮癰䑛痔，大則弑父與君，皆生於患失而已。見論語下。\n先難後獲樊遲問仁。子曰：仁者先難而後獲，可謂仁矣。註云：獲，得也。先其事之所難，而後其效之所得，此仁者之心也。見論語上。\n不必膠柱或曰：以往聖之法治將來，譬猶膠柱調琴，有諸？曰：有之。曰：聖君少而庸君多，如獨守仲尼之道是也。曰：聖人之法，未嘗不關盛衰焉。見楊子法言先知篇。\n欲速則不達子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。見論語下。\n乞餘不足又顧之他齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：吾將瞷良人之所之也。蚤起，施從良人之所之，徧國中無與立談者。卒之東郭墦間，之祭者，乞其餘，不足，又顧而之他。其妻歸，與其妾訕其良人，而相泣於中庭。直解云：孟子見當時求富貴者之可耻，乃託齊人以形狀之。詳見孟子下離婁篇。\n放利而行子曰：放於利而行，多怨。註云：放，依也。多怨者，謂多取怨也。見論語上。\n人異禽獸幾希孟子曰：人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。註云：幾希，少也。庶，眾也。人物之生，同得天地之理以為性，同得天地之氣以為形。眾人不知此而去之，則名雖為人，而實無以異於禽獸。君子知此而存之，是以戰兢惕厲，而卒能有以全其所受之正也。見孟下離婁篇。\n距楊墨放淫辭孟子曰：聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下，乃至楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先聖之道，距楊、墨，放淫辭，邪說者不得作。註云：閑，衛也。放，驅而遠之也。作，起也。見孟上滕文公篇。\n涵淹卵育韓文公驅鱷魚文云：後王德薄，不能遠有，則江漢之間，尚皆棄之以與蠻夷楚越，況潮嶺海之間，去京師萬里哉？鱷魚之涵淹卵育於此，亦固其所。註云：涵淹，潛伏也。卵育，生息也。\n△卷二之下\n整心慮趣菩提裴休丞相圓覺序云：嗚呼！生靈之所以往來者，六道也。鬼神沉幽愁之苦，鳥獸懷獝狘之悲，修羅方瞋，諸天正樂，可以整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。人而不為，吾末如之何也已矣。\n玄奘西征名義集云：玄奘，河南洛陽人，俗姓陳氏，頴州陳仲弓之後。周遊西域一十七秋，遊覽百有餘國。貞觀十九年回京，敕弘福寺翻譯經論七百餘部。\n善財南詢爾時，文殊師利菩薩告善財童子言：善男子！若欲成就一切智智，應決定求真善知識。善男子！求善知識，勿生疲懈；見善知識，勿生厭足；於善知識所有教誨，皆應隨順；於善知識所有方便，勿見過失。善男子！於此南方，有一國土，名曰：勝樂；其國有山，名曰：妙峯；彼有比丘，名曰：德雲。汝可往問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩行？乃至云何於普賢行速得圓滿？德雲比丘當為汝說。爾時，善財童子聞是語已，歡喜踊躍，頭頂禮足，繞無數匝，殷勤瞻仰，悲泣流淚，辭退南行，向勝樂國。如是展轉，經由一百一十餘城，參禮五十三員真善知識，最後於普賢菩薩毛孔剎中，次第得普賢菩薩諸行願海，與普賢等，與諸佛等，乃至不可思議解脫自在悉皆同等。詳見華嚴經六十二至八十卷\n魏康僧會憨四大師云：初，僧會至長千，吳主孫權命求舍利，期以七日，不應。展三七日，中夜猶不應。會稽首哀請曰：佛以慈悲為心，苟不應，則使此方眾生斷滅佛種矣。於是痛舉佛號三稱，徧身毛孔血汗迸灑，即聽瓶中鏗然有聲，光燭天地。啟之，則舍利宛在瓶中矣。見夢遊集第二十五卷\n亡羊之失楊子之隣人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：嘻！亡一羊，何追者之眾？隣人曰：多岐路故。及反，問：獲羊乎？曰：亡之矣。曰：奚亡之？曰：岐路之中，又有岐焉，吾不知所之，所以反也。見列子說符篇。\n青囊見於愚婦華陀字元化，沛國譙郡人也。其人妙手，世之罕有。曹操夢中被梨樹神劍砍之，後頭痛不止，召華陀治以麻肺湯破腦之言。操疑其奸，拏下獄中。獄卒待陀甚善。陀感其恩，乃告曰：我今死於非命，有青囊書未傳於世，深感汝恩，無可以報。我修一書，汝遣人送於我家，取此書來付與汝，以繼吾神效也。獄卒曰：我若得此書，棄了此役，醫治天下，以全先生之德也。陀即修書付獄卒曰：吾臨來時，將書與妻藏之矣。獄卒辭陀至其家，問陀妻取之。獄卒回家，令妻藏之。旬日之後，操病越加沉重，華陀死於獄中。獄卒却役回家，問婦要書。婦曰：吾已燒矣。夫問其故，妻曰：縱然學得與華陀一般，只落得死於獄中，吾故毀之。因此青囊書不傳於世。見三國志。\n請益則起更端則起侍坐於先生，先生問焉，終則對，請業則起，請益則起。註云：請益者，再問未盡之蘊，起所以致敬也。侍坐於君子，君子問更端，則起而對。呂氏曰：問更端則起而對者，因事有所變而起敬也。二事見禮記曲禮篇。\n楞伽被呵經云：復次大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住已，於上聖智三相當勤修學。何等為聖智三相當勤修學？所謂無所有相，一切諸佛自願處相，自覺聖智究竟之相。修行得此已，能捨跛驢心智慧相，得最勝子第八之地。註云：修行得此者，謂通教利根觀空不空，知一心中本具此三相也。能捨跛驢智慧者，謂超通教二乘所有空慧也。二乘體空，智慧但行於空，不能雙行空有，故名為跛。見楞伽義疏卷一之中。\n淨名受斥爾時，舍利弗見此室中無有牀座，作是念：是諸菩薩大弟子眾，當於何坐？長者維摩詰知其意，語舍利弗言：云何仁者為法來耶？為牀座耶？舍利弗言：我為法來，非為牀座。維摩詰言：唯，舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何況牀座等。如是種種呵斥，詳如維摩經中下二卷。\n異姓螟蛉詩云：螟蛉有子，蜾蠃負之。註云：螟蛉，桑上小青蟲也，似步屈。蜾蠃，土蜂也，似蜂而小腰，取桑蟲負之於木孔中，七日化為其子。故今人養異姓之子以為己子者，謂之螟蛉義子。見小雅小宛篇\n法慧說十住華嚴經第十六卷。法慧菩薩即從定起，告諸菩薩言：佛子！菩薩住處廣大，與法界虗空等。彼菩薩住，我今當說。諸佛子！菩薩住有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。何者為十？所謂：初發心住，乃至第十灌頂住。\n金剛藏說十地華嚴經第三十四卷。金剛藏菩薩從三昧起，告一切菩薩眾言：諸佛子！諸菩薩願善決定無雜，為一切諸佛所護，入過去、未來、現在諸佛智地。佛子！何等為菩薩摩訶薩智地？佛子！菩薩摩訶薩智地有十種，過去、未來、現在諸佛已說、當說、今說，我亦如是說。何等為十？一者、歡喜地，乃至第十法雲地。\n九族之親幼學云：九族謂高、曾、祖、考、兄弟、子、孫、曾、玄。註云：父曰考，父之父曰祖，祖之父曰曾祖，祖之祖曰高祖，子之子曰孫，孫之子曰曾孫，孫之孫曰玄孫。一說外祖父、外祖母、妻父、妻母、姑、子、姊妹子、女子，并己身同族。\n習矣不察孟子曰：行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。註云：著者，知之明。察者，識之精。言方行之而不能明其所當然，既習矣而猶不識其所以然，所以終身由之而不知其道者多也。見盡心篇。\n積弊不能頓除晦堂曰：久廢不可速成，積弊不可頓除。註云：凡久廢之事，不可祈以速成，速成必易壞也。積聚弊病，不可頓為革除，頓除反增弊也。見禪林寶訓。\n循循善誘論語云：夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。註云：循循，有次序貌。誘，引進也。博文約禮，教之至也。言夫子道雖高妙，而教人有序也。\n△卷第三\n打鼓弄琵琶忠國師頌曰：打鼓弄琵琶，還他一會家。木童能撫掌，石女解烹茶。雲散天邊月，春來樹上花。善財參徧處，黑豆未生芽。見華嚴綸貫\n河伯井鼃秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚涯之間，不辨牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：野語有之曰聞道百，以為莫己若者，我之謂也。且夫我常聞少仲尼之聞而輕伯夷之義，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。北海若曰：井鼃不可以語海者，拘於墟也；夏蟲不可以語冰者，篤於時也；曲士不可以語道者，束於教也。今爾出於涯涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可以語大理矣。見莊子秋水篇。\n心悅誠服孟子曰：以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。註云：贍，足也。言王霸之心，誠偽不同，故人所以應之者，其不同亦如此。\n生母乳母之不同世教有八母：一、妾生之子，謂父正室，曰嫡母；二、父妾有子者，曰庶母；三、庶子失母，父命他妾之無子者慈之，曰慈母；四、自小乳哺，曰乳母；五、抱養同宗及三歲以下遺棄之子，曰養母；六、父亡，母適他家，曰嫁母；七、母亡，父再娶之，曰繼母；八、母有玷隙，被父離棄，曰出母。詳見文公家禮。\n父不得而子咸丘蒙問曰：語云：盛德之士也，君不得而臣，父不得而子。註云：咸丘蒙，孟子弟子也。語，古語也，見孟下萬章篇。\n佛意不受父禮佛始成道，度迦葉兄弟三人，有千比丘遊摩竭國。度萍沙王將還本國，先遣優陀夷告真淨王，却後七日當來入化。時王聞之喜踴無量，即勅嚴駕平治道路，洒掃燒香以待如來。如來心念：今者父王必當來迎，不可使尊重屈體，當現神足昇虗而行與人頭齊，欲使王手接足而已。所以爾者，佛雖德尊，不欲使父母屈體故也。\n欲罷不能論語上：夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。註云：卓，立貌。末，無也。此顏子自言其學之所至也。蓋悅之深而力之盡，所見益親而又無所用其力也。\n稽首歸命周禮春官大祝，辯九拜之儀：一稽首，頭至地也；二頓首，頭叩地也；三空首，頭至於手，所謂拜手也；四振動，戰栗變動之拜也；五吉拜，先拜而後稽顙；六凶拜，先稽顙而後拜；七奇拜，謂一拜也；八褒報拜，再拜是也；九肅拜，但俯下手，今時擡也。彌陀疏鈔云：歸命，如波羅密例，倒語法也。歸有二義：一者歸投義，言世人至重者身命，舉身命而歸依，誠敬之至，無二心也；二者歸元義，舉身命而歸依，總攝六根，還歸一心也。\n蔽芾甘棠詩云：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。註云：蔽芾，盛貌。甘棠，杜梨也。白者為棠，赤者為杜。翦，翦其校葉也。伐，伐其條𠏉也。伯，方伯也。茇，草舍也。召伯循行南國，以布文王之政，或舍甘棠之下，後人思其德，故愛其樹而不忍傷也。見國風召南甘棠篇。\n至誠之道可以前知中庸云：至誠之道，可以前知。註云：誠謂真實無妄，至誠謂聖人之德之實。然惟誠之至極，而無一毫私偽留於心目之間者，乃能有以察其幾焉。\n言近指遠孟子曰：言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。註云：古人視不下於帶，則帶之上，乃目常見至近之處也。舉目前之近事，而至理存焉，所以為言近而指遠也。見盡心篇。\n如來以神力合為一鉢經云：如來爾時將欲受彼商人之食，作是思惟：過去諸佛皆悉持鉢，我今當以何器而受斯食？作是念已，時四天王持七寶鉢奉上如來，如來不受。時毗沙門天王告餘天王曰：昔有青身天王，將四石鉢來與我等。復有一天來白我言：慎勿用此鉢，宜應供養而作塔想。何以故？未來有佛，名釋迦牟尼，當以此鉢奉上彼佛。欲施石鉢，今正是時。時四天王持彼石鉢，盛滿天華，來詣佛所，白言：世尊，惟願如來受我此鉢，受商人食。爾時世尊作是念佛：四大天王以淨信心而施我鉢，然我不合受持四鉢。若惟受一，餘必嫌恨。我今總受四鉢。受已，次第相重，以手按之，合成一器，四際分明。如來爾時憶念過去，而說偈言：我昔以華盛滿鉢，奉施無量諸如來。是故今者四天王，施我堅牢清淨鉢。詳見大莊嚴經第十卷\n活潑潑的詩云：鳶飛戾天，魚躍於淵。言其上下察也。註云：詩大雅旱麓篇。鳶，鴟類。戾，至也。察，著也。程子曰：此一節，子思喫緊為人處，活潑潑的，讀者其致思焉。見中庸。\n言有宗事有君憨山大師莊子逍遙遊註云：莊子自云：言有宗，事有君。即此便是立言之宗本也。但內篇無此語，或出外篇，惜未見耳，俟考。\n權拈黃葉華嚴經第二十卷云：如彼嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言：莫啼莫啼，我與汝金。嬰兒見已，生真金想，便止不啼。善男子！如彼嬰兒於非金中生真金想，如來亦爾，於不淨中而說為淨。如來以得第一義故，則無虗妄。\n誨人不倦子曰：若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。公西華曰：正唯弟子不能學也。註云：此亦夫子之謙辭也。聖者，大而化之。仁則心德之全，而人道之備也。為之，謂為仁聖之道。誨人，亦謂以此教人也。然不厭不倦，非己有之則不能，所以弟子不能學也。見論語上。\n△卷第四\n持地菩薩平地待佛楞嚴經第五卷云：持地菩薩頂禮佛足而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。毗舍浮佛現在世時，時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛，毗舍如來摩頂謂我當平心地，則世界地一切皆平。\n著欲失通大智度論十九卷云：󳬂頭藍弗得非想定，具五神通，日日飛入王宮中食。其王夫人依其國法，接足而禮，觸足欲發，失通，求車還山，更修五通，一心專志，後得定如初，生非想天。\n無足軒輊詩小雅六月章云：我車既安，如輊如軒。註云：輊，車之覆而前也。軒，車之却而後也。凡車從後視之如輊，從前視之如軒，然後適調也。後漢馬援傳曰：居前不能令人輊，居後不能令人軒。軒，輕也。輊，重也。此言為人無所輕重也。\n化行俗美詩云：肅肅免罝，椓之丁丁音爭。赳赳武夫，公侯干城。註云：罝，𮊁也。化行俗美，賢才眾多，雖罝免之野人，而其才之可用猶若此。故詩人因其所事，以起興而美之。而文王德化之盛，因可見矣。見國風周南。\n欲善其事先利其器子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是󳬛也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。註云：賢以事言，仁以德言。夫子甞謂子貢悅不若己者，故以是告之，欲其有所嚴憚切磋，以成其德也。見論語上。\n斥鷃笑大鵬莊子逍遙遊云：有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，搏扶搖羊角旋風而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鷃斥澤小鳥笑之曰：且彼奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？\n普賢長男華嚴經普賢行願品偈云：一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。\n造次顛沛子曰：君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。註云：終食者，一飯之頃。造次，急遽苟且之時。顛沛，傾覆流離之際。言君子為仁，自富貴貧賤取捨之間，以至終食造次顛沛之頃，無時無處而不用其力也。見論語上。\n時雨之化孟子曰：君子之所以教者五，有如時雨化之者，註云：時雨，及時之雨也。草木之生，播種封殖，人力已至，而未能自化，所少者雨露之滋耳。及此時而雨之，則其化速矣。教人之妙，亦猶是也。見孟下盡心篇。\n踧踖與與論語上鄉黨篇云：君在，踧踖如也，與與如也。註云：君在，視朝也。踧踖，恭敬不寧之貌。與與，威儀中適之貌。\n舜犬吠堯張商英護法論云：儒者但知孔、孟之道而排佛者，舜犬之謂也。舜家有犬，堯過其門而吠之。是犬也，非謂舜之善而堯之不善也，以其所常見者舜，而未常見者堯也。見護法論。\n道聽途說子曰：道聽而途說，德之棄也。註云：雖聞善言，不為己有，是自棄其德也。見論語下。\n皆為筌蹄莊子外物篇云：筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉？\n滄桑之變麻姑謂方平曰：自接代以來，見東海三變為桑田，向到蓬萊，水又清淺。平曰：東海復揚塵耳。見類書簒要。\n九五之尊易云：九五，飛龍在天，利見大人。註云：剛建中正，以居尊位，如以聖人之德，居聖人之位，故其象如此。見周易乾卦。\n匹夫而為百世師潮洲韓文公廟󳬴記云：匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運。\n仁民愛物孟子曰：君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。註云：物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節。見孟下盡心篇。\n凡有血氣咸知尊親如第一卷下聲名洋溢中，引\n足恭子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。註云：足，過也。左丘明，古之聞人也。謝氏曰：此之可耻，有甚於穿窬也。左丘明恥之，其所養可知矣。夫子自言丘亦恥之，蓋竊比老彭之意，又以深戒學者，使察乎此而立心以直也。見論語上。\n以忠自恕中庸云：忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。註云：盡己之心為忠，推己及人為恕。違，去也。言既能盡己之心，又能推己及人，則去道不遠矣。施諸二句，忠恕之事也。以己之心度人之心，未甞不同，故己之所不欲，則勿以施之於人。凡事如此，久之不幾進於道乎？\n心馳魏闕周禮天官大宰曰：乃縣治象之法於象魏。註云：象魏，闕也。韻會云：為二臺於門外，作樓觀於上，上員下方，以其縣法，謂之象魏。象，治象也。魏者，言其狀魏魏然高大也。使民觀之，因為之觀。兩觀雙植，中不為門。又宮門、寢門、冢門，皆可名闕。\n稂莠貽害嘉禾詩云：不稂音郎不莠音酉，去其螟螣音特，及其蟊音謀賊，無害我田穉。註云：稂，童梁。莠，似苗。皆害苗之草也。食心曰螟，食葉曰螣，食根曰蟊，食節曰賊，皆害苗之蟲也。穉，幼禾也。言其苗既盛矣，又必去此四蟲，然後可以無害田中之禾矣。見小雅大田章。\n△卷第五\n苞苴骯髒搖尾乞憐英邵武謂晦堂曰：末法比丘，不修道德，少有節義，往往苞苴骯髒，搖尾乞憐。註云：苞苴，裹也。骯髒，體盤旋貌。此言末法比丘，不修道，不養德，且又不能守節存義，往往包裹奇物，奉獻權貴，以求託囑。如犬見人搖尾以媚之，求人憐愍而已。見寶訓筆說。\n近之則不孫子曰：唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。註云：君子之於臣妾，莊以涖之，慈以畜之，則無二者之患也。見論語下。\n吹毛求疵幼學云：小過必察，如吹毛求疵。註云：漢武帝議摧抑諸候王，奏其過惡，吹毛求疵。\n切磋琢磨詩云：如切如磋，如琢如磨。註云：詩衛風淇澳之篇。切以刀鋸，琢以錐鑿，皆裁物使成形質也。磋以鑪鐋，磨以沙石，皆治物使有滑澤也。言治骨角者，既切而復磋之。治玉石者，既琢而復磨之。皆言其治之已精，而益求其精也。見大學\n起予輔吾子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事後素。曰：禮後乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。註云：起予，言能起發我之志意。見論語上。孟子教齊宣王曰：今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之疾其君者皆欲赴愬於王，其如是，孰能禦之？王曰：吾󳬯，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。釋曰：惛與昏同。輔志，謂輔導其志，見孟子上梁惠篇。\n認漚棄海楞嚴第二卷云：譬如澄清百千大海，棄之惟認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。釋曰：彼經喻遺真認妄，而又以妄為真。今疏略借其文，以喻執權違實，非取彼義也。\n取雹為珠鴦崛經偈云：譬如有愚夫，見雹生妄想，謂是琉璃珠，取己執持歸。置之瓶器中，守護如真寶，不久悉消融，空想默然住。於餘真琉璃，亦復作空想。釋曰：彼經首六句喻凡夫執有為真，不久二句喻二乘見有為空，後二句喻二乘不求佛果。今亦不取彼義，但以取雹為珠，喻二乘執權為實耳。\n干城詩云：赳赳武夫，公侯干城。註云：赳赳，武貌。干，盾也。干城，皆所以扞外而衛內者。見國風周南篇。又左傳云：天下有道，則公侯能為民干城。\n一枕黃粱呂翁經邯鄲道上，邸店中有少年盧生，自歎貧困，言訖思睡。主人炊黃粱，翁探囊中一枕以授生曰：枕此即榮遇如意。生枕之，夢至一國，功名得意，身歷富貴，五十餘年，老病而卒，欠伸而寤。翁在傍，主人煑黃粱猶未熟，生謝曰：先生以此窒吾之欲。見異聞集。\n目擊道存仲尼見溫伯雪子而不言。子路曰：夫子欲見溫伯雪子久矣，見而不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目擊而道存，亦不可以容聲矣。見莊子田方子篇。\n人之患在好為人師孟子曰：人之患在好為人師。註云：學問有餘，人資於己，不得已而應之可也。若好為人師，則自足而不復有進矣。此人之大患也。見孟下離婁篇。\n方剛之年子曰：君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬬；及其老也，血氣既衰，戒之在得。見論語下\n雲興瓶瀉華嚴經云：爾時普慧菩薩知眾已集，問普賢菩薩言：佛子！願為演說何等為菩薩摩訶薩依？何等為奇特想？乃至何故如來、應、正等覺示般涅槃？善哉佛子！如是等義，願為演說。爾時普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩有十種依，有十種奇特想，乃至如來、應、正等覺作佛事已，觀十種義故，示般涅槃。詳見彼經第五十三至五十九卷。言雲興瓶瀉者，謂二菩薩，問者如雲興長空，答者如倒瓶瀉水。故古德讚云：普慧雲興二百問，普賢瓶瀉二千酬也。\n彭殤既別莊子齊物篇云：天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。憨山大師註云：若以有形而觀有形，則大小壽夭一定而不可易者。今若以大道而觀有形，則秋毫雖小而體合太虗，而泰山有形只太虗中拳石耳。故秋毫莫大而泰山為小也。殤子雖夭而與無始同原，而彭祖乃無始中一物耳。故莫壽於殤子而彭祖為夭也。彭祖姓籛名󴙏，顓頊之玄孫也。壽八百歲喪，四十九妻亡，五十四子殤，未成人喪也。禮喪服傳云：年十六至十九死為長殤，十二至十五死為中殤，八歲至十一歲死為下殤，七歲以下為無服之殤，生未三月則不為殤。今疏以有形為難，故云既別。\n達磨答武帝語初，祖達磨大師見梁武帝，帝問：朕即位以來，造寺、寫經、度僧，不可勝紀，有何功德？祖曰：並無功德。帝曰：何以無功德？祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。帝曰：如何是真實功德？祖曰：淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。詳見五燈會元及指月錄等。\n△卷第六\n善見藥華嚴經第五十二卷云：佛子！譬如雪山有藥王樹，名曰善見。若有見者，眼得清淨；若有聞者，耳得清淨；若有齅者，鼻得清淨；若有甞者，舌得清淨；若有觸者，身得清淨。若有眾生取彼地土，亦能為作除病利益。佛子！如來、應、正等覺無上藥王亦復如是，能作一切饒益眾生。若有得見如來色身，眼得清淨；若有得聞如來名號，耳得清淨；若有得聞如來戒香，鼻得清淨；若有得嘗如來法味，舌得清淨，具廣長舌，解語言法；若有得觸如來光者，身得清淨，究竟獲得無上法身；若於如來生憶念者，則得念佛三昧清淨；若有眾生供養如來所經土地及塔廟者，亦具善根，滅除一切諸煩惱患，得賢聖樂\n甘露漿諸經音義云：甘露，神靈之精，其凝如脂，其美如飴，鮮潔潤澤，服之長生不老。\n饒舌豐干雲遊，適閭丘胤出守台州，欲之官。俄病頭風，名醫莫差。干以淨水噀之，須臾袪殄。因大加敬，問所從來。曰：天台國清寺。曰：彼有賢達否？曰：見則不識，識則不見。寒山、文殊、拾得、普賢，當就見之。丘胤至任，即到寺問曰：此寺曾有豐干禪師否？僧曰：有。曰：在何處？寒山、拾得，復是何人？僧曰：豐干舊院，今闃無人，惟有虎豹哮吼耳。寒山、拾得，現在僧厨執役。胤入干房，惟虎迹縱橫。又問：在此有何行業？僧曰：惟事舂穀，供僧粥食。因再三嗟歎。乃入厨，見二人即拜。二人曰：豐干饒舌，彌陀不識，禮我何為？遂携手出寺，更不復入。見佛祖統紀及神僧傳第六卷。\n博施濟眾聖人猶病子貢曰：如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！註云：博，廣也。仁以理言，通乎上下。聖以地言，則造其極之名也。乎者，疑而未定之辭。病，心有所不足也。言此何止於仁，必也聖人能之乎，則雖堯、舜之聖，其心猶有所不足於此也。見論語上。\n秀支替戾岡石勒欲拒劉曜，僚佐皆諫，勒以訪澄，澄曰：塔上風鈴云：秀支替戾岡，僕谷劬禿當。此羯語也。秀支，軍也。替戾岡，出也。僕谷，劉曜胡位也。劬禿當，捉也。此言軍出捉得劉曜也。其後果獲劉曜，詳見高僧傳。\n齊師犯我疆按世傳孔子弟子公冶長能通鳥語，一日有󳭋呼之曰：公冶長，公冶長，南山有個虎䭾羊，爾食肉，我食膓，當亟取之勿徬徨。長如其言往山中，果得一羊，食之有餘，亡羊氏跡之得其角，乃以為偷，訟之魯君，魯君繫之獄，孔子為之白於魯君，亦不解也，未幾長在獄舍，󳭋又呼之曰：公冶長，公冶長，齊人出師伐我疆，沂水上，澤水傍，當亟禦之勿徬徨。長語獄吏白之魯君，魯君姑如其言往跡之，則齊師果將反，急發兵應敵，遂獲大勝，因釋長而厚賜之，欲爵為大夫，長辭而不受。見張居正直解\n布在方䇿哀公問政，子曰：文武之政，布在方䇿，其人存則其政舉，其人亡則其政息。註云：方，版也。䇿，簡也。息，滅也。有是君，有是臣，則有是政矣。見中庸\n三登九上福州雪峰義存禪師。泉州安南曾氏子。十七落髮，久歷禪會。在洞山作飯頭，往返九上投子處，指示來去。三登后，與巖頭至澧州鰲山鎮阻雪，問答發明大事。後有僧問徑山杲：雪峰三登投子，九上洞山，為甚麼向鰲山成道？山曰：屋裏販揚州。詳見本錄。\n鬻香長者華嚴經第六十七卷云：有鬻香長者，名優鉢羅華，告善財言：善男子！我善別知一切諸香，亦知調和一切香法；又善了知天香、治諸病香、斷諸惡香、生歡喜香、增煩惱香、滅煩惱香，乃至我惟知此調和香法。若諸菩薩遠離一切諸惡習氣，不染世欲，其心平等，無著無依，而我何能知其妙行，說其功德？\n諸齋日議事四天王經云：諸天齋日，伺人善惡。四天神王，各理一方。以月八日，遣使者下，案行天下，伺察王臣。乃至蠕動之類，心念口言，身行善惡。十四日，遣太子下。十五日，四王自下。二十三，使者復下。二十九，太子復下。三十日，四王復自下。日月星宿諸天等，僉然俱下。四王命曰：勤伺眾生，施行吉凶。若於斯日，有歸三寶，持齋守戒，乃至孝順父母等者，即啟帝釋。諸天俱喜，勅增壽算。善神營護，乃至無願不護。若不爾者，諸天不悅，善神不護。乃至風雨違時，諸所欲求，悉不遂意。\n視以觀由子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？註云：以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。觀，比視為詳矣。由，從也。事雖為善，而意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子矣。察，則又加詳矣。安，所樂也。所由雖善，而心之所樂者不在於是，則亦偽耳，豈能久而不變哉？焉，何也。瘦，匿也。重言以深明之。見論語上。\n城東老母不喜見佛城東老母，即須達長者家老女人也。不喜見佛如前，快見後身中引。\n考諸三世而不謬中庸云：故君子之道，本諸身，徵諸蔗民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。註云：此君子指王天下者而言，道即議禮、制度、考文之事。本諸身，有其德也。徵諸庶民，驗其所信從也。三王，夏、商、周也。建，立也，立於此而參於彼也。天地者，道也。鬼神者，造化之迹也。百世以俟聖人而不惑，所謂聖人復起，不易吾言者也。今疏言世者，略變其文耳。\n啐󲣅同時正脉音義云：諸修行人，以自慧為親因，以如來威力為助緣，因緣凑合，如雞抱卵，日時既至，將欲出時，小雞往外啐，大雞往裏󲣅，一時用力，無少異也。\n成己成物中庸云：誠者，非自成己而已也，所以成物也。註云：誠雖所以成己，然既有以自成，則自然及物，而道亦行於彼矣。\n普眼法門盡大海而不書一偈華嚴經第六十二卷。海雲比丘告善財言：善男子！我住此海門國十有二年，常以大海為其境界。所謂：思惟大海，廣大無量；漸次深廣，不可思議。復作是念：世間之中，頗有廣博無量、甚深殊特過此海不？作是念時，此海之下，有大蓮華忽然出現，無量妙寶以為莊嚴，天、龍八部恭敬頂禮。華蓮之上，有一如來，結跏趺坐，手摩我頂，為我演說普眼法門，開示一切如來境界。我從如來聞此法門，受持、讀誦、憶念、觀察。假使有人，以大海量墨，須彌聚筆，書此法門，一品中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡\n手中之葉長阿含經云：問曰：佛若一切說者，有經云：佛坐一樹下，捉一枝葉，問弟子曰：此枝葉多？樹上葉多？答曰：樹上葉多。佛言：我所知法，如樹上葉；我所說法，如手中葉。又見報恩經第六卷\n六尺之孤曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與！君子人也！見論語上。\n親見靈山一會天台智者大師，於大賢山誦法華經，修方等懺，心淨行勤，勝相現前。後於光州大蘇山覲慧思禪師，思一見曰：昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣。即示普賢道場，為說四安樂行。於是晨昏苦到，如教研心。經二七日，誦至藥王品，諸佛同讚是真精進，是名真法供養，豁然入定靈山一會，即定中所見也。持因靜發，照了法華，若高輝之臨幽谷；達諸法相，似長風之遊太虗。將證白思，思曰：非爾弗證，非我莫識。所入定者，法華三昧初方便也；所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師，千羣萬眾，尋汝之辨，不可窮矣。於說法人中，最為第一。詳見大師別傳\n供養求慧二句流行本云：供養於世尊，為求無上慧。\n小聖不及大凡妙明子曰：以聖智言之，則大凡不及小聖；以根性言之，則小聖不及大凡。見折疑論聖生篇。\n免螻蟻之食莊子將死，弟子欲厚葬之，莊子曰：吾以天地為棺槨，日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送，吾葬具豈不備耶？何以加此？弟子曰：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰：在上為烏鳶之食，在下為螻蟻之食，奪彼與此，何其偏也。見莊子列禦𭁵篇。\n石槨昔者夫子居於宋，桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：若是其摩也，死反不如速朽之為愈也。出古文檀弓有子之言似夫子章。\n畫鵠不成反類於烏馬援戒子云：龍伯高敦厚周慎，杜季良豪俠好義。効伯高不得，猶為謹勅之士，所謂畫鵠不成，尚類於鶩也。効季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成，反類狗也。見彌陀演義。今疏改鶩為烏者，取義稍異耳。\n念佛功劣猶墮疑城彌陀疏鈔引大本云：佛告彌勒：若有眾生修諸功德，願生彼國，不了佛智，志意猶豫，臨命終時，方悔己過。以是生彼，纔入邊地，見七寶城，即便止住。於蓮花生，亦有自然快樂，如忉利天。惟於城中，經五百歲，不得見佛，不得聞法。演義云：彼國邊地，即是疑城。在九品之外者，以無真實信心故也。\n下品下生經久乃開彌陀疏鈔云：但上上品一生花中，即時花開，即時見佛；其餘則花開漸晚，見佛漸遲。演義云：但上上品下，是明上品殊勝之義。華開漸晚二句，上品中生，經宿華開，即得見佛；上品下生，經一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛；乃至下品上生，經七日，華開見佛；下品中生，經于六劫，花開見佛；下品下生，經十二大劫，華開見佛。\n水牯牛過窓櫺五祖演禪師示眾曰：譬如水牯牛過牕櫺，頭角四蹄俱過了，因甚尾巴過不得？見指月錄第二十八卷。\n拔一毛而利天下孟子曰：楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。註云：楊子，名朱。取者，僅足之意。取為我者，僅足於為我而已，不及為人也。見孟下盡心篇。\n△卷第七\n摸象之議說乳之似如前懸示，事義中引。\n用之不竭取之無盡蘇子曰：且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也。見古文赤壁賦今疏。變文用之。\n運斤盡堊莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斵之。匠石運斤成風，聽而斵之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人斵之。匠石曰：臣則嘗能斵之。雖然，臣之質死久矣。自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。見莊子雜篇。\n目無全牛任其遊刃庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，無不中音。文惠君曰：譆，善哉。技蓋至此乎？庖丁釋刀對曰：臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。又曰：彼節者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，󳭪󳭪乎其於遊刃必有餘地矣。見莊子養生主。\n諸天同一器食麤妙各異起世因本經第七卷云：天子、天女初生之時，以自業所熏習故，生三種念：一者、自知從某處死；二者、自知今此處生；三者、知生此處是何業故，是何福報。所謂以身、口、意修善行故，得來生此。作是念已，即便思食。念欲食時，即於其前有眾寶器自然盛滿天須陀味，種種異色。諸天子中有勝業者，其須陀食色最白淨；果報中者，色則稍赤；福德下者，色則稍黑。既入口已，即自消融，如酥擲火，無復形影。若其渴時，即於其前有天寶器盛滿天酒，福上、中、下，見白、赤、黑，入口消融，如前無異。\n鈞天史：秦穆公夢至帝所，觀鈞天廣樂，帝賜以䇿，秦遂大昌。淮南子曰：九天，中央曰鈞天。\n具體而微公孫丑曰：昔者竊聞之，子夏子游子張皆有聖人之一體，冉牛閔子顏淵則具體而微，敢問所安。曰：姑舍是。註云：一體，猶一肢也。具體而微，謂有其全體，但未廣大耳。見孟上公孫丑篇。\n指南越裳氏來貢，歸忘其路。周公作指南車，刻木為人，舉手指南，令其望南而走，則知歸路。今時羅經是其遺制也。見列國傳。\n刻舟幼學云：刻舟求劒，固而不通。註云：列子云：楚人行舟，劍墮於水，遽刻舟求之，曰：吾劍從此墮也。\n羅剎向日不見論云：有人見異事，皆審問之。後時曠野中行，逢羅剎執捉，其人見捉必死。然見羅剎胸白背黑，怪問所由。羅剎答曰：我一生來不喜見日，所以常背日行，故前白後黑。其人解意，急掣其手，遂向日走。羅剎向日不見，其人得脫。因說偈言：勤學第一道，勤問第一方。路逢羅剎難，背陰向太陽。\n魯肆大眚聖人善莊公之補過魯莊公二十有二年春王正月，肆大眚。註云：肆，放；眚，過也。放縱大過，猶今赦書大罪悉皆原免也。春秋特書赦大眚於文姜薨葬之間，善莊公之能補過也。見春秋左傳註平測義第六卷。\n唐禁笞背君子美太宗之存仁唐太宗讀明堂針炎書云：人五臟之繫，全附於背。詔自今毋得笞囚背。釋云：君子，指為史者言之。言史紀唐禁笞背之事者，蓋為史之君子讚美太宗存仁之意也。\n捷如影響所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。註云：言此三者，上行下効，捷於影響，所謂家齊而國治也。見大學。\n不孝有三無後為大孟子曰：不孝有三，無後為大。註云：於禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無後為大。見孟下離婁篇。\n盡坤道備女德周易坤卦彖辭曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。註云：此以地道明坤之義，而首言元也。至，極也，比大義差緩。始者氣之始，生者形之始，順承天施，地之道也。禮記昏義篇云：女有四德：一婦德，貞順也；二婦言，辭令也；三婦容，婉娩也；四婦功，絲麻也。\n王通邵雍王通，隋時龍門人，詣闕獻太平十三䇿，上不能用，遂教授於河汾之間，累徵不起。楊素勸之仕，通曰：讀書談道，足以自樂，願明公正以治天下，使時和年豐，通也受賜多矣。卒諡文中子。邵雍，宋時河南人，為學堅苦刻勵，冬不爐，夏不扇，夜不就枕者數年。程顥嘗與談論，歎曰：堯夫內聖外王之學也。卒諡康節。二人詳出綱鑑。\n三台輔相朱子小學集註云：周以太師、太傅、太保為三公，東漢以太尉、司徒、司空為三公。天文志云：三台六星，兩兩而西，近文昌二星曰上台，次二星曰中台，東二星曰下台，在人為三公位。正字通云：三台，星名。又台鼎，三公之稱。如星之有三台，鼎之有三足也。又秦武王二年，初置丞相。又輔弼疑。丞謂之四輔。比我而相之謂之輔，拂我而相之謂之弼。疑擬其前，丞承其後。又四輔，星名。四星佐北極。\n推步盈虗遺教補註云：推步即俯察地理，盈虗即仰觀天文。又推步盈虗者，即推算步量天地之盈滿虗缺也。\n󳬛君之妻論語云：󳬛君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，󳬛人稱之曰君夫人。稱諸異󳬛曰寡小君，異󳬛人稱之亦曰君夫人。\n華嚴一偈能空諸獄纂靈記云：京兆王明幹，本無戒行，曾不修善，因患致死。被二人引至地獄門前，見一僧云：是地藏菩薩。乃教偈云：若人欲了知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。菩薩授經已，謂曰：能誦此偈，得排地獄苦。其人誦已，遂入見王。王問：此人有何功德？答云：惟持一四句偈。如上誦已，王遂放免。當誦偈時，聲所至處，受苦之人，皆得解脫。後三日方蘇，憶持此偈，說與道俗。參驗偈文，方知是華嚴經夜摩天宮無量菩薩雲集所說，即覺林菩薩偈也。今經後二句云：應觀法界性，一切惟心造。大意是同意，明地獄心造。了心造佛，地獄自空耳。\n香飯一鉢能飽眾海維摩經云：時化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰，香飯普熏毗耶離城及三千大千世界。時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：仁者可食如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意，食之使不消也。有異聲聞念是飯少，化菩薩曰：勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧。四海有竭，此飯無盡。使一切人食摶若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何？無盡戒定等功德具足者，所食之餘，終不可盡。於是鉢飯悉飽眾會，猶故不儩。其諸菩薩、聲聞食此食者，身安快樂。\n見賢思齊子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。註云：思齊者，冀己亦有是善。內自省者，恐己亦有是惡。見論語上。\n冢宰受命書云：百官總己以聽冢宰。註云：冢，長也。禮有冢子、冢婦之名，周人亦謂之冢宰。古者王宅憂祠祭，則冢宰攝而告廟。百官總己之職以聽冢宰，則攝而臨羣臣也。見商書伊訓篇。\n圖白澤彌陀疏鈔云：有神獸名白澤，能人言，辨萬物之情，諸邪望影而避，故曰家有白澤之圖。必無如是妖怪。\n無親往他國僧祇律云：佛告諸比丘：過去世時，有國名波羅柰。時有弗盧醯大孝婆羅門，為國王師，常教五百弟子。時婆羅門有一奴，名迦羅呵，聞說法音，盡能持憶。共諸童子少有嫌恨，便往他國，詐言：我是弗盧醯婆羅門子。國師大喜，因告之曰：我有一女，今以妻汝。答言：從教。其人常瞋飲食。其婦念言：脫有波羅柰國來者，從彼受教。大婆羅門具聞此事，便往他國。其人知已，即往拜曰：我來此國，言是大家之子，望主勿洩此事。主言：汝實我子。即時同主歸家，告言：我親來為辦飲食。其婦密問婆羅門：我夫飲食，常不可意，願尊指教。答曰：我臨去時，教汝一偈。其人為主求伴。時婦請偈，乃教之言：無親往他國，欺誑天下人。粗食是常食，細食復何瞋？婦念此偈，其人常作軟語，永不生瞋。\n壎篪疊奏詩云：伯氏吹壎，仲氏吹篪，及爾如貫，諒不我知。註云：伯仲，兄弟也。俱為王臣，則有兄弟之義矣。樂器：土曰壎，大如鵝子，銳上平底，似秤錘，六孔。竹曰篪，長尺四寸，圍三寸，七孔，一孔七出，徑三分，凡八孔，橫吹之。如貫，如繩之貫物，言相連屬也。諒，誠也。伯氏吹壎而仲氏吹篪，言其心相親愛而聲相應和也。見小雅何人章。\n王索仙陀婆涅槃經第十卷云：善男子！如來密語，甚深難解。譬如大王告諸羣臣：先陀婆來。先陀婆者，一名四實：一、鹽，二、器，三、水，四、馬。如是四法，皆同此名。有智之臣，善知此名。若王洗時，索先陀婆，即便奉水；若王食時，索先陀婆，即便奉鹽；若王食已，將欲飲漿，索先陀婆，即便奉器；若王欲遊，索先陀婆，即便奉馬。如是智臣，善解大王四種密語。是大乘經亦復如是。\n入耳出口沙彌威儀云：不得未會稱會，入耳出口。增註云：會者，領悟也。未會稱會，是自欺不實；入耳出口，無契悟機，是欺他人。古人云：君子之學，入乎耳，著乎心，布乎四肢，形乎動靜；小人之學，入乎耳，出乎口。耳口之間四寸耳，曷足以美七尺之軀？\n妙法蓮華經指掌疏事義終\n弟子眾等，發心共刻，以此功德，合集回向。\n上報四恩利九有，三生眷屬盡超脫。\n遠離依他及偏計，頓斷二障出二死，\n開權顯實證真常，莊嚴西方法性土。\n即佛即心非他悟，心佛眾生無別路。\n生即無生生四土，見猶離見見三身。\n普願見聞共隨喜，情於無情同證悟。\n淨業弟子寶德謹䟦",
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"妙法莲华经指掌疏事义\n△悬示\n勿轻闲然子曰：禹，吾无闲然矣。注云：闲，罅隙也。谓指其罅隙，而非议之也。见论语上。\n挂一漏十语见普陀新志。盖言其所取者少，而所遗者多也。\n杵臼绳箕共说象身之似涅槃经第三十二云：譬如有王，告一大臣：多集众盲，以象示之。时彼众盲，各以手触。王唤众盲，各各问言：象为何类？其触牙者，即言：象形如芦菔根。其触耳者，言：象如箕。其触头者，言：象如石。其触鼻者，言：象如杵。其触脚者，言：象如臼。其触脊者，言：象如床。其触腹者，言：象如瓮。其触尾者，言：象如绳。释曰：彼经以王喻如来，臣喻大涅槃经，象喻佛性，盲喻一切无明众生。今经义可例思。\n鹄雪贝稻孰明色乳之真涅槃经第十四云：如生盲人不识乳色，便问他言：乳色何似？他人答言：色白如贝。盲人复问：是乳色者如贝声耶？答言：不也。复问：贝色为何似也？答言：犹稻米粖。盲人复问：乳色柔软如稻米粖耶？稻米粖者复何所似？答言：犹如雨雪。盲人复言：彼稻米粖冷如雪耶？雪复何似？答言：犹如白鹄。是生盲人虽闻如是四种譬喻，终不能得识乳真色。是诸外道亦复如是，终不能得常、乐、我、净。今疏取之，以喻诸家但有言说，都无实义\n径庭肩吾问于连叔曰：吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有径庭，不近人情焉。注云：径庭者，言相去之远也。见庄子逍遥游。\n缄口家语云：孔子观周，入后稷之庙，见金人焉，三缄其口，而铭其背曰：天机不密，四时何行？地机不密，万物何生？人机不密，百事何成？注云：缄，封也。\n柯柄有法诗云：伐柯伐柯，其则不远。注云：柯，斧柄也。则，法也。言伐柯而有斧，则不过即此旧斧之柯，而得其新柯之法也。见豳风伐柯章。\n如亲恃怙诗云：无父何怙，无母何恃。注云：怙者，依也。恃者，赖也。言无父无母者，何所依赖。见小雅蓼莪章。\n蚁步蠡量莲池大师云：蚁山风水，难易攸分。意以余门修行，如蚁子登于高山；念佛往生，似风帆扬于顺水。汉东方朔传云：以蠡测海。荀子云：言所见之浅也。字典云：蠡，怜题切，音黎，瓠瓢也。\n王道坦坦千古同规会玄记云：王者贯三才，主万物，无为化世，有道恩民。坦坦者，平广也。既平且广，千古之下，孰不同规。\n宅中宝藏涅槃经第二十七云：譬如贫人家有宝藏，以不见故，无常无乐无我无净。有善知识方便令见，以得见故，是人即得常乐我净。\n尘里经卷华严经偈云：如有大经卷，量等大千界，在于一尘内，一切尘亦然。有一聪慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，广饶益众生。佛智亦如是，徧在众生心，妄想之所缠，不觉亦不知。诸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出现，饶益诸菩萨。见第五十一卷。\n谁肯轻许连城赵有卞和之璧，秦昭王欲以十二连城贸之，赵遣相如送之，视秦王独有爱璧之心，而无割城之意，乃诈曰：璧有瑕，请示之。王授璧与相如，相如倚柱而立，怒发冲冠曰：臣闻布衣之交，尚不忍相欺，况大国乎？王若急臣，臣头与璧俱碎于柱！王恐，碎璧使归赵。后贤诗曰：卞璧无瑕耀日辉，秦王虽爱不输机，可怜又入相如手，一阵清风满路归。见史记并列国志。\n有水尽皆朝宗夏书禹贡篇云：江、汉朝宗于海。注云：春见曰朝，夏见曰宗。朝宗，诸侯见天子之名也。江、汉合流于荆，去海尚远，然水道已安，而无壅塞横决之患，虽未至海，而其势已奔趋于海，犹诸侯之朝宗于王也。\n鱼子庵罗弥陀疏钞云：鱼鳞，虫也，其子多而成者少。庵罗，果名也，梵语庵罗，此云难分别。其果似桃似奈，生熟难分，其花多而结实少。故经云：鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，及其得果少。\n六心堕落弥陀疏：钞：演义云：舍利弗发菩萨心已，证别教六住。因帝释化作婆罗门，从其乞眼，舍利弗与之。婆罗门弃地践踏，由是退失大心，尘点劫来，堕声闻位。\n龙蛇混杂凡圣交参唐无著文喜禅师诣五台华严寺前暂憩，遇一老翁牵牛而至，问曰：子欲何往？无著曰：欲入金刚窟，不得其门。翁曰：且就吾家少息啜茶。著即随行五十余步，至其家，命坐，问曰：近自何来？著曰：南方。翁曰：南方佛法如何住持？著曰：比丘少奉戒律。翁曰：多少众？著曰：或三百，或五百。著问：此间佛法如何住持？翁曰：龙蛇混杂，凡圣交参。著曰：多少众？翁曰：前三三，后三三。见清凉新志。\n玉振金声孟子曰：孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也。玉振之也者，终条理也。注云：金，钟属。声，宣也。玉，磬也。振，收也。言奏乐者于其未作先，击钟以宣其始，俟其既阕后，鸣磬以收其终也。见孟下。万章篇\n云龙风虎周易干挂云：九五，飞龙在天，利见大人，何谓也？孔子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。体注云：凡声同，必此唱彼和而相应；气同，必此施彼受而相求。又云：龙是水畜，云是水气，故龙吟则云腾；虎是威猛之兽，故虎啸则风生。\n子期云丧伯牙绝弦列子汤问篇云：俞伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：善哉，峩峩兮若泰山。志在流水，子期曰：美哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，子期必知。后子期死，伯牙终身不鼓，何也？盖无知音者也。\n因材而笃中庸云：故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。注云：材，质也。笃，厚也。栽，植也。气至而滋息为培，气反而游散则覆。\n雷同礼记曲礼云：毋勦说，毋雷同。注云：毋勦袭乎成说，毋附和乎人言。此恐随人是非，无定见也。\n梵音楚夏不同幼学云：楚有三，曰东楚、南楚、西楚。自熊渠封子红为鄂王，始名鄂渚。汉曰江夏，吴都此，曰武昌，即今湖广省是也。夏者，华夏也，又曰中州、中原。周自成王营洛，至平王东迁，始居于此。秦曰三川，汉曰洛阳，唐曰东都，宋曰西京，即今河南省是也。不同者，谓楚夏言音轻重呼召不同，西域梵音类此。盖以中天类中夏，余四类三楚，故云尔也。\n此方圣教称经此方圣教，即孔子之教也。称经者，如诗、书、礼、易、春秋，称为五经。修多罗乃西域圣教，故亦译为经。见华严悬谈。\n甲顺乙违谓诸家判教，彼此不同，如甲之与乙，若从此则违彼，顺彼则违此也。\n惟七十五三藏法数云：小乘教七十五法摄为五类，谓色、心、心所、不相应、无为是也。俱舍颂曰：色法十一心法一，四十六种心所法，一十四种不相应，三种无为七十五。\n初地即为八楞伽经第四云：初地则为八，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次？注云：顿教不立阶级，故许互为。末言无所有何次者，谓一切俱遣，何论次第？\n净名默住维摩经云：于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。\n担麻弃金昔有二人入山兴业，各担麻一担。偶于中路见无数布帛，一智者云：吾弃麻担布帛。一愚者云：吾担来路远，只是担麻前行不远。又见白银，智者弃布帛担银，愚者依旧担麻前行。又见黄金，智者弃银担金，愚者依旧只是担麻自负。所见不肯从人者，大率如是。见弥陀演义。\n华严食金刚喻华严经第五十二云：譬如丈夫食少金刚终竟不消，要穿其身出在于外。何以故？金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所种少善根亦复如是，要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处。何以故？此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。\n自暴自弃孟子曰：自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴者；吾身不能居仁由义，谓之自弃者。见离娄篇。\n快见后身观佛三昧海经第六云：舍卫城中，须达长者家，有一老母，不欲见佛。佛在其前，以扇自障。佛令其扇如镜，无所障碍。四方上下，总皆是佛。以手覆面，十指皆化为佛。老母不信，佛令罗云度之。罗云化作转轮圣王，至长者家，宣扬妙法。老母闻已，心生欢喜，遂诣佛所，出家受具，获得果证。波斯匿王白佛言：此母宿有何罪，生卑贱处？复何福庆，今值世尊？佛言：过去有佛，名宝盖灯王。佛灭度后，像法之中，有王名曰杂宝华光，有子名曰快见，欲求出家，王即听许。山中有一比丘，受为弟子，谤师空无智慧，愿我后生不乐见也。我阿阇黎智慧辩才，愿生生为我知识。以谬解故，命终之后，堕无间狱。尔时和尚者，今我身是。阿阇黎者，今罗云是。快见比丘者，今老母是。\n△弘传序\n慈照之颂颂曰：南山大师最幽玄，撮成枢要在经前。韦䭾天将亲垂报，十方诸佛许师言。\n祥迈老人所加元道者山云峰寺如意野老祥迈者，太原人也。内穷三藏，外核九流，曾与道士丘处机等辩论真伪。于至元十八年十月二十日奉旨焚经，道经皆毁，由是佛日重辉。曾著辩伪录五卷，入藏流通。详见本录序。\n关中记汉都长安，东有函谷关，南有荛关、武关，西有散关，北萧关，居四关之中，故名关中。见正字通记志书也。\n僧祐律师师姓俞氏，其先彭城下邳人。父世居建业，依定林寺法达法师祝法。年满受具，执操坚明。受业于法颕律师，精严毗尼。齐文宣王请讲律，听众常七八百人。永明中，敕试简五众，宣讲十诵，更伸受戒之法。年衰脚疾，敕乘舆入内宫，为六宫受戒。梁临川王、南平王等，并崇其戒范。天监十七年，示寂于建初寺，春秋七十有四。撰三藏记、法苑记、世界记、释迦谱、弘明集，皆行于世。详见高僧传十一卷。\n操觚读传则鸿儒服膺至梵僧称赞佛祖通载云：道宣律师，丹徒人也，一云长城人。年十五岁依日严𫖳公受业，二十岁依弘福智首律师进具，复依首师学律。性好禅那，期修正定。𫖳师曰：戒净定明，慧方有据。始听未闲，持犯焉识？后徙居终南，纻麻兰苦，制行事钞。师筑戒坛成，俄有梵僧礼坛赞曰：自佛灭后，像法住世，兴发毗尼，惟师一人也。觚，竹简也。陆士衡文赋曰：或操觚以率尔。今称善作文者，谓之染翰操觚。\n述而不作子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。注云：述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。窃比，尊之之辞。我，亲之之辞。老彭，商贤大夫也。此盖圣人之谦辞耳。见论语上。\n蛮夷猾夏帝曰：臯陶，蛮夷猾夏，宼贼奸宄，汝作士，五形有服。注云：猾，乱。夏，明而大也。曾氏曰：中国文明之地，故曰华夏。四时之夏，亦取此义。劫人曰宼，杀人曰贼，在外曰奸，在内曰宄。士，理也。服，服其罪也。见书经舜典。\n震乃东方之卦周易系辞云：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。一曰干西北，二曰坎正北，三曰艮东北，四曰震正东，五曰巽东南，六曰离正南，七曰坤西南，八曰充正西。\n载亦年也尔雅云：夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。盖载取物终更始之义。岁以星，一岁而周。祀以祭，一岁而徧。年以禾，一岁而熟。四者名异而实同也。\n东方属青东方，其行木，其色青，其常仁，其味酸，其藏肝。四德曰元，于时为春，发窍于眼。又黄帝素问云：五藏应四时，各有收受乎？岐伯曰：有。东方色青，入通于肝，开窍于眼，其味酸，其音角\n邵平种瓜邵平，秦东陵侯也。秦灭，平为布衣，种瓜于长安城东，故世谓之东陵瓜，一云青门瓜。后贤咏诗曰：汉王提剑灭孤秦，亡国诸侯尽是臣。惟有东陵能守节，甘作青门种瓜人。见汉史并故事书。\n禹贡雍州之域禹贡，夏书篇名。雍州，九州之一。书云：黑水、西河惟雍州。注云：雍州之域，西据黑水，东距西河。谓之西河者，主冀都而言也。九州，谓冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州是也。\n五胡乱华前赵刘渊都平阳，后赵石勒都襄阳，前秦符坚、后秦姚苌皆都长安，前燕慕容㒞据邺，见鉴书及东西晋\n梓里诗曰：惟桑与梓，必恭敬止。注云：梓、桑，二木名。古者五亩之宅，树之墙下，以遗子孙，给蚕食，具器用，子孙守之，必应恭敬。见小雅小弁章。今称梓里者，意指大师生处，以是父母植桑梓之地也。\n度人不减掬多四祖优波掬多尊者，咤利国人也。在世化导，证果最多。每度一人，以一筹置于石室。其室纵十八肘，广十二肘，充满其间。见传灯录。\n焦芽败种跛鳖瘸驴维摩经：迦叶自责云：我等何为永绝其根？于此大乘，已如败种。释云：败种者，已坏之种，不能发生。二乘灰身泯智，不能发生。大乘善根，亦复如是。楞严经云：何谓圣智三相？谓无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相。释云：跛谓足不能行，即瘸义也。言二乘智慧，但行于空，不能空有双行，故以为喻。焦芽跛鳖，未见出载，或是讲演者配对之词，再俟参考。\n未可以言貌观也子曰：论笃是与？君子者乎？色庄者乎？注云：言但以其言论笃实而与之，则未知其为君子者乎？为色庄者乎？言不可以言貌取人也。见论语下。\n扣关击节扣关紧要处，难过而能过；击节阻隔处，不通而能通。谓扣其机关，击其节要。见宝训音义。\n蛇足史记：陈轸见楚使昭阳曰：人有遗舍人一巵酒，舍人相谓曰：请画地为蛇，先成者为饮。一人先成，举酒而起曰：吾能为之足。及为足，其一人夺酒而饮曰：蛇无足，今为足，非蛇也。\n𦢊腮龙门龙门山，在河东郡之西界。其山高五千仞八尺，而有三级，其水流注于下。赤色鲤鱼，每于春暄之际，会此山下，逆水而上。若有分者，登过龙门，自有天火烧尾脱鳞，驱雷驾电，兴云致雨，得化为龙。若登不过者，自有红朱点额，不得再登𦢊腮于龙门之下。见会玄记\n文轨中庸云：今天下车同轨，书同文，行同伦。张居正注云：子思意谓当今天下，虽非文武之时，然其法制典章，世世遵守，无敢有异同者。试以三事言之：如车造非一人，而其辙迹之广狭无不一；如字写非一人，而其点画形象无不一；如礼行非一人，而其亲疎贵贱次序无不一也。而况生今之世，岂可得而违背哉！\n服膺不忘子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。注云：回，孔子弟子，姓颜，字子渊。拳拳，奉持之貌。服，犹著也。膺，胷也。奉持而著之心胷之间，言能守也。见中庸\n抱石沉渊之流汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：非吾事也。汤曰：孰可？曰：吾不知也。又因瞀光而谋，瞀光曰：非吾事也。汤曰：孰可？曰：吾不知也。汤曰：伊尹何如？曰：强力忍垢，吾不知其他也。汤遂伊尹谋伐桀，克之。以让卞随，卞随不受，自投稠水而死。又让瞀光，光亦不受，乃负石自沉于庐水。见庄子让王篇。\n怖头失性之人楞严经第四卷：佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻室罗筏城演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅无状狂走。于意云何？此人何因无状狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。释云：以为魑魅等，自怖无头也。是人心狂者，迷失本性也。\n古经书亦然自古经书，以轴为卷。笔谈云：印板书籍，唐初尚未有，盖为之自冯道始耳。\n魏周焚毁元魏世祖初即位时，遵太祖之业，每引高德沙门，与共谈论。司徒崔浩，尤不信佛，旁访国事，每以为怀。言佛法虗诞，为俗费害，黄老仙道，可以存心。后因盖吾反于杏城，帝乃西伐，时浩从焉。至长安，从官入僧室，见有弓矢，出以奏闻。帝怒曰：此非沙门所用，当与盖吾通谋，规害人耳。命有司案诛一寺，下诏曰：自王公以下，有私养沙门者，诛灭一门。时恭宗为太子，每上表陈谏，帝皆不许。浩又重谮，帝信其言，复下诏曰：一切荡除，所有图像胡经，皆击碎焚毁，沙门无论少长，悉坑之。周高祖安忍嫌郄，信任谶纬，偏以为心。自古相传，黑者得也，谓有黑相，当得天下，所以衣物旗帜，并变为黑。祖初重佛法，下礼沙门。有道士张宾，谲诈罔上，私达其党，以黑释为国忌，黄老为国祥。帝纳其言，信道轻佛。时有僧卫元嵩，与宾唇齿相扇，惑动帝情。后召德僧、名儒、高道，三番集议，是非更广，莫简帝心。乃经五载，至建德三年，勅僧人道士，并令还俗，三宝福财，散给臣下，寺观塔庙，赐给王公，则经亦因之废毁。二事详见广弘明集。\n济济多士诗曰：王国克生，维周之贞。济济多士，文王以宁。注云：贞，干也。济济，多貌。言文王之国能生众多之士，则足以为国之干，而文王亦赖以为安矣。见大雅文王篇。\n辩逊天女华严经第二十九云：复次佛子！譬如自在天王有天󳼶女名曰善口，于其口中出一音声，其声则与百千种乐而共相应，一一乐中复有百千差别音声。佛子！彼善口女从口一声出于如是无量音声。\n△卷一之上\n民鲜能久矣子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣。注云：过则失中，不及则未至，故惟中庸之德为至。然亦人所同得，但世教衰，民不兴行，故鲜能之，今已久矣。见中庸。\n周礼掌四方之语各有其官礼记王制篇云：五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。方氏曰：寄，言能寓风俗之异于此。象，谓能倣象风俗之异于彼。鞮，则欲别其服饰之异。译，则欲辨其言语之异也。\n私淑孟子曰：予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。注云：私，犹窃也。淑，善也。人，谓子思之徒也。言予虽未得亲受业于孔子之门，然圣人之泽尚存，犹有能传其学者，故我得闻孔子之道于人，而私窃以善其身。盖推尊孔子而自谦之辞也。见离娄篇。\n读古齐桓公读书于堂上，轮扁斵轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读者，何言也？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：亡矣。曰：然则公之所读者，乃古人之糟粕也。公曰：寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。扁曰：以臣之事观之，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于心，应之于手，口不能言，有数存焉于其间。臣不能喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斵轮。古之人与其不可传者死矣，然则君之所读者，古人之糟粕也。精解云：𫗦糟粕者，岂知酒味？读古人之遗书者，岂知道味哉？见庄子天道篇。\n佛现十种神变度之所谓毒龙不害，龙火不烧，恒水不溺，三方取果，北方取粳米，忉利取甘露，知嫌隐去，知念现来，火灭还然，斧举不下。详见瑞应经及诸律受戒犍度中。\n止耆婆之车报恩经第六云：目连以弟子病，上忉利天，以问耆婆。正值诸天入欢喜园，尔时目连在路侧立，一切诸天无顾看者。耆婆后至，顾见目连，向举一手，乘车直过。目连自念：此本人中是我弟子，今受天福，以著天乐，都失本心。即以神力制车令住。耆婆下车，礼目连足。目连种种因缘责其不可。耆婆曰：以我人中为大德弟子，是故举手问讯。颇见诸天有尔者否？诸天以著乐深心，不得自在，是使尔耳。目连问曰：有弟子病，当云何治？耆婆曰：惟以断食为本。\n焚得胜之殿帝释与修罗战胜，因造得胜殿，庄严奇丽。目连往看，诸天婇女皆隐避不出。目连念帝释著乐不修道本，乃以神通焚烧其殿，仍为帝释说无常苦空等法。帝释欢喜，后殿俨然无灰烟色，见法华文句。\n摄调达而归正法五分律第二十五云：尔时调达自立五法，将五百新学比丘和合布萨。时舍利弗目犍连往诣彼众。调达便言：善来！可就此坐。汝等先是沙门瞿昙第一弟子，今复为吾作第一弟子，不亦善乎？舍利目连默然不答。调达谓受其语，即効佛常法，告言：汝为众说法，吾背小痛，当自消息。便四揲僧伽黎右脇而卧，不系念故。须臾眠熟，转左脇卧，鼾声骇人。时目犍连现种种神变，舍利弗说种种妙法。五百比丘见闻是已，即于座上远尘离垢，于诸法中得法眼净。\n取释种以藏梵天波斯匿王太子名流离，因戏坐佛座，被毁结怨。后欲兴师往伐释种，目连白佛言：流离往伐释种，我欲移其四部，令掷他方。佛言：汝有智德，终不能安。目连意终不已，遂取知识四五千人，尽著钵中，举置梵天。军兵去后，目连白佛：承佛神力，救得四五千人。佛言：汝往看之。目连下钵，人皆已死。详见圆觉疏。钞：\n见佛负堕如来纪略云：侵爪梵志竖义与佛约云：我义若堕，当自斩首。佛言：汝以何为宗？曰：一切不受。佛问曰：受是见否？志拂袖而去，至中路忽省，乃叹曰：我两处负堕是见，若受负门处粗是见，不受负门处细是义。一切不知，惟佛菩萨知我义堕，我当斩首谢佛。回至佛所，白言：世尊！我义两处负堕，今斩首谢佛。佛言：我法之中无如是事，汝当回心向道。于是同五百徒众投佛出家，证罗汉果。\n不看婆罗门六日佛言：罗云，过去世时，曾作国王。时有仙人，来语王言：王法治贼，当治我罪。王言：汝有何罪？仙言：我入王国，犯不与取，用王水及杨枝。王言：我以水及杨枝，施及一切，何罪之有？仙言：王虽如此，我心疑悔，终不除也。王言：若必欲尔，少停，待我入还。王入宫中，六日不出。仙人在王园中，六日饥渴，因自思惟：王正以此治我。王过六日出，辞谢仙人曰：我便相忘，莫见咎也。以是因缘故，受五百世三恶道苦，五百世常六年在母胎中。详见大智度论十七卷\n若干礼记曲礼曰：问天子之年，对曰：闻之，始服衣若干尺矣。注云：若，如也，未定之辞。数始于一而成于十，干字从一从十，故言若干。谓或如一，或如十，凡数之未定者，皆可言之。\n阿难代陈三请尔时世尊在尼拘律园。摩诃波阇波提与五百舍夷女人俱诣佛所，头面礼足白言：世尊！愿听女人于佛法中出家为道。佛言：且止！瞿昙弥！莫作是语：未欲令女人于佛法中出家为道。佛还舍卫国，摩诃波阇波提等自共剃发披袈裟，往祇桓门外立，步涉脚破涕泣流泪。阿难见已问知其故，即往白佛：善哉！世尊！愿听女人于佛法中出家受戒。佛告阿难：且止！莫欲令女人于佛法中出家受戒。何以故？若女人于佛法中出家受戒，则令佛法不久。阿难白佛：若使女人出家受戒，乃至能得阿罗汉果否？佛言：能得。若能得果，愿佛听许。佛告阿难：今为女人制八尽形寿不可过法，若能行者即是受戒。详见四分律藏第四十八卷\n位不退等台宗云：惑有三种，谓见、思、尘沙、无明。若破见、思，证空寂理，名位不退，永不失超凡之位故；若断尘沙，能行化道，名行不退，永不失菩萨之行故；若破无明，亲证法性，名念不退，永不失中道正念故。\n庭列八佾孔子谓：季氏八佾舞于庭。注云：季氏，鲁大夫季孙氏也。佾，舞列也。天子八，诸侯六，大夫四，士二，每佾人数如其佾数。见论语上。\n弥陀色变发起大弥陀经云：世尊一日容颜异常，阿难问言：我从侍佛，未曾获覩威容有如今日，岂非念过去诸佛，或念未来诸佛，故致然耶？释曰：此世尊色变，阿难请问事也。由此如来赞问为说，是为一经。发起。\n楞严堕婬发起楞严经云：尔时阿难因乞食次，经历婬室，遭大幻术。摩登伽女以娑毗迦罗先梵天呪摄入婬席，婬躬抚摩，将毁戒体。释曰：此阿难误堕婬室事也。由此如来顶光化佛说呪，文殊将呪往护。阿难归来，哀求妙定，如来为之次第开示，故为发起也。\n愤愤悱悱子曰：不愤不启，不悱不发。注云：愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。见论语上\n万派朝宗如前有水，尽皆朝宗，中引\n群星拱北子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。注云：政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，行道而有得于心也。北辰，北极，天之枢也。居其所，不动也。言众星四面旋绕而归向之也。见论语上。\n簧鼓之仪诗小雅鹿鸣篇云：我有嘉宾，鼓琴吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。注云：簧者，笙中之簧也。大笙十九簧，小笙十三簧。女娲氏作簧，即笙中金鍱也。盖笙竽皆以竹管植于匏中，而窍其管底之侧，以薄金鍱障之，吹则鼓之而出声，所谓鼓簧也。今弥勒示同，不知鼓动文殊，以启说法之端，有类乎此。\n困心横虑孟子曰：人恒过，然后能改；困于心，横于虑，而后作。注云：恒，常也，犹言大率也。横，不顺也。作，奋起也。言中人之性，常必有过，然后能改。盖不能谨其平日，故必事势穷蹙，以至困心横虑，然后能奋发而兴起也。见孟下告子篇。\n杜视听于嘉会华严经？入法界品云：尔时上首诸大声闻，舍利弗乃至富楼那等，在逝多林，皆悉不见如来神力，如来相好，乃至亦复不见不可思议菩萨境界。清凉序云：上德声闻，杜视听于嘉会。盖上德即是上首。杜，塞也。在眼曰视，在耳曰听。嘉会即指逝林。言如来于逝多林中，入师子嚬申三昧，显现菩萨不可思议境界。声闻在座，如盲如聋，故云杜视听也。\n善友入海即求此也报恩经云：过去世时，有一国王，名摩诃罗阇。有二子，长名善友，次名恶友。善友太子，父母爱念。一日出游，见众苦恼，白父给济。未久之间，库藏中物，三分用二。善友不忍倾竭父母库藏，遂入大海，乞得龙王左耳中如意摩尼宝珠，随意雨宝，及诸一切所须之物，给济众生，无所乏少。此约义略引，详如彼经。\n观妻妾如画瓶出曜经云：昔有婬逸之人，意专女色，不能去离。有知识道人往来其家，其妇白道人言：我夫性多婬欲，恐不自济。道人曰：汝夫若近汝时，便告之曰：须陀洹法理应尔耶？后果如言告之。其夫甚怀惭愧，自此永息欲事。妇问：何故永息欲事？其夫遂彩画好瓶，内盛粪秽，牢盖其口，令妇抱此，如我无异。妇依其语，抱瓶不离。其夫将瓶打破曰：我观汝身剧于此瓶，从头至足有三十六物，垢秽不净，有何可贪耶？\n曾子启衾曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。注云：启，开也。曾子平日以为身体受于父母，不敢毁伤，故使弟子开其衾而视之。见论语上。\n杀身成仁子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。注云：志士，有志之士。仁人，则成德之人也。理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心之德也。当死而死，则心安而德全矣。见论语下。\n比干剖腹比干，纣叔父也。纣得苏氏女，名妲姬，甚宠爱之，设酒池肉林，使男女躶形相逐其间，作长夜宫，一百一十日为一昼，用炮烙之刑，刳孕剒涉，造鹿台，七年乃成，虐害忠良。臣叔比干竭忠而谏，不从，遂剖心而死。见宝训笔说。\n率土之境诗云：溥天之下，莫非王土。率土之濵，莫非王臣。注云：溥与普同，徧也。率，循也。濵，涯也。言普天之下，莫非王之土也。率土之濵而居者，莫非王之臣也。详见小雅北山章。\n视天下如敝屣孟子曰：舜视弃天下，犹弃敝屣也。注云：屣，草履也。敝，破坏也。甚言其视天下轻也。见孟下尽心篇。\n忘身及亲孔子答樊迟辨惑问云：一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？注云：知一朝之忿为甚微，而祸及其亲为甚大。则有以辨惑而惩其忿矣。见论语下。\n与木石居与鹿豕游孟子曰：舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。见孟下尽心篇。\n饭糗茹草孟子曰：舜之饭糗茹草也，若将终身焉。注云：饭，食也。糗，干糒也。茹，亦食也。言圣人之心，不以贫贱而有慕于外也。见孟下尽心篇。\n不勉而中不思而得中庸云：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。\n比兴不同诗经体注云：比者，喻也。单说此物不易晓，故取彼一件物对此一件物以比之，使人即彼而识此也。兴者，起也。欲有所咏，先言他物以起其词也。\n瓶泻不遗禅林宝训云：先圣授受之际，固非浅薄所敢传持，如一器水传于一器，始堪克绍洪规。\n惺惺寂寂永嘉集云：惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。释云：智周鉴而常静，用繁兴以恒如，是曰惺惺寂寂。若无记寂寂，则堕昏住，故非也。不起寂灭定，而现诸威仪，是曰寂寂惺惺。若乱想惺惺，则堕缘虑，故非也。\n空生晏坐帝释散花弥陀演义云：空生晏坐石室中，帝释于空中散花供养。空生曰：散花者谁？曰：天帝释也。曰：何所为也？曰：以尊者善说般若。尊者曰：我本无说。帝释曰：我亦无闻。无说无闻，乃真说真闻也。\n地狱蒙光顿超十地之阶华严经第四十八卷。佛告宝手菩萨言：佛子！菩萨足下有千辐轮相，名：光明普照；王有随好，名：圆满王，常放四十种光明。中有一光，名：清净功德，能照亿那由他佛刹微尘数世界，随众生种种业行、种种欲乐皆令成熟。阿鼻地狱极苦众生遇斯光者，皆悉命终生兜率天。既生天已，天鼓发声，广为说法。乃至云：尔时，诸天子闻说普贤广大回向，得十地果。\n草系鹅珠昔有比丘被贼劫夺，贼恐控告聚落，其中一人知比丘护生，遂以生草系之，比丘恐伤草命，故不敢动。后有国王畋猎，见而问之，比丘具告所以，王为比丘解草而去。见大庄严论第三卷。昔有乞食比丘，到珠师舍，正逢彼匠，为王穿珠，见比丘来，欢喜持钵，入家取食。有鹅吞珠，比丘见之，恐伤鹅命，因此不言。珠师见其珠少，疑比丘盗，遂拷打之，触处血流，鹅来囓血，其人恚怒，以杖击鹅而死。比丘见已，遂以实对，其人剖鹅得珠，惭愧谢罪。见大庄严论第十一卷。\n仰弥高颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。注云：喟，叹声。仰弥高不可及，钻弥坚不可入，在前在后，恍惚不可为象。此颜渊深知夫子之道无穷尽，无方体，而叹之也。见论语上。\n宽猛相济郑子产有疾，谓子太叔曰：我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。疾数月而卒。太叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑丸苻蒲之泽。太叔悔之，曰：吾早从夫子，不及此。兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。仲尼曰：善哉！政宽则民慢，慢则紏之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政事以和。见左传。\n礼乐征伐自天子出孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，葢十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。注云：逆理愈甚，则其失之愈速。大约世数不过如此。见论语下。\n是父是子海云禅师。年十八岁，太师国王领兵取岚城，四众逃散，师侍中观如故。时有清乐元帅史公、义州元帅李公，见师气宇非常，问曰：尔何人也？师曰：沙门。史曰：食肉否？师曰：何肉？史曰：人肉。师曰：人非兽也，虎豹尚不相食，而况人乎？史曰：兵刃之下，尔亦能不伤乎？师曰：必仗其外护者。公喜甚。李曰：尔既为僧，禅耶？教耶？师曰：禅教乃僧之羽翼也。如国之用人，必须文武兼济。李曰：然则必也从何而住？师曰：二俱不住。二帅见师无所畏惧，应对不凡，即与往见中观。闻中观教诲谆谆，喜而赞曰：果然有是父有是子也。详见佛祖通载第三十二卷。\n圣人无名庄子逍遥游篇云：至人无己，神人无功，圣人无名。憨山大师注云：至人、神人、圣人，只是一个圣人，不必作三样看。又云：庄子立言本意，谓古今世人但认一个血肉之躯为我所累，故汲汲求功求名，苦了一生，曾无一息之逍遥快活。惟圣人忘我、忘功、忘名，超脱生死而游大道之乡，故得广大逍遥自在，快乐无穷。\n易子而教公孙丑曰：君子之不教子，何也？孟子曰：势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也，则是父子相夷矣。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫不焉。注云：易子而教者，所以全父子之恩，而亦不失其为教也。见孟子离娄篇。\n若合符节孟子曰：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也千有余里，世之相后也千有余岁，得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。注云：符节以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也。见孟下离娄篇。\n以斯道觉斯民伊尹曰：天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？见孟下万章篇。\n波罗奢伽华章安云：此是树名，其叶青色，华有三色，日未出时则黑色，日正照时则赤色，日没之时则黄色，今取赤色如血义耳。见名义集。\n父作子述子曰：无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。注云：此言文王之事。书言王季其勤王家，盖其所作亦积功累仁之事也。见中庸。\n△卷一之下\n申申夭夭子之燕居，申申如也，夭夭如也。注云：燕居，闲暇无事之时。申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。见论语上。\n急先务也孟子曰：知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。注云：知者固无不知，然常以所当务者为急；仁者固无不爱，然常急于亲贤。见孟下尽心篇。\n声名洋溢中庸云：溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊，见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悦。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲。故曰：配天\n画地自限冉求曰：非不悦子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废。今女画。注云：力不足者，欲进而不能。画者，能进而不欲。谓之画者，如画地以自限也。见论语上。\n予欲无言子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？注云：学者多以言语观圣人，而不察其天理流行之实，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子发此以警之。见论语下。\n罔象得珠黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，旋归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使罔象，罔象得之。黄帝曰：异哉！罔象乃可以得之乎？见庄子天地篇。\n予盾予，鎗也。盾，护身牌也。昔人以二物双卖，各叹其胜。智者语云：我买汝矛，还刺汝盾。入于不入，即无其辞，以况自语相违也。见永嘉集。\n弹偏斥小叹大褒圆尔时，维摩诘语大迦叶：十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生，从乞手、足、耳、鼻，乃至衣服、饮食，而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生如是难事。凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴踏，非驴所堪。详见维摩诘经卷中。\n犹豫犹豫，二兽名，性多疑，闻人声輙登木，久之无人乃下，须臾复登。凡人临事迟疑不决者，借此为喻。见字典\n不屑之教孟子曰：教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。注云：多术，言非一端。屑，洁也。不以其人为洁而拒绝之，所谓不屑之教诲也。其人若能感此，退自修省，则是亦我教诲之也。见孟下告子篇。\n亏一篑而未为完山子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。注云：篑，土笼也。书曰：为山九仞，功亏一篑。夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者吾自止耳。见论语。上\n及九仞而莫称全井孟子曰：有为者譬若掘井，掘井九轫同仞而不及泉，犹为弃井也。注云：八尺曰仞。言凿井虽深，然未及泉而止，犹为自弃其井也。见孟下尽心篇。\n先圣后圣其揆一也如前若合符节中引注云：揆，度也。其揆一者，言度之而其道无不同也。见孟下离娄篇。\n继周百世子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。见论语上\n巽与法语子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无悦乎？绎之为贵。悦而不绎，从而不改，吾莫如之何也已矣。注云：法语者，正言之也。巽言者，婉而导之也。绎，寻其绪也。法言人所敬惮，故必从，然不改则面从而已。巽言无所乖忤，故必悦，然不绎则又不足以知其微意之所在也。见论语上。\n顽石点头竺道生至长安，见法显所译泥洹经云：除一阐提，皆有佛性。师曰：阿阐提人，含生之类，何得独无佛性？此经来未尽耳。乃唱：阐提皆当成佛。众谓：邪说背经，依律当摈。生对众誓曰：若我所说契佛心者，愿舍。报日，踞师子座，于是入虎丘山，聚石为徒，讲涅槃经。至阐提处，说有佛性，且曰：如我所说，契佛心否？群石皆为点头。后闻重译涅槃圣行品云：一阐提人，虽复断善，犹有佛性。尉喜不胜\n纶音子曰：王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。注云：纶，绶也。綍，引棺大索也。出礼记缁衣篇。\n黄流不注瓦缶诗云：瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，礼禄攸降呼攻反。注云：瑟，缜密貌。玉瓒，圭瓒也。以圭为柄，黄金为勺，青金为外，而朱其中也。黄流，󳬂鬯也。酿秬黍为酒，筑󳬂金煑而和之，使芬芳条鬯，以瓒酌而祼之也。攸，所；降，下也。言瑟然之玉瓒，则必有黄流在其中。岂弟之君子，则必有福禄下其躬。明宝器不荐于亵味，而黄流不注于瓦缶。则知盛德必享于禄寿，而福泽不降于淫人矣。见大雅文王篇。\n不失人亦不失言子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。见论语下。\n传国之玺蔡邕断独：玺者，印也。印者，信也。古者尊卑共之。秦始皇得蓝田之玉，命其相李斯篆曰：受命于天，既寿永昌。自此专名王之印也。汉高祖入咸阳，得秦玺，世世相授，号曰传国玺。见幼学须知。\n可㜶宝镜弥陀演义云：王度将宝镜悬树，树即为雷所击，大蛇死于树下。复以镜照一女子，女子即乞藏镜，愿得一醉而死，醉后乃一死。狐\n节棁子曰：藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？注云：藏文仲，鲁大夫。居，藏也。蔡，大龟也。节，柱头斗栱也。藻，水草名。棁，梁上短柱也。盖为藏龟之室，而刻山于节，画藻于棁也。当时以文仲为知，孔子言其不务民义，而谄凟鬼神如此，安得为知？见论语上。\n举一隅可以三隅反也子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。注云：愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。物之有四隅者，举一而知三也。反者，还以相证之义。复，再告也。见论语上\n仲尼浮海之叹子曰：道不行，乘桴浮于海。注云：桴，筏也。程子曰：浮海之叹，伤天下之无贤君也。见论语上\n宪章仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。注云：祖述者，远宗其道。宪章者，近守其法。律天时者，法其自然之运。袭水土者，因其一定之理。见中庸。\n同如匏瓜夫子云：吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食。注云：匏，瓠也。匏瓜系于一处，而不能饮食，人则不如是。见论语下。\n欲度阿蓝迦蓝󳬂头蓝弗不得四分律第三十二卷。尔时，世尊受梵王请已，复作是念：我今当先与谁说法？即念：阿蓝迦蓝垢薄利根，聪明有智，我今宁可先与说法。念已，复更智生，今阿蓝迦蓝死已七日。复念：󳬂头蓝弗，󳬂头蓝弗昨日命终。佛言：何其苦哉！汝有所失，此法微妙，如何不闻？若其闻者，速得解脱。\n△卷二之上\n记莂大藏音义云：记莂者，谓授与将来成佛之记，劫国庄严名号之别也。\n无何有之乡惠子谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。庄子曰：今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斧斤，物无害者，无所可用，安所困苦哉。庄子逍遥游篇。\n率由旧章诗云：不愆不忘，率由旧章。注云：愆，过也。率，循也。章，典法也。所行不过差，不遗忘者，以其循用旧典故也。见孟下离娄篇。\n不宝金玉而宝善人王孙圉聘于晋，定公飨之。赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：楚之白珩犹在乎？对曰：然。简子曰：其为宝也几何矣？曰：未尝为宝。楚之所宝者曰观射父，能作训辞以行事于诸侯，使无以寡君为口实。又有左史倚相，能道训典以叙百物，以朝夕献善政于寡君，使寡君无亡先王之业而国民保焉。此楚国之宝也。若夫白珩，先王之说也，何宝焉？见楚语及古文\n干蛊易云：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。象曰：干父之蛊，意承考也。注云：干如木之干，枝叶之所附而立者也。蛊者，前人已坏之绪，故诸爻皆有父母之象。子能干之，则肴治而振起矣。见周易蛊卦。\n王老师儿孙黄檗禅师传心法要云：师行脚时到南泉，一日临斋，捧钵向南泉位坐，南泉来见，便问：长老什么年中行道？师云：威音那畔。泉云：犹是王老师儿孙在。师下去。\n任重道远曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。注云：弘，宽广也。毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。见论语上。\n紫标黄榜梁武帝弟萧宏封临川王，性爱钱，百万一聚，黄榜标之，千万一库，挂一紫标，如此十余间。武帝见之，计钱三亿余万。萧综作钱愚论讥之。见梁史并故事书。\n铜陵金谷汉文帝椒房之亲邓通，有相者，相曰：当饿死。帝曰：能富通者朕。遂赐通蜀道铜山铸钱，布满天下。其后遭事，逃避人家，终饿而死。见纲鉴并西汉书。金谷者，石崇之园名也。石崇，晋时人，尝与王恺鬬，富恺以珊瑚高二尺许者示崇，崇以铁如意击碎，遂取高三四尺者六七株以与之。见晋史并故事书。\n返魂香汉延和元年，西胡月氏国遣使献香四两，大如󳭋卵，色如桑椹。至始元年，京城大疫，死者大半，帝取香焚之，其死未经三日者皆活，香气三月不灭。香出聚窟洲人鸟山，其树如枫，香闻数里，名返魂树。详见拾遗传。\n涂毒鼓广志云：鸩鸟者，大如󳬧子，颈长八寸，毛紫绿色，徧身是毒，以蛇蝮为食。雄名晖，雌名阴。毛羽沥酒，沾唇即死，用犀牛角解之。昔王莽酒酖平王是也。腾空日月失色，落地草木皆枯，人见之眼瞎生疮，值影者气绝身亡。用血涂于鼓上，闻其声者必死，须返魂香方可解除。故天童云：十分收得返魂香，一等来挝涂毒鼓。\n无恙战国䇿云：齐王使使者问赵威后，书未发，威后问使者曰：岁亦无恙也，民亦无恙也，王亦无恙也。注云：恙，忧也。又噬虫能食人心，古者草居露宿，多被此毒，故相问劳曰无恙乎。今俗问人之病为贵恙，非也。\n老厌龙钟字典云：龙钟，竹名，产罗浮山。丹铅录云：龙钟似竹，摇曳不自持也。人老如之，故以为喻。善导大师偈云：渐渐鸡皮鶴发，看看行步龙钟。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。\n既得患失子曰：鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。注云：小则吮痈䑛痔，大则弑父与君，皆生于患失而已。见论语下。\n先难后获樊迟问仁。子曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。注云：获，得也。先其事之所难，而后其效之所得，此仁者之心也。见论语上。\n不必胶柱或曰：以往圣之法治将来，譬犹胶柱调琴，有诸？曰：有之。曰：圣君少而庸君多，如独守仲尼之道是也。曰：圣人之法，未尝不关盛衰焉。见杨子法言先知篇。\n欲速则不达子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。见论语下。\n乞余不足又顾之他齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：吾将瞷良人之所之也。蚤起，施从良人之所之，徧国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余，不足，又顾而之他。其妻归，与其妾讪其良人，而相泣于中庭。直解云：孟子见当时求富贵者之可耻，乃托齐人以形状之。详见孟子下离娄篇。\n放利而行子曰：放于利而行，多怨。注云：放，依也。多怨者，谓多取怨也。见论语上。\n人异禽兽几希孟子曰：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。注云：几希，少也。庶，众也。人物之生，同得天地之理以为性，同得天地之气以为形。众人不知此而去之，则名虽为人，而实无以异于禽兽。君子知此而存之，是以战兢惕厉，而卒能有以全其所受之正也。见孟下离娄篇。\n距杨墨放淫辞孟子曰：圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下，乃至杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。注云：闲，卫也。放，驱而远之也。作，起也。见孟上滕文公篇。\n涵淹卵育韩文公驱鳄鱼文云：后王德薄，不能远有，则江汉之间，尚皆弃之以与蛮夷楚越，况潮岭海之间，去京师万里哉？鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。注云：涵淹，潜伏也。卵育，生息也。\n△卷二之下\n整心虑趣菩提裴休丞相圆觉序云：呜呼！生灵之所以往来者，六道也。鬼神沉幽愁之苦，鸟兽怀獝狘之悲，修罗方瞋，诸天正乐，可以整心虑，趣菩提，唯人道为能耳。人而不为，吾末如之何也已矣。\n玄奘西征名义集云：玄奘，河南洛阳人，俗姓陈氏，颕州陈仲弓之后。周游西域一十七秋，游览百有余国。贞观十九年回京，敕弘福寺翻译经论七百余部。\n善财南询尔时，文殊师利菩萨告善财童子言：善男子！若欲成就一切智智，应决定求真善知识。善男子！求善知识，勿生疲懈；见善知识，勿生厌足；于善知识所有教诲，皆应随顺；于善知识所有方便，勿见过失。善男子！于此南方，有一国土，名曰：胜乐；其国有山，名曰：妙峰；彼有比丘，名曰：德云。汝可往问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨行？乃至云何于普贤行速得圆满？德云比丘当为汝说。尔时，善财童子闻是语已，欢喜踊跃，头顶礼足，绕无数匝，殷勤瞻仰，悲泣流泪，辞退南行，向胜乐国。如是展转，经由一百一十余城，参礼五十三员真善知识，最后于普贤菩萨毛孔刹中，次第得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，乃至不可思议解脱自在悉皆同等。详见华严经六十二至八十卷\n魏康僧会憨四大师云：初，僧会至长千，吴主孙权命求舍利，期以七日，不应。展三七日，中夜犹不应。会稽首哀请曰：佛以慈悲为心，苟不应，则使此方众生断灭佛种矣。于是痛举佛号三称，徧身毛孔血汗迸洒，即听瓶中铿然有声，光烛天地。启之，则舍利宛在瓶中矣。见梦游集第二十五卷\n亡羊之失杨子之隣人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：嘻！亡一羊，何追者之众？隣人曰：多岐路故。及反，问：获羊乎？曰：亡之矣。曰：奚亡之？曰：岐路之中，又有岐焉，吾不知所之，所以反也。见列子说符篇。\n青囊见于愚妇华陀字元化，沛国谯郡人也。其人妙手，世之罕有。曹操梦中被梨树神剑砍之，后头痛不止，召华陀治以麻肺汤破脑之言。操疑其奸，拏下狱中。狱卒待陀甚善。陀感其恩，乃告曰：我今死于非命，有青囊书未传于世，深感汝恩，无可以报。我修一书，汝遣人送于我家，取此书来付与汝，以继吾神效也。狱卒曰：我若得此书，弃了此役，医治天下，以全先生之德也。陀即修书付狱卒曰：吾临来时，将书与妻藏之矣。狱卒辞陀至其家，问陀妻取之。狱卒回家，令妻藏之。旬日之后，操病越加沉重，华陀死于狱中。狱卒却役回家，问妇要书。妇曰：吾已烧矣。夫问其故，妻曰：纵然学得与华陀一般，只落得死于狱中，吾故毁之。因此青囊书不传于世。见三国志。\n请益则起更端则起侍坐于先生，先生问焉，终则对，请业则起，请益则起。注云：请益者，再问未尽之蕴，起所以致敬也。侍坐于君子，君子问更端，则起而对。吕氏曰：问更端则起而对者，因事有所变而起敬也。二事见礼记曲礼篇。\n楞伽被呵经云：复次大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相，一切诸佛自愿处相，自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地。注云：修行得此者，谓通教利根观空不空，知一心中本具此三相也。能舍跛驴智慧者，谓超通教二乘所有空慧也。二乘体空，智慧但行于空，不能双行空有，故名为跛。见楞伽义疏卷一之中。\n净名受斥尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念：是诸菩萨大弟子众，当于何坐？长者维摩诘知其意，语舍利弗言：云何仁者为法来耶？为床座耶？舍利弗言：我为法来，非为床座。维摩诘言：唯，舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座等。如是种种呵斥，详如维摩经中下二卷。\n异姓螟蛉诗云：螟蛉有子，蜾蠃负之。注云：螟蛉，桑上小青虫也，似步屈。蜾蠃，土蜂也，似蜂而小腰，取桑虫负之于木孔中，七日化为其子。故今人养异姓之子以为己子者，谓之螟蛉义子。见小雅小宛篇\n法慧说十住华严经第十六卷。法慧菩萨即从定起，告诸菩萨言：佛子！菩萨住处广大，与法界虗空等。彼菩萨住，我今当说。诸佛子！菩萨住有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。何者为十？所谓：初发心住，乃至第十灌顶住。\n金刚藏说十地华严经第三十四卷。金刚藏菩萨从三昧起，告一切菩萨众言：诸佛子！诸菩萨愿善决定无杂，为一切诸佛所护，入过去、未来、现在诸佛智地。佛子！何等为菩萨摩诃萨智地？佛子！菩萨摩诃萨智地有十种，过去、未来、现在诸佛已说、当说、今说，我亦如是说。何等为十？一者、欢喜地，乃至第十法云地。\n九族之亲幼学云：九族谓高、曾、祖、考、兄弟、子、孙、曾、玄。注云：父曰考，父之父曰祖，祖之父曰曾祖，祖之祖曰高祖，子之子曰孙，孙之子曰曾孙，孙之孙曰玄孙。一说外祖父、外祖母、妻父、妻母、姑、子、姊妹子、女子，并己身同族。\n习矣不察孟子曰：行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。注云：著者，知之明。察者，识之精。言方行之而不能明其所当然，既习矣而犹不识其所以然，所以终身由之而不知其道者多也。见尽心篇。\n积弊不能顿除晦堂曰：久废不可速成，积弊不可顿除。注云：凡久废之事，不可祈以速成，速成必易坏也。积聚弊病，不可顿为革除，顿除反增弊也。见禅林宝训。\n循循善诱论语云：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。注云：循循，有次序貌。诱，引进也。博文约礼，教之至也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。\n△卷第三\n打鼓弄琵琶忠国师颂曰：打鼓弄琵琶，还他一会家。木童能抚掌，石女解烹茶。云散天边月，春来树上花。善财参徧处，黑豆未生芽。见华严纶贯\n河伯井鼃秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚涯之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之曰闻道百，以为莫己若者，我之谓也。且夫我常闻少仲尼之闻而轻伯夷之义，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。北海若曰：井鼃不可以语海者，拘于墟也；夏虫不可以语冰者，笃于时也；曲士不可以语道者，束于教也。今尔出于涯涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可以语大理矣。见庄子秋水篇。\n心悦诚服孟子曰：以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。注云：赡，足也。言王霸之心，诚伪不同，故人所以应之者，其不同亦如此。\n生母乳母之不同世教有八母：一、妾生之子，谓父正室，曰嫡母；二、父妾有子者，曰庶母；三、庶子失母，父命他妾之无子者慈之，曰慈母；四、自小乳哺，曰乳母；五、抱养同宗及三岁以下遗弃之子，曰养母；六、父亡，母适他家，曰嫁母；七、母亡，父再娶之，曰继母；八、母有玷隙，被父离弃，曰出母。详见文公家礼。\n父不得而子咸丘蒙问曰：语云：盛德之士也，君不得而臣，父不得而子。注云：咸丘蒙，孟子弟子也。语，古语也，见孟下万章篇。\n佛意不受父礼佛始成道，度迦叶兄弟三人，有千比丘游摩竭国。度萍沙王将还本国，先遣优陀夷告真净王，却后七日当来入化。时王闻之喜踊无量，即勅严驾平治道路，洒扫烧香以待如来。如来心念：今者父王必当来迎，不可使尊重屈体，当现神足升虗而行与人头齐，欲使王手接足而已。所以尔者，佛虽德尊，不欲使父母屈体故也。\n欲罢不能论语上：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。注云：卓，立貌。末，无也。此颜子自言其学之所至也。盖悦之深而力之尽，所见益亲而又无所用其力也。\n稽首归命周礼春官大祝，辩九拜之仪：一稽首，头至地也；二顿首，头叩地也；三空首，头至于手，所谓拜手也；四振动，战栗变动之拜也；五吉拜，先拜而后稽颡；六凶拜，先稽颡而后拜；七奇拜，谓一拜也；八褒报拜，再拜是也；九肃拜，但俯下手，今时擡也。弥陀疏钞云：归命，如波罗密例，倒语法也。归有二义：一者归投义，言世人至重者身命，举身命而归依，诚敬之至，无二心也；二者归元义，举身命而归依，总摄六根，还归一心也。\n蔽芾甘棠诗云：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。注云：蔽芾，盛貌。甘棠，杜梨也。白者为棠，赤者为杜。翦，翦其校叶也。伐，伐其条𠏉也。伯，方伯也。茇，草舍也。召伯循行南国，以布文王之政，或舍甘棠之下，后人思其德，故爱其树而不忍伤也。见国风召南甘棠篇。\n至诚之道可以前知中庸云：至诚之道，可以前知。注云：诚谓真实无妄，至诚谓圣人之德之实。然惟诚之至极，而无一毫私伪留于心目之间者，乃能有以察其几焉。\n言近指远孟子曰：言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。注云：古人视不下于带，则带之上，乃目常见至近之处也。举目前之近事，而至理存焉，所以为言近而指远也。见尽心篇。\n如来以神力合为一钵经云：如来尔时将欲受彼商人之食，作是思惟：过去诸佛皆悉持钵，我今当以何器而受斯食？作是念已，时四天王持七宝钵奉上如来，如来不受。时毗沙门天王告余天王曰：昔有青身天王，将四石钵来与我等。复有一天来白我言：慎勿用此钵，宜应供养而作塔想。何以故？未来有佛，名释迦牟尼，当以此钵奉上彼佛。欲施石钵，今正是时。时四天王持彼石钵，盛满天华，来诣佛所，白言：世尊，惟愿如来受我此钵，受商人食。尔时世尊作是念佛：四大天王以净信心而施我钵，然我不合受持四钵。若惟受一，余必嫌恨。我今总受四钵。受已，次第相重，以手按之，合成一器，四际分明。如来尔时忆念过去，而说偈言：我昔以华盛满钵，奉施无量诸如来。是故今者四天王，施我坚牢清净钵。详见大庄严经第十卷\n活泼泼的诗云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。注云：诗大雅旱麓篇。鸢，鸱类。戾，至也。察，著也。程子曰：此一节，子思吃紧为人处，活泼泼的，读者其致思焉。见中庸。\n言有宗事有君憨山大师庄子逍遥游注云：庄子自云：言有宗，事有君。即此便是立言之宗本也。但内篇无此语，或出外篇，惜未见耳，俟考。\n权拈黄叶华严经第二十卷云：如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼莫啼，我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼。善男子！如彼婴儿于非金中生真金想，如来亦尔，于不净中而说为净。如来以得第一义故，则无虗妄。\n诲人不倦子曰：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。注云：此亦夫子之谦辞也。圣者，大而化之。仁则心德之全，而人道之备也。为之，谓为仁圣之道。诲人，亦谓以此教人也。然不厌不倦，非己有之则不能，所以弟子不能学也。见论语上。\n△卷第四\n持地菩萨平地待佛楞严经第五卷云：持地菩萨顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。毗舍浮佛现在世时，时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我当平心地，则世界地一切皆平。\n著欲失通大智度论十九卷云：󳬂头蓝弗得非想定，具五神通，日日飞入王宫中食。其王夫人依其国法，接足而礼，触足欲发，失通，求车还山，更修五通，一心专志，后得定如初，生非想天。\n无足轩轾诗小雅六月章云：我车既安，如轾如轩。注云：轾，车之覆而前也。轩，车之却而后也。凡车从后视之如轾，从前视之如轩，然后适调也。后汉马援传曰：居前不能令人轾，居后不能令人轩。轩，轻也。轾，重也。此言为人无所轻重也。\n化行俗美诗云：肃肃免罝，椓之丁丁音争。赳赳武夫，公侯干城。注云：罝，𮊁也。化行俗美，贤才众多，虽罝免之野人，而其才之可用犹若此。故诗人因其所事，以起兴而美之。而文王德化之盛，因可见矣。见国风周南。\n欲善其事先利其器子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是󳬛也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。注云：贤以事言，仁以德言。夫子甞谓子贡悦不若己者，故以是告之，欲其有所严惮切磋，以成其德也。见论语上。\n斥鷃笑大鹏庄子逍遥游云：有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角旋风而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃斥泽小鸟笑之曰：且彼奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？\n普贤长男华严经普贤行愿品偈云：一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。\n造次颠沛子曰：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。注云：终食者，一饭之顷。造次，急遽苟且之时。颠沛，倾覆流离之际。言君子为仁，自富贵贫贱取舍之间，以至终食造次颠沛之顷，无时无处而不用其力也。见论语上。\n时雨之化孟子曰：君子之所以教者五，有如时雨化之者，注云：时雨，及时之雨也。草木之生，播种封殖，人力已至，而未能自化，所少者雨露之滋耳。及此时而雨之，则其化速矣。教人之妙，亦犹是也。见孟下尽心篇。\n踧踖与与论语上乡党篇云：君在，踧踖如也，与与如也。注云：君在，视朝也。踧踖，恭敬不宁之貌。与与，威仪中适之貌。\n舜犬吠尧张商英护法论云：儒者但知孔、孟之道而排佛者，舜犬之谓也。舜家有犬，尧过其门而吠之。是犬也，非谓舜之善而尧之不善也，以其所常见者舜，而未常见者尧也。见护法论。\n道听途说子曰：道听而途说，德之弃也。注云：虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。见论语下。\n皆为筌蹄庄子外物篇云：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉？\n沧桑之变麻姑谓方平曰：自接代以来，见东海三变为桑田，向到蓬莱，水又清浅。平曰：东海复扬尘耳。见类书簒要。\n九五之尊易云：九五，飞龙在天，利见大人。注云：刚建中正，以居尊位，如以圣人之德，居圣人之位，故其象如此。见周易乾卦。\n匹夫而为百世师潮洲韩文公庙󳬴记云：匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。\n仁民爱物孟子曰：君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。注云：物，谓禽兽草木。爱，谓取之有时，用之有节。见孟下尽心篇。\n凡有血气咸知尊亲如第一卷下声名洋溢中，引\n足恭子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。注云：足，过也。左丘明，古之闻人也。谢氏曰：此之可耻，有甚于穿窬也。左丘明耻之，其所养可知矣。夫子自言丘亦耻之，盖窃比老彭之意，又以深戒学者，使察乎此而立心以直也。见论语上。\n以忠自恕中庸云：忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。注云：尽己之心为忠，推己及人为恕。违，去也。言既能尽己之心，又能推己及人，则去道不远矣。施诸二句，忠恕之事也。以己之心度人之心，未甞不同，故己之所不欲，则勿以施之于人。凡事如此，久之不几进于道乎？\n心驰魏阙周礼天官大宰曰：乃县治象之法于象魏。注云：象魏，阙也。韵会云：为二台于门外，作楼观于上，上员下方，以其县法，谓之象魏。象，治象也。魏者，言其状魏魏然高大也。使民观之，因为之观。两观双植，中不为门。又宫门、寝门、冢门，皆可名阙。\n稂莠贻害嘉禾诗云：不稂音郎不莠音酉，去其螟螣音特，及其蟊音谋贼，无害我田穉。注云：稂，童梁。莠，似苗。皆害苗之草也。食心曰螟，食叶曰螣，食根曰蟊，食节曰贼，皆害苗之虫也。穉，幼禾也。言其苗既盛矣，又必去此四虫，然后可以无害田中之禾矣。见小雅大田章。\n△卷第五\n苞苴肮脏摇尾乞怜英邵武谓晦堂曰：末法比丘，不修道德，少有节义，往往苞苴肮脏，摇尾乞怜。注云：苞苴，裹也。肮脏，体盘旋貌。此言末法比丘，不修道，不养德，且又不能守节存义，往往包裹奇物，奉献权贵，以求托嘱。如犬见人摇尾以媚之，求人怜愍而已。见宝训笔说。\n近之则不孙子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。注云：君子之于臣妾，庄以涖之，慈以畜之，则无二者之患也。见论语下。\n吹毛求疵幼学云：小过必察，如吹毛求疵。注云：汉武帝议摧抑诸候王，奏其过恶，吹毛求疵。\n切磋琢磨诗云：如切如磋，如琢如磨。注云：诗卫风淇澳之篇。切以刀锯，琢以锥凿，皆裁物使成形质也。磋以𬬻铴，磨以沙石，皆治物使有滑泽也。言治骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之。皆言其治之已精，而益求其精也。见大学\n起予辅吾子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。注云：起予，言能起发我之志意。见论语上。孟子教齐宣王曰：今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之疾其君者皆欲赴愬于王，其如是，孰能御之？王曰：吾󳬯，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。释曰：惛与昏同。辅志，谓辅导其志，见孟子上梁惠篇。\n认沤弃海楞严第二卷云：譬如澄清百千大海，弃之惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。释曰：彼经喻遗真认妄，而又以妄为真。今疏略借其文，以喻执权违实，非取彼义也。\n取雹为珠鸯崛经偈云：譬如有愚夫，见雹生妄想，谓是琉璃珠，取己执持归。置之瓶器中，守护如真宝，不久悉消融，空想默然住。于余真琉璃，亦复作空想。释曰：彼经首六句喻凡夫执有为真，不久二句喻二乘见有为空，后二句喻二乘不求佛果。今亦不取彼义，但以取雹为珠，喻二乘执权为实耳。\n干城诗云：赳赳武夫，公侯干城。注云：赳赳，武貌。干，盾也。干城，皆所以扞外而卫内者。见国风周南篇。又左传云：天下有道，则公侯能为民干城。\n一枕黄粱吕翁经邯郸道上，邸店中有少年卢生，自叹贫困，言讫思睡。主人炊黄粱，翁探囊中一枕以授生曰：枕此即荣遇如意。生枕之，梦至一国，功名得意，身历富贵，五十余年，老病而卒，欠伸而寤。翁在傍，主人煑黄粱犹未熟，生谢曰：先生以此窒吾之欲。见异闻集。\n目击道存仲尼见温伯雪子而不言。子路曰：夫子欲见温伯雪子久矣，见而不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目击而道存，亦不可以容声矣。见庄子田方子篇。\n人之患在好为人师孟子曰：人之患在好为人师。注云：学问有余，人资于己，不得已而应之可也。若好为人师，则自足而不复有进矣。此人之大患也。见孟下离娄篇。\n方刚之年子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在鬬；及其老也，血气既衰，戒之在得。见论语下\n云兴瓶泻华严经云：尔时普慧菩萨知众已集，问普贤菩萨言：佛子！愿为演说何等为菩萨摩诃萨依？何等为奇特想？乃至何故如来、应、正等觉示般涅槃？善哉佛子！如是等义，愿为演说。尔时普贤菩萨告普慧等诸菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨有十种依，有十种奇特想，乃至如来、应、正等觉作佛事已，观十种义故，示般涅槃。详见彼经第五十三至五十九卷。言云兴瓶泻者，谓二菩萨，问者如云兴长空，答者如倒瓶泻水。故古德赞云：普慧云兴二百问，普贤瓶泻二千酬也。\n彭殇既别庄子齐物篇云：天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。憨山大师注云：若以有形而观有形，则大小寿夭一定而不可易者。今若以大道而观有形，则秋毫虽小而体合太虗，而泰山有形只太虗中拳石耳。故秋毫莫大而泰山为小也。殇子虽夭而与无始同原，而彭祖乃无始中一物耳。故莫寿于殇子而彭祖为夭也。彭祖姓篯名󴙏，颛顼之玄孙也。寿八百岁丧，四十九妻亡，五十四子殇，未成人丧也。礼丧服传云：年十六至十九死为长殇，十二至十五死为中殇，八岁至十一岁死为下殇，七岁以下为无服之殇，生未三月则不为殇。今疏以有形为难，故云既别。\n达磨答武帝语初，祖达磨大师见梁武帝，帝问：朕即位以来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德？祖曰：并无功德。帝曰：何以无功德？祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真实功德？祖曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。详见五灯会元及指月录等。\n△卷第六\n善见药华严经第五十二卷云：佛子！譬如雪山有药王树，名曰善见。若有见者，眼得清净；若有闻者，耳得清净；若有齅者，鼻得清净；若有甞者，舌得清净；若有触者，身得清净。若有众生取彼地土，亦能为作除病利益。佛子！如来、应、正等觉无上药王亦复如是，能作一切饶益众生。若有得见如来色身，眼得清净；若有得闻如来名号，耳得清净；若有得闻如来戒香，鼻得清净；若有得尝如来法味，舌得清净，具广长舌，解语言法；若有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身；若于如来生忆念者，则得念佛三昧清净；若有众生供养如来所经土地及塔庙者，亦具善根，灭除一切诸烦恼患，得贤圣乐\n甘露浆诸经音义云：甘露，神灵之精，其凝如脂，其美如饴，鲜洁润泽，服之长生不老。\n饶舌丰干云游，适闾丘胤出守台州，欲之官。俄病头风，名医莫差。干以净水噀之，须臾袪殄。因大加敬，问所从来。曰：天台国清寺。曰：彼有贤达否？曰：见则不识，识则不见。寒山、文殊、拾得、普贤，当就见之。丘胤至任，即到寺问曰：此寺曾有丰干禅师否？僧曰：有。曰：在何处？寒山、拾得，复是何人？僧曰：丰干旧院，今阒无人，惟有虎豹哮吼耳。寒山、拾得，现在僧厨执役。胤入干房，惟虎迹纵横。又问：在此有何行业？僧曰：惟事舂谷，供僧粥食。因再三嗟叹。乃入厨，见二人即拜。二人曰：丰干饶舌，弥陀不识，礼我何为？遂携手出寺，更不复入。见佛祖统纪及神僧传第六卷。\n博施济众圣人犹病子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！注云：博，广也。仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之名也。乎者，疑而未定之辞。病，心有所不足也。言此何止于仁，必也圣人能之乎，则虽尧、舜之圣，其心犹有所不足于此也。见论语上。\n秀支替戾冈石勒欲拒刘曜，僚佐皆谏，勒以访澄，澄曰：塔上风铃云：秀支替戾冈，仆谷劬秃当。此羯语也。秀支，军也。替戾冈，出也。仆谷，刘曜胡位也。劬秃当，捉也。此言军出捉得刘曜也。其后果获刘曜，详见高僧传。\n齐师犯我疆按世传孔子弟子公冶长能通鸟语，一日有󳭋呼之曰：公冶长，公冶长，南山有个虎䭾羊，尔食肉，我食膓，当亟取之勿徬徨。长如其言往山中，果得一羊，食之有余，亡羊氏迹之得其角，乃以为偷，讼之鲁君，鲁君系之狱，孔子为之白于鲁君，亦不解也，未几长在狱舍，󳭋又呼之曰：公冶长，公冶长，齐人出师伐我疆，沂水上，泽水傍，当亟御之勿徬徨。长语狱吏白之鲁君，鲁君姑如其言往迹之，则齐师果将反，急发兵应敌，遂获大胜，因释长而厚赐之，欲爵为大夫，长辞而不受。见张居正直解\n布在方䇿哀公问政，子曰：文武之政，布在方䇿，其人存则其政举，其人亡则其政息。注云：方，版也。䇿，简也。息，灭也。有是君，有是臣，则有是政矣。见中庸\n三登九上福州雪峰义存禅师。泉州安南曾氏子。十七落发，久历禅会。在洞山作饭头，往返九上投子处，指示来去。三登后，与岩头至澧州鳌山镇阻雪，问答发明大事。后有僧问径山杲：雪峰三登投子，九上洞山，为甚么向鳌山成道？山曰：屋里贩扬州。详见本录。\n鬻香长者华严经第六十七卷云：有鬻香长者，名优钵罗华，告善财言：善男子！我善别知一切诸香，亦知调和一切香法；又善了知天香、治诸病香、断诸恶香、生欢喜香、增烦恼香、灭烦恼香，乃至我惟知此调和香法。若诸菩萨远离一切诸恶习气，不染世欲，其心平等，无著无依，而我何能知其妙行，说其功德？\n诸斋日议事四天王经云：诸天斋日，伺人善恶。四天神王，各理一方。以月八日，遣使者下，案行天下，伺察王臣。乃至蠕动之类，心念口言，身行善恶。十四日，遣太子下。十五日，四王自下。二十三，使者复下。二十九，太子复下。三十日，四王复自下。日月星宿诸天等，佥然俱下。四王命曰：勤伺众生，施行吉凶。若于斯日，有归三宝，持斋守戒，乃至孝顺父母等者，即启帝释。诸天俱喜，勅增寿算。善神营护，乃至无愿不护。若不尔者，诸天不悦，善神不护。乃至风雨违时，诸所欲求，悉不遂意。\n视以观由子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？注云：以，为也。为善者为君子，为恶者为小人。观，比视为详矣。由，从也。事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。察，则又加详矣。安，所乐也。所由虽善，而心之所乐者不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？焉，何也。瘦，匿也。重言以深明之。见论语上。\n城东老母不喜见佛城东老母，即须达长者家老女人也。不喜见佛如前，快见后身中引。\n考诸三世而不谬中庸云：故君子之道，本诸身，征诸蔗民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。注云：此君子指王天下者而言，道即议礼、制度、考文之事。本诸身，有其德也。征诸庶民，验其所信从也。三王，夏、商、周也。建，立也，立于此而参于彼也。天地者，道也。鬼神者，造化之迹也。百世以俟圣人而不惑，所谓圣人复起，不易吾言者也。今疏言世者，略变其文耳。\n啐󲣅同时正脉音义云：诸修行人，以自慧为亲因，以如来威力为助缘，因缘凑合，如鸡抱卵，日时既至，将欲出时，小鸡往外啐，大鸡往里󲣅，一时用力，无少异也。\n成己成物中庸云：诚者，非自成己而已也，所以成物也。注云：诚虽所以成己，然既有以自成，则自然及物，而道亦行于彼矣。\n普眼法门尽大海而不书一偈华严经第六十二卷。海云比丘告善财言：善男子！我住此海门国十有二年，常以大海为其境界。所谓：思惟大海，广大无量；渐次深广，不可思议。复作是念：世间之中，颇有广博无量、甚深殊特过此海不？作是念时，此海之下，有大莲华忽然出现，无量妙宝以为庄严，天、龙八部恭敬顶礼。华莲之上，有一如来，结跏趺坐，手摩我顶，为我演说普眼法门，开示一切如来境界。我从如来闻此法门，受持、读诵、忆念、观察。假使有人，以大海量墨，须弥聚笔，书此法门，一品中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽\n手中之叶长阿含经云：问曰：佛若一切说者，有经云：佛坐一树下，捉一枝叶，问弟子曰：此枝叶多？树上叶多？答曰：树上叶多。佛言：我所知法，如树上叶；我所说法，如手中叶。又见报恩经第六卷\n六尺之孤曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与！君子人也！见论语上。\n亲见灵山一会天台智者大师，于大贤山诵法华经，修方等忏，心净行勤，胜相现前。后于光州大苏山觐慧思禅师，思一见曰：昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。即示普贤道场，为说四安乐行。于是晨昏苦到，如教研心。经二七日，诵至药王品，诸佛同赞是真精进，是名真法供养，豁然入定灵山一会，即定中所见也。持因静发，照了法华，若高辉之临幽谷；达诸法相，似长风之游太虗。将证白思，思曰：非尔弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧初方便也；所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师，千群万众，寻汝之辨，不可穷矣。于说法人中，最为第一。详见大师别传\n供养求慧二句流行本云：供养于世尊，为求无上慧。\n小圣不及大凡妙明子曰：以圣智言之，则大凡不及小圣；以根性言之，则小圣不及大凡。见折疑论圣生篇。\n免蝼蚁之食庄子将死，弟子欲厚葬之，庄子曰：吾以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备耶？何以加此？弟子曰：吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰：在上为乌鸢之食，在下为蝼蚁之食，夺彼与此，何其偏也。见庄子列御𭁵篇。\n石椁昔者夫子居于宋，桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：若是其摩也，死反不如速朽之为愈也。出古文檀弓有子之言似夫子章。\n画鹄不成反类于乌马援戒子云：龙伯高敦厚周慎，杜季良豪侠好义。効伯高不得，犹为谨勅之士，所谓画鹄不成，尚类于鹜也。効季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成，反类狗也。见弥陀演义。今疏改鹜为乌者，取义稍异耳。\n念佛功劣犹堕疑城弥陀疏钞引大本云：佛告弥勒：若有众生修诸功德，愿生彼国，不了佛智，志意犹豫，临命终时，方悔己过。以是生彼，才入边地，见七宝城，即便止住。于莲花生，亦有自然快乐，如忉利天。惟于城中，经五百岁，不得见佛，不得闻法。演义云：彼国边地，即是疑城。在九品之外者，以无真实信心故也。\n下品下生经久乃开弥陀疏钞云：但上上品一生花中，即时花开，即时见佛；其余则花开渐晚，见佛渐迟。演义云：但上上品下，是明上品殊胜之义。华开渐晚二句，上品中生，经宿华开，即得见佛；上品下生，经一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛；乃至下品上生，经七日，华开见佛；下品中生，经于六劫，花开见佛；下品下生，经十二大劫，华开见佛。\n水牯牛过窓櫺五祖演禅师示众曰：譬如水牯牛过牕櫺，头角四蹄俱过了，因甚尾巴过不得？见指月录第二十八卷。\n拔一毛而利天下孟子曰：杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。注云：杨子，名朱。取者，仅足之意。取为我者，仅足于为我而已，不及为人也。见孟下尽心篇。\n△卷第七\n摸象之议说乳之似如前悬示，事义中引。\n用之不竭取之无尽苏子曰：且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也。见古文赤壁赋今疏。变文用之。\n运斤尽垩庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斵之。匠石运斤成风，听而斵之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人斵之。匠石曰：臣则尝能斵之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。见庄子杂篇。\n目无全牛任其游刃庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，无不中音。文惠君曰：𫍻，善哉。技盖至此乎？庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。又曰：彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，󳭪󳭪乎其于游刃必有余地矣。见庄子养生主。\n诸天同一器食麤妙各异起世因本经第七卷云：天子、天女初生之时，以自业所熏习故，生三种念：一者、自知从某处死；二者、自知今此处生；三者、知生此处是何业故，是何福报。所谓以身、口、意修善行故，得来生此。作是念已，即便思食。念欲食时，即于其前有众宝器自然盛满天须陀味，种种异色。诸天子中有胜业者，其须陀食色最白净；果报中者，色则稍赤；福德下者，色则稍黑。既入口已，即自消融，如酥掷火，无复形影。若其渴时，即于其前有天宝器盛满天酒，福上、中、下，见白、赤、黑，入口消融，如前无异。\n钧天史：秦穆公梦至帝所，观钧天广乐，帝赐以䇿，秦遂大昌。淮南子曰：九天，中央曰钧天。\n具体而微公孙丑曰：昔者窃闻之，子夏子游子张皆有圣人之一体，冉牛闵子颜渊则具体而微，敢问所安。曰：姑舍是。注云：一体，犹一肢也。具体而微，谓有其全体，但未广大耳。见孟上公孙丑篇。\n指南越裳氏来贡，归忘其路。周公作指南车，刻木为人，举手指南，令其望南而走，则知归路。今时罗经是其遗制也。见列国传。\n刻舟幼学云：刻舟求劒，固而不通。注云：列子云：楚人行舟，剑堕于水，遽刻舟求之，曰：吾剑从此堕也。\n罗刹向日不见论云：有人见异事，皆审问之。后时旷野中行，逢罗刹执捉，其人见捉必死。然见罗刹胸白背黑，怪问所由。罗刹答曰：我一生来不喜见日，所以常背日行，故前白后黑。其人解意，急掣其手，遂向日走。罗刹向日不见，其人得脱。因说偈言：勤学第一道，勤问第一方。路逢罗刹难，背阴向太阳。\n鲁肆大眚圣人善庄公之补过鲁庄公二十有二年春王正月，肆大眚。注云：肆，放；眚，过也。放纵大过，犹今赦书大罪悉皆原免也。春秋特书赦大眚于文姜薨葬之间，善庄公之能补过也。见春秋左传注平测义第六卷。\n唐禁笞背君子美太宗之存仁唐太宗读明堂针炎书云：人五脏之系，全附于背。诏自今毋得笞囚背。释云：君子，指为史者言之。言史纪唐禁笞背之事者，盖为史之君子赞美太宗存仁之意也。\n捷如影响所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。注云：言此三者，上行下効，捷于影响，所谓家齐而国治也。见大学。\n不孝有三无后为大孟子曰：不孝有三，无后为大。注云：于礼有不孝者三事：谓阿意曲从，陷亲不义，一也；家贫亲老，不为禄仕，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大。见孟下离娄篇。\n尽坤道备女德周易坤卦彖辞曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。注云：此以地道明坤之义，而首言元也。至，极也，比大义差缓。始者气之始，生者形之始，顺承天施，地之道也。礼记昏义篇云：女有四德：一妇德，贞顺也；二妇言，辞令也；三妇容，婉娩也；四妇功，丝麻也。\n王通邵雍王通，隋时龙门人，诣阙献太平十三䇿，上不能用，遂教授于河汾之间，累征不起。杨素劝之仕，通曰：读书谈道，足以自乐，愿明公正以治天下，使时和年丰，通也受赐多矣。卒谥文中子。邵雍，宋时河南人，为学坚苦刻励，冬不炉，夏不扇，夜不就枕者数年。程颢尝与谈论，叹曰：尧夫内圣外王之学也。卒谥康节。二人详出纲鉴。\n三台辅相朱子小学集注云：周以太师、太傅、太保为三公，东汉以太尉、司徒、司空为三公。天文志云：三台六星，两两而西，近文昌二星曰上台，次二星曰中台，东二星曰下台，在人为三公位。正字通云：三台，星名。又台鼎，三公之称。如星之有三台，鼎之有三足也。又秦武王二年，初置丞相。又辅弼疑。丞谓之四辅。比我而相之谓之辅，拂我而相之谓之弼。疑拟其前，丞承其后。又四辅，星名。四星佐北极。\n推步盈虗遗教补注云：推步即俯察地理，盈虗即仰观天文。又推步盈虗者，即推算步量天地之盈满虗缺也。\n󳬛君之妻论语云：󳬛君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，󳬛人称之曰君夫人。称诸异󳬛曰寡小君，异󳬛人称之亦曰君夫人。\n华严一偈能空诸狱纂灵记云：京兆王明干，本无戒行，曾不修善，因患致死。被二人引至地狱门前，见一僧云：是地藏菩萨。乃教偈云：若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。菩萨授经已，谓曰：能诵此偈，得排地狱苦。其人诵已，遂入见王。王问：此人有何功德？答云：惟持一四句偈。如上诵已，王遂放免。当诵偈时，声所至处，受苦之人，皆得解脱。后三日方苏，忆持此偈，说与道俗。参验偈文，方知是华严经夜摩天宫无量菩萨云集所说，即觉林菩萨偈也。今经后二句云：应观法界性，一切惟心造。大意是同意，明地狱心造。了心造佛，地狱自空耳。\n香饭一钵能饱众海维摩经云：时化菩萨以满钵香饭与维摩诘，香饭普熏毗耶离城及三千大千世界。时维摩诘语舍利弗等诸大声闻：仁者可食如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意，食之使不消也。有异声闻念是饭少，化菩萨曰：勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧。四海有竭，此饭无尽。使一切人食抟若须弥，乃至一劫，犹不能尽。所以者何？无尽戒定等功德具足者，所食之余，终不可尽。于是钵饭悉饱众会，犹故不儩。其诸菩萨、声闻食此食者，身安快乐。\n见贤思齐子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。注云：思齐者，冀己亦有是善。内自省者，恐己亦有是恶。见论语上。\n冢宰受命书云：百官总己以听冢宰。注云：冢，长也。礼有冢子、冢妇之名，周人亦谓之冢宰。古者王宅忧祠祭，则冢宰摄而告庙。百官总己之职以听冢宰，则摄而临群臣也。见商书伊训篇。\n图白泽弥陀疏钞云：有神兽名白泽，能人言，辨万物之情，诸邪望影而避，故曰家有白泽之图。必无如是妖怪。\n无亲往他国僧祇律云：佛告诸比丘：过去世时，有国名波罗柰。时有弗卢醯大孝婆罗门，为国王师，常教五百弟子。时婆罗门有一奴，名迦罗呵，闻说法音，尽能持忆。共诸童子少有嫌恨，便往他国，诈言：我是弗卢醯婆罗门子。国师大喜，因告之曰：我有一女，今以妻汝。答言：从教。其人常瞋饮食。其妇念言：脱有波罗柰国来者，从彼受教。大婆罗门具闻此事，便往他国。其人知已，即往拜曰：我来此国，言是大家之子，望主勿泄此事。主言：汝实我子。即时同主归家，告言：我亲来为办饮食。其妇密问婆罗门：我夫饮食，常不可意，愿尊指教。答曰：我临去时，教汝一偈。其人为主求伴。时妇请偈，乃教之言：无亲往他国，欺诳天下人。粗食是常食，细食复何瞋？妇念此偈，其人常作软语，永不生瞋。\n埙篪叠奏诗云：伯氏吹埙，仲氏吹篪，及尔如贯，谅不我知。注云：伯仲，兄弟也。俱为王臣，则有兄弟之义矣。乐器：土曰埙，大如鹅子，锐上平底，似秤锤，六孔。竹曰篪，长尺四寸，围三寸，七孔，一孔七出，径三分，凡八孔，横吹之。如贯，如绳之贯物，言相连属也。谅，诚也。伯氏吹埙而仲氏吹篪，言其心相亲爱而声相应和也。见小雅何人章。\n王索仙陀婆涅槃经第十卷云：善男子！如来密语，甚深难解。譬如大王告诸群臣：先陀婆来。先陀婆者，一名四实：一、盐，二、器，三、水，四、马。如是四法，皆同此名。有智之臣，善知此名。若王洗时，索先陀婆，即便奉水；若王食时，索先陀婆，即便奉盐；若王食已，将欲饮浆，索先陀婆，即便奉器；若王欲游，索先陀婆，即便奉马。如是智臣，善解大王四种密语。是大乘经亦复如是。\n入耳出口沙弥威仪云：不得未会称会，入耳出口。增注云：会者，领悟也。未会称会，是自欺不实；入耳出口，无契悟机，是欺他人。古人云：君子之学，入乎耳，著乎心，布乎四肢，形乎动静；小人之学，入乎耳，出乎口。耳口之间四寸耳，曷足以美七尺之躯？\n妙法莲华经指掌疏事义终\n弟子众等，发心共刻，以此功德，合集回向。\n上报四恩利九有，三生眷属尽超脱。\n远离依他及偏计，顿断二障出二死，\n开权显实证真常，庄严西方法性土。\n即佛即心非他悟，心佛众生无别路。\n生即无生生四土，见犹离见见三身。\n普愿见闻共随喜，情于无情同证悟。\n净业弟子宝德谨䟦",
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        "def": "涅槃經第十四云：如生盲人不識乳色，便問他言：乳色何似？他人答言：色白如貝。盲人復問：是乳色者如貝聲耶？答言：不也。復問：貝色為何似也？答言：猶稻米粖。盲人復問：乳色柔軟如稻米粖耶？稻米粖者復何所似？答言：猶如雨雪。盲人復言：彼稻米粖冷如雪耶？雪復何似？答言：猶如白鵠。是生盲人雖聞如是四種譬喻，終不能得識乳真色。是諸外道亦復如是，終不能得常、樂、我、淨。今疏取之，以喻諸家但有言說，都無實義",
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          "涅槃經第十四云：如生盲人不識乳色，便問他言：乳色何似？他人答言：色白如貝。盲人復問：是乳色者如貝聲耶？答言：不也。復問：貝色為何似也？答言：猶稻米粖。盲人復問：乳色柔軟如稻米粖耶？稻米粖者復何所似？答言：猶如雨雪。盲人復言：彼稻米粖冷如雪耶？雪復何似？答言：猶如白鵠。是生盲人雖聞如是四種譬喻，終不能得識乳真色。是諸外道亦復如是，終不能得常、樂、我、淨。今疏取之，以喻諸家但有言說，都無實義"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "徑庭",
        "def": "肩吾問於連叔曰：吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也。大有徑庭，不近人情焉。註云：徑庭者，言相去之遠也。見莊子逍遙遊。",
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          "肩吾問於連叔曰：吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也。大有徑庭，不近人情焉。註云：徑庭者，言相去之遠也。見莊子逍遙遊。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "緘口",
        "def": "家語云：孔子觀周，入后稷之廟，見金人焉，三緘其口，而銘其背曰：天機不密，四時何行？地機不密，萬物何生？人機不密，百事何成？註云：緘，封也。",
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          "家語云：孔子觀周，入后稷之廟，見金人焉，三緘其口，而銘其背曰：天機不密，四時何行？地機不密，萬物何生？人機不密，百事何成？註云：緘，封也。"
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      {
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        "form": "柯柄有法",
        "def": "詩云：伐柯伐柯，其則不遠。註云：柯，斧柄也。則，法也。言伐柯而有斧，則不過即此舊斧之柯，而得其新柯之法也。見豳風伐柯章。",
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          "詩云：伐柯伐柯，其則不遠。註云：柯，斧柄也。則，法也。言伐柯而有斧，則不過即此舊斧之柯，而得其新柯之法也。見豳風伐柯章。"
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        "form": "如親恃怙",
        "def": "詩云：無父何怙，無母何恃。註云：怙者，依也。恃者，賴也。言無父無母者，何所依賴。見小雅蓼莪章。",
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          "詩云：無父何怙，無母何恃。註云：怙者，依也。恃者，賴也。言無父無母者，何所依賴。見小雅蓼莪章。"
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        "form": "蟻步蠡量",
        "def": "蓮池大師云：蟻山風水，難易攸分。意以餘門修行，如蟻子登於高山；念佛往生，似風帆揚於順水。漢東方朔傳云：以蠡測海。荀子云：言所見之淺也。字典云：蠡，憐題切，音黎，瓠瓢也。",
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          "蓮池大師云：蟻山風水，難易攸分。意以餘門修行，如蟻子登於高山；念佛往生，似風帆揚於順水。漢東方朔傳云：以蠡測海。荀子云：言所見之淺也。字典云：蠡，憐題切，音黎，瓠瓢也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "王道坦坦千古同規",
        "def": "會玄記云：王者貫三才，主萬物，無為化世，有道恩民。坦坦者，平廣也。既平且廣，千古之下，孰不同規。",
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          "會玄記云：王者貫三才，主萬物，無為化世，有道恩民。坦坦者，平廣也。既平且廣，千古之下，孰不同規。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "宅中寶藏",
        "def": "涅槃經第二十七云：譬如貧人家有寶藏，以不見故，無常無樂無我無淨。有善知識方便令見，以得見故，是人即得常樂我淨。",
        "defs": [
          "涅槃經第二十七云：譬如貧人家有寶藏，以不見故，無常無樂無我無淨。有善知識方便令見，以得見故，是人即得常樂我淨。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "塵裏經卷",
        "def": "華嚴經偈云：如有大經卷，量等大千界，在於一塵內，一切塵亦然。有一聰慧人，淨眼悉明見，破塵出經卷，廣饒益眾生。佛智亦如是，徧在眾生心，妄想之所纏，不覺亦不知。諸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出現，饒益諸菩薩。見第五十一卷。",
        "defs": [
          "華嚴經偈云：如有大經卷，量等大千界，在於一塵內，一切塵亦然。有一聰慧人，淨眼悉明見，破塵出經卷，廣饒益眾生。佛智亦如是，徧在眾生心，妄想之所纏，不覺亦不知。諸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出現，饒益諸菩薩。見第五十一卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "誰肯輕許連城",
        "def": "趙有卞和之璧，秦昭王欲以十二連城貿之，趙遣相如送之，視秦王獨有愛璧之心，而無割城之意，乃詐曰：璧有瑕，請示之。王授璧與相如，相如倚柱而立，怒髮衝冠曰：臣聞布衣之交，尚不忍相欺，況大國乎？王若急臣，臣頭與璧俱碎於柱！王恐，碎璧使歸趙。後賢詩曰：卞璧無瑕耀日輝，秦王雖愛不輸機，可憐又入相如手，一陣清風滿路歸。見史記並列國志。",
        "defs": [
          "趙有卞和之璧，秦昭王欲以十二連城貿之，趙遣相如送之，視秦王獨有愛璧之心，而無割城之意，乃詐曰：璧有瑕，請示之。王授璧與相如，相如倚柱而立，怒髮衝冠曰：臣聞布衣之交，尚不忍相欺，況大國乎？王若急臣，臣頭與璧俱碎於柱！王恐，碎璧使歸趙。後賢詩曰：卞璧無瑕耀日輝，秦王雖愛不輸機，可憐又入相如手，一陣清風滿路歸。見史記並列國志。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有水盡皆朝宗",
        "def": "夏書禹貢篇云：江、漢朝宗於海。註云：春見曰朝，夏見曰宗。朝宗，諸侯見天子之名也。江、漢合流于荊，去海尚遠，然水道已安，而無壅塞橫決之患，雖未至海，而其勢已奔趨於海，猶諸侯之朝宗於王也。",
        "defs": [
          "夏書禹貢篇云：江、漢朝宗於海。註云：春見曰朝，夏見曰宗。朝宗，諸侯見天子之名也。江、漢合流于荊，去海尚遠，然水道已安，而無壅塞橫決之患，雖未至海，而其勢已奔趨於海，猶諸侯之朝宗於王也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "魚子菴羅",
        "def": "彌陀疏鈔云：魚鱗，蟲也，其子多而成者少。菴羅，果名也，梵語菴羅，此云難分別。其果似桃似奈，生熟難分，其花多而結實少。故經云：魚子菴羅花，菩薩初發心，三事因中多，及其得果少。",
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          "彌陀疏鈔云：魚鱗，蟲也，其子多而成者少。菴羅，果名也，梵語菴羅，此云難分別。其果似桃似奈，生熟難分，其花多而結實少。故經云：魚子菴羅花，菩薩初發心，三事因中多，及其得果少。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六心墮落",
        "def": "彌陀疏：鈔：演義云：舍利弗發菩薩心已，證別教六住。因帝釋化作婆羅門，從其乞眼，舍利弗與之。婆羅門棄地踐踏，由是退失大心，塵點劫來，墮聲聞位。",
        "defs": [
          "彌陀疏：鈔：演義云：舍利弗發菩薩心已，證別教六住。因帝釋化作婆羅門，從其乞眼，舍利弗與之。婆羅門棄地踐踏，由是退失大心，塵點劫來，墮聲聞位。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龍蛇混雜凡聖交參",
        "def": "唐無著文喜禪師詣五臺華嚴寺前暫憩，遇一老翁牽牛而至，問曰：子欲何往？無著曰：欲入金剛窟，不得其門。翁曰：且就吾家少息啜茶。著即隨行五十餘步，至其家，命坐，問曰：近自何來？著曰：南方。翁曰：南方佛法如何住持？著曰：比丘少奉戒律。翁曰：多少眾？著曰：或三百，或五百。著問：此間佛法如何住持？翁曰：龍蛇混雜，凡聖交參。著曰：多少眾？翁曰：前三三，後三三。見清涼新志。",
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          "唐無著文喜禪師詣五臺華嚴寺前暫憩，遇一老翁牽牛而至，問曰：子欲何往？無著曰：欲入金剛窟，不得其門。翁曰：且就吾家少息啜茶。著即隨行五十餘步，至其家，命坐，問曰：近自何來？著曰：南方。翁曰：南方佛法如何住持？著曰：比丘少奉戒律。翁曰：多少眾？著曰：或三百，或五百。著問：此間佛法如何住持？翁曰：龍蛇混雜，凡聖交參。著曰：多少眾？翁曰：前三三，後三三。見清涼新志。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玉振金聲",
        "def": "孟子曰：孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也。玉振之也者，終條理也。註云：金，鐘屬。聲，宣也。玉，磬也。振，收也。言奏樂者於其未作先，擊鐘以宣其始，俟其既闋後，鳴磬以收其終也。見孟下。萬章篇",
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          "孟子曰：孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也。玉振之也者，終條理也。註云：金，鐘屬。聲，宣也。玉，磬也。振，收也。言奏樂者於其未作先，擊鐘以宣其始，俟其既闋後，鳴磬以收其終也。見孟下。萬章篇"
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        "type": "entry",
        "form": "雲龍風虎",
        "def": "周易乾掛云：九五，飛龍在天，利見大人，何謂也？孔子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。體註云：凡聲同，必此唱彼和而相應；氣同，必此施彼受而相求。又云：龍是水畜，雲是水氣，故龍吟則雲騰；虎是威猛之獸，故虎嘯則風生。",
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        "form": "子期云喪伯牙絕絃",
        "def": "列子湯問篇云：俞伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：善哉，峩峩兮若泰山。志在流水，子期曰：美哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，子期必知。後子期死，伯牙終身不鼓，何也？蓋無知音者也。",
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          "列子湯問篇云：俞伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：善哉，峩峩兮若泰山。志在流水，子期曰：美哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，子期必知。後子期死，伯牙終身不鼓，何也？蓋無知音者也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "因材而篤",
        "def": "中庸云：故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。註云：材，質也。篤，厚也。栽，植也。氣至而滋息為培，氣反而遊散則覆。",
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          "中庸云：故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。註云：材，質也。篤，厚也。栽，植也。氣至而滋息為培，氣反而遊散則覆。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "雷同",
        "def": "禮記曲禮云：毋勦說，毋雷同。註云：毋勦襲乎成說，毋附和乎人言。此恐隨人是非，無定見也。",
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          "禮記曲禮云：毋勦說，毋雷同。註云：毋勦襲乎成說，毋附和乎人言。此恐隨人是非，無定見也。"
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        "form": "梵音楚夏不同",
        "def": "幼學云：楚有三，曰東楚、南楚、西楚。自熊渠封子紅為鄂王，始名鄂渚。漢曰江夏，吳都此，曰武昌，即今湖廣省是也。夏者，華夏也，又曰中州、中原。周自成王營洛，至平王東遷，始居於此。秦曰三川，漢曰洛陽，唐曰東都，宋曰西京，即今河南省是也。不同者，謂楚夏言音輕重呼召不同，西域梵音類此。蓋以中天類中夏，餘四類三楚，故云爾也。",
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          "幼學云：楚有三，曰東楚、南楚、西楚。自熊渠封子紅為鄂王，始名鄂渚。漢曰江夏，吳都此，曰武昌，即今湖廣省是也。夏者，華夏也，又曰中州、中原。周自成王營洛，至平王東遷，始居於此。秦曰三川，漢曰洛陽，唐曰東都，宋曰西京，即今河南省是也。不同者，謂楚夏言音輕重呼召不同，西域梵音類此。蓋以中天類中夏，餘四類三楚，故云爾也。"
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      {
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        "form": "此方聖教稱經",
        "def": "此方聖教，即孔子之教也。稱經者，如詩、書、禮、易、春秋，稱為五經。修多羅乃西域聖教，故亦譯為經。見華嚴懸談。",
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      {
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        "def": "謂諸家判教，彼此不同，如甲之與乙，若從此則違彼，順彼則違此也。",
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          "謂諸家判教，彼此不同，如甲之與乙，若從此則違彼，順彼則違此也。"
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        "def": "三藏法數云：小乘教七十五法攝為五類，謂色、心、心所、不相應、無為是也。俱舍頌曰：色法十一心法一，四十六種心所法，一十四種不相應，三種無為七十五。",
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          "三藏法數云：小乘教七十五法攝為五類，謂色、心、心所、不相應、無為是也。俱舍頌曰：色法十一心法一，四十六種心所法，一十四種不相應，三種無為七十五。"
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        "form": "初地即為八",
        "def": "楞伽經第四云：初地則為八，第九則為七，七亦復為八，第二為第三，第四為第五，第三為第六，無所有何次？註云：頓教不立階級，故許互為。末言無所有何次者，謂一切俱遣，何論次第？",
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          "楞伽經第四云：初地則為八，第九則為七，七亦復為八，第二為第三，第四為第五，第三為第六，無所有何次？註云：頓教不立階級，故許互為。末言無所有何次者，謂一切俱遣，何論次第？"
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        "form": "淨名默住",
        "def": "維摩經云：於是文殊師利問維摩詰：我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "擔麻棄金",
        "def": "昔有二人入山興業，各擔麻一擔。偶於中路見無數布帛，一智者云：吾棄麻擔布帛。一愚者云：吾擔來路遠，只是擔麻前行不遠。又見白銀，智者棄布帛擔銀，愚者依舊擔麻前行。又見黃金，智者棄銀擔金，愚者依舊只是擔麻自負。所見不肯從人者，大率如是。見彌陀演義。",
        "defs": [
          "昔有二人入山興業，各擔麻一擔。偶於中路見無數布帛，一智者云：吾棄麻擔布帛。一愚者云：吾擔來路遠，只是擔麻前行不遠。又見白銀，智者棄布帛擔銀，愚者依舊擔麻前行。又見黃金，智者棄銀擔金，愚者依舊只是擔麻自負。所見不肯從人者，大率如是。見彌陀演義。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "華嚴食金剛喻",
        "def": "華嚴經第五十二云：譬如丈夫食少金剛終竟不消，要穿其身出在於外。何以故？金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所種少善根亦復如是，要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處。何以故？此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。",
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          "華嚴經第五十二云：譬如丈夫食少金剛終竟不消，要穿其身出在於外。何以故？金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所種少善根亦復如是，要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處。何以故？此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "自暴自棄",
        "def": "孟子曰：自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴者；吾身不能居仁由義，謂之自棄者。見離婁篇。",
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          "孟子曰：自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴者；吾身不能居仁由義，謂之自棄者。見離婁篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "快見後身",
        "def": "觀佛三昧海經第六云：舍衛城中，須達長者家，有一老母，不欲見佛。佛在其前，以扇自障。佛令其扇如鏡，無所障礙。四方上下，總皆是佛。以手覆面，十指皆化為佛。老母不信，佛令羅雲度之。羅雲化作轉輪聖王，至長者家，宣揚妙法。老母聞已，心生歡喜，遂詣佛所，出家受具，獲得果證。波斯匿王白佛言：此母宿有何罪，生卑賤處？復何福慶，今值世尊？佛言：過去有佛，名寶蓋燈王。佛滅度後，像法之中，有王名曰雜寶華光，有子名曰快見，欲求出家，王即聽許。山中有一比丘，受為弟子，謗師空無智慧，願我後生不樂見也。我阿闍黎智慧辯才，願生生為我知識。以謬解故，命終之後，墮無間獄。爾時和尚者，今我身是。阿闍黎者，今羅雲是。快見比丘者，今老母是。",
        "defs": [
          "觀佛三昧海經第六云：舍衛城中，須達長者家，有一老母，不欲見佛。佛在其前，以扇自障。佛令其扇如鏡，無所障礙。四方上下，總皆是佛。以手覆面，十指皆化為佛。老母不信，佛令羅雲度之。羅雲化作轉輪聖王，至長者家，宣揚妙法。老母聞已，心生歡喜，遂詣佛所，出家受具，獲得果證。波斯匿王白佛言：此母宿有何罪，生卑賤處？復何福慶，今值世尊？佛言：過去有佛，名寶蓋燈王。佛滅度後，像法之中，有王名曰雜寶華光，有子名曰快見，欲求出家，王即聽許。山中有一比丘，受為弟子，謗師空無智慧，願我後生不樂見也。我阿闍黎智慧辯才，願生生為我知識。以謬解故，命終之後，墮無間獄。爾時和尚者，今我身是。阿闍黎者，今羅雲是。快見比丘者，今老母是。"
        ]
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      {
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        "text": "△弘傳序",
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        "form": "慈照之頌",
        "def": "頌曰：南山大師最幽玄，撮成樞要在經前。韋䭾天將親垂報，十方諸佛許師言。",
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          "頌曰：南山大師最幽玄，撮成樞要在經前。韋䭾天將親垂報，十方諸佛許師言。"
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        "form": "祥邁老人所加",
        "def": "元道者山雲峯寺如意野老祥邁者，太原人也。內窮三藏，外覈九流，曾與道士丘處機等辯論真偽。於至元十八年十月二十日奉旨焚經，道經皆毀，由是佛日重輝。曾著辯偽錄五卷，入藏流通。詳見本錄序。",
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          "元道者山雲峯寺如意野老祥邁者，太原人也。內窮三藏，外覈九流，曾與道士丘處機等辯論真偽。於至元十八年十月二十日奉旨焚經，道經皆毀，由是佛日重輝。曾著辯偽錄五卷，入藏流通。詳見本錄序。"
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      {
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        "form": "關中記",
        "def": "漢都長安，東有函谷關，南有蕘關、武關，西有散關，北蕭關，居四關之中，故名關中。見正字通記誌書也。",
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          "漢都長安，東有函谷關，南有蕘關、武關，西有散關，北蕭關，居四關之中，故名關中。見正字通記誌書也。"
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        "form": "僧祐律師",
        "def": "師姓俞氏，其先彭城下邳人。父世居建業，依定林寺法達法師祝法。年滿受具，執操堅明。受業於法頴律師，精嚴毗尼。齊文宣王請講律，聽眾常七八百人。永明中，敕試簡五眾，宣講十誦，更伸受戒之法。年衰脚疾，敕乘輿入內宮，為六宮受戒。梁臨川王、南平王等，並崇其戒範。天監十七年，示寂於建初寺，春秋七十有四。撰三藏記、法苑記、世界記、釋迦譜、弘明集，皆行於世。詳見高僧傳十一卷。",
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          "師姓俞氏，其先彭城下邳人。父世居建業，依定林寺法達法師祝法。年滿受具，執操堅明。受業於法頴律師，精嚴毗尼。齊文宣王請講律，聽眾常七八百人。永明中，敕試簡五眾，宣講十誦，更伸受戒之法。年衰脚疾，敕乘輿入內宮，為六宮受戒。梁臨川王、南平王等，並崇其戒範。天監十七年，示寂於建初寺，春秋七十有四。撰三藏記、法苑記、世界記、釋迦譜、弘明集，皆行於世。詳見高僧傳十一卷。"
        ]
      },
      {
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        "form": "操觚讀傳則鴻儒服膺至梵僧稱讚",
        "def": "佛祖通載云：道宣律師，丹徒人也，一云長城人。年十五歲依日嚴頵公受業，二十歲依弘福智首律師進具，復依首師學律。性好禪那，期修正定。頵師曰：戒淨定明，慧方有據。始聽未閑，持犯焉識？後徙居終南，紵麻蘭苦，製行事鈔。師築戒壇成，俄有梵僧禮壇讚曰：自佛滅後，像法住世，興發毗尼，惟師一人也。觚，竹簡也。陸士衡文賦曰：或操觚以率爾。今稱善作文者，謂之染翰操觚。",
        "defs": [
          "佛祖通載云：道宣律師，丹徒人也，一云長城人。年十五歲依日嚴頵公受業，二十歲依弘福智首律師進具，復依首師學律。性好禪那，期修正定。頵師曰：戒淨定明，慧方有據。始聽未閑，持犯焉識？後徙居終南，紵麻蘭苦，製行事鈔。師築戒壇成，俄有梵僧禮壇讚曰：自佛滅後，像法住世，興發毗尼，惟師一人也。觚，竹簡也。陸士衡文賦曰：或操觚以率爾。今稱善作文者，謂之染翰操觚。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "述而不作",
        "def": "子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。註云：述，傳舊而已。作，則創始也。故作非聖人不能，而述則賢者可及。竊比，尊之之辭。我，親之之辭。老彭，商賢大夫也。此蓋聖人之謙辭耳。見論語上。",
        "defs": [
          "子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。註云：述，傳舊而已。作，則創始也。故作非聖人不能，而述則賢者可及。竊比，尊之之辭。我，親之之辭。老彭，商賢大夫也。此蓋聖人之謙辭耳。見論語上。"
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      {
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        "form": "蠻夷猾夏",
        "def": "帝曰：臯陶，蠻夷猾夏，宼賊姦宄，汝作士，五形有服。註云：猾，亂。夏，明而大也。曾氏曰：中國文明之地，故曰華夏。四時之夏，亦取此義。劫人曰宼，殺人曰賊，在外曰姦，在內曰宄。士，理也。服，服其罪也。見書經舜典。",
        "defs": [
          "帝曰：臯陶，蠻夷猾夏，宼賊姦宄，汝作士，五形有服。註云：猾，亂。夏，明而大也。曾氏曰：中國文明之地，故曰華夏。四時之夏，亦取此義。劫人曰宼，殺人曰賊，在外曰姦，在內曰宄。士，理也。服，服其罪也。見書經舜典。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "震乃東方之卦",
        "def": "周易繫辭云：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。一曰乾西北，二曰坎正北，三曰艮東北，四曰震正東，五曰巽東南，六曰離正南，七曰坤西南，八曰充正西。",
        "defs": [
          "周易繫辭云：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。一曰乾西北，二曰坎正北，三曰艮東北，四曰震正東，五曰巽東南，六曰離正南，七曰坤西南，八曰充正西。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "載亦年也",
        "def": "爾雅云：夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。蓋載取物終更始之義。歲以星，一歲而周。祀以祭，一歲而徧。年以禾，一歲而熟。四者名異而實同也。",
        "defs": [
          "爾雅云：夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。蓋載取物終更始之義。歲以星，一歲而周。祀以祭，一歲而徧。年以禾，一歲而熟。四者名異而實同也。"
        ]
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      {
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        "form": "東方屬青",
        "def": "東方，其行木，其色青，其常仁，其味酸，其藏肝。四德曰元，於時為春，發竅於眼。又黃帝素問云：五藏應四時，各有收受乎？岐伯曰：有。東方色青，入通於肝，開竅於眼，其味酸，其音角",
        "defs": [
          "東方，其行木，其色青，其常仁，其味酸，其藏肝。四德曰元，於時為春，發竅於眼。又黃帝素問云：五藏應四時，各有收受乎？岐伯曰：有。東方色青，入通於肝，開竅於眼，其味酸，其音角"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "邵平種瓜",
        "def": "邵平，秦東陵侯也。秦滅，平為布衣，種瓜於長安城東，故世謂之東陵瓜，一云青門瓜。後賢詠詩曰：漢王提劍滅孤秦，亡國諸侯盡是臣。惟有東陵能守節，甘作青門種瓜人。見漢史並故事書。",
        "defs": [
          "邵平，秦東陵侯也。秦滅，平為布衣，種瓜於長安城東，故世謂之東陵瓜，一云青門瓜。後賢詠詩曰：漢王提劍滅孤秦，亡國諸侯盡是臣。惟有東陵能守節，甘作青門種瓜人。見漢史並故事書。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "禹貢雍州之域",
        "def": "禹貢，夏書篇名。雍州，九州之一。書云：黑水、西河惟雍州。註云：雍州之域，西據黑水，東距西河。謂之西河者，主冀都而言也。九州，謂冀州、兖州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州是也。",
        "defs": [
          "禹貢，夏書篇名。雍州，九州之一。書云：黑水、西河惟雍州。註云：雍州之域，西據黑水，東距西河。謂之西河者，主冀都而言也。九州，謂冀州、兖州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五胡亂華",
        "def": "前趙劉淵都平陽，後趙石勒都襄陽，前秦符堅、後秦姚萇皆都長安，前燕慕容㒞據鄴，見鑑書及東西晉",
        "defs": [
          "前趙劉淵都平陽，後趙石勒都襄陽，前秦符堅、後秦姚萇皆都長安，前燕慕容㒞據鄴，見鑑書及東西晉"
        ]
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      {
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        "form": "梓里",
        "def": "詩曰：惟桑與梓，必恭敬止。註云：梓、桑，二木名。古者五畝之宅，樹之牆下，以遺子孫，給蠶食，具器用，子孫守之，必應恭敬。見小雅小弁章。今稱梓里者，意指大師生處，以是父母植桑梓之地也。",
        "defs": [
          "詩曰：惟桑與梓，必恭敬止。註云：梓、桑，二木名。古者五畝之宅，樹之牆下，以遺子孫，給蠶食，具器用，子孫守之，必應恭敬。見小雅小弁章。今稱梓里者，意指大師生處，以是父母植桑梓之地也。"
        ]
      },
      {
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        "form": "度人不減掬多",
        "def": "四祖優波掬多尊者，吒利國人也。在世化導，證果最多。每度一人，以一籌置於石室。其室縱十八肘，廣十二肘，充滿其間。見傳燈錄。",
        "defs": [
          "四祖優波掬多尊者，吒利國人也。在世化導，證果最多。每度一人，以一籌置於石室。其室縱十八肘，廣十二肘，充滿其間。見傳燈錄。"
        ]
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      {
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        "form": "焦芽敗種跛鱉瘸驢",
        "def": "維摩經：迦葉自責云：我等何為永絕其根？於此大乘，已如敗種。釋云：敗種者，已壞之種，不能發生。二乘灰身泯智，不能發生。大乘善根，亦復如是。楞嚴經云：何謂聖智三相？謂無所有相、一切諸佛自願處相、自覺聖智究竟之相。修行得此已，能捨跛驢心智慧相。釋云：跛謂足不能行，即瘸義也。言二乘智慧，但行於空，不能空有雙行，故以為喻。焦芽跛鱉，未見出載，或是講演者配對之詞，再俟參考。",
        "defs": [
          "維摩經：迦葉自責云：我等何為永絕其根？於此大乘，已如敗種。釋云：敗種者，已壞之種，不能發生。二乘灰身泯智，不能發生。大乘善根，亦復如是。楞嚴經云：何謂聖智三相？謂無所有相、一切諸佛自願處相、自覺聖智究竟之相。修行得此已，能捨跛驢心智慧相。釋云：跛謂足不能行，即瘸義也。言二乘智慧，但行於空，不能空有雙行，故以為喻。焦芽跛鱉，未見出載，或是講演者配對之詞，再俟參考。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "未可以言貌觀也",
        "def": "子曰：論篤是與？君子者乎？色莊者乎？註云：言但以其言論篤實而與之，則未知其為君子者乎？為色莊者乎？言不可以言貌取人也。見論語下。",
        "defs": [
          "子曰：論篤是與？君子者乎？色莊者乎？註云：言但以其言論篤實而與之，則未知其為君子者乎？為色莊者乎？言不可以言貌取人也。見論語下。"
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      {
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        "form": "扣關擊節",
        "def": "扣關緊要處，難過而能過；擊節阻隔處，不通而能通。謂扣其機關，擊其節要。見寶訓音義。",
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        "form": "蛇足",
        "def": "史記：陳軫見楚使昭陽曰：人有遺舍人一巵酒，舍人相謂曰：請畫地為蛇，先成者為飲。一人先成，舉酒而起曰：吾能為之足。及為足，其一人奪酒而飲曰：蛇無足，今為足，非蛇也。",
        "defs": [
          "史記：陳軫見楚使昭陽曰：人有遺舍人一巵酒，舍人相謂曰：請畫地為蛇，先成者為飲。一人先成，舉酒而起曰：吾能為之足。及為足，其一人奪酒而飲曰：蛇無足，今為足，非蛇也。"
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      {
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        "form": "𦢊腮龍門",
        "def": "龍門山，在河東郡之西界。其山高五千仞八尺，而有三級，其水流注於下。赤色鯉魚，每於春暄之際，會此山下，逆水而上。若有分者，登過龍門，自有天火燒尾脫鱗，驅雷駕電，興雲致雨，得化為龍。若登不過者，自有紅朱點額，不得再登𦢊腮於龍門之下。見會玄記",
        "defs": [
          "龍門山，在河東郡之西界。其山高五千仞八尺，而有三級，其水流注於下。赤色鯉魚，每於春暄之際，會此山下，逆水而上。若有分者，登過龍門，自有天火燒尾脫鱗，驅雷駕電，興雲致雨，得化為龍。若登不過者，自有紅朱點額，不得再登𦢊腮於龍門之下。見會玄記"
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        "form": "文軌",
        "def": "中庸云：今天下車同軌，書同文，行同倫。張居正註云：子思意謂當今天下，雖非文武之時，然其法制典章，世世遵守，無敢有異同者。試以三事言之：如車造非一人，而其轍迹之廣狹無不一；如字寫非一人，而其點畫形象無不一；如禮行非一人，而其親疎貴賤次序無不一也。而況生今之世，豈可得而違背哉！",
        "defs": [
          "中庸云：今天下車同軌，書同文，行同倫。張居正註云：子思意謂當今天下，雖非文武之時，然其法制典章，世世遵守，無敢有異同者。試以三事言之：如車造非一人，而其轍迹之廣狹無不一；如字寫非一人，而其點畫形象無不一；如禮行非一人，而其親疎貴賤次序無不一也。而況生今之世，豈可得而違背哉！"
        ]
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      {
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        "form": "服膺不忘",
        "def": "子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣。註云：回，孔子弟子，姓顏，字子淵。拳拳，奉持之貌。服，猶著也。膺，胷也。奉持而著之心胷之間，言能守也。見中庸",
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          "子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣。註云：回，孔子弟子，姓顏，字子淵。拳拳，奉持之貌。服，猶著也。膺，胷也。奉持而著之心胷之間，言能守也。見中庸"
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        "def": "湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：非吾事也。湯曰：孰可？曰：吾不知也。又因瞀光而謀，瞀光曰：非吾事也。湯曰：孰可？曰：吾不知也。湯曰：伊尹何如？曰：強力忍垢，吾不知其他也。湯遂伊尹謀伐桀，克之。以讓卞隨，卞隨不受，自投稠水而死。又讓瞀光，光亦不受，乃負石自沉於廬水。見莊子讓王篇。",
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        "form": "怖頭失性之人",
        "def": "楞嚴經第四卷：佛告富樓那：汝雖除疑，餘惑未盡。吾以世間現前諸事，今復問汝。汝豈不聞室羅筏城演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，瞋責己頭不見面目，以為魑魅無狀狂走。於意云何？此人何因無狀狂走？富樓那言：是人心狂，更無他故。釋云：以為魑魅等，自怖無頭也。是人心狂者，迷失本性也。",
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          "楞嚴經第四卷：佛告富樓那：汝雖除疑，餘惑未盡。吾以世間現前諸事，今復問汝。汝豈不聞室羅筏城演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，瞋責己頭不見面目，以為魑魅無狀狂走。於意云何？此人何因無狀狂走？富樓那言：是人心狂，更無他故。釋云：以為魑魅等，自怖無頭也。是人心狂者，迷失本性也。"
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      {
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        "form": "古經書亦然",
        "def": "自古經書，以軸為卷。筆談云：印板書籍，唐初尚未有，蓋為之自馮道始耳。",
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          "自古經書，以軸為卷。筆談云：印板書籍，唐初尚未有，蓋為之自馮道始耳。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "魏周焚毀",
        "def": "元魏世祖初即位時，遵太祖之業，每引高德沙門，與共談論。司徒崔浩，尤不信佛，旁訪國事，每以為懷。言佛法虗誕，為俗費害，黃老仙道，可以存心。後因蓋吾反於杏城，帝乃西伐，時浩從焉。至長安，從官入僧室，見有弓矢，出以奏聞。帝怒曰：此非沙門所用，當與蓋吾通謀，規害人耳。命有司案誅一寺，下詔曰：自王公以下，有私養沙門者，誅滅一門。時恭宗為太子，每上表陳諫，帝皆不許。浩又重譖，帝信其言，復下詔曰：一切蕩除，所有圖像胡經，皆擊碎焚毀，沙門無論少長，悉坑之。周高祖安忍嫌郄，信任讖緯，偏以為心。自古相傳，黑者得也，謂有黑相，當得天下，所以衣物旗幟，並變為黑。祖初重佛法，下禮沙門。有道士張賓，譎詐罔上，私達其黨，以黑釋為國忌，黃老為國祥。帝納其言，信道輕佛。時有僧衛元嵩，與賓唇齒相扇，惑動帝情。後召德僧、名儒、高道，三番集議，是非更廣，莫簡帝心。乃經五載，至建德三年，勅僧人道士，並令還俗，三寶福財，散給臣下，寺觀塔廟，賜給王公，則經亦因之廢毀。二事詳見廣弘明集。",
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          "元魏世祖初即位時，遵太祖之業，每引高德沙門，與共談論。司徒崔浩，尤不信佛，旁訪國事，每以為懷。言佛法虗誕，為俗費害，黃老仙道，可以存心。後因蓋吾反於杏城，帝乃西伐，時浩從焉。至長安，從官入僧室，見有弓矢，出以奏聞。帝怒曰：此非沙門所用，當與蓋吾通謀，規害人耳。命有司案誅一寺，下詔曰：自王公以下，有私養沙門者，誅滅一門。時恭宗為太子，每上表陳諫，帝皆不許。浩又重譖，帝信其言，復下詔曰：一切蕩除，所有圖像胡經，皆擊碎焚毀，沙門無論少長，悉坑之。周高祖安忍嫌郄，信任讖緯，偏以為心。自古相傳，黑者得也，謂有黑相，當得天下，所以衣物旗幟，並變為黑。祖初重佛法，下禮沙門。有道士張賓，譎詐罔上，私達其黨，以黑釋為國忌，黃老為國祥。帝納其言，信道輕佛。時有僧衛元嵩，與賓唇齒相扇，惑動帝情。後召德僧、名儒、高道，三番集議，是非更廣，莫簡帝心。乃經五載，至建德三年，勅僧人道士，並令還俗，三寶福財，散給臣下，寺觀塔廟，賜給王公，則經亦因之廢毀。二事詳見廣弘明集。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "濟濟多士",
        "def": "詩曰：王國克生，維周之貞。濟濟多士，文王以寧。註云：貞，榦也。濟濟，多貌。言文王之國能生眾多之士，則足以為國之榦，而文王亦賴以為安矣。見大雅文王篇。",
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          "詩曰：王國克生，維周之貞。濟濟多士，文王以寧。註云：貞，榦也。濟濟，多貌。言文王之國能生眾多之士，則足以為國之榦，而文王亦賴以為安矣。見大雅文王篇。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "辯遜天女",
        "def": "華嚴經第二十九云：復次佛子！譬如自在天王有天󳼶女名曰善口，於其口中出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中復有百千差別音聲。佛子！彼善口女從口一聲出於如是無量音聲。",
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          "華嚴經第二十九云：復次佛子！譬如自在天王有天󳼶女名曰善口，於其口中出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中復有百千差別音聲。佛子！彼善口女從口一聲出於如是無量音聲。"
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      {
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        "text": "△卷一之上",
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      {
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        "form": "民鮮能久矣",
        "def": "子曰：中庸其至矣乎！民鮮能久矣。註云：過則失中，不及則未至，故惟中庸之德為至。然亦人所同得，但世教衰，民不興行，故鮮能之，今已久矣。見中庸。",
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        "form": "周禮掌四方之語各有其官",
        "def": "禮記王制篇云：五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。方氏曰：寄，言能寓風俗之異於此。象，謂能倣象風俗之異於彼。鞮，則欲別其服飾之異。譯，則欲辨其言語之異也。",
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        "form": "私淑",
        "def": "孟子曰：予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。註云：私，猶竊也。淑，善也。人，謂子思之徒也。言予雖未得親受業於孔子之門，然聖人之澤尚存，猶有能傳其學者，故我得聞孔子之道於人，而私竊以善其身。蓋推尊孔子而自謙之辭也。見離婁篇。",
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          "孟子曰：予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。註云：私，猶竊也。淑，善也。人，謂子思之徒也。言予雖未得親受業於孔子之門，然聖人之澤尚存，猶有能傳其學者，故我得聞孔子之道於人，而私竊以善其身。蓋推尊孔子而自謙之辭也。見離婁篇。"
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      {
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        "form": "讀古",
        "def": "齊桓公讀書於堂上，輪扁斵輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：敢問公之所讀者，何言也？公曰：聖人之言也。曰：聖人在乎？公曰：亡矣。曰：然則公之所讀者，乃古人之糟粕也。公曰：寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。扁曰：以臣之事觀之，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於心，應之於手，口不能言，有數存焉於其間。臣不能喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斵輪。古之人與其不可傳者死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕也。精解云：餔糟粕者，豈知酒味？讀古人之遺書者，豈知道味哉？見莊子天道篇。",
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          "齊桓公讀書於堂上，輪扁斵輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：敢問公之所讀者，何言也？公曰：聖人之言也。曰：聖人在乎？公曰：亡矣。曰：然則公之所讀者，乃古人之糟粕也。公曰：寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。扁曰：以臣之事觀之，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於心，應之於手，口不能言，有數存焉於其間。臣不能喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斵輪。古之人與其不可傳者死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕也。精解云：餔糟粕者，豈知酒味？讀古人之遺書者，豈知道味哉？見莊子天道篇。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛現十種神變度之",
        "def": "所謂毒龍不害，龍火不燒，恒水不溺，三方取果，北方取粳米，忉利取甘露，知嫌隱去，知念現來，火滅還然，斧舉不下。詳見瑞應經及諸律受戒犍度中。",
        "defs": [
          "所謂毒龍不害，龍火不燒，恒水不溺，三方取果，北方取粳米，忉利取甘露，知嫌隱去，知念現來，火滅還然，斧舉不下。詳見瑞應經及諸律受戒犍度中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "止耆婆之車",
        "def": "報恩經第六云：目連以弟子病，上忉利天，以問耆婆。正值諸天入歡喜園，爾時目連在路側立，一切諸天無顧看者。耆婆後至，顧見目連，向舉一手，乘車直過。目連自念：此本人中是我弟子，今受天福，以著天樂，都失本心。即以神力制車令住。耆婆下車，禮目連足。目連種種因緣責其不可。耆婆曰：以我人中為大德弟子，是故舉手問訊。頗見諸天有爾者否？諸天以著樂深心，不得自在，是使爾耳。目連問曰：有弟子病，當云何治？耆婆曰：惟以斷食為本。",
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          "報恩經第六云：目連以弟子病，上忉利天，以問耆婆。正值諸天入歡喜園，爾時目連在路側立，一切諸天無顧看者。耆婆後至，顧見目連，向舉一手，乘車直過。目連自念：此本人中是我弟子，今受天福，以著天樂，都失本心。即以神力制車令住。耆婆下車，禮目連足。目連種種因緣責其不可。耆婆曰：以我人中為大德弟子，是故舉手問訊。頗見諸天有爾者否？諸天以著樂深心，不得自在，是使爾耳。目連問曰：有弟子病，當云何治？耆婆曰：惟以斷食為本。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "焚得勝之殿",
        "def": "帝釋與修羅戰勝，因造得勝殿，莊嚴奇麗。目連往看，諸天婇女皆隱避不出。目連念帝釋著樂不修道本，乃以神通焚燒其殿，仍為帝釋說無常苦空等法。帝釋歡喜，後殿儼然無灰烟色，見法華文句。",
        "defs": [
          "帝釋與修羅戰勝，因造得勝殿，莊嚴奇麗。目連往看，諸天婇女皆隱避不出。目連念帝釋著樂不修道本，乃以神通焚燒其殿，仍為帝釋說無常苦空等法。帝釋歡喜，後殿儼然無灰烟色，見法華文句。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "攝調達而歸正法",
        "def": "五分律第二十五云：爾時調達自立五法，將五百新學比丘和合布薩。時舍利弗目犍連往詣彼眾。調達便言：善來！可就此坐。汝等先是沙門瞿曇第一弟子，今復為吾作第一弟子，不亦善乎？舍利目連默然不答。調達謂受其語，即効佛常法，告言：汝為眾說法，吾背小痛，當自消息。便四揲僧伽黎右脇而臥，不繫念故。須臾眠熟，轉左脇臥，鼾聲駭人。時目犍連現種種神變，舍利弗說種種妙法。五百比丘見聞是已，即於座上遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。",
        "defs": [
          "五分律第二十五云：爾時調達自立五法，將五百新學比丘和合布薩。時舍利弗目犍連往詣彼眾。調達便言：善來！可就此坐。汝等先是沙門瞿曇第一弟子，今復為吾作第一弟子，不亦善乎？舍利目連默然不答。調達謂受其語，即効佛常法，告言：汝為眾說法，吾背小痛，當自消息。便四揲僧伽黎右脇而臥，不繫念故。須臾眠熟，轉左脇臥，鼾聲駭人。時目犍連現種種神變，舍利弗說種種妙法。五百比丘見聞是已，即於座上遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "取釋種以藏梵天",
        "def": "波斯匿王太子名流離，因戲坐佛座，被毀結怨。後欲興師往伐釋種，目連白佛言：流離往伐釋種，我欲移其四部，令擲他方。佛言：汝有智德，終不能安。目連意終不已，遂取知識四五千人，盡著鉢中，舉置梵天。軍兵去後，目連白佛：承佛神力，救得四五千人。佛言：汝往看之。目連下鉢，人皆已死。詳見圓覺疏。鈔：",
        "defs": [
          "波斯匿王太子名流離，因戲坐佛座，被毀結怨。後欲興師往伐釋種，目連白佛言：流離往伐釋種，我欲移其四部，令擲他方。佛言：汝有智德，終不能安。目連意終不已，遂取知識四五千人，盡著鉢中，舉置梵天。軍兵去後，目連白佛：承佛神力，救得四五千人。佛言：汝往看之。目連下鉢，人皆已死。詳見圓覺疏。鈔："
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      {
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        "form": "見佛負墮",
        "def": "如來紀略云：侵爪梵志竪義與佛約云：我義若墮，當自斬首。佛言：汝以何為宗？曰：一切不受。佛問曰：受是見否？志拂袖而去，至中路忽省，乃歎曰：我兩處負墮是見，若受負門處粗是見，不受負門處細是義。一切不知，惟佛菩薩知我義墮，我當斬首謝佛。回至佛所，白言：世尊！我義兩處負墮，今斬首謝佛。佛言：我法之中無如是事，汝當回心向道。於是同五百徒眾投佛出家，證羅漢果。",
        "defs": [
          "如來紀略云：侵爪梵志竪義與佛約云：我義若墮，當自斬首。佛言：汝以何為宗？曰：一切不受。佛問曰：受是見否？志拂袖而去，至中路忽省，乃歎曰：我兩處負墮是見，若受負門處粗是見，不受負門處細是義。一切不知，惟佛菩薩知我義墮，我當斬首謝佛。回至佛所，白言：世尊！我義兩處負墮，今斬首謝佛。佛言：我法之中無如是事，汝當回心向道。於是同五百徒眾投佛出家，證羅漢果。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不看婆羅門六日",
        "def": "佛言：羅雲，過去世時，曾作國王。時有仙人，來語王言：王法治賊，當治我罪。王言：汝有何罪？仙言：我入王國，犯不與取，用王水及楊枝。王言：我以水及楊枝，施及一切，何罪之有？仙言：王雖如此，我心疑悔，終不除也。王言：若必欲爾，少停，待我入還。王入宮中，六日不出。仙人在王園中，六日飢渴，因自思惟：王正以此治我。王過六日出，辭謝仙人曰：我便相忘，莫見咎也。以是因緣故，受五百世三惡道苦，五百世常六年在母胎中。詳見大智度論十七卷",
        "defs": [
          "佛言：羅雲，過去世時，曾作國王。時有仙人，來語王言：王法治賊，當治我罪。王言：汝有何罪？仙言：我入王國，犯不與取，用王水及楊枝。王言：我以水及楊枝，施及一切，何罪之有？仙言：王雖如此，我心疑悔，終不除也。王言：若必欲爾，少停，待我入還。王入宮中，六日不出。仙人在王園中，六日飢渴，因自思惟：王正以此治我。王過六日出，辭謝仙人曰：我便相忘，莫見咎也。以是因緣故，受五百世三惡道苦，五百世常六年在母胎中。詳見大智度論十七卷"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "若干",
        "def": "禮記曲禮曰：問天子之年，對曰：聞之，始服衣若干尺矣。註云：若，如也，未定之辭。數始於一而成於十，干字从一从十，故言若干。謂或如一，或如十，凡數之未定者，皆可言之。",
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          "禮記曲禮曰：問天子之年，對曰：聞之，始服衣若干尺矣。註云：若，如也，未定之辭。數始於一而成於十，干字从一从十，故言若干。謂或如一，或如十，凡數之未定者，皆可言之。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "阿難代陳三請",
        "def": "爾時世尊在尼拘律園。摩訶波闍波提與五百舍夷女人俱詣佛所，頭面禮足白言：世尊！願聽女人於佛法中出家為道。佛言：且止！瞿曇彌！莫作是語：未欲令女人於佛法中出家為道。佛還舍衛國，摩訶波闍波提等自共剃髮披袈裟，往祇桓門外立，步涉脚破涕泣流淚。阿難見已問知其故，即往白佛：善哉！世尊！願聽女人於佛法中出家受戒。佛告阿難：且止！莫欲令女人於佛法中出家受戒。何以故？若女人於佛法中出家受戒，則令佛法不久。阿難白佛：若使女人出家受戒，乃至能得阿羅漢果否？佛言：能得。若能得果，願佛聽許。佛告阿難：今為女人制八盡形壽不可過法，若能行者即是受戒。詳見四分律藏第四十八卷",
        "defs": [
          "爾時世尊在尼拘律園。摩訶波闍波提與五百舍夷女人俱詣佛所，頭面禮足白言：世尊！願聽女人於佛法中出家為道。佛言：且止！瞿曇彌！莫作是語：未欲令女人於佛法中出家為道。佛還舍衛國，摩訶波闍波提等自共剃髮披袈裟，往祇桓門外立，步涉脚破涕泣流淚。阿難見已問知其故，即往白佛：善哉！世尊！願聽女人於佛法中出家受戒。佛告阿難：且止！莫欲令女人於佛法中出家受戒。何以故？若女人於佛法中出家受戒，則令佛法不久。阿難白佛：若使女人出家受戒，乃至能得阿羅漢果否？佛言：能得。若能得果，願佛聽許。佛告阿難：今為女人制八盡形壽不可過法，若能行者即是受戒。詳見四分律藏第四十八卷"
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      {
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        "form": "位不退等",
        "def": "台宗云：惑有三種，謂見、思、塵沙、無明。若破見、思，證空寂理，名位不退，永不失超凡之位故；若斷塵沙，能行化道，名行不退，永不失菩薩之行故；若破無明，親證法性，名念不退，永不失中道正念故。",
        "defs": [
          "台宗云：惑有三種，謂見、思、塵沙、無明。若破見、思，證空寂理，名位不退，永不失超凡之位故；若斷塵沙，能行化道，名行不退，永不失菩薩之行故；若破無明，親證法性，名念不退，永不失中道正念故。"
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      {
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        "form": "庭列八佾",
        "def": "孔子謂：季氏八佾舞於庭。註云：季氏，魯大夫季孫氏也。佾，舞列也。天子八，諸侯六，大夫四，士二，每佾人數如其佾數。見論語上。",
        "defs": [
          "孔子謂：季氏八佾舞於庭。註云：季氏，魯大夫季孫氏也。佾，舞列也。天子八，諸侯六，大夫四，士二，每佾人數如其佾數。見論語上。"
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        "form": "彌陀色變發起",
        "def": "大彌陀經云：世尊一日容顏異常，阿難問言：我從侍佛，未曾獲覩威容有如今日，豈非念過去諸佛，或念未來諸佛，故致然耶？釋曰：此世尊色變，阿難請問事也。由此如來讚問為說，是為一經。發起。",
        "defs": [
          "大彌陀經云：世尊一日容顏異常，阿難問言：我從侍佛，未曾獲覩威容有如今日，豈非念過去諸佛，或念未來諸佛，故致然耶？釋曰：此世尊色變，阿難請問事也。由此如來讚問為說，是為一經。發起。"
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        "form": "楞嚴墮婬發起",
        "def": "楞嚴經云：爾時阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術。摩登伽女以娑毗迦羅先梵天呪攝入婬席，婬躬撫摩，將毀戒體。釋曰：此阿難誤墮婬室事也。由此如來頂光化佛說呪，文殊將呪往護。阿難歸來，哀求妙定，如來為之次第開示，故為發起也。",
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          "楞嚴經云：爾時阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術。摩登伽女以娑毗迦羅先梵天呪攝入婬席，婬躬撫摩，將毀戒體。釋曰：此阿難誤墮婬室事也。由此如來頂光化佛說呪，文殊將呪往護。阿難歸來，哀求妙定，如來為之次第開示，故為發起也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "憤憤悱悱",
        "def": "子曰：不憤不啟，不悱不發。註云：憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發，謂達其辭。見論語上",
        "defs": [
          "子曰：不憤不啟，不悱不發。註云：憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發，謂達其辭。見論語上"
        ]
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      {
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        "form": "萬派朝宗",
        "def": "如前有水，盡皆朝宗，中引",
        "defs": [
          "如前有水，盡皆朝宗，中引"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "羣星拱北",
        "def": "子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。註云：政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，行道而有得於心也。北辰，北極，天之樞也。居其所，不動也。言眾星四面旋繞而歸向之也。見論語上。",
        "defs": [
          "子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。註云：政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，行道而有得於心也。北辰，北極，天之樞也。居其所，不動也。言眾星四面旋繞而歸向之也。見論語上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "簧鼓之儀",
        "def": "詩小雅鹿鳴篇云：我有嘉賓，鼓琴吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。註云：簧者，笙中之簧也。大笙十九簧，小笙十三簧。女媧氏作簧，即笙中金鍱也。蓋笙竽皆以竹管植於匏中，而竅其管底之側，以薄金鍱障之，吹則鼓之而出聲，所謂鼓簧也。今彌勒示同，不知鼓動文殊，以啟說法之端，有類乎此。",
        "defs": [
          "詩小雅鹿鳴篇云：我有嘉賓，鼓琴吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。註云：簧者，笙中之簧也。大笙十九簧，小笙十三簧。女媧氏作簧，即笙中金鍱也。蓋笙竽皆以竹管植於匏中，而竅其管底之側，以薄金鍱障之，吹則鼓之而出聲，所謂鼓簧也。今彌勒示同，不知鼓動文殊，以啟說法之端，有類乎此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "困心橫慮",
        "def": "孟子曰：人恒過，然後能改；困於心，橫於慮，而後作。註云：恒，常也，猶言大率也。橫，不順也。作，奮起也。言中人之性，常必有過，然後能改。蓋不能謹其平日，故必事勢窮蹙，以至困心橫慮，然後能奮發而興起也。見孟下告子篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：人恒過，然後能改；困於心，橫於慮，而後作。註云：恒，常也，猶言大率也。橫，不順也。作，奮起也。言中人之性，常必有過，然後能改。蓋不能謹其平日，故必事勢窮蹙，以至困心橫慮，然後能奮發而興起也。見孟下告子篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "杜視聽於嘉會",
        "def": "華嚴經？入法界品云：爾時上首諸大聲聞，舍利弗乃至富樓那等，在逝多林，皆悉不見如來神力，如來相好，乃至亦復不見不可思議菩薩境界。清涼序云：上德聲聞，杜視聽於嘉會。蓋上德即是上首。杜，塞也。在眼曰視，在耳曰聽。嘉會即指逝林。言如來於逝多林中，入師子嚬申三昧，顯現菩薩不可思議境界。聲聞在座，如盲如聾，故云杜視聽也。",
        "defs": [
          "華嚴經？入法界品云：爾時上首諸大聲聞，舍利弗乃至富樓那等，在逝多林，皆悉不見如來神力，如來相好，乃至亦復不見不可思議菩薩境界。清涼序云：上德聲聞，杜視聽於嘉會。蓋上德即是上首。杜，塞也。在眼曰視，在耳曰聽。嘉會即指逝林。言如來於逝多林中，入師子嚬申三昧，顯現菩薩不可思議境界。聲聞在座，如盲如聾，故云杜視聽也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善友入海即求此也",
        "def": "報恩經云：過去世時，有一國王，名摩訶羅闍。有二子，長名善友，次名惡友。善友太子，父母愛念。一日出遊，見眾苦惱，白父給濟。未久之間，庫藏中物，三分用二。善友不忍傾竭父母庫藏，遂入大海，乞得龍王左耳中如意摩尼寶珠，隨意雨寶，及諸一切所須之物，給濟眾生，無所乏少。此約義略引，詳如彼經。",
        "defs": [
          "報恩經云：過去世時，有一國王，名摩訶羅闍。有二子，長名善友，次名惡友。善友太子，父母愛念。一日出遊，見眾苦惱，白父給濟。未久之間，庫藏中物，三分用二。善友不忍傾竭父母庫藏，遂入大海，乞得龍王左耳中如意摩尼寶珠，隨意雨寶，及諸一切所須之物，給濟眾生，無所乏少。此約義略引，詳如彼經。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "觀妻妾如畫瓶",
        "def": "出曜經云：昔有婬逸之人，意專女色，不能去離。有知識道人往來其家，其婦白道人言：我夫性多婬欲，恐不自濟。道人曰：汝夫若近汝時，便告之曰：須陀洹法理應爾耶？後果如言告之。其夫甚懷慚愧，自此永息欲事。婦問：何故永息欲事？其夫遂彩畫好瓶，內盛糞穢，牢蓋其口，令婦抱此，如我無異。婦依其語，抱瓶不離。其夫將瓶打破曰：我觀汝身劇於此瓶，從頭至足有三十六物，垢穢不淨，有何可貪耶？",
        "defs": [
          "出曜經云：昔有婬逸之人，意專女色，不能去離。有知識道人往來其家，其婦白道人言：我夫性多婬欲，恐不自濟。道人曰：汝夫若近汝時，便告之曰：須陀洹法理應爾耶？後果如言告之。其夫甚懷慚愧，自此永息欲事。婦問：何故永息欲事？其夫遂彩畫好瓶，內盛糞穢，牢蓋其口，令婦抱此，如我無異。婦依其語，抱瓶不離。其夫將瓶打破曰：我觀汝身劇於此瓶，從頭至足有三十六物，垢穢不淨，有何可貪耶？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "曾子啟衾",
        "def": "曾子有疾，召門弟子曰：啟予足，啟予手。註云：啟，開也。曾子平日以為身體受於父母，不敢毀傷，故使弟子開其衾而視之。見論語上。",
        "defs": [
          "曾子有疾，召門弟子曰：啟予足，啟予手。註云：啟，開也。曾子平日以為身體受於父母，不敢毀傷，故使弟子開其衾而視之。見論語上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "殺身成仁",
        "def": "子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。註云：志士，有志之士。仁人，則成德之人也。理當死而求生，則於其心有不安矣，是害其心之德也。當死而死，則心安而德全矣。見論語下。",
        "defs": [
          "子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。註云：志士，有志之士。仁人，則成德之人也。理當死而求生，則於其心有不安矣，是害其心之德也。當死而死，則心安而德全矣。見論語下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "比干剖腹",
        "def": "比干，紂叔父也。紂得蘇氏女，名妲姬，甚寵愛之，設酒池肉林，使男女躶形相逐其間，作長夜宮，一百一十日為一晝，用炮烙之刑，刳孕剒涉，造鹿臺，七年乃成，虐害忠良。臣叔比干竭忠而諫，不從，遂剖心而死。見寶訓筆說。",
        "defs": [
          "比干，紂叔父也。紂得蘇氏女，名妲姬，甚寵愛之，設酒池肉林，使男女躶形相逐其間，作長夜宮，一百一十日為一晝，用炮烙之刑，刳孕剒涉，造鹿臺，七年乃成，虐害忠良。臣叔比干竭忠而諫，不從，遂剖心而死。見寶訓筆說。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "率土之境",
        "def": "詩云：溥天之下，莫非王土。率土之濵，莫非王臣。註云：溥與普同，徧也。率，循也。濵，涯也。言普天之下，莫非王之土也。率土之濵而居者，莫非王之臣也。詳見小雅北山章。",
        "defs": [
          "詩云：溥天之下，莫非王土。率土之濵，莫非王臣。註云：溥與普同，徧也。率，循也。濵，涯也。言普天之下，莫非王之土也。率土之濵而居者，莫非王之臣也。詳見小雅北山章。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "視天下如敝屣",
        "def": "孟子曰：舜視棄天下，猶棄敝屣也。註云：屣，草履也。敝，破壞也。甚言其視天下輕也。見孟下盡心篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：舜視棄天下，猶棄敝屣也。註云：屣，草履也。敝，破壞也。甚言其視天下輕也。見孟下盡心篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "忘身及親",
        "def": "孔子答樊遲辨惑問云：一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？註云：知一朝之忿為甚微，而禍及其親為甚大。則有以辨惑而懲其忿矣。見論語下。",
        "defs": [
          "孔子答樊遲辨惑問云：一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？註云：知一朝之忿為甚微，而禍及其親為甚大。則有以辨惑而懲其忿矣。見論語下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "與木石居與鹿豕遊",
        "def": "孟子曰：舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希。見孟下盡心篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希。見孟下盡心篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "飯糗茹草",
        "def": "孟子曰：舜之飯糗茹草也，若將終身焉。註云：飯，食也。糗，乾糒也。茹，亦食也。言聖人之心，不以貧賤而有慕於外也。見孟下盡心篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：舜之飯糗茹草也，若將終身焉。註云：飯，食也。糗，乾糒也。茹，亦食也。言聖人之心，不以貧賤而有慕於外也。見孟下盡心篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不勉而中不思而得",
        "def": "中庸云：誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。",
        "defs": [
          "中庸云：誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "比興不同",
        "def": "詩經體註云：比者，喻也。單說此物不易曉，故取彼一件物對此一件物以比之，使人即彼而識此也。興者，起也。欲有所咏，先言他物以起其詞也。",
        "defs": [
          "詩經體註云：比者，喻也。單說此物不易曉，故取彼一件物對此一件物以比之，使人即彼而識此也。興者，起也。欲有所咏，先言他物以起其詞也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瓶瀉不遺",
        "def": "禪林寶訓云：先聖授受之際，固非淺薄所敢傳持，如一器水傳於一器，始堪克紹洪規。",
        "defs": [
          "禪林寶訓云：先聖授受之際，固非淺薄所敢傳持，如一器水傳於一器，始堪克紹洪規。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "惺惺寂寂",
        "def": "永嘉集云：惺惺寂寂是，無記寂寂非；寂寂惺惺是，亂想惺惺非。釋云：智周鑒而常靜，用繁興以恒如，是曰惺惺寂寂。若無記寂寂，則墮昏住，故非也。不起寂滅定，而現諸威儀，是曰寂寂惺惺。若亂想惺惺，則墮緣慮，故非也。",
        "defs": [
          "永嘉集云：惺惺寂寂是，無記寂寂非；寂寂惺惺是，亂想惺惺非。釋云：智周鑒而常靜，用繁興以恒如，是曰惺惺寂寂。若無記寂寂，則墮昏住，故非也。不起寂滅定，而現諸威儀，是曰寂寂惺惺。若亂想惺惺，則墮緣慮，故非也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "空生晏坐帝釋散花",
        "def": "彌陀演義云：空生晏坐石室中，帝釋於空中散花供養。空生曰：散花者誰？曰：天帝釋也。曰：何所為也？曰：以尊者善說般若。尊者曰：我本無說。帝釋曰：我亦無聞。無說無聞，乃真說真聞也。",
        "defs": [
          "彌陀演義云：空生晏坐石室中，帝釋於空中散花供養。空生曰：散花者誰？曰：天帝釋也。曰：何所為也？曰：以尊者善說般若。尊者曰：我本無說。帝釋曰：我亦無聞。無說無聞，乃真說真聞也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "地獄蒙光頓超十地之階",
        "def": "華嚴經第四十八卷。佛告寶手菩薩言：佛子！菩薩足下有千輻輪相，名：光明普照；王有隨好，名：圓滿王，常放四十種光明。中有一光，名：清淨功德，能照億那由他佛剎微塵數世界，隨眾生種種業行、種種欲樂皆令成熟。阿鼻地獄極苦眾生遇斯光者，皆悉命終生兜率天。既生天已，天鼓發聲，廣為說法。乃至云：爾時，諸天子聞說普賢廣大回向，得十地果。",
        "defs": [
          "華嚴經第四十八卷。佛告寶手菩薩言：佛子！菩薩足下有千輻輪相，名：光明普照；王有隨好，名：圓滿王，常放四十種光明。中有一光，名：清淨功德，能照億那由他佛剎微塵數世界，隨眾生種種業行、種種欲樂皆令成熟。阿鼻地獄極苦眾生遇斯光者，皆悉命終生兜率天。既生天已，天鼓發聲，廣為說法。乃至云：爾時，諸天子聞說普賢廣大回向，得十地果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "草繫鵝珠",
        "def": "昔有比丘被賊劫奪，賊恐控告聚落，其中一人知比丘護生，遂以生草繫之，比丘恐傷草命，故不敢動。後有國王畋獵，見而問之，比丘具告所以，王為比丘解草而去。見大莊嚴論第三卷。昔有乞食比丘，到珠師舍，正逢彼匠，為王穿珠，見比丘來，歡喜持鉢，入家取食。有鵝吞珠，比丘見之，恐傷鵝命，因此不言。珠師見其珠少，疑比丘盜，遂拷打之，觸處血流，鵝來囓血，其人恚怒，以杖擊鵝而死。比丘見已，遂以實對，其人剖鵝得珠，慚愧謝罪。見大莊嚴論第十一卷。",
        "defs": [
          "昔有比丘被賊劫奪，賊恐控告聚落，其中一人知比丘護生，遂以生草繫之，比丘恐傷草命，故不敢動。後有國王畋獵，見而問之，比丘具告所以，王為比丘解草而去。見大莊嚴論第三卷。昔有乞食比丘，到珠師舍，正逢彼匠，為王穿珠，見比丘來，歡喜持鉢，入家取食。有鵝吞珠，比丘見之，恐傷鵝命，因此不言。珠師見其珠少，疑比丘盜，遂拷打之，觸處血流，鵝來囓血，其人恚怒，以杖擊鵝而死。比丘見已，遂以實對，其人剖鵝得珠，慚愧謝罪。見大莊嚴論第十一卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "仰彌高",
        "def": "顏淵喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。註云：喟，歎聲。仰彌高不可及，鑽彌堅不可入，在前在後，恍惚不可為象。此顏淵深知夫子之道無窮盡，無方體，而歎之也。見論語上。",
        "defs": [
          "顏淵喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。註云：喟，歎聲。仰彌高不可及，鑽彌堅不可入，在前在後，恍惚不可為象。此顏淵深知夫子之道無窮盡，無方體，而歎之也。見論語上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "寬猛相濟",
        "def": "鄭子產有疾，謂子太叔曰：我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而翫之，則多死焉。故寬難。疾數月而卒。太叔為政，不忍猛而寬。鄭國多盜，取人於萑丸苻蒲之澤。太叔悔之，曰：吾早從夫子，不及此。興徒兵以攻萑苻之盜，盡殺之，盜少止。仲尼曰：善哉！政寬則民慢，慢則紏之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政事以和。見左傳。",
        "defs": [
          "鄭子產有疾，謂子太叔曰：我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而翫之，則多死焉。故寬難。疾數月而卒。太叔為政，不忍猛而寬。鄭國多盜，取人於萑丸苻蒲之澤。太叔悔之，曰：吾早從夫子，不及此。興徒兵以攻萑苻之盜，盡殺之，盜少止。仲尼曰：善哉！政寬則民慢，慢則紏之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政事以和。見左傳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "禮樂征伐自天子出",
        "def": "孔子曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，葢十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。註云：逆理愈甚，則其失之愈速。大約世數不過如此。見論語下。",
        "defs": [
          "孔子曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，葢十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。註云：逆理愈甚，則其失之愈速。大約世數不過如此。見論語下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "是父是子",
        "def": "海雲禪師。年十八歲，太師國王領兵取嵐城，四眾逃散，師侍中觀如故。時有清樂元帥史公、義州元帥李公，見師氣宇非常，問曰：爾何人也？師曰：沙門。史曰：食肉否？師曰：何肉？史曰：人肉。師曰：人非獸也，虎豹尚不相食，而況人乎？史曰：兵刃之下，爾亦能不傷乎？師曰：必仗其外護者。公喜甚。李曰：爾既為僧，禪耶？教耶？師曰：禪教乃僧之羽翼也。如國之用人，必須文武兼濟。李曰：然則必也從何而住？師曰：二俱不住。二帥見師無所畏懼，應對不凡，即與往見中觀。聞中觀教誨諄諄，喜而讚曰：果然有是父有是子也。詳見佛祖通載第三十二卷。",
        "defs": [
          "海雲禪師。年十八歲，太師國王領兵取嵐城，四眾逃散，師侍中觀如故。時有清樂元帥史公、義州元帥李公，見師氣宇非常，問曰：爾何人也？師曰：沙門。史曰：食肉否？師曰：何肉？史曰：人肉。師曰：人非獸也，虎豹尚不相食，而況人乎？史曰：兵刃之下，爾亦能不傷乎？師曰：必仗其外護者。公喜甚。李曰：爾既為僧，禪耶？教耶？師曰：禪教乃僧之羽翼也。如國之用人，必須文武兼濟。李曰：然則必也從何而住？師曰：二俱不住。二帥見師無所畏懼，應對不凡，即與往見中觀。聞中觀教誨諄諄，喜而讚曰：果然有是父有是子也。詳見佛祖通載第三十二卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "聖人無名",
        "def": "莊子逍遙遊篇云：至人無己，神人無功，聖人無名。憨山大師註云：至人、神人、聖人，只是一箇聖人，不必作三樣看。又云：莊子立言本意，謂古今世人但認一箇血肉之軀為我所累，故汲汲求功求名，苦了一生，曾無一息之逍遙快活。惟聖人忘我、忘功、忘名，超脫生死而遊大道之鄉，故得廣大逍遙自在，快樂無窮。",
        "defs": [
          "莊子逍遙遊篇云：至人無己，神人無功，聖人無名。憨山大師註云：至人、神人、聖人，只是一箇聖人，不必作三樣看。又云：莊子立言本意，謂古今世人但認一箇血肉之軀為我所累，故汲汲求功求名，苦了一生，曾無一息之逍遙快活。惟聖人忘我、忘功、忘名，超脫生死而遊大道之鄉，故得廣大逍遙自在，快樂無窮。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "易子而教",
        "def": "公孫丑曰：君子之不教子，何也？孟子曰：勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也，則是父子相夷矣。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責善，責善則離，離則不祥莫不焉。註云：易子而教者，所以全父子之恩，而亦不失其為教也。見孟子離婁篇。",
        "defs": [
          "公孫丑曰：君子之不教子，何也？孟子曰：勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也，則是父子相夷矣。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責善，責善則離，離則不祥莫不焉。註云：易子而教者，所以全父子之恩，而亦不失其為教也。見孟子離婁篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若合符節",
        "def": "孟子曰：舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也千有餘里，世之相後也千有餘歲，得志行乎中國，若合符節，先聖後聖，其揆一也。註云：符節以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合以為信也。見孟下離婁篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也千有餘里，世之相後也千有餘歲，得志行乎中國，若合符節，先聖後聖，其揆一也。註云：符節以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合以為信也。見孟下離婁篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以斯道覺斯民",
        "def": "伊尹曰：天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？見孟下萬章篇。",
        "defs": [
          "伊尹曰：天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？見孟下萬章篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "波羅奢伽華",
        "def": "章安云：此是樹名，其葉青色，華有三色，日未出時則黑色，日正照時則赤色，日沒之時則黃色，今取赤色如血義耳。見名義集。",
        "defs": [
          "章安云：此是樹名，其葉青色，華有三色，日未出時則黑色，日正照時則赤色，日沒之時則黃色，今取赤色如血義耳。見名義集。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "父作子述",
        "def": "子曰：無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。註云：此言文王之事。書言王季其勤王家，蓋其所作亦積功累仁之事也。見中庸。",
        "defs": [
          "子曰：無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。註云：此言文王之事。書言王季其勤王家，蓋其所作亦積功累仁之事也。見中庸。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△卷一之下"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "申申夭夭",
        "def": "子之燕居，申申如也，夭夭如也。註云：燕居，閒暇無事之時。申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。見論語上。",
        "defs": [
          "子之燕居，申申如也，夭夭如也。註云：燕居，閒暇無事之時。申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。見論語上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "急先務也",
        "def": "孟子曰：知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。註云：知者固無不知，然常以所當務者為急；仁者固無不愛，然常急於親賢。見孟下盡心篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。註云：知者固無不知，然常以所當務者為急；仁者固無不愛，然常急於親賢。見孟下盡心篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "聲名洋溢",
        "def": "中庸云：溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵，見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悅。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，莫不尊親。故曰：配天",
        "defs": [
          "中庸云：溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵，見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悅。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，莫不尊親。故曰：配天"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "畫地自限",
        "def": "冉求曰：非不悅子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢。今女畫。註云：力不足者，欲進而不能。畫者，能進而不欲。謂之畫者，如畫地以自限也。見論語上。",
        "defs": [
          "冉求曰：非不悅子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢。今女畫。註云：力不足者，欲進而不能。畫者，能進而不欲。謂之畫者，如畫地以自限也。見論語上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "予欲無言",
        "def": "子曰：予欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？註云：學者多以言語觀聖人，而不察其天理流行之實，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子發此以警之。見論語下。",
        "defs": [
          "子曰：予欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？註云：學者多以言語觀聖人，而不察其天理流行之實，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子發此以警之。見論語下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "罔象得珠",
        "def": "黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望，旋歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使罔象，罔象得之。黃帝曰：異哉！罔象乃可以得之乎？見莊子天地篇。",
        "defs": [
          "黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望，旋歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使罔象，罔象得之。黃帝曰：異哉！罔象乃可以得之乎？見莊子天地篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "予盾",
        "def": "予，鎗也。盾，護身牌也。昔人以二物雙賣，各歎其勝。智者語云：我買汝矛，還刺汝盾。入於不入，即無其辭，以況自語相違也。見永嘉集。",
        "defs": [
          "予，鎗也。盾，護身牌也。昔人以二物雙賣，各歎其勝。智者語云：我買汝矛，還刺汝盾。入於不入，即無其辭，以況自語相違也。見永嘉集。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "彈偏斥小歎大褒圓",
        "def": "爾時，維摩詰語大迦葉：十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力教化眾生，從乞手、足、耳、鼻，乃至衣服、飲食，而往試之，令其堅固。所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故行逼迫，示諸眾生如是難事。凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏，非驢所堪。詳見維摩詰經卷中。",
        "defs": [
          "爾時，維摩詰語大迦葉：十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力教化眾生，從乞手、足、耳、鼻，乃至衣服、飲食，而往試之，令其堅固。所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故行逼迫，示諸眾生如是難事。凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏，非驢所堪。詳見維摩詰經卷中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "猶豫",
        "def": "猶豫，二獸名，性多疑，聞人聲輙登木，久之無人乃下，須臾復登。凡人臨事遲疑不決者，借此為喻。見字典",
        "defs": [
          "猶豫，二獸名，性多疑，聞人聲輙登木，久之無人乃下，須臾復登。凡人臨事遲疑不決者，借此為喻。見字典"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不屑之教",
        "def": "孟子曰：教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。註云：多術，言非一端。屑，潔也。不以其人為潔而拒絕之，所謂不屑之教誨也。其人若能感此，退自修省，則是亦我教誨之也。見孟下告子篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。註云：多術，言非一端。屑，潔也。不以其人為潔而拒絕之，所謂不屑之教誨也。其人若能感此，退自修省，則是亦我教誨之也。見孟下告子篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "虧一簣而未為完山",
        "def": "子曰：譬如為山，未成一簣，止，吾止也。註云：簣，土籠也。書曰：為山九仞，功虧一簣。夫子之言，蓋出於此。言山成而但少一簣，其止者吾自止耳。見論語。上",
        "defs": [
          "子曰：譬如為山，未成一簣，止，吾止也。註云：簣，土籠也。書曰：為山九仞，功虧一簣。夫子之言，蓋出於此。言山成而但少一簣，其止者吾自止耳。見論語。上"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及九仞而莫稱全井",
        "def": "孟子曰：有為者譬若掘井，掘井九軔同仞而不及泉，猶為棄井也。註云：八尺曰仞。言鑿井雖深，然未及泉而止，猶為自棄其井也。見孟下盡心篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：有為者譬若掘井，掘井九軔同仞而不及泉，猶為棄井也。註云：八尺曰仞。言鑿井雖深，然未及泉而止，猶為自棄其井也。見孟下盡心篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "先聖後聖其揆一也",
        "def": "如前若合符節中引註云：揆，度也。其揆一者，言度之而其道無不同也。見孟下離婁篇。",
        "defs": [
          "如前若合符節中引註云：揆，度也。其揆一者，言度之而其道無不同也。見孟下離婁篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "繼周百世",
        "def": "子張問：十世可知也？子曰：殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。見論語上",
        "defs": [
          "子張問：十世可知也？子曰：殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。見論語上"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "巽與法語",
        "def": "子曰：法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無悅乎？繹之為貴。悅而不繹，從而不改，吾莫如之何也已矣。註云：法語者，正言之也。巽言者，婉而導之也。繹，尋其緒也。法言人所敬憚，故必從，然不改則面從而已。巽言無所乖忤，故必悅，然不繹則又不足以知其微意之所在也。見論語上。",
        "defs": [
          "子曰：法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無悅乎？繹之為貴。悅而不繹，從而不改，吾莫如之何也已矣。註云：法語者，正言之也。巽言者，婉而導之也。繹，尋其緒也。法言人所敬憚，故必從，然不改則面從而已。巽言無所乖忤，故必悅，然不繹則又不足以知其微意之所在也。見論語上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "頑石點頭",
        "def": "竺道生至長安，見法顯所譯泥洹經云：除一闡提，皆有佛性。師曰：阿闡提人，含生之類，何得獨無佛性？此經來未盡耳。乃唱：闡提皆當成佛。眾謂：邪說背經，依律當擯。生對眾誓曰：若我所說契佛心者，願捨。報日，踞師子座，於是入虎丘山，聚石為徒，講涅槃經。至闡提處，說有佛性，且曰：如我所說，契佛心否？羣石皆為點頭。後聞重譯涅槃聖行品云：一闡提人，雖復斷善，猶有佛性。尉喜不勝",
        "defs": [
          "竺道生至長安，見法顯所譯泥洹經云：除一闡提，皆有佛性。師曰：阿闡提人，含生之類，何得獨無佛性？此經來未盡耳。乃唱：闡提皆當成佛。眾謂：邪說背經，依律當擯。生對眾誓曰：若我所說契佛心者，願捨。報日，踞師子座，於是入虎丘山，聚石為徒，講涅槃經。至闡提處，說有佛性，且曰：如我所說，契佛心否？羣石皆為點頭。後聞重譯涅槃聖行品云：一闡提人，雖復斷善，猶有佛性。尉喜不勝"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "綸音",
        "def": "子曰：王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。註云：綸，綬也。綍，引棺大索也。出禮記緇衣篇。",
        "defs": [
          "子曰：王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。註云：綸，綬也。綍，引棺大索也。出禮記緇衣篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黃流不注瓦缶",
        "def": "詩云：瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，禮祿攸降呼攻反。註云：瑟，縝密貌。玉瓚，圭瓚也。以圭為柄，黃金為勺，青金為外，而朱其中也。黃流，󳬂鬯也。釀秬黍為酒，築󳬂金煑而和之，使芬芳條鬯，以瓚酌而祼之也。攸，所；降，下也。言瑟然之玉瓚，則必有黃流在其中。豈弟之君子，則必有福祿下其躬。明寶器不薦於褻味，而黃流不注於瓦缶。則知盛德必享於祿壽，而福澤不降於淫人矣。見大雅文王篇。",
        "defs": [
          "詩云：瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，禮祿攸降呼攻反。註云：瑟，縝密貌。玉瓚，圭瓚也。以圭為柄，黃金為勺，青金為外，而朱其中也。黃流，󳬂鬯也。釀秬黍為酒，築󳬂金煑而和之，使芬芳條鬯，以瓚酌而祼之也。攸，所；降，下也。言瑟然之玉瓚，則必有黃流在其中。豈弟之君子，則必有福祿下其躬。明寶器不薦於褻味，而黃流不注於瓦缶。則知盛德必享於祿壽，而福澤不降於淫人矣。見大雅文王篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不失人亦不失言",
        "def": "子曰：可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。見論語下。",
        "defs": [
          "子曰：可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。見論語下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "傳國之璽",
        "def": "蔡邕斷獨：璽者，印也。印者，信也。古者尊卑共之。秦始皇得藍田之玉，命其相李斯篆曰：受命於天，既壽永昌。自此專名王之印也。漢高祖入咸陽，得秦璽，世世相授，號曰傳國璽。見幼學須知。",
        "defs": [
          "蔡邕斷獨：璽者，印也。印者，信也。古者尊卑共之。秦始皇得藍田之玉，命其相李斯篆曰：受命於天，既壽永昌。自此專名王之印也。漢高祖入咸陽，得秦璽，世世相授，號曰傳國璽。見幼學須知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "可㜶寶鏡",
        "def": "彌陀演義云：王度將寶鏡懸樹，樹即為雷所擊，大蛇死於樹下。復以鏡照一女子，女子即乞藏鏡，願得一醉而死，醉後乃一死。狐",
        "defs": [
          "彌陀演義云：王度將寶鏡懸樹，樹即為雷所擊，大蛇死於樹下。復以鏡照一女子，女子即乞藏鏡，願得一醉而死，醉後乃一死。狐"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "節梲",
        "def": "子曰：藏文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？註云：藏文仲，魯大夫。居，藏也。蔡，大龜也。節，柱頭斗栱也。藻，水草名。梲，梁上短柱也。蓋為藏龜之室，而刻山於節，畫藻於梲也。當時以文仲為知，孔子言其不務民義，而諂凟鬼神如此，安得為知？見論語上。",
        "defs": [
          "子曰：藏文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？註云：藏文仲，魯大夫。居，藏也。蔡，大龜也。節，柱頭斗栱也。藻，水草名。梲，梁上短柱也。蓋為藏龜之室，而刻山於節，畫藻於梲也。當時以文仲為知，孔子言其不務民義，而諂凟鬼神如此，安得為知？見論語上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舉一隅可以三隅反也",
        "def": "子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。註云：憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發，謂達其辭。物之有四隅者，舉一而知三也。反者，還以相證之義。復，再告也。見論語上",
        "defs": [
          "子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。註云：憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發，謂達其辭。物之有四隅者，舉一而知三也。反者，還以相證之義。復，再告也。見論語上"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "仲尼浮海之歎",
        "def": "子曰：道不行，乘桴浮於海。註云：桴，筏也。程子曰：浮海之歎，傷天下之無賢君也。見論語上",
        "defs": [
          "子曰：道不行，乘桴浮於海。註云：桴，筏也。程子曰：浮海之歎，傷天下之無賢君也。見論語上"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "憲章",
        "def": "仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。註云：祖述者，遠宗其道。憲章者，近守其法。律天時者，法其自然之運。襲水土者，因其一定之理。見中庸。",
        "defs": [
          "仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。註云：祖述者，遠宗其道。憲章者，近守其法。律天時者，法其自然之運。襲水土者，因其一定之理。見中庸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "同如匏瓜",
        "def": "夫子云：吾豈匏瓜也哉，焉能繫而不食。註云：匏，瓠也。匏瓜繫於一處，而不能飲食，人則不如是。見論語下。",
        "defs": [
          "夫子云：吾豈匏瓜也哉，焉能繫而不食。註云：匏，瓠也。匏瓜繫於一處，而不能飲食，人則不如是。見論語下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "欲度阿藍迦藍󳬂頭藍弗不得",
        "def": "四分律第三十二卷。爾時，世尊受梵王請已，復作是念：我今當先與誰說法？即念：阿藍迦藍垢薄利根，聰明有智，我今寧可先與說法。念已，復更智生，今阿藍迦藍死已七日。復念：󳬂頭藍弗，󳬂頭藍弗昨日命終。佛言：何其苦哉！汝有所失，此法微妙，如何不聞？若其聞者，速得解脫。",
        "defs": [
          "四分律第三十二卷。爾時，世尊受梵王請已，復作是念：我今當先與誰說法？即念：阿藍迦藍垢薄利根，聰明有智，我今寧可先與說法。念已，復更智生，今阿藍迦藍死已七日。復念：󳬂頭藍弗，󳬂頭藍弗昨日命終。佛言：何其苦哉！汝有所失，此法微妙，如何不聞？若其聞者，速得解脫。"
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      {
        "type": "head",
        "text": "△卷二之上",
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        "form": "記莂",
        "def": "大藏音義云：記莂者，謂授與將來成佛之記，劫國莊嚴名號之別也。",
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          "大藏音義云：記莂者，謂授與將來成佛之記，劫國莊嚴名號之別也。"
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        "form": "無何有之鄉",
        "def": "惠子謂莊子曰：吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。莊子曰：今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下，不夭斧斤，物無害者，無所可用，安所困苦哉。莊子逍遙遊篇。",
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          "惠子謂莊子曰：吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。莊子曰：今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下，不夭斧斤，物無害者，無所可用，安所困苦哉。莊子逍遙遊篇。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "率由舊章",
        "def": "詩云：不愆不忘，率由舊章。註云：愆，過也。率，循也。章，典法也。所行不過差，不遺忘者，以其循用舊典故也。見孟下離婁篇。",
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          "詩云：不愆不忘，率由舊章。註云：愆，過也。率，循也。章，典法也。所行不過差，不遺忘者，以其循用舊典故也。見孟下離婁篇。"
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      {
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        "form": "不寶金玉而寶善人",
        "def": "王孫圉聘於晉，定公饗之。趙簡子鳴玉以相，問於王孫圉曰：楚之白珩猶在乎？對曰：然。簡子曰：其為寶也幾何矣？曰：未嘗為寶。楚之所寶者曰觀射父，能作訓辭以行事於諸侯，使無以寡君為口實。又有左史倚相，能道訓典以敘百物，以朝夕獻善政於寡君，使寡君無亡先王之業而國民保焉。此楚國之寶也。若夫白珩，先王之說也，何寶焉？見楚語及古文",
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          "王孫圉聘於晉，定公饗之。趙簡子鳴玉以相，問於王孫圉曰：楚之白珩猶在乎？對曰：然。簡子曰：其為寶也幾何矣？曰：未嘗為寶。楚之所寶者曰觀射父，能作訓辭以行事於諸侯，使無以寡君為口實。又有左史倚相，能道訓典以敘百物，以朝夕獻善政於寡君，使寡君無亡先王之業而國民保焉。此楚國之寶也。若夫白珩，先王之說也，何寶焉？見楚語及古文"
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      {
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        "form": "幹蠱",
        "def": "易云：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。象曰：幹父之蠱，意承考也。註云：幹如木之幹，枝葉之所附而立者也。蠱者，前人已壞之緒，故諸爻皆有父母之象。子能幹之，則餚治而振起矣。見周易蠱卦。",
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        "form": "王老師兒孫",
        "def": "黃檗禪師傳心法要云：師行脚時到南泉，一日臨齋，捧鉢向南泉位坐，南泉來見，便問：長老什麼年中行道？師云：威音那畔。泉云：猶是王老師兒孫在。師下去。",
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          "黃檗禪師傳心法要云：師行脚時到南泉，一日臨齋，捧鉢向南泉位坐，南泉來見，便問：長老什麼年中行道？師云：威音那畔。泉云：猶是王老師兒孫在。師下去。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "任重道遠",
        "def": "曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。註云：弘，寬廣也。毅，強忍也。非弘不能勝其重，非毅無以致其遠。見論語上。",
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          "曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。註云：弘，寬廣也。毅，強忍也。非弘不能勝其重，非毅無以致其遠。見論語上。"
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      {
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        "form": "紫標黃榜",
        "def": "梁武帝弟蕭宏封臨川王，性愛錢，百萬一聚，黃榜標之，千萬一庫，掛一紫標，如此十餘間。武帝見之，計錢三億餘萬。蕭綜作錢愚論譏之。見梁史並故事書。",
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          "梁武帝弟蕭宏封臨川王，性愛錢，百萬一聚，黃榜標之，千萬一庫，掛一紫標，如此十餘間。武帝見之，計錢三億餘萬。蕭綜作錢愚論譏之。見梁史並故事書。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "銅陵金谷",
        "def": "漢文帝椒房之親鄧通，有相者，相曰：當餓死。帝曰：能富通者朕。遂賜通蜀道銅山鑄錢，布滿天下。其後遭事，逃避人家，終餓而死。見綱鑑並西漢書。金谷者，石崇之園名也。石崇，晉時人，嘗與王愷鬬，富愷以珊瑚高二尺許者示崇，崇以鐵如意擊碎，遂取高三四尺者六七株以與之。見晉史並故事書。",
        "defs": [
          "漢文帝椒房之親鄧通，有相者，相曰：當餓死。帝曰：能富通者朕。遂賜通蜀道銅山鑄錢，布滿天下。其後遭事，逃避人家，終餓而死。見綱鑑並西漢書。金谷者，石崇之園名也。石崇，晉時人，嘗與王愷鬬，富愷以珊瑚高二尺許者示崇，崇以鐵如意擊碎，遂取高三四尺者六七株以與之。見晉史並故事書。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "返魂香",
        "def": "漢延和元年，西胡月氏國遣使獻香四兩，大如󳭋卵，色如桑椹。至始元年，京城大疫，死者大半，帝取香焚之，其死未經三日者皆活，香氣三月不滅。香出聚窟洲人鳥山，其樹如楓，香聞數里，名返魂樹。詳見拾遺傳。",
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          "漢延和元年，西胡月氏國遣使獻香四兩，大如󳭋卵，色如桑椹。至始元年，京城大疫，死者大半，帝取香焚之，其死未經三日者皆活，香氣三月不滅。香出聚窟洲人鳥山，其樹如楓，香聞數里，名返魂樹。詳見拾遺傳。"
        ]
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      {
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        "form": "塗毒鼓",
        "def": "廣誌云：鴆鳥者，大如󳬧子，頸長八寸，毛紫綠色，徧身是毒，以蛇蝮為食。雄名暉，雌名陰。毛羽瀝酒，沾唇即死，用犀牛角解之。昔王莽酒酖平王是也。騰空日月失色，落地草木皆枯，人見之眼瞎生瘡，值影者氣絕身亡。用血塗於鼓上，聞其聲者必死，須返魂香方可解除。故天童云：十分收得返魂香，一等來撾塗毒鼓。",
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          "廣誌云：鴆鳥者，大如󳬧子，頸長八寸，毛紫綠色，徧身是毒，以蛇蝮為食。雄名暉，雌名陰。毛羽瀝酒，沾唇即死，用犀牛角解之。昔王莽酒酖平王是也。騰空日月失色，落地草木皆枯，人見之眼瞎生瘡，值影者氣絕身亡。用血塗於鼓上，聞其聲者必死，須返魂香方可解除。故天童云：十分收得返魂香，一等來撾塗毒鼓。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無恙",
        "def": "戰國䇿云：齊王使使者問趙威后，書未發，威后問使者曰：歲亦無恙也，民亦無恙也，王亦無恙也。註云：恙，憂也。又噬蟲能食人心，古者草居露宿，多被此毒，故相問勞曰無恙乎。今俗問人之病為貴恙，非也。",
        "defs": [
          "戰國䇿云：齊王使使者問趙威后，書未發，威后問使者曰：歲亦無恙也，民亦無恙也，王亦無恙也。註云：恙，憂也。又噬蟲能食人心，古者草居露宿，多被此毒，故相問勞曰無恙乎。今俗問人之病為貴恙，非也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "老厭龍鍾",
        "def": "字典云：龍鍾，竹名，產羅浮山。丹鉛錄云：龍鍾似竹，搖曳不自持也。人老如之，故以為喻。善導大師偈云：漸漸鷄皮鶴髮，看看行步龍鍾。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。",
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          "字典云：龍鍾，竹名，產羅浮山。丹鉛錄云：龍鍾似竹，搖曳不自持也。人老如之，故以為喻。善導大師偈云：漸漸鷄皮鶴髮，看看行步龍鍾。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "既得患失",
        "def": "子曰：鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。註云：小則吮癰䑛痔，大則弑父與君，皆生於患失而已。見論語下。",
        "defs": [
          "子曰：鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。註云：小則吮癰䑛痔，大則弑父與君，皆生於患失而已。見論語下。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "先難後獲",
        "def": "樊遲問仁。子曰：仁者先難而後獲，可謂仁矣。註云：獲，得也。先其事之所難，而後其效之所得，此仁者之心也。見論語上。",
        "defs": [
          "樊遲問仁。子曰：仁者先難而後獲，可謂仁矣。註云：獲，得也。先其事之所難，而後其效之所得，此仁者之心也。見論語上。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "不必膠柱",
        "def": "或曰：以往聖之法治將來，譬猶膠柱調琴，有諸？曰：有之。曰：聖君少而庸君多，如獨守仲尼之道是也。曰：聖人之法，未嘗不關盛衰焉。見楊子法言先知篇。",
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          "或曰：以往聖之法治將來，譬猶膠柱調琴，有諸？曰：有之。曰：聖君少而庸君多，如獨守仲尼之道是也。曰：聖人之法，未嘗不關盛衰焉。見楊子法言先知篇。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "欲速則不達",
        "def": "子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。見論語下。",
        "defs": [
          "子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。見論語下。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "乞餘不足又顧之他",
        "def": "齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：吾將瞷良人之所之也。蚤起，施從良人之所之，徧國中無與立談者。卒之東郭墦間，之祭者，乞其餘，不足，又顧而之他。其妻歸，與其妾訕其良人，而相泣於中庭。直解云：孟子見當時求富貴者之可耻，乃託齊人以形狀之。詳見孟子下離婁篇。",
        "defs": [
          "齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：吾將瞷良人之所之也。蚤起，施從良人之所之，徧國中無與立談者。卒之東郭墦間，之祭者，乞其餘，不足，又顧而之他。其妻歸，與其妾訕其良人，而相泣於中庭。直解云：孟子見當時求富貴者之可耻，乃託齊人以形狀之。詳見孟子下離婁篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "放利而行",
        "def": "子曰：放於利而行，多怨。註云：放，依也。多怨者，謂多取怨也。見論語上。",
        "defs": [
          "子曰：放於利而行，多怨。註云：放，依也。多怨者，謂多取怨也。見論語上。"
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      },
      {
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        "form": "人異禽獸幾希",
        "def": "孟子曰：人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。註云：幾希，少也。庶，眾也。人物之生，同得天地之理以為性，同得天地之氣以為形。眾人不知此而去之，則名雖為人，而實無以異於禽獸。君子知此而存之，是以戰兢惕厲，而卒能有以全其所受之正也。見孟下離婁篇。",
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          "孟子曰：人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。註云：幾希，少也。庶，眾也。人物之生，同得天地之理以為性，同得天地之氣以為形。眾人不知此而去之，則名雖為人，而實無以異於禽獸。君子知此而存之，是以戰兢惕厲，而卒能有以全其所受之正也。見孟下離婁篇。"
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        "form": "距楊墨放淫辭",
        "def": "孟子曰：聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下，乃至楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先聖之道，距楊、墨，放淫辭，邪說者不得作。註云：閑，衛也。放，驅而遠之也。作，起也。見孟上滕文公篇。",
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          "孟子曰：聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下，乃至楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先聖之道，距楊、墨，放淫辭，邪說者不得作。註云：閑，衛也。放，驅而遠之也。作，起也。見孟上滕文公篇。"
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        "type": "entry",
        "form": "涵淹卵育",
        "def": "韓文公驅鱷魚文云：後王德薄，不能遠有，則江漢之間，尚皆棄之以與蠻夷楚越，況潮嶺海之間，去京師萬里哉？鱷魚之涵淹卵育於此，亦固其所。註云：涵淹，潛伏也。卵育，生息也。",
        "defs": [
          "韓文公驅鱷魚文云：後王德薄，不能遠有，則江漢之間，尚皆棄之以與蠻夷楚越，況潮嶺海之間，去京師萬里哉？鱷魚之涵淹卵育於此，亦固其所。註云：涵淹，潛伏也。卵育，生息也。"
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△卷二之下"
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      {
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        "form": "整心慮趣菩提",
        "def": "裴休丞相圓覺序云：嗚呼！生靈之所以往來者，六道也。鬼神沉幽愁之苦，鳥獸懷獝狘之悲，修羅方瞋，諸天正樂，可以整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。人而不為，吾末如之何也已矣。",
        "defs": [
          "裴休丞相圓覺序云：嗚呼！生靈之所以往來者，六道也。鬼神沉幽愁之苦，鳥獸懷獝狘之悲，修羅方瞋，諸天正樂，可以整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。人而不為，吾末如之何也已矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玄奘西征",
        "def": "名義集云：玄奘，河南洛陽人，俗姓陳氏，頴州陳仲弓之後。周遊西域一十七秋，遊覽百有餘國。貞觀十九年回京，敕弘福寺翻譯經論七百餘部。",
        "defs": [
          "名義集云：玄奘，河南洛陽人，俗姓陳氏，頴州陳仲弓之後。周遊西域一十七秋，遊覽百有餘國。貞觀十九年回京，敕弘福寺翻譯經論七百餘部。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善財南詢",
        "def": "爾時，文殊師利菩薩告善財童子言：善男子！若欲成就一切智智，應決定求真善知識。善男子！求善知識，勿生疲懈；見善知識，勿生厭足；於善知識所有教誨，皆應隨順；於善知識所有方便，勿見過失。善男子！於此南方，有一國土，名曰：勝樂；其國有山，名曰：妙峯；彼有比丘，名曰：德雲。汝可往問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩行？乃至云何於普賢行速得圓滿？德雲比丘當為汝說。爾時，善財童子聞是語已，歡喜踊躍，頭頂禮足，繞無數匝，殷勤瞻仰，悲泣流淚，辭退南行，向勝樂國。如是展轉，經由一百一十餘城，參禮五十三員真善知識，最後於普賢菩薩毛孔剎中，次第得普賢菩薩諸行願海，與普賢等，與諸佛等，乃至不可思議解脫自在悉皆同等。詳見華嚴經六十二至八十卷",
        "defs": [
          "爾時，文殊師利菩薩告善財童子言：善男子！若欲成就一切智智，應決定求真善知識。善男子！求善知識，勿生疲懈；見善知識，勿生厭足；於善知識所有教誨，皆應隨順；於善知識所有方便，勿見過失。善男子！於此南方，有一國土，名曰：勝樂；其國有山，名曰：妙峯；彼有比丘，名曰：德雲。汝可往問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩行？乃至云何於普賢行速得圓滿？德雲比丘當為汝說。爾時，善財童子聞是語已，歡喜踊躍，頭頂禮足，繞無數匝，殷勤瞻仰，悲泣流淚，辭退南行，向勝樂國。如是展轉，經由一百一十餘城，參禮五十三員真善知識，最後於普賢菩薩毛孔剎中，次第得普賢菩薩諸行願海，與普賢等，與諸佛等，乃至不可思議解脫自在悉皆同等。詳見華嚴經六十二至八十卷"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "魏康僧會",
        "def": "憨四大師云：初，僧會至長千，吳主孫權命求舍利，期以七日，不應。展三七日，中夜猶不應。會稽首哀請曰：佛以慈悲為心，苟不應，則使此方眾生斷滅佛種矣。於是痛舉佛號三稱，徧身毛孔血汗迸灑，即聽瓶中鏗然有聲，光燭天地。啟之，則舍利宛在瓶中矣。見夢遊集第二十五卷",
        "defs": [
          "憨四大師云：初，僧會至長千，吳主孫權命求舍利，期以七日，不應。展三七日，中夜猶不應。會稽首哀請曰：佛以慈悲為心，苟不應，則使此方眾生斷滅佛種矣。於是痛舉佛號三稱，徧身毛孔血汗迸灑，即聽瓶中鏗然有聲，光燭天地。啟之，則舍利宛在瓶中矣。見夢遊集第二十五卷"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "亡羊之失",
        "def": "楊子之隣人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：嘻！亡一羊，何追者之眾？隣人曰：多岐路故。及反，問：獲羊乎？曰：亡之矣。曰：奚亡之？曰：岐路之中，又有岐焉，吾不知所之，所以反也。見列子說符篇。",
        "defs": [
          "楊子之隣人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：嘻！亡一羊，何追者之眾？隣人曰：多岐路故。及反，問：獲羊乎？曰：亡之矣。曰：奚亡之？曰：岐路之中，又有岐焉，吾不知所之，所以反也。見列子說符篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "青囊見於愚婦",
        "def": "華陀字元化，沛國譙郡人也。其人妙手，世之罕有。曹操夢中被梨樹神劍砍之，後頭痛不止，召華陀治以麻肺湯破腦之言。操疑其奸，拏下獄中。獄卒待陀甚善。陀感其恩，乃告曰：我今死於非命，有青囊書未傳於世，深感汝恩，無可以報。我修一書，汝遣人送於我家，取此書來付與汝，以繼吾神效也。獄卒曰：我若得此書，棄了此役，醫治天下，以全先生之德也。陀即修書付獄卒曰：吾臨來時，將書與妻藏之矣。獄卒辭陀至其家，問陀妻取之。獄卒回家，令妻藏之。旬日之後，操病越加沉重，華陀死於獄中。獄卒却役回家，問婦要書。婦曰：吾已燒矣。夫問其故，妻曰：縱然學得與華陀一般，只落得死於獄中，吾故毀之。因此青囊書不傳於世。見三國志。",
        "defs": [
          "華陀字元化，沛國譙郡人也。其人妙手，世之罕有。曹操夢中被梨樹神劍砍之，後頭痛不止，召華陀治以麻肺湯破腦之言。操疑其奸，拏下獄中。獄卒待陀甚善。陀感其恩，乃告曰：我今死於非命，有青囊書未傳於世，深感汝恩，無可以報。我修一書，汝遣人送於我家，取此書來付與汝，以繼吾神效也。獄卒曰：我若得此書，棄了此役，醫治天下，以全先生之德也。陀即修書付獄卒曰：吾臨來時，將書與妻藏之矣。獄卒辭陀至其家，問陀妻取之。獄卒回家，令妻藏之。旬日之後，操病越加沉重，華陀死於獄中。獄卒却役回家，問婦要書。婦曰：吾已燒矣。夫問其故，妻曰：縱然學得與華陀一般，只落得死於獄中，吾故毀之。因此青囊書不傳於世。見三國志。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "請益則起更端則起",
        "def": "侍坐於先生，先生問焉，終則對，請業則起，請益則起。註云：請益者，再問未盡之蘊，起所以致敬也。侍坐於君子，君子問更端，則起而對。呂氏曰：問更端則起而對者，因事有所變而起敬也。二事見禮記曲禮篇。",
        "defs": [
          "侍坐於先生，先生問焉，終則對，請業則起，請益則起。註云：請益者，再問未盡之蘊，起所以致敬也。侍坐於君子，君子問更端，則起而對。呂氏曰：問更端則起而對者，因事有所變而起敬也。二事見禮記曲禮篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "楞伽被呵",
        "def": "經云：復次大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住已，於上聖智三相當勤修學。何等為聖智三相當勤修學？所謂無所有相，一切諸佛自願處相，自覺聖智究竟之相。修行得此已，能捨跛驢心智慧相，得最勝子第八之地。註云：修行得此者，謂通教利根觀空不空，知一心中本具此三相也。能捨跛驢智慧者，謂超通教二乘所有空慧也。二乘體空，智慧但行於空，不能雙行空有，故名為跛。見楞伽義疏卷一之中。",
        "defs": [
          "經云：復次大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住已，於上聖智三相當勤修學。何等為聖智三相當勤修學？所謂無所有相，一切諸佛自願處相，自覺聖智究竟之相。修行得此已，能捨跛驢心智慧相，得最勝子第八之地。註云：修行得此者，謂通教利根觀空不空，知一心中本具此三相也。能捨跛驢智慧者，謂超通教二乘所有空慧也。二乘體空，智慧但行於空，不能雙行空有，故名為跛。見楞伽義疏卷一之中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "淨名受斥",
        "def": "爾時，舍利弗見此室中無有牀座，作是念：是諸菩薩大弟子眾，當於何坐？長者維摩詰知其意，語舍利弗言：云何仁者為法來耶？為牀座耶？舍利弗言：我為法來，非為牀座。維摩詰言：唯，舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何況牀座等。如是種種呵斥，詳如維摩經中下二卷。",
        "defs": [
          "爾時，舍利弗見此室中無有牀座，作是念：是諸菩薩大弟子眾，當於何坐？長者維摩詰知其意，語舍利弗言：云何仁者為法來耶？為牀座耶？舍利弗言：我為法來，非為牀座。維摩詰言：唯，舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何況牀座等。如是種種呵斥，詳如維摩經中下二卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "異姓螟蛉",
        "def": "詩云：螟蛉有子，蜾蠃負之。註云：螟蛉，桑上小青蟲也，似步屈。蜾蠃，土蜂也，似蜂而小腰，取桑蟲負之於木孔中，七日化為其子。故今人養異姓之子以為己子者，謂之螟蛉義子。見小雅小宛篇",
        "defs": [
          "詩云：螟蛉有子，蜾蠃負之。註云：螟蛉，桑上小青蟲也，似步屈。蜾蠃，土蜂也，似蜂而小腰，取桑蟲負之於木孔中，七日化為其子。故今人養異姓之子以為己子者，謂之螟蛉義子。見小雅小宛篇"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法慧說十住",
        "def": "華嚴經第十六卷。法慧菩薩即從定起，告諸菩薩言：佛子！菩薩住處廣大，與法界虗空等。彼菩薩住，我今當說。諸佛子！菩薩住有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。何者為十？所謂：初發心住，乃至第十灌頂住。",
        "defs": [
          "華嚴經第十六卷。法慧菩薩即從定起，告諸菩薩言：佛子！菩薩住處廣大，與法界虗空等。彼菩薩住，我今當說。諸佛子！菩薩住有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。何者為十？所謂：初發心住，乃至第十灌頂住。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "金剛藏說十地",
        "def": "華嚴經第三十四卷。金剛藏菩薩從三昧起，告一切菩薩眾言：諸佛子！諸菩薩願善決定無雜，為一切諸佛所護，入過去、未來、現在諸佛智地。佛子！何等為菩薩摩訶薩智地？佛子！菩薩摩訶薩智地有十種，過去、未來、現在諸佛已說、當說、今說，我亦如是說。何等為十？一者、歡喜地，乃至第十法雲地。",
        "defs": [
          "華嚴經第三十四卷。金剛藏菩薩從三昧起，告一切菩薩眾言：諸佛子！諸菩薩願善決定無雜，為一切諸佛所護，入過去、未來、現在諸佛智地。佛子！何等為菩薩摩訶薩智地？佛子！菩薩摩訶薩智地有十種，過去、未來、現在諸佛已說、當說、今說，我亦如是說。何等為十？一者、歡喜地，乃至第十法雲地。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九族之親",
        "def": "幼學云：九族謂高、曾、祖、考、兄弟、子、孫、曾、玄。註云：父曰考，父之父曰祖，祖之父曰曾祖，祖之祖曰高祖，子之子曰孫，孫之子曰曾孫，孫之孫曰玄孫。一說外祖父、外祖母、妻父、妻母、姑、子、姊妹子、女子，并己身同族。",
        "defs": [
          "幼學云：九族謂高、曾、祖、考、兄弟、子、孫、曾、玄。註云：父曰考，父之父曰祖，祖之父曰曾祖，祖之祖曰高祖，子之子曰孫，孫之子曰曾孫，孫之孫曰玄孫。一說外祖父、外祖母、妻父、妻母、姑、子、姊妹子、女子，并己身同族。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "習矣不察",
        "def": "孟子曰：行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。註云：著者，知之明。察者，識之精。言方行之而不能明其所當然，既習矣而猶不識其所以然，所以終身由之而不知其道者多也。見盡心篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。註云：著者，知之明。察者，識之精。言方行之而不能明其所當然，既習矣而猶不識其所以然，所以終身由之而不知其道者多也。見盡心篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "積弊不能頓除",
        "def": "晦堂曰：久廢不可速成，積弊不可頓除。註云：凡久廢之事，不可祈以速成，速成必易壞也。積聚弊病，不可頓為革除，頓除反增弊也。見禪林寶訓。",
        "defs": [
          "晦堂曰：久廢不可速成，積弊不可頓除。註云：凡久廢之事，不可祈以速成，速成必易壞也。積聚弊病，不可頓為革除，頓除反增弊也。見禪林寶訓。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "循循善誘",
        "def": "論語云：夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。註云：循循，有次序貌。誘，引進也。博文約禮，教之至也。言夫子道雖高妙，而教人有序也。",
        "defs": [
          "論語云：夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。註云：循循，有次序貌。誘，引進也。博文約禮，教之至也。言夫子道雖高妙，而教人有序也。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "△卷第三",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "打鼓弄琵琶",
        "def": "忠國師頌曰：打鼓弄琵琶，還他一會家。木童能撫掌，石女解烹茶。雲散天邊月，春來樹上花。善財參徧處，黑豆未生芽。見華嚴綸貫",
        "defs": [
          "忠國師頌曰：打鼓弄琵琶，還他一會家。木童能撫掌，石女解烹茶。雲散天邊月，春來樹上花。善財參徧處，黑豆未生芽。見華嚴綸貫"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "河伯井鼃",
        "def": "秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚涯之間，不辨牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：野語有之曰聞道百，以為莫己若者，我之謂也。且夫我常聞少仲尼之聞而輕伯夷之義，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。北海若曰：井鼃不可以語海者，拘於墟也；夏蟲不可以語冰者，篤於時也；曲士不可以語道者，束於教也。今爾出於涯涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可以語大理矣。見莊子秋水篇。",
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          "秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚涯之間，不辨牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：野語有之曰聞道百，以為莫己若者，我之謂也。且夫我常聞少仲尼之聞而輕伯夷之義，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。北海若曰：井鼃不可以語海者，拘於墟也；夏蟲不可以語冰者，篤於時也；曲士不可以語道者，束於教也。今爾出於涯涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可以語大理矣。見莊子秋水篇。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "心悅誠服",
        "def": "孟子曰：以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。註云：贍，足也。言王霸之心，誠偽不同，故人所以應之者，其不同亦如此。",
        "defs": [
          "孟子曰：以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。註云：贍，足也。言王霸之心，誠偽不同，故人所以應之者，其不同亦如此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "生母乳母之不同",
        "def": "世教有八母：一、妾生之子，謂父正室，曰嫡母；二、父妾有子者，曰庶母；三、庶子失母，父命他妾之無子者慈之，曰慈母；四、自小乳哺，曰乳母；五、抱養同宗及三歲以下遺棄之子，曰養母；六、父亡，母適他家，曰嫁母；七、母亡，父再娶之，曰繼母；八、母有玷隙，被父離棄，曰出母。詳見文公家禮。",
        "defs": [
          "世教有八母：一、妾生之子，謂父正室，曰嫡母；二、父妾有子者，曰庶母；三、庶子失母，父命他妾之無子者慈之，曰慈母；四、自小乳哺，曰乳母；五、抱養同宗及三歲以下遺棄之子，曰養母；六、父亡，母適他家，曰嫁母；七、母亡，父再娶之，曰繼母；八、母有玷隙，被父離棄，曰出母。詳見文公家禮。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "父不得而子",
        "def": "咸丘蒙問曰：語云：盛德之士也，君不得而臣，父不得而子。註云：咸丘蒙，孟子弟子也。語，古語也，見孟下萬章篇。",
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          "咸丘蒙問曰：語云：盛德之士也，君不得而臣，父不得而子。註云：咸丘蒙，孟子弟子也。語，古語也，見孟下萬章篇。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "佛意不受父禮",
        "def": "佛始成道，度迦葉兄弟三人，有千比丘遊摩竭國。度萍沙王將還本國，先遣優陀夷告真淨王，却後七日當來入化。時王聞之喜踴無量，即勅嚴駕平治道路，洒掃燒香以待如來。如來心念：今者父王必當來迎，不可使尊重屈體，當現神足昇虗而行與人頭齊，欲使王手接足而已。所以爾者，佛雖德尊，不欲使父母屈體故也。",
        "defs": [
          "佛始成道，度迦葉兄弟三人，有千比丘遊摩竭國。度萍沙王將還本國，先遣優陀夷告真淨王，却後七日當來入化。時王聞之喜踴無量，即勅嚴駕平治道路，洒掃燒香以待如來。如來心念：今者父王必當來迎，不可使尊重屈體，當現神足昇虗而行與人頭齊，欲使王手接足而已。所以爾者，佛雖德尊，不欲使父母屈體故也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "欲罷不能",
        "def": "論語上：夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。註云：卓，立貌。末，無也。此顏子自言其學之所至也。蓋悅之深而力之盡，所見益親而又無所用其力也。",
        "defs": [
          "論語上：夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。註云：卓，立貌。末，無也。此顏子自言其學之所至也。蓋悅之深而力之盡，所見益親而又無所用其力也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "稽首歸命",
        "def": "周禮春官大祝，辯九拜之儀：一稽首，頭至地也；二頓首，頭叩地也；三空首，頭至於手，所謂拜手也；四振動，戰栗變動之拜也；五吉拜，先拜而後稽顙；六凶拜，先稽顙而後拜；七奇拜，謂一拜也；八褒報拜，再拜是也；九肅拜，但俯下手，今時擡也。彌陀疏鈔云：歸命，如波羅密例，倒語法也。歸有二義：一者歸投義，言世人至重者身命，舉身命而歸依，誠敬之至，無二心也；二者歸元義，舉身命而歸依，總攝六根，還歸一心也。",
        "defs": [
          "周禮春官大祝，辯九拜之儀：一稽首，頭至地也；二頓首，頭叩地也；三空首，頭至於手，所謂拜手也；四振動，戰栗變動之拜也；五吉拜，先拜而後稽顙；六凶拜，先稽顙而後拜；七奇拜，謂一拜也；八褒報拜，再拜是也；九肅拜，但俯下手，今時擡也。彌陀疏鈔云：歸命，如波羅密例，倒語法也。歸有二義：一者歸投義，言世人至重者身命，舉身命而歸依，誠敬之至，無二心也；二者歸元義，舉身命而歸依，總攝六根，還歸一心也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蔽芾甘棠",
        "def": "詩云：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。註云：蔽芾，盛貌。甘棠，杜梨也。白者為棠，赤者為杜。翦，翦其校葉也。伐，伐其條𠏉也。伯，方伯也。茇，草舍也。召伯循行南國，以布文王之政，或舍甘棠之下，後人思其德，故愛其樹而不忍傷也。見國風召南甘棠篇。",
        "defs": [
          "詩云：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。註云：蔽芾，盛貌。甘棠，杜梨也。白者為棠，赤者為杜。翦，翦其校葉也。伐，伐其條𠏉也。伯，方伯也。茇，草舍也。召伯循行南國，以布文王之政，或舍甘棠之下，後人思其德，故愛其樹而不忍傷也。見國風召南甘棠篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "至誠之道可以前知",
        "def": "中庸云：至誠之道，可以前知。註云：誠謂真實無妄，至誠謂聖人之德之實。然惟誠之至極，而無一毫私偽留於心目之間者，乃能有以察其幾焉。",
        "defs": [
          "中庸云：至誠之道，可以前知。註云：誠謂真實無妄，至誠謂聖人之德之實。然惟誠之至極，而無一毫私偽留於心目之間者，乃能有以察其幾焉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "言近指遠",
        "def": "孟子曰：言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。註云：古人視不下於帶，則帶之上，乃目常見至近之處也。舉目前之近事，而至理存焉，所以為言近而指遠也。見盡心篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。註云：古人視不下於帶，則帶之上，乃目常見至近之處也。舉目前之近事，而至理存焉，所以為言近而指遠也。見盡心篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如來以神力合為一鉢",
        "def": "經云：如來爾時將欲受彼商人之食，作是思惟：過去諸佛皆悉持鉢，我今當以何器而受斯食？作是念已，時四天王持七寶鉢奉上如來，如來不受。時毗沙門天王告餘天王曰：昔有青身天王，將四石鉢來與我等。復有一天來白我言：慎勿用此鉢，宜應供養而作塔想。何以故？未來有佛，名釋迦牟尼，當以此鉢奉上彼佛。欲施石鉢，今正是時。時四天王持彼石鉢，盛滿天華，來詣佛所，白言：世尊，惟願如來受我此鉢，受商人食。爾時世尊作是念佛：四大天王以淨信心而施我鉢，然我不合受持四鉢。若惟受一，餘必嫌恨。我今總受四鉢。受已，次第相重，以手按之，合成一器，四際分明。如來爾時憶念過去，而說偈言：我昔以華盛滿鉢，奉施無量諸如來。是故今者四天王，施我堅牢清淨鉢。詳見大莊嚴經第十卷",
        "defs": [
          "經云：如來爾時將欲受彼商人之食，作是思惟：過去諸佛皆悉持鉢，我今當以何器而受斯食？作是念已，時四天王持七寶鉢奉上如來，如來不受。時毗沙門天王告餘天王曰：昔有青身天王，將四石鉢來與我等。復有一天來白我言：慎勿用此鉢，宜應供養而作塔想。何以故？未來有佛，名釋迦牟尼，當以此鉢奉上彼佛。欲施石鉢，今正是時。時四天王持彼石鉢，盛滿天華，來詣佛所，白言：世尊，惟願如來受我此鉢，受商人食。爾時世尊作是念佛：四大天王以淨信心而施我鉢，然我不合受持四鉢。若惟受一，餘必嫌恨。我今總受四鉢。受已，次第相重，以手按之，合成一器，四際分明。如來爾時憶念過去，而說偈言：我昔以華盛滿鉢，奉施無量諸如來。是故今者四天王，施我堅牢清淨鉢。詳見大莊嚴經第十卷"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "活潑潑的",
        "def": "詩云：鳶飛戾天，魚躍於淵。言其上下察也。註云：詩大雅旱麓篇。鳶，鴟類。戾，至也。察，著也。程子曰：此一節，子思喫緊為人處，活潑潑的，讀者其致思焉。見中庸。",
        "defs": [
          "詩云：鳶飛戾天，魚躍於淵。言其上下察也。註云：詩大雅旱麓篇。鳶，鴟類。戾，至也。察，著也。程子曰：此一節，子思喫緊為人處，活潑潑的，讀者其致思焉。見中庸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "言有宗事有君",
        "def": "憨山大師莊子逍遙遊註云：莊子自云：言有宗，事有君。即此便是立言之宗本也。但內篇無此語，或出外篇，惜未見耳，俟考。",
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          "憨山大師莊子逍遙遊註云：莊子自云：言有宗，事有君。即此便是立言之宗本也。但內篇無此語，或出外篇，惜未見耳，俟考。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "權拈黃葉",
        "def": "華嚴經第二十卷云：如彼嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言：莫啼莫啼，我與汝金。嬰兒見已，生真金想，便止不啼。善男子！如彼嬰兒於非金中生真金想，如來亦爾，於不淨中而說為淨。如來以得第一義故，則無虗妄。",
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          "華嚴經第二十卷云：如彼嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言：莫啼莫啼，我與汝金。嬰兒見已，生真金想，便止不啼。善男子！如彼嬰兒於非金中生真金想，如來亦爾，於不淨中而說為淨。如來以得第一義故，則無虗妄。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "誨人不倦",
        "def": "子曰：若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。公西華曰：正唯弟子不能學也。註云：此亦夫子之謙辭也。聖者，大而化之。仁則心德之全，而人道之備也。為之，謂為仁聖之道。誨人，亦謂以此教人也。然不厭不倦，非己有之則不能，所以弟子不能學也。見論語上。",
        "defs": [
          "子曰：若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。公西華曰：正唯弟子不能學也。註云：此亦夫子之謙辭也。聖者，大而化之。仁則心德之全，而人道之備也。為之，謂為仁聖之道。誨人，亦謂以此教人也。然不厭不倦，非己有之則不能，所以弟子不能學也。見論語上。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "△卷第四",
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        "form": "持地菩薩平地待佛",
        "def": "楞嚴經第五卷云：持地菩薩頂禮佛足而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。毗舍浮佛現在世時，時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛，毗舍如來摩頂謂我當平心地，則世界地一切皆平。",
        "defs": [
          "楞嚴經第五卷云：持地菩薩頂禮佛足而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。毗舍浮佛現在世時，時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛，毗舍如來摩頂謂我當平心地，則世界地一切皆平。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "著欲失通",
        "def": "大智度論十九卷云：󳬂頭藍弗得非想定，具五神通，日日飛入王宮中食。其王夫人依其國法，接足而禮，觸足欲發，失通，求車還山，更修五通，一心專志，後得定如初，生非想天。",
        "defs": [
          "大智度論十九卷云：󳬂頭藍弗得非想定，具五神通，日日飛入王宮中食。其王夫人依其國法，接足而禮，觸足欲發，失通，求車還山，更修五通，一心專志，後得定如初，生非想天。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "無足軒輊",
        "def": "詩小雅六月章云：我車既安，如輊如軒。註云：輊，車之覆而前也。軒，車之却而後也。凡車從後視之如輊，從前視之如軒，然後適調也。後漢馬援傳曰：居前不能令人輊，居後不能令人軒。軒，輕也。輊，重也。此言為人無所輕重也。",
        "defs": [
          "詩小雅六月章云：我車既安，如輊如軒。註云：輊，車之覆而前也。軒，車之却而後也。凡車從後視之如輊，從前視之如軒，然後適調也。後漢馬援傳曰：居前不能令人輊，居後不能令人軒。軒，輕也。輊，重也。此言為人無所輕重也。"
        ]
      },
      {
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        "form": "化行俗美",
        "def": "詩云：肅肅免罝，椓之丁丁音爭。赳赳武夫，公侯干城。註云：罝，𮊁也。化行俗美，賢才眾多，雖罝免之野人，而其才之可用猶若此。故詩人因其所事，以起興而美之。而文王德化之盛，因可見矣。見國風周南。",
        "defs": [
          "詩云：肅肅免罝，椓之丁丁音爭。赳赳武夫，公侯干城。註云：罝，𮊁也。化行俗美，賢才眾多，雖罝免之野人，而其才之可用猶若此。故詩人因其所事，以起興而美之。而文王德化之盛，因可見矣。見國風周南。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "欲善其事先利其器",
        "def": "子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是󳬛也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。註云：賢以事言，仁以德言。夫子甞謂子貢悅不若己者，故以是告之，欲其有所嚴憚切磋，以成其德也。見論語上。",
        "defs": [
          "子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是󳬛也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。註云：賢以事言，仁以德言。夫子甞謂子貢悅不若己者，故以是告之，欲其有所嚴憚切磋，以成其德也。見論語上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "斥鷃笑大鵬",
        "def": "莊子逍遙遊云：有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，搏扶搖羊角旋風而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鷃斥澤小鳥笑之曰：且彼奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？",
        "defs": [
          "莊子逍遙遊云：有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，搏扶搖羊角旋風而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鷃斥澤小鳥笑之曰：且彼奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "普賢長男",
        "def": "華嚴經普賢行願品偈云：一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。",
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          "華嚴經普賢行願品偈云：一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "造次顛沛",
        "def": "子曰：君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。註云：終食者，一飯之頃。造次，急遽苟且之時。顛沛，傾覆流離之際。言君子為仁，自富貴貧賤取捨之間，以至終食造次顛沛之頃，無時無處而不用其力也。見論語上。",
        "defs": [
          "子曰：君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。註云：終食者，一飯之頃。造次，急遽苟且之時。顛沛，傾覆流離之際。言君子為仁，自富貴貧賤取捨之間，以至終食造次顛沛之頃，無時無處而不用其力也。見論語上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "時雨之化",
        "def": "孟子曰：君子之所以教者五，有如時雨化之者，註云：時雨，及時之雨也。草木之生，播種封殖，人力已至，而未能自化，所少者雨露之滋耳。及此時而雨之，則其化速矣。教人之妙，亦猶是也。見孟下盡心篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：君子之所以教者五，有如時雨化之者，註云：時雨，及時之雨也。草木之生，播種封殖，人力已至，而未能自化，所少者雨露之滋耳。及此時而雨之，則其化速矣。教人之妙，亦猶是也。見孟下盡心篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "踧踖與與",
        "def": "論語上鄉黨篇云：君在，踧踖如也，與與如也。註云：君在，視朝也。踧踖，恭敬不寧之貌。與與，威儀中適之貌。",
        "defs": [
          "論語上鄉黨篇云：君在，踧踖如也，與與如也。註云：君在，視朝也。踧踖，恭敬不寧之貌。與與，威儀中適之貌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舜犬吠堯",
        "def": "張商英護法論云：儒者但知孔、孟之道而排佛者，舜犬之謂也。舜家有犬，堯過其門而吠之。是犬也，非謂舜之善而堯之不善也，以其所常見者舜，而未常見者堯也。見護法論。",
        "defs": [
          "張商英護法論云：儒者但知孔、孟之道而排佛者，舜犬之謂也。舜家有犬，堯過其門而吠之。是犬也，非謂舜之善而堯之不善也，以其所常見者舜，而未常見者堯也。見護法論。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "道聽途說",
        "def": "子曰：道聽而途說，德之棄也。註云：雖聞善言，不為己有，是自棄其德也。見論語下。",
        "defs": [
          "子曰：道聽而途說，德之棄也。註云：雖聞善言，不為己有，是自棄其德也。見論語下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "皆為筌蹄",
        "def": "莊子外物篇云：筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉？",
        "defs": [
          "莊子外物篇云：筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "滄桑之變",
        "def": "麻姑謂方平曰：自接代以來，見東海三變為桑田，向到蓬萊，水又清淺。平曰：東海復揚塵耳。見類書簒要。",
        "defs": [
          "麻姑謂方平曰：自接代以來，見東海三變為桑田，向到蓬萊，水又清淺。平曰：東海復揚塵耳。見類書簒要。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九五之尊",
        "def": "易云：九五，飛龍在天，利見大人。註云：剛建中正，以居尊位，如以聖人之德，居聖人之位，故其象如此。見周易乾卦。",
        "defs": [
          "易云：九五，飛龍在天，利見大人。註云：剛建中正，以居尊位，如以聖人之德，居聖人之位，故其象如此。見周易乾卦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "匹夫而為百世師",
        "def": "潮洲韓文公廟󳬴記云：匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運。",
        "defs": [
          "潮洲韓文公廟󳬴記云：匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "仁民愛物",
        "def": "孟子曰：君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。註云：物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節。見孟下盡心篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。註云：物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節。見孟下盡心篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "凡有血氣咸知尊親",
        "def": "如第一卷下聲名洋溢中，引",
        "defs": [
          "如第一卷下聲名洋溢中，引"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "足恭",
        "def": "子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。註云：足，過也。左丘明，古之聞人也。謝氏曰：此之可耻，有甚於穿窬也。左丘明恥之，其所養可知矣。夫子自言丘亦恥之，蓋竊比老彭之意，又以深戒學者，使察乎此而立心以直也。見論語上。",
        "defs": [
          "子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。註云：足，過也。左丘明，古之聞人也。謝氏曰：此之可耻，有甚於穿窬也。左丘明恥之，其所養可知矣。夫子自言丘亦恥之，蓋竊比老彭之意，又以深戒學者，使察乎此而立心以直也。見論語上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以忠自恕",
        "def": "中庸云：忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。註云：盡己之心為忠，推己及人為恕。違，去也。言既能盡己之心，又能推己及人，則去道不遠矣。施諸二句，忠恕之事也。以己之心度人之心，未甞不同，故己之所不欲，則勿以施之於人。凡事如此，久之不幾進於道乎？",
        "defs": [
          "中庸云：忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。註云：盡己之心為忠，推己及人為恕。違，去也。言既能盡己之心，又能推己及人，則去道不遠矣。施諸二句，忠恕之事也。以己之心度人之心，未甞不同，故己之所不欲，則勿以施之於人。凡事如此，久之不幾進於道乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "心馳魏闕",
        "def": "周禮天官大宰曰：乃縣治象之法於象魏。註云：象魏，闕也。韻會云：為二臺於門外，作樓觀於上，上員下方，以其縣法，謂之象魏。象，治象也。魏者，言其狀魏魏然高大也。使民觀之，因為之觀。兩觀雙植，中不為門。又宮門、寢門、冢門，皆可名闕。",
        "defs": [
          "周禮天官大宰曰：乃縣治象之法於象魏。註云：象魏，闕也。韻會云：為二臺於門外，作樓觀於上，上員下方，以其縣法，謂之象魏。象，治象也。魏者，言其狀魏魏然高大也。使民觀之，因為之觀。兩觀雙植，中不為門。又宮門、寢門、冢門，皆可名闕。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "稂莠貽害嘉禾",
        "def": "詩云：不稂音郎不莠音酉，去其螟螣音特，及其蟊音謀賊，無害我田穉。註云：稂，童梁。莠，似苗。皆害苗之草也。食心曰螟，食葉曰螣，食根曰蟊，食節曰賊，皆害苗之蟲也。穉，幼禾也。言其苗既盛矣，又必去此四蟲，然後可以無害田中之禾矣。見小雅大田章。",
        "defs": [
          "詩云：不稂音郎不莠音酉，去其螟螣音特，及其蟊音謀賊，無害我田穉。註云：稂，童梁。莠，似苗。皆害苗之草也。食心曰螟，食葉曰螣，食根曰蟊，食節曰賊，皆害苗之蟲也。穉，幼禾也。言其苗既盛矣，又必去此四蟲，然後可以無害田中之禾矣。見小雅大田章。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "△卷第五",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "苞苴骯髒搖尾乞憐",
        "def": "英邵武謂晦堂曰：末法比丘，不修道德，少有節義，往往苞苴骯髒，搖尾乞憐。註云：苞苴，裹也。骯髒，體盤旋貌。此言末法比丘，不修道，不養德，且又不能守節存義，往往包裹奇物，奉獻權貴，以求託囑。如犬見人搖尾以媚之，求人憐愍而已。見寶訓筆說。",
        "defs": [
          "英邵武謂晦堂曰：末法比丘，不修道德，少有節義，往往苞苴骯髒，搖尾乞憐。註云：苞苴，裹也。骯髒，體盤旋貌。此言末法比丘，不修道，不養德，且又不能守節存義，往往包裹奇物，奉獻權貴，以求託囑。如犬見人搖尾以媚之，求人憐愍而已。見寶訓筆說。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "近之則不孫",
        "def": "子曰：唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。註云：君子之於臣妾，莊以涖之，慈以畜之，則無二者之患也。見論語下。",
        "defs": [
          "子曰：唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。註云：君子之於臣妾，莊以涖之，慈以畜之，則無二者之患也。見論語下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "吹毛求疵",
        "def": "幼學云：小過必察，如吹毛求疵。註云：漢武帝議摧抑諸候王，奏其過惡，吹毛求疵。",
        "defs": [
          "幼學云：小過必察，如吹毛求疵。註云：漢武帝議摧抑諸候王，奏其過惡，吹毛求疵。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "切磋琢磨",
        "def": "詩云：如切如磋，如琢如磨。註云：詩衛風淇澳之篇。切以刀鋸，琢以錐鑿，皆裁物使成形質也。磋以鑪鐋，磨以沙石，皆治物使有滑澤也。言治骨角者，既切而復磋之。治玉石者，既琢而復磨之。皆言其治之已精，而益求其精也。見大學",
        "defs": [
          "詩云：如切如磋，如琢如磨。註云：詩衛風淇澳之篇。切以刀鋸，琢以錐鑿，皆裁物使成形質也。磋以鑪鐋，磨以沙石，皆治物使有滑澤也。言治骨角者，既切而復磋之。治玉石者，既琢而復磨之。皆言其治之已精，而益求其精也。見大學"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "起予輔吾",
        "def": "子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事後素。曰：禮後乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。註云：起予，言能起發我之志意。見論語上。孟子教齊宣王曰：今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之疾其君者皆欲赴愬於王，其如是，孰能禦之？王曰：吾󳬯，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。釋曰：惛與昏同。輔志，謂輔導其志，見孟子上梁惠篇。",
        "defs": [
          "子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事後素。曰：禮後乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。註云：起予，言能起發我之志意。見論語上。孟子教齊宣王曰：今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之疾其君者皆欲赴愬於王，其如是，孰能禦之？王曰：吾󳬯，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。釋曰：惛與昏同。輔志，謂輔導其志，見孟子上梁惠篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "認漚棄海",
        "def": "楞嚴第二卷云：譬如澄清百千大海，棄之惟認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。釋曰：彼經喻遺真認妄，而又以妄為真。今疏略借其文，以喻執權違實，非取彼義也。",
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          "楞嚴第二卷云：譬如澄清百千大海，棄之惟認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。釋曰：彼經喻遺真認妄，而又以妄為真。今疏略借其文，以喻執權違實，非取彼義也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "取雹為珠",
        "def": "鴦崛經偈云：譬如有愚夫，見雹生妄想，謂是琉璃珠，取己執持歸。置之瓶器中，守護如真寶，不久悉消融，空想默然住。於餘真琉璃，亦復作空想。釋曰：彼經首六句喻凡夫執有為真，不久二句喻二乘見有為空，後二句喻二乘不求佛果。今亦不取彼義，但以取雹為珠，喻二乘執權為實耳。",
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          "鴦崛經偈云：譬如有愚夫，見雹生妄想，謂是琉璃珠，取己執持歸。置之瓶器中，守護如真寶，不久悉消融，空想默然住。於餘真琉璃，亦復作空想。釋曰：彼經首六句喻凡夫執有為真，不久二句喻二乘見有為空，後二句喻二乘不求佛果。今亦不取彼義，但以取雹為珠，喻二乘執權為實耳。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "干城",
        "def": "詩云：赳赳武夫，公侯干城。註云：赳赳，武貌。干，盾也。干城，皆所以扞外而衛內者。見國風周南篇。又左傳云：天下有道，則公侯能為民干城。",
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          "詩云：赳赳武夫，公侯干城。註云：赳赳，武貌。干，盾也。干城，皆所以扞外而衛內者。見國風周南篇。又左傳云：天下有道，則公侯能為民干城。"
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        "form": "一枕黃粱",
        "def": "呂翁經邯鄲道上，邸店中有少年盧生，自歎貧困，言訖思睡。主人炊黃粱，翁探囊中一枕以授生曰：枕此即榮遇如意。生枕之，夢至一國，功名得意，身歷富貴，五十餘年，老病而卒，欠伸而寤。翁在傍，主人煑黃粱猶未熟，生謝曰：先生以此窒吾之欲。見異聞集。",
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          "呂翁經邯鄲道上，邸店中有少年盧生，自歎貧困，言訖思睡。主人炊黃粱，翁探囊中一枕以授生曰：枕此即榮遇如意。生枕之，夢至一國，功名得意，身歷富貴，五十餘年，老病而卒，欠伸而寤。翁在傍，主人煑黃粱猶未熟，生謝曰：先生以此窒吾之欲。見異聞集。"
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      {
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        "form": "目擊道存",
        "def": "仲尼見溫伯雪子而不言。子路曰：夫子欲見溫伯雪子久矣，見而不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目擊而道存，亦不可以容聲矣。見莊子田方子篇。",
        "defs": [
          "仲尼見溫伯雪子而不言。子路曰：夫子欲見溫伯雪子久矣，見而不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目擊而道存，亦不可以容聲矣。見莊子田方子篇。"
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      {
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        "form": "人之患在好為人師",
        "def": "孟子曰：人之患在好為人師。註云：學問有餘，人資於己，不得已而應之可也。若好為人師，則自足而不復有進矣。此人之大患也。見孟下離婁篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：人之患在好為人師。註云：學問有餘，人資於己，不得已而應之可也。若好為人師，則自足而不復有進矣。此人之大患也。見孟下離婁篇。"
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      {
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        "form": "方剛之年",
        "def": "子曰：君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬬；及其老也，血氣既衰，戒之在得。見論語下",
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          "子曰：君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬬；及其老也，血氣既衰，戒之在得。見論語下"
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      {
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        "form": "雲興瓶瀉",
        "def": "華嚴經云：爾時普慧菩薩知眾已集，問普賢菩薩言：佛子！願為演說何等為菩薩摩訶薩依？何等為奇特想？乃至何故如來、應、正等覺示般涅槃？善哉佛子！如是等義，願為演說。爾時普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩有十種依，有十種奇特想，乃至如來、應、正等覺作佛事已，觀十種義故，示般涅槃。詳見彼經第五十三至五十九卷。言雲興瓶瀉者，謂二菩薩，問者如雲興長空，答者如倒瓶瀉水。故古德讚云：普慧雲興二百問，普賢瓶瀉二千酬也。",
        "defs": [
          "華嚴經云：爾時普慧菩薩知眾已集，問普賢菩薩言：佛子！願為演說何等為菩薩摩訶薩依？何等為奇特想？乃至何故如來、應、正等覺示般涅槃？善哉佛子！如是等義，願為演說。爾時普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩有十種依，有十種奇特想，乃至如來、應、正等覺作佛事已，觀十種義故，示般涅槃。詳見彼經第五十三至五十九卷。言雲興瓶瀉者，謂二菩薩，問者如雲興長空，答者如倒瓶瀉水。故古德讚云：普慧雲興二百問，普賢瓶瀉二千酬也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "彭殤既別",
        "def": "莊子齊物篇云：天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。憨山大師註云：若以有形而觀有形，則大小壽夭一定而不可易者。今若以大道而觀有形，則秋毫雖小而體合太虗，而泰山有形只太虗中拳石耳。故秋毫莫大而泰山為小也。殤子雖夭而與無始同原，而彭祖乃無始中一物耳。故莫壽於殤子而彭祖為夭也。彭祖姓籛名󴙏，顓頊之玄孫也。壽八百歲喪，四十九妻亡，五十四子殤，未成人喪也。禮喪服傳云：年十六至十九死為長殤，十二至十五死為中殤，八歲至十一歲死為下殤，七歲以下為無服之殤，生未三月則不為殤。今疏以有形為難，故云既別。",
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          "莊子齊物篇云：天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。憨山大師註云：若以有形而觀有形，則大小壽夭一定而不可易者。今若以大道而觀有形，則秋毫雖小而體合太虗，而泰山有形只太虗中拳石耳。故秋毫莫大而泰山為小也。殤子雖夭而與無始同原，而彭祖乃無始中一物耳。故莫壽於殤子而彭祖為夭也。彭祖姓籛名󴙏，顓頊之玄孫也。壽八百歲喪，四十九妻亡，五十四子殤，未成人喪也。禮喪服傳云：年十六至十九死為長殤，十二至十五死為中殤，八歲至十一歲死為下殤，七歲以下為無服之殤，生未三月則不為殤。今疏以有形為難，故云既別。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "達磨答武帝語",
        "def": "初，祖達磨大師見梁武帝，帝問：朕即位以來，造寺、寫經、度僧，不可勝紀，有何功德？祖曰：並無功德。帝曰：何以無功德？祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。帝曰：如何是真實功德？祖曰：淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。詳見五燈會元及指月錄等。",
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          "初，祖達磨大師見梁武帝，帝問：朕即位以來，造寺、寫經、度僧，不可勝紀，有何功德？祖曰：並無功德。帝曰：何以無功德？祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。帝曰：如何是真實功德？祖曰：淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。詳見五燈會元及指月錄等。"
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      {
        "type": "head",
        "text": "△卷第六",
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      {
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        "form": "善見藥",
        "def": "華嚴經第五十二卷云：佛子！譬如雪山有藥王樹，名曰善見。若有見者，眼得清淨；若有聞者，耳得清淨；若有齅者，鼻得清淨；若有甞者，舌得清淨；若有觸者，身得清淨。若有眾生取彼地土，亦能為作除病利益。佛子！如來、應、正等覺無上藥王亦復如是，能作一切饒益眾生。若有得見如來色身，眼得清淨；若有得聞如來名號，耳得清淨；若有得聞如來戒香，鼻得清淨；若有得嘗如來法味，舌得清淨，具廣長舌，解語言法；若有得觸如來光者，身得清淨，究竟獲得無上法身；若於如來生憶念者，則得念佛三昧清淨；若有眾生供養如來所經土地及塔廟者，亦具善根，滅除一切諸煩惱患，得賢聖樂",
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          "華嚴經第五十二卷云：佛子！譬如雪山有藥王樹，名曰善見。若有見者，眼得清淨；若有聞者，耳得清淨；若有齅者，鼻得清淨；若有甞者，舌得清淨；若有觸者，身得清淨。若有眾生取彼地土，亦能為作除病利益。佛子！如來、應、正等覺無上藥王亦復如是，能作一切饒益眾生。若有得見如來色身，眼得清淨；若有得聞如來名號，耳得清淨；若有得聞如來戒香，鼻得清淨；若有得嘗如來法味，舌得清淨，具廣長舌，解語言法；若有得觸如來光者，身得清淨，究竟獲得無上法身；若於如來生憶念者，則得念佛三昧清淨；若有眾生供養如來所經土地及塔廟者，亦具善根，滅除一切諸煩惱患，得賢聖樂"
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      {
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        "form": "甘露漿",
        "def": "諸經音義云：甘露，神靈之精，其凝如脂，其美如飴，鮮潔潤澤，服之長生不老。",
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          "諸經音義云：甘露，神靈之精，其凝如脂，其美如飴，鮮潔潤澤，服之長生不老。"
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        "form": "饒舌",
        "def": "豐干雲遊，適閭丘胤出守台州，欲之官。俄病頭風，名醫莫差。干以淨水噀之，須臾袪殄。因大加敬，問所從來。曰：天台國清寺。曰：彼有賢達否？曰：見則不識，識則不見。寒山、文殊、拾得、普賢，當就見之。丘胤至任，即到寺問曰：此寺曾有豐干禪師否？僧曰：有。曰：在何處？寒山、拾得，復是何人？僧曰：豐干舊院，今闃無人，惟有虎豹哮吼耳。寒山、拾得，現在僧厨執役。胤入干房，惟虎迹縱橫。又問：在此有何行業？僧曰：惟事舂穀，供僧粥食。因再三嗟歎。乃入厨，見二人即拜。二人曰：豐干饒舌，彌陀不識，禮我何為？遂携手出寺，更不復入。見佛祖統紀及神僧傳第六卷。",
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          "豐干雲遊，適閭丘胤出守台州，欲之官。俄病頭風，名醫莫差。干以淨水噀之，須臾袪殄。因大加敬，問所從來。曰：天台國清寺。曰：彼有賢達否？曰：見則不識，識則不見。寒山、文殊、拾得、普賢，當就見之。丘胤至任，即到寺問曰：此寺曾有豐干禪師否？僧曰：有。曰：在何處？寒山、拾得，復是何人？僧曰：豐干舊院，今闃無人，惟有虎豹哮吼耳。寒山、拾得，現在僧厨執役。胤入干房，惟虎迹縱橫。又問：在此有何行業？僧曰：惟事舂穀，供僧粥食。因再三嗟歎。乃入厨，見二人即拜。二人曰：豐干饒舌，彌陀不識，禮我何為？遂携手出寺，更不復入。見佛祖統紀及神僧傳第六卷。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "博施濟眾聖人猶病",
        "def": "子貢曰：如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！註云：博，廣也。仁以理言，通乎上下。聖以地言，則造其極之名也。乎者，疑而未定之辭。病，心有所不足也。言此何止於仁，必也聖人能之乎，則雖堯、舜之聖，其心猶有所不足於此也。見論語上。",
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          "子貢曰：如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！註云：博，廣也。仁以理言，通乎上下。聖以地言，則造其極之名也。乎者，疑而未定之辭。病，心有所不足也。言此何止於仁，必也聖人能之乎，則雖堯、舜之聖，其心猶有所不足於此也。見論語上。"
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        "form": "秀支替戾岡",
        "def": "石勒欲拒劉曜，僚佐皆諫，勒以訪澄，澄曰：塔上風鈴云：秀支替戾岡，僕谷劬禿當。此羯語也。秀支，軍也。替戾岡，出也。僕谷，劉曜胡位也。劬禿當，捉也。此言軍出捉得劉曜也。其後果獲劉曜，詳見高僧傳。",
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          "石勒欲拒劉曜，僚佐皆諫，勒以訪澄，澄曰：塔上風鈴云：秀支替戾岡，僕谷劬禿當。此羯語也。秀支，軍也。替戾岡，出也。僕谷，劉曜胡位也。劬禿當，捉也。此言軍出捉得劉曜也。其後果獲劉曜，詳見高僧傳。"
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        "form": "齊師犯我疆",
        "def": "按世傳孔子弟子公冶長能通鳥語，一日有󳭋呼之曰：公冶長，公冶長，南山有個虎䭾羊，爾食肉，我食膓，當亟取之勿徬徨。長如其言往山中，果得一羊，食之有餘，亡羊氏跡之得其角，乃以為偷，訟之魯君，魯君繫之獄，孔子為之白於魯君，亦不解也，未幾長在獄舍，󳭋又呼之曰：公冶長，公冶長，齊人出師伐我疆，沂水上，澤水傍，當亟禦之勿徬徨。長語獄吏白之魯君，魯君姑如其言往跡之，則齊師果將反，急發兵應敵，遂獲大勝，因釋長而厚賜之，欲爵為大夫，長辭而不受。見張居正直解",
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          "按世傳孔子弟子公冶長能通鳥語，一日有󳭋呼之曰：公冶長，公冶長，南山有個虎䭾羊，爾食肉，我食膓，當亟取之勿徬徨。長如其言往山中，果得一羊，食之有餘，亡羊氏跡之得其角，乃以為偷，訟之魯君，魯君繫之獄，孔子為之白於魯君，亦不解也，未幾長在獄舍，󳭋又呼之曰：公冶長，公冶長，齊人出師伐我疆，沂水上，澤水傍，當亟禦之勿徬徨。長語獄吏白之魯君，魯君姑如其言往跡之，則齊師果將反，急發兵應敵，遂獲大勝，因釋長而厚賜之，欲爵為大夫，長辭而不受。見張居正直解"
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        "form": "布在方䇿",
        "def": "哀公問政，子曰：文武之政，布在方䇿，其人存則其政舉，其人亡則其政息。註云：方，版也。䇿，簡也。息，滅也。有是君，有是臣，則有是政矣。見中庸",
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          "哀公問政，子曰：文武之政，布在方䇿，其人存則其政舉，其人亡則其政息。註云：方，版也。䇿，簡也。息，滅也。有是君，有是臣，則有是政矣。見中庸"
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        "form": "三登九上",
        "def": "福州雪峰義存禪師。泉州安南曾氏子。十七落髮，久歷禪會。在洞山作飯頭，往返九上投子處，指示來去。三登后，與巖頭至澧州鰲山鎮阻雪，問答發明大事。後有僧問徑山杲：雪峰三登投子，九上洞山，為甚麼向鰲山成道？山曰：屋裏販揚州。詳見本錄。",
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          "福州雪峰義存禪師。泉州安南曾氏子。十七落髮，久歷禪會。在洞山作飯頭，往返九上投子處，指示來去。三登后，與巖頭至澧州鰲山鎮阻雪，問答發明大事。後有僧問徑山杲：雪峰三登投子，九上洞山，為甚麼向鰲山成道？山曰：屋裏販揚州。詳見本錄。"
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        "form": "鬻香長者",
        "def": "華嚴經第六十七卷云：有鬻香長者，名優鉢羅華，告善財言：善男子！我善別知一切諸香，亦知調和一切香法；又善了知天香、治諸病香、斷諸惡香、生歡喜香、增煩惱香、滅煩惱香，乃至我惟知此調和香法。若諸菩薩遠離一切諸惡習氣，不染世欲，其心平等，無著無依，而我何能知其妙行，說其功德？",
        "defs": [
          "華嚴經第六十七卷云：有鬻香長者，名優鉢羅華，告善財言：善男子！我善別知一切諸香，亦知調和一切香法；又善了知天香、治諸病香、斷諸惡香、生歡喜香、增煩惱香、滅煩惱香，乃至我惟知此調和香法。若諸菩薩遠離一切諸惡習氣，不染世欲，其心平等，無著無依，而我何能知其妙行，說其功德？"
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        "def": "四天王經云：諸天齋日，伺人善惡。四天神王，各理一方。以月八日，遣使者下，案行天下，伺察王臣。乃至蠕動之類，心念口言，身行善惡。十四日，遣太子下。十五日，四王自下。二十三，使者復下。二十九，太子復下。三十日，四王復自下。日月星宿諸天等，僉然俱下。四王命曰：勤伺眾生，施行吉凶。若於斯日，有歸三寶，持齋守戒，乃至孝順父母等者，即啟帝釋。諸天俱喜，勅增壽算。善神營護，乃至無願不護。若不爾者，諸天不悅，善神不護。乃至風雨違時，諸所欲求，悉不遂意。",
        "defs": [
          "四天王經云：諸天齋日，伺人善惡。四天神王，各理一方。以月八日，遣使者下，案行天下，伺察王臣。乃至蠕動之類，心念口言，身行善惡。十四日，遣太子下。十五日，四王自下。二十三，使者復下。二十九，太子復下。三十日，四王復自下。日月星宿諸天等，僉然俱下。四王命曰：勤伺眾生，施行吉凶。若於斯日，有歸三寶，持齋守戒，乃至孝順父母等者，即啟帝釋。諸天俱喜，勅增壽算。善神營護，乃至無願不護。若不爾者，諸天不悅，善神不護。乃至風雨違時，諸所欲求，悉不遂意。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "視以觀由",
        "def": "子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？註云：以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。觀，比視為詳矣。由，從也。事雖為善，而意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子矣。察，則又加詳矣。安，所樂也。所由雖善，而心之所樂者不在於是，則亦偽耳，豈能久而不變哉？焉，何也。瘦，匿也。重言以深明之。見論語上。",
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        "form": "城東老母不喜見佛",
        "def": "城東老母，即須達長者家老女人也。不喜見佛如前，快見後身中引。",
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          "城東老母，即須達長者家老女人也。不喜見佛如前，快見後身中引。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "考諸三世而不謬",
        "def": "中庸云：故君子之道，本諸身，徵諸蔗民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。註云：此君子指王天下者而言，道即議禮、制度、考文之事。本諸身，有其德也。徵諸庶民，驗其所信從也。三王，夏、商、周也。建，立也，立於此而參於彼也。天地者，道也。鬼神者，造化之迹也。百世以俟聖人而不惑，所謂聖人復起，不易吾言者也。今疏言世者，略變其文耳。",
        "defs": [
          "中庸云：故君子之道，本諸身，徵諸蔗民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。註云：此君子指王天下者而言，道即議禮、制度、考文之事。本諸身，有其德也。徵諸庶民，驗其所信從也。三王，夏、商、周也。建，立也，立於此而參於彼也。天地者，道也。鬼神者，造化之迹也。百世以俟聖人而不惑，所謂聖人復起，不易吾言者也。今疏言世者，略變其文耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "啐󲣅同時",
        "def": "正脉音義云：諸修行人，以自慧為親因，以如來威力為助緣，因緣凑合，如雞抱卵，日時既至，將欲出時，小雞往外啐，大雞往裏󲣅，一時用力，無少異也。",
        "defs": [
          "正脉音義云：諸修行人，以自慧為親因，以如來威力為助緣，因緣凑合，如雞抱卵，日時既至，將欲出時，小雞往外啐，大雞往裏󲣅，一時用力，無少異也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "成己成物",
        "def": "中庸云：誠者，非自成己而已也，所以成物也。註云：誠雖所以成己，然既有以自成，則自然及物，而道亦行於彼矣。",
        "defs": [
          "中庸云：誠者，非自成己而已也，所以成物也。註云：誠雖所以成己，然既有以自成，則自然及物，而道亦行於彼矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "普眼法門盡大海而不書一偈",
        "def": "華嚴經第六十二卷。海雲比丘告善財言：善男子！我住此海門國十有二年，常以大海為其境界。所謂：思惟大海，廣大無量；漸次深廣，不可思議。復作是念：世間之中，頗有廣博無量、甚深殊特過此海不？作是念時，此海之下，有大蓮華忽然出現，無量妙寶以為莊嚴，天、龍八部恭敬頂禮。華蓮之上，有一如來，結跏趺坐，手摩我頂，為我演說普眼法門，開示一切如來境界。我從如來聞此法門，受持、讀誦、憶念、觀察。假使有人，以大海量墨，須彌聚筆，書此法門，一品中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡",
        "defs": [
          "華嚴經第六十二卷。海雲比丘告善財言：善男子！我住此海門國十有二年，常以大海為其境界。所謂：思惟大海，廣大無量；漸次深廣，不可思議。復作是念：世間之中，頗有廣博無量、甚深殊特過此海不？作是念時，此海之下，有大蓮華忽然出現，無量妙寶以為莊嚴，天、龍八部恭敬頂禮。華蓮之上，有一如來，結跏趺坐，手摩我頂，為我演說普眼法門，開示一切如來境界。我從如來聞此法門，受持、讀誦、憶念、觀察。假使有人，以大海量墨，須彌聚筆，書此法門，一品中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "手中之葉",
        "def": "長阿含經云：問曰：佛若一切說者，有經云：佛坐一樹下，捉一枝葉，問弟子曰：此枝葉多？樹上葉多？答曰：樹上葉多。佛言：我所知法，如樹上葉；我所說法，如手中葉。又見報恩經第六卷",
        "defs": [
          "長阿含經云：問曰：佛若一切說者，有經云：佛坐一樹下，捉一枝葉，問弟子曰：此枝葉多？樹上葉多？答曰：樹上葉多。佛言：我所知法，如樹上葉；我所說法，如手中葉。又見報恩經第六卷"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六尺之孤",
        "def": "曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與！君子人也！見論語上。",
        "defs": [
          "曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與！君子人也！見論語上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "親見靈山一會",
        "def": "天台智者大師，於大賢山誦法華經，修方等懺，心淨行勤，勝相現前。後於光州大蘇山覲慧思禪師，思一見曰：昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣。即示普賢道場，為說四安樂行。於是晨昏苦到，如教研心。經二七日，誦至藥王品，諸佛同讚是真精進，是名真法供養，豁然入定靈山一會，即定中所見也。持因靜發，照了法華，若高輝之臨幽谷；達諸法相，似長風之遊太虗。將證白思，思曰：非爾弗證，非我莫識。所入定者，法華三昧初方便也；所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師，千羣萬眾，尋汝之辨，不可窮矣。於說法人中，最為第一。詳見大師別傳",
        "defs": [
          "天台智者大師，於大賢山誦法華經，修方等懺，心淨行勤，勝相現前。後於光州大蘇山覲慧思禪師，思一見曰：昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣。即示普賢道場，為說四安樂行。於是晨昏苦到，如教研心。經二七日，誦至藥王品，諸佛同讚是真精進，是名真法供養，豁然入定靈山一會，即定中所見也。持因靜發，照了法華，若高輝之臨幽谷；達諸法相，似長風之遊太虗。將證白思，思曰：非爾弗證，非我莫識。所入定者，法華三昧初方便也；所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師，千羣萬眾，尋汝之辨，不可窮矣。於說法人中，最為第一。詳見大師別傳"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "供養求慧二句",
        "def": "流行本云：供養於世尊，為求無上慧。",
        "defs": [
          "流行本云：供養於世尊，為求無上慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小聖不及大凡",
        "def": "妙明子曰：以聖智言之，則大凡不及小聖；以根性言之，則小聖不及大凡。見折疑論聖生篇。",
        "defs": [
          "妙明子曰：以聖智言之，則大凡不及小聖；以根性言之，則小聖不及大凡。見折疑論聖生篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "免螻蟻之食",
        "def": "莊子將死，弟子欲厚葬之，莊子曰：吾以天地為棺槨，日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送，吾葬具豈不備耶？何以加此？弟子曰：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰：在上為烏鳶之食，在下為螻蟻之食，奪彼與此，何其偏也。見莊子列禦𭁵篇。",
        "defs": [
          "莊子將死，弟子欲厚葬之，莊子曰：吾以天地為棺槨，日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送，吾葬具豈不備耶？何以加此？弟子曰：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰：在上為烏鳶之食，在下為螻蟻之食，奪彼與此，何其偏也。見莊子列禦𭁵篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "石槨",
        "def": "昔者夫子居於宋，桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：若是其摩也，死反不如速朽之為愈也。出古文檀弓有子之言似夫子章。",
        "defs": [
          "昔者夫子居於宋，桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：若是其摩也，死反不如速朽之為愈也。出古文檀弓有子之言似夫子章。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "畫鵠不成反類於烏",
        "def": "馬援戒子云：龍伯高敦厚周慎，杜季良豪俠好義。効伯高不得，猶為謹勅之士，所謂畫鵠不成，尚類於鶩也。効季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成，反類狗也。見彌陀演義。今疏改鶩為烏者，取義稍異耳。",
        "defs": [
          "馬援戒子云：龍伯高敦厚周慎，杜季良豪俠好義。効伯高不得，猶為謹勅之士，所謂畫鵠不成，尚類於鶩也。効季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成，反類狗也。見彌陀演義。今疏改鶩為烏者，取義稍異耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "念佛功劣猶墮疑城",
        "def": "彌陀疏鈔引大本云：佛告彌勒：若有眾生修諸功德，願生彼國，不了佛智，志意猶豫，臨命終時，方悔己過。以是生彼，纔入邊地，見七寶城，即便止住。於蓮花生，亦有自然快樂，如忉利天。惟於城中，經五百歲，不得見佛，不得聞法。演義云：彼國邊地，即是疑城。在九品之外者，以無真實信心故也。",
        "defs": [
          "彌陀疏鈔引大本云：佛告彌勒：若有眾生修諸功德，願生彼國，不了佛智，志意猶豫，臨命終時，方悔己過。以是生彼，纔入邊地，見七寶城，即便止住。於蓮花生，亦有自然快樂，如忉利天。惟於城中，經五百歲，不得見佛，不得聞法。演義云：彼國邊地，即是疑城。在九品之外者，以無真實信心故也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "下品下生經久乃開",
        "def": "彌陀疏鈔云：但上上品一生花中，即時花開，即時見佛；其餘則花開漸晚，見佛漸遲。演義云：但上上品下，是明上品殊勝之義。華開漸晚二句，上品中生，經宿華開，即得見佛；上品下生，經一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛；乃至下品上生，經七日，華開見佛；下品中生，經于六劫，花開見佛；下品下生，經十二大劫，華開見佛。",
        "defs": [
          "彌陀疏鈔云：但上上品一生花中，即時花開，即時見佛；其餘則花開漸晚，見佛漸遲。演義云：但上上品下，是明上品殊勝之義。華開漸晚二句，上品中生，經宿華開，即得見佛；上品下生，經一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛；乃至下品上生，經七日，華開見佛；下品中生，經于六劫，花開見佛；下品下生，經十二大劫，華開見佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "水牯牛過窓櫺",
        "def": "五祖演禪師示眾曰：譬如水牯牛過牕櫺，頭角四蹄俱過了，因甚尾巴過不得？見指月錄第二十八卷。",
        "defs": [
          "五祖演禪師示眾曰：譬如水牯牛過牕櫺，頭角四蹄俱過了，因甚尾巴過不得？見指月錄第二十八卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "拔一毛而利天下",
        "def": "孟子曰：楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。註云：楊子，名朱。取者，僅足之意。取為我者，僅足於為我而已，不及為人也。見孟下盡心篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。註云：楊子，名朱。取者，僅足之意。取為我者，僅足於為我而已，不及為人也。見孟下盡心篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "△卷第七",
        "display_suppressed": false
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      {
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        "form": "摸象之議說乳之似",
        "def": "如前懸示，事義中引。",
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          "如前懸示，事義中引。"
        ]
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      {
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        "form": "用之不竭取之無盡",
        "def": "蘇子曰：且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也。見古文赤壁賦今疏。變文用之。",
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          "蘇子曰：且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也。見古文赤壁賦今疏。變文用之。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "運斤盡堊",
        "def": "莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斵之。匠石運斤成風，聽而斵之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人斵之。匠石曰：臣則嘗能斵之。雖然，臣之質死久矣。自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。見莊子雜篇。",
        "defs": [
          "莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斵之。匠石運斤成風，聽而斵之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人斵之。匠石曰：臣則嘗能斵之。雖然，臣之質死久矣。自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。見莊子雜篇。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "目無全牛任其遊刃",
        "def": "庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，無不中音。文惠君曰：譆，善哉。技蓋至此乎？庖丁釋刀對曰：臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。又曰：彼節者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，󳭪󳭪乎其於遊刃必有餘地矣。見莊子養生主。",
        "defs": [
          "庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，無不中音。文惠君曰：譆，善哉。技蓋至此乎？庖丁釋刀對曰：臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。又曰：彼節者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，󳭪󳭪乎其於遊刃必有餘地矣。見莊子養生主。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "諸天同一器食麤妙各異",
        "def": "起世因本經第七卷云：天子、天女初生之時，以自業所熏習故，生三種念：一者、自知從某處死；二者、自知今此處生；三者、知生此處是何業故，是何福報。所謂以身、口、意修善行故，得來生此。作是念已，即便思食。念欲食時，即於其前有眾寶器自然盛滿天須陀味，種種異色。諸天子中有勝業者，其須陀食色最白淨；果報中者，色則稍赤；福德下者，色則稍黑。既入口已，即自消融，如酥擲火，無復形影。若其渴時，即於其前有天寶器盛滿天酒，福上、中、下，見白、赤、黑，入口消融，如前無異。",
        "defs": [
          "起世因本經第七卷云：天子、天女初生之時，以自業所熏習故，生三種念：一者、自知從某處死；二者、自知今此處生；三者、知生此處是何業故，是何福報。所謂以身、口、意修善行故，得來生此。作是念已，即便思食。念欲食時，即於其前有眾寶器自然盛滿天須陀味，種種異色。諸天子中有勝業者，其須陀食色最白淨；果報中者，色則稍赤；福德下者，色則稍黑。既入口已，即自消融，如酥擲火，無復形影。若其渴時，即於其前有天寶器盛滿天酒，福上、中、下，見白、赤、黑，入口消融，如前無異。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鈞天",
        "def": "史：秦穆公夢至帝所，觀鈞天廣樂，帝賜以䇿，秦遂大昌。淮南子曰：九天，中央曰鈞天。",
        "defs": [
          "史：秦穆公夢至帝所，觀鈞天廣樂，帝賜以䇿，秦遂大昌。淮南子曰：九天，中央曰鈞天。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "具體而微",
        "def": "公孫丑曰：昔者竊聞之，子夏子游子張皆有聖人之一體，冉牛閔子顏淵則具體而微，敢問所安。曰：姑舍是。註云：一體，猶一肢也。具體而微，謂有其全體，但未廣大耳。見孟上公孫丑篇。",
        "defs": [
          "公孫丑曰：昔者竊聞之，子夏子游子張皆有聖人之一體，冉牛閔子顏淵則具體而微，敢問所安。曰：姑舍是。註云：一體，猶一肢也。具體而微，謂有其全體，但未廣大耳。見孟上公孫丑篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "指南",
        "def": "越裳氏來貢，歸忘其路。周公作指南車，刻木為人，舉手指南，令其望南而走，則知歸路。今時羅經是其遺制也。見列國傳。",
        "defs": [
          "越裳氏來貢，歸忘其路。周公作指南車，刻木為人，舉手指南，令其望南而走，則知歸路。今時羅經是其遺制也。見列國傳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "刻舟",
        "def": "幼學云：刻舟求劒，固而不通。註云：列子云：楚人行舟，劍墮於水，遽刻舟求之，曰：吾劍從此墮也。",
        "defs": [
          "幼學云：刻舟求劒，固而不通。註云：列子云：楚人行舟，劍墮於水，遽刻舟求之，曰：吾劍從此墮也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "羅剎向日不見",
        "def": "論云：有人見異事，皆審問之。後時曠野中行，逢羅剎執捉，其人見捉必死。然見羅剎胸白背黑，怪問所由。羅剎答曰：我一生來不喜見日，所以常背日行，故前白後黑。其人解意，急掣其手，遂向日走。羅剎向日不見，其人得脫。因說偈言：勤學第一道，勤問第一方。路逢羅剎難，背陰向太陽。",
        "defs": [
          "論云：有人見異事，皆審問之。後時曠野中行，逢羅剎執捉，其人見捉必死。然見羅剎胸白背黑，怪問所由。羅剎答曰：我一生來不喜見日，所以常背日行，故前白後黑。其人解意，急掣其手，遂向日走。羅剎向日不見，其人得脫。因說偈言：勤學第一道，勤問第一方。路逢羅剎難，背陰向太陽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "魯肆大眚聖人善莊公之補過",
        "def": "魯莊公二十有二年春王正月，肆大眚。註云：肆，放；眚，過也。放縱大過，猶今赦書大罪悉皆原免也。春秋特書赦大眚於文姜薨葬之間，善莊公之能補過也。見春秋左傳註平測義第六卷。",
        "defs": [
          "魯莊公二十有二年春王正月，肆大眚。註云：肆，放；眚，過也。放縱大過，猶今赦書大罪悉皆原免也。春秋特書赦大眚於文姜薨葬之間，善莊公之能補過也。見春秋左傳註平測義第六卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "唐禁笞背君子美太宗之存仁",
        "def": "唐太宗讀明堂針炎書云：人五臟之繫，全附於背。詔自今毋得笞囚背。釋云：君子，指為史者言之。言史紀唐禁笞背之事者，蓋為史之君子讚美太宗存仁之意也。",
        "defs": [
          "唐太宗讀明堂針炎書云：人五臟之繫，全附於背。詔自今毋得笞囚背。釋云：君子，指為史者言之。言史紀唐禁笞背之事者，蓋為史之君子讚美太宗存仁之意也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "捷如影響",
        "def": "所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。註云：言此三者，上行下効，捷於影響，所謂家齊而國治也。見大學。",
        "defs": [
          "所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。註云：言此三者，上行下効，捷於影響，所謂家齊而國治也。見大學。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "不孝有三無後為大",
        "def": "孟子曰：不孝有三，無後為大。註云：於禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無後為大。見孟下離婁篇。",
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        "form": "盡坤道備女德",
        "def": "周易坤卦彖辭曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。註云：此以地道明坤之義，而首言元也。至，極也，比大義差緩。始者氣之始，生者形之始，順承天施，地之道也。禮記昏義篇云：女有四德：一婦德，貞順也；二婦言，辭令也；三婦容，婉娩也；四婦功，絲麻也。",
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          "周易坤卦彖辭曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。註云：此以地道明坤之義，而首言元也。至，極也，比大義差緩。始者氣之始，生者形之始，順承天施，地之道也。禮記昏義篇云：女有四德：一婦德，貞順也；二婦言，辭令也；三婦容，婉娩也；四婦功，絲麻也。"
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        "form": "王通邵雍",
        "def": "王通，隋時龍門人，詣闕獻太平十三䇿，上不能用，遂教授於河汾之間，累徵不起。楊素勸之仕，通曰：讀書談道，足以自樂，願明公正以治天下，使時和年豐，通也受賜多矣。卒諡文中子。邵雍，宋時河南人，為學堅苦刻勵，冬不爐，夏不扇，夜不就枕者數年。程顥嘗與談論，歎曰：堯夫內聖外王之學也。卒諡康節。二人詳出綱鑑。",
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          "王通，隋時龍門人，詣闕獻太平十三䇿，上不能用，遂教授於河汾之間，累徵不起。楊素勸之仕，通曰：讀書談道，足以自樂，願明公正以治天下，使時和年豐，通也受賜多矣。卒諡文中子。邵雍，宋時河南人，為學堅苦刻勵，冬不爐，夏不扇，夜不就枕者數年。程顥嘗與談論，歎曰：堯夫內聖外王之學也。卒諡康節。二人詳出綱鑑。"
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        "form": "三台輔相",
        "def": "朱子小學集註云：周以太師、太傅、太保為三公，東漢以太尉、司徒、司空為三公。天文志云：三台六星，兩兩而西，近文昌二星曰上台，次二星曰中台，東二星曰下台，在人為三公位。正字通云：三台，星名。又台鼎，三公之稱。如星之有三台，鼎之有三足也。又秦武王二年，初置丞相。又輔弼疑。丞謂之四輔。比我而相之謂之輔，拂我而相之謂之弼。疑擬其前，丞承其後。又四輔，星名。四星佐北極。",
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          "朱子小學集註云：周以太師、太傅、太保為三公，東漢以太尉、司徒、司空為三公。天文志云：三台六星，兩兩而西，近文昌二星曰上台，次二星曰中台，東二星曰下台，在人為三公位。正字通云：三台，星名。又台鼎，三公之稱。如星之有三台，鼎之有三足也。又秦武王二年，初置丞相。又輔弼疑。丞謂之四輔。比我而相之謂之輔，拂我而相之謂之弼。疑擬其前，丞承其後。又四輔，星名。四星佐北極。"
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        "form": "推步盈虗",
        "def": "遺教補註云：推步即俯察地理，盈虗即仰觀天文。又推步盈虗者，即推算步量天地之盈滿虗缺也。",
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          "遺教補註云：推步即俯察地理，盈虗即仰觀天文。又推步盈虗者，即推算步量天地之盈滿虗缺也。"
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        "form": "󳬛君之妻",
        "def": "論語云：󳬛君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，󳬛人稱之曰君夫人。稱諸異󳬛曰寡小君，異󳬛人稱之亦曰君夫人。",
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          "論語云：󳬛君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，󳬛人稱之曰君夫人。稱諸異󳬛曰寡小君，異󳬛人稱之亦曰君夫人。"
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        "form": "華嚴一偈能空諸獄",
        "def": "纂靈記云：京兆王明幹，本無戒行，曾不修善，因患致死。被二人引至地獄門前，見一僧云：是地藏菩薩。乃教偈云：若人欲了知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。菩薩授經已，謂曰：能誦此偈，得排地獄苦。其人誦已，遂入見王。王問：此人有何功德？答云：惟持一四句偈。如上誦已，王遂放免。當誦偈時，聲所至處，受苦之人，皆得解脫。後三日方蘇，憶持此偈，說與道俗。參驗偈文，方知是華嚴經夜摩天宮無量菩薩雲集所說，即覺林菩薩偈也。今經後二句云：應觀法界性，一切惟心造。大意是同意，明地獄心造。了心造佛，地獄自空耳。",
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          "纂靈記云：京兆王明幹，本無戒行，曾不修善，因患致死。被二人引至地獄門前，見一僧云：是地藏菩薩。乃教偈云：若人欲了知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。菩薩授經已，謂曰：能誦此偈，得排地獄苦。其人誦已，遂入見王。王問：此人有何功德？答云：惟持一四句偈。如上誦已，王遂放免。當誦偈時，聲所至處，受苦之人，皆得解脫。後三日方蘇，憶持此偈，說與道俗。參驗偈文，方知是華嚴經夜摩天宮無量菩薩雲集所說，即覺林菩薩偈也。今經後二句云：應觀法界性，一切惟心造。大意是同意，明地獄心造。了心造佛，地獄自空耳。"
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        "form": "香飯一鉢能飽眾海",
        "def": "維摩經云：時化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰，香飯普熏毗耶離城及三千大千世界。時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：仁者可食如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意，食之使不消也。有異聲聞念是飯少，化菩薩曰：勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧。四海有竭，此飯無盡。使一切人食摶若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何？無盡戒定等功德具足者，所食之餘，終不可盡。於是鉢飯悉飽眾會，猶故不儩。其諸菩薩、聲聞食此食者，身安快樂。",
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          "維摩經云：時化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰，香飯普熏毗耶離城及三千大千世界。時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：仁者可食如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意，食之使不消也。有異聲聞念是飯少，化菩薩曰：勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧。四海有竭，此飯無盡。使一切人食摶若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何？無盡戒定等功德具足者，所食之餘，終不可盡。於是鉢飯悉飽眾會，猶故不儩。其諸菩薩、聲聞食此食者，身安快樂。"
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        "form": "見賢思齊",
        "def": "子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。註云：思齊者，冀己亦有是善。內自省者，恐己亦有是惡。見論語上。",
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          "子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。註云：思齊者，冀己亦有是善。內自省者，恐己亦有是惡。見論語上。"
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        "form": "冢宰受命",
        "def": "書云：百官總己以聽冢宰。註云：冢，長也。禮有冢子、冢婦之名，周人亦謂之冢宰。古者王宅憂祠祭，則冢宰攝而告廟。百官總己之職以聽冢宰，則攝而臨羣臣也。見商書伊訓篇。",
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          "書云：百官總己以聽冢宰。註云：冢，長也。禮有冢子、冢婦之名，周人亦謂之冢宰。古者王宅憂祠祭，則冢宰攝而告廟。百官總己之職以聽冢宰，則攝而臨羣臣也。見商書伊訓篇。"
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        "form": "圖白澤",
        "def": "彌陀疏鈔云：有神獸名白澤，能人言，辨萬物之情，諸邪望影而避，故曰家有白澤之圖。必無如是妖怪。",
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          "彌陀疏鈔云：有神獸名白澤，能人言，辨萬物之情，諸邪望影而避，故曰家有白澤之圖。必無如是妖怪。"
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        "form": "無親往他國",
        "def": "僧祇律云：佛告諸比丘：過去世時，有國名波羅柰。時有弗盧醯大孝婆羅門，為國王師，常教五百弟子。時婆羅門有一奴，名迦羅呵，聞說法音，盡能持憶。共諸童子少有嫌恨，便往他國，詐言：我是弗盧醯婆羅門子。國師大喜，因告之曰：我有一女，今以妻汝。答言：從教。其人常瞋飲食。其婦念言：脫有波羅柰國來者，從彼受教。大婆羅門具聞此事，便往他國。其人知已，即往拜曰：我來此國，言是大家之子，望主勿洩此事。主言：汝實我子。即時同主歸家，告言：我親來為辦飲食。其婦密問婆羅門：我夫飲食，常不可意，願尊指教。答曰：我臨去時，教汝一偈。其人為主求伴。時婦請偈，乃教之言：無親往他國，欺誑天下人。粗食是常食，細食復何瞋？婦念此偈，其人常作軟語，永不生瞋。",
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        "form": "壎篪疊奏",
        "def": "詩云：伯氏吹壎，仲氏吹篪，及爾如貫，諒不我知。註云：伯仲，兄弟也。俱為王臣，則有兄弟之義矣。樂器：土曰壎，大如鵝子，銳上平底，似秤錘，六孔。竹曰篪，長尺四寸，圍三寸，七孔，一孔七出，徑三分，凡八孔，橫吹之。如貫，如繩之貫物，言相連屬也。諒，誠也。伯氏吹壎而仲氏吹篪，言其心相親愛而聲相應和也。見小雅何人章。",
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          "詩云：伯氏吹壎，仲氏吹篪，及爾如貫，諒不我知。註云：伯仲，兄弟也。俱為王臣，則有兄弟之義矣。樂器：土曰壎，大如鵝子，銳上平底，似秤錘，六孔。竹曰篪，長尺四寸，圍三寸，七孔，一孔七出，徑三分，凡八孔，橫吹之。如貫，如繩之貫物，言相連屬也。諒，誠也。伯氏吹壎而仲氏吹篪，言其心相親愛而聲相應和也。見小雅何人章。"
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        "form": "王索仙陀婆",
        "def": "涅槃經第十卷云：善男子！如來密語，甚深難解。譬如大王告諸羣臣：先陀婆來。先陀婆者，一名四實：一、鹽，二、器，三、水，四、馬。如是四法，皆同此名。有智之臣，善知此名。若王洗時，索先陀婆，即便奉水；若王食時，索先陀婆，即便奉鹽；若王食已，將欲飲漿，索先陀婆，即便奉器；若王欲遊，索先陀婆，即便奉馬。如是智臣，善解大王四種密語。是大乘經亦復如是。",
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          "涅槃經第十卷云：善男子！如來密語，甚深難解。譬如大王告諸羣臣：先陀婆來。先陀婆者，一名四實：一、鹽，二、器，三、水，四、馬。如是四法，皆同此名。有智之臣，善知此名。若王洗時，索先陀婆，即便奉水；若王食時，索先陀婆，即便奉鹽；若王食已，將欲飲漿，索先陀婆，即便奉器；若王欲遊，索先陀婆，即便奉馬。如是智臣，善解大王四種密語。是大乘經亦復如是。"
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        "form": "入耳出口",
        "def": "沙彌威儀云：不得未會稱會，入耳出口。增註云：會者，領悟也。未會稱會，是自欺不實；入耳出口，無契悟機，是欺他人。古人云：君子之學，入乎耳，著乎心，布乎四肢，形乎動靜；小人之學，入乎耳，出乎口。耳口之間四寸耳，曷足以美七尺之軀？",
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          "沙彌威儀云：不得未會稱會，入耳出口。增註云：會者，領悟也。未會稱會，是自欺不實；入耳出口，無契悟機，是欺他人。古人云：君子之學，入乎耳，著乎心，布乎四肢，形乎動靜；小人之學，入乎耳，出乎口。耳口之間四寸耳，曷足以美七尺之軀？"
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        "text": "妙法蓮華經指掌疏事義終"
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        "text": "弟子眾等，發心共刻，以此功德，合集回向。"
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          "上報四恩利九有，三生眷屬盡超脫。",
          "遠離依他及偏計，頓斷二障出二死，",
          "開權顯實證真常，莊嚴西方法性土。",
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        "text": "△悬示"
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          "子曰：禹，吾无闲然矣。注云：闲，罅隙也。谓指其罅隙，而非议之也。见论语上。"
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          "语见普陀新志。盖言其所取者少，而所遗者多也。"
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        "form": "杵臼绳箕共说象身之似",
        "def": "涅槃经第三十二云：譬如有王，告一大臣：多集众盲，以象示之。时彼众盲，各以手触。王唤众盲，各各问言：象为何类？其触牙者，即言：象形如芦菔根。其触耳者，言：象如箕。其触头者，言：象如石。其触鼻者，言：象如杵。其触脚者，言：象如臼。其触脊者，言：象如床。其触腹者，言：象如瓮。其触尾者，言：象如绳。释曰：彼经以王喻如来，臣喻大涅槃经，象喻佛性，盲喻一切无明众生。今经义可例思。",
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          "涅槃经第三十二云：譬如有王，告一大臣：多集众盲，以象示之。时彼众盲，各以手触。王唤众盲，各各问言：象为何类？其触牙者，即言：象形如芦菔根。其触耳者，言：象如箕。其触头者，言：象如石。其触鼻者，言：象如杵。其触脚者，言：象如臼。其触脊者，言：象如床。其触腹者，言：象如瓮。其触尾者，言：象如绳。释曰：彼经以王喻如来，臣喻大涅槃经，象喻佛性，盲喻一切无明众生。今经义可例思。"
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        "def": "涅槃经第十四云：如生盲人不识乳色，便问他言：乳色何似？他人答言：色白如贝。盲人复问：是乳色者如贝声耶？答言：不也。复问：贝色为何似也？答言：犹稻米粖。盲人复问：乳色柔软如稻米粖耶？稻米粖者复何所似？答言：犹如雨雪。盲人复言：彼稻米粖冷如雪耶？雪复何似？答言：犹如白鹄。是生盲人虽闻如是四种譬喻，终不能得识乳真色。是诸外道亦复如是，终不能得常、乐、我、净。今疏取之，以喻诸家但有言说，都无实义",
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        "form": "径庭",
        "def": "肩吾问于连叔曰：吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有径庭，不近人情焉。注云：径庭者，言相去之远也。见庄子逍遥游。",
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          "肩吾问于连叔曰：吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有径庭，不近人情焉。注云：径庭者，言相去之远也。见庄子逍遥游。"
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        "def": "家语云：孔子观周，入后稷之庙，见金人焉，三缄其口，而铭其背曰：天机不密，四时何行？地机不密，万物何生？人机不密，百事何成？注云：缄，封也。",
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          "家语云：孔子观周，入后稷之庙，见金人焉，三缄其口，而铭其背曰：天机不密，四时何行？地机不密，万物何生？人机不密，百事何成？注云：缄，封也。"
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        "def": "诗云：伐柯伐柯，其则不远。注云：柯，斧柄也。则，法也。言伐柯而有斧，则不过即此旧斧之柯，而得其新柯之法也。见豳风伐柯章。",
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        "def": "诗云：无父何怙，无母何恃。注云：怙者，依也。恃者，赖也。言无父无母者，何所依赖。见小雅蓼莪章。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "蚁步蠡量",
        "def": "莲池大师云：蚁山风水，难易攸分。意以余门修行，如蚁子登于高山；念佛往生，似风帆扬于顺水。汉东方朔传云：以蠡测海。荀子云：言所见之浅也。字典云：蠡，怜题切，音黎，瓠瓢也。",
        "defs": [
          "莲池大师云：蚁山风水，难易攸分。意以余门修行，如蚁子登于高山；念佛往生，似风帆扬于顺水。汉东方朔传云：以蠡测海。荀子云：言所见之浅也。字典云：蠡，怜题切，音黎，瓠瓢也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "王道坦坦千古同规",
        "def": "会玄记云：王者贯三才，主万物，无为化世，有道恩民。坦坦者，平广也。既平且广，千古之下，孰不同规。",
        "defs": [
          "会玄记云：王者贯三才，主万物，无为化世，有道恩民。坦坦者，平广也。既平且广，千古之下，孰不同规。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宅中宝藏",
        "def": "涅槃经第二十七云：譬如贫人家有宝藏，以不见故，无常无乐无我无净。有善知识方便令见，以得见故，是人即得常乐我净。",
        "defs": [
          "涅槃经第二十七云：譬如贫人家有宝藏，以不见故，无常无乐无我无净。有善知识方便令见，以得见故，是人即得常乐我净。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尘里经卷",
        "def": "华严经偈云：如有大经卷，量等大千界，在于一尘内，一切尘亦然。有一聪慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，广饶益众生。佛智亦如是，徧在众生心，妄想之所缠，不觉亦不知。诸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出现，饶益诸菩萨。见第五十一卷。",
        "defs": [
          "华严经偈云：如有大经卷，量等大千界，在于一尘内，一切尘亦然。有一聪慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，广饶益众生。佛智亦如是，徧在众生心，妄想之所缠，不觉亦不知。诸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出现，饶益诸菩萨。见第五十一卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "谁肯轻许连城",
        "def": "赵有卞和之璧，秦昭王欲以十二连城贸之，赵遣相如送之，视秦王独有爱璧之心，而无割城之意，乃诈曰：璧有瑕，请示之。王授璧与相如，相如倚柱而立，怒发冲冠曰：臣闻布衣之交，尚不忍相欺，况大国乎？王若急臣，臣头与璧俱碎于柱！王恐，碎璧使归赵。后贤诗曰：卞璧无瑕耀日辉，秦王虽爱不输机，可怜又入相如手，一阵清风满路归。见史记并列国志。",
        "defs": [
          "赵有卞和之璧，秦昭王欲以十二连城贸之，赵遣相如送之，视秦王独有爱璧之心，而无割城之意，乃诈曰：璧有瑕，请示之。王授璧与相如，相如倚柱而立，怒发冲冠曰：臣闻布衣之交，尚不忍相欺，况大国乎？王若急臣，臣头与璧俱碎于柱！王恐，碎璧使归赵。后贤诗曰：卞璧无瑕耀日辉，秦王虽爱不输机，可怜又入相如手，一阵清风满路归。见史记并列国志。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有水尽皆朝宗",
        "def": "夏书禹贡篇云：江、汉朝宗于海。注云：春见曰朝，夏见曰宗。朝宗，诸侯见天子之名也。江、汉合流于荆，去海尚远，然水道已安，而无壅塞横决之患，虽未至海，而其势已奔趋于海，犹诸侯之朝宗于王也。",
        "defs": [
          "夏书禹贡篇云：江、汉朝宗于海。注云：春见曰朝，夏见曰宗。朝宗，诸侯见天子之名也。江、汉合流于荆，去海尚远，然水道已安，而无壅塞横决之患，虽未至海，而其势已奔趋于海，犹诸侯之朝宗于王也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鱼子庵罗",
        "def": "弥陀疏钞云：鱼鳞，虫也，其子多而成者少。庵罗，果名也，梵语庵罗，此云难分别。其果似桃似奈，生熟难分，其花多而结实少。故经云：鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，及其得果少。",
        "defs": [
          "弥陀疏钞云：鱼鳞，虫也，其子多而成者少。庵罗，果名也，梵语庵罗，此云难分别。其果似桃似奈，生熟难分，其花多而结实少。故经云：鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，及其得果少。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六心堕落",
        "def": "弥陀疏：钞：演义云：舍利弗发菩萨心已，证别教六住。因帝释化作婆罗门，从其乞眼，舍利弗与之。婆罗门弃地践踏，由是退失大心，尘点劫来，堕声闻位。",
        "defs": [
          "弥陀疏：钞：演义云：舍利弗发菩萨心已，证别教六住。因帝释化作婆罗门，从其乞眼，舍利弗与之。婆罗门弃地践踏，由是退失大心，尘点劫来，堕声闻位。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龙蛇混杂凡圣交参",
        "def": "唐无著文喜禅师诣五台华严寺前暂憩，遇一老翁牵牛而至，问曰：子欲何往？无著曰：欲入金刚窟，不得其门。翁曰：且就吾家少息啜茶。著即随行五十余步，至其家，命坐，问曰：近自何来？著曰：南方。翁曰：南方佛法如何住持？著曰：比丘少奉戒律。翁曰：多少众？著曰：或三百，或五百。著问：此间佛法如何住持？翁曰：龙蛇混杂，凡圣交参。著曰：多少众？翁曰：前三三，后三三。见清凉新志。",
        "defs": [
          "唐无著文喜禅师诣五台华严寺前暂憩，遇一老翁牵牛而至，问曰：子欲何往？无著曰：欲入金刚窟，不得其门。翁曰：且就吾家少息啜茶。著即随行五十余步，至其家，命坐，问曰：近自何来？著曰：南方。翁曰：南方佛法如何住持？著曰：比丘少奉戒律。翁曰：多少众？著曰：或三百，或五百。著问：此间佛法如何住持？翁曰：龙蛇混杂，凡圣交参。著曰：多少众？翁曰：前三三，后三三。见清凉新志。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玉振金声",
        "def": "孟子曰：孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也。玉振之也者，终条理也。注云：金，钟属。声，宣也。玉，磬也。振，收也。言奏乐者于其未作先，击钟以宣其始，俟其既阕后，鸣磬以收其终也。见孟下。万章篇",
        "defs": [
          "孟子曰：孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也。玉振之也者，终条理也。注云：金，钟属。声，宣也。玉，磬也。振，收也。言奏乐者于其未作先，击钟以宣其始，俟其既阕后，鸣磬以收其终也。见孟下。万章篇"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "云龙风虎",
        "def": "周易干挂云：九五，飞龙在天，利见大人，何谓也？孔子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。体注云：凡声同，必此唱彼和而相应；气同，必此施彼受而相求。又云：龙是水畜，云是水气，故龙吟则云腾；虎是威猛之兽，故虎啸则风生。",
        "defs": [
          "周易干挂云：九五，飞龙在天，利见大人，何谓也？孔子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。体注云：凡声同，必此唱彼和而相应；气同，必此施彼受而相求。又云：龙是水畜，云是水气，故龙吟则云腾；虎是威猛之兽，故虎啸则风生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "子期云丧伯牙绝弦",
        "def": "列子汤问篇云：俞伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：善哉，峩峩兮若泰山。志在流水，子期曰：美哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，子期必知。后子期死，伯牙终身不鼓，何也？盖无知音者也。",
        "defs": [
          "列子汤问篇云：俞伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：善哉，峩峩兮若泰山。志在流水，子期曰：美哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，子期必知。后子期死，伯牙终身不鼓，何也？盖无知音者也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "因材而笃",
        "def": "中庸云：故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。注云：材，质也。笃，厚也。栽，植也。气至而滋息为培，气反而游散则覆。",
        "defs": [
          "中庸云：故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。注云：材，质也。笃，厚也。栽，植也。气至而滋息为培，气反而游散则覆。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "雷同",
        "def": "礼记曲礼云：毋勦说，毋雷同。注云：毋勦袭乎成说，毋附和乎人言。此恐随人是非，无定见也。",
        "defs": [
          "礼记曲礼云：毋勦说，毋雷同。注云：毋勦袭乎成说，毋附和乎人言。此恐随人是非，无定见也。"
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      {
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        "form": "梵音楚夏不同",
        "def": "幼学云：楚有三，曰东楚、南楚、西楚。自熊渠封子红为鄂王，始名鄂渚。汉曰江夏，吴都此，曰武昌，即今湖广省是也。夏者，华夏也，又曰中州、中原。周自成王营洛，至平王东迁，始居于此。秦曰三川，汉曰洛阳，唐曰东都，宋曰西京，即今河南省是也。不同者，谓楚夏言音轻重呼召不同，西域梵音类此。盖以中天类中夏，余四类三楚，故云尔也。",
        "defs": [
          "幼学云：楚有三，曰东楚、南楚、西楚。自熊渠封子红为鄂王，始名鄂渚。汉曰江夏，吴都此，曰武昌，即今湖广省是也。夏者，华夏也，又曰中州、中原。周自成王营洛，至平王东迁，始居于此。秦曰三川，汉曰洛阳，唐曰东都，宋曰西京，即今河南省是也。不同者，谓楚夏言音轻重呼召不同，西域梵音类此。盖以中天类中夏，余四类三楚，故云尔也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此方圣教称经",
        "def": "此方圣教，即孔子之教也。称经者，如诗、书、礼、易、春秋，称为五经。修多罗乃西域圣教，故亦译为经。见华严悬谈。",
        "defs": [
          "此方圣教，即孔子之教也。称经者，如诗、书、礼、易、春秋，称为五经。修多罗乃西域圣教，故亦译为经。见华严悬谈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "甲顺乙违",
        "def": "谓诸家判教，彼此不同，如甲之与乙，若从此则违彼，顺彼则违此也。",
        "defs": [
          "谓诸家判教，彼此不同，如甲之与乙，若从此则违彼，顺彼则违此也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "惟七十五",
        "def": "三藏法数云：小乘教七十五法摄为五类，谓色、心、心所、不相应、无为是也。俱舍颂曰：色法十一心法一，四十六种心所法，一十四种不相应，三种无为七十五。",
        "defs": [
          "三藏法数云：小乘教七十五法摄为五类，谓色、心、心所、不相应、无为是也。俱舍颂曰：色法十一心法一，四十六种心所法，一十四种不相应，三种无为七十五。"
        ]
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      {
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        "form": "初地即为八",
        "def": "楞伽经第四云：初地则为八，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次？注云：顿教不立阶级，故许互为。末言无所有何次者，谓一切俱遣，何论次第？",
        "defs": [
          "楞伽经第四云：初地则为八，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次？注云：顿教不立阶级，故许互为。末言无所有何次者，谓一切俱遣，何论次第？"
        ]
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      {
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        "form": "净名默住",
        "def": "维摩经云：于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。",
        "defs": [
          "维摩经云：于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "担麻弃金",
        "def": "昔有二人入山兴业，各担麻一担。偶于中路见无数布帛，一智者云：吾弃麻担布帛。一愚者云：吾担来路远，只是担麻前行不远。又见白银，智者弃布帛担银，愚者依旧担麻前行。又见黄金，智者弃银担金，愚者依旧只是担麻自负。所见不肯从人者，大率如是。见弥陀演义。",
        "defs": [
          "昔有二人入山兴业，各担麻一担。偶于中路见无数布帛，一智者云：吾弃麻担布帛。一愚者云：吾担来路远，只是担麻前行不远。又见白银，智者弃布帛担银，愚者依旧担麻前行。又见黄金，智者弃银担金，愚者依旧只是担麻自负。所见不肯从人者，大率如是。见弥陀演义。"
        ]
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      {
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        "form": "华严食金刚喻",
        "def": "华严经第五十二云：譬如丈夫食少金刚终竟不消，要穿其身出在于外。何以故？金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所种少善根亦复如是，要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处。何以故？此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。",
        "defs": [
          "华严经第五十二云：譬如丈夫食少金刚终竟不消，要穿其身出在于外。何以故？金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所种少善根亦复如是，要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处。何以故？此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "自暴自弃",
        "def": "孟子曰：自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴者；吾身不能居仁由义，谓之自弃者。见离娄篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴者；吾身不能居仁由义，谓之自弃者。见离娄篇。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "快见后身",
        "def": "观佛三昧海经第六云：舍卫城中，须达长者家，有一老母，不欲见佛。佛在其前，以扇自障。佛令其扇如镜，无所障碍。四方上下，总皆是佛。以手覆面，十指皆化为佛。老母不信，佛令罗云度之。罗云化作转轮圣王，至长者家，宣扬妙法。老母闻已，心生欢喜，遂诣佛所，出家受具，获得果证。波斯匿王白佛言：此母宿有何罪，生卑贱处？复何福庆，今值世尊？佛言：过去有佛，名宝盖灯王。佛灭度后，像法之中，有王名曰杂宝华光，有子名曰快见，欲求出家，王即听许。山中有一比丘，受为弟子，谤师空无智慧，愿我后生不乐见也。我阿阇黎智慧辩才，愿生生为我知识。以谬解故，命终之后，堕无间狱。尔时和尚者，今我身是。阿阇黎者，今罗云是。快见比丘者，今老母是。",
        "defs": [
          "观佛三昧海经第六云：舍卫城中，须达长者家，有一老母，不欲见佛。佛在其前，以扇自障。佛令其扇如镜，无所障碍。四方上下，总皆是佛。以手覆面，十指皆化为佛。老母不信，佛令罗云度之。罗云化作转轮圣王，至长者家，宣扬妙法。老母闻已，心生欢喜，遂诣佛所，出家受具，获得果证。波斯匿王白佛言：此母宿有何罪，生卑贱处？复何福庆，今值世尊？佛言：过去有佛，名宝盖灯王。佛灭度后，像法之中，有王名曰杂宝华光，有子名曰快见，欲求出家，王即听许。山中有一比丘，受为弟子，谤师空无智慧，愿我后生不乐见也。我阿阇黎智慧辩才，愿生生为我知识。以谬解故，命终之后，堕无间狱。尔时和尚者，今我身是。阿阇黎者，今罗云是。快见比丘者，今老母是。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "△弘传序"
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      {
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        "form": "慈照之颂",
        "def": "颂曰：南山大师最幽玄，撮成枢要在经前。韦䭾天将亲垂报，十方诸佛许师言。",
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          "颂曰：南山大师最幽玄，撮成枢要在经前。韦䭾天将亲垂报，十方诸佛许师言。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "祥迈老人所加",
        "def": "元道者山云峰寺如意野老祥迈者，太原人也。内穷三藏，外核九流，曾与道士丘处机等辩论真伪。于至元十八年十月二十日奉旨焚经，道经皆毁，由是佛日重辉。曾著辩伪录五卷，入藏流通。详见本录序。",
        "defs": [
          "元道者山云峰寺如意野老祥迈者，太原人也。内穷三藏，外核九流，曾与道士丘处机等辩论真伪。于至元十八年十月二十日奉旨焚经，道经皆毁，由是佛日重辉。曾著辩伪录五卷，入藏流通。详见本录序。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "关中记",
        "def": "汉都长安，东有函谷关，南有荛关、武关，西有散关，北萧关，居四关之中，故名关中。见正字通记志书也。",
        "defs": [
          "汉都长安，东有函谷关，南有荛关、武关，西有散关，北萧关，居四关之中，故名关中。见正字通记志书也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "僧祐律师",
        "def": "师姓俞氏，其先彭城下邳人。父世居建业，依定林寺法达法师祝法。年满受具，执操坚明。受业于法颕律师，精严毗尼。齐文宣王请讲律，听众常七八百人。永明中，敕试简五众，宣讲十诵，更伸受戒之法。年衰脚疾，敕乘舆入内宫，为六宫受戒。梁临川王、南平王等，并崇其戒范。天监十七年，示寂于建初寺，春秋七十有四。撰三藏记、法苑记、世界记、释迦谱、弘明集，皆行于世。详见高僧传十一卷。",
        "defs": [
          "师姓俞氏，其先彭城下邳人。父世居建业，依定林寺法达法师祝法。年满受具，执操坚明。受业于法颕律师，精严毗尼。齐文宣王请讲律，听众常七八百人。永明中，敕试简五众，宣讲十诵，更伸受戒之法。年衰脚疾，敕乘舆入内宫，为六宫受戒。梁临川王、南平王等，并崇其戒范。天监十七年，示寂于建初寺，春秋七十有四。撰三藏记、法苑记、世界记、释迦谱、弘明集，皆行于世。详见高僧传十一卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "操觚读传则鸿儒服膺至梵僧称赞",
        "def": "佛祖通载云：道宣律师，丹徒人也，一云长城人。年十五岁依日严𫖳公受业，二十岁依弘福智首律师进具，复依首师学律。性好禅那，期修正定。𫖳师曰：戒净定明，慧方有据。始听未闲，持犯焉识？后徙居终南，纻麻兰苦，制行事钞。师筑戒坛成，俄有梵僧礼坛赞曰：自佛灭后，像法住世，兴发毗尼，惟师一人也。觚，竹简也。陆士衡文赋曰：或操觚以率尔。今称善作文者，谓之染翰操觚。",
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          "佛祖通载云：道宣律师，丹徒人也，一云长城人。年十五岁依日严𫖳公受业，二十岁依弘福智首律师进具，复依首师学律。性好禅那，期修正定。𫖳师曰：戒净定明，慧方有据。始听未闲，持犯焉识？后徙居终南，纻麻兰苦，制行事钞。师筑戒坛成，俄有梵僧礼坛赞曰：自佛灭后，像法住世，兴发毗尼，惟师一人也。觚，竹简也。陆士衡文赋曰：或操觚以率尔。今称善作文者，谓之染翰操觚。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "述而不作",
        "def": "子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。注云：述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。窃比，尊之之辞。我，亲之之辞。老彭，商贤大夫也。此盖圣人之谦辞耳。见论语上。",
        "defs": [
          "子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。注云：述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。窃比，尊之之辞。我，亲之之辞。老彭，商贤大夫也。此盖圣人之谦辞耳。见论语上。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "蛮夷猾夏",
        "def": "帝曰：臯陶，蛮夷猾夏，宼贼奸宄，汝作士，五形有服。注云：猾，乱。夏，明而大也。曾氏曰：中国文明之地，故曰华夏。四时之夏，亦取此义。劫人曰宼，杀人曰贼，在外曰奸，在内曰宄。士，理也。服，服其罪也。见书经舜典。",
        "defs": [
          "帝曰：臯陶，蛮夷猾夏，宼贼奸宄，汝作士，五形有服。注云：猾，乱。夏，明而大也。曾氏曰：中国文明之地，故曰华夏。四时之夏，亦取此义。劫人曰宼，杀人曰贼，在外曰奸，在内曰宄。士，理也。服，服其罪也。见书经舜典。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "震乃东方之卦",
        "def": "周易系辞云：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。一曰干西北，二曰坎正北，三曰艮东北，四曰震正东，五曰巽东南，六曰离正南，七曰坤西南，八曰充正西。",
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          "周易系辞云：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。一曰干西北，二曰坎正北，三曰艮东北，四曰震正东，五曰巽东南，六曰离正南，七曰坤西南，八曰充正西。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "载亦年也",
        "def": "尔雅云：夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。盖载取物终更始之义。岁以星，一岁而周。祀以祭，一岁而徧。年以禾，一岁而熟。四者名异而实同也。",
        "defs": [
          "尔雅云：夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。盖载取物终更始之义。岁以星，一岁而周。祀以祭，一岁而徧。年以禾，一岁而熟。四者名异而实同也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "东方属青",
        "def": "东方，其行木，其色青，其常仁，其味酸，其藏肝。四德曰元，于时为春，发窍于眼。又黄帝素问云：五藏应四时，各有收受乎？岐伯曰：有。东方色青，入通于肝，开窍于眼，其味酸，其音角",
        "defs": [
          "东方，其行木，其色青，其常仁，其味酸，其藏肝。四德曰元，于时为春，发窍于眼。又黄帝素问云：五藏应四时，各有收受乎？岐伯曰：有。东方色青，入通于肝，开窍于眼，其味酸，其音角"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "邵平种瓜",
        "def": "邵平，秦东陵侯也。秦灭，平为布衣，种瓜于长安城东，故世谓之东陵瓜，一云青门瓜。后贤咏诗曰：汉王提剑灭孤秦，亡国诸侯尽是臣。惟有东陵能守节，甘作青门种瓜人。见汉史并故事书。",
        "defs": [
          "邵平，秦东陵侯也。秦灭，平为布衣，种瓜于长安城东，故世谓之东陵瓜，一云青门瓜。后贤咏诗曰：汉王提剑灭孤秦，亡国诸侯尽是臣。惟有东陵能守节，甘作青门种瓜人。见汉史并故事书。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "禹贡雍州之域",
        "def": "禹贡，夏书篇名。雍州，九州之一。书云：黑水、西河惟雍州。注云：雍州之域，西据黑水，东距西河。谓之西河者，主冀都而言也。九州，谓冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州是也。",
        "defs": [
          "禹贡，夏书篇名。雍州，九州之一。书云：黑水、西河惟雍州。注云：雍州之域，西据黑水，东距西河。谓之西河者，主冀都而言也。九州，谓冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五胡乱华",
        "def": "前赵刘渊都平阳，后赵石勒都襄阳，前秦符坚、后秦姚苌皆都长安，前燕慕容㒞据邺，见鉴书及东西晋",
        "defs": [
          "前赵刘渊都平阳，后赵石勒都襄阳，前秦符坚、后秦姚苌皆都长安，前燕慕容㒞据邺，见鉴书及东西晋"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "梓里",
        "def": "诗曰：惟桑与梓，必恭敬止。注云：梓、桑，二木名。古者五亩之宅，树之墙下，以遗子孙，给蚕食，具器用，子孙守之，必应恭敬。见小雅小弁章。今称梓里者，意指大师生处，以是父母植桑梓之地也。",
        "defs": [
          "诗曰：惟桑与梓，必恭敬止。注云：梓、桑，二木名。古者五亩之宅，树之墙下，以遗子孙，给蚕食，具器用，子孙守之，必应恭敬。见小雅小弁章。今称梓里者，意指大师生处，以是父母植桑梓之地也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "度人不减掬多",
        "def": "四祖优波掬多尊者，咤利国人也。在世化导，证果最多。每度一人，以一筹置于石室。其室纵十八肘，广十二肘，充满其间。见传灯录。",
        "defs": [
          "四祖优波掬多尊者，咤利国人也。在世化导，证果最多。每度一人，以一筹置于石室。其室纵十八肘，广十二肘，充满其间。见传灯录。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "焦芽败种跛鳖瘸驴",
        "def": "维摩经：迦叶自责云：我等何为永绝其根？于此大乘，已如败种。释云：败种者，已坏之种，不能发生。二乘灰身泯智，不能发生。大乘善根，亦复如是。楞严经云：何谓圣智三相？谓无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相。释云：跛谓足不能行，即瘸义也。言二乘智慧，但行于空，不能空有双行，故以为喻。焦芽跛鳖，未见出载，或是讲演者配对之词，再俟参考。",
        "defs": [
          "维摩经：迦叶自责云：我等何为永绝其根？于此大乘，已如败种。释云：败种者，已坏之种，不能发生。二乘灰身泯智，不能发生。大乘善根，亦复如是。楞严经云：何谓圣智三相？谓无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相。释云：跛谓足不能行，即瘸义也。言二乘智慧，但行于空，不能空有双行，故以为喻。焦芽跛鳖，未见出载，或是讲演者配对之词，再俟参考。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "未可以言貌观也",
        "def": "子曰：论笃是与？君子者乎？色庄者乎？注云：言但以其言论笃实而与之，则未知其为君子者乎？为色庄者乎？言不可以言貌取人也。见论语下。",
        "defs": [
          "子曰：论笃是与？君子者乎？色庄者乎？注云：言但以其言论笃实而与之，则未知其为君子者乎？为色庄者乎？言不可以言貌取人也。见论语下。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "扣关击节",
        "def": "扣关紧要处，难过而能过；击节阻隔处，不通而能通。谓扣其机关，击其节要。见宝训音义。",
        "defs": [
          "扣关紧要处，难过而能过；击节阻隔处，不通而能通。谓扣其机关，击其节要。见宝训音义。"
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      {
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        "form": "蛇足",
        "def": "史记：陈轸见楚使昭阳曰：人有遗舍人一巵酒，舍人相谓曰：请画地为蛇，先成者为饮。一人先成，举酒而起曰：吾能为之足。及为足，其一人夺酒而饮曰：蛇无足，今为足，非蛇也。",
        "defs": [
          "史记：陈轸见楚使昭阳曰：人有遗舍人一巵酒，舍人相谓曰：请画地为蛇，先成者为饮。一人先成，举酒而起曰：吾能为之足。及为足，其一人夺酒而饮曰：蛇无足，今为足，非蛇也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𦢊腮龙门",
        "def": "龙门山，在河东郡之西界。其山高五千仞八尺，而有三级，其水流注于下。赤色鲤鱼，每于春暄之际，会此山下，逆水而上。若有分者，登过龙门，自有天火烧尾脱鳞，驱雷驾电，兴云致雨，得化为龙。若登不过者，自有红朱点额，不得再登𦢊腮于龙门之下。见会玄记",
        "defs": [
          "龙门山，在河东郡之西界。其山高五千仞八尺，而有三级，其水流注于下。赤色鲤鱼，每于春暄之际，会此山下，逆水而上。若有分者，登过龙门，自有天火烧尾脱鳞，驱雷驾电，兴云致雨，得化为龙。若登不过者，自有红朱点额，不得再登𦢊腮于龙门之下。见会玄记"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "文轨",
        "def": "中庸云：今天下车同轨，书同文，行同伦。张居正注云：子思意谓当今天下，虽非文武之时，然其法制典章，世世遵守，无敢有异同者。试以三事言之：如车造非一人，而其辙迹之广狭无不一；如字写非一人，而其点画形象无不一；如礼行非一人，而其亲疎贵贱次序无不一也。而况生今之世，岂可得而违背哉！",
        "defs": [
          "中庸云：今天下车同轨，书同文，行同伦。张居正注云：子思意谓当今天下，虽非文武之时，然其法制典章，世世遵守，无敢有异同者。试以三事言之：如车造非一人，而其辙迹之广狭无不一；如字写非一人，而其点画形象无不一；如礼行非一人，而其亲疎贵贱次序无不一也。而况生今之世，岂可得而违背哉！"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "服膺不忘",
        "def": "子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。注云：回，孔子弟子，姓颜，字子渊。拳拳，奉持之貌。服，犹著也。膺，胷也。奉持而著之心胷之间，言能守也。见中庸",
        "defs": [
          "子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。注云：回，孔子弟子，姓颜，字子渊。拳拳，奉持之貌。服，犹著也。膺，胷也。奉持而著之心胷之间，言能守也。见中庸"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "抱石沉渊之流",
        "def": "汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：非吾事也。汤曰：孰可？曰：吾不知也。又因瞀光而谋，瞀光曰：非吾事也。汤曰：孰可？曰：吾不知也。汤曰：伊尹何如？曰：强力忍垢，吾不知其他也。汤遂伊尹谋伐桀，克之。以让卞随，卞随不受，自投稠水而死。又让瞀光，光亦不受，乃负石自沉于庐水。见庄子让王篇。",
        "defs": [
          "汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：非吾事也。汤曰：孰可？曰：吾不知也。又因瞀光而谋，瞀光曰：非吾事也。汤曰：孰可？曰：吾不知也。汤曰：伊尹何如？曰：强力忍垢，吾不知其他也。汤遂伊尹谋伐桀，克之。以让卞随，卞随不受，自投稠水而死。又让瞀光，光亦不受，乃负石自沉于庐水。见庄子让王篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "怖头失性之人",
        "def": "楞严经第四卷：佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻室罗筏城演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅无状狂走。于意云何？此人何因无状狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。释云：以为魑魅等，自怖无头也。是人心狂者，迷失本性也。",
        "defs": [
          "楞严经第四卷：佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻室罗筏城演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅无状狂走。于意云何？此人何因无状狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。释云：以为魑魅等，自怖无头也。是人心狂者，迷失本性也。"
        ]
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      {
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        "form": "古经书亦然",
        "def": "自古经书，以轴为卷。笔谈云：印板书籍，唐初尚未有，盖为之自冯道始耳。",
        "defs": [
          "自古经书，以轴为卷。笔谈云：印板书籍，唐初尚未有，盖为之自冯道始耳。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "魏周焚毁",
        "def": "元魏世祖初即位时，遵太祖之业，每引高德沙门，与共谈论。司徒崔浩，尤不信佛，旁访国事，每以为怀。言佛法虗诞，为俗费害，黄老仙道，可以存心。后因盖吾反于杏城，帝乃西伐，时浩从焉。至长安，从官入僧室，见有弓矢，出以奏闻。帝怒曰：此非沙门所用，当与盖吾通谋，规害人耳。命有司案诛一寺，下诏曰：自王公以下，有私养沙门者，诛灭一门。时恭宗为太子，每上表陈谏，帝皆不许。浩又重谮，帝信其言，复下诏曰：一切荡除，所有图像胡经，皆击碎焚毁，沙门无论少长，悉坑之。周高祖安忍嫌郄，信任谶纬，偏以为心。自古相传，黑者得也，谓有黑相，当得天下，所以衣物旗帜，并变为黑。祖初重佛法，下礼沙门。有道士张宾，谲诈罔上，私达其党，以黑释为国忌，黄老为国祥。帝纳其言，信道轻佛。时有僧卫元嵩，与宾唇齿相扇，惑动帝情。后召德僧、名儒、高道，三番集议，是非更广，莫简帝心。乃经五载，至建德三年，勅僧人道士，并令还俗，三宝福财，散给臣下，寺观塔庙，赐给王公，则经亦因之废毁。二事详见广弘明集。",
        "defs": [
          "元魏世祖初即位时，遵太祖之业，每引高德沙门，与共谈论。司徒崔浩，尤不信佛，旁访国事，每以为怀。言佛法虗诞，为俗费害，黄老仙道，可以存心。后因盖吾反于杏城，帝乃西伐，时浩从焉。至长安，从官入僧室，见有弓矢，出以奏闻。帝怒曰：此非沙门所用，当与盖吾通谋，规害人耳。命有司案诛一寺，下诏曰：自王公以下，有私养沙门者，诛灭一门。时恭宗为太子，每上表陈谏，帝皆不许。浩又重谮，帝信其言，复下诏曰：一切荡除，所有图像胡经，皆击碎焚毁，沙门无论少长，悉坑之。周高祖安忍嫌郄，信任谶纬，偏以为心。自古相传，黑者得也，谓有黑相，当得天下，所以衣物旗帜，并变为黑。祖初重佛法，下礼沙门。有道士张宾，谲诈罔上，私达其党，以黑释为国忌，黄老为国祥。帝纳其言，信道轻佛。时有僧卫元嵩，与宾唇齿相扇，惑动帝情。后召德僧、名儒、高道，三番集议，是非更广，莫简帝心。乃经五载，至建德三年，勅僧人道士，并令还俗，三宝福财，散给臣下，寺观塔庙，赐给王公，则经亦因之废毁。二事详见广弘明集。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "济济多士",
        "def": "诗曰：王国克生，维周之贞。济济多士，文王以宁。注云：贞，干也。济济，多貌。言文王之国能生众多之士，则足以为国之干，而文王亦赖以为安矣。见大雅文王篇。",
        "defs": [
          "诗曰：王国克生，维周之贞。济济多士，文王以宁。注云：贞，干也。济济，多貌。言文王之国能生众多之士，则足以为国之干，而文王亦赖以为安矣。见大雅文王篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "辩逊天女",
        "def": "华严经第二十九云：复次佛子！譬如自在天王有天󳼶女名曰善口，于其口中出一音声，其声则与百千种乐而共相应，一一乐中复有百千差别音声。佛子！彼善口女从口一声出于如是无量音声。",
        "defs": [
          "华严经第二十九云：复次佛子！譬如自在天王有天󳼶女名曰善口，于其口中出一音声，其声则与百千种乐而共相应，一一乐中复有百千差别音声。佛子！彼善口女从口一声出于如是无量音声。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "△卷一之上"
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      {
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        "form": "民鲜能久矣",
        "def": "子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣。注云：过则失中，不及则未至，故惟中庸之德为至。然亦人所同得，但世教衰，民不兴行，故鲜能之，今已久矣。见中庸。",
        "defs": [
          "子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣。注云：过则失中，不及则未至，故惟中庸之德为至。然亦人所同得，但世教衰，民不兴行，故鲜能之，今已久矣。见中庸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "周礼掌四方之语各有其官",
        "def": "礼记王制篇云：五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。方氏曰：寄，言能寓风俗之异于此。象，谓能倣象风俗之异于彼。鞮，则欲别其服饰之异。译，则欲辨其言语之异也。",
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          "礼记王制篇云：五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。方氏曰：寄，言能寓风俗之异于此。象，谓能倣象风俗之异于彼。鞮，则欲别其服饰之异。译，则欲辨其言语之异也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "私淑",
        "def": "孟子曰：予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。注云：私，犹窃也。淑，善也。人，谓子思之徒也。言予虽未得亲受业于孔子之门，然圣人之泽尚存，犹有能传其学者，故我得闻孔子之道于人，而私窃以善其身。盖推尊孔子而自谦之辞也。见离娄篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。注云：私，犹窃也。淑，善也。人，谓子思之徒也。言予虽未得亲受业于孔子之门，然圣人之泽尚存，犹有能传其学者，故我得闻孔子之道于人，而私窃以善其身。盖推尊孔子而自谦之辞也。见离娄篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "读古",
        "def": "齐桓公读书于堂上，轮扁斵轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读者，何言也？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：亡矣。曰：然则公之所读者，乃古人之糟粕也。公曰：寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。扁曰：以臣之事观之，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于心，应之于手，口不能言，有数存焉于其间。臣不能喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斵轮。古之人与其不可传者死矣，然则君之所读者，古人之糟粕也。精解云：𫗦糟粕者，岂知酒味？读古人之遗书者，岂知道味哉？见庄子天道篇。",
        "defs": [
          "齐桓公读书于堂上，轮扁斵轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读者，何言也？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：亡矣。曰：然则公之所读者，乃古人之糟粕也。公曰：寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。扁曰：以臣之事观之，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于心，应之于手，口不能言，有数存焉于其间。臣不能喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斵轮。古之人与其不可传者死矣，然则君之所读者，古人之糟粕也。精解云：𫗦糟粕者，岂知酒味？读古人之遗书者，岂知道味哉？见庄子天道篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛现十种神变度之",
        "def": "所谓毒龙不害，龙火不烧，恒水不溺，三方取果，北方取粳米，忉利取甘露，知嫌隐去，知念现来，火灭还然，斧举不下。详见瑞应经及诸律受戒犍度中。",
        "defs": [
          "所谓毒龙不害，龙火不烧，恒水不溺，三方取果，北方取粳米，忉利取甘露，知嫌隐去，知念现来，火灭还然，斧举不下。详见瑞应经及诸律受戒犍度中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "止耆婆之车",
        "def": "报恩经第六云：目连以弟子病，上忉利天，以问耆婆。正值诸天入欢喜园，尔时目连在路侧立，一切诸天无顾看者。耆婆后至，顾见目连，向举一手，乘车直过。目连自念：此本人中是我弟子，今受天福，以著天乐，都失本心。即以神力制车令住。耆婆下车，礼目连足。目连种种因缘责其不可。耆婆曰：以我人中为大德弟子，是故举手问讯。颇见诸天有尔者否？诸天以著乐深心，不得自在，是使尔耳。目连问曰：有弟子病，当云何治？耆婆曰：惟以断食为本。",
        "defs": [
          "报恩经第六云：目连以弟子病，上忉利天，以问耆婆。正值诸天入欢喜园，尔时目连在路侧立，一切诸天无顾看者。耆婆后至，顾见目连，向举一手，乘车直过。目连自念：此本人中是我弟子，今受天福，以著天乐，都失本心。即以神力制车令住。耆婆下车，礼目连足。目连种种因缘责其不可。耆婆曰：以我人中为大德弟子，是故举手问讯。颇见诸天有尔者否？诸天以著乐深心，不得自在，是使尔耳。目连问曰：有弟子病，当云何治？耆婆曰：惟以断食为本。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "焚得胜之殿",
        "def": "帝释与修罗战胜，因造得胜殿，庄严奇丽。目连往看，诸天婇女皆隐避不出。目连念帝释著乐不修道本，乃以神通焚烧其殿，仍为帝释说无常苦空等法。帝释欢喜，后殿俨然无灰烟色，见法华文句。",
        "defs": [
          "帝释与修罗战胜，因造得胜殿，庄严奇丽。目连往看，诸天婇女皆隐避不出。目连念帝释著乐不修道本，乃以神通焚烧其殿，仍为帝释说无常苦空等法。帝释欢喜，后殿俨然无灰烟色，见法华文句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "摄调达而归正法",
        "def": "五分律第二十五云：尔时调达自立五法，将五百新学比丘和合布萨。时舍利弗目犍连往诣彼众。调达便言：善来！可就此坐。汝等先是沙门瞿昙第一弟子，今复为吾作第一弟子，不亦善乎？舍利目连默然不答。调达谓受其语，即効佛常法，告言：汝为众说法，吾背小痛，当自消息。便四揲僧伽黎右脇而卧，不系念故。须臾眠熟，转左脇卧，鼾声骇人。时目犍连现种种神变，舍利弗说种种妙法。五百比丘见闻是已，即于座上远尘离垢，于诸法中得法眼净。",
        "defs": [
          "五分律第二十五云：尔时调达自立五法，将五百新学比丘和合布萨。时舍利弗目犍连往诣彼众。调达便言：善来！可就此坐。汝等先是沙门瞿昙第一弟子，今复为吾作第一弟子，不亦善乎？舍利目连默然不答。调达谓受其语，即効佛常法，告言：汝为众说法，吾背小痛，当自消息。便四揲僧伽黎右脇而卧，不系念故。须臾眠熟，转左脇卧，鼾声骇人。时目犍连现种种神变，舍利弗说种种妙法。五百比丘见闻是已，即于座上远尘离垢，于诸法中得法眼净。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "取释种以藏梵天",
        "def": "波斯匿王太子名流离，因戏坐佛座，被毁结怨。后欲兴师往伐释种，目连白佛言：流离往伐释种，我欲移其四部，令掷他方。佛言：汝有智德，终不能安。目连意终不已，遂取知识四五千人，尽著钵中，举置梵天。军兵去后，目连白佛：承佛神力，救得四五千人。佛言：汝往看之。目连下钵，人皆已死。详见圆觉疏。钞：",
        "defs": [
          "波斯匿王太子名流离，因戏坐佛座，被毁结怨。后欲兴师往伐释种，目连白佛言：流离往伐释种，我欲移其四部，令掷他方。佛言：汝有智德，终不能安。目连意终不已，遂取知识四五千人，尽著钵中，举置梵天。军兵去后，目连白佛：承佛神力，救得四五千人。佛言：汝往看之。目连下钵，人皆已死。详见圆觉疏。钞："
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "见佛负堕",
        "def": "如来纪略云：侵爪梵志竖义与佛约云：我义若堕，当自斩首。佛言：汝以何为宗？曰：一切不受。佛问曰：受是见否？志拂袖而去，至中路忽省，乃叹曰：我两处负堕是见，若受负门处粗是见，不受负门处细是义。一切不知，惟佛菩萨知我义堕，我当斩首谢佛。回至佛所，白言：世尊！我义两处负堕，今斩首谢佛。佛言：我法之中无如是事，汝当回心向道。于是同五百徒众投佛出家，证罗汉果。",
        "defs": [
          "如来纪略云：侵爪梵志竖义与佛约云：我义若堕，当自斩首。佛言：汝以何为宗？曰：一切不受。佛问曰：受是见否？志拂袖而去，至中路忽省，乃叹曰：我两处负堕是见，若受负门处粗是见，不受负门处细是义。一切不知，惟佛菩萨知我义堕，我当斩首谢佛。回至佛所，白言：世尊！我义两处负堕，今斩首谢佛。佛言：我法之中无如是事，汝当回心向道。于是同五百徒众投佛出家，证罗汉果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不看婆罗门六日",
        "def": "佛言：罗云，过去世时，曾作国王。时有仙人，来语王言：王法治贼，当治我罪。王言：汝有何罪？仙言：我入王国，犯不与取，用王水及杨枝。王言：我以水及杨枝，施及一切，何罪之有？仙言：王虽如此，我心疑悔，终不除也。王言：若必欲尔，少停，待我入还。王入宫中，六日不出。仙人在王园中，六日饥渴，因自思惟：王正以此治我。王过六日出，辞谢仙人曰：我便相忘，莫见咎也。以是因缘故，受五百世三恶道苦，五百世常六年在母胎中。详见大智度论十七卷",
        "defs": [
          "佛言：罗云，过去世时，曾作国王。时有仙人，来语王言：王法治贼，当治我罪。王言：汝有何罪？仙言：我入王国，犯不与取，用王水及杨枝。王言：我以水及杨枝，施及一切，何罪之有？仙言：王虽如此，我心疑悔，终不除也。王言：若必欲尔，少停，待我入还。王入宫中，六日不出。仙人在王园中，六日饥渴，因自思惟：王正以此治我。王过六日出，辞谢仙人曰：我便相忘，莫见咎也。以是因缘故，受五百世三恶道苦，五百世常六年在母胎中。详见大智度论十七卷"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若干",
        "def": "礼记曲礼曰：问天子之年，对曰：闻之，始服衣若干尺矣。注云：若，如也，未定之辞。数始于一而成于十，干字从一从十，故言若干。谓或如一，或如十，凡数之未定者，皆可言之。",
        "defs": [
          "礼记曲礼曰：问天子之年，对曰：闻之，始服衣若干尺矣。注云：若，如也，未定之辞。数始于一而成于十，干字从一从十，故言若干。谓或如一，或如十，凡数之未定者，皆可言之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿难代陈三请",
        "def": "尔时世尊在尼拘律园。摩诃波阇波提与五百舍夷女人俱诣佛所，头面礼足白言：世尊！愿听女人于佛法中出家为道。佛言：且止！瞿昙弥！莫作是语：未欲令女人于佛法中出家为道。佛还舍卫国，摩诃波阇波提等自共剃发披袈裟，往祇桓门外立，步涉脚破涕泣流泪。阿难见已问知其故，即往白佛：善哉！世尊！愿听女人于佛法中出家受戒。佛告阿难：且止！莫欲令女人于佛法中出家受戒。何以故？若女人于佛法中出家受戒，则令佛法不久。阿难白佛：若使女人出家受戒，乃至能得阿罗汉果否？佛言：能得。若能得果，愿佛听许。佛告阿难：今为女人制八尽形寿不可过法，若能行者即是受戒。详见四分律藏第四十八卷",
        "defs": [
          "尔时世尊在尼拘律园。摩诃波阇波提与五百舍夷女人俱诣佛所，头面礼足白言：世尊！愿听女人于佛法中出家为道。佛言：且止！瞿昙弥！莫作是语：未欲令女人于佛法中出家为道。佛还舍卫国，摩诃波阇波提等自共剃发披袈裟，往祇桓门外立，步涉脚破涕泣流泪。阿难见已问知其故，即往白佛：善哉！世尊！愿听女人于佛法中出家受戒。佛告阿难：且止！莫欲令女人于佛法中出家受戒。何以故？若女人于佛法中出家受戒，则令佛法不久。阿难白佛：若使女人出家受戒，乃至能得阿罗汉果否？佛言：能得。若能得果，愿佛听许。佛告阿难：今为女人制八尽形寿不可过法，若能行者即是受戒。详见四分律藏第四十八卷"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "位不退等",
        "def": "台宗云：惑有三种，谓见、思、尘沙、无明。若破见、思，证空寂理，名位不退，永不失超凡之位故；若断尘沙，能行化道，名行不退，永不失菩萨之行故；若破无明，亲证法性，名念不退，永不失中道正念故。",
        "defs": [
          "台宗云：惑有三种，谓见、思、尘沙、无明。若破见、思，证空寂理，名位不退，永不失超凡之位故；若断尘沙，能行化道，名行不退，永不失菩萨之行故；若破无明，亲证法性，名念不退，永不失中道正念故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "庭列八佾",
        "def": "孔子谓：季氏八佾舞于庭。注云：季氏，鲁大夫季孙氏也。佾，舞列也。天子八，诸侯六，大夫四，士二，每佾人数如其佾数。见论语上。",
        "defs": [
          "孔子谓：季氏八佾舞于庭。注云：季氏，鲁大夫季孙氏也。佾，舞列也。天子八，诸侯六，大夫四，士二，每佾人数如其佾数。见论语上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "弥陀色变发起",
        "def": "大弥陀经云：世尊一日容颜异常，阿难问言：我从侍佛，未曾获覩威容有如今日，岂非念过去诸佛，或念未来诸佛，故致然耶？释曰：此世尊色变，阿难请问事也。由此如来赞问为说，是为一经。发起。",
        "defs": [
          "大弥陀经云：世尊一日容颜异常，阿难问言：我从侍佛，未曾获覩威容有如今日，岂非念过去诸佛，或念未来诸佛，故致然耶？释曰：此世尊色变，阿难请问事也。由此如来赞问为说，是为一经。发起。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "楞严堕婬发起",
        "def": "楞严经云：尔时阿难因乞食次，经历婬室，遭大幻术。摩登伽女以娑毗迦罗先梵天呪摄入婬席，婬躬抚摩，将毁戒体。释曰：此阿难误堕婬室事也。由此如来顶光化佛说呪，文殊将呪往护。阿难归来，哀求妙定，如来为之次第开示，故为发起也。",
        "defs": [
          "楞严经云：尔时阿难因乞食次，经历婬室，遭大幻术。摩登伽女以娑毗迦罗先梵天呪摄入婬席，婬躬抚摩，将毁戒体。释曰：此阿难误堕婬室事也。由此如来顶光化佛说呪，文殊将呪往护。阿难归来，哀求妙定，如来为之次第开示，故为发起也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "愤愤悱悱",
        "def": "子曰：不愤不启，不悱不发。注云：愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。见论语上",
        "defs": [
          "子曰：不愤不启，不悱不发。注云：愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。见论语上"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "万派朝宗",
        "def": "如前有水，尽皆朝宗，中引",
        "defs": [
          "如前有水，尽皆朝宗，中引"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "群星拱北",
        "def": "子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。注云：政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，行道而有得于心也。北辰，北极，天之枢也。居其所，不动也。言众星四面旋绕而归向之也。见论语上。",
        "defs": [
          "子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。注云：政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，行道而有得于心也。北辰，北极，天之枢也。居其所，不动也。言众星四面旋绕而归向之也。见论语上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "簧鼓之仪",
        "def": "诗小雅鹿鸣篇云：我有嘉宾，鼓琴吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。注云：簧者，笙中之簧也。大笙十九簧，小笙十三簧。女娲氏作簧，即笙中金鍱也。盖笙竽皆以竹管植于匏中，而窍其管底之侧，以薄金鍱障之，吹则鼓之而出声，所谓鼓簧也。今弥勒示同，不知鼓动文殊，以启说法之端，有类乎此。",
        "defs": [
          "诗小雅鹿鸣篇云：我有嘉宾，鼓琴吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。注云：簧者，笙中之簧也。大笙十九簧，小笙十三簧。女娲氏作簧，即笙中金鍱也。盖笙竽皆以竹管植于匏中，而窍其管底之侧，以薄金鍱障之，吹则鼓之而出声，所谓鼓簧也。今弥勒示同，不知鼓动文殊，以启说法之端，有类乎此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "困心横虑",
        "def": "孟子曰：人恒过，然后能改；困于心，横于虑，而后作。注云：恒，常也，犹言大率也。横，不顺也。作，奋起也。言中人之性，常必有过，然后能改。盖不能谨其平日，故必事势穷蹙，以至困心横虑，然后能奋发而兴起也。见孟下告子篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：人恒过，然后能改；困于心，横于虑，而后作。注云：恒，常也，犹言大率也。横，不顺也。作，奋起也。言中人之性，常必有过，然后能改。盖不能谨其平日，故必事势穷蹙，以至困心横虑，然后能奋发而兴起也。见孟下告子篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "杜视听于嘉会",
        "def": "华严经？入法界品云：尔时上首诸大声闻，舍利弗乃至富楼那等，在逝多林，皆悉不见如来神力，如来相好，乃至亦复不见不可思议菩萨境界。清凉序云：上德声闻，杜视听于嘉会。盖上德即是上首。杜，塞也。在眼曰视，在耳曰听。嘉会即指逝林。言如来于逝多林中，入师子嚬申三昧，显现菩萨不可思议境界。声闻在座，如盲如聋，故云杜视听也。",
        "defs": [
          "华严经？入法界品云：尔时上首诸大声闻，舍利弗乃至富楼那等，在逝多林，皆悉不见如来神力，如来相好，乃至亦复不见不可思议菩萨境界。清凉序云：上德声闻，杜视听于嘉会。盖上德即是上首。杜，塞也。在眼曰视，在耳曰听。嘉会即指逝林。言如来于逝多林中，入师子嚬申三昧，显现菩萨不可思议境界。声闻在座，如盲如聋，故云杜视听也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善友入海即求此也",
        "def": "报恩经云：过去世时，有一国王，名摩诃罗阇。有二子，长名善友，次名恶友。善友太子，父母爱念。一日出游，见众苦恼，白父给济。未久之间，库藏中物，三分用二。善友不忍倾竭父母库藏，遂入大海，乞得龙王左耳中如意摩尼宝珠，随意雨宝，及诸一切所须之物，给济众生，无所乏少。此约义略引，详如彼经。",
        "defs": [
          "报恩经云：过去世时，有一国王，名摩诃罗阇。有二子，长名善友，次名恶友。善友太子，父母爱念。一日出游，见众苦恼，白父给济。未久之间，库藏中物，三分用二。善友不忍倾竭父母库藏，遂入大海，乞得龙王左耳中如意摩尼宝珠，随意雨宝，及诸一切所须之物，给济众生，无所乏少。此约义略引，详如彼经。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "观妻妾如画瓶",
        "def": "出曜经云：昔有婬逸之人，意专女色，不能去离。有知识道人往来其家，其妇白道人言：我夫性多婬欲，恐不自济。道人曰：汝夫若近汝时，便告之曰：须陀洹法理应尔耶？后果如言告之。其夫甚怀惭愧，自此永息欲事。妇问：何故永息欲事？其夫遂彩画好瓶，内盛粪秽，牢盖其口，令妇抱此，如我无异。妇依其语，抱瓶不离。其夫将瓶打破曰：我观汝身剧于此瓶，从头至足有三十六物，垢秽不净，有何可贪耶？",
        "defs": [
          "出曜经云：昔有婬逸之人，意专女色，不能去离。有知识道人往来其家，其妇白道人言：我夫性多婬欲，恐不自济。道人曰：汝夫若近汝时，便告之曰：须陀洹法理应尔耶？后果如言告之。其夫甚怀惭愧，自此永息欲事。妇问：何故永息欲事？其夫遂彩画好瓶，内盛粪秽，牢盖其口，令妇抱此，如我无异。妇依其语，抱瓶不离。其夫将瓶打破曰：我观汝身剧于此瓶，从头至足有三十六物，垢秽不净，有何可贪耶？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "曾子启衾",
        "def": "曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。注云：启，开也。曾子平日以为身体受于父母，不敢毁伤，故使弟子开其衾而视之。见论语上。",
        "defs": [
          "曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。注云：启，开也。曾子平日以为身体受于父母，不敢毁伤，故使弟子开其衾而视之。见论语上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "杀身成仁",
        "def": "子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。注云：志士，有志之士。仁人，则成德之人也。理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心之德也。当死而死，则心安而德全矣。见论语下。",
        "defs": [
          "子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。注云：志士，有志之士。仁人，则成德之人也。理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心之德也。当死而死，则心安而德全矣。见论语下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "比干剖腹",
        "def": "比干，纣叔父也。纣得苏氏女，名妲姬，甚宠爱之，设酒池肉林，使男女躶形相逐其间，作长夜宫，一百一十日为一昼，用炮烙之刑，刳孕剒涉，造鹿台，七年乃成，虐害忠良。臣叔比干竭忠而谏，不从，遂剖心而死。见宝训笔说。",
        "defs": [
          "比干，纣叔父也。纣得苏氏女，名妲姬，甚宠爱之，设酒池肉林，使男女躶形相逐其间，作长夜宫，一百一十日为一昼，用炮烙之刑，刳孕剒涉，造鹿台，七年乃成，虐害忠良。臣叔比干竭忠而谏，不从，遂剖心而死。见宝训笔说。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "率土之境",
        "def": "诗云：溥天之下，莫非王土。率土之濵，莫非王臣。注云：溥与普同，徧也。率，循也。濵，涯也。言普天之下，莫非王之土也。率土之濵而居者，莫非王之臣也。详见小雅北山章。",
        "defs": [
          "诗云：溥天之下，莫非王土。率土之濵，莫非王臣。注云：溥与普同，徧也。率，循也。濵，涯也。言普天之下，莫非王之土也。率土之濵而居者，莫非王之臣也。详见小雅北山章。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "视天下如敝屣",
        "def": "孟子曰：舜视弃天下，犹弃敝屣也。注云：屣，草履也。敝，破坏也。甚言其视天下轻也。见孟下尽心篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：舜视弃天下，犹弃敝屣也。注云：屣，草履也。敝，破坏也。甚言其视天下轻也。见孟下尽心篇。"
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      },
      {
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        "form": "忘身及亲",
        "def": "孔子答樊迟辨惑问云：一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？注云：知一朝之忿为甚微，而祸及其亲为甚大。则有以辨惑而惩其忿矣。见论语下。",
        "defs": [
          "孔子答樊迟辨惑问云：一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？注云：知一朝之忿为甚微，而祸及其亲为甚大。则有以辨惑而惩其忿矣。见论语下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "与木石居与鹿豕游",
        "def": "孟子曰：舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。见孟下尽心篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。见孟下尽心篇。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "饭糗茹草",
        "def": "孟子曰：舜之饭糗茹草也，若将终身焉。注云：饭，食也。糗，干糒也。茹，亦食也。言圣人之心，不以贫贱而有慕于外也。见孟下尽心篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：舜之饭糗茹草也，若将终身焉。注云：饭，食也。糗，干糒也。茹，亦食也。言圣人之心，不以贫贱而有慕于外也。见孟下尽心篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不勉而中不思而得",
        "def": "中庸云：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。",
        "defs": [
          "中庸云：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "比兴不同",
        "def": "诗经体注云：比者，喻也。单说此物不易晓，故取彼一件物对此一件物以比之，使人即彼而识此也。兴者，起也。欲有所咏，先言他物以起其词也。",
        "defs": [
          "诗经体注云：比者，喻也。单说此物不易晓，故取彼一件物对此一件物以比之，使人即彼而识此也。兴者，起也。欲有所咏，先言他物以起其词也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瓶泻不遗",
        "def": "禅林宝训云：先圣授受之际，固非浅薄所敢传持，如一器水传于一器，始堪克绍洪规。",
        "defs": [
          "禅林宝训云：先圣授受之际，固非浅薄所敢传持，如一器水传于一器，始堪克绍洪规。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "惺惺寂寂",
        "def": "永嘉集云：惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。释云：智周鉴而常静，用繁兴以恒如，是曰惺惺寂寂。若无记寂寂，则堕昏住，故非也。不起寂灭定，而现诸威仪，是曰寂寂惺惺。若乱想惺惺，则堕缘虑，故非也。",
        "defs": [
          "永嘉集云：惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。释云：智周鉴而常静，用繁兴以恒如，是曰惺惺寂寂。若无记寂寂，则堕昏住，故非也。不起寂灭定，而现诸威仪，是曰寂寂惺惺。若乱想惺惺，则堕缘虑，故非也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "空生晏坐帝释散花",
        "def": "弥陀演义云：空生晏坐石室中，帝释于空中散花供养。空生曰：散花者谁？曰：天帝释也。曰：何所为也？曰：以尊者善说般若。尊者曰：我本无说。帝释曰：我亦无闻。无说无闻，乃真说真闻也。",
        "defs": [
          "弥陀演义云：空生晏坐石室中，帝释于空中散花供养。空生曰：散花者谁？曰：天帝释也。曰：何所为也？曰：以尊者善说般若。尊者曰：我本无说。帝释曰：我亦无闻。无说无闻，乃真说真闻也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "地狱蒙光顿超十地之阶",
        "def": "华严经第四十八卷。佛告宝手菩萨言：佛子！菩萨足下有千辐轮相，名：光明普照；王有随好，名：圆满王，常放四十种光明。中有一光，名：清净功德，能照亿那由他佛刹微尘数世界，随众生种种业行、种种欲乐皆令成熟。阿鼻地狱极苦众生遇斯光者，皆悉命终生兜率天。既生天已，天鼓发声，广为说法。乃至云：尔时，诸天子闻说普贤广大回向，得十地果。",
        "defs": [
          "华严经第四十八卷。佛告宝手菩萨言：佛子！菩萨足下有千辐轮相，名：光明普照；王有随好，名：圆满王，常放四十种光明。中有一光，名：清净功德，能照亿那由他佛刹微尘数世界，随众生种种业行、种种欲乐皆令成熟。阿鼻地狱极苦众生遇斯光者，皆悉命终生兜率天。既生天已，天鼓发声，广为说法。乃至云：尔时，诸天子闻说普贤广大回向，得十地果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "草系鹅珠",
        "def": "昔有比丘被贼劫夺，贼恐控告聚落，其中一人知比丘护生，遂以生草系之，比丘恐伤草命，故不敢动。后有国王畋猎，见而问之，比丘具告所以，王为比丘解草而去。见大庄严论第三卷。昔有乞食比丘，到珠师舍，正逢彼匠，为王穿珠，见比丘来，欢喜持钵，入家取食。有鹅吞珠，比丘见之，恐伤鹅命，因此不言。珠师见其珠少，疑比丘盗，遂拷打之，触处血流，鹅来囓血，其人恚怒，以杖击鹅而死。比丘见已，遂以实对，其人剖鹅得珠，惭愧谢罪。见大庄严论第十一卷。",
        "defs": [
          "昔有比丘被贼劫夺，贼恐控告聚落，其中一人知比丘护生，遂以生草系之，比丘恐伤草命，故不敢动。后有国王畋猎，见而问之，比丘具告所以，王为比丘解草而去。见大庄严论第三卷。昔有乞食比丘，到珠师舍，正逢彼匠，为王穿珠，见比丘来，欢喜持钵，入家取食。有鹅吞珠，比丘见之，恐伤鹅命，因此不言。珠师见其珠少，疑比丘盗，遂拷打之，触处血流，鹅来囓血，其人恚怒，以杖击鹅而死。比丘见已，遂以实对，其人剖鹅得珠，惭愧谢罪。见大庄严论第十一卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "仰弥高",
        "def": "颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。注云：喟，叹声。仰弥高不可及，钻弥坚不可入，在前在后，恍惚不可为象。此颜渊深知夫子之道无穷尽，无方体，而叹之也。见论语上。",
        "defs": [
          "颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。注云：喟，叹声。仰弥高不可及，钻弥坚不可入，在前在后，恍惚不可为象。此颜渊深知夫子之道无穷尽，无方体，而叹之也。见论语上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宽猛相济",
        "def": "郑子产有疾，谓子太叔曰：我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。疾数月而卒。太叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑丸苻蒲之泽。太叔悔之，曰：吾早从夫子，不及此。兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。仲尼曰：善哉！政宽则民慢，慢则紏之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政事以和。见左传。",
        "defs": [
          "郑子产有疾，谓子太叔曰：我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。疾数月而卒。太叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑丸苻蒲之泽。太叔悔之，曰：吾早从夫子，不及此。兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。仲尼曰：善哉！政宽则民慢，慢则紏之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政事以和。见左传。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "礼乐征伐自天子出",
        "def": "孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，葢十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。注云：逆理愈甚，则其失之愈速。大约世数不过如此。见论语下。",
        "defs": [
          "孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，葢十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。注云：逆理愈甚，则其失之愈速。大约世数不过如此。见论语下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "是父是子",
        "def": "海云禅师。年十八岁，太师国王领兵取岚城，四众逃散，师侍中观如故。时有清乐元帅史公、义州元帅李公，见师气宇非常，问曰：尔何人也？师曰：沙门。史曰：食肉否？师曰：何肉？史曰：人肉。师曰：人非兽也，虎豹尚不相食，而况人乎？史曰：兵刃之下，尔亦能不伤乎？师曰：必仗其外护者。公喜甚。李曰：尔既为僧，禅耶？教耶？师曰：禅教乃僧之羽翼也。如国之用人，必须文武兼济。李曰：然则必也从何而住？师曰：二俱不住。二帅见师无所畏惧，应对不凡，即与往见中观。闻中观教诲谆谆，喜而赞曰：果然有是父有是子也。详见佛祖通载第三十二卷。",
        "defs": [
          "海云禅师。年十八岁，太师国王领兵取岚城，四众逃散，师侍中观如故。时有清乐元帅史公、义州元帅李公，见师气宇非常，问曰：尔何人也？师曰：沙门。史曰：食肉否？师曰：何肉？史曰：人肉。师曰：人非兽也，虎豹尚不相食，而况人乎？史曰：兵刃之下，尔亦能不伤乎？师曰：必仗其外护者。公喜甚。李曰：尔既为僧，禅耶？教耶？师曰：禅教乃僧之羽翼也。如国之用人，必须文武兼济。李曰：然则必也从何而住？师曰：二俱不住。二帅见师无所畏惧，应对不凡，即与往见中观。闻中观教诲谆谆，喜而赞曰：果然有是父有是子也。详见佛祖通载第三十二卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "圣人无名",
        "def": "庄子逍遥游篇云：至人无己，神人无功，圣人无名。憨山大师注云：至人、神人、圣人，只是一个圣人，不必作三样看。又云：庄子立言本意，谓古今世人但认一个血肉之躯为我所累，故汲汲求功求名，苦了一生，曾无一息之逍遥快活。惟圣人忘我、忘功、忘名，超脱生死而游大道之乡，故得广大逍遥自在，快乐无穷。",
        "defs": [
          "庄子逍遥游篇云：至人无己，神人无功，圣人无名。憨山大师注云：至人、神人、圣人，只是一个圣人，不必作三样看。又云：庄子立言本意，谓古今世人但认一个血肉之躯为我所累，故汲汲求功求名，苦了一生，曾无一息之逍遥快活。惟圣人忘我、忘功、忘名，超脱生死而游大道之乡，故得广大逍遥自在，快乐无穷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "易子而教",
        "def": "公孙丑曰：君子之不教子，何也？孟子曰：势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也，则是父子相夷矣。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫不焉。注云：易子而教者，所以全父子之恩，而亦不失其为教也。见孟子离娄篇。",
        "defs": [
          "公孙丑曰：君子之不教子，何也？孟子曰：势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也，则是父子相夷矣。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫不焉。注云：易子而教者，所以全父子之恩，而亦不失其为教也。见孟子离娄篇。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "若合符节",
        "def": "孟子曰：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也千有余里，世之相后也千有余岁，得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。注云：符节以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也。见孟下离娄篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也千有余里，世之相后也千有余岁，得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。注云：符节以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也。见孟下离娄篇。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以斯道觉斯民",
        "def": "伊尹曰：天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？见孟下万章篇。",
        "defs": [
          "伊尹曰：天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？见孟下万章篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "波罗奢伽华",
        "def": "章安云：此是树名，其叶青色，华有三色，日未出时则黑色，日正照时则赤色，日没之时则黄色，今取赤色如血义耳。见名义集。",
        "defs": [
          "章安云：此是树名，其叶青色，华有三色，日未出时则黑色，日正照时则赤色，日没之时则黄色，今取赤色如血义耳。见名义集。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "父作子述",
        "def": "子曰：无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。注云：此言文王之事。书言王季其勤王家，盖其所作亦积功累仁之事也。见中庸。",
        "defs": [
          "子曰：无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。注云：此言文王之事。书言王季其勤王家，盖其所作亦积功累仁之事也。见中庸。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△卷一之下"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "申申夭夭",
        "def": "子之燕居，申申如也，夭夭如也。注云：燕居，闲暇无事之时。申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。见论语上。",
        "defs": [
          "子之燕居，申申如也，夭夭如也。注云：燕居，闲暇无事之时。申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。见论语上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "急先务也",
        "def": "孟子曰：知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。注云：知者固无不知，然常以所当务者为急；仁者固无不爱，然常急于亲贤。见孟下尽心篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。注云：知者固无不知，然常以所当务者为急；仁者固无不爱，然常急于亲贤。见孟下尽心篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "声名洋溢",
        "def": "中庸云：溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊，见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悦。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲。故曰：配天",
        "defs": [
          "中庸云：溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊，见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悦。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲。故曰：配天"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "画地自限",
        "def": "冉求曰：非不悦子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废。今女画。注云：力不足者，欲进而不能。画者，能进而不欲。谓之画者，如画地以自限也。见论语上。",
        "defs": [
          "冉求曰：非不悦子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废。今女画。注云：力不足者，欲进而不能。画者，能进而不欲。谓之画者，如画地以自限也。见论语上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "予欲无言",
        "def": "子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？注云：学者多以言语观圣人，而不察其天理流行之实，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子发此以警之。见论语下。",
        "defs": [
          "子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？注云：学者多以言语观圣人，而不察其天理流行之实，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子发此以警之。见论语下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "罔象得珠",
        "def": "黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，旋归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使罔象，罔象得之。黄帝曰：异哉！罔象乃可以得之乎？见庄子天地篇。",
        "defs": [
          "黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，旋归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使罔象，罔象得之。黄帝曰：异哉！罔象乃可以得之乎？见庄子天地篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "予盾",
        "def": "予，鎗也。盾，护身牌也。昔人以二物双卖，各叹其胜。智者语云：我买汝矛，还刺汝盾。入于不入，即无其辞，以况自语相违也。见永嘉集。",
        "defs": [
          "予，鎗也。盾，护身牌也。昔人以二物双卖，各叹其胜。智者语云：我买汝矛，还刺汝盾。入于不入，即无其辞，以况自语相违也。见永嘉集。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "弹偏斥小叹大褒圆",
        "def": "尔时，维摩诘语大迦叶：十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生，从乞手、足、耳、鼻，乃至衣服、饮食，而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生如是难事。凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴踏，非驴所堪。详见维摩诘经卷中。",
        "defs": [
          "尔时，维摩诘语大迦叶：十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生，从乞手、足、耳、鼻，乃至衣服、饮食，而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生如是难事。凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴踏，非驴所堪。详见维摩诘经卷中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "犹豫",
        "def": "犹豫，二兽名，性多疑，闻人声輙登木，久之无人乃下，须臾复登。凡人临事迟疑不决者，借此为喻。见字典",
        "defs": [
          "犹豫，二兽名，性多疑，闻人声輙登木，久之无人乃下，须臾复登。凡人临事迟疑不决者，借此为喻。见字典"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不屑之教",
        "def": "孟子曰：教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。注云：多术，言非一端。屑，洁也。不以其人为洁而拒绝之，所谓不屑之教诲也。其人若能感此，退自修省，则是亦我教诲之也。见孟下告子篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。注云：多术，言非一端。屑，洁也。不以其人为洁而拒绝之，所谓不屑之教诲也。其人若能感此，退自修省，则是亦我教诲之也。见孟下告子篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亏一篑而未为完山",
        "def": "子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。注云：篑，土笼也。书曰：为山九仞，功亏一篑。夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者吾自止耳。见论语。上",
        "defs": [
          "子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。注云：篑，土笼也。书曰：为山九仞，功亏一篑。夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者吾自止耳。见论语。上"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及九仞而莫称全井",
        "def": "孟子曰：有为者譬若掘井，掘井九轫同仞而不及泉，犹为弃井也。注云：八尺曰仞。言凿井虽深，然未及泉而止，犹为自弃其井也。见孟下尽心篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：有为者譬若掘井，掘井九轫同仞而不及泉，犹为弃井也。注云：八尺曰仞。言凿井虽深，然未及泉而止，犹为自弃其井也。见孟下尽心篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "先圣后圣其揆一也",
        "def": "如前若合符节中引注云：揆，度也。其揆一者，言度之而其道无不同也。见孟下离娄篇。",
        "defs": [
          "如前若合符节中引注云：揆，度也。其揆一者，言度之而其道无不同也。见孟下离娄篇。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "继周百世",
        "def": "子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。见论语上",
        "defs": [
          "子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。见论语上"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "巽与法语",
        "def": "子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无悦乎？绎之为贵。悦而不绎，从而不改，吾莫如之何也已矣。注云：法语者，正言之也。巽言者，婉而导之也。绎，寻其绪也。法言人所敬惮，故必从，然不改则面从而已。巽言无所乖忤，故必悦，然不绎则又不足以知其微意之所在也。见论语上。",
        "defs": [
          "子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无悦乎？绎之为贵。悦而不绎，从而不改，吾莫如之何也已矣。注云：法语者，正言之也。巽言者，婉而导之也。绎，寻其绪也。法言人所敬惮，故必从，然不改则面从而已。巽言无所乖忤，故必悦，然不绎则又不足以知其微意之所在也。见论语上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "顽石点头",
        "def": "竺道生至长安，见法显所译泥洹经云：除一阐提，皆有佛性。师曰：阿阐提人，含生之类，何得独无佛性？此经来未尽耳。乃唱：阐提皆当成佛。众谓：邪说背经，依律当摈。生对众誓曰：若我所说契佛心者，愿舍。报日，踞师子座，于是入虎丘山，聚石为徒，讲涅槃经。至阐提处，说有佛性，且曰：如我所说，契佛心否？群石皆为点头。后闻重译涅槃圣行品云：一阐提人，虽复断善，犹有佛性。尉喜不胜",
        "defs": [
          "竺道生至长安，见法显所译泥洹经云：除一阐提，皆有佛性。师曰：阿阐提人，含生之类，何得独无佛性？此经来未尽耳。乃唱：阐提皆当成佛。众谓：邪说背经，依律当摈。生对众誓曰：若我所说契佛心者，愿舍。报日，踞师子座，于是入虎丘山，聚石为徒，讲涅槃经。至阐提处，说有佛性，且曰：如我所说，契佛心否？群石皆为点头。后闻重译涅槃圣行品云：一阐提人，虽复断善，犹有佛性。尉喜不胜"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "纶音",
        "def": "子曰：王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。注云：纶，绶也。綍，引棺大索也。出礼记缁衣篇。",
        "defs": [
          "子曰：王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。注云：纶，绶也。綍，引棺大索也。出礼记缁衣篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黄流不注瓦缶",
        "def": "诗云：瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，礼禄攸降呼攻反。注云：瑟，缜密貌。玉瓒，圭瓒也。以圭为柄，黄金为勺，青金为外，而朱其中也。黄流，󳬂鬯也。酿秬黍为酒，筑󳬂金煑而和之，使芬芳条鬯，以瓒酌而祼之也。攸，所；降，下也。言瑟然之玉瓒，则必有黄流在其中。岂弟之君子，则必有福禄下其躬。明宝器不荐于亵味，而黄流不注于瓦缶。则知盛德必享于禄寿，而福泽不降于淫人矣。见大雅文王篇。",
        "defs": [
          "诗云：瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，礼禄攸降呼攻反。注云：瑟，缜密貌。玉瓒，圭瓒也。以圭为柄，黄金为勺，青金为外，而朱其中也。黄流，󳬂鬯也。酿秬黍为酒，筑󳬂金煑而和之，使芬芳条鬯，以瓒酌而祼之也。攸，所；降，下也。言瑟然之玉瓒，则必有黄流在其中。岂弟之君子，则必有福禄下其躬。明宝器不荐于亵味，而黄流不注于瓦缶。则知盛德必享于禄寿，而福泽不降于淫人矣。见大雅文王篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不失人亦不失言",
        "def": "子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。见论语下。",
        "defs": [
          "子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。见论语下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "传国之玺",
        "def": "蔡邕断独：玺者，印也。印者，信也。古者尊卑共之。秦始皇得蓝田之玉，命其相李斯篆曰：受命于天，既寿永昌。自此专名王之印也。汉高祖入咸阳，得秦玺，世世相授，号曰传国玺。见幼学须知。",
        "defs": [
          "蔡邕断独：玺者，印也。印者，信也。古者尊卑共之。秦始皇得蓝田之玉，命其相李斯篆曰：受命于天，既寿永昌。自此专名王之印也。汉高祖入咸阳，得秦玺，世世相授，号曰传国玺。见幼学须知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "可㜶宝镜",
        "def": "弥陀演义云：王度将宝镜悬树，树即为雷所击，大蛇死于树下。复以镜照一女子，女子即乞藏镜，愿得一醉而死，醉后乃一死。狐",
        "defs": [
          "弥陀演义云：王度将宝镜悬树，树即为雷所击，大蛇死于树下。复以镜照一女子，女子即乞藏镜，愿得一醉而死，醉后乃一死。狐"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "节棁",
        "def": "子曰：藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？注云：藏文仲，鲁大夫。居，藏也。蔡，大龟也。节，柱头斗栱也。藻，水草名。棁，梁上短柱也。盖为藏龟之室，而刻山于节，画藻于棁也。当时以文仲为知，孔子言其不务民义，而谄凟鬼神如此，安得为知？见论语上。",
        "defs": [
          "子曰：藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？注云：藏文仲，鲁大夫。居，藏也。蔡，大龟也。节，柱头斗栱也。藻，水草名。棁，梁上短柱也。盖为藏龟之室，而刻山于节，画藻于棁也。当时以文仲为知，孔子言其不务民义，而谄凟鬼神如此，安得为知？见论语上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "举一隅可以三隅反也",
        "def": "子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。注云：愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。物之有四隅者，举一而知三也。反者，还以相证之义。复，再告也。见论语上",
        "defs": [
          "子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。注云：愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。物之有四隅者，举一而知三也。反者，还以相证之义。复，再告也。见论语上"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "仲尼浮海之叹",
        "def": "子曰：道不行，乘桴浮于海。注云：桴，筏也。程子曰：浮海之叹，伤天下之无贤君也。见论语上",
        "defs": [
          "子曰：道不行，乘桴浮于海。注云：桴，筏也。程子曰：浮海之叹，伤天下之无贤君也。见论语上"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宪章",
        "def": "仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。注云：祖述者，远宗其道。宪章者，近守其法。律天时者，法其自然之运。袭水土者，因其一定之理。见中庸。",
        "defs": [
          "仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。注云：祖述者，远宗其道。宪章者，近守其法。律天时者，法其自然之运。袭水土者，因其一定之理。见中庸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "同如匏瓜",
        "def": "夫子云：吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食。注云：匏，瓠也。匏瓜系于一处，而不能饮食，人则不如是。见论语下。",
        "defs": [
          "夫子云：吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食。注云：匏，瓠也。匏瓜系于一处，而不能饮食，人则不如是。见论语下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "欲度阿蓝迦蓝󳬂头蓝弗不得",
        "def": "四分律第三十二卷。尔时，世尊受梵王请已，复作是念：我今当先与谁说法？即念：阿蓝迦蓝垢薄利根，聪明有智，我今宁可先与说法。念已，复更智生，今阿蓝迦蓝死已七日。复念：󳬂头蓝弗，󳬂头蓝弗昨日命终。佛言：何其苦哉！汝有所失，此法微妙，如何不闻？若其闻者，速得解脱。",
        "defs": [
          "四分律第三十二卷。尔时，世尊受梵王请已，复作是念：我今当先与谁说法？即念：阿蓝迦蓝垢薄利根，聪明有智，我今宁可先与说法。念已，复更智生，今阿蓝迦蓝死已七日。复念：󳬂头蓝弗，󳬂头蓝弗昨日命终。佛言：何其苦哉！汝有所失，此法微妙，如何不闻？若其闻者，速得解脱。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "△卷二之上"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "记莂",
        "def": "大藏音义云：记莂者，谓授与将来成佛之记，劫国庄严名号之别也。",
        "defs": [
          "大藏音义云：记莂者，谓授与将来成佛之记，劫国庄严名号之别也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无何有之乡",
        "def": "惠子谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。庄子曰：今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斧斤，物无害者，无所可用，安所困苦哉。庄子逍遥游篇。",
        "defs": [
          "惠子谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。庄子曰：今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斧斤，物无害者，无所可用，安所困苦哉。庄子逍遥游篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "率由旧章",
        "def": "诗云：不愆不忘，率由旧章。注云：愆，过也。率，循也。章，典法也。所行不过差，不遗忘者，以其循用旧典故也。见孟下离娄篇。",
        "defs": [
          "诗云：不愆不忘，率由旧章。注云：愆，过也。率，循也。章，典法也。所行不过差，不遗忘者，以其循用旧典故也。见孟下离娄篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不宝金玉而宝善人",
        "def": "王孙圉聘于晋，定公飨之。赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：楚之白珩犹在乎？对曰：然。简子曰：其为宝也几何矣？曰：未尝为宝。楚之所宝者曰观射父，能作训辞以行事于诸侯，使无以寡君为口实。又有左史倚相，能道训典以叙百物，以朝夕献善政于寡君，使寡君无亡先王之业而国民保焉。此楚国之宝也。若夫白珩，先王之说也，何宝焉？见楚语及古文",
        "defs": [
          "王孙圉聘于晋，定公飨之。赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：楚之白珩犹在乎？对曰：然。简子曰：其为宝也几何矣？曰：未尝为宝。楚之所宝者曰观射父，能作训辞以行事于诸侯，使无以寡君为口实。又有左史倚相，能道训典以叙百物，以朝夕献善政于寡君，使寡君无亡先王之业而国民保焉。此楚国之宝也。若夫白珩，先王之说也，何宝焉？见楚语及古文"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "干蛊",
        "def": "易云：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。象曰：干父之蛊，意承考也。注云：干如木之干，枝叶之所附而立者也。蛊者，前人已坏之绪，故诸爻皆有父母之象。子能干之，则肴治而振起矣。见周易蛊卦。",
        "defs": [
          "易云：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。象曰：干父之蛊，意承考也。注云：干如木之干，枝叶之所附而立者也。蛊者，前人已坏之绪，故诸爻皆有父母之象。子能干之，则肴治而振起矣。见周易蛊卦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "王老师儿孙",
        "def": "黄檗禅师传心法要云：师行脚时到南泉，一日临斋，捧钵向南泉位坐，南泉来见，便问：长老什么年中行道？师云：威音那畔。泉云：犹是王老师儿孙在。师下去。",
        "defs": [
          "黄檗禅师传心法要云：师行脚时到南泉，一日临斋，捧钵向南泉位坐，南泉来见，便问：长老什么年中行道？师云：威音那畔。泉云：犹是王老师儿孙在。师下去。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "任重道远",
        "def": "曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。注云：弘，宽广也。毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。见论语上。",
        "defs": [
          "曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。注云：弘，宽广也。毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。见论语上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "紫标黄榜",
        "def": "梁武帝弟萧宏封临川王，性爱钱，百万一聚，黄榜标之，千万一库，挂一紫标，如此十余间。武帝见之，计钱三亿余万。萧综作钱愚论讥之。见梁史并故事书。",
        "defs": [
          "梁武帝弟萧宏封临川王，性爱钱，百万一聚，黄榜标之，千万一库，挂一紫标，如此十余间。武帝见之，计钱三亿余万。萧综作钱愚论讥之。见梁史并故事书。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "铜陵金谷",
        "def": "汉文帝椒房之亲邓通，有相者，相曰：当饿死。帝曰：能富通者朕。遂赐通蜀道铜山铸钱，布满天下。其后遭事，逃避人家，终饿而死。见纲鉴并西汉书。金谷者，石崇之园名也。石崇，晋时人，尝与王恺鬬，富恺以珊瑚高二尺许者示崇，崇以铁如意击碎，遂取高三四尺者六七株以与之。见晋史并故事书。",
        "defs": [
          "汉文帝椒房之亲邓通，有相者，相曰：当饿死。帝曰：能富通者朕。遂赐通蜀道铜山铸钱，布满天下。其后遭事，逃避人家，终饿而死。见纲鉴并西汉书。金谷者，石崇之园名也。石崇，晋时人，尝与王恺鬬，富恺以珊瑚高二尺许者示崇，崇以铁如意击碎，遂取高三四尺者六七株以与之。见晋史并故事书。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "返魂香",
        "def": "汉延和元年，西胡月氏国遣使献香四两，大如󳭋卵，色如桑椹。至始元年，京城大疫，死者大半，帝取香焚之，其死未经三日者皆活，香气三月不灭。香出聚窟洲人鸟山，其树如枫，香闻数里，名返魂树。详见拾遗传。",
        "defs": [
          "汉延和元年，西胡月氏国遣使献香四两，大如󳭋卵，色如桑椹。至始元年，京城大疫，死者大半，帝取香焚之，其死未经三日者皆活，香气三月不灭。香出聚窟洲人鸟山，其树如枫，香闻数里，名返魂树。详见拾遗传。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "涂毒鼓",
        "def": "广志云：鸩鸟者，大如󳬧子，颈长八寸，毛紫绿色，徧身是毒，以蛇蝮为食。雄名晖，雌名阴。毛羽沥酒，沾唇即死，用犀牛角解之。昔王莽酒酖平王是也。腾空日月失色，落地草木皆枯，人见之眼瞎生疮，值影者气绝身亡。用血涂于鼓上，闻其声者必死，须返魂香方可解除。故天童云：十分收得返魂香，一等来挝涂毒鼓。",
        "defs": [
          "广志云：鸩鸟者，大如󳬧子，颈长八寸，毛紫绿色，徧身是毒，以蛇蝮为食。雄名晖，雌名阴。毛羽沥酒，沾唇即死，用犀牛角解之。昔王莽酒酖平王是也。腾空日月失色，落地草木皆枯，人见之眼瞎生疮，值影者气绝身亡。用血涂于鼓上，闻其声者必死，须返魂香方可解除。故天童云：十分收得返魂香，一等来挝涂毒鼓。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无恙",
        "def": "战国䇿云：齐王使使者问赵威后，书未发，威后问使者曰：岁亦无恙也，民亦无恙也，王亦无恙也。注云：恙，忧也。又噬虫能食人心，古者草居露宿，多被此毒，故相问劳曰无恙乎。今俗问人之病为贵恙，非也。",
        "defs": [
          "战国䇿云：齐王使使者问赵威后，书未发，威后问使者曰：岁亦无恙也，民亦无恙也，王亦无恙也。注云：恙，忧也。又噬虫能食人心，古者草居露宿，多被此毒，故相问劳曰无恙乎。今俗问人之病为贵恙，非也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "老厌龙钟",
        "def": "字典云：龙钟，竹名，产罗浮山。丹铅录云：龙钟似竹，摇曳不自持也。人老如之，故以为喻。善导大师偈云：渐渐鸡皮鶴发，看看行步龙钟。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。",
        "defs": [
          "字典云：龙钟，竹名，产罗浮山。丹铅录云：龙钟似竹，摇曳不自持也。人老如之，故以为喻。善导大师偈云：渐渐鸡皮鶴发，看看行步龙钟。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "既得患失",
        "def": "子曰：鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。注云：小则吮痈䑛痔，大则弑父与君，皆生于患失而已。见论语下。",
        "defs": [
          "子曰：鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。注云：小则吮痈䑛痔，大则弑父与君，皆生于患失而已。见论语下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "先难后获",
        "def": "樊迟问仁。子曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。注云：获，得也。先其事之所难，而后其效之所得，此仁者之心也。见论语上。",
        "defs": [
          "樊迟问仁。子曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。注云：获，得也。先其事之所难，而后其效之所得，此仁者之心也。见论语上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不必胶柱",
        "def": "或曰：以往圣之法治将来，譬犹胶柱调琴，有诸？曰：有之。曰：圣君少而庸君多，如独守仲尼之道是也。曰：圣人之法，未尝不关盛衰焉。见杨子法言先知篇。",
        "defs": [
          "或曰：以往圣之法治将来，譬犹胶柱调琴，有诸？曰：有之。曰：圣君少而庸君多，如独守仲尼之道是也。曰：圣人之法，未尝不关盛衰焉。见杨子法言先知篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "欲速则不达",
        "def": "子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。见论语下。",
        "defs": [
          "子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。见论语下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乞余不足又顾之他",
        "def": "齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：吾将瞷良人之所之也。蚤起，施从良人之所之，徧国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余，不足，又顾而之他。其妻归，与其妾讪其良人，而相泣于中庭。直解云：孟子见当时求富贵者之可耻，乃托齐人以形状之。详见孟子下离娄篇。",
        "defs": [
          "齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：吾将瞷良人之所之也。蚤起，施从良人之所之，徧国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余，不足，又顾而之他。其妻归，与其妾讪其良人，而相泣于中庭。直解云：孟子见当时求富贵者之可耻，乃托齐人以形状之。详见孟子下离娄篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "放利而行",
        "def": "子曰：放于利而行，多怨。注云：放，依也。多怨者，谓多取怨也。见论语上。",
        "defs": [
          "子曰：放于利而行，多怨。注云：放，依也。多怨者，谓多取怨也。见论语上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "人异禽兽几希",
        "def": "孟子曰：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。注云：几希，少也。庶，众也。人物之生，同得天地之理以为性，同得天地之气以为形。众人不知此而去之，则名虽为人，而实无以异于禽兽。君子知此而存之，是以战兢惕厉，而卒能有以全其所受之正也。见孟下离娄篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。注云：几希，少也。庶，众也。人物之生，同得天地之理以为性，同得天地之气以为形。众人不知此而去之，则名虽为人，而实无以异于禽兽。君子知此而存之，是以战兢惕厉，而卒能有以全其所受之正也。见孟下离娄篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "距杨墨放淫辞",
        "def": "孟子曰：圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下，乃至杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。注云：闲，卫也。放，驱而远之也。作，起也。见孟上滕文公篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下，乃至杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。注云：闲，卫也。放，驱而远之也。作，起也。见孟上滕文公篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "涵淹卵育",
        "def": "韩文公驱鳄鱼文云：后王德薄，不能远有，则江汉之间，尚皆弃之以与蛮夷楚越，况潮岭海之间，去京师万里哉？鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。注云：涵淹，潜伏也。卵育，生息也。",
        "defs": [
          "韩文公驱鳄鱼文云：后王德薄，不能远有，则江汉之间，尚皆弃之以与蛮夷楚越，况潮岭海之间，去京师万里哉？鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。注云：涵淹，潜伏也。卵育，生息也。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△卷二之下"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "整心虑趣菩提",
        "def": "裴休丞相圆觉序云：呜呼！生灵之所以往来者，六道也。鬼神沉幽愁之苦，鸟兽怀獝狘之悲，修罗方瞋，诸天正乐，可以整心虑，趣菩提，唯人道为能耳。人而不为，吾末如之何也已矣。",
        "defs": [
          "裴休丞相圆觉序云：呜呼！生灵之所以往来者，六道也。鬼神沉幽愁之苦，鸟兽怀獝狘之悲，修罗方瞋，诸天正乐，可以整心虑，趣菩提，唯人道为能耳。人而不为，吾末如之何也已矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玄奘西征",
        "def": "名义集云：玄奘，河南洛阳人，俗姓陈氏，颕州陈仲弓之后。周游西域一十七秋，游览百有余国。贞观十九年回京，敕弘福寺翻译经论七百余部。",
        "defs": [
          "名义集云：玄奘，河南洛阳人，俗姓陈氏，颕州陈仲弓之后。周游西域一十七秋，游览百有余国。贞观十九年回京，敕弘福寺翻译经论七百余部。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善财南询",
        "def": "尔时，文殊师利菩萨告善财童子言：善男子！若欲成就一切智智，应决定求真善知识。善男子！求善知识，勿生疲懈；见善知识，勿生厌足；于善知识所有教诲，皆应随顺；于善知识所有方便，勿见过失。善男子！于此南方，有一国土，名曰：胜乐；其国有山，名曰：妙峰；彼有比丘，名曰：德云。汝可往问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨行？乃至云何于普贤行速得圆满？德云比丘当为汝说。尔时，善财童子闻是语已，欢喜踊跃，头顶礼足，绕无数匝，殷勤瞻仰，悲泣流泪，辞退南行，向胜乐国。如是展转，经由一百一十余城，参礼五十三员真善知识，最后于普贤菩萨毛孔刹中，次第得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，乃至不可思议解脱自在悉皆同等。详见华严经六十二至八十卷",
        "defs": [
          "尔时，文殊师利菩萨告善财童子言：善男子！若欲成就一切智智，应决定求真善知识。善男子！求善知识，勿生疲懈；见善知识，勿生厌足；于善知识所有教诲，皆应随顺；于善知识所有方便，勿见过失。善男子！于此南方，有一国土，名曰：胜乐；其国有山，名曰：妙峰；彼有比丘，名曰：德云。汝可往问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨行？乃至云何于普贤行速得圆满？德云比丘当为汝说。尔时，善财童子闻是语已，欢喜踊跃，头顶礼足，绕无数匝，殷勤瞻仰，悲泣流泪，辞退南行，向胜乐国。如是展转，经由一百一十余城，参礼五十三员真善知识，最后于普贤菩萨毛孔刹中，次第得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，乃至不可思议解脱自在悉皆同等。详见华严经六十二至八十卷"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "魏康僧会",
        "def": "憨四大师云：初，僧会至长千，吴主孙权命求舍利，期以七日，不应。展三七日，中夜犹不应。会稽首哀请曰：佛以慈悲为心，苟不应，则使此方众生断灭佛种矣。于是痛举佛号三称，徧身毛孔血汗迸洒，即听瓶中铿然有声，光烛天地。启之，则舍利宛在瓶中矣。见梦游集第二十五卷",
        "defs": [
          "憨四大师云：初，僧会至长千，吴主孙权命求舍利，期以七日，不应。展三七日，中夜犹不应。会稽首哀请曰：佛以慈悲为心，苟不应，则使此方众生断灭佛种矣。于是痛举佛号三称，徧身毛孔血汗迸洒，即听瓶中铿然有声，光烛天地。启之，则舍利宛在瓶中矣。见梦游集第二十五卷"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亡羊之失",
        "def": "杨子之隣人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：嘻！亡一羊，何追者之众？隣人曰：多岐路故。及反，问：获羊乎？曰：亡之矣。曰：奚亡之？曰：岐路之中，又有岐焉，吾不知所之，所以反也。见列子说符篇。",
        "defs": [
          "杨子之隣人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：嘻！亡一羊，何追者之众？隣人曰：多岐路故。及反，问：获羊乎？曰：亡之矣。曰：奚亡之？曰：岐路之中，又有岐焉，吾不知所之，所以反也。见列子说符篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "青囊见于愚妇",
        "def": "华陀字元化，沛国谯郡人也。其人妙手，世之罕有。曹操梦中被梨树神剑砍之，后头痛不止，召华陀治以麻肺汤破脑之言。操疑其奸，拏下狱中。狱卒待陀甚善。陀感其恩，乃告曰：我今死于非命，有青囊书未传于世，深感汝恩，无可以报。我修一书，汝遣人送于我家，取此书来付与汝，以继吾神效也。狱卒曰：我若得此书，弃了此役，医治天下，以全先生之德也。陀即修书付狱卒曰：吾临来时，将书与妻藏之矣。狱卒辞陀至其家，问陀妻取之。狱卒回家，令妻藏之。旬日之后，操病越加沉重，华陀死于狱中。狱卒却役回家，问妇要书。妇曰：吾已烧矣。夫问其故，妻曰：纵然学得与华陀一般，只落得死于狱中，吾故毁之。因此青囊书不传于世。见三国志。",
        "defs": [
          "华陀字元化，沛国谯郡人也。其人妙手，世之罕有。曹操梦中被梨树神剑砍之，后头痛不止，召华陀治以麻肺汤破脑之言。操疑其奸，拏下狱中。狱卒待陀甚善。陀感其恩，乃告曰：我今死于非命，有青囊书未传于世，深感汝恩，无可以报。我修一书，汝遣人送于我家，取此书来付与汝，以继吾神效也。狱卒曰：我若得此书，弃了此役，医治天下，以全先生之德也。陀即修书付狱卒曰：吾临来时，将书与妻藏之矣。狱卒辞陀至其家，问陀妻取之。狱卒回家，令妻藏之。旬日之后，操病越加沉重，华陀死于狱中。狱卒却役回家，问妇要书。妇曰：吾已烧矣。夫问其故，妻曰：纵然学得与华陀一般，只落得死于狱中，吾故毁之。因此青囊书不传于世。见三国志。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "请益则起更端则起",
        "def": "侍坐于先生，先生问焉，终则对，请业则起，请益则起。注云：请益者，再问未尽之蕴，起所以致敬也。侍坐于君子，君子问更端，则起而对。吕氏曰：问更端则起而对者，因事有所变而起敬也。二事见礼记曲礼篇。",
        "defs": [
          "侍坐于先生，先生问焉，终则对，请业则起，请益则起。注云：请益者，再问未尽之蕴，起所以致敬也。侍坐于君子，君子问更端，则起而对。吕氏曰：问更端则起而对者，因事有所变而起敬也。二事见礼记曲礼篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "楞伽被呵",
        "def": "经云：复次大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相，一切诸佛自愿处相，自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地。注云：修行得此者，谓通教利根观空不空，知一心中本具此三相也。能舍跛驴智慧者，谓超通教二乘所有空慧也。二乘体空，智慧但行于空，不能双行空有，故名为跛。见楞伽义疏卷一之中。",
        "defs": [
          "经云：复次大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相，一切诸佛自愿处相，自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地。注云：修行得此者，谓通教利根观空不空，知一心中本具此三相也。能舍跛驴智慧者，谓超通教二乘所有空慧也。二乘体空，智慧但行于空，不能双行空有，故名为跛。见楞伽义疏卷一之中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "净名受斥",
        "def": "尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念：是诸菩萨大弟子众，当于何坐？长者维摩诘知其意，语舍利弗言：云何仁者为法来耶？为床座耶？舍利弗言：我为法来，非为床座。维摩诘言：唯，舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座等。如是种种呵斥，详如维摩经中下二卷。",
        "defs": [
          "尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念：是诸菩萨大弟子众，当于何坐？长者维摩诘知其意，语舍利弗言：云何仁者为法来耶？为床座耶？舍利弗言：我为法来，非为床座。维摩诘言：唯，舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座等。如是种种呵斥，详如维摩经中下二卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "异姓螟蛉",
        "def": "诗云：螟蛉有子，蜾蠃负之。注云：螟蛉，桑上小青虫也，似步屈。蜾蠃，土蜂也，似蜂而小腰，取桑虫负之于木孔中，七日化为其子。故今人养异姓之子以为己子者，谓之螟蛉义子。见小雅小宛篇",
        "defs": [
          "诗云：螟蛉有子，蜾蠃负之。注云：螟蛉，桑上小青虫也，似步屈。蜾蠃，土蜂也，似蜂而小腰，取桑虫负之于木孔中，七日化为其子。故今人养异姓之子以为己子者，谓之螟蛉义子。见小雅小宛篇"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法慧说十住",
        "def": "华严经第十六卷。法慧菩萨即从定起，告诸菩萨言：佛子！菩萨住处广大，与法界虗空等。彼菩萨住，我今当说。诸佛子！菩萨住有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。何者为十？所谓：初发心住，乃至第十灌顶住。",
        "defs": [
          "华严经第十六卷。法慧菩萨即从定起，告诸菩萨言：佛子！菩萨住处广大，与法界虗空等。彼菩萨住，我今当说。诸佛子！菩萨住有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。何者为十？所谓：初发心住，乃至第十灌顶住。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "金刚藏说十地",
        "def": "华严经第三十四卷。金刚藏菩萨从三昧起，告一切菩萨众言：诸佛子！诸菩萨愿善决定无杂，为一切诸佛所护，入过去、未来、现在诸佛智地。佛子！何等为菩萨摩诃萨智地？佛子！菩萨摩诃萨智地有十种，过去、未来、现在诸佛已说、当说、今说，我亦如是说。何等为十？一者、欢喜地，乃至第十法云地。",
        "defs": [
          "华严经第三十四卷。金刚藏菩萨从三昧起，告一切菩萨众言：诸佛子！诸菩萨愿善决定无杂，为一切诸佛所护，入过去、未来、现在诸佛智地。佛子！何等为菩萨摩诃萨智地？佛子！菩萨摩诃萨智地有十种，过去、未来、现在诸佛已说、当说、今说，我亦如是说。何等为十？一者、欢喜地，乃至第十法云地。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九族之亲",
        "def": "幼学云：九族谓高、曾、祖、考、兄弟、子、孙、曾、玄。注云：父曰考，父之父曰祖，祖之父曰曾祖，祖之祖曰高祖，子之子曰孙，孙之子曰曾孙，孙之孙曰玄孙。一说外祖父、外祖母、妻父、妻母、姑、子、姊妹子、女子，并己身同族。",
        "defs": [
          "幼学云：九族谓高、曾、祖、考、兄弟、子、孙、曾、玄。注云：父曰考，父之父曰祖，祖之父曰曾祖，祖之祖曰高祖，子之子曰孙，孙之子曰曾孙，孙之孙曰玄孙。一说外祖父、外祖母、妻父、妻母、姑、子、姊妹子、女子，并己身同族。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "习矣不察",
        "def": "孟子曰：行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。注云：著者，知之明。察者，识之精。言方行之而不能明其所当然，既习矣而犹不识其所以然，所以终身由之而不知其道者多也。见尽心篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。注云：著者，知之明。察者，识之精。言方行之而不能明其所当然，既习矣而犹不识其所以然，所以终身由之而不知其道者多也。见尽心篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "积弊不能顿除",
        "def": "晦堂曰：久废不可速成，积弊不可顿除。注云：凡久废之事，不可祈以速成，速成必易坏也。积聚弊病，不可顿为革除，顿除反增弊也。见禅林宝训。",
        "defs": [
          "晦堂曰：久废不可速成，积弊不可顿除。注云：凡久废之事，不可祈以速成，速成必易坏也。积聚弊病，不可顿为革除，顿除反增弊也。见禅林宝训。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "循循善诱",
        "def": "论语云：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。注云：循循，有次序貌。诱，引进也。博文约礼，教之至也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。",
        "defs": [
          "论语云：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。注云：循循，有次序貌。诱，引进也。博文约礼，教之至也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "△卷第三"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "打鼓弄琵琶",
        "def": "忠国师颂曰：打鼓弄琵琶，还他一会家。木童能抚掌，石女解烹茶。云散天边月，春来树上花。善财参徧处，黑豆未生芽。见华严纶贯",
        "defs": [
          "忠国师颂曰：打鼓弄琵琶，还他一会家。木童能抚掌，石女解烹茶。云散天边月，春来树上花。善财参徧处，黑豆未生芽。见华严纶贯"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "河伯井鼃",
        "def": "秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚涯之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之曰闻道百，以为莫己若者，我之谓也。且夫我常闻少仲尼之闻而轻伯夷之义，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。北海若曰：井鼃不可以语海者，拘于墟也；夏虫不可以语冰者，笃于时也；曲士不可以语道者，束于教也。今尔出于涯涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可以语大理矣。见庄子秋水篇。",
        "defs": [
          "秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚涯之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之曰闻道百，以为莫己若者，我之谓也。且夫我常闻少仲尼之闻而轻伯夷之义，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。北海若曰：井鼃不可以语海者，拘于墟也；夏虫不可以语冰者，笃于时也；曲士不可以语道者，束于教也。今尔出于涯涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可以语大理矣。见庄子秋水篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "心悦诚服",
        "def": "孟子曰：以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。注云：赡，足也。言王霸之心，诚伪不同，故人所以应之者，其不同亦如此。",
        "defs": [
          "孟子曰：以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。注云：赡，足也。言王霸之心，诚伪不同，故人所以应之者，其不同亦如此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "生母乳母之不同",
        "def": "世教有八母：一、妾生之子，谓父正室，曰嫡母；二、父妾有子者，曰庶母；三、庶子失母，父命他妾之无子者慈之，曰慈母；四、自小乳哺，曰乳母；五、抱养同宗及三岁以下遗弃之子，曰养母；六、父亡，母适他家，曰嫁母；七、母亡，父再娶之，曰继母；八、母有玷隙，被父离弃，曰出母。详见文公家礼。",
        "defs": [
          "世教有八母：一、妾生之子，谓父正室，曰嫡母；二、父妾有子者，曰庶母；三、庶子失母，父命他妾之无子者慈之，曰慈母；四、自小乳哺，曰乳母；五、抱养同宗及三岁以下遗弃之子，曰养母；六、父亡，母适他家，曰嫁母；七、母亡，父再娶之，曰继母；八、母有玷隙，被父离弃，曰出母。详见文公家礼。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "父不得而子",
        "def": "咸丘蒙问曰：语云：盛德之士也，君不得而臣，父不得而子。注云：咸丘蒙，孟子弟子也。语，古语也，见孟下万章篇。",
        "defs": [
          "咸丘蒙问曰：语云：盛德之士也，君不得而臣，父不得而子。注云：咸丘蒙，孟子弟子也。语，古语也，见孟下万章篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛意不受父礼",
        "def": "佛始成道，度迦叶兄弟三人，有千比丘游摩竭国。度萍沙王将还本国，先遣优陀夷告真净王，却后七日当来入化。时王闻之喜踊无量，即勅严驾平治道路，洒扫烧香以待如来。如来心念：今者父王必当来迎，不可使尊重屈体，当现神足升虗而行与人头齐，欲使王手接足而已。所以尔者，佛虽德尊，不欲使父母屈体故也。",
        "defs": [
          "佛始成道，度迦叶兄弟三人，有千比丘游摩竭国。度萍沙王将还本国，先遣优陀夷告真净王，却后七日当来入化。时王闻之喜踊无量，即勅严驾平治道路，洒扫烧香以待如来。如来心念：今者父王必当来迎，不可使尊重屈体，当现神足升虗而行与人头齐，欲使王手接足而已。所以尔者，佛虽德尊，不欲使父母屈体故也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "欲罢不能",
        "def": "论语上：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。注云：卓，立貌。末，无也。此颜子自言其学之所至也。盖悦之深而力之尽，所见益亲而又无所用其力也。",
        "defs": [
          "论语上：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。注云：卓，立貌。末，无也。此颜子自言其学之所至也。盖悦之深而力之尽，所见益亲而又无所用其力也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "稽首归命",
        "def": "周礼春官大祝，辩九拜之仪：一稽首，头至地也；二顿首，头叩地也；三空首，头至于手，所谓拜手也；四振动，战栗变动之拜也；五吉拜，先拜而后稽颡；六凶拜，先稽颡而后拜；七奇拜，谓一拜也；八褒报拜，再拜是也；九肃拜，但俯下手，今时擡也。弥陀疏钞云：归命，如波罗密例，倒语法也。归有二义：一者归投义，言世人至重者身命，举身命而归依，诚敬之至，无二心也；二者归元义，举身命而归依，总摄六根，还归一心也。",
        "defs": [
          "周礼春官大祝，辩九拜之仪：一稽首，头至地也；二顿首，头叩地也；三空首，头至于手，所谓拜手也；四振动，战栗变动之拜也；五吉拜，先拜而后稽颡；六凶拜，先稽颡而后拜；七奇拜，谓一拜也；八褒报拜，再拜是也；九肃拜，但俯下手，今时擡也。弥陀疏钞云：归命，如波罗密例，倒语法也。归有二义：一者归投义，言世人至重者身命，举身命而归依，诚敬之至，无二心也；二者归元义，举身命而归依，总摄六根，还归一心也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蔽芾甘棠",
        "def": "诗云：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。注云：蔽芾，盛貌。甘棠，杜梨也。白者为棠，赤者为杜。翦，翦其校叶也。伐，伐其条𠏉也。伯，方伯也。茇，草舍也。召伯循行南国，以布文王之政，或舍甘棠之下，后人思其德，故爱其树而不忍伤也。见国风召南甘棠篇。",
        "defs": [
          "诗云：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。注云：蔽芾，盛貌。甘棠，杜梨也。白者为棠，赤者为杜。翦，翦其校叶也。伐，伐其条𠏉也。伯，方伯也。茇，草舍也。召伯循行南国，以布文王之政，或舍甘棠之下，后人思其德，故爱其树而不忍伤也。见国风召南甘棠篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "至诚之道可以前知",
        "def": "中庸云：至诚之道，可以前知。注云：诚谓真实无妄，至诚谓圣人之德之实。然惟诚之至极，而无一毫私伪留于心目之间者，乃能有以察其几焉。",
        "defs": [
          "中庸云：至诚之道，可以前知。注云：诚谓真实无妄，至诚谓圣人之德之实。然惟诚之至极，而无一毫私伪留于心目之间者，乃能有以察其几焉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "言近指远",
        "def": "孟子曰：言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。注云：古人视不下于带，则带之上，乃目常见至近之处也。举目前之近事，而至理存焉，所以为言近而指远也。见尽心篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。注云：古人视不下于带，则带之上，乃目常见至近之处也。举目前之近事，而至理存焉，所以为言近而指远也。见尽心篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如来以神力合为一钵",
        "def": "经云：如来尔时将欲受彼商人之食，作是思惟：过去诸佛皆悉持钵，我今当以何器而受斯食？作是念已，时四天王持七宝钵奉上如来，如来不受。时毗沙门天王告余天王曰：昔有青身天王，将四石钵来与我等。复有一天来白我言：慎勿用此钵，宜应供养而作塔想。何以故？未来有佛，名释迦牟尼，当以此钵奉上彼佛。欲施石钵，今正是时。时四天王持彼石钵，盛满天华，来诣佛所，白言：世尊，惟愿如来受我此钵，受商人食。尔时世尊作是念佛：四大天王以净信心而施我钵，然我不合受持四钵。若惟受一，余必嫌恨。我今总受四钵。受已，次第相重，以手按之，合成一器，四际分明。如来尔时忆念过去，而说偈言：我昔以华盛满钵，奉施无量诸如来。是故今者四天王，施我坚牢清净钵。详见大庄严经第十卷",
        "defs": [
          "经云：如来尔时将欲受彼商人之食，作是思惟：过去诸佛皆悉持钵，我今当以何器而受斯食？作是念已，时四天王持七宝钵奉上如来，如来不受。时毗沙门天王告余天王曰：昔有青身天王，将四石钵来与我等。复有一天来白我言：慎勿用此钵，宜应供养而作塔想。何以故？未来有佛，名释迦牟尼，当以此钵奉上彼佛。欲施石钵，今正是时。时四天王持彼石钵，盛满天华，来诣佛所，白言：世尊，惟愿如来受我此钵，受商人食。尔时世尊作是念佛：四大天王以净信心而施我钵，然我不合受持四钵。若惟受一，余必嫌恨。我今总受四钵。受已，次第相重，以手按之，合成一器，四际分明。如来尔时忆念过去，而说偈言：我昔以华盛满钵，奉施无量诸如来。是故今者四天王，施我坚牢清净钵。详见大庄严经第十卷"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "活泼泼的",
        "def": "诗云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。注云：诗大雅旱麓篇。鸢，鸱类。戾，至也。察，著也。程子曰：此一节，子思吃紧为人处，活泼泼的，读者其致思焉。见中庸。",
        "defs": [
          "诗云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。注云：诗大雅旱麓篇。鸢，鸱类。戾，至也。察，著也。程子曰：此一节，子思吃紧为人处，活泼泼的，读者其致思焉。见中庸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "言有宗事有君",
        "def": "憨山大师庄子逍遥游注云：庄子自云：言有宗，事有君。即此便是立言之宗本也。但内篇无此语，或出外篇，惜未见耳，俟考。",
        "defs": [
          "憨山大师庄子逍遥游注云：庄子自云：言有宗，事有君。即此便是立言之宗本也。但内篇无此语，或出外篇，惜未见耳，俟考。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "权拈黄叶",
        "def": "华严经第二十卷云：如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼莫啼，我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼。善男子！如彼婴儿于非金中生真金想，如来亦尔，于不净中而说为净。如来以得第一义故，则无虗妄。",
        "defs": [
          "华严经第二十卷云：如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼莫啼，我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼。善男子！如彼婴儿于非金中生真金想，如来亦尔，于不净中而说为净。如来以得第一义故，则无虗妄。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "诲人不倦",
        "def": "子曰：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。注云：此亦夫子之谦辞也。圣者，大而化之。仁则心德之全，而人道之备也。为之，谓为仁圣之道。诲人，亦谓以此教人也。然不厌不倦，非己有之则不能，所以弟子不能学也。见论语上。",
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          "子曰：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。注云：此亦夫子之谦辞也。圣者，大而化之。仁则心德之全，而人道之备也。为之，谓为仁圣之道。诲人，亦谓以此教人也。然不厌不倦，非己有之则不能，所以弟子不能学也。见论语上。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "△卷第四"
      },
      {
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        "form": "持地菩萨平地待佛",
        "def": "楞严经第五卷云：持地菩萨顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。毗舍浮佛现在世时，时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我当平心地，则世界地一切皆平。",
        "defs": [
          "楞严经第五卷云：持地菩萨顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。毗舍浮佛现在世时，时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我当平心地，则世界地一切皆平。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "著欲失通",
        "def": "大智度论十九卷云：󳬂头蓝弗得非想定，具五神通，日日飞入王宫中食。其王夫人依其国法，接足而礼，触足欲发，失通，求车还山，更修五通，一心专志，后得定如初，生非想天。",
        "defs": [
          "大智度论十九卷云：󳬂头蓝弗得非想定，具五神通，日日飞入王宫中食。其王夫人依其国法，接足而礼，触足欲发，失通，求车还山，更修五通，一心专志，后得定如初，生非想天。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无足轩轾",
        "def": "诗小雅六月章云：我车既安，如轾如轩。注云：轾，车之覆而前也。轩，车之却而后也。凡车从后视之如轾，从前视之如轩，然后适调也。后汉马援传曰：居前不能令人轾，居后不能令人轩。轩，轻也。轾，重也。此言为人无所轻重也。",
        "defs": [
          "诗小雅六月章云：我车既安，如轾如轩。注云：轾，车之覆而前也。轩，车之却而后也。凡车从后视之如轾，从前视之如轩，然后适调也。后汉马援传曰：居前不能令人轾，居后不能令人轩。轩，轻也。轾，重也。此言为人无所轻重也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "化行俗美",
        "def": "诗云：肃肃免罝，椓之丁丁音争。赳赳武夫，公侯干城。注云：罝，𮊁也。化行俗美，贤才众多，虽罝免之野人，而其才之可用犹若此。故诗人因其所事，以起兴而美之。而文王德化之盛，因可见矣。见国风周南。",
        "defs": [
          "诗云：肃肃免罝，椓之丁丁音争。赳赳武夫，公侯干城。注云：罝，𮊁也。化行俗美，贤才众多，虽罝免之野人，而其才之可用犹若此。故诗人因其所事，以起兴而美之。而文王德化之盛，因可见矣。见国风周南。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "欲善其事先利其器",
        "def": "子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是󳬛也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。注云：贤以事言，仁以德言。夫子甞谓子贡悦不若己者，故以是告之，欲其有所严惮切磋，以成其德也。见论语上。",
        "defs": [
          "子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是󳬛也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。注云：贤以事言，仁以德言。夫子甞谓子贡悦不若己者，故以是告之，欲其有所严惮切磋，以成其德也。见论语上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "斥鷃笑大鹏",
        "def": "庄子逍遥游云：有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角旋风而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃斥泽小鸟笑之曰：且彼奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？",
        "defs": [
          "庄子逍遥游云：有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角旋风而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃斥泽小鸟笑之曰：且彼奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "普贤长男",
        "def": "华严经普贤行愿品偈云：一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。",
        "defs": [
          "华严经普贤行愿品偈云：一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "造次颠沛",
        "def": "子曰：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。注云：终食者，一饭之顷。造次，急遽苟且之时。颠沛，倾覆流离之际。言君子为仁，自富贵贫贱取舍之间，以至终食造次颠沛之顷，无时无处而不用其力也。见论语上。",
        "defs": [
          "子曰：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。注云：终食者，一饭之顷。造次，急遽苟且之时。颠沛，倾覆流离之际。言君子为仁，自富贵贫贱取舍之间，以至终食造次颠沛之顷，无时无处而不用其力也。见论语上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "时雨之化",
        "def": "孟子曰：君子之所以教者五，有如时雨化之者，注云：时雨，及时之雨也。草木之生，播种封殖，人力已至，而未能自化，所少者雨露之滋耳。及此时而雨之，则其化速矣。教人之妙，亦犹是也。见孟下尽心篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：君子之所以教者五，有如时雨化之者，注云：时雨，及时之雨也。草木之生，播种封殖，人力已至，而未能自化，所少者雨露之滋耳。及此时而雨之，则其化速矣。教人之妙，亦犹是也。见孟下尽心篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "踧踖与与",
        "def": "论语上乡党篇云：君在，踧踖如也，与与如也。注云：君在，视朝也。踧踖，恭敬不宁之貌。与与，威仪中适之貌。",
        "defs": [
          "论语上乡党篇云：君在，踧踖如也，与与如也。注云：君在，视朝也。踧踖，恭敬不宁之貌。与与，威仪中适之貌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舜犬吠尧",
        "def": "张商英护法论云：儒者但知孔、孟之道而排佛者，舜犬之谓也。舜家有犬，尧过其门而吠之。是犬也，非谓舜之善而尧之不善也，以其所常见者舜，而未常见者尧也。见护法论。",
        "defs": [
          "张商英护法论云：儒者但知孔、孟之道而排佛者，舜犬之谓也。舜家有犬，尧过其门而吠之。是犬也，非谓舜之善而尧之不善也，以其所常见者舜，而未常见者尧也。见护法论。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "道听途说",
        "def": "子曰：道听而途说，德之弃也。注云：虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。见论语下。",
        "defs": [
          "子曰：道听而途说，德之弃也。注云：虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。见论语下。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "皆为筌蹄",
        "def": "庄子外物篇云：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉？",
        "defs": [
          "庄子外物篇云：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "沧桑之变",
        "def": "麻姑谓方平曰：自接代以来，见东海三变为桑田，向到蓬莱，水又清浅。平曰：东海复扬尘耳。见类书簒要。",
        "defs": [
          "麻姑谓方平曰：自接代以来，见东海三变为桑田，向到蓬莱，水又清浅。平曰：东海复扬尘耳。见类书簒要。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九五之尊",
        "def": "易云：九五，飞龙在天，利见大人。注云：刚建中正，以居尊位，如以圣人之德，居圣人之位，故其象如此。见周易乾卦。",
        "defs": [
          "易云：九五，飞龙在天，利见大人。注云：刚建中正，以居尊位，如以圣人之德，居圣人之位，故其象如此。见周易乾卦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "匹夫而为百世师",
        "def": "潮洲韩文公庙󳬴记云：匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。",
        "defs": [
          "潮洲韩文公庙󳬴记云：匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "仁民爱物",
        "def": "孟子曰：君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。注云：物，谓禽兽草木。爱，谓取之有时，用之有节。见孟下尽心篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。注云：物，谓禽兽草木。爱，谓取之有时，用之有节。见孟下尽心篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "凡有血气咸知尊亲",
        "def": "如第一卷下声名洋溢中，引",
        "defs": [
          "如第一卷下声名洋溢中，引"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "足恭",
        "def": "子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。注云：足，过也。左丘明，古之闻人也。谢氏曰：此之可耻，有甚于穿窬也。左丘明耻之，其所养可知矣。夫子自言丘亦耻之，盖窃比老彭之意，又以深戒学者，使察乎此而立心以直也。见论语上。",
        "defs": [
          "子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。注云：足，过也。左丘明，古之闻人也。谢氏曰：此之可耻，有甚于穿窬也。左丘明耻之，其所养可知矣。夫子自言丘亦耻之，盖窃比老彭之意，又以深戒学者，使察乎此而立心以直也。见论语上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以忠自恕",
        "def": "中庸云：忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。注云：尽己之心为忠，推己及人为恕。违，去也。言既能尽己之心，又能推己及人，则去道不远矣。施诸二句，忠恕之事也。以己之心度人之心，未甞不同，故己之所不欲，则勿以施之于人。凡事如此，久之不几进于道乎？",
        "defs": [
          "中庸云：忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。注云：尽己之心为忠，推己及人为恕。违，去也。言既能尽己之心，又能推己及人，则去道不远矣。施诸二句，忠恕之事也。以己之心度人之心，未甞不同，故己之所不欲，则勿以施之于人。凡事如此，久之不几进于道乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "心驰魏阙",
        "def": "周礼天官大宰曰：乃县治象之法于象魏。注云：象魏，阙也。韵会云：为二台于门外，作楼观于上，上员下方，以其县法，谓之象魏。象，治象也。魏者，言其状魏魏然高大也。使民观之，因为之观。两观双植，中不为门。又宫门、寝门、冢门，皆可名阙。",
        "defs": [
          "周礼天官大宰曰：乃县治象之法于象魏。注云：象魏，阙也。韵会云：为二台于门外，作楼观于上，上员下方，以其县法，谓之象魏。象，治象也。魏者，言其状魏魏然高大也。使民观之，因为之观。两观双植，中不为门。又宫门、寝门、冢门，皆可名阙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "稂莠贻害嘉禾",
        "def": "诗云：不稂音郎不莠音酉，去其螟螣音特，及其蟊音谋贼，无害我田穉。注云：稂，童梁。莠，似苗。皆害苗之草也。食心曰螟，食叶曰螣，食根曰蟊，食节曰贼，皆害苗之虫也。穉，幼禾也。言其苗既盛矣，又必去此四虫，然后可以无害田中之禾矣。见小雅大田章。",
        "defs": [
          "诗云：不稂音郎不莠音酉，去其螟螣音特，及其蟊音谋贼，无害我田穉。注云：稂，童梁。莠，似苗。皆害苗之草也。食心曰螟，食叶曰螣，食根曰蟊，食节曰贼，皆害苗之虫也。穉，幼禾也。言其苗既盛矣，又必去此四虫，然后可以无害田中之禾矣。见小雅大田章。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "△卷第五"
      },
      {
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        "form": "苞苴肮脏摇尾乞怜",
        "def": "英邵武谓晦堂曰：末法比丘，不修道德，少有节义，往往苞苴肮脏，摇尾乞怜。注云：苞苴，裹也。肮脏，体盘旋貌。此言末法比丘，不修道，不养德，且又不能守节存义，往往包裹奇物，奉献权贵，以求托嘱。如犬见人摇尾以媚之，求人怜愍而已。见宝训笔说。",
        "defs": [
          "英邵武谓晦堂曰：末法比丘，不修道德，少有节义，往往苞苴肮脏，摇尾乞怜。注云：苞苴，裹也。肮脏，体盘旋貌。此言末法比丘，不修道，不养德，且又不能守节存义，往往包裹奇物，奉献权贵，以求托嘱。如犬见人摇尾以媚之，求人怜愍而已。见宝训笔说。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "近之则不孙",
        "def": "子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。注云：君子之于臣妾，庄以涖之，慈以畜之，则无二者之患也。见论语下。",
        "defs": [
          "子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。注云：君子之于臣妾，庄以涖之，慈以畜之，则无二者之患也。见论语下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "吹毛求疵",
        "def": "幼学云：小过必察，如吹毛求疵。注云：汉武帝议摧抑诸候王，奏其过恶，吹毛求疵。",
        "defs": [
          "幼学云：小过必察，如吹毛求疵。注云：汉武帝议摧抑诸候王，奏其过恶，吹毛求疵。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "切磋琢磨",
        "def": "诗云：如切如磋，如琢如磨。注云：诗卫风淇澳之篇。切以刀锯，琢以锥凿，皆裁物使成形质也。磋以𬬻铴，磨以沙石，皆治物使有滑泽也。言治骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之。皆言其治之已精，而益求其精也。见大学",
        "defs": [
          "诗云：如切如磋，如琢如磨。注云：诗卫风淇澳之篇。切以刀锯，琢以锥凿，皆裁物使成形质也。磋以𬬻铴，磨以沙石，皆治物使有滑泽也。言治骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之。皆言其治之已精，而益求其精也。见大学"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "起予辅吾",
        "def": "子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。注云：起予，言能起发我之志意。见论语上。孟子教齐宣王曰：今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之疾其君者皆欲赴愬于王，其如是，孰能御之？王曰：吾󳬯，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。释曰：惛与昏同。辅志，谓辅导其志，见孟子上梁惠篇。",
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          "子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。注云：起予，言能起发我之志意。见论语上。孟子教齐宣王曰：今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之疾其君者皆欲赴愬于王，其如是，孰能御之？王曰：吾󳬯，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。释曰：惛与昏同。辅志，谓辅导其志，见孟子上梁惠篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "认沤弃海",
        "def": "楞严第二卷云：譬如澄清百千大海，弃之惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。释曰：彼经喻遗真认妄，而又以妄为真。今疏略借其文，以喻执权违实，非取彼义也。",
        "defs": [
          "楞严第二卷云：譬如澄清百千大海，弃之惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。释曰：彼经喻遗真认妄，而又以妄为真。今疏略借其文，以喻执权违实，非取彼义也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "取雹为珠",
        "def": "鸯崛经偈云：譬如有愚夫，见雹生妄想，谓是琉璃珠，取己执持归。置之瓶器中，守护如真宝，不久悉消融，空想默然住。于余真琉璃，亦复作空想。释曰：彼经首六句喻凡夫执有为真，不久二句喻二乘见有为空，后二句喻二乘不求佛果。今亦不取彼义，但以取雹为珠，喻二乘执权为实耳。",
        "defs": [
          "鸯崛经偈云：譬如有愚夫，见雹生妄想，谓是琉璃珠，取己执持归。置之瓶器中，守护如真宝，不久悉消融，空想默然住。于余真琉璃，亦复作空想。释曰：彼经首六句喻凡夫执有为真，不久二句喻二乘见有为空，后二句喻二乘不求佛果。今亦不取彼义，但以取雹为珠，喻二乘执权为实耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "干城",
        "def": "诗云：赳赳武夫，公侯干城。注云：赳赳，武貌。干，盾也。干城，皆所以扞外而卫内者。见国风周南篇。又左传云：天下有道，则公侯能为民干城。",
        "defs": [
          "诗云：赳赳武夫，公侯干城。注云：赳赳，武貌。干，盾也。干城，皆所以扞外而卫内者。见国风周南篇。又左传云：天下有道，则公侯能为民干城。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一枕黄粱",
        "def": "吕翁经邯郸道上，邸店中有少年卢生，自叹贫困，言讫思睡。主人炊黄粱，翁探囊中一枕以授生曰：枕此即荣遇如意。生枕之，梦至一国，功名得意，身历富贵，五十余年，老病而卒，欠伸而寤。翁在傍，主人煑黄粱犹未熟，生谢曰：先生以此窒吾之欲。见异闻集。",
        "defs": [
          "吕翁经邯郸道上，邸店中有少年卢生，自叹贫困，言讫思睡。主人炊黄粱，翁探囊中一枕以授生曰：枕此即荣遇如意。生枕之，梦至一国，功名得意，身历富贵，五十余年，老病而卒，欠伸而寤。翁在傍，主人煑黄粱犹未熟，生谢曰：先生以此窒吾之欲。见异闻集。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "目击道存",
        "def": "仲尼见温伯雪子而不言。子路曰：夫子欲见温伯雪子久矣，见而不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目击而道存，亦不可以容声矣。见庄子田方子篇。",
        "defs": [
          "仲尼见温伯雪子而不言。子路曰：夫子欲见温伯雪子久矣，见而不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目击而道存，亦不可以容声矣。见庄子田方子篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "人之患在好为人师",
        "def": "孟子曰：人之患在好为人师。注云：学问有余，人资于己，不得已而应之可也。若好为人师，则自足而不复有进矣。此人之大患也。见孟下离娄篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：人之患在好为人师。注云：学问有余，人资于己，不得已而应之可也。若好为人师，则自足而不复有进矣。此人之大患也。见孟下离娄篇。"
        ]
      },
      {
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        "form": "方刚之年",
        "def": "子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在鬬；及其老也，血气既衰，戒之在得。见论语下",
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          "子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在鬬；及其老也，血气既衰，戒之在得。见论语下"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "云兴瓶泻",
        "def": "华严经云：尔时普慧菩萨知众已集，问普贤菩萨言：佛子！愿为演说何等为菩萨摩诃萨依？何等为奇特想？乃至何故如来、应、正等觉示般涅槃？善哉佛子！如是等义，愿为演说。尔时普贤菩萨告普慧等诸菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨有十种依，有十种奇特想，乃至如来、应、正等觉作佛事已，观十种义故，示般涅槃。详见彼经第五十三至五十九卷。言云兴瓶泻者，谓二菩萨，问者如云兴长空，答者如倒瓶泻水。故古德赞云：普慧云兴二百问，普贤瓶泻二千酬也。",
        "defs": [
          "华严经云：尔时普慧菩萨知众已集，问普贤菩萨言：佛子！愿为演说何等为菩萨摩诃萨依？何等为奇特想？乃至何故如来、应、正等觉示般涅槃？善哉佛子！如是等义，愿为演说。尔时普贤菩萨告普慧等诸菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨有十种依，有十种奇特想，乃至如来、应、正等觉作佛事已，观十种义故，示般涅槃。详见彼经第五十三至五十九卷。言云兴瓶泻者，谓二菩萨，问者如云兴长空，答者如倒瓶泻水。故古德赞云：普慧云兴二百问，普贤瓶泻二千酬也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "彭殇既别",
        "def": "庄子齐物篇云：天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。憨山大师注云：若以有形而观有形，则大小寿夭一定而不可易者。今若以大道而观有形，则秋毫虽小而体合太虗，而泰山有形只太虗中拳石耳。故秋毫莫大而泰山为小也。殇子虽夭而与无始同原，而彭祖乃无始中一物耳。故莫寿于殇子而彭祖为夭也。彭祖姓篯名󴙏，颛顼之玄孙也。寿八百岁丧，四十九妻亡，五十四子殇，未成人丧也。礼丧服传云：年十六至十九死为长殇，十二至十五死为中殇，八岁至十一岁死为下殇，七岁以下为无服之殇，生未三月则不为殇。今疏以有形为难，故云既别。",
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          "庄子齐物篇云：天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。憨山大师注云：若以有形而观有形，则大小寿夭一定而不可易者。今若以大道而观有形，则秋毫虽小而体合太虗，而泰山有形只太虗中拳石耳。故秋毫莫大而泰山为小也。殇子虽夭而与无始同原，而彭祖乃无始中一物耳。故莫寿于殇子而彭祖为夭也。彭祖姓篯名󴙏，颛顼之玄孙也。寿八百岁丧，四十九妻亡，五十四子殇，未成人丧也。礼丧服传云：年十六至十九死为长殇，十二至十五死为中殇，八岁至十一岁死为下殇，七岁以下为无服之殇，生未三月则不为殇。今疏以有形为难，故云既别。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "达磨答武帝语",
        "def": "初，祖达磨大师见梁武帝，帝问：朕即位以来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德？祖曰：并无功德。帝曰：何以无功德？祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真实功德？祖曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。详见五灯会元及指月录等。",
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          "初，祖达磨大师见梁武帝，帝问：朕即位以来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德？祖曰：并无功德。帝曰：何以无功德？祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真实功德？祖曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。详见五灯会元及指月录等。"
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      {
        "type": "head",
        "text": "△卷第六"
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      {
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        "form": "善见药",
        "def": "华严经第五十二卷云：佛子！譬如雪山有药王树，名曰善见。若有见者，眼得清净；若有闻者，耳得清净；若有齅者，鼻得清净；若有甞者，舌得清净；若有触者，身得清净。若有众生取彼地土，亦能为作除病利益。佛子！如来、应、正等觉无上药王亦复如是，能作一切饶益众生。若有得见如来色身，眼得清净；若有得闻如来名号，耳得清净；若有得闻如来戒香，鼻得清净；若有得尝如来法味，舌得清净，具广长舌，解语言法；若有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身；若于如来生忆念者，则得念佛三昧清净；若有众生供养如来所经土地及塔庙者，亦具善根，灭除一切诸烦恼患，得贤圣乐",
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          "华严经第五十二卷云：佛子！譬如雪山有药王树，名曰善见。若有见者，眼得清净；若有闻者，耳得清净；若有齅者，鼻得清净；若有甞者，舌得清净；若有触者，身得清净。若有众生取彼地土，亦能为作除病利益。佛子！如来、应、正等觉无上药王亦复如是，能作一切饶益众生。若有得见如来色身，眼得清净；若有得闻如来名号，耳得清净；若有得闻如来戒香，鼻得清净；若有得尝如来法味，舌得清净，具广长舌，解语言法；若有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身；若于如来生忆念者，则得念佛三昧清净；若有众生供养如来所经土地及塔庙者，亦具善根，灭除一切诸烦恼患，得贤圣乐"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "甘露浆",
        "def": "诸经音义云：甘露，神灵之精，其凝如脂，其美如饴，鲜洁润泽，服之长生不老。",
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          "诸经音义云：甘露，神灵之精，其凝如脂，其美如饴，鲜洁润泽，服之长生不老。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "饶舌",
        "def": "丰干云游，适闾丘胤出守台州，欲之官。俄病头风，名医莫差。干以净水噀之，须臾袪殄。因大加敬，问所从来。曰：天台国清寺。曰：彼有贤达否？曰：见则不识，识则不见。寒山、文殊、拾得、普贤，当就见之。丘胤至任，即到寺问曰：此寺曾有丰干禅师否？僧曰：有。曰：在何处？寒山、拾得，复是何人？僧曰：丰干旧院，今阒无人，惟有虎豹哮吼耳。寒山、拾得，现在僧厨执役。胤入干房，惟虎迹纵横。又问：在此有何行业？僧曰：惟事舂谷，供僧粥食。因再三嗟叹。乃入厨，见二人即拜。二人曰：丰干饶舌，弥陀不识，礼我何为？遂携手出寺，更不复入。见佛祖统纪及神僧传第六卷。",
        "defs": [
          "丰干云游，适闾丘胤出守台州，欲之官。俄病头风，名医莫差。干以净水噀之，须臾袪殄。因大加敬，问所从来。曰：天台国清寺。曰：彼有贤达否？曰：见则不识，识则不见。寒山、文殊、拾得、普贤，当就见之。丘胤至任，即到寺问曰：此寺曾有丰干禅师否？僧曰：有。曰：在何处？寒山、拾得，复是何人？僧曰：丰干旧院，今阒无人，惟有虎豹哮吼耳。寒山、拾得，现在僧厨执役。胤入干房，惟虎迹纵横。又问：在此有何行业？僧曰：惟事舂谷，供僧粥食。因再三嗟叹。乃入厨，见二人即拜。二人曰：丰干饶舌，弥陀不识，礼我何为？遂携手出寺，更不复入。见佛祖统纪及神僧传第六卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "博施济众圣人犹病",
        "def": "子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！注云：博，广也。仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之名也。乎者，疑而未定之辞。病，心有所不足也。言此何止于仁，必也圣人能之乎，则虽尧、舜之圣，其心犹有所不足于此也。见论语上。",
        "defs": [
          "子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！注云：博，广也。仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之名也。乎者，疑而未定之辞。病，心有所不足也。言此何止于仁，必也圣人能之乎，则虽尧、舜之圣，其心犹有所不足于此也。见论语上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "秀支替戾冈",
        "def": "石勒欲拒刘曜，僚佐皆谏，勒以访澄，澄曰：塔上风铃云：秀支替戾冈，仆谷劬秃当。此羯语也。秀支，军也。替戾冈，出也。仆谷，刘曜胡位也。劬秃当，捉也。此言军出捉得刘曜也。其后果获刘曜，详见高僧传。",
        "defs": [
          "石勒欲拒刘曜，僚佐皆谏，勒以访澄，澄曰：塔上风铃云：秀支替戾冈，仆谷劬秃当。此羯语也。秀支，军也。替戾冈，出也。仆谷，刘曜胡位也。劬秃当，捉也。此言军出捉得刘曜也。其后果获刘曜，详见高僧传。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "齐师犯我疆",
        "def": "按世传孔子弟子公冶长能通鸟语，一日有󳭋呼之曰：公冶长，公冶长，南山有个虎䭾羊，尔食肉，我食膓，当亟取之勿徬徨。长如其言往山中，果得一羊，食之有余，亡羊氏迹之得其角，乃以为偷，讼之鲁君，鲁君系之狱，孔子为之白于鲁君，亦不解也，未几长在狱舍，󳭋又呼之曰：公冶长，公冶长，齐人出师伐我疆，沂水上，泽水傍，当亟御之勿徬徨。长语狱吏白之鲁君，鲁君姑如其言往迹之，则齐师果将反，急发兵应敌，遂获大胜，因释长而厚赐之，欲爵为大夫，长辞而不受。见张居正直解",
        "defs": [
          "按世传孔子弟子公冶长能通鸟语，一日有󳭋呼之曰：公冶长，公冶长，南山有个虎䭾羊，尔食肉，我食膓，当亟取之勿徬徨。长如其言往山中，果得一羊，食之有余，亡羊氏迹之得其角，乃以为偷，讼之鲁君，鲁君系之狱，孔子为之白于鲁君，亦不解也，未几长在狱舍，󳭋又呼之曰：公冶长，公冶长，齐人出师伐我疆，沂水上，泽水傍，当亟御之勿徬徨。长语狱吏白之鲁君，鲁君姑如其言往迹之，则齐师果将反，急发兵应敌，遂获大胜，因释长而厚赐之，欲爵为大夫，长辞而不受。见张居正直解"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "布在方䇿",
        "def": "哀公问政，子曰：文武之政，布在方䇿，其人存则其政举，其人亡则其政息。注云：方，版也。䇿，简也。息，灭也。有是君，有是臣，则有是政矣。见中庸",
        "defs": [
          "哀公问政，子曰：文武之政，布在方䇿，其人存则其政举，其人亡则其政息。注云：方，版也。䇿，简也。息，灭也。有是君，有是臣，则有是政矣。见中庸"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三登九上",
        "def": "福州雪峰义存禅师。泉州安南曾氏子。十七落发，久历禅会。在洞山作饭头，往返九上投子处，指示来去。三登后，与岩头至澧州鳌山镇阻雪，问答发明大事。后有僧问径山杲：雪峰三登投子，九上洞山，为甚么向鳌山成道？山曰：屋里贩扬州。详见本录。",
        "defs": [
          "福州雪峰义存禅师。泉州安南曾氏子。十七落发，久历禅会。在洞山作饭头，往返九上投子处，指示来去。三登后，与岩头至澧州鳌山镇阻雪，问答发明大事。后有僧问径山杲：雪峰三登投子，九上洞山，为甚么向鳌山成道？山曰：屋里贩扬州。详见本录。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鬻香长者",
        "def": "华严经第六十七卷云：有鬻香长者，名优钵罗华，告善财言：善男子！我善别知一切诸香，亦知调和一切香法；又善了知天香、治诸病香、断诸恶香、生欢喜香、增烦恼香、灭烦恼香，乃至我惟知此调和香法。若诸菩萨远离一切诸恶习气，不染世欲，其心平等，无著无依，而我何能知其妙行，说其功德？",
        "defs": [
          "华严经第六十七卷云：有鬻香长者，名优钵罗华，告善财言：善男子！我善别知一切诸香，亦知调和一切香法；又善了知天香、治诸病香、断诸恶香、生欢喜香、增烦恼香、灭烦恼香，乃至我惟知此调和香法。若诸菩萨远离一切诸恶习气，不染世欲，其心平等，无著无依，而我何能知其妙行，说其功德？"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "诸斋日议事",
        "def": "四天王经云：诸天斋日，伺人善恶。四天神王，各理一方。以月八日，遣使者下，案行天下，伺察王臣。乃至蠕动之类，心念口言，身行善恶。十四日，遣太子下。十五日，四王自下。二十三，使者复下。二十九，太子复下。三十日，四王复自下。日月星宿诸天等，佥然俱下。四王命曰：勤伺众生，施行吉凶。若于斯日，有归三宝，持斋守戒，乃至孝顺父母等者，即启帝释。诸天俱喜，勅增寿算。善神营护，乃至无愿不护。若不尔者，诸天不悦，善神不护。乃至风雨违时，诸所欲求，悉不遂意。",
        "defs": [
          "四天王经云：诸天斋日，伺人善恶。四天神王，各理一方。以月八日，遣使者下，案行天下，伺察王臣。乃至蠕动之类，心念口言，身行善恶。十四日，遣太子下。十五日，四王自下。二十三，使者复下。二十九，太子复下。三十日，四王复自下。日月星宿诸天等，佥然俱下。四王命曰：勤伺众生，施行吉凶。若于斯日，有归三宝，持斋守戒，乃至孝顺父母等者，即启帝释。诸天俱喜，勅增寿算。善神营护，乃至无愿不护。若不尔者，诸天不悦，善神不护。乃至风雨违时，诸所欲求，悉不遂意。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "视以观由",
        "def": "子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？注云：以，为也。为善者为君子，为恶者为小人。观，比视为详矣。由，从也。事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。察，则又加详矣。安，所乐也。所由虽善，而心之所乐者不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？焉，何也。瘦，匿也。重言以深明之。见论语上。",
        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
        "form": "城东老母不喜见佛",
        "def": "城东老母，即须达长者家老女人也。不喜见佛如前，快见后身中引。",
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          "城东老母，即须达长者家老女人也。不喜见佛如前，快见后身中引。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "考诸三世而不谬",
        "def": "中庸云：故君子之道，本诸身，征诸蔗民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。注云：此君子指王天下者而言，道即议礼、制度、考文之事。本诸身，有其德也。征诸庶民，验其所信从也。三王，夏、商、周也。建，立也，立于此而参于彼也。天地者，道也。鬼神者，造化之迹也。百世以俟圣人而不惑，所谓圣人复起，不易吾言者也。今疏言世者，略变其文耳。",
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          "中庸云：故君子之道，本诸身，征诸蔗民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。注云：此君子指王天下者而言，道即议礼、制度、考文之事。本诸身，有其德也。征诸庶民，验其所信从也。三王，夏、商、周也。建，立也，立于此而参于彼也。天地者，道也。鬼神者，造化之迹也。百世以俟圣人而不惑，所谓圣人复起，不易吾言者也。今疏言世者，略变其文耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "啐󲣅同时",
        "def": "正脉音义云：诸修行人，以自慧为亲因，以如来威力为助缘，因缘凑合，如鸡抱卵，日时既至，将欲出时，小鸡往外啐，大鸡往里󲣅，一时用力，无少异也。",
        "defs": [
          "正脉音义云：诸修行人，以自慧为亲因，以如来威力为助缘，因缘凑合，如鸡抱卵，日时既至，将欲出时，小鸡往外啐，大鸡往里󲣅，一时用力，无少异也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "成己成物",
        "def": "中庸云：诚者，非自成己而已也，所以成物也。注云：诚虽所以成己，然既有以自成，则自然及物，而道亦行于彼矣。",
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          "中庸云：诚者，非自成己而已也，所以成物也。注云：诚虽所以成己，然既有以自成，则自然及物，而道亦行于彼矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "普眼法门尽大海而不书一偈",
        "def": "华严经第六十二卷。海云比丘告善财言：善男子！我住此海门国十有二年，常以大海为其境界。所谓：思惟大海，广大无量；渐次深广，不可思议。复作是念：世间之中，颇有广博无量、甚深殊特过此海不？作是念时，此海之下，有大莲华忽然出现，无量妙宝以为庄严，天、龙八部恭敬顶礼。华莲之上，有一如来，结跏趺坐，手摩我顶，为我演说普眼法门，开示一切如来境界。我从如来闻此法门，受持、读诵、忆念、观察。假使有人，以大海量墨，须弥聚笔，书此法门，一品中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽",
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          "华严经第六十二卷。海云比丘告善财言：善男子！我住此海门国十有二年，常以大海为其境界。所谓：思惟大海，广大无量；渐次深广，不可思议。复作是念：世间之中，颇有广博无量、甚深殊特过此海不？作是念时，此海之下，有大莲华忽然出现，无量妙宝以为庄严，天、龙八部恭敬顶礼。华莲之上，有一如来，结跏趺坐，手摩我顶，为我演说普眼法门，开示一切如来境界。我从如来闻此法门，受持、读诵、忆念、观察。假使有人，以大海量墨，须弥聚笔，书此法门，一品中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "手中之叶",
        "def": "长阿含经云：问曰：佛若一切说者，有经云：佛坐一树下，捉一枝叶，问弟子曰：此枝叶多？树上叶多？答曰：树上叶多。佛言：我所知法，如树上叶；我所说法，如手中叶。又见报恩经第六卷",
        "defs": [
          "长阿含经云：问曰：佛若一切说者，有经云：佛坐一树下，捉一枝叶，问弟子曰：此枝叶多？树上叶多？答曰：树上叶多。佛言：我所知法，如树上叶；我所说法，如手中叶。又见报恩经第六卷"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六尺之孤",
        "def": "曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与！君子人也！见论语上。",
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          "曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与！君子人也！见论语上。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亲见灵山一会",
        "def": "天台智者大师，于大贤山诵法华经，修方等忏，心净行勤，胜相现前。后于光州大苏山觐慧思禅师，思一见曰：昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。即示普贤道场，为说四安乐行。于是晨昏苦到，如教研心。经二七日，诵至药王品，诸佛同赞是真精进，是名真法供养，豁然入定灵山一会，即定中所见也。持因静发，照了法华，若高辉之临幽谷；达诸法相，似长风之游太虗。将证白思，思曰：非尔弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧初方便也；所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师，千群万众，寻汝之辨，不可穷矣。于说法人中，最为第一。详见大师别传",
        "defs": [
          "天台智者大师，于大贤山诵法华经，修方等忏，心净行勤，胜相现前。后于光州大苏山觐慧思禅师，思一见曰：昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。即示普贤道场，为说四安乐行。于是晨昏苦到，如教研心。经二七日，诵至药王品，诸佛同赞是真精进，是名真法供养，豁然入定灵山一会，即定中所见也。持因静发，照了法华，若高辉之临幽谷；达诸法相，似长风之游太虗。将证白思，思曰：非尔弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧初方便也；所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师，千群万众，寻汝之辨，不可穷矣。于说法人中，最为第一。详见大师别传"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "供养求慧二句",
        "def": "流行本云：供养于世尊，为求无上慧。",
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          "流行本云：供养于世尊，为求无上慧。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "小圣不及大凡",
        "def": "妙明子曰：以圣智言之，则大凡不及小圣；以根性言之，则小圣不及大凡。见折疑论圣生篇。",
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          "妙明子曰：以圣智言之，则大凡不及小圣；以根性言之，则小圣不及大凡。见折疑论圣生篇。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "免蝼蚁之食",
        "def": "庄子将死，弟子欲厚葬之，庄子曰：吾以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备耶？何以加此？弟子曰：吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰：在上为乌鸢之食，在下为蝼蚁之食，夺彼与此，何其偏也。见庄子列御𭁵篇。",
        "defs": [
          "庄子将死，弟子欲厚葬之，庄子曰：吾以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备耶？何以加此？弟子曰：吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰：在上为乌鸢之食，在下为蝼蚁之食，夺彼与此，何其偏也。见庄子列御𭁵篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "石椁",
        "def": "昔者夫子居于宋，桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：若是其摩也，死反不如速朽之为愈也。出古文檀弓有子之言似夫子章。",
        "defs": [
          "昔者夫子居于宋，桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：若是其摩也，死反不如速朽之为愈也。出古文檀弓有子之言似夫子章。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "画鹄不成反类于乌",
        "def": "马援戒子云：龙伯高敦厚周慎，杜季良豪侠好义。効伯高不得，犹为谨勅之士，所谓画鹄不成，尚类于鹜也。効季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成，反类狗也。见弥陀演义。今疏改鹜为乌者，取义稍异耳。",
        "defs": [
          "马援戒子云：龙伯高敦厚周慎，杜季良豪侠好义。効伯高不得，犹为谨勅之士，所谓画鹄不成，尚类于鹜也。効季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成，反类狗也。见弥陀演义。今疏改鹜为乌者，取义稍异耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "念佛功劣犹堕疑城",
        "def": "弥陀疏钞引大本云：佛告弥勒：若有众生修诸功德，愿生彼国，不了佛智，志意犹豫，临命终时，方悔己过。以是生彼，才入边地，见七宝城，即便止住。于莲花生，亦有自然快乐，如忉利天。惟于城中，经五百岁，不得见佛，不得闻法。演义云：彼国边地，即是疑城。在九品之外者，以无真实信心故也。",
        "defs": [
          "弥陀疏钞引大本云：佛告弥勒：若有众生修诸功德，愿生彼国，不了佛智，志意犹豫，临命终时，方悔己过。以是生彼，才入边地，见七宝城，即便止住。于莲花生，亦有自然快乐，如忉利天。惟于城中，经五百岁，不得见佛，不得闻法。演义云：彼国边地，即是疑城。在九品之外者，以无真实信心故也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "下品下生经久乃开",
        "def": "弥陀疏钞云：但上上品一生花中，即时花开，即时见佛；其余则花开渐晚，见佛渐迟。演义云：但上上品下，是明上品殊胜之义。华开渐晚二句，上品中生，经宿华开，即得见佛；上品下生，经一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛；乃至下品上生，经七日，华开见佛；下品中生，经于六劫，花开见佛；下品下生，经十二大劫，华开见佛。",
        "defs": [
          "弥陀疏钞云：但上上品一生花中，即时花开，即时见佛；其余则花开渐晚，见佛渐迟。演义云：但上上品下，是明上品殊胜之义。华开渐晚二句，上品中生，经宿华开，即得见佛；上品下生，经一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛；乃至下品上生，经七日，华开见佛；下品中生，经于六劫，花开见佛；下品下生，经十二大劫，华开见佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "水牯牛过窓櫺",
        "def": "五祖演禅师示众曰：譬如水牯牛过牕櫺，头角四蹄俱过了，因甚尾巴过不得？见指月录第二十八卷。",
        "defs": [
          "五祖演禅师示众曰：譬如水牯牛过牕櫺，头角四蹄俱过了，因甚尾巴过不得？见指月录第二十八卷。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "拔一毛而利天下",
        "def": "孟子曰：杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。注云：杨子，名朱。取者，仅足之意。取为我者，仅足于为我而已，不及为人也。见孟下尽心篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。注云：杨子，名朱。取者，仅足之意。取为我者，仅足于为我而已，不及为人也。见孟下尽心篇。"
        ]
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      {
        "type": "head",
        "text": "△卷第七"
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      {
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        "form": "摸象之议说乳之似",
        "def": "如前悬示，事义中引。",
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          "如前悬示，事义中引。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "用之不竭取之无尽",
        "def": "苏子曰：且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也。见古文赤壁赋今疏。变文用之。",
        "defs": [
          "苏子曰：且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也。见古文赤壁赋今疏。变文用之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "运斤尽垩",
        "def": "庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斵之。匠石运斤成风，听而斵之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人斵之。匠石曰：臣则尝能斵之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。见庄子杂篇。",
        "defs": [
          "庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斵之。匠石运斤成风，听而斵之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人斵之。匠石曰：臣则尝能斵之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。见庄子杂篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "目无全牛任其游刃",
        "def": "庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，无不中音。文惠君曰：𫍻，善哉。技盖至此乎？庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。又曰：彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，󳭪󳭪乎其于游刃必有余地矣。见庄子养生主。",
        "defs": [
          "庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，无不中音。文惠君曰：𫍻，善哉。技盖至此乎？庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。又曰：彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，󳭪󳭪乎其于游刃必有余地矣。见庄子养生主。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "诸天同一器食麤妙各异",
        "def": "起世因本经第七卷云：天子、天女初生之时，以自业所熏习故，生三种念：一者、自知从某处死；二者、自知今此处生；三者、知生此处是何业故，是何福报。所谓以身、口、意修善行故，得来生此。作是念已，即便思食。念欲食时，即于其前有众宝器自然盛满天须陀味，种种异色。诸天子中有胜业者，其须陀食色最白净；果报中者，色则稍赤；福德下者，色则稍黑。既入口已，即自消融，如酥掷火，无复形影。若其渴时，即于其前有天宝器盛满天酒，福上、中、下，见白、赤、黑，入口消融，如前无异。",
        "defs": [
          "起世因本经第七卷云：天子、天女初生之时，以自业所熏习故，生三种念：一者、自知从某处死；二者、自知今此处生；三者、知生此处是何业故，是何福报。所谓以身、口、意修善行故，得来生此。作是念已，即便思食。念欲食时，即于其前有众宝器自然盛满天须陀味，种种异色。诸天子中有胜业者，其须陀食色最白净；果报中者，色则稍赤；福德下者，色则稍黑。既入口已，即自消融，如酥掷火，无复形影。若其渴时，即于其前有天宝器盛满天酒，福上、中、下，见白、赤、黑，入口消融，如前无异。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "钧天",
        "def": "史：秦穆公梦至帝所，观钧天广乐，帝赐以䇿，秦遂大昌。淮南子曰：九天，中央曰钧天。",
        "defs": [
          "史：秦穆公梦至帝所，观钧天广乐，帝赐以䇿，秦遂大昌。淮南子曰：九天，中央曰钧天。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "具体而微",
        "def": "公孙丑曰：昔者窃闻之，子夏子游子张皆有圣人之一体，冉牛闵子颜渊则具体而微，敢问所安。曰：姑舍是。注云：一体，犹一肢也。具体而微，谓有其全体，但未广大耳。见孟上公孙丑篇。",
        "defs": [
          "公孙丑曰：昔者窃闻之，子夏子游子张皆有圣人之一体，冉牛闵子颜渊则具体而微，敢问所安。曰：姑舍是。注云：一体，犹一肢也。具体而微，谓有其全体，但未广大耳。见孟上公孙丑篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "指南",
        "def": "越裳氏来贡，归忘其路。周公作指南车，刻木为人，举手指南，令其望南而走，则知归路。今时罗经是其遗制也。见列国传。",
        "defs": [
          "越裳氏来贡，归忘其路。周公作指南车，刻木为人，举手指南，令其望南而走，则知归路。今时罗经是其遗制也。见列国传。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "刻舟",
        "def": "幼学云：刻舟求劒，固而不通。注云：列子云：楚人行舟，剑堕于水，遽刻舟求之，曰：吾剑从此堕也。",
        "defs": [
          "幼学云：刻舟求劒，固而不通。注云：列子云：楚人行舟，剑堕于水，遽刻舟求之，曰：吾剑从此堕也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "罗刹向日不见",
        "def": "论云：有人见异事，皆审问之。后时旷野中行，逢罗刹执捉，其人见捉必死。然见罗刹胸白背黑，怪问所由。罗刹答曰：我一生来不喜见日，所以常背日行，故前白后黑。其人解意，急掣其手，遂向日走。罗刹向日不见，其人得脱。因说偈言：勤学第一道，勤问第一方。路逢罗刹难，背阴向太阳。",
        "defs": [
          "论云：有人见异事，皆审问之。后时旷野中行，逢罗刹执捉，其人见捉必死。然见罗刹胸白背黑，怪问所由。罗刹答曰：我一生来不喜见日，所以常背日行，故前白后黑。其人解意，急掣其手，遂向日走。罗刹向日不见，其人得脱。因说偈言：勤学第一道，勤问第一方。路逢罗刹难，背阴向太阳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鲁肆大眚圣人善庄公之补过",
        "def": "鲁庄公二十有二年春王正月，肆大眚。注云：肆，放；眚，过也。放纵大过，犹今赦书大罪悉皆原免也。春秋特书赦大眚于文姜薨葬之间，善庄公之能补过也。见春秋左传注平测义第六卷。",
        "defs": [
          "鲁庄公二十有二年春王正月，肆大眚。注云：肆，放；眚，过也。放纵大过，犹今赦书大罪悉皆原免也。春秋特书赦大眚于文姜薨葬之间，善庄公之能补过也。见春秋左传注平测义第六卷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "唐禁笞背君子美太宗之存仁",
        "def": "唐太宗读明堂针炎书云：人五脏之系，全附于背。诏自今毋得笞囚背。释云：君子，指为史者言之。言史纪唐禁笞背之事者，盖为史之君子赞美太宗存仁之意也。",
        "defs": [
          "唐太宗读明堂针炎书云：人五脏之系，全附于背。诏自今毋得笞囚背。释云：君子，指为史者言之。言史纪唐禁笞背之事者，盖为史之君子赞美太宗存仁之意也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "捷如影响",
        "def": "所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。注云：言此三者，上行下効，捷于影响，所谓家齐而国治也。见大学。",
        "defs": [
          "所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。注云：言此三者，上行下効，捷于影响，所谓家齐而国治也。见大学。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不孝有三无后为大",
        "def": "孟子曰：不孝有三，无后为大。注云：于礼有不孝者三事：谓阿意曲从，陷亲不义，一也；家贫亲老，不为禄仕，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大。见孟下离娄篇。",
        "defs": [
          "孟子曰：不孝有三，无后为大。注云：于礼有不孝者三事：谓阿意曲从，陷亲不义，一也；家贫亲老，不为禄仕，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大。见孟下离娄篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尽坤道备女德",
        "def": "周易坤卦彖辞曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。注云：此以地道明坤之义，而首言元也。至，极也，比大义差缓。始者气之始，生者形之始，顺承天施，地之道也。礼记昏义篇云：女有四德：一妇德，贞顺也；二妇言，辞令也；三妇容，婉娩也；四妇功，丝麻也。",
        "defs": [
          "周易坤卦彖辞曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。注云：此以地道明坤之义，而首言元也。至，极也，比大义差缓。始者气之始，生者形之始，顺承天施，地之道也。礼记昏义篇云：女有四德：一妇德，贞顺也；二妇言，辞令也；三妇容，婉娩也；四妇功，丝麻也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "王通邵雍",
        "def": "王通，隋时龙门人，诣阙献太平十三䇿，上不能用，遂教授于河汾之间，累征不起。杨素劝之仕，通曰：读书谈道，足以自乐，愿明公正以治天下，使时和年丰，通也受赐多矣。卒谥文中子。邵雍，宋时河南人，为学坚苦刻励，冬不炉，夏不扇，夜不就枕者数年。程颢尝与谈论，叹曰：尧夫内圣外王之学也。卒谥康节。二人详出纲鉴。",
        "defs": [
          "王通，隋时龙门人，诣阙献太平十三䇿，上不能用，遂教授于河汾之间，累征不起。杨素劝之仕，通曰：读书谈道，足以自乐，愿明公正以治天下，使时和年丰，通也受赐多矣。卒谥文中子。邵雍，宋时河南人，为学坚苦刻励，冬不炉，夏不扇，夜不就枕者数年。程颢尝与谈论，叹曰：尧夫内圣外王之学也。卒谥康节。二人详出纲鉴。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三台辅相",
        "def": "朱子小学集注云：周以太师、太傅、太保为三公，东汉以太尉、司徒、司空为三公。天文志云：三台六星，两两而西，近文昌二星曰上台，次二星曰中台，东二星曰下台，在人为三公位。正字通云：三台，星名。又台鼎，三公之称。如星之有三台，鼎之有三足也。又秦武王二年，初置丞相。又辅弼疑。丞谓之四辅。比我而相之谓之辅，拂我而相之谓之弼。疑拟其前，丞承其后。又四辅，星名。四星佐北极。",
        "defs": [
          "朱子小学集注云：周以太师、太傅、太保为三公，东汉以太尉、司徒、司空为三公。天文志云：三台六星，两两而西，近文昌二星曰上台，次二星曰中台，东二星曰下台，在人为三公位。正字通云：三台，星名。又台鼎，三公之称。如星之有三台，鼎之有三足也。又秦武王二年，初置丞相。又辅弼疑。丞谓之四辅。比我而相之谓之辅，拂我而相之谓之弼。疑拟其前，丞承其后。又四辅，星名。四星佐北极。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "推步盈虗",
        "def": "遗教补注云：推步即俯察地理，盈虗即仰观天文。又推步盈虗者，即推算步量天地之盈满虗缺也。",
        "defs": [
          "遗教补注云：推步即俯察地理，盈虗即仰观天文。又推步盈虗者，即推算步量天地之盈满虗缺也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "󳬛君之妻",
        "def": "论语云：󳬛君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，󳬛人称之曰君夫人。称诸异󳬛曰寡小君，异󳬛人称之亦曰君夫人。",
        "defs": [
          "论语云：󳬛君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，󳬛人称之曰君夫人。称诸异󳬛曰寡小君，异󳬛人称之亦曰君夫人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "华严一偈能空诸狱",
        "def": "纂灵记云：京兆王明干，本无戒行，曾不修善，因患致死。被二人引至地狱门前，见一僧云：是地藏菩萨。乃教偈云：若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。菩萨授经已，谓曰：能诵此偈，得排地狱苦。其人诵已，遂入见王。王问：此人有何功德？答云：惟持一四句偈。如上诵已，王遂放免。当诵偈时，声所至处，受苦之人，皆得解脱。后三日方苏，忆持此偈，说与道俗。参验偈文，方知是华严经夜摩天宫无量菩萨云集所说，即觉林菩萨偈也。今经后二句云：应观法界性，一切惟心造。大意是同意，明地狱心造。了心造佛，地狱自空耳。",
        "defs": [
          "纂灵记云：京兆王明干，本无戒行，曾不修善，因患致死。被二人引至地狱门前，见一僧云：是地藏菩萨。乃教偈云：若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。菩萨授经已，谓曰：能诵此偈，得排地狱苦。其人诵已，遂入见王。王问：此人有何功德？答云：惟持一四句偈。如上诵已，王遂放免。当诵偈时，声所至处，受苦之人，皆得解脱。后三日方苏，忆持此偈，说与道俗。参验偈文，方知是华严经夜摩天宫无量菩萨云集所说，即觉林菩萨偈也。今经后二句云：应观法界性，一切惟心造。大意是同意，明地狱心造。了心造佛，地狱自空耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "香饭一钵能饱众海",
        "def": "维摩经云：时化菩萨以满钵香饭与维摩诘，香饭普熏毗耶离城及三千大千世界。时维摩诘语舍利弗等诸大声闻：仁者可食如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意，食之使不消也。有异声闻念是饭少，化菩萨曰：勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧。四海有竭，此饭无尽。使一切人食抟若须弥，乃至一劫，犹不能尽。所以者何？无尽戒定等功德具足者，所食之余，终不可尽。于是钵饭悉饱众会，犹故不儩。其诸菩萨、声闻食此食者，身安快乐。",
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          "维摩经云：时化菩萨以满钵香饭与维摩诘，香饭普熏毗耶离城及三千大千世界。时维摩诘语舍利弗等诸大声闻：仁者可食如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意，食之使不消也。有异声闻念是饭少，化菩萨曰：勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧。四海有竭，此饭无尽。使一切人食抟若须弥，乃至一劫，犹不能尽。所以者何？无尽戒定等功德具足者，所食之余，终不可尽。于是钵饭悉饱众会，犹故不儩。其诸菩萨、声闻食此食者，身安快乐。"
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        "def": "子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。注云：思齐者，冀己亦有是善。内自省者，恐己亦有是恶。见论语上。",
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        "def": "书云：百官总己以听冢宰。注云：冢，长也。礼有冢子、冢妇之名，周人亦谓之冢宰。古者王宅忧祠祭，则冢宰摄而告庙。百官总己之职以听冢宰，则摄而临群臣也。见商书伊训篇。",
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        "def": "弥陀疏钞云：有神兽名白泽，能人言，辨万物之情，诸邪望影而避，故曰家有白泽之图。必无如是妖怪。",
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          "弥陀疏钞云：有神兽名白泽，能人言，辨万物之情，诸邪望影而避，故曰家有白泽之图。必无如是妖怪。"
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        "def": "僧祇律云：佛告诸比丘：过去世时，有国名波罗柰。时有弗卢醯大孝婆罗门，为国王师，常教五百弟子。时婆罗门有一奴，名迦罗呵，闻说法音，尽能持忆。共诸童子少有嫌恨，便往他国，诈言：我是弗卢醯婆罗门子。国师大喜，因告之曰：我有一女，今以妻汝。答言：从教。其人常瞋饮食。其妇念言：脱有波罗柰国来者，从彼受教。大婆罗门具闻此事，便往他国。其人知已，即往拜曰：我来此国，言是大家之子，望主勿泄此事。主言：汝实我子。即时同主归家，告言：我亲来为办饮食。其妇密问婆罗门：我夫饮食，常不可意，愿尊指教。答曰：我临去时，教汝一偈。其人为主求伴。时妇请偈，乃教之言：无亲往他国，欺诳天下人。粗食是常食，细食复何瞋？妇念此偈，其人常作软语，永不生瞋。",
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        "def": "诗云：伯氏吹埙，仲氏吹篪，及尔如贯，谅不我知。注云：伯仲，兄弟也。俱为王臣，则有兄弟之义矣。乐器：土曰埙，大如鹅子，锐上平底，似秤锤，六孔。竹曰篪，长尺四寸，围三寸，七孔，一孔七出，径三分，凡八孔，横吹之。如贯，如绳之贯物，言相连属也。谅，诚也。伯氏吹埙而仲氏吹篪，言其心相亲爱而声相应和也。见小雅何人章。",
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        "form": "王索仙陀婆",
        "def": "涅槃经第十卷云：善男子！如来密语，甚深难解。譬如大王告诸群臣：先陀婆来。先陀婆者，一名四实：一、盐，二、器，三、水，四、马。如是四法，皆同此名。有智之臣，善知此名。若王洗时，索先陀婆，即便奉水；若王食时，索先陀婆，即便奉盐；若王食已，将欲饮浆，索先陀婆，即便奉器；若王欲游，索先陀婆，即便奉马。如是智臣，善解大王四种密语。是大乘经亦复如是。",
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          "涅槃经第十卷云：善男子！如来密语，甚深难解。譬如大王告诸群臣：先陀婆来。先陀婆者，一名四实：一、盐，二、器，三、水，四、马。如是四法，皆同此名。有智之臣，善知此名。若王洗时，索先陀婆，即便奉水；若王食时，索先陀婆，即便奉盐；若王食已，将欲饮浆，索先陀婆，即便奉器；若王欲游，索先陀婆，即便奉马。如是智臣，善解大王四种密语。是大乘经亦复如是。"
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        "form": "入耳出口",
        "def": "沙弥威仪云：不得未会称会，入耳出口。增注云：会者，领悟也。未会称会，是自欺不实；入耳出口，无契悟机，是欺他人。古人云：君子之学，入乎耳，著乎心，布乎四肢，形乎动静；小人之学，入乎耳，出乎口。耳口之间四寸耳，曷足以美七尺之躯？",
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          "沙弥威仪云：不得未会称会，入耳出口。增注云：会者，领悟也。未会称会，是自欺不实；入耳出口，无契悟机，是欺他人。古人云：君子之学，入乎耳，著乎心，布乎四肢，形乎动静；小人之学，入乎耳，出乎口。耳口之间四寸耳，曷足以美七尺之躯？"
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          "上报四恩利九有，三生眷属尽超脱。",
          "远离依他及偏计，顿断二障出二死，",
          "开权显实证真常，庄严西方法性土。",
          "即佛即心非他悟，心佛众生无别路。",
          "生即无生生四土，见犹离见见三身。",
          "普愿见闻共随喜，情于无情同证悟。"
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