第一之上法华指掌疏卷一之上
贤宗后学　通理　述
嗣法门人　明远　较字
△九、总释名题名以显实，题以标宗。故于未解经前而总释之，谓总释全经之义于名题也。又名谓能译人名，题谓所译经题。今并释之，故云总释二：一、经题，二、译人。初
妙法莲华经。
上二字直显法义。妙者，当体得名，非对麤言妙。若对麤言妙，则妙有分限，非圆妙故。又妙者，本来自妙，非先麤后妙。若先麤后妙，则妙有始终，非常妙故。释义则甚深无量，难解难入曰妙。又惟佛与佛乃能究竟曰妙。又声闻、辟支所不能知曰妙。经云：止止不须说，我法妙难思。故题中以妙字冠法，法即今经以实相为体，以轨持为用。实相为体者，以七轴雄文皆如来自一乘实相中演出，一言一句无非显示一乘实相，故为体也。轨持为用者，轨谓轨生物解，持谓任持自性。轨生物解者，谓一切众生本具实相之体，但以昏于无明，闭于权宗，胜解不生，入证何由？佛以此法开方便门，示真实相，俾众生借教观心，因指见月，是为轨生物解用也。任持自性者，谓一切众生本性一乘佛性，第以根有利钝，惑有厚薄，乘裂为三，性流为五，佛以此经开显会归，俾三乘同归一乘，五性还复一性，是为任持自性用也。然此上释义虽就本经法言，犹滥诸会，故冠以妙字拣之，显诸会不得名妙也。若论此法普收诸会，本不可拣，故前云非对麤言妙。今又云拣者，正以普收诸会，拣彼诸会不能普收，乃不得已而拣之，仍不违不拣义也。又此法称妙者，依经文略示四义：一、权实相即，故经云：诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。又云：我设是方便，令得入佛慧。上三句即实而权，下二句即权而实，以诸会多不能相即故。二、本迹相通。故经云：我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。又云：时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭。上四句本通于迹，下四句迹通于本，以诸会多不能相通故。三、理事无碍。故经云：是法住法位，世间相常住。是法，指一乘实相理也。法位，指诸法自位事也。世间相，指有为法事也。常住，指无为法理也。上句理不碍事，下句事不碍理，以诸会多不能无碍故。四、因果交彻。故经云：世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。又云：我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者。上三句因彻于果，下三句果彻于因，以诸会多不能交彻故。然此四义，总属理事无碍法界。至于放光现瑞，涌塔变土，地涌现神等，又属事事无碍不可思议之境。即妙，亦不可言不得已强名曰妙也。问：儒教圣人，惟以中庸之道示人，犹曰民鲜能久矣。今经题首言妙，岂不动人惊骇，阻人胜进乎？答：妙之一字，正为起人羡慕，激人进修耳。果能直下承当，蓦地回头，则妙法非远，原在日用动用中也。莲华二字，借喻发明。古德有取青莲释者，有取白莲释者，有取香水海中蕋香幢释者。今据本经文义，当以优昙钵华释之，以此华乃与文义相应。故经云：如是妙法，诸佛如来时乃说之。此二句与妙法二字相应。次云：如优昙华时一现耳。此二句与莲华二字相应。且此经文是身子三请之后如来开章之语，故知如是妙法指一经之全体，优昙钵华举一经之总喻，取斯释题庸何议焉？若释义有二：一翻灵瑞，以此华不开则已，开则有佛出世为圣灵之瑞。故般泥洹经云：阎浮提有尊树王名优昙钵，有实无华，若有华者必是金色乃有佛出，以此名为灵瑞华也。亦云瑞应，以此华不现则已，现则有轮王出世为圣王之兆。故施设论云：统赡部洲有轮王路广一逾缮那，无轮王时海水所覆，若轮王出海水减一逾缮那，此路皆现，优昙钵华同时而生，以此名为瑞应华也。此二皆属义翻。若以色类翻者，当云金莲华，金色已见泥洹。欲知云何是莲华者，准诸经有四种莲华：一曰优钵罗青色，二曰拘勿头黄色，三曰钵头摩赤色，四曰芬陀利白色。今优昙钵与优钵罗梵音相似，其不全同者，或即金色青色之异。取此为喻者，依本经谓此华非时不现必时至方现，喻此法非时不说必时至方说。故准泥洹略开为三：一此华名尊树王，喻此法为诸经中王故。二此华有实无华华必金色，喻此法纯谈果体间说因行，行必契真故。三此华不开则已，开则必有佛出，喻此法不说则已，说则授记成佛故。准施设亦有三义：一此华出轮王路，喻此法惟佛乘方有故。二此华与路同现，喻闻此法者即到佛地故。三此华惟供轮王游观，喻此法惟供法王受用故。此上七义，皆总喻全经。以妙法原属全经之名，莲华亦唯全经之喻。若经中之别义，临文自有别喻，兹不预焉。问：优昙既是莲华，题中何不存梵？经中何不易华？什师何不译为灵瑞？古德何不翻为莲华？疏序通经中，何亦注为方华即果？答：题不存梵者，示种类故。经不易华者，示尊重故。什师不译灵瑞者，以灵瑞之名，此方所无，置之题中，恐人不识为喻故。古德不翻莲华者，以虽是莲华，不同常途，约义而翻，欲人知其殊胜故。疏序通经，注为方华即果者，以彼不过略出义相，不暇详辩，姑且随顺常途解释，亦不欲尽废古释之意。至若名题，关乎一经，可不辩哉！可不辩哉！经字，结出诠体。梵语修多罗，此云契经。契，谓上契诸佛之理，下契众生之机。经有多义，束之成四：一曰贯，谓贯穿所应知义；二曰摄，谓摄持所应度生；三曰常，谓三世不易；四曰法，谓十界同轨。今不言契者，以此方圣教，但称为经，顺此方故。又契字是用，经字是体，举体该用故。又妙法莲华，既属所诠，自具契合之用，不待言故。绝论此题，乃金口所宣，法喻为名。合能所，兼体用，该通别，贯虗实，故名妙法莲华经焉。经题竟附释卷次。卷第一卷者，对舒而言。谓舒之以便诵持，卷之以便供奉也。上古经书，多以轴为卷。今易制，未易其名耳。第，谓次第。一，首数也。经凡七卷，以次第论，此卷居初，故云第一。后皆凖知。
△二译人。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
姚秦标时。注见序文。三藏法师显德。三藏谓经律论也。藏有二义：一者含藏义，谓经诠定学，律诠戒学，论诠慧学，各能含藏等流义故。二者出生义，谓经契一心，律轨三业，论拣邪正，各能出生等流用故。法师亦二：一自利，谓博通三藏圣法，奉为师承故。二利他，谓传演三藏圣法，师范人天故。鸠摩罗什出名。华梵实录。俱见序文。译之一字纪事。译谓翻译。考周礼：掌四方之语，各有其官。北曰译，南曰象，东曰寄，西曰鞮。今经西来而云译者，以汉时北官兼善西语，佛法初来，因称为译。后皆仍之。然译主承愿受嘱，为法忘躯。自弘始三年入长安，在逍遥园译诸经论，凡三百九十余卷，此经居内。洎十五年，临终誓曰：吾所译诸经，果不谬佛意，当焚身之后，舌根不坏。后果如之。是知师舌与诸佛出广长舌，赞叹此经无异。且是约义翻经，深契时机。此经流通不尽，译主惠泽无穷。因标经首，以示来学。总释名题竟。
△十、别解文义三：一、叙分，二、正宗分，三、流通分。此三分者，始于道安，证于亲光。葢以经无丰约，皆具乎此。依此科经，如首身足，各有分齐，不相紊乱。故称弥天高判，今古通遵，乃诸经科判之所由始也。初叙者，叙一经之来源，彰说法之由致。于中有品题，有经文。品题云：
妙法莲华经序品第一
先标经题，次出品题者，以品虽别，以类聚总属经摄故。又依经彰品，俾别行者知所属故。序与叙同有三义：一叙列，列宾主依正之次第故。二叙述，述兴化起教之源由故。三叙引，引正宗应说之妙义故。品，类也。谓一类相随之文，别为一聚，便受持也。准诸经品题，或如来自唱，或结集建立，或译人添足。今经药王天授二品，是如来自唱以文有明言故，其余俱未可定。若今品者，似属译人添足。以结集者，但叙其事，未必即命其名故。第者节目之次，一者贯数之始。经凡二十八品，按节目次第，此品为始，故以第一标之。
△经文分二一、六缘证信序，二、一光发起序。初六缘者，信、闻、时、主、处、众也。阙一则大教不兴，故古德判为六种成就。云证信者，以宾、主、依、正、能、所分明。证是佛说，令人生信，故亦名通序。六种成就，诸经通有，故亦名经后序。以是说经之后，结集建立故。结集建立，有意有因。建立之因者，按龙胜论云：佛将入灭时，阿难悲哀。阿尼楼豆谓言：汝是持佛法人，当咨问后事。难曰：云何后事？豆言：汝问佛灭度后，我等以谁为师？依何而住？恶性比丘，云何调伏？结集法藏，经初当置何语？阿难承教，一一咨问。佛依问而答：我灭度后，汝等以戒为师，依四念处住。恶性比丘，默而摈之。一切经初，当置如是我闻等语。由是凡属佛经，皆置此语。无此语者，悉属伪造。建立之意有三：一、断疑。凖智度论，佛灭度后，众请阿难登座，结集法藏。感身相好同佛，众起三疑：一疑世尊重起，二疑他方佛来，三疑阿难成佛。一唱此语，知是结集法藏，三疑顿断。二、息诤。以阿难与众，德业颇齐，若不推尊从佛，恐兴诤论。一唱此语，显是授受有源，群诤自息。三、异邪。以西域外道，经初置阿忧二字。阿翻为无，忧翻为有。意谓诸法虽多，不出有无。断常之见，大抵如是。今置此语，显是出世正法，拣异邪经。分二：一、总明五缘，二、别列听众。初
如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。
如是信成就。为顺此意，即作信顺之词。以信则言是事如是，不信则言不如是。故华严云：信为道元功德母，长养一切诸善法。故首叙之。又如是者，许可之词。佛地论云：结集时，诸菩萨咸共请言：如汝所闻，当如是说。传法菩萨便许可言：如是当说，如我所闻云云。又如是者，指法之词。有能指、所指之别。能指即结集之人，所指即结集之法。结集之人有二：如纂灵记云：摩诃衍藏，是文殊师利与阿难海，于铁围山间结集。所指之法，有事有理。事则能诠虗文，从此以后，直至作礼而去，皆如是之事。理则所诠实相，经云：是法不可示，言辞相寂灭。又云：是法住法位，世间相常住等，皆如是之理。若事若理，总属此法。故不别指，直言如是。若连下释之，是结集者对众标唱之语。盖谓如是之法，我从佛闻也。我闻闻成就。谓成就虽在信顺，临期实赖音闻。不有音闻，教体何立？故楞严云：此方真教体，清净在音闻。释义则拣别宾主曰我，声来达耳曰闻。合论则是结集者，自谓耳提面命，亲从佛闻，非私淑读古者比也。又从凡至圣，说有四我：一、凡夫徧计，二、外道宗计，三、诸圣假我，四、法身真我。今就文殊与阿难海，应属后二，以无徧计及邪计故。闻谓耳根发识，废别从总，故云我闻。若以今经圆义释之，我即生佛平等之我，闻谓一即一切之闻。经云：世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻，一时时成就。谓临期虽在音闻，说听全凭佳会，不有佳会，大法难弘。故古德云：世事合会，尚待昌期，大法弘宣，岂违佳运？释义则一者始终究竟之谓，时者迁流转变之义。合论则说无异座，听无异席，说听事毕，一期究竟，名为一时。又时乃不相应法，或否或泰，俱以时称。今云一者，拣非否也，以否则不能究竟，不得称一故。不云年月日者，以如来说法，通乎上下谓天上人间也，灭后结集，达于遐迩，年月日纪，难以对同，故总以一时该之。若就当经，则日没还照之时，教到机熟之时，经云今正是其时，时为如实说等。佛主成就，谓说法虽凭佳期，御众必推教主，不有教主，群机何归？故序云：灵岳降灵，非大圣无由开化。具足应云佛陀耶，此翻觉者，谓自觉觉他，觉行圆满。又觉分能所，能觉之人，有通有别，通则十方三世诸正徧知，别则高会教主释迦牟尼。所觉之理，有浅有深，众生在缠名本觉，三乘出障名始觉，诸佛究竟名圆觉，即古德所谓平等大慧是也。若明佛身者，随机所见，差别不同。今依当经，应是三身圆融无障碍法界之身。经云：深达罪福相，徧照于十方自他受用，微妙净法身法性，具相三十二变化。又云：我分身诸佛在于十方，今应当集等非一非多，无障无碍，住王舍等处成就。谓御众虽推教主，际会必依宏方，欲彰妙诠，岂违玄境？故华严无碍，尚依七处标名；涅槃圆极，仍用双林表法。住即安住之义，佛本无住，亦为物示轨耳。城名王舍者，准大论，昔有驳足国王与千王共立舍宅，筑城于山故。山名耆阇崛，此翻鹫峰，多鹫栖峰故。亦名鹫头，形如鹫头故。正名灵鹫，以先佛后佛皆居此山。佛灭，罗汉居之；法灭，支佛居之；支佛灭，鬼神居之，皆圣灵所居故。山城并叙者，互相依故。大成云：此城此山，众见不一，或见土木草石，或见众宝庄严，或见诸佛游行。本经亦云：于阿僧祇劫，常在灵鹫山。又云：大火所烧时，我此土安隐等。明知此山此城非人间思议境矣。至若宝塔品中三变净土，又即于此山此城俨然涌出华藏界也。若中字者，不过的指佛在此处，不须玄解。总明五缘竟。
△二、别列听众。此科即众成就。谓际会虽赖宏基，起教还须英才。若座无知音，说将谁听？故古德云：子期不遇，伯牙绝弦。于中分二：一、分科别列，二、叙仪总结。初三：一、三乘交参，二、八部该罗，三、檀众俱至。初四：一、详列无学，二、略述有学，三、总陈尼众，四、广明菩萨。初三：一、举类标数，二、明位叹德，三、指名总结。初
与大比丘众，万二千人俱。
上句举类。与犹共也，显闻非一己。大拣有学，显众是无学。又大有三义：一位尊，皆是罗汉，诸漏已尽故。二德隆，逮得己利，心得自在故。三望重，人天景仰，众所知识故。比丘名翻三义：一破恶，谓戒防形非，定除心乱，慧悟想虗，能破见思故。二怖魔，谓既破见思，将出三界，魔恐失党，惊怖不安故。三乞士，谓既称破恶，又名怖魔，当离邪命，乞食自济故。乞而称士者，以为成道业，应受此食也。亦云除馑，谓众生福薄，常受饥馑，比丘乞食，能生福力故。又比丘有二：一声闻比丘，二菩萨比丘。今据迹论，仍属声闻，但与向不同。如四子信解偈云：我等今者，真是声闻，以佛道声，令一切闻。葢名同而实异耳。众者，和合之称。梵语僧伽，此云和合众。和合有二：一事和，谓戒见利身口意六事俱和故。二理合，谓同证择灭无为法故。若依今经，理合则实相平等，事和则万二同闻。文无和合者，不和非众，称众必和，不言可知。故下句标数，万二千人指现会受记之众。准正法华云比丘一千二百，葢是但标常随。什师以最后极谈，无论云集常随，均蒙授记，俱宜详列，故为改译。问：上根受记身子一人，中根受记迦叶等四人，下根受记楼那等一千二百。今云万二千人，指现会受记之众，何所凭耶？答：岂不闻法师品初如来广记云：于佛前闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，皆与授记。据此则三根受记之外，实繁有众矣。俱同也，谓同闻斯法，拣非私传暗授者比也。举类标数竟。
△二、明位叹德二：一、明位，二、叹德。初。
皆是阿罗汉，诸漏已尽。
上句约证明位。皆是者，位德相等，无别众之非也。阿罗汉亦翻三义：一、杀贼，即前破恶果也。言比丘以三无漏学对破见思，如用兵捉贼，今则尽断，如贼已杀故。二、不生，即前怖魔果也。言比丘将出三界，魔怖失党，今则永离，不复再生故。三、应供，即前乞士果也。言比丘乞食资身，为成道业，今道已成，应受供养故。又此经罗汉亦与向不同，如四子信解偈云：我等今者，真阿罗汉，于诸世间，天人魔梵，普于其中，应受供养。乃似同而实异也。下句约断明位。诸漏有三：一、欲漏，谓欲界烦恼；二、有漏，即上二界烦恼；三、无明漏，即三界无明。因此烦恼、无明漏落三界生死，从功能立名。已尽者，永绝生死之因，于三界中得解脱也。由此二句观之，则是众皆证断具足，当无学位矣。明位竟。
△二叹德
无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。
上二句约证叹德。无复者，不复更有。烦恼者，界内见思，以界外尘沙非声闻所断故。逮犹及，得犹证也。己利即小乘涅槃，以小乘涅槃但自出生死，不能入廛垂手起利他行故。然此乃释上是阿罗汉之义，正以无复烦恼，逮得己利，方入罗汉位矣。
下二句，约断叹德。尽，谓自此永绝之义。诸有者，略曰三有，广曰二十五有，均于广略，则曰九有。以此中因果不亡，故名为有，即众生受轮处也。结之一字，若作诸有生因，便与上文烦恼相复。今解直指诸有为结，以能系缚众生，不得解脱故。若离合释之，当云诸有，即结持业释也。然诸有虽能系缚众生，实众生自相系缚。今此众住最后身，自此永绝，故云尽也。心之一字，随教各别。今约二乘，应指六识为心，以彼惟依六识三毒，立染净本故。自在者，解脱义。解脱有二：一谓断我执，证我空解脱，分段生死，名离妄解脱；二谓断法执，证法空解脱，变易生死，名一切解脱。今约二乘，应是离妄解脱，以未达法空，不能入廛垂手。虽曰尽诸有结，惟心自在也。然此乃释上诸漏已尽之义，正以尽诸有结，心得自在，方极漏尽果矣。明位叹德竟。
△三、指名总结二：一、指名别列，二、结略显广。初。
其名曰阿若憍陈如至须菩提、阿难、罗睺罗。
首句总标，又指征之词，犹言其名为谁也。阿若下。别列。具云阿若多，此翻最初解名也。以如来初转法轮，尊者先解故。楞严自陈云：佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多。憍陈如。亦云憍陈那，亦云拘邻如，此翻火器姓也。以先人事火命族，授记在后，列名居初者，为示权现意故。阿含云：我佛法中，宽仁博识，初受法味者，拘邻如为第一。摩诃迦叶。此云大龟氏，姓也。以先辈修道，感灵龟负图之瑞，遂命族焉。佛弟子中，同族最多，故拣以大。名毕钵罗。此云饮光，以身具光明，饮蔽余光故。楞严云：我于往劫，以紫金光涂佛形像，自尔以来，身常圆满紫金光聚。阿含云：我佛法中，行十二头陀，难行苦行者，大迦叶为第一。优楼频螺。此云木瓜林，祷林而生故。亦云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。伽耶。此云象头，山名也，依山住故。那提。此云福生，河名也，依河住故。此三迦叶，因于毗婆尸佛法中，共竖刹杆，故感今为弟兄。兄事火龙，为瓶沙王师，佛现十种神变度之，遂掷火具于水，率徒五百，归佛出家。伽耶、那提见水中漂下火具，视知其事，各率徒二百五十，诣佛得度。阿含云：我佛法中，将护四众，供给四事，令无所乏者，优楼频螺迦叶为第一。观了诸法，都无所著，善能教化者，伽耶迦叶为第一。心意寂然，降伏诸结，精进不退者，那提迦叶为第一。
舍利弗，具云舍利弗罗，此翻鹙鹭子。鹙鹭，母名也。其母眼目精明如鹙鹭鸟，故尊者是其所生，故系以子，葢依母彰名也。亦云身子，其母身形端正，故尊者生身八岁登论座辩胜群英，出家七日通佛法果证无学。阿含云：我佛法中智慧无穷决了诸疑者，舍利弗为第一。
目犍连，此云采菽氏，姓也。因先辈居山，采菽豆而食，遂命族焉。名拘律陀，此云无节树，祷树而生故。今惟标姓，恐滥同族，故以大字拣之。尊者身游十方，得无罣碍，曾止耆婆之车，焚得胜之殿，摄调达而归正法，取释种以藏梵天，神通彰灼，难以备陈。阿含云：我佛法中，神通轻举，飞到十方者，大目犍连为第一。迦旃延，此云剪剃，姓也。以先辈居山，与仙人剃发为姓，为拣同族故。冠以摩诃，名文饰，谓善饰文词，能议论故。阿含云：我佛法中，善分别义，敷演道教者，迦旃延为第一。阿㝹楼䭾，亦云阿那律陀，亦云阿尼楼豆，此云如意。因于弗沙佛时，以稗饭施辟支佛果，感九十一劫生人天中，受如意乐，至今未尽故。亦云无贫，谓自尔以来，不受贫穷故。尊者乃白饭王子，初出家时，常乐睡眠，如来呵为畜生，啼泣自责，眉不交睫，七日七夜，遽失双目。如来示以乐见照明金刚三昧，由此不因肉眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。阿含云：我佛法中，天眼彻视者，阿那律为第一。
劫宾那，此云房宿。初欲近佛，夜宿陶师之家，以草为座。佛欲度彼，化一老宿，入与同宿。尊者推草让之，因为说法，即证无学。以曾与如来同房共宿，故名房宿。又房宿，星名，祷此生故。又胸如星房，从解得名。阿含云：我佛法中，善知星宿日月者，劫宾那为第一。
憍梵波提，此云牛呞，食后虗哨如牛呞故。准楞严，以往昔轻弄沙门，生生世世常感此报。佛恐世人不识，生谤招𠎝，勅令常居天上，不许久住人间。阿含云：乐在天上，不住人间者，憍梵波提为第一。
离婆多。此云假和合。智论云：尊者夜宿空亭，有一鬼擕尸而至，又一鬼随来争之，各言：我持来共决于尊者。尊者据实答之。后鬼怒拔尊者手足而食，前鬼取尸上手足补之，二鬼相食而去。天明自思：我身眼见鬼食，却又随我行住。逢人便问：是我身否？众僧知其时至，乃曰：汝身假和，非己有也。尊者闻之，漏尽得道。此命名之由也。阿含云：坐禅入定，心不倒乱者，离婆多为第一。
毕陵伽婆蹉，此云余习。因往昔五百世为婆罗门，性多憍慢。今虽成道，余习未尽。每过恒河，便呼小婢断流。神虽为断，怀瞋白佛。佛令向神求忏。遂合掌向神曰：小婢莫瞋。大众皆笑。佛言：实无慢心，乃习气也。阿含云：我佛法中，树下苦坐，不避风雨者，毕陵伽婆蹉为第一。
薄拘罗，此云善容，色貌端正故，亦云重姓。因于毗婆尸佛法中，以诃梨勒果施病僧，今生婆罗门家，感五不死：一、继母置火炉中不死；二、置沸汤中不死；三、推落水中不死；四、大鱼吞之不死；五、渔人获鱼，剖之不死。遂养为己子。其父闻，争共议两家为子，故名重姓。曾于无量劫来，持不杀戒，今生一百六十岁，无少病痛。阿含云：我佛法中，寿命极长，终不中夭，端庄不苟，常乐闲居者，薄拘罗为第一。
摩诃拘𫄨罗，此云大膝，因膝骨博大，立名尊者。乃身子之舅，素辩胜姊，姊孕身子，则不能胜。知怀智人，寄辩母口，遂奋志游学南天。历十八年，读十八经，无暇剪爪，世称长爪梵志。洎归，闻身子出家，遂起慢心云：我甥八岁，声震五天，沙门何术，诱彼出家？及见佛负堕，亦随出家。阿含云：我佛法中，得四辩才，触问能答者，拘𫄨罗为第一。
难陀，此云善欢喜，牧牛子也。饭王俾十万出家尊者称善欢喜，故以名焉。性极聪敏，音声绝伦。初入佛法，欣道第一。
孙陀罗难陀，佛之胞弟，为拣牧牛难陀连妻为名也。妻名孙陀罗，此云好爱，性多爱欲故。亦云端正，身形端正故。尊者初出家时，心常散动，如来勅令观鼻端白，因此心开漏尽，成阿罗汉。楞严云：我以消息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。
富楼那弥多罗尼子，依父母彰名。父名富楼那，此云满愿，亦云满江，其祖祷江而生，得满其愿故。母名弥多罗尼，此云慈女，乐诵围陀典中慈行篇故。具足应云满江慈女之子。经疏从略，多以满慈子称之。阿含云：我佛法中善能广说分别义理者，满慈子为第一。
须菩提，此云空生。以初生时，其家库藏皆空故。次以父母惊异，库藏转现，故亦名善现。又以忽空忽现，卜之占者。占者言：既善且吉，故亦名善吉。常住无诤三昧，所修行业，以空为本。楞严云：佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。
阿难，此云庆喜，斛饭王子，调达之弟也。佛成道日，尊者始生时，净饭王既闻世尊成道，又闻斛饭生子，举国欣庆，故以名焉。昔与如来同于空王佛所发心，如来常勤精进，早成正觉，尊者常乐多闻，护持法藏。阿含云：我佛法中，多闻广达，堪任奉持者，阿难为第一。
罗睺罗，此云覆障，佛之子也。以因中塞鼠穴六日，及不看婆罗门六日，报感处胎六年，为胎所覆，为宿因所障，故名覆障。本经佛自述云：罗睺罗密行，唯我能知之。故称尊者密行第一。然此上所释诸圣名目，不过略准古德，录出一二，其余过现事迹，诸注尚多。要知本地幽微，非心所测，况今经既属圆机，则一行即一切行，一德即一切德，乌可得而言诸？指名别列竟。
△二、结略显广。
如是众所知识大阿罗汉等。
如是，即指上二十一人。以此二十一人，在人天大众之中，凡有闻名皆知，见面皆识，故云众所知识。又此二十一人，虽属罗汉，皆回小向大，故云大阿罗汉。又大阿罗汉，既拣定性，而众所知识，仍拣万二。言万二之众，虽皆大阿罗汉，未必皆为众所知识。今上所列，乃众所知识之大阿罗汉也。等者，等其伴侣。主伴和合，共成万二之数。问：阿难、罗睺，凖授记俱在有学。今列无学众中，岂不与后相违？答：此有三义：一、舍权从实故。凖智论，阿难对迦叶云：我能有力，久可得道。为侍佛故，故留残结。本经亦云：方便为侍者，护持诸佛法。据此，则阿难实德，已证无学。为侍佛故，权住学地。今舍权从实，故列于此。罗睺凖知。二、为破权执故。以阿难、罗睺授记，虽在有学，不过引进实行，曲示权仪。执权者，即以实行目之。今为破权执，故列于此。三、名同义别故。准信解品云：今得无漏无上大果。又云：我等今者真阿罗汉。据此，则向称无学，对待非真。今称无学，乃真无学。而阿难、罗睺，既已了知自心本来是佛，是真无学，故列于此。详列无学竟。
△二、略述有学。
复有学、无学二千人。
首二字，文虽局此，义通下科。言彼时灵山一会，不独万二同闻，乃复有学无学若干，尼众若干，菩萨摩诃萨等若干，正以见羽翼之多人也。学无学者，举有学类，以彼所证未极，所断未竟，研真断惑，始学无学人故。二千人者，标有学数，后文授学无学人记，即此众也。无明位叹德者，既属有学，无位可明，无德可叹，故无指名。总结者，准后阿难、罗睺，乃有学受记之首，为是权现，已列无学众中，其余或有或无，无足重轻，故不指名，无庸更结。然虽如是论，实德本无优劣，亦不过各据一途，以引偏好耳，幸勿执迹而昧本也。略述有学竟。
△三、总陈尼众。
摩诃波阇波提至耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。
摩诃波阇波提，佛姨母也，此云大爱道。因初求出家，佛不许可。阿难代陈三请，佛勅能修八敬，方听出家。八敬者：一、百岁尼应礼初夏比丘足；二、不得骂比丘；三、不得举比丘过；四、应从大僧求具戒；五、若犯僧残，应半月在二部僧中行摩那埵行；六、应半月于大僧中求教授人；七、不应在无比丘处夏安居；八、安居讫，当诣大僧中求自恣。圣母为爱道故，堪忍奉行，故名焉。亦名憍昙弥，此云众主，为尼众之主故。比丘同前。尼翻为女，为别大僧故也。眷属六千，标所与之数。法性相亲曰眷，人事相制曰属。以六千尼众，智由圣母所生，身依圣母而住。论法性，有相亲之谊；论人事，有相制之义故。罗睺罗母，佛之妇也。名耶输陀罗，此云华色，有美色故。亦云名闻，有声誉故。亦者，例上之词。谓耶输陀罗，因见波阇波提，主伴和合，同入高会，故亦与眷属俱也。不言数目者，非同尼主，眷属众多，无可表彰故。准后持品增记，即此科尼众之数。齐此以上，准常皆声闻众也。总陈尼众竟。
△四、广明菩萨三：一、举类标数，二、明位叹德，三、指名总结。初。
菩萨摩诃萨八万人。
上五字举类。菩萨半，梵语也，具云菩提萨埵，此翻觉有情。有三义：一、约自利，谓菩萨是能觉悟之有情，拣非凡夫，不自觉故；二、约利他，谓菩萨能觉悟法界有情，拣非二乘，不觉他故；三、约两利，谓菩萨上求佛觉，下化有情，拣非悲智偏用，堕二边故。摩诃萨，具云摩诃菩提萨埵。言向下所列诸圣，或带果行因，或一生补处，如观音、文殊、弥勒、势至等，非地前诸位可比故。既称菩萨，又以摩诃萨拣之，以是菩萨中之大菩萨故。
八万人标数。法师品初因药王告八万，即此众也。问：据今解，声闻众中暂尔云集，俱在标数之内。此菩萨众中地涌云集等，何不标其数耶？答：此经正授声闻成佛之记，故暂尔云集者，亦须标之。若地涌云集等，不过承虚接响，助发玄化。如非经前预至，凡因事方来，及夫未终卷而去者，槩不标其数也。
△二、明位叹德二：一、明位，二、叹德。初。
皆于阿耨多罗三藐至乐说辩才转不退转法轮。
首句约自利明位。阿耨多罗，此云无上，法身德也。以法身竖穷三际，横徧十方，一切诸法无过上故。三藐，此云正等，正谓方正，等谓平等，解脱德也。以解脱不为烦恼所染，本自方正；不为生死所迁，本自平等故。三菩提，此云正觉，正拣偏邪，觉显明了，般若德也。以般若能觉了诸法性相真妄虗实，拣非凡小偏觉及外道邪觉故。此是佛果三德。取以明位者，显圆教菩萨因果该彻之义。不退转义，有浅有深，如位不退等。今就圆教，一位即一切位，一切位即一位，初发心时即摄诸位，故不退也。若以向下列各诸圣言之，复开为二：一、将证不退，如等觉补处之尊；二、已证不退，如带果行因之圣。总言此中诸圣，虽有将证已证之别，究竟皆属不退，拣非六心堕落尘劫声闻者比也。
皆得下。约利他明位。陀罗尼，此云总持，谓总一切法，持无量义故。准后文，名有多种，今束为二：一、有字，如陀罗尼品及普贤品诸圣所说；二、无字，只可智知，不可言辩。后云是法不可示，言词相寂灭，即无字陀罗尼也。今对下文乐说辩才之句，应属无字，正以总持得于心，乐说形于口故。乐说辩才，四辩之一。四辩者：一、法无碍辩，于一切法能演说故；二、义无碍辩，于一切义能分析故；三、词无碍辩，殊方异类，言词相通故；四、乐说无碍辩，随情顺欲，乐说不倦故。此四辩才，后后能摄前前，前前不摄后后。今举后摄前，故但云乐说辩也。转谓传说，谓以己所得，传说于人故。不退法者，凡有所说，皆为一佛乘也。轮有摧辗、运动二义，法能摧灭虗妄，运入真实，故借以喻之。又上明自利，则曰菩提不退；此明利他，则曰转不退轮。正谓菩萨得是道以处己，运是道以利人，拣非欲速出三界，自求涅槃者比也。由此科之义观之，则八万菩萨，皆自证不退，而入法王位矣。明位竟。
△二叹德
供养无量百千诸佛至能度无数百千众生。
前五句约自利叹德。供养者，外修四事内致一心，不达三轮体空名事供养，如达体空名理供养，今是理供养也。无量百千诸佛者，极显其所供佛多，所谓不于一佛二佛三四五佛而种善根也。植者栽培之义，众德即佛果万德，本犹根也。言菩萨既供多佛，必是万行交修，虽未即证万德，已培万德之根本矣。诸佛称叹者，或称其因深，或叹其果近，如今经显本授记之类是也。以慈修身者，借利物之行成就己德，如今经授记之后又复经劫行因之类是也。善入佛慧者，承上既曰以慈必是不舍尘劳，既曰修身必能成就佛慧，正以不舍尘劳而成就佛慧，乃不入而入，故名善入。若二乘之沉空趣寂，纵少有所得俱堕偏枯，虽入亦不名善也。然此一节乃释上菩提不退之义，正以供佛之多植德之众，既为诸佛称叹，又能以慈修身，于诸佛慧已称善入，方能任运修证而至不退位矣。
通达下，约利他叹德。大智拣非权小，所谓一切种智是也。到彼岸者，凡事究竟之谓，不取生死此岸、涅槃彼岸之义。准正法华云大智度无极，言菩萨既能通达大智，其智可谓究竟无极，故云到彼岸也。名称普闻者，大智充于中，声名扬于外，故无量世界极言其闻之远也。能度众生者，大智充足赴应者广，声名洋溢受化者众，故无数百千极言其度之广也。然此一节乃释上转不退轮之义，正以通达大智名称普闻，于诸众生已能度脱，乃可转不退轮而入法王位矣。明位叹德竟。
△三、指名总结二：一、指名别列，二、结略显广。初。
其名曰文殊师利菩萨至宝积菩萨导师菩萨。
首句同上。别列中，文殊师利，亦云曼殊室利，此翻妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德等。亦翻妙吉祥，以初生时有祥光满室之兆故。此菩萨用周三际，化满尘方，道成先劫，号龙种尊王；现证北方，称摩尼宝积；未来成佛，名曰普现。在因为八王师，在果为七佛祖，影向大化，示同菩萨。华严表根本智，今经为发起主，圆极妙理，非智莫解，故首标之。
观世音有二义：一、约智悟；二、约悲化。约智悟者，观即能闻根性，世音即所观声尘。以菩萨观声反闻，得入圆通故。约悲化者，观即悲心赴应，世音即称名机感。以菩萨悲心应机，寻声救苦故。常住普门三昧，圆现自在神通，已成正觉。过去号正法明佛，示居因门；现在为弥陀辅翼，当补佛处；未来名普光功德，用表慈门。流通玄化，故次标之。
得大势即大势至也。思益经云：我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至。悲华经宝藏佛言：由汝愿取大千世界，今当字汝为大势至。又此菩萨以念佛三昧摄念佛人归于净土，不劳而化，故名大势至也。最上一乘具大势力方能进取，故特列其名。
常精进者，宝积经云：是菩萨为一众生，经无量劫随逐不舍犹不受化，无有一念弃舍之心，以身心精进故名常精进。今列其名者，葢为引摄二乘发度生心立精进行也。
不休息者，思益经云：恒河沙劫为一日夜，三十日为月，十二月为岁，过百千万亿劫得值一佛。如是值恒河沙佛，行诸梵行，修习功德，然后受记，心不休息，故名不休息。今列其名者，葢为䇿进疲劳，成就大志，自鄙先心也。
宝掌菩萨者，宝积经云：以何义故名为宝掌？谓彼菩萨于诸佛土化众生时，欲以右手徧扪诸佛世界，即随所欲而得成办，从其手出佛法僧声，乃至慈悲喜舍之声。又大论云：宝掌菩萨，七宝从其手出，给施一切众生，又令欢喜得至涅槃，故名宝掌。然此经甚深无量，非具智慧宝手者，不能扪其边际，因列其名以表之。
药王菩萨者，观经云：昔名星光，从尊者日藏边闻说佛慧，以雪山上药供养众僧，愿于未来能治众生身心二病，举世欢喜号为药王。过去为喜见身，当来号楼至佛，现为法师。品中当机用表普济，故列其名。
勇施菩萨者，为欲满足六波罗密，勤行布施心无悋惜，乃至头目髓脑身肉手足，施于乞者亦不怯弱。今列其名者，以布施率万行之首，欲成佛果惟此为要也。
宝月菩萨者，借喻为名。月以摩尼为体，丽中天而千江现影，喻菩萨以真如为身，朗性天而万类显形。今列其名者，以此经乃体用全彰，非若人不足与有为也。
月光菩萨者，月以清凉表定，光以照耀显慧，定慧具足方契佛乘，故列其名以为有志佛道者法。
满月菩萨者，自觉圣智圆满，如望夜月故。然此经唯佛与佛乃能究尽，非圣智圆满者无所由明，故列其名也。
大力菩萨者，以度生为己任，以至果为限期，任重道远，不退不屈。若斯人者，乃可续佛慧命，传佛声教，故特列其名。
无量力者，用周三际，化满十方，方际相涉而分量莫穷，化用交络而神力无限。此经之所以流通无尽者，端赖斯人。故列其名，以为弘经者法。
越三界者，居尘不染，处有不系，本为成就众生，旅泊三界，权作空华佛事，实欲净佛国土，不出一真，徧现游戏神通，如是之人，乃可津梁末法，流通圣典，故列其名，以为四依之准。
䟦陀婆罗，此云善守，谓善能守护众生，令不退转菩提心故。思益经云：若众生闻名者，毕竟得三菩提是也。亦云贤首，功高十地，德迈三贤，为众贤之首故。今列其名者，表斯经必隣极之人乃堪传授也。
弥勒，具云弥帝利，亦云梅哩利耶，此翻慈氏姓也。思益经云：若众生见者，即得慈心三昧。故称慈氏。名阿逸多，此翻无能胜，谓位登补处，除佛一人余无能胜故。昔号求名，现居兜率，当作龙华主人。斯经前后两章皆为发起，葢欲借此妙法结三会度生之缘，故列其名，俾有志龙华者于斯经宜尽心焉。
宝积菩萨者，什师注净名经云：积聚智慧宝，故名宝积。火宅喻后偈云：斯法华经为深智说，故列其名以为受道者勉。
导师菩萨者，入廛垂手，弘范三界，导愚迷之众，为天人之师。故思益经云：于邪道众生，生大悲心，令入正道，故名导师。然斯经贵在弘通，而弘通必依善友，故以导师之名，殿于众圣之后焉。此上所释诸圣名目，或从因行，或从果德，或约智悟，或约悲化，亦不过略准古德，录出一二。要知无学声闻，尚非一德可局，况隣极菩萨，岂片善可罄哉？指名别列竟。
△二、结略显广。
如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
如是二字，指上列名诸圣。等统，率也。菩萨摩诃萨，指所统之众。八万人，结主伴之数。言如是一十八众所等菩萨，俱是摩诃萨主伴，和合共有八万人也。又此中结词，与前无学科中稍异。前以等字在德号之下，故知能等者胜，所等者劣。今以等字在德号之上，故知能等所等，实无优劣。然法华一会，岂无新意及浅位者，但难枚其数耳。三乘交参竟。
△二、八部该罗虽有内应，必假外护。故于三乘之后，列八部焉。分六：一、天王天众，二、龙王龙众，三、紧那罗众，四、干闼婆众，五、阿修罗众，六、迦楼罗众。初
尔时释提桓因与其眷属至眷属万二千天子俱。
尔时下。忉利天众。释提桓因，此云能主，即忉利天之主也。正量论云：因于迦叶佛法中为女人发心建佛塔，有三十二人助成，女人为天主，三十二人为列辟，所谓三十三天是也。与其眷属，标所统部类，以天主既集，亲眷臣属咸相随故。二万天子，明眷属数目，以子于天主故，皆以天子称之。
复有下四王天众。古德云：明月天子即月宫天子，普香天子即星宿天子，紫微大帝宝光天子即日宫天子。此三天子，唯星宿天子端居中天，统摄周天星象，分司照耀；余二天子居须弥山腹，循环四洲，所谓三光照世是也。四大天王者：一名提头赖咤，此云持国，在须弥东面，居黄金埵，统干闼婆、富单那二部；二名毗留勒叉，此云增长，在须弥南面，居琉璃埵，统鸠槃茶、薜茘多二部；三名毗留博叉，此云广目，在须弥西面，居白银埵，统毗阇舍、毒龙二部；四名毗沙门，此云多闻，在须弥北面，居水晶埵，统夜叉、罗刹二部。其所住处，当须弥腹，齐日月宫，各统二部鬼神，覆护世界，不令恼人，所谓护世四王是也。与其眷属等，总指三光天子并四大天王所统部类之数。
自在下，欲顶二天。自在天子，化乐天之主也。此天欲得五欲境时，变化自在，故以自在为名。大自在天子，他化天之主也。此天欲得五欲境时，余天为化自在胜前，故以大自在为名。眷属三万者，欲界胜处眷属亦多故据欲界于忉利之上、化乐之下，更有夜摩、兜率二天。今不具者，举上下以摄中故。齐此以上，总属欲界天也。
娑婆下色界天众。娑婆此云堪忍，五浊八苦堪能忍受无求出意故。主者取在上覆护之义，准教中一四天下上覆初禅，则初禅为四天下主也。小千世界上覆二禅，则二禅为小千界主也。中千世界上覆三禅，则三禅为中千界主也。大千世界上覆四禅，则四禅为大千界主也。据此则色界四禅俱称界主，但所主有广狭不同，如家主、邑主、国主、天下主之类。梵之一字仍属西语，此翻离欲，除下地击上升色界故。王者统摄梵众，于本天中得自在也。然既称界主又称梵王者，为显所护之境，并明所居之位故。尸弃大梵者，初禅天王，此云顶髻，顶有螺髻故。光明大梵者，二禅天王，依正光明胜于初禅故。等摄三四，译文巧耳。眷属万二千，即所统梵众之数。此上更有无色一界，会亦当有，但以无色可见故不列也。准身子受记之后庆赞回向之语，则此中诸天皆寄位圣贤影向大化，岂彼凡夫天所可同日语哉？
△二、龙王龙众。
有龙八王、难陀龙王至各与若干百千眷属俱。
首句总标。
难陀下。别列。难陀此云欢喜，䟦难陀此云善欢喜，兄弟二龙常护摩竭提国，风不鸣条雨不破块，五糓丰登善应人心，瓶沙王岁设大会赛之，百姓闻之欢喜趋赴，故以名也。娑伽罗。此云咸海，因依香水海外咸水海住故。和修吉。此云宝称，名闻尊重故。亦云多头，形现多头故。德叉迦。此云现毒，嘘气毒人故。亦云多舌，形现多舌故。阿那婆达多。亦云阿耨达，此翻无热恼，池名也。阿含云：雪山顶上有阿耨达池，池中有五柱堂，龙住其中。即今龙王是也。摩那斯。此云大身，亦云大力修罗，与帝释战，排海水淹善见城，此龙萦身以遏海水，因得名焉。优钵罗。此云青莲华，池名也。龙依池住故。等者。总该不尽之数，准请雨经有八十四亿那由他龙王，今云集高会者，岂止于八？故以等字该之。
末句总结。准海龙王经，有光耀龙女，与二万海神佛记，当生无怒佛土。海龙王受决，当成无垢净佛。今经亦有八岁龙女，顿证南方。则此众深本，岂可测量也哉。
△三、紧那罗众。
有四紧那罗王至各与若干百千眷属俱。
首句总标。紧那罗，帝释法乐神也。亦云真陀罗，此翻疑神。人身而有一角，似人非人，见者生疑。故佛说法时，诸天弦歌而颂法门者，即此神也。
次句下，别列。法紧那罗奏四谛法者，以四谛有轨持义故。妙法紧那罗奏十二因缘法者，以因缘法较之四谛为尽善故。大法紧那罗奏六度法者，以六度法拣小乘故。持法紧那罗总奏前三法者，以一音普咏谛缘六度有总持义故。
末句总结可知。
△四、干闼婆众。
有四干闼婆王至各与若干百千眷属俱。
首句总标干闼婆帝释，俗乐神也。亦云干陀罗，此翻齅香，亦翻香阴，以此众齅香为食，以香资阴故。
次句下别列乐干闼婆舞干羽者，如庭列八佾之类。乐音干闼婆歌律吕者，如声叶五音之类。美干闼婆较前乐干闼婆犹为尽美，葢舞之精而妙者。美音干闼婆较前乐音犹为尽美，葢歌之和而雅者。
末句总结。然此上二部，或是内秘实德外现权相，或是多生有缘得预高会，俱未可定。
△五、阿修罗众。
有四阿修罗王至各与若干百千眷属俱。
首句总标阿修罗，亦云阿素洛，此翻无端正，以此类有端正女，无端正男故。亦云非天，以此类福报似天，位德非天故。准楞严说有四种：一卵生，于鬼道中，以护法力，乘通入空，从卵而生，属鬼趣摄。二胎生，于诸天中，降德贬坠，其所卜居，隣于日月，从胎而出，属人趣摄。三化生，执持世界，力洞无畏，能与梵王帝释争权，因变化有，属天趣摄。四湿生，生大海心，沉水穴口，旦游虗空，暮归水宿，因湿气有，畜生趣摄。今经修罗，或亦四种俱有。若列名者，似属天趣，亦兼人鬼。
次句下别列。婆稚此云被缚，与天帝战时曾被缚故。佉罗骞陀此云广肩，两肩宽广排海水淹善见城者是也。毗摩质多罗此云种种疑，心思天位疑虑多端故。亦云净心，归佛受化其心乃净故。即天帝妃舍脂之父也。罗睺此云障日，与天帝战时能以手障日故。
末句总结。
△六、迦楼罗众。
有四迦楼罗王至各与若干百千眷属俱。
首句总标。迦楼罗，亦云迦留罗，此翻金翅鸟。其翅金色，故俗称大鹏。两翅相去三百六十万里，披海水以食龙者是也。庄生云：其翼若垂天之云。葢拟此耳。
次句下，别列。大威德者，威惧诸龙，德遵佛化故。大身者，身超群辈，庄生所谓鹏之大，不知其几千里是也。大满者，自大自满，小视群辈故。如意，珠名，颈有此珠，即以为名。
末句总结。然此以上二部，于法师品初，亦蒙广记，应是多生有缘，摄归正法，得入高会者也。准后文，如来放光之前，身子受记之后，法师广记之初，更有夜叉及摩睺罗伽二部，此中亦当有之，葢译者略之耳。科云八部者，约义立也。八部该罗竟。
△三、檀众俱至。
韦提提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。
韦提希，乃频婆娑罗王之妇，阿阇世王之母也。此云思惟，因阇王害父，厌离娑婆，依佛所说十六观经，存想西方，思惟往生故。阿阇世，此云未生，怨未生之时，相师占曰：生必害父，故名以志之。既生，父令升楼，扑之不死，惟损一指，故亦名无指。长信调达之谋，闭父于狱，自主王舍。其母以善言感悟，甫开门请父，其父已死。阇王自知逆罪，乃归佛求忏。今欲假母善以掩子恶，故曰韦提希子。母实未来，惟是子来，故曰阿阇世王。其逆罪因缘，详出涅槃，非今所急，不录。末句明所统之众，人王既出，人民载道，兼之宫眷臣属，其数不知有几，故云若干等也。科以檀众者，虽有王眷之分，既到佛地，咸称施主故。问：佛在人中说法，人众何其少耶？答：文略不载，人实不少。准无量义经，列四轮王，复有国王、国臣、国民、士女。今经后文，亦云及诸小王、转轮圣王等，其广可知。分科别列竟。
△二、叙仪总结。
各礼佛足，退坐一面。
首句请法之仪，三乘八部等不会而同，故云各礼佛足。下句闻法之式，既礼足已，分班就座，故云退坐一面，非大众俱在一面也。又各礼佛足者，表以权就实，会三归一之义。退坐一面者，表同受果记，异界取证之义。六缘证信序竟。
△二、一光发起序。一光，即眉间毫光。法华大教从此而兴，故云发起序也。又此序亦名别序，别在当经故。如大弥陀以世尊色变发起，首楞严以庆喜堕淫发起。随经各别，故亦云经前序。以是未说经前，问答弄引，发起教端故。分四：一、显相逗机，二、放光东照，三、会众腾疑，四、问答发起。初显相者，未放光前，先显四相：一、说经，二、入定，三、雨华，四、动地。葢以会众时至缘熟，大机将发，故现此相以逗之。所以会众有欢喜合掌，一心观佛愤愤悱悱之状也。分三：一、说经入定，二、雨华动地，三、大众喜观。初
尔时世尊四众围绕至无量义处三昧身心不动。
初众集说经。尔时者，法会大众各礼退坐时也。世尊者，十号之一，为三界师作四生父，世出世间所尊重故。四众者，即出家二众、在家二众，以三乘八部等详分，虽有种种差别，总论不出僧俗四众故。又古德于一众之中更开为四：一者权谋智鉴知时知机为发起众，如弥勒文殊等；二者缘合时熟闻即得道为当机众，如身子迦叶等；三者带果行因匡辅法化为影向众，如观音普贤等；四者过去根浅现在不解为结缘众，如随喜成因等。据此则但标四众，即摄一切众也。围绕者，前后左右簇拥法王，如万派朝宗群星拱北之状。又前云退坐此云围绕者，乃将行供养重整威仪之义。供养者，借物表诚总通三业。恭敬者，具仪传心别属身业。尊重者，志念专注别属意业。赞叹者，颂称德业别属口业。准无量义经，供养有天香天衣等物，恭敬有合掌叉手等仪，尊重有一心瞻仰等语，赞叹有大哉大悟等偈，无非极显为法之诚也。为诸菩萨者，所被之机，拣非二乘。说大乘经者，能被之法，拣非小道。又三乘同会，独为菩萨说大者，正令三乘耻小慕大，所谓斑鸠树上啼，意在蔴畬里也。名无量义者，彼经佛自释云：无量义，即一法也。其一法者，所谓无相此明无量为一，一亦不可得故，无相不相此释无相之义，葢以相与不相俱无，乃真无相也，名为实相此句出体，正以真无相故，一切莫坏，是为实相理也。从一实相，生无量法，所谓二法、三道、四果此明一为无量，若权实二法，若三乘道理，若四圣果位，皆从此生故。据此，则无量义经，亦以实相为体，以此体能摄能生一切诸法，故名无量义。教菩萨法者，非机不演。佛所护念者，非时不说。葢恐授受非人，生谤招𠎝，展演不时，反失利益。今经所谓久默斯要，不务速说者，亦斯意也。
佛说下。说毕。入定已者，对机而言，以经本无已，成益斯已耳。结谓交相盘结。半坐曰跏，跏，加也，谓先以左足加于右膝。全坐曰趺，趺，复也，谓次以右足复于左膝。此入定之仪也。又坐必跏趺者，略有八益：一、对治掉举；二、对治昏沉；三、对治散乱；四、破诸魔军；五、生他敬心；六、天人适悦；七、非世受用；八、不共外道。往古诸佛尽行此法，今佛亦然，故云结跏趺坐。无量义处，标定名也。夫义既无量，即无处所，亦无出入。今约智与理冥时，一切法义悉皆现前，义言处及入耳。三昧，此云正定，不共外道，非彼邪定故；亦云正受，不共凡夫，非世受用故。身心不动者，外肃形仪，内敛心神，所谓身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱也。说经入定竟。
△二雨华动地。
是时天雨曼陀罗华至普佛世界六种震动。
初天人兴供，由上闻佛说经已蒙教益，见佛入定复冀进闻，故雨华兴供以明谢前请后之意。是时即说经入定时也。曼陀罗华等，旧翻小白大白，其色白故；新翻小适意大适意，谓香色具足适可人意故。曼殊沙华等，旧翻小赤大赤，其色赤故；新翻小柔软大柔软，谓艶丽轻娇柔软可爱故。散佛及众者，供主以及伴也。若作表法释者，华表知见，四者表住行向地开示悟入。言众生知见本具如华本天成，柰久隐情识如色香不现，今将开示悟入，故以天雨四华表之。散佛及众者，表开示悟入因果该彻之义。
普佛下。地祇变相。言上来说经入定，原为引发大心，其奈二乘人等，竟如不见不闻，故动地变相，以示触目惊心之意。普佛世界者，准后弥勒偈云：而此世界，葢指一佛化境言也。六种震动者，古德释云：隐隐有声曰震，砰磕发向曰吼，令物警心曰击，此三皆声，总名为震。摇飏不安曰动，自下升高曰起，𫭢垅凹凸曰涌，此三皆形，总名为动。合云六种震动。又六种之中，各开为三，如一方名动，四天下名徧动，大千界为普徧动，余五亦然，合名十八相动。今普佛世界而云六种者，举总该别之义。若作表法释者，地表无明，六动表住、行、向、地等妙。六位破断。言众生无明磅礴，如地相坚固，无始习气，难为动摇。今将闻斯法，圆破六位无明，故以地摇六动表之。雨华动地竟。
△三、大众喜观。
尔时会中比丘、比丘尼至欢喜合掌一心观佛。
初通标会众。比丘即憍陈如等，比丘尼即大爱道等，优婆塞夷此云近事男女，谓久近三宝承事供养，如此方男女持斋奉戒之类。通叙不载者，译者略故，檀众摄故。又此四众亦兼菩萨，以菩萨有在家出家，各以其类摄故。然则此中四众，即通序中三乘众也。天即天王天众，龙即龙王龙众，夜叉此云暴恶，亦云勇徤，亦云捷疾，谓其性暴恶，其力勇徤，其行捷疾故。干闼婆即俗乐神众，阿修罗即非天神众，迦楼罗即金翅鸟众，紧那罗即法乐神众，摩睺罗伽此云大蠎神。什曰：是地龙而腹行也。通序中无夜叉摩睺罗伽二部，仍科八部者，以此人摄四民，该四众不尽之机，非人摄余趣，该八部不尽之机。及诸小王者，即阿阇世王等十六国散粟王是。转轮圣王，准阿含有四种：一金轮王，人寿八万岁时出世，乘金轮宝王四天下，统摄四洲。二银轮王，人寿六万岁时出世，乘银轮宝王三天下，不摄北洲。三铜轮王，人寿四万岁时出世，乘铜轮宝王二天下，不摄西北二洲。四铁轮王，人寿二万岁时出世，乘铁轮宝王一天下，惟摄南洲。此四轮王增劫出世，各有轮宝自然涌现，乘轮游行随境化导，故云转轮圣王。准通序中但云阿阇世王，今云及诸小王转轮圣王，则前文之略可知。
问，轮王出增劫，佛出减劫，时既不同，焉入高会。答，此有二义，一谓此方减劫，他方增劫，缘合时熟，乘轮至故。二谓如来说法，延促同时，增劫减劫，随机各见故。是诸下，总结。喜观大众，即如上所标四众八部等。得未曾有者，有三义，一经未有，无量义经异常说故。二定未有，无量义定异常修故。三境未有，雨华动地异常见故。欢喜者，心怀踊跃。合掌者，身起恭敬。一心者，志念专注。观佛者，瞪󳑥不瞬。皆是愤愤悱悱，可启可发之状。故向下如来眉际，分辉之不容己也。显相逗机竟。
△二、放光东照。分二：一、一光所照之境，二、诸境所现之相。初。
尔时佛放眉间白毫相光至上至阿迦尼咤天。
尔时，即大众喜观时也。佛放光者，因有可启可发之机，先施不言之教，以开发请之端故。眉间，即两眉中间，不偏不倚，表中道妙理法身德实相体也。白毫相者，三十二相之一，凖观佛三昧经云：佛初生时，牵长五尺，至成道时，牵长丈五，如琉璃筒，内外皎洁，表真空净理解脱德实相相也。光从相出，故曰白毫相光，表妙有圆理般若德实相用也。照于东方者，东方为群动之首，表此经为诸经中上故。又东方就下，为众流之统归，表今经纯圆，为教法之都会故。一界，为一佛化境。万八千界，极言其分量广也。靡，无也，无不周徧，表一乘实相，统法界而无遗故。阿鼻，此云无间，亦云无遮，亦云无救，谓受苦无间，无遮无救故。婆沙云：赡部之下，过五百逾缮那，始有其狱，故名地狱。阿迦尼咤，此云质碍究竟，即色究竟天，葢质碍即色也。然此天在色界最上，阿鼻在欲界最下，上至下至中，该人修鬼畜，表一乘实相，弥六道而无剩故。一光所照之境，竟
△二、诸境所现之相三：一、众生机感，二、诸佛化应，三、机尽化息。初。
于此世界，尽见彼土，六趣众生。
此界指本佛化境，彼土指万八千土，佛光所照远近不隔，故云于此尽见。六趣谓天、人、修罗、地狱、鬼、畜，由彼生而趣此、死而趣彼，故云趣也。众生者，众缘和合而受生故。此科即感佛应世之由，与今佛未出世前众生机感义同。方便品云我以佛眼观见六道众生等，即此义也。
△二、诸佛化应二：一、从实施权，二、会权归实。初二：一、从实，二、施权。初。
又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法。
彼土指万八千土，诸佛即万八千佛。由上六趣升沉，熏动大悲，示成正觉，现坐道场，故云现在。亦于佛光中现，故又见也。及闻诸佛者，万八千土如在目前，不惟见其形，又复闻其声，故所说经法即诸佛。虽知根钝，且称本怀，演大华严独被上根。凖后弥勒偈云演说经典，微妙第一，义属华严无疑。此与今佛初成正觉演大华严义同。方便品云我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事等，即此义也。
△二施权。
并见彼诸比丘、比丘尼至优婆夷诸修行得道者。
既见从实，又见施权，故云并见。彼诸比丘等，即转照三会之机，论内证有三乘之别，论外貌惟四众之表，故云诸比丘等。修行得道，兼因与果言之，论修行有谛缘六度之异，论得道有闻缘菩萨之殊，故云诸修行等。此与今佛三七日后随宜说法义同，但机显教隐，讲者多昧。方便品云寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘等，即此义也。从实施权竟。
△二会权归实。
复见诸菩萨摩诃萨至种种相貌行菩萨道。
见之再四，故云复也。诸菩萨指法华高会之机，既经方等弹斥，般若淘汰，皆上上机，故云摩诃萨也。因缘指所秉教理，以所秉教理为生信发解之因缘，故云种种者，以教分六度，理别六宗，详后弥勒偈中。自知忍可不疑曰信，由教而生。了知不昧曰解，由理而生。故曰因教生信，缘理发解。但所秉教理不同，生信发解亦异，故云种种。如信布施者，自能解了财法无畏之义等。相貌者，指起行造修而言。葢以信解存乎中，行修发于外，但以信解不同，行修亦异，故亦以种种言之。此与今佛四十年后会权归实义同，亦由机显教隐，讲者多昧。方便品云：于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道等，即此义也。试观万八千土一切诸佛，皆是从实施权，会权归实。今佛当说法华，自可窥见一班。向后弥勒问云：为欲说此，为当授记？想由此而推度，所谓发起者，正在于是。诸佛化应竟。
△三机尽化息。
复见诸佛般涅槃者至以佛舍利起七宝塔。
初二句诸佛灭度般涅槃，此云圆寂，谓应化已圆敛身入寂故。亦云灭度，谓暂时息灭度生事故。或云无真不圆无妄不寂故云圆寂，灭烦恼流度生死海故云灭度。此约断证而言，非事论也。今以事论不取常释，此与今佛说法华已转双林说涅槃入灭度义同。
后四句，灭后起塔。般涅槃后者，薪尽火息烟灭灰飞时也。以舍利起塔者，有二义：一谓感佛恩德，供舍利如供圣容故；二谓显佛遗化，与人天作种福因故。舍利具云舍利罗，亦云室利罗，此翻灵骨。骨以灵称者，是如来戒定熏成，现光现相诚求必应故。起犹造也。造塔必以七宝者，虽为显敬，亦表法身真常七财庄严之义。塔略梵语，具云塔波，此翻高显处。处必高显者，表佛德巍峩人天瞻仰之义。此与今佛灭度之后，分布舍利起塔供养义同佛灭后事详见涅槃，避繁不录。放光东照竟。
△二、会众腾疑二：一、弥勒疑念，二、大众疑念。初。
尔时弥勒菩萨作是念至希有之相。我今当问。
初、推审因缘。作是念者，口不言而心自忖意目前之事，故曰今者。现神变相者，一光东照神用莫测，神也；诸佛化仪变状难思，变也。如此神变岂徒现哉？反复推审必有因缘，故曰以何因缘而有此瑞。此瑞即指光相，以命世罕覩故称为瑞。
今佛下。思惟发问光相因缘，惟佛能知。弥勒拟欲问佛，见佛入定不知何时方起，故曰今者世尊入于三昧，正以见决疑之无人也。拟欲自决，又以一光东照逈超言思，诸佛化仪现非寻常，故曰是不可思议现希有事。弥勒展转思惟，必得事谙理明因深智胜兼德足服人者，乃可发明此事销释群疑，故曰当以问谁，谁能答者。
复作下。指人决疑。弥勒正思惟时，󳬇见文殊，转念决疑得人，故曰复作此念。是者。指定之词。文殊师利。正所指决疑人也。法王子者。不取十住。葢以文殊影向辅化，为诸佛慧命所系，名法王子。亲近者。影向不离。供养者。理事双修。是皆文殊多劫深因，故云已曾。过去无量等。极言其近供之广，必应见此等。以值佛既广，见识自多故。准后又殊领答文云：我于过去诸佛，曾见斯瑞。则文殊底蕴，今被弥勒已󳬇破矣。我今当问者。问意已决。葢弥勒深知文殊能决根心之疑也。问：叹德文云：供养无量百千诸佛，未尝独指文殊。何故放光现瑞，弥勒不知，反推文殊为供佛之多乎？答：弥勒不知，略示二义：一、约实行，二、约权现。约实行者，初地不知二地，等觉不知妙觉。今放光现瑞，是如来自所证境，非弥勒补处智分。约权现者，弥勒权谋智鉴，知时知机，欲成簧鼓之仪，示同不知之相。反推文殊亦二：一、约表法，二、约影向。约表法者，文殊表根本智，借彼发起，显此经非智莫解故。约影向者，文殊乃久已成佛，弥勒以补处较之，虽供佛多，未免有稍逊意故。弥勒疑念竟。
△二、大众疑念。
尔时比丘、比丘尼、优婆塞至神通之相今当问谁。
尔时者，与弥勒疑念同时，非异时也。四众义摄菩萨，天龙鬼神义摄八部，等摄人及非人、小王、轮王。葢此中疑念之众，即前文喜观之众也。咸犹皆也。事非寻常，举众通疑，故云咸作此念。是佛光明句，正指所念之事。言神通相者，一光东照广狭无碍，一化顿彰延促同时，皆如来不可思议之神通也。会众疑同弥勒，复无方以求人，故但云今当问谁。古德云：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。前虽说经入定雨华动地，而法会大众但知欢喜合掌一心观佛，是不疑也。今复动以光相示以离言，乃得困心衡虑，则啐󲣅之应可希冀矣。会众腾疑竟。
△四、问答发起二：一、弥勒请问，二、文殊领答。初二：一、略问，二、详问。初二：一、长行偈颂初。
尔时弥勒菩萨欲自决疑至悉见彼佛国界庄严。
初将问之状，弥勒忧兕不泰，视定文殊，虽言未出口，而意已彰著，故云欲自决疑，此经家描写之语也。又观四众等，是弥勒推己及人之意，意谓我以补处智分尚不能知，况复余众，故用目而循历之，是谓观也。及诸天龙等，是用目由近及远之意，意谓四众久近，世尊尚不能知，况余众乍入高会，故依次而徧目之，是谓及也。疑存乎内，形现于外，观其外而知其内，故曰众会之心，谓上所云观者，观众会疑念之心也。
而问下。正问之语。必问文殊者，欲资大智以决根心之疑故。此瑞即指光相，相不徒施故问何因缘有。一光东照神化莫测，一代时化变通无穷，故云神通相也。放大光明，举能照之光。照于二句，举所照之境。不言上至下至者，问之略故。悉见二句，举境所现相。国界庄严义摄一化始终，以国界有佛说法、有众修道，即庄严故。
△二、偈颂准诸经，偈颂有二：一、祇夜，此云重颂，谓重颂长行故。二、伽陀，此云孤起，谓孤然而起故。祇夜如向后重颂，伽陀如龙女偈赞。又天台于祇夜颂中，复开为二：一、超颂，谓长行在后，偈颂在前，超越余文而颂故。二、追颂，谓长行在前，偈颂在后，追其已失而颂故。今于超颂、追颂之外，复开为四：一、广颂，谓长行中略，偈颂中广。二、略颂，谓长行中广，偈颂中略。三、补颂，谓义顺长行，而长行却无文相。应是长行未周，偈颂补出，拣非伽陀之偈。四、义颂，谓广略等义，交杂难分。或义似长行，而文稍不类。讲者若遇超颂、追颂之处，须宜交叉指授。若遇广颂、略颂之处，不必依长行分科。或开一为多，或合多为一，各随文便俱得。至于补颂、义颂，不必一一贴合长行，依文析义可也。今向下乃重颂长行，而为文稍略，属略颂摄。标颂云：
于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
于是，谓于是时也。此义仍指长行。必欲重宣者，有四义：一、随国土，以天竺散华之后多用贯华，如此方序后为铭。二、随乐欲，以人情有乐散华、有乐贯华，如此方乐文乐诗。三、随生解，以智性有解散华、有解贯华，如此方解文解诗。四、随根器，以根器有利有钝，利者一闻即解、钝者再说方晓。今是颂更有二义：一、请求慇勤；二、为众不倦。具此诸义，故欲重宣。若向后佛说重颂，更有二义：一、表慈诲谆切；二、为众集前后。非今偈义。偈者，梵音之略，具云偈他，仍譌也。正云阿㝹卒都波，此云赞颂。无论四言乃至七言、四句乃至多句，皆可名之。今云偈问者，是弥勒糅长行之义，作贯华以问也此是标颂，向下正颂。
文殊师利！导师何故眉间白毫大光普照？
首句称名，示问有所属也。导师者，佛之别称，以能说法导众，现相引迷，为引导之师故。何故者，征问之词，颂上以何因缘等义。眉间二句，即前能照之光，并所照之境，颂上放大光明，照于东方等义。不云所现之相者，偈从略故。略问竟。
△二、详问上以急于求决，故有略问。此恐陈义不周，故又详问。然此详问一科，虽义顺长行，而长行却无文相。葢弥勒依前后所见，详悉补出，属补颂摄。分四：一、兼陈显相，二、正陈放光，三、结见求决，四、防难申问。初疑念本为放光，但雨华、动地等，又为放光前相，故兼陈之，以见叙事有源。
雨曼陀罗曼殊沙华至身意快然得未曾有。
初陈天人兴供四华。举二者，大小不分故。栴檀义翻与药香名也，以此香能除病故。今以风从华过其气如之，故云栴檀。香风阵阵袭来淑气宜人，故云悦可众心，表开示悟入法味普及之义。雨华敷地不见尘土沙砾，香风扑鼻不闻杂秽充满，故云以是因缘地皆严净，表开示悟入后心地清净之义。
而此下陈地祇变相可知。
后四句陈大众喜观部类也。出家二众、在家二众其类有四，故不言余部者，举亲以摄疎也。咸皆欢喜者，欢雨华之有因、喜地动之非常，诚中形外故云身意快然。未曾见闻者，今获见闻故云得未曾有。则雨华动地之前更有说经入定二相，何不俱陈？答：无量义经正被菩萨弥勒无所疑故，经既不疑定自了了，故并不陈。
△二、正陈放光二：一、一光所照之境，二、诸境所现之相。初。
眉间光明照于东方至从阿鼻狱上至有顶。
眉间句，即前能照之光。照于等，即前所照之境。万八千土，约一光横照而论。皆如金色者，佛光所映，表一切法界咸同佛界故。从阿下，约一光竖照而论。有即质碍，顶即究竟，约义略言，从偈便也。一光所照之境竟。
△二、诸境所现之相三：一、众生机感，二、诸佛化应，三、机尽化息。初。
诸世界中六道众生至受报好丑于此悉见。
首句重举前境。道，犹路也。三善三恶，往返游行，其道有六，故云六道众生。趣，犹向也。生而向此，死而向彼，云故生死所趣。善业恶业，各有多种，束之惟十。谓身三、口四、意三也。持之则善，犯之则恶，各能牵连生死，故名业缘。缘，即牵连义也。善报恶报，亦有多种，束之惟六。如上品善因，报在天上；中品善因，报在人间；下品善因，报在修罗，皆名好报。上品恶因，报在地狱；中品恶因，报在饿鬼；下品恶因，报在畜生，皆名丑报。若微细分之，因果实繁。如一品因中，更开为三，则善恶各有九品，以致天有胜劣，人有贵贱。一道之中，品类不齐，所谓众生境界不可思议，业报不可思议。今以随因感果，如影随形，故云善恶业缘，受报好丑。如上所说，一目无遗，故云于此悉见。前云于此世界，尽见彼土六趣众生，此则较前稍加详耳。众生机感竟。
△二、诸佛化应二：一、从实施权，二、会权归实。初二：一、从实，二、施权。初。
又覩佛圣主师子至教诸菩萨无数亿万。
覩，亦见也。万八千土，各有世尊成道，故云诸佛。既成道已，超诸圣而独尊，故曰圣主。威光赫弈，惊魔外以潜踪，故称师子。演说经典，即指初说华严。积行菩萨，𦢊腮鳞于龙门。上德声闻，杜视听于嘉会，故曰微妙。如须弥落群峰之高，似杲日夺众景之耀，故曰第一。其声，即说法之声。清净者，不浊不杂，平和嘹喨，乃至圣福德之相也。出，犹转也。以声惟浑沦，不能诠法，转为曲折之音故。柔软者，八音之一，谓不急不暴，调柔和软，因地柔和善顺所致。七处九会，被机无量，故云教诸菩萨无数亿万。是皆圆顿大根，始见佛身，即入佛慧者也。前云又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法，但约能说所说，此则长出其声清净四句，兼约能被所被也。
△二、施权二：一、总陈，二、别陈。初。
梵音深妙令人乐闻至照明佛法开悟众生。
首二句，承上起下。梵音，三十二相之一，兼前清净、柔软二义。因中常软语，故果感此相。圆顿大教，独被圆顿大根，故称深妙。此承上文称性极谈，不逗群机之义。令人乐闻者，屈抑本怀，随他意语。此起下文随宜说法，巧被群机之义。必承上以起下者，显诸佛施权，非得已也。
各于下。正以总陈。各于拣非法性，世界拣非受用，以法性尘刹混融莫定边疆，受用贤圣自住非关化境，今以隐胜现劣各据化土，故云各于世界。讲说与演说不同，演者直指义，讲者分析义，此乃从本起末析一为三，故云讲说。正法拣非偏邪，以华严大教难投群机流于凡外，今说三乘对治凡夫偏执、外道邪见，故以正法名之。三乘之法皆以因缘为宗，但浅深不同，有即空即假即中之别，故云种种。以无量喻者，有一因缘即有一事迹可喻，葢为直言不了者之所施设。照明佛法者，约教而论，以小机不契大教，使佛法不行，是不明也。今以因缘之炬、譬喻之灯，照了佛法使得显明故。开悟众生者，约机而论，以大教不逗小机，令众生无益，是不悟也。今以因缘之方、譬喻之便，开示众生令得悟入故。据此照明开悟二句，则显实之旨已露大端，弥勒尚推不知，是谓具择法眼真个不知也。此科前文所无，葢译者为避重烦留此互出耳。总陈竟。
△二别陈。
若人遭苦厌老病死至求无上慧为说净道。
初说声闻乘。若人遭苦者，声闻根钝，以苦谛为初门故。声闻之机，多遭困苦，以知苦而后断集故。诸苦之中，老病死甚，故独厌之。余非不厌，在所缓也。厌之一字，正声闻得力处。以遭苦者多，厌苦者少。既知厌苦，自不终于苦矣。又厌之一字，亦二乘狭劣处。谓由厌苦故，速出三界，不发大心，不得成佛也。为说涅槃者，欲令慕灭之意。涅槃即灭谛也。此翻灭度，灭见思惑，度分段死故。际，边际也。诸苦边际，灰泯而极。若尽苦而身智仍存，犹是边际未了。今依小乘涅槃，取灰断果，故云尽诸苦际。文缺集道二谛者，举果以该因故。
次四句说缘觉乘。若人有福者，缘觉根利，以集谛为初门故。缘觉之机，多出福乐，以恣福易于起惑故。曾供养佛者，出有福之因也。胜法即因缘之法，较前四谛为胜故。志求二字，正缘觉得力处。以有福者多，求法者少。既知志求，自不为福所迷矣。为说缘觉者，缘字从教，即十二因缘。觉字从机，即七十七智。谓佛说十二因缘，令依七十七智觉真谛理也。
末四句说菩萨乘。菩萨具佛种性，当绍佛位，故以佛子称之。躬行实践曰修，依果立因曰行。略明六度，广有多门，故以种种言之。无上慧，即佛慧也。佛慧尊极，故称无上。求之一字，正菩萨得力处。以修行者多，求慧者少。既知求慧，自不滞有漏之因矣。为说净道者，示以佛果净道，令彼成无漏因，不以有为染心而修诸行。故前云并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者。今则机教双陈，三乘各别言之，益知其为转照三会之事矣。从实施权竟。
△二、会权归实二：一、结前起后，二、正陈机宜。初。
文殊师利！我住于此至如是众多，今当略说。
初结前见闻。我住于此者，不离耆阇崛山，见闻若斯者，指上所见所闻，谓仗佛光明，不离耆阇崛山，所见所闻，已若斯之多矣。
后三句起后略说，言所见所闻不但如上之多，更有未陈，故曰及千亿事。事即向下六度等事。以千计亿者，极言其事之多故。如是者，通指已陈未陈之相，言已陈之相已云多矣，况及未陈，故云众多。多而且众尽说不能，有疑在怀不说不得，故云今当略说。又略有二义：一唯略教，以上从实施权皆机教双陈，今下会权归实存机略教故。二兼略机，以最后极谈摄机甚广，况万八千土岂言所能述？若今下所陈略多存少，故此科前文所无，乃弥勒叙置语也。
△二、正陈机宜。分二：一、总标种种因缘，二、别陈信解相貌。初。
我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。
首句重举前境。恒沙菩萨者，即法华高会之机。恒即恒河，亦云殑伽河，此翻天堂来。以此河自雪山顶阿耨达池流出，状其来处最高故。河中金沙混流，其细如面。今以其沙对菩萨者，极言其数之多故。种种因缘如前。不言信解相貌者，义在别陈中故。末句结其所宗。言所秉因缘虽有种种，而原其本意惟在佛果。如千迳九逵咸会王城，故云而求佛道。
△二、别陈信解相貌二：一、次第缓陈，二、不次急说。初六：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧。初三：一、外施，二、内外施，三、内施。初
或有行施金银珊瑚至三界第一诸佛所叹。
或者不定之词，言万八千土相貌多端恍惚如见，故云或有行施。金银质产于鑛，愈炼愈精，举世通用宝也。珊瑚石中之宝，从波斯国及师子国来，形似鹿角色赤而润，以此土多尚赤故为世所珍。真珠亦云珍珠，或出蛤蚌或出蛇󴙓，以类有胜劣故价值不等。摩尼珠名也，此翻无垢，其体清净故亦云如意，欲求所须焚香拜祝随意能雨，故善友入海即求此也。砗磲码碯俱出于石，故四字从石。砗磲洁白中最，码碯杂色非一，似玉非玉并为世宝。金刚者最坚最利，能坏于一切，一切无能坏，故古德云：梵语斫迦罗，此云金刚。帝释所有之宝，力士所持之杵，薄福众生目不能见，据此知非此土所有。诸珍二字，总该一切珍奇，言无宝不施也。奴婢仆隷通称，车乘轮毂总名，用此为施者，备听用以供乘游也。宝饰辇舆者，珍宝为饰，人夫而驾，故辇字从夫从车，似王乘非常御也。欢喜布施者，作益我想，拣非迫不得已，如割身肉之类。回向佛道者，回此功德以向佛道，所谓不求人天福报，小果权乘是也。是乘即指佛乘。愿得者，依之发心，期于必得，所谓惟依最上乘发菩提心是也。是乘乃最上一乘，得之则出世成佛，故云三界第一。是乘乃诸佛心要，得之乃命脉相通，故为诸佛所叹。然此中似惟财施，其实义摄三檀，如欢喜布施，求者不惧，则摄无畏施。愿成佛道，自起化他之行，则摄法施。兼本财施，则三檀具矣。后倣此。外施竟。
△二、内外施车、马、妻、子属外财，身、肉、手、足属内财。
或有菩萨驷马宝车至及妻子施求无上道。
初车马布施。驷马，四马也。宝车，珍御也。珍宝所成，驾以四马，故云驷马宝车。栏楯，前后槛也。华葢，车上覆也。轩谓左右厢也。杂彩为饰，故云轩饰。布施者，到处布散，随乞施与，借此因行以成果德也。
复见下。身眷布施。身谓全身，肉手足三皆身分摄。妻与夫相为表里，子与父相为作述，皆眷属摄。施之一字总通身眷，然人之所最重者莫过身命，最爱者莫过妻子。今菩萨为道忘躯，外形骸如桎梏；求真厌假，观妻妾如画瓶，故并施之。
末句总结所为。言菩萨所以内外俱舍者，总为求无上道。准后提婆达多品佛自述云：吾于多劫常作国王，愿求无上菩提，欲满六波罗蜜，勤行布施心无悋惜，象马七珍国城妻子，乃至身肉手足等。即此类也。
△三内施。
又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。
去目伤体，仅坏其形，其施稍易。断头杀身，兼绝其命，其施甚难。今乃欢欣好乐，施与乞者。正以所得者重，而所失者轻耳。准报恩经，大光明王唤乞头婆罗门云：汝今远来，从我乞头。我以慈心，怜愍汝故，不逆汝意。令我来世，得智慧头，施与汝等。今云求佛智慧，即彼意也。问：父母遗体，不可毁伤。曾子所以启衾为戒。如果头目俱舍，身体并施，得毋陷于不孝之罪耶？答：事有变常，务有重轻。岂不闻杀身成仁，如比干剖腹之类，至今无有能议其非者。况求出世大道，又非世间忠孝可比。将见多生父母，获益之无穷。十方贤圣，欢喜之不尽。又谁谓其不能全身，而责其为不孝之罪乎？布施竟。
△二、持戒
文殊师利我见诸王至剃除须发而被法服。
陈说既繁，恐不经意，故重称其名以告之。万八千土，多有王子行道，故云我见诸王。往诣佛所者，表往非余，诚意晋见。故问无上道者，自念善法教民，无济于世，别求出世之道，普度迷情。此即摄有情戒也。便舍者，飘然不顾之义。率土之境，皆为王之所乐，故称乐土。帝居曰宫，有丹楹刻桷之制。君御曰殿，有𫛛鹊凤凰之称。辅佐曰臣，有百尔臣工之司。嫔妃曰妾，有三千粉黛之姿。凡此皆最为难舍。今云便舍者，由诣佛问道，自觉世乐非真，故飘然长往而不顾焉。如非重道轻荣，视天下如敝屣者，不能如此。此即摄善法戒也。剃除须发者，表出尘之风度。而被法服者，绝世谛之仪容。此即摄律仪戒也。持戒竟。
△三忍辱
或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典。
而作比丘者，弃俗为道，剃发染衣，外绝五欲，内净五篇。此约持戒明忍。不接人事曰独处，远离諠杂曰闲静。又独处者，绝抗对故。闲静者，入深禅故。此约禅定明忍。朝斯夕斯曰乐诵，圣贤成法曰经典。葢欲借彼成法，资生正慧，故朝斯夕斯而乐诵之。此约智慧明忍。必约三学以明忍者，欲断其流，务绝其源之义。葢以不能忍者，多缘三毒而起。如彼此相贪，以至凌辱交至。彼此相瞋，以至忘身及亲。痴迷不了，以至结怨怀恨。今菩萨三学既备，三毒自息。不惟能忍彼辱，亦且无辱可忍。是不忍之忍，乃真忍也。忍辱竟。
△四精进。
又见菩萨勇猛精进，入于深山思惟佛道。
勇猛者，悍劳不怯，忍苦不辞之义。精进者，诸缘不杂，一念直前之义。深山，谓穷壑䆳谷，人烟旷绝，住则与木石居，行则与鹿豕游，饭糗茹草，寂寞难堪。今云入者，必是情忘世务，心死溪山，所谓楖栗横肩不顾人，直入千峰万峰去，亦如刚被世人知处所，又移茅茨入深山之类。思惟佛道者，结其所为，言菩萨所以入深山者，葢以佛道幽深，非浮泛可阶，借彼悬崖绝𪩘，入正观以思惟耳。古人于心地发明之后，三二十年住山，长养圣胎，即此意也。
△五禅定。
又见离欲常处空闲至以千万偈赞诸法王。
初、从浅入深禅。欲谓五欲，即色、声、香、味、触也。必离之者，以能为禅定障故。空闲乃无欲之地，必常处者，以暂离欲境，不能动静一如，借彼以坚其心故。此约初心浅修言也。深修者，有渐次工夫，谓渐次深入，以造其极故。禅半，梵语具云禅那，此翻静虑。虑即微细观照，拣非任运分别故。以静言定者，对治散乱，亦静虑义。今并言者，华梵双称，义易了故。神通有六：一、天眼；二、天耳；三、他心；四、宿命；五、神境；六、漏尽。今言五通者，以大乘教中惟佛许漏尽，余皆不许故。然此五通虽由禅定而发，非静极情忘者，亦不能得。今既云得，即深修之󳮱也。
后四句从深入妙禅。安禅者，拣上离欲求禅，谓不思而得，不勉而中，所谓深禅是也。合掌等，拣上处闲求静，谓不起灭定，现诸威仪，所谓妙禅是也。以千万偈者，或称因颂果，或赞功论德，比兴不同，吟咏各异。故大经云：赞佛相好，当愿众生成就佛身，证无相法。今云赞诸法王，自寓回向众生意也。又安禅属定，偈赞属慧，既能安禅偈赞，必是定慧圆融，不惟不被痴定所缚，亦不为狂慧所悮矣。禅定竟。
△六智慧
复见菩萨智深志固至济地狱苦令入佛道。
初、明大喜慧。智深，谓天资聪敏，不住浅解。志固，谓欢喜进求，不退初心。由智深故，所以能问诸佛，古德所谓扣关击节，善咨心要是也。由志固故，所以闻悉受持，古德所谓文义双持，瓶泻不遗是也。
次八句明大慈慧，外息诸缘内起正观，故云定慧具足，所谓惺惺不碍寂寂，寂寂不碍惺惺是也。以无二句，有为机施权之义。以，用也。无量喻者，或因明示暗，或举浅况深，机宜无量，权巧譬喻亦无量故。为众者，为彼人天闻缘等机。讲法者，分析戒善谛缘等法，如谓言词方便力令一切欢喜是也。欣乐二句，有称理显实之义。称理直谈本怀始畅，故云欣乐说法。缘合时熟闻即得道，故云化诸菩萨。破者，摧灭义。魔半梵语，具云魔罗，此翻夺命，伤法身夺慧命故。准髻珠喻中有阴魔恼魔死魔等，故以兵众言之。鼓者，催军号令法，能䇿励行人，义相似故，故以为喻。而犹故也，承上起下之词。言菩萨所以讲权说实者，正为破魔兵众，故击权实法鼓，催贤圣军与共战耳。
又见下。明大舍慧。寂然者，不动义，即返观内照。晏默者，安静义，即观智相应。观智相应，故感天龙恭敬，如空生晏坐、帝释散华之类。不以为喜者，以观智相应时，心境两忘，忘心亦忘，忘忘亦忘，尚不知有法可取，而况非法恭敬，讵能动其心乎？所谓法尚应舍，何况非法是也。
末四句明大悲慧。处林，谓外绝境累，安处林野。放光，谓心垢洗除，慧光发现，所谓净极光通是也。又处林放光者，以我之静，形彼地狱之苦，熏动大悲，放同体光也。狱苦本空，因众生无法自济，从毕竟无，成毕竟有。今蒙悲光救济，如汤泼雪，似炬消暗，故云济地狱苦。佛道本圆，因众生无法自资，从毕竟有，成毕竟无。今蒙慧光照触，如种遇润，似木逢春，故云令入佛道。凖华严地狱蒙光，顿超十地之阶，即此类也。次第缓陈竟。
△二、不次急说。前科乃初呈问端，预备精详，故六度各依次第，而缓以陈之。今因万八千土，事相多端，只见者里布施，那里持戒，者里修慧，那里坐禅等，满目皆菩萨行道，故不暇于次第，而急以说之。分六：一、精进，二、持戒，三、忍辱，四、禅定，五、布施，六、智慧。初
又见佛子未甞睡眠，经行林中勤求佛道。
甞，犹曾也。睡眠者，四不定心之一。昧略为性昧拣在定，略拣寤时，障观为业。遗教经云：勿以睡眠因缘，令一生空过。今菩萨恐唐弃此生，故未甞睡眠。古德所谓昼三夜三，决志不移是也。经行者，现行虽伏，习气犹炽，复循环以遣之，如今般舟三昧是也。必于林中者，远尘绝累，易进道故。如斯精进，无别所为，惟期成佛，故云勤求佛道。
△二、持戒
又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。
具戒者，具有二义：一者秉受义，谓三师七证秉受戒法故。二者具足义，谓具足禁戒篇聚无亏故。威仪者，律明三千，依之则有威可畏、有仪可尊故。无缺者，严谨防护蜎飞无损，如草系鹅珠之类。宝珠内外明彻净无瑕秽，而菩萨戒净如之。古德云：幽溪未足比其清，飞雪无以方其素。故云净如宝珠。末句结持戒意可知。
△三忍辱
又见佛子住忍辱力至皆悉能忍以求佛道。
住者，安住，谓处辱，如无内心能安故。力者，准阿含说有六种，谓小儿啼为力，女人瞋为力，国王憍为力，罗汉进为力，诸佛慈为力，比丘忍为力。释义则有所长，以胜人曰力。今菩萨自住柔顺三昧，调伏刚强众生，无刚不调，无强不伏，故云力也。增上慢人，即未得谓得，未证谓证之流。由彼上慢熏心，见有胜己者，心怀憎嫉，故恶骂而棰打之。皆悉能忍者，以菩萨深证实相平等，怨亲一致，拣非勉强遏捺者比也。以求佛道者，如不轻徧记忍谤，终至行满成佛之类。
△四禅定。
又见菩萨离诸戏笑至亿千万岁以求佛道。
首四句是初心工夫。诸戏笑者，不惟口谈非法，即身作肆态，意恣放情皆是。以能妨乱正业，故须离之。痴眷属者，即不识因果，不信罪福之子弟也。此又不惟妨乱正业，且为戏笑之源，故并离之。智者事理博达，见地超卓，具勘騐龙蛇之睛，秉陶铸圣贤之手，故须亲近，以能为禅定之资故。后四句是深修工夫。一心除乱者，谓虽离戏笑，犹有微细乱想，故须专一其心而屏除之。摄念山林者，谓虽离痴属，犹有尘俗余念，故须山间林下而摄持之。亿千万岁等，谓虽近智者，佛道贵在自肯，故须亿千万岁而诚求之。问，人生在世，岁不满百，间或有之，见者希矣。今云亿千万岁以求佛道，此或必无之事，光中妄现耶。抑或实有之事，而我未造其境耶。答，此有二义。一者定力摄持，经多劫如一时。如后文五十小劫，谓如半日。古德所谓一念万年，万年一念者是也。二者他界人寿，未必拘定百岁。如此方北俱卢洲人寿，则有千岁。况万八千土，岂百岁可局哉。汝所谓未造其境者信矣。若谓光中妄现，则万八千土诸佛化仪，皆成虚妄。何以为今经之发起哉。禅定竟。
△五布施
或见菩萨肴膳饮食至欢喜无厌求无上道。
初别列众施。肴佳品，膳美馔，饮茶浆，食常食也。汤惟煎剂，药兼丸散，对病而施，故有百种之多。施佛及僧者，资色身疗病躯故。至贵之衣曰名，至尊之服曰上，如无尽意璎珞之类，故云价直千万。或无价衣者，应属天衣，以人世所无，故无价也。施佛及僧者，严相好顺时令故。千万亿种者，拣非少数。栴檀宝舍者，拣非凡材，如给孤精舍之类。卧具者，坐卧之具，准戒经作新卧具，应用二分纯黑羊毛，三分白，四分龙为制。今云众妙，似不局此，葢即缯纩裀褥众宝床榻之类。施佛及僧者，备安居供坐卧故。清净园林者，红尘不到之处，如祇陀园林之类。华果茂盛者，有行树罗网之致。流泉浴池者，有七珍八德之幽。施佛及僧者，备游宴资浣濯故。
末四句总结施意。如是等施者，总指上来四事园林。般般精奇，故曰种种微妙。全无悋惜，故曰欢喜无厌。不求余果，故曰求无上道。布施竟。
△六智慧
或有菩萨说寂灭法至以此妙慧求无上道。
初、文字般若说者，随机敷演之义。寂灭即真谛理也，真谛无相故以寂灭名之。不云理而云法者，既落言诠即属法相故。教诏即训诲也，随机差别故云种种。众生即化机也，依教受化故云无数。此菩萨以文字般若起利他行敷演法性也。
或见下。观照般若。观者，离言默会之义。诸法，即俗谛相也。俗谛差别，故以诸法名之。不云相而云性者，既入观境，即属性分故。既属性分，惟一真体，故云无有二相。二相尚无，诸法宁有？是则真体凝然，无形无相，无边无表，故云犹如虗空。此菩萨以观照般若，起自利行，融通法相也。
末四句，实相般若心无所著者，真俗并遣，言观双忘之义。妙慧即平等大慧，无上道即一乘实相。言上二有言有观，总非平等大慧，皆属麤浮，不名微妙；有真有俗，终乖一乘实相，咸为对待，岂称无上？今既言观双忘，真俗并遣，故云以此妙慧求无上道，此菩萨以实相般若起绝待行，破一切著也。齐此以上，两陈六度之机，葢是弥勒扩充前文种种信解、种种相貌之义。问：今经三周授记，并未显彰六度之机，今以此判属法华，何所据乎？答：有二可据：一、据火宅喻后，佛嘱身子略明十种是机，不出六度，故于所被机宜门中特地拈出，令知六度菩萨乃当此经之机。二、据三周受记之众，如身子之智慧、迦叶之精进、离婆多之心不倒乱、须菩提之不与物诤等，皆是内秘菩萨之德，潜行六度之行。况夫妙严出家，宛同诸王诣佛；不轻弘经，允符比丘住忍。例而推之，足为明证，何言并未显彰六度之机耶？诸佛化应竟。
△三、机尽化息准前文，应有二义：一、诸佛灭度，二、灭后起塔。今缺初义，而后义能长，分二：一、供养舍利，二、起塔严。国初。
文殊师利！又有菩萨，佛灭度后供养舍利。
菩萨即生前受化之众，灭后当茶毗已竟之时，贮以宝瓶，严以香华等，皆名供养。受化感恩，想像圣容者，理合如是耳。
△二、起塔严国。
又见佛子造诸塔庙至如天树王其华开敷。
初、略明。昔喜见菩萨，受净明德佛遗嘱，收取舍利，作八万四千宝瓶，起八万四千宝塔。据此，则造诸塔庙者，不惟感恩，亦兼受嘱也。恒沙计之，仍称无数者，极言其塔之多故。宝塔星罗碁布，舍利月灿灯辉，望之起敬，见者生欢，故为严饰国界。
宝塔下。详明塔以宝成非凡材也。高而云妙者，仰弥高不可及故。上下二十万里，故云五千由旬。南北曰纵，东西曰广，四维无异曰正等，径过计八万里，故曰二千由旬。一一塔庙各千幢幡者，四维刹杆所悬幢幡计一千数，如药王品中表刹庄严垂诸幡葢是也。露幔即层层滴水伞也。珠交者，珠网交结之所成故。露幔之角以宝为铃，微风吹动音向相和，故云宝铃和鸣。佛遗舍利以作佛事，天人龙神等资舍利以作福田，故以香华技乐等而供养之。供而云常者，显佛德殊胜，虽灭度之后犹感供不绝也。文殊下。恐疑严国之意，重称其名以告之。佛子起塔本非严饰国界，故云为供舍利严饰塔庙。塔庙既成疆土因兹生光，故云国界自然殊特妙好。末二句喻明妙好之义。天树王者，大经云：三十三天有树名圆生，根深五十由旬，梃高五十由旬，枝布五十由旬，花香五十由旬，帝释钟爱故称为王。其花开敷者，色香具足天人共赏，喻塔起国界时福田殊胜幽显俱利，所谓严饰及妙好者正在是矣。正陈放光竟。
△三、结见求决。
佛放一光我及众会至佛子文殊，愿决众疑。
初、结见叹异。佛放句，结能照光。我及等，结所照境。种种句，结所现相。此结见也。从实施权，援众生出火宅，是为诸佛神力希有。会权归实，摄三乘入佛慧，是为诸佛智慧希有。葢弥勒因见诸佛权实得宜而叹异之，此叹异也。
后六句牒疑求决。放一句牒所疑光，照无句牒所疑境，我等二句牒所疑相，此牒疑也。末二句求决，其义可知。结见求决竟。
△四、防难申问古德于此立四重伏难，而天台承用。今虽略顺彼义，未能全同，故以防难申问科之。分四：一、防初难申初问，二、防次难申次问，三、防三难申三问，四、防四难申四问。初恐文殊承上难云：汝云愿决众疑，众若有疑，众即应问。众既不问，是不疑也。众既不疑，我何所决？故此防云。
四众欣仰，瞻仁及我：世尊何故，放斯光明？
弥勒意谓仁者，若谓众既不问，是无所疑者，误矣。何则？我观四众欣仰，瞻仁及我，欣者欣我问，仰者仰仁答，瞻仁者不见仁答，及我者急欲我问，正忧疑不泰之相，此防难也。末二句申问，葢由不知为说法华，故问何故放光，后云我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛欲说法华经，正答此问。
△二、防次难，申次问恐又难云：世尊放光，是佛境界，宜共问佛，佛自见答。故此防云。
佛子时答，决疑令喜，何所饶益，演斯光明？
弥勒意谓：仁者若谓是佛境界，宜共问佛者，理诚然矣。但时众有疑在怀，忧兕不泰，待佛出定，不知何时。愿佛子及时而答，速决众疑，以令众喜。此防难也。末二句申问。葢弥勒已知多饶利益，但不知毕竟如何，故问何所饶益，演斯光明。后云：今相如本瑞，是诸佛方便。今佛放光明，助发实相义。正答此问。
△三、防三难申三问恐又难云：欲决众疑，宜共筹量，独令我答，于理不可。故此防云。
佛坐道场所得妙法，为欲说此？为当授记？
弥勒意谓，仁者若谓欲决众疑，宜共筹量者，我亦知然。但如我管窥佛天，蠡测智海，转照之化功已极，曲成之方便已周，惟有佛坐道场所得妙法，四十年来未曾吐露，此防难也。末二句申问，葢弥勒已知会权归实，授记成佛，但不知事属一贯，故云为欲说此，为当授记。后云诸人今当知，合掌一心待佛，当雨法雨，充足求道者，正答此问。
△四防四难。申四问恐又难云：如汝所说，即是决疑，足令众喜，何烦我答？故此防云。
示诸佛土众宝严净至瞻察仁者为说何等。
佛土宝严者，光所照处，转染成净故。前缺此义，此中互出。及见诸佛，义该说法度生，举人以摄法，举主以摄伴故。此非小缘者，推重其事，不敢擅决之意。弥勒意谓仁者若谓如我所说，即是决疑者，过矣。何则？我虽驰心下思，测度于说法授记之间，但以示现依正等相。此非小缘，岂可以予比量之智而判决哉？此防难也。末四句申问，良以法会大众有困心衡虑之急，而文殊菩萨如不见不闻之状，故代众而达情曰：文殊应当了知，现前四众龙神各各瞻察，仁者幸勿过谦，以负众望。今问仁者究竟为说何等，后云诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余，正答此问。以上连申四问，层次秩然，似虗似实，莫可定量。初云世尊何故放斯光明，全似不知。次云何所饶益演斯光明，略露锋芒。又云为说妙法，为当授记，分明合盘托出。至云瞻察仁者为说何等，却又殃及文殊。是皆弥勒智辩具足，予夺自在，故假若智若愚之状，演出半吐半露之态，引进权小，仰求大智，所谓怜儿不觉丑也。弥勒请问竟。
△二、文殊领答二：一、略答，二、详答。初二：一、惟忖直答，二、引古作证初。
尔时文殊师利语弥勒菩萨至击大法鼓演大法义。
尔时，即弥勒请问之时。语，谓觌面而告也。以弥勒正为请主，故文殊觌面而告语之。及者，声临众耳之义。大士者，菩萨之异名，以能具大道心，超世间士故。准叙分数有八万，故云诸也。善男子等，呼菩萨等大众，欲酧前请，以决法会之疑故。如我惟忖者，文殊自谓如我所见，思惟忖度也。今佛世尊等，正所惟所忖之事。法而言大者，教大、理大、行大、果亦大故。此总标也。雨大法雨句，别明教大。雨者，以润泽为义。取以喻教者，佛以一乘教法，润入机心，令彼开佛知见，如天雨雨故。吹大法螺句，别明理大。螺者，以号令为义。取以喻理者，佛以一乘理法，号令化机与彼，示佛知见，如军吹螺故。击大法鼓句，别明行大。鼓者，以䇿励为义。取此喻行者，佛以一乘行法，䇿励行人，令彼悟佛知见，如阵击鼓故。演大法义句，别明果大。演义二字，古德直约法释，今亦作喻。言演义者，如登场作戏之类，谓借彼假相，演出真义，以动人心故。取此喻果者，佛以示成果德，演出一乘果法，竦动机心，令彼入佛知见，如登场演义故。由具上来四种大义，故总以欲说大法标之。此文殊欲酧众请，如己所见，而惟忖之也。惟忖直答竟。
△二、引古作证。
诸善男子！我于过去诸佛至难信之法故现斯瑞。
初引古曾见过去曾见此瑞者，显惟忖有本非臆见也。放已即说大法者，显答问有据非妄谈也。
是故下，证今亦如言佛、佛道同，古佛既尔，今佛亦然故。
欲令下。结答前问。欲令二字出成放光本意。众生者。总该三乘五性，以一切众生莫不有心，凡有心者皆当作佛，故欲咸得闻知，拣非从前有遮限也。一切世间者。总该九界，谓此经浅而论之已非凡小可及，深而究之虽至等觉犹惑，故总云难信。如即权显实而千二腾疑，即迹显本而弥勒致辩，葢可见矣。准前弥勒问云：以何因缘而有此瑞？今云：欲令众生咸得闻知等，故现斯瑞。正应前来略问之义而结答之，必至此而结答者，惟忖引证乃足取信，故略答竟。
△二、详答。前以迷闷事急，故有略答，应前略问之义。此恐陈义未周，故又详答，应前详问之义。分二：一、长行，二、偈颂。初四：一、总引灯明，二、别明往事，三、结会古今，四、应问结答。初二：一、详引最初一佛，二、略引相继二万。初二：一、总标化仪，二、别明三善。初
诸善男子！如过去无量至演说正法初善、中善、后善。
如者，指实之词，谓指彼过去灯明事迹，以实前文过去曾见之语。阿僧祇，此云无数。劫半，梵语具云劫波，此翻时分。时称无数，已云久矣，而又云不可思议等者，极显此法，名标劫外，体居象先，所谓有物先天地也。日月灯明，佛之别号。古德云：日以光明照昼，月以清凉照夜，灯续日月之所不及。如来三智，圆明破世，愚暗如之，故以为号。如来、应供等，佛之通号。如来者，佛佛道同，后佛出世，如先佛再来，名倣同先德号。应供者，智断具足，应受供养，名堪为福田号。正徧知者，永离外道邪知，凡小徧知，名拣邪异偏号。明行足者，明足慧满，行足福圆，名福慧双隆号。善逝者，逝，往也，生死不离而离，涅槃不往而往，名妙往菩提号。世间解者，解了世间性相真伪，名达伪通真号。无上士调御丈夫者，证无上道，超世间士，名无上士；具丈夫力，调御群品，名调御丈夫；合名悲智究竟号。天人师者，应机说法，善导天人，名模范三界号。佛者，自觉、觉他，觉行圆满，名三觉圆备号。世尊者，具上九德，世、出世间之所尊重，名九界同尊号。此十号者，诸佛同具。自古解释不同，今删繁就简，略难取易，虽稍异古注，而会理无殊。演说正法者，如来出世，开示出世正道，非世邪法，故有益于人曰善。初善即先照时也，以先照时中，同教一乘人等，获转同成别益故。中善即转照时也，以转照时中，小乘人等，获转小成大益故。后善即还照时也，以还照时中，偏教五乘人等，获转偏成圆益故。总标化仪竟。
△二、别明三善。
其义深远其语巧妙至三藐三菩提成一切种智。
初别明初善。其义深远句。约理而言，理不自理，必借义以析之，故云其义。称性直指，群机绝分，故云深远。其语巧妙句。约教而言，教不自教，必借语以宣之，故云其语。多方敷演，俱会玄宗，故云巧妙。古德云：既属华严，不合其语巧妙。不知巧而云妙，已寓拣别意故。纯一无杂句。约果而言，惟显佛果，故云纯一。不涉余乘，故云无杂。具足清白等。约行而言，一摄一切，故云具足。从性起修，故曰清白。不惟离于五欲，兼顺性法，爱亦离，故曰梵行，以梵翻离欲故也。
为求下。别明中善。声闻根钝，不堪承受大法，故以四谛法说而应之。生老病死，苦谛也。度兼集谛，以度苦必断集，故度犹脱也。涅槃，灭谛也。究竟义兼道谛，以证灭必修道，故究竟犹证入也。辟支，具云辟支迦罗，此翻缘觉。缘觉根利，能知诸法因缘，故以十二因缘法说而应之。十二因缘者，谓无明缘行，属过去二支因；行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，属现在五支果；受缘爱，爱缘取，取缘有，属现在三支因；有缘生，生缘老死等，属未来二支果。详于化城品释。菩萨大根，具上求下化之心，欲到彼岸，故以六波罗密说而应之。波罗密，此云到彼岸，谓依此六度法修，能到涅槃彼岸故。
令得下。别明后善。会三归一普记成佛，故云令得阿耨等。能知一切诸佛道法，能知一切众生因种，名一切种智。葢上句令其得果，此句令其成智也。详引最初一佛竟。
△二略引相继二万。
次复有佛亦名日月灯明至所可说法初中后善。
初次第标名。
又同下，兼出姓氏。颇罗堕，此云利根，亦云捷疾，以六根聪利，缘境捷疾为姓也。
弥勒下。结告显同。二万佛同名同姓，事出罕希，难于取信，故呼名而结告之。字、名、号皆称谓也。通别名号俱同者，实德既同，称谓亦同，故所可说法即是正法，如稍涉邪伪则非佛可说，故初、中、后善化仪同也。据此，则二万灯明与光中万八千佛，三时设化如出一辙，岂至今佛而独不然？故文殊引此为例，欲弥勒深思而自得之。总引灯明竟。
△二、别明往事。所见徃事，全在此科，故别明之。分五：一、时至机熟，二、显相逗机，三、放光东照，四、会众腾疑，五、说法授记。初二：一、略举时机，二、义显至熟。初当时之机，不独王子，但举王子为例，故云略也。
其最后佛未出家时至七名向意，八名法意。
其最后佛者，文殊自指本师。未出家时者，在俗为轮王时也。有八王子者，应是多劫久证示生佛家，如今佛罗云之类。有经有权能常能变，名为有意。善法治世善政教民，名为善意。经画谋略难可测量，名无量意。善为至宝不令有失，名为宝意。恶意日损善意日增，名为增意。事理博达能除众疑，名除疑意。善应物情如向应声，名为向意。法度纪纲皆悉明备，名为法意。此以八子皆为轮王，故将名就位而略释之。若作表法者，佛表真如，未出家时表真如在缠，八王子表转变八识。有意表赖耶，受熏持种有诸法故，去后来先为中有故。善意表末那，善成六转为染净依故。无量意表六识，刹那生灭绝分量故。宝意表身识，一切众生共宝爱故。增意表舌识，著味增恶说法增善故。除疑意表鼻识，合中便知无所疑故。向意表耳识，能听音向故。法意表眼识，观察诸法相故。据此则妙光师灯明，师本心也。灯明传妙光，传本智也。八子师妙光，依本智而契本心也。妙光化八子，依本心而化本识也。例而推之，则灯明一代化仪不出吾之一心。若了自心，则今佛光瑞之旨可立见矣。略举时机竟。
△二、义显至熟时至机熟，文无明言，但云出家、发意、修梵行、为法师等，葢约义显耳。
是八王子威德自在至已于千万佛所植诸善本。
初明在俗势位。威德者，位统四洲有威可畏，教施十善有德可仰故。自在者，宽猛相济权不在人，所谓礼乐征伐自天子出也。各领四天者，是金轮王拣余轮故。
是诸下。明出家因果。闻父出家，騐知王位无益；闻父得道，騐知出家有功。騐知王位无益，故悉舍之；騐知出家有功，故亦随之。古人所谓是父是子者，仅见之矣。发大乘意者，起上求下化之心，建自利利他之行，如三心四愿等是。大乘之心，永无退转，故云常修；入理之行，清净洁白，故称梵行。所谓戴铁轮而不退，用繁兴以恒如也。法师者，弘法自任，为人天师，非时至机熟者，曷克臻此？科云义显者，良有以焉。
已于下。明往昔深本。言法师之位不易可阶，王子一生便至。其故何也？皆由已于千万佛所植诸善本，所谓根深枝茂者，具信然矣。问：准教中，轮王出增劫，佛出减劫。何故灯明成佛时，八子皆为轮王耶？答：法有权实，事有变常。以变常论之，或灯明愿在增劫，或增劫众生机熟，乃应世之变，非常事也。以权实论之，佛出减劫，或权宗固执之语，大乘真实之谈，不拘乎此。如向后灯明说经六十小劫，而大众谓如食顷，岂可以增劫减劫而难问之？知此权实变常之义，则古德八子一子之难，大乘小乘之执，可并通矣。时至机熟竟。
△二、显相逗机，分三：一、说经入定，二、雨华动地，三、大众喜观。初。
是时日月灯明佛至义处三昧身心不动。
△二雨华动地。
是时天雨曼陀罗华至普佛世界六种震动。
△三、大众喜观。
尔时会中比丘、比丘尼至欢喜合掌一心观佛。
此上三科，与今佛显相文义全同，无烦𤨏释。显相逗机竟。
△三放光东照。
尔时如来放眉间白毫相光至如今所见是诸佛土。
所照境中阙上至下至之文，末二句所现之相如今所见者，文殊不欲𤨏叙，令准今而知昔，故是诸佛土，应指佛土中所现之相。放光东照竟。
△四、会众腾疑。
弥勒当知尔时会中至欲知此光所为因缘。
教以当知者，令知今昔皆同，勿以不知自怪也。二十亿菩萨，即当时腾疑之众。不言四众八部者，菩萨尚疑，余可知故。今佛腾疑文中，无多菩萨者，四众摄也。乐欲听法者，据前欢喜合掌，一心观佛，即倾渴翘伫，愿闻法要之相。得未曾有者，先意本为听法，偶见佛光普照，如得未曾有见之物，且喜且疑，有不能释于心也。欲知因缘，亦反复推审之义。由是观之，今昔皆同，惟虗心待之可矣。准善会腾疑之后，更有问答，发起一科。今不叙者，亦钝置弥勒之意，如宗家所谓且疑著是也。会众腾疑竟。
△五、说法授记二：一、出定说法，二、唱灭授记。初。
时有菩萨名曰妙光至若身若心而生懈倦。
初明所被之机。大成云：圣人无名，因德以彰。神通莫测曰妙，朗照群昏曰光。愚谓妙表智体，光表智用。体绝思议，用彻权实，故以妙光称之。学在师后曰弟，智从师生曰子。特标八百弟子者，一显妙光智深，归从者众；一显法华高会，听众有人。所谓机感盈前是也。大成云：昔佛八子师妙光，佛出定为妙光说经。今佛罗云师身子，下出定为身子说经。是因人同也。或曰：妙光是菩萨，身子是声闻，云何同耶？大成释云：比及发迹，身子亦是菩萨。妙光垂迹，未必不是声闻。文殊巧说，方便隐显耳。
是时下。明能被之教。起者，对灭而言。入时名灭，灭诸缘故；出时名起，起言象故。今欲说法华，故从三昧起也。因者，显非独为，但因之以开其端耳。必因妙光者，显法华非智莫解，今因身子亦然。准前云欲说大法，又云难信之法，终未显彰本经名目，葢恐难于取信。今假灯明事迹无心唱出，不欲人信而自无不信，则文殊可谓善于辞说者矣。浅识闻之迷惑不解，故云教菩萨法。久默斯要不务速说，故云佛所护念。
六十下。明会遇时节。准教中人寿十岁时，子年倍父年，增至八万四千岁，然后百年减一岁，灭至十岁，如是一增一减为一小劫。今云六十小劫，其时可谓长矣。虽经时长，而说无异座，故云不起于座。时会听者，而闻无异席，故云亦座一处。形与道合，智与理冥，故云身心不动。延促同时，念劫无碍，故云谓如食顷。大成云：今经五十小劫，谓如半日，是时同也。无一人懈倦者，显个个精诚。无若身若心之一有懈倦者，显内外精诚。然此亦是因深缘胜，教到机熟之所致耳。出定说法竟。
△二、唱灭授记二：一、对众唱灭，二、授记潜辉。初。
日月灯明佛于六十小劫至当入无余涅槃。
初结前。
即于下。正明说法唱灭，事属一会，故云即于。今经宝塔品后唱灭，与此同也。梵谓梵天，色界主也。魔谓魔天，欲界主也。沙门翻勤息，摄出家众。婆罗门翻净行，摄在家众。天、人、修罗，八部举三，余以众字该之。此言即唱灭之语。必众中宣者，有二义：一、生善，二、灭恶。生善者，由佛久住，薄德之人不种善根，一闻唱灭，恋慕渴仰，种善根故。灭恶者，由佛不灭，懈怠众生便起憍厌，一闻唱灭，生难遭想，憍厌自息故。涅槃义见前文。无余有二：一者、断见思惑，分段永寂，名小乘无余。二者、五住究尽，二死永亡，名大乘无余。今佛所入，是大非小也。言当入者，出世事毕，化道已周，纵住于世，无所益故。必于中夜者，表身归中道，性入常寂之义。问：今佛唱灭，文云：如来不久当入涅槃，尚待异时。今云今日、中夜，法华、涅槃，相去何太促乎？岂彼佛未说涅槃，而取灭度耶？答：此有二义：一、约法广略不定，二、约时延促不定。约法广略不定者，同是一法，或广说无尽，或一言略周。约时延促不定者，同在一时，或延为多劫，或促归一念。总以佛力自在，神用难思，因机差别，随心现量，岂可以常情而难问哉？对众唱灭竟。
△二授记潜辉。
时有菩萨名曰德藏至便于中夜入无余涅槃。
初、授记。补处菩萨名德藏者，准大成有二义：一、含藏义，谓恒沙功德悉皆具足故；二、出生义，谓以此功德徧施众生故。一、约自证，二、约化他言也。圣言说与曰授，忆念取证曰记。时有德藏即授其记者，有三义：一、入灭时近故，二、道统事急故，三、人不可失故。告诸比丘者，有二义：一、令作证明故，二、令知依止故。次当作佛者，非同法华远记，乃记以次补佛处，与今佛记弥勒事同。要知法华非无远记，葢文殊不欲尽言，恐成解路，障后悟门耳。因备众德，果感相严，故别号净身。多陀阿伽度，此云如来。阿罗诃，此云应供。三藐三佛陀，此云正徧知。十种通号，举前以摄后故。
佛授下，记以潜辉。授记已，便入灭者，大成云：斯道有赖故，本怀已畅故，化缘已毕故。自此以上，约大科共有五段，系灯明一代化仪。今佛四十年前，多方陶汰，时至机熟，是过去事，与灯明同也。经初显相逗机，放光东照，会众腾疑，是现前事，与灯明同也。至于说法授记，犹属后事，虽未见其同，可以预知。前云欲说大法等，本于此矣。别明往事竟。
△三、结会古今二：一、师弟本因，二、结会释疑。初二：一、文殊本因，二、弥勒本因。初
佛灭度后妙光菩萨至其最后成佛者名曰然灯。
初妙光弘经，灭后持经者，奉是道以修身自行也。满劫演说者，运是道以利众化他也。
日月下，八子受化。灯明八子皆师妙光者，以妙光二利具足，堪为师承，故大成云：不以父为师，以妙光为师者，易子而教之意。今罗云师身子亦然。妙光教化者，教以实道，化其权心，故权心既化，实志自坚，故云坚固菩提。坚不自坚，功归妙光，故云令其坚固。
是诸下，极显因深。王子供佛，行满也；皆成佛道，果圆也。弟子行满果圆，师可知矣。是皆文殊恐类自伐，故假王子以显自己深本。最后成佛，即第八子也。名曰然灯者，准大论，初生之时，身光如灯，以至成佛，故以名焉。是释迦第二僧祇授记本师。据此，则释迦师然灯，然灯继七兄，展转逆推，历九世而之妙光，则文殊深本，岂可思议者哉！文殊本因竟。
△二、弥勒本因
八百弟子中有一人至供养恭敬尊重赞叹。
初、抑其名利役心。前云妙光有八百弟子，此云八百弟子中有一人，则一人亦妙光之弟子也。名与利相因，既号求名，则心为利役可知。贪著等出命名之由，利养为役心之本。既曰贪著，必是好游族姓、忘实务名之人。如是之人不暇读诵，虽复勉强读诵，其心思智虑尽为名利所耗，故曰而不通利。通谓达其义，利谓熟其文也。多所忘失者，不通则义非己有，多至昏忘；不利则文非心持，多至废失。是则文义全无实得，读诵惟慕虗名，故以故号求名结之。
是人下，扬其种善值佛。种善者，所贪利养不私于己，多于佛法僧中作利益事故，由此因缘故得值佛。无量百千等，极言其值佛之多。供养恭敬等，极显其无空过者。初云亦者，例上八子而言，言不惟八子行满果圆，虽如是求名之人，亦以种善因缘值无量佛。由此观之，则今之学道者苟未能辍利养、绝贪求，亦当于佛法僧中作利益事，为当来值佛之因耳。师弟本因竟。
△二、结会释疑。
弥勒当知，尔时妙光菩萨至求名菩萨。汝身是也。
本地既彰，理合自醒，弥勒故昧，宿因故教。以当知昔之妙光，即今之文殊，故曰岂异人乎？我身是也。昔之求名，即今之弥勒，故曰求名菩萨，汝身是也。科云释疑者，恐疑弥勒、文殊同居学地，知与不知，彼此应同，何故弥勒问而文殊答耶？故结会以释之。言迹虽同居学地，本实各有浅深，一弟一师，故应问应答。结会古今竟。
△四、应问结答。
今见此瑞与本无异至教菩萨法佛所护念。
此瑞指今佛光相，与本灯明若合符节，故云无异，是故惟忖应前如我惟忖。言前云如我惟忖等者，葢以是今昔不异之故耳。当说大乘等者，光瑞既同，说法亦应同，故准前弥勒问云：四众龙神瞻察仁者为说何等？今云当说大乘等，正应问而结答之也。长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分四：一颂总引灯明，二颂别明往事，三颂结会古今，四颂应问结答。初上长行分二：一详引最初一佛，二略引相继二万。今偈颂不分，且为文最略，属略颂也。
我念过去世无量无数劫至令入佛智慧。
念谓忆念过去，远指往昔。长行云无量无边不可思议阿僧祇劫，此云无量无数者，举始末以摄中，随偈便故。佛之一字总指二万灯明，然佛虽九界通尊而现相人中，故称人中尊也。号日月灯明者，举别号摄通号故。世尊演说法者，准长行即是正法，亦是初中后善，初善独被大根，中善广被三乘，故云度无量众生及无数亿菩萨，后善会三归一普记成佛，故云令入佛智慧。颂总引灯明竟。
△二、颂别明往事五：一、颂时至机熟，二、颂显相逗机，三、颂放光东照，四、颂会众腾疑，五、颂说法授记。初略颂。
佛未出家时，所生八王子，见大圣出家，亦随修梵行。
首二句，颂略举时机。佛，指最后佛也。八王子，举数略名。下二句，颂义显至熟。大圣出家，略得菩提。随修梵行，略发意为师及植善等义。
△二、颂显相逗机长行分三，今略大众喜观，惟存前二，仍与长行不类，属义颂也。
时佛说大乘经名无量义至即时大震动。
初颂说经入定无量义。经虽明为菩萨而暗为声闻，故云众中分别。余同长行。
后六句颂雨华动地。四华举一，长出天鼓自鸣。大成云：此鼓在妙法堂上，诸天娱乐时，其鼓自鸣，演说苦、空、无常、不净等法。今表出定之后，无问自说，故自鸣也。诸天二句明雨华鸣鼓所以，葢为供养人中尊也。一切佛上，准今佛显相文中，即指一佛化境，非十方佛土也。颂显相逗机竟。
△三、颂放光东照。分二：一、一光所照之境，二、诸境所现之相。初。
佛放眉间光，现诸希有事，此光照东方，万八千佛土。
诸希有事，预指下科诸相，葢是文殊信口带言，非此科正意。
△二、诸境所现之相长行但云：如今所见，是诸佛土。今详细颂出，属广颂。于中分二：一、众生机感，二、诸佛化应。初。
示一切众生，生死业报处。
示，现也。处之一字，总通上文，谓生死处、造业处、受报处也。准弥勒偈中六道众生，即此中初句。生死所趣善恶，业缘受报好丑如次，即此中三处。是今昔所现，机感同也。
△二、诸佛化应，分二：一、从实施权，二、会权归实。初二：一、从实，二、施权。初。
有见诸佛土以众宝庄严至敷演深法义。
初成道前相。土，以宝严受用土也。琉璃，具云吠琉璃，此云青色宝。玻瓈，此云水玉。惟此二色映蔽众宝，故偏言之。转染成净，力资佛光，故云斯由佛光照也。此是诸佛垂得菩提，胜依先现之相，及见诸天人等八部，举五以摄余故。各供养其佛者，或敷座雨华，或击鼓奏乐等，此是诸佛垂得菩提，预兴供养之相。准大通道前之文，足证此义。今佛光相无此者，弥勒偈略耳。防难偈中亦云示诸佛土众宝严净，是今昔所现道前之相同也。
又见下。成道说法自然成佛。道者，谓功圆行满一念相应，习气顿断任运而成，非谓无修无证有滥外计。身色句。受用身也。舍那金躯巍然晃耀，故如金山。无量相海皆悉具足，故曰端严。不共凡小所见，故云微妙。土以宝严，身如金山。身土相依，故如琉璃龛中现真金像也。大众。即华严海会。佛于其中敷普贤行门，演遮那性海，群机绝分名深法义。准弥勒偈云：又覩诸佛圣主师子，即此中又见诸如来四句。演说经典微妙第一，即此中如净琉璃中四句。是今昔所现成道说法同也。从实竟。
△二施权。
一一诸佛土，声闻众无数，因佛光所照，悉见彼大众。
首二句举机该教，如今佛光相中说声闻乘同。下二句大众二字，义该缘觉菩萨，与今佛光相中说缘觉菩萨乘同。准前弥勒若人遭苦等偈，即此科义也。从实施权竟。
△二、会权归实分三：一、进戒二度，二、施忍二度，三、禅慧二度。初。
或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠。
在山林中者，虽欲绝尘易办道故。精进持戒者，以精进为先锋，以持戒为主帅，破烦恼敌护法身命，故轮王顶上明珠最所珍护，而菩萨护戒若彼，故云犹如护明珠也。
△二施忍二度
又见诸菩萨，行施忍辱等，其数如恒沙，斯由佛光照。
菩萨行施内外无悋，非具大忍辱者不能，故并列之。余可知。
△三禅慧二度。
又见诸菩萨深入诸禅定至说法求佛道。
初禅度深入者，拣非初修，内外俱寂，故曰身心不动。以斯求道，真受道之器也。
后四句慧度。实智观法，了法无相，故云寂灭。既知是已，于国演说，借利物以成己德，故曰求道。颂放光东照竟。
△四、颂会众腾疑略颂。
尔时四部众见日月灯佛至是事何因缘。
长行以本称，故云二十亿菩萨乐欲听法。偈颂以迹论，故云尔时四部众见神通力已，知为瑞故心皆欢喜。未谕何缘故各自相问？各自相问者，谓各以此事存诸内而问诸心也。
△五、颂说法授记，分二：一、颂出定说法，二、颂唱灭授记。初此与长行义同文别，属义颂也。
天人所奉尊。适从三昧起至悉皆能受持。
初所被之机。大圣出世，人天奉敬尊崇，名所奉尊。适犹方也，谓时节既至，方从定起也。赞妙光者，将以大法饶益安其心，故智慧充足。以斯道觉斯民，故曰为世间眼。道德全备，闻而敬，见而亲，故曰一切归信。如斯之人，乃能代佛宣扬，故曰奉持法藏。此赞其利他德也。如我所说者，通指一代教典，非妙光不能体证，非妙光不能了知，故曰惟汝能证知。此赞其自利德也。准长行从文殊口中叙出，此中借灯明语句说来。长行云八百弟子，明归信者众。此中云一切归信，显弟子之多。长行偈颂，文别义同。
世尊下。能被之教。妙光欢喜，非为赞叹故喜，以赞叹必说法故。说是法华，非为欢喜故说，以欢喜必信受故。问：今佛出定，何无赞叹身子之语？答：想应有之。以非正义，经家不叙。今叙之者，欲与长行变其文势耳。满六下。会遇时节。准长行有三义：一、说无异座，二、听无异席，三、时众不懈。今缺后二，乃补出妙光受持，义互显也。然上文灯明赞，以能奉持，能证知。今妙光果能受持，则灯明可谓知人，而妙光可谓不负所知矣。颂出定说法竟。
△二、颂唱灭授记，分二：一、颂对众唱灭，二、颂授记潜辉。初此科广于长行兼补，后四句属广颂兼补颂也。
佛说是法华令众欢喜已至亿劫时一遇。
首二句结前。令众欢喜者，喜非寻常，乃心生大欢喜，自知当作佛也。
寻即下。正明。告于天人者，略梵、魔、沙门及婆罗门等故。实相妙理徧在诸法，故云诸法实相，如云是法住法位是也。法华会上头头显示，故曰已为汝说，如云世间相常住是也。说已即唱灭者，令生渴仰并息憍恣故。
后四句诫勉。补颂汝一二句，即诫以令息憍恣，放逸即憍恣也。诸佛二句，即诫以令生渴仰，难值故渴仰也。
△二颂授记潜辉准长行惟二义：一、授记德藏，二、记已潜辉。今补前后三义，而二义之文仍与长行不类，属补颂兼义颂也。
世尊诸子等闻佛入涅槃至以求无上道。
初时众悲恼补颂。诸子即四众人等，既受佛化俱得称子，故悲谓悲佛入灭，恼谓恼自无依。又悲者悲佛入灭之速，恼者恼自进修之迟。一犹独也，言诸佛应世会必有离，但今佛入灭独何速疾若是，此悲恼之不容己也。
圣主下，如来安慰补颂。圣主见前法之王者，于诸法中得自在故。安慰者，如来见其悲恼过分，有至泪如波罗奢伽华者，故用善言安抚顺意而慰谕之。汝等句，正安慰之语，言汝等勿以佛灭为忧，勿以无依为怖也。
是德下。授记德藏义颂。无漏实相，约诸佛所证而言。言众生虽具实相，由烦恼染故，如器破漏，不堪复用。惟佛妄尽理圆，乃称无漏。今德藏菩萨虽未成佛，然于无漏实相已能现量体悟，故云通达。余可知。
佛此下。记已潜辉。义颂众生机宜如薪，如来教化如火。机尽化息，如薪尽火灭也。分布舍利起无量塔者，表大慈平等至化普及之意。
比丘下。时众回心。补颂数如恒沙者。即见佛灭度，心生渴仰，回小向大之众。然此众向虽精进，未免依恃如来，间起憍厌。今见佛灭无依，故倍加精求，欲作未来得度之缘。后云：诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。即此类也。颂别明往事竟。
△三、颂结会古今，分二：一、颂师弟本因，二、颂结会释疑。初二：一、颂文殊本因，二、颂弥勒本因。初。
是妙光法师奉持佛法藏至度脱无量众。
初妙光弘经，法藏则曰奉持，法华则曰广宣者，虽诸经皆弘，惟法华为重也。
是诸下八子受化妙光之道，得之灯明，传之八子，父作子述，则妙光之继往开来，有功于斯经久矣。
供养下。极显因深。供养佛已，福足也。随顺行道，慧足也。福慧双足，故得相继成佛。八子转相传述，次第授受，故云转次授记。天中天者。统论天有四种：一、世间天，如世国王。二、生天，如三界诸天。三、净天，即四果支佛。四、义天，谓十住菩萨，见一切法是空义故。佛超四天，故称天中之天。诸仙导师者。仙亦有四：一、地仙，迁居山林，年老不死者。二、天仙，三界诸天，飞行变化者。三、圣仙，四果支佛，神通自在者。四、真仙，三贤十圣，分证真理者。佛化四仙，故称诸仙导师。
△二、颂弥勒本因广颂。
是妙光法师时有一弟子至其数无有量。
初抑其名利，役心懈怠者，妨正之贼，心常怀之，则进修日弛矣。名利者，钩心之媒，贪而著之，则营逐日深矣。营逐日深，自致贪求无厌，多游族姓之家。进修日弛，必至弃舍，习诵废忘，不能通利。据此，则惟慕虗名，不务真修。故曰：以是因缘，号为求名。
亦行下。扬其种善。值佛所求名利，俱资檀度，故曰行众善业。见佛复供者，因福积福。随顺行道者，因慧修慧。慧深则般若易满，福厚则五度可成，故云具六波罗密也。佛出释氏，九十六种卷舌，故称释师子。以多劫曾供养，故今得见也。现为补处，故云后当作佛。因果俱以弥勒称者，酧宿愿故。准上生经云：凡释迦末法中，精修功德，扫塔涂地，乃至称名礼拜者，命终皆上生兜率，当来随弥勒下生。今云广度众生等，盖即此耳。又因中随佛行道，结缘已深，故果中说法度生，其数无量，所谓当熟者熟，当脱者脱也。弥勒应化偈云：弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识。可为此段作一注脚。颂师弟本因竟。
△二、颂结会释疑。
彼佛灭度后，懈怠者汝是，妙光法师者，今则我身是。
佛灭度后等者，以懈怠之迹彰著在佛灭度后，非谓佛灭度后乃有是人。又特约佛灭后言者，寓有释疑之意，由菩萨于佛灭后尚以懈怠见称，灯明生前事迹自应废忘，今日之事勿怪其不知而问也。颂结会古今竟。
△四、颂应问结答。长行总答而略，此中别答而广，属广颂。又古德于此立四伏疑，以释名、宗、体、用。今以偈有四段，恰应弥勒前之四问，故以应问结答科之。分四：一、答第一问，二、答第二问，三、答第三问，四、答第四问。初由前弥勒问云：四众欣仰，瞻仁及我，世尊何故放斯光明？故应问而结答云。
我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。
文殊意谓：汝问世尊，何故放斯光明？若如我往昔所见灯明光瑞如此，后说法华，是知今佛亦欲说法华无疑。
△二、答第二问由前弥勒问云：佛子时答，决疑令喜，何所饶益，演斯光明？故应问而结。答云：。
今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。
文殊意谓：汝问何所饶益演斯光明？若以今日之相观之，如本光瑞无异，足知此光佛佛皆同。是诸佛欲显实相，先作方便，借万八千土诸佛化仪以助发之，则今佛放光亦助发实相之义。
△三、答第三问由前弥勒问云：佛坐道场所得妙法，为欲说此？为当授记？故应问而结。答云：。
诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。
文殊意谓：汝问为说妙法？为当授记？若以予测度，汝诸人等，今当合掌一心，虗怀而待。所以然者，佛当雨大法雨，充足求道之人，俾焦芽败种，各得受记成佛。所谓说法授记者，尽在是矣。
△四、答第四问由前弥勒问云：示诸佛土众宝严净，及见诸佛，此非小缘。乃至为说何等故，应问而结。答云：。
诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。
文殊意谓，汝前既以此非小缘，必问为说何等，想诸求三乘人，未必信予所说。若仍有疑而未信，或信而复悔者，待佛出定，当为除断，自令净尽无余。此是文殊入海事急，全将此事推向佛边，致令如来出定之后，不得不说，故为发起之端也。序分竟。
法华指掌疏卷一之上
音释
蓦莫白切，音陌。犹忽也。
鞮都黎切，音低。知也。义与译同。
否都鄙切，音痞。闭塞也。
呞申之切，音诗。牛噍也。
哨才笑切，音噍。不容也。
摩那多此云下行，亦云意喜。
辗尼展切，音辇。轹也。
畬以诸切，音余。田二岁也。
砰磕如雷之声。上披耕切，音怦；下克盍切，音榼。
飏移章切，音阳。风所飞扬也。
𫭢，垅田中高处也。上缕尹切，沦上声。下鲁勇切，音陇。
凹凸上乌洽切，音浥。低下也。下徒结切，音迭。高出也。
磅礴地形也。又广大混同之貌。上普郎切，音滂。下傍各切，音泊。
瞪󳑥。上除庚切，音枨。直视也。下谟蓬切，音𫎇。有眸子而失明也。又见人而不自见也。
兕徐姊切，音祀。兽名。似牛，一角，取喻犹豫。
譌五禾切，音吪。伪也，妖言也。
蛤蚌蜃属。雀入大水所化。上葛合切，音鸽。下步项切，音棒。
桎梏上职日切，音质。手械也。下姑沃切，音鹄。足械也。
衾袪音切，音钦。大被也。
𫛛章移切，音支。鸟名。
黛度耐切，音代。画眉鬒黑而光净也。
茶毗此云火化，以火化身也。
碁渠之切，音棋。围碁也。
秩直质切，音姪。次序分明也。
第一之下法华指掌疏卷一之下
贤宗后学　通理　述
嗣法门人　明远　较字
△二、正宗分。明权实本迹之正义，示开显会归之宗旨。自方便至神力，共二十品，皆正宗之文也。分二：一、约今时门头，以彰出世本怀。今时门头，一法不少，故有三时设化，五教被机之别。若原佛出世本怀，无非开权显实，会三归一。自此以去，至安乐行品，全彰此也。二、约实际理地，以显应化妙用。实际理地，一法不立。由一法不立，故能徧现诸法。所以非生现生，非灭现灭。三世益物，化化不绝。自地涌至神力品，全显此也。初三：一、略明权实，以动执生疑。二、广明权实，以断疑生信。三、极显经功，以借人弘法。初此处有通卷品题，应先释之。品题云：
妙法莲华经方便品第二
品虽居此，义摄卷终。今通前后，以释方便。方者一定不易之体，便者应物随缘之用。各论则方即实也，便即权也。此品从始至终，无非发明权实，故以方便名之。若合论者，方便谓从方起便，惟从便称，即常途所释权巧义也。通论此品，略有五重权巧。一谓文殊弥勒，酧酢已毕，众无能问，权巧自说故。二谓权执不动，实疑不生，赞叹称扬，权巧激发故。三谓法不可示，言词相寂，分别解说，权巧酧请故。四谓权实之旨，不易发明，述自述他，权巧开示故。五谓法说一周，身子得记，实为中下，权巧作则故。总论此经，一言一句，俱自大悲心中流出，通为摄生，无非权巧。故初以方便名品，令知从始至终，皆属方便，幸莫作文字观也。
△此是通卷品题，本科经文分二一、略明权实，二、动执生疑。初二：一、长行，二、偈颂。初二：一、约佛慧称叹，二、约诸法显示。初二：一、叹诸佛智慧，二、叹自证智慧。初二：一、标叹二智，二、依次释成。初
尔时世尊从三昧安详至辟支佛所不能知。
初、经家叙仪。尔时者，弥勒、文殊问答已竟之时也。玄机既泄，无容再默，故从三昧而起。言安详者，谓整涅槃僧，敛僧伽黎，有申申、夭夭，从容不迫之貌。
告舍下。正以标叹。告谓诏而语之，即无问自说之义。独告身子者，以身子愿学菩萨不安小乘久矣，准后不预斯事甚自感伤等语可见。又舍利表权智，今欲会权归实故独告之。诸佛者，总指十方三世，如法说章中所引智慧，即平等大慧，众生迷之而诸佛证之，故云诸佛智慧。甚深者，穷诸智之渊底，诸智莫能穷其底故。无量者，尽诸智之分量，诸智无能尽其量故。此是标叹实智，约自觉言也。门谓权智能通实智，故云其智慧门。难解者，权不终权，若执权者是未解权之义故。难入者，权能通实，若迷实者是未入权之极故。此是标叹权智，约觉他言也。声闻辟支所不知者，如华严闷绝躃地、阿含日价为足、方等常除粪秽、般若无希一飡等，此是兼叹权实，约觉满言也。若论觉满仍拣菩萨，今独拣闻缘者，以今经为破权执，而闻缘犹重急先务也。标叹二智竟。
△二、依次释成。
所以者何佛曾亲近至随宜所说意趣难解。
首句承前征起，言上来智慧及门，所以闻缘不知者，何也？
佛曾下。正以释成。亲近诸佛者，如不轻之于威音，妙光之在灯明，培来者远故。尽行道法者，如一音徧记，增寿说经，奉持法藏，广宣法华等，积来者厚故。勇猛者，虽近多佛，不以时长自诿。精进者，虽行多法，不以行满自足。所谓经劫石以忘疲，戴铁轮而不退也。名称普闻者，建志之深，声名洋溢之义。然既至声名洋溢，而内证实德，自应甚深未有，故云成就。此释诸佛智慧甚深无量义也。随宜所说者，由实智甚深无量，为度众生，随其机宜而演说之，所谓从实施权是也。然所说之法，虽属随宜，而意趣在实，是诸佛之密意，故云难解。此释其智慧门难解难入义也。二智若此，岂声闻辟支所能知哉。叹诸佛智慧竟。
△二、叹自证智慧二：一、总显具足，二、分文别叹。初。
舍利弗！吾从成佛已来至见波罗密皆已具足。
初指法不尽，成佛已来指华严以后时也。华严以后、法华以前，中间逐机所说入道因缘不同，故云种种因缘。间或根器钝劣，于因缘中仍不了者，又复喻以易知、譬以易见，故云种种譬喻。广演言教无数方便者，以一乘开为三乘，随机差别方便各异故。引导众生令离诸著者，如凡夫著有，佛说空以引之；二乘著空，佛说有以导之。据此则从前所说，但以众生处处著引之令得出，岂足以尽佛之智哉？
所以下显智具足。初征起者，言从前所说似已尽佛智矣。所以但言引众离著者何也？如来下双举二智以释成之。方便即是权智，知见即是实智，二俱究竟故总以波罗密称之。皆已具足者，正显从前所说不能尽也。
△二、分文别叹。
舍利弗如来知见至言辞柔软悦可众心。
初叹实智。具足如来知见者，自举所证实智。广大者，横而论之，具足一切诸功德故。深远者，竖而论之，穷尽众德之渊底故。无量无碍等者，转释叹词。无量谓四无量心：一慈、二悲、三喜、四舍。无碍谓四无碍辩：一法、二义、三词、四乐说。力谓十力，始于是处非处、终至漏尽，无能胜无能坏，故名力也。无畏有四：一一切智无畏、二漏尽无畏、三说障道无畏、四说苦尽道无畏。通名无畏者，于大众中广说自他智断无恐惧故。禅定如八背九次乃至妙奢摩他三摩禅那。解脱如空无相无愿乃至不可思议解脱境界。三昧如二十五王乃至首楞严王。于此差别功德彻底穷源，故曰深入无际。无际者，既已穷源更无余际，所谓知见深远者此也。一切者，仍指如上所说。一切智至佛智皆名自觉圣智，一切法至佛法皆名究竟果法，故俱称。未有一一圆满具足，故曰成就。成就者，即圆满具足之义，所谓知见广大者此也。
问，既释实智，应属自觉证极。观无量无碍无畏之名，似兼觉他。而八背九次三解之义，似未证极。用斯释实，得无议乎。答，恒沙性德皆悉具足，方名实智。若实智中原不具此，则施权时却从何而来耶。舍利下，叹权智具足。种种分别者，曲抑本怀，随他意语。巧说诸法者，权设三乘，巧逗群机。不有权智，何以能尔。今如来自谓能者，正见其权智具足之义。末二句，转释叹词。言辞柔软者，善顺物情，由此故能种种分别。悦可众心者，观机逗教，由此故能巧说诸法。葢此即权智具足之用耳。约佛慧称叹竟。
△二、约诸法显示。前恐固执先闻，故约佛慧称叹，令知若权若实，俱未究竟，还须向上追求。此恐高推圣境，画地自限，故约诸法显示，令知法法头头，无非权实。只要目前荐取是知，前后无非是药，应症便可取服。幸勿医门缄口，以待自毙可也。分三：一、取要绝言，二、征起释成，三、转释释词。初
舍利弗！取要言之至佛悉成就。止，舍利弗！不须复说。
初、取要显证。权实之法，头头皆是，拟欲尽言，言不能尽，故曰取要言之。无量者，竖无限量。无边者，横无边际。如许未曾有法，如来一一圆满，故云佛悉成就。此即取其捷要者言之。
止舍下。绝言不说。止犹罢也，欲罢而不说也。佛以二乘人等只知随语生解，不解言外明宗，故用无量无边等语而启发之，见其如鸟待哺，如渴思水，乃急以止之，亦仲尼所谓予欲无言之意。不须复说者，以说之无益故。
△二、征起释成。
所以者何佛所成就至乃能究尽诸法实相。
初句征起。言既云未曾有法佛悉成就，亦当略示义相，所以止而不说者何也？
佛所下。释成。世法无非佛法惟佛证知，故云佛所成就。佛法无非世法众生迷昧，故云第一希有。一切见色闻声头头错过，故云难解之法。了知翠竹黄华般若真如，故曰惟佛究尽。然必究尽诸法则权智究竟，究尽实相则实智圆满，除佛与佛孰能及此？所以止而不说者此也。
△三转释释词。
所谓诸法如是相如是性至如是本末究竟等。
所谓二字，召下释上之词，谓召下如是等义，释上惟佛能究语也。如是者，指法之词。相、性、体、力等，正所指之法，情与无情，一切皆具故。约诸法言之，释义则依性名相，如有情之身躯，无情之质本，性所持故；持相名性，如有情之元明，无情之元气，相所依故；别相名体，如有情之手足，无情之根茎，相所属故；功能名力，如有情之执捉运奔，无情之擎载支持，体所具故；业用名作，如有情之贤奸善恶，无情之家野真伪，力所成故；亲生名因，如有情之善恶因种，无情之真伪子实，作所积故；助发为缘，如有情之父精母血，无情之土膏雨润，种所托故；成就名果，如有情之色身圆满，无情之内外具足，缘所生故；好丑名报，如有情之否泰穷通，无情之轻重贵贱，果所受故。初相为本，后报为末，究竟无二，同一实相真体，故云等也。以上共有十个。如是若于前九一一了知，是究尽诸法。若于后一确确体证，是究尽实相。上云惟佛与佛乃能究尽者，此耳。然此以上三科，虽显佛智究竟，实明世法无非佛法。既世法无非佛法，则一切法无非是权，一切法莫不显实。乃如来格外方便，向上提持，敷声教于六根门头，明权实于万化之域。晓了此者，则随宜所说，意趣难解之旨，不待言矣。问，十如是中，性义似指真体，何故以等义为实相乎？答，性约诸法各具之性，等指诸法同归之体。虽四河俱名为水，不得称海。必众水所归者，乃名为海。故以等义为实相也。长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分三一、正颂长行，二、极显难知，三、略为显破。初二：一颂约佛慧称叹，二颂约诸法显示。初二：一颂叹诸佛智慧，二颂叹自证智慧。初二：一颂标叹二智，二颂依次释成。初
世雄不可量，诸天及世人至无能测量者。
诸佛二智，究竟超出世出世间，故称世雄。雄犹长也。不可量者，亦以所证究竟而言。谓所证之智既已究竟，能证之人讵可限量乎哉。诸天及世人者，天人居九界之中，故独举之。此外上有三圣，下有四凡，总以一切众生该之。古德云，等觉不知妙觉，况复余众。故总云无能知者。此是约义，超颂声闻辟支所不能知之文。佛力无所畏等，俱属佛知见中差别功德，借此以颂诸佛智慧句也。佛诸余法，颂上其智慧门。以权智之中，亦有无量差别法故。无能测量，合颂甚深无量难解难入义也。问，长行但云声闻辟支不知，今云诸天及人一切众类无能知者，何长行偈颂宽严之不同耶。答，六凡始种，菩萨将脱，闻缘正熟。前为先务当急，故独举闻缘。此为佛慈宜普，故亦兼余众。总为激其情志，发起胜心，以造乎能知之域而已。颂标叹二智竟。
△二、颂依次释成略颂。
本从无数佛具足行诸道至道场得成果。
本从句，颂上亲近诸佛。具足句，颂上尽行道法。甚深微妙，指上实智而言。初得相应曰见，既获大彻曰了，言虽久近多佛尽行道法，于此甚深微妙之法，终未相应终未大彻，故云难见难可了也。亿劫行道二句，颂上勇猛精进，非勇猛精进者不能经劫行道，故不颂。名闻者，建志之深立行之固，声名自然洋溢，故略之也。道场成果，颂上成就甚深未曾有法，不颂随宜所说。意趣难解者，实必具权不言可知，故颂叹。诸佛智慧竟。
△二、颂叹自证智慧一句之颂，摄长行全科之文，略颂也。
我已悉知见。
如来自谓：如彼诸佛所证，我已悉知悉见。葢将他显己，令比例而知故。颂约佛慧称叹竟。
△二、颂约诸法显示义颂。
如是大果报种种性相义至言词相寂灭。
颂凡六句，双句读之，逆对长行三科，义甚显然。初二句即长行转释释词中义。长行约生起次第，故以相性居初。此中承上文义便，故以果报为首。葢即二智为果，得此受用为报也。又九如差别，生佛同具。首句约佛界举末，故云大果大报。次句约生界举本，故云种种性相。其实生界、佛界中间，本末俱该。然佛界云大，生界言种种者，以佛界殊胜，生界差别故。义指实相生佛，九如同归，故后举之。长行云本末究竟等是也。次二句即长行征起释成中义。我及十方佛，乃能知是事者，不惟知其差别，兼复知其同归。长行云惟佛与佛，乃能究尽诸法实相是也。末二句即长行取要绝言中义。是法即十如之法，虽惟佛究尽，亦祇冷暖自知，实不能言其所以，故曰不可示也。既不可示，则欲谈词丧，故曰言词相寂灭。古德云：佛法大煞有，只是舌头短。即此义也。正颂长行竟。
△二、极显难知补颂三：一、许信得解，二、拣思不及，三、明证始知。初：
诸余众生类，无有能得解，除诸菩萨众，信力坚固者。
除佛一人，九界俱该，故云诸余众类。六凡全迷，三圣分觉，故云无能得解。菩萨信力坚固，将来未可限量，故独除之，以究竟有能解时也。大经云：信为道元功德母，长养一切诸善法。智论云：佛法大海，信为能入。本经后文亦云：汝舍利弗，尚于此经以信得入。则信之为力大矣哉！故五力以之为首。而此中所以独除，有志佛智者，宜知勉夫。
△二、拣思不及三：一、拣声闻，二、拣辟支，三、拣菩萨。初。
诸佛弟子众曾供养诸佛至亦复不能知。
初、拣诸佛弟子。总举十方三世一切声闻，故云诸佛弟子。供佛必闻法，显智德之深。漏尽则恼绝，显断德之极。住最后身者，惟余果缚，显是无学人也。其力不堪者，有三义：一、乐小；二、怖大；三、用心。乐小则得少为足，怖大则怯惧不求，用心乃意识分别，是皆不足以穷佛智，故不堪也。
假使下，拣释迦弟子。假使者，设若义舍利，智称第一，满世如之，其智可谓广矣。尽，上声。尽思，谓任其思索。度量，谓卜度较量。言佛智以无分别为体，二乘以分别为心，心境相乖，故虽任其思索共相卜度较量，亦所不测也。正使者，纵令义十方如舍利者，拣非一界，较上满世尤多。余诸弟子者，如神通目连、说法富那等，各如舍利之多，故云亦满十方刹也。总之，用心既错，愈求愈远，如人急欲东行，面向西走，故曰尽思共度量，亦复不能知。
△二、拣辟支
辟支佛利智无漏最后身至莫能知少分。
辟支侵习居声闻上，故称利智。三界生缘已尽，唯余身智未泯，故称无漏后身。亦满十方者，分齐与声闻正等。数如竹林者，数目比声闻更多。斯等一心者，恊力与声闻正等。亿无量劫者，经时比声闻更长。欲思实智者，用心与声闻正等。莫知少分者，不知比声闻愈甚。所谓只因分别细，反令觉照迟也。
△三、拣菩萨。
新发意菩萨供养无数佛至亦复不能知。
初拣初心新发意者，或博地凡夫最初发心，或不定二乘回小向大者皆是也。供佛显福德淳厚，了义显智慧深广，说法显悲智双运，初心便能如此，应非权渐初心可比。稻麻竹苇者，又非但如竹林可比。满而曰充，满之极也。智而曰妙，智非小也。恒河沙劫者，又非亿无量劫可比。咸共思量不能知者，以既属思量即是分别，有乖智体岂能知乎？所谓才生拟议白云万里者以此。
不退下。拣深位。八地以上无功用道，任运流入萨婆若海，俱名不退。数如恒沙，又非但如稻蔴竹苇可比。一心共思，亦复不知者。众愈多而心愈细，心愈细而智愈远。故此上三科，自声闻以至不退，论果证则前前不及后后，论智慧则后后胜于前前。其数目愈多，其经时愈长，其用心愈极，其不知愈甚。总之，佛智绝思，实相无相，不可以有心求，只可以无心得。罔象得珠，可为喻矣。拣思不及竟。
△三、明证始知。
又告舍利弗：无漏不思议至十方佛亦然。
承上既皆不知，毕竟有能知者，故又告之。佛之所证，故称无漏，口欲谈而词丧，心将缘而虑亡，故又以不思议称之。甚深微妙者，非二乘所知，及菩萨所及，故如来一一体证，故云我已具得。惟拣余众，我明一已，言其中权实义相，如来独能明见，不共余乘，故曰惟我知是。一切正觉，亦皆体证明见，故云十方亦然。外此者，不足以与此也。问，凖前长行偈颂，或言权实二智，或言诸法实相，或权实双称，或实智单举，或言无漏不思议等，忽此忽彼，以致讲者无可准的，盍明示之，以开画一之论乎。答，权实二智，惟约佛界而言，诸法实相，通兼生界而论，生佛同归，其实皆一体也。又权实二智属心，诸法实相属境，心境同会，其实皆一理也。权实双称者，体用对论，实智单举者，以体该用，其实皆一智也。至云无漏不思议等，兼权实二智，诸法实相，而总言之，然佛既随意拈提，讲者亦惟随文销释，果能一处透过，处处圆通，前后实不相背，如蜗牛角，左右舒缩俱得。极显难知竟。
△三、略为显破凖前长行偈颂，俱是即权显实，欲令二乘人等就路还家。惟长行自证智慧文中，微有废破权宗之意，而语未显。然且是随废随立，终归即权显实之义。其奈二乘人等，既不解即权明实，又不知权说非真，故今略为显破。庶金钱黄叶，鱼目明珠，可立辩矣。属补颂。
舍利弗当知，诸佛语无异至引之令得出。
初略显真实当知者，警䇿之词，谓警以佛语无异，䇿以佛说当信也。佛语无异者，证理既同，如所证说故。既如所证而说，自非浮信可及，故教以当生大信。世尊法久后者，既经方等曰久，又历般若曰后。要当说真实者，时已至故，机已熟故。
告诸下。略破权宗。显实独告身子，破权徧告闻缘者，身子执轻易解，闻缘执重难开。故我令脱苦等，正佛告之语。苦缚即界内见思，声闻、辟支同断，故云令脱。涅槃即界外权果，声闻、辟支同证，故云逮得。者字宜作人字，谓如来当时告诸声闻及缘觉云：我从前令脱苦缚逮得涅槃人等，甚勿以所得为真也。佛以二句显三乘之法，乃如来方便施设，非真实故。众生二句显三乘之果，乃如来对破诸著，非究竟故。独告闻缘兼破三乘者，显菩萨执轻，惟带破故。略明权实竟。
△二、动执生疑。动执者，主解之端。生疑者，发悟之机。故曰：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。讲者徃往于疑处不能分疏，至于悟处自不能照应，以致前后矛盾，反怪经文不齐。今于悬科之下，一一分疏明白，务令疑处与悟处相应。至于临文，不费词而自明矣。凖后身子领解文云：我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤。是知身子于阿耨菩提，惟恐不得久矣。今闻诸佛智慧甚深无量，又闻如来知见广大深远等语，愈以增其惟恐或失之心。故向下三请文云：何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？又云：愿出微妙音时，为如实说。又云：无上两足尊，愿说第一法等。俱蹑称叹实智之文。此身子之疑也。四、子信解文云：我等自谓已得涅槃，无所堪任等。是知会众于小乘涅槃，保证自足久矣。今闻其智慧门难解难入，又闻随宜所说，意趣难解等语，不觉动其旧执。故向下作念文云：世尊何故殷勤称叹方便，乃至我等亦得此法，到于涅槃等。俱蹑称叹权智之文。此会众之疑也。详之。分二：一、千，二、动执作念，二、身子腾疑，三、请。初二：一、蹑今教以作念，二、执昔教以成疑。初
尔时，大众中有诸声闻至辟支佛所不能及。
初叙作念之众。漏尽罗汉等，先叙无学。陈如先得道果，故首标之。千二百人者，佛成道一年度陈如等五人，二年度耶舍长者子五十人，三年度迦叶兄弟兼徒众共一千人，五年度身子目连各兼徒一百，共有一千二百五十五人，得果感恩常随于佛。今云千二百者，举大数耳。发声闻辟支心等，次叙有学。或从出家发心，或从在家发心，故云比丘比丘尼等。
各作下。叙作念之词。何故者。怪念之语。慇懃者。谆切之意。言世尊弹偏斥小、叹大褒圆由来久矣，一旦称叹方便已为可异，而况其意慇懃、其词谆切？故蹑此以作念云：何故慇懃称叹方便而作是言云云？是言者。即指上文称叹之语。其语为何故？向下复蹑前语以备念之。佛所得法甚深难解者，蹑前称叹实智之语。有所言说意趣难知者，蹑前称叹权智之语。一切声闻辟支所不能及者，蹑前兼叹权实之语。然虽总蹑前语，而其意独怪叹权，以与昔教相违动其旧执故也。蹑今教以作念竟。
△二、执昔教以成疑
佛说一解脱义我等亦得此法至不知是义所趣。
佛说，指昔日三乘。言三乘之法，始皆同断见思，同出三界，同脱分段生死，故云一解脱义。亦得此法到于涅槃者，自述闻法保证之义，而今不知。是义所趣者，是义独指叹权。言如来昔说权宗，我等亦到涅槃。而今又云意趣难知，声闻辟支不及。或我等取证之非真乎？抑如来自语之相违乎？是义归趣，我等即不知矣。千二动执作念竟。
△二、身子腾疑三请三：一、请为上根，二、请为中根，三、请为下根。初二：一、长行，二、偈颂。初。
尔时舍利弗知四众心疑至甚深微妙难解之法。
初蹑举疑端。四众有疑在怀寓中形外，故身子知之。身子疑虽有异，均属未解佛语，故自亦未了，此经家叙置语也。自他俱疑陈词致问，故云而白佛言。何因何缘者，推问称叹所以。第一方便等，正述所称叹事。所称叹事有因有果，第一方便指诸佛因所修法，前云佛曾亲近诸佛尽行道法等是也。以是佛因故称第一方便，非指权智。甚深微妙指诸佛果所证法，前云成就甚深未曾有法是也。然此实智因果俱属教菩萨法，今对声闻称叹已为可异，而况其意慇懃必有所为，故以何因何缘而征问之。
我自下。陈疑致请。昔指转照三会，转照三会岂无大小同闻之时，但非正为声闻，而声闻亦自以为不预斯事，故曰未曾从闻。此应上文自亦未了句也。四众疑虽不同，而困心衡虑之态同一彰著，故云咸皆有疑。此应上文四众心疑句也。身子疑在叹实，故别无所求，惟愿敷演斯事。斯事即叹实之事也。何故慇懃等结请之语。言如上所说甚深微妙难解之法，忽对声闻称叹，或仍前弹斥，于我究竟绝分乎？抑如来激发我等令起胜心乎？故以何故慇懃等而结请之。长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分二一、颂蹑举疑端，二、颂陈疑致请。初义颂而广。
慧日大圣尊久乃说是法至诸佛之所得。
欲破疑暗故称佛为慧日，愿示果法故称佛为大圣。究竟实智从来不说，故云久乃说是法。自说得如是等，蹑前叹自证实智之文。自叹自所证智，故云自说如是。力无畏等，约实智别相而言，前云如来知见广大深远无量无碍力无所畏等是也。不可思议法，约实智总体而言，前云深入无际成就一切未曾有法是也。此相此体是如来果所证法，故云道场所得。非佛自说提唱绝人，故云无能发问。我意二句，释上无能发问之义。身子意谓我于声闻智称第一，于此实智体相犹难可测，况复余众谁复能起而问之哉。无问下，蹑前叹诸佛实智之文。出定便告，故云无问自说。称叹所行道者，如前云佛曾亲近诸佛尽行道法，颂上长行第一方便句也。智慧微妙佛之所得者，如前云成就甚深未曾有法，颂上长行甚深微妙难解之法句也。然此俱系素所不说，今无问自说事属可疑，故身子蹑而举之。颂蹑举疑端竟。
△二、颂陈疑致请义颂而广。
无漏诸罗汉及求涅槃者至欲闻具足道。
初代众陈疑，无漏罗汉是声闻无学，求涅槃者是声闻有学，今教与昔证相乖故，皆堕疑网，不知是义所趣故。谓佛何故说求缘觉者是辟支有学，比丘及尼于有学中独举出家众也？诸天龙鬼等，是八部中五部等之一字，总摄无学及优婆塞夷并余部也。相视犹豫等，是疑惑之相。是事云何等，是求决之情。皆身子代陈语也。
于诸下为自陈疑。身子意谓佛于阿含会上许我智慧无穷，是如来于声闻众中说我第一。我今闻佛智慧，自于己智推度，竟尔疑惑不了。葢即为是如来所叹诸佛究竟之法，又为是如来所叹诸佛所行之道，不知此二我亦能证能修否耶？据此则身子之疑全为佛因佛果，若会众之自谓亦得此法到于涅槃者，岂可同日语哉？
佛口下。为自致请。自以五分法身从法化生，故云口所生子。合掌瞻仰待者，自明倾渴翘伫虗心俟教之意。愿出微妙音者，不求随他意语，以随他意语非微妙故。时为如实说者，不求曲顺权宗，以曲顺权宗不如实故。又以学佛心切事不容缓，故求时为说也。
诸天下代众致请，数如恒沙，举八部上根之机。大数八万，举菩萨上根之机。转轮圣王，举人中上根之机。缘合时熟，乘轮而来，故云至也。合掌以敬心者，显内外俱诚。欲闻具足道者，显愿行俱大。既内外俱诚，愿行俱大，其为上根无疑。想身子受记之后，供养庆赞等，即此众也。据此，则陈疑虽兼众会，致请独为上根。佛开法说一周，正应此耳。请为上根竟。
△二、请为中根二：一、如来为人天绝言，二、身子为中根启请。初。
尔时佛告舍利弗：止！止！至诸天及人皆当惊疑。
止而又止者，以示必不可说之意。既示必不可说，而又云不须复说者，以说之无益，不惟不可说，且亦不用说故。若说下，释上不说之义。诸天及人，惟识有漏因果，不知出世正道。乍闻废权立实之说，必当惊其鹜于高远，疑其涉于荒唐。说之无益，故所以不说也。
△二、身子为中根启请二：一、长行，二、偈颂。初。
舍利弗重白佛言世尊至闻佛所说则能敬信。
重言惟愿说之者，以明必当要说之意。所以句，征起。是会下，释成。法华高会是如来不思议境，论地则广狭无碍，论时则十世异成，论众则一多相容，论见则隐显俱在，虽穷尽身子之智，无足较其众数，故云无数百千等。曾见诸佛者，或智胜蓄因，或威音植种，言结缘之深故。诸根即信、进、念、定，由佛法熏习已久，触境便起，方修即成，故云猛利。智慧即慧根，由惑障涤除殆空，遇事便知，对境即彻，故云明了。如斯之人自当闻而深敬，谛信无疑，纵有人天惊疑，亦可纳种为因，况佛法不为愚者而默，日光不为无目而隐，所以重言愿说者以此。
△二、偈颂标颂云：。
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
正颂云。
法王无上尊，惟说愿勿虑。是会无量众，有能敬信者。
法王者，于法自在。若坚执不说，则不自在矣。无上尊者，九界同尊。若有所简弃，则非同尊矣。是称谓中有责望于佛，不可不说之意。惟说者，犹云只管说也。愿勿虑者，愿勿以人天惊疑为虑也。是会无量众，通指法会。有能敬信者，独指中根。言法会有如许无量之众，除上根之外，岂尽惊疑之流。想应有中等之资，能敬能信，如上所谓诸根猛利，智慧明了人也。此是身子为中根启请佛开譬喻一周，正应乎此。请为中根竟。
△三、请为下根二：一、如来为上慢绝言，二、身子为下根启请。初。
佛复止舍利弗若说是事至尔时世尊重说偈言：
上标颂，下正颂。
止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。
初长行复止者，请之益恳，止之益严，亦不屑之教也。天人修罗，善道也。言若说是事，不惟恶道难信，虽善道众生，亦必河汉其言。故曰：天人修罗，皆当惊疑。大坑，喻恶道。言增上慢人，素以道德自矜，乍闻废权立实之说，必至谤法招𠎝，坠堕三途，如大坑之不可复出。较之天人惊疑，不惟无益，而更有损焉。所以如来复止之也。
尔时下。偈颂既云止止不须说，又云我法妙难思，是分明欲说，特靳固以坚众心耳。重举上慢不信者，亦望其悔过自新之意。
△二、身子为下，根启请二：一、长行；二、偈颂。初。
尔时舍利弗重白佛言至长夜安隐多所饶益。
重愿者，止之愈严，请之愈切，见为法之诚也。比，犹类也，如我等比。百千万亿者，身子自指同类，有如许之多故。世世受化者，如大通结缘中间度脱未尽序中，所谓智胜遗尘是也。长夜，喻无明生死。安隐，喻菩提涅槃。言既能敬信，必当断无明，出生死，证菩提，至涅槃，是长夜得安隐矣。既长夜安隐，则饶益不可胜言，故云多所饶益。多所者，多之不定，不能言其量也。
△二、偈颂标颂云：。
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
正颂云。
无上两足尊，愿说第一法至则生大欢喜。
初先为自请，为是究竟法，故称佛为无上，为是所行道，故称佛为两足，是称谓中有羡慕佛因佛果之意。第一法，指实智而言，后云我所得智慧，微妙最第一是也。我为佛长子者，是身子以能解自负，言佛若说法，人之信否无论，我必率众领解，为佛长子矣。惟垂分别说者，非求重说，但求如来将前所说之法，分析辩别，令得明显耳。
是会下，正为众请。身子意谓：我所以必求分别说者，非为一己。葢以是会有无量之众，皆能敬信此法。何以见之？观其根机，佛曾世世教化；察其动静，一心合掌欲闻。的指其人，即我等千二百及余求佛者是也。愿为二句，结请。言是众既能敬信，即应勿悋慈悲。故云：愿为此众故，惟垂分别说。末二句，显益。言是等因曲垂分别，得闻此法，了知自心作佛，自当生大欢喜也。观此科两言惟垂分别，明知其为下根启请。佛开因缘一周，正应乎此。问：三请之文，惟此中有惟垂分别之语。且千二百人受记，原在下根。科云：请为下根者，可矣。若前二请中，上中之机，未甚显然。盍明示之，以绝将来之疑乎？答：既信此为下根，则上二便可类推。试观此中机宜，但云：世世已曾从佛受化。至次请，则云：诸根猛利，智慧明了。既较胜于此，其为中根也，明矣。及初请，则曰：求佛菩萨，大数八万。凖通序，八万菩萨，即文殊、观音之流。此不谓之上根，可乎？据此，则上中下根，文甚显然。将来何所疑乎？略明权实以动执生疑竟。
△二、广明权实以断疑生信三：一、法说一周被上根，二、喻说一周被中根，三、因缘一周被下根。初二：一、如来说法，二、上根获益。初二：一、长行，二、偈颂。初四：一、许说诫听，二、赞法劝信，三、正为分解，四、斥过结劝。初三：一、应求许说，二、因退劝勉，三、当机愿闻。初
尔时，世尊告舍利弗至吾当为汝分别解说。
慇懃三请，情不能辞，故云岂得不说。谛，审也。听之不审，理非心得，故以谛听诫之。思以智照，念以观持，拣非识心分别，事相习诵，故云善也。大成云：谛听闻慧，善思思慧，善念修慧。据此则是教以从闻思修入法华三昧之意。会众同疑，身子独慇，故云吾当为汝开略为广，断疑生信。分别权实之宗，解释三一之旨，故曰分别解说。
△二因退劝勉。
说此语时，会中有比丘至汝今善听，当为汝说。
初、五千退席。礼佛而退者，有二义：一、实行，如下经家自释；二、权现，如前序主所明。所以句，征起之词。言会众同疑，情均渴思，所以礼佛而退者，何也？故向下，约宿障、现障以释成之。罪根深重，宿障也。由过去诽谤大乘，无量劫地狱罪毕，尚有余习能障大道，故名为根。渊乎其不可拔，确乎其不可动，故曰深重。增上慢等，现障也。有增上心，无增上行，故云未得谓得。有增上名，无增上果，故曰未证谓证。是皆空腹高心，恐见废斥，由此不堪闻大，故为现障。既有过去余𠎝，复具现在慢过，故云有如此失。如此之人，不惟无缘闻法，亦且不欲闻法，故云是以不住。
世尊下，如来不禁。默然者，听其自便之意，制禁止留也。若以实行而论，此众不去有遮玄化；若以权现而论，引进实行在所当去，故佛不制止也。
尔时下。抑扬劝勉。此众指现前众也。现前众中，不杂上慢之流，故云无复枝叶。以枝叶喻上慢者，上慢徒慕虗名，不务真修，恐闻废立之宗，难经考核之会。如彼枝叶，虽扶疎可观，经霜便凋，遇风便折也。既无慢流，惟余法器，故云纯有贞实。以贞实喻法器者，法器外权内实，迹浅本深，堪受一乘之记，能取万德之果。如彼真实，虽质朴无文，发荣无限，滋生莫穷也。如此一抑一扬，器与非器攸分，故重呼当机而诫勉之佳善也。善其所退者，有二义：一、为闻而不解，易招谤法之𠎝。今不闻而去，善其无谤法之𠎝矣。二、或正闻忽起，有惑听众之志。今将闻即退，善其无惑众之志矣。善听者，虗心谛听。当说者，倾心实说。言前此上慢在座，彼既不能虗心，佛亦未敢吐胆。今彼众既去，故诫以善听，示以当说也。因退劝勉竟。
△三、当机愿闻。
舍利弗言：唯然，世尊！愿乐欲闻。
唯然者，应之速而无疑也。又野语曰阿，文语曰唯，皆应诺之词。心之所期曰愿，意之所望曰乐。愿乐欲闻者，如鸟待哺，如渴思水。古德云听者端视如渴饮，一心入于语义中是也。许说诫听竟。
△二、赞法劝信。
佛告舍利弗如是妙法至佛之所说言不虗妄。
初、赞法举喻。如是妙法者，承前略明，指后广明，无非显示佛智，故通称妙法。不惟佛于四十年来久默斯要，即彼十方三世一切诸佛亦皆不务速说，故云诸佛如来时乃说之。此总赞一经微妙希有义也。优昙钵华，华中之最微妙者，非时不现，必待诸佛出世及论王应运乃现，故云时一现耳。此总喻一经微妙希有义也。法喻合明，令众易了，亦即大开全题，总提要义，为下诸文作案。余义详见第九门中。
舍利下。劝信。佛言虽曰微妙，惟信力可入，故劝以汝等当信。虽曰希有，而说必真实，故示以言无虗妄。既言无虗妄，则闻熏皆成智种，解入便是佛乘。其不力信者，亦犹到宝所而空回，守饭箩而呼饥，惟自弃悮，夫谁怨欤？赞法劝信竟。
△三、正为分解三：一、略为分解，二、详为分解，三、举浊防难。初三：一、略解诸佛权实，二、略解自证权实，三、总结以显道同。初。
舍利弗诸佛随宜说法至非思量分别之所能解。
初、蹑疑标举。随宜二句，是会众之疑端，今欲分解，故蹑彼而标举之。
问，法说独被上根，何不蹑身子之疑乎。答，欲会权宗以归真实，故蹑权疑标举。至若身子之疑，迨会权归实之后，不欲释而自释矣。所以下。征起释成。征起可知。我以无数等。引自所有，以释诸佛权实义也。方便因缘，譬喻言词，演说诸法，是如来自所有权。识权权灭，全体真实，故非思量分别之所能解。自权既尔，诸佛亦然。所谓诸佛随宜说法，意趣难解者，以此。
△二、略解自证权实二：一、标举征释，二、转释释词。初。
惟有诸佛乃能知之至以一大事因缘故出现于世。
初、承上标举。言我说诸法，既非思量分别能解，契斯旨者，夫其谁欤？故标以惟有诸佛乃能知之。
所以下。征起释成。征起可知。诸佛世尊等。引诸佛所有，以释自证权实义也。惟，犹独也。以，犹为也。言诸佛所为，无二无三，故曰惟以一事。此事非小，故曰惟以一大事。因此生悲，缘此感佛，故曰惟以一大事因缘。因缘凑合，佛乃出兴，故曰惟以一大事因缘故出现于世。此是诸佛共所有实。既为此出世，凡有所说，皆宗乎此。诸佛既尔，如来亦然。所谓我说诸法，惟有诸佛乃能知之者，以此。
△二、转释释词以是诸佛本怀，群生达道，全经要旨，故转释之。
舍利弗！云何名诸佛至以一大事因缘故出现于世。
初蹑前征起，谓蹑前释词，以转征其义也。
诸佛下。承征别释。四欲字是诸佛本怀，谓诸佛本怀欲以四事共成一大事也。四事者何？第一、开佛知见。古德以开字从佛，今据现文，应令众生自开，非佛开也。若释其义者，开谓开自封闭，显自家珍。佛知见者，即众生六根门头本具不生灭性，在眼曰见，在耳曰闻，乃至在意曰知。今仅云知见者，以元一精明，举初后以摄中故。然此知见，众生与佛无异，故云佛知佛见。但众生为根尘封闭，迷昧本有家珍，持珠作丐，枉受轮回。如来出世，欲令众生于见色闻声等处回光反照，外遗内脱，无始封闭全开，本有家珍顿显，能至乎此，名为开佛知见，犹是见道初步，宗家所谓破参是也。使得清净者，亿劫倒想从此顿销，故第二、示佛知见。示者，将己所有昭示于人也。佛之知见与上不同，上约在缠之体，生与佛同，名佛知见；此约出缠之相，佛与生异，名佛之知见。言上来知见虽开，胜解未圆，惟知局六根之性，不达徧万法之体，未免触途成滞，遇事便乖。如来出世，欲以己所独得佛之知见昭示众生，令众生念念观照，时时体察，务令知齐佛知，见齐佛见，亦皆葢天葢地，能令至此，名为示佛知见，方是见道究竟，宗家所谓透关是也。第三、悟佛知见。悟之一字，古德多约解悟义释，今对上二，是悔悟，非解悟也。悔悟者，翻然悔悟，智解俱忘，智解俱忘，知见不立，前无新证，归失故居，还同在缠，故仍名佛知佛见。言上来虽蒙示佛知见，见处同佛，但恐知见立知，成无明本，反障正修，终成狂慧。如来出世，欲令众生悔悟从前所立知见还同在缠一般，重起幻修，以期幻证，明知无佛可求，任运求佛，明知无生可度，任运度生，能令至此，名为悟佛知见，犹是修道初步，宗家所谓悬崖撒手，杆头进步是也。第四、入佛知见。入者，渐次深入，穷尽因门，穷尽因门，去佛不远，名佛知见道。道，犹路也。言上来虽已悟佛知见，从头幻修幻证，但恐稍涉回途，便成退转，亏一篑而未为完山，及九仞而莫称全井。如来出世，欲令众生于此起大勇猛，生大精进，渐次深入，必至穷尽因门，能令至此，名为入佛知见，方是修道究竟。按位即齐，分证诸圣，一念相应，便契佛乘矣。然此一段，因系诸佛本怀，本经宗旨，又为修证关键，凡古注家莫不极力发挥，今惟据文释义，不能附会诸说，倘有脗合，幸高明者临讲变通。
舍利下。结归征词。是为二字，应上云何二字，犹一问一答之类。略解自证权实竟。
△三、总结以显道同。
佛告舍利弗：诸佛如来至无有余乘若二若三。
初、结诸佛权实。但教菩萨句，约机以结。诸有所作下，约教以释。诸有所作，权也。常为一事，实也。权既为实，则所教但是菩萨明矣。示悟二字，与前不同。前约次第各论，此则浅深总该，谓指示开悟于众生也。
舍利下。结自证。权实为实然后施权，故云但以一乘为众说法。会权无不即实，故云无有余乘若二若三。据此则如来出世与诸佛出世无二道矣。略为分解竟。
△二、详为分解三：一、详解诸佛权实，二、详解自证权实，三、总结以显道同。初三：一、例上总标，二、分文别列，三、总结本怀初。
舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。
一切总该三世，言三世各有十方，十方各有诸佛，故云一切十方诸佛。法即权实之法，言上来虽已略解诸佛权实，未曾显彰诸佛分齐，今明十方三世诸佛与上自他权实无异，故云法亦如是。此例上以标同也。
△二、分文别列三：一、过去佛同，二、未来佛同，三、现在佛同。初。
舍利弗过去诸佛至究竟皆得一切种智。
过去诸佛，依本经则日月灯明、大通威音、雷音王、云自在等，亦可指庄严劫千佛说也。以无下，从实施权。是法句，会权归实，此约教言也。是诸二句，转一为三。究竟句，会三归一，此约机言也。
△二、未来佛同。
舍利弗未来诸佛至究竟皆得一切种智。
未来诸佛，依本经，则华光、名相、阎浮、金光、旃檀、香山、海慧等，亦可指星宿劫千佛说也。余同上。问，佛尚未来，机教权实，何以预知之耶。答，先圣后圣，其揆一也。如继周百世，宣父亦曰可知。况如来三达洞照，五眼圆明。虽至尽未来际，不待屈指而后辨也。
△三、现在佛同。
舍利弗现在十方至究竟皆得一切种智。
初总明现在诸佛，依本经则一光所现，三变所集，妙音品之净华宿王，普贤品之威德上王等，亦可指贤劫千佛说也。饶益安乐者，初以权法饶益，令获三乘安乐，后以实法饶益，令获一乘安乐，如是饶益安乐，详分则有重重差别，故云多所。
是诸下，别明，同上分文别列竟。
△三、总结本怀。
舍利弗是诸佛但教化菩萨至入佛之知见故。
但化菩萨句约机以结，欲以下约教以释。示悟二字与上不同，示谓指示本有令信与佛无异，悟谓开悟蒙昧令解与佛无异，既解之后复欲令其从性起修，渐次深入以至同佛，故云入佛之知见也。详解诸佛权实竟。
△二、详解自证权实。
舍利弗！我今亦复如是至得一佛乘一切种智故。
初、总以例明。
知诸下。别以详解。种种欲者，或欲求声闻，或欲求缘觉，或欲求菩萨等，差别不同故。然既各有所欲，必至酷好不舍，故云深心所著。随其下。即从实施权，如云为求声闻者说应四谛法，为求辟支佛者说应因缘法，为求菩萨者说应六波罗密是也。舍利下。会权归实，如云令得阿耨多罗三藐三菩提成一切种智是也。详解自证权实竟。
△三、总结以显道同。
舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？
十方世界者，此界他方合而论之，以是总结自他故也。惟为一乘菩萨犹不可得，故曰尚无。二乘菩萨既不可得，声闻辟支不言可知，故曰何况有三。据此则自他出世，益信其无二道矣。详为分解竟。
△三、举浊防难恐承上难云：既无二无三，诸佛出世，何不直说一乘，而必先说三乘，乃故为是曲屈教耶？故此防云：诸佛出于五浊恶世等。葢说二说三，亦诸佛不得已耳。
舍利弗！诸佛出于五浊恶世至于一佛乘分别说三。
初、佛出浊世。世本清平，因劫见恼命众积聚搅扰，如清水中投以沙土，二性俱亡容貌汩然，名之为浊。当斯世也，人多弊恶，故以恶世称之。诸佛愍此现身应化，故云出于此世。此总标也。所谓者，指下释上之词。劫浊无别体，即以下四为体，积聚交凑炽然不停为相。恼浊以五钝使为体，烦乱自性逼恼身心为相。众浊以三缘和合为体，六道轮回牵连不断为相。见浊以五利使为体，执断执常邪知谬解为相。命浊以识煖息三为体，连持色心催年减寿为相。此别明也。如是者，总结之词，谓五浊体相如是而已。
舍利下。顺时说。三举劫浊即具四浊，以四为劫体故。准悲华经人寿八万岁，减至三万岁未名为浊，至二万岁时即名为浊。虽名为浊，较之佛出世时犹为清平之世。准今佛出世当人寿百岁，较之人寿二万岁时，未免世道浇漓人心不古，愈趋愈下愈流愈深，故云劫浊乱时。言诸佛出世乃劫浊中之最乱时也。众生垢重者，谓起惑造业遮障正智曰垢，刚强暴虐难调难伏曰重。悭贪嫉妬等，正释垢重义也。悭谓悋己于他，贪谓取他益己，皆贪垢也。嫉谓憎贤厌能，妬谓嫌才忌德，皆瞋垢亦痴垢也。三垢已起诸不善法从此而生，故名为根。根既成就必至难调难伏，则其为垢也不綦重乎？方便有提拔之功，故称为力。于一说三者，以垢重障智欲渐除以渐显耳。据此则诸佛施权岂得已哉？正为分解竟。
△四、斥过结劝三：一、设言婉斥，二、觌面直斥，三、结劝信受。初如来明知其过，不遽然指斥，特假之设言，委婉其词，令彼闻而自觉，此大圣温厚和平之德也。
舍利弗若我弟子至非阿罗汉非辟支佛。
初、设言婉指若我弟子者，谓设若我弟子中有是人也，自谓罗汉、辟支，即得少为足之辈。既得少为足，于佛教菩萨事漫不经耳，亦漫不经意，故曰不闻不知。此如来明知其人，委婉其词以指之。
此非下。斥过令觉。言既为佛子应尽知佛事，今既不知是赖教乞食之辈，故云非佛弟子。既证小果应进闻大法，今既不闻是未证谓证之流，故云非阿罗汉、非辟支佛。此中三非字有深恶痛绝之意，类此者极宜深醒。
△二、觌面直斥。上科以巽与之言，悦而不绎。此科用法语之言，觌面而直斥之。此大圣好善恶恶之公也。分三：一、直斥其过，二、征起释成，三、转显其过。初。
又，舍利弗！是诸比丘至当知此辈皆是增上慢人。
初觌面直指，是诸比丘等，直就出家众中指其人也。自谓已得等，是执权为实之流。既执权为实，于阿耨菩提不惟不求，亦复无志，故云不复志求。此如来洞悉其心，面对其人以指之。
当知下。斥过令知。言既臻权果，应求实证。今既不复志求，是权果未必究竟，故曰当知此辈是增上慢人。噫！本非上慢，坐以上慢之名不复进求者，于此宜痛心焉。
△二、征起释成。
所以者何若有比丘至若不信此法，无有是处。
首句征起。
若有下，释成。实得罗汉者，断无不信此法，以是而知不复志求者，定非真实罗汉，所以谓之增上慢人也。
△三转显其过。
除佛灭度后现前无佛至于此法中便得决了。
初、承上开除。佛灭度后，现前无佛，罗汉不信是法者，容或有之，故开除也。
所以下。征起释成。言佛灭度后，此等之经，求其背本受持，对本读诵，及晓解其义者，百无一二，故云是人难得。由是人难得，无所师承，故虽真实罗汉，莫保其无。不信之流，所以除之者，以此。
若遇下。设言转显。言果是真实罗汉，虽暂时不信，不遇余佛则已。设若乘通远至，或缘熟转生，一遇余佛，便得决断权疑，了达实义。由此而观，转显不复志求者，定属上慢无疑。觌面直斥竟。
△三、结劝信受两番斥过，虽顽石亦应点头。故此科结劝信受，以终其义也。
舍利弗汝等当一心信解至无有余乘，惟一佛乘。
汝等者，别指身子一类无过者而言。言从前所斥之众，固不必论矣。汝等既非彼比，故当一心信解受持佛语。所以然者，以诸佛如来言无虗妄。既言无虗妄，自不以若二若三欺诳众生。故云无有余乘，惟一佛乘。既无余惟一，幸勿以已得为足，还当以未证为期也。长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分四一、颂许说诫听，二、颂正为分解，三、颂赞法劝信，四、颂斥过结劝。初约义略颂。
比丘比丘尼有怀增上慢至舍利弗善听。
初五千退席长行经家叙置偈颂，如来自述，非重颂类，故直注节旨而不言颂也。下节倣之。出家众诈现威仪，假粧禅相者多，故偏怀上慢。优婆塞挟财仗势，著相邀名者多，故偏号我慢。优婆夷儿女情重，罪福念轻者多，故偏名不信。准长行，四众皆名上慢，今各据多分言之。上慢专于外饰，不知内省。我慢惟知骄人，罔解修己。不信昧于罪福，迷于功咎，故有过不自见也。由不自见故，日积月累，以致戒有缺漏。缺漏者，戒如城池，犯则成缺；戒如浮囊，损则有漏故。护，遮护，谓恐彰己短。惜，惮惜，谓畏改之难。玉之内玷曰瑕，外玷曰玼，戒有缺漏如之。然既戒有缺漏，如玉有瑕玼，理当发露改革，期为全人。乃竟善于遮护，一味惮惜，是为甘于下流，不思上进之辈，故以小智称之。由此不堪闻大，故纶音欲降，已先出也。
众中下，世尊不禁长行经家叙其不禁，偈颂如来明其不禁，意义互显。上慢徒慕虗名，不务真修实证，如彼去酒之渣、去米之皮，故曰众中糟糠。如来智鉴无私，洞察彼之肺腑，彼虽欲掩其过有所不能，故曰威德故去。既以威德故去，如来何不禁制令作系珠缘乎？皆以斯人戒有缺漏、智慧狭小，尠福尠德不堪受是大法，亦如潢流不注瓦缶、福泽不降淫人，故世尊默然不制止也。
此众下。抑扬劝勉可知。准长行，前有应求许说，后有当机愿闻，俱略也。颂许说诫听竟。
△二、颂正为分解超颂三：一、颂略为分解，二、颂举浊防难，三、颂详为分解。初三：一、合颂自他之权，二、合颂自他之实，三、义颂结显道同。初二：一、颂诸佛之权，二、颂自证之权。初
诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。
诸佛所得，实智也。无量方便，权智也。权智随机，故云为众生说长行，所谓随宜说法是也。
△二、颂自证之权二：一、通为群机，二、别为二乘。初。
众生心所念种种所行道至优婆提舍经。
初、众生机性。念之一字，义通能所。众生心为能念，所行道为所念。若释其义者，念谓拳拳服膺，朝夕不忘。道谓三乘所修正助道法。正助道法，其类不一，故云种种。此约三乘机性言之。欲谓心心向往，时刻不辍。时刻不辍，习成人天机性，故云欲性。欲性不一，故云若干。不惟欲性若干，即先世所作之业，亦有善恶不同。此约人天机性言之。
佛悉下，如来教益。悉知是已者，观机有准，诸缘譬喻等施教无差，施教无差随分成益，故令一切欢喜，后文所谓适其愿故心各勇锐是也。
或说下法部差别名义，见于悬义。
△二、别为二乘佛慈虽普，别为二乘意多。以是昔缘，中复退大。较之菩萨，情属可愍。较之凡夫，理在可接故。
钝根乐小法，贪著于生死至为是说涅槃。
此中二乘机性有二：若原从二乘中来，则钝根乐小法；若原从凡夫中来，则贪著于生死。乐小法者，虽值无量诸佛，不行菩萨深妙之道。道称深妙者，无住之因，非二乘所及故。贪著生死者，缠绵三界之中，常为众苦之所恼乱。苦称恼乱者，逼恼其身，动乱其心故。为是说涅槃者，由不行深妙道故，暂济化垒；由众苦所恼乱故，急救然眉。出世本怀，不如是也。合颂自他之权竟。
△二、合颂自他之实二：一、颂自证之实，二、颂诸佛之实。初二：一、会权归实，二、三根获益。初。
我设是方便，令得入佛慧至以故说是经。
初别会二乘设是方便令入佛慧者，明施权本意。未曾说汝当得成佛者，明以权覆实。所以未说说时未至者，明复实所以。今正是时决定说大者，明及时开显。言目今根机已熟会不可失，故曰正是其时。开显会归但教菩萨，故云决定说大也。
我此下。通会诸教。言不惟小乘涅槃是方便说，即我从前所说九部之法，皆为随顺众生，必至会入大乘，乃佛本意。以是之故，今说是经，普会从前所说，同归乎大也。
△二、三根获益二：一、正为上根，二、兼为中下初。
有佛子心净柔软亦利根至故为说大乘。
初、根利因深。根利因深，堪于受记成佛，故称佛子。心净者，专心求佛，不杂余念。柔软者，不执权宗，随顺实教。利根者，诸根猛利，智慧明了。此约现在根利言之。无量佛所，显值佛之广。行深妙道，显修因之大。此约过去因深言之。
为此下。说法授记。由彼根利因深堪受大法，故为说大乘经。既闻法已了知自心作佛，故记来世成道。
以深下，获益欢喜。深心念佛者，念念求成，惟恐不得，正受道之机。修持净戒者，严护篇聚，无缺无漏，正载道之器。以斯机器，忽闻得记成佛，如苗遇雨，故云大喜充徧身也。心即深心念佛之心，行即修持净戒之行。佛以知此，故为说大，所谓不失人，亦不失言矣。
△二、兼为中下
声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。
声闻指实行声闻，下根也。菩萨指权渐菩萨，中根也。若犹及也。言说法虽为上根，而下根声闻及中根菩萨，闻我所说，虽少至一偈，亦皆成佛无疑，况于多乎？是则闻此法者，幸勿自疑自悮可也。颂自证之实竟。
△二、颂诸佛之实。
十方佛土中惟有一乘法至说佛智慧故。
诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世，故曰惟有一乘，无二无三。既无二三，凡说二说三者，俱系方便，故云除也。然诸佛所以方便说二三者，但为众生处处贪著，暂借假名而引导之，原佛本意，究竟为说佛慧故也。合颂自他之实竟。
△三、义颂结显道同二：一、正颂长行，二、防问断疑。初。
诸佛出于世，惟此一事实至此事为不可。
初颂结诸佛权实。诸佛如来但教菩萨，故曰惟此一事实，余二则非真。唯以佛之知见示悟众生，故曰终不以小乘济度于众生。此与长行文别而义同也。
佛自下。颂结自证。权实智冥实理全智，住于理中不共凡小，故云自住大乘。如其所得等。如犹称也。谓称己所得大乘之法，以定慧力庄严圣教也。庄严圣教必以定慧力者，以非定不能契，非慧无由说故。以此度生句。出庄严圣教之意。自证无上等。明以此度生之由。大乘之上置以无上道言者，具二拣别：一拣证，二拣教。拣证者，佛及菩萨所证皆称大乘无上道言，即拣菩萨惟佛得证故。拣教者，始终顿圆四教皆名大乘无上道言，即拣前三唯圆可称故。平等者，生佛共秉。虽生佛共秉，凡小迷而不知，菩萨知而未极，故曰自证无上道，大乘平等法也。既自证无上，不可以有上教人。若以小化，是教人以有上法矣。既大乘平等，亦当令众生同得乃至一人，是不令其同得大矣。如是乃有私于己不公于物，故云则堕悭贪。悭贪二字岂慈父所宜有？故曰此为不可。由此所以庄严圣教以度生也。正颂长行竟。
△二、防问断疑此颂补属分二：一、防承上致问，二、断序分余疑。初问：世尊说权说实，临莅十方，得大无畏，何所据耶？故此防云。
若人信归佛，如来不欺诳至而独无所畏。
信谓心相肯信，归谓身相归投。既心相肯信、身相归投，佛即视彼如子、处己若父，故不欺诳亦无贪嫉。不欺诳者，言初说三乘，皆以时未至故、机未熟故，并非欺彼无智诳以权宗。无贪嫉者，言今说一乘，亦以时已至故、机已熟故，岂复贪悋大乘嫉人同得？若略有欺诳稍涉贪嫉，虽非世谛烦恼，亦属法中恶见。如来既不既无，故云断也。由断此故，所以临莅十方说法度生独无所畏。言独无所畏者，显欺诳未断者则恐露己短，贪嫉未断者则恐显他长，临众说法未免畏首畏尾，不能如是也。
△二、断序分余疑。因序分文殊结答偈云：诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。据此，则三乘余疑，尚待如来为断。今如来自出定后，已经略明广明自他权实之旨。至此三乘余疑，料已殆尽，故自举放光所为以断之云。
我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。
佛身以相好为严，故云相严身。光明，即相严身中所放白毫相光。世间，即白毫相光所照万八千土。无量众所尊，即万八千土所现万八千佛。末句乃结断之词。言我以相严身中放白毫光明，照万八千土及现万八千佛者，无别所为，乃为说实相印耳。实相称印者，以佛佛相授，代代相承，如传国之玺，故名为印。又以一切诸法皆依实相而出，如印印像，故名为印。法句经云森罗及万像，一法之所印是也。颂略为分解竟。
△二、颂举浊防难超颂二：一、自庆愿满，二、义颂长文。初超颂中补颂。
舍利弗当知，我本立誓愿至皆令入佛道。
余疑既断信解斯生，欲示庆幸之意，故教以当知本立誓愿，或指宝藏佛时。愚谓不必拘泥，即大通威音时岂无愿乎？欲令一切如我无异者，即众生无边誓愿普度之意。如我所愿今已满足者，约一期事毕而论，谓所应度者皆已度讫，未得度者已作得度缘故。化一切众令入佛道者，约究竟圆满而论，谓解行在躬见闻为种，浅深虽异究竟成佛，故前云声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑是也。
△二、义颂长文属超颂中义颂，分二：一、颂佛出浊世，二、颂顺时说三：初防难之义，与长行不同。长行承总结道同义来，此中承自庆愿满义来。难云：既欲令一切与佛无异，理当凡遇众生，尽以佛道教之。初说三乘，何所为耶？故此防云。
若我遇众生，尽教以佛道至如是人难度。
初颂劫浊。长行承结显道同义来，故曰诸佛出于五浊恶世。此中承自庆愿满义来，故云若我遇众生，尽教以佛道。众生即劫浊众生，以如来出世，当劫浊最乱时也。乱时众生尽以佛道教之，则左矣。何故言彼时众生垢轻而有智者少，垢重而无智者多？无智之人，一向错乱修习，邪正不分，乍闻佛道，将必迷而不知，惑而不信，自然不受教矣。
我知下。颂烦恼浊。多劫广积恶因故曰未修善本，现在随逐尘境故曰坚著五欲，坚著即贪惑也。由贪惑故执迷不了而痴爱继之，痴爱即痴惑也。由痴惑故是非竞起而瞋恼生焉，生恼即瞋惑也。依此三惑而为根本，百八烦恼从此而生，非烦恼浊乎？
以诸下。颂众生浊。以前诸欲而为因缘，起贪瞋痴，地狱鬼畜之报，不旋踵而即至，故曰坠三恶道。纵恶道罪毕，转生人天，失手错脚，复从沦溺，故曰轮回六趣，所谓处处受生是也。既处处受生，自然众苦备受，非众生浊乎。
受胎下，颂命浊。微形者，大成云：非胎中微小之形，乃中阴隐微之形，所见最是。以中阴若有若无，凡眼不见，故称微形。复置受胎言者，以其体即是八识，投胎领命全依乎此，规矩云去后来先作主公是也。世世常增长者，由此识心合煖息为命根，生生世世增长色身，非命浊乎？
薄德下。颂见浊。言既增长色身，难免品类不齐。其间薄德少福者，既乏出世之德，又尠世间之福，故为众苦逼迫。由逼迫故，希望出离。其奈不遇明师，以致悮入邪见。邪见众多，故曰稠林。若有若无等。正明邪见众多义也。有即常见，无即断见，此二同为边见。等该身邪见戒，依此诸见以为根本，展转妄计，具足六十二种。如计即色是我一，离色是我二，色大我小我在色中三，我大色小色在我中四。色阴既尔，四阴亦然。共为二十三世，成六。合根本断常，则成六十二见。所谓稠林者，此也。深著妄法者，非果计果，终无实证，即摄见取。坚受不舍者，邪见复心，虽佛莫易，亦摄邪见。我慢者，执身有我，凌傲他人，即摄身见。自矜者，非因计因，邪戒自憍，亦摄戒见。此以上文等言含糊，重申四见相也。谄曲者，为求利养，谄媚豪势，曲奉尊富。虽谄媚曲奉，乃诈于恭敬，故诛。以其心不实。此语可󰁨宝镜，毕照邪态。吾知外道闻之，必心胆俱裂矣。照妖集云：著邪见者，心窍俱迷，生同醉梦，死从轮溺。故曰：千万亿劫，不闻佛名。又曰：尽未来际，诸佛亦无䇿以相救。故曰：亦不闻法，是人难度。又曰：邪教害人，甚于虎狼。故世尊独广明之。颂佛出浊世竟。
△二、颂顺时说三。
是故，舍利弗！我为设方便至来世得作佛。
是故者，承上起下之辞。如来意谓以是五浊展转甚至流于邪见之故。舍利弗当知，如来施权非得已也。由彼千万亿劫不得见佛闻法，欲令渐次熏习，故曰为设方便。由彼众苦逼迫流入邪见，故说尽苦之道绝其源也。由彼深著妄法坚受不舍，故示涅槃之道易其情也。然此涅槃但灭见思烦恼分段生死，尚余尘沙无明变易生死，故云虽说涅槃亦非真灭。诸法即情与无情染净差别等法。从本来常自寂灭者，以一心原有二门：一真如门不变义，二生灭门随缘义。然真如即是生灭，故能随缘变现诸法。生灭即是真如，故从本来常自寂灭。了此本寂乃真涅槃。若如前所说，不过离乱求寂对生言灭，岂真灭哉？佛子即了此本寂之人，了此本寂与佛命脉相通，故称佛子。理虽顿悟事必渐修，故须行道已来世作佛。据此则真灭尚不应住，况权灭非真，岂得已而说哉？颂举浊防难竟。
△三颂详为分解追颂三：一颂详解诸佛权实，二颂详解自证权实，三颂总结以显道同。初凖长行分三，今阙总结本怀一义分二：一颂例上总标，二颂分文别列。初义颂
我有方便力开示三乘法至惟一无二乘。
首二句牒上为例。
次二句，正以例明。然开三既属方便，正显惟为一乘；诸佛皆说一乘，正显三是方便。能例、所例，义互影也。
今此下。劝信标同。言既知三是方便不应固执，既知惟说一乘宜当谛信，故教以今此大众皆应除疑，此劝信也。既已劝信欲更详解，故重示佛语无异惟一无二，此标同也。
△二、颂分文别列三：一、颂过去佛同，二、颂未来佛同，三、颂现在佛同。初二：一、正颂长行，二、补颂余义。初。
过去无数劫无量灭度佛至令入于佛道。
初从实施权。
是诸下会权归实可知。
△二、补颂余义，分二：一、总标异外权实，二、逐类别为显示。初正施权乘之外，更有异外别施。正显真实之外，更有异外助显。至下逐类别示自见。
又诸大圣主知一切世间至助显第一义。
诸大圣主，即指过去诸佛。一切众生若干种心，如来悉知，故云知一切世间等也。异方便者，三乘机外更及人天，三乘教外更开灭后。第一义者，即众生本源真心，居有物之先，为众义之首，且得之便能成佛，故称第一。以此乃一切众生本具正因，虽正因本具，要假缘因助显，故过去诸佛更以异外方便而助显之。言人天微因，灭后少善，积微至著，聚少成多，时至机熟，皆当成佛。其意葢以三乘及现在近因为正显，人天及灭后远因为助显也。
△二、逐类别为显示三：一、佛在受法众，二、佛灭依教众，三、广记悬记众。初。
若有众生类值诸过去佛至皆已成佛道。
众生类，即上所谓天人群生类也。值佛，显是在世。闻法布施等者，谓依教修习。若论六度，居三乘之一，本非异外方便，但以机在人天，行属事相，所修福慧，尽成有漏，故为异外方便。借此为缘，助显正因，彼时虽属有漏，渐入无漏，至今皆得道果，故曰如是诸人等，皆已成佛道。
△二、佛灭依教众四：一、恋佛回心众，二、起塔造庙众，三、建形画像众，四、供像称名众。初。
诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。
法身真常，本来不灭，因众生见佛久住，憍恣厌怠，方便越世，故云佛灭度后。因佛灭度，无所依怙，始知舍恶修善，化刚为柔，故云善软心也。然此众虽值佛不悟，灭后尚能回心，要知一念善，便为菩提之基，一念软，足开万行之门，故曰如是众生，皆已成道，如灯明灭后，倍加精进，求无上道者是也。
△二、起塔造庙众。
诸佛灭度已供养舍利者至皆已成佛道。
供养舍利，应属人天之机。准今佛灭后，大迦叶言如来舍利非我等事，自有国王、大臣、长者、居士等乐福田者，此言可证。万亿种塔者，人力不齐。塔有多种，金、银乃至码碯，注见前文。玫瑰，火齐珠也。徐氏曰：火齐象珠，赤色起之，层层各异。一曰如云母重叠而开也。琉璃与上玻瓈，虽此方共有，然与西域不同。彼乃自然之质，此以镕冶而成，故珠谓真珠，非琉璃即珠也。如上众宝，其体清净，类有多种，或庄严于外，或修饰于内，故曰清净广严饰。庄点校对，务使文质相当，窣堵凌云，时见星罗棋布，故云庄校于诸塔。石庙者，以石为庙，栴檀下以木等为庙。檀、沉二香，其质最坚，可为梁栋。有木名樒，可施雕凿，用为节棁。余材不等，为柱为椽，各随其宜而用之。甎以为壁，瓦以覆顶，泥以和合结构，土以积聚培持。此葢不能起塔而起庙，不能用宝而用土木瓦石者也。旷野者，无人之境。无人之境而成佛庙者，有二义：一为营造无地，二令苦途知归。积土而成者，亦二义：一为物料维艰，二欲崇质反文。情窦未开，天真未丧，曰童。物欲无累，趣入自得，曰戏。聚沙为塔者，有二义：一种发，二境感。种发者，由往昔敬佛，种纳识田，当此物欲无累之时，发为现行故。境感者，因见起塔，境会于心，当此趣入自得之际，感为诚意故。然起塔造庙，本属福田；积土聚沙，仍系偶尔。要知一篑之因，能成层崖之势；初步为缘，足达千里之程。故曰：如是诸人，皆已成道。
△三、建形画像众。
若人为佛故，建立诸形像至度脱无量众。
为供养佛，建立形像，或慈或威，或定或慧，随作者心，故云诸也。檀等为质，刻雕成文，三十二相，相相具足，故云众也。然法身无相，借相表真，既信真而造像，自成因而致果，故云皆已成道。七宝成者，金银属乎镕铸，余宝亦兼雕琢，𨱎石黄铜似金，铜亦金类，故铜字从金从同，色举二种，故云赤白铜也。白镴铅锡青金之属，最精者曰白镴，蜀生者曰铅桂，杨生者曰锡。流行本多用蜡字，譌也，今正以镴字，俗以锡镴合称者即此。铁有二种：一镕铸，二炼锤。今以作像，应属镕铸。木及与泥者，木以为骨，泥以为肉，增胎也。胶漆布三，和合成质，严饰庄修，绘画为文，脱纱也。此等亦由人力不齐，像设各异，而究其敬佛之心，同出一源，莫不纳种为因，故云皆已成道。彩画作佛者，或纸或绢，或币或帛，施以五彩，绘以成像也。相即三十二相，举因显果，故云百福庄严，以相相皆因修百福之所感故。自作使人者，因有亲疎；皆已成道者，果无同异。茟字多作笔字，莲师云：譌也。笔从竹，音毕；茟从艸，音委。茟者，草木花始生也。约童戏本属无心，或草或木，及草木始生，拈来便用，故云若草木及茟爪甲可知。画作佛像者，或针于壁，或刺于壤，无论肖与不肖，其本心谓为是佛，即名佛像。由此佛种印于藏识，逢缘渐增，积久成德，故云渐积功德。华严？行愿品云：因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。故云具足大悲，皆成佛道。诸有所作，常为一事，故云但化菩萨，循循善诱，教不躐等，故能度脱无量。由此观之，童戏本属无心，尚乃渐积功德，具足悲心，以至成佛度生，与佛无异，况三乘人等？若能舍权从实，渐积不住，岂童戏之不若乎？其不自信者，乃自悮以自弃耳。
△四、供像称名众。
若人于塔庙宝像及画像至皆已成佛道。
若人于塔庙等者，谓处无论塔之与庙，像无论宝之与画，物无论香华之与幡葢，但出敬心供养，便成胜因。乐有五音十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，故使人作之。角贝，大螺也。鼓为众音之长，螺率群声之先，故首明之。箫，虞舜所作，编小竹管为之，参差不齐，象凤之翼。大者二十三管，长一尺四寸；小者十六管，长一尺二寸。又有无底者，名洞箫。释义则箫者，肃也，谓其声肃肃然而清也。笛，黄帝使伶伦伐昆谿之竹为之，凡七孔。又有三孔者，名羗笛，武帝时丘仲所作，长一尺四寸。释义则笛者，涤也，谓涤除邪秽，纳之雅正也。琴，神农所作，或谓伏羲所作。长三尺六寸六分，象朞之日；广六寸，象六合；五弦，象五行；腰广四寸，象四时；前广后狭，象尊卑；上圆下方，象天地；十三晖，象十二月。并闰后，文王加少宫、少商二弦，或谓文武各加一弦。又后汉蔡邕复加二弦，合前以象九星。释义则琴者禁也，谓禁制邪淫以正人心也。箜篌，纣令师延所作靡靡之乐也，葢空国之侯所存，故以空侯从竹为名。琵琶，未详制人，长三尺五寸，象三才五行，四弦象四时，用手前推曰琵，将手后却曰琶，依鼓时为名。铙钹可知，总结九种节奏合宜，故曰如是妙音。命彼执持歌咏三宝，故曰尽持供养。寄韵写怀曰歌，梵音清彻曰呗，良以佛德殊胜见者欢喜，欲寄韵以写怀，故托清彻梵音而歌颂之。乃至二句，有况显之意，言一音而小尚已成佛，况彼众乐供养及夫长歌浩颂者哉。散心者，拣非敬意。一华者，拣非多物。画像者，拣非宝像。以斯为缘渐成胜因，故能见无数佛，既能见无数佛则因圆果满，明知其已成佛矣。礼拜者，无物可享以身致敬。合掌者，不暇作礼举手秉心。一手者，擕东抱西半掌表信。低头者，御车乘马点首代拜。然此虽礼有全缺掌分双只，皆本于一心之诚，而佛亦惟纳受其心，故曰以此供养像也。渐见二句，明积久成因，以因致果之义。广度下，明果后兴化，化毕潜辉之义。必兼兴化及潜辉言者，有警䇿二乘意也。意谓彼等微因小善，由不自居故，遂致渐见诸佛，成就胜因。即今成佛，度生已毕，汝等声闻，尚淹滞于化城，良可惜哉。散心入塔庙者，别缘偶至，非诚心也。一称南无佛者，见相发心，非常念也。正量论引云：昔有采樵者，为虎所逐，援树而上，恐不及念仁耳。佛一声纳种为因，今植世尊成道。据此，则散心念佛，已得成道之语，非妄矣。问：此中散心称名，并前草爪画像，聚沙为塔等，不过偶尔一念，童戏无心，岂知有教可依？佛灭依教之众，何以收此？答：起塔画像，念佛称名，如来教有明训。彼虽偶尔一念，童戏无心，亦因如来遗教，展转蔓及。如从未历目，并未经耳之事，则聚沙何必为塔？草爪何必画像？散心何必称名？故虽童戏无心，偶尔一念，不知有教可依，乃自然而依之，亦佛教不思议力有以致之也。佛灭依教众竟。
△三、广记悬记众。
于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。
诸佛在世，有闻是法，指彼法华广记之众。诸佛灭后，有闻是法，指彼法华悬记之众。本经法师品初广记现在文云：如是等类，咸于佛前，闻妙法华经，一偈一句，一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。又悬记未来文云：如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。此中云皆已成道，亦诸佛广记悬记摄持之力然也。问：异外权实，独见过去佛章，现未诸佛，岂无此耶？答：过去易信，故独举之。要知佛佛道同，举一隅可以三隅反也。颂过去佛同竟。
△二、颂未来佛同二：一、正颂长行，二、补颂防难。初。
未来诸世尊其数无有量至无一不成佛。
初从实施权。
一切下，会权归实，与长行文虽稍异，义实全同。
△二、补颂防难四：一、防何得无一不成难，二、防不合广说诸法难，三、防何必惟为一乘难，四、防惟一宜应速说难。初难云：法虽同源，机有千差。若云一闻异解，有成不成可矣。何得云但有闻法，无不成佛耶？故此防云。
诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。
言：诸佛本誓，以自所修诸行，回施众生，普令同得此道。是故但有闻法，俱入如来大愿筏中，或远或近，皆得成佛。亦如富贵贫贱等多人，共登一舟，乘舟力故，莫不皆到彼岸。
△二、防不合广说诸法难难云：既愿同得此道，不合广说诸法，必说无数法门，何所为耶？故此防云。
未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。
言未来诸佛虽说无数法门，原其本意，惟为一乘，仍与本愿不相违也。
△三、防何必惟为一乘难难云：建化门头，一法不少。广说既成权益，何必惟为一乘？故此防云。
诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
言诸佛两足之尊，了知诸法本无自性，即言佛种亦从缘起，缘起非真，亦无性义也。既皆无性，惟此一事为实，是故惟说一乘，正为实际理地一法不立，舍此无可说故。然此一颂，古德注多深奥，令学者难于理会，今再释之。知谓了知法该情与无情，情与无情皆真如随染缘而起，本属依他妄现，故云无性。佛种谓诸佛种性，诸佛种性虽真如随净缘而起，亦属依他妄现，故云从缘。一切众生不知此义，妄谓佛及诸法以为实有，是于依他法中更起徧计，惟诸佛离徧计执及依他起，故云知也。既知此已，惟余圆成为一乘实体，是故惟说一乘。前文所谓惟此一事实，余二则非真者，益见之矣。
△四、防惟一宜应速说难难云：既惟为一乘，宜应速说。诸佛皆久默斯要，抑又何也？故此防云。
是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。
言是一乘之法，即住诸法位中。既住诸法位中，则世间相无非真实，故云常住。世间相尚即常住，何况如来随宜所说，岂不即是真实？是知诸佛非真，久默斯要。葢以道场知已为导师，故引导众生方便说一乘耳。若仍有未明，试更释之。是法即一乘实相，住犹在也。法位即诸法自体，诸法自体彼此各不相到，故名为位。世间相仍指诸法自体，为世间安立之相故。常住仍指一乘实相，一乘实相求于去来生死了不可得故。此中首句明实法即在诸法，理即事也。次句谓诸法当体实法，事即理也。了此者，自不以久默斯要为难焉。于道下，其义易明。颂未来佛同竟。
△三、颂现在佛同二：一、正颂长行，二、补颂防问。初。
天人所供养现在十方佛至其实为佛乘。
初颂总标。如来智断具足，堪为人天福田，故曰天人供养。初说三乘令息化城，后说一乘令入宝所，故曰安隐众生。亦说是法长行，所谓多所饶益安乐众生是也。
知第下。颂别明。第一义谛不可言宣，故云寂灭。佛知此已随众生说，故云以方便力。此从实施权也。后二句会权归实，可知。
△二、补颂防问。恐有问云：后说一乘，令得无上菩提，诚为安隐。至若人天分段未脱，三乘变易方炽，何得俱以安隐称之？故此防云。
知众生诸行深心之所念至随应方便说。
言如来知机差别及根利钝，随其所应方便演说，令人天不坠恶趣，三乘暂入化城，正随分以安隐也。若释其义者，知之一字总通下文，行即三乘所修诸行，既修此行必念兹在兹铭心不忘，故云深心所念，此约三乘机性言之，前云众生心所念，种种所行道是也。过去习业不同，现在欲性各异，进力胜者求生天道，进力劣者乐著人间，此约人天机性言之，前云若干诸欲性，先世善恶业是也。诸根利钝者，三乘人天次第较之，前利后钝可知。佛知此已，为欲各得安隐，故以种种因缘等方便演说，若不然者，则人天终沦恶趣，三乘不保权果，岂安隐哉？颂详解诸佛权实竟。
△二、颂详解自证权实，分二：一、正颂长行，二、补颂广演。初。
今我亦如是，安隐众生故至皆令得欢喜。
初超颂会权归实。
我以下追颂，从实施权可知。
△二、补颂广演二：一、众生机感，二、如来化应。初。
舍利弗当知，我以佛眼观至而起大悲心。
初明所感之佛，欲详出世因缘，故重呼身子，教以当知我拣余佛，亦顺世假立，非执有也。佛眼观者，大成云：分别根机，应用法眼。以佛眼圆通，举胜该劣故。又四眼入佛，皆名佛眼故。
见六下。明能感之众。六道众生不修胜因，既乏功德庄严，故贫而无福；又缺佛法资助，故穷而无慧。无福无慧，轮回莫出，故趣入生死。生死称险道者，正量论云：以功名观之，朝事庙堂，暮谪海岭；以身命观之，昨处华堂，今归黄壤；以升沉观之，正生人天，复坠恶道。岂非险乎？相续者，既入生死，则轮转不息。楞严云：生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息是也。由生死无休息，故老病逼迫、爱怨别会等无由解脱，故云苦不断也。深著五欲等，正明苦不断义。言六道众生所以苦不断者，葢以深著五欲以为其本耳。如𤛆牛者，极显著欲之害。此牛乃西南夷兽名，性爱其尾，卧则以首就尾。由以首就尾，而目为尾障，故云贪爱自蔽。由自蔽故，而如盲如瞑目无瞳人曰盲，目无光明曰瞑，虽伺而杀之，亦无所见也。取此为喻者，言著欲众生，以心就欲，智为欲蔽，故如醉如痴，伤法身，害慧命，亦所不觉，如彼𤛆牛，无以异故。佛如导师，能引迷途，故称大势。法如正路，能离险道，故称断苦。众生著欲自蔽，故不求也。不求佛则易惑邪师，不求法则易陷邪道，由此堕于邪见稠林，坚受不舍，大势难拔，故云深入。由深入邪见故，或拔发熏鼻，或涂灰裸形等，妄修无益苦行，欲脱众苦，是为以苦舍苦，由此所以苦不断也。准古德于此，以五浊配释，今虽窃比，而大同小异。如六道众生，即众生浊。生死相续，即命浊，前云世世常增长是也。深著五欲，即烦恼浊，以贪欲为烦恼之本故。深入邪见，即见浊。总论四浊积聚，即劫浊。与前次第不同者，以五浊生起，势如钩鎻，互相为因，前后无定相故。
末二句结成感义。正以众生五浊展转，轮回不息，由此如来出真兆圣，涉俗益物，故曰为是众生起大悲心。众生机感竟。
△二、如来化应二：一、从实施权，二、会权归实。初二：一、从实不得，二、隐实施权。初三：一、三七思惟，二、诸天请法，三、作念无计。初
我始坐道场观树亦经行至云何而可度。
初总标思惟，约此番为化之初，说名为始。坐通能所，能坐即佛，所坐即道场也。场谓界地，此地在摩竭陀国，去泥连河不远，以如来坐此成道，故名道场。观树者仰面寻思，经行者俯首循环，此思惟之相也。三七日中思惟是事者，准因果经云：初七思惟我法妙无能受者，二七思惟上中下根，三七思惟谁应先闻法。今且寄言总标，故云如是。
我所下。别明其事。所得智慧且就实智而言，甚深无量二乘莫及，故云微妙第一。诸根即信等五根，信等劣弱遇大便乖，故云钝也。著乐者，贪著世乐，贪著世乐为痴爱盲其慧眼，由此上中二根俱叵得矣。上中叵得惟余下流，故曰如斯等类云何可度。若以此文别配三七者，首二句义当初七，思惟我法妙无能受者；次二句义当二七，思惟上中下根；末二句义当三七，思惟谁应先闻法。言云何可度者，正思惟先度人也。问：三七日中义当华严之时，今但云思惟，岂未说华严教耶？答：正思惟时即正说华严时，天台所谓双垂两相二始同时者以此。
△二、诸天请法。
尔时诸梵王及诸天帝释至请我转法轮。
初、标例诸天。
恭敬下。具仪启请。此与大通成佛时诸天请法事同。但此处众多欲天，彼中仪多供养，其实彼此皆具，出没各不同也。
△三、作念无计。
我即自思惟若但赞佛乘至疾入于涅槃。
自思惟者，欲酧诸天之请，转思度生之事也。准前三七日中，惟是思惟。今云若但赞佛乘，似乎从前已赞。益信正思惟时，即正说华严时耳。众生没在苦者，五浊八苦，如海无涯，没溺其中，不能自出。故出苦尚不可得，岂信成佛？故云不信是法。不信是法故，反谤佛说，是为破法。破法因缘，必堕三途。是以不信之故，坠于三恶道也。如是则说法有损，不如不说；住世无益，不如不住。故云宁不说法，疾入涅槃。此亦如来假言伤感，如仲尼浮海之叹无异。从实不得竟。
△二、隐实施权三：一、寻念方便，二、诸佛慰喻，三、正施权乘。初。
寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。
出世本为度生，无机宁忍遽弃？欲效先佛循序方便，故寻念也。既寻念已，理应宪章，故云我今所得亦应说三。
△二、诸佛慰喻。
作是思惟时，十方佛皆现至但为教菩萨。
初、称赞慰喻。思惟，即寻念也。寻念过去而十方佛现者，显佛佛道同故。慰，安慰。喻，顺喻。谓诸佛恐其舍权，以梵音声安慰而顺喻之。此系如来自述，故云我也。如来能法先觉，能顺机宜，故诸佛称以善哉。释迦文者，按谥法，道德博闻曰文，慈惠爱民曰文。释迦有自利利他之德，可当此称。又称以第一导师者，以如来自证无上，善接群机，于诸导师之中最为第一，故得是无上等。正明如来自证无上，善按群机，释上第一导师义也。
我等下。作证慰喻。言不惟汝得无上，我亦皆得最妙第一之法。不惟汝用方便，我亦为诸众类分别演说三乘。但我说三乘，原为少智乐小不信作佛，故以方便分别说诸权果。要知虽复说三，但教菩萨。汝后若能如我所行者，则方便亦何伤于真实？且莫作宁不说法疾入涅槃想也。
△三、正施权乘三：一、申屈转念，二、先度五人，三、总结防问。初。
舍利弗当知！我闻圣师子至我亦随顺行。
欲叙昔态，故重呼其名，教以当知。圣师子，即指十方诸佛。音，即诸佛慰喻之音。迦陵仙梵，超出一切，故称深净微妙。南无诸佛，宜作慨声读之。意谓若不施权，则违诸佛慰喻。若施权乘，又违出世本怀。当此无可奈何之际，故称南无诸佛。略以申其委曲难言之意。既申屈己，转念随顺诸佛。故云复作是念，言我出浊世者，自知时不可谬。且有诸佛慰喻，所说谆谆，情难违拒，理宜遵从。故云如诸佛说，我亦随行。总显从实施权，非得已也。
△二先度五人
思惟是事已，即趣波罗奈至为五比丘说。
思惟是事已者，施权意决。即趣波罗奈者，屈身就机，以有五比丘等在彼属境鹿野苑中故。波罗柰在中印土境，义翻江绕城。婆沙云：中印土境有河名波罗奈，去其不远造立王城。即依河为名也。诸法寂灭不可言宣者，言如来趣波罗奈本为说法，其奈诸法本自寂灭，离于言说等相，不可以言语而宣说之。设于此不有方便，必将同如匏瓜系而不食矣。佛不如是，故能以方便力为五比丘说也。五比丘者：一、陈如，二、十力迦叶，为母族二人；三、阿湿波，四、波提，五、摩诃男俱利，为父族三人。佛初入山时，父王勅彼伴修，后不耐苦行，自奔鹿苑各修异道。佛于成道三七日后，欲度阿蓝、迦蓝、󳬂头蓝弗不得，因念五人宜先得度，故往度之。所谓悲二仙而不遇雷音，喜五人而堪从法化是也。
△三、总结防问。
是名转法轮便有涅槃音至我常如是说。
初总结机教。法指四谛，以能摧灭见思，运至涅槃，故名为轮。佛以此法转入机心，故名转也。是名者，谓实际理地，本无法轮可转。言转轮者，亦惟是其名耳。涅槃音能，被教也。阿罗汉，所被机也。便有者，涅槃非真，罗汉假名。言罗汉言涅槃者，亦惟方便有耳。又是名便有，皆承上结归之词。谓如来自鹿苑一唱，是即名为转轮。从此便有涅槃之教，及罗汉之机也。既有涅槃之教，及罗汉之机，是于佛宝之外，更添法宝僧宝差别名目。此三宝之所由始也。
从久下。预防问难。恐有难云：方便之法，亦有渐次。何故初转法轮，便有涅槃音耶？故以上二句防之。言佛从久远劫来，即为彼等赞示涅槃之法，权因久成。故今初转法轮，即为演说涅槃音也。恐又难云：无学之位，亦非骤及。何故初转法轮，便有罗汉名耶？故以下二句防之。言彼等于分段生死之苦，业已永尽。我于多劫已来，常以如是之言，称说于彼。故今初转法轮，即许成就罗汉名也。问：转照三会，此科义当初转、中转、后转，何不具耶？答：文虽不具，义必有之。凖下文既称佛子，则中经、方等、般若可知。从实施权竟。
△二、会权归实三：一、机熟时至，二、等赐一乘，三、闻法获益初。
舍利弗当知，我见佛子等至今正是其时。
初根机已熟，权不终权，恐身子未契此旨，故勅以当知。既经方等般若根机已熟，故以佛子称之，将以大法饶益，故云见也。志求佛道句，即成就大志自鄙先心之义。无量句，通指三根，如前云求佛诸菩萨，大数有八万，乃至云我等千二百，及余求佛者是也。咸以二句，正明志求，如前云佛口所生子，合掌瞻仰待，乃至云皆一心合掌，欲听受佛语是也。曾从二句，极显根熟，如前云曾见诸佛，诸根猛利，乃至云佛已曾世世教化如是等是也。又上云从久远劫来，赞示涅槃法，则诸佛即是释迦，但约多劫以至今生，故名为诸。言佛自多劫以至今生，怜其退大向小，常以权宗接引，故云闻方便说。
我即下时节已至即作是念者。既令保证权果，还忆出世本怀也。出世本怀惟为一事，故曰如来所以出，为说佛慧故。是时者，对非时言，如阿含得少为足非时也，方等犹在门外非时也，般若无希一飡非时也。今乃复经少时渐以通泰，故云是时。机熟时至竟。
△二、等赐一乘二：一、预防问难，二、正明等赐。初难云：既是其时，即当速说。必待三请后说，复何意耶？故此防云。
舍利弗当知，钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法。
教以当知者，恐其有疑故。钝根小智指实行声闻，著相指下劣凡夫，憍慢指实行上慢。然钝根则固蔽权宗，小智则不乐大法，著相则滞窒有漏，憍慢则妨碍进闻，故于是法皆不能信，所以必待三请而后说也。
△三、正明等赐
今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。
自五千退席斥过结劝以来，去者去，悔者悔，并无如向所说钝根小智等流，故云喜无畏也。菩萨者，根利智大，解脱虗心，于是众中不须偏用权巧，不用曲顺机宜，故云正直舍方便，但说无上道也。等赐一乘竟。
△三、闻法获益。
菩萨闻是法，疑网皆已除至悉亦当作佛。
初二句正许上根断疑。菩萨暗指身子等一类上根之机。疑有二种：一近疑，谓初闻叹智不知何因何缘；二远疑，谓昔见授记不知为失不失。二疑交攻不能自释，故云疑网。今闻是法远近俱断，故云皆除。
下二句，悬示中下成佛。罗汉总指中下之机，言菩萨疑网已除，自当成佛。若中下之机，如千二百罗汉之流，虽未即得除疑，佛有方便，究竟与记，悉亦当作佛也。颂详解自证权实竟。
△三、颂总结以显道同义颂。
如三世诸佛说法之仪式至说无分别法。
上二句结诸佛权实。仪式，犹轨则也。言从实施权，会权归实，为三世不易之轨则故。
下二句，结自证。权实亦如是者，谓倣彼诸佛仪式也。既倣彼诸佛仪式，则虽说权乘会归惟为一事，故云无分别法也。颂正为分解竟。
△三、颂赞法劝信追颂二：一、正颂长行，二、补颂防难。初二：一、颂赞法举喻，二、颂劝信无虗。初追颂中广颂。
诸佛兴出世，悬远值遇难至时时乃一出。
准化城品云：一百八十劫，空过无有佛。又云：于昔无量劫，空过无有佛等。足证悬远义也。妙严品云：佛难得值，如优昙华。又如一眼之龟，值浮木孔。又古偈云：佛在世时我沉沦，我得人身佛灭度等。足证值难义也。正使，犹纵令也。纵令有佛出世，而又久默斯要，不务速说，故云说是复难闻，谓但领其文。无量无数劫犹难者，如此方自迦叶至释迦，相去非少时矣。及开演此经，尚有五千退席等，已可见也。听与闻同，能字有拣别义，葢必兼解其义，乃为能听也。斯人亦复难者，如舍利智称第一佛，尚谓其以信得入，未便深许，余可知矣。譬如优昙者，借喻显人。一切爱乐者，喻斯人众所敬仰。天人希有者，喻斯人世不多得。时时一出者，喻斯人时不多见。又此虽借喻显人，实即因人显法，与长行法如优昙，似异实同。
△二、颂劝信无虗义颂。
闻法欢喜赞，乃至发一言至诸佛之秘要。
初极显信难。闻法欢喜者，自信作佛故。喜而复赞者，冀他听闻故。乃至一言赞叹便为供养三世佛者，以展转传闻能令诸佛法身不断慧命常存故。是人甚希有者，以此法人多怨嫉欢喜者希，且又发言称赞故云甚也。过于优昙者，言上来闻听但属自利已如优昙，此称赞更兼利他故云过也。又过于优昙虽显能赞人难，而彼人之所以发言称赞者，由于欢喜自信，正极显自信之为难耳。
汝等句直言劝信，由自信者难，故直以勿疑劝之。
我为下，曲显不虗。我为法王者，显能说不虗。以若有虗妄，则愧称法王矣。普告大众者，显所说不虗。以若有虗妄，则难以普告矣。但以一乘等者，正明所说之事。此约自所说，以曲显不虗义也。汝等舍利弗，呼大众及当机也。声闻及菩萨，教中下并上根也。恐其不能谛信，故勅以当知是妙法。即指今之所说，非同权言易出，故云诸佛秘要。既诸佛秘为心要，自非妄言。此约诸佛所秘，以曲显不虗义也。由此观之，则所说皆无虗妄，有言尽是真实。此而不信，则无法可信耳。正颂长行竟。
△二、补颂防难二：一、防诸佛何故同秘难，二、防如来何故普告难。初难云：今佛普告，应是大公无私之理。诸佛秘为心要，何所为耶？故此防云。
以五浊恶世但乐著诸欲至破法堕恶道。
言过现诸佛因出浊世，当来诸佛或值恶人，秘是法为心要，非得已也。若详释者，五浊众生五根粘滞五尘，如蝇就秽，故云但著诸欲。如是众生惟知有漏因果，无出世心，故云不求佛道。当来，指未来佛时。未来众生刚强难化，故称恶人。既称恶人，岂能信受大法？故虽闻说一乘，亦迷惑不信受也。以不信受故，当起破法罪业因缘，必堕恶道无疑。由此观之，则诸佛秘为心要者，亦缘不得其人。若果是其人，则密在汝边，诸佛岂私己哉？
△二、防如来何故普告难难云：诸佛同秘，应是教外别传之宗。今日普告大众，又何所为耶？故此防云。
有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。
言今日如来普告大众者，皆以时至机熟，有诸知惭识愧清净求道之人，理当为彼广赞一乘。若不然者，诸佛岂妄授哉？若详释者，惭谓自惭，谓自惭同入法性独滞小乘故。愧谓愧人，谓愧人议为焦芽呵为败种故。清净者诸念不杂，求道者一心向上，如是等人真为道器，故当为彼广赞一乘，所谓机感盈前不得不说是也。颂赞法劝信竟。
△四、颂斥过结劝约义略颂。
舍利弗当知，诸佛法如是至自知当作佛。
初合颂两番斥过。欲斥有过之重，故重呼当机以告之。惟为一乘，前已备闻，故直教以当知诸佛法如是也。法既如是，则从前所用万亿方便，皆随顺机宜而说，非究竟矣。不习学者，谓不曾习学方便之法。如长行所谓非佛弟子，乃至是增上慢人等。言此众既不曾习学，又焉能晓了是诸佛随宜说乎？故直斥以不能晓了此也。准长行乃指过斥人，故以不闻不知不复志求者，为非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛，是增上慢。而此中乃指人斥过，故以不习学者，为不能晓了是佛随宜所说。特文偈变换之异，而义无殊也。
汝等下。义颂结劝信受。言上来不能晓了者，固不必论矣。今汝等既已了知诸佛世尊为世间之师，随宜所说，皆方便之事，相应于此一乘深法，无复诸疑惑矣。无复者，犹言无得更犯之义。心生大欢喜，自知当作佛者。既诫以勿疑，又劝以欢喜自信。所以然者，以诸佛出世，悬远值难，今已值矣。正使出世，说是法难，今已说矣。无量数劫，闻是法难，今已闻矣。闻而能听，斯人复难，今已能矣。惟少直下承当，欢喜自信，故作如是结劝。准后身子领解文云：我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中，我定当作佛。正应乎此。问：自许说诫听以来，数数劝信，即属佛意，亦觉重叠。而疏中处处设难，既出私测，宁逃穿凿？或亦别有所说，以解重叠及穿凿之议乎？答：权执难破，真信难生。真信难生，故旋信旋疑，故致如来数数劝信。权执难破，故旋破旋起，故致如来处处防难。然则数数劝信者，固如来之婆心。处处设难者，亦注家之点眼。语切不厌重叠，义正岂是穿凿哉？如来说法竟。
法华指掌疏卷一之下
音释
诿女恚切，音󴙐累及也。
毙毘祭切，音敝。𮛾也，前覆也。
擎渠京切，音檠。架也。
萨婆若此云一切智，是诸佛一心三智究竟极果之总名。
画一伏𦏁画一，阳奇之数，无二无别也。
蜗牛陵螺也。上古华切，音瓜。
骛亡遇切，音务。驰骛也。
靳居㨷切，音近靳，制其行也。
綦渠之切，音其。绮彩也，极也。
蔡邕人名。下于容切，音雍。
骤鉏救切，音绉。速疾也。
窒陟栗切，音挃。塞也。
第二之上法华指掌疏卷二之上
贤宗后学　通理　述
嗣法门人　明远　较字
△二、上根获益此处有通后品题，应先释之。品题云：。
妙法莲华经譬喻品第三
譬喻正义，尚在后文。今以品题寄居于此者，以身子得记，为发请譬喻之端。故言身子若不得记，无人代请，譬喻无由而说。所谓若无渔父引，争得见波涛也。若释其义者，譬谓比类发明，喻谓托言训晓。文云：诸有智者，以譬喻得解。故于法说之后，复说譬喻品焉。又此品别有五义：一谓身子虽解，四子犹迷，譬喻酧请，俯就中根故。二谓三界无安，犹如火宅，譬喻形显，令生厌离故。三谓三乘假立，犹如三车，譬喻发明，令知非真故。四谓一乘实相，犹如大车，譬喻称扬，令知安住故。五谓先三后一，似近妄语，譬喻问答，审定不虗故。总则如来辩才无碍，权巧有方。究其玄微，则声闻辟支等所不能知。托彼事相，令三乘五性等同沾法雨。其不自信者，特画地以自限耳。此品岂独为中根说耶？
△此是通后品题。本科经文分三一、身子领解，二、如来与记，三、时众供养。初二：一、长行，二、偈颂。长行分二：一、领解欢喜，二、征释其由。初
尔时舍利弗踊跃欢喜至得未曾有。
初、经家叙置。踊跃者，心旷神怡，莫知所之之状。欢喜者，自信作佛，忧疑顿释之情。合掌者，端肃己躬，身业精也。瞻仰者，注想圣容，意业专也。白佛者，陈词呈解，口业殷也。
今从下，身子自陈。因闻前来此等法音，了知自心作佛，喜出望外。若有不能自已，故云心怀踊跃。素恐绝分，一旦获于不意，故云得未曾有。
△二、征释其由二：一、昔日疑悔，二、今日信解。初三：一、对境伤感，二、独处思惟，三、常时尅责。初。
所以者何我昔从佛至失于如来无量知见。
首句寄言总征。我昔下。且明伤感。昔指方等般若，言方等般若之时，亦说真实之法，亦记菩萨作佛，由方等为三乘共会，般若命二乘转教，故得闻得见也。虽得闻得见，而不得参预菩萨同受记莂，故云不预斯事。大小相形不能自安，故云甚自感伤。无量知见即十力解脱等，是诸佛果所证法，既不得记，于此俱应无分，故名为失。此感伤之不能已也。
△二、独处思惟。
世尊！我常独处山林树下至遇便信受思惟取证。
初、疑佛有私。二乘厌尘趣寂，故常独处。山林者，𨶑寂之地。树下者，旷绝之境。处此地境时，形影相吊，沦落堪怜，较之对境逢缘，更为难安。故于若坐若行，每每作是念也。三乘同断见思，同证五分法身，故云同入法性。然不知有住与不住之别，故反怪圣心有私。云何者，怪疑之词。意谓我与菩萨同入法性，理宜等心相济，云何如来独以小乘之法见济我等，将非圣心有私耶？
是我下，引过归己。意谓我于闲居独处之时，初疑佛心有私，既而思之，是我等乐小之咎，非世尊果有私于彼也。
所以下。征起释成。因犹为也。意谓佛于阿含会上，初说小乘亦为成就菩提，但以时未至故不曾说出。若我等虗心远图，待佛说出所为成就菩提者，必当如诸菩萨以大乘得度。以是而思，非世尊之私也。然字有慨悔昔非之意。意谓从前四谛方便，本属随宜所说。悔我等不解此意，初闻佛法不别真伪，遇便信受。当时思惟只图取证之速，后来不意竟成焦芽败种。以是而思，非我等之咎乎？
△三、常时尅责。
世尊！我从昔来，终日竟夜每自尅责。
自述方等般若，以至今日，故云我从昔来。白日难安，清夜犹惭，故云终日竟夜。自思冠天履地，同为物灵，薙发染衣，均称佛子，宁可独滞小乘，永失胜利。故每自尅刳其心，责备于己也。然此昔日尅责，正今日之悟机，较之四子自谓已得涅槃等，心志霄壤矣。昔日疑悔竟。
△二、今日信解
而今从佛闻所未闻至从法化生得佛法分。
初闻法断疑，闻所未闻者，会权归实，不同方便之法素所习听也。未曾有法者，记小同大，不同方等般若独记菩萨也。疑谓疑己绝分，悔谓悔前欲速，由闻会权归实，了知无权不实，故云断耳。
身意下，欢喜自信，疑悔俱断，内外舒畅，故云身意泰然。从此庆快平生，无复伤感、疑怪、尅责等情，故云得安隐也。今日乃知者，翻昔不知也，以从前不预斯事，将谓绝分故。真是佛子者，翻昔似子也，以从前不契佛心，似子非真故。从佛口生者，亲受记莂；从法化生者，转小为大；得佛法分者，惭臻极果。此即所谓心生大欢喜，自知当作佛也。长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分二一颂领解欢喜，二颂征释其由。初略经家叙，广自陈语。
我闻是法音，得所未曾有至闻亦除忧恼。
向谓绝分今知成佛，故云得未曾有。忧疑顿释庆快非常，故云怀大欢喜。疑有三种，后云自惟失此利，疑自非器也。次云将非魔作佛，疑师非人也。又云恼乱我心耶，疑法非真也。三疑横胸结缚正智，故名疑网。既闻会权归实瓦解氷消，故云已除。此正颂长行义也。昔来二句乃自述庆快之意，意谓昔蒙佛教但证偏真，自谓失于大乘，今闻会权归实乃知不失，其庆快为何如哉。佛音下乃称赞权实之语，昔日权说今日实教皆为佛音，通为安隐无非饶益，故甚希有。如初说三乘能除众生众苦逼迫之恼，权音岂不甚希有乎。又如我昔已得漏尽，尚有不预斯事甚自感伤之忧，终日竟夜每自尅责之恼，今闻一乘自知从佛口生从法化生，得佛法分，从前忧恼亦得除灭，实音岂不甚希有乎。是则权实皆为希有，始终常受佛恩，所谓大千莫酧累劫难报者此也。
△二、颂征释其由偈无征词，科顺长行，分二：一、颂昔日疑悔，二、颂今日信解。初三：一、颂独处思惟，二、颂常时尅责，三、颂对境伤感。初约义超颂。
我处于山谷，或在林树下至我为自欺诳。
初颂疑佛有私。山谷者，谓山石空隙之处。若坐若行者，双标二仪也。呜呼等，且约独坐时言。以向下，引过归己在独行时故。呜呼者，愁叹声。言身子于山林独坐之时寂寞难堪，反思己躬未全道业，故呜呼作愁叹声而自责也。云何者，自怪自责之词。意谓四谛方便本属随宜，不别真伪遇便信受，云何认雹为珠，自相欺诳已至此乎？大小虽异，同为及门之徒，故云我亦佛子。见思通惑三乘同断，故云同入无漏。虽同入无漏，而如来独记菩萨不记声闻，故云不能于未来演说无上道。以记尚不得，岂能成佛演法乎？金色指身言，以佛身如金光聚故。三十二指相言，始从顶上肉髻，终至足下安平，皆以因修百福所致。十力解脱如前。同共一法者，谓同一师承，非有邪正之异；共一时世，非有正像之别。故虽师无邪正之异，时无正像之别，然于身相力解等事，自揣无分，故云而不得也。妙好者，随形之好，惟佛能有，好之至极，故称为妙。始自无见顶，终至手足有德，共有八十。不共法者，不与二乘等共，故始自身无失，终至智慧知，现在世无碍，共有十八。如是皆以积功累德所致，故称功德。承前身相，尚不能得，安望随好？力解尚不能具，岂获不共？故云皆已失也。然此中不能、不得、已失等字面，寓有疑佛之意。意谓我与菩萨，同为佛子，同入无漏，同共一法，何独彼能而我不能，彼得而我不得，彼不失而我独失？将谓佛心无私，恐未然也。
我独下。颂引过归己。我独经行时，单己无眷属也。见佛在大众，天人咸恭敬也。名闻满十方，德誉隆沙界也。广饶益众生，化道周品类也。失利之事有三：一谓单己无从，不比诸佛人天侍卫。二谓孤丁无闻，不比诸佛德誉隆彰。三谓自行独善，不比诸佛化道徧周。凡此皆失利之事，不得不展转以自惟也。我为句。正引过自归之意。意谓我昔独行见佛，云泥有感，初以失利自惟，既而思之，非真有失，由我得少为足，不复进求，为自欺以自诳耳。
△二、颂常时尅责超颂。
我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊，为失为不失？
虽引过自归，终是惟恐或失，故日夜思惟，思惟寓尅责意也。失与不失，究竟不能自决，故欲问世尊，欲问即求决意也。
△三、颂对境伤感追颂。
我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，筹量如是事。
承上日夜思惟，欲问世尊者，非无所因而然也。葢以我于方等般若之时，常见世尊称赞菩萨，与之授记，以是于夙兴晏寐之际，终日竟夜之时，筹量是事，何如龙若象之褒如彼，而跛鳖瘸驴之诮如我，此伤感之情，有莫可禁也。颂昔日疑悔竟。
△二、颂今日信解二：一、颂闻法断疑，二、颂欢喜自信。初二：一、远断昔疑，二、近断前疑。初广颂。
今闻佛音声，随宜而说法至永尽灭无余。
初、因悟述迷。佛音声，指前广明权实之语。前云是法非思量分别之所能解，又云是法皆为一佛乘故等，皆明随宜说法，无漏难思议义也。既随宜说法，难思难议，则知如来但化菩萨，惟以佛之知见，示悟众生，故云令至道场。此今日得悟之因也。由今日之悟，自述昔年之迷，故云本著邪见。本著邪见者，未遇佛时，原依沙然梵志，习外道法故。沙然死后，身子自率邪徒，故云为梵志师。梵志者，西域外道也，其人自称梵天苗裔。志生梵天，身子穷尽其法，更求胜师。路逢马胜尊者，引见世尊。世尊对症施药，为说小乘之法，故自述世尊知我心󳫠，邪说涅槃也。初闻佛法，遇便信受，故云悉除邪见。思惟修习，取证偏真，故云空法得证。当尔之时，不知权灭非真，竟尔认奴作郎，故自谓得至灭度。此昔年执迷之情也。
而今下。翻迷成悟。从前执权为实如同醉梦，今闻会权归实如梦觉醉醒，故云自觉。又自觉者，显是真觉实悟，若知解宗徒一味随人起倒，岂自觉乎？若得作佛时者，虽非楷定之语，已知作佛有分，不同前云不能于未来演说无上道也。具三十二相者，既得作佛必具相好严身，不同前云同共一法中而不得此事也。天人夜叉众龙神等恭敬者，既具相好必有八部侍卫，不同前云我独经行时自惟失此利也。当是时也，可谓真穷惑尽，似金出鑛、如木成灰，故云尽灭无余。
△二、近断前疑补颂。
佛于大众中说我当作佛至谓是魔所为。
初、因信述疑。准前结劝信解文云：汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。是佛于大众之中，说以当作佛也。向以不得成佛为疑，故有每自尅责之悔。今闻成佛，二心俱断，故云闻是法音，疑悔悉除。初、闻佛说，指前略明中称叹实智之语。乍闻此语，不知何因何缘，故大惊疑。其意以为将非魔化作佛，恼乱我心，令退道果耶？但彼时未敢出口，至今自信之后，乃发露耳。
佛以下，断疑生信。过去未来，尽属因缘。将他显己，即是譬喻。是皆如来为酧前请，分别解说，故云巧言说也。当其正闻之时，其心已安，如大海之澄湛不动。既闻法已，其疑又断，如正智之网罗冰释。此略明断疑生信意也。佛说过去等，复约前来自他权实之义，以详明之。过去诸佛，莫不从实施权，故云安住方便。亦莫不会权归实，故云亦说是法。现在未来等，可知。此述诸佛权实中义。如今世尊等，复述自证权实中义。生及出家，俱是如来大悲之心，故前但云为是众生起大悲心，即摄生及出家之义。得道者，即前始坐道场等。转法者，即前趣波罗奈等。亦以方便说，是施权与诸佛同也。世尊说实道者，言世尊虽施权乘，究竟为说实道，是显实与诸佛同也。波旬，此云恶者，即魔之异名。然彼纵怀恶心，恼乱行人，岂能备达权实，一如诸佛仪式？故云无此事也。以是之故，定知前来称叹实智，非魔作佛，乃世尊要说真实。皆以我之智识狭劣，自堕疑网，妄谓是魔所为。几将如来一片婆心，掷于无何有之乡矣。此亦身子自肯自信之后，披肝沥胆之语也。颂闻法断疑竟。
△二、颂欢喜自信。
闻佛柔软音，深远甚微妙至教化诸菩萨。
佛有八音：一极好，二柔软，三和适，四尊慧，五不女，六不误，七深远，八不竭。今以分别解说，善顺众情，可当第二，故云柔软。深固幽远，无人能到，可当第七，故称深远。言甚微妙者，好之至极，不可以言语形容，亦即八音之一极好音也。演畅者，宣演舒畅。清净者，实相之法。以此法久抑在怀，未得宣演舒畅，至今时至机熟，乃以柔软之音，深远微妙之语，而演畅之。大欢喜者，自信作佛，喜逾寻常故。疑者，五钝之一。于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。悔者，不定心所之一。恶所作业，追悔为性，障止为业。今以会权归实，不疑现证，无权不实，不悔先作，故云永已尽也。实智无方，徧在诸法，由一向弃海认沤，决定惑为色身之内，今闻法住法位，世相常住，乃知若身若心，咸是妙明真心中物，故云安住，所谓经行及坐卧，常在于其中也。定当作佛者，既住实智，则咳𠻳掉臂，无非佛事，从此积功累德，自然成佛无疑，所谓乘是宝乘，直至道场是也。天人所敬者，既成佛道，自有天人敬仰。转无上轮者，虽说诸法，究竟惟为一乘，然能被之教，既惟为一乘，则所化之机，岂实存余众？故云教化菩萨，必兼天人敬仰。转法化众言者，正以见信之真而无疑矣。然身子于未悟之前，动云不得此事，我皆已失，为失不失等，其语何其惨伤？今既悟之后，便云定当作佛，天人所敬，教化菩萨等，其语何其雄毅？所谓虎子初生，便有食牛之气者，其身子之谓欤？身子领解竟。
△二、如来与记二：一、开迹显本，二、正与授记。初。
尔时佛告舍利弗至教菩萨法佛所护念。
初、先示本迹。当尔，身子领解之时，佛欲与记，先令自识宿因，故告之也。必于众中说者，有二义：一、欲记身子，令作证故；二、恐众有疑，示记因故。二、万亿佛，文虽未出其名，以义揆之，应指威音王佛。以如来于彼佛所，曾为不轻修菩萨行故，欲求无上菩提，一音徧记四众，故云为无上道，常教化汝。然彼时虽蒙音记，尚为无明所覆，反恣毁谤，同如长夜。但一音甫及于耳，佛种已纳于心，即是受学，亦如梦沉。长夜之人，暗投宝珠，反作寱语骂之。但珠既在怀，不可谓不蒙其利也。威音之后，复以权宗接济，故云方便引导。缘合时熟，今值世尊受化，故云生我法中。
舍利下。正与开显。佛为不轻时，初以一音徧记，后复增寿说经，化千万亿众令住阿耨菩提，故云我昔教汝志愿佛道。中以梵志乞眼退失大心至今未复，故云汝今悉忘。由悉忘故执权为实，故云而便自谓已得灭度。佛意不欲令至灭度，故云还欲令汝忆念所行。由此因缘乃说法华，故云为诸声闻说是大乘等。据此则身子缘在多劫，而向下之授记成佛者有由来矣。开迹显本竟。
△二、正与授记二：一、长行，二、偈颂。初四：一、行因得果，二、依正庄严，三、主伴寿量，四、远近化事。初。
舍利弗！汝于未来世至调御丈夫、天人师、佛、世尊。
初经劫行因。夫业识迂濶，如千寻大海，非一勺而可竭。佛道长远，若九仞重楼，非一级而可陟。故须过无量等劫而研断之，供佛致福，奉法修慧，福慧圆满，故云具足菩萨所行之道。
问，前云，但有闻法，无不成佛。此则经劫行因，方能具足。何前后易难，相背若是。答，前恐权教著相人等，不达即心即佛。动谓佛道长远，不易可得。由此深生畏惧，自甘绝分。故世尊以但有闻法，无不成佛示之。此恐圆教狂慧人等，不解从性起修。动谓把臂诸佛，齐肩圣贤。由此大言不惭，顿蠲修证。故世尊以经劫行因，乃得成佛示之。若是则前后各有取义，不惟不相背，而反相为用矣。此语岂独为身子说哉。当得下，当成果号。别号华光者，华彰富丽表福，光显照耀表慧。以因中供佛奉法，故果受斯称。又既得成佛，如大梦觉，似莲华开，故以华名。说法度生，如灯照夜，似炬消暗，故以光称。又佛即体，大法身德也。华即相，大解脱德也。光即用，大般若德也。莲师弥陀序云，举其名兮，兼众德而俱备。故知佛德无尽，名义无穷。惟体之于心，则统摄无遗矣。
△二、依正庄严四：一、国土严净，二、三乘具足，三、劫名殊胜，四、菩萨充满。初。
国名离垢其土平正至七宝行树常有华果。
首句标名，次句下显相。其土平正者，非若今之坑坎堆阜高下不平也。清净严饰者，非若今之杂秽充满便利不净也。安隐丰乐者，非若今之八苦交煎丰歉不常也。天人炽盛者，非若今之三途充满天人减少也。琉璃为地者，非若今之土石诸山沙砾徧布也。有八交道者，非若今之关山难越往来不通也。黄金界侧者，非若今之辙迹纵横触向𫐘轲也。旁有宝树者，非若今之荆棘塞道动止留碍也。常有华果者，非若今之春荣秋枯迁变无恒也。若此者，皆由菩萨净心所现，所谓心净则佛土净也。
△二、三乘具足
华光如来亦以三乘教化至以本愿故说三乘法。
三乘度生诸佛同轨，身子成佛率由旧章，故云亦以三乘教化众生，此正明也。舍利下，防问恐承上问云：诸佛出于五浊恶世，故说三乘之法。今国名离垢应非恶世，亦以三乘化生，何所为乎？故此防云。彼佛出时虽非恶世云云。本愿说三，有二义：一、报恩；二、摄生。报恩者，身子自念从前退失大心，由安住方便方能渐臻极果，发愿成佛时说三乘法报接济之恩故。摄生者，身子自念从前堕落凡外，若不遇权宗必当永受沦溺，发愿成佛时说三乘法摄当堕之生故。此皆以义推也。
△三、劫名殊胜。
其劫名大宝庄严至其国中以菩萨为大宝故。
首句标名，次句征起，末句释成。虽三乘俱宝，惟以菩萨为大，以羽翼法化，续佛慧命，摄化众生，为道统所系。故正量论云：以菩萨立名者，如楚书不宝金玉而宝善人之类。
△四、菩萨充满。
彼诸菩萨无量无边至如是菩萨充满其国。
初数量众多，尽大海之可饮；数量无穷，极虗空之可度。边际叵测，故云无量无边。非心路之可及，非言道之可通，故云不可思议。算师及资莫之能计，恒沙地尘不足为比，故云算数譬喻所不能及。无分别智触处洞然，降斯以还随分成滞，故云非佛智力无能知者。
若欲下，仪表非常。宝取真实，华表因行，足显进趣。言此菩萨皆是以真实因趣无为果，故以宝华承足表之。
此诸下德本深厚，因深缘胜，故曰非新发意。根确蔕固，故曰久植德本。佛所修行，显干蛊之深，释上久植德本义也。诸佛称叹，显护念之胜，释上非新发意义也。
常修下，愿力弘深。常修佛慧者，佛道誓成愿也。以誓期必成，故慧须常修。具大神通者，众生誓度愿也。以誓期普度，故通须具大。善知法门者，法门誓学愿也。以誓期尽学，故门须善知。质直无伪者，烦恼誓断愿也。以誓期俱断，故治须绝本。质直则内外一如，无伪则虗妄不起，正以绝烦恼之本也。如上誓愿，不退不屈，故曰志念坚固。如云虗空有尽，愿力无穷是也。
如是下。总结充满。然此亦由未成佛时，因心愿行所致。净名云：直心是菩萨净土，菩萨成佛时，无谄曲众生来生其国等。足证此义。依正庄严竟。
△三、主伴寿量。
舍利弗华光佛寿至其国人民寿八小劫。
佛寿十二小劫者，但就一期事毕而论，要知法身不堕诸数，岂华光佛犹为王老师之儿孙乎。除为王子未作佛时者，惟约成道以后，灭度以前，两楹中间，说为十二小劫。人民寿八小劫者，净国善世，寿命自长，若论世相常住，岂八劫之可局哉。
△四远近化事。
华光如来过十二小劫至亦三十二小劫。
初记授坚满，过十二劫，将临灭度时也。将临灭度，授坚满记者，续此道，度此生，为灭后不尽之益。故菩萨名坚满者，愿必期于有成，行必期于有终，乃任重道远，不夭不阏之称也。告诸比丘者，对众表扬，显非私授也。因中宝华，承足果号，华足安行，显因果一致也。多陀阿伽等，举三号摄余号也。如如来，即摄善逝及无上士、调御丈夫。以自证无上真如来为调御，方能逝而无逝，来而无来，名曰如来。应供，即摄明行足及天人师。以福慧双足，模范人天，方可应受人天供养。正徧知，即摄世间解及佛陀耶。以三觉圆明，善解三世间法，方称正徧知者。既统该众德，则超出一切，亦摄世尊。故经中或俱列十号，或略言三号，而义无殊也。土亦如是者，谓华足依报，亦如华光无异也。
舍利下法住劫数。正像俱三十二者，华光愿重众生缘深所致。释正像之义者，法初盛行人能现量体悟为正，去圣渐远现量者希，惟以比量倣效为像。正法时教理行果备具，像法时有教理行无果，及乎末法则空腾似量荒唐无实，虽有教理行果俱无。今为显示殊胜令生欣取，故不言末法也。长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分二一、正颂长行，二、结胜欢喜。初四：一、颂行因得果，二、颂依正庄严，三、颂主伴寿量，四、颂远近化事。初。
舍利弗来世成佛普智尊至证于无上道。
初、超颂当成果号。成佛普智尊者，既成佛果无智不具，在处称尊故当度句，义摄三乘具足，合在下科佛随便超颂。于此供养下，追颂经劫行因。菩萨行者，指权智中差别行门利他法也。十力等，指实智中差别功德自利法也。二利具足二智成就，故云证无上道。
△二、颂依正庄严。
过无量劫已劫名大宝严至华光佛所化。
初二句超颂劫名殊胜。
世界下。追颂国土严净。坑坎堆阜曰瑕，垢污便利曰秽，余同长行。不颂三乘具足者，义见于上故。
彼国下。略颂菩萨充满。诸菩萨显数量众多，志念固明愿力弘深，神通准前六波罗密，即开三愿，能遮六蔽断烦恼也，能开万行学法门也，能到彼岸成佛道也。于无数佛所者，见德本深厚也。悲智双运自他兼利，故曰善学菩萨。又学而称善者，从性起修不住于相故。如是等大士既为华光所化，则感恩不去，长行所谓如是菩萨充满其国者以此。
△三、颂主伴寿量。
佛为王子时弃国舍世荣至寿命八小劫。
诸佛出世，必托王位者，有三义：一显佛位尊极无过上故，二显世间富贵不足恃故，三令邪见众生知尊敬故。愿废蕞尔之区，希望三千之境，故曰弃国。不恋虗空之华，冀得真常之乐，故曰舍荣。惟此一生，因圆果满，故曰于最后身。即此一身，离俗证真，故曰出家成道。自此以后，方论住世劫数。长行所谓除为王子，未作佛时是也。
△四、颂远近化事前略记授坚满，后补舍利流布。长行、偈颂，义互出也。
佛灭度之后正法住于世至天人普供养。
初颂法住劫数。正法住世时，十人出家，十人成道，故云广度众生。
舍利下，舍利流布。广流布者，天上人间遗舍利，以作佛事故。普供养者，起塔造庙严供具，以修福田故。正颂长行竟。
△二、结胜欢喜。
华光佛所为，其事皆如是至宜应自欣庆。
初、结胜。为，犹作也。所为者，谓果上之报，皆以因所作故。如今所说，丝毫不爽，故曰事皆如是。二严俱备，超出群品，故曰两足圣尊。不惟九界称尊，诸佛亦逊一筹，故曰最胜无匹。
彼即下，欢喜。意谓彼佛即是汝身，依正更非他有，况苦海无边今得涯矣，佛果无上今有望矣，故宜自生欣庆。如来与记竟。
△三、时众供养二：一、总明众供，二、别明天供。初。
尔时四部众比丘、比丘尼至所著上衣以供养佛。
此中四众八部多是大权示现，默契圣心鼓舞中下，故见身子受记而欢喜踊跃也。又欢喜踊跃者，自信作佛故。上衣者，衣中之上脱以供佛，表为法无悋故。又借此为因，希望佛果故。
△二、别明天供二：一、经家叙供，二、诸天陈词。初。
释提桓因梵天王等至一时俱作雨众天华。
初总表福慧别明释梵等供者，供异前众故供后有。言故衣以严身表福，华以开敷表慧，用以供佛者，表所作福慧回向佛道也。
所散下。别表福业。所作福业三轮体空不住于相，故以天衣住空而自回转表之。回转者，旋绕不住之状。
诸天下别表慧业所作，慧业皆以文字助成，故以技乐百千等表之。于空中作者，表文字性空也。文字性空而慧业得成，故以雨众天华表之。
△二、诸天陈词二：一、历叙圣教，二、称赞回向。初。
而作是言：佛昔于波罗奈至无上大法轮。
初长行初转法轮者，施权之始。今转无上等，显实之终。此亦领前如来权实而历以叙之。
尔时下，偈颂。正颂中分别说诸法者，如苦分三八，集分二五，道分七科，灭分余无等，差别不同故。五众，即陈如等五人。之，犹至也。生灭者，四谛有四：一、生灭四谛，谓苦则三相迁移，集则四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无。此当小教之义。二、无生四谛，谓苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。此当始教空宗及顿教中少分之义。三、无量四谛，谓苦则十界果报不同，集则五住烦恼不同，道则诸波罗密不同，灭则恒沙佛法不同。此当终教及始教相宗一分之义。四、无作四谛，谓苦则阴入皆如，无苦可离；集则尘劳本净，无集可断；道则边邪皆中正，无道可修；灭则生死即涅槃，无灭可证。此当圆教及顿教中多分之义。据此，则五众所至惟齐，生灭分齐，故云之生灭也。又五众即是五阴，以阴有和合义故。生灭即是无常，谓既说四谛，复说五阴无常义也。妙而言最者，拣非方等、般若，对麤言妙故。大而言无上者，拣非始、终二教，对小言大故。
△二、称赞回向。
是法甚深奥，少有能信者至尽回向佛道。
初、指法。称赞是法，指今之所转，惟佛与佛乃能究尽，故甚深奥。声闻、辟支所不能及，故少信者。从昔以来，数说权宗，诸天莫不在座，故曰数闻。深妙上法，从不开演，至今方乃吐露，故曰未闻。
世尊下，述信。回向随喜者，拣非当机，谓随从法会，成欢喜益故。当机既得受记，随喜亦可成因，故曰必当作佛。既得作佛，亦必超出世间，故曰最尊无上。最尊无上所证自然莫及，故曰道叵思议。道叵思议亦必分乘随语，故云方便随说。必兼道后化法言者，正见其信之笃也。所有福业，即戒善所积。有漏之因，或现在所积，未来当受；或过去所积，现在当受。总而言之，故曰今世。过世见佛功德应属慧业，以见佛必闻法故。然此福慧向属有漏，今以有漏之因趣无为果，故曰回向佛道。此亦因闻微，因散善，皆成佛果，故作如是语也。又此中诸天虽在随喜之数，吐气发声，别具一种知见，请观必当作佛，回向佛道等语，非寄位圣贤及宿缘深厚者，孰能如此发真实信，拈茎草作丈六身哉？三请中判为上根者，以此法说一周，被上根已竟。
△二、喻说一周被中根四：一、身子代请，二、如来许说，三、正说譬喻，四、中根获益。初。
尔时舍利弗至愿为四众说其因缘令离疑悔。
初自陈己悟前闻，分别解说，了知自心作佛，故云无复疑悔。无疑悔故，蒙佛印许当成，故云亲得受记。
是诸下悲他尚迷，已证我空智脱界系故。云心自在者，昔住学地指未证无学时说，未证无学佛令研真断惑，故云常教化。言我法能离生老病死者，教以断惑之言，以断集方能离苦故。究竟涅槃者，教以研真之言，以修道方能证灭故。究竟即证入义也。学无学人昔住学地之称，谓研真断惑始学无学人故。我见即是身见，谓妄计身中有我为主宰故。有无即是边见，谓谬于五蕴身中执断常故。等该余见乃至六十二种，如是诸见皆以我见为本。自以为离者，以随顺佛言知苦断集，断至我执尽时自觉诸见皆亡，遂执为极故。小乘涅槃以我空为体，谓以为得者，以随顺佛言修道证灭，修至已证我空不知权巧假立，便执为真故。如是皆为执权为实，今闻正直舍方便等，故云所未闻也。皆堕疑惑者，若谓昔是则疑今日诳妄，若谓今是则惑昔日徒劳，又岂知今日之实不离昔日之权哉。
善哉下。代为启请。美其权实双行，望其不悋慈悲，故称善哉。世尊！愿为四众说者。无学尚迷，余众可知，故法说章中屡言惟一佛乘，无有余乘，且云正直舍方便，但说无上道等。如是废弃权宗，不无因缘，四众不知，故有今昔相乖之疑，是非莫辨之惑。于是身子代为启请，求说因缘。废弃之因缘若明，今昔之是非自辨，故云令离疑悔。准后如来结答文云：以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。颂云：以是因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便。皆应此也。身子代请竟。
△二、如来许说。
尔时佛告舍利弗至诸有智者以譬喻得解。
初、按定己说。身子既有兼利之心，如来不避饶舌之嫌，故又告也。我先不言等，寓有斥问不当之意。意谓因缘、譬喻等方便说法，皆为阿耨菩提。故知会权归实，为废弃权宗因缘。我先不曾言过是语耶？何故复请说其因缘哉？
是诸下，牒法标喻。是诸所说，牒上因缘譬喻等。为下，巧设三车之旨。为化菩萨，牒上皆为阿耨等。为下，等赐一车之旨。然字有三义：一、转语词，谓转变其文故。二、慨叹声，谓嗟其不悟故。三、允诺意，谓允其所请故。再说不解，仍前无益，故云当以喻明。诸有句，有鼓舞劝勉意。意谓尔等果是有智之人，自当以喻得解。若仍有未解者，则是终于下流，吾末如之何也已矣。如来许说竟。
△三、正说譬喻二：一、长行，二、偈颂。初三：一、喻说，二、法合，三、结答。初三：一、喻众生机感，二、喻如来化应，三、喻佛语无虗。初三：一、喻所感之佛，二、喻能感之众，三、喻结成感义。初法说章云我以佛眼观，此即我字义也。
舍利弗！若国邑、聚落至多有田宅及诸僮仆。
若，犹如也。国邑聚落，准合文，当以一切世间配之。一切世间，于三种中，指器世间，所谓三千大千世界是也。若别喻者，国喻大千，邑喻中千，聚落喻小千，从广至狭，秩然可。对有字，有系属。义言长者系国邑聚落之主，喻如来为一切世间之父，故长者喻佛。古德说有十义，今略为三：一、名盛，谓善顺物情，声誉隆彰，喻佛应机说法，名称周徧故。二、德隆，年高行洁，众所推尊，喻佛证极情亡，德冠九界故。三、大富，谓仓盈库溢，给国不乏，喻佛智净慧圆，出生诸法故。其年衰迈者，衰则甘苦历尽，离诸怖畏，迈则理事练达，绝诸昏󳬿，喻佛断德，五住究尽，二死永亡，即上所释德隆义也。财富无量者，财如紫标黄榜，富比铜岭金谷，喻佛智德，广大深远，无穷无尽，即上所释大富义也。田宅僮仆者，田能滋命，宅可栖身，僮备驱遣，仆候听用，喻佛恩德，滋养法身，栖止慧命，驱慈与乐，用悲拔苦，即上所释名盛义也。喻所感之佛竟。
△二、喻能感之众法说章云：见六道众生。此即众生义也。
其家广大，惟有一门至或至三十在此宅中。
初喻五道众生。其家广大者，五百止住曰广大，虽五百止住而属于长者，故曰其家。喻三界虽五道所居，亦佛化境也。惟有一门者，两户相合曰门，喻善恶品中修断二事。言欲出三界，惟修可得，惟断方能，故。多诸人众者，家大事烦，各有专司，喻五道众生酧债偿冤，循业发现。故一百居初，喻天道；二百次之，喻人道；乃至者，超略三百、四百，喻畜、鬼二道；五百居末，喻狱道。五道之数转次转增者，显修善者少，作恶者多，所谓三恶道充满，天人众减少也。往复循环，不出三界，故喻云止住其中。
堂阁下，喻三乘众生。正寝曰堂，𮖵屋曰阁。竖喻三界层数。四相三灾，奄忽而至，故喻以朽故。朽故，犹残弊也。周垣曰墙，四围曰壁。横喻六道分齐。死此生彼，轮回相逼，故喻以𬯎落。𬯎落，犹坠堕也。柱喻别业，根喻同业。依真忽起，妄动非真，故喻云腐败。腐败，犹坏烂也。梁喻别报，栋喻同报。二业所感，妄见无实，故喻云倾危。倾危，犹脱斜也。徧满其中曰周匝，无前无后曰俱时，无而忽有曰欻然，猛𦦨顿炽曰火起，堂阁俱然曰烧宅。今当逆次取喻，其义自明。言火起烧宅者，喻五浊八苦，逼迫三界。然此五浊八苦，本由惑业妄现，从毕竟无，成毕竟有，故喻以欻然。虽从毕竟无，成毕竟有，亦六道同时俱起，无空无隙，无前无后，故喻以周匝俱时。诸子总喻三乘，以大通威音，从佛结缘，有子义故。若十别喻菩萨，二十别喻缘觉，三十别喻声闻。三乘之数，转上转少者，胜因难修故，并与五道俱溺，故喻云在此。宅中喻能感之众竟。
△三、喻结成感义。此即正喻法说章中，为是众生故，而起大悲心。兼喻以佛眼观，乃至贫穷无福慧等义。
长者见是大火从四面起至心不厌患无求出意。
大火四起者，谓四面周匝，一时俱起，喻五浊八苦等，徧于四生及六道故。佛于法身理地，受熏垂照，故喻云长者见也。惊怖义通法喻，喻中谓惊子伤身，怖子失命，法中则惊怖三乘，伤法身，失慧命也。而作是念，喻佛兴大悲，以作念意欲救火，兴悲意欲拔苦故。所烧即是火宅，仍喻三界之门，即是出路，仍喻修断。安隐得出，喻离苦得乐，言佛与众生，同为凡夫，同住三界，同受众苦，惟佛于修断事中，精勤不息，已能离生死苦，得涅槃乐，故喻以所烧之门，安隐得出。而字应上虽字，言父虽安隐得出，而诸子尚处宅内，喻佛虽离苦得乐，而三乘机性，尚沦三界也。或堕落凡夫，躭荒五欲，或流入邪见，深著妄法，故喻以乐著嬉戏。不觉者，不觉宅中有火，不知者，不知火能焚烧，喻三乘沦于三界，不觉三界是苦，不知苦是逼迫性故。不惊者，不惊丧身，不怖者，不怖失命，喻众生尘劳日侵，丧法身，失慧命，恬然无惧也。火来逼身，苦痛切己者，身喻法身，己喻慧命，总喻众生一乐未遂，众苦已至，逼迫法身，关切慧命，法说章中，所谓生死险道者此耳。心不厌患，喻众生不思离苦，无求出意，喻众生不思得乐，不思离苦，则不知断集，不思得乐，则不知修道，所以修断之门，虽设不惟不能出，亦复不能知，言念及此，不得不出真而涉俗也，喻众生机感竟。
△二、喻如来化应二：一、喻从实施权，二、喻会权归实。初二：一、喻从实不得，二、喻隐实施权。初二：一、喻三七思惟，二、喻作念无计。初即前法说章中我始坐道场等义。
舍利弗！是长者作是思惟至若以几案从舍出之。
作是思惟：准偈中已入火宅，喻如来现相人中示成正觉，欲称本怀拟用大法也。身喻神通，手喻智慧，神通有荷负之功，智慧有提󳫠之能，故喻云有力。衣裓几案总喻佛地功德，佛地功德无量无边，略而言之曰知见、曰十力、曰四无所畏。若别喻者，衣裓乃西域华器，能受众华，喻知见能含众妙。几，香几也。置必居中，喻无畏能居正位。案，书案也。用处广博，喻十力功能无边。从舍出之者，身有力则负以衣裓，手有力则提以几案，故能从舍出之。喻如来初成正觉，欲以神通力、智慧力，赞叹如来知见力、无所畏等，令众生一生圆证顿超三界也。
△二、喻作念无计即前法说章中，若但赞佛乘等义。
复更思惟是舍惟有一门至或当堕落为火所烧。
复更思惟者，知子幼稚，转复作念，喻如来知诸根钝，展转思惟也。一门则别无出路，狭小则易于留碍，喻三界惟修断可出，而修断门中多阻滞，故稚小也。幼稚无识，则不知出路；恋著戏处，则不体父心；不体父心故，几案空提，衣裓虗负，虽身手有力，亦莫可奈何。故曰：或当堕落，为火所烧。喻众生根钝智劣，不知出要，恋著三界，不体佛心；不体佛心故，不能领受佛知见等。如来虽有神通智慧，亦莫可奈何。或彼机犹未熟，仍当堕落三界，为众苦所迫。所以如来有宁不说法，疾入涅槃之叹也。喻从实不得竟。
△二、喻隐实施权。即前法说章中，寻念过去佛，所行方便力等义。但法说惟约鹿苑，此中义含三会。法说惟约声闻五人，此中文具三乘诸机。法说惟言法轮总名，此中喻出四谛别相。此前后法喻详略隐显之不同，讲者亦惟依喻立义，不必强为牵引贴合，反令喻义不顺也。分二：一、喻先示苦集，二、喻次施道灭。初三：一、喻寻念方便，二、喻正示苦集，三、喻违情不信。初
我当为说怖畏之事至无令为火之所烧害。
我当者，拟度之词，喻佛知根钝，寻念方便之意。说怖畏事者，欲令速出，喻如来拟说苦谛，令断集出界也。此舍已烧，正拟所说怖畏，喻苦谛当知。宜时疾出，正拟劝其速出，喻集谛当断，以断集方能出界故。宅不出，则定为火害，故诫以无令。喻界不出，则众苦难免，故劝以不可。此等俱系拟议语也。
△二、喻正示苦集
作是念已，如所思惟，具告诸子：汝等速出！
拟度已定，故云作是念已，喻如来施权意决也。如所思惟，具告诸子者，谓如上所拟，说此舍已烧，劝宜时速出，诫无令火害等语，一一具悉，详告诸子，喻如来示苦令知，劝集当断，诫以三界不可久居，普告群机，同离同断也。末复教以汝等速出者，正长者反复叮咛，喻如来谆谆教诫之意。
△三、喻违情不信。
父虽怜愍，善言诱谕至但东西走戏，视父而已。
反复叮咛，即是怜念哀愍，说怖劝出，皆为善言诱谕，喻如来谆谆教诫，说苦说集也。父虽如是，而子犹未信，喻如来虽示苦集，而众生不受教也。乐著嬉戏者，喻众生躭荒五欲，染著邪见，著邪见故，不知佛为导师，荒五欲故，不知法能出离，故喻云不肯信受，此即所谓不求大势佛，及与断苦法也。不惊者，不惊丧身，不畏者，不畏失命，喻众生不怖伤法身，不惧失慧命也。了无出心者，乐著嬉戏，全无出宅之心，喻众生躭欲著邪，不求出离，莲师所谓束手死门者是也。亦复不知通贯下文，不知是火者，谓火来逼身，不自觉知，喻众生众苦逼迫，不知苦是逼迫之性。不知为舍者，身住朽宅，不自观察，喻众生久沦三界，不知界是无常之法，莲师所谓如蝇蛆饫于厕中，类牛羊就乎屠肆者是也。不知为失者，门外乐利，失而不顾，喻众生但取界内无常之乐，不知界外真常之乐，因此永失，古德所谓舍却反魂香，反挝涂毒鼓者是也。随善业以上升，喻如东驰，逐恶业而下坠，喻如西走，从流上下，还源无期，故喻云但也。亦知佛果可欣，其如自甘无分，故喻云视父而已。喻先视苦集竟。
△二、喻次施道灭三：一、喻寻念方便，二、喻正施道灭，三、喻适愿修证。初。
尔时长者即作是念至令诸子等得免斯害。
即作是念者，由诸子不信父言，父念愈急，喻众生不受佛化，佛悲愈切也。此舍已为大火所烧者，言火起已久，喻无始已来有此三界，即有此众苦所逼故。长者为救子故已入火宅与子同住，故云我及诸子，喻如来为度众生示生三界凡圣同居也。若不时出必为所焚者，既不能及时救子同出火宅，又不忍舍彼独出必至与子俱焚，喻如来既不能速度昔缘同出三界，又不忍舍化丈虽六之身，亦未免为四相所迁。净名所谓因病而病者，亦此义也。当设方便者，拟设玩好之具合其先心，喻如来拟用三乘灭谛投其宿性故。令诸子等得免斯害者，由玩好合其先心必当欣取，由欣取故自能出宅免害，喻灭谛投其宿性必当慕证，由慕证故自能出界离苦也。道谛义含，以慕灭必修道故，此等亦系拟议语也。
△二、喻正施道灭。
父知诸子先心各有所好至随汝所欲皆当与汝。
父知诸子者，喻如来鉴机不谬。先心所好众者，喻生宿性所习。宿性所习，有闻缘菩萨之别，故喻云种种珍玩。以种种珍玩，暗指下之三车，应喻三乘也。三乘灭谛，俱非世间所有，故喻云奇异之物。情必乐著者，既系先心所好，虽一时忘怀，闻则爱生，喻众生宿性所习，虽隔阴暂昏，触则机动。故而告之言者，既知子已，随情说与，喻如来既知机已，随宜施教也。所可玩好者，悬示门外，更有所可玩赏，所可好乐之物，喻如来悬示界外灭谛中，有真乐可取也。希有难得者，非宅中所有，非轻易可得，喻灭谛真乐，非界内所有，非造次可证。故汝若不取，后必忧悔者，勉其及时而取，勿致后来忧其不得，悔其取迟，喻如来勉以及时修证，勿致后来空无所获，虗生浪死，徒增悲悼也。如此种种等，手指门外，示以三车，喻如来正示灭谛。若别喻者，羊车任轻致近，喻声闻灭谛，惟求自利，急于取证故。鹿车任载微重，致道微远，喻缘觉灭谛，少怀兼利，少欲上达故。牛车任重致远，喻菩萨灭谛，两利为心，果满为期故。可以游戏者，可以乘游，可以嬉戏，喻既证灭谛，自当六通纵任，自在无碍也。汝等于此火宅，宜速出来者，意明火宅不可久居，当速求出离，喻如来示以三界无安，当急修道谛。急修道谛，则界外灭谛，便可随意取证。故喻云：随汝所欲，皆当与汝。所谓但辨肯心，必不相赚也。然三乘俱约四谛释者，以谛缘六度，名别义同。今观前后经文，允合四谛，姑就文立义耳。又四谛有生灭无生，无量无作等义，何机不摄，何教不收也。
△三、喻适愿修证。
尔时诸子闻父所说至竞共驰走争出火宅。
闻说适愿者，合其先心，喻众生闻说灭谛投其宿性也。心各勇锐者，各各勇猛精锐，喻众生各发胜心精进不退也。互相推排者，彼此推逐排遣，喻三乘各执己见互相是非也。竞共驰走者，夺路骤驰奔走，喻三乘各遵己法竞共进取也。争出火宅者，各欲早得自车乘游嬉戏，喻三乘各欲速证自果受用自在也。若以位次释者，闻说适愿喻发心位，谓始从不觉初发出界取灭之心犹适愿故。心各勇锐喻资粮位，以资粮位中五停心总相念别相念伏烦恼惑未得即除如勇如锐故。互相推排喻加行位，以加行位中煖顶忍世第一伏除分别烦恼未得即断如推如排故。竞共驰走喻通达位，以通达位中须陀洹果断八十八使分别见惑未尽俱生如驰如走故。争出火宅喻修习位，以修习位中斯陀含果断欲界前六品俱生思惑，阿那含果断欲界后三品俱生思惑，更有上二界七十二品思惑未得即尽如争未出故。向下安隐得出露地而坐方喻无学，临文再辩。此是声闻位次，缘觉菩萨准知。若以四谛释者，适愿勇锐喻慕灭，互相推排喻断集，竞共驰走喻修道，争出火宅喻离苦。若以三慧释者，闻说珍玩喻闻慧，心各勇锐喻思慧，推排驰走喻修慧。总言一音说法随类各解，配位约法对慧由人取用而已，喻从实施权竟。
△二、喻会权归实三：一、喻时至机熟，二、喻等赐一乘，三、喻闻法获益。初即前法说章中我见佛子等，志求佛道者等义。
是时长者见诸子等至羊车、鹿车、牛车愿时赐与。
初喻时节已至。安隐者，未为火害。得出者，无恙而出。喻众生未为众苦所覊，保善出界也。四方通途曰四衢，尚在半路曰道中。喻三乘为四德之衢，但未究竟也。既到空闲曰露地，不求远达曰而坐。喻三乘已证分果，不复进求也。无复障碍者，欲至父所，亦可得去，无复有火宅之障。喻三乘欲证佛果，亦可得修，无复有三界之碍故。若依上科辩位次者，安隐得出等，义当无学。以无学位中，阿罗汉果，断我执分别，俱生烦恼尽，离三界系，如安隐得出。证生空理，住偏真涅槃，如露地而坐故。问，前以三车喻灭谛。今既未见得车，应是未得灭谛。何得遽以露地喻涅槃耶。答，佛以三车非有而假设，正喻三乘本无而权名。今诸子已出火宅，得至露地，则是已得三车。正喻三乘已出三界，得证偏真，则是已得涅槃。后云，若全身命，便为已得玩好之具是也。泰然者，自得之貌。对前惊怖而言。前见四面火起，惧子被焚，故惊怖作念。此见安隐得出，露地而坐，故泰然喜跃。喻三乘已住权果。昔善不失，佛心稍慰。法说章中所谓今我喜无畏者，此也。时诸下。喻根机已熟。各白父言者。不知车是假设，欲求必得，喻三乘。不知果是权立，欲求必证也。父先所许三车，喻从前所说三乘。愿时赐与者。为车出宅，不见三车之赐，故愿时与。喻众生取果出界，忽闻权果非真，故求速说。如前代请文云：是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。善哉世尊！愿为四众说其因缘等。即索车义也。问：身子代请，应是最上一乘。何故复以三车为喻？答：身子代请，原为中根。即就中根言之。以彼虽闻三乘非真，不知更求真实一乘。意中惟以从前三乘，求示真实。亦如长者诸子，虽见三车非有，不知更求大白牛车。意中惟以先许三车，必求见赐。故仍以三车为喻。当善思之。喻时至机熟竟。
△二、喻等赐一乘即前法说章中，于诸菩萨中，正直舍方便等义，分二：一、喻正赐一乘，二、喻废立之由。初。
舍利弗！尔时长者各赐诸子至又多仆从而侍卫之。
初喻一乘之体。尔时者，出宅索车之时，喻时至机熟时也。机熟故会群机而普施圆音，故喻云各赐诸子；时至故舍群诠而独标一乘，故喻云等一大车。其车高广者，高以竖论，喻一乘之体位居象先；广以横言，喻一乘之体理含众妙。众宝庄校者，金银等宝庄校所成，喻一乘之体乃如来无量功德之所成故。如叹德文云佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称普闻，成就甚深未曾有法是也。周匝下，喻一乘之相。周匝栏楯持内遮外，喻诸总持法门持善不失遮恶不起。四面悬铃随风振向，喻四无碍辩才随机说法晚悟群生。上张幰葢者，幰为周幔，喻四无所畏能遮外难；葢为顶覆，喻十力功能超出一切。亦以珍奇等，谓此幰此葢皆以宝严，喻力、无所畏亦以无量功德之所成就。宝绳交络者，众宝为绳交相联络，喻四无量心借彼成物联络己德也。垂诸华缨者，华缨四垂见者喜悦，喻四摄法摄受众生获益欢喜也。重敷婉筵者，婉美筵席重重敷设，如缯纩茵褥之类，喻诸禅定解脱三昧等种种具足受用无尽也。安置丹枕者，枕具两头首枕其中，喻中道兼于二谛，然此三谛不离一乘之体，故喻云安置，安置谓陈放车内也。𫛤以下喻一乘之用，一乘之用有教有理有行，初二句喻一乘之教。驾以白牛者，车以牛驾喻体以教显，牛以白名喻文字性空也。肤色充洁者，肤腠充满喻无善不备，颜色净洁喻无恶不尽也。形体二句喻一乘之理，一乘之理总观别观无非至精至善，故喻云形体姝好，谓众形姝美全体妙好也。有大筋力者，可以任重可以致远，喻依理起行，可以普度众生，可以直趣菩提也。行步四句喻一乘之行，一乘之行不入险邪，故喻云行步平正。十信满心摄位证觉，故喻云其疾如风，此自利行也。慈悲双运与拔俱行，故喻云又多仆从。借彼成物以严己德，故喻云而侍卫之，此化他行也。喻正赐一乘竟。
△二、喻废立之由。
所以者何是大长者至犹尚不匮，何况诸子。
初、喻废权之由。所以句，总征。二、由是大下，且释废义。财富无量者，家财富足，无能测量，喻如来知见广大深远也。种种诸藏者，众宝库藏，喻无量无碍力、无所畏等差别功德也。悉皆充溢者，充满于中，流溢于外，喻诸差别功德，体备于己，用现于外也。而作是念者，拟欲舍三与一，喻如来于法华会上，拟欲废权从实也。财物无极者，自己之受用无尽也。既自己之受用无尽，应与诸子同享，故不应以下劣小车与诸子等，喻如来自证已圆，应令众生同得，不当以权宗分果，竟许三乘。法说章云：自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。即此义耳。今此下，喻立实之由。幼童者，幼稚无识也。虽幼稚无识，在长者观之，均属亲生，故云皆是吾子，喻三乘虽智慧狭劣，以如来观之，同为昔缘，俱有大机也。爱无偏党者，既均属亲生，而爱念之心，固应无偏无党，喻三乘既有大机，而如来慈悲平等，固应无遮无限也。七宝大车，乃长者平日所造，故云我有，喻一乘果体，乃如来多劫修成，此世现证。其数无量者，依车造车，转转滋多，喻如来以果印果，绳绳无尽。应当等心者，皆是子故，喻如来忆念昔缘，等心相济也。各各与之者，爱无偏故，喻如来慈悲无遮，各记成佛也。不宜差别者，有宝车故，喻如来自证佛果，不应以余乘教人也。所以句，转征不悋所以，言财虽无量，应有尽时。所以等赐无悋者，何也？喻不知佛者，妄谓佛法有尽，谬起问难，不宜逢人便说佛法也。以我等，正释无悋之义。周，徧也。给，与也。匮，竭也。徧与一国，尚不能竭，何况诸子，岂足以竭父之财？喻如来以此佛法，普施法界众生，犹不能尽，何况三乘，岂足以尽佛之法乎？所以如来等赐一乘而无悋也。喻等赐一乘竟。
△三、喻闻法获益此喻法说章中，菩萨闻是法，疑网皆已除等义。
是时，诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。
是时者，喻等赐一乘之时。各乘大车者，喻三乘人等俱解。安住实相得未曾有者，喻权宗之流至此成佛有分。非本所望者，喻本不求佛所得。过于所期，喻文可了，喻如来化应竟。
△三、喻佛语无虗即前法说章赞法劝信中佛语无虚义也，分三：一、如来就喻垂问，二、身子依问直答，三、如来赞善印许。初
舍利弗！于汝意云何至珍宝大车宁有虗妄不。
于汝句。偈意征起。是长下。牒喻致问。以如来许三与一，自说无妄为难，故假身子之意征起。复牒喻中之事致问，葢为借彼口中言，明此心腹事也。
△二、身子依问直答二：一、总答，二、别明初。
舍利弗言：不也。世尊！
大成云：凡称虗妄者，以无益而有损也。今虽许三赐一，有益无损，故直以不也答之。然既知长者无虗妄之咎，自信如来非欺诳之语，幸勿谓三既假立，一亦非真，自断佛种，障他胜进。
△二、别明二：一、喻许三无虗，二、喻与一无虗。初
是长者但令诸子得免火难至于彼火宅而拔济之。
初、举例。但令免火者，谓长者许车之后，但以身手遮护，令其暂免火害。喻如来施权之后，但以神通智慧加被覆护，令其暂脱众苦。暂脱众苦，则法身慧命略可少延。故喻云全其躯命。谓既免火害，则身躯性命便能保全也。既能保全诸子身躯性命，即不救出火宅，亦非有妄。喻如来既能少延众生法身慧命，即不度出三界，岂复为虗？何以下，征释。保全身命，便为已得玩好者，以身命为众物之主，主在即是物在。喻法身慧命为众果之本，本固即是果存。况复下，况显。承上但令免火等，尚非虗妄。况复以彼许车方便，于火宅中而拔济之，岂犹妄乎？喻如来但令脱苦，已不虗妄。况复以彼施权方便，救度令出三界，又谁能以虗妄议之？是知从前虽许三乘，固无妄也。
△二、喻与一无虗。
世尊！若是长者乃至不与至欲饶益诸子等与大车。
初举例。最小之车者，儿戏犬豕等车，喻人天有漏之乘，较三乘犹劣。故喻中谓诸子既出火宅，不但不与三车，乃至最小之车亦不与之，犹非虗妄。喻众生既出三界，不但不许住于三乘，乃至人天之乘亦不许住，仍无虗妄。何以下，征释。先作是意，方便令出者，谓长者虽许三车，先意原是方便，但为令子得出，非谓实与。喻如来虽说三乘，初心本为权巧，但令众生得出三界，非教实住权宗也。以是因缘，无虗妄者，先意非真故，子今已出故。喻如来初说权宗，本非令住，而又能令众生出离三界，故虽不与人天之乘，犹不妄也。何况下，况显。承上不与最小之车，犹不虗妄，何况以己所有，等以大车而饶益之，宁有虗妄乎？喻如来不与人天之乘，已非是虗，何况以自所证，等以一乘而授与之，又孰从而议其有虗妄之咎哉？是知今日等赐一乘，更无妄也。身子依问直答竟。
△三、如来赞善印许。
佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。
重言善哉者，有二义：一、赞叹义，谓赞其于喻既明、于法自信故。二、庆幸义，谓庆其既知长者之心，必知如来之意故。如汝所言者，印定之词。设如来自说无妄或生疑议，今假身子说出一言印定，而时众自无词也。喻说竟。
△二、法合三：一、众生机感，二、如来化应，三、佛语无虗。初三：一、所感之佛，二、能感之众，三、结成感义。初
舍利弗！如来亦复如是至大慈大悲常无懈倦。
如来句，寄言总合，谓如来许三与一无有虗妄，亦复如彼长者是也。则为下，依次别合。一切世间，合前国邑聚落。义见喻中，父非是喻，即佛之美称，以佛视世如子故称世父，合长者视国等如子故称国邑聚落有大长者也。怖畏即二种生死，二种生死无始轮转可怖可畏故。衰恼忧患即老病二苦，老则日近衰微施为反初故恼，病则眠卧床枕久忧弗瘥故患，此生死两楹之相亦生死摄。无明者，界外别惑，心不明净为性，转变种种恶法为业，亦云无明住地。暗蔽者，界内通惑，谓见与思也，昏暗障蔽为性，成造有漏因果为业。义蹑四住烦恼，如上二死五住究竟寂灭，故云永尽无余。此明断德，合前其年衰迈义也。无量知见等，谓实智体相一一圆满，故云而悉成就。神力智慧者，谓实智力用，体相既备而力用自彰，故名为有。此明智德，合前财富无量义也。方便智慧者，谓权智体相，体相差别佛悉究竟，故以波罗密称之。大慈大悲者，谓权智力用，力用度生经劫忘疲，故以无懈倦称之。此明恩德，合前田宅僮仆义也。所感之佛竟。
△二、能感之众
恒求善事利益一切至令得阿耨多罗三藐三菩提。
恒求善事利益一切者，谓如来于无量劫来恒求修善断恶之事，利益一切众生，俾离苦而得乐也。准梵网来此世界八千返，故云而生。三界朽故火宅者，法中带喻令知三界无常败坏不安，犹如火宅急生厌离。故众生者，准下令得菩提，应指往昔结缘之机，言如来出世虽利益一切而重在有缘，故云为度。忧悲苦恼者，即生老病死之相，对论则生处胎狱故苦，老厌龙钟故恼，病患床枕故忧，死伤别离故悲，此明苦谛。愚痴即是无明，由无妙觉之明故称愚痴。暗蔽同前三毒者，贪瞋痴也，为烦恼本故别举之，此明集谛。苦集二谛俱明为火者，苦集相因如薪火相然，同为烧性。故令得菩提者，为结大通威音之案，并完出世度生之怀也。若合前喻者，恒求则常住世间，合其家广大。善事谓修善断恶，合惟有一门。一切则总该五道，合五百人。众生指结缘之机，合三十子。喻中更有堂阁朽故乃至欻然火起等文，总以三界朽故火宅合之。此中为度令得等文，喻义不具，葢为显示众生属于昔缘，带言之耳。能感之众竟。
△三、结成感义。
见诸众生为生老病死至虽遭大苦不以为患。
见诸众生者，约此番示降之前，理地观机也。所观之机，略具三苦，详备八苦。略具三苦者，一后报苦，如生老病死，忧悲苦恼，乃前世业因所成，今受烧煑，故属后报。二现报苦，以五欲财利，受种种苦者，或因色而损精，或缘声而耗神，或贪香而受毒，或著味而伤身，或由触而坏形，或为毫发之财，卧雪眠霜，或为蝇头之利，披星带月，甚至忍饥冲寒，丧身失命者，比比皆是。贪著者，于现在境，贪染爱著。追求者，于过未境，追逐营求。如此则未得患得，终日营营，既得患失，无所不至，故云现受众苦。此上皆以现生作业，现生即受，故属现报。三生报苦，后受者，由上贪著追求业因，已成华报，不足以偿后受果报也。地狱有八寒八热等苦，饿鬼有针咽炬口等苦，畜生有啣铁负鞍等苦，此约恶业重者而言。如或恶业稍轻，而善业微重者，则若生天上。如或善恶均等，而不升不坠者，则及在人间。人间众苦，类有多种。贫穷困苦者，食不充口，衣不蔽形等，此由不知布施，悭贪嫉妬等所致。爱别离苦者，生离妻子，死别父母等，此由破他亲眷，间彼恩义等所致。怨憎会苦者，讐敌难解，怨对莫避等，此由劫他财物，伤彼生命等所致。若约天上而论，有漏之福，不比无漏贫穷困也。报尽时至，五衰相现，爱别离也。修罗争权，累战不释，怨憎会也。此上皆是今生作业，来生方受，故属生报。详备八苦者，五道众生，莫不有身，即是五阴炽苦。贫穷所迫，五欲财利所牵，贪著追求等，有愿不遂，即是求不得苦。合前生老病死，并后怨会爱别，共为八种。此合前喻，长者见是大火，从四面起也。如是者，总结之词，略具三苦，详备八苦，微细分之，品类实繁，故云种种诸苦。诸苦无涯，犹如大海，随业升沉，不能自出，故云没在其中。执苦为乐，流荡忘返，故云欢喜游戏。不觉二句，准喻可知。不思断集离苦，故曰亦不生厌。不思修道证灭，故曰不求解脱。何以见其亦不生厌，不求解脱也？但见其于三界火宅，随善业以东驰，随恶业以西走，虽遭大苦，不以为患，岂知心生厌离，而更求解脱法哉？此合前喻，即大惊怖，而作是念，乃至心不厌患，无求出意等也。众生机感竟。
△二、如来化应。分二：一、从实施权，二、会权归实。初二：一、从实不得，二、隐实施权。初二：一、三、七思惟，二、作念无计。初
舍利弗佛见此已至佛智慧乐令其游戏。
佛见此已者，理地观机已竟也。便作是念，指道后思惟如是，则便之一字不合紧接上句，葢译者略失意耳。若以义会通，应云示生成道始坐道场时便作是念，此即法说章三七日中思惟是事也。我为众父等，有慨然自任之意，所谓以斯道觉斯民，非予觉之而谁与？拔苦者，顿拔二死之苦。与乐者，圆与众智之乐。得众智乐，故优游于四德之场。离二死苦，故永别乎三界之区。故云令其游戏。此如来虽知根钝，拟称本怀意也。若合前喻者，既为众父，必具神通智慧，合身手有力。拔苦与乐，必以知见功德，合衣裓几案。令其游戏，永离三界火宅，合从舍出之。皆以文外之义合者，以经家意到文不到耳。
△二、作念无计。
舍利弗如来复作是念至何由能解佛之智慧。
拔苦与乐，虽父道所当尽，然转更思惟，终难从实，故云复作是念。前科但云我为众生之父，不云具何功能。此科乃云若我但以神力及智慧力。又前科但云应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，不云说何法门。此科乃云舍于方便，赞如来知见等。葢义之隐于彼者显于此，而解者不能细寻隐覆之义，妄以后法合于前喻，以致法喻不齐，犹如海水潜流，彼没此出。不知者谓为彼地无水，以致越境寻河，徒费曲折，良可愍叹。不能以是得度者，谓不能领受大法，尚应沦溺，故不得度。此合前喻，或当堕落，为火所烧义也。所以下，乃征释不能得度。所以未免生老病死等苦者，由于修断多误，合前一门狭小。而为三界火宅所烧者，由于躭欲著邪，合前恋著戏处。具此二义，是乃根钝智劣，何由能解佛智，合前幼稚无识。佛智既不能解，云何得度。所以如来展转思惟，虽有神通智慧之力，亦无如之何矣。从实不得竟。
△二、隐实施权二：一、提喻贴合，二、正明施权。初。
舍利弗如彼长者至为说三乘声闻、辟支佛、佛乘。
初总提前喻。谓总提前来隐实施权，会权归实之喻也。承上众生不能以大法得度，如来当如之何，故总提前喻以告之。如彼长者等，先提隐实施权之喻。殷勤者，谆谆恳切。勉济者，劝勉救济。余可知。然后各与等，次提会权归实之喻。非本科正喻，乃带言耳。
如来下。别以贴合谓别合上来隐实施权之喻也。如来隐神智而施权乘，宛同长者停身手而用方便，故云亦复如是。虽有句贴合隐实之喻，但以等贴合施权之喻。佛乘即大乘也，在因名菩萨乘，在果名佛乘。虽名佛乘，但是权渐，非圆顿最上一佛乘也。
△二、正明施权二：一、先示苦集，二、次施道灭。初喻有三科，惟合正示。
而作是言汝等莫得乐住至若贪著生爱则为所烧。
而作是言者，统收三乘，作四谛说也。三界无安，犹如火宅，故教以莫得乐住。此示苦当知也。麤弊者，是有为，非无为；是无常，非真常；麤而非妙，弊而非坚。故古德云：色如热金丸，执之则烧；声如涂毒鼓，闻之则死；香如憋龙气，嗅之则病；味如沸蜜汤，䑛之则烂；触如卧狮子，近之则啮。又前云：以五欲财利故，受种种苦。故云：贪著生爱，则为所烧。此示集当断也。若论集谛，摄法尚多，惟贪为首，故独戒之。若合前喻者，莫得乐住三界，合前具告诸子中，此舍已烧之义。勿贪麤弊五欲，合前具告诸子中，宜时疾出，无令火害之义。
△二、次施道灭喻亦三科，惟合后二，分二：一、正施道灭，二、适愿修证。初
汝速出三界当得三乘至便得无量安隐快乐。
素无远大之志，如来鉴知，故教以速出三界。宿具权小之习，性欲犹在，故示以当得三乘。三乘灭谛必出界乃当得者，显是界外之果。此合前喻父知诸子先心所好，示以羊车鹿车牛车今在门外等义。保任犹承管也。既示灭谛恐生畏难之心，故许为保任。但办肯心再无不得之理，故示以不虗。此合前喻随意所欲皆当与汝之义。勤修者，勤修道品。精进者，精进不辍。如此乃能出界证灭，故教以汝等但当等。此合前喻汝等于此火宅宜速出来之义。又汝等但当勤修精进者，教以只管修习勿忧弗得，亦先难后获义也。如上道灭二谛本为群机假设，故云以是方便诱进众生。复作是言者，称叹果德令发出界取灭心也。汝等下，正所作称叹之言。教以当知者，恐生轻易想故。三乘之法虽未即至宝所，亦可暂息疲劳，方便利生法尔如是，故为圣所称叹。自在无系者，心得自在，绝诸有系，所谓能离生死是也。无所依求者，无有余依，不复进求，所谓究竟涅槃是也。此合前喻汝等所可玩好希有难得之义。亲证灭谛名为乘，是三乘上乘字，即登御义也。根、力、觉、道、禅、定、解脱、三昧者，谓五根、五力、七觉支、八正道、四禅、九定、八解脱、三三昧门。如此皆以无漏称者，谓依此修习，能超诸漏，从功能为名也。而自娱乐者，约随分利益言之，谓修益道品，即得一种娱乐，道非他修，乐亦自受，故便得无量等。约究竟利益言之，谓三乘果中，更有无量安隐快乐，如果精修道品，即便能得，故是可见。既得是乘，二利皆为己乐；不得是乘，两失又复谁伤？此合前喻可以游戏，及汝若不取，后必忧悔等义。然此一科，与喻文前后交络，上下颠倒，乍观似异，细寻实同，惟以义合，不必胶柱。正施道灭竟。
△二、适愿修证前文三乘总喻，此中别合，分三：一、声闻修证，二、辟支修证，三、菩萨修证。初。
舍利弗！若有众生至为求羊车出于火宅。
宿修生空智品纳习在心，故云内有智性。从佛闻法者，从小教佛闻生空法，空法投其宿习故能信受，此合前喻适愿勇锐之义。殷勤精进者，殷勤修道精进不退，此合前喻推排驰走之义。欲速出界者，急欲出离。自求涅槃者，不思援他。大成云：欲速则不达，自求则不大。此合前喻争出火宅之义。末与结合，言既欲速自求，纵得出界证灭不能远大，故曰是名声闻乘众生求此，如彼长者诸子为求羊车出宅者无异。下二科合喻准此。
△二、辟支修证辟支，具云辟支迦罗。此翻缘觉，亦翻独觉。缘觉出有佛世，依佛因缘，觉真谛理。独觉出无佛世，深山邃谷，无师自悟。又无佛之世，亦有缘觉。如虽不值佛，常依佛教者是。有佛之世，亦有独觉。如虽值佛出，不常近佛者是。今虽时当有佛，亦二类俱该。至下释文自见。
若有众生从佛世尊至为求鹿车出于火宅。
不言内有智性者，准上可知，故下倣此。从佛闻法同上，以声闻辟支教理无异故。殷勤精进者，殷勤观缘精进不退。求自然慧者，从他悟少自推义多，此总兼二类言之。乐独善寂句，别指独觉，以彼嗜绝人境喜处深邃，故以乐独称之。寂而称善者，寂中时穷物理非徒寂也。深知诸法句，别指缘觉，诸法即十二有支，展转生起互相由藉，故以因缘称之。知而言深者，顺观逆观知生起因及无生理也。末与结合，言既求自然慧乐独知缘，纵超过声闻而未及菩萨，故曰是名辟支佛乘。众生求此，如彼长者诸子为求鹿车出宅者无异。
△三、菩萨修证。
若有众生从佛世尊至为求牛车出于火宅。
从佛闻法者，从始终二教佛闻法空藏心法。勤修者，勤修六度。精进者，经劫忘疲。此通约上求下化言之。求一切智等，别明上求佛道。一切智即大圆镜智，转第八识相应心品而成，如大圆镜一切明了，故以一切为名。佛智即平等性智，转第七识相应心品而成，观一切法与诸众生皆悉平等与佛无异，故以佛智为名。自然智即妙观察智，转第六识相应心品而成，善能观察诸法次第，复知众生根性浅深，任运而说自然而应，故以自然为名。无师智即成所作智，转前五识相应心品而成，成本愿力所应作事，应变无方不拘成范，故以无师为名。具上四智名为如来知见，亦即清净法界根本智也。五智圆满能知是处非处等则成十力，能说自他智断则成四无所畏。愍念安乐等，别明下化有情。愍念者，怜其久苦，大悲义也。安乐者，授以胜善，大慈义也。五道众生莫不为慈悲所覆，故云无量。利益天人度脱一切者，正明愍念安乐之义。人天已生善道，故须更增利益，此安乐众生义也。一切尚沦恶趣，故惟度令脱苦，此愍念众生义也。是名下，结合。言既上求下化二利具足，则跨越小乘，拣异闻缘，故曰是名大乘。菩萨求此名为摩诃萨，以是具大道心之众生故。以喻言之，如彼长者诸子为求牛车出宅者无异。又大乘者，准提喻中云佛乘，约所求满果而言。或有云菩萨乘者，约现住分果而论。分果固非究竟，满果亦属权渐，圆顿教中二俱不立，故向下俱废。从实施权竟。
△二、会权归实二：一、重提前喻，二、以法帖合初。
舍利弗如彼长者至等以大车而赐诸子。
初提时至机熟喻。自惟下，提等赐一乘喻。准前更有闻法获益之喻，后无合文，故不重提。
△二、以法帖合二：一、时至机熟，二、等赐一乘。初文缺后义，科凖喻文，以时既至，机必熟故。
如来亦复如是至怖畏险道得涅槃乐。
初寄言总合为一下，本科正义。一期所化，难以枚举，故云无量亿千。佛说修善断恶之教，即众生离苦得乐之门，故曰以佛教门出三界苦等。三界众苦所逼，动伤法身，輙丧慧命，故云怖畏险道。三乘虽属权果，已尽诸结，已灭生死，故云得涅槃乐。此合前喻是时长者见诸子等，乃至露地而坐等义。
△二、等赐一乘与喻文前后交互，科随义便，不必拘泥。分二：一、废立之由，二、正赐一乘。初。
如来尔时便作是念至皆以如来灭度而灭度之。
初、双出二由。便作是念者，欲会一乘以完出世之怀也。我有者，约自证而言。自证功德甚深度大，故云无量无边。略而言之，曰智慧、曰十力、曰四无所畏等，该余德各能含摄出生无尽佛法，故云诸佛法藏。此合前喻长者财富无量诸藏充溢等义。是诸众生皆是我子者，现根虽异昔缘无别，此合前喻今此幼童皆是吾子等义。等与下，双结二由。正以如来自证法藏无量无边，故等与大乘。既等与大乘则不立权果，此结废权之由，合前不应以下劣小车与诸子等义也。又以是诸众生皆是佛子，故不令独得。言向来惟许菩萨独得佛灭，今则不尔，故曰不令。又向来不许二乘同得灭度，今则不尔，故曰皆以。言如来灭度者，即佛果无住涅槃，以此灭五住惑度二死苦，故云而灭度之。此结立实之由，合前应当等心各各与之不宜差别义也。
△二、正赐一乘喻中先体次相后用，此中先相次体后用，义同而次第不同也。
是诸众生脱三界者至能生净妙第一之乐。
初一乘之相，三乘众生同离分段故称脱。三界者，诸佛禅定等，不止四禅九定八解，应兼妙奢摩他三摩禅那不可思议解脱境界，约义合前重敷婉筵之喻。文中等字等余不尽功德，约义合前周匝栏楯等喻。此等皆为佛地受用，故云娱乐具也。皆是下一乘之体，言如上差别功德，约理不出一乘实相，约智不出一切种智，故云皆是一相一种。据此则一乘实相具无量相，一切种智具无量种，约义合前其车高广之喻。圣所称叹者，以是无量功德之所成故，如云佛曾亲近诸佛尽行道法等，即圣所称叹之语，约义合前众宝庄校之喻。能生句一乘之用，净脱业系即解脱德，妙觉诸法即般若德，第一证穷即法身德。能生此乐者，须依教解理缘理起行，约义合前驾以白牛乃至又多仆从等喻。如来化应竟。
△三、佛语无虗二：一、重提前喻，二、以法贴合初。
舍利弗如彼长者至然彼长者无虗妄之咎。
初提许三与一喻安隐。第一喻最上一乘，离二死苦，生三德乐，为安隐中最故。末句提二，皆无虗喻。
△二、以法贴合
如来亦复如是，无有虗妄至大乘之法但不尽能受。
初总合喻中，已明不须借口，故直言无有虗妄。
初说下，别合。初说三乘，原为引导众生，故虽不与，无有虗妄。此合许三不虗喻也。不说一乘，原为待时，时至机熟，然后但以大度，故虽今与，亦无虗妄。此合与一不虗喻也。何以下，转释。初征起者，欲明先以三引，后以大度所以也。如来下，先释后义，正以如来有无量法藏，能与大乘，所以后以大度。末句次释前义，正以不尽能受，所以先以三引。由此观之，益见如来之无虗妄矣。法合竟。
△三、结答。
舍利弗！以是因缘当知诸佛至于一佛乘分别说三。
此科乃通承上文，以结答前请。如来意谓，汝先代众启请，求说废弃权宗因缘。如我上说，初设三乘，原为后来会归一乘。以是因缘，当知汝等从前所证，乃诸佛方便权巧，于一说三，非究竟法。执权为实者，亦可以知所悟矣。长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
佛欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分三一、正颂长行，二、极显悲心，三、结嘱珍重。初三：一、颂喻说，二、颂法合，三、颂结答。初二：一、颂众生机感喻，二、颂如来化应喻。初三：一、颂所感之佛喻，二、颂能感之众喻，三、颂结成感义喻。初略颂。
譬如，长者！
准长行有依报德业，今以正摄依，以人摄德，喻如来举其名兮，兼众德而俱备也。
△二、颂能感之众喻约义广颂，分四：一、喻三界依报，二、喻三界正报，三、喻三界众苦，四、喻逼迫之相。初凖长行，依报凡二处：一曰其家广大，二曰堂阁朽故乃至梁栋倾危。今合颂之。末后长出泥涂阤落等喻，既与长行无的对之文，故科中不言颂也。下皆倣此。
有一大宅其宅久故至周障曲屈，杂秽充徧。
有一大宅，喻如来三界为家，颂前其家广大，略惟有一门。久故者，久远故旧，喻无始时来有此无明即有此世界，法尔不牢非暂时不安也。顿獘者，顿遭震动一时破獘，喻三毒招感三灾欲起不久荡谢故。堂舍即前堂阁，竖喻三界层数。高危者，高耸危大易于倾圮，喻三界为四住所积易于迁变故。柱根梁栋同前。摧朽倾斜者，仍前腐败倾危之义。基者墙之址，陛者阶之级，以此执持宅舍妄计不坏，喻分别俱生二种法执，执著三界妄计实有故。虽执著妄计，其本体亦未免为四相所迁，故以𬯎毁喻之，𬯎毁犹败坏也。墙壁同前。圮坼者，隳裂义。泥涂所以饰缝隙，覆苫所以蔽风雨，椽梠所以持覆苫，此即向下虫栖鸟宿之处，喻钝使众生所依依报，以彼恶业殊胜依报易坏，故以阤落乱坠等喻之。阤落谓阤败零落，乱坠谓历乱凋坠，差脱谓参差脱谢也。四维籓篱曰周障，纡回难明曰曲屈，此即向下鬼潜怪藏之处，喻利使众生所依依报，以彼邪法陷人易入难出，故以周障曲屈等喻之。屎尿不净曰杂秽，弥纶无遗曰充徧，喻彼邪见众生宣淫道妄败常乱伦，在在皆是也。
△二、喻三界正报凖长行正报亦二：一曰五百人，二曰三十子。今缺三十子，补出鸱、枭、雕、鹫等喻，分二：一、总喻五道，二、别喻利钝。初。
有五百人，止住其中。
义准长行，三乘虽具昔缘，此时尚沦五道，故不别开三十子喻。
△二、别喻利钝三：一、别喻五钝，二、别喻五利，三、总结二喻。初五钝者，谓贪、瞋、痴、慢、疑也。于所缘境，顽嚚不决，如彼鸟兽无知，故以为喻。分五：一、喻慢使，二、喻瞋使，三、喻疑使，四、喻痴使，五、喻贪使。初慢者，恃己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。
鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽。
慢有七种：一、但慢，谓于劣己法中，执己为胜；二、过慢，谓于同己法中，执己为胜；三、慢过慢，谓于胜己法中，反执己胜；四、我慢，谓但知有我，不知有人；五、增上慢，谓未得谓得，未证谓证；六、卑劣慢，谓卑劣自守，反傲他能；七、邪慢，谓执著邪见，不敬有德。今此中鸱鸟，亦名鸺鹠，乘隙入他巢，攫鸟子而食，以大凌小，即喻但慢。枭鸟，亦名流离，俗呼夜猫，孚成反，食其母，以小凌大，喻慢过慢。雕鹫，鸷鸟也，自恃形力，执取余鸟为食，即喻我慢。乌，即慈乌，俗呼乌鸦，夺柴为巢，同类相争，即喻过慢。鹊，喜鹊也，本非休征，鸣则顿令人喜，喻增上慢。鸠，即斑鸠，性极庸拙，巢则数柴自足，喻卑劣慢。鸽，鸠属，唐明皇呼为飞奴，性喜交合，群聚则肆淫无忌，即喻邪慢。
△二、喻瞋使瞋谓于苦，苦具增恚为性，能障无瞋不安隐性，恶行所依为业。
蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒。
瞋有三种：一、有理瞋，触犯方动；二、无理瞋，无端自生；三、诤论瞋，强执己是。今此中蚖谓蝾蚖，亦名蜥蜴，如蛇而有足，有青、绿、黑色之别，皆含毒螫人，与蛇无异。蝮亦蛇类，螫手则斩手，螫足则斩足，否则必死。此三皆潜行暗螫，无故伤人，喻无理瞋。蝎即护背虫，触背乃任尾螫人，喻有理瞋。蜈蚣瞋狠而行速，蚰蜒涟涎而走滞，此二缓急各异，喻诤论瞋。
△三、喻疑使疑，谓于诸谛理犹豫为性，能障不疑善品为业。
守宫百足，鼬貍鼷鼠，诸恶虫辈，交横驰走。
疑有三种：一疑自，谓疑自非器；二疑师，谓疑师非人；三疑法，谓疑法非真。今此中守宫亦名蝘蜓，汉宫养以丹砂，取血用梅华印涂宫女眉间，有邪私者华印即散，以能防守宫女淫乱，故以为名。乃偃伏庭壁，伺蝇蚋而食者。百足，似蜒而小，俗呼钱龙，时于壁间往来，而暗夜犹多。此二皆倐出倐入，忽东忽西，若恐惧然。葢疑自非壮物，时或为他所伤，喻疑自也。鼬，黄鼠；貍，狐貍；鼷甘口，鼠噬人而不觉痛者；鼠盗粮，鼠善窃粮食。此四皆多疑之物，如狐貍渡水輙登即退，鼠类出穴再四不果，葢疑人所陷害，喻疑师也。诸恶虫辈别收不尽之属，如蜘蛛等东西交横，驰走未决，葢疑所向有难，喻疑法也。
△四、喻痴使痴，谓于诸理事迷暗为性，一切杂染所依为业。
屎尿臭处，不净流溢，蜣蜋诸虫，而集其上。
屎尿臭处喻痴所著境，痴所著境莫过男女，以彼身为秽本，类切画瓶，故喻以屎尿臭处。且彼九孔常流不净之物，故喻以不净流溢。蜣蜋亦名铁甲虫，抟粪为丸者，诸虫亦兼蝇蛆，约皆执秽为净。而痴心众生如之，痴心不了，于男女身边生欲乐想，故喻云而集其上。
△五、喻贪使贪，谓于有有具染著为性，能障无贪生苦为业。
狐狼野干，咀嚼践踏至鬬诤𢳛掣，啀喍嘷吠。
贪有三种：一有力贪，如贪官酷吏，强盗劫贼之类。二计巧贪，如附势求财，窝盗取利之类。三无力贪，如仆隷哀索，穴墙窃取之类。今此中狐狼，野兽名，似犬而口大，其色似狐，故名狐狼。性嗜肉食，且能有力捕取小儿等物，喻有力贪。野干出胡地，亦名胡犬，似狐而小，群行夜鸣，动转捷疾，不避虎狼，犹能附彼求食，喻计巧贪。咀嚼者，以口咀嚼。践踏者，以足践踏。喻彼贪得无厌，食其物复掳其财故。哜谓以舌䑛血，啮谓以齿截骨。弱善之家，恣彼掳掠，犹若死尸。有力计巧，尽其财复罄其家，何异哜啮针炙之言。类此者，宜当惊心，得来者易。恣情抛撒，不知珍惜故。喻以骨肉狼藉。狼藉者，谓骨肉零落，披靡纵横，如狼卧之藉也。由是者，承上起下之词。狗属家畜，无力自取，或于遗处营逐，或于暗地潜就，喻无力贪。竞来搏撮者，搏谓搏取狼藉，撮谓蹙聚一处，喻彼群小交攻，虽蝇头之利，亦所必趋也。狼藉无几，不足充腹，曰饥。久饥自瘦，皮骨连拉，曰羸。终日营营，常患不足，曰慞惶。乞余不足，又顾之他，曰处处。无他所为，口腹是务，曰求食。总喻小人蝇利必趋，而所获无多，常患不足，而到处营求，究其处心，惟思养其口体而已。各欲独食，互相凌夺，曰鬬诤。彼此撕系，互相牵拽，曰摣掣。衔物欲食，收声含鬬，曰啀喍。失物死争，放声泼呌，曰嘷吠。总喻小人放利而行，各欲肥家利己，始则鬬诤撕挞，继则词讼控诉，如彼分利不均，鬬诤不已，舍身首告者是也。然此以上五喻，虽言似不经，而意实谆切，借彼虫名兽状，警觉举世人心，与夫孟子所谓人之所以异于禽兽者几希，其维持世道之心，如出一辙，读者当善思之。别喻五钝竟。
△二、别喻五利五利者，谓身、边、邪见、戒也。于所缘境，果决刚断，如彼鬼怪有灵，故以为喻。分二：一、结前起后，二、正喻五利。初。
其舍恐怖，变状如是。处处皆有，魑魅魍魉。
上二句结前，禽兽逼人曰恐怖，千差万别曰变状。如是者，结归之词，谓略说恐怖变状已如是也。下二句起后，言不惟如是，且处处皆有魑魅魍魉也。魑魅魍魉，鬼怪总名，总喻恶见众生。恶见众生，略明有五，如下所喻详分，则有六十二种，徧满三界，故云处处皆有。如此土种种邪教，各立门头，邪师妖党，盈于寰区，扇惑无限无知男女，生遭王法，死堕地狱，其为害于生民，何止如魑魅魍魉而已哉。
△二、正喻五利五：一、喻邪见，二、喻戒见，三、喻身见，四、喻见见，五、喻边见。初邪见者，谓不敬三宝，不礼塔寺，拨无因果，专事邪法之类。
夜叉恶鬼食噉人肉至鬪诤之声甚可怖畏。
夜叉，此云捷疾，谓行处捷疾，喻邪见智利，缘境迅速也。恶鬼者，食人食物，其性𠒋恶，喻邪见拨无因果，知见不正也。人有少长，喻善因善果，长则细嚼而食，少则直吞而噉，而邪见拨无善因善果如之。毒虫之属，诸恶禽兽，喻恶果。从卵孚乳，从胎产生，喻恶因。恶因成时，多畏人知，故喻以各自藏护。夜叉竞来者，饥渴恼急，争取食之者，不论大小，而邪见拨无恶因恶果如之。法兴教立，邪见成就，如食之既饱。归从者众，邪见增长，如恶心转炽。希自利养，谤他所说，如鬪诤之声。从其说者，竟入阿鼻，如甚可怖畏。古德云：似此一般愚男女，生遭王法死阿鼻。此之谓也。
△二、喻戒见戒见者，非因计因，如牛狗等戒，苦行自持之类。
鸠槃茶鬼蹲踞土埵至以脚加颈怖狗自乐。
鸠槃茶，此云瓮形，谓其形似瓮，喻戒见邪行，自恃空腹高心也。虗坐不实曰蹲踞，荒阜不正曰土埵，而戒见依彼邪戒暂住邪定，不能实住正定如之。乘空游行曰或时离地，不能高举曰一尺二尺，未能远达曰往返游行，放荡自恣曰纵逸嬉戏，而戒见依彼邪定暂发邪通，不能高举远达，不得真实自在如之。邪戒自持，令贪不行，如捉狗两足。虽令不行，是伏非断，如扑令失声。失声云者，显非真实死也。复以觉观进伏种子，如以脚加颈，非涅槃因。计涅槃因，如怖狗自乐。愚昔于乡邸遇一外道，彼自衒其行，以七日不食名为打七，目眩华生名为见光，虗火上升名天门开，即怖狗自乐之流。吁！邪教陷人已至此矣。
△三、喻身见身见者，谓于色等五阴妄计为身，依之强立主宰，恒起我见，即执我、我所之流。
复有诸鬼其身长大至发大恶声呌呼求食。
诸见之中，身见居多，故以诸鬼喻之。大成云：竖入三世，计我名长。横徧五阴，计我名大。计我自在，不修善法，即无惭愧，故言裸形。以恶业庄严，无功德资助，故言黑瘦。计我者，不出三界，故言常住其中。计我在心，发言宣说，有我之相，故言发大恶声。冀因此说，证得道果，故言呌呼求食。又发大恶声者，即今男諠女杂，宣卷唱偈之类。终日号喊，彻夜高声，无非希图利养，以资口体，岂不甚于呌呼求食者哉。
△四、喻见见见见者，见取见也，非果计果，如󳬂头蓝弗之类。
复有诸鬼，其咽如针。
见见之流，以邪定通。至非非想处，既不同识处之有想，又不同无所有处之无想，非有非无，若有若无，故以其咽如针喻之。其咽如针者，饿鬼中针咽鬼也。施食经上师诫谕文云：咽喉似针窍之关，一粒米不能透过。即此鬼耳。
△五、喻边见边见者，于一身见，计断计常，各执一边之类也。
复有诸鬼，首如牛头至饥渴所逼，呌唤驰走。
牛头有二角，两不相到，喻边见各执一边，互相是非也。食人噉狗者，喻彼执断执常，善恶因果，以并拨无也。恶因果中，独以噉狗为喻者，以贪为烦恼之首，举一以例余耳。头发髼乱者，𠒋恶之相，而边见施为动作，邪气逼人如之。残害者，食人噉狗。𠒋险者，肆意无忌，而边见拨无因果，不惧恶报如之。饥渴所逼者，喻彼空修无获，定慧全缺。呌唤驰走者，喻彼无常一至，呌苦无脱。然此以上五喻，虽绝人已甚，而势不容辞，所以然者，葢为正法难行，邪术易就，以致邪书异教，徧满寰中。故我世尊，纵出世舌辩，代世间斧斤，剖其肺腑，现其隐微，使其无所逃形于天下后世，与夫孟子拒杨墨，放淫词，其扶持正教之心，若合一契。吾徒既为佛子，当报佛恩，至必极力发挥，务使未入其教者，闻而不入，已入其教者，闻之而出，幸勿碍口姑容，使其涵淹卵育，为害正法也。别喻五利竟。
△三、总结二喻。
夜叉、饿鬼、诸恶鸟兽至如是诸难恐畏无量。
利使喻中，略举夜叉、饿鬼，饿鬼即针咽鬼也。钝使喻中，略举诸恶鸟兽，各举二类以摄其余。无善法资助，有恶业逼迫，轮转四生，如彼饥急四句。无常迅速，方生即死，无暂停息，如彼窥看窗牖。如是皆有害于人，故云诸难。喻钝利二使，皆为害于世也。既为害于世，时时防之，犹恐为彼所侵，故喻云恐畏无量。无量者，犹云了不得也。喻三界正报竟。
△三、喻三界众苦。
是朽故宅属于一人至四面一时其燄俱炽。
宅属一人者，喻三界中惟佛为主也。寿量品云：我常在此说法教化。既云常在，不过暂时舍应，故喻以近出未久。于后，指长者去后。去后忽然火起者，喻如来舍应之后，众生起惑造业，五浊八苦，无状自生也。虽无状自生，久之愈积愈甚，六道四生，都卢成一苦聚，故喻以四面一时，其𦦨俱炽。
△四、喻逼迫之相三：一、略喻依报之相，二、详喻正报之相，三、总结依正二喻。初。
栋梁椽柱，𪹼声震裂，摧折堕落，墙壁崩倒。
栋梁椽柱者，火宅别相，喻三界依报差别，如同报别报之类。爆声震裂者，火烧发向，喻众苦逼迫之声，如风鸣地震之类。摧折堕落者，被烧倾动，喻众苦逼迫之相，如山崩海沸之类。当此之时，四生六道分齐，无不随众苦迁变，故又以墙壁崩倒喻之。
△二、详喻正报之相二：一、喻下界之相，二、喻上界之相。初。
诸鬼神等扬声大呌至诸大恶兽竞来食噉。
初喻人间之相。鬼而曰神，应非寻常之鬼，喻彼邪师。邪师遇苦，则宣邪道，妄希望出离，故喻以扬声大呌。雕鹫，仍喻慢使。鸠槃，仍喻戒见等之一字，总喻钝利二使。周慞者，周维慌慞。惶怖者，恐被火焚，喻钝利二使。于六道四生，轮回往复，亦知众苦可畏也。虽知众苦可畏，不谙正修，无由出离，故喻以不能自出。
恶兽下，喻六天之相。恶兽仍喻贪使，毒虫仍喻瞋使。不举余喻者，以前摄后故。此等被火所烧，穿墙欲避，故云藏窜。孔穴，喻人间钝使。众生被苦所逼，暂修少善，上生六天也。孔穴者，墙上窦隙。小者为孔，喻四王、忉利二天。大者为穴，喻夜摩、兜率等天。然孔穴虽无猛𦦨，犹未免于蒸炙，喻四王、忉利等天。虽无人间极苦，不能免离五衰相故。既不免五衰，终非安身立命之处，故以藏窜喻之。毗舍阇，此云噉精气，喻六天利使。以彼侵损正法，与夫噉人精气者无异。虽异钝使，未超六天，故喻云亦住其中。无真实定慧以自庄严，故喻以薄福德故。有细注众苦逼迫身心，故喻以为火所逼。既无定慧庄严，又有众苦逼迫，自疑其法，互相毁谤，如彼共相残害。始而毁谤，既而拨无，如彼饮血噉肉。野干如前，属兼群狗，并已前死者，喻计巧、无力二贪，惟人间有。将生天上，此贪即断也。诸大恶兽竞来食噉者，喻六天之贪。一味贪著天福，能令计巧、无力二贪，永不发于现行也。喻下界之相竟。
△二、喻上界之相
臭烟蓬㶿四面充塞至饥渴热恼周慞闷走。
前六句承前起后。臭者，鬼畜之气。烟者，猛火之余。蓬㶿者，凝聚之相。喻人间利钝众生，不尽余苦，行相昭然也。既行相昭然，虽徧历四生，乃至六天，犹自相随不离，故喻以四面充塞。四面者，无处不有，喻苦徧四生。充塞者，孔穴必至，喻苦随六天。蜈蚣蚰蜒等，喻六天瞋。使六天众苦所逼，进修四禅，上求色界，故以为火所烧，争走出穴喻之。
后六句，正喻上界。鸠槃茶鬼，喻色界戒见。邪戒自持，伏瞋不行，故喻以随取而食。所谓上界不行瞋者，以此。此色界相也。又诸饿鬼，喻空界利使。苦生空顶，故喻以头上火然。无无漏食，缺定慧水，故喻以饥渴热恼。既无无漏定慧，只得随业牵引，邪定坏时，仍受轮转，故喻以周慞闷走。如󳬂头蓝弗下生，还作牛颔中虫，足证此义。此空界相也。详喻正报之相竟。
△三、总结依正二喻。
其宅如是，甚可怖畏，毒害火灾，众难非一。
结上𪹼声震裂，摧折堕落，故云其宅如是。若不时出，必为所伤，故云甚可怖畏。此结依报，喻三界无安，如是不出，必至堕落也。结上禽兽鬼神，大火臭烟，故云毒害火灾。若不时出，必为所害，故云众难非一。此结正报，喻众生起惑致苦，不出必从沦坠也。颂能感之众竟。
△三、颂结成感义喻约义略颂。
是时宅主在门外立至长者闻已惊入火宅。
在门外立者，喻如来真穷惑尽，久离修断之门。长行云：能于所烧之门，安隐得出是也。又立者，在外方归，喻如来他方舍应，将欲示生此界也。将欲示生，领受先佛遗嘱，以备当来补处，故喻以闻有人言。有人，指先见之人，喻过去先佛也。汝诸子等者，喻先佛示以化机，是如来结缘之子。虽是结缘之子，早退大心，恋著有漏，复沦三界之中，故喻以先因游戏，来入此宅。稚小无知，喻众生根钝智劣。欢娱乐著，喻众生躭欲著邪。躭欲故，不思厌苦断集；著邪故，不知慕灭修道。义颂长行心不厌患，无求出意之喻。长者闻已者，闻而必见，喻如来既受先佛之嘱，必以佛眼观机。义颂长行长者见是大火，从四面起之喻。惊入火宅者，惊而必念，念而方入，喻如来观机惊怖，兴悲示生。义颂长行即大惊怖，而作是念等。喻颂众生机感喻竟。
△二、颂如来化应喻，分二：一、颂从实施权喻，二、颂会权归实喻。初二：一、颂从实不得喻，二、颂隐实施权喻。初略以合颂。
方宜救济，令无烧害。
方，比也。宜，当也。谓长者既入火宅，比度拟议，不知当如何以救之，乃令无有烧害。喻如来既示三界，于成道三七日中，思惟群机，不知当如何以度之，乃令免于众苦。法说章云：如斯之等类，云何而可度？即此义也。长行云：当以衣裓，若以几案，从舍出之，复更思惟等，皆方宜救济之义。
△二、颂隐实施权喻二：一、颂先示苦集喻，二、颂次施道灭喻。初长者有三，今缺寻念方便分二：一、颂正示苦集喻，二、颂违情不信喻。初约义广颂。
告谕诸子说众患难至此苦难处况复大火。
初喻示苦谛，颂前如所思惟具告诸子义也。告谕诸子说众患难者，喻如来晓谕三乘广谈三界苦谛，此总喻也。恶鬼喻恶见，毒虫喻瞋毒，三界之中类多此等之流，不出则常相会遇，即怨憎会苦也。灾火义喻余苦，蔓莚者展转相然，喻生老病死等展转相生互为因缘，此别喻也。众苦二句法喻通用，喻指宅中众苦，即恶鬼毒虫等；法指界内众苦，即怨憎会苦等。次第者，次第而至。相续者，往来循环。不绝者，周而复始。此总结也。毒蛇下喻示集谛，颂前汝等速出义也。毒蛇蚖蝮等总喻三界利钝，言二使众生广造恶业无定慧资助，有众苦逼迫如彼饥渴恼急，一使有加于己便丧法身辄失慧命，如彼甚可怖畏。末二句有诫勉令出之意，言火宅之中日与鬼兽禽虫为伍，动被损伤之苦已难处受，况复更有大火，岂可不急思出离？喻三界日与诸使相亲，动被习染之苦已不可当，况复更有八苦交煎，宁可故为因循而不速求出离也哉？
△二、颂违情不信喻略颂。
诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著，嬉戏不已。
上二句颂前父虽怜愍，善言诱谕，但前约父说，此约子闻，闻说互出也。下二句颂前而诸子等乐著嬉戏等文，但广略不同，法合准长行可知。颂先示苦集喻竟。
△二、颂次施道灭喻三：一、颂寻念方便喻，二、颂正施道灭喻，三、颂适愿修证喻。初义颂。
是时，长者而作是念至即便思惟设诸方便。
诸子不听父言，故长者作念，喻众生不信佛语，故如来思惟。诸子如此者，谓懊恨诸子何无知己至如此，喻如来慨嗟众生何智劣己及若是也。诸子既入火宅，已切父心，加以不听父言，故益增愁恼，喻众生既堕三界，已关佛意，加以不信佛语，故愈增悲念。此颂长行尔时，长者即作是念之义。舍宅无一可乐，喻三界浑成苦聚。躭湎者，贪溺之甚，喻众生迷倒之极。迷倒之极，不信佛言，故喻以不受我教。不信佛言，必至为苦所迫，故喻云将为火害。此颂长行此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚之义。但长行父子俱焚，与此稍异。要知法身湛寂，本不受焚，但以为度众生，示有色身。既云子焚，即兼于父，虽异而仍不异也。即便思惟者，恐为火烧。设诸方便者，欲施救济。此颂长行我今当设方便，令诸子等得免斯害之义。法合可知。
△二、颂正施道灭喻略颂。
告诸子等：我有种种至随意所乐可以游戏。
知子先心故告，喻如来鉴其宿性乃说。既言珍玩又称妙宝者，显其殊胜令生欣取，喻如来称叹灭谛令发慕灭之心。此颂长行父知诸子先心所好，乃至而告之言汝等所可玩好希有难得等义。羊车下遥示三车在外，喻如来悬示三乘。此颂长行如此种种羊车鹿车牛车今在门外之义。教以出来许以所造之车随意所乐者，喻如来劝修道品许以保任不虗。此颂长行汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲皆当与汝之义。可以游戏句全同长行，但前后不同，葢译主变其势耳。
△三、颂适愿修证喻与长行出没稍异，属义颂。
诸子闻说如此诸车至到于空地离诸苦难。
初四句义同长行，惟略去适愿勇锐及互相推排之句。到于空地者，即露地而坐。离诸苦难者，即无复障碍。此二句准长行应在下科，葢顺义超颂也。颂从实施权喻竟。
△二、颂会权归实喻三：一、颂时至机熟喻，二、颂等赐一乘喻，三、颂闻法获益喻。初长行不分，偈颂广于长行分二：一、颂时节已至喻，二、颂根机已熟喻。初约义广颂。
长者见子得出火宅至是故诸人我今快乐。
见子出宅住于四衢，喻如来见诸众生出界得果。此颂长行。是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中之义。不言露坐无碍者，上已超颂。故坐师下，广颂其心泰然欢喜踊跃之义。前恐诸子被焚不遑宁处，今见诸子出宅乃坐师座。喻如来昔恐群机朱善展转弗宁，今见出界离苦安住无畏，以师子有无畏义故。而自庆言者，庆其后嗣不绝。后嗣不绝则家业有托，故云我今快乐。喻如来自庆绍隆得人，绍隆得人则斯道有赖，故佛亦言喜无畏也。生谓初生，喻最初结缘。育谓养育，喻中间教化。已经多劫，故以甚难喻之。愚小无知，喻昔根钝智劣。根钝智劣退堕三有，故喻以而入险宅。毒虫喻瞋，魑魅喻邪。多诸则时时相逢，可畏则动被损害，仍喻怨憎会苦。大火猛𦦨，总喻余苦。徧于四生弥于六道，故喻以四面俱起。贪乐嬉戏，喻众生心不生厌。不求解脱救令脱难，喻如来已设方便诱其出离。此长者自释快乐之意，喻如来自明欢喜无畏之由。是故诸人我今快乐者，乃长者呼诸旁人结示快乐不虗，喻如来今对法会结显欢喜无畏非妄。如法说章云：舍利弗当知，钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法，今我喜无畏是也。
△二、颂根机已熟喻广颂。
尔时诸子知父安坐至今正是时，惟垂给与。
自觉离苦，便知如来无畏，故喻云：知父安坐。闻说佛慧，自失所住，故喻云：皆诣父所。千二腾疑，身子三请，故喻云：而白父言。虽闻权乘非真，不知更求真实，仍以三乘更求开示，故喻云：愿赐我等三种宝车。据昔所说，似有三乘，故喻云：如前所许，诸子出来，当以三车随欲。今已出界，乍闻所证非真，愿佛务示真实，故喻云：今正是时，惟垂给与。此科广于长行，文势稍异，但以义合，不必逐句分配。颂时至机熟喻竟。
△二、颂等赐一乘喻长行分二，今缺废立之由。余虽大同，为文稍略，属略颂。
长者大富库藏众多至以是妙车等赐诸子。
初喻一乘之体，颂前等一大车众宝庄校之义。库藏金银等，总喻因感功德。以斯功德成就果体，如众宝造车。既成果体仍用德严，如庄校严饰。不言高广者，大义摄故。不言各赐者，留待后故。
周匝下喻一乘之相，颂前周匝栏楯乃至安置丹枕等义。金绳即前宝绳，或以金绳贯穿众宝故前后互出。罗网即前幰葢，前出其名此言其相，以幰葢如罗网相故。前云杂宝严饰此云真珠者，以真珠交结为主，余宝杂衬为伴也。金华二句即前垂诸华缨，但开合异耳。众彩者，结上铃绳华缨众多彩色。杂饰者，结上栏楯罗网杂厕庄饰。周匝围绕者，喻体具众相相严一体，此二句乃补颂语也。柔软缯纩帛絮之精且细者，喻诸禅定解脱非权宗世谛粗浮法也。既非权宗世谛，乃如来安住之境，故喻云以为茵褥，以茵褥乃坐卧之具也。细㲲者，微细白㲲，喻佛地三昧正受。非世受用，故喻以上而且妙。不易可得，故喻以价直千亿。不受余受，故喻以鲜白净洁。尅体受用，故喻以而覆其上。此上六句即前重敷婉筵，但开略为广耳。准长行更有安置丹枕之句，偈略之也。
有大下。喻一乘之用。颂前驾以白牛，乃至仆从侍卫等义。白牛肥壮，即前肤色充洁，喻一乘之教。多力姝好，喻一乘之理。驾宝车必步平行疾，喻一乘之行。傧，前导。从，后随也。末二句追颂各赐诸子。长行在前，偈颂变其势耳。
△三、颂闻法获益喻义颂。
诸子是时欢喜踊跃至嬉戏快乐自在无碍。
得未曾有，非本所望，故欢喜踊跃。葢长行明喜跃之意，偈颂出喜跃之相也。依斯一乘，造就乎常乐我净之乡，如乘是宝车，游于四方，永享法乐。任运乎世出世间之境，如嬉戏快乐，自在无碍。准长行，此下更有佛语无虗之喻，以余疑已断，故不颂也。颂喻说竟。
△二、颂法合二：一、颂众生机感，二、颂如来化应。初三：一、颂所感之佛，二、颂能感之众，三、颂结成感义。初略颂。
告舍利弗：我亦如是，众圣中尊，世间之父。
智断究竟，群真共仰，故称众圣中尊。慈悲广大，万类均沾，故称世间之父。文颂长行如来，则为一切世间之父，义具佛果智断恩之三德。盖偈颂喻既从略，法合亦从略也。
△二、颂能感之众义颂。
一切众生皆是吾子至如是等火炽然不息。
一切众生皆是吾子者，有二：一、五道众生名正因子，各具正因故；二、三乘众生名缘因子，昔结大缘故。深著于五欲，如𤛆牛爱尾，故云深著世乐。以贪爱自蔽，盲瞑无所见，故云无有慧心。此合有五百人止住其中等喻。以深著世乐，即具钝使；无有慧心，亦兼利使故。三界无安，犹如火宅者，法中带喻，形显易明。此合有一大宅，其宅久故，而复顿獘等喻。众苦充满者，徧于四生，弥于六道。甚可怖畏者，失手错脚，丧失善根。此合是朽故宅，属于一人，近出未久，宅舍火起，四面俱炽等喻。常有生老病死忧患者，谓众苦时侵。如是等火，炽然不息者，谓周而复始。此合栋梁椽柱，𪹼声震裂，摧折堕落，墙壁崩倒等喻。既属义颂，不必逐一分配长行。
△三、颂结成感义义颂。
如来已离三界火宅至而今此处多诸患难。
久成道果，早脱界系，故云如来已离三界火宅。无烦恼杂乱，离生死逼迫，故云寂然闲居。优游佛地，功德栖息，无余涅槃，故云安处林野。此合前喻是时宅主在门外立也。又喻中言立者，显大悲弗宁。此中言处者，显大智绝累。悲智交成，故法喻互显。佛为三界之主，故云皆是我有。佛为众生之父，故云悉是吾子。既云悉是，则三乘亦在其中。此合前喻汝诸子等，先因游戏，来入此宅，贪著有漏，众苦常侵，故云而今此处多诸患难。此合前喻稚小无知，欢娱乐著。长行云：见诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煑，即多诸患难义也。颂众生机感竟。
△二、颂如来化应二：一、颂从实施权，二、颂会权归实。初二：一、颂从实不得，二、颂隐实施权。初约义略颂。
惟我一人能为救护至于诸欲染贪著深故。
首二句颂三七思惟，言如来当时思惟，我为众生之父，拔苦与乐，是我之责，除佛如来，无能为者，故曰惟我一人，能为救护。救谓拔令离苦，护谓保其得乐，此合前喻方宜救济，令无烧害义也。
虽复下，颂作念无计。教谓但赞佛乘，教以圆证佛果。诏谓广施神智，诏以顿超三界。虽复如是而不信受者，以众生根钝智劣不解佛慧，长行云不能以是得度是也。于诸欲染贪著深故者，言众生不能信受，虽由根钝智劣，亦以贪著欲染盲蔽慧目，尚未免于众苦，何能达乎至道？长行云是诸众生未免生老病死忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧是也。
△二颂隐实施权凖长行有二，今缺提喻贴合，余文仍略，乃约义略颂，不曲分也。
以是方便为说三乘至有得缘觉、不退菩萨。
由前不解佛慧方便假设诸法，故云以是方便为说三乘，此承上起下语也。令诸众生知三界苦者，知苦必当断集，此颂先示苦集之义。开示下颂次施道灭，复有二义：初颂正施道灭。出世间道言含二义：一者道因即是道谛，二者道果即是灭谛，二俱演说令慕灭而修道也。是诸下颂适愿修证。决定有二义：一者决定忍可即闻法信受，二者决定修习即殷勤精进。三明者：一宿命明，知过去苦生大厌离；二天眼明，知未来苦生大厌离；三漏尽明，能作正观断诸烦恼。六通者，三明之外更加神境、他心、天耳也。以前三具知苦断集之明及三世无碍之通，故名明亦名通。若神境惟是远达，天耳惟是远闻，他心惟缘别想，故但名通不名明耳。今明通二皆具足，应是声闻无学，此颂声闻修证。不惟此也，亦有依佛因缘觉真谛理而得缘觉乘者，亦有上求下化精进不退而入菩萨乘者，此颂辟支修证及菩萨修证耳。辟支乘中不言独觉者，有佛之世从缘悟入者多，约多分言也。颂从实施权竟。
△二、颂会权归实长行有三，今缺时至机熟，分二：一、颂等赐一乘，二、颂闻法获益。初长行复二，今缺废立之由，余亦义颂。
汝舍利弗！我为众生至日夜劫数常得游戏。
初颂一乘之体超颂。先呼汝后呼名者，表意有所属，重其事也。欲令直下承当就喻要明玄旨，故云以此譬喻说一佛乘。若能信受皆当成佛者，显一乘之法各各有分。长行喻云尔时长者各赐诸子等一大车者，此也。是乘微妙清净第一者，明体具三德。微妙者般若德，拣异二乘，执断缠空不微妙故。清净者解脱德，拣异人天，埋尘恋有不清净故。第一者法身德，拣异菩萨，分断分证非第一故。于诸世间者，三世间中且就情觉而论，惟佛为最，故云为无有上。准长行喻云其车高广，今体具三德正显一乘之广，世间无上正显一乘之高也。佛所悦可者，以是无量功德之所成就故。众应称赞等，以具无量功德而为庄严故。喻云以众宝物造诸大车庄校严饰者，此也。
无量下。颂一乘之相追颂。诸力即是十力，禅定解脱可知。智慧即差别智慧，余法则总该一切。长行云：是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具。与此大同。
得如下。颂一乘之用。乃如来作证劝修之意。意谓我于往昔经劫修习，已得如是最上一乘，今为汝等宣说，无非令诸子等日不足继之以夜，积之劫数常得游戏，于一乘法中依此成佛、依此度生耳。长行云能生净妙第一之乐者，此也。又日夜劫数常得游戏者，约喻而言，如现前闻法解悟永离邪途起自利行，如日中游戏；当来起利他行入无明夜教化众生，如夜中游戏；究竟行满果圆，然后现生现灭三世益物化化不绝，如劫数游戏。总则既悟此理，乘此自利利他成佛度生但如游戏，更有何德不具、何乐不生也哉？颂等赐一乘竟。
△二、颂闻法获益长行无文，今依喻中补出，属补颂。
与诸菩萨及声闻众，乘此宝乘直至道场。
与，犹许也。声闻，亦该缘觉。葢如来面许三乘闻法获益之意。意谓向于方等般若，或许成佛，或有不许。今说此经，普许汝诸菩萨及声闻众，各各成佛。汝等果能乘此宝乘，精勤修习，管取汝等直至道场，永无诸委曲相。汝等其勉之哉。准喻中，直言诸子欢喜，乘是宝车，游于四方等，即约自获。今云与诸菩萨及声闻众等，葢是佛许。虽法喻文势不同，而义无殊也。颂法合竟。
△三、颂结答。
以是因缘，十方谛求更无余乘，除佛方便。
初说权宗原为后会真实，今立真实自然废弃权宗，如来既尔诸佛亦然，故曰以是因缘十方谛求更无余乘。此结答身子因缘之问，与长行义无殊也。除佛方便者，言纵有权乘亦是诸佛对机权巧，与我昔年所说无以异也。执鱼目为明珠，夫岂可哉。正颂长行竟。
法华指掌疏卷二之上
音释
阒苦具切，音𨁺。静也。
薙他计切，音替。与剃同。除也。
歉苦箪切，音嗛。不满也。
輱轲不行利也。上苦感切，音坎。下丘何切，音珂。
阏阿葛切，音遏。止也，遮壅也。
蕞徂外切，音最。小貌。
饫依据切，音淤。燕食也。又立曰饫，坐曰晏。
赚直陷切，音𧮪。市物失实也。
憋普蔑切，音潎。恶也，急性也。
顽嚚上鱼鳏切，刖平声。痴也。下疑巾切，音银。愚也。又心不则德义之经曰顽，口不道忠信之言曰嚚。
攫厥缚切，音矍。以脚取物也。
鸷支义切，音至。猛鸟也。鹰鹯之类。
蝾于营切，音荣。蛇属。
蜥蜴上先的切，音锡。下夷益切，音奕。尔雅释虫：蜥蜴，蝘蜓。
蝘蜓上于殄切，音蝘。下徒典切，音殄。在草曰蜥蜴，在壁曰蝘蜓。又小而五色尾青碧者名蜥蜴，小而缘墙色黑者曰蝘蜓。
掳笼五切，音鲁。抄掠也。
第二之下妙法莲华经指掌疏卷二之下
贤宗后学　通理　述
嗣法门人　明远　较字
△二、极显悲心。从前法喻，虽显如来悲心，但约现在，未尽其极。今则前约过去，后兼未来，则如来三世益物，化化不绝之悲心，极情显发，无余蕴矣。必如此显者，一则以令体贴此心，发起真信，足上文不尽之意。一则以令珍重此法，勿妄宣传，为向下结嘱发端。一则以指出父子，点出过去，为因缘一周张本。读者幸研昧之。属补颂三：一、完过去益，二、结未来缘，三、防现在疑。初三：一、过去植种，二、中间引熟，三、现在当脱。初
告舍利弗：汝诸人等皆是吾子，我则是父。
上二句欲显悲心，呼当机晓大众也。下二句为发真信，出父子定昔缘也。
△二、中间引熟。
汝等累劫众苦所烧，我皆济拔令出三界。
上二句，指大通威音之后，退堕凡外，累劫以来，常受众苦。下二句，指如来常相随逐，济以小道，拔以权宗，令出三界。必令出三界者，一则以脱当时之苦，一则以作今日之阶。其悲心之在于过去者如此。
△三、现在当脱。
我虽先说汝等灭度至今所应作惟佛智慧。
先说灭度者，指四十年前暂许权果，非究竟许，故置。虽言但尽生死者，纵其已尽分段，而实不灭者，夺其未灭变易。既未灭变易，不应固守昔年行履。既已尽分段，还当更求今所应作。要知今所应作者，亦无别事，惟有佛智佛慧，应修应证而已。此如来重示佛乘，欲结大通威音之案也。完过去益竟。
△二、结未来缘三：一、现在植种，二、中间引熟，三、未来当脱初。
若有菩萨于是众中至所化众生皆是菩萨。
菩萨独指上根，是众亦兼中下。能字著眼，足见法无偏党，权实在机耳。诸佛实法，即指今日所说。今日所说，乃三世通说之法，故统约诸佛言之。实有二义，一谓有实体性，究竟坚固，拣非诸法迁变不常。二谓有实功能，毕竟成佛，拣非诸法唐捐无济。然既有实体性，有实功能，则历耳便可成因，纳识终竟不坏。惟是中下之众，不能一心听受，不能谛信此义耳。若果有上根菩萨，于是中下众中，独能别具正见，专一其心，听受诸佛实法，则知但有闻法者，无一不成佛，何况诸佛三乘弟子。故虽方便所化众生，皆是菩萨，皆当成佛，但应脱者脱，应熟者熟，应种者种，而当来得度之机，即寓于中矣。
△二、中间引熟。
若人小智深著爱欲至离诸苦缚名得解脱。
初，别说苦谛。葢偏对钝根，以苦谛为初门也。若人者，指上科植种之机。同闻实法，不能直下承当，自信作佛，故云小智。由智小故，仍旧堕落凡外，故云深著爱欲。爱欲者，可爱可欲之境，即色等五尘也。欲为苦本，知苦则不复著欲，故为此等说于苦谛。向处众苦枉受而不觉不知，乍闻佛说，如梦方醒，故曰众生心喜，得未曾有。以佛所说騐己所受，丝毫不虗，故曰佛说苦谛，真实无异。所谓日可令冷，月可令热，佛说苦谛，实苦必不可令乐也。若有下，通说三谛。葢以根器不齐，令随机而修证也。贪欲为众苦之本，由不知故，依此起诸见思，名为苦因。在在处处，常相随逐，即是深著。生生世世，不求解脱，岂能暂舍？欲示宁沸抽薪之方，为显清流奠源之术，故以方便说道。诸苦所因，贪欲为本。道，犹言也。诸苦所因，即指见思依于贪欲而起，故为其本。斫其本而枝叶尽脱，故云若灭贪欲，无所依止。谓贪欲既灭，则见思无所依止。此示以断集之方也。苦因既尽，苦果不生，故云灭尽诸苦。妄果既尽，真理自圆，故云名第三谛。此示以名灭之由也。欲求出世之果，须假出世之因，故云为灭谛故，修行于道。以修道故，断见思惑，三界众苦，不能缚系，故云离诸苦缚。苦缚既离，则长揖世间，永绝轮回，故云名得解脱。此示以修道之益也。以上三谛，相因而说，皆可为门，惟从机便而已。又此中所说四谛，义在法华之后。言法华之后，若仍有小智著欲，不知苦本之机，佛于中间，仍复以四谛之法而接引之。或一生，或多生，或至尽未来际，渐熟渐脱。其悲心之及于当来者又如此。
△三、未来当脱。
是人于何而得解脱至我意不欲令至灭度。
是人于何而得解脱者，承上征起，以于何义而得解脱名也。但离虗妄名为解脱者，正出得名所以。虗妄即分段因果，离于分段因果，则三界不系，故曰名为解脱。然此中曰但曰名者，但显未尽，以变易方炽故。名显非实，以法执仍存故。一切解脱者，二死俱离，我法双空之号。彼既变易方炽，法执仍存，故曰其实未得。由未得一切解脱故，纵彼执权为实，自谓灭度，佛亦不许，故云佛说是人未实灭度。所以不许实灭者，以佛道无上，尚在半途，故曰斯人未得无上道故。由彼未得无上道故，纵欲小就，速取偏空涅槃，非佛本意，故曰我意不欲令至灭度。葢必进求无上菩提，当来以大法得度，乃佛意也。结未来缘竟。
△三、防现在疑恐有疑云：权既归实，大复引小。法无定相，说无定时。似设虚妄，何以取信？故此防云。
我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。
我为法王于法自在者，正显说权说实无非自在随机，固不可执一定之相安隐众生。故现于世者，正显说大说小总为随缘安隐，又岂可拘一定之时哉。极显悲心竟。
△三、结嘱珍重二：一、略嘱，二、详嘱。初二：一、略嘱非机莫传，二、略嘱是机乃说。初。
汝舍利弗！我此法印至及比丘僧并诸菩萨。
初、嘱令珍重。一乘妙法，佛佛相授，故以印称。为利故说，妄传反损，故以勿诫。若有下，明其所以。言如来所以嘱令珍重，勿妄宣传者，正以顶受、信受并徒信者，皆难得耳。随喜者，随顺欢喜。顶受者，顶戴受持。若非多劫缘熟，位登不退者，不能如此，故曰当知是人阿惟越致。梵语阿惟越致，此云不退转地。此上明顶受之难。信谓遵信不疑，受谓领受不失。如此虽不及于随喜之切、顶受之诚，若非久经多劫供佛闻法者，不能如此，故曰是人已曾见过去佛等。此上明信受之难。信汝所说者，谓信身子代佛宣扬，不作为造之想，不起数摈之愆。如此虽不及于信受佛语，若非灵山一会大有宿缘者，亦所不能，故曰则为见我，亦见于汝等。此上明徒信之难。
△二、略嘱是机乃说。
斯法华经为深智说至随顺此经非己智分。
初嘱令珍重。斯经乃一乘之教，深智为一乘之机，机教相投乃可为说，不失人亦不失言也。浅识下。明其所以。言如来所以嘱令珍重为深智说者，正以凡夫浅识、小乘智劣，皆不能解耳。躭湎五欲不知缘假曰浅识，犹豫一乘不达性真曰迷惑，由斯二缘虽闻不解。此约凡夫言也。声闻辟支智如萤火，一乘实相体同太虗，以萤对虗自然失照，故曰于此经中力所不及，汝舍利弗等是。况，显不及之义。言舍利智称第一，尚于此经不能现量体悟，惟以信心得入，降斯已还不言可知，故曰况余声闻。其余声闻等，乃结归不及之语。信佛语者，信佛言无虗妄。顺此经者，顺经拟知作佛。如是皆以比量而知，故曰非己智分。此约小乘言也。略嘱竟。
△二、详嘱略而复详者，深为弘法者虑故二：一、详嘱非机莫传，二、详嘱是机乃说。初三：一、指机标嘱，二、历明有损，三、结归嘱词。初。
又，舍利弗！憍慢懈怠至闻不能解亦勿为说。
佛意深以弘法为虑，故又呼当机以详嘱之。憍慢偏指增上，憍谓自矜，即诈言得道；慢谓傲人，即责他恭己。懈怠偏指二乘，懈谓心灰，即无所堪任；怠谓意懒，即不复进求。计我偏指外道，以六十二见我为其本。此上各以多分言之，总言受道责乎虗心，憍慢乖之；修道贵乎精进，懈怠反焉；证道贵乎解脱，计我违矣。如是之人，纵闻无益，故以莫说嘱之。凡夫者，上不预圣，懈怠轻乎二乘；下不流邪，我见逊于外道；中不喜伪，憍慢减乎增上。泛尔寻常，固无足为重轻，惟是识见浅薄，贪欲炽盛，甘露不注毒器，妙法岂入染心？故亦以勿说嘱之。
△二、历明有损三：一、标罪诫听，二、次第叙列，三、极言显广。初。
若人不信毁谤此经至此人罪报汝今复听。
此中谤有四种：初明真谤。不信即毁谤之本，故先言之。毁者身心轻贱，谤者口出讪言，既通三业则存之于心、现之于形、发之于口，肆无忌惮，如此故属真谤。一人谤之于前，众人继之于后，致令已信者悔、未信者避，故曰则断一切世间佛种。或复下明似谤。颦蹙者颦眉蹙额，疑惑者疑法惑人，虽通身意尚未出口，故属似谤。此上二种业因既分真似，罪报不无重轻，故教以汝当听说此人罪报。若佛下明显谤。在世灭后分途两说者，以佛在世时三业殊胜，诽谤无济其罪少轻，佛灭度后四依衰微，诽谤易侵其罪尤重，故诽者非言妄加，谤者旁言背议，此亦无论有心无心、动身未动，但既出于口业已彰著，故属显谤。见有下明冥谤。对本为读、背本为诵，此二惟是自利。注䇿为书、将授为持，此二亦兼利他。轻贱者鄙少其事，憎嫉者媢忌其人，而怀结恨者恨其攘自利养障彼恭敬，怀之一时结之终身，此惟存之于心未形身口，故属冥谤。此上二种业既冥显有异，报亦轻重悬殊，故教以此人罪报。汝今复听
△二、次第叙列四：一、真谤罪报，二、似谤罪报，三、显谤罪报，四、冥谤罪报。初。
其人命终入阿鼻狱至断佛种故受斯罪报。
其人指真谤之人，葢如上所标，从头序列也。命终径入阿鼻，劫尽更生他方，经劫莫出。由彼断他佛种，致彼常沦所感。毁谤由于无智，故地狱余报，当堕畜生。畜生即无智报也。无智毁谤，犹如狂吠，故报堕狗。干𫖪无毛，瘦无肉也。少有毛而杂色曰黧黮，少有肉而疮癣曰疥癞。此由毁谤正法，全无善业庄严，惟有恶业成就，故感斯报。触谓实打，娆谓戏弄。由彼毁兼实掷，谤惟虗声，故致报亦相应也。为人恶贱者，毁谤由于恶贱，报反自身耳。毁谤正法，断人定慧饮食，故感常困饥渴。障彼修习，令他法报全缺，故感骨肉枯竭。生受楚毒者，现遭苦痛，如上所说。死被瓦石者，命尽余殃，此身仍受。良以此经为诸佛之母，谤之者死有余辜，如彼弑父母者，无以异也。末二句应前标词以结告之。前云：若人不信，毁谤此经，则断一切世间佛种。此云：断佛种故，受斯罪报。科为真谤罪报者，以此。
△二、似谤罪报。
若作馲驼或生驴中至谤斯经故获罪如是。
初明颦蹙罪报。若犹或也。颦蹙但形于色，未出诸口其罪稍轻，故曰或作馲驼或生驴中，不同毁谤罪报狱毕方堕畜生也。负重则步步难行，杖棰则时时受苦，由彼闻者颦蹙说者懈意，致令妙道难行众苦常侵，感斯报也。颦眉蹙额不知改革，一味恣无明饮坏正法味，故感但念水草余无所知，虽非真谤事义相类，故曰谤斯经故获罪如是。有作下明怀疑罪报。言但事颦蹙罪已如上，若更兼怀疑则不独若此，故曰有作野干。野干乃郊外之物，入聚落则时见打掷，由彼怀疑令人退失大心，自界外而入界内，感斯报也。怀疑阻他致彼道体不成慧眼不开，故感疥癞无目。怀疑悮人令彼常受众苦，故感打掷苦痛。寿尽业重一报未足以偿，故感致死转蟒。其形长大五百由旬者，由彼致诸众生幻躯难脱常沦五道所致。聋𫘤无足宛转腹行者，由彼致诸众生不得闻修匍匐生死所致。一人因疑而退、多人因退而惑，含情抱识均遭其悮，万劫千生常受其殃，故感小虫𠯗食受苦无休。末二句结告同上。
△三、显谤罪报二：一、佛在稍轻，二、灭后尤重。初。
若得为人诸根暗钝至如是等罪横罹其殃。
如来在世护念缘胜，纵谤无济或不至于转畜，故曰若得为人。若亦或也。诸根暗钝者，暗局于眼对明而言，钝通于五对利而言，言不明不利也。矬陋者，形矮貌丑。𤼣躄者，手曲足跛。盲聋者，不辨声色。背伛者，䠰脊蹲踞。言不实乃人不信受，口常臭致鬼魅时侵。总言此经持之则六根清净口出莲香，谤之则障他胜利报反自身。吁，可不畏哉！贫穷者，衣食不充。下贱者，品行俱秽。为人所使者，身有所属心不自在。此皆破他忍衣、障他法食、坏他善品、阻他胜行，令他四安乐行不得成就，故感斯报。多病者，床枕不离。痟瘦者，骨肉枯竭。无所依怙者，无父可怙、无母可恃。此亦毁法空座、坏无畏床，损一真骨、伤万德肉，致使三界慈亲莫之能救，故感斯报。虽亲附人人不在意者，有意于人人不采录，由彼谤法悮人衔恨余习所致。若有所得寻复忘失者，一时侥幸瞬息迷遗，由彼悮人自悮遇法如无所致。斯经为大医王，谤之者不惟修医无騐，且或致死获殃。斯经为好良药，谤之者不惟染病无救，且或服药成毒。谋国弑君曰反逆，依势掠夺曰抄劫，乘隙私取曰窃盗。他所作时己本不预，乃遭宪网横罹其中，此亦无故障人悮彼坠堕三涂所致。
△二、灭后尤重。
如斯罪人永不见佛至谤斯经故获罪如是。
佛灭度后圣道难行，加以诽谤断佛法缘，故曰如斯罪人永不见佛等。永不见佛者，佛前佛后与佛同处而不同时。常生难处者，限境隔域与佛同时而不同处。狂聋心乱者，病障迷封与佛时处皆同而声气不能相通。总言此经是诸佛法身、是诸法实体，谤之者报合不得见佛、不得闻法。劫如恒沙者，不止一世。生辄聋痖者，非比中伤。诸根不具者，宁惟暗钝。据此则灭后诽谤罪重于前无疑，虽罪重于前尚属人道，若能于此深生惭愧悔过除𠎝，整心虑趣菩提犹可希冀，如其悠悠缓缓愈累愈深，一朝堕落万劫难逢，所谓人而不为吾末如之何也已矣。地狱如园观者，时出时入无少间故。恶道如舍宅者，此灭彼生无暂离故。四畜是行处者，旋去旋来无休息故。方便品云：破法不信故，坠于三恶道。此之谓欤。末二句结告可知。显谤罪报竟。
△四、冥谤罪报。
若得为人聋盲瘖至谤斯经故获罪如是。
冥谤在心，未形身口，其罪稍轻，或亦不失人道，故曰若得为人。聋盲等以自庄严者，或假作聋盲，或故为瘖痖，或裸身诈现贫穷，或涂形饰出诸衰，动他矜怜，希彼衣食，论其身家，尚不至此，葢亦冥谤之报，不自由耳。水肿等以为衣服者，或脱体䏺胀，或通身枯竭，或伤湿而缠绵疥癞，或凝热而暴发痈疽，旋消旋长，时愈时患，此由见人读诵，心怀结恨所致。臭处则自轻其体，不净则人嫌其秽，此由见人读诵，轻贱憎嫉所致。著我多痴，增恚多瞋，婬盛多贪，葢以此经为真戒定慧，而轻贱憎嫉者，合感此报。然此虽未形身口，而内心已萌，即同于谤，故亦曰谤斯经故获罪。如是次第叙列竟。
△三、极言显广。
告舍利弗：谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。
劫可速尽，罪难悉述，谤法者宜知警心。历明有损竟。
△三、结归嘱词。
以是因缘，我故语汝，无智人中莫说此经。
承上谤经获罪，结归前嘱宜遵，故曰以是因缘我故语汝等。准前非机有四：一憍慢、二懈怠、三计我、四著欲、四皆由于无智，故总言无智人中莫说此经。详嘱非机莫传竟。
△二、详嘱是机乃说二：一、详明是机，二、显广结嘱。初十：一、智度，二、力度，三、施度，四、禅度，五、慧度，六、戒度，七、忍度，八、便度，九、愿度，十、进度。初智度。
若有利根智慧明了至如是之人乃可为说。
诸根通利则资禀超群，智慧明了则颕悟拔萃，多闻强识堪为助道之缘，求佛道者定取正觉之果，故曰如是之人乃可为说。文中识同志，犹记也。
△二力度
若人曾见亿百千佛至如是之人乃可为说。
见多佛则闻熏缘胜，植善本则造就因，深深心以证道为期，坚固则励节无变。如是之人具真实力，真实之法乃可为说。
△三施度
若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。
精进者，上求佛道不退转也。修慈者，下化众生无休息也。为此二事，身命尚然不惜，况财物乎？如此必是喜见之流，故此法乃可为说。
△四禅度。
若人恭敬无有异心至如是之人乃可为说。
能恭敬则求道虗心，无异心则专意为法。离凡愚自无尘俗之累，处山泽则有静虑之工。定能发慧，闻必解生。故云如是之人，乃可为说。
△五慧度
又，舍利弗！若见有人至如是之人乃可为说。
恶知识知见不正，故须舍之。善友知见分明，故须近之。近善友则能生正慧，定获闻熏修习之益。舍恶知则不入邪途，自无谤法坠堕之𠎝。故曰：如是之人，乃可为说。
△六戒度
若见佛子持戒清洁至如是之人乃可为说。
持戒者，持有二义：一、止持；二、作持。今云清洁者，清则无善不修，即作持也；洁则无恶不断，即止持也。秋水冬霜无以为喻，故云如净明珠。小乘半字无心希取，故云求大乘经。如是之人乃可为说者，以大乘如甘露，持戒如净器，器净而甘露可注也。
△七忍度
若人无瞋，质直柔软至如是之人乃可为说。
无瞋者，于物无害，于逆能忍。质直者，处事质朴，居心正直。柔软者，其性调柔，其语和软。若柔软而不质直，则近乎谄曲。若质直而不柔软，则近乎傲肆。葢必质直持身，柔软接物，忍斯善矣。愍一切则宽于容众，忍难下化也。敬诸佛则易于忘己，忍苦上求也。如是之人，真称佛子，故云乃可为说。
△八便度
复有佛子于大众中至如是之人乃可为说。
以清净心者，不为利养、不务名闻。种种因缘等者，为度众生广设方便，虽说治世语言资生业等皆顺正法，故云无碍。如是之人有大方便堪绍佛种，故云乃可为说。
△九愿度
若有比丘为一切智至如是之人乃可为说。
为一切智发愿成佛也。发愿成佛以法为进道之门，故于四方求之，如玄奘西征、善财南询之类。合掌者，庆其已得。顶受者，顶戴受持。但受大乘不受余经者，正量论云欣载大足以广容，恶艇小难以任重故也。一偈不受者，以少况多之意，言少尚不受况于多乎？如是之人既能四方求法，又复欣大厌小，正当此经之机，故可为说。
△十进度
如人志心求佛舍利至如是之人乃可为说。
如人志心求佛舍利者，约喻而言。必以此为喻者，以求佛舍利，欲其必得精进之心，莫此为甚。如魏康僧会者，事足征焉。如是求经者，谓以如是求舍利之心求经，极显其精进之至耳。得已顶受，不求余经者，坚守一法，惧亡羊之失也。亦未曾念外道典籍者，久绝异学，杜染邪之渐也。正量论云，取实择权，堪是法门之表。恶邪好正，足为荷道之资。故云如是之人，乃可为说。问，既具十度，不依常次者，何也。答，长途重在修习，故以施戒为首。此中重在悟入，故以智力居初。智力既具，还须放舍身命，深入禅寂。外假善友，以资生正慧。内凭戒力，以严护机心。然后忍苦上求，忍难下化。化他以方便为门，求道以愿力作主。精进不退，尅证有期。故为此次也。详明是机竟。
△二、显广结嘱。
告舍利弗我说是相至汝当为说妙法华经。
初显广。上虽略明十种各取一德，然方便更有多门，归元终无二路，但趣向万端非词可罄，故云我说是相穷劫不尽，要在为人师者具勘騐龙蛇之睛辨析真伪，勿使青囊见于愚妇，则庶几可耳。如是下。结嘱。如是等人者。指上十类以例其余也。能信则佛法易入，能解则修证可期，妙法华经微斯人其与谁欤？传持此道者幸勿觌面错过。正说譬喻竟。
△四、中根获益，分三：一、四子信解，二、如来印启，三、通授果记。初品题云：。
妙法莲华经信解品第四
品虽冠下，名实承前。前云：诸有智者，以譬喻得解。又云：其余声闻，信佛语故。据此，故以信解名品。若依后文释者，信谓于诸谛理，忍可为性，能生希望为业。后云：世尊！我今得道得果。即忍可希望义也。解谓于诸谛理，明了为性，不可引转为业。后云：今得无漏无上大果。即明了不转义也。若承前起后释者，因见授记，信知声闻成佛有分；因闻譬喻，解了如来法惟一乘。此品题所由名也。然四子于譬喻品后，即说信解品者，其意有五：一谓自述缘熟。如文云：渐渐游行，遇向本国。二谓自恨执迷。如文云：领知众物，无希一飡，乃至下劣之心，亦未能舍等。三谓自呈信解。如文云：尔时穷子，闻父此言，即大欢喜，得未曾有等。四谓引发下根。如文云：我等今者，真是声闻；我等今者，真阿罗汉等。五谓感佛恩德。如文云：世尊大恩，以希有事，怜愍教化，利益我等，无量亿劫，谁能报者等。总则教不徒施，机无虗受。如来既有譬喻之谈，四子即有信解之益。信解在心，非言莫表。托之譬喻，引发群机。此信解品所由说也。
△经文分二一、长行，二、偈颂。初三：一、信解欢喜，二、说喻发明，三、以法贴合。初二：一、经家叙置，二、四子自陈。初
尔时慧命须菩提至发希有心欢喜踊跃。
大成云：上品为千二百人说喻，惟叙四人者，所谓智者以譬喻得解也。若从正叙当先饮光，今为舍偏空证入实道，故以空生居先，至下说偈授记仍是饮光居先，从正叙也。空生独称慧命，三称摩诃者，通论皆大皆慧，别论空生解空第一，以空慧为命故。从佛所闻未曾有法者，据生解惟指譬喻，论创始亦兼法说，二俱究竟异于常闻，故并称未有。世尊上，据义当有并见字面，以世尊授舍利记，四子目覩其事故。发希有心者，自异所遇冥作希有想也。欢喜者情动乎中，踊跃者喜形于外，此亦四子自信作佛故致然耳。
△二、四子自陈二：一、昔年执迷，二、今日信解。初二：一、阿含不复进求，二、般若心不喜乐。初
即从座起整衣服至阿耨多罗三藐三菩提。
有所陈白，法不应坐，故云即从座起。如礼请益则起，更端则起之义。整衣以肃仪容，袒肩以表执役，一显请益之诚，一明师资之分也。右膝著地者，半似胡仪。一心合掌者，仍局佛教。以汉屈两膝，胡不合掌，故又合掌。而曰一心者，表内外一如之意。曲躬者，自卑其身，示不敢肆也。恭敬者，自肃其意，示有所循也。瞻仰尊颜者，瞪󳑥瞻佛，目睛不瞬。而白佛言者，有得于心，觌面呈解。昔为众所推尊，故云居僧之首。入道即近衰暮，故曰年并朽迈。居僧首故，自满成性故，才及涅槃，便自谓已得。年朽迈故，下劣居心，虽更当黾勉，便惟恐不任。不复进求者，有二义：一者自谓已得，遂以为不必求；二者无所堪任，又以为不能求。此四子自叙阿含，保证自足，画地自限之态也。
△二、般若心不喜乐。
世尊往昔说法既久至不生一念好乐之心。
初正明往昔，指般若以前既尽阿含又历方等，故云说法既久。楞伽被诃、净名受斥，故云我时在座。在座既久精进退而放逸生，故云身体疲懈。被诃受斥劣心成而胜心堕，故云但念空无相无作。大成云：观诸法无我名空门，观男女一异等相不可得名无相门，既知一切法无相即都无所作名无作门。此即小乘三解脱门也。由但念乎此无愿下化众生，身体疲懈无力上求佛道，故云于菩萨法等心不喜乐。菩萨法即般若会上教菩萨法也。菩萨法中出生入死得无障碍，故云游戏神通。因中于此行化，果上于此成佛；因中于此结缘，果上于此度生。据此则游戏神通者，正严净当住佛国，成就当度众生耳。所以句征起，承上所以心不喜乐者何也。世尊下释成，略有二义：一者已证权果得少为足，故云世尊令我等出于三界得涅槃证。二者自诿衰残欲进无力，故云又今我等年已朽迈。前云年并朽迈，今朽迈过前，故云已也。教化菩萨者，即上净国度生之法。净国度生总为成就佛果，故以阿耨菩提代之。由上二义在怀，故于此法不惟不生好乐，然且一念亦无。此四子昔年行处半步不移，其信解后于身子宜矣。昔年执迷竟。
△二、今日信解
我等今于佛前闻授声闻至无量珍宝不求自得。
初、信记欢喜。佛记身子，四众同闻。以一例诸，皆当成佛，故心甚欢喜，如得未曾有之物也。不谓下。解法庆幸。晚年际遇，出乎望外，故曰不谓于今。一乘深教从未面领，故曰忽然得闻。如是妙法，譬如优昙，故曰希有之法。又希有之法通该方便、譬喻之文。然四子初闻称叹智慧，动执生疑；次闻分别解说，疑执渐减；及闻譬喻疏通，深信谛解，故以深自庆幸而形容之。获大善利者，今日之获，非昔若也。末二句取喻总结。此记此法皆具无量功德，庄严法身，成就佛果，故喻以无量珍宝阿含。不复进求般若，心不喜乐，今日得闻，故喻以不求自得。信解欢喜竟。
△二、说喻发明标喻云：。
世尊！我等今者乐说譬喻以明斯义。
乐以喻明者，表信解之真也。
△正喻分二一、喻众生机感，二、喻如来化应。初正领火宅喻中，若国邑聚落有大长者等义。兼领授记文中，二万亿佛所常教化汝等义。亦领极显悲心文中，汝等累劫众苦所烧，我皆济󳫠等义。
譬若有人年既幼稚至渐渐游行遇向本国。
有人者，古德谓单喻声闻，以四子齐已分领，不及余乘故。年既幼稚，喻昔闻法为种，善根微弱。舍父逃逝，喻昔背弃本师，违远大法。中间常沦五道，喻如久住他国。在狱如十岁，在鬼如二十，畜及人天三四五十，依次为喻。论果报后后胜于前前，论经时前前少于后后者，葢以善根内熏，恶业渐轻，而善业渐重，下坠时少，而上升时多故。年既长大，加复穷困者，喻善根渐增，反觉苦重。善根渐增，已有反本之机，反觉苦重，渐寻出尘之路，故喻以驰骋四方，以求衣食。葢指宿世以智断力，驰骋于四谛法中，求小善以资法身，乞空理以续慧命也。渐渐游行，喻二乘循序修习。循序修习，便可潜通佛乘，故喻以遇向本国。遇向者，不期而向，向亦不知，喻二乘本不求佛，虽潜通佛乘，而不自知也。喻众生机感竟。
△二、喻如来化应二：一、喻从实施权，二、喻会权归实。初二：一、喻从实不得，二、喻隐实施权。初二：一、喻三七思惟，二、喻作念无计。初此领火宅喻中，是长者作是思惟，我身手有力等义。分三：一、喻佛初成道，二、喻深思化机，三、喻机教乖违。初
其父先来求子不得，至商估贾客亦甚众多。
初、喻示生成道。其父先来者，因子逃逝，各处推求不得，先自来归，喻如来因机退堕，常随教化，不得先办自道也。求子不得，中止一城者，谓来至途中，又复求子不得，不得已，中道而止，暂住一城，喻如来行菩萨道时，又复教化不得，不得已，依于中道，示生三界也。言依于中道者，以生则不住涅槃，示则不住生死故。其家大富者，渐致丰足，财宝、人众、器具、贸易，无不备具，喻如来修行成道功德，法侣、法门、机益，皆悉具足也。
财宝下，喻佛地功德。佛地功德无能尽述，故喻以财宝无量。力、无所畏等差别不同，故喻以金银等宝。其诸仓库者，𫎓宝之处，喻如来智慧积聚无量功德宝也。功德之宝体备于中，而用现于外，故喻云悉皆盈溢。多有下，喻卫随法侣。僮仆、臣佐等，喻诸住菩萨。象马、车乘等，喻诸位法门。以如来功高十地，德迈三贤，摄诸位菩萨为化侣，诸位法门为化具故。出入息利者，谓先出今入，生息利益，喻如来往昔结缘，今得化机，化功机益皆增长也。五道四生莫非化功所及，机益所在，故喻以乃徧他国。坐买坐卖曰商估，喻此土菩萨住此说法度生。行贸行易曰贾客，喻他土菩萨来此辅化结缘。此土他土皆悉来集，故喻以亦甚众多。然此一科虽主伴具足，智法兼备，机教俱该，只可作道高德重，诸缘毕备之义，且不可遽指演说华严，以演说华严之喻尚在后也。喻佛初成道竟。
△二、喻深思化机三：一、喻机生佛国，二、喻佛思机扣，三、喻机近觉场。初。
时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。
时，即中止致富之时，喻如来示生成道时也。经历国邑者，承上渐渐游行而言。言彼既渐渐游行，或游诸聚落，或经历国邑，天性相牵，遂到父所止城。喻众生循序修习，或起停心等观，如游诸聚落；或得预流等果，如经历国邑；昔缘相牵，来生三界，如到父所止城也。
△二、喻佛思机扣。
父每念子与子离别至坦然快乐无复忧虑。
初喻为道思机。父每念子者，自中止致富之后，常念亡子，喻如来示生成道之后，三七日中，常思化机也。与子离别者，初以有事出外，致子逃逝，喻如来于大通威音之时，应缘他方，致众生退失堕落也。退失堕落，五道备历，复就权乘，故喻以五十余年。言五十余年者，显子逃逝之久，喻众生退堕，已历五道及权乘也。未曾向人说如此事者，不闻思归，说之无益，喻众生不思向大，佛亦不与，显本以大机不动，显之无益也。但自思惟，心怀悔恨者，悔自家法不严，恨子流荡忘归，喻如来常思大机，悔昔日教导不深，恨众生退堕不返也。自念下，喻思机所以。自念老朽者，老朽则不任久住，喻如来乘缘暂现，缘尽斯灭。多有财物者，多财则承嗣望人，喻如来众德毕备，续道需机，仓库盈溢，必得子乃堪承受。无有子息，非余人所可委托，喻如来功德智慧，是机能传，非机不授也。一旦终没，财物散失者，谓不得真子，身后则财属五家，纵有异姓螟蛉，仅得少分，故云无所委付，喻如来不得大机，灭后则法被魔侵，纵有小乘弟子，仅获偏空，岂任佛道耶？是以殷勤每忆其子者，望其来归，喻如来深思化机，冀其返本也。冀其返本，不觉展转思惟，故喻以复作是念，得子则后嗣不绝，付财则家业有托，故坦然快乐，无复忧虑，喻如来果得大机，授以佛地功德，自当乐其传持有人，无复有道统废坠之忧矣。
△三、喻机近觉场。
世尊！尔时，穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧。
尔时者，其父作念之时，喻如来思惟时也。庸人任力取利，所获无多，名曰佣赁，喻二乘未遇佛时，各修异道，徒劳肯綮，所证无几也。直行曰展，回走曰转，喻众生正修异道，忽解回头。以回头故，昔缘相牵，偶近觉场，故喻以遇到父舍。住立者不敢径入，门侧者不敢当门，喻众生虽近觉场，不能直入法性，正对舍那，仍住凡外偏邪地也。喻深思化机竟。
△三、喻机教乖违二：一、喻教乖乎机，二、喻机违乎教。初。
遥见其父踞师子床至种种严饰威德特尊。
初、正喻。遥见其父者，既住门外，不能近观，喻二乘昔住凡外，不能真见报体，惟比知也。踞名傲坐，师表威严，喻舍那安住无畏，演大华严之相。宝几承足者，以宝为几，承受双足，不令尘侵，喻如来以甚深三昧，摄持所作福慧，一切无能坏也。诸婆罗门净行高洁，喻正觉世间主。刹利尊姓贵族，喻有情世间主。居士无位有德，喻无情世间主。诸世间主，各证毗卢一德，助发玄化，故喻以恭敬围绕。珍珠璎珞，喻诸相好。一一相，一一好，皆以无量功德之所成就，故喻以价直千万。无非饰彼报体，以示尊特，故喻以庄严其身。吏民僮仆，于前菩萨喻中，举四摄余也。手喻智慧，拂喻辩才。言华严会上诸位菩萨，各具差别智慧，运净妙辩才，辅佛扬化，故喻以侍立左右。覆以宝帐，喻佛摄授之慈，有荫覆生善之义。垂诸华旛，喻佛折伏之严，有翻转灭恶之义。香水洒地，散众名华者，喻如来既具折摄，先施圆定以清心，次施圆慧以生解也。宝物，喻佛地功德。罗列，喻明示无隐，即欲令众生同得此道之义。出内取与，谓先出者内之而还，今取者与之而去，喻如来昔结缘者，今收化机，今求化者，与结大缘，亦化化不绝义也。有如下，总结。身相功德，主伴法门，同严报体，故喻以种种严饰。舍那尊特，非二乘所堪覩，故喻以威德特尊。
△二、喻机违乎教。
穷子见父有大力势至作是念已，疾走而去。
穷子见父有大力势者，遥见其父有种种严饰之力，威德特尊之势，喻众生比知报体，具足妙严，成就胜报也。即怀恐怖者，惧其力势，怕见执捉，喻众生怯惧佛果，畏说大法也。畏说大法故，冥思退转，故喻以悔来至此。窃作是念者，不敢声言，喻众生冥思退大，恐佛不许也。此或是王，或是王等者，不识本父及辅翼人，恐是王及大臣境界，喻众生不识本师及辅化众，恐是佛及菩萨自所住地也。佛及菩萨自所住地，非小机劣根能修能证，故喻以非我佣力得物之处。不如往至贫里者，自揣庸碌，只宜贫里佣作，喻众生自知根钝，祇堪异道修习也。异道修习，不得真实定慧，故以贫里喻之。肆力者，恣力佣作。有地者，处所易得，喻异道中用力修习，尚有归投处也。衣食，喻邪定邪慧，非正定慧，不劳肯綮，故以易得喻之。若久住此，或逼强作者，意欲不去，恐以官事相逼，强令与作，喻众生意欲不退，恐以大行教诫，竟令修习也。竟令修习，不耐勤苦，故喻以作是念已，疾走而去。疾走而去者，谓急急反向贫里，喻惶惶各修异道也。喻三七思惟竟。
△二、喻作念无计。此领火宅喻中，复更思惟，是舍惟有一门，而复狭小等义。分三：一、喻教不契机，二、喻机不契教，三、喻暂息大化。初。
时富长者于师子座至尔时使者疾走往捉。
体具万德如富长者，智证无畏如座师坐。见子便识者，识是本所生子，喻如来知诸众生为往昔结缘众也。心大欢喜者，既识本子喜其家业有托，喻如来既知昔缘喜其道统有赖也。即作是念者，念适宿愿喻如来思称本怀，思称本怀欲授佛地功德，故喻云财物库藏今有所付。常念此子无由见之者，忆前望子不休之情，喻如来于三七日中忆昔为生无已之念。而忽自来甚适我愿者，庆今见子来归之乐，喻如来于三七日中庆今有机来就之欢。我虽年朽犹故贪惜者，已知不任久住而家业难忘，喻如来已知缘尽斯灭而道统常念也。道统常念神力加诸菩萨，故喻以即遣旁人，以华严会上多分皆是菩萨承佛神力说故，如法慧说十住乃至金刚藏说十地等是也。遣以急追将还者，喻如来加被速说摄群机而就大法之义。尔时使者疾走往捉者，喻诸菩萨等乘佛威神助发玄化也。但以法大机小难契难入，故曰走曰捉。所谓虽知根钝且称本怀者，以此
△二、喻机不契教。
穷子惊愕，称怨大唤，至转更惶怖，闷绝躃地。
惊愕者，恐惧之貌。称怨者，望释之情。大唤者，惊望之声。喻小机怯，大愿退，彰言鸣志也。身入其地，求彼之财曰犯。言穷子不过暂住门外，还欲旋往贫里，故曰我不相犯。喻小机自谓无心求大，还思修习异道。无心求大，反怪佛不鉴机，故喻云何为见捉执之愈急。强牵将还者，喻菩萨各说法门，教令修习也。教令修习，有乖小心，故喻以自念无罪。无罪者，无相犯之罪，喻小机自念无求大之愿也。本无求大之愿，强令依教修习，故喻以而被囚执。以小机入廛无力，观菩萨行如被囚执耳。此必定死者，喻小机自谓入廛无力，恐将宿因微善以并失也。转更惶怖者，喻生疑不信。闷绝躃地者，喻破法失善。方便品云破法不信故，坠于三恶道是也。
△三、喻暂息大化
父遥见之而语使言至往至贫里以求衣食。
父遥见之者，喻胜身劣机非正为也。而语使言者，喻勅伴传宣非亲说也。大会不容小机，故喻云不须此人。小机尚容循诱，故喻云勿强将来冷水洒面。准后文应喻布施资身，以后文如次有爱语利行同事共为四摄法，故布施资身。心生欢喜不至谤法失善，故喻云令得醒悟。虽不至谤法失善，佛意亦惟存此佛种以待机缘，勅诸菩萨更不必以大法示之，故喻云莫复与语。所以句，征起言所以教令莫复与语者何也。父知下，释成。父知其子，喻佛智鉴机。小机不求上达，故喻以志意下劣。自知豪贵，喻如来自觉尊特。自觉尊特非小机所堪覩，故喻以为子所难。难，畏惮也。审知是子者，喻如来以宿命智知是往昔结缘之机。虽知往昔结缘之机，但以时未至故权覆本因，不遽对众与之发迹，故喻以不语他人云是我子。此如来勅诸菩萨暂息大化意也。使者语之，喻爱语。摄爱语故不强以大，故喻云我今放汝。不强以大故任彼修习，故喻云随意所趣。向修异道今投宿习，故喻以穷子欢喜。乍受大制忽闻随修，故喻以得未曾有。不起谤法之𠎝不坠三途，故喻以从地而起。还修异道仍趣邪宗，故喻以往至贫里。依邪定慧以资邪知邪见，故喻以以求衣食。喻从实不得竟。
△二、喻隐实施权此领火宅喻中我当为说怖畏之事等义，分二：一、喻阿含保证，二、喻般若转教。初三：一、喻权人摄化，二、喻佛转法轮，三、喻保证小果。初
尔时长者将欲诱引其子至其父见子愍而怪之。
初、喻佛勅权人。昔缘不容遽弃，意欲循序化导，故喻以将欲诱引。大法非可骤施，意欲权巧接引，故喻以而设方便。二人，喻声闻、缘觉二种权人。以彼本是菩萨，佛勅内秘外现，如密遣也。后云知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻、缘觉等，足证此义。形色憔悴，喻惑业缠缚，无法自资之相。无威德者，喻生死逼迫，有苦可畏之相。此即权人内秘外现，示有苦集也。后云示众有三毒，又现邪见相，少欲厌生死，实自净佛土等，足证此义。汝可诣彼等，喻如来教诸权人以利行摄也。利行有三：一、身行；二、口行；三、意行。诣彼者，以身往就，喻身行。徐语者，随情巧示，喻口行。意行如下，此有作处，喻研真断惑之法。研断法中有实因果，不比异道修习，空无所获，故喻云倍与汝直。直，犹价也。穷子若许者，喻小机果能依教奉行，将来使作者，喻权人即当如机施教。如机施教，未免屈意从他，即意行也。若言欲何所作者，喻小机设问欲何修习，便语雇汝除粪者，喻权人即当教以断除见思，以见思染污心地如粪秽也。我等二人亦共汝作者，喻如来命诸权人以同事摄而摄持之，以示同其事，密结其心，如共作耳。时二下，喻受勅摄化。即求穷子，喻以法寻机。既已得之，喻有机受法。具陈上事，喻教以断除见思，清净心地也。尔时下，喻依化感佛。先取其价者，喻小机将欲修习，先审利益也。利益既审，遂乃依教而修，故喻以寻与除粪。愍，喻大慈怜念。怪，喻大悲哀矜。由彼本是佛子，今流邪外，且又上弃佛果，下甘劣行，故佛见之，有不禁骇然󰮎然，怜焉而哀焉耳。喻权人摄化竟。
△二、喻佛转法轮二：一、喻先示苦集，二、喻次施道灭。初。
又以他日于窗牖中至以方便故得近其子。
初喻转照观机。阿含已属转照，故喻以他日。佛处第一义空，向偏空而观小机，故喻以窗中遥见。无定慧资助，有生死逼迫，故喻以羸瘦憔悴。粪喻见思麤重，土喻无明微细。必三惑俱出者，以麤况细，义当有故。坌谓坌布于身，喻三惑障其机性。障其机性，法身被染，故以污秽不净喻之。即脱下，喻隐胜现劣。舍那胜妙之身，以胜妙之相为严，故喻以璎珞。胜妙之相，复以胜妙之好为饰，故喻以软服。为就小机隐此胜妙，故以即脱喻之。释迦鄙劣之身，以鄙劣之相为严，故喻以麤獘。鄙劣之相，复以鄙劣之好为饰，故喻以垢衣。为就小机现此鄙劣，故以更著喻之。最后之身，示同结业所持，故喻以尘土坌身。右手喻权智，以权智有便于运用义故。粪器喻三十四心，以三十四心为小佛断结具故。状有所畏者，喻如来为接小机，示同怕怖生死，正谓怜儿不觉丑也。语诸下喻正示苦集权现实行同事修习，如来示则同示，故喻以语诸作人，以诸作人中已摄密遣人也。汝等勤作喻如来教以断集，以勤作无别仍前除粪事故。勿得懈息喻如来教以知苦，以懈则被逐仍受驰骋之劳，喻修习不勤仍前堕落生死为众苦所逼也。以方便故得近其子者，从前方便有四：一放还不语、二遣人寻雇、三脱珍著獘、四勉作戒息。今取后二，以是亲方便故。若论从疎至亲四义俱该，总言以劣应劣，师资不复相左，故喻以方便得近。
△二、喻次施道灭。
后复告言：咄！男子至亦有老獘使人须者相给。
道灭二谛如次在苦集之后，故喻以后。复告言咄字法喻通用，依高低均平说有三义：一振威义，高声也；二呼召义，平声也；三安慰义，低声也。今取后二，以既示权巧无振威之理，准前徐语著獘状畏等可例知矣。汝常此作勿复余去者，喻如来教以恒附正法修习，勿得仍前流入邪道也。当加汝价，喻示灭令慕，以四果随行增益故置加言。诸有所须，喻示道令修。须犹用也，总喻正助道品修行所必须故。盆器有摄持之义，喻戒能持定。米面有资养之义，喻定能资慧。盐醋有调和之义，喻慧能调定。此正道也。属犹类也，喻诸助道以三十七品皆以三学义类摄故。莫自疑难者，喻如来教以有疑求决、有难求通，莫自疑虑、莫自畏难也。老獘使人，喻先学之辈。须者相给，喻有求皆应。亦有者，喻明莫自疑难。所以言汝等设或不及决通于佛，亦有先学尽可咨问，果有所求彼自应汝，何疑难之有哉？喻佛转法轮竟。
△三、喻保证小果。
好自安意，我如汝父至更与作字，名之为儿。
好自安意，喻如来教以安心修证。我如汝父，喻如来示以似有昔缘。本是结缘之父，而喻言如者，以时节未至，不遽显其本也。似有昔缘，自相护念，不必更怖堕落，故喻以勿复忧虑。勿复忧虑者，以既言如父，自相照应，勿复以驰骋为忧也。所以下，征释。言我之所以自谓如父者，何也？葢以我年老大，有先生义，故如父。而汝少壮，有后生义，宛肖子，喻如来真穷惑尽，可称先觉。二乘研断力富，允为后觉也。汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言者，显子信其父，喻二乘信佛。若别配者，常作时，喻平常修习之时。欺，喻上慢，以彼未得谓得，有欺诳义。怠，喻人天，以彼著乐不修，有怠惰义。瞋怨，喻外道，以彼欣邪恶正，有瞋怨义。二乘与佛，心相体信，都无是过，故喻以无有。都不见汝有此诸恶者，显父知其子，喻佛知二乘。二乘研真断惑，殷勤精进，佛已知其不同上慢凡外等流，故喻以不见余作人，即喻上慢凡外等也。自今以后，如所生子者，谓子既信父，父又知子，故如亲生无异，喻二乘既信于佛为可归依，佛又知彼二乘是可教诫，故如昔结大缘菩萨无异视也。即时长者，更与作字者，喻如来易彼凡外之称，授以闻缘之号。虽授闻缘之号，犹属名字罗汉，非真佛子，故喻以名之为儿。方便品云：便有涅槃音，及以阿罗汉等是也。喻阿含保证竟。
△二、喻般若转教三：一、喻中经方等，二、喻佛勅转教，三、喻受勅不取初。
尔时穷子虽欣此遇至然其所止犹在本处。
尔时，喻保证小果时也。虽欣此遇者，遇有二义：一、恩遇，谓作字名儿，欣长者恩遇之隆；二、际遇，谓驰骋得主，欣自己际遇之奇。喻如来巧立权果恩遇之隆，二乘狂修值佛际遇之奇也。凡诸声闻辟支莫不欢喜庆跃，但以应进不进，故喻置。虽言不预家务，自谓雇覔曰客作，喻二乘不修大行自执权学。不尽子职，自谓下品曰贱人，喻二乘不发大心自甘小道。但以不应住而住，故喻以犹故。由是之故者，承上起下可知。方等前通阿含后通般若，故喻以二十年中。常令除粪者，知子志劣乐为鄙事，常令净除粪秽勿使复聚，喻如来知诸二乘志乐小行，常令净治见思勿使复起。过是已后者，喻方等之末般若之初，当此之时二乘体信于佛可归可依无复他求，佛亦体信二乘可教可诫尚冀前往，故喻以心相体信。入出无难者，有时暂入父舍，有时退出草庵，喻二乘有时与大乘共会，有时任小道受呵。共会闻大不以为异，受呵住小不以为耻，故复以无难喻之。无难者，出入不以为事也。由出入不以为事，不羡父舍不弃草庵，故所止犹在本处，喻二乘闻大不异不羡佛乘，受呵不耻不弃小道，故所住犹在权果。葢以方等为三乘共会，故云尔也。
△二、喻佛勅转教。
世尊尔时长者有疾至宜加用心无令漏失。
初喻时至。般若如来住世既久，众起憍恣逼佛舍应，故喻以长者有疾。般若之后即说法华，法华之后即转双林，故喻以将死不久。问，佛未唱灭，何得遽以将死不久喻之？答，光中万八千佛皆有灭度之相，文殊所引灯明亦有唱灭之仪，彼佛既尔，今佛岂独不然？况人生四相迭迁会必有离，虽未唱灭亦可推测而说。语穷下，喻正勅转教。我今多有金银珍宝者，喻如来示以佛地功德。佛地功德体蕴于智用现于外，故喻以仓库盈溢。其中多少者，多少犹云若干，既有若干所应取以与人者，不可不检点分明，故教以悉知，喻如来德智无限。所有应教菩萨者，一一付诸二乘，令以分明记取。必将教菩萨法付诸二乘者，寓有望其慕大之意，故喻以我心如是。喻中谓我心望汝者如是也。当体此意者，谓父既望子，子当体贴父心视为己事，喻佛既望其慕大，二乘即当体贴佛意，回小心而预大也。所以句，征起可知。今我与汝便为不异者，父财即是子财，喻如来示以佛地功德各各有分。既各各有分，亦当善自护持无令断绝，故喻以宜加用心无令漏失。由此一科观之，不独法华始记成佛，则般若付财时即授记成佛时。其如时未至，故不能自信，但谓教菩萨法正是如来头头显示，二乘头头错过也。
△三、喻受勅不取。
尔时穷子即受教勅至下劣之心亦未能舍。
即受教勅等，喻二乘从佛闻法，备悉佛地功德。无希一飡，喻二乘虽已受勅，不生一念好乐。既不好乐，则偏真之果未移，缠空之志未易，故喻以故在本处。下心未舍，喻从实施权竟。
△二、喻会权归实三：一、喻时至机熟，二、喻等赐一乘，三、喻闻法获益。初此领火宅喻中，是时长者见诸子等安隐得出等义。
复经少时，父知子意，渐以通泰，成就大志，自鄙先心。
复经少时，喻般若以后，法华之初，或指楞严之时，亦无不可，但不必拘泥太甚。父知子意者，喻如来随时观机。渐以通泰者，喻二乘权执渐破。以既经方等弹斥，般若淘汰，抱迷之执，渐以开通，绝分之忧，渐以安泰也。成就大志者，喻二乘有向大之志。自鄙先心者，喻二乘有耻小之怀。如方便品中，千二腾疑，身子三请，火宅喻中，诣父索车等，皆成就大志，自鄙先心义也。
△二、喻等赐一乘此领火宅喻中各赐大车，并领授记文中开迹显本等义。
临欲终时而命其子至先所出内是子所知。
初、喻集众作证。临欲终时，喻如来涅槃在近，应前将死不久之文。子，喻当机之众。缘合时熟，佛力摄入高会，故喻以而命。亲族者，九族之亲较疏于子，喻结缘众。结缘之众乃兼为之机，故喻以并会。并，犹兼也。国王屈尊证事，喻果人带果行因为影向众。大臣忘势成善，喻菩萨辅佛扬化为发起众。刹利尊姓，喻诸天龙八部。居士无位，喻诸人非人等。皆悉已集，喻同来佛所。所谓龙蛇混杂，凡圣交参者，此也。即自下，喻开迹显本。即自宣言，喻如来对众表扬。远本幽微，无能发问，故以自宣喻之。诸君当知，喻如来令众作证。此是我子者，喻二乘曾随受化为结缘子。我之所生者，喻如来曾与结缘是法身父。或在大通结缘，或于威音植种，既无定处，故但以某城喻之。竛竮，行不正貌，喻中间流浪。中间流浪，众苦备受，故以辛苦喻之。五十余年，喻流浪五道及渐复小善时也。其本字某者，喻昔曾发大心，本是菩萨。我名某甲者，喻如来或为王子，或为不轻，名不定也。昔在本城，喻昔结缘之处。虽结大缘仍复退失，佛恐堕苦常随教化，故喻以怀忧推覔。怀忧者忧其失所，推覔者处处寻求。譬喻品偈云汝等累劫众苦所烧我皆济拔，即怀忧推覔义也。忽于此间，即前中止一城，仍喻示生三界。不期而逢曰遇，喻先照时中小机。偶近觉场有意而见曰会，喻转照时中方便。俯就小机父子相认曰得，喻还照时中俱显师资本因。实子实父者，取正量义云父子传体。天性不异，喻以心传心。佛性不二，拣非从前如父名儿也。今我下，喻与之授记。一切财物，总喻佛地功德。皆是子有，喻佛记以当证。譬喻品云是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，即此义也。先所出内，喻般若所说法门及所获机益。二乘从佛转教一一备悉，故喻以是子所知般若转教之事。今复对众表扬者，有二义：一者显彼有自利利他之行堪于授记，二者显彼有护念付嘱之责宜尽厥职。如净明德佛记喜见云我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子，乃至给侍诸天悉付于汝是也。
△三、喻闻法获益此领火宅喻中，是时诸子各乘大车，得未曾有等义。
世尊！是时，穷子闻父此言至今此宝藏自然而至。
闻佛授记声，如甘露见灌，故喻以闻父此言，即大欢喜等。而作是念者，自异所遇，发希有心也。焦芽败种，得记成佛，故喻以我本无心，有所希求等。准此经，前后凡九喻，或如来随机施设，或弟子齐已分领，或缺而未备，或略而未详，或纯一圆融而不涉次第。虽皆合于教仪，未有如此喻之详且尽者。读者幸研昧之，则一代时化，斯过半矣。后文所谓善说如来功德者，其信然也。说喻发明竟。
△三、以法贴合二：一、众生机感，二、如来化应。初。
世尊！大富长者则是如来至如来常说我等为子。
世间大富长者如前所说，若出世大富长者则是如来，以如来功德智慧悉皆具足，而且度生之心始终无替，如彼大富长者无以异也。我等皆似佛子者，若以结缘而论本是佛子，但以退大向小流浪五道，虽渐复小善未极究竟，终非真子，故但以似名。此合前喻舍父逃逝，乃至渐渐游行遇向本国义也。如来常说我等为子者，四子谦卑逊顺似子犹不敢居，故引如来常说以证成之。常说者，谓阿含方等般若诸会常有是语也。
△二、如来化应二：一、从实施权，二、会权归实。初二：一、从实不得，二、隐实施权。初。
世尊我等以三苦故至迷惑无知乐著小法。
三苦者：一、苦苦，从苦受生，谓身已是苦，加以根境乖违，复生苦也。二、坏苦，从乐受生，谓乐不能常，乐变坏时，致忧苦也。三、行苦，从平等受生，谓念念迁谢，新新不住，无自由分也。此指过去余苦，以过去余苦未尽，今生三界，故云于生死中。既在生死，难免众苦逼迫，故云受诸热恼。受苦不暇，宁解佛慧？故云迷惑无知。此合前文穷子惊愕，称怨大唤等喻。譬喻品法合文云：是诸众生，未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？亦此义也。乐著小法，不得其门，未免流入异道，故前文有穷子闻放，喜向贫里之喻。从实不得竟。
△二、隐实施权二：一、阿含保证，二、般若转教。初。
今日世尊令我等思惟至得至涅槃一日之价。
今日应是昔日，葢译者悮耳。令思惟者，教以知苦慕灭，以三界无安犹如火宅，众生习矣不察，涅槃清凉犹如露地，众生迷而不返，故令以思惟当离当证也。诸法即阴入等法，于中起诸分别名为戏论，二戏论中世俗戏论是也。蠲犹断也，蠲除戏论即教以断集修道，以戏论即是集谛，非修道无以断故。粪字乃法中带喻，形显易明故。于中者，于四谛法中也。勤加精进即修道断集，得至涅槃即离苦证灭。涅槃有二：一少分，如胜鬘云：知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道。二究竟，如大法皷云：得一切功德、一切种智、大乘涅槃，然后究竟。今属少分，较彼究竟故。如一日之价，若合前喻者，令我思惟蠲除戏论，合前语诸作人汝等勤作勿得懈息，乃至后复告言汝常此作勿复余去当加汝价，诸有所须莫自疑难等喻。勤加精进，合前无有欺怠瞋恨怨言等喻。得至涅槃，合前作字名儿等喻。余不尽合者，法从略也。
△二、般若转教三：一、中经方等，二、佛勅转教，三、受勅不取初。
既得此已，心大欢喜至当有如来知见宝藏之分。
既得此已者，谓既于阿含得涅槃已，较之向在异道空修无获者，不啻百一之殊，故大喜而自足也。便自谓言者，口不言而心自语义，于佛法中仍指四谛之法。勤精进者，兼修断言。得弘多者，兼离证言。由彼向在异道空修无获，乍入佛法即得离苦证灭，故云弘多。此二乘自揣根钝得少为足，约义合前虽欣此遇，犹故自谓客作贱人喻也。然字转语词，先知指华严时说，以华严不解佛慧，即知其为心著麤獘五欲，志乐小乘法耳。便见纵舍者，纵谓纵其小心，舍谓舍于大化，如跛鳖瘸驴之斥，焦芽败种之弹，皆纵舍义也。不为分别当有知见之分者，为护小机且令防护见思以待机缘，约义合前二十年中常令除粪之喻，余无合词不必强赘。
△二、佛勅转教。
世尊以方便力说如来智慧至于此大乘无有志求。
般若令其转教，实为发起大心，故云以方便力说如来智慧。此合前喻长者有疾，自知将死不久，语穷子言：我今多有金银珍宝仓库盈溢，其中多少所应取与，汝悉知之等义。我等得涅槃日价以为大得者，自述向来得少为足也。得少为足不思上进，故云于此大乘无有志求，所谓积獘不能顿除者此耳。
△三、受勅不取。
我等又因如来智慧至而我等不知真是佛子。
初正合前喻。因犹依也，谓依佛所说智慧为菩萨说也。开谓开其新封，示谓示其本有，演谓演其义，说谓说其文，此合领知众物金银珍宝及诸仓库之喻。自无志愿者，自揣机劣无志愿求，此合无希一飡故。在本处下，心未舍之喻。所以下，转释合词，征起可知。释成意谓佛于向来知我乐小，虽至般若会上不敢直示佛慧，但以方便之力令我转教，是如来随我机宜曲屈为说，而我等彼时亦惟随顺佛语转教菩萨，不知自己真是佛子，所以无志愿求者此也。从实施权竟。
△二、会权归实三：一、时至机熟，二、等赐一乘，三、闻法获益初。
今我等方知世尊于佛智慧至佛则为我说大乘法。
今指经初，喻中所谓复经少时是也。佛智慧仍指般若所说，亦即经初所叹，言如来于般若会上，但令转教菩萨，似于我等深有悋惜，至今根器已熟，始知佛无悋惜，喻中所谓渐已通泰是也。所以下征释知佛无悋之义，言我等于今经之初，闻佛称叹智慧，即权明实，回思我等昔来真是佛子，但以我等志乐小法，是故但令转教，不即为我说大，若我等昔日有乐大之心，佛则直为我说，由是知佛于我无悋。此合前喻成就大志自鄙先心义也。
△二等赐一乘
于此经中惟说一乘至然佛实以大乘教化。
承上知佛无悋，正二乘根机已熟，故如来于此经中若法若喻惟说一乘，此合前喻今我所有一切财物皆是子有，先所出内是子所知之义。喻中尚有多文，法从略也。而昔下，葢四子以今悟昔，足前中经方等不尽之义。四子意谓以今惟说一乘观之，不惟般若转教是佛以方便力为说如来智慧，即方等于菩萨前毁辱声闻为跛鳖瘸驴，訾詈乐小为焦芽败种，据佛本意实为激发我等，亦是以大乘教化。前云便见纵舍者，非真纵舍，正如来不屑之教耳。
△三、闻法获益。
是故我等说本无心有至所应得者皆已得之。
是故二字通承前义，谓以是阿含自足、般若不乐之故，所以我等于前喻中说本无心有所希求，此即取喻文以为合文也。又以是于此经中惟说一乘之故，即今可谓法王大宝自然而至，此即于合文兼带喻文也。末二句自庆所得之奇，合前喻中闻父此言即大欢喜得未曾有之义。长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分三一、颂信解欢喜，二、颂说喻发明，三、颂以法贴合。初准长行，除经家叙置外，四子自陈，仍分为二。今缺昔年执迷，惟颂今日信解。文犹从略，属略颂。
我等今日闻佛音教至无上宝聚不求自得。
长行信记在前，解法在后，今前后倒置，文义大同。
△二、颂说喻发明二：一、颂众生机感喻，二、颂如来化应喻。初略颂。
譬如童子幼稚无识至周流诸国五十余年。
余年者，兼喻习小之日长行，所谓驰骋四方，以求衣食，渐渐游行，遇向本国是也。
△二、颂如来化应喻二：一、颂从实施权喻，二、颂会权归实逾。初二：一、颂从实不得喻，二、颂隐实施权喻。初二：一、颂三七思惟喻，二、颂作念无计喻。初三：一、颂佛初成道喻，二、颂深思化机喻，三、颂机教乖违喻。初
其父忧念四方推求至以诸缘故往来者众。
初喻示生成道广颂。众生退失大心，佛恐失善堕苦，故喻以其父忧念四方。推求者，约处则在在处处推求大机，约法则四谛接引寻覔有缘，既疲则先自来归，喻如来不得大机先办自道，此颂长行其父先来义也。顿止一城者，来至中途又复推求不得，顿然而止暂住一城，喻如来行菩萨道时，又复寻覔大机不得，顿依中道示生三界，此颂长行求子不得中止一城义也。造立舍宅者，重治新业，喻如来示生之后重复修因致果，致果之后自受用境不与二乘等共，故喻以五欲自娱。其家巨富，喻果上诸缘毕备，巨亦大也。多诸下，喻佛地功德略颂。长出砗磲码碯，略去珊瑚琥珀玻瓈及仓库盈溢之语，葢以佛地功德无量无边，出没开合无可不可，故立喻亦不同也。象马下，喻卫随法侣。此复二义：初、正颂长行。象马乃至田业，喻诸位法门较长行长出。辇舆、田业，以诸位法门差别不一，喻亦开合不定。僮仆、人民，仍喻诸位菩萨。无臣佐吏者，人中摄故。出入三句，义准长行。无处不有，即甚多义。千万下，补颂总结。华严主伴重重，助发玄化，故喻云千万亿众围绕恭敬。王，喻十方诸佛法身既同，慧命相关，故以爱念喻之。臣豪，喻十方菩萨共助佛化，同赞嘉猷，故以宗重喻之。以诸缘故，往来者众者，承上王爱、臣重二缘，结出千万亿众围绕，所以喻如来既为诸佛欢喜，又为菩萨尊崇。以是二缘，诸佛分灯行化，菩萨代佛转轮，或受勅远去如往，或奉命遥归如来，主伴重重无尽，无尽如众也。颂佛初成道喻竟。
△二、颂深思化机喻三：一、颂佛思机扣喻，二、颂机生佛国喻，三、颂机近觉场喻。初超颂而略。
豪富如是有大力势至库藏诸物当如之何。
既证道果，诸缘毕备，故以豪富喻之。功德智慧，海众钦崇，威光赫奕，犹如日轮，故以有大力势喻之。而年朽迈者，喻如来智断究竟，应缘暂现，不久住世。由不能久住于世，愈思传道需人，故喻云益忧念子。夙夜惟念，死时将至者，夙兴夜寐，惟念将死不久，喻如来日夜思惟，机缘若尽，斯归圆寂耳。痴子舍我，五十余年者，恨子愚痴，流浪不归，喻如来悲恨众生，堕落忘返也。堕落忘返，如来功德智慧，无机可授，故喻以库藏诸物，当如之何。当如之何者，谓展转思惟，不知委托何人也。然此科既属略颂，不必一一分配长行。
△二、颂机生佛国喻追颂而广。
尔时穷子求索衣食至渐次经历到父住城。
既属追颂尔时二字，不合紧承上文。葢指其父中止之时，喻如来示生三界时也。如来示生三界，彼等宿世尚于四谛法中求少定慧，故喻以求索衣食。或得预流等向，如从邑至邑。或得预流等果，如从国至国。此颂长行游诸聚落经历国邑义也。有时精进无辍少获定慧，如或有所得。有时逢缘退失尽弃前功，如或无所得。既乏功德资身，如饥饿羸瘦。常为结习缠绵，如体生疮癣。渐次经历者，喻宿世循序渐进也。循序渐进随佛下生而为应度之机，故喻以到父住城。此颂长行遂到其父所止之城义也。
△三、颂机近觉场喻略颂。
佣赁展转，遂至父舍。
无住立门侧者，偈从略也。颂深思化机喻竟。
△三、颂机教乖违喻二：一、颂教乖乎机喻，二、颂机违乎教喻。初约义略颂。
尔时长者于其门内至出内财产注记券疏。
佛以智断功能，证入一真法界，故喻云于其门内。称法界以敷真慈，无生不覆，故喻云施大宝帐。依法界而起胜智，无难不摧，故喻云处师子座，以师子表无畏义故。眷属者，即长行婆罗门、刹利、居士，葢以受惠结亲，故称眷属，喻三世间主各证毗卢一德，同为如来法性眷属也。诸人者，即长行吏民僮仆，法准长行可知。或有计算金银宝物者，喻诸菩萨等分别佛德。分别佛德，施法成益，故喻云出内财产。施法成益，依因记果，故喻云注记券疏。券疏者，文契之类。然此科既属约义略颂，不必拘配。
△二、颂机违乎教喻。
穷子见父豪贵尊严至借问贫里欲往佣作。
豪贵尊严，颂前有大力势，以力出豪贵，势由尊严故也。谓是二句，颂前窃作是念，此或是王，或是王等。惊怖二句，颂前即怀恐怖，悔来至此。覆自下六句，颂前若久住此，或见逼迫，乃至疾走而去。此上法合，俱准长行末二句。长行无文，偈颂补出，喻彼请教邪宗，欲向异道修习也。颂三七思惟喻竟。
△二、颂作念无计喻准长行分三，今缺暂息、大化，余二亦略属略颂二：一、颂教不契机喻，二、颂机不契教喻。初。
长者是时在师子座至即勅使者追捉将来。
默而识之者，口不言而心识，喻如来于华严会上，虽不与发迹显本，已识为本所化机也。余同长行，法亦准知。但长行更有尔时使者疾走往捉之语，偈略之耳。
△二、颂机不契教喻。
穷子惊唤，迷闷躃地至何用衣食，使我至此。
首句颂前穷子惊愕，称怨大唤，义亦准知。迷闷躃地，仍喻破法失善。是人下，出成迷闷所以。穷子意谓，观是人强执于我，其势必当见杀。想我初来，原为求些须衣食，至今思之，何用求些须衣食，使我至于必死之地？懊悔至此，不觉迷闷而躃地也。此喻小机既被大法摄持，恐入廛无力，丧失善根。自思初来觉场，原为求少许定慧，既而思之，求少定慧，何必至此丧失善根之地？言念及此，不觉破法而失善也。准长行先出所以，后明迷闷；偈颂先明迷闷，后出所以。特文法变换，而会义无殊。又长行于穷子惊唤之下，更有我不相犯等语，今并略之。颂从实不得喻竟。
△二、颂隐实施权喻二：一、颂阿含保证喻，二、颂般若转教喻。初三：一、颂权人摄化喻，二、颂佛转法轮喻，三、颂保证小果喻。初。
长者知子愚痴狭劣至为除粪秽净诸房舍。
初喻佛勅权人义颂。长者知子，喻如来观机有准。愚痴狭劣，喻小机无正知见。无正知见不解一乘深义，不识本所师承，故喻以不信我言，不信是父。余人者，大成云：即二人也。现闻缘乘为大乘之余耳。𦕈目者，一目眇小，喻智示偏邪。矬陋者，短矬鄙陋，喻身示分段。分段无常且缺严饰，故以矬陋喻之。余同长行，惟超追广略稍异，无烦委悉。倍与汝价下，准长行应有受勅摄化之喻，或笔受脱悮，讲演时补足方妙。穷子下，喻依化感佛略颂。投其好乐愿随受化，故喻以欢喜随来。依教断惑净诸染心，故喻以除粪净舍。长行所谓先取其价寻与除粪是也。其父愍怪之义，偈略不具。
△二、颂佛转法轮喻二：一、颂先示苦集喻，二、颂次施道灭喻。初。
长者于牖常见其子至方便附近语令勤作。
初喻转照观机义颂。愚劣喻智小根钝，智小则怯闻大法，根钝则愿习小行，故以乐为鄙事喻之。准长行但云见子，今兼云念子，葢见而必念，喻如来观机必生悲也。于是下喻隐胜现劣略颂。初缺脱缨之文，葢略去隐胜喻也。著弊等虽存现劣之喻，文亦从略。方便下喻正示苦集略颂。方便句，颂前以方便故得近其子。附，亲附也。语令句，颂前语诸作人勤作勿息。虽文次不同，义准长行可知。
△二、颂次施道灭喻略颂。
既益汝价并涂足油至如是苦言汝当勤作。
既益汝价句，喻教令慕灭。并涂足油等，喻教令修道。涂足油者，于道品中别喻根力，以根力置诸道品，能令道不夭阏，如以油涂足，能令足不皴裂也。饮食者，即长行。米、面、盐、醋等，统喻三无漏学，亦摄七觉、八正等诸助道品。荐，藁荐；席，莞席，此二皆坐卧之具，喻四禅、九定等为小乘安住之境。如是者，指上所说。以上来教以勤作，示以益价，并许以涂足油等，皆长者苦苦劝谕之言。苦苦劝谕，无非望其勤劳，故云汝当勤作，喻如来自述谆谆教诫，教以精勤修习，追颂长行汝常此作，勿复余去之义。颂佛转法轮喻竟。
△三、颂保证小果喻略颂。
又以软语：若如我子。
随顺小机，假立权果，故以软语喻之。若，犹汝也。如子义，见长行。颂阿含保证喻竟。
△二、颂般若转教喻长行分三，偈颂从略，不曲分也。
长者有智渐令入出至自念贫事，我无此物。
初喻中经方等长者有智，喻佛有权巧之智。渐令入出者，入见父理家务，出仍除诸粪秽，喻二乘人等有时进闻大法，有时退守小行，此颂长行二十年中常令除粪义也。经，过也。过二十年即方等般若相交之时，此颂长行过是已后义也。执作家事者，二十年后父子情洽，时或同父执作家中事务，喻方等之后师资缘熟，时或同佛助扬大乘法化，此颂长行心相体信入出无难义也。前后余文从略不颂。示其下喻佛勅转教，承上二乘人等既已同佛助扬大化，佛即示以佛地功德，故喻云示其金银珍珠玻瓈，此颂长行语穷子言我今多有金银珍宝仓库盈溢等义也。虽示佛地功德，且令转教菩萨未即许以成佛，故喻云诸物出入皆使令知。令知云者非即交付，此颂长行其中多少所应取与汝悉知之义也。
犹处下。喻受勅不取。小乘智断尚在权假，故喻云犹处门外，不比如来以门内为喻。偏空真理仅蔽分段生死，故喻云止宿草庵。草庵者，结草为庵略遮风雨，不同如来以施大宝帐为喻。此颂长行然其所止故在本处义也。自念者，穷子自念。贫事者，除粪之事。除粪之事祇堪受一日之价，金银珍宝岂应有分？故云我无此物。喻二乘人等惟知断除见思证于小果，佛地功德自觉无分。此颂长行下劣之心亦未能舍义也。准长行，此上更有即受教勅领知众物等义，亦从略不颂。颂从实施权喻竟。
△二、颂会权归实喻三：一、颂时至机熟喻，二、颂等赐一乘喻，三、颂闻法获益喻。初略颂。
父知子心，渐已旷大。
长行此科之初，有复经少时之喻，今亦当有。以此乃法华之初，非前时也。教到机熟，故喻云父知子心。大机微动，劣机微减，故喻云渐已旷大。旷，远也。远则不住小道，大则有志佛乘。此亦由于方等弹斥，般若汹汰之功，故喻云渐已长行。所谓成就大志，自鄙先心是也。
△二、颂等赐一乘喻略颂。
欲与财物，即聚亲族至悉以付之，恣其所用。
初喻集众作证。子心既已旷大，又觉临欲终时，故欲与财物，喻众生根机已熟，如来化缘将毕，欲授佛记俾令续此道也。余准长行。于此下喻开迹显本。文中自见子来者，兼阿含、方等、般若而总喻之。阿含隐胜现劣俯就小机如初见，方等大小并谈前后相接如二十年，般若从佛转教冥受大益如二十之余，今至法华授记之时，故喻云已二十年，谓已过二十余年也。周行求索者，约地则在在处处推求大机，约法则四谛接引寻覔有缘。长行云怀忧推覔，前文云四方推求，皆此义也。遂来至此者，喻如来示生三界，前文云其父先来中止一城是也。凡我下喻与之授记。舍宅义兼宝藏，喻道场所得功德。人民义兼僮仆，喻人天及诸贤圣。如来授与令记，故喻以悉付于汝，如长行所引药王品义是也。恣犹任也，谓道场功德任意取证，三乘贤圣任意度脱，给侍诸天任意勅令，是皆当来出世受用，故以恣其所用喻之。
△三、颂闻法获益喻义颂。
子念昔贫志意下劣至甚大欢喜得未曾有。
昔贫则不求宅舍，志劣则无望珍宝，忽而大获，宁不生大欢喜，如得未曾有之物哉？又此中财物二字，似重珍宝，当易以人民二字，方与上科舍宅人民相应亦可。珍宝指七珍八宝，财物指钱财器物，总以佛地功德无量无边喻中，随意开合，或但云仓库，或兼云珍宝，或并云财物，或别云金银琉璃，或总云宝藏，无不可也。颂说喻发明竟。
△三、颂以法贴合长行分二，今缺众生机感，惟颂如来化应，亦但约义而颂，分二：一、颂从实施权，二、颂会权归实。初二：一、正颂长行，二、补颂显迷。初二：一、颂从实不得，二、颂隐实施权。初
佛亦如是，知我乐小，未曾说言汝当作佛。
首句寄言总合。言如来为接昔缘，始而巧立权果，终而直示佛乘，宛同长者诱子，始而作字名儿，终而交付家业，故云佛亦如是。知我下。本科别义。言如来于华严会上知我乐小，故亦暂息大化，未说汝当作佛，如所谓不须此人勿强将来是也。长行云我等以三苦故乃至乐著小法，此云知我乐小，虽机教互出而会理无殊。
△二、颂隐实施权二：一、颂阿含保证，二、颂般若转教。初。
而说我等，得诸无漏，成就小乘，声闻弟子。
华严未说作佛，必待阿含徐诱，故云而说。而说，指阿含时说也。断集离苦，故云得诸无漏。修道证灭，故云成就小乘。作字名儿，故为声闻弟子。长行约初修言，故曰令我思惟蠲戏论粪等。此中约已证言，故曰而说我等得诸无漏等。喻云又以软语，若如我子是也。
△二、颂般若转教长行分三，今缺中经方等，分二：一、颂佛勅转教，二、颂受勅不取初。
佛勅我等说最上道，修习此者当得成佛。
最上道即成佛之法，修之者圆至功于旷劫，习之者证极果于将来，故云当得成佛。此合喻中示其金、银、玻瓈等义也。长行云世尊以方便力说如来智慧，与此文别义同。
△二、颂受勅不取。
我承佛教为大菩萨至如是思惟不生喜乐。
初受勅奉行，颂前我等又因如来智慧为诸菩萨开示演说义也。诸佛下菩萨获益，此下二段长行无文，偈颂补出。是时诸佛者，诸助语词，即指本佛言也。一切下声闻不得秘密奥藏是机堪授，故但为菩萨演其实事，甚深功德非器不传，故不为我等说斯真要。然如来既命转教，非说而何？但以曲畅旁通，不能就便领荷谓为不说，正是含元殿里问长安也。如彼下心不希取，有三义：一提喻贴合可知。
我等下。正明不取颂前而自于此无有志愿之义。灭界内因离分段果，故云我等内灭。证偏真理住无学位，故云自谓为足。但知断集离苦修道证灭，故曰惟了此事。不思回小向大严国化生，故曰更无余事。无余事故若闻严国化生如被囚执，故曰都无欣乐。长行喻中所谓无希一飡是也。所以下。释不取意。承上所以都无欣乐者何也？葢以二乘但念三解脱门耳。一切诸法皆悉空寂者，谓于一切法了知无我，即空解脱门。无生无灭者，无始终相；无大无小者，无胜劣相，即无相解脱门。无漏者，无惑可断；无为者，无真可证，即无作解脱门。如是思惟则上无佛道可成，下无众生可度，由此所以不生喜乐。此颂长行而我不知真是佛子义也。正颂长行竟。
△二、补颂显迷四：一、显执迷坚固，二、显因果虗妄，三、显孤负佛恩，四、显孤负佛意。初。
我等长夜于佛智慧至而自于法谓是究竟。
此中长夜，指般若时说。以般若从佛转教，不知真要之义，如长夜作务，虽工巧不自知也。不自知故，所以于佛智慧，无贪无著。无贪著故，不起向大之心，故云无复志愿。无志愿故，不动回小之念，故曰自谓究竟。此自显般若之时，执迷坚固义也。
△二、显因果虗妄
我等长夜修习空法至住最后身有余涅槃。
此中长夜，指阿含时说。以阿含修习小乘，不知非真之义，亦如长夜作务，虽拙陋不自知也。不自知故，但观人无我理，故曰修习空法。了知人无我故，无有作者，无有受者，故云得脱三界苦恼之患。苦恼之患既脱，不受后有，惟余残质，故云住最后身。既住最后之身，犹有余依，故称有余涅槃。要知小乘无余，尚非真灭，况有余乎？是则因果俱属虗妄，到底无本可据矣。
△三、显孤负佛恩。
佛所教化，得道不虗，则为已得，报佛之恩。
承上已住有余，不知虗妄，将谓佛所教化，只是如是。我等既已体贴佛心，得涅槃道，则是已报佛恩。然不知佛所教化者，原为成就无上菩提，必至成佛，乃为得报佛恩。是昔年之孤负佛恩者，今始知矣。
△四、显孤负佛意。
我等虽为诸佛子等至而于是法永无愿乐。
承上自谓已报佛恩故，所以我等虽至般若之时，受如来勅，为诸佛子说法，令求佛道，而我等自于是法，永无愿乐，然不知佛勅转教者，正为启发我等愿乐之心，是昔年之孤负佛意者，今始悟矣。颂从实施权竟。
△二、颂会权归实二：一、正颂长行，二、补颂显悟。初。
导师见舍观我心故至如彼穷子得无量宝。
先合颂时至机熟及等赐一乘。复有二义：初承前提喻。由我等无愿乐故，所以导师见舍。葢以如来观察我心知我乐小，为护小机以待大缘，初不劝以进求佛道，说佛法中更有真实利益。如彼喻中大富长者知子志向鄙劣，先不说以当得宝藏，且以方便之力令其领知财物，柔柔软软伏其倔强之心，然后聚集人众乃付一切财物。此双提渐以通泰及交付家业二喻之义。佛亦下以法贴合。佛亦如是句总合可知。二乘转教菩萨即是希有之事，佛不自教故令如此，即是现也。如来所以现希有事者，葢为知我心乐小法，先以方便之力令其转教，渐渐调其小心伏其权执，令其根器成熟，喻中所谓渐以旷大是也。此颂长行时至机熟之义。乃教大智，即指法华会上授记成佛，喻中所谓舍宅人民悉以付之是也。此颂长行等赐一乘之义，以文略难分故合颂之。我等下颂闻法获益。长行云说本无心有所希求，此云非先所望；长行云法王大宝自然而至，此云而今自得，如彼穷子得无量宝，文异而义同也。正颂长行竟。
△二、补颂显悟四：一、显信解坚固，二、显因果真实，三、显深知佛恩，四、显深知佛意。初。
世尊！我今得道得果至今得无漏无上大果。
初自信成佛。四子口称：世尊言：我今可谓得菩提道，得涅槃果矣。何以见之？葢以我今闻说此法，于诸无漏实相，谛信无疑，得清净智慧眼耳。我等下自解得果。四子又言：我等昔为权宗固蔽，如处长夜，将谓持佛净戒，终无实果。敢道始于今日，得其果报矣。何以见之？以我等昔处长夜，不离法王法中，持佛净戒，正是久修梵行。以故今蒙许记，当得惑尽真极，具足众德，无漏无上广大之果。所谓如佛子所应得者，皆已得之是也。
△二、显因果真实。
我等今者真是声闻至普于其中应受供养。
初、显因行真实。言昔日虽称声闻，但声惟四谛，闻惟一己，假名非实。今者乃真是声闻。何以见之？葢由我等自今而后，能以佛道之声令一切闻也。我等下，显果德真实。阿罗汉名含三义，今据文且翻应供。言昔日虽称应供，可应顺而不可应逆，可应善而不可应魔，权称非真。今者乃真是应供。何以见之？以我等自今而后，于诸世间，无论若天、若人、若魔、若梵，普于其中应受供养故也。
△三、显深知佛恩。
世尊大恩以希有事至于恒沙劫亦不能报。
初、总显佛恩难报。世尊句，远承前文，言昔日初得小果便谓已报佛恩，以今而观世尊之恩大矣。何以见之？言世尊初于阿含以希有事俯垂怜愍，令我等保证偏空；次于方等以希有事曲示教化，令我等进退心安；后于般若以希有事冥授利益，令我等从佛转教。如斯循循善诱始终无替之恩，纵经无量亿劫谁复能报？是佛恩之见于昔日者今始知矣。然转照三会俱称希有事者，以能为下劣隐于胜妙故也。手足下，别明难报之相，复有二义：初、略明手足供给，如执劳服役之类；头顶礼敬，如虔恭晋谒之类；一切供养，如四事奉赡之类。如此皆有尽之事，而佛恩无尽，故皆不能报也。若以下，详明首四句身心供养。又以下，四事供养。牛头下，塔庙供养。牛头旃檀者，华严云：出离垢山，若用涂身火不能烧，或以此香形如牛头故名。正法念云：北洲有山名曰高山，状如牛头，旃檀生于其中故名。末四句，总结莫报。如斯等事以用供养，其供养可谓极矣。而乃于恒沙劫亦不能报者，葢以佛本无我亦无有法，能受所受俱不可得，故不能报。毕竟如何能报？今取楞严经偈释云：愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
△四、显深知佛意。
诸佛希有无量无边至于一乘道随宜说三。
初、总明佛意希有。首句亦远承前文，言昔日般若会上令我转教，固为现希有事。以今而观，诸佛希有之事不□于彼也。何以见之？葢以众生无量，如来则有无量神力；众生无边，如来则有无边神力；众生不可思议，如来则有不可思议神力。是皆出自如来为度众生之意之所示现，昔日不知而今始知也。无漏下，别明希有之相，复有二义：初、略明。无漏无为者，惑尽真穷，显果德已极也。诸法之王者，于法自在，显神用无限也。神用无限，能为下劣二乘忍斯无漏无为之事，不务速说；又能为取相凡夫随彼有漏有为之机，适宜而说。此诸佛希有之相已略见其槩矣。诸佛下，详明。此与总明文中俱约诸佛言者，显佛佛道同故。于诸法中得最自在者，随意演说无滞碍也。又此二句即详明为诸法王之义。知诸众生指人天之机，人天之机于戒善禅定法中喜好不同，故云种种。欲乐及其志力者，谓各种欲乐中志向心力复各不同也。随所堪任者，谓既知欲乐及志力已，于戒善禅定法中随其堪任何法，即以何法而引导之。但以人天机劣直言难明，故以无量譬喻而为说法。此详明取相凡夫随宜为说之义。随诸众生指三乘之机，三乘之机宿世善根不同，佛能顺机而教故云随也。成熟未成熟者，谓各种善根中有深修而已成熟者，有浅修而未成熟者，佛能顺时而观故云知也。种种筹量分别知已者，以法审机，于一乘道随宜说三者因机授法。此详明能为下劣忍于斯事之义。四子信解竟。
妙法莲华经指掌疏卷二之下
音释
䠰巨员切，音权。曲脊行也。
艇徒鼎切，音挺。小舟也。
黾勉谓力所不堪，心所不欲，强而为之也。上弭尽切，音泯。
肯綮筋肉结处也。下诘定切，音罄。
潸师奸切，音删。涕流貌。
法华指掌疏卷第三
贤宗后学　通理　述
嗣法门人　明远　较字
△二、如来印启品题云：。
妙法莲华经药草喻品第五
喻以药草受称，品以譬喻彰名，故名药草喻品。文中具有法喻，品题独以喻名者，法义难明，取喻易晓也。若释其义者，草为百卉之总，药取疗病之功。又凡草俱可疗病，今约功能殊胜者而言，以功能微劣者不得名药故也。准后偈，药草有三：一、小草，喻人天之机，人天能疗十恶并三涂苦，故喻以小草；二、中草，喻小教二乘，二乘能疗见思并分段苦，故喻以中草；三、上草，喻始教菩萨，始教菩萨能疗随分无明及随分变易，故喻以上草。喻中更有小树、大树，喻终、顿、圆三教菩萨，临文再辩。今品题独标药草者，以人天小始，教属权乘，此经会权归实，示偏重也。然如来于四子信解之后，即说药草喻品者，亦具五义：一、为印其所说不谬，如文云善哉！善哉！迦叶！善说如来真实功德是也；二、为启其所说不及，如文云如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽是也；三、为示以一音无异，如文云密云弥布，徧覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽是也；四、为示以群机自殊，如文云小根、小茎、小枝、小叶，乃至诸树大小，随上中下，各有所受是也；五、为示以欲与授记，如偈云汝等所行，是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛是也。总言教唱机随，机拍教应。四子信解，既知三时次第；如来印启，更显一音圆融。师资酬酢，摄法尽矣。所谓打鼓弄琵琶，相逢两会家也。
△经方分二一、长行，二、偈颂。初三：一、印说标蕴，二、正与开启，三、结叹慰谕。初。
尔时，世尊告摩诃迦叶至无量亿劫说不能尽。
初叹善印。说告迦叶及诸子者，以领解既同，印则同印故也。叙权叙实二俱尽善，故重言善哉以赞美之。独呼迦叶者，年长腊高为众首故，从实施权、会权归实，皆如来真实事功、真实德业，故称功德。叙教则从权向实曲尽佛心，叙机则从迷向悟委悉元情，皆四子宏词丽辩精思巧喻，故称善说。五会关节历尔可明，一代教仪宛然不谬，故云诚如所言。如来下，指德标蕴。如来复有无量无边阿僧祇功德者，言众生无量，如来之功能德业亦无量；众生无边，如来之功能德业亦无边；众生无央数，如来之功能德业亦无央数。如是则如来功德不惟穷子一喻说不能尽，纵经无量亿劫极力演说亦不能尽，所谓虗空可量风可系，无能尽说佛功德也。
△二、正与开启。开，谓开其未及。启，谓启其余蕴。言四子于信解品中所说者，惟是齐已分领。上不及菩萨，下不及人天。且但知先权后实一代之次第，犹未达一音异解诸法之圆融。今则一一开发启露，必使深明佛德，见无余蕴，乃可进授成佛之记矣。分三：一、别立宗旨，二、说喻发明，三、以法贴合。初宗异前品，故云别立。
迦叶当知，如来是诸法之王至示诸众生一切智慧。
初、断疑生信。如来意谓：我为法王，于法自在，放去收来，圆融次第，随意演说，无可不可。且若有所说，皆为真实度生，并无虗妄。今欲进示圆音，别立宗旨，幸勿疑为相违，起诸不信，是所厚望也。于一下，正立宗旨。于一切法者，总指人天五教等法。如来意谓：汝等但知如来为汝诸声闻等说四谛法，其实如来于一切人天五教等法，以实智及方便，一切时中一音顿演。是汝等于无量亿劫说不能尽者，一也。又汝等但知如来为汝诸声闻等会权归实，其实如来所说诸法，不待会归，皆悉到于一切智地。以一切诸法皆从智地演出，即诸法即智地故。是汝等于无量亿劫说不能尽者，二也。如来下，预防问难。问：一切诸法何能一时顿演？故以此防云。如来观知一切诸法之所归趣等。诸法归趣者，如戒善归趣人天，谛缘归趣二乘，六度归趣菩萨之类。深心所行者，如深心修习戒善，深心修习谛缘，深心修习六度之类。于此一一了知，明见不谬，故云通达无碍。由此故能于一切法以智方便而演说也。又问：虽能顿演，何能皆到智地？故此防云。又于诸法究尽明了等。诸法者，仍指人天五教等法，从本至末，彻底穷源，故云究尽明了。既能究尽明了，则一切法无非真实。由此故能凡有所说，皆悉到于一切智也。
△二、说喻发明，分三：一、喻同时顿演，二、喻随机受益，三、喻教同机别。初。
迦叶！譬如三千大千世界至卉木丛林及诸药草。
重呼其名者，令因喻而知法也。大千世界，准后合文，应喻众生世间，所谓天、人、阿修罗是也。若别喻者，小千喻修罗，中千喻人，大千喻天，天、人、修罗合为众生世间。如三次言千，合为大千世界。不喻恶道者，恶道业重，无可度之机故。山、川、谿、谷、土，喻众生世间所有五阴身也。若别喻者，山势高耸，喻色阴可见；川纳众流，喻受阴领纳；谿㵎盘旋，喻想阴曲屈；谷隙深邃，喻行阴幽微；土生万物，喻识变诸法。五阴皆依于心，如山、川、谿、谷、土皆依于地，故最后以地为喻。卉者，草之都名；木者，树之总称。二俱众多，乃名丛林，此即总喻差别之机。差别之机起于众生阴心，如彼卉、木、丛林生于山、川、谿、谷、土、地，故以所生喻之。及诸药草者，别喻人、天及小始三乘，义见品题。种类者，种子、伦类，喻众生过去因种；因种不一，故喻以若干。名色者，名目、色相，喻众生现在机宜；机宜不同，故喻以各异。密云弥布者，谓密云徧布于天，喻佛以徧法界身应现于世；应现于世普徧天、人、阿修罗众，故喻以徧覆三千大千世界。一时等澍者，谓于一时中等徧界以澍雨，喻如来一时顿演无量法门；既一时顿演无量法门，则有益皆含，无机不被，故以其泽普洽卉、木、丛林及诸药草喻之。
△二、喻随机受益二：一、喻未受令受，二、喻受已令增。初。
小根小茎小枝小叶至随上中下各有所受。
初六句承上药草而言，言诸药草中有小根小茎小枝小叶者，喻诸人天之机，以彼信根戒茎定枝慧叶四法俱小，后文所谓是小药草是也。中根中茎等准知。诸树句例上药草而言，言不惟诸药草中有差别不同，即诸树亦有大小。小者荫覆微劣，喻终顿二教菩萨，以彼有遮有照荫覆众生犹有分限，后文所谓是名小树是也。大者荫覆乃广，喻诸圆教菩萨，以彼遮照同时荫覆众生乃无分限，后文所谓是名大树是也。上中下者，约草树次第对论，如大树名上、小树名中、上草名下，或小树名上、上草名中、中草名下等，总言各依分量承受润泽，故云随上中下各有所受，喻诸人天五教等机，各依所具智分领受法益无过歉也。然此乃惟约本具机性，向未受益今始受益者言之。
△二、喻受已令增。
一云所雨，称其种性，而得生长，华果敷实。
一云所雨者，谓即此一云所雨之水，喻一佛所说之法。一佛所说之法，便能普应群机，故喻云称其种性。种谓种子，喻众生过去因种；性谓体性，喻众生现在机宜。过去因种，闻法而发生善根；现在机宜，蒙益而增长道芽，故喻云而得生长。华果敷实，应云华敷果实，喻众生现世安隐，后生善处，乃至任力所能，渐得入道。然此又兼约现在机宜，向已受益，今复增长者言之，喻随机受益竟。
△三、喻教同机别。
虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。
人天五教等机起于自心，自心无二，故喻以一地所生。人天五教等法本诸佛乘，佛乘非异，故喻以一雨所润。此约众生本具正因既同，而如来出世本怀亦同，显法同也。而诸草木者，总喻人天五教等机，人天五教等机智分不齐、获益不等，故喻云各有差别。古德云：春色无高下，华枝自短长。即此义也。说喻发明竟。
△三、以法贴合三：一、同时顿演，二、随机受益，三、教同机别。初虽义同喻文，而为文较广，曲分为三：一、现身垂慈，二、扬德诏众，三、称机说法。初
迦叶当知，如来亦复如是至徧覆三千大千国土。
呼名教以当知者，令依喻而详法也。佛身应现于世，如大云起布于天，此即喻中密云弥布之义。佛以大慈音声，普徧天人修罗，如云体垂大云荫，徧覆三千国土，此即喻中徧覆三千大千世界之义。
△二、扬德诏众佛未出世，邪教纵横，虽出于世，人未知归。故须称扬己德，庶邪正判然，而从违决矣。
于大众中而唱是言至皆应到此，为听法故。
初称扬德号，号以表德，称扬者令因号而知德也。未度下称扬慈悲，未度苦恼者令度苦恼，未解集缚者令解集缚，此约大悲拔苦言也。未安道品者令安道品，未证涅槃者令证涅槃，此约大慈与乐言也。
今世下。称扬知见。今世后世如实知之者。谓今世所修何因，来世应得何果，如我所修所证实因实果而观，皆能知也。一切知见者。谓于一切法既能了知其理，又能明见其事。如楞严云：恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由是也。
知道下。称扬体用。道即佛道。始而于无明心中了知不昧，是名为知。既而于无明尽时开显圆明，是名为开。此明体备于己也。今而于成佛之后，演斯道以觉悟群生，是名为说。此明用徧于他也。汝等下。诏众听法。言如来既有如是德号，如是慈悲，如是知见，如是体用，明知其为可归依处故，教以皆应到此。到不徒到故，示以为听法故。
△三、称机说法。
尔时无数千万亿种众生至随其所堪而为说法。
众生，仍指天、人、修罗。天、人、修罗，根器不齐，微细分之，故有千万亿种。来至者，闻诏而至。听法者，听佛说法。应前皆应到，此为听法故之诏。如来于时者，显应不失时。观是众生等，显法不违机。言虽根有利钝，力有勤惰，而一音密阐，莫不高低普应，故云随其所堪而为说法。此即喻中一时等澍，其泽普洽等义也。同时顿演竟。
△二、随机受益二：一、正以法合，二、重提前喻。初二：一、未受令受，二、受已令增初。
种种无量，皆令欢喜，快得善利。
种种无量者，约机宜差别而论，喻中所谓小根小茎小枝小叶，乃至诸树大小是也。皆令欢喜者，随分成益故喜，化功归佛云令也。快得善利者，出成欢喜所以，葢以随分成益，自快其得大善利，故生欢喜耳。喻中所谓随上中下各有所受是也。
△二、受已令增。
是诸众生闻是法已至任力所能渐得入道。
众生闻法，依教修习，现在离苦得乐，故云现世安隐，此华报也。善根内熏，隔阴不迷，转身仍托善道，故云后生善处。才出头时，便识正道，不为世情所拘，故云以道受乐。自在无系，常得近佛，蒙佛开导提撕，故云亦得闻法。既闻法已，触发宿灵，直下出离生死，故云离诸障碍，此果报也。既离障碍，生生世世，不离佛法，故云于诸法中，任其智力所能修习，究竟成佛，故云渐得入道，此究竟报也。然此中虽三报不同，皆属闻法增进，约义合前，称其种性，而得生长华果敷实之喻，正以法合竟。
△二、重提前喻
如彼大云雨于一切至具足蒙润各得生长。
初三句提称机说法喻，应在同时顿演科后，随便提之。于此如其三句，提前未受令受之喻，各得生长，提前受已令增之喻，其义可知。随机受益竟。
△三、教同机别喻中不分法、合，文广分二：一、教同，二、机别。初。
如来说法一相一味至究竟至于一切种智。
一相者，众生心相，一切众生依此建立，如来说法无非指示乎此，此合一地所生喻也。一味者，佛乘乳味，一切诸法从此开演，如来说法无非显发乎此，此合一雨所润喻也。所谓下，证释一相一味之义。解脱相者，不住凡夫，以凡夫著有，未解脱也。离相者，不住二乘，以二乘趣空，未离无也。灭相者，不住菩萨，以菩萨执中，未灭即与离也。既皆不住，则灵心绝待，妙体孤朗，其为一相也明矣。依此修行，或远或近，皆当成佛，故云究竟至于一切种智，一切种智即佛乘也。究竟至此，即是醍醐，醍醐本于原乳，其为一味也明矣。
△二机别。
其有众生闻如来法至而不自知上中下性。
初正合前喻。其有众生，仍指人天五教等机，合前而诸草木之喻。闻如来法，闻慧也。若持读诵者，不专熟文，亦兼解义，思慧也。如说修行，修慧也。既能从闻而思，从思而修，则功无唐捐，故有所得功德。但其中浅深高下，不自觉知耳。由不自觉知，所以深者自深，浅者自浅，高者自高，下者自下，正合前文各有差别之喻。
所以下，征起反显。惟有如来知此众生等者，反显众生不自知故。种谓过去因种，相谓现在心相，体谓所以法体，性谓所证理性。然此种相体性各各不同，下文依次详明可见。念何事、思何事、修何事者，显因种不同。正以因种不同，故于所念、所思、所修之事亦各不同。如念在人天，念在三乘；思在人天，思在三乘等。云何念、云何思、云何修者，显心相不同。正以心相不同，故于能念、能思、能修之力亦各不同。如念有缓急，思有浅深，修有勤惰等。以何法念、以何法思、以何法修者，显法体不同。正以法体不同，故于正念、正思、正修之际所以亦各不同。如或以戒善，或以禅定，或以谛缘，或以六度等。以何法得何法者，显理性不同。葢由上来所以法体不同，故于证入之际所得理性亦各不同。如有为性、无为性、双亦性、双非性等。众生住于种种之地者，得有为性，住人天地；得无为性，住二乘地；得双亦双非性，住菩萨地、佛地。观此如登须弥而望群峰，故曰：如实见之，明了无碍。下此则各有所局，既不知彼，亦不知己，故曰：如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。正与开启竟。
△三、结叹慰谕。既开启已，恐闻犹有余蕴，自疑胜解未圆，复起抱迷绝分之忧，故复结叹而慰论之。二：一、承前释疑，二、正以结叹。初疑云：如佛所说，虽是一相一味，但属密阐，故随机受益不同。何不如今即为显说一切种智，令彼人天三乘等机，各各成佛耶？故此释云。
如来知是一相一味之法至不即为说一切种智。
解脱离灭，同前涅槃，此云圆寂。圆寂者，诸法本寂，故云常寂灭相。准前云究竟至于一切种智，约智德言；此云究竟涅槃常寂灭相，约断德言。然断乃即智之断，智乃即断之智，智断无二，总为一味。终归于空者，上知解脱离灭，惟是一相；究竟常寂，惟是一味。此明异既不存，一亦不立，所谓有一还成二也。佛知是已者，知是一亦不立之义也。一尚不立，异又何有？异既不有，何妨随缘护生？故观众生心，欲顿演诸法而将护之，是故不如今日即为显说一切种智。若果是其人，则言言见谛，句句明宗，又何显而何密乎？
△二、正以结叹。
汝等迦叶甚为希有至随宜说法难解难知。
称汝等呼迦叶者，以信解相等因迦叶及三子也。欲慰其心叹以信解非常，故曰甚为希有。能知如来随宜说法者，有二义：一者知其是权，如信解品云世尊先知我等乐于小法便见纵舍等是也。二者知其即实，如信解品云世尊以方便力说如来智慧等是也。能信能受者，不惟能知且能深信，忍可领受不失也。所以句，征起言随宜说法素所习闻，纵使知之未为希有。所以叹其甚为希有者何？所谓也。诸佛下，释成随宜说法。难解难知者，亦二义：一者是权非实难解难知，如身子领解文云然我等不解方便随宜所说，初闻佛法遇便信受等是也。二者即权是实难解难知，如千二腾疑文云世尊何故殷勤称叹方便而作是言：佛所得法甚深难解，有所言说义趣难知等是也。正以难解难知者，而四子能信能受，所以叹其甚为希有。长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂中准长行有三，今缺初一，分二：一颂正与开启，二颂结叹慰谕。初三：一颂别立宗旨，二颂说喻发明，三颂以法贴合。初义颂。
破有法王出现世间至以种种缘令得正见。
初、断疑生信。如来真穷惑尽，超出诸有，故称破有法王。既称破有，又现世间，显是真实度生，况又为诸法王，自无虗言诳众之事。此颂长行如来是诸法之王，若有所说，皆不虗也。随众下，正立宗旨。众生，指人天五教等机。说法，指戒善谛缘等教。虽曰随欲种种，实乃同时顿演。此颂长行于一切法，以智方便而演说之。尊重，犹云珍重。言上来同时顿演，虽具佛慧，但是一音密阐，非若今之显说，如来亦为珍重。此法甚深，幽远久默，斯要于诸法之中，不务速为显说。葢以有智若闻，则能信解，固为善矣。设若无智疑悔，则为永失，宁不误哉。以是之故，迦叶当知，如来所以随力为说，果是其人，不碍当下顿了，纵非其器，亦可乘缘渐入，故云以种种缘，令得正见。此颂长行其所说法，皆悉到于一切智地。预防问难之义，略而不颂，以长行已释，不应更疑故也。
△二、颂说喻发明三：一、颂同时顿演喻，二、颂随机受益喻，三、颂教同机别喻。初。
迦叶当知譬如大云至卉木药草大小诸树。
初喻现身垂慈。略颂准长行，先举三千世界山川谿谷等喻。今不颂者，以后文有追颂义故。云起于世，颂前密云弥布。徧覆一切，颂前徧覆三千。义准长行可知。慧云下，喻扬德诏众。补颂慧，妍也。妍丽之云，喻佛微妙之身。微妙之身内蕴教智，故以含润喻之。此依长行法中未度者令度，未解者令解，乃至我是一切知者、一切见者等，补斯喻也。阴阳之气相击而有光曰电，喻感应道交时，佛放同体之光。同体之光徧照法界，故以晃耀喻之。此如来将欲诏众，先以光照令见之意。阴阳之气相击而有声曰雷，喻感应道交时，佛出无碍之音。无碍之音普觉群生，故以远震喻之。此如来欲众来归，次以音诏令知之意。雷震乃为表，澍雨喻如来，音诏乃为示说法。为示说法，令众欢喜来集，故喻以令众悦豫。此依长行法中汝等天、人、阿修罗众皆应到此为听法故之义，补斯喻也。日光下，喻称机说法。初四句属补颂日光赫奕，大地炎蒸，喻邪见炽盛，心地热恼。如来出世，邪见伏而心地清凉，故以日光揜蔽地上清凉喻之。此依长行法中尔时无数千万亿种众生来至佛所而听法之义，补斯喻也。叆叇者，云之余气，喻佛随类化身。随类化身，俯就机宜，故以垂布喻之。如可承揽者，叆叇本空，不可承揽，但以俯垂下布，如似可承可揽。喻佛化身非有，不可亲近，但以俯就机宜，如似可亲可近。此依长行法中，如来于时观是众生诸根利钝，精进懈怠之义，补斯喻也。其雨二句义颂其雨普等，喻无量法门，一时顿演。四方俱下，喻四种辩才，一时顿沛。长行所谓一时等澍是也。流澍下三句半追颂流澍无量者，水性流澍，尽大地之分量，喻如来法义沦浃，穷心地之边表。率土充洽者，总率徧界之土，充足沾洽，喻众生蒙此法雨识田。资润山川，仍喻色受，义见长行。险谷即谿，以谿乃谷之险者，准长行当喻想阴。幽邃即谷，以谷乃山间幽邃，准长行当喻行阴。五阴之中，不依次者，以如来说法，本为明心，故初以流澍无量为喻。纵心地不明，亦可资润识田，故次以率土充洽为喻。资润识田，则四阴俱当受益，故后以山川险谷幽邃为喻。所生下二句半义颂卉木药草，大小诸树，依于地土山川险谷幽邃而生。然能生既已澍洽，所生自应沾润，喻众生阴心受法，机性自然蒙益。长行所谓其泽普洽，卉木丛林，及诸药草是也。颂同时顿演喻竟。
△二、颂随机受益喻二：一、颂未受令受喻，二、颂受已令增喻。初。
百谷苗稼甘庶葡萄至草木丛林随分受润。
初喻散善受益。补颂散善微因，如方便品过去佛章所明。类而推之，不啻百数，故以百谷等喻之。百谷者，物理论云：粱者，黍稷之总名。稻者，粳糯之总名。菽者，众豆之总名。三各二十，共六十。蔬果之实各二十，合为百谷。甘蔗葡萄可知。言此皆有益之物，故喻善也。佛以对机之法，随心满愿，故喻以雨之所润，无不丰足。干地二句，喻阐提受益。补颂阐提久违法雨，不生善根，故喻以干地。佛有转邪之法，折伏于彼，故喻以普洽。闻法回心，发生五乘善根，故喻以药木。精进修习，勇猛不退，故喻以并茂。
其云下。喻五乘受益。云出徧界之雨水本一味，喻佛说度生之法理本一乘。故长行别立宗旨章云：其所说法皆悉到于一切智地。草木喻五乘之机。五乘之机各有类聚，故以丛林喻之。随分受润者。谓若草若木随其分量大小受润不同，喻五乘之机随其根性利钝蒙益各别。长行所谓小根小茎小枝小叶，中根中茎中枝中叶，乃至随上中下各有所受是也。
△二、颂受已令增喻义颂。
一切诸树上中下等至根茎枝叶华果光色。
一切总该药草，诸树别指树木，具足应云一切药草及诸树木，喻人天小始三乘及终顿圆教菩萨，葢经家义到文不到也。上中下等者，三草二木依次对论，法合准知。称其大小各得生长根茎枝叶者，谓三草二木各自随其体性，若大若小皆得生长，如根茎则生短为长、长细成麤，枝叶则生少为多、长小成大，喻人天五教等机随其根器，信戒复增信戒，定慧转生定慧故也。华喻现世安隐，果喻后生得果，光色喻果后智相，承上不惟信戒生长、定慧增进，而且现世安隐、后生得果，乃至以智慧光现相说法，亦如我今无异。此颂长行一云所雨，称其种性而得生长华果敷实义也。颂随机受益喻竟。
△三、颂教同机别喻义颂。
一雨所及皆得鲜泽至所润是一而各滋茂。
佛以一乘之法，演出无量法门，普被群机，故喻以一雨所及。群机蒙此法雨，各各勇猛精进，如增新润，故喻以皆得鲜泽。体相据外，喻现在机宜。性分据内，喻过去因种。因种机宜，有大有小，大则应之以大，小则应之以小，故喻云如其体相性分大小。所润是一者，承上虽能如其体相性分大小，然究其所以能润者，惟是一味之雨，喻法虽称机称根，而原佛本意，惟是一乘，长行所谓一雨所润是也。不颂一地所生者，以心性是一，易明了故。而各滋茂者，谓三草二木，滋生茂长，各各不同，喻群机受益各别，长行所谓而诸草木各有差别是也。颂说喻发明竟。
△三、颂以法贴合三：一、颂同时顿演，二、颂随机受益，三、颂教同机别。初三：一、颂现身垂慈，二、颂扬德诏众，三、颂称机说法。初略颂。
佛亦如是，出现于世，譬如大云普覆一切。
上二句正以法合，下二句重提喻文。长行云：如来亦复如是，出现于世。即此上二句义。又云：如大云起，乃至徧覆三千世界。即此下二句义。
△二颂扬德诏众。
既出于世为诸众生至常为大乘而作因缘。
初扬德之由补颂。出世以度生为事，度生以演实为本，欲演真实恐惑异说，故向下称扬己德，此扬德之由也。大圣下正颂长文，复有二义：初称扬德号略颂。证真实理故自称大圣，非世邪师故自称世尊，欲众来归依德标号，故于众中宣言。我为如来两足之尊者，十号之中前三为纲，次六为目，后一提纲摄目，今于纲于目各举其首以例其余，故云如来两足。两足者即明行足也。出于下称扬慈悲义颂。佛出世间慈悲普覆，故云犹如大云法雨均沾。离苦得乐，故云充润枯槁。以众生久处众苦无法自济，善根不生如草之已枯，道芽不长如木之已槁也。皆令离苦者，离苦由于断集，义颂长行未度令度、未解令解。得安隐乐者，得乐由于修道，义颂长行未安令安、未灭令灭。末二句转释安乐之义，言安乐无别，即世间人天之乐及出世二涅槃乐也。准长行更有称扬知见及称扬体用二义，并略之耳。诸天下诏众听法广颂。天人亦该修罗，文不俱显者，从偈便故。教以一心善听者，恐心生犹豫不顺其言也。佛出世难如优昙华，见闻随喜无唐捐者，故教以皆应到此觐无上尊。自称无上尊者，亦显胜令归之意。示以我为世尊无能及者，显舍此无可觐之人。又示以安隐众生故现于世，显舍此无得安之处。此如来自明教以应到应觐之所以也。甘露乃不死之药，喻法能生善。净义乃离染之称，显法能灭恶。灭恶生善即是安隐之事，欲令同得，故云为大众说。对机权示多门，明宗实无二致，故云其法一昧。解脱者自在无系，乃涅槃即体之用。涅槃者寂灭无为，乃解脱即用之体。体用相即融为一味，所谓大自在大安隐法是也。佛以一音顿演无量法门，故称妙音。无量法门不离解脱涅槃，故云斯义。苟得其本自应当下成佛，如获其末亦可乘缘入道，故曰常为大乘而作因缘。此如来自明安隐众生之事，欲众来归。长行云：汝等天人阿修罗众，皆应到此为听法故。即此义也。
△三、颂称机说法约义广颂。
我观一切普皆平等至等雨法雨而无懈倦。
准长行，此科之初有无数千万亿种众生来至佛所听法之文，今亦当有，盖译者略也。如来慈眼无遮，众生佛性无二，故云我观一切普皆平等。平等故，谁远谁近？何怨何亲？故云无有彼此爱憎之心。无爱故，不因私溺而故为多说，故云我无贪著。无憎故，不因私弃而故为少说，故云亦无限碍。二过既无，一切时中一音顿演，故云恒为一切平等说法。平等说法故，如为一人如是而说，乃至众多亦然，初不因多少而有详略。恒为一切故，如于一时如是而说，乃至常演说法，曾不因他事而有退诿。纵当行去走来、若坐若立，凡所有机皆如是说，终不因动静而有疲厌。据此则一切众生均蒙法雨，故云充足世间如雨普润。贵贱者，有位无位；上下者，居尊居卑，此人天众也。持戒得乐，毁戒堕苦，此善恶众也。出家二众能具威仪，在家二众威仪不具，此四部众也。正见者已归正法，邪见者尚崇异学，此内外众也。利根者能修大乘，钝根者惟滞小道，此大小众也。然此中众具六对、机分十二，长行总以利钝收之，故曰如来于时观是众生诸根利钝，以前六对中皆上利而下钝也。等雨法雨者，一音顿演高低普应而无懈倦者，为度众生始终忘疲，长行云随其所堪而为说法是也。颂同时顿演竟。
△二、颂随机受益二：一、颂未受令受，二、颂受已令增。初约义广颂。
一切众生闻我法者至如彼草木所禀各异。
初、总标。受益一切众生，总该贵贱上下等机，长行所谓种种无量是也。闻我法者，法乃对机之法，闻必生欣，长行所谓皆令欢喜是也。随力所受者，随其智力所受不同。住于诸地者，住于种种差别之地，长行所谓快得善利是也。或处下，次第别合。人、人民，天、天众。转轮句为人王，释梵句为天王。此众虽能暂离恶道，尚有分段之苦，如小草但治时疾不治重病，故曰是小药草。此以人天合小草也。知无下，小教二乘。声闻以生空智悟生空理，故云知无漏法。依无漏法证无漏果，故云能得涅槃。起通及明者，皆声闻果上之用，注见譬喻品法合文中。辟支乐独善寂，曰故独处山林。求自然慧，故曰常行禅定。深知诸法因缘，故曰得缘觉证。若顺义廻文，当云得证缘觉，葢倒语耳。此二虽能尽断见思尚余变易，如中草能治重病不济久㽸，故曰是中药草。此以小教二乘合中草也。求世三句，始教菩萨。拣非二乘得少为足，故曰求世尊处。我当作佛者，始发大乘之愿。行精进定者，始立大乘之行。大乘之行贵在不退，故以精进禅定言之。此众虽能对治偏枯，尚余随分法爱，如上草能治久㽸未尽病源，故曰是上药草。此以始教菩萨合上草也。又诸下。终顿菩萨。终教深明实理，不为余乘所惑，故云专心佛道，此自利也。了知定性声闻、无性阐提悉当成佛，故能常行慈悲，此利他也。顿教一念不生真性独露，故云自知作佛。不依地位渐次而说，故云决定无疑。此二虽有利他之义，但有遮有照犹有分限，如小树荫覆微狭，故云是名小树。此以终顿菩萨合小树也。安住下。圆教菩萨。圆融无碍妙用难思，身刹尘毛互相摄入，既不假乎造作，亦无烦于运用，任运而现，故云安住神通。凡有所说悉到智地，见闻为种，八难超十地之阶；解行在躬，一生圆旷劫之果。有惑便摧、无生不度，故云转不退轮，度无量亿百千众生。此众乃遮照互融应现无迹，如大树荫覆广博，故云是名大树。此以圆教菩萨合大树也。佛平下。结显不同。如来以等心而说诸法，诸法皆等，故云如一味雨。众生随异性而受一法，一法亦异，故云如彼草木所禀各异。禀犹受也。颂未受令受竟。
△二、颂受已令增。
佛以此喻方便开示至是名大树而得增长。
初遮过劝进补颂。因上言随众生性所受不同，恐有执异迷同者，遂起抱迷绝分之忧。又因上言佛平等说如一味雨，恐有执同迷异者，遂起得少为足之见。故以初六句遮之。意谓佛以此喻方便开示汝等，令知如来种种言词，本惟演说一法，实无差别。此遮执异迷同之过。并令知汝等自所住地，于佛智佛慧之中，如海一滴，实未究竟。此遮执同迷异之过。二过既遮，则抱迷绝分者，固应黾勉，而得少为足者，亦宜进求。故以次四句劝之。意谓汝等于佛智慧，虽如海之一滴，而我雨法雨，原为充满世间。且不可因一滴之贬，自拟焦芽败种。又如来种种言词，虽演说一法，而一味之法，也须随力修行。更不可因一法之褒，自若河伯井鼃可也。如彼下正合前喻约义广颂。复有三义。初重提前喻可知。诸佛下以法总合。令诸世间者，世间指众生世间，合药草诸树。普得具足者，具足谓究竟圆满，合渐增茂好。末二句乃释成普得具足之义。长行所谓现世安隐，后生善处，乃至任力所能，渐得入道是也。声闻下举三例二准前未受令受颂中，三草二木，次第别合。此中独合中草及小树大树者，意谓长则俱长，可比例而知也。复有三义。一合药草增长。已秉谛缘之法，故称声闻缘觉。常怀趣寂之志，故曰处于山林。现在所作已办，故曰住最后身。此自分也。闻法者进闻始教六度，得果者回心转作大乘。此胜进也。据此则人天亦可转为小圣，而始教亦可转为终顿。如中草既可转上，而小草即可转中，上草亦可成树，故曰是名药草各得增长。言各得者，意通小草上草，葢举一例二而总与结合也。若诸下合小树增长。终教专心佛道常行慈悲，顿教自知作佛决定无疑，故云智慧坚固。此自分也。转而为圆，深知三界如幻，运大神通转不退轮，故云了达三界。借此利物实为庄严佛果，故云求最上乘。此胜进也。以喻言之，如小树转成大树，故曰是名小树而得增长。复有下合大树增长。圆教菩萨以如幻三昧起游戏神通，故云复有住禅得神通力。此自分也。转为等觉，闻说金刚道后能空异熟，故曰闻诸法空。闻法空故自知成佛不久，故曰心大欢喜。心欢喜故光照十方令知，故云放无数光。蒙斯光者皆发菩提之心，故曰度诸众生。此胜进也。以喻言之，如大树转至凌云，故曰是名大树而得增长。准前云佛出于世如大云起，今以等觉齐佛喻为凌云之树者，首尾相应理极成焉。颂随机受益竟。
△三、颂教同机别约义略颂。
如是迦叶佛所说法至润于人华各得成实。
如是迦叶者，谓如我所说如是迦叶，应知乃承上结告语也。佛所说法本惟一乘，故曰譬如大云以一味雨。法被五乘人等随分受益，如雨润草木立见华开，故曰润于人华。渐渐增长转转成熟，如草木已开华者更结果子，故曰各得成实。准长行云如来说法一相一味，此云佛所说法譬如大云以一味雨。长行云其有众生闻如来法所得功德不自觉知，此云润于人华各得成实。文别而义同也。余略不颂。颂正与开启竟。
△二、颂结叹慰谕义颂分二：一、颂承前释疑，二、颂正以结叹。初疑云：佛所说法，既如一味之雨，何故有因缘、譬喻种种异说，不如今日显说一乘耶？故此释云。
迦叶当知以诸因缘至是我方便，诸佛亦然。
如来意谓因缘譬喻总为开示，佛道虽异说而何妨一味，所以不如今日即为显说者，是我以方便力将护机宜，不惟我今如是，一切诸佛亦然也。然此中叙疑释疑与长行不甚相类者，各随上文义便故耳。
△二、颂正以结叹。
今为汝等说最实事至渐渐修学悉当成佛。
如来意谓：汝等已于诸佛随宜说法能解能知，今当为汝诸声闻等说最实事。何谓最实事也？一者、当知诸声闻众皆非灭度，以随宜所说是权非实故；二者、当知汝等所行是菩萨道，以随宜所说即权是实故。既是菩萨，所以不得成佛者，惟不肯修学以自弃耳。若从此渐渐修学悉当成佛，可不勉哉！如来印启竟。
△三、通授果记品题云：。
妙法莲华经授记品第六
此品从始至终，皆言授记之事，故以授记名品。科注云：梵语和伽罗，此云授记。正量论云：授记者，即谶语。大成释云：谶者，验也。谓今生授记，取验于当来也。愚谓授字从教，记字从机。谓佛以劫国庄严之事，一一授与，令诸子铭记于心，当来取证常途。所谓圣言说与曰授，果与因契名记是也。此品别义有五：一为显理虽顿悟，事必渐修。如授四子记，俱有经劫行因之语。二为示渐渐修学，悉当成佛。如授四子记，俱有当成果德之号。三为明果德殊胜，令生欣取。如授四子记，备显劫国庄严之胜。四为明信解由心，修证须记。如三子请记，自谓如遇王膳，必得王教乃食。五为彰因深缘胜，引接下根。如品末偈云：我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记。乃至我及汝等，宿世因缘，吾今当说，汝等善听。具此五义，故说授记品也。若论授记，亦是随缘假立，实际理中，都无是事。故净名云：如无生灭，则知无记。思益云：愿不闻记名。大品云：授记是戏论法。今特言授记者，乃以心印心，无授无记，强以授记名也。
△经文分二一、授迦叶记，二、授三子记。初二：一、长行，二、偈颂。初三：一、行因得果，二、佛法寿量，三、依正庄严。初。
尔时，世尊说是偈已至国名光德，劫名大庄严。
初、经劫行因。夫承当个事，固在当人自肯交付家业，要须大家证知，故必告诸大众，唱如是言：奉觐诸佛等，自利行也；广宣诸佛句，利他行也。然迦叶以如是之人，具如彼之解，尚须经劫行因，如此事修，宁可遽废乎哉？于最下当得证果。二利具足，一生事办，故曰于最后身得成为佛。别号光明者，因中然灯续明，以紫光金涂佛形像，自尔以来，身常圆满，紫金光聚，现为罗汉，名曰饮光。当来果号，亦与因地不相违也。又如来智破愚迷，如日光破暗，故以光明称之。国属地理，以斯地多出智人，故名光德。劫属天时，以斯时依正殊胜，故名大严。此等亦由未成佛时，因心愿行所感
△二、佛法寿量。
佛寿十二小劫至像法亦住二十小劫。
大成云：净法界身，本无出没。佛寿十二劫者，随大悲愿力而示现耳。正像之法，二十劫而灭者，随众生机感而隆替耳。法性佛身，固无加损于其间也。
△三、依正庄严。
国界严饰无诸秽恶至虽有魔及魔民皆护佛法。
初、依报庄严。因修净行，以严果德，故感国界严饰，无诸秽恶。瓦砾二句，正秽恶之相也。因起等心，以度众生，故感其土平正，无有高下。坑坎堆阜，正高下之相也。琉璃四句，义见身子受记文中。散诸宝华，周徧清净者，亦因地广宣大法，以佛知佛见，散诸众生心地，令得清净之所感也。其国下，正报庄严。三乘具，则上善同会；生之者，就正有方。无魔事，则离诸恼乱；生之者，正道易行。魔护法，则摧邪有力；生之者，恶见从化。此亦因地说法度生，辅佛扬化等之所感也。长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分三一、颂行因得果，二、颂依正庄严，三、颂佛法寿量。初义颂。
告诸比丘我以佛眼至于最后身得成为佛。
初颂经劫行因。以佛眼见者，显所见不谬也。过无数劫者，显行因之久也。而于来世等，正明无数劫中所作之事也。觐诸佛而兴供养，福足也。为佛慧而修梵行，慧足也。又梵行而言净修者，即是以清净心说法度生长行，所谓广宣诸佛无量大法是也。供养下，当得证果。供养四句，结上福足慧足之文，谓供佛已其间兼修无上慧也。于最后身得成为佛者，因圆而果自满故。
△二、颂依正庄严超颂兼补颂。
其土清净，琉璃为地至乃以天眼不能数知。
初颂依报庄严。其土清净句，即长行国界严饰无诸秽恶义也。琉璃为地真称远尘离垢，多诸宝树可以徘徊潇洒，且行列道侧而纵横有法，金绳界道而往来不迷，故凡生斯土见斯境者无不欢喜感叹，因而遂发菩提心也。常出好香者，天香时时无间。散众名华者，天华处处常瓢。更兼种种奇妙以为庄严，况夫其土平正无有丘坑，是固由于过去因成，亦实随乎现前心致，所谓心净则佛土净，心平则世界平也。诸菩下，颂正报庄严。首二句，颂前其国菩萨无量千亿。其心四句，长行所无，乃约义补颂。心调柔则随机恒顺，神通大则圆应无方，奉大乘则永无退转。据此乃八地以上，拣非地前诸位可比。无漏者，子缚已断，拣非有学。后身者，果缚犹存，拣非趣寂。从此回小向大，堪绍法王之业，故称法王之子。据此乃大权示现，拣非实行声闻可比。亦不可计者，谓亦如菩萨不可称计其名。天眼莫数者，谓小圣天眼莫能数知其数，长行所谓诸声闻众亦复无数是也。准长行更有无有魔事等文，今不具者，以彼菩萨德胜、声闻志优，魔事消歇不言可知故。
△三、颂佛法寿量追颂兼补颂。
其佛当寿十二小劫至光明世尊其事如是。
初追颂寿量，末二句补颂总结。谓总结上文依正等事，令生欣乐也。授迦叶记竟。
△二、授三子记二：一、三子请记，二、如来授与。初二：一、经家叙仪，二、说偈陈请。初。
尔时大目犍连须菩提至瞻仰尊颜目不暂舍。
四子同呈信解，如来独记迦叶，故目连等皆悉悚栗。悚栗者，惊惧不安之貌。合掌瞻仰者，请记之状。目不暂舍者，望记之慇。葢恐如来仍见废舍故也。
△二、说偈陈请五：一、标偈，二、正请，三、说喻，四、法合，五、结请。初。
即共同声而说偈言：
声未必同，约意同而共说，故云同也。
△二正请。
大雄猛世尊诸释之法王至除热得清凉。
径入火宅，力挽众生，故称雄猛世尊。原出释氏，现握法印，故称诸释法王。法说喻说，总由慈悲殷勤，故云哀愍我等。说权说实，无非教以成佛，故云赐佛音声。恐如来终不相信，终不与记，故云若知我心。见授记者，败种成佛，不啻酷旱遇雨，故如甘露洒心，除热清凉。
△三、说喻。
如从饥国来，忽遇大王膳至然后乃敢食。
向习小道，不得大乘法味，故喻以从饥国来。饥国，谓无食国也。今闻大法，许以声闻成佛，故喻以忽遇王膳。王膳，谓王赐膳也。不蒙称名授记，不敢承当，铭心自办，故喻云心犹疑惧，未敢便食。若蒙如来授记，方得自信，依因致果，故喻云若得王教，后乃敢食。
△四法合
我等亦如是，每惟小乘过至尔乃快安乐。
初四句，合前从饥国来。虽闻二句，合前忽遇王膳。心尚二句，合前心犹疑惧未敢便食。若蒙二句，合前若得王教后乃敢食。言快安乐者，乐非徒乐，乃欢喜自信铭心自办义也。
△五、结请。
大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食。
常欲安世，岂忍坐视悚栗？必求赐记，乃合安世之义。如饥时务须教食，方合赐膳义也。三子请记竟。
△二、如来授与三：一、授空生记，二、授文饰记，三、授目连记。初二：一、长行，二、偈颂。初四：一、行因得果，二、依正庄严，三、佛法寿量，四、神通说法。初
尔时世尊知诸大弟子至劫名有宝，国名宝生。
初经劫行，因诸大弟子心念求记，故其容悚栗，其语恳切。世尊观其容，闻其语，故能知其念也。那由他，亦翻万亿，即十大数中姟数也。余同前。于最下，当得证果。因名空生，果号名相者，显真空不碍妙有之义。劫名有宝者，谓依诸名相，建立法宝。国名宝生者，谓依诸法宝，生诸智人。天时地理，皆因事而得名。
△二、依正庄严。
其土平正，玻瓈为地，至无数千万亿那由他。
初、依报庄严。玻瓈此云水玉，与琉璃虽非一种，皆显清净无垢义也。便利谓大小便利，余可知。其土下，正报庄严。首三句显人民丰乐，声闻等显三乘具足。
△三、佛法寿量。
佛寿十二小劫至像法亦住二十小劫。
△四、神通说法。
其佛常处虗空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。
果号名相处空说法者，显妙有不碍真空之义。度脱菩萨者，教以从空入假。及声闻众者，教以从假入空。其佛以神通处空，良有以也。长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分四一、颂行因得果，二、颂依正庄严，三、颂神通说法，四、颂佛法寿量。初。
诸比丘众今告汝等至端正殊妙犹如宝山。
初当得证果。超颂略通号及劫国名也。当供下经劫行因。追颂随佛所行，颂长行常修梵行句也。最后下足得果义。补颂佛身金色且有光明，故以宝山喻之。
△二、颂依正庄严。
其佛国土严净第一至住八解脱有大威德。
初依报庄严略颂。佛于下正报庄严广颂。首二句颂人民略台阁也。菩萨利根必是圆顿之机，拣非权渐。转不退轮必是八地以上，拣非初心。如斯菩萨足以移风易俗佑民福国，故常以为庄严。此颂长行。诸菩萨众无数千万亿等声闻不可称数者，长行云无量无边算数譬喻所不能知是也。得三明具六通者，显是无学深位。住解脱有威德者，显是权现声闻，以彼不起灭定现诸威仪，有折伏邪见之威，摄授众生之德故。
△三、颂神通说法约义超颂。
其佛说法现于无量至皆共合掌听受佛语。
长行但云处空，今云无量神通等，不止处空，而处空亦寓中也。不可思议者，如小中现大、大中现小，一为无量、无量为一等，心思言议所不及故。诸天人民合掌听受者，受不徒受，葢依教修行，或住大乘、或住小乘，长行所谓度脱菩萨及声闻众是也。
△四、佛法寿量追颂。
其佛当寿十二小劫至像法亦住二十小劫。
授空生记竟
△二、授文饰记二：一、长行，二、偈颂。初三：一、行因得果，二、依正庄严，三、佛法寿量。初二：一、经劫行因，二、当得证果。初。
尔时，世尊复告诸比丘众至二万亿佛亦复如是。
供养兼奉事者，不惟四事毕备，兼复手足供给也。供佛之数，不及空生之多者，以能成始成终，致敬尽礼，虽少可以敌多，故恭敬尊重。灭后起塔者，正成始成终，致敬尽礼之义。高千由旬，表十方瞻仰。纵广五百，表五乘归依。瞻仰者，获七圣法财之益，故以七宝合成表之。归依者，获无量功德之严，故以众华璎珞表之。供养礼拜，能发戒定慧心，故以涂香末香烧香表之。如来折摄二门，虽至灭后，犹能荫覆众生，翻转恶见，故以缯葢幢幡表之。复供二万亿佛，照前成始成终，致敬尽礼，故云亦复如是。
△二、当得证果。
供养是诸佛已具菩萨道至天人师佛世尊。
首二句结前起后。当得下正明证果。因以善论庄严圣教名曰文饰，果以胜金庄严法体号曰金光，因果义理亦相似也。阎浮提树名也。果汁堕水点石成金，置常金中常金失色，故古德约义翻为胜金。佛以此名者，表果德殊胜超一切故。又精金百炼表断德，光色不变表智德，智断究竟故号阎浮金光。无劫国之名者，疑有脱悮。行因得果竟。
△二、依庄严。
其土平正，玻瓈为地至无量万亿庄严其国。
初依报庄严，可知。无四下，正报庄严。得生彼国俱属纯善之人，故云无四恶道。乃至多有天人三乘住世，足为国家观光，故云诸声闻众乃至庄严其国。
△三、佛法寿量。
佛寿十二小劫至像法亦住二十小劫。
长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂中准长行有三，今缺佛法寿量，分二：一、颂行因得果，二、颂依正庄严。初长行有二，今约义略颂，不曲分也。
诸比丘众皆一心听至得佛智慧成等正觉。
初颂经劫行因，略去复供二万亿佛之文。其最下，颂当得证果，略去通号、别号。留下，追颂。
△二、颂依正庄严义颂兼追颂。
国土清净度脱无量至无量无数庄严其国。
国土清净句，颂依报庄严。度脱下，颂正报庄严。所度众生皆为十方供养，则无四恶道，多有天人可知。佛之下，追颂别号。上科不颂者，正觉必具故。留此追颂者，以光明无胜亦是正报庄严故。一切有者，即三有、九有、二十五有也。断有二义：菩萨即有而断，声闻离有而断，即有离有总名为断，故云断一切有。授文饰记竟。
△三、授目连记二：一、长行，二、偈颂。初二：一、行因得果，二、庄严寿量。初。
尔时，世尊复告大众至劫名喜满，国名意乐。
初、经劫行因。行因之事与文饰大同，然文饰议论无双。目连神通第一，尚须供如是之多佛，起如是之塔庙，经无量劫乃得成佛。今之具缚凡夫，才得一知半解，一行未修，一佛未供，端居无事，便欲续佛慧命，不亦难乎？当得下。当得证果。多摩罗䟦。此云性无垢，谓体性绝染，旃檀之最胜者也。佛以此名者，谓道德香风熏一切故。又因地神通度生，应现无方，如旃檀然，于一铢氤氲徧布故。劫国名号。依大成释云：此佛以神通摄世，教化众生，心悦诚服，故劫名喜满，国名意乐。
△二、庄严寿量。
其土平王玻瓈为地至像法亦住四十小劫。
初、依报庄严。准前三授记文中，或云宝华，或云妙华。今云真珠华者，或以真珠贯穿作华，亦宝亦妙故也。多诸下。正报庄严。佛寿句。如来寿量。正法下。正像寿量。长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分二一、正颂长行，二、许示因缘。初二：一、颂行因得果，二、颂庄严寿量。初约义略颂。
我此弟子大目犍连至号多摩罗旃檀之香。
初颂经劫行因。金刹者，以真金为刹杆。长表者，高竖于外，以示佛德巍峩故也。渐渐下，颂当得证果。
△二、颂庄严寿量。
其佛寿命二十四劫至四十小劫，像法亦尔。
初、如来寿量超颂。依报庄严，略而不颂。常为下，正报庄严追颂。声闻有大威德者，显是权现。菩萨皆不退转者，显是深位。佛灭下，正像寿量。正颂长行竟。
△二、许示因缘。
我诸弟子威德具足至吾今当说，汝等善听。
如来意谓我诸弟子中，如菩萨威德具足堪于授记者，不止汝等四人，更有其数五百，皆当授记，示以于未来世咸得成佛。葢以我及汝等宿世以来，久结师资之缘，但以时未至故，四十年中未曾显说。吾今观汝时节已至，当为汝等指示演说，汝等亦宜诚心善听，则自信成佛无疑矣。喻说一周被中根已竟。
△三、因缘一周被下根二：一、佛说因缘，二、下根获益。初品题云：。
妙法莲华经化城喻品第七
无而忽有曰化，防非御敌曰城，喻小乘涅槃非真假设，聊为防见御思故也。若论此品本为下根宣示因缘，题中特标化城者，以化城一设前接因缘不坠，后八宝所有渐接物利生，化城诚不可少故。然如来于授记品后复说此品者，别亦五义：一为显此法久远非今始有，故文云乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫等是也。二为显成佛非易警䇿狂慧，故文云其佛本坐道场破魔军已垂得菩提，乃至十劫佛法犹不现前等是也。三为显多生受化时众缘熟，故文云是十六菩萨一一所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱等是也。四为显远近得度令众自信，故文云尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等比丘及我灭后未来声闻弟子是也。五为显不住化城即到宝所，故文云汝等所作未办，汝所住地近于佛慧是也。要知此中因缘虽为下根而说，而向后五百弟子实非泛常之流，若我等于此果能谛信无疑铭心自办，虽在佛灭度后，何非智胜遗尘也哉。
△经文分二一、总出其时，二、历叙始终。初二：一、长行，二、偈颂。初三：一、出时显远，二、虗设数量，三、结指防问。初
佛告诸比丘：乃往过去至灭度已来，甚大久远。
佛告比丘者，欲明因缘，释上许示义也。乃往过去，指最初结缘之时。无量无边等，极言其时之久也。佛名大通智胜者，通谓能达真实，约自觉言。智谓能破愚暗，约觉他言。通云大而智云胜者，谓一达一切达，一破一切破，约觉满言。又大通者，无法不通。智胜者，无智不具。正由无智不具，乃无法不通。由无法不通，乃无智不具。境智相依为名也。国劫名号，依正量义云：以彼时六合雍熙，故国名好城。彼国人才茂异，故劫名大相。彼佛灭度甚大久远者，如向下所明。特标此者，一则以显诸子因深，非遽然得记。一则以显此法久远，非今者始有。总为引接下根，发生真信耳。
△二、虗设数量
譬如三千大千世界至知其数不。不也，世尊。
三千世界乃一佛化境，以斯地种为墨，则墨之多可知。千国土乃千佛化境，过此乃下一点，则点之疎可知。以最疎之点，尽地种之墨，则所经之国，边际数量，固非筭师等所知。故如来故意垂问，而会众直以不也答之。于中言地种者，大成云：地，大种也。婆沙论：问：云何名大种？答：大而是种，能减能增，能损能益，是为种义。又言假使者，设若义言地种为墨，本无是人，乃假设是事，特以显墨之多耳。
△三、结指防问。
诸比丘！是人所经国土至观彼久远犹若今日。
初、结指数量。是人，即点国之人。所经国土，即点尘所历之处。点尘所历之处，已非算数所及。况点与不点，尽抹为尘。以一尘计一劫数，则劫数久远可知。而彼佛灭度，乃复过是数。是则久之又久，远之又远。所谓甚大久远者，以此。我以下，预防疑问。问云：如上所说，彼佛灭度，甚大久远。如是事属杳冥，恐非心量所及。未审如来何所据而言也？故此防云。我以如来知见力故，非诸远近所能限量。观彼久远，犹若今日。何足异，又何足怪也。长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分三一、颂出时显远，二、颂虗设数量，三、颂结指防问。初略颂。
我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。
时略不可思议等，佛略通号劫国等，准长行会义可知。
△二、颂虗设数量略颂
如人以力磨三千大千土至尽此诸尘墨。
略问答之语，余并准知。
△三、颂结指防问。
如是诸国土，点与不点等至通达无量劫。
初颂结指数量应颂。准长行可知。如来下颂预防疑问问意仍准长行。如来之智不为境界所局、不为时分所限，故称无碍，此能知也。所知中长出声闻者，为后六百万亿那由他恒河沙等众生伏案。长出菩萨者，为后十六王子伏案。如见句，见字读作县，长行所谓犹若今日是也。呼诸比丘教以当知者，为示佛智能知义故。佛智言净者，体离烦恼故。又言微妙者，用超思议故。正以体离烦恼故称无漏，用绝思议故称无碍，由无漏无碍故能通达无量劫也。总出其时竟。
△二、历叙始终二：一、长行，二、偈颂。初二：一、正叙因缘，二、再明化仪。初三：一、结缘之由，二、结缘之事，三、远近得度。初二：一、智佛开权，二、智佛显实。初四：一、智佛成道，二、请转法轮，三、受请施权，四、闻法保证。初三：一、垂成十劫，二、诸天兴供，三、时至道成。初
佛告诸比丘：大通智胜佛至而诸佛法犹不在前。
初标佛寿者，事所依故本指未成佛时，未成佛时而云坐道场者，应指等觉最后时也。最后时中内净八识外摧四魔，故云破魔军已。魔军既破佛道将成，故云垂得菩提。垂犹将也，谓将得而未得也。既将得未得，于佛法尚如罗縠，故云不现在前。一劫至十劫者，即最后所历之时，准长途最后所历之时方一刹那，今经十劫者，以佛寿既长一切皆长故。又为显佛道非易警䇿狂慧故，结跏趺坐身心不动者，即安住金刚定也。习气不尽妙证未圆，故云而诸佛法犹不在前。
△二、诸天兴供。
尔时，忉利诸天先为彼佛至至于灭度亦复如是。
初忉利敷座。知佛将于菩提树下成道，故先为敷座。座以师子名者，表无畏故。高一由旬者，显座之量。佛于此坐者，明敷座意。当得菩提等出坐之时，适犹始也。言上来忉利诸天敷由旬之高座者，岂徒然哉？葢为佛于此坐故。佛于此坐非在十劫之中，乃过十小劫当得菩提时始坐此座耳。时诸下梵天雨华。知佛将于菩提座上成佛，故雨众天华。华而言众者，品类不一故。面百由旬者，谓菩提座侧四面各有一百由旬也。吹去萎华更雨新者，表增进不住之义。满十小劫者，雨华之时。供养于佛者，雨华之意。言上来诸梵天王满十劫而雨华不绝者，岂无为哉？葢为供养于佛故。供养于佛兼重其处，故虽成道之后乃至灭度，常雨此华以严其地也。四王下，四王击鼓。为供养佛常击天鼓者，表佛道将成一音将震之义。其余下，余天作乐。余天者，除释梵四王之外，更有夜摩兜率等也。作天技乐者，表群聩待震诸教当阐之义。
△三时至道成。
诸比丘！大通智胜佛至成阿耨多罗三藐三菩提。
过十小劫，金刚定满时也。习气已尽，妙证始圆，故云诸佛之法乃现在前，于一切法成等正觉，故名阿耨等也。智佛成道竟。
△二、请转法轮二：一、王子请法，二、梵王请法。初三：一、眷属备至，二、说偈赞佛，三、王子陈请。初。
其佛未出家时有十六子至供养恭敬尊重赞叹。
释迦一子、灯明八子、智佛十六子者，有子事同随缘各异也。父名智胜、子名智积者，积而可至于胜子肖父也。不标余名者，以既标一名便足取信故。各有种种珍异玩好之具者，极耳目之所欲、尽世间之所出，无物不备、有美皆收也。闻父成道信出世之有益，舍珍而往觉世乐之非真，轻荣重道趣父近佛，序分所谓又见诸王往诣佛所问无上道，便舍乐土宫殿臣妾等，即此类也。诸母者，十六王子非一母生故，又一一王子各有生母乳母等之不同故。涕泣者，恩爱骨肉难割难舍，眷恋之情痛崩于肺腑，惨然之迹著散于诸窍也。随送者，爱其子兼近其夫君而成道故。祖王臣民围绕随至者，父不得而子，上行而下效也。咸欲二字通约众意而言，言子母祖王及诸臣民等，或舍珍而往、或涕泣而送、或围绕而至，虽亦各有所为而归重在佛，故云咸欲亲近供养恭敬等也。
△二、说偈赞佛。
到已，头面礼足，绕佛毕已，至归命无上尊。
初、叙仪标偈。头面礼足者，表至敬也。准今佛成道八年回国为父王说法，父王领合国臣民远迎见佛，以佛威德不觉礼拜，佛意不受父礼隐身不现，礼已然后现身。据此则智佛亦应不受父礼，非此所急故不叙也。绕佛者，右转旋遶，表生生世世从佛游行之意。毕已者，或三匝七匝至无数匝旋绕已竟也。一心者，端秉其意。合掌者，严肃其躬。瞻仰者，观想其德。偈颂者，发言称叹，应上供养恭敬尊重赞叹义也。大威下，正以称赞。威显折伏之严，德彰摄授之慈，二俱莫及故称为大。具此二大为物所依，故称世尊。为度众生故于无量亿岁修菩萨行也。菩萨行满则菩提果圆，故云尔乃得成佛。尔犹今也。诸愿已具足者，佛道既成，一切大愿皆圆满故。善哉者，赞美词。既赞善哉又称吉无上者，以如来行满果圆诸愿具足为最吉祥人也。世尊句，复以最后金刚道中妄尽真极，而赞其为希有之甚。一坐十小劫者，经时希有身体及手足等住定希有。身体者，总指全身。手足者，别指四体。定力摄持故静然不动，此外寂也。其心指金刚定心。憺怕者，恬静义。大成云其犹月爽秋天寒光无际是也。未曾有散乱者，正恁么时欲罢不能，何散乱之有？此内静也。究竟永寂灭者，断妄希有、无妄不尽，故曰究竟。如木成灰无重木理，云永寂灭。安住无漏法者，证真希有、无真不证，故曰安住。如金出鑛，无再鑛事，云无漏法。今者下，庆幸欢喜。今者见世尊，安隐成佛道者，谓亲覩如来于生死不安法中得涅槃安隐之法，于无明不觉道中成菩萨正觉之道故。我等得善利者，佛出世难如优昙华，今既得见即是得大善利，苟非宿有深因，必当现植大种，有此奇缘宁不口称庆幸而心生大喜哉？众生常苦恼等，乃详明庆喜所以。葢以佛未出时，一切众生常为众苦之所逼恼，今佛出世当令离苦，故庆喜也。又以烦恼所障如盲如瞑，加夫佛未出世无真导师，今遇导师当断集谛，故庆喜也。又以众生不识正助道品能尽诸苦常事盲修，今识苦尽之道，故庆喜也。又以众生不知二种涅槃能得解脱可以趣求，今知解脱之法，故庆喜也。又以佛未出时，众生如沉长夜广造黑业增长恶趣，以致天众减损，今佛出世如长夜得灯，故庆喜也。又以众生以苦舍苦从冥入冥，常为邪见所障，于诸佛名永不得闻，况复能见？今得见佛闻法顿出冥途，故庆喜也。且也今佛所得乃最上涅槃安隐之法、最上菩提无漏之道，而我及天人已得亲见，故为得最大利，此庆喜之所由生也。是故咸稽首，归命无上尊者，稽首谓以首至地稽留不起，归命谓以命归佛驱遣不去，此亦因见佛德殊胜庆跃难鸣，惟有稽首归命而已。
△三、王子陈请二：一、略陈请词，二、广说偈颂。初。
尔时十六王子偈赞佛已至怜愍饶益诸天人民。
初结前起后；咸作下，正陈请词。诸天人民不知离苦，而如来说法教以离苦，则是多所安隐；诸天人民不知断集，而如来说法导以断集，则是多所怜愍；诸天人民不知修道证灭，如来说法教以修道证灭，则是多所饶益。夫如是，何靳固而不说哉？
△二、广说偈颂。
重说偈言世雄无等伦至当转无上轮。
初、如证求示。大成云：秀拔六合之表，故称世雄。无等伦者，四天无以齐其福，十圣无以及其智故。百福自庄严者，因修百福，果感相严，福固自修，严亦自具也。得无上智慧者，自觉圣智究竟。愿为世间说者，请演斯智以觉他故。度我及众者，兼为自他请也。自他根器差别不同，愿佛随顺，故云分别显示。时至机熟，还期为说一乘，故云令得是智。如是则无机不被，有缘皆入，故云我等得佛，众生亦然。世尊下，如知请转。知所念者，或念在小乘，或念在大乘，如来皆能知之。亦知行道者，或行谛缘道，或行六度道，如来亦能知之。又知智力者，或具人空智力，或具法空智力，如来又能知之。此知三乘机也。欲乐者，或乐生天上，或乐在人间。修福者，或曾修天福，或曾修人福。宿业者，或宿行戒善业，或宿行禅定业。此知人天机也。既知三乘，又知人天，一一无谬，名悉知已。如所知机，渐次诱引，自无躐等之弊，及中止之𠎝，故云当转无上轮也。王子请法竟。
△二、梵王请法二：一、智佛现瑞，二、诸天来请。初。
佛告诸比丘：大通智胜佛至徧满世界胜诸天光。
初下及幽冥诸佛世界，皆众生共相，无明所感。如来成道，能破自他无明，故以六种震动表之。其国中间幽冥之处，即铁围山内无间狱中也。然虽此处亦在自己光明藏中，但以众生业力障故，日月威光所不能照，同处其中，亦各不能相见。今蒙如来智光破诸业力，显出大光明藏，故云而皆大明，各得相见。是言者，惊怪之语。言一向各不相见，乍然一见，故怪其云何忽生。
又其下，上至梵宫，六种震动者，虽胜人间，亦世界摄，故与世而俱动也。大光普照，徧满世界者，佛光无碍，即覆盆之下，亦无不至，故天光碍而非通，不及佛光，故云胜也。
△二、诸天来请五：一、东方来请，二、东南来请，三、南方来请，四、例明六方，五、上方来请。初五：一、蒙光共议，二、备供推寻，三、见佛兴供，四、正请转法，五、默然受请。初二：一、蒙光作念，二、共议何缘。初
尔时东方五百万亿至以何因缘而现此相。
佛光胜于天光，故云倍于常明。昔所未有，有必有因，故自念以何因缘而现此相。
△二、共议何缘。
是时，诸梵天王即各相诣至徧照于十方。
即各相诣者，谓彼此相往一处。共议此事者，谓议论放光因缘。名救一切者，从利他为名，显是深位上士，示居天位也。昔所未有，勿得视为泛常，故诫以宜各共求。大德天，指补处之尊。二为字，乃持疑之语，言或是大德天生，或是佛出世间，总言必有异人，乃有此大光明徧照于十方也。蒙光共议竟。
△二、备供推寻。
尔时五百万亿国土至共诣西方推寻是相。
天福殊胜宫殿随身，故云与俱。衣裓盛华者，知有异人预备供养也。东方天王见光自西而来，故诣西推寻。
△三、见佛兴供。
见大通智胜如来至今以奉世尊，惟愿哀纳受。
初见佛及众即时下各兴供养而散佛上者，散华成葢以覆佛上也。极状其多而且高，故以须弥喻之。并供养树者，树乃佛之所依，因人重树，如诗云蔽芾甘棠勿剪勿伐之意。标树量者，对上华如须弥，为显广狭无碍义故，有漏不及无漏，舍轻求重故以宫殿奉佛。而作下愿佛纳受，自惟久沉有漏故求佛哀愍，欲希无漏故求佛饶益。愿垂纳处者，以如来纳而处之，即是哀愍饶益故也。佛出世难如优昙华，故赞以希有难遇。力无畏等无一不备，故赞以具无量德。能救护者，救令离苦、护令得乐，总赞如来大悲大慈德也。具大慈悲能救能护，故称天人大师。哀愍世间正大悲能救之义，普蒙饶益正大慈能护之义。自述其从来者远，故云五百万亿。自述其为供之诚，故云舍深禅乐。先世福业殊胜，故感宫殿严饰用以奉佛。愿佛纳受者，欲舍有漏之果转作无为之因也。
△四、正请转法。
尔时，诸梵天王偈赞佛已至度苦恼众生。
众生涅槃道久矣，塞绝愿佛度脱，故求开此道也。两足自利，说法化他，大慈与乐，大悲󳫠苦，偏度苦恼众生者，余非不度，急先务耳。
△五、默然受请。
尔时，大通智胜如来默然许之。
默然许之。如今佛三七日后，寻念方便之仪，东方来请竟。
△二、东南来请五：一、蒙光共议，二、备供推寻，三、见佛兴供，四、正请转法，五、默然受请。初。
又，诸比丘！东南方五百万亿至度脱苦众生。
初蒙光作念，有非常之瑞，必有非常之事，故皆欢喜踊跃，而生希有之心。即各下，共议何缘。天王名大悲者，义取能拔众苦，亦寄位菩萨也。至诚之道，可以前知，故诫以当共一心。过千二句，拟知不在此方。多是二句，大约不是天生。是天王未至好城，早知有佛出世矣。
△二、备供推寻。
尔时五百万亿诸梵天王至共诣西方推寻是相。
△三、见佛兴供。
见大通智胜如来至我等宿福庆，今得值世尊。
初见佛及众时诸下。各兴供养。而作下。愿垂纳受。如来道超十地，德迈四天，故称圣主天王。迦陵频伽，此云妙声鸟。大论云：在壳发声，已胜余鸟。正法念云：如是美音，若天若人，无能及者。今喻佛音，故云尔也。普度一切，故云哀愍众生。又圣主天王，必具相好庄严，赞佛身业。迦陵句，赞佛口业。哀愍句，赞佛意业。以如来三业殊胜，见闻成益，故敬礼也。世尊甚希有，久远乃一现者，于诸如来，生难遭想意。一百八十劫，空过无有佛者，自据所见而言。其实如来常住于世，岂有空哉？无佛出世，众生惟知作恶，不知修善，故感恶道充满，天众减少。有佛说法，能令远离邪途，识取正路，故云今佛出世，为众作眼。归趣者，可归可趣。救护者，能救能护。灭恶生善，故为众生之父。拔苦与乐，故称哀愍饶益。非有前缘，难可值遇，故云我等宿福庆，今得值世尊也。
△四、正请转法。
尔时，诸梵天王偈赞佛已至忍善者增益。
众生未得离苦，愿佛救拔，故曰哀愍一切。转法轮者，摧十恶及二障。度众生者，化人天及三乘也。或说人天，或说三乘，皆为显示法相。或出分段，或脱变易，皆为度诸苦恼。或果感人天，或道得三乘，皆为得大欢喜。得道者，别明三乘获益。生天者，别明天乘获益。忍善者，别明人乘获益。忍，信也。谓信及作善，则不失人乘也。
△五、默然受请。
尔时，大通智胜如来默然许之。
东南来请竟。
△三、南方来请五：一、蒙光共议，二、备供推寻，三、见佛兴供，四、正请转法，五、默然受请。初。
又，诸比丘！南方五百万亿国土至为佛出世间。
初蒙光作念，即各下，共议何缘。王名妙法，乃深证实相，现天王身，说法度生者也。甚威曜，即倍于常明之义。过百千劫未见是相者，足证此方无佛出世久矣。
△二、备供推寻。
尔时五百万亿诸梵天王至共诣北方推寻是相。
△三、见佛兴供。
见大通智胜如来处于道场至惟愿垂纳受。
初见佛及众。时诸下，各兴供养。而作下，愿垂纳受。偈中首句总叹智断究竟，为世所尊，故难见也。旷劫修因，既能自破烦恼，成道说法，又能破他烦恼，故称破烦恼者。前云百八十劫，又云过百千劫，今云百三十劫者，以佛身随机隐显，诸方所见不同也。乃得一见者，应上难见之语，此约断德以叹希有之义。佛未出时，无法乳以资慧命，故云饥渴众生。佛既出世，布慈云而润含识，故云法雨充满。百三十劫无佛，故云昔所未覩。佛是一切智人，故称无量智慧。优昙华喻佛出之难，今乃值庆自遇之异，此约智德以叹希有之义。宫殿蒙光严饰，胜于寻常，不敢自居，故求慈愍纳受。
△四、正请转法。
尔时诸梵天王偈赞佛已至当演深远音。
一切世间义摄三途，诸天魔梵义摄三天，沙门义摄三乘，婆罗门义摄人道。皆获安隐者，随分受益，渐证常乐。而得度脱者，暂离违缘，永脱众苦。轮取运载义，谓运载众生，从凡至圣，从权入实故。鼓取䇿励义，谓䇿励行人，战退诸魔，获髻中珠故。螺取号令义，谓号令群机，反邪归正，回小向大故。雨取润泽义，谓润泽善根，随分增长，渐得入道故。法轮云无上，法鼓等云大者，俱约究竟言也。末二句乃结请之词。大成云：圣人谈吐，贵在投机。言近指远，淡中有味，故云深远。
△五、默然受请。
尔时，大通智胜如来默然许之。
南方来请竟
△四例明六方
西南方乃至下方，亦复如是。
西南至下，中摄正西、西北、正北、东北，共六方也。亦复如是者，为避繁文，令例上而知故。
△五、上方来请四：一、蒙光共议，二、备供推寻，三、见佛兴供，四、正请转法。初。
尔时上方五百万亿国土至为佛出世间。
初蒙光作念即各下，共议何缘。尸弃此云顶髻，证最上乘示居天位者也。光称威德者倍寻常故，昔所句言不惟未见兼亦未曾闻也。
△二、备供推寻。
尔时五百万亿诸梵天王至共诣下方推寻是相。
△三、见佛兴供。
见大通智胜如来至我等与众生皆共成佛道。
初、见佛及众。时诸下，各兴供养。而作下，愿垂纳受。复有五义：初、正求纳处。准今佛成道时，四王各奉一钵，愿佛纳受。如来以神力故，合为一钵，纳而受之。据此，则诸梵宫殿亦可合而为一，一时俱受，故皆以纳处为愿也。时诸下，赞佛慈悲。善哉见诸佛者，自叹其得见于佛，以难见能见，故为善也。诸，助语词。佛以大悲之心拯济有情，故云救世圣尊。三界称狱者，以果酧因，覊縻难出故。勉出众生者，劝以出世之道，令脱轮回之苦。此赞如来大悲救拔德也。佛具一切智慧大慈，利益人天，故以普智天人尊称之。群萌者，众生机性不同，如三草二木，萌芽各异也。甘露门者，门中施设甘露，开之则起死回生，喻教中诠显理性，演之则灭恶生善。灭恶生善，故能广度一切。此赞如来大慈利益德也。于昔下，庆己所遇空过。无佛之时，较前百八十劫、百三十劫等，更为悬远，故云无量劫也。有佛住世，如日光徧照，故佛未出，则十方暗瞑。由暗瞑故，众生惟知作恶，故恶道增长。准文饰受记文中，修罗亦属恶道，故亦盛也。不知作善，故天众渐转渐减，盖以天福受尽，死多堕于恶道故也。纵或生于人道，而时当无佛，故不得从佛闻法。不闻法故，无由改过自新，故曰常行不善。由此夭折天年，惑乱识性，故并色力智慧二皆减少。罪业约过去而言，言现前色力智慧既皆减少，则举动便觉不乐施为，常是致苦。加以过去罪业因缘果报不爽，不惟不复得乐，并彼得乐之想亦无，故云失乐及乐想也。由失乐及想故，常为众苦逼迫，希望出离，以致悮入邪见，坚执不舍，故云住也。不求断苦之法，故不识善仪。不求大势之佛，故不蒙佛化。由此轮转三途，永无出期，故云常堕恶道。此如来未出世时，而众生展转流浪，可悲可愍如此。佛能分析善恶，拣辨邪正，故曰为世间眼。从无量劫以至于今，故云久远时出。出非无因，故云哀愍众生现于世间。虽现世间，不为世缚，故云超出成觉。甚欣庆叹未有者，翻上说有六义：一为佛出世而暗瞑息故，二为恶道减而善道增故，三为依法行而色智胜故，四为罪业灭而福乐生故，五为邪见隳而善仪著故，六为蒙佛化而恶道断故。此如来既出于世，而众生渐息苦轮，可欣可喜如此。我等下，申诚结愿，准前可知。末四句回施有情，观此中普及一切及皆共成道之语，恐未可以实行天人视之。
△四、正请转法。
尔时五百万亿诸梵天王至无量劫习法。
安隐与乐，度脱拔苦，二皆随机施设，故云多所。多所者，言非一也。法称甘露者，以有灭恶生善义故。又宗镜云：有甘露树，中秋露滴叶上，人取之为长生药，若入地中化成珠。如人闻法入心，化为菩提种子也。击喻说，鼓喻音，言如来说法，音声普徧一切，如击鼓以警众也。苦恼众生，涅槃非可遽施，故求开示道路。欲因道而至灭，故随机敷演，咸通真实，故称大微妙音。无量劫习，指诸佛因所修法，所谓涅槃道路是也。准诸方此科之下，更有默然受请一科，今不具者，以向下有总受众请之文，避重叠故。然又当知，十方梵王虽按次第叙列，而彼时实无先后。盖智佛同时放光，十方同时推寻，即见佛兴供，请转法轮等，亦皆同时。但以言不顿彰，故次第而叙列之。若作表法者，十方梵王表众生六根四体，六根四体各具灵明觉知，即是佛光普照。但众生不知光之所自，则不得见佛。观文中以何因缘而现此相等语，正学人用心吃紧处。而偈中此是何缘，宜各共求等语，正学人进步吃紧处。至于东向西寻，南向北寻等，正显此一段光明活泼泼的，无有定处。东看则西，南观成北，于此识得落处，则智佛不离自心，而六根四体俱解。请转法轮，一念不动，即是默然受请。留心斯道者，其勿忽诸。请转法轮竟。
△三、受请施权二：一、总受众请，二、为机施权。初。
尔时大通智胜如来至及十六王子请。
如来出世，本为度生，请转法轮，正契佛心，故佛受其请也。
△二、为机施权二：一、转四谛法轮，二、转因缘法轮。初。
即时三转十二行法轮至是苦灭是苦灭道。
初标赞。即时者，即于受请之时不待多日，如今佛思惟是事已即趣波罗奈等相类。三转者，以四谛法作三次转，如云此是苦逼迫性等名示相转，此是苦汝应知等名劝修转，此是苦我已知等名作证转。十二行者，约一谛有三转，一转能成一行，四谛合论故名十二行法，依斯行法摧惑至真故名为轮。若沙门等者，言此乃先佛仪轨，惟佛能知能转，若沙门者不过依教传宣，而婆罗门亦不过依教修习，至于诸天魔梵及余世间外道等尚不知依教修习，何况能转？故总以不能断之。谓是下释转，谓指出四谛名目以释所转法也。苦者以生老病死为体，逼迫身心故名为苦。集者以见思烦恼为体，招感苦果故名苦集。灭者以偏空涅槃为体，能灭诸苦故名苦灭。道者以正助道品为体，能证离苦之灭故名苦灭道。然此四谛后三亦缘苦谛建立，故皆连苦为名。
△二、转因缘法轮。
及广说十二因缘法至生灭则老死忧悲苦恼灭。
初顺观流转广说者，因缘无别，即广前四谛法故。自无明至老死，共十二支，展转生起，互相由藉，故名十二因缘。无明即过去烦恼，由烦恼故，于事于理，无所明了，故名无明。由斯无明为缘，造作种种业行，故云无明缘行。此二支属过去因，集谛所摄。业牵识走，转入胎藏，故云行缘识。识执持故，七日一转，而成胎中五阴，故云识缘名色。名即受想行识四阴，以胎中尚无实用，但有其名也。色即色阴，从托胎后，至五七位，生诸根形，四支差别，故名为色。名色增长，至七七位，六根圆具，故云名色缘六入。以根有入尘义故，六入成就，月满出胎，触对前境，故云六入缘触。习触生觉，觉于违顺中庸等相，故云触缘受。受谓觉受，即领纳义也。此五支属现在果，苦谛所摄。由觉受故，于可欲境，心生贪染，故云受缘爱。爱心炽故，追逐不舍，故云爱缘取。因取起行，造种种业，为诸有因，故云取缘有。此三支，前二属惑，与过去无明同，后一属业，与过去行同，俱现在因，亦集谛摄。以因感果，当生三有，还受五阴之身，故云有缘生。五阴假和，不久变坏，故云生缘。老死等忧悲苦恼，亦老死中事，葢以老必忧苦，死必悲恼故也。此二支属未来果，亦苦谛摄。又此十二因缘，凖华严及古德，更有多义，避烦不录。此如来广前苦集二谛为流转门也。无明下。逆观还灭。逆观者，自老死至无明，逆次而观。如缘起经云：由谁有故，而有老死？如是老死，复由何缘？上二句为推因智，下二句为审因智。约三世推审，共成六智。既推审已，知老死因生而有，名住法智。然后又以七智观生支因，如是展转逆观，观至行支因无明而有，共成七十七智。惟无明无因，不须更观，只须发勇猛心，奋坚固力，断灭无明，则展转相因而灭。故云无明灭则行灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼灭。然此中约逆观能生推审住智，即是道谛；约还灭能显无生之理，即是灭谛。盖如来广前道灭二谛为还灭门也。受请施权竟。
△四、闻法保证。
佛于天人大众之中至无量无边不可称数。
初最初保证如今佛初度五人之类。天人大众者，通叙在会之机。六百万亿等，别指保证之众。智佛缘胜，故最初得度，即有六百万亿那由他数也。一切法，指世间六尘。人惟贪染六尘，起于诸漏，以致心受系缚，不得解脱。今闻谛缘之法，知受是苦，故于一切不受。由不受故，是心不为诸漏所系，名得解脱。九次第定，渐转渐深，渐深渐妙，故云深妙禅定。三明、六通、八解，略见前文，广如正量论释。第二下次后保证如今佛续度千二之类。二三四皆指阿含，或阿含作四会说故。从是已后，指方等般若。以方等般若时中，或大小并谈，有受小乘益者，故致诸声闻众有无量无边不可称不可数也。不言缘觉者，以缘觉与声闻证齐，即摄声闻中故。智佛开权竟。
△二、智佛显实四：一、王子启请，二、从随出家，三、时至显实，四、闻法获益。初前虽请转法轮，佛知时未至，故且说小乘。今小乘既已成就，故须重请，以开大乘之端也。
尔时十六王子皆以童子至深心所念佛自证知。
初标机显本。天真未丧之年离尘入道，故云童子出家。然出家事在最初，因前未叙而今叙之，下从随出家倣此。沙弥此云息慈，谓止息诸恶常行慈善故。通论有三：一形同沙弥，谓虽蒙剃度未沾戒品者。二法同沙弥，谓同学律仪禀受戒法者。此复有三：一驱乌沙弥，谓七岁至十三岁，能为僧驱遣乌鸟守护食厨等处故。二应法沙弥，谓十四至十九岁，能事师执役修习禅诵，与出家法相应故。三名字沙弥，谓二十已上未受具戒，犹存沙弥名字故。此三俱禀十戒总号法同。三菩萨沙弥，谓未受近圆先发大心者，今是菩萨沙弥，以向下有志愿知见义故。诸根二句，明现在机胜。已曾供养等，明过去本深。或亦法身大士与智佛作应生眷属，借此成就众生净佛国土者也。俱白下请法陈情。是诸无量等，指前保证之众。然此众虽属声闻，皆具大乘机性，故称大德。皆已成就者，显小果已圆。小果已圆无容更说小法，故云当为我等说阿耨菩提，此请法也。既闻佛说自不孤负佛意，故云皆共修学。皆共修学非徒托之空言，故云我等志愿念兹在兹。深心固结有素，故云佛自证知。证知者，证验于素了知于今，此陈情也。王子启请竟。
△二、从随出家。
尔时转轮圣王所将众中至亦求出家。王即听许。
所将众，即前一百大臣，及余百千万亿人民等也。于中有八万亿人，见王子出家，顿发思齐之心，故亦求出家。统论出家，料拣有四：一谓身参法侣，心犹顾恋，名身出心不出。二谓妻子受用，不生躭染，名身不出心出。三谓身参法侣，心无顾恋，名身心俱出。四谓妻子受用，深生躭染，名身心俱不出。今属第三种也。王即听许者，虽为事子伴道，亦圣人乐人为善之意。然此众既随王子出家，法缘应在王子，或亦向下结缘之众，故特叙之。
△三时至显实。
尔时彼佛受沙弥请至皆共受持讽诵通利。
初时至机熟，既受请，复过二万劫者，中说方等般若，调机待时也。
乃于下。为众说经。所说之经与今无异，故云是大乘等。
说是下。当机受持。受谓领受无违，持谓执持不失。讽诵通利者，通谓通达其义，利谓熟利其文。前云我等闻已皆共修学是也。
△四、闻法获益。
说是经时，十六菩萨沙弥至千万亿种皆生疑惑。
十六菩萨机本正等，故云皆悉信受。声闻众中根器各异，故云亦有信解。然信解与信受不同，信受谓忍可其理深受于心，信解谓忍可其言微解其义，所谓信佛语故。随顺此经者，信解是也。其余众生者，或定性声闻、或住相凡夫、或上慢四众，种种差别，故云千万亿种。皆生疑惑者，以有定性等过所障故也。问：科云闻法获益，经云皆生疑惑，岂非经科不相应耶？答：益有二种：一、近益，信解信受者是；二、远益，疑惑者是。言此众若不疑惑，王子何由覆讲结缘？今日何由闻法得度？据此则疑惑之众亦皆远为佛因，得不谓之益乎？结缘之由竟。
△二、结缘之事三：一、智佛入定，二、王子覆讲，三、出定赞劝。初。
佛说是经于八千劫至住于禅定八万四千劫。
初说经时节八千劫者，亦是就机而言，其实尘说刹说至今无休废也。说此下说已入定，佛知疑惑之众机在王子，故即入静室佛无不定，权示忘言故云住也。八万四千劫者，住定之久留与王子作结缘时耳。
△二王子覆讲。
是时十六菩萨沙弥至阿耨多罗三藐三菩提心。
初、覆讲结缘。寂然者，身心不动之义。然智佛入室，留与王子结缘，王子默会其意，故云知也。各升法座者，佛意不可有违。八万四千劫为四部众者，时机不可有失。广说者，展演其文。分别者，讲解其义。据王子之意，无非欲破众疑，以结当来之缘也。
一一下。结缘之众。六百万亿等，即前疑惑之众。示教利喜者，示以成佛利益，教以欢喜信受，为中间受度之缘，作当来成佛之因也。
△三、出定赞劝。
大通智胜佛过八万四千劫已至三菩提如来之慧。
初称叹希有，知彼结缘事毕故从定起，欲坚听众之信故须普告，机胜本深自他两利，故云甚为希有。此总赞也。诸根通利句别赞机胜，已曾供养等别赞本深，受持佛智句别赞自利，开示众生等别赞利他。前云皆共受持讽诵通利，又云示教利喜令发菩提之心，即此中自利利他义也。
汝等下劝众亲近，复有二义：初、正劝。数数犹常常也。常常亲近者表为法之勤，而复供养者表为法之至故。
所以下。征释。佛恐权教三乘人等，以王子覆讲非是佛说，未必有益，故以能信不毁当得菩提等释之。结缘之事竟。
△三、远近得度四：一、中间不尽，二、至今得度，三、今犹未尽，四、未来得度初。
佛告诸比丘：是十六菩萨至诸佛世尊于今不尽。
十六菩萨不忘智胜之道故常说是经，所化众生常忆大通之嘱故世世与俱。又世世与俱者，大成云：无缘必不相聚，有缘必不相离也。从其闻法悉皆信解者，因愈深故。以此因缘得值诸佛者，缘愈胜故。四万亿佛经既未出，何佛存疑可也。于今不尽者，言昔日结缘之机中间与俱值佛，应熟者熟、应脱者脱，至今熟脱犹未尽故。
△二、至今得度二：一、王子成佛，二、还度彼众。初。
诸比丘！我今语汝至成阿耨多罗三藐三菩提。
初、总标。成佛说法，王子行满，故皆成菩提果。说法度生，化众缘深，故有菩萨、声闻以为眷属。其二下，别列方位名号。于中方位有八，名号十六。古德取卦义释之，有顺此方机宜。今虽稍变其文，仍用彼义，亦为接引偏好，令纳佛种也。东方者，属震位，为动义。阿閦，此云无动，表即动而证不动之理故。证不动理，圆应群机，众生心悦诚服，故国以欢喜称之。须弥顶者，言此佛证不动理，高出物表，如须弥巍巍不动，顶落群峰也。东南者，属巽位，为柔顺。人惟自处柔顺，乃能折伏一切，故二佛皆以师子为名。一表说法无畏，一表现相无畏，故以音相别之。南方者，属离位，为虗明。佛证虗明之理，徧应群机，而体无住著，故名虗空住。言虗空住者，乃无住之住也。常灭者，谓自证之理，至虗至明，能容一切而不住，能照一切而不见故。西南者，属坤位，为资生。人惟处于至下，物资以生，乃能处于至上，物资以覆，故佛以帝梵为名。帝谓帝释，梵谓梵王，借其相以喻佛，取在上覆护义也。西方者，属兑位，为毁折。佛证真常之理，当毁折而不变，故名阿弥陀。阿弥陀，此云无量寿也。度苦恼者，体经毁折不变，用能应物随缘，佛证此理，自他苦恼俱度故。西北者，属干位，为刚徤。佛以刚徤不息，曲成万物，德杳普熏，神通徧至，故以多摩罗䟦等为名。须弥相喻佛，曲成万物，其体不动也。北方者，属坎位，为险陷。佛以无缘之慈，荫覆险陷众生，隐显随意，故以云自在为名。次益以王者，表自在之至也。东北者，属艮位，为万物成始成终之所。然始终之理，在物为成坏，在人为生死，是世间之所怖畏。佛能成道于此，自坏怖畏，又能说法于此，坏他怖畏，故以怀怖畏为名。释迦牟尼，此云能仁寂默。能仁者，仁济群品，为坏他怖畏故。寂默者，默证无为，已坏自怖畏故。娑婆，此云堪忍，以能忍受诸怖畏故。菩提，此云觉道，以能觉坏诸怖畏故。然始终二佛俱兼国土言者，以依正分明，示可信也。中间诸佛不兼国土言者，以依正重沓，避文繁也。王子成佛竟。
△二、还度彼众。
诸比丘！我等为沙弥时至未来世中声闻弟子是也。
初退大向小。为沙弥时，仍指结缘之时。各各教化等，仍指结缘之机。前云六百万亿等，今少变其文也。从我闻法等，明本是菩萨。此诸众生等，明退住声闻。言有住者，显非尽住，乃中间熟脱未尽，所谓智胜遗尘是也。我常下，引小入大。如来出世，惟为一大事因缘，故云常教菩提。既云常教菩提，何故退住声闻？言是诸人等，应以声闻之法，渐渐诱引，以入佛道故也。所以者何等，征释应以渐入之义。尔时下，结会古今。必结会者，显因深缘胜，令彼直下承当。即有不能承当者，亦为未来重结一层得度之缘，故曰尔时所化众生，即今日汝等比丘，及我灭后声闻是也。至今得度竟。
△三今犹未尽。
我灭度后复有弟子至生灭度想当入涅槃。
承上既属昔日所化，何故未来世中犹为声闻弟子？葢以我灭度后，复有弟子不闻是经故也。由不闻是经，不知菩萨所行不止乎此，不觉菩萨所行不离乎此，故云不知不觉等。由不知故，自于所得功德得少为足，故云生灭度想。由不觉故，自谓所得功德成佛绝分，故云当入涅槃。葢指灰身泯智为入涅槃耳。然此亦是昔结大缘，今生熟脱未尽，上文所谓及我灭度后声闻弟子是也。
△四、未来得度。
我于余国作佛更有异名至除诸如来方便说法。
初、正明得度。为度未来声闻弟子，故于余国作佛。又余国作佛者，度已熟待未熟也。更有异名者，随机建立故。如华严云：如来名号应众生心各各不同。本经亦云：随所应度处处自说名字不同。生灭想入涅槃者，小果圆故。于彼土求佛慧者，大机动故。大机既动，佛为会权归实故得闻是经，既闻是经受记成佛，故以佛乘灭度。灭度者，谓既得佛乘灭五住度二死也。更无下。究竟无余。惟以佛乘得灭，尚无二乘何况有三，故曰更无余乘。若有余乘者，除是时未至机未熟，如来方便说法。然既属方便，则究竟无余乘耳。正叙因缘竟。
△二、再明化仪。如来化仪，前周已明。只因下根不悟，故示因缘。今因缘既示，故再明之。俾知从实施权，会权归实之义。庄生所谓言有宗，事有君者是也。分三：一、复宗引喻，二、正以喻明，三、以法贴合。初
诸比丘！若如来自知至是人若闻则便信受。
初归实之宗，不惟当来无有余乘，即今亦然，故呼诸比丘以告之。法华之后即转双林，故曰涅槃时到。自知者，佛佛道同法尔如是也。此明时节既至，从前多方淘汰，至今无复枝叶纯有贞实，故云众。又清净方等心相体信，故曰信解。坚固般若从佛转教，故能了达空法。深入禅定者，大成云即楞严定也。此明根器已熟。便集菩萨等，即聚会亲族交付家业之义。为说是经废权立实，故云无有二乘惟一佛乘。此明等赐一乘。然此科初云若如来自知等者，反显从前久默斯要不务速说，乃如来自知时未到机未熟耳。比丘下施权之宗，承上既惟一乘，则知从前方便乃为机施设，故重呼比丘教以当知也。方便指权智，权智照机故能深入众性。志乐小法者，有二乘机。深著五欲者，为烦恼障。为说涅槃者，投其志乐截其贪欲。则便信受者，喜其证速乐其断疾故也。
△二、正以喻明二：一、喻众生机感，二、喻如来化应。初。
譬如五百由旬险难恶道至欲过此道至珍宝处。
五百由旬喻二种生死，以分段麤显如三百，变易细微如二百，合以五百由旬喻之。若喻烦恼者，见思麤重如三百，无明细轻如二百也。险难恶道者，喻生死烦恼之路，能伤法身，能失慧命故。旷绝者，远之至极，喻生死烦恼之路，至极果乃能出故。无人者，无人接济，喻缘生无佛应化，欲出离无所依故。既不能出，又无所依，故喻以怖畏之处。多众，喻昔结大缘中间向小之机。虽向小道，由大缘内熏力故，欲度烦恼生死以证菩提涅槃，故喻以欲过此道至珍宝处。葢以此道喻烦恼生死，宝处喻菩提涅槃也。喻众生机感竟。
△二、喻如来化应二：一、喻从实施权，二、喻会权归实。初二：一、喻从实不得，二、喻隐实施权。初。
有一导师聪慧明达至前路犹远，今欲退还。
初喻成道说法，导师喻佛，以佛能引导众生离烦恼度生死故也。聪慧者，智慧聪敏喻佛权实二智，权实二智能通权实正理，故以明达喻之。险道者，仍喻生死烦恼，通喻道谛，塞喻集谛，佛已修道断集离二死证二灭，故以善知喻之。此喻如来初成道觉义也。初成道觉演大华严，以己所证提率化机，故以将导众人喻之。欲过此难者，喻如来欲令众生圆修圆断，离烦恼而至菩提，度生死而证涅槃也。所将下，喻大教难投。既已发足便名中路，喻小机已入大会，闻法乖心不欲进求大法，故以懈退喻之。白导师言者，喻既不求大仍以小机感佛也。疲极喻根钝智劣，根钝智劣惧修大行无望成佛，故以而复怖畏不能复进喻之。自谓生死宛然烦恼正炽去佛尚遥，故喻以前路犹远。自谓空修无益欲废前功仍归凡外，故喻以今欲退还。穷子喻中所谓往至贫里以求衣食是也。
△二、喻隐实权施。
导师多诸方便而作是念至生已度想，生安隐想。
初喻寻念方便。多诸方便，喻如来权智无量。作念可愍，喻如来怜念小机。怪其自违佛果枉入迷流，故喻以云何舍大珍宝而欲退还。作是下，喻正施权乘。以方便力等，喻如来以权智力说小乘法也。小乘之法断见思度分段，如过三百由旬。化作者，显非真实。一城者，聊可止息，喻二乘涅槃非真，暂令栖止五分法身故也。告众人言，喻如来诫勉之词。诫以勿怖大法莫流凡外，故喻云汝等勿怖莫得退还。勉以速证小果暂栖法身，故喻云今此大城可于中止。六通纵任，故喻云随意所作。证二乘灭脱三界苦，故喻云若入是城快得安隐。二乘若能回心，佛果亦可渐证，故喻云前至宝所亦可得去。据此则权非定权，彼高推圣境者，特画地以自限耳。
是时下，喻闻法保证。二乘根钝智劣，故喻云疲极之众。闻法投机欢喜赞叹，故喻云心大欢喜叹未曾有。譬喻品中所谓适其愿故心各勇锐是也。二乘之人喜小法能脱见思、能离分段，不知尚有无明、尚余变易，故以我等今者免斯恶道喻之。快得安隐者，喻小乘之法速脱界内苦也。前入化城喻取证小果，取证小果能脱分段因果，故喻云生已度想。既脱分段因果无复缠缚逼迫，故喻云生安隐想。此二乘得少为足义也。
△二、喻会权归实。
尔时导师知此人众至我所化作为止息耳。
既得止息无复疲倦，喻时至机熟，所谓复经少时渐以通泰是也。灭化城语众言等，喻废权立实之义。汝等去来者，谓汝等若去急随我来，喻如来勅令取果教以效修也。时至机熟一拨便转，故喻云宝处在近。昔为儿啼权拈黄叶，故喻云我所化作。正以喻明竟。
△三、以法贴合二：一、正以法合，二、重提前喻。初准喻中有二，今缺众生机感，惟如来化应二：一、从实施权，二、会权归实。初二：一、从实不得，二、隐实施权。初
诸比丘！如来亦复如是至久受勤苦乃可得成。
初成道说法如来句，寄言总合，示成正觉接引众生，故云作大。导师合前有一导师。又导师称大者，必是二智具足，兼合聪慧明达。生死即分段变易，烦恼即见思无明，能伤法身能失慧命，故以恶道称之。于此恶道如来能知，合前善知险道。恋集则险难长远，合前塞相。修道则可去可度，合前通相。应犹可也。由可去可度乃说华严，兼合将导众人欲过此难之喻。若众下，大教难投。闻一佛乘不能领荷，以为见佛无益、近佛徒然，故皆不欲见佛、不欲亲近，合前所将人众。中路懈退便作是念佛道长远者，自揣根钝智劣，惧修大行无望成佛，合前白导师言我等疲极怖畏不能复进。久受二句，有不耐苦行欲废进修之意，喻中所谓前路犹远今欲退还是也。
△二、隐实施权。
佛知是心怯弱下劣至为止息故说二涅槃。
首二句合寻念方便，喻以既知怯弱下劣，必思救济之方也。中道者，见思无明分段变易之中，喻中所谓过三百由旬是也。二涅槃者，大乘究竟为一，二乘少分为二，又声闻、缘觉二人所证号二涅槃。然此乃为接小乘止息五分法身权巧假立，合前化作一城之喻。准喻中更有诫勉之语，并闻法保证之义，今并略之。从实施权竟。
△二会权归实。
若众生住于二地至于一佛乘分别说三。
二地者，第二涅槃之地也。又声闻缘觉二人所住为二地，众生住此暂脱重苦，合前既得止息无复疲倦。即便为说所作未办者，示以断证未极，合前即灭化城汝所住地。近于佛慧者，示以菩提可阶，合前宝处在近。教以观察筹量等，令自验非真，但是如来方便等，明非真所以，合前向者大城我所化作。正以法合竟。
△二、重提前喻
如彼导师为止息故至此城非实，我化作耳。
首三句提隐实施权喻。既知下，提会权归实喻。长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分二一、颂正叙因缘，二、颂再明化仪。初三：一、颂结缘之由，二、颂结缘之事，三、颂远近得度。初二：一、颂智佛开权，二、颂智佛显实。初四：一、颂智佛成道，二、颂请转法轮，三、颂受请施权，四、颂闻法保证。初长行有三，今属略颂。
大通智胜佛十劫坐道场至心皆怀踊跃。
首四句颂埀成十劫。次八句颂诸天兴供，此中无忉利敷座者，偈之略也。末四句颂时至道成，可知。
△二、颂请转法轮二：一、颂王子请法，二、颂梵王请法。初准长行有三，今缺说偈赞佛，惟略颂前后二义，不曲分也。
彼佛十六子皆与其眷属至充我及一切。
初四句颂眷属备至，头面下颂王子陈请。此中上二句为陈请之仪，下二句乃陈请之语。
△二、梵王请法二：一、颂智佛现瑞，二、颂诸天来请。初略颂。
世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。
难值则易于错过，时现则人多不识，故须觉悟。觉悟之法，非大变不能警心，故须震动。准长行，更有光照一切之义，今颂略也。
△二、颂诸天来请略颂二：一、别颂东方，二、合颂九方。初。
东方诸世界五百万亿国至受请默然坐。
初颂蒙光共议，略共议之语。诸梵二句，颂备供推寻，缺备供之仪。散华二句，颂见佛兴供，见佛之语虽隐，义必有故。
请佛二句，颂正请转法，以偈赞叹。准长行，应在见佛兴供文中。如东方文云世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切等是也。佛知二句，颂默然受请。
△二、合颂九方。
三方及四维，上下亦复尔至转无上法轮。
请法之语，乃撮略长文，九方天王之偈，约义而颂之。颂请转法轮竟。
△三、颂受请施权长行分二，今属略颂，不分。
无量慧世尊受彼众人请至汝等应当知。
皆从生缘有者，如无明为能生之缘而有行，行为能生之缘而有识等，此颂流转门也。流转不停，轮回不息，故以过患称之。教以当知者，知所以生，则知所以灭，此颂还灭门也。
△四、颂闻法保证略颂。
宣畅是法时，六百万亿姟至不能得其边。
初颂最初保证，姟大数即万亿也。第二下颂次后保证，从是后者兼第三第四乃至方等般若等时言也。颂智佛开权竟。
△二、颂智佛显实长行有四，今缺第二。第四分二：一、颂王子启请，二、颂时至显实。初略颂。
时十六王子出家作沙弥至慧眼第一净。
营从者，经营从随，即前所将众中八万亿人也。皆当成佛者，显闻法信受不孤佛意，颂前我等闻已皆共修学之义。愿得慧眼等，颂前我等志愿如来知见等义。第一净者，以三乘皆具慧眼，惟佛为最净故。
△二、颂时至显实略颂。
佛知童子心宿世之所行至如恒河沙偈。
宿世所行，应属菩萨之行，以前文有已曾供养诸佛，及净修梵行义故。无量因缘，种种譬喻者，多方训导，乃如来诲人不倦之意。六波罗密，能到彼岸，自修也。诸神通事，能度众生，化他也。是皆真实之法，菩萨之道。说此应在方等般若之时，以方等般若，虽说真实之法，菩萨之道，尚属调机护根，非同直显，故置分别之言。凖长行云，过二万劫，此即二万劫中事也。说是法华者，时至机熟，会权归实之教，无容默故。恒河沙偈，较今经最多者，随机随时，法无定相也。颂结缘之由竟。
△二、颂结缘之事长行有三，今缺第二、出定赞叹，分二：一、颂智佛入定，二、颂王子覆讲。初略颂。
彼佛说经已，静室入禅定，一心一处坐，八万四千劫。
△二、颂王子覆讲义颂。
是诸沙弥等知佛禅未出至恒河沙等众。
前八句颂覆讲结缘，后四句颂结缘之众。颂结缘之事竟。
△三、颂远近得度长行有四，今缺后二二：一、颂中间不尽，二、颂至今得度。初略颂。
彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。
虽曰常与师俱有已脱未脱长行，所谓得值四万亿诸佛，于今不尽是也。
△二、颂至今得度略颂。
是十六沙弥具足行佛道至渐教以佛道。
前四句颂王子成佛，具足行佛道者，生生世世说法度生，借利物以成己也。后四句颂还度彼众，颂正叙因缘竟。
△二、颂再明化仪三：一、颂复宗引喻，二、颂正以喻明，三、颂以法贴合。初。
我在十六数，曾亦为汝说至甚勿怀惊惧。
前四句颂施权之宗约义追颂，施权原为显实，故云引趣佛慧。后四句颂显实之宗约义追颂，显实原依本因，故教甚勿惊惧。
△二、颂正以喻明二：一、颂众生机感喻，二、颂如来化应喻。初义颂。
譬如险恶道逈绝多毒兽至经五百由旬。
逈绝者，无人之境，喻缘左无佛，应化长出。毒兽水草者，毒兽喻邪知邪见，以彼能害正信故。水草喻正定正慧，以彼能资解行故。余同长行。
△二、颂如来化应喻二：一、颂从实施权喻，二、颂会权归实喻。初二：一、颂从实不得喻，二、颂隐实施权喻。初义颂。
时有一导师强识有智慧至于此欲退还。
初喻成道说法。强识有智等，颂前聪慧明达义也。又心决定者，必是知通知塞，兼颂善知险道之句，法合准知。在险济难者，喻如来示居生死烦恼成道说法，长行所谓将导众人欲过此难是也。众人下，喻大教难投，义凖长行可知。
△二、颂隐实施权喻应颂兼补颂。
导师作是念，此辈甚可愍至自谓已得度。
初颂寻念方便喻。导师作是念等，应颂长文可知。寻时思方便等，补颂余义当玩。当设神通力化作大城郭者，喻如来拟用权智巧立权果，葢以权智运用随机应变故喻以神力，权果非真暂接小机故喻以化城。舍宅喻偏空之理，葢以偏空在涅槃之中为法身所依，如舍宅在城郭之中为色有所托故，又非真无为故以庄严喻之。周匝园林者游乐之处，喻诸道品通明为二乘游戏自在之处。渠流浴池者澡沐之所，喻诸禅定解脱为二乘澡沐身心之所。重门喻三三昧门，楼阁喻阿罗汉道，阿罗汉道超出三界故喻置高。言男女者使役之属，喻尽智断惑无生智证理为二乘所用故，又智称于果故以充满喻之。然此以上俱属寻念方便喻也。即作下颂正施权乘喻。作是化已者，如上城郭舍宅等一一化现已竟，颂前作是念已过三百由旬化作一城。慰众勿惧等，喻如来诫勉之语，颂前告众人言汝等勿怖乃至随意所作。诸人下颂闻法保证喻，义准长行可知。颂从实施权喻竟。
△二、颂会权归实喻义颂。
导师知息已，集众而告言至当共至宝所。
首句，颂前尔时导师知此人众乃至无复疲倦。集众三句，颂前即灭化城。我见四句，颂前向者大城我所化作。汝今二句，颂前汝等去来宝处在近。颂正以喻明竟。
△三、颂以法贴合准长行有二，今缺后一，重提前喻，惟正以法合，复二：一、颂从实施权，二、颂会权归实。初二：一、颂从实不得，二、颂隐实施权。初约义略颂。
我亦复如是。为一切导师至烦恼诸险道。
首二句颂成道说法，言必成道说法乃为导师故也。见诸下，颂大教难投。中路懈废者，即长行不欲见佛、不欲亲近之义。不能度生等，即长行便作是念佛道长远久苦乃成之义。
△二、颂隐实施权义颂。
故以方便力，为息说涅槃。言汝等苦灭，所作皆已办。
上二句为机施权，下二句许以保证。颂从实施权竟。
△二、颂会权归实约义广颂。
既知到涅槃，皆得阿罗汉至引入于佛慧。
首二句，颂前若众生住于二地。尔乃下八句，颂前如来尔时即便为说汝等所作未办。为佛下六句，颂前汝所住地近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也。末四句，颂前但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。必约诸佛言者，显佛佛道同故。之字训作如字，亦结合前喻之意。佛说因缘竟。
法华指掌疏卷第三
音释
浃即恊切，音浃。相沾彻也。
稉，糯上古衡切，音庚。下奴卧切，音懦。稻之不黏者名稉，黏者名糯。
㽸时任切，音谌。腹内痼病也。
握乙角切，音渥。在外为持，在内为握。
法华指掌疏卷第四
贤宗后学　通理　述
嗣法门人　明远　较字
△二、下根获益二：一、无学得记，二、有学得记。初品题云：。
妙法莲华经五百弟子受记品第八
五百弟子，即后文三迦叶波乃至周陀娑伽陀等。受者，领受，谓自识宿因领受成佛记也。不言授与之授者，重在机边，显彼实能自信故。准文中有富楼那等千二百人得记，今题中但标五百者，以是正为机故。若富楼那乃内秘外现，余众乃迦叶代传，非正为机，故不言也。按此品别义亦五：一、为显佛德无尽故，文云我等于佛功德言不能宣是也；二、为显下根非真故，文云我弟子如是方便度众生是也；三、为显心印悬通故，文云其不在此会，汝当为宣说是也；四、为显自识宿因故，文云一切智愿犹在不失是也；五、为显自信无疑故，文云我今乃知实是菩萨等是也。总言如来三业殊胜，凡有施设终不唐捐，故于化城品后继以五百受记品焉。
△经文分二一、先记满慈，二、次记千二：初二：一、满慈念请，二、如来与记初。
尔时富楼那弥多罗尼子至能知我等深心本愿。
初经家叙悟，闻是智慧者，领前法喻二周会权归实之义。方便随宜等，领前法喻二周从实施权之义。又闻授记者，领前法喻二周五人得记之义。复闻宿世等，领前化城品中覆讲结缘之义。复闻诸佛等，领前化城喻中化城灭城等义，以化城灭城皆喻如来自在神通力也。未有者，往昔因缘从未说故。心净者，从前疑惑今已断故。踊跃者，领解欢喜不自持故。即从下礼住念请，解齐四子欲有所呈，故自即从座起到于佛前，辩逊群贤无能措词，故惟头面礼足却住一面，却犹退也。瞻仰尊颜者，希记待授望佛慈悲之意。目不暂舍者，心领神会愿能证知之意。作念甚奇者，叹如来权智随宜。所为希有者，叹如来法力普救。随顺世间等正权智随宜之义，拔出众生等正法力普救之义。方便知见即权智也，能拔众著即法力也。言世间若干种性，佛能随顺而说，其犹雨滴万物，巨细均沾，非奇特智乎？众生处处贪著，佛能称量救拔，其犹火燎大荒，鸿纤俱尽，非希有事乎？方便品云：广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。信解品云：能为下劣，忍于斯事，取相凡夫，随宜为说。皆斯义也。于佛功德等，满慈欲赞佛德，自揣不能之意。意谓穷子一喻，四子同说。极赞佛德，应无余蕴，而如来犹以为说不能尽，况我智辩无能，较彼纵欲宣说，其犹以尺度空，用升量海，故曰言不能宣。惟佛世尊等，满慈自惟佛智能鉴己心之意。深心指现前真信，非昔浮浅，故云深也。本愿指往昔远誓，非今始发，故云本也。独许佛为能知者，意谓我虽智辩未及，无能表扬佛德，然我现前深心，往昔本愿，久在圣鉴，应不以讷纯见弃也。满慈念请竟。
△二、如来与记二：一、长行，二、偈颂。初二：一、称赞功德，二、正与授记。初。
尔时佛告诸比丘至无能尽其言论之辩。
告诸比丘问以见不者，欲其真见满慈，不可以声闻视之也。诸子皆能说法，惟满慈为最，故云说法人中最为第一。言常称者，如阿含经云：我佛法中善能广说分别义理者，满慈子为第一。亦者，例上之词。言不惟称其能说，亦且叹其能行也。种种功德者，如说行持，即向下精勤护持等事。如阿含思惟修习即是精勤方等，受弹不退即是护持。护持云者，为遮实行声闻不令破法也。又如般若从佛转教，即是助宣。示教利喜者，谓转教菩萨示以成佛之利，教令欢喜也。又如如来初中后说皆名正法，满慈从首至尾皆能分别，即是具足解释。借言显理因理入道，即是饶益同行。同行即指二乘，二乘之行俱以梵称者，以今经会权归实，非惟二乘，乃至散善微因皆当成佛，亦得名梵故。舍，除也。尽，穷也。言满慈雄词丽句论辩非常，具纵横之才、运杀活之机，除佛一人则虽智似鹙子、问如云兴，欲穷其词亦所不能。据此则智迈群贤、辩齐亚圣，而前文犹自以为于佛功德言不能宣者，一则以见佛德无尽本不可宣，一则以为实行下根曲示权仪，岂真四子之不若乎？称赞功德竟。
△二、正与授记三：一、行因得果，二、依正庄严，三、总结功德。初三：一、过去因深，二、未来行满，三、当得成佛。初。
汝等勿谓富楼那至常作佛事教化众生。
初承前略明，如上所称护助我法等，不足以尽漏慈之实，故以勿谓但能等诫之，葢欲众知其本也。亦于过去等，乃略明本地之事。准偈云于千亿佛所，今云九十亿者，以远本杳冥，难于取信。且约九十亿言之，护助正法等，显本地之事，与今无异也。
又于下。正以详明。空法仍指般若，言满慈于诸佛般若会上不惟助宣空法，且又于诸空法实能明了其义、通达其理，拣非徒事口头者比。得四无碍等，谓依所明了转教菩萨。无碍智即四无碍辩，不云辩而云智者，以辩由智发，有智乃有辩故。审谓审察机宜，谛谓谛观法性，由来不谬故云常能，惟取机教相当不务名闻利养故云清净。说法无有疑惑者，法明了故、智无碍故、机教审谛故、清净无私故，反是皆不能无疑也。神通之力指诸佛方等所说，如今佛方等会上多明菩萨不思议神通事故。具足者，成就义。言满慈于诸佛方等所说不惟但能护持，而且于诸菩萨神通实能具足成就，拣非智类焦芽者比。随其寿命者，约从生至殁而言。言满慈于诸佛会中不惟明了空法具足神通，而且随其寿命从生至殁常修清净梵行饶益同行也。彼佛下。结指本意。咸谓声闻者，不识其本但见其迹。以斯方便者，内秘实德外现权相。饶益众生者，随顺机宜安住方便。令立菩提者，时至机熟引入真实。如此皆借彼利物以严自报，故云为净佛土常作佛事等也。
△二、未来行满。
诸比丘！富楼那至渐渐具足菩萨之道。
初从古至今七佛者，四分戒本颂云：毗婆尸式弃，毗舍拘留孙，拘那含牟尼，迦叶释迦文。葢指庄严劫后三佛，贤劫前三佛，及第四释迦佛也。然七佛已该释迦，而又云今于我所等者，有取已作证之意。意谓七佛前六已属过去，今于我所亦为第一，乃众所目覩而亲见者，如来岂虗誉哉？于贤下，从今至后贤劫，即现在劫也。以此中千佛出世，化众成贤，故以贤名。当来诸佛者，即指今佛以后九百九十六佛，而皆二字通承上文，葢统约七佛以来诸佛会中，详明说法第一之义。亦于未来，乃指星宿劫中护持助宣，准上可知。为净下，结显行满。为净佛土勤化众生者，以众生为国土之严故。渐渐具足菩萨之道者，从古至今，从今至后，渐积渐深故。渐积渐深乃得因行圆满，则菩萨之道岂易言具哉？
△三、当得成佛。
过无量阿僧祇劫至调御丈夫、天人师、佛、世尊。
过无量僧祇者，统约过去九十亿佛以来，以至当来具足菩萨道时而言。当于此土得菩提者，以因中于此行道，缘在此故。佛号法明者，有二义：一谓于一切法无不明了；二谓以大法明破众生暗，亦自觉觉他为名。行因得果竟。
△二、依正庄严二：一、依报庄严，二、正报庄严。初。
其佛以恒河沙等三千大千至人天交接两得相见。
因地结缘既众，果上报土自广。故虽此土成佛，无妨以沙界为土。七宝为地者，因以法宝庄严众生心地所感。地平如掌者，佛掌平正，非同世人之掌。或曰：海底有石名掌，无有一微尘许不平。地平如之，亦因地等心济物所感。山陵者高阜之处，谿涧等洼下之区，此皆心地不平所感。因地等心济物，故报土无此。所以持地菩萨平地待佛，佛谓仁者当平心地，以心平则世界平也。七宝台观充满其中者，因以法宝安住众生所感。诸天宫殿近处虗空者，显佛教所及，上天垂佑。人天交接两得相见者，显佛道相通，天人一理。如大成云：人完天道，人之未始非天，天之未始非人是也。然满慈以娑婆秽土化为恒沙净域，较之释迦犹为殊绝，而受记乃在下根。噫！本迹之事，诚有不可得而思议者焉。
△二、正报庄严。
无诸恶道亦无女人至六通三明及八解脱。
初、众生纯善，无诸恶道，亦无女人者，因地化生，令行善法，常修梵行所感。既无女人，不由胎藏，故云一切众生皆以化生。婬为众恶之首，既云无有，则众生纯善可知。欲为神通之累，因无欲故，所以能得。而且大楞严云：欲气粗浊，不能发生胜净妙明紫金光聚。又昔有五通仙人，因著欲故，遽失神足。据此，则身出光明，飞行自在者，皆以无欲所致。志固者，能立大愿；精进者，能修大行；智慧者，能解大法。普皆金色等，有莅众说法之姿；而自庄严者，非造作修饰之美。据此，则彼土众生，俱堪上求佛果，下度有情。净名所谓深心是净土，具足功德众生来生其国者，其满慈之谓欤！常以二食者，化身轻净，不资抟食也。闻法欢喜，便可助性养元，名法喜食。住定庆快，便可资神调气，名禅悦食。噫！娑婆众生，一生劳碌，只为口头；无边杀业，全由舌根。何不凝神法喜，栖心禅悦，则现在绝劳碌之苦，当来乏酧偿之报也。有无下，三乘殊胜。无量僧祇等，显菩萨众多。神通大智，无碍教化善者，拣非地前诸位可比。算数较计等，显声闻无数。具通明及解脱者，拣非不来以下可比。据此，则生彼国者，曰与上善同会，与彼极乐无以异也。依正庄严竟。
△三、总结功德。
其佛国土有如是等至起七宝塔徧满其国。
初正结功德。承上若依若正不可限量，故云有如是等无量德严庄严。言功德者，以是积功累德之所致故，一一圆满具足，故云成就。劫名下。进言其余。佛以法宝照世，故劫名宝明。人惟纯善所居，故国名善净。佛寿无量等，随缘久住。法住甚久者，因机常存。灭后起塔者，不尽余化。此又于前已说之外，进言其余，以见始终殊胜义也。长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时世尊欲重宣此义，说偈言：
△正颂分二一、颂称赞功德，二、颂正与授记。初义颂。
诸比丘谛听！佛子所行道至心则怀疑惑。
初、总以略颂。长行问以见不，偈颂教以谛听，总欲众识其本也。长行即迹明本，故直指满慈；偈颂依本明迹，故浑言佛子。浑言佛子，满慈已寓中也。行道者，行菩萨道也。行菩萨道，却现声闻之迹，借斯方便，饶益同行，故以善学称之。由善学故，虗虗实实，莫可拟论，故以不可思议称之。如护持助宣等，皆不可思议事也。知众下，别以详颂。知众乐小法等，明从本垂迹。自说是声闻等，明引小向大。悉得成就者，谓保证偏真。由此惟知乐小，不复求大，故云小欲懈怠。佛子方便力故，能令回小向大，故云渐当作佛。内秘下，开迹显本。内秘菩萨，外现声闻者，四摄中同事摄也。欲为集谛之本，生死为众苦之源。曰少曰厌者，欲求断集离苦，示同声闻事故。实自净佛土者，资摄生之因，严当来之报也。示有三毒等，指昔未遇佛时而言。言不惟现居声闻，非是实行，即昔日未遇佛时，亦不过示同凡外现三毒，及邪见相耳。我弟下，结略显广。偈凡六句。前二句言：我诸弟子，如是而行者，正为方便度生。此结略也。后四句言：不惟此也，更有种种现化。若具说者，但恐浅见不识，妄疑虗诞，正如井蛙，不可以语大海。此显广也。颂称赞功德竟。
△二、颂正与授记三：一、颂行因得果，二、颂依正庄严，三、颂总结功德。初三：一、颂过去因深，二、颂未来行满，三、颂当得成佛。初义颂。
今此富楼那于昔千亿佛至而自净佛土。
初颂承前略明。言如上所说，不过于我法中善学方便，要知今此富那不止是也。长行为易于取信故近。言九十亿佛偈，颂显本地幽微故远。指于昔千亿勤修所行道者，总约宣护佛法言之。宣即助宣，仍指般若转教。护即护持，仍指方等受斥。如此皆为上期佛果，故云求无上慧。现谓示现。居弟子上者，显是第一。多闻有智者，显是说法第一。有智则理明气舒，故所说无畏。多闻则应机有本，故能令众喜。度生心切，故无有疲倦。求道意诚，故以助佛事。已度下，颂正以详明。度者，超证之义。神通指方等所说，长行所谓具足菩萨神通之力是也。具智知根常说净法者，净法指般若真空，长行所谓于诸空法明了通达，乃至常能审谛清净说法是也。又长行云清净说法，指能说清净。此中云说清净法，指所说清净。意显欲说净法，心具净心而后可尔。演畅下，颂结指本意。初二句，颂前以斯方便饶益众生。令住句，颂前又化无量令立菩提。而自句，颂前为净佛土教化众生。其义可知。
△二、颂未来行满约义略颂。
未来亦供养无量无数佛至成就一切智。
准长行有三义，今略从古至今惟二：初、颂从今至后。未来者，指贤劫四佛以后以至星宿劫言也。余可知。常以下，颂结显行满。成就一切智者，有二义：一、谓度诸众生令他成就；二、谓度众生已致自成就。总为显示行满义故。
△三、颂当得成佛约义略颂。
供养诸如来，护持法宝藏，其后得成佛，号名曰法明。
首二句统约过未言之，约义颂前过无量僧祇之句。下二句颂别号，略同号也。颂行因得果竟。
△二、颂依正庄严二：一、颂依报庄严，二、颂正报庄严。初略颂。
其国名善净，七宝所合成，劫名为宝明。
准长行国名劫名，应在总结功德科中，今随便超颂于此。
△二、颂正报庄严。
菩萨众甚多，其数无量亿至亦无诸恶道。
初、超颂三乘殊胜。菩萨具威德力者，有折摄以莅众故。声闻具无碍智者，有辩才以度生故。此皆满慈宣护佛法，因心所感。其国下，追颂众生纯善，义同长行，惟次第稍异。颂依正庄严竟。
△三、颂总结功德略颂。
富楼那比丘功德悉成满至我今但略说。
首二句总结成满，当得句别结依报，贤圣句别结正报，末二句显广结略。言如是等事更有无量，今所说者如大地之一尘，故云略耳。劫国名号超颂于前，佛法寿量等从略不颂。先记满慈竟。
△二、次记千二三：一、千二念请，二、如来与记，三、领记庆责。初。
尔时千二百阿罗汉至如余大弟子者不亦快乎。
既证罗汉，必脱见思之缚，故云心自在者。作念者，默伸请词，欲如来他心速鉴之意。意谓我与满慈同处无学，彼既得记，我亦应尔，故云我等欢喜。此喜非常，故云得未曾有。虽曰得未曾有，不蒙一言印许，终滞犹豫，故云若各见授记等。授记如彼，庆快亦应如彼，故云不亦快乎。
△二、如来与记三：一、总许千二，二、亲记五百，三、勅记余众。初。
佛知此等心之所念至授阿耨多罗三藐三菩提记。
念存乎中，情现于外。佛以他心圆鉴，故能知也。必告迦叶者，表下根成佛，非苦行莫济。故当现前者，显时节已至，无容少待。次第与授者，显个个当记，言不顿彰。
△二、亲记五百二：一、长行，二、偈颂。初二：一、陈那先得，二、余依次成初。
于此众中我大弟子至调御丈夫、天人师、佛、世尊。
大弟子者，上首之称。憍陈如最初称解，德长腊老，故先记也。别号普明者，有二义：一、谓放光照世；二、谓说法破愚。偈云常放大光明，乃至常说无上道是也。
△二、余依次成。
其五百阿罗汉优楼频螺至尽同一号，名曰普明。
迦留陀夷，此云黑光，以尊者貌黑而光故。优陀夷，此云出现，以尊者初生日始旦故。周陀，亦云周利，此云大路边。莎伽陀，亦云槃特，亦云槃陀伽，此云小路边。本行经云：其母随夫远逝，久而有孕，垂产思归，至中途诞子二度。凡生二子，故以大小别之。又云：西域风俗，临产必归母家，两次路生，故以名焉。又有翻为大小继道者，为文稍雅，而义亦无殊。同号者，因中同为常，随果德亦同也。长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分二一、颂陈那先得，二、颂余依次成。初二：一、正颂长行，二、补颂依正。初义颂。
憍陈如比丘当见无量佛至故号为普明。
长行云供佛，偈颂云见佛者，见不徒见，见必兴供。故长行云六万二千亿佛，今云无量者，言六万二千亿佛，以常情观之，则无量矣。觉称等正者，谓生佛平等，无偏党故。常放大光明者，光不徒放，放必成益。如华严？贤首品云如是等比光明门，如恒河沙无限数，悉从大仙毛孔出，一一作业各差别是也。具神进，则圆应群机；名闻徧，则十方向化。一切所敬者，上求佛法之明；说无上道者，下破愚迷之暗。末句乃通承放光说道，以结其名耳。
△二、补颂依正。
其国土清净，菩萨皆勇猛至有如是神力。
首句明依报。清净菩萨下明正报。神力勇猛者，上求下化忍苦忘疲之义。升妙楼阁似约喻言，言菩萨证一切智明了诸法，如升妙高楼阁无远不瞩，如华严净行品云升正法楼彻见一切是也。游诸十方者，神通力故。供已欢喜者，能成益故。须臾还国者，少时便归，如极乐众生清旦供佛满十万亿，即以食时还到本国是也。末句总结。如是皆不可思议之事，故云神力。颂陈那先得竟。
△二、颂余依次成义颂。
佛寿六万劫正法住倍寿至皆如上所说。
初结前起后。佛寿六万、正法十二万、像法二十四万劫者，展转相倍因机短长也。法灭则天人失怙，忧怖则足以感佛，由是五百比丘转相补处，前前后后相继而出，故云次第作佛。同号下，转次授记。我灭度后某甲作佛，正转次授记语也。所化世间且指依报，葢前佛指后佛，所化世间亦如我今所化国土严净无以异也。及诸下，诸事俱等。神通力者，如上具足神通，是神通等也。菩萨如上可知。准上无声闻，或是彼有脱漏，或本是菩萨迹示声闻，故云菩萨声闻。若不然者，则皆如上说之，语不极成也。亲记五百竟。
△三、勅记余众属孤起颂。
迦叶！汝已知五百自在者至汝当为宣说。
首二句，指前已说者为例。次二句，例余未记者亦然。末二句，言余诸声闻亦当亲记，但以不在此会，特令迦叶宣说。宣说者，代佛宣说授记成佛事也。问，准前请记许文中，俱有千二百人，今云不在此会者，何也？答，请记之时，虽千二俱在会中，只因如来许记，有次第与授之语，而七百人等，意以五百上首，一一次第与记，不知何时方毕，遂尔暂应他缘。不料如来辩才无碍，收放自如，而五百上首，只消次第作佛，转次授记，乃至如上所说等数语，授记已毕，及欲再记七百，而七百不遑僧次，故谓不在此会也。如来与记竟。
△三、领记庆责二：一、长行，二、偈颂。初三：一、庆幸自责，二、说喻发明，三、以法贴合初。
尔时五百阿罗汉至而便自以小智为足。
初、经家叙置佛前者，显是耳提、面命、欢喜等，顿释绝分之忧。前因勅记余众暂时就座，此欲悔过自责故从座起。悔过者，悔一向乐小之过。自责者，责从前滞小之失也。世尊下，五百自陈。常作是念等，自叙从前执迷。今乃知之等，正明今日信解。言昔年不揣己德妄自尊大，如世间无智愚人一般，虽今日乃知而知即不迷，故言此以明信解之不虗也。所以下，征起转释。言应得佛智乃以小智为足，其犹矫秋潦为大海、登丘陵作昆仑，岂智者之所为乎？
△二、说喻发明二：一、喻昔证小果，二、喻今得大益。初。
世尊！譬如有人至亲友家至若少有所得便以为足。
有人者，五百自喻。亲友者，喻十六王子。家，喻大通高会。言昔日大通高会，本为王子而设，如彼之家。而十六王子，却与我等有缘，如我之友。而我等因近王子，得预大通高会，故喻云至亲友家。虽喻高会，尚蔽无明，故喻云醉酒而卧，所谓醉无明酒是也。是时亲友，官事当行者，喻王子欲赴他缘。赴缘度生，乃圣贤公务，不得不然，如官事不自由也。无价宝珠，喻一切种智，余乘所无，故以无价喻之。系，喻覆讲结缘。覆讲结缘，令发一切智愿。尔时一切种智，已蕴藏识，如以宝珠系衣里也。与之而去者，喻此土结缘已毕，别应他方。其人醉卧者，喻尔时虽受大益，尚蔽无明。蔽无明故，于诸一切种智，不信不解，故以不知不觉喻之。起已者，喻善根内熏，无明稍减。虽无明稍减，依旧随业漂沉，故以游行喻之。到于他国者，喻随业漂沉，流浪五道也。流浪五道，众苦逼迫，入于邪见稠林，欲求少许定慧，修诸无益苦行，故以为衣食，故勤力求索喻之。甚大艰难者，喻向在异道，空修无获。少有所得者，喻今于小乘，得证偏真。得证偏真，自谓究竟，故喻云便以为足。此昔年执权为实之态也。
△二、喻今得大益
于后亲友会遇见之至常可如意，无所乏短。
于后者，喻今法华高会，时至缘熟，机教相契，故喻云会遇见之。反显四十年前，虽及门受业，而大小悬殊，所谓若逢不逢，犹未之逢也。而作是言等，喻如来会权归实之语。咄哉者，警觉之词。何为下，激发之意。言汝以堂堂丈夫，何为些须衣食，乃至漂泊，以至如是，喻如来警觉二乘，激发权宗，本具大缘，允称龙象，何为少许定慧，展转流浪，竟至小乘也。我昔欲令汝得安乐者，喻昔覆讲结缘，本为令发大心，永离生死之苦，究竟涅槃之乐故。五欲者，喻出世胜妙五欲，如相好庄严之色，佛法僧等之声，戒定慧等之香，最上一乘之味，觉法自性之触，凡此皆佛地受用，如自恣也。某年日月，珠系衣里者，喻正覆讲时，令发一切智心，则种智已纳识田矣。今故现在，而汝不知者，喻如来指示二乘，一切智愿，犹在不失，但以权宗固蔽，不自知也。由不知故，但于小乘法中，煆炼熏修，以求逮得己利，故以勤苦忧恼，以求自活，喻之佩珠作丐，故责以甚为痴也。二乘忘大取小，如来呵责，亦复如是。贸者，以此换彼。须，犹用也。教以以宝贸须，常可如意者，喻如来既示种智，教以以此度生，成就己德，圆满佛果，则受用无尽矣。说喻发明竟。
△三、以法贴合二：一、昔证小果，二、今得大益。初。
佛亦如是，为菩萨时至一切智愿犹在不失。
为菩萨时，乃在大通高会，义合。至亲友家，令发智心，种智已纳识田，义合。珠系衣里，废忘不觉，由于无明封蔽，义合。醉卧不知，既得罗汉，已证偏空小果，义合。少有所得，自谓灭度，不知所证未极，义合。便以为足，资生二句，乃转释自谓灭度之义。葢以向在异道，资生正慧艰难，今遇佛法，得少便为足也。虽得少为足，自谓种智绝分，而昔日所发大心，识田种子不坏，故曰一切智愿，犹在不失。既不曾失，则应得如来智慧，而便自以小智为足，前文所谓今乃知之，如无智者是也。
△二、今得大益
今者世尊觉悟我等至甚大欢喜得未曾有。
今者，即指现会。昔缘相牵，际会于此，合前于后。亲友会遇，见之觉悟，乃警觉令悟，合前咄哉之语。比丘具龙象之仪，合前丈夫之称。所得既非究竟，取证在所不宜，合前何为衣食乃至如是。久令种佛善根者，远指大通。覆讲令发一切智心，种蕴藏识，合前我昔欲令汝得安乐，乃至无价宝珠系其衣里。方便示涅槃者，由彼乐小自蔽，对机施设，合前今故现在。而汝不知，谓为实灭者，依之煆炼熏修以求自利，合前勤苦忧恼以求自活。我今乃知，反显昔年不知，合前甚为痴也。得受果记，必是如来授与，合前劝令贸易。欢喜未有自庆，受用不尽，合前如意无乏。长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分三一、颂庆幸自责。二、颂说喻发明。三、颂以法贴合。初义颂。
我等闻无上安隐受记声至便自以为足。
首二句应作一句读之，言如来授记令获无上安隐，耳提面命故得闻也。佛是一切智人，故称无量智佛。自悔诸过者，大成云：诸过有四，谓忘本愿故、怖大乘故、乐小法故、得少足故。然此以上长行属经家叙置，今是五百自陈非颂长行，长行乃本此叙也。于无量佛宝得少涅槃分者，言小乘涅槃于佛功德藏中如锱铢耳，无智愚人往往得少为足，五百弟子自谓我亦如是，故云如也。然此亦是悟后方知长行，所谓今乃知之是也。
△二、颂说喻发明二：一、颂昔证小果喻，二、颂今得大益喻。初。
譬如贫穷人往至亲友家至有无价宝珠。
昔为下凡得预高会，如贫人至亲友家。一切佛法本自现成，如其家甚富。依彼佛法为众覆讲，如具设肴膳。令发智心种纳识田，如珠系衣里。明知无功冥授大益以待机缘，如默与舍去。无明封蔽不信不解，如卧不觉知。大善内熏无明稍减，如起已游行。展转流浪堕入邪见，如他国求食。无益苦行空修无获，如资生艰难。乍入佛法即证小果，如得少便足。于诸大法无心希求，如不愿好者。虽经方等般若，依旧抱迷未遣，如不觉衣里有珠。全同长行无劳分配。
△二、颂今得大益喻约义略颂。
与珠之亲友后见此贫人至五欲而自恣。
首二句，颂前于后亲友会遇见之。苦切句，颂前咄哉丈夫何为衣食。乃至如是示以句，颂前我昔欲令乃至珠系衣里。贫人下，颂前贸易所须。但前约亲友劝勉喻如来授记，此约见珠欢喜等喻弟子领记，前后互影而义无殊也。颂说喻发明竟。
△三、颂以法贴合二：一、颂昔证小果，二、颂今得大益。初义颂。
我等亦如是。世尊于长夜至自足不求余。
首句，颂前佛亦如是，葢机教互出也。世尊于长夜者，长行云为菩萨时，葢以菩萨为度众生久在生死如长夜耳。常愍二句，颂前教化我等令发智心。愿而云种者，谓此心一发则识田有种矣。我等二句，颂前而寻废忘不觉不知。得少二句，颂前既得阿罗汉道乃至得少为足。
△二、颂今得大益约义略颂。
今佛觉悟我言非实灭度至身心徧欢喜。
首二句，颂前今者世尊觉悟我等，乃至汝等所得非究竟灭。得佛二句，显是已结大缘，颂前久令汝等种佛善根。后四句，颂前我今乃知实是菩萨，乃至甚大欢喜得未曾有。义同而文不同也。授记名决者，果与因契，决定不虗故。无学得记竟。
△二、有学得记品题云：。
妙法莲华经授学无学人记品第九
学、无学，即有学人也。如三果、四向等，研真断惑，始学、无学人故。虽在学地，不甘小乘，因见无学得记，顿发思齐之心，故亦蒙授记。或曰：罗云早证无学，阿难故留残结，何故题中通称学、无学耶？葢以此品乃正为二千授记。若二人者，不过引进实行，故题不别标。若别明五义者：一、为显此道个个有分故，文云我等于此亦应有分是也；二、为显成佛学修兼资故，如阿难以多闻居初，罗云以密行居次是也；三、为显深本断疑生信故，文云尔时世尊知诸菩萨心之所念等是也；四、为显有学业已回心故，文云其意柔软，寂然清净等是也；五、为显三周被机普徧故，以学、无学人尚得授记故也。总言佛性平等，得失由人，但办肯心，无相负理，故于五百受记品后，继以授学、无学人记品焉。
△经文分二一、有学请记，二、如来与记初，二、一二子请记，二、二千请记初。
尔时，阿难、罗睺罗而作是念至我愿既满，众望亦足。
初、自念素心。每自思惟，指般若以后言。意谓我等昔于般若会上，见诸菩萨受记作佛，每每常自思惟：设我等如诸菩萨同得授记，不亦快然自足于心乎？即从下，具仪哀求。葢以阿难等素有望记成佛之心，今见无学得记，因逢桃李树，想起故园春，故即从座而起，诣佛陈请。意以同为及门之徒，彼既得记，我亦应尔，故云我等于此亦应有分。一生修因证果，无别所赖，全仗佛加，故曰惟有如来，我等所归。又我下，引望结请，复有二义：初、引众所望。意谓我等二人，无论天人修罗，所有见者，莫不知其族姓，识其贤能，尊之亲之，师之友之。葢以阿难常为侍者，且以闻持之力，护持法藏；罗睺罗示生佛家，专擅密行之美，为佛之子。一则于法最重，一则于佛最亲，非向聊尔之辈，无足轩轾也。若佛下，结请授记。意谓我既为众所仰，佛又为我所归，果见授记，则我愿既满，众望亦足，幸勿孤弃，以负彼我之望也。
△二二千请记。
尔时学无学声闻弟子至罗睺罗所愿住立一面。
起到佛前者，请记之仪；一心合掌者，求记之壮；瞻仰世尊者，希记之诚。然当时二千请词，未必全同二子，而希记之心，与二子无异。故曰：如阿难、罗睺罗所愿。葢经家避繁，令准上而知也。住立一面者，倾渴翘伫，伏候慈旨，所谓今夜月明人尽望也。有学请记竟。
△二、如来与记三：一、授阿难记，二、授罗云记，三、授二千记。初二：一、正与授记，二、显本释疑。初二：一、长行，二、偈颂。初四：一、得果时节，二、依正庄严，三、佛法寿量，四、果上名闻。初
尔时佛告阿难至阿耨多罗三藐三菩提。
初授与果号，号称山海慧者，谓智慧高深，如山如海。故古德释云：巍乎若须弥，群峰不可及。渊乎若大海，汪洋不可测也。又云自在通王者，谓慧如山海，复济之以自在神通，现身说法，自在如王。葢以阿难多闻总持，护持法藏之所感也。当供下，示以时节。从此以去，更供六十二亿诸佛，其时长可知。一一佛所护持法藏，其因深可知。经尔所时，行如许因，然后得成其菩提，不易可知。据此，则自恃天真，轻厌进修者，亦可以知所悟矣。
△二、依正庄严。
教化二十千万亿恒河至劫名妙音徧满。
初、正报庄严。菩萨之数，以恒沙计之，尚有二十千万亿之多，况个个令成菩提，则化行俗美，人多胜善可知。然此亦由护持法藏，结缘深广所感。国名下，依报庄严。慧如山海，说法普济，故国名常立胜幡，以幡表普济义也。众生闻法，心地清净，故土感琉璃为地，以心净佛土净也。神通自在，说法无碍，故劫名妙音徧满。又众生根净，水流风动，皆妙音也。然国劫俱以说法为名者，以因中结集法藏，果上天时地理咸相契故。
△三、佛法寿量。
其佛寿命无量千万亿至像法住世复倍正法。
佛寿无量等，虽是随机所现，亦惟佛智能知，降斯以还，愈析愈乱，故云算数较计，不能得知。正法倍寿，像法倍正者，论道则愈后愈衰，论时则愈衰愈长，事势自尔也。
△四果上名闻。
阿难！是山海慧自在通王佛至所共赞叹称其功德。
呼名告之者，令知殊胜生欢喜故；因中护持法藏，令诸佛慧命不断故；果上具诸功德，为诸佛称赞靡穷。长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分四一、颂得果时节，二、颂依正庄严，三、颂果上名闻，四、颂佛法寿量。初。
我今僧中说，阿难持法者至自在通王佛。
前四句超颂示以时节，后二句追颂授与果号。
△二、颂依正庄严。
其国土清净，名常立胜幡，教化诸菩萨，其数如恒沙。
上二句超颂依报，下二句追颂正报。
△三、颂果上名闻超颂而略。
佛有大威德，名闻满十方。
佛功德中略举折摄二门以该其余，故云有大威德名闻十方，自为诸佛称叹，义同长行而文稍异。
△四、颂佛法寿量。
寿命无有量，以愍众生故至种佛道因缘。
前四句追颂寿量。以愍众生故者，显寿命无量，非徒羡久生也。后四句补颂利益。恒河沙等无数众生者，佛法住世既久，众生受化自众故。于佛法中种佛道缘者，佛法熏染已深，将来成佛无疑故。正与授记竟。
△二、显本释疑三：一、初心菩萨怀疑，二、如来显本释疑，三、阿难自识本因。初。
尔时会中新发意菩萨至而诸声闻得如是决。
新发意，初学也；大菩萨，深位也。深位久记初学，乍入佛法，故作念不闻。既不闻菩萨得记，又不知声闻实德，但见跛鳖瘸驴顿与龙象蹴蹋，故以有何因缘等而怪疑之。
△二、如来显本释疑。
尔时世尊知诸菩萨心至其本愿如是，故获斯记。
初发心同佛。疑念在心，犹豫发外，故佛知而告之，欲以释其疑也。空王者，依俱舍论，乃释迦三僧祇劫中间所逢之佛。据此，则发心之时已属示现，而阿难可例知也。阿难下。修行各异。成佛以度生为本，度生以多闻为具。欲善其事，先利其器，故阿难常乐多闻。趣果以修行为要，修行以精进为骨。先其所难，后其所获，故世尊常勤精进。是故下。证果迟速。世尊以精进力故，趣果为务，故已得菩提。阿难以多闻力故，济生为心，故仍护法藏，亦护将来。法藏者，保持慧命，令不断绝教化。成就菩萨者，绍隆佛种，俾有缵承古德。释云：于上有继述之功，于下有作成之德。是也。末二句结指释疑。本愿如是者，显多闻非劣，酧宿愿故。故获斯记者，因有深重之愿，乃得殊胜之记。是则新意怀疑，亦犹斥鷃之笑大鹏，岂知夫图南九万者，良有以也。
△三、阿难自识本因。
阿难面于佛前自闻授记至护持诸佛法。
初闻记欢喜，素心希望成佛惟恐不得，今既面闻，故云所愿具足心大欢喜。又心大欢喜者，庆佛道之必成。得未曾有者，知国严之殊胜故。即时下获得宿命通达法藏，乃尊者过去之事，因垂迹故隔阴暂忘，今以闻记欢喜心清净故复得宿命，故云即时忆念。亦识本愿者，虽因佛说亦由宿命，乃得自信无疑。尔时下增明愿力。甚希有者，赞佛法力殊胜能与生智也。令我者，归功于佛不敢自居之意。无量佛法如今所闻者，拣非二乘宿命有分限不清净也。我今二句乃自信自任之语，意谓佛道于人本自不离，特因自疑自外不能安住，今既闻记复得宿命，信知作佛无疑，自此行住坐卧不离者个，故云安住佛道。方便二句正增明愿力之意，意谓护法虽系本愿，已经隔阴遗忘，今既蒙佛提醒，岂敢顿违宿因，由是增明愿力，依旧方便侍佛护持佛法。授阿难记竟。
△二、授罗云记二：一、长行授记，二、约义重颂。初二：一、果号因行，二、依正佛法。初。
尔时佛告罗睺罗至常为诸佛而作长子，犹如今也。
因修密行，依密行以成德；果感宝华，蹈宝华而行道，故以为名。葢以果上宝华，彰因地微密行也。常为诸佛而作长子者，干父之蛊，荷佛之道，犹普贤长男意也。
△二、依正佛法
是蹈七宝华佛国土庄严至阿耨多罗三藐三菩提。
因中密行多闻，常相资借，故果上依正佛法，亦如山海无异。亦为此佛而作长子者，表依慧起行，以行成慧之义。过是已后，当得菩提者，葢即补处山海位也。长行授记竟。
△二、约义重颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△下正颂。
我为太子时罗睺为长子至以求无上道。
受法即指今日，以今日乃领受心法也。无量亿佛者，即长行十世界微尘等数，变其文耳。密行者，示居声闻密行化道，以迹覆本故惟佛能知，现为长子以示众生等，即密行化道事也。无量二句明所示功德，言尊者和光同尘密示佛地功德，随顺机宜则有无量亿千万乃至不可数也。尊者于诸佛法久已明了，造次颠沛未尝违间，故云安住佛法。从性起修密行化道，借此幻因圆满幻果，故云求无上道。授罗云记竟。
△三、授二千记三：一、审定机宜，二、正与授记，三、得记欢喜。初。
尔时世尊见学无学至二千人不。唯然，已见。
学无学人，亲见同学受记，感中形外，故世尊见也。柔软者，随顺实法，回转权执。寂然者，顿忘小心，成就大志。清净者，凝神结思，虗怀谛听。观佛者，倾渴翘伫，敬候纶音。此亦愤愤悱悱，正可启可发之际也。欲令观其动容，知其造诣，故问以见是人不。观其瞬目扬眉，大异寻常，故答云唯然已见。
△二、正与授记二：一、长行，二、偈颂。初。
阿难！是诸人等当供养至正法像法皆悉同等。
供养诸佛等，明经劫行因，内秘外现，助佛扬化，皆护持法藏义也。十方成佛等，依因致果，因护法藏，修诸功德，果感相好，庄严法体，故同名宝相。寿命依正，正法、像法皆悉同等者，以因行无异故。
△二、偈颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
此标颂，下正颂。
是二千声闻今于我前住至渐入于涅槃。
初正颂长行，准上可知。咸以下，补颂化事。度生必以神通者，有二义：一者、难化能化故，如净藏、净眼转邪心于妙严之类；二者、难到能到故，如妙音、观音现色身于异刹之类。名闻周徧者，神通普度，泽被者广故。渐入涅槃者，成佛虽在一时，涅槃却分前后，葢以应缘各别故也。正与授记竟。
△三、得记欢喜。
尔时学无学二千人至心欢喜充满，如甘露见灌。
其意柔软，闻佛记音，犹如时雨之化，故云欢喜踊跃。慧灯明者，赞如来以智慧光，洞照机心，如灯之明也。心充满者，庆自己法喜充足，志愿圆满，喜不自胜也。自谓焦芽败种，复生一切种智，故以甘露见灌喻之，以甘露乃不死之药，死者灌而复生故。此上属因缘一周，总结前文，广明权实，以断疑生信竟。
△三、极显经功以借人弘法现在受益，固赖正觉亲谈。末世𫎇恩，全凭四依转授。欲借人以弘经，须极言而显益。自法师品去，至安乐行品，皆此义也。三：一、显胜募人，二、证益发愿，三、请示方轨。初二：一、显胜明益，二、募人弘经。初品题云：
妙法莲华经法师品第十
法师有二：一、谓依教修习，奉法为师，如受持、读诵、供养者是；二、谓依教传宣，奉法师人，如为人解说、书写者是。此品从始至终，通为明此，故以名也。又如来于三周法竟，复开此品者，据经文别义有五：一、为显被机普徧，足前不尽故。如文中广记现在，悬记未来，正足前三周不尽之机，现前未及之众也。二、为显持人殊胜，令生欣乐故。如文中受持、读诵、解说、书写，乃至必得作佛等，正令人闻胜生欣，以发受持、读诵等意也。三、为显此经深奥，嘱令珍重故。如文云此经是诸佛秘要，不可分布妄授等，正令弘经之人知所珍重，勿妄宣传也。四、为显利益广大，令知遵循故。如文云得闻是经，乃能善行菩萨之道等，正令发心之人循途守辙，莫敢越逾也。五、为显护念缘胜，行道无滞故。如文中示以方轨，许以护持等，正令弘经之人安意行道，勿忧阻滞也。又大成云：三周授记，已定法王。法王之位，未有不由法师而证入者。故授记之后，次以法师品焉。夫法王为道统之总持，法师为道统之流派。总持如海，流派如川。不有大海，则川流无归；不有川流，则大海可竭。故法王、法师之位定，而释迦之道绳绳无尽矣。
△经文分二一、约人显胜，二、约法显胜。初二：一、结前起后，二、正显殊胜。初
尔时世尊因药王菩萨至阿耨多罗三藐三菩提记。
初广记结前。世尊面语药王意属八万，故云因药王告八万。此品以菩萨为当机者，以此中广记悬记及向下能所殊胜等类，皆力少功多事出难信，非菩萨无足证故。又将欲募人示彼有护念之责，故告诸菩萨。必因药王者，欲显经益表普济之功故。又药王为法王躯，示弘经者知所法故。呼名令见者，教以作证之意。论八部迹居凡位，求三乘尚是初心，是皆三周说法未暇与记者也。如是等类总指四众八部。咸闻妙法者，各各历耳成因。一偈一句，极言其闻之少也。随喜者，随顺欢喜不生违谤。一念者，偶尔发心未能持久。皆与授记当得菩提者，一则以显法力殊胜，一则以显实相平等，所谓一句染神咸资彼岸，凡有心者皆当作佛也。佛告下悬记起后灭后。闻经者生不值佛，但从四依边受，既非耳提面命，何故皆亦与记？葢以此经如来在世犹多怨嫉，况灭度后？故虽闻一偈一句乃至一念随喜者，皆可以熏自佛种引他来学，谁谓非当来成佛之一数耶？结前起后竟。
△二、正显殊胜二：一、长行，二、偈颂。初三：一、况显殊胜，二、较量殊胜，三、劝供持人。初二：一、况显广持人胜，二、况显广说人胜。初二：一、举广持人，二、以少况显。初
若复有人受持读诵至于未来世必得作佛。
初举人标行。若复有人者，紧承上文，仍指如来灭后。受持者，领受忆持。读诵者，披读讽诵。解说者，注疏讲演。书写者，布䇿流行。乃至一偈者，取其为义少周。敬视如佛者，见其重法之至。华香者，名华高香，罗列以示观瞻。缨络者，宝缨联络，庄严以示美丽。末香者，众香为末，置中以防虫虷。涂香者，以香益水，涂地以表严洁。烧香者，和香为炷，焚烧取不断之义。缯葢者，缯纩为伞，张设表荫覆之功。幢幡者，左右飘扬，以表摧邪扶正。衣服者，上下遮护，以示背尘合觉。技乐者，歌咏法门。合掌者，叉手当胸。恭敬者，踧踖与与。是不惟外致其仪，亦且内致其心也。药王下，显本明德。曾供十万亿佛者，佛以现行而判，非若人不能如此。成就大愿者已至不退愍众生。此者，运悲修因。此约过去本深言也。若有人问何等众生未来成佛者，欲知其人法彼所行故，应示是人必得成佛者，以因验果决定不虗故。此约未来德重言也。
△二、以少况显。
何以故若善男子至何况尽能受持种种供养者。
首句征起如上广持必得成佛之故。若善下，乃以如下少持者而况显之。言乃至一句，虽不及于一偈及尽受之多，但以其能受持读诵乃至合掌恭敬，则不可以等闲视之。是人一切世间所应瞻奉者，能与众生作依止故。应以如来供养而供养之者，是人不久得成佛故。当知者，既示应瞻应供，教令知其所以也。是大菩萨成就菩提者，正明其不久成佛，以释上文应以佛供之义。哀愍众生愿生此间者，正明其能作依止，以释上文所应瞻奉之义。广演分别者，虽一句之经，但以其受持读诵能令人取法生解，即是广演，即是分别耳。尽能受持种种供养，即指前科所说具足，应云尽能受持读诵解说书写乃至一偈种种供养，葢超略言之。必作此况者，言此科以一句之经受持读诵等，尚是带果行因广演分别，何况前科所云尽能受持乃至种种供养者，更不待言。所谓应示是人未来成佛者，信不虗矣。况显广持人胜竟。
△二、况显广说人胜二：一、举广说人，二、以少况显初。
药王当知，是人自舍至生于恶世广演此经。
是人者，即前所况之人。言前科虽已况显，但证其未来成佛，未言其本来是佛。今欲言之，故呼药王教以当知也。清净业即梵行之因，清净报即菩提之果。言是人不以梵行已圆而不度生，不以菩提已证而不示迹，故云舍云生也。佛灭则众生无依，故宜偏愍。恶世则众浊难清，尤当急救。急救恶世，无如讲说此经，故独重广演受持读诵等。非不兼行，葢缓不俱悉耳。
△二、以少况显。
若是善男子、善女人至何况于大众中广为人说。
承上文而言，葢恐末世众生不信广演此经者本来是佛，故此中以少说者而况显之。窃为一人者，众中有难不能说故。乃至一句者，难事相逼不能多说故。然此人虽不能对众多说，但以其为法之心临难不变，若非灵山受嘱承愿不忘者不能如此，故曰当知是人则如来使也。使者，谓役令之人，指四依菩萨。四依菩萨密受灵山咐嘱代佛宣扬，故云如来所遣行如来事。众中广说者，即指上科所说。必作此况者，言此中窃为一人演说一句，尚是如来所遣行如来事，何况上科所云于大众中广为人说者，岂不即是佛耶？所谓自舍清净业报示生恶世者，信不虗矣。况显殊胜竟。
△二、较量殊胜。
药王！若有恶人至读诵法华经者其罪甚重。
恶人者，不识因果，不信罪福之流。以不善心者，实欲恼害于佛，非无心也。一劫者，拣非少时。现前者，拣非背毁。常骂者，拣非有间。其罪尚轻者，以佛冤亲平等，毁誉不干。亦如舜犬吠尧，尧固无所损，犬亦无所罪也。又其罪尚轻之语，不过与下相较，以显持人殊胜。幸勿执此，遂以为佛真可骂，而造无间之罪。以一恶言者，无心出口，偶尔成词，拣非。以不善心，于一劫中毁訾读诵者，背面毁谤，妄言诽訾，拣非。现于佛前，常毁骂佛，其罪甚重者，以读经之人，诸佛慧命所系，一生退悔，能令诸佛慧命断绝。亦如子断父食，致父绝命。虽非弑父，而弑父之罪，不能辞也。据此，则读经之人，较胜于佛。读者固宜知勉，毁者亦宜知戒。较量殊胜，竟
△三、劝供持人。
药王其有读诵法华经者至三藐三菩提故。
初、指人劝供。佛果以万德庄严，读斯经者当证万德，故云佛严自严。斯经为如来全身，读斯经者乘之修证，故云肩所荷担。其所至方应随向礼者，斯人所到之处同佛在故，一心合掌供养恭敬等，望其欢喜。说法须臾闻故，人中众生不得天宝，惟应以上供作供。欲界诸天福德稍胜，则应持天宝而散。至若上界诸天福德最胜，又应以天宝为聚而奉献之。总为尽其所有以表至敬故也。所以下。征释劝意。前云闻经一偈一句一念随喜者，皆与授记，故云须臾闻之即得究竟菩提。所谓应礼应供者，以此。长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分三一、颂劝供持人，二、颂况显殊胜，三、颂较量殊胜。初约义超颂。
若欲住佛道成就自然智至并供养持者。
佛道即无上菩提，自然智即妙观察智，义见譬喻品。言一切众生欲证无上菩提，安住佛道，以妙观察智说法度生者，须当精勤供养持经之人。葢为假彼受持之功，资我闻熏之力也。疾得者，不历僧祇一切种，即大圆镜智。以此智能含一切智种，明了一切，如大圆镜故。言一切众生欲思不历僧祇，疾得大圆镜智，一切明了者，须当自持是经，并供持者。葢以既假经功琢磨，复资善友涤荡，乃可速成也。
△二、颂况显殊胜二：一、颂况显广持人胜，二、颂况显广说人胜。初约义略颂不分。
若有能受持妙法华经者至愍众故生此。
前四句颂举广持。人能受持者，谓多至全经，少至一偈，于中读诵受持解说书写，一一贯通也。佛使则自行已立，愍众乃大悲示生长行，所谓于未来世必得作佛者此也。后四句颂以少况显。诸犹凡也。凡有能持者，谓至少乃至一句也。舍于净土者，谓已证佛果不住法性之土。愍众生此者，谓倒驾慈航再示同居之身。凡有受持者尚属如此，何况如上所云广能受持者乎？所谓佛之所使愍念众生者信矣。
△二、颂况显广说人胜约义广颂二：一、颂举广说人，二、颂以少况显初。
当知如是人，自在所欲生至供养说法者。
当知是人与长行稍异，长行指前所况之人，此即指前能况之人，各随上文义便故也。自在欲生者，乘愿赴应拣，非随业牵引。据此则一句之经，不过为接钝根暂示少持，其实能于恶世广说无上法也。然恶世说法已为难事，今且能于广说是为甚难，故应以天华天香等而供养之。
△二、颂以少况显。
吾灭后恶世能持是经者至行于如来世。
此中况显有二：初、况显应以供养。言但能受持，尚当合掌礼敬，种种供养，冀得须臾间闻，何况前科所云恶世广说，岂不应以天华、天香等而供养之耶？若能下，况显自在欲生。言但能受持，尚是如来所遣，行如来事，何况前科所云恶世广说，岂非自在欲生者耶？颂况显殊胜竟。
△三、颂较量殊胜二：一、正颂长行，二、补颂二义。初。
若于一劫中，常怀不善心至其罪复过彼。
作色者，鼙眉、蹙额、指手、画脚之类。长行云其罪尚轻，今云获无量重罪者，各有取义。言骂佛之罪，若与毁訾持经较之，则为尚轻；若与骂一切人较之，则甚重也。须臾恶言者，少时加谤，长行所谓以一恶言是也。
△二、补颂二义。
有人求佛道而于一劫中至我今获大利。
前八句较量赞持之福。方便品云：或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。况今为求佛道时，经一劫之长，合掌在前，赞呈无数之偈，所得功德，庸可限量？但以佛无我相，不以称誉为喜，惟以传佛声教，续佛慧命为喜，故叹美持经，福过于彼，以能令如来声教不坠，慧命常存故也。后八句较量供持之利。多劫五尘之供，其舍可谓多矣；须臾一乘是闻，其取可谓少矣。乃曰应自欣庆，获大善利者，以五尘感有漏之福，闻法致一乘之果，一乘无漏，较之有漏福利，故为大也。然此二义，虽为叹持求法者劝，亦借此以显持人之胜也。约人显胜竟。
△二、约法显胜二：一、结前起后，二、正显殊胜。初孤起颂。
药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。
结前人胜之故，起后法胜之端也。四十年来所说诸经，不得法华开会，则人天终沉有漏，三乘永滞权宗，故推此为第一。
△二、正显殊胜二：一、长行，二、偈颂。初三：一、曲显殊胜，二、喻明殊胜，三、许护行法。初三：一、信难，二、人尊，三、处贵。初
尔时佛复告药王菩萨至犹多怨嫉况灭度后。
初正明信难。已说指般若以前，今说该无量义经，当说指涅槃一类。言涅槃一类虽许众生成佛，未曾彰灼授记，而无量义经亦但为菩萨说，至若般若以前皆属随机方便，惟今经既舍方便又该群机，而且一一彰灼授记，故最为难信又最为难解也。药王下。诫令珍重。一切诸佛秘密心要之义，依此含摄从此出生，故云秘要之藏。秘要之藏非机莫传，故云不可分布妄授与人，如国玺授与平人恐无益也。守护者。珍重护念。珍重护念非时莫演，故云从昔已来未曾显说。未曾显说者，但随分冥授大益，非竟默也。而此下。转释诫意。言如来在世三业殊胜，说此经时犹多增上慢流怨嫉而退，况灭后四依衰微，欲弘斯法宁免违谤？此如来所以诫妄授也。
△二人尊
药王当知！如来灭后至则为如来手摩其头。
佛佛相授，以衣表信，言是人虽未成佛，将来成佛无疑，故为佛衣所覆。护谓神力冥加，念谓慈心摄授，言是人传持圣道，与佛命脉相通，故为诸佛护念。此经难信难解，是人能忍可传持，则是有大信力，如前所谓当知此人是大菩萨是也。此经人多怨嫉，是人能忍难弘通，则是有志愿力，如前所谓愍念众生，愿生此间是也。此经佛之秘要，是人能承受宣演，则是有善根力，如前所谓当知是人已曾供养十万亿佛是也。佛宿乃涅槃之舍，摩顶表授记之亲，言是人当谢轮回，定成佛果，则是已住涅槃，早蒙授记，故云与佛共宿，为佛摩头也。
△三处贵。
药王在在处处若说若读至阿耨多罗三藐三菩提。
初、正明处贵。在在处处者，无论穷陬僻坏，若说若读等，总该传持之处、经卷住处，即供奉此经地也。皆应起塔者，敬其处如敬佛故，极令高广等，重其事以表心故。不须复安舍利者，以是传持处及供经处也。所以下，征起释成。言如上所说二处，所以皆应起塔，而又不安舍利者，何也？正以此中已有如来全身在焉。全身者，即法身也。诸经分诠真理，有类支体，此经圆显实相，故名全身。全身既在，与佛无异，故应供养恭敬，尊重赞叹。见塔礼供，则是礼供诸佛，故云当知是等皆近菩提。然此以上三科，总为显法殊胜，葢以法胜故信难，信难故人尊，人尊故处贵耳。曲显殊胜竟。
△二、喻明殊胜四：一、标立宗旨，二、说喻发明，三、以法贴合，四、二门敦信。初。
药王！多有人在家出家至阿耨多罗三藐三菩提。
初、正立宗旨。多有人，指四十年前说也。四十年前多有不离尘俗即发大心者，亦有剃发染衣乃发大心者，故云在家出家行菩萨道。虽行菩萨之道，但依权渐之教，如方等以来诸会所度者是也。诸会所度不遇法华，未免系滞行位经劫难成，故云若不能得见闻读诵等，是人未善行菩萨道也。此经为圆顿法门，闻之则顿超圆证，故云得闻是经乃为善行菩萨之道。其有下，转释其义。言如上所说善行不善行者，正以见闻信解受持者得近菩提耳。菩提言得近者，正顿超圆证之义，所谓一念不生即名为佛，初发心时摄位证觉等是也。
△二、说喻发明。
药王！譬如有人渴乏须水至其心决定知水必近。
有人者，客途之人炎热所逼、饥渴所困，故云渴乏须水，喻彼在家出家久为无明所渴、生死所乏，欲须菩提之水以解也。高原穿凿者，喻四十年前依于权渐行菩萨道。犹见干土者，喻未至法华犹为权宗固蔽，权宗固蔽未免系滞行位经劫难成，故以知水尚远喻之，所谓未善行菩萨道也。施功不已转见湿土者，喻般若以来既蒙淘汰之功，权宗固蔽渐轻、菩提智水将透，故遂渐至。泥者，喻今得闻法华，以法华权实相即，如水土相合而为泥也。其心决定知水必近者，喻今得闻是法顿超圆证，所谓善行菩萨道者也。
△三、以法贴合
菩萨亦复如是至此经开方便门示真实相。
初正合前喻。未闻未解等，谓但以权渐修习，合高原穿凿。当知是人等，谓权宗固蔽真实，合知水尚远。若得闻解等，谓时至得预高会，合见湿至泥。必知得近等，谓自信作佛无疑，合知水必近。析义准上。所以下。征起释成。言如上所说，是经之闻解与否。菩提所以有远近之分者，何也？正以一切菩萨阿耨菩提皆属此经。属犹依也。谓菩萨菩提皆依此经出故。此经下。转释释词。言一切菩萨皆以方便权门关闭真实，所以菩提尚远。此经开方便门示真实相，故知得近。菩提所谓皆属此经者，以此
△四、二门敦信二：一、赞经明机，二、出过拣非初。
是法华经藏深固幽远至成就菩萨而为开示。
法华圆教，摄群经为眷属，故名为藏。深固者，甚深坚固，邪宗无能入，天魔无能坏也。幽远者，幽微悬远，凡眼无能窥，权智无能及也。如是则为佛能证，惟佛能知，故云无人能到。无人能到，今佛说之何益？葢为教化初心菩萨，成就久行菩萨，而为开导指示。是可见惟有菩萨，乃当此经之机。此约称叹门，以示激劝意也。
△二、出过拣非。
药王！若有菩萨闻是法华经至当知是为增上慢者。
惊疑者不敢承当，怖畏者恐失所守，久行菩萨断不如是，故曰是新发意。真实声闻理应舍权从实，惊疑怖畏非真声闻，故曰是增上慢。此约弹斥门以示惊䇿义也。喻明殊胜竟。
△三、许护行法二：一、示以方轨，二、许以护持。初。
药王！若有善男子、善女人至广说是法华经。
初征起。如来灭后人多弊恶，一乘妙法取信犹难，欲为四聚演说诚非易事，故问云何应说。言应说者，拣非道听途说不足有为之流，必是深蓄厚养，如彼培风九万，然后负大翼而图南者是也。是善下，标示。室、衣、座三有事有理，今且据事而论。如来室者，谓供设遗像之处。必入此者，显是代佛宣扬，如今讲座上必设像之类。如来衣者，千佛授记之衣。必著此者，显是授受有本，如今讲师身披伽黎之类。如来座者，种种庄严之座。必坐此者，显是如佛无异，如今讲仪高踞猊床之类。尔，如是也。言事论必至如是乃应说此经也。理论如下。如来下，释义。室有二义：一、依止；二、荫覆。言大慈大悲既为众生依止，又能荫覆众生，故是室也。衣亦二义：一、庄严；二、遮护。言柔和能庄严己德，忍辱能遮护难事，故是衣也。座亦二义：一、威严；二、承受。言一切法空既能承受诸法，又能说法无畏，故是座也。大成云：利物以慈悲为首，涉有以忍辱为基，说法以无著为本。据此则室、衣、座三诚末世弘经一定不易之方轨也。安住下，结示。是中者，即三法之中。不懈怠，即精进心也。然必安住三法乃得化满尘方，精进不懈始能用周三际，如斯度生而生无不度，如斯行道而道无不行，故能为诸菩萨及四众广说是经。
△二、许以护持。
药王！我于余国遣化人至我还为说令得具足。
初、遣人内护。我于余国者，谓余国缘熟，在彼行化。虽在彼行化，亦必遥为护持，故遣化人。化人者，谓诸菩萨化作常人，和光同尘，密结众心，故云为集听众。化比丘等者，谓诸菩萨化作四众，内秘外现，引进实行，故云听其说法。是诸化人者，通指上来所化人及四众。闻法信受，随顺不逆者，为遮余众疑谤，以成簧鼓之道也。若说下，遣人外护。处空闲则易招难事，故遣八部听法，以作外护之众。我虽下，现身垂教。化身虽在异国，法身不离当处，感应道交，自令时时得见。一念昏散，佛法不现在前，故致忘失句读。句谓文断义断处，读谓文断义不断处也。一念澄清，词理跃然在心，即是佛还。为说具足者，句读分明，文不爽而义不昧也。长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分三一颂曲显殊胜，二颂喻明殊胜，三颂许护行法。初准长行有三，今缺后二。惟信难一义，而且为文最略，属略颂也。
欲舍诸懈怠，应当听此经。是经难得闻，信受者亦难。
诸懈怠指小乘声闻，由彼不发大心进求佛果，故以懈怠称之。此经能警䇿淹留废置权宗，故诫以当听。既示难闻又明难信者，欲令弘法之人知所珍重，长行所谓不可分布妄授与人者以此。
△二、颂喻明殊胜准长行分四，今缺前后，属略颂二：一、颂说喻发明，二、颂以法贴合。初。
如人渴须水，穿凿于高原至决定知近水。
义准长行。
△二颂以法贴合。
药王汝当知如是诸人等至近于佛智慧。
如是诸人，仍指小乘。声闻不闻法华，不能顿超圆证，故去佛智甚远。是经言深者，声闻辟支所不知故。决了声闻法者，谓既闻是经，决定了知声闻之法，是方便非真实也。是诸经之王者，仍指法华。以此为圆极至教，理冠群经，如世间王，非诸臣属所能及故。闻已，闻慧也。谛思，思慧也。再加修慧，则菩提可阶。故曰：当知是人近于佛慧。准长行，如是诸人，应指权教菩萨。今以此中有决了声闻之句，故偏指声闻。葢以权教菩萨、小教声闻，不得法华开会，总属渴夫。故长行、偈颂，二人互出。颂喻明殊胜竟。
△三、颂许护行法二：一、颂示以方轨，二、颂许以护持。初。
若人说此经应入如来室至为众生说法。
偈无征起。初标示。三轨如法俨然，现在法王于法自在，故能处众无畏。余可知。大慈下。释义。俱准长行。处此下。结示约义广颂。长行云安住是中，此云处此说法，其义一也。说经忍难，即长行不懈怠心，以骂割打掷非具大精进者不能忍故。念佛应忍者，谓念佛恩德应忍诸难也。千万亿土，约化身横徧而论。虽现身相不见有身，且能忍诸难事，故云净坚固身。无量亿劫，约化身竖穷而论。为众说法者，显有恩于众，示众应念之意。意谓我已早证菩提，尚于千万亿土现身，无量亿劫说法，为尔末世众生，况尔末世法师去佛菩提尚在遥远，可不念佛恩德极力以忍诸难乎？此如来将己以励他也。
△二、颂许以护持二：一、正颂长行，二、显益结劝。初。
若我灭度后能说此经者至为作听法众。
初颂遣人内护。清净士女，即长行优婆塞夷，以彼不离尘俗，能修清净行故。长行云听其说法，此云供养法师。葢供养听法，皆为引导众生，集令听法，义互出耳。此超颂化四众义也。欲加恶者，虽恶意已动，而恶事未举也。变人者，诸菩萨等变作同类之人。卫护者，疏解恶心，化令向善听法。此追颂遣化人义也。若说下，颂现身垂教约义超颂。说法之人，独在空闲者，恐培风不厚，不足以图南也。寂无人声，读诵此经者，为欲善其事，必先利其器也。如来之身，乘愿示现，非是欲爱所生，故有清净光明。联句为章，联读为句。长行云句读，义互影耳。通谓通达其义，利谓熟利其文。若人能如是者，即为具德，以能代佛宣扬，具法师之德故。既具法师之德，与佛声气相通，然后或说或诵，时时佛为现身，故皆得见也。若人下，颂遣人外护追颂。文义俱同长行。
△二、显益结劝。
是人乐说法，分别无󳬩碍至得见恒沙佛。
首二句，明自获乐说之辩。诸佛句，显众圣冥加之功。如此说法，必能逗机，故云能令众喜。亲近法师者，不滞小道，故能速得菩萨。随顺师学者，能习大乘，故得见恒沙佛。据此，则发心行道，有志见佛者，于此法师，幸勿觌面错过可也。显胜明益竟。
△二、募人弘经品题云：。
妙法莲华经见宝塔品第十一
塔以宝名者，以是七宝所成，复以种种宝物而庄校故。准阿含明四处起塔，谓佛生处、得道处、转法轮处、入灭度处。今之宝塔乃先佛入灭塔也。若论此品正义，本为唱灭募人，而唱灭募人却因见塔发起，故品以见塔为名。又此品别义有五：一为三周说法普记成佛，欲假多宝证明令信所说不虗故，如塔中出大音声叹言善哉善哉，乃至如所说者皆是真实是也。二为法师一品已示要行，欲明经劫行因全凭愿力摄持故，如多宝乃久已灭度，以愿力故闻说法华从地涌出是也。三为三根领解已得全体，欲假云集分身令获即体之用故，如三千大千世界于如来一方所分之身容受犹未能尽等是也。四为群贤成佛俱依净土，恐疑娑婆秽恶，欲示染净相即故，如不离娑婆三变净土，乃至移诸天人置于他土等是也。五为群贤成佛寿命俱长，恐疑释迦有灭，欲示生灭无二故，如多宝分座灭而不灭，释迦就座生而不生是也。然此五义，前三乃悬示资粮，后二乃预辟道路。得其旨者，则法师不患无济，妙法横竖可行，故最后唱灭募人终其义焉。
△经文分三一、多宝证明，二、分身云集，三、入塔募人。初三：一、宝塔涌现，二、发声证明，三、问答其由。初
尔时佛前有七宝塔至供养宝塔恭敬尊重赞叹。
初涌出住空，佛表实智，塔表实相，言从前三乘人等心开悟解，念念实智发光，时时实相现前，故以佛前有塔表之。塔以七宝成者，以实相理虽性具，亦由信戒闻舍等七圣法财之所显故。高五百由旬者，表实相竖通五道。纵广二百五十由旬者，表实相横贯三乘，言三乘众生较之五道众生仅有其半，故以二百五十由旬表之。从地涌出者，塔本现成，向被大地所覆，今乃破地而出，表实相本自现成，向被权宗所蔽，今乃破权而显故。住在空中者，有形之塔住在无形之空，表实相无相终归于空也。种种宝物庄校者，谓塔体之上种种众宝庄点校饰，表实相体中自具恒沙性德以为严故。五千下庄严殊胜五千栏楯者，塔上横栏竖楯计五千层，表实相体中总摄五位诸法门故。五位中每位具十，十十互具成百，百百互具成千，故且以五千栏楯表之，其实无尽，犹如帝网。龛室千万者，周围各有龛室，以数计之，共有千万，表诸法门中摄机方便亦复无尽，略对十种异生心行差别，置千万言。无数幢幡以为严饰者，谓龛室之外各以幢幡为严，表摄机方便皆以折、摄二门为前导也。垂宝缨络者，谓龛室之上各有露幔宝缨，交络垂布，表摄机方便皆以四种摄法为化法也。宝铃万亿而悬其上者，谓缨络之上悬以宝铃，表四摄法中各以种种异类言音而应机也。异类言音济以四无碍辩，演出真戒定慧，普被一切，故以四面出香充徧世界表之。其诸旛葢者，无数幢幡之上皆有宝葢，表慈悲荫覆，行慈悲时，一切法趣慈悲，故以七宝合成表之。高至四天王宫者，四天王宫当人天交接之际，表慈悲上可及天，下可及人，余非不及，且约善道言也。三十下，供养众多。三十三天等各兴供养者，见塔足知有佛，表实相体中本具自性真佛，一切众生所应尊重，故
△二、发声证明。
尔时宝塔中出大音声至如所说者皆是真实。
塔中出音者，过去先佛欲为作证也。如来略明权实以发会众真疑，广明权实以生当机真信，二俱尽善，故重言善哉以叹美之。平等大慧即指略明中所说诸佛智慧，以此乃生佛同具，故称平等。法说章中所谓自证无上道大乘平等法，若般经中所谓是法平等无有高下，皆指此也。称为教菩萨法者，声闻辟支所不知故。妙法华经即指广明中三周所说，四十年前从不开演，故称佛所护念。为大众说者，三根普被无遮拣也。重言如是者，印其广略所说二俱无妄之意，既已印定犹恐拟议，故唱言释迦世尊证其如所说者皆是真实。
△三、问答其由三：一、四众庆怪，二、乐说请问，三、如来垂答。初。
尔时四众见大宝塔至恭敬合掌，却住一面。
地非藏塔之处，空非住塔之所。今见塔从地出，住在空中，定知其有异世之瑞。且闻发大音声，证明前法，益信从前领解，审实不虗，故云皆得法喜。虽得法喜，而地中有塔之故，空中住塔之由，究竟不知。且塔中惟藏佛之故形，而音声乃若出生人之口，不得不且喜且惊，以怪其未曾有也。欲谢得法之益，并申惊怪之情，故从本座而起，具仪却住。
△二、乐说请问。
尔时有菩萨摩诃萨至又于其中发是音声。
菩萨具四辩才，诲人不倦，故以乐说为名。此品重在流通，独贵乐说，故以若为当机。前云四众喜怪，此云八部心疑者，众互影耳。而白佛言者，欲征有塔之故，并发声之由，以决会众之疑也。言宝塔地涌已属可疑，又发音声愈难理会，虽知是佛境界，其如众心难安，故以以何因缘等而征问之。
△三、如来垂答三：一、因中愿力，二、果后遗嘱，三、呼名结答。初。
尔时佛告大乐说菩萨至为作证明。赞言：善哉！
全身者，拣非舍利，即生前住世身也。过去者，拣非现在。东方者，拣非此土，去此最远，故云无量千万亿等。大成云：国名宝净者，七宝所成，无诸垢秽故。佛号多宝者，功德法财，惠施无尽故。行菩萨道时，作大誓愿者，欲酧法恩，永矢弗忘之意。灭后塔庙，犹于十方听法，及为作证赞善者，葢为引进后学，令坚正信，以续诸佛慧命。此涌塔发声之第一由也。
△二果后遗嘱。
彼佛成道已临灭度时至赞言善哉善哉。
营塔虽人天之事，制度在比丘主持，故于天人大众中，告诸比丘，不忘宿愿。欲以塔往十方听经作证，故嘱以欲供全身，应起大塔。神通者，果后神通。愿力者，因中愿力。若徒有愿力而无神通，欲往不能。徒有神通而无愿力，能往不欲。多宝以神愿相资，故能于十方世界，凡有说经之处，彼之宝塔，莫不涌现作证。此涌塔发声之第二由也。
△三、呼名结答。
大乐说今多宝如来塔至赞言。善哉，善哉！
将欲结答，仍呼乐说者，是请主故。如来意谓，汝问以何因缘有此宝塔？如我上说，今乃多宝如来临终遗嘱，供养全身之塔。汝问以何因缘地涌发声？如我上说，乃彼佛因中愿力，闻说法华经故，地涌赞善。多宝证明竟。
△二、分身云集三：一、云集之由，二、正明云集，三、遣使说欲。初二：一、释迦酧乐说愿，二、分身酧释迦请。初。
是时大乐说菩萨至于十方世界说法者今应当集。
初、乐说愿见多宝。如来境界，非乐说所能进问，故曰以如来神力白佛。此事论也。若作表法者，以自性真佛，非口头三昧所能契悟，必资实智之力，乃相应也。愿欲见此佛身者，虽闻佛说，必须亲见，疑乃尽故。佛告下，示以多宝愿力。愿以深重言者，不可移，不可动也。然多宝既为听经出于佛前，乃又不肯轻示其身，必令彼佛分身尽集乃出现者，恐时众作轻易想故。此事论也。若作表法者，谓欲见自性真佛，必奋全智之力，乃庶几耳。大乐下，酧愿许集分身。今应当集者，远酧多宝，近酧乐说之愿也。
△二、分身酧释迦请。
大乐说白佛言世尊至并供养多宝如来宝塔。
初乐说请集分身。现见佛身在此，又闻分身十方，生希有心，故亦愿欲见。现见在此说法，又闻十方说法，生尊重心，故并愿礼供。尔时下放光远请诸佛。白毫处两眉之中，表中道智法身德。白毫如琉璃筒，表真空智解脱德。放光乃圆照法界，表妙有智般若德。序分表会权归实，授记成佛，以彰三德之全体。此中表摄异归同，募人弘法，以显三智之大用。得此意者，则七轴雄文皆为筌蹄，佛光照烛十方俱见。但以言不顿彰，先约东方言之。准观佛三昧海经云：释迦东方所现化身，乃至碎大千界尘犹不能数。今云五百万亿等，亦不能数之数耳。玻璃为地者，显依报清净。宝树行列以供游观，宝衣敷地以供坐卧，故云宝树宝衣以为庄严。菩萨充满者，显正报纯善。宝幔垂天以为荫覆，宝网悬空以为遮防，故云徧张宝幔宝网罗上。诸佛说法者，谓化主正说，圆音落落，该十刹而顿周，故称以大妙音。菩萨说法者，化伴助扬，主伴重重，极十方而齐唱，故称徧满诸国。南西北方等所照依正主伴，与此无异，故云亦复如是。尔时下分身辞众欲来。各告菩萨者，蒙光欲来，暂辞彼众之意，契光照之意，愍乐说之诚，故曰我今应往娑婆世界释迦佛所。示应往之意，为请现之事，故云并供养多宝如来宝塔。正量论云：彼此一体，原非自他。告众应往者，乃随机权应，假分宾主耳。云集之由竟。
△二、正明云集二：一、略集，二、广集。初三：一、略变一土，二、诸佛略集，三、结略不尽。初。
时娑婆世界即变清净至移诸天人置于他土。
娑婆世界即变清净者，有三义：一者、时众净业力故。以从前所作，皆属有漏不净，故见娑婆秽恶；向后所作，皆属无漏净业，故见清净庄严。二者、诸佛神通力故。以诸佛欲大饶益此会之众，故于未来之先，预以神通净国。三者、释迦方便力故。以如来虑诸会众染净未忘，故以方便之力，显示染净不二。琉璃为地，宝树庄严者，拣非从前尘土无际，荆棘徧野。黄金为绳，以界八道者，拣非从前辙迹纵横，间关不通。无诸聚落、村营、城邑者，拣非从前人广地隘，五趣杂居。并无大海、江河、山川、林薮者，拣非从前坑坎堆阜，高下不平。薮，大泽也。烧大宝香，天华布地者，拣非从前狼烟边起，征尘迷塞。宝网复上，悬诸宝铃者，拣非从前黄风蔽日，红沙吼空。试观从前秽土，即今日之净国；今日净国，宛从前之秽土。究极乎孰幻孰真？要且知非净非秽。但变其心，勿嫌其境。惟留此会者，以此会背尘合觉，堪入佛境故。移诸天人者，以天人背觉合尘，自生违碍故。是则置于他土者，非置他土，葢即有眼不见，如彼对面千里者是也。若作表法者，娑婆乃释迦所居，表开佛知见，入理法界；变为净土，表示佛知见，入事法界也。问：娑婆秽土，何以表理？变为净土，何反表事？答：不变为理，随缘成事，能表所表，理甚显然。或有以事法界居初，而理法界居次者，葢约迷位，由事入理言之；今约悟后，依理涉事，故为此次也。
△二、诸佛略集。
是时，诸佛各将一大菩萨至各于此座结跏趺坐。
但为证事而来，无烦广众故。诸佛各将一侍各到树下者，一树一佛也。皆有师座者，一佛一座也。然一树一佛自然相称，且树有枝叶华果次第庄严，一佛一座自然现成，且座以种种大宝而为校饰，是皆诸佛不思议力所现无碍之境。结跏趺座者，远远而来，示同少憩之仪也。若作表法者，诸佛略集，表示佛知见已入事无碍境，智慧业用稍胜于前故。
△三、结略不尽。
如是展转徧满三千至一方所分之身犹故未尽。
正量论云：诸佛来仪，惟一佛、一侍、一树、一座，所占非广徧娑婆，犹容一方未尽。足见应化之广也。略集竟。
△二、广集三：一、广变八方，二、诸佛广集，三、结广徧满。初二：一、更变八方，二、方外更变。初。
时释迦牟尼佛欲容受至诸天宝华徧布其地。
前变一土容受一方分身犹未能尽，今欲容受十方，故须更变二百万亿等，明所变之量也。无有地狱等者，有二义：一谓时会清净徧观诸法皆如，二谓恶道业重违远诸佛之境。移诸天人等同前。目真邻陀此云石摩诃，目真邻陀此云大石，即世界所有大石小石山也。铁围围小千界，大铁围围大千界，即世界所有界限分齐山也。须弥亦云苏迷卢，此云妙高，以是妙宝所成高至忉利，即四洲中央所有大主山也。诸山王者，总指须弥山外七重香水，海际七重金山，所谓持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、鱼嘴山也。然此以上诸山，有铁围等则有彼此世界之分，有须弥等则有彼此天下之殊，有目真邻陀等则有彼此高低之异，又且有江海等则有彼此沧桑之变。今既皆无，故云通为一国，宝地平正。宝交露幔者，谓众宝交络而为遮露之幔。悬诸幡葢者，谓张幡设葢以为国界之严。余俱同上。若作表法者，更变八方，表悟佛知见入理事无碍法界也。
△二方外更变。
释迦牟尼佛为诸佛当来至诸天宝华徧布其地。
前既已变八方，容则可容，坐犹未可。今为当来坐故，须于方外更变。然虽如是，实为表法。若不然者，维摩丈室尚容三万二千师子之座，况圆极妙境反出于小不思议之下乎？余文准上。若作表法者，方外更变，表入佛知见，入事事无碍法界也。广变八方竟。
△二、诸佛广集。
尔时东方释迦牟尼所分至皆悉来集坐于八方。
仍举东方者，乃前番略集之余。说法来集者，谓所经之处，随缘作佛事也。然一方云集之余，尚有百千万亿那由恒沙之多，况次第十方诸佛，皆悉来集，则主伴重重，无尽无尽。澄心观之，俨然一幅华藏图也。若作表法者，东方未集之余，今已来集，表悟佛知见，进入理事无碍，智业转胜。至于十方诸佛，皆悉来集者，表入佛知见，圆证事事无碍，而智慧业用，无尽无尽矣。
△三、结广徧满。
尔时，一一方四百万亿至诸佛如来徧满其中。
四百万亿等，指两番所变国土。诸佛如来者，指广集十方分身。土容佛而不狭，佛处土而不少，故云徧满其中。正明云集竟。
△三、遣使说欲。
是时诸佛各在宝树下至诸佛遣使亦复如是。
诸佛与佛虽属一体，既已分身垂迹示同世间宾主，故各在树下遣使问讯。问讯者，问讯起居。赍华者，聊申来仪。掬谓两手相捧也。而告之言者，告以如何问讯、如何供养、如法行故。如我辞曰者，谓教以如我言辞一一致问也。佛无病缘亦无忧恼，问以少病少恼者，葢以众生不受教化即病恼耳。法身真常无不安乐，问以气力安乐者，以从前本怀不畅即不乐耳。及问菩萨声闻者，致意其主以及其伴故。菩萨声闻既以出离三界，复问安隐者，以从前系滞行位抱迷未遣即不安隐也。以此宝华者，授以所掬之华。散佛供养者，教以如法兴供。而作是言者，勅以传欲与释迦牟尼佛也。彼某甲佛者，教以代称己名。据此则分身示迹名不尽同，所谓余国作佛更有异名者。以此与欲者，许以愿乐之意，言多宝愿力必待分身同欲然后开塔，故释迦放光远照意从分身索欲，今分身云集随顺忍可，故云与欲开塔。一方既尔方方皆然，故云诸佛遣使亦复如是。分身云集竟。
△三、入塔募人三：一、开塔就座，二、接众在空，三、祈通募人。初四：一、世尊开塔，二、四众兴供，三、多宝分座，四、释迦就座。初
尔时释迦牟尼佛至如却关钥开大城门。
既见来集，又闻与欲，已如多宝之愿，即从座起，住虗空中，欲酧乐说之请。又塔在空中，今欲开塔，故须起座住空。若作表法者，以从前说权说实，皆属对待，俱有住著。今既会权归实，实亦不住，终归第一义空，故以起座住空表之。四众情知开塔，咸生渴仰，故皆起立合掌，一心观佛。如来智鉴众心，略施神力，故以右手指开七宝塔户。却，犹断也。大城之门，闭以横木为关，封则坚铁为钥。关钥一断，城门一开，隐隐如雷震之声。今开七宝塔户，音声亦尔，故云如也。
△二、四众兴供。
即时一切众会皆见多宝如来至及释迦牟尼佛上。
初见佛闻言全身不散者，有二义：一由愿力摄持，二显灭非真灭。寂然不动，故云如入禅定。前虽赞证犹有间隔，恐未信其果出先佛之口，今现身复赞复证，故得又闻其言也。善哉善哉者，仍前赞叹之语。快说是法等，仍前作证之词。快犹畅也。从前随他意语本怀未畅虽说不快，今则随自意语既畅本怀，故云快说。为听经故而来至此者，有契宿愿特为作证也。又快者速疾义，言现前授记出世之本怀既彰，灭后通经应化之妙用宜显，故劝以快说。据此则快说等言非为证前，乃欲启后也。尔时下叹异兴供。叹未曾有者，有二义：一谓久灭度佛发言如生叹事未有，二谓多宝赞证知前所说叹法未有。事未有故心生渴仰，故以华散多宝。法未有故志怀感谢，故以华散释迦。
△三、多宝分座。
尔时多宝佛于宝塔中至释迦牟尼佛可就此座。
为泯生灭之迹，示同相契之意，故分座令坐。
△四、释迦就座。
即时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。
不存生灭之见，深体多宝之心，故入塔跏趺。开塔就座竟。
△二、接众在空。
尔时大众见二如来至接诸大众皆在虗空。
初大众作念：佛坐塔内，塔住空中，故云佛坐高远。三乘虽各有神通，佛威德故不敢施设，故愿神通加被令处虗空。又为以此表第一义空非权智所能亲证，必资实智之力故也。
即时下，如来垂接。接众在空者，有二义：一、为愍众作念，随顺其心；二、为令近佛座，以便付嘱。
△三、祈通募人二：一、长行，二、偈颂。初。
以大音声普告四众至欲以此妙法华经付嘱有在。
分身已集，多宝已现，时当唱灭祈通，故以大音普告娑婆国土，人多弊恶，广说妙法，易招怨嫉，故问谁能于此，意显娑婆弘经不易，必资愿力摄持，乃可行也。今正是时者，谓正当发愿之时，以有本师现在并多宝分身为作证明，意显错过此时，恐护念之缘，未必如是之胜也。不久当灭有二义：一、法尔如是故，谓化圆入灭，诸佛通轨，如光照万八千佛，过去二万亿日月灯明等皆是也。二、本怀已畅故，谓三周说法，授三根记，且又广记现在，悬记未来，出世本怀，不过如是，如遗教经云：自利利人，法皆具足，若我久住，更无所益是也。在者，系属义，言如来灭后，此经为诸佛慧命，若此经无所系属，则慧命危矣，故云佛欲以此付嘱有在，葢欲使此经有所系属，庶诸佛慧命可延也。长行竟。
△二、偈颂约义、广颂、标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分三一、举佛劝持，二、称功较难，三、赞教扬机。初二：一、举三佛同为，二、劝发愿护持。初三：一、多宝愿力，二、分身远来，三、自用方便。初
圣主世尊虽久灭度至在在所往常为听法。
前六句，借彼劝勉，辞意谆切，读之令人堕泪。此佛下，明彼愿重。言多宝处处听法，虽为难遇，亦由本愿摄持，则愿力诚不可少也。
△二、分身远来。
又我分身无量诸佛至令法久住故来至此。
如来意谓分身云集，虽为听法及见多宝，至观其舍本妙土，乃至诸供养事亦为感发。汝等发愿护持，令此法久住于世，则分身之意诚不可负也。
△三、自用方便
为坐诸佛以神通力至以是方便令法久住。
初自举前事为坐。诸佛等，自举三变净土之事，在文可了。诸佛各各等，自举云集分身事也。国土清净如池，宝树行列如莲，佛身金色如华，故云如清净池莲华庄严。树座未尝无光，近佛则暗，惟佛光明严饰炽然照耀，故云如夜暗中然大炬火。身出妙香者，毛孔出香好也。众生蒙佛身香，欢喜罗拜身不自胜，若碎柯迎风披靡，故云譬如大风吹小树枝。末二句结方便意，意谓从前三变净土云集分身，令众生见此依正蒙此光香者，是皆如来以是方便感发汝等生信发愿，令此法久住于世。汝等果能体贴佛心发愿护持，虽至佛灭度后，如我在世等无有异。举三佛同为竟。
△三、劝发愿护持。
告诸大众我灭度后至以大誓愿而师子吼。
初、正劝发愿。如来意谓三佛同为斯法，汝等亦当黾勉，当来我灭度后，谁能护持斯经，或读诵，或演说，今于佛前说誓，则如来有护念之责，而汝等得坚固之铠矣。誓即愿也，非同邪教令立恶誓，种种鄙秽之语，闻之不禁绝倒。其多下。显愿有力。言多宝虽久灭度，以大愿摄持力故，今发师子吼音，为作证明，则愿力之有益于永远者，诚大矣哉。举佛劝持竟。
△二、称功较难二：一、称持功德，二、较法难持。初。
多宝如来及与我身至多宝如来及诸化佛。
初示证劝持，意谓汝等有意弘经，今三佛现在其前，自当证知此意为汝护念，而诸佛子等谁能护持此法？称此三佛现在，当发大愿令得久住。若此机已失，恐再会未必能也。其有下称赞功德，意谓我以诸佛慧命系属此经，其有能护此经令我慧命不断，则为供我。岂惟供我，亦复供养多宝，以多宝处于宝塔常为是经故也。岂惟多宝常为是经，分身亦然，故云亦复供养。诸来化佛庄严光饰等，示以化佛之相，前文所谓如清净池莲华庄严，乃至佛坐其上光明严饰等是也。若说此经则为见我等者，以此经为如来全身，说者必亲见此理，故准后文龙女以珠供佛顿舍因门，妙严一见云雷即获果记，则护说此经功德可胜言哉。
△二、较法难持二：一、总标难持，二、别以较量。初。
诸善男子！各谛思惟，此为难事，宜发大愿。
教以各谛思惟者，恐仓卒应命，有始无终也。示以此为难事者，令审知其难，预防乎难也。预防乎难，无如愿力摄持，故诫以宜发大愿。
△二、别以较量四：一、较量演说难，二、较量书读难，三、较量说听难，四、较量奉持难。初。
诸余经典数如恒沙至能说此经是则为难。
余经如恒沙之多随机易解，凡具身子之智及满慈之辩者皆能演说，故云未足为难。手接须弥足动大千，凡具目连之通者皆能远掷，故云亦未为难。虽处有顶之高、谈群经之广，若兼前三子之长者尽可能之，故亦未足为难。恶世说此是则为难者，有四义：一谓此经深奥人多怨嫉，不同余经随机易解故。二谓恶世二乘权执坚固，不同须弥犹在可接故。三谓恶世凡夫无明深厚，不同大地犹在可动故。四谓恶世增慢空腹高心，不同有顶犹在可上故。
△二较量书读难。
假使有人手把虗空至暂读此经是则为难。
初，较量书难。把虗空而游行，有神通者可能，故曰亦未为难。以妙旨而染翰，无愿力者难终，故曰是则为难。若以下，较量读难。置大地于足甲，升梵天而未难者，以是神通事故。读此经于恶世，虽暂时而犹难者，以是佛道因故。然神通乃小乘所尚，佛道非大器难承，此难不难之所由分也。
△三、较量说听难。
假使劫烧担负干草至问其义趣是则为难。
初、较量说难。劫烧乃循业发现，无业可循者便可负草不烧，故云亦未为难。此经非有障可闻，一人有障者难以持说令听，故云是则为难。若持下，较量听难。八万四千法门无非对症施药，一十二部经典总是以法随机，听易入而効易成，故皆得六神通机，从化而教可施，故云亦未为难。佛灭后则人多弊恶，听此经则世多怨嫉，况能问其义趣？若非大有宿缘者不能如此，故云是则为难。
△四、较量奉持难。
若人说法令千万亿至如斯经典是则为难。
一切众生，莫不好乐小乘，崇尚神通。好乐则易得，崇尚则易具。故虽令有是益，亦未为难。奉谓奉以自修，持谓持以教人。奉以自修，非圆机不能；持以教人，非大愿必退。故云是则为难。然此以上四科，展转较量，总为末世弘经起见。而弘经法师，第患不知其难耳。若预知其难，则大愿发于先，精进帅于前，被忍辱铠，秉智慧弓，虽入邪见稠林，天魔境界，杖木瓦石之区，恶骂捶打之域，亦有所弗虑矣。称功较难竟。
△三、赞教扬机二：一、赞教超群，二、扬机殊胜。初。
我为佛道于无量土至若有能持则持佛身。
如来意谓我为佛道求人，徧于无量国土，从始成道以至今日，广说一切诸经，而于其中究其义理幽深，功能殊胜者，莫过于此，故云此经第一。大成云：群经之关键者以此。此经为诸佛之母，诸佛法身之所从生，故云若有能持，则持佛身。大成云：千圣之命门者以此。
△二、扬机殊胜。
诸善男子于我灭后至一切天人皆应供养。
初能感诸佛，再劝说誓并示持难者，反复叮咛总为弘经不易，亦为借此以显持人之胜也。暂持者少时受持，虽少时受持而诸佛共鉴，故云我则欢喜诸佛亦然。如是下能敌众行，正以能敌众行，故云诸佛所叹。此经如千经之担，虽暂时一荷已非怯弱者所能，故云是则勇猛。此经如万仞之山，既发心欲登便非退屈者之志，故云是则精进。此经如金刚宝剑，虽暂时一挥便可断七支之非，故云是名持戒。此经如毗岚大风，即须臾鼓动已足抖尘劳之事，故名行头陀者头陀亦云杜多，此翻抖擞。此经如斫迦罗粒，虽暂时入腹不久便脱颕而出，故为疾得佛道。能于下能利自他，读持此经堪于续佛慧命，故云是真佛子。明了实相足为众善所归，故云住淳善地。淳犹至也，又丰厚义也，此上约自利言之。能解其义便能说法度生，故云是世间眼。恐畏世即浊恶世也，浊恶世时人多刚强暴虐，故名恐畏。当斯时也，能须臾说则是如来所遣，行如来事故应供养，此上约利他言之。显胜募人竟。
△二、证益发愿二：一、示相证益，二、承当发愿。初品题云：。
妙法莲华经提婆达多品第十二
提婆达多，亦名调达，此云天热。以初生时，人天等众，心皆惊热故。亦云天授，以斛饭无子，从天祈嗣，妄计天所授故。佛之从弟，阿难之胞兄也。世世与佛为怨，成就佛德。葢是行于非道，达佛道者。若论此品，兼有文殊弘法之事。今舍后从前，惟以达多名品。又此品别义有五：一、为显世间富贵不足恃故。如佛昔为国王，为于法故，捐舍国位等是也。二、为折憍慢众生，令虗心故。如仙人来白王言：我有妙法，若不违我，当为宣说等是也。三、为令处逆如顺，作成就想故。如如来自谓：由达多知识，令我具足六波罗密等是也。四、为破尼众劣心，令生真信故。如龙女忽转男身，即往南方无垢世界，成等正觉等是也。五、为示顿渐二益，遮二种过故。如释迦渐修，不著于理；龙女顿证，不滞于事等是也。
△经文分二一、约达多通经以证渐益，二、约文殊弘法以证顿益。初三：一、远举本因，二、结会证益，三、闻信功德。初二：一、长行，二、偈颂。初三：一、国王弃国求法，二、仙人索愿为说，三、国王为法随侍。初
尔时佛告诸菩萨至吾当终身供给走使。
初总标为法。无量劫中求法不以时长自诿，故云无有懈倦。于多下。泛叙愿行。常作国王愿求菩提者，不以有漏自足，惟以无漏为期也。劫石可磨此志不易，故云心不退转。为满六波罗密而偏言勤行布施者，以檀义摄于六故。心无悋惜象马七珍者，财物布施。亦不悋惜国城妻子奴婢仆从者，依正布施。又不悋惜头目髓脑身肉手足者，身命布施。总显一切能施，故云不惜躯命。盖以人所最重者躯之与命，此尚不惜余可知耳。时世下。正明本事。人寿无量时当善世也。必标此者，为下经于千岁伏限。捐舍国位者，顿弃四海之富。委政太子者，永托万机之权。据此则贪著世乐无有慧心者，宜知奋矣。击鼓。集众也。必集众而宣令者，以示但为求法不择其人之意。供给者，四事供给。走使者，听用走使。然此王以为法捐躯重道忘怀，愿屈九五之尊，甘作奴仆之役。据此则当今之世有所挟求者，宜知愧矣。
△二仙人索愿为说。
时有仙人来白王言至若不违我，当为宣说。
若不违我，当为宣说者，大成云：以道师人，必言听事遵，非冒名沽宠而已。又试其有所挟否，如挟势挟贵，不足以与道也。以匹夫而为百世之师者，其仙人之谓欤？
△三、国王为法随侍。
王闻仙言，欢喜踊跃至精勤给侍，令无所乏。
闻言欢跃者，以有法故。即随仙人者，不食言故。供给所须者，谓四事所须一一供给。采果汲水等，谓一应走使无不听用。乃至身为床座身心无倦者，总显至劳至苦甘受不辞也。于时奉事者，适时无违。经于千岁者，寒暑不辍。非为博苦行之名，实欲求无上之道，故云为于法故精勤给侍望其欢喜，说法故令无所乏少，所谓供养是佛子，冀得须臾闻也。然仙人介节尚志独能下王者之心，而此王重道忘怀遂能屈至尊之体，非此王无以见仙人之高，非仙人无以成王者之大，惟王与仙可为万世授受者。法长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分二一、义颂长行，二、结证寓劝。初三：一、颂国王弃国求法，二、颂仙人索愿为说，三、颂国王为法随侍。初
我念过去劫为求大法故至身当为奴仆。
首二句颂总标为法。次二句颂泛叙愿行，以不贪五欲，必能发愿成佛，广行惠施故也。末四句颂正明本事。长行云击鼓，此云椎钟者，二事总为集众，前后互出耳。身为奴仆，即供给走使义也。
△二颂仙人索愿为说。
时有阿私仙，来白于大王至吾当为汝说。
阿私，此云无比，谓其人与法皆无比故。能修行者，谓如教修行，即长行不违义也。
△三、颂国王为法随侍。
时王闻仙言，心生大喜悦至身心无懈倦。
大成云：木实曰果，桃李之属。草实曰蓏，瓜瓞之属。随时恭敬者，谓薪水果蓏等，各适其时也。余可知。义颂长行竟。
△二、结证寓劝补颂。
普为诸众生勤求于大法至今故为汝说。
如来意谓，我于往昔普为众生勤求大法，亦不是为我己身及以欲乐故，虽为大国王，犹能精进勤求获得此法。由我为法如此，遂致今日得成佛果。此是我之行履，今故为汝宣说。汝等果能如我所行，佛果菩提皆可速证。远举本因竟。
△二、结会证益二：一、结会古今，二、证成渐益初。
佛告诸比丘：尔时王者至时仙人者，今提婆达多是。
王则我身显佛道，不易可成；仙则达多显害佛，实无恶意。一顺一逆，总为鼓扬妙法，接引众生耳。
△二、证成渐益由前法师品中，屡言闻是经者，得近菩提。恐彼圆教狂慧人等，顿生废弃进修之想。故约达多、释迦渐成利益者以证之。二：一、释迦成道，二、达多得记。初
由提婆达多善知识故至皆因提婆达多善知识故。
达多昔为仙人，能折佛之贡高，能成佛之德业，故佛以善知识称之。具足者，即圆满义。慈悲喜舍，名四无量心：一、慈无量，能与众乐；二、悲无量，能󳫠众苦；三、喜无量，庆他离苦得乐；四、舍无量，缘他无憎无爱。四摄法者：一、布施摄，谓乐财众生，即以财施；乐法众生，即以法施。二、爱语摄，谓以善软心，随顺一切，安慰开谕，令生亲附。三、利行摄，谓与诸众生，成办利益，起三业行，令得从化。四、同事摄，谓明见众生，分形散影，和光同事，密结其心。神通，即六种神通，亦即华严十通。道力，即正助道力，亦即金刚道力。余见前文。此上明具足功德，不惟具足功德，资以砥砺，即今果后教化，仍沐功勋，故云成等正觉，广度众生，皆因达多善知识故。然达多世为佛怨，佛尚以善知识称之。据此，则凡有逆我者，皆应作知识想也。
△二、达多得记三：一、佛号界名，二、住世教化，三、灭后利益。初。
告诸四众提婆达多至世界名天道。
果号天王者，以覆护众生得名。葢以因中示为佛怨，示入地狱，皆为覆护众生，不令起恶也。世界名天道者，以此界众生久蒙教化，沦骨浃髓，能继天王佛之道故。然达多虽称权现，因害佛故，不免地狱之苦；又虽称恶人，因教佛故，遂得天王之记。据此，则与佛有难者，固应寒心，而恶心未似达多者，岂可不自勉乎？
△二、住世教化
时天王佛住世二十中劫至得无生忍至不退转。
准教中，一增一减为一小劫，二十番增减为一中劫，成、住、坏、空各二十番增减为一大劫。今云二十中劫者，应是五大劫也。广为众生者，三乘之机。说于妙法者，三乘之教。三乘之教通称为妙者，以凡有所说悉到智地故也。得阿罗汉等三乘之益，得无生忍至不退转，义当七、八二地。如华严八地文云菩萨摩诃萨于七地中善修习方便慧，乃至入一切法如虗空性，是名得无生法忍。成就此忍，即时得入第八不动地是也。
△三、灭后利益。
时天王佛般涅槃后至发菩提心至不退转。
初正法数量；全身下，舍利塔量；诸天下，感恩供塔；无量下，依法证果。结会证益竟。
△三、闻信功德。
佛告诸比丘：未来世中至若在佛前莲华化生。
于国王弃国，信敬不疑，则无贪心；于仙人索愿，信敬不疑，则无瞋心；于国王为法，信敬不疑，则无痴心。三毒既灭，故无三涂之报。于达多成佛，信敬不疑，故得生佛前；于达多弘经，信敬不疑，故常闻此经；不疑达多实是恶人，故生人天受乐；不疑达多应入地狱，故感莲华化生。然此盖以提婆达多恶名素著，一旦授记成佛，易招疑谤，故言闻信功德如此，亦欲借此以显冤亲，平等以绝憎爱之见也。约达多通经以证渐益竟。
△二、约文殊弘法以证顿益三：一、二士相见，二、问答证益，三、会众信受。初。
于时，下方多宝世尊至共相慰问，却坐一面。
初智积请还，意谓师弟之来本为证经，证经已毕纵住无益，故启白本师当还本土。菩萨名智积者，以智慧积聚如山也。释迦下佛留智积，意谓欲彰顿益，非大智无以启、非积智无以证，故留以且待须臾，与文殊论说妙法。葢以文殊大智启之，以智积积智证之也。尔时下文殊来见，文殊表根本智，俱来菩萨表差别智，俱坐莲华表智依行成，华如车轮表行圆智就，行圆智就自能超越生死大海，故以从海涌出表之。住虗空中者，表既出生死安住第一义空。诣灵鹫山者，表虽住义空空亦不住。从莲华下者，表虽依行成行亦不著，由无住无著乃契佛境生灭无二之觉智，故以至于佛前敬礼二尊表之。修敬者，如问讯起居之类。往智积所者，预知佛留智积，敬为相见也。随顺世仪，略叙寒温，故云共相慰问。宾主相对，欲论妙法，故云却坐一面。又序分之后，未见文殊有去，乃无去之去。涌塔之时，未见智积随来，乃无来之来。无来之来，还应无去而去，故智积请还本土。无去之去，还应无来而来，故文殊从海涌出。若实有去来，则赴应不广。此二士者，亦为弘经菩萨，未能泯绝去来者，作榜样观也。问，三变净土，无复大海。今文殊自海而出，其故何也。答，三变净土，山海宛然。但以如来神力，令众不见。惟文殊具大智慧，不随境转。即染即净，非净非染，存泯自在。故虽不移净土，无妨海中涌出。二士相见竟。
△二、问答证益二：一、三番问答，二、证成顿益。初三：一、问答所化数目，二、问答所说法义，三、问答顿证有无。初。
智积菩萨问文殊师利至于海教化其事如是。
初智积请问，意谓龙性多瞋难可调伏，所化众生应不多得，故问以其数几何。文殊下，文殊示证，意谓佛性平等品类自分，大智在我随机堪化，故答以其数无量。无量故不可称述、不可计较，如是则说之舌乱、思之意暗，故云非口所宣、非心所测。知其不久便至，故教以且待须臾自当证知。证知者，现量亲证了知不昧也。所言下，化众时来论说六波罗密者，彼此讲究云何修、云何证也。此众原是小乘，自住虗无空寂之境，纵有所说亦惟小乘智断之法，故云本声闻人在虗空中说声闻行。今蒙文殊教化，从空入假渐习真空之学，故云今皆修行大乘空义。文殊下，文殊指答，其义可知。
△二、问答所说法义。
尔时，智积菩萨以偈赞曰至惟常宣说妙法华经。
初智积赞问。龙宫非行化之处，龙众非易度之机，而文殊能化能度，故以大智勇徤赞之。今此诸大会及我皆已见者，自述现量分明，所谓且待须臾自当证知者信矣。演畅实相义，开阐一乘法者，准正法华云：惟为露圣旨，分别说其义。据此则演畅者直指义，开阐者分析义。盖智积因见来众不知文殊如何教化，故双开二问，为是直指实相义乎？为是分别一乘法乎？若分别一乘，则群机渐入，故能广导众生；若直指实相，惟大根顿了，故令速成菩提。今观此众不知其为渐入顿了，故承上双诘二益，为是广导诸众生乎？为是令速成菩提乎？文殊下，文殊直答。惟说妙法者，二问之中葢是演畅实相义也。
△三、问答顿证有无。
智积问文殊师利言至志意和雅能至菩提。
初、智积直问。甚深者，罄千佛之底蕴。微妙者，尽性相之幽宗。最为尊重故称诸经中宝，时乃说之故称世所希有。非常之法心有非常之益，故问以颇有众生等也。勤加精进者，拌尽身心直取向上。修行此经者，独宗至教不涉余乘，果能如此自然不历僧祇顿超诸圣，此智积所以有速得佛不之问也。文殊下。文殊指答，复有二义：初、指人叹德。年始八岁智慧利根者，叹其年富根利大有为也。善知众生诸根行业者，叹其权智观机可下化也。言众生根有利钝、行有浅深、业有厚薄，龙女皆善知之。得陀罗尼能受秘藏者，叹其实智受法可上求也。言诸佛甚深秘藏，龙女以总持智，不惟领受无遗，且能执持不失故。深入禅定了达诸法者，叹其定慧圆融离痴狂也。言正入定时即能了法不堕痴定，正了法时即能入定不落狂慧故。于刹下。正答。速证刹那者，最少之时，准教中以利刃透九十重纸，分九十刹那，其少可知。发心义当初住，以初住即名发心住故。不退义当八地，注见前文。辩才无碍义当九地，如华严九地文云菩萨住此善慧地，作大法师，具法师行，乃至起四无碍辩，用菩萨言词而演说法等是也。慈念众生，犹如赤子者，义有两向：若消归上文，即是九地作大法师，真慈平等，于诸众生无偏无党；若消归下文，即是十地化他行圆，于诸众生无少忘念，犹如父母爱子，无所不至也。功德具足，义当十地，谓十地自利行圆，一切功德皆具足故，如华严十地文云菩萨以此大智职故，能行无量百千万亿难行之行，增长无量智慧功德，名为安住法云地等是也。据此，则从初发心乃至十地，祇消一刹那顷，所谓顿超十地无难事者，其龙女之谓欤？心念二句，为下龙女说偈伏案。如下龙女说偈，赞佛三身圆融，已非二乘所知，至于我阐大乘，度脱苦众之语，又非二乘所及，故预以微妙广大许之。慈悲二句，为下献珠示成伏案。如下身子不信，龙女毫不与辩，但以宝珠献佛，其慈悲仁让可知。至问其是事疾否，答言甚疾，乃曰以汝神力观我成佛，复速于此，其志意和雅可知。即此慈悲仁让，志意和雅，俨然大圣器量，故预以能至菩提许之。三番问答竟。
△二、证成顿益由前三周授记，屡言经劫行因。恐彼权教著相人等，仍怀佛道长远之怖。故约龙女成佛，顿成利益者以证之。二：一、说偈证益，二、现身证益。初二：一、智积怀疑，二、龙女说偈。初
智积菩萨言我见释迦如来至于须臾顷便成正觉。
初、引佛为例。难行苦行者，如前勤行布施不惜躯命之类，既经无量劫数则行业渐隆，故云积功累德。如此皆为上求佛果，故云求菩提道。无量劫中无少间歇，故云未曾止息。三千大千世界，指往昔行化处也。行化之处不止三千大千，且就娑婆一界言之，言他界无论。近观娑婆世界，三千大千之中虽至微如芥子许，皆是如来为菩萨时丧舍身命之处，故云无有非是。如此皆为下度有情，故云为众生故。然后，指最后身也。最后身中因圆果满，故云成菩提道。然成道虽在最后，而积因由于已往，因昔有今，故云然后乃成。乃成云者，正以见成道之不易也。不信下，反疑前言现见释迦之难，乍闻龙女之易，不啻顺水风帆高山蚁步之殊，故不信也。然又当知智积不信乃大士助化方便，释迦行因亦如来度生权巧，若谓千年之鸟不及朝生之凤，是又为智积舌头瞒也。
△二、龙女说偈。
言论未讫时龙王女至我阐大乘教，度脱苦众生。
言论未讫，龙女忽现者，正当日师资唱和，接拍成令之仪。礼住偈赞者，欲彰顿益，以释智积之疑也。偈中首二句，赞佛报身。梵语卢舍那，此云满净，谓深达罪福皆空，圆满清净，即偈中初句，此自报也。亦云光明徧照，谓身相光明，徧照十方，即偈中次句，此他报也。微妙句，赞佛法身。梵语毗卢遮那，此云徧一切处，谓徧入几微，徧含众妙。虽徧入几微，徧含众妙，而弥满清净，中不容他，故云微妙净法身也。具相三句，赞佛化身。梵语释迦牟尼，此云能仁寂默。能仁者，能现化身，仁民爱物，即偈中具相与好义也。寂默者，应化本寂，相好亦默，但为庄严法身，接引蒙昧，即偈中用严法身义也。三身圆融，应机无碍，故感天人戴仰，龙神恭敬。戴仰者，顶戴瞻仰。恭敬者，䖍恭礼敬。如是则凡有血气，咸知尊亲。故云一切众类，无不宗奉。此如来道感天人，法尔如是也。又闻成菩提等，乃龙女自信成佛，发愿度生之意。意谓我观如来道感天人，信知我若成佛，亦当如是。况又闻本师许以顿成菩提，何幸如之。但以此事难信，惟佛当证知我，为我护念。至我成佛，亦阐大乘之教，度脱苦众，断不肯孤负佛恩及师恩也。说偈证益竟。
△二、现身证益二：一、身子不信，二、龙女现身。初。
时舍利弗语龙女言至云何女身速得成佛。
初直言难信，意谓据汝闻成菩提佛当证知等语，俨然自谓不久得无上道，想我等以丈夫之姿负拔萃之秀，终年幸闻此法，成道犹待多劫，况尔异类女质视佛果若此之易？大言伤实，是事诚难信也。所以下征起释成，复有二义：初不信能成。女身为爱欲之本，故言垢秽。法器必梵行之士，故言非是。以非是故不堪受法，故曰云何能得无上菩提。佛道下不信速成，复有二义：初佛道悬难。旷犹远也。言从因至果中经五百由旬，故云悬旷。二死难度、五住难穷，故须经无量劫积行具度，即无量劫中事也。然后乃成者，因圆而果始满故。此身子所以不信其速成者一也。又女下女人障重不止，如前所说故置。又言五障者，准超日月三昧经云：净修四禅为梵王，婬恣无度受女身。勇猛少欲作帝释，娇恣多态受女身。具十善法作魔王即大自在天也，毁失正教受女身。慈愍众生作轮王，多瞋姤故受女身。具菩萨行能作佛，不修净行受女身。此皆下为能障、上为所障。今身子从略，惟约所障言之。据此则若欲成佛，只好从此发心，必待转女成男，无量劫积行具度庶可希冀。此身子所以不信其速成者二也。由此二义故总以结难，云何女身速得成佛？
△二、龙女现身二：一、献珠表显，二、现身成佛。初。
尔时龙女有一宝珠至观我成佛复速于此。
初以珠奉献，意谓智积乃多宝良胤，身子亦释迦上足，二贤尚疑，余众可知。若持词以辩，终不相信，故惟以宝珠奉献而表显之。宝珠表一切种智，价值三千，表得此智者能取大千成佛也。持以上佛者，表龙女顿证上契佛果。佛即受之者，表心印相符，蒙佛印证。识此意者，则向下转男成佛，又多一重公案。龙女下，就事问答。问以疾不者，龙女自信成佛，欲假此以表其速。答言甚疾者，二贤不谕其旨，即就事以道其实，所谓是则也是，非则实非。女言下，示以复速。教以观我者，令立验其实，显成佛非徒虗说。教以神力观者，俾深察其微，显顿成非是幻化。受珠作佛，成佛在己，故云复速于此。
△二、现身成佛。
当时众会皆见龙女至一切众生演说妙法。
众会皆见者，明明历历，绝覆藏也。因缘殊胜，报障顿转，故能忽然变男。又忽然变男者，为除身子女非法器，及犹有五障之疑故。一珠称性，万行齐圆，故能具菩萨行。又具菩萨行者，为除身子经劫积行，及智积引佛为例之疑故。南方者，虗明之地。无垢者，清净之区。言即往者，以人既可女而男，方亦可暗而明，界亦可染而净，如是则男女、明暗、染净等执，皆不应也。坐宝莲华即报身，成等正觉即法身，三十二相等即化身。前偈以斯赞佛，今则以斯自证，龙女可谓大丈夫也。又即往南方等者，为除身子云何速得成佛，及智积不信须臾便成之疑故。普为十方演说妙法者，道后酧愿，正应前文我阐大乘，度脱苦众之语。问答证益竟。
△三、会众信受。
尔时，娑婆世界菩萨、声闻至一切众会默然信受。
初、遥伸敬礼。亲见成佛，信斯法之有功，故心大欢喜；亲见说法，望真慈而远被，故悉遥敬礼。无量下，两土蒙益。无量众生者，宿具慧根之机，或闻法解悟，即登不退戒，刹那功圆，现受记莂，亦龙女顿成一类。六反震动者，表六位无明一时顿破，此彼土蒙益也。此土蒙益中，略去闻法解悟，长出发菩提心，与彼土互显。智积下，时众默然。智积目覩其事，心允其说；舍利智察其微，词穷于辩。二贤尚尔，余众可知，故皆默然无语，深心信受。准华严？入法界品，善财童子徧历百一十城，皆曰南方，所遇五十三位胜友，非止一类。故古德约其义云：明正为南，方尽南矣；益我为友，人尽友焉。今此品如来称达多知识龙女往南方成佛，其亦华严？入法界品之意欤？示相证益竟。
△二、承当发愿品题云：。
妙法莲华经持品第十三
持有二义：一奉持，二传持。文云我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典，此奉持也。又云我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经等，此传持也。又奉持亦兼传持，传持亦兼奉持，以自利利他常相须故，故惟以持名品。若别说者，亦具五义：一为宝塔募人，如来深以弘经为虑，此品群贤发愿安慰佛意故，如文云惟愿世尊不以为虑等是也。二为法师品来，重重显示妙法殊胜，此品勉力弘经自明深信故，如文云我等亦自誓愿于异国土广说此经等是也。三为三周授记不及尼众，法师广记未说其名，此品增记满尼众愿故，如文云于时世尊告憍昙弥：何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名授记等是也。四为新记声闻，不堪娑婆弘经，欲假不退菩萨扩充其志故，如文云尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨等是也。五为不退菩萨，知佛青莲频加责望在己，敬承佛意弘经自任故，如文云时诸菩萨敬顺佛意，乃至便于佛前作师子吼等是也。总言法虽佛说，道在人弘，群贤各据一途，津梁末世，使斯文永衍尘劫，俾有识同结法缘，此持品之所由说也。
△经文分四一、菩萨发愿，二、声闻发愿，三、尼众发愿，四、不退发愿。初。
尔时药王菩萨摩诃萨至种种供养不惜身命。
初、发愿弘经。发愿贵在普济，故以药王居先。弘经须假辩才，故以乐说居次。至于上求下化，又须万行交修、万德齐严，故以二万菩萨为眷属。欲发大愿先慰佛心，故云惟愿世尊不以为虑。奉持读诵者以法自修，说此经典者以法化世，此自持兼传持也。后、恶下。忍难无畏。恶世去圣时遥，众生弊恶日甚，故云善根转少。惟知粉饰虗名，不务真修实证，故云多增上慢。诈言得道邀彼恭敬，故云贪利供养。贪心既起瞋痴继之，故云增不善根。起惑造业永系生死，故云远离解脱。不求出世闻必生谤，故云难可教化。虽难可教化而冒难不舍，故云起大忍力。忍力云大者，不惟受辱不报，且欲究竟度彼，如不轻之于上慢之类。不惜身命者，谓但知有法，虽至丧身失命亦所不惜，故菩萨发愿竟。
△二、声闻发愿二：一、无学发愿，二、有学发愿。初。
尔时众中五百阿罗汉至于异国土广说此经。
新记声闻不能同于菩萨一例发愿，故云亦自誓愿。道力未充，深畏娑婆世界难可教化，故云于异国土。
△二、有学发愿。
复有学无学八千人至瞋浊谄曲心不实故。
初愿在他国。所以下，征起释成。娑婆国中类多刚强暴虐难调难伏，故云人多弊恶。妄言得道得果滥膺恭敬，故云怀增上慢。不务真修实证福慧减损，故云功德浅薄。内怀嫉姤之心外现足恭之相，故云瞋浊谄曲。一味贪图利养诳惑世间，故云心不实故。此有学之所以愿在他上者，非无谓也。声闻发愿竟。
△三、尼众发愿三：一、爱道增记，二、耶输增记，三、欢喜发愿。初。
尔时佛姨母至得阿耨多罗三藐三菩提。
初爱道望记。六千人，爱道眷属也。瞻仰尊颜目不暂舍者，望记之状，意谓我等德齐声闻族胜龙女，彼既指名授记现前成佛，我何不尔？由此所以愤愤悱悱瞻仰不舍，又瞻仰不舍即忧色而视也。于时下。示先总许忧色而视，正为不会说名与之授记，如来观其颜面知其心腹，故问以何故忧视，将无谓我等也。总说声闻授记者，如法师广记文云：求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类咸于佛前闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记等。今汝下更与增明。欲知者，欲知行因之详及得果之悉也。将来之世等记以因行，当得作佛等记以果号，因地为大法师以法结缘，果中见者欢喜，故号一切喜见。转次授记名亦应同，以因中俱为法师故也。
△二、耶输增记。
尔时罗睺罗母耶输陀罗至佛寿无量阿僧祇劫。
初耶输作念，耶输虽非尼主已胜六千，理应别说其名而与授记，故以不说为念。若论此事贵在自肯，说与不说有何交涉？盖以女流著相，虽成道犹有余习故也。佛告下，如来与记。善国者，人多胜善无诸弊恶，此以因为法师严净佛土所感，因为佛妇资华色以修行，果证真如假光相以严身，故号具足千万光相。佛寿无量僧祇者，大成云：既曰善国，仁人相踵秉命悠长，故随机之寿住世亦永。
△三、欢喜发愿。
尔时摩诃波阇波提比丘尼至于他方国广宣此经。
初、因记欢喜。并其眷属，即指六千人也。即于下。说偈发明。未出迷途者，令出迷途，故称世尊导师。未脱苦恼者，令脱苦恼，故云安隐天人。前文爱道忧视，正中心不安；华色无名，亦中心缺然，故云我等闻记，心安具足。诸比下。偈已发愿。欲报佛恩，发愿弘经，自觉力量微薄，不堪恶世，故云能于他方尼众发愿竟。
△四、不退发愿三：一、如来目视，二、不退作念，三、发愿护持。初。
尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨：
群贤发愿弘经，分彼分此，不台圣意，故世尊目视此众，欲其一力承当大成，所谓默然心遣，令彼自荐是也。
△二、不退作念
是诸菩萨皆是阿惟越致至不见告勅我当云何。
初指人显德。阿惟越致等，通论则八地以上皆可当此。若别论者，阿惟越致义当八地，以八地证无生忍永无退转，如华严八地文云以能获得不退转法，是故说名住不动地等，即阿惟越致义也。转不退轮义当九地，以九地具善顺慧善调诸根，如华严九地文云住此地已，了知众生诸行差别，教化调伏令得解脱等，即转不退轮义也。得陀罗尼义当十地，以十地堕在佛数，总持佛地功德，如华严十地文云如来力、无畏、不共法，一切佛事咸在其中等，即得陀罗尼义也。即从下具仪作念，意谓佛既属目于我，我等岂敢孤负佛意？若世尊果见告勅，我等自当如佛所教。此菩萨深望佛勅意也。复作是念者，进退两难之意，意谓始见我佛青莲频加似有注意，今观我佛默然无为不见告勅，触之不得、背之不可，故云我当云何。
△三、发愿护持二：一、发愿祈护，二、说偈陈情。初。
时诸菩萨敬顺佛意至在于他方遥见守护。
莲目已及，虽纶音未降，不可有违，故云敬顺佛意。有愿弘经，虽告勅未见，岂肯中止，故云欲满本愿。任此难事，发言无畏，故云作师子吼。周旋者，周围旋转。往返者，径过去来。十方者，染净普应。盖以群贤分疆立界，不合圣意，故作如是愿也。凖前群贤发愿，或云我等受持，或云我等广说等，其操在己。今云令众书写，乃至修行忆念等，其志在人。是较前群贤愿力为尤难也。书受读诵者，令其以法自奉。解说其义者，令其以法教人。说丈不及行尺，故又令其如法修行。真修须凭理观，故又令其起正忆念。正忆念者，谓直心正念真如法也。皆是佛威者，归功佛护，不自伐善之意。此发愿也。惟愿世尊他方遥护者，乃祈佛护念之词。准前法师品云：我虽在异国，时时令说法者得见我身。又云：我于余国遣化人，为其集听法众等。皆遥见守护之义。发愿祈护竟。
△二、说偈陈情标偈云：。
即时诸菩萨俱同发声，而说偈言：
△偈文分三一、弘经自任，二、诸难自忍，三、请佛安住。初。
惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。
首句安慰佛心，不必以末世弘经为虑也。于佛下，乃一力承当之语。大成云：圣人去世，无人救正，伤风败伦者多，故云恐怖恶世。以圣道训世，令人迁善崇德，故当广说。
△二、诸难自忍二：一、忍骂害毁轻，二、忍恐怖摈斥。初。
有诸无智人恶口骂詈等至皆当忍受之。
初忍骂害。大成云：正斥曰骂，傍及曰詈。下愚无信，视正如怨，嫉其法，恶其人，恶言毁之不足，加刀杖而害之。菩萨怨亲平等，不较不报，以礼自责，以忠自恕，惟道是务，皆当忍之。恶世下，忍毁谤。邪智者，知见不正。谄曲者，心行不实。心行不实故，甘于自欺，故云未得谓得。知见不正故，乐于自大，故云慢心充满。然既假比丘之形而居心如此，是谓附佛法之外道也。阿练若，此云闲静处，约地言；亦云无诤，约行言。今依后义，盖指一类假饰无诤行者言之。纳衣在空闲者，内染丽服，外著纳衣，心驰魏阙，身处空闲，特假此以欺世盗名耳。一味虗诈不实，谬称无诤，故云自谓真道。见彼入廛行化，反生谤毁，故云轻人间者。此乃假纳衣而坏灭佛法，在空闲而阻滞正修。如来所谓师子身中虫，还食师子肉者，此也。贪著利养者，拣非净心说法。但与白衣者，惟是希图利养，无智俗人易受其惑，故为世所恭敬，如供罗汉。是人怀恶心者，每思恼害正修。常念世俗事者，一味贪图利养，空说无诤，枉在空闲，故云假名练若。欣邪厌正，嫌他障己，故云好出我过。作如是言者，即出过之言。如下所说者，是自贪利，谤人贪利；自外说，谤人外说；自妄作，谤人妄作；自诳世，谤人诳世；自为求名说法，谤人求名说法。此稂莠贻害嘉禾，正信之士，不可不知所辨也。常在大众者，兴谤不止一时，所对不止一人，盖欲坏我正法，显彼邪教，故云欲毁我等。国王大臣，操生杀之权，向以诽谤，意欲摧我立彼。婆罗门等，乃正信之士，向以诽谤，意欲亲彼疎我。及余比丘，指和合之众，向以诽谤，意欲破和结党。说恶说邪，巧用间计，若非正信坚固，正智分明者，鲜有不被其惑。如来所谓断灭佛种，命终直入阿鼻，劫尽更生他方，展转以至无数劫等，即此类也。我等敬佛，忍是诸恶者，有二义：一谓如来目视我等，寓有劝持之意，我等既为敬顺佛意，虽至恶亦所当忍。二谓如来多劫勤苦，为我等求此法门，我等既为敬念佛恩，虽极苦亦为应受。前文所谓念佛故应忍者是也。为斯下忍轻慢，上属背毁，故诬以作经，此乃面刺，故讥以是佛，似赞实毁，笑语带诮，较之恶言辣口，尤为难当，此菩萨所以预为之计。忍骂害毁轻竟。
△二、忍恐怖摈斥。
浊劫恶世中，多有诸恐怖至皆当忍是事。
初忍恐怖。浊劫恶世妖孽时出，故云多有恐怖。恶鬼入身骂詈毁辱者，如楞严飞精附人讦露人事之类，此正可恐可怖事也。敬谓敬顺佛意，信谓信忍佛言。信忍佛言知菩提之在近，敬顺佛意念弘法之当先，稍涉回途便成退转，故云当著忍铠。忍辱称铠者，内护法身不失，外遮魔事不入，故为说是经。忍此难事者，知有法不知有身也。我不下，忍摈斥。不爱身而惜道者，自述其志。来世护经者，自明其愿。此志此愿难为不知者道，故云世尊自当知也。浊世比丘执权为实，故云不知方便随宜所说。由不知故，乍闻废权立实反生毁怨，故云恶口颦蹙。数数见摈者，屡被逐斥。远离塔寺者，不共住止。是乃坐以大妄语，成按波罗夷法结其罪耳。上言佛所嘱者，指此经言，如前宝塔品云佛欲以此妙法华经付嘱有在是也。此云佛告勅者，指募人言，如前宝塔品云以大音声普告四众，谁能于此广说妙法，今正是时是也。少有退屈即违佛勅，故云当忍是事。诸难自忍竟。
△三、请佛安住。
诸聚落城邑其有求法者至佛自知我心。
初发愿申请。地无论广狭，故统言聚落城邑。人无论亲疎，故统言其有求法。皆到其所者，如月落百川。说佛所嘱者，如风鸣万籁。亲受灵山付嘱，故是世尊所使。赖有大愿摄持，故能处众无畏，自任善说。愿佛安住者，以唱灭原为募人，得人不必更灭也。我于下。结誓求证。世尊亦兼多宝，十方通指分身，必对三佛结誓，原为求证，故云佛自知我心也。证益发愿竟。
法华指掌疏卷第四
音释
洼乌瓜切，音洼。窊也。又深也。
锱铢轻微也。上庄持切，音菑。下慵朱切，音殊。
虷居寒切，音干。虫侵物也。
陬侧鸠切，音邹。隅也。
瓞徒结切，音绖。瓜之小者。
拌普半切，音判。捐弃也。
辣郎违切，音剌。辛甚也。
讦居谒切，音揭。攻人阴私也。
法华指掌疏卷第五
贤宗后学　通理　述
嗣法门人　明远　较字
△三、请示方轨品题云：。
妙法莲华经安乐行品第十四
行有二种：一正行，二助行。文云：欲说是经，当安住四法。葢说经即正行，四法即助行也。安乐亦二：一能安乐，二所安乐。文云：欲得安隐演说斯经，应当亲近如是四法。葢正行即所安乐，而助行乃能安乐也。然既文兼正助，义含能所，不便别指，故直以安乐行名之。若推文寻义，亦应有五：一为前品发愿，此品示行，显示行愿相资故。二为忍难弘经深位，犹可请示方轨，预为新意者计故。三为欲坚众信，令守四法，取譬髻珠，显示此经尊尚故。四为显示持经报感华果，梦验佳祥，令知利益不虗故。五为文殊大智尚虑持经，示以四行，显示智行相成故。总言忍难弘经，不若无难，为美果能。依此能所，正助兼修，应尘劳而无碍，涉纷华以恒如。既安且乐，何难可忍？故于持品之后，而示之以安乐行焉。
△经文分二一、文殊请方，二、如来示轨初。
尔时文殊师利法王子至于后恶世云何能说是经。
初指人称叹。是诸菩萨者，即指前品不退之众，不畏恶世，高蹈群贤，故称甚为难有。敬佛发愿，恶世护持等，正出上甚为难有事也。世尊下，代为启请，意谓能说是经则难，何况于后恶世。但不知不退菩萨，当来于恶世之时，云何能说？想应有安乐无碍之法也。
△二、如来示轨三：一、总标，二、别示，三、结劝。初。
佛告文殊师利至欲说是经当安住四法。
影直必在形端，正人要先正己，故初示持身。身既持己，离有而不受有缚，事未涉也。趣空而尚为空系，故次示应物。应物之际，最忌心中之憎爱，一体同观，乃见实相之平等，故继示摄心。心虽摄而难以持久，行虽广而终滞有涯，故后示立愿。奉此四以为轨则，名曰四法。依此四而为家宅，名曰安住。详如下释。古德以身口意愿为四者，与此大同小异。
△二、别示四：一、持身，二、应物，三、摄心，四、立愿。初二：一、长行，二、偈颂。初二：一、总标二处，二、别释。行近初。
一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经。
行处者，身所必践之境；近处者，身所可就之区。必践之境，谓造次颠沛不可有违；可就之区，谓动作食息不可有忘。然各有事有理。要解云：非事无以涉俗，非理无以契真，理事兼通，真俗无碍，然后利生弘法，触处安乐，故云能为众生演说是经。
△二、别释行近二：一、先释行处，二、次释近处。初二：一、行处事行，二、行处理行。初。
文殊师利！云何名菩萨至而不卒暴心亦不惊。
云何句。寄言总征。若菩下。正释事。行住者。即造次颠沛不违之义。忍辱者。能忍诸辱，能忍诸辱，无复取舍憎爱，故以地称。以地能持载万物，而正当持载时，无复取舍憎爱故也。要解云：行处必住忍者，虽六度适时为用，而涉难莫尚于忍。惟能忍，故于刚能柔，而物不能挫；于逆能顺，而物不能害；于事能审，而所施不暴；于微能察，而所遇不惊。是则弘法利生者，不可不以此为必践之境也。
△二、行处理行。
又复于法无所行至是名菩萨摩诃萨行处。
承上虽住忍辱，若执有辱可忍，是以忍辱之法为我所行。例而推之，则六度万行等，全成心中滞碍，为由解脱，何能安乐？故须于一切法都无所行。然正当有所行时，如何得无所行去？故须观一切法皆如实相。既观一切法皆如实相，自无能所对待，有何可行？此正如来为众生解粘去缚处也。既已解粘去缚，即不分别。若即以此不分别者以为极则，是又以不分别法为我所行，一味沉空滞寂，反成大病。故须并此不分别法，亦不固执去要行他。必如是，乃空有不碍，理事圆融，终日行而无行，无行而终日有行，所谓大解脱、大安乐者，不外是矣。是名句，寄言总结。先释行处竟。
△二、次释近处二：一、近处事行，二、近处理行。初四：一、不近妨正之缘，二、不近非器之众，三、不近致嫌之因，四、常近摄心之境。初
云何名菩萨摩诃萨亲近处至则为说法无所希望。
不近国王等，以能妨正念故。大成云：恐流俗阿师，窃权势而侈于骄奢，取利养而苟于媚幸，一有至此，则荒于苞苴肮󴙇，摇尾乞怜，为俗人拭唾之不暇，尚何心于道哉？所以谓其妨正念也。虽曰能妨正念，实亦自妨。如如来不弃十六国王，古德多赖人主行道，况佛法付嘱国王大臣，而轮王多是法身大士，展缩之机，贵在活泼，幸勿泥言失意，以致当面错过。不近外道等，以能妨正语故。诸外道者，准西域有多种，今下略出五种，余以义摄。梵志，亦云净裔，妄计从梵天生志事。梵天者，尼犍，此云离系，妄计无益苦行，能离系缚者。世俗文笔等，如四围陀典。准登伽经云：初人名梵天，造一围陀此云智论；次人名白净，变一为四：曰读诵，曰祭祀，曰歌咏，曰禳灾。今云世俗文笔，即祭祀、禳灾之类；赞咏外书，即读诵、歌咏之类。路伽耶陀，此云恶对答，谓依诸恶见，不善对答。逆路伽耶陀，此云恶征问，谓依诸恶见，不善征问。此等皆心游道外，不谙正法，狎近则专于求疵，讨论则一于矛盾，所以谓其妨正语也。大成取科注义云：今虽戒若欲御外侮，不妨习晓，但不可忘弃本宗，一味躭著耳。愚谓若欲化彼，亦可亲近，如净藏净眼，示生妙严王家，妙音观音，不舍婆罗门众，但非浅位者之事故。不近𠒋戏等，以能妨正业故。𠒋戏者，𠒋险之戏，相扠相扑，正𠒋险之戏事也。那罗，具云那罗延，此云坚固，亦力士异名。种种变现者，谓粧神扮鬼，涂身躶形，及缘幢倒掷，人物幻化之类。此等皆有关人命，无补性理，亲之则横事干连，近之则傍观嗤笑，所以谓其妨正业也。不近旃陀等，以能妨正律故。旃陀罗，此云屠户，亦云严帜，谓行持标帜为严，良民见而避之，以其下贱，不与同行也。畜养猪羊等，谓生贩以市财利，取肉以资口腹之类。畋猎者，擒取鸟兽。渔捕者，网捉鱼蛇。诸恶律仪教乘，载有十六，一屠儿，二魁脍，三养猪羊，四养鸡狗，五捕渔，六猎师，七网鸟，八捉蛇，九呪龙，十作贼，十一捕贼，十二狱吏，十三婬女家，十四酤酒家，十五洗染家，十六压油家。今此中旃陀罗，即彼一二，畜猪句，即彼三四，畋猎句，即彼五六七八，余以诸字摄之。然此十六，具足婬杀盗妄，而正律初篇，即戒乎此，所以谓其妨正律也。时来者，他缘偶至，拣非敬心。说法者，巧设善权，回其恶念。无所希望者，恐谓为利说法，反生不信故。又为彼等财利，皆从婬杀盗妄中来故。
△二、不近非器之众
又不亲近求声闻比丘至五种不男之人以为亲厚。
求声闻，即非大器。亲之近之，不惟与己无益，亦将以益彼增上之志，成其自足之心。问讯亦尔，故皆所不应。不共住止者，略为折其增慢。随宜说法者，渐以导其滞情。无所希求者，盖恐讥以口口谈空，步步行有，反并其所说而不信也。女身能生欲想，即非法器。若为女人说法，四分所呵，况即取著于彼能生欲想之相而为说法，污秽圣言，系缀自己，可不慎哉。亦不乐见者，不得已而始见，故小女童女也。处女谓女未嫁者，若已嫁而失夫者，谓之寡女。然小女处女，多为父母所护，而处女寡女，易致外人之嫌，与之共语，讵能免谤，故以不与戒之。五种不男者，一曰生，谓生无男根。二曰犍，谓以刀去势。三曰妬，谓见他行欲，生妬方兴。四曰变，谓遇男变女，遇女变男。五曰半，谓半月能男，半月不能男。然此既赋形猥媟，便非正器，且同于女子小人，近之不逊，远之则怨，但不与亲厚可也。
△三、不近致嫌之因
不独入他家。若有因缘至沙弥小儿亦不乐与同师。
独入他家者，既无上座，又无阇黎，恐有失意及遭幻术，故不应也。因缘须独入者，或施主愿力，或阇黎差遣。一心念佛者，对治散乱及左右顾视等獘，故说法贵在庄重，露齿现胸，增染致谤。谩曰：自利利他，亦将陷人。自陷故，亦不应为佛法事，犹不与之亲厚。今之为名为利，认母认姊者，可不愧哉？年少弟子等，不识时务，未谙箴规，畜之则易致烦恼，同师则反损德业，故并不乐。然此中所禁，虽各有所为，又总以避嫌为要也。
△四、常近摄心之境。
常好坐禅在于闲处至是名初亲近处。
常好者，非曰一定，但不忘此心耳。坐禅绝散乱，闲处绝阓閙，摄心绝妄缘，于此不忘则境界难动，是则弘法利生者不可不以此为可就之区也。是名句且结事近。近处事行竟。
△二、近处理行。
复次菩萨摩诃萨至是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
复次者，复有渐次转深之义，当为说也。言上来不近一切，如日中逃影；闲处摄心，如就阴影灭。虽就阴影灭，而对日如故。故须观一切法本自空寂，亦如正当日中悟影是幻，乃名真不近、真摄心也。然既观法空，法法皆合元真；亦如既悟影幻，影影皆称本体，故曰如实相。法既如实，自不应于法上颠倒妄计；亦如影既称体，自不应于影上虗谬分别，故曰不颠倒。既不颠倒妄计，自不见有凡夫迁动、二乘懈退、菩萨进转；亦如影上若离分别，则不见有乱影动摇、小影退缩、大影转放，故曰不动、不退、不转。据此，则九界不有，诸法元空，惟一真体，虗玄莫测，故曰如空无性。此明不可思也。然既如空无性，则不可言说，故曰语言道断。既语言道断，则不可说从过去生，向未来出，当现在起，故曰不生不出不起。既三际叵得，不应说有差别名相，故曰无名无相。无名无相非是遣有说无，故曰实无所有。既实无所有，则不可言其分量边际，故曰无量无边。既无量无边，则不可说更有何法为碍，何为法障，故曰无碍无障。此明不可议也。既不可议，佛云何说？但为诸法以因缘和合而有，从颠倒分别而生，能所历然，轮转从起，故佛说种种法门，俾会缘入实，反倒归正，绝能所，息轮转，此明不可议而议也。佛既从不可议中而议，而弘经菩萨亦当向不可思中而思，故曰常乐观如是法相。此明不可思而思也。不可思而思故，念念与实相相应，虽巨浸不溺，大火靡烧，即此名为大解脱法，大安乐行，故名第二近处长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分二一、正颂长行，二、显益结答。初二：一颂总标二处，二颂别释行近。初。
若有菩萨于后恶世至应入行处及亲近处。
无怖畏心者，乘愿力故也。
△二、颂别释行近准长行二处分释，今合而颂之，分二：一、合颂二处事行，二、合颂二处理行。初、合颂二处事行此中以不近摄近，以近摄行。以知所不近，则知所以近。知所以近，则心有定见，自能安住忍辱，而知所以行矣。约义略颂，分三：一、颂不近妨正之缘，二、颂不近非器之众，三、颂不近致嫌之名。初。
常离国王及国王子至及旃陀罗外道梵志。
常离者，常存远离之心，即长行不近义也。国王等能妨正念，𠒋险戏能妨正业，旃陀罗能妨正律，外道梵志能妨正语，余从略。
△二、颂不近非器之众。
亦不亲近增上慢人至皆勿亲近以为亲厚。
小乘三藏者，佛在波罗奈，最初为憍陈如等说小乘修多罗。又在罗阅祇，最初为须那提说小乘毗奈耶。又在毗舍离猕猴池侧，最初为䟦耆子说小乘阿毗昙。天台判为藏教者以此。然上慢皆以无为有，小乘多执权为实，俱非大器，故不应近。破戒比丘者，篇聚有亏，名字罗汉者，见思方炽，皆欺世盗名之流。比丘尼好於戏笑，赋性邪僻可知。深著五欲者，应指一类务名优婆塞言之，文虽未显，据义必尔，为足四众故也。徒慕奉戒之名，不舍染污之行，故云深著五欲。著五欲故，设方弭过，为显得道之形，故云求现灭度。诸优婆夷儿女情重，类多不信出世，然此等即在小乘，已为缺漏，况复大乘，自然非器。但以长行无此，今补颂之。好心来者，有意改革前非。为闻道者，持心欲求大法。无所畏者，直与出过露罪，不惧彼愠。不希望者，但期抽钉拔楔，无邀彼恭。如此而说，彼易从而己无过也。寡女、处女等，俱同长行。
△三颂不近致嫌之因。
亦莫亲近屠儿魁脍至以此二处能安乐说。
屠儿者，即旃陀罗之华言，如今宰杀者，是牛羊鱼肉之腥，聂而切之为脍。上言魁者，谓是脍中之首，如今馆卖者，是畋猎等。准上，此皆为利杀害，贩卖彼肉，以自活命者也。衒，自媒也。以女色取利，而自媒于人，名为衒卖女色。此等不惟能妨正律，兼为致嫌之因，故长行在前，而偈中追颂于此。𠒋险二句，能妨正业，诸婬等恶，律之一凖，长行俱应在前，亦因能致嫌，故于此追颂。莫独屏处，为女说法者，准四分律，若比丘与女人说法，过五六语，除有智男子，尚结波逸提罪，况独于屏处，自不应也。若说法时，无得戏笑者，即非屏处，亦宜庄重。故将一比丘者，恐有不虞之失，一心念佛者，足遮傍观之谤。果依如上三科，不惟知所可近，而心有定见，遇事能忍，亦能知所必行，故总结云，是则名为行处近处。以此二处，则外难不生，内乱可制，故云能安乐说。合颂二处事行竟。
△二、合颂二处理行义颂二：一、颂行处理行，二、颂近处理行。初。
又复不行上中下法至是则名为菩萨行处。
上、中、下，三乘也；有为、无为，生佛也；实、不实法，真妄也。于此俱不行者，以法法皆如，并不见有一法为我所行，长行所谓又复于法无所行，而观诸法如实相是也。既不见有一法为我所行，又岂于男女二相而生分别？故云亦不分别是男是女。据此，则男女真妄、实与不实、有为无为等俱不可得，故云不得诸法。虽不得诸法，又不可立此断灭知见，故云不知不见。谓并此不得者，亦不可知，亦不可见，长行所谓亦不行不分别是也。末句总结。
△二、颂近处理行。
一切诸法空无所有至常住一相。是名近处。
初明观境。一切诸法皆如梦幻，梦幻元无，故云空无所有。无有常住者，无佛无真；无有起灭者，无生无妄。言生佛真妄皆属对待而有，诸法元空对待斯绝，生既不立佛亦不存，真尚不真妄何有妄？惟有智者乃能于此相应，故云是名智者所亲近处。此颂长行观一切法空如实相乃至无碍无障义也。颠倒下，明观缘。承上既一切法空无所有，如来说无说有，其故何也？但以众生妄生颠倒分别诸法，或以常见而执有，或以断见而执无。执无者，自谓所证是实、谓他非实；执有者，自谓所证是生、谓他非生。故知佛说有无为遣有无，有无既遣是非双绝，依此为缘可成观行。此颂长行但以因缘有从颠倒生故说义也。在于下，明观成。承上既知分别之心属于颠倒，则应在于闲处修摄其心。摄从自寂，故云安住如山。心寂境空，故观一切无有。境空执除，故云如空无固。无固执故，则不见有一法从前际生，亦不见有一法向后际出。不言不起者，举初后摄中间也。又无固执故，则不见有一人动而流凡，亦不见有一人滞而为小，故云不动不退。不言不转者，举凡小例菩萨也。据此则终日应物不见有物有应，终日说法不见有法可说，实相真境时时现前，动作食息念念安住，故云常住一相。此颂长行常乐观如是法相义也。正颂长行竟。
△二、显益结答。
若有比丘于我灭后至能于后世说法华经。
入事行处则内有定见，入事近处则外绝障缘，故得说斯经时无有怯弱。虽无怯弱但是事行摄持，欲究理行须假静观，故云菩萨有时入于静室，以静室乃修观处也。以正忆念者，直心正念实相。随义观法者，随彼实相之义而观诸法，如是则一切诸法空无所有，葢以实相无相故也。观行已成欲起化他之行，故云从禅定起。随缘应机无拘品类胜劣，故云为诸国王乃至婆罗门等。或曲为初心渐次诱引，或直为久修当体指示，故云开化演畅。终日应机如月印川而其体不动，故曰其心安隐。终日说法如谷答向而其虗如然，故云无有怯弱。此显益也。文殊下，结答，可知。持身竟。
△二、应物三：一、总标应住，二、别明止作，三、结益显德。初。
又文殊师利如来灭后至欲说是经应住安乐行。
既入初行已足应物弘经，今又言应住等者，盖恐弘经菩萨执前法空之义，遂谓毁誉憎爱咸出无心，肆意妄行无可不可，如是则执药成病，故进示以第二行也。
△二、别明止作二：一、长行，二、偈颂。初二：一、明止行，二、明作行。初。
若口宣说，若读经时至又亦不生怨嫌之心。
人有执有著空之过，经有排相遣性之失，时然后言，庶免其厌。若一味乐著，则不可也。诸余法师演说诸经，亦皆随缘利生，量力成化，况方便虽有多门，归元终无二路。若惟依我之圆，轻彼之偏，则我之圆亦成偏，不几反为彼所轻乎？弘道之人，只宜检点自己他人好恶长短，与己无涉，故不说也。声闻本属小机，若说其过恶，恐彼不能就大，反并小善亦失。所证既非究竟，若赞叹其美，恐彼得少为足，甚至流于上慢，故皆不应。不生怨嫌者，言大小并行，本不相悖，若谓彼能妨我而生怨嫌，则是我能妨彼，不几反为彼所怨嫌乎？
△二、明作行
善修如是安乐心故至令得一切种智。
承上虽达一切法空，犹能随缘检点，故云善修。毁誉憎爱，不兴于心，故云安乐。心安乐故，自无拂人之性，故云不逆。其意有所难问者，如以相难性，以事难理，以权难实之类。然彼既乐著事相，固执权宗，若更以小答，是犹以汤止水，以油救火，非惟无能涸息，适足以增其浪𦦨，故不可也。但以大乘而为解说者，如以相融性，以事会理，以权入实之类。然既曰融、曰会、曰入，其犹指波即水，就灯示火，故能令得种智长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分二一、颂作行，二、颂止行。初约义超颂。
菩萨常乐安隐说法至渐渐增益入于佛道。
毁，虽外来辱，自我致乐，安隐说以须内外清净。于清净地而施床座者，依报清净也。以油涂身，澡浴尘秽者，如今澡豆摩洗之类。尘秽既浴，复著新净衣者，正报清净也。然依报属外，正报属内。又依正皆属外相，虽皆属外相，实表内心，故统言俱净。外净故，如佛临众，故能安处法座。内净故，如镜现相，故能随问为说。此上属补颂也。若有比丘等，颂前诸有听者。以微妙义等，颂前不逆其意。随义而答者，谓随彼所问之义，析疑释难，非谓随其所执之义而顺答之。此颂长行有所难问，不以小乘法答义也。因缘譬喻等，即长行但以大乘而为解说，令得一切种智之义。
△二、颂止行约义追颂。
除懒惰意及懈怠想至是则大利安乐供养。
说法懒惰，未免有悮来机；行道懈怠，宁不唐捐岁月？故并除之。有忧有恼，犹是境界未忘，非离此何能行道？慈心等观，自无毁誉等过，必如是乃可说法。此颂长行不乐说人及经典过，乃至又亦不生怨嫌之心等义也。昼夜常说无上道教者，诲人不倦，以诸因缘、无量譬喻等导物有方，未尝为利说一句法，未尝因法受一毫财，故云衣服、卧具等。于中无所希望，但念以斯因缘自利利他，故云愿成佛道，令众亦尔。果能如是，则是已得大利乐、大供养，彼衣服、卧具等又何足介意哉？此补颂说法除贪义也。别明止作竟。
△三、结益显德。
我灭度后若有比丘至算数譬喻说不能尽。
初、重举前行。无嫉恚者，无嫉妬瞋恚，即前不生怨嫌义也。无诸恼者，无恼乱他人，即前不说人过乃至好恶长短等义也。无障碍者，无障碍他修，即前不慢法师及毁赞小乘义也。亦无下。结指利益。承上既能说法又无嫉恚等事，违情之境自然不生，间隙之指自然不有，故云亦无忧愁。及骂詈者，横逆之加自然莫入，塔寺之逐自然无从，故云又无怖畏乃至亦无摈出。究而论之，皆由自心能忍，于诸嫉恚诸恼障碍不令遽起，故云安住忍故。智者下。显德莫穷。言有智之人果能如是修心，能住第二安乐，如我上来所说者，则其人功德虽筭数譬喻莫可得而罄也。应物竟。
△三、摄心二：一、长行，二、偈颂。初二：一、别示止作，二、总结利益。初二：一、示止行，二、示作行。初。
又文殊师利菩萨摩诃萨至戏论诸法有所诤竞。
嫉妬谄诳者，小随之三。大成云：嫉者，狥自名利，不耐他荣，妬忌为性。谄者，为罔他故，矫现形仪，险曲为性。诳者，为获利养，矫现有德，诡诈为性。然嫉妬违慈悲之心，谄诳乖正直之行。行乖正直，何以上求？心违慈悲，何以下化？故以无怀戒之。学佛道者，类多狂狷之士。狷者固在可接，不可轻以鄙陋，骂以下劣。狂者固在可抑，亦不可吹毛求疵，责其长短。惟得其中，则狂者狷者，可受化而为中行之士矣。比丘等，指权教三乘。权教三乘，进之亦可成佛。故化城品云：汝所住地，近于佛慧。若惟以不得成佛恼之，令其疑悔，不复进求，岂弘法利生，善权方便者之所为也？语其下，详出恼乱令疑之语。然既戒之，而又详出其语者，恐一言既出，驷马难追。欲令弘经之士，知此可禁，预向未开口前，摄持其心故也。放逸者，放荡纵逸，有得少为足之态。懈怠者，悠悠忽忽，无直取向上之心。坐此二过，所以种智不得。若改途易辙，佛道岂远我哉？所以教其无得恼之，令其疑悔者以此。戏论有二：一、学者戏论，谓于出世法中，谈空谈有。二、世俗戏论，谓于世间法中，说是说非。然此二俱非真实，总属戏论。本为遣情绝计，以资谈柄。若更竞短诤长，反恣人我。宗镜云：挥剿情绝见之太阿锋，诤情诤见；用疗恚医痴之甘露味，增恚增痴。故不应也。
△二、示作行
当于一切众生起大悲想至亦不为多说。
于一切众起大悲想，则下化不息；于诸如来起慈父想，则上求不倦；于诸菩萨起大师想，则取法不宁；于十方菩萨深心敬礼，则参扣不厌；于一切众生平等说法，则真慈不偏。如是则自利利他，无往而非安乐之区矣。以顺法故，不多不少者，法有广略。宜广者，则顺从广法，不令有少；宜略者，则顺从略法，不令有多。乃至深爱亦不多说者，若根利而深爱多说，则反资知解；若根钝而深爱多说，则倒迷葛籐。所谓将谓分明极，反令觉照迟，故不为也。别示止作竟。
△二、总结利益。
文殊师利！是菩萨摩诃萨至恭敬尊重赞叹。
成第三行，无能恼乱者，以止行成不致恼乱，作行成不见恼乱故也。得好同学者，有切磋琢磨之资；得众听受者，有起予辅吾之美。况听已能持，乃至使人书供等展转利益，而是人之功德，何其伟哉！长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分二一、颂别示止作，二、颂总结利益。初义颂二：一、颂止行，二、颂作行。初。
若欲说是经当舍嫉恚慢至云汝不得佛。
长行云嫉妬，此中略妬而加恚慢，义互出耳。邪谓不正，伪谓不实，仍属谄诳中义。质直者，内外一如，翻彼谄诳邪伪心也。轻蔑者，轻贱毁灭人，即长行学佛道者。既学佛道，即宜尊敬，况智愚皆可造就，岂应轻蔑长行？所谓亦勿轻骂者以此。余凖长行可知。
△二颂作行。
是佛子说法常柔和能忍至说法无障碍。
柔和则善顺物情，能忍则不被境迁，慈悲不懈则下化不息。此颂长行于一切众起大悲心义也。十方下四句，颂前于诸菩萨起大师想，于十方菩萨深心敬礼，但开合稍异。于佛生父想，凖长行可知。然既于佛菩萨生父师想，依父师之教说法度生，岂敢自生傲物之心？故云破于憍慢。憍慢既破，持心平等，顺法为说，无有障碍。此颂长行于一切众生平等说法，乃至深爱法者亦不为多说义也。颂别示止作竟。
△二、颂总结利益略颂。
第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。
如来意谓第三法，如是已为汝等言之。汝等果是有智之人，应当守护此一心安乐之行，以此弘法利生，自为无量众所敬矣。此行名一心安乐者，谓摄彼嫉妬谄诳等心而归于一，离彼轻骂恼乱等事而一于安。所以科为摄心行者，以此摄心竟。
△四、立愿二：一、长行，二、偈颂。初二：一、正示行法，二、显经难遇。初二：一、别示心愿，二、总结利益。初二：一、先发二心，二、次立深愿。初
又文殊师利菩萨摩诃萨至非菩萨人中生大悲心。
在家、出家，对下非菩萨，应指是菩萨也。言菩萨已发大心，应生大慈之心而摄授之；非菩萨未发大心，应生大悲之心而度脱之。
△二、次立深愿。
应作是念如是之人至引之令得住是法中。
初、念其大失。应作是念者，念菩萨执渐迷顿，念非菩萨执权迷实。执渐迷顿，不识衣中之珠；执权迷实，罔觉宅中有宝。故云则为大失。如来方便等，正明大失义也。言从前权渐之教，乃如来权巧方便，随顺机宜而说，本非究竟。而如是之人，竟执权迷实，执渐迷顿，不闻其为方便，不知其是随宜，不觉其非究竟。由不闻故，于是经真实之义，不复更问；由不知故，于是经称性之谈，不复更信；由不觉故，于是经究竟之法，不复更解。所谓认沤弃海，取雹为珠者，即其人也。其人下，发愿接引。言其人虽不问是经真实，不信是经称性，不解是经究竟，而弘经菩萨发愿成佛时，随彼所在何地，皆以神通力为之提拔，以智慧力为之照烛，引出权渐，令住顿圆，如不轻之于威音，王子之在智胜何，莫非是愿之所致也。别示心愿竟。
△二、总结利益。
文殊师利！是菩萨摩诃萨至诸佛神力所护故。
凡有所说，皆本诸慈悲之心，大愿之力，故得无有过失。由说者无过，而听者归诚，故皆供养恭敬，尊重赞叹。虗空诸天，为法随侍者，重法重人，冥中卫护之义。聚落城邑，多有外道邪宗。空闲林中，时出魍魉魑魅。或化人而恼乱说法，或执邪而欲摧正教。故有人来欲难问，诸天卫护，俾怪帜折于干城，令异说屈于言下。莫不翻邪归正，因法明心。故云能令听者，皆得欢喜。所以等，乃征释诸天卫护之义。言三世诸佛，尚以神力护持，况复诸天，岂有不昼夜为法而卫护者也。正示行法竟。
△二、显经难遇三：一、标显难遇，二、法喻合明，三、结显难遇。初。
文殊师利是法华经至何况得见受持读诵。
如来呼文殊而结告之曰：是法华经，若非有缘之人，虽徧历无量国中，名亦难闻，何况身生娑婆，步局方寸，乃欲见受读诵，岂不更难言此？以见幸遇斯经者，不可不欢喜踊跃以自勉也。
△二、法喻合明二：一、从实施权，二、会权归实。初二：一、喻说，二、法合。初。
文殊师利譬如强力至王诸眷属必大惊怪。
初喻从实不得。轮王喻佛，以王转金轮御宇，佛转法轮应世，义相似也。强力者，轮王有坐定远图之力，喻如来有禅定智慧之力故。威势者，威德势力，喻如来力无所畏等。言如来初成道觉，欲以神通力智慧力，赞叹如来知见力无所畏等，降伏三界魔军，普度众生，故以降伏诸国喻之。诸国喻三界也。而诸小王喻三界魔王，所谓五阴魔烦恼魔死魔等是也。言五阴烦恼等魔，摄持众生，不令背尘合觉，反妄归真，故以不顺其命喻之。时转下，喻隐实施权。起种种兵者，喻如来于转照时中，说三乘法，䇿励三乘众也。三乘之众，各具智断之力，对破魔军，故以而往讨伐喻之。先以知苦之力，对破阴魔，次以断集之力，进破恼魔，后以修道慕灭之力，尽破死魔等，故以兵战有功喻之。然既诸魔尽破，则权乘可保，而实证可冀，佛心暂慰，故以即大欢喜喻之。随功赏赐者，喻如来随其智断之力，赐以三乘果也。田宅，喻禅定解脱，能资慧命，能安法身。聚落城邑，喻三乘涅槃，能防见思，能御分段。衣服严身，喻五分功德，能与法身为严。种种珍宝，喻七科道法，能与三乘为用。象马车乘，奴婢人民，喻六通三明等，能令三乘等纵任无碍，此施权也。髻中明珠，喻法华最上一乘。不以与之，喻从前久默斯要，此隐实也。所以者何等，乃征释不与之义。要解云：轮王髻珠，用镇宝位，妄与则王属惊怪。法华上乘，佛佛授受，妄说则众心惊疑。如今经阿难得记，八千新意尚疑，况其余乎？喻说竟。
△二法合
文殊师利如来亦复如是至而不为说是法华经。
初从实不得如来句，寄言总合。禅定智慧合前强力二字，言如来以禅定智慧之力成等正觉安住法性，故云得法国土，此合强力轮王义也。自住法性意欲降魔度生兴化同居，故云王于三界，此合欲以威势降伏诸国义也。而诸魔王不肯顺伏者，合前小王不顺其命，文显可知。如来下隐实施权。三乘人等同受佛化，故称如来贤圣，贤有学圣无学也。有学无学各具智断之功，故称诸将。依如来教对破魔军，即是与之共战，此合起种种兵而往讨伐义也。其有功者乃至令其心悦，合前王见兵众乃至随功赏赐。禅定解脱合前田宅，无漏根力等合前种种珍宝，涅槃之城合前聚落城邑。准喻中更有象马车乘等，无合文也。言得灭度者显非真实，引导令喜者显非究竟，不为说是者恐众惊疑，此合髻中明珠不以与之等义也。从实施权竟。
△二、会权实二：一、喻说，二、法合初。
文殊师利如转轮王至不妄与人而今与之。
既蒙王赐，益加励精，永殄诸王，不令复兴逆志。故云有大功者，喻三乘既受权法，精进不辍，永破诸魔，不令更扰心王也。心甚欢喜者，喜其方略神威，进之可上辅皇猷，喻如来庆彼三乘，智断具足，进之可上契佛果。珠云难信者，非轮王真子，不信髻中有此，喻法华上乘，非法身大士，不信权中原在。从在髻中者，喻四十年来，以权覆实。不妄与人者，喻时节未至，不轻开显。而今与之者，喻根器已熟，乃开权以显实也。
△二法合
如来亦复如是，于三界中至先所未说而今说之。
于三界中为大法王以法化生者，合前如转轮王以轮王御宇十善教民，略可喻此也。见贤圣军与魔共战有大功勋，合前见诸兵众有大功者。既破恼魔名灭三毒，进破死魔名出三界，永破阴魔名破魔网，如是则智断具足，上求佛果有分，故云尔时如来亦大欢喜，此合前文心甚欢喜义也。一切智即佛之异称，以佛是一切智人、一切知者、一切见者故。一切世间通指凡外三乘，或迷真逐妄、或欣邪厌正、或执权为实，故于成佛之法多怨难信，先所未说者时未至故，而今说之者机已熟故，此合前文以此难信之珠久在髻中，不妄与人而今与之义也。法喻合明竟。
△三、结显难遇二：一、重牒法喻，二、正结难遇。初。
文殊师利此法华经至久护明珠今乃与之。
既已合明，又复重牒者，合明欲析其详，重牒欲识其要也。
△二、正结难遇。
文殊师利此法华经至乃与汝等而敷演之。
诸佛秘密心要俱寓于中，故云秘密之藏。诸经差别之义咸以为主，故云最在其上。长夜喻生死无明，生死无明不堪闻此，故如来护不妄说。今日者，时至机熟时也。时至机熟已出长夜，故如来乃与敷演。据此，则如来出世最后方说此经，前文所谓无量国中名字不可得闻者，不其然乎？长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分二一颂正示行法，二颂显经难遇。初长行有二，今惟别示心愿，仍略不曲分也。
常行忍辱哀愍一切至为说此法令住其中。
初九句颂前先发二心，忍辱则视难如无，哀愍则视生如子，故如此乃能演说，余准长行。斯等下颂前次立深愿，较长行文略义同。
△二、颂显经难遇长行有三，今缺初一，分二：一、颂法喻合明，二、颂结显难遇。初颂法喻合明准长行复分二科，各有法喻。今先颂二喻，次颂二法，亦二：一、合颂二喻，二、合颂二法。初
譬如强力转轮之王至王解髻中明珠赐之。
初颂从实施权喻，准长行可知。如有下颂会权归实喻，勇徤喻精进，精进则下可保权、上可进实，故云能为难事，长行所谓有大功者是也。解髻赐珠喻开权显实，文显可知。
△二、合颂二法。
如来亦尔。为诸法王至如王解髻明珠与之。
初颂从实施权，忍能涉俗故称大力，智能蕴理故称宝藏。准长行云禅定智慧，此云忍辱者，以忍能遇难不惊即禅定也。以大慈悲者，欲拔其苦并与其乐。如法化世者，如己所证化诸世间，此颂长行以禅定智慧力得法国土王于三界义也。一切人指三界众生，受苦恼即魔所摄属，此颂长行而诸魔王不肯顺伏义也。发三乘心修三乘行，即是欲求解脱，进破阴恼及与生死，即是与诸魔战，此颂长行如来贤圣诸将与之共战义也。为是众生说种种法者，谓随其智断之力说与三乘果法，此颂长行见有功者心亦欢喜，于四众中为说诸经等义也。方便说此者，显非真实究竟，此颂长行言得灭度引导令喜义也。既知下颂会权归实，既证权果便可上趣真乘，故云得其力已，此颂长行有大功勋义也。末后等文显可知。颂法喻合明竟。
△二、颂结显难遇长行有二，今缺，重牒法喻，不曲分也。
此经为尊众经中上至今正是时为汝等说。
义准长行可知。别示竟。
△三、结劝二：一、正劝四法应修，二、因示持经利益。初。
我灭度后求佛道者至应当亲近如是四法。
亲近者，时时相依，不使有须臾之或离也。
△二、因示持经利益示持经益，正欲安住四法，故云因示三：一、报感华果，二、梦騐佳祥，三、总结利益。初。
读是经者常无忧恼至智慧光明如日之照。
初、现在华报。常无忧恼者，内离逼迫。又无病痛者，外绝感冒。良以抱道之人，六神安静，百脉调和，故能尔也。颜色鲜白者，诚中形外，必然之势。如楞严云：心持禁戒，举身轻清；心持呪印，顾盻雄毅。今乃心注净道，岂不应尔？不生下，未来果报。准后文，随喜功德，尚胜满八十年之珍宝布施；劝令往听，且获百万世之具足人相。何况四行在躬，一乘寓念，岂复有贫穷卑贱及丑陋之报哉？因读经故，受益者多，故感众生乐见，如慕贤圣。如法修行，成佛不久，故感天诸童子以为给使。如宣师行道，屡感天人奉馔侍卫，即天童给使之騐也。然众生乐见，有显护之力，故得刀杖不加，毒不能害。天童给使，有冥加之功，故令若人恶骂，口则闭塞。如是而随处现身，无能为难，故云游行无畏，如师子王。如是而应机说法，无能为障，故云智慧光明，如日之照。
△二、梦騐佳祥二：一、梦修因，二、梦得果。初四：一、梦见佛说法，二、梦自身说法，三、梦闻法得记，四、梦入定见佛。初。
若于梦中但见妙事至诸比丘众围绕说法。
梦以想成，今以行纯障净，无复杂想，故但见妙事。此是寄言总标，以向下诸文，皆所见妙事故也。诸如来，教主也。诸比丘，化伴也。主伴交成，故云围绕说法。枕席未动，亲见灵山一会，如昔人有梦入灵鹫，感佛说经，窹时犹能记忆。现今存录在藏，题曰梦感佛说大不思议功德。据此，则梦佛说法，非寻常昏散无记者比也。
△二、梦自身说法。
又见龙、神、阿修罗等至自见其身而为说法。
昔仰山卧次，梦入弥勒院，众圣堂中诸位皆足，惟第二位空，师遂就座。有一尊者白椎曰：今当第二座说法。师起白椎曰：摩诃衍法离四句绝百非，谛听谛听。众皆散去。及觉，举似沩，沩曰：子已入圣位。师便礼拜。据此则梦见自身为众说法，亦得入圣位之兆也。
△三、梦闻法得记。
又见诸佛身相金色至亦有四众合掌听法。
初、见佛现身放光。以梵下，见佛说权说实。见身下，见自闻法获益。得陀罗尼者，于佛所说甚深秘藏能总持也。证不退智者，以智导行，渐次增进，无退转也。佛知下，见自蒙佛授记，文显可知。准莲师发愿文云：愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土。今云见佛身相金色，及见身处中是也。又云：得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身。今云闻法欢喜，及见佛放无量光是也。又云：手摩我头，衣覆我体。今云佛知其心，即为授记等是也。据此，则虽属梦境，或亦行人有愿，预现此以验将来故耳。
△四、梦入定见佛。
又见自身在山林中至闻法为人说，常有是好梦。
在山林，离欲也。修善法，行道也。离欲则情尽，行道则理圆，故云证诸实相。念念与实相相应，不为物转，故云深入禅定。以斯禅定之功，专注佛境，故能见十方佛。如楞严云：心存佛国，圣境冥现是也。诸佛二句，明所见佛相。闻法为人，明所获利益。末句乃寄言总结，以如上诸文，皆好梦也。梦修因竟。
△二梦得果。
又梦作国王舍宫殿眷属至如烟尽灯灭。
正助兼修，当成妙果，故先于梦中见之。梦作国王者，大成云：即降兜率、托孕、出胎三相。舍宫殿及五欲，出家相也。诣道树，处师座，降魔相也。求道七日，义在金刚道中。过是已后，生相尽而妙觉圆，故云得诸佛智。此成道相也。成道已，起而等，转法轮相也。为四众说者，先转三乘法轮。三乘法轮，调机待时，故经千万亿劫。说无漏法者，后转一乘法轮。一乘法轮，闻皆成佛，即权而实，故称无漏妙法。所应度者，皆已度讫。未得度者，已作得度因缘，故云度无量众。后当入涅槃者，更住无益故。此涅槃相也。烟尽灯灭者，显灭非真灭。盖以智火无机，而应烟斯寂。悲炷无感，而法灯掩耀。亦如火无薪而烟尽，炷无油而灯灭也。然此以上诸梦，虽惟心所成，亦佛力示现，为破行人住著佛法见耳。良以住著佛法，不同住著世法。住著世法者，惟是堕落凡夫，一枕黄粱，足可破之。若住著佛法者，则二乘惟知趣寂，菩萨不耐度生，诸佛无心应世，此见极为难破。故佛以方便力，将修因得果，现于一梦。俾行人一梦才觉，始终历然。自思修因得果，不过如此。从此任运度生，不待成佛后，倒驾慈航，随缘修道。以任度生毕，然后证果。是则弘法利生者，不可不有此梦，以坚强其弘毅之志耳。梦验佳祥竟。
△三、总结利益。
若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。
如上者，即指前二科也。总结大科约今时门头以彰出世本怀竟。
△二、约实际理地，以显应化妙用。义已见前。若更明者，谓如来自住实际理地，非生现生，非灭现灭，三世益物，化化不绝，是谓应化妙用。而新记声闻等，不达乎此，各各发愿他方，不堪弘经此土。此如来所以特约自所住境以显之也。三：一、略明本迹，以动执生疑。二、广明本迹，以断疑生信。三、极显经功，以借人弘法。初品题云：
妙法莲华经从地涌出品第十五
此品虽为略明本迹，却因地涌而发，故即以名品。若明别义者，一为明空色无碍，如一音才宣大千振裂。二为明一多无碍，如地涌多千各不相妨。三为明延促无碍，如五十小劫谓如半日。四为明隐显无碍，如释尊弟子弥勒不识。五为明本迹无碍，如伽耶成道久化是众。总言虽示四行未极圆融，欲得化化不息，须达事事无碍。此地涌品之所由说也。
△经文分四一、佛音远召，二、地涌多千，三、推因略答，四、腾疑致辩。初二：一、他方开士请命弘经，二、如来不许征起远召。初
尔时他方国土诸来菩萨至当于此土而广说之。
他方菩萨者，闻说法华音，感云集众也。既闻四行利益，有愿此土弘经，未敢自主，故请命于佛。若听等言，皆菩萨请命之语。意谓此土弘经，佛自知人，听则此土广说，不听则还本利益。
△二、如来不许征起远召。
尔时佛告诸菩萨摩诃萨众至护持读诵广说此经。
大成云：止他方者有三义：一谓他方菩萨各有己任，若住此弘经废彼利益；二谓他方菩萨于此土结缘事浅，虽欲弘经亦无巨益；三谓若许他方下方不出，近迹不开远本不显。召下方者亦三义：一谓是我弟子应弘我道；二谓结缘深广必获巨益；三谓开迹显本须待下方。此事论也。若作表法者止他召下，表弘经一事非口耳之学所能担荷，必从实际理地中流出方能有济也。佛音远召竟。
△二、地涌多千三：一、多千涌出，二、详叙来仪，三、上首问讯。初二：一、略举同时涌出众，二、况显依次徐来众。初。
佛说是时娑婆世界至各将六万恒河沙眷属。
初、地裂众涌。地性本空，因执成隔，执尽见除，空色无碍，故大千地皆振裂。龙吟雾起，虎啸风生，一音才宣，多众俱集，故菩萨同时涌出。是诸下身相住处，身皆金色。三十二相等者，心契佛乘，外貌亦肖佛也。娑婆之下者，是地下，非下方。既非下方，故属此界虗空。又此界虗空，非地外之空，乃即地即空，所谓空色无碍是也。是诸下涌出之由。要解云：此以真说，彼以真闻，所谓心闻洞十方也。一一下。总结徒众。发起法门，引接物机，故称唱导之首。上云有无量千万亿菩萨同时涌出，此云各将六万恒河沙眷属，据此则有无量千万亿、六万恒河沙眷属矣。准前征起远召文云：有六万恒河沙等菩萨，一一各有六万恒河沙眷属。与此稍异。若为会通者，前文应云：六万恒河沙等菩萨，其中有无量千万亿，上首一一各有六万恒河沙眷属。加是乃与此处相应，亦与下文况将五万、四万等义不相违，或译者义到文不到也。
△二、况显依次徐来众。
况将五万、四万、三万、二万至筭数譬喻所不能知。
初依次况显，承上将六万恒河沙眷属者，其师尚有无量千万亿数之多，况将五万恒沙乃至一万恒沙眷属者，其师益多可知。此初况也。四分之一者，以一河沙分为四分，取一分计眷属之数，千万亿那由他分之一亦尔。若况显者，承上将五万恒沙乃至一万恒沙等眷属者，其师尚较前益多，况复将一恒沙乃至千万亿那由他分之一眷属者，其师则益多，益多更可知。此二况也。自下更有六重况显，皆以上为能况、下为所况。乐远离行者，如安乐行中不近国王，乃至不乐畜年少弟子沙弥小儿等是也。如是下总结众数。比犹类也。言已上能况所况，论资则从多至无，论师乃从略至广，以师对资、以资对师，主伴重重各各无量，故云无量无边。筭譬不知，虽筭譬不知而各不相妨，所谓一多无碍者，以此多千涌出竟。
△二、详叙来仪二：一、作礼称赞，二、佛力促时初。
是诸菩萨从地出已至欣乐瞻仰于二世尊。
初循序作礼。释迦为会主，多宝为塔主，故先礼之。化佛既属云集，权居伴中，故次礼之。准前一方分身尽大千而莫容，今者地涌多千逐树座而徧礼，不思议境惟信能到。右绕下具仪称赞。种种赞法者，大成云：或赞多宝愿力洪深处处听法，或赞本师随机敷演不生疲劳，或赞分身神通妙用感应自在。愚谓于一一佛皆有种种赞法，如赞因行、赞果德等。据文云以诸菩萨种种赞法，则种种似约能赞，盖以菩萨见处不同，故赞法亦异也。礼赞已毕还至塔所分班侍立，以推上首问讯，故云住在一面。二尊并处生灭难分得未曾有，眷注不能暂舍，故云欣乐瞻仰。
△二、佛力促时。
是诸菩萨摩诃萨至徧满无量百千万亿国土虗空。
初、经时延长。菩萨不思议力延时劫以作佛事，故云如是时间经五十小劫。是时下，促长令短。释迦默然者，接上上机，目击而道存故。众亦默然者，遇的的事，目瞠而口痴故。如来不思议力促时劫以安法相，故云令诸大众谓如半日。然菩萨虽延曰令长，而不坏日相，如来虽促劫令短，而不坏劫相，所谓延促无碍者是也。尔时下，加被众见。凡夫、肉天二眼通碍不同，贤圣、法慧二眼胜劣各别，今以佛力加被，并同佛眼，故云见诸菩萨徧满无量等。详叙来仪竟。
△三、上首问讯二：一、问讯酧答，二、师资交赞。初二：一、出班问讯，二、依问酧答。初。
是菩萨众中有四导师至不令世尊生疲劳耶。
初、列名标德。持守四行，堪为引导之师，故以四导师称之。一、名上行者，以能持初行得名。准前初行，偈云：入是行处，及观近处，乃至为诸国王等，说斯经典，浦有怯弱。于国王尚无怯弱，即最上义也。二、名无边行者，以能持第二行得名。准前第二行，偈云：能住安乐，如我上说，其人功德，乃至说不能尽。说不能尽，即无边义也。三、名净行者，以能持第三行得名。准前第三行，文云：有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱。无能恼乱，即清净义也。四、名安立行者，以能持第四行得名。准前第四行，文云：有成就是第四安乐行者，说是法时，无有过失，乃至诸天卫护。无过有护，即安立义也。又此菩萨，虽各据一行立名，而一即一切，实无优劣，此是列名。最为上首等，乃标其德。准前同时涌出，文云：一一菩萨，皆是大众唱导之首。故知依次徐来之众，除眷属外，皆为唱导。而同时涌出之众，乃唱导中之上首。今此四贤，于同时涌出众中，又独能超拔，故置最为等言。
在大下。合掌问讯。法身真常本无病恼，随所行处无不安乐。问以少病少恼及安乐行者，顺世仪也。受教易则慧命不绝，不疲劳则堪忍久住，皆为此际切问。尔时下。说偈重颂。教化众生即长行行字，得无疲倦即长行安乐二字，余准知。
△二、依问酧答。
尔时世尊于菩萨大众中至得闻是经入于佛慧。
初总答如来，意谓如汝所问我及众生者，我固一切皆是所化，众生亦然，故两言如是，以总答之。诸善下，别答，可知。所以下，征释。四答中，单释易度。盖以易度则无疲，无疲则安乐，少病恼耳。世世受化者，如佛记身子文云：我昔曾于二万亿佛所，常教化汝。又如化城品云：尔时所化众生，世世所生，与菩萨俱等。过去诸佛，即指大通威音，亦该中间所遇。恭敬尊重者，显积行已深。种诸善根者，显大缘已成。此诸众生，华严皆已顿证，故云始见我身，乃至入如来慧，所谓日初分时，入初善者是也。先修小乘者，谓过去虽结大缘，中复习小，如是之人，在华严杜视绝听，故云除也。然云除者，非谓永失，但以不堪闻大，尚待权接，所谓日中分时，入中善者是也。得闻是经，入于佛慧者，即今会权归实，信解成佛，所谓日后分时，入后善者是也。问讯酧答竟。
△二、师资交赞。
尔时，诸大菩萨而说偈言至能于如来发随喜心。
初菩萨赞佛重言善哉者，大成云：赞其权实双行、大小等利。权实双行不见难行之事，故称大雄世尊。大小等利不见难化之机，故云众生易度。既众生易度，自有不滞今时更寻实际者，故曰能问诸佛甚深智慧。甚深智慧指后广谈寿量，以广谈寿量是实际理地中事，乃如来自所证境，不易可到也。虽不易可到，亦必随顺佛语勉力修学，故曰闻已信行。此上首菩萨预知有能问实际人也。我等随喜者，寓有谦逊之意，意谓果有能问，我虽不敏亦应随顺欢喜，终不似他望岩而退者也。于时下佛赞菩萨重言善哉者，赞其知机知法能随能喜也。善男等言乃如来自释赞意，凖后文随喜是经从法会出，展转传说乃至第五十人尚功德无量，何况亲于如来发随喜心，其功德宁可思议？此如来所以重言善哉以赞之也。地涌多千竟。
△三、推因略答三：一、菩萨作念，二、弥勒推因，三、如来略答初。
尔时，弥勒菩萨及八千恒河至合掌供养问讯如来。
从昔已来者，指阿含以来方等、般若诸会。不见不闻者，不惟不见其面，亦复不闻其名也。既不见不闻，忽然从地涌出，已为可疑，而且合掌问讯，蔼然师弟之谊溢于言表，此诸菩萨等所以反复审思而不释也。
△二、弥勒推因三：一、叙意标偈，二、别问三处，三、总以求决。初。
时弥勒菩萨摩诃萨至合掌向佛。以偈问曰：
知众心疑，并欲自决自他两利，故以偈问：
△二、别问三处三：一、问从来处，二、问证果处，三、问修因处。初。
无量千万亿大众诸菩萨至以何因缘集。
人皆未见之众，故愿两足尊说。地非住众之所，故问从何所来。上下相隔，佛语难闻，故问何因缘集。
△二、问证果处。
巨身大神通，智慧叵思议至为从何所来。
问者意谓：此诸菩萨身相同佛，其身可谓巨矣！延日为劫，其神通可谓大矣！知有能问，其智慧可谓叵思议矣！且观其志念坚固，必能誓弘斯法；有大忍辱，必能愿入恶世；众生乐见，必能随方设化。如斯胜果殊德，为从何所法而得来？此我等之所以不知而为问也。
△三、问修因处二：一、举数显广，二、正问其处。初。
一一诸菩萨所将诸眷属至犹不能尽知。
初、总标。恒河沙，谓一恒河中沙也。上有多者，下有少者，故置等言该之。或有下，别举。于中，前八句即前同时涌出之众，后二十句即前依次徐来之众，与前少有出没，可以意会。如是下，总结。行筹数者，如半月布萨，以筹计僧之类。
△二、正问其处。
是诸大威德精进菩萨众至修习何佛道。
闻思之益，非无所师，故问谁为说法。千里之程，不离初步，故问从谁发心。说法利生，必有禀承，故问称扬者何佛之法。□□依经，非无授受，故问受持时行谁之经。至于知见宜博，参须徧历百城，修习宜约，道贵准绳一脉，故问修习者何佛之道。古德云：师唱谁家曲，宗风嗣阿谁。即斯义也。别问三处竟。
△三、总以求决。
如是诸菩萨神通大智力至惟愿决众疑。
初、请决自疑。愿说国名者，即求答从来之处。愿说因缘者，即求答修因得果本末因缘。今此下，请决他疑，可知。弥勒推因竟。
△三、如来略答二：一、分身侍者待闻，二、如来正答弥勒。初二：一、侍者各问本师，二、本师教以待闻。初
尔时释迦牟尼分身诸佛至菩萨大众从何所来。
文显可了。
△二、本师教以待闻。
尔时诸佛各告侍者至汝等自当因是得闻。
知有问者，故告以且待须臾。既示能问之人，又告以佛之授记。次后作佛者，显此事惟佛能知，惟补处能问。降斯已还，不惟不能知，亦复不能问也。佛既答之，无烦更说，故告以汝等自当因是得闻。分身侍者待闻竟。
△二、如来正答弥勒二：一、诫听，二、正答。初二：一、长行，二、偈颂。初。
尔时释迦牟尼佛至诸佛威猛大势之刀。
弥勒一问，自他两利，故重言善哉，以赞美之。如是大事者，即实际理地中事。实际理地中事，非一人所能测量，非散心所能契悟，故教以当共一心。又教以被精进铠，发坚固意者，诫其闻而必信，信而必修，勿得闻而生疑，疑而生退，以精进则不懈，坚固则不屈也。诸佛智慧，总指向后所说，以实际理地，乃诸佛甚深智慧境故。自在神通，别指寿量品意，以现生现灭，乃如来神化无碍事故。奋迅威猛，兼指分别功德，以一时之间，能令如许众生，断惑证真，犹如斩丝染色，即是奋迅，即是威猛，以师子奋迅，能坏诈师子，威猛大势，能接真师子，与如来能令断惑证真，义相似也。
△二、偈颂义颂。
尔时世尊欲重宣此义至如是今当说，汝等一心听。
教以精进一心。示以欲说此事者，以此事甚深，非懈怠散心所能契故，戒以勿得有疑。示以智叵思议者，以佛智幽微，稍涉疑悔者，必生退故，教以出信住忍。示以未闻得闻者，以未闻得闻，不贵徒信佛语，惟重深忍善法，以深忍善法，乃能受斯不传之秘也。恐其疑为荒唐，惧其高远，不能安慰，有碍进修，故许以安慰，戒以勿怀疑惧。佛无不实之语，正明其不必疑惑。智慧原不可量，正明其不必惊惧。但以此事是如来自所住境，故云所得第一法。第一之法，非诸声闻、缘觉等心量境界，故云甚深叵分别。据此，则惟佛能知，亦惟佛能说，惟弥勒能问，亦惟弥勒能听，故示以如是今当说，教以汝等一心听也。诫听竟。
△二、正答二：一、长行，二、偈颂。初三：一、答修因处，二、答从来处，三、答证果处。初。
尔时，世尊说此偈已至调伏其心令发道意。
初结前起后；阿逸下，正答所问。我字，应前谁何等字。教化示导，答前谁为说法教化之问。令发道意，答前从谁发心之问。余问不答者，可例知故。
△二、答从来处。
此诸菩萨皆于是娑婆世界至思惟分别正忆念。
娑婆之下虗空中住者，答前是从何所来之问也。于诸经典等者，显住不徒住，盖为借彼虗空如法修观耳。读诵通利者，以经为观本，不通利则观难成故。思惟者，思惟真谛空观也。分别者，分别俗谛假观也。正忆念者，正念中谛中观也。三观既成，一切无碍。所以一音才举，多千俱集。此亦答前以何因缘集之问也。
△三、答证果处。
阿逸多！是诸善男子等至一心精进求无上慧。
昔贤云：人之患在好为人师。古德云：说得一丈不及行得一尺。故菩萨不乐在众多有所说。常乐静处者，离众独修情易尽也。精进不休者，轻说重行道易成也。五欲交陈极难透脱，故不依人天而住。三谛并照乃尽圆融，故常乐深智无碍。常乐诸佛法者，不以少得自足。精求无上慧者，不以浅解自负。前问巨身大神通等从何所来，今答以所来之处，葢即以因为处也。长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分二一、正颂长行，二、略为显破。初三：一颂答修因处，二颂答证果处，三颂答从来处。初义颂。
阿逸！汝当知是诸大菩萨至令发大道心。
长行云：教化示导，令发道意。此云：悉是我化，令发道心。其义同也。
△二、颂答证果处约义超颂。
此等是我子，依止是世界至为求佛道故。
久依如来口生法化，故是子也。虽云依止世界，而却常行头陀，长行云亦不依止人天而住是也。志乐静处等，离众独修。不乐多说者，轻说重行，长行云不乐在众多说，常乐静处勤行等是也。长行云亦常乐于诸佛之法，此云如是诸子学我道法，葢以佛佛道同释迦道，即诸佛道也。长行云一心精进求无上慧，此云昼夜精进为求佛道，其义无殊。
△三、颂答从来处约义追颂。
在娑婆世界下方空中住至其心无所畏。
首二句正答其处。志念坚固者，自行化他，不退屈也。勤求智慧，即是三观齐修。说法无畏，由于经典通利，与长行文异而义同也。正颂长行竟。
△二、略为显破。
我于伽耶城菩提树下坐至教化是等众。
初、以迹覆本。伽耶，山名，去菩提场约二十里。城近此山，即以山为名也。得成正觉，转无上轮者，应指先照时华严会也。尔乃教化令初发心者，且约近迹而论。既约近迹，弥勒应知。况弥勒为华严胜友，何于此不识一人？故谓隐显无碍境也。皆住不退者，位当八地以上。当得成佛者，果去菩提不远。然华严发心一生，便近佛位，非有深因，曷克臻此？所谓以迹覆本者，此耳。我今下，破迹显本。我今说实语，汝等一心信者，显如上所说，犹带方便，犹为易信，此即破迹义也。我从久远来，教化是等众者，显尘点劫前，早已受化，早已发心，此即显本义也。问：上云伽耶发心，此云久远教化，云何会耶？答：此有二义：一〔、终〕渐次；二、约圆融。约渐次者，谓此众多劫受化，大根已成。若伽耶发心，但是此番垂迹，恐堕外道自然之计，特为示现。约圆融者，复有二义：一、谓延四十余年，通尘点劫；二、谓促尘点劫，入四十余年。如华严云：过去无量劫，安置未来今；未来无量劫，回置过去世。亦斯义也。推因略答竟。
△四、腾疑致辩二：一、菩萨腾疑，二、弥勒取辩。初。
尔时弥勒菩萨摩诃萨至阿耨多罗三藐三菩提。
微带破显，未甚彰灼，故致心生疑惑。师资不伦，老少违序，故致怪未曾有。而作是念，即疑怪之念也。如来成道，始过四十余年，故云于少时间。所化菩萨，皆住不退转地，故云令住菩提。如是则师无久化之功，资有多劫之证，此弥勒等所以心生疑惑，而怪其未曾有也。
△二、弥勒致辩二：一、长行，二、偈颂。初三：一、执迹辩难，二、举喻发明，三、以法贴合。初二：一、执佛迹反难，二、执众迹致辩。初
即白佛言：世尊至令成阿耨多罗三藐三菩提。
初执佛迹近伽耶城，去菩提场约二十里，故云不远。从是已来者。自成道至今日也。教乘云：阿含十二方等八，二十二年般若谈。今经在般若之后，故云始过四十余年。世尊下。反难佛语。意谓教如许之众成阿耨之果，纵以佛之势力、佛之功德也，须久经多劫大作佛事，但不知世尊云何于此少时大作佛事，便能以佛势力、以佛功德，教化如许之众令成无上菩提？此反难佛语之过当也。
△二、执众迹致辩。
世尊此大菩萨众至世尊！如此之事世所难信。
初、执众迹远。假使有人等，显数目之多。斯等久远等，显因行之久。世尊下，致辩难信。意谓佛以一人化彼多多之众，即近径庭，况复少时能成远远之因，愈觉河汉，故云如此之事世所难信。执迹辩难竟。
△二、举喻发明。
譬如有人色美发黑至生育我等，是事难信。
色美发黑者，年少之姿，喻如来迹近。年二十五者，方刚之年，喻道成未久。准前弥勒推因，如来答以从我发心是我所化，故喻以指百岁人。言是我子百岁者，超世之寿，喻涌众迹远。准前涌出之众问讯世尊，蔼然有师资之谊，故喻云亦指年少。言是我父生育者，拣非异姓螟蛉，乃体所从生、身所从育，喻地涌之众不似他方影向，俨若发心成善亲依于佛也。是事难信者，父少子老违反常经，法中师近资远亦复如是。
△三、以法贴合二：一、合父少子老喻；二、合举世不信喻。初
佛亦如是。得道已来至一切世间甚为希有。
得道未久，合前色美发黑，年二十五。而此大众等，合前其百岁人，无量千万亿劫，正明其迹之远也。为道勤行精进，兼明其志之笃也。善入出住，乃至得大神通，兼明其定之深也。息缘名入，观理名住，应机名出。正息缘时，不碍观理应机。正应机时，不碍息缘观理。正观理时亦然，故名为善。此约一三昧竖论。若约多三昧横论者，谓一时顿息无量百千万亿诸缘，一时顿观无量百千万亿诸法，一时顿应无量百千万亿群机，故名为善。得大神通者，如前延日为劫之类。然此亦由甚深三昧而发。盖即无量百千万亿三昧中，缘起无碍，广大妙用。久修梵行，乃至巧于问答，兼明其行之妙也。历劫修行，不见有行可修，名为梵行。明知无修，不妨次第习学，故曰善能。巧于问答者，问如云兴，答似瓶泻，无微不伸，有难皆通。然此亦由善能习善所致。盖以法门融通，自然智辩无碍。人中之宝，世间希有者，兼明其人之重也。宝有二义：一致乐，二取重。言菩萨弘法利生，能致人乐，亦常为人所重。世间甚希者，道高德重，仅一见故。问：前云不乐在众，多有所说。今云巧于问答，岂不相违耶？答：巧于问答，盖为机缘相逼，非是一向乐于多说。况动静本不相碍，又何妨说时常默，默时常说。而乃欲其缄口结舌，一无所说哉。
△二、合举世不信喻
今日世尊方云得佛道时至闻此事已亦不生疑。
初按定佛语。方云者，谓适才说也。世尊下，显事难信。言乃能者，即寓有不信之意。虽寓有不信，但以佛语随宜，无可不可。佛言无妄，必是真实。佛知悉达，断无谬说，而又不敢不信。虽不敢不信，而事违当经，又不能全信。故云虽复信佛随宜所说，乃至佛所知者，皆悉通达。盖似信未信，尚不至破法获罪，释决犹可缓也。然字，宜作奈字。新意乍入佛法，不知如来境界，况在如来灭后，闻此岂能无疑？故曰或不信受。不信受故，必起破法罪业，为当来坠堕因缘。此弥勒所以特为陈白，正以见此事难信，而救正不容缓也。唯然下，总以求决。唯然者，虗阿声。谓将欲求决，先作虗阿声，望佛赐听也。世人口语，往往有此。先求除我等疑者，欲实到不疑之地。次求除未来疑者，令必无破法之𠎝。故长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分三一颂执迹辩难，二颂举喻发明，三颂以法贴合。初凖长行分二，今交叉合颂，不曲分也。
佛昔从释种出家近伽耶至如实分别说。
初颂执佛迹近。大成云：释种者出其氏族，乃师子颊王之胄、白净饭王之储也。此诸下颂执众迹远长行在反难之后，属超颂。初二句明数目之多。久已句显因行之深。住于神通者化他行也。善学菩萨者自利行也。涉俗不碍修真故云不染世法，化他无妨自利故云如莲在水。从地下颂致辩难信。恭敬住前宛然如师如资，久近差等究竟难思难议，举众皆迷故言云何可信。佛得下颂反难佛言长行在众迹之前，属追颂。甚近甚多即反难佛言之伤实也。末二句愿为众决疑长行所无，属补颂也。事若不实故求如实分别。
△二、颂举喻发明。
譬如少壮人，年始二十五至举世所不信。
发白面皱，喻久修之相。余准长行。
△三、颂以法贴合二：一、颂合父少子老喻，二、颂合举世不信喻。初义颂。
世尊亦如是，得道来甚近至于下空中住。
初二句，合父少。是诸下，合子老。志固句，明其志笃。立愿成佛，不畏久苦，故云无怯弱也。从无句，明其迹远。长行云无量千万亿劫，偈从略耳。而行四句，明其行妙。行菩萨道，则法门融通；巧于问答，则智辩无碍。有难皆通，无微不伸，故能心无所畏。纵遇违逆，念佛不校，故云忍辱决定。端正二句，明其人重。长行云人中之宝，正以端正威德。长行云世间希有，正以诸佛共赞。善能三句，明其定深。依深定而说法，机教审实，故曰善能。舍人众而修禅，境智增明，故云常好。末二句，明其处静长行所无，属补颂也。为求佛道，于下空住者，显住不徒住，盖为托彼静处，道易成耳。
△二、颂合举世不信喻义颂。
我等从佛闻于此事无疑至而住不退地。
准长行有三义，今缺。按定佛语惟二：初、显事难信。于此事无疑者，亦惟随顺佛语，非实到不疑之地也。未来众生不知如来境界，乍闻此法无不疑者，故愿佛为演说令其开解。所以然者，以生疑不信即当堕恶道耳。愿今下，总以求决，可知。略明本迹以动执生疑竟。
△二、广明本迹以断疑生信二：一、广明本迹，二、断疑生信。初品题云：。
妙法莲华经如来寿量品第十六
如谓体常不变，即法性身；来谓用能随缘，即报化身。虽不变而随缘，法性即是报化；虽随缘而不变，报化即是法性。非来非如、亦如亦来，故名如来。古德云：法身无始无终。若据本经亦有始，如云：我从成佛已来甚大久远，寿命无量。既惟约成佛已来，是未成不显也。又云：报身有始无终。若据今经亦有终，如云：我本行菩萨道，所成寿命今犹未尽。既但言今犹未尽，是究竟有尽也。又云：化身有始有终。若据今经亦俱无，如云：以方便力故，现有灭不灭。既统言方便示现，是始终皆权也。此品从始至终备显三身寿量，故以为名。别义五者：一、为执迹成难者，显示佛地远本，令知应化妙用故；二、为执真本具者，显示法身有始，令知修证不无故；三、为执果无异者，显示报身有终，令知因行宜博故；四、为执佛有生者，显示化生非真，令知生而无生故；五、为执佛有灭者，显示化灭非实，令知灭而无灭故。总言迷妙用者，则应化不广；拨修证者，则法性不圆；行不博者，则实报易穷；生灭固者，则无生难契。此寿量品之所由说也。
△经文分二一、诫嘱请说，二、正与广明。初。
尔时佛告诸菩萨及一切大众至我等当信受佛语。
初如来诫嘱，欲显佛境恐生惊疑，故诫以当信当解。诚语者真恳之语，谛语者审实之语，如云倾心吐胆无妄无谬是也。诫之至三者，谆谆教命竦其必信必解之意。是时下菩萨请说，不知佛境现未俱疑，故白言惟愿说之。信受者，信忍领受展转传闻，自现在及未来也。三白不已而至四者，慇慇启请望其必说无虑之意。
△二、正与广明二：一、长行，二、偈颂。初二：一、明寿量长远，二、明现灭无虗。初三：一、正明长远，二、举喻较量，三、预防伏难。初
尔时世尊知诸菩萨至百千万亿那由他劫。
初、诫听□法。三请不止，其情可愍，故诫以谛听。诫以谛听者，有许以为说意也。本住实际，非诸声闻、缘觉境界，故称秘密。迹示应化，常现无碍，自在妙用，故称神通。一切下，指众执迹。于世间中，独指善道者，以恶道不得见佛，无此执故。不指三乘者，以弥勒尚执，余不待言故。皆谓等言，正执迹而昧本也。然善下，如实显本。我实者，显近迹非实。成佛等，明多劫久证。盖显本之中，带有破迹意也。
△二、举喻较量三：一、举喻问数，二、答以不知，三、叠数较量。初。
譬如五百千万亿至可得思惟较计知其数不。
那由他，此云万亿。阿僧祇，此云无数。今以五百千万亿计那由他，以如是那由他计阿僧祇，以如是阿僧祇计世界之数，其世界可谓多矣。且又将此世界抹为微尘，此诸微尘，就令随处徧下，亦难用尽。况又过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，则尘之疎可知。如是展转东行，下是尘点，至于尽是微尘，则所著之国，自非思校所知。问以云何，审以知不者，明知不可思校，故令自验耳。
△二、答以不知
弥勒菩萨等俱白佛言至如是诸世界无量无边。
初直答不知。非筭数所知者，乘除莫穷。非心力所及者，智识难到。一切下。约人以显。二乘之智尚偏，故不知其限。不退之智未极，故亦所不达。世尊下。结无边量，可知。
△三叠数较量。
尔时佛告大菩萨众至阿僧祇国导利众生。
初叠界为尘以计劫数，前云我实成佛已来无量无边等，尚未分明，故云今当分明宣语。准前著尘之国已非思校所知，况又叠以及不著者尽以为尘，以一尘计一劫数，则劫数应无尽矣。我成下，校成长远以明现化。成佛者，法报初圆。已来者，直至今日中间所经之时，以上尘劫校之相差犹多，故云复过于此。百千万亿等，明所过之数也。我常在此说法教化者，从真起应三世益物，如梵网宝积所说。亦于余处导利众生者，分形散影十方赴缘，如云集分身之类。举喻较量竟。
△三、预防伏难四：一、防此界中有余佛难，二、防余处不闻释迦难，三、防自说成道不久难，四、防今昔总成妄语难。初难云：既曰常在娑婆，中间应无余佛生灭，何故于是中间说有然灯等佛出世，又复言其入涅槃耶？于此防云：。
诸善男子！于是中间至如是皆以方便分别。
等字，义该迦叶。据此，则然灯授记，迦叶补处，皆方便说耳。
△二、防余处不闻释迦难难云：既曰亦于余国导利众生，则十方世界，皆应有释迦名字、寿量、涅槃、说法、度生等事。何考诸耳目，历诸劫国，竟尔未闻耶？故此防云。
诸善男子！若有众生至能令众生发欢喜心。
等字，义该进念定慧，各有胜劣，故以利钝别之。据此，则十方世界名字年纪等，皆随根现异，虽处处说法度生，而众生不知其为一佛应化。
△三、防自说成道不久难难云：既曰成佛已来，复过尘劫，何故寻常自说我少出家，得阿耨菩提耶？故此防云。
诸善男子！如来见诸众生至令入佛道，作如是说。
乐小者，根器狭劣惟堪劣应。德薄者，福德浅薄不覩尊特。垢重者，罪垢深重久障法性。为如是人覆本彰迹，故说我少出家得阿耨菩提。原佛之意，盖为显示有修有证引发胜心，故云方便教化令入佛道，作如是说。
△四、防今昔总成妄语难。难云：昔说自他，既属方便。今示自他，岂得真实？例而推之，则今昔所演经典，总成妄说，何称法王真实语耶？故此防云。
诸善男子！如来所演经典至所作佛事未曾暂废。
初正防伏难，皆为度生者出无妄之由。或说己身，或说他身者，如云释迦近成，然灯实有，指昔日覆本之语。或示己身，或示他身者，如示我身常在，然灯不有。或示己事，或示他事者，如示释迦有修有证，原为教化众生，然灯有生有灭，皆属方便分别，指今日破迹之言。覆本原为彰迹，破迹意在显本，无违本意，有益众生，故云诸所言说，皆实不虗。
所以下。转释不虗。如实知见三界之相者，谓自证实际，称实际而观法也。称实观法，了知妄相本空，故云无有生死。生死既无，自不见有退滞生死为人天者，亦不见有超出生死为三乘者，是谓生界不立。生既不立，佛亦不存，故亦无有诸佛在世及与灭度，是谓生佛俱空。佛空故，佛界非实；生空故，生界非虗。生界非虗故，虽异常如；佛界非实故，虽如常异。二性互夺，故云非如非异。如是而见三界，名如实见，故云不如三界见于三界。如斯称理之事，惟佛证极，故云明见无谬。据此则今日示己示他，皆为称理度生，故无虗也。昔何不尔？故云以诸众生有种种性等。性谓根性，欲谓乐欲，行谓所作行业，忆想分别谓对彼过未现在等境起诸追忆悬想分别等念。如是性欲行念各各不同，故皆以种种言之。欲令生善者，谓随其性欲行念，渐渐诱引以生当来成佛善根。由此故以因缘譬喻言辞种种说法，四十年来所作佛事未曾暂废。据此则昔日说己说他，皆为随机化导，亦无虗也。明寿量长远竟。
△二、明现灭无虗二：一、承前起后，二、法喻合明初。
如是我成佛已来至如来以是方便教化众生。
初、法寿常住。谓如前所说，如是足知我成佛来甚大久远矣。甚大久远，且约法身言之。法身寿命不堕诸数，故虽经无量僧祇，至今常住不灭。诸善下，报寿未尽。菩萨因行广博，报身数量无穷，故云所成寿命今犹未尽。复倍上数者，谓未尽之数比上已经之数复多一倍也。然今下，化寿权灭。问：法寿常住，报寿未尽，何故宝塔品中唱言当灭耶？答：非实灭度。唱言当灭者，葢为以是方便教化众生，亦如来不得已之意也。
△二、法喻合明三：一、法说，二、喻明，三、结合。初三：一、因住有损，二、唱灭生益，三、佛语无虗。初
所以者何若佛久住于世至难遭之想恭敬之心。
所以句。征起。言如来所以非灭唱灭，自谓方便度生者，何也？若佛下。释成。宿无善根，今生少福少慧，名为薄德之人；依恃如来，不知修福修慧，名为不种善根。盖以福德少故，自处贫穷下贱；慧德少故，依旧贪著五欲。由此于过去境，深生追忆；于未来境，预起悬想；于现在境，瞥成妄见。意识纷𫄙，难可出离，故云入于忆想妄见网中。常在则不以为罕，故憍慢自恣；不灭则欲近有时，故厌缓怠惰。厌缓怠惰故，不生难遭之想；憍慢自恣故，不生恭敬之心。所谓不种善根者，此也。
△二、唱灭生益。
是故如来以方便说至如来虽不实灭而言灭度。
初示以难值。欲令种诸善根假言警䇿，故云是故如来以方便说。为借及门之徒勖勉余众，故呼比丘之众教以当知。诸佛二句正如来警勖之语，意谓人身难得如辊芥投针，诸佛难逢如盲龟值木，汝等可不勉哉。所以等言乃如来释警勖意，盖以诸薄德人遇佛不知种善，若错过此生，虽再过无量百千万亿劫数，而见佛与不见佛犹未可定，由此故作难可得见之语以警勖之。斯众下闻语种善。闻如是语自知遇佛不易，故生难遭之想。恐或错过再见不知何时，故怀恋慕之心。时时亲近不舍，故云渴仰于佛。自此广修福慧，故云便种善根。是故下唱灭令知。由彼乍闻难值便知种善，况复更示速灭岂不惊心，是故如来不灭言灭。
△三、佛语无虗
又，善男子！诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虗。
随顺诸佛，方便度生，岂有虗耶？法说竟。
△二、喻明三：一、喻因住有损，二、喻唱灭生益，三、喻佛语无虗。初喻因住有损较法文长，分四：一、喻舍应致苦，二、喻赴应求救，三、喻久住垂教，四、喻厌怠有损。初
譬如良医智慧聪达至药发闷乱宛转于地。
良医者，善察病源，善设方药，能起死回生，擅延年益寿。取此喻佛者，以如来善察机心，善设法门，起二乘断见，回阐提善根，延菩萨法身之年，益诸佛慧命之寿，与彼良医义相似也。智慧聪达者，智体聪明，慧用通达，喻如来实智明净，权智无方。明练方药者，明晓方术，谙练药性，喻如来能达一乘实相，能识差别法门。差别法门能除枝末烦恼，一乘实相能尽根本无明，故以善治众病喻之。一切众生莫不有心，凡有心者皆当作佛，俱为佛子，俱堪嗣息，故以多诸子息喻之。大成云：若十喻菩萨，二十喻二乘，百数喻十类众生。盖以习大者少，习小者多，受化者少，不受者多，故依次为喻。以有事缘者，喻他方机感相牵。远至余国者，喻舍此赴应于彼。诸子于后饮他毒药者，喻众生于如来舍应之后，亲近邪师，秉受邪法。药发闷乱，宛转于地者，喻众生既受邪法，邪见熏心，愚昧狂乱，善根欲灭，以宛转于地，乃几欲就死之状也。
△二、喻赴应求救。
是时其父还来归家至愿见救疗更赐寿命。
初喻如来赴应，盖如来以三界为家也。诸子下，喻众生求救。德薄垢重者，迷昧宿因，如彼或失本心。德重垢薄者，不昧宿因，如彼或不失者。虽有昧与不昧，既秉受邪法，已去佛遥远，故以遥见其父喻之。如来出世，三业殊胜，见者闻者，无不庆跃欢腾，礼敬称赞，故以皆大欢喜，拜跪问讯喻之。善安隐归，即问讯之语，喻众生赞佛之词。以如来不轮生死，不滞涅槃，犹能随缘示生，即善安隐归义也。我等愚痴，误服毒药者，喻众生自谓无智，错乱修习。愿见救疗，更赐寿命者，喻众生求拔邪见，增益善根。此众生最初见佛，翻邪归正义也。
△三、喻久住垂教
父见子等苦恼如是至速除苦恼无复众患。
众生失善堕苦，如来大悲照鉴，故喻云父见子等，苦恼如是。依诸经方，求好药草者，经方乃先医所传，药草即方中别目，喻如来依彼先佛所授一乘实相妙法，演出逗合时机无量差别法门。差别法门，于中文义理趣，无不周备，故喻云色香美味，皆悉具足。捣以臼碎，筛以罗过，喻如来析以已智，运以已辩。和以为散，合以为丸，喻如来演为散华，贯为章句。与子令服者，望其除毒回生，喻如来以法逗机，欲令灭恶生善也。而作是言等，喻如来䇿令依教修习，依教修习，自能灭恶生善，故以速除苦恼，无复众患喻之。
△四、喻厌怠有损。
其诸子中不失心者至于此好色香药而谓不美。
不失心者，喻德重垢薄之人。德重垢薄，自能依教修习，故喻云即便服之。依教修习，自能灭恶生善，故喻云病尽除愈。余失心者，喻德薄垢重之人。德薄垢重，徒知随例请法，故喻云虽亦欢求。随例请法，不能依教修习，故喻云与药不服。所以等言，乃释上不肯服药之故。喻众生深著邪见，迷昧宿因，不信佛言，所以不肯修习。前文所谓便起憍恣，而怀厌怠者是也。喻因住有损竟。
△二、喻唱灭生益此与法中稍异。法中但约唱灭，此中兼喻示灭。以示灭犹属后事，故法中略而不言。
父作是念此子可愍至寻便来归，咸使见之。
初喻唱灭，令知遇药不服甘于就死，故作念可愍众生闻法不受，如来大悲哀怜亦若是也。为毒所中者，喻众生被邪法所染，邪法所染反疑正法，故喻云心皆颠倒。颠倒者以美为恶也，以美为恶故于好药不服，喻众生不信正法，不能依教修习，反生憍恣厌怠心也。当设方便者，喻如来思惟唱灭。即作是言等，喻如来唱灭之语。衰老喻化期将竟，死至喻涅槃临迩，留药喻遗法度生，可服喻嘱令受持，嘱令受持赞法功德殊胜，故喻云勿忧不差。差与瘥同，训痊愈义也。作是下，喻云灭生益。复至他国者，喻如来舍此应彼，所谓非灭现灭是也。遣使还告者，喻佛勅化人来应，化人来应示以如来灭后宜自努力，故喻云汝父已死。乍见如来灭度犹不在意，忽蒙化人提撕乃知懊悔，故以闻父背丧心大忧恼喻之。念父慈愍见救者，喻众生深思佛恩。谓为舍我远丧者，喻众生执灭为实，执灭为实自觉如子失父、如客失主无救无归，故以自惟孤露无复恃怙喻之。常怀悲感句，法喻通用，喻中痛父伤己，法中谓悲佛入灭之速，感自进修之迟也。心遂醒悟，喻觉邪非正。知药香美，喻信法为真。即取服之，喻依教修习。毒病皆愈，喻诸恶尽灭。父闻子差，喻佛观有机。来归使见，喻随机应化，所谓非生现生是也。喻唱灭生益竟。
△三、喻佛语无虗。
诸善男子，于意云何至虗妄罪不？不也，世尊。
以假死治将死之子，喻现灭救欲灭之机。因良医斯须善巧，知如来无限方便，酧恩报德，方将不暇，孰能以妄罪加之。故如来问以颇有与不，而会众直以不也答之。喻明竟。
△三、结合。
佛言：我亦如是，成佛已来至如法说我虗妄过者。
法，常法也，然非灭说灭。若如常法而说，似有虗妄，今是度生之权，故不尔也。准前喻虽有多文，总为发明佛寿长远，现灭无虗，合文如是。言简义丰长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分二一颂寿量长远，二颂现灭无虗。初二：一颂正明长远，二颂预防伏难。初义颂
自我得佛来所经诸劫数至常住此说法。
初正颂载者，亦数名。补注云：百生千，千生万，万生亿，亿生兆，兆生京，京生姊，姊生姟，姟生壤，壤生沟，沟生涧，涧生正，正生载。载谓地不能载也。然此与长行数虽不同，约皆无数之数取义颂耳。常说等言，显中间化事无间，正长远义也。尔来下，反显方便现灭，反显实不灭度，仍不违长远之义，故云常住说法。准长行此科之下，更有举喻较量一科，偈不颂也。
△二、颂预防伏难防难之文，与长行不同者，各随上文义立故也。二：一、防常住何必现灭难，二、防现灭何必说常难。初难云：既是常住，即今常见，岂不受益更多？何必方便现灭，故令不见耶？故此防云。
我常住于此，以诸神通力至而生渴仰心。
言：如来方便现灭，非尽令不见，但以神通之力，遮彼颠倒众生。盖欲其广供舍利，恋慕渴仰，以种善根耳。
△二、防现灭何必说常难。难云：既方便现灭，能成利益，何必开迹显本，决定说常耶？故此防云。
众生既信服，质直意柔软至但谓我灭度。
信谓信其教，服谓服其人。信其教则无虗伪之志，故曰质直。服其人则有顺从之心，故曰柔软。柔软故一心欲见，质直故身命不惜。此言众生有感佛之机也。我及众僧俱出灵鹫者，即今日主伴交参。语以常住及以方便等，即今日显本破迹。此言如来有赴应之教也。余国信乐，佛复于彼说法。此众不闻，依旧谓佛灭度。为破此执，是故决定说常。颂寿量长远竟。
△二、颂现灭无虗无承前起后之义，直分三：一、颂法说，二、颂喻明，三、颂结合。初二：一、合颂住损灭益，二、别颂佛语无虗。初二：一、正颂二义，二、补颂防难。初略颂。
我见诸众生没在于苦恼至乃出为说法。
首二句颂因住有损。如来久住于世，薄德之人不种善根，故云我见众生没在苦恼。故不下，颂唱灭生益。长行约唱灭，此约示灭，义互显也。
△二、补颂防难远本难明，近迹易执，是故寿量品中广设防难六：一、防有违常住彼此难，二、防劫烧佛身有坏难，三、防不坏何云劫烧难，四、防俱在众应俱见难，五、防不见谁信不灭难，六、防如来自语相违难。初难云：不现于此，乃现于彼。既出于此，于彼即没。此界他方，俱非常住。长行所云常在娑婆，亦于余处，云何通耶？故此防云。
神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。
言如来非实有去来，但以神通之力隐显自在，如是其实常在灵鹫及余住处千江一月，可为譬也。
△二、防劫烧佛身有坏难难云：纵令常住，若遇劫烧，佛身岂得不坏？故此防云。
众生受劫尽大火所烧时至散佛及大众。
劫火乃众生业力，此土指实报庄严，实报庄严不随业力迁变，故云此土安隐。天人众生皆法性眷属，故得充满游乐；园林堂阁皆法性功德，故得树宝交严。天鼓天乐互出法性之音，曼陀罗华纷飞主伴之际，华藏宛然，佛身岂有坏耶？
△三、防不坏何云劫烧难难云：佛身不坏，净土圆成。寻常又云：劫火洞然，一切俱坏。何所以耶？故此防云。：
我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。
言土虽不坏，众自见烧，其中忧怖苦恼，悉皆充满具足。寻常所云，葢以此也。
△四、防俱在众应俱见难难云：三宝处净土，众生遇劫烧。劫火、净土，二各俱在。众生见劫烧，何不见三宝耶？故此防云。
是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。
言既遇劫烧，俱属罪垢众生，由彼恶业因缘所障，虽再过僧祇，犹不闻三宝之名，况欲其同时俱见耶？
△五、防不见谁信不灭难难云：众生惟见劫烧，不见三宝。前云佛身常住，亦徒托之空言，谁当信之？故此防云。
诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。
言纵遇劫烧，若有修诸功德，或布施，或持戒等，且赋性柔和易化，处心质直无伪，如是之人，时时见我在此说法，岂不信耶？
△六、防如来自语相违难。难云：彭殇既别，修短莫混。据前唱灭，似显诸佛难逢。依今显寿，又明经劫常住。自语相违，众生莫知依从，岂不误耶？故此防云。
我时为此众，说佛寿无量，久乃见佛者，为说佛难值。
此众，指修功德者。久乃见佛，指罪垢众生。言如来说长说短，各对一类之机，既不相违，自可依从，又何误耶？合颂住损灭益竟。
△二、别颂佛语无虗义颂。
我智力如是，慧光照无量至佛语实不虗。
慧光无量指报身，寿命无数指报寿。如来意谓对机说短说长，是我方便智力，为度众生，法尔如是。其实慧光由来无量，寿命原自无数。然此犹是修业所得，尚属报体。至于法身寿量，益绝言思。不可说长，岂容说短。汝等果是有智之人，勿于说长说短处生疑，当向离情离见中断尽。自信佛语方便，实无虗妄。颂法说竟。
△二、颂喻明略颂。
如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虗妄。
狂，谓药发闷乱如狂人也。
△三、颂结合义颂。
我亦为世父救诸苦患者至速成就佛身。
首四句，结合良医为治狂子，实在言死。次四句，转释实在言灭之意。后八句，结合无有能说虗妄，言如来知机，随说作意，令入佛道。据佛之意，原佛之语，孰能说其虗妄。广明本迹竟。
△二、断疑生信此处有通后品题，宜先释之。品题云：。
妙法莲华经分别功德品第十七
题虽居此，义摄卷终。今通后文，以释分别功德。准此品功德，广有多门，束之为二：一、悟证功德，如此科所明；二、受持功德，如后文所说。如来分析辨别，印可赞扬，令会众珍重护持，服膺循守，故即以是名品。别义亦五：一、为明疑断信生，如闻说寿命，得大饶益等；二、为明悟处不同，如或得法忍，或得总持等；三、为明证处各别，如八生得果，四生得果等；四、为明本门利益，如信解深浅，功德各异等；五、为明全经利益，如读书兼度，功德不同等。总言悟证在己，而印可凭师；受持有益，而赞扬惟佛。此分别功德品之所由说也。
△此是通后品题，本科经文分三一、经家总叙，二、如来分别，三、弥勒庆赞。初。
尔时大会闻佛说寿命至阿僧祇众生得大饶益。
四十年所化之机，十方界云集之众，分身侍者，地涌菩萨，主伴重重，无尽无尽，故以大会称之。疑断信生，或证或悟，如身登须弥而下望群峰，若神游香海而小视众流，故以大饶益称之。
△二、如来分别二：一、分别功德，二、凡圣交庆。初二：一、分别圆悟功德，二、分别顿证功德。初既云圆悟，则横该一切法门。而一切法门以一门入，今就从入一门而分别之。古德多以位次分判，然既属横该，勿拘泥也。
于时世尊告弥勒菩萨至能转清净法轮。
无生法忍以实智为体，谓得此智者于三界中不见有少法生灭，此由前闻如来如实知见三界之相无有生死等而悟入之。千倍者，千倍于上也。闻持陀罗尼门以权智为体，谓得此智者于佛所说若文若义悉能闻而忆持，又能依此出生诸法，故名为门，此由前闻如来以若干因缘譬喻言辞种种说法等而悟入之。一世界，谓小千界也。乐说无碍辩才以无碍智为体，谓得此智者于奇攻异难无所畏屈欣乐而说，此由前闻重重防难种种玄辩故而悟入之。百千万亿旋陀罗尼者，以不可思议智为体，谓得此智者于一法中能通无量百千万亿诸法，法法互融旋摄无碍如帝网珠，此由前闻常在娑婆亦于余处一多无碍互摄互入等而悟入之。三千大千，谓一佛化境也。闻佛数数现灭性无迁改，从此心悟实相永无退转，又能以此度生，故曰能转不退法轮。二千者，以小千叠为中干，二次言千，故云二千，对上小千大千，故云中千也。闻佛数数现生性无染污，从此心悟真空，又能以此度生，故曰能转清净法轮。然此以上虽各依一门悟入，而一该一切，是如来于无分别中不得已而分别也。
△二、分别顿证功德既属顿证，则竖该一切诸位，而一切诸位从一位超。今就从超一位而分别之。古德皆以位次分判，然既属竖该，宜姑从也。
复有小千国土微尘数菩萨至三藐三菩提心。
八生当得菩提者，谓原住三地，今从四地超证。以阶级而论去，妙觉之位有八。大成云：超入圣位，如生佛家之生，非出没生死之生。愚谓即是变易生也。四四天下，即四个四洲。三四等准知。四生当得等，如上八生可思。一生当得菩提者，谓原住十地，今从等觉超证。以等觉上趣妙觉，惟余一生。如华严入法界品，善财赞弥勒云：大圣一切如来授尊者记，一生当得菩提等。足证此义。发菩提心者，谓博地凡夫，圆发十信，从初住超证。以初住即发心住也。然此以上，虽各依一位超证，而诸位顿超。是如来于无阶级中，不得已而阶级也。分别功德竟。
△二、凡圣交庆。
佛说是诸菩萨摩诃萨至歌无量颂赞叹诸佛。
虗空诸天，自喜发心圆妙，故以华香衣乐，而作供养之具。佛上菩萨，各欣证悟高深，故以幡葢歌颂，而为感谢之仪。由此科为凡圣交庆，此事论也。若作表法者，空雨二华，供佛及众，表依于实际，起生灭二行。上严佛果，下利众生。上严佛果，戒定为先。下利众生，说法尤要。故以细末沉檀，空鸣天鼓表之。千天衣者，表无生法忍，摄一切忍。诸缨络等，表旋总持门，摄诸总持。如是乃能九界俱利，故以徧于九方表之。准长途摩尼，亦翻如意。今既华梵俱出，应是两种。葢摩尼乃无垢珠也。九方者，四方四隅，及于中央。此表横该，故不言上及下也。众宝香炉，表最上一乘，摄一切乘。烧无价香，表平等大慧，摄一切慧。如是乃得法界同圆，故以周至大会表之。一一佛上，有诸菩萨者，表因该果海，果彻因源。虽因果该彻，而自转荫他，不无阶级，故以执持幡葢，次第而上表之。以幡表智断自转，葢表慈悲荫他也。至于梵天，表等觉隣于极果。隣于极果，更羡佛乘，故以歌颂赞佛表之。然此中所表，即前圆悟顿证之义。好思分明，可对如来分别竟。
△三、弥勒庆赞三：一、庆赞欢喜，二、备述法益，三、结叹功德。初。
尔时，弥勒菩萨从座而起至欢喜充徧身。
初叙仪标偈。佛说下，庆幸。赞佛希有之法，未闻得闻足见庆幸，无边大会一时证悟尺见大力，前文所谓师子奋迅之力、威猛大势之力是也。寿命不可量者，现生现灭性无迁改，前文所谓如来智慧、如来自在神通是也。无数下，述众欢喜。各得法利不自觉知，闻佛分别印可验知不虗，所以欢喜充徧身也。
△二、备述法益二：一、述悟证功德，二、述凡圣交庆。初。
或住不退地或得陀罗尼至如虗空无边。
初述圆悟功德。住不退地，即前悟无生忍。以尚不见法，岂复有退？故宗镜云：如在虗空，退至何所？余同上。复有小千下，述顿证功德。如此四天下者，谓如上四三二数，前文所谓四四天下、三四天下、二四天下是也。随数生成佛者，谓随上四三二数，前文所谓四生当得、三生当得、二生当得是也。如是句，总指得果之人。闻佛句，推原得果之由。得无等，结指所得之果。于一位中超一切位，故云无量。虽有余生，刹那顿超，故云无漏。虽有余惑，刹那顿断，故云清净。所谓顿证者，本之于此。发心同上。世尊下，结说法饶益。寿量一品，义摄一切，故云无量。各有证悟，互不相碍，故曰不可思议。多有饶益，正明不思议事。如空无边，极显饶益之广。
△二、述凡圣交庆。
雨天曼陀罗、摩诃曼陀罗至歌咏诸如来。
大成云：如鸟一句，状上香华之乱坠也。文中幢字，疑是葢字。由上菩萨执持幡葢，故佛前有宝葢悬幡。余文准上可知。备述法益竟。
△三、结叹功德。
如是种种事，昔所未曾有至以助无上心。
种种事者，即前悟证交庆等事也。最后仅见，故云昔所未有。闻寿欢喜有二义：一谓知佛常住不患无依故喜，二谓信自证悟庆幸非常故喜也。由闻如来处处自说名字不同，故赞佛名闻。由闻如来亦于余国导利众生，故赞佛饶益。饶益既广名闻又远，凡有少行微因皆蒙提携入道，故云一切具善根以助无上心也。总结大科广明本迹以断疑生信竟。
△三、极显经功以借人弘法三：一、赞持论德，二、引事证益，三、发愿劝持。初二：一、约一门赞论，二、约全经赞论。初二：一、一念信解功德，二、深心信解功德。初三：一、长行，二、偈颂，三、防问。初
尔时佛告弥勒菩萨至三菩提退者，无有是处。
初、标德无限。一念者，谓正闻法时，忽起一念。信，谓据佛之人，信其言无虗妄。解，谓依佛之语，解其常住是实。虽非真信、真解，而真信、真解终以此生，是发觉初心，为成佛基本。如初步定千里之程，一篑立成山之势。故曰：所得功德，无有限量。若有下，设事较量。檀，此云施。尸罗，此云戒。羼提，此云忍。毗黎耶，此云精进。禅，此云静虑。般若，此云智慧。然为求菩提，应以般若为正，五度为助。今乃但修五度，反除般若，故虽经八十万亿那由他劫，皆成有漏。所以比前功德，百分、千分等，不及其一。由是观之，则前之功德，超乎数量，莫可比拟。故云：筭数譬喻，所不能知。若是下，结其不退。有如是德，成佛之胚胎已就。亦如频伽在㲉，即具超世之音；凤子初生，便有腾霄之势。故曰：于阿耨菩提退者，无有是处。长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂文广，但缺标德无限。分二一颂设事较量，二颂结其不退。初。
若人求佛慧于八十万亿至其福过于彼。
初总标时行，可知。
于是下。别明五度。诸劫布施等，施度也。舍般若而修施度，回向佛道，终滞有漏，如不读书而行财贿，希望功名，究沉下第，非良图也。若复持禁等，明戒度。不行般若，但持戒而以求道，亦如不修君德，徒尚洁而欲称孤，岂善䇿乎？若复行忍等，明忍度。自住调柔，而遇恶不动，纵有上慢，而轻恼能忍，但以不修般若，终不得佛，亦如甘受冻饿，而不求生理，欲获大富，夫岂能哉？若复勤精等，明进度。修精进而不知般若，终无实果，亦如善行程而不识正路，难到长安，亦徒然耳。又于无数等，明禅度。空闲摄心，知止也。生诸禅定，能定也。安住不乱，能静也。禅依一心，能感上界，名一心福。尽诸禅际者，愿求出世，上上禅也。然此人不修般若，依事禅而愿求佛道，亦如无目之人，因静坐而说登远山，亦何益哉？是人下。与前较量。长行云：五度之福，不及信解。此中言信解之福，过于五度，其义一也。颂设事较量竟。
△二、颂结其不退约义广颂，分二：一、重牒前福，二、验知不退。初
若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此。
一切疑悔者，如执迹难本，执本难迹，疑而复信，信而复悔之类。深心者，发深远心，不以浮信浅解自足，由不自足故，虽须臾之信，积而可至成佛，故云其福如此。如此者，指上超五度之福也。
△二、验知不退。
其有诸菩萨无量劫行道至于此无有疑。
初以行验知。经劫行因乃能闻而信受，以是验知无有退理。如是下。以愿验知。如是诸人现前虽若浮信，自后必发真信，故云顶受。此经不惟顶受，且能发愿同佛，故云愿我于未来等，长寿度生者，愿寿量同佛。如今世尊等，愿说法同佛。我等未来等，愿说寿同佛。然既有如是愿，验知当来成佛决定不退。文中两言道场，即指法华高会，不必定言成道处也。若有下。以机验知。意谓若有如前发深远心者，必能处心清净立行质直，学兼闻持智随义解，虽暂时无疑而终当证果，故不退也。偈颂竟。
△三、防问问：惟闻寿量一品，一念信解，即获如是功德。若能广于全经，闻持书供，及以教人者，其功德又当何如？故此防云。：
又，阿逸多！若有闻佛寿命长远至能生一切种智。
恐有疑问，故又呼其名而语之。意谓设若有人，闻佛寿命，乃至一念信心，解其言趣，是人功德，如上所说，已为无有限量，以能发起如来之慧。何况有人，广于全经，闻持书供，及以教人，则是人功德，自应无量无边，葢以能生一切种智故也。然一切种智，即是如来之慧，但上云能起，惟因之而发，此云能生，乃从之而成，如祖孙父子，不无远近亲疎之分也。一念信解功德竟。
△二、深心信解功德二：一、正明，二、防问。初
阿逸多！若善男子、善女人至当知是为深信解相。
初、论信解德。此中深心与前不同，前以其心远大为深，非指信解为深；今则直言信解笃至为深，非别有深心也。若释其义者，谓信及佛身常住名深心信，解及净上犹存名深心解。深心信故，明知灵山一会俨然未散，故云则为见佛常在耆阇等，前品所谓诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法是也。深心解故，明知实报庄严由来未烬，故云又见娑婆其地琉璃等，前品所谓大火所烧时，我此土安隐，园林诸堂阁，种种宝庄严是也。若有下，示信解相。言深心信解既有如是功德，于我灭后设若有人能作如是观者，当知是人则为深信，则为深解，而其相不难辩也。
△二、防问。问：但闻寿量一品，如法修观，即为深信深解。若尽闻全经者，当何所称谓？若兼能读诵受持者，又当何所称谓耶？故此防云。
又复如来灭后若闻是经至斯人则为顶戴如来。
恐有疑问，故又举尽闻全经者而预防之。意谓如来灭后，若能尽闻是经，虽未如法修观，而但不生毁訾，起随喜心，已为深信解相，何况兼能读诵受持。若斯人者，则是顶戴如来，又不可但以深心信解而目之也。约一门赞论竟。
△二、约全经赞论上科虽已有涉全经，但是防问带言，非正文也三：一、别明三种功德，二、别明五种功德，三、总显六根清净。初二：一、长行，二、偈颂。初三：一、读诵功德，二、兼书功德，三、兼度功德。初
阿逸多！是善男子至千万亿劫作是供养已。
初指人标德。是善男女者，即指上科所况读诵受持之人。般若云：是经所在之处，即为有佛，若尊重弟子。今经亦尔，故云不须为我复起塔寺及作僧坊。坊音方，邑里之称，谓殿堂众多如邑里也。所以下，征起释成。是经为众圣所依，为群贤所归，故读诵者为已起塔造立僧坊。是经为无尽利益人天共仰，故读诵者为以舍利起塔高广渐至梵天。是经能令诸佛欢喜，故读诵者则为悬诸幡葢乃至歌呗赞诵。
则为下。显德殊胜。准前闻佛寿命，一念信解，尚超八十万亿那由他劫之五波罗密，何况能于全经受持读诵，岂不更超？故云则为于无量千万亿劫作供养已。
△二兼书功德。
阿逸多！若我灭后闻是经典至供养于我及比丘僧。
书写是经者，则为依实相理地起法报僧坊，用戒定旃檀作化身殿堂。化身殿堂有三十二相，可敌三十二区之广；有八十种好，可敌八多罗树之长；为群机之所归，可敌百千比丘于其中止；一切功德、解脱、行位、止观俱寓于中，可敌园林、浴池、经行、禅窟；一切法忍、法喜、三昧、法门俱备于内，可敌衣服、饮食、床褥、汤药。如是则因果受用一一具足，则是一切快乐之具充满其中。如是法报僧坊、化身堂阁，随机修证，各各住持，可敌若干百千万亿，其数无量之多。如来全住三身，众僧分住三身，故书写是经者，则为以此现前供我及僧。文中多罗树者，准西域记云：南印土建那补罗国北不远，有多罗林三十余里，其叶长广，其色光润，诸国书写莫不采用，因此方所无，故存梵语。要解云：一多罗高七仞，七尺为一仞。是则树高四十九尺。科注云：形如此方椶榈，直而且高，极高者长八九十尺。今亦不必拘泥。
△三、兼度功德三：一、举劣况胜，二、法喻合显，三、重以详明。初。
是故我说如来灭后至忍辱、精进、一心、智慧。
初举兼供之劣。如来意谓，如我上说，读诵书写，则为起塔造坊。若更能供养经卷者，愈不待言。故云是故我说云云。我说者，非是结前，乃更说兼供德也。读诵书写，是前二已具之行。供养经卷，乃此科兼修之因。不须复起等，例上可知。故又供养经卷，胜起塔坊故。然此语不过推重无漏，轻鄙有漏，以对背本逐末之机。若果识本，末又何妨。幸勿泥言失义，执药成毒。如达摩答武帝语，因之失利者多矣。
况复下。况兼度之胜。言但兼供养，已胜起塔造坊，况复兼行六度，其功德可胜言哉。文中言一心者，即禅度也。
△二、法喻合显。
其德最胜无量无边至疾至一切种智。
初显德。
譬如下，举喻。
是人下，结合。
△三、重以详明二：一、详明其行；二、详明其德。初。
若人读诵受持是经至利根智慧善答问难。
起塔造坊，财施也。赞叹二僧，无畏施也。为人解说，法施也。此三皆属檀度。清净持戒，属戒度。与柔二句，属忍度。忍辱无瞋者，常与柔和同止，习以成性也。志念三句，属禅度。精进二句，属进度。摄诸善法者，谓总摄诸善，普徧修习也。利根二句，属慧度。
△二、详明其德。
阿逸多！若我灭后至皆应供养如佛之塔。
持经为因，六度为缘，因缘具足，佛道必成，故云已趣道场，乃至坐道树下。是人坐立行处，如同有佛，故云便应起塔，乃至如佛之塔。长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分三一、颂读诵功德。二、颂兼书功德。三、颂兼度功德。初、颂读诵功德。
若我灭度后能奉持此经至具足诸供养。
初颂标德。不云读诵而云奉持者，以奉敬捧持即读诵之相也。如上所说者，指在长行，可准知故。
是则下，颂征释。具足供养，该起塔、造坊二事。表刹句，长行所无。刹谓刹杆，表谓表而出之于外，显此经具大威德，读之者则为表刹也。高广非指刹杆，乃指塔。相连下句，颂前高广渐小。至于梵天之语，长行无然灯之语，有歌舞之文，偈略歌舞，益以然灯者，显此经即智慧灯故。周匝者，八面龛室。照明者，香油苏灯，照于内而明于外也。
恶世下，颂结胜，可知。
△二颂兼书功德。
若能持此经则如佛现在至种种皆严好。
持为众行之总，书乃受持之别，举总代别，故云持不云书也。长行云赤旃檀，此云牛头旃檀，形色互出耳。
△三、颂兼度功德长行有三，今少法、喻、合、显二：一、颂举劣况胜，二、颂重以详明。初。
若有信解心，受持读诵书至忍辱乐禅定。
初颂举兼供之劣广颂。长行承上而起，故云是故我说等。此乃直举其事，故云若有信解等。长行但云供养，此乃兼明供物。华香末香等，皆供物也。须曼，具云须曼那，此云善摄，意华名也。其色黄白极香，树高三四尺，下垂如葢。薝卜，此云黄华，小而极香。阿提目多伽，此云善思惟，形如大麻，赤华青叶，草华香之尤者。以此三华熏油常然者，取其香而明。故长行云不须起塔及造僧坊，正显功德无量犹如虗空，此云功德无量如空无边，正显可敌起塔及造僧坊，文别而义同也。况复下，颂况兼度之胜略颂。施戒忍三皆依精进，一切智慧从禅定起，故文略进慧二度。准长行此科之下，更有法喻合显。今能况已用法喻，所况可例，故下接详明之文。
△二、颂重以详明二：一、颂详明其行，二、颂详明其德。初约义略颂。
不瞋不恶口，恭敬于塔庙至功德不可量。
不瞋能令无畏，不恶口如法如律，恭敬无物不给，即檀度也。又不瞋戒意，不恶戒口，恭敬戒身，亦戒度也。谦下无致辱之因，离高具能忍之力，即忍度也。常该进度，思依禅度，问难不瞋，随顺解说，即慧度。末二句结指兼行，是行功德无量。
△二、颂详明其德约义广颂。
若见此法师，成就如是德至经行及坐卧。
长行云：当知是人已趣道场。既知已趣道场，故应以华衣散覆，生如佛想。长行云：近阿耨菩提，坐道树下。既近阿耨菩提，则不久便诣道树。既坐道树之下，则得果广利人天。无漏无为者，或尽真极，即得果义也。长行云：坐立行处，便应起塔供养。与此中其所住止等义同。末四句转释上义，正以是佛常在，故应起塔及供养也。别明三种功德竟。
法华指掌疏卷第五
音释
苞苴上班交切，音包。下子余切，音沮。草也，可为席，用以裹物。
骸脏婞值之貌。上苦朗切，音慷。下则朗切，音葬。
猥媟上乌贿切，音腲。𢍉，鄙也。下先列切，音薛。𪥿，慢也。
阓胡对切，音溃。市门也。
弭莫礼切，音籹。按也。
涸曷各切，音鶴。水竭也。
狷规县切，音绢。福急也。
剿子了切，焦上声，绝也。
𫄙吉酉切，音朻。戾也。
勖吁玉切，音蓄。勉也。
辊古本切，音衮。转之速也。
殇尸羊切，音商。未成人丧也。
攷古文考字。
胚铺枚切，音坯。妇孕一月也。
椶榈上祖东切，音騣。下力居切，音吕。本名栟榈，木高一二丈，叶如蒲扇，叶下有毛如鬉，故谓之鬉榈。亦作椶榈，亦名蒲葵。
法华指掌疏卷第六
贤宗后学　通理　述
嗣法门人　明元　较字
△二、别明五种功德品题云：。
妙法莲华经随喜功德品第十八
随谓随顺，不生违逆之心；喜谓欢喜，不生怨嫉之念。无怨嫉故，不起谤法之𠎝；无违逆故，自成系珠之缘。以因验果，功德无穷，在文可见。若论此品，具有五种功德，今舍后从前，惟以随喜名之。若别明者，一谓随喜功德，偈云如是展转闻，其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者是也。二谓暂听功德，偈云须臾闻欢喜，今当说其福，后生天人中，得妙象马车等是也。三谓暂劝功德，偈云若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座是也。四谓诚劝功德，偈云若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇，乃至今当说其福，世世无口患等是也。五谓诚听功德，偈云何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限是也。总言此经似善见药，如甘露浆，触之而有病皆除，沾之乃无死不生。前品论之不尽，复于此品而进论之。
△经文分二一、弥勒独问随喜，二、如来具明五德。初、独问随喜。
尔时弥勒菩萨摩诃萨至若能随喜者，为得几所福。
详弥勒问意，盖自前品发来，由前云如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相。弥勒意谓随喜功德，似乎得福无多，佛竟许其为深信解相，恐难取信，故蹑此有得几所福之问也。
△二、如来具明五德既明随喜功德，恐不及再问余四，故具明之。亦如来为法求人，不避饶舌意也二：一、长行，二、偈颂。初五：一、随喜功德，二、暂听功德，三、暂劝功德，四、诚劝功德，五、诚听功德。初四：一、一人随喜转教，二、展转以至五十，三、较量最后功德，四、况显最初随喜。初
尔时佛告弥勒菩萨至善友知识随力演说。
四众既入佛法，俱属内教。余智总统百氏，俱属外教。此言随喜之人，无论内外也。长该二十以上，幼该二十以下。此言随喜之人，无论大小也。闻经随喜者，谓信而随顺，解而欢喜。出至于处者，谓欲以所得，转教于人也。僧坊空闲者，寂静之地。城邑巷陌等，杂乱之区。此言转教之地，无论静乱也。如其所闻者，谓照自所得，无妄增减。父母宗亲者，近摄同族。善友知识者，远该异姓。此言转教之机，无论亲疎也。随力者，随其智慧之力。演说者，演其所闻之法。然亦无论其智之胜劣，说之全缺。但就其不私于己，乐善与人，其心志已自可嘉，其功德已自无限。
△二、展转以至五十。
是诸人等闻已随喜至如是展转至第五十。
字经三书，豕亥变体，今既展转传闻至第五十，较之初于法会耳提面命者，不啻霄壤之异矣。
△三、较量最后功德三：一、设事为例，二、问答功德，三、正与较量。初二：一、财施徧给，二、法施普利。初
阿逸多！其第五十善男子至七宝所成宫殿楼阁等。
初许说诫听，欲以第五十人较量最初功德，故诫以善听，言知此即知彼也。
若四下。举众明施。僧祇即名无数，况又积至四百万亿，极言其众之广也。众生趣向有六，受生惟四，故云六趣。四生：胎、卵、湿、化。释四生该六趣也。楞严云：卵惟想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。然此等似局有形，故向下复以有形、无形等而对论之。有形，欲、色界也。无形，空无边处也。有想，识无边处也。无想，无所有处也。非有想非无想非非想处也。然此等似局胜报，故向下复以无足、二足等而对论之。无足者，蝡动之类。二足、四足等可知。如是等者，指上已说，等余未说，总为微细俱该故。统言在众生数者，有人指能施之人，求福求殊胜之福，殊胜之福须凭殊胜之施，故随其所欲可娱可乐之具皆给与之。一一众生与满阎浮金银等者，为令娱乐之具无所乏也。阎浮提即南赡部洲，以须弥南面有树名阎浮洲，依树名
△二、法施普利
是大施主如是布施至皆得自在具八解脱。
虽行财施，心犹未足，故于八十年已，而作是念：娱乐之具，但济生前，将死不久，后世何资？故当以佛法训导。示教利喜者，示以出世利益，教以闻法欢喜也。闻法欢喜，漏尽心开，故一时顿超四果。须陀洹，此云入流，谓初断三界见惑，入圣流故。斯陀含，此云一来，谓已断欲界前六品思惑，一来欲界，后三即断故。阿那含，此云不来，谓已断欲界思尽，转生上界，不来欲界故。阿罗汉，此云不生，谓见思俱尽，永不受后有之生故，尽诸有漏，即见思俱尽义也。九次第定，渐转渐深，无障无碍，故云于深禅定，皆得自在。八解脱义，释见方便品中设事为例竟。
△二、问答功德。
于汝意云何？是大施主至何况令得阿罗汉果。
博施济众圣人犹病，是大施主能以如许之财供若干之众，且又训以佛法令证四果，其功德自应无有边量，故如来故意垂问宁为多不，而弥勒直以甚多无量无边答之。若是施主等转释上义，言但施乐具已称无量，况令证果，故应复无边也。
△三、正与较量。
佛告弥勒：我今分明语汝至算数譬喻所不能知。
示以分明者，显是真实语。故乐具之施，固属有漏，令得罗汉，仍滞权宗。第五十人虽曰展转传闻，一偈随喜，堪为成佛因种。故虽二施功德，百分千分等，不及此之一分。是知此之功德，乃至算数所不知也。然此意极难体信，今助一喻以发明之。彼财施功德如铅，权乘功德如汞，随喜功德如少分之金。第五十人展转传闻，如金已入假。要知金虽入假，而愈炼愈精，铅汞非金，而愈炼愈假。故虽多分铅汞，不如少分入假之金。知此喻者，自不疑较量之旨矣。较量最后功德竟。
△四、况显最初随喜。
阿逸多！如是第五十人至阿僧祇不可得比。
展转传闻，不无譌谬。其随喜功德，尚有无量无边阿僧祇之多，何况最初耳提面命，闻而随喜者。其福德自然复胜彼无量无边阿僧祇者，不可得而比也。随喜功德竟。
△二暂听功德。
又，阿逸多！若人为是经故至珍宝辇舆及乘天宫。
为是经故，往诣僧坊者，显往意之诚。若坐若立，须臾听受者，显听时之少。由此纳种为因，再来一闻便悟，道重人尊，人天所敬，故能得好上妙象马车乘，乃至及乘天宫。
△三、暂劝功德。
若复有人于讲法处坐至若转轮圣王所坐之处。
人来方劝者，显是暂时起见。分座令坐者，寓有兼利之心。如是之人，当来必为法师。既为法师，若遇帝梵轮王求法，则皆可得其座处。如今延请法师，必虗座以待，即其证也。
△四诚劝功德。
阿逸多！若复有人至见佛闻法信受教诲。
指经教往者，显是诚意劝听，彼人感其诚故相从入会，故云即受其教。须臾间闻者，如前若坐若立暂时听受，暂时听受功德尚如前说，况复能劝之人岂无胜报？故向下特约是人功德而详明之。准大成引十地论说陀罗尼菩萨居五地，愚谓陀罗尼此云总持，既云总持则一摄一切，但指圆教勿滞位次。盖以此经属圆劝闻者，自应与圆人相依共生一处，即相依义也。相依故熏陶，渐染故得利根智慧，利根智慧故具法师德，获法师相故得百千万世终不瘖痖等报。瘖痖者，音不清、声无字也。口无恶味故云不臭，舌不短结故云无病，口亦无病者无疮患故。齿不黑黄者，洁而白也。又不疎缺者，密而周也。复不差曲者，齐而端也。下唇收整，故曰不下垂。上唇包密，故曰不褰缩。褰，翻唇。缩，短唇也。赤细而润，故曰不麤涩。痬患不生，故曰不疮胗。胗，谓唇生痬也。缺坏者，唇不周美。呙斜者，唇不端正。唇厚而大者，必蠢。唇黧而黑者，必贱。此等不形，不致憎嫌，故云无诸可恶。匾𠥶，鼻塌陷也。曲戾，鼻不正也。心正容舒，故面色不黑。颧骨高大，曰不狭长。颊肉隆圆，曰不𮃹曲。此等皆离，能招爱敬，故云无不可喜。此上明离过相也。唇舌牙齿，不惟离上诸过，而且端严美好。鼻修高直者，不惟离于匾𠥶，及于曲戾，而且修长隆正。面貌圆满者，不惟离于狭长，及于窊曲，而且圆满丰厚。眉高而长者，必主文贵。额广平正者，定有尊荣。赋形如此，足称完美，故云人相具足。此上明具德相也。既具法师之德，又获法师之相，佛法益亲益近，根智转利转明，故世世见佛闻法，信受教诲。诚劝功德竟。
△五诚听功德。
阿逸多！汝且观是至为人分别如说修行。
初命观前德。何况下，况显诚。听一心者，听之诚也。由听之诚，故能读说修行。彼劝听之德，自不可与此同日语也。长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分五一、颂随喜功德。二、颂诚劝功德。三、颂暂听功德。四、颂暂劝功德。五、颂诚听功德。初四：一、颂一人随喜转教。二、颂展转以至五十。三、颂较量最后功德。四、颂况显最初随喜。初
若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈，随喜为他说。
△二颂展转以至五十。
如是展转教，至于第五十。
△三、颂较量最后功德准长行分三，今缺问答功德，余亦从略，不曲分。
最后人获福今当分别至不可为譬喻。
初颂设事为例义颂。最后等六句，颂财施徧给，可知。见彼等十六句，颂法施普利。说涅槃真实者，令慕灭而修道故。说世皆不牢者，令知苦而断集故。水沫忽聚忽散，水泡忽起忽灭，阳𦦨忽有忽无，世相不牢亦复如是，故教以生厌离心也。最后下颂，正与较量略颂。不可为譬者，谓彼福不能譬此，长行云不及其一是也。
△四、颂况显最初随喜略颂。
如是展转闻，其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者？
颂随喜功德竟。
△二、颂诚劝功德超颂。
若有劝一人将引听法华至常从其口出。
大成云：昔育王请僧入宫供养，有比丘名优钵罗，口出优钵华香。王疑比丘年少，口中含香，勅令以水潄之。潄已倍香。王曰：含香久乎？曰：非也。我以过去迦叶佛时为高座法师，赞扬佛法，自尔四十九亿岁生人天中，口出此香。王闻益敬。今云优钵华香常从口出者，亦以劝人往听赞经深妙之所致也。余准长行可知。
△三、颂暂听功德追颂。
若故诣僧坊欲听法华经至及乘天宫殿。
△四、颂暂劝功德。
若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。
△五颂诚听功德。
何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限。
若准长行，乃命观诚劝功德而与况显，今既不接彼文，又无命观之语，盖即承上暂劝功德而况显之。言暂勤功德，尚得释梵转轮之座，何况一心诚听，又能解说修行，其福德自不可限也。别明五种功德竟。
△三、总显六根清净品题云：。
妙法莲华经法师功德品第十九
凡所受持，皆称法师；六根清净，俱名功德。此品从始至终，无非发明乎此，故以名品。若对前望后，亦有五义：一、对别彰总，以前品明德，别依其类；此品言功，总显根净故。二、依经显性，以众生根性虽自徧周，必借经功，乃能显发故。三、依法会境，以六尘境界虽皆惟心，必资法力，乃能融会故。四、即因验果，以见、闻、觉、知既皆同佛，验知当来成佛无疑故。五、借今引昔，以不轻根净，事在往昔，仗境方说，用此引起故。总言必至根净，乃见法师行成；果到行成，自致六根清净。为验法师行业虗实，备显六根功德优劣。以是因缘，故说此品。
△经文分二一、指人总标，二、分德别列。初。
尔时佛告常精进菩萨至庄严六根皆令清净。
六根清净，非精进莫克，故此品以常精进为当机。受持者，诸行之总。读诵等，受持之别。总别合举，故云受持是经，若读若诵等。准楞严，六根之中，各各功德，有千二百。若随顺世间，尅定优劣，则有八百千二之别。如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观，三分之二，三分言功，一念无德，是故眼惟八百功德。如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，是故耳根圆满一千二百功德。如鼻齅闻，通出入息，有出有入，而缺中交，三分缺一，是故鼻惟八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，是故舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，三分阙一，是故身惟八百功德。如意默容，十方三世，世出世法，惟圣与凡，无不包容，尽其涯际，是故意根圆满一千二百功德。然此六根功德，一切众生，本自具足，但以循尘流转，遂成隔越。今以受持是经，心悟实相，外不循尘，脱粘内伏，内不循根，寄根明发，故曰是人当得八百眼功德，乃至千二百意功德也。以是功德，为六根之胜用，故云庄严。得是庄严，脱六尘之粘妄，故云清净。指人总标竟。
△二、分德别列六：一、眼根功德，二、耳根功德，三、鼻根功德，四、舌根功德，五、身根功德，六、意根功德。初二：一、长行，二、偈颂。初。
是善男子善女人至果报生处悉见悉知。
父母所生，即现前浮尘根也。六妄不粘，故云清净肉眼。三千世界等，约依报横论。下至阿鼻等，约依报竖论。亦见其中等，约正报总论。及业因缘等，约正报别论。眼根与意根互用，故云悉见悉知。既悉见悉知，则随在何地，随在何类，无不可化之生矣。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
正颂。
若于大众中以无所畏心至肉眼力如是。
诸行之中独约说法论功者，余非不兼惟说为胜也。殊胜者，异常眼故。弥楼须弥在世界中央，铁围为世界边际，故以内外别之。一切悉见者，总该行业因缘果报等事，然此皆天眼分际，今以功德力故浮根能见，故云虽未得天眼，肉眼力如是也。眼根功德竟。
△二、耳根功德二：一、长行，二、偈颂。初三：一、总标根量，二、别列众声，三、结要该广。初。
复次，常精进若善男子至内外种种语言音声。
大千界中，复有小千、中千之隔，故云内外。语言者，诠法之声。音声者，无诠之语。声总语别，故下文惟约声列。
△二、别列众声二：一、杂然近陈声，二、异类远往声。初。
象声马声牛声车声至喜声不喜声。
象马牛车，谓畜生鸣唤及轮毂动转声也。啼哭，愁叹悲哀声也。螺鼓钟铃，鼓吹击撞声也。笑语，男女諠哗，刚柔大小声也。法与非法，邪正声也。苦声乐声，楚拷歌舞声也。凡夫圣人，有漏无漏声也。喜与不喜，庆幸如常声也。然此诸声，虽杂然近陈于前，而同时分别不谬。如是则应机说法，自无不对之机矣。
△二、异类远住声。
天声、龙声、夜叉声至菩萨声、佛声。
天龙等八部声也，火声等三灾声也，地狱等三途声也，比丘等小乘声也，菩萨等大乘声也。然此诸声，虽散住异域之远，而应时圆闻无碍，如是则寻声现身，自无不及之处矣。别列众声竟。
△三、结要该广。
以要言之，三千大千世界中至而不坏耳根。
余声尚多，不能俱悉，将略该广，故云以要言之，内该近陈，外该远住。皆悉闻知者，不惟闻声，兼能知义，如秀支替戾冈，仆谷劬秃当，及齐师犯我疆，御之物徬徨等，即其事也。闻此而不闻彼，耐少而不耐多，宜静而不宜乱，皆名耳坏。今俱不尔，故名不坏耳。根长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分三一、颂总标根量，二、颂别列众声，三、颂结要该广。初。
父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻，三千世界声。
无浊秽者，不为众生混浊及杂声污秽也。
△二、颂别列众声二：一、颂杂然近陈声，二、颂异类远住声。初。
象马车牛声，钟铃螺鼓声至闻悉能解了。
首二句同长行。次二句音，乐声也。清净好歌，雅颂声也。惟其不著，故能俱闻。若著于此，则不能闻于彼矣。无数种人，总该男女凡圣等声。既辨其音，复达其意，故云悉能解了。
△二、颂异类远住声二：一、善道恶道声，二、因人果人声。初。
又闻诸天声微妙之歌音至悉皆得闻之。
诸天歌音者，天上娱乐之声，及闻男女等异界有情之声，山川险谷等绝域珍禽之声。命命亦云共命，一身二头，神识各异。胜天王名生生，涅槃名耆婆，耆婆皆此鸟也。地狱众苦等恶道之声，准楞严修罗有四，今云居大海边，应是湿生修罗畜生趣摄。禽兽鸣相呼者，禽言兽语，同类呼唤声也。其诸梵天上者，别指色界诸天。光音者，二禅之三。徧净者，三禅之三。有顶者，四禅之九。不言余天者，超略说耳。准长行有八部，三灾三途之声，今此中广三途该三灾，广天众该余部，盖前互出耳。
△二、因人果人声。
一切比丘众及诸比丘尼至悉皆得闻之。
比丘及尼，亦该声闻、辟支，指小乘因果人也。因中习小，故曰读诵经典。果中教人，故曰为他人说。菩萨者，大乘因人，因中即能自他两利，故云读诵经法，为他人说。复欲其布在方䇿，传之永久，故云撰集解义。撰集解义者，著书立言之称也。如是音声，悉皆能闻，自无烦百城烟水之劳矣。诸佛者，大乘果人，果中酧因酧请，故云教化众生。大会说法，持法华者，悉皆得闻，自不须徧历恒沙之土矣。据此，则无缘三登，有志九上者，于此经宜尽心焉。颂别列众生竟。
△三颂结要该广。
三千大千界内外诸音声至功德已如是。
长行云清净常耳，此云其耳聪利，由清净故聪利，文别义同。耳根功德竟。
△三、鼻根功德二：一、长行，二、偈颂。初三：一、总标根量，二、别列众香，三、结其功德。初。
复次，常精进若善男子至上下内外种种诸香。
上至有顶，下至阿鼻，内至须弥，外至铁围，故云上下内外。
△二、别列众香三：一、人间香，二、天上香，三、圣人香。初。
须曼那华香阇提华香至悉皆得闻分别不错。
初、众生同知香。须曼那，此云善摄。意阇提，此云金钱。末利，此云鬘。瞻卜，此云黄。波罗罗，此云薰。多摩罗波，此云性无垢。多伽罗，此云木。和末丸涂者，众香和合为末、为丸、为涂，或佩、或烧、或摩身也。于此间住悉能分别者，必能以此而作佛事，如华严鬻香长者独据此门而为善财胜友。
又复下，法师别知香。象马牛羊等本无有香，时或有臭，今以根清净故别有真香，草木藂林亦尔，故谓别知香也。若近若远分别不错者，不惟能辩其香，且能知其性情、识其趣向、别其种类，有以益之、有以成之、有以用之也。
△二天上香
持是经者虽住于此至并闻诸天所烧之香。
初诸天无情香。波利质多罗，此云圆生，即序分天树王也。拘󳺎陀罗，此云大游戏地，约所依之处为名。
又闻下诸天有情香，胜殿乃帝释私殿，与采女娱乐之处，昔目连所焚者是也。妙法堂乃帝释公堂，与诸天集会之处，诸斋日议事者是也。诸园如欢喜园等，乃诸天游戏之处。然而心随境转，香逐时迁，故胜殿、法堂、诸园等，各各不同。余天者，下该四王，上该夜摩，乃至他化天等。梵世至有顶者，中该色界诸天。既胜劣不同，而身香亦异。并闻下诸天所烧香，闻者兼知烧香意也。
△三圣人香。
及声闻香、辟支佛香至亦皆遥闻知其所在。
二乘权圣，知其所在而接引之；菩萨分圣，知其所在而亲近之；诸佛至圣，知其所在而供事之。是知之诚有益也。别列众香竟。
△三、结其功德。
虽闻此香然于鼻根至为他人说忆念不谬。
爱熏已久，都无所闻曰坏。虽有所闻，不能分别曰错。今有香必闻，闻而能别，故云不坏不错。分别忆念属意根，为他人说属舌根，二根与鼻根互用，故不谬也。长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分三一颂总标根量，二颂别列众香，三颂结其功德。初。
是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。
准前后俱云香，此兼言臭者，不坏世相故。若约能闻，香臭俱不可得，总为一真香也。
△二、颂别列众香长行惟三，今有补颂，分四：一、颂人间香，二、补杂类香，三、颂天上香，四、颂圣人香。初。
须曼那阇提多摩罗旃檀至闻香知其身。
初略颂长行。大势下，补颂余香。轮王子臣等，有可化者，有可避者，知其所在，庶去就得便矣。地中宝藏，轮王宝女，惟供轮王受用，余人不知。今既闻香能知，而又何羡于轮王乎？但闻严具，便知为何等身者，不须视以观由，自无失人及失言之过也。
△二、补杂类。香。
诸天若行坐、游戏及神变至出处及所在。
游戏之乐，神变之奇，皆诸天殊胜之福。闻香能知，则天福无容羡矣。奇华异果，苏油香气，皆人间费求之物。知其所在，则所需无烦求矣。栴檀华敷，气压伊兰。众生在中，应为所压。今乃因香得知，则鼻根之圆而入微也。铁围有幽冥，大海有龙宫，地中有阿鼻。闻香知在，则救度得便矣。修罗鬪诤，瞋狠特过。眷属游戏，放逸实甚。闻香能知，将必有以释之，有以警之。旷野值师象，必为所伤。险隘遇虎等，莫之能避。知其所在，防于未来，自不受其害也。知妊中男女，乃至成就不成就等，亦足骇彼愚蒙，引生正信。但不可专意为此，以显神异。知男女染欲痴恚，方便破除。知地中伏藏宝物，方便指授。亦皆乘机破恶，随缘利人。至于种种璎珞，识其贵贱出在。虽似世技，而一切智中，缺一不圆。世技岂可少耶。问，此中诸天华果，男女众生等，似与前后重复。补此取何意耶。答，前后三科，各依其类。虽显圆闻，未极通融。今此中忽说天上，又说人间。正论有情，旋论无情。意明杂然交陈，分别无碍。鼻根圆闻之旨，益见之也。
△三颂天上香。
天上诸华等曼陀曼殊沙至闻香悉能知。
初颂诸天无情香。诸天宫殿高低胜劣不同，宝华庄严香亦各异，故统言上中下差。天园下颂诸天有情香。诸天者，下该四王，上该夜摩等。入禅出禅者，定时散时香也。初生退没者，升时坠时香也。准长行更有所烧之香，偈略不颂。
△四颂圣人香。
诸比丘众等于法常精进至闻香悉能知。
诸比丘等，总该声闻辟支。读诵修慧，坐禅习定，皆自利也。菩萨志固，拣非初心可比。禅诵自修，说法为人，兼两利也。在在世尊，总指十方诸佛。一切恭敬，机感盈前也。愍众说法，大悲普度也。末四句，闻法修行，长行所无，而偈颂补之。颂别列众香竟。
△三、颂结其功德。
虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。
无漏法生慧鼻也，以是修习无漏净法之所生故。鼻根功德竟。
△四、舌根功德二：一、总标德数，二、别列众德。初。
复次，常精进若善男子至得千二百舌功德。
△二、别列众德二：一、长行，二、偈颂。初四：一、变味成美，二、说法投机，三、感众听法，四、得圣护念。初。
若好若丑、若美不美至如天甘露无不美者。
好谓妙食，丑谓麤食，美者极好之食，不美者但平常之食也。变成上味，如天甘露者，舌根净故，别有真味，故昔人有性定菜根香之句也。然世人伤杀生命，造诸恶业，每由三寸舌根，今无不美，则麤食可常食矣。
△二、说法投机。
若以舌根于大众中至皆令欢喜快乐。
咸通真实曰深，巧被群机曰妙。能入其心，皆令喜乐者，正由深而妙也。
△三、感众听法。
又诸天子、天女、释梵诸天至尽其形寿随侍供养。
初感八部男女。言论次第者，从浅至深不越不乱，由此易入故感天众来听，余部亦然，故云为听法故皆来近供。及比下感四众，王臣、国王、散粟王也。小转轮王者，银轮、铜轮、铁轮，惟金轮统摄四洲乃名为大。七宝者，一轮、二珠、三象、四马、五将军、六主藏、七玉女，凡有轮王出世自然涌现，各具胜妙之功故称为宝。千子者，轮王之子，以轮王出世法尔有若干子也。乘其宫殿者，谓轮王福德殊胜，所依宫殿常与俱故。以是下感贤善人民。尽寿者，终身不离。随侍者，左右供给。此皆由于舌根净故，音声深妙之所感耳。
△四、得圣护念。
又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛至又能出于深妙法音。
常乐见之者，时怀眷念；向其说法者，遥垂护持。由此智慧益增故，能受持一切佛法；舌辩愈胜故，能出于深妙法音。长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分四一颂变味成美，二颂说法投机，三颂感众听法，四颂得圣护念。初。
是人舌根净，终不受恶味，其有所食噉，悉皆成甘露。
△二、颂说法投机。
以深净妙声于大众说法至设诸上供养。
长行但云深妙，今复言净者，以如法如律故也。
△三、颂感众听法。
诸天、龙、夜叉及阿修罗等至常来至其所。
首四句颂八部，略八部女也。等之一字，总该余部。次八句颂王臣，略四众也。文虽无臣，眷属可摄。后八句广前八部，略贤善及人民也。
△四颂得圣护念。
诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护，或时为现身。
念谓眷念，常乐见之也。护谓冥加，向其说法也。现谓显护，长行所无，偈颂补之。余不颂。舌根功德竟。
△五、身根功德二：一、总标德数，二、别列众德。初。
复次，常精进若善男子至得八百身功德。
△二、别列众德二：一、长行，二、偈颂。初二：一、体绝垢染，二、用能现相。初。
得清净身，如净琉璃，众生喜见。
城东老母不喜见佛，则佛不能度。今曰喜见，则众生可度矣。
△二、用能现相。
其身净故。三千大千世界至皆于身中现其色相。
初、能现六凡。三千大千，约依报横论。生时者，识性初托。死时者，眼光已谢。识性初托，或受人天之身，或受恶道之身，故云上下好丑。眼光已谢，或感刀山劒树，或感净土华林，故云生善恶处。外而大小铁围，内而大小弥楼，其间各有众生，世所不见，悉于法师身中现之。下至上至，约依报竖论。所有，指中间器界。众生，指中间根身。言器界根身，皆于法师身中现也。若声下。能现四圣。然四圣固有权实，六凡亦分善恶，人惟不见不知，修断舍求。今既皆现，是法师于清净身中，为诸众生现种种因果，作种种佛事，令诸众生修善断恶，舍权求实也。长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分二一、颂体绝垢染，二、颂用能现相。初。
若持法华者，其身甚清净，如彼净琉璃，众生皆喜见。
△二、颂用能现相。
又如净明镜，悉见诸色像至一切于中现。
初标见拣余。由镜净明故能见诸色像，因身清净故能见世所有，故以为喻。独自明了者，如持镜人故。余人不见者，如背镜人故。要知净身现像本为示诸众生，众生自障不见，非法师咎。亦如持镜者愿人共照，人自背镜，岂持镜者过耶？
三千下。约义正颂，大同长行，在文可会。
末四句，补颂总结。无漏法性之身，惟佛果方圆，故云未得。然以持经力故，能令父母所生之身，应念清净，犹如琉璃，故云以清净常体，一切于中现。身根功德竟。
△六、意根功德二：一、总标德数，二、别列众德。初。
复次，常精进若善男子至得千二百意功德。
△二、别列众德二：一、长行，二、偈颂。初三：一、能达法义，二、能知众心，三、能合成典。初。
以是清净意根乃至闻一偈至资生业等皆顺正法。
饮大海一掬一滴，俱得百川之味。闻佛经一偈一句，统摄诸法之宗，故能通达无量无边之义。解是无量无边义已，如解而说，故能演一句一偈，而至一月一际一岁也。西域四月为一际，三际为一岁。既至一月一际一岁，而诸所说之法，未免意趣各别。虽意趣各别，而不乖本宗，故云皆与实相不相违背。若于其间，有涉俗间经书，如治世语言，资生事业等，种种纪载，但不执末，自不违本，故云皆顺正法。治世语言，如此方六经诸子。资生事业，如此方九流百家。
△二、能知众心。
三千大千世界六趣众生至而其意根清净如此。
心所游历曰行，即明了识，随念分别也。心所施为曰动作，即独头识，计度分别也。行不由真，动不从实，曰戏论，即二种意识，对竟妄现也。皆悉知之而应之，自无谬矣。转识成智，乃称无漏智慧，故曰未得。知见自开，不由前尘所起，故云清净。此随便暂结也。
△三能合成典
是人有所思惟筹量言说至亦是先佛经中所说。
佛法指现在佛说，先经指过去佛说，皆成典也。然是人以净意思筹，一言一句，皆出自正知正见，故是佛法及先经所说，所谓考诸三世而不谬者是也。长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分四一、颂能达法义，二、颂能知众心，三、颂能合成典，四、补能得无畏。初略颂。
是人意清净，明利无浊秽至月四月至岁。
上中下法，即三乘法也。
△二、颂能知众心义颂。
是世界内外一切诸众生至一时皆悉知。
所念若干总该长行行作戏论之义。
△三、颂能合成典广颂。
十方无数佛百福庄严相至皆是先佛法。
初六句，乃推广长行。思筹言说，不忘不错，即长行皆是佛法，无不真实义也。上中下法，施设不同，名曰法相。空假中义，布置各别，名曰次第。知此识此，则教有先后，而学不躐等也。名字者，如殊方称谓。语言者，如异地乡谈。能达乎此，则蛮貊可化，而中边俱被也。如所知说，皆先佛法者，知见同佛故。
△四、补能得无畏。
以演此法故于众无所畏至持法华经故。
以演此法故，意根清净，所说同佛，故于众无所畏也。持法四句，亦随便暂结之语。是人七句，乃出成无畏之由。无畏之由有三：一者住希有地，自信如佛故；二者众生喜爱，生如佛想故；三者辩才无碍，说法善巧故。在文次第可见。末句归功持经，言如上所说，虽由根净，而根净之故，毕竟由于持经得也。赞持论德竟。
△二、引事证益上言持经利益，恐难取信，故引不轻之事以证之。品题云：。
妙法莲华经常不轻菩萨品第二十
不轻之名，经文自释。以此品具明其事，事依人立，故惟以人名品。若据文寻义，亦应有五：一为前明诽谤获大罪报，今借上慢堕狱，验知不虗故；二为向明受持获诸功德，今借不轻根净，证成非妄故；三为凡有闻法无不成佛，今借诽谤为种，况显信受故；四为凡有通经俱获胜益，今借徧记成因，况显全持故；五为无量劫来为众弘法，令众知恩思报，以便护持故。总言言不虗，发发必从实。前既赞持论德，此即引事证益。为发众信，故说此品。
△经文分二一、承前双开二益，二、历引往事证释初。
尔时佛告得大势菩萨至眼耳鼻舌身意清净。
不轻之行，必深证实相平等具大势力者乃能体任，故以得大势为当机。获大罪报如前所说者，如法师品言甚于骂佛，譬喻品言命终堕狱狱毕转畜等，此远承前文以开遮谤益也。所得功德如向所说者，向与上同，以上品备言六根功德，此近承上文以开获德益也。
△二、历引往事证释二：一、长行，二、偈颂。初四：一、远举威音，二、双标二人，三、正明往事，四、赞经结劝。初二：一、正举初佛，二、兼出二万。初不轻往事，权与此时，故云正举。
得大势乃往古昔过无量无边至如四天下微尘。
初时名劫国，乃往古昔等，极言其时之远也。佛名威音王者，要解云：以大音声普徧世界，为诸法王说法无畏也。劫名离衰者，大成云：时清道泰，正法兴隆，离诸衰恶故。国名大成者，彼佛住世既久，所应成就者，皆以大法而成就故。必兼时名劫国而叙者，显不轻发觉有时，秉承有佛，劫国名字，历然可证也。
其威下。一化始终因菩提。说六度者，以修习六度能到菩提，故时至机熟会三归一，故云究竟佛慧。必兼一化叙者，显不轻弘道，亦因受化之深乘愿酧恩耳。
得大下，寿命正像。以不轻行道，在像法之际，故并叙之。
△二、兼出二万以非事本，故去兼出。
其佛饶益众生已至有二万亿佛皆同一号。
必出此者，显不轻行道在初佛之后、后佛之先，有继往开来之功故。又一时结缘，二万亿佛所常教化故。远举威音竟。
△二双标二人。
最初威音王如来至有一菩萨比丘名常不轻。
欲护己短，交结权贵，仗彼声势，为害于人，故云有大势力。为度慢众，持心忍辱，依我慈力，不蔑于他，故曰名常不轻。
△三、正明往事三：一、徧记致谤，二、弘经蒙化，三、成道德果。初二：一、不轻徧记，二、上慢毁谤。初。
得大势以何因缘名常不轻至汝等皆当作佛。
初、征起得名因缘。
是比下，详引本行以释。凡有所见者，对下远见，应指近见。近见言详，故先标，次征，后释。汝等句，教以皆当行道。当得句，示以成佛无虗。盖不轻深见实相平等，佛性无二，故作如是言也。不专读诵者，非不读诵，惟不专执。但行礼拜者，非有能所，只管行去。环师所谓持无相经，行无相行是也。远见则音声不及，故往乃故意往就。往就仓卒，言不能详，故但言我不敢轻等。问，引事证益，原为求人弘经。何故举一不专读诵者，为之标榜。答，此经大义，总为指示成佛。不轻亦尔。是则一音可敌全经，到处无非灵鹫。且必深证实相平等者，乃能如此。彼寻行数墨者，岂足以语此哉。
△二、上慢毁谤。
四众之中有生瞋恚至号之为常不轻。
初闻记毁谤瞋恚者，瞋以妄记，恚其不自揣也。是皆由于上慢在怀，故云心不净者。不信自己是佛，反谓礼我者为愚痴之行，故骂以无智比丘。不知如来所遣，反谓若彼者真无籍之徒，故骂以从何所来。谓以自言等者，斥其不揣妄与授记。说以不用等者，令其自退莫再烦凟，盖深恶而痛绝之意。
如此下，久行不退，常被骂詈，不生瞋恚者，荣辱无关，久近一如。常作是言：汝当作佛者，冤亲平等，生佛齐视。或以杖木等转见暴恶，避走远住等益显慈悲。读是经者，只须向高声唱处猛著经采，看他不轻菩萨是何等心行，谆谆如此有何等道理。言念至此，不觉为他不轻痛哭流涕，盖为夜静水寒鱼不饵，满船空载月明归。
以其下。因为命名。此义盖为结释以何因缘名常不轻之征也。徧记致谤竟。
△二、弘经蒙化二：一、不轻弘经，二、上慢蒙化。初。
是比丘临欲终时至广为人说是法华经。
欲终者，此报将尽时也。威音已灭，犹闻说法者，显法身真常，灭而不灭故。虽灭而不灭，而体同太虗，故曰于空。虽体同太虗，而处处显露，故曰具闻。具闻者，十方虗空，一时同闻也。今日之闻，乃云先所说者，以此道无古无今，今即古，古即今故。十方虗空，各摄依正，依正互摄，重重无尽，在在出广长舌，显示实相，故云二十千万亿偈。悉能受持者，一受一切受，一持一切持故。然上云具闻，即是耳根圆通。此云悉能受持，即是意根圆通。二根既圆，六俱无碍，故云即得如上眼根清净，乃至意根清净。根既净已，即无明而见佛性，由幻身而证法身，可以转夭寿为长年，延刹那为多劫，增寿说经，无足异也。
△二上慢蒙化
于时增上慢四众至令住阿耨多罗三藐三菩提。
初见胜归心大神通力，即指更增寿命。乐说辩力，即指广说是经。是皆从体起用，由寂发照，故云大善寂力。见有如斯殊胜，故闻其所说，皆信服而随从之。
是菩下，蒙化住道。千万亿众，即前信服随从之人，信服随从自是永无退转，故云令住菩提。弘经蒙化竟。
△三、成道得果二：一、不轻成道，二、上慢得果。初三：一、中间值佛，二、行满成道，三、结会古今。初。
命终之后得值二千亿佛至说法心无所畏。
由前广说是经，诸佛护念不舍，故于命终之后，得值二千亿佛。日月灯明，注见序分。仍说法华者，不忘宿因故。不忘宿因，又感后佛护念，故曰以是因缘，复值二千亿佛。无心而徧应十方，有缘而普施慧照，故号云自在灯王。又威音王以口轮自在为名，日月灯以智轮自在为名，云自在以身轮自在为名，各取一轮，以该众德。于此诸佛，非惟指云自在王，盖兼前日月灯明而总言之。言不轻于威音像季之时，初得根净。自尔以来，于此四千亿诸佛法中，皆以持说此经力故，获得六根清净，说法无畏。是不惟一得永得，抑应以值佛弘法，渐转渐胜也。
△二、行满成道。
得大势是常不轻菩萨至功德成就当得作佛。
上科云值佛，弘法修慧也。此科云供佛，种善修福也。于后复值千万亿佛者，值佛必供，显福德益广。亦于诸佛法中说经者，说而必解，显慧力益深。慧深福广，二利圆满，故云功德成就。以因致果，决定无疑，故云当得作佛。
△三、结会古今。
得大势！于意云何至疾得阿耨多罗三藐三菩提。
初正以结会，可知。
若我下。寓意劝勉。如来意谓我以大乘之器，不因是经尚不能疾成菩提，必因是经乃能󳱈得，况夫小乘声闻、权教菩萨等有志菩提者，可不以此经为先务哉？然佛于往昔值如许多佛，庄严福慧然后乃成，犹曰疾得菩提，亦为令见小欲速者自鄙先心，以成远大之志也。不轻成道竟。
△二、上慢得果三：一、中间获罪，二、罪毕得果，三、结会古今。初。
得大势！彼时四众至千劫于阿鼻地狱受大苦恼。
寿量品云：是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。譬喻品云：其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转，至无数劫。今云二百亿劫及千劫者，犹少言耳。毁谤持法者，可不慎哉。
△二、罪毕得果。
毕是罪已复遇常不轻至三藐三菩提。
前以闻法生谤，重恶覆善，故先受罪报。此以罪毕善熟，既熟当脱，故复遇教化。如人不欲服药，强令服之，虽以骂医致损，终因药力减病，病减再遇良医，手到尽除。得闻此法者，宜自庆也。
△三、结会古今。
得大势！于汝意云何至三菩提不退转者是。
䟦陀婆罗，名见序分。师子月者，可畏可爱为名。准正法华云五百比丘比丘尼，则此脱比丘二字。思佛者，常念佛道，常思见佛，故名也。准正法华偈云五百清信士，五百清信女，本经后偈亦云清信士女，则此脱优婆夷句。于菩提不退者，安住实智中，决定当作佛故。然此中亦寓有劝诫之意。如来意谓今日之不退，即昔日之慢流，罪福本无住，善恶皆自取，究无与于佛菩萨也。可弗勉哉！可弗慎哉！正明往事竟。
△四、赞经结劝。
得大势当知是法华经至读诵解说书写是经。
初指法称赞。不轻因之成道，上慢由兹得果，故赞此经有大饶益。
是故下，结劝受持，可知。长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分四一、颂远举威音，二、颂双标二人，三、颂正明往事，四、颂赞经结劝。初略颂不分
过去有佛号威音王至天人龙神所共供养。
举初佛，略二万亿佛；举别号，略通号劫国；举神智将导，该一化始终，补天龙供养；略寿命、正像、长行、偈颂、对辩自知。
△二颂双标二人。
是佛灭后法欲尽时至时诸四众计著于法。
长行云：于像法中，此言法欲尽时，盖像教仅存，而法已危矣。四众著法者，谓上慢在心，执自所证也。余同长行，但次第稍异。
△三、颂正明往事三：一、颂徧记致谤，二、颂弘经蒙化，三、颂成道得果。初略颂不分。
不轻菩萨往道其所至不轻菩萨能忍受之。
初颂不轻徧记。
诸人下，颂上慢毁谤。
△二、颂弘经蒙化此亦略颂。
其罪毕已临命终时至教化成就令住佛道。
初颂不轻弘经。其罪毕已句，准长行应在下科。以是因缘句下，或笔授错简。若依文消会者，则是不轻菩萨以四众轻贱之故，所有宿罪一时了毕。如般若云是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭是也。
诸著下。颂上慢蒙化可知。
△三、颂成道得果约义略颂不分。
不轻命终值无数佛至今于我前听法者是。
初颂不轻成道。虽值无数诸佛，若但修供养，仍属有漏。今济以说经之慧，能成无漏。无漏之福，犹如虗空，故云无量。既福慧相济，自因果圆成，故云具德成道。
时四下。颂上慢得果。准长行云复遇不轻教化菩提，今言值无数佛，盖值佛之时即是遇不轻时也。若将上科其罪毕已之句置于此句之上，方合长行。不然，则但彰音记之功，不显谤法之罪矣。颂正明往事竟。
△四、颂赞经结劝义颂。
我于前世劝是诸人至世世值佛疾成佛道。
初颂指法称赞。如来意谓我于前世所以劝人听受斯经者，盖以斯经是第一之法，能开示教人令住涅槃。长行所谓大饶益诸菩萨，能令至于阿耨菩提是也。世世等言，长行所无，而偈颂补之。如来意谓我之所以世世受持者，盖以此经亿亿万劫至不可议时乃得闻云云。是故下，颂结劝受持。世世二句，兼示持经益也。引事证益竟。
△三、发愿劝持品题云：。
妙法莲华经如来神力品第二十一
无作妙用，不可思议，曰神。成所作事，无能障碍，曰力。准经文，神力有三：一、出广长舌，上至梵世；二、毛孔光明，徧照十方；三、謦欬弹指，音徧地动。是皆佛地位中不可思议妙用，惟佛与佛乃能显现，故名如来神力。若论此品，前有发愿，后有劝持，而题中但标神力者，以能扩其愿轮，感其持经，示徧重也。若别明者，亦有五义：一为全彰大用，以收正宗之旨；二为发愿护持，以感知遇之恩；三为对众现神，以扩旧住之志；四为嘉赞经功，以坚涌众之心；五为结劝受持，以开流通之绪。总言啐󲣅同时，父子济美，赞证之玄音方罢，持说之大愿斯开。犹如一堂两琴，鼓商而商应，鼓宫而宫应；一奁两镜，胡来而皆胡，汉来而皆汉。于是示以神力，劝以护持，以终正宗之义。此神力品之所由说也。
△经文分二一、地涌发愿弘经，二、如来现神劝持初。
尔时千世界微尘等菩萨至解说书写而供养之。
初、指众叙仪。准地涌品，弥勒偈云：若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。今以千界微尘等彼菩萨之数，岂行筹可计哉？
而白下。发愿弘经。欲报知遇之恩，以显继述之善，故发愿于分身灭处，广说此经。所以下。征释发愿之意。真指前章，以前章所显之实，历权渐而不迁，故名真也。净指此章，以此章所显之本，当生灭而不染，故名净也。大指全经，以全经理并杂华，义摄群典，囊括今古，笼󰋪十方，贯佛生，通凡圣，故名大也。欲得此而受持供养，乃发愿于灭后广说。盖利他正所以利己，成己乃可以成物也。
△二、如来现神劝持二：一、对众现神，二、赞经结劝。初二：一、总标，二、别明。初。
尔时世尊于文殊师利等至一切众前现大神力。
对彼地涌新出，故指文殊等为旧住。必于旧住菩萨及四众八部前而现神力者，为示不分而分，分而不分，以扩其心，令知新出之众，发愿分身，实无去来之迹也。必以文殊为首者，以如来神力，非带果行因之圣，及有大智者，不能会此意故。
△二、别明二：一、先以相显，二、次以声示初。
出广长舌上至梵世至现神力时满百千岁。
舌为应机之具，不离此而上至梵世，则梵世有机，亦可即此而应。光具觉众之功，不离此而徧照十力，则十方有众，无烦往彼而觉。是皆不分而分义也。树下乃分身，诸佛亦复如是等，谓不会而同。不会而同，还同一体，此又分而不分义也。当现神之少时，满百千之多岁，即促而延；以百千之多岁，人现神之少时，即延而促。延促同时，入三世而绝朕；一多无碍，应群机而无迹。是全体之大用，三世诸佛已证、今证、当证；乃利物之神机，三世菩萨已学、今学、当学。读是经者，若能于吃饭穿衣处留心，则舌相毛光，岂惟佛及分身有耶？
△二、次以声示三：一、二音徧至，二、警觉众生，三、成办利益。初。
然后还摄舌相，一时謦欬至是二音声徧至十方。
旧住之众，只知向梵世观舌，十方观光。不解向吃饭穿衣处理会。只得截断情尘，另开方便。故云：还摄舌相，一时謦欬云云。舌相相字，应是光字。不然，则相指光相。以前既舌光俱舒，此亦舌光俱摄也。謦欬者，虗𠻳令转。弹指者，作声令觉。读是经者，既不能出广长舌，放众毛光。且看他謦欬弹指，毕竟明的甚么边事，则庶几可耳。又此中言一时俱共，二音徧至者，亦显分而不分，不分而分义也。
△二、警觉众生二：一、地动警觉，二、天语警觉。初。
诸佛世界地皆六种震动至皆大欢喜得未曾有。
二、音至处能令佛界地动者，亦如来不思议力警觉众生也。既警觉已，各各回心念佛，故感佛力加被，亲见灵山一会。既见是已，有救有归，故云皆大欢喜，得未曾有。
△二、天语警觉。
即时诸天于虗空中至礼拜供养释迦牟尼佛。
虽因地动回心，见佛欢喜，未能发深远心，随喜是经，礼供于佛，故诸天承佛神力，空中唱言以警觉之。示以依正名号及所说法者，由彼虽已遥见，犹未知何国何佛及所说何法耳。以是教菩萨法故，教以发深远心而生随喜；以是佛所护念故，教以礼供于佛，以求加被。警觉众生竟。
△三、成办利益。
彼诸众生闻虗空中声已至通达无碍如一佛土。
闻虗空声已，知国名娑婆，故向以合掌。知佛名释迦，故称名归依。重言南无者，表归敬之至。不言礼拜者，且称且礼，无烦另叙也。以种种供具，遥散娑婆者，为欲随喜是经，求佛加被之意。所散诸物，从十方来者，众生诚意所感。譬如云集，变成宝帐者，如来慈心所致。慈心利物，还以自严，故徧覆此间佛上。等观十方，无有限碍，故通达如一佛土。然如来以舌相毛光，謦欬弹指，近示旧住，远应十方。能于十方世界，作大佛事，警觉群生，成办利益，且令十方合成一界。得此用者，则分身与不分身，咸为剩语。对众现神竟。
△二、赞经结劝二：一、长行，二、偈颂。初三：一、承前起后，二、嘉赞经功，三、结劝受持。初。
尔时佛告上行等菩萨至此经功德犹不能尽。
欲坚涌众之愿，告上行等余众也。诸佛神力，如上所说。舌相毛光，彼此俱益。謦欬弹指，诠量不及。故云如是无量无边不可思议。以是神力，说此经功。自然音至梵世，声徧十方。舌覆虗空，言绝方分。且经无量无边百千万亿僧祇，非暂时说。又是为嘱累故，非泛常说。而犹以为不能尽者，盖以佛地功德，尽萃于此也。
△二、嘉赞经功。
以要言之，如来一切至皆于此经宣示显说。
说不能尽，用少言而摄多义。故云以要言之，一切所有之法，指从实施权，若二若三之说；一切自在神力，指从本垂迹，若生若灭之现；一切秘要之藏，指会权归实，无二无三之旨。以是诸佛秘密心要，又能含摄出生无量无边诸法，故名秘要之藏。一切甚深之事，指会迹归本，非生非灭之宗。以是如来自所住境，又非一切声闻辟支之所能及，故云甚深之事。此经前后两章，总为发明乎此，故云皆于此经宣示显说。宗镜云：微尘经卷，极大千而未展全文；普眼法门，尽大海而不书一偈。况权实本迹，悉备此经，故虽极尽神力，说不能尽也。
△三、结劝受持。
是故汝等于如来灭后至诸佛于此而般涅槃。
初、正劝受持。
所在下，兼示重处。若有受持等，标持人所住及经卷所住处也。无论何地劝应起塔者，示以重其处故。所以等言，乃征释劝应起塔之意。是处者，即人经所在处也。人即能成，经即所成，故所在之处即是道场。是人是经能令众生成佛，故云诸佛于此得阿耨菩提。又人即能转，经即所转，故云诸佛于此转于法轮。是人是经能令众生依一佛乘而得灭度，故云诸佛于此而般涅槃。准阿含有四处应起塔：一、佛生处；二、成道处；三、转法轮处；四、般涅槃处。今云道场者，谓成道之人于此而生，即同生处。余三如次。所谓皆应起塔者，以此长行竟。
△二、偈颂标颂云：。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△正颂分三一、颂承前起后，二、颂嘉赞经功，三、颂结劝受持。初约义广颂。
诸佛救世者住于大神通至犹故不能尽。
全体大用名大神通，惟佛能证，故云住也。为悦十方众生令其发心，故现无量神力以资庆跃，舌相毛光直示本有，故云为求道者现希有事。謦欬弹指顿割情尘，故令十方国土地皆震动，此颂长行诸佛神力如是无量无边不可思议义也。以佛灭后等者，谓以彼地涌发愿灭后，持经诸佛皆生欢喜对众现神，设我以是神力为嘱累故赞美持者，纵经无量劫中犹不能尽，此颂长行若我以是神力乃至为嘱累故说此经功犹不能尽义也。然长行赞经、偈颂赞持者，以经功无尽，持人之功德亦无尽故。
△二、颂嘉赞经功约义广颂。
是人之功德，无边无有穷至毕竟住一乘。
初承前总标持人功德，如空无边，正以见经功之无边也。
能持下，别以嘉赞。此经是诸佛法身，为菩萨依止，故凡持此经者，则为见我乃至所化菩萨。此经是诸佛慧命，为三世文轨，故凡能持者，则令三佛欢喜，并三世诸佛欢喜。此经是道场所得，乃秘密心要，故凡能持者，不久亦当自得。此嘉赞自利德也。此经是平等大慧，为智辩根源，故凡能持者，于诸法得四无碍辩。文中义即义辩，名即法辩，言辞即辞辩，乐说无穷即乐说辩。如风二句，乃喻明无碍之义。言风性有声无住，喻能说无住；空性有名无质，喻所说无体。既能所皆空，乃徧应一切而无障无碍，亦如风空俱无，乃徧应万窍而彼此不相左也。诸经各有因缘，如阿含因缘保证，方等因缘弹斥，般若因缘淘汰等。所说不无次第，如阿含说在初转，方等说在中转，般若说在后转等。然此等皆载在此经，故凡能持者，虽在佛灭度后，犹能知其因缘及于次第。随义者，随彼诸法之义。如实者，如其所知之实。如是而说，自能三根普被，群昏并照，故云如日月光明，能除诸幽冥也。斯人二句，结合上喻，可知。末二句，言不惟能灭众暗，而且时至机熟，究竟会三归一。此嘉赞利他德也。自利利他，一持经而兼备，则斯经功德，岂言辞所能尽哉？
△三、颂结劝受持约义略颂。
是故有智者，闻此功德利至决定无有疑。
前四句承上结劝，后二句释结劝意。准上自他两利，一持经而具足佛道，岂有疑哉？兼示重处，从略不颂。然此经前后两章，虽文有长短，而略明广明，生疑生信之义，势如对偶。至于极显经功大段，亦颇相似。于前有赞经募人，此有赞持论德。前以达多通经，文殊弘法，而证利益不虗；此引不轻成道，上慢得果，以验功德无妄。此中地涌发愿，正对持品之群贤；前章示以方轨，可配此品之赞劝。虽带嘱累之语，犹属正宗之义。总结大科正宗分竟。
△三、流通分从源分派，利万物而长逝，名之曰流。自我及人，衍尘劫而不滞，名之曰通。󳱮自灵山嘱累，海会如勅，或为法忘躯，或分灯列燄，或如明镜当台而有像斯现，或如宝月在汉而是水即形，或显密交资，或自他两利，或取要而由㨗径，或尅期而摄一心。故得微言广布，在恶世而犹声；优昙常开，当飘零而还色。目曰流通，意在兹也三：一、总嘱传持，二、别示修法，三、大众礼散。初品题云。
妙法莲华经嘱累品第二十二
嘱谓付嘱，俾此法有所属也。累之一字有二声，若作去声，则是殃累之累，盖如来深知末世弘经为难，意以此法付嘱殃累宣传，勿得遇缘便退，古德所谓一片慈悲之祸，祖祢不了，殃及儿孙是也。若作上声，则是积累之累，盖如来自谓妙法无穷，若已说者，但如手中之叶，其树上之叶犹多，意以此法付嘱教令积累，勿得以少为足，如文中勅以应当一心流布此法，广令增益是也。若论此品，俱有能嘱、所嘱、受嘱，能嘱在佛，所嘱在法，受嘱在众，题不𤨏析，故惟以嘱累为名。若明五义者，一、正说既毕，应嘱累故；二、三示难得，令珍重故；三、自明离过，令随学故；四、信与不信，教称量故；五、三说奉行，慰佛心故。总言发愿度生，宛如扶六尺之孤，立志弘法，何啻传百里之命，不有寄托，终为大节所夺，故于神力品后，而继之以嘱累品焉。
△经文分三一、摩顶嘱累，二、奉教传持，三、欢喜圆成。初三：一、嘱令增益，二、征起释成，三、教以随机。初
尔时释迦牟尼佛至令一切众生普得闻知。
从法座起者，为法求人，坐不安席也。又殃累宣传，法不应坐也。欲摩众顶，必假通用，故云现大神力无量菩萨，应指地涌之众，以前文止他召此，盖为此也。必摩其顶者，示有所加，令安慰故。示以久修者，令知恩故。又云难得者，令珍重故。教以一心流布者，恐其潦草应命，终不在意。又云广令增益者，望其展转流通，勿滞陈言，盖为智同于师，减师半德，智过于师，方堪传授也。三摩三告者，反复叮咛，重其事，竦其心，故受持读诵等，仍前一心流布，广令增益之义，但变其文耳。
△二、征起释成。
所以者何如来有大慈悲至如来之法勿生悭悋。
如来意谓，我之所以谆谆告诫勅令广宣此法者，何也？盖以如来有大慈悲等，汝等亦应随学，所谓我既如是，汝亦如是也。若释其义者，能与智慧之乐，拔愚痴之苦，名为大慈大悲。如其所得之法，尽以教人，故曰无诸悭悋。有机便说，我智无匮，故云亦无所畏。能与等言，乃转释无畏等义，盖以能与故无畏，无畏故无悋，无悋故慈悲大也。佛之智慧，指究竟觉智，以是佛之所证，不共余乘故。如来智慧，指示成果智，以是从真现起，依如而来故。自然智慧，指观察妙智，以能不虑而知，自然而应故。能与此者，名为究竟法施，故云是大施主。亦应随学等，正明勅令广宣之意。法谓修行之法，三行之中，独戒悭悋者，以无悭则有法尽与，遇机便说，足摄慈悲及无畏故。
△三教以随机。
于未来世若有善男子至则为已报诸佛之恩。
随学佛行固应尽与佛慧，但恐众生不能尽受，故教以信者为说。信者为说闻知便入，故云为令其人得佛慧故。设遇不信说亦无益，故教以于余深法示教利喜。余深法者，应指终顿二教，以彼对圆名，余对始说深故也。然终教凡有心者皆当作佛，顿教狂心歇处便是菩提，以此示教易得利喜，况进之可极。圆宗若如是便契佛行，故曰则为已报诸佛之恩。摩顶嘱累竟。
△二奉教传持。
时诸菩萨摩诃萨至唯然，世尊！愿不有虑。
闻佛嘱累，得满弘经之愿，故皆大欢喜。蒙佛摩顶，喜有神力加持，故徧满其身，所谓通身庆快是也。益加恭敬者，大事在身，踧踖弗宁之状。曲躬低头者，唯唯听命，惶恐不安之仪。如世尊勅者，世尊之勅有二：一令广宣此法，学佛勿悋；一令称量信否，说诱随机。一一敬顺无违，故云当具奉行。唯然者，犹云唯是如此，唯是如此，无有别意，故愿不必有虑。如是三反等者，数数承当重佛勅，安佛心也。
△三欢喜圆成。
尔时释迦牟尼佛至闻佛所说皆大欢喜。
初、略显圆成。分身之来，原为开塔，开塔之后，不遽去者，以释迦后事未了，今已嘱累，更无所事，故请以各随所安，勿复为我关心也。多宝佛塔，还可如故者，有二释：一、顺晋、隋二译；二、依什师所译。晋、隋二译，此品在后，顺此则还可如故之语，应是请归故都，亦同各随所安义也。什师所译，移后居此，依此则还可如故之语，应是照旧留住，以下三品中，犹有多宝事故。二释之中，在后似长。窃窥什师移此，其意有二：一、为显此经具三会故。若此品在后，则向下诸品，应是宝塔中说，而妙音品中，我今欲见多宝佛身，惟愿世尊示我令见之语，难以消会。二、为显流通自此始故。准古德，或以前品即为流通，或以后文犹属正宗，预防此判，隔以嘱累之文，无伤佛意，有󰑴正解。又大成云：如故者，前开今闭，自下如来出塔，与大众复降灵山，说后六品经。此但知移品初意，犹未得第二意耳。
说是下。大会欢喜。分身多宝庆斯道之得人，四众八部欣当来之有依，故云闻佛所说皆大欢喜。总嘱传持竟。
△二、别示修法二：一、正修之法，二、助修之法。初三：一、药王尽执为法，二、妙音忘情弘经，三、观音遣相圆应。初品题云。
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
二药普施，二病俱治，故称药王。然身烧臂，为法供佛，是其本事。此品全为明此，故即以此命名。若别明五义者：一、为承愿受嘱，必当游化人间，欲假药王显游化之方故；二、为奉命弘经，端赖精进苦行，欲借喜见显精进之真故；三、为二执不除，动转皆成障碍，欲就往事为今日之模故；四、为然身烧臂，名为真法供养，欲明持品同持经之德故；五、为男女虽异，佛性由来无二，欲资持经彰平等之理故。总言游化娑婆，苦行为首；忍难弘法，精进居先。执尽障除，乃无往而不可；多持少持，任机缘而无碍。男女情尽，佛性理圆。为明如是等义，故说此品。
△经文分三一、宿王因药王而请问，二、如来引本事而垂答，三、多宝以有益而赞问。初。
尔时宿王华菩萨白佛言至及此声闻众闻皆欢喜。
初、总问。游化宿王者，星宿中王表智慧自在，华有多种如金银草木等表万行芬披，盖以智行相成为名也。非此菩萨莫契药王本事，故为当机。已知游化娑婆为药王本事，但观现前人多弊恶，不知彼于宿世云何游化，故为问也。
世尊下。别问苦行。向闻药王苦行居多，而其中最难行者，尚有若干百千万亿那由他数，但未得其详，故求解说，以为末世弘经者法也。望其必说，故称善哉世尊。恐难尽明，故云愿少解说。盖求佛于多分事中，少说一二事也。
诸天下，指众闻喜。天龙八部二执俱在他土，菩萨二习未侵，至若此间声闻，我执虽空而法爱犹存，闻此尽执之法故应欢喜。不言地涌及文殊等者，或已隣极果，或道后行因，既无所执亦无所喜也。
△二、如来引本事而垂答四：一、先举本师，二、次明本事，三、结会古今，四、别嘱宿王。初。
尔时佛告宿王华菩萨至歌叹于佛以为供养。
初时劫名号。日能照昼，喻俗智涉事。月能照夜，喻真智契理。月乃净中具明，喻真不碍俗。日乃明中具净，喻俗不碍真。真俗既已无碍，理事由来圆融。佛德如是，取喻为名也。不言国名者，愚谓即是娑婆。但彼时尚属善世，或另有佳称。恐不善会者，反令问答不能相应，故不言也。
其佛下两乘弟子不言辟支者，声闻摄故。
佛寿下，主伴寿量、菩萨寿命等。佛者，乘愿助化，生灭与俱故。
彼国下，依正净善。无有女人，则生于其国者皆修梵行；无有恶道，则生于其国者俱称善友；无有诸难，则生于其国者常得见佛。如掌琉璃行列，宝树为严，非若今之坑坎、堆阜、瓦砾、荆棘漫空；宝帐悬垂，华幡为彩，非若今之烈日流金、暴风折木；瓶华炉香，处处严洁，非若今之杂秽满目；树论台歌，在在佛法，非若今之是非盈耳。盖以境随心转，心净则佛土净也。文中言一箭道者，补注云：二里。大成云：取射垛为则，或一百二十步、一百三十步、一百五十步也。
△二、次明本事三：一、现神供佛，二、然身供佛，三、烧臂供塔。初二：一、闻法获益，二、感恩供养。初
尔时彼佛为一切众生至得现一切色身三昧。
初佛为说法，苦行在躬，道德感孚，一切众生见者欢喜，因命是名。以是彼时当机，故置为言。余诸菩萨、声闻，或属发起，或属影响，或属结缘，非是正为，故云及也。
是一下。修习获益为法度生不避艰辛，故云乐习苦行。离卧遣睡磨炼身心，故云精进经行。不为人天福报小果权乘，故云一心求佛。时经万二千岁者，显操行之久也。得现色身三昧者，大成云：此三昧有三义：一者内现，如今经身根清净，十方依正于身中现，如明镜现像。二者外现，如妙音观音随机示现十界色身，如宝月印水。三者内外现，如大集经己身佛身众生身彼此互相显现，如三珠对影。愚谓正由内现故能随影外现，由随影外现故能自他容即，复由自他容即故常内现常外现，互为缘起而总成一普现色身三昧。
△二、感恩供养。
得此三昧已，心大欢喜至价直娑婆世界以供养佛。
初念恩拟供归功此经者，依于此经分得事事无碍力故。供佛及法者，法是佛说，知法恩同佛恩故。
即时下，入定供养。无尽身云徧于虗空，雨华雨香皆以三昧之力，故须入也。言坚黑者，以栴檀类多，惟此为佳故。海此岸者，准正法念经云：妙高山南海此岸。则此岸即南岸也。二十四株为一两六铢者，一两中四分之一耳。价直娑婆者，显是香中绝品。以此供佛者，为表恩大难酧。现神供佛竟。
△二、然身供佛三：一、喜见然身，二、诸佛赞善，三、佛默身尽初。
作是供养已，从三昧起至以神通力愿而自然身。
资定供佛，供已不住，故云从三昧起。自念神力供养，不如以身者，有二义：一者外财易舍，不如内财难舍。难舍能舍，方显知恩故。二者神现似虗，不如色身实有。实有能舍，方显执尽故。即服诸香者，欲变腥臭气也。薰陆，出大乘国。西域记云：叶似棠梨，然亦不出华梵。若依字释义，应是陆地所产，还薰于陆者。兜楼婆，此云香草，出鬼神国。毕力迦，此云丁香。胶香者，树所出胶，如松香之类。又饮香油者，兼为烧然易也。千二百岁，显内熏已久。内熏已久，则外垢易净，故惟以香油涂身。在于佛前者，为供佛故。衣缠油灌者，令如法故。乘神通力，而发供佛之愿，故云神通力愿。愿以神助，不须世火，故云而自然身。夫身者，五蕴假合，众缘幻成。内立妄宰，而成我见之根。外执实有，而为法碍之本。无始保守，有生与俱。对境瞥起，空说无我之宗。遇缘便炽，谁空有法之计。喜见如是，今古常辉。
△二、诸佛赞善。
光明徧照八十亿恒河沙至以法供养诸如来故。
初光所照处。
其中下诸佛称赞，以能尽二执故重赞善哉。是真精进者，身尚不惜故。是真法供者，能契佛道故。昔智者诵经至此亲见灵山一会者，良有以也。华香缨络等执爱尚轻为供犹易，故云所不能及。国城妻子等执爱虽重，然是身外之物，较之内身犹为易舍，故云亦所不及。第一之施者，超出上二故。最尊最上者，成佛亲因故。以法句转释最尊最上之义，正以无始保爱一旦顿舍，与法相应与道相契，故为法供，故能超出众施而为最尊最上。
△三、佛默身尽。
作是语已而各默然，至过是已后其身乃尽。
作是语已而各默然者，执尽无可说故。其身火然千二百岁者，乘愿力故。过是已后其身乃尽者，利益成故。又上文服香饮油千二百岁，属方便道圆伏二执。此云其身火然千二百岁，属加行道圆断二执。良以我法二执久在六根，无始保爱难以顿遣，故伏断位中各经千二百岁。若前云精进经行满万二千岁者，犹是初心向道，凡位摄心时出时入、若存若亡，故经时犹长。然以佛法增上力故，亦能获得现身三昧，所谓小圣不及大凡是也。今云过是已后属解脱道，解脱道中执除空现，故云其身乃尽。然身供佛竟。
△三、烧臂供塔五：一、喜见转生，二、白父诣佛，三、蒙佛嘱累，四、恋慕起塔，五、烧臂作供。初。
一切众生喜见菩萨至结跏趺坐忽然化生。
复生净明国中者，缘未尽，愿未了故。王名净德者，居尘不染，即俗证真之称。为求童真入道，故生其家。忽然者，三昧功成，生死去来如夜旦故。彼国无有女人，故云化生。
△二、白父诣佛二：一、白父当供二升空往诣初。
即为其父而说偈言至我今当还供养此佛。
初白父述事。初生便能说偈者，不由胞胎，无隔阴之昏及孩提之限也。经行彼处，指前世在彼佛所。精进经行即得三昧，指前世一心求佛所获利益。精进舍身，指前世为报佛恩。然身作供，此自述生前事也。流行本。此下更有供养求慧二句，乃后人妄加，不录。
说是下。显益言供。而白父言：乃至今故现在者，自庆异世犹能值佛，我先供养。乃至复闻法华者，自庆身后犹能获益。此历明当供意也。解语陀罗尼亦有三义：一、谓闻而能解，如本经？耳根功德文云：三千大千界，内外诸音声，乃至其耳聪利故，悉能分别知。二、谓解而能说，如宝积经云：有三昧名解一切众生语言，得此三昧者，善能宣说一切语言等。三、谓圆解无碍，如本经？意根功德文云：闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月，乃至一岁等。然此三义亦互为缘起，谓正由一切能闻故，一切能说；由一切能说故，一中解异；复由一中解异故，常能闻、常能说。由是统收此三，而总为一大陀罗尼。复闻法华者，身尽执除，感佛为说故。又陀罗尼力处处成闻，故甄迦罗亦云矜羯罗，乃五十大数中第十六数；频婆罗亦云频跋罗，乃第十八数；阿閦婆亦云阿刍婆，乃第二十数。要知此等数目超出凡夫心量，不必妄解。又上云供养佛已，应指然身之后，当此之时，身尽执除。且道孰为能得？孰为所得？孰为能闻？孰为所闻？正以无有能得、所得如是而得语言陀罗尼，无有能闻、所闻如是而闻妙法莲华经也。
△二、升空往诣
白已即坐七宝之台至世尊犹故在世。
初、诣佛赞庆。坐台升空者，乘神往也。礼足偈赞者，庆见奇也。相好庄严，殊胜无比，故云容颜甚奇妙。𦦨网交辉，圆映无际，故云光明照十方。如斯容光，经劫难逢，而喜见适曾供养，今复亲觐，故说偈赞佛，以自庆也。
尔时下，白佛鸣志。重称世尊者，表亲爱之意，如子见母，连呼其母之类。犹故在世者，鸣庆幸之志，意谓弟子已经再生，将谓不得见佛，孰虞世尊犹故在世？望外之庆，虽失乳之儿，再遇慈母，亦未足为喻也。白父诣佛竟。
△三、蒙佛嘱累
尔时日月净明德佛至于夜后分入于涅槃。
初唱言当灭，喜见既来补处得人，故云涅槃时到。嘱以大事无复余缘，故云灭尽时至。教以安施床座者速办灭仪，示以今夜当灭者无容少缓。
又勅下。正以付嘱。嘱以佛法者，教令传宣。嘱以菩萨等，教令成就。付以阿耨菩提者，教令补处佛位。付以三千世界者，教令于此成佛。既于此成佛，则宝树宝台皆为果中受用，给侍诸天皆为果中役使，故云悉付于汝。付以舍利者，为灭后不尽之益。教以起塔者，作人天种福之田。
如是下。嘱已入灭。诸佛涅槃多在中夜，表无为正位。今在后分者，表大悲愿重佛法久住，虽至最后后际，犹能于无明长夜为众生作照世灯也。
△四、恋慕起塔。
尔时一切众生喜见菩萨至垂诸旛葢悬众宝铃。
佛灭则四众无依，故悲感懊恼；一见而不复再见，故恋慕于佛。要知恋慕于佛者，为法眷注；悲感懊恼者，为众哀伤。岂同世人因爱见而生悲恋者乎？𧂐者，积聚义，谓积聚栴檀阇卫如来也。而以烧之者，大成云：佛说火化之法，在己则显三昧之力，播熏炼之功，故化火自焚，舍利迸透；在人则掩臭腐之秽，免蝼蚁之食，故其魄不滞，其神清升。而此方卧淤脓于荒郊，埋腐骸于朽壤，习以为是，反以火化为不忍。方其穴地负土，全体而抗之，为可忍耶？二者皆出于不得已耳。达人观之，一等归尽，沉之可也，露之可也，弃之沟中，内之石椁，无不可也。收取舍利，作宝瓶以贮之，起宝塔以供之。八万四千，表法门对惑之数；高三世界，取十方瞻仰之仪。大成云：三世界，谓三千世界也。准教中云：四大洲，日、月、须弥卢、欲天。初禅各一千，名为小千界，上覆一二禅；小千复一千，名为中千界，上覆一三禅；中千复一千，名为大千界，上覆一四禅。今言高三世界，则是至四禅天也。表刹垂旛，有眼者感至人之已往；悬众宝铃，有耳者思法音之再震。临终之嘱，盖为此也。
△五、烧臂作供五：一、祈众忆念，二、烧臂成益，三、时众忧恼，四、立誓还复，五、天地呈祥。初。
尔时一切众生喜见菩萨至日月净明德佛舍利。
自念作是供养心犹未足者，有二义：一者、贮瓶起塔，但能令人天种福，不能令时众发菩提心；二者、财施易舍，但能了本师遗命，不能尽自己二执之习。为尽余习，复欲令他发心故，转念当更供养。语诸菩萨等，教以当一心念者，祈众运心忆念，代为致祝，令其事得成也。
△二、烧臂成益
作是语已，即于八万四千塔前至现一切色身三昧。
塔满八万四千，应非一处。而曰于前者，一塔一身，盖以普现色身三昧力也。百福庄严之臂，不易可得。且臂之于我，为用最亲。稍有所伤，便动执习。故独烧之时，经七万二千岁者，亦有二义：一愿力久供故，二执习难尽故。又七万二千岁者，为尽前七识所具习气，更侵八识中一二分故。尚留余习，至最后身成佛时断也。令发菩提心者，感其难舍能舍，欲效之耳。皆使住三昧者，菩提心增上力故。
△三、时众忧恼。
尔时诸菩萨、天、人、阿修罗等至而今烧臂身不具足。
菩萨赖以成就，天人等赖以化导，故见其无臂，忧恼悲哀，意以为失所依也。是我等师，无臂何以师我？教化我者，无臂何以教我？如来临终之嘱，付之东流，我等当来所归，几同西日。言念及此，自不禁忧恼而悲哀也。
△四、立誓还复。
于时一切众生喜见菩萨至福德智慧淳厚所致。
见其悲哀过分，恐失利益，故于众中立誓，以安其心也。我舍两臂，必当得佛金色之身者，显今虽无臂，当来成佛，犹能为众作依止也。恐其不信，故誓以若实不虗，令我两臂还复如故。誓已还复者，验知成佛不虗，不惟显当来之有依，亦不失现前之师教也。由斯句出还复之由。财施供佛，能感成佛之福。法施供佛，兼致成佛之慧。既淳且厚，不久成佛，故致所言必应。
△五、天地呈祥
当尔之时三千大千世界至一切人天得未曾有。
三千世界表现行种子习气，二执各三故成六种，今已俱破故以震动表之。天雨宝华表智慧开敷，覩斯瑞应际斯奇缘，故云得未曾有。次明本事竟。
△三、结会古今。
佛告宿王华菩萨至无量百千万亿那由他数。
昔之喜见，即今之药王。欲知游化之方，应观喜见之事也。其所舍身等，乃结答苦行之问。言药王舍身布施，如是相类苦行，尚有无量等数。若上之所说，不过于多分事中，略举其一耳。
△四、别嘱宿王随品嘱累，不同前品。言该多众，故云别嘱三：一、显法供殊胜，二、明持人功德，三、嘱应当弘护。初。
宿王华若有发心至诸珍宝物而供养者。
欲得菩提，尽执为本。身分执重，余皆执轻。故然指之供，胜似余者。所以梵网经云：若不烧身臂指，供养诸佛，非出家菩萨。楞严亦云：我灭度后，其有比丘，身然一灯，烧一指节，及于身上，𦶟一香炷。我说是人，无始宿债，一时酧毕。然虽如是，也须发殷重心，起二空观，仰祈诸佛，为作证明。自念我今身分尚舍，何况余物。自此于一切时中，一切法上，念念与初心相应，直至成佛，永无顾恋。如是虽不及于然身烧臂，而究其与道相应，其功无二。若乃识念未忘，诸蕴违碍，我执正炽，法见未融，徒受无益之苦，反招外行之讥。空慕其迹，亦何益哉。文中云能然手指者，或一节，或两节，足一指，则三节俱然也。不云然身及然臂者，恐未到喜见境界，不能来去自由，应誓还复，空坏道器，反误前程。正如画鹄不成，反类于乌。故且令然指，以护其机。
△二、明持人功德二：一、约全经明德，二、约本品明德。初三：一、受持功德，二、书写功德，三、供养功德。初二：一、较能持之福，二、喻所持之法。初将欲嘱累较量持福，以发胜心。
若复有人以七宝满三千至一四句偈其福最多。
满界七宝供养四圣，不及持经四句者，以佛圣无我，不以供我为重，惟以弘法为重故。又七宝供养是福德因，受持此经是慧德因，二德较量慧为胜故。又七宝供养为佛远因，受持此经菩提在近故。乃至一四句偈其福最多者，言少持之福尚多于彼，况复多持，不言可知也。
△二、喻所持之法四：一、喻深大高上。二、喻照明破暗。三、喻尊特殊胜。四、喻拔苦与乐。初。
宿王华！譬如一切川流江河至于诸经中最为其上。
初、喻教深大。川流、江河，喻诸教各偏。海为第一，喻法华纯圆。纯则诸教莫探，故名为深；圆则统摄诸教，故名为大。若别喻者，川源浅近，临之少得其利，喻小教偏空，依之仅证小果；流水长逝，导之可通江河，喻大乘始教，进之可入终实；江流无住，任来往而不留，喻终教融通，照空有而无碍；河性自淡，不存盐卤之迹，喻顿教离言，逈超名相之称。至若海水洪深，纳百川而同味；渊源浩大，容万派以朝宗，喻法华甚深，摄四教而同圆；妙理广大，会三乘而归一，法喻合明，胜劣自见。
又如下，喻乘高。上土山能生万物，喻人乘能生万善，以万善皆依人中修故。黑山者，俱舍云：南洲从中向北，有三重黑山。山而曰黑者，无有光明，喻天乘躭乐，不生智慧光故。小铁围围小千界，喻声闻乘，以声闻执著偏空，如铁围难透故。大铁围围大千界，喻辟支乘，以辟支更侵二习，远越声闻乘故。十宝山者，华严云：雪山、香山、轲利罗山、仙圣山、由干陀山、马耳山、尼民陀山、斫迦罗山、宿慧山、须弥山。今言虽标十，意惟取九，以喻菩萨之乘，以须弥留为佛乘喻故。九山喻菩萨者，以菩萨实德内充，智光外映，如宝山也。须弥横海，落群峰之高，故为第一，喻法华称性，障余乘之耀，故为最上。
△二、喻照明破暗
又如众星之中月天子至能破一切不善之暗。
初喻法照明。普天星宿，各具烛夜之光，然各有分野。一轮皓月，独朗辉空之耀，故最为第一。合中千万亿种经法，随分显理，各被一类之机，如星光分照。此经最为照明，圆彰佛性，同记菩提之果，如皓月独明。法喻历然可对。
又如下。喻智破暗。日出则云开雾散诸暗皆除，智明则我隳法坏不善全破，以此经全彰佛慧故也。
△三、喻尊特殊胜二：一、喻经尊特，二、喻经殊胜。初。
又如诸小王中转轮圣王至及发菩提心者之父。
初喻威德尊特。小王各据一国，扫一国之烟尘，轮王统摄四洲，清四洲之恶逆，故最为第一。众经随分破惑，若彼小王，此经圆破五住，轮王堪比，故最为其尊。
又如下。喻自在尊特。帝释统余天为臣佐，独能自在故得王称。此经摄诸经为眷属，特显圆融故置王号。
又如下，喻覆护尊特。大梵覆护众生，众生咸为其子；此经覆护三乘，三乘皆称为父。曰父、曰王、曰尊，总一尊特义也。
△二、喻经殊胜。
又如一切凡夫人中至此经亦复如是，诸经中王。
初喻法胜人胜，罗汉之下应有中字，不然则法喻难齐。盖以凡夫人中、四果人中，独推支佛第一，合中如来所说、两乘所说，惟显斯经为最。经既如是，持人亦然，故即就喻合之。一切众生合凡夫四果，持人第一合支佛独胜，此双显法胜与人胜也。
一切下。喻因胜果胜。焦芽败种岂能与长林并茂？故菩萨第一。秋木行潦难以配大海同观，故此经为最。以此经因是佛因，故以菩萨为喻。此单显因胜也。佛为法王超诸圣而独尊，此为经王迈余乘而独步。以此经果是佛果，故以法王为喻。此单显果胜也。喻尊特殊胜竟。
△四、喻拔苦与乐。
宿王华此经能救一切众生至能解一切生死之缚。
初、双标二用。此经在处，诸佛护念，故能救诸众生；依教修习，三障俱转，故能离诸苦恼。谓转报障，离现在苦恼；转惑、业二障，离当来苦恼。此拔苦用也。能大饶益等，现前有求皆遂，当来无愿不果。如药草喻云：是诸众生闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐等。此与乐用也。
如清下。取喻显义。喻有十二：第一、喻显与乐之用。清而且凉，饮之则神清气爽；渴而且乏，得之乃心乐身安。然三乘五性总为渴乏之者，随分受益，何异清凉之池？故为喻也。次二、喻显拔苦之用。冷来逼身曰寒，得火则煖，喻众生众恼交煎，遇法则脱也。衣不障体曰躶，得衣则严，喻众生一善不修，遇法则具也。其余九喻皆双含二用：将本图利曰商，得主获续本之乐，免失利之苦，喻菩萨以道化生，遇法得道，免绝化之忧也。赖乳养身曰子，得母获续乳之乐，免丧身之苦，喻菩萨依理自修，遇法悟理，免滞行之怖也。自济济人曰渡，得船获到岸之乐，免俱溺之苦，喻菩萨自利利他，遇法同修，免俱坠之患也。有疾缠身曰病，得医则病瘥身安，喻凡夫有惑障性，遇法则惑尽性显。无光照室曰暗，得灯则暗灭室明，喻外道无智明心，遇法则邪退心开。无财充用曰贫，得宝则离贫财充，喻二乘阙行无真功德，遇法则诸行备具，众德圆满。依国而住曰民，得王则外患不生，内救有依，喻众生依于三界，遇法则魔外不侵，度脱有归。入海采宝曰贾客，得海无滞此之苦，有得宝之乐，喻众生发菩提心而求佛果，遇法无退转之忧，有成佛之望。不辨东西曰暗，得炬则暗尽路明，喻众生发心修行不辨邪正，依于此经，愚暗灭而正智显，邪正分而觉路达矣。
此法下。以法结合。现境违心曰苦，四大不调曰病。能令离此者，转报障离现在苦也。见思二惑为分段生死之缚，尘沙无明为变易生死之缚。能解此者，转惑业二障离当来苦也。不言得乐者，离苦自然得乐，不须说故。受持功德竟。
△二书写功德。
若人得闻此法华经至筹量多少不得其边。
准分别功德品云：若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书，若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂等。若以事论，则起立僧坊，作诸殿堂等功德，似有分限。故此重明，意显前之所说，乃借事表法。故愚于前疏，以法报为僧坊，以化身为殿堂者，若预契此意，佛智筹量，尚不得其边，况复余人？是谓真无边也。
△三、供养功德。
若书是经卷华香缨络至所得功德亦复无量。
薝卜黄华、须曼那善摄意华、波罗罗熏华、婆利师迦夏生华，亦云雨华，雨后生故。那婆杂华、摩利鬘华皆称油灯者，以此众华熏油然灯，前文所谓熏油常然之是也。准分别功德品偈已云：若有信解心，受持读诵书，若复教人书，及供养经卷，散华香末香，乃至如是供养者，得无量功德等。今复重明者，以前文乃是况显兼度功德，兼带而言，非正论其德也。约全兼明德竟。
△二、约本品明德四：一、听闻功德，二、受持功德，三、修行功德，四、赞善功德。初。
宿王华若有人至亦得无量无边功德。
二执既尽，可敌全经之功，故持品亦同持经，得无量无边功德。设有根钝智劣，或障重缘浅，不能通利全经，即当著力此品，勿谓不完，有失大利。文中言闻，义亦兼持，不得以辞害义也。
△二、受持功德
若有女人闻是药王菩萨至尽是女身，后不复受。
男女虽别，佛性无二。但以执重慧浅，受此五障之身。果能闻而受持，与心相应，自然尽是女身，后不复受。设有身堕女流，百恶逼恼，极生厌离，愿转男身者，惟当加意此品。
△三、修行功德四：一、转生极乐，二、离恼得忍，三、见佛遥赞，四、指益结告。初转生极乐。
若如来灭后后五百岁中至生莲华中宝座之上。
准大集经，如来灭后有五五百岁：第一五百岁解脱坚固，第二禅定坚固，第三多闻坚固，第四塔寺坚固，第五鬬诤坚固。今云后五百岁，即鬬诤坚固时也。当此之时，人尚鬬诤而执习坚固，法当坏灭而怨嫉繁兴，况在女流犹能起真精进作法供养，岂不舍秽躯而受清虗之身，离苦趣而生安乐之国？设有愿见弥陀求生安养，念力多乖净业难成者，胡为不𢬵其身命力行？此品文中言如说修行者，或真能尽执亦不必定舍身命，或实舍身命愿以撇无始执习，二俱是也。即往安乐者，言正当修行之时，设有愿生彼国随念即至故。阿弥陀佛大菩萨众围绕住处者，言既生于彼即到佛及菩萨住处，不同念佛功劣犹堕疑城也。生莲华中宝座之上者，华开台现坐于其上，不同下品下生经久乃开也。
△二、离恼得忍。
不复为贪欲所恼至得菩萨神通无生法忍。
极乐世界衣食自然故，不为贪欲所恼。处处法音起慈生慧故，不为瞋恚愚痴所恼。上善聚会揖让爱敬故，不为憍慢嫉妬乃至一切诸垢所恼。言恼者，惑习数动恼乱自心，欲洁偏染无能自抑，一生极乐都无是事。设于娑婆修行惑习未尽者，勿忘回向净土，有类水牯牛过窓櫺也。菩萨神通者，如清旦供养食时还归之类。无生法忍者，智契无生忍，可决定永无退转也。然此通此忍性本自具，但以惑习所障未即发悟，今以诸垢不恼故能得也。
△三、见佛遥赞。
得是忍已，眼根清净至智慧禅定无有与汝等者。
初根净见佛证无生忍，离生灭见故得眼根清净，眼清净故一切无能障碍故，能见众多佛数限七百万二千亿那由恒沙者，以未到佛地见有分齐故。
是时下，佛赞功德，复有二义：初总赞福德，后五百岁犹能闻是经典，身在女流犹能如说修行，故重言善哉以赞美之。如法尽执是真，受读思惟见者感发是真，为他人说故诸佛咸赞其能。若今之喃喃故纸、惶惶高座者，岂足以语此哉？此福是成佛之福，此德是成佛之德，故应甚深无量、广大无边。
火不下。别显深广。所证与实相相应，故火不能焚、水不能漂；所获与诸佛齐等，故千佛共说不能令尽。身为五阴魔，执为烦恼魔，二俱有害法身，故亦名贼。此人既如说修行，身执俱尽，故云破也。生来死去互相攻击扰我心王，名之为军。此人既生方得忍，永无退转，故云坏也。惑习数动侵我智境，名为怨敌。此人既诸垢莫恼，余习不生，故云摧也。此上显功德广大。续佛慧命端赖此人，故蒙百千诸佛神力守护，行于世间无能为障，化导天人为天人师，故于若天若人无能如者。执习不动空性圆明定慧等佛，故云惟除如来。二乘定慧偏枯，菩萨未极圆融，故云无与等者。此上显功德甚深。
△四、指益结告。
宿王华！此菩萨成就如是功德智慧之力。
一切功德，皆以智慧摄持，故言功德及智慧之力。然此人本娑婆女流，继而为安养男子，今如来又以菩萨称之，且赞其功德。智慧成就，将不久易以如来之号，功超三祇，力敌百劫，如说修行之功，其伟矣哉！修行功德竟。
△四、赞善功德。
若有人闻是药王菩萨至所得功德。如上所说。
末世众生，二执坚固，󳫠一毛而利天下，尚不肯为，况能然身供佛，烧臂供塔耶？故凡闻此事者，鲜有不心生怨嫉，而交口诽谤者也。由此所以圣道难行，真修叵得。若果能随顺欢喜，极言赞善，则所在转娑婆之秽，一言化安养之境，何异口吐莲香，身放牛头？如上所说，指在随喜功德品中。盖以一品之功，可敌全经之功，故随喜赞善，其德亦同也。明持人功德竟。
△三、嘱应当弘护二：一、嘱弘本品，二、嘱护全经。初。
是故，宿王华！以此药王菩萨至鸠槃茶等得其便也。
承上闻听受持修行赞善有如是德，是故嘱以后五百岁广宣流布三千世界。偏说阎浮者，有二义：一、阎浮执重，宜以此治故；二、药王宿缘，偏重在此故。恶魔、魔民，谓魔王及魔所属也。天谓魔天，龙谓毒龙，夜叉、鸠槃茶为恶鬼，是等皆乐著生死误陷众生，为其劳侣广其族党，若此经断绝则彼得其便，故以无令嘱之。
△二、嘱护全经。
宿王华！汝当以神通之力至应当如是生恭敬心。
初、正嘱护经。末法之际，波旬、桓赫欲护是经，非神力不可，故嘱以神力守护。所以下，征释应护之义，亦为断宿王问所不及之疑也。言宿王因药王而请问者，将谓药王别有应症之药，寿世之术，而欲效之。岂知夫法华一经，即是良药，即能应症，即能寿世，故取此以释应护之义也。病即消灭，不老不死者，有二义：一者、烦恼萦心，是名为病；无常迫身，是名老死。得闻是经，断烦恼而证真常，是为病即消灭，不老不死也。二者、因闻是经，我法执尽，不见病性，亦无受者，故云病即消灭。病尚不有，老死谁名？故云不老不死。
宿王下，兼嘱供人。青莲盛香，取其洁也。作念不久等者，生心如佛想故。取草者，准释迦将成道时，有吉祥长者施软草为座，佛取而坐之遂成正觉，此亦诸佛通轨，故云尔也。破魔军，谓降魔成道也。吹法螺，谓道后说法号令人天也。击法鼓，谓䇿励群机与诸魔战也。度脱老病死海者，教化众生灭三毒出三界破魔网也。是故求佛等，以当机勉余众也。如来意谓，汝见受持之人既应如是，是故一切求佛道人，凡有见者皆应如是生恭敬心。如来引本事而垂答竟。
△三、多宝以有益而赞。问：
说是药王菩萨本事品时至利益无量一切众生。
初因问成益，设无问者，佛亦不说。故知因说成益，即是因问成益也。解语陀罗尼者，若惟闻而能解，则是耳根与意根互用。若兼解而能说，则是意根与舌根互用。若更能圆解无碍，则是意根极圆，摄耳舌而同己。是亦由于闻法执尽空性，圆明诸根互摄，自觉闻佛所说，一句中能解无量之义。若欲为他人说，一句中亦能演无量之法。由此说名得解语陀罗尼也。
多宝下。多宝赞善。既已总问游化，又能别问苦行，故重言善哉以赞美之。自得现身三昧解语总持，复欲饶益同行因发是问，故赞其成就不思议德乃能问也。由此一问不惟现在成益，且将展转流通以至后五百岁，故赞其利益无量一切众生也。药王尽执为法竟。
法华指掌疏卷第六
音释
汞胡贡切，音哄。水银也。
疡移章切，音阳。创痈也。又身伤曰疡。
颧逵员切，音权。辅骨也。
喃那含切，音南。语声也。
法华指掌疏卷第七
贤宗后学　通理　述
嗣法门人　明元　较字
△二、妙音忘情弘经品题云：。
妙法莲华经妙音菩萨品第二十四
宿世以音乐供佛，现在感天乐随身，且能随类说法，善应机心，故以妙音为名，供佛闻法，来往成益。事在经文，题难俱悉，特标人以摄行也。若明别义者：一、为尽前品余疑。言前品当机以药王游化娑婆为问者，原为娑婆秽恶众生难化起见，世尊虽示以苦行，而娑婆难化之疑犹未全了。今闻妙音菩萨种种现身在此娑婆，于神通变化智慧无所损减，始知娑婆不难化也。二、为遣前品余见。以前品喜见菩萨两世俱在净国，恐有滞执词句未了筌蹄者，因此复立厌秽欣净之见。今闻净华宿王智佛告妙音菩萨：汝莫轻彼国，生下劣想。始知此见不可存也。三、为防前品余执。以前品佛嘱宿王弘护，偏重阎浮，故嘱弘本品，则曰广宣流布于阎浮提；嘱护全经，则曰此经则为阎浮提人病之良药。恐不达举一例诸，因此通彼，反谓妙法只堪此处弘护，不须远及，自生畛域。谬证佛言：今闻妙音菩萨其身在此，而复现种种身，处处为诸众生说是经典；又闻是菩萨以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生各得所知，于十方恒沙世界中亦复如是，始知此执不宜有也。四、为证前品实闻，以前品喜见然身光照八十亿恒沙世界，其中诸佛同时赞善，恐谓去此遥远，空赞奚闻？不知执尽闻通，法尔如是。今闻时多宝佛告彼菩萨：善男子来！于时妙音菩萨于彼国没，与众发来，始知闻性实能通也。五、为显前品法用，以前品喜见菩萨虽以普现色身三昧雨华雨香，但彰供佛之用，未显应机之身；今闻妙音菩萨或现梵身，或现释身等，始知三昧用无尽也。总言大法难弘，真信难发，行未全美，不足以风末世；疑未尽断，不足以契真乘。为磨微玷，以成完璧，故于药王品后而说妙音品焉。
△经文分四一、妙音忘情远来，二、如来论其功德，三、妙音事毕还国，四、此众闻品获益。初二：一、远来之由，二、正明远来。初三：一、蒙释迦光，二、奉本师命，三、应多宝唤。初二：一、如来光照其国，二、妙音蒙光欲来。初
尔时释迦牟尼佛至白毫光明徧照其国。
初放光东照，肉髻居众相之首，具斯相者，人中最胜，故称大人相也。光从此放者，为重其人，以妙音人近极果，故以此光照之。白毫处两眉之中，不偏不倚，故云眉间相也。光从此放者，为印其行，以妙音行契中道，故以此光照之。徧照东方等者，谓所经之处，皆于光中现也。
过是下远至其国。国名净光庄严者，既属净国，必具清净光明及种种庄严而为饰故，又以彼佛净行智光之所庄严而得成故。佛号净华宿王智者，华表因行，以是无漏之因故置净言；智该权实，以能破生死夜故称宿王。又前品表以智导行故菩萨名宿王华，此品表以行成智故佛号净华宿王，皆智行相依为名。菩萨大众围绕说法者，独为大乘说甚深法故。又菩萨属大，大众亦兼余乘，若此则是权实并演。白毫光明徧照其国者，放光虽为妙音，有缘自能蒙照，其犹日照高山光映泉石，日岂有心于其间哉？不言髻光者，最胜顶光惟妙音堪承故。
△二、妙音蒙光欲来二：一、经家叙德，二、蒙光欲来。初：
尔时一切净光庄严国中至恒河沙等诸大三昧。
大成云：植德供佛成就深智，福慧两足也。得妙下共有一十六种三昧，惟证能知非思可到，不释则入证无由，释之恐鹿马错指。然古德既不避摸象之讥，而今解亦无妨说乳之似，据名寻义约作八对：一断证对，妙幢相者善摧妄惑故，法华者妙证实相故。二真俗对，净德者真智契理绝妄染故，宿王戏者俗智照事得自在故。三悲智对，无缘者大悲无私不缘而应故，智印者真智绝照如水印像故。四闻修对，解语言者耳意互用声入心通故，集功德者事理兼修万善同归故。五体用对，清净者全体出缠二障无能染故，神通游戏者大用现前二死无能碍故。六智行对，慧炬者正慧导迷如炬烛暗故，庄严王者妙行严果如王最胜故。七现秘对，净光明者外现清净光明用之不竭故，净藏者内秘恒沙性德取之无尽故。八拣收对，不共者别圆自住不共余乘故，日旋者同圆普收如日还照故。然此十六三昧其实皆一三昧，总惟一心随相各别，若更推之亦可无尽，故云如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。
△二蒙光欲来。
释迦牟尼佛光照其身至庄严王菩萨药上菩萨。
初、妙音蒙光。据前云白毫光明徧照其国，岂惟妙音？今特言照其身者，应兼髻光。盖髻光独照妙音者，重其人以望其来教。
即白下。白佛欲来。默契光照之意，欲来此土，但既有本所事佛，不宜自专，故应即白。大成云：释迦乃运斤之师，诸大士亦抟风之侣，遇之有尽圣之功，会之有逍遥之益，可师可友，能不亲之近之？然此亦据妙音自道，其实来近释迦及见文殊等，盖为利益此众，永作芳轨耳。蒙释迦光竟。
△二、奉本师命二：一、本师诫令忘情，二、妙音奉命现相。初。
尔时净华宿王智佛至若佛菩萨及国土生下劣想。
初、直言标诫。若轻于彼者，必重于我。重我者，同凡夫之下执；轻彼者，类二乘之劣见。故诫以莫轻彼国，生下劣想。然此乃本品要义，前后枢机。盖以前品当机，举娑婆为问，正由净秽之见不了；而喜见两世，惟净国是生，反令欣厌之情愈炽。是情是见，同碍道之荆棘，必剪之乃称康衢；分彼分此，犹翳睛之狂华，若了之即同净目。所以妙音才言欲来，本师启口便诫。读是经者，幸留意焉。
善男下。示以相形。依报则净秽逈别，正报则胜劣特异，彼此相形情见易生，故特示之。
是故下。承示结劝。如来意谓，正以彼此相形，情见易生。以是之故，汝今往诣，莫于彼起轻慢之心，勿任自生下劣之想。情见既平，净秽何异？形骸已脱，彼我无殊。其犹除器观空，虽一芥之空，与太虗而同体；开隄望水，虽渭沼之水，混清池而俱流。如斯而往，往斯可矣。
△二、妙音奉命现相四：一、奉命归功，二、先现来相，三、文殊推因，四、如来指答。初。
妙音菩萨白其佛言：世尊至如来功德智慧庄严。
白其佛言者，既奉佛命，还覆佛旨也。妙音意谓，我之所以敢诣娑婆者，皆是承仗如来之力，我有何德，而敢于彼起轻慢心，任自生下劣想哉。末二句，乃转释上义。神通游戏者，无碍妙用。功德智慧者，无漏福慧。庄严二字，双通上二句义。妙音意谓，我之所以来去无碍者，皆如来神通游戏庄严于我，我之所以身辩具足者，皆如来功德智慧庄严于我，非如来之力而何哉。此妙音不以胜报自居，而归功于佛，以申不敢轻彼意也。
△二、先现来相。
于是妙音菩萨不起于座至甄叔迦宝以为其台。
不起于座身不动摇者，就座敛容以成定相，无烦方便也。而入三昧者，准后文即是现身三昧。以三昧力等者，欲与八万四千菩萨俱共发来，先现如数宝华以为其兆也。宝华所以为菩萨之兆者，以华能成果，菩萨为成佛之人，故去法座不远者为兆，其不久即至也。茎兆定力摄持，叶兆慧轮开敷，须兆众行交成，台兆大愿圆满，是则人虽未来而德相先现，有智者自能识之，故向下文殊有是何因缘先现此瑞之问。大成云：未来此土先现瑞者，示来相之前导故，启会众之景仰故。阎浮檀，约义翻为胜金，义见于前。甄叔迦，此云鹦鹉，此宝色赤如其嘴故。西域记云：甄叔迦树，其叶赤色，宝色如之，故名
△三、文殊推因
尔时文殊师利法王子至甄叔迦宝以为其台。
邻极之兆，非大智莫测，故惟文殊能问。见是莲华，略已仿佛其人，但以时众不了，须待佛说，故问是何因缘，先现此瑞。问中下一先字已显，后有人来，又用一瑞字，足见不是常人，文殊岂真不知耶？不言八万四千，而云若干等者，以见华即问，未暇枚其数故。茎叶须台，有关其人之德，故问中一一具陈。
△四、如来指答。
尔时释迦牟尼佛至亦欲供养听法华经。
是妙音菩萨，指所兆之人。欲从净华等，答现瑞之因。末句言亦欲供法，亦欲听法，宜各别言之，盖省文言乱耳。奉本师命竟。
△三、应多宝唤二：一、多宝受请远唤，二、妙音同众俱发。初。
文殊师利白佛言至文殊师利！法王子欲见汝身。
初文殊请加，必有深因乃获胜果，故问种何善本、修何功德有是神力。种何善本者，问以往昔供几多佛也。修何功德者，问以往昔作何等供也。神力虽由往因，发通必资现缘，故又问现在住何三昧，愿说其名。欲勤修行者，慕其神用倣其入住耳。行此三昧乃能见之者，显未造其境虽来莫见。此语明是作家口角，固知文殊请加非为己也。色相者，色身形相。威仪者，威仪仪表。大谓胜相，小相劣形。进谓前来，止谓住彼。盖文殊故推不知而两言之也。愿以神力彼来令见者，自谓未行彼之三昧，不能自见请佛加被耳。尔时下佛推多宝。佛不自召而推多宝者，以文殊表信、多宝表愿、妙音表行，为显弘经必当具足三资粮故。
时多下。受请远唤。彼国去此百八万亿那由恒沙世界，而文中曰告曰来，宛若对面。盖以多宝音圆，妙音根净，根尘互徧，固如是也。示以文殊欲见者，以妙音意中早有文殊，闻其欲见，将不速而至故。
△二、妙音同众俱发。
于时妙音菩萨于彼国没至百千天乐不鼓自鸣。
初没彼发来于彼国没一句，与下普门品发端，以有没有出，妙应似未圆故。因中以若干宝钵奉佛，愿将来得法器随行，由此所以有若干菩萨俱共发来。
所经下中间瑞相，神德所至，天地效灵，故得六种震动，雨众宝华。因中于万二千岁技乐供佛，愿将来得乐音与俱。由此所以，有百千天乐，不鼓自鸣。远来之由竟。
△二、正明远来二：一、叙相标来，二、具仪晋。见初。
是菩萨目如广大青莲华叶至娑婆世界耆阇崛山。
天竺有青莲华，其叶修广青白分明，佛眼似之。今菩萨亦然，故云如也。言广大者，以身相既大目亦相称，细华无能喻故。正犹即也。和合者，会聚义。准诸经赞佛但云面如满月，今以菩萨面貌广大一月莫匹，故喻以和合百千万月。虽和合百千万月，广大似之端正犹差，故云复过。身真金色，体也。功德庄严，因也。威德光明等，果也。炽盛者，如火炽然望之可畏故。照耀者，如月扬辉即之可亲故。诸相具足者，虽居因位妙相同佛也。那罗延，天力士名，其身坚固不可沮坏，而菩萨身相如之。前云俱共发来，不言如何发。今云入七宝等，乃乘台缘空而发也。恭敬围绕者，主伴团圝相向自若，非有奔走之劳及失序之仪故。来此耆崛者，供佛听法见文殊等也。
△二、具仪晋见二：一、先见释迦，二、次见多宝。初。
到已下七宝台至安隐少恼堪忍久住不。
初持璎供佛，妙音来意，为供释迦故，到即先供。
而白下，代师问讯。准前妙音欲来，彼佛但诫令忘情，并无嘱以问讯之语，想必有之，盖经家不叙也。问中，先及释迦，次及多宝者，主客异耳。问释迦中，言分三段：初段中，外绝感伤，内离逼迫，即是少病少恼；动作偏宜，静止尤适，即是起居轻利；法道成立，魔外不兴，即是安乐行持。此麤略问也。次段中，言欲得少病少恼，须是四大调和。四大者，慈心普持，即是地大；悲心普润，即是水大；喜心浮升，即是火大；舍心无住，即是风大。调和者，谓慈不过爱，悲不过伤，喜不过恣，舍不过忍。由此，所以法性无病，圣智绝恼。欲得起居轻利，须是世事可忍。可忍者，谓一一如法，无关圣衷。由此，所以阅历自若，动静咸宜。欲得安乐行持，须是众生易度。易度者，谓依教奉行，不恋魔业。由此，所以目无全牛，任其游刃。此处中问也。三段中，言欲得四大调和，须是众生无障，故问以无多贪欲、瞋恚、愚痴等不？欲得世事可忍，须是众生如法，故问以无不孝父母、不敬沙门等不？五情，即五情根也。纵逸五尘，莫知抵止，名曰不摄。欲得众生易度，须是舍离魔业，故问以众生能降伏诸魔怨不？此详悉问也。问多宝中，先问来，次问住者，明知必来，恐尚未至，又恐既至而不忍久住也。释迦之道有托，多宝之愿无违，即是安隐少恼；如法证事，罢座方归，即是堪忍久住。
△二次见多宝。
世尊！我今欲见多宝佛身至文殊师利等故来至此。
初妙音求见，既承远召宜在有缘，至此而不获一面，岂能自已？故求世尊示见。然妙音不能自见必待佛示者，事论谓分身散后塔闭如故，非佛力莫能重开，表法则行不自起、起必依真，若如此乃克符愿。尔时下世尊代请达妙音之情以语多宝，盖欲其重示妙相以符来意。
时多下。多宝现相。当赞善之时，即是现相时也。既能供佛闻法，又能近友取益，故重言善哉以赞美之。供养释迦并见文殊等，乃妙音欲来之时自白本师之语。然此亦难行之事，况夫舍彼净光远入秽土，是为甚难。故多宝举此以显其所赞非虗誉也。妙音忘情远来竟。
△二、如来论其功德三：一、先论宿世善根，二、次论现在神智，三、后论三昧名字。初二：一、华德请问，二、如来引答。初
尔时华德菩萨白佛言至修何功德有是神力。
华有二德：一颜色妍丽，二香气清芬。菩萨色相端严，道德充溢似之，故以为名。文殊一见便识，华德虽见犹疑，故重问也。又妙音昔为净德夫人，华德昔为妙庄严王，历世以来，互相起发，故今仍示问。
△二、如来引答。
佛告华德菩萨：过去有佛至妙音菩萨摩诃萨是。
初、先举本师。佛号云雷音王者，音出慈门，警觉聋瞽，故取喻云雷。摧邪应机，智辩无碍，故自在如王。国名现一切世间者，一土异见，净秽不同，如诸天同一器食，麤妙各异。劫名喜见者，当此之时，有佛住世，见者欢喜。此妙音本所事佛，及所依劫国名也。妙音下，次引本事。彼时即名妙音者，久博说法之号，非今始名也。乐至十万，可称钧天，况经万二千岁，其愿力之固可知。钵名七宝，允为法器，况有八万四千，其供养之盛可知。由此感得天乐，随行菩萨与俱，故云以是因缘等。此结答华德种何善根，修何功德，有是神力之问也。华德下，结会古今。昔之妙音，即今之妙音，因果分明，无烦再问矣。先论宿世善根竟。
△二、次论现在神智二：一、极显因力，二、详示果用。初。
华德是妙音菩萨至百千万亿那由他佛。
已曾供养等，谓雷音已前，早已供佛植德，不惟于雷音时为然也。又值等者，谓雷音之后，复值若干诸佛，亲近供养，则向下之神智无碍者，有由来矣。
△二、详示果用二：一、总标，二、别明。初。
华德汝但见妙音菩萨至为诸众生说是经典。
凖楞严，观音应机现身，或为令脱其伦，或为随分增益。今妙音专为说此，此二士同一说法，而正兼不同。
△二、别明二：一、应化世间，二、应化出世。初二：一、别明现身，二、总结神智。初。
或现梵王身或现帝释身至变为女身而说是经。
初、现天众身。梵释自在，释见序分。天大将军者，大经云：八徤提天中力士也。毗沙门，此云多闻，北方天王之名。不言余天者，可例知故。或现转轮下，现人众身，二王可知。长者，谓年高德重，众所推尊。居士，谓爱谈名言，清净自居。宰官，谓剖断󳬛邑，泽民辅政。婆罗门，谓净行高洁，山野自闲。四众，谓奉戒持身，依法修行。妇女，谓将身适他，随夫荣鄙。童男者，未冠之称。童女者，未嫁之名。然此等心行乐欲，各各不同，而菩萨神通智慧，皆能应现。或现天龙下，现八部身。而说是经句，通上诸身，以现身必说法故。诸有下，现难处身。众难处者，北洲长寿，佛前佛后等也。然此等以难缘所障，不得见佛闻法，而菩萨特为现身，救离难缘。文虽不言现身，无妨说现，以异类中行，从古有之也。乃至下，现宫女身。乃至者，超略之辞。凡一切有制之女，皆在其中。言女人虽非难处，但少为父母所禁，长为夫主所持，老为儿女所阻，终身受制，无自由分。况在宫禁之中，足难逾阃，若非菩萨神变智慧，将老死重闱，又焉能覩至人而闻妙法也哉？而说是经句，亦应通上，以救济原为说经故。
△二、总结神智。
华德是妙音菩萨至恒河沙世界中亦复如是。
初、正结神智。夫法身无相，应物而形；般若无知，对缘而照。对缘而照，故照即无照；应物而形，故形即无形。形既无形，万机顿赴而不劳，于神何损？照既无照，千问殊对而无虑，于智何减？所谓纭纭自彼，于我何为者，此也。是菩下，以此例余。虽专弘法华，而开导随机，故云若干智慧。令无上菩提，而人人有分，故曰明照娑婆。应种者种，应熟者熟，应脱者脱，故云各得所知。然妙应不滞一隅，大化岂拣殊方？故云十方沙界亦复如是。应化世间竟。
△二、应化出世。
若应以声闻形得度者至智慧之力其事如是。
初别明现形。素重声闻之道仰慕其人，是应以声闻形得度，若现余形尚不愿见，又焉能感革其心令进闻此经？故即现声闻形而为说法。辟支菩萨形凖知。若素慕佛道欲见佛身，是应以佛形得度，设为现余形反乖大心，故即为现佛形。如是句结上已说，乃至句通收八相，如云应以补处形而得度者示现补处，应以入胎形而得度者示现入胎等，为避繁文故超略言之。若闻佛灭度心生渴仰便种善根，是应以灭度而得度者，设现住世反起憍恣令生厌怠，故即示现灭度，所谓虽不实灭而言灭度是也。华德下总结神智。前结应化世间但云神智，此结应化出世复置大言。其事如是者，指告华德以及余众也。次论现在神智竟。
△三后论三昧名字。
尔时华德菩萨白佛言至能如是饶益无量众生。
初华德请问，文殊已问，世尊未答，故华德再问。意谓闻佛所说，已知妙音菩萨深种善根，有是神智。然虽由宿因，亦资现缘。但未知现在住何三昧，而能如是。尚祈为说，以便随学。佛告下，世尊示答。三昧之名，与喜见所证稍异。盖同一三昧，而业用尤胜也。如来论其功德竟。
△三、妙音事毕还国三：一、饶益事毕，二、妙音还国，三、对佛述成。初。
说是妙音菩萨品时至亦得是三昧及陀罗尼。
俱来菩萨，乃具体而微者，故因是说，皆能证入。此界菩萨，于前品已能仿佛，既闻此品，彻证无违，故云亦得。不惟得是三昧，且能获总持力，于佛所说，若文若义，忆念受持，无有遗忘，以是而流通斯法，自然尘劫不坠，光照妙音之来，盖为此也。
△二妙音还国。
尔时妙音菩萨摩诃萨至至净华宿王智佛所。
上科两众获益，显化他之功。此科供佛及塔，彰自行之美。自他两利，更无所事，故应还归本土。所经诸国，等如是而来，如是而去。既到本国，等如是而见释迦，如是而见宿王，从容自若，始终无移。所谓于神变智慧，无所损减者，于此益见。
△三、对佛述成。
白佛言：世尊！我到娑婆世界至得现一切色身三昧。
初述所作事，盖来既禀命，归当覆旨也。亦令下，述所成益。妙音事毕还国竟。
△四、此众闻品获益。
说是妙音菩萨来往品时至华德菩萨得法华三昧。
四万二千天子目见其来，目见其去，瞪󳑥瞻视，一念不生，继而并来去相亦不可得，不生灭性朗然现前，是为得无生法忍。华德菩萨见其来无所粘，去无所滞。无粘无滞，故不可谓之有；而来而去，故不可谓之无。不可谓之无，无无相也；不可谓之有，无有相也。二相俱无，妙证实相，是为得法华三昧。妙音忘情弘经竟
△三、观音遣相圆应品题云：。
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
别行玄云：西方正音，名阿那婆娄吉底输，此云观世音。准悲华经，过去宝藏佛时，有转轮王第一太子，三月供佛斋僧，遂发愿云：若有众生，受三途等苦，凡能念我，称我名字，为我天眼天耳闻见，不免苦者，我终不成菩提。由是彼佛，字以观世音号。又楞严经，菩萨自陈云：由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏，闻修金刚三昧，成就三十二应，十四无畏，四不思议。彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。今经寻声救苦，义同悲华。若究其能救之因，功自反闻，亦摄楞严。体备众德曰普，用所由现曰门。言菩萨自获真实圆通，恒沙性德，皆悉具足，随机应现，恒沙妙用，皆从此出。经中但显其用，题中兼出其体，合人与法，目曰观音普门。若明别义者，一为遣前品之相，以前品妙音菩萨，蒙照而来，事毕而去，似有去来之相。若果有去来，则赴应不广。为遣此相，故说此品，令知一念才举，众苦即脱，感应自尔，何去何来。二、为拂前品之迹。以前品妙音菩萨于彼国没，而现于此，似有没现之迹。若果有没现，则彼此互遗。为遣此迹，故说此品，令知分身徧应，一真未移，十方俱在，何出何没。三、为显拔苦之用。以前品妙音菩萨惟显说法之用，虽诸难俱济，而略不明显。今则广显拔苦，以足前用。四、为显救世之急。以前品妙音菩萨专重现身说法，不言持名破惑。其如众生三毒炽盛，闻法良难，若无方便，反失利益。今此品以常念恭敬，灭贪瞋痴，尤为救世急要。五、为显摄俗之易。以前品专弘法华，重在契真。其如众生儿女情重，佛法念轻，若不顺俗，并真亦失。今此品以礼拜供养，便生福慧之男，有相之女，尤为摄俗善权。总言菩萨慈悲广大，誓愿弘深，超二十四圣所证圆通，而独称真实，匹六十二亿恒沙菩萨，而持福正等。论应化之宏功，尽圆妙之极致，如斯流通，可为指南。故殿正修，而说此品。
△经文分三一、长行别示，二、偈颂合显，三、闻品获益。初、长行别示。凖楞严，菩萨有三种胜用：一、三十二应，二、十四无畏，三、四不思议。今亦义具。但其中问答标结，文势断续处，与楞严多不相类。若定依彼科，则有碍现文。若全依此释，又恐违自语。今科依此经，释兼会彼，庶两经符合，而文义俱得矣。二、一问答得名所以，二、问答游化方便。初二：一、当机举名请问，二、如来备示感应。初
尔时，无尽意菩萨即从座起至以何因缘名观世音。
菩萨名无尽意者，以最初发意欲尽生界，生界无尽，菩萨之意亦无尽故。若愚赞云：世界无边尘扰扰，众生无数业忙忙，爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意。正修之终，示为当机者，以究竟流通，惟是意无尽故。袒肩以便执役，尽资道也；合掌以秉一心，敦请仪也。观音望尊法界，风偃群贤，名不自彰，彰必有由。故问：以何因缘名观世音？盖欲如来因名示行，以为末世弘经者法也。
△二、如来备示感应此即楞严十四无畏。今依现文分二：一、正答得名所以，二、广显称名感应。初三：一、总标寻声救苦，二、别示持名感应，三、结答得名因缘。初总标寻声救苦此即楞严苦恼无畏。
佛告无尽意菩萨至即时观其音声皆得解脱。
初受苦称名。无量百千等，是众多不定之数，非谓只有如许众生也。楞严正脉疏云：苦恼虽通分，约身心亦可。盖苦楚其身，而恼乱其心也。又云：别列不尽，一切诸难皆摄此中。观世下，寻声令脱。即时观其音声者，寻其声在何处而加被之。楞严云：一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声，即得解脱。释义则不自观音，谓不似众生一向循尘也。以观观者，谓就彼能观，反观自性也。自能如是修习，亦能令彼苦恼众生闻名感发，称我名号，故云观其音声。不言称名，而言观声者，称名但属事念，观声亦兼理持。盖由菩萨慈力加被，能令理事兼修，故今经一心称名。古德亦言有事有理，但以事修未必契理，理修无不摄事，故但言观声，即兼称名也。然事修称名，机心与圣心相交；理修忘尘，苦性与声性俱寂，故云即得解脱。两经所以不尽同者，以楞严偏重劝修，故观其音声，指在机感；此经惟为显用，故观其音声，指在圣应。同中有异，幸勿刻舟。
△二、别示持名感应。
若有持是观世音菩萨名者至皆得解脱罗刹之难。
初能救火难此即楞严火难无畏。楞严正脉云：证极法界威神无量，故令一心称名者，即为大悲威光所摄不堕火难，如入山阴暑不能侵也。此盖自利余力加以悲愿，故能如此。彼经云：二者知见旋复，令诸众生设入大火火不能烧。释义则知见旋复者，谓六根互通，菩萨既旋闻复性，知见亦随闻而旋复，所谓一根反元六处解脱是也。然见觉属火，与一切火性相通，故见业交则见猛火。今知见既旋，亦能随感旋彼余火，故令众生人火不烧。今经言威神之力者，亦由旋复功极异中有同，应须善会，后皆倣此应验传云：祝长舒晋元康年中于洛阳为延火所及，草屋大风必无免理，一心称名，风回火转隣舍而灭。若为下能救水难此即楞严水难无畏。不言威神者，准上可知。故楞严云：三者观听旋复，令诸众生大水所漂水不能溺。释义则观听旋复，正旋闻复性也。然闻听属水，与一切水性相通，故闻业交则见大水。今既旋闻复性，亦能随感旋彼余水，故令众生大水不溺。传云：道冏三人同伴，乘冰度盂津。垂半，一人前陷，一人次没。冏进退水上，必溺无疑。一心称名，脚如踏板。至夜遇赤光，竟达岸。若有下，能免鬼难。此即楞严鬼难无畏。大成云：入海求珍，结伴无定。虽无定数，终不可独往。故举百千万亿，总数不定，言多少也。贤愚经云：田殖百倍，商贾千倍，仕宦万倍，入海吉还，得无量倍。所以为求金银，乃至入于大海。风而曰黑，鬼怪风也。由此所以吹入鬼国，一人称名，众皆解脱者，名所在处，鬼不能近。故楞严云：四者断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。正脉释云：鬼神以阴隐为想因，以杀害为堕缘。故菩萨于反闻时，内灭妄想，外绝杀业，全超鬼神心行。以此全超威力，能令称名者免于鬼害。传云：外国百余人，从师子国泛海，忽遇恶风，漂堕鬼国。鬼欲尽食，合船称名得免。
△三、结答得名因缘。
以是因缘，名观世音。
得名因缘尚有多种，如上所说可知梗槩，故就此结答以释无尽之疑，疑断信生，故向下更为广显。正答得名所以竟。
△二、广显称名感应四：一、能脱四难，二、能离三毒，三、能应二求，四、能得多福。初二：一、别明脱难，二、总结神力。初四：一、能脱戮难，二、能脱鬼难，三、能脱刑难，四、能脱贼难。初此即楞严刀戈无畏。
若复有人临当被害至寻段段坏而得解脱。
临当被害者，或屈遭宪网，或误入讐门，顷刻身首异处，须臾性命不保。当此之时，犹能称名系念，则三昧之熟于平日可知。由此所以感圣遮救，令彼刀杖寻来寻断，段段零落，而铦利无所施也。楞严云：五者熏闻成闻，六根销复，同于声听。能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动。释义则熏闻成闻者，谓以反闻力熏修妄闻，以成究竟坚固之真闻也。六根销复同于声听者，谓其余五根销妄复真，亦同声家之听。以元一精明，销则俱销，复则俱复也。俱复故，究竟坚固之性随感徧周，故能令彼刀段段坏。俱销故，毕竟空寂之理遇事便融，故能令如割水吹光。传云：晋大元中，彭城一人被枉为贼，常供金像带髻中。后伏法，刀下但闻金声，三斫不伤。解髻，像有三痕，由是得放。
△二、能脱鬼难此即楞严鬼见无畏。问：此与前文解脱罗刹何异？答：前约一类，此约多类，虽同为鬼难，而前后各出。又前因黑风漂堕，以足三灾，非正显鬼难。若尔，前文何不言风难耶？答：文言脱鬼，楞严无风，舍义从文，故亦科鬼难。
若三千大千国土至尚不能以恶眼视之，况复加害。
界满，诸鬼且欲恼人，极言其可畏也。圣号才称，威神即至，故诸鬼莫视。视尚不能加害，岂得故云况复？楞严云：六者、闻熏精明，明徧法界，则诸幽暗性不能全，能令众生药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍，目不能视。正脉释云：首二句言反闻功极，发本明耀，圆照法界也。次二句言鬼神阴隐想习，向暗背明，反不堪于光耀，如枭鸟夜视昼盲，罗刹向日不见是也。威摄众生，意准前知，下可类通。
△三、能脱刑难此即楞严枷鎻无畏。
设复有人，若有罪、若无罪至皆悉断坏即得解脱。
有罪者自干非法，无罪者被人枉陷。在手曰杻，在脚曰械，以木加颈曰枷，以铁练体曰鎻。然此四者，总为束而缚之，令不自在，故云检系其身。持名感护，四刑皆断。执法者原其情而释之，故云即得解脱。问，先王制法，用以恋恶。无罪救之，固所宜矣。设救有罪，岂不纵恶殃民，坏乱纲纪乎。答，弥天罪过，当不住一个悔字。然既能称名，已知悔矣。况鲁肆大眚，圣人善庄公之补过。唐禁笞背，君子美太宗之存仁。曾未闻有议其伤于名教者，何独于大士一子之仁而生疑乎。楞严云，七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷鎻，所不能著。释义则音性圆销者，谓声尘销灭也。观听返入者，谓耳根旋复也。离诸尘妄者，谓色等诸尘，亦随声而销灭。见等诸妄，亦随闻而旋复也。诸妄既复，以真护彼，能令枷鎻断坏。诸尘既灭，以空融彼，能令禁系同虗。故云所不能著。传云，盖护，山阴人。有罪判决，系狱应死。三日三夜，称名无间。忽见观音，放光照之。鎻脱门开，寻光而去。行二十里，光乃息。
△四、能脱贼难此即楞严贼难无畏。
若三千大千国土满中怨贼至称其名故即得解脱。
国满怨贼，极言其莫可避也。又贼而曰怨者，不惟图财，复欲致命。故商主者，善识贵贱，善解贸易，财丰智富，为众商之主也。主必偕伴，故云将诸商人。货蓄难得，故云赍持重宝。如此而入贼国，易招劫害。况又经过险路，宁复得脱？此九死一生之际也。大成云：或旷绝幽隘之处，或怨贼冲出之径，皆名险路。其中一人者，素奉佛法之人。素奉佛法，知有能救，故唱言勿得恐怖。教以称名者，令其知归，能以无畏等示以堪救。闻言即称者，惧难迫迩，倾诚弗遑。称故得脱者，威慑怨贼，慈回恶念。盖以感应道交，捷如影向，故云即也。楞严云：八者，灭音圆闻，徧生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。释义，则灭音者，声尘不隔。圆闻者，根性常徧。常徧故，寻声所在，徧生慈力。慈力故，随处护生，应缘化暴，故能令诸众生遇贼不劫。传云：晋隆安年中，僧慧达往北陇掘甘草，被羗人所获，闭栅中，伺来日杀而食之。达竟夜称名，至旦，忽一虎跑吼，诸羗散，虎咬栅作穴，达竟得脱。别明脱难竟。
△二、总结神力。
无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。
楞严各有所因，不离耳根圆通；今经不出别缘，总结威神之力。异中有同，已标前疏。巍巍者，如山高大，可仰而不可及也。能脱四难竟。
△二、能离三毒二：一、别明离毒，二、总结神力。初。
若有众生多于婬欲至恭敬观世音菩萨便得离痴。
初能离贪毒即楞严贪毒无畏。问：火水等难现是苦境可说怖畏，贪等三毒随自心行，何畏之有？答：有二义故可说怖畏：一者毒是苦因能招苦果，二者对境数起力不自由。盖约信因识果知畏求离者言之。贪欲中惟婬为最，故偏举之。多于者，赋性如是数数现起，轻而损身丧德、重而亡躯失命，且招来世妻不贞良、眷属乖意。尤其甚者，铜柱铁床等报临终现前，积寒坚冰等狱从头自受。由此知畏常念恭敬，以念力而对治婬心，祈慧剑而斩我爱网，感应道交，故云便得离欲。楞严云：九者熏闻离尘色所不劫，能令一切多婬众生远离贪欲。正脉释云：反闻离尘逈脱于色，而色岂能劫于家宝乎？能令众生离欲者，摄彼同己空诸色故。若多下能离瞋毒此即楞严瞋毒无畏。多瞋恚者，对境便炽莫可禁制，轻则伤气取辱、重则忘身及亲，且致来世被他求玼为入恼害。尤其甚者，刀山铁橛剑树剑轮等相临终现前，宫割斩斫剉刺槌击等事从头自受。由此知畏常念恭敬，以念力而制伏瞋机，仗慈风而拂我恚热，寻声蒙救，故云便得离瞋。楞严云：十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。正脉释云：纯音无尘，谓音虽不坏，而已离尘染之过，即心境一如也。根尘融为一法，故无能对之根，亦无所对之尘。无对所对而能令脱瞋者，以瞋生于敌对违拒，今无对所对，瞋无由起，摄他同己，故令彼亦然也。若多下，能离痴毒此即楞严痴毒无畏。多愚痴者，迷正知见，起邪分别，小而事理错乱，大而邪正颠倒，且感来世生邪见家，其心谄曲。尤其甚者，王使、主吏、证执、文籍等相，临终现前，勘问、权诈、考讯、推鞫等事，从头徧历。由此知畏，常念恭敬，以正念而敌破邪执，邀慧日而照我迷云，随念现应，故云便得离痴。楞严云：十一者、销尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。温陵释曰：痴由妄尘所蔽，无明所覆，销尘则无蔽，旋明则无覆，故外之法界，内之身心，凝莹朗彻，离痴暗矣。能令等，准上可知。
△二、总结神力。
无尽意观世音菩萨至是故众生常应心念。
无始三毒，一称名而即灭，故云大威神力。根本既灭，枝末随销，故云多所饶益。有斯饶益，是可归依，故诫以常应心念。心念云者，且念且观，非止口诵已也。会通楞严，准前可知。能离三毒竟。
△三、能应二求二：一、别明应求，二、总结神力。初。
若有女人设欲求男至宿植德本众人爱敬。
初、能应求男。此即楞严求男无畏。女人无子，有三种苦：一者、为自夫所弃，二者、为余妇所轻，三者、为傍人所笑。为脱此苦，故须求也。又不孝有三，无后为大。体夫存嗣，故欲求男。礼拜者，以身致敬；供养者，以财致享。仪真行实，乃致圣应。不同在难，惟须持名即得也。菩萨以法王之子余福、余慧利及无子众生，故能令便生有福、有德者富而贤，有智、有慧者贵而哲。四美具足，正以见圣惠之无涯矣。楞严云：十二者、融形复闻。不动道场涉入世间，不坏世界能徧十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德、智慧之男。释义，则融形复闻者，谓融销幻形以复真闻，所谓：诸根圆拔，内莹发光，根、身、器界应念化成无上知觉。此即事而理也。由即事而理，故无违真而应俗，所以不动道塲涉入世间。复由理、事无碍，故事亦如理，而广、狭相即，所以不坏世界能徧十方。复由事、事无碍，故身亦随界，而一、多俱在，所以供养诸佛，各各佛边为法王子。能令等义，已备现文。随疏
设欲下，能应求女此即楞严求女无畏。男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美，故半子亦有求者。不言礼供者，准上可知。故菩萨承顺诸佛，领受法门余功余德，利及无女众生，故能令便生端正以备女品，有相以主贵格。宿植德本者，亦显有福有慧，但变其文也。众人爱敬者，亲爱而不敢干犯，敬畏而不忍回避，正以端而有相，慧而多福，故致然也。楞严云：十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德，柔顺众人，爱敬有相之女。释义则六根互用曰圆，各各无碍曰通。互用故，明照无二；无碍故，含界无遗。明照无二故，立为镜智之号；含界无遗故，立以空藏之名。由镜义故，承顺如来秘密，而明照无违；由藏义故，受领如来秘密，而舍摄无失。柔顺即是智慧，以有智方能柔顺，尽坤道，备女德也。
△二、总结神力。
无尽意！观世音菩萨有如是力。
力即神力，同上能应二求竟。
△四、能得多福此即楞严持名无畏。问：持名出自本心，何所畏耶？答：恐其无功及不胜余名，皆畏也。今持观音，福多胜余，故无此畏。三：一、举福劝持，二、以余较量，三、结显福多。初
若有众生恭敬礼拜至皆应受持观世音菩萨名号。
心存恭敬，身行礼拜，不惟遇难能免，有求必应，而且因兹获福，终无虗弃。即或不暇礼拜持名，亦得多福。是故一切众生，皆应受持。然此中恭敬属于意业，礼拜属于身业，持名属于口业。意业为主，必不可少；身口为从，单复皆得也。
△二、以余较量。
无尽意！若有人受持至于百千万亿劫不可穷尽。
初设言持。余六十二亿恒沙菩萨，据楞严，皆现住娑婆，修法垂范，教化众生者，实由如来现量所知，非假设之数也。如数受持，其名可谓众矣。尽形供养，其时可谓常矣。四事具足，其供可谓备矣。
于汝下，问答功德。雨滴虽微，聚地尚可成流；尘颅至细，积筐便足培岳。况复如许菩萨依名受持若干四事，尽形供养，所得功德自应无尽。故如来故意垂问为多与不，而当机菩萨直以甚多答之。
佛言下。以此较量，受持观音，不及六十二亿恒沙之名众也；乃至一时，不及尽形供养之时常也；但行礼拜，不及四事具足之供备也。以二人之行迹论之，有类霄壤；以二人之福德论之，不异丝毫。盖以余诸菩萨随顺众生，方便、智慧各各不同，而观音独得圆通本根，普摄一切。一根既可以敌诸门，一名亦可以等余号。其犹身附鹏翼，堪比庶鸟千翔；徧尝众水，无逾大海一味。圆根与不圆根，日劫相倍，理应然也。楞严云：十四者、由我所得圆通本根发妙耳门，然后身、心微妙含容，周徧法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子。二人福德，正等无异。释义，则观音圆通独称本根者，以此方真，教体清净，在音闻故。又以其能容、能徧，故称为妙。此门已发，能通余门；通余门，故摄余门。而同己微妙，亦同己容、徧，故云然后身、心等也。能令等义，已于现文疏释。
△三、结显多福。
无尽意受持观世音菩萨名号至福德之利。
此福是无漏之福，而又独为最胜，故称无量无边，以具含容周徧二种微妙义故。问答得名所以竟。
△二、问答游化方便二：一、当机进问游化，二、如来备示感应。初。
无尽意菩萨白佛言：世尊至方便之力其事云何。
如上所说，但显冥加之功，未彰显应之力。欲知显应，故问云何游此娑婆？云何为众说法？盖以菩萨以身涉世，必有方便之力，但不知其事云何，故为问也。
△二、如来备示感应二：一、广显应化诸国，二、正答游于娑婆。初即楞严三十二应。彼经云：由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。二：一、明应显化，二、结德劝供。初八：一、能应三圣，二、能应六天，三、能应五人，四、能应四众，五、能应众妇，六、能应二童，七、能应十类，八、能应力士。初
佛告无尽意菩萨至即现声闻身而为说法。
初、能应菩萨。若有句，文虽局此，义贯群机，以除佛一人，九界皆生。故楞严云：若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。释义则入三摩地者，谓依彼反闻之功，上求佛果也。进修无漏者，谓渐次修治，以期无漏。如云此根初解，及空性圆明等是也。胜解现圆者，谓无漏胜慧，不久即圆。如云先得人空，及成法解脱等是也。为对此机，故现佛身，为说胜进之法，令脱随分法爱，以至究竟成佛也。应以下，能应辟支。此有二类：一、应独觉。楞严云：若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。二、应缘觉。楞严云：若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。释义则有学者，谓将证无学，犹未证也。温陵曰：独觉者，出无佛世，观物变易，自觉无生者也。乐独善寂，求自然慧，故曰寂静妙明。缘觉者，禀佛之教，观缘悟道者也。知迷胜性，由十二缘于是断之。自无明灭，至忧悲苦恼灭，则缘断而胜性现矣。性因缘断而显，故曰缘断胜性。正脉云：胜性，即因缘无生之性。然此二类，俱称胜妙。现圆者，各指自类极果，于修道将尽时，预现圆满之相也。对二类机，现二类身，为说胜进之法，令离分段生死，名为解脱。应以下，能应声闻，现文可了。楞严云：若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。释义则有学者，谓前三果也。得四谛空者，谓初于佛边，得闻四谛，及空无我理也。由闻四谛法故，知三界苦，修出世道，分断见思，分证涅槃，故云修道入灭。胜性现圆者，谓罗汉向中，最胜灭性，预现圆满之相也。现说令解，准上可知。
△二、能应六天。
应以梵王身得度者至即现毗沙门身而为说法。
准楞严，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，即是应以梵王身得度；欲为天主，统领诸天，即是应以帝释身得度；欲身自在，游行十方，即是应以自在天身得度；欲身自在，飞行虗空，即是应以大自在天身得度；爱统鬼神，救护国土，即是应以天大将军身得度；爱统世界，保护众生，即是应以四天王身得度。今言毗沙门者，四王举一以该其余也。准楞严，此下更有爱生天宫，驱使鬼神，应以四王国太子身得度者，亦以四王摄故。然此中色天惟举梵王，欲天惟举上下，余非不现，义可准思。随类现身而为说法者，虽不言说何等法，详楞严，盖是依果说因，令其成就，亦先以欲牵意也。下倣此。
△三、能应五人。
应以小王身得度者至即现婆罗门身而为说法。
应以小王身等者，楞严云：若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。正脉释云：此必有德怀仁，不忍世乱，发愿世世为有道之王，以理󳬛国。菩萨为其现所欣之身，与说生贵之因，及帝王德业，以熏隔生之种而已。应以长者身得度者，楞严云：爱主族姓，世间推让。正脉释云：西天称长者，非止年高，盖世臣大家，而兼有德望者之称，然亦非现生可得。应以居士身得度者，楞严云：爱谈名言，清净自居。正脉释云：此有德无位，或谈道论德，为人师范；或著书立言，垂教后世。名言，谓典章也。清净自居，谓隐沦不仕。如此方王通、邵雍之类。应以宰官身得度者，楞严云：爱治国土，剖断󳬛邑。温陵释曰：三台辅相，州牧县长，悉号宰官也。应以婆罗门身得度者，楞严云：爱诸数术，摄卫自居。释义则数术者，谓和合占相，推步盈虗。摄卫者，谓摄生卫身，炼神调气。西域婆罗门，类多习此。
△四、能应四众。
应以比丘、比丘尼至优婆塞、优婆夷身而为说法。
准楞严，若有男女好学出家，持诸戒律，即是应以比丘、比丘尼身得度，而为说法者说出家法，令其成就。如称扬持戒，赞叹梵行之类。若有男女乐持五戒，即是应以优婆塞、优婆夷身得度，而为说法者说居家法。如云不离尘劳而作佛事，不舍妻子而修梵行之类。
△五、能应众妇。
应以长者、居士、宰官至即现妇女身而为说法。
所应有四，能应不分者，收为一类。故若开之，则数过三十二也。楞严云：若有女人，内政立身，以修家国。我于彼前，现女主身，及国夫人、命妇、大家音姑，而为说法，令其成就正脉。释云：内政，即泛言一切妇道。儒书云：教令不出闺门，故曰内政。言闺门为万化之源，故关于家国之治乱。家通大夫以下，国通诸侯以上。孤山曰女主，即天子之后。国夫人，如论语󳬛君之妻曰君夫人。命妇，谓妻因夫荣者。大家，如后汉扶风曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝数召入宫，令皇后贵人师事焉。今此中宰官之妇，有诰命者，即是命妇。长者之妇多德望，居士之妇多学识，婆罗门妇多数术，三者皆可以为大家。不言女主及国夫人者，准上王身应有，盖译者略耳。
△六、能应二童。
应以童男童女身得度者至童男童女身而为说法。
准楞严，若有众生不坏男根，即是应以童男身得度。正脉释云：即有志一生不犯女色者也。若有处女爱乐处身，不求侵暴，即是应以童女身得度。正脉释云：爱乐处身者，愿常为处女，终不出嫁也。不求侵暴者，谓坚贞自守，纵有强施侵暴，亦誓所不从也。
△七、能应十类。
应以天、龙、夜叉、干闼婆至即皆现之而为说法。
此中八部，准楞严皆是乐离本伦以入人伦，而菩萨为之说法令其成就，盖以整心虑趣菩提，惟人道为能故也。人非人等者，统收前来不尽之众，如王臣长者居士等外更有余人，天龙夜叉等外更有非人，不置此言，恐谓妙应有遗，故此统收以足三十二数。
△八、能应力士。
应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。
正法念经云：昔有国王，第一夫人生千子，王置千筹，欲试当来成佛次第。拘留孙探第一筹，乃至楼至探末筹。第二夫人生二子，一愿为梵王请千佛说法，一愿为金刚力士护千佛教。今云应以执金刚神得度者，即是愿护佛教，乐为力士之类。以此力士手执金刚之杵，故亦名金刚神也。而为说法者，大成云：说摧邪辅正之法，令其成就也。然此中三十二，应与楞严互为出没。如天中彼有四王太子，今经则无。妇中彼多女主及国夫人，今经亦略。至若此经执金刚神，彼则不列。盖以菩萨妙应无方，神化莫穷，各取易信易见，以成三十二数，实各无尽，随说皆得。明应显化竟。
△二、结德劝供。
无尽意！是观世音菩萨一心至供养观世音菩萨。
初、结德。菩萨以耳门三昧闻熏闻修无作妙力，法尔具足自在业用，故云成就如是功德。虽曰以种种形惟是一真，虽曰游诸国土不离当处，亦如一月普印一切水，一切水月一月摄，月不下降水不升，水清月明法自尔。知此意者，方可与说三十二应。是故下，劝供，可知。广显应化诸国竟。
△二、正答游于娑婆此即楞严四不思议。彼经又云：我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德是也。二：一、显示妙德，二、应问结答。初三：一、能施无畏，二、能感供养，三、能修供养。初、能施无畏此即楞严同体形呪、异体形呪二不思议。
是观世音菩萨摩诃萨至皆号之为施无畏者。
怖畏能解，急难能救，故云能施无畏。然究其所以能解能救者，由于菩萨同体形呪、异体形呪之力也。是故娑婆等因德立号，正以见能施无畏之不虗耳。楞严云：一者由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神呪，乃至救护众生，得大自在。释义则初获妙妙闻心者，谓菩萨初得反闻之心，超出余门，为妙中之妙也。心精遗闻者，谓闻心既复精真之体，遗彼根中无始积习虗妄闻性也。妄闻既遗，见觉知等亦随闻而俱脱，故云见闻觉知不能分隔。无分隔故，一真圆湛，故云成一圆融清净宝觉。圆融故，一多无碍，故于一身能现众多妙容。清净故，真秘斯现，故于众多妙容能说无边秘密神呪。慈威并施，定慧双行，故云救护众生得大自在。此明同体形呪能于急难之中施无畏也。又云：二者由我闻思脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一呪，其形其呪能以无畏施诸众生。释义则闻思者，六性举二，以元是一体，单举复举，皆各总摄，随便俱得也。脱出六尘者，谓六性圆湛，不受尘缚也。喻义可了，正以不受尘缚，故能对缘而现。现一一形者，对各机而各现也。诵一一呪者，于各形而各说也。见形闻呪，诸怖尽脱，故云其形其呪能以无畏施诸众生。此明异体形呪能于怖畏之中施无畏也。然此二不思议，彼经既具，今经宁无？况有后二可证，故知定有。但以文略形呪，自古不察，以致两经不尽符耳。
△二、能感供养即楞严破悭感求不思议。
无尽意菩萨白佛言世尊至愍我等故受此璎珞。
初、当机兴供。钦风仰德，代为众生祈福，故云今当供养。在颈璎珞，即是身之所著，解而施之，已为甚难。况是众宝所成，价直百千，若非观音不思议力，又孰能舍己奉人，而作如是之供养哉？既以与之，恐其不受，故言仁者受此。然珍璎本属财施，盖以称性回向，义同法故。时观下，观音不受。不受之意有二：一、谓既对于佛，佛不命受，不敢受故；二、谓现从颈解，受之非义，不宜受故。无尽下，当机重请。重请之意亦二：一、为表诚恳，望佛转致，令其必受故；二、为众而施，为众而受，无伤于义故。楞严云：三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。温陵释曰：本根清净，则一切无著，故令众生舍诸悭著也。求我哀愍者，哀愍受之而施，作佛事也。据此，则彼经乃观音自陈，今经乃现见其事。正由今经，方见自语之不虗；复由彼经，始知感供之有因也。下倣此。
△二、能修供养即楞严供养佛生不思议。
尔时佛告观世音菩萨至一分奉多宝佛塔。
初世尊转致，言无尽意既为众而施，若不受者令所愿不满、利益不成，岂仁者之所为乎？故世尊劝以当愍故受也。即时下观音愍受，不言愍无尽意而言愍诸四众等者，显无尽意乃为众而施，观音亦为众而受故。分作下转奉二尊，既已受之而又转奉二尊者，有二意：一为显为众故受，本无所著故；二为令所作施福得为佛因故。楞严云：四者我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，旁及法界六道众生，求妻得妻、求子得子，如是乃至求大涅槃得大涅槃。释义则我得佛心者，谓入流功极妙悟同佛也。证于究竟者，谓亡所功极妙证同佛也。悟证同佛不见一法为我所著，故能以珍宝等物供养如来，所作施福回施一切，故云旁及法界六道众生。令彼所求无不果遂，故云求妻得妻、求子得子等也。然今经愍众故受、受已转奉者，正供养如来旁及法界之意，显示妙得竟。
△二、应问结答。
无尽意观世音菩萨至游于娑婆世界。
自在神力，指上四不思议，以是任运显现，任运感行，非假有为作意，故云自在，楞严所谓无作妙德是也。然此虽十方俱化，惟娑婆偏宜，以娑婆怖畏既多，急难尤广，人习悭贪之风，物少福慧之严，菩萨以四不思议自在神力游之，则怖畏可离，而急难可救，悭贪可破，而福慧可致矣。长行别示竟。
△二、偈颂合显此颂什师不译，后来诸师皆谓梵本中有因依，随本补入二：一、重问得名所以，二、合显得名游化。初。
尔时无尽意菩萨至佛子。何因缘名为观世音？
世尊妙相具者，赞佛万德庄严为过来人故，过来之人自能知来者行履，故重问也。
△二、合显得名游化二：一、显得名所以，二、显游化方便。初三：一、总标，二、别显，三、总结。初。
具足妙相尊偈答无尽意至能灭诸有苦。
初、极显行愿。具足二句，经家叙置。汝听句，总以诫听。善应句，显化他行广。弘誓句，显化他愿深。历劫二句，显自修行胜。言菩萨因地修行，所历之劫已至不可思议，所侍之佛已至多千亿数，其行可谓胜矣。发大句，显自修愿纯。清净者，惟期成佛，无余愿也。然此二种愿行，乃涉世之极致，实成佛之真因。恐其问所不及，故先示之。我为下，正以总标。自他行愿，莫可殚述，故云略说。谓略彼自修，且说化他行也。闻名必称，以口业为感。见身必礼，以身业为感。心念必观，以意业为感。三者皆能致应，故不空过。盖以诸所有苦，皆能灭也。
△二、别显二：一、能免三灾，二、能脱八难。初。
假使兴害意，推落大火坑至波浪不能没。
初能免火灾。假使者，谓设或有此称名，即得免也。下或漂或在等，准知。
后四句能免风水，海即水灾，漂兼风灾，长行所谓黑风吹堕是也。长行但显鬼难，此兼鱼龙，然此亦属水中难事，故合明之。波浪不能没者，水难既脱，而余难无恙矣。此偈大同长行，但开合稍异。
△二、能脱八难长行惟四，今加四成八，以补长行不足四：一、怨贼刑戮难，二、枷鎻毒药难，三、罗刹恶兽难，四、毒虫暴雨难。初：
或在须弥峰为人所推堕至刀寻段段坏。
初能脱怨贼，必约须弥为言者，以须弥上临虗空，下瞰大海，此上能救，余者可知，亦举难况易之意。为人推堕者，是人非怨即贼，以推堕欲致命故，暂时如日住空，若怨贼既去，则如日还升也。恶人准上金刚山，能坏一切堕落，其上自应身同齑粉，而乃一毛不损者，弥显大士救护之力也。值怨贼而执刀绕害，必无免理，闻圣号而咸起慈心，因兹得脱，此亦大士真慈所及，化暴为仁，不期然而然耳。末四句能脱刑戮，准长行可知。
△二枷鎻毒药难。
或囚禁枷鎻，手足被杻械至还著于本人。
初能脱枷鎻。囚禁者，系缚义。释然者，解散义。余同长行呪诅。下能脱毒药。呪诅者，呪诅鬼神，以祸福之言相要也。然毒药即能害人，况加以呪诅，自应百发百中。而乃还著本人者，一则以见大士摄授之慈，一则以见大士折伏之威。倘本人因还著急悔，改革持名，自亦蒙救得脱，二俱无事矣。或有说言还著伤慈者，是独许菩萨以摄门成善，不许菩萨以折门转恶也。坡公戏语，勿类痴人闻梦。
△三、罗刹恶兽难。
或遇恶罗刹、毒龙、诸鬼等至疾走无边方。
智光所照，慈力所护，故罗刹龙鬼不敢加害。名号才称，威神即至，故恶兽解围，疾走远方。
△四毒虫暴雨难。
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然至应时得消散。
蚖蛇蝮蝎，积瞋毒而气同烟火，念彼观音，蒙慈力而性自善驯，故云寻声回去。澍大雨而加以雷电，顷刻报人之恶，念观音而济以精诚，须臾回天之怒，故云应时消散。雷鼓掣电者，谓雷震如鼓击之声，电飞如牵掣之形也。别显竟。
△三、总结。
众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。
总结众生或被贫穷所困，或被疾病所厄，乃至无量苦楚逼迫其身，而观音以圆通妙智之力，莫不寻声救度，此其所以名观世音也。显得名所以竟。
△二、显游化方便二：一、广显应化诸国，二、正显游于娑婆。初准长行，此前应有当机进问之语，今不待请问而自说也。
具足神通力，广修智方便至灭除烦恼𦦨。
初随处现身。由三昧而发胜用，故云具足神力。依圆通而起化门，故云广修智便。三十二应随缘无方，故云十方国土无刹不现。种种下。灭苦用观。种种恶趣，总言恶道也。地狱鬼畜，别分品类也。生老病死众生通相之苦，此长行应所不及，而偈颂补之。以五观而潜加，故云渐悉令灭。真观等。正显能灭观也。观其性本自真，故曰真观。观其障本自寂，故曰净观。欲消客障以复本真，故运以广大智观。欲灭极苦以与至乐，故加以悲观慈观。所谓渐悉令灭者此也。
问，食惟自身能饱，苦惟自业所招。菩萨修观，何关众生，而遽能灭其苦乎。答，此约未得圆通者言之。若已得圆通，则性自周徧。内之根身，外之器界，一切所有，皆我妙明。无一法不随我转，无一法不为我用。是故华严一偈，能空诸狱。香饭一钵，尽饱众海。况菩萨以大智慧，运真慈悲，为灭众苦。宁有不如汤泼雪，应念即销者乎。常愿下，破惑说法。言众生欲破诸惑，应当常发是愿，常得瞻仰无垢清净光也。光，谓菩萨智光。以能出障圆明，故云无垢清净。慧日二句，乃申明常愿常瞻所以。盖以菩萨智慧如日，能破众生诸烦恼暗也。灾兼众厄，惟风火为最，故偏举之。然风火等灾，皆由众生烦恼所感。既诸暗尽破，故能伏也。普明等，正显智能破暗之义。言菩萨以普智之明，照诸世间。然后以大悲为体，震戒雷以警觉群聩。以慈意为云，澍甘露而灭除烦𦦨。所谓慧日破暗者，以此。
△二、正显游于娑婆。
诤讼经官处，怖畏军阵中至是故应顶礼。
初、能施无畏。堪忍众生，性多鬬诤，故偏言诤讼军阵。诤讼则心忧刑罚，军阵则命虑兵戈，皆可怖可畏事也。念彼观音，仗慈力而顿消宿怨；罢讼解围，感圣化而各悔先心，故云悉退散也。然此犹属冥应，若明显应者，同体形呪，一音而含众妙；异体形呪，观世而现殊说。净心所现，破他障而称梵音；应求所发，不失时而喻海潮。人天欢听，邪魔震恐，故云胜彼世间，由此显应。是故急难众生，应须常念。念念四句，正申明应须常念所以。盖以念念相继，不生疑惑，则观音净圣，于苦恼死厄诸怖畏中，能作依怙故也。观音称净圣者，显自能离障，故能与众生而作依怙。若其自救不了，尚望其能施无畏于苦恼死厄中乎？末四句，具德集福。长行显其感供，偈颂明其具德，正以具德能感供也。长行见其愍受，偈颂表其慈眼，正以慈视乃愍受也。长行彰其供佛，偈颂赞其福聚，正以福聚如海，方能出珍供佛，复由出珍供佛，转致福聚如海也。以是自在神力，游于娑婆，是故娑婆众生，皆应顶礼。偈颂合显竟。
△三、闻品获益二：一、持地称扬，二、时众发心。初。
尔时，持地菩萨即从座起至当知是人功德不少。
菩萨名持地者，准宝云经，地有十义：一广大，二众生依，三无好恶，四受大雨，五生草木，六种子所依，七生众宝，八生众药，九风不动，十师子吼不惊。菩菩持心如之，故以为名。若别合者，能发广大菩提心故，能与生死众生作依止故，于诸众生无拣择故，承受诸佛大法雨故，生长一切诸功德故，菩提种子所依托故，出生利益众生法故，出生对治烦恼法故，世间八风所不动故，闻说深法不惊疑故，十德如地可阶圆妙之行故，闻而称扬以发时众之心也。又楞严菩萨自陈圆通文云：我念往昔乃至毗舍浮佛现在世时，时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我当平心地，则世界地一切皆平，我即心开见身微尘与世界尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触，乃至尘销智圆成无上道。据此则是因于平地得证圆通，故名持地。又以其刀兵莫触尘销智圆，多分与观音相应，故闻其行而称扬之也。自在之业即指如上所说，以十四无畏等皆菩萨盛德大业表见于世，故名为业。又以其任运成就不假思缘，故名自在。如是自在之业成自神化通融之力，发自圆通普法之门，故云普门。示现神通力者，持诵能感圣应，修习功超余门，故云当知是人功德不少。
△二、时众发心。
佛说是普门品时至阿耨多罗三藐三菩提心。
无等等者，无有等流之法与之相等，乃最胜最上菩提心也。既闻如来所说，又闻持地称扬，羡观音最胜最上之行，发菩萨最胜最上之心，见贤思齐，资善成善，勿谓观音之后，普门坠地，狮弦绝向也。正修之法竟。
△二、助修之法三：一、神呪以护外魔，二、善友以护内心，三、取要以尅修期。初品题云：。
妙法莲华经陀罗尼品第二十六
陀罗尼，此云总持，谓总一切法，持无量义故。或谓总恶不起，持善不失，乃总法持义之效也。駈邪辟怪，有类此方呪诅，故亦名呪。五不翻中，秘密不翻；四例中，翻字不翻音也。其体有多字少字、一字无字之殊，其用有灭恶生善、护经除病之异。今体是多字，亦兼少字；用惟护经，亦兼余义。以此品从始至终，正文惟呪，纵有余文，亦为呪设，故惟以呪名品。若明五义者：一、为虽示正修，但宜深位，浅位多障，须假呪力故；二、为显经文博，密呪词约，显密圆通，随持皆得故；三、为正法难行，波旬易炽，拥护法师，说呪禁毁故；四、为恼乱法师，罪同极恶，说呪禁毁，不令有犯故；五、为缘心听法，见堕生灭，秘密绝解，令契无生故。总言此经为诸佛之所护念，是魔外之所憎嫉，行芳见毁，道焕蒙尘，若不悬宝镜于高堂，岂能免侵扰于多怪？预思防犯，故说此品。
△经二一、护法说呪，二、闻说得忍。初三：一、菩萨说呪，二、天王说呪，三、罗刹说呪。初二：一、药王说呪，二、勇施说呪。初三：一、问答持福，二、正说神呪，三、禁毁赞善。初
尔时，药王菩萨即从座起至如说修行功德甚多。
初药王请问持福。正修助修皆以药王起首者，表流通此法贵在普济故。又自能尽执已超魔境，悲他未能故发此品。法师品来屡赞持书之福，今复重问者，后后益胜故。如观音功过妙音，实际法超今时，余可例知。佛告下，如来设例审定。若人有福曾供养佛，况所供之佛数满八百万亿那由恒沙，则所得之福自应无穷无尽，故如来故意审问，而药王果以甚多答之。佛言下，较显持经功德。一偈至少而持德甚多于彼者，以如说修行是广大最胜供养，如华严行愿品说，一偈尚尔多可知矣。大成云将申弘护先较持德者，欲后人知其福胜递为弘护耳。
△二、正说神呪。
尔时药王菩萨白佛言至以守护之。即说呪曰：
安尔曼尔摩祢摩祢至阿摩若那多夜
既闻持经之福，恐被魔阻，致失大益，故云我今当与等陀罗尼。呪，华梵双称也。呪谓以是法而祝之，令无违犯。如此方呪禁之例。呪中句断，古本以一二等数计之，今以空处为句，读者须知。又大成云：呪中地字，当以本音读之。若途买、宅解二切，未有所据。
△三、禁毁赞善。
世尊是陀罗尼神呪至于诸众生多所饶益。
初指呪禁。毁陀罗尼有多种，今是诸佛心印，以六十二亿恒沙等诸佛所共说故。佩此印者如佛临御，故侵毁法师则为侵毁诸佛，如世冢宰受命秉符代君执政，犯之者即同犯君言，此正禁其不可毁也。时释下。赞善褒益。既能进问持福，又能说呪拥护，故重言善哉以赞美之。末世法师动被魔侵，愍念拥护说此总持，图白泽而魍魉退舍，耀昏衢而日月交辉，故云于诸众生多所饶益。药王说呪竟。
△二、勇施说呪三：一、预明呪力，二、正说神呪，三、指呪禁毁初。
尔时勇施菩萨白佛言至伺求其短无能得便。
三施之中说呪兼二，菩萨既勇于行施，岂能让药王独步？故云我亦为拥护等也。陀罗尼总一切法，持无量义即是法施，得此者鬼莫能伺，即是无畏。富单那，此云臭饿鬼。吉蔗，此云所作，即起尸鬼也。余名见前。大成云：恶世修行尺水丈波，鬼神侵扰正法难通，佩持神呪不怒而威，强魔怪鬼无能伺其短者。
△二、正说神呪。
即于佛前而说呪曰：
痤隷摩诃󰢍隷至涅隷墀柅涅隷墀婆底
△三、指呪禁毁
世尊是陀罗尼神呪至则为侵毁是诸佛已。
呪是诸佛心印，佩此印而行佛事，故佛亦随喜。如贤臣代君摄政，君亦潜验。余准上。菩萨说呪竟。
△二、天王说呪二：一、多闻说呪，二、持国说呪。初二：一、为护说呪，二、随呪拥护。初
尔时毗沙门天王护世者至即说呪曰。
阿棃那棃㝹那棃阿那卢那履拘那履
△二、随呪拥护。
世尊以是神呪拥护法师至令百由旬内无诸衰患。
此呪不言佛说，或是天王自要鬼神之语，恐敢有违，故云自当拥护。百由旬内者，指界相要，不容鬼神作祟，故无衰患。多闻说呪竟。
△二、持国说呪二：一、为护说呪，二、指呪禁毁。初、为护说呪。
尔时持国天王在此会中至即说呪曰。
阿伽祢伽祢至浮楼娑抳頞底
干闼婆众，乃东方天王所统二部之一。不言毗舍阇者，鬼劣于神，不常随故。
△二、指呪禁毁。
世尊是陀罗尼神呪至则为侵毁是诸佛已。
此呪乃诸佛治邪密语，授与天王，保护众生。天王但秉持之，有邪自退，今故以此拥护法师。如无亲往他国之偈，法师惟诵，鬼自知之。知而故毁，即是不遵佛语，故为毁佛。天王说呪竟。
△三、罗刹说呪二：一、正以呪护，二、兼以身护。初三：一、经家叙名，二、为护说呪，三、指邪禁毁。初。
尔时有罗刹女等至及眷属俱诣佛所。
罗刹本食人之鬼，佛力所摄，以食人之威，改业护法也。蓝婆，毗蓝婆。正法华云：结缚，离结缚。一约昔业为名，一约今行为号。曲华黑，其齿凶也。多发，其发恶也。食人无度，名曰无厌足。缚人有法，名曰持璎珞。盖璎珞本严身之具，爱而著之，则身被其缚矣。皐帝，晋译为何所，是以无所不具为名。故下文如来赞劝，独呼皐帝。夺精气，亦诸鬼能事，故居第十。显已上诸鬼，皆有夺精气义也。大成云：人心中有七滴甜水，和养精神。鬼噉一滴，令人头痛，三滴闷绝，七滴尽即死。故古德亦有翻罗刹为噉精气者。鬼子母，非十女类，故另举之。梵名诃利帝。母有千子，皆大鬼。因少子爱奴，为佛所摄，以钵覆之。母率诸鬼，尽其神力，不能启钵，求佛哀愍。佛为授戒发愿，有道场处，便往守护。今为护经，率其子属，随十女，俱诣佛所。
△二、为护说呪。
同声白佛言世尊至即于佛前而说呪曰：
伊提履伊提泯至多醯兜醯㝹醯
此与多闻所说，皆自要鬼神之语，如军中号令，违之则罪在不赦。观向下若不顺我等语，其义可见。
△三、指邪禁毁
宁上我头上，莫恼于法师至当获如是殃。
初设例为要。人之一身最重者头，女人犹过于爱护。今乃云宁上我头莫恼法师者，设此为例与鬼神要，极言法师不可恼也。若夜下，历指诸邪。毗陀罗，赤色鬼也。犍陀，黄色鬼也。乌摩勒伽，乌色鬼也。阿跋摩罗，青色鬼也。若一日等皆热病鬼，但所主有长短耳。男形女形通上诸鬼，以诸鬼各有男女故也。余鬼叠见不再释。乃至下，禁毁说偈。梦中尚不令恼，余时可知。若不顺我等，定罚示戒。阿棃树枝，孔󳭋、金光明等，皆作兰香稍。名义集云：其树似兰，枝若堕地，自然破为七分。盖枝即稍也。如杀父母等，声罪令知。父母乃身所从生，而反杀之，是逆罪之极重者。天谴则身遭雷诛，人罚则尸碎王刃，地狱之报尚不能免。西域有压油之法，捣麻生虫，合压取肥，惨暴之罪，莫此甚者。至于大秤小斗，损人利己，将谓欺诳于人，实是获罪于天。故世有死于雷震，朱书铭其背者，斯罪常见。调达破僧者，准大论，调达从佛索众，佛诃之曰：痴人无知，我尚不以众付身子、目连等，况汝痴人！食人涕唾者，因此结恨，别搆五法，以诱佛众言：一、粪扫衣，二、常乞食，三、一坐食，四、常露坐，五、不受盐及五味等。忍此五事者，是真毗尼。时五百新学比丘捉筹，调达语言：不须佛僧，便将往伽耶山，共作羯磨。佛言：痴人，消灭善心，泥棃莫救。盖以佛众各合成善，而彼独破之，自悮悮人，罪合如是。法师津梁尘世，化范人天，生法身，续慧命，犯之者毒流三界，害及群生，自陷陷他，殃敌前四。故对佛声言，令鬼神知悉。正以呪护竟。
△二、兼以身护二：一、罗刹愿护，二、如来赞劝。初。
诸罗刹女说此偈已至离诸衰患消众毒药。
恐有藐视禁令，致干非法，故发愿身自拥护。不令鬼神作祟，故离诸衰患。不令呪诅为殃，故消众毒药。
△二、如来赞劝。
佛告诸罗刹女：善哉善哉至应当拥护如是法师。
重言善哉者，赞其呪护身护善而又善也。是法华经乃至无量国中名字不可得闻，故但能拥护持名福即无量，若更能拥护全持及种种供养者，例此不言可知，故为况也。备言所供之物者竟，显行胜人胜能护之福益胜，故皐帝名通十人，故独呼其名而为结劝，即兼余众护法说呪竟。
△二、闻说得忍。
说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。
呪是秘密，不容思量分别，生灭情尽，无生理显，故云得无生忍神呪，以华外魔竟。
△二、善友以护内心品题云：。
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七
王名妙庄严者，有二义：一、约世谛；二、约出世。约世谛者，既为一国之王，严尽异域之珍，娱目饰身，无非胜妙。约出世者，出家修道，得一切净功德庄严三昧。盖世谛之名，即兆出世德也。此与第二十三品俱言本事，而文势不同。以彼人是现人，事指本行，乃药王之本事。今人事俱属本地，现人别指华德，以华德本为妙庄严王，其王转邪成道，即是华德本地中事，合本人与本行而并言之，故为此题。若明别义者：一、为外魔显灭，内邪潜生，须假善友相与提携故；二、为善根易忘，爱网难出，须示亲眷以欲钩牵故；三、显诸佛难值，时亦难遇，至富至贵亦不可恃故；四、显转邪既难，发心尤难，善知识者是大因缘故；五、显法不孤起，仗境方兴，众圣历劫互相启导故。总言内邪不动，外魔难侵。护法说呪，已示浇沸之法；妙严转邪，进授撤薪之术。埙篪叠奏，琴瑟和鸣，振觉皇之家声，令今古如一日，是于陀罗尼后而说此品。
△经文分四一、总叙本人，二、详明本事，三、结会古今，四、闻品获益。初二：一、叙本地师亲，二、叙本地昆季。初品虽依王彰名，事实以子为主。曰师，曰亲，皆对子称。
尔时佛告诸大众至其王夫人名曰净德。
凖前妙音品，妙音两世所值之佛，一曰净华宿王智，国名净光庄严，不出劫名；一曰云雷音王，国名现一切世间，劫名喜见。今一佛似兼两佛之名，然既不全同，无妨异释。详审其义，盖以音智为名。音有二喻：一曰云喻，含润资善；二曰雷喻，示戒征恶。智亦二喻：一曰宿王喻，照鉴机心；二曰华喻，庄严物行。各兼二喻，以彰二德。又以智具二德，照心严行，故国名光明庄严；音具二德，资善惩恶，故劫名喜见。国劫皆以佛德立称，王名释见品题。夫人名净德者，为度妙严，示现女身，实德本净故。
△二、叙本地昆季。
有二子：一名净藏，二名净眼至于此三昧亦悉通达。
智蕴恒沙净德名曰净藏，智照恒沙净法名曰净眼。有大神力者，依定发通故。福德智慧者，依行成严故。久修菩萨等，明所修之行以显福慧。有由般若度中开权智为方便，故六度成七慈悲喜舍四无量心也。三十七品助道法者，一曰四念处、二曰四正勤、三曰四如意足、四曰五根、五曰五力、六曰七觉支、七曰八正道，依数合之共成三十七品，助前六度名助道法。明了通达者，修习既久行相熟闲，微细差别毕照无碍故。又得菩萨等，明所得之定以显神力。有本七种三昧中，前六为别后一为总。别中第一名菩萨净者，随分断障故。第二名日星宿者，随分照理故。此二似约自利。第三名净光者，为摄众生放清净光故。第四名净色者，为应群机现清净色故。此二似约利他。第五名净照明者，净心说法照明世暗故。第六名长庄严者，长时修行庄严佛果故。此二似兼两利。总名大威德藏者，具上六义神用超拔，魔外不敢正视，人天之所共仰，有威可畏，有德可景故。亦悉通达者，不惟善入住出，而且于一三昧中，通达一切诸三昧故。按大成释题中引云：昔佛末法，有四比丘，结契山林，志欣佛慧，幽居日积，衣粮单罄。其一人云：吾等四穷，尚不存身，法当安寄？君三人者，但以命奉道，莫虑朝中。我一人者，舍此身力，誓给所须。于是振锡门闾，以求供结。三人得展其诚，功圆事办，一生之益，当无量生。其一人者，数涉人世，屡逢声色，偶遇王出，车马骈阗，生心动念，爱彼光荣，功德熏修，随念受报，人中天上，常得为王。三人得道，会而议云：我免樊笼，功由此王，其躭果报，增长有为，从此死已，不复为王，方沉火坑，良难可救，幸其未苦，正可开化。其一人云：此王著欲，而复邪见，若非爱钩，无由可化。一为端正妇，二作聪明男，妇儿之言，必当顺从，如宜设化，果获改邪？然此事又兼前生，因果颇肖，但不知出自何典，想大成必有所见，录以俟考。总叙本人竟。
△二、详明本事二：一、二子为父现神，二、妙严转邪成道。初二：一、现神之由，二、正现神变。初二：一、为往闻佛法，二、为遵奉母命。初
尔时彼佛欲引导妙庄严王至说法华经宜应听受。
初、彼佛为王设法，愍王宿善不久即坠，故欲引导念众久苦无由得脱，故云及愍。曰欲曰及，正兼之义。自见时净下。二、子请母同往。不白其父而白其母者，母子志同，父子志不同故。又俟母酌定可白其父，然后方白故。
△二、为遵奉母命。
母告子言汝父信受外道至或听我等往至佛所。
初、母勅二子白父。必令白父者，有二义：一、为不告而往，失妇德、违子道故；二、为知其著邪，摄邪见、成正见故。净藏下，二子含怨、迟疑。含怨者，法王之子，不合生邪见家。迟疑者，恐其不听，反令所愿不果。二语中，感慨无限。母告下，诫令为父现神。著邪将坠，理在可忧；深著难拔，事须现神。见神转邪，故心净；知正可亲，故听往。伦道既尽，而所愿得果，则其母之诫以现神者，诚善也。现神之由竟。
△二、正现神变。
于是二子念其父故至令其父王心净信解。
大成云：现化应具十八变。愚谓不必拘定，但成益斯已耳。今详现文，相有十四：一、空中四仪为四；二、身上身下互出水火为四，合上成八；三、大身满空为一，合上成九；四、大小互现为二，合上成十一；五、灭空在地为一，合上成十二；六、地水互如为二，合上成十四。所以能如是变现者，以七大本自周徧，诸法由来互融，但众生为物所转，触处相违，而菩萨妙能转物，应念化成。末二句结出现神所以，其义可了。二、子为父现神竟。
△二、妙严转邪成道五：一、转邪诣佛，二、闻法兴供，三、得记出家，四、修行成道，五、怀德自誓。初三：一、妙严受化转邪，二、二子祈愿劝诣，三、宫眷同诣佛所。初
时父见子神力如是至见汝等师可共俱往。
初、见神问师。见神未有，知师异常，故问师为是谁、谁之弟子。二、子下。指师白父。人既可羡，法亦当闻，故并佛及法而俱言之。父语下。愿共同往。欲见汝师等正见，其邪心转也。
△二、二子祈愿劝诣二：一、先于母所祈愿，二、次劝父母时诣初。
于是二子从空中下至所以者何？佛难值故。
初、报父信解。虽未见佛，已信佛非常人；虽未闻法，已解法是胜道。未见未闻已尔，若既闻既见，宁复埋头尘劳，忍心生死？以是定知堪任发心。
我等下。祈愿出家。生于其家原为发起善根，既为父已作佛事更无所事，故愿求出家修道。籍此数语，母子来历已略见矣。重宣其意者，母方迟疑从容再求也。偈中初二句正求出家，次二句明出家意，如优二句恐错过难逢，脱诸二句恐堕落难复。母即下。蒙母听许，可知。
△二次劝父母时诣。
于是二子白父母言至诸佛难值，时亦难遇。
初、正劝时诣。时诣者，及时速往，不容少缓也。所以下，征起释成。重举前喻者，母虽已知，父未知故。一眼之龟值浮木孔者，准阿含经云：妙高山下海中有一眼之龟、一孔之木，龟得木孔，可以济溺。然木随水流，遶须弥山，三千年乃一相值。且一眼󳬇一孔为至难，若一时错过，后会无期。今二子举此二喻，以显值佛之难，正以见亲近供养之不容缓也。
而我下重求出家。重求出家者，母虽已许须白父故。宿福深厚生值佛法者，自庆值佛非易，幸得一值不应空过，故云当听我等令得出家。征释中言时亦难遇者，谓虽值佛世此身难保，强健不修衰老何及也。二子祈愿劝诣竟。
△三、宫眷同诣佛所二：一、叙宫眷德，二、正明同往。初。
彼时妙庄严王后宫至令心信解好乐佛法。
后宫八万四千人，结会不显。然净德既是妙音，则后宫眷属即前妙音，与俱八万四千之众，以因缘相牵，生生世世不相离故。堪任受持法华者，有二义：一、时至机熟故；二、遇难不屈故。法华三昧，释见妙音品中。离恶趣三昧者，入此三昧，生死分明，永不堕三恶道，故自能通达。复欲以此化他，故云欲令一切众生等。诸佛集三昧者，入此三昧，十方诸佛皆悉来集，为说法故。佛为说法，定中俱闻，故于诸佛秘密之藏悉皆能知。据此，则一门皆属法眷，妙严独尚邪宗，二子不忍，于是以方便力化令信解，既不伤於伦道，又能启其正信，故云善化好乐佛法，即堪任发心也。
△二、正明同往
于是妙庄严王至绕佛三帀却住一面。
采女者，谓选用后宫，俱有采色也。二子仪从，逊母之半，故惟四万二千。转邪诣佛竟。
△二、闻法兴供。
尔时彼佛为王说法至成就第一微妙之色。
初、佛为说法。彼佛设法，原为引导于王。今既礼来，故即为其说法，非不为余，正为王故。因缘会遇，一拨便转，故云王大欢悦。尔时下，夫妇兴供。得法感恩，故解璎散佛。于虗空中者，表所施无住。从无住本，建立住、行、向、地，故以化成四柱宝台表之。有大宝床者，表住、行、向、地，仍显法空也。空非断空，须假庄严，故以敷众天衣表之。理严俱备，圆契佛果，故见有佛跏趺放大光明。据此，则一璎之供已超诸位，向下如来与记非无因也。然此佛非从心出，非从物现；非即佛，非不即佛；如是有佛，如是见佛。尔时下，见相作念。端严殊特之身，必缘胜行得来；第一微妙之色，定非劣心所致。作念希有，不无期要。前云堪任发心，此正发也。圆人发心，不别究竟。前表后记，俱无相违。
△三得记出家。
时云雷音宿王华智佛至于佛法中出家修道。
初、审见示机。妙严合掌前立，四众俱见佛故。审问者，示以机熟令作证也。此王下，记以因果。助佛道法者，辅扬圣教，记满慈中所谓护持助宣佛之正法是也。娑罗，此云坚固。大成云：佛号取广荫群生义，国名取破诸邪暗义，劫名取超诸高贵义，皆符合因行。以一念净信风化臣妾，使皆得法利，即广荫行、破邪行也。由是舍王位得佛位，即超诸高贵义也。依正功德可知。
其王下，弃国出家。大成云：佛具星横藻鉴之机，直指本来妙体；王有见鞭随舞之才，唯然脱󴎧承当。一句入神，万缘俱梦。弃万乘之贵，披六和之衣，知有其道，不知有天下也。
△四、修行成道
王出家已于八万四千岁至一切净功德庄严三昧。
不离佛会而经八万四千岁修行者，亦延促无碍之义。大成云：八万四千岁修法华行，所以净尘劳也。过是已后，尘劳既净，三昧现前，转邪见染庄严为功德净庄严也。
△五、怀德自誓三：一、妙严怀，二、子德，二、如来印赞发迹，三、自誓永离邪见。初。
即升虗空高七多罗树至饶益我故来生我家。
即升虗空等者，显神通向属二子今为己有，虽为己有而转邪住正之力功归二子，故云此我二子已作佛事等也。深怀其德不子其子，故以善知识称之。宿世善根者，大成云：即四人入山之事，虽有宿根已陷邪径，为欲发起非至亲不可，故生其家。此妙严向所不知今始知之，故大成云：到此妙庄严王始与二子相见。
△二、如来印赞发迹。
尔时云雷音宿王华智佛至邪见众生令住正见。
初印妙严说，印其归功二子称为知识，所说诚是，故言如是如是。末言如汝所言者，显出世至尊不能驳其言也。
若善下，赞知识益。虽种善根，不得知识发起，必将沦坠，故须世世得善知识。能作佛事等，正明须得义也。教以当知者，借妙严警余众故。是大因缘者，令于知识边生尊重想故。所以化导等，正明是大因缘之义。凖大成作四种知识：能作佛事，为外护知识；示教利喜，为教授知识；导令见佛，为同行知识；令入菩提，为实相知识。其实惟一知识，以前后成善异，故说为四也。
大王下。发二子迹。已曾供养等，发近迹显远本也。久已供佛持法，愍邪令正，欲求知识者，舍斯人其谁欤？
△三、自誓永离邪见。
妙庄严王即从虗空中下，至说是语已，礼佛而出。
初赞佛希有即从空下者，为赞佛故摄自神力以示敬也。功德智慧句，总出相好之因，以相好虽各有因地，总之不出福与慧，故功德即福德也。顶上二句即肉髻相，上句出体，下句显用。其眼二句即绀色目相，上句言形，下句明色。眉间二句即眉间白毫相，上句出名，下句喻白。齿白齐密或开为二：一、四十齿白相，志性等仁所感；二、齿齐密相，和合诤讼所感。今合为一，下句亦显用也。唇色二句，八十随好之一。频婆此云相思，此果色赤而润，佛唇如之。诸相好中惟出此五者，头面易见故，又一身之上头目为总故。
尔时下。赞法殊胜。世尊未有者，所证法胜故。法指此法，以是佛之所证，如证而说，故云如来之法。此中无欠无阙，故云具足成就。一即一切，一切即一，言语道断，心行处灭，故云不可思议微妙功德。正由如来之法具足成就此功德故，能转邪心令住正见，故云教戒所行安隐快善。
我从下，指心自誓。不复者，永不复也。自随心行，似属俱生烦恼，以是任运而起，不假邪师及邪分别故。邪见、憍慢等，似属分别烦恼，以是横生计度，要假邪师及邪分别故。不复不生，即烦恼誓断义也。说是语已，礼佛而出者，究竟无可说故。大成云：一妙庄严王，始而不信佛，继而见佛，终则爱佛、近佛、赞佛。愚又补之曰：始而深著邪，继而转邪，终则自誓永不生邪。由是而观，邪正本无定性，善恶惟在染习，亲师近友，可不慎哉！详明本事竟。
△三、结会古今二：一、总与结会，二、别赞二士。初。
佛告大众：于意云何至今药王菩萨、药上菩萨是。
佛前光照者，即是妙音，前云释迦牟尼佛光照其身是也。言庄严相者，彼佛谓云汝身第一端正，百千万福光明殊妙是也。哀愍王等者，前云于王后宫变为女身而说是经是也。由此一科观之，则诸菩萨等有功于法华者非止一世，法师品中因药王告八万，良有以也。
△二、别赞二士。
是药王药上菩萨至诸天人民亦应礼拜。
虽三圣同一示生，而转邪功归二士，故云成就如此诸大功德。然此犹是推其道之绪余以及人耳。若究其自证，因种多劫，故云已于无量等。植众德本者，前文所谓久修菩萨六度四等，乃至三十七品助道法是也。成就不可思议等者，前文所谓又得菩萨净三昧，日星宿三昧，乃至大威德藏三昧等是也。识其名字者，将必蒙其摄授，如妙严等，故诸天人民亦应礼拜。结会古今竟。
△四、闻品获益。
佛说是妙庄严王本事品至于诸法中得法眼净。
楞严云：想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明。今以闻此品故，外空邪法，内销邪见，同彼远尘离垢，正法自持，正见自住，即是法眼清明。善友以护内心竟。
△三、取要以尅修期品题云：。
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
梵语邲输䟦陀，此云普贤。悲华经云：我誓于秽恶世界，行菩萨道，使得严净，我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言：以是因缘，今改汝字，名为普贤。据此，则普贤之名，应具二义：一者秽恶世界，使得严净，是普化众生，皆令成贤；二者我行要当胜诸菩萨，是普超同伦，独让我贤。古德云：行弥法界，德无不徧曰普；随心益物，乘时设化曰贤。与悲华亦不相违，但横竖开合异耳。劝谓劝请说法，发谓发愿护持，二义在文，昭然可了。普贤为能立之人，劝发为所立之行，惟能与所，义该全品，故即以此命题。若明别义者，一为二十七品，文言浩瀚，披覧莫周，修持难凖，请示四法，令知从要故；二为妙严修行，八万余岁，娑婆人寿，尚不满百，示以三七，令知精进故；三为后五百岁，浊恶世中，魔鬼乱正，修持违心，示以身呪，令得如法故；四为正修助修，各有凖绳，流通既毕，时众欲散，重示利益，令知忆念故；五为智能发觉，文殊作始，行能成德，普贤居终，统摄中间，智行相成故。总言药王、妙音、观音，凭显行以流通；菩萨、天王、鬼女，施密呪而拥护。又密呪惟袪外魔，善友惟转内心，至求所谓显密交成，内外兼护者，无如普贤为最，故独居最后，以终流通之义焉。
△经文分四一、请示要法，二、发愿护持，三、明益结劝，四、闻品获益。初二：一、普贤劝请，二、如来垂示二：初一、率众东来，二、陈因劝请。初
尔时普贤菩萨至头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝。
无为而虑，无作而现，曰自在神通。不要而归，不期而化，曰威德名闻。与大菩萨等同类之众，不要而归，此显威德义也。从东方来者，中历多国，无为而应，所经诸国等，地天呈祥，无作而现，此显自在神通义也。又与八部等异类之众，不期而化，此显名闻义也。各现威德神通者，如驱神遣鬼，兴云布雾，等卫法众，而遮衰患故。然普贤之来，与妙音之来，形迹相似，但较彼犹胜耳。到娑婆世界等，见佛作礼，右绕申敬，可知。
△二陈因劝请。
白佛言世尊我于宝威德至云何能得是法华经。
初、自陈来因。佛名宝威德上王者，以折、摄二门立号。言宝能利物，喻佛摄授之慈；威能治恶，显佛折伏之严。二俱超胜自在，故称上王。又威明折伏，德显摄授，二俱尊重曰宝。两释俱通也。大成云：普贤心闻，能洞十方，故曰遥闻。闻此说法者，正明来因。共来听受者，兼申来意。
惟愿下。劝说请要。来意原为听受，故劝佛当为说之。又以时众欲散，难以俱说，故且问云何能得。盖求佛示以从要而入法也。普贤劝请竟。
△二、如来垂示。
佛告普贤菩萨：若善男子至于如来灭后必得是经。
初总标四法者，义即四重法界，由开示悟入而得，为住行向地所证，是本经之要义，为佛果之阶梯，是故能成就者，当得是经。
一者下，别释，有二：一、约法界；二、约位次。约法界者，谓行人初于六根门头开佛知见，前后际断，惟有者个独存，名为入理。法界至此，上契佛心，亲承觉胤，故云诸佛护念。若更能不住浅解，得少为足，进蒙如来示佛知见，了知法法头头无非自己，名为人事。法界至此，随喜化城，庄严幻果，故云植众德本。若更能不滞那畔，不住今时，翻然悔悟所有知见，了知途中家舍，家舍途中，名为入理事无碍。法界至此，不堕有为，不堕无为，故云入正定聚。若更能理随事徧，事如理融，进入佛之知见，同佛一多无碍，大小相即，名为入事事无碍。法界至此，愍物兴悲，繁兴大用，故云发救一切众生之心。若约位次者，十住住于佛家，故为诸佛护念；十行广修福慧，故得植众德本；十回向大愿摄持，不堕二边，名为入正定聚；十地大用现前，应化无碍，故能发救一切众生之心。
善男下，总结。言必得者，以是人佛尚可成佛，于是经岂疑贰哉？请示要法竟。
△二、发愿护持三：一、总发大愿，二、别明拥护，三、自结神力。初。
尔时，普贤菩萨白佛言：世尊至诸恼人者皆不得便。
受持通该下三魔所著者，如楞严飞精附人，今经恶鬼入身之类。韦䭾罗此云厌祷鬼，余如前释。
△二、别明拥护三：一、拥护读诵，二、拥护思惟，三、拥护修习。初。
是人若行若立读诵此经至亦为供养法华经故。
初入道场，神思易倦，故行立以振之。惟事读诵者，思则倦生，故供养守护者，如烧香散华，循坛绕界。盖恐心生疑惧，退失本念，故云安慰其心。然普贤屈邻极之圣，供初心之机，是乃因法重人，寄人敬法，故云亦为供养法华经故。此是世界悉檀欢喜益也。
△二、拥护思惟。
是人若坐思惟此经至得如是等陀罗尼。
因见圣护，神思振起，于是跏趺正念，循文求义，故云若坐思惟。复现其前者，助其正念，故少有忘失，则义不贯通，故云我当教之。恐其得前忘后，得后忘前，故须与共读诵，还令通利。见身验其有功，故甚大欢喜，转复精进。蒙教资其正慧，故即得三昧及陀罗尼。三昧及法华三昧陀罗尼，如次下所说。旋陀罗尼者，因此知彼，因彼知此，彼此互相旋摄，名之为施。总持此义，故名陀罗尼。然此但是单旋单摄，如两镜相对。若更能因一知多，多中举一亦然。一多互相旋摄，如帝网珠，重重无尽，则为百千万亿旋陀罗尼。若更能形容此义，曲尽所得，令他解悟，则名法音方便陀罗尼。以是三为上首，率余一切，故云得如是等。又等字但为等上，不必率余，以方便修持，只此已显胜故。此是为人悉檀，生善益也。
△三、拥护修习二：一、现身说法，二、防非说呪。初。
世尊若后世后五百岁至而为说法示教利喜。
前二为此科方便，此科为前二正修。以前二神思已振，定慧已立，至此尅定三七，精进成功也。必约恶世言者，以善世根利障薄，不必尅期故。求索者，如佛昔为国王击鼓，宣令四方求法之类。欲修习者，或求得已而欲修习，或受持已而欲修习，乃至或书写已而欲修习。盖初起不同，而为欲修习之心则不异也。但言三七者，要期不远，令心猛利，故少不止。二等加行未纯，恐不成功，故多不至。四等时长易怠，恐生畏惧，故定慧虽具，惑习难除，故应一心精进。一心者，万缘放下，专注此经。精进者，𢬵尽娘生，誓断惑习。满三七已，经功既纯，而惑习欲空，故重感普贤与无量菩萨而自围绕。围绕者，围坛绕界，以示守护之意。以其不请而至，故云自也。众生喜见身者，如忏首普贤观云：有一菩萨结跏趺坐，名曰普贤，身白玉色，五十种光，光五十种色，乃至行者见已，欢喜敬礼等。此盖既围绕已，别现胜妙之身，为说不思议法耳。示教利喜者，示以顿断，教以圆修，令获不思议利，以生广大之喜故。此明第一义悉檀入理益也。
△二、防非说呪。
亦复与其陀罗尼呪至即于佛前而说呪曰：
阿檀地檀陀婆地至辛阿毗吉利地帝
呪虽不翻，然其中佛、陀、僧伽、达磨，似是三宝称谓。且自云：得是陀罗尼者，非人莫坏，女人莫惑。若非三宝威力及真净之德，又孰能致斯效哉？大成云：或佛名号，持之不怒而威；或鬼王名，呼之部落敬主。若但谓非人莫坏，此义可释，而女人莫惑之由，犹未能显。要知呪是诸佛密语，一音徧具多功，应机成益，惟菩萨能随缘施设。亦如王索仙陀婆一名，并召四实水器盐马，独智臣能因时敬奉。既存梵音，勿强分别，但得一心，自成感应。此明对治悉檀破恶益也。别明拥护竟。
△三、自结神力。
世尊若有菩萨得闻至皆是普贤威神之力。
初心菩萨离此呪，难以行道，普贤愍，加以神通，令其得闻。教以当知者，安慰初心人也。此法难行，惟普贤力能拥护，不假威神，徧阎浮无能受持。教以应念者，安慰能持人也。发愿护持竟。
△三、明益结劝二：一、普贤明益劝修，二、如来明益劝敬。初四：一、正明持益，二、举书况显，三、劝令修习，四、愿以神护。初
若有受持、读诵、正忆念至为诸如来手摩其头。
受持者，众行之总。以读诵、忆念、修行，皆受持也。读诵者，如前若行、若立，读诵此经。忆念解义，如前若坐思惟。如说修行，如前三七精进。期满功成，妙契圆修，故是行普贤行。不动道场，广集福慧，故为于诸佛所深种善根。冥受佛记，不久即得，故为诸佛如来手摩其头。
△二举书况显。
若但书写是人命终至解其义趣如说修行。
但能书写，无通利解证之功，尚获胜福，感天女迎归忉利。何况读诵思修，假定慧熏炼之力，当得妙果，蒙如来手摩其头，无足异也。
△三、劝令修习。
若有人受持读诵至正忆念如说修行。
读诵解义，当为龙华之机，后弘千佛之道。故感千佛授手，离恐怖而远恶趣。弥勒摄持，侣天眷而待下生。然但能读诵解义，已有如是功德利益。若更加如法修行，自成无上最胜因缘。是故有智之者，应当一心书受读诵，忆念修行。若乃舍此良图，别求异道，恐未能直捷痛快之若此也。
△四、愿以神护。
世尊！我今以神通力故至广令流布使不断绝。
自言以神通力守护是经者，为安行者之心，不以魔外为忧故。又云广令流布，使不断绝者，为慰如来之望，不以弘法为虑故。普贤明益劝修竟。
△二、如来明益劝敬三：一、赞普贤德，二、明持经益，三、结劝迎敬。初。
尔时释迦牟尼佛至守护能受持普贤菩萨名者。
初、赞其能护。重言善哉者，赞其既以呪护，复以神护也。护魔助修，离恼成善，故云安乐利益。
汝已下，验其本深。无碍妙用，离念离言，名为不思议德。同体之仁，横徧竖周，名为深大慈悲。本起因心，莫推其始，名为久远发意。三事阙一，不能作是神愿，故云汝已成就，乃至而能作是等也。
我当下许护持名言，普贤深本如是，受持其名者，必获胜益，故如来以神力护之。又普贤护如来之经，如来护普贤之名，师资递护，因果相成，惠我阎浮，拯斯末运，生兹世而得奉金言，长兹土而获闻嘉号，深恩重德，应报宜酧。
△二、明持经益四：一、感应道交，二、离障近果，三、得福遮毁，四、利赞罪谤。初。
普贤若有受持读诵至为释迦牟尼佛衣之所覆。
初感交于应则见释迦者，所诠即法身故。如从佛闻者，能诠即佛说故。则为供养者，诸供养中法供养最，以诸如来尊重法故。
当知佛赞下，应交于感，以因验果，知其必得，故佛赞善哉。常寂光中，冥与授记，故云佛手摩头，佛衣所覆。盖摩头为授记之仪，衣覆乃传心之法也。
△二、离障近果二：一、能离二障，二、能近二果。初。
如是之人不复贪著世乐至能修普贤之行。
初、能离外障。不贪世乐者，离五欲障也。不好外道等，离邪道障也。及诸恶者等，离恶人障也。诸恶二字，总该十六律仪。若屠儿等，略举数者为例。是人三句，如次释上三离。盖以心意质直，故不事妄贪。有正忆念，故不受邪染。有福德力，故不资恶业。以诸恶律仪，皆由福德浅薄，资以取利故。
是人下。能离内障。贪瞋痴等皆由自心所生，恼乱正意故称内障。是人二句释上能离，盖以少欲知足贪等不起，梵行清白诸垢莫侵，故一切无能恼也。
△二、能近二果
普贤若如来灭后至当坐天人大众中师子法座上。
不久等，近自利果也。转法轮等，近化他果也。离障近果竟。
△三、得福遮毁。
普贤若于后世受持读诵至如是罪报当世世无眼。
初得如愿福。受读是经，能感人天供养，故不复贪著衣服等，而所愿不虗。如宣律师天人供馔，即其验也。现世得福报者，或为王师，或受帝供等，不惟四事充足已也。若有下。遮空修毁。不信最上一乘，但见其动言成佛，故毁。以狂人空作，终无所获。是人一退，人天之眼目顿灭，故记。以如是罪报，世世无眼。
△四、利赞罪谤。
若有供养赞叹之者至水腹短气诸恶重病。
初利供赞人，得现果报者，如颜色鲜白，口出莲香，乃至六根清净之类。若复下，罪谤笑者，言受持是经者，为佛法所系，若出其过恶，无论实与不实，皆得白癞之病。白癞者，白点疥癞，病恶之现于外者，以感报必与因相类，故牙齿疎缺等，动为人之所笑，身体臭秽等，易致人之所轻，此轻笑之报，依类致然。噫！报应之于心业，犹万形之于规模，可不慎哉！文中言缭戾者，谓手脚不申顺之貌。角睐者，谓眼目钓角傍视也。水腹者，浮肿之病。短气者，劳喘之疾。此必死之症，而又缠绵不死，百日床头，虽孝子亦难承顺，况于他乎？明持经益竟。
△三、结劝迎敬。
是故，普贤！若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。
承上有如是益，定当作佛，故劝以当迎当敬。明益结劝竟。
△四、闻品获益。
说是普贤劝发品时至微尘等诸菩萨具普贤道。
观中一见普贤，尚得如是旋总持门，灭后能持是经，已许是人具普贤行，何况亲预高会，面领玄文，得此具此者宜矣，道亦行也。别示修法竟。
△三大会礼散。
佛说是经时，普贤等诸菩萨至受持佛语，作礼而去。
此总结灵山一会说听事毕利益究竟也。分取大成意云：一部经内说通师资，就胜为言故云佛说。普贤等该列众中菩萨，列众以文殊为首，此以普贤者表法可知，亦为从上文便故。舍利弗等该列众中声闻，既已受记皆是菩萨，犹称声闻者为存乘位故，又以佛道声令一切闻是真声闻故。诸天等该列众中八部一切大会，统收此界他方结缘随喜，及药王品来随品证入众也。欢喜者，庆所闻故，多劫飘零未闻此法，今既闻已如儿遇母，故欢喜也。受持者，领所闻故，谆谆咐嘱重重赞劝，佩服圣言铭心至教，故受持也。作礼者，重所闻故，如领王勅如受父命，诚惶诚恐稽首顿首，故作礼也。而去者，闻已退修故，古人进而闻道于师，退而修道于己，非如今人之入耳出口也。
忍彼诸难缘，释此最胜法。愿以无漏因，
熏我有为智，生生得受持，修习无空过。
随喜及见闻，共入不思议。
法华指掌疏卷第七终
音释
畛止忍切，音轸。井田间陌也。
垩遏各切，音。恶色土也。
团圝下卢丸切，音鸾。圆也。古云：大家团圝头，共说无生话。
闱于非切，音韦。宫中之门也。
冏古荧切，音扄。人名。
颅笼都切，音卢。头颅也。
殚多寒切，音单。殛尽也。
瞰苦滥切，音阙。俯视也。
齑贱西切，音齑。碎也。
驯详伦切，音旬。善也，从顺也。
駈同驱。
谴诘战切，音缱。谪问也，责也。
埙箎上许云切，音熏。乐器也。下陈知切，音驰。管乐也。